قال الفقير عفي عنه: كان الناس بعد الحسن واصحابه يصحبون اصحاب عبدالله ويصحبون اصحاب الحسن يأخذون عن الفريقين كليهما الي ان قام الجنيد واقرانه فاحكموا السلسلة الصوفية بالصحبة والخرقة وكان فيهم المرقعات والسماع والكلام علي الناس والاشارات والاشراقات ومذاهبهم مبسوطة في قوّت القلوب وغيره.
ونشأ من اميرالمؤمنين عمر بن الخطاب سلاسل اخري انقرضت بعد زمان منها:
ان عبدالله بن عمر صحب النبي صلي الله عليه وسلم وصحب بعده اباه وانتفع به وثقّفه ابوه كما احبَّ، صحِبه سالمٌ ابنه ونافعٌ مولاه، صحِب سالماً الزهريُ وحنظلة وصحب نافعاً مالكٌ وعبيدالله وجماعةٌ .
ومنها: اسلم مولي عمر صحب عمر بن الخطاب طويلاً ابنه زيد بن بن اسلم.
وهذه اقوال ابن عمر نقلناها من مصنّف ابي بكر:(6/159)
ابوبكر عن ابن عمر قال: لا يصيب احدٌ من الدنيا الا نقص من درجاته عند الله وان كان عليه كريماً، وقال: لا يكون رجلٌ من اهل العلم حتي لا يحسد من فوقه ولا يحقر من دونه ولا يبتغي بعلمه ثمناً، وقال: لا يبلغ عبدٌ حقيقة الايمان حتي يعدَّ الناس حمقي في دينه، وقال: يستقبل المؤمن عند خروجه من قبره احسن صورةٍ رأها قط فيقول لها من انت فتقول له انا التي كنت معك في الدنيا لا افارقك حتي ادخلك الجنة، وقال: ما وضعتُ لبنةً علي لبنةٍ ولا غرست نخلةً منذ قُبض رسول الله، وقال لحمران: لا تلقين الله بذمةٍ لا وفاء بها فانه ليس يوم القيامة دينارٌ ولا درهمٌ انما يجازي الناس باعمالهم، وكان يقول: اني الفيت اصحابي علي امرٍ واني ان خالفتهم خشيت ان لا الحق بهم، هذه سير ابن عمر نقلناها من مصنف ابي بكر(1).
سيرت ابن عمر رضي الله عنهما:
ابوبكر عن جابر قال: ما مِنا احدٌ ادرك الدنيا الا مال بها ومالت به غير عبدالله ابن عمر. كان ابن عمر اذ رأه احد ظن ان به شيئاً من تتبّعه آثار النبي صلي الله عليه وسلم. كان ابن عمر يكره ان يصلي الي اميال صنعها مروان من حجارةٍ.(6/160)
عن نافع قال: كان ابن عمر يعمل في خاصة نفسه بالشئ لا يعمل به في الناس وكان في طريق مكة يقول برأس راحلته يثنيها ويقول لعل خفاً يقع عليّ يعني خف راحلة النبي صلي الله عليه وسلم. دخل ابن عمر في اناسٍ من اصحابه علي عبدالله بن عامر بن كريز وهو مريضٌ فقالوا له: ابشر فانك قد حفرت الحياض بعرفات يشرع فيها حاج بيت الله وحفرت الآبار بالفلوات قال وذكروا خصالاً من خصال الخير قال فقالوا انا لنرجو لك خيراً ان شاء الله تعالي وابن عمر جالسٌ لا يتكلم فلما ابطأ عليه بالكلام قال: يا أباعبدالرحمن ما تقول؟ فقال: اذا طابت المكسبة زكت النفقة وسترد فتعلم. ومرّ ابن عمر في خربة ومعه رجلٌ فقال: اهتف فهتف فلم يجبه ابن عمر ثم قال له اهتف فاجابه ابن عمر ذهبوا وبقيت اعمالهم(1).
سالم بن عبد الله بن عمر:(6/161)
الذهبي قال ابن المسيب: كان عبدالله اشبه ولد عمر به وكان سالم بن عبدالله اشبه ولد عبدالله به. الذهبي عن ميمون بن مهران قال دخلت علي ابن عمر فقومت كل شئ في بيته فما وجدته بسوي مائة درهمٍ ودخلت بعده علي سالمٍ فوجدته علي مثل حاله. الذهبي دخل سالمٌ علي سليمان بن عبدالملك عليه ثياب غليظة رثةٌ فاَقعده معه علي سريره فقال رجلٌ لعمر بن عبدالعزيز ما استطاع خالك ان يلبس ثياباً فاخرةً يدخل فيها علي اميرالمؤمنين قال وعلي المتكلم ثياب لها قيمةٌ فقال له عمر ما رأيت ثيابه وضعته وما رأيت ثيابك هذه رفعتك الي مكانه. قال احمد واسحق اصح الاسانيد الزهري عن سالم عن ابيه(1).
زيد بن اسلم:
الذهبي، قال ابوحازم لعبدالرحمن بن زيد بن اسلم لقد رأينا في مجلس ابيك اربعين حبراً فقيهاً ادني خصلةٍ منا التواسي بما في ايدينا. وكان ابوحازم يقول: اللهم اني انظر الي زيد فاذكر بالنظر اليه القوة علي عبادتك. كان زيدٌ يقول: ابن آدم اتق الله يحبك الناس والا كرهوا(2).
ابو حازم:
قال ابوحازم انظر كلَّ عمل كرهت الموت من اجله فاتركه ثم لا يضرك متي متَّ. وقال: يسير الدنيا يشغلك عن كثيرة الآخرة. وقال: شيئان اذا عملت بهما اصبت خيرالدنيا والآخرة تحمل ما تكره اذا احبه الله وتترك ما تحب اذا كرهه الله وهذا آخر ما اردنا ايراده في هذا الفصل وبتمامه تمت مقامات اميرالمؤمنين عمربن الخطاب رضي الله عنه والحمد لله اولاً وآخراً وظاهراً وباطناً .(6/162)
الحمدلله رب العالمين وصلي الله تعالي علي خير خلقه محمد وآله وصحبه اجمعين
اما بعد فهذه كلمات اميرالمؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه في سياسة الملك وتدبير المنازل ومعرفة الاخلاق احببنا ان لا يخلو كتابنا عنها وان كانت يسيرةً بالنسبة الي ما نقل عنه في هذه الابواب.
البخاري وابوبكر واللفظ لابي بكر قال عمر حين طُعن: اوصي الخليفة من بعدي بتقوي الله والمهاجرين الاولين ان يعرف لهم حقهم ويعرف لهم حرمتهم واوصيه باهل الامصار خيراً فانهم ردأ الاسلام وغيظ العدو وجباة الاموال ان لا يؤخذ منهم فيئهم الا عن رضا منهم واوصيه بالانصار خيرا الذين تبوؤا الدار والايمان ان يقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم واوصيه بالاعراب خيراً فانهم اصل العرب ومادة الاسلام ان يؤخذ من حواشي اموالهم فتردُّ علي فقرائهم واوصيه بذمة الله وذمة رسوله ان يوفي لهم بعهدهم وان لا يكلفوا الا طاقتهم(1).(6/163)
ابوبكر عن جارية بن قدامة السعدي قال: حججت العام الذي اصيب فيه عمر قال اني رأيت ان ديكاً نقرني نقرتين او ثلاثاً ثم لم تكن الا جمعة او نحوها حتي اصيب قال فاذن لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اذن لاهل الشام ثم اذن لاهل العراق فكنا آخر من دخل عليه وبطنه معصوبٌ ببردٍ اسود والدماء تسيل كلما دخل قومٌ بكوا واثنوا عليه فقلنا له: اوصنا وما سأله الوصية احدٌ غيرنا فقال: عليكم بكتاب الله فانكم لن تضلوا ما اتبعتموه واوصيكم بالمهاجرين فان الناس لا يكثرون ويقلون واوصيكم بالانصار فانهم شعب الايمان الذي لجأ اليه واوصيكم بالاعراب فانها اصلكم ومادتكم واوصيكم بذمتكم فانها ذمة نبيكم ورزق عيالكم قوموا عني فما زادنا علي هؤلاء الكلمات(1).
ابوبكر عن المسور بن مخرمة قال سمعت عمر وان احدي اصابعه في جرحه هذه او هذه وهو يقول يا معشر القريش اني لا اخاف الناس عليكم انما اخافكم علي الناس اني قد تركت فيكم ثنتين لن تبرحوا بخير ما لزمتموهما العدل في الحكم والعدل في القسم واني قد تركتكم علي مثل مخرمة النعم الا ان يتعوج قوم فيعوج بهم(2).
ابوبكر عن حسن بن محمد قال عمر لعثمان: اتق الله وان وليت شيئاً من امور الناس فلا تحمل بني ابي معيط علي رقاب الناس، وقال لعلي اتق الله وان وليت شيئاً من امور الناس فلا تحمل بني هاشم علي رقاب الناس(3).(6/164)
وقد روي في وصيته لخليفة من بعده رواياتٌ شتي اشبعها فيما اري ما وجدت في بعض كتب التاريخ اوصي عمر رضي الله عنه حين طعنه ابو لؤلؤة من استخلفه علي المسلمين بعده من اهل الشوري فقال: اوصيك بتقوي الله لا شريك له واوصيك بالمهاجرين الاولين خيراً ان تعرف لهم سابقتهم واوصيك بالانصار خيراً اقبل من محسنهم وتجاوز عن مسيئهم واوصيك باهل الامصار خيراً فانهم ردأ العدو وجباة الفيئ لا تحمل فيئهم الي غيرهم الا عن فضلٍ منهم واوصيك باهل البادية خيراً فانهم اصل العرب ومادة الاسلام ان يؤخذ من حواشي اموالهم فيردَّ علي فقرائهم واوصيك باهل الذمة خيراً ان تقاتل من ورائهم ولا تكفهم فوق طاقتهم اذا ادوا ما عليهم للمسلمين طوعاً او عن يدٍ وهم صاغرون(1)واوصيك بتقوي الله وشدة الحذر منه ومخافة مقته ان يطلع منك عي ريبةٍ واوصيك ان تخشي الله في الناس ولا تخشي الناس في الله واوصيك بالعدل في الرعية والتفرغ لحوائجهم ولا تغرُّ ثغورهم ولا تعين غنيهم علي فقيرهم فان في ذلك باذن الله سلامةً لقلبك وحطاً لذنوبك وخيراً في عاقبة امرك واوصيك ان تشدّد في امر الله وفي حدوده والزجر عن معاصيه علي قريب الناس وبعيدهم ولا تأخذك الرأفة والرحمة في احدٍ منهم حتي تنهك منه مثل جرمه واجعل الناس عندك سواءً لا تبالي علي من وجب الحق ولا تأخذك في الله لومة لائم واياك والاثرة والمحابات فيما ولاك الله مما افاء الله علي المسلمين فتجور فتظلم وتحرم نفسك
__________
(1) - اشاره به آيه كريمه(6/165)
من ذلك ما قد وسعه الله عليك فانك في منزلٍ من منازل الدنيا وانت الي الآخرة جدّ قريبٌ فان صدقت في دنياك عفةً وعدلاً فيما بُسط لك اقترفت رضواناً وايماناً وان غلبك الهوي اقترفت فيه سخط الله ومقته واوصيك ان لا ترخص لنفسك ولا لغيرك في ظلم اهل الذمة واعلم اني قد اوصيتك وخصصتك ونصحت لك ابتغي بذلك وجه الله والدار الآخرة ودللتك الي ما كنت دالا عليه نفسي فان عملت بالذي وعظتك وانتهيت الي الذي امرتك به اخذت منه نصيباً وافراً وحظاً وافياً وان لم تقبل ذلك ولم تعمل ولم تترك معاظم الامور عند الذي يرضي الله به سبحانه عنك يكن ذاك بك انتقاصاً ويكن رأيك فيه مدخولاً فالاهواء مشتركة ورأس الخطيئة ابليس الداعي الي كل هلكة قد اضلَّ القرون السابقة قبلك واوردهم النار ولبئس الثمن ان يكون حظ امره من دنياه موالاة عدو الله الداعي الي معاصية اركب الحق وخض اليه الغمرات وكن واعظاً لنفسك وانشدك لما ترحمت الي جماعة المسلمين واجللت كبيرهم ورحمت صغيرهم وقربت عالمهم ولا تصر بهم فيه سواءً ولا تستاثر عليهم لفئ فتغضبهم ولا تحرمهم عطاياهم عند محلها فتفقرهم ولا تجمرهم في البعوث فتقطع نسلهم ولا تجعل الاموال دولةً بين الاغنياء منهم ولا تغلق بابك دونهم فيأكل قويهم ضعيفهم هذه وصيتي اياك واشهد الله عليك واقرأ عليك السلام والله علي كل شئ شهيدٌ(1) .(6/166)
المحب الطبري كتب عمر الي ابي عبيدة بن الجراح اما بعد فانه لا يقيم امر الله في الناس الا حصيف العقدة بعيد الغرة لا يطلع الناس منه علي عورةٍ ولا يحنق في الحق علي جرةٍ ولا يخاف في الله لومة لائم(1).
المحب الطبري كتب عمر الي ابي عبيدة اما بعد: فاني كتبت اليك كتاباً لم آلك ونفسي فيه خيراً؛ الزم خمس خصالٍ يسلم لك دينك وتحظ بافضل حظك اذا حضرك الخصمان فعليك بالبينات العدول والايمان القاطعة ثم ادن الضعيف حتي يبسط لسانه ويجترئ قلبه وتعاهد الغريب فانه اذا طال حبسه ترك حاجته وانصرف الي اهله وانما الذي ابطل حقه من لم يرفع به رأساً واحرص علي الصلح ما لم يتبين لك القضاء والسلام عليك(2).
وروي ان عمر كتب الي ابي موسي الاشعري اما بعد فان للناس نفرةً عن سلطانهم فاعوذ بالله ان تدركني واياك عمياء مجهولةٌ وضغائن محمولةٌ واهواء متبعة ودينا مؤثرة اقم الحدود واجلس للمظالم ولو ساعةً من نهارٍ واذا عرض لك امران احدهما لله والآخر للدنيا فابدأ بعمل الآخرة فان الدنيا تفني والآخره تبقي وكن من مال الله عزّ وجل علي حذرٍ واخف الفساق واجعلهم يداً يداً ورجلاً رجلاً واذا كانت بين القبائل ثائرةٌ يا لفلان يا لفلان فانما تلك نجوي الشيطان فاضربهم بالسيف حتي يفيئوا الي امرالله ويكون دعواهم الي الله والي الاسلام(3).
قوله واجعلهم يداً يداً ورجلاً رجلاً اي فرّقهم ولا تتركهم بحيث يتعاونون عليك.(6/167)
وكتب الي معاوية اياك والاحتجاب دون الناس وادن للضعيف وادنه حتي يبسط لسانه ويجترئ قلبه وتعهد الغريب فانه اذا طال حبسه ضاق صدره وضعُف قلبه وترك حقه(1).
ابوبكر عن معاويه بن قرة عن ابيه قال قال عمر: ما استفاد رجلٌ او قال عبدٌ بعد ايمانٍ بالله خيراً من امرأةٍ حسنة الخلق ودودٍ ولودٍ وما استفاد رجلٌ بعد الكفر بالله شرّاًَ من امرأةٍ سيئة الخلق حديدة اللسان ثم قال: ان منهن غُنماً لا يحذي منه وان منهن غُلاًّ لا يفدي منه(2).
ابوبكر عن سمرة بن جندب قال سمعت عمر بن الخطاب يقول: النساء ثلاثةٌ امرأة هيّنةٌ ليّنة عفيفةٌ مسلمة ودودٌ ولودٌ تعين اهلها علي الدهر ولا تعين الدهر علي اهلها وقلَّ ما تجدها ثانيةٌ امرأة عفيفة مسلمةٌ وانما هي وعاءٌ للولد ليس عندها غير ذلك ثالثةٌ غل قمل يجعلها الله في عنق من يشاء لا ينزعها غيره، الرجال ثلاثةٌ رجلٌ عفيفٌ مسلم عاقل يأتمر في الامور اذا اقبلت فاذا وقعت خرج منها برأيه ورجلٌ عفيف مسلم له رأيٌ فاذا وقع الامر اتي ذا الرأي والمشورة فشاوره واستأمره ثم نزل عند امره ورجلٌ جائر هائر لا يأتمر رشداً ولا يطيع مرشداً(3).
ابوالليث عن مكحول ان عمر كتب الي اهل الشام ان علّموا اولادكم السباحة والرماية والفروسية ومروهم بالاختفاء بين الاعراض(4).(6/168)
ابوالليث عن عمر قال: جاءت امرأةٌ الي رسول الله فقالت: يا رسول الله ماحقُّ الزوج علي المرأة ؟ فقال: لا تمنعه نفسها وان كانت علي ظهر قتَب ولا تصوم يوماً الا باذنه الا رمضان فان فعلت كان الاجر له والوزر عليها ولا تخرج الا باذنه فان خرجت لعنتها ملائكة الرحمة وملائكة العذاب حتي ترجع(1).
ابو الليث ذُكر في الخبر انّ رجلاً جاء الي عمر يشكو من زوجته فلما بلغ بابه سمع امرأته ام كلثوم تطاولت عليه فقال الرجل: اني اريد ان اشكو اليه وبه من البلوي مثل ما بي فرجع فدعاه عمر فسأله فقال اني اريد ان اشكو اليك زوجتي فلما سمعت من زوجتك ما سمعت رجعت فقال اني اتجاوز عنها لحقوق لها عليَّ اولها: انها سترٌ بيني وبين النار فليسكن بها قلبي عن الحرام والثاني: انها خازنةٌ لي اذا خرجتُ من منزلي تكون حافظة لمالي والثالث: انها قصارة لثيابي والرابع: انها ظهرٌ لولدي والخامس: انه خبازةٌ وطباخةٌ لي فقال الرجل ان لي مثل ذلك فاتجاوز عنها(2).(6/169)
الغزالي شهد عند عمر شاهد فقال: ائتني بمن يعرفك فاتاه برجل فاثني عليه خيراً فقال عمر: انت جاره الادني الذي تعرف مدخله ومخرجه؟ فقال: لا فقال: كنت رفيقه في السفر الذي يستدل به علي مكارم الاخلاق؟ قال: لا قال: فعاملته بالدينار والدرهم الذي يستبين به ورع الرجل؟ قال: لا قال: اظنك رأيته قائماً في المسجد يهمهم بالقرآن يحفض رأسه طوراً ويرفعه طوراً! قال: نعم، قال: فاذهب فلست تعرفه قال للرجل: فأتني بمن يعرفك(1).
وكان يقول: ليت شعري متي اشفي غيظي حين اقدر فيقال لي لو عفوت أم حين أعجل فيقال لو صبرت(2).
ورأي اعرابيا يصلي صلاةً خفيقةً فلما قضاها قال: اللهم زوّجني الحور العين فقال له: لقد اسأت النقد واعظمت الخطبة(3).
وقيل له كان الناس في الجاهلية يدعون علي من ظلمهم فيُستجاب لهم ولسنا نري ذلك الآن قال: لان ذلك كان الحاجز بينهم وبين الظلم واما الآن فالساعة موعدهم والساعة ادهي وامرّ(4).(6/170)
ومن كلامه: من عرض نفسه للتُّهَم فلا يلومنّ من اساء به الظن ومن كتم سره كانت الخيرة بيده، ضع امر اخيك علي احسنه حتي يأتيك عنه ما يغلبك ولا تظن كلمة خرجت من اخيك المسلم شرّاً وانت تجد لها في الخير محملاً ، وعليك باخوان الصدق وكثّر اكياسهم فانهم زينةٌ في الرخاء وعُدة عند البلاء ولاتتهاونن بالخلق فيهينك الله، لا تعترض بما لا يعنيك، واعتزل عدوك وتحفظ من خليلك الا الامين فان الامين من الناس لا يعادله شيئٌ ولا تصحب الفاجر فيعلمك من فجوره ولا تفش اليه سرّك، واستشر في امرك اهل التقوي، وكفي بك عيباً ان يبدو لك من اخيك ما يخفي عليك من نفسك وان تؤذي جليسك بما تأتي مثله، وقال: ثلاث يُصفين لك الوُدّ في قلب اخيك ان تبدأ بالسلام اذا لقيته وان تدعوه باَحبّ اسمائه اليه وان تُوَسّع له في المجلس، وقال: اُحب ان يكون الرجل في اهله كالصبي واذا اُصيح له كان رجلاً. بينا عمر رضي الله عنه ذات يوم اذ رأي شاباً يخطو بيديه ويقول انا ابن بطحاء مكة كدايها وكدائها(1)
__________
(1) - كُدي با الف مقصوره نام ثنيه سفلي در نزديك باب عمر رضي الله عنه مي باشد. كدا با الف ممدوده نام ثنيه عليا كه متصل قبرستان معلي است و هر دو مكان در مكه مكرمه مي باشد..(6/171)
فناداه عمر فجاء فقال: ان يكن لك دين فلك كرمٌ وان يكن لك عقلٌ فلك مروءةٌ وان يكن لك مالٌ فلك شرف والا فانت والحمار سواءٌ، وقال: يا معشر المهاجرين لا تكثروا الدخول علي اهل الدنيا وارباب الامرة والولاية فانه سخطة للرب واياكم والبطنة فانها مكسلةٌ عن الصلاة مفسدةٌ للجسد مورثةٌ للقسم وان الله يبغض الحبر السمين ولكن عليكم بالقصد في قوتكم فانه ادني من الاصلاح وابعد من السرف واقوي علي عبادة الله ولن يهلك عبدٌ حتي يؤثر شهوته علي دينه.
وقال: تعلموا ان الطمع فقر وان الياس غني ومن يئس من شئ استغني عنه والتُّؤدة في كل شئ خيرٌ الا ما كان من امر الآخرة.
وقال: مَن اتقي الله لم يشف غيظه ومن خاف الله لم يفعل مايريد ولو لا يوم القيامة لكان غير ماترون.
وقال: اني لاعلم اجود الناس واحلم الناس؛ اجودهم من اعطي من حرمه واحلمهم من عفي عمن ظلمه.
وكتب الي ساكني الامصار اما بعد: فعلموا اولادكم العوم والفروسية ورووهم ماسار من المثل وحسن من الشعر.
وقال: لا تزال العرب اعزةً ما نزعت في القوس ونزت في ظهور الخيل.
وقال: وهو يذكر النساء اكثروا لهن من قولِ لا؛ فإن نعَم مفسدة يغريهن علي المسئلة.
وقال: وما بال احدكم يُثني الوسادة عند امرأة مغرّبة ان المرأة لحم علي وضمٍ الا ما ذُبّ عنه.(6/172)
وقال مرةً: قد اعياني اهل الكوفة ان استعملت عليهم ليّناً استضعفوه وان استعملت عليهم شديداً شكوه ولوددت اني وجدت رجلاً قوياً اميناً استعمله عليهم فقال له رجل: انا ادلك علي الرجل القوي الامين قال: مَن هو؟ قال: عبدالله بن عمر، قال: قاتلك الله والله ما اردت اللهَ بها لا هاالله لا استعمله عليها ولا علي غيرها وانت فقم فاخرج فمذ الآن لا اسميك الا المنافق فقام الرجل فخرج وكتب الي سعد بن ابي وقاص ان شاور طليحة بن خويلد وعمرو بن معديكرب فان كل صانع اعلم لصنعته ولا تولهما من امر المسلمين شيئاً.
وغضب عمر رضي الله عنه علي بعض عماله فكلم امرأةً من نساء عمر في ان تسترضيه له فكلمته فيه فغضب وقال: وفيم انت من هذا يا عدوة الله انما انت لعبة نلعب بك ونُغرّ بكن.
ومن كلامه اشكو الي الله جَلد الخائن وعجز الثقة.
قال عمرو بن ميمون: رأيت عمر بن الخطاب قبل ان يصاب باَيّامٍ واقفاً علي حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف وهو يقول لهما: اَ تخافان ان تكونا حملتما الارض ما لا تطيقه؟ فقالا: لا انما حملناها امراً هي له مطيقةٌ فاعاد عليهما القول انظرا ان تكونا حملتما الارض ما لا تطيقه فقالا لا فقال عمر: ان عشت لاَدعنّ ارامل العراق لا تحتجن بعدي ابداً الي رجل فما اتت عليه رابعة حتي اصيب.(6/173)
كان عمر اذا استعمل عاملاً كتب عليه كتاباً واشهد عليه رهطاً من المسلمين ان لا يركب برذوناً ولا ياكل نقياً ولا يلبس رقيقا ولا يغلق بابه دون حاجات المسلمين ثم يقول: اللهم اشهد.
وقال عمر: ايما عامل من عمالي ظلم احداً ثم بلغتني مظلمة فلم اُغيّرها فانا الذي ظلمته.
وقال لاحنف بن قيس -وقد قدم عليه فاحبسه عنده حولاً-: يا احنف اني قد خبرتك وبلوتك فرأيت علانيتك حسنةً واني ارجو ان تكون سريرتك مثل علانيتك وان كنا لنُحدَّث انه انما يهلك هذه الأمة كلُّ منافق عليم.(6/174)
كان عمر رضي الله تعالي عنه جالسا في المسجد فمر به رجلٌ فقال: ويلٌ لك يا عمر من النار فقال: قرّبوه اليّ فدنا منه فقال: لِم قلت ما قلت؟ قال: تستعمل عمالك وتشترط عليهم ثم لا تنظر هل وفوا لك بالشروط ام لا؟ قال: وما ذلك؟ قال: عاملك علي مصر اشترطت عليه فترك ما امرت به وارتكب ما نهيته عنه ثم شرح له كثيراً من امره فارسل عمر رجلين من الانصار فقال: اذهبا اليه فاسئلا فان كان كذب عليه فاعلماني وان رأيتما ما يسوئكما فلا تملكاه من امره شيئاً حتي تأتيا به فذهبا فسألا عنه فوجداه قد صدق عليه فجاءا الي بابه فاستأذنا عليه فقال حاجبه انه ليس عليه اليوم اذنٌ قالا ليخرجن الينا او لنحرقن عليه بابه وجاء احدهما بشعلةٍ من نار فدخل الآذن فاخبره فخرج اليهما قالا: انا رسولا عمر اليك لتأتيه قال ان لنا حاجةً تمهلانني لاَتزوّد وقالا: انه عزم علينا ان لا نمهلك فاحتملاه فأتيا به عمر فلما اتاه سلّم عليه فلم يعرفه وقال: مَن انت؟ وكان رجلاً اسمر فلما اصاب من ريف مصر ابيضَّ وسمِن فقال: عاملك علي مصر انا فلانٌ قال: ويحك ركبت ما نهيت عنه وتركت ما امرت به والله لاعاقبنك عقوبةً ابلغ اليك فيها ايتوني بكساءٍ من صوف وعصاً وثلثمأته شاة من غنم الصدقة فقال: البس هذه الدراعة فقد رأيت اباك فهذه خيرٌ من دراعته وخذ هذه العصا فهي خير من عصا ابيك واذهب هذه الشاء فارعها في مكانٍ كذا وذلك في يومٍ صائفٍ ولا تمنع السائلة من البانها شيئاً الا آل عمر فاني لا اعلم(6/175)
احداً من آل عمر اصاب من البان غنم الصدقة ولحومها شيئاً فلما ذهب ردَّها وقال اَ فهمتَ ما قلتُ فضرب بنفسه الارض وقال: يا اميرالمؤمنين لا استطيع هذا فان شئت فاضرب عنقي قال: فان رددتك فايّ رجلٍ تكون قال: والله لا يبلغك بعدها الا ماتحب فرده فكان نعم الرجل.
وقال عمر رضي الله عنه: والله لانزعن فلاناً من القضاء حتي استعمل عوضه رجلاً اذا رآه الفاجر فرِقه.(6/176)
خطب عمر رضي الله عنه في الليلة التي دفن فيها ابوبكر رضي الله عنه فقال: ان الله تعالي نهج سبيله وكفانا به فلم يبق الا الدعاءُ والاقتداء الحمد لله الذي ابتلاني بكم وابتلاكم بي وابقاني بعد صاحبيَّ واعوذ بالله ان اُذل واضل فاعادي له ولياً واولي له عدواً الا واني وصاحبيّ كنفر ثلاثة قفلوا من طيبة فأخذ أحدهم مهلة إلي داره وقراره فسلك ارضاً مضيئةً متشابهة الاعلام فلم يزلّ عن الطريق ولم يحرم السبيل حتي اسلَمه الي اهله ثم تلاه الآخر فسلك سبيله واتبع اثره فافضي اليه سالماً ولقي صاحبه ثم تلاهما الثالث فان سلك سبيلهما واتبع اثرهما افضي اليهما ولاقاهما وان زلّ يميناً وشمالاً لم يجامعهما ابداً الا وان العرب جمل آنف وقد اعطيت خطامه الا واني حامله علي المحجة ومستعينٌ بالله عليه الا واني داعٍ فاَمّنوا اللهم اني شحيحٌ فسخّني اللهم اني غليظٌ فليّني اللهم اني ضعيفٌ فقوّني اللهم اوجب لي بموالاتك واوليائك بولايتك ومعونتك وابرئ من الآفات بمعادات اعدائك فتوفني من الابرار ولا تحشرني في زمرة الاشقياء اللهم لا تكثر لي من الدنيا فاطغي ولا تقلل لي فانسي فان ما قلّ وكفي خير مما كثر والهي.(6/177)
وفد علي عمر رضي الله عنه قوم من اهل العراق منهم جرير بن عبدالله فاتاهم بجفنةٍ قد صُبغت بخل وزيتٍ قال: خذوا فاخذوا اخذاً ضعيفاً فقال: ما بالكم تقرمون قرم الشاة الكسيرة اظنكم تريدون حلواً وحامضاً وحاراً وبارداً ثم قذفاً في البطون لو شئت ان ادهمق لكم لفعلت ولكنا نستبقي من دنيانا ما نجده في آخرتنا ولو شئنا ان نأمر بصغار الضأن فتسمط ولباب الخبز فيخبز ونأمر بالزبيب فينبذ لنا في الاسعان حتي اذا صار مثل عين اليعقوب اكلنا هذا وشربنا هذا لفعلت والله اني لا اعجز عن كراكر واسنمة وسلاتي وصناب لكن الله تعالي قال لقوم عيرهم امراً فعلوه: "اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا(1)" واني نظرت في هذا الامر فجعلت ان اردت الدنيا اضررت بالآخرة وان اردت الآخرة اضررت بالدنيا واذا كان الامر هكذا فاَضرّوا بالفانية.
ومن كلامه: الرجال ثلاثة الكامل ودون الكامل ولا شئ فالكامل ذو الرأي يستشير الناس فيأخذ آراء الرجال الي رأيه، ودون الكامل ذو الرأي يستبد به ولا يستشير واللاشئ من لا رأي له ولا يستشير والنساء ثلاثٌ امرأة تعين اهلها علي الدهر ولا تعين الدهر علي اهلها وقَلّ ما تجدها وامرأةٌ وعاءٌ للولد ليس فيه غيره والثلاثة غل قمل يجعلها الله في رقبة من يشاء ويفكه اذا يشاء.(6/178)
لما اخرج عمر رضي الله عنه الحطيئة(1)من حبسه قال له: اياك والشعر قال: لا اقدر علي تركه يا امير المؤمنين مأكلة عيالي ونملةٌ تدب علي لساني قال فشبّب بأهلك واياك وكل مدحة مجحفةٍ قال: وما المجحفة؟ قال: يقول ان بني فلانٍ خيرٌ من بني فلان امدح ولا تُفضل احداً قال: انت والله يا اميرالمؤمنين اشعر مني.
قال ابن عباسٍ: قلت لعمر يا اميرالمؤمنين اني في خطبةٍ فاشر عليَّ قال: ومَن خطبت؟ قلت: فلانة ابنة فلانٍ قال: النسب كما تحب وكما قد علمت ولكن في اخلاق اهلها دقةٌ لا تعدمك ان تجدها في ولدك قلت فلا حاجة لي اذاً فيها.
__________
(1) - لقب شاعري كه مردمان را هجو مي كرد.(6/179)
قال ابن عباس كنت عند عمر رضي الله عنه فنفس نفساً ظننت ان اضلاعه قد انقرحت فقلت له: ما اخرج هذا النفس منك يا اميرالمؤمنين الا همٌ شديد قال: اي والله يا ابن عباس اني فكرت فلم ادر فيمن اجعل هذا الامر بعدي ثم قال: لعلك تري صاحبك لها اهلاً قلت وما يمنعه من ذلك مع جهاده وسابقته وقرابته وعلمه؟ قال: صدقت ولكنه امرءٌ فيه دعابةٌ قلت فاين انت عن طلحة قال ذوالبأد باصبعه المقطوعة قلت فعبد الرحمن قال: رجلٌ ضعيفٌ لو صار الامر اليه لوضع خاتمه في يد امرأته قلت: فالزبير قال: شكسٌ نفسٌ يلاطم في البقيع في صاع من برٍ قلت: فسعد بن ابي وقاصٍ قال: صاحب سلاح ومقنب، قلت: فعثمان قال: اوه ثلاثا والله لئن وليها ليحملن بني ابي معيط علي رقاب الناس ثم لتنهض اليه العرب فتقتله ثم قال يا ابن عباسٍ انه لا يصلح لهذا الامر الا حصيف العقدة قليل الغرة لا تأخذه في الله لومة لائم يكون شديداً من غير عنفٍ لينا من غير ضعفٍ سخياً من غير سرف ممسكاً من غير وَكفٍ قال ابن عباس: فكانت والله هي صفات عمر قال ثم اقبل عليَّ بعد ان سكت هنيهةً وقال ان الله تعالي وليها ان يحملهم علي كتاب ربهم وسنة نبيهم بصاحبك اما انهم ان ولوه امرهم حملهم علي المحجة البيضاء والصراط المستقيم.(6/180)
جاء عتبة بن حصين والاقرع بن حابس الي ابي بكر فقالا: يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عندنا ارضٌ سبخةٌ ليس فيها كلاء ولا منفعة ان رأيت ان تُقطعَناها لعلنا نحرثها ونزرعها ولعل الله ان ينفع بها بعد اليوم فقال ابوبكر لمن حوله من الناس: ما ترون؟ قالوا: لا بأس فكتب لهما بها كتاباً واشهد فيه شهوداً وعمر ما كان حاضراً فانطلقا اليه ليتشهد في الكتاب فوجداه قائماً يهنأ بعيراً فقالا ان خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب لنا هذا الكتاب وجئناك لتشهد علي ما فيه افتقرأ ام نقرأه عليك قال: اَ علي الحال التي تريان ان شئتما فاقرآه وان شئتما فانتظرا حتي افرغ قالا: بل نقرأه عليك فلما سمع ما فيه اخذه منهما ثم تفل فيه فمحاه فتذمرا وقالا له مقالةً سيئةً فقال: ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتألفكما والاسلام يومئذٍ ذليلٌ وان الله تعالي اعز الاسلام فاذهبا فاجهدا جهدكما لا ارعي اللهُ عليكما ان ارعيتما فجاءا الي ابي بكرٍ وهما يتذمران فقالا له والله ما ندري انت اميرٌ ام عمر؟ فقال: بل هو لو كان شاء وجاء عمر رضي الله عنه وهو مغضبٌ حتي وقف علي ابي بكرٍ فقال اخبرني عن هذه الارض التي اقطعتها هذين اَ هي لك خاصةً ام بين المسلمين عامةً؟ فقال: بل بين المسلمين عامة فقال فما حملك علي ان تخصَّ بها هذين دون جماعة المسلمين؟ قال: استشرت الذين حولي فاشاروا بذلك فقال: اَ فكل المسلمين اوسعتهم مشورةً ورضيً فقال ابوبكر رضي الله عنه: قد(6/181)
كنت قلت لك انك اقوي علي هذا الامر مني لكنك غلبتني.
وقال عمر رضي الله عنه في خلافته لئن عشت ان شاء الله لاسيرن في الرعية حولاً فاني اعلم ان للناس حوائج تقتطع دوني امّا عمالهم فلا يرفعونها اليّ واما هم فلا يصلون اليَّ اسير الي الشام فاقيم بها شهرين ثم اسير الي الجزيرة فاقيم بها شهرين ثم اسير الي الكوفة فاقيم بها شهرين ثم اسير الي البصرة فاقيم بها شهرين والله لنعم الحول هذا.
وقال اسلم بعثني عمر رضي الله عنه بابل من ابل الصدقة الي الحمي فوضعت جهازي علي ناقةٍ منها كريمةٍ فلما ان اردت ان اصدرها قال: اعرضها عليَّ فعرضتها عليه فرأي متاعي علي ناقةٍ حسناء فقال ولا اُمّ لك عمدت الي ناقة تغني اهل بيتٍ من المسلمين فهلا ابن لبونٍ بوالاً او ناقةً شصوصاً.
وقيل لعمر رضي الله عنه ان ههنا رجلاً من الانبار نصرانياً له بصرٌ بالديوان لو اتخذته كاتباً فقال: لقد اتخذت اذاً بطانةً من دون المؤمنين(1).
وقال وقد خطب الناس والذي بعث محمداً بالحق لو ان جملاً هلك ضياعاً بشط الفرات خشيت ان يسأل الله عنه آل الخطاب قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم يعني بآل الخطاب نفسه ما يعني غيره.
وكتب الي ابي موسي انه لم يزل للناس وجوهٌ يرفعون حوائجهم من الامر فاكرم مَن قبلك من وجوه الناس وبحسب المسلم الضعيف من بين القوم ان يُنصف في الحكم وفي القسم.
__________
(1) - اشاره به آيه: 118، سوره آل عمران. "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا".(6/182)
اتي اعرابيٌ عمر رضي الله عنه فقال: ان ناقتي لها نقباً ودبراً(1) فاحملني فقال له: والله ما ببعيرك من نقب ولا دبر فقال:
اقسم بالله ابوحفصٍ عمر
ما مسها من نقبٍ ولا دبر
فاغفر له اللهم ان كان فجر
فقال عمر: اللهم اغفر لي ثم دعاه فحمله.
جاء رجل الي عمر رضي الله عنه وكانت بينهما قرابةٌ يسأله فزبره واخرجه فكلم فيه وقيل يا اميرالمومنين يسألك فزبرته واخرجته قال: انه سألني من مال الله فما معذرتي اذا لقيته ملِكاً خائناً فلولا سألني من مالي ثم بعث الف درهم من ماله وكان يقول في عماله: اللهم اني ابعثهم ليأخذوا اموال المسلمين ولا ليضربوا ابشارهم مَن ظلمه اميره فلا امرة عليه دوني.
بينا عمر رضي الله عنه ذات ليلةٍ يَعُسّ سمع صوت امرأةٍ من سطح وهي تُنشد:
تطاول هذا الليل وازدرّ جانبه
وليس الي جنبي خليلٌ الاعبه
فوالله لو لا الله لا شئ غيره
لزعزع من هذا السرير جوانبه
مخافة ربي والحياء يصدني
واكرم بعلي ان تنال مراكبه
فقال عمر: لا حول ولا قوة الا بالله ماذا صنعت يا عمر بنساء المدينة ثم جاء فضرب الباب علي حفصة ابنته فقالت ماجاء بك في هذه الساعة قال اخبريني كم تصبر المرأة المغيبة عن اهلها قالت: اقصاه اربعة اشهر فلما اصبح كتب الي امرائه في جميع النواحي ان لا تجمّر البعوثُ وان لا يغيب رجلٌ عن اهله اكثر من اربعة اشهر.
__________
(1) - زخم در پا و كمر شتر.(6/183)
وروي اسلم قال كنت مع عمر يعس بالمدينة اذا سمع امرأة تقول لبنتها قومي يا بنية الي ذلك اللبن فامذقيه(1)فقالت: او ما علمتِ ما كان من عزمة امير المؤمنين بالامس قالت: وما هو؟ قالت: انه امر مناديا فنادي ان لا يشاب اللبن بالماء قالت: فإنك بموضعٍ لا يراك امير المؤمنين ولا منادي اميرالمؤمنين قالت: ما كنتُ لاطيعه في الملاء واعصيه في الخلاء وعمر يسمع ذلك فقال: يا اسلم اعرف الباب ثم مضي في عَسسه فلما اصبح قال يا اسلم امض الي الموضع فانظر من القائلة ومن المقول لها هي وهل لها من بعل قال اسلم فاتيت الموضع فنظرت فاذا الجارية ايّم واذا بنتٌ لها وليس لهما رجل فاخبرته فجمع عمر ولده فقال هل تريدون ان تزوجوا امرأةً فازوجه امرأةً صالحةً فتاةً ولو كان في ابيكم حركةٌ الي النساء لم يسبقه احدٌ اليها فقال عاصمٌ ابنه: انا فبعث الي الجارية فتزوجها ابنه عاصماً فولدت له بنتاً هي المكناة ام عاصم وهي ام عمر بن عبدالعزيز بن مروان.
حج عمر رضي الله عنه فلما كان بضجنان(2)قال: لا اله الا الله العظيم المعطي ما يشاء لمن يشاء اَذكر وانا ارعي ابل الخطاب بهذا الوادي في مدرعة صوف وكان فظاً يتعبني اذا عملت ويضربني اذا قصرت وقد امسيت اليوم وليس بيني وبين الله احدٌ ثم تمثل:
لا شئ مما يُراي تبقي بشاشته
تبقي الاله ويودي المال والولد
لم تغن عن هرمزٍ يوماً خزائنه
والخلد قد حاولت عادٌ فما خلدوا
__________
(1) - آب را با آن مخلوط كن.
(2) - نام وادي.(6/184)
ولا سليمان اذ تجري الرياح له
والانس والجن فيما بينها يرد
اين الملوك التي كانت منازلها
من كل اوبٍ اليها راكبٌ يفد
حوضٌ هنالك مورودٌ بلا كذبٍ
لا بد من ورد يوماً كما وردوا.
وسمع عمر منشداً ينشد قول طرفة(1):
فلولا ثلاثٌ هن من عيشة الفتي
وجَدّك لم اجفل متي قام عُوّدي
فمنهن سبقي العاذلات بشربة
كميتٍ متي مايعل بالماء يزبد
وكري اذا نادي المصاف مجبّناً
كسيد الغضا في نبهته المتورّد
وتقصير يوم الدُّجن والدجن معجبٌ
بنهكته تحت الطراف الممدد
فقال:
وانا لو لا ثلاث هن من عيشة الفتي
وجدك لم اجفل متي قام عودي
اجاهد في سبيل الله وانا اضع وجهي في التراب لله وانا اجالس قوماً يلتقطون طيب القول كما يلتقط طيب الثمر.
وروي عبدالله بن بريدة قال: كان عمر رضي الله عنه ربما يأخذ بيده الصبي فيقول: ادع لي فانك لم تذنب بعد.
وكان عمر رضي الله عنه كثير المشاورة كان يشاور في امور المسلمين حتي المرأة.
قال عمر رضي الله عنه يوماً والناس حوله: والله ما ادري اَ خليفةٌ انا ام ملكٌ ؟ فان كنت ملكاً فلقد ورطت في امرٍ عظيم فقال له قائلٌ: يا اميرالمؤمنين ان بينهما فرقاً وانك ان شاء الله لعلي خيرٍ قال: كيف قلت؟ قال: ان الخليفة لا يأخذ الا حقاً ولا يضعه الا في حق وانت بحمدالله كذلك والملك لعسيف الناس ويأخذ مال هذا فيعطيه هذا فسكت عمر وقال ارجو ان اكونه.
__________
(1) - طرفة اليشكري از شعراي سبعه.(6/185)
وروي الحسن قال: كان رجلٌ لا يزال يأخذ من لحية عمر شيئاً فاخذ يوماً من لحيته فقبض علي يده فاذا فيها شئٌ فقال: ان الملق(1)من الكذب انقطع شِسع نعل عمر فاسترجع وقال كل ما ساءك فهو مصيبةٌ.
وقف اعرابي علي عمر رضي الله عنه فقال له:
يا بن الخطاب جُزيت الجنة
اكس بُنيّاتي واُمّهُنّه
اقسم بالله لتفعلنه
فقال: ان لم افعل يكون ماذا؟ قال:
اذاً ابا حفصٍ لامضينه
قال: اذا مضيت يكون ماذا؟ قال:
تكون عن حالي لتُسئلنّه
يوم تكون الاعطيات جُنه
والواقف المسئول يبهتنه
اِما الي نار واما جنه
فبكي عمر ثم قال لغلامه: اعطه قميصي هذا لذلك اليوم لا لشعره والله ما املك ثوباً غيره.
سمع عمر رضي الله عنه صوت بكاء في بيتٍ فدخل وبيده الدرة فمال عليهم ضرباً حتي بلغ النائحة فضربها حتي سقط خمارها ثم قال لغلامه اضرب النائحة ويلك اضربها فانها نائحةٌ لا حرمة لها انها لا تبكي بشجوكم انها تُهريق دموعها علي اخذ دراهمكم انها تؤذي امواتكم في قبورهم واحياءكم في دورهم انها تنهي عن الصبر وقد امر الله به وتأمر بالجزع وقد نهي الله عنه.
ومن كلامه: مَن اتّجر في شئٍ ثلاث مراتٍ فلم يصيب فيه فليتحول عنه الي غيره.
قال عمر: ان الحرف في المعيشة اخوف عندي عليكم من العيال انه لا يبقي مع الفساد شئٌ ولا يقل مع الاصلاح شيئ.
__________
(1) - چاپلوسي.(6/186)
وكان عمر يقول اوّبوا الخيل وانتضلوا واقعدوا في الشمس ولا يجاورنكم الخنازير ولا تقعدوا علي مائدةٍ يشرب عليها الخمر ويرفع عليها الصليب واياكم واخلاق العجم ولا يحل لمؤمن ان يدخل الحمام الا مؤتزراً ولا لامرأة ان يدخل الحمام الا من سقم واذا وضعت المرأة خمارها في غير بيت زوجها فقد هتكت الستر بينها وبين الله تعالي.
وكان يكره ان يتزي الرجال بزيّ النساء وان لا يزال الرجل مكتحلاً مُدّهناً وان يحفّ لحيته وشاربه كما يحف المرأة.
سمع عمر سائلاً يقول من يعشي السائل فقال: عَشّوا سائلكم ثم جاء الي دار ابل الصدقة يُعشّيها فسمع صوته مرةً اخري فقال: مَن هذا السائل؟ الم امركم ان تعشوه قالوا: قد عشيناه فارسل اليه عمر واذا معه جرابٌ مملوءٌ خبزاً قال فانك لست سائلاً انما انت تاجرٌ تشتري لابلك فاخذ بطرف الجراب فنبذه بين يدي الابل.
ونظر الي شابٍ قد نكّس رأسه خشوعاً فقال: يا هذا ارفع رأسك فان الحشوع لا يزيد علي ما في القلب فمن اظهر للخلق خشوعاً فوق ما في قلبه فانما اظهر نفاقاً.
ومن كلامه: احبكم الينا ما لم نركم احسنكم اسماً فاذا رأيناكم فاحبكم الينا احسنكم اخلاقاً فاذا بلوناكم فاحبكم الينا اعظمكم امانةً واصدقكم حديثاً.
وكان يقول: لا تنظروا الي صلاة امرءٍ ولا صيامه ولكن انظروا الي عقله وصدقه.(6/187)
ومن كلامه: ان العبد اذا تواضع لله رفع الله حكمته وقال له انتعش نعشك الله فهو في نفسه صغيرٌ وفي اعين الناس عظيمٌ واذا تكبر وعتي وهصه الله الي الارض وقال اخسأ اخساك الله فهو في نفسه عظيم وفي اعين الناس حقير حتي يكون عندهم احقر من الخنزير.
وقال: الانسان لا يتعلم العلم لثلاثٍ ولا يتركه لثلاث لا يتعلمه ليماري به ولا ليباهي به ولا ليرائي به ولا يتركه حياءً من طلبه ولا زهادةً تعلموا انسابكم تصلوا ارحامكم.
وقال: اني لا اخاف عليكم احد الرجلين مؤمناً تبين ايمانه وكافراً قد تبين كفره ولكن اخاف عليكم منافقاً يتعوذ بالايمان ويعمل بغيره.
ومن كلامه: ان الرجف من كثرة الزنا ان قحوط المطر من قضاة السوء وائمة الجور.
وقال في النساء: استعينوا عليهن بالعري فان احدهن اذا كثرت ثيابها وحسنت زينتها اعجبها الخروج.
ومن كلامه: ان الجبت السحر وان الطاغوت الشيطان وان الجبن والشجاعة غرائز تكون في الرجال يقاتل الشجاع عمن لا يعرف ويفر الجبان عن امه وان كرم الرجل دينه وحسب الرجل خلقه وان كان فارسيا او نبطياً.
وقال: تفهموا العربية فانها تزيد في العقل وتزيد في المروءة.
وقال: ما يمنعكم اذا رأيتم السفيه يخرق اعراض الناس ان تُعرّبوا عليه! قالوا: نخاف لسانه قال: ذلك ادني ان لا تكونوا شهداء.
ورأي رجلاً عظيم البطن فقال: ما هذا؟ فقال: بركةٌ من الله قال: بل عذاب من الله.
وقال: اذا اُرزقت مودةً من اخيك فتثبّث بها ما استطعت.(6/188)
وقال لقوم يحصدون الزرع: ان الله جعل ما اخطأت ايديكم رحمةً لفقرائكم فلا تعوذوا فيه.
وقال: ما ظهرت قط نعمةٌ علي احد الا وجدت له حاسداً ولو ان امرءً كان اقوم من قِدح لوجدت له غامراً.
وقال: اياكم والمدح فانه الذبح.
وقال لقبيصة بن ذويب انت رجلٌ حديث السن فصيحٌ وانه يكون في الرجل تسعة اخلاقٍ حسنةٍ وخلق واحد سيءٌ فتغلب الواحد التسعة فتوقّ عشرات السيئات.
وقال: بحسب امرءٍ من الغي ان يوذي جليسه او يتكلف ما لا يعينه او يعيب الناس بما يأتي مثله ويظهر له منهم ما يخفي عليه من نفسه.
وقال: احترسوا من الناس بسوء الظن.
وقال في خطبةٍ له: لا يعجبنكم من الرجل طنطنته ولكن من ادّي الامانة وكف عن اعراض الناس فهو الرجل.
وقال: الراحة في مهاجرة خلطاء السوء.
وقال: ان لوماً بالرجل ان يرفع يديه من الطعام قبل اصحابه.
واثني رجلٌ علي آخر عند عمر رضي الله عنه فقال له: اَ عاملته؟ قال: لا قال: اصحبته في السفر؟ قال: لا قال فانت اذاً لقائل ما لا تعلم.
وقال: لان اموت بين شعبتي رحل اسعي في الارض ابتغي من فضل الله كفاف وجهي احب اليّ من ان اموت غازياً.(6/189)
وكان عمر رضي الله عنه قاعداً والدرة معه والناس حوله اذا اقبل الجارود العامري فقال رجل: هذا سيد ربيعة فسمعها عمر ومن حوله وسمعها الجارود فلما دني منه خفقه بالدرة فقال: ما لي ولك يا اميرالمؤمنين! قال: ويلك لقد سمعتها قال وسمعتها فمه؟ قال: خشيت ان تخالط القوم وفي قلبك من هذا امر فاحببتُ ان اُطاطئ منك.
وقال: من احب ان يصل الي المطلب فليصل اخوان ابيه من بعده.
وقال: ان اخوف ما اخاف ان يقول المرء برأيه فمن قال اني عالمٌ فهو جاهلٌ ومن قال اني في الجنة فهو في النار.
وخرج للحج فسمع غناء راكبٍ فقيل: يا اميرالمؤمنين الا تنهي عن الغناء وهو محرم؟ فقال دعوه فإن الغناء زاد الراكب.
وقال: يُثغر(1)الغلام لسبع ويحتلم لاربع عشرة وينتهي طوله لاحداي وعشرين ويكمل عقله لثمان وعشرين ويصير رجلاً كاملاً لاربعين.
وكتب الي ابي موسي -وهو بالبصرة-: بلغني انك تأذن للناس بالجم الغفير فاذا جاءك كتابي هذا تأذن لاهل الشرف واهل القرآن والتقوي والدين فاذا اخذوا مجالسهم فأذن للعامة ولا تؤخر عمل اليوم لغد فتدارك عليك الاعمال فتضيع واياك واتباع الهوي فان للناس اهواءً متبعةً ودنيا مؤثرة وضغائن محمولةً وحاسب نفسك في الرخاء قبل حساب الشدة فانه من حاسب نفسه في الرخاء قبل حساب الشدة كان مرجعه الي الرضاء والغبطة ومن الهَته حياته وشغلته اهواءه عاد امره الي الندامة والحسرة.
__________
(1) - دندان تازه بيرون مي كند.(6/190)
انه لا يقيم امر الله في الناس الا حصيف العقدة بعيد الغرة لا يحنق علي حرة ولا يطلع الناس منه علي عورةٍ ولا يخاف في الحق لومة لائمٍ.
الزم اربع خصال يسلم لك دينك وتُحظ بافضل حظك اذا حضر الخصمان فعليك بالبينات العدول والايمان القاطعة ثم ادن الضعيف حتي ينبسط لسانه ويجترئ قلبه وتعاهد الغريب فانه اذا اطال حبسه ترك حاجته وانصرف الي اهله واحرص علي الصلح ما لم يتبين لك القضاء والسلام عليك.
وكان رجل من الانصار لا يزال يهدي لعمر فخذ جزورٍ الي ان جاء ذات يومٍ مع خصمٍ له فجعل في اثناء الكلام يقول: يا اميرالمؤمنين افصل القضاء بيني وبينه كما يفصل فخذ الجزور قال عمر: فما زال يُردّدها حتي خفت علي نفسي فقضيت عليه ثم لم اقبل له هديةً فيما بعده ولا لغيره وكتب الي عماله اما بعد فاياكم والهدايا فانها من الرشا.
كان عمر يقول: اكتبوا عن الزاهدين في الدنيا ما يقولون فان الله عزّ وجل وكّل بهم ملائكةً واضعةً ايديهم علي افواهم فلا يتكلمون الا بماء هيّأه الله لهم(1).(6/191)
وروي ابوجعفر الطبري في تاريخه كان عمر يقول: جرّدوا القرآن ولا تفسروه واقلوا الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا شريككم. قلت: معنا لا تكتبوا في المصحف غير القرآن من تفسيره وشرح غريبه ولا ترووا من الحديث الا ما اعتمدتم علي صحته وقت التحمل ووقت الاداء ولا يوجد مثل ذلك الا قليلٌ فلا يبالي الراوي لقلة روايته وليحذر رواية ما لا يعتمد علي صحته، قال ابوجعفر: وكان اذا اراد عمر ان ينهي الناس عن شيءٍ جمع اهله فقال اني عسيت ان انهي الناس عن كذا وان الناس ينظرون اليكم نظر الطير الي اللحم فاقسم بالله لا اجد احداً منكم يفعل الا اضعفت عليه العقوبة.
قال ابوجعفر: وكان عمر رضي الله عنه شديداً علي اهل الريب وفي حق الله صليباً حتي يستخرجه وليناً سهلاً فيما يلزمه حتي يؤديه وبالضعيف رحيماً .
وروي زيد بن اسلم عن ابيه ان نفراً من المسلمين كلموا عبدالرحمن بن عوفٍ فقالوا كلم لنا عمر بن الخطاب فقد والله اخسأنا حتي لا نستطيع ان نُديم اليه ابصارنا فذكر عبدالرحمن له ذلك فقال: اَ وَ قد قالوا ذلك؟ والله لقد لنت لهم حتي تخوفت الله في امرهم ولقد تشددت عليهم حتي خفت الله في امرهم ولا انا والله اشد فرقاً لله منهم لي.(6/192)
وروي راشد بن سعدٍ ان عمر رضي الله عنه اتي بمال فجعل يقسم بين الناس فازدحموا عليه فاقبل سعد بن ابي وقاص يزاحم الناس حتي خلص اليه فعلاه بالدرة وقال: انك اقبلت لا تهابنّ سلطان الله في الارض فاحببتُ ان اعلمك ان سلطان الله لا يهابك.
وقالت الشفا ابنة عبدالله ورأت فتياناً من النُّساك يقتصدون في المشي ويتكلمون رويداً ما هؤلاء؟ فقيل نساكٌ فقالت: كان عمر بن الخطاب هو الناسك حقاً وكان اذا تكلم اسمع واذا مشي اسرع واذا ضرب اوجع.
اعان عمر رضي الله عنه رجلاً علي حمل شئٍ فدعا له الرجل وقال اعانك بنوك يا اميرالمؤمنين قال: بل اغناني الله عنهم.
ومن كلامه القوة في العمل ان لا تؤخر عمل اليوم لغدٍ والامانة ان لا يخالف سريرتك علانيتك والتقوي بالتّوقّي ومن يتق الله يقه.
وقال عمر رضي الله عنه: كنا نعُدّ القرض بخلاً انما كانت المواساة.
اتي رهطٌ الي عمر رضي الله عنه فقالوا: يا اميرالمؤمنين كثرت العيال واشتدت المؤنة فزدنا في اعطياتنا فقال فعلتموها جمعتم بين الضرائر واتخذتم الخدم من مال الله اما لوددتُ اني واياكم في سفينتين في لجة البحر تذهب بنا شرقاً وغرباً فلن نُعجز الناس ان يؤتوا رجلاً منهم فان استقام اتبعوه وان حنف قتلوه فقال طلحة: وما عليك لو قلتَ فان اعوجّ عزلوه فقال: القتل ارهب لمن بعده احذروا فتي قريشٍ فان كريمها الذي لا ينام الا علي الرضاء ويضحك عند الغضب ويتناول ما فوقه ومن تحته.(6/193)
وروي الاحنف قال اتي عبدالله بن عمير الي عمر وهو يقرض الناس فقال عمر: حِش واقبل عليه فقال: مَن انت؟ فقال: عبدالله بن عمير وكان ابوه استشهد يوم حنين فقال يا يرفأ اعطه ستمائة دينارٍ فاعطاه ستمائه فلم يقبلها ورجع الي عمر فاخبره فقال: يا يرفا اعطه ستمائه وحلةً فاعطاه فلبس الحلة التي كساه عمر ورمي ما كان عليه فقال خذ ثيابك هذه فتكن في مهنة اهلك وهذه لزينتك.
وروي اياس بن سلمه عن ابيه قال مرّ عمر في السوق ومعه الدرة فخفقني خفقةً فاصاب طرف ثوبي فقال: اَمِط عن الطريق فلما كان في العام المقبل لقيني فقال: يا سلمة اَ تريد الحجّ؟ قلت: نعم فاخذ بيدي فانطلق بي الي منزله فاعطاني ستمائة درهم وقال استعن بها علي حجك واعلم انها بالخفقة التي خفقتك فقلت: يا اميرالمؤمنين ما ذكرتها قال: وانا ما نسيتها. وخطب عمر رضي الله عنه فقال: ايها الرعية ان لنا عليكم حق النصيحة بالغيب والمعاونة علي الخير انه ليس من حلمٍ احب الي الله ولا اعم نفعاً من حلم امامٍ ورفقه وليس من جهل ابغض الي الله ولا اعم ضرّاً من جهل امام وخرقه ايها الرعية انه من يأخذ بالعافية بين ظهرانيه يرزقه الله العافية من فوقه.(6/194)
وروي المغيرة بن سويد قال: خرجنا مع عمر في حجةٍ حجها فقرأ بنا في الفجر "الم تركيف فعل ربك باصحاب الفيل" و"لايلاف قريشٍ" فلما فرغ رأي الناس يبادرون الي مسجدٍ هناك فقال ما بالهم قالوا مسجدٌ صلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم فالناس يبادرون اليه فناداهم فقال: هكذا هلك اهل الكتاب قبلكم اتخذوا آثار انبياءهم بيَعاً من عرضت له صلاةٌ في المسجد فليصل ومن لم يعرض له صلاة فليمض.
واتي رجل من المسلمين الي عمر فقال انا لما فتحنا المدائن اصبنا كتاباً فيه علم من علوم الفرس وكلام معجبٌ فدعا بالدرة فجعل يضربه بها ثم قرأ: "نحن نقص عليك احسن القصص(1)" ويقول: ويلك اَ قصصٌ احسن من كتاب الله انما هلك من كان قبلكم؛ لانهم اقبلوا علي كُتب علمائهم واساقفتهم وتركوا التوراة والابخيل حتي درسا وذهب ما فيها من العلم.
__________
(1) - سوره يوسف، آيه: 3.(6/195)
وجاء رجل الي عمر رضي الله عنه فقال ان صبيغا التميمي لقيناه يا امير المؤمنين فجعل يسألنا عن تفسير حروفٍ من القرآن فقال: اللهم امكنّي منه فبينا عمر يوماً جالسٌ يُغذّي الناس اذ جاءه الصبيغ وعليه ثيابٌ وعمامةٌ فتقدم واكل حتي اذا فرغ قال: يا اميرالمؤمنين ما معني قوله تعالي: "والذاريت ذرواً فالحملت وِقراً(1)" وقال: ويحك انت هو؟ فقام اليه فحسر عن زراعيه فلم يزل يجلده حتي سقطت عمامته فاذا له ضفيرتان فقال: والذي نفس عمر بيده لو وجدتك محلوقا لضربت رأسك ثم امر به فجعل في بيتٍ ثم كان يخرجه كل يوم فيضربه مائةً فاذا برأ اخرجه فضرب مائة اخري ثم حمله علي قتب وسيّره الي البصرة وكتب الي ابي موسي يأمره ان يحرّم علي الناس مجالسته وان يقوم في الناس خطيباً ثم يقول ان صبيغا التميمي ابتغي العلم فاخطأه فلم يزل وضيعاً في قومه وعند الناس حتي قد هلك وقد كان من قبل سيد قومه.
وقال عمر علي المنبر: الا ان اصحاب الرأي اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فافتوا بآرائهم فضلوا واضلوا الا ان لنا ان نقتدي ولا نبتدي ونتّبع ولا نبتدع انه ما ضل متمسكٌ باثرٍ.
__________
(1) - سوره ذاريات، آيات: 1-2.(6/196)
وروي الليث بن سعدٍ اُتي عمر رضي الله عنه بفتيً امرد قد وجد قتيلا ملقي علي وجه الطريق فسأل عن امره واجتهد فم يقف له علي خبر فشق عليه فكان يدعو ويقول: اللهم اظفرني بقاتله حتي اذا كان رأس الحول او قريباً من ذلك وجد طفلٌ مولود ملقي في موضع ذلك القتيل فاُتي به عمر فقال: ظفرت بدم القتيل ان شاء الله فدفع الطفل الي امرأة وقال لها: قومي بشأنه وخذي منا نفقته وانظري من يأخذه منك فاذا وجدت امرأةً تقبله وتضمه الي صدرها فاعلميني مكانها فلما شبّ الصبي جاءت جاريةٌ فقالت للمرأة ان سيدتي بعثتني اليك لتبعثي اليها بهذا الصبي فتراه وتردّه اليكِ قالت: نعم اذهبي به اليها وانا معك فذهبت بالصبي حتي دخلت علي امرأة شابةٍ فجعلت تقبله وتفديه وتضمه اليها فاذا هي بنت شيخ من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءت المرأة فاخبرت عمر فاشتمل علي سيفه واقبل الي منزلها فوجد اباها متكئاً علي الباب فقال له: ما الذي تعلم من حال ابنتك؟ قال: اعرف الناس بحق الله وحق ابيها مع حسن صلاتها وصيامها والقيام بدينها فقال عمر: اني احب ان ادخل اليها فازيدها رغبةً في الخير فدخل الشيخ ثم خرج فقال ادخل يا اميرالمؤمنين فدخل وامر ان يخرج كل من في الدار الا ايّاها ثم سألها عن الصبي فلجلجت فقال: لتصدقنّي ثم انتضي السيف فقالت: علي رسلك يا اميرالمؤمنين فو الله لاصدُقك ان عجوزاً كانت تدخل عليَّ فاتخذتها اما وكانت تقوم في امري بما تقوم به الوالدة وانا لها(6/197)
بمنزلة البنت فمكثت كذلك حيناً ثم قالت: انه قد عرض لي سفرٌ ولي بنتٌ اتخوف عليها بعدي الضيعة وانا احب ان اضمها اليك حتي ارجع من سفري ثم عمدت الي ابن لها امرد واتتني به ولا اشك انه جاريةٌ فكان يري مني ما تري المرأة فاغتفلني يوماً وانا نائمةٌ فما شعرت به حتي علاني وخالطني فمددت يدي الي شفرة كانت عندي فقتلته ثم امرتُ به فاُلقي حيث رأيت فاشتملت منه علي هذا الصبي فلما وضعته القيته في موضع ابيه، هذا والله خبيرٌ علي ما اعلمتك فقال عمر رضي الله عنه: صدقت بارك الله فيك ثم اوصاها ووعظها وخرج.
وروي اسماعيل بن خالد قال: قيل لعثمان الا تكون مثل عمر قال لا استطيع ان اكون مثل لقمان الحكيم.
ذكرت عائشة عمر فقالت: كان احوذياً نسيج وحده قد اَعدّ للامور اقرانها.
جاء عبدالله بن سلامٍ بعد ان صلي الناس علي عمر فقال: ان كنتم سبقتموني بالصلاة عيه فلا تسبقوني بالثناء عليه ثم قال نعم اخو الاسلام كنت يا عمر جواداً بالحق بخيلاً بالباطل ترضي حين الرضا وتسخط حين السخط لم تكن مداحاً ولا معياباً طيب الظرف عفيف الطرف.(6/198)
وذكر ابوجعفر الطبري في تاريخه بعض خطب عمر فمنها خطبةٌ خطب بها حين ولي الخلافة وهي بعد حمد الله والثناء عليه وعلي رسوله: ايها الناس اني وليت عليكم ولو لا رجائي ان اكون خيركم واقواكم عليكم واشدكم استضلاعاً بما ينوب من مهم اموركم ما توليت ذلك منكم ولكفي عمر فيها مجري العطاء موافقة الحساب بأخذ حقوقكم كيف آخذها ووضعها اين اضعها وبالسير فيكم كيف اسير فربي المستعان فان عمر لم يصح يثق بقوة ولا حيلة ان لم يتدارك الله برحمته وعونه، ايها الناس ان الله قد ولاني امركم وقد علمتم انفع مالكم واسأل الله ان يعينني عليه وان يحرسني عنده كما حرسني عند غير وان يلهمني العدل في قسمكم كالذي امر به فاني امرءٌ مسلم وعبدٌ ضعيف الا ما اعان الله ولن يغير الذي وُليت من خلافتكم من خلقي شيئاً ان يشأ الله انما العظمة لله وليس للعباد منها شئ فلا يقولن احدكم ان عمر تغير منذ ولي واني اعقل الحق من نفسي واتقدم وابين لكم امري فاينما رجل كانت له حاجةٌ او مظلمةٌ او عتب علينا في خلق فليؤذنّي فانما انا رجلٌ منكم فعليكم بتقوي الله في سركم وعلانيتكم ومحرماتكم واعراضكم واعطوا الحق من انفسكم و لا يحمل بعضكم بعضاً علي ان تتحاكموا اليّ فانه ليس بيني وبين احدٍ هوادَةٌ وانا حبيبٌ اليّ صلاحكم عزيزٌ عليّ عنتكم وانتم اناسٌ عامتكم حقَرٌ في بلاد الله واهل بلدٍ لا زرعٌ فيه ولا ضرعٌ الا ماجاء الله به اليه ان الله عزّ وجل قد وعدكم كرامةً كبيرةً وانا مسئولٌ عن(6/199)
امانتي وما انا فيه ومطّلع علي مايحضرني بنفسي ان شاء الله لا اكِله الي احدٍ ولا استطيع ما بعد منه الا باُمناء واهل النصح منكم للعامة ولستُ احمل امانتي الي احدٍ سواهم ان شاء الله.
وخطب عمر رضي الله عنه مرةً اخري فقال بعد حمد الله والصلاة علي رسوله: ايها الناس ان الطمع فقرٌ وان بعض اليأس غنيً وانكم تجمعون ما لا تأكلون وتأكلون ما لا تدركون وانتم مؤجلون في دار غرورٍ وقد كنتم عي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تؤخذون بالوحي ومن اسرَّ شيئاً اُخذ بسريرته ومن اعلن شيئاً اخذ بعلانية حسنةً فاظهروا لناحسن اخلاقكم والله اعلم بالسرائر فانه من اظهر لنا قبيحاً وزعم ان سريرته حسنة لم نصدقه ومن اظهر لنا علانيته حسنةً ظننا، واعلموا ان بعض الشحّ شعبةٌ من النفاق فانفقوا خيراً لانفسكم "ومَن يوق شحَّ نفسه فاولئك هم المفلحون(1)" ايها الناس اطيبوا مثواكم واتقوا الله ربكم ولا تلبسوا نساءكم القباطي فانه ان لم يشفّ فانه يصف ايها الناس اني والله لوددت ان انجو كفافاً لا لِيَ ولا عليَّ واني لاَرجو عُمِّرت فيكم يسيراً او كثيراً ان اعمل فيكم بالحق ان شاء الله وان لا يبقي احد من المسلمين وان كان في بيته الا اتاه حقه ونصيبه من مال الله وان لم يعمل اليه نفسُه ولم ينصب اليه بدنه فاصلحوا اموالكم التي رزقكم الله فقليلٌ في رفق خيرٌ من كثير في عنفٍ واعلموا ان القتل حتفٌ من الحتوف يصيب البر والفاجر، والشهيد من احتسب نفسه واذا اراد
__________
(1) - سوره(6/200)
احدكم بعيراً فليعمد الي الطويل العظيم فليضربه بعصاه فان وجده حديد الفؤاد فليشتره.
وخطب عمر مرةً اخري فقال: ان الله سبحانه وبحمده قد استوجب عليكم الشكر واتخذ عليكم الحجج فيما آتاكم من كرامة الدنيا والآخرة من غير مسئلةٍ منكم ولا رغبة منكم فيه اليه فخلقكم تبارك وتعالي ولم تكونوا شيئاً لنفسه وعبادته وكان قادراً ان يجعلكم لاهون خلقه عليه فجعل لكم عامة خلقه ولم يجعلكم الشئ غيره وسخّر لكم ما في السموات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرةً وباطنةً وحملكم في البر والبحر ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون ثم جعل لكم سمعاً وبصراً، ومن نعم الله عليكم نعمٌ عم بها بني آدم ومنه نعم اختص بها اهل دينكم ثم صارت تلك النعم خواصها في دولتكم وزمانكم وطبقتكم وليس من تلك النعم نعمةٌ وصلت الي امرءٍ خاصةً الا لو قسمتم ما وصل اليه منها بين الناس كلهم اتعبهم شكرُها وقد حكم حقها الا بعون الله مع الايمان بالله ورسوله فانتم مستخلفون في الارض قاهرون لاهلها قد نصر الله دينكم فلم تصبح امة مخالفةً لدينكم الا امتان امةٌ مستعبدةٌ للاسلام واهله يتّجرون لكم يستضعفون معائشهم وكدائحهم ورشح جباههم عليه المؤنة ولكم المنفعةُ وامةٌ ينتظرون وقائع الله وسطواته في كل يومٍ وليلةٍ قد ملأ الله قلوبهم رعباً فليس لهم معقلٌ يلجأون اليه ولا مهربٌ يتقون به قد وهمتهم جنود الله ونزلت بساحتهم مع رفاعة العيش واستفاضة المال وتتابع البعوث وسد الثغور باذن الله في(6/201)
العافية الجليلة العاملة التي لم تكن الامة علي احسن منها منذ كان الاسلام والله المحمود ومع الفتوح العظام في كل بلدٍ فما عسي ان يبلغ شكر الشاكرين وذكر الذاكرين واجتهاد المجتهدين مع هذه النعم التي لا يحصي عددها ولا يقدر قدرها ولا يستطاع اداء حقها الا بعون الله ورحمته ولطفه فنسأل الله الذي ابلانا هذا ان يرزقنا العمل لطاعته والمسارعة الي مرضاته واذكروا عباد الله بلاء الله عندكم واستتموا نعم الله عليكم وفي مجالسكم مثني وفرادي فان الله عزّ وجل قال لموسي عليه السلام: "اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكّرهم بايام الله ...(1)"، قال لمحمد صلي الله عليه وسلم: "واذكروا اذ انتم قليلٌ مستضعفون في الارض...(2)
__________
(1) - سوره ابراهيم، آيه: 5.
(2) - سوره انفال، آيه: 26..(6/202)
" فلو كنتم اذا كنتم مستضعفين محرومين خير الدنيا علي شعبة من الحق تؤمنون بها وتستريحون اليها مع المعرفة بالله وبدينه وترجون الخير فما بعد الموت ذلك ولكنكم كنتم اشد الناس عيشةً واعظم الناس بالله جهالةً فلو كان هذا الذي استسلامكم به لم يكن معه حظٌ في دنياكم غير انه ثقةٌ لكم في آخرتكم التي اليها المعاد والمنقلب وانتم من جهد المعيشة علي ما كنتم عليه اجرياء وان تشحوا علي الله تصبكم منه غربلةٌ ما انه قد جمع لكم فضيلة الدنيا وكرامة الآخرة او لمن شاء ان يجمع له ذلك منكم فاذكركم الله الحائل بينكم وبين قلوبكم الا ما عرفتم حق الله فعملتم له ويسّرتم انفسكم علي طاعته وجمعتم مع السرور بالنعم خوفاً لزوالها وانتقالها ووجلاً من تحويلها فانه لا شئ اسلب لنعمة من كفرانها وان الشكر امنٌ للعز ونماءٌ للنعمة واستجلابٌ للزيادة وهذا علي ما في امركم ونهيكم واجبٌ ان شاء الله.
وروي ابوعبيدة معمر بن المثني في كتاب مقاتل الفرسان قال: كتب عمر الي سليمان بن ربيعة الباهلي او الي النعمان بن مقرن ان في جندك رجلين من العرب عمرو بن معديكرب وطلحة بن خويلد فاحضرهما الناس واذنهما وشاورهما في الحرب وابعثهما في الطلائع ولا تُولهما عملاً من اعمال المسلمين فاذا وضعت الحرب اوزارها فضعهما حيث وضعا انفسهما قال وكان عمروٌ ارتد وطليحة تبني.(6/203)
وروي ابوعبيدة ايضاً في هذا الكتاب قال قدم عمرو بن معديكرب والاجلح ابن وقاص الفهمي علي عمر فاَتياه وبين يديه مال يوزن فقال متي قدِمتما؟ قالا: يوم الخميس قال: فما حبسكما عني؟ قالا: شغلنا المنزل يوم قدمنا ثم كانت الجمعة ثم غدونا عليك اليوم فلما فرغ من وزن المال نحاه واقبل عليهما فقال هيه فقال عمرو بن معديكرب: يا اميرالمؤمنين هذا الاجلح بن وقاص الشديد المرة البعيد الغرة الوشيك الكرة والله ما رأيت مثله حين الرجال صارعٌ ومصروع ٌ والله لكانه لا يموت فقال عمر للاجلح وعرف الغضب في غضنة وجهه هيه يا اجلح فقال الاجلح: يا اميرالمؤمنين تركت الناس خلفي صالحين كثيراً نسلهم دارّةً ارزاقهم خصباً بلادهم اجرياء علي عدوهم ما كلأ عدوهم عنهم فيُمتّع الله بك فما رأينا مثلك الا من سبقك فقال ما منعك ان تقول في صاحبك مثل ما قال فيك؟ قال: ما رأيت في وجهك قال: لقد اصبت اما انك لو قلت فيه مثل الذي قال فيك لاوجعتكما ضرباً وعقوبةً فاذا تركتك لنفسك فساتركه لك والله لوددت لو سلمت لكم حالكم ودامت عليكم اموركم اما انه سيأتي عليك يومٌ تعضه وينهشك وتهره وينبحك ولست له يومئذٍ وليس لك فان لا يكن بعهدكم فما اقربه منكم.(6/204)
لما اسر الهرمزان صاحب الاهواز وتستر وحمل الي عمر ومعه رجالٌ من المسلمين فيهم الاحنف بن قيس وانس بن مالك فادخلوه المدينة في هيئته وعليه تاجه المذهّب وكسوته فوجدوا عمر نائماً في جانب المسجد فجلسوا عنده ينتظرون انتباهه فقال الهرمزان: واين عمر قالوا: هو ذا قال فاين حُراسه وحجابه؟ قالوا: لا حارس له ولا حاجب قال: فينبغي ان يكون نبياً قالوا: انه يعمل عمل الانبياء واستيقظ عمر فقال: الهرمزان؟ قالوا: نعم قال: لا اكلمه حتي لا يبقي من حليه شئٌ فرموا بالحلية والبسوه ثوباً ضعيفا فقال عمر: يا هرمزان كيف وبال الغدر وقد كان صلح المسلمين مرةً ثم نكث؟ فقال: يا عمر انا واياكم في الجاهلية كنا نغلبكم اذا لم يكن الله معكم ولا معنا فلما كان الله معكم غلبتمونا قال: فما عذرك في انتقاضك مرةً بعد اخري؟ قال: اخاف ان قلت ان تقتلني وقال لا بأس عليك فاخبرني فاستسقي ماءً فاخذه وجعلت يده ترعد قال: ما لكَ؟ قال: اخاف ان تقتلني وانا اشرب قال لا بأس عليك حتي تشربه فالقاه عن يده فقال يا هذا ما لك؟ اعيدوا عليه الماء ولا تجمعوا عليه بين القتل والعطش قال: كيف تقتلني وقد امنتَني قال: كذبت قال: لم اكذب فقال انسٌ: صدق يا امير المؤمنين قال: ويحك يا انس انا اؤمن قاتل مجزاة بن ثور والبراء بن مالكٍ والله لتأتيني بالمخرج اولاعاقبنك قال انك قلت لا بأس عليك حتي تخبرني ولا بأس عليك حتي تشرب فقال له ناس من المسلمين مثل قول انس فاقبل علي الهرمزان وقال:(6/205)
تخدعني والله لا تخدعني الا ان تسلم فاسلم ففرض له في الفين وانزله المدينة.
بعث عمر عمير بن سعد الانصاري عاملاً علي حمص فمكث حولاً لا يأتيه خبره ثم كتب اليه بعد الحول اذا اتاك كتابي هذا فاقبل واحمل ما جبيت من مال المسلمين فاخذ عمير جرابه وجعل فيه زاده وقصعةً وعلق اداوة واخذ عنزته واقبل ماشياً من الحمص حتي دخل المدينة وقد شحب لونه واغبرّ وجهه وطال شعره فدخل علي عمر فسلم فقال عمر: ما شانك يا عمير قال ما تري من شاني الست تراني صحيح البدن طاهر البدن معي الدنيا اجرُّها بقرنيها قال وما معك؟ فظن عمر انه قد جاء بمال قال: معي جرابي اجعل فيه زادي وقصعتي آكل فيه واغسل منها رأسي وثيابي واداوتي احمل فيها وضوئي وشرابي وعنزتي اتوكأ عليها واجاهد بها عدواً ان عرض لي قال عمر: اَ فجئت ماشياً ؟ قال: نعم لم يكن لي دابةٌ قال: فما كان في رعيتك احدٌ يتبرع اليك بدابةٍ تركبها؟ قال: ما فعلوا ولا سألتهم ذلك قال عمر: بئس المسلمون خرجت من عندهم قال عميرٌ: اتق الله ولا تقل الا خيراً قد نهاك الله عن الغيبة وقد رأيتهم يصلون قال عمر: ماذا صنعت في امارتك؟ قال وما سؤلك قال عمر: سبحان الله، قال: اما اني لو لا اخشي ان اعمل ما اخبرتك اتيت البلد فجمعت صلحاء اهله فوليتهم جبايته ووضعه في مواضعه ولو اصابك منه شئٌ لاتاك قال افما جئت بشئ؟ قال: لا فقال جددوا لعمير مهداً قال ان ذلك لشئ لا اعمله بعد لك ولا لاحدٍ بعدك والله ما كدت اسلم بل لم اسلم قلت(6/206)
لنصراني معاهد اخزاك الله فهذا ما عرضتني له يا عمر ان اشقي ايامي ليومٌ صحبتك ثم استأذنه في الانصراف فاذن له ومنزله بقبا بعيداً عن المدينة فامهله عمر اياما ثم بعث رجلاً يقال له الحارث فقال انطلق الحارث فوجد عميرا جالساً يقلي قميصاً له الي جانب حائطٍ فسلم عليه فقال عمير: انزل رحمك الله فنزل فقال: مِن اين جئت؟ قال: من المدينة قال: كيف تركت اميرالمؤمنين؟ قال: صالحاً قال: كيف تركت المسلمين؟ قال: صالحين قال اَ ليس عمر يقيم الحدود؟ قال: بلي ضرب ابناً له علي فاحشةٍ فمات من ضربه فقال عمير: اللهم اعن عمر فاني لا اعلمه الا شديداً اُحبه لك قال فنزل به ثلاثة ايامٍ وليس لهم الا قرصٌ من شعير كانوا يخصونه كل يوم به ويطوون حتي نالهم الجهد فقال له عمير: انك قد اجعتنا ان رأيت ان تتحول عنا فافعل فاخرج الحارث الدنانير فدفعها اليه وقال: بعث بها اميرالمؤمنين فاستعن بها فصاح وقال رُدّها لا حاجة لي فيها فقالت المرأة: خذها ثم ضعها في مواضعها فقال: ما لي شئ اجعلها فيه فشقت اسفل درعها فاعطته خرقةً فشدها فيها ثم خرج فقسمها كلها بين ابناء الشهداء والفقراء فجاء الحارث الي عمر فاخبره فقال: رحم الله عميراً ثم لم يلبث ان هلك فعظم مهلكه علي عمر واخرج مع رهطٍ من اصحابه ماشين الي بقيع الغرقد فقال لاصحابه: ليتمنّ كل واحد منا امنيةً فكل واحدٍ تمني شيئاً وانتهت الامنية الي عمر فقال: وددت ان رجلاً مثل عمير بن سعد استعين به علي امور المسلمين.(6/207)
ومن كلام عمر رضي الله عنه: اياكم وهذه المجازر فان لها ضراوةٌ كضراوة الخمر.
وقال: اياكم والراحة فانها غفلة. وقال: السمن غفلة. وقال: لا تسكنوا نساءكم الغرف ولا تعلموهن الكتابة واستعينوا عليهن بالعري وعوّدوهن قول لا فان نعم يُجريهن علي المسئلة.
وقال اتبين عقل الناس في كل شئ حتي في علته فاذا رأيت يتوفي علي نفسه الصبر علي شهوته ويحتمي من مطعمه ومشربه عرفت ذلك في عقله وما سألني رجلٌ شيئاً قط الا تبين لي عقله في ذلك.
وقال: ان للناس حدوداً ومنازل فانزلوا كل رجلٍ منزلته وضعوا كل انسان في حده واحملوا كل امرء بفعله علي قدره.
وقال: اعتبروا عزيمة الرجل بحميّته وعقله بمتاع بيته.
قال ابوعثمان الجاحظ: لانه ليس من العقل ان يكون فرشه لِبداً ومرفقته طبريةً.
وقال: من يئس من شئ استغني عنه وعِز المؤمن استغناءه عن الناس.
وقال: لايقوم بامر الله الا من لا يصانع ولا يضارع ولا يتبع المطامع.
وقال: لا تضعفوا همتكم فاني لم ار شيئاً اقعد رجلاً عن مكرمةٍ من ضعف همته.
ووعظ رجلاً فقال: لا يلهك الناس عن نفسك فان الامر اليك يصل دونهم ولا تقطع النهار سادراً فانه محفوظٌ عليك واذا اسأت فاحسن فاني لم ار شيئاً اشد طلباً ولا اسرع ادراكاً من حسنةٍ حديثة لذنبٍ قديم.
وقال: احذر من فلتات الشباب وكلما اورثك النبز واعلقك القلب فانه ان يعظم بعده شانك يشتد علي ذلك ندمك.
وقال: كل عمل كرهت من اجله الموت فاتركه ثم لا يضرك متي ما مت.(6/208)
وقال: اقلل من الدنيا تعش حرا واقلل من الذنوب يهن عليك الموت وانظر في ايّ نصاب تضع ولدك فان العرق وساسٌ .
وقال: ترك الخطيئة اسهل من معالجة التوبة.
وقال: احذروا النعمة حذركم المعصية وهي اخوفهما عليكم عندي.
وقال: احذروا عاقبة الفراغ فانه اجمع لابواب المكروه من السكر.
وقال: اجود الناس من جاد علي من لا يرجو ثوابه واحلمهم من عفا بعد القدرة وابخلهم من بخل بالسلام واعجزهم من عجز في دعائه.
وقال: رُبّ نظرة زرعت شهوةً ورب شهوةٍ اورثت حزناً دائماً .
وقال: ثلاث خصال من لم يكن فيه لم ينفعه الايمان؛ حلمٌ يرد به جهل الجاهل وورعٌ يحجزه عن المحارم وخلقٌ يداري به الناس.(6/209)
وذكر ابوعبيدة معمر بن المثني في كتاب مقاتل الفرسان ان سعد بن ابي وقاصٍ اوفد عمرو بن معديكرب بعد فتح القادسية الي عمر فسأله عمر عن سعدٍ كيف تركته وكيف رضي الناس عنه؟ فقال: يا اميرالمؤمنين هو لهم كالاب يجمع لهم جمع الذرة اعرابيٌ في نمرته اسدٌ في تامورته نبطيٌ في جباية جبوته يُقسم بالسوية ويعدل في القضية وينفر في السرية وكان سعد كتب يثني علي عمروٍ فقال عمر: لكانما تقارظتما الثناء كتب يثني عليك وقدمت يثني عليه فقال: انا لم اثن الا بما رأيت قال: دع عنك سعداً اخبرني عن مدجّج قومك قال: في كلٍ فضلٌ وخيرٌ قال: ما قولك في علة بن خالدٍ؟ قال: اولئك فوارس اعراضنا احثنا طلباً واقلنا هرباً قال: فسعد العشيرة قال: اعظمنا خميساً واكبرنا رئيساً واشدنا شريساً قال: فالحارث بن كعبٍ قال: حكة لا يرام قال: فمراد قال: الاتقياء البررة والمساعير الفجرة الزمنا فراراً وابعدنا آثاراً قال: فاخبرني عن الحرب قال: مرة المذاق اذا قلصت عن ساق من صبر فيها عرف ومن ضعف عنها تلف وانها لكما قال الشاعر:
الحرب اول ما تكون فتيةً
لشعي بزينتها لكل جهول
حتي اذا استعدت وشبّ ضرامها
عادت عجوزاً غير ذات حليل
شمطأ جزت رأسها وتنكرت
مكروهةً للشم والتقبيل(6/210)
قال: فاخبرني عن السلاح قال: سل عما شئت منه قال: الرمح قال: اخوك وربما خانك قال: النبل قال مُنايا تُخطي وتصيب قال: الترس قال: ذاك المجن وعليه تدور الدوائر قال: الدرع قال مثقلةٌ للراكب متعبةٌ للراجل وانها لحصنٌ حصين قال: السيف قال هناك فارغب لامّك الهبل قال: بل امك قال: بل امي والحمي اضرعتني لك.
عرض سليمان بن ربيعة الباهلي جنده بارمينية فكان لا يقبل من الخيل الا عتيقاً فمر عمرو بن معديكرب بفرسٍ غليظٍ فرده وقال: هذه هجينٌ قال عمرو: انه ليس بهجينٍ ولكنه غليظٌ فقال: بل هو هجين فقال عمروٌ: ان الهجين ليعرف الهجين فكلمه الي عمر فكتب اليه: اما بعد يا ابن معديكرب فانك القائل لاميرك ما قلت وانه بلغني ان عندك سيفاً تسميه الصمصامة وان عندي سيفاً اسميه مصمما واقسم بالله لئن وضعته بين اذنيك لا يقلع حتي يبلغ قحفك، وكتب الي سليمان بن ربيعة يلومه في حلمه عنه.
وقال ابوجعفر محمد بن جرير الطبري في تاريخه روي عبدالرحمن بن ابي زيد عمران بن سوادة الليثي قال: صليت الصبح مع عمر فقرأ سبحان وسورةً معها ثم انصرف فقمت معه فقال اَ حاجةٌ ؟ قلت: حاجة قال فالحق فلحقت فلما دخل اذن فاذا هو علي رمال سرير ليس فوقه شئ فقلت: نصيحةٌ قال: مرحباً بالناصح غدواً وعشياً .(6/211)
قلت: عابت امتك او قال رعيتك اربعاً قال فوضع الدرة ثم ذقن عليها هكذا روي ابن قتيبة وقال ابوجعفر فوضع رأس درته في ذقنه ووضع اسفلها علي فخذه وقال: هات قال ذكروا انك حرمت المتعة في اشهر الحج وزاد ابوجعفر وهي حلالٌ ولم يحرمها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابوبكر فقال: اجل انكم اذا اعتمرتم في اشهر حجكم رأيتموها مجزية من حجكم ففرغ حجكم وكانت قائبةً قوبَ عامها(1)
__________
(1) - وكانت قائبة فوب عامها، مطلب اينست كه مكه مانند بقيه سال خالي خواهد ماند..(6/212)
والحج بهاءٌ من بهاء الله وقد اصبتُ، قال: وذكروا انك حرمت متعة النساء وقد كانت رخصةً من الله نستمتع بقبضة ونفارق عن ثلاثٍ قال: ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احلها في زمان ضرورةٍ ورجع الناس الي السعة ثم لم اعلم احداً من المسلمين عاد الهيا ولا عمل بها فالآن من شاء نكح بها بقبضةٍ وفارق عن ثلاثٍ بطلاقٍ وقد اصبتُ، قال: وذكروا انك اعتقت الامة اِن وضعت ذا بطنها بغير عتاقة سيدها قال: الحقت حرمةً بحرمة ما اردت الا الخير واستغفر الله، قال: وشكوا منك عنف السياق وشدة النهر للرعية قال: فنزع الدرة ثم مسحها حتي اتي علي سيورها قال: وانا زميل محمد صلي الله عليه وسلم في غزاة قرقرة الكدر ولِمَ فوالله اني لاُرتع فاُشبع واسقي فاروي واني لاضرب العروض وازجر العجول وادب قدري واسوق خطوتي وارُدّ اللفوت واضم العنود واكثر الزجر واقل الضرب واشهر بالعصا وادفع باليد ولو لا ذلك لاعذرت، قال ابوجعفر: فكان معاوية اذا حدث بهذا الحديث يقول: كان والله عالما برعيته، قال له حذيفة: انك تستعين بالرجل الذي ذي قوة وبعضهم يرويه بالرجل الفاجر فقال: استعمله لاستعين بقوته ثم اكون علي قفائه.
قال: فرقوا عن المنية واجعلوا الرأس رأسين ولا تلثوا بدارٍ معجزةٍ واصلحوا مثاويلكم واحيفوا الهوامّ قبل ان تخيفكم واخشوشنوا وتمعددوا.(6/213)
وكتب الي خالد بن الوليد انه بلغني انك دخلت حماماً بالشام وان مَن بها من الاعاجم اعدوا لك دلوكاً عجن بخمرٍ واني اظنكم آل المغيرة ذرء النار.
الدلوك ما تُدلّك به كالسحور والفطور ونحوهما وذرء النار خلق النار.
قال عام الرمادة: لقد هممت ان اجعل مع كل اهل بيتٍ من المسلمين مثلهم فان الانسان لا يهلك علي نصف شبعه فقال له رجل: لو فعلت يا اميرالمؤمنين ما كنت فيها ابن ثأداء(1).
قلت: يريد ان الانسان اذا اقتصر علي نصفه شبعه لم يهلك جوعاً.
ورأي جاريةً متكمكةً فسأل عنها فقالوا امة آل فلان فضربها بالدرة ضرباتٍ وقال: يا لكعاء اَ تشبهين بالحرائر؟
وسمع رجلاً يتعوذ من الفتن فقال عمر: قل اللهم اني اعوذ بك من الضغاطة اَ تسأل ربك ان لا يرزقك مالاً ولا ولداً؟ قال: اراد قول الله تعالي "انما اموالكم واولادكم فتنةٌ(2)".
وقال: ما بال رجال لا يزال احدهم كاسراً وسادةً عند امرأةٍ مغزيةٍ يتحدث اليها وتتحدث اليه عليكم بالجنة فانها عفاف انما النساء لحمٌ علي وضمٍ الا ما ذُبّ عنه.
__________
(1) - منظور شخص اينست كه اگر شما اينطور دستور دهيد مردم به خوشي از حكم شما اطاعت مي نمودند.
(2) - سوره(6/214)
قال ابن قتيبة: خطب عمر فقال: ان اخوف ما اخاف عليكم ان يؤخذ الرجل المسلم البرئ عند الله فيُدسر كما يدسر الجزور يشاط لحمه كما يشاط لحم الجزور ويقال عاصٍ وليس بعاصٍ، فقال علي كرم الله وجهه: وكيف ذاك ولما تشتد البلية وتظهر الحمية وتسبي الذرية وتدقهم الفتن دق الرحاء ثقالها.
وفي حديثه لا تنظروا الي صلاة الرجل وصيامه ولكن مَن اذا حدث صدق واذا أتُمن ادي واذا اشفي ورع.
وخطب الناس فقال: ايها الناس لينكح الرجل منكم لُمته من النساء لتنكح المرأة لمتها من الرجال.
وفي حديثه انه استمعل رجلاً علي اليمن فوفد عليه وعليه حلةٌ مشهرةٌ وهو مرجلٌ وهين فقال: أ هكذا بعثناك؟ ثم امر بالحلة فنزعت عنه والبس جبة صوفٍ ثم سأل عن ولايته فلم يذكر الاخيراً فرده علي عمله ثم وفد اليه بعد ذلك فاذا هو اشعث مغبرٌ عليه اطلاس فقال ولا كل هذا ان عاملنا ليس بالشعث ولاالعافي كلوا واشربوا وادهنوا انكم لتعلمون الذي اكرهُ من امركم.
وقال: تعلموا السنة والفرائض واللحن كما تتعلمون القرآن.
ومر علي راعٍ فقال: يا راعي عليك الظلَف لا تُرمّض؛ فانك راعٍ وكل راعٍ مسئولٌ.
وفي حديثه ان من الناس من يقاتل رياءً وسمعةً ومنهم من يقاتل وهو ينوي الدنيا ومنهم من الحمه القتال فلم يجد بُدّاً ومنهم من يقاتل صابراً محتسباً اولئك هم الشهداء.(6/215)
وفي حديثه انه ارسل الي ابي عبيدة رسولاً فقال له حين رجع: كيف رأيت اباعبيدة؟ قال: رأيت بللاً من عيش يقصر من دَوقه ثم ارسل اليه وقال للرسول حين قدم كيف رأيته؟ قال: حفوفاً قال: رحم الله اباعبيدة بسطنا له فبسط قبضنا له فقبض.
وفي حديثه انه رُئي في المنام فسئل عن حاله فقال؟ كاد ثيلّ عرشي لو لا اني صادفت ربي رحيماً .
وفي حديثه انه قال لابي مريم الحنفي: لاَنا اشد بغضا لك من الارض لِلدّم قالوا: كان عمر عليه حفيظاً ؛ لانه كان قاتل زيد بن الخطاب اخيه فقال اَ ينقصني ذلك من حقي شيئاً؟ قال: لا قال فلا ضير.
وفي حديثه ان اللبن يُشبّه عليه قال معناه ان الطفل ربما نزع به الشبه الي الظرء من اجل لبنها فلا تسترضعوا الا مَن ترضون اخلاقها.
وفي حديثه اغزوا والغزو حلو خضرٌ قبل ان يكون ثماما ثم يكون رماماً ثم يكون حطاماً.
وفي حديثه عجبت لتاجر هجر(1)وراكب البحر.
وفي حديثه ان نائلاً مولي عثمان قال: سافرت مع مولائي وعمر في حج او عمرةٍ فكان عمر وعثمان وابن عمر لِفاً وكنت انا وابن الزبير في شببةٍ معا لفاً نتمازح ونترامي بالحنظل فما يزيدنا عمر علي ان يقول لنا كذلك لا تذعروا علينا فقلنا لرباح بن المغترف لو نصبت لنا نصب العرب فقال: مع عمر! فقلنا افعل وان نهاك فانته فلم يقل له عمر شيئاً حتي اذا كان في وجه السحر ناداه يا رباح ايها اكفف فانها ساعة ذكرٍ.
__________
(1) - نام منطقه اي در بحرين كه به كثرت وباء مشهور بوده است.(6/216)
وفي حديثه انه كتب في الصدقة الي بعض عماله كتاباً فيه ولا تحبس الناس اولهم علي آخرهم فان الرَّجن للماشية عليها شديدٌ ولهما مُهلكٌ واذا وقف الرجل عليك غنمه فلا تغنم من غنمه ولا تأخذ من ادناها وخذ الصدقة من اوسطها واذا وجب علي الرجل سنٌ لم تجدها في ابله لا تأخذ الا تلك السن من شروي ابله او قيمة عدلٍ وانظر ذوات الدرّ والماخضَ فتنكب عنها فانها ثمال حاضرتهم.
وفي حديثه يلتقط النوي من الطريق والنكث فاذا مرّ بدار قومٍ القاها فيها وقال ليأكل هذا واجنتكم وانتفعوا بباقيه.
وفي حديثه ثلاثٌ من الفواقر جارٌ مقامةٍ ان رأي حسنةً دفنها وان رأي سيئةً اذاعها وامرأةٌ ان دخلتَ عليها لسَنتك وان غبت عنها لم تأمنها وامامٌ ان احسنت لم يرض عنك وان اسأت قتلك.
وفي حديثه من حظ المرء نفاق ايمه وموضع خفه.
وفي حديثه ان العباس ابن عبدالمطلب سأله عن الشعراء فقال: امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معانٍ عورٍ اصح بصرٍ(1).(6/217)
البغوي عن ابي عثمان النهدي يقول: اتانا كتاب عمر بن الخطاب ونحن باذربيجان مع عتبة بن فرقد اما بعد فاتّزروا وارتدوا وانتعلوا والقوا الخفاف والقوا السراويلات وعليكم بلباس ابيكم اسماعيل واياكم والتنعم وزيّ العجم وعليكم بالشمس فانها حمام العرب وتمعددوا واخشوشِنوا واخشوشبوا واخلولقوا واعطوا الركب اسنتها وانزوا نزواً وارموا الاغراض وفي روايةٍ وانزوا علي ظهور الخيل نزواً واستقبلوا بوجوهكم الشمس؛ فانها حمامات العرب(1).
قوله تمعددوا قيل هو من الغلظ يقال للغلام اذا شب وغلظ وقيل معناه تشبهوا بعيش معدٍ وكانوا اهل غلظٍ وقشفٍ يقول كونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم، واخشوشنوا اراو الخشونة في الملبس والمطعم، وقوله واخشوشبوا بالباء فهو من الصلابة يقال اخشوشب الرجل اذا كان صلباً ويُروي بالجيم من الجشب وهي الخشونة في المطعم.
ابوعمر في قوله تعالي: "كنتم خير امة اخرجت للناس(2)" من سره ان يكون من تلك الامم فليؤد شرط الله فيها.
ابوعمر انما ننتسب الي معدٍ وما بعد معدٍ لا ندري ما هو؟.
ابوعمر حمل عمر بن الخطاب اسيد بن حضير من بني عبد الاشهل حتي وضعه بالبقيع وصلي عليه واوصي الي عمر فنظر عمر في وصيته فوجد عليه اربعة آلافٍ ديناً فباع نخله اربع سنين باربعة آلافٍ وقضي دينه.
__________
(2) - سوره(6/218)
ابوعمر كان لامية بن الاسكر الجندعي ابنان ففرا منه فبكاهما باشعارٍ له وكان شاعراً شريفاً في قومه فردهما عمر بن الخطاب وحلف عليهما ان لا يفارقاه ابداً حتي يموت.
ابوعمر قال الشاعر في جرير بن عبدالله البجلي:
لو لا جريرٌ هلكت بجيله
نعم الفتي وبئست القبيله
فقال عمر: ما مدح من هجي قومه، وكان عمر يقول: جرير ابن عبدالله يوسف هذه الامة.
ابوعمر قدم جرير علي عمر من عند سعد بن ابي وقاص فقال: كيف تركت سعداً في ولايته؟ فقال: تركته اكرم الناس مقدرةً واحسنهم معذرة هو لهم كالام البرة يجمع لهم كما يجمع الذرة مع انه ميمون الاثر مرزوق الظفر اشدُّ الناس عند البأس واحب قريشٍ الي الناس، قال: فاَخبرني عن حال الناس قال: هم كسهام الجعبة منم القائم الرائش ومنهم العصل الطالش وابن ابي وقاصٍ يضامها يغمز عصلها ويقيم ميلها والله اعلم بالسرائر يا عمر، قال: فاخبرني عن اسلامهم قال: يقيمون الصلاة لاوقاتها ويؤتون الطاعة ولاتها فقال عمر: الحمد لله اذا كانت الصلاة اوتيت الزكاة واذا كانت الطاعة كانت الجماعة.
ابوعمر مر عمر بحسانٍ وهو ينشد الشعر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: اَ تنشد الشعر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم؟ فقال له حسان: قد كنت انشد فيه وفيه من هو خيرٌ منك.
ابوعمر حاطب بن ابي بلتعة نحر رقيقه ناقة رجل من مزينة فقال عمر: اُراك تجيعهم واضعف عليه القيمة علي جهة الادب والردع.(6/219)
ابوعمر قص حابس بن سعد الطائي رؤياه علي عمر فرأي كاَنّ الشمس والقمر يقتتلان ومع كل واحدةٍ منهما كواكب فقال عمر: مع ايهما كنت؟ قال: مع القمر قال: لا تلي لي عملاً ابداً اذ كنت مع الآية الممحوة(1)فقُتل وهو مع معاوية بصفين.
ابوعمر الحر بن قيس قدم عليه عمه فقال للحر الا تدخلني علي هذا الرجل يعني عمر فقال اني اخاف ان تتكلم بكلامٍ لا ينبغي فقال: لا افعل فادخله علي عمر فقال: يا ابن الخطاب والله لا تقسم بالعدل ولا تعطي الجزل فغضب عمر غضباً شديداً حتي هم ان يوقع به فقال الحر يا اميرالمؤمنين ان الله تعالي يقول في كتابه: "خذ العفو وأمر بالعرف واعرض عن الجاهلين(2)" وان هذا من الجاهلين قال فخلي سبيله عمر وكان وقافاً عند كتاب الله عزّ وجل.
ابوعمر كتب عمرو بن العاص الي عمر يستمده بثلاثة آلافٍ فارس فامدّه بخارجة بن حذافة والزبير بن العوام والمقداد بن الاسود(3).
ابوعمر سأل عمر خباباً عما لقي من المشركين فقال: يا اميرالمؤمنين انظر الي ظهري فنظر فقال ما رأيت كاليوم فقال خبابٌ لقد اُوقِدت لي نارٌ وسُحبت فيها فما اطفأها الا ودك ظهري.
__________
(1) - در اينجا فاروق اعظم رضي الله عنه به اين آيت كريمه اشاره داشته است: "وجعلنا الليل وانهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة".
(2) - سوره اعراف، آيه: 199.
(3) - با شناختي كه عمر رضي الله عنه از اين سه بزرگوار داشت ميدانست كه هر يك با هزار سوار برابر است.(6/220)
ابوعمر قال خوات بن جبير: خرجنا مع عمر بن الخطاب فسرنا في ركب فيهم ابوعبيدة بن الجراح وعبدالرحمن بن عوفٍ فقال القوم: غَنِّنا من شعر ضرارٍ فقال عمر: دعوا ابا عبدالله فليغن من هُنيات فواده يعني من شعره قال: فما زلت اغنيهم حتي كان السحر فقال عمر: ارفع عنا لسانك فقد اسحرنا.
ابوعمر استشهد زيد بن الخطاب يوم اليمامة فحزن عليه عمر حزناً شديداً قال عمر: ما هبت الصبا الا وانا اجد منها ريح زيدٍ، وقال متمم بن نويرة لعمر لو ان اخي ذهب علي ما ذهب عليه اخوك ما حزنت عليه فقال عمر ما عزاني احد باحسن مما عزّيتني به.
وقال عمر لما نعي عليه اخوه زيدٌ رحم الله اخي سبقني الي الحُسنيين اسلم قبلي واستشهد قبلي.
ابوعمر هجي شاعر الزبرقانَ بقوله:
دع المكارم لا ترحل لبغيتها
واقعد فانك انت الطاعم الكاسي
فشكاه الزبرقانُ الي عمر فسأل عمر حسان بن ثابتٍ عن قوله هذا فقضي انه هجوٌ له وضعةٌ منه فالقاه عمر في المطمورة حتي شفع له عبدالرحمن بن عوفٍ والزبير فاطلقه بعد ان اخذ عليه العهد واوعده ان لا يعود لهجاء احدٍ ابداً.
ابوعمر قال عمر يوماً للبيد ابن ربيعة يا باعقيل انشد لي شيئاً من شعرك فقال: ما كنت لاقول شعراً بعد ان علمني الله البقرة وآل عمران فزاده عمر في عطائه خمس مائة وكان الفين.(6/221)
ابوعمر قال مالكٌ: بلغني انه ورد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كتابٌ فقال: من يجيبُ عني فقال عبدالله ابن الارقم: انا فاجاب عنه واتي به اليه فاعجبه وانفذه وكان عمر حاضراً فاعجبه ذلك من عبدالله بن الارقم فلم يزل له ذلك في نفسه يقول اصاب ما اراده رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ولي عمر استعمله علي بيت المال وكان عمر يقول ما رأيت احداً اخشي لله من عبدالله بن الارقم، وقال عمر له: لو كان لك مثل سابقة القوم ما قدمت عليك احداً.
سار عمر في بعض حجاته فلما اتي وادي محسر ضرب فيه راحلته حتي قطعه وهو يرتجز:
اليك تعدوا قلقاً وضينها
مخالفاً دين النصاري دينها
معترضاً في بطنها جنينها
قد ذهب الشحم الذي يزينها.
بعث عمر بن الخطاب عبدالله ابن مسعودٍ الي الكوفة مع عمار بن ياسر وكتب اليهم اني قد بعثت اليكم بعمار ابن ياسر اميراً وعبدالله بن مسعود معلماً ووزيراً وهما من النجباء من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل بدرٍ فاقتدوا بهما واسمعوا من قولهما وقد آثرتكم بعبدالله علي نفسي.
قال عمر في عبدالله بن مسعود: كنيفٌ مُلئ علماً.
ابوعمر كان عمر يحب ابن عباسٍ ويقربه ويُدنيه ويشاوره مع أجلّة الصحابة وكان عمر يقول: ابن عباسٍ في الكهول له لسانٌ مسئولٌ وقلبٌ عقولٌ، وكان عمر يدعوه للمعضلات مع اجتهاد عمر ونظره للمسلمين.(6/222)
ابوعمر كان معاوية خالف عبادة بن صامت في شئ انكره عليه عبادة من الصرف فاغلظ له معاوية في القول فقال له عبادة: لا اساكنك بارض واحدةٍ ابداً ورحل الي المدينة فقال له عمر: ما اقدمك؟ فاخبره فقال له ارجع الي مكانك ففتح الله ارضاً لست فيها ولا مثلك وكتب الي معاوية لا امرة لك علي عبادة.
ابوعمر كان عروة بن مسعود الثقفي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه مَثله في قومه مثل صاحب يس في قومه فقال فيه عمر شعراً يرثيه.
ابوعمر كان عتبة بن غزوان اول من نزل البصرة من المسلمين وهو الذي اختطّها وقال له عمر لما بعثه اليه يا عتبة اني اريد ان اوجّهك لتقاتل بلد الحيرة لعل الله يفتحها عليكم فسر علي بركة الله ويمنه واتق الله ما استطعت واعلم انك تأتي حومة العدو وارجوا ان يعينك الله عليهم ويكفيكهم وقد كتبت الي العلاء الحضرمي في ان يمدك بعرفجة بن خزيمة وهو ذو مجاهدة للعدو ومكابدةٍ فشاوره وادع الي الله فمن اجابك فاقبل منه ومن ابي فالجزية عن يد مذلةٍ وصغارٍ والا فاسيف في غير هوادة واستنفر من مررت به من العرب وحثهم علي الجهاد وكآبد العدو واتق الله ربك فافتتح عتبة بن غزوان الاُبُلّة ثم اختط البصرة.
ابوعمر قال الشعبي: كان ابوبكر شاعراً وكان عمر شاعراً وكان عليٌ اشعر الثلاثة.(6/223)
ابوعمر في حديث الشعبي ان عدي بن حاتمٍ قال لعمر اذ قدم عليه: ما اظنك تعرفني؟ قال: وكيف لا اعرفك واول صدقةٍ بيّضت وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقةُ طيٍ اعرفك آمنت اذ كفروا واقبلت اذ ادبروا واوفيت اذ غدروا.
ابوعمر ولّي عمر سعيدَ بن عامر الجمحي بعض اجناد الشام فبلغ عمر انه يصيبه لممٌ فامره بالقدوم عليه وكان زاهداً فلم ير معه الا مزوداً وعكازاً وقدحاً فقال عمر: ليس معك الا ما اري؟ فقال له سعيدٌ: وما اكثر من هذا عكازٌ ومزودٌ احمل بها زادي وقدحٌ آكل فيه فقال عمر: اَ بك لممٌ؟ قال: لا قال فما غشيةٌ بلغني انها تصيبك؟ قال: حضرت خبيباً حين صلب فدعا علي قريشٍ وانا فيهم فربما ذكرت ذلك فاجد فترةً حتي يغشي عليَّ فقال له عمر: ارجع الي عملك فابي وناشده الاعفاء فقيل انه اعفاه وقيل ولاه حمص فلم يزل عليها الي ان مات.(6/224)
ابوعمر جاء الحارث بن هشام وسهيل بن عمروٍ الي عمر فجلسا وهو بينهم فجعل المهاجرون الاولون يأتون عمر فيقول ههنايا سهيل ههنا يا حارث ينحّيهما فجعل الانصار يأتون فينحّيهما عنه كذلك حتي صارا في آخر الناس فلما خرجا من عند عمر قال الحارث لسهيل: الم تر ما صنع بنا فقال له سهيلٌ: انه الرجل لا لوم عليه ينبغي ان نرجع باللوم علي انفسنا دُعي القوم فاسرعوا ودعينا فابطأنا فلما قام الناس من عند عمر اتياه فقالا له: يا اميرالمؤمنين قد رأينا ما فعلت بنا اليوم وعلمنا انه اتانا من قبل انفسنا فهل من شئٍ نستدرك به ما فاتنا من الفضل؟ فقال: لا اعلمه الا هذا الوجه واشار لهما الي ثغر الروم فخرجا الي الشام فماتا بها فلم يبق من ولد سهيل الا ابنةٌ له تركها بالمدينة فاختة بنت عتبة بن سهيل فقدم بها علي عمر فزوّجها من عبدالرحمن بن الحارث بن هشام وقال زوِّجوا الثريد الثريدة ففعلوا فنشر الله منهما عدداً كثيراً.
ابوعمر كسا عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الحلل ففضلت حلةٌ فقال: دلّوني علي فتيً هاجر هو وابوه فقالوا: عبدالله بن عمر فقال: لا ولكن سليط بن سليط فكساه اياه وهذا آخر ما اردنا ايراده من حكم اميرالمومنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه والحمد لله اولاً وآخراً وظاهراً وباطناً.(6/225)
اما توسط فاروق اعظم در ميان آن حضرت صلي الله عليه وسلم و امت او در تبليغ قرآن عظيم و نشر آن پس به وجهي واقع شد كه زياده از آن مقدور بشر نباشد امروز هر كه قرآن مي خواند از طوائف مسلمين منت فاروق اعظم در گردن اوست اگر اين را دانست بشكر الله تعالي و تبارك قيام نمود و اگر ندانست يا دانست و بمقتضاء عصبيت آنرا كتمان نمود بموجب حديث من لم يشكر الناس لم يشكر الله(1)كفران نعمت ورزيد.
چون آن حضرت صلي الله عليه وسلم از دار فنا به رفيق اعلي انتقال فرمود قرآن عظيم مجموع در مصحف نمود سوَر و آيات در اوراق نوشته در ميان اصحاب متفرق يافته ميشد اگر آن را مثلي خواهي فرض كن كه منشي منشآت خود را يا شاعري قصائد و مقطعات خود را در بياضها و بر پشت كتابها متفرق گذارد و آن بمنزلهء عصافير بر شرف ضياع باشند شاگردي رشيد از ميان شاگردان آن منشي يا آن شاعر همه آن را بترتيب مناسب جمع كند و اهتمام بليغ در جمع و تصحيح آن بكار برد گويا احياء آن آثار بدست او واقع شود اول كسي كه داعيهء الهيه در خاطر او ريزش نمود و او را بمنزلهء جارحهء خود ساخت در اتمام مراد خويش كه مضمون "وانا له لحفظون(2)" باشد و فحواي "اِن علينا جمعه وقرآنه(3)"، فاروق اعظم بود.
__________
(2) - سوره
(3) - سوره(6/226)
عن زيد بن ثابت قال: ارسل اليَّ ابوبكر رضي الله عنه مقتل اهل اليمامة فاذا عمر بن الخطاب عنده قال ابوبكر: ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحرَّ يوم اليمامة بقراء القرآن واني اخشي ان استحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثيرٌ من القرآن واني اري ان تأمر بجمع القرآن قلت لعمر: كيف تفعل شيئاً لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم؟ قال عمر: هذا والله خيرٌ فلم يزل عمر يراجعني حتي شرح الله صدري لذلك ورأيت في ذلك الذي رأي عمر قال زيد: قال ابوبكرٍ: انك رجلٌ شابٌ عاقلٌ لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله فتتبِّع القرآن فاجمعه فوَ الله لو كلفوني بنقل جبلٍ من الجبال ما كان اثقل عليَّ مما امرني به من جمع القرآن قلت: كيف تفعلون شيئاً لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم؟ قال: هو والله خيرٌ فلم يزل ابوبكر يراجعني حتي شرح الله صدري للذي شرح له صدر ابي بكر وعمر فتتبعت القرآن اجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال، اخرجه البخاري(1).
__________
(1) - صحيح بخاري، حديث شماره:(6/227)
عن انس بن مالكٍ ان حذيفة ابن اليمان قدم علي عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح آرمينية وآذربيجان مع اهل العراق فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال حذيفة لعثمان: يا اميرالمؤمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتابب اختلاف اليهود والنصاري فارسل عثمان الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نزدها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابتٍ وعبدالله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبدالرحمن بن الحارث ابن هشامٍ فنسخوها في المصاحف وقال عثمان لرهط القرشيين الثلاثة: اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابتٍ في شئٍ من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم ففعلوا حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف ردَّ عثمان الصحف الي حفصة وارسل الي كل افق بمصحفٍ مما نسخوا وامر بما سواه في كل صحيفة او مصحف ان يحرق، اخرجه البخاري(1).
__________
(1) - صحيح بخاري، حديث شماره:(6/228)
وقال البغوي في شرح السنة في شرح قوله صلي الله عليه وسلم: ان هذا القرآن نزل علي سبعة احرف وكان الامر علي هذا حيوةَ رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده كانوا يقرءون بالقراءة اللتي اقرأهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقنهم باذن الله عزّ وجل علي ان وقع الاختلاف بين القراء في زمان عثمان بن عفانٍ واشتد الامر فيه حتي اظهر بعضهم اِكفار بعضٍ والبراءة منه وخافوا الفرقة فاستشار عثمان رضي الله عنه الصحابة في ذلك فجمع الله تعالي الامة بحسن اختيار الصحابة علي مصحفٍ واحدٍ هو آخر العرضات من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ابوبكر الصديق رضي الله عنه امر بكتبه جمعاً بعد ما كان مفرقاً في الرقاع بمشورة الصحابة حين استحر القتل بقراء القرآن يوم اليمامة فخافوا ذهاب كثيرٍ من القرآن بذهاب حملته فامر بجمعه في مصحف واحدٍ ليكون اصلاً للمسلمين يرجعون اليه ويعتمدون عليه فامر عثمان بنسخه في المصاحف وجمع القوم عليه وامر بتحريق ما سواه قطعاً لمادة الخلاف وكان ما يخالف الخط المتفق عليه في حكم المنسوخ والمرفوع كسائر ما نسخ ورفع منه باتفاق الصحابة عليه والمكتوب بين اللوحين هو المحفوظ من الله عزّ وجل للعباد وهو الامام للامة وليس لاحدٍ ان يعدو في اللفظ الي ما هو خارجٌ من رسم الكتابة والسواد فاما القراءة باللغات المختلفة مما يوافق الخط والكتاب فالفسحة فيها باقيةٌ والتوسعة قائمةٌ بعد ثبوتها وصِحتها بنقل العدول عن الرسول صلي الله عليه وسلم علي(6/229)
ما قرأ به القراء المعروفون بالنقل الصحيح عن الصحابة رضي الله عنهم.
رُوي عن خارجة بن زيد بن ثابت قال: القراءة سنةٌ متبعةٌ لا يجوز فيه مخالفة المصحف الذي هو امامٌ ولا مخالفة القراءة اللتي هي مشهورةٌ وان كان غير ذلك سائغاً في اللغة، اجتمعت الصحابة والتابعون فمن بعدهم علي هذا ان القراءة سنةٌ ليس لاحدٍ ان يقرأ حرفاً الا باثر صحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم موافقٍ لخط المصحف اخذه لفظاً وتلقيناً.
بعد از آن كه قرآن عظيم در مصحف مجموع شد فاروق اعظم سالها در فكر تصحيح او صرف نمود مناظره ها با صحابه مي كرد گاهي حق بر وفق مكتوب ظاهر مي شد پس آنرا باقي مي گذاشت و مردمان را از خلاف آن باز مي داشت و گاهي حق بر خلاف مكتوب ظاهر مي شد در اين صورت مكتوب را حك مي فرمود و بجاي وي آنچه محقق مي شد مي نوشت مثال اين دو شق مي نگاريم:(6/230)
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه مرّ برجل وهو يقول: "السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه(1)" الي آخر الآية فوقف عليه عمر فقال: انصرف فلما انصرف قال له: من اقرأك هذه الآية؟ قال: اقرأنيها ابي ابن كعب فقال: انطلقوا بنا اليه فاذا هو متكئٌ علي وسادته يرجّل رأسه فسلم عليه فرد السلام فقال: يا ابا المنذر! قال: لبيك قال: اخبرني هذا انك اقرأته هذه الآية قال: صدق تلقيتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عمر: انت تلقيتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم؟ قال: نعم انا تلقيتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مراتٍ كل ذلك يقوله قال في الثالثة وهو غضبان: نعم والله لقد انزلها الله علي جبريل وانزله جبريل علي محمدٍ فلم يستأمر فيها الخطاب ولا ابنه فخرج عمر وهو رافعٌ يديه وهو يقول: الله اكبر والله اكبر، اخرجه الحاكم(2).
و معني اين حديث آنست كه فاروق اعظم واو در والذين اتبعوهم نمي خواند و بعد مناظره ابي بن كعب ظاهر شد كه صحيح وجود اوست پس در مصحف همان صحيح را اثبات نمود.
__________
(1) - سوره
(2) - مستدرك حاكم،(6/231)
وعن ابي ادريس عن ابي بن كعب انه كان يقرأ: اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام فانزل الله سكينته علي رسوله، فبلغ ذلك ذلك عمر فاشتد عليه فبعث اليه وهو يهنأ ناقةً له فدخل عيه فدعا ناساً من اصحابه فيهم زيد بن ثابتٍ فقال: من يقرأ منكم سورة الفتح؟ فقرأ زيدٌ علي قرائتنا اليوم فغلظ له عمر فقال له اُبي: ء اتكلم؟ فقال: تكلم فقال: لقد علمت اني ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرئني وانتم بالباب فان احببت ان اُقرء الناس علي ما اقرءني اقرأت والا لم اقرأ حرفاً ما حييت قال: بل اَقرِء الناس، اخرجه الحاكم(1).
و معني اين حديث آن است لو حميتم كما حموا متواتر نيست بلكه قرائت شاذه است پس آنرا در قرآن داخل نكردند بعد از آن قراء صحابه را امر فرمود بدرس قرآن و عوام را تحريض نمود بر اخذ از ايشان و در اين باب مبالغه تمام بكار برد و سلسلهء همان مردم در قرائت الي اليوم باقي است، عن عمر بن الخطاب انه خطب الناس فقال: من اراد ان يسأل عن القرآن فليأت ابي بن كعبٍ، الحديث اخرجه الحاكم(2).
وعن عبدالرحمن بن عبدالقاري في قصة التراويح فجمعتهم علي ابي بن كعب، الحديث اخرجه الشيخان(3).
__________
(1) - مستدرك حاكم،
(2) - مستدرك حاكم،
(3) - صحيح بخاري، حديث شماره: صحيح مسلم، حديث شماره:(6/232)
وعن عمر انه قال: عليٌ اقضانا وابيٌ اقرءنا وانا لنَدَع بعض ما يقول ابي وانه يقول اخذت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ادعه وقد قال الله تعالي: "ما ننسخ من آيةٍ او ننسها...(1)"، اخرجه الحاكم(2).
وعن الحارثة بن مضرب قال: قرأت كتاب عمر الي اهل الكوفة اما بعد فاني بعثت اليكم عماراً اميراً وعبدالله بن مسعود معلما ووزيرا وهما من النجباء من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسمعوا لهما واقتدوا بهما فاني قد آثرتكم بعبد الله علي نفسي آثرةً، اخرجه ابوعمر(3).
وعن قيس بن مروان في قصة طويلة ان عمر رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: من سُرّه ان يقرأ القرآن رطباً كما انزل فليقرأه علي قراءة ابن ام عبدٍ، اخرجه احمد في شرح السنة(4).
__________
(1) - سوره بقره، آيه:
(2) مستدرك حاكم،(6/233)
والقراء المعروفون اسندوا قراءتهم الي الصحابة فعبد الله بن كثيرٍ ونافع اسندوا الي ابي بن كعبٍ، وعبدالله بن عامر اسند الي عثمان بن عفان، واسند عاصمٌ الي عليٍ وعبدالله بن مسعودٍ وزيدٍ، واسند حمزة الي عثمان وعليٍ وهؤلاء قرءوا علي النبي صلي الله عليه وسلم. وعن احمد بن القاسم بن ابي بردة قال: سمعت عكرمة بن سليمان يقول: قرأت علي اسمعيل بن عبدالله بن قسطنطين فلما بلغت والضحي كبر حتي ختم واخبر انه قرأ علي عبدالله بن كثيرٍ انه قرأ علي مجاهد فامره بذلك، واخبره مجاهدٌ ان ابن عباس امره بذلك واخبره ابن عباس ان ابي بن كعبٍ امره بذلك واخبره ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم امره بذلك، اخرجه الحاكم(1).
وعن الشافعي انه قال حدثنا اسماعيل بن عبدالله بن قسطنطين قال: قرأت علي شبل واخبر شبل انه قرأ علي عبدالله بن كثير واخبر عبدالله انه قرأ علي مجاهد واخبر مجاهد انه قرأ علي ابن عباسٍ واخبر ابن عباسٍ انه قرأ علي ابي بن كعبٍ وقال ابن عباس قرأ ابيٌ علي النبي صلي الله عليه وسلم، قال الشافعي: وقرأت علي اسمعيل بن عبدالله بن قسطنطين، اخرجه الحاكم(2).
وعن الاعمش قال: قرأت القرآن عل يحيي بن وثاب ثلاثين مرةً وقرأ يحيي علي علقمة وقرأ علقمة علي عبدالله وقرأ عبدالله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والرِجز فاهجر بكسر الراء، اخرجه الحاكم(3).
__________
(1) - مستدرك حاكم،
(2) - مستدرك حاكم،
(3) - مستدرك حاكم،(6/234)
بعد از آن عوام را به تأكيد تمام امر كرد كه قرآن را اخذ نكنند الا از شخصي كه اسناد صحيح بآنجناب رسالت صلي الله عليه وسلم داشته باشد.
بعد از آن در نماز فجر و غير آن قرائت طويله اختيار مي كرد چنانكه داستاني در اين باب گذشت گويا اين معني بجهت آن بود كه مسلمانان قرائت او را شنوند و در اين باب حذاقتي پيدا كنند.
بعد از آن تحريض فرمود مسلمين را بر تعلم لحن يعني نحو و لغت تا روز مرهء عرب دانند.
عن مورق العجلي قال عمر بن الخطاب: تعلموا الفرائض واللحن والسنن كما تعلمون القرآن، اخرجه الدارمي(1).
في الكشاف في تفسير قوله تعالي: "ان الله برئٌ من المشركين ورسوله(2)" حكي ان اعرابياً سمع رجلاً يقرأها فقال: ان كان الله بريئاً من رسوله فانا منه برئ فلببه الرجل الي عمر فحكي الاعرابي قراءته فعندها امر عمر بتعليم العربية(3).
اين بود سعي فاروق اعظم در حفظ نظم قرآن عظيم، اما تفسير قرآن پس ذروهء سنام آن بر دست حضرت فاروق اعظم بظهور آمد.
از آن جمله است نزول بسياري از آيات قرآن موافق رأي او رضي الله عنه و فصلي در اين باب سابق بيان كرديم و از آن جمله است واسطه شدن حضرت فاروق در ميان آن حضرت صلي الله عليه وسلم و امت او در سؤال مسئله كه مهيج نزول آيات گشت.
__________
(2) - سوره(6/235)
عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية "والذين يكنزون الذهب والفضة(1)" كبُر ذلك علي المسلمين فقال عمر رضي الله عنه: انا افرج عنكم فانطلقوا فقال: يا نبي الله انه كبر علي اصحابك هذه الآية فقال: ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم وانما فرض المواريث وذكر كلمةً لتكون لمن بعدكم قال: فكبّر عمر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: الا اخبرك بخير ما يكنز المرء المرءة الصالحة اذا نظر اليها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته، اخرجه الحاكم(2).
__________
(1) - سوره
(2) - مستدرك حاكم،(6/236)
و از آن جمله تفسير بسياري از مشكلات قرآن: عن مسلم بن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب سُئل عن هذه الآية "واذ اخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غفلين(1)"، فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سئل عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ان الله خلق آدم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذريةً فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذريةً فقال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال الرجل: ففيم العمل يا رسول الله! قال: فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الله الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله النار، اخرجه الترمذي(2).
وعن يعلي بن امية قال قلت لعمر انما قال الله تعالي: "ان تقصروا من الصلاة ان خفتم(3)" وقد امِن الناس فقال عمر: عجبت مما عجبت منه فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: صدقةٌ تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته، اخرجه الترمذي(4).
__________
(1) - سوره اعراف، آيه: 172.
(2) - سنن ترمذي، حديث شماره:
(3) - سوره نساء، آيه: پ101.
(4) - سنن ترمذي، حديث شماره:(6/237)
وعن عبيد بن عمير ان عمر سأل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال: فيم ترون انزلت "اَيود احدكم ان تكون له جنةٌ(1)" فقالوا: الله اعلم فغضب فقال: قولوا نعلم او لا نعلم قال ابن عباس: في نفسي منها شئٌ يا اميرالمؤمنين فقال عمر: قل يا ابن اخي ولا تُحقّر نفسك قال ابن عباسٍ: ضُربت مثلاً لعمل فقال عمر: ايّ عمل؟ فقال: لعمل فقال عمر: رجل غنيٌ يعمل الحسنات ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله كلها، اخرجه الحاكم(2).
__________
(1) - سوره بقره، آيه: 266.
(2) - مستدرك حاكم،(6/238)
وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال: ان الشُّراب كانوا يُضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالايدي والنعال والعصا حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم و كانوا في خلافة ابي بكرٍ رضي الله عنه اكثر منهم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابوبكر: لو فرضنا لهم حداً فتوخّي(1)نحواً مما كانوا يضربون في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابوبكر: رضي الله عنه نجلدهم اربعين حتي توفي ثم قام من بعده عمر فجلدهم كذلك اربعين حتي اتي برجلٍ من المهاجرين الاولين وقد كان شرب فامر به ان يجلد فقال لم تجلدني بيني وبينك كتاب الله عزّ وجل فقال عمر رضي الله عنه: في ايّ كتاب الله تجد اني لا اجلدك فقال: ان الله تعالي يقول في كتابه: "ليس علي الذين آمنوا وعملوا الصلحات جناحٌ فيما طعموا(2)"، فانا من الذين آمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا واحسنوا شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بدراً والحديبية والخندق والمشاهد فقال عمر رضي الله عنه: الا ترُدون عليه ما يقول؟ فقال ابن عباسٍ: ان هؤلاء الآيات انزلت عذراً للماضين وحجة علي الباقين لان الله عزّ وجل يقول: "يايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجسٌ من عمل الشيطان فاجتنبوه(3)
__________
(1) - غور و فكر نمود.
(2) - سوره مائده، آيه: 93.
(3) - سوره مائده، آيه: 90..(6/239)
" ثم قرأ حتي انفذ الآية الاخري "ليس علي الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا واحسنوا" فان الله عزّ وجل قد نهي ان يشرب الخمر فقال عمر رضي الله عنه: صدقت فما ذا ترون؟ فقال عليٌ رضي الله عنه: نري انه اذا شرب سكر واذا سكر هزي واذا هزي افتري وعلي المفتري ثمانون جلدةً فامر عمر رضي الله عنه فجلد ثمانين، اخرجه الحاكم(1).
وعن جعفر بن سليمان قال: سمعت ابا عمران الجوني يقول: مرّ عمر بن الخطاب بدير راهبٍ قال فناداه يا راهب! قال فاشرف عليه فجعل ينظر اليه ويبكي قال فقيل له يا امير المؤمنين من هذا؟ قال ذكرت قول الله تعالي عزّ وجل في كتابه "عاملةٌ ناصبةٌ تصلي ناراً حاميه تسقي من عين آنيةٍ(2) " فذلك الذي ابكاني، اخرجه الحاكم(3).
در آخر اين مبحث نكتهء مي بايد دانست كه مرضي شارع در آيات صفات مثل وجه و يد عدم خوض بود در تفسير آن و در آيات مجملهء احكام عدم تعيين مراد علي وجه الجزام تا تضئيق است لازم نيايد بلكه سوال را در مثل اين مبحث نمي پسنديدند. في المشكوة عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ان اعظم المسلمين جرماً من سأل عن شئ لم يحرم علي الناس فحرم من اجل مسئلته، متفق عليه(4).
__________
(1) - مستدرك حاكم،
(2) - سوره غاشيه، آيات 3- 5.
(4) - صحيح بخاري، حديث شماره: صحيح مسلم، حديث شماره:(6/240)
و چون قرآن راستار است بر زبان قريش نازل شده در قرن اول كه هنوز زبان ايشان مختلط نشده بود و اهل عراق و يمن و شام به ايشان نه پيوسته بودند چندان محتاج بشرح غريب نبودند از اسباب نزول آنچه واجب البحث است در تفسير اكثر مردم مي دانستند و آنچه محتاج اليه نبود از جهت آنكه اشارات قرآن بر آن تكيه ندارد والعبرة لعموم النظم لا بسبب النزول بدان نمي پرداختند و اكثار از تفاصيل قصص اسرائيليه نيز مرضي نبود بالجمله همين امور سبب آن شد كه آن حضرت صلي الله عليه وسلم اين مبحث را اعتناء تمام نفرمودند حالانكه بيان قرآن در منصب نبوت داخل بود قال الله تبارك وتعالي: "لتبين للناس ما نزل اليهم(1)" و همين امور بعينها باعث آن شد كه فاروق اعظم اكثار در تكلم اين مباحث ننمايد والله اعلم بحقائق الامور.
اما توسط فاروق اعظم در ميان آن حضرت صلي الله عليه وسلم و امت او در تبليغ حديث پس بوجهي واقع شد كه زياده از آن متصور نباشد.
و در اين مقام لا بدست از تمهيد دو نكته:
نكته نخستين: صحابه رضوان الله تعالي عليهم به اعتبار كثرت و قلت روايت حديث بر چهار طبقه اند؛ مكثرين كه مرويات ايشان هزار حديث باشد فصاعداً، و متوسطين كه مرويات ايشان قريب پانصد حديث فصاعداً تا سه صد و چهار صد، در حديث شريف آمده من حفظ علي امتي اربعين حديثاً حشر مع العلماء(2)او كما قال، و مقلين كه مرويات ايشان تا چهل نمي رسد.
__________
(1) - سوره(6/241)
جمهور اهل حديث گفته اند كه مكثرين از صحابه هشت كس اند ابوهريره و عائشه صديقه و عبدالله بن عمرو بن العاص و انس و جابر و ابوسعيد خدري.
و از متوسطين عمر بن الخطاب و علي بن ابي طالب و عبدالله بن مسعود و ابوموسي اشعري و براء بن عازب و امثال ايشان را شمرده اند كه از هر يكي زياده از پانصد و كمتر از هزار در دست مردم موجود است.
و اين فقير در اين مقدمه بحثي دارد و آن آن است كه در حديث عمر فاروق و علي مرتضي و عبدالله بن مسعود بسيار يافته مي شود آنچه موقوفست ظاهراً و مرفوع است حقيقةً ، از اين عزيزان نقل بسياري در باب فقه و در باب احسان و در باب حكمت يافته مي شود كه بوجوه بسياري مرفوع است باز در لفظ ايشان اشارتِ خفيه ادراك نموده مي آيد دال بر رفع آن پس بمقتضاي قاعدهء اصول حديث كه پيش مهرهء اين فن منقح شده اكثري از احاديث موقوفه بحقيقت مرفوع است پس اين عزيزان از مكثرين باشند و شواهد اين مقدمه بسيار است لكن بسط مقال در آن باب فرصتي مي طلبد و متفطن لبيب را گنجائش است كه آنچه در فقه و احسان و حكمت ذكر كرده ايم بر احاديث مرفوعه مثبته در اصول عرض كند و قواعد كليه كه شيخ ابن حجر در شرح نخبه مذكور ساخته بر دست گيرد و بشناسد كه كدام كدام حديث مرفوع است.(6/242)
نكتهء دوم: بعض صحابه مثل ابن عباس و ابوهريره حديث را از آن حضرت صلي الله عليه وسلم نقل مي كرد بصيغه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن النبي صلي الله عليه وسلم وامر النبي صلي الله عليه وسلم ونهي النبي صلي الله عليه وسلم واُمرنا بكذا ونهينا عن كذا ومن السنة كذا و بحقيقت آن حديث مسموع خود ايشان نبوده است از جناب آن حضرت صلي الله عليه وسلم بلكه بواسطهء صحابهء كبار روايت مي كردند گاهي ذكر آن واسطه مي نمودند و گاه راه اختصار مي پيمودند در بسياري از حديث اختلاف روات بر ابن عباس ديده باشي؛ يكي مي گويد عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم و يكي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم روايت مي كند و ديگري عن ابن عباس عن الفضل بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم، عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم نقل مي كند اين همه نيرنگ تجويز ارسال و اسناد است.
قصه كوتاه حديث بسيار از مرويات اميرالمؤمنين عن عمر بن الخطاب و علي ابن ابي طالب و عبدالله بن مسعود در ميان دفاتر هست كه پي به انتساب آنها به اين عزيزان غير متفطن بسبب نمي تواند برد.
بالجمله فاروق اعظم رضي الله عنه بسياري از امهات فن حديث روايت كرده است و در دست مردم هنوز باقي است بعد از آن فاروق اعظم علماء صحابه را به اقاليم دار الاسلام روان ساخت و امر كرد به اقامت در شهرها و به روايت حديث در آنجا.(6/243)
عن حارثه بن مضرب قال: قرأت كتاب عمر الي اهل الكوفة اما بعد فاني بعثت اليكم عماراً اميرا وعبدالله بن مسعود معلما ووزيرا(1).
في الاستيعاب قال الاوزاعي: اول من ولي قضاء فلسطين عبادة بن الصامت وكان معاوية قد خالفه في شيئ انكره عليه عبادة من الصرف فأغلظ له معاوية في القول فقال له عبادة: لا اساكنك بأرض واحدةٍ ابداً ورحل الي المدينة فقال له عمر: ما اقدمك؟ فأخبره فقال: ارجع الي مكانك ففتح الله ارضاً لست فيها ولا امثالك وكتب الي معاوية لا امرة لك علي عبادة(2).
وعن الحسن قال: كان عبدالله بن المغفل احد العشرة الذين بعثهم عمر الينا يفقهون الناس، ذكره في الاستيعاب(3).
وعن الحسن عن ابي موسي انه قال حين قدم البصرة: بعثني اليكم عمر بن الخطاب اُعلّمكم كتاب ربكم وسنتكم وانظّف طرقكم، اخرجه الدارمي(4).
__________
(2) - الاستيعاب،
(3) - الاستيعاب،(6/244)
بعد از آن تعاهد نمود روات حديث را تا در آن امر خطير تساهل نكنند، عن مالك عن ربيعة بن عبدالرحمن من غير واحد عن علمائهم ان ابا موسي الاشعري جاء يستأذن علي عمر بن الخطاب فاستأذن ثلاثاً ثم رجع فأرسل عمر بن الخطاب في اثره فقال: ما لَك لم تدخل؟ فقال ابوموسي الاشعري: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: الاستيذان ثلاثٌ فان اذن لك فادخل والا فارجع فقال عمر ابن الخطاب: ومن يعلم هذا لئن لم تأتني بمن يعلم ذلك لافعلن بك كذا وكذا فخرج ابوموسي حتي جاء مجلساً في المسجد يقال له مجلس الانصار فقال: اني اخبرت عمر بن الخطاب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: الاستيذان ثلاثٌ فان اذن لك فادخل والا فارجع فقال: لئن لم تأتني بمن يعلم هذا لافعلن بك كذا وكذا فإن كان سمع ذلك احدٌ منكم فليقم معي فقالوا لابي سعيد الخدري: قم معه وكان ابوسعيد اصغرهم فقام معه فاخبر ذلك عمر بن الخطاب فقال لابي موسي: اما اني لم اتهمك ولكني خشيت ان تتقوّل الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم، رواه في الموطا(1).
واخرج احمد عن معاوية بن ابي سفيان انه قال: عليكم من الاحاديث بما كان في زمن عمر بن الخطاب فانه كان يخيف الناس في الله عزّ وجل او كما قال(2).
__________
(1) - مؤطا امام مالك
(2) - مسند امام احمد، حديث شماره:(6/245)
بعد از آن تفتيش نمود در بسياري از احاديث تا از حامل آن برارد، عن المغيرة بن شعبة قال: نَشد عمر الناسَ اسمع من النبي صلي الله عليه وسلم احدٌ منكم في الجنين؟ فقام المغيرة فقال: قضي فيه عبداً او امةً فنشد الناس ايضاً فقام المقضيّ له فقال: قضي النبي صلي الله عليه وسلم لي به عبداً وامةً فنشد الناس ايضاً فقام المقضي عليه فقال: قضي النبي صلي الله عليه وسلم عليَّ غرّةِ عبدٍ او امةٍ فقلت: اَ تقضي عليَّ فيه فيما لا اَكل ولا شرب ولا استهلّ ولا نطق ان تطلّه(1)فهو احق ما يُطل فهمّ النبي صلي الله عليه وسلم بشيئ معه فقال: اَ شعرٌ؟ فقال عمر: لو لا ما بلغني من قضاء النبي صلي الله عليه وسلم لجعلته ديةً بين ديتين، اخرجه الدارمي(2).
بعد از آن بسياري را از احاديث تصحيح و تأكيد نمود به اشارهء اجماليه بر آن.
اخرج احمد عن ابن عباس قال: خطب عمر بن الخطاب وكان من خطبته وانه سيكون من بعدكم قوم يكذبون بالرجم وبالدجال وبالشفاعة وبعذاب القبر وبقوم يخرجون من النار بعد ما انتحشوا(3).
بعد از آن بسياري را از سنن رواج داد بعمل بر آن در بسياري از احاديث خوانده باشي فعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وابوبكر وعمر.
__________
(1) - اگر آن را هدر بگرداني.
(3) - مسند امام احمد، حديث شماره:(6/246)
بالجمله فاروق اعظم در اين باب سعي بليغ فرموده است و آن را تا اقصي الغايت رسانيده تا آنكه خود در خطبهء اخيره از آن خبر داد تركتكم علي طريقة واضحة ليلها نهارها الا ان تضلوا هكذا وهكذا و عظماء صحابه و تابعين بر آن شهادت داده اند.
عن ابن مسعود انه قال في مسائل: كان عمر اذا سلك طريقاً وجدناه سهلاً اخرجه ابوبكر والدارمي(1).
عن عمرو بن ميمون: ذهب عمر بثُلثي العلم فذُكر لابراهيم فقال ذهب عمر بتسعة اعشار العلم، اخرجه الدارمي.
هر چند مباحث مآثر فاروق اعظم رضي الله عنه به نسبت اندازهء كتاب به تطويل انجاميد ليكن چون فوائد جمه در آن مندرج است از باب تطويل نتوان شمرد حالا فذْلكه(2)مآثر ايشان در ضمن دو نكته تقرير كنيم:
نكتهء نخستين قطع نظر از اوصافيكه اصحاب علم لدني آنرا در فاروق اعظم رضي الله عنه شناخته اند مانند خاصيتي كه در نفس نفيس او نهاده اند از تفريق ميان حق و باطل بسبب همت او در هر باب و مانند كمال تخلق به اخلاق الله عز[ وجل و غير ذلك مما يطول ذكره آنچه عقول عامه قطعاً ادراك آن كنند و مضطر در اثبات آن براي فاروق اعظم آن است كه اوصاف خير كه مناط مدح بحسب شريعت تواند بود همه در فاروق اعظم خداى تعالى نهاده است
ليس على الله بمستنكر
ان يجمع العالم في الواحد
__________
(2) - خلاصه.(6/247)
اندكي خاطر را باستقراي اشخاصي كه مقتداي مسلمين وسلسلهء اهتداء ايشان بآن اشخاص مي رسد و طوائف مسلمين بذكر خير ايشان رطب اللسان اند ودر دفاتر تاريخ احوال ايشان ثبت مى نمايند مشغول بايد ساخت تا ظاهر شود كه ايشان از چند جنس بيرون نيستند؛ پادشاهان عادل كه در اعلاء كلمة الله بجهاد اعداء الله و اخذ جزيه و خراج يد طولى پيدا كرده اند و فتح بلدان و ترويج ايمان بر دست ايشان واقع شده يا مسلمانان از سايهء ايشان در كهف امان آسوده اند و اقامت حدود و احياء علوم دين از ايشان ظاهر شده و محقيقين فقهاء كه حل معضلات فتوى و احكام نموده اند و عالمي از ايشان مستفيد گشته تقليد ايشان پيش گرفته اند مانند فقهاء اربعه و ثقات محدثين كه حفظ حديث حضرت خير البشر صلى الله عليه وسلم نموده اند و صحيح را از سقيم ممتاز ساخته اند مثل بخاري و مسلم و امثالهما و كبار مفسرين كه تفسير قرآن عظيم و شرح غريب و بيان توجيه و ذكر اسباب نزول نموده اند و در اين باب گوئي مسابقت از اقران خود ربوده مانند واحدي و بغوي و بيضاوي و غيرهم و عظماء قراء كه نظم قرآن را ياد گرفته اند و در مشق اداي آن عمري بسر برده و بمردمان تعليم آن فرموده اند مانند نافع و عاصم و غيرهما و مشائخ صوفيه كه بتائيد صحبت باديه پيمايان ضلالت را براه نجات آورده مصدر كرامات عجيبه گشته اند و مكاشفات صادقه بر دل اين عزيزان ظاهر گرديده مثل سيد عبدالقادر و خواجه نقشبند و غيرهما و اذكياي حكما كه(6/248)
حكمت عملي را بتعبيرات رائقه آميخته در گوش سامعان انداخته اند مانند مولانا جلال الدين رومي و مصلح الدين شيرازي و غير اينهمه آنچه مورد مدح ميشود امري است عرفي كه خوش طبعان شعراء بآن ناطق مي شوند نه حمَلهء شريعت.
سينهء فاروق اعظم را بمنزلهء خانه تصور كن كه درهاي مختلف دارد در هر دري صاحب كمالي نشسته؛ در يك در مثلاً سكندر ذوالقرنين با آن همه سليقه ملك گيري و جهان ستاني و جمع جيوش و برهم زدن جنود اعداء، در در ديگر نوشيرواني با آن همه رفق و لين و رعيت پروري و داد گستري، اگر چه ذکر نوشيروان در مبحث فضائل حضرت فاروق سوء ادبست.
و در ديگر امام ابوحنيفه يا امام مالكي بآن همه قيام بعلم فتاوي و احكام و در در ديگر مرشدي همانند سيد عبدالقادر يا خواجه بهاء الدين قدس سرهما و در درديگر محدثي بر وزن ابوهريرة و ابن عمر و در در ديگر قارئ همسنگ نافع يا عاصم و در در ديگر حكيمي مانند مولانا جلال الدين رومي يا شيخ فريد الدين عطار و مردمان گرداگرد اين خانه ايستاده اند و هر محتاجي حاجت خود را از صاحب فن خود در خواست مي نمايد و كامياب مي گردد چون از انبياء صلوات الله وسلامه عليهم گذشتي كدام فضيلتي خواهد بود كه از اين فضيلت بالاتر باشد.(6/249)
نكتهء دوم: معلوم بالقطع است كه پيش از ظهور آن حضرت صلي الله عليه وسلم اسلام نبود و عالم همه به كفر مملوء و به انواع مفاسد محشو مينمود قرآن و شرائع اسلام را نميدانستند الحال كه در هر قطر انتشار شرائع اسلام شده و اكثر اقاليم معتد له دار الاسلام گشته اول حقيقي اين سلسله كوشش آن حضرت صلي الله عليه وسلم و واسطهء اول سلسلهء كوشش صديق اكبر رضي الله عنه كه بامر جهاد با مرتدين قيام نمود و مضمون "سوف يأتي الله بقومٍ(1)" بروي صادق آمد.
باز عرب را بر جهاد روم و فارس تحريض فرمود و جنود مجنده آراست و آيهء "ستدعون الي قومٍ اولي بأسٍ شديدٍ(2)" بر وي راست آمد و در جمع قرآن شروع نمود وآن اول ظهور و عدهء "إن علينا جمعه وقرآنه(3)" بود.
__________
(1) - اشاره به آيه کريمه.
(2) - سوره ي
(3) - سوره ي(6/250)
بعد از صديق اكبر فاروق اعظم رضي الله عنهما آن نقش صديق را درست ساخت و همه مساعي او را تكميل نمود آنچه در زمان حضرت صديق مجمل بود در عهد حضرت فاروق مفصل گشت الحال هر همه طوائف مسلمين بهر چه مشغول اند از علم فقه وتصوف وحكمت عملي همه بسعي حضرت فاروق اعظم ترتيب يافته و شوكت كسري و قيصر در ايام او بر هم خورد و قانون ملك داري به تدبير او رونق يافت در مرتبهء اولي منت آن حضرت صلي الله عليه وسلم بر رقاب مسلمين ثابت است و در مرتبهء ثانيه در جميع اين امور منت شيخين بر ايشان لازم اما بسبب آنكه اينهمه امور متوارث مسلمانان شد و عادي ايشان گشت پي به اين منت نمي برند و قدراين نعمت نمي شناسند مانند آنكه اهل بدو در كار زراعت هر محنتي كه مي كشند يا اهل تجارت در نقل سلع و اقمشه سعيها كه مصروف ميدارند اهل حضر بجهت توارث و عادت مستمره آنرا اصلاً در نمي يابند اينجا مناسب افتاد مضمون بيتي چند كه مولاناي روم قدس سره افاده فرمود ذکر کيم:
سر ز شكر دين از ان بر تافتي
كز پدر ميراث ارزان يافتي
مرد ميراثي چه داند قدر مال
رستمي جان كند و مجان يافت زال
گر نبودي كوشش احمد تو هم
مي پرستيدي چون اجدادت صنم
بعد اللتيا واللتي قصهء وفات حضرت فاروق رضي الله عنه و اتفاق مسلمين بر خلافت ذي النورين رضي الله عنه تحرير نمائيم.(6/251)
اخرج ابوبكر بن ابي شيبة قال: حدثنا محمد بن بشر حدثنا محمد بن عمرو حدثنا ابوسلمة ويحيي بن عبدالرحمن بن حاطب واشياخٌ قالوا: رأي عمر بن الخطاب في المنام فقال رأيت ديكاً احمر نقرني ثلاث نقراتٍ بين الثنته والسرة قالت اسماء بنت عميس ام عبدالله بن جعفر: قولوا له فليؤص وكانت تعبر الرؤيا فلا ادري اَ بلغه ذاك ام لا فجاءه ابولؤلوة الكافر المجوسي عبدالمغيرة بن شعبه فقال ان المغيرة قد جعل عليّ من الخراج مالاً قال: كم جعل عليك؟ قال: كذا وكذا قال: وما عملك؟ قال: اجوب الارحاء قال: وما ذاك عليك بكثير ليس بأرضنا احدٌ يعملها غيرك الا تصنع لي رحيً! قال: بلي والله لاجعلن لك رحيً يسمع بها اهل الآفاق فخرج عمر الي الحج فلما صدر اضطجع بالمحصب وجعل رداءه تحت رأسه فنظر الي القمر فاعجبه استواءه وحسنه فقال بدأ ضعيفاً ثم لم يزل الله يزيده وينميه حتي استوي فكان احسن ما كان ثم هو ينقص حتي يرجع كما كان وكذلك الخلق كله ثم رفع يديه فقال: اللهم ان رعيتي قد كثرت وانتشرت فاقبضني اليك غير عاجزٍ ولا مضيع فصدر الي المدينة فذكر له ان امرأة من المسلمين ماتت بالبيداء مطروحة علي الارض يمر بها الناس لا يكفنها احدٌ ولا يواريها احدٌ حتي مر بها كليب بن البكير الليثي فأقام عليها حتي كفنها ودارها فذكر ذلك لعمر فقال عمر: مَن مرّ عليها من المسلمين فقالوا لقد مرّ عليها عبدالله بن عمر فيمن مر عليها من الناس فدعاه وقال: ويحك مررت علي امرأةٍ من المسلمين(6/252)
مطروحةٍ علي ظهر الطريق فلم توارها ولم تكفنها! قال: ما شعرت بها ولا ذكرها لي احد فقال: لقد خشيت ان لا يكون فيك خيرٌ فقال: مَن وارها وكفنها قال: كليب بن البكير الليثي قال: والله لحرئٌ ان يصيب كليبٌ خيراً فخرج عمر يوقظ الناس بدرّته لصلوة الصبح فلقيه الكافر ابولؤلوة فطعنه ثلاث طعنات بين الثنته والسرة وطعن كليب بن البكير فاجهز عليه وتصايح الناس فرمي رجل علي رأسه ببرنسٍ ثم اضطبعه اليه وحمل عمر الي الدار فصلي عبدالرحمن بن عوفٍ بالناس وقيل لعمر الصلوة فصلي وجرحه يثعب وقال: لا حظّ في الاسلام لِمن لا صلاة له فصلي ودمه يثعب ثم انصرف الناس عليه فقالوا: يا اميرالمؤمنين انه ليس بك بأسٌ وانا لنرجو ان ينسئ الله في اثرك ويؤخرك الي حينٍ او الي خير فدخل عليه ابن عباس وكان يعجب به فقال: اخرج فانظر مَن صاحبي؟ ثم خرج فجاء فقال: ابشر يا اميرالمؤمنين صاحبك ابولؤلؤة المجوسي عبدالمغيرة بن شعبة فكبر حتي خرج صوته من الباب ثم قال: الحمدلله الذي لم يجعله رجلاً من المسلمين يحاجني يوم القيامة وسجد سجدةً لله ثم اقبل علي القوم فقال: اَ كان هذا عن ملأ منكم فقالوا: معاذ الله والله لوددنا انا فديناك بأبائنا وزدنا في عمرك من اعمارنا انه ليس بك بأسٌ قال: يا يرفأ ويحك اسقني فجاء بقدح فيه نبيذٌ حلو فشربه فاَلصق رداءً ببطنه قال فلما وقع الشراب في بطنه خرج من الطعنات قالوا: الحمدلله هذا دمٌ استكن في جوفك فاَخرجه الله من جوفك قال: اي يرفا ويحك(6/253)
اسقني لبناً فجاءه بلبن فشربه فلما وقع في جوفه خرج من الطعنات فلما رأوا ذلك علموا انه هالكٌ قالوا: جزاك الله خيراً قد كنت تعمل فينا بكتاب الله وتتبع سنة صاحبك لا تعدل عنها الي غير ها جزاك الله احسن الجزاء قال بالامارة تغبطونني فوالله لوددت اني انجو منها كفافاً لا عليّ ولا لي قوموا فتشاوروا في امركم امّروا عليكم رجلاً منكم فمن خالفه فاضربوا رأسه قال فقاموا وعبدالله بن عمر مُسنِده الي صدره فقال عبدالله ايؤمّرون واميرالمؤمنين حيٌّ؟ فقال عمر: لا وليصل صهيبٌ ثلاثا وانظروا طلحة وتشاوروا في امركم فامّروا عليكم رجلاً منكم فان خالفكم احد فاضربوا رأسه قال: اذهب الي عائشة فاقرأ عليها مني السلام وقل ان عمر يقول: ان كان ذلك لا يضرّ بك ولا يضيق عليك فاني احب ان ادفن مع صاحبي وان كان يضرّ بك ويضيق عليك فلعمري لقد دُفن في هذا البقيع مِن اصحاب رسول الله صلب الله عليه وسلّم وأمهات المؤمنين مَن هو خيرٌ من عمر فجاءها الرسول فقالت: ان ذلك لا يضرني ولا يضيق علي قال فادفنوني معهما قال عبدالله بن عمر: فجعل الموت يغشاه وانا امسكه الي صدري قال: ويحك ضع رأسي بالارض فاخذته غشيةٌ فوجدت من ذلك فافاق فقال: ويحك ضع رأسي بالارض فوضعت رأسه بالارض فعفره بالتراب فقال ويلُ عمر وويل امه ان لم يغفر الله له(1).
قال محمد بن عمروٍ: واهل الشوري عليٌ وعثمان وطلحة والزبير وسعدٌ وعبدالرحمن بن عوف.
__________
(1) - مصنف ابن ابي شيبه(6/254)
واخرج البخاري حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابوعوانة عن حصين عن عمرو بن ميمون قال: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل ان يصاب بالمدينة وقف علي حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف قال: كيف فعلتما ا تخافان ان تكونا قد حملتما الارض مالا تطيق قال حملناها امراً هي له مطيقةٌ ما فيها كثيرُ فضل قال انظرا ان تكونا حملتما الارض مالا تطيق قالا: لا فقال عمر ان سلمني الله لادعن ارامل اهل العراق لا يحتجن الي رجل بعدي ابداً قال فما اتت عليه الا اربعة حتي اصيب قال اني لقائم ما بيني وبينه الا عبدالله بن عباس غداة اصيب وكان اذ امر بين الصفين قام بينهما فاذا رأي خللاً قال استووا حتي اذا لم ير فيهن خللا تقدم فكبر وربما قرأ سورة يوسف او النحل او نحو ذلك في الركعة الاولي حتي يجتمع الناس فيما هو الا ان كبر فسمعته يقول قتلني او اكلني الكلب حين طعنه فطار العلجُ(1)
__________
(1) - کافر..(6/255)
بسكين ذات طرفين لايمر علي احدٍ يميناً وشمالاً الا طعنه فلما رأي ذلك رجلٌ من المسلمين طرح عليه برنساً فلما ظن العلج انه مأخوذٌ نحر نفسه وتناول عمر يد عبدالرحمن بن عوف فقدمه فمن كان يلي عمر فقد رأي الذي اري وامانواحي المسجد فانهم لايدرون غير انهم قد فقدوا صوت عمر وهم يقولون سبحان الله سبحان الله فصلي بهم عبدالرحمن بن عوف صلوةً خفيفةً فلما انصرفوا قال: يا ابن عباس انظر مَن قتلني فجال ساعة ثم جاء فقال: غلام المغيرة، قال:الصَّنَع؟ قال: نعم قال: قاتله الله لقد امرت به معروفاً الحمد لله الذي لم يجعل منيّتي بيد رجل يدعي الاسلام قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة وكان العباس اكثرهم رقيقا فقال: ان شئت فعلت اي ان شئت قتلنا فقال: كذبت بعد ما تکلّموا بلسانكم وصلوا الي قبلتكم وحجوا حجتكم فاحتمل الي بيته فانطلقنا معه وكان الناس لم تصبهم مصيبةٌ قبل يومئذٍ فقائل يقول: لا بأس وقائل يقول اخاف عليه فاتي بنبيذٍ فشربه فخرج من جوفه ثم اتي بلبن فشربه فخرج من جوفه فعرفوا انه ميتٌ فدخلنا عليه وجاء الناس فجعلوا يثنون عليه وجاء رجل شاب فقال ابشر يا امير المؤمنين ببُشري الله لك من صحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقِدمٍ في الاسلام ما قد علمت ثم وُلّيت فعدلت ثم شهادة قال: وددت ان ذلك كفافٌ لا علي ولا لي فلما ادبر اذا ازاره يمس الارض قال: رُدّوا علي الغلام قال يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه انقي لثوبك واتقي لربك يا عبدالله بن(6/256)
عمر انظر ما عليّ من الدين فحسبوه فوجدوه سته وثمانين الفا او نحوه قال ان وفي له مال آل عمر فأدّه من اموالهم والا فسل في بني عدي بن كعب فان لم تف اموالهم فسل في قريش ولا تعدهم الي غيرهم فاَدّ عني هذا المال وانطلق الي عائشة ام المؤمنين فقل يقرأ عليك عمر السلام ولا تقل امير المؤمنين فاني لست اليوم للمؤمنين اميراً وقل يستأذن عمر بن الخطاب ان يدفن مع صاحبيه فسلم واستأذن ثم دخل عليها فوجدها قاعدةً تبكي يقرأ عليك عمر بن الخطاب السلام ويستأذن ان يدفن مع صاحبيه فقالت: كنت اريده لنفسي ولاُوثرنّه اليوم علي نفسي فلما اقبل قيل هذا عبدالله بن عمر قد جاء قال ارفعوني فاسنده رجلٌ عليه فقال: ما لديك؟ قال: الذي تحب يا امير المؤمنين اذنت قال: الحمد لله ما كان شيئٌ اهم اليّ من ذلك فاذا انا قبضت فاحملوني ثم سلم فقل يستأذن عمر بن الخطاب فان اذنت لي فادخلوني وان ردتني فردوني الي مقابرالمسلمين وجاءت ام المؤمنين حفصة والنساء يسترنها فلما رأيناها قمنا فولجت عليه فمكثت عنده ساعةً واستأذن الرجال فولجت داخلاً لهم فسمعنا بكاءها من الداخل فقالوا: اوص يا اميرالمؤمنين استخلف قال ما اجد احداً احق بهذا الامر من هؤلاء النفر او الرهط الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض فسمي علياً وعثمان والزبير وطلحة وسعداً وعبدالرحمن وقال يشهدكم عبدالله بن عمر ليس له من الامر شئ كهيئة التعزية له فان اصابت الامرة سعداً فهو ذلك والا فليستعن به(6/257)
ايّكم ما اُمّر فإني لم اعزله من عجزٍ او خيانة(1).
وقال: اوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الاولين ان يعرف لهم حقهم ويحفظ لهم حرمتهم واوصيه بالانصار خيراً الذين تبوؤ الدار والايمان من قبلهم ان يقبل من محسنهم وان يعفي من مسيئهم واوصيه بأهل الامصار خيراً فانهم ردء الاسلام وجباةُ المال وغيظ العدو ان لايؤخذ من حواشي اموالهم الا فضلهم عن رضاهم واوصيه بالاعراب خيراً فانهم اصل العرب ومادة الاسلام ان يؤخذ من حواشي اموالهم ويرد علي فقرائهم واوصيه بذمة الله وذمة رسوله ان يوفي لهم بعدهم وان يقاتل ومن وراءهم ولا يكلفوا الا طاقتهم فلما قبض خرجنا به فانطلقنا نمشي فسلم عبدالله بن عمر وقال: يستأذن عمر بن الخطاب قالت ادخلوه فادخل فوضع هنالك مع صاحبيه.
__________
(1) - صحيح بخاري، حديث شماره:(6/258)
فلما فرغ من دفنه اجتمع هؤلاء الرهط فقال عبدالرحمن: اجعلوا امركم الي ثلاثةٍ منكم قال الزبير: قد جعلت امري الي عليٍ وقال طلحة: قد جعلت امري الي عثمان وقال سعدٌ: قد جعلت امري الي عبدالرحمن فقال عبدالرحمن: ايّكما تبرأ من هذا الامر فنجعله اليه والله عليه والاسلام لينظرن افضلهم في نفسه فاسكت الشيخان فقال عبدالرحمن: افتجعلونه الي والله علَي ان لا الو عن افضلكم قالا: نعم فأخذ بيد احدهما فقال: لك قرابةٌ من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت فالله عليك لئن امّرتك لتعدلن ولئن امّرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالآخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه وبايع له عليٌ وولج اهل الدار فبايعوه.
اما مآثر اميرالمؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه
پس از آنجمله است آنكه در ميان قريش نسبي عالي داشت چه از طرف آباء چه از جهت امهات؛ في الاستيعاب وغيره هو عثمان بن عفان بن ابي العاص بن امية بن عبدشمس بن عبد مناف بن قصي وامه اروي بنت كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس واُم اروي هي البيضاء ام حكيم بنت عبدالمطلب عمة رسول الله(1).
و از آنجمله آنكه قبل از اسلام در ميان قريش ثروتي داشت و جاهي و متصف بسخا و حيا بوده است قيل في وجه التسمية بذي النورين كان له سخاءان سخاءٌ قبل الاسلام وسخاءٌ بعده كذا في الرياض(2).
__________
(1) - الإستيعاب،(6/259)
و از آن جمله آنكه فطرت سليمهء او پيش از اسلام از بسياري از امور جاهليت او را باز داشته بوده است و اين دليل است بر تشبه او به انبياء عليهم الصلاة در اصل فطرت.
في الاستيعاب في ترجمة ابي بكر رضي الله عنه انه كان قد حرم الخمر في الجاهلية هو وعثمان(1).
وفي الرياض عنه رضي الله عنه انه قال: مازنيت في جاهليةٍ ولااسلامٍ ولا سرقت(2).
واز آن جمله است آنكه چون آن حضرت صلي الله عليه وسلم مبعوث شد وي از سباق بود در اسلام پيش از ابو عبيدة بن الجراح وعبدالرحمن بن عوف بيك روز اسلام آورده بدلالت صديق اكبر رضي الله عنه و وي ار آنجماعة است كه بانضام حضرت فاروق عدد ايشان به چهل رسيد كذا في الرياض و غيره(3).
و از آنجمله است آنكه آن حضرت صلي الله عليه وسلم جگر پارهء خود رقيه را بعد دخول او در اسلام با او عقد بست و (او را) به دامادي بر گزيد واز حسن سلوك به او مبتهج و مسرور مي بود.
و از آنجمله آنكه چون كفار قريش به عداوت مسلمين بر خاستند هجرت نمود بجانب حبشه و وي اول كسي است كه با اهليهء خود هجرت فرمود بعد حضرت ابراهيم و حضرت لوط عليهما السلام و در آن ايام چون خبر صحت و سلامت ايشان ديرتر رسيد خاطر مبارك آن حضرت صلي الله عليه وسلم بغايت منتظر مي ماند.
__________
(1) - الإستيعاب،(6/260)
في الرياض عن انس قال: اول من هاجر الي ارض الحبشة عثمان وخرج معه بابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فابطأ علي رسول الله خبرهما فجعل يتوكّف(1)الخبر فقدمت امرأةٌ من قريش من ارض الحبشه فسألها فقالت: رأيتهما فقال: علي ايّ حالٍ رأيتهما؟ قالت: رأيتهما وقد حملها علي حمارٍ من هذه الدواب وهو يسوقها فقال النبي صلي الله عليه وسلم صحبهما الله ان كان عثمان لاول من هاجر الي الله عزّ وجل بعد لوطٍ(2).
اخرج الحاكم عن عبدالرحمن ابن اسحق عن ابيه عن سعد في هذه القصة قال رسول الله: يا ابابكر انهما لاول من هاجر بعد لوطٍ وابراهيم(3).
و از آنجمله آنكه چون آن حضرت صلي الله عليه وسلم بجانب مدينه هجرت فرمود در همان نزديكي حضرت عثمان رضي الله عنه بمدينه روي آورد بخلاف جعفر و اصحاب سفينه كه قدوم ايشان بعد واقعهء خيبر بوده است؛ زيرا كه صحيح شده است كه در واقعهء بدر به بيمار داري رقيه بنت آن حضرت آن حضرت صلي الله عليه وسلم مشغول بود و از اين جهت تخلف نمود.
__________
(1) - انتظار مي کرد.(6/261)
أخرج البخاري في حديث عبدالله بن عدي بن الخيار قال عثمان: اما بعد فان الله تعالي بعث محمداً بالحق وكنت ممن استجاب لله ولرسوله وآمنت بما بعث به ثم هاجرت الهجرتين وصحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورأيت هديه وفي رواية ونلت صهر رسول الله صلي الله عليه وسلم وبايعته فوالله ماعصيته ولا غششته حتي توفاه الله تعالي ثم ابوبكر ثم عمر مثله...(1).
و از آنجمله آنكه چون جهاد مشروع شد و مشاهد خير بوجود آمد در جميع غزوات همپاي آن حضرت صلي الله عليه وسلم بوده است الا بدر.
و از آنجمله آنكه چون غزوهء بدر پيش آمد آن حضرت صلي الله عليه وسلم او را بجهت تيمار رقيه در مدينه گذاشتند و اجر و غنيمت بدر دادند از اين جهت در بدريين معدود است عن ابن عمر اما تغيّبه عن بدرٍ فانه كان تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مريضةً فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ان لك اجر رجلٍ ممن شهد بدراً وسهمه اخرجه البخاري(2).
__________
(1) - صحيح بخاري، حديث شماره:
(2) - صحيح بخاري، حديث شماره:(6/262)
و از آن جمله آنكه چون غزوهء احد پيش آمد و شيطان بعض اصحاب را بر فرار از آن مشهد خير حامل شد و وي نيز از آن جماعه بود رحمت الهي تدارك فرمود و آن ذنب را محو نمود چنانچه در قرآن عظيم تصريح بآن رفته تا هيچ طاعني را مجال طعن نماند عن ابن عمر اما فراره يوم احدٍ فأشهد ان الله عفي عنه اخرجه البخاري(1)وزاد غيره وتلا: "ان الذين تولّوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطن ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم(2)".
__________
(1) - صحيح بخاري، حديث شماره:
(2) - سوره ي آل عمران، آيه: 155.(6/263)
و از آن جمله آنكه چون آن حضرت صلي الله عليه وسلم خواستند كه مستضعفين مكه را در حديبيه تسليه كنند غير عثمان بآن امر حري نبود پس او را بآن مأمور فرمودند و وي آنجا شرط ادب و محبت بجا آورد در ترك عمره بموافقت آن حضرت صلي الله عليه وسلم في الرياض عن اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه قال: اشتد البلاء علي من كان في ايدي المشركين من المسلمين قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر فقال: يا عمر هل انت مبلغٌ عني اخوانك من اسراء المسلمين؟ قال: بأبي انت وامي والله مالي بمكة عشيرةٌ ارسل غيري اكثر عشيرةً مني فدعا عثمان فأرسله اليهم فخرج عثمان علي راحلته حتي جاء عسكر المشركين فعتبوا به واساءوا له القول ثم اجاره ابان بن سعيد بن العاص ابن عمه وحمله علي السرج وردف خلفه فلما قدم قال: يا ابن عم طف قال يا ابن عم ان لنا صاحباً لا نبتدع امراً هو الذي يكون يعمله فنتبع اثره قال يا ابن عم مالي اراك متحشّفاً اسبل قال وكان ازاره الي انصاف ساقيه قال له عثمان هكذا ازرة صاحبنا فلم يدع احداً بمكة من المسلمين الا بلغهم ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم(1). وعن اياس بن سلمة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم بايع لعثمان: احدي يديه علي الاخري فقال الناس هنيئاً لابي عبدالله الطواف بالبيت آمناً فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو مكث كذا ما طاف حتي اطوف.
__________
(1) - الرياض النضره(6/264)
و از آنجمله چون مشهد حديبيه پيش آمد آن حضرت صلي الله عليه وسلم او را بمكه فرستادند بجهت رسانيدن پيغام صلح و تسليه مستضعفين آنگاه آوازهء قتل او شائع شد و اين معني مهيج بيعت قتال گشت آن حضرت صلي الله عليه وسلم يكدست مبارك خود را عوض دست حضرت عثمان برداشتند كه هذه يدي وهذه يد عثمان و اين تشريف عظيم بود حضرت عثمان را و از اين جهت او در اهل بيعت رضوان داخل شد عن ابن عمر واما تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان احدٌ اعز ببطن مكة من عثمان لبعثه فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عثمان وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان الي مكة فقال رسول الله بيده اليمني فضرب بها علي يده وقال هذه لعثمان و از آن جمله آنكه چون رقيه بنت آن حضرت صلي الله عليه وسلم وفات يافت و او رضي الله عنه از اين واقعه محزون گشت آن حضرت صلي الله عليه وسلم ام كلثوم را در نكاح وي آوردند و اين فضيلتي است كه غير او را در هيچ وقتي ميسر نيامد.
اخرج الحاكم عن ابي هريرة ان رسول الله لقي عثمان وهو مغمومٌ فقال: ما شأنك يا عثمان فقال بأبي انت وامي وهل دخل علي احدٍ من الناس ما دخل عل يتوفيت بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانقطع الصهر فيما بيني وبينك الي الابد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اَ تقول ذلك يا عثمان وهذا جبرئيل يأمرني عن امر الله عزّ وجل ان ازوّجك اختها ام كلثمٍ علي مثل صداقها وعلي مثل عدتها فزوجه النبي صلي الله عليه وسلم عليها(1).(6/265)
وفي رواية غير الحاكم علي مثل صداقها وعلي مثل صحبتها(1).
و از آنجمله آنكه چون ام كلثوم متوفي شد فرمودند آن حضرت صلي الله عليه وسلم: تزويج كنيد عثمان را اگر مرا ميبود دختري ميدادم باو دختري بعد دختري الي كذا وكذا.
في الرياض عن علي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو كان عندي اربعون بنتاً لزوجت عثمان واحدةً بعد اخري حتي لا يبقي منهن احدٌ.
و از آن جمله آنكه چون آن حضرت صلي الله عليه وسلم ترغيب فرمود بر تجهيز جيش العسرة نصيب او در اين باب اوفي واكمل بود قال عثمان في خطبته يوم الدار: ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نظر في وجوه القوم فقال: من يجهّز هؤلاء غفر له يعني جيش العسرة فجهزتهم لم يفقدوا عقالاً ولا فطاماً قالوا اللهم نعم روي ذلك من حديث الاحنف بن قيس وابي عبدالرحمن السلمي وابي سلمة بن عبدالرحمن وغيرهم اخرج بعضها البخاري والترمذي وبعضها غيرهم(2).
وعن عبدالرحمن بن خباب قال في هذه القصة: فانا رأيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل عن المنبر وهو يقول ما علي عثمان ما فعل بعد هذه ما علي عثمان ما فعل بعد هذه اخرجه الترمذي(3).
وعن عبدالرحمن بن سمرة في هذه القصة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ما ضرّ عثمان ما عمل بعد اليوم مرتين اخرجه الترمذي(4).
__________
(3) - سنن ترمذي، حديث شماره:
(4) - سنن ترمذي، حديث شماره:(6/266)
و از آن جمله آنكه تسبيل نمود بير رومه را قال عثمان في خطبته يوم الدار اذكركم بالله تعالي هل تعلمون ان رومة لم يكن يشرب منها احدٌ الا بثمن فابتعتها فجعلتها للغني والفقير وابن السبيل! قالوا: اللهم نعم روي ذلك عنه الاحنف بن قيس وابوسلمه وابو عبدالرحمن السلمي وغيرهم وبعض الروايات في البخاري(1).
و از آن جمله آنكه توسيع نمود مسجد آن حضرت را صلي الله عليه وسلم قال عثمان في خطبته يوم الدار: اشهدكم بالله الذي لا اله الا هو اَ تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: من ابتاع مربد بني فلان غفر له فابتعته بعشرين الفاً او بخمسة وعشرين الفاً فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اجعله في مسجدنا واجره لك روي ذلك الاحنف بن قيس وابوسلمة وابو عبدالرحمن السلمي وغيرهم(2).(6/267)
واز آن جمله آنكه در غزوهء تبوك مخمصهء شديده پيش آمد ووي كشف آن نمود،عن سالم بن عبدالله بن عمر في حديث طويل ثم كان من جهازه جيش العسرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا غزوة تبوك فلم يلق في غزاةٍ من غزواته ما لقي فيها من المخمصة والظماء وقلة الظهر فبلغ عثمان فاشتري قوتاً وطعاماً وادماً وما يصلح لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولاصحابه فجهز اليه عيراً فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي سوادٍ قد اقبل قال هذا قد جاءكم بخير فاُنيخَت الركاب ووضع ما عليها من الطعام والادم وما يصلح لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولاصحابه فرفع يديه الي السماء وقال: اني قد رضيتُ عن عثمان فارض عنه ثلاث مراتٍ ثم قال لاصحابه: ايها الناس ادعوا لعثمان فدعا له الناس جميعاً مجتهدين ونبيهم صلي الله عليه وسلم(1).
و از آنجمله آنكه در بسياري از احيان بكتابت وحي و نامه هائيكه افشاي آن نمي خواستند قيام مي نمود وفي الرياض عن عائشة قالت: والله لقد كان قاعداً عند نبي الله صلي الله عليه وسلم وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لمسندٌ ظهرهالي وان جبرئيل ليوحي اليه القرآن وانه يقول: اكتب يا عثيم(2).
وفي الرياض ايضاً في قصة قتله انهم لما قطعوا يده بالسيف قال: اما والله انها اول كفٍ خطت المُفصّل(3).
قلت: انما خص المفصل بالذكر لانه اول مانزل من القرآن.
__________
(2) - الرياض النضرة. و عثيم تصغير عثمان است، آنحضرت از فرط محبت او را عثيم گفتند.(6/268)
واز آن جمله آن است كه او اول كسي است كه خبيص پخت براي آن حضرت صلي الله عليه وسلم واصحاب او و باين جهت خاطر ايشان را بدعاي خويش مائل ساخت.
في الرياض عن ليث بن ابي سالم قال: اول من خبص الخبيص في الاسلام عثمان بن عفان قدمت عليه عيرٌ تحمل الرقيق والعسل فخلط بينهما وبعث به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزل ام سلمة فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم قدمت بين يديه فاكل فاستطابه فقال: مَن بعث هذا؟ فقالت: عثمان يا رسول الله بعث به قال: اللهم ان عثمان يراضيك فارض عنه(1).
وعن عبدالله بن سلام قال: قدمت عير من طعام فيها حملٌ لعثمان بن عفان عليه دقيقُ حواري وسمن وعسل فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فدعا فيها بالبركة ثم دعا ببرمةٍ فنصبت علي النار وجعل فيها من العسل والدقيق والسمن ثم عصد حتي نضج او كاد ينضج ثم انزل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كلوا هذا شئٌ يمسيه فارس الخبيص(2).(6/269)
و از آن جمله آنكه در وقتي از اوقات اهل بيت آن حضرت صلي الله عليه وسلم را مخمصهء روي داد وي رضي الله عنه در كشف آن سعي بليغ نمود، في الرياض النضرة عن عائشة قالت: مكث آل محمد صلي الله عليه وسلم اربعة ايام ما طعموا شيئاً حتي تضاغَوا صبياننا فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: يا عائشة هل اصبتم بعدي شيئاً؟ فقلت: من اين ان لم يأتنا الله عزّ وجل به علي يديك فتوضأ وخرج مسبحاً يصلي ههنا مرةً يدعو قالت فاتي عثمان من آخر النهار فاستأذن فهممت ان احجبه ثم قلت هو رجلٌ من مكاثير الصحابة لعل الله عزّ وجل انما ساقه الينا ليجري علي يديه خيراً فاذنت له فقال: يا اماه اين رسول الله؟ فقلت: يا بني ما طعم آل محمد من اربعة ايام شيئاً دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم متغيراً ضامر البطن فاخبرته بما قال لها وبما ردت عليه قال فبكي عثمان بن عفان وقال مقتاً للدنيا ثم قال: يا ام المؤمنين ما كنت بحقيقة ان ينزل بك يعني هذا ثم لا تذكريه لي ولعبد الرحمن بن عوف ولثابت بن قيس في نظاترنا من مكاثير الناس ثم خرج فبعث الينا باحمال من الدقيق واحمال من الحنطة وباحمال من التمر وبمسلوخٍ وثلثمائة درهم في صرة ثم قال هذا يبطئ عليكم ثم بعث بخبزٍ وشواء كثير فقال: كلوا انتم و ضعوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يجيئ ثم اقسم علي ان لا يكون مثل هذا الا اعلمته قالت: ودخل رسول الله فقال: يا عائشة هل اصبتم بعدي شيئاً؟ قلت: يا رسول الله قد علمت انك انما(6/270)
خرجت تدعو الله عز وجل لن يردك عن سؤالك قال: فما اصبتم؟ قلت: كذا وكذا حمل بعير دقيقاً وكذا وكذا حمل بعير حنطة وكذا وكذا حمل بعير تمراً وثلاثمائة درهمٍ في صرة ومسلوخاً وخبزاً وشواءً كثيرا فقال: مِمّن؟ فقلت: من عثمان بن عفان قالت: وبكي وذكر الدنيا بمقتٍ واقسم علي ان لايكون مثل هذا الا كلمته فلم يجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي خرج الي المسجد ورفع يديه وقال: اللهم اني قد رضيت من عثمان فارض عنه(1).
و از آن جمله آنكه در اوقات بسيار آن حضرت صلي الله عليه وسلم براي او دعا فرمود در اين باب اجتهاد تمام نمود، في الرياض عن ابي سعيد الخدري قال: رمقت رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول الليل الي ان طلع الفجر يدعو لعثمان بن عفان يقول: اللهم عثمان رضيتُ عنه فارض عنه(2).
وعن يوسف بن سهل بن يوسف الانصاري عن ابيه عن جده قال: خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال في خطبته اللهم ارض عن عثمان بن عفان.
وعن جابر بن عطية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: غفر الله لك يا عثمان ما قدمتَ وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اخفيت وما ابديت وما هو كائن الي يوم القيامة،اخرجه البغوي في معجمه(3).
وخرجه ابن غرفة العبدي قال وما كان وما هو كائن(4).
__________
(2) - الرياض النضره(6/271)
و خداي عزّ وجل ذي النورين را از اعمال مقربه نصيب كامل و حظ وافر عطا فرموده بود جمع كرده بود قرآن را يعني حفظ كرده بود آن را در زمان آن حضرت صلي الله عليه وسلم و بغايت قوي بود حفظ او.
في الرياض من حديث ابي ثور الفهمي عن عثمان ولقد جمعت القرآن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابوعمر عن محمد بن سيرين وعثمان بن عبدالرحمن التيمي وغيرهما انه كان يحيي الليل كله بركعةٍ يجمع فيه القرآن(1).
و در باب طهارت اعتناء تمام داشت و از جناب نبوت عليه الصلوات والتسليمات صفت وضوء و فضائل آن بشهادت حال تلقي نمود چنانكه حديث حمران وجماعه عن عثمان در صحيحين خوانده باشي. واخرج مسلم في بعض طريق هذا الحديث قال ابن شهاب: وكان علماءنا يقولون هذا الوضوء وفي بعض طرقها قال حمران بن ابان: كنت اضع لعثمان طهوره فما اتي عليه يومٌ الا وهو يفيض نطفة يعني يغتسل بماء قليل كل يوم(2).
و در صيام و قيام يد طولي داشت عن مولاة لعثمان قالت: كان عثمان يصوم الدهر(3).
وعن الزبير بن عبدالله عن جدته قال: كان عثمان يصوم الدهر ويقم الليل الا هجعةً من اوله ذكره في الرياض(4).(6/272)
و در صدقه مرتبهء عاليه از عجائب ما جريات حال اوست آنچه ابن عباس نقل كرده عن ابن عباس قال: قحط الناس في زمان ابي بكر فقال ابوبكر لا تمسون حتي يفرج الله عنكم فلما كان من الغد جاء البشير اليه قال قدمت لعثمان الف راحلةٍ بُراً وطعاما قال: فغدا التجار علي عثمان فقرعوا إليه الباب فخرج اليهم وعليه ملاءةٌ وقد خالف بين طرفيها علي عاتقيه فقال لهم: ما تريدون؟ قالوا: قد بلَغنا انه قدم لك الف راحلة براً وطعاماً بعنا حتي نوسع به علي فقراء المدينة فقال لهم: عثمان ادخلوا فدخلوا فاذا الف وقرٍ قد صب في دار عثمان فقال لهم: كم تربحوني علي شرائي من الشام فقالوا: العشرة اثني عشر قال قد زادوني قالوا: العشرة اربعة عشر قال: زادوني قالوا: العشرة خمسة عشر قال: زادوني قالوا: ومَن زادك ونحن تجار المدينة قال: زادوني بكل درهمٍ عشرةً عندكم زيادةٌ قالوا: لا قال فاشهدكم معشر التجار انها صدقةٌ علي فقراء المدينة، قال عبدالله فبت ليلتي فاذا انا برسول الله صلي الله عليه وسلم في منامي وهو علي برذونٍ اشهب يستعجل وعليه حلة من نورٍ وبيده قضيبٌ من نور وعليه نعلان شراكهما من نورٍ فقلت له: بأبي انت واُمي يا رسول الله لقد طال شوقي اليك فقال صلي الله عليه وسلم اني مبادرٌ لان عثمان تصدق بالفٍ راحلةٍ وان الله قد قبلها منه وزوجه بها عروساً في الجنة وانا ذاهبٌ الي عرس عثمان(1).(6/273)
و در اعتاق پايهء بلند داشت في الرياض عن عثمان قال مااتت جمعةٌ الا ولنا عتق رقبة منذ اسلمت الا ان لا اجد تلك الجمعة فاجمعها في الجمعة الثانية(1).
و در اداي حج و عمره گوئي مسابقت بردهء مالك انه بلغه ان عثمان ربما كان يعتمر فلا يحط رحله حتي يرجع(2).
و در وصل ارحام از اقران در گذشته قالت عائشة ولقد قتلوه وانه لمن اوصلهم للرحم واتقاهم للرب اخرجه ابوعمر وقال علي بن ابي طالب نحو من ذلك(3).
و خداي عزّ وجل او را به احوال سنيه و قلبيه برگزيده بود. فمن خوفه في المشكوة عن عثمان انه كان اذا وقف علي قبر بكي حتي تبُلّ لحيته فقيل له تذكر الجنة والنار فلا تبكي وتبكي من هذا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان القبر اوّل منزل من منازل الآخرة فان نجا منه فما بعده ايسر منه وان لم ينج منه فما بعده اشدّ منه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ما رأيت منظراً قط الا والقبر افظع منه رواه الترمذي وابن ماجة(4).
في الرياض عن ابي الفرات قال: كان لعثمان عبدٌ فقال له اني كنت عركت اذنك فاقتصِّ مني فاخذ باذنه ثم قال عثمان: اشدد يا حبّذا قصاص في الدنيا لا قصاصٌ في الآخرة(5).
وروي عنه قال: لو اني بين الجنة والنار ولا ادري ايتهما يؤمر لي لاخترت ان اكون رماداً قبل ان اعلم الي ايتهما اصير(6).
__________
(1) - الرياض النضرة
(5) - الرياض النضرة(6/274)
ومِن عزوفه من شهوات الدنياعن شرحبيل بن مسلم قال: كان عثمان يطعم الناس طعام الإمارة ويأكل النحل والزيت.
وعن عبدالله بن شدادٍ قال: رأيت عثمان يوم الجمعة يخطب وهو يومئذٍ امير المؤمنين وعليه ثوبٌ قيمته اربعة دراهم او خمسة دراهم.
وعن الحسن وقد سأله رجلٌ ما كان رداء عثمان؟ قال: قطري قال: كم ثمنه؟ قال: ثمانية دراهم قال: ونعلاه معقبتان مخصرتان لهما قبالان ذكر هؤلاء الاحاديث الثلاثة في الرياض(1).
ومن ورعه عن حماد بن زيد قال: ارحم الله امير المؤمنين عثمان حوصر نيفاً واربعين ليلةً لم تبد منه كلمةٌ يكون لمبتدع فيها حجةٌ ذكره في الرياض(2).
ومن تواضعه في الرياض عن الحسن قال: رأيت عثمان نائماً في المسجد ورداءه تحت رأسه فيجيئ الرجل فيجلس اليه ثم يجيئ الرجل فيجلس اليه فيجلس كانه احدهم وفي روايةٍ رأيت عثمان نائما في المسجد في ملحفة ليس حوله احدٌ وهو اميرالمؤمنين، وفي رواية رأيت عثمان يقيل في المسجد ويقوم واثر الحصا في جنبه فيقول الناس: هذا اميرالمؤمنين(3).(6/275)
وعن علقمة بن وقاص ان عمرو بن العاص قام الي عثمان وهو يخطب الناس فقال: يا عثمان انك قد ركبت بالناس الهنابير(1)وركبوها منك فتب الي الله عزوجل وليتوبوا فالتفت اليه عثمان وقال: وانت هناك يا ابن النابغة ثم رفع يديه واستقبل القبلة وقال اتوب الي الله تعالي اللهم اني اول تائبٍ اليك(2).
ومن شفقته علي رعيته في الرياض عن سليمان بن موسي ان عثمان بن عفان دُعي الي قوم كانوا علي امرٍ قبيحٍ فخرج اليهم فوجدهم قد تفرقوا ورأي امراً قبيحاً فحمدالله اذ لم يصادفهم واعتق رقبة(3).
من حسن معاشرته لأهله وخدمه: في الرياض عن جدة الزبير بن عبدالله مولاة لعثمان قالت: كان عثمان لا يوقظ احداً من اهله من الليل الا ان يجده يقظان فيدعوه فيتناوله وضوءه(4).
__________
(1) - هنابير جمع هنبره بمعناي انبار (کنايه از مال زياد)، يعني تو اينقدر به مردم مل دنيا دادي که همه ثروتمند شدند..
(3) - الرياض النضرة
(4) - الرياض النضرة(6/276)
ومن ادبه: في الرياض عن ابي ثور الفهمي قال قدمت علي عثمان فبينما انا عنده فخرجت فاذا وفد اهل مصر قد رجعوا فدخلت عليه فاعلمته قال: كيف رأيتَهم؟ قلت: رأيت في وجوهم الشر وعليهم ابن عدس البلوي فصعد ابن عدس منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بهم الجمعة وتنقص عثمان في خطبته فدخلت عليه فاخبرته بما قام فيهم فقال: كذب والله ابن عدس لو لا ما ذكر ماذكرت ذلك اني والله لرابع اربعة في الاسلام وانكحني رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنته ثم توفيت فانكحني ابنته الاخري ما زنيت ولا سرقت في الجاهلية ولا في الاسلام ولا تغنيت ولا تمنّيت منذ اسلمت ولا مسست فرجي بيميني منذ بايعت بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقد جمعت القرآن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اتت جمعةٌ الا ولنا عتق رقبةٍ منذ اسلمت الا ان لا اجد تلك الجمعة فاجمعها في الجمعة الثانية(1).
ومن صبره رضي الله عنه في الرياض عن عبدالرحمن بن مهدي كان لعثمان شيئان ليسا لابي بكر وعمر صبره نفسه حتي قتل مظلوماً وجمعه الناس علي المصحف(2).
ومن مقاماته اللتي نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اثباتها له الحياء،اخرج مسلم من حديث عائشة في قصة الا استحيي ممن يستحيي منه الملائكة يعني عثمان وفي حديث طويل يجمع مناقب جمع من الصحابة واصدقهم حياءً عثمان(3).
__________
(2) - الرياض النضرة
(3) - صحيح مسلم، حديث شماره:(6/277)
و معني حيا اينجاانقياد طبيعت و قلب است نور ايمان را و قول حضرت رسالت صلي الله عليه وسلم در حق او عيان ديده شد؛ زيرا كه هر بار كه اسباب هيجان قوت سبعيه و هشويه بظهور آمد يا فتنه مهيا شد حضرت عثمان رضي الله عنه از امضاي آن تقاعد نمود و اين معني ناشي است از انجام نفس از خوض در مقتضيات جوش و خروش خود بغلبهء نور ايمان همين معني را شارع صلوت الله وسلامه عليه بلفظ حيا تعبير فرمود.
والشهادة روي عن عثمان من طرق متعددة في خطبته يوم الدار اذكركم بالله هل تعلمون ان حراء حين انتفض
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:اثبت حراء فليس عليك الا نبيٌ او صديق او شهيدٌ روي عنه ناقلوا خطبته تلك ابوسلمة وابو عبدالرحمن السلمي وثمامة بن حزن القشيري وغيرهم وروي ذلك جماعة من الصحابة وكونه رفيقاً للنبي صلي الله عليه وسلم كفوراً له(1).
اخرج الحاكم عن زيد بن اسلم عن ابيه قال شهدت عثمان يوم حصر في موضع الجنائز فقال انشدك الله طلحة اَتذكر يوم كنت انا وانت مع رسول الله صلي الله وعليه وسلم في مكانٍ كذا وكذا وليس معه من اصحابه غيري وغيرك فقال يا طلحة انه ليس من نبي الا وله رفيقٌ من امته معه في الجنة وان عثمان رفيقي ومعي في الجنة! فقال طلحة: اللهم نعم، قال الحاكم: صحيح(2).
و مراد از رفيق در اين مقام شخصي است كه متشبه باشد به آن حضرت صليي الله عليه وسلم در اعمال مقربه و اخلاق مرضيه.
__________
(2) مستدرک حاکم،(6/278)
مدار حواريت اهتمام كلي است در نصر و اعانت او در مشاهد و مدار رفيق موافقت است در اعمال و اخلاق .
اخرج الحاكم عن محمد بن عبدالله بن عمرو بن عثمان عن المطلب بن عبدالله عن ابي هريرة قال: دخلت علي رقية ح ومن طريق وهب بن منبه عن ابي هريرة قال: دخلت علي رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وبيدها مشط فقالت: خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من عندي آنفاً فرجلت رأسه فقال لي: كيف تجدين عثمان؟ قالت: فقلت: بخير قال: اكرميه فانه من اشبه اصحابي بي خلقاً .
وفي الحديث اشكالٌ ظاهرٌ وهو ان اباهريرة انما جاء بعد خيبر وقد توفيت رقية حين جاء البشير بفتح بدرٍ لكن للحديث اصلٌ روي من طرق متعددةٍ وقال الحاكم: ولاشك ان اباهريرة روي هذا الحديث عن متقدم من الصحابة انه دخل علي رقية لكني طلبت جهدي فلم اجده في الوقت(1).
قلت: وفي حديثٍ آخر ان النبي صلي الله عليه وسلم قام اليه واعتقه وقال: هو كفوي معني الكفو ههنا هو معني الرفيق وكونه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله اخرج الحاكم عن ابن عباس عن ام كلثوم بنت النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله زوجي خيرٌ او زوج فاطمة قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال زوجك ممن يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فولت فقال لها هلم ماذا قلتُ؟ قالت: قلتَ لزوجي يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال: نعم وازيدك دخلت الجنة فرأيت منزله ولم ار احداً من اصحابي يعلوه في منزله(2).(6/279)
اقول ذلك من ثواب صبره علي البلوي.
بالجمله آن حضرت صلي الله عليه وسلم تصريح نمود به اثبات اين مقامات او را و اين تصريح نبود الا بعد از آنكه اين اوصاف در نفس نفيس او راسخ شده و سر تا پاش را گرفته و بآن ممتلي گشته چنانكه اطوار و احوال شباروزي او شاهد عدل است بر آن.
ومن كراماته: في الرياض روي ان رجلاً دخل علي عثمان وقد نظر امرأةً اجنبيةً فلما نظر اليه قال: هاه اَ يدخل عليّ احدكم وفي عينه اثر الزنا؟ فقال رجلٌ: اَ وحيٌ بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم؟ فقال: لا ولكن قول حقٍ وفراسة(1)صدقٍ(2).
وعن نافع ان جهجاه الغفاري تناول عصا عثمان وكسرها علي ركبته فاخذته الآكلة في رجله.
وعن ابي قلابة قال كنت في ربعة بالشام سمعت صوت رجل يقول: يا ويلاه النار فقمت اليه واذا رجلٌ مقطوع اليدين والرجلين من الخفين اعمي العينين منكباً لوجهه فسألته عن حاله فقال: اني كنت ممن دخل علي عثمان الدار فلما دنوت منه صرخت زوجته فلطمتها فقال: مالك قطع الله يديك ورجليك واعمي عينيك وادخلك النار فاخذتني رعدةٌ عظيمةٌ وخرجت هارباً واصابني ما تري ولم يبق من دعائه الا النار قال فقلت له بُعداً لك وسحقاً(3).
وعن مالك انه قال: كان عثمان مرّ بحشّ كوكب فقال: انه سيُدفن ههنا رجلٌ صالح فكان اول من دفن فيه(4).
__________
(1) - اشاره است به حديث: اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله.
(2) - الرياض النظرة(6/280)
في الصواعق عن يزيد بن ابي حبيب بلغني ان عامة الركب الذين ساروا الي عثمان جُنّوا(1).
و در ايام خلافت خود موعظتهاي مؤثره مي فرمود وحكمتها از باب تهذيب اخلاق و غير آن بر حاضرين القاء مي نمود فصلي از اين حكم نقل از روضة الاحباب كنيم.
من تلك الكلمات المباركات قوله: تاجروا الله تربحوا، ومنها قوله: العبودية محافظة الحدود والوفاء بالعهود والرضاء بالموجود والصبر عن المفقود، ومنها: بادروا آجالكم بخير ما تقدرون عليه، ومنها: الا انما الدنيا طويت علي الغرور فلا تغرنكم الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور، ومنها: الهدية من العامل اذا عزل كالهدية منه اذا عمل، ومنها: خير الناس من عصم واعتصم بكتاب الله، ومنها: من علامات العارف ان يكون قلبه مع الخوف والرجاء ولسانه مع الحمد والثناء وعيناه مع الحياء والبكاء وارادته مع الترك والرضاء، ومنها: من علامات المتقي انه يري الناس قد نجوا ويري نفسه قد هلكت، ومنها: قوله من اضيع الاشياء عمرٌ طويلٌ لا يتزود وصاحبه لسفر الآخرة، ومنها: من كانت الدنيا سجنه فالقبر راحته، وقوله: لو طهرت قلوبكم ما شعبت من كلام الله تعالي(2).
اما آنچه از باب احياء علوم دين نصيب ذي النورين شد رضي الله عنه پس در باب نشر قرآن عظيم پنج نوع بود:(6/281)
يكي آنكه صحف و اوراق هر يكي كه موافق تلفظ خود و مطابق ترتيب طبع رأي خويش نوشته بودند حاضر ساخت و محو نمود و مصحف شيخين را كه حضرت فاروق سالها در تصحيح آن سعي و اهتمام تمام فرموده بود از پيش ام المؤمنين حفصه رضي الله عنه طلب داشت و از وي نسَخ متعدده نويسانيده به آفاق فرستاد و قدغن بليغ نمود كه قرآن را بلغت قريش نويسند و به اطراف ممالك نوشت تا موجب همان نسخ اخذ كنند از اين جهت تفرقهء امت مرحومه زائل گشت و قرائت مشهوره از قرائت شاذه امتياز پيدا كرد و جميع مسلمين بر يك مصحف متفق شدند اگر اين قسم اهتمام نمي نمود در كتاب الله اختلاف پيدا مي شد مثل اختلاف امم سابقه؛ اخرج البخاري عن انس بن مالك ان حذيفة بن اليمان قدم علي عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية، وآذربيجان مع اهل العراق فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة.(6/282)
فقال حذيفة لعثمان: يا اميرالمؤمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلافَ اليهود والنصاري فارسل عثمان رضي الله عنه حذيفة الي حفصة ان ارسل الينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابتٍ وعبدالله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبدالرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف وقال عثمان: لرهط القريشين الثلاثة: اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شئٍ من القرآن فاكتبوه بلسان قريشٍ فانما نزل بلسانهم ففعلوا حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان المصحف ال يحفصة وارسل الي كل افقٍ مما نسخوا وامر بسواه من القرآن في كل صحيفة او مصحف ان يُحرق(1).
ديگر آنكه جمعي از قراء تابعين را عليم فرمود و سلسلهء قراءت او تا حال باقي است؛ في شرح السنة: القراء المعروفون اسندوا قراءتهم الي الصحابة فعبد الله بن كثيرٍ ونافع اسندا الي ابي بن كعبٍ وعبدالله بن عامر اسند الي عثمان بن عفان. واسند عاصمٌ الي عليٍ وعبدالله بن مسعودٍ وزيدٍ واسند حمزة الي عثمان وعليٍ وهؤلاء قرءوا علي النبي صلي الله عليه وسلم(2).
سوم آنكه قراءت طويله در نمازها اختيار مي نمود مانند شيخين تا مسلمين قراءت خود را بمعيار تلفظ او كامل العيار سازند.
اخرج مالك ان القرافصة بن عمير الحنفي قال ما اخذت سورة يوسف الا من قراءة عثمان بن عفان اياها في الصبح من كثرة ما كان يرددها(3).(6/283)
چهارم آنكه در اول نزول قرآن بكتابت آن اشتغال ورزيد من بعد هر كه آمد او را اعتمادي بوده است بر متقدم وذلك قوله اول يدٍ خطت المفصل.
پنجم آنكه در معرفت تفسير قرآن ومتي اُنزلت وفِيم اُنزلت يد طولي داشت اخرج الترمذي عن ابن عباس قال: قلت لعثمان بن عفان ما حملكم ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال(1)ما حملكم علي ذلك؟ فقال عثمان: كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا انزل عليه الشئ دعا بعض من كان يكتب فيقول: ضعوا هؤلاء الآيات في السورة اللتي يذكر فيها كذا وكذا فاذا نزلت عليه الآية فيقول: ضعوا هذه الآية في السورة اللتي يذكر فيه كذا وكذا وكانت الانفال من اوائل ما نزلت بالمدينة وكانت براءةٌ من آخر القرآن وكانت قصتها شبيهةً لقصتها فظننت انها منها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم فوضعتها في سبع الطوال(2).
__________
(1) - سبع طوال از سوره ي بقره تا سوره ي اعراف مي باشند.(6/284)
واخرج ابوبكر بن ابي شيبة عن محمد بن سيرين قال: اشرف عليهم عثمان من القصر فقال ايتوني برجل اتاليه كتاب الله فاتوه بصعصعة بن صوحان وكان شاباً فقال: ما وجدتم احداً تأتوني به غير هذا الشاب؟ قال فتكلم صعصعة بكلام فقال له عثمان: اُتل فقال صعصعة: "اُذِن للذين يقاتَلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقديرٌ(1)" فقال: ليست لك ولا لاصحابك ولكنها لي ولاصحابي ثم تلا عثمان: "اُذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقديرٌ" حتي بلغ والي الله عاقبة الامور(2). واخرج ابوبكر بن ابي شيبة في قصة مناظرته مع وفد مصر قالوا: ادع بالمصحف فقالوا افتح السابعة وكانوا يسمون سورة يونس السابعة فقرأها حتي اذا اتي علي هذه الآية: "قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آَللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ(3)" قالوا: اَ رأيت ما حميت من الحمي آلله اذن لك به ام علي الله تفتري؟ فقال: اِمضه انزلت في كذا وكذا واما الحمي فان عمر حمي الحمي قبل لإبل الصدقة فلما وليت زادت ابل الصدقة فزدت في الحمي لما زاد من ابل الصدقة فجعلوا يأخذونه بالآية فيقول امضه انزلت في كذا وكذا(4).
__________
(1) - سوره ي حج، آيه: 39.
(3) - سوره ي يونس، آيه: 59.
(4) - مصنف ابن ابي شيبه(6/285)
و در باب ترويج حديث آنكه نزديك به صد و چهل حديث در كتب معتبره به اسانيد ثابته بواسطهء كبراء صحابه و تابعين از مسند او در دست مردم موجود است چون فضل حفظ چهل حديث به آن درجه باشد كه روز قيامت از جملهء علماء محشور شود پس چيست گمان تو در قدر صد و چهل حديث؟ هر گاه در خطب خود بيان فضائل اعمال مي نمود نفس او در حاضرين گرامي شد.
اخرج البخاري عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: خيركم من تعلم القرآن وعلمه قال واقرأ ابوعبدالرحمن في امرة عثمان حتي كان الحجاج قال وذاك الذي اقعدني مقعدي هذا(1).
و در عمل باحاديث فضائل جدي بليغ داشت و فطرت سليمهء او آن را مطاوعت تمام مي نمود واخرج احمد عن عطاء بن فروخ مولي القريشين ان عثمان اشتري من رجل ارضاً فابطأ عليه فلقيه فقال: ما منعك من قبض مالك؟ قال: انك فتنتني فما القي من الناس احداً الا وهو يلومني قال او ذلك يمنعك؟ قال: نعم قال: فاختر بين ارضك ومالك ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ادخل الله الجنة رجلاً كان مقتضياً(2).
واخرج احمد عن محمود بن لبيد ان عثمان اراد ان يبني مسجد المدينة فكره الناس ذلك واحبوا ان يدعوه علي هيئته فقال عثمان: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: من بني مسجداً لله عزّ وجل بني الله له في الجنة مثله(3).
__________
(1) - صحيح بخاري، حديث شماره:
(2) - مسند امام احمد
(3) - مسند امام احمد(6/286)
و در باب فتاوي و احكام آنكه در خلافت خود از وي استفتاء مي نمودند و قضايا را پيش او رفع مي كردند پس فتوي ميداد و فيصل مي فرمود و اين باب از آن بيشتر است كه در اين رساله آنرا استقصا كنيم بطريق مثال مسائلي چند بر نگاريم در باب وضو مما مسّت النار(1)احاديث مختلفه وارد شده و عمل صحابه نيز مختلف در اين باب ظاهر گشته حضرت ذي النورين كشف آن شبهه نمود و بيان واضح فرمود كه عمل بر وضو مما مست النار متروك است؛ اخرج احمد عن شيخ من ثقيف عن عمه انه رأي عثمان بن عفان جلس علي الباب الثاني من مسجد رسول الله صلي الله وعليه وسلم فدعا بكتف فتعرقها ثم قام فصلي ولم يتوضأ ثم قال: جلست مجلس النبي صلي الله عليه سلم واكلت ما اكل النبي صلي الله عليه وسلم وصنعت ما صنع النبي صلي الله عليه وسلم(2).
واخرج احمد عن سعيد بن المسيب يقول: رأيت عثمان قاعداً في المقاعد فدعا بطعامٍ مما مسته النار فاكله ثم قام الي الصلوة فصلي ثم قال: قعدت مقعد رسول الله صلي الله عليه وسلم واكلت طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم وصليت صلوة رسول الله صلي الله عليه وسلم(3).
__________
(1) - وضوء گرفتن بعد از تناول طعامي که با آتش پخته شده باشد.
(2) - مسند امام احمد
(3) - مسند امام احمد(6/287)
واخرج احمد عن رباحٍ قال زوّجني مولاي جاريةً روميةً فوقعت عليها فولدت لي غلاماً اسود مثلي فسميته عبدالله ثم وقعت عليها فولدت لي غلاماً اسود مثلي فسميته عبيدالله ثم طبن لها غلامٌ روميٌ قال حسبته قال لاهلي روميٌ يقال له يوحنس فراطنها بلسانه يعني بالرومية فوقع عليها فولدت له غلاماً احمر كانه وزغةٌ من الوزغان فقلت لها: ما هذا؟ قالت: هذا من يوحنس فارتفعنا الي عثمان بن عفان واقرّا جميعاً فقال عثمان: ان شئتم قضيت بينكم بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان الولد للفراش حسبته قال وجلدهما(1).
و تحقيق نمود كه استلام ركن شامي و ركن عراقي سنت نيست اخرج احمد عن يعلي بن امية قال: طفت مع عثمان فاستلمنا الركن قال يعلي: فكنت ما يلي البيت فلما بلغنا الركن الغربي الذي يلي الاسود جررت بيده ليستلم فقال: ما شأنك؟ فقلت: الا تستلم؟ قال: فقال: الم تطف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم؟ فقلت: بلي قال ارأيته يستلم هذين الركنين الغربيين؟ فقلت: لا قال: اَ فليس لك فيه اسوةٌ حسنةٌ؟ قلت: بلي قال: فانفُذ عنك(2).
__________
(1) - مسند امام احمد
(2) - مسند امام احمد(6/288)
و بيان نمود كه پوشيدن معصفر مردان را درست نيست اخرج احمد عن ابي هريرة قال: راح عثمان الي مكة حاجاً ودخلت علي محمد بن جعفر ابن ابي طالب امرأتُه فبات معها ثم غدا وعليه ردع الطيب وملحفة معصفرةٌ مفدّمةٌ فاردك الناس بملل قبل ان يروحوا فلما راه عثمان انتهره وافّف وقال: اَ تلبس المعصفرة وقد نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم؟ فقال له علي بن ابي طالبٍ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ينهه ولا اياك وانما نهاني(1).
مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيدالله عن مالك بن أبي عامر أن عثمان بن عفان كان يقول في خطبته قل مايدع ذلك اذا خطب: اذا قام الامام يخطب يوم الجمعة فاستمعوا له وانصتوا فان للمنصت الذي لا يسمع من الحظ مثل ما للمنصت السامع فاذا قامت الصلاة فاعدلوا الصفوف حاذوا بالمناكب فان اعتدال الصفوف من تمام الصلوة ثم لا يكبر حتي يأتيه رجالٌ قد وكلهم بتسوية الصفوف فيخبرونه ان قد استوت فيكبر(2).
مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن عبدالرحمن بن ابي عمرة الانصاري انه قال: جاء عثمان بن عفان الي صلاة العشاء فرأي اهل المسجد قليلاً فاضطجع في مؤخر المسجد ينتظر الناس ان يكثروا فاتاه ابن ابي عمرة فجلس اليه فسأله من هو فاخبره فقال له عثمان من شهد العشاء فكانما قام نصف ليلةٍ ومن شهد الصبح فكانما قام ليلةً(3).
__________
(1) - مسند امام احمد(6/289)
مالك انه بلغه ان الهلال رُئي في زمان عثمان بن عفان بعشي فلم يفطر عثمان حتي امسي وغابت الشمس(1).
مالك عن نافع عن نبيه بن وهب اخي بني عبدالدار ان عمر بن عبيدالله ارسل الي ابان بن عثمان وابان يومئذٍ امير الحاج وهما محرمان اني قد اردت ان انكح طلحة بن عمر ابنة شيبة بن جبير فاردت ان تحضر فانكر ذلك عليه ابان قال: سمعت عثمان بن عفان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: لا ينكح المحرم ولا يُنكح ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره(2).
مالك عن عبدالله بن ابي بكر عن عبدالله ابن عامر بن ربيعة قال: رأيت عثمان ابن عفان بالعرج(3)وهو محرم في يومٍ صائفٍ قد غطي وجهه بقطيفة ارجوانٍ اتي بلحم صيدٍ فقال لاصحابه: كلوا فقالوا: اَ ولا تأكل انت؟ فقال: اني لست كهيئتكم انما صِيد من اجلي(4).
مالك عن ابن شهاب عن قبيصة ابن ذويب ان رجلاً سأل عثمان بن عفان عن الاختين من ملك اليمين بل يجتمع بينهما فقال عثمان: احلتهما آيةٌ(5)وحرمتهما آيةٌ اخري(6)فاما انا لا احب ان اصنع ذلك قال فخرج من عنده فلقي رجلاً من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسأله عن ذلك فقال: لو كان لي من الامر شئ ثم وجدت احداً فعل ذلك لجعلته نكالاً قال ابن شهابٍ اراه علي بن ابي طالب رضي الله عنه(7).
__________
(3) - نام کوهي که ابتداي تهامه از آنجا شروع مي شود.
(5) - اشاره به "أو ما ملکت أيمانکم" است.
(6) - اشاره به "وأن تجمعوا بين الأختين" مي باشد.(6/290)
مالك عن ابن شهاب عن طلحة ابن عبدالله بن عوف قال: وكان (علي رضي الله عنه)اعلمهم بذلك(1).
وعن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف ان عبدالرحمن ابن عوف طلق امرأته البتة وهو مريضٌ فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها(2).
مالك عن عبدالله ابن الفضل عن الاعرج ان عثمان بن عفان ورث نساءً من مكمل منه وكان طلقهن وهو مريضٌ(3).
مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان قال: كانت عند جدي حبان امرأتان هاشميةٌ وانصاريةٌ فطلق الانصارية وهي ترضع فمرت بها سنةٌ ثم هلك عنها ولم تحض فقالت: انا ارثه لم احض فاختصما الي عثمان بن عفان فقضي لها بالميراث فلامت الهاشمية عثمان فقال: هذا عمل ابن عمك هو اشار علينا بهذا يعني علي بن ابي طالب(4).
مالك عن ابي الزناد عن سليمان اين يسار ان نقيعا مكاتبا كان لأم سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم او عبداً كانت تحته امرأةٌ حرة فطلقها اثنتين ثم اراد ان يراجعها فامره ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يأتي عثمان بن عفان فسأله عن ذلك فلقيه عند الدرج آخذاً بيد زيد بن ثابت فسألهما فابتدراه جميعاً فقالا: حرمت عليك حرمت عليك(5).(6/291)
مالك بن عبدالله بن ابي بكر عن عبدالملك بن ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام هلك وترك بنين له ثلاثةً اثنان لاُم ورجلٌ لعلة فهلك احد اللذين لاُم وترك مالاً وموالي فورثه اخوه لابيه وامه ماله وولاء مواليه ثم هلك الذي ورث المال وولاء الموالي وترك ابنه واخاه لابيه فقال ابنه: قد احرزت ما كان ابي احرز من المال وولاء الموالي وقال: اخوه ليس كذلك انما احرزت المال واما ولاء الموالي فلا ارأيت لو هلك اخي اليوم اَلَستُ ارثه انا فاختصما الي عثمان بن عفان فقضي لاخيه بولاء الموالي(1).
مالك انه بلغه عن جده مالك بن ابي عامر ان عثمان بن عفان قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم: لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا تبيعوا الدرهم بالدرهمين(2).
مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان قضي احدهما في امرأة غرّت رجلاً بنفسها وذكرت انها حرةٌ فولدت له اولاداً فقضي ان يفدي ولده بمثلهم(3).
مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان اتي بامرأة قد ولدت في ستة اشهر فامر بها ان ترجم فقال له علي بن ابي طالب: ليس ذلك عيها ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه: "وحمله وفصاله ثلاثون شهراً(4)" وقال: "والوالدت يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة(5)" فالحمل يكون ستة اشهر فلا رجم عليها فبعث عثمان في اثرها فوجدها قد رُجمت(6).
__________
(5) - سوره ي بقره، آيه: 233.(6/292)
مالك عن عبدالله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة بنت عبدالرحمن ان سارقاً سرق في زمان عثمان بن عفان اترجة فامر بها عثمان ان تقوم فقوّمت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهماً بدينارٍ فقطع عثمان يده(1).
مالك عن عن امه ابي سهل بن مالك عن ابيه انها سمع عثمان بن عفان وهو يخطب وهو يقول: لا تكلفوا الاَمَة غير ذات الصنعة الكسب فانكم متي كلفتموها ذلك كسبت بفرجها ولا تكلفوا الصغير الكسب فانه اذا لم يجد سرق وعفوا اذا اعفّكم الله وعليكم من المطاعم بما طاب منها(2).
و بسياري از سنن بسبب عمل او در ميان مسلمين رواج يافت في الرياض عن عبدالرحمن بن يزيد قال: افضتُ مع ابن مسعود من عرفة فلما جاء المزدلفة صلي المغرب والعشاء كل واحدةٍ منهما باذان واقامةٍ وجعل بينهما العشاء ثم نام قال: قلما قال قائلٌ طلع الفجر صلي الفجر ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: ان هاتين الصلاتين اخرتا عن وقتهما في هذا المكان؛ المغرب والعشاء فان الناس لا يأتون ههنا حتي يعتموا واما الفجر فهذا الحين ثم وقف فلما اسفر قال: ان اصاب امير المؤمنين السنة دفع قال فما فرغ عبدالله حتي دفع(3).(6/293)
وعن ابي سريخ الخزاعي قال: كسفت الشمس في عهد عثمان وبالمدينة عبدالله بن مسعودٍ قال: فخرج عثمان فصلي بالناس تلك الصلوة ركعتين سجد سجدتين في كل ركعةٍ قال: ثم انصرف ودخل داره وجلس عبدالله الي حجرة عائشة وجلسنا اليه فقال: ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يأمر بالصلاة عند كسوف الشمس والقمر فاذا رأيتموه قد اصابهما فافزعوا الي الصلاة فانها ان كانت الذي تحذرون كانت وانتم علي غير غفلةٍ وان لم تكن كنتم قد اصبتم خيراً واكتسبتموه خرّجهما احمد(1).
و اما فتوحيكه در زمان ذي النورين واقع شد پس دو قسم است؛ قسمي آنكه بعد وفات حضرت فاروق اعظم بعض بلدان عهد خود را نقض نمودند حضرت ذي النورين در تجديد فتح آن بلاد سعي بليغ بتقديم رسانيدند مانند قتال مرتدين در اول زمان حضرت صديق اكبر رضي الله عنه.
__________
(1) - مسند امام احمد(6/294)
از آنجمله: اهل همدان نقض عهد نمودند بر دست مغيرة بن شعبه فتح آن مجدد شد و اهل ري سخافت راي پيش آوردند باهتمام ابوموسي اشعري و براء بن عازب باز در حوزهء اسلام در آمدند و اهل اسكندريه رايت خلاف نصب كردند بسعي عمرو بن العاص رايت ايشان منكوس گشت و آذربيجان پا از حد وفا بعهد بيرون نهادند وليد بن عقبه كار بر ايشان تنگ ساخت و مضطر بصلح گردانيد و در آن ميان بعضي مواضع قريبهء آذربيجان نيز مفتوح گشت و وليد بن عقبه و سلمان بن ربيعه را بطرف ارمينيه فرستاد از آن بلاد غنائم بي حساب آودرند و عثمان بن ابي العاص را بشهر كازرون و نواحي آن روان فرمود و وي آن نواحي را بطريق مصالحه فتح كرد عثمان بن ابي العاص از انجا هرم بن حبان را بجانب دژ سفيد روان ساخت و به اندك فرصتي با آن همه رزانت كه داشت مفتوح شد.(6/295)
اما قسم ثاني از آن جمله است: فتح افريقيه بر دست عبدالله بن سعد بن ابي سرح. اميرالمؤمنين عثمان رضي الله عنه عبدالله بن سعد را بجهت همين فتوح امارت مصر تفويض فرمود و خمس الخمس غنائمي كه بسعي او حاصل شود تنفيل نمود و حاكم افريقيه در آن ايام از قبل قيصر روم شخصي جرجير نام بود از طرابلس تا حدود طنجه در تحت حكومت او مندرج شده دماغ تفرعن بر افراشته نزديك بصد و بيست هزار سوار جمع ساخت اميرالمؤمنين عثمان لشكري انبوه كه طائفه ي از اشراف صحابه مثل عبدالله بن عباس و عبدالله بن عمر در آن جمعيت بودند مرتب نموده بكمك عبدالله بن سعد فرستاد او نيز جندي عظيم از غزاة مصر بهم آراست همه بهيئت اجتماعيه بجانب افريقيه روان شدند مدت چهل روز مابين الفريقين محاربه واقع شد از صباح تا نصف النهار بمقاتله مشغول مي بودند بعد از آن هر يكي بمعسكر خود مراجعت مي نمود اميرالمؤمنين عثمان بن عفان بعد مسافت موضع قتال از بلاد مسلمين ملاحظه فرموده عبدالله بن زبير را با جمعي كثير بمدد فرستاده بود ايشان بتعجيل تمام طي منازل نموده به اندك فرصتي بمحل قتال رسيدند اتفاقاً در وقت رسيدن ايشان چهل روز در اين مكابده گذشته بود مسلمانان از غايت فرح تكبير گفتند و شادماني بسيار نمودند عبدالله بن زبير در ميان لشكر اسلام عبدالله بن سعد را نديد تفحص حال او كرد گفتند جرجير در لشكر خود منادي داده كه هر كه سر ابن ابي سرح بنزدوي آرد صد هزار دينار زر سرخ او را بدهد و(6/296)
دختر خود را در حبالهء عقد او در آرد از اين سبب خوف بر وي مستولي شده و مخفي گشته عبدالله بن الزبير مشورت داد كه تو نيز در لشكر خود منادي فرما كه هر كس كه سر جرجير پيش تو آرد صد هزار دينار زر سرخ از غنيمت آن لشكر باو دهي ودختر جرجير را بوي تنفيل نمائي همچنان كردند تا در بناء مصابرت جرجير تزلزل قوي افتاد بعد از آن هنگام مقاتله در عقب لشكر دور از معركه مي ايستاد باز بمشورهء ابن الزبير جماعتي را مسلح و مكمل ساخته در خيام نشاندند و خود در قتال داد جد بليغ دادند و در نصف النهار هم نگذاشتند كه اعدا بخيام خود رجوع كنند تا هر دو فريق كاهيده و رنگ رو باخته وقت شام بازگشتند آن جماعهء مترصده از خيام برآمده ناگاه در حالت غفلت بر آن ملاعين تاختند و شكست كلي بر ايشان افتادو جرجير بر دست ابن الزبير مقتول شد آنگاه بر شهر شبيطله كه قاعدهء افريقيه بود نزول كردند و آن را نيز به اندك زماني مفتوح ساختند و جميع اهل افريقيه بمصالحه پيش آمدند گويند سهم فارس در آنجا سه هزار دينار و سهم راجل هزار دينار بود و دختر جرجير و مال خطير بموجب وعده بعبدالله ابن الزبير دادند و اين معركه را حرب العبادله مي گويند كه صاحب قلب عبدالله بن سعد ابن ابي سرح بود وبر ميمنه عبدالله بن عمر و بر ميسره عبدالله بن الزبير و بر مقدمه عبدالله بن عباس بعد فتح افريقيه ابن ابي سرح عبدالله ابن نافع بن حصين و عبدالله بن نافع ابن عبدالقيس را بجانب مغرب فرستاد آنجا(6/297)
بعد اصطلاي نائره حرب وشدت قتال هزيمت بر كفار افتاد اميراملؤمنين ايالت اندلس بعبد الله بن نافع ابن الحصين داد و از آن باز اسلام در مغرب زمين داخل شد.
و از آنجمله فتح جزيرهء قبرس وما حول آن: معاوية ابن ابي سفيان بعرض امير المؤمنين عثمان رسانيد كه بر سواحل بحر روم قري و امصار متصله است كه وصول بآن بلاد از راه دريا تواند شد اگر اجازت باشد از راه بحر بر سر آن مردم لشكر كشيم و سابق چندين بار همين مدعا را بعرض حضرت فاروق رسانيده بود بملاحظهء خطر دريا و عدم اطلاع بر جنود آن سواحل و هنوز شوكت قيصر باقي بود فاروق اعظم اجازت نداده درينولا ذي النورين را اين رأي موافق افتاد و اجازت آن داد و نوشته فرستاد كه در اين سفر مردم را انتخاب نكني و قرعه نه اندازي بلكه ايشان را مخير گرداني هر كه بطوع همراه تو برود برود.(6/298)
و معاوية بن ابي سفيان چون رخصت حاصل كرد لشكري گران ترتيب داده متوجه آن صوب گشت و ابوذر غفاري و عبادة بن الصامت و زوجهء او ام حرام و غير ايشان از صحابه در اين لشكر بودند نخست در اثناي بحر با زورقي چند مملو از هدايا و تحف كه از جانب حاكم جزيرهء قبرس بطرف قسطنطين بن هرقل مي رفت ملاقي شد آن همه را در حوزهء تصرف در آورد القصه مسلمانان در آن غزوه در ميان بحر و بر پنجاه معركه محاربه كردند و كار پيش بردند و سبايا بسيار بدست اهل اسلام افتاد و آخرها بر مبلغي خطير كه هر سال به بيت المال فرستند مصالحه واقع شد و بعد فتح جزيرهء قبرس جزيرهء رودس را فتح كردند و غنائم و سباياي اين جزيره با جزيرهء سابقه دم مساوات ميزد بعد از آن سالم و غانم رجوع كردند و اخماس با اميرالمؤمنين روان ساختند و اجازت اين سفر يكي از مرضيات الهي بود كه براي ذي النورين ذخيره نهاده بودند هر چند قضيهء ع مدتي بايست تاخون شير شد
مقرر است دال بر آنكه اين سفر از مرضيات الهي بوده است.(6/299)
اخرج البخاري عن انس بن مالك قال: حدثتني ام حرامٍ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال(1)يوماً في بيتها فاستيقظ وهو يضحك قلت: يا رسول الله ما يضحکك؟ قال عجبت من قومٍ من امتي يركبون البحر كالملوك علي الاسرّة فقلت: يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال: انت منهم ثم نام فاستيقظ وهو يضحك فقال مثل ذلك مرتين او ثلاثا قلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فيقول انت من الاولين فتزوج بها عبادة بن الصامت فخرج بها الي الغزو فلما رجعت قربت دابةً لتركبها فوقعت فاندقت عنقها(2).
واخرج البخاري ايضا عن عمير بن الاسود العنسي عن ام حرام رضي الله عنها انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول: اول جيش من امتي يغزون البحر قد اوجبوا قالت ام حرام: قلت يا رسول الله انا فيهم؟ قال: انت فيهم قالت: ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم اول جيش من امتي يغزون مدينة قيصر مغفورٌ لهم فقلت: انا فيهم يا رسول الله؟ قال: لا(3).
__________
(1) - از قيلوله بمعناي خواب چاشتگاه.
(2) - صحيح بخاري، حديث شماره:
(3) - صحيح بخاري، حديث شماره:(6/300)
و از آن جمله فتح فارس و خراسان بر دست عبدالله بن عامر بن كريز چون اهل بصره از ابوموسي اشعري شكايت كردند اميرالمؤمنين عثمان او را معزول ساخت و عبدالله بن عامر را بجاي او نصب فرمود اول به اميرالمؤمنين خبر رسيد كه اهل فارس نقض عهد نمودند و عبيد الله بن عامر والي آن بلاد را كشتند و جمعي كثير مجتمع شده اصطخر را معكسر ساختند عبدالله بن عامر را فرمان نوشت كه بالشكر بصره و عمان متوجه فارس شود القصه در حدود اصطخر تلاقي فريقين واقع شد بر ميمنهء لشكر اسلام ابوبرزه اسلمي و بر ميسره معقل بن يسار و بر خيل عمران بن حصين و اين هر سه كس شرف صحبت دريافته بودند بعد قتال عظيم لشكر اسلام غلبه يافت و جيش فرس منهزم شد و قلعهء اصطخر مفتوح گشت عبدالله بن عامر از انجا در غايت شوكت و تمكين به داراب جرد نهضت نمود چه اهالي آن ديار نيز نقض عهد نموده بودند به اسهل وجوه فتح اين ولايت ميسر آمد و از آنجا بشهر جور كه بقول بعض عبارت از فيروز آباد شيراز است و بقول بعض از اعمال كرمان است توجه نمود و بعد از محاربه فتح دست داد.(6/301)
بعد از آن باز به اصطخر رجوع نمود چه در اين فرصت بر نقض عهد اقدام نموده بودند آن را حصار كرده و نصب مجانيق نموده بعد قتال شديد عنوةً فتح كردند و بسياري از رؤساء فرس مقتول شدند و اكثر مواضع فرس طوعاً يا كرهاً بتسخير در آمد اخبار از فتوح مع اخماس الغنائم روانهء دار الخلافت نمودند بعد از مدتي عبدالله بن عامر استجازت اميرالمؤمنين عثمان نمود در غزوهء خراسان و اميرالمؤمنين استحسان آن عزم فرمود لشكر گران ترتيب داده از راه كرمان بولايت خراسان در آمد در راه بر جمعي كه عهد شكسته بودند مجاشع بن مسعود و غير آن را فرستاد تا بمحاصرهء آن بلاد مشغول باشند تا آنكه فتح ميسر آيد و خود بجانب خراسان متوجه شد و بر مقدمهء او احنف بن قيس بود طرف قهستان ميل نمود و با اهل آن ديار مقاتله در پيش كرد و ايشان را ملتجي ساخت تا آنكه بجبال و قلاع خزيدند آخر الامر در مقام مصالحه در آمده ششصد هزار درهم التزام نمودند از آنجا بهر ناحيهء از نواحي خراسان مثل جوين و بيهق و باخرز و اسفراين و نسا و ابيورد لشكر مي فرستاد و بعض را عنوةً و بعض را صلحاً مفتوح ساختند آنگاه مرزبان طوس نزد عبدالله بن عامر رفت و بوكالت اهالي آن شهر ششصد هزار درهم التزام نمود بعد از آن طرف نيشاپور نهضت كرد و حصار او مدتي كشيد آخر الامر مرزبان طوس بر مجري نهر نيشاپور كه از زير زمين مي رفت مطلع گردانيد آنرا مسدود ساختند اهل نيشاپور عاجز آمده هزار هزار درهم بدل صلح تسليم(6/302)
نمودند و بقولي عنوةً مفتوح شد در آن مقام مدتي اقامت كرد و لشكر بجانب سرخس فرستاد آن جماعه با اهل سرخس بجنگ در پيوسته آنها را عاجز آوردند آخرها بر آن شرط كه صد كس را امان دهند مصالحه واقع شد و مرزبان سرخس خود را در آن صد كس شمرد بگمان آنكه او بالاولي مأمون است اهل لشكر به اين دلالت حالي اكتفا نكرده او را كشتند و لشكري ديگر بجانب هرات روان نمود مرزبان هرات قبل از وصول لشكر راه مصالحه سپرده بمبلغي خطير از هرات و توابع آن متعهد شد بعد از آن مرزبان مرو مبلغي قبول كرد بعد از آن احنف بن قيس را بجانب جرجان و طالقان و فارياب فرستاد آنهمه را فتح كرد بعد از آن طرف بلخ رفت او مصالحه نمود، و بعد از آن عبدالله بن عامر سالم و غانم مراجعت كرد.
و از آنجمله محاربه در بحر با قسطنطين چون بر افريقيه مسلمين مستولي شدند و ساحل را انتزاع نمودند عرق غيرتش بجوش آمد فوجي عظيم بهم آورده از راه دريا عبور خواست كه بكند معاويه از شام و عبدالله بن سعد بن ابي سرح از مصر بقصد مدافعت او متوجه شدند در ميان دريا التقاي صفين واقع شد بضرب سيوف و خناجر و اخذ جيوب و شق حناجر مشغول شدند مقابلهء عظيمي بهم در پيوست و اكثر لشكر روم كشته شد و قسطنطين فرار نمود ومِن بعد با قوم خودش نزاع افتاد بمقرسقرش رسانيدند ووعدهء هلاك قيصر كه هلك قيصر فلا قيصر بعده بظهور انجاميد والحمد لله العالمين.(6/303)
اما جهانباني او پس هر كه تتبع كتب سيرت كرده باشد بداند كه به احسن وجوه بوده است الا آنكه در ايام ابتلاء نكته گيري فاش شد و زبان درازي شائع گشت و هر كسي اعتراضي پيش آورد چنانكه تقرير خواهيم كرد از اين جهت مصالح او مستتر ماند، اخرج ابوعمر في الاستيعاب عن مبارك بن فضالة قال سمعت الحسن يقول سمعت عثمان يخطب يقول: يا ايها الناس ما تنقمون عليّ وما من يومٍ الا وانتم تقسمون خيراً قال الحسن وشهدت مناديه ينادي يا ايها الناس اغدوا علي اعطياتكم فيغدون فيأخذونها وافرةً يا ايها الناس اغدوا علي ارزقكم فيغدون فيأخذونها دافيةً حتي والله لقد سمعته اذناي يقول: اغدوا علي كسوتكم فيأخذون الحلل واغدوا علي السمن والعسل قال الحسن: ارزاقٌ دارّةٌ وخير كثيرٌ وذات بين حسنٌ ما علي الارض مؤمنٌ يخاف مؤمناً الا يوده وينصره ويألفه فلو صبر الانصار علي الاثرة لوسعهم ما كانوا فيه من العطاء والرزق ولكنهم لم يصبروا وسلو السيوف مع من سلّ فصار عن الكفار مغمداً وعلي المسلمين مسلولاً الي يوم القيامة(1).(6/304)
اول حادثه كه پيش آمد آن بود كه عبيدالله بن عمر بظن آنكه در قتل حضرت فاروق شركتي دارند جمعي را از ضعيف الاسلام مثل هرمزان و جمعي از نصاري مثل جفينه بقتل آورد در اول خلافت اين قضيه را پيش حضرت ذي النورين مرافعه نمودند و از هر طرف كشائش افتاد حضرت ذي النورين از خالص مال خود مبلغي به اولياء مقتول داد و خصومت را از ميان مسلمانان كيفما اتفق فرو نشاند در قاعدهء عقل تدبيري بهتر از آن گل نمي كند.
و چون عزم افريقيه در خاطر مباركش مصمم شد عمرو بن العاص را معزول ساخته عبدالله بن سعد بن ابي سرح را عامل مصر گردانيد و خمس الخمس غنيمتي كه بسعي او حاصل شود تنفيل نمود بعضي نكته گيران اين معني را محل بحث قرار دادند در حقيقت وجه رشد در اين عزل و نصب ظاهر است حركتي كه فتح افريقيه و اندلس بسبب آن ميسر آمد در رشد آن كدام شبهه خواهد بود؟
و همچنين عزل ابوموسي و نصب عبدالله بن عامر بر بصره هر گاه منتج فتح خراسان باشد در رشد آن چه شبهه خواهد بود؟(6/305)
و بعد وفات عبدالرحمن بن عوف در مسئله جمع مال اختلاف افتاد اميرالمؤمنين جانب راجح را كه مجمع عليه مسلمين است پيش گرفته ابوذر غفاري را از خلاف آن منع فرمود چون شر و شور بلند شد از شامش بمدينه طلب داشت وقتي كه آن نيز سودمند نيفتاد بطرف ربذه روان ساخت در اين حركت كدام خلاف ما ينبغي بوقوع آمده مسئله مجمع عليه همان است كه ذي النورين بآن تمسك فرمود و اجلا در مثل اين فتنه كه رخنه در قواعد مقررهء دين اندازد غير مستبعد وعن ابي ذرٍ انه استأذن علي عثمان فأذن له وبيده عصاه فقال عثمان: يا كعب! ان عبدالرحمن توفي وترك مالاً فما تري فيه؟ فقال: ان كان يصل فيه حق الله فلا بأس عليه فرفع ابوذرٍ عصاه فضرب كعباً وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: ما احب لو ان لي هذا الجبل ذهباً انفقه ويتقبل مني اذر خلفي منه ست اواقي انشدك بالله يا عثمان اَ سمعته ثلاث مراتٍ قال: نعم رواه احمد(1).(6/306)
واخرج البخاري عن زيد بن وهب قال: مررت بالربذة فإذا انا بابي ذرٍ فقلت له ما انزلك منزلك هذا؟ قال: كنت بالشام فاختلفت انا ومعاوية في الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله قال معاوية: نزلت في اهل الكتاب فقلت نزلت فينا وفيهم فكان بيني بينه في ذلك وكتب الي عثمان يشكوني فكتب اليّ عثمان ان اقدم المدينة فقدمتها فكثر علي الناس حتي كانهم لم يروني قبل ذلك فذكرت ذلك لعثمان فقال لي ان شئت تنحّيت فكنت قريباً فذلك الذي انزلني هذا المنزل ولو امّروا علي حبشيا لسمعت واطعت(1).
__________
(1) - صحيح بخاري، حديث شماره:(6/307)
واخرج البخاري عن الاحنف بن قيس قال: جلست الي ملأ من قريش فجاء رجلٌ خشن الشعر والثياب والهيئة حتي قام عليهم فسلم ثم قال بَشّر الكانزين برضفٍ يحمي عيه في نار جهنم ثم يوضع علي حلمة ثدي احدهم حتي يخرج من نغض كتفه ويوضع علي نغض كتفه حتي يخرج من حلمة ثديه يتزلزل ثم ولي فجلس الي ساريةٍ وتبعته وجلست اليه وانا لا ادري من هو؟ فقلت: له لا اري القوم الا قد كرهوا الذي قلت قال: انهم لا يعقلون شيئاً قال لي خليلي قلت: ومن خليلك تعني؟ قال النبي صلي الله عليه وسلم يا باذرٍ اَ تُبصِر اُحداً قال: فنظرت الي الشمس ما بقي من النهار وانا اري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرسلني في حاجةٍ له قلت: نعم قال ما احب ان لي مثل اُحدٍ ذهباً انفقه كله الا ثلاثة دنانير وان هؤلاء لا يعقلون انما يجمعون الدنيا قلت مالك ولاخوانك من قريش لا تعتريهم وتصيب منهم قال لا والله لا اسألهم عن الدنيا ولا استفتيهم عن دين حتي القي الله(1).
و از سياست امر ملت يكي آنست كه اذان ثالث روز جمعه افزود اخرج البيهقي عن السائب بن يزيدٍ ان الاذان كان اول الجمعة حين يجلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما كان خلافة عثمان كثر الناس فامر عثمان باذانٍ ثانٍ فاذن به فثبت الامر علي ذلك(2).
__________
(1) - صحيح بخاري، حديث شماره:(6/308)
و از آنجمله آنكه امر فرمود بتوسيع مسجد الحرام و خانهء چندي خريده در وي زيادت نمود جمعي فرياد برداشتند حضرت عثمان ايشان را محبوس ساخت فقير گويد ظاهر در پيش بنده آن است كه اين جماعه در اول عقد بيع كرده بودند و در آخر بسبب رغبتي وافر كه جانب آن بقاع ديدند برگشتند بتوقع آنكه قيمت مضاعف گيرند اميرالمؤمنين از اين جهت كه عقد تمام شده بود سخن ايشان نشنود و امر بحبس فرمود و اصلاً گمان كرده نمي شود كه بجبر از ايشان گرفته باشند والا مقاله در اين باب بالا مي شد والله اعلم بالصواب.
باز فرمود كه علامات حرم را مجدد كنند و جدّه را ساحل بحر مقرر نمايند.
و از آن جمله آنكه امت را بر مصحف فاروق اعظم جمع نمود و در اين باب او را همتي عظيم داده بودند رُوي عن حماد بن سلمة انه كان يقول: كان عثمان افضلهم يوم ولّوه وكان يوم قتلوه افضل من يوم ولوه وكان في المصحف كابي بكر في الردة(1).(6/309)
و از آن جمله آنكه مسجد شريف آن حضرت را صلي الله عليه وسلم توسيع نمود و بعمارت قوي مبتني ساخت اخرج البخاري عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن المسجد کان علي غهد النبي صلي الله عليه وسلم مبنياً باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابوبكر شيئاً وزاد فيه عمر وبناه علي بنيانه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشباً ثم غيّره عثمان فزاد فيه زيادةً كثيرةً وبَني جدره بحجارةٍ منقوشةٍ والقَضّة وجعل عمده من حجارة منقوشةٍ وسقفه بالساج(1).
واخرج البخاري عن عبيدالله الخولاني انه سمع عثمان رضي الله عنه يقول عند قول الناس فيه حين بني مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم: انكم اكثرتم واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: من بني مسجداً قال بُكير: حسبت انه قال: يبتغي به وجه الله بني الله له مثله في الجنة(2).
اما بيان ابتلاي حضرت ذي النورين رضي الله عنه و جواب اشكالاتي كه اهل زمان ايشان به ايشان وارد نمودند و بيان قبح صنيعي كه فسقه فجره در نفس نفيس او و در عرض او بعمل آوردند پس مسبوق است بتمهيد مقدمه:
__________
(1) - صحيح بخاري، حديث شماره:
(2) - صحيح بخاري، حديث شماره:(6/310)
و آن آن است كه آن حضرت صلي الله عليه وسلم در احاديث مشهوره كه بروايت رجال عن رجال ثابت شده بيان فرموده اند كه در خارج بمقتضاي حكمت الهي اختلاف با ذي النورين واقع خواهد شد و او را خواهند كشت و وي در آن حادثه بر حق خواهد بود و مخالفان او بر باطل و آن حضرت صلي الله عليه وسلم اين مضمون را به اوضح وجوه ارشاد فرمودند تا آنكه حجت تكليف بآن معني قائم شد و هيچ مخالفي را در حكم الله عذر جهالت نماند بعد اين همه تصريح اگر چيزي واقع شد دامن ذي النورين را اصلا ملوث نساخت و دائره سوء بر اعداء او دائر گشت.
فمن حديث ابي موسي في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المرة الثالثة لعثمان: افتح له وبشّره بالجنة علي بلوي تصيبه(1).
ومن حديث ابي هريرة وابن عباس في رؤيا رجل رأي فيها ظُلة تنطف سمتاً وعسلاً وسبباً واصلاً من السماء الي الارض فاخذ به النبي صلي الله عليه وسلم وعلا ثم رجل آخر ثم رجل آخر ثم انقطع بالثالث ثم وصل له فعبره الصديق بما يدل علي ابتلاء الثالث ومن حديث ابن عمر قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنةً فقال يقتل هذا فيها مظلوماً لعثمان اخرجه الترمذي(2).
ومن حديث عائشة ان النبي قال يا عثمان انه لعل الله يقمصك قميصاً فان ارادوك علي خلعه فلا تخلعه لهم، أخرجه الترمذي(3).
__________
(1) - صحيح بخاري، حديث شماره: - صحيح مسلم، حديث شماره:
(2) - سنن ترمذي، حديث شماره:
(3) - سنن ترمذي، حديث شماره:(6/311)
ومن حديث مرّة كعب حين قام خطيباً لو لا حديثاً سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قمت وذكر الفتن فقربها فمر رجلٌ مقنعٌ في ثوبٍ فقال هذا يومئذٍ علي الهدي فقمت اليه فاذا هو عثمان بن عفان فاقبلت عليه بوجهه فقلت: هذا؟ فقال: نعم، اخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح(1).
ومن حديث جابر قال: اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجنازة رجلٍ ليصلي فلم يصل عليه فقيل يا رسول الله ما رأيناك تركت الصلاة علي احدٍ قبل هذا؟ قال: انه كان يبغض عثمان فابغضه الله اخرجه الترمذي(2).
ومن حديث عثمان يوم الدار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عهد اليّ عهداً وانا صابرٌ عليه(3).
ومن حديث كعب بن عجرة قال: ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنةً فقربها فمر رجل مقنعٌ رأسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: هذا يومئذٍ علي الهدي فوثبت فاخذت بضبعي عثمان ثم استقبلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت: هذا؟ قال: هذا اخرجه ابن ماجة(4).
وفي الرياض عن ابي حبيبة قال سمعت اباهريرة وعثمان محصورٌ استأذن في الكلام فقال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: انها ستكون فتنةٌ واختلافٌ او اختلافٌ وفتنةٌ قلنا يا رسول الله! فما تأمرنا؟ قال: عليكم بالامين واصحابه واشار الي عثمان(5).
__________
(1) - سنن ترمذي، حديث شماره:
(2) - سنن ترمذي، حديث شماره:
(4) - سنن ابن ماجه، حديث شماره:
(5) - الرياض النضرة(6/312)
وفي الرياض عن كعب قال: والذي نفسي بيده ان في كتاب الله المنزل محمدٌ رسول الله صلي الله عليه وسلم ابوبكر الصديق عمر الفاروق عثمان الامين فالله الله يا معاوية في امر هذه الامة ثم نادي الثانية ان في كتاب الله المنزل ثم اعاد الثالثة(1).
وفي الرياض عن ابي قلابة قال: كنت في رفقة بالشام سمعت صوت رجل يقول يا ويلاه النار فقمت اليه واذا رجلٌ مقطوع اليدين والرجلين من الخفين اعمي العينين منكباً بوجهه فسألته عن حاله فقال: اني كنت ممن دخل علي عثمان الدار فلما دنوت منه صرخت زوجته فلطمتها فقال: مالك قطع الله يديك ورجليك واعمي عينيك وادخلك النار فاخذتني رعدةٌ عظيمةٌ وخرجت هارباً واصابني ما تري ولم يبق من دعائه الا النار قال فقلت له: بُعداً لك وسحقاً(2).
وفي الرياض عن علي بن زيد بن جدعان قال قال لي سعيد بن المسيب: انظر الي وجه هذا الرجل فنظرت فاذا هو مسود الوجه فقلت حسبي الله قال ان هذا كان يسبّ علياً وعثمان فكنت انهاه فلا ينتهي فقلت: اللهم ان هذا يسب الرجلين قد سبق لهما ما تعلم اللهم ان كان يسخطك ما يقول فيهما فارني فيه آيةً فاسود وجهه كما تري(3).
__________
(1) - الرياض النضرة
(2) - الرياض النضرة
(3) - الرياض النضرة(6/313)
وعن كثير بن الصلت قال: اَغفي عثمانُ في اليوم الذي قتل فيه فاستيقظ فقال لو لا ان يقول الناس تمني عثمان الفتنة لحدثتكم قال: قلنا اصلحك الله فحدِّثنا فلسنا نقول ما يقول الناس فقال: اني رأيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في منامي هذا فقال: انك شاهدٌ معنا الجمعة اخرجه الحاكم(1).
ومن حديث عبدالله بن حوالة الاسدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: من نجا من ثلاث فقد نجا قالوا: ماذا يا رسول الله! قال موتي وقتل خليفةٍ مصطبر بالحق بعطبه ومن الدجال، اخرجه الحاكم وصححه(2).
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان عثمان اصبح فحدث فقال اني رأيت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام الليلة فقال: يا عثمان افطر عندنا فاصبح عثمان صائما فقُتل من يومه رضي الله عنه، اخرجه الحاكم(3).
وعن ابن عباس قال: كنت قاعداً عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اقبل عثمان بن عفان رضي الله عنه فلما دنا منه قال: يا عثمان تُقتل وانت تقرأ سورة البقرة فتقع قطرةٌ من دمك علي فسيكفيكهم الله يغبطك اهل المشرق واهل المغرب وتشفع في عدد ربيعة ومضر وتبعث يوم القيامة اميرالمؤمنين علي كل مخذول، اخرجه الحاكم(4).
__________
(1) - مستدرک حاکم
(2) - مستدرک حاکم
(3) - مستدرک حاکم
(4) - مستدرک حاکم(6/314)
وعن النعمان بن بشير عن عائشة قالت: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عثمان ان ولاك الله هذا الامر يوماً فارادك المنافقون ان تخلع قميصك الذي قمّصك الله فلا تخلعه بقول ذلك ثلاث مراتٍ قال النعمان فقلت لعائشة: ما منعكِ ان تعلمي الناس هذا؟ قالت: انسيته والله، اخرجه ابن ماجه(1).
وعن قيس بن ابي حازم عن عائشة قالت: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه: وددتُ ان عندي بعض اصحابي قلنا: يا رسول الله الا ندعو لك ابابكر؟ فسكت قلنا: الا ندعو لك عمر؟ فسكت قلنا: الا ندعو لك عثمان؟ قال: نعم فجاء عثمان فخلا به فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكلمه ووجه عثمان يتغيّر قال قيس: فحدثني ابوسهلة مولي عثمان ان عثمان بن عفان قال يوم الدار(2): ان رسو ل الله صلي الله عليه وسلم عهد الي عهداً وانا صابرٌ اليه وقال عليٌ في حديثه: وانا صابرٌ عليه قال: قيسٌ فكانوا يرونه ذلك اليوم، اخرجه ابن ماجة(3).
__________
(1) - سنن ابن ماجه، حديث شماره:
(2) - روزي که فتنه افروزان منافق به خانه ي عثمان رضي الله عنه ريختند.
(3) - سنن ابن ماجه، حديث شماره:(6/315)
وفي الاستيعاب قص زرارة بن عمرو النخعي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم رؤياه فكان فيما قص ان قال: رأيت ناراً خرجت من الارض فحالت بيني وبين ابن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: اما النار فهي فتنةٌ تكون بعدي قال: وما الفتنة يا رسول الله! قال: يقتل الناس امامهم ويشتجرون اشتجار اطباق الرأس وخالف بين اصابعه دم المؤمن عند المؤمن احلي من الماء يحسب المسئ انه محسنٌ اِن متَّ ادركت ابنَك وان مات ابنك ادركتك قال: فادع الله ان لا تدركني فدعا له(1).
باز اعيان صحابه و عظماي ايشان بر طبق حديث حضرت خير الانام عليه الصلاة والسلام جواب دادند تا آنكه شبهه نماند فمن اقوال الامام المرتضي علي بن ابي طالب رضي الله عنه ما اخرج الحاكم من طريق الحسن عن قيس بن عباد قال: شهدت علياً يوم الجمل يقول كذا: اللهم اني ابرأ اليك من دم عثمان وانكرت نفسي وارادوا عليّ البيعة فقلت: والله اني لاستحيي من الله ان ابايع قوماً قتلوا رجلاً قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم الا استحيي ممن يستحي منه الملائكة فاني لاستحيي من الله ان ابايع وعثمان قتيلٌ في الارض لم يدفن بعد فانصرفوا فلما دفن رجع الناس الي فسألوني البيعة فكانما صدع عن قلبي فقلت: اللهم خذ مني لعثمان حتي ترضي(2).
__________
(1) - الاستيعاب(6/316)
ومن طريق الحاطبي عبدالرحمن بن محمد عن ابيه في قصةٍ طويلةٍ قال محمد بن حاطب: فقمت فقلت يا اميرالمؤمنين انا قادمون المدينة والناس سائلونا عن عثمان فماذا نقول فيه؟ قال فاغتم عمار بن ياسرٍ ومحمد بن ابي بكر فقالا وقالا فقال لهما عليٌ يا عمار ويا محمد تقولان ان عثمان استأثر واساء الامرة وعاقبتم والله فاسأتم العقوبة وستقدمون علي حكمٍ عدلٍ يحكم بينكم ثم قال: يا محمد بن حاطب اذا قدمت المدينة وسُئلت عن عثمان فقل: كان والله "مِن الذين آمنوا ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين وعلي الله فليتوكل المؤمنين(1)"(2).
ومن حديث هارون بن عنتره عن ابيه قال: رأيت علياً رضي الله عنه بالخورنق وهو علي سريرٍ وعنده ابان بن عثمان فقال: اني لارجو ان اكون انا وابوك من الذين قال الله عزّ وجل: "ونزعنا ما في صدورهم من غل اخواناً علي سررٍ متقابلين(3)"(4).
ومن طريق حصين الحارثي قال: جاء علي بن ابي طالب الي زيد بن ارقم رضي الله عنه يعوده وعنده قومٌ فقال زيدٌ: انشدك الله انت قتلت عثمان؟ فاطرق عليٌ ساعةً ثم قال: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ماقتلته ولاامرت بقتله(5).
__________
(1) -.
(3) - سوره ي حجر، آيه: 43(6/317)
ومن اقوال السيد المجتبي الحسن بن علي ما اخرجه ابو يعلي انه قام خطيباً فقال: ايها الناس رأيت البارحة في منامي عجبا رأيت الرب تعالي فوق عرشه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قام عند قائمةٍ من قوائم العرش فجاء ابوبكر فوضع يده علي منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاء عمر فوضع يده علي منكب ابي بكرٍ ثم جاء عثمان فكان بيده رأس فقال: رب سَل عبادك فيم قتلوني فانثعب من السماء ميزابان من دمٍ في الارض قال فقيل لعليٍ الا تري ما يحدث به الحسن؟ قال: يحدّث بما رأي(1).
واخرج الحاكم عن قتادة عن رجل قال: رأيت الحسن بن علي رضي الله عنه خرج من دار عثمان جريحاً(2).
ومن اقوال احد العشرة المبشرة؛ سعيد بن زيد: عن قيس قال سمعت سعيد بن زيد يقول والله لقد رأيتني وان عمر لموثقي علي الاسلام قبل ان يسلم ولو ان احداً ارفض للذي صنعتم لعثمان لكان، رواه البخاري(3).
ومن اقوال فقيه الامة عبدالله بن مسعود وقد توفي قبل مقتل عثمان ولكنه القي علي لسانه اخرجه ابوبكر عن ابي سعيد مولي ابن مسعود قال قال عبدالله: والله لئن قتلوا عثمان لا يصيبوا منه خلفاً(4).
__________
(2) - مستدرک حاکم
(3) - صحيح بخاري، حديث شماره:(6/318)
ومن اقوال صاحب سرّ رسول الله صلي الله عليه وسلم حذيفة بن اليمان ما اخرجه ابوبكر عن جندب الخير قال: اتينا حذيفة حين سار المصريون الي عثمان فقلنا ان هؤلاء قد ساروا الي هذا الرجل فما تقول؟ قال: يقتلونه والله قال قلنا: فاين هو؟ قال: في الجنة والله قال قلنا: فاين قتلته؟ قال: في النار والله(1).
ومن اقوال عالم الكتابين عبدالله بن سلام ما اخرج ابوبكر عن يوسف بن عبدالله بن سلام عن ابيه قال: لا تسلّوا سيوفكم فلئن سللتموها لا تغمد الي يوم القيامة(2).
وما اخرجه ابوبكر ايضاً عن بشر بن شفاف في كلام طويل عن عبدالله بن سلام قال: اما اني قد قلت لهم لا تقتلوا عثمان دعوه فوالله لئن تركتموه احدي عشرة ليموتن علي فراشه موتاً فلم يفعلوا وانه لم يقتل نبيٌ الا قتل به سبعون الفاً من الناس ولم يقتل خليفةٌ الا قتل به خمسة وثلاثون الفاً (3).
وما اخرجه ابوعمر في الاستيعاب انه قال: لقد فتح الناس علي انفسهم بقتل عثمان باب فتنةٍ لا ينغلق عليهم الي قيام الساعة(4).
ومن اقوال زاهد الامة ابي ذرٍ ما اخرجه ابوبكر انه قال: لو امرني عثمان ان امشي علي رأسي لمشيت(5).
ومن اقوال كاتب الوحي زيد بن ثابت ما اخرجه ابوبكر عن زيد بن علي قال: زيد بن ثابت ممن بكي علي عثمان يوم الدار(6).
__________
(4) - الاستيعاب(6/319)
ومن اقوال حافظ الحديث علي هذه الامة ابي هريرة ما اخرجه ابوبكر عن محمد بن عبدالرحمن بن ابي ذئب قال ابوهريرة: والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً والله ليقعن القتل والموت في هذا الحي من قريشٍ حتي يأتي الرجل الكنا قال ابو اسامة: يعني الكناسة فيجد بها نعل قرشيٍ(1).
ومن اقوال حبر هذه الامة عبدالله بن عباس ما ذكره ابوعمر في الاستيعاب: قال لو اجتمع الناس علي قتل عثمان لرمونا بالحجارة كما رمي قوم لوطٍ(2).(6/320)
چون اين مقدمه ممهد شد مجملي از اسباب اختلاف ناس بر ذي النورين و اقدام ايشان بر قتل وي تقرير كنيم و مناسب حال روايتي چند تحرير نموديم تا اطلاع بر اصل قصه حاصل شود؛ واخرج ابوبكر عن ابن عون عن الحسن قال: انبأني وثابٌ وكان ممن ادرك عتق اميرالمؤمنين عمر وكان يكون بعد ما بين يدي عثمان قال فرأيت في حلقه طعنتين كانهما كيّتان طُعنهما يوم الدار دار عثمان قال: بعثني اميرالمؤمنين عثمان قال ادع لي الاشتر(1)
__________
(1) - اشاره به مالک اشتر نخعي از سران فتنه و از بزرگان منافقين که در قتل عثمان رضي الله عنه نقش اساسي بازي کرد..(6/321)
فجاء قال ابن عون اظنه قال فطرحت لامير المؤمنين وسادةً فقال: يا اشتر ما يريد الناس مني؟ قال: ثلاثاً ليس من احديهن بُدٌ يخيرونك بين ان تخلع لهم امرهم وتقول هذا امركم اختاروا له من شئتم وبين ان تقص من نفسك فان ابيت هذين فان القوم قاتلوك قال ما من احديهن بُدٌ قال لا قال اما ان اخلع لهم امرهم فما كنت اخلع سربالاً سربلنيه الله عزّ وجل ابداً قال ابن عون: وقال غيرالحسن لان اقدم فتضرب عنقي احب الي من ان اخلع امر امة محمدٍ صلي الله عليه وسلم بعضها عن بعض قال: ابن عونٍ وهذا اشبه بكلامه ولان اقص لهم من نفسي فوالله لقد علمت ان صاحبَيّ بين يدي كانا يقصان من انفسهما وما يقوم بدني بالقصاص واما ان يقتلوني فو الله لو قتلوني لا يتحابون بعدي ابداً ولا يقاتلون بعدي عدواً جميعاً ابداً قال: فقام الاشتر وانطلق فمكثنا فقلنا لعل الناس رضوا ثم جاء رويجلٌ كانه ذئبٌ فاطلع من الباب ثم رجع وقام محمد بن ابي بكر في ثلاثة عشر حتي انتهي الي عثمان فاخذ بلحيته فقال بها حتي سمعت وقع اضراسه وقال: ما اغني عنك معاوية ما اغني عنك ابن عامرٍ ما اغنت عنك کتبك فقال: ارسل لي لحيتي يا ابن اخي ارسل لي لحيتي يا ابن اخي قال فانا رأيته استعدي رجلاً من القوم بعينه فقام اليه بمشقصٍ حتي وجأ به في رأسه فاثبته قال ثم مرّ ثم دخلوا عليه حتي قتلوه(1).(6/322)
واخرج ابوبكر عن ابي نضرة عن ابي سعيد مولي ابي اسيد الانصاري قال سمع عثمان: ان وفد اهل مصر قد اقبلوا فاستقبلهم فكان في قريةٍ خارجاً من المدينة او كما قال قال فلما سمعوا به اقبلوا نحوه الي المكان الذي هو فيه قال اراه قال وكره ان يقدموا عليه المدينة او نحواً من ذلك فاتوه فقالوا ادع بالمصحف فدعا فقالوا: افتح السابعة وكانوا يسمون سورة يونس السابعة فقرأها حتي اذا اتي علي هذه الآية: "قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزقٍ فجعلتم منه حراماً وحللاً قل ءالله اذان لكم ام علي الله تفترون(1)
__________
(1) - سوره ي يونس، آيه: 59..(6/323)
" وقالوا: ارأيت ما حميت من الحمي آلله اذن لك به ام علي الله تفتري؟ فقال: امضه انزلت في كذا وكذا واما الحمي فان عمر حمي الحمي قبل لابل الصدقة فلما وليت زادت ابل الصدقة، فجعلوا يأخذونه بالآية فيقول امضه انزلت في كذا وكذا والذي يلي كلام عثمان يومئذٍ في سِنّك يقول ابونضرة يقول لي ذلك ابوسعيدٍ قال ابونضرة: وانا في سنك يومئذٍ قال ولم يخرج او لم يستو وجهي يومئذٍ لادري لعله قال مرةً اخري وانا يومئذٍ في ثلاثين سنة ثم اخذوه باشياء لم يكن عنده منها مخرج فعرفها فقال استغفرالله واتوب اليه فقال لهم: ما تريدون؟ فاخذوا ميثاقه قال واحسبه قال: وكتبوا عليه شرطاً قال واخذ عليهم ان لا يشقوا عصاً ولا يفارقوا جماعةً ما اقام لهم شرطهم او كما اخذوا عليه فقال لهم: ما تريدون؟ فقالوا: نريد ان لا يأخذ اهل المدينة عطاءً فانما هذا المال لمن قاتل عليه ولهذه الشيوخ من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فرضوا واقبلوا معه الي المدينة راضين فقام فخطب فقال والله اني ما رأيت وافداً هم خيرٌ لحوباتي من هذا الوفد الذين قدموا عليّ وقال مرةً اخري حسبت انه قال: من هذا الوفد من اهل مصر اَلا من كان له زرعٌ فليلحق بزرعه ومن كان له ضرع فليحتلب الا انه لا مال لكم عندنا انما هذا المال لمن قاتل عليه ولهذه الشيوخ من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فغضب الناس وقالوا: مکر بني امية ثم رجع الوفد المصريون راضين فبينما هم في الطريق اذا هم براكب يتعرض لهم ثم يفارقهم ثم(6/324)
يرجع اليهم ثم يفارقهم ويسبهم فقالوا له ان لك لامراً ما شانك؟ قال: انا رسول امير المؤمنين الي عامله (في) مصر ففتّشوه فاذا بالكتاب علي لسان عثمان عليه خاتمه الي عامل مصر ان يقتلهم او يقطع ايديهم وارجلهم فاقبلوا حتي قدموا المدينة فاتوا علياً فقالوا: الم تر الي عدو الله امر فينا بكذا وكذا والله قد احل دمه فرجعنا اليه فقال لا والله لا اقوم معكم قالوا فلم كتبت الينا قال لا والله ما كتبت اليكم كتاباً قط قال فنظر بعضهم الي بعض ثم قال بعضهم لبعضٍ الهذا تقاتلون او لهذا تعصبون وانطلق علي فخرج من المدينة الي قرية او قريةٍ له فانطلقوا حتي دخلوا علي عثمان فقالوا كتبت فينا بكذا وكذا فقال انما هما اثنتان ان يقيموا علي رجلين من المسلمين او يميناً بالله الذي لا اله الا هو ما كتبت ولا امليت وقد تعلمون ان الكتاب يكتب علي لسان الرجل وينقش الخاتم علي الخاتم فقالوا له قد والله احل الله دمك ونقضوا العهد والميثاق قال حصروه في القصر فاشرف عليهم فقال: السلام عليكم قال فما اسمع احداً رد السلام الا ان يرد رجلٌ في نفسه فقال انشدكم بالله هل علمتم اني اشتريت رومة بمالي لاستعذب بها فجعلت رشائي فيها كرشاء رجلٍ من المسلمين فقيل نعم قال فعلي من تمنعوني ان اشرب منها حتي افطر علي ماء البحر قال انشدكم بالله هل علمتم اني اشتريت كذا وكذا من الارض فزدته في المسجد؟ قيل: نعم قال فهل علمتم احداً من الناس منع ان يصلي فيها؟ قيل لا قال: فانشدكم بالله(6/325)
هل سمعتم نبي الله عليه السلام يذكر كذا وكذا شيئا من شانه وذكر اُري كتابة المفصل قال ففشا النهي وجعل الناس يقولون: مهلاً عن اميرالمؤمنين وفشا النهي وقام الاشتر فلا ادري يومئذٍ ام يوماً آخر فقال: لعله قد مكر به وبكم قال فوطيه الناس حتي بقي كذا وكذا ثم انه اشرف عليهم مرةً اخري فوعظهم وذكرهم فلم تأخذ فيهم الموعظة وكان الناس تأخذ فيهم الموعظة ثم فتح الباب ووضع المصحف بين يديه قال: فحدثنا الحسن ان محمد بن ابي بكر دخل عليه فاخذ لحيته فقال له عثمان: لقد اخذت مني مأخذاً او قعدت مني مقعداً ما كان ابوبكر ليأخذه او ليقعده قال فخرج وتركه قال وفي حديث ابي سعيدٍ فدخل عليه رجلٌ فقال: بيني وبينك كتاب الله فخرج وتركه ودخل عليه رجلٌ يقال له الموت الاسود فخنقه وخنقه ثم خرج فقال: والله ما رأيت شيئاً قط هو الين من حلقه والله لقد خنقته حتي رأيت نفسه مثل نفس الجانّ تردد في جسده ثم دخل عليه آخر فقال: بيني وبينك كتاب الله والمصحف بين يديه فاهواي اليه بالسيف فاتقاه بيده فقطعها فلا ادري ابانها او قطعها فلم يُبنها فقال: اما والله انها لاول كفٍ خطت المفصل، وحدثت في غير حديث ابي سعيدٍ فدخل عليه التجيبي فاشعره بمشقصٍ فانضح الدم علي هذه الآية: "فسيكفيكهم الله وهوالسميع العليم(1)
__________
(1) - سوره يبقره، آيه: 137..(6/326)
" وانها في المصحف فلكةٌ واخذت بنت الفرافصة في حديث ابي سعيد حليلها فوضعته في حجرها وذلك قبل ان يُقتل فلما اشعر او قتل تجافت او تفاجت عليه فقال بعضهم: قاتلها الله ما اعظم عجيزتها فعرفت ان اعداء الله لم يريدوا الا الدنيا(1).
واخرج ابوبكر عن جهيم رجل من بني فهر قال انا اشهدٌ هذا الامر قال: جاء سعدٌ وعمار فارسلوا الي عثمان ان ائتنا فانا نريد ان نذكر لك اشياءً احدثتها او اشياءً فعلتها قال فارسل اليهم ان انصرفوا اليوم فاني مشتغلٌ وميعادكم يوم كذا وكذا حتي اتَشزّن قال ابومحصن: اتشزّن استعد لخصومتكم قال فانصرف سعدٌ واَبي عمارٌ ان ينصرف قالها ابومحصن مرتين قال فتناوله رسول عثمان فضربه قال فلما اجتمعوا للميعاد ومن معهم قال لهم عثمان: ما تنقمون مني؟ قالوا ننقم عليك ضربك عماراً قال قال عثمان جاء سعدٌ وعمارٌ فارسلت اليهما فانصرف سعدٌ وابي عمارٌ ان ينصرف فتناوله رسولي عن غير امري فوالله ما امرت ولا رضيت فهذه يدي لعمارٍ فليصطبر قال ابومحصن يعني يقتص قالوا ننقم عليك انك جعلت الحروف حرفاً واحداً قال جاءني حذيفة فقال ما كنت صانعاً اذا قيل قراءة فلان وقراءةُ فلانٍ وقراءة فلان كما اختلف اهل الكتاب فان يك صواباً فمن الله وان يك خطأ فمن حذيفة قالوا ننقم عليك انك حميت الحمي قال جاءتني قريشٌ فقالت انه ليست من العرب قوم الا لهم حميً يرعون فيه غيرنا ففعلت ذلك لهم فان رضيتم فاقروا وان كرهتم فغيروا او قال لا تقروا شك ابومحصن(6/327)
قالوا وننقم عليك انك استعملت السفهاء اقاربك قال فليقم اهل كل مصرٍ يسئلوني صاحبهم الذي يحبونه فاستعمله عليهم واعزل عنهم الذي يكرهون قال فقال اهل البصرة رضينا بعبدالله بن عامر فاقره علينا وقال اهل الكوفة اعزل سعيداً او قال الوليد شك ابومحصنٍ واستعمل علينا ابا موسي ففعل وقال اهل الشام: قد رضينا بمعاوية فاقره علينا وقال اهل مصر: اعزل عنا ابن ابي سرح واستعمل علينا عمرو بن العاص ففعل قال: فما جاءوا بشئٍ الا خرج منه قال فانصرفوا راضين فبينما بعضهم في بعض الطريق اذ مر بهم راكبٌ فاتهموه ففتشوه فاصابوا معه كتاباً في اداوةٍ الي عاملهم ان خذ فلاناً وفلاناً فاضرب اعناقهم قال: فرجعوا فبدؤا بعلي فجاء معهم الي عثمان فقالوا هذا كتابك وهذا خاتمك فقال عثمان والله ما كتبت ولا علمت ولا امرت قال فمن تظن قال ابومحصن تتهم قال: اظن كاتبي غدر واظنك به يا علي قال فقال له عليٌ: ولم تظنني بذاك؟ قال: لانك مطاعٌ عند القوم قال ثم لم تردهم عني قال فابي القوم والحوا عليه حتي حصروه قال: فاشرف عليهم وقال بم تستحلون دمي فوالله ما احل دم امرءٍ مسلمٍ الا باحدي ثلاثٍ؛ مرتدٌ عن الاسلام او ثيبٌ زانٍ او قاتل نفسٍ فوالله ما عملت شيئاً منهن في منذ اسلمت قال فالح القوم عليه قال وناشد عثمان الناس ان لاتراق فيه محجمةٌ من دمٍ فلقد رأيت ابن الزبير يخرج عليهم في كتيبةٍ حتي يهزمهم ولو شاءوا ان يقتلوا منهم لقتلوا وقال رأيت سعيد بن الاسود البحتري وانه ليضرب(6/328)
رجلاً بعرض السيف لو شآء ان يقتله لقتله ولكن عثمان عزم علي الناس فامسكوا قال فدخل عليه ابو عمرو بن بديل الخزاعي والتجيبي قال فطعنه احدهما بمشقصٍ في اوداجه وعلاوه الآخر بالسيف فقتلوه ثم انطلقوا هراباً يسيرون بالليل ويمكنون بالنهار حتي اتوا بلداً بين مصر والشام فال فكمنوا في غارٍ قال فجاء نبطئٌ من تلك البلاد معه حمارٌ قال فدخل ذبانٌ في منخر الحمار قال: فنفر حتي دخل عليهم الغار وطلبه صاحبه فرآهم فانطلق الي عامل معاوية قال: فاخبره بهم فاخذهم معاوية فضرب اعناقهم(1).
اما اثبات ذي النورين حقيت جانب خود را به اوضح بيان و كشف وي شبهات قوم را تا آنكه ملزم شدند و حجت بر ايشان قائم گشت پس به روايات چند تقرير كنيم:
اخرج ابوبكر من طريق عبدالملك بن ابي سليمان قال: سمعت اباليلي الكندي يقول رأيت عثمان اطلع الي الناس وهو محصورٌ فقال: يا ايها الناس لا تقتلوني واستعتبوا فوالله لئن قتلموني لا تقاتلون جميعاً ابداً ولا تجاهدون عدواً ابداً ولتختلفن حتي تصيروا هكذا وشبك بين اصابعه: "ياقوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل مآ اصاب قوم نوحٍ او قوم هود ٍ او قوم صالحٍ وما قوم لوطٍ منكم ببعيدٍ(2)" قال: وارسل الي عبدالله بن سلام فسأله فقال: الكفّ الكف فانه ابلغ لك في الحجة فدخلوا عليه فقتلوه(3).
__________
(2) - سوره ي هود، آيه: 89.
(3) - مصنف ابن ابي شيبه(6/329)
واخرج ابوبكر عن ابن عون عن محمد بن سيرين قال: اشرف عليهم عثمان من القصر فقال: ايتوني برجلٍ اتاليه كتاب الله فأتوه بصعصعة بن صوحان وكان شاباً فقال: اما وجدتم احداً تأتوني به غير هذا الشاب؟ قال: فتكلم صعصعة بكلام فقال عثمان: اُتل فقال: "اُذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقديرٌ(1)" فقال: كذبت ليس لك ولا لاصحابك ولكنها لي ولاصحابي ثم تلا عثمان "اُذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقديرٌ" حتي بلغ والي الله عاقبة الامور(2).
واخرج ايضا عن ابن سيرين قال: جاء زيد بن ثابتٍ الي عثمان فقال: هذه الانصار بالباب قالوا ان شئت ان نكون انصار الله مرتين! فقال: اما قتالٌ فلا(3).
واخرج ايضاً عن الحسن قال: اتت الانصار عثمان فقالوا يا اميرالمؤمنين ننصر الله مرتين نصرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وننصرك قال: لا حاجة لي في ذلك ارجعوا قال الحسن والله لو ارادوا ان يمنعوه بارديتهم لمنعوه(4).
__________
(1) - سوره ي حج، آيه: 39.
(2) - مصنف ابن ابي شيبه
(3) - مصنف ابن ابي شيبه
(4) - مصنف ابن ابي شيبه(6/330)
واخرج الترمذي عن ابي اسحق عن ابي عبدالرحمن السلمي قال: لما حصر عثمان اشرف عليهم فوق داره ثم قال: اذكركم بالله هل تعلمون ان حراء حين انتقض قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: اثبت حراء فليس عليك الا نبيٌ او صديقٌ او شهيدٌ قالوا: نعم قال: اذكركم بالله هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في جيش العسرة: مَن ينفق نفقةً متقبلةً والناس مجهدون معرون فجهزت ذلك الجيش! قالوا: نعم قال: اذكركم بالله هل تعلمون رومة لم يكن يشرب منها احدٌ الا بثمن فابتعتها فجعلتها للغني والفقير وابن السبيل قالوا: اللهم نعم واشياءً عدّها(1).
__________
(1) - مصنف ابن ابي شيبه(6/331)
واخرج ايضاً عن ابي مسعود الجريري عن ثمامة بن حزن القشيري قال: شهدت الدار حين اشرف عليهم عثمان فقال ايتوني بصاحبيكم الذَين البّاكم عليّ قال: فجئ بهما كانهما جملان او كانهما حماران قال: فاشرف عليهم عثمان فقال: انشدكم بالله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماءٌ يستعذب له غير بير رومة فقال: من يشتري بير رومة فيجعل دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي فانتم اليوم تمنعوني ان اشرب منها حتي اشرب من ماء البحر قالوا: اللهم نعم فقال: انشدكم بالله والاسلام هل تعلمون ان المسجد ضاق باهله فقال رسول الله: مَن يشتري بقعة آل فلانٍ فيزيدها في المسجد بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي و انتم اليوم تمنعوني ان اصلي فيها ركعتين! قالوا: اللهم نعم قال: انشدكم بالله وبالاسلام هل تعلمون اني جهزت جيش العسرة من مالي؟ قالوا: اللهم نعم قال انشدكم بالله وبالاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي ثبير مكة ومعه ابوبكر وعمر وانا فتحرك الجبل حتي تساقط حجارته بالحضيض قال فركضه برجله فقال: اسكن ثبير فانما عليك نبي وصديق وشهيدان؟ قالوا: اللهم نعم قال: الله اكبر شهدوا لي ورب الكعبه اني شهيدٌ ثلاثا(1).
__________
(1) - مصنف ابن ابي شيبه(6/332)
واخرج احمد من طريق يحيي بن سعيد عن ابي امامة بن سهل قال: كنا مع عثمان وهو محصور في الدار فدخل مدخلاً كان اذا دخله يسمع كلامه مَن علي البلاط قال فدخل ذلك المدخل وخرج الينا وقال: انهم يتوعدني بالقتل آنفاً قال فقلنا يكفيكهم الله يا اميرالمؤمنين قال: وبم يقتلوني؟ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: لا يحل دم امرءٍ مسلمٍ الا باحدي ثلاثٍ؛ رجلٌ كفر بعد اسلامه او زنا بعد احصانه او قتل نفساً فقتل بها فوالله ما احببت ان لي بدين بدلاً منذ هداني الله عزّ وجل ولا زنيت في جاهليةٍ ولا اسلامٍ قطُّ ولا قتلت نفساً فبم يقتلوني(1)؟.
__________
(1) - مسند امام احمد(6/333)
واخرج احمد من طريق الاوزاعي عن محمد بن عبدالملك ابن مروان انه حدثه عن المغيرة بن شعبة انه دخل علي عثمان وهو محصورٌ فقال: انك امام العامة وقد نزل بك ما تري واني اعرض عليك خصالاً ثلاثاً اختر احداهن إما ان تخرج فتقاتلهم فان معك عدداً وقوةً وانت علي الحق وهم علي الباطل واما ان تخرق لك باباً يوي الباب الذي هم عليه فتقعد علي رواحلك فتلحق بمكة فانهم لن يستحلوك وانت بها واما ان تلحق بالشام فانهم اهل الشام وفيهم معاوية فقال عثمان فاما ان اخرج فاقاتل فلن اكون اول من خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في امته يسفك الدماء واما ان اخرج الي مكة فانهم لن يستحلوني بها فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: يلحد رجلٌ من قريش بمكة يكون عليه نصف عذاب العالم فلن اكون انا اياه واما ان الحق بالشام فانهم اهل الشام وفيهم معاوية فلن افارق دار هجرتي ومجاورة رسول الله صلي الله عليه وسلم(1).
__________
(1) - مسند امام احمد(6/334)
واخرج احمد من طريق ابي عوانة عن عمر بن جاوان قال قال الاحنف: انطلقنا حجاجاً فمررنا بالمدينة فبينما نحن في منزلنا اذ جاءنا آتٍ فقال الناس من فزع في المسجد فانطلقت انا وصاحبي فاذاً الناس مجتمعون علي نفرٍ في المسجد قال: فتخللتهم حتي قمت عليهم فاذا علي ابن ابي طالبٍ والزبير وطلحة وسعد ابن ابي وقاصٍ رضوان الله عليهم قال فلم يكن ذلك باسرع من ان جاء عثمان رضي الله عنه يمشي فقال: اَههنا عليٌ؟ قالوا: نعم قال: اههنا الزبير؟ قالوا: نعم قال: اههنا طلحة؟ قالوا: نعم قال: اههنا سعدٌ ؟ قالوا: نعم قال: انشدكم بالله الذي لا اله الا هو اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: من يبتاع مربد بني فلان غفر الله له فابتعته فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اني قد ابتعته فقال: اجعله في مسجدنا واجره لك! قالوا: نعم قال: انشدكم بالله الذي لا اله الا هو اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: من يبتاع بير رومة فاتبعتها بكذ ا وكذا فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت: اني قد ابتعتها يعني بير رومة فقال: اجعلها سقايةً للمسلمين واجرها لك قالوا: نعم قال: انشدكم بالله الذي لا اله الا هو اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نظر في وجوه القوم يوم جيش العسرة قال: من يجهّز هؤلاء غفر الله له فجهزتهم حتي ما يفقدون خطاماً ولا عقالاً قالوا: اللهم نعم قال: اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد ثم انصرف(1).(6/335)
واخرج احمد من طريق ابي عبادة الزرقي عن زيد بن اسلم عن ابيه قال: شهدت عثمان يوم حوصر في موضع الجنائز ولو القي حجرٌ لم يقع الا علي رأس رجلٍ فرأيت عثمان اشرف من الخوخة التي تلي مقام جبرئيل عليه السلام فقال: يا ايها الناس اَ فيكم طلحة؟ فسكتوا ثم قال: ايها الناس افيكم طلحة؟ فسكتوا ثم قال: ايها الناس افيكم طلحة؟ فسكتوا ثم قال: ايها الناس افيكم طلحة؟ فقام طلحة بن عبيد الله فقال له عثمان: الا اراك ههنا ما كنت اري انك تكون في جماعة قوم تسمع ندائي آخر ثلاث مراتٍ ثم لا تجيبني انشدك بالله يا طلحة تذكر يوم كنت وانت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في موضعٍ كذا وكذا ليس معه احدٌ من اصحابه غيري وغيرك؟ قال: نعم فقال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم يا طلحة انه ليس من نبي الا ومعه من اصحابه رفيقٌ من امته معه في الجنة وان عثمان هذا يعنيني رفيقي معي في الجنة! قال طلحة: اللهم نعم ثم انصرف(1).
__________
(1) - مسند امام احمد(6/336)
و از آنجمله اشكالاتيكه بر اميرالمؤمنين عثمان رضي الله عنه ايراد نمودند يكي آن است كه قدح كردند در سابقهء او بآنكه در مشهد بدر حاضر نشد و در احد فرار نمود و در بيعة رضوان غائب بود عبدالله بن عمر متصدي جواب آن شد به احسن وجوه؛ اخرج البخاري عن عثمان هو ابن موهب قال: جاء رجلٌ من اهل مصر وحج البيت فرأي قوماً جلوساً فقال: مَن هؤلاء القوم؟ فقالوا: هؤلاء قريشٌ قال: فمن الشيخ فيهم؟ قالوا: عبدالله بن عمر قال يا ابن عمر اني سائلك عن شيئ فحدثني هل تعلم ان عثمان فر يوم احدٍ؟ قال: نعم قال: تعلم انه تغيّب عن بدرٍ ولم يشهدها؟ قال: نعم قال: تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال: نعم قال: الله اكبر قال ابن عمر: تعال ابين لك؛ اما فراره يوم احد فاشهد ان الله عفا عنه وغفر له واما تغيبه عن بدرٍ فانه كانت تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مريضةً فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم: ان لك اجر رجلٍ ممن شهد بدراً وسهمه واما بيعة الرضوان فلو كان ببطن مكة اعزّ من عثمان لبعثه مكانه فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عثمان وكانت بيعة الرضوان بعد ماذهب عثمان الي مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده اليمني هذه يد عثمان فقال له ابن عمر اذهب بها الآن معك(1).(6/337)
و حضر ت عثمان خود نيز از آن جواب شافي داده؛ اخرج احمد عن عاصم عن شقيق قال لقي عبدالرحمن بن عوف الوليد بن عقبة فقال له الوليد مالي اراك قد جفوت اميرالمؤمنين عثمان؟ فقال له عبدالرحمن: ابلغه اني لم افر يوم عينين(1)قال عاصم يقول يوم احدٍ ولم اتخلف يوم بدرٍ ولم اترك سنة عمر قال: فانطلق فخبر ذلك عثمان قال: اما قوله اني لم افر يوم عينين فكيف يعيّرني بذنبٍ قد عفا الله عنه فقال: "ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعن انما استزلهم الشيطن ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم(2)" واما قوله اني لم اتخلف يوم بدر فاني كنت امرّض رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بسهمه فقد شهد واما قوله اني لم اترك سنة عمر فاني لا اطيقها ولا هو فأته فحدّثه بذلك(3).
__________
(1) - عينين همان جبل رماة است که در روز احد تير اندازان از بالاي آن دشمن را هدف قرار ميدادند.
(2) - سوره ي آل عمران، آيه: 155.
(3) - مسند امام احمد(6/338)
و از آن جمله آنكه نهي مي فرمود از تمتع حال آنكه آن حضرت صلي الله عليه وسلم تمتع كرده اند و جواب اين اشكال خود حضرت ذي النورين تقرير نمود؛ اخرج احمد عن سعيد بن المسيب قال: خرج عثمان حاجاً حتي اذا كان ببعض الطريق قيل لعليٍ رضوان الله عليهما انه قد نهي عن التمتع بالعمرة الي الحج فقال عليٌ رضي الله عنه لاصحابه اذا ارتحل فارتحلوا فاهلّ واصحابُه بعمرة فلم يكلمه عثمان رضي الله عنه في ذلك فقال له علي رضي الله عنه: الم اخبر انك نهيت عن التمتع؟ قال: فقال بلي قال: فلم تسمع رسول الله تمتع؟ قال: بلي(1).
واخرج احمد عن شعبة عن قتادة قال: سمعت عبدالله بن شقيق يقول: كان عثمان ينهي عن المتعة وعليٌ يلبي بها فقال له عثمان قولاً فقال له عليٌ لقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك قال عثمان اجل ولكنا كنا خائفين قال شعبة فقلت لقتادة: ما كان خوفهم؟ قال: لا ادري(2).(6/339)
و تحقيق مقام آن است كه اينجا بسبب اشتراك لفظ تمتع در معاني شتي صعوبت مقام بهم رسيد گاهي تمتع اطلاق كرده مي شود بر فسخ حج بعمره اگر طواف به بيت كند و هدي با خود نداشته باشد كما هو مذهب ابن عباس و اين مخصوص بود بسال حجة الوداع بسبب كجاَجِ قوم در باب عمره در ايام حج و براي ابطال رسم جاهليت و همين است مقصود حضرت عمر و عثمان جائيكه نهي مي كردند از تمتع بطريق تأكيد قوله ولكنا كنا خائفين اينجا خوف از عدو مراد نيست بلكه خوف از استمرار عادت جاهليت و رسوخ آن در قلوب ناس مراد است و گاهي اطلاق كرده مي شود بر اداي طواف قدوم پيش از طواف زيارت و تقديم سعي بين الصفا والمروه بر طواف زيارت تا آنكه صورت عمره پيدا شود و اين مجمع عليه قوم است و گاهي اطلاق كرده مي شود بر اداي عمره در اشهر حج و حلال شدن از وي و ادا كردن حج در همان سفر به احراميكه از جوف مكه باشد و حضرت عمر و حضرت عثمان فصل در ميان حج و عمره و اداي هر يكي بسفر عليحده در زمان عليحده بهتر مي دانستند و اين تمتع را مفضول با وجود قول بمشروعيت آن و اين مبحث را في الجمله در مآثر حضرت فاروق رضي الله عنه مفصل تر مذكور كرديم بالجمله بعد تأمل بليغ و ازالهء صعوبتي كه از جهت اشتراك حاصل شده اشكال متلاشي مي گردد.(6/340)
اخرج احمد عن عبدالله بن الزبير قال: والله انا لمع عثمان بالجحفة ومعه رهطٌ من اهل الشام فيهم حبيب بن مسلمة الفهري اذ قال عثمان وذكر له التمتع بالعمرة الي الحج اِن اتمّ الحج والعمرة أن لا يکونا في أشهر الحج فلو اخرتم هذه العمرة حتي تزوروا هذا البيت زورتين كان افضل فان الله قد وسع في الخير وكان علي ابن ابي طالب ببطن الوادي يعلف بعيراً له فبلغه الذي قال عثمان فاقبل حتي وقف علي عثمان فقال: اعمدت الي سنةٍ سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ورخصةٍ رخص الله بها للعباد في كتابه تضيق عليهم فيه وتنهيا عنها وقد كانت لذي الحاجة ولنائ الدار ثم اهل بحجةٍ وعمرة معاً فاقبل عثمان علي الناس فقال: وهل نهيت عنها اني لم انه عنها انما كان رأياً اشرت به فمن شاء اخذ به ومن شاء تركه(1).
وا زآن جمله آنكه در نصف اخير خلافت خود نماز را در مني اتمام مي فرمود حالانكه آن حضرت صلي الله عليه وسلم و شيخين رضي الله عنهما قصر مي نمودند؛ اخرج البخاري وجماعةٌ من الحفاظ عن عبدالرحمن بن يزيد قال صلي عثمان بمني اربعاً فقال عبدالله: صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ثم تفرقت بكم الطرق(2).
__________
(1) - مسند امام احمد
(2) - صحيح بخاري، حديث شماره:(6/341)
و امام شافعي در كتب خود اين مبحث را بخوب ترين وجهي تحرير نموده است و حاصل كلام او آن است كه قصر صلاة سنت است و اتمام آن جائز حضرت عثمان و حضرت عائشه و مسور بن مخرمه و عبدالرحمن بن الاسود بن عبد يغوث و سعيد بن المسيب اتمام صلاة جائز ميديدند و همين است ظاهر كتاب و سنت و قالت عائشة: كل ذلك فعل النبي صلي الله عليه وسلم اتم في السفر وقصَر باز گفته كه ظاهر مذهب ابن مسعود و ابن عمر همين است صلّي ابن مسعود مع عثمان اربعاً فقيل له اتحدثنا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلّي ركعتين وابابكر وعمر؟ فقال: بلي ولكن عثمان امامٌ اَوَ اخالفه والخلاف شرٌ(1).
وعن نافع عن ابن عمر انه كان يصلي وراء الامام بمني اربعاً فاذا صلي لنفسه صلي ركعتين(2).
امام شافعي در اتمام حضرت عثمان همين وجه را اختيار نمود.
و اينجا دو قول ديگر هست در عذر اتمام يكي آنكه روي ايوب عن الزهري ان عثمان بن عفان اتم الصلاة بمني من اجل الاعراب لانه كثروا عامه ذلك فصلي بالناس اربعاً ليعلمهم ان الصلاة اربع(3).
ديگر آنكه روي يونس عن الزهري لما اتخذ عثمان الاموال بالطائف واراد ان يقيم بها صلي اربعاً(4).
وروي مغيرة عن ابراهيم ان عثمان صلي اربعاً لانه اتخدها وطناً (5).(6/342)
فقير گويد: اين هر دو قول با وجه اول مخالفت ندارد و گوئيم: اتمام جائز بود و قصر سنت ليكن حضرت عثمان جائز را بر سنت بجهت عارضه اختيار نمود و آن عارضه قصهء اعراب است و شك در شرط سفر بسبب وجود بعض خصال اقامت والله اعلم بالصواب.
و از آنجمله آنكه در اكل محرم لحم صيدي را كه غير محرم نه براي او و نه به امر او و نه به اشارة او صيد كرده باشد بحث كردند؛ اخرج احمد عن عبد الله بن الحارث علي امرٍ من امر مكة في زمن عثمان فاقبل عثمان الي مكة فقال عبدالله بن الحارث: فاستقبلت عثمان بالمنزل بقُديد فاصطاد اهل الماء حجلاً فطبخناه بماء وملح فجعلناه عراقاً للثريد فقدمناه الي عثمان واصحابه فامسكوا فقال عثمان صيدٌ لم نصطده ولم نأمر بصيدٍ اصطاده قومٌ حلٌ فاطعموناه فما بأسٌ قال: فغضب علي وقال: أنشد الله رجلا شهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اُتي بقائمة حمار وحش فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: إنا قوم حرُم فاطعموه أهل الحلّ قال: فشهد اثنا عشر رجلا من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم، ثم قال عليٌ: انشد الله رجلا شهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اتي ببيض النعام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا قوم حرم فاطعموه اهل الحل قال: فشهدوا دونهم من العدة من الاثني عشر قال فثني عثمان وركه عن الطعام فدخل رحله واكل ذلك الطعام اهل الماء(1).(6/343)
الحال درين باب مذاهب اربعه بر موافقت عثمان منعقد شده و امام شافعي در كتاب خود اين مبحث را ببسط لائق تقرير كرده و بحديث ابي قتاده متمسك شده و از حديث صعب بن جثامه به احسن وجه تفصي نموده.
و از آنجمله آنكه بني اميه را در عطايا بر سائر ناس ترجيح ميدادند اخرج احمد عن سالم ابن ابي الجعد قال: دعا عثمان ناساً من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم عمار بن ياسر فقال: اني سائلكم واني احب ان تصدقوني نشدتكم الله اَ تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يؤثر قريشاً علي سائر الناس ويؤثر بني هاشمٍ علي سائر قريش؟ قال: فسكت القوم فقال عثمان: لو ان بيدي مفاتيح الجنة لاعطيتها بني امية حتي يدخلوا من عند آخرهم فبعث الي طلحة والزبير فقال عثمان: لاحدثكما عنه يعني عماراً اقبلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم آخذاً بيدي نتمشي في البطحاء حتي اتي علي ابيه وامه وعليه يعذبون فقال ابوعمارٍ: يا رسول الله آلدهر هكذا؟ فقال له النبي صلي الله عليه وسلم: اصبر ثم قال اللهم اغفر لآل ياسر وقد فعلت(1).
و از آن جمله آنكه اصحاب آن حضرت را صلي الله عليه وسلم از حكومت بلاد معزول ساخت و حداث بني اميه را كه در اسلام سابقه نداشتند حاكم گردانيد مثل عزل ابوموسي بعبد الله بن ابي عامر از بصره و عزل عمرو بن العاص از مصر به ابن ابي سرح.(6/344)
و جواب اين اشكال آن است كه عزل و نصب را خداي عزّ وجل بر رأي خليفه باز گذاشته است ميبايد كه خليفه تحري كند در صلاح مسلمين و نصرت اسلام و بر حسب همان تحري بعمل آرد اگر اصابت كرد فله اجره مرتين و اگر در تحري خطا واقع شد فله اجره مرةً اين معني از آن حضرت صلي الله عليه وسلم بحد تواتر رسيد و در بعض احيان مولي را معزول ساختند و ديگري را بجاي او نصب فرمودند براي مصلحتي چنانكه در غزوهء فتح رأيت انصار از سعد بن عباده گرفتند بسبب كلمه كه از زبان او جسته بود و به پسر او قيس بن سعد دادند و گاهي مفضول را منصوب مي ساختند بنا بر مصلحتي چنانكه اسامه را امير لشكر فرموده كبار مهاجرين را تابع وي گردانيدند در آخر حال و همچنين شيخين نيز در ايام خلافت خود بعمل آوردند و بعد حضرت عثمان حضرت مرتضي و ديگر خلفاء هميشه دستور كرده آمدند پس بر حضرت ذي النورين از اين و جه باز خواست نيست اگر بحكم تحري خود شخصي از حداث را والي كرده باشد و شخصي از قدماء اصحاب را معزول ساخت خصوصاً در اين قصص كه نقل كرده اند چون تامل نموده ميآيد اصابت رأي ذي النورين اوضح من الشمس في رابعة النهار بظهور مي رسد؛ زيرا كه هر عزلي و هر نصبي يا متضمن اخماد فتنهء اختلاف جند و رعيت بوده است يا مثمر فتح اقليمي از اقاليم دار الكفر ليكن هواي نفساني ابصار مبتدعين را اعمي ساخته
وعين الرضاء من كل عيبٍ كليلةٌ
ولكن عين السخط تبدي المساويا(6/345)
و اينجا بر نكتهء مطلع سازيم عادت بني آدم چنان جاري شده كه اقران خليفه و همسران او كه طمعي در خلافت دارند از نصرت خليفه و اطاعت او لابد دست باز مي كشند بلكه در ايذاء و فك نظم خلافت او سعي بكار مي برند چنانكه در جميع ازمنه و اقطار اين معني جاري شده آمده است ليكن اين امر بر خلاف عادت مستمرهء بني آدم در ميان جمعي كه مبشر ببهشت بوده اند و حضرت فاروق رضي الله عنه در حق ايشان فرموده است توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راضٍ بجهت عصمت الهي و توفيق و تائيد او عزّ وجل و ببركت صحبت آن حضرت صلي الله عليه وسلم بر وجه طبيعي ظهور نكرد اهتمام صريح در ابطال امر خلافت نكردند و مصدر ارتكاب محرمي در اين باب نگشتند معهذا از انقباض خاطر خالي نبدند و سعي كلي در ذبّ مصائب الخليفه و تمشيت امور او بظهور نه پيوست از اين جهت حضرت ذي النورين مضطر شد بتوليت حداث بني اميه ميداني كه ضرائر(1)با يك ديگر عداوتها تا بكجا مي رسانند خداي عزّ وجل ازواج طاهرات آن حضرت صلي الله عليه وسلم از اين همه بلاها محفوظ داشت ليكن امر مستمر در بعض غيرتها و انقباض خاطرها فرود آمد ومثل ذلك لما أيس الشيطان من كفر العرب سعي في التحريش بينهم ولما ايس من اضلال المؤمن القاه في حديث النفس فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك صريح الايمان.
__________
(1) - زنهاي که در نکاح يک مرد هستند.(6/346)
در بسياري از احاديث خواهي گذشت بر آنچه دلالت مي كند بر انقباض خواطر و عدم اهتمام نصرت جمعي كه بشارات آن حضرت را صلي الله عليه وسلم و سوابق اسلاميهء ايشان را ياد ندارند حفظت شيئاً وغابت عنك اشياء شيمهء ايشان است يكي را بده مي گيرند و بر محامل فاسد حمل مي نمايند و طائفه كه خداي تعالي ايشان را بمعرفت بشارات آن حضرت و حفظ سوابق اسلام برگزيده است يكي را بيكي ميگيرند بلكه اگر راوي مبالغه بكار برد يكي را به نيمي ميگيرند و عذر مي نهند ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذوالفضل العظيم.(6/347)
اخرج ابوبكر بن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة عن عمرو بن مرة قال: سمعت ذكوان اباصالح يحدث عن صهيب مولي العباس قال: ارسلني العباس الي عثمان ادعوه قال فاتيته فاذا هو يغدي الناس فدعوته فاتاه فقال: افلح الوجه اباالفضل قال: ووجهك يا اميرالمؤمينن قال مازدت ان اتاني رسولك وانا اغدي الناس فغديتهم ثم اقبلت فقال العباس: اذكرك الله في عليٍ فانه ابن عمك واخوك في دينك وصاحبك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وصهرك وانه قد بلغني انك تريد ان تقوم بعليٍ واصحابه فاعفني من ذلك يا اميرالمؤمنين فقال عثمان: انا اولي من احبك ان قد شفعتك ان علياً لو شاء ما كان احدٌ دونه ولكنه ابي الا رأيه وبعث الي عليٍ فقال: اذكرك الله في ابن عمك وابن عمتك واخيك في دينك وصاحبك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وولي بيعتك فقال والله لو امرني ان اخرج من داري لخرجت فاما ان اداهن ان لا يقام كتاب الله فلم اكن لافعل قال محمد بن جعفر سمعته مالا احصي وعرضته عليه غير مرةٍ وهذا اسناد صحيح قوي كما تري(1).(6/348)
و از آن جمله آنكه در حق جماعة از كبار مهاجرين و انصار مثل ابوذر غفاري وعبدالله بن مسعود هتك حرمت نمود و جواب شافي آن است كه اگر آدمي را ديدهء بينا و دل دانا باشد بالقطع ادراك كند كه حضرت ذي النورين هيچ از اين زواجر و تهديدات بعمل نياورد الا بنا بر رعايت و مصلحت جمهور امت و اصلاح امر ملت؛ ابوذر را جهت آنكه رخنه در قواعد مقررهء شرع نيفتد وعبدالله بن مسعود را براي آنكه تا در اجتماع ناس بر مصحف شيخين خللي واقع نشود از جاهاي خويش اشخاص نمود و عمار بن ياسر با خشونتي كه با خليفه مي كرد زجر فرمود.
از آنچه مي بايست در اين باب از بسيار به اندكي اكتفاء نمود از انواع ملاطفات كه تدارك آن وحشت ها كند مرعي داشت اينجا بر ذي النورين اصلا باز خواست نيست تعجب آنكه خود اين عزيزان بعظم محل ذي النورين تا آخر حيات قائل بودند و از انكه بر وي متحاشي طرفه ناصرانند كه نه از خدا شرم دارند و نه از منصوران خويش.
اما قصص ركيكه که اهل تاريخ بغير تحقيق ذكر ميكنند از اسراف در بيت المال و حمي ساختن بحر و غير آن چون بعضي محض مفتريات است و بعضي از آن قبيل كه در سرد قصهء افترائ داخل شده اوقات خود را بتسويد اوراق به آن قصه ها مشغول نمي سازيم.(6/349)
و از آن جمله آنكه در اقامت حد شرب بر وليد بن عقبه مداهنه نمود تا آنكه قيل و قال در اين باب بلند شد في الحقيقت اين اشكال اصلا متّجه نيست؛ زيرا كه در اقامت حد يك چند تامل نمود تا حقيقت حال واضح شود بعد تحقيق حال اقامت حد فرمود چنانچه آن حضرت صلي الله عليه وسلم نيز توقف فرمودند در رجم ماعز تا آنكه تبريه نمودند از شبهات لعلّكَ مسست لعلك قبلت و حضرت عمر همچنين در اقامت حد شرب بر قدامه ابن مظعون تأخير كرد تا وقتي كه واضح شد؛ اخرج البخاري عن عروة ان عبيدالله بن عدي بن الخيار اخبره ان المسور بن مخرمة وعبدالرحمن بن الاسود بن عبديغوث قالا: ما يمنعك ان تكلّم عثمان لأخيه الوليد فقد اكثر الناس فيه قال: فقصدت لعثمان حتي خرج الي الصلاة قلت: ان لي اليك حاجةً وهي نصيحةٌ لك قال: يا ايها المرء منك قال معمر: اعوذ بالله منك فانصرفت فرجعت اليهم اذ جاء رسول عثمان فأتيته فقلت: ان الله سبحانه بعث محمداً صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب وكنتَ ممن استجاب لله ولرسوله فهاجرت الهجرتين وصحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورأيت هديه فقد اكثر الناس في شان الوليد فقال ادركت رسول الله قلت لا ولكن خلص الي من علمه مايخلص الي العذراء في سترها قال: اما بعد فان الله بعث محمداً صلي الله عليه وسلم بالحق فكنت ممن استجاب لله ولرسوله وآمنت بما بعث به وهاجرت الهجرتين كما قلت وصحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم وبايعته فوالله ماعصيته ولا(6/350)
غششته حتي توفاه الله عزّ وجل ثم ابوبكر مثله ثم عمر مثله ثم استخلفت افليس لي من الحق مثل الذي لهم؟ قلت: بلي قال: فما هذه الاحاديث التي تبلغني عنكم؟ اما ما ذكرت من شأن الوليد فنأخذ فيه بالحق ان شاء الله تعالي ثم دعا علياً رضي الله عنه فامره ان يجلد فجلده ثمانين(1).
واخرج ابوداود عن عبدالله الداناج عن حصين بن المنذر الرقاشي وهو ابو ساسان قال: شهدت عثمان ابن عفان واتي بالوليد بن عقبه فشهد عليه حرمان ورجلٌ فشهد احدهما انه رآه شربها يعني الخمر وشهد الآخر انه رآه انه يتقيأها فقال عثمان انه لم يتقيأها حتي شربها يعني الخمر فقال لعلي رضي الله عنه: اقم عليه الحد فقال علي للحسن: اقم الحد قال ولّ حارها من تولي قارها فقال عليٌ لعبد الله بن جعفر: اقم عليه الحد قال: فاخذ السوط فجلده وعليٌ يعد فلما بلغ اربعين قال: حسبك جلد النبي صلي الله عليه وسلم أربعين احسبه قال وجلد ابوبكر اربعين وعمر ثمانين وكلٌ سنةٌ وهذا احب الي(2).(6/351)
و ختم مآثر حضرت ذي النورين رضي الله عنه به بيان يك نكته كنيم و آن نكته اين است كه آن حضرت صلي الله عليه وسلم در احاديث بسيار تصريح و تلويح فرموده اند كه خلافت خاصه بعد حضرت عثمان منتظم نخواهد شد و اين معني به اسانيد متعدده و طرق متغائره بثبوت پيوست بوجهيكه اصلا محل اشتباه نماند و اين مضمون در خارج بظهور انجاميد؛ زيرا كه حضرت مرتضي با وجود وفور اوصاف خلافت خاصه در وي و رسوخ قدم ايشان در سوابق اسلاميه متمكن نشد در خلافت و در اقطار ارض حكم او نافذ نگشت و باهر روز دائرهء سلطنت تنگ تر ميشد تا آنكه در آخر ايام بجز كوفه و ماحول آن محل حكومت نماند و معاوية بن ابي سفيان هر چند عالم بر حكم او مجتمع شد و فرقت جنود مسلمين از ميان بر خاست اوصاف خلافت خاصه نداشت و در سوابق اسلاميه قاصر بود به نسبت سائر مهاجرين و انصار؛ اخرج البخاري من حديث شقيق عن حذيفه قال: بينما نحن جلوس عند عمر رضي الله عنه اذ قال: ايكم يحفظ قول النبي صلي الله عليه وسلم في الفتنة قال قلت: فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره يكفرها الصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال: ليس عن هذا اسألك ولكن التي تموج كموج البحر قال: ليس عليك منها بأس يا اميرالمؤمنين ان بينك وبينها باباً مغلقاً قال عمر: اَ يُكسر الباب ام يفتح؟ قال: لا بل يكسر قال عمر اذاً لا يغلق ابداً قلت اجل قلنا لحذيفة: اَكان عمر يعلم الباب؟ قال نعم كما اعلم ان دون غدٍ الليلة وذلك(6/352)
اني حدثته حديثاً ليس بالاغاليط فهبنا ان نسأله من الباب فامرنا مسروقاً فسأله فقال: مَن الباب؟ قال: عمر(1).
و تحقيق در اين حديث آن است كه معني ان بينك وبينها بابا مغلقاً مرادش آن است كه وجود عمر حائل است در ميان فتنه و در ميان مردم باز گفته اَيُكسر الباب مراد از وي آن داشت كه بعد زمان حضرت عمر چون نبوت ظهور فتنه آيد آيا باز تسكين متوقع هست يا نه پس اگر تسكين فتنه متوقع باشد شبيه است بفتح غلق و اگر توقع نيست شبيه به كسر است اين نيست كه از كسر باب كسر باب حائل در ميان فتنه و در ميان مردم كه ذات حضرت عمر است رضي الله عنه و اول مذكور شده مراد داشته باشند يوضح ذلك حديث عثمان رضي الله عنه؛ اخرج احمد عن ابي عون الانصاري ان عثمان بن عفان قال لابن مسعودٍ: هل انت مُنتهٍ عما بلغني عنك فاعتذر ببعض العذر فقال عثمان: ويحك اني قد سمعت وحفظت وليس كما سمعت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: سيُقتل امير وينتزي منتزي واني انا المقتول وليس عمر انما قَتل عمر واحدٌ وانه يُجتمع عليَّ(2).
__________
(1) - صحيح بخاري، حديث شماره:
(2) - مسند امام احمد(6/353)
اخرج ابوداود عن الحسن عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم: مَن رأي منكم رؤيا؟ فقال رجلٌ: انا رأيت كأن ميزاناً نزل من السماء فوزنت انت وابوبكر فرجحت انت بابي بكر ووزن ابوبكر وعمر فرجح ابوبكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان فرأينا الكراهة في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم(1).
واخرج ايضا من طريق عبدالرحمن بن ابي بكرة هذا الحديث وفيه فاستاءبها رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني فساءه ذلك فقال: خلافة نبوةٍ ثم يؤتي الله الملك من يشاء(2).
واخرج ابوداود عن سمرة بن جندب ان رجلاً قال: يا رسول الله كان دلواً دلي من السماء فجاء ابوبكر فاخذ بعراقيها فشرب شرباً ضعيفاً ثم جاء عمر فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع ثم جاء عثمان فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع ثم جاء عليٌ فاخذ بعراقيها فانبشقت وانتضح عليه منها شيئ(3).
واخرج الترمذي عن حذيفة بن اليمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتي تقتلوا امامكم وتجتلدوا باسيافكم ويرث دنياكم شراركم هذا حديث حسن(4).
__________
(1) - سنن ابو داود، حديث شماره:
(2) - سنن ابو داود، حديث شماره:
(3) - سنن ابو داود، حديث شماره:
(4) - سنن ترمذي، حديث شماره:(6/354)
واخرج الحاكم عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ان رحي الاسلام ستزول بعد خمسٍ وثلاثين اوستٍ وثلاثين او سبعٍ وثلاثين سنة فإن يهلکوا فسبيل مَن هلك وان يقم لهم دينهم يقم سبعين قال عمر رضي الله عنه يا نبي الله بما بقي قال لا بل بما بقي(1).
ومضمون اين حديث در خارج ظهور يافت؛ زيرا كه در سنه ي خمسة وثلاثين حضرت عثمان مقتول شد و امر جهاد بر هم خورد و باز در زمان معاويه بن ابي سفيان به اتفاق ناس امر جهاد قائم گشت و از آن تاريخ بعدِ هفتاد سال دولت بني اميه متلاشي شد.
واخرج الحاكم عن انس بن مالكٍ قال: بعثني بنو المصطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا: سل لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي من ندفع صدقاتنا بعدك؟ قال فأتيته فسألته فقال الي ابي بكر فاتيتهم فاخبرتهم قالوا ارجع اليه فسله فان حدث بابي بكر حدثٌ فإلي من؟ فأتيته فاخبرته فقال: الي عمر فقالوا: ارجع اليه فسله فان حدث بعمر حدث فالي من؟ فأتيته فسألته فقال: الي عثمان فاتيتهم فاخبرتهم فقالوا ارجع فسله فان حدث بعثمان حدثٌ فإلي من فاتيته فسألته فقال ان حدث بعثمان حدث فتباً لكم الدهر فتباً(2).
__________
(2) - مستدرک حاکم(6/355)
وفي الرياض عن سهل بن ابي حثمه قال: بايع اعرابيٌ النبي صلي الله عليه وسلم فقال عليٌ للاعرابي: ائت النبي صلي الله عليه وسلم فسله ان اتي عليه اجلُه مَن يقضيه فاتي الاعرابي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال: يقضيك ابوبكر فخرج الي علي واخبره فقال ارجع فسله ان اتي ابي بكر اجله من يقضيه؟ فاتي الاعرابي النبي صلي الله عليه وسلم فسأله فقال: يقضيك عمر فقال علي للاعرابي: سله من بعد عمر فقال يقضيك عثمان فقال علي للاعرابي ائت النبي صلي الله عليه وسلم فسله ان اتي علي عثمان اجله من يقضيه فقال صلي الله عليه وسلم اذا اتي علي ابي بكر اجله وعمر اجله وعثمان اجله فان استطعت ان تموت فمت(1).
وفيه من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم بايع اعرابيا بقلائص الي اجلٍ فقال: يا رسول الله ان اعجلتك منيتك فمن يقضيني؟ قال: ابوبكر قال: فان عجلت بابي بكر منيته فمن يقضيني؟ قال: عمر قال: فان عجلت بعمر منبيته فمن يقضيني؟ قال: عثمان قال: فإن عجلت بعثمان منيته فمن يقضيني؟ قال: ان استطعت ان تموت فمت، والله اعلم(2).
واخرج الحاكم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: الخلافة بالمدينة والملك بالشام(3).
وفي المشكوة عن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: رأيت عموداً من نورٍ خرج من تحت رأسي ساطعاً استقرّ بالشام(4).
__________
(1) - الرياض النضره
(3) - مستدرک حاکم
(4) - مشکاة المصابيح(6/356)
فهمانيدند كه آثار خاصهء آن حضرت صلي الله عليه وسلم نزديك موت حضرت عثمان منقطع شد في المشكوة عن ابي هريرة قال: اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بتمراتٍ فقلت: يا رسول الله ادع الله فيهن بالبركة فضمهن ثم دعا لي فيهن بالبركة قال خذهن فاجعلهن في مِزودك كلما اردت ان تأخذ منه شيئاً فادخل يدك فخذه ولا تنثر نثراً فقد حملت من ذلك التمر كذا وكذا من وسقٍ في سبيل الله وكنا نأكل منه ونطعم وكان ذلك لايفارق حقوي حتي كان يوم قتل عثمان فانه انقطع(1).
اخرج ابوعمر عن سعيد بن المسيب ان زيد بن خارجه توفي زمن عثمان بن عفان فسُجّي بثوبٍ ثم انهم سمعوا جلجلةً في صدره ثم تكلم فقال احمد احمد في الكتاب الاول صدق صدق ابوبكر الصديق الضعيف في نفسه القوي في امر الله في الكتاب الاول صدق صدق عمر بن الخطاب القوي الامين في الكتاب الاول صدق صدق عثمان بن عفان علي منهاجهم مضت اربعٌ وبقيت سنتان اتت الفتن واكل الشديد الضعيف وقامت الساعة وسيأتيكم خبر بير اريس(2)وما بير اريس ثم هلك رجلٌ من بني خطم فسجي بثوب فسمعوا جلجلةً في صدره ثم تكلم فقال ان اخا بني الحارث بن الخزرج صدق(3).
__________
(2) - چاهي در نزديک مسجد قباء در مدينه منوره.(6/357)
اخرج البخاري عن نافع عن ابن عمر قال: اتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتماً من ورقٍ وكان في يده ثم كان بعد في يد ابي بكر ثم كان بعد في يد عمر ثم كان بعد في يد عثمان حتي وقع بعد في بير اريس نقشه محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم(1).
واخرج البخاري عن انس رضي الله عنه قال: كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم في يده وفي يدي ابي بكر بعده وفي يد عمر بعد ابي بكر قال: فلما كان عثمان جلس علي بير اريس فأخرج الخاتم فجعل يعبث به فسقط قال فاختلفنا ثلاثة ايام مع عثمان فنزح البير فلم نجده(2).
واخرج ابوعمر قال: قام عامر بن ربيعة فيصلي من الليل حين نشب الناس في الطعن علي عثمان فصلي من الليل ثم نام فأتي في المنام فقيل له قم فاسأل الله ان يعيذك من الفتنة التي اعاذ منها صالح عباده فقام فصلي ودعا ثم اشتكي فما خرج بعدُ الا بجنازة(3).
واخرج ابوعمر ان ثمامة بن عدي امير عثمان علي الصنعاء خطب يوم بلغه موت عثمان فاطال البكاء ثم قال: هذا حينٌ انتزعت خلافة النبوة من امة محمدٍ صلي الله عليه وسلم وصارت ملكاً وجبريةً من غلب علي شئ اكله(4).
اما مآثر اميرالمؤمنين وامام اشجعين اسد الله الغالب علي بن ابي طالب رضي الله عنه
__________
(1) - صحيح بخاري، حديث شماره:
(2) - صحيح بخاري، حديث شماره:
(3) - الاستيعاب
(4) - الاستيعاب(6/358)
پس از آن جمله آن است كه بآن حضرت صلي الله عليه وسلم قرابت قريبه داشت و در شرافت نفس صاحب مرتبهء اعلي بود هو علي بن ابي طالب بن عبدالمطلب وامه فاطمة بنت اسد بن هاشم.
قال ابوعمر: هي اول هاشمية ولدت هاشمياً(1)، پس مرتضي واخوة او اول آنجماعه اند كه از جانب پدر و مادر هر دو هاشمي باشند و بعد از وي حضرت حسنين رضي الله عنهما و بعد از ايشان امام محمد باقر وعبدالله محض واخوة او بهمين صفت بوده اند.
و جناب نبوي صلي الله عليه وسلم در باب فاطمه بنت اسد مي فرمودند: كانت امي بعد امي التي ولدتني ان اباطالب كان يصنع الصنع ويكون له المأدبة وكان يجمعنا علي طعامه فكانت هذه المرأة تفضل منه شيئاً فاعود فيه، اخرجه الحاكم(2).
و از مناقب وي رضي الله عنه كه در حين ولادت او ظاهر شد يكي آن است كه در جوف كعبه معظمه تولد يافت.
قال الحاكم في ترجمة حكيم بن حزام وقول مصعب فيه لم يولد قبله ولابعده في الكعبة احدٌ مانصه وَهِم مصعبٌ في الحرف الاخير فقد تواترت الاخبار ان فاطمة بنت اسد ولدت اميرالمؤمنين علياً في جوف الكعبة(3).
__________
(1) - الاستيعاب
(3) - مستدرک حاکم(6/359)
و از آن جمله آنكه عنايت الهي جل وعلا در صغر سن شامل حال او گشت و آن حضرت صلي الله عليه وسلم تكفل وي رضي الله عنه بر خود گرفتند و از اين جهت اسلام او و نمازگزاردن او با جناب مقدس نبوي صلي الله عليه وسلم پيش از اوان بلوغ بوده است و بسياري از صحابه و تابعين به آن رفته اند كه وي اول مسلمان است بعد خديجه رضي الله عنها و فصلي از اين باب در مأثر صديق اكبر رضي الله عنه گذشت.(6/360)
قال محمد بن اسحق حدثني عبدالله بن ابي نجيح عن مجاهد بن جبيرابي الحاج قال كان من نعمة الله علي علي بن ابي طالب رضي الله عنه مما صنع الله له واراده به من الخير ان قريشا اصابته مازمةٌ شديدة وكان ابوطالب ذا عيالٍ كثير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للعباس عمه وكان من ايسر بني هاشم يا عباس ان اخاك اباطالب كثير العيال وقد اصاب الناس ما تري من هذه الازمة فانطلق بنا اليه لنخفف من عياله آخذ من بيته رجلا وتأخذ انت رجلاً فنكفيهما عنه قال العباس: نعم فانطلقا حتي اتيا الي ابي طالب فقالا له: انا نريد ان نخفف عنك من عيالك حتي ينكشف عن الناس ماهم فيه فقال لهما ابوطالب: اذا تركتماني عقيلاً وقال ابن هشام عقيلاً وطالبا فاصنعا ماشئتما فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علياً وضمه الي صدره واخذ العباس جعفراً فضمه اليه فلم يزل علي رضي الله عنه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بعثه الله نبياً فاتبعه عليٌ فآمن به وصدّقه ولم يزل جعفر عند العباس حتي اسلم واستغني عنه(1).(6/361)
قال ابن اسحق وذكر بعض اهل العلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا حضرت الصلاة خرج الي شعاب مكة وخرج معه علي بن ابي طالب مستخفياً من ابيه ابي طالب ومن جميع اعمامه وسائر قومه فيصليان الصلاة فيها فاذا امسيا رجعا فمكثا كذلك ما شاءالله ان يمكثا ثم ان اباطالبٍ عثر عليهما يوماً وهما يصليان فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم: ما هذا الدين الذي اراك تدين به؟ قال: يا عم هذا دين الله ودين ملائكته ورسله ودين ابينا ابراهيم او كما قال صلي الله عليه وسلم بعثني الله به رسولاً الي العباد وانت يا عم احق من بذلتُ له النصيحة ودعوته الي الهدي واحق من اجابني اليه واعانني عليه او كما قال فقال ابوطالب: يا ابن اخي اني لا استطيع ان افارق دين آبائي وما كانوا عليه ولكن والله لايخلص اليك شئ تكرهه مابقيت وذكر وانه قال لعلي يا بني ما هذا الدين الذي انت عليه؟ قال: يا ابت آمنت برسول الله بما جاء به وصليت معه لله واتبعته فزعموا انه قال اما انه لم يدعك اِلا الي خير فالزمه(1).(6/362)
واخرج احمد عن حية العرفي قال: رأيت عليا ضحك علي المنبر لم اره ضحك ضحكا اكثر منه حتي بدت نواجذه ثم قال: ذكرت قول ابي طالب ظهر علينا ابوطالب وانا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نصلي ببطن نخلة فقال: ماذا تصنعان يا ابن اخي؟ فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام فقال: ما بالذي تصنعان بأسٌ او بالذي تقولان بأسٌ ولكن والله لا تعلولي استي ابداً وضحك تعجبا لقول ابيه ثم قال: اللهم لااعترف ان عبداً لك من هذه الامة عبدك قبلي غير نبيك ثلاث مرارٍ لقد صليت قبل ان يصلي الناس سبعاً(1).
و از ان جمله آنكه چون ابوطالب وفات يافت آن حضرت صلي الله عليه وسلم در تعزيه و تسليهء حضرت مرتضي رضي الله عنه و دعاي خير براي او كمال درجه شفقت مرعي داشت؛ اخرج احمد عن عليٍ قال لما توفي ابوطالب اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت: ان عمك الشيخ قد مات قال: اذهب فوارِه ثم لا تحدث شيئا حتي تأتيني قال فواريته قال: اذهب فاغتسل ثم اتيته قال فدعا لي بدعواتٍ ما يسرني ان لي بها حمر النعم وسودها وكان عليٌ اذا غسل الميت اغتسل(2).
__________
(1) - مسند امام احمد
(2) - مسند امام احمد(6/363)
و از آن جمله آنكه پيش از هجرت آن حضرت صلي الله عليه وسلم با او معاملت منتظر الخلافت كه يكي از لوازم خلافت خاصه است بجا آورند؛ اخرج النسائي في كتب الخصائص عن ربيعة بن ناجية ان رجلا قال لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه: يا اميرالمومنين لم ورثت ابن عمك دون عمك؟ قال: جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بني عبدالمطلب فصنع لهم مداً من طعامٍ قال: فاكلوا حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو كان لم يمس ثم دعا بغمرةٍ فشربوا حتي رووا وبقي الشراب كان لم يمس ولم يشرب فقال: يا بني عبدالمطلب اني بعثت اليكم خاصةً والي الناس عامةً وقد رأيتم من هذه الامة ما قد رأيتم وايكم يبايعني علي ان يكون اخي وصاحبي ووارثي فلم يقم اليه احد فقمت اليه وكنت اصغر القوم قال: اجلس ثم قال ثلاث مراتٍ كل ذلك اقوم فيقول اجلس حتي كان في الثالثة ضرب بيده علي يدي ثم قال فبذلك ورثت ابن عمي دون عمي(1).(6/364)
واخرج النسائي عن علي رضي الله عنه قال: انطلقت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتينا الكعبة فصعد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي منكبي فنهض به عليٌ فلما رأي رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعفي قال لي: اجلس فجلست فنزل نبي الله صلي الله عليه وسلم وجلس لي وقال: اصعد علي منكبي فصعدت علي منكبيه فنهض بي فقال علي:انه ليخيل الي اني لو شئت لنلت افق السماء فصعد عليٌ الكعبة وعليها تمثالٌ من صفر اونحاسٍ فجعلت اعالجه لازيله يميناً وشمالاً وقداماً اومن بين يديه ومن خلفه حتي اذا استمكنت فيه فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم: اقذفه فقذفت به فكسرته كما يكسر القوارير ثم نزلت فانطلقت انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم نستبق حتي توارينا البيوت خشيته ان يلقانا احدٌ (1).
و از آن جمله آنكه چون كفار قريش مجتمع شدند بر ايذاي آن حضرت صلي الله عليه وسلم و هجرت از مكه بمدينه تصميم يافت بحضرت مرتضي فرمودند تا بر فراش آن جناب عليه الصلاة والسلام بخسپد ورداي مبارك آن حضرت صلي الله عليه وسلم بالائي خود بپوشد تا كفار در غلط افتند وبر رفتن آن حضرت صلي الله عليه وسلم اطلاعي نيابند و بعد از آن عنقريب هجرت نمود و بآنحضرت صلي الله عليه وسلم ملحق گشت.(6/365)
قال ابن اسحق في قصة الهجرة ومشاورة كفار قريش في امر النبي صلي الله عليه وسلم: فاتي جبرئيل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له: لا تبت هذه الليلة علي فراشك فلما كانت العتمة من الليل اجتمعوا يرصدونه متي ينام فيثبون عليه فلما كانت العتمة من الليل اجتمعوا يرصدونه متي ينام فيثبتون عليه فلما رأي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه: نم علي فراشي وتسج بردي هذا الحضرمي الاخضر فنم فيه فانه لن يخلص اليك شئ تكرهه منهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ينام في برده ذلك اذا نام قال وخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ جفنةً من ترابٍ في يده فجعل ينثر التراب علي رؤسهم وهو يقرأ سورة يس والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين علي صراطٍ مستقيم الي قوله "فأغشينهم فهم لايبصرون" حتي فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من هؤلاء الآيات ولم يبق منهم رجلٌ الا وقد وضع علي رأسه تراباً ثم انصرف الي حيث اراد ان يذهب فاتاهم آتٍ ممن لم يكن معهم فقال: ما تنتظرون ههنا؟ قالوا: محمداً قال: خيّبكم الله قد والله خرج عليكم محمدٌ ثم ماترك منكم رجلاً الا وقد وضع علي رأسه تراباً وانطلق لحاجته اما ترون ما بكم؟ قال: فوضع كل واحدٍ منهم يده علي رأسه فاذا عليه ترابٌ ثم جعلوا يطلعون فيرون علياً علي الفراش متسجياً ببرد رسول الله ان هذا لمحمدٌ نائماً عليه برده فلم يبرحوا كذلك حتي اصبحوا فقام عليٌ عن الفراش فقالوا: والله(6/366)
لقد كان صدقَنا الذي حدثنا ثم قال محمد بن اسحق في قصة مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة: واقام عليٌ بمكة ثلاث ليال وايامها حتي ادي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الودائع التي كانت عنده للناس حتي اذا فرغ منها لحق برسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل علي كلثوم بن هدم(1).
و از آنجمله آنكه چون در ميان اصحاب مواخات واقع شد آن حضرت صلي الله عليه وسلم حضرت مرتضي رضي الله عنه را برادر خود خواند؛ اخرج الترمذي عن ابن عمر قال آخا رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اصحابه فجاء عليٌ تدمع عيناه فقال: يا رسول الله آخيت بين اصحابك ولم تؤاخ بيني وبين احدٍ فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت اخي في الدنيا والآخرة(2).
و از آن جمله آنكه در مشهد بدر نصيب حضرت مرتضي رضي الله عنه از سوابق اسلاميه او في و اوفر بود اول آنكه چون نزديك بموضع بدر رسيدند جماعهء را براي خبر گرفتن لشكر اعداء فرستادند و حضرت مرتضي از آن جمله بود قال محمد بن اسحاق: فلما امسي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وسعد بن ابي وقاص في نفرٍ من اصحابه الي بدرٍ يلتمسون له الخبر فاصابوا روايا القريش فيها اسلم غلامٌ لبني الحجاج وعريض أبو يسار غلام لبني العاص بن سعد فاتوا بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ...(3).(6/367)
ثانيا آنكه در هنگام مقاتله سه نفر از جماعهء كفار مبارزت كردند و سه كس از بني هاشم در صدد مدافعت آنها در آمدند حضرت مرتضي يكي از آن جمله بود وقال محمد بن اسحق وخرج الاسود بن عبدالاسد المخزومي وكان رجلاً شرساً سيئ الخلق فقال: اعاهد الله لاشربن من حوضهم او لاهدمنه او لأموتن دونه فلما خرج خرج اليه حمزة بن عبدالمطلب فلما التقيا ضربه حمزة فجرح قدمه بنصف ساقه وهو دون الحوض فوقع علي ظهره تشخب رجله دماً نحو اصحابه ثم خبا الي الحوض حتي اقتحم فيه يريد ان يبر يمينه فاتبعه حمزة فضربه حتي قتله في الحوض ثم خرج بعده عتبة بن ربيعة بين اخيه شيبه بن ربيعه وابنه الوليد بن عتبة حتي اذا فصل من الصف دعا الي المبارزة فخرج اليه فتيةٌ من الانصار ثلاثةٌ وهم عوفٌ ومعوذٌ ابنا الحارث وامهما عفراء ورجل آخر يقال له عبدالله بن رواحة فقالوا: مالنا بكم من حاجةٍ؟ ثم نادي مناديهم: يا محمد اخرج الينا اكفاءنا من قومنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا عبيدة بن الحارث وقم يا حمزة وقم يا علي فلما قاموا ودنوا مهم قالوا: مَن انتم؟ قال عبيدة: انا عبيدة وقال حمزة: انا حمزة وقال علي: انا علي فقالوا: نعم اكفاءٌ كرامٌ فبارز عبيدة وكان اسن القوم عتبة بن ربيعة وبارز حمزة شيبة بن ربيعة وبارز علي الوليد بن عتبة فأتا حمزة فلم يمهل شيبة ان قتله واما عليٌ فلم يمهل الوليد ان قتله واختلف عبيدة وعتبة بينهما ضربتين كلاهما اثبت في صاحبه فكرَّ حمزة وعليٌ(6/368)
باسيافها علي عتبة فدفّفا عليه واحتملا صاحبهما فجازاه الي اصحابه(1).
ثالثاً آنكه جبرئيل يا ميكائيل مراد او بود.
اخرج الحاكم عن ابي صالح عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدرٍ لي ولابي بكرٍ عن يمين احدكما جبرئيل والآخر ميكائيل واسرافيل ملكٌ عظيم ويكون في الصف(2).
محمد بن اسحق در وقت قتال و بعد قتال چند كس را نام برده بعض را جزماً وبعض را بر سبيل تردد واختلاف قتلهم عليٌ.
اخرج ابوعمر عن ابراهيم بن عبيد بن رفاعة بن رافع الانصاري عن ابيه عن جده قال اقبلنا من بدرٍ ففقدنا رسول الله فنادت الرفاقة بعضها بعضاً افيكم رسول الله فوقفوا حتي جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه علي بن ابي طالبٍ فقالوا: يا رسول الله فقدناك فقال ان اباحسنٍ وجه مغصاً في بطنه فتخلفت عليه(3).
و از آن جمله آنكه حضرت صلي الله عليه وسلم حضرت مرتضي را رضي الله عنه بحضرت فاطمه رضي الله عنها تزويج فرمود و در اين ضمن تشريف عظيم وتعطيم فخيم كرامت نمود.
اخرج ابوعمر عن عبيدالله بن محمد بن سماك بن جعفر الهاشمي يقول: انكح رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطمة علي بن ابي طالب بعد وقعة احدٍ وكان سنها يوم تزوجها خمس عشرة سنةً وخمسة اشهرٍ ونصفاً وسن عليٍ يومئذٍ احداً وعشرين سنةً وخمسة اشهر(4).
__________
(3) - الاستيعاب
(4) - الاستيعاب(6/369)
كاتب حروف گويد: فقير را در آن كه تزويج حضرت فاطمه بعد احد بوده است ترددي بخاطر ميگذرد كه گفتن حضرت مرتضي فاطمة را در وقعهء احد اِغسِلي عني الدم(1)بغير تزوّج چه وجه دارد؟ والله اعلم(2).
اخرج النسائي في خصائص عليٍ رضي الله عنه عن عبدالله بن بريدة عن ابيه قال: خطب ابوبكر وعمر فاطمة فقال رسول الله صلي الله وعليه وسلم انها صغيرةٌ فخطبها عليٌ فزوجها منه(3).
__________
(2) - در الإکمال في أسماء الرجال آمده است که که نکاح علي و فاطمه رضي الله عنهما در رمضان سال دوم هجري صورت گرفته و در ذي الحجه همان سال عروسي نمودند، و غزوه ي اُحد در شوال سال سوم هجري بوده. پس روايت محمد بن اسحاق قطعا درست نيست.
(3) - سنن نسائي، حديث شماره:(6/370)
واخرج النسائي ايضاً عن اسماء بنت عميس قال: كنت في زفاف فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبحنا جاء النبي صلي الله عليه وسلم فضرب الباب ففتحت له ام ايمن يقال كان في لسانها لثغة ٌ وسمعن النساء صوت النبي صلي الله عليه وسلم فتنحّين قال اختبين واختبيت انا في ناحية فقالت: فجاء عليٌ فدعا له النبي صلي الله عليه وسلم ونضح عليه من الماء ثم قال: ادعوا لي فاطمة فجاءت وعليها خرقةٌ من الحياء فقال: قد انكحتك احب اهل بيتي الي ودعا لها ونضح عليها من الماء فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فرأي سواداً فقال: من هذا؟ قلت: اسماء قال: ابنة عميس(1)؟ قلت: نعم قال: كنت في زفاف فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم تكرمينها؟ قلت: نعم قالت: فدعاني(2).
__________
(1) - اسماء بنت عميس در اين هنگام در نکاح جعفر بن ابي طالب بود و چون جعفر در جنگ موته در سال هشتم هجري شهيد شد اسماء با ابوبکر صديق ازودواج کرد و پس از وفات صديق با علي بن ابي طالب ازدواج نمود.
(2) - سنن نسائي، حديث شماره:(6/371)
و از آن جمله در مشهد احد فضائل عظيمه نصيب او آمد مصعب بن عمير كه صاحب لواي آن حضرت بود صلي الله عليه وسلم وقتيكه بشهادت رسد جناب اقدس نبوي عليه الصلوة والسلام لوا را بحضرت مرتضي دادند و در آن حالت با صاحب لواي قريش مبارزت نمود و او را كشت. قال ابن اسحق وقاتَل مصعب بن عمير دون رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قتل وكان الذي قتله قبيصة ابن قمية الليثي وهو يظن انه رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجع الي قريش وهو يقول: قتلت محمداً فلما قتل مصعب بن عمير اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم اللواء لعلي بن ابي طالبٍ وقاتل علي بن ابي طالب ورجل من المسلمين(1).(6/372)
قال ابن هشام: حدثني مسلمة بن علقمة المازني قال: لما اشتد القتال يوم احد جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت رأية الانصار وارسل الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان قدم الرأية فتقدم عليٌ فقال انا ابوالقصم ويقال ابوالقضم فيما قال ابن هشام فناداه ابوسعد بن طلحة صاحب لواء المشركين ان هل لك يا بالقصم في البراز من حاجةٍ قال فبرزا بين الصفين فاختلفا ضربتين فضربه عليٌ فصرعه ثم انصرف عنه ولم يجهز عليه فقال له اصحابه: افلا اجهزت عليه فقال انه استقبلني بعورته فعطفتني عنه الرحمة وعلمت ان الله قد قتله ويقال ان اباسعد بن طلحة قد خرج بين الصفين فنادا انا قاصمٌ من يبارز فلم يبرز اليه احدٌ فقال يا اصحاب محمد زعمتم ان قتلاكم في الجنة وقتلانا في النار كذبتم واللات والعزي لو تعلمون ذلك حقاً لخرج الي بعضكم فخرج اليه علي بن ابي طالب فاختلفا ضربتين فقتله عليٌ(1).(6/373)
باز در فصل تسميهء قتلي كفار جماعهء را شمرده كه قتلهم علي بن ابي طالب و چون بلا و تمحيص پيش آمد و بسياري از صحابه در اين واقعه بدرجهء شهادت رسيدند و صحابه در آن هنگام از آن جناب صلي الله عليه وسلم اطلاع نداشتند بعد از آنكه بر مكان آن حضرت صلي الله عليه وسلم مطلع شدند و جماعهء از سباق اسلام بطرف آن حضرت صلي الله عليه وسلم بجانب شعب نهضت فرمود و حضرت مرتضي از آن جماعه بود قال ابن اسحق: فلما عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمون نهضوا اليه نهض معهم نحو الشعب معه علي بن ابي طالب وابوبكر وعمر وطلحة والزبير والحارث بن الصمة ورهطٌ من المسلمين(1).
و بعد انكشاف بلا خدمت آب آوردن براي غسل دم از دست حضرت مرتضي سرانجام يافت.
اخرج البخاري عن سهل بن سعد وهو يسأل عن جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: اما والله اني لاعرف من كان يغسل جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن كان يسكب الماء وبما دودي قال كانت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم تغسله وعلي يسكب الماء بالمجن فلما رأت فاطمة ان الماء لا يزيد الدم الا كثرةً اخذت قطعةً من حصير فاحرقتها فالصقتها فاستمسك الدم(2).
__________
(2) - صحيح بخاري، حديث شماره:(6/374)
قال ابن اسحق: فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهله ناول سيفه ابنتَه فاطمةَ قال: اغسلي عن هذا دمه يابنية فوالله لقد صدقني اليوم وناولها علي ابن ابي طالب سيفه وقال وهذا فاغسلي عنه ايضاً دمه فوالله لقد صدقني اليوم فقال رسول الله: فلئن كنتَ صدقت القتال فلقد صدقه معك سهل بن حنيف وأبو دجانة قال: فکان يُقال لسيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ذوالفقار(1).
قال ابن هشام: حدثني اهل العلم ان ابن ابي نجيح نادي منادٍ يوم احدٍ لا سيف الاذوالفقار ولافتي الا علي الكرار(2).(6/375)
و از آن جمله آنكه در روز خندق چون دليران كفار قريش از خندق عبور كردند و بمقابله مسلمين قائم شدند حضرت مرتضي با عمرو بن عبدود مبارزت نمود و او را بجهنم فرستاد قال ابن اسحق: ثم تيمموا مكاناً من الخندق ضيقاً فضربوا خيولهم فاقتحمت فجالت بهم في السبخة بين الخندق وسلع فخرج علي بن ابي طالب رضي الله عنه في نفر من المسلمين حتي اخذوا عليهم الثغر التي اقتحموا منها خيلهم واقبلت الفرسان تنحوا نحوهم وكان عمرو بن عبدود قد قاتل يوم بدرٍ حتي اثبته الجراحة ولم يشهد يوم احدٍ فلما كان يوم الخندق خرج مُعلماً ليُراي مكانه فلم اوقف هو وخيله قال: من يبارز؟ فبرز اليه علي بن ابي طالب فقال له يا عمرو انك كنت قد عاهدت الله لا يدعوك احد من قريش الي احدي خلتين الا اخذتها منه فقال له: اجل فقال له علي بن ابي طالب اني ادعوك الي الله والي رسوله والي الاسلام قال: لاحاجة لي بذلك قال: فاني ادعوك الي النزال فقال له: يا ابن اخي ما احب ان اقتلك فقال له عليٌ والله احب ان اقتلك فحمي عمروٌ عند ذلك فاقتحم عن فرسه فعقره وضرب في وجهه ثم اقبل علي الامام علي بن ابي طالب فتنازلا وتحاولا فقتله عليٌ وخرجت خيلهم منهزمة حتي اقتحمت من الخندق هاربةً فقال علي بن طالب في ذلك:
نصر الحجارة من سفاهته رأيه
ونصرت رب محمد بصواب
فصدرت حين تركته متجد لا
كالجذع بين وكادك وروابي
وغضضت عن اثوابه ولو انني
كنت المقطر بزني اثوابي
لاتحسبن الله خاذل دينه(6/376)
ونبيه يا معشر الاحزاب(1)
باز وقت محاصرهء بني قريظه يكي از اسباب نزول آنها از حصن دلاوري حضرت مرتضي رضي الله عنه بود قال ابن اسحق: حدثني من اثق به من اهل العلم ان علي بن ابي طالب صاح وهم محاصرو بني قريظه بالكثيب الايمان وتقدم هو وزبير بن العوام وقال لاذوقن ماذاق حمزة ولافتحن حصنهم فقالوا: يا محمد فنزلوا علي حكم سعد بن معاذٍ (2).
و از آنجمله آنكه در بيعت رضوان حاضر بود و نامهء صلح بر دست وي مكتوب شد قال ابن اسحق: وكان هو كاتب الصحيفة(3).
و هم در اين سفر با مرتضي معاملهء منتظر الخلافة بجا آوردند.
__________
(1) -
ترجمه ي شعر: (عمرو بن عبدود) از بي عقلي خود سنگ را نصرت داد و من پروردگار محمد را بر حق نصرت دادم.(6/377)
واخرج النسائي والحاكم واللفظ للنسائي عن علي رضي الله عنه قال: جاء النبي صلي الله عليه وسلم اناسٌ من قريش فقالوا: يا محمد انا جيرانك وحلفاءك وان من عبيدنا قد اتوك ليس لهم رغبة في الدين ولا رغبه في الفقه انما فروا من ضياعنا واموالنا فردوهم الينا فقال لابي بكر: ماتقول؟ فقال: صدقوا انهم لجيرانك وحلفاءك فتغير وجه النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال لعمر: ماتقول؟ قال صدقوا انهم لجيرانك وحلفاءك فتغير وجه النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال يا معشر قريش والله ليبعثن الله عليكم رجلاً منكم قد امتحن الله قلبه للإيمان وليضربنكم علي الدين او يضرب بعضكم قال ابوبكر انا هو يا رسول الله قال: لا قال عمر: انا هو يا رسول الله؟ قال: لا ولكن ذلك الذي يخصف النعل وقد كان اعطي علياً نعله يخصفها(1).
__________
(1) - سنن نسائي، حديث شماره:(6/378)
و از آن جمله آن كه در غزوهء خيبر در فتح حصني از حصون درنگ واقع شد رايت بدست حضرت مرتضي دادند و بآنجناب روان ساختند فتح آن حصن بر دست او متحقق گشت قال محمد بن اسحق حدثني بريدة بن سفيان عن ابيه عن سلمة بن الاكوع قال: بعث رسول الله صلي الله وعليه وسلم ابابكر برأيةٍ الي بعض حصون خيبر فقاتل ورجع ولم يكن فتح وقد جهد ثم بعث من الغد عمر فقاتل ثم رجع ولم يكن فتح وقد جهد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعطين الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارٌ غير فرارٍ لا يرجع حتي يفتح الله علي يديه قال: يقول سلمة فدعا علياً وهو ارمد العينين فتفل في عينيه ثم قال: خذ هذه الراية فامض بها حتي يفتح الله عليك قال: يقول سلمة فخرج بها يهرول هرولةً وانا خلفه تتبع اثره حتي ركز رايته في رخمٍ من حجارةٍ تحت الحصن فاطلع اليه اليهود من رأس الحصن قالوا: من انت؟ قال: انا علي بن ابي طالب قال تقول اليهود علوتم وما انزل علي موسي او كما قال فما رجع حتي فتح الله علي يديه(1).(6/379)
قال ابن اسحق حدثني عبدالله بن حسن عن بعض اهله عن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: خرجنا مع علي بن بي طالب حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم برايته فما دنا الحصن خرج اليه اهله فقاتلهم فضربه رجلٌ من يهود فطرح ترسه من يده فتناول عليٌ باباً كان عند الحصن فتترس به عن نفسه فلم يزل في يده وهو يقاتل حتي فتح الله علي يده ثم القاه من يده حين فرغ فلقد رأيتني في نفر سبعة انا منهم نجد علي ان تقلب ذلك الباب فما نقدر(1).
اخرج البخاري عن سلمة بن الاكوع قال: كان علي بن ابي طالب رضي الله عنه تخلف عن النبي صلي الله عليه وسلم في خيبر وكان رمِداً وقال: انا اتخلف عن النبي صلي الله عليه وسلم فلحق به فلما بتنا الليلة التي فُتحت قال: لاعطين الراية غداً او ليأخذون الراية غداً رجل يحبه الله ورسوله يفتح الله عليه فنحن نرجوها فقيل هذا علي فاعطاه ففتح عليه(2).
__________
(2) - صحيح بخاري، حديث شماره:(6/380)
و از آن جمله آنكه در عمرة القضاء در ميان حضرت مرتضي و جعفر و زيد مناقشه واقع شد در باب حضانت بنت حمزه رضي الله عنه آن حضرت صلي الله عليه وسلم هر يكي را بتشريفي نواخت؛ اخرج البخاري عن البراء رضي الله عنه قال: لما اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة ومضي الاجل فخرج صلي الله عليه وسلم فتبعته ابنة حمزة تُنادي يا عم يا عم فتناوله عليٌ فاخذ بيدها وقال لفاطمة: دونك بنت عمك حملتها فاختصم فيها عليٌ وزيدٌ وجعفرٌ قال عليٌ: انا اخذتها وهي بنت عمي وقال جعفر: بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيدٌ : بنت اخي(1)فقضا بها رسول الله صلي الله وعليه وسلم لخالتها وقال: الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خَلقي وقال لزيد: انت اخونا ومولانا(2).
و از آن جمله آنكه چون با نصاري نجران قصد مباهله مصمم شد آن حضرت صلي الله عليه وسلم حضرت مرتضي رضي الله عنه و حضرت زهرا و حسنين را براي مباهله حاضر ساختند؛ اخرج الترمذي عن سعد بن ابي وقاص قال: لما نزلت هذه الآية: "فندع ابنآءنا وابناءكم ونسآءنا ونساءكم...(3)" دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً فقال اللهم هؤلاء اهلي(4).
__________
(1) - ثويبه کنيز ابو لهب رسول گرامي اسلام، حمزه و زيد بن حارثه را شير داده بود پس اين هر سه مبارک با هم برادر رضاعي بودند.
(2) - صحيح بخاري، حديث شماره:
(3) - سوره ي(6/381)
و از آن جمله آنكه چون غزوهء فتح مقرر شد آن حضرت صلي الله عليه وسلم حضرت مرتضي را با جماعهء روان فرمود تا مكتوبي كه حاطب بن ابي بلتعه نوشته بود از دست حامل آن باز گيرند.
اخرج البخاري عن علي رضي الله عنه يقول: بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال: انطلقوا حتي تأتوا روضة خاخٍ فان بها ظعينةً معها كتابٌ فخذوا منها قال: فانطلقنا نعادي بنا خيلُنا حتي اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة قلنا: اخرجي الكتاب قالت: ما معي كتابٌ فقلنا: لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب قال فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث(1).(6/382)
باز چون از سعد بن عباده كه صاحب رايت بود كلمهء صادر شد كه ناپسند خاطر مبارك افتاد رايت را از وي گرفتند و بحضرت مرتضي دادند قال محمد بن اسحق فزعم بعض اهل العلم ان سعداً حين وجه داخلاً قال اليوم يوم الملحمة اليوم يستحل الحرم فسمعها رجلٌ من المهاجرين عمر بن الخطاب فقال: يا رسول الله اسمع ما قال سعد بن عباده فانا اخاف من ان يكون في قريش صولةٌ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب: فخذ الراية منه فكن انت تدخل بها قال ابن اسحق: ثم جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فقام اليه الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه ومفتاح الكعبة في يده وقال: يا رسول الله اجمع لنا الحجابة مع السقاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: اين عثمان بن طلحة؟ فدُعي له فقال: هات مفتاحك يا عثمان اليوم يوم برٍ ووفاءٍ(1).(6/383)
و از آن جمله آنكه آن حضرت صلي الله عليه وسلم خالد بن وليد را بطرف بني جذيمة فرستاده بود و وي جماعهء از اسيران آنجا را بغير احتياط بكشت براي تدارك اين خلل در عقب او حضرت مرتضي را فرستادند قال محمد بن اسحق: حدثني حكيم بن حكيم عن ابي جعفر محمد بن علي قال ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب فقال: يا علي اخرج الي هؤلاء القوم فانظر في امرهم واجعل امر الجاهلية تحت قدميك فخرج علي رضي الله عنه حتي جاءهم ومعه مالٌ قد بعث به رسول الله صلي الله عليه وسلم فودي لهم الدماء وما اصيب من الاموال حتي انه ليدي لهم مبلغة الكلب حتي اذا لم يبق شئ من دم ولا مال الا واداه بقيت معه بقية من المال فقال لهم علي بن ابي طالب حين فرغ منهم: هل بقي لكم دمٌ او مالٌ لم يؤد لكم قالوا: لا قال فاني اعطيكم هذه البقية من هذا المال احتياطاً به لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما لا يعلم ولا تعلمون ففعل ثم رجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره الخبر فقال: اصبت واحسنت ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستقبل القبلة شاهراً يديه حتي انه ليري ما تحت منكبيه ويقول: اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالدٌ ثلاث مراتٍ(1).(6/384)
و از آن جمله آنكه در غزوهء حنين چون هزيمت گونه بمسلمين رو داد وي رضي الله عنه در آن حالت از جماعهء ثابتان بود قال ابن اسحق: وممن ثبت من المهاجرين ابوبكر وعمر ومن اهل بيته علي بن ابي طالب والعباس وابو سفيان وابنه والفضل بن ربيعة والحارث واسامة بن زيد وايمن بن ام ابن عبد(1).
قال ابن اسحق: حدثني عاصم بن عمر عن عبدالرحمن بن جابر عن ابيه جابر بن عبدالله قال: بينما ذلك الرجل من هوازن صاحب الراية علي جمله يصنع مايصنع اهوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه ورجل من الانصار يريدانه قال فاتي عليٌ من خلفه فضرب عرقوبي الجمل فوقع علي عجزه فوثب الانصاري فضربه ضربةً فاَطنّ قدمه بنصف ساقه فانجعف عن جمله(2).
و از آن جمله آنكه آن حضرت صلي الله عليه وسلم چون متوجه غزوهء تبوك شدند براي تعهد حال عيال خود حضرت مرتضي را در مدينه گذاشتند و در ضمن آن تشريفي عظيم كرامت فرمودند.(6/385)
قال محمد بن اسحق: وخلّف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب علي اهله وامره بالاقامة فيهم فارجف به المنافقون وقالوا: ما خلّفه الااستثقالاً له وتخففاً منه فلما قال ذلك المنافقون اخذ عليٌ رضي الله عنه سلاحه ثم خرج حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو نازلٌ بالجرف فقال: يا نبي الله زعم المنافقون انك انما خلفتني استثقالاً بي فقال: كذبوا فقد خلفتك لما تركت ورائي فارجع فاخلفني في اهلي واهلك افلا ترضي يا علي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي اِلا انه لا نبي بعدي فرجع عليٌ الي المدينة ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سفره(1).
قال ابن اسحق: حدثني محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة عن ابراهيم بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لعليٍ هذه المقالة(2).
اخرج البخاري عن مصعب بن سعد عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي تبوك واستخلف علياً فقال: اَ تخلّفني في الصبيان والنساء؟ قال الا ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه ليس نبيٌ بعدي(3).
__________
(3) - صحيح بخاري، حديث شماره:(6/386)
و از آنجمله آنكه سال نعم حضرت ابوبكر صديق را امير حج ساختند و وي رضي الله عنه چون روان شد اوائل سورهء براءة نزول يافت و آن حضرت صلي الله عليه وسلم بجهت تبليغ آن حضرت مرتضي را امر فرمود و در عقب حضرت صديق رضي الله عنه فرستاد اخرج احمد عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم حين بعثه ببراءة فقال يا نبي الله اني لست باللسن ولا بالخطيب قال: ما بدّ ان اذهب بها انا او تذهب بها انت قال: فإن كان ولا بد فساذهب انا قال: فانطلق فان الله يثبت لسانك ويهدي قلبك ثم وضع يده علي فمه(1).(6/387)
قال محمد بن اسحق حدثني حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف انه قال لما نزلت براءةٌ علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كان بعث ابابكر ليقيم للناس الحج فقيل له: يا رسول الله لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يؤدي عني الا اهل بيتي ثم دعا علي بن ابي طالب فقال: اخرج بهذه القصة من صدر براءة فأذّن في الناس يوم الحج الاكبر اذا اجتمعوا بمني انه لا يدخل الجنة كافرٌ ولا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ومن كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدٌ فهو الي مدته فخرج علي بن ابي طالب رضي الله عنه علي ناقةٍ رسول الله صلي الله عليه وسلم عضباء حتي ادرك ابابكر بالطريق فلما رآه قال: اميرٌ ام مأمور؟ قال: بل مأمورٌ ثم مضيا فاقام ابوبكر للناس الحج والعرب اذ ذاك في تلك السنة علي منازلهم من الحج التي كانوا عليها في الجاهلية حتي اذا كان يوم النحر قام علي بن ابي طالب رضي الله عنه فاذّن في الناس بالذي امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: يا ايها الناس انه لا يدخل الجنة كافرٌ ولا يحج بعد اليوم مشركٌ ولا يطوف بالبيت عريان ومن كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فهو له الي مدته واجل للناس اربعة اشهر من يوم اذن فيهم ليرجع كل قومٍ الي مأمنهم وبلادهم ثم لا عهد لمشركٍ ولا ذمة الا احدٌ كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد الي مدة فهو له الي مدته فلم يحج بعد ذلك اليوم مشركٌ ولم يطف بالبيت عريان ثم قدما علي رسول(6/388)
الله صلي الله عليه وسلم وكان هذا من براءة فيمن كان من اهل الشرك من اهل العهد واهل المدة الي الاجل المسمي(1).
و از آن جمله آنكه آن حضرت صلي الله عليه وسلم حضرت مرتضي را بجهت اخذ خمس از خالد بجانب يمن فرستاد و خالد را معزول ساخت در اين ضمن بتردد حضرت مرتضي حصني از حصون آن ناحيه مفتوح شد در اين اثنا حضرت مرتضي را با بعض مردم خالد ملالي پيدا شد و آن مردم شكايت وي رضي الله عنه بعرض اقدس نبوي صلي الله عليه وسلم رسانيدند و وي صلي الله عليه وسلم در حق مرتضي تلطفات بي پايان ظاهر فرمود و مردم را از گلهء او زجر و منع نمود.
اخرج الترمذي عن البراء قال: بعث النبي صلي الله عليه وسلم جيشين وامر علي احدهما علي بن ابي طالب وعلي الآخر خالد بن الوليد وقال: اذا كان القتال فعليٌ قال فافتتح علي حصناً واخذ منه جاريةً فكتب معي خالدٌ كتاباً الي النبي صلي الله عليه وسلم يشي به قال فقدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقرأ الكتاب فتغيّر لونه ثم قال: ماتري في رجلٍ يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله؟ قال قلت: اعوذ بالله من غضب الله ومن غضب رسوله انما انا رسولٌ فسكت(2).
قال ابن اسحق: حدثني عبدالرحمن بن معمر عن سليمان بن محمد بن كعب عن عمته زينب وكانت عند ابي سعيد الخدري قال: اشتكي الناس علياً فقام خطيباً فقال: ايها الناس لا تشكوا علياً فانه خشنٌ في ذات الله او في سبيل الله(3).(6/389)
و چون آن حضرت صلي الله عليه وسلم حضرت مرتضي را حاكم يمن گردانيدند آداب قضا تعليم فرمودند و دعا نمودند كه قضا بر وي فتح شود.
اخرج احمد عن علي رضي الله عنه قال: بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في اليمن قاضياً فقلت: تبعثني الي قومٍ وانا حديث السن ولا علم لي بالقضا فوضع يده علي صدري فقال: ثبتك الله وسددك اذا جاءك الخصمان فلا تقضي للاول حتي تسمع من الآخر فانه اجدر ان يبين لك القضاء قال: فما زلت قاضيا وفي رواية فما اعياني قضاءٌ بين اثنين(1).
و از آن جمله آنكه آن حضرت صلي الله عليه وسلم چون قصد حجة الوداع فرمودند وي رضي الله عنه در يمن بود و از آنجا ارادهء حج نمود و پيش آن حضرت صلي الله عليه وسلم رسيد و احرام را باين مضمون منعقد ساخت كه: اهللتُ بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم و باهدي كثير بمكة قدوم نمود و جناب نبوي صلي الله عليه وسلم او را رضي الله عنه با خود در هدي شريك ساختند.
اخرج مسلم عن عبدالله بن الحارث الكندي قال: شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع واتي المنحر فقال: ادعوا لي ابا حسنٍ فدعي له علي رضي الله عنه فقال: له خذ باسفل الحربة واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم باعلاها ثم طعنا بها البدن فلما فرغا ركب بغلته واردف علياً(2).
و چون از حجة الوداع مراجعت فرمودند و در غدير خُم(3)
__________
(1) - مسند امام احمد
(2) - صحيح مسلم، حديث شماره:
(3) -"غدير خم" (جايي در سه ميلي جحفه در بين راه مكه و مدينه).
بايد گفت که گروهي از سخنراني جناب رسول الله در غدير خم سوء استفاده نموده و براي خلافت علي رضي الله عنه به آن استدلال جسته اند در حاليکه اين سخنراني هيچ ارتباطي از نگاه تاريخي و لغوي با خلافت و امارت نداشته و صرف اتهامات وارده بر علي رضي الله عنه را رد مي کند داستانش از اين قرار است که بيامبر خدا ص علي رضي الله عنه را در رأس گروهي از صحابه به يمن فرستاده بود و در طول سفر علي رضي الله عنه نمي خواست به هيچ وجه در مال بيت المال اسراف روا بدارد (و در اين موضوع حق با علي بود)، اما همراهان او فكر كردند كه علي با بخل و شدت بيش از حد با آنها برخورد کرده است. اين افراد بعد از پايان يافتن مأموريت خويش به نزد رسول خدا ص در مكّه باز گشته و در مراسم حج شركت جستند و در ايّام حج و بعد از آن شروع كردند به بد گفتن علي رضي الله عنه و اين كه با آنها در طول مأموريت با بخل و قساوت رفتار کرده است. و چون اين جريانات به گوش پيامبر ص رسيد، پس از بيرون شدن از مكه بسوي مدينه، رسول خدا در روز يكشنبه هيجدهم ذوالحجّه در زير درختي ايستاده و براي مردم در اين مکان خطبه دادند، بعضي از مسايل را براي صحابة كرام بيان فرمودند و از آن جمله فضايل اهل بيت و بطور خاص فضايل علي مرتضي رضي الله عنه را بيان نمودند و شك و شبهه اي كه در ذهن بعضي از صحابه نسبت به علي رضي الله عنه پيدا شده بود را از ذهن هاي آنها پاك كردند و فرمودند: كسي كه من را دوست دارد، بايد اين علي را نيز دوست داشته باشد، بار خدايا! هركه علي را دوست دارد، دوست بدار، و هركه او را دشمن بدارد دشمن بدار.
و اگر حرف از امات و خلافت مي بود آن حضرت صلي الله عليه وسلم اين موضوع مهم را در روز عرفات بين هزاران مسلمان بيان مي کردند، نه اينکه در غدير خم بعد از اينکه اهل يمن، عراق و طائف به بلاد خويش بر گردند و اهل مکه در مکه باقي بمانند و اهل اطراف مکه نيز به خانه هاي خويش بروند و صرف مردم مدينه شاهد اين استخلاف باشند! و.... براي تفصيل بيشتر به: مسند امام احمد حديثهاي شماره: 906،915،1242،22461 و البدايه والنّهايه از حافظ ابن كثير 5/233-240 و السيرة النبويه از ابن هشام 4/416 و كتاب عقيدة امامت و حديث غدير از مولانا محمود اشرف عثماني ديوبندي مراجعه شود، و هم چنين کتاب حديث غدير و ما اهل سنت.(6/390)
خطبه خواندند متضمن اظهار فضائل حضرت مرتضي رضي الله عنه؛ اخرج الحاكم وابو عمر وغيرهما وهذا لفظ الحاكم عن زيد بن ارقم لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم امر بدرجاتٍ فقُممن قال: كاني قد دعيت فاجبت اني قد تركت فيكم الثقلين احدهما اكبر من الآخر كتاب الله تعالي وعترتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فانهما لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض ثم قال ان الله تعالي عزوجل مولاي وانا ولي كل مؤمن ثم اخذ بيد علي رضي الله عنه فقال: من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه(1).
و از آن جمله آنكه چون آن حضرت صلي الله عليه وسلم از اين عالم بعالم اعلي انتقال فرمودند حضرت مرتضي با جمعي از اهل بيت متصدي غسل و دفن شدند.
__________
(1) - مستدرک حاکم(6/391)
قال محمد بن اسحق: حدثني عبدالله بن ابي بكر وحسين بن عبدالله وغيرهما من اصحابنا ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه والعباس بن عبدالمطلب والفضل بن العباس وقثم بن العباس واسمة بن زيد وشقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم هم الذين تولوا غسله وان اوس بن خولي احد بني الخزرج قال لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه: انشدك الله يا علي وحظنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اوسٌ من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بدر قال: ادخل فدخل وحضر غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستنده عليٌ الي صدره وكان الفضل والعباس وقثم يقلبونه معه واسامة بن زيد وشقران مولاه وهما الذان يصبان الماء عليه وعلي بن ابي طالب يغسله وقد اسنده الي صدره وعليه قميصه يدلكه به من ورائه لا يفضي بيد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول: بابي انت وامي ما اطيبك حيا وميتاً ولم يُر من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يري من الميت. ثم قال ابن اسحق: وكان الذين نزلوا في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب والفضل بن العباس وقثم بن العباس وشقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم(1).(6/392)
اين است سوابق اسلاميهء حضرت مرتضي رضي الله عنه و احاديث ديگر متضمن بيان سائر فضائل وي كرم الله تعالي وجهه زياده است از آنكه احصاي آن در مقدور آيد مي خواهيم كه جملهء صالحهء از آن احاديث در اين اوراق بر نگاريم: اخرج الحاكم عن احمد بن حنبل قال ما جاء لاحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الفضائل ما جاء لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه بعد، ضعيف گويد: سبب اين معني اجتماع دو جهت است در مرتضي رضي الله عنه يكي رسوخ او در سوابق اسلاميه چنانكه قدر متيسر از آن بيان كرديم و دوم قرب قرابت او بآن حضرت صلي الله عليه وسلم و آن جناب عليه الصلوة والسلام اوصل ناس بارحام واعرف ناس بحقوق قرابت بودند باز چون عنايت الهي مساعدت نمود حضرت مرتضي رضي الله عنه را در كنار تربيت آن حضرت صلي الله عليه وسلم انداخت مرتبهء قرابت دو بالا شد و كرامت ديگر در كار او كردند رضي الله عنه باز چون حضرت فاطمهء زهرا را رضي الله عنها در عقد او دادند مزيد فضيلت به او يار شد(1).
باز در ايام خلافت او چون اختلاف بوقوع آمد و خواطر اهل عصر از وي بر گشت بقيهء اصحاب جناب نبوي صلي الله عليه وسلم در دفع اين فتنه مساعي جميله مبذول داشتند و هر تيري كه در تركش ايشان بود صرف كردند شكر الله سعيهم از اين جهت دائرهء روايت احاديث فضائل او كشاده تر شد بعض بدرجهء تواتر و بعض آخر بمرتبهء حسان رسد.(6/393)
باز چون فتنهء تشيع سر برآورد جماعهء بيباکان پا از حد اعتدال بيرون نهاده وضع احاديث پيدا كردند ترويجاً لبدعتهم وسيعلم الذين ظلموا ايّ منقلبٍ ينقلبون.
بالجمله ما از ايراد احاديث موضوعه و احاديث شديدة الضعف كه بكار متابعات و شواهد نمي آيد تحاشي داريم و آنچه در مرتبهء صحت و حسن است يا ضعف متحمل دارد آن را روايت كنيم فمن المتواتر: انت مني بمنزلة هارون من موسي روي ذلك عن سعد بن ابي وقاص وأسماء بنت عميس وعلي بن ابي طالب وعبدالله بن عباس وغيرهم(1).
ومن المتواتر حديث انا من علي وعليٌ مني اللهم وال من والاه وعاد من عاداه رواه زيد بن ارقم وبريدة وعمران بن حصين وعمرو بن شاش وغيرهم(2).
ومن المتواتر حديث لما نزلت: "انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيراً(3)" دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لهؤلاء الخمسة روي ذلك من حديث سعد وام سلمة وواثلة وعبدالله بن جعفر وانس بن مالك(4).
ومن المتواتر انه اعطاه الراية يوم فتح خيبر وقال: لاعطين الراية رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله رواه عمر وعلي وسعد وابوهريرة وسهل بن سعد وسلمة بن الاكوع وغيرهم(5).
__________
(3) - سوره ي احزاب، آيه: 33.(6/394)
اخرج مسلمٌ عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال: امر معاوية بن ابي سفيان سعدا ً فقال: ما منعك ان تسب ابا ترابٍ؟ قال: اما ماذكرت ثلاثاً قالهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلن اسبه لان تكون لي واحدةٌ منهن احب الي من حمر النعم؛ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول له وقد خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان! فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم: اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر: لاعطين هذه الراية رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي علياً فاتي به ارمد فبصق في عينيه ودفع الراية اليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية: "قل تعالوا ندع ابنآءنا وابنآئكم" دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً وقال: اللهم هؤلاءاهلي(1).
__________
(1) - صحيح مسلم، حديث شماره:(6/395)
واخرج الحاكم والنسائي عن عمرو بن ميمون قال: اني لجالسٌ عند ابن عباس اذ اتاه تسعة رهطٍ فقالوا: يا ابن عباس اما ان تقوم معنا واما ان تخلو بنا من بين هؤلاء فقال ابن عباس بل انا اقوم معكم قال وهو يومئذٍ صحيحٌ قبل ان يعمي قال فابتدءوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا قال فجاء ينفض ثوبه ويقول اف وتف وقعوا في رجل له عشر فضائل ليست لاحدٍ غيره وقعوا في رجلٍ قال له النبي صلي الله عليه وسلم لابعثن رجلاً لا يخزيه الله ابداً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فاستشرف لها مستشرفٌ فقال: اين عليٌ ؟ فقالوا: انه في الرحي يطحن قال وما كان احدهم ليطحن قال فجاء وهو ارمد لا يكاد ان يبصر قال فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثاً فاعطاها اياه فجاء علي بصفية بنت حي قال: ابن عباس ثم بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاناً بسورة التوبة فبعث علياً خلفه فاخذها منه وقال: لا يذهب بها الا رجل هو مني وانا منه قال ابن عباس وقال النبي صلي الله عليه وسلم لبني عمه: ايكم يواليني في الدنيا والآخرة؟ فابوا فقال لعليٍ انت وليي في الدنيا والآخرة قال ابن عباس: وكان عليٌ اول من آمن من الناس بعد خديجة رضي الله عنها قال واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه فوضعه علي عليٍ وفاطمة وحسن وحسين وقال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيراً.(6/396)
قال ابن عباس: وشري عليٌ نفسه فلبس ثوب النبي صلي الله عليه وسلم ثم نام مكانه قال ابن عباس: وكان المشركون يرمون رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابوبكر رضي الله عنه وعليٌ نائم قال: وابوبكر يحسب انه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فقال: يا نبي الله فقال له عليٌ: ان نبي الله قد انطلق نحو بير ميمون فادركه قال: فانطلق ابوبكر فدخل معه الغار قال وجعل عليٌ رضي الله عنه يرمي بالحجارة كما كان نبي الله صلي الله عليه وسلم وهو يتضوّر وقد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتي اصبح ثم كشف عن رأسه فقالوا: انك لليئمٌ وكان صاحبك لا يتضورُ ونحن نرميه وانت تتضور وقد استنكرنا ذلك.
فقال ابن عباس: وخرج رسول الله في غزوة تبوك وخرج الناس معه فقال له علي: اخرج معك؟ قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم" لا فبكي عليٌ فقال له: اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه ليس بعدي نبي انه لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي.(6/397)
قال ابن عباس: وقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم: انت ولي كل مومنٍ بعدي ومؤمنةٍ وقال ابن عباس: وسد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابواب المسجد جنباً وهو طريقه ليس له طريق غيره قال ابن عباس: وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: من كنت مولاه فان مولاه علي وقال ابن عباس: وقد اخبرنا الله عزّ وجل في القرآن انه رضي عن اصحاب الشجرة فعلم ما في قلبهم فهل اخبرنا انه سخط عليهم بعد ذلك قال ابن عباس: وقال نبي الله صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه حين قال ائذن لي فاضرب عنقه قال: وكنت فاعلا ً وما يدريك لعل الله قد اطلع علي اهل بدرٍ فقال اعملوا ماشئتم(1).
واخرج الحاكم عن ابي هريرة قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لقد اُعطي علي بن ابي طالبٍ ثلاث خصالٍ لان تكون في خصلة منها احب لي من ان اعطي حمر النعم قيل وما هن يا امير المؤمنين؟ قال: تزوّجه فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وسكناه المسجد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يحل له فيه ما يحل له والراية يوم خيبر(2).
واخرج الحاكم عن ابن عباس قال: لعلي رضي الله عنه اربع خصال ليست لاحدٍ من العرب هو اول عربيٍ واعجمي صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي كان لواءه معه في كل زحفٍ وهو الذي صبر معه يوم المهراس وهو الذي غسله وادخله قبره(3).
__________
(2) - مستدرک حاکم
(3) - مستدرک حاکم(6/398)
واخرج الحاكم عن ام سلمة قالت لابي عبدالله الجدلي اَ يسب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكم؟ قال فقلت: معاذ الله او سبحان الله او كلمة نحوها قال قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: من سبّ علياً فقد سبني(1).
وعن ابي بكر بن عبيدالله بن ابي مليكه عن ابيه قال: جاء رجل من اهل الشام فسب علياً عند ابن عباس فحصبه ابن عباس فقال يا عدوالله آذيت رسول الله صلي الله وعليه وسلم "ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعدّ لهم عذاباً مهيناً(2)" لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لآذيته(3).
وعن علي رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: يا علي ان لك كنزاً في الجنة وانك ذو قرنيها فلا تتبعن نظرةً نظرةً فان لك الاولي وليست لك الآخرة(4).
وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ادعوا لي سيد العرب فقلت: يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اَ لستَ سيد العرب؟ قال: انا سيد ولد آدم وعليٌ سيد العرب(5).
وعن عبدالله بن عمرو بن هند الجهني قال سمعت علياً رضي الله عنه يقول: كنت اذا سألت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاني واذا سكتُّ ابتداَني(6).
__________
(1) - مستدرک حاکم
(2) - سوره ي احزاب، آيه: 57.(6/399)
وعن زيد بن ارقم قال كانت لنفرٍ من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ابوابٌ شارعةٌ في المسجد فقال يوماً : سُدوا هذه الابواب الا باب علي قال فتكلم في ذلك ناسٌ فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فحمدالله واثني عليه ثم قال: اما بعد فاني امرت ليسد هذه الابواب غير باب علي فقال فيه قائلكم والله ما سددت شيئاً ولا فتحته ولكن امرت بشئٍ فاتبعته(1).
وعن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: انا مدينة العلم وعليٌ بابها فمن اراد المدينة فليأت الباب(2).
وعن جابر بن عبدالله يقول: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد العلم فليأت الباب(3).
وعن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: من يريد ان يحيي حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة الخلد التي وعدني فليتول علي بن ابي طالب فانه لن يخرجكم عن هدي ولن يدخللكم في ضلال(4).
وعن ابي ذر قال: ما كنا نعرف المنافقين الا بتكذيب الله ورسوله والتخلف عن الصلاة والبغض لعلي بن ابي طالب(5).
وعن ابي هريره قال قالت فاطمة رضي الله عنها: يا رسول الله زوجتني من علي بن ابي طالب وهو فقيرٌ لا مال له فقال يا فاطمة اما يرضين ان الله عزّ وجل اطلع علي اهل الارض فاختار رجلين احدهما ابوك والآخر بعلك(6).(6/400)
وعن علي في قوله: "انما انت منذرٌ ولكل قومٍ هادٍ(1)" قال عليٌ رسول الله المنذر وانا الهادي(2).
وعن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا غضب لم يجترئ منا احدٌ يكلمه غير علي بن ابي طالب رضي الله عنه(3).
وعن سلمان قال رجل لسلمان: ما اشد حبك لعليٍ؟ قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: من احب عليا فقد احبني ومن ابغض عليا فقد ابغضني(4).
وعن ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ان الله امرني بحب اربعة من اصحابي واخبرني انه يحبهم قال قلنا: من هم يا رسول الله؟ وكلنا يحب ان يكون منهم فقال الا ان عليا منهم ثم سكت ثم قال: اما ان علياً منهم ثم سكت(5).
وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنت اخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقدم لرسول الله صلي الله عليه وسلم فرخٌ مشوئٌ فقال: اللهم ائتني باحب خلقك اليك يأكل معي من هذا الطير قال فقلت اللهم اجعله رجلاً من الانصار فجاء عليٌ رضي الله عنه فقلت: ان رسول الله علي حاجته ثم جاء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: افتح فدخل فقال رسول الله ما حملك علي ماصنعت؟ فقلت: يا رسول الله سمعت دعاءك فاحببت ان يكون رجلاً من قومي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ان الرجل قد يحب قومه، قال الترمذي: غريبٌ(6).
__________
(1) - سوره ي رعد، آيه: 7.
(6) - سنن ترمذي، حديث شماره:(6/401)
وجاء الحاكم باسانيد خرج بها عن غرابة المضة وعن عمار بن ياسر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لعلي: يا علي طوبي لمن احبك وصدق فيك ويلٌ لمن ابغضك وكذب فيك(1).
وعن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: اولكم وارداً علي الحوض واولكم اسلاماً علي بن ابي طالب(2).
وعن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال: ان اول من اسلم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب رضي الله عنه(3).
وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي فاطمة رضي الله عنها فقال: اني واياك وهذا النائم يعني علياً وهما يعني الحسن والحسين لفي مكانٍ واحدٍ يوم القيامة(4).
وعن انس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتاقت الجنة الي ثلاثةٍ علي وعمارٍ وسلمان(5).
وعن ابن ابي اوفي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: سألت ربي ان لا ازوج احداً من امتي ولا اتزوج اليه الا كان معي في الجنة فاعطاني(6).
وعن عبدالله بن سعد بن زرارة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: اوحي الي في عليٍ ثلاثٌ انه سيد المؤمنين وامام المتقين وقائد الغر المحجلين(7).(6/402)
وعن علي بن ابي طلحه قال: حججنا فمررنا علي الحسن بن علي بالمدينة ومعنا معاوية بن خديج فقيل لحسنٍ رضي الله عنه ان هذا معاويه بن خديج السباب لعلي فقال: عليّ به فاتي به فقال انت السباب لعلي فقال ما فعلت والله قال ان لقيته وما احسبك تلقاه يوم القيامة لتجده قائماً علي حوض رسول الله صلي الله عليه وسلم يذود عنه رايات المنافقين بيده عصاً من عوسج حدثنيه الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري(1).
وعن علي رضي الله عنه قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم: يا علي الا اعلمك كلماتٍ ان قلتهن غفر لك علي انه مغفورٌ لك لا اله الا الله العلي العظيم لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم والحمدلله رب العالمين(2).
وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت: والذي احلف به ان كان عليٌ لاقرب الناس عهداً برسول الله صلي الله عليه وسلم عدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم غداةً وهو يقول: جاء علي جاء عليٌ مراراً فقالت فاطمة رضي الله عنها: کأنک بعثته في حاجة قالت: فجاء بعد قالت ام سلمة: فظننت ان له اليه حاجةً فخرجنا من البيت فقعدنا عند الباب وكنت من ادناهم الي الباب فاَكبّ عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل يشاوره ويناجيه ثم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من يومه ذلك فكان عليٌ اقرب الناس عهداً(3).(6/403)
وعن علي رضي الله عنه قال: بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم آخذٌ بيدي ونحن في سكك المدينة اذ مررنا بحديقةٍ فقلت: يا رسول الله! ما احسنها من حديقةٍ قال: لك في الجنة احسن منها(1).
وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: النظر الي وجه علي عبادةٌ(2).
وعن زيد بن ارقم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لعليٍ وفاطمة وحسن وحسين: انا حربٌ لمن حاربتم وسلمٌ لمن سالمتم(3).
وعن بريدة قال: كان احب النساء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطمة ومن الرجال عليٌ(4).
وعن جميع بن عمير قال: دخلت مع امي علي عائشة فسمعتها من وراء الحجاب وهي لتسألها عن عليٍ فقالت: تسألني عن رجل والله ما اعلم رجلاً كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من علي ولا في الارضا إمرأةٌ كانت احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من امرأته(5).
اخرج هذه الاحاديث كلها الحاكم في المستدرك.(6/404)
واخرج النسائي عن عبدالرحمن بن ابي ليلي عن ابيه قال لعلي وكان يسير معه: ان الناس قد انكروا منك ان تخرج في البرد في الملاءتين وتخرج في الحر في الخشن والثوب الغليظ فقال: او لم تكن معنا بخيبر؟ قال بلي قال: فإن رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابابكر وعقد له لواءً فرجع وبعث عمر وعقد له لواءً فرجع بالناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: لاعطين الراية رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ليس بفرارٍ فارسل اليّ وانا ارمد فتفل في عيني فقال: اللهم اكفه اذي الحر والبرد قال فما وجدت حرا بعد ذلك ولا برداً(1).
واخرج عن ابي جعفر محمد بن علي بن ابراهيم بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال: كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم وعنده قوم جلوس فدخل علي كرم الله وجهه فلما دخل خرجوا فلما خرجوا تلاوموا فقالوا: والله ما اخرجنا وادخله فرجعوا فدخلوا فقال: والله ما انا ادخلته واخرجتكم بل الله ادخله واخرجكم(2).
واخرج عن علي رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم: اما انت يا علي فصفيي واميني(3).
واخرج عن علي رضي الله عنه قال: والله الذي فلق الحبة وبرء النسمة انه لعهد النبي صلي الله عليه وسلم الي انه لا يحبني الا مؤمنٌ ولا يبغضني الا منافق(4).
__________
(1) - سنن نسائي، حديث شماره:
(2) - سنن نسائي، حديث شماره:
(3) - سنن نسائي، حديث شماره:
(4) - سنن نسائي، حديث شماره:(6/405)
واخرج عن سعيد بن عبيد قال: جاء رجلٌ الي ابن عمر فسأله عن علي فقال: لا تسئلني عن عليٍ ولكن انظر الي بيته من بيوت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: اني ابغضه قال: ابغضك الله(1).
واخرج عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن عبدالله بن يحيي سمع علياً رضي الله عنه يقول: كنت ادخل علي نبي الله صلي الله عليه وسلم كل ليلةٍ فان كان يصلي سبح فرجعت وان لم يكن يصلي اذن لي فدخلت(2).
واخرج عن ابي الاسود ورجلٍ آخر عن زاذان قال قال عليٌ رضي الله عنه: كنت والله اذا سألت اعطيت واذا سكت اُبتُدِئت(3).
واخرج عن محمد بن اسامة بن زيد عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: اما انت يا علي فختني وابو ولدي انت مني وانا منك(4).
واخرج عن سليمان بن عبدالله بن الحارث عن جده عن علي كرم الله وجهه قال: مرضت فعادني رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل محلي وانا مضطجعٌ فاتكي الي جنبي ثم سجّاني بثوبه فلما رأني قد هدأت قام الي المسجد يصلي فلما قضي صلوته جاء فرفع الثوب وقال: قم يا علي فقمت وقد برأت كانما لم اشتكي شيئاً قبل ذلك فقال ما سألت ربي شيئاً في صلاتي الا اعطاني وما سألت لنفسي شيئاً الا قد سألت لك(5).
__________
(1) - سنن نسائي، حديث شماره:(6/406)
واخرج عن علي بن علقمة عن علي رضي الله عنه قال: لما نزلت: "يايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقةً(1)" قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: مرهم ان يتصدقوا قال: بكم يا رسول الله؟ قال: بدينارٍ قال: لا يطيقون قال: نصف دينار قال: لا يطيقون قال فبكم قال الشعيرة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لزهيدٌ فانزل الله تعالي "ءاشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقة(2)" وكان علي رضي الله عنه يقول: خفف بي عن هذه الآية(3).
واخرج الترمذي وعبدالله ابن احمد في زوائد المسند مسلسلاً بالسادة الاشراف كلاهما قال حدثنا نضر بن علي الجهضمي اخبرنا علي بن جعفر بن محمد قال اخبرني اخي موسي بن جعفر بن محمد عن ابيه جعفر بن محمد عن ابيه محمد بن علي عن ابيه علي بن حسين عن ابيه عن جده علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ بيد حسن وحسين قال: من احبني واحب هذين واباهما وامهما كان معي في درجتي يوم القيامة(4).
__________
(1) - سوره ي مجادله، آيه: 58.
(2) - سوره ي مجادله، آيه: 58.(6/407)
واخرج الحاكم مسلسلاً بالساده الاشراف حدثنا ابومحمد بن السحن بن محمد بن يحيي بن اخي طاهر العفيفي الحسني حدثنا اسمعيل بن محمد بن اسحق بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين حدثني عمي علي بن جعفر بن محمد حدثني الحسني بن زيد عن عمرو بن علي عن ابيه علي بن الحسني قال: خطب الحسن بن علي الناس حين قتل عليٌ فحمدالله واثني عليه ثم قال: لقد قبض في هذه الليلة رجلٌ لا يسبقه الاولون بعملٍ ولا يدركه الآخرون وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيه رايته فيقاتل وجبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره فما يرجع حتي يفتح الله عليه وما ترك علي الارض صفراء ولا بيضاء الا سبعمائة درهم فضلت من عطاياه اراد ان يبتاع بها خادماً لاهله ثم قال: ايها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا الحسن بن علي وانا ابن النبي وانا ابن الوصي وانا ابن البشير وانا ابن النذير وانا ابن الداعي الي الله باذنه وانا ابن السراج المنير وانا من اهل البيت الذي كان جبرئيل ينزل الينا ويصعد من عندنا وانا من اهل البيت الذي اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً وانا من اهل البيت الذي افترض الله مودتهم علي كل مسلمٍ فقال تبارك وتعالي: "ومن يقترف حسنةً نزد له فيها حُسناً(1)" فاقتراف الحسنة مودتنا اهل البيت(2).
واخرج النسائي هذا الحديث من طريق آخر الي قوله خادماً لاهله فقط(3).
__________
(1) - سوره ي شوري، آيه: 23.
(3) - سنن نسائي، حديث شماره:(6/408)
واخرج الترمذي عن ابي سعيد الخدري قال: ان كنا لنعرف المنافقين نحن معاشر الانصار ببغضهم علي بن ابي طالب(1).
وعن ام سلمة تقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: لا يحب عليا منافقٌ ولا يبغضه مؤمن(2).
وعن جابر قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علياً يوم الطائف فانتجاه فقال الناس: لقد طال نجواه مع ابن عمه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ما انتجيته ولكن الله انتجاه(3).
وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي: يا علي يا علي لا يحل لاحدٍ ان يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك قيل معناه لا يحل لاحد يستطرقه جنباً غيري وغيرك(4).
وعن ابن عباس ان النبي امر بسد الابواب الا باب عليٍ(5).
وعن علي قال لقد عهد الي النبي صلي الله عليه وسلم النبي الامي انه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافقٌ(6).
وعن ام عطية قالت: بعث النبي صلي الله عليه وسلم جيشا فيهم علي قالت فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو رافعٌ يديه يقول: اللهم لا تمتني حتي تريني علياً(7).(6/409)
بالجمله مجمل احوال حضرت مرتضي رضي الله عنه و فضائل او آن است كه در اصل جبلت اخلاق قويه كه فحول رجال را مي باشد داشت از شجاعت و قوت و حميت و وفا پس جود الهي آن همه اخلاق را در مرضيات خويش صرف نمود و از هر خلقي كه داشت به امتزاج فيض رباني مقامي متولد شد و مبحث تولد مقامات از اخلاق در مناقب حضرت فاروق اعظم رضي الله عنه مبين شد.
وفي الرياض كان اذا مشي تكفأ واذا امسك بذراع رجلٍ امسك بنفسه فلم يستطع ان يتنفس وهو قريبٌ الي السمن شديد الساعد واليد واذا مشي الي الحرب هرول ثبت الجنان قويٌ ماصارع احداً قط الا صرعه شجاعٌ منصورٌ علي من لاقاه(1).
پس از جمله ء اخلاق قويهء او وفا بود چون فيض الهي او را مهذب گردانيد مقام محبت براي او مسلم شد قال النبي صلي الله عليه وسلم فيما تواتر عنه: ساعطي الراية غداً رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فاعطاها علياً(2).
__________
(1) - الرياض النضره(6/410)
و از آن جمله مبارزت اقران و مكافحت دشمنان جود الهي آنرا در سوابق اسلاميهء او صرف فرموده در آخرت ثمرهء عجبيه از آن متولد گشت و آيهء كريمه "هذان خصمان اختصموا..." در شان وي و رفقاي او نازل شد؛ اخرج البخاري عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال: انا اول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة وقال قيس: وفيهم انزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم قال: هم الذين تبارزوا يوم بدرٍ حمزة وعليٌ وعبيدة او ابوعبيدة بن الحارث وشيبة بن ربيعة(1).
و از آن جمله خشونت و صرامت و از كسي پرو انداشتن و داعيهء خود را بسبب مدارات و مراودت مردم نشكستن جود الهي آنرا در نهي منكر و حفظ بيت المال صرف نمود؛ اخرج الحاكم عن ابي سعيد الخدري قال شكي علي بن ابي طالب الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام فينا خطيبا فسمعته يقول: ايها الناس لا تشكوا علياً فوالله انه لاُخيشن في ذات الله(2).
واخرج ابوعمر عن اسحق بن كعب بن عجرة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: علي مخشوشنٌ في ذات الله(3).
__________
(1) - صحيح بخاري، حديث شماره:
(2) - مستدرک حاکم
(3) - الاستيعاب(6/411)
و از آنجمله حميت قوم خود و ابن عم خود مثلاً اهتمام در اتمام منصب او كردن و براي نصرت او همت قويه بكار بردن و غالباً اين خصلت در اشراف ناس مخلوق مي شود چون فيض الهي داعيهء اعلاء كلمة الله در نفس او فرو ريخت از ميان اخلاق جبليه اين خلق خدمت او نمود و آن معني عقلي را مشروح ساخت پس مقامي شگرف بهم رسيد كه تعبير از آن باخوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومولاة او و بلفظ وصي و وارث و امثال آن كرده مي شود؛ اخرج الحاكم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال: ايكم يتولاني في الدنيا والآخرة؟ فقال لكل رجلٍ منهم ايكم يتولاني في الدنيا والآخرة فقال لكل رجلٍ منهم ايكم يتولاني في الدنيا والآخرة؟ فقال لا حتي مر علي اكثرهم فقال عليٌ: انا اتولاك في الدنيا والآخرة فقال انت وليي في الدنيا والآخرة(1).
و تفصيل اين حديث بروايت نسائي در سوابق حضرت مرتضي گذشت؛ واخرج الحاكم عن ابن عباس قال: كان عليٌ يقول في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يقول: "افائن مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم(2)" والله لا ننقلب علي اعقابنا بعد اذ هدهنا الله والله لئن مات او قتل لاُقاتلن علي ما قاتل عليه حتي اموت والله اني لاخوه ووليه وابن عمه ووارث علمه فمن احق به مني(3).
__________
(1) - مستدرک حاکم
(2) - سوره ي آل عمران، آيه: 144.(6/412)
واخرج الحاكم عن ابي اسحق قال: سألت قثم بن العباس كيف ورث عليٌ رسول الله صلي الله عليه وسلم دونكم؟ قال: لانه كان اولنا به لحوقاً واشدنا به لزوقاً(1).
و به اين تقرير واضح شد فساد راي هر دو فريق مفرِّطين و مفرِطين يكي مي گويد كه نصرت بنا بر حميت قوم اخلاص نيست ديگري مي گويد كه اخوت نسبي در استحقاق خلافت شرط است والله اعلم.(6/413)
واز آنجمله زهد و محقر انگاشتن شهوات نفس را و از پي آن نه افتادن؛ اخرج ابو عمر عن رجل من همدان قال قال معاوية لضرار السدي: يا ضرار صف لي عليا قال اعفني يا اميرالمؤمنين قال لتصفنه قال اما اذ لا بد من وصفه فكان والله بعيد المدي شديد القوي يقول فصلاً ويحكم عدلاً يتفجر العلم من جوانبه وتنطف الحكمة من نواحيه يستوحش من الدنيا وزهرتها ويأنس بالليل ووحشته وكان غزير العبرة طويل الفكرة يعجبه من اللباس ما قصر ومن الطعام ماخشن وكان فينا كأحدنا يُجبينا اذا سألناه ويُئنينا اذ استأنيناه ونحن والله مع تقريبه ايانا وقربه منا لا نكاد نكلمه هيبةً له يعظم اهل الدين ويقرب المساكين لا يطمع القوي في باطله ولا ييأس الضعيف من عدله واشهد لقد رأيته في بعض مواقفه وقد ارخي الليل سدوله وغارت نجومه قابضاً علي لحيته يتململ تململ السليم يبكي بكاء الحزين ويقول: يا دنيا غري غيري اليّ تعرضت ام الي تشوقت هيهات هيهات قد باينتك ثلاثا لا رجعة فيها فعمرك قصير وخطرك حقير آه من قلة الزاد وبعد السفر ووحشته الطريق فبكي معاوية وقال رحم الله اباحسنٍ كان والله كذلك قال فكيف حزنك عليه ياضرار قال: حزن من ذُبح واحدُها في حجرها(1).
اخرج ابوعمر عن عبدالله بن ابي الهذيل قال: رأيت عليا خرج وعليه قميصٌ غليظٌ رازيٌ اذا مَد كُمّ قميصه بلغ الي الظفر واذا ارسله صار الي نصف الساعد(2).(6/414)
وا زآن جمله تورع و اجتناب از شبهات؛ اخرج ابوبكر بن ابي شيبة عن ام كلثم بنت علي رضي الله عنه قالت: لقد رأيت اميرالمؤمنين اُتي باترنج فذهب حسنٌ او حسينٌ يتناول منه اترنجةً فنزعها من يده ثم امر به فقُسّم(1).
واخرج ابوعمر قال: كان عليٌ يسير في الفيء بسيرة ابي بكر في القسم واذا ورد عليه مالٌ لم يبق منه شيئاً الا قسمه ولا يترك في بيت المال منه الا ما يعجز عن قسمته في يومه ذلك ويقول: يا دنيا غري غيري ولم يكن يستأثر من الفئ بشئ ولا يخص حميماً ولا قريباً ولا يخص بالولايات الا اهل الديانات والامانات واذا بلغته عن احدٍ خيانتُه كتب اليه: "قد جاءتكم بيّنةٌ من ربكم فاوفوا الكيل والميزان بالقسط(2)" "ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقية الله خيرٌ لكم ان كنتم مؤمنين وما انا عليكم بحفيظ(3)"، اذا اتاك كتابي هذا فاحتفظ بما في يديك من عملنا حتي نبعث اليك من يتسلمه منك ثم يرفع طرفه الي السماء فيقول: اللهم انك تعلم اني لم آمرهم بظلم خلقك ولا بترك حقك(4).
واخرج ابوعمر عن مجمع التيمي ان عليا قسم مافي البيت بين المسلمين ثم امر به فكنس ثم صلي فيه رجاء ان يشهد له يوم القيامة(5).
__________
(2) - سوره ي اعراف، آيه: 85.
(3) - سوره ي هود، آيات: 85- 86.(6/415)
واخرج ابوعمر عن عاصم بن كليب عن ابيه قال: قدم علي عليٍ مال من اصبهان فقسمه سبعة اسباع ووجد فيه رغيفاً فقسمه سبع كسر وجعل علي كل جزءٍ كسرةً ثم اقرع بينهم ايهم يعطي اولاً (1).
واخرج ابوعمر عن معاذ بن العلاء اخي ابي عمرو بن العلاء عن ابيه عن جده قال سمعت علي بن ابي طالب يقول: ما اصبت من فيئكم الا هذه القارورة اهداها اليّ الدهقانُ ثم نزل الي بيت المال ففرق كل ما فيه ثم جعل يقول: افلح من كانت له قوصرّة يأكل منها كل يومٍ مرة(2).
واخرج ابوعمر عن ابي حيان التيمي عن ابيه قال: رأيت علي بن ابي طالب علي المنبر يقول: من يشتري مني سيفي هذا فلو كان عندي ثمن ازار ٍ ما بعته فقام اليه رجل فقال: انا اسلفك ثمن ازارٍ(3).
و از آن جمله صبر بر ضيق معيشت و آنرا بر نفس خويش گوارا ساختن اخرج ابوبكر عن ابي البختري قال قال عليٌ لامه فاطمة بنت اسد: اكفي فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم الخدمة خارجاً سقاية الماء والحاجة وتكفيك العمل في البيت العجن والخبز والطحن(4).
واخرج ابوبكر عن الحارث عن علي قال: اُهديت اليّ وما تحتنا الا جلد كبش(5).
واخرج ابوبكر عن ضمرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابنته فاطمة بخدمة البيت وقضي علي عليٍ بما كان خارجاً من البيت(6).(6/416)
واخرج احمد عن عطاء بن السائب عن ابيه عن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ازوجه فاطمة بعث معها بخميلةٍ ووسادة من ادمٍ حشوها ليفٌ ورحيين وسقاء جرتين فقال عليٌ لفاطمة رضي الله وعنه ذات يومٍ والله لقد سنوت حتي قد اشتكيت صدري قال وقد جاء الله اباك بسبيٍ فاذهبي فاستخدميه فقالت وانا والله قد طحنت حتي مجلت يداي فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال: ما جاء بك اي بنيه؟ قالت: جئت لاسلم عليك فاستحيت ان تسأله ورجعت فقال: ما فعلت؟ قالت: استحييت ان اساله فاتياه جميعاً فقال عليٌ يا رسول الله صلي الله عليه وسلم: والله لقد سنوت حتي اشتكيت صدري وقالت فاطمة: قد طحنت حتي مجلت يداي وقد جاءك الله بسبيٍ وسعة فاخدمنا فقال: والله لااعطيكما وادع اهل الصفة تطوي بطونهم لا اجد ما انفق عليهم ولكن ابيعهم وانفق عليهم اثمانهم فرجعنا فاتاهما النبي صلي الله عليه وسلم وقد دخلا في قطيفتهما اذا غطيا رؤسهما تكشفت اقدامهما واذا غطيا اقدامهما تكشفت رؤسهما فثارا فقال: مكانكما قال: الا اخبركما بخير مما سألتماني قالا بلي فقال كلمات علمنيهن جبرئيل فقال: تسبحان في دبر كل صلوة عشراً وتحمدان عشراً فاذا اويتما الي فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعاً وثلاثين قال: فوالله ما تركتهن منذ علمنيهن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ابن الكواء ولا ليلة صفين فقال قاتلكم الله يا اهل العراق نعم ولا ليلة صفين(1).(6/417)
واخرج احمد عن مجاهد قال قال عليٌ: جعت مرةً بالمدينة جوعاً شديداً فخرجت اطلب العمل في عوالي المدينة فاذا انا بامرأةٍ قد جمعت مَدراً فظننتها تريد بله فقاطعتها كل ذنوبٍ علي تمرةٍ فمددت ستة عشر ذنوباً حتي مجلت يداي ثم اتيت الماء فاصبت منه ثم اتيتها فقلت بكفي هذا بين يديها فعدت لي ستة عشر تمرةً فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فاكل معي منها(1).
واخرج احمد عن محمد بن كعب القرظي ان عليا رضي الله عنه قال: لقد رأيتني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واني اربط الحجر علي بطني من الجوع وان صدقتي اليوم لاربعون الفاً (2).
و از آن جمله علوم مسموعه را از جناب نبوي صلي الله عليه وسلم محفوظ داشتن و آنرا در وقت حاجت در محل خود صرف نمودن وان عمر يتعوذ من معضلةٍ ليس لها ابوحسنٍ واخرج شيخ الشيوخ السهروردي في العوارف عن عبدالله بن الحسن قال حين نزلت هذه الآية: "وتعيهآ اذنٌ واعيةٌ(3)" قال رسول الله لعلي رضي الله عنه: سألت الله تعالي ان يجعلها اذنك يا علي قال علي رضي الله عنه فما نسيت شيئاً بعد ما كان لي ان انسي(4).
__________
(1) - مسند امام احمد
(2) - مسند امام احمد
(3) - سوره ي الحاقة، آيه: 69.
(4) - مسند امام احمد(6/418)
واخرج احمد عن ابي البختري عن علي قال قال عمر بن الخطاب للناس: ماترون في فضلٍ فضُل عندنا من هذا المال؟ فقال الناس: يا اميرالمؤمنين قد شغلناك عن اهلك وضعيتك وتجارتك فهو لك فقال: لي ما تقول انت؟ فقلت: قد اشاروا عليك فقال قل فقلت لم تجعل يقينك ظناً فقال لتخرجن منه اتذكر حين بعثك نبي الله ساعياً فاتيت العباس بن عبدالمطلب فمنعك صدقته وكان بينكما شيئٌ فقلت لي انطلق معي الي النبي فوجدناه خاثراً فرجعنا ثم غدونا عليه فوجدناه طيب النفس فاخبرته بالذي صنع فقال لك اما علمت ان عم الرجل صنو ابيه وذكرنا له الذي رأيناه من خثوره في اليوم الاول والذي رأينا من طيب نفسه في اليوم الثاني فقال: انكما اتيتماني في اليوم الاول وقد بقي عندي من الصدقة ديناران فكان الذي رأيتما من طيب نفسي فقال عمر صدقت والله لاشكرن لك الاولي والآخرة(1).
واخرج ابوعمر عن سعيد بن المسيب قال كان عمر يتعوذ بالله من معضلة ليس لها ابوحسنٍ(2).
قال ابوعمر وقال في المجنونة اللتي امر برجمها وفي التي وضعت ستة اشهر فاراد عمر رجمها فقال له عليٌ: ان الله يقول: "وحمله وفصاله ثلاثون شهراً" الآية وقال: ان الله رفع القلم عن المجنون الحديث فكان عمر يقول: لو لا علي لهلك عمر(3).
واخرج ابوعمر عن عبدالله بن مسعود كنا نتحدث ان اقضي اهل المدينة علي بن ابي طالب(4).(6/419)
واخرج ابوعمر عن سعيد بن المسيب قال: ما كان احدٌ من الناس يقول سلوني غير علي بن ابي طالب(1).
واخرج ابوعمر عن ابي الطفيل قال: شهدت عليا يخطب وهو يقول: سلوني عن كتاب الله فوالله ما من آية الا وانا اعلم ابليلٍ نزلت ام نهارٍ ام في سهل ام في جبل؟(2).
واخرج ابوعمر عن عبدالله بن عباس قال: والله لقد اعطي علي بن ابي طالب رضي الله عنه تسعة اعشار العلم وايم الله لقد شاركهم في العشر العاشر(3).
و از آن جمله حدث ذهن و سرعت انتقال بمأخذ حكم و اين معني در فصل قضايا مصروف شد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم بوجوهٍ قال: اقضاكم عليٌ(4).
واخرج ابوعمر عن ابن عباس عن عمر انه قال: اقضانا عليٌ واقرأنا اُبي(5).(6/420)
و از حضرت مرتضي رضي الله عنه عجائب بسيار در اين باب نقل مي كنند اخرج ابوعمر عن عاصم عن زر بن حبيش قال: جلس رجلان يتغديان مع احدهما خمسة ارغفةٍ ومع الآخر ثلاثة ارغفة فلما وضع الغداء بين ايديها مر بهما رجلٌ فسلم فقالا اجلس للغداء فجلس واكل معهما واستوفوا في اكلهم الارغفة الثمانية فقام الرجل فطرح اليهما ثمانية دراهم وقال: خذا هذا عوضاً مما اكلت لكما ونلته من طعامكما فتنازعا وقال صاحب الخمس الارغفة: لي خمسة دراهم ولك ثلاثةٌ وقال صاحب الارغفة الثلاثة: لا ارضي الا ان تكون الدراهم بيننا نصفين وارتفعا الي اميرالمؤمنين علي بن ابي طالب فقصا عليه قضيتهما فقال لصاحب الثلاثة قد عرض عليك صاحبك ما عرض وخبزه اكثر من خبزك فارض بالثلاثة فقال: لا والله لا رضيت منه الا بمرالحق فقال علي ليس لك في مر الحق الا درهمٌ واحد وله سبعةٌ فقال الرجل: سبحان الله! يا اميرالمؤمنين هو يعرض علي ثلاثة فلم ارض واشرت علي باخذها فلم ارض وتقول لي الآن انه لا يجب لي في مرالحق الا درهمٌ واحد؟ فقال له عليٌ: عرض عليك صاحبك ان تأخذ الثلاثة صلحاً فقلت: لا ارضي الا بمر الحق ولا يجب لك في مرالحق الا واحداً فقال له الرجل: فعرفني بالوجه في مرالحق حتي اقبله فقال علي: اَ ليس للثمانية الارغفة اربعةٌ وعشرون ثلُثاً اكلتموها وانتم ثلاثة انفس ولا يعلم الاكثر منكم اكلاً ولا الاقل فتحملون في اكلكم علي السواء قال: بلي قال واكلت انت ثمانية اثلاثٍ وانما لك تسعة(6/421)
اثلاثٍ واكل صاحبك ثمانية اثلاثٍ وله خمسة عشر ثلثاً اكل منها ثمانيةً ويبقي له سبعةٌ واكل لك واحداً من تسعةٍ فلك واحدٌ بواحدك وله سبعةٌ فقال الرجل: رضيت الآن(1).
وفي الرياض عن محمد بن الزبير قال: دخلت مسجد دمشق فاذا انا بشيخ قد التوت ترقوتاه من الكبَر فقلت: يا شيخ مَن ادركت؟ قال: عمر قلت فما غزوت قا اليرموك قلت: فحدثني بشئ سمعته قال خرجت مع فتيةٍ حجاجاً فاصبنا بيض نعامٍ وقد احرمنا فلما قضينا نسُكنا ذكرنا ذلك لاميرالمؤمنين عمر فادبر و قال اتبعوني حتي انتهي الي حُجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فضرب حجرةً منها واجابته امرأةٌ فقال: اَ ثم ابوحسن؟ قالت: لا فمر في المقناة فادبر فقال اتبعوني حتي انتهي اليه وهو يسوي التراب بيده فقال مرحباً يا اميرالمؤمنين فقال: هؤلاء اصابوا بيض نعام وهم محرمون قال الا ارسلت الي قال انا احق باتيانك قال يضربون الفحل قلائص ابكاراً بعدد البيض فمانتج منها اهدوه قال عمر فان الابل تخدج قال علي والبيض تمرض فلما ادبر قال عمر: اللهم لا تنزل بي شديدةً الا وابوحسنٍ الي جنبي(2).
__________
(1) - الاستيعاب(6/422)
وعن الحسن المعتمر ان رجلين اتيا امرأةً من قريش فاستودعاها بمأته دينار وقالا: لا تدفعيها الي واحدٍ منا دون صاحبه حتي نجتمع فلبثا حولاً ثم جاء احدهما اليها وقال: ان صاحبي قد مات فادفعي الي الدنانير فابت فنقل عليها باهلها فلم يزالوا بها حتي دفعتها اليه ثم لبث حولاً آخر فجاء الآخر فقال: ادفعي الي الدنانير فقالت: ان صاحبك جاءني وزعم انك قدمت فدفعتها اليه فاختصما الي عمر فاراد ان يقضي عليها وروي انه قال لها: ما اراك الا ضامنةً فقالت: انشدك الله ان لا تقضي بيننا وارفعنا الي علي بن ابي طالب فرفعها الي علي وعرف انها قد مكرا بها فقال: اليس قلتما لا تدفعيها الي واحدٍ منا دون صاحبه قال: بلي قال ان مالك عندنا اذهب فجئ بصاحبك حتي ندفعها اليكما(1).(6/423)
وعن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فوجد اربعةً وقعوا في حفرةٍ حفرت ليصطاد فيها الاسد سقط اولاً رجل فتعلق بآخر وتعلق الآخر بآخر حتي تساقط الاربعة فجرحهم الاسد وماتوا من جراحته فتنازع اولياءهم حتي كادوا يقتتلون فقال عليٌ: انا اقضي بينكم فان رضيتم فهو القضاء والا حجزت بعضكم عن بعضٍ حتي تأتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليقضي بينكم اجمعوا من القبائل الذين حفروا البير ربع الدية وثلثها ونصفها وديةً كاملةً فللاول ربع الدية لانه اهلك من فوقه وللذي يليه ثلثها لانه اهلك من فوقه وللثالث النصف لانه اهلك من فوقه وللرابع الدية الكاملة فابوا ان يرضوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلقوه عند مقام ابراهيم فقصوا القصة عليه فقال انا اقضي بينكم واجتبي ببرده فقال رجل من القوم: ان علياً قضي بيننا فلما قصوا عليه القصة اجازه(1).
وعن الحارث عن علي انه جاءه رجل بامرأةٍ فقال: يا اميرالمؤمنين دلّسَت عليَّ هذه وهي مجنونةٌ قال فصعد عليٌ بصره وصوّبه وكانت امرأةً جميلةً فقال: ما يقول هذا؟ فقالت: والله يا اميرالمؤمنين ما بي جنونٌ ولكني اذا كان ذلك الوقت غلبتني غشيةٌ فقال عليٌ: خذها ويحك واحسن اليها فما انت لها باَهل(2).(6/424)
وعن زيد بن ارقم قال اتي عليٌ في اليمن بثلاثة نفر وقعوا علي جاريةٍ في طهر واحدٍ فولدت ولداً فادّعوه فقال عليٌ لاحدهم: تطيب به نفساً لهذا قال: ولا وقال للآخر: تطيب به نفسا لهذا قال لا قال: اُراكم شركاء متشاكسين اني مقرع بينكم فمن اصابته القرعة اغرمته ثلثي القيامة والزمته الولد فذكروا ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال: ما اجد فيها الا ما قال عليٌ(1).
وعن حميد بن عبدالله بن يزيد المدني قال ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم قضاءٌ قضي به علي فاعجب النبي صلي الله عليه وسلم فقال: الحمد لله الذي جعل فينا الحكمة اهل البيت(2).
باز چندين بار نفس نفيس او رضي الله عنه مطرح اشعهء بركات حضرت نبويه عليه الصلاة والسلام گشته و در حق او رضي الله عنه معجزات باهره بدفعات كثيره ظهور نمود و فيض الهي همت نبوت را در كار او نمود تا بسياري از مقامات وي كرم الله وجهه از قوة بفعل آمد در باب فصل قضايا وقتيكه او را طرف يمن فرستادند التماس كرد: يا رسول الله! تبعثني الي قوم ذوي اسنانٍ وانا شابٌ لا اعلم القضاء قال: فوضع يده علي صدري فقال: ان الله سيهديك ويثبت لسانك الحديث وفي آخره فما اشكل علي قضاءٌ بعد ذلك وفي لفظٍ فما شككت في قضاءٍ وفي رواية فما زلت قاضيا بعد(3).(6/425)
و در باب حفظ قرآن عظيم تعليم فرمودند عن ابن عباس انه قال: بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه علي بن ابي طالب فقال: بابي انت وامي تفلّتُ هذ القرآنُ من صدري فما اجدني اقدر عليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم: يا با الحسن افلا اعلمك كلماتٍ ينفعك الله بهن وينفع بهن من علمته ويثبت ما تعلمت في صدرك قال: اجل يا رسول الله فعلمني قال: اذا كان ليلة الجمعة فان استطعت ان تقوم في ثلث الليل الآخر فانه ساعةٌ مشهودةٌ فان لم تستطع فقهم في اولها فصلّ اربع ركعاتٍ تقرأ في الركعة الاولي بفاتحة الكتاب وسورة يس وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب وحم الدخان وفي الركعة الثالثة و الم تنزيل السجدة وفي الرکعة الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصّل فاذا فرغت من التشهد فاحمدالله واحسن الثناء علي الله وصل علي واحسن وعلي سائر النبيين واستغفر للمؤمنين والمؤمنات ولاخوانك الذين سبقوك بالايمان ثم قل في آخر ذلك: اللهم ارحمني بترك المعاصي ابداً ما ابقيتني وارحمني ان اتكلف مالا يعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع السموات والارض ذاالجلال والاكرام والعزة اللتي لاترام اسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك ان تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني اللهم بديع السموات والارض ذالجلال والاكرام والعزة التي لا ترام اسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك ان تنور بكتابك بصري وان تطلق به(6/426)
لساني وان تفرج به عن قلبي وان تشرح به صدري وان تغسل به بدني فانه لا يعينني علي الحق غيرك ولا يؤتيه الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم يا باالحسن تفعل ذلك ثلاث جُمَعٍ او خمساً او سبعاً تجب باذن الله والذي بعثني بالحق ما اخطأ مؤمناً قط قال ابن عباسٍ: فوالله مالبث عليٌ الا خمساً او سبعاً حتي جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في مثل ذلك المجلس فقال: يا رسول الله اني كنت فيما خلا لا آخذ الا اربع آياتٍ ونحوهن فاذا قرأتهن علي نفسي تفلّتن وانا اتعلم اليوم اربعين آية ونحوها فاذا قرأتها علي نفسي فكانما كتاب الله بين عيني ولقد كنت اسمع الحديث فاذا رددته تفلت وانا اليوم اسمع الاحاديث فاذا تحدثت بها لم اخرم منها حرفاً فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك: مؤمن ورب الكعبه ابا الحسن(1).
و در باب حفظ سنت دعا فرمود كه بار خدايا اذن او را اذن واعيه گردان و براي دفع رمد او دعا كرده قال علي ما رمدت منذ تفل النبي صلي الله عليه وسلم في عيني اخرجه احمد(2).(6/427)
و در حق او اين دعا فرمود: اللهم اذهب حره وبرده بعد از اين دعا در شتا لباس صيف و در صيف لباس شتا مي پوشيد و از حر و برد مضرت نمي كشيد و يكبار وي مريض بود براي شفاي او دعا فرمود في الحال صحت يافت و چون با حضرت فاطمهء زهرا رضي الله عنها تزويج كرد و دعا فرمود جعل الله منكما الكثير الطيب وبارك فيكما قال انس: فوالله لقد اخرج الله منهما الكثير الطيب و چون نماز عصر از حضرت مرتضي فوت شد دعا كردند تا آفتاب بازگشت قرئ علي شيخنا ابي طاهر محمد بن ابراهيم الكردي المدني وانا اسمع في بيته بظاهر المدينة المشرفة سنة 1144 قال: اخبرني ابي الشيخ ابراهيم بن الحسن الكردي ثم المدني اخبرنا شيخنا الامام صفي الدين احمد بن محمد المدني عن الشمس الرملي عن الشيخ زين الدين زكريا عن اعز الدين عبدالرحيم بن محمد الفرات عن ابي الثناء محمود بن خليفه المنجي عن الحافظ شرف الدين عبدالمومن خلف الدمياطي عن ابي الحسن علي بن الحسني ابن المقير البغدادي عن الحافظ ابي الفضل محمد بن ناصر السلامي الحنبلي لسماعه علي الخطيب ابي الطاهر محمد بن احمد بن محمد بن ابي الصقر الانباري سنة 473 بقراءته علي ابي البركات احمد بن عبدالواحد بن الفضل بن نظيف بن عبدالله القراء بمصر سنة 428 بسماعه علي ابي محمد الحسن بن رشيق العسكري حدثنا ابو بشرٍ محمد بن احمد بن حماد الانصاري الولابي قال: حدثني اسحق بن يونس حدثنا سويد بن سعيد عن المطلب بن زياد عن ابراهيم بن حبان عن(6/428)
عبدالله بن الحسن عن فاطمة بنت الحسين عن اسماء بنت عميس قالت: كان رأس رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجر علي وكان يوحي اليه فلما سري عنه قال له: يا علي صليت الفرض؟ قال: لا قال: اللهم انك تعلم انه كان في حاجتك وحاجة رسولك فرُدّ عليه الشمس فردها عليه فصلي وغابت الشمس.
قُرئ علي شيخنا ابي طاهر وانا اسمع عن ابيه الشيخ ابراهيم الكردي عن احمد بن محمد المدني الشهير بالقشاشي عن اشمس محمد بن احمد بن حمزة الرملي اجازةً عن الشيخ زين الدين زكريا عن ابن الفرات عن عمر بن الحسن المزاغي عن الفخر ابن البخاري عن ابي جعفر الصدلاني عن فاطمة بنت عبدالله الجوز وانية عن ابي بكر محمد بن عبدالله الاصبهاني عن الحافظ ابي القاسم سليمان بن احمد الطبراني في الكبير حدثنا جعفر بن احمد بن سنان الواسطي حدثنا علي بن المنذر حدثنا محمد بن فضيل بن مرزوق عن ابراهيم بن الحسن عن فاطمة بنت الحسين بن علي عن اسماء بنت عميس قالت: كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي يكاد يغشي عليه فانزل عليه يوماً ورأسه في حجر علي حتي غابت الشمس فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم رأسه فقال له: صليت العصر يا علي؟ قال: لا يا رسول الله فدعا الله تعالي فرد عليه الشمس حتي صلي العصر قالت: فرأيت الشمس بعد ما غابت حين ردت صلي العصر.(6/429)
قال الحافظ جلال الدين السيوطي في جزء كشف اللبس في حديث رد الشمس: ان حديث رد الشمس معجزةٌ لنبينا محمدٍ صلي الله عليه وسلم صححه الامام ابوجعفر الطحاوي وغيره وافرط الحافظ ابوالفرج بن الجوزي فاورده في كتاب الموضوعات وقال تلميذه المحدث ابوعبدالله محمد بن يوسف الدمشقي الصالحي في جزء مزيل اللبس عن حديث رد الشمس: اعلم ان هذا الحديث رواه الطحاوي في كتابه شرح مشكل الآثار عن اسماء ينت عميس من طريقين وقال: هذان الحديثان ثابتان ورواتهما ثقاتٌ ونقله قاضي عياض في الشفاء والحافظ ابن سيد الناس في بشري اللبيب والحافظ علاء الدين مغلطائي في كتابه الزهر الباسم وصححه ابوالفتح الازدي وحسنه ابوزرعة بن العراقي وشيخنا الحافظ جلال الدين السيوطي في الدرر المنتثرة في الاحاديث المشتهرة.
وقال الحافظ احمد بن صالح: وناهيك به لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حديث اسماء لانه من اهمل علامات النبوة وقد انكر الحفاظ علي ابن الجوزي ايراده الحديث في كتاب الموضوعات.(6/430)
قلت: اخرجه الطحاوي في مشكل الآثار من طريقين احدهما طريق فضيل بن مرزوق عن ابراهيم بن الحسن عن فاطمة بنت الحسين نحو الذي كتبناه بمعناه والثاني: حدثنا علي بن عبدالرحمن بن محمد بن المغيرة حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن ابي فديك حدثني محمد بن موسي بن عون بن محمد عن امه ام جعفر عن اسماء ابنة عميس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالصهباء(1)ثم ارسل عليا في حاجةٍ فرجع وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم العصر فوضع النبي صلي الله عليه وسلم رأسه في حجر علي فلم يحركه حتي غابت الشمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم: اللهم ان عبدك عليا احتبس بنفسه علي نبيك فرد عليه شرقها قالت اسماء فطلعت الشمس حتي وقعت عل الجبال وعلي الارض ثم قام علي فتوضأ وصلي العصر ثم غابت وذلك في الصهباء قال الطحاوي: محمد بن موسي المدني المعروف بالفطري وهو محمود في روايته وعون بن محمد هو عون بن محمد بن علي بن علي بن ابي طالب وامه هي ام جعفر ابنة محمد بن جعفر بن ابي طالب ثم عارض الحديث بما روي من طرق عن ابي هريرة رفعه لم يحتبس الشمس علي احدٍ الا ليوشع واجاب بانه يمكن ان يكون المخصوص بيوشع حبسها عن الغيبوبة وهذا ردها بعد الغيبوبة ثم رد الجواب بحديث لفظه فحبسها الله عليه اي علي يوشع انتهي حاصل كلام الطحاوي(2).
__________
(1) - جايي در نزديکي خيبر.(6/431)
و حكمت او بيش از آن است كه به احصاء در آيد و چگونه ميسر شود احصاء آن حالانكه آن حضرت صلي الله عليه وسلم فرموده باشند: انا مدينة العلم وعليٌ بابها(1).
ليكن قدري ميسر بقلم آريم: اخرج ابوبكر عن ابي اسحق قال قال عليٌ كلما تٌ لو رحلتم المطي فيهن لانقيتموهن قبل ان تدركوا مثلهن لايرج عبدٌ الا ربه ولا يخف الا ذنبه ولا يستحيي من لا يعلم ان يتعلم ولا يستحيي من اذا سئل عما لا يعلم ان يقول الله اعلم واعلموا ان منزلة الصبر من الايمان كمنزلة الرأس من الجسد فاذا ذهب الرأس ذهب الجسدو اذا ذهب الصبر ذهب الايمان(2).
وعن زيد بن الحارث عن رجل من بني عامر قال قال علي: انما اخاف عليكم اثنتين طول الامل واتباع الهوي قال طول الامل ينسي الآخرة وان اتباع الهوي يصد عن الحق وان الدنيا قد ترحلت مدبرةً وان الآخرة قد جاءت مقبلةً ولكل واحدةٍ منهما بنون فكونوا من ابناء الآخرة فان اليوم عملٌ ولا حسابٌ وغداً حسابٌ ولا عمل(3).
وعن الحسن قال قال علي: طوبي لكل عبدٍ نومةٍ عرف الناس ولم يعرفه الناس وعرفه الله منه برضوان اولئك مصابيح الهدي يجلي عنهم كل فتنةٍ مظلمةٍ ويدخلهم في رحمته ليس اولئك بالمذاييع البذر ولابالجفاة المرائين(4).(6/432)
وعن عطاء بن ابي رباح قال: كان علي بن ابي طالب اذا بعث سريةً ولي امرها رجلاً فاوصاه فقال: اوصيك بتقوي الله لا بدلك من لقائه ولا منتهي لك دونه هو يملك الدنيا والآخرة وعليك بالذي يُقربك الي الله فان فيما عند الله خلفاً من الدنيا(1).
وعن زيد بن وهب ان بعجة عاب عليا في لباسه فقال: يقتدي المؤمن ويخشع القلب(2).
وعن عمرو بن كثير الحنفي عن علي قال: اكظموا الغيظ واقلوا الضحك لا تمجّه القلوب(3).
وعن الحارث عن علي قال: مثل الذي جمع الايمان والقرآن مثل الاترنجة الطيبة الريح الطيبة الطعم ومثل الذي لم يجمع الايمان ولم يجمع القرآن مثل حنظلةٍ خبيثة الريح خبثة الطعم.
وعن محمد بن عمروبن علي قال قيل لعلي: ماشانك يا باحسن جاورت المقبرة قال: اني اجدهم جيران صدق يكفون السيئة ويذكرون الآخرة اخرج هذه الاحاديث كلها ابوبكر بن ابي شيبة(4).
وفي الصواعق من كلامه كرم الله وجهه الناس نيام اذا ماتوا انتبهوا. الناس بزمانهم اشبه منهم بآبائهم. لو كُشف الغطاء ما ازددتُ يقيناً. ماهلك امرئ عرف قدره.
__________
(4) - مصنف ابن ابي شيبة(6/433)
قيمة كل امرءٍ ما يحسّنه. من عرف نفسه فقد عرف ربه. المرء مخبوٌ تحت لسانه. من عذب لسانه كثر اخوانه. من البر يُستعبد الحر. بشر مال البخيل بحادثٍ او وارثٍ. لا تنظر الذي قال انظر الي ما قال. الجزع عند البلاء تمام المحنة. لا ظفر مع البغي. لا ثناء مع الكبر. لا صحة مع النهم والتخم. لا شرف مع سوء الادب. لا راحة مع الحسد. لا سودد مع الانتقام. لا صواب مع ترك المشوره. لا مروة للكذوب. ولا كرم اعز من التقي. لا شفيع انجح من التوبة. لا لباس اجمل من العافيه . لا داء اعيي من الجهل. رحم الله امرءً قد عرف قدره ولم يتعد طوره. اعادة الاعتذار تذكر بالذنب. النصح بين الملأ تفزيع. نعمة الجاهل كروضةٍ علي مزبلةٍ. الجزع اتعب من الصبر. اكبر الاعداء اخفاهم مكيدةً. الحكمة ضالة المؤمن. البخل جامع لمساوي العيوب. اذا حلّت المقادير ضلت التدابير. عبد الشهوة اذل من عبدالرق. الحاسد مغتاظٌ علي من لا ذنب له. كفي بالذنب شفيعاً للمذنب. السعيد من وعظ بغيره. الاحسان يقطع اللسان. افقر الفقر الحمق. اغني الغني العقل. الطامع في وثاق الذل. ليس العجب ممن هلك كيف هلك العجب ممن نجا. اكثر مصارع العقول تحت بروق الاطماع.
اذا وصلت اليكم النعم فلا تنفروا اقصاها بقلة الشكر.(6/434)
اذا قدرت علي عدوك فاجعل العفو عنه شكر القدرة عليه. ما اضمر احد شيئاً الا ظهر في فلتات لسانه وعلي صفحات وجهه. البخيل يستعجل الفقر ويعيش في الدنيا عيش الفقراء ويحاسب في الآخرة حساب الاغنياء. لسان العاقل وراء قلبه وقلب الاحمق وراء لسانه.
العلم يرفع الوضيع والجهل يضع الرفيع. العلم خيرٌ من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال. العلم حاكمٌ والمال محكوم عليه. قصم ظهري عالم منتهكٌ وجاهل متنسكٌ هذا يفتي وينفر الناس بنُهكته وهذا يضل الناس بتنسكه. اقل الناس قيمةً اقلهم علماً اذ قيمة كل امرءٍ ما يحسّنه(1).(6/435)
ومن كراماته ما ذكره صاحب الرياض عن الاصبغ قال: اتينا مع علي فمررنا بموضع قبر الحسين فقال عليٌ ههنا مناخ ركائبهم وههنا موضع رحالهم وههنا مهراق دمائهم فتيةٌ من آل محمد صلي الله عليه وسلم يقتلون بهذه العرصة فبكي عليهم السماء والارض. وعن جعفر بن محمد عن ابيه قال عرض لعليٍ رضي الله عنه رجلان في خصومةٍ فجلس في اصل جدار فقال رجلٌ: يا اميرالمؤمينني الجدار يقع فقال له علي امض كفي بالله حارساً فقضي بين الرجلين فقام فسقط الجدار. وعن الحارث قال: كنت مع علي بن ابي طالب بصفين فرأيت بعيراً من اهل الشام جاءو عليه راكبٌ وثقله فالقي ما عليه وجعل يتخلل الصفوف حتي انتهي الي علي فوضع مشفره مابين رأس علي ومنكبه وجعل يحركهما بحبرانه فقال عليٌ: والله انها لعلامةٌ بيني وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فجد الناس في ذلك اليوم واشتد قتالهم. وعن علي بن زاذان ان عليا حدث حديثا فكذبه رجل فقال عليٌ: ادعو عليك ان كنتُ صادقاً؟ قال: نعم فدعا عليه فلم ينصرف حتي ذهب بصره.(6/436)
وعن ابي ذر رضي الله عنه قال: بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعو علياً فاتيت بيته فناديته فلم يحببني فعدت فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي: عد اليه ادعه فانه في البيت قال فعدت اناديه فسمعت صوت رحي تطحن فشارفت فاذا الرحي تطحن وليس معها احدٌ فناديته فخرج الي منشرحاً فقلت له ان رسول الله يدعوك فجاء ثم لم أزل أنظر إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وينظر اليّ سول الله صلي الله عليه وسلم قال: يا باذرٍ ما شأنك؟ فقلت: يا رسول الله عجبت من العجب رأيت رحيً تطحن في بيت علي وليس معها احدٌ يديرها فقال: يا باذر ان لله ملائكةً سياحين في الارض وقد وكلوا بمعونة آل محمد(1).
وعن فضالة بن ابي فضالة قال: خرجت مع ابي الي ينبع عائدً ا لعلي ٍ وكان مريضاً فقال له ابي مايسكنك بمثل هذا المنزل لو هلكت لم يلك الا الاعراب اعراب جهينة فاحمل الي المدينة فان اصابك بها قدرٌ وليك اصحابك وصلوا عليك وكان أبو فضالة من اهل بدرٍ فقال عليٌ: اني لست بميتٍ من وجعي هذا ان رسول الله صلي الله وعليه وسلم عهد الي ان لا اموت حتي اضرب ثم تخضب هذه يعني لحيته من هذه يعني هامته فقتل ابوفضالة معه بصفين(2).
واخرج ابوعمر عن عبيدة قال كان علي اذا رأي ابن ملجم قال:
اريد حياءه ويريد قتلي
عذيرك من خليلك من مراد(6/437)
وكان علي كثيرا ما يقول مايمنع اشقاها او ما ينتظر اشقاها ان يخضب هذه من دم هذا؟ ويقول: والله ليخضبن هذه من دم هذا ويشير الي لحيته ورأسه خضاب دمٍ لاخضاب عطرٍ ولا عبير(1).
و نصيب او از احياء علوم دينيه ان است كه جمع كرد قرآن را بحضور آن حضرت صلي الله عليه وسلم و ترتيب داده بود آن را ليكن تقدير مساعد شيوع آن نشد اخرج ابوعمر عن محمد بن كعب القرظي قال: كان ممن جمع القرآن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو حيٌ عثمان بن عفان وعليُ بن ابي طالب وعبدالله بن مسعود من المهاجرين وسالم مولي ابي حذيفة بن عتبة بن ربيعة مولي لهم ليس من المهاجرين(2).(6/438)
و باز جمعي از تابعين قرآن را از وي روايت كرده اند و روايت آن جمع تا حال باقي است قال البغوي في شرح السنة: والقراء المعروفون اسندوا قراءتهم الي الصحابة فعبد الله بن كثير ونافعٌ اسندا الي اُبي بن كعب، وعبدالله بن عامر اسند الي عثمان بن عفان واسند عاصم الي عليٍ وعبدالله بن مسعود وزيد واسند حمزة الي عثمان وعليٍ وهؤلاء قرءوا علي النبي صلي الله عليه وسلم فثبت ان القرآن كان مجموعاً محفوظاً كله في صدور الرجال ايام حياة النبي صلي الله عليه وسلم و وي رضي الله عنه از حفاظ حديث و از مكثرين صحابه است در بادي النظر قريب ششصد حديث در كتب معتبره از احاديث مرفوعهء وي رضي الله عنه مذكور است وفي الحقيقت مرفوعات او از هزار بيشتر مي توان يافت و اين مبحث را در مناقب فاروق اعظم رضي الله عنه مذكور كرديم فراجع و بعض ابواب حديث كه پيش از وي روايت نكرده بودند او فاتح اول آن باب است از آنجمله بيان حليه منورهء آن حضرت صلي الله عليه وسلم و گذران اوقات شب و روزي آن جناب عليه الصلوة والسلام ترمذي در كتاب شمائل بروايت حضرت حسنين رضي الله عنهما حديثي طويل آورده و در بعض روايت ضعيف آمده عن ابن عمر ان اليهود جاءوا الي ابي بكر فقالوا: صف لنا صاحبك فقال معشر اليهود لقد كنت معه في الغار كاصبعي هاتين ولقد صعدتُ معه جبل حراء وان خصري لفي خصره ولكن الحديث عنه صلي الله عليه وسلم شديدٌ وهذا علي بن ابي طالب فاتوا علياً فقالوا: يا باالحسن صف لنا ابن(6/439)
عمك فقال: لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم بالطويل الذاهب ولا بالقصير المتردد كان فوق الربعة ابيض اللون مشرباً حمرةً جعداً ليس بالقطط يفرق شعره الي اذنيه اصلت الجبين ادعج العينين دقيق المسربة براق الثنايا اقني الانف كأن عنقه ابريق فضةٍ له شعراتٌ من لبته الي سرته كانهن قضيب مسكٍ اسود وليس في جسده ولا في صدره شعراتٌ غيرهن وكان شثن الكف والقدم واذا مشي كان يتقلع من صخر واذا التفت التفت بمجامع بدنه واذا قام غمر الناس واذا قعد علا الناس واذا اتكلم انصت الناس واذا خطب ابكر الناس وكان ارحم الناس بالناس لليتيم كالاب الرحيم وللارملة كالزوج الكريم اشجع الناس ابذلهم كفاً واصبحهم وجهاً لباسه العباء وطعامه خبز الشعير و وساده الادم محشواً بليف النخيل سريره ام غيلان مرملٌ بالشريط كان له عمامتان احدهما تدعي السحاب الاخري العقاب وكان سيفه ذالفقار ورايته الغراء وناقته العضباء وبغلته دلدل وحماره يعفور وفرسه بحر وشاته بركة وقضيبه الممشوق ولواءه الحمد وكان يعقل البعير ويعلف الناضح ويرقع الثوب ويخصف النعل(1).
و از آن جمله نماز مناجات كه در تحصيل لذت مناجات بغايت مؤثر است و هر كه بران مواظبت كند نورانيت او را دريابد ومن لم يذق لم يدر اخرجه الترمذي وغيره برواية الاعرج عن عبيدالله بن ابي رافع عن عليٍ مبسوطاً(2).(6/440)
و از آن جمله نوافل اوقات يوميه از ضحي و صلوة الزوال و غيره كه بابي است از ابواب تصوف بغايت نافع اخرج احمد عن عاصم بن ضمرة قال: سألنا عليا عن تطوع النبي صلي الله عليه وسلم بالنهار فقال: انكم لا تطيقونه قال: قلنا اخبرنا به نأخذ منه ما اطقنا قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي الفجر امهل حتي اذا كانت الشمس من ههنا يعني من قبل المشرق مقدارها من صلوة الظهر من ههنا من المغرب قام فصلي اربعاً واربعاً قبل الظهر اذ زالت الشمس ركعتين بعدها واربعاً قبل العصر يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملائكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين وقال قال عليٌ تلك ستة عشر ركعةً تطوع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنهار وقلّ من يداوم عليها(1).(6/441)
و از مسائل فتاوي واحكام بسيار نقل كرده شد خصوصاً در كتب امام شافعي و در مصنف عبدالرزاق و مصنف ابي بكر ابن ابي شيبه حصهء وافره مذكور است و در مبحث توحيد و صفات رباني داشت فصيح و آن مبحث در خطب وي رضي الله عنه يافته مي شود و از ميان كبار صحابه وي كرم الله وجهه بآن زبان متفرد است گويا در باب توحيد و صفات از فن كلام متكلم اول او است و وي در آن مقالات از اصل اجمال كه سنت سنيهء انبياء است بيرون نرفته ليكن متأخران بران منوال نسج كردند ويميناً وشمالاً افتاده اند و در باب تصوف بحري بود بغايت وسيع اما اشتغال او در ايام خلافت بحروب او را رضي الله عنه از تفصيل آن باز داشت قال الجنيد رحمه الله: شيخنا في الاصول والبناء عليٌ المرتضي رضي الله عنه ورسم فصاحت و بلاغت در خطب آوردهء اوست خلفاء سابق بآن مشغول نمي شدند باز در زمان شيخين مشير در مسائل دينيه و وزير در تدبيرات ملكيهء ايشان بود و ايشان در تعظيم و توقير او دور دور رفته و مناقب و فضائل او رضي الله عنه واضح ساخته اند فصلي از كلام ايشان در اينجا بيان كنيم بايد دانست كه آنچه بر حضرت مرتضي رضي الله عنه بعد وفات آن حضرت گذشت تا آخر عمر بهمهء آن وقائع آن حضرت صلي الله عليه وسلم اخبار فرموده بود و اصول آن حوادث مطلع ساخته در غنية الطالبين مذكور است كه حضرت مرتضي گفته: لم يخرج النبي صلي الله عليه وسلم من الدنيا حتي بين لنا ان الامر بعده لابي بكر ثم لعمر ثم لعثمان ثم لي فلا(6/442)
يجتمع عليّ واين حديث هر چند بحسب ظاهر غريب مي نمايد ليكن بعد استحضار جملهء صالحه از تصريحات و تلويحات آن حضرت صلي الله عليه وسلم بخلافت مشائخ ثلاثه كه زياده ا زپنجاه حديث خواهد بود غرابت جملهء اولي متلاشي ميگردد باز جملهء آخره كه فلا يجتمع عليّ است پارهء از شواهد آن در قصهء ذي النورين مذكور كرديم و پاره در اينجا خواهيم نوشت واخرج احمد عن فضالة بن ابي فضالة الانصاري وكان ابوفضالة من اهل بدر قال: خرجت مع ابي عائداً لعلي بن ابي طالب من مرض اصابه ثقل منه قال له ابي: ما يقيمك بمنزلك هذا لو اصابك اجلك لم يلك الا اعراب جهينة تحمل الي المدينة فان اصابك اجلك وليك اصحابك وصلوا عليك فقال علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد الي ان لا اموت حتي اؤمر ثم تخضب هذه يعني لحيته من دم هذه يعني هامته فقتل وقتل ابوفضالة مع علي يوم صفين(1).
واخرج احمد عن علي قال قيل يا رسول الله! من نؤمّر بعدك قال ان تؤمروا علياً ولا اراكم فاعلين تجدوه هادياً مهدياً يأخذ بكم الطريق المستقيم(2).
وفي الخصائص اخرج الطبراني وابونعيم عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: لعليٍ انك مؤمر مستخلفٌ وانك مقتولٌ وان هذه مخضوبةٌ من هذه يعني لحيته من رأسه(3).
واخرج الحاكم عن علي رضي الله عنه قال: ان مما عهد الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الامة ستقذرني بعده.
__________
(3) - مستدرک حاکم(6/443)
واخرج الحاكم عن ابن عباس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي اما انك ستلقي بعدي جهداً قال: في سلامةٍ من ديني! قال: في سلامةٍ من دينك(1).
واخرج ابويعلي عن علي بن ابي طالب قال: بينما رسولُ الله صلي الله ليه وسلم آخذٌ بيدي ونحن نتمشي في بعض سكك المدينة اذا تينا علي حديقةٍ قلت يا رسول الله ما احسنها من حديقةٍ قال: لك في الجنة احسن منها ثم مررنا باخري فقلت يا رسول الله مااحسنها من حديقةٍ قال: لك في الجنة احسن منها حتي مررنا بسبع حدائق كل ذلك اقول ما احسنها ويقول لك في الجة احسن منها فلما خلا له الطريق اعتنقني ثم اجهش باكياً قال قلت: يا رسول الله مايبكيك؟ قال ضغائن في صدور اقوامٍ لا يبدونها لك الا من بعدي قال قلت يا رسول الله في سلامةٍمن ديني؟ قال: في سلامة من دينك(2).
واخرج احمد عن اياس بن عمرو الاسلمي عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سيكون اختلاف او امر فان استطعت ان تكون اسلم فافعل(3).
باز آن حضرت صلي الله عليه وسلم در بسيار از احاديث متواتره مرويه بطرق متعدده بيان فرمودند كه امت بر حضرت مرتضي جمع نشود و از آن جمله حديث الخلافة بالمدينة والملك بالشام واز آن جمله احاديث بسياري داله بر آنكه بعد از حضرت عثمان خلافت مرتفع شود وقد ذكرنا جملةً منها.
__________
(1) - مستدرک حاکم
(3) - مسند امام احمد(6/444)
وفي الخصائص اخرج البزار والبيهقي وصححه عن ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: بينا انا نائم رأيت عموداً احتمل من تحت رأسي فظننت انه مذهوبٌ به فاتبعته بصري فعمد به الي الشام وان الايمان لا يزال ظاهراً حتي تقع الفتن بالشام واخرج نحوه من حديث عمر بن الخطاب وابن عمر(1).
و بعد از آن از واقع جمل خبر داد اخرج ابوبكر وابويعلي واحمد وغيرهم وهذا لفظ ابي يعلي عن قيس بن ابي حازم قال مرت عائشة بماء لبني عامر يقال له الحوءب فنبحت عليه الكلاب فقالت: ما هذا؟ قالوا: ماءٌ لبني عامر فقالت: ردوني ردوني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: كيف باحداكن اذا نبحت عليها كلاب الحوءب(2).
واخرج الحاكم من حديث يحيي بن سعيدٍ عن الوليد بن عياش عن ابراهيم عن علقمة قال ابن مسعود رضي الله عنه قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم: احذركم سبع فتن تكون بعدي فتنةٌ تقبل من المدينة وفتنة بمکة وفتنة تقبل من اليمن وفتنة تقبل من الشام وفتنة تقبل من المشرق وفتنة تقبل من المغرب وفتنة من بطن الشام وهي السفياني قال قال ابن مسعود منكم من يدرك اولها ومن هذه الامة من يدرك آخرها قال الوليد بن العياش: فكانت فتنة المدينة من قبل طلحة والزبير وفتنة مكة فتنة عبدالله بن الزبير وفتنة الشام من قبل بني امية وفتنة المشرق من قبل هؤلاء(3).(6/445)
باز از واقعهء صفين خبر داد اخرج الشيخان عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتي تقتتل فئتان عظيمة دعواهما واحدة(1).
و اين كلمه اشارت است به آنكه اهل شام مصحف برداشتند كه در ميان ما و شما اين قرآن است و حضرت مرتضي فرمود كه اين قرآن قرآن صامت است و من قرآن ناطقم. باز از واقعهء تحكيم اخبار فرمود في الخصائص اخرج البيهقي عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ان بني اسرائيل اختلفوا فلم يزل اختلافهم فيما بينهم حتي بعثوا حكمين فضلا واضلا وان هذه الامة مختلفةٌ فلا يزال اختلافهم بينهم حتي يبعثوا حكمين ضلا وضل من اتبعهما(2).
__________
(1) - صحيح بخاري، حديث شماره: صحيح مسلم، حديث شماره:(6/446)
مراد از ضلا آن است كه خطا كرده اند در اجتهاد خود و مراد از ضل من اتعبهما آن است كه اين خطا موجب مفاسد كثيره گشت از ان جمله خروج خلافت از ست مهاجرين اولين بسوي سائر قريش و از آن جمله بر آمده خوارج متمسك بآنكه تحيكم در دين الله صحيح نبود. باز از واقعهء نهروان اعلام فرمود و آن حديث متواتره است اخرج احمد عن عبيد الله بن عياض بن عمرو القاري قال: جاء عبدالله بن شداد فدخل علي عائشة ونحن عندها جلوسٌ مرجعه من العراق ليالي قتل عليٌ رضي الله عنه فقالت له: يا عبدالله بن شداد هل انت صادقي عما اسألك عنه تحدثني عن هؤلاء القوم الذين قتلهم عليٌ قال ومالي لااصدقك قال فحدثني عن قصتهم قال فان عليا لما كاتب معاوية وحكم الحكمين خرج عليه ثماينة آلافٍ من قراء الناس فنزلوا بارضٍ يقال لها حرورا من جانب الكوفة وانهم عتبوا عليه فقالوا انسلخت من قميصٍ البسكه الله واسمٍ سماك الله به ثم انطلقت فحكمت في دين الله فلا حكم الا لله فلما ان بلغ علياً ما عتبوا عليه وفارقوه عليه فامر مؤذناً فاذن ان لا يدخل علي اميرالمؤمنين رجلٌ الا رجلٌ قد حمل القرآن فلما ان امتلأت الدار من قراء الناس دعا بمصحف امام عظيمٍ فوضعه بين يديه فجعل يصكه بيده ويقول ايها المصحف حدث الناس فناداه الناس فقالوا يا اميرالمؤمنين ما تسأل عنه انما هو مدادٌ في ورقٍ ونحن نتكلم بما روينا منه فماذا تريد قال اصحابكم هؤلاء الذين خرجوا بيني وبينهم كتاب الله عزّ وجل يقول الله عزّوجل(6/447)
في كتابه في امرأة ورجل: "وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكماً من اهله وحكماً من اهلها ان يريدا اصلاحاً يوفق الله بينهما(1)" فامة محمد صلي الله عليه وسلم اعظم دماً وحرمةً من امرأةٍ ورجلٍ ونقموا علي ان كاتبت معاويةَ كتب علي بن ابي طالب وقد جاءنا سهيل بن عمرو ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية حين صالح قومه قريشاً وكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم قال: كيف تكتب قال اكتب باسمك اللهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكتب محمد رسول الله فقال لو اعلم انك لرسول الله لم اخالفك فكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبدالله قريشاً يقول الله عزّ وجل في كتابه: "لقد كان لكم في رسول الله اسوةٌ حسنةٌ لمن كان يرجوالله واليوم الآخر(2)
__________
(1) - سوره ينساء، آيه: 35.
(2) سوره ي احزاب، آيه: 21..(6/448)
" فبعث اليهم عليٌ عبدالله بن عباس فخرجت معه حتي اذا توسطنا عسكرهم قام ابن الكواء يخطب الناس فقال يا حملة القرآن هذا عبدالله بن عباس من لم يكن يعرفه فانا اعرف من كتاب الله مايعرفكم به هذا ممن نزل فيه وفي قومه وقومٌ خصمون فردوه الي صاحبه ولا توا ضعوه كتاب الله فقام خطباءهم فاقلوا والله لنواضعنه كتاب الله فان جاء بحقٍ نعرفه لنتبعنه وان جاء بباطلٍ لنبكتنه بباطله فواضعوا عبدالله الكتاب ثلاثه ايامٍ فرجع منهم اربعة آلافٍ كلهم تائبٌ فيهم ابن الكواء حتي ادخلهم علي عليٍ الكوفة فبعث عليٌ الي بقيتهم فقال قد كان من امرنا وامر الناس ما قد رأيتم فقفوا حيث شئتم حتي يجتمع امة محمدٍ صلي الله عليه وسلم لا تسفكوا دماً حراماً وتقطعوا سبيلاً وتظلموا ذمةً فانكم فان فعلتم فقد نبذنا اليكم الحرب علي سواء ان الله لا يحب الخائنين فقالت له عائشة يا ابن شدادٍ فقد قتلهم فقال والله ما بعث اليهم حتي قطعوا السبيل وسفكوا الدم واستحلوا اهل الذمة فقالت: الله قال الله الذي لا اله الا هو لقد كان قالت: فما شيئٌ بلغني عن اهل العراق يتحدثونه يقولون ذوالثدي ذوالثدي قال قد رأيته وقمت مع عليٍ عليه في القتلي فدعا الناس فقال اتعرفون هذا فما اكثر من جاء يقول قد رأيته في مسجد بني فلان يصلي ورأيته في مسجد بني فلانٍ يصلي ولم يأتوا فيه بثبتٍ يعرف الا ذلك قالت: فما قول علي حين قام عليه؟ كما يزعم اهل العراق قال سمعت يقول صدق الله ورسوله وقالت هل سمعت منه(6/449)
انه قال غير ذلك؟ قال: اللهم لا قالت: اجل صدق الله ورسوله يرحم الله علياً انه كان من كلامه لايري شيئاً يعجبه الا قال صدق الله ورسوله فيذهب اهل العراق يكذبون عليه ويزيدون عليه في الحديث(1).
واخرج احمد عن طارق بن زياد قال: خرجنا مع علي الي الخوارج فقتلهم ثم قال انظروا فان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال انه سيخرج قومٌ يتكلفون بالحق لا يجوز حلقهم يخرجون من الحق كما يخرج السهم من الرمية سيماهم ان منهم رجلاً اسود مخرج اليد في يده شعراتٌ سودٌ ان كان هو فقد قتلتم شر الناس وان لم يكن هو فقد قتلتم خير الناس فبكينا ثم قال اطلبوا فطلبنا فوجدنا المخرج فخررنا سجوداً وخر عليٌ معنا ساجداً غير انه قال يتكلمون بكلمة الحق(2).
باز از شهادت حضرت مرتضي رضي الله عنه بر دست خارجي اخبار فرمود اخرج الحاكم عن ابي الاسود الدئلي عن علي رضي الله عنه قال اتاني عبدالله بن سلام وقد وضعت رجلي في الغرز وانا اريد العراق فقال: لا تأتي العراق فانك ان اتيته اصابك به ذباب السيف قال علي: وايم الله لقد قالها لي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلك قال: ابوالاسود فقلت في نفسي: بالله ما رأيت كاليوم رجلٌ محاربٌ يحدث الناس بمثل هذا(3).(6/450)
واخرج الحاكم عن زيد بن وهب قال قدم عليٌ علي وفدٍ من اهل البصرة وفيهم رجلٌ من الخوارج يقال له الجعد بن يعجة فحمدالله واثني عليه وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال: اتق الله يا علي فانك ميتٌ فقال علي لا ولكن مقتولٌ ضربةً علي هذه تخضب هذه قا لوا اشار عليٌ الي رأسه ولحيته بيده قضاءٌ مقضيٌ وعهدٌ معهودٌ وقد خاب من افتري ثم عاب عليا في لباسه فقال لو لبست لباساً خيراً من هذا فقال ان لباسي هذا ابعد من الكبر واجدر ان يقتدي بي المسلمون(1).
واخرج الحاكم عن انس بن مالك رضي الله عنه قال دخلت مع النبي صلي الله عليه وسلم علي علي بن ابي طالب نعوده وهو مريضٌ وعنده ابوبكر وعمر رضي الله عنهما فتحولا حتي جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما لصاحبه ما اراه الا هالكاً فقال رسول الله صلي الله وعليه وسلم انه لن يموت الا مقتولاً ولن يموت حتي يملأ غيظاً(2).
واخرج الحاكم في حديث طويل عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: كنت انا وعليٌ رفيقين في غزوة ذي العسرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: الا احدثكما باشقي رجلين؟ قلنا: بلي يا رسول الله قال: احيمر ثمود الذي عقر الناقة والذي يضربك يا علي هذه يعني قرنه حتي تبل من الدم يعني لحيته(3).(6/451)
باز از صلح حضرت امام حسن رضي الله وعنه ومعاويه بن ابي سفيان خبر داد اخرج البخاري عن الحسن قال: لقد سمعت ابابكرة رضي الله عنه قال: بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب جاء الحسن فقال: ابني هذا سيدٌ ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين(1).
باز از استقلال معاويه ببادشاهي خبرداد في الخصائص اخرج ابن ابي شيبة عن معاوية قال: ما زلت اطمع في الخلافة منذ قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم: يا معاوية ان ملك فاحسن(2).
واخرج البيهقي عن عبدالله بن عمر قال قال معاوية: والله ما حملني علي الخلافة الا قول النبي صلي الله عليه وسلم يا معاويه ان وليت امراً فاتق الله واعدل فمازلت اظن اني مبتليً بعملٍ لقول النبي صلي الله عليه وسلم(3).
واخرج الطبراني عن عائشه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاوية: كيف بك لو قد قمصك الله قميصاً يعني الخلافة فقالت ام حبيبة: يا رسول الله وان الله مقمصٌ اخي قميصا؟ قال: نعم ولكن فيه هناتٌ وهناتٌ وهناتٌ (4).
واخرج ابن عساكر عن عائشة ان النبي صلي الله وعليه وسلم قا ل يا معاوية ان الله ولاك من امر هذه الامة فاظر ما انت صانعٌ قالت ام حبيبة او يعطي الله اخي ذلك؟ قال: نعم وفيها هناتٌ وهنات وهنات(5).
واخرج احمد عن ابي هريرة ان النبي قال يا معاوية او وليت امراً فاتق الله واعدل قال فمازلت اظن اني مبتليً بعملٍ لقول النبي صلي الله عليه وسلم حتي ابتليت(6).(6/452)
اخرج ابويعلي من حديث معاوية مثله واخرج ابن عساكر من طريق الحسن عن معاوية قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم: اما انك ستلي امر امتي بعدي فاذا كان ذلك فاقبل من محسنهم وتجاوز عن مسيئهم فما زلت ان ارجوها حتي قمت مقامي هذا(1).
واخرج الديلمي عن الحسن بن علي قال سمعت علياً يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: لا تذهب الايام والليالي حتي يملك معاوية واخرج ابن سعد وابن عساكر عن سلمة بن مخلد قال سمعت ا لنبي صلي الله عليه وسلم يقول لمعاوية: اللهم علمه الكتاب ومكن له في البلاد وقه العذاب(2).
واخرج ابن عساكر عن عروة بن رويم قال جاء اعرابيٌ الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال صارعني فقال له معاوية: انا اصارعك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لن يغلب معاوية ابداً فصرع الاعرابي فلما كان يوم صفين قال عليٌ لو ذكرت هذا الحديث ما قاتلت معاوية(3).
بعد از آن از هلك نوجوانان قريش خبر داد في الخصائص اخرج الحاكم والبيهقي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ بنو ابي العاص ثلاثين رجلاً اتخذوا دين الله دغلاً ومال الله دِولاً وعباد الله خولاً.(6/453)
واخرج البيهقي عن ابن مواهب انه كانه عند معاوية فدخل عليه مروان فقال اقض حاجتي يا اميرالمؤمنين فوالله ان مؤنتي لعظيمةٌ واني ابوعشرةٍ وعم عشرةٍ واخو عشرةٍ فما ادبر مروان وابن عباس جالسٌ مع معاوية علي السرير فقال معاوية يا ابن عباس اما تعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا بلغ بنو الحكم ثلاثين رجلاً اتخذوا مال الله بينهم دولاً وعبادالله خولاً وكتاب الله دغلاً فاذا بلغوا تسعةً وتسعين واربعمأته رجل كان هلاكهم اسرع من لوك ثمرةٍ فقال ابن عباس؟ اللهم نعم وذكر مروان حاجةً له فرد مروان عبدالملك الي معاوية فكلمه فلما ادبر عبدالملك قال معاويه: يا ابن عباس اما تعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر هذا فقال ابوالجبابرة الاربعة فقال ابن عباس: اللهم نعم(1).
واخرج الحاكم عن ابي ذر سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول: اذا بلغت بنو امية اربعون اتخذوا عبادالله خولاً ومال الله نحلاً وكتاب الله دغلا(2).
واخرج ابويعلي والحاكم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال: رأيت في النوم بني الحكم ينزون علي منبري كما تنزوا القردة قال فما رئي النبي صلي الله عليه وسلم ضاحكاً مستجمعاً حتي توفي(3).
واخرج البيهقي عن ابن المسيب قال رأي النبي صلي الله عليه وسلم بني امية علي منبره فساءه ذلك فاوحي إليه انما هي دنيا اُعطوها فقرت عينه(4).(6/454)
واخرج الترمذي والحاكم والبيهقي عن الحسن بن علي قال: ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رأي بني امية يخطبون علي منبره رجلاً رجلاً فساءه ذلك فنزلت: "إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ" و "إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ {1} وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ {2} لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ" يملكها بنو امية قال القاسم بن الفضل: فحسبنا ملك بني امية فاذا هي الف شهر لا تزيد ولا تنقص(1).
بعد از آن از وجود دو فرقهء مفرطه و مفرّطه در شان حضرت مرتضي اخبار فرمود اخرج الحاكم عن عليٍ رضي الله عنه قال: دعاني رسول الله فقال: يا علي ان فيك من عيسي عليه السلام مثلا ابغضته اليهود حتي بهتوا امه واحبته النصاري حتي انزلوه بالمنزلة اللتي ليس له قال وقال علي الا وانه يهلك في محبٌ مطري بما ليس في ومبغضٌ مفتري يحمله شنآني علي ان يبهتني الا واني لست بنبيٍ ولا يوحي الي ولكني اعمل بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم بما استطعت فما امرتكم به من طاعة الله فحقٌ عليكم طاعتي مما احببتم او كرهتم وما امرتكم بمعصيتهٍ انا وغيري فلا طاعة لاحدٍ في معصيته الله عزّ وجل انما الطاعة في المعروف(2).(6/455)
باز بايد دانست كه حكم هر حادثه از اين حوادث از لفظ همين احاديث مستنبط مي شود و علماء اهل سنت بهمان حكم مهتدي شده اند هر چند مأخذ ايشان غير مأخذ استنباط از لفظ اين حديث بوده باشد اما آنكه خلافت حضرت مرتضي منعقد شد پس از اين جهت كه آن حضرت صلي الله عليه وسلم نهي كردند از مفارقت حضرت مرتضي رضي الله عنه؛ اخرج الحاكم عن ابي ذر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم: يا علي من فارقني فقد فارق الله ومن فارقك يا علي فقد فارقني(1).
واخرج الحاكم عن ام سلمة رضي الله عنه سمعت رسول الله يقول: عليٌ مع القرآن والقرآن مع عليٍ لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض(2).
واخرج الحاكم عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله علياً اللهم ادر الحق معه حيث دار(3).
واما آن كه حضرت عائشه و طلحه و زبير رضي الله عنهم مجتهد مخطي معذور بودند از آن قبيل كه من اجتهد فقد اخطأ فله اجرٌ واحدٌ (4).
پس از آن جهت كه متمسك بودند بشهبه هر چند دليل ديگر ارجح از وي بود و موجب آن شبه دو چيز است:(6/456)
يكي آنكه خلافت براي حضرت مرتضي منعقد شد؛ زيرا كه اهل حل و عقد عن اجتهادٍ ونصيحةٍ للمسلمين بيعت نكرده اند اخرج ابوبكر بن ابي شيبة عن معتمر بن سليمان عن ابيه قال: حدثنا ابونضرة ان ربيعة كلمت طلحة في مسجد بني سلمة فقالوا: كنا في نحر العدو حتي جاءتنا بيعتك هذا الرجل ثم انت الآن مقاتله او كما قالوا قال فقال اني ادخلت المِجش ووضع علي عنقي اللجّ وقيل بايع والا قتلناك وقال فبايعت وعرفت انها بيعة ضلالةٍ قال التيمي وقال الوليد بن عبدالملك ان منافقا من منافقي اهل العراق جبلة بن حكيم قال للزبير فانك قد بايعت فقال الزبير: ان السيف وضع علي قفاي فقيل لي: بايع والا قتلناك قال فبايعت(1).
واخرج ابوبكر عن محمد بن بشر قال سمعت حمد بن عبدالله بن الاصم يذكر عن ام راشد جدته قالت: كنت عند ام هاني فاتاها عليٌ فدعت له بطعامٍ فقال: مالي لااري عندكم بركة؟ يعني الشاة قالت فقالت سبحان الله والله ان عندنا لبركة قال اعني الشاة قالت فنزلت فلقيت رجلين في الدرجة فسمعت احدهما يقول لصاحبه بايعته ايدينا ولم تبايعه قلوبنا قالت فقلت: مَن هذان الرجلان؟ فقالوا: طلحة والزبير قالت فاني قد سمعت احدهما يقول لصاحبه: بايعته ايدينا ولم تبايعه قلوبنا فقال علي: "من نكث فانما ينكث علي نفسه ومن اوفي بما عهد عليه الله فسيأتيه اجراً عظيماً (2)"(3).
__________
(2) - سوره ي فتح، آيه: 10.(6/457)
دوم آنكه قصاص حق است و حضرت مرتضي قادر است بر اخذ قصاص ذي النورين و اخذ آن نمي كند بلكه مانع آن است و حضرت مرتضي نيز بخطاي اجتهادي حكم فرمود واخرج ابوبكر عن ابي البختري قال سئل عليٌ عن اهل الجمل قال: قيل امشركون هم قال: من الشرك فروا قيل امنافقون هم؟ قال: ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلاً قيل فما هم؟ قال اخواننا بغوا علينا وقال عليٌ اني لارجو ان نكون كالذين قال الله عزّ وجل ونزعنا ما في صدورهم من غل اخواناً علي سررٍ متقابلين، حديث له طرقٍ متعددة اخرج بعضها ابوبكر(1).
و اگر خصم قبول نكند اين را و رأي ايشان را از خطاي اجتهادي نشمارد بلكه از سيئات حساب كند فقد قال الله تبارك وتعالي: "فالذين هاجروا و اُخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيئتم ولادخلنهم جناتٍ تجري من تحتها الانهر ثواباً من عند الله(2)"، وقال النبي صلي الله ليه وسلم: لعل الله اطلع علي اهل بدرٍ فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم(3).
واخرج ابوبكر بن ابي شيبة عن عبدالله بن زياد قال قال عمار بن ياسر: ان اُمّنا سارت مسيرنا هذا وانها والله زوجة محمد صلي الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلانا بهذا ليعلم اياها نطيع ام اياه(4).
__________
(2) - سوره ي نساء، آيه: 195.(6/458)
واخرج مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله وعليه وسلم كان علي حراء وابوبكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال اهدء فما عليك الا نبي او صديقٌ او شهيدٌ.
واخرج ابوبكر عن ابي نضرة قال: ذكروا علياً وعثمان وطلحة والزبير عند ابي سعيد فقال: اقوام سبقت لهم سوابق واصابتهم فتنة فردوا امرهم الي الله(1).
باز از اين عزيزان كلمات داله بر رجوع از اين رأي منقول شده اخرج ابوبكر عن عائشه رضي الله عنها قالت: وددت اني كنت غصباً رطباً ولم اسر مسيري هذا وقد روي بطرق متعددة ان علياً قال يوم الجمل لزبير: انشدك الله اتذكر يوماً اتانا النبي صلي الله عليه وسلم وانا اناجيك فقال اتناجيه فوالله ليقاتلنك يوماً وهو لك ظالمٌ قال فضرب الزبير وجه دابته فانصرف اخرجه ابوبكر وغيره ثم قتله ابن جرموز بعد انصرافه من المعترك(2).
واخرج ابوبكر عن قيس قال رمي مروان بن الحكم يوم الجمل طلحة بسهم في ركبته فجعل الدم يغذو ويسيل فاذا امسكوه امتسك واذ تركوه سال فقال طلحة دعوه انما هو سهمٌ ارسله الله فمات(3).
واخرج الحاكم عن ثور بن مجزاة قال مررت بطلحة يوم الجمل آخر رمقٍ فقال لي ممن انت قلت ابسط يدك ابايعك فبسطت يدي فبايعني وفاضت نفسه فاتيت عليا فاخبرته فقال: الله اكبر صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم ابي الله ان يدخل طلحة الجنة الا وبيعتي في عنقه(4).(6/459)
و اما آنكه معاوية مجتهد مخطي معذور بود پس از آن جهت كه متمسك بود بشبهه هر چند دليل ديگر در ميزان شرع راجح تر از آن برآمد مانند آنچه در اهل جمل تقرير كرديم با زيادت اشكال و آن آنست كه معاوية و اهل شام بيعت نكرده بودند و ميدانستند كه تمام خلافت بتسلط و نفاذ حكم است و آن شبهه را راسخ تر نمود و در حديث صحيح آمده دعواهما واحدة و اما آنكه اهل حرورا بر باطل بودند و بسمت كفر ويا فسوق متسم اعاذنا الله من ذلك پس از آن جهت كه احاديث متواتره در باب حروريه وارد شده است كه يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية رواه سهل بن حنيف وعبدالله بن مسعود وابوذر وابوسعيد وغيرهم(1).
باقيماند مسئله در غايت غموض كه قدم اكثري در آن لغزيده است و آن آنست كه متخلفين از نصرت حضرت مرتضي مجتهد مصيب بودند يا مجتهد مخطي معذور؟ و آنچه در پيش بنده محقق شده است آن است كه متخلفان آخذ بعزيمت بودند و متمسك بصريح احاديث صحيحهء متواترة المعني اخرج الترمذي عن ام مالك البهزية قال: ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنةً فقربها قالت قلت: يا رسول الله مَن خير الناس فيها؟ قال: رجلٌ في ماشيته يؤدي حقها ويعبد ربه ورجلٌ آخذٌ برأس فرسه يخوف العدو ويخوفونه(2).(6/460)
واخرج الترمذي عن بسر بن سعد ان سعد بن ابي وقاص قال عند فتنة عثمان بن عفان اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: انها ستكون فتنةٌ القاعد فيها خيرٌ من القائم والقائم خيرٌ من الماشي والماشي خيرٌ من الساعي قال قلت افرأيت ان دخل علي بيتي وبسط يده اليّ ليقتلني؟ قال: كن كابن آدم(1).
واخرج الترمذي عن عديسه بنت اهبان بن صيفي الغفاري قال: جاء علي بن ابي طالب الي ابي فدعاه الي الخروج معه فقال له ابي ان خليلي وابن عمك عهد الي اذا اختلف الناس ان اتخذ سيفا ً من خشبٍ فقد اتخذته فان شئت خرجت به معك قالت: فتركه(2).
واخرج الترمذي عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الفتنة كسّروا فيها قسيّكم وقطعوا فيها اوتاركم والزموا فيها اجواف بيوتكم وكونوا كابن آدم(3).
واخرج البخاري عن شقيق بن سلمة قال: كنت جالساً مع ابي مسعودٍ وابي موسي وعمار رضي الله عنهما فقال ابوسعود لعمار ما من اصحابك احدٌ الا لو شئت لقلت فيه غيرك وما رأيت منك شيئاً منذ صحبت النبي صلي الله عليه وسلم اعيب عندي من استسراعك في هذا الامر فقال عمار بن ياسر: يا بامسعودٍ وما رأيت منك ولا من صاحبك هذا شيئاً منذ صحبتما النبي صلي الله عليه وسلم اعيب عندي من ابطائكما في هذا الامر فقال ابو مسعودٍ وكان موسراً يا غلام هات حلتين فاعطي احدهما ابا موسي والاخري عماراً وقال رُوحا فيها الي الجمعة(4).
__________
(4) - صحيح بخاري، حديث شماره:(6/461)
واخرج البخاري عن حرملة مولي اسامة قال ارسلني اسامة الي عليٍ رضي الله عنه وقال: انه سيَساَلُك الآن فيقول ما خلف صاحبك؟ فقل له يقول: لك لو كنت في شدق الاسد لاحببت ان اكون معك فيه ولكن هذا امرٌ لم راه فلم يعطني شيئاً فذهبت الي حسنٍ وحسين وابن جعفر فاوقروا لي راحلتي(1).
واخرج ابويعلي في حديثٍ طويلٍ فيه قتلُ الخوارج عبدالله بن خباب قالوا انت عبدالله بن خباب صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم؟ قال: نعم قالوا: فهل سمعت من ابيك حديثا تحدثنا به عن رسول الله صلي الله وعليه وسلم؟ قال: سمعت ابي يحدثني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ذكر فتنةً القاعد فيها خيرٌ من القائم والقائم فيها خيرٌ من الماشي والماشي فيها خيرٌ من الساعي قال: فان ادركك ذاك فكن عبدالله المقتول قال ايوب ولا اعلمه الا قال ولا تكن عبدالله القاتل قالوا: انت سمعت هذا من ابيك يحدث به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم؟ قال: نعم قال فقدموه ضفة النهر فضربوا عنقه فسال دماً كانه شراك نعلٍ(2).(6/462)
واخرج الحاكم عن عمرو بن وابصة الاسدي عن ابيه عن عبدالله بن مسعود يحدث عن رسول الله يقول تكون فتنةٌ المضطجع فيه خيرٌ من القاعد والقاعد خيرٌ من القائم والقائم خيرٌ من الماشي والماشي خيرٌ من الراكب والراكب خيرٌ من المجري قلت يا رسول الله ومتي ذلك؟ قال: ذلك ايام الهرج حين لا يأمن الرجل جليسه قلت: فيم تأمرني ان ادركت ذلك الزمان؟ قال اُکفف نفسك ويدك وادخل دارك قال: قلت يا رسول الله ارأيت ان دخل علي داري؟ قال: فادخل بيتك قال: قلت افرأيت ان دخل علي بيتي؟ قال: فادخل في مسجدك واصنع هكذا وقبض يمينه علي الكوع وقل ربي الله حتي تموت علي ذلك(1).
واخرج الحاكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال: ايها الناس اظلّكم فتنٌ كانها قطع الليل المظلم خير الناس فيها او قال منها صاحب شاء يأكل من رأس غنمه ورجلٌ من وراء الدرب آخذٌ بعنان فرسه يأكل من سيفه(2).
واخرج الحاكم عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ان بين ايديكم فتناً كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمناً ويمسي كافراً ويمسي مؤمنا ويصبح كافراً القاعد فيها خيرٌ من القائم والقائم فيها خيرٌ من الماشي والماشي فيها خيرٌ من الساعي قالوا: فما تأمرنا؟ قال: كونوا احلاس بيوتكم(3).
__________
(3) - مستدرک حاکم(6/463)
واخرج الحاكم عن ابي بكرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: الا انها ستكون فتنة الا ثم تكون فتنةٌ القاعد فيها خيرٌ من القائم والقائم فيهاخيرٌ من الماشي والماشي فيها خيرٌ من الساعي اليها فاذا نزلت الا مَن كان له ابلٌ فليلحق بابله ومن اكان له غنم فليحلق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه فقال له رجلٌ يا رسول الله ارأيت ان لم يكن له ابلٌ ولا غنمٌ ولا ارض قال: فليأخذ حجراً فليدق به علي حد سيفه ثم لينج ان استطاع النجاة ثم قال اللهم هل بلغت ثلاثا فقال رجلٌ: يا رسول الله ارأيت ان اكرهت حتي ينطلق بي الي احد الصفين فيرميني رجلٌ بسهم او يضربني بسيف فيقتلني قال يبوء باثمه واثمك فيكون من اصحاب النار قالها ثلاثاً(1).
واخرج الحاكم عن سعد بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: انها ستكون فتنةٌ القاعد فيها خيرً من القائم والقائم فيها خيرٌ من الماشي والماشي فيها خيرٌ من الساعي والساعي فيهاخيرٍ من الراكب والراكب خيرٌ من الموضع(2).
واخرج الحاكم عن محمد بن مسلمة قال: قلت يا رسول الله كيف اصنع اذا اختلف المصلون؟ قال: تخرج بسيفك الي الحرة فتضربها به ثم تدخل بيتك حتي تاتيك منيةٌ قاضية او يدٌ خاطئةٌ(3).
__________
(1) - مستدرک حاکم
(2) - مستدرک حاکم
(3) - مستدرک حاکم(6/464)
اينجا شبههء وارد مي شود كه هر گاه حضرت علي مرتضي رضي الله عنه خليفهء بر حق است لازم شد اعانت او پس تخلف از نصرت وي رضي الله عنه چگونه مرضي الهي خواهد بود؟
گوئيم: آنحضرت صلي الله عليه وسلم دانستند كه حضرت مرتضي هر چند خليفهء بر حق است اما نصرت او مقدر نيست و در غيب مصمم شده است كه كار از دست او بيرون رود و اجتماع ناس و نفاذ حكم او در بلاد اسلام اصلا منتظم نشود پس بر غلانيدن مردم موجب زيادت فتنه خواهد بود نصرت خليفهء بر حق جائ مطلوب است كه مصور شدن او مظنون باشد چون بالقطع معلوم شد كه نصرت او فائده نخواهد بخشيد تداعي اقوام بجهت قتال و تهيأ ايشان براي جدال چه سود نظير آن واقعه حره است كه مظلوميت اهل مدينه اجلي معلومات بود و ظالم بودن كشندگان ايشان اظهر مع هذا آن حضرت صلي الله عليه وسلم بكف از قتال امر فرمودند؛ اخرج الحاكم عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال: يا رسول الله: يا باذر قلتُ: لبيك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وسعديك قال: كيف انت اذا اصاب الناس جوعٌ تأتي مسجدك فلا تستطيع ان ترجع الي فراشك وتأتي فاشكو لا تستطيع ان تنهض الي مسجدك قلت: الله ورسوله اعلم او ماخار اللهُ لي ورسوله قال: عليك بالعفة ثم قال: يا باذر! قلت: لبيك يا رسول الله وسعديك قال: كيف انت اذا رأيت احجار الزيت قد غرقت بالدم! قلت: ماخار الله لي ورسوله قال: تلحق بمن انت منه او قال عليك بمن انت منه قلت: افلا آخذ سيفي فاضعه علي عاتقي؟ قال:(6/465)
شاركت اذاً قلت: فما تأمرني؟ قال: تلزم بيتك قلت: ارأيت ان دخل علي بيتي قال: فان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالق رداءك علي وجهك يبوء باثمه واثمك(1).
و اگر سائلي عود كند و گويد اگر چنين است مي بايست كه حضرت مرتضي و اقارب ايشان را نيز منع مي فرمودند و از قتال باز ميداشتند گوئيم: لا نسلّم در حق حضرت مرتضي وجهي ديگر يافته شد موجب تصلب او در قتال و آن آن است كه حضرت مرتضي خلافت را خلع نكند و در احكام قواعد آن سعي كلي بجا آرد تا روز حشر در زمرهء خلفا مبعوث شود نظيره قصة ذي النورين رضي الله عنه، و اقارب او را مي بايد كه بحق صلهء ارحام قيام نمايند و خدمت خليفهء بر حق بجا آرند و عمار بن ياسر نيز در حكم اقارب بود از جهت شدت لزوم بصحبت پس در حق مرتضي و اقارب او اين معني اقرب بصواب است و در حق جماعهء كه قرابت نداشتند آن نزديك تر بصواب بود.
هر سخن وقتي و هر نكته مكاني دارد.
باز از حضرت مرتضي قبل از قتال جمل و صفين و بعد از اين هر دو قتال اقوال مختلفهء متباينه مروي شده ظاهراً از جهت شدت تورع و ملاحظهء قوت دليل جانب خلاف بوده باشد.
اخرج الحاكم عن طارق بن شهاب قال رأيت علياً علي رحل رثٍ بالربذة وهو يقول للحسن والحسين: ما لكما تحنّان حنين الجارية والله لقد ضربتُ هذا الامر ظهرَ البطن فما وجدت بداً من قتال القوم او الكفر بما انزل الله علي محمدٍ صلي الله عليه وسلم(2).
__________
(2) - مستدرک حاکم(6/466)
وروي عن الحسن بن علي بطرق متعددة وعن ابي صالح وغيره قال عليٌ يوم الجمل: وددت اني كنتُ متّ قبل هذا بعشرين سنةً اخرج بعض طرقه ابوبكرٍ والحاكم(1).
اخرج ابوبكر عن عمار قال: لو ضربونا حتي يبلغونا سفعاتِ هَجر لعلمنا انا علي الحق وانهم علي الضلالة(2).
واخرج ابوبكر عن سليمان بن مهران قال: حدثني من سمع علياً يوم صفين وهو عاضٌّ علي شفته: لو علمتُ ان الامر يكون هكذا ما خرجتُ اذهب يا باموسي فاحكم ولو بجزّ عنقي(3).
واخرج ابوبكر عن الشعبي عن الحارث قال: لما رجع عليٌ مِن صفين علم انه لا يملك ابداً فتكلم باشياء كان لا يتكلم بها وحدّث باحاديث كان لا يتحدث بها فقال فيما يقول: ايها الناس! لا تكرهوا امارة معاوية فوالله لو قد فقدتموه لقد رأيتم الرءوس تنزو عن كواهلها كالحنظل(4).
وصلّي الله علي خير خلقه محمد وعلي آله وصحبه اجمعين
30/ 01/ 2009 م - إسلام آباد
__________
(1) - مصنف ابن ابي شيبه مستدرک حاکم
(2) - مصنف ابن ابي شيبه
(3) - مصنف ابن ابي شيبه
(4) - مصنف ابن ابي شيبه(6/467)