الدورة التاسعة عشرة
إمارة الشارقة
دولة الإمارات العربية المتحدة
مفهوم حرية التعبير عن الرأي
في الإسلام
إعداد
الدكتور إسماعيل الحسني
المملكة المغربية
بسم الله الرحمن الرحيم
... قال تعالى: " و ضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء و هو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو و من يأمر بالعدل و هو على صراط مستقيم" ) سورة النحل، الآية 76 ) . ...
... "يجب أن لا نشترط كثيرا من البلاغة و لا من البيان، لأن مهمتنا قبل كل شيء أن نكون الفكر الذي يمكن أن يقول. و متى تكون فإنه سيعبر عن نفسه بأي لسان".
علال الفاسي، النقد الذاتي، الرباط، نشر اللجنة الثقافية لحزب الاستقلال، الطبعة السابعة،1979م، ص: 60.
فهرس الموضوعات
الموضوع ... ... ... ... ... ... ... ... ...
المقدمة ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
أولا الأحكام الفقهية ... ... ... ... ... ... ...
1 الارتداد
2 الاستنكار ... ... ... ... ... ... ... ... ...
ثانيا البيانات الحقوقية
1 الإقرار
2 التقييد
ثالثا المظاهر الإسلامية
1 المظهر الاعتقادي
2 المظهر السلوكي
رابعا الضوابط الإسلامية
1 عدم الإساءة
2 الموضوعية
3 حفظ مصلحة المجتمع
الخاتمة
مصادر البحث و مراجعه
فهرس الموضوعات
المقدمة(1/1)
لئن كانت الحرية من المفاهيم التي تتعدد استعمالاتها فإنها متمحورة حول معنى تحقيق الخلاص. و الخلاص في نظري متعدد الأبعاد. منه ما هو أخلاقي يئول إلى معنى التخلص من أمور كان العرب يعتبرونها من أخلاق العبيد، كالذل و البخل و الزيف، وكلها أخلاق مذمومة في أعراف و تقاليد المجتمع العربي. قال الشاعر العربي: إن كنت عبدي فنفسي حرة كرما \\ أو أسود اللون إني أبيض الخلق الشخص الحر ينشد الخلاص من الغير و يود لو يكون تصرفه في شؤونه و في شخصه غير متوقف على رضا الآخر (1) . و في توضيح هذا البعد سبق للراغب الأصفهاني أن قال:" الحر خلاف العبد. يقال حر بين الحرورية. و الحرورة و الحرية ضربان: الأول من لم يجر عليه حكم الشيء نحو الحر. قال الراغب الأصفهاني: " الحرية ضربان: الأول: من لم يجر عليه حكم الشيء، نحو: " الحر بالحر"، و الثاني/ من لم تتملكه الصفات الذميمة من الحرص و الشره على المقتنيات الدنيوية، و على العبودية التي تضاد ذلك أشار النبي صلى الله عليه و سلم بقوله : " تعس عبد الدرهم، تعس عبد الدينار"... و قيل عبد الشهوة أذل من عبد الرق". (2)
و من أبعاد الخلاص ما هو فقهي لأن مصطلح الحرية في الفقه معناه هو التخلص من عقد العبودية الذي يربط العبد بسيده الذي يملك بمقتضى العقد السابق التصرف في شؤونه.
__________
(1) ... يراجع في هذه النقطة محمد الطاهر بن عاشور، أصول النظام الاجتماعي في الإسلام، تونس، الشركة التونسية، 1978م، ص: 139.
(2) ... لراغب الأصفهاني، مفردات ألفاظ القرآن، تحقيق عدنان داوودي، دمشق، دار القلم،الطبعة الثالثة، 1423ه، 2002م، ص: 224. ينظر أيضا فرانز روزنطال، مفهوم الحرية في الإسلام، دراسات في مشكلات المصطلح و أبعاده في التراث العربي الإسلامي، ترجمة رضوان السيد و معن زيادة، بيروت، لبنان، نشر دار المدار الإسلامي، الطبعة الثانية، 2007م، ص: 25 و ما بعدها(1/2)
و منها ما هو قانوني_اجتماعي لأن مصطلح الحرية يعني في الحياة الاجتماعية التخلص من ثقل الضرائب.و الإنسان الحر هو المعفى من الضريبة.
و منها ما صوفي إذ الحرية من خلاله تعني التخلص من كل ارتباط يحول صاحبه عن الاتصال بحبل العبودية لله تعالى. قال الجرجاني : " الحرية في اصطلاح أهل الحقيقة: الخروج عن رق الكائنات و قطع جميع العلائق و الأغيار. و هي على مراتب: حرية العامة عن رق الشهوات. و حرية الخاصة عن رق المرادات لفناء إرادتهم في إرادة الحق. و حرية خاصة الخاصة عن رق الرسوم و الآثار لانمحاقهم في تجلي نور الأنوار" (1) .
__________
(1) ... الجرجاني ، التعريفات،تحقيق إبراهيم الأبياري، بيروت، لبنان، دار الكتاب العربي،1985 م، ص: 116.(1/3)
و منها ما هو إنساني إذ تعني الحرية من خلاله التخلص من التحجير و الوصاية. و هذا بعد حاضر في كثير من التعريفات الحديثة للحرية، يستوي في ذلك التعريفات التي قدمها العرب و المسلمون أو التي صاغها الأوروبيون و الغربيون: من ذلك تعريف جون لوك بأنها: " الحق في فعل أي شيء تسمح به القوانين" (1) .و من ذلك أنها " غياب الحواجز أمام تحقيق الرغبات" (2) . و من ذلك أنها " عمل الإنسان ما يقدر على عمله حسب مشيئته لا يصرفه عن عمله لأمر غيره". و من ثم كان الأصل في حرية التعبير عن الرأي في الغرب عدم التقييد، فهي حرية مرسلة بغض النظر عن الوسيلة المستعملة (3) . و من ذلك أنها " هي خلوص الإنسان من ضيق الحجر عليه و تمتعه بجميع الحقوق الإنسانية التي سوغها العقل و قضى بها الشرع" (4) . و من ذلك أنها " الحالة التي يستطيع فيها الأفراد أن يختاروا و يقررو ا و يفعلوا بوحي من إرادتهم دونما أية ضغوط من أي نوع عليهم" (5) . و م ذلك أنها: "انعتاق الإنسان من عبودية أخيه الإنسان، و انعتاق الشعوب من عبودية الشعوب الأخرى" (6) .
__________
(1) ... كريم كشاكش، الحريات العامة في الأنظمة السياسية المعاصرة، الأسكندرية، 1917م، ص: 25.
(2) ... عبد الوهاب الكيالي و آخرون، موسوعة السياسة، بيروت، المؤسسة العربية للدراسات و النشر، 1979م، ص: 244.
(3) ... محمد حلمي، المبادئ الدستورية العامة، بيروت، دار الفكر العربي، ص: 375.
(4) ... سليمان عبد الجواد، الديمقراطية في الإسلام، مصر، طبعة أحمد مخيمر، ص: 25.
(5) ... الموسوعة العربية العالمية، الرياض، الطبعة الأولى، 1996م، ج 9 ص: 298.
(6) ... عبد العزيز الخياط، الحرية السياسية في الإسلام بين الخصوصية و العالمية، بحث منشور ضمن بحوث حقوق الإنسان في الإسلام،مؤسسة آل البيت، 1997 م، ص: 109.(1/4)
ومن ذلك أنها : القدرة على الاختيار بين الممكنات بما يحقق إنسانيتي" (1) .و منها تعريف الأستاذ فتحي الدريني بأنها " المكنة العامة التي قررها الشرع للأفراد على السواء، تمكينا لهم من التصرف على خيرة من أمرهم دون الإضرار بالغير من الفرد أو المجتمع (2) . و من ذلك أنها " المكنة المتوافرة للمكلف التي تسبق الفعل بحيث تجعله قادرا على الفعل أو الترك بدرجة سواء، فهي وصف لإرادة المكلف عندما تكون خالية من القيد أو الإكراه، و الذي يدفعه باتجاه الفعل أو عدم الفعل" (3) . و من ذلك تعريف الإمام محمد الطاهر بن عاشور بأنها" عمل الإنسان ما يقدر على عمله حسب مشيئته لا يصرفه عن عمله غيره. (4) " و بذلك فهي، كما قال مرة أخرى: " وصف فطري نشأ عليه البشر و به تصرفوا في أول وجودهم على الأرض حتى حدثت بينهم المزاحمة فحدث التحجير". (5)
__________
(1) ... محمود عكام، الموسوعة الإسلامية الميسرة،حلب، دار صحارى، الطبعة الأولى، 1997م، ج 4 ص: 869.
(2) ... فتحي الدريني، خصائص التشريع الإسلامي في السياسة و الحكم، بيروت، لبنان، 1987م، ص: 404.
(3) ... رحيل محمد غرابية، الحقوق و الحريات السياسية في الشريعة الإسلامية، منشورات المعهد العالمي للفكر الإسلامي، عمان، الأردن، دار المنار للنشر و التوزيع، ، سلسلة الرسائل الجامعية رقم 33، 2000م، ص: 36.
(4) ... محمد الطاهر بن عاشور، ، أصول النظام الاجتماعي في الإسلام، تونس، دار الكتاب، 1977 م،ص: 160.
(5) ... محمد الطاهر بن عاشور، ، أصول النظام الاجتماعي في الإسلام، ص: 162.(1/5)
كلها تعريفات للحرية تنظم في معنى محوري مفاده: تخليص الإنسان من أخلاقيات العبيد و من صرف الغير و من ثقل الضرائب و من التحجير و الوصاية على اختلاف أشكالها و صورها و ألوانها. و الحق أنها بمثابة القيود التي تحد من إرادة الإنسان، و تعوقه عن التمتع بثمرات كسبه المادية و المعنوية، و من جملة تلكم الثمرات ما تقدمه قريحته من عزائم و ما يولده فكره من آراء. لا يخفى أن الإنسان كائن اجتماعي يتواصل مع بني جنسه بطرق مختلفة من الملاطفة، و الممازحة، و بأصناف من المحاورة و المحاسبة، و صور من المعاهدة و الملازمة التي لا تنأى في معظم الأحوال عن التهارج و التدافع و التمانع. و كلها أشكال تواصلية تقتضي من الإنسان أن يكون له من خلالها رأي لا بد له يعبر عنه. و هنا، و كما قال الفيلسوف المصري زكي نجيب محمود: " أرجوك أن تقف لحظة عند كلمة يعبر هذه، لأنها كلمة استطاعت بها عبقرية اللسان العربي أن تبثها معنى ضخما بعيد الدلالة. فالتعبير إنما هو " عبور" فهناك في دخيلة الكائن الحي سره الإلهي العظيم، لكنه سر لا يراد له أن ينكتم، فمهدت له وسائل "العبور" من الداخل إلى الخارج. و ذلك هو نفسه"التعبير" " (1) . و الحق أن الحرية هي أهم ما في هذا التعبير عن الرأي. انطلاقا منها يسعى المفكر و ذو الرأي إلى التخلص الواعي من كل القيود التي قد تكبل تعبيراته الفكرية، و قد تشل مسالك إعرابه العلمية و البيانية.
__________
(1) ... زكي نجيب محود، عن الحرية أتحدث، مصر، دار الشروق، الطبعة الأولى، 1406ه_ 1986م، ص: 16. إن التعبير عن الرأي، و إبداء الرأي، كما قال الأستاذ صبحي المحمصاني بمثابة "تعبير خارجي عن الفكر الباطني". صبحي المحمصاني، أركان حقوق الإنسان بحث مقارن بين الشريعة الإسلامية و القوانين الحديثة،بيروت، لبنان،دار العلم للملايين، الطبعة الأولى، 1979م، ص: 141(1/6)
و البيان، كما نبهنا القرآن المجيد في قوله تعالى: " خلق الإنسان علمه البيان" \سورة الرحمن، الآية 2\ نعمة من الله تعالى إلى الإنسان. فهو إمكانية و قدرة يتمكن الإنسان بواسطتها من التعبير عما في ضميره من المقاصد و النيات، و يقدر انطلاقا منها على التعبير عما في عقله من آراء و أفكار، و يستطيع استنادا إليها التعبير عما في شعوره من عواطف و انفعالات.
يسترعي انتباه الباحث في مفهوم حرية التعبير عن الرأي أن الإقرار بهذه الحرية لا يغني عن تقييدها. في هي ليست فقط حقا مرسلا أو مطلقا، كما أنها ليست فقط حق مقيدا و مضبوطا. ينطبق هذا المعطى على الموروث من النصوص الشرعية و الأحكام الفقهية و على المستورد من البيانات الحقوقية و القوانين الوضعية.
أولا الأحكام الفقهية(1/7)
عرف معظم فقهاء الإسلام مصطلح الحرية كشرط من شروط التكليف بأحكام الشريعة الإسلامية، فسارعوا إلى تحرير هذا المصطلح في باب الحجر من كتبهم. (1) و الحق أن هذا ليس هو الشكل الوحيد لحضور الحرية في الموروث من الأحكام الفقهية، لأن الباحث المدقق سرعان ما يؤدي به البحث و النظر إلى كشف أشكال متعددة من حضور أنواع الحريات عند الفقهاء. لقد عولجت حرية التعبير عن الرأي عند الفقهاء في إطار فريضة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر.
__________
(1) ... قد نجد في كلام الفقيه و المؤرخ أحمد بن خالد الناصري المتوفى 1897 م أنموذجا متميزا لهذا الرفض إذ قال رحمه الله: " و اعلم أن الحرية التي أحدثها الإفرنج في هذه السنين هي من وضع الزنادقة قطعا لأنها تستلزم إسقاط حقوق الله، و حقوق الوالدين، و حقوق الإنسانية رأسا....و ضابط الحرية عندهم لا يوجب مراعاة هذه الأمور، بل يبيح لإنسان أن يتعاطى ما ينفر عنه الطبع و تأباه الغريزة الإنسانية من التظاهر بالفحش و الزنا و غير ذلك إن شاء لأنه مالك أمر نفسه. فلا يلزم أن يتقيد بقيد و لا فرق بينه و بين البهيمة المرسلة إلا في شيء واحد هو إعطاء الحق لإنسان آخر مثله فلا يجوز له أن يظلمه... واعلم أن الحرية الشرعية هي التي ذكرها الله في كتابه، و بينها رسول الله لأمته، و حررها الفقهاء في باب الحجر" االناصري أحمد بن خالد، الاستقصا من أخبار دول المغرب الأقصى، البيضاء، المغرب، دار الكتاب العربي، الطبعة الأولى، 1954 م، ج 9 ص: 115. و الحق أنه لا يسعنا إلا أن نتفهم هذا الرفض للحرية الإفرنجية_الأوربية لأن الحرية بصفة عامة، و منها حرية التعبير عن الرأي بصفة خاصة، كانت في معظم الأحوال مجرد شعار تستر من خلاله الأوربيون من أجل خدمة " مقاصدهم الاستعمارية" إذا حاولنا أن نقتبس من لغة الأستاذ علال الفاسي رحمه الله. علال الفاسي،دفاع عن الشريعة، الرباط، مطبعة الرسالة، الطبعة الأولى، 1966 م، ص: 162.(1/8)
كما عولجت في مسألة عقوبة المرتد.
1 الارتداد
قال تعالى: " لا إكراه في الدين"\سورة البقرة، جزء من الآية 255\. إذا قررت الآية مبدأ نفي الإكراه في الدين فإن المفروض أن يفتح هذا التقرير الباب واسعا لحرية الناس في التعبير عن آرائهم و اعتقاداتهم المختلفة في جميع الأمكنة، و في جميع الأزمنة، و في جميع الأحوال. أما إذا ارتدوا عن الدين فالمتفق عليه بين الفقهاء أن لهم عقوبة أخروية. بكلام آخر إن لهذا الذي صرح برأي مناقض للأمور المعلومة من هذا الدين عقوبة أخروية موكولة للخالق سبحانه. تمثل في إحباط الله عز وجل لأعماله، و في لعنه، و هو في جهنم خالدا فيها...و هذا واضح في مثل الآيات الآتية: " و من يرتدد منكم عن دينه فيمت و هو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا و الآخرة و أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون"\ سورة البقرة، 217الآية 215\ و قوله تعالى: " كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم و شهدوا أن الرسول حق و جاءهم البينات و الله لا يهدي القوم الظالمين أولئك جزائهم أن عليهم لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب و لا هم ينظرون"\ سورة آل عمران، الآية 85_87\. ذلك هو الأمر المتفق عليه بين جميع الفقهاء.
السؤال الأساسي هنا: كيف نفهم الموقف الفقهي القائل بقتل من يصرح برأي يفهم منه الارتداد عن الدين الإسلامي ؟ نجد أنفسنا بالنسبة لهذا السؤال إزاء تفسيرات مختلفة (1) :
__________
(1) ... عبد الرحمن حللي، حرية الاعتقاد ص: 124 و ما بعدها.(1/9)
منها ما هو سياسي لأن للردة أسباب سياسية. و هذا واضح في استعمالها من طرف الخلفاء و الحكام لمعاقبة المعارضين. إن قاعدة إعدام المرتدين، كما قال محمد الشرفي: " كانت لبوسا دينيا لاختيار سياسي إذ لم يقتصر تطبيقها على القبائل التي أعلنت ردتها عن اعتناق الإسلام فحسب، بل شمل أيضا القبائل التي اعترضت علنا على أبي بكر و امتنعت عن دفع الزكاة إلى عماله و أعوانه. هذه الممارسة شبيهة بما تلجأ إليه اليوم أغلبية أنظمة البلدان الإسلامية إذ تعمد إلى الجنح المتصلة بالرأي أو المعتقد فتحولها إلى مؤامرة ضد أمن الدولة لقمع كل صوت ناشز" (1) .
__________
(1) ... محمد الشرفي، الإسلام و الحرية ص: 71.(1/10)
و منها ما هو فقهي، إذ رأى جمهور الفقهاء وجوب قتل المرتد. و مستند الجمهور في القول بقتل المرتد هو كثير من الأحاديث أبرزها حديثان: الأول قوله صلى الله عليه و سلم: " من بدل دينه فاقتلوه" (1) ، و قوله صلى الله عليه و سلم: " لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله و أني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، و الثيب بالزاني، و المفارق لدينه، التارك للجماعة" (2) . لئن اعتبر جمهور الفقهاء نفي الإكراه عن الدين مبدأ راسخا في الإسلام فإن ذلك محصور في ما قبل الاقتناع بعقيدته و قبل الاندماج في بنائه المجتمعي. يضمن الإسلام في نظرهم للناس كافة عدم إكراههم على الدين الإسلامي، لكن إذا اعتنقوا الدين الإسلامي، و انخرطوا في بنائه المجتمعي، و اندمجوا في هياكله، و احتكوا مع أفراده، لم يبق لهم من حرية التعبير عن آرائهم و اعتقاداتهم إلا ما يمس الأمور الاجتهادية. لا حرية لهم ، و لو كانوا من العلماء الراسخين، في التعبير عن اعتقادات و آراء مناقضة لعقيدة التوحيد في الإسلام.
__________
(1) ... صحيح البخاري، كتاب: استتابة المرتدين و المعاقدين و قتالهم، باب: حكم المرتد و المرتدة و استتابتهم، رقم الحديث 6922 و سنن أبي داوود، كتاب الحدزد، باب الحكم فيمن ارتد، رقم 4351، و سنن النسائي، كتاب تحريم الدم، باب الحكم في المرتد، رقم 4059، و سنن ابن ماجة، كتاب الحدود، باب المرتد عن دينه، رقم الحديث 2535.
(2) ... صحيح البخاري، كتاب: الديات، باب النفس بالنفس و العين بالعين و الأنف بالأنف و الأذن بالأذن، و باب: ما يباح من دم المسلم، رقم الحديث 6878.(1/11)
و إذا كان من إكراه في عقوبة المرتد فهو إكراه لا على الدخول في الإسلام، و إنما هو إكراه على عدم التصريح بأي تعبير يخرج صاحبه من الإسلام (1) .
__________
(1) ... أي إن قتل المرتد، و كما قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور رحمه الله: " هو من الإكراه على البقاء في الإسلام" ابن عاشور، تفسير التحرير و التنوير ج 2 ص: 337(1/12)
لا يتعلق المقصد الشرعي من قتل المرتد (1) عند جمهور الفقهاء بحرية الناس في التعبير عن آرائهم (2) و معتقداتهم. المقصد الشرعي من هذه العقوبة ليس الطعن في هذه الحرية، و إما المقصد من هذه العقوبة متعلق بالحفاظ على نظام المجتمع، فهو مقصد تنظيمي مجتمعي حتى لا تنحل "الجامعة الإسلامية".قال الأستاذ محمد سعيد رمضان البوطي:" المستعلن بردته عن الإسلام داخل المجتمع الإسلامي خارج على جماعة المسلمين بكل مقوماتها الدينية و الوطنية و السياسية، صرح بذلك أم لم يصرح" . إن الذي يعبر عن رأي يناقض العقيدة الإسلامية إنما يعلن خروجه عن الإسلام، و هذا الإعلان كان في تقديرهم بمثابة التعريض به و الاستخفاف به. و تلك أول خطوة من الخطوات التي تمهد الطريق لمن يريد الانسلال منه. و هي خطوات فاسدة يجب، كي ندرأها و ندفعها، أن يشرع حكم توقع الموت كحكم زاجر فلا يدخل أحد إلى الإسلام إلا و هو حر في فكره، و في اعتقاده، و في تعبيره عن فكره و اعتقاده.
__________
(1) ... و قد استدل الإمام محمد الطاهر بن عاشور على قتل المرتد من القرآن المجيد، و بالضبط من قوله تعالى: " و لا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا فمن يرتد منكم بعد إيمانه فيمت." قال بن عاشور : " و قد أشار العطف في قوله تعالى: "فيمت" بالفاء المفيدة للتعقيب إلى أن الموت يعقب الارتداد، و قد علم كل أحد أن معظم المرتدين لا تحضر آجالهم عقب الارتداد فيعلم السامع حيئذ أن المرتد يعاقب بالموت عقوبة شرعية فتكون الآية بها دليلا على وجوب قتل المرتد". تفسير التحرير و التنوير ج 2 ص: 335.
(2) ... البوطي، الجهاد في الإسلام ، ص: 213.(1/13)
لقد سبق للأستاذ علال الفاسي رحمه الله في الستينات من القرن العشرين أن قال:" الذي لا شك فيه أن الذين يقولون بقتل المرتد، و هم عامة الفقهاء غير المعاصرين، إنما يقصدون بذلك حماية الطائفة الإسلامية، لا المساس بحرية الإيمان الذي هو شيء باطني لا يتحكم فيه" (1) . و يبدو أن استلهام هذا الطرح واضح في قضية الأستاذ أحمد أبو زيد، إذ سبق لمحكمة النقض المصرية أن حكمت بالردة في شأن هذا الباحث، مما استتبع التفريق بينه و بين زوجته. التصدي للردة إذا عرضت على القضاء، كما جاء في الحكم الاستثنائي الصادر بالتفريق بين الدكتور أبو زيد و زوجته" لا تعد محاربة لحرية الاعتقاد، و إنما حماية للاعتقاد من هذه الأهواء الفاسدة. أما الاعتقاد فيتعلق بديانة الإنسان، أي بسريرته مع خالقه سبحانه و تعالى، و ليس للمحاكم أن تتدخل فيه أو تفتش عنه" (2) .
__________
(1) ... علال الفاسي، مقاصد الشريعة ص: 25.
(2) ... محمد سليم العوا، الحق في التعبير، القاهرة،دار الشروق، الطبعة الثانية، 2003م، ص: 24.(1/14)
لا زال الكثير من الباحثين المحدثين و المعاصرين (1) متمسكين بهذا التقدير الموروث. فالردة عندهم قد تأخذ صورة الإعلان الحر عن الرأي، و قد تلبس لباس التصريح الحر بالفكر، لكنها في مآلها و نتيجتها بمثابة الخروج عن النظام العام للمجتمع الإسلامي، و تلك صورة من صور الإساءة للإسلام و لأهله سبق للقٍرآن المجيد أن نبه إليها في قوله تعالى: " و قالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار و اكفروا آخره لعلهم يرجعون" \ سورة آل عمران، الآية 71\ و في قوله أيضا: " و إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا و إذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤون" \ سورة البقرة، الآية 13\
__________
(1) ... كأن معنى حرية التصريح بالارتداد في هذا الباب، و كما قال الشيخ محمد الغزالي رحمه الله: " إعطاء الآخرين حرية الإساءة إلى الإسلام...و كثيرا ما يرادف الارتداد جريمة الخيانة العظمى، و تكون مقاومته واجبا شرعيا". حقوق الإنسان بين تعاليم الإسلام و إعلان الأمم المتحدة، الإسكندرية، دار الدعوة، الطبعة الخامسة، 2002 م\ 1422 ه، ص: 67. يراجع أمثلة عن ذلك في كتاب حرية الاعتقاد لعبد الرحمن حللي، ص 101 هامش رقم 1 و أيضا مفاهيم الحق لزيد كيلاني ص: 184.(1/15)
ميز بعض الباحثين المقتدرين بين الردة المركبة و الردة البسيطة: أي بين الردة المحاربة و الردة المجردة. فلما كانت الأولى مصحوبة بالتمرد و النفاق و التلاعب بالدين والحرب على المسلمين فلا يصح إدراجها ضمن باب الحدود، بل هي من باب التعازير والسياسة الشرعية، و من باب التصرف بالإمامة... وكل هذا يقدر تبعا لظروف الإسلام والدولة الإسلامية من استقرار، و فتنة، أو ضعف، أو قوة... و تبعا للأفعال المصاحبة للردة والمخاطر و الأضرار الناجمة عن هذه الردة أو الخيانة. و الردة الثانية، لما كانت ردة الشخص مع نفسه و مع فكره، سواء أسرها أو جهر بها كانت ردة مسيطة أو مجردة. وفي ضوء هذا التمييز قال الأستاذ الجليل أحمد الريسوني عن هذه الردة الآخيرة " لذلك أرى أنها غير مشمولة بعقوبة الردة المركبة، بل هي مشمولة بنصوص و أدلة أخرى، أبرزها و أصرحها قوله تعالى: " لا إكراه في الدين"" (1) .
__________
(1) ... أحمد الريسوني، حرية الاعتقاد و قضية الردة في الإسلام، الحلقة التاسعة، جريدة المساء، 10 شتنبر، 2008م.(1/16)
و الحق أنه هذا التمييز أو لنقل هذا الرأي جدير بالاعتبار لأن الإكراه في الإسلام منفي بجميع أنواعه و بمختلف صوره بما فيها الإكراه على التعبير عن الرأي الذي يعتقده صاحبه، و يؤمن به، وينشد التصريح به إلى الغير، بل قد يلهج به لسانه،. إن رفع الوصاية على الناس في عقائدهم و آرائهم و أفكارهم و اجتهاداتهم و تعبيراتهم أمر مقرر في طبيعة هذا الدين. أقول هذا لأن الله تعالى هو الوصي الوحيد على نوايا الناس و ضمائر البشر، وهو سبحانه المطلع الوحيد على حقيقة و فحوي و مقاصد ما تكنه صدورهم، و ما يلهج به لسانهم، و ما تخطه أقلامهم، و ما تفكر فيه عقولهم. و لو شاء سبحانه أن يكره الناس على دينه و أن يستبقيهم في كيانه لكان له ذلك، فصرفهم عن التعبير عن الارتداد عن دينه لقوله تعالى : " قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين" \ سورة الأنعام، الآية 150\ و قوله أيضا: " و لو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين" \ سورة يونس، الآية 99\(1/17)
الإسلام هو دين الدولة الرسمي للأغلبية الساحقة من البلدان العربية و الإسلامية. ذلك ما تؤكده معظم دساتيرها المكتوبة على الأقل. و إذا صرح هذا الفرد أو ذاك بفكرة أو برأي قد يخالف بصورة من الصور الصريحة مقتضيات الدستور المعمول به فهذا لا يدخل دائما و أبدا ضمن الجرائم ما دام صاحب هذه الفكرة أو صاحب ذلك الرأي ملتزما بالقوانين المرعية و السارية، و غير مفارق للجماعة. و قديما بين ابن حجر أن المراد بالجماعة (1) " جماعة المسلمين، أي فارقهم أو تركهم بالارتداد، فهي صفة للتارك أو المفارق" (2) . فرق كبير بين الخروج من القانون و الخروج على القانون. الخروج الأول رأي لئن كان مخالفا أو معرضا للنظام العام فإنه غير مقترن بخيانة الجماعة و مفارقتها ، و الخروج الثاني رأي انتقل من دائرة الفكر و الرأي إلى دوائر الفوضى و الحرابة و البغي (3) ، و لهذا نتفهم من علل عقوبة قتل المرتد بالحرابة لا بمجرد الكفر.
__________
(1) ... في حديث " لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله و أني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، و الثيب بالزاني، و المفارق لدينه، التارك للجماعة"
(2) ... ابن حجر العسقلاني، فتح الباري بشرح صحيح البخاري، تحقيق عبد العزيز بن عبد الله بن باز و محمد فؤاد عبد الباقي، القاهرة، دار الحديث،، 2004 م1424 ه، ج 12 ص: 232.
(3) ... متولي عبد الحميد، مبادئ نظام الحكم في الإسلام، الأسكندرية، منشأة المعارف، الطبعة الرابعة، 1978 م، ص: 305.(1/18)
فللمرتد الحرية التامة في الإيمان بما يعتقده، فهو حر لا إكراه لأحد عليه فيما يراه و يعتقده، له الحرية التامة في التعبير عن آرائه التي قد تخالف مخالفة صريحة عقائد الإسلام و أساسيات أحكامه التشريعية، له الحرية في كل ذلك ما دام رأيا شخصيا له، لكن عندما ينتقل هذا الرأي من دائرة الحرية التعبيرية إلى دائرة الكيد العدائي للإسلام و لجماعة المسلمين فإن الحكم الشرعي مندرج في هذا المقام ضمن التعازير و السياسات التي يقدرها الحكام، و التي تختلف بحسب اختلاف أحوال الإسلام و ظروف المسلمين.
2 الاستنكار
يندرج الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ضمن الأحكام الكفائية في الشريعة الإسلامية التي إذا قام بها البعض سقط الإثم عن الباقين، لكنها تتحول إلى مرتبة الأحكام العينية إذا قدر المكلف على ممارستها و الوفاء لمتطلباتها. فالذي يسلم له الناس بالقدرة البيانية على التعبير ، و الذي يتيقن من ذاته القدرة على السجال و الجدال يصبح التعبير عن الرأي عنده واجبا عينيا. و هذا ما سبق لأبي بكر بن العربي أن صرح به. فالأمر بالمعروف و النهي عن المنكر فرض كفاية، لكنه، كما قال : " قد يكون فرض عين إذا عرف المرء من نفسه صلاحية النظر و الاستقلال بالجدال أو عرف ذلك منه" (1) .
__________
(1) ... أبو بكر بن العربي ، أحكام القرآن، تحقيق علي محمد البجاوي، بيروت، لبنان، دار المعرفة، بدون تاريخ، ج 1 ص: 292 و ذهب ابن تيمية إلى أنه يتحول إلى فرض عين في حال امتلاك السلطة و الإمرة : " فذوو السلطان أقدر من غيرهم". الحسبة لابن تيمية ص: 55.(1/19)
لا سبيل للمؤمنين إلى ممارسة الاستنكار إلا بأن تكون لهم الحرية في التعبير سواء في إقرار المعروف أو في استنكار المنكر. قال تعالى: " و المؤمنون و المؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر"\ سورة التوبة، جزء من الآية 72\.عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : " من رأي منكم منكرا فليغيره بيده. فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، و ذلك أضعف الإيمان" (1) . و عن عبد الله بن مسعود أنه صلى الله عليه و سلم قال أيضا: " ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان من أمته حواريون، و أصحاب يأخذون بسنته، و يقتدون بأمره، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف، يقولون ما لا يفعلون، و يفعلون ما لا يؤمرون. فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، و من جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، و من جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. و ليبس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل" (2) .
__________
(1) ... أخرجه مسلم ، باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان، و أن الإيمان يزيد و ينقص، و أن الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر واجبان، رقم 49.
(2) ... أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب: بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان، و ان الإيمان يزيد و ينقص و أن المر بالمعروف و النهي عن المنكر واجبان. رقم 50 مسلم، كتاب الإيمان(1/20)
يبدو، انطلاقا من فريضة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، أن على المسلمين جميعا واجب التعبير عن آرائهم سواء في استنكارهم لكل ما يخالف الأمور المعلومة من الدين ضرورة، أو في إقرارهم لما اتسق مع هذه الأمور الضرورية لأنها من المعروف. و ينهض بهذا الواجب أولا و قبل كل شيء العلماء، خاصة في المسائل الاجتهادية. لكن يلاحظ في بعض فترات من تاريخنا أنه تم خرق هذا التمييز كما في حالة إحراق أو إتلاف بعض المؤلفات، أو الزج ببعض المخالفين في الرأي في السجون بل و تصفيتهم تصفية جسدية، أو عندما يتم اعتبار فتوى من الفتاوى مخطئة و منحرفة عن الصواب، أو أن أصحابها مارقون عن الدين الإسلامي و منحرفون عن منهجه، و عن رأي جماعة المسلمين. و في هذا السياق أبلى الكثير من علماء الإسلام البلاء الحسن في الثبات على ما يؤمنون به من آراء، و ظلوا صامدين ضد أي مصادرة لحريتهم في التعبير. و ما محنة أحمد بن حنبل و ابن رشد إلا بعض من الأمثلة التي يمكن أن تستحضر من تاريخ حرية التعبير عن الرأي في الإسلام.
قد يقال إن من يخالف رأي جماعة المسلمين فينفرد بمذهب مبتدع يصرح به و يعبر عنه، قد يقال إنه من أهل البغي. فمن أحوال بعضهم التصريح بالاعتقاد و الرأي المخالف مع احتفاظهم بالاختلاط بأفراد المجتمع و بالاحتكاك به. و مفاد الموقف من هؤلاء هو أن الحاكم يجب عليه، و قبل أن يلجأ إلى تعزيرهم، أن يحاورهم و يناظرهم فيوضح لهم، فساد ما اعتقدوا و بطلان ما ابتدعوا ليرجعوا عنه إلى اعتقاد الحق و موافقة الجماعة (1) .
__________
(1) ... الماوردي أبو الحسن، الأحكام السلطانية، ص: 59.(1/21)
... و تجدر الإشارة في هذا السياق إلى أنه من وراء غطاء دعوى الإجماع تم كبت حرية التعبير عن كثير من الآراء الفقهية المخالفة، تارة بدعوى أنها بدعة، و تارة بحجة أنها زندقة. بل غالبا ما كان يتم رفع شعار الإجماع كسيف فكري يسلط في وجه كل مخالف للرأي حتى يحجم عن التعبير عنه، و حتى يتوقف عن نشره و التمكين له. و هو من الأسباب التي أنشأت مناخا من الذهول الذهني و الجمود الفكري في المجتمع الإسلامي نسي معظم الفقهاء في سياقه أهمية الجدال و التحاور. و هكذا إن الفقيه الذي يعيش في بيئة يسيطر على جوها الرأي الواحد بدعوى Hنه رأي "مجمع عليه" يؤدي ثمنا باهضا من حريته في التعبير عن ما يراه فكره، و عن ما أداه إليه تفقهه و اجتهاده في هذه المسألة أو تلك من المسائل الفقهية التي تعرض له في حياته العلمية و العملية. و الثمن الباهض هنا هو افتقاده الجرأة على التفكير المستقل عن وصاية الإجماع المزعوم. و من ثم يترتب الخروج عن هذا النوع من الإجماع الانشقاق عن الرأي السائد في المجتمع، بل و حرمان صاحب الرأي السديد من ملذات العيش الكريم و من متع الحياة الطيبة (1) . لا ننسى، مرة أخرى، أن الاتهام بالردة كان بمثابة السيف الذي سلط في وجه كثير من الكتاب و المفكرين الذين حاولوا أن يخرجوا بين الفينة و الأخرى بآراء تناقض في تقدير حكامنا الذوق العام للمجتمع الإسلامي.
__________
(1) ... يراجع في هذا الصدد دراسة فوزي البدوي، المحنة و حرية التفكير الديني في الإسلام الكلاسيكي، المجلة العربية لحقوق الإنسان، العدد 4، فبراير 1997م ص: 29. و أيضا محمد عابد الجابري، المثقفون في الحضارة العربية محنة ابن حنبل و نكبة ابن رشد، بيروت، مركز دراسات الوحدة العربية، الطبعة الأولى، 1994 م.(1/22)
إن لدعوى الإجماع أثرا وخيما يكبت الإبداع الذاتي و الابتكار الفردي في ثقافتنا و في فكرنا الإسلامي. (1) . و التبصر هذا المعطى لا يتناقض في الوقت نفسه مع الاعتراف و الإقرار بالدور العظيم الذي أداه الإجماع في الصدر الأول من مبايعة أبي بكر إلى حروب الردة، كما اعتمد كثيرا في تحديد الموقف من التنظيمات التي أحدثها المسلمون في عصر الصحابة. و لعل هذا هو الذي حمل بعض الأصوليين على تسجيل مجموعات من الأحكام الشرعية وقع عليها هذا الشكل من الإجماع و ترتيبها في مراتب مخصوصة (2) . لكن عوض أن تستثمر الروح الاستشارية التي تنطوي عليها فكرة الإجماع من أجل الحفاظ على حرية التعبير عن الآراء الفقهية المختلفة، و عوض أن توظف هذه الروح التحررية في تنظيم أصول الخلافات الفقهية، و في تقريب مداركها العلمية، و في تشجيع معظم علمائنا على البوح بأفكارهم ،و في تحفيزهم على التصريح بآرائهم دون خوف و لا وجل، عوض أن تستثمر الروح الاستشارية لتحقيق تلك الوظائف السامية انتهى مبحث الإجماع إلى الاختلاق المتشابك في حجيته، و في إمكان انعقاده، و في كيفية حصوله، و في ضبط وقته.
__________
(1) ... و انطلاقا من واقع الكبت للآراء المخالفة ذهب جون ستيوارتمل إلى القول بأنه لا حرية في الإسلام . قال جون ستيوارتمل: " لو كانت الإنسانية كلها مجمعة على رأي واحد عدا فرد واحد، فلا يحق لها أن تسكت الفرد المخالف لرأيها. كما لا يحق لذلك الفرد، لو استطاع، أن يسكت الإنسانية المعارضة لرأيه". الحرية لجون ستيوارتمل نقلا عن عبد الله العروي، مفهوم الحرية، البيضاء، المركز الثقافي العربي، ص: ص: 46.
(2) ... ينظر كأنموذج لذلك بن حزن في كتابه مراتب الإجماع، دار الكتب العلمية، بدون.(1/23)
و لله در الشيخ محمود شلتوت رحمه الله عندما قال: " لا أكاد أعرف شيئا اشتهر بين الناس أنه أصل من أصول التشريع في الإسلام، ثم تناولته الآراء، و اختلفت فيه المذاهب من جميع جهاته كهذا الأصل الذي يسمونه الإجماع" (1) .
ثانيا البيانات الحقوقية
تلك صورة من صور حضور حرية التعبير في الموروث من الأحكام الفقهية استمرت حاضرة إلى أن تعرف المسلمون في سياق احتكاكهم بالغرب الأوروبي و الأمريكي على نوع من الحرية، إلا أنهم رفضوه لأنه يقتضي في نظرهم إسقاطا لكثير من الحقوق. الحرية التي زحف بها الإفرنج على بلداننا الإسلامية حرية مستحدثة عن المسلمين. حرية لا يعرفها واقع المسلمين فضلا عن أنه لم يتحدث عنها فقهاؤهم. تتحدد مرجعية الحرية المستجدة على المسلمين في كون الإنسان سيد نفسه كما تلهج بذلك البيانات العالمية لحقوق الإنسان، و منها بيان حقوق الإنسان بفرنسا عام 1789/. فمن هذه الحقوق حق حرية التعبير عن الرأي كحق وثيق الارتباط بكل ما يمس الأفراد والسلطات على تعددها.
1 الإقرار
__________
(1) ... محمد شلتوت، الإسلام عقيدة و شريعة، القاهرة، مصر، دار الشروق، الطبعة السادسة، 1972 م، ص: 80_ 81. يلاحظ المؤرخ للإجماع عدم إعمال كاف للروح الاستشارية و عدم تطور في استتثمارها من أجل التمكين لحرية التعبير عن الرأي الفقهي المخالف. و أسباب ذلك مختلفة يأتي الاستبداد السياسي في طليعتها حتى تحول الإجماع ، كما قال الأستاذ علال الفاسي رحمه الله : " منذ القرن السادس عبارة عن اتفاق الناس في كل بقعة من بقاع الأرض، و ذلك بالطبع ما لم يفهمه المسلمون الأولون و ما لا تدل عليه نصوص الكتاب و السنة" علال الفاسي، مقاصد الشريعة الإسلامية و مكارمها، البيضاء، المغرب، مكتبة الوحدة العربية، بدون، ص: 116.(1/24)
من أهم ما يستحضر للغربيين في هذا الصدد أنه صدرت في بريطانيا عام 1689 م وثيقة إعلان حقوق الإنسان التي تضمنت وجوب إقرار البرلمان لحرية القول. و صدر أيضا في فرنسا بتاريخ 26\ 08 \1789 م إعلان حقوق الإنسان و المواطن. تنص المادة الرابعة منه على أن الحرية تقتصر على " قدرة المرء على القيام بكل ما لا يلحق ضررا بالآخرين". و تنص المادة الحادية عشرة منه على حرية التعبير عن الأفكار لأنها من الحريات الأساسية. كما تقر أن لكل مواطن الحق في التعبير و الكتابة و النشر بكل حرية إلا في حالات الإسراف. كما تنص المادة الرابعة من هذا الإعلان الفرنسي على أن الحرية هي قدرة القيام بكل ما لا يضر بالغير، و من ثم فإن حرية التعبير مندرجة ضمن حق الحرية.
و في عام 1791 م نصت المادة الرابعة من دستور الولايات المتحدة على " أن الكونغرس ليس بمكنه سن القوانين التي تقوض الشعائر الدينية، أو تمنع ممارستها بحرية، كما أن الكونغرس ليس مخولا بموجب المادة الأولى من الدستور لإصدار قوانين تحد من حرية التعبير أو الصحافة، أو تمس من حرية المواطنين في الاجتماع أو توجيه العرائض إلى الحكومة لنقد الأوضاع و إصلاحها". وأكد البرلمان العالمي للأديان الذي انعقد عام 1893م على مبدأ " وجوب عدم الضغط على أية مجموعة دينية لكي تضحي بما تؤمن به أنه الحقيقة" (1) .
__________
(1) ... محمد إدريس حسن، تحرير مفهوم حرية التعبير و احترام الأديان و المقدسات، بحث مرقون، مقدم إلى المؤتمر العالمي لنصرة النبي صلى الله عليه و سلم، المنامة، البحرين، بدون تاريخ.(1/25)
إن أول تعديل للدستور الأمريكي هو التنصيص على أنه " لا يجوز للكونجرس إصدار أي تشريع يقيد بموجبه حرية القول". كما سبق للمحكمة العليا في الولايات المتحدة الأمريكية عام 1937م. أن قررت أن " حرية الفكر و القول هي الجوهر و الشرط الذي لا غنى عنه لكل صور الحريات الأخرى، وأنه لا الحرية، و لا العدالة، يمكن أن يوجد إذا ضحي بحرية الفكر".
و وجه الرئيس الأمريكي فرانكلين روزفلت\ 1882_ 1942 م \ يوم 1 يناير 1941 م رسالة إلى الكونغرس ، يعلن من خلالها أنه يجب أن يسود العالم، بالإضافة إلى التحرر من الخوف و الحاجة، حرية العبادة و حرية التعبير. و هكذا أعلن الحلفاء في الحرب العالمية الثانية أن هذه الحريات الأربع_ التحرر من الحاجة، التحرر من الخوف، حرية العبادة، حرية التعبير_ هي غاية الحلفاء من الحرب (1) .
و أقرت الجمعية العامة للأمم المتحدة بتاريخ 10 دجنبر 1948 م ميثاق الإعلان العالمي لحقوق الإنسان.فالناس يولدون، كما قررت المادة الأولى منه، " أحرارا متساوين في الكرامة و الحقوق، و قد وهبوا عقلا و ضميرا، و عليهم أن يعامل بعضهم بعضا بروح الإخاء". كما قررت المادة الحادية و العشرون على"إن إرادة الشعب هي مصدر سلطة الحكومة. و يعبر عن هذه الإرادة بانتخابات نزيهة دورية تجري على أساس الاقتراع السري، وعلى قدم المساواة بين الجميع، أو حسب أي إجراء يضمن حرية التصويت".
__________
(1) ... الموسوعة العربية الميسرة ج 1 ص: 711.(1/26)
كما نصت المادة التاسعة و العشرون على أن كل إنسان واجبات نحو المجتمع تهيئ لشخصيته مجالا للنمو الحر الكامل.كما تنص المادة التاسعة عشر على أن لكل إنسان الحق في حرية الرأي، و التعبير عنه بما يقتضيه ذلك من حرية اعتناق الآراء بمأمن من التدخل. و نصت المادة 18 على أن " لكل شخص الحق في حرية الفكر و الضمير و الدين. و هذا الحق يستتبع الحرية في إبدال الدين و المعتقد، و في الإعراب عنهما بالتعليم و وسائل الممارسة و العبادة و الطقوس، أجري ذلك منفردا أم باشتراك. أفعله علنا أم في خاصته" كما نصت المادة 19 على أن "لكل فرد الحق في حرية الرأي و التعبير و ينطوي تحت ذلك حق الفرد بأن لا يناله إزعاج بسبب رأيه، و حقه في استقاء الأنباء و الأفكار و تلقيها وإذاعتها بأي وسيلة كانت، دون تقيد بالحدود الجغرافية" (1) .
و في 16 نوفمبر 1945 م صدرت بلندن الاتفاقية المؤسسة لمنظمة اليونسكو، ونصت الفقرة الثانية من مادتها الأولى على " أن المنظمة تعزز التعارف و التفاهم بين الأمم بمساندة أجهزة إعلام الجماهير، و توصي بعقد الاتفاقات الدولية التي تراها مفيدة لتسهيل حرية تداول الأفكار عن طريق الكلمة و الصورة" (2) .
__________
(1) ... ينظر الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الشرعية الدولية، الرسالة الصحفية رقم 3، منشورات الأمم المتحدة، جنيف، 1990 م، ص: 32.
(2) ... الدراجي أحمد، التنظيم القانوني للصحافة في البلدان العربية، المجلة العربية لحقوق الإنسان، العدد 4، فبراير 1997 م، ص: 54.(1/27)
و أقرت الأمم المتحدة عام 1966 م العهد الدولي الخاص. لقد نصت المادة الثامنة عشر منه على حرية الفكر و الوجدان و الدين، وأن لكل فرد حسب هذه المادة " الحق في حرية الفكر و الضمير و الديانة. و يشمل هذا الحق حريته في الانتماء إلى أحد الأديان أو العقائد باختياره و في أن يعبر ، منفردا أو مع آخرين بشكل علني أو غير علني، عن ديانته أو عقيدته سواء كان ذلك عن طريق العبادة أو التقييد أو الممارسة أو التعليم" .
كما نصت المادة التاسعة عشر في فقرته الأولى على " أن أي شخص لا يمكن أن يكون عرضة للضغوطات بسبب آرائه". أما فقرته الثانية فتقر بأن " لكل شخص الحق في حرية التعبير، و أن هذا الحق يشمل حرية البحث و التلقي، و نشر المعلومات و الأفكار مهما كان نوعها بدون اعتبار للحدود و عبر صيغ التداول الشفاهي، أو عبر الكتابات والنشرات، أو الأشكال الفنية، أو غيرها من الوسائل التي تختارها" (1) .
و نصت الاتفاقية الأمريكية التي عقدت في سانخوسيه_ عاصمة كوسطاريكا_ بتاريخ " دجنبر 1969م على حرية التعبير، و عدم خضوع حرية الفكر و التعبير للرقابة المسبقة. و تتجسد حرية التعبير من خلال هذه الاتفاقية في ما يأتي: _ حرية التفكير _ وحرية الإعلام _ وحرية تلقي المعلومات و الأفكار و نقلها و إذاعتها دون التقيد بالحدود. ومما جاء في المادة الثالثة عشر: " لكل إنسان الحق في حرية التفكير و التعبير. و يشمل هذا الحق حريته في البحث عن مختلف المعلومات و الأفكار و تلقيها و نقلها إلى الآخرين، دون اعتبار للحدود سواء شفاها أو كتابة أو في قالب فني، أو بأي وسيلة يختارها".
__________
(1) ... فيصل شطاوي، حقوق الإنسان و حرياته الأساسية، عمان، دار الحامد، 1997 م، ص: 176.(1/28)
و نصت المادة العاشرة من الاتفاقية الأوربية لحماية حقوق الإنسان و الحريات الأساسية على أن " لكل شخص الحق في حرية التعبير. و هذا الحق يتضمن حرية الرأي وحرية تلقي و نقل المعلومات و الأفكار، بدون تدخل من السلطات العامة، و دون أن تشكل الحدود عائقا يحول دون ممارسة هذا الحق" (1) .
أما بالنسبة للعرب و الأفارقة و المسلمين يذكر أنه في عام 1981 م نصت المادة التاسعة من الميثاق الإفريقي لحقوق الإنسان و الشعوب على أن من حق كل فرد أن يحصل على المعلومات.كما : " يحق لكل إنسان أن يعبر عن أفكاره و ينشرها في إطار القوانين واللوائح" (2) .
وجاء في البيان العالمي لحقوق الإنسان في الإسلام " أن لكل شخص أن يفكر و يعتقد و يعبر عن فكره و معتقده دون تدخل أو مصادرة من أحد ما دام يلتزم الحدود العامة التي أقرتها الشريعة ". و أن "التفكير الحر ليس مجرد حق، بل هو واجب كذلك. " قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى و فرادى ثم تتفكروا". و من حق كل فرد و من واجبه: أن يعلن رفضه للظلم و إنكاره له، ... و هذا أفضل أنواع الجهاد" سئل رسول الله صلى الله عليه و سلم: أي الجهاد أفضل؟ قال: كلمة حق عند سلطان جائر". و لا حظر على نشر المعلومات و الحقائق الصحيحة... من حق كل فرد و من واجبه أن يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر و أن يطالب المجتمع بإقامة المؤسسات التي تهيئ للأفراد الوفاء بهذه المسؤولية، تعاونا على البر و التقوى". (3)
__________
(1) ... أحمد البخاري و أمينة جبران، الحريات العامة و حقوق الإنسان مقاربة من البعد النظري إلى الواقع الراهن، نشر المنشورات الجامعية المغاربية، مراكش، الطبعة الأولى 1996م، 245.
(2) ... نظام عسان، مدخل إلى حقوق الإنسان، عمان، 1999 م، بدون، ص: 461.
(3) ... أحمد البخاري و أمينة جبران، الحريات العامة و حقوق الإنسان ص: 300_ 301.(1/29)
لقد بينت فقرات المادة الثانية و العشرون من إعلان القاهرة حول حقوق الإنسان في الإسلام أن "لكل إنسان الحق في حرية الرأي و التعبير بكل وسيلة ممكنة و في حدود المبادئ الشرعية. و لكل إنسان الحق في الدعوة إلى الخير و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ... و الإعلام ضرورة حيوية للمجتمع" (1) .
كما نص الميثاق العربي لحقوق الإنسان على حرية التعبير عن الرأي. فقد جاء في المادة السادسة و العشرين" حرية العقيدة و الفكر و الرأي مكفولة لكل فرد". و لا يجوز _كما في المادة السابعة و العشرين_" فرض أية قيود على ممارسة حرية العقيدة و الفكر و الرأي إلا بما نص عليه القانون"
__________
(1) ... أحمد البخاري و أمينة جبران، الحريات العامة و حقوق الإنسان ص: 311.(1/30)
و الحاصل من هذا العرض للنصوص السابقة أنها أعطت لحرية التعبير عن الآراء الأولوية و الأسبقية (1) . و قد فتح هذا التحرر لكثير من الدول في عالمنا العربي و الإسلامي الباب واسع لكي تنص على حق حرية التعبير عن الرأي (2) . لست في مقام استقراء حضور حرية التعبير في الدساتير العربية و الإسلامية، و إنما الذي يهمني في هذا الباب أن هذا التحرر في التعبير عن الرأي قد فتح الباب واسعا للنفوس البشرية التي راحت بهذه الحرية في وجهات متناقضة و متضاربة في الخيرات و أنواع الهدي، و في الشرور و أنواع الضلال. فباسم هذه الحرية في التعبير، و من خلالها أسيئ للديانات، و منها الدين الإسلامي. وباسم هذه الحرية ظهرت ممارسات عملية و أشكال فنية و فلسفية و أدبية تعرض لما يعد بحسب الذوق الإنساني العام خلاعة و إسفافا و إباحية مطلقة (3) . و من ثم كان لا بد من تقييد هذا النوع من الحرية...
2 التقييد
بقدر ما نصت كثير من القوانين الوضعية و المواثيق الدولية و الأنظمة السياسية على حق الأفراد في التعبير عن أفكارهم و مشاعرهم دون تقييد أو تدخل سابق من جانب الدولة، فإنها قيدت تطبيق ممارسة هذا الحق بقيود متنوعة، و ضبطت تنزيله بضوابط مختلفة (4) .
__________
(1) ... Robert Charvin et Jean_Jacques Sueur_ Drots de l homme et libertes de la personne_ 5 edition_litec_ p 39
(2) ... فعلى سبيل المثال أكد دستور المملكة المغربية على التشبث بالحقوق " كما هي متعارف عليها عالميا" و من بنود الفصل التاسع منه أن الدستور المغربي يضن لجميع المواطنين " حرية الرأي، وحرية التعبير بجميع أشكاله، و حرية الاجتماع"
(3) ... يراجع أمثلة لذلك جمال البنا/ الإسلام و حرية الفكر،القاهرة، دار الشروق، الطبعة الأولى، 2008 م، ص: 98 و ما بعدها.
(4) ... الموسوعة العربية الميسرة ، ج 1 ص: 711.(1/31)
لقد نص أصحاب الإعلان الفرنسي لحقوق الإنسان و المواطن من خلال المادة الرابعة منه على أن الحرية تقتصر على" قدرة المرء على القيام بكل ما لا يلحق ضررا بالآخرين. وهكذا فإن لا حدود لممارسة الحقوق الطبيعية لكل إنسان إلا تلك التي تؤمن للأعضاء الآخرين للمجتمع التمتع بهذه الحقوق نفسها. هذه الحدود لا يمكن تحديدها إلا بالقانون". أما في المادة العاشرة من هذا الإعلان فيجب الامتناع عن إزعاج أي إنسان بسبب آرائه... التعبير عنها لا يعكر النظام العام المرتكز على القانون". و على ذلك فإن حرية التعبير هنا تخضع لقيود معينة توضحها النصوص القانونية. و الشرط الأساسي في ذلك أن تكون ضرورية، تارة من أجل احترام حقوق الآخرين أو سمعتهم، و تارة أخرى من أجل حماية الأمن الوطني أو النظام العام أو الصحة العامة أو الأخلاق، و تارة ثالثة، كما جاء في المادة العشرين من ميثاق الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، من أجل منع كل دعوة إلى الحرب أو إلى الكراهية القومية أو العنصرية أو الدينية. دعوة من شأنها أن تشكل تحريضا على التمييز و المعاداة و العنف (1) .
__________
(1) ... عبد الله لحود و جوزف مغيزل، حقوق الإنسان الشخصية و السياسية، بيروت، لبنان، منشورت عويدات، الطبعة الأولى، 1972م، ص: 82 و 173_ 174(1/32)
وقيدت الفقرة الثانية من المادة العاشرة من الاتفاقية الأوربية لحماية حقوق الإنسان والحريات الأساسية حرية التعبير عن الرأي. بيان ذلك أنه نظرا لما يصطحب ممارسة حرية التعبير عن الرأي " من موجبات و مسؤوليات يمكن أن يخضع لبعض الإجراءات و الشروط أو القيود أو الجزاءات التي ينص عليها القانون و التي تكون في كل مجتمع ديمقراطي من ضرورات مصلحة الأمن الوطني أو الوحدة الإقليمية أو السلامة العامة و لمنع اندلاع الفوضى والجريمة، و لصيانة الصحة و الآداب، و لحماية سمعة الآخرين أو حقوقهم، أو للحيلولة دون تفشي المعلومات السرية، أو للحفاظ على سلطان القضاء و عدم انحيازه"
و قيدت الاتفاقية الأمريكية التي عقدت في سانخوسيه_ عاصمة كوسطاريكا_ بتاريخ " دجنبر 1969م حرية التعبير بما جاء في الفقرة الثانية من مادتها الثالثة عشر. ومفادها أن حرية التعبير عن الرأي مقيدة ب" حقوق الآخرين أو سمعتهم"، و مقيدة ب" حماية الأمن القومي أو النظام العام أو الصحة العامة أو الأخلاق العامة".(1/33)
و قبل الانتقال إلى القيود التي تتضمنها بيانات و مواثيق حقوق الإنسان في إفريقيا والعالم العربي تجدر الإشارة إلى كثير من الوقائع التي عرفها تاريخ الغرب، و التي تبرز مدى محدودية حرية التعبير عن الرأي في القوانين و المجتمعات الغربية. منها أنه لا زال كتاب "كفاحي" لهتلر محظورا فلا يتناول أو يطبع أو يوزع ...، بل لا تزال كثير من القوانين في بعض دول أوربا و الولايات المتحدة الأمريكية متناقضة مع حرية التعبير عن الرأي بإطلاق. و هكذا لم يكمل مخرج فيلم " الحياة الجنسية" للمسيح عمله خوفا من أن يحاكم بقانون يمنع سب المقدسات في انجلترا. و منها القانون الذي أقره البرلمان الفرنسي عام 1990م و الذي يسمى بقانون "فابيوس_ جيسو" الذي يمنع مناقشة الهولوكست في الحرب العالمية الثانية (1) . قال الكاتب البريطاني جورج أورويل : " الآراء التي ليس لها شعبية، و الحقائق التي لا يروق للبعض سماعها يتم إسكاتها دون حاجة إلى أي قرار رسمي يحظر التعبير عنها في كل عصر. و حين توجد مجموعة من الآراء التي يفترض أن أصحاب العقول السليمة سيقبلونها بلا نقاش، و أي إنسان يحاول أن يتحدى هذه الآراء المقبولة سيجد نفسه مخرسا بكفاءة تدعو للدهشة" (2)
__________
(1) ... يراجع للتوسع في شأن قيود القانونية على حرية التعبير عن الرأي البندان 188 و 189 من القانون الجنائي في النمسا. و البند 10 من القانون الجنائي في فنلندا. و البند 166 من القانون الجنائي في ألمانيا. و البند 147 من القانون الجنائي في هولندا، و البند 525 من القانون الجنائي في إسبانيا.
(2) ... جورج أورويل Orwell George 1903 من الكتاب البريطانيين الذي عرفوا كثيرا بتحررهم . يراجع للتوسع في ترجمته Encyclopedia Americana tom 21 Page 14(1/34)
بعد هذا الاستطراد عن الواقع القانوني و المجتمعي لحرية التعبير عن الرأي في الغرب نعود إلى القول بأن البيان العالمي لحقوق الإنسان في الإسلام قيد ممارسة حرية التعبير عن الرأي بقيود مختلفة منها " احترام مشاعر المخالفين في الدين من خلق المسلم، فلا يجوز لأحد أن يسخر من معتقدات غيره، و لا أن يستعدي المجتمع عليه" و منها مقتضيات أمن الدولة و المجتمع.
كما قيد إعلان القاهرة حول حقوق الإنسان في الإسلام حرية التعبير عن الرأي بقيود متعددة، منها مراعاة المبادئ الشرعية، و المحافظة على قيم المجتمع و وحدته ومحاربة كل ما من شأنه "أن يعود على المجتمع بالتفكك أو الانحلال أو الضرر أو زعزعة الاعتقاد"
و قيد الميثاق العربي لحقوق الإنسان حرية التعبير عن الرأي بقيود، منها ما ينص عليه القانون، و منها " ما تستوجبه دواعي الأمن القومي أو السلامة العامة أو حماية حقوق الآخرين و حرياتهم" (1)
__________
(1) ... أحمد البخاري و أمينة جبران، الحريات العامة و حقوق الإنسان ص: 315.(1/35)
و تتقيد حرية التعبير عن الرأي في القوانين الوضعية بحدود فكرة الآداب العامة و المعتقدات الدينية. من ذلك حرية التعبير في ظل الدستور السوفياتي_ المادة 126_ مقيدة بمساندة النظام الماركسي. أما المادة 125 تقيد ممارسة حرية التعبير بقوة الانضمام إلى التنظيمات الاشتراكية التي يشرف عليها الحزب الشيوعي. و من ذلك أن المحكمة الأمريكية العليا سبق لها أن جعلت من احترام الأديان قيدا من قيود ممارسة حرية التعبير عن الرأي. و أدخل في الدستور الأمريكي تعديلا سنة 1791 م نص على أنه " لا يجوز للكونغرس أن يصدر قانونا بإنشاء ديانة من الديانات أو بتحريم الممارسة الحرة لديانة ما. و من ذلك قانون سميث الذي صدر بأمريكا عام 1940 م، و الذي يجرم التحريض على الإطاحة بالحكومة بالقوة، و المقصد منه هو تقليص تمتع الشيوعيين بحرية الدعوة إلى قلب نظام الحكم. كما أصدرت الولايات المتحدة الأمريكية بعد أحداث 11 سبتمبر 2001 م قانونا يخولها اعتقال من يشتبه فيه و سجنه بدون محاكمة.
إن حرية التعبير عن الرأي في البلدان الغربية مقيدة بقوة القوانين التي تصدرها الأغلبية. الأغلبية التي تتحكم فيها جماعات الضغط و الأحزاب مما يخل بمبدأ المساواة كأساس للحرية و للمذهب الحر. أي أننا بهذا التقييد إزاء حرية القادرين الذين يملكون الصحف و المحطات الإذاعية و التلفزية و غيرها من وسائل النشر المتطورة.
لا يقتصر التقييد على مجال القوانين، و إنما يشمل أيضا الإعلان العالمي لحقوق الإنسان. لا إطلاق في هذه الحقوق، و إنما تقدر كل دولة من القوانين ما يقيدها. ففي أمريكا - بلد الحرية الواسعة للإعلام - لم يسمح للشيوعيين بعرض مبادئهم في التلفاز، ولا في الصحافة.(1/36)
و يجدر التنبيه في هذا الصدد على أمرين: الأول أنه عندما يكون مبدأ المشروعية مختلا من الأساس تكون حرية التعبير عن الرأي و غيرها من الحريات خاضعة للقيود المشددة، بل و غير معترف بها أصلا. و من ثم تعطى جرعات و مقادير و نسب معينة من حرية التعبير عن الرأي بحسب الظروف و الإكراهات. و ذلك ما يجعل حرية التعبير في هذا النطاق حرية ممنوحة يمنحها الحاكم، و ليست حقا يكتسبه المحكوم. و الثاني أن ممارسة حرية التعبير عن الرأي مقيدة في الواقع و في القانون. هي مقيدة في الواقع لأن هوامش هذه الحرية تتوسع أو تضيق وفق ظروف الحرب و السلم، و وفق ما تفرزه موازين القوى المتحكمة في شؤون المجتمع، إذ على قدر حرص هذه القوى على حرية التعبير عن الرأي يكون لهذه الأخيرة صدى و أثرا في المجتمع. فرق كبير بين دول يحترم فيها مبدأ حرية التعبير و بين دول لا تحترم هذا المبدأ في ممارساتها فتجد له طابعا سياسيا رمزيا. كما أن ممارسة حرية التعبير عن الرأي مقيدة في القانون. و يستند هذا التقييد،كما بينا سابقا، إلى البيانات العالمية لحقوق الإنسان فضلا عن الكثير من المواثيق الدولية والقوانين الوضعية.
لا يقتصر الجمع بين الإقرار و التقييد في حرية التعبير على البيانات الحقوقية و القوانين الوضعية، و إنما يشمل أيضا النصوص الدينية الإسلامية. فبقدر ما نظفر بنجد مظاهر مختلفة لهذه الحرية في الشرع الإسلامي نجدها في الوقت نفسه مقيدة بجملة من الضوابط. و ذلك هو موضوع الفقرات الآتية.
ثالثا المظاهر الإسلامية(1/37)
المبدأ العام في الإسلام أن الاقتصار على عبادة الله وحده يحرر الإنسان من أشياء كثيرة و قيود متعددة استعبد من خلالها الإنسان أخاه الإنسان. أشياء و قيود تكبل فكره، و تأسر عواطفه، و تعوقه عن التمتع بثمرات كسبه، و تصرفه هن التعبير عن ذاته بكل ما ينتجه التعبير الحر من أفكار و آراء و هموم و آمال و آلام. الإنسان الذي جعله الله تعالى خليفة له في الأرض هو إنسان متحرر، نعم لا شك في ذلك لكنه هو في الوقت نفسه مسؤول عن حريته. فتحرره هذا ليس بمنأى عن المحاسبة و المسائلة و عن التقييد. إن الأصل في مظاهر حرية التعبير الإسلامي عن الرأي هو أن لا سلطان لأحد على رأي الإنسان و فكره، و لا سلطان لأحد على تعبيره و بيانه. فهذا تحرر لئن كان الأصل فيه هو الإرسال و الإطلاق فإنه مقيد في الواقع العملي بمسؤوليته بمدى عدم الإساءة إلى الغير، و بمدى موضوعيته العلمية، و بمدى حرصه على مصلحة المجتمع الذي يحتضنه.(1/38)
و هكذا، و انطلاقا من هذا المبدأ الإسلامي الكلي (1) ، تتعدد مظاهر حرية التعبير في الإسلام حتى كدنا نقول مع الأستاذ الجليل أحمد الريسوني أننا إزاء "فرضية التعبير، وليس أمام حرية التعبير" (2) . و في نظري إنها، و على الرغم من تعددها فإنها منتظمة في مظهرين رئيسين: الأول اعتقادي لأن العقيدة الإسلامية تنفي نفيا عاما أي إكراه فترسخ بذلك لمبدأ الحرية عامة، و حرية التعبير عن الرأي خاصة. و الثاني هو المظهر السلوكي الذي يحدد ما ينبغي أن يكون عليه التعبير الحر عن الرأي حتى يكون متناغما و متسقا مع هذه العقيدة.
1 _المظهر الاعتقادي
__________
(1) ... يعد الصحابي الجليل ربعي بن عامر من أبرز من صور هذا المبدأ فبعد أن وجه رستم سؤاله إبه قائلا : ما جاء بكم ؟ قال : " الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده. و من ضيق الدنيا إلى سعتها، و من جور الأديان إلى عدل الإسلام ". 2 - يراجع تفاصيل حوار الصحابة مع قيادة الفرس في :الطبري ابن جرير، تاريخ الأمم والملوك، دار الفكر 1979م، 3\23 و ما بعدها – أحداث سنة 14ه .
(2) ... أحمد الريسوني ، الأمة هي الأصل مقاربة تأصيلية لقضايا: الديمقراطية، حرية التعبير، الفن، مكناس، المغرب،ضمن سلسلة اخترت لكم رقم 6، 2000 م، ص: 51.(1/39)
الإنسان، تبعا للعقيدة الإسلامية، إنسان متحرر ليس فحسب في ضميره، و ليس فحسب في جسده ، و إنما هو أيضا متحرر في رأيه و في أسلوب التعبير عنه. بكلام آخر إن الإنسان في الإسلام متحرر من "سلطان العباد" (1) لأنه هو مكلف بالتحرر من سلطان العباد على تعبيره، و منشغل بالتحرر من سلطان العباد على فكره و اعتقاده و عمله. لقد عاب الله تعالى من لم يستعمل قدراته المختلفة من أجل التعبير عن ما يكنه فؤاده من مشاعر، وما يكتنزه عقله من آراء . و هذا واضح في قوله تعالى: " إن شر الدواب الصم البكم الذين لا يعقلون" سورة الأنفال، الآية 22\ و هو أوضح في قوله تعالى: "و لقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن و الإنس لهم قلوب لا يفقهون بها و لهم أعين لا يبصرون بها و لهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون" \ سورة الأعراف، الآية 179\
__________
(1) ... سيد قطب، خصائص التصور الإسلامي و مقوماته، القاهرة، دار الشروق، الطبعة الأولى، 1403ه، 1983 م، ص: 200. يارجع للتوسع في هذه النقطة ما كتبه سيد قطب رحمه في موضوع "التحرر الوجداني". العدالة الاجتماعية في الإسلام، القاهرة، دار الشروق،الطبعة السادسة عشرة، 2006 / ، 1427 ه، ص: 32 و ما بعدها.(1/40)
إن المطلوب من الإنسان في الإسلام أن يتكلم بلسانه هو، و أن يفكر بأسلوبه هو، و أن يعيش في هذا الوجود من خلال اختياره هو. فعلى قدر نوع استعماله لوسائل البيان، و على قدر تحكمه فيها، و على قدر امتلاكه لها، على قدر هيمنته على كل ذلك يثبت الإنسان جدارته في الاستخلاف الأرضي بكل ما يعنيه من قدرة على التمتع بحقوقه، و في طليعتها حق التعبير الحر عن الرأي. دون هذا يكون الإنسان في الإسلام مقيدا بالقيود التي تفرضها عليه بيئته. مثله في ذلك كمثل من لا يستطيع أن يعبر عن ذاته، و لا يقدر على الدفاع عن وجهة نظره لأنه تكون في بيئة لا تساعد على أن تكون له شخصية مستقلة في التعبير الحر عن رأيها، بل و لا تقدر على بيان فكرها. قال تعالى: " أو من ينشأ في الحلية و هو في الخصام غير مبين" \ سورة الزخرف، الآية 17\, و لعل هذا بعض من مفهوم التحرر الذي سماه القرآن المجيد ب" الانفكاك". إن العبودية هي أقرب المعاني اللغوية لمعنى عدم الانفكاك الوارد في قوله تعالى: " لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب و المشركين منفكين"\ سورة البينة، جزء من الآية 1\ ، أي، و كما قال الأستاذ علال الفاسي رحمه الله : لم يكونوا متحررين : " مما عبدهم لغير الله إلا بعد أن جاءتهم الحجة القاطعة التي ليست غير رسول يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة تخاطب العقل، و تدعو إلى التفكير، و تنادي بالحرية" (1) .
__________
(1) ... علال الفاسي، مقاصد الشريعة الإسلامية و مكارمها، البيضاء، مكتبة الوحدة العربية، الطبعة الأولى، 1963م، ص: 246.(1/41)
يستنبط القارئ لموقف الملائكة من استخلاف الله تعالى لآدم في الأرض درسا كبيرا في حرية التعبير عن الرأي. قال تعالى: "و إذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها و يسفك الدماء و نحن نسبح بحمدك و نقدس لك "\ سورة البقرة، جزء من الآية 29 \ لا شك أننا إننا إزاء جرأة في التعبير عن رأي يراه الملائكة، رأي صرحوا به أمام الله عز وجل، فهم عبروا عن رأي يتناغم مع مستوى علمهم و معرفتهم بهذا المخلوق. و لم يأخذ الرد الإلهي عن رأي الملائكة وجهة التقريع و التوبيخ و التعنيف. كما لم يكن الرد الإلهي ردا بالوعيد و الإنذار لأهله. كلا لم يأخذ ذلك وجهة الاعتراض. و لم يكن في مستوى التقريع، و إنما كان الرد ردا علميا لقوله تعالى: " إني أعلم ما لا تعلمون"\ سورة سورة البقرة، جزء من الآية 29 \
إن إبراهيم عليه السلام لم يعفه الإيمان بالله عز و جل عن التفريط في التعبير الحر عن حاجته الماسة إلى الاطمئنان القلبي. قال تعال: " و إذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى و لكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزء ثم ادعهن يأتينك سعيا و اعلم أن الله عزيز حكيم"\سورة البقرة، 259 \. يبدو أن إبراهيم عليه السلام لم يمنعه إيمانه بقدرة الله عز وجل على إحياء الموتى عن التصريح برغبته الصادقة في معرفة الكيفية التي يحيي الله بها الموتى. فلم يكن الرد الإلهي مرة أخرى تعنيفا و لا استنكارا، و إنما كان سؤالا: " أو لم تؤمن". و في سياق هذا المظهر روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:" نحن أحق بالشك من إبراهيم، إذ قال: " رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى و لكن ليطمئن قلبي" (1) .
__________
(1) ... صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب "و إذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى " رقم الحديث 4537.(1/42)
لقد حكى الله تعالى عن إبراهيم في رحلته الفكرية و الإيمانية، و التي أفضت به إلى التحرر من كل وصاية و من كل تحجير. لكن قبل الإفضاء إلى هذه النتيجة أخضع إبراهيم كثيرا من الأدلة إلى سلطة العقل، و من ثم تبين له بعد الفحص للكثير من الاحتمالات،و بعد التمحيص للعديد من الافتراضات حتمية الإيمان بالله عز وجل كما قال تعالى:" إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات و الأرض حنيفا و ما أنا من المشركين"\سورة الأنعام، الآية 80 \.
2 _المظهر السلوكي
يتمثل هذا المظهر في صور متعددة:
منها صورة القصص التي يقص الله تعالى من خلالها جملة الأهوال و أنواع الإكراهات و أصناف الضغوط التي واجهها الأنبياء و المرسلون، و التي بلغت درجة القتل أو التصفية الجسدية. و الضمانة الأساسية لحرية التعبير عن الرأي هنا إيمان هؤلاء الصفوة من البشر أن أمر الحياة و الممات هو لله تعالى وحده لقوله تعالى: " إنا نحن نحيي و نميت و إلينا المصير".\ سورة ق، 43\ و لقوله تعالى:" إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين"\ سورة الذاريات، الآية 58\. و قد قفى رسول الله صلى الله عليه و سلم على هذا القصص القرآني فأوضحت سنته ما ينشأ عن الإيمان الراسخ بالله تعالى من سلوك متحرر كما في قوله صلى الله عليه و سلم: "أعظم جهاد كلمة حق عند سلطان جائر" (1) . و قد ضرب كثير من علماء الإسلام المثل في مواجهة الضغوط و الإكراهات التي حاولت أن تخنق حريتهم في التعبير عن آراءهم فقاوموهما و تحملوا في سبيل ذلك التضحية بمتعة العيش و بالكثير من ملذات الحياة. (2)
منها أن الكلمة أمانة يسأل عنها المكلف في الشرع الإسلامي لقوله تعالى: " ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد" \ سورة ق، الآية 18\.
__________
(1) ... سنن النسائي، ، باب من تكلم بالحق عند إمام جائر، رقم 4138.
(2) ... أحمد أمين، ضحى الإسلام، دار الكتاب العربي، ج 3 ص: 192.(1/43)
منها أننا مأمورون شرعا بعدم كتمان العلم، و مأمورون بالتعبير عن ما هو حق بحسب ما أوتينا من علم و خبرة. و لا يتأتى ذلك بغير حرية التعبير. قال تعالى: " إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات و الهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله و يلعنهم اللاعنون"\ سورة البقرة، الآية 158\، و قال تعالى: "إن الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب و يشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار و لا يكلمهم الله يوم القيامة و لا يزكيهم و لهم عذاب أليم"\ سورة البقرة، الآية 173\، و قال أيضا: " و من أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله و ما الله بغافل عما تعملون"\ سورة البقرة، جزء من الآية 139\، و قال أيضا: " و لا تلبسوا الحق بالباطل و تكتموا الحق و أنتم تعلمون"\ سورة البقرة، جزء من الآية 41\(1/44)
و منها ما يشير إليه القرآن المجيد من علاقة وثيقة بين سادة جو حرية التعبير وسيطرة الروح الشورية. فالاستشارة كسلوك لا تكون ناجعة إلا إذا سبقها تهيئة جو عام ينتشر في حيثياته حرية الناس في التعبير عن آرائهم، تماما كما نبهنا الله تعالى على ذلك في قوله تعالى: " و ضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء و هو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو و من يأمر بالعدل و هو على صراط مستقيم"\ سورة النحل، الآية 76\. لعل من أعظم ما تفيده الآية الكريمة أن الاستشارة لا تكون مثمرة إلا إذا ساد في المجتمع جو حرية التعبير عن الرأي، و لا تكون فعالة إلا إذا ربي الناس على معاني التعبير الحر. بيان ذلك أن المستبد قد يلجأ إلى الاستشارة في أحوال ضعفه و عجزه فتكون غير مثمرة و لا مفيدة لأنه سبق له أن عود أهله و محكوميه على الاستبداد بكل ما يعنيه من كتم لحرية الناس الفكرية، و من قتل لجرأتهم في الحق، ومن اغتصاب لحقهم في التصريح و التعبير عنه. كما أنه على قدر ما تضيق هوامش القهر والكبت يعطي فعل الاستشارة الذي أمرنا به في قوله تعالى: " وشاورهم في الأمر" \ سورة آل عمران، جزء من الآية 159\ ثماره المرجوة. إن الشورى، و بغض النظر عن الاشتقاق اللغوي لهذه الكلمة، هي في نهاية المطاف إبداء جريء و مؤسس للرأي، و تعبير حر ومسؤول عنه. و هنا يجد المشاور و المستشار نفسيهما إزاء أكثر من رأي حر، و إزاء أكثر من فكر جريء و مبني فيكون عندئذ التداول، و النقاش، و الحوار، فيفضي كل ذلك إلى الاختيار المفضي إلى ما يقدره الجميع أو الأغلبية أنه صواب (1) .
__________
(1) ... معنى الشورى، كما قال البعض: " تقليب الآراء المختلفة و وجهات النظر المطروحة في قضية من القضايا و اختبارها من أصحاب العقول و الأفهام حتى يتوصل إلى الصواب منها أو إلى أصوبها و أحسنها ليعمل به حتى تتحقق أحسن النتائج"..محمد عبد القادر أبو فاؤس، حكم الشورى في الإسلام و نتيجتها، عمان، دار الفرقان، 1988م، ص: 10(1/45)
و لهذا لما استشار فرعون قومه كما يحكي كتاب الله عز و جل كانت النتائج كارثية على فرعون و قومه. "فماذا تأمرون".\ سورة الأعراف، جزء من الآية 109\ أما عندما استشارت بلقيس، و كان جو الحرية مسيطرا سلفا، أفضت الاستشارة إلى النتائج و الثمار المرجوة والمطلوبة. قال تعالى: " قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون".\ سورة النمل، الآية 32\.
منها الجرأة المؤسسة في الحوار لأنه مبني على الدليل لقوله تعالى: " و إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي و يميت قال أنا أحيي و أميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر"\ سورة البقرة، الآية 257\. هذا حوار بين نبي مرسل و حاكم مستبد برأيه و بسلطته. و نحن هنا إزاء نوعين من الجرأة: الأولى جرأة مؤسسة على الاستبداد و لا يسندها دليل صحيح، و إنما يسندها السلطان السياسي والاستبداد الفكري. و الثانية جرأة مؤسسة على الحوار الحر، و يعضدها دليل صحيح دفعت الخصم إلى السكوت " فبهت الذي كفر". و لهذا شجعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحرية في التعبير المستقل عن الرأي فقال: " لا يكن أحدكم إمعة ".
و منها أن الله تعالى جعل من حق المظلوم الجهر بالسوء حتى يدفع ظلم الظالمين ويرد عدوان المعتدين. من حق المظلوم أن يصرح ويصرخ، ومن حقه أن يجهر و لو بالسوء في وجه من ظلمه لقوله تعالى: "لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم و كان الله سميعا عليما"\ سورة النساء، الآية 14\(1/46)
و منها أن الرسول صلى الله عليه و سلم جعل التعبير الحر عن الرأي من الواجبات الإسلامية. روي عنه انه قال: " أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر أو أمير جائر" (1) .
__________
(1) ... أخرجه أبو داود في الملاحم، باب الأمر و النهي، رقم 3781. و الترمذي بصيغة : " إن من أعظم الجهاد كلمة عدل عمد سلطان جائر"، باب ما جاء في أفضل أعظم الجهاد كلمة عدل عمد سلطان، رقم الحديث 2100. و ينظر أيضا سنن النسائي، باب فضل من تكلم بالحق عند سلطان جائر، رقم الحديث 4138، و سنن بن ماجة، باب: المر بالمعروف و النهي عن المنكر، رقم الحديث 4001. و مسند أحمد ، رقم الحديث 10716.(1/47)
لم يقابل الرسول صلى الله عليه و سلم الاعتراضات عليه و على دعوته، بما فيها الاعتراضات التي هي من قبيل الطعن و اتهام الذمة و التي تتجاوز حدود اللباقة، لم يقابلها صلى الله عليه و سلم بالامتعاض و بإظهار التألم. ولم يهم صلى الله عليه و سلم إلى العقاب حتى لا يرهب الناس (1) و يستعبدهم ، و لهذا شجعهم على الجرأة في النقد البناء و المحاسبة المستمرة (2) .
__________
(1) ... يراجع أمثلة لذلك عبد المتعال الصعيدي، حرية الفكر في الإسلام، القاهرة، مصر، دار الفكر العربي،الطبعة الأولى، بدون تاريخ، ص: 46_47 و محمد نبيل كظم، كيف مدرب أبناءنا على حرية التعبير، القاهرة، دار السلام، الطبعة الولى، 2006م، ص: 79.
(2) ... من ذلك ما رواه أبو سعيد الخدري ان علي بن أبي طالب بعث إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم بذهيبة في اديم مقروط لم تحصل من ترابها، فقسمها بين أربعة نفر... فقال رجل من أصحابه: كنا نحن أحق بهذا من هؤلاء. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه و سلم فقال: ألا تأمنونني، و أنا أمين في السماء، يأتيني خبر السماء صباحا و مساء. فقام رجل غائر العينين، مشرف الوجنتين، ناشز الجبهة، كث اللحية، محلوق الرأس، مشمر الإزار. فقال: يا رسول الله، اتق الله، فقال له: ويلك أو لست أحق أهل الأرض أن يتقي الله؟ ثم ولى الرجل. فقال خالد بن الوليد: يا رسول الله، ألا أضرب عنقه؟ فقال له: لا، لعله أن يكون يصلي. فقال خالد: وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه. فقال له: إني لم أومر أن أنقب قلوب الناس. و لا أشق بطونهم.
... يراجع أمثلة أخرى في الصعيدي عبد المتعال، حرية الفكر في الإسلام، ص: 46 و ما بعدها.(1/48)
و بذلك عالج الكبت كعائق يعوق دون حرية الناس في التعبير عن آرائهم. لقد بين القرآن المجيد ما لهذا العائق من خطورة على المجتمع، إذ تسود من خلاله عقلية الجمود التي تؤدي بدورها إلى مخاطر و كوارث، كما في قوله تعالى:" و لقد أخذنا آل فرعون بالسنين و نقص من الثمرات لعلهم يتذكرون فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه و إن تصبهم مصيبة يطيروا بموسى و من معه ألا إنما طائرهم عند الله و لكن أكثرهم لا يعلمون"\ سورة الأعراف، الآية 130_131\(1/49)
و الحق أنه على قدر انتشار حرية التعبير عن الرأي في المجتمع يكون اهتمام الناس بشؤون مجتمعهم. صحيح إن الانتساب إلى المجتمع الإسلامي متوقف على مدى و نوع الانشغال بقضاياه و همومه المختلفة لقوله صلى الله عليه و سلم: " من لم يهتم بأمور المسلمين فليس منهم"، و لكن صحيح أيضا أن استمرارية هذا الاهتمام و نجاعته، بل ونجاحه متوقف على مدى رسوخ حرية التعبير عن الرأي في المجتمع. و هكذا نشأ في البيئة الإسلامية الأولى جو عام يساعد كل فرد يعيش بين جنباتها على أن يعبر عن آرائه، و هو يتمتع بجرعات كافية من الحرية في التعبير، كما توفر لهذا الفرد مقادير مناسبة من الجرأة على التصريح بآرائه. لننظر كيف قدم كل واحد من المسلمين رأيه في نازلة الإفك بكل حرية في التعبير. عن عائشة قالت: " لما ذكر في شأني ما ذكر و ما علمت به، قام رسول الله صلى الله عليه و سلم في خطيبا، فتشهد فحمد الله و أثنى عليه بما هو أهله. ثم قال: " أما بعد أشيروا علي في أناس أبنوا أهلي، و أيم الله ما علمت على أهلي من سوء، وأبنوهم بمن. و الله ما علمت عليه من سوء قط، و لا يدخل بيتي قط إلا و أنا حاضر، ولا غبت قي سفر إلا غاب معي" (1) .
__________
(1) ... صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب " عن الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا و الآخرة و الله يعلم و انتم لا تعلمون و لولا فضل الله عليكم و رحمته و أن الله رءوف رحيم"، رقم الحديث 11 . و ينظر أيضا صحيح مسلم ، كتاب التوبة، باب : في حديث القذف و قبول توبة القاذف، رقم 57.(1/50)
لقد رسخ النبي صلى الله عليه و سلم لجو حرية التعبير في بيئته و في محيطه. رسخ ذلك أولا عندما جعل من الاهتمام بأمور المسلمين مظهرا من مظاهر الانتماء الصحيح للمجتمع الإسلامي لقوله: " من لم يهتم بأمور المسلمين فليس منهم" (1) . و لا يكون الاهتمام إلا إذا تحمل الجميع مسؤوليته في التعبير الحر عن رأيه في هذه المسألة أو تلك. و رسخ صلى الله عليه و سلم ذلك ثانيا عندما جعل النصيحة موازية للدين الإسلامي في قوله: " الدين النصيحة لله و لرسوله و لأئمة المسلمين و عامتهم". و رسخ ذلك ثالثا عندما طلب مشورة أصحابه، و طلب رأيهم في قتال أهل بدر و في أسراهم وفي معركة أحد و في غيرها من المسائل. و رسخ ذلك رابعا في إحقاقه حق المراجعة مع المتلبس بفعل قول أو فعل: هل هو صواب أو خطأ ؟ و هل هو صواب أو أصوب ؟. و كتب السيرة و السنة طافحة بالأمثلة والشواهد المتعددة على ذلك. بكل ذلك الترسيخ نفهم كيف نشأ المسلمون الأولون في جو من الصراحة إلى أن سيطر عليهم التحجير و الوصاية. و يروى أن عبد الملك بن مروان هو أول من حجر معارضة الخليفة في حال الخطبة في قصة وقعت (2) .
__________
(1) ... حديث ضعيف .
(2) ... راجع الحباب بن المنذر رسول الله صلى الله عليه و سلم يوم بدر حين نزل بالجيش أدنى ماء من بدر. فقال الحباب : أهذا منزل أنزلكه الله ليس لنا أن نتقدمه أم هو الرأي و الحرب و المكيدة إلى أن قال له رسول الله : " لقد أشرت بالرأي". ينظر ابن عاشور، أصول النظام الاجتماعي ص: 176.(1/51)
لم يحرمهم رسول الله صلى الله عليه و سلم من "حق طلب الكلمة". " (1) . و حق طلب الكلمة كان راسخا _ كما بينا _في التربية النبوية التي أشاعها النبي صلى الله عليه و سلم بين أصحابه، حتى حق لعمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يطلق تلك الصيحة المدوية في أبد الدهر، إذ صاح في وجه عمرو بن العاص :" متى استعبدتم الناس و قد ولدتهم أمهاتهم أحرارا" (2) . لقد قال رجل له يوما : " اتق الله يا عمر"ز فقال أحد أعوانه: ألمثل هذا أمير المؤمنين يقال مثل هذا الكلام. فأجاب عمر: " لا خير فيكم إن لم تقولوها، و لا خير في إن لم أسمعها" (3) . و قد بلغت الجرأة و حرية التعبير عنها بالنساء أن اعترضت بعضهن على إجراء عمر بن الخطاب بتخفيض مهورهن، فقالت:" ليس لك ذلك يا عمر لأن الله تعالى لم يضع حدا أقصى لمهر المرأة في قوله تعالى:" و آتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتخذونه بهتانا و إثما مبينا" \ سورة \. فقال عمر : " أصابت امرأة و أخطا عمر" (4) .
__________
(1) ... و هو لعمري، الخطوة الأولى في الديموقراطية الصحيحة التي تبدأ كما قال الأستاذ محمد عابد الجابري: "بأول حق من حقوق الإنسان، حق "طلب الكلمة... الكلمة لا تعطى، و الحقوق لا تمنح، و إنما تؤخذ و يجب أن نأخذها". الجابري محمد عابد، وجهة نظر نحو إعادة بناء قضايا الفكر العربي المعاصر، بيروت، لبنان، المركز الثقافي العربي، الطبعة الأولى، 1992م، ص: 140.
(2) ... السيوطي جلال الدين، حسن المحاضرة في تاريخ مصر و القاهرة، بدون، ج 2 ص: 10.
(3) ... الطبري أبو جرير، تاريخ الأمم و الملوك ج 2 ص: 617.
(4) ... المسعودي، مروج الذهب ج 2 ص: 130.(1/52)
عندما تخنق حرية التعبير عن الرأي فإنه يؤثر تأثيرا سلبيا على الذهنيات و أساليب التفكير، فلا يعود الفكر الإنساني متعاملا تعاملا موضوعيا مع المعطيات، و إنما يتعامل معها من خلال التأثر بمقولات المحيط، كما يفكر فيها بواسطة التبعية للبيئة الاستبدادية. و لهذا، و سعيا لعدم الوقوع بين براثن هذه التبعية و ذلك التأثر السلبي، ضمن الرسول صلى الله عليه و سلم في سنته و سيرته لأصحابه: أولا الحرية في التعبير عن آرائهم و أفكارهم و اجتهاداتهم، و فتح لهم بعد ذلك ثانيا أبواب التحاور في المشاكل التي تعترضهم (1) ، إذ لا حوار بدون أن يدرك المتحاورن إدراكا تاما بأنهم أحرار في التعبير عن ذاتهم. و انطلاقا من هذا الإدراك ثمة علاقة متبادلة بين حرية التعبير عن الرأي و النهوض بواجب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر لقوله صلى الله عليه و سلم: " إذا عجزت أمتي عن أن تقول للظالم يا ظالم فقد تودع منها". و عن أبي هريرة أن أعرابيا قال للرسول صلى الله عليه و سلم: " احمل لي على بعيري هذين فإنك لا تحمل لي من مالك و لا من مال أبيك". فأجابه الرسول صلى الله عليه و سلم: " لا، و أستغفر الله" و كررها ثلاثا، و دعا رسول الله صلى الله عليه و سلم رجلا و طلب منه أن يحمل بعير الأعرابي شعيرا و تمرا (2) .
__________
(1) ... يراجع أمثلة لذلك. من ذلك في غزوة حنين و كيف أفسح الرسول صلى الله عليه و سلم للأنصار مجال الحرية في التعبير عن رأيهم. ابن هشام، السيرة النبوية، تحقيق مصطفى السقا و إبراهيم الأبباري، بيروت، لبنان، دار المعرفة، 2003 م،ج 4 ص: 370 و ما بعدها.
(2) ... البيهقي، شعب الإيمان، 8236(1/53)
و الحق أنه يطول بنا الكلام لو حاولنا استقراء المظاهر السلوكية لحرية التعبير عن الرأي كمبدأ راسخ في الدين الإسلامي. و مهما حاول المرء أن يستفرغ جهده في إحصائها فلا يسعه في نهاية المطاف إلا أن يستوقفه مظهر مفصلي يتصل بنفي الإكراه. لا مجال في الدين الإسلامي للإكراه على الرغم من شمول الإرادة الإلهية لقوله تعالى: " و لو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين" \ سورة يونس، الآية 99\.و إذا حصل و ارتد بعضهم فإن هذا الارتداد لا يمكن أن يمثل حجرة عثرة في سبيل حرية الناس في التعبير عن اعتقاداتهم و آرائهم. سبب ذلك أن الله تعالى قادر مرة أخرى على اصطفاء أحرار آخرين يؤمنون بدينه لقوله تعالى: ""و من يرتدد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم و يحبونه أذلة على المؤمنين أذلة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله و لا يخافون لومة لائم" \ سورة المائدة، جزء من الآية 56\ فلا مجال للإكراه على الدين لقوله تعالى: " لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي"\ سورة البقرة، جزء من الآية 255 \. و من الملفت للنظر أن هذا النفي جاء في مقام اعتقادي يتصف الله جل جلاله في سياقه بكمال التوحيد في الألوهية بكل ما يعنيه من أنه حي، وقيوم، و ملك، و حفيظ، و علي، و عظيم: قال تعالى: " الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة و لا نوم له ما في السماوات و ما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم و ما خلفهم و لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات و الأرض و لا يؤده حفظهما و هو العلي العظيم"\سورة البقرة، الآية 254\(1/54)
إن النكرة في آية الإكراه السابقة جاءت في سياق النفي. و النكرة عند جمهور الأصوليين إذا جاءت في هذا السياق فإنها تفيد عندهم العموم و الاستغراق. و عليه فجنس الإكراه، أيا كان نوعه، و أيا كانت مرتبته، و أيا كان مقامه، كل ذلك منفي نفيا مطلقا في هذا الدين بحسب الآية. و من أنواع الإكراه المختلفة الإكراه على التعبير عن الرأي . قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في سياق تفسيره للآية السابقة: " جيء بنفي الجنس لقصد العموم نصا، و هي دليل على إبطال الإكراه بسائر أنواعه لأن أمر الإيمان يجري على الاستدلال و التمكين من النظر" (1) . و تبعا لذلك الأصل المقرر في الإسلام هو لا مجال للإكراه في التعبير عن الآراء، أيا كان مجالها و أيا كان نوعها. الإكراه منفي في الابتداء و الدوام. و المرء حر في التعبير عن آرائه قبل الدخول إلى الإسلام و بعد الخروج منه. فمثل المرتد بالنسبة للصعيدي عبد المتعال ك" مثل الكافر الأصلي في الدعوة إلى الإسلام، فكما يدعى الكافر الأصلي إلى الإسلام بالحكمة و الموعظة الحسنة، و يجادل بالتي هي أحسن، كذلك يدعى المرتد إلى العودة إلى الإسلام بالحكمة و الموعظة الحسنة، ويجادل فيه بالتي هي أحسن، و لا يكره على العودة إليه بوسيلة من وسائل الإكراه. كما لا يكره الكافر الأصلي على الإسلام بهذه الوسائل أيضا" (2) .
__________
(1) ... ابن عاشور، تفسير التحرير و التنوير، تونس، نشر الشركة التونسية للتوزيع، بدون، ج 3 ص: 26.
(2) ... الصعيدي عبد المتعال، حرية الفكر في الإسلام ص: 73.(1/55)
مجمل القول في مظاهر حرية التعبير عن الرأي في الإسلام انتظامها في واجب التحرر من وصاية الغير. و هو واجب أصلي يهدف إلى التمكين لمبدإ نفي الإكراه في التعبير عن الفكر بصفة خاصة. فلم يجعل الله تعالى سلطانا لأحد على السريرة أو الحركة الداخلية لفكر الإنسان، لأن كبت نتائج تلك السريرة و الحيلولة دون إظهارها هو الجرثومة الأصلية في تخلفنا الفكري و تراجعنا الحضاري. و من ثم إن الخطوة الأولية في النهوض و المواكبة هي التمكين في مجتمعاتنا الإسلامية لحق التظاهر المسؤول و الإعراب الواعي عن ما يعن للمفكرين و لأولي الرأي من أمتنا من رأي و فكر. و تبعا لذلك لا يسعني إلا أن أقتبس من كلام الأستاذ علال الفاسي رحمه: فأقول معه" يجب أن لا نشترط كثيرا من البلاغة و لا من البيان، لأن مهمتنا قبل كل شيء أن نكون الفكر الذي يمكن أن يقول. و متى تكون فإنه سيعبر عن نفسه بأي لسان" (1) .
لا تكمن أهمية خطاب حرية التعبير، في أن نلتمس لها مظاهر في هذا الديانة أو تلك. كما لا تكمن العبرة فحسب في أن نستشهد لحجيتها من نصوص هذا القانون أو ذاك المذهب. كل هذا مهم، و لكنه غير كاف. و إنما الأهم و الأكثر نجاعة هو أن نتبصر أيضا بأنها لا تمارس في المطلق، و إنما تمارس في واقع مجتمعي يتعرض لسوء الاستعمال أو لسوء التصرف. و من ثم لا بد من معالجة مسألة ضوابط التعبير الحر عن الرأي..
رابعا الضوابط الإسلامية
__________
(1) ... علال الفاسي، النقد الذاتي، الرباط، نشر اللجنة الثقافية لحزب الاستقلال، الطبعة السابعة،1979م، ص: 60.(1/56)
مهما تكن درجة الإقرار بحرية التعبير عن الرأي فإنها مقيدة في الممارسة بجملة من الضوابط و المحاذير . ذلك ما تقره القوانين الوضعية و الأنظمة السياسية و المواثيق الدولية. . التعبير عن الرأي، خاصة في سياق التطور الإعلامي، معرض لسوء استعمال الحرية و لسوء التصرف فيها. لذا لا بد من قيود تحدد نوع تطبيقها، و لا بد من ضوابط تبرز حدودها. و كما وجدنا معطى التقييد في القوانين الوضعية و المواثيق الدولية المتنوعة، نجده أيضا في الديانات السماوية و منها الدين الإسلامي.
إن الله تعالى لما خلق آدم و زوجه فقد أباح لهما التمتع بخيرات الجنة و بنعيمها و لم يكن في سياق هذا التنعم الحر إلا قيد واحد، و هو ألا يأكلا من الشجرة الواحدة. قال تعالى: " و قلنا يا آدم اسكن أنت و زوجك الجنة و كلا منها رغدا حيث شئتما و لا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين".\ سورة البقرة، الآية 34\. و لما أساءا استعمال حق الحرية في التصرف في نعيم الجنة كان التكليف بجملة من القيود و الأحكام لقوله تعالى: " فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك"\ سورة طه، جزء من الآية 114\. و هكذا فلئن كان الإنسان في الإسلام حرا في التعبير عن آرائه، إلا أن هذا التعبير مقيد بضوابط ثلاثة: وهي عدم الإساءة، و الموضوعية، و حفظ مصلحة المجتمع.
1_1 عدم الإساءة(1/57)
أعني بهذا الضابط تجنب كل ما يدل في عرف الناس و في فطرتهم على الإساءة بحيث يكون المقصود الأصلي هو السب والتنقيص و التحقير. قال ابن تيمية رحمه الله: "يجب أن يرجع في حد الأذى و الشتم و السب إلى العرف، فما عده أهل العرف سبا وانتقاصا أو عيبا أو طعنا و نحو ذلك فهو من السب و ما لم يكن كذلك، و هو كفر به، فيكون كفرا ليس بسب" (1) . و لا يتناقض هذا الضابط مع واجب بيان الحق المقترن بالصدر الرحب و اللسان الطلق و الحجة الدامغة، و هو الأسلوب الذي نهجه القرآن المجيد في الرد على أهل الكفر و نقض مذاهبهم و أديانهم. و هكذا إن المقصد الشرعي من نهي الشارع عن الوقوع في سب آلهة المشركين هو " الإغضاء عن سبابهم و بذيء أقوالهم مع الدوام على متابعة الدعوة بالقرآن، فإن النهي عن سب أصنامهم يؤذن بالاسترسال على دعوتهم و إبطال معتقداتهم مع تجنب المسلمين سب ما يدعونهم من دون الله" (2) . و هكذا، و انطلاقا من الوعي بهذا الضابط، عندما تنشر جهة ما صورة مسيئة لهذه الديانة أو تلك، كما حدث مع الرسوم الكارتونية في الدانمارك، لا تكون هذه الجهة ممارسة لحقها في حرية التعبير، و إنما ارتكبت جريمة القذف بالسوء، و السوء متعدد الألوان و الأشكال: قد يكون كراهية أو معاداة أو كذبا و بهتانا أو تهجما.
__________
(1) ... ابن تيمية، الصارم المسلول على شاتم الرسول ج 3 ص: 992.
(2) ... ابن عاشور، تفسير التحرير و التنوير ج 7 ص: 428.(1/58)
و عليه و تبعا لهذا الضابط تتقيد ممارسة حرية التعبير عن الآراء في الإسلام بعدم الوقوع في مهاوي السب بكل ما يلزم عنه من قذف وشتم و استهزاء و سخرية و بذاءة واحتقار و معرة و نقيصة. و الذي يشهد لهذا الضابط قوله تعالى: " و لقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤون"\ سورة الأنعام، الآية 10\ و قوله : " ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون"\ سورة الأنعام ، 109\، و قوله تعالى: "جادلهم بالتي هي أحسن"\ سورة النحل،جزء من الآية 125\. و قول الرسول الكريم محمد بن عبد الله صلى الله عليه و سلم: "سباب المسلم فسوق و قالته كفر" (1) . و عن عائشة أنه صلى الله عليه صلى الله عليه و سلم قال: "أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم" (2) .. و قال صلى الله عليه و سلم فيما روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه : " المسلم من سلم المسلمون من لسانه و يديه، و المهاجر من هجر ما نهى الله عنه" (3) .
__________
(1) ... صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله، رقم الحديث 48. و ينظر أيضا صحيح مسلم ، كتاب الإيمان،: باب قزل النبي صلى الله عليه و سلم : " سباب المسلم..."
(2) ... صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب" و هو ألد الخصام"، رقم الحديث 4523 و صحيح مسلم، كتاب العلم، باب في الألد الخصم، رقم الحديث 2668، بلفظ :" إن أبغض الرجال...." و سنن الترمذي، كتاب تفسير القرآن، باب و من سورة البقرة، رقم الحديث 2976.
(3) ... صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه و يده، رقم الحديث 10.(1/59)
و سئل صلى الله عليه و سلم أيضا فيما رواه أبو موسى الأشعري: " يا رسول الله، أي الإسلام أفضل؟ قال: من سلم المسلمون من لسانه و يده" (1) . و روي عنه صلى الله عليه و سلم: ط ليس المؤمن بالطعان، و لا اللعان، و لا الفاحش، و لا البذيء" (2) .
و يمكن أن ندرج ضمن هذا الضابط أيضا عدم عدم اللغو و الزور و ترويج الضلالات من كذب و بهتان لقوله تعالى: " و الذين لا يشهدون الزور و إذا مروا باللغو مروا كراما" ش سورة الفرقان، جزء من الآية 72\، و قوله تعالى: " و إذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه و قالوا لنا أعمالنا و لكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين"\ سورة القصص، الآية 55\
__________
(1) ... صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب أي الإسلام أفضل، رقم الحديث 11 و صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب بيان تفاضل الإسلام و أي أموره أفضل، رقم الحديث 163.
(2) ... سنن الترمذي، باب جاء في اللعنة: رقم الحديث 1900، ج 7 ص: 246. و مسند احمد بن حنبل رقم الحديث 3646، ج 8 ص: 181.(1/60)
كما ندرج تحت هذا الضابط عدم الاعتداء على الكرامة الإنسانية بالقذف. لا يمكن لحرية التعبير عن الرأي في ضوء هذا الضابط أن تكون ذريعة للعبث بأعراض الناس لقوله تعالى: " ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتنان عظيم"\ سورة النور، الآية 16\ يترتب على جريمة القذف اعتداء كبير على الكرامة الإنسانية، و ينجم عن هذا الاعتداء مفاسد كبيرة، لعل أعظمها نشر الأحقاد والإحن. قال الأستاذ فتحي الدريني: " إن جريمة الاعتداء على الكرامة الإنسانية لا تقل خطرا على المجتمع عن الاعتداء على النفوس بحسب المآل، ذلك لأن الوقائع في البيئات التي ابتليت بمثل هذه الجريمة قد أثبتت أنها منشأ الفتنة التي تؤدي إلى التقاتل و سفك الدماء غالبا، فضلا عن زرع الإحن و الأحقاد التي لا تمجي" (1) .
يقتضي إعمال هذا الضابط أن يكون المعبر عن رأيه لينا، يدافع عن وجهة نظره ب بالتي هي أحسن لقوله تعالى: " فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى" \ سورة طه، الآية 43\ و قوله تعالى: "ادع إلى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة و جادلهم بالتي هي أحسن"\ سورة النحل، جزء من الآية 125\ و لقوله تعالى: " و قل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا"\ سورة الإسراء، الآية 53\. و عليه، و في إطار هذا الضابط، لا ينبغي أن يتحول الاختلاف في تقدير الصواب أو الخطأ في مجال حرية التعبير عن الرأي إلى حق أو باطل. و من ثم لا يعد المهزوم في الحوار والتعبير الحر منحرفا عن الحق أو منحازا للباطل.
2_1 الموضوعية
__________
(1) ... فتحي الدريني، خصائص التشريع الإسلامي، ص: 254. يراجع في ذلك بالنسبة لحادث الإفك محمد يوسف مصطفى، حرية الرأي في الإسلام، القاهرة، مكتبة غريب، بدون، 143.(1/61)
أعني بهذا الضابط الاحتكام إلى الصدق و النزاهة و الأمانة وعدم القفز على المعطيات الموضوعية.و لا تخفى أهمية هذا الضابط في الوقت الحاضر إذ تطورت وسائل التعبير حتى أصبحت تتحكم في تشكيل كثير من المواقف و تحديد قيم كثير من أنماط السلوك، بل و أضحت من وسائل تشويه الصورة النمطية للكثير من الأديان و المذاهب والآراء.لإسلام و المسلمين.
لقد ذم القرآن المجيد الكذب، وأمر بالصدق في قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله و كونوا مع الصادقين" \سورة التوبة، الآية 120 \و قال تعالى: " يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا "\ سورة الحجرات، الآية 6\. و قال تعالى: " و لا تقف ما ليس لك به علم إن السمع و البصر و الفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا"\ سورة الإسراء، الآية 36\ . لا ينبغي أن يقع الرأي العام بدعوى حرية التعبير عن الرأي في شرك الانخداع والغش. و أخطر غش هو الغش الذي يمس المعلومات السائدة. و لهذا إن التدقيق مطلوب لأن الأمر متعلق بعقول الناس و متصل بتشكيل مواقفهم من قضايا المجتمع. قال تعالى : " و إذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به و لو ردوه إلى الرسول و إلى أولي الأمر لعلمه الذين يستنبطونه منهم"\ سورة طه، الآية 43\(1/62)
عن عبد الله بن عمرو أن الرسول صلى الله عليه و سلم قال: " أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، و من كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا اؤتمن خان، و إذا حدث كذب، و إذا عاهد غدر، و إذا خاصم فجر" (1) لقد سبق للرسول صلى الله عليه و سلم أن كان مثالا فريدا في الإنصات للغير في سلوكه، إلا أن المشركين أخطأوا فهم هذا السلوك النبوي فعير بأنه "أذن" أذن. قال تعالى: " و منهم الذين يقولون هو أذن قل أذن خير لكم" \ سورة التوبة، جزء من الآية 61 \ و معنى "أذن" أنه صلى الله عليه و سلم يعطي أذنه لكل قائل يلقي فيها ما يقوله له، فهو في نظر هؤلاء الناس سماع لكل قول يجوز عليه الكذب و الخداع دون أن يتنبه إلى الغش و المخاتلة والزور. و الحق أن هؤلاء ينسون و يتناسون ما يشي به الاستماع من انفتاح على الغير وإعطائه الفرص النادرة في التعبير الحر عن آرائه. و قال تعالى: " و لا تبخسوا الناس أشياءهم"\ سورة هود، الآية 84\
__________
(1) ... صحيح البخاري،كتاب الإيمان، باب علامة المنافق، رقم 34(1/63)
نفهم، انطلاقا من هذا الضابط الموضوعي، المغزى من كون الرأي المبني على العلم الراشد أحد مصادر التشريع في الإسلام. الرأي الصادق و النزيه و الأمين و المبني رأي موضوعي في الإسلام (1) . و الرأي الموضوعي قبل أن نصرح به و نحن على كل حال أحرارا في التعبير عنه، يجب أن يكون مسبوقا بإنصات للغير و انفتاح إيجابي عنه لأن ذلك من الاستماع المحمود في الكتاب المجيد في قوله تعالى: " الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله و أولئك هم أولوا الألباب " \ سورة الزمر ، جزء من الآية 16 .إن التعريف في قوله تعالى" القول " تعريف للجنس، أي يستمعون الأقوال كلها، سواء كانت أقوال هدى و حكمة، أو كانت أقوال ضلال و أوهام. فقبل القفز على التعبير إلى الرأي يجب أن نهضم ما لدى الغير من آراء و أفكار عن طريق التمثل الموضوعي لما أنتجه بفهم عناصره، و استيعاب بنياته، و الإحاطة ببيناته ، و التمكن النزيه من مقاماته وسياقاته.
__________
(1) ... يراجع أمثلة لذلك في كتاب حرية الرأي لمصطفى ص: 133.(1/64)
و لا يخفى أن اسم التفضيل في قوله تعالى: " فيتبعون أحسنه" هو للدلالة على قوة الوصف النقدي الذي يتصف به المؤمنون، و بالأحرى العلماء منهم. قال الإمام بن عاشور رحمه الله (1) : " أثنى الله عليهم بأنهم أهل نقد يميزون بين الهدى و الضلال، و الحكمة و الأوهام. نظار في الأدلة الحقيقية، نقاد للأدلة السفسطائية" (2) . و لهذا لا بد من العدل و طلب السداد أثناء التعبير عن آرائنا لقوله تعالى: " و إذا قلتم فاعدلوا" \ سورة الأنعام، جزء من الآية 153\ و قال تعالى أيضا: " يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله و قولوا قولا سديدا" \ سورة الأحزاب، الآية 70\
3_1 حفظ مصلحة المجتمع
__________
(1) ... الإمام محمد الطاهر بن عاشور رحمه الله \ المزداد سنة 1892 م_ 1296 ه و المتوفى 1973 م_ 1393 ه \ من علماء الإسلام المبرزين. اعتلى مناصب سامية في تونس و مناصب علمية مختلفة. من أشهر مؤلفاته: تفسيره التحرير و التنوير، و كتابه الذائع الصيت مقاصد الشريعة الإسلامية، و كتاب أصول النظام الاجتماعي في الإسلام و غيرها من المؤلفات الرصينة. يراجع للتوسع في ذلك كتابي نظرية المقاصد عند الإمام محمد الطاهر بن عاشور، منشورات المعهد العالمي للفكر الإسلامي بواشنطن،1995م، الطبعة الأولى، ص: 75_ 98.
(2) ... الإمام محمد الطاهر بن عاشور، تفسير التحرير و التنوير، تونس، الدار التونسية للنشر، بدون، ج 23 ص : 366.(1/65)
ليست حرية التعبير عن الرأي في الإسلام مطلقة، و إنما هي حرية مقيدة بالمحافظة على مصالح المجتمع. نعم هي مرسلة في أصلها، لكن مسؤولية الاستخلاف أو أمانة التكليف تجعل ممارستها مقيدة بما يحفظ للآخرين مصلحتهم و حريتهم أيضا (1) . وهكذا إن الحرية بأنواعها المختلفة، بما فيها حرية التعبير عن الرأي، حرية محدودة كما قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور: " بما حددت به شريعة الإسلام أعمال الأمة في تصرفاتهم الفردية و الجماعية في داخل البلاد و مع الأمم المجاورة و المتعاملة من جلب مصلحة المسلمين ودرء المفسدة عنهم على جلب المصلحة إن تعذر الجمع بين الأمرين، و من سلوك أمثل الطرق السياسية لتأمين الأمة من غوائل العدو، و مكر من يتربص بهم من الدوائر" (2) .
إن الأصل هو حرية التعبير عن الرأي، لكن ذلك محدود بما لا يفضي إلى المفاسد العظيمة التي تهدد هوية المجتمع الإسلامي. و من ثم يمنع التغرير الذي يتخذ صاحبه من شعار و من مناخ حرية التعبير عن الرأي مطية للعداء للإسلام و لأهله و تفتيت ما تبقى من وحدة إسلامية، و تقويض وحدة الأسرة الإسلامية، و هدم الوحدة الوطنية لكل بلد من البلدان الإسلامية. لا يسعني هنا إلا أن أدعو مع غيري للتدقيق في أحوال من أعلن من يعلن عن رأيه، وعن ارتداده في هذا الزمان كسلمان رشدي و غيره، لنرى كنا قال الأستاذ محمد سعيد رمضان البوطي:" كيف قفزوا من دائرة حرية الاعتقاد و الفكر إلى ساحة الحرب المعلنة ضد الإسلام و أهله" (3) . و عليه ليس لأمثال هؤلاء أن يدعو و يروج تحت لافتة حرية التعبير عن الرأي للأفكار ليس فحسب لأنها شاذة عن الأمور المعلومة من الإسلام ضرورة، و إنما لأنها تتناقض مع المصلحة المجتمعية للمسلمين.
__________
(1) ... علي عبد الواحد وافي، الحرية في الإسلام، سلسلة اقرأ رقم 304، دار المعارف، 1968م، ص: 5.
(2) ... ابن عاشور، أصول النظام الاجتماعي، ص: 170.
(3) ... البوطي، الجهاد في الإسلام، ص: 213.(1/66)
إن الأصل هو أن تفضي حرية التعبير عن الرأي إلى المصلحة الموضوعية التي تخدم مجموع الهيئة الاجتماعية كإسداء النصح لرجال السلطة، و تسهيل مسالك حصول الناس على حقوقهم، و الحد من طغيان أية سلطة من سلطات الدولة على الأخرى، و التمكين للفكر العلمي في المجتمع، و ترسيخ الفكر الحر، و تكريس قيم و أساليب المحاسبة والنقد الذاتي و المنتج، وتجذير قيم الابتكار و الخلق و الإبداع... و كلها مصالح يمارسها أهل النظر و الاختصاص من خلال مظاهر مختلفة لحرية التعبير، و منها مظهر الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر التي تنظمه مؤسسات االدولة المعاصرة: دولة القانون.. فلا يخفى_ و كما مر سالفا_ أن الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر من مظاهر حرية التعبير عن الرأي في الإسلام، لكن ممارسة هذا الواجب الشرعي و النهوض به يتطلب من ممارسه و القائم به الالتزام بضابط الموازنة الدقيقة بين المصالح و المفاسد التي سيسفر عنها النهوض بهذا الواجب الشرعي. فحرية التعبير في ضوء هذا الضابط ليست مطلقة، وإنما هي حرية مقيدة بمدى الضرر الذي يلحق الغير (1) . و في هذا المضمار سبق للرسول صلى الله عليه و سلم ان قال : " لا ضرر و لا ضرار" (2) .
__________
(1) ... يراجع للتوسع عبد الوهاب الشيشاني ،حقوق الأنسان و حرياته الأساسية في الإسلام و النظم المعاصرة، طبعة 1980 م، ص: 346. و يراجع أيضا محمد أبي زهرة، المجتمع الإنساني في ظل الإسلام،، بيروت، دار الفكر العربي، ص: 189.
(2) ... رواه مالك و بن ماجة و احمد: ينظر موطأ مالك، كتاب الأقضية، باب القضاء في المرفق.(1/67)
ولا نجد هنا أبلغ في تصوير هذا الضابط من حديث السفينة الذي قال من خلاله رسول الله صلى الله عليه و سلم: " مثل القائم على حدود الله و الواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها و بعضهم أسفله، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم، فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا و لم نؤذ من فوقنا، فإن يتركوهم و ما أرادوا هلكوا جميعا، و إن أخذوا على أيديهم نجوا و نجوا جميعا" (1) . لا يتصور مفهوم حرية الإسلام، انطلاقا من هذا الحديث، في صورة الفعل الحيواني السائب الذي لا قانون يردعه و لا وازع يمنعه، و إنما يتصور مفهوم الحرية في صورة الفعل الإنساني المنخرط في الهيئة الاجتنماعية و المحتكم في الوقت نفسه إلى ما يحقق مصلحتها العامة. يبدو من هذا الحديث ما يشير إليه من العبرة في حرية التعبير عن الرأي ليست فحسب في عدم القصد إلى الإضرار بالغير، و هذا هو ما جاء منصوصا عليه في الحديث بعبارة: " لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا و لم نؤذ من فوقنا"، و إنما العبرة في هذه الحرية في ما تؤول إليه من نتائج و عواقب.
__________
(1) ... صحيح البخاري، كتاب الشركة، باب هل يقرع في القسمة و الاستهام، رقم الحديث 2493.(1/68)
وعليه لا ينبغي للفرد، مهما كانت مرتبة موقعه داخل المجتمع، أن يستبد برأيه بحجة أنه حر في التعبير عن رأيه ما دام قصده هو مصلحة المجتمع. فقد تسفر ممارسته لهذه الحرية إلى نتائج وخيمة على المجتمع. قال الأستاذ فتحي الدريني: " الحق أو الحرية يكون مشروعا في أصله، و لكنه يصبح غير مشروع في الممارسة و العمل بالنظر إلى النتائج الواقعة أو المتوقعة" (1) . و قديما سبق للعز بن عبد السلام أن قرر قاعدة أن كل تصرف تقاعد عن تحصيل مقصوده فهو باطل. و قال بن تيمية: " فحيث كانت مفسدة الأمر والنهي أعظم من مصلحته لم تكن من أمر الله به، و إن كان ترك واجب أو فعل محرم" (2) . وللأصوليين والفقهاء كثير من القواعد في هذا الضابط منها الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف، و الضرر لا يزال بالضرر و غيرها من القواعد.
الخاتمة
حاولت في هذا البحث دراسة حرية التعبير عن الرأي من زاويتين رئيستين: الأولى زاوية نوع حضورها في الأحكام الفقهية و البيانات الحقوقية، و الثانية زاوية مظاهرها و ضوابطها في الشريعة الإسلامية. ويمكن القول أن هذه الدراسة قد أفضت بي، و بتوفيق من الله عز وجل، إلى جملة من الخلاصات أعرضها في النقاط الآتية:
1_ يشكل النهوض بواجب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و التعبير عن الارتداد من أهم مباحث حرية التعبير عن الرأي في الفقه الإسلامي
__________
(1) ... فتحي الدريني، خصائص التشريع الإسلامي في السياسة و الحكم، ص: 316.
(2) ... ابن تيمية، الحسبة في الإسلام، تحقيق محمد زهري النجار، نشر المؤسسة السعودية بالرياض، 1980م، ص: 117.(1/69)
2 _ الإقرار بحرية التعبير عن الرأي في البيانات الحقوقية و في الشريعة الإسلامية لا يغني عن تقييدها. و إذا كان المنطلق في الإقرار بالنسبة للبيانات الحقوقية الغربية هو الإنسان نفسه فإن المطلق بالنسبة للشريعة الإسلامية هو واجب التحرر من كل سلطان غير سلطان التكليف بالأحكام الشرعية التي تجعل الإنسان العبد لله وحده متحررا من كل سلطان.مجمل القول من ضوابط حرية التعبير عن الرأي في الإسلام انتظامها في أصناف من الضوابط الأخلاقية و المجتمعية و العلمية. الصنف الأخلاقي من شأنه أن يدفع المفكر في تعبيره الحر عن رأيه إلى اجتناب كل إساءة للغير. و الصنف الموضوعي يحمل هذا المفكر على تكوين رأي علمي قبل القفز إلى التعبير عنه. و الصنف المجتمعي منها يجعل رأيه الحر متبصرا بما تقتضيه المصلحة المجتمعية. و كلها ضوابط لها أهمية بالغة في تعريف مفهوم حرية التعبير عن الرأي(1/70)
3 _ إن مفهوم حرية التعبير عن الرأي في الإسلام مركب من مظاهر وضوابط. فمظاهر هذا المفهوم متفرعة عن أصل التحرر من كل سلطان على رأي الإنسان و تعبيره. أما ضوابطه فنابعة من مسؤوليته على من تنقسم إلى ثلاثة أصناف : صنف أخلاقي يحفظ للغير و للشخص المنتقد عواطفه من أن تمس بأي صورة من صور الإساءة. وصنف موضوعي يتوخى العلمية في الرأي المعبر عنه. و صنف مصلحي ينشد الحرص على مقومات المجتمع، و منها مقوماته الدينية، من الاندثار و الضياع. ففي ضوء كل تلك الأصناف يجب محاورة الآراء المخالفة لنا في العقائد و في المذاهب، و في الآداب والأذواق. و مهما يكن مبلغ الإساءة للمخالفين لنا فلا ينبغي للنخبة المفكرة منا أن تلجأ إلى ما يماثلها، و إنما عليها أن تسلك في تعبيرها عن الرأي المخالف ضوابط الإحسان في التعبير و الموضوعية العلمية في الرأي.بسلوك هاذين الضابطين نكون قد حرصنا أشد الحرص على الصورة الصحيحة لديننا و لمجتمعنا. و هي صورة عدم السقوط في الاستفزاز والاستخفاف الذي يريد الآخرون أن نقع في حفرهما الضيقة. وهو ما حذرنا منه الله عز وجل .
4 _ يجعل ضابط عدم الإساءة التعبير الحر عن الرأي مقيدا بعدم الإساءة إلى العواطف الإنسانية و العقائد الدينية. و لا يتناقض هذا الضابط مع ضابط الموضوعية لأن الاختلاف في العقائد الدينية و في المشاعر الإنسانية لا يمكن أن يكون عائقا عن ممارسة الاستيعاب التام للموضوع و نقده و تجاوزه إن أمكن بمسالك الفكر العلمي المعروفة من نزاهة و تريث و استقراء و مقارنة و تبصر للعلاقات بين الأسباب والمسببات... والشاهد والمثل على عدم التناقض بين عدم الإساءة والموضوعية أن القرآن الكريم بقدر ما نهى عن سب آلهة المشركين بيّن تهافت عقائدهم و عدم استنادها إلى الصحيح من البراهين و الأدلة .(1/71)
5 _ لا يمكن تحديد هذا المفهوم بالاقتصار فحسب على كونه حقا مرسلا له تجليات و مظاهر في الموروث من الأحكام الفقهية و النصوص الدينية، و في المستورد من البيانات الحقوقية و القوانين الوضعي. كما في التعاريف الآتية: من ذلك تعريف الأستاذ وهبة الزحيلي: "هي أن يستطيع كل إنسان التعبير عن رأيه و أفكاره للناس سواء كان ذلك بشخصه أم بوسائل النشر المختلفة، أم بواسطة الروايات التمثيلية أم الأفلام السينمائية" (1) . و من ذلك أيضا تعريف الأستاذ زيد الكيلاني : " قدرة كل فرد في أن يحدد بنفسه من خلال عقله و حواسه ما يعتقد أنه الصواب و الصحيح في أي موضوع من الموضوعات" (2) . و الحق أنها من صنف التعريفات المثالية لأن الحرية بصفة عامة لا تتحقق في الآن و في الحاضر، بل ترجأ دائما إلى المآل و إلى المستقبل. قرر ذلك هيجل عندما تتوافق و تتناغم أهداف كل من الفرد وعقلانية الدولة ومصير التاريخ. كما قرر ذلك ماركس عندما يختفي المجتمع المبني على الملكية وعندما يستوعب الإنسان العلوم الموضوعية.
__________
(1) ... نقلا عن محمد نبيل كاظم، كيف ندرب أبناءنا على حرية التعبير، القاهرة، دار السلام للطباعة و النشر و التوزيع، الطبعة الأولى، 2006م، ص: 8.
(2) ... زيد الكيلاني، مفاهيم الحق في الإسلام و الفقه الوضعي، ص: 187.(1/72)
6 _ كما لا يمكن الاقتصار عند تحديد هذا المفهوم على قيوده و ضوابطه، كما في تعريف الأستاذ محمد يوسف مصطفى: " حرية الرأي هي حق المرء في التعبير بكلمة صادقة أمينة لا تعكس مصالح ذاتية، يريد بها صالح الجماعة المسلمة التي ينتمي إليها، و يطلقها لكي تقر حقا أو تقاوم باطلا. و يوردها مستخدما لقنوات و وسائل التعبير المباحة و المشروعة مع الالتزام بأخلاقيات الإسلام و مبادئه" (1) . عوض ذلك لا بد من المزاوجة بين الإقرار بحق حرية التعبير عن الرأي و بين ضرورة تقييده، مزاوجة تتناغم مع النظرية النقدية للحرية التي تقول أو تريد أن تقول: " أن الحرية في مفهومها تناقض و جدل: توجد حيثما غابت، و تغيب حيثما وجدت. والنظرية هي الكشف عن ذلك الجدل... كل ما تقوله النظرية هو أن الحرية لكي تتحقق يجب أن تعقل، و لكي تعقل يجب أن تطبق (2) .
__________
(1) ... محمد يوسف مصطفى، حرية الرأي في الإسلام، مكتبة غريب، بدون، ص: 40.
(2) ... عبد الله العروي، مفهوم الحرية، البيضاء، المغرب، المركز الثقافي العربي، الطبعة الثالثة، 1984م، ص: 86 و راجع أيضا الصفحات : 63_69.(1/73)
7 _ يصعب في نظري، إن لم أقل، يستحيل على من يطمح إلى التعريف بمفهوم حرية التعبير عن الرأي أن يغيب عن باله التناقضات التي تنشأ عن تطبيقها. تقدم لنا الممارسة اليومية شواهد حية و متعددة على أن حرية التعبير عن الرأي تُمارس ضمن دوائر محددة قد تضيق و قد تتوسع بحسب هذا المجتمع أو ذاك، أو بحسب المستوى التاريخي لهذا البلد أو ذاك، و بحسب مبلغ التحضر الذي وصلت إليه هذه الدولة أو تلك. لا توجد حرية للتعبير عن الرأي في المطلق. صحيح أننا قد نحتفي جميعا بحرية التعبير عن الرأي، لكن صحيح أيضا أننا نفكر فيها و نحن واعون وعيا تاما بأنها تمارس في معظم الأحوال ضمن ضوابط معينة. لا يوجد مجتمع يتشكل تاريخ فكره من مظاهر حرية التعبير عن الرأي وحدها، كما لا يوجد مجتمع أيضا يبنى تاريخ فكره من مظاهر تقييد حرية التعبير عن الرأي. ففي تاريخ كل المجتمعات هناك جدل مستمر بين حرية التعبير عن الرأي و قيودها أو ضوابطها. و لعل هذا منشأ معظم إشكالات حرية الرأي أو الفكر (1) .
__________
(1) ... قال الأستاذ محمد وقيدي: " هذا إشكال أساسي لأن إشكالات أخرى تنبثق عنه و تتشكل عناصرها انطلاقا من عناصره". بعض إشكالات حرية التفكير،جريدة العلم،22 غشت، 1993م.(1/74)
8 _ حال إن الإقرار النظري بحرية التعبير عن الرأي لا يغني عن التبصر بالتطبيق العملي لها في الواقع. و من ثم نحن هنا إزاء معادلة تتكون من طرفين:_ طرف الإقرار بحرية التعبير عن الرأي. _ و طرف التطبيق بما يمثله واقعه من إكراهات و ضغوط تستلزم وضع ضوابط حتى لا يكر التطبيق العملي على حرية التعبير عن الرأي بالنقض و الإبطال. يطمح صاحب الرأي في ضوء هذه المعادلة، و باستمرار، إلى توسيع مجال و هوامش حرية التعبير في مجتمعه، خاصة إذا كان يعيش في مجتمع عششت في محيطه الثقافة الاستبدادية، ورسخت في هياكله الروح التسلطية التي تجعل المستبد كما قال عبد الرجمن الكواكبي رحمه الله: " يضع كعب رجله على أفواه الملايين من الناس يسدها عن المنطق بالحق، و التداعي بمطالبته" (1) .
9 _ إن المقصود عندي بمفهوم حرية التعبير عن الرأي في الإسلام، و في ضوء الوعي النقدي بهذه المعادلة، تخلص الإنسان النسبي من سلطان أخيه الإنسان على فكره، وتخلصه من تحجيره على تعبيره عنه. و لا يتم هذا التخلص في المطلق، و إنما يتم بمراعاة المفكر لضوابط عدم الإساءة إلى الغير، و الموضوعية في الرأي المعبر عنه، فضلا عن الحرص على مصلحة المجتمع الذي يحتضنه. و على هدي من هذا المفهوم، سواء في ما يدل عليه من مظاهر أو في ما يستند إليه من ضوابط، نستمد الأحكام الشرعية لحرية التعبير عن الرأي في الإسلام
و الله الموفق للصواب.
مصادر البحث و مراجعه
? محمد الطاهر بن عاشور، أصول النظام الاجتماعي في الإسلام، تونس، الشركة التونسية، 1978م. تفسير التحرير و التنوير، تونس، نشر الشركة التونسية للتوزيع، بدون.
? الراغب الأصفهاني، مفردات ألفاظ القرآن، تحقيق عدنان داوودي، دمشق، دار القلم،الطبعة الثالثة، 1423ه، 2002م،
__________
(1) ... عبد الرحمن من الكواكبي، الأعمال الكاملة، 1970م ، بدون، ص: 370.(1/75)
? فرانز روزنطال، مفهوم الحرية في الإسلام، دراسات في مشكلات المصطلح و أبعاده في التراث العربي الإسلامي، ترجمة رضوان السيد و معن زيادة، بيروت، لبنان، نشر دار المدار الإسلامي، الطبعة الثانية، 2007م
? الجرجاني ، التعريفات،تحقيق إبراهيم الأبياري، بيروت، لبنان، دار الكتاب العربي،1985 م.
? كريم كشاكش، الحريات العامة في الأنظمة السياسية المعاصرة، الأسكندرية، 1917م.
? عبد الوهاب الكيالي و آخرون، موسوعة السياسة، بيروت، المؤسسة العربية للدراسات و النشر، 1979م.
? محمد حلمي، المبادئ الدستورية العامة، بيروت، دار الفكر العربي.
? سليمان عبد الجواد، الديمقراطية في الإسلام، مصر، طبعة أحمد مخيمر، بدون تاريخ.
? الموسوعة العربية العالمية، الرياض، الطبعة الأولى، 1996م.
? عبد العزيز الخياط، الحرية السياسية في الإسلام بين الخصوصية و العالمية، بحث منشور ضمن بحوث حقوق الإنسان في الإسلام،مؤسسة آل البيت، 1997 م.
? محمود عكام، الموسوعة الإسلامية الميسرة،حلب، دار صحارى، الطبعة الأولى، 1997م.
? فتحي الدريني، خصائص التشريع الإسلامي في السياسة و الحكم، بيروت، لبنان، 1987م.
? رحيل محمد غرابية، الحقوق و الحريات السياسية في الشريعة الإسلامية، منشورات المعهد العالمي للفكر الإسلامي، عمان، الأردن، دار المنار للنشر و التوزيع، ، سلسلة الرسائل الجامعية رقم 33، 2000م.
? زكي نجيب محود، عن الحرية أتحدث، مصر، دار الشروق، الطبعة الأولى، 1406ه_ 1986م،
? صبحي المحمصاني، أركان حقوق الإنسان بحث مقارن بين الشريعة الإسلامية و القوانين الحديثة،بيروت، لبنان،دار العلم للملايين، الطبعة الأولى، 1979م،
? الناصري أحمد بن خالد، الاستقصا من أخبار دول المغرب الأقصى، البيضاء، المغرب، دار الكتاب العربي، الطبعة الأولى، 1954 م.(1/76)
? علال الفاسي،دفاع عن الشريعة، الرباط، مطبعة الرسالة، الطبعة الأولى، 1966 م، ص: 162. مقاصد الشريعة الإسلامية و مكارمها، البيضاء، المغرب، مكتبة الوحدة العربية، بدون ؛ النقد الذاتي، الرباط، نشر اللجنة الثقافية لحزب الاستقلال، الطبعة السابعة،1979م.
? محمد سليم العوا، الحق في التعبير، القاهرة،دار الشروق، الطبعة الثانية، 2003م.
? محمد الغزالي، حقوق الإنسان بين تعاليم الإسلام و إعلان الأمم المتحدة، الإسكندرية، دار الدعوة، الطبعة الخامسة، 2002 م\ 1422 ه.
? أحمد الريسوني، حرية الاعتقاد و قضية الردة في الإسلام، الحلقة التاسعة، جريدة المساء، 10 شتنبر، 2008م.
? ابن حجر العسقلاني، فتح الباري بشرح صحيح البخاري، تحقيق عبد العزيز بن عبد الله بن باز و محمد فؤاد عبد الباقي، القاهرة، دار الحديث،، 2004 م1424 ه
? متولي عبد الحميد، مبادئ نظام الحكم في الإسلام، الأسكندرية، منشأة المعارف، الطبعة الرابعة، 1978 م.
?? أبو بكر بن العربي ، أحكام القرآن، تحقيق علي محمد البجاوي، بيروت، لبنان، دار المعرفة، بدون تاريخ
? فوزي البدوي، المحنة و حرية التفكير الديني في الإسلام الكلاسيكي، المجلة العربية لحقوق الإنسان، العدد 4، فبراير 1997م.
? محمد عابد الجابري، المثقفون في الحضارة العربية محنة ابن حنبل و نكبة ابن رشد، بيروت، مركز دراسات الوحدة العربية، الطبعة الأولى، 1994م ؛ وجهة نظر نحو إعادة بناء قضايا الفكر العربي المعاصر، بيروت، لبنان، المركز الثقافي العربي، الطبعة الأولى، 1992م
? ا بن حزم في كتابه مراتب الإجماع، دار الكتب العلمية، بدون.
? محمد شلتوت، الإسلام عقيدة و شريعة، القاهرة، مصر، دار الشروق، الطبعة السادسة، 1972 م.
? محمد إدريس حسن، تحرير مفهوم حرية التعبير و احترام الأديان و المقدسات، بحث مرقون، مقدم إلى المؤتمر العالمي لنصرة النبي صلى الله عليه و سلم، المنامة، البحرين، بدون تاريخ.(1/77)
? الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الشرعية الدولية، الرسالة الصحفية رقم 3، منشورات الأمم المتحدة، جنيف، 1990 م.
? الدراجي أحمد، التنظيم القانوني للصحافة في البلدان العربية، المجلة العربية لحقوق الإنسان، العدد 4، فبراير 1997 م.
? فيصل شطاوي، حقوق الإنسان و حرياته الأساسية، عمان، دار الحامد، 1997 م.
? أحمد البخاري و أمينة جبران، الحريات العامة و حقوق الإنسان مقاربة من البعد النظري إلى الواقع الراهن، نشر المنشورات الجامعية المغاربية، مراكش، الطبعة الأولى 1996م.
? نظام عسان، مدخل إلى حقوق الإنسان، عمان، 1999 م.
? جمال البنا، الإسلام و حرية الفكر،القاهرة، دار الشروق، الطبعة الأولى، 2008م.
? عبد الله لحود و جوزف مغيزل، حقوق الإنسان الشخصية و السياسية، بيروت، لبنان، منشورت عويدات، الطبعة الأولى، 1972م.
? الطبري ابن جرير، تاريخ الأمم والملوك، دار الفكر 1979م.
? أحمد الريسوني ، الأمة هي الأصل مقاربة تأصيلية لقضايا: الديمقراطية، حرية التعبير، الفن، مكناس، المغرب،ضمن سلسلة اخترت لكم رقم 6، 2000 م.
? سيد قطب، خصائص التصور الإسلامي و مقوماته، القاهرة، دار الشروق، الطبعة الأولى، 1403ه، 1983 م، ص: 200م العدالة الاجتماعية في الإسلام، القاهرة، دار الشروق،الطبعة السادسة عشرة، 2006 / ، 1427 ه.
?? أحمد أمين، ضحى الإسلام، دار الكتاب العربي، بدون.
? محمد عبد القادر أبو فاؤس، حكم الشورى في الإسلام و نتيجتها، عمان، دار الفرقان، 1988م
? الصعيدي عبد المتعال، حرية الفكر في الإسلام، القاهرة، مصر، دار الفكر العربي،الطبعة الثانية، بدون تاريخ
? محمد نبيل كظم، كيف مدرب أبناءنا على حرية التعبير، القاهرة، دار السلام، الطبعة الأولى، 2006م.
? السيوطي جلال الدين، حسن المحاضرة في تاريخ مصر و القاهرة، بدون
? ابن هشام، السيرة النبوية، تحقيق مصطفى السقا و إبراهيم الأبباري، بيروت، لبنان، دار المعرفة، 2003 مز(1/78)
? محمد يوسف مصطفى، حرية الرأي في الإسلام، القاهرة، مكتبة غريب، بدون.
? إسماعيل الحسني، نظرية المقاصد عند الإمام محمد الطاهر بن عاشور، منشورات المعهد العالمي للفكر الإسلامي بواشنطن،1995م، الطبعة الأولى،
? عبد الوهاب الشيشاني ،حقوق الأنسان و حرياته الأساسية في الإسلام و النظم المعاصرة، طبعة 1980 م.
? محمد أبي زهرة، المجتمع الإنساني في ظل الإسلام،، بيروت، دار الفكر العربي.
? ابن تيمية، الحسبة في الإسلام، تحقيق محمد زهري النجار، نشر المؤسسة السعودية بالرياض، 1980م .
? عبد الله العروي، مفهوم الحرية، البيضاء، المغرب، المركز الثقافي العربي، الطبعة الثالثة، 1984م
??Robert Charvin et Jean_Jacques Sueur_ Drots de l homme et libertes de la personne edition_litec_
??Encyclopedia Americana(1/79)