اما تدليس در كلام رب العزت بر تقديري كه ايشان عاصي باشند در خلافت از آن جهت لازم مي آيد كه در قرآن عظيم بشارت بهشت و مدح ثنا و اخبار به رضاي اهل بيعت شجره و سابقين اولين از مهاجرين و انصار آمده است: "لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا { 18 } وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا(1)" و شيخين از آن جمله اند پس اگر ايشان غاصب و جابر مي بودند تدليس عظيم باشد و خداي تعالي از تدليس منزه است و غير شيخين رضي الله عنهما از دو حالت بيرون نيستند يا اعانت نمودند يا سكوت ورزيدند اگر اعانت كردند همه ظالم و فاسق باشند؛ زيرا كه اعانت ظالم ظلم است قال الله تعالي: "احشروا الذين ظلموا واَزواجهم(2)
__________
(1) - سوره فتح، آيه: 18- 19.
(2) - سوره صافات، آيه: 32..(3/433)
" و اگر سكوت كردند سكوت بنا بر خوف بود يا بغير خوف اگر به غير خوف بود همه عاصي شدند و اگر خوف بود آن خوف در جميع مهاجرين و انصار و اهل بيعت رضوان يا اكثر ايشان بود يا قليلي را از ايشان؟ اگر جميع را بود يا اكثر را اين مقدمه باطل است بالبداهت؛ زيرا كه چون مهاجرين يا اكثر ايشان بر صَرفِ خلافت از شيخين كمر مي بستند استخلاف ايشان صورت نمي بست و شيخين را بجز مهاجرين و انصار ناصري نبود و اگر اقل را خوف لاحق شده بود اكثر عاصي شدند به اِخافتِ آن اقل پس اين بشارات به صيغه جمع هزل صرف باشد. و از آن جهت كه اگر صديق در خلافت خود جابر و غاصب مي بود در حق او آيات داله بر كمال مدح و ثنا و مبشره به دخول جنت نازل نمي شد ليكن آيات بسيار به اين صفت نازل شده پس خلافت او حق است اما ملازمت پس از آن جهت كه مدح و ثناي شخصي كه مبدأ فساد عام شود تدليس است و خداي تعالي از تدليس منزه است و بشارت كسيكه مرتكب كبيره باشد و به غير توبه بميرد نزديك اشاعره قليل الوقوع است و نزديك معتزله ممتنع الوقوع و به هر تقدير در تنويه امر وي بغير بيان جلية الحال تلبيس عظيم است.
و اگر شارع قصه از قصص بني اسرائيل ذكر فرمايد و انكار بر آن نكند دليل باشد بر جواز آن كار از جهت آنكه تقرير او تدليس است فكيف ثنا و مدح و بشارت بهشت شخصي را كه در آخر عمر چنين كارهاي شنيعه از وي به ظهور آيد سبحانك هذا بهتانٌ عظيمٌ!(3/434)
اما بطلان لازم پس از آن جهت كه جمعي غفير از مفسرين در آيات بسيار ذكر كرده اند كه در حق صديق نازل شده اند و اين روايات طرق بسيار دارد به حيثيتي كه نزديك اجتماع يقين به امر مشترك حاصل شود و چون در حق صديق وارد باشند دخول صديق در آن قطعي باشد در بعض آيات بجز روايات سلف قرائن بسيار يافته مي شود كه سبب نزول آن حضرت صديق - رضي الله عنه - بوده است.
اول:
قوله تعالى: "إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا(1)"و صاحب در غار به اتفاق موافق و مخالف غير صديق نبود.
دوم: "ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله، ولْيعفوا وليصفحوا، ألا تحبون أن يغفر الله لكم، والله غفور رحيم(2)" اشارت است به صديق رضي الله عنه به اتفاق.
سوم:"لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل(3)".
قال الواحدي قال الكلبي في رواية محمد بن الفضل نزلت في أبي بكر(4)تدل على هذا أنه كان أول من أنفق المال على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأول من قاتل أعداء الإسلام.
وقال ابن مسعود: أول من أظهر إسلامه بسيفه النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وقد شهد له النبي - صلى الله عليه وسلم - بانفاق ماله قبل الفتح في أحاديث كثيرة(5).
__________
(1) - سوره توبه، آيه: 40.
(2) - سوره نور، آيه: 22.
(3) - سوره حديد، آيه: 10.(3/435)
چهارم:"فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين(1)".
قال الواحدي قال عطاء عن ابن عباس يريد أبا بكر وعمر واليانِ للنبي - صلى الله عليه وسلم - على من عاداه وينصرانه(2).
وعن ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله "وصالح المؤمنين" قال: صالح المؤمنين أبو بكر وعمر(3).
پنجم:"ووصّينا الإنسان بوالديه إحسانا، حملتْه أمه كُرْها ووضعته كرها، وحمْلُه وفصاله ثلاثون شهرا، حتى إذا بلغ أشُده وبلغ أربعين سنة قال: رب أوزِعني أن أشكر نعمتك التي أنعمتَ عليَّ وعلى والديَّ وأن أعمل صالحا ترضاه واصلِحْ لي في ذريتي إني تبتُ إليك وإني من المسلمين(4)".
__________
(1) - سوره تحريم، آيه: 4.
(4) - سوره احقاف، آيه: 15.(3/436)
قال الواحدي قال مقاتل وعطاء الكلبي عن ابن عباس: هذه الآية نازلة في الصديق - رضي الله عنه - وكان حمله وفصاله هذا القدر ويدل على صحة هذا قوله "حتى إذا بلغ أشده" إلى آخر الآية، وقد علمنا أن كثيرا من الناس ممن بلغ هذا المبلغ لم يكن منه هذا القول وهو ما ذكره الله عنه. قال: "ربّ أوزعني" الآية، فدلت أنها في إنسان بعينه وهو أبو بكر رضي الله تعالى عنه. ومعنى قوله "بلغ أشده" قال عطاء: ثماني عشرة سنة وذلك أنه صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن ثماني عشرة سنة والنبي - صلى الله عليه وسلم - عشرين سنة في تجارته إلى الشام فكان لا يفارقه في أسفاره وحضوره فلما بلغ أربعين سنة ونُبِّيَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - دعا ربه فقال: رب أوزعني - الهمني - أن أشكر نعمتك عليّ - بالهداية والإيمان حتى لم أشرك بك "وعلى والديّ" أبي قحافة عثمان بن عمرو وأم الخير بنت صخر بن عمرو. قال علي بن أبي طالب في هذه الآية: في أبي بكر، أسلم أبواه جميعا ولم يجتمع لأحد من الصحابة المهاجرين أبواه غيره، أوصاه الله بهما ولزم ذلك من بعده. "وأن أعمل صالحا ترضاه" قال ابن عباس أجابه الله تعالى فاعتق تسعة من المؤمنين يعذَّبون في الله ولم يُرد سببا من الخير إلا أعانه الله سبحانه واستجاب له في ذريته إذ قال "واصلح لي في ذريتي" ولم يبق له ولد ولا والد ولا والدة إلا آمنوا بالله وحده(1).(3/437)
ششم:"والذي جاء بالصدق - محمد - صلى الله عليه وسلم - وصدق به - أبو بكر وأصحابه - وهم المؤمنون الذين صدقوا محمدا - صلى الله عليه وسلم - بما جاء به من الإسلام - أولئك هم المتقون(1)".
هفتم:"الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربّهم ولا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون(2)".
في الكشاف قيل نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه حين تصدق بأربعين ألف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في العلانية(3).
وقد قال تعالى: "وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى(4)".
مفسران متفق اند بر آنكه مراد از اين اتْقي صديق اكبر است؛ چون اربعين الف در راه اسلام صرف نمود وآيت مكيه است به اتفاق مفسرين و در مكه غير صديق كسي انفاق به اين اسلوب نكرده است و وجوه بسيار دلالت مي كند بر آنكه حضرت مرتضي رضي الله عنه مورد آيت نبود؛ زيرا كه مرتضي صغير بود در كفالت آن حضرت صلي الله عليه وسلم و مال نداشت تا انفاق كند و آن حضرت صلي الله عليه وسلم بر مرتضي رضي الله عنه منت تربيت داشت به خلاف صديق اكبر رضي الله عنه كه آن حضرت صلي الله عليه وسلم بر وي نعمت تعليم اسلام داشت لا غير و آن نعمت را جزاي نيست كما قال الانبياء عليهم السلام "وما اسئلكم عليه من أجرٍ ان اجري الا علي رب العلمين(5)".
__________
(1) - سوره زمر،آيه: 33.
(2) - سوره بقره، آيه: 274.
(4) - سوره ليل، آيه: 17- 18.
(5) سوره شعراء، آيه: 109.(3/438)
و چون مراد از آن صديق باشد معلوم شد كه عاقبت او محمود است لقوله تعالي: "ولسوف يرضي(1)".
واتقي ومرضي من عند الله في الحال والاستقبال اكرم است و اكرم بهترين امت است و بهترين امت احق بالخلافت است.
و اگر كسي گويد كه مراد اينجا جنس اتقي است؟! گوئيم: دخول مورد نص در عموم آيت قطعي است، بر تقدير تنزّل مي گوئيم كه صديق را خلافت به اعتبار ظاهر حاصل بود بالاتفاق بحث در آن است كه اين خلافت حقه بود يا نه و به شهادت قصه هاي بسيار صديق رضي الله عنه متصف به اين صفات بود پس بشارت بر وي صادق باشد و بايد كه آخر كار وي محمود بود و آخر كار خليفه بود غاصب و جائر نباشد در اين خلافت.
__________
(1) - سوره ليل، آيه: 21.(3/439)
و از آن جهت كه دو آيت استخلاف اعني آيه: "وعَد الله والذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات(1)" و آيه "الّذين ان مكّناهم في الارض(2)" هر دو در يك واقعه فرود آمده اند مطلق يكي را ديگرى تقييد مي نمايد و آنچه از هر دو حاصل شد استخلاف مهاجرين اولين است و مدح خلافت ايشان و بيان آنكه اگر تمكين في الارض نصيب ايشان گردد لا بد جزء ديگر كه با آن خلافت راشده شود به آن منضم خواهد بود و تقرير اين مباحث گذشت و از آن جهت كه خداي تعالي مي فرمايد: "قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا(3)"
__________
(1) - سوره نور، آيه: 55.
(2) - سوره حج، آيه: 41.
(3) سوره فتح، آيه: 16.(3/440)
قال الواحدي: اكثر المفسرين علي ان هؤلاء بنو حنيفة اتباع مسيلمه قال رافع بن خديج كنّا نقرأ هذه الآية ولا نعلم من هُم حتي دعا ابوبكر رضي الله عنه الي قتال بني حنيفة فعلمنا انهم هم. قال ابن جريج سيدعوكم عمر الي قتال فارس "تقاتلونهم او يسلمون" او يكون منهم الاسلام "فان تطيعوا" ابابكر وعمر "يؤتكم الله اجراً حسناً" يعني الجنة "واِن تتولّوا" تعرضوا عن طاعتهما "كما توليتم" اعرضتم عن طاعة محمد صلي الله عليه وسلم في المسير الي حديبية "يعذبكم" في الآخرة "عذاباً اليماً " والآية تدل علي خلافه الشيخين فاِن الله تعالي وعَد علي طاعتهما الجنة وعلى مخالفتهما العذاب الاليم انتهي(1).
وعده فرمود كه در زمان مستقبل البته داعي خواهد بود اعراب را به سوي جهاد كفار و دعوت اين داعي سبب وجوب قبول دعوت خواهد بود پس اگر قبول نكنند معاقَب شوند و اين لازم بيِّن استخلاف حق است و دعوت به جهاد اشهر و اعظم صفات خليفه است و خالي نيست از آنكه اين داعي يا آن حضرت صلي الله عليه وسلم يا خلفاي ثلاثه يا مرتضي يا بني اميه يا بني عباس.(3/441)
و آن حضرت صلي الله عليه وسلم البته داعي نبود؛ زيرا كه خداي تعالي مي فرمايد: "فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا(1)" و اين آيه در قصهء حديبيه نازل شده است و غزوات آن حضرت صلي الله عليه وسلم بعد حديبيه محصور و معلوم است بعد از آن به غزوه خيبر بر آمدند و كسي از اعراب را دعوت نه نمودند و به غزوه ى فتح مكه و حنين اين قتال با قوم اولي بأس نبود؛ زيرا كه اين كلمه دلالت مي كند بر مغايرت اين قوم باقوم اول كه قريش و حوالي ايشان باشند و ظاهر از "اولي بأس شديد" آن است كه به نسبت قريش شدت بأس داشته باشند و اين معني در غير روم و عجم يافته نشد و نه (اين داعى) مرتضي - رضي الله عنه - (بود) ؛زيرا كه مقاتلات وي رضي الله عنه براي طلب خلافت بود نه بجهت اسلام و "تقاتلونهم او يسلمون" دلالت مي كند بر آنكه آن دعوت كفار است بجهت اسلام، و بنو اميه و بنو عباس دعوت نكردند اعراب حجاز را به قتال كفار كما هو معلوم من التاريخ قطعاً.
__________
(1) - سوره توبه، آيه: 83.(3/442)
و دعوت صديق اكبر - رضي الله عنه - بسوي قتال اهل شام و عراق بود و دعوت فاروق - رضي الله عنه - نيز بقتال عراق و شام و مصر بود و دعوت ذي النورين رضي الله عنه به قتال اهل خراسان و افريقه و مغرب واقع شد كما هو مبسوط في التاريخ پس دعوت ايشان واجب الامتثال بود و اين صفت خليفه حق است و چون حقيقت ايشان در دعوت به جهاد روم و عجم ظاهر شد جميع احكام ايشان واجب الامتثال باشند؛ زيرا كه متكلمان به كلمهء اسلام مجمع اند بر دو قول جمعي اثبات وجوب انقياد ايشان كرده اند در جميع احكام و جماعه ى نفي وجوب انقياد ايشان مي كنند در جميع احكام فلما بطل الثاني تعيّن الاول.
و از آن جهت كه خداي تعالي مى فرمايد: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ(1)"
__________
(1) - سوره مائده، آيه: 54.(3/443)
و اين آيت دلالت مي كند بر آنكه جماعه محبوبين كاملين مرضيين جهاد خواهند كرد با مرتدين و اين معني در زمان شريف آن حضرت صلي الله عليه وسلم ظاهر نشد؛ زيرا كه اسود عنسي خروج نكرده بود و آن جناب بسوي وي لشكري روان نكرده و نه در ايام حضرت مرتضي رضي الله عنه؛ زيرا كه قتال ايشان با بغات يا خوارج اتفاق افتاد نه مرتدين، و خلفاي بني عباس و بني اميه نيز با هيچ يكي از مرتدين به طريق فوج كشي قتال نكردند، و مفهوم از فحواي آيت جمع رجال و نصب قتال است پس متعين شد كه آن موصوفين صديق و فاروق و جيوش ايشان بودند و در عرف عام قتال منسوب مي شود به خليفه هر چند وي خود حاضر واقعه نباشد و اگر صديق و فاروق خليفه نباشند جمعي كه به امرايشان جهاد كردند يا بيعت نمودند و به استخلاف ايشان راضي شدند محبّين و محبوبين نمي بودند.
و باز اين آيت دلالت مي كند بر آنكه اين جماعه محبين و محبوبين اند و بر مؤمنين رحماء اند و بر كافرين اشدّاء و مجاهد باشند و از كسي نترسند و اين همه اوصاف كمال است باز فرمود "ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء" و اين دلالت مي كند بر كمال فضل و تناهي در ثناء پس ثابت شد كه شيخين در ايام خلافت خود با جماعه كه اتباع ايشان بودند موصوف بودند به صفات كامله كه در شريعت بهتر از آن وصفي نيست و ممدوح و مشمول فضل الهي بودند و اين معني لازم استخلاف حق و دال بر افضليت ايشان است.(3/444)
و اما لزوم تدليس در كلام افضل انبياء عليه الصلاة والسلام بر تقديري كه خلافت شيخين رضي الله عنهما بل مشائخ ثلاثه رضي الله عنهم جور باشد از آن جهت است كه بشارت آن حضرت صلي الله عليه وسلم به بهشت براي اين بزرگواران در احاديث بيمشار كه روايت كرده شد از جماعهء عظيمه في كل طبقه و همه آن احاديث علي كثرة طرقها وتشعّب اسانيدها دلالت مي كند بر يك معني كه بشارت است به بهشت پس اين معني بالقطع ثابت شد و اگر ايشان فاسق و جائر باشند لائق بشارت نباشند و بشارت تدليس بود و بشارت ايشان مبيّن مي شود در ده فصل كه تقرير آن سابقاً گذشت.
و اما كذب متواترات مرويه از صادق مصدوق از آن جهت كه آن حضرت صلي الله عليه وسلم در احاديث بسيار خلافت اين بزرگواران اثبات فرموده نصاً تارةً واشارهً اخري مجملاً تارةً ومفصّلاً اخري پس اين احاديث اگر چه هر يكي خبر واحد است اما چون آن همه را ملاحظه كنيم غير محصور باشد متفق در يك معني و آن صحت خلافت ايشان است در وقت خلافت خويش.(3/445)
بيان اين مجمل آنكه آن حضرت صلي الله عليه وسلم رؤيا قليب ذكر نمود بعد از آن فرمود لا ادري ما بقائي فيكم فاقتدُوا بالّذَين من بعدي ابي بكر وعمر(1)مراد آن است كه بالذَين يقومان من بعدي في مقامي؛ زيرا كه صله مخصِّص و معيِّن موصول باشد و وجود ايشان بغير قيام به مقام آن حضرت صلي الله عليه وسلم مخصص و معين اين هر دو نمي تواند شد و صله بايد كه مخاطبين موصول را با آن شناخته باشند پس دانسته شد كه ذكر رؤيا قليب و مانند آن مخاطبان شنيده بودند. و مراد از اقتداء اقتداء در امور خلافت است؛ زيرا كه تعليق اقتداء به لفظي كه مشعر به خلافت باشد ايماء است به آنكه اقتداء رعيت به خليفه مراد داشته اند در همين حديث تعليم قرآن و غير آن بديگران حواله كرده شد پس مراد از اقتداء غير فتواي تعليم است و آن نيست الا استخلاف پس حديث دال است بر ايجاب انقياد قوم ايشان را من جهة الخلافة و همين است معني تشريع استخلاف.
و آن حضرت صلي الله عليه وسلم در خطبهء توديع كه امت را به آن توديع كردند فرمودند: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضّوا عليها بالنواجذ(2)بعد از آنكه رؤياء چند مذكور كردند كه دال باشد بر آنكه ولاة امر بعد آن حضرت صلي الله عليه وسلم خلفاي ثلاثه خواهند بود پس گويا فرمودند عليكم بسنتي وسنة ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم.(3/446)
پس اين قول ايجاب انقياد قوم است در آنچه به خلافت متعلق شد به ايشان وهو المطلوب و آن حضرت صلي الله عليه وسلم در احاديث مستفيضه خبر دادند كه بعد وفات وي صلي الله عليه وسلم خلافت نبوت و خلافت رحمت خواهد بودو بعد از آن ملك عضوض(1).
و آنچه متصل وفات آن حضرت صلي الله عليه وسلم واقع شد خلافت خلفاي اربعه بود پس خلافت ايشان خلافت نبوت و رحمت باشد و اگر سيرت اين خلفاء مشابه سيرت انبياء نمي بود يا ايشان به غصب خلافت را گرفته بودند خلافت نبوت و رحمت نمي بود و آن حضرت صلي الله عليه وسلم در احاديث مستفيضه اعلام فرمودند به آنكه خلافت تا سي سال است و سفينه تفسير كرد آن را به خلافت خلفاي اربعه(2)و عقل نيز بر آن دلالت مي كند؛ زيرا كه مطلق رياست موقت به سي سال نيست پس اين خلفاء متصف به خلافتي بودند كه غير ملك عضوض باشد پس اين خلافت ممدوح بود و خلافتي كه به غصب و جور باشد ممدوح نمي شود و در احاديث مستفيضه وارد شده است كه آن حضرت صلي الله عليه وسلم رؤيا قليب ديدند و جماعه ي از صحابه نيز به انواع مختلفه رؤياها ديدند از آن جمله حديث تنوّط بعض ايشان به بعض و حديث آشاميدن آب به ترتيب و تشويش يافتن عثمان - رضي الله عنه - و باز جمع شدن اسباب براي او و حديث وزن به ترتيب الي غير ذلك(3)
__________
(3) - تخريج اين روايات گذشت..(3/447)
و اين همه معبِّر است به خلافت و اين تفسير در بعضي به تصريح وارد شده و در بعضي به اشارت و در بعضي از آن سكوت كردند از اظهار سخط بلكه به آن مبتهج شدند.
پس از اينجا دانستيم كه خلافت ايشان ظلم و جور نبود و آن حضرت صلي الله عليه وسلم در مرض آخر صديق رضي الله عنه را امام نماز ساختند و به امامت ديگري راضي نشدند و اين دلالت مي كند بر استخلاف صديق عقلاً ونقلاً. اما عقلاً از آن جهت كه عادت جاري است به آنكه بر تخت نشاندن نزديك موت دلالت بر استخلاف مي كند و عقد لواء دلالت بر تأمير مينمايد و دوات و قلم دادن دليل منصب وزارت است و اين اشارات حكم عبارات دارند مثل اشاره به دست و سر بجاي لا و نَعم و امامت در نماز منصب آن حضرت صلي الله عليه وسلم بود و بهترين امور دين و دنيا پس تسليم آن به صديق - رضي الله عنه - دليل باشد بر اقامت او مقام خلافت را.
و اما نقلاً پس از آن جهت كه جمعي در وقت عقد خلافت به آن تمسك كردند مثل فاروق و مرتضي و ابوعبيده و ابن مسعود رضي الله عنهم و ازسائر حاضرين ردّي و انكاري بر اين استدلال ظاهر نشد پس گويا همه استصواب آن استدلال نمودند و اگر امروز در دلالت اين فعل خفائي خيال كرده شود در عصر صحابه رضي الله عنهم خفائي نبود و مثل اين اشارات مختلف مي شود دلالت او به اختلاف عادات و عصور.(3/448)
و آن حضرت صلي الله عليه وسلم سائله را فرمودند: ان لم تجديني فأتي ابابكر(1)و اين نيز صريح است در آنكه خلافت بعد آن حضرت صلي الله عليه وسلم به صديق - رضي الله عنه - راجع شود؛ زيرا كه تصرف در بيت المال و اداي وعده هاي پيغامبر يكي از خواص خليفه است و آن حضرت صلي الله عليه وسلم فرمودند: لا يبقينّ في المسجد خوخة الا خوخة ابي بكر(2)و اين حديث دلالت مي كند بر خلافت صديق و علماء در اين دلالت دو وجه نقل مي كنند قيل لاَنّ الخليفة يحتاج الي الاِكثار من دخول المسجد لشدّة احتياجه الي ملازمة المسجد كي يصلي بهم ويأمرهم وينهاهم ويقضي لهم وكان الناس في الزمن الاول لا يقضون الا في المسجد وقيل لانه اشارة الي سدّ رغبات الناس في الخلافة وحضرت عائشه صديقه رضي الله عنها ذكر كرده است كه آن حضرت صلي الله عليه وسلم قريب مرض موت فرمودند: لقد هممتُ ان ادعو اباكِ واخاكِ...(3)و اين حديث صريح است در آنكه مقصود آن حضرت صلي الله عليه وسلم استخلاف صديق رضي الله عنه بود و مكروه ميداشتند كه غير صديق به آن رغبت كند ليكن ترك كردند كتابت خلافت به نام او و اخذ بيعت براي او بنا بر توكل بر وعده الهي.(3/449)
و آن حضرت صلي الله عليه وسلم در جواب بني مصطلق فرمودند كه صدقات را بعد من به ابو بكر دهند و بعد از وي به عمر و بعد از وي به عثمان و بعد از عثمان ساكت شدند(1)، و اخذ صدقات يكي از خواص خلافت است و امر بايتاء صدقات امر است به انقياد ايشان در امور خلافت.
و آن حضرت صلي الله عليه وسلم خطبه خواندند و بعد از آن امر فرمودند صديق و فاروق را به خواندن خطبه به ترتيب(2)اين معني دلالت مي نمايد بر خلافت ايشان به ترتيب؛ زيرا كه خطبه يكي از لوازم خلافت است.
نهادن احجار مسجد به ترتيب و فرمودن آن حضرت صلي الله عليه وسلم هم الخلفاء(3)دلالت مي كند بر آنكه خلافت ايشان منعقد است و مسلمين مأمورند به انقياد ايشان از جهت خلافت.
و عجب است از كسيكه بقوله تعالي: "لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ(4)" استدلال مي كند به انتقال املاك ايشان به كفار و به قول آن حضرت صلي الله عليه وسلم هم الخلفاء استدلال نكند بر ايجاب انقياد ايشان در امور خلافت؟. و گويا مسجد از شعائر اسلام است و صورت دين است و اساس نهادن آن كنايه است از قيام به امر دين و اين صورت را خداي تعالي ظاهر فرمود تا پيغامبر بر حقيقت امر مطلع شود چنانكه از نشستن ناقه مطلع شدند بر آنكه صلح بايد كرد والله اعلم.
__________
(4) - سوره بقره، آيه: 273.(3/450)
در ركن خامس در قسمِ دوم او در شواهد النبوة مذكور است قصه شخصي كه آن حضرت صلي الله عليه وسلم چند شتر بار خرما به او داد و فرمود بعد از من ابوبكر و بعد از ابوبكر عمر و بعد از عمر عثمان ترا خواهند داد. قصه اعرابي كه چند شتر بدست آن حضرت صلي الله وعليه وسلم بفروخت و آن حضرت صلي الله عليه وسلم به وي فرمودند اگر مرا حادثه افتد ابوبكر ثمن آن دهد و اگر ابوبكر را حادثه افتد عمر بدهد(1).
روز حنين جندب - رضي الله عنه - پرسيد كه گرامي ترين اصحاب تو كيست كه قائم مقام تو باشد؟ فرمود ابوبكر قائم مقام من باشد و عمر دوست من است به راستي سخن مي گويد و عثمان از من است و علي برادر من است(2).
در شواهد النبوة در كرامات حضرت عثمان - رضي الله عنه - مذكور است ابوذر - رضي الله عنه - گفت كه آن حضرت صلي الله عليه سلم چند سنگريزه در دست خود گرفتند آن سنگريزه ها تسبيح گفتند بعد از آن در دست ابوبكر نهادند تسبيح گفتند بعد از آن در دست عمر نهادند تسبيح گفتند بعد از آن در دست عثمان نهادند تسبيح كردند(3).
و هم در اين محل مذكور است كه شهيدي از شهداي يمامه بعد مردن تكلم كرد و گفت محمد صلي الله عليه وسلم رسول الله ابوبكر الصديق رضي الله عنه عمر الشهيد عثمان ذوالنورين(4).
__________
(1) - شواهد النبوة تأليف نور الدين عبد الرحمن جامي هروي،
(3) - شواهد النبوة
(4) - مرجع سابق(3/451)
شيخين را نزديك خداي تعالي منزلت عظيمه بود زياده از منزلت سائر صحابه پس احق بالخلافة باشند.
اما مقدمه اولي پس به احاديث مستفيضه حديث مرتضي و انس وغيرهما هذان سيدا كهول اهل الجنة من الاَولين والآخرين الا النبيين والمرسلين(1)و حديث تجلي خاص به جهت ابوبكر(2)و مصافحه و معانقه با فاروق(3)و حديث منزله شيخين فوق اهل درجاتِ عُلي باشد(4).
__________
(2) - اشاره به حديث جابر انصاري - رضي الله عنه - است که رسول خدا صلّى الله عليه وسلّم براي ابوبکر - رضي الله عنه - فرمودند: خداوند متعال براي تو رضوان اکبر عطاء کرد. بعضي از صحابه سوال نمودند يا رسول الله! رضوان اكبر چيست؟ ايشان جواب دادند: پروردگار بزرگ در روز قيامت براي بندگان خود تجلي عام مي کند و براي ابوبکر تجلي خاص. اين حديث را حاکم روايت نموده و صحيح گفته است.
(4) - از علي و انس رضي الله عنهما روايت است که آن حضرت صلّى الله عليه وسلّم فرمودند: كسانى كه در درجه هاى بالا هستند اهل درجات پائين را طوري مي بينند مثلي که شما ستاره افق را مي بينيد و ابوبکر و عمر از اينها هستند بلکه در نعمت بيشتري مي باشند. به روايت سنن ترمذي و سنن ابن ماجه.(3/452)
و اما مقدمه ثانيه پس از آن جهت كه از ضروريات دين است كه مقصود از عبادات و طاعات و اشغال صوفيه و غير آن نيست الا حصول منزلت نزديك خداي تعالي، و انبياء فاضل نشدند بر غير خود و اولياء بهتر نشدند از غير خود الا از جهت منزلت عند الله. شيخين (4) بودند از سائر صحابه نزديك آن حضرت صلي الله عليه وسلم پس احق بالخلافة باشند.
اما مقدمه اولي پس به حديث مستفيض از عائشه قيل لها اَيُّ اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كان (4) اليه؟ قالت: ابوبكر ثم عمر(1).
و از عمرو بن العاص سُئل النبي أيّ الناس أحبّ اليه؟ قال: عائشة ومِن الرجال ابوها ثم عمر(2).
و مراد از حُب اينجا حب مقاربت است در منزلت به دليل قول عائشه: لو كان مستخلفاً لاستخلف ابابكر ثم عمر(3).
مقدمهء ثانيه از آن جهت كه آن حضرت صلي الله عليه وسلم نطق به هوا نمي كند حب او خصوصاً از جهت كمال به هوا نيست پس احبّيت دلالت مي كند بر افضليت.
شيخين وزيران آن حضرت بودند و ايشان را به سمع و بصر خود تشبيه داد و معلوم است كه احذق به امر ملت كسي است كه در زمان آن حضرت صلي الله عليه وسلم پست و بلند سياست را شناخته باشد و آنكه عزيز ترين به مردم باشد احق است بالخلافة. آن حضرت صلي الله عليه وسلم با شيخين معاملهء كه امير با منتظر الامارة (ولي عهد) مي كند مي فرمودند و اين معاملات اشارت است به استخلاف ايشان.(3/453)
از آن جمله است مشاورت با ايشان در تبليغ رسالت و تقديم ايشان در جميع امور و تبسّم با ايشان و امر كردن به امامت در قصه بني عمرو بن عوف و مانند آن.
صديق رضي الله عنه وفاروق رضي الله عنه صلاحيت خلافت داشتند و خلافت ايشان حق بود به حديث حذيفه ان تستخلفوا ابابكر(1).
آن حضرت صلي الله عليه وسلم گواهي دادند صديق - رضي الله عنه - را به آنكه اول كسي است كه در جنت داخل شود(2)و به آنكه صاحب آن حضرت باشد بر حوض(3)و ندا كرده شود او را از جميع دروازه هاي بهشت(4)و به آنكه وي جِد كننده تر است در انواع بِّر(5)و جبرئيل با ميكائيل در غزوه بدر با او بودند(6)و كسي كه متصف به اين صفات باشد اقرب است به آن حضرت صلي الله عليه سلم در منزلت و هر كه اقرب باشد به آن حضرت صلي الله عليه وسلم احق بالخلافه است.
آن حضرت صلي الله عليه وسلم خبر دادند كه فاروق - رضي الله عنه - استعداد نبوت دارد در قوت علميه و عمليه اما عمليه جاي كه گفتند شيطان از وي ميگريزد(7)و رؤياء قميص(8)و مانند آن و اين تلو عصمت است و نائب او است و اما علميه جاي كه گفتند: الحق ينطق علي لسان عمر(9)، و گفتند وي محدَّث امت است(10)و رؤيا لبن(11)و موافقت رأي او با وحي(12)و اين خصلت تلو وحي و نائب اوست .(3/454)
پس وقتي كه نبوت منقطع شد احق بالخلافة شخصي است كه استعداد او شبيه به استعداد انبياء است. آن حضرت صلي الله عليه وسلم فرموده است: ما طلعت الشمس علي رجلٍ خيرٍ من عمر(1)پس لابد است كه خيريت او بر همه در وقتي از اوقات عُمْر او باشد و در آخر عمر خليفه بود پس خلافت او حق باشد.
آن حضرت صلي الله عليه وسلم دعاء كردند در حق فاروق: عِش حميداً ومت شهيداً(2) پس اگر غصب و جور كرده باشد عيش حميد كجا ميسرش شود؟.(3/455)
آن حضرت صلي الله عليه وسلم در احاديث مستفيضه تصريح فرموده است خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم يظهر الكذب(1)پس اگر صديق و فاروق و ذوالنورين غاصب و جائر مي بودند و اكثر ناس اعانت مي نمودند ايشان را بر ظلم و جور، اهل حق نمي بودند و قرن ايشان بد ترين قرنها مي بود. و اما اجتماع امت مرحومه بر ضلالت از آن جهت كه اجماع واقع شد بر خلافت صديق و فاروق و همه امت با ايشان بيعت كردند معامله رعيت خليفه با ايشان بجا آوردند و به لفظ خليفه و اميرالمؤمنين نداء كردند پس اگر ايشان حقيق بالخلافة بودند فهو المطلوب و اگر نبودند همه عاصي و فاسق و كاذب و ضال شدند و بدترين خلق الله باشند و لازم باطل است؛ زيرا كه خداي تعالي فرموده است: "كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ(2)" و قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: لا تجمتع امتي علي الضلالة(3)وقال: خير القرون قرني(4).
__________
(2) - سوره ى آل عمران، آيه: 110.(3/456)
و از آن جهت كه متكلمان به كلمهء اسلام متفق اند بر آنكه امام به حق بعد آن حضرت صلي الله عليه وسلم صديق بود يا مرتضي؟ پس حق خارج نيست از اين دو قول و مرتضي ترك كرد منازعت با صديق پس متعين شد كه حق صديق است؛ زيرا كه ترك منازعت خالي از دو حال نيست يا اين است كه بنا بر تقيه بود يا بغير تقيه؟ تقيه باطل است؛ زيرا كه حضرت مرتضي رضي الله عنه بعد آن حضرت صلي الله عليه وسلم عاجز نبود به وجهي كه امكان مقاومت صديق رضي الله عنه نداشته باشد از اين جهت كه شجاع بود بالاتفاق و بنو هاشم با او بودند و ابوسفيان رئيس بني عبدالشمس با او موافق شده بود و زبير با او بود و حضرت فاطمه رضي الله عنها با علو منصب و قرابت خود زوجه ي او بود و اين اَدعي دواعي است قبول رياست او را، و نفوس عوام مطمئن اند به آنكه خلافت در اقارب خليفه اول باشد.
و اگر به غير تقيه ترك منازعت نمود عصيان پيغامبر و خيانت در حق امت كرده باشد و عاصي و خائن لائق امامت نبود.
و اگر شيعه گويند كه هفتاد هزار از عرب با صديق بيعت كرده بودند و عرب از بيعت خود رجوع نمي كنند باطل است؛ زيرا كه هفتاد هزار با مرتضي رضي الله عنه در ايام خلافت او بيعت نموده بودند باز رجوع كردند باز بيعت هفتاد هزار در يك دفعه نبود در بيعت اول بجز چند تن بيعت نكرده بودند پس عاصي شد بترك منازعت قبل بيعت اول و بعد از آن قبل تمام امر.(3/457)
و اگر گويند مشغول بود به ماتم پيغمبر! گوئيم: عاصي شد به ترك مصلحت عامه براي كارهاي كه فائده آن مترتب نشد.
و از آن جهت كه امت متفق است بر آنكه امام حق بعد آن حضرت صلي الله عليه وسلم يكي از اين دو كس بود پس مي گوئيم كه مرتضي رضي الله عنه امام نبود؛ زيرا كه متواتر شد كه در ايام خلافت خود مكرّر گفت: خيرُ هذه الامة ابوبكر ثم عمر(1)و اين قول او خالي از سه احتمال نيست:
قلب او با زبان موافق بود در اين قول، وهو الحق وبه يثبت المطلوب. يا مي دانست خلاف او ليكن بغير ضرورت و بغير تقيه با جمعي اين سخن مي گفت و با جمعي خلاف اين پس او مدلّس و خائن واِمَّعَه (دو رو) باشد، و مدلس و خائن و اِمعه لائق امامت نباشد. يا تقيه بود و تقيه در خلافت وجهي ندارد.
ومع هذا اگر اكراهي بوده است مي بايست كه بر قدر اكراه اكتفا مي كرد و چندين مبالغه نمي نمود و اگر تقيه با وجود خلافت و شجاعت و شوكت و قيام به قتال جميع اهل ارض جائز باشد مي توان گفت كه با جمعي كه با شيخين رضي الله عنهما بد مي بودند در خفيه بناء بر تقيه انكار شيخين رضي الله عنهما مي نمود پس كلام خير الامة متحقق است (که آن حضرت صلي الله عليه وسلم فرمودند: بهترين اين امت ابوبکر است و پس از او عمر) و خلافِ او، او تقيه.(3/458)
و مي توان گفت كه اظهار اسلام و نماز پنجگانه خواندن و از دوزخ ترسيدن همه بنا بر تقيه مسلمين بود و شك نيست تنفّر قوم به ترك اسلام اشد بود از تنفر به سبب انكار شيخين پس امن از اسلام او بر خاست چه جاي امامت و اين همه به قَباحاتي مي كشد كه هيچ مسلماني خيال آن نمي تواند كرد پس ثابت شد كه خلافت حق صديق بود و بعد از آن حق فاروق بهمين دليل بعينه.
و از آن جهت كه خلافت خارج نيست از دو شخص صديق رضي الله عنه و مرتضي رضي الله عنه ليكن مرتضي بعد آن حضرت صلي الله عليه وسلم خليفه نبود پس متعيّن شد صديق براي خلافت.(3/459)
دليل بر آنكه حضرت مرتضي بعد آن حضرت صلي الله عليه وسلم خليفه نبود آن است كه انعقاد خلافت به نص شارع مي باشد يا به بيعت يا به تسلط. اقوال امت از اين سه بيرون نيست و هر سه در مرتضي مفقود بود و در صديق موجود. اما بيعت و تسلط خود ظاهر است و اما نص پس از آن جهت كه اگر نصي در خلافت حضرت مرتضي رضي الله عنه مي بود نزديك او يا نزديك كسي از صحابه چون ديدند كه خلافت از مرتضي صرف كردند و براي غير او منعقد ساختند البته اظهار آن نص مي كردند و ساعي خلافت را در اين كار الزام مي نمودند و الا عاصي مي شدند و عادت قاضيه است به آنكه صورت آن الزام نقل كرده مي شد خصوصاً بعد موت شيخين و قيام مرتضي رضي الله عنه به خلافت و وقوع مشاجرات عريضه و در اين صورت البته مرتضي به آن نص مطلع ميشد و انكار نص نمي كرد ليكن حضرت مرتضي انكار نص براي خود كرده است.(3/460)
و اما ارتفاع امن از احكام شرع از آن جهت كه اگر خلافت صديق و فاروق حق نباشد و به غصب و جور آن را گرفته باشند ايشان و معاونان ايشان فاسق و ضالّ باشند و اگر چنين باشد از قرآن و سنن امن بر خيزد؛ زيرا كه قرآن جمع كرده شيخين است بر دست اعوان ايشان و سنن اكثر از شيخين و اعوان ايشان مروي است و غير ايشان چون سكوت كردند از نهي منكر، آن سكوت بناء بر تقيه بود يا به غير تقيه اگر بغير تقيه بود افسق خلق الله بودند و اگر بنا بر تقيه سكوت كردند هر چه ايشان بر آن موافقت كردند در آن نيز متهم به تقيه اند و هر چه در آن مخالفت كردند و پوشيدند آن غير مرضي است لقوله تعالي: "وليمکّننّ لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدّلنهم من بعد خوفهم أمناً(1)".
و معهذا در اين صورت تعارض من غير ترجيح عارض مي شود پس حجتي به دست امت باقي نماند پس ايشان مهمل ماندند و تبليغي به ايشان واقع نشد.
پس اگر شيعه گويند حقيقت قرآن را دانستيم از تلاوت ائمه آن را. گوئيم: يحتمل كه بنا بر تقيه باشد و اگر گويند بنا بر حفظ الهي كما قال: "وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ(2)". گوئيم: از اينجا معلوم شد كه بر حفظ الهي اعتماد مي توان نمود پس امام معصوم چرا لازم شود.
__________
(1) - سوره ى نور، آيه: 55.
(2) - سوره ى حجر، آيه: 9.(3/461)
اگر گويند حقيت ائمه دانستيم به معجزه. گوئيم: نقل هيچ معجزه به طريق تواتر يا شهرت يا استفاضه ثابت نشد و اگر چيزي از كرامت ثابت است به طريق واحد بغير تحدّي است و مثل آن از شيخين منقول است.
اين سخن را اندكي كشاده تر بايد دانست قيام حجت تكليف بغير معرفت مُكلَّف بِه صحيح نيست و آن معرفت بدون نقل از صاحب شرع صورت نه بندد و چون عقل را در پي تفصيل نقل فرستيم بالضروره حكم كند به آن كه نقل بر دو نوع مي تواند بود نوعي كه در شرع آن را برهان مي توان گفت عندكم فيه من الله برهان. و يقيني كه مأخوذ در شرائع است نه يقيني كه متكلمان زبان به آن مي كشايند به اين نوع از نقل مربوط است و تسنن و ابتداع بر موافقت و مخالفت آن نوع منوط، و تفرّق محرم و اختلاف قبيح اختلاف امت است در اين نوع "ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا(1)" (و حديث) مَن اَحدث في ديننا ما ليس منه فهو ردٌ(2)محمول است بر اين نوع و اين نوع عبارت است از نص صريح كتاب الله، و حديث مشهور حضرت سرور انبياء عليه الصلاة والسلام كه به طريق متعدده به روايت رجال عن رجال في كل طبقة به هم رسد.
__________
(1) - سوره ي آل عمران، آيه: 105.(3/462)
و در حكم حديث مشهور است خبر واحد كه قرائن آن را به مرتبهء يقين رساند و اين قرائن مفهوم مخالف و موافق كتاب الله باشد يا حكم صريح عقل بر حسب مضمون خبر يا قياس بر اصول شتي و مانند آن و اجماع امت مرحومه خصوصاً اجماع طبقه اولي از امت و قياس جلي بر اين امور مذكور و نوع ديگر در اخبار آحاد كه در دار و گير اختلاف علماء در تصحيح وتضعيف افتاده واقيسه ي متعارضه و اخبار متخالفه كه امت در تطبيق آنها شذر و مذر رفته اند و استدلالات ضعيفه كه عقول در رد و قبول آن گفتگو كرده و حكم اين نوع آن است كه در اين مسائل همت خود را به موافقت صاحب شريعت صرف بايد نمود هر چه بعد استفراغ جهد مظنون ما باشد بر آن عمل بايد كرد اين حكم كلي نيز به اجماع امت در يافته ايم مختلفان در اين نوع همه مصيب اند يا يكي مصيب و ديگر ي مخطي معذور. بناءً علي اختلافهم في ذلك علي قولين تفسيق را در اينجا مجال نيست و اختلاف امت در اين نوع رحمت است وسعت است و اين نيز به ضرورت حكم عقل معلوم است كه متأصل در تكليف نوع اول است. و قسم رابع از نوع اول كه قياس جلي است متفرعست بر سه قسم:(3/463)
اول كسيكه خلافت شيخين بلكه مشائخ ثلاثه را منكر است و اين بزرگواران را به فسق و كفر مطعون مي سازد -خاك در دهن او- در حقيقت تيشه بر پاي دين زده است و خلع ربقه دين از رقبه خواسته است؛ زيرا كه كتاب الله جمع شيخين است و سبب اتفاق عالم بر آن ذوالنورين است. اگر ايشان خلافت را به غصب و جور گرفته بودند و منصوص عليه بالخلافة را ترسانيده بودند و فريضه ي از فرائض الله ترك كردند افسق خلق الله باشند و بد ترين ناس و همچنان معاونان ايشان پس نقل هر واحد از ايشان قابل اعتماد نماند.(3/464)
و اگر تواتر را اعتبار كنيم(1)مطلب ما حاصل است؛ زيرا كه ثبوت خلافت اين عزيزان به نقل متواتر متحقق است. و اگر نقل چند كس كه به زعم اين ملحدانِ منكرِ خلافت خلفاء بودند بشنويم از آن نام برده ها نقل قرآن و احكام ثابت نشد و نه به طريق خبر واحد و اگر بالفرض مروي باشد به ضعيف ترين نقل خواهد بود كه هيچكس از مَهَره علم آن را نمي داند و به اين قدر نوع اول از نقل به هم نمي رسد و احاديث مشهوره نقل مشائخ ثلاثه و اعوان ايشان و قائلان به خلافت ايشان است پس نقل هر واحد از ايشان قابل اعتماد نباشد و اگر تواتر را معتمد سازيم تير ايشان هم در سينه ايشان باز گشته باشد وكفي الله المؤمنين القتال.
و اجماع امت كلمه ايست مجمل چون آن را بر شگافيم در غير زمان خلفاي ثلاثه متحقق نشده و به غير حكم ايشان منعقد نگشته پس آن را هيچ اعتبار نباشد.
__________
(1) - تنقيد بر جواب شيعه است، حاصل جواب شيعه اينست كه: ثبوت دين منحصر بر روايات شيخين و متبعين آنها نيست بلكه دين از راه تواتر ثابت شده است. شاه صاحب جواب مي دهد که اگر تواتر را قبول داريد پس خلافت اين بزرگواران نيز از راه تواتر متحقق شده است.(3/465)
بالجمله در دست ما هيچ چيز از شريعت آن حضرت صلي الله عليه وسلم از نوع اول نباشد و امت به ظنون خود ها عمل كنند ثبوت عمل به مظنون در جزئيات شريعت ثابت نيست الا به اجماع طبقهء اولي پس آن نيز متحقق نباشد پس هيچكس اليوم مكلف به حكم شرعي نيست لعنة الله والملائكة والناس اجمعين علي هذه العقيدة الباطلة. اما مخالفت حكم عقل صراح از آن جهت كه بعثت آن حضرت صلي الله عليه وسلم به شريعت غرا نعمت عظيمه و لطف جسيم است و قتال بني آدم كه لذاته قبيح بود براي همين مصلحت تجويز كرده شد پس اگر تمام امت آن حضرت صلي الله عليه وسلم بعد وي از ايمان برآمده باشند و راه ضلالت پيموده مگر جمعي اندك در غايتِ قلّت اين نعمت نعمت عظيمه نباشد و قتال براي همين فائده كه در زمان آن حضرت صلي الله عليه وسلم مسلمان شوند و عنقريب از ايمان بر آيند يا براي صورت اسلام بدون آنكه در آخرت نفعي دهد غِبن عظيم بود و قبح فاحش و اگر ايشان يا اكثر ايشان بر حق بودند چرا انكار منكر نكردند و چرا تسليم جائر و غاصب نمودند؟.
در اين مقام عقل خود را اند كي حكَم بايد ساخت آن مجاهده ها كه جناب نبوي صلي الله عليه وسلم در پي اعلاء كلمه ي اسلام كشيدند براي همين قدر بود كه جماعه مسلمين از يك درِ اسلام در آيند واز درِ ديگر بدر روند و اين قدر آدميان را كه كشتند و غارت كردند و نساء و ذريه ي ايشان را اسير گرفتند براي همين بود كه تلفظ به لفظ اسلام كنند و در آخرت بهره نيابند؟(3/466)
و اگر شيعه گويند كه آن حضرت صلي الله عليه وسلم به استخلاف مرتضي رضي الله عنه و اولاد او خيريت جميع مسلمين اراده فرموده در دنيا و آخرت و ايشان به اختيار خود به اخافة امام بر خود ستم كرده اند جواب مي گوئيم: مقتضاي صراح عقل آن است كه ترتيب موجودات و تسلط بادشاهان و مانند آن بر حسب عنايت اولي اصل است به منزلهء طعام و الهام علوم حقه و سنن راشده براي اصلاح عالم در دل ازكي خلق الله و از آنجا اجراي آن علوم در دل حواريين و از آنجا در دل عوام ناس طبقةً بعد طبقةٍ اصلاح است به منزلهء نمك در طعام پس شرائع همه به اندازهء استعدادات كائنات خارجي واقع است هرگز در حكمت حكيم اعلي جلّ مجده گنجائش ندارد كه مدار تحقق لطف الهي كه مقتضي ارسال حضرت پيغامبر ما بوده است صلي الله عليه وسلم بعد خلافت مرتضي و اولاد او تا دامان قيامت منصور نشوند و هيچ گاه خلافت ايشان علي وجهها صورت نگيرد بلكه از ميان ايشان هر كه دعوت بخود كند و سر بقتال بر آرد مخذول بلكه مقتول گردد خداي تعالي مي فرمايد: "ولقد سبقَت كلمتُنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندَنا لهم الغلبون(1)"
وللخلفاء الذين هم خلفاء الانبياء حقاً اسوة المرسلين فهم المنصورون وهم الغالبون.
__________
(1) - سوره ي صافات، آيه: 171- 173.(3/467)
ممكن است كه به نماز امر فرمايند و هزاران هزار توفيق يابند و نماز خوانند و به اين سبب به مراتب عاليه رسند و بعضي اشقياء كه شقوت او در عنايت اولي محتوم شده امتثال آن امر نكند و از فيض عام محروم ماند. و ممكن نيست كه چيزي فرمايند كه هيچ گاه هيچكس آن را عمل نكند. و از آن جهت كه جريان افعال خداي تعالي در عالم بر نسق واحد دلالت بر بعضي معاني دقيقه مي فرمايد اگر آن را بر سنة الله حواله نمائيم بجا است و اگر لزوم عقلي نيز تقرير كنيم روا است و لهذا متكلمان در الهيات از نظام احسن كه در عالم مراعات ثباتِ واجب الوجود قادر مختار عليم قدير كرده اند و در نبوات ظهور معجزه بر طبق دعواي پيغامبر مثبت نبوت قرار داده اند نظير آن از محسوسات دلالت شير پستان بر سبق ولادت و دلالت خصب و رَيع اراضي بر سبق غيث و دلالت نقاهت است بر مرض و دلالت جراحت است بر جرح الي غير ذلك پس لطف خداي تعالي كه سبب بعث پيغامبر ما صلي الله عليه وسلم شده است در اول حال كاري كرد كه اتفاق طائفه بر قبول دعوت توحيد و انكار شرك و مشركان به ظهور آمد پيش از هجرت، بعد از آن كاري فرمود متفرع بر اين كار و آن جهاد اعداء الله است اولاً و دخول افواج بني آدم في دين الله آخراً، بعد از آن كاري ديگر نمود متفرع بر اين كار و آن ازالهء دولت كسري و قيصر است بر دست شيخين رضي الله عنهما.(3/468)
پس دين حق از امت مرحومه بر جميع اديان ظاهر شد بعد از آنكه آن حضرت صلي الله عليه وسلم به آن همه در هر حال بشارت مي دادند و ترغيب مي فرمودند پس اين نسَقي است واحد مانند نهال نشانيدن و بر آمدن اغصان و اوراق اولاً و بر آمدن ازهار ثانياً و خروج ثمار ثالثاً، و مانند طفلي و جواني و كهولت آدمي و ترتيب هر يكي بر ديگري چون اين نسق واحد ديديم دانستيم همان لطف است كه ساعت به ساعت آثار او ظاهر مي شود پس حقيقت خلافت خلفاء از اين نسق واحد عقل به طريق حدس ادراك كرد چنانكه از ترتيب ازهار و ثمار مي شناسيم كه قصد باغبان ثمر بود و آن لطف باغبان كه نشاندن نهال را تقاضا كرده بود همان لطف بعينه متقاضي ازهار و ثمار گشته همچنان نزول قرآن آيات آيات بعد از آن سوره سوره مرتب شدن بعد از آن همه در مصاحف جمع گشتن نسقي است واحد همچنان اصل علوم احكام از سينهء مبارك آن حضرت صلي الله عليه وسلم بروز فرمودن بعد از آن به لحوق قياس و اجماع مورّق و مثمر شدن و همچنان علم احسان از صدر شريف آنجناب عليه الصلاة والسلام جلوه نمودن و بعد از آن در خلفاء آن علوم احسانيه گُل كردن همه ترتيب واحد متناسق يبشِّر اوله بآخره ويدل آخره علي اوله.(3/469)
و از آن جهت كه مسلمين همه باخلفاء بيعت نمودند و متفق شدند بر خلافت ايشان بعد از آن بر دست ايشان قتال مرتدين اولاً و جهاد فارس و روم ثانياً متحقق شد قرآن به اهتمام ايشان مجموع و متفق عليه گشت و كفر از بلاد شام و عراق و يمن برخاست و حدود جاري شد، نماز و روزه و تلاوت قرآن و اتفاق مسلمين هر يك ديگر پديد آمد و آنچه كه پيش از بعثت آن حضرت صلي الله عليه وسلم نامي و نشاني از وي نشنيده بوديم به محض تسبب وي صلي الله عليه وسلم ظاهر شده بود و در جميع اقطار ارض فاش گشت در اين قدر خود اتفاق واقع است پس عقل صراح كه به كدورت تعصب مكدر نشده باشد حكم مي نمايد كه اين خلافت حق است و عصيان پيغامبر در عقد آن واقع نشد و در مقاصد خلافت قصوري روي نداد؛ زيرا كه اصل در اتفاق سواد اعظم از امت مرحومه موافقت امر پيغامبر است و عدم عصيان او و پيغامبر ايشان مكي است و قرآن كه امام ايشان است مكي اگر اختلافي در ميان امت واقع شود به عارض هوا است يا به علت جهل. و عقل صراح مي شناسد كه پديد آمدن عارض هوا به مجرد وفات آن حضرت صلي الله عليه وسلم بدون وقوع امري كه اثارت قوت غضبيه ايشان كند به غايت بعيد است و حقد متقدم كه سبب اين انحراف باشد غير معلوم و جهل نص از سواد اعظم به غايت دور. و اگر ايشان از نص غافل بودند صاحب حق چرا اظهار حق نكرد و كدام خوف موجب ستر آن گشت سبحانك هذا بهتانٌ عظيم.(3/470)
و خيريت افعال ايشان معلوم كرديم از موافقت آنها به قرآن. عقل حكم مي كند كه اين همه خير است و حق است قطعاً و مصلحت شرع در تأثيم اين هزاران هزار در امري كه رشد آن معلوم است به موافقت قرآن بسبب آنكه متصدي آن شخصي شد غير شخصي هيچ نيست و ايجاب استخلاف شخصي كه خلافت آن بودني نيست كدام مصلحت است؟ اقارب و اعوان شخصي كه خلافت از دست او رفت به هر حشيش متعلق مي شوند و هر تيري كه در تركش ايشان است مي اندازند دور نيست كه حبّ جاه بر ادعاء غير واقع حمل كند و بر اقدام خلاف جمهور دلالت فرمايد.
قاعده عقل صراح آن است كه بر ظاهر اعتماد كنند مگر آنكه قرائن قويه از آن ظاهر اعتماد كنند مگر آنكه قرائن قويه از آن ظاهر باز دارد مثلاً ديديم كه آتش شعله مي زند تا آنكه بر غلط حس خود مطلع نشويم با وجود جوهري كه شبيه به نار مي نمايد به يقين بدانيم بمجرد احتمال قصد آن نه كردن و پختن طعام را بر آن موقوف نه گذاشتن محض ديوانگي است.
اما تناقض در مصلحت شرع از آن جهت كه شيعه مي گويند لطف واجب است بر خداي تعالي و لطف او تعالي تقاضا مي فرمايد كه ملت را حافظي باشد و آن حافظ ملت لا بد است از آنكه عالم و معصوم باشد و معصوم غير مرتضي نبود پس او امام باشد و ما مساعدت مي كنيم در مقدمه اولي و ثانيه به تغيّر.(3/471)
ما مي گوئيم كه خداي تعالي متصف است به لطف كما قال: "الله لطيف بعباده(1)" و وعده فرمود حفظ قرآن را "وانا له لحافظون(2)" و وعده او واجب الوقوع است و مي گوئيم كه لطف تقاضا مي كند كه ملت را حافظي باشد اما اين حافظ سه چيز مي تواند شد.
يكي آنكه خود متكفل حفظ باشد پس هميشه دفعةً بعد دفعة تقريبي احداث فرمايد از غيب به القاء در قلب مردي كه امر كند به معروف و نهي از منكر، و القاء در قلب قوم انقياد او را قال الله تعالي: "وانا له لحافظون" وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: يُبعث في كل مائة في هذه الامة من يجدد دينها(3).
دوم آنكه امت مرحومه را مِن حيث المجموع خاصيتي باشد كه بر ضلالت مجتمع نشود كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: لا تجتمع امتي علي الضلالة(4).
__________
(1) - سوره ي شوري، آيه: 19.
(2) - سوره ى حجر، آيه: 9.(3/472)
سوم شخصي را معين كنند كه اقامت دين فرمايد. و چنانكه شيعه مي گويند كه لطف گاهي ظهور امام معصوم است و آن اكمل انواع لطف است و گاهي وجود او به اخفاء و آن نيز از اصل لطف خالي نيست ما مي گوئيم كه: گاهي خداي تعالي هر سه نوع حفظ را جمع مي فرمايد و آن اكمل انواع لطف است و آن در ايام خلافت رحمت و خلافت نبوت است، و گاهي بر دو نوع اول اكتفا مي نمايد؛ زيرا كه اصل لطف به آن مؤدّي مي شود و در مقدمه ثالثه نيز مساعده مي كنيم به نوعي از تغيّر پس مي گوئيم كه اگر لطف الهي تعينِ شخصي را كه حافظ ملت باشد تقاضا فرمايد لا بد است از آن كه مبشَّر به كثرت علوم و به علو درجه در آخرت باشد تا لطف تحقق گردد و عصمت به معني كه شيعه اثبات مي كنند ضرور نيست ممكن است كه در اول عمر كافر و فاسق باشد بعد از آن خداي تعالي توبه نصيب كند و به زبان پيغامبر اطلاع دهد كه آخر حال او خير است و تصريحاً و تلويحاً حُسن حال و مآل او تعليم فرمايد ليكن اينجا شرطي ديگر مطلوب است و آن آن است كه امام ظاهر و منصور بود؛ زيرا كه اگر مختفي باشد تكليف به اتباع شخصي مجهول كه نه امر مي نمايد و نه نهي مي كند لازم آيد، و اگر مخذول بود و تقريب به خير نباشد از نصب او بلكه تقريب به شر باشد و ترك نصب او اقرب باشد به لطف از نصب او؛ زيرا كه در صورت اولي مواخذه نباشد به ترك واجب و فعل محرّم و در اين صورت مؤاخذه خواهد بود.(3/473)
بعد تمهيد مقدمات مي گوئيم كه لا بد امام حق بعد وفات آن حضرت صلي الله عليه وسلم موجود بود اتفق عليه الموافق والمخالف و آن امام صديق اكبر رضي الله عنه بعد از آن فاروق اعظم - رضي الله عنه - ؛ زيرا كه هر دو مبشر به علم و فلاح و صلاح بوده اند و ظاهر و منصور بودند نه حضرت مرتضي - رضي الله عنه - ؛ زيرا كه اگر چه عالم بود و مبشر به بهشت بود ظاهر و منصور نبود.(3/474)
و تحقيق اين مسئله موقوف است بر تمهيد نكته بدان اسعدك الله تعالي اشاعره گفته اند كه احكام الله تعالي معلّل به اغراض نيست و اين مسئله را به روشي سر داده اند كه موسم آن باشد كه در ارسال رسل و انزال كتب و نسخ شرائع سابقه و بر هم زدن عادات جاهليت مصلحتي منظور نيست اراده كه ترجيح احد المقدورين(1)است كار خود كرده است و اين قول به اين صورت و هيئت مسلّم نيست آري غرضي كه تكميل ذات واجب كند في نفسه منتفي است و مصلحتي كه مرجع آن لطف عباد باشد مربوط ساختن بعضي مسببات به اسباب واقع است. اصل مذهب فقهاء چه صحابه و تابعين و چه من بعد ايشان معرفت علل احكام است به اعتبار مناسب و شناختن معاني مناسبه مثلاً حفظ نفس و مال و عقل و عرض و ملت ضروري دانسته اند و قصاص و حدود سرقت و شرب و قذف و ارتداد بر آن دائر ساخته اند و مشروعيت صلاة و صوم و زكاة و حج براي تهذيب نفس و خروج او از اسر بهيميت و انبساط او در فضاي ملكيت امري است مقرر و مفاسد كبائر ذنوب معقول. امام غزالي (رحمه الله) در باب توبه چه قدر تصريح به آن كرده است(2).
__________
(1) - دو چيزي که تحت قدرت داخل هستند، مثلا وجود شخص و عدم آن. ترجيح دادن يکي از اين دو (بطور مثال ترجيح وجود شخص) کاري اراده مي باشد.(3/475)
از اين همه گذشتيم استقراء احكام و اعمال فطانت در آن بالجزم به معرفت مصلحت مطلوبه و مفسده ي مطروده مضطر مي گرداند چنانكه در حجت بالغه(1)اكثر آن مطالب تقرير نموديم از اين هم گذشتيم در قرآن و احاديث خبر بسياري از مصالح و مفاسد مبين شد در باب ارسال رسل گفته اند.
"وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آَيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى(2)".
و در حديث قدسي آمده: انّ الله خلق بني آدم حنفاء وان الشياطين احتالتهم(3).
(
__________
(1) - حجّة الله البالغة کتاب شهره آفاق شاه صاحب رحمه الله که در مقاصد شريعت نوشته شده است.
(2) - سوره ى طه، آيه: 134.(3/476)
و در حديث ديگري آمده است:) وان الله مقَت عربهم وعجمهم(1). (و آن حضرت فرموده اند:) واني بعثتك لابتليك بهم وابتليهم بك(2). و در حديث وارد شده كه مثَل آن حضرت صلي الله عليه وسلم مثل منذِر جيش است(3)و اين مقدمات به وجهي شهرت يافته كه سُني بر قاعده خود كه التزام مدلول حديث مشهور است به اثبات آن مضطر مي شود به حقيقت مذهب سنت نه قول اشعري است و نه قول ماتريدي هر چه حكم نص كتاب و حديث مشهور و اجماع امت و قياس جلي باشد همان سنت است و قائل به آن سني، اشعري باشد يا غير آن.(3/477)
ظنّ غالب فقير آن است كه غرض اشعري در اين مسائل منوّع چند است كه سورتِ مذاهب مخالف را به سبب آن منوع مي شكند نه جزم به آنكه در شريعت چنين و چنين است چون اين نكته به وجه اجمال مذكور شد بايد دانست كه سبب ارسال رسل و انزال كتب و تكليف به احكام شرع لطف الهي است يعني رسيدن افراد بني آدم به كمال نوعي خود بدون اين چيزها ميسّر نمي آمد همان رحمت كه باعث خلق نوع انسان شده بار ديگر بُرقع از روي خود كشاد و افاضه شريعتي فرمود كه تكميل افراد بشر نمايد و ايشان را به كمال و جمال خويش رساند به همان مي ماند كه باغبان نهال مي نشاند و تربيت او ميكند در اول مرتبه اثر تربيت او نشستن تخم است در زمين و جذب كردن او آب و هوا را از اطراف و جوانب خود، و ثانياً همان تربيت سبب ظهور شاخ و برگ درخت مي شود، و ثالثاً بعينه همان تربيت موجب وجود ازهار و ثمار مي گردد. و نيز آن تربيت اولاً سبب زيادت اجزاء درخت است و ثانياً بعينه همان تربيت باعث تازگي اجزاء درخت و ظهور تخاطيط عجبيه در اوراق و ازهار او مي گردد همچنان غذاي كه مدبر السموات والارض اولاً سبب زيادت اجزاء طفل ساخته است همان غذا ثانياً موجب ظهور جمال و حسن او و پديد آمدن حركات و سكنات خاصه به نوع او گشته است پس تشريع تتمه تقدير است و تكليف شرع تتمه تكوين نوع است.(3/478)
چون اين نكته به خاطر نشست به اصل غرض پردازيم حق جلّ وعلا در كتاب عظيم مي فرمايد: "هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ(1)"
وقال تعالي: "وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا(2)".
وقال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عدي بن حاتم وابوذر والمقداد وغيرهم حتي صار مشهوراً: وليتمنّ الله هذا الامر حتي يدخل في كل بيت من مَدر او وبر بعزّ عزيز اوذلّ ذليل(3). الفاظهم شتي والمعني المشترك واحد.
__________
(1) - سوره ى توبه، آيه: 33.
(2) - سوره ى نور، آيه: 55.(3/479)
دين حق همان است كه ممكن شد و همان است كه تمام شد و همان است كه شرقاً و غرباً در بيوت وبَر و مدر در آمد و شك نيست كه صديق اكبر رضي الله عنه و فاروق اعظم رضي الله عنه و ذي النورين رضي الله عنه مسلّط شدند بر روي ارض، و روم و فارس را فتح كردند و قرآن را جمع نمودند همان قرآن در تمام عالم شائع شده است و مسائل اجماعيه ايشان در جميع آفاق منتشر گشته و اكثر اهل اسلام به مذهب سنت متمذهب شده اند چه محدثين و چه فقهاء و قراء و چه مفسرين و چه بادشاهان روي زمين. و بر سادات اهل بيت گاهي خلافت منتظم نه شد الا خلافت حضرت مرتضي رضي الله عنه فقط، و معلوم است كه حضرت مرتضي رضي الله عنه در ايام خلافت خود چه ديده و چه كشيده و ايام خلافت حضرت مرتضي رضي الله عنه به مذهب شيعه ايام ابتلاء و ايام تقيه و خوف بوده است و بعد از چهار سال كه وي رضي الله عنه به دار بقاء انتقال فرمود بنو اميه در اخفاء و استيصال امر او چه كوششها نموده اند و بعد از حضرت مرتضي رضي الله عنه هيچگاه خلافت بر سيّدي مستقر نشد خروج مي كردند و در اول جمع رجال و نصب قتال كشته ميشدند الي ان آذنت الدنيا بِصرم(1). قائل به اين مذهب هميشه مخذول و مطرود بوده است كما هو مصرّحٌ في كلامه.
__________
(1) - تا اينكه دنيا با آنها اعلان قطع روابط نمودند (از آنها روى گرداندند).(3/480)
حالا انصاف بايد داد كه دين ما ممكّن است يا دين شيعه و متمّم طريقه ما است يا طريقه شيعه؟ لطف الهي به بعث پيغامبر عليه الصلاة والسلام و اشاعت دين او مطلوب بود مذهب اهل سنت را نتيجه داده است يا مذهب شيعه را افاده فرموده؟ نصب امامي مختفي خائف كه اصلاً بر عرض مذهب خود علي رؤوس الاشهاد قادر نشد لطف الهي است يا تسليط بادشاهي كه مانند شمس في رابعة النهار ظهور فرمايد و دين خود را به اعلان تقرير كند و شرق و غرب عالم را مسخّر حكم خود گرداند؟! مدار اين لطف جسيم شيوع دين است در اقطار ارض يا نصب امام مختفي مخذول كه سبب تأثيم جميع عالم شود؟ اگر به فرض مدار اين بشارات متواتره صورت اسلام باشد به غير حقيقت آن لطف نباشد بلكه تدليس باشد و ارادهء شر به طوائف بني آدم.
سوال: اگر گوئي به اين دليل كه تقرير كردي مدعا وقتي ثابت شود كه مخالف در معارضهء آن دليلهاي ديگر تقرير نكند ليكن شيعه گفته اند قال الله تعالي: "واولي الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله(1)" و حضرت مرتضي رضي الله عنه از أولوا الارحام آن حضرت صلي الله عليه وسلم بود نه صديق اكبر، وقال تعالي: "إنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ(2)"
__________
(1) - سوره ى انفال، آيه: 75.
(2) - سوره ى مائده، آيه: 55.(3/481)
و ائمه ى تفسير صريح تصريح به آن كرده اند كه اشارت به مرتضي رضي الله عنه است وقال النبي صلي الله عليه وسلم يوم الغدير: من كنت مولاه فعليٌ مولاه(1).
وقال صلي الله عليه وسلم يوم خرج الي تبوك: انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبيّ بعدي(2).
وقال صلي الله عليه وسلم: اِني تاركٌ فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا من بعدي(3)... .
اين همه دلالت بر خلافت حضرت مرتضي رضي الله عنه مي نمايد وزاد صاحب الاساس من الزيدية حديث: الحسن والحسين امامان قاما او قعدا واَبوهما خيرٌ منهما(4).
جواب گوئيم: ظاهر به جانب ما است؛ زيرا كه متصل وفات آن حضرت صلي الله عليه وسلم اين عزيزان متصدي امر خلافت شدند و جمهور اصحاب احكام خلافت ايشان را قبول نمودند و آثار جميله بر خلافت آن بزرگواران مترتب گشت و مخالفي رايت خلاف نصب نكرد اتفاق سواد اعظم البته بر حق مي باشد و عدول از حق نيست الا به عارض هوا يا به علت جهل، و وجود اين هر دو در سواد اعظم به غايت بعيد است و آنچه ايشان كردند همه خير بود به دلالت قرآن و موافقت آن.(3/482)
محمل اول سكوت قوم رضا و تسليم است و خصم مدعي خلاف ظاهر است؛ زيرا كه حاصل مذهب خصم تفسيق يا تكفير جميع امت مرحومه است خصوصاً طبقه اولي از ايشان و هيچ چيز شنيع تر از آن نتواند بود. و دعواي نص است براي حضرت مرتضي رضي الله عنه و هيچكس از صحابه آن را روايت نكرد و نه خود مرتضي رضي الله عنه در خُطب و محاورات خود ايراد آن نمود و نه از اولاد او اثبات آن ظاهر گرديد. و حاصل مذهب ايشان امامت است به معناي حجت معصومه مفترض الطاعت و اگر به اين معنا ثابت مي بود لا محاله فرقهء از فرَق اسلاميه اعتراف به آن مي كرد.
باز مي گوئيم علامت نوأيّت (نو پيدائي) برين مذهب هويدا است كه در اول ملت نبود بعد از آن شيئاً فشيئاً ظاهر شدن گرفت بر صفت خوف و تقيه و هر چند زمان فترت پيش آمد آن عقيده محكم شدن گرفت تا آنكه كتب و دفاتر پرداختند.
باز مي گوئيم سخافت ادله ايشان پيدا است كه متشابهات قرآن و سنت را تتبّع كرده تأويل دور از كار اختراع نمودند كه سياق و سباق از آن اباء مي نمايد.(3/483)
باز نكته بيان كنيم اگر آن حضرت صلي الله عليه وسلم به فرض اول امر فرموده باشند كلمهء كه بر خلافت حضرت مرتضي دلالت دارد بعد از آن متصل وفات خطبه خواندند در مناقب صديق و امامت صلاة به صديق تفويض فرمودند پس اين متأخر ناسخ حكم پيشين بوده است يا صَرف آن كلام از ظاهر خودش بمعني ديگر نموده اند، و اگر از اين مقام نيز تنزل نمائيم گوئيم كه آن حضرت صلي الله عليه وسلم اعقل است از آنكه نداند كه ذكر مناقب صديق اكبر رضي الله عنه قريب به وفات وي صلي الله عليه وسلم و تفويض منصب امامت صلاة به صديق - رضي الله عنه - در آخر حال متمسك خلاف مدعا مي تواند شد پس مي بايست كه امساك فرمايد از آن و الا تدليس و تلبيس باشد چون امساك نفرمود دانستيم كه غرض آن حضرت صلي الله عليه وسلم استخلاف مرتضي - رضي الله عنه - نبود.
باز نكتهء ديگر مي گوئيم در قرآن عظيم ذكر استخلاف مرتضي - رضي الله عنه - به صريح لفظ واقع نشده است و نه در حديث مشهور وارد شده به اعتراف موافق و مخالف، باقي ماند اشارهء خفيه كتاب و حديث مشهور يا صريح خبر واحد كه مخالف به روايت آن متفرّد است.
هر چه اشاره خفيه است قول سواد اعظم به صفتي كه ذكر كرديم منع آن اشاره و صرف كلام بغير آن مي تواند كرد به اجماع منا ومن مخالفينا.
و خبر واحد كه در مقابله اتفاق كذا و كذا واقع شود غير مسموع است باجماع منا ومن مخالفينا.(3/484)
باز نكته ديگر مي گوئيم بسياري از ادله صريح نص نيست در استخلاف بلكه بيان استحقاق شخص كند استخلاف را، و حاصل آن ادله آن است كه شخص في نفسه كامل است و شروط خلافت در وي متوفر اگر اتفاق برآن واقع شود آن خلافت راشده خواهد بود و اين نه عين استخلاف است و اين ادله پيش ما موجود است براي هر يكي از صديق و مرتضي.
و در مقدمهء معامله ى آن حضرت صلي الله عليه وسلم با خلفاء آنچه امراء با منتظر الامارة مي كنند قولاً و فعلاً ذكر كرديم چون فرمانروائي در خارج براي شخصي متحقق شد اين ادله اثبات خلاف راشدهء او خواهند كرد؛ زيرا كه خلافت راشده دو جزو دارد يكي فرمانروائي و آن بالحس معلوم خواهد بود ديگر اهليت فرمان روائي به اوصافيكه خداي تعالي در استعداد اين شخص وديعت نهاده است و آن بهمين نصوص معلوم خواهد شد و چون فرمانروائي در شخص متحقق نشد اين ادله بر كمال شخص في نفسه دلالت خواهند كرد نه بر ايجاب خلافت او پس اين ادله خالي از غرض مستدل خواهد بود بالجمله اين مقاله به منزله نقض اجمالي است ادله مخالف را و تنبيه جُملي است بر طريق تفصّي از اشكالات ايشان.(3/485)
الحال متوجه جواب تفصيلي مي شويم قوله تعالي: "وأولوا الارحام بعضهم اولي ببعضٍ في كتاب الله(1)" اگر انصاف را كار فرمائيم و نظر به سياق و سباق آيه بر گماريم كالشمس في رابعة النهار معلوم خواهد شد كه خداي تعالي در اين آيات فضائل مهاجرين و انصار بيان مي فرمايد و چون همه در مرتبه عليا از امت واقع اند امر مي نمايد به تواصل بايك ديگر مانند آنكه يك قبيله با يك ديگر مي كنند در تأكد عيادت مريض و شهود جنازه و غير آن و اين منزله را از غير ايشان به آن سلب مي فرمايد "والذين آمنوا ولم يهاجروا مالكم من ولايتهم من شئٍ حتي يهاجروا(2)".
الا در يك حكم كه اگر استنصار كنند از عامه مسلمين بر كفار لازم است نصر ايشان اگر اين نصر در ميان نيايد فتنه ى عظيم بر خيزد كه غلبه كفار بر مسلمين است و استيصال مسلمين رأساً.
__________
(1) - سوره ى انفال، آيه: 75.
(2) - سوره ى انفال، آيه: 72.(3/486)
بعد از اين مي فرمايد: "والولا الارحام بعضهم اولي ببعضٍ في كتاب الله" يعني وجوب تواصل بين المهاجرين والانصار ناسخ تواصل ارحام نيست نگفتيم كه تواصل ارحام بگذاريد و تواصل مهاجرين و انصار پيش گيريد بلكه لزوم وصل ارحام بر طور خود است محكم غير منسوخ و تواصل بين المهاجرين والانصار مزاحمت آن ندارد هر دو واجب اند و هر دو مطلوب پس سياق و سباق دلالت مي كند كه مراد از اَولي ببعض صله رحم است نه توارث و جمعي كه توارث فهميده اند آيه را از سياق و سباق منقطع ساخته اند پس در اين آيت مخالف را اصلاً جاي ناخن زدن نيست ليكن زيغ و هوا ايشان را بر تأويل باطل حمل كرد گفتند الآية عامةٌ في الامور كلها لصحة الاستثناء ومنها الامامةُ وعلي من اولي الارحام دون ابي بكر فهو اولي بخلافة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعجب است كه از اهل عقل اين كلام صادر شود(1)؛
__________
(1) - قابل ياد آورى است كه بر علاوه از اين كه مسأله خلافت و امامت وراثى نيست، باز اگر مورثي نيز مي بود تا زماني که عباس بن عبد المطلب - رضي الله عنه - که کاکاي (عموي) رسول خدا است زنده باشد به علي مرتضي - رضي الله عنه - که پسر کاکا است خلافت نمي رسيد؛ چرا که عمو از هر حيث حقدار تر است و حتي با وجود کاکا پسر کاکا از ميراث شخص محروم مي شود..(3/487)
زيرا كه غايت الامر آن است كه مطلق باشد پرسيده شود افي كذا ام في كذا؟ چنانكه گوئيم زيد مقدم است بر عمرو سوال متوجه شود كه در علم يا در نسب يا در شجاعت الي غير ذلك پس يا با علامت اطلاق است يا نه اول مطلق است و ثاني مقيد مطلق را حواله بر قرائن مي كنند يا قيد را صريحاً ذكر مي نمايند و صحت استثناء بر آن دلالت نمي كند؛ زيرا كه اگر استثناء باشد مثلاً گوئيم اولي اِلا في كذا آنجا تقدير مستثني منه خواهيم كرد به قرينه مستثني مانند قرأت الا يوم الجمعة معناها قرأت كل يوم الا يوم الجمعة ولو قلت قرأت كان اخباراً عن قراءةٍ ما كذلك هذا و اگر اين كلام صحيح باشد لازم آيد كه چون امامي بميرد امامت را اولوا الارحام در ميان خودها قسمت نمايند بمنزله مال ولا قائل به.
و اينجا نكته ايست به غايت ثمين در عالم دو سنت مسلوك بود:
يكي طريقه ي انبياء صلوات الله تعالي عليهم كه توارث در نبوت نيست حضرت موسي و هارون عليهما السلام از سبط لاوي مبعوث شدند و حضرت يوشع عليه السلام از سبط بنيامين باز حضرت داود و سليمان عليهما السلام از سبط يهودا هكذا و هكذا.
و يكي طريقه ملوك چنانكه در تواريخ سلاطين به تواتر معلوم كرده باشي كه بادشاهي مي ميرد و شخصي از اولاد او بر سلطنت مي نشست و اگر ديگري بادشاهي ميخواست وارثِ ملك اولاد را دانسته به جنگ بر مي خاستند و او را دفع مي ساختند مگر آنكه غالب آيد وحينئذٍ دولت از خاندان بادشاه اول بيرون مي رفت.(3/488)
و خلافت نبوت دو احتمال دارد: يكي آنكه به نبوت ملحق شود و توارث در آن جاري نگردد. دوم آنكه به بادشاهي راجع شود به مقتضاي طبيعت بشر توارث در آن جاري كنند اگر به نبوت ملحق سازند كسي را خليفه بايد كرد كه متمّم كارهاي نبوت باشد و اگر از قبيل بادشاهي گيرند نفوس و طبائع ايشان به اقامت وارث ميل كند چون ديديم كه همه بر خلاف سنت مستمره در ملوك عمل كردند دانستيم كه مراد ايشان اقامت سنت صالحه انبياء بود به اين نكته عبد الرحمن بن ابي بكر ارشاد فرموده است در قصه استخلاف معاويه پسر خود را حيث قال: سنة كسري وقيصر لا سنة ابي بكرٍ وعمر(1).(3/489)
و اگر از اين مقام تنزيل نمائيم گوئيم كه ترك عادت مستمره نمودن دليل است بر آنكه اينجا دليلي قوي تر يافتند بر خلاف عادت مستمره با وجود رغبت طبائع در آن، قوله تعالي: "انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة(1)" سياق آيت ذكر مرتدين است و جهاد با ايشان و اين معني به اتفاق مفسرين در حق صديق اكبر - رضي الله عنه - است قاله قتاده والضحاك والحسن البصري(2).
__________
(1) - سوره ى مائده، آيه: 55.(3/490)
و حوادثي كه در عالم پيدا شد اول دليل است بر آن از ميان مؤرخين كيست كه ياد دارد كه كسي در اين مدد متطاوله به وصف جمع رجال نصب قتال با مرتدين نموده باشد سواي صديق اكبر؟ و لفظ انما در كلام عرب براي دليل جمله سابقه و تحقيق و تثبيت او مي آيد يعني اي مسلمانان از ارتداد عرب و جموع متجمعه ايشان چرا مي ترسيد غير از اين نيست كه كار ساز شما در حقيقت خدا است كه الهام مي كند و تدبير امور با آن الهام مي فرمايد و رسول او كه سر رشته ترغيب بر جهاد او در عالم آورده است و به دعاي خير دستگير امت خود است و در ظاهر محققين اهل ايمان كه به اقامت صلاة و ايتاء زكاة به وصف نيايش و خشوع متصف اند و اهليت تحمل داعيه الهيه دارند و خداي تعالي بر دست ايشان اتمام اصلاح عالم مي فرمايد پس انما وليكم بشهادت سياق و سباق نازل است در باب صديق اكبر و تعريض است به او و متابعان او و اگر به عموم صيغه متمسك شويم جميع محققين را شامل است ولهذا قال ابو جعفر محمد بن علي الباقر حين قيل له انها نزلت في علي قال هو من المؤمنين اخرجه البغوي(1).
وقال جابر بن عبدالله نزلت في عبد الله ابن سلام لما هجره قومه(2).(3/491)
حالا زيغ اين مبتدعان را تماشا كن كه اين سياق و سباق را گذاشته در پي ترويج هواي باطل خود افتاده اند قال الزيدي في الاساس: المعني لقوله والذين آمنوا عليٌّ وحده لوقوع التواتر بذلك من المفسرين وأهل التواريخ ورد بلفظ الجمع من باب اطلاق العام علي الخاص ونظيره قوله تعالي: "هم الذين يقولون لا تُنفقوا علي من عند رسول الله(1)" والمعني بها ابن اُبي وحده(2).
__________
(1) - سوره ى منافقون، آيه: 7.(3/492)
اما تواتري كه به آن تفوّه مي كند ممنوع است معناي تواتر آن است كه جماعه عظيمه كه تواطؤ ايشان عادةً بر كذب ممتنع باشد به حس ادراك كرده باشند چيزي را و خبر دهند از آن ادراك خويش اينجا حس غير سمع از صادق مصدوق نمي تواند بود هيچ حديث مرفوع ثابت نيست چه جاي تواتر؟ و اگر به مسامحه از لفظ تواتر اتفاق اراده كرده شود آن در حيز منع است لما مرّ عن جابر والباقر بلكه اين تأويل امريست مختلف فيه تأمل مي بايد كرد در آن اگر بر قاعده باشد اخذ كنيم و اگر خلاف قاعده است رد نمائيم باز مي گوئيم كدام ضرورت پيش آمده كه از لفظ عام معناي خاص اراده مي بايد كرد به تخصيص آنكه از لفظ جمع مفرد را مراد بايد گرفت اين قسم تأويل بعيد را قرينه قويه مي بايد و آن قرينه كجا است؟ آنچه ظن فقير كار مي كند آن است كه بعضى مردم به طريق تعريض حضرت مرتضي رضي الله عنه را از اين لفظ فهميده باشند و تعريض امر جداي است غير تخصيص عام. اينجا عام بر معناي عموم خود باقي است مع هذا قرائن دلالت مي نمايند بر دخول فرد واحد در عام بلكه بر آنكه سوق كلام براي او بوده است چنانكه در فصل تعريضات بسط نموديم ليكن اين شخص به سبب قلت معلومات خود به آن معني آشنا نيست بر تخصيص فرود مي آرد.
باز مي گوئيم كه اينجا تعريض وقتي راست بيايد كه "وهُم راكعون" حال واقع شود از "يؤتون الزكاة" تنها و آن قصه مخترعه مكرر از مرتضي واقع شده وكلاهما ممنوعان به سه وجه:(3/493)
يكي آنكه "وهم راكعون" حال واقع شده بعد دو جمله متناسقه داخله در حيز صله و مبتني بر ضمير جمع كه فاعل آن هر دو است پس ظاهر آن است كه از هر دو جمله حال واقع شده باشد وحينئذ معني مربوط نه گردد كه يقيمون الصلوة وهم راكعون بخلاف آنكه گوئيم وهم خاشعون لله في اقامة الصلاة وايتاء الزكاة يا گوئيم يقيمون الصلاة المفروضة ويؤتون الزكاة المكتوبة وهم راكعون مواظبونع لي النوافل.
دوم آنكه يؤتون صيغه مضارع است دلالت مي كند بر استمرار تجددي پس اگر مقيد شود به حال مي بايد كه چندين دفعه ايتاء زكاة در حين ركوع به عمل آمده باشد و يك بار كفايت نمي كند ولا قائل به.
سوم آنكه توجيهي كه ما اختيار كرديم ادخل است در تهذيب نفس و اوفق است به كتاب و سنت؛ زيرا كه خشوع در وقت صلاة و صدقه مطلوب شرعي است و هزاران دليل شرعي بر طلب آن دلالت مي نمايد و همچنان اقامت بر فرائض با مواظبت بر نوافل ممدوح است در شريعت و مدار افضليت و اكمليت افراد بشر واقع شده بخلاف صدقه دادن در وقت ركوع كه هيچ مناسبت با مقاصد شرعيه پيدا نمي كند الا آنكه في الجمله دلالت دارد بر مسارعت در صدقات وحينئذٍ حُسن عبارت آن باشد كه گويند وهم يسارعون في الصدقة خصوصيت ركوع را دخلي نيست كه مدح دائر گردد بر آن.(3/494)
باز اگر تسليم نمائيم كه آيت نازل شده است در شأن حضرت مرتضي رضي الله عنه غايت دلالت آن است كه حضرت مرتضي رضي الله عنه ناصرمسلمين است والامر كذلك؛ زيرا كه خداي تعالي مرتضي رضي الله عنه را در مشاهد آن حضرت صلي الله عليه وسلم توفيق عظيم كرامت فرمود تا امور عجيبه از وي به ظهور آمد مثل مبارزت در روز بدر و جنگ احد و قتل عمرو بن عبدود در غزوه خندق و فتح حصن در وقعه خيبر الي غير ذلك و اين نصر مسلمين بود خلافت از كجا مفهوم شد؟. و اگر شيعه گويند ولي به معناي متصرف است در امور مانند ولي مرأة در نكاح و ولي صبي در معاملاتِ او، و ضمير خطاب براي امت است و ولي امت نمي باشد مگر امام. جواب گوئيم:
اولاً به نقض اجمالي اگر اين آيت دال است بر امامت او في الحال پس در حال حيات آن حضرت صلي الله عليه وسلم امام باشد ولا قائل به و اگر معني ولو بعد حين بفهميم بر ما ناهض گردد (تأئيد ما باشد)؛ زيرا كه در وقتي از اوقات وهو وقت قيامه بالخلافة امام بحق بود.(3/495)
و ثانياً بحَلّ هر جا در قرآن ولايت آمده معني آن نصرت است في الانفال: "إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ(1)".
وفي المائدة: "لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ(2)" الي غير ذلك خصوصاً در اين آيت سياق و سباق جهرةً بر معناي نصرت دلالت مي نمايد؛ زيرا كه در اول مي فرمايد: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ(3)" و اين اشارت به نصرت است بعد از آن مي فرمايد: "وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ(4)".
و اين صريح است در نصرت. انصاف بده كه اين دليل في نفسه دلالت بر وجوب خلافت حضرت مرتضي - رضي الله عنه - مي نمايد يا به عارض هوا دفعاً بالصدر بر مدعاء دور و درازي فرود آورده اند.
(
__________
(1) - سوره ى انفال، آيه: 72.
(2) - سوره ى مائده، آيه: 51.
(3) - سوره ى مائده، آيه: 54.
(4) - سوره ى مائده، آيه: 56.(3/496)
زيدى مى گويد:) قوله تعالي: "لا ينال عهدي الظالمين(1)" يعني الخلافة وابوبكرٍ كان ظالماً لانه كان كافراً في اول عمره حتي بُعث النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه الي الاسلام.
اصل قصه آن است كه خداي تعالي خطاب فرمود به حضرت ابراهيم عليه صلوات الله وسلامه: "إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ(2)" اگر چه معناي امام پيشوا است نبي باشد يا خليفه يا عالم مقتدا ليكن مراد در اينجا نبي است بلا شك پس معني كلام اين است كه خداي تبارك وتعالي حضرت ابراهيم عليه السلام را نبي ساخت براي مردمان و مبعوث گردانيد او را به سوي مردمان، وي صلوات الله عليه سوال نمود كه بار خدايا از ذريت من جمعي از انبياء گردان حق سبحانه فرمودند: نرسد وحي من يا نبوت من ظالمان را و در حكايت اين ماجرا رد است بر مشركان عرب به ابلغ وجوه كه مي گفتند: "لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْءانُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ(3)" چون معناي آيت دانسته شد مي گوئيم: اينجا اصلاً ذكر خلافت نيست و مدلول آيت با مسئله ما مساسي ندارد و ذكر نبوت و وحي است وعلي التسليم لفظ ظالم حقيقةً بر شخصي منطلق است كه در وقت وقوع مضمون جمله ظالم باشد نه بر شخصي كه در زماني كه قبل اوست يا بعد اوست ظالم بود.
__________
(1) - سوره ى بقره، آيه: 124.
(2) - سوره ى بقره، آيه: 124.
(3) - سوره ى زخرف، آيه: 31.(3/497)
اطلاق عصير بر خمر يا خمر بر عصير مجاز است بالاتفاق و ابوبكر صديق - رضي الله عنه - در وقت نيل خلافت ظالم نبود.
قوله صلي الله عليه وسلم: الا ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي(1). اصل قصه آن است كه آن حضرت صلي الله عليه وسلم متوجه شد به غزوه تبوك و حضرت مرتضي - رضي الله عنه - را در خانه گذاشت به جهت مصلحت خانهء خود از اين وجه گونه ملالي بخاطر حضرت مرتضي بهم رسيد كه وقت جنگ چرا همراه آن حضرت صلي الله عليه وسلم نباشد آن حضرت صلي الله عليه وسلم فرمود: الا ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي اخرج الترمذي والحاكم من حديث سعد سمعت رسول الله صلي الله وعليه وسلم يقول لعليٍّ وخلّفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله تخلِّفُني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبوة بعدي(2). حاصل آن است كه حضرت موسي عليه السلام در وقت غيبت خود از بني اسرائيل بسوي طور حضرت هارون عليه السلام را خليفه ساخت پس حضرت هارون عليه السلام جمع كرد در ميان سه خصلت:(3/498)
از اهل بيت حضرت موسي عليه السلام بود، و خليفه او بود بعد غيبت ونبي بود. آن حضرت صلي الله عليه وسلم چون مرتضي را خليفه ساخت در غزوه تبوك مرتضي تشبّه پيدا كرد به حضرت هارون عليه السلام در دو خصلت اول خلافت در وقت غيبت و بودن از اهل بيت نه در خصلت ثالثه كه نبوت است اين معني با خلافت كبري كه بعد وفات آن حضرت صلي الله عليه وسلم باشد هيچ ربطي ندارد؛ زيرا كه آن حضرت صلي الله عليه وسلم در هر غزوه شخصي را امير مدينه مقرر مي ساخت خلافت كبري ديگر است و خلافت صغري در وقت غيبت از مدينه (ديگر)، و اگر دلالت كند بر آنكه مرتضي حقيق است به آنكه تفويض امور به او فرمايند اين معني با مذهب ما خلاف ندارد و اگر مراد آن حضرت صلي الله عليه وسلم خلافت كبري مي بود تشبيه مي داد به يوشع كه خليفه حضرت موسي عليه السلام بعد وفات او بود نه به حضرت هارون عليه السلام؛ زيرا كه حضرت هارون عليه السلام در وقت غيبت حضرت موسي عليه السلام به جانب طور خليفه او بود نه بعد وفات او، موت حضرت هارون عليه السلام قبل حضرت موسي است به چند سال.(3/499)
حالا تعنّت شيعه بايد ديد كه براي تصحيح اين دليل گفته اند هذا يدل علي ان جميع المنازل الثابتة لهارون من موسي ثابتةٌ لعليٍ من النبي صلي الله وعليه وسلم والا لما صح الاستثناء ومن المنازل الثابتة لهارون من موسي استحقاقه للقيام مقامه بعد وفاته لو عاش لانه لو عزله كان منفِّراً وذلك غير جائز علي الانبياء و نيز گفته اند من جملة منازل هارون من موسي انه كان شريكاً له في الرسالة ومن لوازمه استحقاق الطاعة بعد وفاة موسي لو بقي فوجب ان يثبت ذلك لعلي الا انه امتنع الشركة في الرسالة فوجب ان يبقي مفترض الطاعة علي الامة من غير رسالة وهذا معني الامامة.(3/500)
جواب مي گوئيم: بمنزلة هارون من موسي نوعي از تشبيه است و معتبر در تشبيه اوصاف مشهوره مذكوره علي الالسنة است نه اوصاف دور و دراز؛ به همان مي ماند كه شخصي از زيدٌ بمنزلة الاسد انياب و وبَر بفهمد يا شركت در سبعيت ادراك نمايد مشهو از خصال حضرت هارون عليه السلام همان خصال ثلاث است هيچ عاقلي از مثل اين كلام معني استحقاق خلافت بعد وفات نمي تواند فهميد خصوصاً به اين علاقه كه از عدم استحقاق خلافت عزل لازم مي آيد و از عزل تنفر خلائق متحقق مي شود بلكه مي توان گفت كه اگر هارون بعد موسي زنده مي بود خليفه نمي شد به خلافت اصطلاحي؛ زيرا كه خلافت اصطلاحي غير پيغامبر را لائق است نه پيغامبر را و مي توان گفت كه انقطاع كاري كه به شرط غيبت تفويض نموده باشند عزل نيست بلكه تمامي آن كار است مثل آنكه اگر گويند فلان كار كرده بيا و وي كرده آمد و مي توان گفت استحقاق طاعت در انبياء به جهت نبوت است چون نبوت را از ميان مستثني ساختند هر چه به جهت نبوت باشد آن هم مستثني شد و اكثر امت مرتبهء كه امامت است بمعني معصوم مفترض الطاعة اثبات نمي كنند بل مفهوم آن محصل نمي شود بناي كلام بر آن نهادن چه قدر از انصاف دور است؟.(4/1)
قوله صلي الله وعليه وسلم يوم غدير خُم(1):
__________
(1) - غدير تالاب و يا بركه ى آب را گويند، غدير خم موضعي است در بين راه مکه و مدينه در سه ميلي جحفه. اصل واقعه طوري که امام احمد و حافظ ابن کثير از روايت علي ابن ابي طالب و بعضي ديگر از صحابه ي کرام آن را آورده اند از اين قرار است که پيامبر صلي الله عليه وسلم علي - رضي الله عنه - را در رأس گروهي از صحابه -قبل از موسم حج- به يمن فرستاده بود تا زکات و صدقات آنجا را جمع نموده و در ايام حج در مکه مکرّمه به رسول خدا و بقيه ي مسلمان ها بپيوندد. در طول سفر بعضي از همراهان مي خواستند از اموال به دست آمده استفاده نمايند؛ زيرا که ضرورت داشتند و خويشتن را مستحق مي ديدند و علي - رضي الله عنه - نمي خواست در اموال بيت المال اسراف روا بدارد (و در اين موضوع حق با علي بود البته در بعضي روايات آمده است که شخص علي يک کنيز بدست آمده را تصاحب نمود و با او مباشرت کرد)، و همراهان او فکر نمودند که علي با بخل و شدت بيش از حد با آنها برخورد کرده است.
اين افراد بعد از پايان يافتن مأموريت خويش به نزد رسول خدا عليه السلام در مکه بازگشته و در مراسم حج شرکت جستند و در ايام حج و بعد از آن شروع کردند به بدگفتن علي - رضي الله عنه - و اين که با آنها در طول مأموريت با بخل و قساوت رفتار کرده است. و چون اين جريانات به گوش پيامبر رسيد، پس از بيرون شدن از مکه بسوي مدينه در "غدير خم" (جايي در سه ميلي جحفه در بين راه مکه و مدينه) روز يکشنبه هيجدهم ذوالحجّه در زير درختي ايستاده و براي مردم خطبه داد، بعضي از مسائل را براي صحابه ي کرام بيان فرمود و از آن جمله فضايل اهل بيت و بطور خاص فضايل علي مرتضي - رضي الله عنه - را بيان نمود و شک و شبهه اي که در ذهن بعضي از صحابه نسبت به علي پيدا شده بود را از ذهن هاي آن ها پاک کرد و فرمود: کسي که من را دوست دارد بايد اين علي را نيز دوست داشته باشد، بار خدايا! هر که علي را دوست دارد دوست بدار و هر که علي را دشمن دارد دشمن بدار. مأخوذ از کتاب با پيامبر صلّي الله عليه وسلّم در حج، براي تفصيل بيشتر به: مسند امام احمد حديث هاي شماره: 906، 915، 1242و 22461 والبدايه والنهايه از حافظ ابن کثير 5/ 233- 240 والسّيرة النبويه از ابن هشام 4/ 416 و کتاب عقيده ي امامت و حديث غدير از مولانا محمود اشرف عثماني مراجعه شود.(4/2)
من كنت مولاه فعلي مولاه اصل قصه آن است كه آن حضرت صلي الله وعليه وسلم حضرت مرتضي رضي الله وعنه را به جانب يمن فرستاد وآنجا در ميان حضرت مرتضي و لشكريان او خشونتي واقع شد چون در حجة الوداع بخدمت آن حضرت صلي الله وعليه وسلم وي و اصحاب او مشرف شدند لشكريان او پيش آن حضرت صلي الله عليه وسلم شكايت عرض نمودند و آن حضرت صلي الله عليه وسلم چند روز توقف فرمود و از حضرت مرتضي رضي الله عنه حقيقت حال استفسار نمود چون اصل قصه بخاطر منقّح شد و تعنّت لشكريان معلوم گرديد در اثناي رجوع از حجة الوداع خطبه بر خواند در امر به رعايت صله اهل بيت و در آخر خطبه در بعض روايات مروي است كه زجر فرمود از خشونت با مرتضي وامر نمود به دوستي او.(4/3)
اخرج مسلم من طريق اسمعيل بن ابراهيم عن ابي حبان عن يزيد بن حبان قال انطلقتُ انا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم الي زيد بن ارقم فلمّا جلسنا اليه قال له حصين لقد لقيت يا زيد خيراً كثيراً رأيتَ رسول الله صلي الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصلّيت خلفه لقد لقيت يا زيد خيراً كثيراً حدِّثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلي الله وعليه وسلم قال يا ابن اخي والله لقد كبُرت سنّي وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت اَعِي من رسول الله صلي الله عليه وسلم فما حدّثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلّفونيه ثمّ قال قام رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يوماً فينا خطيباً بماءٍ يُدعي خماً بين مكة والمدينة فحمد الله واثني عليه ووعظ وذكر ثم قال اما بعد الا يا ايها الناس فانما انا بشر يوشك ان يأتي رسولُ ربي فاجيب وانا تاركٌ فيكم تقلين اولهما كتاب الله فيه الهدي والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث علي كتاب الله ورغّب فيه ثم قال واهل بيتي اُذكّركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي. فقال له حصين: ومَن اهل بيته يا زيد اليس نساءه من اهل بيته قال نساءه من اهل بيته ولكن اهل بيته من حُرِّم الصدقة بعده. قال: ومن هُم؟ قال: هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباسٍ قال كل هؤلآء حرم الصدقة قال نعم(1).
__________
(1) - صحيح مسلم، حديث شماره:(4/4)
اين قدر خود صحيح است مذكور در صحيح مسلم در زيادت قصه امرِ ناس به موالاة مرتضي - رضي الله عنه - اينجا مذكور نيست و اهل حديث در آن زيادت مختلف اند طائفه اي صحيح دانند وطائفه ي غريب مطلق و ميل بندهء ضعيف به آن است كه اين زيادت نيز صحيح است ليكن نه به درجهء حديث مسلم.
اخرج الحاكم من طريق سليمان الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن ابي الطفيل عن زيد بن ارقم قال لمّا رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم امر بدرجاتٍ فقُمِمن قال: كاَني قد دُعيت فاجبت اني قد تركت فيكم الثقلين احدهما اكبر من الآخر كتاب الله تعالي وعترتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فانهما لن يتفرقا حتر يردا عليَّ الحوض ثم قال ان الله عز وجل مولاي وانا ولي كل مؤمن ثم اخذ بيد عليٍ رضي الله عنه فقال من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وذكرالحديث(1).
__________
(1) - مستدرك حاكم(4/5)
واخرج الحاكم من طريق سلمة بن كهيل عن ابيه عن ابي الطفيل انه سمع زيد بن ارقم يقول نزل رسول الله صلي الله وعليه وسلم بين مكة والمدينة عند سمُرات(1)خمس درجاتٍ عظامٍ فكنس الناس ما تحت السمرات ثم راح رسول الله صلي الله عليه وسلم عشيةً فصلي ثم قام خطيباً فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ فقال ماشاء الله ان يقول ثم قال: ايها الناس اني تاركٌ فيكم امرين لن تضلوا ان اتبعتموهما وهما كتاب الله واهل بيتي عترتي ثم قال أتعلمون اني اولي بالمؤمنين من انفسهم ثلاث مراتٍ قالوا: نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعليٌ مولاه(2).
واخرج الحاكم عن بريدة الاسلمي قال غزوتُ مع عليٍ الي اليمن فرأيت منه جفوةً فقدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت علياً فتنقّصْته فرأيت وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم يتغير فقال يا بريدة: الستُ اولي بالمؤمنين من انفسهم؟ قلت: بلي يا رسول الله صلي الله وعليه وسلم فقال من كنت مولاه فعليٌ مولاه(3).
__________
(1) - سمره نوعى درخت خاردار كه در بيبان هاى سوزان عربستان وجود دارد و ميوه اى نيز دارد كه خورده مى شود.
(2) - مستدرك حاكم(4/6)
واخرج الحاكم والترمذى نحوه عن عمران بن حصين قال بَعث رسول الله صلي الله وعليه وسلم سريةً واستعمل عليهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه فمضي عليٌ في السرية فاصاب جاريةً فانكروا ذلك عليه فتعاقدا اربعةٌ من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقينا النبي صلي الله عليه وسلم اخبرناه بما صنع عليٌ قال عمران وكان المسلمون اذا قدموا من سفرٍ بدأوا برسول الله صلي الله وعليه وسلم فنظروا اليه وسلّموا عليه ثم ينصرفون الي رحالهم فلما قدمت السرية سلموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام احد الاربعة فقال يا رسول الله الم تر ان علياً صنع كذا فاعرض عنه ثم قام الثاني فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم قام الثالث فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم قام الرابع فقال يا رسول الله الم تر ان علياً صنع كذا وكذا فاقبل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم والغضب في وجهه فقال: ما تريدون من علي ان علياً مني وانا منه وانا وليُّ كل مؤمن(1).
__________
(1) - سنن ترمذى، حديث شماره:(4/7)
واخرج الحاكم عن عمرو شاش الاسلمي وكان من اصحاب الحديبية قال خرجنا مع عليٍ رضي الله عنه الي اليمن فجفا في في سفره ذلك حتي وجدتُ في نفسي فلما قدمت اظهرت شكايته في المسجد حتي بلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فدخلت المسجد ذات غداةٍ ورسول الله صلي الله عليه وسلم في ناسٍ من اصحابه فلما رآني ابّدني عينيه قال يقول حدّد اليّ النظر حتي إذا جلست قال يا عمرو اما والله لقد آذيتني فقلت اعوذ بالله ان اوذيك يا رسول الله قال بلي من آذي علياً فقد آذاني(1).
واخرج الحاكم عن ابي سعيد الخدري شكي الناسُ عليَّ بن ابي طالب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام فينا خطيباً فسمعته يقول: ايها الناس لا تشكوا علياً فوالله انه لاُخَيشنُ في ذات الله او في سبيل الله(2).
واخرج الترمذي عن البراء قال: بعث النبي صلي الله عليه وسلم جيشين وامّر علي احدهما علي بن ابي طالب وعلي الآخر خالد بن الوليد وقال اذا كان القتال فعلي، قال فافتح علي حصنا فاخذ منه جاريةً فكتب معي خالدٌ كتاباً الي النبي صلي الله عليه وسلم يشي به فقرأ الكتاب فتغير لونه ثم قال ما تري في رجلٍ يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله؟ قال قلت اعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله وان انا رسولٌ فسكت(3).
__________
(1) - مستدرك حاكم
(2) - مستدرك حاكم
(3) - سنن ترمذى، حديث شماره:(4/8)
و آن حضرت صلي الله عليه وسلم براي معالجه اين داء عضال مبالغه ها بكار برد و تهديدات شديده فرمود از آنجمله فرمود: من سبّ علياً فقد سبّني اخرجه الحاكم من حديث ام سلمة(1).
و از آن جمله خطاب فرمود به حضرت مرتضي: من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصي الله ومن اطاعك فقد اطاعني ومن عصاك فقد عصاني اخرجه الحاكممن حديث ابي ذر(2).
و از آن جمله: حُبّ علي آية الايمان وبغض علي آية النفاق اخرجه البخاري(3).
و فرمود: يا علي طوبي لمن احبك وصدق فيك وويلٌ لمن ابغضك وكذب فيك(4).
و اين همه الفاظ متقارب المعني است و اوقات ورود آن نيز متقارب بوده است چون اين حديث و سبب ورود آن منقح شد حالاً به اصل سخن متوجه شويم. اما حق اهل بيت، آن حضرت صلي الله عليه وسلم فرموده اند: ان ابرّ البرّ صلةُ الرجل اهل وُدّ ابيه اخرجه مسلم من حديث ابن عمر(5).
__________
(1) - مستدرك حاكم،
(2) - مستدرك حاكم،
(3) - صحيح بخارى، حديث شماره:
(5) - صحيح مسلم، حديث شماره:(4/9)
شك نيست چون صله اهل ود پدر مطلوب شد صله ى اقارب حضرت پيغامبر صلي الله عليه وسلم بالاولي مطلوب است و معقول المعني است كه آن حضرت البته به آن فرمايد و عباس رضي الله عنه و اولاد او و ازواج طاهرات آن جناب صلي الله عليه وسلم همه در اين امر داخل اند عن عبدالمطلب ابن ربيعة ان العباس دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مغضباً وانا عنده فقال: ما اغضبك؟ قال: يا رسول الله مالنا ولقريش اذا تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه مبشّرةٍ واذا لقونا لقونا بغير ذلك فعضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمرّ وجهه ثم قال: والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الايمان حتي يحبكم لله ولرسوله ثم قال ايها الناس من آذي عمي فقد آذاني فانما عم الرجل صِنو ابيه اخرجه الترمذي(1).
وعن عائشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول لنسائه ان امركنّ مما يهمّني من بعدي ولن يصبر عليكنّ الا الصابرون الصديقون قالت عائشه يعني المتصدقين ثم قالت عائشة لاَبي سلمة بن عبدالرحمن: سقي الله اباك من سلسبيل الجنة وكان ابن عوف قد تصدق علي امهات المؤمنين بحديقة بيعت باربعين الفاً اخرجه الترمذي(2).
وعن ام سلمة قالت: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لازواجه: ان الذي يحثو عليكن بعدي هو الصادق البار اللهم اسق عبدالرحمن ابن عوف من سلسبيل الجنة رواه احمد(3).
__________
(1) - سنن ترمذى، حديث شماره:
(2) - سنن ترمذى، حديث شماره:
(3) - مسند امام احمد، حديث شماره:(4/10)
و معني جمع در كتاب و غيره(1)آن است تا وقتي كه ايمان به كتاب الله واجب است صله ى ازواج و اقارب آن حضرت صلّى الله عليه وسلّم نيز واجب است وسياق اين كلمه قريب به سياق اين حديث است: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه(2)و اين معني از لفظ مسلم در حديث زيد بن ارقم كه اصح الفاظ اوست ظاهر است لا خفاء له. و اما غضب براي مرتضي رضي الله عنه و تأكيد در نهي ايذاء او نيز معقول المعني است؛ چون حق مرتضي ظاهر شد و تعنت بد گويان در حق او واضح گرديد از متتبع حق بغير اين تأكيدات چه آيد و از جارحهء عدل الهي بغير اين تشديد چه بروز نمايد جوشيدن ملكوت هنگام افك حضرت عائشه رضي الله عنها دانسته و قول آن حضرت صلي الله عليه وسلم وقتي كه ملالي در ميان صديق اكبر رضي الله عنه و فاروق اعظم رضي الله عنه رفت: هل انتم تاركون لي صاحبي(3)؟ خوانده وصيت دوستي مرتضي را به اين كلمه نمود الست اولي بكم من انفسكم؟ قالوا: بلي قال فمن كنت مولاه فعليٌ مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه(4).
__________
(1) - تشريح حديث زيد بن ارقم - رضي الله عنه - است كه در صفحات قبل گذشت که آن حضرت عليه السلام فرمودند: بعد از وفات خويش دو چيز (کتاب الله و عترت خويش) را در بين شما گذاشتم تا وقتي که به آن دو چنگ بزنيد هر گز گمراه نمي شويد.(4/11)
و معني ابتداء اين كلمه (الستُ اولي بکم) آن است كه حق پيغامبر صلوات الله وسلامه عليه بر امت آن است كه جميع مصالح خود را تفويض به حساب وي صلي الله عليه وسلم نمايند و ايشان را با پيغامبر خيرتي و استقلالي نباشد مانند طفل در دست دايه يا مانند اعمي در دست قائد بي اختيار بايد بود پس آنانكه با مرتضي - رضي الله عنه - عداوت داشته باشند و وجوه شكايت او تقرير كنند بر نفس و عقل خود اعتماد ننمايند و تابع حكم پيغامبر باشند.
و معناي مولي دوست است به قرينه ي اللهم وال من والاه وعاد من عاداه و به قرينه احاديث بسيار كه مذكور كرديم حُبّ علي آية الايمان(1)، من سَبّ علياً فقد سبّني(2)الي غير ذلك.
چون اين معني واضح شد بايد دانست كه اين حديث با مسئله ي ايجاب استخلاف مساسي ندارد اينجا تعظيم صله اهل بيت مراد است و امر به دوستي حضرت مرتضي - رضي الله عنه - و نهي از دشمني او است و اين نوع در حق مرتضي تنها نفرموده اند بلكه در حق عباس رضي الله عنه و اولاد او و در حق ازواج طاهرات نيز وارد شده و در حق صديق اكبر رضي الله عنه نيز هل انتم تاركون لي ابابكر(3).(4/12)
تعنت شيعه را تماشا كن چون در اين حديث هم جاي ناخن زدن نديدند گفتند مولي به معني اولي است و اولي متصرف در حق تمام امت مي گيريم و اولي به تصرف در حق جميع امت امام است پس مرتضي رضي الله عنه امام باشد گوئيم: مولي به معناي محبوب است از جهت قرينه اسباب متقدمه و از جهت احاديثي كه قريب به مضمون اين حديث و نزديك به زمان او وارد شده و از جهت قرينه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. باز مي گوئيم مولي به معناي مُعتِق ومعتَق مشهور است و به معناي ناصر و مالك نيز آمده و ليكن به معناي ولي امر نيامده هيچ افعل به معناي فعيل نخوانده ايم.
باز مي گوئيم اگر مولي به معناي اولي باشد يا در لفظ ذكر اولي آمده باشد هنوز دار و گير جاري است از كجا كه ولايت در تصرف امور مُلكيه مراد است؟
فصل هشتم
در تفضيل شيخين
و اين مطلب مبيّن مي شود به ادله ي نقليه و ادله عقليه؛ لهذا اين فصل را به دو قسم منقسم ساختيم.
مقصد اول
در ادله نقليه بايد دانست كه تفضيل شيخين رضي الله عنهما بر سائر صحابه ثابت است به دلالت كتاب و به تصريح و تلويح سنت سنيه و به اجماع امت و به ملازمت استخلاف شخص به خلافة خاصه افضليت او را بر رعيت خويش و لهذا مقصد اول را منقسم ساختيم بر چهار مسلك.
مسلك اول- در دلالت كتاب الله بر افضليت صديق اكبر - رضي الله عنه - بر سائر امت:(4/13)
خداي تعالي تمام صحابه را در يك مرتبه ننهاده است بلكه بعضي را بر بعض فضل داده و از استقراء ادله شرع معلوم مي شود كه اين فضيلت به دو وجه در شريعت معتبر است يكي به اعتبار سوابق اسلاميه و ديگري به اعتبار صفات نفساني كه صديقيت و شهيديت و حواريت از آنجمله است و تباين مراتب سابقين و ابرار به آن سبب است و نيز از آيات و احاديث بسيار مستنبط مي شود كه براعت جمال و كثرت مال و فوقيت نسب و مانند آن در اين فضيلت بي اثر است.
قال تعالى: "وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا(1)".
وقال تعالى: "وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم(2)" وقال تعالى: "المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملاً(3)".
__________
(1) - سوره سبا، آيه: 37.
(2) - سوره حجرات، آيه: 13.
(3) - سوره كهف، آيه: 46.(4/14)
عن سهل بن سعد قال: مر[ رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس: ما رأيك في هذا؟ فقال: رجل من اشراف الناس هذا والله حري إن خطب أن يُنكح وإن شفَع أن يُشفَّع. قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مر رجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما رأيك في هذا؟ فقال: يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حريٌّ إن خطب أن لا ينكح وإن شفع أن لا يُشفّع وإن قال أن لا يُسمع لقوله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا خير من ملأ الأرض مثل هذا. متفق عليه(1).
اما وجه سوابق اسلاميه پس خداي تعالي مي فرمايد: "لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم، فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة، وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما. درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما(2)".
خداي تعالي در اين آيت افاده مي فرمايد كه صحابه بر يك طبقه نيستند بلكه بعضى ايشان افضل از بعض اند و مدار فضل جهاد است في سبيل الله با نفس خويش يعني مباشرت قتال كفار، و به اموال خويش يعني به انفاق في سبيل الله. از اين آيت واضح گشت كه مجاهدان با نفس خود و به اموال خود سر دفتر امت اند و از طبقه علياي امت و ايشان افضل اند از غير خود.
__________
(1) - صحيح بخارى، حديث شماره: صحيح مسلم، حديث شماره:
(2) - سوره نساء، آيه: 95- 96.(4/15)
باز در احاديث مشهوره كه تكليف به آن قائم است و بعد ثبوت آنها عذري باقي نمي ماند ثابت شد كه همه اين عزيزان در جميع مشاهد خير به ركاب سعادات آن حضرت صلي الله عليه وسلم حاضر بودند الا في بعض الاوقات لعذرٍ و از جمعي مباشرت قتال زياده تر به وقوع آمد و از بعضي ديگر انفاق بيشتر به ظهور انجاميد و از جمعي هر دو بر وجه كمال متحقق گشت.
قال تعالى: "وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير(1)".
وعن مجاهد في قوله "لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح" يقول: من أسلم وقاتل "أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد" يعني أسلموا. يقول: ليس من هاجر كمن لم يهاجر وكلا وعد الله الحسنى(2).
وعن قتادة في قوله: " لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل" قال: كان قتالان أحدهما أفضل من الآخر وكانت نفقتان أحدهما أفضل من الآخر كانت النفقة والقتال قبل الفتح، فتح مكة، أفضل من النفقة والقتال بعد ذلك "وكلا وعد الله الحسنى" قال: الجنة(3).
__________
(1) - سوره ى حديد، آيه: 10.(4/16)
اين آيه نص است در آن كه جمعي كه قبل فتح مكه قتال و انفاق في سبيل الله از ايشان بظهور آمد بهتر اند از آن جماعه كه بعد فتح مكه قتال و انفاق بعمل آورده اند و اين آيت به طريق مفهوم موافق دلالت مي كند به آنكه در ميان جمعي كه در انفاق و قتال قبل الفتح متفق اند نيز تباين مراتب واقع است، هر چند اعانت پيغامبر عليه الصلاة والسلام به اعتبار قتال و انفاق سابق تر فضيلت زياده تر و اين مفهوم موافق شاهد بسياري دارد از كتاب و سنت.
از آن جمله است آيت سوره انفال: "والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا، لهم مغفرة ورزق كريم. والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم(1)".
اين کلمه "فأولئك منكم" دلالت صريحه دارد بر آنکه هجرت و جهاد جماعه که متقدم است فضيلت ايشان فائق تر.
و از آنجمله حديث بخاري عن أبي الدرداء آن حضرت صلي الله عليه وسلم فاروق أعظم را که از مهاجران اولين بود ارشاد نمود که هل أنتم تارکون لي صاحبي؟ معلل ساخت، ترک او را به تقدم او در تصديق پيامبر(2).
__________
(1) - سوره ى انفال، آيات شماره: 74- 75.
(2) - صحيح بخاري، حديث شماره:(4/17)
واز آنجمله حديث أنس: كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف كلام فقال خالد لعبد الرحمن بن عوف: تستطيلون علينا بأيام سبقتمونا بها. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: دعوا لي أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفقتم مثل أحد أو مثل الجبال ذهبا ما بلغتم أعمالهم(1).
ومن ذلك حديث مستفيض من رواية أبو سعيد الخدري وغيره: لا تسبوا أصحابى فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مُدّ أحدهم ولا نصيفه(2).
و ظاهر است كه خطاب براي جمهور حاضرين است پس به لفظ اصحاب قدماي صحابه را اراده كرده اند لا محالة چون اين مقدمه به وضوح پيوست بايد دانست كه صديق اكبر - رضي الله عنه - پيش از هجرت قتال و انفاق في سبيل الله كرده است و فاروق اعظم - رضي الله عنه - پيش از هجرت قتال في سبيل الله نموده به خلاف صحابه ديگر چه حضرت مرتضي - رضي الله عنه - و چه غير او قبل از هجرت قتال و انفاق از ايشان واقع نشده پس شيخين افضل باشند از حضرت مرتضي و غير او به مقتضاي فحواي اين آيت.
قال الواحدي: "لا يستوي منكم أنفق من قبل الفتح وقاتل" يعني فتح مكة. قال مقاتل: لا يستوي في الفضل من أنفق ماله وقاتل العدو من قبل فتح مكة مع من أنفق من بعد وقاتل(3).
قال الكلبي في رواية محمد بن الفضل: نزلت في أبي بكر، تدل على هذا أنه كان أول من أنفق المال على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله وأول من قاتل على الإسلام(4).(4/18)
قال ابن مسعود: أول من أظهر إسلامه بسيفه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر(1).
وقد شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بانفاق ماله قبل الفتح فيما أخبرنا عبد الله بن إسحاق باسناده عن ابن عمر قال: بينا النبي صلى الله عليه وسلم جالس وعنده أبو بكر الصديق عليه عباءة قد خَلّها على صدره بخلال إذ نزل عليه جبريل فاقرأه من الله السلام، فقال: يا محمد مالي أرى أبا بكر عليه عباءة قد خلها على صدره بخلال؟ قال: يا جبريل أنفق ماله قبل الفتح عليّ. قال: فاقرأه من الله السلام وقل له: يقول لك ربك أراض أنت عني في فقرك هذا أم ساخط؟ فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر فقال: يا أبا بكر هذا جبريل يقرئك من الله السلام ويقول لك ربك: أ راضٍ أنت عني في فقرك هذا أم ساخط؟ قال: فبكى أبو بكر فقال: على ربي أغضب؟ أنا عن ربي راض أنا عن ربي راض(2).
وقوله: "أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا ... ".
قال عطاء: درجات الجنة يتفاضل فالذين أنفقوا من قبل الفتح في أفضلها(3).
قال الزجاج: لأن المتقدمين نالهم من المشقة أكثر مما نال مَن بعدهم وكانت بصائرهم أيضاً أنفذ "وكلا وعد الله الحسنى" كلا الفريقين وعد الله الجنة.(4/19)
أما قتال أبي بكر صديق پيش از هجرت پس ثابت است به طرق بسيار؛ أخرج البخاري عن عروة قال: قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص: أخبرني بأشد شيء صنعه المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم قال: بينا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يصلي بفناء الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي معيط فأخذ بمنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكوى ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فأقبل أبوبكر فأخذ بمنكبيه ودفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: أ تقتلون رجلاً أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات(1). وعن عمرو بن العاص قال: ما تُنووِل من رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء كان أشد من أن طاف بالبيت ضحى فلقوه حين فرغ فأخذوا بمجامع ردائه وقالوا: أنت الذي تنهانا عما كان يعبد آباؤنا؟ قال: أنا ذاك. فقام أبوبكر فالتزمه من ردائه ثم قال: "أ تقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب(2)" رافعا صوته بذلك وعيناه تسيحان حتى أرسلوه(3).
وعن أنس بن مالك قال: قد ضربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى غشي عليه، فقام أبوبكر فجعل ينادي: ويلكم أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله. قالوا: من هذا ؟ قالوا: هذا ابن أبي قحافة(4).
__________
(2) - سوره ى غافر، آيه: 28.(4/20)
وعن أسماء بنت أبي بكر أنهم قالوا لها: ما أشد ما رأيتِ المشركين بلغوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: كان المشركون قعودا في المسجد الحرام فتذاكروا رسول الله صلى الله عليه وسلم في آلهتهم وما يقول في آلهتهم، فبينما هم كذلك إذ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فقاموا إليه وكان إذا سألوه عن شيء صدقهم قالوا: ألستَ تقول في آلهتنا كذا وكذا؟ قال: بلى. فتشبثوا به بأجمعهم، فأتى الصريخ إلى أبي بكر فقيل له أدرك صاحبك، فخرج أبو بكر حتى دخل المسجد فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس مجتمعون عليه. فقال: ويلكم أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم. قال: فلهو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واقبلوا على أبي بكر يضربونه. قالت: فرجع إلينا فجعل لا يمس شيئا من غدايره إلا جاء معه وهو يقول: تباركت يا ذا الجلال والإكرام. رواه أبو عمر في الاستيعاب(1).
__________
(1) - الاستيعاب،(4/21)
وعن علي أنه قال: أيها الناس أخبروني بأشجع الناس. قالوا: لا نعلم فمَن؟ قال: أبو بكر؛ لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذه قريش فهذا يجبّيه وهذا يتلتله وهم يقولون: أنت الذي جعلت الآلهة إلها واحدا؟ قال: فوالله ما دنا منا أحد إلا أبو بكر يضرب هذا ويجبي هذا ويتلتل هذا وهو يقول: ويلكم أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله؟ ثم رفع عليٌّ بردة كانت عليه فبكى حتى ابتلت لحيته، ثم قال: أنشدكم بالله أ مؤمن آل فرعون خير أم أبو بكر؟ فسكت القوم. فقال: ألا تجيبوني فوالله لساعة من أبي بكر خير من مثل مؤمن آل فرعون وذاك رجل يكتم إيمانه وهذا رجل أعلن إيمانه(1).
عن ابن جريج قال: حُدِّثتُ أن أبا قحافة سب النبي صلى الله عليه وسلم فصكه أبو بكر صكة فسقط فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: أفعلت يا أبا بكر؟ فقال: والله لو كان السيف قريبا مني لضربته. فنزلت: "لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادّون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم(2)".
واما انفاق ابوبکر صديق - رضي الله عنه - پيش از هجرت پس ثابت است به طرق بسيار چنانکه عنقريب ذکر مي کنيم.
__________
(2) - سوره ى مجادله، آيه: 22.(4/22)
و اما قتال فاروق أعظم - رضي الله عنه - پيش از هجرت قال ابن إسحاق: ولما قدم عمرو بن العاص وعبد الله بن ربيعة على قريش ولم يُدركوا ما طلبوا وردّهم النجاشي بما يكرهون وأسلم عمر بن الخطاب وكان رجلا ذا شَكيمة لا يرام ما وراء ظهره امتنع به أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبحمزة حتى غاضبوا قريشا فكان عبد الله بن مسعود يقول: ما كنا نقدر على أن نصلي عند الكعبة حتى أسلم عمر بن الخطاب، فلما أسلم قاتل قريشا حتى صلى عند الكعبة وصلينا معه(1).(4/23)
وأخرج الحاكم عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء والصلاة قائمة ونفر ثلاثة جلوس أحدهم أبو جحش الليثي قال: قوموا فصلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام: اثنان وأبي أبو جحش أن يقوم. فقال له عمر صلّ يا أبا جحش مع النبي صلى الله عليه وسلم. قال: لا أقوم حتى يأتيني رجل هو أقوى مني ذراعين وأشد منى بطشا فيصرعني ثم يدسّ وجهي في التراب. قال عمر: فقمتُ إليه فكنت أشد منه ذراعا وأقوى بطشا فصرعته ثم دسست وجهه في التراب فأتى عثمان فحجزني. فخرج عمر بن الخطاب مغضبا حتى انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم ورأى الغضب في وجهه قال: ما رأيك يا أبا حفص؟ فقال: يا رسول الله أتيت على نفر جلوس على باب المسجد وقد أقيمت الصلاة وفيهم أبو جحش الليثي فقام الرجلان فاعاد الحديث ثم قال عمر: والله يا رسول الله ما كانت معونة عثمانُ إياه إلا أنه ضافه ليلة فاحب أن يشكرها له فسمعه عثمان فقال: يا رسول الله لا تسمع ما يقول لنا عمر عندك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن رضا عمر رحمة والله لوددتُ أنك كنت جئتني برأس الخبيث. فقام عمر فلما بعُد ناداه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هلمّ يا عمر أين أردت أن تذهب؟ فقال: أردتُ أن آتيك برأس الخبيث.(4/24)
فقال: إجلس حتى أخبرك بغنى الرب عن صلاة أبي جحش الليثي إن لله في سمائه الدنيا ملائكة خشوعا لا يرفعون رؤسهم حتى تقوم الساعة فإذا قامت الساعة رفعوا رؤسهم ثم قالوا: ربنا ما عبدناك حق عبادتك. فقال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه: وما يقولون يا رسول الله؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أما أهل السماء الدنيا فيقولون سبحان ذي الملك والملكوت وأما أهل السماء الثانية فيقولون: سبحان الحي الذي لا يموت، فقلها يا عمر في صلواتك. فقال يا رسول الله فكيف بالذي علمتَني وأمرتني أن أقوله في صلاتي؟ قال: قل هذه مرة وهذه مرة وكان الذي أمر به أن قال: أعوذ بعفوك من عقابك وأعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بك منك جلَّ وجهك(1).
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قاتل عمر المشركين في مسجد مكة فلم يزل يقاتلهم منذ غدوة حتى صارت الشمس حيال رأسه. قال وأعيى وقعد فدخل رجل عليه برد أحمر وقميص موشّى حسن الوجه فجاء حتى اقرحهم فقال: ما تريدون من هذا الرجل؟ قالوا: لا والله إلا أنه صبا. قال: فنعم رجل اختار لنفسه دينا، دعوه وما اختار لنفسه ترون بني عدي ترضى أن يقتل عمر، والله لا ترضى بنو عدي. قال وقال عمر يومئذ: يا أعداء الله! والله لو قد بلغنا ثلاثمائة لقد أخرجناكم منها. قلت لأبي بعدُ مَن ذاك الرجل الذي ردهم عنك يومئذ؟ قال: ذاك العاص بن وائل أبو عمرو بن العاص(2).(4/25)
وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما أسلم عمر رضي الله عنه قال المشركون: اليوم انتصف منا(1).
و حضرت مرتضي - رضي الله عنه - در اين ايام صغير بود در حجر آن حضرت صلي الله عليه وسلم و كفالت او، قادر نبود بر قتال و انفاق بخلاف شيخين و اسلام او نكايت در ملت كفر نكرد بخلاف شيخين و اگر كسي در اطلاق قتال در جنگ عصا و مشت اشكالي داشته باشد استعمال شائع عرب آن اشكال را به ابلغ وجوه دفع خواهد نمود واستعمال علي مرتضي وابن مسعود وغير ايشان از صحابه لفظ قتال را برين معني ادل دليل است برآن واگر اين همه كفايت نكند قوله تعالي: "اذن للذين يقاتلون باَنهم ظُلموا(2)" در شأن مهاجرين حال آنكه آنجا استعمال سلاح نبود حاسم شبهه است.
اما و جه مقربيت پس خداي تعالي در سورهء فاتحه كه بر السنه مسلمين نازل فرموده است مي فرمايد: "اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم" جمهور مسلمين مي بايد در نماز خود از جناب حق جل وعلا طلب كنند هدايت براه منعَم عليهم شك نيست جماعه كه راه ايشان اعظم مطلوبات است افضل اند نزديك خداي تعالي و الا طلب راه مفضول يا مساوي معقول نمي شود بعد از آن تفسير فرمود منعَم عليهم را "ومَن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصلحين وحسن اولئك رفيقا(3)".
__________
(2) - سوره حج، آيه: 39.
(3) - سوره نساء، آيه: 69.(4/26)
بعد از آن آن حضرت صلي الله عليه وسلم در احاديث مستفيضه كه حجت به آن قائم شود فرمودند كه ابوبكر صديق است و عمر و عثمان شهيد(1)پس از اينجا مبرهن گشت كه اين عزيزان افاضل امت اند و ايشان را رياست معنوي بر سائر مسلمين متحقق است.
و در معني اين آيت آيات و احاديث بسيار است متفق در اين مضمون که امت مرحومه منقسم است به سه قسم:
اول مقربين و سابقين سر دفتر مسلمين اند و صديقان و شهيدان از جمله مقربان و سابقان اند و اين عزيزان از جمله صديقان و شهيدان اند تا جاي كه تواتر در هر مقدمه متحقق شده است و به اين نوع استدلال اشاره منقول است از حسن بصري وابو العاليه قالا في قوله تعالي: "اهدنا الصراط المستقيم" رسول الله وصاحباه(2).
باز در سورهء تحريم(3)قراءة ابي بن كعب اين بود كه وصالح المؤمنين ابوبكر وعمر. عن ابن عباس قال كان ابي يقرءها وصالح المؤمنين ابوبکر وعمر(4)، و سواد اعظم از مفسّرين صالح المؤمنين را به اين هر دو بزرگ تفسير كرده اند قال ذلك من الصحابة ابن مسعود وابن عباس وبريدة الاسلمي وابوامامة ومن التابعين سعيد بن جببير وعكرمة وميمون بن مهران والحسن البصري ومقاتل بن سليمان(5)وكفي بهم قدوةً.
__________
(3) - اشاره به آيه: 4 سوره ي مبارکه تحريم است.(4/27)
و حامل ايشان برين تفسير آن است كه هر چند كه كلمه "وصالح المؤمنين" عام است اما قصه كه سبب نزول آيت شده است دلالت دارد بالقطع كه صديق و فاروق داخل اند در آن عام بي شبهه اين به همان مي ماند كه زمان آن حضرت صلي الله عليه وسلم ابن لتبيه گفته بود: هذا لكم وهذا اُهدي لي(1)آن حضرت صلي الله عليه وسلم خطبه خواندند: ما بالُ اقوام نولّيهم علي عمل مما ولاني الله ثم يقول احدهم هذا لكم وهذا اهدي لي هلّا جلس في بيت ابيه وامه فينظر اَ يُهدي له ام لا(2)؟ در اين صورت قرائن بسيار دلالت كردند بر آنكه ابن لتبيه داخل است در اين معاتبه بالقطع.(4/28)
از آنجمله آنكه سوق كلام و تقريب سخن قصه او بوده است با همان لفظ كه وي گفته بود حكايت كردند و آن را محل انكار گرفتند هيچ عاقلي در دخول او توقف نمي تواند كرد همچنان در قصه كه در ميان ازواج طاهرات و آن حضرت صلي الله عليه وسلم رفته است امور بسيار واقع شد كه سامعان مضطر شدند بحكم دخول اين هر دو عزيز در صالح المؤمنين عن عائشه قالت انزل الله عذري وكادت الامة تهلك في سببي فلما سُرّي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرج الملك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاَبي: اذهب الي ابنتك فاخبِرها ان الله قد انزل عذرها من السماء قالت: فاتاني اَبي وهو يعدو يكاد ان يعثر فقال ابشري يا بنية بابي وامي فان الله قد انزل عذركِ قلت بحمد الله لا بحمدك ولا بحمد صاحبك الذي ارسلك ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فتناول ذراعي فقلت بيده هكذا فاخذ ابوبكر النعل ليعلوني به فمنعته فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقسمت لا تفعل(1).
وفي سورة التحريم قال عمر فاني اظنّ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ظن اني جئت من اجل حفصة والله لئن امرني رسول الله صلي الله وعليه وسلم بضربٍ لاضربنّ عنقَها(2).
واما وجه نفع مسلمين بسبب ايشان(4/29)
قال الله تعالي: "كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ(1)". از اين آيه منطوقاً معلوم مي شود كه امت مرحومه بهتر است از سائر امم از جهت كمال اين صفت كه امر به معروف و نهي از منكر باشد و مفهوماً دلالت مي كند بر آنكه هر كه از اين امت به كمال امر معروف و نهي از منكر متصف باشد افضل است از مادون خود شاهد اين مفهوم قول خدا عز وجل است: "وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ(2)" باز در آيت ديگر مي فرمايد در شأن مهاجرين اولين: "الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ(3)"
__________
(1) - سوره آل عمران، آيه: 110.
(2) - سوره آل عمران، آيه: 104.
(3) - سوره ى حج، آيه: 41.(4/30)
و در خارج تمكين واقع نشد الا مشائخ ثلاثه را پس واجب شد كه وصف مذكور كه مدار خيريت است در اين بزرگواران متحقق شده باشد اين آيات دلالت كردند بر فضل اين جماعه بر سائر مسلمين و تقليل شركاء جداً متحقق شد آمديم بر سر تعيين صديق اكبر از ميان ايشان پس مي گوئيم خداي تعالي در سوره والليل مي فرمايند: "وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى(1)" و سورهء ليل از آن جمله است كه در اول بعثت نازل شده وقتي كه كفار ضعفاء مسلمين را ايذاء مي دادند و صديق اكبر - رضي الله عنه - مال خود را وسيله استخلاص ايشان از تعذيب كفار مي ساخت تا آنكه سامعان را اشكالي نماند در آنكه يا لفظ "اَتقي الذي يؤتي ماله يتزكي" عام است حضرت صديق را البته اول مره در گرفته است پيش از ديگران از جهت قيام قرائن يا اين است كه الاتقي معهود است و شخص معيّن مراد است و آن شخص معين صديق اكبر - رضي الله عنه - است.
عن ابن مسعود قال: ان ابابكر الصديق رضي الله عنه اشتراي بلالاً من امية بن خلف وابي بن خلف ببردة وعشر اواق فاعتقه لله فانزل الله "والليل اذا يغشي" الي قوله "اِن سعيكم لشتي" ابوبكر وامية وابي الي قوله "وكذب بالحسني" قال لا اله الا الله الي قوله "فسنيسّره للعسري" قال النار(2).
__________
(1) - سوره ى ليل، آيات 17- 18.(4/31)
عن عروة ان ابابكر الصديق اعتق سبعةً كلهم يعذّب في الله بلالاً وعامر بن فهيرة والنهدية وابنتها وزِنّيرة وام عيسي واَمة بني المؤمل وفيه نزلت "وسيجنبها الاتقي" الي آخر السورة(1).
عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن ابيه قال ابو قحافة لابي بكر: اراك تعتق رقاباً ضعافاً فلو انك اذا فعلت ما فعلت اعتقتَ رجالاً جلداً يمنعونك ويقومون دونك فقال يا ابت انما اريد وجه الله فنزلت هذه الآية فيه: "فاَما من اعطي واتقي" الي قوله "وما لاحدٍ عنده من نعمةٍ تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي"(2).
عن سعيد بن المسيب قال نزلت "وما لاحدٍ عنده من نعمةٍ تُجزي" في ابي بكر اعتق ناساً لم يلتمس منهم جزاءاً ولا شكوراً ستةً او سبعة منهم بلالٌ وعامر بن فهيره(3).
عن ابن عباس في قوله "وسيجنبها الاتقي" قال هو ابوبكر الصديق(4).
وقال عمار ابن ياسر في ذلك شعراً :
جزي الله خيرا عن بلالٍ وصحبه
عتيقاً واخزي فاكهاً وابا جهل(5)
بالجمله چون اين مقدمه ثابت گشت خداي تعالي جاي ديگر مي فرمايد: "ان اكرمكم عند الله اتقاكم(6)"
پس صديق اكبر رضي الله عنه اتقي امت است واتقي امت اكرم امت است وهو المطلوب. به اين اسلوب كه تقرير نموديم كتاب الله به وجوه بسيار بر افضليت صديق و فاروق دلالت مي نمايد.
__________
(6) - سوره حجرات، آيه: 13.(4/32)
مسلك دوم: در تصريح و تلويح سنت سنيه به افضليت صديق بر سائر امت ثم فاروق ثم ذوالنورين و پيش از آنكه در روايت احاديث شروع كنيم بر دو نكته مطلع سازيم.
نكته اولي: مسئله افضليت شيخين در ملت اسلاميه قطعي است و اينجا قطع حاصل مي شود به دو وجه يكي تعدد طرق حديث تا آنكه اصل مسئله متواتر بالمعني شود مانند سخاوت حاتم و شجاعت رستم ديگر حفوف (احاطه ى) قرائن؛ زيرا كه خبر واحد به سبب حفوف قرائن به سرحد يقين مي رسد مانند آنكه بيماري را ديديم كه صاحب فراش شده و اقارب او پيش اطبا مي روند و آخرها ياس از حيات او بهم رسانيدند و به انواع همّ و الم گرفتار شدند بعد از آن روزي ديده شد كه در خانه او نوحه منكَره مي كنند و جنازه بر دروازه نهاده اند و از هر جانب مردم غمگين و ساكت به خانه او مي درآيند در اين حالت اگر شخصي خبر دهد كه آن بيمار مرده است اين خبر واحد به سبب حفوف قرائن به سرحد يقين خواهد رسانيد همچنين احاديث افضليت شيخين محفوف است به قرائن بسيار و اين قرائن دو نوع تواند بود يكي ادله ظنيه و خطابيه كه موافق باشند در اصل مقصد با اين خبر واحد از آن جمله عمومات كتاب الله و سنت رسول الله صلي الله عليه وسلم در فضيلت مهاجرين و مجاهدين مانند حديث رفاعه در واقعه: جاء جبرئيل إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: ما تعدون اهل بدر فيكم؟ قال مِن افضل المسلمين وقال رافع بن خديج خيارنا قال وكذلك من شهد بدراً من الملائكة(1).(4/33)
و مانند حديث جابر: كنا يوم الحديبيه الفاً واربع مائة فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم اليوم خير اهل الارض(1).
و اين هر دو حديث تقليل شركاء جداً در افضليت حاصل گردانيدند و تعريضات كتاب الله و سنت رسول الله به فضيلت شيخين هر چند فضيلت بر جميع امت از آنجا مفهوم شود ليكن در معني فضيلت موافقت مي كند و تقليل شركا جداً بعمل مي آرد.
ديگر فروع افضليت كه امت مرحومه قولاً و فعلاً به آن آشنا شده اند و در هر محل و هر موطن افضل هذه الامة گفته اند و اين مقاله را به وجهي سر داده اند گويا پيش از اين متيقن بوده است و تجديد فكر را در آن دخل نه و اين هر دو مبحث طولي دارد و بسياري از آن مذكور كرديم اينجا استحضار آن مقالات بايد نمود.
نكتهء ثانيه: چون استقرا كنيم احاديث را كه در افضليت شيخين وارد شده مدار افضليت چهار خصلت را مي يابيم:
يكي در مرتبه عليا از مراتب امت بودن، صديقيت و شهيديت عبارت است از آن.
دوم اعانت آن حضرت صلي الله عليه وسلم و ترويج اسلام در وقت غربت او اَمنّ الناس عليَّ ابوبكر واساني بماله ونفسه(2). و عزت اسلام كه از خصائص عمر است اشاره است به آن.
سوم اتمام كارهاي مطلوب از نبوت بدست اين هر دو عزيز روياء آن حضرت صلي الله عليه وسلم در قصه مقاليد(3)و قصه آب كشيدن از بير(4)نمائشي است از آن.(4/34)
چهارم علو درجات ايشان در معاد سيدا كهول اهل الجنة(1)و اقامت در غرف عاليه(2)و اوّليت حشر و تجلي خاص براي صديق(3)و معانقه حق براي عمر(4)بياني است از آن و اين خصلت هرگز جدا نمي تواند شد از يكي از خصال ثلاثه؛ زيرا كه اكثريت ثواب يا به سبب صفات نفساني است يا به سبب اعزاز اسلام و نصرت او يا به سبب اتمام كارهاي نبوت ليكن ممكن است كه شخصي صحبت پيغامبر نداشته باشد بلكه آخر همه ايمان بيارد و هيچ مشهدي از مشاهد خير ادراك ننمايد معهذا افضل امت باشد به اعتبار اتمام كارهاي مطلوب از بعثت پيغامبر بدست او يا به اعتبار صديقيت و شهيديت و مناسبت قوت عامله و عاقله او با نفس قدسيه پيغامبر و ممكن است كه در اعزاز اسلام و نصرت پيغامبر اقصي الغاية سعي بجا آرد و در آخر ايام آن حضرت صلي الله عليه وسلم متوفي شود كار هاي مطلوب پيغامبر را نداند فضلاً از آنكه مباشرت آن نمايد به اعتبار قوت عاقله و عامله با پيغامبر مناسبت معتد به ندارد نهايت مرمي همت او حالي است از احوال ابرار اين است مقتضاي امكان عقلي ليكن سنة الله جاري شده است به آنكه دواعي بزرگ نريزند مگر بر نفوس قدسيه كه سالها زير تربيت پيغامبر پرورش يافته باشند و تشريف آن حضرت صلي الله عليه وسلم تقاضا مي نمايد كه خليفه او نباشد الا اكمل امت به اعتبار اين خصال اربع جميعاً.(4/35)
بالجمله در احاديث اين باب تأمل وافي بكار بايد برد و مدار افضليت از هر حديثي جدا استنباط بايد نمود چون اين همه گفته شد به روايت احاديث مشغول شويم.
اما به اعتبار كارهاي كه آن حضرت صلي الله عليه وسلم آن را از جهت پيغامبري مي كردند پس شيخين را افضليت ثابت است به احاديث بسيار.
اول: حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: بينا أنا نائم رأيتني على قليب عليها دلو فنزعتُ منها ما شاء الله ثم أخذها ابن أبي قحافة فنزع منها ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه -والله يغفر له- ضعف ثم استحالت غربا فأخذ ابن الخطاب فلم أر عبقريا من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتى ضرب الناس بعطن(1).
وحديث عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اُريت كأني أنزع بدلو بكرة على قليب فجاء أبو بكر فنزع ذنوبا أو ذنوبين نزعا ضعيفا والله يغفر له ثم جاء عمر فاستقى فاستحالت غربا فلم أر عبقريا من الناس يفري فريه حتى روي الناس وضربوا بعطن(2). رواهما البخاري ومسلم وغيرهما.
__________
(1) - صحيح بخارى، حديث شماره: صحيح مسلم، حديث شماره:
(2) - صحيح بخارى، حديث شماره: صحيح مسلم، حديث شماره:(4/36)
وعن أبي الطفيل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بينما أنا أنزع الليلة إذ وردت عليَّ غنمٌ سود وغنم عفر فجاء أبو بكر فنزع ذنوبا أو ذنوبين فيهما ضعف والله يغفر له، ثم جاء عمر فاستحالت غربا فملأ الحياض وأروى الواردة فلم أر عبقريا من الناس أحسن نزعا منه فأوّلتُ أن الغنم السود العرب والعفر العجم(1).
دوم: حديث ابن عمر في الموازنة مع الأمة. أخرج ابن مردويه عن ابن عمر خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة بعد طلوع الشمس قال: رأيت قبل الفجر كأني اُعطيت المقاليد والموازين فأما المقاليد فهي المفاتيح وأما الموازين فهذه التي يوزن بها فوُضعتُ في كفة ووضعت أمتي في كفة فوُزنتُ بهم فرجحتُ ثم جيء بأبي بكر فوُزن بهم فرجح ثم جيء بعمر فوزن بهم فرجح ثم جيء بعثمان فوزن بهم فرجح ثم رُفعَت(2).
سوم: حديث جابر بن عبد الله إنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: رئي الليلة رجل صالح أن أبا بكر نيط برسول الله صلى الله عليه وسلم ونيط عمر بأبي بكر ونيط عثمان بعمر. قال جابر: فلما قمنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا أما الرجل الصالح فرسول الله صلى الله عليه وسلم وأما تنوّط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الأمر الذي بعث الله به نبيه صلى الله عليه وسلم(3).(4/37)
چهارم: حديث سمرة بن جندب أن رجلا قال: يا رسول الله إني رأيت الليلة كأن دلوا دُلّي من السماء فجاء أبو بكر فأخذ بعراقَيها فشرب شربا ضعيفا ثم جاء عمر فأخذ بعراقيها فشرب حتى تضلّع ثم جاء عثمان فأخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع ثم جاء علي فأخذ بعراقيها فانتشطت وانتضح عليه منها شيء(1).(4/38)
پنجم: حديث ابن عباس وأبي هريرة كه تسميه خلفاء آن جا به تصريح مذكور شد شاهد عدل اين احاديث مى تواند شد وذلك أن ابن عباس كان يحدّث أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني رأيت الليلة في المنام ظُلّة ينطف منها السمن والعسل فأرى الناسَ يتكففون عنها فالمستكثر والمستقل وإذا سببٌ واصل من الأرض إلى السماء فأراك أخذتَ به فعلوت ثم أخذ به رجل آخر فعلا به ثم أخذ به رجل آخر فعلا به ثم أخذ به رجل آخر فانقطع ثم وصل فعلا به، قال أبو بكر: يا رسول الله بأبي أنت والله لتدعْني فأعبرُها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم اُعبر. قال: أما الظلة فالإسلام وأما الذي ينطف من العسل والسمن فالقرآن حلاوته تنطف والمستكثر من القرآن والمستقل وأما السبب الواصل من السماء إلى الأرض فالحق الذي أنت عليه تأخذ به فيُعليك الله ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو به ثم يأخذ به رجل آخر فيعلو به ثم يأخذ به رجل آخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به فاَخبرني يا رسول الله بأبي أنت أصبتُ أم أخطأت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أصبتَ بعضا وأخطأت بعضا. قال: فوالله يا رسول الله لتحدّثني الذي أخطأتُ. قال: لا تقسم(1).
اين همه احاديث دلالت مي کنند بر آنکه کار هاي مطلوب از بعثت پيغامبر بدست اين مشايخ به ظهور رسيد به ترتيب و ديگري سهيم و شريک ايشان نيست در آن امر پس افضليت به اعتبار تتميم کارها ايشان را باشد نه غير ايشان را.(4/39)
ششم: حديث حذيفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقتدوا بالذَين من بعدي أبي بكر وعمر(1).
وعن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر(2).
اين حديث دلالت مي کند که شيخين بعد آنحضرت صلي الله عليه وسلم قائم در مقام آنحضرت خواهند بود.
هفتم: حديث بني مصطلق عن أنس بن مالك قال: بعثني بنو المصطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: سَل لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى من ندفع صدقاتنا بعدك(3)قال: فأتيته فسألته فقال: إلى أبي بكر فأتيتهم فأخبرتهم. قالوا: ارجع إليه فاسأله فإن حدَث بأبي بكر حدث فإلى مَن؟ فأتيته فأخبرته، فقال: إلى عمر، فقالوا: إرجع إليه فاسأله فإن حدث بعمر حدث فإلى من؟ فأتيته فسألته فقال: إلى عثمان. فأتيتهم فأخبرتهم فقالوا: إرجع فاسأله فإن حدث بعثمان حدث فإلى من؟ فأتيته فسألته فقال: إن حدث بعثمان حدث فتبّا لكم الدهر فتبّاً(4).
__________
(3) - غرض اصلي از سوال نمودن مردم قبيله ي بنو مصطلق پرداخت زکات و صدقات نبود بلکه مي خواستند تا آنجائي که ممکن است خليفه و ولي امر بعد از رسول الله را بشناسند، و رسول خدا نيز اين مطلب را متوجه شدند؛ لهذا در دفعه ي چهارم از فساد ها و فتنه هاي که در زمان عثمان - رضي الله عنه - رخ مي دهد خبر داده و به پرداخت صدقات اشاره اي نکردند.(4/40)
هشتم: حديث وضع أحجار عن عائشة قالت: أول حجر حمله النبي صلى الله عليه وسلم لبناء المسجد ثم حمل أبو بكر حجرا آخر ثم حمل عمر حجرا آخر ثم حمل عثمان حجر آخر فقلت: يا رسول الله ألا ترى إلى هؤلاء كيف يُسعدونك؟ فقال: يا عائشة هؤلاء الخلفاء من بعدي(1).
نهم: حديث جبير بن مطعم قال: أتت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن ترجع إليه. قال: رأيتَ إن جئتُ ولم أجدك - كأنها تقول الموت - قال: إن لم تجديني فأتي بأبي بكر(2).
دهم: حديث عرباض بن سارية أنه يقول: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقلنا يا رسول الله إن هذه لموعظة مودِّع فماذا تعهد إلينا. قال: قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ منها بعدي إلا هالك، من يعِش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وعليكم بالطاعة وإن عبدا حبشيا، فإنما المؤمن كالجمل الآنف حيث ما قيد إنقاد(3).
بعد از آن تفسير كردند خلافت را به وجهي كه منطبق باشد بر خلفاء ثلاثه لا غير از حديث ابي هريرة الخلافة بالمدينه والملك بالشام(4)اخرجه الحاكم آمديم به آنكه صديق بهتر بود از فاروق و فاروق بهتر بود از ذي النورين اين معني مفهوم است از حديث مستفيض و آن:
__________
(4) - مستدرک حاکم،(4/41)
يازدهم: است از احاديث اين باب عن سفينة مولي ام سلمة رضي الله عنها قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي الصبح ثم اقبل علي اصحابه فقال ايّكم رأي رؤيا؟ فقال رجلٌ انا يا رسول الله كاَنّ ميزاناً نزل به من السماء فوُضعتَ في كفةٍ ووُضع ابوبكر في كفة اخري فرجحت بابي بكر فرُفعتَ ونزل ابوبكر مكانه فجيء بعمر بن الخطاب فوُضع في الكفة الاخري فرجح ابوبكر ثم رُفع ابوبكر ووُضع عثمان فرجح عمر ثم رُفع عمر ورُفع الميزان قال فتغيّر وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال خلافة النبوة ثلاثون عاماً ثم يكون ملكٌ(1).
وعن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذات يومٍ من رأي منكم رؤيا؟ فقال رجلٌ: انا رأيتُ كاَنّ ميزانا نزل من السماء فوُزنت انت بابي بكرٍ فرجحت انت بابي بكرٍ ثم وُزن ابوبكر وعمر فرجح ابوبكر ثم وزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان فرأينا الكراهية في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم(2).(4/42)
اينجا بايد دانست كه مضمون حديث ابن عمر - رضي الله عنه - ديگر است و آن موازنه با سائر امت است و مضمون حديث ابي بكره و عرفجه ديگر وآن موازنه خلفاء است با يك ديگر و هر دو معني صحيح است روايةً ودرايةً و نيز بايد دانست كه دارمي روايت مي كند عن ابي ذرّ الغفاري قال قلت يا رسول الله كيف علمتَ باَنّك نبيٌ حين استُنبئتَ فقال يا أباذرٍ اتاني ملكان وانا ببعض بطحاء مكة فوقع احدهما الارض وكان الآخر بين السماء والارض فقال احدهما لصاحبه أ هو هو؟ قال: نعم فزِنه برجل فوُزنت به فوَزَنتُه ثم قال فزنه بعشرة فوزنت بهم فرجحتهم ثم قال زنه بمئةٍ فوزنت بهم فرجحتهم ثم قال زنه بالفٍ فوزنت بهم فرجحتهم كاَنّي انظر اليهم ينتشرون من خفة الميزان قال فقال احدهما لصاحبه لو وزنته باُمّته لرجحها(1).
آن حضرت صلي الله عليه وسلم آنجا از رؤيا وزنِ نبوت خود را شناختند؛ زيرا كه وزن بر رجحان عند الله دلالت كرد.
اينجا از اين واقعه خلافت و افضليت خلفاي ثلاثه معلوم فرمودند و اما به اعتبار اعانت اسلام در وقت غربت و قيام به نصرت آن حضرت صلي الله عليه وسلم در حالت ايذاء كفار و شدت حال پس شيخين را افضليت ثابت است به احاديث بسيار يكي از آن
__________
(1) - دارمي(4/43)
دوازدهم: است از احاديث اين مسلک حديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي إلا وله وزيران من أهل السماء ووزيران من أهل الأرض فأما وزيراي من أهل السماء فجبرئيل وميكائيل وأما وزيراي من أهل الأرض فأبوبكر وعمر(1).
وعن سعيد بن المسيب مرسلا قال: كان أبو بكر الصديق من النبي مكان الوزير فكان يشاوره في جميع أموره وكان ثانيه في الإسلام وكان ثانيه في الغار وكان ثانيه في العريش وكان ثانيه في القبر ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم عليه أحدا(2).
سيزدهم: عن أبي أروى الدويمي قال: كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاطّلع أبو بكر وعمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي أيّدني بهما(3).
وعن حذيفة بن اليمان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لقد هممتُ أن أبعث إلى الآفاق رجالا يعلّمون الناس السّنن والفرائض كما بعث عيسى بن مريم الحواريين. قيل له: فأين أنت عن أبي بكر وعمر؟ قال: إنه لا غناء لي عنهما إنهما من الدّين كالسمع والبصر(4).
چهاردهم: اثبات منت صديق بر خود و آن مستفيض است از حديث أبي سعيد الخدري وأبي هريرة و حضرت مرتضى. عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أمنّ الناس عليَّ في ماله وصحبته أبو بكر(5).(4/44)
وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما لأحد عندنا يد إلا وقد كافيناه ما خلا أبا بكر فإن له عندنا يدا يكافيه الله بها يوم القيامة وما نفعني مالُ أحد قط ما نفعني مال أبي بكر(1).
و اين اشارت است به افضليت به اعتبار اعانتِ آن حضرت صلى الله عليه وسلم و ترويج اسلام.
پانزدهم: اوليت اسلام صديق اکبر - رضي الله عنه - از ميان احرار بالغين و ظاهر است که نکايت در ملت کفر از غير بالغ حر ظهور نمي تواند نمود و اين نيز مستفيض است از حديث أبي الدرداء و عمرو بن عبسة و مقدام و عمار.
عن أبي الدرداء في قصة مغامرة عمر معه - أي مع أبي بكر - قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله بعثني إليكم فقلتم كذبتَ وقال أبو بكر صدق وواساني بنفسه وماله فهل أنتم تاركون لي صاحبي(2)؟.
شانزدهم: دعاي آن حضرت صلي الله عليه وسلم درباره ي فاروق - رضي الله عنه - : اللهم اعزّ الاسلام و ظهور اجابت اين دعا به ابلغ وجوه و اين نيز مستفيض است از حديث ابن عمر و ابن عباس و عائشه و ابن مسعود، عن ابن عمر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: اللهم اعز الاسلام باَحبّ هذين الرجلين اليك بابي جهل او بعمر بن الخطاب قال وكان احبهما اليه عمر(3).(4/45)
و اما حصول عزت اسلام به اسلام فاروق از حديث ابن مسعود رضي الله عنه و ابن عباس رضي الله عنه و حذيفه رضي الله عنه عن ابن مسعود ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر وفي روايته والله ما استطعنا ان نصلي عند الكعبة ظاهرين حتي اسلم عمر(1).
هفدهم: استبشار اهل سماوات به اسلام فاروق - رضي الله عنه - و اين نيز تلويح است به اعانت اسلام و مسلمين از حديث ابن عباس قال: لمّا اسلم عمر نزل جبرئيل فقال يا محمد لقد استبشر اهل السماء بإسلام عمر(2).
هيجدهم: حديث عمر غلقِ فتنه است و غلق جهنم است و اين حديث مستفيض است(3).
عن حذيفة وقد سألها عمر عن فتنة التي تموج كموج البحر ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين انّ بينك وبينها باباً مغلقاً ثم فسّر الباب بعمر(4).(4/46)
بعد از آن در خارج مثل الشمس في رابعة النهار ظاهر شد كه فتح فارس و روم كه در بعثت آن حضرت صلي الله عليه وسلم ملفوف بود بدست ايشان به ظهور رسيد بي دخل غيري و جمع قرآن كه در كتاب الله موعود بود به اهتمام ايشان به عمل آمد بغير مشاركت احدي و اجماع كه اصل ثالث است از اصول شريعت به سعي ايشان بر روي كار آمد بدون سعي ديگري و همچنين تحقيق مقامات تصوف و غير آن تا آنكه بر طبق اشاره ي اين احاديث رأس برأس اختصاص اين مشائخ ظاهر شد و نيز به تواتر رسيد كه صديق - رضي الله عنه - پيش از همه ايمان آورد و به نصرت آن حضرت صلي الله عليه وسلم قائم شد در مواطن بسيار و نزديك به شش سال (بعد) از نبوت فاروق - رضي الله عنه - اسلام آورد و عزت اسلام به سبب او ظاهر گرديد و اين همه برهان واضح است بر افضليت ايشان و تفسير اين احاديث است والحمدلله.
آمديم به آنكه صديق رضي الله عنه بهتر از فاروق رضي الله عنه در اين وصف اين معني مفهوم است از خطاب كردن آن حضرت صلي الله عليه وسلم در قصه ي مغامره صديق بر فاروق هل انتم تاركون لي صاحبي؟ و آن(4/47)
نوزدهم: است از احاديث اين مسلك اخرج البخاري عن ابي الدرداء قال كنت جالساً عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اَقبل ابوبكر آخذاً بطرف ثوبه حتي ابدأ عن ركبتيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما صاحبكم فقد غامر فسلم فقال اني كان بيني وبين ابن الخطاب شئٌ فاسرعت اليه ثم ندمت فساَلته ان يغفرلي فابي عليَّ فاقبلتُ اليك. فقال: يغفر الله لك يا ابابكر ثلاثاً ثم ان عمر ندم فاتي منزل ابي بكر فسأل اَثَمّ ابوبكر؟ قالوا لا فاتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فسلم فجعل وجه النبي صلي الله عليه وسلم يتمعّر حتي اشفق ابوبكرٍ فجثا علي ركبتيه فقال يا رسول الله والله انا كنت اظلم مرتين فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله بعثني اليك فقلتم كذبتَ وقال ابوبكر صدق وواساني بنفسه وماله فهل انتم تاركون لي صاحبي مرتين فما اوذي بعدها(1).
اما آنكه فاروق بهتر است از ذي النورين رضي الله عنهما پس مفهوم است از قصه مغامرت ذي النورين رضي الله عنه با فاروق رضي الله عنه در نصر ابي جحش كه رضاء عمر رحمةٌ و آن
بيستم: است از احاديث اين مسلك حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه في قصة طويلةٍ فيها مغامرة عمر مع ابي جحش فقال رسول الله صلي الله وعليه وسلم رضاء عمر رحمةٌ (2)اخرجه الحاكم
__________
(2) - مستدرک حاکم،(4/48)
اما به اعتبار كمال نفساني و بودن از طبقه عليائي امت پس ثابت است به احاديث بسيار يكي از آنها گواهي دادن آن حضرت است صلي الله عليه وسلم صديق را به صديقيت و فاروق اعظم و ذي النورين رضي الله عنهما را به شهيديت و آن
بيست و يكم: است از احاديث اين مسلك و آن حديث مستفيض است به روايت عثمان و انس و ابوهريره و سعيد ابن زيد و صحابي مبهم در مسند احمد عن ثمامة بن حزن القشيري في قصة طويلة قال عثمان انشدكم بالله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي ثبير مكة ومعه ابوبكر وعمر وانا فتحرّك الجبل حتي تساقطت حجارته بالحضيض قال فركضه برجله فقال اسكن ثبير فانما عليك نبيٌ وصديق وشهيدان قالوا اللهم نعم قال الله اكبر شهدوا لي ورب الكعبة اني شهيدٌ(1).
بيست و دوم: اثبات مرتبه ي كه تلو خلّت باشد صديق را و آن نيز حديث مستفيض است جيد الاسانيد از حديث ابن عباس رضي الله عنه وابن الزبير رضي الله عنه و ابوسعيد خدري رضي الله عنه و عبدالله بن مسعود و ابو المعلي عن ابن عباسٍ عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كنت متخذاً من امتي خليلاً لاتخذت ابابكر ولكن اخي وصاحبي(2).
بيست و سوم: موافقت رأي صديق با وحي در چندين واقعه تا آنکه قدر مشترک متواتر بالمعني گشته از آنجمله قصه فنحاص يهودي که عکرمه و مجاهد و سدي آن را روايت کرده اند.(4/49)
رُوى عن عكرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر إلى فنحاص اليهودي يستمده وكتب إليه وقال لأبي بكر: لا تَفُت عليَّ بشيء حتى ترجع إليَّ فلما قرأ فنحاص الكتاب قال: قد احتاج ربكم. قال أبو بكر فهممت أن اُقِرّه بالسيف ثم ذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تفُت علي بشيء، فنزلتْ: "لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء(1)" وقوله:"ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الّذين أشركوا أذى كثيرا(2)".
وقال ابن جريج: حُدِّثتُ أن أبا قحافة سب النبي صلى الله عليه وسلم فصكه أبو بكر صكة فسقط فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: أفعلت يا أبا بكر؟ فقال: والله لو كان السيف قريبا مني لضربته فنزلت: "لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادّون من حادّ الله ورسوله ولو كانوا آبائهم(3)".
وعن أبي أيوب الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إني رأيت في المنام غنما سودا دخلَتْ فيها غنم عفرٌ يا أبا بكر اُعبرها، فقال أبو بكر: يا رسول الله هي العرب تتبعك ثم تتبعها العجم حتى تغمرها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هكذا عبّرها الملك سَحر(4).
__________
(1) - سوره ى آل عمران، آيه: 181.
(2) - سوره ى آل عمران، آيه: 186.
(3) - سوره ى مجادله، آيه: 22.(4/50)
عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر: اللهم أنشدك عهدك ووعدك اللهم ان شئت لم تُعبد، فأخذ ابو بكر بيده فقال: حسبك. فخرج وهو يقول: "سيُهزم الجمع يولّون الدُّبر(1)" وفي الحديبية قال لعمر مثل ما قال له النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا أيها الرجل إنه رسول الله وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسِك بغرزه فوالله إنه على الحق(2).
بيست و چهارم: تعبير پرسيدن آنحضرت صلي الله عليه وسلم از صديق در واقعه هاي بسياري و اين دلالت مي نمايد بر موافقت قوت عاقله ي او با قوت عاقله ي پيغامبر صلي الله عليه وسلّم .
قال محمد بن اسحاق: وقد بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر الصديق رضي الله عنه وهو محاصر ثقيفا: يا أبا بكر إني رأيت أني اهديت إليَّ قعبة مملوَّة زبدا فنقرها ديك فهَراق ما فيها. فقال أبو بكر: ما أظن أن تدرك منهم يومك هذا ما تريد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا لأرى ذلك(3).
قال ابن هشام: حدثني بعض أهل العلم عن إبراهيم بن جعفر المحمدي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيتُ إني لقَمتُ لقمة من حيس فالتذذتُ طعمها فاعترض في حلقي منها شيء حين ابتلعتُها فأدخل عليٌّ يده ونزعه فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: يا رسول الله هذه سرية من سراياك تبعثَها فيأتيك منها بعض ما تحب ويكون في بعضها اعتراض فتبعث علياً فيُسهّله(4).
__________
(1) - سوره ى قمر، آيه: 45.(4/51)
بيست وپنجم: نزع خُيَلاء از صدر صديق رضي الله عنه و اين دلالت مي کند بر موافقت قوت عامله ي او با قوت عامله ي پيامبر و اين تلو عصمت است.
از حديث عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة. فقال أبوبكر الصديق: إن أحد شِقَّي ثوبي يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنك لست تصنع ذلك خيلاء(1).
بيست و ششم: جمع کردن صديق انواع بِرّ را و آن دال است بر موافقت قوت عامله أنبياء.
از حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أصبح منكم اليوم صائما؟ قال أبو بكر: أنا. قال: فمن تبع اليوم منكم جنازة؟ قال أبو بكر: أنا. قال: فمن أطعم اليوم مسكينا؟ قال أبو بكر: أنا. قال: فمن عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر: أنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما اجتَمعْن في امرء إلا دخل الجنة(2).(4/52)
بيست و هفتم: ندا کردن ملائکه صديق را از ابواب ثمانيه جنت از حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أنفق زوجين(1)في سبيل الله نودي من أبواب الجنة يا عبد الله هذا خير. فمن كان من أهل الصلاة دُعي من باب الصلاة ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة. فقال أبو بكر: بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما على من دُعي من تلك الأبواب من ضرورة فهل يُدعى أحدٌ من تلك الأبواب كلها؟. قال: نعم وأرجو أن تكون منهم(2). أخرجه البخاري ومسلم.
بيست و هشتم:
وضعُ اللهِ الحقَّ على لسان عمر و اين فضيلتي است در فاروق که تِلو وحي است در انبياء، و اين حديث مستفيض است از حديث ابن عمر و أبي ذر و مرتضى و غير ايشان.
عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: جعل الله الحق على لسان عمر وقلبه(3). أخرجه الترمذي.
بيست و نهم: اثبات محدّثيت که تلو وحي است فاروق را، و آن مستفيض است از حديث أبي هريرة و عائشة و عقبة بن عامر رضي الله عنهم.
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد كان فيما كان قبلكم من الأمم ناس محدثون فإن يكن في أمتي منهم أحد فإنه عمر(4). أخرجه البخاري.
__________
(1) - زادت رواية البخاري: من شيء من الأشياء..
(2) - صحيح بخارى، حديث شماره: صحيح مسلم، حديث شماره:
(3) - سنن ترمذى، حديث شماره:
(4) - صحيح بخارى، حديث رقم:(4/53)
سي ام: فرار شيطان از ظل عمر و آن تلو عصمت است. و آن نيز مستفيض است از حديث سعد بن أبي وقاص و ابي هريرة و بريدة الأسلمي وعائشة.
عن سعد بن أبي وقاص قال: استأذن عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نساء من قريش يكلّمْنه ويستكثرنه عالية أصواتهن. فذكر الحديث إلى أن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر: والذي نفسي بيده ما لقيَك الشيطان قَطّ سالكا فجّا إلا سلك غير فجك(1). أخرجه البخاري ومسلم.
سي و يکم: دادن آنحضرت صلي الله عليه وسلم لبن فاروق را در منام، از حديث عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: بينا أنا نائم شربت يعني اللبن حتى أنظر إلى الريّ يجري في ظفري أو في أظفاري ثم ناولتُ عمر. قالوا: فما أولتَ؟ قال: العلم(2). أخرجه البخاري ومسلم.
سي و دوم: موافقت رأي فاروق رضي الله عنه با وحي الهي و آن تلو وحي است. و اين حديث مستفيض است از حديث عمر رضي الله عنه قال: وافقت ربي ثلاث: في مقام إبراهيم والحجاب وفي أسارى بدر(3). أخرجه مسلم والبخاري نحوه.
__________
(1) - صحيح بخارى، حديث شماره: صحيح مسلم، حديث شماره:
(2) - صحيح بخارى، حديث شماره: صحيح مسلم، حديث شماره:
(3) - صحيح بخارى، حديث شماره: صحيح مسلم، حديث شماره:(4/54)
سي و سوم: ديدن آنحضرت صلي الله عليه وسلم زيادت دين فاروق عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: بينا أنا نائم رأيت الناس عُرضوا عليَّ وعليهم قمُص فمنها ما يبلغ الثديَ ومنها ما يبلغ دون ذلك وعُرض عليَّ عمر وعليه قميص يجرّه. قالوا: فما أولتَه يا رسول الله؟ قال: الدين(1). أخرجه البخاري ومسلم.
اما فضيلت شيخين به اعتبار اکثريت ثواب و اعلي بودن درجه ايشان در بهشت پس ثابت است به احاديث بسيار: يکي حديث سيد کهول الجنه و آن:
سي و چهارم است: از احاديث اين مسلک, وآن مستفيض است از حديث انس ومرتضي وابي جحيفه.
عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين لا تخبرهما يا علي(2). أخرجه الترمذي.
وعن علي بطرق مختلفة منها طريق علي بن الحسين بن علي عن علي بن أبي طالب قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ طلع أبو بكر وعمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين، يا علي لا تخبرهما(3).
__________
(1) - صحيح بخارى، حديث شماره: صحيح مسلم، حديث شماره:
(2) - سنن ترمذى، حديث شماره:(4/55)
سي و پنجم: اختصاص ايشان بغُرف جنت از حديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أهل الدرجات العلى ليراهم من تحتهم كما ترون النجم الطالع في افق السماء وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما(1).
سي و ششم: تقدم شيخين رضي الله عنهما بر امت در حشر از حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات يوم فدخل المسجد وأبو بكر وعمر أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله وهو آخذ بأيديهما وقال: هكذا نُبعث يوم القيامة وفي رواية عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أول من تنشق الأرض عنه أنا ثم أبو بكر ثم عمر(2).
سي و هفتم: اول کسي که در بهشت درآيد صديق - رضي الله عنه - خواهد بود از حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاني جبريل عليه السلام فأخذ بيدي فأراني باب الجنة الذي تدخل منه أمتي فقال أبو بكر: يا رسول الله وددت أني كنت معك حتى أنظر إليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنك يا ابا بكر أول من يدخل الجنة من أمتي(3).
سي و هشتم: تجلي کردن خداي عزّ وجل خاصه براي صديق رضي الله عنه از حديث جابر في قصة وفد عبد القيس قال: فأجابهم أبو بكر رضي الله عنه بجواب وأجاد الجواب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا ابا بكر أعطاك الله الرضوان الأكبر. فقال بعض القوم: وما الرضوان الأكبر يا رسول الله؟ قال: يتجلى الله لعباده في الآخرة عامة ويتجلى لأبي بكر خاصة(4).(4/56)
سي و نهم: حاضر شدن صديق رضي الله عنه بر حوض کوثر همراه آنحضرت صلي الله عليه وسلم از حديث عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر: أنت صاحبي على الحوض وصاحبي في الغار(1).
چهلم: اول کسي که خداي تعالي با او مصافحه و معانقه کند فاروق باشد از حديث أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أول من يصافحه الحق عمر وأول من يسلّم عليه واول من يأخذ بيده فيدخله الجنة. وفي رواية آخر عنه: أول من يعانقه الحق يوم القيامة عمر وأول من يأخذ بيده فينطلق به إلى الجنة عمر بن الخطاب.
آمديم به آنکه افضليت صديق بر فاروق از کجا مفهوم مي شود. آن مفهوم است از حديث عمار و عائشه و آن:
چهل ويکم: است از احاديث اين مسلک عن عمار بن ياسر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عمار أتاني جبريل آنفا فقلت: يا جبريل حدثني بفضائل عمر بن الخطاب في السماء، فقال: يا محمد لو حدثتك بفضائل عمر ما لبث نوح في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما ما نفدت فضائل عمر وإن عمر لحسنة من حسنات أبي بكر(2).
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: بينا رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجري في ليلة صاحية إذ قلت: يا رسول الله هل يكون لأحد من الحسنات عدد نجوم السماء؟ قال: نعَم عمر. قلت: فأين حسنات أبي بكر؟ قال: إنما جميع حسنات عمر كحسنة واحدة من حسنات أبي بكر(3).(4/57)
اما افضليت ايشان مطلقا بدون اعتبار چيزي و آن مبهم است راجع به يکي از خصال اربع پس ثابت است به أحاديث بسيار. از آنجمله حديث عمرو بن العاص و آن:
چهل ودوم است: از احاديث اين مسلک عن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فقلت: أيّ الناس أحب إليك؟ قال: عائشة. فقلت: من الرجال؟ قال: أبوها. قلت: ثم مَن؟ قال: عمر بن الخطاب(1). و آن کنايت است از افضليت مطلقا.
چهل و سوم: افضليت فاروق رضي الله عنه از حديث جابر موقوفا ومرفوعا وعن حديث أبي سعيد الخدري عن جابر بن عبد الله قال: قال عمر لأبي بكر: يا خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر: أما إن قلت ذاك فلقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما طلعت الشمس على رجل خير من عمر(2).
وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذاك الرجل أرفع أمتي درجة في الجنة. قال أبو سعيد: والله ما كنا نرى ذلك الرجل إلا عمر بن الخطاب حتى مضى بسبيله(3).
چهل و چهارم:
امر کردن آنحضرت صلي الله عليه وسلم به امامت در حال مرض و نهي از امامت غير ابي بکر و قطعا معلوم است که امام مي بايد افضل باشد. و آن مستفيض است عن حديث عائشة وابن عمر وابن موسى وعبد الله بن زمعة وعمر بن الخطاب وابن عباس وابن مسعود وعلي بن أبي طالب والزبير بن العوام وغيرهم.(4/58)
عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مروا أبا بكر فليصل بالناس. فقالت عائشة: يا رسول الله إن أبا بكر إذا قام مقامك لم يُسمِع الناس من البكاء فأمُر عمر فليصل بالناس. قالت: فقال: مروا أبا بكر فليصل بالناس. قالت عائشة فقلت لحفصة قولي له إن أبا بكر إذا قام مقامك لم يسمع الناس من البكاء فأمر عمر فليصل بالناس ففعلتْ حفصة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنكن لأنتن صواحب يوسف مروا أبا بكر فليصل بالناس. فقالت حفصة لعائشة: ما كنتُ لأصيبَ منكِ خيرا(1). أخرجه الجماعة.
وعنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن يؤمهم غيره(2).
عن ابن عمر لما اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه قيل له في الصلاة، فقال: مروا أبا بكر فليصل بالناس. قالت عائشة إن أبا بكر رجل رقيق إذا قرأ غلبه البكاء. قال: مروه فليصل إنكن صواحب يوسف(3). أخرجه البخاري.
چهل و پنجم: تنويه کردن آنحضرت صلي الله عليه وسلم به مناقب شيخين با جمعي از صحابه و آن مستفيض است از حديث مرتضي و أنس و أبو محجن رضي الله عنهم.
__________
(2) -0
(3) - صحيح بخارى، حديث شماره:(4/59)
عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رحم الله أبا بكر زوجني ابنته وحملني إلى دار الهجرة وأعتق بلالا من ماله، رحم الله عمر يقول الحق وإن كان مُرّا تركه الحقُ وماله صديق. رحم الله عثمان تستحي منه الملائكة. رحم الله عليا، اللهم أدر الحق معه حيث دار(1).
چهل و ششم: تشبيه دادن آنحضرت صلي الله عليه وسلم شيخين را بملکين مقربين. و به دو پيغامبر اولي العزم أخرج الطبراني بسند حسن عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن في السماء ملكين أحدهما يأمر بالشدة والآخر يأمر باللين وكلّ مصيب وذكر جبريل وميكائيل ونبيان أحدهمايأمر باللين والآخر بالشدة كل مصيب وذكر إبراهيم ونوحا ولي صاحبان أحدهما يأمر باللين والآخر بالشدة وكل مصيب وذكر أبا بكر وعمر(2).(4/60)
وعن عبد الله بن عمرو قال: جاء فِيام من الناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله زعم أبو بكر ان الحسنات من الله والسيئات من العباد. وقال عمر: الحسنات والسيئات من الله، فتابع هذا قوم وتابع هذا قوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لأقضين بينكما بقضاء إسرافيل وجبرئيل وميكائيل؛ إن ميكائيل قال بقول أبي بكر، وقال جبريل بقول عمر، فقال جبريل لميكائيل إنا متى نختلف أهل السماء يختلف أهل الأرض فلنتحاكم إلى إسرافيل، فتحاكما إليه فقضى بينهما بحقية القدر وخيره وشره وحلوه ومره كله من الله، ثم قال: يا ابا بكر إن الله لو أراد أن لا يُعصى لم يَخلق إبليس. فقال: أبو بكر: صدق الله ورسوله(1).
وأخرج الحاكم عن حديث عبد الله بن مسعود في قصة بدر واشارةِ أبي بكر إلى الفداء واشارة عمر وابن رواحة إلى القتل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تقولون في هؤلاء إن مثل هؤلاء كمثل إخوة لهم كانوا عن قبلهم، قال نوح: "رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا(2)" وقال موسى: "ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم(3)" وقال إبراهيم: "فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم(4)" وقال عيسى: "إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم(5)".
چهل و هفتم:
__________
(2) - سوره ى نوح، آيه: 26.
(3) - سوره ى يونس، آيه: 88.
(4) - سوره ى ابراهيم، آيه: 36.
(5) - سوره ى مائده، آيه: 118.(4/61)
حديث ابن عمر كنا نخير بين الناس في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فنخير أبا بكر ثم عمر ثم عثمان بن عفان(1). أخرجه البخاري.
وفي رواية كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم(2). أخرجه أبو داود.
و اين حديث خبر واحد است ليکن اصح شيء است. شيخين و غير ايشان به صحت آن جازم اند اين را در مسلک سنت هم توان آورد به اعتبار آنکه اين صيغه ي تقرير است و در مسلک اجماع نيز به اعتبار منطوق خود.
چهل و هشتم:
قبول فرمودن آنحضرت صلي الله عليه وسلم مشوره شيخين را در وقائع بسيار عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر وعمر لو اجتمعتما في مشورة ما خالفتكما(3)رواه أحمد. وأخرج مسلم في قصة طريلة عن أبي هريرة فقال يعني عمر: يا رسول الله بأبي أنت وأمي أبعثت أبا هريرة بنعليك من لقي يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه بشره بالجنة. قال: نعم. قال : فلا تفعل فإني أخشى أن يتكل الناس عليها فخلهم يعملون. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلهم.
چهل و نهم:
تشريف صديق اکبر رضي الله عنه به لقب صديق از حديث مرتضي وعائشه رضي الله عنهما.
__________
(1) - صحيح بخارى، حديث شماره:
(2) - سنن ابو داود، حديث شماره:
(3) - مسند امام احمد،(4/62)
عن النزال بن سبرة قال: وافقنا عليا رضي الله عنه طيّب النفس وهو يمزح فقلنا حدِّثنا عن أصحابك قال: كل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابي فقلنا حدثنا عن أبي بكر. فقال، ذاك امرء سماه الله صديقا على لسان جبريل ومحمد صلى الله عليه وسلم(1). أخرجه الحاكم
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الأقصى أصبح يتحدث الناس بذلك فارتدّ ناس ممن كان آمنوا به وصدّقوه وسعَوا بذلك إلى أبي بكر فقالوا: هل لك إلى صاحبك يزعم أنه اُسري به الليلة إلى بيت المقدس. قال: أو قال ذلك؟ قالوا: نعم. قال: لئن كان قال ذلك لقد صدق. قالوا: وتُصدقه أنه ذهب الليلة إلى بيت المقدس وجاء قبل أن يُصبح؟ قال: نعم إني لأصدّقه فيما هو أبعد من ذلك، اصدقه بخبر السماء في غدوة أو روحة فلذلك سُمّي أبو بكر الصديق(2).
پنجاهم:
اختيار کردن آنحضرت صلي الله عليه وسلم صديق اکبر را براي امارت حج؛ أخرج الحاكم عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر رضي الله عنه وأمره أن ينادي بهؤلاء الكلمات الخ وأخرج البخاري عن أبي هريرة في مثل معناه(3).
__________
(1) - مستدرك حاكم(4/63)
امارت حج يكي از امور عظيمه است كه آن حضرت صلي الله عليه وسلم آن را بناء بر نبوت بجا مي آوردند مثل امامت صلاة بلكه ادلّ است بر استخلاف از امامت صلاة؛ زيرا كه امامت صلاة در هر مسجد به شخصي راجع مي گردد و امارت حج در تمام عالم به يكي عائد مي شود و امامت صلاة تقدم است بر قوم محصور و امارت حج تقدم بر اقوام غير محصورين و به حقيقت امارت حج در ملت ما مانند نشستن است بر تخت يا مانند نزول در كوشك شاهان بزرگ در دولت ساسانيان و عباسيان و غير ايشان در اشاره به استخلاف ليكن صحابه استدلال نمودند به امامت بجهت قرب عهد او بخلاف امارت حج.
پنجاه و يكم: اختيار كردن آن حضرت صلي الله عليه وسلم فاروق رضي الله عنه را بجهت اخذ بيعت از ايشان و آن ادل دليل است بر افضليت او(1).
اين است آنچه در اين اوراق از روايت احاديث افضليت ميسر شد و آن نموذجي است از احاديث بسيار غرض از ايراد اين احاديث آن است كه خصال اربعه كه مدار افضليت است شناخته شود و شناخته شود كه هر يكي ازين چهار ثابت است به احاديث متواتر بالمعني.
اما فضيلت بر اشخاص متعدده از اهل فضل به تعيّن اسماء آنها اينجا قطعي نمي باشد در قطعيت آن رجوع به مسالك ديگر بايد كرد.(4/64)
مسلك سوم: اجماع امت است بر افضليت مشائخ ثلاثه به ترتيب خلافت و اجماع امت را به دو وجه تقرير نمائيم حكايت انعقاد و اجماع از زبان ثقات و روايت اقوال جمّ غفير از صحابه و تابعين تا آنجا كه حافظه ي عبد ضعيف كفايت نمايد و وقت گنجايش كند متفق با هم در اصل معني افضليت هر چند طرق دلالت متغائر باشند اما وجه اول دو مرتبه است
مرتبه اولي نقل صريح اجماع از حديث عبد الله بن عمر قال كنا نخيّر بين الناس في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فنخير ابابكر ثم عمرثم عثمان بن عفان اخرجه البخاري(1). وفي روايةٍ لا نعدل بابي بكر احداً ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب رسول الله صلي الله وعليه وسلم لا نفاضل بينهم اخرجه ابوداود(2).
و هر چند اين حديث خبر واحد است اصح شئ است در اين باب و محفوف است به قرائن بسيار كه نزديك اجتماع آنها قطع حاصل شود؛ زيرا كه در نقل اجماع دلالةً و در روايت اقوال جمّ غفير بيان خواهم كرد كه هر وقت كه در استخلاف خليفه سخن رفته است لفظ خير الامة وافضل الناس واحق بالخلافة واحق بهذا الامر گفته اند و آن را به وجهي سر داده اند كه گويا پيش از اين در نظر ايشان محقق بوده است و احتياج استدلال و تحقيق مقال نداشته اند.
و مرتبهء ثانيه نقل اجماع دلالةً و بناء آن بر اصلي است و آن آن است كه سكوت قبل از تدوين مذاهب اجماع است و آن را در پنج نوع تقرير كنيم.
__________
(1) - صحيح بخاري، حديث شماره:(4/65)
نوع اول وقت انعقاد خلافت صديق - رضي الله عنه - : جمعي از فقهاي صحابه صديق را افضل امت گفتند و به آن استدلال كردند بر استخلاف او و ديگران تسليم نمودند و موافقت كردند در اول حال يا بعد توقف و سكوت و تسليم قبل تدوين مذاهب اجماع است كما بُيِّن في محله.
از حديث عمر رضي الله عنه قال قلت: يا معشر الأنصار يا معشر المسلمين إن أولى الناس بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعده ثاني اثنين إذ هما في الغار أبوبكر السباق المبين ثم أخذت بيده. أخرجه ابن أبي شيبة من حديث ابن عباس في قصة سقيفة بني ساعدة(1).
و نيز از حديث فاروق - رضي الله عنه - در قصه ي بيعت عامه، عن أنس بن مالك أنه سمع خطبة عمر الآخرة حين جلس على المنبر وذلك الغد من يوم توُفي النبي صلى الله عليه وسلم فتشهّد وأبو بكر صامت لا يتكلم. قال: كنت أرجو أن يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يدبّرنا، يريد بذلك أن يكون آخرهم، فإن يك محمد قد مات فإن الله عزّ وجل قد جعل بين أظهركم نورا تهتدون به وبه هدى اللهُ محمدا وإن أبا بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثاني اثنين وإنه أولى بالمسلمين بأموركم فقوموا فبايعوه. أخرجه البخاري(2).
__________
(2) - صحيح بخارى، حديث شماره:(4/66)
و نيز از حديث فاروق به روايت ابن مسعود قال: لما قُبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الأنصار منا أمير ومنكم أمير. قال: فأتاهم عمر فقال: يا معشر الأنصار ألستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أبا بكر أن يصلي بالناس؟ قالوا: بلى. قال: فأيّكم تطيب نفسه أن يتقدم أبا بكر. قالوا: نعوذ بالله أن نتقدم أبا بكر(1).
واز حديث أبي عبيدة بن الجراح فقال: تأتوني وفيكم ثالث ثلاثة يعني أبا بكر. أخرجه ابن ابي شيبة(2).
وأخرج أحمد معناه أنه ذكر استدلال أبي عبيدة لاستخلافه صلى الله عليه وسلم في الصلاة(3).
و از حديث مرتضى و زبير رضي الله عنهما حين رجعا إلى البيعة ما غضبنا إلا أنا اُخّرنا عن المشاورة وإنا نرى أبا بكر أحق الناس بها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه لصاحب الغار وثاني اثنين وإنا لنعلم شرفه وكبَره ولقد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة بالناس وهو حيٌّ، أخرجه الحاكم(4).
نوع دوم: أنکه فاروق رضي الله عنه در مجالس متعدده افضليت صديق بر منبر بيان مي کرد و از کسي ردي و سوالي در ميان نيامد. از حديث عبد الله بن عباس قال عمر: كان والله أن اُقدَّم فتضرب عنقي لا يقرِبني ذلك من حيث إثم أحبّ إليّ من أن اتأمّر على قوم فيهم أبو بكر اللهم إلا أن تسوّل بي نفسي عند الموت شيئا لا أجده الآن، أخرجه البخاري(5).
__________
(5) -صحيح بخارى، حديث شماره:(4/67)
و نيز از حديث ابن عباس: قال عمر في جواب من قال إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمّت. ألا وإنها قد كانت كذلك، ولكن الله وقى شرها وليس فيكم من تُقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر، أخرجه البخاري(1).
حالانكه عادت قوم در سوال و اعتراض در محل خفاء معلوم است ماخوذ از نقول بسيار تا آنكه متواتر بالمعني گشته و در مقالات فاروق بسياري از آن مقالات مذكور كرديم.
روي أنه قال يوما على المنبر: يا معاشر المسلمين ماذا تقولون لومِلْتُ برأسي إلى الدنيا كذا، وميل رأسه، فقام إليه رجل فاستلّ سيفه، قال: أجل كنا نقول بالسيف كذا وأشار إلى قطعه. فقال: إيّاي تعني بقولك؟ قال: نعم إياك أعني بقولي فنهره عمر ثلاثا، وهو ينهر عمر، فقال: رحمك الله، الحمد لله الذي جعل في رعيتي إذا تعوّجتُ قوّمني(2).
نوع سوم: صديق در وقت استخلاف فاروق رضي الله عنه بيان افضليت فاروق نمود و ردّي و انکاري پيش نيامد. از حديث زبيد بن الحارث أن ابا بكر حين حضره الموت أرسل إلى عمر يستخلفه، فقال الناس: تستخلف علينا فظا غليظا ولو قد ولِينا كان أفظ وأغلظ فما تقول لربك إذا لقيته وقد استخلفت علينا عمر؟ قال أبو بكر: أ بربّي تخوّفونني؟ أقول: اللهم استخلفت عليهم خير خلقك ثم أرسل إلى عمر فقال: إني موصيك بوصية... أخرجه ابن أبي شيبة(3).
__________
(1) - صحيح بخارى، حديث شماره:(4/68)
و از حديث صديق عن جابر بن عبد الله قال: قال عمر لأبي بكر: يا خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال أبو بكر: أما إن قلت ذاك لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما طلعت الشمس على رجل خير من عمر، أخرجه الترمذي والحاكم(1)والمعنى إنه خيرهم في أيام الخلافة.
نوع چهارم:
عبد الرحمن بن عوف در وقت استخلاف ذي النورين در مجمع عظيم شرط کرد که بر سيرت شيخين رضي الله عنهما عمل کنيد و حاضران تسليم نمودند. و مرتضي رضي الله عنه در افضليت ذي النورين بر خود مناقشه کرد نه برين شرط. پس اين معني دليل قاطع شد بر افضليت شيخين رضي الله عنه؛ زيرا که حواله کردن احد مجتهدين بر مفضول يا مساوي غير معقول است. از حديث مسور بن مخرمة: فأرسل يعني عبد الرحمن إلى من كان حاضرا من المهاجرين والأنصار وأرسل إلى أمراء الأجناد وكانوا وافَوا تلك الحجة مع عمر فلما اجتمعوا تشهّد عبد الرحمن ثم قال: أما بعد يا علي إني قد نظرت في أمر الناس فلم أرهم يعدلون بعثمان ولا تجعلن على نفسك سبيلاً. فقال: أبايعك على سنة الله ورسوله والخليفتين من بعده فبايعه عبد الرحمن وبايعه الناس والمهاجرون والأنصار وأمراء الأجناد والمسلمون، أخرجه البخاري(2).
__________
(1) - سنن ترمذي، حديث شماره:
(2) - صحيح بخارى، حديث شماره:(4/69)
و از حديث أبي الطفيل قال: لما اُحتضر عمر جعلها شورى بين علي وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن وسعد، فقال لهم علي: أنشدكم الله هل فيكم أحد آخا رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبينه إذا آخا بين المسلمين غيري؟ قالوا: اللهم لا، أخرجه أبو عمر(1).
وأخرج البخاري في قصة الاتفاق على عثمان من حديث عمرو بن ميمون فلما فرغ من دفنه اجتمع هؤلاء الرهط فقال عبد الرحمن: اجعلوا أمركم إلى ثلاثة منكم. قال الزبير: قد جعلت أمري إلى علي. وقال طلحة: قد جعلت أمري إلى عثمان. وقال سعد: قد جعلت أمري إلى عبد الرحمن. فقال عبد الرحمن: أيكما تبرأ من هذا الأمر فنجلعه إليه والله عليه والإسلام لينظرن أفضلهم في نفسه فأسكت الشيخان. فقال عبد الرحمن: أفتجعلونه(4/70)
إليّ؟ والله عليّ لا آلو عن أفضلكم. قالا: نعم فأخذ بيد أحدهما وقال(1): لك قرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم والقدم في الإسلام ما قد علمت فالله عليك لئن أمّرتك لتعدلن ولئن أمرت عثمان لتسمعن ولتطيعن. ثم خلا بالآخر فقال له مثل ذلك فلما أخذ الميثاق قال: إرفع يدك يا عثمان فبايعه وبايع له علي وولج أهل الدار فبايعوه(2).
__________
(1) - در اينجا راوي از اختصار کار گرفته است، تفصيل از اين قرار است که عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - سه روز مهلت خواست تا با همه پرسي رأي تعداد زيادي از سران مسلمانها و عامه ي آنها را که بعد از موسم حج به مدينه آمده بودند معلوم نمايد، بعد از پرس و جوي زياد عبد الرحمن ابن عوف - رضي الله عنه - ، عثمان ذي النورين - رضي الله عنه - را براي اين منصب بر گزيد و علي - رضي الله عنه - و بقيه ي صحابه نيز بيعت نمودند، عبد الرحمن فرمود: من هيچ مسلماني را نديدم که علي را بر عثمان ترجيح داده باشد. و مي توان گفت که اين عمل بزرگان صحابه شکل ابتدائي انتخابات و يا چيزي همانند رفراندم امروزي بوده است.
(2) - صحيح بخارى، حديث شماره:(4/71)
نوع پنجم: مرتضي در ايام خلافت خود در مجالس متعدده افضليت شيخين رضي الله عنهما را بترتيب بيان نموده و جمعي را كه در اين مسأله ظن فاسد داشتند زجر فرمود و فقهاي صحابه رضي الله عنهم حاضر بودند و از كسي منعي و اعتراضي ظاهر نشد و اين آثار به حدّ تواتر رسيده اند چنانكه عنقريب ذكر مي كنيم و پيش از آنكه به روايت آثار صحابه رضي الله عنهم و تابعين مشغول شويم بر يك نكته مطلع سازيم.(4/72)
صحابي يا تابعي و غير ايشان از عدول و ثقات قبل از تمذهب به مذهب سلف و تعصب هر شخصي براي مذهب خود و قبل از جمع احاديث بلدان و تكلم هر يك در تطبيق و تاويل آن اگر حديثي روايت كند و به صحت آن جزم نمايد ظاهر آن است كه بمنطوق آن قائل است؛ زيرا كه با وجود صحت حديث نزديك او اگر به منطوق آن قائل نباشد ساقط العدالت گردد و قيد قبليت از اين جهت نموديم كه بعد از اين حوادث ترك عمل بر حديث به علت آنكه عمل به حديث نمي تواند كرد الا مجتهد مطلق و در اين زمانه اجتهاد مفقود است شائع و عادت مستمره گشته هر چند آن همه خطا است ليكن نزديك خويش عذري درست ساخته اند و همچنين آراء در تطبيق احاديث و تأويل آن مختلف شده پس ممکن است بلكه واقع است كه علماء حديثي روايت كنند و به صحت آن جازم باشند و بر منطوق آن عمل ننمايند و سبب آن خطاي اجتهادي باشد و عدالت ايشان ساقط نگردد به خلاف زمان پيشين كه اين چيزها آنجا نبود و قيد منطوق از اين جهت گفتيم كه ممكن است كه عدل حديثي روايت كند و به صحت آن جازم باشد و آن حديث مفهومي يا مقتضائي دارد دقيق المأخذ و آن را اصلاً نمي فهمد و ذهن او به آن انتقال ننمايد فضلاً از آنكه به آن قائل شود و مذهب خود گيرد؛ زيرا كه نفوس در ادراك مفهومات و مقتضيات مختلف اند و در رد و قبول آن مذاهب پراگنده دارند و اين سخن به همان مي ماند كه اصوليان گفته اند كه سكوت قوم از رد قولي اجماع است بر آن قول پيش از تدوين مذاهب نه بعد(4/73)
از آن پس هركه حديثي را كه بر افضليت شيخين دلالت كند به منطوق روايت كرده است آن را در عداد اجماع و اتفاق مي توان شمرد چون اين نكته ذكر كرده شد به اصل غرض متوجه شويم.
اما حكايت اقوال فقهاي صحابه رضي الله عنهم و تابعين در مسأله افضليت شيخين تفصيلاً استيعاب آن متعذر است بر نموذجي اكتفا كنيم.
اما اقوال صديق اكبر رضي الله عنه عن ابي سعيد الخدري قال قال ابوبكر الستُ احق الناس بها الست اول من اسلم الست صاحب كذا الست صاحب كذا وقد اختلف في ارسال هذا الحديث ووصله وعن عمرو ابن الحارث عن ابيه ان ابابكر الصديق قال ايكم يقرأ سورة التوبة؟ قال رجلٌ انا قال اقرأ فلما بلغ "اذ يقول لصاحبه لا تحزن(1)" بكي وقال والله انا صاحبه(2).
واخرج ابوبكر بن ابي شيبه عن زبيد بن الحارث ان ابابكر حين حضره الموت ارسل الي عمر ليستخلفه فقال الناس تستخلف علينا فظاً غليظاً ولو قد ولينا كان افظ واغلظ فما تقول لربك اذا لقيته وقد استخلفت علينا عمر! قال ابوبكر ابربي تخوّفونني اقول اللهم استخلفت عليهم خير خلقك(3).
واخرج ابوبكر بن ابي شيبة عن محمدٍ عن رجل من بني زريق في قصةٍ طويلةٍ قال ابوبكر لعمر انت اقوي مني فقال عمر انت افضل مني(4).
__________
(1) - سوره ى توبه، آيه: 40.(4/74)
اما اقوال فاروق رضي الله عنه در افضليت صديق رضي الله عنه بيرون از حد شمار است تا آنكه به حد تواتر رسيده است در بعض روايات خير الناس گفته است و در بعضي سبّاق الي الخير و در بعضي احق بالخلافة و معلوم است كه خلافت مشروط است به شروط كمال واحق بالخلافة اكمل مردمان است و در آن صفات، فمن حديث عائشة فقد أخرج البخاري عن عائشة في قصة سقيفة بني ساعدة فقال عمر: بل نبايعك أنت فأنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم(1).
وأخرج الحاكم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن عمر قال: كان أبو بكر سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم(2).
ومن حديث ابن عباس أخرج البخاري عن ابن عباس خطبة عمر في قصة الاتفاق على أبي بكر وجواب من قال إنما كان بيعة أبي بكر فلتة وفي تلك الخطبة قال عمر: ثم إنه بلغني أن قائلا منكم يقول: والله لو مات عمر بايعتُ فلانا فلا يغترّن إمرءٌ أن يقول إنما كان بيعة أبي بكر فلتة وتمّت ألا وإنها قد كانت كذلك ولكن الله وقى شرها وليس فيكم من يقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر(3).
وفي هذا الحديث أيضاً كان والله أن أقدَّم فيضرب عنقي لا يقرّبني ذلك من حيث أثم أحب إليّ من أن اَتأمّر على قوم فيهم أبو بكر(4).
__________
(1) - صحيح بخارى، حديث شماره:
(3) - صحيح بخارى، حديث شماره:
(4) - صحيح بخارى، حديث شماره:(4/75)
ومن حديث أنس أخرج البخاري عن أنس أنه سمع خطبة عمر الآخرة وفيها فإن يك محمد صلى الله عليه وسلم قد مات فإن الله قد جعل بين أظهركم نورا تهتدون به هدى الله محمدا صلى الله عليه وسلم وإن أبا بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وثاني اثنين وإنه أولى المسلمين بأموركم فقوموا فبايعوه(1).
ومن حديث شيبة أخرج البخاري عن أبي وائل قال: جلست مع شيبة على الكرسي في الكعبة فقال: لقد جلس هذا المجلس عمر فقال: هممت أن لا أدع فيها صفراء ولا بيضاء إلا قسمته. قلت: إن صاحبيك لم يفعلا. قال: هما المرآن اقتدي بهما(2).
ومن حديث رجل من بني زريق أخرج أبو بكر بن أبي شيبة في قصة الاتفاق على أبي بكر قال: عمر: فبايعوا أبا بكر. فقال أبو بكر لعمر: أنت أقوى مني. فقال عمر: أنت أفضل مني فقالا ها الثانية فلما كانت الثالثة قال له عمر: إن قوتي لك مع فضلك. قال: فبايعوا أبا بكر(3).
ومن حديث جابر بن عبد الله قال عمر لابي بكر: يا خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر: أما إنك قلت ذلك فقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما طلعت الشمس على رجل خير من عمر، أخرجه الترمذي(4).
__________
(1) - صحيح بخارى، حديث شماره:
(2) - صحيح بخارى، حديث شماره:
(4) - سنن ترمذى،(4/76)
ومن حديث ابن عمر قال: قيل لعمر ألا تستخلف؟ قال: إن استخلف فقد استخلف من هو خير مني أبو بكر وإن أترك فقد ترك من هو خير مني رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم أخرجه البخاري(1).
وعن ضبة بن محصن قال: قلت لعمر بن الخطاب أنت خير من أبي بكر. فبكى وقال: والله لَليلة من أبي بكر ويوم خير من عمْر عمَر. اَ هل لك أن أحدثك عن ليلته ويومه؟ قال: قلت نعم يا أمير المؤمنين. قال: أما ليلته فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم هاربا من أهل مكة خرج ليلاً فتبعه أبو بكر فجعل يمشي مرة أمامه ومرة خلفه ومرة عن يمينه ومرة عن يساره. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما هذا يا ابا بكر من فِعلك؟ قال: يا رسول الله أذكر الرصد فأكون أمامك وأذكر الطلب فأكون خلفك ومرة عن يمينك ومرة عن يسارك لا آمن عليك. قال: فمشى رسول الله صلى الله عليه وسلم الله ليلته على أطراف أصابعه حتى حفيت رجلاه فلما رآها أبو بكر رضي الله عنه أنها قد حفيتا حمله على كاهله جعل يشتدّ به حتى أتى به فم الغار فأنزله ثم قال له: والذي بعثك بالحق لا تدخله حتى أدخله فإن كان فيه شيء نزل بي قبلك.
__________
(1) - صحيح بخارى، حديث شماره:(4/77)
فدخل فلم ير شيئا فحمله فأدخله وكان في الغار فَرقٌ فيه حيات وأفاعي فخشي أبو بكر أن يخرج منهن شيء فيؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فألقمه قدمه فجعل يضربنه وتلسعه الحيات والأفاعي وجعلت دموعه تنحدر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يا ابا بكر لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته وطمأنينته لأبي بكر فهذه ليلته، وأما يومه فلما توُفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وارتدت العرب فقال بعضهم نصلي ولا نزكي وقال بعضهم: لا نصلي ولا نزكي فأتيته ولا آلوه نصحا. فقلت يا خليفة رسول الله تألّف الناس وارفق بهم، فقال جبّار في الجاهلية خوار في الإسلام فبماذا أتالّفهم بشعر مفتعَل أو بشعر مفتري قُبض النبي صلى الله عليه وسلم وارتفع الوحي فوالله لو منعوني عقالا مما كانوا يعطون رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه فقاتلنا معه وكان والله رشيد الأمر فهذا يومه(1).
ومن حديث علقمة بن قيس قال: جاء رجل إلى عمر وهو بعرفة فذكر قصة عبد الله بن مسعود وبشارة النبي صلى الله عليه وسلم له، قال عمر: قلت والله لأغدونّ إليه فلأبشرنه. قال: فغدوتُ إليه لأبشّره فوجدت أبا بكر وقد سبقني إليه فبشره ولا والله ما سبقته إلى خير قطّ إلا سبقني إليه، أخرجه أحمد(2).
__________
(2) - مسند امام احمد،(4/78)
ومن حديث أسلم مولى عمر قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتصدق فذكر الحديث إلى أن قال: قلت لا أسبقه إلى شيء أبدا، أخرجه الترمذي(1).
ومن حديث مالك بن أوس بن حدثان النضري أخرج البخاري في قصة بني النضير ومخاصمة عباس وعلي والله يعلم أنه (ابو بكر) بارٌّ راشد تابع للحق(2).
اما اقوال فاروق رضي الله عنه در افضليت خود پس از آن جمله است قول او وافقتُ ربي في ثلاث في مقام ابراهيم وفي الحجاب وفي اساري بدرٍ اخرجه مسلم والبخاري نحوه(3).
واخرج محمد بن الحسن في الموطا عن سالم بن عبدالله قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو علمتُ ان احداً اقوي علي هذا الامر مني لكان ان اقدّم فيُضرب عنقي اهون عليّ فمن ولي هذا الامر بعدي فليعلم ان سيردّه عنه القريب والبعيد وايم الله ان كنت لاقاتل الناس عن نفسي(4).
واما اقوال فاروق رضي الله عنه در فضيلت سته(5)كه وصيت خلافت براي ايشان كرده از آنجمله است حديث مسلم فان عُجّل بي امرٌ فالخلافة شوري بين هؤلاء الستة الذين توُفي رسول الله صلي الله وعليه وسلم وهو عنهم راضٍ(6).
__________
(1) - سنن ترمذى،
(2) - صحيح بخارى، حديث شماره:
(3) - صحيح مسلم، حديث شماره: صحيح بخارى، حديث شماره:
(5) - آن شش صحابه اين بزرگواران اند: عثمان بن عفان، علي بن ابي طالب، زبير بن عوام، طلحه بن عبيد الله، سعد بن ابي وقاص و عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم.
(6) - صحيح مسلم، حديث شماره:(4/79)
واما اقوال ذي النورين رضي الله عنه كه در فضيلت شيخين رضي الله عنهم و افضليت خود گفته از آن جمله است حديث مرفوع كه آنرا در جواب منكران خلافت خود روايت كرده قال عثمان انشدكم بالله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان علي ثبير مكة ومعه ابوبكر وعمر وانا فتحرّك الجبل حتي تساقطت حجارته بالحضيض قال فركضه برجله فقال اسكن ثبير فانما عليك نبيٌ وصديقٌ وشهيدان قالوا اللهم نعم قال الله اكبر شهدوا لي ورب الكعبة اني شهيدٌ ثلاثاً(1).
و از آن جمله قول او در مسأله جد چون فاروق رضي الله عنه به تشريك قائل شد وان نتبع الشيخ قبلك فنعم الشيخ كان يعني ابابكر، و قول او در جواب تعريضات عبدالرحمن بن عوف به طعن او قوله اني لم اترك سنة عمر فاني لا اطيقها ولا هو اخرجه احمد(2).
و عبدالله بن عدي ابن خيار روايت كرده است قال عثمان رضي الله عنه اما بعد فان الله بعث محمداً صلي الله عليه وسلم بالحق فكنتُ ممن استجاب لله ولرسوله وآمنت بما بعث به وهاجرت الهجرتين كما قلته وصحبت رسول الله صلي الله وعليه وسلم وبايعته فوالله ماعصيته ولا غششته حتي توفاه الله عز وجل ثم ابوبكر مثله ثم عمر مثله ثم استُخلِفت اَفليس لي من الحق مثل الذي لهم قلت بلي قال فما هذه الاحاديث التي تبلغني عنكم...(3)؟.(4/80)
اما اقوال علي مرتضي رضي الله عنه پس بايد دانست كه هر چند افضليت شيخين رضي الله عنه مذهب جميع اهل حق است اما هيچ كس آن را مصرح تر و محكم تر چون علي مرتضي بيان نه نموده است مرفوعاً و موقوفاً و هر صحابي تصريح و تلويح كرده است به افضليت شيخين رضي الله عنه بيكي از خصائل اربع كه سابقاً تقرير كرديم و علي مرتضي به هر چهار تصريح فرموده و از ديگران مستفيض است يا خبر واحد و از وي رضي الله عنه و از فاروق اعظم رضي الله عنه متواتر است.
أما مرفوعة فحديث أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين ما خلا النبيين والمرسلين لا تخبرهما يا علي، و اين حديث مصرح است به افضليت ايشان بر جميع صحابه و مستفيض است از مرتضي به روايت شعبي عن الحارث عن علي عند الترمذي وابن ماجه(1)، وبرواية الحسن بن زيد بن الحسن عن أبيه عن جده عن علي عند عبد الله بن أحمد في زوائد المسند، وبرواية الزهري عن علي بن الحسين عن علي بن أبي طالب عند الترمذي(2).
وقد وافق عليا على هذا الحديث غيره فقد روى أنس مثله وحديثه عند الترمذي(3)وأبو جحيفة مثله وحديثه عند ابن ماجه(4)وحديث النجباء الرقباء أخرج الترمذي عن علي(5).
وحديث إن تؤمروا أبا بكر تجدوه هاديا أمينا أخرجه الترمذي(6).
__________
(1) - سنن ترمذى، سنن ابن ماجة
(2) - سنن ترمذى،
(3) - سنن ترمذى،
(4) - سنن ابن ماجة
(5) - سنن ترمذى،
(6) - سنن ترمذى،(4/81)
وحديث رحم الله أبا بكر؛ أخرج الترمذي من حديث أبي حبان التيمي عن أبيه عن علي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله أبا بكر زوجني ابنته(1).
وأما موقوفه فمنه خير هذه الأمة أبو بكر ثم عمر متواتر رواه ثمانون نفسا عن علي منهم ابنه محمد بن الحنفية عند البخاري(2)ومنهم عبد الله بن سلمة وعلقمة بن قيس وعبد الخير صاحب لواء علي روى ذلك عن أبي الخير بطرق متكثرة ومنهم أبو جحيفة روى عنه جماعات منهم عاصم عن زر عن أبي جحيفة والشعبي عن أبي جحيفة وأبو إسحاق عن أبي جحيفة وعن عون بن أبي جحيفة عن أبيه ومنهم نزال بن سبرة عن علي(3).
ومن موقوفه سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلّى أبو بكر ثلّث عمر ورُوى عن أبي جحيفة وجابر نحوه(4).
ومن موقوفه حكمه بالتعذير على من فضّل عليا على الشيخين.
أخرج أبو عمر في الاستيعاب عن الحكم بن حجل قال: قال علي: لا يفضّلني أحدٌ على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفترى(5).
__________
(1) - سنن ترمذى،
(2) - صحيح بخارى، حديث شماره:(4/82)
وأخرج أبو القاسم الطلحي في كتاب السنة له من طريق سعيد بن أبي عروبة عن منصور عن إبراهيم عن علقمة قال: بلغ عليا أن أقواما يفضلونه على أبي بكر وعمر فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس إنه بلغني أن قوما يفضّلوني على أبي بكر وعمر ولو كنتُ تقدمت فيه لعاقبت فيه فمن سمعته بعد هذا اليوم يقول هذا فهو مفتر عليه حد المفترى، ثم قال: إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ثم الله أعلم بالخير بعد. قال: وفي المجلس الحسن بن علي فقال: والله لو سمّي الثالث لسمى عثمان(1).
وأخرج أبو القاسم الطلحي عن عبد خير صاحب لواء علي أن عليا قال: ألا أخبركم بأول من يدخل الجنة من هذه الأمة بعد نبيها؟ فقيل له: بلى يا أمير المؤمنين. قال: أبو بكر ثم عمر. قيل فيدخلانها قبلك يا أمير المؤمنين؟ فقال علي: إي والّذي فلق الحبة وبرأ النسمة ليدخلانها وإني لمع معاوية موقوف في الحساب(2).
أما أقوال سادات أهل بيت در افضليت شيخين پس بسيار است بر نموذجي اکتفا کنيم.(4/83)
اما عباس بن عبد المطلب که اسنّ اهل بيت و اکبر ايشان بود. عن ابن عباس قال: لما نزلت "إذا جاء نصر الله والفتح" جاء العباس إلى علي رضي الله عنه فقال: انطلق بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كان هذا الأمر لنامن بعده لم تُشاحّنا فيه قريش وإن كان لغيرنا سألناه الوصاةَ بنا. قال: لا. قال العباس فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم سرّا فذكرت ذلك له. فقال: إن جُعل أبو بكر خليفتي على دين الله ووحيه وهو مستوصي فاسمعوا له واطيعوا تهتدوا وتفلحوا واقتدوا به ترشدوا. قال ابن عباس فما وافق أبا بكر على رأيه ولا وازره على أمره ولا أعانه على شأنه إذ خالفه أصحابه في ارتداد العرب إلا العباس. قال: فوالله ما عدل رأيهما وحرفهما رأي أهل الأرض أجمعين(1).
و اما علي بن ابي طالب پس اقوال وآثار او ذکر کرديم.
واما عبدالله بن عباس پس اقوال او ذکر خواهيم کرد.
وأما عبد الله بن جعفر فقد أخرج الحاكم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن عبد الله بن جعفر قال: ولِينا أبو بكر فكان خير خليفة الله وأرحمه بنا وأرضاه علينا(2).
وأما عن الحسن المجتبى:(4/84)
فقد أخرج أبو يعلى من طريق أبي مريم رضيع الجارود قال: كنت بالكوفة فقام الحسن بن علي خطيبا فقال: أيها الناس رأيت البارحة في منامي عجبا، رأيت الرب تعالى فوق عرشه فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قام عند قائمة من قوائم العرش فجاء أبو بكر فوضع يده على منكب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء عمر فوضع يده على منكب أبي بكر ثم جاء عثمان فكان بيده رأسه فقال: رب سل عبادك فيم قتلوني؟ قال: فانبعث من السماء ميزابان من دم في الأرض. قال: فقيل لعلي ألا ترى ما يحدّث به الحسن. قال: يحدث بما رأى(1).
وذكر المحب الطبري عن ابن السمان أنه أخرج في كتابه عن الحسن بن علي قال: لا أعلم عليا خالف عمر ولا غيّر شيئا مما صنع حين قدم الكوفة(2).
__________
(1) - مسند ابو يعلى(4/85)
وذُكر أيضاً عنه في كتاب الموافقة عن أبي جعفر قال: بينما عمر يمشي في طريق من طرق المدينة إذ لقيه علي ومعه الحسن والحسين رضي الله عنهم وأخذ بيده فاكتنفاهما الحسن والحسين عن يمينهما وشمالهما قال: فعرض له من البكاء ما كان يعرض له فقال له علي: ما يبكيك يا أمير المؤمنين؟ قال عمر: ومن أحق مني بالبكاء يا علي وقد وُليت أمر هذه الأمة أحكم فيها ولا أدري أم مُسيءٌ أنا أم محسن؟ فقال له علي: والله إنك لتعدل في كذا وتعدل في كذا. قال فما منعه ذلك من البكاء. ثم تكلم الحسن بما شاء الله فذكر من ولايته وعدله فلم يمنعه ذلك فتكلم الحسين بمثل كلام الحسن. فقال: أتشهدان بذلك يا ابني أخي فسكتا فنظرا إلى أبيهما فقال علي: اشهدا أنا معكما شهيد(1).
أما أولاد الحسن المجتبى:
أخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند عن الحسن بن زيد بن حسن قال: حدثني أبي عن أبيه عن علي قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل أبو بكر وعمر فقال: يا علي هذان سيدا كهول أهل الجنة من شبابها بعد النبيين والمرسلين(2).
وذكر المحب الطبري عن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب وقد سئل عن أبي بكر وعمر فقال: أفضّلهما واستغفر لهما فقيل له: لعلّ هذا تقية وفي نفسك خلافه؟ قال: لا نالني شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم إن كنت أقول خلاف ما في نفسي(3).
ومن أقوال أولاد الحسين رضي الله عنه:(4/86)
أما مرفوعاً: فقد أخرج الترمذي عن الزهري عن علي بن الحسين عن علي بن أبي طالب قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ طلع أبو بكر وعمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين لا تخبرهما(1).
وأما موقوفا: فقد أخرج أحمد في مسند ذي اليدين عن أبي حازم قال: جاء رجل إلى علي بن الحسين فقال: ما كان منزلة أبي بكر وعمر من النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: منزلتهما الساعة(2).
وأخرج الحاكم من طريق عبد الله بن عمر بن ابان قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله أن عليا دخل على عمر وهو مسجًّى فقال: صلى الله عليك. ثم قال: ما من الناس أحد أحب إليّ أن ألقى الله بما في صحيفته من هذا المُسجّى(3).
وأخرج محمد بن الحسن عن أبي حنيفة قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن علي قال: جاء علي بن أبي طالب إلى عمر بن الخطاب حين طعن فقال: رحمك الله فوالله ما في الأرض أحد كنت ألقى الله بصحيفته أحب إلي منك(4).
وروى عن ابن أبي حفصة قال: سألت محمد بن علي وجعفر بن محمد عن أبي بكر وعمر فقالا: إماما عدل نتولاهما ونتبرّأ من عدوهما ثم التفتَ إليّ جعفر بن محمد فقال: يا سالم أيسبّ الرجل جده؟ أبو بكر الصديق جدي لا تنال شفاعة جدي محمد صلى الله عليه وسلم إن لم أكن أتولاهما وأتبرأ من عدوهما(5).
__________
(1) - سنن ترمذى،
(2) - مسند امام احمد،
(3) - مستدرك حاكم،(4/87)
وعن أبي جعفر أنه قال: من جهل فضل أبي بكر وعمر جهل السنة. وقيل: ما ترى في أبي بكر وعمر؟ فقال: إني أتولاهما واستغفر لهما فما رأيت أحدا من أهل بيتي إلا وهو يتولاهما(1).
وعنه قال: من شك فيهما كمن شك في السنة وبغض أبي بكر وعمر نفاق وبغض الأنصار نفاق إنه كان بين بني هاشم وبين بني عدي وبني تميم شحناء في الجاهلية فلما أسلموا نزع الله ذلك من قلوبهم حتى إن أبا بكر اشتكى خاصرته فكان علي يسخن يده بالنار ويكمد بها خاصرة أبي بكر ونزلت فيهم هذه الآية: "ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين(2)"(3).
وأما أقوال المهاجرين الأولين:
فمنهم الزبير بين العوام - رضي الله عنه - :
أخرج الحاكم من حديث إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف في حديث طويل فيه خطبة أبي بكر وفي آخر الحديث قال علي رضي الله عنه والزبير ما غضبنا إلا أنا قد اُخّرنا عن المشاورة وإنا نرى أبا بكر أحق الناس بها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه لصاحب الغار وثاني اثنين وإنا لنعلم بشرفه وكبره ولقد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة بالناس وهو حي(4).
ومنهم طلحة بن عبيد الله - رضي الله عنه - :
__________
(2) - سوره ى حجر، آيه: 47.
(4) - مستدرك حاكم،(4/88)
ذكر المحب الطبري عن ابن مسعود رضي الله عنه أن عمر شاور الناس في الزحف إلى قتال ملوك فارس التي اجتمعت بنهاوند فقام طلحة بن عبيد الله وكان من خطباء الصحابة تشهّد ثم قال: أما بعد يا أمير المؤمنين فقد احكمتك الأمور وعجنتك البلايا احتنكتك التجارب فأنت وشأنك وأنت ورأيك إليك هذا الأمر فمرْنا نُطع وادعُنا نُجب واحملنا نركب وقُدنا ننقد بإنك وليّ هذه الأمور وقد بلوت واختبرت وجرّبت فلم ينكشف لك عن شيء من عواقب قضاء الله عز وجل إلا عن خيار ثم جلس(1).
ومنهم عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - :
روى حديث بشارة العشرة بالجنة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة في الجنة أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة...(2).
وأخرج الحاكم عن إبراهيم بن عبد الرحمن أن عبد الرحمن كان مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعني في تفضيل أبي بكر والسعي في إقامة خلافته وإليه رجع أمر الشورى قال: أفتجعلونه إليّ والله عليّ أن لا آلو عن افضلكم. قالا: نعم. فبايع عثمان(3).
ومنهم سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - :
روى حديث والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان قط سالكا فجأ إلا سلك فجا غير فجك يعني لعمر(4).
__________
(3) - مستدرك حاكم،(4/89)
وأخرج أبو بكر بن أبي شيبة من حديث أبي سلمة قال سعد: أما والله ما كان بأقدمنا إسلاما ولا أقدمنا هجرة ولكن قد عرفتُ بأيّ شيء فضلنا. كان أزهدنا في الدنيا - يعني عمر بن الخطاب - وقال عند فتنة عثمان: أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنها ستكون فتنةٌ القاعد فيها خير من القائم والقائم خير من الماشي والماشي خير من الساعي. قال: أ رأيت إن دخل علي بيتي وبسط يده ليقتلني. قال: كن كابن آدم(1).
ومنهم سعيد بن زيد - رضي الله عنه - :
روى حديث بشارة العشرة بالجنة أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة(2).
وحديث اثبات الصديقية والشهيدية: اختبأنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوق الحراء فلما استوينا رجف بنا فضربه رسول الله صلى الله عليه بكفه ثم قال: اسكن حراء فإنه ليس عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد وعليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبدالرحمن وسعيد بن زيد الذي حدث الحديث، وهو القائل: لو أن اُحداً ارفضّ للّذي صنعتم بعثمان لكان(3).
ومنهم أبو عبيدة بن الجرح وكونه مع عمر في استخلاف أبي بكر مشهور، وهو القائل: تأتوني وفيكم ثالث ثلاثة -يعني أبا بكر-(4).
وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه بدأ هذا الأمر نبوة ورحمة ثم
كائن خلافة ورحمة ثم كائن ملكا عضوضا(5)وحُمل قوله خلافة ورحمة على خلافة الشيخين.
ومنهم عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - :(4/90)
وقد روى حديث بشارة الشيخين بالجنة(1).
وحديث: اقتدوا بالّذَين من بعدي أبي بكر وعمر(2).
وأخرج أبو عمر في الاستيعاب عن ابن مسعود: اجعلوا إمامَكم أفضلكم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل أبا بكر إمامهم(3).
وأخرج أبو عمر عنه قال: لأن أجلس مع عمر ساعة خير عندي من عبادة سنة(4).
وأخرج الحاكم عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب أو بأبي جهل بن هشام فجعل الله دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر فبنى عليه ملك الإسلام وهدم به الأوثان(5).
وأخرج الدارمي عن إبراهيم قال عبد الله: كان عمر إذا سلك بنا طريقا وجدناه سهلا ولما بلغه أنهم استخلفوا عثمان قال: ما ألونا عن أعلانا ذا فوق، أخرجه ابن أبي شيبة(6).
وقال: والله لو قتلوا عثمان لا يصيبوا منه خلفا(7).
ومنهم عمار بن ياسر - رضي الله عنه - :
روى حديث أتاني جبريل آنفا فقلت: يا جبريل حدثني بفضائل عمر بن الخطاب في السماء. فقال: يا محمد لو حدثتك بفضائل عمر مثل ما لبث نوح في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما ما نفدت فضائل عمر وإن عمر لحسنة من حسنات أبي بكر(8). وله شعر في سوابق أبي بكر:
جزى الله خيرا عن بلال وصحبه
عتيقا وأخزى فاكها وأبا جهل
عشية هما في بلال بسَوءة
ولم يحذرا ما يحذر المرء ذو العقل
بتوحيده رب الأنام وقوله
شهدت بأن الله ربي على مهل
فإن تقتلوني تقتلوني ولم أكن
__________
(5) - مستدرك حاكم،(4/91)
لأشرك بالرحمن من خيفة القتل
فيا رب إبراهيم والعبد يونس
وموسى وعيسى نجني ثم لا تملى
لمن ظل يهوى الغي من آل غالب
على غير بر كان منه ولا عدل(1)
ومنهم حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - :
روى حديث أنهما من الدين كالسمع والبصر(2). وحديث اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر(3).
وهو القائل: كان الإسلام في زمان عمر كالرَّجل المقبل لا يزداد إلا قُربا فلما قُتل عمر كان كالرجل المدبر لا يزداد إلا بعدا(4).
ومنهم أبو ذر - رضي الله عنه - :
روى حديث الحصيات السبع(5).
وأخرج الحاكم عن أبي ذر قال: مرّ فتى على عمر فقال عمر: نعم الفتى! قال فتبعه أبو ذر فقال: يا فتى استغفر لي. فقال: يا أبا ذر اَستغفر لك وأنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: استغفر لي. قال: لا اَو تخبرني. فقال: إنك مررت على عمر فقال: نعم الفتى. وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه(6).
ومنهم بريدة الأسلمي - رضي الله عنه - :
روى حديث اُثبت حراء فإنما عليك نبي أو صديق أوشهديان(7).
وحديث رؤيا قصر في الجنة لعمر(8)وحديث إن الشيطان ليفرق منك يا عمر.
ومنهم سفينة - رضي الله عنه - ، روى رؤيا الميزان وقول النبي صلى الله عليه سولم خلافة النبوة ثلاثون عاما.
ومنهم عبد الرحمن ابن غنم الأشعري - رضي الله عنه - :(4/92)
روى حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر: لو اجتمعتما في مشورة ما خالفتكما(1).
ومنهم أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه - ، روى حديث بشارة الثلاثة بالجنة(2).
ومنهم ابو أمامة الباهلي - رضي الله عنه - :
فسّر قوله تعالى: "وصالح المؤمنين(3)" أبو بكر وعمر(4).
ومنهم أبو أروى الدوسي - رضي الله عنه - :
روى حديث الحمد لله الذي أيدني بهما(5).
ومنهم عرفجة الأشجعي - رضي الله عنه - :
روى حديث الوزن(6).
وأما الأنصار؛ فمنهم معاذ بن جبل - رضي الله عنه - :
روى حديث إن هذا الأمر بدأ نبوة ورحمة ثم تكون خلافة ورحمة ثم تكون ملكاً عضوضاً(7).
ومنهم أبي بن كعب - رضي الله عنه - :
روى حديث أول من يعانقه الحق يوم القيامة عمر(8).
ومنهم أبو أيوب - رضي الله عنه - :
روى حديث رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم ربه وتعبير أبي بكر وقول النبي صلى الله عليه وسلم هكذا عبرها الملك سحر(9).
ومنهم أبو الدرداء - رضي الله عنه - :
روى حديث: هل أنتم تاركون لي صاحبي(10)؟
ومنهم زيد بن ثابت - رضي الله عنه - : وهو ممن حمل الأنصار على بيعة أبي بكر. ومنهم أسيد بن حضير: وهو أيضاً ممن حمل الأنصار على بيعة أبي بكر. ومنهم رفاعة بن رافع ورافع بن خديج رضي الله عنهما:
روَيا حديث فضل أهل بدر(11).
ومنهم زيد بن خارجة - رضي الله عنه - :
تكلّم بفضائل الثلاثة بعد موته(12).
__________
(3) - سوره ى تحريم، آيه: 4.(4/93)
ومنهم أبو سعيد بن المعلى - رضي الله عنه - :
روى خطبة النبي صلى الله عليه وسلم قريبا من وفاته في فضائل أبي بكر وعمر(1).
ومنهم سهل بن سعد - رضي الله عنه - :
روى أن اُحدا ارتجّ وعليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اُثبت أحد فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيدان(2).
ومنهم عويم بن ساعدة - رضي الله عنه - :
أخرج الحاكم من حديث عبد الرحمن بن سالم بن عبد الرحمن بن عويم بن ساعدة عن أبيه عن جده عن عويم بن ساعدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله تبارك وتعالى اختارني واختار لي أصحابا فجعل لي منهم وزراء وأنصارا وأصهارا فمن سبّهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل(3).
ومنهم حسان بن ثابت - رضي الله عنه - المنشد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم شعرا في الثناء على أبي بكر وثاني اثنين في الغار المنيف(4).
وأما المكثرون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم:
فمنهم عبد الله بن عمر القائل: كنا نخيّر بين الناس في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فنخير أبا بكر ثم عمر ثم عثمان(5).
روى حديث رؤيا القُليب وحديث أرأف أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في الإسلام عمر وأصدقهم حياءً عثمان(6).
وروى أنهما يبعثان مع النبي صلّى الله عليه وسلم(7).
وروى من مناقب الشيخين شيئا كثيرا(8).(4/94)
ومنهم عبد الله بن عباس - رضي الله عنه - :
روى حديث لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلا(1). وحديث لما أسلم عمر نزل جبريل فقال: يا محمد استبشر أهل السماء بإسلام عمر(2)وهو القائل لعمر لما طعن: لقد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحسنت صحبته ثم فارقته وهو عنك راض ثم صحبت أبا بكر فأحسنت صحبته(3). وهو القائل في حديث النهي عن الركعتين بعد العصر أخبرني رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر(4).
ومنهم عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - :
روى حديث دفع (أبي بكر) الكفار عنه صلى الله عليه وسلم(5):
ومنهم أبو هريرة - رضي الله عنه - :
روى حديث القليب(6)وحديث ما نفعني مال أحد ما نفعني مال أبي بكر(7). وحديث أرجو أن تكون منهم يعني ممن يدعى من جميع أبواب الجنة(8). وحديث رؤيا قصر في الجنة لعمر(9)وحديث المحدَّثين(10)وإنما عليك نبي أو صديق أو شهيد(11).(4/95)
ومنهم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها القائلة: لو استخلَفَ استخلف أبا بكر ثم عمر(1). والقائلة: كان أبو بكر أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عمر(2). روت حديث الإمامة في مرضه صلى الله عليه وسلم(3)وحديث تلقيب النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر بالعتيق(4)وحديث أنظر إلى شياطين الجن والإنس قد فروا من عمر(5)وحديث هم الخلفاء من بعدي في قصةتأسيس المسجد(6)والقائلة: كان عمر أحوذيا نسيج وحده خلق لإعلاء كلمة الإسلام(7).
ومنهم أنس بن مالك - رضي الله عنه - :
روى حديث إنما عليك نبي وصديق وشهيدان(8)وحديث سيّدا كهول أهل الجنة(9)وحديث أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدّهم في أمر الله عمر وأصدقهم حياء عثمان(10).
وروى حديث: أنت مع من أحببت ثم قال أنا أحبّ النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وأرجو أن أكون معهم بحبّي إياهم وإن لم أعمل مثل أعمالهم(11).
ومنهم أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - :
روى حديث إن أمنّ الناس عليَّ في صحبته وماله أبو بكر لو كنت متخذا خليلاً لاتخذت أبابكر خليلا(12)وحديث رؤيا القميص لعمر(13)وحديث وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما(14)، يعني من أهل الدرجات العلى في الجنة.
ومنهم جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - :
روى حديث يا ابا بكر أعطاك الله الرضوان الأكبر(15)وحديث رؤيا قصر في الجنة لعمر(16).(4/96)
وأما سائر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم:
منهم معاوية بن أبي سفيان القائل: عليكم من الأحاديث مما كان يروى في زمان عمر فإنه كان يخيف الناس في الله(1).
ومنهم عمرو بن العاص القائل: والله لئن كان أبو بكر وعمر تركا هذا المال وهو يحلّ لهما شيء لقد غُبِنا ونقص رأيهما وأيم الله ما كانا بمغبونَين ولا ناقصي الرأي ولئن كانا اميرين يحرم عليهما من هذا المال الذي أصبنا بعدهما لقد هلكنا وايم الله ما الوهن إلا من قبلنا، أخرجه ابن أبي شيبة(2)و روى أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة ومن الرجال أبو بكر ثم عمر(3).
ومنهم عبد الرحمن بن أبي بكر - رضي الله عنه - :
روى حديث أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا ثم اقبل علينا فقال: يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر(4).
ومنهم عمران بن حصين - رضي الله عنه - الراوي حديث خير القرون قرني ثم الذين يلونهم(5).
ومنهم عبد الله بن هشام بن زهرة - رضي الله عنه - الراوي حديث قال عمر يا رسول الله إنك أحب إليّ من كل شيء إلا نفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك. فقال له عمر: فإنه الآن والله لأنت أحب إليّ من نفسي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الآن يا عمر، أخرجه البخاري(6).
__________
(6) - صحيح بخارى، حديث شماره:(4/97)
ومنهم عثمان بن أرقم - رضي الله عنه - الراوي حديث اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك عمر بن الخطاب أو عمرو بن هشام(1).
ومنهم الأسود بن سريع - رضي الله عنه - الراوي حديث ليس من الباطل في شيء قاله لعمر(2).
ومنهم أبو جحيفة السواني - رضي الله عنه - الراوي حديث سيدا كهول أهل الجنة(3).
ومنهم أبو بكرة الثقفي - رضي الله عنه - الراوي رؤيا الميزان(4).
ومنهم سمرة بن جندب - رضي الله عنه - الراوي رؤيا الدلو(5).
ومنهم أبو الطفيل - رضي الله عنه - الراوي رؤيا القليب(6).
ومنهم جبير بن مطعم - رضي الله عنه - الراوي حديث إن لم تجديني فأتي أبا بكر(7)وله قصة في ذهابه إلى الشام ورؤيته تصاوير الأنبياء فيها تصوير النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر آخذ بقدميه وإخبار أهل الكتاب إنه خليفة النبي صلى الله عليه وسلم من بعده(8).
ومنهم عبد الله بن الزبير - رضي الله عنه - الراوي حديث: لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا(9).
ومنهم جندب بن عبد الله الراوي حديث لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا(10).(4/98)
وأما علماء التابعين فمنهم سعيد بن المسيب قال: كان أبو بكر الصديق من النبي صلى الله عليه وسلم مكان الوزير فكان يشاوره في جميع أموره وكان ثانيه في الإسلام وكان ثانيه في الغار وكان ثانيه في العرش يوم بدر وكان ثانيه في القبر ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم عليه أحداً، أخرجه الحاكم(1).
ومنهم قاسم بن محمد رُوي إن رجلامن أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مجلس فيه القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق والله ما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم من موطن إلا وعليٌ معه فيه. فقال القاسم: لا تحلف. قال: هلمّ. قال: بلى ما لا تردّه قال الله عز وجل: ثاني اثنين إذهما في الغار، أخرجه أبو عمر في الاستيعاب(2).
ومنهم مسروق قال: حبّ أبي بكر وعمر ومعرفة فضلهما من السنة أخرجه أبو عمر(3).
ومنهم الحسن البصري:
روى عن يونس قال كان الحسن ربما ذكر عمر فيقول: والله ما كان بأوّلهم إسلاما ولا بأفضلهم نفقة في سبيل الله ولكن غلب الناس بالزهد في الدنيا والصدامة في أمر الله ولا يخاف لومة لائم، أخرجه ابن أبي شيبة(4).
ومنهم محمد بن سيرين قال: ما أظن رجلا ينتقص أبا بكر وعمر ويحب النبي صلى الله عليه وسلم، أخرجه الترمذي(5).
ومنهم عمرو بن ميمون وإبراهيم النخعي:
__________
(1) - مستدرك حاكم،
(2) - الاستيعاب
(3) - الاستيعاب
(5) - سنن ترمذى، حديث شماره:(4/99)
روي عن عمرو بن ميمون أنه قال: ذهب عمر بثلثي العلم فذكر لإبراهيم فقال: ذهب عمر بتسعة أعشار العلم، أخرجه الدارمي(1).
ومنهم أبو العالية: فسّر "الصراط المستقيم" بأبي بكر وعمر فصدّقه الحسن البصري(2).
ومنهم عكرمة والكلبي فسرا "وأولي الأمر منكم(3)" بأبي بكر وعمر(4).
ومنهم قتادة قال كنا نتحدث إن هذه الآية في أبي بكر وأصحابه "فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه(5)"(6).
ومنهم الضحاك قال في هذه الآية أبو بكر وأصحابه(7).
ومنهم الحسن قال في هذه الآية أبو بكر وأصحابه(8).
ومنهم زيد بن أسلم قال في آية "أومن كان ميتا فأحييناه(9)" نزلت في
عمر بن الخطاب وأبي جهل، ومثله عن الحسن والضحاك وأبي سنان(10).
ومنهم كعب الأحبار؛ عن ابن أبي مليكة قال: لما طعن عمر جاء كعب فجعل يبكي بالباب ويقول: والله لو أن أمير المؤمنين يُقسم على الله أن يؤخره لأخره. فدخل ابن عباس فقال يا أمير المؤمنين هذا كعب يقول كذا وكذا. قال: إذاً والله لا أسأله(11).
وهو القائل: في كتاب الله المنزل من السماء أبو بكر وعمر وعثمان(12).
__________
(3) - سوره ى نساء، آيه: 59.
(9) - سوره ى انعام، آيه 122.(4/100)
ومنهم عروة بن الزبير قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أميراً على الناس سنة تسع وكتب سُنن الحج وبعث معه علي بن أبي طالب وأصل القصة متواتر عن ابن عمر وجابر وأنس وأبي هريرة وابن عباس وعن الحسن أنه سُئل عن يوم الحج الأكبر فقال: ذاك عام حج فيه أبو بكر استخلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم فحجّ بالناس(1).
ومن الذين ذهبوا إلى أن خلافة أبي بكر وعمر إنما كان بنص من النبي صلى الله عليه وسلم علي وابن عباس وميمون بن مهران وحبيب بن أبي ثابت والضحاك ومجاهد كلهم قالوا: إمارة أبي بكر وعمر لفي كتاب الله أسرّ النبي صلى الله عليه وسلم بها إلى عائشة(2).
ومن الذين ذهبوا إلى أن أبا بكر وعمر مراوان من قوله تعالى "وصالح المؤمنين(3)" اُبي وابن عمر وابن عباس وابن مسعود وأبو أمامة وعكرمة وميمون بن مهران وعبد الله بن بريدة وسعيد بن جبير والحسن ومقاتل بن سليمان(4).
ومن الذين ذهبوا إلى أن آية "وسيجنبها الأتقى(5)" نزلت في أبي بكر الصديق وابن مسعود وابن عباس وعبد الله وعروة وابنا الزبير وسعيد بن المسيب(6).
__________
(3) - سوره ى تحريم، آيه: 4.
(5) - سوره ى ليل، آيه: 17.(4/101)
ومن علماء تبع التابعين سفيان الثوري؛ أخرجه أبو داود عن محمد الفريابي قال سمعت سفيان يقول: من زعم أن عليا كان أحق بالولاية منهما فقد خطّأ أبا بكر وعمر والمهاجرين والأنصار رضي الله عن جميعهم وما أراه يرتفع مع هذا له عمل إلى السماء(1).
ومنهم مالك بن أنس اشتهر عنه أنه قائل بتفضيل الشيخين وحب الختنين وقد صنف الطحاوي كتاباً في عقائد أبي حنيفة وصاحبيه والبيهقي كتابا في عقيدة الشافعي بأفصحا أن مذهبهم تفضيل الشيخين.
بعد از آن مذاهب جماهير مسلمين مانند اشاعره و ماتريديه چنانكه معلوم است كه به تفضيل شيخين قائل شده اند بلكه اوائل معتزله هم به آن قائل بودند بعد از آن فقهاء از هر طبقه و متصوفين از هر طبقه به آن قائل اند اين است آنچه در اين مسلك ميسر شد و شايد آنچه ترك كرديم در اين باب اكثر است از آنچه ذكر كرده ايم والله اعلم بالحال، مي بايد دانست كه اين مسلك را بر دو نكته مهمه ختم نمائيم.
__________
(1) - سنن ابى داود، حديث شماره:(4/102)
نكته اولي: حظ متفطن لبيب آن است كه در اقاويل صحابه و تابعين تأمل كند كه كدام خصلت را وجه افضليت نهاده اند در اين مسأله اگر فكر صائب را كار فرما شويم بدانيم كه اكثر صحابه و تابعين افضليت شيخين رضي الله عنهم را مبهم بيان كرده اند و به خصلتي از خصال محموده زمام آن را بند نساخته اند به روش آنچه ذكر كرديم از وجه خامس در مسلك سنت سنيه، و فقهاي ايشان كه به مزيد تفطن مخصوص اند به وجه افضليت در سوق كلام خود اشاره نموده اند به يكي از وجوه چهارگانه چنانكه علي مرتضي رضي الله عنه به احكام خلافت و ترويج دين اشاره كرده است جائيكه گفته استُخلف ابوبكر رحمة الله علي ابي بكر فاقام واستقام ثم استُخلف عمر رحمة الله علي عمر فاقام واستقام حتي ضَرب الدينُ بجِرانه(1)و به ارتفاع مكانت در آخرت اشاره كرده است جائيكه گفته در ثناي فاروق: ما من الناس احدٌ احبّ اليَّ ان القي الله بما في صحيفته من هذا المسجّي(2)و سوابق اسلاميه صديق رضي الله عنه را روز موت او به صريح ترين عبارتي بيان كرده است(3).
و عائشه صديقه، صديق رضي الله عنه و فاروق رضي الله عنه را به ترويج اسلام وصف كرده جائي كه گفته ما رأي نقطةً الا طار ابي لحظها وغنائها في الاسلام(4).
و ابن مسعود رضي الله عنه سوابق اسلاميه فاروق رضي الله عنه تقرير كرده است جائي كه گفته: مازلنا اعزةً منذ اسلم عمر(5).(4/103)
و حذيفة بن اليمان حسن قيام به حقوق خلافت بيان كرده است جاي كه گفته كان الاسلام في زمان عمر كالرجُل المقبل لا يزداد الا قُرباً فلمّا قُتل عمررضي الله عنه كان كالرجل المدبر لا يزداد الا بُعداً(1).
و عبدالله بن عمر رضي الله عنه جِدّ در عبادت و زهد بيان نموده جاي كه گفته: ما رأيت احداً بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اجدّ واَجود من عمر حتي انتهي(2). وعلي هذا القياس اكثر فقهاء صحابه اشاره بيكي از آن خصال اربع يا دو يا سه از آن كرده است و اين معنى به ادني تأمل از مقالات ايشان فهميده مي شود باقي ماند آنكه فقهاي صحابه به اوصاف ديگر نيز بيان افضليت كرده اند از آن جمله علم است:
اخرج الدارمي عن حذيفه قال انما يفتي الناس ثلاثة رجلٌ امامٌ ، ورجلٌ يعلم ناسخ القرآن من المنسوخ قالوا يا حذيفة ومن ذلك؟ قال: عمر بن الخطاب، او احمق متكلفٌ(3).
واخرج الدارمي عن عمرو بن ميمون انه قال: ذهب عمر بثلُثي العلم فذُكر لابراهيم فقال ذهب بتسعة اعشار العلم(4).
و به اين خصلت در حديث نيز اشاره واقع شده است قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ان الله جعل الحق علي لسان عمر(5).
وقال لقد كان فيما كان قبلكم من الامم ناسٌ محدَّثون من غير ان يكونوا انبياء فان يكن في امتي احدٌ فانه عمر(6).(4/104)
وقال بينا انا نائم اتيت بقدحٍ من لبن فشربت منه حتي اني لاَري الريَّ يخرج من اظفاري ثم اَعطيت فضلي عمر ابن الخطاب قالوا: فما اوّلتَه؟ قال: العلم(1). ليكن در حديث شريف اين خصلت را در تحقيق و تأكيد معني قرب باطن و محدّثيت سر داده اند و مراد از آن علم وهبي است كه به فيضان حاصل شود و مراد قوم علم كتاب و سنت است و اهتداء به طرق استنباط از آن.(4/105)
و از آن جمله اخلاق قويه است كه در جبلّت آدمي نهاده اند و در حقيقت كافر و مسلم متقي و فاسق همه به آن اخلاق فائز مي شوند ليكن در سابقين مقربين ممدّ كمالات معنوي ايشان مي گردد و معين در اتمام حقوق خلافت مي شود و در غير ايشان به چيزي از كمالات ممد و معين نه. قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما سُئل: عن الاكرم عن معادن العرب تسئلوني؟ خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقُهوا(1).(4/106)
و عقل در مي يابد كه صدور افعال از منبع اخلاق است هر كرا خُلق قوي افعال او محكم و متين ظاهر خواهند شد و تحقيق در اين باب آن است كه در خلافت خاصه اوصاف چند است از كمالات كسبيه كه در شريعت مدار فضائل آن را نهاده اند و آن اوصاف هفتگانه است كه از لوازم خلافت خاصه شمرديم و اوصاف چند است از كمالات جبلّيه كه مدار خلافت راشده آن را دانسته اند مانند قريشيت و سمع و بصر و شجاعت و كفايت و اوصاف چند است از كمالات جبلبيه كه حسن سيادت قوم موقوف است بر آن، صحابه و تابعين در وقت مشوره خلافت و وقت ثناي خلفاء ذكر آن اوصاف كرده اند صديق اكبر رضي الله عنه فاروق اعظم رضي الله عنه را اقوي مي گفت و فاروق اعظم رضي الله عنه حضرت صديق رضي الله عنه را افضل مي گفت پس افضل عبارت است از زيادت فضائل شرعيه كه صديقيت و شهيديت از آن قبيل است و سوابق اسلاميه نيز از آن جمله و اقوي عبارت است از زيادت اخلاق جبليه كه معِين بر احكام خلافت و مُمِد بر حسن سياست امت تواند بود روايتي چند از اين باب بنويسيم:(4/107)
أخرج أبو عمر في الاستيعاب عن ابن عباس قال: بينا أنا أمشي مع عمر يوما إذ تنفّس نفسا ظننت أنه قد فضّت أضلاعه. فقلت: سبحان الله والله ما أخرج هذا منك يا أمير المؤمنين إلا أمر عظيم! قال: ويحك يا ابن عباس ما أدري ما أصنع بأمة محمد صلى الله عليه وسلم؟ قلت: ولِمَ وأنت بحمد الله قادر أن تضع ذلك مكان الثقة. قال: إني أراك تقول إن صاحبك ولى الناس يعني عليا. قلت: أجل والله إني لأقول ذلك في سابقته وعلمه وقرابته وصهره. قال: إنه كما ذكرت ولكنه كثير الدُّعابة. قلت: فعثمان. قال: والله لو فعلتُ لجعل بني أبي معيط على رقاب الناس يعملون فيهم بمعصية الله، والله لو فعلت لفعل ولو فعل لفعلوا فوثب الناسُ إليه فقتلوه. قلت: طلحة بن عبيد الله. قال: الأكيسع(1)
__________
(1) - عرب براى كسى كه عملى را انجام دهد و از كرده ى خويش پشيمان شود اين ضرب المثال را استعمال مي کند که: ندم ندامة الکسعي يعني مانند کسعي پشيمان شد. اصل واقعه از اين قرار است که شخصي ار قبيله ي بنو الکسع بنام محارب بن قيس که تير انداز ماهري نيز بود شبي به قصد شکار از خيمه ي خويش بيرون شد و کمان خويش را به طرف گوره خري نشان گرفت و آن را مورد هدف قرار داد، تير از گوره خر بيرون جسته و به سنگي اصابت کرد، اين فرد گمان کرد که تير به هدف اصابت نکرده است خيلي ناراحت شد و تير و کمان خويش را شکست و به خيمه بر گشت..صبحگاهان چون از خواب بيدار شده و گوره خر را خون آلود ديد از کار خويش سخت پشيمان شد و از آن روز به بعد اين ضرب المثل بين عرب باقي ماند.
در اينجا نيز مراد عمر فاروق - رضي الله عنه - اينست که طلحه - رضي الله عنه - گاهي اوقات عصباني شده وشايد کار اشتباهي را انجام دهد که بعدا از عمل خويش نادم شود.
لازم به ياد آوري است که با مشاهده ي اين روايت هيچگاه نبايد نسبت به طلحة الفياض - رضي الله عنه - بد گماني در ذهن خويش راه بدهيم بلکه جان نثاري هاي که در دفاع از رسول خدا و دين اسلام انجام داده است هميشه جلو روي ما باشد و همين قدر کافي است که در روز احد خويشتن را سپر رسول خدا نمود و بيست و چهار زخم در يک روز بر داشت کرد. (براي تفصيل بيشتر مراجعه شود به کتب سيره).(4/108)
هو أزهى من ذلك، ما كان الله ليُريني أولِّيه أمر أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهو على ما فيه من الزهو. قلت: الزبير بن العوام. قال: إذاً كان يظل يلاطم الناس في الصاع والمُدّ. قلت: سعد بن أبي وقاص. قال: ليس بصاحب ذلك، ذاك صاحب مِقنَب يقاتل فيه. قلت: عبد الرحمن بن عوف. قال: نِعم الرجل ذكرتَ ولكنه ضعيف عن ذلك، والله يا ابن عباس ما يصلح لهذا الأمر إلا القويّ في غير عنف اللين في غير ضعف الجواد في غير سرف الممسك في غير بخل قال ابن عباس: كان والله عمر كذلك(1).
وأخرج أبو عمر في الاستيعاب قيل لابن عباس: أخبِرنا عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرنا عن أبي بكر. قال: كان والله خيرا كلَّه مع حدّة كانت فيه. قلنا: فعمر. قال: والله كان كيِّسا حذرا كالطير الذي قد نُصِب له فهو يراه ويخشى أن يقع فيه مع العنف وشدة السباق. قلنا: فعثمان. قال: والله كان صوّاما قواما من رجل غلبته رقدته. قلنا: فعلي. قال: كان والله قد مُليءَ علما وحلما من رجل غرّته سابقته وقرابته فقلّما أشرف على شيء من الدنيا إلا فاته(2).
وأخرج أبو عمر في الاستيعاب قول عثمان: هل استطيع أن أكون مثل لقمان الحكيم(3)؟
__________
(1) - الاستيعاب
(2) - الاستيعاب(4/109)
وأخرج أبو يوسف عن أبي المليح بن أسامة الهذلي قال: خطب عمر بن الخطاب فقال: أيها الرعاء إن لنا عليكم حقَّ النصيحة بالغيب والمعونة على الخير أيها الرعاء إنه ليس من حلم أحب إلى الله ولا أعم نفعا من حلم إمام ورفقه وليس من جهل أبغض إلى الله وأعم ضررا من جهل إمام وخرقه وإنه من يأخذ بالعافية فيما بين ظهرانيه يعطى العافية من فوقه(1).
وأخرج أبو يوسف عن مسعر عن رجل عن عمر قال: لا يقيم أمر الله إلا رجل لا يضارع ولا يصانع ولا يتبع المطامع ولا يقيم أمر الله إلا رجل لا ينتقص غربه ولا يكظم في الحق على حزبه(2).
وذكر المحب الطبري عن أبي بكر العنسي قال: دخلت مع عمر وعثمان وعلي مكان الصدقة فجلس عثمان في الظل يكتب وقام عليٌّ على رأسه يملي عليه ما يقول عمر وعمر قائم في الشمس في يوم شديد الحر عليه بردتان سوداوان مؤتزر بواحدة وقد وضع الأخرى على رأسه وهو يتفقّد ابل الصدقة يكتب ألوانها وأسنانها. فقال علي لعثمان أما سمعت قول ابنة شعيب في كتاب الله عز وجل "يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين(3)" وأشار إلى عمر وقال: هذا القوي الأمين(4).
__________
(3) - سوره ى قصص، آيه: 26.(4/110)
وعن عروة بن رويم اللخمي قال: كتب ابن الخطاب إلى عبيدة بن الجراح كتابا يقرأه على الناس بالجابية أما بعد؛ فإنه لا يقيم أمر الله في الناس إلا حصيفُ العقدة بعيد الغرة ولا يطلع الناس منه على عورة ولا يحنق في الحق على حرّة ولا يخاف في الله لومة لائم والسلام. وفي رواية: ولا يجابي في الحق على قرابة مكان ولا يحنق في الحق على حرة(1). قلت: والحرة ما يحافظ عليه الأحرار من الحماية لقرابتهم والأنفة عن ما يخلّ في قدرهم.
وعن محمد بن علي بن الحسين عن مولى لعثمان بن عفان قال: بينا أنا مع عثمان في مال له بالعالية في يوم صائف إذ رأى رجلا يسوق بِكرين وعلى الأرض مثل الفراش من الحر فقال عثمان: ما على هذا لو أقام بالمدينة حتى يبرد ثم يروح. ثم دنى الرجل فقال: انظر من هذا. فنظرت فقلت: أرى رجلا معمّما بردائه يسوق بكرين. ثم دنى الرجل. فقال: انظر فنظرت فإذا هو عمر بن الخطاب. فقلت: هذا أمير المؤمنين فقام عثمان. فأخرج رأسه من الباب فإذا لفح السّموم فأعاد رأسه حتى إذا حاذاه. قال: ما أخرجك هذه الساعة؟ فقال: بكران من إبل الصدقة تخلّفا وقد مضى بإبل الصدقة فأردت أن اُلحقهم بالحِمى وخشيت أن يضيعا فيسألني الله عنهما فقال عثمان: يا أمير المؤمنين هلمّ إلى الماء والظل ونكفيك. قال: عُد إلى ظلّك ومضى. فقال عثمان: من أحبّ أن ينظر إلى القوي الأمين فلينظر إلى هذا، أخرجه الشافعي في مسنده(2).(4/111)
و اوصاف چند است از رعايت حقوق عباد و تورّع در آن كه حضرت مرتضي به آن اوصاف تفضيل داده است شيخين رضي الله عنهم را بر خود بلكه جميع فقهاء صحابه رضي الله عنهم و تابعين به تفضيل شيخين رضي الله عنهما به آن اوصاف رفته اند قال عليٌ رضي الله عنه: سبق رسول الله صلي الله وعليه وسلم وصلي ابوبكر وثلث عمر ثم خبطتنا فتنةٌ وقيل لعلي أ يدخلانها قبلك اي يدخل ابوبكر وعمر الجنة قبلك فقال عليٌ اي والذي فلق الحبة وبرء النسمة ليدخلانها وانّي لمع معاوية موقوفٌ في الحساب(1).
نكتهء ثانيه اگر سوال كني كه در كتاب الله دو صفت را سبب تفضيل بعض صحابه بر بعض ساخته اند كه سوابق اسلاميه باشد و اوصاف قرب معنوي كه صدّيقيت و شهيديت رمزي است از آن و در سنت سنيه چهار خصلت را سبب تفضيل بعض صحابه بر بعض اختيار كرده اند دو صفت متقدم و دو ديگر:
يكي ارتفاع درجات در جنت و تقدم است روز حشر و ديگر قيام به موعود خداي تعالي براي پيغامبر خود صلي الله عليه وسلم.(4/112)
و صحابه اوصاف ديگر بر آن زياده كردند: يكي از آن علم به كتاب و سنت است و ديگر كفايت و حزم و حسن سياست امت و سوم اجتناب از شبهات در قتال مسلمين و در رعايت بيت المال و مانند آن. پس تطبيق در ميان هر سه چگونه باشد گوئيم تطبيق در ميان اين اختلاف موافق تطبيق فقهاء مي بايد كرد در اختلاف واقع در مسأله ي قتل در قرآن عظيم قسمت ثنائيه فرموده اند كه قتل يا عمد است يا خطاء و در سنت سنيه قسمت ثلاثيه تقرير نموده اند كه قتل يا عمد يا خطاء خالص يا خطاي شبه عمد و فقهاي حنفيه به قسمت خماسيه(1)قائل شده اند.
__________
(1) - در نزد امام ابو حنيفه قتل بر پنج قسم است: 1- قتل عمد؛ که قاتل از اسلحه مانند تفنگ، شمشير، کارد و يا غيره را به قصد قتل استفاده نموده و مقتول را به قتل رسانده باشد. 2- قتل شبه عمد؛ که قاتل از آله اي براي قتل استفاده نموده باشد که قائم مقام سلاح باشد. 3- قتل خطاء؛ آنست که شخص که به گمان اينکه حيواني را هدف قرار داده و مي خواهد که شکار کند اما آن هدف حيوان نبوده و انسان باشد و به قتل برسد. 4- قتل جاري مجراي خطاء: بطور مثال شخص خوابيده اي چيزي را بر بالاي انسان ديگري بياندازد و او را به قتل برساند. 5- قتل بالسّبب؛ مثلا شخصي در زمين ديگري چاهي حفر نمايد و سر آن را باز نگهدارد، مالک زمين آمده و در چاه بيافتد و بميرد.
دو قسم اخير راجع به قتل خطاء مي شود.(4/113)
پس اين قسمت ثلاثيه را به قسمت ثنائيه راجع ساخته اند و خماسيه را به ثلاثيه. همچنين اينجا مي گوئيم كه دو صفت زائده در سنت راجع است به آن دو صفت مذكوره در كتاب الله و تفصيل اوست و شرح و بيان اوست؛ زيرا كه ارتفاع مكان در جنت به سبب اين دو خصلت است، يا كمال نفساني شخص به آن مي رساند يا سعي در اعانت آن حضرت صلي الله عليه وسلم و قيام به موعود خداي تعالي نوعي از سوابق اسلاميه است؛ زيرا كه اصل در سوابق اسلاميه اعانت آن حضرت صلي الله عليه وسلم در ترويج دين وي صلي الله عليه وسلم و اين گاهي در بدأ اسلام مي باشد و گاهي در آخر آن بعد انتقال آن حضرت صلي الله عليه وسلم به رفيق اعلي و سه صفت زائده در اقاويل صحابه رضي الله عنه راجع است به اين خصلت آخره كه اتمام موعود آن حضرت صلي الله عليه وسلم؛ زيرا كه اعانت به اعتبار ترويج علم آن حضرت صلي الله عليه وسلم موقوف است بر اتساع علم كتاب و سنت و اجماعيات اجماع امت و به اعتبار كثرت فتوح و امن مسلمين از شر كفار موقوف است بر كفايت و حزم و حسن سياست و به اعتبار تعليم زهد موقوف است بر اجتناب از شبهات كه شأن شيخين بود و چون دماء مسلمين اهم امور است تورّع در آن به مزيد اهتمام مخصوص گشت پس اين همه شرح و تفضيل سنت سنيه است و سنت سنيه شرح و تفصيل قرآن عظيم.(4/114)
سوال اگر گوئي كه در اقوال صحابه رضي الله عنهم قرب نسب با آن حضرت صلي الله عليه وسلم و وجاهت در ميان ناس و مانند آن از فضائل شمرده اند و در قرآن عظيم نفي فضيلت به اعتبار نسب و وجاهت بيان كرده شد، از فضائل حضرت ذي النورين رضي الله عنه ذكر كرده اند كه آن حضرت صلي الله عليه وسلم دو جگر پاره ي خود را به وي تزويج فرمود از فضائل مرتضي ذكر كرده اند كه ابن عم آن حضرت صلي الله عليه وسلم بود و زوج زهرا رضي الله عنها و همچنين بعض فضائل جبلّيه مثل شجاعت و فصاحت در تضاعيف فضائل مرتضي رضي الله عنه تقرير نموده اند پس تطبيق در ميان اين دو قول مخالف چگونه نمائيم؟.(4/115)
گوئيم: فضائل دو قسم است يكي آنكه در حدّ ذات خود فضيلت آدمي و سعادت اوست و تشبّه با پيغامبر به آن حاصل مي شود از جهت پيغامبري و اين قسم همان است كه سنت سنيه به آن تصريح و تلويح نمود قسم دوم آنكه در حد ذات خود فضيلت معتبره در شرع نيست مثل نسب و مصاهرة و قوت بدن و شجاعت دل و فصاحت لسان و وجاهت در ميان مردمان؛ لهذا كافر و مسلمان را آن فضائل حاصل مي شود متقي و فاسق هر دو به آن متصف مي توانند شد ليكن گاهي وسيله ي فضيلتي از فضائل معتبره در شرع مي گردد و به اين اعتبار مي توان (اين صفات را) از فضائل مذكور ساخت مثلاً تزويج آن حضرت صلي الله عليه وسلم جگر پاره ي خود را متضمن عنايت آن حضرت صلي الله عليه وسلم به شأن اوست و سنة الله چنين جاري شده كه صهر بهترين انبياء عليه الصلاة والسلام نگردانند مگر شخصي را كه حال او در شرع محمود باشد الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات پس به اين اعتبار بر بعض فضائل نفسانيه دلالت مي كند و همچنين ابن عم بودن سبب عنايت آن حضرت صلي الله عليه وسلم است به نسبت او و اعتناء به تعليم و تثقيف او و همچننين شجاعت و فصاحت گاهي صرف كرده مي شود در نصرت اسلام و اعلاء كلمة الله پس به اين اعتبار با فضائل معتبره نسبتي پيدا مي كند و چه مانا است به اين مبحث بيت مولانا جلال الدين رومي قدس سره:
علم را بر تن زني ماري بود
علم گر بر دل زني ياري بود(4/116)
پس اسقاط اين صفات از درجه ي اعتبار به اين معني است كه در حد ذات خود فضيلت معتبره نيست و اثبات اين معاني در ذيل مناقب به آن معني است كه در ماده ي خاص وسيله كسب فضائل معتبره شده پس نام اين چيزها مي گيرند و مراد همان فضائل معتبره مي دارند و بَون بائن است در منازل اين دو قسم قد جعل الله لكل شئٍ قدراً. پس اگر ثابت شود وجود فضائل از قسم اول قسم ثاني زياده رونق او خواهد افزود و گواهي بر تحقيق او خواهد داد و اگر قسم اول ثابت نشود يا دون مرتبه ديگران ثابت شود اين فضائل در شريعت مر او را بالا نخواهد نشاند.(4/117)
مسلك رابع در اثبات افضليت شيخين رضي الله عنهما از جهت ملازمت خلافت خاصه افضليت را و اين مسلكي است دقيق المأخذ كه محققين از صحابه و غير ايشان آن را اثبات نموده اند به اساليب متعدده بيان آن كرده و اصل در اين مسأله آن است كه حقيقت خلافت خاصه اراده ي حق است تبارك وتعالي اصلاح عالم را به وجهي كه آن تلو اصلاح عالم است به بعث انبياء چون عالم ممتلي شود به كفر و فسوق و تظالم مدبر حق جل شأنه شخصي را كه جوهر نفس او اشبه باشد به ملائكه مقربين برگزيند و از بطون عرش اراده ي تعليم آن شخص و شيوع علم او در ميان مردم پيدا شود و جبرئيل را ندا كنند كه فلان بنده مراد حق است غلبه او بر عالم و جمع عالم بر انقياد علم او باز شيوع علم او در آفاق و تهذيب نفوس بني آدم به آن علم حق باز درهم شكستن مخالفان او بعد از آن جبرئيل ندا كند در ملكوت سماوات الا ان الله (4) فلاناً فاحبّوه پس همه ملائكه محب او شوند و لعنت بر مخالفان او نمايند و استغفار و طلب خير براي تابعان او كنند كما قال الله تعالي: "الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ(1)".
__________
(1) - سوره ى غافر، آيه: 7.(4/118)
بعد از آن قبول او نازل شود در زمين و افواج ملائكه سفليه به اشاعت دين او و نصر موافقين او قائم شوند تا آنكه مراد حق به كمال متحقق گردد اين است حقيقت نبوت.
و چون نبي در عالم پيدا شود و جماعه ي را مهذب گرداند و مراد حق از بعثت پيغامبر به كمال ظاهرنا شده ايام حيات پيغامبر آخر شود كما قال عزّ من قائل: "واِما نرينّك بعض الذي نعِدُهم او نتوفّينك(1)
__________
(1) - سوره ى يونس، آيه: 46..(4/119)
" تدبير الهي شخصي را بر خلافت او بگمارد از ياران او كه اصل فطرت جوهر نفس او را نزديك به جوهر نفس پيغامبر آفريده باشند چنانكه حال مؤمن آل فرعون و مؤمن انطاكيه دانسته باشي بعد از آن، آن عزيز در اعانت پيغامبر سعي بليغ به تقديم رسانيده باشد و در ضمن آن اعانتها رحمت الهي مكرر شامل حال او گشته باشد و نفس پيغامبر چندين بار نفس او را به قوّت قدسيه در گرفته باشد و چندين بار آن را زير و زبر ساخته تا آنکه به واسطه ي نفس قدسيه ي پيغامبر نفس او مستعد الهام الهي گردد كه محدّثيت و صديقيت شعبه است از آن، آنگاه تدبير الهي در اتمام موعود براي پيغامبر نفس اين شخص را جارحه ى خود سازد و فوج فوج عنايت الهي در نفس قدسيه او فرو ريزند و مانند چراغ كه در وسط خانه نگاه داشته باشند و اجسام صقليه خانه به واسطه او منور گردند نفوس بني آدم اثر پذير آن خليفه باشند و همه به همان حركت كه مبدأ آن در غيب است متحرك شوند گاهي داد قتال دهند و گاهي افشاء علم نمايند و گاهي قولاً و حالاً افاضه بركات بر نفوس طالبان كنند اين نفس كه در خارج شبيه به چراغ مبدأ اين فيض خاص است خليفه پيغامبر است مانند دل به نسبت اعضاي آدمي و از لوازم خلافت خاصه است نصرت او بر عالم و الا جارحه ى فيض نشود و آن موعود بر دست او ظاهر نگردد.(4/120)
قال تعالي(1): "وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ { 171 } إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ { 172 } وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ".
و از لوازم خلافت خاص است ظهور مواعيد الهي بر دست او "هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ(2)".
و از لوازم خلافت خاص است تأليف مسلمين فيما بينهم و عدم اختلاف امت و رحمت در ميان خويش و كبت كافران و روز بروز شكست افتادن بر ايشان تا كلمه ى "اشدّاء علي الكفار رحماء بينهم(3)" متحقق گردد اين است خلافت خاصه پيغامبر كه خلافت و رحمت كنايه است از آن.
جمعي از محققين افضليت شيخين رضي الله عنهما از اصطفاي خداي عز وجل ايشان را براي خلافت پيغامبر خود دانسته اند اخرج ابو عمر في الاستيعاب عن عبد الله بن مسعود قال ان الله تعالي نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمدٍ صلي الله عليه وسلم خير قلوب العباد فاصطفاه وبعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون عن دينه(4).
__________
(1) - سوره ى صافات، آيه: 171- 173.
(2) - سوره ى صف، آيه: 9.
(3) - سوره ى فتح، آيه: 29.
(4) - الاستيعاب،(4/121)
و جمعي از افاضت خير كه عبارت از ايتلاف مسلمين و بر هم شكستن جموع كفار است دانستند اخرج الحاكم عن ابي وائل قال قيل لعلي استخلِف علينا قال ما استخلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاَستخلِفُ ولكن ان يرد الله بالناس خيراً فسيجمعهم بعدي علي خير هم(1).
واخرج ابو عمر في الاستيعاب عن عليٍ قال: خير هذه الامة بعد نبيها ابوبكر وعمر(2)ثمّ بين وجه الخيرية في حديث آخر قال: استُخلف ابوبكر رحمة الله علي ابي بكرٍ فاَقام واستقام ثم استخلف عمر رحمة الله علي عمر فاقام واستقام حتي ضرب الدينُ بجرانه(3).
و بعض محققين افضليت شيخين رضي الله عنهما از اجماع صحابه دانستند بر استخلاف شيخين قال سفيان الثوري: من قال ان عليا افضل من ابي بكر فقد خطّأ المهاجرين والانصار ولا اري ان عمله يقبل(4).
چون اصل حقيقت خلافت خاص معلوم شد ارتباط هر استنباط به وصفي از آن اوصاف كه داخل در حقيقت استخلاف است يا لازم اوست به ادني تأمل مي توان شناخت و تقرير اين مسلك وقتي تمام شود كه بيان سه مقدمه كنيم:
__________
(1) - مستدرك حاكم،
(2) - الاستيعاب،(4/122)
اول ملازمت خلافت خاص و افضليت بر رعيت خويش. ثانيه ثبوت خلافت خاص اين بزرگواران به نص كتاب و سنت سنيه و اجماع امت و معقول به وجهي كه حقيقت خلافت خاصه مبرهن گردد چون مقدمه ثانيه سابقاً به طول و عرض مبيّن شده لا جرم اينجا نكتهاي چيده اكتفا كنيم. سوم بيان آنكه خلافت خاص در ايام حضرت مرتضي رضي الله عنه منتظم نشد هر چند حضرت مرتضي رضي الله عنه متصف به صفات كمال بود كه در خلافت خاص در كار است ليكن با وجود آن اوصاف در سابق ازل نصرت او مصمم نگشت و در خارج بر وفق همان مقدر انتظام نيافت به سبب حكمت موزّع بر زمان و اين مقدمه ي ثالثه از اين سبب ضرورت شد كه از مهاجرين اولين هيچ كس غير مرتضي رضي الله عنه بعد مشائخ ثلاثه مسمي به خليفه نشد تا به مزيد بيان احتياج افتد آنچه محتاج بيان مي شود عدم انتظام خلافت حضرت مرتضي است.(4/123)
مقدمه اولي بيان ملازمت در ميان خلافت خاصه و افضليت شخصي كه به اين خلافت مكرّمش ساخته اند بر اهل زمان او پس اين ملازمت گاهي تقرير كرده مي شود به اعتبار ظهور داعيه در نفس شخص كه غير افضل اهل زمان اين داعيه را قبول نميكند الطيبات للطيبين و گاهي تقرير كرده مي شود به اعتبار تعيّن آن حضرت صلي الله عليه وسلم شخصي را براي خلافت خاص خود كه تعين شخصي براي اين امر عظيم از پيغامبر نمي آيد مگر افضل امت را و گاهي تقرير كرده مي شود به اعتبار اتفاق صحابه بر شخصي خاص به وجهي كه افضليت او را مبناي اتفاق خود گردانند؛ زيرا كه اجماع صحابه بلكه مسلمين قاطبتهم نمي باشد الا بر آنچه حق است نزديك خداي تعالي و اين همه وجوه متوافق اند يكي لازم ديگر است ويكي مبشر بديگر
عباراتنا شتي وحسنك واحدٌ
وكلٌ الي ذاك الجمال يشير(4/124)
وجه اول را از ملازمت حضرت مرتضي تقرير كرده است: ان يرد الله بالناس خيراً فسيجمعهم علي خيرهم(1)و وجه ثاني را عبد الله ابن مسعود ذكر نموده: ثمّ إن الله نظر إلى قلوب العباد فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون عن دينه(2)و وجه ثالث را ابوبكر صديق رضي الله عنه و عبد الله بن عباس رضي الله عنه بيان فرموده(3)به حديث مرفوع و مقتضاي نص او و وجه رابع را نيز عبدالله بن مسعود رضي الله عنه تقرير كرده است و سفيان ثوري شرح و بيان آن نموده: ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسنٌ وقد رأي المسلمون استخلاف ابي بكر(4)، ثم قال في استخلاف عمر: افرس الناس ثلاثةٌ الي ان قال وابوبكر حين استخلَف عمر(5).
وقال سفيان الثوري: من فضل عليّاًعلي الشيخين فقد اخطأ المهاجرين والانصار(6).
__________
(3) - اشاره به روايتى است که چون صديق اکبر فاروق - رضي الله عنه - را پس از خويش خليفه انتخاب نمودند بعضي از صحابه گفتند جواب پروردگارت را چه مي دهي که عمر را در حالي که انسان تند خوي اس بر ما خليفه بر گزيده اي؟ صديق - رضي الله عنه - فرمود: أ بالله تخوّفوني؟ أقول استخلفت عليهم خير خلقک. عرض مي کنم اي پروردگار بهترين و شائسته ترين بندگان ترا بر ايشان خليفه نمودم (تخريج اين روايت و روايت ابن عباس گذشت).(4/125)
و گاهي تقرير كرده مي شود به آنكه در كتاب الله امر معروف و نهي منكر را تعليق كرده اند به تمكين في الارض و مجموع تمكين و اين صفات حقيقت خلافت خاصه است و جاي ديگر مي فرمايد: "كنتم خير اُمّةٍ اُخرجت للناس(1)" پس خيريت لازم امر به معروف و نهي از منكر ساخته شد و امر به معروف و نهي از منكر داخل خلافت خاصه است پس افضليت از خواص خليفه خاص باشد. و گاهي تقرير كرده مي شود به آنكه تسليط خليفه في حكم الله و شريعت و وجوب انقياد قوم مر او را در آن امور كه منسوب به خلافت اوست نوعي از افضليت است و اين نوع افضليت لازم خلافت خاصه است واليه الاشارة في قوله تعالي: "ستُدعَون الي قومٍ اولي باسٍ شديدٍ(2)".
و گاهي تقرير كرده مي شود: "انما وليّكم الله ورسوله والذين آمنوا(3)" كه با سباق وسياق خود اشاره است به آنكه ولايت مسلمين سزاوار نيست الا قومي را كه "يُحبّهم ويحبونه أذلّةٍ على المؤمنين أعزّةٍ على الكفرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم(4)" صفت ايشان باشد.
چون اصل ملازمت به وجوه شتي تقرير كرديم حالاً باك نيست كه مفصل تر بر نگاريم.
__________
(1) - سوره ى آل عمران، آيه: 110.
(2) - سوره ى فتح، آيه: 16.
(3) - سوره ى مائده، آيه: 55.
(4) - سوره ى مائده، آيه: 54.(4/126)
تقرير وجه اول: خداي تعالي به استخلاف مشائخ ثلاثه رضي الله عنهم اراده كرده است تمكين دين مرتضي و رحمت به امت آن حضرت صلي الله عليه وسلم و دفع كفار و اقامت اركان اسلام و شيوع امر معروف و نهي منكر و اين معني مستلزم خليفه ساختن افضل امت است و احق ايشان به خلافت و اقوم ايشان به حقوق او؛ زيرا كه اگر احق را خليفه كنند لا بد تمكين دين و رحمت امت و سائر معاني مذكوره زياده تر ظاهر گردد و نزديك اراده ي تمكين دين مرتضي كه مُشعر است به كمال او و شيوع او علي الوجه الابلغ استخلاف غير احق سَفه باشد و خداي تعالي حكيم است و افعال او متقَن است غير مُتهافِت و خداي تعالي اراده كرده است دفع دين مرتدين به قومي كه صفت ايشان اين است "يحبهم ويحبونه" نه مطلق دفع و اراده كرده است كبت ملل كفر و استخلاص بلاد شام از دست كافران به سعي صالحان نه به سعي غير ايشان چون استقامت امت مراد باشد لازم آمد استقامت ائمه و آن نمي باشد مگر به تسليط احق بالخلافة و آنكه گفتيم كه نزديك اراده ي تمكين و رحمت چنين مي باشد از آن جهت گفتيم كه اگر اراده ي اضلال قوم باشد استخلاف جابر و كافر مناسب است چنانكه در زمان جاهليت واقع شد قال الله تعالي: "واذا اردنا ان نهلك قريةً امرنا مترفيها ففسقوا فيها(1)" اي كثرناهم وجعلناهم الولاة قاله ابن مسعود(2).
__________
(1) - سوره ى بنى اسرائيل، آيه: 16.(4/127)
و در زمانِ اراده ي هدايت من وجهٍ و اضلال من وجهٍ استخلاف مفضول جائز است قال رسول الله صلي الله وعليه وسلم: ثم يكون مُلكٌ عضوضٌ(1).
تقرير وجه ثاني خداي تعالي مي فرمايد: "الله اعلم حيث يجعل رسالته(2)" و عقل مضطر مي گردد به جزم آنكه الهام علوم حقه و نزول دواعي كليه نمي باشد الا بر نفس قدسيه و هر چند نفس پاك تر نزول دواعي الهيه بر وي عظيم تر و اگر نزول الهام نباشد و مانند سنگ و چوب تحريك كند از قبيل: اِن الله يؤيّد هذا الدين بالرَّجل الفاجر(3)خواهد بود و اين معني از خلافت خاصه به مراحل بعيد است.
__________
(2) - سوره ى انعام، آيه: 124.(4/128)
تقرير وجه ثالث اخرج الحاكم عن عبدالله بن عباسٍ رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: من استعمل رجلاً من عصابة وفي تلك العصابه من هو أرضي لله منه فقد خان الله وخان رسوله وخان المسلمين(1)اين است حكم امراء سرايا(2)و بعوث پس حال خليفه مطلق كه زمام اختيار جمهور به دست او افتد و در جميع امور چه دينيه و چه دنيويه تصرف او نافذ باشد چه خواهد بود پس چون ثابت شد كه آن حضرت صلي الله عليه وسلم ابوبكر صديق را تصريحاً تارةً و تلويحاً اخري خليفه خود ساختند لازم شد كه وي افضل امت باشد و همچنين حضرت صديق رضي الله عنه فاروق اعظم رضي الله عنه را خليفه خود ساخت وي افضل امت باشد در آن زمان.
__________
(2) - سرايا جمع سريه و آن دسته اى از مسلمانان بود كه رسول خدا ايشان را براى اهداف نظامى از قبيل كمين گرفتن براي دشمن، تأديب بعضي از مخالفين و يا شبيخون بر کاروانهاي ايشان مي فرستادند و بيشتر به عده اي گفته مي شود که از چارصد تن کمتر باشند.(4/129)
سوال اگر گوئي كه آن حضرت صلي الله عليه وسلم اسامه بن زيد را بر مهاجرين اولين خليفه ساختند گوئيم: وي ثأر پدر خود مى خواست(1)، در ثار پدر وي متفرد بود همچنين هر جا استخلاف مفضول واقع شده بناء بر وجهي بوده است خاص به آن شخص اما استخلاف مطلق كه بناء بر خالص اعلاء كلمة الله باشد غير افضل را سزاوار نيست كيفيت و استقراء سيرت آن حضرت صلي الله عليه وسلم در مجاري احوال دلالت مي كند بر آنكه تقديم شخصي به استخلاف نباشد الا از جهت رجحان او بر سائر ناس در دين چنانكه حضرت مرتضي فرمود: وكان قريبهم عنده علي حسب الدين او كما قال اخرجه الترمذي في الشمائل(2)وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كبِّره كبره(3)اي قدِّم الاكبر و خلافت نبوت رياست عامه است در دين و دنيا ظاهراً و باطناً و لهذا آن حضرت صلي الله عليه وسلم تلويح استخلاف فرمود به تقديم در صلاة؛ زيرا كه صلاة بهترين عبادات است وقد بينه المرتضي رضي الله عنه كما مرّ و معني رياست تبليغ مرءوسين است به درجهء كمال و مكمّل قوم بهتر است از رعيت خود كه مكملين اند به خلاف مُلك عضوض كه رياست است ظاهراً فقط اگر اين چنين نباشد فرقي پيدا نشود در خلافت نبوت و غير آن و خلافت نبوت به سي سال موقوف نباشد و به خلفاي اربعه مخصوص نگردد و حكيم مشفق ناصح خليفه نمي گرداند
__________
(1) - پدر او زيد بن حارثه در سال نهم هجري در غزوه ي موته مقابل مسيحيان به شهادت رسيده بود.
(2) - سنن ترمذى، حديث شماره:(4/130)
درحلقه ي خود مگر افضل جماعت را و شبه ايشان را به خود و اگر اين چنين نبود آن ناصح نباشد يا حكيم نباشد پس خليفه گردانيدن آن حضرت صلي الله عليه وسلم كه ناصح ترين خلق و اعلم خلق است بالله كما قال الله تعالي: "النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وقال حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ(1)".
__________
(1) - سوره ى احزاب، آيه: 6.(4/131)
وقال رسول الله صلي الله وعليه وسلم: انا اعلمكم بالله واخشاكم(1). صديق اكبر را ادل دليل است بر آنكه آن جناب افضل مسلمين بود و اشبه ايشان به آن حضرت صلي الله عليه وسلم و اگر جمعي در استحقاق خلافت مستوي الاقدام بودند يأبي الله والمسلمون(2)
__________
(2) - اشاره به روايتى است كه چون رسول خدا صلي الله عليه و سلم مريض شدند دستور دادند تا ابوبکر - رضي الله عنه - امامت مردم در نماز را به عهده بگيرد، عائشه صديقه براي ايشان جند بار خاطر نشان ساخت که ابوبکر انسان رقيق القلب است و در مقام شما ايستاده نمي تواند (البته صديقه ي کبري چون مي دانست که رسول خدا غير از ابوبکر کسي ديگري را دستور نخواهند داد براي مردم امامت دهد و اين امامت دليل خوبي براي خلافت پس از وفات رسول الله خواهد بود با زيرکي خاصي چند بار اين موضوع را خدمت آن حضرت تکرار نمود و حتي حفصه رضي الله عنها را نيز وادار ساخت که خدمت آن جناب عرض نمايد که ابوبکر چون در مقام شما قرار گيرد بر خويشتن مسلط شده نمي تواند و به گريه خواهد افتاد لهذا دستور فرمائيد عمر بن خطاب امامت دهد) آن حضرت ناراحت شده و فرمودند: يأبي الله والمؤمنون إلا أبا بکر..(4/132)
چه معني مي داشت و ابا كردن آن حضرت صلي الله عليه وسلم از امامت غيري به آكد وجه چرا مي بود؟ و در بعضى احاديث رجحان در وزن به اين ترتيب ظاهر شد و آن نه به اعتبار كثرت فتوح است؛ زيرا كه باعتبار كثرت فتوح در باب ابوبكر صديق رضي الله عنه آمده وفي نزعه ضعفٌ(1)پس اين ترتيب نباشد الا از جهت افضليت نزديك خداي تعالي.
تقرير وجه رابع: فقهاي صحابه مثل عمر فاروق و علي مرتضي و ابن مسعود رضي الله عنهم استنباط كردند از استخلاف افضليت ايشان را كما قالوا احق بها پس ايشان كه ائمه امت اند در وجوه استنباط و فهم معاني شرائع استنباط نمي كردند تا آنكه ملازمت قويه متحقق نمي بود قال عمر: ايّكم تطيب نفسه ان يتقدم علي ابابكرٍ(2). وقد رويناه من قبل وقال عليٌ والزبير: ما غضبنا الا انا قد اُخّرنا عن المشاورة وانا نري ابابكر احق الناس بها بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لصاحب الغار ثاني اثنين وانا لنعلم بشرفه وكبره ولقد امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصلاة للناس وهو حيٌ، رواه الحاكم(3).
وقال ابن مسعود: اجعلوا امامكم خيركم فان رسول الله صلي الله وعليه وسلم جعل امامنا خيرنا بعده، رواه ابوعمر في الاستيعاب(4).
__________
(3) - مستدرک
(4) - الاستيعاب(4/133)
و اگر استقراء كرده شود در عين عقد استخلاف ذكر افضليت بميان آمده عمر فاروق رضي الله عنه احق بهذا الامر گفته و صديق در استخلاف فاروق رضي الله عنه گفته است ابالله تخوّفوني اقول استخلفتُ عليهم خير خلقك(1).
و چون امر به شوري بسوي عبدالرحمن بن عوف راجع شد گفت والله عليّ ان لا آلو عن افضلهم ثم بايع عثمان(2)هيچگاه استخلاف از اعتقاد افضليت جدا نبوده است.
تقرير وجه خامس: قال الله تعالي في المهاجرين الاولين: "الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وآتوا الزكاةَ وَأمَروا بالمَعروف ونَهَوا عَن المنكَر(3)" پس ثابت شد لا بد حقيقت خلافت عبارت از انضمام تمكين به اوصاف اربعه مذكوره خواهد بود و جاي ديگر مي فرمايد: "كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ(4)".
و اين آيت را دو تاويل است يكي آنكه خطاب به فضلاي امت است نه به جميع امت يعني فضلاي امت شما بهترين امتي هستيد كه بر آورده شديد براي مردمان و اين تأويل اشبه است به آيت ديگر: "وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ(5)". والقرآن نزل متشابها مثاني يشبه بعضه بعضاً.
__________
(3) - سوره ى حج، آيه: 41.
(4) - سوره ى آل عمران، آيه: 110.
(5) - سوره ى آل عمران، آيه: 104.(4/134)
دوم آنكه مهاجرين اولين اند يعني اين امت كه از مهاجرين اولين اند بهترين اند از جميع امتها كه براي ناس بر آورده شده اند وحينئذٍ به مفهوم موافق فهميده مي شود كه هر كه از اين جماعت به مزيد امر معروف و نهي منكر و دعاء الي الخير متصف باشد افضل است از ما دون خود. به هر تقدير لازم دعاي ناس به خير و امر معروف و نهي منكر آمده و اين داخل است در حقيقت خلافت خاصه و جزء اوست پس افضليت لازم خلافت خاصه آمد.
تقرير وجه سادس: قال الله تعالي: "سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقاتلونهم أو يُسلمون(1)" از اينجا معلوم شد كه حكم خليفه ى خاص نافذ است بر قوم؛ زيرا كه وي نائب پيغامبر است و خليفهء خاص را في حكم الله والشريعة تسليط است بر رعيت خود و اين نوع افضليت او را ثابت است بر رعيت اگر كسي صفت انصاف دانسته باشد يقين ميداند كه نبي گردانيدن شخصي را دلالت مي كند بر افضليت او به نسبت قوم مبعوث اليهم همچنين استخلاف شخصي به خلافت خاصه دلالت مي نمايد بر افضليت او بر رعيت او و جامع ارادهء انتظام است به اكمل وجوه بلكه مردم ارباب دل مي دانند كه ارادهء اصلاح عالم بر دست شخصي و ايجاب انقياد او بر قوم عين افضليت اوست و سخن ما در همان فضيلت است كه بمعني تشبيه به پيغامبر از جهت پيغامبري باشد نه وجوه ديگر از افضليت.
__________
(1) - سوره ى فتح، آيه: 16.(4/135)
تقرير وجه سابع: آنست كه خداي تعالي در آيت: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فسوف يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلّةٍ على المؤمنين أعزّةٍ على الكفرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم(1)" اشاره فرموده است به آنكه متولي رفع فتنه ارتداد نخواهد بود الا جمعي كه "يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ" صفت ايشان باشد و اين خاص بالجماعه است كه فتنهء ارتداد از دست ايشان مندفع گردد بعد از آن فرمود "انما وليّكم الله ورسوله(2)" و اين عام است يعني همچنين ولايت مسلمين خاص است به افاضل امت پس افضليت لازم خلافت خاصه گشت والله اعلم.
مقدمه ي ثانيه:
__________
(1) - سوره ى مائده، آيه: 54.
(2) - سوره ى مائده، آيه: 55.(4/136)
خداي عز وجل مي فرمايد: "وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُم(1)" و مصداق اين آيت مشائخ ثلاثة آمده اند پس در غيب الغيب نزديك او سبحانه تعالي تمكين دين مرتضي مراد بود از استخلاف اين بزرگواران و خداي تعالي فرموده است: " الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ(2)" بعد از آن كه در صدر مبحث فرموده است: "ولو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض(3)" و در سياق آيت فرمود: "ولله عاقبة الامور(4)" از اين آيت دانسته شد كه از استخلاف اين عزيزان دفع كفار و احياي اسلام مراد است و خداي تعالي مي فرمايد: "وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ(5)".
__________
(1) - سوره ى نور، آيه: 55.
(2) - سوره ى حج، آيه: 41.
(3) - سوره ى حج، آيه: 40.
(4) - سوره ى حج، آيه: 41.
(5) - سوره ى انبياء، آيه: 105.(4/137)
از اين آيت دانسته مي شود كه مراد حق در غيب الغيب پيش از بعثت آن حضرت اين بود كه ارض شام بر دست صالحين مفتوح شود و چون فتح اين ديار بر دست شيخين واقع شد آن صالحان ايشان بوده اند و خداي تعالي فرموده است: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ(1)" از اينجا مفهوم شد كه پيش از وقوع فتنهء ارتداد در علم مصمم بود كه قوم كذا و كذا اين فتنه را خواهند نشانيد و خداي تعالي فرموده است: "ستُدعَون إلى قوم أولى بأسٍ شديدٍ(2)" از اين آيت مفهوم شد كه دعوت به جهاد فارس و روم شخصي كه نائب پيغامبر باشد خواهد نمود و حكم او در شريعت واجب الانقياد گردد.
و خداي تعالي فرموده: "وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا(3)".
مضمون اين آيت علي احد التاويلات آن است كه بار خدايا در آر مرا در آوردن نيك و بر آر مرا از عالم بر آوردن نيك و قرار ده براى من از نزد خود قوتى يارى دهنده(4).
__________
(1) - سوره ى مائده، آيه: 54.
(2) - سوره ى فتح، آيه: 16.
(3) - سوره ى بنى اسرائيل، آيه: 80.
(4) - ترجمه ي آيه شريفه که در متن آورده شده بود به يقين درست نبود؛ لهذا اين ترجمه از روي ترجمه ي قرآن کريم شاه ولي الله محدث دهلوي انتخاب شد.(4/138)
چون خلفاي ثلاثه غالب شدند و از غيب فوج فوج نصرت و تائيد براي ايشان و تابعان ايشان فرود آمده رأي العين ديديم كه اجابت همان دعاء است بلكه امر به اين دعاء بشارت است به خلافت اين بزرگواران.
بالجمله از اين آيات و امثال اين آيات واضح شد كه قومي از فضلاي امت و كبراي ايشان كه صفت ايشان بهترين صفات باشد خلفاي آن حضرت صلي الله عليه وسلم خواهند بود چون خلافت اين عزيزان متحقق شد و آن موعودات بر دست ايشان منجز گشت به يقين دانستيم كه خبر ايشان است كه به طريق اجمال مذكور شد ليكن تا وقتيكه اين عزيزان متصدي خلافت نشده بودند و موعودات سر انجام نيافته بود احتمالات شتي روي مي نمود خاطر به هر جانبي آمد و رفت مي كرد در اين حالت آن حضرت صلي الله عليه وسلم بجانب غيب متوجه گشتند؛ به رؤياء قليب و رؤياء ميزان و رؤياء دلو و غير آن حقيقت كار واضح شد و آن معني حل گشت بعد از آن آن حضرت صلي الله عليه وسلم قولاً و فعلاً رجحان ايشان بر سائر قوم بيان فرمود و وصيت اقتداي ايشان نمود كه: اقتدوا بالذَين من بعدي ابي بكر وعمر(1)و اين معني در بسياري از احاديث مبرهن و هويدا گرديد تا آنكه همه به هيئت اجتماعيه درجهء تواتر بهم رسانيد و به آن معني يقين كلي حاصل شد اِلا لكلّ ماردٍ متمرّد الي ان يقبل الحق مع وضوحه عناداً وتعنتاً.(4/139)
بعد از آن در مرض اخير اشارات ابلغ من الصريح به عمل آمد اين همه اقوال و اشارات آن حضرت صلي الله عليه وسلم تفصيل همان اجمال است گويا همه آن اوصاف كامله كه اسم خلافت خاصه به آن درست شده است مندرج در كلام آن حضرت است صلي الله عليه وسلم، پس تعينات آن حضرت صلي الله عليه وسلم به اين معني است كه موصوفين در قرآن اين عزيزان اند لا غير بعد از آن صحابه موفق شدند به انقياد شيخين و بيعت براي ايشان هر چند نوعي از اجتهاد را كار فرما شدند اما اجتهادي كه اولش صورت ظن است و آخرش حقيقت يقين.(4/140)
مقدمه ي ثالثه: خداي تعالي حوادث خير و شر را بر اجزاء زمان موزع ساخت و در عالم غيب هر حادثه به زمانه ي باز بست از آن حوادث موزوعه بر اوقات چيزي كه در شريعت معرفت آن در كار بود بر السنهء پيغامبران بيان فرمود تا آن حوادث را پيش از وقوع بدانند و در هر حادثه حكمي معين نمود تا حكمت ابتلاء به اتمام رسد قال الله تعالي: "وقضينا إلى بني اسراءيل في الكتب لتفسدنّ في الأرض مرّتين ولتعلنّ علوا كبيرا(1)". همچنين بر لسان پيغامبر ما صلي الله عليه وسلم بيان فرموده كه بعد زمان آن حضرت صلي الله عليه وسلم زمان خير خواهد بود پس از آن تغير كلي ظهور خواهد نمود و فتَن عظيمه پيدا شوند و از جملهء آن حوادث سه فتنه و دو هُدنه كه متخلل باشد در ميان آنها مبيّن ساخت و طرق اين احاديث در نهايت كثرت است تا آنكه به حد تواتر رسيد و علم به آن از شريعت يقيني گشت از آن جمله حديث صحيح: خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم ينشأ اقوام يسبق اَيمانهم شهادتهم وشهادتهم ايمانهم، وفي اسانيده العدد والثقة رواه عمر بن الخطاب وعمران بن حصين وسهل بن سعد وغيرهم(2).
__________
(1) - سوره ى بنى اسرائيل، آيه: 4.(4/141)
و بعد تأمل واضح مي شود كه قرن اول زمان آن حضرت صلي الله عليه وسلم از قبيل هجرت تا وفات و قرن ثاني خلافت حضرت صديق و فاروق رضي الله عنهما است و قرن ثالث خلافت حضرت عثمان رضي الله عنه تا مدت از دوازده سال بر آمد و فتنه ها بر خاست بعد از آن نشاء اقوامي كه صفت آنها خوانده اى پيدا شد.
و از آنجمله حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - : تزول رحى الإسلام بخمس وثلاثين سنة فإن يهلكوا فسبيل من هلك(1).
وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - الخلافة بالمدينة والملك بالشام(2).
وحديث حذيفة - رضي الله عنه - : لا تقوم الساعة حتى تقتلوا إمامكم وتجتلدوا باسيافكم ويرث دنياكم شراركم(3).
و حديث كرز بن علقمة - رضي الله عنه - قال اعرابي: هل للإسلام منتهى؟ قال: نعم أيّما أهل بيت من العرب والعجم أراد الله بهم خيرا دخل عليهم الإسلام. قال: ثم ماذا يا رسول الله؟ قال: ثم تقع الفتن كأنها الطّل. قال الأعرابي: كلا يا رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: بلى والذي نفسي بيده ثم ستعودون فيها اساود صُبّا(4).
و حديث عتبة بن غزوان وأنها لم تكن نبوّة قط إلا تناسخت حين يكون آخرها ملكا فستخبرون وتُجرّبون الاُمراء بعدنا(5).
و حديث أبي عبيدة و معاذ بن جبل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بدأ هذا الأمر نبوة ورحمة ثم كائن خلافة ورحمة ثم كائن مُلكا عضوضا ثم كائن عتوا وجبرية وفسادا في الأمة(6).(4/142)
و حديث عبد الله بن عمرو: إن أمتكم جُعلت عافيتها في أولها وإن آخرهم يصيبهم بلاء وأمور تنكرونها ثم تجيء فتن ترقق بعضها بعضا(1).
و حديث أبي بكره ثقفي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم رؤيا؟ قال رجل: أنا رأيت كأنّ ميزانا نزل إلى أن قال: ووُزن عمر وعثمان فرجّح عمر ثم رُفع الميزان(2).
و حديث سمرة ابن جندب قال رجل: رأيت كأنّ دلوا دُلِّيَ من السماء إلى أن قال ثم جاء عليٌ فأخذ بعراقَيها فانتشطت فانتضح عليه منها شيء(3). و حديث أنس و سوال بني مصطلق إلى من ندفع صدقاتنا بعدَك إلى أن قال فإن حدث بعثمان حدثٌ فتبّا لكم الدهر فتبا(4).
وحديث سهل بن حثمة و ربيع الاعرابي منه صلى الله عليه وسلم وقوله من يقضيه؟ إلى أن قال: إذا أتى على أبي بكر أجله وعمر أجله وعثمان أجله فإن استطعت أن تموت فمُت(5).
و حديث عمر - رضي الله عنه - رفعه رأيت عمودا من نور خرج من تحت رأسي حتى استقرّ بالشام(6).
و حديث عرفجة: رفع الميزان بعد عثمان(7).
و حديث أبي هريرة: هلاك أمتي على أيدي غلمة من قريش(8).
و حديث أم بهز الأسدية ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة فقربها قلت يا رسول الله! مَن خيرُ الناس فيها؟ قال رجل في ماشيته(9).
ومن حديث سعد بن أبي وقاص قال عند فتنة عثمان أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنها ستكون فتنة القاعد فيها خير من القائم(10).(4/143)
وحديث اهبان صيفي جاءه علي بن أبي طالب فدعاه إلى الخروج معه فقال: إن خليلي وابن عمّك عهد إليَّ إذا اختلف الناس أن اتخذ سيفا من خشب(1).
و حديث أبي موسى قوله صلى الله عليه وسلم في الفتنة كسِّروا فيها قسيّكم واقطعوا فيها أوتاركم(2).
وحديث خباب بن الأرت: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنةً القاعد فيها خير من القائم والقائم خير من الماشي(3).
و حديث عبد الله بن مسعود رفعه تكون فتنةٌ المضطجع فيها خير من القاعد والقاعد خير من القائم(4).
و حديث أبي هريرة: أيها الناس أظلكم فتن كأنها قطع الليل المظلم(5).
وحديث أبي بكرة: ألا إنها ستكون فتن ألا ثم تكون فتنةٌ القاعد فيها خير من القائم(6).
و حديث محمد بن مسلمة قلت: يا رسول الله كيف أصنع إذا اختلف المصلون؟ قال: تخرج بسيفك إلى الحرة فتضربها به ثم تدخل بيتك(7).
و حديث حسن بن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى بني أمية يخطبون على منبره رجلا رجلا فساءه ذلك فنزلت "إنا أعطيناك الكوثر"(8).
و حديث وائل بن حجر: رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه نحو المشرق فقال: أتتكم الفتن كقِطع الليل المظلم فشدوا أمرها وعجّله وقبّحه فقلت له من بين القوم: يا رسول وما الفتن؟ قال: يا وائل إذا اختلف سيفان في الإسلام فاعتزلهما(9).(4/144)
و حديث مرة بن كعب ذكر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة فقربها فمرّ رجل مُقنّعٌ في ثوب فقال: هذا يومئذ على الهدى فإذا هو عثمان(1).
وحديث علي مرتضى مما عهد إلىّ النبيُ صلى الله عليه وسلم إن الأمة ستقذرني بعده(2).
و حديث ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم لعليٍ إنك ستَلقى بعدي جُهدا قال في سلامة من ديني؟ قال: في سلامة من دينك(3).
وكذلك من حديث المرتضى رضي الله عنه وفي آخره: وإن تؤمِّروا عليا ولا أراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا يأخذ بكم الطريق المستقيم(4).
و حديث جابر بن سمرة قال صلى الله عليه وسلم لعلي: إنك مؤمَّرٌ مستخلف وإن هذه مخضبة من هذه - يعني لحيته من رأسه -(5).
و حديث حذيفة ذكر فتنتين وهدنة فقال في الفتنة الأولى جاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: نعم دعاة إلى أبواب جهنم(6).
وكلام سعيد بن المسيب: ثارت الفتنة الأولى فلم يبق ممّن شهد بدرا أحدٌ ثم كانت الثأنية فلم يبق ممن شهد الحديبية أحد(7).
قال البغوي: أراد بالفتنة الأولى مقتل عثمان وبالثانية الحرة(8).
وحديث عبد الله بن مسعود: إنكم سترون بعدي أثرة وأمورا تنكرونها(9).
و حديث أبي ذر كيف أنت إذا كانت عليكم أمراء يُميتون الصلاة ويؤخرونها عن وقتها؟(10).
و حديث أبي ذر أيضاً كيف أنت إذا غمر الدم أحجار الزيت؟(11).(4/145)
و حديث أبي سعيد الخدري: يوشك أن يكون خير مال المسلم الغنم يتبع بها شعف الجبال(1).
و حديث أبي ثعلبة الخشنى في تفسير قوله تعالى "عليكم أنفسكم(2)" في آخره فإن وراءكم أيام الصبر فمن صبر فيهن كان كمن قبض على الجمرة(3).
و حديث عبد الله بن عمرو: كيف أنت إذا بقيت في حُثالة من الناس مَرِجَت عهودهم وأماناتهم واختلفوا فكانوا هكذا وشبّك بين أصابعه(4).
و حديث ذي الزائد في خطبة حجة الوداع ألا هل بلغت؟ قالوا: اللهم نعم. ثم قال: إذا تجاحفت قريش المُلك فيما بينها وعاد العطاء رسامة فدعوه(5).
و حديث ابن مسعود رفعه: ما مِن نبي بعثه الله في أمته في قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحابا يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم أنها تخلّف من بعدهم خَلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن(6).
و حديث عرباض بن سارية خطبة النبي صلى الله عليه وسلم فيها وسترون من بعدي اختلافا شديدا فعليكم بسُنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ(7).
__________
(2) - سوره ى مائده، آيه: 105.(4/146)
بالجمله ما نماز و روزه و زكاة و حج را به يقين مي دانيم كه آن حضرت صلي الله عليه وسلم بعد زمان خود مدتي به خيريت وصف نمود و خلافت آن ايام را خلافت و رحمت گفته و آن را زمان عافيت شمرده و بعد از آن از فتنهء عظيمه انذار كرد و آن را مُلك عضوض خوانده و زمان بلا شمرده در زمان اول مردمان را ترغيب به جهاد فرمود و به قتال تحت رايت امام وقت تأكيد نمود و در زمان ثاني به تكسير قِسيّ و قطع اوتار و دور بودن از ميان مردمان ارشاد فرمود چنانكه به يقين مي دانيم كه معراج البته بوده است و عذاب قبر البته بودني است و دجال پيدا شدني است و مهدي خليفه خواهد بود و حضرت عيسي نزول خواهد نمود و در همين وزن بر يقين مي دانيم كه آن حضرت صلي الله عليه وسلم به قتل حضرت عثمان رضي الله عنه و آنچه مترتب است بر وي اشاره كرده و آن را زمان فتنهء اولي نام نهاده و اين معني از جهت قرائن بسيار به وضوح پيوست تعيّن زمان نموده اند كه تدور رحي الاسلام بخمسٍ وثلاثين سنة(1)و تعيّن مكان فرموده كه شرقي مدينه خواهد بود چنانكه گفته الا ان الفتنة ههنا حيث يطلع قرن الشيطان(2)و صورت فتنه بيان كرده اند حتي تقتلوا امامكم وتجتلدوا باسيافكم ويرث دنياكم شراركم(3)و سه كس را نام برده اند كه در زمان خير متولي خلافت خواهند بود صديق اكبر رضي الله عنه و عمر فاروق رضي الله عنه و ذي النورين رضي الله عنه و دز زمان فتنه به حضرت مرتضي رضي الله عنه بيعت كنند(4/147)
ليكن خلافت او منتظم نشود و قوم بر وي مجتمع نشوند الي غير ذلك تا آنكه به رأي العين دانستيم كه مراد همين حالت است كه بعد قتل حضرت عثمان - رضي الله عنه - به ظهور آمد از اختلاف ناس در حرب جمل و صفين بعد اين همه به ضرورت عقل در يافته شد كه هر چند براي مرتضي - رضي الله عنه - بيعت كرده اند و خلافت منعقد ساختند و در حكم شرع كه بناي آن مظنات است لازم شد اطاعت او ليكن مراد حق اصلاح عالم است كه خلافت وسيلهء آن است كه براي تقريب آن مقصود مشروع ساخته اند و اگر مراد حق مي بود از وجود متخلّف نمي شد و مرتضي در اين خلافت مانند ني در دهان نائي نبود و نه مانند جارحه براي اتمام مراد حق. و قوم مأمور نشدند كه تحت رايت او قتال کنند چنانکه مأمور شدند به قتال تحت رأيت مشائخ ثلاثه و مطابق آنچه از اين احاديث مفهوم شد به معائنه در خارج ديديم كه در زمان حضرت مرتضي عنايت الهي كه سابق فوج فوج نازل مي شد مستتر گشت كوشش بسيار فائده اندكي هم نداد و خيريت كه عبارت از الفت مسلمين فيما بينهم و ترك منازعه است و انفاق بر جهاد كفار و روز بروز شكست بر كفار افتادن رو به استتار نهاد و معني "وليمكننّ لهم دينهم الذي ارتضي لهم(1)" يعني ليمكنن بسببهم دينهم صورت نه بست و تمكين في الارض براي دفع كفار و اعلاء كلمة الاسلام مقرر بود واقع نشد "واجعل لي من لدنك سلطاناً نصيراً(2)
__________
(1) - سوره ي نور، آيه: 55.
(2) - سوره ي اسراء، آيه: 80..(4/148)
" در اين زمان متحقق نگشت و در تمام مسلمين حكم او نافذ نشد و مسلمين كلهم تحت حكم او در نيامدند و هيچ عاقلي بر اين معني انكار نمي تواند كرد؛ چنانكه نمي تواند انكار نمود كه آفتاب امروز از مشرق طالع شده ليكن نكته ديگر است كه غير اهل بصيرت نمي شناسد.
بهر نظر مهِ من جلوه ميكند ليكن
كس آن كرشمه نبيند كه من همي نگرم
و آن نكته آن است كه انبياء بر امت خود و خلفاء بر رعيت خود فضيلتي كه يافته اند سرّ آن و مُخ در آن جارحه تدبير الهي بودن است و واسطهء اصلاح عالم شدن و اين سر و مخ در خلفاي ثلاثه رضي الله عنهم علي وجهه متحقق بود بشهادة النقل والعقل و در حضرت مرتضي نه.
هر چند اين معني در حق وي رضي الله عنه نقصي پيدا نكرد؛ زيرا كه وي ساعي بود در اقامت دين اگر چه ميسر نشد ليكن فضيلت جارحه الهي بودن ديگر است و آن اگر مي بود احكام خلافت خاصه از وي متخلف نمي شد و اين اقوي وجوه افضليت مشائخ ثلاثه است بر حضرت مرتضي.(4/149)
تفاضل اصحاب يمين با هم به اعتبار صحت نيت و كثرت عمل است و تفاضل اين بزرگواران با هم به اعتبار مانند نَي در دست نائي بودن است و مانند حجر در دست رامي "وما رميتَ اذ رميتَ ولكنّ اللهَ رمي(1)" بوئي است از اين بوستان واِني مكاثرٌ بكم الاُمم(2)رمزي است از اين داستان آن حضرت صلي الله عليه وسلم به اعتبار صحت نيت افضل نشدند از آن انبياء كه امت ايشان كم بود از امت آن حضرت صلي الله عليه وسلم بلكه هر چند امت بيشتر جارحيت فيوض الهي قوي تر:
تشريف دست سلطان چوگان برد و ليكن
بي گوي روز ميدان چوگان چه كار دارد
آن حضرت صلي الله عليه وسلم بسبب فتح مكه متزايد نشدند در نبوت خود و اوصاف باطنيهء خود كه خداي تعالي آن حضرت صلي الله عليه وسلم را به آن مخصوص گردانيده بود بلكه هر چند بدن (دايره) فتوح باليده تر روح "انا فتحنا لك فتحاً مبيناً ليغفر لك الله(3)" روشن تر.
سوال: اگر گوئي اين سخن در حرب جمل و صفين مسلم است؛ زيرا كه اين حركات عنيفه مقتضي تحيز نشدند بلكه ساعت بساعت اختلاف مسلمين و فقد جمعيت ايشان بر روي كار آمد ليكن در حرب نهروان جارحهء فيض الهي بوده است؛ زيرا كه آن حضرت صلي الله عليه وسلم در حق آن جماعه فرموده اند: لئن ادركتُهم لاقتلنّهم قتل عادٍ(4).
__________
(1) - سوره ي انفال، آيه: 17.
(3) - سوره ي فتح، آيه: 1-2.(4/150)
گوئيم: اينجا تحقيقي است شريف فرق است در آنكه شيوع اسلام و ايتلاف مسلمين فيما بينهم كبت كفار و شكست ايشان روز به روز متزايد شود و در آنكه از ميان مسلمين فرقه ي مارقه به سبب شبهه كه از بعض احكام خليفه ناشي شده است سر بر آرند و با مسلمانان بپيچند و خليفه سعي در كبت آن جماعه فرمايد.
مثل اول آن است كه طفل را پرورش دهند تا از مرتبهء طفلي به سن ترعرع (نو جواني) برسد و از آن مرتبه به حد جواني ترقي نمايد و مثل ثاني مثل آنكه استاد نجار براي مصلحتي مهمه تيشه بر چوب مي زد اتفاقاً خطا كرد تيشه بر پاي خودش رسيد در اين حالت واجب شد بر وي كه ترك شغل نجاري كند و به اصلاح پاي خود مشغول گردد و در اين مبحث غلط نكني و اين نكته ي دقيقه را بر غير محمل آن فرود نياري.
غرض من آن نيست كه حضرت مرتضي رضي الله عنه خليفه نبود يا در حكم شرع خلافت او منعقد نگشت يا سعي او در حروبي كه پيش آمدند لله في الله نبود اعوذ بالله من جميع ما کَره الله بلكه مقصود من اين است كه فضيلت جارحهء فيض الهي بودن ظاهر نشد در اين مقاتلات و الا خيريت و اصلاح خلق فوج فوج ظهور مي نمود و اين دقيقه كه زبان فقهاء و متكلمين از تقرير آن كوتاه است اثباتاً و نفياً از آن گفتگو ندارند و فقهاء صحابه به بركت صحبت آن حضرت صلي الله عليه وسلم اين نكته را شناخته اند و در احاديث صحيحه به آن نكته اشاره رفته.
بسم الله الرحمن الرحيم(4/151)
مقصد دوم(1)
__________
(1) - خدمت قارئين محترم کتاب إزالة الخفاء عرض شود که متن فارسي اين کتاب بار اوّل در سال 1286هـ در زمان حکمراني منشي جمال الدين خان بر ايالت بهوپال (هندوستان) چاپ و شائع شده است که تصحيح آن را مولانا محمد احسن صديقي نانوتوي از روي سه نسخه ي قلمي انجام داده بود. مصنف محترم فصل هشتم کتاب را به دو مقصد تقسيم نموده بود اما مقصد دوم فصل هشتم در هر سه نسخه وجود نداشت و در مقصد اول نيز احساس مي شد که بايد تا اندازه اي ناقص باشد؛ چرا که عادت مصنف رحمه الله در اين کتاب بر تفصيل است و آنچه که گفته با دلائل و شواهد زياد خوب واضح نموده است و مقصد اول مجمل به نظر مي آمد، و اقوال فقهاي صحابه و احاديث رسول خدا را که وعده داده بود درج نشده بود. علاوه از آن مصنف را عادت بر اين است هر جائي که خواسته باشد سخن را ختم کند، مي نويسد: هذا آخر ما أردنا إيراده يا عبارتي از اين قبيل، و در آخر مقصد اول اين عبارت نيز وجود نداشت.
تقريبا صد سال اين قسمت "ازالة الخفاء" در همه نسخه هاي مطبوعه و تراجم اين کتاب نا پيدا بود. اين طور بنظر مي رسد که شاه صاحب رحمه الله قصد داشته که اين قسمت را نظر ثاني و يا اختصار نمايد اما به دلائلي اين موقع برايش ميسّر نشده است.
تقريبا صد سال بعد قسمت گمشده در کتاب "قرة العينين في تفضيل الشيخين" تأليف شاه ولي الله دهلوي کاملا به دست آمد که فعلا شما خواننده ي محترم اين قسمت را به عنوان مقصد دوم تا پايان اين جلد مطالعه مي نمائيد.
کتاب قرة العينين در سال 1310هـ در مطبعه مجتبائي هند به طبع رسيد. محققين مي دانند که شاه صاحب اول کتاب قرة العينين را تصنيف نموده و بعد از آن همه مضامين قرة العينين را با اضافه و تفصيل خيلي بيشتر در کتاب ازالة الخفاء مدغم نمود. اما حتمالا اين کتاب (قرة العينين) و يا نسخه هاي خطي آن بدست مولانا محمد احسن صديقي نرسيده است.
قابل ياد آوري است که اين قسمت گمشده را پرفيسر علي محسن صديقي به زبان اردو ترجمه نموده و قديمي کتاب خانه آرام باغ کراچي در چاپ دوم ازالة الخفاء براي بار اول قسمت گمشده و ترجمه ي اردو را به چاپ رسانده است.(4/152)
دلائل عقليه بر افضليت شيخين:
اما دليل عقلي بر افضليت شيخين، پس تقرير آن موقوف است بر هفت مقدمه، چون آن هفت مقدمه معلوم شود ترتيب شكل اول از قياس اقتراني سهل گردد كه شيخين بهتر اند از سائر صحابه در صفات كذا و كذا، و صفات كذا و كذا فضل كلي است، پس شيخين متميزند از سائر صحابه به فضل كلي.
مقدمه ي اول، بيان حقيقت فضل مطلقاً:
بدانكه حقيقت فضل چيزي بر چيزي اشتراك هردو است در اصلي و زيادت اول است بر ثاني در آن اصل، و دليل اين مقدمه استقراء موضع استعمال لفظ فضل است كما لا يخفي، پس اگر در اصل واحد اشتراك را ملاحظه نكنيم لفظ فضل استعمال كردن ممتنع باشد نتوان گفت كه نار در ميل به جانب علو افضل است از حمار در بلادت يا اين دار اطول و اعرض است از حقيقت انسان. و اگر تساوي شيئين باشد در چيزي يا ثاني زائد باشد در آن چيز از اول نتوان گفت كه اول افضل است.
سوال: اگر گوئي كه در بعضي استعمالات ميگوئيم كه ياقوت افضل است از حجر في نفسه يا آدمي افضل است في نفسه از فرس، و فرس از گاو، و گاو از حمار و ملاحظه اصل واحد در اين جا نميکنيم؟(4/153)
جواب گوئيم (اين) جمله از اوصاف و علوم در اهل تخاطب بيشتر متداول شد و التفات به آنها زياده تر متحقق گرديد، پس در خيال مردمان چنان صورت بست كه تفضيل يكي بر ديگري امري حقيقي است نه به اعتبار شيء دون شيء و اين خيال از قبيل خلط خطابيات و شعريات است بر برهانيات. و اين داء عضال است كه جز با آراء صائبه ناشيه از خلق حكمت و عدالت و سلامت فطرت علاج آن ميسر نيست.
علامت اين خلط آن است كه چون سخن در خواص احجار به حسب طب يا به حسب سهولت و حكاكت واقع شود گاهي بلور و فاد زهر راجح باشد از ياقوت، و چون سخن در حمل اثقال و رفتن راه واقع شود ميل كنند به رجحان فرس بر انسان، و چون سخن در حراثت افتد گاو را بهتر دانند از فرس، و چون سخن در موافقت مزاج لحم به مزاج انسان افتد گوسفند را ترجيح دهند بر گاو، و چون سخن در سهولت اقتنا و كفايت حاجت خفيفه واقع شود خر را اختيار كنند بر گاو. اما در اين صورت ها با لفظ تفضيل نگويند به ملاحظه ي (6) مجالس، و لفظي ديگر بجاي تفضيل استعمال نمايند. كار ما با معناي فضل است نه با (6) مجالس و استعمال الفاظ خطابيه.
بالجمله هر گاه تفتيش حقيقت مراد ما افتد چاره نيست از تصريح آن اوصاف كه فضل به اعتبار آنها است؛ زيرا كه تا وقتيكه تصريح به آن اوصاف نكنيم اختلاف بر انداخته نشود و پرده ي خفا از روي حقيقت منكشف نگردد.
مقدمه ي ثانيه بيان حقيقت فضل كلي:(4/154)
بدانكه فضل كلي عبارت است از زيادت به حسب اوصافي كه در اكثر احوال و احسن احوال عقلاً به آن اعتبار نمايند و به حسب اوصافي كه نفع آن در اكثر امور عقلا ادراك كنند مانند آنكه گويند ياقوت افضل است از حجر، و ذهب افضل است از نحاس، و فرس افضل است از گاو، و مطمح نظر عقلاء در تفضيل ياقوت و ذهب تزيّن است به آن و رغبت ملوك در آن و غلاء ثمن آن و آنچه بدان ماند، و در تفضيل فرس استعداد آن براي سواري ملوك و جهاد اعداء و تزئين به ركوب آن و ربح در تجارت آن. و چون احسن و انفع به حسب رسوم و حاجات و صناعات مختلف است لا جرم فضل كلي را دو حد پيدا شد، فضل كلي به حسب عرف عام و به حسب عرف خاص.
و فضل كلي به حسب عرف عام در آن اشياء باشد كه همه مردم به حسب جبلّت و رسم عام احسن و انفع شمرند؛ بسبب آنكه آن صفات اكثر باشد در تداول مردمان خصوصاً افاضل ايشان در هر طبقه مانند گندم به نسبت جو و ذهب به نسبت نحاس (مِس).
و فضل كلي به حسب عرف خاص مختلف باشد به حسب حاجات و اغراض طبقات و امم؛ مثلاً از افراد انسان در اصطلاح طبقه اي كه به تدبير ملك مشغول اند، فضل كلي كسي را باشد كه به جمع رجال و نصب مكائد قتال و جبايت و تفريق اموال و سياست مدن در جميع احوال احذق و اقدر باشد.
و در عرف طبقه اي كه به استنباط علوم و درس آنها مشغول اند، فضل كلي كسي را باشد كه احفظ و اقدر باشد بر اقتناء علوم و تحرير و تقرير آن.(4/155)
و در زمره ي حدّادان فضل كلي كسي را باشد كه آلات حرب و ادوات ارتفاق به احسن وجه ميتواند ساخت. و اگر فضيلتي در كسي از غير جهتي كه غرض اين طبقات بدان متعلق است ظاهر شود، مانند براعت جمال يا شرافت نسب، آنرا فضل جزئي گويند و گاهي جمعي مشغول باشند به دو فن و عرف ايشان مستخرج باشد از هر دو فن معاً مانند خانداني از سادات كه به نجابت و يسار هر دو مفتخر باشند، و مانند خانداني از قريش كه به علم و نجابت هر دو مبتهج باشند، پس در ميان ايشان اگر شخصي علم و يسار ندارد و نجابت كامله دارد او را فضل كلي به عرف ايشان نتوان داد و اين مقدمه از تفتيش استعمالات فِرق و امم واضح گردد.
مقدمه ي ثالثه:(4/156)
هر گاه اهل ملت كه جامع باشند همت خود را بر پيغامبري مبعوث مِن عند الله تعالي به علمي و كتابي جدا و معتقد باشند به آنكه سعادت محصور است در اتباع اين پيغمبر و اين پيغمبر ميزان خيريت و فضيلت است چنانكه در حديث شريف آمده واَحسن الهَدي هديُ محمد صلي الله عليه وسلم(1)و اين پيغمبر افضل بشر است بلكه افضل از ملائكه نيز فضل كلي استعمال كنند در علوم ملت خود به حكم مقدمه ي سابقه مراد ايشان نباشد الا اشبه بودن به پيغامبر خود در صفاتي كه پيغامبر را از جهت پيغامبري او ثابت است و تحمل اعباء ترويج و نشر آن ملت و واسطه بودن در ميان پيغامبر و امت او در آن علوم و تربيت كردن امت بر منهاج تربيت پيغامبر، نظير آنكه در مذهب شافعي ابو اسحاق شيرازي و بعد از وي امام محمد غزالي و بعد از وي امام رافعي و بعد از وي امام نووي افضل اصحاب او شدند كما لا يخفي علي متتبّعي مذهبه. و در مذهب حنفي امام ابويوسف و امام محمد و بعد از ايشان طحاوي و كرخي و بعد از ايشان قدوري و برهان الدين مرغيناني و ابوالبركات نسفي(2)افضل اصحاب ابي حنيفه بودند، و در طريق نقشبنديه شيخ علاء الدين عطار و بعداز ايشان خواجه عبيدالله احرار افضل اصحاب او شدند الي غير ذلك من الامثلة والنظائر.
__________
(2) - شکي نيست که شاه ولي الله دهلوي رحمه الله نيز در اين سلسله ي عاليه مقام شامخ و رفيعي دارند.(4/157)
بفهم اگر مي تواني فهميد كه نظام ملت به وجهي از وجوه مشابهت دارد با نظام سياست مدينه و چنانكه در سياست مدنيه امر ملك تمامي نمي شود بغير اعانت اعوان كه به منزله ي جوارح ملِك اند، امر ملت نيز تمامي نمي شود بدون اعوان پيغامبر كه به منزله ي جوارح پيغامبر باشند، باز اعوان مختلف اند؛ بعضي اهل قلم و بعضي اهل سيف، و هر شخصي از هزاران هزار دخل دارد در اتمام امر او بر حسب مقدار خود، و افضل اعوان كسي است كه به منزله ي وزير و بخشي باشد در جمع جنود و تدبير نصب و عزل، و شريك بادشاه شود در حل و عقد و جمع و تفريق. همچنان سياست ملت تمام نمي شود بدون قراء و غزاة و علماء و يكي را از هزاران هزار دخلي هست در اتمام امر او بر حسب مقدار خود و افضل اعوان كسي است كه عضد او شد در وقت تنهائي او و عزت اسلام داد در وقت غربت او و كسر جماعت متعصبين نمود در وقت غلبه ي اعداء و بعد از آنكه پيغامبر به رفيق اعلي صعود فرمود علم او را مشهور ساخت و دين او در عرب و عجم شائع گردانيد.
و اين كه گفتيم كه تشبيه در صفاتي كه از جهت نبوت حاصل شده است مي بايد، از آن جهت گفتيم كه حضرت پيغامبر ما صلوات الله و سلامه عليه اوصاف كمال همه جمع فرموده بود كه بعض آن با اصل نبوت لازم نيست مثل جمال رائع و نسب بارع، صوت حسَن و قوت بطش و باءة (نکاح) و غير آن.
آنچه خوبان همه دارند تو تنها داري(4/158)
ليكن سخن در فضيلتي مي رود كه همه انبياء را بر امت خود ها متحقق است و تشبّه به آن و اعانت در آن.
سوال: اگر گوئي كه خداي تعالي مي فرمايد "إن اكرمكم عند الله اتقاكم(1)" و از اينجا فهميده مي شود كه افضليت منوط به حالتي است كه فيما بين العبد و بين الله باشد!.
جواب گوئيم كه: تقوي امتثال اوامر و اجتناب مناهي است؛ اوامر و نواهي در حالتي كه فيما بين الله و بين العبد فقط باشد محصور نيست، جهاد از اوامر است و امر معروف و نهي منكر از اوامر است و تعلّم علم از اوامر است، بسا اوقات كه ذكر نفل و صلاة نفل و صدقه ي نفل مفضول باشد به كثيري از جهاد ومشغول شدن به امر لشكر و مانند آن
هر سخن وقتي وهر نكته مكاني دارد.
و در حديث شريف آمده عن عبدالله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مرّ بمجلسين في مسجده فقال: كلاهما علي خير واحدهما افضل من صاحبه اما هؤلاء فيدعون الله ويرغبون اليه فان شاء اعطاهم وان شاء منعهم واما هؤلاء فيتعلّمون الفقه او العلم ويعلّمون الجاهل فهم افضل وانما بعثتُ معلما ثم جلس فيهم، رواه الدارمي(2).
و تفضيل عالم بر عابد امر مقرر است در دين، آري از اين آيه بعد ملاحظه ي سباق و شان نزول فهميده مي شود كه جمال رائع و نسب بارع و مانند آن در اكرميت دخل ندارد و همين است حاصل اين مقاله ي ما.
مقدمه رابعه، تعيّن صفاتي كه نبي را از جهت نبوت حاصل شده.
__________
(1) - سوره ي حجرات، آيه: 13.(4/159)
بايد دانست كه اصل نبوت پيغامبران اولي العزم اراده حق تبارك و تعالي است لطف به بندگان خود و تقريب ايشان به خير به بعث پيغامبري از ميان ايشان و اعلاء كلمه او و اظهار حجج او و شائع گردانيدن علم او قال الله تعالي: "ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون(1)".
وعن عياض بن حمار المجاشعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبته: اَلا ان ربي امرني ان اعلّمكم ما جهلتم وانّ مما علّمني يومي هذا كلّ مال نحلتَه عبداً حلال، واني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتْهم الشياطين فاختالتهم عن دينهم، وحرمتْ عليهم ما احللتُ لهم وامرتهم ان يشركوا بي مالم انزّل به سلطانا وان الله نظر الي اهل الارض فمقَتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب وقال انما بعثتك لابتليك وابتلي بك وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرءه نائما ويقظان، وان الله امرني ان احرّق قريشا فقلت رب اذا يثلغوا رأسي فيدعوه خبزة. قال: استخرجهم كما اخرجوك واغزهم نغزك وانفق فسننفق عليك وابعث جيشا نبعث خمسة مثله وقاتل بمن اطاعك من عصاك، رواه مسلم(2).
__________
(1) - سوره ي صافات، آيات: 171- 173.
(2) - صحيح مسلم، حديث شماره:(4/160)
بعد از آن چون تأمل بليغ بكار بريم معلوم شود كه از لوازم نبوت و اجزاء آن تميّز نبي است از سائر بشر در هر دو قوّت نفس ناطقه كه قوت عامله و عاقله است. پس خداي تعالي پيغامبر را به فضل و نعمت خود بي سابقه عملي در قوت عاقله زيادتي عطاء مي فرمايد كه به سبب آن وحي از جانب غيب به او مي رسد و جنت و نار را مشاهده مي فرمايد و ملائكه را به صوَر آنها بيند و در واقعات و روياء صالحه واقعات آينده را به صور مثاليه در مي يابد و بسوي اين جزو اشارت واقع شده است در حديث: الروياء جزء من سته واربعين جزء من النبوة(1)و همچنين در قوت عامله ي او مددي ميدهد كه بسبب آن سمت صالح نصيب او مي گردد و در رعايت آداب عبادات و تدبير منزل و سياست مدنيه بطوري كه از آن خوبتر متصور نشود اهتمام مي فرمايد و خلق شجاعت و سياست و عدالت و كفايت و شناختن مصلحت هر وقتي او را عطاء مي كند و بسوي اين جزء اشارت واقع شد در حديث: السّمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزء من اجزاء النبوة(2).(4/161)
اگر مي خواهي كه خواص نبي را بفهمي فرض كن كه چهار شخص را در يك تن جمع كرده اند و نام آن مجموع را نبي گذاشته (اند)؛ بادشاهي كه صاحب حكمت عملي (سياسيون) او را انسان مدني مي گويند، يعني انساني كه ظل نفس ناطقه او بر مردمان مي افتد، و بسبب آن ظل التيامي و انتظامي در ميان افراد بشر واقع مي شود و هر يكي بر جاي خود قرار گرفته تربيتي مناسب عادت مي گيرد و از انواع اهل قلم و ابطال و مدبران جيش و سياست كنندگان در مدن و مزارعان و تجار و غير ايشان.
پس اگر اجتماع و ترتيب در ميان اين فِرق متحقق نباشد بسبب ظل نفس ناطقه او كه بر ايشان مي افتد بواسطه افعال و اقوال او از سر نو متحقق گردد واگر متحقق باشد بكمال خود رسد، و هر نا بايستني كه در وي هست زائل گردد قصه مختصر كنم هر چه در اين انسان مي بايد از بخت و حكمت و عدالت و شجاعت و كفايت و غير آن همه در نبي ببين.
و حكيمي كه در حكمت عملي بسر آمده، و علم اخلاق و تدبير منازل و سياست مدن نيك شناخته، و اصول و فروع آن علوم را حاوي شده، و بر علم اكتفا ننموده بلكه همه آن صفات تحقيقا وتخلّقاً در وي نمايان شده و آثار آن صفات حينا فحينا از وي ميتراود كه كُلّ اناء يترشح بما فيه.(4/162)
و صوفي مرشدي كه در ميان زمرهء صوفيان نشسته مصدر كرامات عجبيه و خوارق غريبه گشته، و به قوت ارشاد خود باديه پيمايان ضلال را راه نجات نموده، بعد از آنكه طريق تهذيب نفس به طاعت و رياضت نيك شناخته، و حس مشترك او مرآة علوم حقه گشته، و خفاياي عالم ملك و خباياي عالم ملكوت بر وي مفاض شده، و خواص اعمال جوارح و اذكار زبان نيك ورزيده به جزئي و كلي اين فنون ماهر گرديده مثل آنچه در مقامات مشائخ مثل بهجة الاسرار و مقامات خواجه نقشبند خوانده باشي(1).
__________
(1) - در اين جا مراد از صوفي شخص زاهد و متقي است که بر سنت رسول خدا عامل باشد، و بخاطر عرف عام شائع در شبه قاره هند مصنف نيز اين اصطلاح را انتخاب نموده است. و به جرأت مي توان گفت که انسان هاي بي سواد و اهل بدعتي که در اين دور بنام صوفي و مرشد عرض اندام مي کنند قطعا مقصود شاه ولي الله محدث دهلوي رحمه الله نيستند؛ چرا که با مراجعه به کتب و رسائل محدّث هند دانسته مي شود که با بدعت گذاران و اهل خرافات به شدت مخالف بوده است، کتابي که در دست داريد بهترين دليل ير اين مدعا است.(4/163)
و جبرئيلي كه جارحه از جوارح تدبير الهي گشته و واسطه ي اخذ علوم حقه از منبع آن شده، "ولا يعصون الله ما امرهم ويفعلون مايؤمرون(1)" وصف او شده و از جذر جبلت او راهي به حظيرة القدس كشاده و از آن راه علوم مجرده عاليه در عقل و قالب او ريخته، و اطميناني و ثلجي و يقيني و عظمتي ميسر او شده.
باز تأمل بايد كرد كه آن حضرت صلي الله عليه وسلم در ايام خود به چه چيز اعتناء تمام نمودند، و از آثار آن حضرت صلي الله عليه وسلم در عالم چه چيز باقي ماند و هر چند اين سخن دراز است اما از جزئيات به كليات انتقال مي بايد كرد، و حدس ذهن را كار بايد فرمود، قال الله تعالي: "هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم(2)".
__________
(1) - اشاره به آيه: 6 سوره ي تحريم.
(2) - سوره ي جمعه، آيه: 2.(4/164)
پس بايد دانست كه آن حضرت صلي الله عليه وسلم در زماني مبعوث شدند كه شرك در عبادت شائع بود، و معاد را اثبات نمي كردند، و عبادات را فراموش ساخته بودند، و در دين حنيفي كه منسوب است به حضرت ابراهيم (عليه السّلام) تحريفها راه يافته بود، در اول بعث ابطال شرك نمودند، و اثبات مجازات فرمودند و تحريفات را بر انداختند آنگاه عرب عامه و قريش خاصه به تعصب برخاستند و ايذا ها دادند، آن حضرت صلي الله عليه وسلم به قوت خدا داد در مقابله و مجادله ايشان استقامت نمودند با آنكه راهي واضح شد و اسلام از كفر ممتاز گشت، و مردمان در دين حق در آمدند بعد از آن مأمور شدند به هجرت و به جهاد، در آن باب به تأئيد الهي سعي كه زياده بر آن مقدور بشر نباشد بجا آوردند، و فتحها واقع شد، و هزيمتها بر كفار افتاد، و دين جاهليت از هم پاشيد، و مظالم و مخالفت به سنت عادله كه شيوع تمام يافته بود در مكمن عدم رفت، و علمي كه هرگز با آن آشنا نبودند در ميان ايشان شائع شد، و آن ده علم است:(4/165)
علم قرآن، و علم ايمان يعني اركان پنجگانه اسلام با توقيت اوقات و تعيين آداب و مانند آن، و علم معاد يعني شرح احوال برزخ و حشر و جنت و نار، و علم احسان يعني از قوالب عبادات به ارواح آن و از صوَر طاعات به انوار آن ترقي نمودن و نام احسان امروز طريقت و معرفت است، و علم شرائع در تدبير منازل و سياست مدن و طريق معاش، و علم اخلاق، و علم آداب، و علم فِتن يعني حوادث آئنده، و علم فضائل اعمال، و علم مناقب عمّال و اين همه علوم را به وجهي شرح و تفضيل داد و شائع و مشهور گردانيد كه با قاصي و داني و صغير و كبير و ذكي و غبي رسيد، الا هر بي نصيبي كه شقاوت ازلي او را در گرفته باشد. و تربيت فرمود اهل زمان خود را تا آنكه اهل بَدو و سكان صحراء محسنين و مقربين گشتند، و اين تربيت به فيض صحبت با بركت بود، و امر معروف و نهي منكر در هر حالتي به قدر آن حالت.
و به همين منن عظمي كه اشاره واقع شد در اين آيت اگر عمري در تأمل بگذراني مثل اين منقّح و محصل نيابي.
مقدمه خامسه: بيان آنكه حالتي كه به سبب آن غير نبي با نبي تشبّه كند چيست، و اعانت كلي پيغمبر در اموري كه پيغامبر براي او مبعوث شده و به اعتناء تمام آنرا سر انجام داد به چه قسم متصور گردد؟(4/166)
بدانكه تشبه در خصلت اولي كه اراده بعث است به آن طريق تواند بود كه اراده منعقد شود به آنكه اتمام اين كار بر دست بعضي امتيان كنند و اين معني را پيغامبر ارشاد فرمايد، قال الله تعالي: "كنتم خير امّة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله(1)".
عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى "كنتم خير أمة" قال: أنتم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها اكرمها على الله، أخرجه الترمذي(2).
وعن ابن عباس في قولي عزّ وجل "كنتم خير أمة أخرجت للناس" قال: هم الذين هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة، أخرجه الحاكم(3).
وقال الله تعالى: "وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون(4)".
عن أبي بن كعب قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه المدينة وآواهم الأنصار ورمتهم العرب عن قوس واحدة كانوا لا يبيتون إلا بالسلاح ولا يصبحون إلا فيه فقالوا: أ ترون أنا نعيش حتى نبيت آمنين مطمئنين لا نخاف إلا الله. فنزلت: "وعد الله الذين آمنوا منكم"، أخرجه الحاكم(5).
__________
(1) - سوره ي آل عمران، آيه: 11.
(2) - سنن ترمذى، حديث شماره:
(3) - مستدرك حاكم،
(4) - سوره ى نور، آيه: 55.
(5) - مستدرك حاكم،(4/167)
وعن أبي عروة قال: كنا عند مالك بن أنس فذكروا رجلا ينتقص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مالك: من أصبح من الناس وفي قلبه غيظ على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أصابته هذه الآية "وعد الله الذين آمنواوعملوا الصالحات"، أخرجه الواحدي(1).
وقد بينا أن الله تعالى كشف على نبيه بما رأى أصحابه أن المراد بذلك استخلاف أصحابه ثلاثين سنة.
وقال الله تعالى: "ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الّذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم أجرا عظيما(2)".
عن خيثمة قال قرأ رجل على عبد الله سورة الفتح فلمّا بلغ "كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار" قال: ليغيظ الله بالنبي صلى الله عليه وسلم وبأصحابه الكفار، قال ثم قال عبد الله: أنتم الزراع وقد دنا حصاده، أخرجه الحاكم(3).
وعن عائشة في قوله تعالى: "ليغيظ بهم الكفار" قالت: أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أمروا بالاستغفار لهم فسبّوهم، أخرجه الحاكم(4).
__________
(2) - سوره ى فتح، آيه: 29.
(3) - مستدرك حاكم،
(4) - مستدرك حاكم،(4/168)
وقال الواحدي: هذا مثل ضربه الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم فالزرع محمد والشطأ اصحابه والمؤمنون حوله وكانوا في ضعف وقلة كما كان أول الزرع دقيقا ثم غلظ وقوي وتلاحق، كذلك المؤمنون قوي بعضهم بعضا حتى استغلظوا واستووا على أمرهم ليغيظ بهم الكفار أي إنما كثرتهم وقواهم ليكونوا غيظا للكافرين(1).
اما تشبه در زيادتي كه در جزء علمي نفس ناطقه دهند به اين وجه تواند بود كه كسي را از امت محدّث و ملهم كنند تا بعض بروق غيب در دل او لمعان نمايد و اين معني به دو طريق تواند بود:
يكي آنكه به مجرد شنيدن سخن پيغامبر متنبه شود به اصل كار گويا آنرا بي واسطه مي بيند و مي داند و از لوازم اين معني تصديق دل است به غير اكتراث.
و نيز از لوازم او صحبت دائمه با پيغمبر صلي الله عليه وسلم با وصف فنا و فدا و تسليم و ترك مخالفت اگر چه در ادني شيء باشد و امام اين طريقه صديق اكبر - رضي الله عنه - است.
و دوم آنكه فراست صادقه او را نصيب كنند و عقل او را از حظيرة القدس تائيدي دهند كه غالباً اصابت كنند در مجتهدات خود و از لوازم اين معني آنست كه وحي بر حسب راي او نازل شود و نيز از لوازم او آنست كه ممتاز شود در ميان ابناء جنس خود به آنكه هر چيزي را كه ظن كند موافق واقع افتد و امام اين طريقه فاروق اعظم - رضي الله عنه - است.(4/169)
اما تشبه در زيادتي كه در جزء عملي نفس ناطقه دهند به دو وجه تواند بود وجه اول آنكه سمت صالح داشته باشد و عدالت كامله و در امور ملك راني و سياست مدن داد آن دهد و به وجهي معامله كند كه امت بر وي مختلف نشود، و تا مقدور بدون سل سيف در ميان مسلمين كار سر انجام دهد و جهاد عرب و عجم به نوعي كه بهتر از آن متصور نباشد بجا آرد و حق شخصي از هزاران هزار كه در امر ملت سعي كند جدا جدا بشناسد، و از هر يكي كاري كه از وي مي آيد بگيرد علماً و عملاً و نصرت دين را به اقصي همت مطمح نظر خود سازد گويا براي همين كار مخلوق شده و اين امر غايت سعادت او است، و رد و قبول او همه بر موافقت ملت و مخالفت آن باشد، يا اصابت راي و فطانت المعيه به آن مشابه گويا راي او مرآة اراده الهي افتاده هر چه مي انديشد از مكمن غيب بر حسب انديشه او ظاهر شود؛ چنانكه حضرت مرتضي - رضي الله عنه - فرمود: ان عمر كان رشيد الرأي(1)، و فرمود: تازيانه عمر بهتر از سيف ما است(2).
وجه ثاني آنكه تربيت كنند جميع اصحاب خود را به تأثير صحبت و هر يكي را امر معروف كند در هر حالتي به قدر آن حالت و مواعظ و خُطب بليغه او مؤثر ترين كلمات باشد در نفوس و كرامات عجبيه و خوارق غريبه از وي مشاهده افتد.(4/170)
اما تشبه او با پيغامبر در تحمل اعباء دعوت به آن وجه تواند بود كه مرد جليل القدر كه در نظر مردمان محترم باشد و از وي در حل و عقد خويش حساب مي گرفته باشند، و با وي از هر بطن جماعتي مؤتلف باشند به اقصي همت در اسلام قدم راسخ زند و به مجرد دخول او در اسلام جمعى در اسلام در آيند، و به مجرد دخول او عزت اسلام ظاهر شود، و در نظر مردمان پر ظاهر گردد كه اين ملت را ظهوري شدني است و دست متعصبان از تطاول اين ملت بسبب قيام او بسته گردد، و توقع غلبه از خاطر ايشان بسبب رسوخ قدم او از هم باشد، باز چون جهاد در ميان آيد به هر وقعي او را دخل باشد در حل و عقد و جمع رجال و نصب قتال و مشورت او را پذيرائي تمام باشد پيش آن حضرت صلي الله عليه وسلم.
و اما تشبه او با پيغمبر در نشر علوم به آن تواند بود كه تصرف كند در علوم مرويه آن حضرت صلي الله عليه وسلم به ارشاد طرق روايت و حمل ناس بر تعليم علوم آن حضرت صلي الله عليه وسلم و اگر در مسأله اقوال روات مختلف شوند خروج نمايد از مضيق اختلاف به قضا و اجماع، و ارشاد نمايد طريق اجتهاد را و سد كند طرق تحريف را بالجمله احكام نمايد اخذ علم از پيغامبر و امام باشد در اين راه و واسطه باشد در ميان آن حضرت صلي الله عليه وسلم و امت او در اخذ علوم.
فائده: در حديث متواتر آمده است خير القرون قرني ثم الذين يلونهم(1).(4/171)
و سِر در تفضيل صحابه بر هر كه بعد از ايشان آمد آنست كه ايشان واسطه اند ميان پيغامبر و اين جماعت متأخره و از جهت غلبه ي اسلام به واسطه ي ايشان و رسيدن علم به سبب ايشان.
بفهم اگر ميتواني فهميد كه امر ملت مشابهت تمام دارد به ديواري كه هر خشت فوقاني متفرع است تا آنكه كار به اساس رسد، همچنين هر قرن متأخر مستمد و منت پذير قرن متقدم است در شرائع اسلام و علوم و هدايت و شرع تا آنكه امر منتهي گردد به صاحب شرع كه از جانب خداي تعالي شريعت را بي واسطه آورده. نمي بيني كه امروز كافري چون مي خواهد كه مسلمان شود چه قدر حركات عنيفه مي بايدش كرد كه از ميان اهل كفر و رسم كفر بر آمده از اهل اسلام ياد گيرد و به آن متخلق گردد خداي تعالي رحمت تامه نازل گرداند بر آبا و اجداد و اساتذه و مشائخ ما كه در حجر تربيت خود ما را پرورش دادند و اول كلمه كه به ما نمودند رسم اسلام بود آن مؤنت دشوار از سر ما بر داشتند "ربّ ارحمهما كما ربياني صغيرا(1)" و رحمت ديگر اوفي واتم از آن نصيب اصول ايشان گرداند كه ايشانرا همچنين در حجر خود تربيت كرده اند اين مؤنت خلاص گردانيدند و همچنين تا آنكه صلوات تامه و تحيات كامله تحفه جناب عالي آن حضرت صلي الله عليه وسلم گردد به عدد هر مسلماني كه به اين ملت حقه بهره مند گرديد.
__________
(1) - سوره ي اسراء، آيه: 24.(4/172)
علماً و عملاً اين چنين بايد دانست اين چنين منت را بر جان خود بايد نهاد تا بر آبادي ظاهري و باطني كرده باشيم و از عقوق ايشان دور شويم.
والحمدلله رب العالمين
مقدمهء سادسه، بيان تحقق اين خصال در شيخين به وجه كمال
اما متضمن بودن بعث پيغامبر صلي الله عليه وسلم بعث ايشانرا و اعلام از جانب غيب به اين معني پس فصلي از آن در مسلك اول تقرير كرده شد.
و از اين باب است قصه ي اسقف: عن الأقرع مؤذن عمر بن الخطاب قال بعثني عمر بن الخطاب إلى أسقف فدعوته فقاله له عمر: هل تجدني في الكتاب؟ قال: نعم. قال: كيف تجدني؟ قال: أجدك قرنا. قال فرفع عليه الدرة فقال: قرن مه؟ قال: قرن حديد أمير شديد. فقال: كيف تجد الذي يجيء بعدي؟ قال: أجده خليفة صالحا غير أنه يؤمّر قرابته. قال عمر: يرحم الله عثمان ثلاثا. قال: كيف تجد الذي بعده؟ قال: أجده صداء حديد. قال: فوضع عمر يده على رأسه فقال: يا دفراه! فقال: يا أمير المؤمنين إنه خليفة صالح ولكنه يستخلف حين يستخلف والسيف مسلوك والدم مهراق.
قال أبو داود: والدفرة النتن، أخرجه أبو داود في بعض النسخ(1).(4/173)
و از اين باب است رؤياى عوف بن مالك: عن عوف بن مالك الأشجعي أنه رأى في المنام كأن الناس جمعوا وإذا فيهم رجل فرعهم فهو فوقهم ثلاث أذرع فقال: فقلت من هذا؟ قال: عمر. قلت: لم؟ قالوا: لأن فيه ثلاث خصال: لأنه لا يخاف في الله لومة لائم وأنه لخليفة مستخلف وشهيد مستشهد قال: فأتى أبا بكر فقصها عليه فأرسل إلى عمر فدعاه ليبشره. قال: فجاء عمر. قال: فقال لي أبو بكر: اقصص رؤياك. قال فلما بلغت خليفة مستخلف زجرني عمر وكهرني وقال: اسكت تقول هذا وأبو بكر حيّ. قال: فلما كان بعد أن ولي عمر مررت بالشام وهو على المنبر قال: فدعاني وقال: اقصص رؤياك فقصصتها فلما قلت إنه لا يخاف في الله لومة لائم. قال: إني لأرجو أن يجعلني الله منهم. قال: فلما قلت: خليفة مستخلف. قال: قد استخلفني الله فسله أن يعينني على ما ولاني فلما أن ذكرت شهيد مستشهد قال: أنى لي بالشهادة وأنا بين أظهركم تغزون ولا أغزو. ثم قال: بلى يأت الله بها إن شاء الله، أخرجه أبو عمر في الاستيعاب(1).
و اما تشبه شيخين به حضرت پيامبر صلي الله عليه وسلم در جزء عقلي نفس ناطقه به آن دو طريقه که بيان کرديم پس شواهد بسيار دارد، از آنجمله:
حديث أبي درداء قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله بعثني إليكم فقلتم: كذبت وقال أبو بكر: صدقت وواساني بنفسه وماله فهل أنتم تاركوا لي صاحبي، مرتين. فما أوذي بعدها، أخرجه البخاري(2).
__________
(2) - صحيح بخارى، حديث شماره:(4/174)
و حديث عائشة قالت: لما اسري النبي صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الأقصى أصبح يتحدث الناس بذلك فارتد ناس ممن كان آمنوا به وصدقوه وسعوا بذلك إلى أبي بكر رضي الله عنه، فقالوا: هل لك إلى صاحبك يزعم أنه أسري به الليلة إلى بيت المقدس. قال: لو قال ذلك لقد صدق. قالوا: أو تصدقه أنه ذهب الليلة إلى بيت المقدس وجاء قبل أن يصبح؟ قال: نعم، إني لأصدقة فيما هو أبعد من ذلك أصدقه بخبر السماء في غدوة أو روحة فلذلك سمى أبو بكر الصديق، أخرجه الحاكم(1).
قال أبو عمر: سُمى الصديق لبداره إلى تصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ما جاء به وقيل: بل قيل له الصديق لتصديقه في خبر الأسراء، وفي حديث التخيير قال علي فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخيَّر فكان أبو بكر أعلمنا به، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعوا لي صاحبي فإنكم قلتم لي كذبت وقال لي: صدقت، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في كلام البقرة والذئب: آمنتُ به أنا وأبو بكر وعمر وما هما ثَمّ علماً منه بما كانا عليه من اليقين والإيمان انتهى قول أبي عمر(2).
__________
(1) - مستدرك حاكم،
(2) - الاستيعاب(4/175)
وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر فقال: إن عبدا خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عنده. فقال أبو بكر فديناك يا رسول الله بآبائنا وأمهاتنا. قال: فعجبنا. فقال الناس: انظروا إلى هذا الشيخ يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عند الله وهو يقول: فديناك بآبائنا وأمهاتنا فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان أبو بكر هو أعلمنا به. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن من أمنّ الناس عليَّ في صحبته وماله أبو بكر ولو كنتُ متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن اخوة الإسلام لا يبقين في المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر، أخرجه الترمذي وللشيخين نحوه من طرق متعددة(1).
وعن عائشة أن أبا بكر لم يقل بيت شعر في الإسلام حتى مات وإنه كان قد حرم الحمر في الجاهلية هو وعثمان رضي الله عنهما، أخرجه أبو عمر في الاستيعاب(2).
__________
(1) - سنن ترمذى، حديث شماره:
(2) - الاستيعاب(4/176)
وعن سعيد بن المسيب أن رجلا من أسلم جاء إلى أبي بكر الصديق فقال له: إن الأخر زنى. فقال له أبو بكر: هل ذكرت هذا لأحد غيري؟ فقال: لا. فقال له أبو بكر: فتُب إلى الله واستتر يستر الله؛ فإن الله يقبل التوبة عن عباده. فلم تقرره نفسه حتى أتى عمر بن الخطاب فقال له مثل ما قال لأبي بكر. فقال له عمر مثل ما قال له أبو بكر. فلم تقرره نفسه حتى جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: إن الأخر زنى. قال سعيد: فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك يعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا أكثر بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله فقال: يشتكي أو به جنة فقالوا: يا رسول الله والله إنه لصحيح. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أ بِكر أم ثيب؟ قالوا: بل ثيب يا رسول الله. فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرُجم، أخرجه مالك(1).(4/177)
وعن المسور بن مخرمة في قصة الحديبية وحديث أبي جندل فقال عمر بن الخطاب فأتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم فقلت: ألستَ نبي الله حقا. قال: بلى. قلت: لسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: بلى. قلت: فلم نعطي الدنية في ديننا إذاً؟ قال: إني رسول الله ولستُ أعصيه وهو ناصري. قلت؟ أو ليس كنتَ تحدّثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به؟ قال: بلى أ فاخبرتك أنا نأتيه العام؟ قلت: لا قال: فإنك آتيه ومطوف به. قال: فأتيت أبا بكر. فقلت: يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقا؟ قال: بلى. قلت: لسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: بلى. قلت: فلم نعطي الدنية في ديننا إذاً؟ قال: أيها الرجل إنه رسول الله وليس يعصى ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه فوالله إنه على الحق. قلت: أليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به؟ قال: بلى. أ فاَخبرك أنك تأتيه العام؟ قلت: لا قال: فإنك آتيه ومطوف به، أخرجه البخاري(1).
وعن ابن عباس قال: لما أخرج أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه إنا لله وإنا إليه راجعون أخرجوا نبيهم ليهلكوا قال فنزلت: "اُذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير(2)". قال أبو بكر الصديق : فعلمت أنها قتال، أخرجه الحاكم(3).
__________
(1) - صحيح بخارى، حديث شماره:
(2) - سوره ى حج، آيه: 39.
(3) - مستدرك حاكم،(4/178)
وفي قصة رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم غنما كثيرة سود ادخلت فيها غنم كثيرة بيض وفي رواية أبي أيوب قول النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا بكر اعبرها. فقال أبو بكر: يا رسول الله هي العرب تتبعك ثم تتبعها العجم حتى تغمرها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هكذا اعبرها الملك السحر، أخرجه الحاكم(1).
وقال ابن هشام حدثني بعض أهل العلم عن إبراهيم بن جعفر المحمودي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت أني لقمت لقمة من حيس فالتذذت طعمها فاعترض في حلقي منها شيء حين ابتلعتها فادخل عليٌ يده ونزعه. فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: يا رسول الله هذه سرية من سراياك تبعثها فيأتيك منها بعض ما تحب ويكون في بعضها أعراض فتبعث عليا فيسهله(2).
وعن عائشة قالت: رأيت ثلاثة أقمار سقطن في حجرتي. فقصصت رؤياي على أبي بكر الصديق قالت: فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفن في بيتها قال لها أبو بكر: هذا أحد أقمارك وهو خيرها، أخرجه مالك في الموطا(3).
وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد كان فيما قبلكم من الأمم محدَّثون فإن يكن في أمتي منهم أحد فإنه عمر، أخرجه البخاري(4).
__________
(1) - مستدرك حاكم،
(4) - صحيح بخارى، حديث شماره:(4/179)
قال أبو عمر من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه ونزل القرآن بموافقته في أسرى بدر وفي الحجاب وفي تحريم الخمر وفي مقام إبراهيم(1).
وروى من حديث عقبة عامر وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لو كان بعدي نبي لكان عمر(2).
ومن حديث ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت حتى رأيت الري يخرج من أظفاري ثم أعطيت فضلي عمر: قالوا: فما أولت ذلك يا رسول الله. قال: العلم، وقال علي: ما كنا نبعد أن السكينة تنعلق على لسان عمر.
عن ابن سيرين قال كعب (الاحبار) لعمر: يا أمير المؤمنين هل ترى في منامك شيئاً. فانتهوه، فقال: أنا أجد رجلا يرى أمر الأمة في منامه. معزوا لابن عساكر(3).
ذكر ابن أبي داود في كتاب المصاحف أنه كان أبو بكر يسمع مناجاة جبرئيل للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يراه. من كتاب الخصائص في باب ما كان يظهر عليه في الوحي من الآيات(4).
وقال حذيفة: كان علم الناس كلهم قد دسّ في جحر مع علم عمر(5).
وقال ابن مسعود: لو وضع علم أحياء العرب في كفة ميزان ووضع علم عمر في كفة لرجح علم عمر ولقد كانوا يرون أنه ذهب بتسعة أعشار العلم ولَمجلس كنت أجلسه من عمر أوثق في نفسي من عمل سنة، انتهى كلام أبي عمر(6).
__________
(1) - الاستيعاب
(6) - الاستيعاب(4/180)
عن عبد الله عمر قال: ما سمعت عمر لشيء قط فيقول إني لأظنه كذا إلا كان كما يظن، أخرجه البخاري(1).
وعنه أن رسول الله صلى الله وسلم قال: إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه، وقال ابن عمر ما نزل بالناس أمر قط فقالوا فيه وقال فيه عمر إلا نزل فيه القرآن على نحو ما قال عمر، أخرجه الترمذي(2).
وعن عمر بن شرحبيل عن عمر بن الخطاب أنه قال: اللهم بيّن لنا في الخمر بيان شفاء فنزلت التي في البقرة "يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير(3)" فدُعى عمر فقُرأت عليه ثم قال: اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء فنزلت التي في النساء "يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى(4)" فدعى عمر فقرأت عليه ثم قال: اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء فنزلت التي في المائدة "إنما يريد الشيطان" إلى قوله "فهل أنتم منتهون(5)" فدعى عمر فقرأت عليه فقال انتهينا انتهينا، أخرجه الترمذي(6).
مقدمه ى سابعه: در بيان رحجان شيخين بر غير خويش در اين خصال كه مناط فضل كلي آنرا نهاده ايم:
و پيش از خوض در اين مقدمه نكته ى چند تقرير كنيم تا خوض در مقصود بر وجه بصيرت واقع شود.
__________
(1) - صحيح بخارى، حديث شماره:
(2) - سن ترمذى، حديث شماره:
(3) - سوره ى بقره، آيه: 219.
(4) - سوره ى نساء، آيه: 43.
(5) - سوره ى مائده، آيه: 91.
(6) - سن ترمذى، حديث شماره:(4/181)
نكته ى اولي: بايد دانست كه سنة الله بر آن جاري شده كه بندگان مقرب او تعالي در همه صفات كمال برابر نباشند بلكه متفاوت باشند؛ در كارخانه ى الهي رحم ابوبكر در كار است چنانكه شدت عمر هم در كار است، نمي بيني كه انبياء صلوات الله عليهم كه خلاصه ى بشر و افضل بني آدم ايشانند و نقصان به هيچ وجه در ميان ايشان نيست در صفات كمال مختلف اند، داود و سليمان ملوك بودند و عيسي و يونس اهل تجريد و نمي بيني كه قاعده سلطنت بدون امراء و سپاهيان و اهل قلم راست نمى نشيند، در امراء صفت رياست و فوج كشي و حل و عقد مصالح ملكي مطلوب است، و در سپاهيان صفت شجاعت و پهلواني مطلوب است و در اهل قلم كياست و كارداني مطلوب است كار ملك بدون اجتماع اين همه ميسر نمي شود و كاري كه از يكي مي آيد از ديگري نمي آيد و در هيئت اجتماعيه ى سلطنت همه مطلوب اند.(4/182)
همچنين در نبوت كبري كه جامع خلافت و رسالت باشد همه اين امور مطلوب اند حسان بن ثابت به شعر و مدح آن حضرت صلي الله عليه وسلم مبشّر به بهشت شد و ابي بن كعب به حفظ قرآن و عبدالله بن مسعود به فقه و قرآن و خالد به شمشير زني، و خلفاء اربعه هر چند جامع بودند در اكثر صفات كمال اما به اعتبار كثرت و قلت مختلف و متفاوت بودند، صحبت دائمه با خلوص محبت و فناء كلي او خود را در مرضي آن حضرت صلي الله عليه وسلم گم كردن به وجهي كه در هيچ حال راه مخالفت اگر چه در ادني چيزي باشد نه پيمايد، و جان فشاني و بذل مال و جاه در حب آن حضرت و در افشاء اسلام خصيصه ايست كه حضرت صديق - رضي الله عنه - به آن تفوق نمود، و قيام به حل و عقد ملت و تمهيد اسلام در اقطار ارض با ملاحظه جانب تعظيم آن حضرت صلي الله عليه وسلم خصيصه ايست كه حضرت فاروق - رضي الله عنه - به آن تفوق نمود، و اعانت به مال در هر موطني و حسن سلوك با صبيتين آن حضرت صلي الله عليه وسلم و صله ى ارحام به وجهي كه خوبتر از آن متصور نشود و كمال حياء كه عبارت از انسجام نفس است در وقت ثوران داعيه شهوت و غضب با حظي وافراز نور طهارت و عبادت و تلاوت و قيام به عبادات ماليه از اعتاق و انفاق خصيصه ايست كه حضرت ذي النورين - رضي الله عنه - به آن تفوق نمود، و قرابت قريبه به آنحضرت صلي الله عليه وسلم و هميشه در تربيت آن حضرت به منزله ى فرزند در تربيت والد خود بودن، با نجابت كامله و شجاعت وافره كه(4/183)
به پهلواني معتبر شود و زهد كامل و ورع عظيم كه به ولايت مناسب است و ذكاء ثاقب وسرعت انتقال به اخذ مسئله در قضايا و فصاحت كامله خصيصه ايست كه حضرت مرتضي - رضي الله عنه - به آن تفوق نمود آن حضرت صلي الله وعليه وسلم به تفوق هر يكي به اين خصال از سائر مسلمين گواهي دادند.
أخرج الترمذي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اَرحم اُمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في أمر الله عمر وأشدهم حياء عثمان واقضاهم علي وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وأفرضهم زيد بن ثابت وأقرأهم أبي بن كعب ولكل لقوم أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح وما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر شِبه عيسى في ورعه(1).
واخرج الحاكم عن النزال بن سبرة قال: وافقنا عليا طيب النفس وهو يمزح فقلناه حدثنا عن أصحابك، فقال: كل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابي: فقلنا حدثنا عن أبي بكر. فقال: ذلك أمرء سماه الله صديقا على لسان جبرئيل ومحمد صلى الله عليه وسلم(2).
__________
(1) - سنن ترمذى، حديث شماره:
(2) - مستدرك حاكم،(4/184)
وأخرج ابن عبد البر عن طارق قال: جاء ناس إلى ابن عباس فقالوا: جئناك نسألك، فقال: سلوا عما شئتم، فقالوا: أيّ رجل كان أبو بكر؟ قال: كان خيرا كله. أو قال كالخير كله على حدة كانت فيه. قالوا: فأي رجل كان عمر؟ قال: كان كالطير الحذر الذي يظن أن له في كل طريق شركا. قالوا: فأي رجل كان عثمان؟ قال: رجل ألهته نومته عن يقظته. قالوا: فأي رجل كان علي؟ قال: كان قد مليء جوفه حلما وعلما وبأسا ونجدة مع قرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يظن أن لن يمد يده إلى شيء إلا ناله فما مد يده إلى شيء فناله(1).
بالجمله هيچكس از اهل عقل نمي تواند گفت كه غير حضرت مرتضي در هاشميه كسى در نسب و مبارزات قرين حضرت مرتضي بود چنانكه نمي تواند گفت كه غير فاروق در حسن سياست و تدبير امور فتح و دور بيني مانند فاروق بود .
چنانكه نمي تواند گفت كه در صحبت دائمه با رضا جوئي و فنا و فدا به نسبت آن حضرت صلي الله عليه وسلم از اول اسلام تا آخر و بذل و خرج اموال مثل صديق بود چنانكه نمي تواند گفت كه غير ذي النورين در انفاق و اعتاق و حيا و كظم غيظ و ترك خوض در فتنه نزديك مهيا بودن آن مانند ذي النورين بود.
هر كسي را بهر كاري ساختند
ميل او اندر دلش انداختند(4/185)
نكته ثانيه: بايد دانست كه آن حضرت صلي الله عليه وسلم ترجمان غيب بود در آنچه از مناقب هر يكي از صحابه بيان فرمود هر كسي را به فضيلتي كه در وي بود عاقبة الامر همان فضيلت بر روي كار آمد اختصاص داد؛ ابي بن كعب را سيد القراء گفت و فرمود كه: خداي تعالي مرا فرموده است كه سورهء لم يكن را تعليم تو كنم اُبي گفت اَوَ سمّاني الله؟ قال: نعم فذرفت عينا اُبي(1).(4/186)
هيچ ميداني كه نكته در تخصيص ابي چيست آنست كه سلسله جماعه عظيمه از قراء امت مرحومه به واسطه او به جناب رسالت رسيدن مقدر بود، و عبدالله بن مسعود را چرا فرمود كه ما امركم ابن ام عبد فخذوه وما اَقرأكم فاقرؤه(1)براي آنكه سلسله فقه و قرائت جم غفير از امت به جناب رسالت به واسطه او رسيدن مقدر بود، و در حق خالد چرا فرمود سيف من سيوف الله(2)براي آنكه فتوح بسيار بر دست او شدني بود، و در حق سعد چرا فرمود: عسي ان تبقي حتي ينتفع بك اقوام ويضرُّ بِك آخرون(3)براي آنكه فتح عراق و حكومت آن بر دست او شدني بود، و در حق ابو عبيده چرا گفت امين هذه الاُمة ابوعبيده(4)براي آنكه حل عقد شام بر دست او افتادن بود، و در حق عمرو بن العاص چرا گفت نعم المال الصالح للرجل الصالح(5)براي آن گفت كه ايالت مصر او را بودني بود، و در حق معاويه چرا گفت ان وُلّيت امر الناس فاحسن اليهم(6)براي آن گفت كه خلافت آخر به وي رسيدني بود، و در حق ابن عباس چرا دعا كرد اللهم علّمه الكتاب(7)براي آن گفت كه تفسير قرآن بر دست او شدني بود، و در حق انس چرا دعا كرد اللهم اكثر ماله وولده(8)براي آنكه او را اين معني شدني بود، و در حق ابوذر چرا گفت شِبه عيسي في الزهد(9)براي آنكه اين صفت در وي كامل بود، و در حق شيخين چرا گفت اقتدوا بالذَين من بعدي ابي بكر وعمر(10)براي آنكه خلافت ايشان مقدر بود.(4/187)
بالجمله ترجمانيت غيب و كمال اوفر اين مظهر اتم نشناخته است كسي كه هر يكي از مناقب صحابه را جدا گانه نشناخته و منزلت هر يكي از ديگري عليحده ندانسته است .
پس ممكن نيست كه آن حضرت صلي الله عليه وسلم شخصي را به خلافت و لوازم آن مثلا مبشر كند و اين معني بر وي كار نيايد.
پس كسي اگر بشارت صحيحه براي غير آنكه آثار آن امر از وي ظاهر شوند روايت كند محال گفته است و اگر بشارت به چيزي كه واقع شد روايت كرده شود صورت واقعه پيش از تتبع سند تصحيح او مي كند، غامض تر از اين آن است كه زيديه گمان مي برند كه در شرع امامت را حق فاطميين ساختند.
فقير مي گويد: اين گمان ايشان فاسد است؛ زيرا كه تكليف به چيزي كه هيچگاه نبود از مثل اين مظهر اتم نهايت مستبعد است، زيرا كه اين فيض از همان موطن مي آيد كه تقدير حوادث از آنجا است، و اگر همچنين بود لطف نباشد بلكه تقريب باشد به معصيت نعوذ بالله من سوء الاعتقاد و چون مي فهمم كه شارع مسائل عبادات و معاملات و مناكحات و جراحات و قضاء و حدود بيان كرد و شروط خلافت عظمي بيان نكرد، به همين سبب كه در اكثر امت خلافت به شروط خود بودني نيست.
پس شفقت بر امت ترك تصريح به آن است تا ضروريات دين را عاصي نشوند والله اعلم بحقيقة الحال.(4/188)
نكته ثالثه: آن حضرت صلي الله عليه وسلم قدر شناس ترين مردمان بودند و اوفي ايشان به ذمم و اوصل ايشان ارحام را و احسن ايشان در مراعات حقوق پس بسيار است كه صله ارحام را رعايت فرمايد و براي ايشان غضب كند و در حق عباس چرا نفرمايد: اوَ ما شعرت يا عمر اَن عمّ الرجل صنو ابيه(1)، و در حق سيدتنا فاطمه رضي الله عنها چرا نگويد يريبني ما رابها ويؤذيني ما اذاها ان بني فلان يستأذنوني ان ينكحوا بنتهم علي بن ابي طالب فلا آذن لهم ثم لا آذن لهم(2)، و در حق ابوبكر صديق چرا نفرمايد هل انتم تاركوا لي صاحبي(3)، در حق علي چرا نفرمايد هو مني وانا منه يؤذني ما اذاه(4)، من كنت مولاه فعلي مولاه من سبّ عليا فقد سبني(5)، در حق انصار چرا نفرمايد الانصار شعار والناس دثار(6)، اللهم انتم من (4) الناس اليَّ(7).
__________
(6) - شعار لباسى است که به جان انسان چسپيده باشد مانند پيراهن و زير پيراهني، و دثار لباسي است که بر بالاي شعار پوشيده مي شود مانند پتو (که از عادت افغان ها است آن را بر بالاي لباس مي پوشند).
هدف رسول خدا از اين مثال آنست که انصار اصل هستند و ديگران فرع يا انصار از اهميت بيشتري برخوردار مي باشند.(4/189)
پس مرد منصف را لا بد است از آنكه مراتب ارحام و خصوصياتي كه از قرابت خيزد جدا بفهمد و آنچه مناط مدح در امور دينيه كه متعلق اتصاف به صفت خلافت نبوت به اعتبار هر دو شعبه او باشد جدا اعتبار كند، مثلاً كلمه انما هو مني وانا منه بيان كمال خصوصيت قرابت است، و اداء حقوق ارحام است با مسأله فضل كلي مساس ندارد به آن دليل كه آن حضرت صلي الله عليه وسلم چنانكه در حق حضرت مرتضي و زهراء رضي الله عنهما اين كلمه گفت همچنان در حق عباس به همين كلمه نطق فرمود باز فرود تر آمد و در حق دُرة بنت ابي لهب همان كلمه بعينها اداء نمود، كما اخرجه احمد عن درة بنت ابي لهب قالت كنت عند عائشة فدخل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ايتوني بوضوء وقالت فابتدرت انا وعائشة الكوز فبدرت واخذته فتوضأ فرفع بصره اليَّ او طرفه اليَّ وقال انت مني وانا منك(1).
از اينجا دانسته شد كه اين كلمه براي صله ى رحم است نه از باب فضل.
و در صدقات بني تميم فرمود: هذه صدقات قومنا(2).
باز در فضائل اسلم و غفار و جهينه و مزينه را بر بني تميم تفضيل داد پس دانسته شد كه اين اضافت به معني صله ارحام است نه از باب فضل و همچنين مَن سبّه فقد سبني ومن اذاه فقد اذاني از قبيل وصل ارحام است به آن دليل كه به مثل اين كلمه در حق عباس و مانند او متكلم شده اند.
__________
(1) - مسند امام احمد،(4/190)
نكته رابعه: لفظ (4) و مانند آن در حق جمعي وارد شده و آنرا به حسب قرائن و خصوصيات احوال به معني مناسب بايد فرود آورد مثلاً گوئيم كه حب به چند وجه مي باشد حب مرد نساء خود را، و حب مرد اولاد خود را، و حب كاملي كاملي را به سبب موافقت در كمال، و حب مرد يتيم را به اعتبار آنكه محل شفقت است، و محبت تلميذ شيخ خود را و هر يكي از اين محبتها جدا از ديگري فهميده مي شود و زيادت يك نوع به نسبت فردي و زيادت نوع ديگر به نسبت فرد ديگر معقول مي گردد، پس اگر آن حضرت صلي الله عليه وسلم يكبار عائشه صديقه را (4) الناس گويند و ديگر جا اسامه را و سوم جا صديق اكبر را و جاي چهارم علي مرتضي را تناقض نباشد بلكه در هر حديث اشاره باشد به محبت خاص، فافهم.(4/191)
نكته خامسه: سابقاً مذكور شد كه حقيقت فضل وجود يك چيز است در دو شخص و رجحان يكي بر ديگري در آن خصلت، الآن بايد دانست كه اين رحجان گاهي به اعتبار انواع اين خصلت باشد، پس در يكي نوعي ظاهر شود و در ديگري نوع ديگر، و نوع اول انفع باشد در صناعتي كه سخن باعتبار آن صناعت مي رود از نوع ثاني؛ مثلاً شجاعت دو قسم است: شجاعت پهلواني و شجاعت ملوك، و شجاعت ملوك انفع است در خلافت كبري، و مثلاً صفت علم شعبه هاي بسيار دارد، سرعت انتقال ذهن به اخذ مسئله و خروج از محل اشتباه و تعارض ادله به وجهي كه به آن فن كه سخن در آن مي رود مناسب باشد نظير آنكه در علم منقول هر كه اوثق باشد در حفظ و حديث او نكارت ندارد، بهتر است از كسي كه فهم ثاقب دارد و اوهام در حديث او داخل شوند، و مثلا زهد دو نوع است زهد اولياء كه نفرت است از دنيا و ترك مداخلت نمايند راساً و زهد انبياء كه طمع خود را طرح ساخته اصلاح عالم كنند و مداخلت نمايند در مال و جاه به وجهي كه بهتر از آن متصور نگردد.(4/192)
نكته سادسه: عقل تجويز مي كند كه شخصي با پيغامبر صحبت نداشته باشد بلكه آشنا نشده، تقدير الهي جاري شود به آنكه اين شخص را متمم بعض كارهاي مقصوده پيغامبر سازند، و خدا تعالي پيغامبر را به اين سِر مطلع فرمايد، پس پيغامبر آنرا خليفه خود سازد و وي بهترين امت باشد، و ديگران رعيت او و اين فضيلت عليحده است و نيز عقل تجويز مي كند كه شخصي در اول بعثت پيغامبر به اعتبار اتفاق و تأليف و سعي جميل در افشاي دين و برهم زدن اعداء و مستقر ساختن قواعد ملت اعانتها كرده باشد، و نظر رحمت الهي كه به جانب پيغامبري باشد، به اعتبار اين خصال در اين شخص كار خود بكند، و بعد از آن هم به حضور او پيغامبر متوفي شود و وي افضل امت باشد و ديگران تابع او و اين فضيلت عليحده است.
از منت الهي در حق شيخين آن است كه هر دو نوع فضيلت را جمع كرده اند پس اگر در فضيلت ثانيه جمعي با شيخين مساوي الاقدام در گمان كسي باشند لا نسلّم كه فضل كلي بران دائر باشد؛ زيرا كه ايشان جمع بين الفضيلتين كرده اند.(4/193)
نكته سابعه: خداي تعالي خواست كه دين خود را به واسطه ى پيغمبر خود در آفاق منتشر گرداند و اين معني بدون علماء و قراء كه از آن حضرت صلي الله عليه وسلم علم قرآن و سنت روايت كنند متصور نمي شد، پس بر زبان مبارك آن حضرت صلي الله عليه وسلم فضائل جماعه از صحابه جاري ساخت تا حث باشد بر اخذ علم قرآن از ايشان، و آن فضائل به منزله ى اجازت نامه هاي محدثين است براي تلامذه خود تا قومي كه رجال را به اقوال نمي توانند شناخت باري اقوال را به رجال بشناسند، و در اين فضائل جميع علماء صحابه مشترك اند چنانكه از كتب حديث ظاهر است، انا مدينة العلم وعلي بابها(1)از اين باب است، واقرأكم اُبي(2)، واعلمكم بالحلال والحرام معاذ(3)نيز از اين باب.
چون اين نكته ها مذكور شد به اصل سخن رويم كه شيخين افضل اند از سائر صحابه.
قال الله تعالى: "لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى(4)".
قال الواحدي: "لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل" يعنى فتح مكة، قال مقاتل: لا يستوي في الفضل من أنفق ماله وقاتل العدو من قبل فتح مكة مع من أنفق من بعد وقاتل.
قال الكلبي في رواية محمد بن الفضل نزلت في أبي بكر تدل على هذا أنه كان أول من أنفق المال على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الله، وأول من قاتل على الإسلام.
__________
(4) - سوره ى حديد، آيه: 10.(4/194)
قال ابن مسعود: أول من أظهر إسلامه بسيفه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، وقد شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بانفاق ماله قبل الفتح فيما أخبرنا عبد الله بن إسحاق بإسناده عن ابن عمر قال بينا النبي صلى الله عليه وسلم جالس وعنده أبو بكر الصديق عليه عباءة قد خللها على صدره بخلال إذ نزل عليه جبرئيل فاقرأه من الله السلام، فقال: يا محمد مالي أرى أبا بكر عليه عباءة قد خللها على صدره بخلال؟ قال: يا جبرئيل أنفق ماله قبل الفتح علي. قال: فاقرأه من الله السلام وقل له يقول لك ربك أ راض أنت عني في فقرك هذا أم ساخط؟ فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر فقال: يا أبا بكر هذا جبرئيل يقرئك من الله السلام ويقول لك ربك: أراض أنت عني في فقرك هذا أم ساخط؟! قال: فبكى أبو بكر: فقال: على ربي اغضب ؟! أنا عن ربي راض، أنا عن ربي راض.
وقوله: "أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا". قال عطاء: درجات الجنة تتفاضل فالذين انفقوا من قبل الفتح في أفضلها.
قال الزجاج: لأن المتقدمين نالهم من المشقة أكثر مما نال من بعدهم وكانت بصائرهم أيضاً أنفذ، "وكلا وعد الله الحسنى" كلا الفريقين وعد الله الجنة(1).
اما افضليت شيخين به نسبت جمعي كه بعد فتح مكه مسلمان شدند پس به منطوق اين آيه كريمه.(4/195)
و اما افضليت شيخين نسبت جمعي كثير از انصار و مهاجرين اولين كه در اصل اين صفات شريك اند، پس بمفهوم اين آيه؛ زيرا كه فحواي آيت دلالت ميكند بر آنكه هر چند اعانت پيغمبر در قتال و انفاق سابق تر فضل زياده تر.
پس حال عباس و خالد ظاهر شد، و همچنان جمعي كه در اول اعانتها كردند اما در آخر نماندند تا اعانت كنند مثل حمزه و مصعب بن عمير، و همچنان آنانكه نشر علوم كردند ليكن نصرت اسلام به اعتبار جهاد از ايشان ظاهر نشد مانند ابي ابن كعب و عبدالله بن مسعود و معاذ بن جبل.
آنچه در اينجا (بحث) مي بايد كرد حال مرتضي است، پس مي گوئيم اما افضليت شيخين به اعتبار تشبه به اراده بعثت، پس به دو وجه مي بايد دانست يكي بشارات صريحه كه در منامات واقع شد مصرح آمد به حال شيخين نه به حال مرتضي.
دوم آنچه واقع شد در خارج؛ زيرا كه وجود خارجي مبين و مفسر بشارات صدق مصدوق است.
پس آن حضرت صلي الله عليه وسلم در حق شيخين بشارت دادند كه خليفه خواهند شد و كار دين از دست ايشان منتظم خواهد شد، و فتوح بسيار بر دست ايشان از مكمن غيب به ظهور خواهد رسيد، و واقع شد آنچه بشارت دادند، به خلاف مرتضي كه فتوح اسلام در ايام خلافت وي متحقق نشد، و خود چه امكان دارد كه آن حضرت صلي الله عليه وسلم بشارت دهد به چيزي كه واقع نشود.(4/196)
سوال: اگر گوئي هر چيزي كه در عالم حادث مي شود به ارادهء الهيه است چه خير و چه شر و منامات مبين و مخبر امر آينده است، پس منامات و بشارات موجب فضيلت چرا باشند و تشبه به انبياء از جهت منامات چرا حاصل شود؟.
جواب: گوئيم آري و ليكن عدلي كه از ملوك ظاهر مي شود هم به ارادهء الهيه است و عدلي كه از انبياء ظاهر مي شود هم به ارادهء الهيه و همچنين تعليم علمي كه از علماء مي باشد و تعليم علمي كه از انبياء به وجود مي آيد، و لا بد ميان هر دو طبقه بون بائن است، پس تأمل بايد كرد كه فرق از كجا خاست؟ مبدأ فرق آنست كه اين را به منزله سنگ و چوب مي گردانند و كار را سر انجام ميدهند و نفس او آنچه او را براي آن نصب كرده اند نمي فهمد و رنگ آن اراده را در خود جا نمي دهد و نفس او متلون به لون ارادهء الهيه نمي گردد و متجرد نمي شود براي خدمت ارادهء الهيه و مانند تيري است كه به جانب كفار آنرا اندازند و كافر را به آن كشته تقويت دين نمايند تير را چه فضيلت و كدام قربت، و پيغامبر به سبب لحوق به ملأ اعلي مي شناسد كه از وي چه چيز اراده كرده اند و رنگي از ارادهء الهيه در نفس او فرو مي رود و از آن رنگ در نفس او شعبه ها بسيار ظاهر مي گردد بعد از آن قواي عقليه و قلبيه همه لله و في الله به كارهاي خويش متوجه مي شوند، شتان بين المرتبتين.(4/197)
و چون نبوت منقطع شد تشبه به اين فضيلت به جز آن صورت نمي گيرد كه همان ارادهء الهيه كه در سينه ى پيغامبر ظهور فرموده در بعض امور كه صعود پيغامبر به ملأ اعلي پيش از اتمام آن مقدر شده تقاضا نمايد كه به نوعي از نسبت پيغامبر در آن مداخلت كند و به حسب صورت بر دست ديگري ظهور نمايد، پس اين منامات مخبرند به آنكه اتمام اين امور بر دست فلان و فلان واقع خواهد شد، و اين منامات و بشارات به اظهار كمال رضاي خود در آن باب و تربيت آن حضرت صلي الله عليه وسلم ظاهرا و باطنا ايشان را، و استخلاف ايشان به نص و اشاره تمهيد اصول آن كارها و تأسيس قواعد آن مطلبها مداخلت پيغامبر است در آن امر، پس احساس مي كند به نيابت پيغامبر در آن امر و رنگ اين معني در نفس ناطقه او فرو مي رود و قواي قلبيه و عقليه او را در هيجان مي آرد و گويا جارحه ى از جوارح پيغامبر مي گردد و رحمت خاص الهي كه در حق پيغامبر مصروف بود در حق او نيز همان رحمت كار مي كند از اين جهت اين بشارات و استخلاف مناط فضيلت شدند، و چون اين نكته به خاطر اكثر علماء نرسيده است از اين بشارات حسابي نگرفته اند و در باب فضائل برآن اعتماد كلي نكرده اند ولكن الحق ماقلتُ.
اما افضليت شيخين به اعتبار تشبه در جزء علمي پس از جهت آن است كه علم را دو نوع است نوعي كه مخصوص شيخين است ادخل است در خلافت نبوت از نوعي كه مخصوص به مرتضي است و تفصيل اين اجمال موقوف است بر دو تحقيق.(4/198)
تحقيق اول: فاروق و مرتضي هر دو مبشرند به زيادت جزء علمي به صريح احاديث، و صديق اكبر به دلالت تضمني در حديث اقتدوا بالذَين من بعدي ابي بكر وعمر(1)؛ زيرا كه مقتدا نمى باشد الا ممتاز در علم ليكن از تتبع آثار منقوله از ايشان ظاهر مي شود كه حضرت مرتضي زياده تر بود در سرعت انتقال به مأخذ مسأله؛ لهذا محاسبات عجبيه و قياسات دقيقه از وي بي شمار روايت كرده شده است، و فاروق در وقت انعقاد اجماع به وي بيشتر اعتنا نمودي، چنانكه در مسائل بسيار تحرير نموديم.
عن حنش ابن المعتمر أن عليا كان باليمن فاحتفروا زبية للأسد فجاء حتى وقع فوقع فيها رجل وتعلق بآخر وتعلق الآخر بآخر وتعلق الآخر بآخر حتى صاروا أربعة فجرحهم الأسد فيها، فمنهم من مات ومنهم من أخرج فمات. قال: فتنازعوا في ذلك حتى أخذوا السلاح، قال: فاتاهم علي فقال: ويلكم تقتلون مئتي إنسان في شأن أربعة أناسى؟! تعالوا اقض بينكم بقضاء فإن رضيتم به وإلا فارتفعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. قال: فقضى للأول ربع ديته وللثاني ثلث ديته وللثالث نصف ديته وللرابع الدية الكاملة. قال: فرضي بعضهم وكره بعضهم وجعل الدية على قبائل الذين ازدحموا.
قال: فارتفعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكان متكئا فاحتبى. قال: سأقضي بينكم بقضاء. قال: فأخبر أن عليا قضى بكذا وكذا، قال: فأمضى قضاءه، أخرجه أحمد(2).(4/199)
وعن زيد بن أرقم قال: بينا أنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل من أهل اليمن فجعل يحدث النبي صلى الله عليه وسلم ويخبره، فقال: يا رسول الله أتى عليا ثلاثة نفر يختصمون في ولد وقعوا على امرأة في طهر واحد، فقال للاثنين طيبا نفسا بهذا الولد، ثم قال: أنتم شركاء متشاكسون إني أقرع بينكم فمن قرع له فعليه الولد وثلث الدية لصاحبه، فاقرع بينهم فقرع أحده فدفع إليه الولد، وضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه أو أضراسه، أخرجه الحاكم(1).(4/200)
وعن زر بن حبيش قال: جلس رجلان يتغديان مع أحدهما خمسة أرغفة ومع الآخر ثلاثة أرغفة وضعا الغداء بين أيديهما مر بهما رجل فسلم، فقالا: اجلس للغداء فجلس وأكل معهما واستوفوا في أكلهم الأرغفة الثمانية،فقال الرجل فطرح إليهما ثمانية دراهم وقال: خذا هذا عوضاً مما أكلت لكما ونلته من طعامكما. وقال صاحب الخمس الأرغفة: لي خمسة دراهم ولك ثلاثة. وقال صاحب الأرغفة الثلاثة: لا أرضى إلا أن يكون الدراهم بيننا نصفين، وارتفعا إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فقصا عليه قصتهما، فقال لصاحب الثلاثة قد عرض عليك صاحبك ما عرض وخبزه أكثر من خبزك فارض بالثلاثة. فقال: لا والله لا رضيت منه إلا بمر الحق. فقال علي: ليس لك في مر الحق إلا درهم واحد وله سبعة. فقال الرجل: سبحان الله يا أمير المؤمنين هو يعرض عليَّ ثلاثة فلم أرض وأشرت على بأخذها فلم أرض وتقول لي الآن إنه لا يجب لي في مر الحق إلا درهم واحدة فقال له عليٌ: عرض عليك صاحبك أن تأخذ الثلاثة صلحا فقلت: لا أرضى إلا بمر الحق ولا يجب لك في مر الحق إلا واحد. فقال له الرجل: فعرفني بالوجه في مر الحق حتى أقبله. فقال عليٌ:(4/201)
أ ليس الثمانية الأرغفة أربعة وعشرين ثلاثة أكلتموها وأنتم ثلاثة أنفس ولا يُعلم الأكثر منكم أكلا ولا أقل فتحملون في أكلكم على السواء. قال: بلى. قال: فأكلت أنت ثمانية أثلاث وإنما لك تسعة أثلاث وأكل صاحب ثمانية أثلاث وله خمسة عشر ثلثا أكل منها ثماني وبقي له سبعة وأكل لك واحدا من تسعة ولك واحد بواحد وله سبعة. فقال الرجل: رضيت الآن، أخرجه أبو عمر في الاستيعاب(1).
و در مسئله ى عول گفت: صار ثمنها تسعاً(2).(4/202)
و فاروق زياده تر بود در مناظره و مشاوره در مسائل شرعيه، تا اقيسه متعارضه را بسنجد و همه علماء را به آنچه مرجح است قائل كند و اختلاف از ميان مردمان مرتفع شود و اصل ثالث كه اجماع است متحقق گردد؛ لهذا ابن مسعود گفته است: كان عمر اذا سلك مسلكاً وجدناه سهلاً (1)و در زمان حضرت مرتضى اجماعي منعقد نگشت و مشاورتي با علماء در ميان نه آمد و علمي كه در همه اهل اسلام شائع گردد ظاهر نشد و اين معني به هر شخصي كه ادني معرفتي به آثار سلف داشته باشد واضح و غير محتاج به بيانست، و آن حضرت صلي الله عليه وسلم به اختصاص هر يكي به صفتش اشاره فرمود جاي كه در باب فاروق فرموده فاَوّلته الدين(2)، و در باب مرتضي فرموده: اقضاكم علي(3)، وانا مدينه العلم وعلي بابها(4)؛ زيرا كه قضا موقوف بر سرعت انتقال ذهن است و حكمت نيز همچنان، و دين عبارت از چيزيست كه مردمان بر وي جمع شوند و از صاحب ملت نقل كنند و اصحاب مرتضي مختلف شدند در فهم كلام او و به مذاهب شتي رو نهادند، مثلاً جمعي از وي روايت كردند تبريه خود از شركت در دم عثمان و جمعي از كلام وي رضاء قتل وي فهم كردند كه قتله الله وانا معه قاله ابن سيرين رواه ابن ابي شيبه(5).
همچنين در هر حادثه ى مشكله از فقه و غير آن مثل تحريم متعه و غسل رجلين كلمه هاي دقيقه از حضرت مرتضي - رضي الله عنه - شنيدند و در تطبيق آن متحير ماندند و فتح باب اختلاف واقع شد.(4/203)
و اصحاب حضرت فاروق - رضي الله عنه - در اكثر احوال همين يك مدعا از كلام وي فهميدند و بر وي مختلف نشدند و در آنچه رأي اوست متحير نگشتند، فاروق خود باين نكته ايماء نموده است جاي كه گفته: ان الفجور هكذا وغطي رأسه الي حاجبيه الا ان البر هكذا وكشف رأسه(1).
و احتياج به سنجيدن اقيسه متعارضه به مثالي واضح كنم؛ مثلاً وزن كردن شير، سرعت انتقال به آن خصيصه مرتضويه است و سنجيدن او با ادله شرعيه و تنبيه به آن كه بسياري از وجود معرفت حال كه اطبا به آن قائل اند و تجربه به آن شهادت مي دهد در شرع معتبر نيست مثل آنكه علامت بلوغ انشقاق ارنبه (كناره هاى بينى) اطباء دانسته اند و در شريعت بجز بلوغ خمسة عشر و احتلام و احبال و حيض و نبات عانه معتبر نداشته اند.(4/204)
پس وزن شير هر چند اصلي داشته باشد در مظان كليه شرع معتبر نداشته اند، و لهذا در مذاهب اربعه حكم اين مسأله بجز شهادت يا يمين نگفته اند، اين سنجيدن خصيصه فاروقيه است، و مثلاً تنبيه به آنكه قرعه در امور مشتبه فيصل كننده است از خصائص مرتضويه است و نشست دادن او به آنكه قرعه در جاي است كه حقوق متساويه جمع شوند نه براي اثبات حقي و مثلاً در صورتيكه شخصي خبر دهد به آنكه بر مادر فلاني محتلم شده ام و به اين سبب اذيتي به فلاني لاحق شود، علم مرتضوي حاكم به آن است كه او را در آفتاب ايستاده كنند و بر سايه ى او دره زنند زيرا كه عالم خيال ظل عالم شهادت است و علم فاروقي حاكم به آن است كه او را زجري يا تنبيهي كنند تا ردع باشد از ايذا مانند آنكه آن حضرت صلي الله عليه وسلم از سب اموات كافرين منع كردند لا تؤذوا الاحياء(1)و مانند آنكه حضرت عمر - رضي الله عنه - از هجو منع نمود(2).(4/205)
و تحقيق ثاني: اشبه به خلافت نبوت آن است كه همان علوم كه از انبياء منقول است در مردمان مشهور كرده آيد، آنچه مجمل است او را در اجمال گذاشته شود، و آنچه مفصل است به تفصيل بيان كرده آيد؛ زيرا كه شارع هيچ چيز مجمل نگذاشته الا از جهت حكمتي در اجمال او و مفصل نساخته الا از جهت مصلحت در تفصيل او و سنت انبياء عليهم الصلوات آن است كه عمل مقصود تر باشد از علم و علم به قدر تهذيب نفوس عالم القا فرمايند، و سخن دقيق با ايشان نگويند، و چنان نكنند كه افهام مخاطبين متحير شوند، يا مستشرف شوند به آنكه وراي آنچه بر زبان گويند در دل چيزي ديگر پنهان كرده باشند، باز علمي كه به نيابت تعليم آن كنند هر چند حواله به صاحب علم بيشتر باشد و استبداد رأي كمتر و هر چند تقليد زياده تر و خوض به عقل كمتر و هر چند خروج از مضائق اختلاف بيشتر و اجماع آراء بيشتر نيابت قوي تر و خلافت محكم تر باشد.
از اين غامض تر گوئيم فضيلتي كه خلفاء را حاصل است آنست كه علم موسس و ممد پيغامبر را كه به درجهء شهرت نرسيده به شهرت رسانند تا جارحه باشند از جوارح پيغامبر در اتمام امر او. و علوم حادثه اگر چه به دقت نظر زياده باشد به جوي نمي ارزد در جنب جارحه بودن از جوارح پيغامبر و لهذا صحابه با وجود آنكه چندان تدقيق سخن نكرده اند مقبول تر اند عندالله و عند الرسول و عند الصالحين من المؤمنين. و معقوليان زمان ما هر چند دقيقه شناس انداز فيض الهي دور ترند.(4/206)
و اين سخن به نسبت معقوليان زمان ما كه به علوم مستحدثه مشغول شده از ميراث انبياء محروم مانده اند گفته، هدانا الله تعالي واياهم طريق الحق.
و از حضرت مرتضي مردم چيزها نقل كرده اند چون تفتيش آن چيزها از جهت اسناد كرده مي شود آن همه متلاشي مي گردد اما جفير ابيض(1)و مصحف فاطمه(2)
__________
(1) - گويند که رسول اکرم بعضي از خصوصيات علي - رضي الله عنه - را بيان فرموده بودند، علي - رضي الله عنه - آنها را نوشته و در گوشه ترکش خود محفوظ نموده بود که به جفر ابيض معروف گشته بود، اما في الواقع در آن صحيفه بعضي احکام قرباني براي غير الله، بي حرمتي به پدر و مادر و حدود و قصاص نوشته شده بود.
(2) - حر عاملى در اعيان الشيعه (جلد اول، صفحه ي 188) نوشته است: چون رسول خدا وفات نمود جبرئيل عليه السلام نزد فاطمه آمده و او را از واقعات آتيه و از مصائبي که در آينده اولاد او خواهند ديد با خبر مي کرد و علي اين گفتگو ها را مي نوشت، اين مجموعه بعد ها به مصحف فاطمه معروف گشت.
علماي شيعه اقوال ديگري نيز در رابطه با مصحف فاطمه گفته اند، و بعضي آن را قرآن اصلي دانسته اند که فعلا در نزد مهدي است.(4/207)
پس باطل است به طريق تواتر، از مرتضي نقل كرده شده عن ابي الطفيل قال سُئل علي هل خصكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشئ فقال ما خصنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بشئ لم يعم به الناس كافة الا ما كان في قراب سيفي هذا قال فاخرج صحيفة فيها مكتوب لعن اللهُ من ذبح لغير الله، لعن الله من سرق من الارض ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من آوي محدثا، اخرجه احمد واسانيده متواترة(1).
اين حديث هر كه خواهد در مسند امام احمد مطالعه نمايد.
و اما معارف دقيقه ى علم وحدت وجود(2)پس باطل است به اتفاق حمَلهء علم از جناب مرتضي؛ زيرا كه حملهء علم از جناب او يا اهل سنت اند يا اماميه يا زيديه و به استقراء تام معلوم مي شود كه غير اين هر سه فريق جمع همت بر حمل علم از آن جناب نكرده اند.
اما اهل سنت پس علم وحدت وجود در طبقه ى صحابه و تابعين و تبع تابعين اصلا مذكور نبود و علماء اهل نقل هرگز آنرا نكرده اند، از متأخرين آنانكه به اين قائل شده اند مستند ايشان كشف است نه نقل، اگر به طريق اعتبار سخن از اين باب گفته باشند آنرا با بحث ما مساس نيست.
و اما زيديه پس راه ولايت را به كلي منكرند، و اين راه از ائمه خود نقل مي كنند خلفاً عن سلف.(4/208)
واما اماميه پس آنها نيز منكرند كما لا يخفي پس اين علوم اگر از حضرت مرتضي مروي مي بود لا محاله يكي زا اين سه فريق آنرا نقل مي كرد و بر آن قائل مي شد، و اما زُبر و بيّنات پس حال آن از آن رسوا تر است كه احتياج به مزيد بيان داشته باشد، آنچه از آن جناب ثابت شده همين علم سنت است و فقه و تهذيب نفس، و حمَله ى علم از وي در همين ابواب با يك ديگر به بُرد و مات(1)مشغول اند و گوي و چوگان در ميان دارند، و اگر به فرض چيزي از اين ابواب ثابت شود از جنس خلافت نبوت نيست و با مبحث ما مساس ندارد و آنچه از اين علوم از حضرت مرتضي روايت كرده شده وي به آن متفرد نيست يكي از علماء صحابه است و روايات او همدوش روايات عبد الله بن مسعود مثلا مزيتي كه از وي ادراك كرده مي شود همان خصلت است كه ذكر آن كرديم.
__________
(1) - برد در شطرنج همان اصطلاحي است که تمام مهره هاي حريف زده شده و تنها شاه باقي بماند و اين نصف مات است، و مات در شطرنج اينست که شاه حريف نيز محصور شود.(4/209)
اما افضليت به اعتبار تشبه در جزء عملي نفس ناطقه به نسبت سياست مدن و ترتيب جيوش پس امري است ظاهر كالشمس في رابعة النهار، در وقت شيخين عالم مجتمع بود بر رأي واحد و اختلاف در ميان ايشان ني، همه با هم متفق مشغول به جهاد كفار بودند "اشداء علي الكفار رحماء بينهم(1)" صفت حال ايشان بود و در ايام حضرت مرتضي اختلاف در اختلاف واقع شد و مردمان احزاب متحزبه گشتند، سيوف مسلمين از كفار مغمود گشت و از ميان خود ها مسلول و هر تدبيري كه براي رد اين بي انتظامي واقع شد خرق را متسع ساخت و عائد به امني و اطميناني نشد، تا آنكه همه امر از دست مرتضي بر آمد و به جز حوالي كوفه در تصرف نماند، آن نيز با هزاران منازعت و مزاحمت، موافق و مخالف بر اصل اين حكايت متفق اند هر چند در تصويب و تخطيه و در معذور داشتن و عكس آن مختلف باشند.
سوال: اگر گوئي كه فتح عراق و شام و مصر و كسر كسري و قصر قيصر و همه امت را به منزله ى يك تن ساختن بعد آن حضرت صلي الله عليه وسلم يحتمل كه به سبب امور خارجيه بوده باشد، مثلاً تعلق اراده حق (جلّ) وعلا به تأئيد اسلام و غلبهء مسلمين بر كافرين كما قال عزّ من قائل "ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وانّ جندنا لهم الغالبون(2)".
__________
(1) - سوره ى فتح، آيه: 29.
(2) - سوره ى صافات، آيات 171- 173.(4/210)
و مثلاً مردمان در عصر اول خوي فتنه و فساد نداشتند و اين خصلت آهسته آهسته در ميان ايشان پيدا شد، و به بركت صحبت آن حضرت صلي الله عليه وسلم رغبت قويه داشتند در جهاد و چون زمان آن حضرت صلي الله عليه وسلم بعيد شد آن بركت مستتر گشت، و در اين صورت اين امور مثبت افضليت نباشند، اگر متقدم در زمان متأخر مي بود احوال متأخر بر روي كار مي آمد و اگر متأخر در زمان متقدم مي بود احوال متقدم متحقق مي شد.(4/211)
جواب: گوئيم كه فيض الهي هر چند متوقف نيست بر استعدادي دون استعدادي ليكن سنة الله بر آن جاري شده كه فيض الهي جاري نمي شود مگر بر دست كسي كه مستعد آن باشد، پس از جريان فيض الهي بر دست كسي فضل او مي توان شناخت، ولا نسلم كه در عصر اول خوي فتنه نداشتند، نمي بيني كه بعد وفات آن حضرت صلي الله عليه وسلم بسياري مرتد گشتند و جمعه قائم نمي شد الا در سه مسجد مسجد حرام ومسجد مدينه و مسجد جواثي(1)به تدبير صائب شيخين همه رجوع كردند به اسلام، و اگر جائز باشد كه از شخصي اعمال حسنه ظاهر مي شود و بر اتفاق حمل كنند، و آن افعال را به خلقي راسخ منسوب نسازند قاعده عقل باطل شود و سفسطه لازم آيد، و اگر بر سنت الهي حواله كنند و از آن افعال مدحي و ذمي به صاحب آن راجع نشود قاعده ى امر معروف و نهي منكر و تفاضل بين الناس بر انداخته گردد و همين مقال جاري شود در مرتضي و اوصاف مدحيه ى او را اعتدادي نباشد سبحانك هذا بهتانٌ عظيمٌ.
__________
(1) - اين مسجد در بحرين امروزى بوده است.(4/212)
يكي از دلائل بطلان اين ظن آن است كه صحابه كه اين جماعه را ديدند و صحبت داشتند از افعال ايشان به اخلاق ايشان پي بردند، و آن اخلاق را در وصف هر يكي بيان نمودند؛ چنانكه از ابن عباس نقل كرديم و بعد اللتيا واللتي آنچه مدار افضليت در خلافت نبوت است جارحه از جوارح پيغامبر بودن است، و اتمام كار پيغامبر بعد از صعود او به رفيق اعلي بر دست خلفاي او به اصل اخلاق مثل شجاعت و حكمت كار نداريم چون اين معني در شيخين يافتيم معتقد افضليت ايشان شديم.
سوال: اگر گوئي كه مقصود حضرت مرتضي از اين حروب اظهار حق بود و نفي باطل، پس حروب او نيز به حقيقت نوعي از جهاد باشد.
جواب: گوئيم كه شبه نيست در آنكه قصد حضرت مرتضي به جز اصلاح نبود و از همين جهت لوثي از اين مقاتلات به دامن او نرسيد اما جارحه بودن از جوارح پيغامبر غير مسلم است؛ زيرا كه اگر نفي اين فساد ها مقدر مي بود آن حضرت صلي الله عليه وسلم به آن امر مي كردند و به نوعي از سبب در آن مداخلت مي نمودند چنانكه در فتح شام و عراق فرمودند و آن سعي ها منتج ثمرات خود مي بود، چون نفي اين فسادها واقع نشد بلكه هر تدبيري منعكس گشت دانستيم كه از آن جنس نيستند كه آن حضرت صلي الله عليه وسلم از نزديك خداى تعالي به آن موعود شده باشند و چون پيش از اتمام متوفي شدند ديگري به آن قيام نمود و بر دست ديگري صورت گرفت.(4/213)
آري اين معني در قتال خوارج متحقق است و بشارت آن حضرت صلي الله عليه وسلم در آن حادثه واقع و حضرت مرتضي خود اين واقعه را بيان كرد.
عن ابي كثير مولي الانصار قال كنت مع سيدي مع علي بن ابي طالب حيث قتل اهل النهروان كاَن الناس وجدوا في انفسهم من قتلهم، فقال علي: يا ايها الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حدثنا باَقوام يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يرجعون فيها ابدا حتي يرجع السهم علي فوقه وان آية ذلك ان فيهم رجلا اسود مخدج اليد احدي يديه كثدي المرأة لها حلمة كحلمة ثدي المرأة حوله سبع بلبات فالتمسوه فاني اراه فيهم، فالتمسوه فوجدوه فكبر عليٌ فقال الله اكبر، صدق الله ورسوله وانه لمتقلد قوسا له عربية فاخذها بيده فجعل يطعن بها في مجته ويقول صدق الله ورسوله وكبر الناس حين رأوه واستبشروا وذهب عنهم ما كانوا يجدونه، اخرجه احمد(1).(4/214)
وعن الحسن عن القيس بن عباد قال كنا مع علي فكان اذا شهد مشهدا او اشرف علي اكمة او هبط واديا قال سبحان الله صدق الله ورسوله فقلت لرجل من بني يشكر انطلق بنا الي امير المؤمنين حتي نسأله عن قوله صدق الله ورسوله قال فانطلقنا اليه فقلنا يا امير المؤمنين رأيناك اذا شهدتَ مشهدا او هبطت واديا او اشرفت علي اكمة قلت صدق الله ورسوله فهل عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك شيئا في ذلك؟ قال فاَعرض عنا والححنا عليه فلما رأي ذلك قال والله ما عهد اليّ رسول الله صلي الله عليه وسلم عهداً الا شيئا عهده الي الناس ولكن الناس وقعوا علي عثمان فقتلوه وكان غيري فيه اسوء حالا وفعلا مني ثم اني رأيت اني احقهم بهذا الامر فوثبت عليه فالله اعلم اصبنا ام اخطأنا؟ اخرجه احمد(1).
اما افضليت شيخين به اعتبار زيادت در جزء عملي نفس ناطقه به نسبت تأثير صحبت در نفوس همنشينان و معامله كنندگان به واسطه ي استماع اين جماعه اقوال ايشانرا و مشاهده آن جماعه احوال و اقوال ايشان را پس ظاهر است.
اما تأثير اقوال پس بيان آن آنست كه مسلمين در زمان شيخين متفق بودند به أخذ به سنت ظاهراً كه معتبر به فقه است و باطناً كه معتبر به احسان و طريقت است.(4/215)
و مواخذه شيخين اصحاب را به اين دو طريق و تأدب ايشان با وجود آنكه شرف صحبت آن حضرت صلي الله عليه وسلم در يافته بودند و با شيخين در اصل صحبت و علم و جهاد هم عنان بودند، مانند سعد بن ابي وقاص و معاذ بن جبل و ابوعبيدة ابن الجراح و حذيفه و عبدالله بن مسعود رضي الله عنهم شواهد اين بسيار است تا جاي كه ناظر متعجب شود و داند كه اين تأثير غيبي است.
هيبت حق است اين از خلق نيست
هيبت اين مرد صاحب دلق نيست
قصه ي بنا كردن سعد بن ابي وقاص خانه را و نصب كردن دروازه بر اسلوب خانه هاي اكاسره باز شكستن آن به موعظت فاروق مشهور است، و عزل خالد با آن همه شجاعت و جلالت كه داشت و مواخذه كردن فاروق او را بر صله شاعري و عدم ثوران فتنه از آن، و تهديدات فاروق عمرو بن العاص را و امثال او در كتب تاريخ و رقائق (زهد و موعظه) مذكور است و تقرير او مسائل را و اجتماع آراء بر آنچه مقتضاي رأي او بود مثل حادثه وضع خراج در كتب آثار مسطور است چون نوبت خلافت به مرتضي رسيد قلوب ايشان متفرق شدند و نفوس ايشان سر بر آوردند و در مسأله اثبات خلافت و جواز تحكيم و عذر از استيفاء قصاص حضرت ذي النورين هر چند تقرير مطول تر شد مغلق تر گشت و شبهات بيشتر در ميان آمدند ولا سيما از صحابه هيچكس از رأي خود بر نگشت و اين حكايتها را موافق و مخالف هر دو متفق خود كرده باشد.(4/216)
و اما تأثير احوال پس از آن مي توان دانست كه مصاحبان شيخين همه متأدب ماندند به شريعت و راغب به احسان، و از كسي حركتي شنيعه ظاهر نشد و مصاحبان حضرت مرتضي اكثر ايشان سپاهي منشان بودند اهل طمع و حرص و حقد و حسد، و با حضرت مرتضي خلوص محبت نداشتند و نه رسوخ انقياد چنانكه جناب مرتضي مكرر از ايشان بر سر منبر شكايتها مي كرد كه كاشكي اهل كوفه را صرف كنيم با اهل شام مانند صرف دراهم و دنانير ده كس را دهم و يكي بستانم، و بيوفائي از ايشان ظاهر شد چنانكه تا حال الكوفي لا يوفي مَثل سائر است و با حسن مجتبي و حسين شهيد كربلا رضي الله عنهما آنچه از بيوفائي ها كردند محتاج بيان نيست، و جمعي كه خلوص محبت و رسوخ انقياد داشتند در اعتقاد خود شير و گربه افتادند جمعي افراط كردند در اعتقاد تعظيم تا آنجا رسانيدند كه حد غير نبي نباشد، و حضرت مرتضي ايشان را از اين افراط مكرر باز ميداشت و ايشان منزجر نشدند، چنانكه قصه هاي بسيار به نسبت آن جماعه كه در صحابه طعن مي كردند منقول است، و جمعي تفريط كردند دون آنچه در حق او مي بايست، و جمعي متوسط الحال بودند و ايشان اصحاب عبد الله بن مسعود اند.(4/217)
و در حمل كلام او بر معني مناسب نيز مختلف شدند جمعي اين همه مبالغه ها و تاكيد ها كه بر سر منبر مي فرمود اصغاء نمي كردند و مي گفتند مرد محارب است مي گويد خلاف آنچه در خاطر دارد و همين عقيده فاسده تخم مذاهب فاسده شد از تقيه و اختيار آنچه مخالف جمهور باشد چنانكه شيعه مي گويند، و جمعي حمل كردند كلام او را بر آنچه موافق جماعه باشد و ايشان اصحاب عبد الله بن مسعود بودند و روايات ايشان همانست عمده نزديك اهل سنت و جماعت، پس اگر تأثير صحبت مرتضي ايشان را مي گرفت اين اختلافها پيدا نمي شد چنانكه در زمان آن حضرت صلي الله عليه وسلم و شيخين پيدا نشد.
سوال: اگر گوئي كه حضرت مرتضي به مرالحق دعوت مي نمود و شيخين از مرالحق يك پايه فرود تر مي آمدند، و يا گوئي مخاطبات مرتضي غامض تر بود و عامه را دست به معاني كلام او نمي رسيد و شيخين در كلام سهل التناول افتاده مي گفتند، يا گوئي احوال مرتضي به تجرد و ملَكيت مامل تر بود و احوال شيخين به بشريت و اختلاط مناسب تر، و مناسبت شرط است در ميان مؤثر و متاثر پس اختلاف قوم هم ناشي از كمال و افضليت مرتضي است و اگر مرتضي ايشانرا آنچه مي بايست ارشاد فرمود و ايشان به قول او كار نكردند نقص اين جماعه ي عاصيه ثابت مي شود نه نقص مرتضي چنانكه جمعي به آن حضرت صلي الله عليه وسلم نگرديدند و به سبب نگرديدن ايشان نقصي به آن حضرت صلي الله عليه وسلم عائد نشد بلكه دائره شقاوت بر ايشان افتاد.(4/218)
جواب: گوئيم الحق هيچ نقصي به مرتضي عائد نيست و مذهب اهل سنت اثبات نقص به مرتضي به وجهي از وجوه نيست، بحث در فضيلت و افضليت به اعتبار تشبه به آن حضرت صلي الله عليه وسلم مي رود و خداي تعالي در باب منت بر پيغامبر و بر اصحاب او مي فرمايد: "وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ وألّفَ بين قلوبهم(1)".
وقال: "وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ(2)".
__________
(1) - سوره ى انفال، آيه: 62.
(2) - سوره ي آل عمران، آيه: 103.(4/219)
و معلوم است به وجهي كه امكان شك ندارد كه عرب پيش از زمان آن حضرت صلي الله عليه وسلم اجهل(1)ناس و اقطع ايشان بودند به ارحام، خداي تعالي همه را به فيض صحبت آن حضرت صلي الله عليه وسلم متفق ساخت و تأليف فرمود و اهل بدو و حراس ضب و يربوع را متأدب به آداب انبياء گردانيد و هر كسي بر حسب استعداد خود از مائده كرم آن حضرت صلي الله عليه وسلم فائده گرفت الا هر ماردي متمردي كه "خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ" حال وي است و همچنين در زمان شيخين اكثر ناس بر حسب استعداد بهره بر داشتند الا اشقياي چند پس ميزان رحمت عامه ظهور لطف است در حق اكثر افراد انسان نه كل آن، ما را بحث در همين تواند بود و سنة الله و سنة رسل الله آن است كه مر الحق را با شهد مدارات بر آميزند تا معجوني باشد كه بيماران امراض نفساني به گلو توانند فرو برد لهذا رخص در شريعت نازل شدند و آن حضرت صلي الله عليه وسلم با منافقان مدارات نمود و نيز سنة رسل الله آن است كه مخاطبات غامضه با ايشان القاء ننمايند تا دل ايشان متحير نگردد و با ايشان بر روش ايشان باشند تا اخذ فيض توانند كرد، و لهذا خداي تعالي آدميان را پيغامبر ساخت نه ملائكه را چنانكه در قرآن عظيم مكرر بيان فرمود پس مشابهت كامله با انبياء همين است كه به اين نوع معامله كنند و هر كه اين صفت در وي اكمل وي
__________
(1) - سوره ي بقره، آيه: 7.(4/220)
افضل امت باشد به اعتبار نشر ملت و پرورش اهل ملت و همين است تفسير افضليت در خلافت پس مانع از ظهور اين صفت هر چه باشد خواه شدت ورع و غموض قول و غلبه تجرد يا غير آن از كمال نيابت و تمام خلافت و انتها در تشبه با پيغامبران در آنچه به نفع ملت عائد است باز داشته است.
و اين سخني است كه بر سبيل تنزل گفته مي شود، و الا اگر مر الحق را بر شگافيم به نسبت تجوز در ماكل و ملابس و تقلل معاش و مانند آن مسلم است و با مبحث ما تعلقي ندارد و اختصاص آن مسلم نيست و اگر به نسبت اموري كه به خلافت و رياست تعلق دارد و به نسبت ترك مقاتلات مسلمين كه خطر آن اعظم است بگوئيم مر الحق به جانب شيخين است و نهايت امر مرتضي آن باشد كه لا له ولا عليه و اگر به نسبت قلت اعتنا به تأليف جمعي كه همراه او بودند اعتبار كنيم، پس مر الحق تأليف ايشان است؛ چنانكه آن حضرت صلي الله عليه وسلم كردند؛ زيرا كه انتظام مسلمين چون بغير اين معني متحقق نمي شود و اين معني يكي از امور مهمه باشد، و همچنين اگر غموض سخن را بر شگافيم به نسبت علوم دقيقه محل بحث نيست بلكه واقع هم نيست چنانكه به تفصيل بيان كرديم و اگر به نسبت توريه در سخن و دور دور رفتن در مقتضاء الحرب خدعة اعتبار كنيم موجب مدحي نمي باشد، و همچنين دعوي مائل بودن به تجرد با وجود آن همه مداخلات و منازعات و كشش و كوشش كه سابقاً از هيچ خليفه مثل آن ظاهر نشد اگر چه منتج ثمرات نگرديد، گنجائش تسليم ندارد و بون(4/221)
بائن است در آنكه همه عرب بعد انهماك در رذائل نفس از اين مهالك صعبه به فيض آن حضرت صلي الله عليه وسلم به قدر استعداد خودها خلاص شوند الا ماردي متمردي كه "ختم الله علي قلوبهم" صفت اوست وقليل ما هو، و همه عرب بعد خلاص از رذائل و تمرن بر فضائل در مهالك صعبه واقع شوند به قدر استعداد خودها الا هر نيك بختي كه باد حوادث نيك بختي او را نه جنباند وقليل ما هو، و اگر چه اين چيزها در جلالت مرتضي قدح نمي كند؛ زيرا كه وزر آن مخالفان بر آن مخالفان است فقط ليكن چون رجوع ثواب اعمال به پيشواي قوم امر مقرر است مي بايد كه اجور اعمال تابعان به شيخين زياده عائد شوند و به حضرت مرتضي اجر بعض تابعان عائد شود و از ديگران نه اجر عائد شود و نه وزر و اين معني در افضليت كافي است.(4/222)
اما افضليت شيخين به اعتبار تحمل اعباء دعوت پس بيان او آن است كه اعباء دعوت سه نوع بوده اند نوعي كه پيش از هجرت بود وقتي كه آن حضرت صلي الله عليه وسلم اظهار دعوت اسلام نمودند و عرب همه به كفر و انكار برخاستند و (با) يك ديگر بر اين امر اتفاق نموده به ايذاء آن حضرت صلي الله عليه وسلم و اصحاب مشغول گشتند، در اين وقت صديق اكبر و عمر فاروق سبب كسر جماعه كفار و فل حد ايشان گشتند چنانكه تقرير آن گذشت كه صديق اول كسي است از احرار بالغين كه مسلمان شد و بر فقراء صحابه انفاق نمود و آن حضرت صلي الله عليه وسلم فرمودند ما نفعني مال احد ما نفعني مال ابي بكر(1)و در مشاق آن حضرت صلي الله عليه وسلم نصرت داد و فاروق سبب عزت اسلام و غلبه ي مسلمين گرديد به خلاف مرتضي كه در آن عصر صغير بود؛ زيرا كه وقت اسلام هفت ساله بود يا ده ساله.
عن عمر مولي عفرة قال سئل محمد بن كعب القرظي عن اول من اسلم اَ عليٌ او ابوبكر
قال سبحان الله علي اولهما اسلاما وانما اشتبه علي الناس لان علياً اخفي اسلامه من ابي طالب واسلم ابوبكر فاظهر اسلامه ولا شك عندنا ان علياً اولهما اسلاما، اخرجه ابوعمر في الاستيعاب(2).(4/223)
وعن حبة العرفي قال رايت عليا ضحك علي المنبر لم اره ضحك ضحكاً اكثر منه حتي بدت نواجذه ثم قال ذكرت قول ابي طالب، ظهر علينا ابوطالب وانا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نصلي ببطن نخلة، فقال ما بالذي تصنعان بأس او بالذي تقولان بأسٌ ولكن والله لا تعلوني استي ابدا، وضحك تعجبا بقول ابيه ثم قال: اللهم لا اعرف ان عبداً لك من هذه الامة عبدك قبلي غير نبيك ثلاث مرار لقد صليت قبل ان يصلي الناس سبعا، اخرجه احمد(1).
و نوعي كه بعد از هجرت بود تا وفات آن حضرت صلي الله عليه وسلم و شيخين و مرتضي بعد اشتراك در تحمل اعباء و جهاد مختلف شدند، مرتضي به شجاعت پهلواني پيش قدمي كرد و شيخين به مشورت كه شعبه ايست از شجاعت ملوك و امراء و اگر كسي تأمل بليغ و استقراء تمام بكار برد بداند كه آن حضرت صلي الله عليه وسلم قدري كه با شيخين مشوره كرده اند و اصغاء صلاح ديد ايشان نموده با ديگري نكرده اند و اين معني از قصص و حكايات ظاهر است.(4/224)
و نوعي كه بعد وفات آن حضرت صلي الله عليه وسلم ظاهر شد در اموري كه در بعثت آن حضرت صلي الله عليه وسلم داخل بود كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوتيت مفاتيح الارض(1)ليكن صعود آن حضرت صلي الله عليه وسلم به ملأ اعلي پيش از ظهور آن مقدر بود، پس شيخين به طريق نيابت آن معني را سر انجام دادند، و در آن باب هيچ لاحقي را لحوق به ايشان ممكن نشد چه جاي مساوات و مسابقت، و حضرت مرتضي اين معني را روشن تر اداء نمود و گفت: سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وثني ابوبكر وثلث عمر ثم خبطتنا فتنة فهو ما شاء الله(2).
و اين قول از مرتضي به طريق تواتر روايت كرده شده و هر كه اسانيد آن مي خواهد در مسند احمد نظر كند، و حضرت مرتضي در ايام خلافت خود در شغل مناقشه ها و منازعه ها افتاد ودر ايام او هيچ بلد مفتوح نشد و هيچ فتحي ظاهر نگرديد بلكه جهاد بالكليه مسدود ماند.
پس به اعتبار تحمل اعباء جهاد شيخين افضل و ارجح شدند.
__________
(2) - مسند امام احمد، حديث شماره:(4/225)
بايد دانست كه شجاعت دو قسم است شجاعت پهلوانان و شجاعت امراء، شجاعت پهلوانان غلبه بر اقران است در مبارزت به قوت بطش و ثبات قلب و شجاعت امراء فتح بلاد و هزيمت دادن جيوش است به سياست جيش و حسن استعمال آنها در مواضع آنها با ثبات قلب و زيادت عقل و عدالت و دانستن هر چه در وقت مطلوب است از صلح و جنگ و تاَني و عجلت و دانستن معرفت هر يك از افراد جيش و كار مطلوب گرفتن از ايشان، و گاهي اين دو شجاعت مفترق مي شوند، چنانكه عنتره(1)موصوف بود به شجاعت امراء فقط پس تيمور(2)اشجع ملوك بود هر چند منقول نشد كه با پهلواني مبارزت كرده باشد و او را از پا افگنده باشد، و هر چند حضرات خلفاء همه متصف بودند به هر دو شجاعت اما حضرات شيخين را فضل بود در شجاعت امراء و حضرت مرتضي را زيادت بود در شجاعت پهلوانان و اين معني بديهي است به نسبت كسي كه سيرت كسبي همه ايشان و آثار منقوله همه از ايشان دانسته باشد و شجاعت امراء انفع است در تمشيت ملت، و شجاعت پهلوانان نيز در آن دخلي دارد به قدر خود و لهذا نصيب آن حضرت صلي الله عليه وسلم كه ميزان شرف و فضل است و منتهاي آن، از شجاعت امراء اوفر و اتم بود به نسبت شجاعت پهلوانان و همچنان از رؤساء دين ودنيا شده آمده است.
__________
(1) - عنتره بن شداد عبسي شاعر جاهلي و يکي از صاحبان قصائد سبعه.(4/226)
اما افضليت شيخين به اعتبار نشر علوم دين، بيان آن آنست كه افضل علوم قرآن عظيم و جمع كننده ي قرآن و نصب كننده ي قاريان در آفاق شيخين اند، و حضرت مرتضي هر چند روايت قرآن كرده است اما روايت آن نكرده اند الا اصحاب عبدالله بن مسعود از اهل كوفه مثل زر بن حبيش و ابو عبد الرحمن السلمي و ايشان اول بار قرآن را بر عبدالله بن مسعود خوانده بودند و بر مرتضي دوباره گذرانيدند، و اگر نمي گذرانيدند هم روايت ايشان صحيح مي بود.
عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: خيركم من تعلّم القرآن وعلمه قال واقراني ابو عبد الرحمن في امرة عثمان حتي كان الحجاج قال وذلك الذي اقعدني مقعدي هذا اخرجه البخاري(1).
و بعد از قرآن عظيم حديث آن حضرت صلي الله عليه وسلم است و فاروق محدثين را در آفاق فرستاد و اصل علم حديث همانست از جمله ايشان عبد الله بن مسعود بود در كوفه و روايت او در كوفه ثابت است، و از جمله ايشان ابو موسي و جمعي ديگر در بصره و همچنان در شام جمعي از صحابه، اما مرتضي در بلاد كسي را نصب نكرد وي در حديث مثل عبدالله بن مسعود است، ليكن اينجا فرقي هست كه اهل حديث آن را مي دانند و آن آنست كه اصحاب عبد الله بن مسعود ثقات و فقهاء اند و رواة حضرت مرتضي لشكريان مستور الحال و حديث مرتضي به درجه ي صحت نرسيده است، الا آنچه اصحاب عبد الله بن مسعود روايت كرده اند
__________
(1) - صحيح بخاري، حديث شماره:(4/227)
عن ابن ابي مليكة قال كتبت الي ابن عباس اسأله ان يكتب لي كتابا ويخفي عني فقال ولدنا صح انا اختار له الامور اختيار او احفي عنه قال فدعا بقضاء علي فجعل يكتب منه اشياء ويمر به الشئ فيقول والله ما قضي بهذا علي الا ان يكون ضلّ(1).
وعن ابي اسحق قال لما احدثوا تلك الاشياء بعد علي قال رجل من اصحاب علي قاتلهم الله ايّ علم افندوا افسدوا(2).
وعن ابن عباس قال سمعت المغيرة يقول لم يكن يصدق علي علي في الحديث عنه الا من اصحاب عبدالله بن مسعود(3). روي الاحاديث الثلثة مسلم في مقدمة صحيحه و اما اهل مدينه و اهل شام از حضرت مرتضي حديث ندارند الا قليلي.
__________
(1) - صحيح مسلم، حديث شماره:
(2) - صحيح مسلم، حديث شماره:
(3) - صحيح مسلم، حديث شماره:(4/228)
و بعد از قرآن و حديث مدار اسلام بر فقه است و امهات فقه مسائل اجماعيهء عمر فاروق است و اگر اكثر اهل اسلام را به نظر امتحان نگاه كني حنفيان و مالكيان و شافعيان اند اما مذهب مالك پس مبناي آن مؤطا است و در مؤطا از روايت مرتضي به جز چند حديث مرفوعه و چند اثر شمرده شده منقول نيست و همچنين در مسند ابي حنيفه و آثار امام محمد كه مبناي فقه حنفيه است از روايت مرتضي بجز حديث مرفوع و چند اثر شمرده شده زياده از آنچه در مؤطا است به قليلي منقول نيست و همچنين در مسند شافعي كه مبناي مذهب شافعيه است از روايت مرتضي بجز چند حديث مرفوع و چند اثر موقوف كه به نسبت احاديث مرويه از ديگران در نهايت قلت است منقول نيست، و كسي كه بر اصول و امهات اين مذاهب اطلاع دارد شك نمي كند در آنكه اصل اين مذاهب مسائل اجماعيه فاروق است و آن مانند امر مشترك است در ميان همه آنها.(4/229)
بعد از آن اعتماد بر فقهاء صحابه از اهل مدينه مانند ابن عمر و عائشه و فقهاء سبعه(1)از كبار تابعين مدينه و زهري و مانند آن از صغار تابعين مدينه اصل مذهب مالك است كه صورت خاص مذهب او از آن پيدا شده همچنين اعتماد بر فتاواي عبد الله بن مسعود در غالب حال و بر قضاياي مرتضي در بعض احوال به آن شرط كه اصحاب عبد الله بن مسعود روايت كرده باشند و اثبات نموده و بعد از آن بر تحقيقات ابراهيم نخعي و شعبي و تخريجات ايشان اصل مذهب ابي حنيفه است كه به سبب آن صورت خاص مذهب او پيدا شده و همچنين تفتيش معتمد فقهاي مكه و مدينه و عرض اقوال ايشان بر احاديث مرفوعه و تثقيف آنها بر قواعد اصول و تطبيق مختلفات از آنها و مانند آن سبب صورت خاص مذهب شافعي شده است و جمع و تنقيح احاديث مرتضي و آثار مرتضي نيست، اما اين معني را بجز ماهر در اصول و امهات اين مذاهب نمي تواند شناخت.
__________
(1) - فقهاء سبعه مدينه منوره عبارتند از: سعيد بن مسيب، عروه بن زبير، قاسم بن محمد بن ابوبکر صديق، سالم بن عبد الله بن عمر فاروق، خارجه بن زيد، عبيد الله بن عبد الله و سليمان بن يسار.(4/230)
و بعد از آن علم سيَر و رقائق است و حضرت مرتضي يكي است از علماء صحابه در اين باب متساوي القدم با عبدالله بن مسعود و غير آن اما استناد نحو به حضرت مرتضي پس امريست اعتباري، و نقلي به آن صحيح نشده عن عاصم عن مورق العجلي قال قال عمر بن الخطاب تعلموا الفرائض واللحن والسنن كما تعلمون القرآن، اخرجه الدارمي(1).
وفي الدرالنثير اللحن يريد به تعلموا لغة العرب باعرابها(2)وفي الكشاف في تفسير قوله تعالي "ان الله بريئٌ من المشركين ورسوله(3)" في تأويل رواية ورسولِه بالجر علي الجوار وقيل علي القسم كقوله لعمرك، وحكي ان اعرابيا سمع رجلاً يقرأها فقال ان كان الله بريئ من رسوله فانا منه بريئ فلببه الرجل الي عمر فحكي الاعرابي قراءته فعندها امر عمر بتعليم العربية انتهي(4)
و اين قصه دلالت مي كند بر آنكه عجميان را مقيد ساختن به نحو منشاء آن فاروق - رضي الله عنه - بود.
اما تصوف به معني سلوك و تهذيب باطن پس نمي بينم كه حضرت مرتضي در روايت اين باب اكثر باشد از ابن مسعود و ابن عمر مثلاً.
سوال: اگر گوئي كه حضرت مرتضي اعلم ناس بود به قرآن و سنن و مردمان از وي آن همه روايت كردند، اما به سبب سوء تحمل ايشان علم او مختلط شد و انتفاع تام به آن متحقق نگشت، پس افضليت مرتضي را از اين معني چه خلل رسيد؟.
__________
(3) - سوره ي توبه، آيه: 23.(4/231)
جواب: گوئيم آري فضل مرتضي را في نفسه اين معني خلل نكرد و نه استحقاق او خلافت را و همين است عقيده ي ما، و ليكن نيابت پيغمبر را از جهت جارحه بودن و در آنچه خدا تعالي اجمالا پيغمبر را داد و فضل او بر دست يكي از امتيان او مطلوب بود خلل نمايان كرد؛ زيرا كه خليفه پيغامبر به حقيقت مانند ني است كه در دهان نائي باشد.
او بجز نائي و ما جز ني نه ايم
او دمي بي ما و ما بي وي نه ايم
پس ارادهء الهي منعقد مي شود به ظهور علم و رشد در افراد انسان و رفع مظالم ايشان و انقياد عالم اين معني را از اراده هرگز متخلف نيست كما قال عز من قائل: "ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون(1)".
__________
(1) - سوره ي صافات، آيات: 171- 173.(4/232)
و اين به مثابه ي آن است كه در دل نائي غزلي به هم مي رسد كه مقام راست يا عشاق را مثلا در ضمن فلان غزل بسرايد، بعد از آن رنگي از اين اراده در قواي عقليه و قلبيه پيغامبر فرود مي آيد و قواي او را با افعال مناسبه به آن مقصد مداخلت مي فرمايد و اين به مثابه ي آن است كه نائي صوتي از گلوي خود بر مي آرد كه اجمال همان نفس ها است كه بر روي كار خواهد آمد اما براي رفع صوت يا تحسين آن ني را بر دست مي گيرد بر دهان خود مي نهد بعد از آن همان اراده الهي به واسطه ي همت پيغامبر و عزيمت او و مداخلت او و نسبت او در نفس شخصي كه مستعد آن كار بوده است كار مي كند و از وي آن افعال انشاء مي نمايد، و اين به مثابه آن است كه از ني صوتي حزين بر مي خيزد و او را صفيري بيش نيست اينست معني خلافت نبوت و اين فضيلتي است قطع نظر از قابليت و استعداد اگر در فضيلت جمعي مشترك باشند، و ارادهء الهي تخصيص يكي از آن جمع كند به اعتبار مصالحي كه خدا ي تعالي به علم آن متفرد است اين شخص افضل امت باشد و نائب مطلق پيغامبر اينجا وجود بالفعل مطلوب است نه وجود بالقوه، و تفاضل انبياء از همين جهت به كثرت امت واقع است در حديث معراج آمده است كه حضرت موسي عليه السلام چون كثرت امت آن حضرت صلي الله عليه وسلم ديدند رقت كردند و گفتند: بعث بعدي غلام يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخل من امتي(1)، و آن حضرت صلي الله عليه وسلم فرمودند: تزوجوا فاني مكاثر بكم الامم(2)(4/233)
اگر وجود بالفعل در اين فضيلت مطلوب نمي بود چرا كثرت طلب مي كردند حال آنكه فضل آن حضرت صلي الله عليه وسلم في نفسه همانست كه سابق بود، پس وجود خارجي اينجا شرح ارادهء الهي مي كند و هر چند كثرت فائده واقع شود خلافت نبوت محكم تر باشد.
و اين فضيلت امري است كه تا عارف تحقيقا و تخلقا به آن رنگين نشود كنه آن نداند و رجحان او را بر سائر فضائل نفهمد و اين فقير تا رائحه از اين بستان نشميد به آن آشنا نشد و اين بحثي است كه به فن عليحده تعلق دارد؛ لهذا بسط سخن در اين مسأله نمي كنم و اين فضيلت به حسب حقيقت خود مشروط به استعدادي نيست.
تو چون ساقي شوي درد تنگ ظرفي نمي ماند
به قدر بحر باشد وسعت آغوش ساحلها
ليكن سنة الله بر آن جاري شده كه اين فضيلت ندهند مگر كسي را كه جامع فضائل شتي باشد جبلةً و كسباً و مدتها رحمت الهي كه به پيغامبر متوجه شده بود در ضمن آن پيغامبر به اين شخص نيز كار خود كرده باشد، و اخلاق كامله داشته باشد، و علوم پيغامبر به وجه كامل اخذ كرده بود، شرطيه اين شروط از اين جهت بر خاسته است.
اما افضليت شيخين به اعتبار صفات قلبيه كه آنرا به عرف اهل زمان به طريقت تعبير كنند پس به دو وجه بيان كنيم.(4/234)
اول آنكه: زهد مرتضي از قسم زهد اولياء بود و زهد شيخين مانند زهد انبياء و ورع مرتضي از قسم ورع اولياء بود و ورع شيخين مانند ورع انبياء و دليل واضح بر اين مدعا آنست كه اتفاق جميع اهل تاريخ است بر آنكه ورع مرتضي و زهد او سبب عدم انتظام خلافت او شد و ورع شيخين و زهد ايشان سبب انتظام خلافت ايشان گشت و معلوم است كه اوصاف كامله انبياء به وجهي واقع است كه مانع رياست عالم نمي شود به خلاف زهد اولياء.
و وجه ثاني آنكه: اعظم انواع زهد آنست كه بي رغبتي كند در خلافت كه صورت جاه است بلكه اگر به حقيقت رجوع كنيم زهد ترك مقتضاي نفس خود است هرچه باشد پس اگر شخصي كه مقتضاي نفس او مال است نه جاه زهد او ترك مال باشد از خوف خدا يا به جهت تفرغ براي ذكر او نه ترك جاه، و شخصي كه مقتضاي نفس او جاه باشد نه مال زهد او ترك جاه باشد نه ترك مال پس حضرت مرتضي سعي ها كرد براي خلافت و جنگها به عمل آورد و تدبير ها نمود، هر چند اين همه بر حسب اجتهاد وي باشد و به رخصت شرع ليكن كسي كه اصل اين حادثه ها از وي واقع نشد حال او اصفي است از كسيكه به اين حادثه ها افتاد، و اعظم انواع ورع آن است كه ترك كند مقاتلات را بين المسلمين؛ زيرا كه قتال خطر او اعظم است و اثم او اشد پس اگر چه در شرع وجه اباحت يافته شود به ادني شبه ترك نمايد و اين مقاتلات در شيخين واقع نشد به خلاف حال مرتضي.(4/235)
و همچنين تواضع اعظم انواع او تواضع با اقران خودست در وقتي كه با ايشان در آن فن هم عنان باشند و شيخين با اهل علم و با مستحقين خلافت در زمان خود به غايت تواضع داشتند زياده از حضرت مرتضي.
و همچنين هر صفتي از اين صفات چون بر شگافتيم انواع بسيار دارد و اعظم انواع آن در شيخين مي يابيم و اگر زهد و ورع به معني تقلل در معاش بگيريم فضل حضرت مرتضي به حسب آن نيز محل تامل است.
عن محمد بن كعب القرظي ان عليا قال لقد رأيتني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واني لاربط الحجر علي بطني من الجوع وان صدقتي اليوم لاربعون الفا وفي رواية وان صدقة مالي لتبلغ اربعين الف دينار، اخرجه احمد(1).
و اگر زهد و ورع به معني احتياط در تصرف بيت المال اعتبار كنيم همه در آن متساوي الاقدام اند، از قصص اختصاص حضرت مرتضي به آن ظاهر نمي شود.
سوال: اگر گوئي كه مداخلات و منازعات حضرت مرتضي در اين همه امور لله و في الله بود و هر سعي كه كرد بنا بر بقاي تام و معرفت كامله كرد آنجا توكل و تواضع و مانند آن منافاة ندارد.
جواب: گويم احسنت به غور سخن فرو رفتي و آنچه تحقيق است در اين باب آوردي، اما هنوز عمق سخن باقي است.
حفظت شيئا وغابت عنك اشياء
__________
(1) - مسند امام احمد، حديث شماره:(4/236)
در اينجا شبه نيست كه حضرت مرتضي از كاملان و مكملان بود و مثل اين حركات از مثل حضرت مرتضي نمي آيد مگر لله و في الله و اين سعي ها با توكل و زهد منافات ندارد، اما آن حضرت صلي الله عليه وسلم فرمودند ان روح القدس نفث في روعي ان نفساً لا تموت حتي تستكمل رزقها الا فاَجملوا في الطلب(1)و در اين حديث اشاره است به معرفت دقيقه از علم سلوك و آن آنست كه آدمي در مبتدا توجه الي الله افعال را به خود مستند ميگرداند و وي به حقيقت قدري(2)است در طريقت هر چند به اعتبار شريعت سني باشد بعد از آن ترقي مي كند به توحيد پس همه حركات عالم را مستند مي بيند به فاعل واحد مثل استناد حركات لعبت هاي مهره بازي به استادي كه وراي ستر نشسته است و وي در اين حالت جبري(3)
__________
(2) - قدريه، انسان را صاحب اراده و اختيار تام مي دانند.
(3) - جبريه، انسان را مجبور محض مي دانند که صاحب هيچ نوع اراده و اختياري نيست..(4/237)
است در طريقت بعد از آن هر دو صفت در وي جمع مي شوند و رؤيت يكي از ديگري مانع نمي آيد و در اين حالت متوسط شد در قدر و جبر و قائل شد به امر بين الامرين و رجوع نمود به مرتبه ي عوام اهل سنت و سني گشت در طريقت، بعد از آن او را لباس ديگر مي پوشانند در نظر او سست مي كنند اسباب را هر چند كه اين اسباب منافي توحيد او نيست بلكه هر چند اسباب بيشتر توحيد او زياده تر اما با اين همه اجمال في الطلب پيش مي آرد چنانكه از فلتات لسان وي و مجاري احوال وي مستفاد مي شود كه از اين همه وارسته است و حالت اولي حال اولياء است و حالت ثانيه مقام انبياء كه به وراثت ايشان اكمل اولياء به آن مشرف مي شوند همچنين در اول حالت آدمي به زبان ذكر مي گويد و دل او عين ذكر نشده است، بعد از آن ترقي مي كند و دل او عين ذكر مي گردد و از ذكر زباني مستغني مي شود بلكه آنرا نمي تواند كرد بعد از آن تفرقه واقع مي شود در ميان زبان وي و دل وي، زبان وي به كلام ناس متكلم است و دل او عين ذكر است و اين حال اولياء است، بعد از آن او را لباس ديگر مي پوشانند و رغبت مي دهند به ذكر و او را در مقام ذاكران مي گذارند و اين مقام انبياء است و لهذا حضرات انبياء با وجود كمال خود اورع ناس بودند و ازهد ايشان و اعبد ايشان نمي بيني كه مولانا جلال الدين رومي(1)قدس سره مي فرمايد:
ترك استثنا ز مردم قسوت است
نه همين گفتن كه عارض حالت است
__________
(1) - جلال الدين محمد بلخي(4/238)
اي بسا نا ورده استثنا بـگـفت
جان او با جان استثنا است جفت
و شك نيست كه آن حضرت صلي الله عليه وسلم به اكمل معني استثناء متصف بودند مع هذا مواخذه كرده شد ايشان را بر ترك استثناء و چند روز وحي نيامد و بعد از آن نازل شد: "ولا تقولن لشئ اني فاعلٌ ذلك غداً الا ان يشاء الله(1)".
و حضرت سليمان عليه السلام لا محاله به حقيقت استثناء متصف بودند مع هذا بر ترك لفظ استثناء مواخذه واقع شد، و حضرت موسي عليه الصلاة والسلام با آنهمه جلالت گفتند انا اعلم پس بر اين كلمه عتاب كرده شد، بالجمله ظواهر انبياء و ورثه ايشان مائل مي باشند به قصد الي الله بعد از آنكه از سير في الله و بالله همه فراغ حاصل كرده اند. و سرّ اين همه آنست كه سالك را بقا نمي دهند مگر بصورت اصل جبلت او پس انبياء ورثه ايشان در اصل جبلت به وضعي مخلوق مي شوند كه قوت ملكيه ايشان قوي تر باشد و قوت بهيميه ايشان با وجود قوت خود منصبغ به صبغ ملكيه و متأثر از وي بود به منزله ي شعله سراج كه بالطبع مائل به علو است و بعد از فناء صورتي كه ايشان را مي دهند همان ميل به علو و انصباغ قوت بهيميه به صبنع قوت ملكيه خواهد بود به خلاف غير ايشان، و همين است وجه جمع در اقوال مختلفه ائمه سلوك. خواجه نقشبند قدس سره به طريق تمثيل فرمودند.
موسي اندر درخت آتش ديد
سبز تر مي شد آن درخت از نار
شهوت و حرص مرد صاحبدل
اينچنين دان و اين چنين انگار
__________
(1) - سوره ي کهف، آيات: 22- 23.(4/239)
و بعض اتباع خواجه نقشبند گفته اند كه غضب فاني و باقي اشد است از غضب عامي.
و سيدي عبدالقادر قدس سره مي فرمايند كه بعد حصول فنا و بقاء مجاهدهء ديگر پيش مي آيد و كسر نفس ديگر بار لازم مي شود پس هر يكي از ايشان به مقامي خبر داده است و اختلاف الاقوال لاختلاف الاحوال و اين مسأله يكي از غوامض علم سلوك است فتدبر ترشد(1).
اينست تقرير آنچه در اين رساله از دليل نقلي و عقلي بر تفضيل شيخين اقامت نموده ايم.
__________
(1) - پس غور و فکر کن راهياب ميشوي.(4/240)
إزالة الخفاء
عن خلافة الخلفاء
تأليف:
محدث هند شاه ولى الله دهلوى
مراجعه و تصحيح:
سيد جمال الدين هروى
جلد سوم
بسم الله الرحمن الرحيم
مقصد دوم
در ذكر جملهء صالحه از مآثر و مناقب خلفاي اربعه رضوان الله تعالي عليهم اجمعين كه به نقل مستفيض ثابت شده و قدر مشترك در هر بابي به تواتر رسيده.
و در صدر مقاله بايد دانست كه مقصود ما مجرد سرد قصص ايشان نيست بلكه استقراء جزئيات قصص و انتقال از آن به كليات فضائلي كه به آن تشبه بالانبياء عليهم السلام من حيث نبوتهم به ظهور رسد يا لوازم خلافت خاصه كه اقصي سعادتي كه امتيان را ميسر مي شود همان تواند بود به آن خصال متحقق گردد اياً ماشئت فقل، و تقريب اين قصص به اصل مقصد موقوف است بر تقدم سه نكته.
نكته اولي در بيان صفاتي كه پيغامبر را از جهت پيغامبري حاصل مي شود.(5/1)
بايد دانست كه اصل نبوت پيغامبران اولي العزم اراده ي حق است تبارك وتعالي لطف بر بندگان خود و تقريب ايشان به خير و تبعيد ايشان از شر و رفع ظلمات مظالم از ايشان به واسطه ي بعث پيغامبري از ميان ايشان و اعلاء كلمه او و اظهار حجج او و شائع گردانيدن علم او كما قال سبحانه: "هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ(1)" وكما ورد في الحديث القدسي: ان الله نظر الي اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب وانما بعثتك لابتليك وابتلي بك(2).
__________
(1) - سوره ى جمعه، آيه: 2.
(2) -ٍ(5/2)
و از لوازم نبوت و بمنزله ي اجزاء او تميز اين شخص است كه پيغامبري او خواسته اند از سائر افراد بشر در هر دو قوت نفس ناطقه اعني قوت عاقله و قوت عامله واليه الاشارة في قوله تعالي: "اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ(1)" پس خداي تعالي پيغامبر را به فضل و نعمت خود بي سابقه عملي در قوت عاقله زيادتي عطا مي فرمايد كه به سبب آن وحي از جانب غيب بر وي نازل مي شود و جنت و نار و ملائكه را مشاهده مي نمايد و واقعات عجيبه به صور مثاليه مي بيند بسوي اين قوت اشارت واقع شده است در حديث الرؤيا الصالحةُ جزءٌ من ستة واربعين جزءًا من النبوة(2)، و همچنين در قوت عامله او مددي مي دهند كه به سبب آن سمت صالح نصيب او شود و اجتناب از معاصي در رعايت آداب مراعات (در عبادات) و تدبير منازل و سياست مدنيه به وجهي كه از آن خوبتر صورت نبندد بر روي كار آيد، و خُلق شجاعت و سخاوت و كفايت و عدالت و شناختن مصلحت هر وقتي از استقامت قوت عامله حاصل مي شود و كمال اين قوت مفضي مي گردد به عصمت، و به سوي اين قوت اشاره واقع شده است در حديث السمت الصالح جزءٌ من خمسةٍ وعشرين جزءً من اجزاء النبوة(3)، و چون هر دو قوت علي الوجه الذي ينبغي مهذب شوند و از جانب غيب براي هر يكي مددي فرود آيد در مجاري امور شخص بركات بسيار به ظهور مي آيد كه احصاي آن متعذر است.
__________
(1) - سوره ى انعام، آيه: 124.(5/3)
اما نكتهء سهل التناول كه جامع آن بركات باشد بگوئيم اگر خواهي كه بشناسي صفات نبي را فرض كن كه چهار شخص را در يك تن جمع كرده اند و نام آن مجموع نبي گذاشته اند بادشاهي كه بالطبع والمرتبه بادشاه عالم شده باشد نه به رسم يعني بادشاهي كه ظل نفس ناطقه ي او بر مردمان مي افتد و به سبب آن ظل التيامي و انتظامي در ميان افراد بشر حادث مي شود و هر يكي بر جاي خود قرار گرفته در ميان ايشان ترتيبي مناسب پديد مي آيد كه به سبب آن ترتيب وحدتي بظهور انجامد و با آن وحدت مدينه نام ايشان گردد از انواع اهل قلم و سپاهيان و مدبران جيوش و سياست كنندگان مدن و مزارعان و تجار و غيرهم پس اگر اجتماع و ترتيب در ميان اين فرق متحقق نبود به سبب ظل نفس ناطقه ي او كه بر ايشان افتاده در ضمن افعال و اقوال او از سر نو مدينه متحقق گردد اگر متحقق بود به كمال خود رسد و هر نا بايستي كه در وي هست زائل گردد قصه كوتاه هر چه در اين بادشاه بالمرتبه مي بايد از بخت و حكمت و عدالت و شجاعت و كفايت و سخاوت و غير آن همه در نبي مشاهده كن قال تعالي: "وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَّا أَلَّفَتْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ(1)".
__________
(1) - سوره ى انفال، آيه: 63.(5/4)
و حكيمي كه در حكت عملي فائق شده علم اخلاق و تدبير منازل و سياست مدن نيك شناخته و بر علم آنها اكتفا ننموده بلكه همه اين صفات تحققاً و تخلقاً در وي نمايان شده و آثار آن صفات حيناً فحيناً از وي مي تراود و در ميان مردم شائع مي شود كه كل اناءٍ يترشح بما فيه قال الله تعالي: "يُؤتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً(1)". و در قرآن عظيم هر جا ذكر پيغامبري آمده آتيناهُ الحكمة مقرون اوست.
__________
(1) - سوره ى بقره، آيه: 269.(5/5)
و صوفي(1)مرشدي كه در زمرهء صوفيان نشسته مصدر كرامات عجيبه و خوارق غريبه گشته و به قوت ارشاد خود و تأثير صحبت خود باد پيمايان باديه ضلال را راه نجات نموده بعد از آن كه سالها تهذيب نفس خود به طاعات و رياضات كرده و از اشباح آنها پي به ارواح آنها برده و مقامات عليه و احوال سنيه كسب فرموده چنانكه در مقامات مشائخ ما قدس الله اسرارهم خوانده باشي قال الله تعالي: "وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ(2)".
و جبرئيلي كه جارحهء از جوارح تدبير الهي شده و واسطه اخذ علوم حقه از منبع العلوم گشته "لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ(3)" نقد حال اوست از جذر جبلت او راهي به حظيرة القدس كشاده است و از آن راه علوم مجردهء عاليه بر عقل و قلب او فرو ريخته و خفاياي عالم مُلك و خباياي عالم ملكوت پيش او مشج گشته.
__________
(1) - طوري که قبلا ياد آور شديم، هدف از اصطلاح صوفي در نوشته هاي محدث هند قطعا بدعت گذاراني که خويشتن را به طرق صوفيه منسوب نموده و از سنت رسول خدا صلي الله عليه و سلم دور هستند نيست؛ بلکه مراد اهل تزکيه و زهد و صلاح مي باشند بدليل اينکه شاه ولي الله دهلوي از بزرگان محدثين بوده و با اهل بدعت هيچ صله اي ندارد و اين اصطلاح را مشاکلة ذکر نموده است.
(2) - سوره ى آل عمران، آيه: 164.
(3) - سوره ى تحريم، آيه: 6.(5/6)
باز تأمل بايد كرد كه آنحضرت صلي الله عليه وسلم چون مبعوث شدند در ايام خود بكدام چيز اعتناء تمام فرمودند و از آثار آنحضرت صلي الله عليه وسلم چه چيز در عالم باقي ماند؟ در اين باب كار فرمائي حدس ذهن بايد شد و از جزئيات به كليات و از مقدمات به مقاصد انتقال بايد نمود.
بايد دانست كه آنحضرت صلي الله عليه وسلم در زماني مبعوث شدند كه شرك در عبادت و استعانت شيوع تمام پيدا كرده بود اثبات معاد نمي كردند و عبادات را فراموش ساخته بودند و تحريفها در دين حنيفي كه منسوب است به حضرت ابراهيم عليه السلام داخل شده بود و مانند سباع با يكديگر مي جنگيدند و مثل بهائم بر يك ديگر مي جهيدند آنحضرت صلي الله عليه وسلم امر ابطال شرك فرمودند و اثبات مجازات نمودند و تحريفات را بر انداختند و شعاعي از نفس قدسيه آنحضرت صلي الله عليه وسلم بر اذكياء قوم افتاد آن جماعت دين حق را بفهم درست تلقي نمودند وبه سمت كاركشا نصرت دادند تا آنكه راه رشد واضح شد واسلام از كفر ممتاز گشت ومردمان در دين حق آمدن شروع كردند آنگاه عرب عامةً و قريش خاصةً به تعصب برخاستند و در پي ايذاها افتادند آنحضرت صلي الله عليه وسلم به قوت خدا داد خود در مقابلهء مجادله ايشان استقامت فرمود و ياران وي خود را سپر وي ساخته از مشرب عشق چه باده ها كه نخوردند و چه مستي ها كه نكردند.(5/7)
بعد از آن مأمور شدند به هجرت و جهاد به تائيد الهي در آن باب مساعي كه زياده از آن مقدور بشر نباشد بجا آوردند ياران همه به حركت ايشان متحرك و به عزيمت ايشان عازم تا آنكه فتحها واقع شده هزيمت ها بر كفار افتاد، و جاهليت از هم پاشيد و مظالم پامال شد، و علمي كه با آن آشنا نبودند در ميان ايشان شائع گشت، و حسد و حقدي كه در ميان خودها داشتند نابود شد همه يك دل و يك زبان بر كلمهء حق متفق و بر اضداد آن منكر قال الله تعالى: "وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً(1)
__________
(1) - سوره ى آل عمران، آيه: 103..(5/8)
" روز و شب كار ايشان ترويج علم قرآن بود و علم ايمان يعني اركان خمسه اسلام، و علم احسان يعني از صور طاعات پي به ارواح آن بردن، و علم شرائع از اصلاح تدبير منازل و سياست مدن و آداب معاش و هر يكي را به اوضاع معينه مقيد ساختن، و علم رقائق و علم اخلاق صالحه و علم فضائل اعمال و علم مناقب كبراء امت و علم معاد و علم فتن تا آنكه به اقاصي و اداني رسيد و ذكي و غبي همه فائده ياب شدند الا هر بي نصيبي كه شقاوت ازليه او را از مراتب خير مؤخر ساخته باشد، و تربيت افراد بشر فرمود و ياران در اين باب كوشش ها بكار بردند تا آنكه اهل بدو و سكان صحرا محسنان و مقربان گشتند جزي الله عزّ وجل هذا النبي الكريم واعوانه احسن الجزاء وحشرنا معهم وادخلنا الجنة في تضاعيفهم ورزقنا رؤيته في زمرتهم بفضله وكرمه في مقعد صدقٍ عند مليكٍ مقتدرٍ.(5/9)
نكتهء دوم در بيان آنكه تشبّه غير نبي را با نبي چگونه حاصل شود و اعانت پيغامبر در تحمل اعباء نبوت و اتمام آنچه نصيب پيغامبر است از تقاسيم رحمت الهي چه قسم صورت بندد؟ اما تشبه غير نبي با نبي در خصلت اولي كه اراده ي بعثت است به آن تواند بود كه اراده ي الهي متعلق گردد به آنكه اتمام كاري كه نصيب پيغامبرست و مي بايد كه در جريدهء اعمال پيغامبر ثبت شود بدست شخصي از امت او كنند و اين معني را پيغامبر ارشاد فرمايد و آن مرد دانا به گوش باطن استماع كند نه به گوش ظاهر گويا همان اراده ديگر بار در خاطر اين عزيزِ كُل كرده است والي هذا وقعت الاشارة في قوله تعالي: "وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم في الأرض کما استَخلَفَ الذينَ من قَبلهم(1)" و قوله: "كزرع اخرج شطأه فآزره(2)"، قصه ي استخلاف حضرت موسي يوشع را عليهما السلام و اتمام مواعيد الهي بر دست وي شنيده باشي.
و اما تشبه در زيادت قوت علميه نفس ناطقه به آن وجه تواند بود كه كسي را از امت محدَّث و ملهم فرمايند تا بعض بروق غيب شعاع خود را در دل وي اندازد و اين معني به دو وجه صورت پذيرد:
__________
(1) - سوره ى نور، آيه: 55.
(2) - سوره ى فتح، آيه: 29.(5/10)
يكي آنكه بمجرد استماع سخن پيغامبر به اصل كار متنبه شود گويا بي واسطه مي بيند بمثال آنكه آئينه از آفتاب اثر پذير گردد و نور خالص برآيد و نام اين مقام صديقيت است و از لوازم او تصديق پيغامبر است بي اكتراث و بدون طلب معجزه و صحبت دائمه به وصف فنا و فدا و تسليم و رضا و اختيار موافقت و ترك مخالفت اگر چه در ادني شئ باشد اعني حالتي كه در عرف آن را عشق مفرط گويند، و نيز از لوازم او تعبير رؤياست و موافقت رأي پيغامبر قبل از آنكه پيغامبر تصريح كرده باشد. دوم آنكه فراست صادقه نصيب او كنند و عقل او را از حظيرة القدس تأئيدي دهند تا آنكه غالباً اصابت كند در تحري خود در آنچه هنوز حكم آن فرمود نيامده است طفيلي پيغامبر است اما در مخادع قرب راهي دارد به مثال آنكه بادشاه با وزير خود مشوره مي نمايد و خادمِ وزير از دور اشارت دست شاه مي بيند و بر عرض وي اطلاع مي يابد قبل از آنكه وزير بيان آن نمايد و نام اين مقام محدّثيت ست و از لوازم او آنست كه وحي بر حسب اجتهاد او چندين مرتبه نازل شود و ميان ابناي جنس خود ممتاز باشد به آنكه هر چيزي را كه ظن نمايد موافق واقع افتد، و بعد از اين مرتبه مراتب ديگر است فرود تر مثل آنكه حفظ كند قول پيغامبر را و فهم نمايد و با استنباط درست احكام را از آنجا استخراج كند و او را راسخ في العلم گويند.(5/11)
اما تشبه در زيادت قوت عمليه به آن نحو تواند بود كه عزيمت اعلاء كلمة الله در نفس شخص به اثر نفس مبارك پيغامبر چندان باليده است كه بر مقتضاي آن بي اختيار مندفع مي شود و نام اين عزيز شهيد و حواري ست، يا أمانت و صدق و حيا چندان بر دل وي پرتو افگنده كه از ابناي جنس خود تميّزي ظاهر حاصلش شد و نام اين عزيز امين است باز چون تهذيب قوت عاقله و عامله با يكديگر مجتمع شده مزاج معتدل پيدا كرد و وحدتي به هم رسانيد بادشاه بالطبع گردد و حكيم بالجبلّه و مرشد مكمل و اين مراتب سه گانه غير نبي را ممتنع نيست الا آنكه پيغامبر در اين باب اصيل است و غير پيغامبر شاگرد رشيد وي.(5/12)
اما تشبه در جبرئيلية همان است كه در صديقيت و محدثيت و غير آن گفته شد پس مرد كامل صاحب سمت صالح است و عدالت كامله دارد و در اخلاق و تدبير منازل و سياست مدن استاد خلق الله، با افراد بني آدم به وجهي معامله مي كند كه همه به سبب او مجتمع بر خير ميشوند و بر وي مختلف نمي گردند و كارهاي بس بزرگ در ميان مسلمين بدون سلّ سيف سر انجام ميدهد و جهاد طوائف امم براي اعلاء كلمة الله به دستوري كه بهتر از آن متصور نباشد بجا مي آرد در هر كوشش زياده از سعي او فتح باب ميسر مي آيد گويا صفت اغزُهم نُغزِك واَنفق فسنُنفق عليك وابعث جيشاً نبعث خمسة مثله(1)نقد حال اوست هر شخصي را از هزاران هزار كه در امر ملت سعي كنند جدا جدا مي شناسد و از هر يكي كاري كه مناسب اوست ميگيرد علماً و عملاً، نصرت دين و اعلاء كلمة الله با اقصي همت مطمح نظر خود ساخته است گويا براي همين كار مخلوق شده رد و قبول خلق را بر طاق نهاد لا يخافون لومة لائم نقد حال اوست با اصابت رأي و فطانت المعيه توان گفت كه رأي او مرآة اراده ي الهي است، امر به معروف و نهي از منكر مي نمايد در هر حالي به قدر آن حالت، تفقد نزديكان مجلس و درماندگان از صحبت مي فرمايد و مواعظ و خطب او بر دل مي زند، دانايان روزگار در حق وي مي گويند كه يك ساعت صحبت با او از عبادت يك سال بهتر است.(5/13)
اما تشبه او با پيغامبر در تحمل اعباء نبوت بدان وجه تواند بود كه مرد جليل القدري كه در مردمان عزتي و حرمتي دارد و در حل و عقد خويش از وي حساب مي گيرند به اقصي مرتبه همت اعلاء كلمة الله نمايد بمجرد دخول او در اسلام جماعه ي با او مسلمان شوند و دست تعرض متعصبان از مسلمين به سبب دخول او كوتاه گردد و توقع غلبه از خاطر كفار به جهت رسوخ قدم او از هم پاشد، و چون كافران كمر به ايذاي پيغامبر بندند در هر حادثه جان خود را سپرِ جان پيغامبر سازد هر سنگي كه بطرف پيغامبر آيد بر روي خود مي گيرد در هر منشط ومكره رفيق پيغامبر است و سهيم او تا آنكه نوبت هجرت و جهاد رسيد نصيب اين عزيز در نصرت زياده از انصباء كافه باشد، در حل و عقد و جمع رجال و نصب قتال مشورت او را پذيرائي تمام شود و از وي مداخلت نمايان در هر باب و هر واقعه محسوس گردد يا در كار زار از همه پيش قدم باشد يا انفاق اموال را وسيلهء احراز اعلاء كلمة الله سازد والعشق فنونٌ، و چون نوبت نشر علوم آيد طريقهء روايت آموزد و مردمان را بر اقراء قرآن و روايت حديث حمل نمايد، و اگر در مسأله اي اشتباه واقع شود از جماعه ي صحابه سوال كرده استخراج نص صاحب شريعت فرمايد و اگر اختلافي روي دهد از مضيق اختلاف به فضاي اجماع رساند، ارشاد كند طريق اجتهاد را مسدود كند طرق تحريف را و به هر سبيل ممكن واسطه شود در ميان پيغامبر و امت او.(5/14)
بفهم اگر مي تواني فهميد كه آيه ي استخلاف(1)و آيه ي تمكين(2)و آيه ي قتال مرتدين(3)و آيت "والذين معه اشداء(4)" به منزله ي آئينه است اگر نيك تأمل كني اين همه اوصاف كه در اين صفحه نوشته مشاهده گردد.
__________
(1) - اشاره است به آيه مبارکه ي "وعد الله الذين آمنوا منکم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض"، سوره ي نور، آيه: 55.
(2) - اشاره است به آيه مبارکه ي "الذين إن مکنهم في الأرض أقاموا الصلاة و..."، سوره ي حج، آيه: 41.
(3) - اشاره است به آيه مبارکه ي "يا أيها الذين آمنوا من يرتد منکم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه..."، سوره ي مائده، آيه: 54.
(4) - سوره ي فتح، آيه: 29.(5/15)
نكتهء سوم در بيان كيفيت توسط خلفاي راشدين در ميان آنحضرت صلي الله عليه وسلم و امت او، بايد دانست كه ما را بالقطع معلوم است كه آنچه ما مي كنيم از وضوء و غسل و نماز و روزه و زكات و حج و تلاوت قرآن و درود و ادعيه و غير آن از باب عبادات، و همچنين طريق مناكحات و مبايعات و اقامت حدود و قضا در خصومات همه مأخوذ است از آنحضرت صلي الله عليه وسلم پس اول سلسله و آخر آن معلوم است و اين قدر نيز معلوم است بالقطع كه ما اين معاني را بي واسطه از آنحضرت صلي الله عليه وسلم نه شنيده پس در ميان ما و آن حضرت صلي الله عليه وسلم وسايطي متحقق است سخن در آن مي گذرد كه اين وسايط كدام مردم بوده اند و نيز اين قدر معلوم است كه در اول امر عالم به كفر و جاهليت مشحون بود ابتداء ترويج اسلام از آنحضرت صلي الله عليه وسلم بوده است جهاداً و تاليفاً للقلوب رفته رفته حالتي كه مشاهده مي كنيم از انتشار مسلمين در آفاق و غلبه بادشاهان اسلام كه در هر قطري بر روي كار آمد اول اين سلسله و آخر او معلوم است سخن در آن است كه وسايط حصول اين امر فخيم كه در زمان آنحضرت صلي الله عليه وسلم نبود و الحال هست كدام عزيزان بودند ساعتي خاطر را رد تفحص اين وسائط گماشت و اول وسائط و اكثر ايشان در توسط و اعظم ايشان در منت بايد شناخت.(5/16)
امر ملت مشابهت تمام دارد به ديواري كه هر خشت فوقاني متفرع بر خشت تحتاني است و معتمد است بر وي تا آنكه تفحص به اساس رسد همچنان هر قرن متأخر مستمد است از قرن متقدم و منت قرن متقدم در گردن اوست كه سبب وصول سعادت دنيا و آخرت گشته در فكر اول هر يكي شيخ خود را مي داند و كتابي مي خواند بعد از آن سرگروه خود را مثل ابوحنيفه به نسبت حنفيان و شافعي به نسبت شافعيان مي نامد، و همچنين عبدالقادر (جيلاني) به نسبت قادريان و خواجه (بهاء الدين) نقشبند به نسبت نقشبنديان وخواجه معين الدين چشتي به نسبت چشتيان باز سلاسل اين بزرگان منتهي مي شود به جنيد بغدادي و معاصران وي، و همچنين قراء سبعه در قراءت و شيخ ابو الحسن اشعري در علم كلام و ثعلبي و واحدي و امثال ايشان در تفسير و محمد بن اسحق در علم سيرت و علي هذا القياس از اين مقام اند كه بيشتر بايد رفت و تأمل در آن بايد كرد كه اين جماعه هر چند به جمع علم و بهم آوردن آنچه پراگنده بود از جماعه كثير اخذ نموده بودند متصف اند اما هر چه آورده اند از سلف آورده اند آنچه مأخوذ از سلف است به منزله ي لوح است و تحقيقات خود ايشان از قبيل تفسير مجمل و الحاق الشئ بالشئ لامرٍ جامعٍ وج مع آنچه پراكنده بود و بمنزلهء نقش بر لوح است و طبقهء اولي را از وسايط مي بايد شناخت و منت ايشان بر گردن تمام امت اعتقاد بايد كرد.(5/17)
باز توسط به انواع بسيار مي باشد؛ به روايت كردن از آ ن حضرت صلي الله عليه وسلم و به نصب علماء در هر شهري تا روايت حديث كنند و ترغيب قوم بر آن و تهيه اموري كه با آن گرفتن علم سهل گردد مثل بناي مدارس و تعهد حال طلبه و توقير اين جماعه و مانند آن هر حركتي را از اين حركات در نشر علم و شيوع اسلام در اقطار ارض دخلي هست چون اين كلام مجمل بخاطر نشست اندكي مفصل تر نگاريم تا معرفت وسائط علم آنحضرت صلي الله عليه وسلم آسان گردد و آنچه گفته شود دستوري باشد براي شناختن آنچه نگفته باشم.(5/18)
اعظم ميراثي كه از آنحضرت صلي الله عليه و سلم به امت مرحومه رسيد قرآن عظيم است و آن تا آخر زمان آنحضرت صلي الله عليه وسلم مجموع در مصاحف نبود مثل آنكه امروز منشي منشأت خود را يا شاعري قصائد و مقطعات خود را در بياضها و سفينها در دست جماعه متفرقه گذاشته از عالم رود بمنزلهء عصافير اگر اندك بادي بجنبد شذر مذر از هم متفرق شوند همچنين اين منشآت و قصايد بر شرف تلف باشند اگر آن كاغذ ها را آب برسد يا در وي آتش بگيرد يا حامل آن بميرد مانند امس ذاهب نابود گردد شاگردي رشيد از ميان ياران آن عزيز كمر همت بر بندد و آن همه را به ترتيبي مناسب جمع كند و نسخه هاي بسيار سازد و تصحيح كامل بكار برد و در عالم متفرق گرداند، پس منت اين شاگرد رشيد بر گردن آنانكه از آن منشآت و اشعار مستفيد شوند ثابت است بهمين دستور از محمد بن الحسن بر هر كه حنفي است منتي ثابت است و از بويطي(1)بر هر كه شافعي است منتي در گردن.(5/19)
و اين جمع در مصاحف همان است كه "اِنَّا لَه الْحَافِظُونَ(1)" بر وي منطبق شد و "إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ(2)" مبشر به اوست اول حركت در اين امر از صديق اكبر - رضي الله عنه - به التماس حضرت فاروق - رضي الله عنه - بحكم شرح صدري كه وي را به آن مخصوص ساخته بودند واقع شد بعد از آن فاروق اعظم سعيها بكار برد و در مواضع مشكله مباشر كشف شبه گشت و حمل كرد مردم را بر اخذ آن، بعد از آن ذي النورين - رضي الله عنه - نسخه ها نويسانيده در آفاق فرستاد و غير آن را محو ساخت بعد از آن ابي بن كعب و عبدالله بن مسعود و علي مرتضي و ابن عباس در اقراء آن سعي بليغ بكار بردند و اين قرآن مجموع در مصاحف متلو بر السنه كه الحال در مشرق و مغرب منتشر ست ثمره ي مساعي جميله ايشان است.
باز قرآن در بعض مواضع كه اجمال داشت اين بزرگواران آهسته آهسته به تقريبات شتي متصدي كشف آن اجمال گشتند بعد ايشان ابن عباس متوجه حل لغت قرآن شد و ذكر اسباب نزول نمود ديگران قدم بر قدم او رفتند تا آنكه تعدد نسخه ها بهم رسيد ثعلبي(3)و غير او آن همه را جمع ساخته تفسيرها تصنيف كردند.
__________
(1) - سوره ي حجر، آيه: 9.
(2) - سوره ي قيامه، آيه: 17.(5/20)
هيچ ميداني كه بهترين خدمت قرآن كدام است آنكه در اول نزول قرآن از آنحضرت صلي الله عليه وسلم سوال ما يتعلق به كرده باشند تا بر حسب آن وحي ديگر فرود آمد؛ چنانكه صديق اكبر در آيه "مَن يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ(1)" سوالي آورد علم شريفي را سر داد كه اما انت والمؤمنون فتجزون بذلك في الدنيا حتي تَلقوا الله وليس لكم ذنوبٌ واما الآخرون فيجتمع ذلك لهم حتي يجزوا به يوم القيامة، اخرجه الترمذي(2).
و فاروق اعظم در آيت مجمله تحريم خمر گفت: اللهم بيّن لنا بيان شفاءٍ(3)تا رفته رفته اجمال به تفصيل انجاميد و پرده بر انداخته شد.
و بعد قرآن عظيم اصل دين و سرمايهء يقين علم حديث است و توسط كبراء امت در ميان آنحضرت صلي الله عليه وسلم و امت او در علم حديث به چند وجه تواند بود.
يكي آنكه روايت كنند حديث را و به آفاق فرستند مضمون آن را.
__________
(1) - سوره ي نساء، آيه: 123.
(2) - سنن ترمذي، حديث شماره:(5/21)
ديگر آنكه استخراج نمايند آن را از حامل آن يعني در مسألهء نازله خليفه وقت جمع كند صحابه را و بگويد كسي هست در ميان شما كه در فلان مسأله از آنحضرت صلي الله عليه وسلم حديثي ياد داشته باشد و تكرار اين سوال بحدي رساند كه حاضران به گوش خود شنوند و غائبان را خبر رسد تا حامل حديث مشخص شود و اگر متفرد شده باشد استبراء كنند از شبهه تا حديث محل اعتماد گردد؛ چنانكه صديق اكبر - رضي الله عنه - در ميراث جده، و فاروق اعظم - رضي الله عنه - در باب غره تحقيق فرمودند.
سوم آنكه علماء صحابه را در آفاق فرستند و ايشان را امر نمايند به روايت حديث و مردمان را حمل كنند بر اخذ ايشان چنانكه فاروق اعظم عبد الله بن مسعود را با جمعي به كوفه فرستاد، و معقل بن يسار و عبدالله بن مغفل و عمران بن حصين را به بصره، و عبادة بن صامت و ابو درداء را به شام، و به معاويه بن ابي سفيان كه امير شام بود قدغن بليغ نوشت كه از حديث ايشان تجاوز نكنند.
چهارم آنكه طريق روايت آموزند و احتياط در آن باب فرمايند.
پنجم آنكه عمل كنند بر حديثي علانيه تا آن حديث مجمع عليه گردد و عمل خلفاء مصحح آن روايت باشد؛ در بسياري از احاديث خوانده باشي فعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وابوبكر وعمر.(5/22)
ششم آنكه حديثي كه زياده است بر كتاب الله مثل حديث ايمان بالقدر و حديث معراج و حديث عذاب قبر و غير آن بر سر منابر اشاره به آن حديث فرمايد كه فلان حديث فلان حديث از آنجمله است كه ايمان بر آن واجب است هر چند آن را در كتاب الله نمي يابند اين روايت آن همه احاديث است اجمالاً و تصحيح و تقويت آنست و افاده آنكه از قبيل ضروريات دين شده است.
هفتم آنكه مضمون احاديث در خطب خود ارشاد فرمايند تا اصل حديث با آن موقوفِ خليفه قوت يابد.
ياراني كه به غور سخن نمي رسند در بند آنكه در متفق عليه از حضرت صديق صحيح نه شد مگر شش حديث و از فاروق اعظم به صحت نرسيد مگر قريب هفتاد حديث اين را نمي فهمند و نمي دانند كه حضرت فاروق تمام علم حديث را اجمالاً تقويت داده و اعلان نموده بعد قرآن عظيم و سنت اعظم علوم و اشدِّ آنها در احتياج علم فقه است و اعظم توسط كبراي امت در ميان آنحضرت صلي الله عليه وسلم و سائر امت او در فقه آنست كه طرق اجتهاد را تعليم فرمايد مثلاً بيان كند ترتيب ادله اربعه و ترتيب سنت بر كتاب و تخصيص عام كتاب به خاص سنت و حل مجمل كتاب به مفصل سنت چنانكه صديق اكبر و عمر فاروق به اتم وجه در بيان آوردند.
باز اعظم توسط آنست كه مسائل مجتهد فيه را به سرحد اجماع رساند تا اختلاف از امت بر انداخته شود و جميع امت را به آن مسائل حجت قائم گردد.(5/23)
باز اعظم توسط آنست كه در مسائل عبادات و مناكحات و مبايعات و قضايا و سير در مسائل نازله اجتهاد فرمايد و جواب مسأله وي در آفاق مشهور شود و اقاصي و اداني به آن راهي ادراك نمايند.
و بعد فقه اعظم علوم علم احسان است اعني آنچه امروز به اسم علم سلوك مسمي مي شود و قوت القلوب(1)و احياء العلوم(2)در آن مصنف شده است، و اعظمِ توسطِ كبراي امت در ميان آنحضرت صلي الله عليه وسلم و سائر امت او آنست كه به زبان حال و به زبان قال هر دو آن علوم را و آن مقامات و احوال را به مردمان تعليم فرمايد و ترتيب كند ياران را به هر دو زبان و از وي آن علوم در آفاق شهرت گيرند و اقاصي و اداني از آن مستفيد شوند چنانكه در اين كتابها شئ كثير از حضرت شيخين معلوم كرده باشي.
و بعد از اين مراتب علم حكمت است و بيان اخلاق فاضله و اضداد آن و تدبير منازل و سياست مدن و قواعد كليه اين فنون به مقتضاي تجربه و عقل.
__________
(2) - إحياء علوم الدين، تأليف ابو حامد محمد بن محد غزالي(متوفي 505 هـ)، قابل ياد آوري است که در اين کتاب احاديث ضعيف و موضوع زيادي آورده شده است.(5/24)
چون اين تفصيل را شناختي اكنون فكر را در آن خوض فرما كه در زمان آنحضرت صلي الله عليه وسلم همين بلاد عرب مفتوح شده بودند بلاد عجم باز در آخر حيات آنحضرت صلي الله عليه وسلم فتنهء مسيلمه كذاب(1)و اسود عنسي(2)برخاست و صفائي اسلام را مكدر ساخت، و بعد انتقال آنحضرت صلي الله عليه وسلم كه آن كدورت متزايد شدن گرفت قيام به قتال مرتدين كه كرد و فتح فارس و روم را كه بنياد نهاد؟ بعد از آن توغل در فتح فارس و روم از كه وجود گرفت و اتمام آن در عهد كدام كس واقع شد؟ به حقيقت تمام زمين بمنزلهء مرغي بود كه سرش عراق و دو جناحش فارس و روم و دو پايش هند و فرنگ يا هند و تركستان چنانكه هرمزان پيش حضرت فاروق بيان نمود، سر آن مرغ كه كوفت و دو بازوي او را كه شكست؟ همين دو پا كه از دست تصرف ايشان باقي مانده بود تا حال كوفته نشد.
__________
(1) - مسيلمه بن حبيب مشهور به کذاب از قبيله ي بنو حنيفه بود و در اواخر حيات آن حضرت صلي الله عليه و سلم ادعاي پيغمبري کرد و قصد داشت به مدينه حمله نمايد. بعد از وفات رسول خدا، صديق اکبر لشکري به قتال او فرستاد و در جنگ يمامه به قتل رسيد و فتنه ي او خاموش شد.
(2) - اسود عنسي در شب وفات آن حضرت به قتل رسيد و رسول خدا از کشته شدن او خبر دادند، پند روز بعد خبر قتل او به مدينه رسيد.(5/25)
و اگر بر تو امري مشتبه شود و نداني كه واسطه اول بلوغ او كدام شخص بوده است از سه كس ميزاني بدست تو دهيم و آن ميزان آنست كه نظر كني به جمعي كه از يك شخص روايت ندارند و اصلاً همت خود بر اخذ علم از وي نگماشته اند اگر آن علم در ميان ايشان كما ينبغي بيابي بدان كه واسطهء اول مردي ديگر است مثل آنكه اهل شام و اهل مصر از حضرت مرتضي روايت ندارند باز زهديات و علم سلوك در ميان ايشان يافته مي شود به وفور پس بحقيقت مبلغ اين معاني پيش از حضرت مرتضي ديگري بوده است فتأمل پس چون اين سه نكته مبين شد نوبت آن رسيد كه در مناقب خلفاء شروع كنيم گوش به آواز بايد بود تا در ضمن سردِ قصه بكدام خصلت اشاره نمائيم.
اما مآثر جميلهء صديق اكبر رضي الله تعالي عنه:
پس از آنجمله براعت نسب اوست مصعب زبيري نسابه گفته است انما سمي ابوبكر عتيقاً لانه لم يكن في نسبه شيئ يعاب به، كذا في الاستيعاب(1). و آنكه از اشراف قريش بود و اصحاب وجاهت ميان ايشان زبير بن بكار گفته است ان ابابكر احد عشرةٍ من قريش اتصل بهم شرف الجاهلية بشرف الاسلام وكان اليه امر الديات والغرم(2).
__________
(1) - الاستيعاب،(5/26)
وفي الاستيعاب كان في الجاهلية وجيهاً رئيساً من روساء قريش واليه كانت الاشناق في الجاهلية(1). و معناي اشناق آنست كه چون قتلي واقع مي شد و فتنه در ميان قبيله ي قاتل و قبيلهء مقتول بر مي خاست ابوبكر صديق رضي الله عنه كفيل ديت مي شد و آن فتنه را فرو مي نشاند و اگر ديگري كفيل مي شد اعتداد نمي كردند و فتنه تسكين نمي يافت.
محمد بن اسحق گفته: وكان ابوبكر رجلاً مألفاً لقومه محبباً سهلاً وكان انسب قريش لقريشٍ واعلم قريش بها وبما كان فيها من خيرٍ وشرٍ وكان رجلاً تاجراً ذا خلقٍ ومعروفٍ وكان رجالُ قومه يأتونه ويألفونه لغير واحدٍ من الامر لعلمه وتجارته وحسن مجالسته...(2). تا آنجا كه انس گفت در قصه ي هجرت: وابوبكر شيخٌ معروفٌ ورسول الله صلي الله عليه وسلم شابٌ لا يعرف، اخرج البخاري(3).
و از آنجمله آنست كه قوت عاقله و عامله ي او پيش از اسلام بمقدار متيسر در آن زمان كارهاي خويش كرده بوده اند الحال آنچه در دست مردم است از انساب قريش مأخوذ از زبير بن بكار است و وي آن را از مصعب زبيري اخذ كرده است و وي بواسطه ي از جبير بن مطعم و وي از صديق اكبر.
__________
(1) - الاستيعاب،
(3) - صحيح بخاري، حديث شماره:(5/27)
و آنحضرت صلي الله عليه وسلم در قصهء حسان بن ثابت و جواب وي هجاي قريش را تقرير اين علم براي حضرت صديق فرمود قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحسانٍ كيف تهجوهم وانا منهم وكيف تهجوا اباسفيان وهو ابن عمي؟ فقال: والله لاسلّنك منهم كما تسل الشعرة من العجين فقال له ايت ابابكر فانه اعلم بانساب القوم منك فكان يمضي الي ابي بكر ليقفه علي انسابهم، الحديث اخرجه ابوعمر في الاستيعاب(1).
و در شعر يد طولي داشت ليكن بعد اسلام ترك آن كرد، كذا في الاستيعاب(2).
و در فصاحت پايه بلند قال ابو ذويب شاعر هذيلي في قصة سقيفة بني ساعدة تكلمت الانصار فاطالوا الخطاب واكثروا الصواب وتكلم ابوبكر فللّه درُّه من رجل لا يطيل الكلام ويعلم مواضع فصل الخطاب والله لقد تكلم بكلامٍ لا يسمعه سامعٌ الا انقاد له ومال اليه ثم تكلم عمر بعده بدون كلامه ومدّ يده فبايعه وبايعوه(3).
خمر را در جاهليت بر خود حرام كرده بود، كذا في الاستيعاب(4).
و بت را گاهي سجده نه كرده عن الزهري انه قال: مِن فضل ابي بكرٍ انه لم يشك في الله ساعةً قط، مذكور في الصواعق(5).
__________
(1) - الاستيعاب،
(2) - الاستيعاب،
(4) - الاستيعاب،(5/28)
و ابن الدغنه(1)در ميان اشراف قريش گفت ان ابابكر لا يُخرج مثله ولا يخرج أتخرجون رجلاً يكسب المعدوم ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين علي نوائب الحق به مثل آنچه حضرت خديجه در وصف آنحضرت صلي الله عليه وسلم بيان نمود هيچكس از قريش دم انكار نتوانست زد(2).
و از آنجمله آنست كه پيش از اسلام به آنحضرت صلي الله عليه وسلم طريق محبت و فدا مي ورزيد در قصه توجه آنحضرت صلي الله عليه وسلم به جانب شام همراه عم خود ابوطالب باز رجوع آنحضرت صلي الله عليه وسلم به موجب تأكيد راهب مذكور است وبعث معه ابوبكر بلالاً وزوّده الراهب من الكعك والزيت، رواها الترمذي وحسنها والحاكم وصححها(3).
__________
(1) - اسم او ربيعه ابن رفيع است و دغنه نام مادرش بود. آنگاه که قريشيان تصميم گرفتند صديق اکبر - رضي الله عنه - را از مکه بيرون برانند، ابن دغنه که از سرداران اهل مکه بود از ابوبکر صديق دفاع نموده و او را دوباره به مکه برگرداند.(5/29)
بعض ياران كه به فهم سخن نمي رسند بملاحظه صغر سن صديق اكبر در آن وقت و آنكه اشتراي بلال جز اين نيست كه بعد اسلام بوده است در تردد افتاده اند فقير ميگويد گويا ايشان قصهء جمعي از اذكياء كه مصدر حركات عجيبه شده اند در ايام صغر سن نشنيده اند و از كجا كه در آن وقت بلال مملوك حضرت صديق نبود؟ جائز است كه بلال را به طريق اجاره يا عاريت همراه گرفته باشد بلكه اين احتمال قريب است؛ زيرا كه بلال مملوك بني جمح بود و ايشان همسايگان حضرت صديق بودند و با ايشان معامله ها و مواساتها داشت، و مواسات حضرت صديق با آنحضرت صلي الله عليه وسلم پيش از نبوت در چندين قصه مذكور شده.
يكي از آنكه صحيح ترين قصص است ذكر كرديم عن ميمون بن مهران قال اختلف ابوبكر فيما بينه وبين خديجه حتي انكحها اياه مذكور في الصواعق معزوٌّ لابي نعيم(1).
و از آن جمله آنست كه در اول بعثت مسلمان شد و سبقت كرد بر همه در اسلام.(5/30)
و علماي سيرت در اول من اسلم ابوبكر او عليٌ او خديجة اختلاف دارند از هر جانب دلائل قائم كرده اند و اتفاق جميع حاصل است بر آنكه از احرار بالغين كسي بر حضرت صديق سبقت نكرده و پيش از وي كسي اظهار دين خود در قريش ننموده، فقير اينجا نكتهء دارد و آن اين است كه اوليت اسلام بجهت آن از مآثر معدود شده است كه حامل شد بر اسلام مردمان و جالب شد قلوب مردم را به سوي اسلام و به حكم الدالُّ علي الخير كفاعله اجر جميع آنانكه بعد از وي به اسلام در آيند در جريده اعمال وي نوشته شود و اين معني بجز حر بالغ مشهور في الناس مطاع در ميان ايشان كه اظهار دين خود كند و بجد تمام مردمان را بر قبول آن آرد ميسر نيست.
پس از مآثر خاصهء حضرت صديق است گو در اوليت حقيقيه اختلاف واقع شده باشد.(5/31)
و از آن جمله آنست كه سبب اسلام حضرت صديق تنبيه غيبي بوده است چند دفعه يكي آنكه وي رضي الله عنه گفته است كه روزي در ايام جاهليت زير سايه درختي نشسته بودم ناگاه ديدم كه شاخي از آن درخت ميل بجانب من كرد چنانكه به سر من رسيد من در آن مي نگريستم و مي گفتم اين چه خواهد بود آوازي از آن درخت به گوش من رسيد كه پيغمبري در فلان وقت برون خواهد آمد مي بايد كه تو سعادتمند ترين مردمان باشي به وي. گفتم: كه روشن تر بگوي كه آن پيغمبر كيست و نام وي چيست؟ گفت: محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم گفتم وي صاحب و اليف و حبيب من است از آن درخت عهد بستدم كه هر گاه وي مبعوث شود مرا بشارت دهي چون وي مبعوث شد از آن درخت آواز آمد كه بجد باش واهتمام كن اي پسر ابو قحافه كه وحي به وي آمد سوگند به رب موسي كه هيچكس بر تو در اسلام سبقت نخواهد گرفت چون بامداد كردم بسوي رسول الله رفتم چون مرا ديد گفت اي ابوبكر ترا بخداي تعالي و رسول وي ميخوانم گفتم اشهد انك رسول الله بعثك بالحق سراجاً منيراً پس بوي ايمان آوردم(1).(5/32)
قصه ديگر آنكه وي رضي الله عنه گفته است كه بسي پيش از بعثت آنحضرت صلي الله عليه وسلم در خواب ديدم كه نوري عظيم از آسمان فرود آمد و بر بام كعبه افتاد و در مكه هيچ خانه نماند كه از آن نور چيزي به آن درنيامد پس آن انوار همه جمع شدند و يك نور گشتند همچنانكه اول بود بخانهء من در آمد و من درِ خانه خود را ببستم بامداد آن خواب را به يكي از احبار يهود گفتم و تعبير آن خواستم گفت: اين از قبيل اضغاث احلام است و اعتباري ندارد چون روزگاري گذشت در بعضي تجارات به دير سجورا كه مسكن بحيرا راهب بود رسيدم و تعبير آن خواب خود از وي پرسيدم گفت تو چه كسي؟ گفتم: من مردي ام از قريش. گفت: خدا تعالي در ميان شما پيغمبري خواهد بر انگيخت و در ايام حيات وي وزير وي خواهي بود و بعد از وفات وي خليفه وي پس چون رسول الله صلي الله عليه وسلم مبعوث شد مرا به اسلام خواند گفتم هر پيغمبري را دليلي بوده است بر نبوت او دليل تو چيست؟ گفت دليل نبوت من آن خوابي كه ديدي و آن حبر در جواب تو گفت كه آن را اعتباري نيست و بحيرا گفت تعبير آن چنين است و چنين. من گفتم ترا كه خبر كرد؟ گفت: جبرئيل. گفتم من از تو هيچ دليلي و برهاني نمي طلبم زياده از اين اشهدُ ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد انك عبده ورسوله بعد از آن رسول فرمود كه هيچكس را به اسلام دعوت نكردم كه در اول توقف و تردد نكرد مگر ابوبكر كه چون وي را دعوت كردم تصديق نمود و گفت تو رسول خدائي.(5/33)
وي صديق اكبر است رضي الله عنه و اين قصه ها در كتب خصائص مذكور شد و اين همه دلالت مي كند بر تشبه جزو عقلي او با جزو عقلي انبياء.
و از آنجمله آنست كه قريب به اسلام صديق جمعي از نجباي قريش اسلام آوردند به دلالت حضرت صديق و ترغيب او قال ابن اسحق فلما اسلم ابوبكر اظهر اسلامه ودعا الي الله عزّ وجل والي رسوله صلي الله عليه وسلم وكان ابوبكرٍ رجلاً مألفاً لقومه محبباً سهلاً فجعل يدعو الي الاسلام مَن وثق به من قومه ممن يغشاه ويجلس اليه فاَسلم بدعائه فيما بلغني عثمان بن عفان والزبير بن العوام وعبدالرحمن ابن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة بن عبيدالله فجاء بهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استجابوا له واسلموا وصلّوا(1).
در اينجا نكته بايد دانست كه اين جماعت نجباء قريش بودند و هر يكي اوسط بطني از بطون قريش و در بطن خود تمكن تمام داشت پس اسلام ايشان به حقيقت كسر شوکت كفر است و بر هم زدن حَدّت شرك و اول صورت شيوع اسلام؛ اما عثمان اوسط بني اميه بود، و زبير اوسط بني اسد، و سعد و عبدالرحمن اوسط بني زهره، و طلحه اوسط بني تيم ابن مره(2).
و محمد بن اسحق بر ذكر اين جماعت اكتفا كرده است و الا ديگران ذكر جمعي كثير مي نمايند.(5/34)
و از آنجمله آنست كه در ابتداي اسلام و غربت او چهل هزار درهم براي تقويت اسلام و ترفيه مسلمين و خدمت آنحضرت صلي الله عليه وسلم صرف كرد عن هشام بن عروة عن ابيه قال اسلم ابوبكر وله اربعون الفاً انفقها كلها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله اخرجه ابوعمر والحاكم(1).
و اين قصه را شاهدي است صحيح كه آنحضرت صلي الله عليه وسلم در آخر ايام خود فرموده است اِنّ مِن امنّ الناس عليَّ في ماله وصحبته ابابكرٍ، اخرجه البخاري(2).
وقال: ما لاَحدٍ عندنا يد الا قد كافيناه ما خلا ابابكر فان له عندنا يداً يكافيه اللهُ بها يوم القيمة وما نفعني مالُ احدٍ قط ما نفعني مال ابي بكر، اخرجه الترمذي(3).
و از آنجمله آنست كه هفت كس را از غلامان قريش كه در تصديق و توحيد قدم راسخ داشتند و موالي ايشان ايشان را تعذيب مي نمودند خريد كرده آزاد ساخت، في الاستيعاب واعتق ابوبكر سبعةً كانوا يعذبون في الله منهم بلالٌ وعامر بن فهيره(4).
__________
(1) - الاستيعاب
(2) - صحيح بخاري، حديث شماره:
(3) - سنن ترمذي،
(4) - الاستيعاب(5/35)
محمد بن اسحق نيز اين را روايت كرد با زيادت و آن آنست كه ابو قحافه بر آزاد كردن اين ضعفاء ملامت نمود فقال ابوبكر يا ابت انما اريد ما اريد لله عز وجل، فيتحدث الناس ما نزل هؤلاء الآيات الا فيه وفيما قال له ابوه "فاَمّا من اعطي واتقي وصدّق بالحسني فسنيسّره لليسري(1)" و محمد بن اسحق در قصه عدوان المشركين علي المستضعفين اين را واضح تر نوشت و اسماء فريق بيان كرد(2).
و از آنجمله آنست كه چون نازل شد "فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ(3)" آنحضرت صلي الله عليه وسلم خواستند كه در جماعت قريش اظهار توحيد و ابطال شرك فرمايند حضرت صديق التماس نمود كه تعصب قريش به مرتبه ايست كه بمجرد سماع اين كلمات به ايذاء خواهند برخاست اين خطبه را بمن بايد گذاشت بعد از آن به امر آنحضرت صلي الله عليه وسلم خطبهء عجيبه بر خواند و كفار به اين سبب چه ايذاها كه ندادند و آنحضرت صلي الله عليه وسلم از دست آنها خلاصي يافت و اين قصه در رياض نضره به طول هر چه خوبتر مذكور است و اين اول خطبه بود كه در اسلام خوانده شد و خواندن اين قصه ماجريات عشق را شرح ميدهد(4).
__________
(1) - سوره ي ليل، آيات 5-7.
(3) - سوره ي حجر، آيه: 94.(5/36)
و از آنجمله آنست كه چندين دفعه قريش به ايذاي آنحضرت صلي الله عليه وسلم مبادرت كردند حضرت صديق - رضي الله عنه - هر دفعه جان خود را وقايهء جان آنحضرت صلي الله عليه وسلم ساخت از آن قصص دو سه روايت بنويسم عن عروة بن الزبير قال سألت عبدالله بن عمر عن اشدّ ما صنع المشركون برسول الله صلي الله عليه وسلم قال: رأيت عقبة بن ابي معيط جاء الي النبي وهو يصلي فوضع رداءه في عنقه فخنقه به خنقاً شديداً فجاء ابوبكر حتي دفعه عنه فقال "أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَن يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءكُم بِالْبَيِّنَاتِ مِن رَّبِّكُمْ(1)" اخرجه البخاري(2).
وعن انس قال لقد ضربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي غشي عليه فقام ابوبكر فجعل ينادي ويقول ويلكم "أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَن يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ" قالوا من هذا؟ قالوا هذا ابن ابي قحافة المجنون، اخرجه الحاكم(3).
__________
(1) - سوره ي غافر، آيه: 26.
(2) - صحيح بخاري، حديث شماره:
(3) - مستدرک حاکم،(5/37)
وعن اسماء بنت ابي بكر انهم قالوا لها ما اشدّ ما رأيت المشركين بلغوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم؟ قالت كان المشركون قعودا في المسجد فتذكروا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يقول في آلهتهم فبينما هم كذلك اذ دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد فقاموا اليه وكان اذا سألوه عن شيئ صدقهم فقالوا ألست تقول في آلهتنا كذا وكذا قال بلي فنشبوا به باَجمعهم فاتي الصريخ الي ابي بكر فقيل له ادرك صاحبك فخرج ابوبكر حتي دخل المسجد فوجد رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس مجتمعون عليه فقال ويلكم "اَ تقتلون رجلاً ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم" قالت فلهَوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واقبلوا علي ابي بكر يضربونه قالت فرجع الينا فجعل لا يمسّ شيئا من غدائره الا جاء معه وهو يقول تباركت يا ذا الجلال والاكرام، رواه ابوعمر في الاستيعاب(1).
حاصل كلام آنست كه عقبه بن ابي معيط آمد حالانكه آنحضرت صلي الله عليه وسلم نماز مي گذاردند چادر خود را در گردن مبارك آنحضرت صلي الله عليه وسلم پيچيد و خفا كرد آنحضرت صلي الله عليه وسلم را خفا كردن سخت، متعاقب اين حال ابوبكر صديق رضي الله عنه رسيد و آيت "أ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَن يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ" برخواند.
در روايت ديگر آنكه زدند آنحضرت صلي الله عليه وسلم را تا آنكه بيهوش شد پس ابوبكر استاد و اين آيت برخواند.
__________
(1) - الاستيعاب(5/38)
و حاصل حديث اسماء آنست كه مشركان نشسته بودند در مسجد حرام پس با يك ديگر مذكور آنحضرت صلي الله عليه وسلم كردند و ذكر آنچه آنحضرت صلي الله عليه وسلم مي فرمايد در حق بتان ايشان به ميان آوردند در اين هنگام آنحضرت صلي الله عليه وسلم به مسجد در آمدند مشركان به طرف آنحضرت صلي الله عليه وسلم برخاستند حالانكه آنحضرت صلي الله عليه وسلم چون كفار سوال ميكردند راست ميگفت با ايشان و تقيه را كار فرما نمي شد گفتند: آيا نمي گوئي در باب آلهه ما چنان و چنان؟ فرمود آري ميگويم پس در آويختند با آنحضرت صلي الله عليه وسلم همه ايشان پس آمد فرياد كننده بسوي ابوبكر صديق رضي الله عنه و گفت درياب صاحب خود را پس بر آمد حضرت صديق - رضي الله عنه - تا آنكه داخل شد به مسجد حرام و يافت آنحضرت صلي الله عليه وسلم را در آن حال كه جمع آمده بودند بر وي پس گفت ويلكم الخ پس غافل شدند كفار از آنحضرت صلي الله عليه وسلم و متوجه گشتند به ابوبكر صديق رضي الله عنه و زدند او را اسماء گفت پس باز گشت حضرت صديق به اين صفت كه دست نمي سايند به چيزي از گيسوهاي خود مگر كه مي آمد همراه دست او مي گفت تباركت يا ذا الجلال والاكرام.(5/39)
و از آنجمله آنست كه چندين دفعه اذي كفار را از آنحضرت صلي الله عليه وسلم باز داشت به توريه و كنايه در قصهء هجرت آمده است كه هر كه آنحضرت صلي الله عليه وسلم را مي پرسيد صديق مي گفت هادٍ يهديني السبيل، اخرجه البخاري(1).
و در قصه امرأة ابي لهب آمده است كه بعد نزول سوره تبت به قصد ايذاء آمد و گفت ان صاحبك هجاني قال ما يقول الشعر اخرجه ابويعلي(2).
و از آنجمله آنست كه چون قريش بر ايذاي آنحضرت صلي الله عليه وسلم جمع شدند و صحيفه نوشتند حضرت صديق - رضي الله عنه - در اين مضيق شريك آنحضرت صلي الله عليه وسلم بود لهذا در اين واقعه ابوطالب گفته است:
وهم رجّعوا سهل بن بيضاء راضيا فسُرّ ابوبکر بها ومحمّد
کذا في سيرة ابن اسحق(3).
و از آنجمله آنست كه حضرت صديق - رضي الله عنه - اول كسي است كه مسجد بناء كرد و اعلام اسلام نمود كفار قريش به ايذاء برخاستند تا آنكه مضطر شد به هجرت، ابن الدغنه ميانجي گشت ميان وي و ميان قريش و عهد گرفت براي او تا آنكه غلبهء ديگر بر دل او وارد شد و جوار ابن دغنه را رد كرد اني ارد اليك جوارك وارضي بجوار الله آنگاه به اعلان اسلام و جهر قراءت قرآن مشغول شد، اخرجه البخاري في حديث طويلٍ عن عائشة(4) .
__________
(1) - صحيح بخاري، حديث شماره:(5/40)
و از آنجمله آنست كه حضرت صديق به جهت اعلاء كلمة الله در قصه غلبه فارس بر روم مراهنه كرد عن ابن عباس قال كان المسلمون يحبون ان تظهر الروم علي فارس لاَنهم اهل الكتاب وكان المشركون يحبون ان تظهر فارس علي الروم لانهم اهل الاوثان فذكر ذلك المسلمون لابي بكر رضي الله عنه فذكر ذلك ابوبكر للنبي فقال له النبي اما انهم سيهزمون فذكر ذلك ابوبكر لهم فقال اجعل بيننا وبينك اجلاً فان ظهروا كان لنا كذا وكذا وان ظهرنا كان لك كذا وكذا فجعل بينهم اجل خمس سنين فلم يظهروا فذكر ابوبكر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال الا جعلته دون العشرة فظهرت الروم بعد ذلك فذلك قوله "الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ(1)" قال فغُلبت الروم ثم غَلبت بعدُ "لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذٍ يفرح المؤمنون بنصر الله(2)" قال سفيان وسمعت انهم ظهروا يوم بدر، اخرجه الحاكم(3). واز آنجمله آنست كه آنحضرت صلي الله عليه وسلم تا در مكه بود صبح و شام هر روز به خانه ي حضرت صديق آمد و رفت مي فرمود عن عائشة قالت لم اعقل ابويّ قط الا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يومٌ الا يأتينا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم في النهار بكرةً وعشيةً، اخرجه البخاري في قصة الهجرة(4).
__________
(1) - سوره ي روم، آيه: 1- 3.
(2) - سوره ي روم، آيه: 4.
(3) - مستدرک حاکم، آيه:(5/41)
و از آنجمله آنست چون حضرت خديجه رضي الله عنها متوفي شد حضرت صديق عائشه را در عقد آنحضرت صلي الله عليه وسلم آورد ودر آن باب ادبي كه بهتر از آن صورت نبندد رعايت نمود عن حبيب مولي عروة قال لما ماتت خديجة حزن عليها النبي فأتاه ابوبكر بعائشه فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه تذهب ببعض حزنك وان في هذه خُلقاً من خديجه ثم ردها فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يختلف الي ابي بكر، اخرجه الحاكم(1).
وعن عائشة قالت قدمنا المدينة الي ان قالت قال ابوبكر يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يمنعك ان تبني باهلك؟ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصداق فاعطاه ابوبكر اثني عشر اوقيةً ونشّاً فبعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم الينا وبني بي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي هذا الذي انا فيه، اخرجه الحاكم وابوعمر في الاستيعاب مثله(2).
و از آنجمله آنست كه چون معراج متحقق شد اول كسي كه به آن تصديق نمود صديق اكبر بود عن عائشة قالت لما اُسري النبي الي المسجد الاقصي اصبح يتحدث الناس بذلك فارتد ناسٌ ممن كان آمنوا به وصدقوه وسعوا بذلك الي ابي بكر فذكرتِ الحديث الي ان قالت فقال ابوبكر: اني لاُصدقه فيما هو ابعد من ذلك اصدقه بخبر السماءِ في غدوة او روحة فلذلك سمي ابوبكر الصديق، اخرجه الحاكم وفي الاستيعاب نحو من ذلك(3).
__________
(2) - مستدرک حاکم،(5/42)
و از آنجمله آنست كه چون آنحضرت صلي الله عليه وسلم در موسم حج خود را بر احياء عرب عرض كردند تا كدام يك از ايشان به سعادت نصرت فائز شود صديق اكبر در هر عرضه رفيق آنحضرت صلي الله عليه وسلم و متولي جواب و سوال بوده است در رياض نضره اين قصه ها بروايت حضرت مرتضي مذكور است(1).
و از آنجمله آنست كه چون آنحضرت صلي الله عليه وسلم هجرت فرمود بسوي مدينه حضرت صديق رفيق آنحضرت صلي الله عليه وسلم بود و اين خدمت به نوعي از دست وي سرانجام يافت كه خداي تعالي به آن تنويه فرمود: "ثاني اثنين اذ هما في الغار(2)" و آنحضرت صلي الله عليه وسلم بدين وجه بستود كه حَمَلني الي دار الهجرة و ثناي وي در السنه ي مسلمين شائع گشت و اين قصه بطولها در بخاري مذکور است(3).
__________
(3) - صحيح بخاري، حديث شماره:(5/43)
و از آنجمله آنست كه چون غزوه بدر واقع شد و آن اول فتح اسلام بود و فضيلت او بر جميع مشاهد فائق است حضرت صديق را در آن مشهد مآثر نمايان حاصل گشت و فضائل او دو بالا شد بچند جهت يكي آنكه ثاني آنحضرت صلي الله عليه وسلم بود در عريش ديگر آنكه الهام عظيم از جانب غيب قبول نمود و آنحضرت صلي الله عليه وسلم تصويب آن فرمودند عن ابن عباس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر اللهم اني انشدك ووعدك اللهم ان شئت لم تُعبد فاخذ ابوبكر بيده فقال حسبك فخرج وهو يقول: "سيُهزم الجمع ويولون الدبر(1)" اخرجه البخاري(2).
و معني اين كلام نزديك فقير آنست كه ابوبكر صديق رضي الله عنه ملهم شد به آنكه دعاء به اجابت مقرون گشت و اين صورت از جمله آن واقعه ها است كه الهام صحابه سبقت نمود در آن بر وحي آنگاه وحي بر حسب الهام ايشان فرود آمد بلكه بحقيقت همين الهام وحي است بسوي آنحضرت صلي الله عليه وسلم به آن وجه كه چون ايشان ملهم شدند آنحضرت صلي الله عليه وسلم به فراست صادقه ي خويش دريافت كه اين خاطر از جانب مدبر السموات والارض است و اين فراست وحي باطني است چنانكه در قصهء اذان، رؤياي عبدالله بن زيد و قياس فاروق را تصويب فرمود(3)و در ليلة القدر بر رؤياي جمعي از صحابه اعتماد نمود(4)الي غير ذلك من الوقائع.
__________
(1) - سوره ي قمر، آيه: 45.
(2) - صحيح بخاري، حديث شماره:(5/44)
ديگر آنكه چون آنحضرت صلي الله عليه وسلم از عريش برآمده متوجه كار زار شد ميمنهء لشكر به صديق دادند و ميكائيل همراه او بود و ميسره لشكر به حضرت مرتضي و اسرافيل همراه او بود عن علي رضي الله عنه قال بينما انا اميح من قليبٍ ببدرٍ اذا جاءت ريحٌ شديدةٌ لم ار مثلها قطُّ ثم ذهبت ثم جاءت ريحٌ شديدةٌ لم ار مثلها قطُّ الا التي كانت قبلها وكانت الريح الاولي جبرئيل نزل في الفٍ من الملائكة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت الريح الثانية ميكائيل نزل في الفٍ من الملائكة عن يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابوبكر عن يمينه وكانت الريح الثالثة اسرافيل نزل في الفٍ من الملائكة عن ميسرة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا في الميسرة فلما هزم الله تعالي اعداءه حملني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرسه فجرتْ بي فوقعتُ علي عقبي فدعوت الله عز وجل فامسكني فلما استويت عليها طننتُ بيدي هذه في القوم حتي اختضب هذا مني دماً واشار الي ابطه، اخرجه الحاكم(1).
__________
(1) - مستدرک حاکم،(5/45)
ديگر آنكه چون اسيران بدر آمدند آنحضرت صلي الله عليه وسلم مشاوره كردند با صحابه و مشورت حضرت صديق را اختيار فرمود او را با حضرت عيسي تشبيه داد هر چند در آخر فضيلت حضرت فاروق غالب تر بر آمد عن عبدالله بن مسعود قال لما كان يوم بدر قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تقولون في هؤلاء الاساري؟ فقال عبدالله بن رواحة انت في وادٍ كثير الحطب فاضرم ناراً ثم القهم فيها فقال العباس رضي الله عنه قطع الله رحمك. فقال عمر رضي الله عنه فادنهم ورؤساءهم قاتلوك وكذبوك فاضربُ اعناقهم فقال ابوبكر رضي الله عنه عشيرتك وقومك ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تقولون في هؤلاء ان مثل هؤلاء كمثل اخوةٍ لهم كانوا من قبلهم "قال نوحٌ رب لا تذر علي الارض من الكافرين دياراً(1)" وقال موسي "ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم(2)" وقال ابراهيم "َمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ(3)"، وقال عيسي "إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ(4)"، وانتم قوم بكم عيلةٌ فلا ينفلتن احدٌ منكم الا بفداءٍ او بضربة عنقٍ، اخرجه الحاكم(5).
__________
(1) - سوره ي نوح، آيه: 26.
(2) - سوره ي يونس، آيه: 88.
(3) - سوره ي ابراهيم، آيه: 36.
(4) - سوره يمائده، آيه: 118.
(5) - مستدرک حاکم،(5/46)
و از آنجمله آنست كه چون غزوه احد واقع شد نصيب حضرت صديق - رضي الله عنه - در آن مشهد فضائل عظيمه گشت به چند جهت:
يكي آنكه حضرت صديق نهايت سعي در كشف بلاي آنحضرت صلي الله عليه وسلم بجا آورد قال ابن اسحق فلما عرفوا المسلمون رسول الله صلي الله عليه وسلم نهضوا به ونهض معهم نحو الشعب معه ابوبكر الصديق وعمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وطلحة بن عبيدالله والزبير ابن العوام والحارث بن الصمة رضوان الله عليهم ورهطٌ من المسلمين(1).
عن عائشة قالت قال ابوبكر الصديق لما جال الناس عن رسول الله يوم احدٍ كنت اول من فاء فبصرت به من بُعدٍ فاذا انا برجلٍ قد اعتنقني من خلفي يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو ابو عبيدة بن الجراح، الحديث اخرجه الحاكم(2).
و مراد از جولان در اينجا فرار نيست بلكه متفرق شدن از آنحضرت صلي الله عليه وسلم بسبب در آمدن فوج كفار در فوج آنحضرت صلي الله عليه وسلم.
__________
(2) - مستدرک حاکم،(5/47)
ديگر آنكه معلوم شد كه كفار قريش اگر بعد آنحضرت صلي الله عليه وسلم از كسي حساب مي گرفتند از حضرت صديق مي گرفتند لهذا چون ابو سفيان تفحص مي كرد احوال فوج آنحضرت صلي الله عليه وسلم را همين سه كس را نام مي برد؛ زيرا كه از همين سه كس مي ترسيد ومن حديث البراء اشرف ابو سفيان فقال اَ في القوم محمدٌ؟ فقال: لا تجيبوه فقال اَ في القوم ابن ابي قحافة؟ فقال: لا تجيبوه قال اَ في القوم ابن الخطاب؟ فقال انَّ هؤلاءِ قُتلوا فلو كانوا احياءً لاجابوا فلم يملك عمر نفسه فقال كذبت يا عدوَّ الله ابقي الله لك ما يخزيك، اخرجه البخاري(1).
__________
(1) - صحيح بخاري، حديث شماره:(5/48)
ديگر آنكه چون آنحضرت صلي الله عليه وسلم به تعاقب كفار بعد اُحد متوجه شدند حضرت صديق از حاضران آن واقعه بود عن عائشة في قوله تعالي "الَّذِينَ اسْتَجَابُواْ لِلّهِ وَالرَّسُولِ من بعد ما اصابهم القرح، للذين احسنوا منهم واتقَوا أجر عظيم(1)" قالت لعروة يابن اختي كان ابواك منهم الزبير وابوبكر لما اصاب نبي الله ما اصاب يوم احد فانصرف عنه المشركون خاف ان يرجعوا فقال من يذهب اثرهم فانتدب منهم سبعون رجلاً كان فيهم ابوبكر والزبير، اخرجه البخاري(2). و از آنجمله آنست كه در غزوه خندق جانبي از لشكر به دست حضرت صديق دادند و محافظت آن جانب به او مفوض گشت و الآن مسجد صديق نزديك خندق موجود است(3)
__________
(1) - سوره ي آل عمران، آيه: 172.
(2) - صحيح بخاري، حديث شماره:
(3) - در زماني که محدث هند اين کتاب را به رشته ي تحرير در آورده بودند مساجد سبعه (که مسجد صديق يکي از آنها بود) در مدينه منوره وجود داشت، اما فعلا به دستور خادم الحرمين الشريفين يک مسجد خيلي بزرگ و وسيع در آن منطقه بنا شده است. البته تا الحال همان منطقه به نام سبعه مساجد شهرت دارد.
اصل واقعه از اين قرار است که رسول خدا صلي الله عليه و سلم در هنگام جنگ خندق هر يک از بزرگان صحابه از جمله صديق اکبر را در رأس گروهي از صحابه به مأموريتي گماشتند و صدها سال بعد از غزوه ي خندق (در زمان امپراطوري عثماني) عده اي از مسلمانان به رسم ياد بود و به صورت تقريبي در آن منطقه به نام اين بزرگواران مساجدي ساختند که که بعدها به نام سبعه مساجد (مساجد هفتگانه) مشهور شد.(5/49)
و آن مسجد به حقيقت موضع نزول حضرت صديق بود در غزوه ي خندق(1).
و از آنجمله آنست كه در غزوه مريسيع(2)حضرت عائشه رضي الله عنها متهم شد و منافقان آنچه نمي بايست گفتند و گرفتار اسوء حالات گشتند و بعضي مسلمين كه از برائت صديقه توقف كردند معاتب شدند حضرت صديق را در آن واقعه فضائل نمايان نصيب شد به چند جهت:
يكي آنكه در آن واقعه ي هوش ربا از ايشان كمال انقياد و تسليم و فدا به ظهور آمد عن عائشة في قصة الافك فتشهّد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اما بعد يا عائشه انه بلغني عنكِ كذا وكذا فان كنتِ بريئةً فسيبرئكِ الله وان كنت الممتِ بذنبٍ فاستغفري الله وتوبي اليه فاِنّ العبد اذا اسرف ثم تاب تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتي ما اُحسُّ منه قطرةً فقلت لابي اجب عني رسولَ الله صلي الله عليه وسلم فقال اني والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم، اخرجه البخاري(3).
__________
(2) - اين غزوه را غزوه ي بني مصطلق نيز مي گويند، مريسيع نام چشمه ي مشهور است.
(3) - صحيح بخاري، حديث شماره:(5/50)
ديگر آنكه چون برائت صديقه نازل شد آنحضرت صلي الله عليه وسلم و صديق اكبر شريك آن برائت گشتند "اولئك مبرّءون مما يقولون(1)"؛ زيرا كه معاذ الله اگر اين افك تحققي ميداشت آن لوث دامن آنحضرت صلي الله عليه وسلم و دامن صديق را مكدر ميكرد كه در مثل اين امور صاحب فراش و والد امرأة هدف ملامت و مسبّه مي شوند، ديگر آنكه حضرت صديق بر مسطح بن اثاثه(2)انفاقي مي كرد چون از وي شركتي در افك ظاهر شد از انفاق دست باز داشت در اين باب نازل شد "وَلَا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ(3)
__________
(1) - سوره ي نور، آيه: 26.
(2) - مسطح بن اثاثه پسر خاله ي صديق اکبر و از اهل بدر بود.
(3) - سوره ي نور، آيه: 22..(5/51)
" عن عائشة قالت قال ابوبكر الصديق وكان ينفق علي مسطح بن اثاثة لقرابته منه وفقره والله لا انفق علي مسطح شيئاً ابداً بعد الذي نال لعائشة ما نال فاَنزل الله عزّ وجل "وَلَا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ" قالت قال ابوبكر الصديق بلي والله اني لاُحب ان يغفر الله لي فرجع الي مسطح النفقة التي كان ينفق عليه قال والله لا انزعها منه ابداً، اخرجه البخاري(1).
قال ابن عباس قال الله تعالي لابي بكر قد جعلتُ فيك يا ابابكر الفضل والمعرفة بالله وصلة الرحم وجعلت عندك السعة فتعطف علي مسطح فله قرابةٌ وله هجرةٌ وله مسكنةٌ ذكره الواحدي في الوسيط(2).
__________
(1) - صحيح بخارى، حديث شماره:(5/52)
و از آن جمله آنست كه چون صلح حديبيه پيش آمد از صديق اكبر مآثر جميله ظاهر گشت و فضل او با آن مآثر دو بالا شد يكي آنكه صديق اكبر در مذاكره عروة بن مسعود كار فرماي جلادت شد و دشنام غليظ داد تا قوت مسلمين در جهاد ظاهر گردد در آخر فائده اين اغلاظ في القول واضح گشت كه عروه پيش قريش تمكن اصحاب آنحضرت صلي الله عليه وسلم در نصرت آنحضرت صلي الله عليه وسلم بيان نمود و آن سبب صلح شد في قصة الحديبية قال عروة عند ذلك اي محمد ارأيت ان استأصلتَ امر قومك هل سمعتَ باَحد من العرب اجتاح اصله قبلك وان تكن الاخري فاِني والله لاَري وجوهاً واني لاَري اشواباً من الناس خليقاً ان يفرّوا ويدَعوك. فقال له ابوبكر امصص بظر اللات(1)اَ نحن نفر عنه وندعه فقال من ذا؟ قالوا ابوبكر فقال اما والذي نفسي بيده لو لا يدٌ كانت لك عندي ولم اجزك بها لاجبتك(2).
__________
(1) - بظر، تکه گوشتي که در قسمت بالائي فرج زن قرار دارد. و چون مجسمه ي لات به شکل زن بود ابوبکر صديق - رضي الله عنه - ، عروه بن مسعود را به اين اصطلاح مورد خطاب قرار داد.(5/53)
ديگر چون حضرت فاروق را عرق غيرت به حركت آمد حضرت صديق در جواب سوال او قدم بر قدم آن حضرت رفت از اين جا دانسته شد كه حضرت صديق را با پيغامبر چه نسبت بود و علوم پيغامبر در نفس وي رضي الله عنه چگونه منطبع مي شد؟ قال عمر بن الخطاب فاتيت نبي الله فقلت اَ لستَ نبي الله حقاً؟ قال بلي قلت السنا علي الحق وعدوّنا علي الباطل؟ قال بلي قلت فلِم نعطي الدنية في ديننا اذاً. قال اني رسول الله و لستُ اعصيه وهو ناصري قلت او ليس كنت تحدثنا انا سنأتي البيت فنطوف به قال بلي ا فاَخبرتك انا نأتيه العام قلت لا قال فانك آتيه ومطوفٌ به قال فاَتيتُ ابابكر قلت أليس هذا نبيُّ الله حقاً؟ قال بلي قلت السنا علي الحق وعدوّنا علي الباطل؟ قال بلي قلت فلِم نعطي الدنية في ديننا اذاً قال يا ايها الرجل انه رسول الله وليس يعصي ربه وهو ناصره(1)فاستمسك بغرزه فو الله انه علي الحق قلت اليس كان يحدِّثنا انا سنأتي البيت فنطوف به قال بلي أفخبّرك انك تأتيه العام؟ قلت: لا قال فانك آتيه ومطوفٌ به(2)
__________
(1) - و چون مسلمانان از حديبيه به سوي مدينه منوره باز گشتند در راه خداوند متعال سوره ي فتح را نازل فرمود و براي مسلماناني که افسرده و نا اميد بودند بشارتي بس بزرگ داد.
(2) - هدف از آوردن اين حديث اين است که ابوبکر صديق با وجودي که گفتگوي رسول الله و فاروق را نشنيده بود همان کلمات رسول خدا را براي فاروق بعينه تکرار نمود..(5/54)
قال عمر فعملت لذلك اعمالاً، اخرجه البخاري(1).
ديگر آنكه در اختيار صلح و جنگ سخنها مي رفت و مشوره ها به ميان مي آمد آخرها تقرير امر به مشورت حضرت صديق واقع شد في قصة الحديبيه انه صلي الله عليه وسلم بعث عيناً له من خزاعة وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي كان بغدير الاَشطاطا اتاه عينه قال ان قريشاً جمعوا جموعاً وقد جمعوا لك الاحابيش وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال اشيروا ايها الناس عليَّ أ ترون ان اميل الي عيالهم وذراري هؤلاء الذين يريدون ان يصدّونا عن البيت فان يأتونا كان الله قد قطع عيناً من المشركين والا تركناهم محرومين قال ابوبكر يا رسول الله خرجت عامداً لهذا البيت لا تريد قتل احدٍ ولا حربَ احدٍ فتوجه له فمن صدّنا عنه قاتلناه قال امضوا علي اسم الله، اخرجه البخاري(2).
از آنجمله آنست كه چون غزوهء خيبر واقع شد حضرت صديق حاضرآن واقعه بود و به مقتضاي سيرت آنحضرت صلي الله عليه وسلم در خلفاء كه به منزله منتظر الامارت معامله ميكردند حضرت صديق امير لشكر شد هر چند در آخر واقعه فضيلت علي مرتضي غالب تر آمد عن سلمة بن الاكوع قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ابابكر الي بعض حصون خيبر فقاتل وجهد ولم يكن فتح، اخرجه الحاكم(3).
__________
(1) - صحيح بخارى، حديث شماره:
(2) - صحيح بخارى، حديث شماره:
(3) - مستدرک حاکم،(5/55)
واز آنجمله آنست كه بر سريه بني فزارة حضرت صديق را امير ساخت عن سلمة بن الاكوع قال امّر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابابكر رضي الله عنه فغزونا ناساً من بني فزارة فلما دنونا من الماء امرَنا ابوبكر فعرّسنا فلما صلينا الصبح ابوبكر فشننا الغارة قال فوردنا الماء فقتلنا به من قتلنا فانصرف عُنق من الناس وفيهم الذراري والنساء قد كادوا يسبقون الي الجبل فطرحنا سهماً بينهم وبين الجبل فلما رأوا السهم وقفوا فجئت بهم اسوقهم الي ابي بكر رضي الله عنه وفيهم امرءة من بني فزارة عليها قشع من الادم معها ابنة لها من احسن العرب قال فنفلني ابوبكر رضي الله عنه ابنتها قال فقدمت المدينة فلقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت والله يا رسول الله ما كشفت لها ثوباً وهي لك يا رسول الله فبعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ففادي بها اساري من المسلمين كانوا في ايدي المشرکين، اخرجه الحاكم(1).
__________
(1) - مستدرک حاکم،(5/56)
و از آنجمله آنست كه چون آنحضرت صلي الله عليه وسلم براي ملكوك آفاق نامه ها نوشتند و جمعي براي تبليغ آن نامه ها فرستادند سائلي سوال كرد كه حضرت صديق و فاروق چرا فرستاده نمي شوند؟ آنحضرت صلي الله عليه وسلم تعظيم رتبه ي اين دو بزرگ و نسبت اتحاد ايشان با خود بيان فرمود اين معني فضيلت ايشان را دو بالا ساخت عن حذيفه ابن اليمان رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لقد هممت ان ابعث الي الآفاق رجالا يعلمون الناس السنن والفرائض كما بعث عيسي بن مريم الحواريين قيل له فاَين انت عن ابي بكر وعمر؟ قال انه لا غني لي عنهما انهما من الدين كالسمع والبصر، رواه الحاكم(1).
از آنجمله آنست كه حضرت صديق در مصالح مسلمين شبانگاه به آنحضرت صلي الله عليه وسلم مشاورت مي كردند و آنحضرت صلي الله عليه وسلم بر حسب مشوره ايشان عمل ميفرمود قال ابن عباس في قوله تعالي "وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ(2)" يعني ابابكر وعمر(3).
وعن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمر عند ابي بكر الليلة في الامر من امور المسلمين وانا معه، رواه احمد(4).
وعن عبدالرحمن بن غنم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر وعمر لو اجتمعتما في مشورةٍ ما خالفتكما، اخرجه احمد(5).
__________
(1) - مستدرک حاکم،
(2) - سوره ي آل عمران، آيه: 159.
(4) - مسند امام احمد،
(5) - مسند امام احمد،(5/57)
و از آن جمله آنست كه چون ازواج طاهرات غيرت كردند و سورهء تحريم نازل شد حضرت صديق و فاروق مشار اليه به كلمه و صالح المؤمنين گشتند عن ابي امامة قال في قوله تعالي "فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ(1)" ابوبكر وعمر، اخرجه الحاكم(2).
و شاهدُه حديث نعمان بن بشير استأذن ابوبكر علي النبي صلي الله عليه وسلم و سمع صوت عائشة عالياً فلما دخل تناولها ليلطمها وقال لا اراكِ ترفعين صوتك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم، اخرجه ابوداود(3).
از آنجمله آنست كه حضرت صديق غايت سعي در كتمان اسرار آنحضرت صلي الله عليه وسلم مي فرمود در قصه عرض حفصه بر عثمان و حضرت صديق اكبر مذكور است قال ابوبكر لم يمنعني ان ارجع اليك الا اني كنت علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها ولم اكن لاَفشي سرَّ رسول الله صلي الله عليه وسلم، رواه البخاري(4).
و از آنجمله آنست كه حضرت صديق در هر خير سبقت ميكرد در قصه بشارت عبدالله بن مسعود حضرت فاروق گفته است ان فعلتَ انك لسابقٌ بالخير(5)وفي قصصٍ كثير نحوٌ من ذلك تا آنكه سبّاق الي الخير لقب او شد در ميان صحابه.
__________
(1) - سوره ي تحريم، آيه: 4.
(2) - مستدرک حاکم،
(3) - سنن ابو داود، حديث شماره:
(4) - صحيح بخاري، حديث شماره:(5/58)
و از آنجمله آنست كه چون روز جمعه كاروان شام در رسيد مردمان از مسجد متفرق شده در پي كاروان رفتند حضرت صديق از ثابتان آن جمع بود عن جابر قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائماً اذا قدمت عير المدينة فابتدرها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي لم يبق منهم الا اثنا عشر رجلا فيهم ابوبكر وعمر، اخرجه الترمذي(1).
و از آن جمله آنست كه چون غزوه فتح مهيا شد حضرت صديق - رضي الله عنه - را در آن واقعه فضائل نمايان حاصل گرديد بچند وجه:
يكي آنكه پيش از واقعه ابوسفيان پيش صديق اكبر آمد و طلب اعاده ي صلح نمود و اين نبود مگر از جهت وجاهت عظمي كه حضرت صديق را در ميان مسلمين حاصل بود و از وي حساب مي گرفتند قال محمد بن اسحق ثم خرج ابوسفيان حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه فلم يرد عليه شيئاً ثم ذهب الي ابي بكر فكلمه اَن يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما اَنا بفاعلٍ ثم اتي عمر بن الخطاب عنه فكلمه فقال انا اشفع لكم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فو الله لو لم اجد الا الذرّ لجاهدتكم به(2).
__________
(1) - سنن ترمذي، حديث شماره:(5/59)
ديگر آنكه چون به مكه داخل شدند آنحضرت صلي الله عليه وسلم بجانب حضرت صديق متوجه شده فرمودند كيف قال حسانٌ عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح راي النساء يلطمن وجوه الخيل بالخمر فتبسم الي ابي بكر رضي الله عنه وقال يا ابابكر كيف قال حسان بن ثابت فاَنشده ابوبكر:
عدمتُ بُنيّتي ان لم تروها
تُثير النقع من كنَفي كداء(1)
ينازعن الاسرّة مسرعات
يلطّمهن بالخمر النساء(2)
فقال ادخلوا من حيث قال حسان، اخرجه الحاكم(3).
__________
(1) - کداء نام بلندي است در قرب حرم مکي که قسمت ديگر آن به قبرستان معلي مي رسد.
(2) - من از فرزند عزيز خود محروم شوم اگر شما را (اسپ سواران را) در اين حالت نبينم که از دو طرف کداء در حالي که گرد و غبار را به هوا مي کنند داخل مکه مي شوند و زنهاي آزاد با سرعت چادر هاي خود را به صورت اسپها مي زنند (صورتهاي آن ها را مالش مي دهند و اين نوعي استقبال است.(5/60)
و ديگر آنكه پدر صديق اكبر آن روز به شرف اسلام تشريف يافت و فضيلت آنكه چهار پشت آنحضرت صلي الله عليه وسلم را ديده باشد ومسلمان شده غير صديق را ميسر نه شد قال محمد بن اسحق فلما دخل رسول الله مكة دخل المسجد فاتي ابوبكر باَبيه يقوده فلما رآه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هلا تركت الشيخ في بيته حتي اكون انا آتيه فيه قال ابوبكر يا رسول الله صلي الله عليه وسلم هو احق بمشيٍ اليك من ان تمشي انت اليه فاجلَسَه بين يديه ثم مسح صدره ثم قال اسلم فاَسلم(1).
وقال علي بن ابي طالب هذه الآية في ابي بكر يعني قوله تعالي: "حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنةً(2)" اسلم ابواه جميعاً فلم يجتمع لاَحدٍ من الصحابة المهاجرين ابواه غيره اوصاه الله بهما ولزم ذلك من بعده، اخرجه الواحدي(3).
وعن موسي ابن عقبة لم يدرك اربعةٌ النبي صلي الله عليه وسلم الا هؤلاء ابوقحافة وابوبكر وابنه عبدالرحمن وابو عتيق ابن عبدالرحمن بن ابي بكر، اخرجه الواحدي(4).
__________
(2) - سوره ي احقاف، آيه: 15.(5/61)
و از آنجمله آنست كه در قصه حنين و قضيهء ابي قتاده مشورت او به شرف تصويب رسيد عن ابي قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقام بينةً علي قتيل قتله فله سلَبه(1)فقمت لاَلتمس بينةً علي قتيلي فلم ار احداً يشهد لي فجلست ثم بدا لي فذكرت امره لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجلٌ من جلسائِه سلاح هذا لقتيل الذي يذكره عندي فاَرضه مني فقال ابوبكر كلا لا تعطيه اصيبغٌ من قريش وتدع اسداً من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله قال فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فادّاه اليَّ فاشتريت منه خرافاً فكان اول مالٍ تأثلته، اخرجه البخاري(2).
و از آنجمله آنست كه در غزوه طائف فضائل جليله نصيب حضرت صديق آمد بجهات متعدده يكي آنكه پسر حضرت صديق به زخم تير مجروح شد و آخر حال بهمان جراحت شهادت يافت في الاستيعاب عبدالله بن ابي بكر شهد الطائف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فرمي بسهم فدمل جرحه فانتقض عليه فمات منه في خلافة ابيه(3).
__________
(1) - چون جنگ جوي مسلمان فرد مقابل خود را در مبارزه به هلاکت برساند سلاح و وسائل رزم او را تصاحب مي کند، اين وسائل را سلب مي گويند.
(2) - صحيح بخاري، حديث شماره:(5/62)
و ديگر آنكه بازگشتن از محاصرهء حصن طائف بغير فتح باشارهء وي و تعبير وي بود رضي الله عنه قال محمد بن اسحق: وقد بلغني ان رسول الله قال لابي بكر الصديق وهو محاصرٌ ثقيفاً يا ابابكر اني رأيت اني اُهديت الي قعبةٌ مملوةٌ زبداً فنقرها ديك فهراق ما فيها فقال ابوبكر ما اظن ان تدرك منهم يومك هذا ما تريد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا لاري ذلك(1).
و از آنجمله آنست كه چون غزوهء تبوك واقع شد حضرت صديق را در آن مشهد فضائل بسيار نمايان گشت يكي آنكه در انفاق گوئي سعادت از همه در ربود عن اسلم قال سمعت عمر بن الخطاب يقول امرَنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدّق ووافق ذلك عندي مالاً فقلت اليوم اسبق ابابكرٍ ان سبقته يوماً فقال فجئت بنصف ما بي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاَهلك؟ قلت مثله، واتي ابوبكر بكل ما عنده فقال يا ابابكر ما ابقيت لاهلك فقال ابقيت لهم الله ورسوله، قلت: لا اسبقه الي شئ ابداً، اخرجه الترمذي(2).
__________
(2) - سنن ترمذي، حديث شماره:(5/63)
ديگر آنكه عرضهء اين لشكر به صديق اكبر - رضي الله عنه - حواله شد و امامت لشكر به وي رضي الله عنه تسليم يافت، ديگر آنكه در اثناء راه آنحضرت صلي الله عليه وسلم با چند كس تعريس فرمود و از لشكر دور افتاد در آن حالت بر زبان مبارك آنحضرت صلي الله عليه وسلم گذشت كه اگر لشكر فرمانبرداري صديق و فاروق كنند راه ياب شوند، اخرجه مسلم وقصهء آن طولي دارد(1).
__________
(1) - صحيح مسلم، حديث شماره:(5/64)
و از آنجمله آنست كه در سال نهم آنحضرت صلي الله عليه وسلم حضرت صديق - رضي الله عنه - را امير حج فرمود و او اول كسي است كه در اسلام امير الحج شد و اينجا غلطي عظيم افتاده است جمعي مي دانند كه فرستادن حضرت مرتضي رضي الله عنه عزل ابوبكر صديق رضي الله عنه بود، تحقيق آنست كه امير حج ابوبكر صديق رضي الله عنه بود و ابلاغ برائت تحويل علي مرتضي عن محمد بن علي انه لما انزلت براءةٌ علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كان بعث ابابكر الصديق رضي الله عنه ليقيم للناس الحج قيل له يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعثت بها الي ابي بكر فقال يؤدّي عني رجلٌ من اهل بيتي ثم دعا علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال اخرج بهذه القصة من صدر براءة واذن في الناس يوم النحر اذا اجتمعوا بمنيً انه لا يدخل الجنة كافرٌ ولا يحج بعد العام مشركٌ ولا يطوفُ بالبيت عريانٌ، ومن كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدٌ فهو له الي مدته فخرج علي بن ابي طالب رضي الله عنه علي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ادرك ابابكر رضي الله عنه فلما رآه ابوبكر قال اميرٌ او مأمورٌ قال بل مأمور ثم مضيا فاَقام ابوبكر رضي الله عنه للناس الحج والعرب اذ ذاك في تلك الساعة علي منازلهم من الحج التي كانوا عليها في الجاهلية حتي اذا كان يوم النحر قام علي بن ابي طالب رضي الله عنه فاَذّن في الناس بالذي امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس انه لا يدخل(5/65)
الجنة كافرٌ ولا يحج بعد العام مشركٌ ولا يطوف بالبيت عريان ومن كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدٌ الي مدةٍ فهو له الي مدته، فلم يحج بعد ذلك العام مشركٌ ولم يطف بالبيت عريان ثم قدما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان هذا من براءة فيمن كان من اهل الشرك ومن اهل العهد العام واهل المدة الي الاجل المسمي، رواه ابن اسحق(1).
وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابابكر وامره ان ينادي بهؤلاء الكلمات فاتبعه علياً فبينا ابوبكر ببعض الطريق اذ سمع رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج ابوبكر فزعاً فظن انه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا علي ٌ فدفع اليه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امّره علي الموسم وامر علياً ان ينادي بهؤلاء الكلمات فقام علي في ايام التشريق فنادي "ان الله بريئٌ من المشركين ورسوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر(2)" لا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا مؤمنٌ فكان ينادي عليٌ بها فاذا صحل قام ابوبكر فنادي، اخرجه الحاكم(3).
و قطع اين شبه بدان وجه مي شود كه خُطب حج را تفحص بايد نمود كه که (چه کسي) خواند؟
__________
(2) - سوره ي توبه، آيه: 1- 2.
(3) - مستدرک حاکم،(5/66)
نسائي بعض خطب حضرت صديق را در موسم حج ذكر كرده است از آنجمله آنست كه در حجة الوداع همراه آنحضرت صلي الله عليه وسلم بود و اثقال آنحضرت صلي الله عليه وسلم را بر زاملهء خود بار نمود عن اسماء بنت ابي بكر قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجاجا وان زمالة رسول الله صلي الله عليه وسلم وزمالة ابي بكر واحدةٌ فنزلنا العرج(1)وكانت زمالتنا مع غلام ابي بكر قالت فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وجلست عائشة الي جنبه وجلس ابوبكر الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الشق الآخر وجلست الي جنب ابي ننتظر غلامه وزمالته متي يأتينا فاطلع الغلام يمشي، اخرجه الحاكم وغيره(2).
و از آنجمله آنست كه چون آنحضرت صلي الله عليه وسلم مريض شدند در باب صديق اكبر عنايتهائيكه زياده برآن متصور نباشد بعمل آوردند و به امامت نماز تشريف دادند تا آنكه حاضران به يقين فهميدند كه وي خليفه آنحضرت صلي الله عليه وسلم است بعد آنحضرت صلي الله عليه وسلم، قال ابوعمر في الاستيعاب واستخلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم امته بعده بما اظهره من الدلائل البينة علي محبته في ذلك وبالتعريض الذي يقوم مقام التصريح(3).
__________
(1) - اسم کوهي در بين راه مکه و مدينه.
(2) - مستدرک حاکم،
(3) - الاستيعاب،(5/67)
و مآثر عظيمه كه حضرت صديق - رضي الله عنه - را بعد وفات ظاهر شد دفن اوست همراه آنحضرت صلي الله عليه وسلم چنانكه قرين ساختن ذكر آنحضرت صلي الله عليه وسلم با ذكر خداي عز وجل مآثر عظيمه است ذكر ذلك ابن عباس في تفسير قوله تعالي: "ورفعنا لك ذكرك(1)" دفن با آنحضرت صلي الله عليه وسلم مآثره ايست كه صديق و فاروق به آن از ميان اصحاب ممتاز گشتند اين است شرح اعانت حضرت صديق رضي الله عنه آنحضرت صلي الله عليه وسلم را در تحمل اعباء نبوت.
__________
(1) - سوره ي شرح، آيه: 4.(5/68)
در اينجا دو نكته بايد فهميد يكي آنكه آنحضرت صلي الله عليه وسلم بعد بعثت قريب به دو قرن در دنيا بوده اند سيزده سال در مكه و ده سال در مدينه؛ سيزده سال كه در مكه بودند با كفار خصومت ميفرمودند و اعلان اسلام و تحمل ايذاء كفار مي نمودند و ده سال كه در مدينه اقامت فرمود تعليم علم و اعلاء كلمه اسلام به صلح تارةً و به حرب اخري مينمود چنانكه هر كه با آنحضرت صلي الله عليه وسلم صحبت داشته و به سعادت مجالست و مخاطبه او فائز گشته افضل است از كسي كه صحبت نداشته است به همان دستور كسي كه در قرن اول اعانت آنحضرت صلي الله عليه وسلم كرده است و آن واقعات را ديده و در آن واقعات همراه آنحضرت صلي الله عليه وسلم بوده و اثر پذير آن بركات گشته افضل است از هر كه آن اعانتها از وي صادر نگرديد و آن صحبتها نديد لهذا در قرآن و سنت هر جا تنويه به شان مهاجرين اولين وارد شده است قال الله تعالي: "لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا(1)
__________
(1) - سوره ي حديد، آيه: 10..(5/69)
"، و لهذا مهاجرين اولين مستحق خلافت شدند دون غيرهم و صديق اكبر در اين امر منفرد است و فضيلت او بر همه ثابت، ابودرداء در قصه مغاضبه حضرت صديق و فاروق روايت مي كند قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل انتم تاركون لي صاحبي اني قلت يا ايها الناس اني رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم جميعاً فقلتم كذبت وقال ابوبكر صدقت، اخرجه البخاري(1).
نكته ديگر آنكه شاهد عدل اين اعانتها و خدمتها كلام شريف آنحضرت صلي الله عليه وسلم است كه در آخرها فرمود و به روايت مستفيضه از طريق ابوهريرة و ابوسعيد و ابن عباس و ابن مسعود و جندب و غير ايشان ثابت شده ما لاَحدٍ عندنا يدٌ الا قد كافيناه ما خلا ابابكر فان له عندنا يداً يكافيه الله به يوم القيمة وما نفعني مال احداٍ قط ما نفعني مال ابي بكر ولو كنت متخذً اخليلاً من الناس لاتخذت ابابكر خليلاً الا ان صاحبكم خليل الله(2).
وفي لفظ آخر ان من امنّ الناس عليَّ في صحبته وماله ابابكر(3).
و جندب گفته است من اين خطبه را پيش از وفات آنحضرت صلي الله عليه وسلم به پنج شب شنيده ام(4).
و ابوسعيد گفته است كه اين كلام بعد انذار آنحضرت صلي الله عليه وسلم بود به وفات خود ان الله خيّر عبداً بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله(5).
__________
(1) - صحيح بخاري، حديث شماره:(5/70)
و اين كلمات مباركات اجمال آن واقعات است و تصحيح آن واقعات است و تصحيح آن قصص مفصله و تصريح به قبول آن همه اعمال پيش خداي تعالي.
اينجا لطيفه بايد شناخت كه مدار مدح تنها نه وجود اين اعمال است بلكه في الحقيقت مدح دائر است بر آنكه حضرت صديق به اين اعمال به اقصي مقاصد خود فائز گشت و آنچه ميخواست يافت ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
اما صحبت دائمه ي حضرت صديق با آنحضرت صلي الله عليه وسلم و مصافات او و در خلوت و جلوت حاضر ماندن و در هر منشط و مكره شريك آنحضرت صلي الله عليه وسلم بودن و اعتناء و توقير آنحضرت صلي الله عليه وسلم نسبت به حضرت صديق پس زياده از آنست كه در اين اوراق بگنجد ليكن نكته ما لا يُدرك كله لا يترك كله منظور نظر است حضرت علي مرتضي در وقت دفن حضرت فاروق گفته است وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وذاك اني كنت كثيراً اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول جئت انا وابوبكر وعمر ودخلت انا وابوبكر وعمر وخرجت انا وابوبكر وعمر فان كنت لارجو ولاظن ان يجعلك الله معهما، اخرجه البخاري ومسلم(1).
و ابوهريرة در قصه ي تكلم ذئب و تكلم بقره از آنحضرت صلي الله عليه وسلم روايت كرده اني اؤمن به انا وابوبكر وعمر وما هما ثم اخرجه الشيخان(2).
__________
(1) - صحيح بخاري، حديث شماره: . صحيح مسلم، حديث شماره:
(2) - صحيح بخاري، حديث شماره: . صحيح مسلم، حديث شماره:(5/71)
و انس گفته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج علي اصحابه من المهاجرين والانصار وهم جلوس وفيهم ابوبكر وعمر فلا يرفع اليه احدٌ منهم بصره الا ابوبكر وعمر فانهما كانا ينظران اليه وينظر اليهما ويتبسمان اليه ويتبسم اليهما(1).
وابن عمر گفته: ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ذات يوم فدخل المسجد وابوبكر وعمر احدهما عن يمينه والآخر عن شماله وهو آخذٌ بايديهما وقال هكذا نبعث يوم القيامة، اخرجه الترمذي(2).
وقيل لعايشة ايّ اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ابوبكر وعمر(3).
و عمرو بن العاص مثل آن روايت كرده(4).
و سعيد بن المسيب گفته: كان ابوبكر الصديق من النبي مكان الوزير فكان يشاوره في جميع اموره وكان ثانيه في الاسلام وكان ثانيه في الغار وكان ثانيه في العريش يوم بدرٍ وكان ثانيه في القبر ولم يك رسول الله صلي الله عليه وسلم يقدم عليه احداً، اخرجه الحاكم(5).
و محمد بن سيرين گفته: لوحلفت حلفت صادقاً باراً غير شاكٍ ولا مستثنٍ ان الله تعالي ما خلق محمداً ولا ابابكر ولا عمر الا من طينةٍ واحدةٍ ثم ردَّهم الي تلك الطينة(6)، سمنهودي اين سخن ابن سيرين را بر محملي ديگر فرود آورد يعني مدفن همان جا مي باشد كه از آنجا خاك با نطفه سرشته باشند(7).
__________
(2) - سنن ترمذي، حديث شماره:
(5) - مستدرک حاکم،(5/72)
و فقير ميگويد كان الله تعالي له في الدنيا والآخرة بلكه محمل صحيح اين كلمه آنست كه طينت مستعار است براي اصل و معني اين اثر به همان ميماند كه در حديث آمده: الاَرواح جنودٌ مجندة فما تعارف منها ايتلف(1)، يعني قبل از وجود خارجي ارواح ايشان در يك محل بود و بعد از انتقال نيز در يك محل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه وقد رآه يمشي بين يدي ابي بكر تمشي بين يدي من هو خيرٌ منك، اخرجه ابوعمر في الاستيعاب(2).
ولما تلقي النبي بريدة الاسلمي في سبعين راكباً من اهل المدينة من بني سهمٍ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مَن انت؟ قال انا بريدة فالتفت الي ابي بكر فقال يا ابابكر برد امرنا وصلح ثم قال ممّن انت؟ قال: مِن اسلم قال لابي بكر سلمنا قال ثم قال لي: مِن بني مَن؟ قلت من بني سهم قال خرج سهمك، رواه في الاستيعاب(3).
قال يوم احدٍ: اوجبَ طلحةُ يا ابابكر(4).
و از اين جنس از ميان قوم به مخاطبه مخصوص ساختن حضرت صديق را و مباسطه و ملاطفه فرمودن با او زياده از آن است كه به تحرير آيد.
__________
(2) - الاستيعاب،
(3) - الاستيعاب،
(4) - معناي حديث اين است که: اي ابو بکر! طلحه (با حماسه آفريني و جان فشاني) جنت را براي خود واجب کرد.(5/73)
اما تشبّه قوت عقليه صديق اكبر - رضي الله عنه - با قوت عقليه انبياء صلوات الله عليهم پس بايد دانست كه چون فيض الهي در نفس ناطقه كسي در مي آيد اثر آن فيض در چندين هياكل ظاهر مي شود و از صديق اكبر اكثر آن هياكل شناخته شده يكي از آنجمله خوابهاي صادق است كه سبب وصول راهي به سوي سعادت باشد يا سبب حصول نفع عام بخلق الله و همين است شأن انبياء والا انطباع وقائع آتيه به غير اقتران يكي از اين دو وجه در باب تشبه به انبياء نتوان شمرد بلكه كاهنان نيز در آن مشارك اند مانند خوابهاي حضرت صديق كه حامل شد او را بر اسلام و خوابي كه باعث بر فرستادن چهار امير بر چهار حصه شام شد و خواب ديگر كه حامل بر استخلاف حضرت فاروق گشت و بيان آن طولي دارد.(5/74)
در روضة الاحباب مذكور است كه نزديك به ايام هجرت صديق اكبر به خواب ديد كه ماه از آسمان بر بطحاء مكه نازل شد و به شهر مكه در آمد و صحراء و دشت به نور آن منور گشت باز آن ماه به طرف آسمان ميل نمود و به مدينه فرود آمد و بسياري از ستارگان به موافقت او حركت كردند باز آن ماه با ستارگان به مكه رجوع نمود و زمين مدينه همچنان روشن بود مگر سه صد و شصت خانه(1)، و به سبب ورود آن ماه اطراف حرم باز منور گشت بعد از آن آن ماه به سمت مدينه روان شد و به منزل عائشه در آمد پس از آن زمين بشگافت و ماه در آن ناپديد گشت و صورت حال موافق همين رؤيا بظهور رسيد(2).
ديگر تعبير وي خوابهاي مردم را و اصابت عجيبه در آن تا آن حد كه آنحضرت صلي الله عليه وسلم خوابهاي خود را بر صديق اكبر عرض ميفرمود و در خواست تعبير مي نمود قال ابن اسحق في قصة الطائف بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر وهو محاصرٌ ثقيفا يا ابابكر! اني رأيت اني اُهديت الي قعبةٌ الحديث وقد ذكرناه من قبل(3).
وفي قصة رؤيا النبي صلي الله عليه وسلم غنماً سوداً دخلَت فيها غنمٌ كثيرةٌ بيضٌ قال يا ابابكر اعبرها فقال ابوبكر يا رسول الله صلي الله عليه وسلم هي العرب تتبعك ثم تتبعها العجم حتي ينعمرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم هكذا عبّرها الملك سحرا، رواه الحاكم(4).
__________
(1) - اينها خانه هاي منافقين بوده است.
(2) - روضة الاحباب،
(4) - مستدرک حاکم،(5/75)
وقال ابن هشام في زوايد السيرة حدثني بعض اهل العلم عن ابراهيم بن جعفر المحمودي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رأيت اني لقمت لقمةً من حَيس(1)فالتذذت طعمها فاعترض في حلقي منها شيئ حين ابتلعتها فاَدخل عليٌ يده ونزعه فقال ابوبكر الصديق رضي الله عنه يا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه سرية من سراياك تبعثها فيأتيك بعض ماتحب ويكون في بعضها اعتراض فتبعث علياً فيسهله(2).
وعن عائشة قالت رأيت ثلاثة اقمار سقطن في حجرتي فقصصتُ رؤياي علي ابي بكر الصديق قالت فلما توُفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودفن في بيتها قال لها ابوبكر هذا احد اقمارك وهو خيرها اخرجه مالك في المؤطا(3).
وفي قصة اسلام خالد بن سعيدٍ انه رآي في المنام انه وقف به علي شفير النار فذكر من سعتها مالله اعلم به وكاَنّ اباه يدفعه فيها وراي رسول الله صلي الله عليه وسلم آخذاً بحقويه لا يقع فيها فذكر لابي بكر فقال ابوبكر اريد بك خيراً هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتَّبعه وانك ستتبعه في الاسلام الذي يحجزك من ان تقع فيها وابوك دافع فيها فلقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحسن اسلامه، اخرجه في الاستيعاب(4).
__________
(1) - حيس طعامي است که از خرما، روغن و آرد به شکل شيريني درست مي شود.
(3) - مؤطا امام مالک،
(4) - الاستيعاب،(5/76)
سوم توافق فراست او با فراست آنحضرت صلي الله عليه وسلم و قدم بر قدم او رفتن در بيان حكم مسأله عن سعيد ابن المسيب ان رجلاً من اسلم(1)جاء الي ابي بكر الصديق فقال له ان الاَخِر(2)زني فقال له ابوبكر: هل ذكرت هذا لاحدٍ غيري؟ فقال لا. فقال له ابوبكر فتُب الي الله واستر يستر الله فان الله يقبل التوبة عن عباده فلم تقرر نفسه حتي اتي عمر بن الخطال فقال له مثل ما قال لابي بكر فقال له عمر مثل ما قال له ابوبكر قال فلم تقرر نفسه حتي جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اكثر بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهله فقال: أ يشتكي ام به جنةٌ فقالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم والله انه لصحيحٌ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم أ بِكر ام ثيبٌ؟ قالوا: بل ثيبٌ يا رسول الله! فرُجم، اخرجه مالك(3).
وفي قصة الحديبية وقد ذكرناها(4).
چهارم شناختن او مقصود آنحضرت صلي الله عليه وسلم وغرضِ او را از كلام مرموز آنحضرت صلي الله عليه وسلم تا غايتي كه در صحابه مشهور گشت هو اعلمنا برسول الله صلي الله عليه وسلم چنانكه ابوسعيد خدري در كلام آخر آنحضرت صلي الله عليه وسلم ان عبداً خيره الله بيان كرد(5).
__________
(1) - اين شخص ماعز اسلمي - رضي الله عنه - بود.
(2) - پست و گنهکار.
(3) - مؤطاء امام مالک،(5/77)
عن ابن عباس قال لما اخرج اهل مكة النبي قال ابوبكر الصديق رضي الله عنه انا لله وانا اليه راجعون اخرجوا نبيهم ليهلكوا قال فنزلت "اُذن للذين يقاتلون باَنهم ظلموا واِن الله علي نصرهم لقدير(1)" قال ابوبكر الصديق فعلمت انها قتالٌ، اخرجه الحاكم(2).
پنجم مكاشفهء او حوادث خفيه را چنانكه در قصه بدر التماس كرد حسبك مُناشدتك علي ربك(3).
وي رضي الله عنه حضرت عائشه را زميني داده بود هنوز حضرت عائشه قبض آن نكرده بود كه وقت حيات حضرت صديق به آخر رسيد و در آن حال به حضرت صديقه فرمود كه اگر آن زمين را قبض كردي از آن تو شد(4)
__________
(1) - سوره ي حج، آيه: 39.
(2) - مستدرک حاکم،
(4) - در کتابهاي شيعه آورده اند که رسول خدا زمين فدک را به فاطمه رضي الله عنها بخشيده بود، و چون فاطمه در زمان خلافت ابو بکر دعواي زمين کرد ابوبکر ادعاي او را نپذيرفته و از او شاهد خواست. فاطمه علي و ام ايمن را به حيث شاهد آورد که ابوبکر صديق شهادت ايشان را به دليل اينکه ام ايمن زن است نپذيرفت و فاطمه را از آن زمين محروم گردانيد.
اما شاه عبد العزيز دهلوي رحمه الله در تحفه اثنا عشريه مي نويسد: ادعا نمودن فاطمه زهراء مبني بر اينکه رسول خدا زمين فدک را به او بخشيده باشند و يا اينکه او علي و ام ايمن را به حيث شاهد خدمت صديق اکبر آورده باشد در کتب و روايات صحيحه ي اهل سنت اصلي ندارد و محض افتراء و اختراع شيعه است.
اما محدث هند رحمه الله با آوردن اين روايت به نکته ي لطيفي اشاره مي کند و آن اينکه اگر فرضا قبول کنيم که رسول خدا فدک را براي فاطمه هبه کرده بودند، باز هم تا زماني که موهوب له مال هبه را در تصرف خويش داخل نکند آن مال به ملک او داخل نمي شود، و در اينجا نيز ظاهرا فاطمه رضي الله عنها زمين فدک را تصرف نکرده بود؛ چرا که اگر تصرف مي کرد و در ملک او داخل بود ضرورت پيش نمي آمد که به حضور صديق اکبر رفته و ملک خويش را طلب نمايد و يا شاهد ببرد که صديق شاهدان او را نيز نا اهل بداند.
در اينجا نيز صديق اکبر براي عائشه صديقه رضي الله عنها مي گويد: اگر زمين را مالک شده اي که از آن تو است و الا مال همه ي ورثه است که تو نيز چون يکي از آنها نصيب خويش را دريافت خواهي کرد.
مصنف رحمه الله با آوردن اين روايت شبهه ي وارده از طرف شيعه را به طور اصولي جواب مي دهد.
البته اينکه ابوبکر - رضي الله عنه - از فاطمه رضي الله عنها خواست تا دو شاهد بياورد، يک داستان خيالي است و در مجالس اهل علم جايي ندارد.(5/78)
و الا فانما هو مال وارثٍ وانما هو اخواكِ واختاكِ، صديقه گفت هذه اسماء فمَن الاُخري؟ قال اري ذات بطن بنت خارجة انثي بعد از آن ام كلثوم متولد شد، اخرجه مالك في المؤطا(1).
اماتشبّه صديق اكبر در قوت عمليه به انبياء پس از شواهد آنست حديث ابوهريره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: مَن اصبح منكم اليوم صائماً؟ قال ابوبكر: انا، قال فمن تبع منكم اليوم جنازةً؟ قال ابوبكر: انا، قال: فمن اطعم اليوم مسكيناً؟ قال ابوبكر: انا، قال فمن عاد منكم اليوم مريضاً قال ابوبكر: انا، فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ما اجتمعن في امرء الا دخل الجنة، اخرجه الشيخان(2).
وايضاً حديث ابوهريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: من انفق زوجين في سبيل الله نودِي من ابواب الجنة يا عبدَ الله هذا خيرٌ فمن كان من اهل الصلاة دُعي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة فقال ابوبكر باَبي انت وامي يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما علي من دعي من تلك الابواب من ضرورة فهل يُدعي احدٌ من تلك الابواب كلها؟ قال: نعم واَرجو ان تكون منهم، اخرجه الشيخان والترمذي(3).
__________
(2) - صحيح بخاري، حديث شماره: صحيح مسلم، حديث شماره:
(3) - صحيح بخاري، حديث شماره: صحيح مسلم، حديث شماره: سنن ترمذي، حديث شماره:(5/79)
و يكبار به مقتضاي بشريت در حضور اضياف حضرت صديق - رضي الله عنه - را به اهل خانهء خود ملالي واقع شد و قسم خورد كه اين طعام را نخورد و اهلخانه و اضياف همه متوحش شدند و قسم خوردند كه ما هم نخواهيم خورد تا وقتيكه تو نخوري در اين هنگام عنايت الهي در رسيد و داعيه ي نقض قسم در دلش پديد آمد و بشناخت كه اين داعيه از كدام منبع جوشيده دست در طعام كرد و دو سه لقمه تناول نمود و خداي عز وجل به زيادت بركت در طعام تنبيه فرمود بر آنكه شكستن اين قسم مرضي الهي بود و ريزش اين داعيه از منبع فيض و از عجائب صنع حق است با دوستان خود، اخرج القصة بطولها البخاري(1).
في الاستيعاب ان ثابت ابن قيس بن شماسٍ استشهد فراه بعض الصحابة في النوم فاَوصي بان تؤخذ درعه ممن كانت عنده وتباع الي آخر القصة وفي آخرها اذا قدمت المدينة علي خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقل له ان علي من الدين كذا وكذا وفلان من رقيقي عتيق وفلانٌ فاَجاز ابوبكر وصيته ولا نعلم احداً اجيزت وصيته بعد موته غير ثابت بن قيس(2).
__________
(1) - صحيح بخاري، حديث شماره:
(2) - الاستيعاب،(5/80)
اما اتصاف حضرت صديق به صفت صفاي قلب آن را در عرف زمان ما طريقت گويند در كشف المحجوب مذكور است كه شيخ جنيد بغدادي گفته است: اشرف كلمةٍ في التوحيد قول ابي بكر الصديق سبحان من لم يجعل لخلقه سبيلاً الا بالعجز عن معرفته(1).
و صاحب كشف المحجوب(2)در مدح صديق اكبر كلمه دارد ان الصفا صفة الصديق ان اردت صوفياً علي التحقيق از آنچه صفا را اصلي هست و فرعي اصلش انقطاع دل است از اغيار و فرعش خلو دل است از دنياء غدار و اين هر دو صفت صديق اكبر است پس امام اهل اين طريقه اوست انتهي كلامه(3).
بعد از آن براي صفت اول شاهدي ذكر كرد و آن خطبهء او الا من كان يعبد محمداً فاِنّ محمداً قدمات الي آخرها و براي صفت ديگر شاهدي و آن قصه ما خلفت لعيالك؟ قال: الله ورسوله(4).
در احياء آورده قال الصديق: من ذاق خالص محبة الله يشغله ذلك من طلب الدنيا واوحشه عن جميع البشر و اين غايت تحقيق است در لوازم محبت خاصه(5).
__________
(1) - کشف المحجوب، . در اينجا مراد از عجز، عجز در معرفت ذات است و مطلق عجز مقصود نمي باشد؛ چرا که علماني ها و سيکولر ها را نيز شامل مي شود.
(2) - صاحب کشف المحجوب علي هجويري معروف به داتا گنج بخش است، قبر او در شهر لاهور و مشهور به داتا دربار مي باشد.
(3) - کشف المحجوب،
(5) - احياء علوم الدين،(5/81)
و از توكل وي رضي الله عنه آنست كه ياران براي عيادت وي آمدند و گفتند يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ندعو لك طبيباً ينظر اليك قال قد نظر اليَّ قالوا: فماذا قال لك؟ قال قال اني فعالٌ لما اريد(1)، اخرجه ابن ابي شيبة(2).
و از توكل اوست آنچه گذشت كه جميع مال خود را في سبيل الله انفاق كرد و گفت: ابقيت لعيالي الله ورسوله(3).
و از ورع وي رضي الله عنه آنست كه از دست غلام خود شير خورده بود چون تفحص نمود از وجه شبه ظاهر گشت انگشت در دهان انداخت و آن همه راقي كرد كذا في الاحياء وغيره(4).
و از احتياط وي در بيت المال آنكه چيزي كه پيش او باقي مانده بود از عطاء او رد كرد به بيت المال رُوي ذلك عن عائشة والحسن بن علي وغيرهما بالفاظٍ متغائرةٍ(5).
و از احتياط او در عبادات عن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر متي توتِر؟ قال: اوتر من اول الليل، وقال لعمر: متي توتر؟ قال: آخر الليل، فقال لابي بكر: اخذ هذا بالحذر وقال لعمر: اخذ هذا بالقوة، اخرجه ابوداود ومالك وهذا لفظ ابي داود(6).
و از دعاء حضرت صديق اللهم ارني الحق حقاً وارزقني اتباعه وارني الباطل باطلاً وارزقني اجتنابه ولا تجعل مشتبهاً عليَّ فاَتّبع الهوي كذا في الاحياء(7).
__________
(1) - اشاره به اين فرموده خداوند است: "فعال لما يريد" آيه: 16، سوره ي بروج .
(4) - احياء علوم الدين،
(6) - سنن ابو داود، حديث شماره:
(7) - احياء علوم الدين،(5/82)
و از كف اللسان وي كان ابوبكر يضع حصاةً في فمه ليمنع بها نفسه من الكلام كذا في الاحياء(1).
ودخل عمر علي ابوبكر وهو يجبذ لسانه فقال له غفر الله لك فقال ابوبكر هذا اوردني الموارد، اخرجه مالك(2).
در احياء اينجا قصه عجيبه ذكر كرده است رُؤِيَ ابوبكر الصديق في النوم فقيل له انك كنت تقول في لسانك هذا الذي اوردني الموارد فما فعل الله بك؟ فقال: قلت لااله الا الله فاَوردني الجنة(3).
و از تواضع وي رضي الله عنه آنست كه چون يزيد ابن ابي سفيان را امير چهار يك شام ساخت پياده به مشايعت او برآمد يزيد بن ابي سفيان گفت اِما اَن تركب واما ان انزل فقال ابوبكر ما انت بنازل وما انا براكبٍ احتسبتُ خُطاي هذه في سبيل الله، اخرجه مالك(4).
و از شفقت او بر خلق الله و تخلي از حظوظ نفس خود قال ابوبكر لو اخذتُ شارباً اُحِب ان يستره الله ولو اخذت سارقاً احب ان يستره الله كذا في الاحياء(5).
__________
(1) - احياء علوم الدين،
(2) - مؤطاء امام مالک،
(3) - احياء علوم الدين،
(4) - مؤطاء امام مالک،
(5) - احياء علوم الدين،(5/83)
و از رضاء او آنكه روزي پيش آنحضرت صلي الله عليه وسلم آمد و با آنحضرت صلي الله عليه وسلم جبرئيل نشسته بود فقال جبرئيل يا محمد مالي اري ابابكر عليه عباءةٌ قد خللها في صدره فقال يا جبرئيل انفقَ ماله عليَّ قبل الفتح قال فان الله تعالي يقرأ عليه السلام ويقول: قل له اَ راضٍ انت عني في فقرك هذا ام ساخطٌ؟ فقال ابوبكر: اَ اَسخط علي ربي انا عن ربي راضٍ انا عن ربي راضٍ انا عن ربي راضٍ اخرجه الواحدي والبغوي بسندٍ غريبٍ جداً(1).
و از نفي اراده او، والله ما كنت حريصاً علي الامارة قط ولا طلبتها من الله سرّاً وعلانيةً اخرجه جماعةٌ(2).(5/84)
و از زهد وي رضي الله عنه عن رافع ابن ابي رافع قال رافقت ابابكرٍ وكان له كساءٌ فدكيٌ يُخله عليه اذا ركب ونلبسه انا وهو اذ انزلنا وهو الكساء الذي عيّرته به هوازن(1)فقالوا اَ ذا الخلال نبايع بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم؟ اخرجه ابن ابي شيبة(2).
__________
(1) - شکي نيست که ابوبکر صديق در ابتداي اسلام يکي از ثروتمند ترين صحابه ي رسول خدا بود، اما بعد از اينکه تعداد زيادي از غلامان و کنيز هاي را که در مکه مسلمان مي شدند خريده و آزاد نمود و در بقيه کارهاي خير و نجات مستضعفين در مکه مشارکت تمام داشت و بعد از اينکه به مدينه هجرت نمود رسول خدا را تمويل مالي نموده و اسباب غزوات و لشکر کشي هاي مسلمانان را فراهم مي نمود تا اينکه در غزوه ي تبوک همه مال خود را خدمت آن حضرت حاضر نمود تا لشکر اسلام براي حمله به ديار دشمن تقويت شود چيزي از مال و دنيا برايش باقي نماند که در اين روايت به اين مطلب اشاره شده افراد قبيله ي هوازن به لباس کهنه و پاره ي او اعتراض مي نمايند غافل از اينکه صديق اکبر همه ي دارائي را در راه دوست و براي دوست به مصرف رسانده و حتي براي اهل و عيال خويش چيزي به جز الله و رسول را باقي نگذاشته است.(5/85)
وقال ابوبكر عند موته: خذوا هذا الثوب لثوبٍ عليه اصابه مِشق(1)او زعفران فاغسلوه ثم كفنوني مع ثوبين آخرين قالت عائشة وما هذا؟ فقال ابوبكر: الحيُّ احوج الي الجديد من الميت وانما هذا للمهلة، اخرجه مالك(2).
و از خوف وي رضي الله عنه عن الضحاك قال راي ابوبكر طيراً واقعاً علي شجرةٍ فقال طوبي لك يا طير والله اني لوددت اني مثلك تقع علي الشجر وتأكل من الثمر ثم تطير وليس عليك حسابٌ ولا عذابٌ والله لوددت اني كنت شجرةً الي جانب الطريق فمرّ علي جمل فاَخذني فادخلني فاه ولاكني ثم ازدرَدني ثم اخرجني بعراً ولم اكن بشراً، اخرجه ابن ابي شيبه(3).
و از عبرت وي رضي الله عنه عن ميمون قال اتي ابوبكر وافر الجناحين فقال ما صيد من صيد ولا عضد من شجرٍ الا بما ضيعت من التسبيح، اخرجه ابن ابي شيبة(4).
و از تبري او رضي الله عنه از عُجب چون آنحضرت صلي الله عليه وسلم فرمود من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة فقال ابوبكر ان احد شقي ثوبي يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: انك لستَ تصنع ذلك خيلاء، اخرجه البخاري(5).
وفي لفظ ابي داود ان الله نزع الخيلاء منك(6).
و از بكاء او رضي الله عنه قول عائشة وكان ابوبكر رجلاً بكاءً اذا قرء القرآن لا يملك عينيه، اخرجه البخاري في قصة طويلة(7).
__________
(1) - گل سرخ.
(2) - مؤطاء امام مالک،
(5) - صحيح بخاري، حديث شماره:
(7) - صحيح بخاري، حديث شماره:(5/86)
وقال ابراهيم النخعي: كان ابوبكر سمي الاواه رافةً ورحمةً(1).
و از نفع او خلق الله را مكتوب في الكتاب الاول مَثل ابي بكر مثل القطر اينما وقع نفع كلاهما مذكور في الصواعق(2).
و از ترك سوال او عن ابن ابي مليكة قال كان ربما سقط الخطام من يد ابي بكر الصديق قال فيضرب بذراع ناقئه فينيخها فيأخذه قال فقالوا له افلا امرتنا نناولكه فقال ان حبيبي صلي الله عليه وسلم امرني ان لا اسال الناس شيئاً، رواه احمد(3).
و از صدق نيت او، عن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر مررت بك وانت تقرأُ وانت تخفض من صوتك فقال اني اسمعت من ناجيت، الحديث اخرجه الترمذي(4).
اينست آنچه احوال حضرت صديق اكبر رضي الله عنه حافظهء بندهء ضعيف در حالت راهنه كفايت نمود والقليل نموذج الكثير والغرفة تنبئ عن البحر الكبير.
اما تحمل وي رضي الله عنه اعباء نشر قرآن عظيم را پس به چند وجه واقع شد يكي آنكه در وقت آنحضرت صلي الله عليه وسلم از جمله كاتبان وحي بود، في الاستيعاب وممن كتب الوحي ابوبكر وعمر وعثمان وعليٌ(5).
__________
(3) - مسند امام احمد،
(4) - سنن ترمذي، حديث شماره:
(5) - الاستيعاب،(5/87)
ديگر آنكه جمع كرده بود قرآن را يعني حفظ كرده بود تمام آن را امام نووي در تهذيب به آن تصريح كرده(1)و اين معني را شاهديست قوي وآن آنست كه آنحضرت صلي الله عليه وسلم امر كرد به امامت صديق حالانكه در شريعت مقرر شد ليؤمّكم اقرءكم وفي لفظٍ اكثركم قرآناً(2)، و شاهدي ديگر آنكه در واقعه هوش ربا و جانكاه انتقال سرور عالم عليه الصلاة والسلام كه اكثر صحابه در محفوظات خود ذهول ورزيده بودند "وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ(3)" و"إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ(4)" تلاوت فرمود و مردم باَجمعهم از وي تلقي آن كردند(5)اين دلالت دارد بر قوت حافظه او وكذا علمه بالانساب وتواريخ العرب ورواية الحديث دفن الانبياء في ذلك الوقت الفظيع.
و شاهدي ديگر است كه حضرت صديق سورتهاي طويله در نماز مي خواند مثل سوره ي بقره(6).
__________
(3) - سوره ي آل عمران، آيه: 144.
(4) - سوره ي زمر، آيه: 30.
(5) - . بعد از حادثه ي وفات پيامبر بزرگ اسلام، صحابه ي کرام آنقدر پريشان و غمگين شدند که گويا اين آيات را فراموش نموده بودند.(5/88)
و اين صريح دلالت مي كند بر حفظ جميع كتاب و اگر فرض كنيم كه وي رضي الله عنه تمام قرآن ياد نداشته باشد در صحت اجتهاد او قدح نمي كند؛ زيرا كه حفظ قرآن عن ظهر القلب شرط اجتهاد نيست.
سوم آنكه اول كسيكه سعي كرد در جمع قرآن بين اللوحين صديق اكبر - رضي الله عنه - بود كه به التماس فاروق اعظم - رضي الله عنه - اهتمام اين امر عظيم فرمود و ثمره ي سعي او ظاهر شد كه به سبب آن قرآن در مشرق و مغرب شائع گشت.
چهارم آنكه در بعض مواضع مشكله حل اشكال فرمود و اين وجه در خطب حضرت صديق مبين خواهد شد.
اما تحمل وي رضي الله عنه نشر علم حديث را به چندين وجه بوده است يكي آنكه استمطار علم كرده است از منبع العلم، قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم: علمني دعاءً ادعو به في صلواتي قال قل: اللهم اني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرةً من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم، اخرجه احمد وابو يعلي وغيرهما(1).
وعن ابي هريرة قال قال ابوبكر يا رسول الله صلي الله عليه وسلم مُرني بشيءٍ اقوله اذا اصبحتُ واذا امسيت قال قل اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السموات والارض رب كل شئ ومليكه اشهد ان لااله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه قال قُله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك، اخرجه الترمذي(2).
__________
(1) - مسند امام احمد،
(2) - سنن ترمذي، حديث شماره:(5/89)
وعن ابي بكر الصديق قال كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاُنزلت هذه الآية: "من يعمل سوءً يُجز به ولا يجد له من دون الله ولياً ولا نصيراً(1)" فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابابكر الا اقرئك آيةً انزلت عليَّ؟ قلت بلي يا رسول الله! فاَقراَنيها فلا اعلم الا اني وجدت انقصاماً في ظهري حتي تمطأتُ لها فقال رسول الله: اما انت يا ابابكر واصحابك المؤمنون فيُجزون بذلك في الدنيا حتي تلقوا الله وليست لكم ذنوبٌ واما الآخرون فيجمع ذلك لهم حتي يجزوا يوم القيمة، اخرجه ابويعلي(2).
عن حذيفه عن ابي بكر اِما حضر ذلك حذيفة من النبي صلي الله عليه وسلم واِما اخبره ابوبكر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال: الشرك فيكم اخفي من دبيب النمل قال قلت يا رسول الله وهل الشرك الا ما عُبد من دون الله؟ قال ثكلتك امك يا صديق الشرك فيكم اخفي من دبيب النمل الا اخبرك بقول يُذهب صغيرة وكبيره قال قلت بلي يا رسول الله قال تقول كل يوم ثلاث مرات اللهم اني اعوذ بك من ان اُشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم والشرك ان تقول اعطاني الله وفلانٌ والند ان يقول الانسان لو لا فلانٌ لقتلني فلانٌ، اخرجه ابويعلي بسندٍ غريب(3).
__________
(1) - سوره ي نساء، آيه: 123.(5/90)
دوم آنكه نزديك به صد و پنجاه حديث از مرويات او در دست محدثين باقيمانده است و اين معني نسبت صحبت دائمه ي حضرت صديق و كثرت حضور او در مشاهد خير قليل است به بسياري ليكن دو سه سبب از كثرت روايت باز داشت.
سببي كه راجع به حال حضرت صديق است و آن آنست كه وي رضي الله عنه بعد آنحضرت صلي الله عليه وسلم دو سال و چند ماه در قيد حيات بود و مشغول ماند به قتال مرتدين و مانعان زكات باز به تجهيز جيوش براي جهاد فارس و روم اگر اين را شاهدي صريح ميخواهي تأمل كن در حال جمعي از فضلاء صحابه كه آنحضرت صلي الله عليه وسلم تنويه شأن ايشان به اعلميت فرموده چون مدت دراز باقي نماندند از ايشان روايت حديث چنداني در دست محدثين نماند مثل معاذ بن جبل - رضي الله عنه - .
ديگر سببي حاصل در سامعان حديث از وي و آن آنست كه حاضران مجلس حضرت صديق غالباً صحابه بودند و محتاج نشدند در بسياري از احاديث به توسيط وي؛ بلكه اكثر آن احاديث از زبان آنحضرت صلي الله عليه وسلم شنيده بودند و هنوز مخضرمين(1)
__________
(1) - مخضرم در اصطلاح محدثين به آن شخصي گفته مي شود که زمانه ي رسول خدا را درک نموده باشد اما به دلائلي نتوانسته آن حضرت را ملاقات نمايد و مشافهة از ايشان حديث بشنود، و مخضرم در اصطلاح شعراء به آن شاعري گفته مي شود که زمانه جاهليت و زمانه ي اسلام را درک نموده باشد.
در اينجا مراد اصطلاح محدثين است که شخص مخضرم به احتمال قوي حديث را از صحابه پيامبر شنيده و نقل مي کند.(5/91)
وارد نشده بودند الا قليلي مثل قيس بن ابي حازم.
سوم سببي در تقليل روايت و آن قلت وقائع است و آنچه به سبب وقائع بيان كرده است اكثر در خطب اِما مرفوعاً واما موقوفاً مع هذا احاديث وي چند طبقه است بعض صحيح مثل حديث مقادير زكات كه بخاري آن را نقل كرد(1)و او اصح احاديث زكاة است و معمول به و معتمد عليه و حديث هجرت و آن را حديث الرحل گويند(2)وحديث نحن معاشر الانبياء لا نرث ولا نورث(3).
اخرج احمد عن عبدالرزاق قال اهل مكة يقولون اخذ ابن جريج الصلاة من عطاء واخذها عطاءٌ من ابن الزبير واخذها ابن الزبير من ابي بكر واخذها ابوبكر من النبي صلي الله عليه وسلم وما رأيت احداً احسن صلاةً من ابن جريج(4).
آنچه الحال در كتب سنن در صفت صلاة به طريق اهل مكه مذكور ميشود مأخوذ از اين جهت است.
و بعضي حَسن مثل حديث سلوا الله العافية(5)، وحديث لا يدخل الجنة سيّئُ الملكة(6)، و حديث ما اصرّ من استغفر(7)، و حديث صلاة الاستغفار(8).
__________
(1) - صحيح بخاري، احاديث شماره: 1453، 1454 و 1455. آن گاه که ابوبکر صديق، انس بن مالک را به بحرين فرستاد مقادير زکات را نيز در نامه اي مفصلا برايش نوشت که در آن مقدار زکات شتر، گاو و گوسفند و هم چنين بعضي احکام ديگر متعلق به زکات طلا و نقره را نيز برايش - طوري که از رسول الله صلي الله عليه وسلم شنيده بود- نوشت.(5/92)
و نوع سوم احاديثي كه مشهور است بين الناس به روايت اصحاب ديگر و غريب است به روايت حضرت صديق - رضي الله عنه - و اكثر آن احاديث مردمان را بروايت آن حديث جري ساخته است و حامل روايت آن گشته مثل حديث اثبات قدر به روايت عبدالرحمن ابن ابي بكر عن ابيه(1)، و حديث الذهب بالذهب... به روايت ابي رافع(2)، و حديث مَن كذب عليَّ متعمداً، و حديث اتقوا النار ولو بشِق تمرةٍ(3)، و حديث ما بين منبري وبيتي روضة من رياض الجنة(4)و حديث شفاعت آنحضرت صلي الله عليه وسلم(5)، و حديث خروج بعض اهل النار من النار بشفاعة الشهداء وغيرهم(6)، و حديث مغفرة من كان يسامح في البيع(7)، و حديث من اَوصي باِحراق نفسه خوفاً من الله تعالي(8)، و حديث ان الميت يعذَّب ببكاء الحي عليه(9)، و حديث يدخل الجنة سبعون الفاً بلا حساب(10)، وحديث رجم ماعز اسلمي(11)، وحديث السواك مطهّرةٌ للفم(12)، وحديث الائمة من قريش وشئٌ كثير من هذا الجنس روي هذه الاحاديث كلها احمد وابويعلي في مسنديهما.
واخرج الدارمي عن قيس بن ابي حازم عن ابي بكر حديث كفرٌ بالله انتفاءٌ من النسب(13).(5/93)
چون اين همه مباحث گفته شد الحال بايد دانست كه بعد آنحضرت صلي الله عليه وسلم هر معضلي كه پيش آمد صديق اكبر - رضي الله عنه - آن را حل كرد و مسلمين را از حيرت و تردد خلاص ساخت اين معني مكرر واقع شد تا آنكه تقدم وي رضي الله عنه در علم و تربيت او رعيت خود را بر منهاج تربيت انبياء روشن گشت و شبه نماند.(5/94)
از آنجمله آنست كه چون آنحضرت صلي الله عليه وسلم از عالم دنيا به رفيق اعلي انتقال فرمود تشويشهاي بيشمار بخاطر مردم راه يافت ظن بعضي آنكه اين موت نيست حالتي است كه عند الوحي پيش مي آيد، و گمان بعضي آنكه موت منافي مرتبهء نبوت است، و طائفه كه نفاق پيشه بودند عزم برهم زدن دين در اين فترت مصمم ساختند صديق اكبر اول حال نزديك آنحضرت صلي الله عليه وسلم رفت و چادر از روي مبارك برداشت و بوسه بر پيشاني مبارك داد و تحقق موت به يقين دانست و به كلمات جان فرسا واه نبياه وا خليلاه واصفياه متكلم شد آنگاه به مسجد در آمد و خطبه بليغه برخواند عن ابن عمر قال لما قُبض رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ابوبكر في ناحية المدينة فجاء فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مسجّيً فوضع فاه علي جبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقبّله ويبكي ويقول باَبي انت واُمي طبتَ حياً وطبت ميتاً فلما خرج مرّ بعمر بن الخطاب وهو يقول ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يموت حتي يقتل الله المنافقين وحتي يخزي الله المنافقين قال وكانوا استبشروا بموت رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفعوا رءوسهم فقال: ايها الرجل اربع علي نفسك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد مات الم تسمع الله يقول: "إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ(1)
__________
(1) - سوره ي زمر، آيه: 30..(5/95)
"، "وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِن مِّتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ(1)" قال ثم اتي المنبر فصعده فحمد الله واثني عليه ثم قال: ايها الناس ان كان محمداً الهكم الذي تعبدون فان الهكم قد مات وان كان الهكم الذي في السماء فان الهكم لم يمت ثم تلا: "وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ(2)" ثم نزل وقد استبشر المسلمون بذلك واشتد فرحهم واخذت المنافقين الكآبة قال عبدالله بن عمر فوالذي نفسي بيده لكاَنما كانت علي وجوهنا اغطيةٌ فكُشفت، اخرجه ابن ابي شيبة(3)واخرج جماعةٌ نحواً من ذلك برواية عايشة وغيرها(4).
__________
(1) - سوره ي انبياء، آيه: 34.
(2) - سوره ي آل عمران، آيه: 144.(5/96)
و از آنجمله آنكه در محل دفن و كيفيت صلاة جنازه اختلاف افتاد حضرت صديق آن اختلاف را بر انداخت في مسند ابي يعلي فلما فرغ من جهاز رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الثلاثاء وضع علي سريره وقد كان المسلمون اختلفوا في دفنه فقال قائل ندفنه في مسجده وقال قائل بل يُدفن مع اصحابه فقال ابوبكر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما قُبض نبيٌ الا دُفن حيث قُبض فرفع فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي توُفي فيه فحفر له تحته ثم دعا الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلون عليه اَرسالاً الرجال حتي اذا فرغ منهم ادخل النساء حتي اذا فرغ من النساء ادخل الصبيان ولم يؤم الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم احدٌ فدفن رسول الله صلي الله عليه وسلم من اوسط الليل ليلة الاربعاء(1).
بعد از آن در آن حالت هوش ربا اعظم اختلافي كه پيش آمد اجتماع انصار بود در سقيفه ي بني ساعده به قصد بيعت سعد بن عباده و اين همان اختلاف است كه اگر تدبير حضرت صديق و فاروق مباشر دفع آن نميشد سلّ سيف به ميان مي آمد و دين از هم مي پاشيد حضرت صديق و فاروق در سقيفه حاضر شدند و به سيف بيان قطع آن اختلاف نمودند و رواة علم در نقل اين بيان قاطع مختلف اند هر يكي چيزي حفظ كرد و چيزي ترك نمود در اين محل روايتي چند بر نگاريم تا قصه منقّح گردد.(5/97)
اما روايت فاروق اعظم كه در جواب ان بيعة ابي بكر كانت فلتةً فتمت(1)در خطبهء بليغه بيان كرده است آنست كه انصار گفتند يا معشر قريش منا اميرٌ ومنكم اميرٌ فقام الحباب بن المنذر فقال انا جذيلها المحلك وعذيقها المرجب ان شئتم والله رددناها جذعةً فقال ابوبكر علي رسلكم فذهبتُ لاَتكلم قال انصت يا عمر فحمد الله واثني عليه ثم قال يا معشر الانصار انّا والله ما ننكر فضلكم ولا بلاءكم في الاسلام ولا حقكم الواجب علينا ولكنكم قد عرفتم ان هذا الحي من قريش بمنزلة من العرب ليس بها غيرهم وان العرب لن تجتمع الا علي رجلٍ منهم فنحن الامراء وانتم الوزراء فاتقوا الله ولا تصدعوا الاسلام ولا تكونوا اول من احدث في الاسلام اَلا وقد رضيت لكم احد هذين الرجلين لي ولابي عبيدة بن الجراح فايّهما بايعتم فهو لكم ثقةٌ قال فوالله ما بقي شيٌ كنت احب ان اقوله الا وقد قاله يومئذ غير هذه الكلمة فو الله لان اُقتل ثم احيي ثم اقتل ثم احيي في غير معصيةٍ احب اليَّ من ان اكون اميراً علي قومٍ فيهم ابوبكر قال ثم قلت يا معشر المسلمين انّ اولي الناس باَمر رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعده ثاني اثنين اذ هما في الغار ابوبكرٍ السباق المبين ثم اخذتُ بيده وبادرني رجلٌ من الانصار فضرب علي يده قبل ان اضرب علي يده ثم ضربتُ علي يده وتبايع الناس ومِيل علي سعد بن عبادة فقال الناس قُتل سعد فقلت: اقتلوه قتله الله ثم انصرفنا وقد جمع الله امر المسلمين بابي بكر(5/98)
فكانت لَعَمر الله كما قلتم اعطي الله خيرها ووقي شرها فمن دعا الي مثلها لا بيعة له ولا لمن بايعه، اخرجه البخاري(1)وابن ابي شيبة وهذا لفظ ابن ابي شيبه(2).
واما رواية عبدالله بن مسعود قال لما قُبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت الانصار: منّا امير ومنكم امير قال فاَتاهم عمر فقال يا معشر الانصار الستم تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ابابكرٍ ان يصلي بالناس قالوا بلي قال فاَيّكم تطيب نفسه ان يتقدم ابابكر قالوا نعوذ بالله ان نتقدم ابابكر، اخرجه ابن ابي شيبة(3).
__________
(1) - صحيح بخاري، حديث شماره:(5/99)
اما رواية عبدالله بن عون عن محمد بن سيرين عن رجل من بني زريق قال لما كان ذلك اليوم خرج ابوبكر وعمر حتي اتيا الانصار فقال ابوبكر يا معشر الانصار انا لا نُنكر حقكم ولا يُنكِر حقكم مؤمنٌ وانا والله ما اصبنا خيراً الا ما شاركتمونا فيه ولكن لا ترضي العرب ولا تقرّ الا علي رجلٍ من قريش لاَنهم افصح الناس السنةً واحسن الناس وجوهاً واوسط العرب داراً واكثر الناس شُجنة في العرب فهلمّوا الي عمر فبايعوه، قال: فقالوا لا فقال عمر: لِمَ؟ فقالوا: نخاف الاَثرة قال عمر اما ما عشتُ فلا قال فبايعوا ابابكر فقال ابوبكر لعمر انت اقوي مني فقال عمر انت افضل مني فقالها الثانية فلما كانت الثالثة قال عمر ان قوتي لك مع فضلك قال فبايعوا ابابكر قال محمدٌ واتي الناس عند بيعة ابي بكر ابا عبيدة بن الجراح فقال تأتوني وفيكم ثالث ثلاثة يعني ابابكر قال ابن عون فقلت لمحمدٍ مَن ثالث ثلاثةٍ؟ قال يقول الله: "ثاني اثنين اذ هما في الغار(1)"، اخرجه ابن ابي شيبة(2).
__________
(1) - سوره ي توبه، آيه: 40.(5/100)
اما روايت ابي سعيد خدري قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قام خطباء الانصار فجعل الرجل منهم يقول يا معشر المهاجرين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا استعمل رجلاً منكم قرن معه رجلاً منا فنري ان يلي هذا الامر رجلان احدهما منكم والآخر منا قال فتتابعت خطباء الانصار علي ذلك فقام زيد بن ثابت فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان من المهاجرين فان الامام يكون من المهاجرين ونحن انصاره كما كنا انصار رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام ابوبكر فقال جزاكم الله خيراً يا معشر الانصار وثبت قائلكم ثم قال والله لو فعلتم غير ذلك لمّا صالحتكم، اخرجه ابن ابي شيبة(1).
و از روايت حميد بن عبدالرحمن فانطلق ابوبكر وعمر يتقاودان حتي اتوهم فتكلم ابوبكر ولم يترك شيئا اُنزل في الانصار ولا ذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم من شأنهم الا وذكره قال الا وقد علمتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو سلك الناس وادياً وسلكتِ الانصار وادياً لسلكت وادي الانصار ولقد علمت يا سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وانت قاعدٌ قريشٌ ولاةُ هذا الامر فبِرّ الناس تبعٌ لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم قال فقال له سعدٌ: صدقت نحن الوزراءُ وانتم الامراء، اخرجه احمد(2).
__________
(2) - مسند امام احمد،(5/101)
چون روز ديگر بيعت عامه منعقد شد سادات اهل بيت تخلف نمودند و اين اشكالي ديگر به هم رسيد حضرات شيخين به حسن تدبير اين اشكال را بر انداختند اخرج البخاري عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك انه سمع خطبة عمر الآخرة حين جلس عمر علي المنبر وذلك الغد من يومٍ توُفي النبي فتشهد وابوبكر صامتٌ لا يتكلم قال كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدبرنا يريد بذلك ان يكون آخرهم فاِن يك محمد قد مات فاِن الله قد جعل بين اظهركم نوراً تهتدون به هدي الله محمداً وان ابابكر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وثاني اثنين وانه اولي المسلمين باُموركم فقوموا فبايعوه وكان طائفةٌ منهم قد بايعوه قبل ذلك في سقيفة بني ساعدة وكانت بيعة العامة علي المنبر(1).
قال الزهري عن انس بن مالك سمعت عمر قال لابي بكر يومئذٍ اصعد المنبر ولم يزل به حتي اصعده المنبر فبايعه الناس عامةً(2).
__________
(1) - صحيح بخاري، حديث شماره:(5/102)
واخرج الحاكم من حديث ابي سعيد الخدري فلما قعد ابوبكر علي المنبر نظر في وجوه القوم فلم ير علياً فسأل عنه فقام ناسٌ من الانصار فاَتوا به فقال ابوبكر يا ابن عم رسول الله وختنه اردتَ ان تشقّ عصا المسلمين؟ فقال: لا تثريب يا خليفة رسول الله صلي فبايعه ثم لم ير الزبير بن العوام فسأل عنه حتي جاءوا به فقال ابن عمة رسول الله وحواريه اردتَ ان تشق عصا المسلمين؟ فقال لا تثريب يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعه(1).
اخرج الحاكم من حديث ابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف ان عبدالرحمن بن عوف كان مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه وان محمد ابن مسلمة كسر سيف الزبير ثم قام ابوبكر فخطب الناس واعتذر اليهم وقال: والله ما كنتُ حريصاً علي الامارة يوماً ولا ليلةً قطُّ ولا كنت راغباً فيها ولا ساَلتها الله عز وجل في سرٍ وعلانية ولكني اشفقت من الفتنة وما بي في الامارة من راحة ولكن كُلفت امراً عظيماً مالي به من طاقة ولا يدانِ الا بتقوية الله عز وجل ولوددتُ انّ اقوي الناس عليها مكاني اليوم فقبل المهاجرون منه ما قال وما اعتذر به، قال علي رضي الله عنه والزبير: ما غضبنا الا انا قد اُخّرنا عن المشاورة وانا نري ابابكر احق الناس بها بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لصاحب الغار وثاني اثنين وانا لنعلم بشرفه وكبره ولقد امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصلاة بالناس وهو حيٌ(2).
__________
(1) - مستدرک حاکم،
(2) - مستدرک حاکم،(5/103)
چون امر خلافت بر حضرت صديق - رضي الله عنه - مستقر شد اول مسأله كه تعليم آن فرمود تفريق بود در ميان منصب نبوت و منصب خلافت و تفاوت معامله امت با نبي و با خليفه و اين مسأله را در مجالس متعدده به اساليب مختلفه مشروح فرمود تا آنكه اشكال مرتفع شد قيس بن ابي حازم گويد: بعد يكماه از وفات آنحضرت صلي الله عليه وسلم منادي صديق ندا داد كه ان الصلاة جامعة و اين اول نمازي بود كه در وي باين كلمه ندا در دادند بعد از آن بر سر منبر برآمد و اين اول خطبه بود كه گفت فحمد الله واثني عليه ثم قال ايها الناس لوددت ان هذا كفانيه غيري ولئن اخذتموني بسنة نبيكم صلي الله عليه وسلم ما اطيقها ان كان لمعصوماً من الشيطان وان كان لينزل عليه الوحي من السماء، اخرجه احمد(1).
وعن ابي برزة الاسلمي قال اغلظ رجلٌ الي ابي بكر الصديق فقال ابو برزة: الا اضرب عنقه؟ قال فانتهره وقال: ما هي لاحدٍ بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم، اخرجه احمد وابويعلي بطريق مختلفةٍ والفاظ متغايرةٍ(2).
وعن عبدالله بن ابي مليكة قيل لابي بكر الصديق يا خليفة الله فقال بل خليفة محمدٍ وانا ارضي به، اخرجه احمد وابويعلي بطرقٍ مختلفة(3).
وعن عائشة انها تمثلث لهذا البيت وابوبكر رضي الله عنه يقضي به شعر
وابيض يُستسقي الغمام بوجهه
__________
(1) - مسند امام احمد،
(2) - مسند امام احمد،
(3) - مسند امام احمد،(5/104)
ثمال اليتمي عصمة للارامل(1)
فقال ابوبكر: ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم، اخرجه احمد وابو يعلي(2).
بعد از آن اشكال ديگر پديد آمد در تأويل آيه كريمه: "لا يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ(3)" و احتمال ترك مواخذه بر امر معروف به هم رسيد حضرت صديق - رضي الله عنه - برخواند: يا ايها الناس انكم تقرءون هذه الآية وتضعونها علي غير ما وضعها الله عز وجل: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ(4)" سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا المنكر فيهم فلم ينكروه يوشك ان يعمهم الله بعقاب، اخرجه احمد وابويعلي بطرق مختلفة(5).
__________
(1) ترجمه ي بيت: و او شخص سفيد (نوراني) است که به سبب روي او از ابر ها طلب باران مي شود، او پشت و پناه يتيمان و پناهگاه بيوه زنان است.
(2) - مسند امام احمد،
(3) - سوره مائده، آيه: 105.
(4) - سوره مائده، آيه: 105.
(5) - مسند امام احمد،(5/105)
بعد از آن اشكالي ديگر ظاهر گرديد در مقاتلهء منع كنندگان زكات حالانكه به كلمهء اسلام متكلم بودند حضرت صديق افاده فرمود كه تأويل در ضروريات دين مقبول نيست عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اُمرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا: لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دما ءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فلما كانت الردةُ قال عمر لاَبي بكر تقاتلهم وقد سمعت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كذا وكذا؟ فقال ابوبكر: لا فرق بين الصلاة والزكاة ولاُقاتلن من فرّق بينهما قال فقاتلنا معه فرأينا ذلك رشداً، اخرجه احمد(1)والبخاري(2)وهذا لفظ احمد.
وفي روايةٍ قال عمر فوالله ماهو الا اني رأيت الله عز وجل قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق(3).
و در اين موضع به سوي دو دقيقه اشارت نمود يكي آنكه الا بحقها شامل زكات است ديگر آنكه استثناء صلاة مسلم است و زكاة مقيس است بر وي به قياس جلي بعد از آن در امضاء جيش اسامه مباحثه واقع شد صديق به امري كه نفع آن ظاهر شد مؤفق گشت.
__________
(1) - مسند امام احمد،
(2) - صحيح بخاري، حديث شماره:(5/106)
عن ابي هريرة قال والله الذي لا اله الا هو لو لا ان ابابكر استخلف ما عُبد الله ثم قال الثانية ثم قال الثالثة فقيل له مه يا ابا هريرة، فقال: ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجّه اسامة بن زيد في سبع مائة الي الشام فلما نزل بذي خشب قُبض النبي وارتدت العرب حول المدينة فقال والذي لا اله الا هو لو جرّت الكلاب باَرجل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مارددت جيشاً وجّهه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا حللتُ لواءً عقده فوجّه اسامة فجعل لا يمرّ بقبيل يريدون الارتداد الا قالوا لو لا ان لهؤلاء قوةً ما خرج مثل هؤلاء من عندهم ولكن ندعهم حتي يلقوا الروم فلقوهم فهزموهم وقتلوهم ورجعوا سالمين فثبتوا علي الاسلام، مذكور في الصواعق معزواً الي البيهقي وابن عساكر(1).
بعد از آن در قتال مرتدين مباحثه واقع شد صديق اكبر - رضي الله عنه - بجدّ عظيم در اين باب ملهم گشت و آن سرّ قول آنحضرت صلي الله عليه وسلم بود در اين فتنه كه العصمة بالسيف قال عمر: يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم تألف الناس وارفق بهم فقال اَ جَبارٌ في الجاهلية وخوارٌ في الاسلام انه قد انقطع الوحي وتم الدين اَ يُنقص وانا حيّ، مذكور في المشكوة معزوا لرزين(2).
ومثله قول المرتضي لا تفجعنا بنفسك يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاَجابه بنحوٍ مما اجاب عمر مذكورٌ في الصواعق وغيره(3).(5/107)
بعد از آن در تعين اميري براي قتال مرتدين اشكال افتاد و حضرت صديق حديثي در باب خالد بن وليد روايت كرد و آخر كار فتح بر دست خالد واقع شد عن وحشي بن حرب ان ابابكر عقد لخالد بن الوليد في قتال اهل الردة وقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: نِعم عبدالله واخو العشيرة خالد بن الوليد سيفٌ من سيوف الله سلّه الله عزّ وجل علي الكفار والمنافقين، اخرجه احمد(1).
باز جمعي از مسلمين محققين را كه مبشر به بهشت بودند مثل حضرت عثمان و طلحة بعد وفات آنحضرت صلي الله عليه وسلم شبه عظيم پيش آمد ان رجالاً من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حزنوا عليه حتي كاد بعضهم يوسوس وفي بعض الفاظ الحديث انهم ابتلوا بحديث النفس(2).
وفي رواية محمد بن جبير بن مطعم عن عثمان قال تمنيت ان اكون سألت رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا ينجينا مما يلقي الشيطان في انفسنا(3)؟ در علاج اين داهيه متحير شدند و ندانستند كه نجات اين امر چيست؟ صديق اكبر وجه نجات از اين داهيه شديده ارشاد فرمود عن النبي صلي الله عليه وسلم ينجيكم من ذلكم ان تقولوا ما اَمرتُ عمّي ان يقوله فلم يقله، اخرجه احمد وابو يعلي بطرق مختلفة والفاظ متغايرة يفسر بعضها بعضاً(4).
__________
(4) - مسند امام احمد،(5/108)
و حاصل اين قصه آنست كه قوم معتاد بودند به دوام صحبت آنحضرت صلي الله عليه وسلم و حالت اتصال كه سرّ و روح(1)به كارهاي خود مشغول باشند به صحبت آنجناب كسب مي نمودند چون سعادت صحبت از دست رفت و آن حالت مفقود شد در تفرقه افتادند و حديث نفس بر ايشان مستولي گشت حضرت صديق - رضي الله عنه - كه خليفه مطلق آنحضرت صلي الله عليه وسلم بود و نائب بر حق او صلي الله عليه وسلم در علم ظاهر و باطن طريقه ي ذكر تعليم نمود اين است معني اين قصه كه بعد جمع طرق حديث مفهوم گشت فلا تغتر باقاويل الناس في ذلك.
واين اول احياء طريقه صوفيه است كه از دست خليفه اول رضي الله عنه وارضاه به ظهور پيوست بعد از آن حضرت مرتضي رضي الله عنه صلاة استغفار از صديق اكبر اخذ نمود و به آن اعتناء تمام فرمود عن علي قال كنت اذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثاً نفعني الله به بما شاء منه واذا حدثني عنه غيري استحلفته فاذا حلف لي صدقته وان ابابكرٍ حدثني وصدق ابوبكر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من عبد يذنب ذنباً فيتوضأ فيحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين فيستغفر الله عز وجل الا غفر له اخرجه احمد وابو يعلي بطرق متعددة(2).
__________
(1) - لطيفه ي سر و لطيفه ي روح، از اصطلاحات متصوفه است که در اينجا نيز آورده شده است.
(2) مسند امام احمد،(5/109)
پس از آن صعب ترين اشكالات آن بود كه حضرت فاطمه زهرا رضي الله عنها و حضرت عباس رضي الله عنه به ظاهر عموم آيت "يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين(1)" متمسك شده ميراث آنحضرت صلي الله عليه وسلم طلب كردند، مشكل آنكه ميراث دهند مخالف قاعده شرع باشد و اگر ندهند ملال خاطر اهل بيت لازم آيد حضرت صديق - رضي الله عنه - در اين باب حديثي روايت كرد كه ميراث بردن از پيغامبر و بودن اين قراي مملوك وي(2)
__________
(1) - سوره ي نساء، آيه: 11.
(2) - مراد قريه ها و املاک خيبر است..(5/110)
صلي الله عليه وسلم هر دو مقدمه را منع نمود و با حضرت فاطمه رضي الله عنها و سائر اهل بيت آن قدر ملاطفت فرمود كه جبر نقصان آن آزردگيها شد در همين ايام مشكلي ديگر كه فوق جميع مشكلات توان شمرد پيش آمد و آن اين بود كه زبير و جمعي از بني هاشم در خانه ي حضرت فاطمه رضي الله تعالي عنها جمع شده در باب نقض خلافت مشورت ها بكار مي بردند حضرت شيخين آن را به تدبيري كه بايستي بر هم زدند و تدارك ملالي كه بر مزاج حضرت مرتضي عارض شده بود به حسن ملاطفت فرمودند، روات اين قصه هر يكي چيزي را حفظ كرد و چيزي ترك نمود در اين جا چند روايت بنويسم تا قضيه منقح گردد، عن زيد بن اسلم عن ابيه انه حين بويع لابي بكر بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي والزبير يدخلان علي فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيشاورونها ويرتجعون في امرهم فلما بلغ ذلك عمر ابن الخطاب خرج حتي دخل علي فاطمة فقال يا بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما من الخلق احدٌ احب الينا من ابيكِ وما من احدٍ احب الينا بعد ابيك منك وايم الله ما ذاك بمانعي اِن اجتمع هؤلاء النفر عندك ان امر بهم ان يحرق عليهم البيت قال فلما خرج عمر جاءوها فقالت تعلمون ان عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وايم الله ليُمضينّ لما حلف عليه فانصرفوا راشدين ولا ترجعوا اليّ فانصرَفوا عنها فلم يرجعوا اليها حتي بايعوا لابي بكر، اخرجه ابن ابي شيبة(1).(5/111)
وعن عائشة ان فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلت الي ابي بكر الصديق تسأله ميراثها من رسول الله صلي الله عليه وسلم مما اَفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر، فقال ابوبكر: ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقةٌ انما يأكل آل محمدٍ في هذا المال واني والله لا اُغيّر شيئاً من صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاَعملنّ فيها بما عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاَبي ابوبكر ان يدفع الي فاطمة منها شيئاً فوجدت فاطمة علي ابي بكر في ذلك وقال ابوبكر والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم احب اليّ ان اصل من قرابتي واما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الاموال فاني لم آل فيها عن الحق ولم اترك امراً رأيت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنعه فيها الا صنعته اخرجه احمد والبخاري وغيرهما وهذا لفظ احمد(1).
__________
(1) - مسند امام احمد، صحيح بخاري، حديث شماره:(5/112)
وفي رواية له ان فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم سألت ابابكر بعد وفات رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقسّم لها ميراثها مما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم مما افاء الله عليه فقال لها ابوبكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: لا نورث ما تركناه صدقةٌ فغضبت فاطمة عليها السلام فهجرت ابابكر رضي الله عنه فلم تزل مهاجرته حتي توُفيت قال وعاشت بعد وفات رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة اشهرٍ قال فكانت فاطمة عليها السلام تسأل ابابكر نصيبها مما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم من خيبر وفدك(1)وصدقته بالمدينه فاَبي ابوبكر ذلك عليها وقال لستُ تاركاً شيئاً كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعمل به الا عملت به اني اخشي ان تركت شيئاً من امره ان ازيغ، فاَما صدقته بالمدينة فدفعها عمر الي عليٍ وعباسٍ فغلبه عليها عليٌ، واما خيبر وفدك فاَمسكهما عمر رضي الله عنه قال هما صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت لحقوقه التي تعروه(2)ونوائبه وامرهما الي من ولي الامر قال فهما علي ذلك اليوم، اخرجه احمد(3).
__________
(1) - براي تفصيل بيشتر داستان فدک به کتاب تحفه ي اثنا عشريه، تأليف شاه عبد العزيز دهلوي رحمه الله مراجعه نمائيد.
(2) - پيش مي آمد براي او.
(3) - مسند امام احمد،(5/113)
وعن عقبة بن الحارث قال فخرجت مع ابي بكر رضي الله عنه من صلاة العصر بعد وفات رسول الله صلي الله عليه وسلم بليالٍ وعليٌ يمشي الي جنبه فمر بحسن بن علي يلعب مع غلمانٍ فاحتمله علي رقبته وقال: واَبي شبيهٌ بالنبي ليس شبيهاً بعليٍ(1)، وقال: وعليٌ رضي الله يضحك، اخرجه احمد(2).
__________
(1) - ترجمه: پدر من فداي اين (حسن) شود، او به پيامبر شباهت دارد نه به علي.
(2) - مسند امام احمد،(5/114)
وعن عايشة ان فاطمة ارسلت الي ابي بكر تسأله عن ميراثها من النبي مما افاء الله علي رسوله من المدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال ابوبكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: لا نورث ما تركنا صدقة انما ياكل آل محمد من هذا المال واني والله لا اُغيّر شيئاً من صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاَعملنّ فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ابوبكر ان يدفع الي فاطمة منها شيئاً فوجدت فاطمة علي ابي بكر في ذلك فهجَرته فلم تكلمه حتي توُفيت، وعاشت بعد النبي صلي الله عليه وسلم ستة اشهر فلما توفيت دفنها زوجها عليٌ ليلاً ولم يؤذن بها ابابكر وصلي عليها وكان لعليٍ من الناس وجهٌ حياةَ فاطمة فلما توُفيت استنكر عليٌ وجوه الناس فالتمس مصالحة ابي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الاشهر فاَرسل الي ابي بكر ان ائتنا ولا يأتينا معك احدٌ كراهيةً ليحضر عمر فقال عمر والله لا تدخل عليهم وحدك فقال ابوبكر وما عسيتهم ان يفعلوه بي والله لآتينهم فدخل عليهم ابوبكر فتشهد عليٌ فقال انا قد عرفنا فضلك وما اعطاك الله ولم ننفس عليك خيراً ساقه الله اليك ولكنك استبددت علينا بالامر وكنا نري لقرابتنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لنا نصيباً حتي فاضت عينا ابي بكر فلما تكلم ابوبكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم احب اليّ من ان اصل قرابتي واما الذي شجر بيني(5/115)
وبينكم من هذه الاموال فاني لم آل فيها عن الخير ولم اترك امراً رأيت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنعه فيها الا صنعت فقال عليٌ لابي بكر: موعدك العشية للبيعة لما صلي ابوبكر الظهر رقي المنبر فتشهد وذكر شأن عليٍ وتخلفه عن البيعة وعذره بالذي اعتذر اليه ثم استغفر وتشهد عليٌّ فعظم حق ابي بكر وحدّث انه لم يحمله علي الذي صنع نفاسةً علي ابي بكر ولا انكارا للذي فضّله الله به ولكنا كنا نري لنا في هذا الامر -اي المشورة كما يدل عليه بقية الروايات(1)- نصيباً فاستبد علينا فوجدنا في انفسنا فسُرّ بذلك المسلمون وقالوا: اصبت وكان المسلمون الي علي قريبا حين راجع الامر المعروف، رواه البخاري(2).
وعن ابي سعيد الخدري قال قال ابوبكر الستُ احق الناس بها الست اول من اسلم الست صاحب كذا الست صاحب كذا، رواه الترمذي(3).
__________
(1) - اين جمله از طرف مصنف مرحوم است و در متن حديث نمي باشد، لهذا آن را در بين علامت قرار دادم، اگر چه در متن بين علامت قرار ندارد و شايد شاه صاحب مطمئن بوده که خواننده در اشتباه واقع نمي شود.
(2) - صحيح بخاري، حديث شماره:
(3) - سنن ترمذي، حديث شماره:(5/116)
بعد از آن اهم مهمات نزديك حضرت صديق - رضي الله عنه - آن بود كه براي امت آنحضرت صلي الله عليه وسلم قاعده مرتب فرمايد تا در مسائل اجتهاديه به كدام راه سلوك نمايند و ترتيب ادله شرعيه به چه اسلوب بعمل آرند الي يومنا هذا همه مجتهدين بر همين قاعده عمل مي كنند و وي رضي الله عنه شيخ و استاد جميع مجتهدين شد به وضع اين قاعده؛ عن ميمون بن مهران قال كان ابوبكر اذا اورد عليه الخصم نظر في كتاب الله فاذا وجد فيه مايقضي بينهم قضي به وان لم يكن في الكتاب وعلم من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك سنةً قضي به فان اعياه خرج فسأل المسلمين وقال اتاني كذا وكذا فهل علمتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في ذلك بقضاءٍ فربما اجتمع اليه النظر كلهم يذكر من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه قضاءً فيقول ابوبكر الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ علي نبينا، فان اعياه ان يجد فيه سنةً من رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع رءوس الناس واخيارهم فاستشارهم فاذا اجتمع رأيهم علي امرٍ قضي به، رواه الدارمي(1).(5/117)
بعد از آن در ميراث جده مسأله وارد شد حضرت صديق تفحص بليغ فرمود تا آنكه حديث ظاهر شد و مسأله منقح گشت عن الزهري قال جاءت الي ابي بكر جدةٌ ام ابٍ او ام اُمٍ فقالت ان ابن ابني او ابن ابنتي توفي وبلغني ان لي نصيباً فما لي؟ فقال ابوبكر: ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيها شيئاً وساَسأل الناس فلما صلي الظهر فقال: ايّكم سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الجدة شيئاً فقال المغيرة بن شعبة انا. قال: ماذا؟ قال اعطاها رسول الله صلي الله عليه وسلم سُدساً، قال: اَ يعلم ذاك احد غيرك؟ فقال محمد بن مسلمة: صدق فاعطاها ابوبكر السدس فجاءت الي عمر مثلها فقال ما ادري ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم شيئاً وساَسأل الناس فحدثوه بحديث المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة فقال عمر: ايّتُكما خلَت به فلها السدس فان اجتمعتما فهو بينكما، رواه مالك والدارمي وهذا لفظ الدارمي(1).(5/118)
بعد از آن در ميراث جد اختلاف افتاد كه وي عند عدم الاب به منزله ي اب است يا حالت او متردد است شبهي به پدر دارد و شبهي به برادر صحابه در اين باب اقوال شتي دارند فاروق اعظم - رضي الله عنه - قولي دارد و علي مرتضي قولي و عبدالله بن مسعود قولي و زيد بن ثابت قولي و از همه نوعي تردد و رجوع منقول گشت. ثابت ترين همه اقوال در اين باب قول صديق اكبر است قال ابن عباس وابن الزبير اما الذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: لو كنت متخذاً احداً خليلاً لاتخذته خليلاً قد جعله اباً(1)اخرج قول الاول (ابن عباس) الدارمي(2)وقول الثاني (ابن الزبير) البخاري(3).
وقال الحسن: ان الجد قد مضت سنته وان ابابكر جعل الجد اباً ولكن الناس تحيروا، اخرجه الدارمي(4).
__________
(1) - شايد مستند صديق در اينکه جد را به منزله ي پدر قرار داده اين فرموده ي رسول خدا باشد: أنا النبي لا کذب، أنا ابن عبد المطلب که در روز حنين فرمودند.(5/119)
بعد از آن در تفسير كلاله اختلاف واقع شد و در جواب آن اكثر صحابه را عيّ (عجز) در گرفت عقبة بن عامر جهني گفت ما اعضل باصحاب النبي صلي الله عليه وسلم شيئٌ ما اعضلت بهم الكلالة(1)صديق اكبر متصدي جواب آن شد عن الشعبي قال سُئل ابوبكر عن الكلالة فقال اني ساَقول فيها برأيي فان كان صواباً فمن الله وانكان خطأ فمني ومن الشيطان اراه ما خلا الوالد والولد فلما استخلف عمر قال اني لاستحيي ان اردّ شيئاً قاله ابوبكرٍ، اخرجه الدارمي(2).
بعد از آن در حد شرب خمر تحيري روي داد به آن جهت كه آنحضرت صلي الله عليه وسلم به حضور شريف، شارب خمر را به ضرب امر مي فرمود چون مقداري كه ميخواست بعمل مي آمد منع مي فرمودند و بس مي فرمودند و لهذا قدر آن معين نشد صديق اكبر بر چهل ضربه تعين آن كرد عن ابن عباس قال ان الشُرّاب كانوا يُضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالايدي والنعال حتي تُوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا في خلافة ابي بكر اكثر منهم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابوبكر لو فرضنا لهم حداً، فتوخّي(3)نحواً مما كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابوبكر يجلدهم اربعين حتي تُوفي، الحديث اخرجه الحاكم والبيهقي وغيرهما واللفظ للحاكم(4).
__________
(3) - جستجو کرد (کوشش نمود تا مقدار دقيقي براي حد بيابد).
(4) - مستدرک حاکم،(5/120)
بعد از آنكه خداي عز وجل هزيمت بر مرتدين انداخت و مرتدين جوق جوق نادم شده پيش حضرت صديق آمدند وي رضي الله عنه در باب آن جماعات كلمات عجيبه به قدر حال هر جمعي ارشاد مي فرمود عن طارق بن شهاب عن ابي بكر انه قال لوفد بُزاخة تتبعون اذناب الابل حتي يُرِيَ الله خليفة نبيه والمهاجرين امراً يعذرونكم به اخرجه البخاري(1).
وفي رواية عبيد الله بن عبدالله لما ارتد مَن ارتد علي عهد ابي بكر اراد ابوبكر ان يجاهدهم فقال له عمر أتقاتلهم وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من شهد ان لااله الا الله وان محمداً رسول الله صلي الله عليه وسلم حرُم ماله ودمه الا بحقٍ وحسابه علي الله فقال ابوبكر: انا لاُقاتل من فرق بين الصلاة والزكاة والله لاُقاتلن من فرق بينهما حتي اجمعهما قال عمر فقاتلنا معه فكان والله رشداً فلما ظفر بمن ظفر به منهم قال اختاروا بين خُطتين اما حربٌ مجليةٌ واما الخطة المخزية قالوا هذه الحرب المجلية قد عرفناها فما الخطة المخزيه؟ قال: تشهدون علي قتلانا انهم في الجنة وعلي قتلاكم انهم في النار ففعلوا، رواه بن ابي شيبة(2).
__________
(1) - صحيح بخاري، حديث شماره:(5/121)
بعد از آن حضرت صديق بنا بر رؤياي و الهاميكه بخاطرش در دادند مصمم فرمود كه براي جهاد شام فوج مسلمين را فرستد يزيد بن ابي سفيان را امير چهار يك شام ساخت و وقت وداع او وصاياي عجبيه فرمود كه دستور العمل امراء مسلمين شد در جميع امصار و اعصار، عن يحيي بن سعيد ان ابابكر الصديق بعث جيوشاً الي الشام فخرج يمشي مع يزيد بن ابي سفيان وكان امير ربعٍ من تلك الارباع فزعموا ان يزيد قال لابي بكر اِمّا ان تركب واما اَن انزل فقال ابوبكر: ما انت بنازلٍ وما انا براكبٍ اني احتسبت خُطاي هذه في سبيل الله ثم قال: انك ستجد قوماً زعموا انهم حبسوا انفسهم في سبيل الله فذرهم وما زعموا انهم حبسوا انفسهم له، وستجد قوماً فحصوا عن اوساط رؤسهم من الشعر فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف، واني موصيك بعشرٍ لا تقتلن امرأةً ولا صيباً ولا كبيرا هرماً ولا تقطعن شجراً مثمراً ولا تخربن عامراً ولا تقعِرن شاةً ولا بعيراً الا لاكله ولا تُحرقن نخلاً ولا تعزقنه ولا تغلل ولا تجبن(1)،
__________
(1) - از تاريخ 15 جون تا 17 جولاي سال 1998م کنفرانس ديپلماتيک نمايندگان تام الاختيار ملل متحد در مورد تأسيس ديوان کيفري بين المللي (International Criminal Court) در شهر رم (ايتاليا) برگذار گرديد.
البته اين گرد همائي بعد از تلاشهاي زيادي بود که از سال ها قبل کشورهاي عضو ملل متحد به دنبال يافتن راه حل در امور جنگ، مسائل دوران جنگ و پس از آن بودند که مجمع دولتهاي عضو قبلا طي قطعنامه شماره 39/ 44 مورخ 4 دسامبر 1989 از کميسيون حقوق بين الملل درخواست نموده بود که مسأله تأسيس يک ديوان بين المللي کيفري را مورد مطالعه قرار دهد... .
بعد از همه ي اين تلاشهاي بين المللي و زحمات مغزهاي متفکر دنيا با امکانات تخيلي و سرسام آور، ديوان کيفري بين المللي اساسنامه ي را مشتمل بر 128 ماده در خصوص تحريم جنايات جنگي، جنايت نسل کشي، جنايات ضد بشريت و جنايت تجاوز، و اعمال شنيع ديگر از قبيل قتل اعضاي يک گروه، ريشه کن کردن، تبعيد يا کوچ اجباري يک جمعيت، تجاوز جنسي، فحشاي اجباري!حمله يا بمباران شهر ها و ... تصويب نمود که بيشتر جنبه ي نمايشي داشته و کمتر بدان عمل مي شود.
حملات وحشيانه ي اخير امريکا به افغانستان و عراق و نقض اين اساسنامه بيانگر اين است که جامعه ي به اصطلاح مترقي قرن بيست و يکم هنوز صدها سال از اولين ايام خلافت اسلامي دنبال تر است.
وصاياي ده گانه ي که صديق اکبر - رضي الله عنه - بيش از چهارده قرن قبل براي يکي از قوماندان هاي لشکر خويش نموده عظمت، اوج ترقي و بشر دوستانه بودن قوانين اسلامي را براي جهانيان اعلان مي کند، و تا الحال در پيش رفته ترين نظامهاي غير ديني به اجراء در نمي آيد.(5/122)
اخرجه مالك في المؤطا(1).
عن يزيد بن ابي سفيان قال قال ابوبكر رضي الله عنه حين بعثني الي الشام: يا يزيد ان لك قرابةً خشيتُ ان توثرهم بالامارة وذلك اكبر ما اخاف عليك، فاِن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: مَن ولي من امر المسلمين شيئاً فاَمّر عليهم احداً محاباةً فعليه لعنة الله لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً حتي يدخله جهنم، ومن اعطي احداً حِمي الله فقد انتهك في حمي الله شيئاً بغير حقه فعليه لعنة الله او قال تبرأت منه ذمة الله عز وجل، اخرجه احمد(2).
وذكر الواقدي في كتاب فتوح الشام في قصة ابي بكر ليزيد بن ابي سفيان عند الوداع فقال: تقدّمَ يزيد بن ابي سفيان وقال يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم اوصني فقال اذا سرت فلا تعنف الي آخر الوصية(3).
وذكر الواقدي ايضاً في قصة وصية ابي بكر لعمرو بن العاص عند وداعه وتوليته علي جيش المسلمين فقال ابوالدرداء كنت مع عمرو بن العاص في جيشه الخ(4).(5/123)
بالجمله از اين جنس بود رجوع مردم بسوي حضرت صديق - رضي الله عنه - در مسائل نازله و قيام وي رضي الله عنه به حل اشتباه در آن والقليل نموذج الكثير والغرفة تنبئ عن البحر الكبير تا آنكه آخر كار خود فاروق اعظم - رضي الله عنه - را خليفه ساخت و اينجا فراستي(1)عظيم به كار برد، عن عبدالله بن مسعود قال: افرس الناس ثلاثة ابوبكر حين تفرّس في عمر استخلفه، والتي قالت "استأجره ان خير من استاجرت القوي الامين(2)" والعزيز حين قال لامرأته: "اكرمي مثواه(3)"، اخرجه ابوبكر ابن ابي شيبة والحاكم(4).
وعن قيس بن ابي حازم قال رأيت عمر بن الخطاب وبيده عسيب نخل وهو يُجلس الناس ويقول: اسمعوا لقول خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم: قال فجاء مولي لابي بكر يقال له شديد بصحيفةٍ فقرأها علي الناس فقال يقول ابوبكر: اسمعوا واطيعوا لمَن في هذه الصحيفة فوالله ما آلو بكم قال قيس فرأيت عمر ابن الخطاب بعد ذلك علي المنبر، رواه ابن ابي شيبة(5).
__________
(1) - ذکاوت و هوشمندي.
(2) - اشاره به آيه: 26، سوره ي قصص.
(3) - سوره ي يوسف، آيه: 23.(5/124)
وعن زبيد بن الحارث ان ابابكر حين حضره الموت ارسل الي عمر يستخلفه فقال الناس: أ تستخلف علينا فظاً غليظاً ولو قد وَلينا كان افظ واغلظ فما تقول لربك اذا لقيته وقد استخلفت علينا عمر؟ قال ابوبكر: اَ بربي تخوّفوني اقول: اللهم استخلفتُ عليهم خير خلقك ثم ارسل الي عمر فقال اني موصيك بوصيةٍ ان انت حفظتها ان لله حقاً بالنهار لا يقبله بالليل وان لله حقاً بالليل لا يقبله بالنهار، وانه لا يُقبل نافلةٌ حتي تؤدي الفريضة وانما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باِتّباعهم في الدنيا الحق وثقله عليهم، وحُقَّ لميزانٍ لا يوضع فيه الا الحق ان يكون ثقيلاً، وانما خفّت موازين من خفت موازينه يوم القيامة باتباعهم الباطل وخفته عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه الا الباطل ان يكون خفيفاً، وان الله ذكر اهل الجنة وصالِح ما عملوا وانه تجاوز عن سيآتهم فيقول القائل لا ابلغ هؤلاء، وذكر اهل النار باَسوءِ ما عملوا وانه ردَّ عليهم صالح ما عملوا فيقول قائلٌ انا خيرٌ من هؤلاء وذكر آية الرحمة وآية العذاب ليكون المؤمن راغباً راهباً لا يتمني علي الله غير الحق ولا يلقي بيده الي التهلكة فان انت حفظت وصيتي لم يكن غائبٌ أحب إليک من الموت وإن أنت ضيعت وصيّتي لم يکن غائب أبغض اليك من الموت ولم تُعجزه، اخرجه ابن ابي شيبة(1).
واخرج القاضي ابو يوسف في كتاب الخراج نحوه الا انه قال عن زبيد بن الحارث عن ابن سابط وساق الحديث(2).(5/125)
وعن اسماء بنت عميس انه قال له يا ابن الخطاب اني انما استخلفتك نظراً لما خلفت ورائي وقد صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فرأيت من اَثرته انفسنا علي نفسه واهلنا علي اهله حتي ان كنا لنظل نُهدي الي اهله من فضول ما يأتينا عنه وقد صحبتني فرأيتني انما اتبعت سبيل من قبلي والله ما نمت فحلمت ولا توهمت فسهوت، وان اول ما احذّرك يا عمر نفسك وان لكل نفس شهوةً فاذا اعطيتها تمادَت في غيرها واحذرك هؤلاء النفر من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم الذين قد انتفخَت اجوافُهم وطمحت ابصارهم، واحب كل امرءٍ منهم لنفسه وان لهم لخيرةٍ عند زلةٍ واحدةٍ منهم فاِياك ان تكونَ، واعلم انهم لن يزالو منك خائفين ما خفت الله لك مستقيمين ما استقامت طريقتك هذه وصيتي واقرأُ عليك السلام، اخرجه ابو يوسف(1).(5/126)
اينجا نكته ايست بايد دانست كه صديق اكبر - رضي الله عنه - مشارك بود با سائر علماء صحابه در علم كتاب و سنت مدار مزيتي كه در ميان ايشان داشت خصلتي ديگر است و آن آن است كه نصيب وي رضي الله عنه از تقاسيم رحمت الهي آن بود كه چون مسأله ي وارد مي شد يا مشورتي در پيش مي آمد فراست خود را در پي آن مي دوانيد در اين اثناء شعاعي از غيب بر دل او مي افتاد و به آن شعاع بر حقيقت كار مهتدي مي گشت و مطرح اين شعاع از لطائف نفس او لطيفه قلبيه مي بود لهذا بصورت عزيمت ظاهر مي شد نه بطريق مكاشفه و به آئين واقع درويش مي افتاد نه در رنگ خاطر، و سخن را به طريق غلبهء سُكر(1)اداء مي فرمود نه بطور صحو و سخن كم ميگفت و چون مي گفت خطاء نمي كرد و لهذا چون در قصهء عريش حسبك مُناشدتك مع ربك(2)گفت آنحضرت صلي الله عليه وسلم شناختند كه اين واقع از كجاست وقس عليه سائر خطَبه واحكامه از اينجا واضح شد كه خليفه ي اول را صديق اكبر چرا گفتند؟.
اخرج الحاكم عن النزال بن سبرة عن علي رضي الله عنه انه قال في ابي بكر: ذاك امرءٌ سماه الله تعالي صديقاً علي لسان جبرئيل ومحمدٍ(3).
__________
(1) - سکر در اصطلاح به آن حالت قلبي گفته مي شود که چيزهاي را که مخفي نمودن آنها لازم است، در اثر اين حالت مخفي نگه داشته نتواند. در اين حالت شعور زائل نمي شود اما در کمال شعور کمي پيش مي آيد.
و آن گاه که انسان در حالت شعور کامل باشد اين حالت را صحو مي گويند.
(3) - مستدرک حاکم،(5/127)
صاحب كشف المحجوب سخني از مشائخ صوفيه نقل كرده است كه پيرامون همين نكته ميگردد مشائخ صديق اكبر را مقدم ارباب مشاهده داشته اند مر قلت حكايت و روايتش را، و عمر را مقدم ارباب مجاهده نهند مر صلابت و معاملتش را شاهد آن حديث اسرار و جهر ايشانان در نماز تهجد(1)انتهي(2).
چون اين مبحث تمام شد الحال پاره ي از مواعظ و رقائق حضرت صديق رضي الله عنه و حكمتهاي او بر نگاريم:
__________
(1) - ابوبکر صديق - رضي الله عنه - در نماز تهجد قرآن را با صداي پائين، و عمر فاروق - رضي الله عنه - با صداي بلند مي خواندند.
(2) - کشف المحجوب،(5/128)
عن عبدالله بن حكيم قال: خطَبنا ابوبكر فقال اما بعد فاِني اوصيكم بتقوي الله وان تُثنوا عليه بما هو له اهل وان تخلطوا الرغبة بالرهبة وتجمعوا الالحاف بالمسألة فان الله اثني علي زكريا وعلي اهل بيته فقال: "اِنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغباً ورهباً وكانوا لنا خشعين(1)" ثم اعملوا عباد الله ان الله قد ارتَهن بحقه انفسكم واخذ علي ذلك مواثيقكم واشتري منكم القليل الفاني بالكثير الباقي وهذا كتاب الله فيكم لا تفني عجائبه ولا يطفأ نوره فصدّقوا بقوله وانتصحوا كتابه واستبصِروا فيه ليوم الظلمة فانما خلقكم للعبادة ووكّل بكم الكرام الكاتبين يعلمون ما تفعلون ثم اعلموا عباد الله انكم تغدون وتروحون في اجلٍ قد غِيب عنكم علمه فان استطعتم ان تنقضي الآجال وانتم في عمل الله فافعلوا ولن تستطيعوا ذلك الا بالله فسابقوا في مُهَل آجالكم قبل ان تنقضي آجالكم فتردكم الي سوءِ اعمالكم فإنّ اقواماً جعلوا آجالهم لغيرهم ونسوا انفسهم فاَنهاكم ان تكونوا امثالهم فالوَحاء الوحاء(2)والنجاة النجاة فان وراءكم طالباً حثيثاً مرةً سريعاً، اخرجه ابن ابي شيبة والحاكم(3).
وعن انسٍ قال كان ابوبكر يخطبنا فيذكر بدء خلق الانسان فيقول خلق من مَجري البول مرتين فيذكر حتي يتقذر احدنا نفسه، اخرجه ابن ابي شيبة(4).
و اين خطبه ابلغ علاج عُجب نفس است.
__________
(1) - سوره ي انبياء، آيه: 90.
(2) - زود باشيد زود باشيد.(5/129)
وعن عرفجة السلمي قال قال ابوبكر: ابكوا فان لم تبكوا فتباكوا، اخرجه ابن ابي شيبة(1).
وفي الاحياء عن ابي بكر الصديق انه كان يقول في خطبته: اين الوضاة الحسنة وجوههم المعجبون بشبابهم اين الملوك بنوا المداين وتحصنوا بالحيطان اين الذين كانوا يعطون الغلبة في مواطن الحرب قد تضعضع بهم الدهر فاَصبحوا في ظلمات القبور الوحا الوحا النجا النجا(2).
وعن مجاهدٍ قال قام ابوبكر خطيباً فقال: ابشروا فاِني ارجو ان يتم الله هذا الامر حتي تشبعوا من الزيت والخبز، اخرجه ابن ابي شيبة(3).
و اين خطبه در وقتي بود كه مسلمين را به جهاد شام مي فرستاد و در اينجا بشارت است به فتح شام؛ زيرا كه زيت همين در شام يافته مي شود.
عن اسلم مولي عمر - رضي الله عنه - انّ عمر اطلع علي ابي بكر وهو يمد لسانه فقال ما تصنع يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم؟ فقال: ان هذا اوردني الموارد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس شئٌ من الجسد الا وهو يشكو ذرب اللسان(4)، اخرجه ابويعلي(5).
وفي الاحياء قال ابوبكر الصديق - رضي الله عنه - : لا يحقرن احدكم احداً من المسلمين فان صغير المسلمين عند الله كبيرٌ(6).
وفي الاحياء ايضاً قال ابوبكر وجدنا الكرم في التقوي والغنا في اليقين والشرف في التواضع(7).
__________
(4) - تيـزي زبان.
(6) - احياء علوم الدين،
(7) - احياء علوم الدين،(5/130)
وعن عائشة عن ابي بكر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حزنه الامر قال: اللهم خِر لي واختر لي، اخرجه ابو يعلي(1).
عن عروة عن عائشة او عن اسماء ان ابابكرٍ قام مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم من العام المقبل من العام الذي توُفي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: اني سمعت نبيكم في الصيف عام الاول ثم فاضت عيناه ثم قال اني سمعت نبيكم في الصيف عام الاول ثم فاضت عيناه ثم قال اني سمعت نبيكم صلي الله عليه وسلم في الصيف عام الاول يقول: سلوا الله العفو والعافية والمعافات في الدنيا والآخرة، اخرجه احمد وابويعلي وللحديث طرق مختلفةٌ والفاظٌ متغائرةٌ في بعضها انه لم يقسم شئٌ بين الناس افضل من المعافات بعد اليقين الا ان الصدق والبر في الجنة وان الكذب والفجور في النار وفي بعضها سلوا الله العفو والعافية واليقين في الاولي والاخري وفي بعضها من الزيادة ولا تقاطعوا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخواناً كما امركم الله(2).
وعن انس قال قال ابوبكر بعد وفات رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر: انطلق بنا الي ام ايمن نزورها كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزورها فلما انتهيا اليها بكت فقالا لها: ما يبكيكِ؟ ما عند الله خيرٌ لرسوله قال فقالت: ما ابكي ان لا اكون اعلم ان ما عند الله خيرٌ لرسوله ولكن ابكي ان الوحي انقطع من السماء فهيجتهما علي البكاء فجعلا يبكيان معها، اخرجه ابو يعلي(3).
__________
(2) -مسند امام احمد،(5/131)
وعن انس ان ابابكر دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم كئيباً فقال له النبي مالي اراك كئيباً؟ قال: يا رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت عند ابن عمٍ لي البارحة وهو يكيد بنفسه قال فهلا لقنته لا اله الا الله قال: قد فعلت يا رسول الله! قال: فقالها؟ قال: نعم قال وجبت له الجنة قال ابوبكر كيف هي للاحياء يا رسول الله؟ قال: هي اهدم لذنوبهم هي اهدم لذنوبهم، اخرجه ابويعلي(1).
وعن زيد بن ارقم عن ابي بكر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال: لا يدخل الجنة جسدٌ غُذّي بحرامٍ، اخرجه ابو يعلي(2).
وعن ابي بكر عن النبي قال: لا يدخل الجنة خبٌّ ولا سيئ الملكة وان اول من يقرع باب الجنة المملوك والمملوكة اذا احسنا عبادة ربهما ونصحا سيدهما، اخرجه احمد وابو يعلي بطرق مختلفة والفاظٍ متغائرةٍ في بعضها قال رجلٌ يا رسول الله: اخبرتنا ان هذه الامة اكثرُ الامم مملوكين واماءً قال فاكرموهم كرامة اولادكم واطعموهم مما تأكلون واكسوهم مما تكسون قال فما ينفعنا من الدنيا يا رسول الله؟ قال فرسٌ ترتبطه في سبيل الله ومملوكٌ يكفيك فاذا صلي فهو اخوك وفي بعضها زيادةٌ ملعونٌ من ضارَّ مسلماً او غيره(3).
وعن ابي بكر سألت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شيّبك؟ قال: شيبتني هودٌ والواقعةُ وعم يتساءلون واذا الشمس كورت، اخرجه ابو يعلي(4).
__________
(1) --(5/132)
وعن ابي بكر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ان اهل الجنة لا يتبايعون ولو تبايعوا ما تبايعوا الا بالبَزّ، اخرجه ابويعلي بسندٍ غريب جداً(1).
و معني حديث آنست كه افضل مكاسب كسبي است كه اقرب به نفع خلق الله باشد و ابعد از شبه ربا و دور تر از نجاسات و نزديك تر به مروت.
وعن ابي بكر عن النبي قال عليكم بلا اله الا الله والاستغفار فاَكثروا منهما فان ابليس قال اهلكت الناس بالذنوب فاهلَكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رأيت ذلك اهلكتُهم بالاهواء وهم يحسبون انهم مهتدون، اخرجه ابويعلي(2).(5/133)
وفي الاحياء قال سعيد بن المسيب: لما احتضر ابوبكر رضي الله عنه اتاه ناسٌ من اصحابه فقالوا يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم زوّدنا فانا نري ما بك فقال ابوبكر من قال هؤلاء الكلمات ثم مات جعل الله روحه في الافق المبين قالوا ما الافق المبين؟ قال: قاعٌ بين يدي العرش فيها رياضٌ وانهارٌ واشجارٌ تغشا كل يوم مائة رحمة فمن قال هذا القول جعل الله روحه في ذلك المكان وهو اللهم انك ابدأت الخلق من غير حاجةٍ بك اليهم ثم جعلتهم فريقين فريقاً للنعيم وفريقاً للسعير فاجعلني للنعيم ولا تجعلني للسعير، اللهم انك خلقت الخلق فرقاً وميزتهم قبل ان تخلقهم فجعلت منهم شقياً وسعيداً وغوياً ورشيداً فاسعدني بطاعتك ولا تُشقني بمعاصيك، اللهم انك علمت ما تكسب كل نفسٍ قبل ان تخلقَها فلا محيص لها مما علمت فاجعلني ممن شغلته بطاعتك، اللهم ان احداً لايشاء حتي تشاء فاجعل مشيتك ان اَشاءَ ما يقربني اليك، اللهم انك قدّرت حركات العباد فلا يتحرك شئٌ الا باِذنك فاجعل حركاتي في تقواك، اللهم انك خلقت الخير والشر وجعلت لكل واحد منها عاملاً يعمل به فاجعلني من خير القسمين، اللهم انك خلقت الجنة والنار فجعلت لكل واحدٍ منهما اهلاً فاجعلني من سُكان جنتك، اللهم انك اردت الهدي بقومٍ وشرحت به صدورهم واردت بقومٍ الضلالة وضيقت بها صدورهم فاشرح صدري للاسلام وزيّنه في قلبي، اللهم انك دَبّرت الامور وجعلت مصيرها اليك فاحيني حيوةً بعد الموت قرّبني اليك زلفي، اللهم(5/134)
من اصبح وامسي ثقته ورجاؤُه غيرك فانك ثقتي ورجائي ولا حول ولا قوة الا بالله قال ابوبكر رضي الله عنه: وهذا كله في كتاب الله عزّ وجل(1).
والحال كلمه ي چند از باب قيام صديق اكبر به حقوق خلافت بر نگاريم.
وي رضي الله عنه در بيان فخامت خلافت راشده فرموده، قالت امرأةٌ لابي بكر: ما بقاءنا علي هذا الامر الصالح الذي جاء الله به بعد الجاهلية؟ فقال بقاءكم عليه ما استقامت بكم ائمتكم قالت: وايّما الائمة؟ قال: اما كان لقومكِ رؤساء وأشرافٌ يأمرونهم فيطيعونهم؟ قالت: بلي قال فهم مثل اولئك علي الناس، اخرجه الدارمي(2).
و از كبراء صحابه و تابعين جماعه ي وصف قيام صديق اكبر - رضي الله عنه - كردند به حقوق خلافت، عن عبد خير قال سمعت علياً يقول: قُبض رسول الله صلي الله علي خير ما قبض عليه نبيٌ من الانبياء واثني عليه صلي الله عليه وسلم قال ثم استُخلف ابوبكر فعمل بعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قُبض ابوبكر علي خير ما قبض عليه احدٌ وكان خير الامة بعد نبيها ثم استُخلف عمر فعمل بعملها وسنتهما ثم قبض علي خير ما قبض عليه احدٌ وكان خير هذه الامة بعد نبيها وبعد ابي بكر، اخرجه ابن ابي شيبة(3).
__________
(1) - احياء علوم الدين،(5/135)
وعن عايشة انها كانت تقول توُفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل بابي بكر مالو نزل بالجبال لهاضها(1)واشْرَاَبّ(2)النفاق بالمدينة وارتدّت العرب فوالله ما اختلفوا في نقطة الا طار اَبي لحظها وغنائها في الاسلام، وكانت تقول مع هذا ومن رأي عمر بن الخطاب عرف انه خُلق غناءً للاسلام كان والله احوذياً نسج وحده قد اَعدّ للامور اقرانَها، اخرجه ابن ابي شيبة(3).
وقال عبدالله بن الاهتم واعظ الشام في خطبته الطويلة ثم قام بعده ابوبكر فسلك سنته واخذ سبيله وارتدت العرب او من فعل ذلك منهم فاَبي ان يقبل منهم بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الذي كان قابلاً، انتزع السيوف من اغمادها واوقد النيران في شعلها ثم نكب باَهل الحق اهل الباطل فلم يبرح يُقَطّع اوصالهم ويسقي الارض دماءهم حتي ادخلهم في الذي خرجوا منه وقررهم بالذي نفروا عنه، وقد كان اصاب من مال الله بكراً يرتوي عليه وجشيةً ارضعت له ولداً له فرأي ذلك عند موته غصة في حلقه فاَدي ذلك الي الخليفة من بعده وفارق الدنيا تقياً نقياً علي منهاج صاحبه، اخرجه الدارمي(4).
__________
(1) - آن (ها) را مي شکست.
(2) - بلند شد.(5/136)
باز اول امري كه صديق اكبر - رضي الله عنه - متصدي امضاي آن شد انجاز وعدهاي آنحضرت صلي الله عليه وسلم بود و قضاي ديون او، عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن انه قال قدم علي ابي بكر الصديق مالٌ من البحرين فقال: من كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم دين او عِدةٌ فليأتني فجاءه جابر بن عبدالله فحفن له ثلث حفنات، اخرجه مالك(1).
واخرج البخاري قصة حفنات جابرٍ بطرق مختلفة(2).
بعد از آن به التماس حضرت فاروق بجمع قرآن بين اللوحين به اهتمام عظيم مشغول شد و اين قصه بخوب ترين صورتي در بخاري مذكور است حضرت مرتضي ميگفت رحم الله ابابكر جمع القرآن بين اللوحين(3).
بعد از آن نسق حضرت صديق - رضي الله عنه - در باب نصب عمال آن بود كه عاملان آنحضرت صلي الله عليه وسلم را مسلّم مي گذاشت مگر آنكه ايشان خود استعفا كنند، في الاستعاب كان خالدٌ يعني ابن سعيد واخوته عمالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فرجعوا عن عمالتهم حين مات رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابوبكر مالَكم رجعتم عن عمالتكم؟ ما احدٌ احقٌ بالعمل من عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجعوا الي اعمالكم فقالوا: نحن بنو ابي اجنحةٍ لا نعمل لاحدٍ بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابداً فمضوا الي الشام فقتلوا جميعاً(4).
__________
(1) - مؤطاء امام مالک،
(2) - صحيح بخاري، حديث شماره:
(3) - صحيح بخاري، حديث شماره:
(4) - الاستيعاب،(5/137)
وفي الاستيعاب كتب عبدالله بن الارقم للنبي ثم لابي بكر واستكتبه عمر واستعمله علي بيت المال وعثمان بعده(1).
وفي الاستيعاب عتاب ابن اسيد استعمله رسول الله صلي الله عليه وسلم
علي مكة عام الفتح واقرّه عليها ابوبكرٍ فلم يزل عليها الي ان مات(2).
بعد از آن هر كسي را كه آن حضرت صلي الله عليه وسلم بحفظ و رعايت او امر فرموده بود صديق اكبر - رضي الله عنه - بنا بر تعظيم وصيت آنحضرت صلي الله عليه وسلم در رعايت وي اهتمام تمام مي نمود، في الاستيعاب سِندرٌ مولي زنباع مثَل(3)به مولاه فاعتقه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اوص بي فقال اوصي بك كل مسلم فلما توُفي رسول الله اتي سندر الي ابي بكر فقال احفظ في وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم فعالَه(4)ابوبكر حتي توفي ثم اتي بعده الي عمر فقال له عمر: اِن شئت اَن تقيم عندي اَجريتُ عليك والا فانظر ايّ المواضع تحب فاكتبُ لك فاختار سندر مصر فكتب له عمر الي عمرو بن العاص تحفظ فيه وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قدم علي عمروٍ قطع له ارضاً واسعةً وداراً(5).
وفي الاستيعاب كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزور ام ايمن وكان ابوبكر وعمر يزور انها(6).
__________
(1) - الاستيعاب،
(2) - الاستيعاب،
(3) - مولاي او گوش و پوز او را بريد (او را مثله کرد).
(4) - نفقه ي او را به دوش گرفت.
(5) - الاستيعاب،
(6) - الاستيعاب،(5/138)
بعد از آن حضرت صديق به توقير اهل بيت نبوت و احترام ايشان اقصي الغايت وصيت فرمود وقال ابوبكر - رضي الله عنه - : ارقبوا محمداً صلي الله عليه وسلم في اهل بيته، رواه جماعة(1).
بعد از آن در حفظ ناموس آنحضرت صلي الله عليه وسلم در منكوحات او سعي تمام بجا آورد و در مسأله تحريم نكاح غير مدخوله آن حضرت صلي الله عليه وسلم مباحثه افتاد، في الاستيعاب: قتيلة بنت قيس تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم ومات عنها قبل ان يدخل بها فتزوجها عكرمة بن ابي جهل بحضر موت فبلغ ابابكرٍ - رضي الله عنه - فقال لقد هممت ان احرق عليهما بيتهما فقال له عمر - رضي الله عنه - ماهي من امهات المؤمنين لا دخل بها ولا ضرب عليها الحجاب(2).
باز حضرت صديق اول خليفه است كه براي او وظيفه از بيت المال مقرر شد عن عائشة لما استُخلف ابوبكر الصديق قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مؤنةِ اهلي وشُغلت باَمر المسلمين فيأكل آل ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه، اخرجه البخاري(3).
باز حضرت صديق را در مسأله هل تجب علي المرتدين اذا تابوا دية من قتلوه في ايام الردة با حضرت فاروق اختلاف افتاد، قال البغوي روي عن ابي بكر انه قال لقومٍ جاؤه تائبين تدون قتلانا ولاندي قتلاكم(4)، فقال عمر لا نأخذ لقتلانا ديةً(5).
__________
(2) - الاستيعاب،
(3) - صحيح بخاري، حديث شماره:
(4) - شما ديه کشته هاي ما را بدهيد و ما ديه کشته شدگان شما را نمي دهيم.(5/139)
اصح قولَي امام شافعي(1)مذهب حضرت صديق است(2).
جمعي از علماء گفتند منهم البغوي احتمال دارد كه مذهب حضرت فاروق موافق مذهب صديق اكبر باشد غير انه رأي الاعراض عن الزام الدية ترغيباً لهم في الثبات علي الاسلام(3).
باز فقهاء مسلمين در تغريب بكر زاني اختلاف دارند حضرت صديق احياء سنت آنحضرت صلي الله عليه وسلم نمود در تغريب زناة والي اليوم اكثر فقهاء وجمله محدثين بر مذهب وي رفتند عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جلد وغرّب وان ابابكر جلد وغرب وان عمر جلد وغرب، اخرجه البغوي وغيره(4).
باز علماء مسلمين متفق اند در آنكه اذا سرق اولاً قُطعت يدُه اليمني فان سرق ثانياً قطعت رجله اليسري باز مختلف شدند در آنكه چون ثالثاً سرقه كند چه بايد كرد امام مالك وامام شافعي قُطعت يده اليسري اختيار كرده اند ثم ان سرق قطعت رجله اليمني وامام ابوحنيفه گفته يعزّر ويُحبس ولا قطع عليه اذا سرق بعد قطع اليد اليمني والرجل اليسري(5).
__________
(1) - در بسياري از مسائل فقهي از امام شافعي رحمه الله دو قول نقل شده است؛ يکي قول قديم که در عراق بوده و ديگري قول جديد که به مصر رفته است.
فقهاي شافعيه بيشتر بر قول جديد امام شافعي اعتماد دارند.(5/140)
مأخذ امام مالك و شافعي حديثي است كه هر دو در كتب خود روايت كرده اند و بر آن اعتماد نموده، مالكٌ عن عبدالرحمن عن القاسم عن ابيه ان رجلاً من اهل اليمن اقطع اليدِ والرِّجل قدم فنزل علي ابي بكر الصديق فشكي اليه انّ عامل اليمن ظلمه وكان يصلي من الليل فيقول ابوبكرٍ وابيك ماليلك بليل سارقٍ، ثم انهم افتقدوا حُلياً لاَسماء بنت عميس امرأة ابي بكر فجعل يطوف معهم ويقول اللهم عليك بِمَن بَيَّت(1)اهل هذا البيت الصالح فوجدوا الحلي عند صايغ زعم ان الاقطع جاءه به فاعترف الاقطع او شهد عليه فاَمر به ابوبكر فقطعت يده اليسري وقال ابوبكر والله لدعاؤه علي نفسه اشدَّ عندي عليه من سرقته(2).
و سابق تحرير يافت كه صديق اكبر - رضي الله عنه - حد شارب خمر را به چهل ضربه معين ساخت وعليه الشافعي قال: الاربعون الاخري تعزيرٌ يجوز فعله ويجوز تركه(3).
قال البغوي رحمه الله اختلفوا في التفضيل علي السابقة والنسب عند قسمة الفيء فذهب ابوبكر الي التسوية بين الناس واولي الفضل بالسابقة حتي قال له عمر: اَ تجعل الذين جاهدوا في الله باَموالهم وانفسهم وهاجروا ديارهم كمن دخل في الاسلام كرهاً؟ فقال ابوبكر: انما عملوا لله وانما اجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغٌ وكان عمر يفضّل علي السابقه والنسب(4).
__________
(1) - در شب دزدي کرده است.(5/141)
بندهء ضعيف گويد كه اين اختلاف در حكم شرعي نيست بلكه در زمان حضرت صديق - رضي الله عنه - كثرت فيء كه محل تفضيل به سابقه و نسب باشد حاصل نشد لاچار منظور نظر صديق اكبر احياء اين نفوس شد به اقل آنچه وجه كفايت ايشان تواند بود و در عهد فاروق اعظم - رضي الله عنه - فيء به كثرت جمع شده و از قدر كفايت بيشتر حاصل گشته پس تفضيل اهل سوابق را گنجايش بهم رسيد، عن ميمون بن مهران قال كان ابوبكر اذا اراد ان يبعث بعثاً ندب الناس فاذا كمل له من العِدة ما يريد جهّزهم بما كان عنده ولم تكن الاَعطية فرضت علي عهده، اخرجه ابن ابي شيبة(1).
باز در آخر ايام آنحضرت صلي الله عليه وسلم فتنهء ردت نمودار گرديد و بعد از وفات وي اين فتنه استحكام يافت از آنجمله مسيلمه كذاب دعواي نبوت كرد و فوجي عظيم از اهل يمامه و اهل نجد با خود جمع نمود حضرت صديق مسلمين را براي قتال آنجماعه برخواند و خالد بن وليد - رضي الله عنه - را امير ساخت چون تلاقي فئتين واقع شد اول بر مسلمانان هزيمت افتاد ثانياً به سعي جمعي از نبلاء صحابه مانند ثابت بن قيس و زيد بن الخطاب برادر فاروق اعظم و براء بن مالك فتح اسلام ميسر شد و اين عزيزان شربت شهادت چشيدند رضوان الله عليهم، و مسيلمه به دوزخ پيوست و جماعهء او متفرق گشت و آن يكي از فتوح عظيم اسلام بود گويا فرمودهء آنحضرت صلي الله عليه وسلم در باب خالد سيفٌ من سيوف الله(2)تمهيد و توطيه همين فتح بوده است.(5/142)
و از آنجمله بنو عبدالقيس و جمعي از ناحيهء بحرين بشرف اسلام مشرف شده بودند و قدم راسخ پيدا كرده در اين ايام بنو بكر با منذر بن ساوي در ساخته قصد آن مسلمانان نمودند ايشان اين ماجرا را بعرض صديق اكبر رسانيدند و وي رضي الله عنه جماعتي از مسلمين را بر جهاد دعوت فرمود و به سر كردگي علاء بن الحضرمي ايشان را به حرب بنو بكر روان نمود و علاء حضرمي را در راه كرامتي باهره ظاهر شد و آن استجابت دعاء او بود بظهور آبي كه دفع عطش نمايد آخر ها شبخون بر كفار زدند و فتحي عظيم نمايان گشت و از آنجا به جزيره دارين(1)نهضت نمود و در اين اثناء كرامتي ديگر نمودار شد و آن نيز استجابت دعاي او بود در نقص آب تا آنكه اخفاف ابل تمام در آب غرق نشد اينجا نيز فتحي عظيم بر روي كار آمد و از آنجا بطرف منذر بن ساوي متوجه شده غلبهء نمايان بدست آوردند وفي الاستيعاب كان يقال ان العلاء بن الحضرمي كان يُجاب الدعوة وانه خاض البحر بكلماتٍ قالها ودعا بها وذلك مشهور عنه(2).
در اينجا سرّ تقدم صديق اكبر علاء بن حضرمي را ظاهر و نمايان گرديد.
__________
(1) - موضعي در سرزمين شام.
(2) - الاستيعاب،(5/143)
و از آنجمله آنكه اهل عمان و مَهره كه در زمان آنحضرت صلي الله عليه وسلم مسلمان شده بودند در اين هنگام مرتد گشتند و جيفر و عبد كه حكومت آن ديار به امر آنحضرت صلي الله عليه وسلم تعلق به ايشان داشت قصهء ارتداد آن طائفه بعرض صديق اكبر - رضي الله عنه - رسانيدند و وي رضي الله عنه مسلمين را براي جهاد جمع كرد حذيفه بن محصن حِميَري را براي رياست عمان و عرفجه بارقي را به رياست مهره مقرر فرمود و عكرمه را كه از فتح يمامه هنوز مراجعت نكرده بود بكمك ايشان مأمور ساخت بعد تلاقي فئتين جنگ عظيم واقع شد و هزيمت نمايان بر كفار افتاد(1).(5/144)
و از آنجمله آنكه قبيله ي كنده و ناحيه ي حضرموت و يمن در آخر سنين هجرت بشرف اسلام مشرف شده بودند و آنحضرت صلي الله عليه وسلم تعين امراء بر ايشان فرموده در اين ولاء ارتداد پيش گرفتند و امراي مسلمين بجبال متحصن شده ماجرا بعرض حضرت صديق رسانيدند وي رضي الله عنه بر اي قتال آنها مسلمين را برخواند و همراه زياد - رضي الله عنه - بطرف آنجماعه فرستاد مسلمانان بعد زد و برد بسيار بكمك عكرمة بن ابي جهل با مراد خويش فيروز و مظفر باز گشتند و اشعث بن قيس را كه از رؤساء مرتدين بود مسلسل و مغلول بحضور حضرت صديق فرستادند صديق اكبر چون دلاوري و سپه سالاري و صدق توبه اشعث ملاحظه نمود او را خلاص فرمود و خواهر خود ام فروه را بنكاح او داد و آخرها فراست حضرت صديق كار خود كرد كه در مجاهدات عراق تردد نمايان از وي ظاهر گشت، في الاستيعاب روي عن الاشعث قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثين راكباً من كندة فقالوا له يا رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن بنو آكل المُرار وانت ابن آكل المرار(1)
__________
(1) - مُرار نوع درخت تلخ است که اگر شتر آن را بخورد لبهاي او باد کرده و دندان هايش ديده مي شود، از اين لحاظ اگر شخصي دندان هايش ديده شود (عرب) او را آکل المرار گويند. آکل المرار در اصل لقب حجر است (که از اجداد امرء القيس الکندي بزرگترين شاعر جاهلي و صاحب قصيده ي لاميه( قفا نبک من ذکري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول و حومل) بود.
از اين لحاظ اولاد کنده را آکل المرار مي گفتند. و چونکه زني از اين قبيله به نکاح يکي از اجداد رسول خدا در آمده بود؛ لهذا افراد اين قبيله با فخر و مباهات تمام تاريخ و قرابت خويش با ايشان را بيان مي کنند.(5/145)
فتبسّم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفوا اُمَّنا ولا ننتفي من اَبينا(1).
وفيه ايضاً كان في الجاهلية رئيساً مطاعاً في كندة وكان في الاسلام وجيهاً في قومه الا انه كان ممن ارتدّ عن الاسلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم ثم راجع الاسلام في خلافة ابي بكر الصديق واُتي به ابوبكر اسيراً، قال اسلَم مولي عمر بن الخطاب: كأني انظر الي الاشعث ابن قيس وهو في الحديد وهو يقول فعلت وفعلت حتي كان آخر ذلك سمعت الاشعث يقول اِستَبقِني لحربك وزوّجني اختك ففعل ابوبكر قال ابو عمر: اخت ابي بكر الصديق التي زوجها من الاشعث بن قيس هي ام فروة بنت ابي قحافة وهي ام محمد بن الاشعث فلما استخلف عمر خرج الاشعث مع سعد بن ابي وقاص العراق فشهد القادسية والمدائن وجلولاء ونهاوند واختطّ بالكوفة دارا في كندة ونزلها(2).
__________
(1) - الاستيعاب،
(2) - الاستيعاب،(5/146)
بالجمله به تائيد الهي آخر سال اول از خلافت صديق اكبر اسلام بطور اول رجوع كرد و فتنهء ارتداد فرو نشست و سال دوم مثني بن حارثه شيباني را كه به مقتضاء كينه هاي سابقه با ملوك عجم بجنگ آويخته بود حضرت صديق استمالت نموده بخلعت و لواء نواخته بحرب عجم مأمور ساخت اينجا صنعت ملك داري را كار فرما شد و تير تدبير او بر نشانه رسيد باز چون عجم در صدد انتقام آمدند و فوجي بيرون از حساب گرد آوردند خالد بن الوليد را بكمك مثني فرستاد و مثني را باحترام اقصي الغايت خالد امر فرمود واين دستور العمل خلفاء است در توقير قدماء دولت، في الاستيعاب المثني بن حارثة الشيباني كان اسلامه وقدومه في وفد قومه علي النبي صلي الله عليه وسلم سنة تسع وقد قيل سنة عشرٍ(1).(5/147)
وذكر عمر بن شبة عن شيوخه من اهل الاخبار ان المثني بن حارثة كان يغير علي اهل فارس بالسواد فبلغ ابابكر والمسلمين خبره وقال عمر: هذا الذي يأتينا وقائعه قبل معرفة نسبه، فقال له قيس بن عاصم: اما انه غير خامل الذكر ولا مجهول النسب ولا قليل العدد ولا ذليل العمارة(1)، ذلك مثني بن حارثة الشيباني. ثم ان المثني قدم علي ابي بكر فقال يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ابعِثني علي قومي فاِن فيهم اسلاماً اقاتل بهم اهل فارس وافتك اهل ناحيتي من العدو، ففعل ذلك ابوبكر فقدم المثني العراق فقاتل واغار علي اهل فارس ونواحي السواد حولاً مجرّماً ثم بعث اخاه مسعود بن حارثة الي ابي بكر يسأله المدد ويقول ان امددتني وسمِعَت بذلك العرب اسرعوا اليَّ واذلّ الله المشركين مع اني اُخبرك يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الاعاجم تخافنا وتتقينا فقال له عمر: يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ابعث خالد ابن الوليد مدداً للمثني بن حارثة يكون قريباً من اهل الشام فان استغني عنه اهل الشام الحَّ علي اهل العراق حتي يقيم الله علمه فهو الذي اهاج ابابكر علي ان يبعث خالد بن الوليد الي العراق.
__________
(1) - در اصطلاح عربي مبناي شناخت اقوام اين طور است: اول شعب است، بعد از آن قبيله، پس ازان عماره، بطن و فخذ. لغات الحديث.(5/148)
عن ابي رجاء العطاردي قال: کتب ابوبکر الصديق إلي المثني بن حارثة أني قد وليت خالد بن الوليد فكن معه فكان المثني بسواد الكوفة فخرج الي خالد فتلقاه بالنباج(1)وقدم معه البصرة وذكر قصةً طويلةً آخرها فتوح عظيم ميسر شد(2).
بعد از آن صديق اكبر را داعيه ي فتح شام و روم بخاطر افتاد در مجمع صحابه خطبه بليغه بر خواند و مردم را بر جهاد كفار ترغيب فرمود و امر نمود كه بجهت حرب روم ساختگي نمايند پس چهار امير را معين گردانيد و هر يكي را به امارت ناحيه اي نامزد ساخت؛ عمرو بن العاص را از راه اُبلّه به فلسطين راهي كرد و ابوعبيده را به حِمص و يزيد بن ابي سفيان را بدمشق و شرحبيل بن حسنه را به اردن و حكم كرد كه چون همه يكجا جمع شوند امارت تمام لشكر تعلق به ابوعبيده داشته باشد و اگر متفرق شوند هر يكي امير قوم خود باشد و امير آن ناحيه كه براي او معين گشته است.
در آن ايام كرامتي باهره ظاهر شد و بسبب گفتن لا اله الا الله محمد رسول الله قصر قيصر در جنبش آمد(3).
__________
(1) - اسم قريه اي در نزديکي بصره (عراق).
(3) - کنايه از متزلزل شدن پايه هاي قدرت او است.(5/149)
باز چون هرقل بمحاربه مسلمين آماده شد و فوج بيشمار فراهم آورد حضرت صديق بجانب خالد مكتوبي نوشت كه مهم عراق به مثني بن حارثه سپرده خود بطرف شام متوجه شود و وي در آنجا امير الامراء باشد بالجمله فتح دمشق و يرموك بر دست وي واقع شد و بر قيصر هزيمت افتاده فراست صديق اكبر در تفويض منصب امير الامرائي به خالد بن الوليد تير بر نشانه زد مؤرخان بار ديگر فتح دمشق و يرموك در زمان فاروق اعظم تقرير مي كنند وجه جمع آنست كه اين فتوح مكرر واقع شده والله اعلم جمعي كه بغور سخن نمي رسند اينجا تردد ميكنند كه حضرت صديق ابوعبيده را چرا معزول فرمايد و خالد را چرا امير الامراء سازد و فاروق اعظم چرا معامله برعكس آن نمايد؟.
بنده ضعيف گويد كه حضرت صديق به فراست خود دريافت كه بعض فتوح بر دست خالد خواهد بود و حضرت فاروق نيز بفراست خود معلوم فرمود كه فتوح ديگر بر دست ابوعبيدة ميسر خواهد آمد
مصرع- هر سخن وقتي و هر نكته مكاني دارد.
بالجمله از ينجانب مثني بن حارثه بر عجم تاختها مي آورد و آنجانب امراء اربعه با خالد بن وليد بر قيصر هزيمت ها مي ريختند روز بروز فتحي تازه و غنيمتي بي اندازه نصيب مسلمانان مي شد الي ان توُفي ابوبكر الصديق رضي الله عنه وارضاه.(5/150)
و در حال مرض حضرت فاروق را به ابلغ تدبير خلافت وصيت نمود از آنجمله تعيّن مثني بن حارثه براي جهاد عجم؛ زيرا كه هيبت وي در دل عجم مستقر شده بود حضرت فاروق به آن همه وصايا قيام فرمود آخر حال حضرت عثمان را كه در زمان خلافت صديق كاتب وي بود طلبيد و فرمود بنويس: هذا ما عهد ابوبكر بن ابي قحافة الي المسلمين اما بعد فاِني قد استخلفتُ عليكم اين سخن بگفت و بيهوش شد پس عثمان آنچه ابوبكر گفته بود بقلم آورد و از پيش خود نوشت كه عمر بن الخطاب؛ چه از ابوبكر قبل از اين اين معني را معلوم كرده بود بعد از آنكه ابوبكر از بيهوشي به افاقت آمد با عثمان گفت چه نوشته؟ عثمان آنچه نوشته بود بروي خواند تا بذكر عمر رسيد از پيش خود نوشته بود ابوبكر گفت: اي عثمان خدا ترا از اسلام جزاي خير دهاد آنگاه فرمود: بنويس فاسمِعوا له واطيعوا فان عدَل فذلك ظني وعلمي فيه، وان جار فلكل امرءٍ ما اكتسب والخير اردتُ ولا اعلم الغيب "وسيعلم الذين ظلموا ايّ منقلبٍ ينقلبون(1)
__________
(1) - سوره ي شعراء، آيه: 227..(5/151)
" والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعد از آن ابوبكر صديق رضي الله عنه دستهاي خود برداشت و گفت: خدايا ويرا خليفه ساختم بر مسلمانان و در اين امر نخواستم جز صلاح حال ايشان و عملي بجا آوردم كه تو اعلم بودي به آن و اجتهاد نمودن و بهترين ايشان را بر ايشان والي ساختم و كار همه را بخدا مفوّض گردانيدم خدايا تو علام الغيوبي و نخواستم در اين قصه حمايت عمر، و من از دنيا ميروم بجانب آخرت تو خليفه باش بر ايشان؛ زيرا كه بندگان تو اند و والي ايشان را تو اصلاح كن براي ايشان يعني عمر را رضي الله عنه و او را از خلفاي راشدين گردان كه متابعت كند سيرت پيغمبر خود را صلي الله عليه وسلم و سيرت صالحاني كه بعد از پيغمبر بوده اند و كار رعيت وي را بصلاح آر پس فرمود تا عهد نامه مهر كردند و به امراء جيوش كه در اطراف و جوانب بودند مثل اين عهدنامه نوشت و مهر كرد بعد از آن عمر را طلبيد و او را اخبار كرد كه ترا بر اصحاب رسول خدا خليفه ساختم عمر گفت يا خليفة رسول الله اين زحمت را از من دور دار كه مرا بخلافت حاجت نيست.(5/152)
صديق گفت اگر ترا به آن حاجت نيست آن را بتو حاجت هست القصه صديق، فاروق را رضي الله عنهما در باب حقوق الله و حقوق المسلمين و صيت هاي خوب و مواعظ و نصايح مرغوب فرمود و ختم وصيت به اين سخن كرد كه اگر وصيت مرا نگاهداري هيچ غايبي پيش تو از موت دوست تر نباشد و اگر وصيت مرا ضائع سازي هيچ غائبي پيش تو از موت مكروه تر نبود و حالانكه موت را عاجز نتواني كرد(1).
مروي است از معيقيب دَوسي كه گفت: من وكيل خرچ ابوبكر صديق بودم چون مرض برو مستولي گشت نزد وي در آمدم و سلام كردم به امر استخلاف مشغول بود چون فارغ گشت گفت: اي معيقيب تو متصدي خرج ما بودي ميان من و تو معامله بر چه وجه است؟ گفتم مرا بر تو بست و پنج درهم هست و آن را بر تو حلال كردم فرمود: خاموش باش و زاد راه آخرت من از دَين مساز، گفتم: يا خليفة رسول الله گمان نمي برم اين مجلس را الا صحبت آخرين ميان من و تو و در گريه افتادم ابوبكر صديق - رضي الله عنه - گفت: يا معيقيب گريه مكن و جزع منماي و طريق شكيبائي مسلوك دار كه من اميدوارم كه بجاي روم كه مرا بهتر و باقي تر بود از اين خاكدان دنيا معيقيب گويد آنگاه صديق بريره را طلب كرد و بنزد عائشه صديقه فرستاد تا بست و پنج درهم آورد و بمن داد(2).(5/153)
به ثبوت پيوسته از عائشه صديقه رضي الله عنها كه گفت ابوبكر صديق در روز آخر مرض موت بيهوش شد و من ميگريستم و ميگفتم عجب مرضي صعب بر پدر من طاري گشته وي چون بهوش مي آمد و اين سخن از من مي شنيد مي گفت اي دخترك من چنين نيست كه تو ميگوئي و ليكن "وَجَاءتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُ(1)" و پرسيد كه رسول خدا را در چند جامه كفن كردند؟ گفتم: در سه جامه سفيد سُحولي(2)
__________
(1) - سوره ي ق، آيه: 19.
(2) - سحول نام منطقه ي در يمن که پارچه ي معروف دارد..(5/154)
كه در آن سه جامه پيراهن و عمامه نبود پس گفت چه روز از دنيا نقل فرمود؟ گفتم: روز دوشنبه گفت امروز چه روز است گفتم دوشنبه گفت اميد دارم بخداي تعالي كه موت من ميان امروز و امشب باشد پس در جامه اي كه در بر داشت و بيمار داري وي در آن جامه كرده بودند نظري فرمود حالانكه در آن جامه اثري از زعفران بود گفت اين جامهء مرا بشويند و بران دو جامه ديگر زياده سازند و مرا در آن كفن كنند گفتم اين كهنه است گفت ان الحي احق بالجديد والميت انما يصير الي البلي والصديد پس وصيت نمود زوجهء خود را اسماء بنت عميس كه ويرا غسل دهد و عبدالرحمن وي را امداد و معاونت نمايد و گفت نخواهم كه هيچكس جز ايشان جسد برهنه ي مرا بيند شب هنگام از دنيا نقل كرد، و بعد از غسل تجهيز و تكفين وي بدستوري که وصيت كرده بود بعمل آوردند عمر بن خطاب رضي الله عنه بر وي نماز گزارد و در حجره عايشه برابر قبر حضرت رسول الله صلي الله وعليه وسلم قبر وي كندند و پسرش عبدالرحمن و عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و طلحه در قبر وي در آمدند و هم در شب ويرا دفن كردند جزاه الله عن المسلمين احسن الجزاء(1).
اما مآثر فاروق اعظم رضي الله تعالي عنه وارضاه:(5/155)
پس از آنجمله آنست كه قبل از اسلام در قريش تمكني و وجاهتي تمام داشت في الاستيعاب قال الزبير (بن بکّار) يعني صاحب النسب كان عمر بن الخطاب من اشراف قريش واليه كانت السفارة في الجاهلية وذلك ان قريشاً كانت اذا وقعت بينهم حرب او بينهم وبين غيرهم بعثوه سفيراً وان نافرهم منافرٌ وفاخرهم مفاخر بعثوه منافراً ومفاخراً ورضوا به(1).
واز آنجمله آنست كه تدبير غيب او را خواهي نخواهي به اسلام آورد ع گر نيايد بخوشي موي كشانش آريد.
مراد بود نه مريد مُخلَص بود نه مُخلِص شتان بين المرتبتين در اين راه نيامد تا آنكه از در و ديوار ندايش نكردند و بر خوان نعمت نرسيد تا آنكه مكرر بهر زبانش نخواندند و كثرت اسباب مقتضيهء اسلام او از اين جهت بوده است.
حملَه ي علم هر يكي در اين باب چيزي ذكر كرده و چيزي فرو گذاشته اينجا روايتي چند بر سبيل استشهاد بنويسيم آن حضرت بجناب عزت دعاء نمود في رواية ابن عمر ان النبي قال: اللهم ايّد الدين بعمر بن الخطاب(2).
وفي رواية عائشة: اللهم اعز الاسلام بعمر ابن الخطاب خاصةً(3).
وفي رواية مسروق عن ابن مسعود: اللهم اعز الاسلام بعمر بن الخطاب او بابي جهل بن هشام فجعل الله دعوة رسول الله صلي الله وعليه وسلم لعمر فبني عليه الاسلام وهدم به الاوثان، اخرج هذه الروايات كلها الحاکم(4).
__________
(1) - الاستيعاب،
(2) - مستدرک حاکم،
(3) - مستدرک حاکم،
(4) - مستدرک حاکم،(5/156)
حضرت فاروق - رضي الله عنه - گفته است: بينما انا نائم عند آلهتهم اذ جء رجل بعجل فذبحه فصرخ به صارخ لم اسمع صارخاً قط اشد صوتاً منه يقول يا جليح امرٌ نجيح رجلٌ فصيحٌ يقول لا اله الا الله فوثب القوم قلت لا ابرح حتي اعلم ماوراء هذا؟ ثم نادي يا جليح امر نجيح رجلٌ فصيح يقول لا اله الا الله فقمت فما نشبنا ان قيل هذا نبيٌ، اخرجه البخاري(1).
محمد بن اسحق گفته است كه فاطمه خواهر فاروق و زوج او سعيد بن زيد پيش از فاروق مسلمان شده بودند چون اين خبر به فاروق رسيد بتعصب بر خاست و ختن خود را اهانتها نمود و سر خواهر را بكوفت تا آنكه خون آلوده شد بعد از آن در دلش رحمي افتاد و سورت طه كه پيش ايشان بود قراءت نمود و از اين راه دعيهء اسلام بخاطرش پديد آمد و بخدمت آنحضرت صلي الله وعليه وسلم بشتافت و مسلمان شد(2).
از آنجمله آنست كه چون فاروق اعظم - رضي الله عنه - تشريف اسلام يافت آن حضرت براي او دعاء فرمودند و آن دعاء بدرجه اجابت رسيد عن عبدالله ابن عمر ان رسول الله صلي الله وعليه وسلم ضرب صدر عمر بن الخطاب بيده حين اسلم ثلاث مراتٍ وهو يقول: اللهم اخرج ما في صدره من غلٍ وابدله ايماناً يقول ذلك ثلاثاً، اخرجه الحاكم(3).
__________
(1) - صحيح بخاري، حديث شماره:
(3) - مستدرک حاکم،(5/157)
واز آنجمله آنست كه چون مسلمان شد اعلان نمود اسلام خود را و از اين راه مقاسات تشويش بسيار نمود و آن را مانند شهد و شكر گوارا فرمود، قال ابن اسحق: وحدثني نافعٌ مولي عبدالله بن عمر عن ابن عمر قال لما اسلم عمر قال: ايُّ قريش انقل للحديث؟ قيل له: جميل بن معمر الجحمي قال فغدا عليه قال عبدالله بن عمر وغدوتُ اتبع اِثرَه وانظر مايفعل وانا غلام اعقل كلما رأيت(1)
__________
(1) - عبد الله بن عمر يک سال از قبل از بعثت به دنيا آمد و در هنگام اسلام عمر - رضي الله عنه - (سال ششم بعثت) هفت ساله بود..(5/158)
حتي جاءه فقال: اَ علمت يا جميل اني اسلمت و دخلت في دين محمد؟ قال: فوالله ما راجعه حتي قام يجر رداءه واتبعه عمر واتبعتُ ابي حتي اذا قام علي باب المسجد صرخ باَعلي صوته يا معشر قريش -وهم في انديتهم حول الكعبة- الا ان ابن الخطاب قد صبا قال يقول عمر من خلفه: كذب ولكن قد اسلمتُ وشهدت ان لا اله الا الله واَن محمداً عبده رسوله وصاروا اليه فما برح يقاتلهم ويقاتلونه حتي قامت الشمس علي رؤسهم قال وبلحَ فقعد وقاموا علي رأسه وهو يقول: افعلوا مابدا لكم فاَحلف بالله لو كنا ثلاث مأته رجلٍ لقد تركناها لكم او تركتموها لنا قال فبينا هو علي ذلك اذ اقبل شيخٌ من قريش عليه حُلّة حبرةٍ وقميصٌ موشّيً حتي وقف عليهم فقال ما شأنكم؟ قالوا: صبا عمر قال فمَه؟ رجلٌ اختار لنفسه امراً فماذا تريدون اَ ترون بني عدي بن كعب يُسلمون لكم صاحبهم هكذا خلّوا عن الرجل قال فوالله لكاَنما كانوا ثوباً كُشط عنه قال فقلت لابي بعد ان هاجر الي المدينة: يا ابت من الرجل الذي زجر القوم فيك بمكة يوم اسلمت وهم يقاتلونك؟ قال ذاك اي بُنَيَّ العاص ابن وايل السهمي(1).
وعن عبدالله بن عمر: قال لما اسلم عمر اجتمع الناس عند داره قالوا صبا عمر وانا غلامٌ فوق ظهر بيتي فجاء رجلٌ عليه قباءٌ من ديباجٍ فقال صبا فما ذاك فاِنا له جارٌ فرأيت الناس تصدّعوا عنه فقلت من هذا قالوا العاص بن وائل، اخرجه البخاري(2).
__________
(2) - صحيح بخاري، حديث شماره:(5/159)
در اينجا نكتهء بايد فهميد كه فاروق اعظم سال ششم از بعثت بعد اسلام چهل مرد و پانزده زن مسلمان شد علي اختلاف يسيرٍ بين حمَلة العلم في ذلك بالجمله اسلام او اگر چه به نصف قرن از اول بعثت متأخر شد و آن سابقها از وي فوت گشت اما بتأئيد الهي در قيام بحقوق خلافت به اتم وجه و توسط ميان پيغامبر صلي الله وعليه وسلم و امت او در نشر دين از همه سبقت نمود در اول امر مفضول بود بنسبت صديق اكبر به بسياري از جهت تأخر اسلام و در آخر حال هم عنان او و سهيم و شريك او شد آنحضرت بيان هر دو وجه فرموده اند در قضيهء مغاضبه صديق اكبر به وي خطاب عتاب آلود فرمود هل انتم تاركون لي صاحبي هل انتم تاركون لي صاحبي قلت يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعاً فقلتم كذبت وقال ابوبكرٍ صدقت اخرجه البخاري(1).
و در حديث رؤيا قليب فرمود ثم اخذ ابوبكر وفي نزعه ضعفٌ والله يغفر له، ثم اخذها عمر ابن الخطاب فاستحالت غرباَ فلم ار عبقرياً من الناس يفري فريه حتي ضرب الناس بعطنٍ، اخرجه الشيخان وغيرهما(2).
و از آنجمله آنست كه بسبب دخول او در اسلام مسلمانان عزيز شدند و اعلان اسلام نمودند، عن ابن مسعود قال مازلنا اعزة منذ اسلم عمر، اخرجه البخاري(3).
__________
(1) - صحيح بخاري، حديث شماره:
(2) - صحيح بخاري، حديث شماره: صحيح مسلم، حديث شماره:
(3) - صحيح بخاري، حديث شماره:(5/160)
قال ابن اسحق: ولما قدم عمرو بن العاص وعبدالله بن ابي ربيعة علي قريش ولم يدركوا ما طلبوا ردّهم النجاشي(1)بما يكرهون واسلم عمر بن الخطاب وكان رجلاً ذا شكيمة(2)لا يرام ما وراء ظهره امتنع به اصحاب رسول الله وبحمزة رضي الله عنهما غاظوا قريشاً، فكان عبدالله بن مسعود يقول: ما كنا نقدر علي ان نصلي عند الكعبة حتي اَسلم عمر بن الخطاب فلما اسلم قاتل قريشاً حتي صلي عند الكعبة وصلينا معه(3).
عن سعد بن ابراهيم قال قال عبدالله بن مسعود: ان اسلام عمر رضي الله عنه كان فتحاً وان هجرته كانت نصراً وان امارته كانت رحمةً ولقد كنا ما نصلي عند الكعبة حتي اسلم عمر فلما اسلم قاتل قريشاً حتي صلي عند الكعبة وصلينا معه، اخرجه ابن هشام في زيادته علي السيرة واخرج الحاكم مثله(4).
__________
(1) - لقب پادشاه حبشه که مهاجرين اولين قبل از مدينه منوره به ديار او هجرت نمودند و با استقبال گرم او مواجه شدند. نجاشي به رسول خدا ايمان آورد و آن حضرت نيز در مدينه برايش نماز جنازه ي غائبانه خواندند. اسم نجاشي، اصحمه بود.
(2) - انسان با وقار و قوي بود
(4) - مستدرک حاکم،(5/161)
و از آنجمله آنست كه هجرت نمود بسوي مدينه قبل از آنحضرت صلي الله وعليه وسلم و تمهيد و توطيه ساخت براي قدوم وي، عن البراء بن عازب: اول من قدم علينا مصعب بن عمير وابن ام مكتومٍ وكانوا يقرؤن الناس فقدم بلالٌ وسعد وعمار ابن ياسرٍ ثم قدم عمر بن الخطاب في عشرين من اصحاب النبي صلي الله وعليه وسلم ثم قدم النبي صلي الله وعليه وسلم، الحديث اخرجه البخاري(1).
و از آنجمله آنست كه در غزوهء بدر مآثر جميله نصيب فاروق - رضي الله عنه - گشت بوجوه بسيار:
يكي آنكه خال خود را لله في الله كشت محبت قرابت مانع مباشرت قتل او نشد، في الاستيعاب قُتل العاص بن هشام بن مغيرة كافراً يوم بدرٍ قَتله عمر بن الخطاب وكان خالاً له(2).
__________
(1) - صحيح بخاري، حديث شماره:(5/162)
ديگر آنكه آنحضرت صلي الله وعليه وسلم فرمود كه عباس را نكشند ابو حذيفه آن را قبول نكرد در اينجا نوعي از وهن در امتثال حكم پيغامبر پديد آمد و نحوي از اختلاف نمودار گرديد آنحضرت صلي الله وعليه وسلم اين حادثه را بدو وجه تدارك فرمود، در حالت راهنه (حاضره) تخويف و تهديد شخصي كه از قبول امر نافرماني نمود، و جارحهء تهديد و تشديد فاروق اعظم - رضي الله عنه - را ساخت و گفت: يا ابا حفص اَ يُضرب وجهُ عم رسول الله بالسيف؟ حضرت فاروق از اين كلمه بجوشيد و مقصود بحصول انجاميد و در وقت اخذ فدا هر چند انصار گفتند كه ابن اخت ما را معاف بايد داشت قبول نه فرمود تا سد ذريعه اختلاف شود اينجا بر قدر عقول مردم تنزل نمود عن ابن عباسٍ ان النبي قال لأصحابه يومئذٍ اني قد عرفت ان رجالاً من بني هاشم وغيرهم قد اُخرجوا كرهاً لا حاجة لهم لقتالنا فمن لقي احداً من بني هاشم فلا يقتله من لقي ابا البختري ابن هشام فلا يقتله ومن لقي العباس بن عبدالمطلب عم رسول الله فلا يقتله فانما خرج مستكرهاً قال قال ابوحذيفه اَ نقتل آباءنا وابناءنا واخواننا وعشيرتنا ونترك العباس والله لئن لقيته لالحمنه السيف قال فلبغت رسول الله فقال لعمر بن الخطاب يا ابا حفص -قال عمر والله انه لاول يوم كناني رسول الله بابي حفصٍ- اَ يُضرب وجه عم رسول الله السيف فقال عمر يا رسول الله دعني فلاضرب عنقه بالسيف فوالله لقد نافق فكان ابوحذيفه يقول ما انا بآمن من تلك الكلمة التي قلت(5/163)
يومئذٍ ولا ازال منها خائفاً الا ان تكفرها عني الشهادة فقُتل يوم اليمامة شهيداً، اخرجه ابن اسحق(1).
سوم آنكه بعد فتح در باب اسيران اختلاف افتاد كه فدا بگيرند يا قتل كنند؟ رأي حضرت فاروق موافق مراد حق شد، عن ابن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب فذكر قصةً الي ان قال: فاستشار رسول الله ابابكر وعلياً وعمر فقال ابوبكر: يا نبي الله هؤلاء بنو العم والعشيرة والاخوان فاني اري ان نأخذ منهم الفدية فيكون ما اخذنا منهم قوةً لنا علي الكفار وعسي الله ان يهديهم فيكونون لنا عضداً فقال رسول الله صلي الله وعليه وسلم: ماتري يا ابن الخطاب؟ قال قلت: والله ما اري مارأي ابوبكر ولكني اري ان تمكّنني من فلانٍ قريبٍ لعمرٍ فاضرب عنقه وتمكن علياً من عقيل فيضرب عنقه وتمكن حمزة من فلان اخيه فيضرب عنقه حتي يعلم الله انه ليست في قلوبنا هوادة للمشركين هؤلاء صناديدهم وائمتهم وقادتهم فهوي رسول الله صلي الله وعليه وسلم ما قال ابوبكر ولم يهو ما قلت فأخذ منهم الفداء فلمّا كان من الغد قال عمر غدوت الي النبي فاذا هو قاعد وابوبكر واذا هما يبكيان فقلت يا رسول الله صلي الله وعليه وسلم اخبرني ماذا يبكيك انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكائكما قال فقال النبي صلي الله وعليه وسلم ابكي للذي عرض علي اصحابك من الفداء ثم قال لقد عُرض علَيَّ عذابكم ادني من هذه الشجرة بشجرة قريبةٍ وانزل الله عز وجل: "مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ(5/164)
لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآَخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ -أي من الفداء- عَذَابٌ عَظِيمٌ(1)" ثم احل لهم الغنائم فلما كان يوم احدٍ من العام المقبل عُوقبوا بما صنعوا يوم بدر من اخذهم الفداء فقُتل منهم سبعون وفرَّ اصحاب النبي عن النبي صلي الله عليه وسلم وكُسرت رباعيته وهشمت البيضة علي رأسه وسال الدم علي وجهه وانزل الله تعالي: "َوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ(2)" باخذكم الفداء، اخرجه احمد(3).
__________
(1) - سوره ى انفال، آيه: 67- 68.
(2) - سوره ي آل عمران، آيه: 165.
(3) - مسند امام احمد،(5/165)
چهارم آنكه عمير بن وهب بعد از فتح براي استخلاص برادر خود بحضور آنحضرت آمد و وي از فاتكان قريش و دليران ايشان بود و حضرت فاروق در حفظ مراتب احتياط از مكر وي شرط محبت بتقديم رسانيده، عن عروة بن الزبير في قصة عمير بن وهب فبينا عمر بن الخطاب في نفر من المسلمين يتحدثون عن يوم بدر ويذكرون ما اكرمهم الله به وما اراهم به من عدوهم اذ نظر عمر الي عمير بن وهب حين اناخ علي باب المسجد متوشحاً السيف فقال هذا الكلب عدوُّ الله عمير بن وهب ماجاء الا بشرٍّ وهو الذي حرّش بيننا وحزَّزنا للقوم يوم بدر ثم دخل عمر رضي الله عنه علي رسول الله فقال يا نبي الله هذا عدو الله عمير بن وهب قد جاء متوشحاً سيفه قال فادخله عليَّ قال فاَقبل عمر حتي اخذ بحمالة سيفه في عنقه فلببه بها وقال لرجالٍ ممن كان معه من الانصار ادخلوا علي رسول الله فاجلِسوا عنده واحذروا عليه من هذا الخبيث؛ فاِنه غير مأمونٍ ثم دخل به علي رسول الله وعمر آخذ بحمالة سيفه في عنقه قال ارسله يا عمر، اُدنُ يا عمير فدني، الحديث بطوله وفيه معجزة(1)،
__________
(1) - اشاره به اين واقعه است که آنگاه عمير را خدمت رسول خدا بردند، آن حضرت صلي الله عليه وسلم فرمودند: براي چه آمده اي؟ عمير گفت: آمده ام تا فديه برادرم را داده و او را با خود به مکه ببرم.
ايشان فرمودند: شمشير خود را چرا برهنه آويزان کرده اي؟عمير جواب داد: شکسته باد اين شمشير که هيچ گاه به کار ما نيامد. بعدا آن حضرت گفتند: راست بگو، در غير اين صورت رهائي نخواهد يافت. او گفت: غير از اين مقصد ديگري ندارم.
آنگاه پيغمبر خدا فرمودند: آيا تو و صفوان بن اميه با هم در مکه ننشستيد و از کشتگان بدر ياد نکرديد؟ و بعد از اينکه او کفالت تو و اهل و عيال تو را بدوش گرفت تو را براي کشتن من مأمور نساخت، و تو حالا براي تکميل نمودن اين مأموريت نيامده اي؟ اما آگاه باش و بدان که پروردگار بين من و تو حائل شده است. در اين حال عمير گفت: من شهادت مي دهم که تو رسول خدا هستي، و ما با جهالتي که داشتيم با شما از روي عناد در آمديم، اکنون صداقت شما بر من هويدا شد. قسم به خدا غير از من و صفوان کسي ديگري از اين موضوع اطلاع ندارد و من يقين کامل دارم که فقط الله متعال شما را از اين موضوع با خبر ساخته است.
عمير چند روزي در مکه باقي ماند، احکام و ضوابط اسلامي را فرا گرفت و پس از آن با برادر خويش که او نيز به اسلام شرف ياب شد به مکه بر گشتند و مردم را به اسلام دعوت دادند که در نتيجه تعداد زيادي از اهل مکه به راهنمائي ايشان به اسلام گرويدند.
در اين واقعه فضيلت فاروق اعظم - رضي الله عنه - به چشم مي خورد که الله متعال او را توفيق حفاظت از جان نبي کريم را عطاء نمود.(5/166)
اخرجه ابن اسحق(1).
و از آنجمله آنست كه در غزوه ي احد فضائل نمايان نصيب حضرت فاروق شد بچندين جهت:
يكي: آنكه در وقت تحصّن بشعب با جماعه ي از مهاجرين بالاي كوه بر آمد و دفع كفار نمود، قال ابن اسحق فبينا رسول الله بالشعب معه اولئك النفر من اصحابه اذ علت عاليةٌ من قريش الجبل فقال رسول الله اللهم انه لا ينبغي لهم ان يعلونا فقاتل عمر بن الخطاب ورهطٌ معه من المهاجرين حتي اهبطوا من الجبل، ذكره في السيره(2).
دوم: آنكه ابوسفيان نزديك انصراف از اُحد گفت: اُعل هُبل، فاروق - رضي الله عنه - را غيرت اسلام بجوش آمد و آن موجب اعلاء كلمة الله شد(3).(5/167)
سوم: آنكه در اين حادثه واضح گشت كه كفار بعد آنحضرت صلي الله عليه وسلم و بعد صديق اكبر - رضي الله عنه - اگر از كسي حسابي ميگرفتند از فاروق ميگرفتند، قال ابن اسحق ان اباسفيان حين اراد الانصراف اشرف علي الجبل ثم صرخ باَعلي صوته فقال ان الحرب سجال يومٌ بيوم بدر اُعلُ هبل، فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: قم يا عمر فاَجبه فقال الله اعلي واجل لا سواء، قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فلمّا اجاب عمر رضي الله عنه اباسفيان قال له ابوسفيان هلمّ اليَّ يا عمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر ائته فانظر ماشأنه فقال ابوسفيان انشدك الله يا عمر اَ قَتلنا محمداً؟ قال: اللهم لا وانه ليسمع كلامك الآن. قال: انت اصدق عندي من ابن قُمية وابرّ، يقول ابن قمية لهم: اني قتلت محمداً(1).
و از آنجمله آنست كه در غزوه خندق حاضر شد و مساعي جميله در آن واقعه بكار برده يكي آنكه محافظت طرفي از خندق عهده وي بود و الآن مسجدي بنام او رضي الله عنه در آنجا بنا كرده اند(2).
__________
(2) - اشاره به سبع مساجد در منطقه ي خندق (مدينه منورهاست)،البته فعلا بدستور خادم حرمين شريفين (مرحوم ملک فهد بن عبد العزيز) مسجد بزرگي در آن منطقه ساخته اند. تفصيل در جلد قبل گذشت.(5/168)
دوم آنكه: اهل سيَر نوشته اند كه فاروق و زبير روزي از روزهاي خندق بر جماعه ي كفار حمله آوردند و آن جماعه را از هم متفرق ساختند در آن ميان ضرار بن الخطاب باز گشت و نيزه بجانب عمر كشيد و بعد از آن آن نيزه را باز گرفت و گفت اين نعمت مشكوره است كه بر تو ثابت كردم.
سوم آنكه: در بعض ايام خندق بسبب اهتمام به شغل دفع كفار نماز عصر از حضرت فاروق فوت شد و تأسفي عظيم از اين وجه بخاطرش راه يافت آنحضرت صلي الله عليه وسلم خود را در آن وقت همراه او عدّ فرمودند و به اين شفقت علاج تأسفش ساختند عن جابر بن عبدالله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس جعل يسبّ كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت ان اصلي حتي كادت الشمس تغرب قال النبي صلي الله عليه وسلم: ما صليتها فنزلنا مع النبي صلي الله وعليه وسلم بطحانَ فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب، اخرجه البخاري(1).
و از آنجمله آنست كه در غزوه ي بني مصطلق حاضر شد و سعيها مصروف داشت بچند وجه:
يكي آنكه: اهل سيَر ذكر كرده اند كه مقدمه لشكر او بود و جاسوسي را از طرف كفار (گرفتار) كرد و احوال آنها از وي استفسار نمود بعد از آن او را بكشت و به اين جهت رعب عظيم بر دل كفار افتاد(2).
__________
(1) - صحيح بخاري، حديث شماره:(5/169)
دوم آنكه: در عين قتال، فاروق - رضي الله عنه - مأمور شد به آنكه ندا در دادند كه هر كه كلمهء اسلام بگويد از تعرض مأمون باشد(1).
سوم آنكه: جهجاه غفاري اجير فاروق با اعرابي در مناقشه افتاد اعرابي به عبد الله ابن ابي منافق رجوع آورد و وي با كلمات نفاق آميز آتش نفاق خود را دو بالا ساخت و زيد بن ارقم آن كلمات را بعرض آنحضرت صلي الله عليه وسلم رسانيد و غيرت حضرت فاروق بجوش آمد و قصد ايقاع به آن منافق نمود و منافقان در صدد عذر آمدند خداي عز وجل در باب تصديق قول زيد بن ارقم و تحسين رأي فاروق در اينقدر كه منافق مستحق اهانت است در دنيا و مستوجب عقوبت در آخرت اگر چه آنحضرت افاده فرمودند كه بجهت مصلحت احتراز از تفرق كلمه مسلمين و توحش داخلان در اسلام سزاي كردار او در كنار او نهادند آيات نازل فرمود: "اذ جآءك المنفقون قالوا نشهد إنک لرسول الله والله يعلم إنک لرسوله والله يشهد إن المنافقين لکذبون...(2)" والقصه مبسوطة في معالم التنزيل وغيره(3).
__________
(2) - سوره ي منافقون، آيات 1- 8.(5/170)
چهارم آنكه: آنحضرت صلي الله عليه وسلم حضرت فاروق - رضي الله عنه - را در اين حادثه رمزي عجيب كه در باب ملك داري بكار آيد ارشاد فرمودند، قال ابن اسحق: فحدّثني عاصم بن عمر انّ عبدالله بن عبدالله بن اُبي اتي رسول الله فقال يا رسول الله انه قد بلَغني انك تريد قتل عبدالله بن اُبي فيما بلغك عنه فاِن كنت لا بدّ فاعلاً فمُرني به فاَنا احمل اليك رأسه فوالله لقد علمتِ الخزرج ما كان بها من رجل ابرّ بوالده مني اني اخشي ان تأمر غيري فيقتله فلا تدعني نفسي ان انظر الي قاتل عبدالله بن ابي يمشي في الناس فاَقتُله فاقتل مؤمناً بكافر فاَدخل النار فقال رسول الله صلي الله وعليه وسلم بل نترفق به ونحسن صحبته ما بقي معنا وجعل بعد ذلك اذا احدث الحدث كان قومه الذين يعاتبونه ويأخذونه ويعنّفونه، فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين بلغه ذلك من شأنهم كيف تري يا عمر اَم والله لو قتلته يوم قلت لي اقتله لاُرعدت له آنفاً ولو امرتك اليوم بقتله لقتلتَه، قال قال عمر رضي الله عنه: قد والله علمتَ لاَمرُ رسولِ الله صلي الله وعليه وسلم أعظم بركةً من امري(1).
و از آنجمله آنست كه در حديبيه حاضر بود و آنجا فضائل بي حساب نصيب او شد.(5/171)
يكي آنكه: حميت اسلام بر حضرت فاروق غلبه كرد و به تربيت آنحضرت صلي الله عليه وسلم تسكين يافت، قال ابن اسحق: فلما التام الامر ولم يبق بينهما الا الكتاب وثب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاتي ابابكر رضي الله عنه فقال يا ابابكر اليس برسول الله؟ قال: بلي قال: اَوَ لسنا بالمسلمين؟ قال: بلي قال: اَوَليسوا بالمشركين؟ قال: بلي. قال: فعَلامَ نعطي الدنيّة في ديننا؟ قال ابوبكر: يا عمر الزم غرزه فاني اشهد انه رسول الله. قال عمر: وانا اشهد انه رسول الله ثم اتي رسول الله فقال: يا رسول الله! اَ لستَ برسول الله حقاً؟ قال: بلي قال: اولسنا بالمسلمين؟ قال: بلي. قال: اَوَ ليسوا بالمشركين؟ قال: بلي قال فعَلامَ نعطي الدنية في ديننا؟ قال: انا عبدالله ورسوله لن اخالف امره ولن يضيّعني قال فكان عمر رضي الله عنه يقول ما زلتُ اصوم واتصدق واصلي واعتق من الذي صنعت يومئذٍ مخافة كلامي الذي تكلمتُ به حتي رجوت ان يكون خيراً(1).
وقال ابن اسحق فوثب عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع ابي جندل يمشي الي جانبه ويقول: اصبر يا أبا جندل فانما هم المشركون وانما دمُ أحدهم دم كلبٍ قال وبيدي قائم السيف قال يقول عمر رضي الله عنه: رجوت ان يأخذ السيف فيضرب به اباه قال فضنّ الرجل باَبيه ونفدت القضيه(2).
ديگر آنكه "فانزل اللهُ سكينتَه علي رسوله وعلي المؤمنين والزَمهم كلمةَ التقوي(3)" در حق او نازل شد.
__________
(3) - سوره ي فتح، آيه: 26.(5/172)
سوم آنكه: وقت مراجعت بسوي مدينه سورهء انا فتحنا لك(1)آنحضرت اول بر فاروق بر خواند و به اين تشريف او را از ميان اصحاب ممتاز ساخت گويا حكمت در اين صورت آن بوده باشد كه حضرت فاروق احكام انواع غلبات را بشناسد، اخرج مالك عن يزيد بن اسلم عن ابيه ان رسول الله كان يسير في بعض اسفاره وعمر بن الخطاب يسير معه ليلاً فسأله عمر عن شيئ فلم يُجبه رسول الله ثم سأله فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه، فقال عمر ثكلتك امك عمر نزرت رسول الله ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك قال عمر: فحركتُ بعيري حتي اذا كنت امام الناس وخشيت ان ينزل فيّ قرآن قال فما لبثت ان سمعت صارخاً يصرخ بي قال فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قرآن قال فجئت رسول الله فسلمت عليه فقال: لقد اُنزلت عليّ في هذه الليلة سورةٌ لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس ثم قرأَ: "انا فتحنا لک فتحا مبينا"(2).
اينجا دو نكته بايد شناخت يكي آنكه غلبه عبارت از آنست كه چون نور ايمان با قلب مخالطت نمايد و در ميان نور ايمان و طبيعت قلب داعيه متولد شود كه امساك از موجب آن مقدور نباشد و بسبب غلبه آن داعيه از بعض آداب شرع و عقل فرود افتد و غلبه از بعض آداب شرع و عقل فرود افتد و غلبه بر دو نوع ميباشد.
__________
(1) - مراد سوره ي فتح است که با آيه "إنا فتحنا لک" شروع مي شود.
(2) - مؤطاء امام مالک،(5/173)
غلبه ي منبجسه(1)از انقياد قلب؛ نكته اي را كه از شرع تلقي كرده است اگر چه در صورت حال مرضي نباشد مانند انقياد ابولبابه داعيه شفقت بر خلق الله را هنگامي كه براي بنو قريظه اشاره كرد كه آنحضرت ايشان را خواهد كشت و شفقت علي خلق الله در سائر مواضع هر چند محمود است چون اينجا معارض اعلاء كلمة الله واقع شد مرضي الهي نيفتاد، و غلبه ي داعيه الهيه كه از بعض مواطن شاهقه بمنزلهء شعاع برق بر دل ميريزد وشتان بين المرتبين و حضرت فاروق بيان حال هر دو غلبه كرده است براي غلبه كه در حديبيه از جهت حميت اسلام جوشيده و بحقيقت خلاف مصلحت كليه بود گفته است فما زلتُ اصوم واتصدق الخ يعني حال اين غلبه محتاج كفارت شد و در قضيهء موت ابن اُبي گفته است فتحولتُ حتي قمت في صدره وقلت يا رسول الله اَ تصلي علي هذا وقد قال يوم كذا كذا وكذا اعد ايامه قال فعجبت لي وجرأتي(2).
__________
(1) - بيرون آمده.(5/174)
پس فرق در ميان اين دو كلمه ملاحظه ميبايد كرد بسيار است كه بر سالك يكي از اين دو قسم با ديگري مشتبه شود و فهم او براي حل اين اشتباه كفايت ننمايد و اين اشد مزلّة الاقدام است حضرت فاروق را چندين دفعه اشتباه در ميان غلبات واقع شده بود و آنحضرت صلي الله عليه وسلم ميان آنها تميّز فرمودند تا آنكه حضرت فاروق در اين باب حذاقتي پيدا كرد و بعد از آن اشتباه رو نمي داد آنگاه محدَّث كامل گشت آنحضرت صلي الله عليه وسلم اشاره خفيه به اين معني فرموده اند جائيكه بلفظ تعليق واقع شده لقد كان فيما كان قبلكم محدّثون فاِن يكن من امتي فعمر(1)، والله اعلم.
و صديق اكبر - رضي الله عنه - را در غلبات كم بود كه اشتباه واقع شود و اين يكي از وجوه ارجحيت اوست بر فاروق - رضي الله عنه - .(5/175)
در ذيل اين نكته بايد دانست كه امرِ دواعي مشابهت تمام دارد به امر رؤيا؛ هر دو امر فيضي است نازل از احياز شاهقه (مکان هاي مرتفع) ليكن رؤيا نزديك تعطيل حواس نمودار ميگردد و داعيه با وجود استقلال حواس بر روي كار مي آيد و در رؤيا مطرح شعاع بالاصالة عقل ميباشد و در دواعي مطرح آن قلب چنانكه در رؤيا اضغاث احلام و تشبّح اخلاق و اعمال بصور مثاليه با فيض نازل از ملك رؤيا مشتبه مي شود و حل اشتباه متعذر مي گردد همچنان در دواعي داعيه منبجسه از طبيعت نفس و از عادات و مألوفات و داعيهء متولده در ميان نور ايمان و طبيعت قلب نزديك انقياد آن نكته كه از شرع تلقي نموده با داعيهء نازله از منبع صدق و حق مشتبه مي شود و حل اشتباه متعذر ميگردد چون بعون الله عز وجل اشتباه منقطع شد و حق از باطل ممتاز گشت آن داعيه و آن رؤيا قابل اعتماد مي باشد ولكن دون ذلك خرط القتاد(1).
__________
(1) - خرط القتاد به معناي دست ماليدن درخت خاردار، يعني اين کار متعذر است.(5/176)
نكتهء دوم آنكه معلوم بالقطع است كه صحابه از نزديك خود هدايت را نياورده اند بلكه همه بتأثير نفس قدسيهء آنحضرت صلي الله عليه وسلم مهتدي گشتند كما قال عز من قائل: "وانك لتهدي الي صراط مستقيم(1)" و تأثير نفس مطهره آنحضرت صلي الله عليه وسلم در ايشان گاهي بتقريب امر و نهي فقط مي باشد و گاهي به اقتران غضب و تهديد و زماني بمجرد صحبت پس تنبيه وتهديد آنحضرت صلي الله عليه وسلم يكي از اسباب وصول بمرتبهء سعادت است و آن را يكي از مناقب عظيمه صحابه ميبايد شمرد و لهذا آنحضرت صلي الله عليه وسلم فرموده است: اللهم اني بشرٌ ايما مسلمٍ آذيته، شتمته، ضربته فاجعله له رحمة(2)، او كما قال.
و اگر نفس بعضي از صحابه بوجهي مخلوق شده باشد كه بغير تقريب تخويف و تهديد به اصل مقصد آنحضرت صلي الله عليه وسلم مهتدي شود و بمرضي وي صلي الله عليه وسلم متمثل گردد آن از عنايات حق است كه بطريق ندرت بعضي را به آن بر ميگزيند، در تهذيب و تربيت حضرت فاروق - رضي الله عنه - چندين دفعه عنف و تهديد از آنحضرت صلي الله عليه وسلم ظاهر شده است؛ چنانكه در قرائت او نسخه ي تورات را واقع شد(3)، و بنسبت حضرت صديق - رضي الله عنه - از اين قسم معامله ها بسيار كم بظهور آمد و اين نيز وجهي از وجوه افضليت صديق اكبر است والله اعلم.
و از آنجمله آنست كه در غزوه خيبر مآثر جميله نصيب فاروق گشت بوجوه بسيار.
__________
(1) - سوره ي شوري، آيه: 52.(5/177)
يكي آنكه اهل سيَر ذكر كرده اند كه در اين غزوه ميمنهء لشكر مفوض بحضرت فاروق شد ديگر آنكه هر شبي تعهد حراست لشكر بيكي از صحابه مقرر مي شد شبي كه نوبت حراست فاروق اعظم بود يهودي بر دست وي رضي الله عنه افتاد و پيش آنحضرت او را برد و آنحضرت احوال خيبر از وي استفسار فرمود و اين معني سبب فتح خيبر شد(1).
سوم آنكه: در حق شخصي فرمود رحم الله فلاناً فاروق بحدس ذهن معاملهء الهي با آنحضرت در دعاء او شناخت و گفت: وجبَت يا رسول الله، قال ابن اسحق فحدثني محمد ابن ابراهيم التيمي عن ابي الهيثم بن نضرة الاسلمي ان اباه حدّثه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في مسيره الي خيبر لعامر بن الاكوع انزل يا ابن الاكوع فحدثنا من هنياتك قال فنزل يرتجز برسول الله فقال:
والله لو لا الله ما اهتدينا
ولا تصدقنا ولا صلينا
انا اذا قوم بغوا علينا
وان ارادوا فتنة ابينا
فانزلن سكينة علينا
وثبت الاقدام ان لاقينا
فقال رسول الله يرحمك ربك فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجبت والله يا رسول الله لو لا متّعَنا به فقُتل يوم خيبر شهيداً(2).
__________
(2) - سيره ي ابن اسحق،(5/178)
چهارم آنكه: در بعض ايام خيبر او اميرلشكر بود مجاهده ها فرمود هر چند فتح بر دست حضرت مرتضي واقع شد و فضيلت وي رضي الله عنه در اين واقعه غالب تر بر آمد علي مرتضي گفت سار رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خيبر فلما اتاها بعث عمر وبعث الناس الي مدينتهم او قصرهم فقاتلهم فلم يلبثوا ان هزموا عمر واصحابه فجاؤا يجبّنونه ويجبنهم، اخرجه الحاكم(1).
و اين كلمهء بليغه است از حضرت مرتضي چون اينجا مقصود اقتحام(2)در حرب بود ترك اقتحام را بلفظ جبن تعبير رفته.
و از آنجمله آنست كه در غزوه فتح فضائل فاروق بچندين وجه ظاهر گشت.
اول آنكه: چون حاطب بن ابي بلتعه خبر توجه آنحضرت صلي الله عليه وسلم بجانب قريش نوشت و آن بر خلاف مصلحت آنحضرت بود غيرت فاروق بجوشيد و بتدبير نبوي آن غلبه فرو نشست قال عمر انه قد خان الله ورسوله والمؤمنين فدعني فلاَضرب عنقه فقال اليس من اهل بدرٍ؟ لعلّ الله اطلع علي اهل بدرٍ فقال اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة او قد غفرت لكم فدمعت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم، اخرجه البخاري(3).
دوم آنكه چون ابوسفيان احكام صلح در خواست نمود حضرت فاروق - رضي الله عنه - بشدت رد سوال او فرمود و آن موافق مرضي حق افتاد.
__________
(1) - مستدرک حاکم،
(2) - در آمدن بدون فکر.
(3) - صحيح بخاري، حديث شماره:(5/179)
سوم آنكه: ابوسفيان چون قائد لشكر كفار بود و مسلمانان از دست وي چندين بار ايذاء كشيده بودند فاروق را داعيه قتل او و عدم قبول امان او مصمم شد و در آن باب قيل و قال بميان آمد تا آنكه تربيت نبوي آن شورش او را فرو نشاند، قال ابن اسحق في حديث العباس وشفاعته لابي سفيان مررت بنار عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال من هذا؟ وقام اليّ فلمّا رأي اباسفيان علي عجز الدابة قال: ابوسفيان؟ عدو الله، الحمد لله الذي امكن منك بغير عقد ولا عهد ثم خرج يشتد نحو رسول الله صلي الله عليه وسلم وركضتُ البغلة فسبقتُه بما تسبق الدابة البطية الرجل البطي قال فاقتحمت عن البغلة فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل عليه عمر رضي الله عنه فقال: يا رسول الله هذا ابوسفيان قد امكن الله منه بغير عقد ولا عهدٍ فدعني فاَضرب عنقه.
قال قلت: يا رسول الله! اني قد آجرته ثم جلست الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذت برأسه فقلت والله لا يناجيه الليلة دوني قال فلما اكثر عمر في شأنه قال قلت مهلاً يا عمر فوالله لو كان من رجال بني عدي بن كعب ما قلتَ هذا ولكنك قد عرفت انه من رجال بني عبد منافٍ فقال مهلاً يا عباس فوالله لاسلامك يوم اسلمت كان احب الي من اسلام الخطاب لو اسلم(1).
__________
(1) - سيره ي ابن اسحق،(5/180)
و از آنجمله آنست كه آنحضرت صلي الله عليه وسلم فاروق را بر صدقات مدينه عامل ساخت فمنع العباس وخالدٌ وابن جميل، الحديث مذكورٌ بطوله في صحيح البخاري(1).
وعن عمر اني عملت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاَعطاني عمالةً فقلت اعطه افقر اليه مني، الحديث اخرجه ابوداود وغيره(2).
و از آن جمله آنست كه در غزوه ي حنين فضائل عظيمه حاصل نمود اهل سير نوشته اند كه روز حنين رايتي از رايات مهاجرين بفاروق دادند(3)، مانند جماعت داري از جماعتداران اليوم.
و از آن جمله آنست كه در طائف فضيلت نمايان نصيب وي رضي الله عنه آمد به دو وجه.
يكي آنكه در قصه رؤيا آنحضرت صلي الله عليه وسلم كه قعب زَبد (کاسه ي بزرگ مسکه) را خروسي منقار زده پراگنده ساخت و تعبير صديق كه در حالت راهنه فتح طائف ميسر نخواهد شد(4).
__________
(1) - صحيح بخاري، حديث شماره:
(2) - سنن ابو داود، حديث شماره:(5/181)
در سيرت ابن اسحق مذكور است ثم ان خولة بنت حكيم بن امية وهي امرأة عثمان بن مظعون قالت: يا رسول الله اعطني ان فتح الله عليك الطائف حلي بادية بنت غيلان او حلي الفارغة بنت عقيل وكانت من احلي نساء ثقيف، وذُكر لي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها وان كان لم يؤذن في ثقيف يا خولةُ! فخرجت خولة فذكرت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فدخل عمر علي رسول الله صلي الله وعليه وسلم فقال: يا رسول الله! ما حديثٌ حدثتَه خولة زعمَت انك قلتها، قال قد قلتُها قال اَوَما اُذن فيهم يا رسول الله! قال لا قال افلا اُوذِن بالرحيل قال بلي قال فآذن عمر بالرحيل(1).
__________
(1) - سيره ي ابن اسحق،(5/182)
دوم آنكه وقت قسمت غنائم در جعرانه ذو الخويصرة حاضر شد و فاروق - رضي الله عنه - را داعيه قتل او بخاطر آمد، عن عبدالله بن عمرو بن العاص قيل له هل حضرتَ رسول الله صلي الله وعليه وسلم حين كلمه التميمي يوم حنين؟ قال: نعم جاءه رجلٌ من تميم يقال له ذوالخويصرة فوقف عليه وهو يعطي الناس فقال يا محمد! قد رأيتُ ما صنعت في هذا اليوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: اجل فكيف رأيتَ؟ قال: لم ارك عدلت قال فغضب النبي صلي الله عليه وسلم فقال: ويحك اذا لم يكن العدل عندي فعند من يكون؟ فقال عمر بن الخطاب: يا رسول الله الا نقتُله؟ قال: لا دعوه فانه ستكون له شيعةٌ يتعمّقون في الدين حتي يخرجوا منه كما يخرج السهم(1)من الرمية ينظر في النصل فلا يوجد شيئٌ ثم في القدح فلا يوجد شئ ثم في الفوق فلا يوجد شئ سبق الفرث والدم، اخرجه ابن اسحق(2).
سوم آنكه: استيذان نموده از آنحضرت صلي الله عليه وسلم كه اني نذرت في الجاهلية ان اعتكفَ ليلةً في المسجد الحرام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اوفِ بنذرك، اخرجه البخاري(3).
وفي بعض الروايات يا اخي اشركنا في دعائك او لا تنسنا في دعائك(4).
__________
(1) - آنگاه که چوب را به هدف ساختن تير بتراشند، آن را قطع مي گويند، بعدا آن را صاف و برابر کرده و بريّ گويند، بعدا قدح و پس از آن پيکان بر آن نهاده و آن را سهم مي نامند، مأخوذ از لغات الحديث.
(2) - سيره ي ابن اسحق،
(3) - صحيح بخاري، حديث شماره:(5/183)
و اين تشريفي بود در حق حضرت فاروق رضي الله عنه.
و از آنجمله آنست كه در غزوهء تبوك نصف مال خود انفاق نمود(1).
و از آنجمله آنست كه در حجة الوداع حاضر بود و آن همه مواعظ استماع نمود و جميع آن مشاهد متبركه را ادراك فرمود.
و از آنجمله آنست كه بسياري از فضائل شريك صديق اكبر بود و سهيم او در مشاورت و در تعبير بلفظ صالح المؤمنين نزديك نزول آيت تحريم و در ثبات روز جمعه وقت انفضاض قوم واين همه مباحث را در مآثر حضرت صديق بيان كرديم.
و از آنجمله آنست كه بعد انتقال آنحضرت صلي الله عليه وسلم ساعي ترين مردم بود براي خلافت صديق و ناصح ترين مردم در حق او و اين معني را بالا نوشتيم.
و از آنجمله آنست كه در خلافت صديق اكبر نائب مطلق خليفه و وزير و مشير او در مهمات و قاضي مدينه او بود، عن ابراهيم النخعي قال اول من وَلّي ابوبكر شيئاً من امور المسلمين عمر بن الخطاب ولاه القضاء فكان اول قاض في الاسلام وقال اقض بين الناس فاني في شغل، اخرجه ابوعمر(2).
__________
(2) - الاستيعاب،(5/184)
و از آنجمله آنست كه صديق اكبر در آخر ايام خود فاروق را وليعهد خود ساخت و او را از افضل امت خواند؛ چنانكه گذشت و مأخذ قول او حديث آنحضرت صلي الله عليه وسلم بود، عن جابر بن عبدالله قال قال عمر لابي بكر: يا خير الناس بعد رسول الله فقال ابوبكر اما انك ان قلت ذاك فلقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما طلعت الشمس علي رجلٍ خير من عمر، اخرجه الترمذي(1).
و معني اين كلام آنست كه فاروق افضل امت باشد در زماني از ازمنه اين قضيه را مطلقه عامه مي بايد شمرد؛ لهذا فاروق صديق را افضل مي گفت و صديق اين معني را از وي مسلم ميگذاشت، و حضرت صديق فاروق اعظم را اقوي و خير الناس مي گفت و او نيز اين معني را از وي مسلم ميداشت اين است شرح اعانتهاء فاروق به نسبت جناب نبوت و نسبت خليفهء پيغامبر.
__________
(1) - سنن ترمذي، حديث شماره:(5/185)
باز چون نوبت خلافت او رسيد سياستي از وي ظاهر شد كه هيچ خليفه را ميسر نيامد نه پيش از وي نه بعد از وي، في الاستيعاب ولي الخلافة بعد ابي بكر بويع له بها يوم مات ابوبكر باستخلافه سنة ثلاث عشرة فسار باَحسن سيرة وانزل نفسه من مال الله بمنزلة رجلٍ من الناس وفتح الله له الفتوح بالشام والعراق ومصر، ودوّن الدواوين في العطاء ورتّب الناس فيه علي سوابقهم، وكان لايخاف في الله لومة لائم، وهو الذي نور شهر الصوم بصلاة الاشفاع فيه وارّخ التاريخ من الهجرة الذي بايدي الناس الي اليوم وهو اول من سُمّي باَميرالمؤمنين وهو اول من اتخذ الدرّة، وكان نقش خاتمه كفي بالموت واعظاً يا عمر(1).
در اين مقام حكايتي چند از قيام او به امر جهاد و ظهور كثرت فتوح و وفور غنائم در ايام او ايراد كنيم.
__________
(1) - الاستيعاب،(5/186)
سال سيزدهم از هجرت فاروق اعظم - رضي الله عنه - چند روز متصل خطبه مي خواند و تحريض مي فرمود مردمان را بر جهاد عجم و ايشان بملاحظهء كثرت عَدد و عُدد آن جمع تقاعد مي نمودند(متردد بودند)؛ زيرا كه پادشاهي آنها از زمان دراز در فارس و روم محكم شده بود و افواج بسيار و خزائن بيشمار ذخيره داشتند كه عرب را به هيچ گاه مانند آن امكان نبود از اينجهت خداي عز وجل فرمود: "ستُدعون الي قومٍ اولي بأسٍ شديد(1)" اول كسيكه داعيه ي جهاد در خاطر او افتاد ابوعبيده ثقفي بود از كبار تابعين بعد از آنجماعه بعد جماعه ي براي حرب مهيا شدن گرفتند از آنجمله سليط بن قيس كه از حضار مشهد بدر بود، و حضرت فاروق قدر اوليت ابو عبيده در قبول داعيه الهيه بشناخت و او را بر جيش مسلمين اميرگردانيد هر چند در ميان ايشان اصحاب آنحضرت صلي الله عليه وسلم بودند لكن مبالغه فرمود كه در قضايا و سوانح امور با اصحاب جناب رسالت مشاورت كند وايشان را شريك خود داند فرمود هيچ چيز مرا از تأمير سليط مانع نشد الا تعجيل و مسارعت او در حرب و خوف هلاك مردم بسبب تهوّر او(2).
__________
(1) - سوره ي فتح، آيه: 16.(5/187)
بالجمله مثني بن حارثه شيباني و ابوعبيده ثقفي با همراهيان خويش متوجه عراق گشتند و از آن طرف (پادشاه فارس) رستم فرخ زاد و جابان را با لشكري جرار بمقابله فرستاد و بعد تلاقي فئتين جنگي عظيم در پيوست آخر كار كفار هزيمت يافتند و غنيمت بي حساب بدست اهل اسلام آمد هنوز تقسيم غنائم نشده بود كه نرسي سپه سالار عجم كه خاله زاده ي كسري بود با لشكري عظيم بسوي ايشان متوجه شد و رستم سردار ديگر جاليوس نام را با فوج كثيري بكمك او تعين نمود، ابوعبيده پيش از آنكه اجتماع هر دو فريق شود به نرسي رسيد و وي را منهزم گردانيد و بر مال خطير دست يافت آنگاه بي توقف بجانب جاليوس متوجه شد و او را نيز هزيمت داد و از وي نيز غنائم فراوان در تصرف آورد بعد از آن ابوعبيده از آن همه غنائم و سبايا خمس را جدا كرده بدار الخلافت فرستاد و باقي را بر غزاة قسمت نمود چون خبر هزيمت افواج به مَلك فارس رسيد انفعال عظيم بخاطرش راه يافت و بهمن جادو را براي تدارك با سي هزار مرد و سي فيل فرستاد از آن جمله فيل ابيض كه از وقت پرويز او را مبارك مي شمردند و در هيچ معركه نمي بود الا كه اهل آن معركه فيروز مي شدند با درفش كاوياني كه از زمان فريدون در خزائن عجم ذخيره بود و آن را رأيت فتح و آيت نصرت مي پنداشتند همراه كرد، رستم نيز فوجي عظيم همراه او داد.(5/188)
ابوعبيده اين مرتبه كار فرماي تهور شده از پل فرات گذشته بمحاربه در پيوست اولاً تزلزلي در ميان مسلمين افتاد جاهلي از اهل اسلام پل را بر هم زد تا راه گريز نداشته باشند ابوعبيده با جمعي سپاه از اسپان فرود آمده شمشيرها كشيده خراطيم فيلان را قطع نمودند و ابوعبيده بر فيل ابيض رسيد و خرطوم او را بريد وقت معاودت به لشكر خود پايش بلغزيد و بيفتاد و در اين حالت فيل ابيض او را زير پا در آورد و شهيد ساخت و بعدا از وي هفت كس از جوانمردان لواي او بر ميگرفتند و به درجه شهادت ميرسيدند تا آنكه آخر كار آن لوا را مثني بن حارثه برداشت و به صرفه و حكمت بجنگ مباشرت نمود انجام كار كفار از حرب متقاعد شدند مسلمانان فرصت غنيمت يافته بر سر پل آمدند وكيف ما اتفق پل شكسته را درست ساخته عبور نمودند، در اين مقتله چهار هزار كس شهيد شدند حضرت فاروق از اين ماجرا به غايت محزون گشت و بسب انكسار مسلمين نزديك بود كه قاعده ي جهاد بر هم خورد عنايت الهي ناگهان در رسيد و در فوج رستم اختلافي افتاد دو فريق گشتند و حِدّت (تيزي) ايشان كليل گشت چند روز بر حرب جرأت نيارستند.(5/189)
سال چهاردهم بقول اكثر اهل تاريخ فتح دمشق دست داد بقول جمعي ديگر اين واقعه در سال سيزدهم بود نزديك به وفات حضرت صديق رضي الله عنه بالجمله هرقل ماهان نام سرداري را با گران لشكري بمدد اهل دمشق فرستاد و كفار در هر ناحيه متحصن بحصون گشته به اعداد آلات حرب مشغول شدند و ابوعبيده بن الجراح صورت حال را بعرض حضرت فاروق رسانيد حضرت فاروق براي او مكتوبي نوشت متضمن آنكه اولاً عنان عزيمت بجانب دمشق معطوف سازد و در هر ناحيه فوجي از مسلمانان فرستد تا اهل آن ناحيه را مشغول دارند و توغُل در حرب هيچ كدام نكنند تا آنكه دمشق مفتوح شود.(5/190)
از آن طرف ماهان با لشكر خود از دمشق برآمده به آراستگي صفوف مشغول شد از اين طرف ابوعبيده بمقابله آنها داد قتال بداد بعد تردد عظيم شكست بر لشكر كفار افتاد جمعي جانب هرقل گريختند و طائفه ي بشهر دمشق متحصن شدند باز ابوعبيده و خالد بمحاصره دمشق اهتمام كلي بكار بردند و اين محاصره مدت دراز كشيد اتفاقاً بِطريقي از بطارقه دمشق را در همين ايام فرزندي متولد شد از اين سبب بترتيب جشني مشغول شدند و افراط در لهو و لعب ايشانرا از محافظت سور غافل نمود، دليران اسلام فرصت را غنيمت شمرده سلاليم (راه زينه ها) و اوهاق (کمند ها) كه براي مثل همين روز آماده ساخته بودند استاده نموده تكبير گويان بر بلندي سور برآمده بوابان را بزخم سيوف به دوزخ رسانيده دروازه را كشادند و جنگي عظيم پيوست از جانب خالد عنوهً و از جانب ابوعبيده صلحاً فتح دمشق متحقق گشت.(5/191)
و در همين سال جرير بن عبدالله بجلي از جانب يمن بملازمت فاروق رسيد حضرت فاروق چهار هزار مرد از بجيله و كنده و ديگر قبائل مرتب ساخته جرير را امير آن لشكر فرمود و بجانب عراق بمدد مثني روان نمود، جرير وقوم او از آنكه تحت رأيت مثني در آيند استنكاف ورزيدند حضرت فاروق - رضي الله عنه - براي تأليف قلوب ايشان ربع خمس هر غنيمتي كه به اهتمام ايشان حاصل شود و زياده بر سهم غنيمت به ايشان تنفيل فرمود و براي مثني نامه نوشت كه شرائط توقير و تبجيل جرير را مرعي دارد؛ زيرا كه شرف صحبت آنحضرت صلي الله عليه وسلم دريافته است.(5/192)
سرداران عجم چون اين خبر شنيدند فوج كثير فراهم آورده مهران همداني را به امارت آنها منصوب ساخته براي مقابله مثني و جرير نامزد گردانيدند ايشان اين ماجرا بعرض حضرت فاروق رسانيدند وي رضي الله عنه از هر قبيله جمعي را براي مدد مثني معين فرمود و حكم كرد كه مستعجلاً كارسازي نموده خود را بر مصاف حاضر گردانيد و مثني نيز از آن بلاد كه در تصرف او بود لشكري آراست بعد تلاقي فريقين مهران بر اسپي گلگون برگستواني (جامه اي) از اطلس بر آن انداخته بميدان مبارزت جولان كنان در آمد غلامي از اهل ذمه تيري بجانب او روان كرد به تأئيد الهي بر مقتل وي رسيد و از اسپ بيفتاد و شكست بر لشكر عجم واقع شد و طرفه معركه و عجيب مقتله آن روز بظهور انجاميد از اين جهت آن را يوم الاعشار گويند؛ زيرا كه صد كس از مبارزان بشمار در آمد كه در آن روز هر يكي ده كس از كفار كشته بود و چندان غنائم و سبايا بدست آمد كه پيش از اين گاهي ميسر نشده بود بعد از آن مثني بن حارثه بشر بن الخصاصيه صحابي را بر بلاد عراق خليفه ساخته خود با وجود عدم اندمال جراحات كه در واقعة الجسر بوي رسيده بود قصد غارت خنافس نمود و آن سوقي بود كه در سال يكبار تجار كفار آنجا اجتماع عظيم ميداشتند ناگاه بر سر آنجماعه ريخت و غنائم فراوان بدست آورد باز قصد سوق بغداد كرد و آن نيز سوقي عظيم بود كه هر سال جم غفيري آنجا مجتمع مي شدند بغتةً بر آنها حمله آورد و ياران خود را فرمود كه سواي نقدين و(5/193)
جواهر و اقمشه و امتعه قيمتي بر ندارند هزار شتر از اين اجناس پر كرده بسلامت مراجعت نمودند.
سال پانزدهم و سال شانزدهم فرقان اكبر در ميان اسلام و كفر بسعي و اهتمام او رضي الله عنه بظهور پيوست و اينجا واضح گشت كه تسميه خليفه ثاني به فاروق اعظم - رضي الله عنه - به چه وجه بوده است و اينجا دو نكته بايد شناخت.
نكته اولي آنكه در شريعت متواتر بالمعني است كه آنحضرت خبر دادند به آنكه فارس و روم فتح خواهد شد و غنائم بي شمار از ايشان بدست مسلمين خواهد آمد قال الله تعالي: "لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ(1)".
وقال: "وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا(2)" بعد ما قال: "وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنكُمْ(3)".
اگر منصفي در اين آيه تأمل كند و سياق و سباق را مستحضر سازد مضطر شود به آنكه غنائم كثيره كه اول مذكور شد غنائم حنين است كه در زمان سعادت نشان جناب نبوي صورت وجود يافت "عَجّل لكم هذه" فتح خيبر است "واُخري لم تقدروا عليها" غنائم فارس و روم است، قال ابن عباس والحسن ومقاتل: هي فارس والروم ما كانت العرب تقدر علي قتال فارس والروم كانوا خوَلاً (اتباعا) لهم حتي قدروا عليها بالاسلام(4).
__________
(1) - سوره ي توبه، آيه: 33.
(2) - سوره ي فتح، آيه: 21.
(3) - سوره ي فتح، آيه:20.
(4) --(5/194)
و نيز مضطر شود به آنكه "سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ(1)".
مراد از اين اولي بأس شديد فارس و روم است، قال ابن عباس ومجاهد والحسن: هم فارس والروم(2).
و در حديث شيخين آمده: رأيت كاَنما وُضع في يدي مفاتيح خزائن الارض(3).
و نيز در حديث شيخين هلك كسري فلا كسري بعده وهلك قيصر فلا قيصر بعده(4).
و نيز در باب رمي عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله يقول ستفتح عليكم الروم ويكفيكم الله فلا يعجز احدكم ان يلهُوَ باَسهمه، اخرجه مسلم(5).
پس اين همه نعم الهي است و وجود اين امور معجزه آنحضرت است و بعثت آنحضرت متضمن است فتح فارس را قال تعالي: "وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ(6)" يعني فارس(7).
__________
(1) - سوره ي فتح، آيه: 61.
(5) - صحيح مسلم، حديث شماره:
(6) - سوره ي جمعه، آيه: 3.(5/195)
خداي عز وجل از فوق سموات اراده ابطال سلطنت فارس و روم و بر هم زدن ملت ايشان فرمود و آنحضرت را جارحهء اتمام مراد خود ساخت و آنحضرت صلي الله عليه وسلم پيش از ظهور اين امر خطير به رفيق اعلي انتقال نمودند و همان داعيه بواسطه آن حضرت صلي الله عليه وسلم از سينه فاروق اعظم باز جوشيد و همگي او را رضي الله عنه مطيع امر خود ساخت و عقل و قلب او را منقاد آن امر فرمود و در دل حاضرين پرتو نور فاروق انداخت تا غزاة اسلام اجتماع تمام پيدا كردند و دست بُردي عجيب ظاهر گشت كشايش زياده از كوشش ديدند وابعث جيشاً تبعث خمسةً مثله(1)، نقد حال ايشان شد.(5/196)
نكته دوم آنكه اهتمام فاروق - رضي الله عنه - در فتح فارس و روم بوجوه بسيار بوده است يكي آنكه دعاء مي نمود در صلاة خود و همتي تمام در اين كار بكار مي برد قال النووي في الاذكار: جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قنَت في الصبح بعد الركوع فقال: اللهم انا نستعينك ونستغفرك ولا نكفرك ونؤمن بك ونخلع من يفجرك، اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجوا رحتمك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق، اللهم عذّب الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اوليائك، اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم(1).
دوم آنكه: خطب بليغه متضمن تحريض بر جهاد و ترغيب مجاهدين مي خواند و احاديث آنحضرت صلي الله عليه وسلم در اين باب روايت مي نمود.(5/197)
سوم آنكه: تهيه اسباب مجاهدين به اهتمام هر چه تمام تر مي فرمود، اخرج مالك عن يحي بن سعيد ان عمر بن الخطاب كان يحمل في العام الواحد علي اربعين الف بعيرٍ يحمل الرجل الي الشام علي بعير ويحمل الرجلين الي العراق علي بعير فجاءه رجلٌ فقال احمِلني وسُحيماً(1)، فقال له عمر: انشدك الله اَ سُحيمٌ زِقٌ؟ قال: نعم(2).
چهارم آنكه: ترتيب جيوش و تقديم فتحي بر فتحي و اختيار صلح و جنگ همه بر رأي فاروق مفوض بود.
__________
(1) - سحيم تصغير سحم است که به معناي سياه مي آيد، و مراد سائل در اينجا مَشک بوده است اما طوري وانمود کرد که سحيم شخصي است که مي خواهد با او به عراق برود، و مي خواست از عمر فاروق - رضي الله عنه - دو شتر بگيرد، اما از فطانت و ذکاوت فاروق اعظم - رضي الله عنه - غافل بوده است.(5/198)
اما قصه ي بر هم شدن دولت ساسانيان بدين وجه بوده است كه چون صناديد فارس ديدند كه مسلمانان را هر روز فتحي جديد بدست مي آيد انفعال جديد بخاطر ايشان راه يافت فكر واقعي نموده ملكه فارس را معزول ساختند، و يزدجرد را كه اشجع اولاد كسري بود ببادشاهي بر افراختند، و خزائن اكاسره كه بيرون از شمار بود بر آورده ادوات و افواج بي حساب مجتمع نمودند، و رستم فرخ زاد را سردار معركه معين گردانيدند و يزدجرد در مدائن نشست مستعد آنكه ادوات و ابطال را دفعةً بعد دفعةٍ پيش رستم فرستد مثني بن حارثه اين ماجرا را بعرض حضرت فاروق - رضي الله عنه - رسانيد و وي رضي الله عنه به هريك از عمال خود كه در اطراف ممالك اسلام بوده اند احكام فرستاد كه در هر ناحيه با هر كه اسپي و سلاحي باشد و از اهل نجدت و شجاعت باشد سرداران آنجا را مي بايد كه زود ساختگي آنها نموده بمدينه مطهره فرستند چون آن همه مجتمع شدند، سعد بن ابي وقاص - رضي الله عنه - را به سرداري آنجمع منصوب ساخت و سعد را موعظت بليغه فرمود بتقوي و صبر بر مكاره، و (به) ثبات قدم بر مواطن حرب امر فرمود و قوم را بمتابعت وي در جميع سوانح مأمور ساخت و براي مثني و جرير نامه نوشت كه همه در تحت رأيت سعد در آيند و او را امير الامراء عراق تصور نمايند.(5/199)
يكي از حكمتهاي الهي كه در اين واقعه بر دل فاروق - رضي الله عنه - پرتو افگند آن بود كه سعد را به امارت عراق برگزيند؛ زيرا كه عمر مثني بن حارثه به آخر رسيده بود اگر در اين وقت سعد آنجا نمي رسيد تزلزل عظيم در امر جهاد پديد مي آمد و سعد را بسبب شدت سرما توقفي در راه واقع شد در اين اثناء فاروق اعظم دفعة بعد دفعة پهلوانان نامدار و جوانان كامگار بكمك وي روان مي نمود و اهتمام تمام در اين باب مي فرمود تا آنكه در عرب از اشرف قبائل و اهل شجاعت و رأي كم كسي را گذاشته باشد سي و چند هزار مرد همراه سعد مجتمع شدند از آنجمله يكهزار كس از صحابه بودند كه نود و نه كس از ايشان اهل بدر بودند آنگاه سعد به امير المؤمنين نامه نوشت و توجه رستم بعزم قتال و كثرت عَدد و عُدد او به تفصيل باز نمود، حضرت فاروق درجوابش نوشت كه هيچ دغدغه را بخاطر خود راه ندهي، و از كثرت آلات و ادوات دشمن بيجا نگردي، و نظر بر لطف پروردگار خود عز وجل داشته متوكل به تائيد او باش و هرگاه لشكر خود را تعبيه نمائي موضع هر كسي را براي من بوجهي اعلام كن كه گويا من بچشم خود معاينه مي كنم سعد كيفيت تعبيه جيش پيش حضرت فاروق نوشته فرستاد و وي رضي الله عنه تحسين آن صورت فرمود و امر نمود كه نخست آن جماعه را كه بكمال حسب و نسب و طلاقت لسان و زيادت عقل موصوف باشند پيش صناديد فرس فرستد و دعوت به اسلام كند سعد همچنان كرد يكي از آن جماعه مغيرة بن شعبة بود، اخرج الحاكم عن(5/200)
اياس بن معاوية بن قرة عن ابيه قال لما كان يوم القادسية بعث بالمغيرة بن شعبة الي صاحب فارس فقال ابعثوا معي عشرةً فبعثوا فشدّ عليه ثيابه ثم اخذ جحفةً ثم انطلق حتي اتوه فقال القوا لي ترساً فجلس عليه فقال العِلج(1): انكم معشر العرب قد عرفت الذي حملكم علي المجئ الينا انتم قومٌ لا تجدون في بلادكم من الطعام ما تشبعون منه فخذوا نعطيكم من الطعام حاجتكم فانا قومٌ مجوسٌ وانا نكره قتلكم انكم تبحثون علينا ارضنا فقال المغيرة: والله ما ذاك جاء بنا ولكنا قوماً نعبد الحجارة والاوثان فاذا رأينا حجراً احسن من حجر القيناه واخذنا غيره ولا نعرف رباً حتي بعث الله الينا رسولاً من انفسنا فدعانا الي الاسلام فاتّبعناه وانا اُمرنا بقتال عدونا ممن ترك الاسلام ولم نجئ للطعام ولكنا جئنا لنقتل مُقاتلتكم ونسبي ذراريكم، واما ما ذكرت من الطعام فانا لعمري ما نجد من الطعام ما تشبع منه وربما نجد رياً من الماء احياناً فجئنا الي ارضكم هذه فوجدنا فيها طعاماً كثيراً وماءً كثيراً فوالله لا تبرحها حتي تكون لنا او لكم فقال العلج: بالفارسية صدق قال وانت تفقأُ عينك غداً ففُقئت عينه من الغد اصابته نُشّابةٌ(2).
__________
(1) - شخص بي دين؛ کنايه از يزدگرد پادشاه فارس.
(2) - مستدرک حاکم،(5/201)
گويند يزد گرد جوالي از خاك پر كرده بقصد اهانت به طريق جوائز الوفود به ايشان پيش آورد و عرب آن را فال فتح بلاد شمردند بعد از آن سعد بعوث و سرايا به اطراف و اكناف منتشر ساخت تا در نواحي بلاد عجم طرح غارت و نهب ريزند القصه رستم با شوكت و ابهت تمام بجانب لشكر اسلام متوجه شد و پلي ترتيب داده از دريا اين طرف عبور نمود در اين حالت يزدگرد در هر نعره داري شخصي را مقرر داشته بود كه هر چه رستم گويد يا كند در اسرع اوقات به او رسد و سعد - رضي الله عنه - بسبب دماميل و ثبرات (آبله ها) امكان نيافت كه خود در وسط لشكر باشد بر بلندي قصري قرار گرفت و جمعي از سوار و پياده را زير قصر حاضر داشت تا هر چه فرمايد بي توقف بسرداران فوج رسانند آنگاه سعد اعيان لشكر را نزد خود خواند و موعظت بليغه فرمود و مواعيد الهي در باب فتح عجم بياد ايشان داد و بتفصيل واضح گردانيد كه امروز اگر دستبردي نمائيد سعادت دنيا و اخري از آن شما باشد و اگر بد دلي كنيد دولت صوري و معنوي از دست شما رود و امير هر قوم را فرمود تا به همين كلمات اتباع خود را سرگرم كارزار كند و شعراء را به انشاد اشعار مهيِّج شجاعت بر انگيخت و قراء را بتلاوت سوره انفال ارشاد فرمود، قراء چون در تلاوت آن شروع نمودند دلها را اطميناني روي نمود، آنگاه فرمود: كه چون ساعت هبوب رياح نصر يعني وقت نماز در رسد تكبيري خواهم گفت شما نيز تكبير بگوئيد و ادوات حرب مهيا سازيد باز چون تكبير دوم گفته(5/202)
شود جوشن پوشيد و ادوات جنگ بر خود راست كنيد و چون تكبير سوم بشنويد جوانان بجولانگاه مبارزت در آيند و به استماع تكبير چهارم كلمه لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم گوئيد و همه بهئيت اجتماعيه با دشمن در آويزيد القصه سه روز و يك شب ميان هر دو فريق جنگ قائم ماند چهارم روز نصر نازل شد و فرقان اكبر بظهور پيوست و هر يكي از اين اوقات نامي عليحده دارد روز ارماث(1)، و روز اغواث ( کمک ها) و روز عماس (جنگ سخت) وليلة الهرير.
اما روز ارماث همه صناديد عجم با هيئت عجيبه تاجهاي مكلّل بر سر و كمرهاي مرصع بر ميان بر اسپان عراقي سوار صف آراستند و تير اندازان حكم انداز را بر فيلان نشانده و جمعي گرداگرد آنها براي محافظت فيلان پياده گشته مقدمة الجيش ساختند، و طور عرب و ساده وضعي ايشان معلوم است با آن همه بتأيد الهي دست بردهاي عجيب كردند.
__________
(1) - ارماث جمع رمث، چوبي که چون زورق از آن استفاده شده و بوسيله ي آن از دريا مي گذرند، در اين روز فارس ها با ساز و سامان حرب در مقابل مسلمانان آماده شدند.(5/203)
اولاً غالب بن عبدالله اسدي و عاصم بن عمرو تميمي به جولانگاه مبارزت در آمدند، هرمزان نام شخصي از رؤساي عجم مقابل غالب و شخصي ديگر از سرداران مقابل عاصم بر آمد غالب بزخم نيزه قرن خود را بر زمين غلطانيد آنگاه بكمند بسته پيش سعد رسانيد و عاصم نيز بر قرن خود حمله آورد و قرن او به يقين دانست كه حريف عاصم نمي تواند شد از ميان بگريخت عاصم به تعاقب او تاخته هر چند جست او را نيافت عوض او شتر سواري را گرفته آورد سعد راكب و مركوب را نقل او ساخت(1).
ثانياً تير اندازي كه تير او خطا نمي شد از طرف عجم بقصد عمرو ابن معديكرب بميدان در آمد مسلمانان عمرو را آگاه گردانيدند عمرو تيري بجانب او انداخت و با آن زخم او را از اسپ بر زمين افگند عمرو خود را زود بر سر او رسانيد و سر او را بريد و كمر قيمتي سلب گران بهاي او را بدست آورد(2).
ثالثاً مهران حاكم آذربايجان بر باد پاي عجيبي سوار تبختر كنان روي بميدان نهاد و بتقليد رستم ميگفت: اليوم ندُقّ العربَ دقاً، شخصي از حاضران او گفت: انشاء الله، آن بي دولت بر زبان راند شاء الله او لم يشأ در اين اثناء منذر بن حسان ضبي نيزه در پهلوي او خلانيد و از اسپش غلطانيد خواست كه خود پياده شده سرش بردارد اسپ منذر رميد ساعتي به ضبط اسپ مشغول ماند در اين توقف جرير بن عبدالله بجلي از ميمنهء لشكر مانند باد به او رسيد و سر او را بريد.(5/204)
منذر چون بر سر صريع خويش آمد كشته يافت در باب سلَب(1)او قيل و قال بلند شد آخر الامر بحكم سعد كمر به منذر دادند و باقي سلب به جرير گويند قيمت كمر سي هزار بود و قيمت باقي سلب هزار سپاه عجم چون اين دار و گير را ديدند فيلان را نيز حركت نمودند جملةً حمله بر لشكر اسلام آوردند كتائب اسلاميه را متفرق ساختن گرفتند مقصد اصلي ايشان استيصال قوم بُجيله بود؛ زيرا كه قتل مهران بر دست جرير بجلي واقع شده است نزديك بود كه بجيله بالكليه مستأصل شوند سعد به طليحه اسدي حكم فرمود كه با قوم خود زود بمدد ايشان رسد چون در آن معركه رسيدند عظيمي از عظماء عجم به مبارزت برآمد طليحه دفعةً بطعن نيزه بدوزخش فرستاد آنگاه با جماعهء خود يكبارگي بر پيل سواران تير باران كردند چنانكه اكثري منهزم گشتند اشعث بن قيس كندي بانگ بر قوم خود زد كه بنو اسد كار شيران نموده اند شما را چه شده است اقوام او نيز حمله آوردند و بقيه را زده زده تا به قلب گاه لشكر عجم رسانيدند بعد از آن جاليوس و ذوالحاجب از رؤساء عجم با لشكري بي حساب با فيلان ژيان بر فوج اسلام حمله آوردند در اين اثناء از طرف سعد تكبير چهارم بلند شد اهل اسلام همه باَجمعهم كلمهء طيبه لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم گفته بر كفار ريختند و آسياي حرب بر بني اسد و
__________
(1) - بعد از آنکه مبارز مسلمان در ميدان نبرد فرد دشمن را بقتل رساند، اسباب و وسايل او را تصاحب مي کند. اين وسايل را سلب مي گويند.(5/205)
بجيله و كنده دائر گشت از اين جماعه بسياري بدرجهء شهادت رسيدند سعد بجانب عاصم بن عمرو تميمي زود قاصدي دوانيد تا حليه سازد كه راكبان فيل از اين طغيان پا بدامان كشند عاصم تير اندازان تميم و اسد را فرمود كه تا بر فيلان هجوم كردند و روي ايشان را باز گردانيدند آنگاه ندا در داد كه حبال فيلان را قطع نمايند چون حبال را بريدند راكبان بر زمين غلطيدند و دشمن پشت داد سعد در فكر تكفين و تجهيز قتلي فتاد و جرحي را بر زنان لشكر سپردند تا به مداواي ايشان قيام كنند روز اغواث حضرت فاروق براي ابوعبيده امير الامراء شام نوشته بود كه فوجي ترتيب داده به سركردگي هاشم بن ابي وقاص بمدد سعد بفرستد به اتفاق حسَن، قعقاع كه مقدمه ي لشكر هاشم بود با يك هزار و پانصد سوار در اين حالت رسيد جماعهء خود را ده قسم ساخت و فرمود يك طائفه مسلح و مكمل اولاً در عسكر اسلام داخل شوند چون داخل شدند قسمتي ديگر نمايان گردد الي آخر الاقسام چون نظر اهل لشكر برين جماعه افتاد دل قوي شدند بالجمله قعقاع در قسم اول به لشكر اسلام در آمده بمصاف پيوست و مسلمين را بر حرب كفار تحريض تمام نمود و مبارز طلبيد از آن طرف ذوالحاجب برآمد قعقاع چون دانست كه ذوالحاجب است بانگ برداشت يا ثارات اصحاب الجسر آنگاه به اندك فرصتي به دوزخش رسانيد و باز مبارز ديگر خواست بندان و فيروزان تاخته بميدان آمدند حارث بن طِيبان بمدد قعقاع رسيد فيروزان بمقابلهء قعقاع و بندان حريف حارث شد هر(5/206)
دو پهلوانان غنيم خودها را كشتند و بسبب قتل آنها كسر عظيمي در لشكر كسري افتاد.
گويند قعقاع سي دفعه در اين روز بر لشكر كفار حمله آورد و هر دفعه كاري كرد.
در اين وقت دانايان لشكر اسلام شتران را جِلال واسع پوشانيده بر شكل مهيب نمودار كردند آنچه فيول عجم ديروز با خيول عرب كرده بودند امروز جمال عرب با فراس فرس بعمل آوردند چون هنگام نصف النهار در رسيد هر دو فريق ساعتي مشغول استراحت شدند بعد از نماز پيشين نار حرب مشتعل شد گويند سعد بن ابي وقاص ابومحجن را بواسطهء شرب خمر محبوس ساخته بود(1)؛
__________
(1) - داستان شراب نوشيدن ابو محجن را واقدي نقل کرده است و غالبا شاه ولي الله دهلوي رحمه الله و بقيه ي مؤرخين نيز اين داستان را حسب روايت واقدي بيان نموده اند، اما محدثين واقدي را غير محتاط قرار داده اند.
اصل واقعه طوري که حافظ ابن اثير در الکامل روايت کرده از اين قرار است که ابو محجن در ميدان نبرد اين اشعار را بطور رجز مي خواند:
إذا متُّ فادفنني إلي جنب کرامة تروّي عظامي بعد موتي عروقَها ولا تدفنني في الفلاة فإنني أخاف إذا ما متُّ أن لا اذوقها
ترجمه ي ابيات: چون وفات يافتم مرا در کنار تاک انگور دفن کنيد تا که استخوانهاي من بعد از مرگ از ريشه هاي آن سيراب شود، و من را در بيابان دفن نکنيد؛ چرا که من مي ترسم آنگاه که مردم هرگز از آن (انگور و ريشه ي آن) نچشم.
سعد ابن اي وقاص - رضي الله عنه - که قومانده عمومي لشکر را به عهده داشت مطلع شد که ابو محجن در ميدان جنگ اين اشعار را خوانده است. سعد - رضي الله عنه - دستور داد ابو محجن را زنداني نمايند؛ زيرا خواندن چنين ابياتي را و لو بطور رجز در صحنه ي جنگ با مشرکين بعيد از روح جهاد و مجاهدت اصحاب رسول خدا صلي الله عليه وسلم مي دانست.
اما روايت شراب نوشي ابو محجن به دلائل زيادي صحيح نمي باشد، از آنجمله: اگر ابو محجن شراب نوشيده بود اجراي حد بر او کار مشکلي نبود و نه هم زمان زيادي در بر مي گرفت و کافي بود در چند لحظه چهل ضربه شلاق بر او بزنند و مسلمانان را در شرائط حساس جنگي از وجود مبارز شجاعي چون ابو محجن محروم نکنند.
ظاهرا اين طور دانسته مي شود که سعد ابن ابي وقاص - رضي الله عنه - مي خواسته در اين باره تحقيق نمايد؛ لحاظا ابو محجن را توقيف کرد تا تصاميم لازمه را اتخاذ نمايد.
و چون سعد شجاعت و غيرت ابو محجن را ديد او را به طريق آبرومندانه رها نمود.(5/207)
چون ابومحجن اين حالت مشاهده نمود غيرت اسلامش بجوشيد از ام ولد سعد در خواست كه وي را از حبس خلاص كند و اسپ ابلق سعد و سلاح او عاريت دهد بقرار آنكه اگر حيات باقي است خود را در محبس رساند ام ولد سعد همچنان كرد و ابومحجن نعره زنان بميدان درآمد و ترددي بكار برد كه جميع لشكر استحسان او كردند بلكه گمان جمعي آن شد كه او خضر است كه بمدد لشكر اسلام رسيده طائفهء را نظر بر آنكه ملَكي براي نصر ايشان نازل شد روز ديگر چون حال ابومحجن بر سعد واضح شد بدل جوئي وي در آمد و گفت: مِن بعد ترا در حبس نگزارم، ابومحجن گفت: من نيز از سر صدق واخلاص عزم كردم كه باز گِرد آن خبيث نگردم.
روز عماس:(5/208)
قعقاع جماعه ي خود را فرمود كه بغير اطلاع لشكر اسلام بصفت روز گذشته ده فرقه شوند وباشكال عجبيه در آيند تا مسلمانان در اين ظن افتند كه فوج هاشم رسيده است بالجمله چنان كردند و متعاقب ايشان لشكر هاشم رسيد و وي نيز صنيع قعقاع در قوم خود مرعي داشت از اين راه اطمينان اهل لشكر دو بالا گشت در آن روز اولاً مطارده بود بعد از آن مراماة بعد از آن مرامحه بعد از آن مسابقه بعد از مصارعه هاشم با جوق اول بر ميمنهء عجم حمله كرد و صفوف ايشان را متفرق ساخت و تا بمسافتي تاخته رفت باز عمرو بن معديكرب ياران خود را براي حرب مهيا نمود و بر قلب لشكر كفار تاخت و بسيار ي را بكشت فارسان فرس بيكباره متوجه او گشتند و غباري عظيم برخاست در آن ميان عمرو بن معديكرب ناپديد گشت و اسپ او كشته شد عمرو في الحال پاي اسپ سواري را از سواران عجم محكم گرفت تا آنكه از رفتار باز ماند سوار چون مجال مقاومت با وي نديد از اسپ پياده گرديد عمرو بر آن اسپ سوار شد و بسلامت از قلب لشكر كفار بر آمد ديگر بار سواري از فوج عجمي جولان نمود و مبارز خواست مردي از اهل اسلام قصير القامت و صغير الجثه در معرض قتال در آمد عجمي بيك ضرب آن مرد مسلمان را از اسپ بينداخت و خود نيز از اسپ فرود آمد و به سينه ي او نشست تا او را بكشد در اين حال لطيفه غيبي در رسيد كه اسپ عجمي رم خورد و عجمي رسن اسپ در كمر خود بسته بود اسپش بهمان رسن از سينهء مسلمان برداشت آن مسلمان بسلامت برجست و(5/209)
شمشير بر فرق او زد و بدوزخش فرستاد و مشاهده اين لطيفه موجب اطمينان قلوب مسلمانان شد و چون كافران حالي را بدين منوال معائنه نمودند ابطال و افيال خود را باز آراستند و دو جوق ساختند رو بروي لشكر اسلام شدند مقدم جوق اول فيل (ابيض) و آنجماعه مواجهه قعقاع و عاصم شدند و مقدم جوق ثاني فيل اجرب و آن طائفه مقابله جمال بن مالك اسدي.
به فرمان سعد قعقاع و عاصم نيزه ها برداشته يكبار متوجه بجانب فيل ابيض شدند و جمال با قرين ديگر قصد فيل اجرب نمود و با هر يكي جمعي همراه شده حارسان فيلان را بزخم تير متفرق ساختند و اين چهار جوانمرد به فيلان رسيده نيزه هاي خود را حواله چشم فيلان نمودند فيلان نعره زنان تا به لشكر گاه خود گريزان برگشتند و اهل لشكر را متفرق گردانيدند بعد از آن مسلمانان آواز تكبير بلند برداشته مشغول حرب و ضرب شدند و تا به شب همين معامله ماند.
ليلة الهرير:(5/210)
بعد العشائين از طرفين مشعلها افروخته پيشتر مقيد قتال شدند و خداي عزّ وجل صبر عظيم در دل مسلمين القاء فرمود يك فوج به فوج ديگر در پيوست تا آنكه اصوات مردم از سعد و رستم هر دو منقطع گشت و تمام شب به همان صفت گذشت، در دل شب سعد بجناب كبريا التجاء نموده مشغول به دعاء و زاري شد در اين حال نويد فتح بگوش و هوش او در دادند علي الصباح به مسلمانان تسلي داده و بر زيادت اجتهاد در حرب ترغيب فرمود بتائيد الهي اين موعظه دلهاي مسلمانان را اطمينان افزود و تأثير بليغ نمود تا آنكه هنگام چاشت رياح نصر وزيدن آغاز كرد كه هر تيري كه از لشكر اسلام روان مي شد به اعداء مي رسيد و از اعداء هر حربه كه مي آمد منعكس مي افتاد در اين فرصت غزاة مسلمين از مراكب و جنائب(1)
__________
(1) - اسپهاي کوتل..(5/211)
چقدر ها كه در حوطهء تصرف نياوردند انجام كار نزديك رستم رسيدند و هلال بن علقمه سر رستم بريده بر نيزه آويخته ندا درداد الا اني قتلتُ رستماً، چون اين ندا شنيدند و كشته شدن رستم بر سپاه عجم محقق شد مقهور و مخذول رو بگريز نهادند و مسلمانان به تعاقب آنها تاخته چه مقتلها كه به ظهور نه رسانيدند(1)
__________
(1) - برخي از نويسنده هاي کم سواد در بحث فتوح فارس دانسته و يا ندانسته اختلافات داخلي اهل فارس را عنوان کرده و اين اختلافها را علت اصلي سرنگوني امپراطوري ايشان مي دانند و اينگونه مي خواهند شهامت ها و جانفشاني هاي صحابه و درايت و کارداني خليفه ي دوم اسلام را کمرنگ جلوه دهند، اما با مراجعه به کتب معتبر تاريخي دانسته مي شود که اهل فارس در اين جنگها تمام قوت عسکري خويش را بکار گرفته و همه ي سران نظامي آنها با تعداد بي حد و حصر از قشون هاي مختلف با پيشرفته ترين اسباب و آلات نظامي آن زمان بسيج شده بودند و با وجود اين در مقابل اخلاص، شجاعت و روح شهادت طلبي ارتش اسلام تاب مقاومت نياورده، بلاد آنها يکي پس از ديگري جزء خلافت اسلامي شده و از جور اديان رهائي يافتند و به رحمت اسلام پيوستند..(5/212)
و جسد مرده ي رستم را پيش سعد آوردند وي بديدن اين كرامت شكر الهي بجا آورد بعد از آن فتح قلعه قادسيه كردند و جمعي كثير به سي هزار گريختگان جمع شده بودند سعد لشكري عظيم فرستاد تا آن جمع را متفرق ساختند مِن بعد نامهء فتح براي فاروق اعظم - رضي الله عنه - نوشت، وي رضي الله عنه و جميع اصحاب از اين بشارت مسرور و مبتهج گشته محامد ايزدي بجا آوردند شمار مقتولان كفار در معركه ي قتال و بعد وزيدن نسيم فتح قلعه قادسيه و تفريقِ جماعه اي كه از گريختگان جمع شده بودند به صد هزار رسيد و از لشكر اسلام قبل ليلة الهرير ده هزار و پانصد مرد و در ليله مذكوره و روز مسطور نزديك فتح قلعه شش هزار كس بدرجه علياء شهادت در رسيدند.(5/213)
بعد از آن سعد بن ابي وقاص - رضي الله عنه - خمس غنيمت را ارسال دارالخلافت نمود و باقي بر غزاة تقسيم فرمود بعد از آنكه غزاة اسلام آسايشي كردند و استراحتي نمودند حضرت فاروق - رضي الله عنه - براي سعد حكم فرستاد كه بجانب فتح مداين همت گمارد و سعد به اهتمام تمام بترتيب جيوش قيام نموده طرف مدائن روان شد و در اثناء راه بعض بلاد را بطريق صلح و بعضي ديگر را بطور عنوه مفتوح ساخت و طائفه را كه در بابل سكونت داشتند بعد محاربه متفرق گردانيد در اين دار و گير شصت هزار سوار در ركاب سعد حاضر بود چون خبر توجه سعد به يزدجرد رسيد امارت سپاه به هر كه ميفرمود از خوف سعد قبول نمي نمود لاچار طرف شرقي دجله در ميان شهر اقامت گاه خود ساخت و غربي آن را از براي سعد گذاشت و پل را ويران كردند و كشتي ها باز كشيدند فارِسان اسلام متوكلاً علي الله در آن بحر زخار خوض نموده بسلامت عبور فرمودند و يزدگرد آنچه توانست از اموال سبك بار گران بها با خود بداشته جانب حلوان روان شد، سعد قعقاع را به تعاقب وي فرستاد و عمرو بن مقرن را به ضبط و جمع غنائم مأمور ساخت اهل تاريخ حساب آنچه كه از غنائم مداين و آنچه قعقاع از بنگاه يزدگرد نهب نموده نوشته اند تفصيل آن در اينجا متعذر است بالجمله چون تفرق كلي بحال سپاه عجم راه يافت يزد گرد بحلوان اقامت نمود و لشكر بسياري از عجم در شهر حلولا به سركردگي مهران رازي مجتمع شدند و با هم عهد بستند بر آنكه نگريزند و استقامت(5/214)
ورزند و جمعي كثير از هزيمت زدگان نيز با ايشان ملحق شدند سعد حقيقت حال بعرض حضرت فاروق رسانيد و وي رضي الله عنه حكم فرستاد كه دوازه هزار كس به سركردگي هاشم بن عتبه بجانب حلولا روان كند.
بالجمله ايشان را با سپاه عجم هشتاد بار مصاف در ميان آمد و در آخر هزيمت بر كفار افتاد غنائم بي حساب بدست مسلمانان آمد يزدگرد چون اين خبر شنيد از حلوان بر خاسته بجانب ري(1)روان گرديد و فوجي را در حلوان گذاشت هاشم اين ماجرا به سعد نوشت سعد فرمود جهدي كن و اهتمامي نما و حلوان را به هر وجه در تصرف آر، قصه كوتاه حلوان نيز مفتوح شد.
باز سال بيستم حضرت فاروق - رضي الله عنه - سعد بن ابي وقاص را از جهت اظهار شكايت مردم و بيم و اختلاف قوم بر وي بحضور خود طلبيد چون اين معني بگوش يزدگرد رسيد فرصت را غنيمت ديد و به انواع حيل اهل ري و خراسان و همدان و نهاوند را رفيق خود گردانيده لشكري بي حساب بهم آورد گويند صد و پنجاه هزار مرد جمع شده بود به سركردگي فيروزان بجانب عراق روان نمود چون اين ماجرا به عرض اميرالمؤمنين - رضي الله عنه - رسيد نعمان بن مقرن را فرمود تا بتدبير حرب زود قيام نمايد و جيوش كوفه را به اتباع او امر كرد در وقت توليت نعمان بر زبان غيب ترجمان حضرت فاروق - رضي الله عنه - جاري شد كه اگر نعمان شهادت يافت امارت بخديفة ابن اليمان مقرر باشد.
__________
(1) - تهران کنوني (پايتخت ايران).(5/215)
بالجمله چون نعمان متوجه شد در ميان هر دو جيش وادي پيش آمد پر از خار كه عبور از آن متعسر بود نخست مغيرة بن شعبه را پيش فيروزان فرستاد تا دعوت اسلامش كند و آن بي دولت تُرّهات(1)بسياري بگفت چون مغيره باز گشت مصلحتِ الحربُ خدعةٌ را كار فرما شدند و يك منزل اين طرف رجوع نمودند مجوس را گمان شد كه از ترهات فيروزان هراسان شده گريزان شدند كفار از آن وادي خار ناك گذشته بميدان صاف برآمدند و دليران اسلام دليرانه حمله برآن جماعه آوردند و نعمان بجناب كبرياء دعا نمود كه در اين معركه بدرجه شهادت فائز گردد بالجمله بعد كوشش بسيار فتح اسلام و هزيمت كفار بر روي كار آمد و نعمان به رفيق اعلي انتقال نمود و فيروزان گريزان شد، قعقاع دنبال او افتاده بدوزخش فرستاد و غنائم بسيار و سباياء بيشمار بدست لشكر مسلمين آمد و اين را فتوح الفتوح نام نهادند؛ زيرا كه عجم را مِن بعد اجتماعي معتدّ به مقدور نشد و بلاد ايشان تمام مسخر اهل اسلام گرديد و دولت ساسانيان منهزم گشت والحمد لله رب العالمين(2).
اينست منتخب آنچه اصحاب فتوح عراق تقرير نموده اند.
__________
(1) - سخن رکيک و ناشايست.
(2) - اينطور دانسته مي شود که محدث هند رحمه الله بعد از مطالعه و تحقيق در کتب مختلف سيره و تاريخ خلاصه اي از فتح فارس را در زمان فاروق اعظم - رضي الله عنه - به اسلوب شيواي خويش بيان نموده اند، براي تفصيل بيشتر واقعات فتوح فارس به مراجعه فرمائيد.(5/216)
اما بر هم شدن دولت روميان از شام به اين صورت بود كه چون دمشق مفتوح شد ابوعبيده امراء اسلام را بفتح بلاد شام معين گردانيد اكثر قراي قريبهء دمشق بر دست ابي سفيان و معاويه مفتوح شد و ميسان بر دست شرحبيل ابن حسنه و طبريه به اهتمام ابوالاعور بدستورِ (همانند) دمشق صلحاً بدست آمد و بعلبك عنوةً خالد بن الوليد فتح نمود بعد از آن ابوعبيده و خالد به حِمص متوجه شدند كه معسكر هرقل بود هرقل بِطريقي از بطاريقه خود نودر نام را با لشكري گران بمقابلهء ايشان فرستاد و بطريقي ديگر سِنش نام را به كمك وي روان كرد ابوعبيده در مواجهه سنش و خالد بمقابلهء نودر معسكر آراستند اتفاقاً نودر را بخاطر آمد كه مقابلهء اين جماعه به سنش واگذاشته خود بجانب دمشق و سائر بلدان كه در حكم اسلام داخل شده بودند متوجه گردد چون به دمشق رسيد يزيد بن ابي سفيان امير دمشق بمقابلهء او بر آمد و خالد نيز مانند باد در عقب رسيد لشكر كفار را در ميان گرفته داد مقاتله دادند و جمعي كه فرار كرده بودند مسلمانان در عقب ايشان دويدند و همه را افنا نمودند خالد ديگر بار ملحق به ابوعبيده شد و بهئيت اجتماعيه متوجه مصاف سنش گشته او را هزيمت نمايان دادند بعد از آن بطرف حمص متوجه گشتند.(5/217)
هرقل براي محافظت حمص بطريقي را منصوب ساخت و خود در مقام رها معسكر آراست و از اهل جزاير مددي به حمص فرستاد و سعد بحسب حسن اتفاق بعد فتح قادسيه كه افواج خود براي نهب و غارت كفار منتشر ساخته بود در اين حالت جمعي از ايشان بجزاير رسيدند چون اين خبر به متعينان كمك حمص رسيد خايب باز گشتند در اين ايام شدت برودت مانع بود مسلمين را از وصول به حمص.(5/218)
بعد انقضاي موسم سرما لشكر اسلام عزيمت فتح حمص مصمم نمودند گويند در وقت مناهده (جنگ) چون بكلمهء طيبه ي الله اكبر متكلم شدند در حمص زلزله افتاد و بيوت اهل حمص منهدم گشت باز تكبير دوم گفتند زلزله سخت تز از اول واقع شد بالجمله رعب عظيم از اين حادثه بر دل ايشان افتاد صلح نمودند و بدل الصلح ادا كردند ابوعبيده خمس آن مصحوب عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - بحضرت خلافت ارسال نمود و جماعهء از قبائل را كه بشرف اسلام تشريف يافته بودند در حمص ساكن گردانيد حضرت فاروق - رضي الله عنه - حكم فرستاد كه اهل نجدت را از نواحي شام نزديك خود جمع بكن و ما نيز از اينجا بعوث و سرايا بجانب تو فرستيم بايد كه براي فتح بقيهء بلاد همت گماري ابوعبيده اطاعةً للامر عباده بن الصامت را بر حكومت حمص گذاشته خود متوجه جهاد و فتح بلاد گشت بلدةً بعد بلدةٍ مفتوح مي ساخت گويند چون به لاذقيه(1)
__________
(1) - شهري در سوريه امروزي..(5/219)
رسيدند دروازهء آن را ديدند كه سخت محكم است و شكست آن مقدور نبود بحكم الحربُ خدعةٌ معسكر را دور از شهر قرار داده خندقي بر گرد لشكر كندند بعد از آن روزي يك جماعتي را مسلح و مكمل در ميان خندق متواري ساخته از آنجا كوچ نمودند اهل لاذقيه كوچ لشكر معلوم كرده لشكر گاه را خالي ديد دروازه را كشادند دليران اسلام از ميان خندق بر جسته بغتةً بشهر در آمدند عجيب مقتله بظهور آمد آخر كار مدار بر صلح افتاد بعد از آن خالد بن الوليد بجانب قنسرين توجه نمود و با عظيمي از عظماء روم ميناس نام بمحاربه در افتاد عاقبة الامر ميناس با جمعي كشته شد آنگاه قنسرين را محاصره كرد و آخر بصلح مفتوح شد.
بعد از آن ابوعبيده در نواحي حلب معسكر ساخته صلحاً مفتوح نمود بعد از آن اهل انطاكيه هم بعد جنگي بصلح تن دادند ابوعبيده جمعي كثير از اهل اسلام در انطاكيه ساكن گردانيد و در اين ايام هرقل از ملك شام مأيوس گشت و آن ولايت را وداع نمود و به صوب قسطنطنيه متوجه شد و بقدر امكان در ضبط و ربط بلاد قرينه قسطنطنيه انواع سعي مصروف داشت.(5/220)
از آنجمله قيساريه و اجنادين بود حضرت فاروق براي ابوعبيده نوشته فرستاد كه معاويه را با پنج هزار بجانب قيساريه و عمرو بن العاص را بجانب اجنادين روان كند حاكم اجنادين ارطيون بود و ارطيون به لغت روم فطن و ذكي را گويند فاروق اعظم - رضي الله عنه - فرمود كه رمينا ارطيون الروم باَرطيون العرب؛ به تائيد الهي معاويه بقيساريه رسيد و پنجاه هزار كس بلكه زياده را هزيمت داد و عمرو ابن العاص نيز ارطيون را منهزم ساخت آن بي دولت ملتجي به بيت المقدس شد چون هرقل ديد كه در آن مرز و بوم هم او را نمي گزارند مضطر شده سه كس از سرداران نام دار برگزيد مبلغي خطير به ايشان عطا داد و فوجي عظيم به سركردگي ماهان براي مقابله ي مسلمانان مهيا كرد چون اين خبر به ابوعبيده رسيد امراء را جمع فرمود و در مقدمات حرب با ايشان مشورت نمود و قاصدي را بحضور خليفهء اعظم فرستاد در حالت راهنه رجحان رأي ايشان مجوز آن شد كه قبائل مسلمين را از حمص بر آورده بدمشق رسانند؛ زيرا كه بر اهل حمص اطمينان نداشتند حضرت فاروق - رضي الله عنه - در جواب ايشان دلاسا نوشت و سه هزار كس براي مدد ايشان فرستاد، اخرج مالك عن زيد بن اسلم قال كتب ابوعبيدة بن الجراح الي عمر بن الخطاب يذكر له جموعاً من الروم وما يتخوف من امرهم فكتب اليه عمر اما بعد فانه مهما ينزل بعبدٍ مؤمن من منزل شدةٍ يجعل الله بعده فرجاً وانه لن يغلب عسرٌ يسرين وان الله تعالي يقول في كتابه: "يَا أَيُّهَا(5/221)
الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ(1)"(2).
و برآوردن قبائل مسلمين از حمص و خالي گذاشتن حمص پسند نه فرمود و گفت: اما چون مسلمين در آن واقعه چنين مصلحت دانستند اميد كه ضرر نرسد بالجمله در ساحل يرموك تلاقي فئتين واقع شد جنگي در ميان آمد كه زبان قلم طاقت شرح و بيان آن ندارد و خالد ابن الوليد بدست خود چندان محاربه فرمود كه هفت شمشير در دست او شكسته شد بعد كوشش بسيار فتح اسلام بظهور آمد و در افناي جماعه كه گريخته بودند سيوف مسلمين كاري عجيب نمود گويند مجموع قتلي هفتاد هزار كس بودند غنائم بسيار و سباياء بيشمار بدست مسلمانان افتاد خمس بدار الخلافه ارسال داشته باقي بر غزاة قسمت كردند چون ارطيون فرار كرد و به بيت المقدس پناه برد عمرو بن العاص در پي او افتاد و محاصره كرد در اين اثناء عمرو بن العاص شخصي را كه به لغت روم آشنا بود فرستاد و وصيت نمود كه بر اطلاع خود به لغت روم كسي را از ايشان مطلع نسازد چون بمجلس ايشان در آمد ارطيون با قوم خود مي گفت كه فتح بيت المقدس بر دست عمرو بن العاص نخواهد بود قوم پرسيدند پس بر دست كدام كسي مفتوح خواهد شد؟ گفت شخصي كه اسم او سه حرف است و وي يكي از اربعه است بر دست او فتح بيت المقدس خواهد بود يعني صفاتي كه همه منطبق بر فاروق اعظم - رضي الله عنه - بود تقرير نمود عمرو بن العاص اين
__________
(1) - سوره ي آل عمران، آيه: 200.(5/222)
ماجرا بعرض حضرت فاروق رسانيد و وي رضي الله عنه به ساختگي توجه خود بجانب بيت المقدس اهتمام تمام نمود، في تاريخ اليافعي نزل عمر رضي الله عنه علي بيت المقدس وكان المسلمون قد حاصروا تلك المدينة المقدسة المباركة وطال حصارهم فقال لهم اهلها لا تتعبوا فلن يفتحها الا رجلٌ نحن نعرفه له علامةٌ عندنا فاِن كان امامكم به تلك العلامة سلمناها له من غير قتال فاَرسل المسلمون الي عمر يخبرونه بذلك فركب رضي الله عنه راحلته وتوجه الي بيت المقدس وكان معه غلام له يعاقبه في الركوب نوبةً بنوبةٍ وقد تزوّد شعيراً وتمراً وزيتاً وعليه مرقّعة لم يزل يطوي القفار(1)الليل والنهار الي ان قرب من بيت المقدس فتلقّاه المسلمون وقالوا له: ما ينبغي ان يري المشركون امير المؤمنين في هذه الهيئة ولم يزالوا به حتي البسوه لباساً غيرها واركبوه فرساً فلما ركب وجدَّ به الفرس داخله شئ من العُجب فنزل عن الفرس ونزع اللباس ولبس المرقعة وقال: اقيلوني ثم سار في هذه الهيئة الي ان وصل فلما رآه المشركون من اهل الكتاب كبّروا وقالوا هذا هو وفتحوا له الباب(2).
__________
(1) - جمع قفر، به معناي بيابان.(5/223)
بالجمله فاروق اعظم - رضي الله عنه - بعمال شام احكام فرستاد كه هر شخصي عمل خود را كه به آن مامور است بديگري كه بر وي اعتماد داشته باشد بسپارد و خود در جابيه كه شهريست بر پنج مرحله از بيت المقدس حاضر شود اول كسيكه آنجا رسيد ابوعبيده و يزيد بن ابي سفيان بود بعد از آن تَترائي(1)
__________
(1) - پراکنده..(5/224)
مرةً بعد اخري سپه سالاران شام بملازمت امير المؤمنين مستسعد مي شدند حضرت فاروق - رضي الله عنه - متوجه بيت المقدس شد و ارطيون از اينجا گريخته راه مصر گرفت و حضرت امير المؤمنين بمباركي داخل بيت المقدس شد و اعلان شعائر اسلام فرمود سال هفدهم هرقل با اهل جزائر متفق شد جمعي را كه قبول اسلام ايشان را به طوع و رغبت نبود بخود كشيد و فوجي عظيم قريب صد هزار سوار فراهم آورده بطرف شام روان شد اول قصد حمص نمود كه مقر حكومت او بود ابوعبيده اين ماجرا را بعرض حضرت فاروق رسانيد وي رضي الله عنه براي حكام جميع ممالك اسلام حكم فرستاد كه از هر ناحيه ساختگي افواج نموده خود ها را به ابوعبيده ملحق گردانند و قاصدي بجانب سعد بن ابي وقاص روان كرد كه قعقاع بن عمرو را با چهار هزار سوار بمدد ابوعبيده فرستد و براي ابوعبيده پيغام نمود كه تا رسيدن كمك در حمص متحصن باشد و مبادرت بجنگ نكند و خود حضرت فاروق رضي الله عنه تا جابيه رسيد و خالد بن وليد انتظار كمك نكشيد نزد ابوعبيده رفته مبالغه از حد گذرانيد تا بر آيد واستعداد مقابله نمايد بالجمله پيش از وصول افواج كمك در ميان فريقين مقاتله و مقابله واقع شد و به نصرت الهي لشكر كفار هزيمت يافت و غنايم و سبايا بيرون از شمار بدست مسلمانان آمد و مملكت شام براي ابوعبيده مستصفي گشت؛ ليكن حضرت فاروق اين عجلت و مبادرت در قتال از خالد بن وليد و عدم انتظار او لشكر امداد او را كه بنا بر ضنّ (بخل) بر غنايم و(5/225)
سبايا و متضمن عجب خود بيني بود پسند نفرمود و ويرا معزول ساخت(1).
و چون در اين ايام ارطيون در مصر متحصن شده اغواي اهل شام مي نمود؛ لهذا براي عمرو بن العاص نوشت كه بجانب مصر روان شود و ارطيون را بسزا رساند.
__________
(1) - و همينطور خالد بن وليد - رضي الله عنه - که يکي از ورزيده ترين و شجاع ترين مردان روزگار خويش است به دستور امير المؤمنين عمر بن خطاب - رضي الله عنه - از سپهسالاري لشکر اسلام سبکدوش مي شود، در اين امر دو نکته ي نمايان قابل خوض و بر رسي مي باشد.
اول اينکه اقتدار، تسلط و شخصيت کم نظير عمر فاروق - رضي الله عنه - را مي رساند که با اطمينان کامل و بدون از خوف شورش و سرکشي يکي از بزرگترين قوماندانهاي لشکر اسلام را عزل مي کند بدون اينکه در دستگاه خلافت و يا جريان فتوحات اثر منفي داشته باشد.
دوم اينکه اثر تربيه ي والاي رسول خدا را بر صحابه ي کرام نشان ميدهد؛ خالد فاتح که سالها بخاطر عظمت اسلام و براي نشر اين دين در ميدانهاي مختلف رزميده است بدون اينکه اعتراضي داشته باشد و يا به فکر کارشکني باشد دستور اولي الامر را بجا آورده و در گوشه اي با وجود اينکه آرزوي شهادت را در دل دارد مي نشيند. خدا رحمت کند اين عاشقان پاک طينت را.(5/226)
عمرو بن العاص به امتثال امر متوجه مصر شد و با ارطيون مصاف نمود و او را با اكثر سرداران لشكرش بقتل آورد آنگاه عمرو بن العاص بصوب اسكندريه عنان عزيمت تافت و آن را به طريق صلح مفتوح ساخت از آن باز هر روز فتح اسلام افزودن گرفت و بلاد كفار در تحت تصرف مسلمانان درآمد و دولت روميان از بلاد شام بمعرض انقطاع و انخرام افتاد والحمدلله رب العالمين اين است منتخب آنچه اصحاب فتوح شام بتحرير آورده اند(1).
__________
(1) - طوري که قبلا اشاره شد، شاه صاحب رحمه الله چندين کتاب سيره و تاريخ را مد نظر قرار داده و فتوح عمري را به اسلوب رسا و شيواي خويش تحرير نموده است. براي تفصيل واقعات فتوح شام به مراجعه نمائيد.(5/227)
بعد از آن ظهور ديگر فتوح رونق اسلام را افزودن گرفت مانند فتح اهواز بر دست ابوموسي و آذربايجان به سعي مغيرة ابن شعبه و نهاوند بطريق صلح و دينور و همدان عنوةً به اهتمام حذيفه و طرابلس مغرب بكوشش عمرو بن العاص، و اوايل فتح خراسان واطراف قسطنطنيه در زمان حضرت فاروق شروع شده بود و بيان آنهمه طولي دارد حظ فطن لبيب از اين مبحث نكته ايست و آن آنست كه حق عز وعلا از فوق سموات ظهور دين محمدي را عليه الصلاة والسلام در جميع ارض اراده فرموده و اين اراده در تمام عالم سيلان نمود مانند سيلان آب بر وضع طبعي در مجري خود و حكم وضع طبيعي سيلان اين اراده در حالت راهنه آن بود كه اولاً كسر دولت كسري و قيصر بر روي كار آيد و دين مرتضي قائم مقام ملت ايشان شود و بسان شيوع دولت در اطراف ممالك شائع گردد چون ظهور اين فرقان اكبر بر دست فاروق اعظم - رضي الله عنه - اتفاق افتاد بالقوة القريبة من الفعل ظهور دين محمدي در جميع ارض حاصل گشت، عن جبير بن حية قال بعث عمر رضي الله عنه الناس في افناء الامصار يقاتلون المشركين فاَسلم الهرمزان فقال اني مستشيرك في مغازيّ هذه قال: نعم قال مَثلها ومثل مَن فيها من الناس من عدوّ المسلمين مَثل طائرٍ له رأسٌ وله جناحان وله رِجلان فاِن كُسر احد الجناحين نهضت الرجلان بجناح والرأس فان كسر الجناح الاخري نهضت الرجلان والرأس فان شُدخ(1)
__________
(1) - در هم کوبيده شود (شکسته شود)..(5/228)
الرأس ذهبت الرجلان والجناحان والرأس، فالرأس كسري والجناح قيصر والجناح الاخري فارس فمُر المسلمين فلينفروا، اخرجه البخاري(1).
و سعي حضرت فاروق - رضي الله عنه - در اين امر روپوشي بيش نه بود ظهور ارادهء حق را عزّ وعلا ولنعم ما قيل:
اين همه مستي و بيهوشي نه حد باده بود
باحريفان هرچه كرد آن نرگس مستانه كرد
و اين معني را قرائن بسيار است بمجرد ملاحظه آن قرائن حدس قوي به آن وجه حاصل مي شود.
يكي از آن قرائن اين است كه كسر اين دو دولت مستقره ممتده از مدت چهار صد سال با آن همه عَدد و عُدد و دلاوري و سپه سالاري در اين مدت قليله از دست عرب با اين ساماني كه داشتند هرگز مثل آن هيچگاه متحقق نشد و نخواهد شد نه در زمان اسكندر ذو القرنين و نه در وقت تركان چنگيزيه و نه در ايام تيموريه.
__________
(1) - صحيح بخاري، حديث شماره:(5/229)
بر متتبعان فن تاريخ پوشيده نيست كه فتح بلاد هر چند مساعدت بخت غالب باشد و اسباب همه مهيّا حدي دارد و غايتي و آنچه در خلافت حضرت فاروق - رضي الله عنه - از فتوح واقع شد فائت از حد و غايت است در ميان كشور گشائي حضرت فاورق رضي الله عنه و كشور گشائي جمعي كه قبل از وي بوده اند و بعد از وي آمدند فرقي بيّن است؛ زيرا كه در عرب بادشاهي و كشورستاني و فوج كشي نبود و رسوم سپاهيان را نمي دانستند و مقابلهء كسري و قيصر بخاطر ايشان گذشتن چه احتمال؟ حضرت فاروق - رضي الله عنه - صنعت فروسيت را بمردم آموخت و لشكرها ساخت و خوفي كه در دلهاي ايشان بود بر انداخت و جمعي كه بعد از حضرت عمر - رضي الله عنه - فوج كشي كردند از فوج آماده و مستعد كار گرفتند و چيزيكه رسوم آن معلوم و قواعد آن ممهّد بود به اتمام رسانيدند شتّان بينهما چنان محسوس مي شود كه در عهد حضرت فاروق - رضي الله عنه - تأئيد الهي و نصرت غيبي گويا مانند باران از آسمان مي باريد، اخرج الحاكم عن حذيفة انه قال: كان الاسلام في زمان عمر كالرَّجل المُقبل لا يزداد الا قُرباً فلمّا قُتل عمر كان كالرجل المدبر لايزداد الا بُعداً(1).
__________
(1) - مستدرک حاکم،(5/230)
قرينه ديگر آنكه هر شهري كه در زمان حضرت فاروق - رضي الله عنه - مفتوح شد شعائر اسلام در آنجا به اندك فرصتي شيوع يافت و بشاشت اسلام ظاهر و باطن آن قوم را در گرفت تا اليوم سكان آن بلاد همه مسلمان و متصف به نور ايمان اند و بلادي كه بعد از فاروق اعظم رضي الله عنه مسلمانان مفتوح ساختند اسلام در آنجا گاهي قوت مي گيرد و گاهي ضعف مي پذيرد، فرقه ي كه آباي ايشان در هندوستان داخل شدند عمدهء اهل اسلام در اين ديار ايشان اند و غير ايشان از متوطنان هندوستان اكثري مستمر بر كفر خود اند طائفه كه شرف اسلام حاصل كرده اند بغايت ضعيف الاسلام. و همچنين تركستان و حبشه(1)و افريقيه و غيرها اسلام آنها ضعيف است اين معني بر متتبعان كتب تاريخ مستور نيست گويا عنايت الهي سعي فاروق - رضي الله عنه - را بهانه ي شيوع دين محمدي ساخته بود در مقاميكه عمدهء كمالات فاروق اعظم همان است يعني جارحه فيض الهي بودن فضيلتي بالاتر از آن نمي تواند بود كه ارادهء الهي به غلبهء تمام محيط عالم كرد و سعي بنده را روپوش آن احاطه سازد بوجهي كه ناظران تعجب كنند كه آيا از مثل اين اسباب مثل مسبَّب بظهور مي آيد؟
__________
(1) - اتيوپي.(5/231)
باز شخصي كه علم سياست مدن را شناخته باشد و بر احوال ملوك در كشور ستاني مطلع شده ميداند كه هيچ دقيقه از دست فاروق - رضي الله عنه - در اين واقعات نامرعي نماند و اين كمال نفس اوست كه بمعيار آن فيض الهي ظهور فرمود التجلي لايكون ابداً الا بقدر المتجلي له فقير اشارتي لطيفه باين معني كرده است در اين بيت:
كاُنبوبٍ لرحمته تعالي
وما الانبوب الا قَيسُ ماءٍ
و نيز مي داند كه اعداء در صنعت فوج كشي و مردانگي هيچ دقيقه فرو نگذاشته و در مقدمات مبارزت تقصيري ننموده اند تا فتوح اسلام را كسي بران حمل كند؛ ليكن ارادهء حق جل وعلا مساعي ايشان را بر هم زد و تمام ايشان را باطل ساخت اِذا جاء نهر الله بطل نهر عيسي.
و اگر جاهلي اين واقعات را به اوضاع فلكيه منسوب سازد گوئيم فكذلك كل نبيٍ وولي هميشه اطوار عجيبهء انبياء و اولياء بزعم اين قائل موافق همان اوضاع فلكيه بوده است با وجود اين تحقق فضائل ايشان را نقصاني نيست و منت ايشان برگردن مردمان ثابت است.(5/232)
الحال حكايتي چند از سياست و جهان باني حضرت فاروق - رضي الله عنه - تقرير كينم از آنجمله آنست كه چون خليفه شد غايت تأدب به نسبت صديق بجا آورد و مردم از وي مي ترسيدند و هيبتي عظيم در دل مردمان افتاد بجهت تدارك اين خلل خطبه ي بليغه متضمن ملاطفه عامه برخواند، عن جامع بن شدادٍ عن ابيه قال اولُ كلام تكلم به عمر اَن قال: اللهم اني ضعيف فقَوِّني واني شديد فليّني واني بخيل فسخِّني اخرجه ابن ابي شيبة في الرياض(1).(5/233)
قال ابن شهاب وغيره من اهل العلم: اولُ ما ابتدا به عمر حين جلس علي المنبر انه جلس حيث كان ابوبكر يضع قدميه وهو اول درجة ووضع قدميه علي الارض فقالوا لو جلست حيث كان ابوبكر يجلس قال حسبي ان يكون مجلسي حيث كانت قدما ابي بكر، قالوا: وهاب الناس عمر هيبةً عظيمة حتي ترك الناس المجالس بالاَفنية قالوا ننتظر ما رأيُ عمر؟ وقالوا بلغ من ابي بكرٍ ان الصبيان كانوا اذ رأوه يسعون اليه ويقولون يا ابت فيمسح رؤُسَهم وبلغ من هيبة عمران الرجال تفرقوا من المجالس هيبةً حتي ينظروا ما يكون من امره قالوا فلما بلغ عمر هيبة الناس له امر فصيح في الناس الصلاة جامعةٌ فحضروا ثم جلس من المنبر حيث كان ابوبكر يضع قدميه فلما اجتمعوا قام قائماً فحمدالله واثني عليه بما هو اهله وصلي علي النبي ثم قال: بلغني ان الناس قد هابوا شدتي وخافوا غلظتي وقالوا قد كان عمر يشتد علينا ورسول الله بين اظهرنا ثم اشتد علينا وابوبكر والينا دونه فكيف اذا صارت الامور اليه؟ مَن قال ذلك فقد صدق قد كنت مع رسول الله عبده وخادمه وكان مَن لا يبلغ احدٌ صفته من اللين والرحمة صلي الله عليه وسلم وقد سماه الله بذلك ووهب له اسمين من اسمائه رؤفٌ رحيم فكنت سيفاً مسلولاً حتي يُغمدني او يدعني فاَمضي حتي قُبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عني راضٍ والحمد لله وانا اسعد بذلك، ثم ولي امر الناس ابوبكر فكان ممن لا تنكرون رقته وكرمه ولينه فكنت خادمه وعونه اخلط شدتي بلينه فاكون سيفاً(5/234)
مسلولاً حتي يغمدني او يدعني فاَمضي فلم ازل معه كذلك حتي قبضه الله عزّ وجل وهو عني راضٍ والحمدلله وانا اسعد بذلك ثم قد وليتُ اموركم ايها الناس واعلموا ان تلك الشدة قد اُضعفت ولكنها انما تكون علي اهل الظلم والتعدي علي المسلمين واما اهل السلامة والدين والفضل فانا الين لهم من بعضٍ لبعضٍ ولست اجد احداً يظلم احداً ويتعدي عليه حتي اضع خده الارض واضع قدمي علي الخد الآخر حتي يُذعن بالحق، ولكم عليَّ ايها الناس خصالٌ اذكرها لكم فخذوني بها، لكم عليَّ ان لا اخبأ شيئاً من خراجكم ولا ما افاء الله عليكم الا من وجهه ولكم علي اذا وقع عندي ان لا يخرج الا بحقه، ولكم علي ان اردَّ عطايا كم وارزاقكم ان شاء الله، ولكم علي ان لا اُلقيكم المهالك واذا غبتم في البعوث فانا ابوالعيال حتي ترجعوا اليهم اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم.(5/235)
قال سعيد بن المسيب وابوسلمة ابن عبدالرحمن: فوفي والله عمر وزاد في الشدة في مواضعها واللين في مواضعه وكان ابا العيال حتي ان كان ليمشي اي المغيبات فيسلم علي ابوابهن ثم يقول اَ لكن حاجةٌ؟ اذا كنتن تردن حاجةً اشتري لكن شيئاً من السوق فاِني اكره ان تُخدَعن في البيع والشراء فيرسلن معه بجواريهن فيدخل السوق وان وراءه من جواري الناس وغلمانهم مالا يُحصي فيشتري لهم حوائجهم، ومن كانت ليس عندها منهن شيئٌ اشتري لها من عنده واذا قدم الرسول من بعض البعوث يبلغهن هو بنفسه لكُتب ازواجهن ويقول لهن ان ازواجكن في سبيل الله وانتم في بلد رسول الله ان كان عندكن من يقرأ والا فادنين من الباب حتي اقرأ لَكُنَّ، ثم يقول: رسولُنا يخرج يوم كذا وكذا فاكتبن حتي نبعث بكتبكن ثم يدور عليهن بالقراطيس والدّوي(1)فمن كتبت منهن اخذ كتابها ومن لم تكتب قال هذا قرطاسٌ ودواةٌ اُدني من الباب فاملي عليَّ فيمرُّ علي كذا وكذا باباً فيكتب لاهله ثم يبعث بكتبهن، واذا كان في سفرٍ نادي الناس في المنزل عند الرحيل ارحلوا ايها الناس فيقول القائل ايها الناس هذا امير المؤمنين قد ناداكم فقوموا فاسقوا وارحلوا ثم ينادي الثانية الرحيل فيقول الناس اركبوا فقد نادي اميرالمؤمنين الثانية فاذا استقلّوا(2)
__________
(1) - دوات ها.
(2) - پس چون اسباب و اثاث سفر را بستند..(5/236)
قام فرحل بعيره وعليه غرارتان احديهما فيها سويقٌ والاخري فيها تمر بين يديه قربةٌ فيها ماءٌ وجفنةٌ كلما نزل جعل في الجفنة من السويق وصب عليه الماء وبسط شناره(1)قال والشنار مثل النطع الصغير من جاءه يخاصم او يستفتي او يطلب حاجةً قال له: كل من هذا السويق والتمر ثم ترحل فيأتي المكان الذي رحل الناس منه فان وجد متاعاً ساقطاً اخذه وان وجد احداً به عرجةٌ او عرض لدابته او بعيره تكاءٌ ازاله وساق به فيتبع آثار الناس كذلك فما سقط من متاع اخذه، ومن اصابته عرجةٌ تخلف عليه فاذا اصبح الناس في المساء من الغد لم يفقد احدٌ متاعاً له منه الا قال حتي يأتي امير المؤمنين فيطلع عمر وان جمله مثل المشجب مما عليه من المتاع فيأتي هذا فيقول: يا اميرالمؤمنين اداوتي، فيقول: فهل يغفل الرجل الحكيم عن اداوته التي يشرب فيها ويتوضأ للصلاة منها اَ وَ كل ساعةٍ اُبصر مايسقط اَ و كل الليل اكلأ عيني من النوم ثم يدفع اليه اداوته، ويقول: هذا قوسي وهذا رشائي او ما وقع منهم فيعنِّفهم ثم يدفع ذلك اليهم، ولما بلغ الشام تلقوه ببرذون(2)وثياب بيضٍ فكلموه ان يركب البرذون ليراه العدوُّ وليكون ذلك اهيب به عندهم ويلبس البياض ويطرح الفرو(3)
__________
(1) - و دسترخوان خويش را مي گسترانيد.
(2) - اسپ.
(3) - پوستين..(5/237)
الذي عليه فاَبي ثم الحّوا عليه فركب البرذون بفروه وثيابه فهملج به البرذون وخطام ناقته بعدُ في يده فنزل وركب راحلته وقال لقد غيّرني هذا حتي خفت ان انكر نفسي ذكر ذلك كله ابوحذيفة اسحق بن بشر في فتوح الشام(1).
و از آنجمله آنست كه طلاق داد زني را كه با وي محبت داشت، في الاحياء لما ولي عمر الخلافة كانت له زوجةٌ يحبها فطلقها خيفة ان تشير عليه بشفاعةٍ في باطل فيطيعها ويطلب رضاها(2).
و از آنجمله آنست كه خطبه خواند متضمن آنكه وظيفه عمال او چيست، عن معدان بن ابي طلحة من جملة خطبة عمر اللهم اني اشهدك علي امراء الامصار فاني بعثتهم يعلّمون الناس دينهم وسنة نبيهم ويقسمون فيهم ويعدلون عليهم وما اشكل عليهم يرفعونه اليَّ، اخرجه مسلم واحمد(3).
__________
(2) - احياء علوم الدين
(3) - صحيح مسام، حديث شماره:(5/238)
وعن ابي فراس من جمله خطبة عمر الا والله اني ما ارسل عمالي اليكم ليضربوا ابشاركم ولا ليأخذوا اموالكم ولكن ارسلهم اليكم ليعلموكم دينكم وسنتكم فمن فعل به سوي ذلك فليرفعه اليَّ فو الذي نفسي بيده اذاً لاقتصنه منه فوثب عمرو بن العاص فقال يا امير المؤمنين او رأيت ان كان رجلاً من المسلمين غدا علي رعيته فاَدّب بعض رعيته ائنك لمُقتَصّه؟ قال: اي والذي نفس عمر بيده اذاً لاقتصنه منه انا لا اقتص منه؟ وقد رأيت رسول الله يقتص من نفسه الا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم ولا تجمروهم فتفتنوهم ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفّروهم ولا تنزلوهم الغياض فتضيعوهم، اخرجه احمد(1).
قوله: ولا تجمروهم تجمير الجيش جمعهم في الثغور وحبسهم عن العود الي اهليهم، قوله: ولا تنزلوهم الغياض جمع غيصةٍ وهي الشجر الملتفّ يعني اذا نزلوها تفرقوا فيها فتمكن منهم العدو.
فقير گويد: اين كنايت است از ارتكاب امري كه وجه مصلحت در آن بر قوم مشتبه باشد و علاقه ي كنايت آنكه غيضه محل تستر و اختفا است سائر خطب فاروق اعظم مصرح اين مدعاست والله اعلم.
و از آنجمله آنكه در روضة الاحباب مذكور است كه در زمان خلافت وي رضي الله عنه هزار و سي و شش شهر با توابع و لواحق آن مفتوح شد و چهار هزار مسجد ساخته گشت و چهار هزار كنيسه خراب گرديد و نه صد منبر بر جنوب محاريب جوامع بجهت خطبه جمعه بنا كردند(2).
__________
(1) - مسند امام احمد،
(2) - روضة الاحباب(5/239)
و از آنجمله بنا كردن شهر بصره بر ساحل بحر و آباد ساختن جماعتي از غزاة در آنجا بجهت آنكه چون آن موضع محل ورود مراكب عجم و هند است نبايد كه ناگاه جمعي از فارس و هند در آنجا برسند و بر اهل اسلام مصيبتي ريزند(1).
و از آنجمله بنا كردن شهر كوفه چون اتفاق اقامت عرب در شهرمدائن واقع شد هواي آن موضع با مزاج ايشان نساخت اكثري گرفتار مرض شدند سعد بن ابي وقاص كيفيت حال براي حضرت فاروق - رضي الله عنه - نوشته فرستاد وي رضي الله عنه فرمود كه براي اقامت عرب هيچ مكاني اصلح از آن نيست كه هم برّي باشد و هم بحري جاي وسيعي بدين صفت اختيار بايد نمود و بايد كه در ميان من و آن موضع پلي و درياي حائل نباشد سعد براي تفحص اين چنين سرزميني مردمان را منتشر ساخت و برين موضع كه الحال مسمي به كوفه است اتفاق آراء واقع شد اول حال امر كرد كه بناها از قصب و خشت خام كنند يعني تا ميل ساكنان آن موضع بعمارات رفيعه پيدا نشود و خود را مهيا براي جهاد داشته مانند مسافران بسر برند بالآخرة چون حريق افتاد رخصت به احكام عمارات فرمود بالجمله چون مسلمانان درآنجا اختيار اقامت نمودند الوان و قواي ايشان بحال اصلي عود كرد.
و از آنجمله وضع تاريخ؛ زيرا كه پيش از وضع تاريخ تعيّن شهور در سجلات مي نمودند نه تعين سنين اين معني موجب اشتباه مي شد حضرت فاروق ابتدا حساب تاريخ از هجرت مقرر فرمود والي اليوم همان دستور جاري است.(5/240)
و از آنجمله آنكه چون خالد بن وليد ابوعبيده را طوعاً و كرها بران باعث شد كه از حصار حمص بيرون برآمده با كفار مقاتله كند و انتظار وصول فوج كمك از هر جانب نكشد حضرت فاروق - رضي الله عنه - آن را از وي نه پسنديد بجهت آنكه وجهش با عُجب نفس است بشجاعت و پهلواني خود يا بخل است بغنائم يا استهانت امر خليفه ي بر حق است وكيف ما كان از خصال ذميمه اعتبار نمود و غالباً اين چنين جرأت در عادت موجب هزيمت مي شد هر چند اينجا شمول فضل حق و تأئيد الهي كار خود فرموده باشد ديگر آنكه خالد بن وليد شاعري را بر مديح خود ده هزار درهم صله داد چون رسم فاسد بود گواراي طبيعت حضرت فاروق نيفتاد خالد را از حكومت قنسرين معزول ساخته در مدينه نشاند والي آخر العمر او را بحكومتي نامزد نكرد و براي ابوعبيده نوشته فرستاد كه او را از قنسرين بنزد خود خوانَد و در محضر اعيان لشكر استاده نمايد و بفرمايد كه عمامه را از سرش بردارند و بهمان عمامه مقيد سازند بعد از آن استفسار كنند كه اين ده هزار را از چه مكان صرف كرده است اگر از بيت المال يا از دفن جاهليت بر آمد خيانت كرده باشد و اگر از مال خود عطا نمود باسراف كار فرمود بالجمله همچنان بعمل آوردند كه مأمور شده بودند(1).(5/241)
تحفه تر آنكه خالد با آن همه جلادتي كه داشت بر اين ماجرا به چون و چرا مجال دم زدن نديد و ديگر لشكريان و امراء از ديد اين معامله نيز بد دل نشدند و اين خصائل صولت حضرت فاروق - رضي الله عنه - بوده است بعد اللتيا والتي به امراء ا مصار نوشت كه عزل خالد نه بجهت خيانتي از وي بوده است بلكه براي آنكه بخاطر او چنان خطور كرده بود كه اين فتوح بدستياري او و قوت او ظهور نمود وان الامر كله لله و همچنين چون سعد را از عراق معزول فرمود بجهت خوف اختلاف قوم بر وي هيچ فتنه بر نخاست و در آخر عمر تصريح نمود آنكه عزل سعد نه بنا بر عجز او بود يا بسبب صدور خيانتي از وي بل جهت از مظان اختلاف و وجه اين تصريح آن بود كه عدالت او از نظر مردم ساقط نشود.
واز آنجمله آنكه سالي بقصد عمره بمكه محترمه توجه فرمود و توسيع و تفسيح مسجد حرام بتقديم رسانيد و نزديك مراجعت امر نمود تا در منازلي كه ما بين حرمين واقع اند سايه ها و پناهها سازند و هر چاهي كه انباشته شده باشد آن را پاك كنند و صاف نمايند و در منازل كم آب چاه ها را كَنند تا بر حجاج به استراحت تمام قطع مراحل ميسر شود في الاستيعاب لما ولي عمر بن الخطاب بعث اربعةً من قريش فنصبوا اعلام الحرم مخرمة بن نوفل وازهر بن عوف وسعيد بن يربوع وخويطب ابن عبدالعزي(1).(5/242)
و از آنجمله آنكه توسيع مسجد شريف آنحضرت به چوب خرما و جريد آن و خشت خام فرمود مانند صنيع آنحضرت در بناء مسجد خود اخرجه البخاري(1).
بعد از آن فرمود كه حصير در مسجد فرش كنند عن عبدالله بن ابراهيم قال اول من القي الحصير في مسجد النبي عمر بن الخطاب كان الناس اذ رفعوا رؤسهم من السجود نفضوا ايديهم فامر بالحصير فجيئ به من العقيق فبُسط في مسجد النبي، اخرجه ابن ابي شيبة(2).
__________
(1) - صحيح بخاري، حديث شماره:(5/243)
و از آنجمله آنكه سال رماده(1)چون قحط شديد طاري شد حضرت فاروق به انواع تدبير حل اين مشكل فرمود اولاً هر چه در بيت المال بود بر فقراء و مساكين تقسيم نمود، ثانياً جمعي كه احتكار پيشه بودند ايشان را از آن احتكار(2)بشدت تمام باز داشت، ثالثاً به امراي امصار احكام فرستاد كه هر يكي از محل حكومت خود طعام بمدينه منوره روان كند ابوعبيده چهار هزار راحله از شام بمدينه فرستاد و عمرو بن العاص صد سفينه از راه دريا روان نمود در اندك فرصتي نرخ مدينه با نرخ مصر دم مساوات مي زد و در ايام غلا(3)و قحط بر خود لازم گرفت تا هنگام رفع اين حادثه گوشت و روغن را تناول نفرمايد وشير را نياشامد.
و از آنجمله آنكه در كوفه و بصره وغيرهما من البلاد حاكمي جدا معين فرمود و قاضي جدا تحويلدار بيت المال عليحده و اين امريست كه تا زمان حضرت فاروق - رضي الله عنه - واقع نشده بود و يكي از حكمتهاي آن تفريق آنست كه اگر بالفرض از يکي خيانتي ظاهر شود ديگري به انكار برخيزد اجتماع جماعه از مسلمين كه مجرب الصدق باشند بر خيانت بعيد است.
__________
(1) - رماد در لغت خاکستر را مي گويند، و در اين سال به سبب قحطي و خشکسالي رنگ مردم مثل خاکستر شده بود.
(2) - احتکار اين است که بعض اشخاص فرصت طلب اجناس و غله را خريده و آن را نگهداري کنند و آنگاه که غله در بازار کم شد و نياز مردم شدت يافت با قيمت گزاف آن را در بازار عرضه نمايند.
(3) - گراني.(5/244)
و از آنجمله آنكه دفتر مسلمين وضع فرمود و در آنجا رعايت حكمت دقيقه نمود و آن جمع است در اعتبار سوابق اسلام و اعتبار مراتب قرب با آنحضرت وقاعده ي الرجل وسابقته والرجل وبلاده والرجل وعياله رعايت فرمود اگر با كسي خرد خورد بين باشد بداند كه اختراع اين امر و وفا به اين التزام چيزيست كه عقول حكماء در آن عاجز مي شوند، اخرج البيهقي عن الشافعي انه قال اخبرني غير واحدٍ من اهل العلم والصدق من اهل المدينة ومكة من قبائل قريشٍ ومن غيرهم وكان بعضهم احسن اقتصاً للحديث من بعض وقد زاد بعضهم علي بعضٍ في الحديث ان عمر رضي الله عنه لما دوّن الدواوين قال ابدأ ببني هاشمٍ ثم قال حضرتُ رسولَ الله يعطهم وبني المطلب فاِذا كانت السن في الهاشمي قدّمه علي المطلبي واذا كانت في المطلبي قدمه علي الهاشمي فوَضع الديوان علي ذلك اعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم استوَت له عبد شمس ونوفل في جِذم النسب فقال عبدشمس اخوة النبي صلي الله عليه وسلم لابيه وامه دون نوفل فقدمهم ثم دعا بني نوفل بتِلوهم ثم استوت له عبدالعزي وعبدالدار فقال في بني اسد بن عبدالعزي اصهار رسول الله وفيهم انهم من المطيّبين(1)
__________
(1) -آنگاه که اولاد عبد مناف از بني عبد الدار خواستند که حفاظت بيت الله الحرام و رفاده (خدمت رهائش، طعام و آشاميدني حجاج) را به آنها واگذار کنند، بني عبد الدار طفره رفته و اين درخواست را نپذيرفتند و پس از مشاجره هاي زياد هر دو قبيله از قبائل دوست و هم پيمان خويش عهد گرفتند که از ياري و مساعدت به هيچ وجه دريغ ننمايند.
بنو عبد مناف پياله ي بزرگي را پر از طيب (خوشبوئي) نموده و همپيمانان آنها دست خويش را در آن خوشبوئي داخل نموده وعده ي هرگونه همکاري مي سپردند؛ از اين لحاظ آنها را "مطيبين" مي گويند. قبائل هم پيمان آنها اسد، تيم و زهره بودند (صديق اکبر از قبيله ي تيم بود).
اما بني عبد الدار از قبائل دوست خويش حلف همکاري گرفت. و آن قبائل عبارتند از: جمح، مخزوم، عدي، کعب و سهم، اين قبائل را احلاف مي گويند (فاروق اعظم از بنو عدي بود).(5/245)
وقال بعضهم هم من حلف الفضول وفيهما كان رسول الله وقيل ذكر سابقةً فقدمهم علي بني عبدالدار ثم دعا بني عبدالدار تلوهم ثم انفردت له بنو زهرة فدعاها بتلو عبدالدار ثم استوت له تيم ومخزوم فقال في بني تيم انهم من حلف الفضول والمطيبين وفيهما كان رسول الله وقيل ذكر سابقةً وقيل ذكر صهراً فقدمهم علي مخزوم ثم دعا مخزوماً بتلوهم ثم استوت له سهمٌ وجُمح وعدي بن كعب فقيل ابدأ بعدي فقال بل اقرُّ نفسي حيث كنت فان الاسلام دخل وامرنا وامر بني سهم واحدٌ ولكن انظر وبني جمح وسهم فقيل قدم بني جمع ثم دعا بني سهم وكان ديوان عدي وسهم مختلطاً كالدعوة الواحدة فلما خلصت اليه دعوته كبر تكبيرةً عاليةً ثم قال: الحمدلله الذي اوصل حظي من رسوله ثم دعا من بني عامر بن لويٍ(1).
قال الشافعي فقال بعضهم ان ابا عبيدة ابن عبدالله بن الجراح الفهري لما رأي من يتقدم عليه قال اَ كلّ هؤلاء تدعو امامي؟ فقال: يا ابا عبيدة اصبر كما صبرت او كلم قومك فمن قدمك منهم علي نفسه لم امنعه فاَما انا وبنو عديٍ فنقدمك ان احببت علي انفسنا، قال الشافعي عند ذلك: الناس عباد الله فاَوّلهم ان يكون مقدماً اقربهم بخيرة الله لرسالاته ومستودع امانته خاتم النبيين وخير خلق رب العالمين محمدٍ صلي الله عليه وسلم(2).(5/246)
قال القاضي ابويوسف في كتاب الخراج: حدثني ابن ابي نجيح قال قدم علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه مالٌ فقال من كان له عند النبي عِدة فليأت، فجاءه جابر بن عبدالله فقال قال لي رسول الله لوجاء مال البحرين اعطيك هكذا وهكذا هكذا يشير بكفيه فقال له ابوبكر: خُذ فاَخذ بكفيه ثم عدَّه فوجد خمسمأته فقال خذ اليها الفاً فاخذ الفاً ثم اعطي كل انسانٍ كان رسول الله وعَدَه شيئاً وبقي بقيةٌ من المال فقسّمه بين الناس بالسوية علي الصغير والكبير والحر والمملوك والانثي فخرج علي تسعة دراهم وثلث لكل انسان فلما كان العام المقبل جاء مال اكثر من ذلك فقسمه بين الناس فاَصاب كل انسانٍ عشرون درهماً قال فجاء ناسٌ من المسلمين وقالوا يا خليفة رسول الله انك قسمت هذا فسويت بين الناس ومن الناس اناسٌ لهم فضل وسوابقٌ وقِدم فلو فضّلت اهل السوابق والقدم والفضل بفضلهم قال فقال اما ما ذكرهم من السوابق والقدم فما اعرفني بذلك وانما ذلك شيئ ثوابه علي الله هذا معاش فالاُسوة فيه خيرٌ من الإثرة فلما كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجاءته الفتوح فضّل وقال لا اجعل من قاتل رسول الله كمن قاتل معه ففرض لاهل السوابق والقدم من المهاجرين والانصار ممن شهد بدراً خمسة الفٍ خمسة الفٍ وفرض لمن كان له اسلامٌ كاسلام اهل بدرٍ دون ذلك انزلهم علي قدر منازلهم(1).
__________
(1) - الخراج(5/247)
فقير گويد سابق بيان كرديم كه فهم بندهء ضعيف آنست كه اين اختلاف در حكم شرعي نيست بلكه اختلاف حكم بسبب اختلاف حال است والله اعلم.
اخرج القاضي ابويوسف في كتاب الخراج عن ابي جعفر ان عمر لما اراد ان يفرض للناس وكان رأيه اخير من رأيهم قالوا ابدأ بنفسك قال لا فبدأ بالاقرب من رسول الله ففرض للعباس ثم لعليٍ حتي والي بين خمس قبايل حتي انتهي الي بني عدي بن كعب(1).(5/248)
واخرج ايضاً عن الشعبي عن مَن شهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما فتح الله عليه وفتح فارس والروم جمع ناساً من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما ترون فاِني اري ان اجعل عطاء الناس في كل سنةٍ واجمع المال فانه اعظم للبركة قالوا اصنع ما رأيت فانك ان شاء الله موفق فقال ففرض الاعطيات فدعا الناس فقال عبدالرحمن بن عوف بنفسك فقال لا والله ولكن ابدأُ ببني هاشم رهط النبي صلي الله عليه وسلم فكتب من شهد بدراً من بني هاشم من مولي او عربي لكل رجل منهم خمسة آلاف خمسة آلاف وفرض للعباس ابن عبدالمطلب رضي الله عنه اثني عشر الفاً ثم فرض لمن شهد بدراً من بني امية بن عبد شمس ثم الاقرب فالاقرب الي بني هاشم ففرض للبدريين اجمعين عربيهم ومولاهم خمسة آلاف خمسة آلافٍ وفرض للانصار اربعة آلاف اربعة آلاف وكان اول انصاري فرض له محمد بن مسلمة وفرض لازواج النبي عشرة آلاف عشرة آلاف وفرض لعايشة ام المؤمنين رضي الله عنها اثنا عشر الفاً وفرض لمهاجرة الحبشة اربعة آلاف اربعة آلافٍ لكل رجل منهم، وفرض لعمر بن ابي سلمة لمكان ام سلمة اربعة آلافٍ فقال محمد بن عبدالله بن جحش لِمَ تفضّل علينا عمر لهجرة ابيه فقد هاجر آباؤنا وشهدوا فقال عمر افضّله لمكانه من رسول الله(1)
__________
(1) - عمر بن سلمه فرزند ام سلمه (همسر رسول خدا صلي الله عليه وسلم) بود که در سال دوم هجري در حبشه تولد شد و در هنگام وفات رسول خدا نه ساله بود، ام سلمه در اواخر سال سوم هجري و يا اوائل سال چهارم به شرف نکاح آن حضرت در آمد و عمر بن سعد طفل و در بغل مادر بود. اما اين اعتراض کننده محمد بن عبد الله بن جحش (برادر زاده ي ام الؤمنين زينب بنت جحش)، عبد الله بن جحش برادر زينب بود که دو هجرت نموده و در جنگ احد به مقام رفيع شهادت فائز شد و او را در يک قبر با سيد الشهداء دفن نمودند، پسر او به هجرت و شهادت پدر اشاره نموده و از فاروق اعظم - رضي الله عنه - خواستار سهم بيشتر شد اما خليفه ي عادل سبب ترجيح عمر بن اي سلمه را وجود ام سلمه بيان کرد که اين وجه ترجيح در محمد بن عبد الله (برادر زاده ي ام المؤمنين زينب) موجود نمي باشد.(5/249)
فليأت الذي يستغيث باُمٍ مثل ام سلمة اُغيثه، وفرض للحسن والحسين خمسة آلاف خمسة آلاف لمكانهما من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم فرض للناس ثلاثمائةٍ واربع مائةٍ للعربي والمولي، وفرض لنساء المهاجرين والانصار ستمائة ستمائة واربع مائة اربع مائة وثلاث مائة ثلاثمائة ومئتين، وفرض لاناسٍ من المهاجرين والانصار في الفين الفين(1).
واخرج ايضاً عن السائب بن يزيد قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: والله الذي لا اله الا هو ما احدٌ الا وله في هذا المال حقٌّ اُعطيه او مُنعه وما احدٌ احقُ من احدٍ الا عبدٌ مملوك وما انا فيه الا كاَحدكم ولكنا علي منازلنا من كتاب الله تعالي وقَسمنا من رسول الله فالرجل وبلاءه في الاسلام والرجل وعناءه في الاسلام والرجل وحاجته في الاسلام والله لئن بقيت ليأتين الراعي بجبل صنعاء حظه من المال وهو مكانه قبل ان يحمرّ وجهه يعني في طلبه وكان ديوان حِميَر علي حدةٍ وكان يفرض لامير الجيوش والقري في العطاء ما بين تسعة آلاف وثمانية آلاف وسبعة آلاف علي قدر ما يصلحهم من الطعام وما يقومون به من الامور قال وكان يفرض للمنفوس اذا طرحته امه مائة فاذا ترعرع بلغ به مائتين فاذا بلغ زاده قال ولما رأي المال قد كثر قال لئن عشت الي هذه الليلة من قابل لالحقن اخري الناس باَولهم حتي يكونوا في العطاء سواءً فتوفي قبل ذلك رحمة الله عليه(2).(5/250)
قال: وحدثني ابومعشر قال حدثني عمر مولي غفرة وغيره قال لما جاء عمر بن الخطاب الفتوح وجاءته الاموال قال ان ابابكر رضي الله عنه رأي في هذا المال رأيا ولي فيه رأي آخر لا اجعل من قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم كمَن قاتل معه ففرض للمهاجرين والانصار ممن شهد بدراً خمسة آلافٍ خمسة آلاف وفرض لِمن كان اسلامه كاسلام اهل بدر ولم يشهد بدراً اربعة آلاف اربعة آلافٍ وفرض لازواج النبي صلي الله عليه وسلم اثني عشر الفاً اثني عشر الفاً الا صفية(1)وجويرية(2)
__________
(1) - صفيه قبل از اينکه به نکاح رسول الله صلي الله عليه وسلم در آيد همسر کنانه بن ابي الحقيق بود که در جنگ خيبر (سال هفتم هجري) بقتل رسيد، و صفيه جزء غنائم جنگي در بين لشکريان اسلام تقسيم شده و در حصه ي دحيه کلبي - رضي الله عنه - در آمد، رسول خدا او را از دحيه خريده و به نکاح خويش در آورده و مهر او را آزادي او قرار دادند.
(2) - دختر حارث، در جنگ مريسيع (سال پنجم هجري) به اسارت مسلمانان در آمد و سهم ثابت بن قيس شد، ثابت او را مکاتب نمود، رسول خدا بدل کتابت او را پرداخته و به نکاح خويش در آوردند. اسم او بره بود که آن حضرت او را جويريه نام نهادند..(5/251)
فانه فرض لهما ستة آلافٍ ستة آلاف فاَبتا ان تقبلا فقال لهما: انما فرضتُ لهن للهجرة فقالتا انما فرضتَ لهن لمكانهن من رسول الله اثني عشر الفاً، وفرض للعباس عم رسول الله اثني عشر الفاً وفرض لاسامة بن زيد اربعة آلافٍ وفرض لعبد الله بن عمر ابنه ثلاثة آلاف فقال يا ابت لم زدته عليَّ الفاً ما كان لابيه من الفضل ما لم يكن لابي وما كان له ما لم يكن لي فقال ان ابا اسامة كان احبّ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابيك وكان اسامة احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منك وفرض للحسن والحسين خمسة آلاف خمسة آلافٍ الحقهما باَبيهما لمكانهما من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفرض لابناء المهاجرين والانصار الفين فمر به عمر بن ابي سلمة فقال زيدوه الفاً فقال له محمد بن عبدالله بن جحش: ما كان لابيه ابي سلمة ما لم يكن لآبائنا وما كان له ما لم يكن لنا؟ فقال عمر: اني قد فرضت له بابيه ابي سلمة الفين وزدتُّه باُمه ام سلمة الفاً فان كانت لك امٌ مثل ام سلمة زدتك الفاً، وفرض لاهل مكة والناسِ ثمان مائة فجاءه طلحة بن عبيدالله (بأخيه عثمان بن عبيد الله) ففرض له ثمان مائة فمرّ به النضر بن انس فقال عمر افرضوا له الفين فقال طلحة جئتك بمثله ففرضت له ثمان مائة وفرضت لهذا الفين! فقال: ان ابا هذا لقيني يوم احد فقال ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قُتل؟ فاِن الله حييٌ لا يموت فقاتل حتي قُتل وهذا يرعي الشاء في مكان كذا وكذا، فعل عمر بهذا(5/252)
خلافته(1).
فقير گويد: ميتواند بود كه فاروق اعظم - رضي الله عنه - در بعض سنين قدري تعيين كرده باشد براي بعض مردم و در سنين اخري قدر آخر و اين وجه جمع است در محل اختلاف روايات والله اعلم.
و از آنجمله آنكه عثمان بن حنيف و حذيفه ابن اليمان را بر مساحت سواد عراق فرستاد و بر سواد خراجي مقرر فرمود و تا حال بهمان دستور خراج از آنجا گرفته مي شود، قال ابويوسف حدثني السري بن اسماعيل عن عامر الشعبي ان عمر بن الخطاب مسح السواد فبلغ ستة وثلاثين الف الف جريب وانه وضع علي جريب الزرع درهماً وقفيزاً وعلي الكُرم عشرة دراهم وعلي الرطبه خمسة دراهم وعلي الرجل اثني عشر درهماً او اربعة وعشرين اوثمانية واربعين درهماً زاد ابويوسف عن بعض مشايخه ايضاً وعلي جريب النخل ثمانيةً وعلي جريب القصب ستة(2).
و همچنين ابويوسف در حال شام و جزيره و سائر بلدان ذكر احكام حضرت فاروق نموده است و تعداد آن طولي دارد اينجا نكتهء را بايد فهم كرد كه فاروق اعظم - رضي الله عنه - در هر شهري خراجي و جزيه معين كرده موافق حال آن شهر.
__________
(2) - الخراج(5/253)
و از آنجمله آنكه چون با كفار مصالحه مي فرمود شروطيكه مي بايست مقرر مي نمود با هر قومي شرطي و لهذا آثار مختلف افتاده اند قال ابويوسف: حدثني عبدالله بن سعيد عن حذيفة ان عمر بن الخطاب كان اذا صالح قوماً اشترط عليهم ان يودّوا من الخراج كذا وكذا وان يقروا(1)ثلاثة ايامٍ وان يهدوا الطريق ولا يتمايلوا علينا عدوّنا ولا يؤووا لنا محدثاً فاذا فعلوا ذلك فهم آمنون علي دمائهم ونسائهم وابنائهم واموالهم ولهم بذلك ذمة الله وذمة رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن براء من معرة الجيش(2).
و از آنجمله آنكه تهيه اسباب مجاهدين به ابلغ وجوه مي نمود قال ابويوسف وحدثني شيخ لنا قديم قال حدثني اشياخي قالوا كان لعمر بن الخطاب اربعة الآف فرسٍ مسوّمةٍ في سبيل الله فاذا كان في عطاء الرجل خفةً او كان محتاجاً اعطاه الفرس وقال: ان غيّبته او ضيعته من علفٍ وشرب فانت ضامنٌ فاِن قاتلت عليه فاُصيب او اَصبت فليس عليك شيئٌ(3).
واخرج مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب كان يحمل في العام الواحد علي اربعين الف بعيرٍ(4).
__________
(1) - مهماني دهند.
(2) - الخراج
(3) - الخراج(5/254)
و از آنجمله آنكه خالصه بادشاهان جاهليت را در بيت المال داخل نمود تا هر كرا محتاج يابد از آنجا اقطاع نمايد، قال ابويوسف: وحدثني بعض اهل المدينة من المشيخة القدماء قال وجد في الديوان ان عمر اصطفي اموال كسري وآل كسري وكل من فرَّ عن ارضه وقتل في المعركة وكل مغيض ماءٍ او اَجمة(1)فكان يقطع من هذه لمن اقطع(2).
و از آنجمله آنكه بر بحر عاملان را نشاند تا تحصيل خمس نمايند، قال ابويوسف: حدثني الحسن بن عمارة عن عمرو بن دينار عن طاؤس عن عبدالله بن عباس ان عمر بن الخطاب استعمل يعلي بن امية علي البحر فكتب اليه في عنبرة(3)وجدها رجلٌ علي الساحل يسأله عنها وعما فيها فكتب اليه انه سَيبٌ(4)سيّبه الله له، فيها وفيما اخرج الله من البحر الخمس قال ابن عباسٍ وذلك رأيي(5).
فقير گويد: فقهاء در اين مسأله مختلف اند و اگر پادشاهي محتاج شود بكثرت بيت المال و بر اين روايت عمل كند درست باشد وذلك مختار ابي يوسف(6).
و همچين در عسل و لوز و جوز و فستق و زيتون و غير آن و اگر بروايت اخذ عشر عمل كند جائز است و آن بهتر است از وقوع در مظالم.
__________
(1) - بيشه،، جنگل.
(2) - الخراج
(3) - عنبر نوه خوشبوئي.
(4) - عطاء، بخشش.(5/255)
و از آنجمله آنكه عدول امنا را عامل مي ساخت و ايشان را به ابلغ وجوه موعظت ميفرمود و تعهد حال ايشان مي نمود اينجا روايتي چند ايراد كنيم، قال ابويوسف حدثني مجالد بن سعيد عن عامر عن محرر بن ابي هريرة عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: اذا لم تُعينوني فمن يعينني؟ فقالوا: نحن نعينك فقال يا اباهريرة ائت البحرين وهجر ائت العام، قال فذهبت فجئته في آخر السنة بغرارتين فيهما خمسمائة الفٍ، فقال عمر: ما رأيت مالاً مجتمعاً قطُّ اكثر من هذا فيه دعوة مظلومٍ او مال يتيم او ارملةٍ قال قلت لا والله بئس والله الرجل انا اذاً ان ذهبت انت بالمُهنّاء وانا بالمؤنة(1).
قال وحدثني محمد بن ابي حميد قال حدثنا اشيخنا ان اباعبيدة بن الجراح قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنهما دنّست اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له عمر: يا اباعبيدة اذا لم استعن باهل الدِين علي ديني فبمن استعين؟ قال اما ان فعلت فاغنهم بالعمالة عن الخيانة يقول اذا استعملتهم فاجزل لهم في العطاء والرزق لا يحتاجون(2).
__________
(1) - خراج
(2) - خراج(5/256)
وحدثني عبدالملك بن ابي سليمان عن عطاء قال كتب عمر بن الخطاب الي عماله ان يوافوا به بالموسم فوافوه فقام فقال ايها الناس اني بعثت عمالي هؤلاء عليكم ولم استعملهم ليصيبوا من ابشاركم ولا من دمائكم ولا من اموالكم فمن كانت له مظلمة عند احدٍ منهم فليقم قال فما قام من الناس يومئذٍ غير رجلٍ واحدٍ فقال يا اميرالمؤمنين عاملي ضربني مائة سوطٍ قال فقال عمر اتضربه مائة سوطٍ قم فايستقد منه فقام اليه عمرو بن العاص فقال له يا اميرالمؤمنين انك ان تفتح هذا علي عُمالك كثُر عليهم وكانت سُنة يأخذ بها مَن بعدك فقال عمر لا اقيد منه وقد رأيت رسول الله يقيد(1)من نفسه قم فاستقد فقال عمروٌ دعنا اذاً فلنُرضه قال فقال دونكم قال فارضوه بان اشتُرِيَت منه بمائتي دينارٍ كل سوطٍ بدينارين(2).
__________
(1) - قصاص مي گرفت.(5/257)
وحدثني عبدالله بن الوليد عن عاصم بن ابي النجود عن ابي بحرٍ نمير بن ثابت قال كان عمر اذا استعمل رجلاً اشهد عليه رهطاً من الانصار وغيرهم واشترط عليه رابعاً الا يركب برذوناً ولايلبس ثوباً رقيقاً ولايأكل نقيّا ولا يغلق باباً دون حوائج الناس ولايتخذ حاجباً قال فبينما هو يمشي في بعض طرق المدينة اذ هتف به رجلٌ اَتري هذه الشروط ينجيك من الله وعاملك عياض بن غنم علي مصر قد لبس الرقيق واتخذ الحاجب فدعا محمد بن مسلمة وكان رسوله علي العمال فبعثه وقال ائتني به علي الحال التي تجده عليها قال فاتاه فوجد علي بابه حاجباً فدخل وعليه قميصٌ رقيقٌ قال اجب اميرَ المؤمنين فقال اطرح عني ثيابي فقال لا الا علي حالك هذه فقدم به عليه فلما رآه عمر قال انزع قميصك ودعا بمدرعة صوفٍ ومربضة من غنمٍ وعصا فقال البس هذه المدرعة وخذ هذا العصا وارع هذه الغنم واشرب واسق من مرَّ بك واحفظ الفضل علينا قال اَ سمعت؟ قال: نعم والموت خيرٌ من هذا فجعل يردد عليه ويردد الموت خيرٌ من هذا فقال عمر ولم تكره هذا وانما سمي ابوك غانماً لانه كان يرعي الغنم اتري يكون عندك خيرٌ قال نعم يا اميرَ المؤمنين قال انزع وردّه الي عمله قال فلم يكن له عامل يشبهه(1).
وحدثني الاعمش عن ابراهيم قال كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا بلغه ان عامله لا يعود المريض ولا يدخل عليه الضعيف نزعه(2).(5/258)
وحدثني عبيدالله ابن ابي حميد عن ابي المليح قال كتب عمر ابن الخطاب الي ابي موسي الاشعري ان آس الناس في مجلسك وِجامك حتي لا ييأس ضعيف من عدلك ولا يطمح شريفٌ في حيفك(1).
وحدثني شيخ من علماء اهل الشام قد ادرك الناس عن عروة بن رويم قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي ابي عبيدة ابن الجراح وهو بالشام اما بعد فاني كتبت اليك بكتاب لم آلك ونفسي خيراً الزم خمس خصال يسلم لك دينك وتحظي بافضل حظك اذا حضرك الخصمان فعليك بالبينات العدول والاَيمان القاطعة ثم ادن الضعيف حتي ينبسط لسانه ويجتري قلبه وتعهّد الغريب فانه اذا طال حبسه ترك حاجته وانصرفَ الي اهله وان الذي ابطل لم يرفع به رأساً واحرص علي الصلح مالم يستبِن لك القضاءُ والسلام(2).(5/259)
وحدثني محمد بن اسحق قال حدثني من سمع طلحة بن معدان اليعمري قال خطبنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فحمدالله واَثني عليه ثم صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر ابابكر الصديق فاستغفر له ثم قال: ايها الناس انه لم يبلغ ذو حقٍ في حقه ان يطاع في معصيةِ الله واني لم اجد في هذا المال مصلحةً الا خلالاً ثلاثا ان يؤخذ بالحق ويعطي بالحق ويمنع من الباطل وانما انا ومالكم كوالي اليتيم ان استغنيتُ به اَستَعِفُّ وان افتقرتُ اكلت بالمعروف ولست ادع احداً يظلم احداً ولا يعتدي عليه حتي اضع خده الارض واَضع قدمي علي الخد الآخر حتي يذعن بالحق ولكم عليَّ ايها الناس خصالٌ اذكرها لكم فخذوني بها لكم عليَّ ان لا اختبي شيئاً من خراجكم ولا ما آفاء الله عليكم الا من وجهه ولكم علي اذا وقع في يدي الا يخرج مني الا في حقه ولكم علي ان ازيد اعطياتكم وارزاقكم انشاءالله وحده واَسُدَّ لكم ثغوركم ولكم علي ان لا القيكم في المهالك ولا اجمركم في ثغوركم وقد اقترب منكم زمانٌ قليل الامناء كثير القرّاء قليل الفقهاء كثير الامل يعمل فيه اقوامٌ للآخرة يطلبون به دنيا عريضةً تأكل دين صاحبها كما تأكل النار الحطب اَلا فمن ادرك ذلكم منكم فليتق الله ربه وليصبر يا ايها الناس ان الله عظّم حقه فوق حق خلقه فقال فيما عظم حقه:(5/260)
"وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُواْ الْمَلاَئِكَةَ وَالنِّبِيِّيْنَ أَرْبَاباً أَيَأْمُرُكُم بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ(1)" اَلا واني لم ابعثكم امراء ولا جبارين ولكن بعثتكم ائمة الهدي يُهتدي بكم فاَدِرُّوا علي المسلمين حقوهم ولا تضربوهم فتذلوهم ولا تجمروهم فتفتنوهم ولا تغلقوا الابواب دونهم فيأكل قويهم ضعيفهم ولا تستأثروا عليهم فتظلموهم ولا تجهلوا عليهم وقاتلوا بهم الكفار طاقتهم فاذا رأيتم بهم كلالةً فكفوا عن ذلك فان ذلك ابلغ في جهاد عدوكم ايها الناس اني اشهدكم علي امراء الامصار اني لم ابعثهم الا ليفقهوا الناس في دينهم ويقسموا عليهم فيئهم ويحكموا بينهم فان اشكل شيئٌ رفعوه اليَّ قال وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لا يصلح هذا الامر الا بشدةٍ في غير تجبّر ولين في غير وهنٍ(2).
وحدّثني عبيدالله ابن ابي حميد عن ابي المليح بن اسامة الهذلي قال خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ايها الرعاء ان لنا عليكم حق النصيحة بالغيب والمعونة علي الخير ايها الرعاء انه ليس من حلمٍ احب الي الله ولا اعم نفعاً من حلم امامٍ ورفقه وليس من جهل ابغض الي الله ولا اعم ضرراً من جهل امامٍ وخُرقه(3)وانه من يأخذ بالعافية فيما بين ظهرانيه يعطي العافية من فوقه(4).
__________
(1) - سوره ي آل عمران، آيه: 80.
(3) - حماقت او.(5/261)
في الاستيعاب توفي يزيد بن ابي سفيان واستخلف اخاه معاوية علي عمله فكتب اليه عمر بعهده علي ما كان يزيد يلي من عمل الشام ورزقه الف دينارٍ في كل شهر قال عمر اذا دخل الشام ورأي معاوية هذا كسري العرب وكان قد تلقاه معاويه في موكبٍ عظيم فلما دنا منه قال له انت صاحب الموكب العظيم؟ قال: نعم يا اميرالمؤمنين قال مع ما يبلغني عنك من وقوف ذوي الحاجات ببابك قال مع مايبلغك من ذلك قال ولِم تفعل هذا؟ قال نحن باَرضٍ جواسيس العدو بها كثيرٌ فنحب ان نظهر من عزّ السلطان ما نرهبهم به فان امرتني فعلتُ وان نهيتني انتهيتُ فقال عمر يا معاوية نسألك عن شئٍ الا تركتني في مثل رواجب الضِرّس(1)ان كان حقاً ما قلت انه لرأي اريب(2)وان كان باطلاً انها لخدعة اديب قال فمُرني يا امير المؤمنين قال لا آمرك ولا انهاك، فقال عمروٌ: اميرالمؤمنين ما احسن ما اصدر الفتي عما اوردته فيه قال لحُسن مصادره وموارده جشمناه ما جشمناه(3).
وفي الاستيعاب يعلي ابن امية استعمله ابوبكر علي بلاد حلوان في الردة ثم عمل لعمر علي بعض اليمن فحمي لنفسه حميً فبلغ ذلك عمر وامره ان يمشي علي رجليه الي المدينة فمشي خمسة ايامٍ او ستةً الي سعدة وبلغه موت عمر فركب(4).
__________
(1) - پنجه هاي قوي.
(2) - عاقل.(5/262)
وفي الاستيعاب النعمان بن عدي العدوي ولّاه عمر ميسان ولم يولّ عمر رجلاً من قومه عدوياً غيره واراد امرأتَه علي الخروج معه الي ميسان فاَبت عليه فاَنشد النعمان ابياتاً وكتب بها اليها وهي:
فمَن مُبلغ الحسناء ان حليلَها
بميسان يسقي في زجاجٍ وحنتم
اذا شئتُ غنّتنِي دهاقينُ قريةٍ
وصنّاجةٌ تحدو علي كلِّ ميسمٍ
اذا كنتَ ندماني فبالاَكبر اسقني
ولا تسقني بالاصغر المتثلّم
لعل امير المؤمنين يسوءه
تنادمنا في الجوسق المتهدّم(1)
__________
(1) - ترجمه ي شعر: آيا کسي هست که براي آن زيبا روي (کنايه از همسر او) پيغام برساند که شوهر او در شهر ميسان در پياله هاي شيشه اي و کوزه هاي سبز رنگ (شراب) مي نوشد. (اي ساقي)! اگر تو هم نشين من هستي براي من در جام بزرگتر شراب بده و در جامهاي کوچک و رخنه دار شراب نده براي من. شايد بر امير المؤمنين ناگوار باشد که ما در قصرهاي شکسته نديم و همنشين يکدگر باشيم.(5/263)
فبلغ ذلك عمر فكتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم "حم تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ(1)" اما بعد: فقد بلغني قولك لعل امير المؤمنين يسوءُه تنادمنا في الجوسق المتهدم وايم الله لقد ساءني ذلك، وعزَله فلما قدم عليه سأله فقال والله ما كان من هذا شئ وما كان الا فضل شعرٍ وجدته وما شرِبتها قطّ فقال عمر: اظنُّ ذلك لا تعمل لي عملاً ابداً(2).
و از آنجمله آنكه بر شوارع طرق عاشران را نشاند و زكات از مسلمين و عشور از حربيان تحصيل نمود، قال ابويوسف: حدثنا اسمعيل ابن ابراهيم بن المهاجر رحمه الله قال سمعتُ ابي يذكر قال سمعت زياد بن جدير قال ان اول من بعث عمر بن الخطاب علي العشور ههنا انا، قال: فاَمرني ان لا افتّش احداً وما مرَّ عليَّ من شيئ اخذت من حساب اربعين درهماً درهماً من المسلمين، واخذت من اهل الذمة من عشرين واحداً وممن لا ذمة له العشر، قال: وامرني أن اغلظ علي نصاري بني تغلب، قال: انهم قومٌ من العرب وليسوا من اهل الكتاب فلعلهم يسلمون، قال كان عمر قد اشترط علي نصاري بني تغلب ان لا ينصّروا اولادهم(3).
__________
(1) - سوره ي غافر، آيه: 1-3.
(2) - الاستيعاب،(5/264)
وحدثنا سري بن اسمعيل عن عامر الشعبي عن زياد بن جدير الاسدي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعثه علي عشور العراق والشام واَمره ان يأخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر ومن اهل الحرب العشر فمرّ عليه رجلٌ من بني تغلب من نصاري العرب ومعه فرسٌ فقوّمها عشرين الفاً فقال اعطني الفرس وخذ مني تسعة عشر الفاً قال فاَعطاه الفاً وامسك الفرس قال ثم مرّ عليه راجعاً في سنته فقال له اعطني الفاً فقال له التغلبي كلما مررت بك تأخذ مني الفاً قال نعم فرجع التغلبي الي عمر ابن الخطاب فوافاه بمكة وهو في بيتٍ فاستأذن عليه فقال من انت؟ قال: رجلٌ من نصاري العرب وقصّ عليه قضيته فقال له عمر كُفيتَ لم يزده علي ذلك قال فرجع الرجل الي زياد بن جدير وقد وطّن نفسه علي ان يعطيه الفاً فوجد كتاب عمر قد سبق اليه مَن مرّ عليك فاَخذت منه صدقةً فلا تأخذ منه شيئاً الي مثل ذلك اليوم من قابلٍ الا ان تجدوه فضلاً، قال فقال الرجل: قد والله كانت نفسي طيبةً ان اعطيك الفاً واني اشهد الله اني برئٌ من النصرانية واني علي دين الرجل الذي كتب اليك هذا الكتاب(1).(5/265)
و از آنجمله آنكه تجار حربيان را مستأمن ساخت و اذن داد كه در دار الاسلام درآيند و با مسلمانان بيع و شراء كنند، قال ابويوسف حدثنا عبدالملك ابن جريج عن عمرو بن شعيب ان اهل مَنبِج قوم من اهل الحرب وراء البحر كتبوا الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعنا ندخل ارضك تجاراً و تعشّرنا قال فشاور اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك فاشاروا عليه به وكانوا اول من عُشّر مِن اهل الحرب(1).
و از آنجمله آنكه به احسان اهل ذمه تأكيد فرمود، قال ابويوسف: حدثني حصين بن عمرو بن ميمون عن عمر انه قال: اُوصي الخليفة من بعدي باَهل الذمة ان يُوفي لهم بعهدهم وان يقاتل وراءهم ولا يكلفوا فوق طاقتهم(2).
قال وحدثنا هشام بن عروة عن ابيه انّ عمر بن الخطاب مرّ بطريق الشام وهو راجعٌ في مسيره من الشام علي قومٍ قد اُقيموا في الشمس يُصَبُّ علي رؤوسهم الزيتُ فقال ما بال هؤلاء؟ فقالوا عليهم الجزية لم يؤدوها فهؤلاء يعذّبون حتي يؤدّوا فقال عمر فما يقولون ما يعتذرون به في الجزية؟ قال: يقولون لا نجد قال: فدعوهم لا تكلفوهم ما لا يطيقون فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تعذّبوا الناس فان الذين يعذبون الناس في الدنيا يعذبهم الله تعالي يوم القيمة فاَمر بهم فخلي سبيلهم.
__________
(1) - الخراج(5/266)
وحدثني عمر بن نافع عن ابي بكر قال مرَّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه بباب قومٍ وعليه سائل يسأل شيخٌ كبيرٌ ضريرُ البصرِ فضرب عضده من خلفه وقال من ايّ اهل الكتاب انت؟ قال يهوديٌ قال فما الجأك الي ما اَري؟ قال: الجزية والحاجة والسن قال فاَخذ عمر بيده الي منزله فرضّح له بشيئ من المنزل ثم ارسل الي خازن بيت المال فقال: انظر هذا وضرباءه فوالله ما انصفناه اذ اكلنا شبيبته ثم نخذله عند الهرم "انما الصدقات للفقراء والمساكين والفقراء(1)" هم المسلمون وهذا من مساكين اهل الكتاب ووضع عنه الجزية وعن ضربائه قال ابوبكر انا شهدت ذلك من عمر ورأيت الشيخ(2).
و از آنجمله آنكه تفحص مجامع ناس مي فرمود تا فتنه بر نخيزد، قال ابويوسف: حدثني اسرائيل عن سماك بن حرب عن ابي سلامة قال ضرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجالاً ونساءً ازدحموا علي حوض قال فلقيه عليٌ فسأله فقال: اني اخاف ان اكون قد هلكتُ فقال عليٌ: ان كنت ضربتهم علي غشٍّ وعداوةٍ فقد هلكتَ وان كنت ضربتهم علي نصحٍ واخلاصٍ فلا بأس انما انت داعٍ وانما انت مؤدِّبٌ(3).
از آنجمله آنكه شعراء را نهي شديد فرمود از هجو، في الاستيعاب هجي شاعرٌ الزبرقان بقوله:
دع المكارم لا ترحل لبُغيتها
واقعد فانك انت الطاعم الكاسي
__________
(1) - سوره ي توبه، آيه: 60.(5/267)
فشكاه الزبرقان الي عمر فسأل عمرُ حسانَ بن ثابتٍ عن قوله هذا فقضي له انه هجوٌ له وضَعَةٌ منه فاَلقاه عمر في المطمورة(1)حتي شفع له عبدالرحمن بن عوفٍ والزبير فاَطلقه بعد ان خذ عليه العهد واوعده ان لايعود لهجاء احدٍ ابداً(2).
و از آنجمله آنكه فاروق اعظم - رضي الله عنه - در معرفت اخلاق رجال و مبلغ همت ايشان و دانستن مرتبه هر يكي كه او را در آن مي بايد داشت حذاقتي عجيب داشته و آن يكي از خوارق عادات او رضي الله عنه ميتوان شمرد و در اصل ركن اعظم خلافت همين خصلت است و در حق هر شخصي هر كلمهء كه گفته است بالآخر مصداق همان كلمه از وي بظهور آمد، في الاستيعاب كتب الي النعمان بن مقرن استشر واستعن في حربك بطليحة وعمرو بن معديكرب ولا تُوَلِّهما من الامر شيئاً فان كل صانع اعلم بصناعته(3).
__________
(1) - ته خانه، زير زميني.
(3) - الاستيعاب،(5/268)
وفي الاستيعاب كعب بن سور كان جالساً عند عمر فجاءت امرأة فقالت: ما رأيت قطَّ رجلاً افضل من زوجي انه ليبيت ليلته قائماً ويظل نهاره صائماً في اليوم الحار ما يفطر فاستغفَر لها عمر واثني عليها وقال مثلكِ اثني بالخير وقاله، فاستحيت المرأة وقامت راجعةً فقال كعب بن سور: يا امير المؤمنين هلّا اعديت المرأة(1)علي زوجها اذ جائتك تستعديك؟ فقال كذلك ارادت قال نعم قال ردُّوا عليَّ المرأة فرُدَّت قال لها لا بأس بالحق ان تقوليه ان هذا زعم انكِ جئتِ تشكين انه يجتنب فراشكِ قالت: اجل اني امرأةٌ شابةٌ واني ابتغي مايبتغي النساءُ فاَرسل الي زوجها فجاء وقال لكعب اقض بينهما فقال اميرالمؤمنين احقُّ باَن يقضي بينهما فقال: عزمتُ عليك لتقضينَّ بينهما فانك فهمت من امرهما مالم افهم قال فاِني اري لها يوماً من اربعة ايامٍ ولياليها يتعبد فيهن ولها يومٌ وليلةٌ فقال عمر والله ما رأيك الاول باَعجب الي من الآخر اذهب فانت قاضٍ علي البصرة(2).
__________
(1) - چرا زن را مدد نکردي؟
(2) - الاستيعاب،(5/269)
وفي الاستيعاب النعمان بن مقرن قدم المدينة من عند سعدٍ بفتح القادسيه وورد حينئذٍ علي عمر اجتماع اهل اصبهان وهمدان والرَّي وآذربيجان ونهاوند فاَقلقه وشاور اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال له عليُّ بن ابي طالب: ابعث الي اهل الكوفة فيسير ثلثاهم يبقي ثلثهم علي ذراريهم وابعث الي اهل البصرة، قال فمَن استعمل عليهم(1)؟
__________
(1) - ابتداء سعد بن ابي وقاص - رضي الله عنه - سپهسالار جنگ با اهل فارس بود و خداوند متعال فتوحات زيادي بر دست او تکميل نمود، و چون در بين لشکر مجاهدين اختلاف واقع شد عمر فاروق - رضي الله عنه - سعد را از وظيفه سبکدوش نمود، و چون خبر عزل سعد بگوش يزدگرد رسيد خوشحال شده و لشکر بسيار از اهل اصفهان، ري، همدان و خراسان جمع آوري نموده و به فکر باز پس گرفتن مناطق از دست دادخ شد و اين خبر به سرعت به مدينه گذارش شد، فاروق اعظم - رضي الله عنه - پريشان شده و جرگه اي اضطراري از بزرگان صحابه رضي الله عنهم طلب نمود، آخرين موضوعات را بر رسي نمودند و در ضمن براي انتخاب سپهسالار جديد بحث و گفتگو نمودند و بالآخره نعمان بن مقرن - رضي الله عنه - که از دليران و کاردانان صحابه بود به اين سمت انتخاب شد..(5/270)
اَشِر علَيَّ فقال انت افضلنا رأياً واعلمنا فقال لاستعملنَّ عليهم رجلاً يكون له فخرج الي المسجد فوجد النعمان بن مقرن يصلي فسرّحه وامّره وكتب الي اهل الكوفة بذلك وقد روي انه قال ان قتل نعمان فحذيفة فان قتل حذيفة فجريرٌ ففتح الله عليه اصبهان فلما اتي نهاوند كان اول صريع واخذ الراية حذيفة ففتح الله عليهم فلما جاء نعيُه(1)خرج عمر ينعاه الي الناس علي المنبر ووضع يده علي رأسه يبكي(2).
و اين روايت از اصح روايات است و روايت ديگر آنكه نعمان در اعمال كوفه بود حضرت فاروق - رضي الله عنه - از همان موضع او را بر امارت لشكر مأمور فرمود، وفي الاستيعاب عبدالله بن الارقم، قال مالك بلغني انه ورد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كتابٌ فقال: من يجيب عني؟ فقال عبدالله بن الارقم: انا، فاَجاب عنه واتي به اليه فاعجبه ذلك من عبدالله بن الارقم فلم يزل له ذلك في نفسه يقول اصاب ما أراده رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما وُلّي عمر الستعمله علي بيت المال وكان عمر يقول ما رأيت احداً اخشي لله من عبدالله بن الارقم وقال عمر له لو كان لك مثل سابقة القوم ما قدمتُ عليك احداً(3).
__________
(1) - آنگاه که خبر مرگ او آمد.(5/271)
وفي الاستيعاب بعث عمر بن الخطاب عبدالله بن مسعود الي الكوفة مع عمار بن ياسر وكتب اليهم اني قد بعثت اليكم بعمار بن ياسر اميراً وعبدالله بن مسعود معلماً ووزيراً وهما من النجباء من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من أهل بدرٍ فاقتدوا بهما واسمعوا من قولهما وقد آثرتكم بعبدالله علي نفسي قال عمر في عبدالله بن مسعود كنيفٌ مُلئَ علماً(1) .(5/272)
وفي الاستيعاب عن ابن عباس قال بينا انا امشي مع عمر يوماً اذ تنفّس نفَساً ظننت انه قد فُضّت اضلاعه فقلت: سبحان الله والله ما اخرج هذا منك يا امير المؤمنين الا امرٌ عظيم قال: ويحك يا ابن عباس ما ادري ما اصنع باُمّة محمد صلي الله عليه وسلم قلت: ولِم وانت بحمد الله قادرٌ ان تضع ذلك مكان الثقة قال اني اراك تقول انّ صاحبك اولي الناس بها يعني علياً قلت اجل والله اني لاقول ذلك في سابقته وعلمه وقرابته وصهره قال انه كما ذكرتَ ولكنه كثير الدعابة، فعثمان قال والله لو فعلتُ لجعل بني ابي معيط علي رقاب الناس يعملون فيهم بمعصية الله والله لو فعلتُ لفعل ولو فعل لفعلوا فوثب الناس اليه فقتلوه، قلت: طلحة بن عبيدالله قال الاُكيسع هو ازهي من ذلك ما كان الله ليريني اولّيه امر امة محمدٍ صلي الله عليه وسلم وهو علي ما فيه من الزهو، قلت: الزبير بن العوام قال اذاً يلاطم الناس في الصاع والمُدّ، قلت: سعد بن ابي وقاص قال ليس بصاحب ذلك ذاك صاحب مِقنب يقاتل فيه، قلت: عبد الرحمن بن عوف قال: نِعم الرجل ذكرتَ ولكنه ضعيفٌ عن ذلك، والله يا ابن عباس ما يصلح لهذا الامر الا القويّ في غير عنفٍ واللين في غير ضعف الجواد في غير سرف الممسك في غير بخل قال ابن عباس كان عمر كذلك والله(1).(5/273)
وفي الاستيعاب ذُمَّ معاويةُ عند عمر يوماً فقال: دعونا من ذمِّ فتي قريش مَن يضحك في الغضب ولا ينال ما عنده الا علي الرضي ولا يؤخذ ما فوق رأسه الا من تحت قدميه(1).
وفي الاستيعاب استشار عمر الصحابة في رجل يوجّهه الي العراق فاجمعوا جميعاً علي عثمان بن حنيف وقالوا لن تبعثه الي اهم من ذلك فان له بصراً وعقلاً ومعرفةً وتجربهً فاَسرع عمر اليه فولّاه مساحة الارض فضرب عثمان علي كل جريب من الارض يناله الماء عامرٍ او غامرٍ درهماً وقفيزاً فبلغت جباية سواد العراق قبل ان يموت عمر مقام مائة الف الفٍ ونيفاً(2).
وفي الاستيعاب ايضاً كان عتبة بن غزوان اول من نزل البصرة من المسلمين وهو الذي اختَطّها وقال له عمر لما بعثه اليها: يا عتبة اني اريد ان اوجهك لتقاتل بلد الحيرة لعل الله يفتحها عليكم فسِر علي بركة الله ويمنه اتق الله ما استطعت واعلم انك تأتي حومة العدو واَرجو ان يعينك الله عليهم ويكفيكهم وقد كتبت الي العلاء الحضرمي ان يُمدّك بعرفجة بن خزيمة وهو ذو مجاهدةٍ للعدو ومكايدةٍ فشاوره وادع الي الله فمن اجابك فاقبل منه ومن ابي فالجزية عن يدٍ مذلةٍ وصغارٍ والا فالسيف في غير مُوادة واستنفر من مررت به من العرب وحُثهم علي الجهاد وكآبة العدو واتق الله ربك فافتتح عتبة بن غزوان الابلة ثم اختط البصرة(3).
__________
(1) - الاستيعاب،
(2) - الاستيعاب،(5/274)
وفي الاستيعاب من حديث الشعبي ان عدي بن حاتم قال لعمر اذ قدم عليه: ما اظنك تعرفني! قال: وكيف لا اعرفك واول صدقة بَيّضَت وجهَ رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقةُ طيٍ اعرفك آمنت اذ كفروا واقبلت اذ ادبروا واوفيت اذ غدروا(1).
و از آنجمله آنست كه نهي مي فرمود نهي شديد از استعمال كفار بر اعمال مسلمين في رياض النضرة ان ابا موسي قدم علي عمر ومعه كاتب نصراني فرفع كتابه فاَعجب عمر ولم يعلم انه نصراني فقال لابي موسي اين كاتبك هذا حتي يقرأ الكتاب علي الناس فقال ابوموسي يا امير المؤمنين انه لا يدخل المسجد قال لِم اَ جُنبٌ هو؟ قال لا ولكنه نصرانيٌ فانتهره عمر وقال لا تدنوهم وقد اقصاهم الله ولا تكرموهم وقد اهانهم الله ولا تأمنوهم وقدخوّنهم الله قد نهيتكم عن استعمال اهل الكتاب فانهم يستحلّون الرشا وفي رواية ان عمر قال لابي موسي: ائتني برجل ينظر في حسابنا فاَتاه بنصراني فقال: لو كنتُ تقدمتُ اليك لفعلتُ وفعلت سألتك رجلاً اَشرِكه في امانتي فاَتيتني بمن يخالف دينه ديني(2)؟.
و از آنجمله آنكه به نفس خود عسس(3)مي فرمود و اختيار اين امر بجهت دو فائده بود.
اولي اطلاع بر احوال رعيت تا هر جا خللي يافته شود تدارك آن بعمل آيد، و ملوك عدالت پيشه براي ظهور اين فائده مُنبيان(4)و سوانح نگاران مقرر كرده اند.
__________
(3) - گشت و گذار در بين مردم.
(4) - مخبرين.(5/275)
و فائده ثانيه محافظت ضعفاء از دست برد سُرّاق و بادشاهان عادل براي رعايت اين مصلحت عسس و شُرَط(1)قرار داده اند و همچنين هر مصلحتي كه ملوك براي آن شخصي را معين ساخته اند حضرت فاروق - رضي الله عنه - بنفس نفيس خود تا مدتي التزام مباشرت آن مي فرمود تا بر نقير و قطمير آن مصالح مطلع شود و ضابطه ي براي آن قرار دهد و از اين قبيل است حكايت تعهد نساء غزاة و خلف قافله گشتن او رضي الله عنه.
و او را رضي الله عنه در اوقات عسس اتفاقات عجبيه روي داده است در ضمن دو سه حكايت تقرير آن عجائب كنيم، عن زيد بن اسلم عن ابيه قال خرجتُ مع عمر في السوق فلحقَته امرأةٌ شابة فقالت يا اميرالمؤمنين هلك زوجي وترك صبية صغاراً، والله ما ينضجون
__________
(1) - جمع شرطي به معناي پليس.(5/276)
كراعاً(1)ولا لهم ضرع(2)ولا زرع وخشيتُ عليهم الضيعة وانا ابنة خفاف بن ايماء الغفاري وقد شهد ابي الحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلم فوقف معها ولم يمض وقال: مرحباً بنسبٍ ثم انصرف الي بعير ظهير كان مربوطاً في الدار فحمل عليه غرارتين ملأهما طعاماً وجعل بينهما نفقةً وثياباً ثم ناولها خطامه فقال اقتاديه فلن يفني هذا حتي يأتيكم بخير فقال الرجل: يا اميرالمؤمنين اكثرتَ لها، فقال: ثكلتك امك والله اني لاَري ابا هذه واخاها وقد حاصرا حصناً زماناً فافتتحاه ثم اصبحنا نستفئ سهمانهما، اخرجه البخاري(3).
__________
(1) - قسم بخدا که تکه ي گوشت به آنها ميسر نمي شود.
(2) - پستان و کنايه از حيوان شيرده است.
(3) - صحيح بخاري، حديث شماره:(5/277)
وفي الرياض عن ابن عمر قال: قدمَت رفقةٌ من التجار فنزلوا المصلي فقال عمر لعبدالرحمن: هل لك ان نحرسهم الليلة من السُّرّق فباتا يحرسانهم ويصليان ما كتب الله لهما فسمع عمر بكاء صبيٍ فتوجه نحوه فقال لاُمه: اتقي الله واحسني الي صبيكِ ثم عاد الي مكانه فسمع بكاءه فعاد الي امه فقال لها مثل ذلك ثم عاد الي مكانه فلما كان من آخر الليل سمع بكاءه فاَتي امه وقال ويحكِ اني لاَراك ام سوءٍ مالي اري ابنك لا يقر منذ الليلة؟ قالت يا عبدالله قد اَبرَمتَني(1)منذ الليلة اني اَربَعه علي الفطام(2)فيأبي قال: ولِم؟ قالت: لان عمر لا يفرض الا للمفطِم قال فكم له؟ قالت: كذا وكذا شهراً، قال: لا تعجليه فصلي الفجر ومايستبين الناس ثم غلبه البكاء فلما سلّم قال يا بؤسا لعمر كَم قتل من اولاد المسلمين ثم امر منادياً ينادي ان لا تعجلوا صبيانكم علي الفطام وانا نفرض لكل مولودٍ في الاسلام وكتب بذلك الي الآفاق ان يفرض لكل مولودٍ في الاسلام، اخرجه صاحب الصفوة(3).
__________
(1) - آزار رساندي مرا.
(2) - من او را بر ترک نمودن شير مادر عادت مي دهم.(5/278)
وفيه عن عروة بن رويم قال بينما عمر بن الخطاب يتصفح الناس يسألهم عن امراء اجنادهم اذ مرّ باَهل حمص فقال كيف انتم وكيف اميركم؟ قالواخير اميرٍ يا اميرالمؤممنين الا انه قد بني عَليَّةً(1)يكون فيها فكتب كتاباً وارسل بريداً واَمره اذا جئت باب علية فاجمع حطباً واحرق باب علية فلما قدم جمع حطباً واَحرق باب العلية فدخل عليه الناس وذكروا ان ههنا رجلاً يحرق باب عليتك فقال: دعوه فانه رسول امير المؤمنين ثم دخل عليه فناوله الكتاب من يده فلم يضع الكتاب من يده حتي ركب فلما رآه عمر قال احبسوه عني في الشمس ثلاثة ايامٍ فحبس عنه ثلاثا حتي اذا كان بعد ثلث قال يا ابن فرط الحقني الي الحرة وفيها ابل الصدقة وغنمها حتي اذا جاءه الحرة القي عليه نمرةً وقال: انزع ثيابك واتّزر بهذه ثم ناوله الدلو فقال: اسق هذه الابل فلم يفرغ حتي تعب فقال: يا ابن فرط متي كان عهدك بهذا؟ قال ملياً يا اميرالمؤمنين قال فلهذا بَنيت العلية واشرفت بها علي المسلمين والارملة واليتيم وارجع الي عملك ولا تعد(2).
__________
(1) - بالاخانه.(5/279)
وفيه عن انس بن مالك بينما اميرالمؤمنين عمر يعسّ ذات ليلة اذ مرَّ باعرابي جالسٍ بفناء خيمةٍ فجلس اليه يحدثه ويسأله ويقول له: ما اقدمك هذه البلاد؟ فبينا هو كذلك اذ سمع انيناً من الخيمة فقال من هذا الذي اسمع انينه؟ فقال: امرٌ ليس من شأنك؛ امرأةٌ تمخض، فرجع عمر الي منزله وقال يا أم كلثوم(1)شُدي عليكِ ثيابك واتبعيني قال: ثم انطلق حتي انتهي الي الرجل فقال له هل لك ان تأذن لهذه المرأة ان تدخل عليها فتُونِسها فاذن لها فدخلت فلم يلبث ان قالت: يا اميرالمؤمنين بشر صاحبك بغلام فلما سمع قولها اميرالمؤمنين بشر صاحبك بغلام وثب من جنبه فجلس بين يديه وجعل يعتذر اليه فقال: لا عليك اذا اصبحت فأتنا فلما اصبح اتاه ففرض لابنه في الذرية واعطاه(2).
__________
(1) - ام کلثوم دختر علي و فاطمه رضي الله عنهما بود که در نکاح عمر فاروق قرار داشت، اين امر دلالت بر محبت، خويشاوندي و دوستي علي مرتضي و فاروق اعظم دارد، و ردي بر ادعاي داستان سراياني است که عمر و علي را با هم دشمن جلوه داده و از اين راه به نواي مي رسند.(5/280)
وفيه عن ابن عمر ان عمر لما رجع من الشام الي المدينة انفرد عن الناس ليعرف اخبارهم فمرّ بعجوزٍ في خبائها ففقدها فقالت: يا هذا ما فعل عمر؟ قال: هو ذا قد اقبل من الشام، قالت: لا جزاه الله عني خيراً قال: ويحكِ ولِم؟ قالت: لانه والله مانالني من عطائه منذ ولي الي يومنا هذا دينارٌ ولا درهمٌ قال: ويحك وما يدري عمر حالكِ وانت في هذا الموضع؟ فقالت: سبحان الله ما ظننت ان احداً يلي علي الناس ولا يدري ما بين مشرقها ومغربها فاقبل عمر وهو يبكي ويقول واعمراه واخصوماه كل احدٍ افقه منك يا عمر ثم قال لها: بكم تبيعيني ظلامتك(1)منه فاني اَرحمه من النار قالت: لا تهزأ بنا رحمك الله فقال لها عمر: ليس بهزاء فلم يزل بها حتي اشتري ظلامتها بخمسة وعشرين ديناراً فبينا هو كذلك اذ اقبل علي بن ابي طالب وابن مسعودٍ فقالا: السلام عليك يا اميرالمؤمنين فوضعت المرأة يدها علي رأسها وقالت واسوأتاه شتمتُ اميرالمؤمنين في وجهه فقال لها عمر: لا عليك يرحمكِ الله قال: ثم طلب عمر قطعة جلدٍ يكتب فيه فلم يجد فقطع قطعةً من فروةٍ كان لبسها وكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشتري عمر من فلانة ظلامتها منذ ولي الي يومنا هذا بخمسةٍ وعشرين ديناراً فما تدعي عند وقوفي في المحشر بين يدي الله عزّ وجل فعمر منه بريئُ شهد علي ذلك عليُّ بن ابيطالب وعبدالله بن مسعود ثم دفع الكتاب الي عليٍ وقال اذا انا تقدمتك فاجعلها في كفني(2).
__________
(1) - ظلمي که بر تو رفته.(5/281)
وفيه عن الاوزاعي ان عمر بن الخطاب خرج في سواد الليل فرآه طلحة فذهب عمر فدخل بيتاً ثم خرج ودخل بيتاً آخر فلما اصبح طلحة ذهب الي ذلك البيت فاذا بعجوز عمياء مقعدة فقال لها ما بال هذا الرجل يأتيك؟ قالت انه معاهدي منذ كذا وكذا بما يصلحني ويخرج عني الاذي فقال طلحة لنفسه: ثكلتك امك اعثرات عمر تتبع، اخرجه صاحب الصفوة والفضايلي(1).
وفيه روي انه كان يطوف ليلةً في المدينة فسمع امرأةً تقول:
شعر
الا طال هذا الليل وازدرّ جانبه
وليس الي جنبي خليلٌ الاعبه
فوالله لو لا الله لا شئ غيره
لزعزع من هذا السرير جوانبه
مخافة ربي والحياء تردني
واكرم بعلي ان تناول مراكبه
وفي رواية:
ولكنني اخشي رقيباً موكلاً
بانفسنا لايفتر الدهر كاتبه
فسأل عمر نساءً كم تصبر المرأة عن الرجل؟ فقلن: شهرين وفي الثالث يقلّ الصبر وفي الرابع ينفد الصبر فكتب الي امراء الاجناد ان لا تحبسوا رجلا عن امرأته اكثر من اربعة اشهر(2).
وفيه عن الشعبي قال سمع عمر امرأةً تقول:
شعر
دعتني النفس بعد خروج عمرو
الي اللذات تطلُع اطلاعاً
فقلت لها عجلتِ فلا تطاعي
ولو طالت اقامته رباعا
احاذر ان اطعتكِ سبّ نفسي
مخزاةً تُجلّلني قناعا
فقال لها عمر: ما الذي يمنعكِ من ذلك؟ قالت: الحياء واكرام زوجي قال عمر: ان في الحياء لهناتٍ ذات الوان من استحيي استخفي ومن استخفي اتقي ومن اتقي وقي، اخرجه ابن ابي الدنيا(3).(5/282)
وفي الاحياء روي ان عمر كان يعسّ في المدينة ذات ليلة فرأي رجلاً وامرأةً علي فاحشةٍ فلما اصبح قال للناس ارأيتم لو ان اماماً رأي رجلاً وامرأةً علي فاحشةٍ فاقام عليهما الحد ما كنتم فاعلين؟ قالوا انما انت امامٌ فقال عليٌ: ليس لك ذلك اذاً يقام الحدُّ عليك ان الله تعالي لم يأمن علي هذا الامر اقل من اربعة شهداء ثم تركهم ما شاء الله اَن يتركهم ثم سألهم فقال القوم مثل مقالتهم الاولي وقال عليٌ مثل مقالته قال الغزالي وهذا مشير الي ان عمر كان متردداً في هذه المسألة(1).
وفيه عن عبدالرحمن ابن عوف قال حرستُ مع عمر ليلةً بالمدينة فبينا نحن نمشي اذ ظهر لنا سراج فانطلقنا نؤُمُّه فلما دنونا اذا بابٌ مغلقٌ علي قوم لهم اصواتٌ ولغطٌ فاَخذ عمر بيدي وقال: اَ تدري بيت مَن هذا؟ قلت: لا، قال: هذا بيت ربيعة بن امية بن خلف وهم الآن شربٌ فما تري؟ قلت: اَري انا قد اتينا ما نهانا الله تعالي عنه، قال الله تعالي: "ولا تجسسوا(2)" فرجع عمر وتركهم(3).
__________
(2) - سوره ي حجرات، آيه: 12.(5/283)
وفيه روي ان عمر كان يعسّ بالمدينة الليل فسمع صوت رجلٍ في بيتٍ يتغني فتسوّر عليه فوجد رجلاً عنده امرأةٌ وخمرٌ فقال: يا عدو الله اَظننتَ ان الله تعالي يسترك وانت علي معصيته؟ فقال: وانت يا اميرالمؤمنين فلا تعجل ان اَكُ عصيتُ الله في واحدة فاَنت عصيته في ثلاث قال الله تعالي: "وَلَا تَجَسَّسُوا" وقد تجسّستَ وقال تعالي: "وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا(1)" وقال تعالي: "لَا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ(2)" وقد دخلتَ بيتي بغير اذنٍ ولا سلام فقال عمر هل عندكم من خيرٍ ان عفوتُ عنك؟ قال: نعم يا امير المؤمنين لئن عفوتَ عني لا اعود لمثلها ابداً فعفا عنه(3).
__________
(1) - سوره ي بقره، آيه: 189.
(2) - سوره ي نور، آيه: 27.(5/284)
در روضة الاحباب مرويست از اسلم مولاي فاروق - رضي الله عنه - كه شبي از شبها با امير المؤمنين در اطراف مدينه مي گشتم ساعتي براي استراحت بر جانب ديواري تكيه فرمود شنيد كه ضعيفه ي باصبيهء خود مي گفت: برخيز شير را با آب بياميز، دختر گفت: نمي داني كه منادي اميرالمؤمنين ندا در داده لايشاب اللبن بالماء، مادر گفت: نه در اين ساعت اميرالمؤمنين حاضر است و نه منادي او دختر گفت: والله سزاوار نيست ما را كه در ملأ اطاعت كنيم و در خلوت عصيان ورزيم فاروق اعظم - رضي الله عنه - بغايت خوش وقت شد و گفت: اي اسلم اين سراي را نشان كني روز ديگر آنجا كس فرستاد و آن دختر را بري پسر خويش عاصم خطبه كرد و عاصم را از وي دختري پيدا شد عمر بن عبدالعزيز رحمه الله از نسل آن دختر بود(1).
و نيز مرويست از عبدالله بن بريده اسلمي كه فاروق اعظم - رضي الله عنه - شبي در بازار مدينه سير مي نمود ناگاه شنيد كه زني اين بيت مي خواند بيت:
الا سبيل الي خمر فاشربها
ام لا سبيل الي نضر بن حجاج
بامدادان پرسيد كه نضر بن حجاج كيست گفتند جواني است از بني سليم رشيق القد صبيح الخد حسن الشعر او را خواند و حلاق را فرمود كه سر او را بتراشيد ديد كه جمال او چنانكه بود هست از بيت المال چيزي بداد و از مدينه او را اخراج نمود آخرها از وي خيانتي بظهور رسيد و فراست عمر كار خود كرد(2).(5/285)
و از عبدالرحمن بن عوف مروي است كه فاروق بخانه من آمد گفتم چرا مرا نه طلبيدي؟ فرمود بمن خبر رسيده است كه در اين وقت قافله در ظاهر مدينه فرود آمده است و اهل قافله از كلال سفر بخواب غريق رفته اند بيا تا محافظت ايشان نمائيم بر سر تلي رفتيم و تا صباح بيدار بوديم(1).
و از ابوهريره مروي است كه مي گفت: رحمت خدا بر قبر فاروق نازل باد در عام رماده ديدم كه دو انبان نان بر پشت خود برداشته و ظرف از زيت بدست گرفته ميرفت و اسلم رفيق او بود در حمل آن من نيز با او رفتم تا آنكه رسيديم بچشمهء صرار ديدم كه بيست خانه وار از بني محارب در آنجا فرود آمدند پرسيد كه سبب قدوم شما چيست؟ اظهار جوع نمودند في الحال بارها بر زمين افگند و از براي طباخي ايشان در ايستاد تا طعام مهيا كرد و ايشان را اطعام نمود آنگاه اسلم را بمدينه فرستاد تا براي ايشان شتري چند از اطعمه و كسوت آورد و بر ايشان قسمت فرمود ومرفه الحال ومقضي الاوطار به اوطان خود بازگشتند(2).(5/286)
و از آنجمله آنكه در محافظت بيت المال دقيقه فرو نمي گذاشت در روضة الاحباب مذكور است كه احنف بن قيس با جمعي از وجوه عرب از جانب عراق بجناب فاروق اعظم - رضي الله عنه - آمدند مي بينند كه وي عباء خود را بميان زده در طلب شتري گم شده از شتران صدقه در حال كمال حرارت هوا تردد مي كند چون احنف را ديد فرمود يا احنف ساعتي با من رفاقت كن در طلب اين اشتر چه حق يتامي و مساكين و ارامل در آن هست مردي از قوم گفت يا اميرالمؤمنين چرا نمي فرمائي كه بندهء از بندگان صدقه در اين امر قيام نمايد؟ فرمود: ايُّ عبدٍ اعبد مني ومن الاحنف؟ هر كسي كه والي امر مسلمانان شد واجب است بر وي آنچه واجب است بر بنده براي خواجه(1).
وفي الرياض عن ابي بكر العنسي قال: دخلت مع عمر وعثمان وعليٍ مكان الصدقة فجلس عثمان في الظل يكتب وقام عليٌ علي رأسه يملي عليه ما يقول عمر وعمر قائم في الشمس في يومٍ شديد الحر عليه بردتان سوداوان مؤتزرٌ بواحدةٍ وقد وضع الاخري علي رأسه وهو يتفقد ابل الصدقة ويكتب الوانها واسنانها فقال عليٌ لعثمان ما سمعت قول ابنة شعيب في كتاب الله عزّ وجل: "يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ(2)" واشار الي عمر وقال: هذا القوي الامين اخرجه المخلص وابن السمان في الموافقة(3).
__________
(2) - سوره ي قصص، آيه: 26.(5/287)
وفيه عن محمد بن علي بن حسين عن مولي لعثمان بن عفان قال بينا انا مع عثمان في مالٍ له بالعالية في يومٍ صائفٍ اذ رأي رجلاً يسوق بكرين وعلي الارض مثل الفراش من الحرّ فقال عثمان: ما علي هذا لو اقام بالمدينة حتي يبرد ثم يروح ثم دني الرجل فقال: انظر مَن هذا؟ فنظرت فقلت اَري رجلاً معمّما بردائه يسوق بكرين ثم دني الرجل فقال انظر فنظرت فاذا هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت هذا اميرالمؤمنين فقام عثمان رضي الله عنه فاَخرج رأسه من الباب فاذا لفح السموم فاَعاد رأسه حتي اذا حاذاه قال ما اخرجك هذه الساعة؟ فقال بكران من ابل الصدقة تخلّفا وقد مضي بإبل الصدقة فاردتُ ان الحقهما بالحمي وخشيتُ ان يضيعا فيسألني اللهُ عنهما فقال عثمان يا اميرالمؤمنين هلمَّ الي الماء والظل ونكفيك قال عُد الي ظلك ومضي فقال عثمان: من احب ان ينظر الي القوي الامين فلينظر الي هذا، اخرجه الشافعي في مسنده(1).
وفي الاحياء روي ان عمر وصله مسكٌ من البحرين فقال وددتُ لو ان امرأةً وَزِنَته حتي اقسمه بين المسلمين فقالت امرأتُه عاتكةُ: انا اُجيد الوزنَ فسكت عنها ثم اعاد القول فاَعادتِ الجوابَ فقال: لا احببتُ ان تضعِيه في الكفة ثم تقولين هكذا يعني تؤثّر فيها اثر الغبار فتمسحين بها عنقكِ فاُصيب بذلك فضلاً علي المسلمين(2).(5/288)
وفيه رُوي ان عبدالله وعبيدالله ابني عمر اشتريا ابلاً فبعثاها الي الحمي فَرَعت فيه حتي سَمِنت فقال عمر رعيتما في الحمي فقالا نعم فشاطرهما(1).
وفيه كان عمر يقسم بيت المال فدخلت ابنةٌ له فاخذَت درهماً من المال فنهض عمر في طلبها فسقطت الملحفةُ عن احد منكبيه ودخلت الصبية بيت اهلها تبكي وجعلت الدرهم في فيها فادخل عمر اصبعه فاخرجه من فيها وطرحه علي الخراج وقال: ايها الناس ليس لعمر ولا لآل عمر الا ما للمسلمين قريبهم وبعيدهم(2).
وفيه كسح(3)ابوموسي بيت المال فوجد درهماً فمرّ بُنَيٌّ لعمر فاعطاه اياه فرآه عمر في يد الغلام فسأله عنه فقال اعطانيه ابوموسي فقال: يا اباموسي ما كان في اهل المدينة بيتٌ اهون عليك من آل عمر؟ اردتَّ ان لا يبقي احدٌ من امة محمد صلي الله عليه وسلم الا طلبنا بمظلمة وردَّ الدرهم في بيت المال(4).
من كتاب تنبيه الغافلين، عن علي قال: رأيتُ عمر علي كتفه قَتَب(5)يعدو به بالابطح فقلت: يا اميرالمؤمنين اين تسير؟ قال بعير نَدَّ من الصدقة(6)اطلبه فقلت له: لقد اذللت الخلفاء من بعدك قال: لا تلمني يا ابا الحسن فوالذي بعث محمداً بالنبوة لو ان عناقاً ذهبت بشاطي الفرات لاُخذ بها عمر يوم القيامة، انه لا حرمة لوالي ضيّع المسلمين ولا لفاسقٍ ردَّع المؤمنين(7).
__________
(3) - جارو زد.
(5) - جهاز (پالان) شتر.
(6) - شتري از گله ي شتران صدقه تنها مانده.(5/289)
وفيه عن عمر انه اُتِي بزيت من الشام وكان الزيت في الجفان؛ يعني في القصاع وعمر يقسمه بين الناس بالاقداح وعنده ابنٌ له شعراني قاعدٌ فلما فرغ جفنته مسح بقيتها برأسه فنظر اليه عمر فقال: اري شعرك شديد الرغبة علي زيت المسلمين ثم اخذ بيده فانطلق به الي الحجام فجزّ شعره فقال هذا اهون عليك(1).
و از آنجمله آنكه تفحص خانه هاي مسلمانان مي كرد اگر در تدبير خللي مي ديد اصلاح آن مي فرمود، في الرياض النضرة ان رجلاً من الموالي خطب الي رجلٍ من قريش اختَه واعطاها مالاً جزيلاً فابي القرشي من تزوّجها فقال عمر: ما منعك ان تزوجه فان له صلاحاً وقد احسن عطية اختك! فقال القرشي: يا اميرالمؤمنين ان لنا حسباً وانه ليس لها بكفوٍ فقال عمر: لقد جاءك بحسب الدنيا والآخرة؛ اما حسب الدنيا فالمال واما حسب الآخرة التقوي زوِّجِ الرجل ان كانت المرأة راضية فراجعها اخوها فرضيت فزوَّجها منه(2).
وعن ابن عمر قال: كتب عمر بن الخطاب فيمَن غاب من الرجال من اهل المدينة عن نسائهم يردُّهم فليرجعوا اليهن او يطلّقوهن او ليبعثوا اليهن بالنفقة فمن طلق بعث بنفقة ماترك، اخرجه الابهري(3).
واخرج مالك ان عمر كان يذهب الي العوالي(4)كل يوم سبت فاذا وجد عبداً في عمل لا يطيقه وضع عمله منه(5).
__________
(2) - الرياض النضرة
(4) - منطقه اي در نزديک مسجد النبي که تا امروز بدين نام شهرت دارد.(5/290)
و از آنجمله آنكه رعايت صله اقارب آنحضرت صلي الله عليه وسلم به ابلغ وجوه مي فرمود في الرياض عن الزهري قال كان عمر اذا اتاه مال العراق او خمس العراق لم يدع رجلاً من بني هاشم عزباً الا زوّجه ولا رجلاً ليس له خادمٌ إلا اخدمه(1).
وفيه عن محمد بن علي قال: قدمَتْ علي عمر حُللٌ من اليمن فقسَمها بين المهاجرين والانصار ولم يكن فيها شئٌ يصلح علي الحسن والحسين فكتب الي صاحب اليمن ان يعمل لهما علي قدرهما ففعل وبعث بها علي عمر فلبساها فقال عمر: لقد كنت اراها عليهم فما يهنئني حتي رأيت عليهما مثلها(2).
وفيه عن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما قال: اتيت علي عمر بن الخطاب وهو علي المنبر فصعدتُ اليه فقلت له: انزل عن منبر ابي واذهب الي منبر ابيك فقال عمر لم يكن لاَبي منبرٌ، واخذني فاَجلسني معه فجعلت اقلّب حصاً بيدي فلما نزل انطلق بي الي منزله فقال لي: مَن علّمك؟ فقلت: والله ما علّمني احدٌ، فقال: يا بُنَي لو جعلتَ تَغشانا، قال: فاتيته يوماً وهو خالٍ بمعاوية وابن عمر بالباب فرجع ابن عمر فرجعتُ معه فلقيني بعدُ، قال: لم اَرك فقلت: يا اميرالمؤمنين اني جئت وانت خالٍ بمعاوية وابن عمر بالباب فرجع ابن عمر فرجعت معه قال انت احق بالاذن من ابن عمر انما اَنبت ما في رؤسنا اللهُ(3)عزّ وجل ثم انتم(4).
__________
(1) - الرياض النضرة
(3) - آنچه که در سرهاي ما روئيده(نور اسلام).(5/291)
وفيه عن عبيد بن حنين قال جاء الحسن او الحسين يستأذن علي عمر وجاء عبدالله ابن عمر فلم يؤذن لعبد الله فرجع، فقال الحسن والحسين: اذا لم يؤذن لعبدالله لايؤذن لنا فبلغ عمر فاَرسل اليه فقال يا ابن اخي ما ردّك؟ قال: قلت اذا لم يؤذن لعبد الله بن عمر لا يؤذن لي، فقال: يا ابن اخي فهل انبت الشعرَ علي الرأس غيرُكم(1).
وفيه عن المنذر ابن سعدٍ ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم استأذن عمر في الحج فابي ان يأذن لهن حتي اكثرن عليه فقال: سآذن لكن بعد العام وليس هذا من رأيي فقالت زينب بنت جحش: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام حجة الوداع: انما هو هذه الحَجة ثم ظهور الحُصر فخرجن غيرها فاَرسل معهن عثمان بن عفان وعبدالرحمن بن عوف واَمرهما ان يسير احدهما بين ايديهن والآخر خلفهن ولا يسايرهن احدٌ فاذا نزلن فانزلوهن شعباً ثم كونا علي باب الشعب لايدخلن عليهن احدٌ ثم امرهما اذا طُفن بالبيت لا يطوف معهن احدٌ الا النساء فلما هلك عمر غلبن مَن بعده(2).
وفيه عن ابن ابي نجيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال: الذي يحافظ علي ازواجي من بعدي فهو الصادق البارُّ فقال عمر: من يحج مع امهات المؤمنين؟ فقال عبدالرحمن انا فكان يحج بهن وينز لهن الشعب الذي ليس له منفذ ويجعل علي هوادجهن الطيالسة(3).(5/292)
وفيه عن ابي وائل ان رجلاً كتب الي ام سلمة يحرج عليها في حقٍ له فامر عمر بن الخطاب بجلده ثلثين جلدةً اخرجه سفيان ابن عيينة(1).
وفيه عن اسلم ان عمر فضَّل اسامة بن زيد علي ابنه عبدالله بن عمر فلم يزل الناس بعبدالله حتي كلّم اباه في ذلك فقال: تُفضّل عليَّ مَن ليس افضل مني وفرضت له في الفين وفرضت لي في الف وخمسمائة ولم يسبقني الي شيئ فقال عمر: فعلتُ ذلك؛ لان زيداً كان احبَّ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من عمر وكان اسامة احبَّ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من عبدالله(2).(5/293)
وفيه عن ابن عباس قال: لما فتح الله المدائن علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في ايام عمر امرهم بالاَنطاع(1)فبُسط في المسجد وامر بالاموال فاُفرغت عليها ثم اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاوّل من بدأ اليه الحسن بن علي فقال: يا امير المؤمنين اعطني حقي مما افاء الله علي المسلمين فقال له بالرحب والكرامة وامر له بالف درهم ثم انصرف فبدر اليه الحسين بن علي فقال: يا اميرالمؤمنين اعطني حقي مما افاء الله علي المسلمين فقال له بالرحب والكرامة وامر له بالف درهم فبدر اليه ابنه عبدالله بن عمر فقال: يا اميرالمؤمنين اعطني حقي مما افاء الله علي المسلمين فقال له بالرحب والكرامة واَمر له بخمسمائة درهم فقال: يا اميرالمؤمنين انا رجلٌ مُشتدّ اضرب بالسيف بين يدي رسول الله والحسن والحسين طفلان يدرجان في سكك المدينة تعطيهم الفاً الفاً وتعطيني خمسمأة؟ قال: نعم اذهب فأتني باَبٍ كابيهما وامٍ كاُمهما وجَدٍّ كجدهما وجدةٍ كجدتهما وعم كعمهما وخالٍ كخالهما وخالةٍ كخالتهما فانك لاتأتني به اما ابوهما فعلي المرتضي واما امهما ففاطمة الزهراء وجدهما محمد المصطفي صلي الله عليه وسلم وجدتهما خديجة الكبري وعمهما جعفر بن ابي طالب وخالهما ابراهيم بن رسول الله صلي الله عليه وسلم وخالتهما رقية وام كلثم ابنتا رسول الله(2).
__________
(1) - فرشهاي چرمي.(5/294)
وفي الاستيعاب خرج عمر من المسجد معه الجارود فاذا بامرأةٍ برزةٍ(1)علي الطريق فسلّم عليها عمر فردت عليه السلام فقالت: هِيها يا عمر عهدتكَ وانت تُسمّي عميراً في سوق عكاظ فلم يذهب الايام والليالي حتي سُمّيتَ عمر ثم لم يذهب الايام حتي سميت اميرالمؤمنين فاتق الله في الرعية واعلم انه من خاف الوعيد قَرُب عليه البعيد ومن خاف الموت خشي الفوت فقال الجارود: قد اكثرتَ ايتها المرأة علي اميرالمؤمنين فقال عمر دعها اما تعرفها هذه خولة بنت حكيم التي سمع الله قولها من فوق سبع سمواتٍ فعمر والله احق ان يسمع لها(2).
وفيه روي ان جاريةً لصفية بنت حيي اتت عمر فقالت: ان صفية تحب السبت وتصل اليهود فبعث اليها عمر فسألها فقالت: اما السبت فاِني لم احبه منذ ابدلني الله به يوم الجمعة، واما اليهود فان لي فيها رحماً فانا اصلها ثم قالت للجارية: ما حملكِ علي ما صنعتِ؟ قالت: الشيطان قالت: اذهبي فانت حرةٌ(3).
__________
(1) - آشکار (حجاب کامل نداشت).(5/295)
وفيه ارسل عمر الي السُّفا بنت عبدالله العدوية ان اغدي عليَّ قالت: فغدوت عليه فوجدت عاتكة بنت اسيد ابن ابي الفيض ببابه فدخلنا فتحدثنا ساعةً فدعا بنَمَطٍ(1)فاعطاها ايّاه ودعا بنمطٍ دونه فاعطانيه فقلت: تربت يداك يا عمر انا قبلها اسلاماً وانا بنت عمك دونها وارسلت اليَّ وجائتك بنفسها قال ما كنت رفعت ذلك الا لك فلما اجتمعتما ذكرتُ انها اقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منكِ(2).
و از آنجمله آنست كه حفظ ملت از مظان تحريف و تبديل به ابلغ وجوه مي نمود، اخرج الدارمي عن سليمان بن يسار ان رجلاً يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن فاَرسل اليه عمر وقد اعدّ له عراجين النخل فقال من انت؟ فقال انا عبدالله صبيغ فاخذ عمر عرجوناً من تلك العراجين فضربه و قال: انا عبدالله عمر فجعل له ضرباً حتي دمي رأسه فقال: يا اميرالمؤمنين حسبك قد ذهب الذي كنت اجد في رأسي(3).
__________
(1) - نوعي فرش که در فارسي آن را نمد گويند.(5/296)
وعن نافع مولي عبدالله ان صبيغ العراقي جعل يسأل عن اشياء من القرآن في اجناد المسلمين حتي قدم مصر فبعث به عمرو بن العاص الي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فلما اتاه الرسول بالكتاب فقرأ فقال اين الرجل؟ فقال: في الرحل فقال عمر: ابصر ان يكون ذهب فتصيبك مني به العقوبةُ الموجعة فاتاه به فقال عمر تسأل فحدثه فارسل عمر الي رطائب من جريد فضربه بها حتي ترك ظهره وبَرةً ثم تركه حتي برئ ثم عاد له ثم تركه حتي برئ فدعا به ليعود له قال فقال صبيغ: ان كنت تريد قتلي فاقتلني قتلاً جميلاً وان كنت تريد ان تداويَني فقد والله برئت فاذن له الي ارضه وكتب الي ابي موسي الاشعري ان لا يجالسه احدٌ من المسلمين فاشتدّ ذلك علي الرجل فكتب ابوموسي الي عمر ان قد حسُنت هيئته فكتب عمر ان يأذن للناس بمجالسته(1).
اين است نموذجي از سياست فاروق اعظم رضي الله عنه القليل نموذج الكثير والغرفة تنبئ عن البحر الكبير اگر منصفي در هر كلمه از اين كلمات و اشباه آن نظر كند دريابد كه حلاوت ايمان و صدق نيت و احسان برخلق الله و خشيت از مدبر السموات والارض و عقل وافر و كفايت كامل از هر كلمه چنان مي چكد كه از پنبهء مبلول قطرات آب مي چكد شعر
وعلي تفنّن واصفيه بوصفه
يَفني الزمانُ وفيه مالم يوصف(2).
__________
(2) - ترجمه ي شعر: با وجود زيادي کساني که او را وصف مي کنند، زمانه به پايان مي رسد اما صفات خوب او شمرده نمي شود.(5/297)
اما توسع فاروق اعظم - رضي الله عنه - در علم احكام كه مسمي به فقه مي شود پس اكثر از آنست كه بضبط تقرير در آيد؛ افقه امت علي الاطلاق اوست و آنحضرت صلي الله عليه وسلم در مسائل فقهيه به او اشارت فرمود تا از وي اخذ كنند و صحابه و تابعين به آن تصريح نمودند و در خارج همچنان واقع شد نسبت فقه او با فقه سائر فقهاء صحابه مانند نسبت مصحف اوست با مصحف سائر صحابه، هر چه در مصحف او يافته شود قرائت متواتره است و آنچه مخالف مصحف او باشد قرائت شاذه، و هر چه در فقه او يافته شود جاده قويه از دين محمدي علي صاحبه الصلاة والتسليمات و ظاهر دين و سواد اعظم اوست، و هر چه مخالف او باشد شاذ است اگر حديثي قوي يا قياس جلي شاهد او باشد ميتوان اخذ كرد و الا نه، و نسبت فقه او با فقه سائر مجتهدين اهل سنت مانند نسبت متن است با شروح و اين سخني است مجمل تا شرح آن بگوش اهل عصر نرسد يحتمل كه بگزاف نسبت كنند اما شهادت آنحضرت صلي الله عليه وسلم به اعلميت او و تفويض نواصي امت به او پس متواتر بالمعني است قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ان الله تعالي جعل الحقَّ علي لسان عمر وقلبه، اخرجه الترمذيبروايت ابن عمر وابوداود بروايت ابي ذر(1).
__________
(1) - سنن ترمذي، حديث شماره:(5/298)
وقال لقد كان فيما كان قبلكم من الامم ناسٌ محدثون من غير ان يكونوا انبيء فان يكن في امتي احدٌ فانه عمر اخرجه الشيخان من حديث ابي هريرة ومسلم والترمذي من حديث عائشة(1).
وقال بينا انا نائم رأيت الناس يُعرَضون عليَّ وعليهم قمُصٌ فمنها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك وعُرِض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا فما اوّلته يا رسول الله؟ قال: الدين اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي برواية ابي سعيد(2).
وقال: بينا انا نائم اتيت بقدحٍ من لبنٍ فشربت منه حتي اني لاري الرّيَّ يخرج من اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب قالوا: فما اَوّلته؟ قال العلم، اخرجه الشيخان والترمذي من حديث ابن عمر(3).
وقال: اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر، اخرجه الترمذي وجماعة من حديث ابن مسعود وحذيفة(4).
و اما شهادت صحابه و تابعين، اخرج الدارمي عن حذيفة قال: انما يُفتي الناس ثلاثةٌ؛ رجل امام ورجل يعلم ناسخ القرآن مِن المنسوخ قالوا: يا حذيفة ومَن ذلك؟ قال: عمر ابن الخطاب، او احمق متكلفٌ(5).
واخرج الدارمي عن عمرو بن ميمون انه قال: ذهب عمر بثلُثي العلم فذُكر لابراهيم فقال: ذهب عمر بتسعة اعشار العلم(6).
__________
(1) - صحيح بخاري، حديث شماره: صحيح مسلم، حديث شماره:
(2) - صحيح بخاري، حديث شماره: صحيح مسلم، حديث شماره:
(3) - صحيح بخاري، حديث شماره: صحيح مسلم، حديث شماره:
(4) - سنن ترمذي، حديث شماره:(5/299)
اما آنكه نسبت فقه او بافقه سائر صحابه بمنزله مصحف اوست با مصحف سائر صحابه، اخرج الحاكم عن الشعبي انه قال: القضاء في ستة نفرٍ من اصحاب رسول الله؛ ثلاثة بالمدينة وثلاثة بالكوفة فبالمدينة عمر واُبي وزيد بن ثابت وبالكوفة عليٌ وعبدالله بن مسعود وابوموسي(1).
واخرج الحاكم عن الشعبي عن مسروق قال: انتهي علم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الي هؤلاء النفر؛ عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبدالله بن مسعود واُبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابي موسي الاشعري (رضي الله عنهم)(2).
واخرج الحاكم عن الشعبي قال: يؤخذ العلم عن ستة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فكان عمر وعبدالله وزيد يشبه علم بعضهم بعضاً فكان يقتبس بعضهم من بعضٍ(3).
واخرج محمدبن الحسن في كتاب الآثار عن ابي حنيفة عن الهيثم عن الشعبي قال: كان ستة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يتذاكرون الفقه بينهم علي ابن ابي طالب واُبي وابوموسي عليحدةٍ وعمر وزيد وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم اجمعين(4).
__________
(1) - مستدرک حاکم،
(2) - مستدرک حاکم،
(3) - مستدرک حاکم،(5/300)
شرح اين اجمال آنكه علم فاروق اعظم - رضي الله عنه - در بلاد اسلام منتشر شد و جميع مسلمين به وي اخذ كردند و علم علي مرتضي جز در كوفه مشهور نشد و چون حاضران مجلس او - رضي الله عنه - غالباً لشكريان بودند علم او منقّح نگشت، اخرج مسلم عن طاؤس اُتي ابنُ عباس بكتابٍ فيه قضاء علي فمحاه الا قدر واشار سفيان بن عيينة بذراعه(1).
واخرج عن ابن ابي مليكة كتبتُ الي ابن عباس اسأله ان يكتب لي كتابا ويُخفي عني فقال ولدٌ ناصح انا اختار له الامور اختياراً واُخفي عنه قال فدعا بقضاء عليٍّ فجعل يكتب منه اشياء ويمرُّ به الشئ فيقول والله ما قضي بهذا عليٌّ الا ان يكون ضلَّ(2).
واخرج مسلم عن ابي اسحاق قال لما احدثوا تلك الاشيأء بعد عليٍ قال رجل من اصحاب علي قاتلهم الله ايَّ علمٍ افسدوا(3).
واخرج مسلم عن المغيرة قال لم يكن يُصدَّق علي عليٍ في الحديث عنه الا من اصحاب عبدالله بن مسعود(4).
و معاذ بن جبل در آخر زمان فاروق رضي الله عنه از عالم رفت و حديث او چندان باقي نماند، و از ابي بن كعب در غير قرائت و تفسير روايت در دست مردمان نيست، و ابوموسي اشعري با كمالي كه داشت در بسياري از مسائل عاجز شد و در حق عبدالله ابن مسعود (فرمود): لا تسألوني مادام هذا الحبر فيكم(5).
__________
(1) - صحيح مسلم، حديث شماره:
(2) - صحيح مسلم، حديث شماره:
(3) - صحيح مسلم، حديث شماره:
(4) - صحيح مسلم، حديث شماره:(5/301)
و ابن عباس باكمال علم خود نزديك به پنجاه مسأله مخالف جميع مجتهدين شد، اخرج الدارمي عن ابراهيم قال خالف ابن عباس اهل القبلة في امرأةٍ وابوين قال: للام الثلث من جميع المال(1).
و همچينن در مسأله ي عول ومسأله ي متعة الحج ومتعة النساء و بيع صرف و غيرها؛ چنانكه بر متتبعين فن حديث مخفي نيست و در بسيار از مسائل شك پيدا كرد مانند غسل قدمين و طلاق ثلاث دفعةً واحدةً باز اقوال او مشتبه شد و رجوع از اكثر روايت كرده اند.
و عبدالله بن مسعود اكثر موافقت داشت با فاروق اعظم رضي الله عنه وي خود به اين تصريح كرده است كان عمر اذا سلك طريقاً وجدناه سهلاً(2)، و نيز گفته: لو ان الناس سلكوا وادياً او شعباً وسلك عمر وادياً وشعبا لسلکت وادي عمر وشعبه(3).
و زيد بن ثابت نيز در اكثر متتبع او است، و عبدالله بن عمر از خوض در اجتهاد در محل اشتباه تقاعد مي نمود، و (مسائل مرويه از) عائشه صديقه (بقدر) مسائل او در جميع ابواب فقه نيست.(5/302)
اما آنكه نسبت او با مجتهدان امت مانند نسبت مجتهد مستقل است با مجتهدان منتسب پس نزديك توسع در تتبع آثار صحابه ظاهر مي شود چنانكه مجتهد مستقل ترتيب ادله و قواعد استنباط و جمع بين الدليلين المتعارضين مقرر مي فرمايد و مجتهد منتسب از وي اين همه مسائل را فرا ميگيرد همچنان فاروق اعظم - رضي الله عنه - قاعدهء چندين در اين امور مقرر فرموده مجتهدان مذاهب آن همه قواعد را از وي اخذ نموده اند و بر منوال آن قواعد نسج كرده و چنانكه مجتهد مستقل مسائل را در هر باب مبسوط ميسازد و جمله صالحه از مسائل مهمه محرر مي نمايد بعد از آن مجتهدان منتسب حصه ي از تفسير و لغت عرب و قواعد استنباط ياد گرفته در مسائل مفروشه مجتهد مستقل خوض مي نمايند اگر در مسأله ي از مسائل نص كتاب وسنت با مفهوم موافق يا مخالف آيتي يا حديثي موافق آن يافتند فهو المراد و اگر نيافتند و وجه مسأله ظاهر يافتند به آن اخذ نمودند، و اگر مخالف آن دليلي قوي بهم رسيد از كتاب و سنت و قياس جلي و اجماع امت ترك اتباع مي كنند؛ زيرا كه حالتئذٍ لازم شد اخذ بدليل قوي، و اگر مخالفي موجود نشد و وجه مسأله نيز ظاهر نيست توقف مي نمايند يا اعتماد بر قول مجتهد مستقل مي كنند علي اختلافٍ في ذلك بنأءً علي اختلافهم في مسألةٍ اخري وهي ان المجتهد هل يجوز له تقليد المجتهد الآخر اذا كان افضل منه واعلم؟ قولان المشهور لايجوز، والصواب الذي لا يجوز غيره عند استقراء صنيع الاوائل يجوز.(5/303)
قال الشافعي: قول الائمة ابي بكر وعمر وعثمان وقال في القديم: وعليٍ اذا صرنا الي التقليد احب الينا(1).
و هر كه صنيع امام مالك در مجتهدات خود و صنيع امام ابي حنيفه در مجتهدات خود تتبع كند در اين امر توقف نخواهد كرد.
باز چون مسائل ديگر وارد شود كه در كلام مجتهد مستقل منصوص نيست جمعي استنباط كنند از ادله شرع بر منهاج استدلال مجتهد مستقل و نام اين جمع مجتهد منتسب مطلق است و طائفه ي تخريج كنند بر قول مجتهد مستقل از فحواي خطاب يا طرد علت و غير آن و نام اين طائفه مجتهد منتسب مقيد است همچنان مجتهدان مذاهب بعد احكام مايتعلق بالفقه من الكتاب والسنة اتقان علوم عربيه و قواعد جمع بين المختلفين در مسائل مفروشهء فاروق اعظم - رضي الله عنه - خوض نموده اند اكثري را قبول كرده و پاره اي را منكر شده و در پارهء ديگر مختلف گشته باز در مسائلي ديگر كه بر ايشان وارد شده در بعض مواضع استنباط را كارفرما شده اند و در طائفه عمل به تخريج نموده اند؛ ليكن فهم اين معني بغايت دقيق است جمعي كه سرمايهء علم ايشان شرح وقايه وهدايه باشد كجا ادراك اين سر دقيق توانند كرد؟!(5/304)
كسي در صحن كاچي(1)قليه(2)جويد
اضاع العمر في طلب المحال
اين نيست كه فاروق اعظم - رضي الله عنه - را در شرع واسطه نگرفته باشند و بغير توسط او در ادله شرعيه خوض كنند ليكن توسطي كه مجتهد منتسب را مي باشد با مجتهد مستقل، نه توسطي كه مجتهد منتسب را مي باشد با مجتهد مستقل نه توسطي كه مقلد صرف را باشد با مجتهد متبوع خويش اين را قرائن بسيار است كه منصف نزديك ملاحظه آن بتصديق اين معني مضطر شود.
__________
(1) - آرد جواري (ذرت) را در روغن تف مي دهند تا آرد کمي برشته شود، بعدا مقداري آب نيز بدان علاوه مي کنند که نوعي غذا مانند حلوا از آن درست مي شود. در سال قحطي (سال پنجاه هجري شمسي) در هرات و حومه اين طعام رائج بوده و تا هنوز از بزرگسالان بعضي اشعار و ضرب المثلها در باره ي کاچي شنيده مي شود.
(2) - گوشتي که در روغن سرخ شده و آن را با همان روغن در ظرفي نگهدارند و کم کم استفاده نمايند، در زمان نه چندان دور که وسائل جديد برقي وجود نداشت جهت جلوگيري از تضييع گوشت آنرا بصورت قليه پخته مي نمودند.(5/305)
يكي از آن قرائن آنكه چنانكه مجتهدان شافعيه مثلاً با يك ديگر اختلافها دارند الا در حل مسائل تابع شيخ خودند و بهمين اعتبار همه ايشانان را اصحاب شافعي گفته ميشود همچنين مجتهدين در رؤس مسائل فقه تابع مذهب فاروق اعظم - رضي الله عنه - اند و اين قريب هزار مسأله باشد تخميناً و بهمين سبب نام ايشان مجتهد اصحاب حديث مقرر شد نه ظاهريه و نه باطنيه و نه اصحاب رأي. باز سبب اختلاف ايشان در مسائل جزئيه يا آنست كه اثر حضرت فاروق خبر واحد باشد كه به يكي رسيد و به ديگري نرسيد، يا آنكه روات فاروق اعظم - رضي الله عنه - مختلف شدند يكي تصحيح روايتي كرد و ديگري تصحيح روايت ديگر، يا آنكه كلام فاروق اعظم - رضي الله عنه - محتمل وجهين باشد پيش يكي محملي دارد و پيش ديگري محملي ديگر، يا آنكه در نظر يك مجتهد قول حضرت فاروق رضي الله عنه معارض شد بحديثي صحيح يا بقياس جلي پس ترك آن كرد -و همين است صنيع مجتهد منتسب- و مجتهد ديگر قادر شد بر دفع معارضه و تطبيق بين الدلائل پس ترك نكرد و اين وجوه در نصوص مجتهدين تصريحاً مذكور است چنانكه بعض از آن مذكور خواهيم كرد، يا آنكه مسأله منصوص حضرت فاروق رضي الله عنه نيست هر يكي به رأي سلوك نمود، يا آنكه در تخريج از قول فاروق اعظم - رضي الله عنه - مختلف شدند.(5/306)
قرينه ديگر آنكه اگر صنيع ايشان ملاحظه كرده شود بسياري از مسائل هست كه حديث مرفوع صريح بروايت جماعة عن جماعة موافق مذاهب حضرت فاروق رضي الله عنه در مدعا يافته شود وهذا اكثر من ان يحصي، و بسياري از مسائل هست كه حديث صريح يافته نشود بلكه ايمائي از كتاب و سنت موافق حضرت فاروق رضي الله عنه يافته شود يا خبر واحد بغير آنكه بروايت جماعة عن جماعه باشد يافته شود همه مجتهدين در اين صورت نيز اتباع فاروق اعظم - رضي الله عنه - ميكنند و بسياري از مسائل هست كه احاديث مختلف مي شود و حضرت فاروق تطبيقي مقرر كرده البته تابع همان تطبيق مي شوند؛ چنانكه در مسأله فسخ حج به عمره و مسأله غسل قدم و مسأله متعه و مسأله صرف و بسياري از مسائل هست كه حديثي در آن باب يافته نشد و مخالفت قول فاروق رضي الله عنه با نص كتاب و نص حديث و قياس جلي نيز ظاهر نشد و طريق قياس و رأي در آنجا مسدود نيست در آنجا البته تقليد قول او ميكنند و مجتمع مي شوند بر آن چنانكه شاعر بحدس ادراك مينمايد كه فلان قصيده تتبع فلان قصيده است هر چند صاحب قصيده به آن تصريح نكرده باشد در اين صورت حدس قوي متتبع آثار را بهم مي رسد كه اگر همت خود را بر تقليد فاروق اعظم جمع نكرده اند اين معامله چرا مي كنند؟(5/307)
قرينه سوم آنكه اصل ثالث از اصول شريعت اجماع است باز اجماعي كه متخيل اهل زمان ما است بمعني اتفاق جميع امت مرحومه بحيث لايشذ منهم فردٌ واحدٌ نصاً من كل واحدٍ منهم خيال محال است هرگز واقع نشده.
مسأله ي نيست از آنچه او را اجماعيات مي نامند مگر في الجمله خلافي در آن نقل كرده مي شود اجماع كثير الوقوع اتفاق اهل حل و عقد است از مفتيان امصار اين معني در مسائل مصرحه فاروق اعظم رضي الله عنه يافته مي شود كه اهل حلّ و عقد برآن اتفاق كرده اند و تلو آن فتوي جمعي غفير و سكوت باقين، و تلو آن اختلاف علي قولين كه در حكم اتفاق بر نفي قول ثالث است، و تلو آن اتفاق اهل حرمين و خلفاء كه بحكم حديث إن الدين ليارز الي الحجاز كما تارز الحية الي جحرها(1)، و حديث: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضّوا عليها بالنواجذ(2)متبع است. اين اجماعيات كه واقع شده اند بدون اهتمام حضرت فاروق رضي الله عنه و نص فتواي وي صورت نه بسته؛ چنانكه در مسأله غسل به اكسال(3)
__________
(3) - اکسال اين است که مرد قبل از اينکه انزال شود ذکر خويش را از فرج زن خود بيرون بياورد و خارج از فرج انزال شود..(5/308)
و چهار تكبير در جنازه نقل كرده اند فقير را عفي عنه سالها بخاطر ميگذشت كه مذهب حضرت عمر رضي الله عنه مدوّن سازد و تعجب ميكرد از علماء سلف كه چرا به اين امر عظيم اهتمام نه نموده اند حالانكه فوائد عظيمه در حق خواص مسلمين و عوام ايشان در تدوين مذهب وي رضي الله عنه مرجو است.
اما خواص مسلمين يا فقهاء اند يا محدثين اتفاق سلف و توارث ايشان اصل عظيم است در فقه و اصل در آن باب نصوص فاروق و مناظرات اوست مجلدي ضخمي مستوعب اكثر ابواب فقه از آن مي توان جمع كرد و عمده در فن حديث معرفت طرق متعاضده حديث است اگر احاديث كه بظاهر موقوفه فاروق اعظم رضي الله عنه است بمعني مرفوع است و سنني درستي از اين باب مي توان پرداخت و از شواهد احاديث و متابعات شئ كثير مي توان از آن برآورد.
اما فائدهء آن در حق عوام مسلمين آنست كه مذاهب مجتهدين را شعب يك شريعت دانند هر مذهبي را ديني عليحده و ملتي جداگانه خيال نكنند و اختلاف امت مشوش يقين ايشان به احكام ملت نشود ظاهر دين و سواد اعظم را از روايات شاذه جدا تصور نمايند و حجت شرع بر خود قائم شناسند و بر مرتبهء فاروق اعظم رضي الله عنه در نشر دين متين و تبليغ شريعت غرا چنانكه هست مطلع شوند و اعطاء كل ذي حقٍ حقه بعمل آرند باز تا اين وقت اين داعيه بوجود نيامد چون سخن تا اينجا رسيد آن داعيه باز گل كرد و حبس خاطر از آن داعيه وجهي نداشت هذا مع قلة الاسباب وتشتت البال والله هو الموفق والمعين.(5/309)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدللهِ وحدَه والصلاةُ والسلام علي نبيه الذي لا نبيَّ بعدَه اما بعد فيقول العبد الضعيف الراجي رحمة الله الكريم ولي الله بن عبدالرحيم تغمده الله تعالي برحمته: هذا ما وفقني الله عزّ وجل له من تدوين مذهب الخليفة الاواب الناطق بالصدق والصواب امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعالي عنه وارضاه والمذاهب الاربعة منه بمنزلة الشروح من المتون والمجتهدين المنتسبين من المجتهد المستقل والله هو المؤفق والمعين.
ادلة الشرع اربعة، اخرج الدارمي عن شريح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب اليه إن جاءك شئٌ في كتاب الله فاقض به ولا يلفتك عنه الرجال، فإن جاءك ما ليس في كتاب الله فانظر سنة رسول الله فاقض بها، فان جاءك ما ليس في كتاب الله ولم يكن فيه سنةٌ من رسول الله صلي الله عليه وسلم فانظر ما اجتمع عليه الناس فخذ به، فان جاءك ما ليس في كتاب الله ولم يكن فيه سنة رسول الله ولم يتكلم فيه احدٌ قبلك فاختر ايّ الامرين شئت ان شئت ان تجتهد برأيك ثم تقدَّم فتقدم وان شئت ان تتأخر فتأخر ولا اري التاخر الا خيراً لك.
تخصيص عام الكتاب بالسنة وتفسير مجمل الكتاب بالسنة: اخرج الدارمي عن عمر بن الاشجع ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: انه سيأتي ناسٌ يجادلونكم بشبهات القرآن فخذوهم بالسنن فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله(1).(5/310)
لايؤخذ الحديث الا عن ثقة: اخرج مسلم عن ابي عثمان النهدي قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه: بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ماسمع(1).
واخرج البيهقي عن ابن عمر قال كان عمر يأمرنا ان لا نأخذ الا عن ثقةٍ(2).
اجازة خبر الواحد الصدوق: وان كان خلاف القياس، ذكر الشافعي عن عمر قصصاً منها ان رأيه كان ان يحكم في الاصابع بدياتٍ مختلفة لاختلافها في المنافع والجمال فلم يتبع رأيه حين وجد في كتاب عمرو بن حزم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: وفي كل اصبع مما هنالك عشرٌ من الابل(3).
ومنها ان رأيه كان ان الدية للعاقلة ولاترث المرأة من دية زوجها شيئاً(4) فلم يتبع رأيه حين اخبره الضحاك بن سفيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورِّث امرأة اشيم الضبابي من ديته(5).
ومنها حديث عمر في الجنين وقبوله خبر جميل ابن مالك بن النابغة وقوله: لو لم نسمع هذا لقضينا بغير هذا(6).
واخذ بخبر عبدالرحمن ابن عوف في الرجوع من ارض الوباء(7).
__________
(4) - اين قياس عمر فاروق - رضي الله عنه - بنا بر اين قاعده بود که الدية علي العاقلة؛ وقتي که ديه بر عاقله (اقوام پدري شخص) باشد بر اساس الغنم بالغرم آنگاه که ديت بگيرند نيز همسر مرد از آن ديت بي نصيب خواهد بود، و هنگامي که حديث رسول خدا را به او تذکر دادند از رأي خويش رجوع نمود.(5/311)
ثم اورد الشافعي في المسألة اشكالاً وقال: لِم لم يكتف عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي خبر الواحد في غير ما مسألة حتي طلب رجلاً، واجاب باَنه في بعض المواضع طلب مخبراً آخر؛ لانه لم يأمن غلط الراوي وقلة ضبطه وفي بعض المواضع طلب استظهاراً وان كان خبر الواحد موجباً للحكم فخبر الاثنين اشفي للخاطر واقمع للشبهة كما صرح هو بنفسه في قصة ابي موسي(1).
الاجماع: اخرج الشافعي عن عمر خطبته بالجابيته وفيها عن النبي صلي الله عليه وسلم: من سرّه بُحبحة الجنة فليلزم الجماعة واحتج بهذا علي القول بالاجماع.
شرط القياس: اخرج الدار قطني في جملة كتب عمر الي ابي موسي الاشعري في ادب القضاء الفهم الفهم فيما يختلج في صدرك مما لم يبلغك في الكتاب والسنة واعرِفِ الامثال والاشباه ثم قِس الامور عند ذلك فاعمد الي احبها الي الله عزّ وجل واشبهها بالحق فيما تري(2).
قوله مما لم يبلغك اشارة الي شرط محل القياس، قوله اعرف الامثال والاشباه بيان المقيس عليه، قوله احبها الي الله واشبهها بالحق بيان العلة وكونها مؤثرةً بشهادة الشرع كراهية السؤال فيما لم ينزل.
اخرج الدارمي عن ابن عمر انه سُئل عن شئ فقال لاتسأل عما لم يكن فاني سمعت عمر بن الخطاب يلعن من سأل عما لم يكن(3).
واخرج الدارمي عن طاؤس قال عمر علي المنبر: اُحرِج بالله علي رجل سأل عما لم يكن؛ فان الله قد بين ما هو كائن(4).(5/312)
قوله: بيّن ماهو كائن يعني تكفل ان يلهم الصواب في النازلة وهذا مرفوع في الحقيقة.
اخرج الدارمي عن وهب بن عمروٍ الجمحي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال: لاتعجلوا بالبلية قبل نزولها؛ فانكم ان لاتعجلوها قبل نزولها لا ينفك المسلمون وفيهم اذ هي نزلت مَن اذا قال وُفِّق وسُدِّد وانكم ان تعجلوها تختلف بكم الاهواء فتأخذوا هكذا وهكذا واشار بين يديه وعن يمينه وعن شماله(1).
يفهم من الحديث المرفوع معني قوله بيّن مالم يكن كما ذكرنا ويحتمل معني آخر وهو اَن الكتاب والسنة اشتملا علي جميع الاحكام اجمالاً اشار الشافعي الي هذا في بعض كلامه.
واخرج الدارمي عن ابن محيريز ما نصنع بالمسائل انه لايذهب العلم ماقُرئ القرآن(2).
كراهية الجدال في العلم: اخرج الدارمي عن مجاهد قال عمر: اياك والمكايلة(3)؛ يعني في الكلام ويحتمل وجهاً آخر وهو ذمُّ القياس اذا لم يكن جامعاً لشروطه.
كتاب الصلاة: الطهارة شرط الصلاة روي ابوبكر عن المستورد قال عمر: لاتقبل صلاةٌ بغير طهور(4)، هو مرفوع من طرق شتي.
صفة الوضوء: ابوحنيفة عن حماد عن ابراهيم عن الاسود بن يزيد عن عمر بن الخطاب انه توضأ فغسل يديه مثني واستنشق مثني وغسل وجهه مثني وغسل ذراعيه مثني ومسح رأسه مثني مقبلاً ومدبراً وغسل رجليه مثني(5).
ابوبكر عن الاسود بن يزيد ان عمر بن الخطاب توضأً فادخل اصبعيه في باطن اذنيه وظاهرهما فمسحهما(6).(5/313)
ابوبكر عن قرظة سمعت عمر يقول: الوضوء ثلاث ثلاثٌ وثنتان تجزيان(1).
ابوبكر عن الحسن عن عمر في المضمضة والاستنشاق وغسل اليدين والرجلين ثنتان تجزيان وثلاثٌ افضل(2).
ابوبكر عن المصعب بن سعد مرَّ عمر علي قومٍ يتوضؤن فقال خللوا(3).
ابوبكر عن زياد بن علاقة ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه رأي رجلاً غسل ظاهر قدميه وترك باطنهما فقال لِم تركتهما للنار؟(4).
ابوبكر عن ابي قلابة ان عمر رأي رجلاً يصلي قد ترك علي ظهر قدميه مثل الظفر فامر ان يعيد وضوءه وصلاته(5).
وعن عبدالله ابن عمر مثله الا انه قال فاَمره ان يغسل اللمعة ويعيد الصلاة(6).
قلت: اختلفوا في الولاء لاجل الروايتين والصحيح ان الاول مبهم والثاني مفسَّر.
الشافعي عن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم: الاعمال بالنيات(7)الحديث احتج به علي ان النية فرضٌ، قال البويطي قال الشافعي: يدخل في حديث الاعمال بالنيات ثلُث العلم(8).
ما يوجب الوضوء: مالك والشافعي وغيرهما عن زيد ابن اسلم ان عمر بن الخطاب قال اذا نام احدكم مضطجعاً فليتوضأ(9) .
العلة عند الشافعي نوم من لم يتمكن مقعدته من الارض وعند الحنفية نوم مستندٍ او متكيٍ علي شئ بحيث لو اُزيل لسقط(10).
ابوبكر عن جابر بن عبدالله قال: اكلتُ مع رسول الله ومع ابي بكر وعمر وعثمان خبزاً ولحماً فصلوا ولم يتوضؤا(11).
__________
(6) --(5/314)
اخرج الشافعي من مذهب عمر وابن مسعود لا يتيمم الجنب انهما يريان القبلة وشبهَها من الملامسة الناقضة للوضوء(1).
وروي حديثاً ان عمر صلي ركعة ثم زلت يده علي ذكره فاشار ان امكثوا ثم خرج فتوضأ فاَتم لهم ما بقي من الصلاة(2)وفي المسألتين نظر طويل.
مالك والشافعي عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر قال: اِني لاَجده يتحدّر مني يعني المذي مثل الخرزة فاذا وجد ذلك احدكم فلينضح فرجه وليتوضأ وضوء للصلاة(3).
ابوبكر عن طلق بن حبيب رأي عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلاً حكّ ابطه او مسّه فقال له: قم فاغسل يديك او تطهّر، قال محمد يعني ابن سيرين: لا ادري ما هذا؟(4). قلت: معناه استجباب التنظيف.
آدب الخلاء: اخرج البغوي وغيره وهو من مشاهير الحديث عن عمر قال رآني النبي صلي الله عليه وسلم ابول قائماً فقال: يا عمر! لا تبُل قائماً(5).
ابوبكر عن يسار بن عمير كان عمر اذا بال مسَح ذكره بحائطٍ او حجر ولم يَمُسّه ماء(6).
قلت: اجمع علي ذلك علماء اهل السنة وليس فيها حديثٌ مرفوعٌ وانما هو مذهب عمر قياساً علي الاستنجاء من الحائط اطبق علي تقليده العلماء.
المسح علي الخفين: ابوحنيفة عن حماد عن سالم بن عبدالله ابن عمر قال اختلف عبدالله بن عمر وسعد بن ابي وقاص في المسح علي الخفين فقال سعد: اَمسحُ وقال عبدالله: ما يُعجبني فأتيا عمر بن الخطاب فقصّا عليه القصة فقال عمر: عمُّك افقه منك(7).(5/315)
مالك والشافعي وغير هما نحواً من ذلك وهو من المشاهير(1).
ابوحنيفة عن حمادٍ عن ابراهيم عن حنظلة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: المسح علي الخفين للمقيم يوماً وليلةً وللمسافر ثلاثة ايامٍ بلياليهن اذا لبستَهما وانت طاهرٌ(2).
ابوبكر عن زيد بن وهب كتب الينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه في
المسح علي الخفين ثلاثه ايام ولياليهن للمسافر ويوماً وليلةً للمقيم(3).
الشافعي في مذهبه القديم عن زيد بن الصلت ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: اذا ادخلت رجليك في الخفين وانت طاهر فامسح عليهما ما بدا لك(4)واليه ذهب الشافعي في القديم ثم رجع وقال بالتوقيت قال البيهقي: أري ان عمر جاءه الثبت في التوقيت فرجع اليه(5).
صفة الغسل: ابوبكر عن عكرمة بن خالد كان عمر اذا اجنب غسل سفليه ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم افرغ عليه الماء(6).
ابوبكر عن عاصم سُئل عمر عن غسل الجنابة فقال: توضأ وضوءك للصلاة(7).
ابوبكر عن فضيل بن عمرو قال عمر: اذا اغتسلت من الجنابة فتمضمض ثلاثا فانه ابلغ(8).
ما يوجب الغسل: مالك والشافعي بطرق متعددة ان عمر وجد في ثوبه احتلاماً فاغتسل واعاد الصلاة(9).(5/316)
ابوبكر عن رفاعة بن رافع قال بينا انا عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذ دخل عليه رجل فقال: يا اميرالمؤمنين هذا زيد ابن ثابت يفتي الناس في المسجد برأيه في الغسل من الجنابة فقال عمر: عليَّ به فجاءه زيد فلما رآه عمر قال: اي عدوّ نفسه قد بلغتَ ان تُفتي الناس برأيك! فقال: يا اميرالمؤمنين بالله ما فعلتُ لكني سمعتُ من اعمامي حديثاً فحدّثتُ به من ابي ايوب ومن اُبي بن كعب ومن رفاعة بن رافع فاَقبل عمر علي رفاعة بن رافع فقال: وقد كنتم تفعلون ذلك اذا اصاب احدكم من المرأة فاَكسل لم يغتسل فقال: قد كنا نفعل ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يأتنا من الله تحريمٌ ولم يكن من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه نهيٌ، قال: اَ وَ رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلم ذلك؟ قال: لا ادري فاَمر عمر بجمع المهاجرين والانصار فجمعوا له فشاورَهم فاَشار الناسُ ان لا غسل في ذلك الا ما كان من معاذٍ وعليٍ فاِنهما قالا: اذا جاوز الختانُ الختانَ فقد وجب الغسلُ، فقال عمر: هذا وانتم اصحاب بدرٍ وقد اختلفتم فمَن بعدكم اشدُّ اختلافاً قال فقال عليٌ: يا اميرالمؤمنين انه ليس احدٌ اعلم بهذا من شأن رسول الله صلي الله عليه وسلم من ازواجه فاَرسل الي حفصة فقالت: لا علم لي بهذا، فاَرسل الي عائشة فقالت: اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل، فقال: لا اسمع برجلٍ فعل ذلك الا اوجعته ضرباً(1).(5/317)
ابوبكر عن سعيد بن المسيب قال عمر: لا اوتي برجل فعله يعني جامع ولم ينزل ولم يغتسل الا نهكته عقوبةً(1).
ابوبكر عن ابي جعفر قال اجتمع المهاجرون ابوبكر وعمر وعثمان وعليٌ ان ما اوجب الحدين الجلد والرجم اوجب الغسل(2).
حكم الجنب: ابوبكر عن عبيدة قال عمر: لا يقرأ الجنب القرآن(3).
ابوبكر عن قتادة خرج عمر من الخلاء فقرأ آيةً من كتاب الله فقيل له: أتقرأ وقد احدثتَ؟ قال: أفيقرأ ذلك مسيلمة؟ وفي روايةٍ مسيلمة افتاك ذلك؟(4).
ابوبكر عن سلمان بن ربيعة قال لي عمر: اذا اتيت اهلك ثم اردت ان تعود كيف تصنع؟ قلت: كيف اصنع؟ قال: توضأ بينهما وضوءً(5).
مالك والشافعي وغيرهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه تصيبه الجنابة من الليل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: توضأ واغسِل ذَكرك ثم نَم(6).
دخول الحمام: ابوبكر عن حفص قال عمر: لا يري الرجل عورة الرجل(7).
ابوبكر عن قتادة كتب عمر: لا يدخل احدٌ الحمام الا بميزر(8).
ابوبكر عن علي بن ابي عائشة كان عمر رجلاً اَهلب(9)فكان يحلق الشعر وذُكِرت له النورة فقال: النورة من النعيم(10).
المياه: ابوبكر عن عكرمة ان عمر سُئل عن ماء البحر فقال: ايُّ ماءٍ انظف منه؟(11).
__________
(9) - موي سر او زياد بود.(5/318)
الشافعي عن عمرو بن دينار ان عمر بن الخطاب ورد حوض مجنة(1)فقيل انما ولغ الكلب آنفاً فقال انما ولغ بلسانه فشرب وتوضأ(2).
مالكٌ نحواً من ذلك(3).
محمول عند الحنفية علي الغدير الكبير وعند الشافعي علي القُلّتين لحديثٍ مرفوع في ذلك(4).
ابوبكر عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر كان له قمقم يُسخَّن له فيه الماء(5).
ابوبكر عن قتادة قال عمر ليس حيضُها في فَيها يعني سور الحائض(6).
الشافعي والبخاري وغيرهما ان عمر توضأ من ماءٍ جيئ به من عند نصرانيةٍ(7).
تطهير الانجاس: ابوبكر عن ابن سيرين عن عمر يغسل البول مرتين(8).
ابوبكر عن زيد بن الصلت اَن عمر غسل ما رأي من الجنابة ونضح ما لم يره(9).
مالك والشافعي نحواً من ذلك(10).
ابوبكر عن خالد بن ابي عزة سأل رجلٌ عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اني احتلمت علي طنفسة(11)فقال ان كان رطباً فاغسله وان كان يابساً فاحكُكه وان خفي عليك فارشُشه(12).
بَني مالكٌ مذهبه علي الاول وحمله الشافعي علي الندب وابوحنيفة علي غسل رطبه وحَكّ يابسه.
ابوحنيفة عن حماد عن ابراهيم ان عمر قال: طهورُ المسك دباغه(13).
مالك اُوقظ عمر لصلاة الصبح حين طُعن فصلي وجرحه يثغب(14)دماً(15).
__________
(1) - مجنه اسم جايي در نزديکي مکه.
(11) - بساط (که در زير پاي مي اندازند).
(14) - مي ريخت.(5/319)
ابوبكر عن انس بن مالك ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه رأي رجلاً يصلي وعليه قلنسوة بطانتها من جلود الثعالب قال فاَلقاها عن رأسه وقال: ما يدري لعله ليس بمذكي(1).
قلت: فيه حُجة للشافعي في ان الشعر لايقبل الدباغ.
التيمم: ابوبكر عن الاسود قال عمر: لا يتيمم الجنب وان لم يجد الماء شهراً(2).
وروي من وجوه ان عماراً ذكر عنده قصة التمَعُّك(3)وقول النبي صلي الله عليه وسلم: انما يكفيك ان تفعل هكذا الحديث فلم يقنع بقوله.
قلت: ترك الفقهاء الاربعة قول عمر؛ لانهم وجدوه مخالفاً لما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم من مسند عمران بن حصين وابي ذر وعمرو بن العاص وغيرهم اَمرَه للجنب بالتيمم اذا لم يجد الماء وتتبعتُ انا فوجدتُ ان النبي صلي الله عليه وسلم رآهم اختلفوا في تأويل الآيتين آية المآئدة(4)وآية النساء(5)فصوّب كلا التأويلين وترك كل مؤولٍ علي تاويله وعمر بن الخطاب رضي الله عنه اجلُّ من ان يخفي عليه هذا الحديث واَتْقي لله من ان يبلغه هذا الحديث ثم لايقول به الا لمعنيً فهِمه عن النبي صلي الله عليه وسلم(6).
__________
(3) - غلط زدن بر روي خاک (خاکمال نمودن بدن).
(4) - آيه: 6، سوره ي مائده (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلي الصلاة فاغسلوا وجوهکم وأيديکم ...).
(5) - سوره ي نساء، آيه: 43 (وإن کنتم مرضي أو علي سفر أو جاء أحد منکم من الغائط أو لامستم النساء...).(5/320)
اخرج النسائي عن طارق ان رجلا اجنب فلم يصلّ فاَتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال: اصبتَ، فاجنب رجلٌ آخر فتيمم وصلي فاتاه فقال له نحواً مما قال للآخر يعني اصبت(1).
واشار الشافعي الي ان عمر وابن مسعود كانا يحملان المسلامة علي اللمس باليد فكانت الآيتان ساكتتان عندهما من التيمم عن الجنابة.
مواقيت الصلاة: مالك عن نافع ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي عُماله ان اهم امركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيّعها فهو لما سواها اضيع ثم كتب ان صلوا الظهرَ اذا كان الفيئ ذراعاً الي ان يكون ظلُّ احدكم مثله والعصرَ والشمس مرتفعةٌ بيضاء نقيةٌ قدر مايسير الراكب فرسخين او ثلاثة قبل غروب الشمس والمغربَ اذا غربت الشمس والعشاءَ اذا غاب الشفق الي ثلث الليل فمن نام فلا نامت عينه والصبحَ والنجوم باديةٌ مشتبكةٌ(2).
مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي ابي موسي الاشعري: اَن صلّ الظهرَ اذا زاغتِ الشمس والعصرَ والشمس بيضاء نقيةٌ قبل ان تدخلها صفرة والمغربَ اذا غربت الشمس واَخّر العشاء ما لم تنم وصلّ الصبح والنجوم باديةٌ مشتبكة اقرأ فيها بسورتين طويلتين من المفصّل(3).
وفي رواية عن هشام ابن عروة عن ابيه وصلّ العشاء بينك وبين ثلُث الليل فان اَخّرت فإلي شطر الليل(4).(5/321)
مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه قال: كنتُ اري طنفسةً لعقيل بن ابي طالب يوم الجمعة تُطرح الي جدار المسجد الغربي فإذا غشي الطنفسةَ كلَّها ظلُّ الجدار خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه فصلي الجمعة قال ثم يرجع بعد صلاة الجمعة فيقيل قايلة الضحي(1).
مالك والشافعي عن عبدالله بن عامر: صلّينا وراء عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصبح فقرأ فيها سورة يوسف وسورة الحج فقرأ قرائة بطية فقلت والله لقد كان اذاً يقوم حين يطلع الفجر! قال: اجل(2).
ابوبكر عن ابي البختري كان عمر ينصرف من الهجير(3)في الحَرّ ثم ينطلق المنطلق الي قباء فيجدهم يصلون(4).
ابوبكر عن عبدالرحمن ابن سابط ان عمر قال لابي محذروة: انك باَرضٍ شديد الحر فابرد بالصلاة ثم ابرِد بها(5).
ابوبكر عن منذر قال عمر: ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم(6).
ابوحنيفة عن حماد عن ابراهيم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ابردوا بالظهر عن فيح جهنم(7).
الشافعي عن رجل من الصحابة قال: لقيني عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالزوراء(8)فسألني اين تذهب؟ فقلت: للصلاة قال: خَلَفتَ فاسرَع فاذهَب الي المسجد فصليتُ ثم رجعتُ فوجدت جاريتي احتُبِسَت من الاستقاء فذهبت الي بير رومة فجئت بها والشمس صالحةٌ(9).
__________
(3) - نماز ظهر.
(8) - اسم قسمتي از بازار مدينه، و فعلا اين اسم شهرت ندارد.(5/322)
ابوبكر عن سعيد بن المسيب قال عمر: لا تنتظروا بصلاتكم اشتباك النجوم(1).
ابوبكر عن سويد بن غفلة قال عمر: عجل العشاءَ قبل ان يكسل العامل وينام المريض(2).
ابوبكر عن الاسود عن عمر قال اذا كان يوم الغيم فعجِّلوا العصر واَخِّرو الظهرَ(3).
الحديث بعد العشاء: ابوحنيفة عن حمادٍ عن ابراهيم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال: ان اجدب الجدب الحديث بعد العشاء الا في صلاةٍ او قراءةِ القرآن(4).
ابوبكر عن سلمان يعني ابن ربيعة قال لي عمر: يا سلمان! اني اذمُّ لك الحديث بعد العتَمة(5).
ابوبكر عن ابي بكر بن ابي موسي ان اباموسي اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال له عمر: ما جاءتك؟ قال: جئتُ اتحدَّثُ اليك قال: هذه الساعة؟ قال: انه لفقهٌ، فجلس عمر فتحدَّثنا ليلاً طويلاً(6).
حضور الجماعة: ابوبكر عن عبدالرحمن قال عمر: لاَن اُصليهما في جماعةٍ احبّ اليَّ من ان اُحيي ما بينهما يعني الصبح والعشاء(7).
ابوبكر عن ابراهيم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا رأي غلاماً في الصف اخرجه(8).
ابوبكر عن ابي مجلز اُقيمت الصلاةُ وصُفّت الصفوفُ فابتدر رجلٌ لعمر فكلّمه فاَطال القيام والقومُ صفوفٌ(9).
ابوبكر عن سعيد بن المسيب ان عمر رأي رجلاً يصلي ركعتين والمؤذن يقيم فانتهره فقال: لاصلاة والمؤذن يقيم الا الصلاة التي يقام لها(10).(5/323)
ابوبكر عن ابي عثمان النهدي: رأيتُ الرجلَ يجيئ وعمر بن الخطاب رضي الله عنه في صلاة الفجر فيصلي في جانب المسجد ثم يدخل مع القوم في صلاتهم(1).
ابوبكر عن نعيم قال (عمر - رضي الله عنه - ): اذا كان بينه وبين الامام طريق او نهر أو
حائطٌ فليس معه(2).
ابوبكر عن ابن عمر كانت امرأةٌ لعمر تشهد صلاة الصبح والعشاء في جماعةٍ في المسجد فقيل لها: لِمَ تخرجين وقد تعلمين ان عمر يكره ذلك ويغار؟ قالت: فما يمنعه ان ينهاني؟ قالوا: يمنعه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله(3).
الشافعي انه تقدم اعجميٌ فاَخّره مسور بن مخرمة فسأله عمر فقال: ان الرجل الاعجمي اللسان فخشيتُ ان يسمع بعضُ الحاج قراءته فيأخذ بعُجمته فقال: هنالك ذهبتَ؟ قال: نَعم، قال: قد احسنت(4).
مالك والشافعي عن عبدالله بن عتبته دخلت علي عمر بالهاجرة فوجدته يسبح فقمت وراءه فقرّبني حتي جعلني حذاءه علي يمينه فلما جاء يرفأ(5)تأخرت فصففنا وراءه(6).
ابوحنيفة عن حماد عن ابراهيم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعلهما خلفه فصلي بين ايديهما يعني المأمومين(7).
ابوبكر عن يسار بن نمير ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقول: ابدأوا بطعامكم ثم افرغوا لصلواتكم(8).
__________
(5) - اسم غلام عمر - رضي الله عنه - .(5/324)
مالك عن زيد بن اسلم قال عمر: لايصلين احدكم وهو ضامٌّ بين وركيه(1)يعني الحاقب(2).
سنة الاذان: اخرج البخاري وغيره عن ابن عمر كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحيّنون الصلاة(3)ليس ينادي بها فقال عمر: اَ وَ لا تبعثون رجلاً ينادي بالصلاة؟(4).
وفي حديث رؤيا عبدالله بن زيد فيما رواهُ الدارمي وغيره قال عمر: والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل ما رأي ابوبكر(5).
عن عبدالله بن هذيل قال عمر: لو لا ان يكون سنةً(6)لاذنت(7).
الشافعي ان عمر قال: عجلوا الاذان بالصبح يَدّلج(8)المُدّلج(9).
ابوداود عن مؤذن لعمر يُقال له مسروح اَذّن قبل الصبح فامره عمر ان يرجع فينادي: اَلا ان العبد قد نام(10).
قلت: في المسئلة قولان ذهب الشافعي الي الاول وابوحنيفة الي الثاني ويمكن الجمع باختلاف الاحوال فاذا كان الامام قد تقدّم الي الناس ان فلانا يؤذن بليلٍ جاز قبل الصبح والا لا؛ لوجود التباس في الثاني وعدمه في الاول.
مالك ان عمر علّم مؤذنه ان يقول الصلاة خيرٌ من النوم الصلاة خيرٌ من النوم(11).
__________
(1) - در حاليکه بين هر دو سرين او، او را فشار مي دهد (کنايه از اين است شديدا تنگ وضوء باشد).
(3) - براي تعيين وقت نماز حدس مي زدند.
(4) - صحيح بخاري، حديث شماره:
(6) - اگر اذان دادن براي خلفاي بعد از من سنت (رسم) نمي شد.
(8) - (زيرا که) در آخر شب حرکت مي کند.(5/325)
ابوبكر عن مجاهد ان ابا محذروة قال: الصلاة الصلاة، فقال عمر: ويحك أ مجنون انت؟ اما كان في دعائك الذي دعوتنا ما نأتيك حتي تأتينا(1).
ابوبكر عن ابي الزبير مؤذن بيت المقدس جاءنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: اذا اذنت فتُرَسّل واذا اقمت فاحدُر(2).
و في رواية البغوي عن فاحذم(3)، ومعناه الحدر ايضاً هو قطع التطويل.
المساجد: البغوي عن سالم بن عبدالله بن عمر بني عمر بن الخطاب رضي الله عنه رحبةً الي جنب المسجد سماها البطيحاء وقال من اراد ان يلغط او ينشد شعراً او يرفع صوتاً فليخرج الي هذه الرحبة(4).
البغوي عن سعيد ابن المسيب مرّ عمر في المسجد وحسان ينشد الشعر، فلحظ اليه شزراً(5)فقال: كنت انشد فيه وفيه مَن هو خيرٌ منك، ثم التفت الي ابي هريرة فقال: انشدك الله اَ سمعت رسولَ الله صلي الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايِّده بروح القدس قال: نعم(6).
ابوبكر عن ابراهيم بن سعدٍ عن ابيه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلاً رافعاً صوته في المسجد فقال: اتدري اين انت؟(7).
ابوبكر عن ابن عمر ان عمر نهي عن اللغط في المسجد وقال ان مسجدنا هذا لا تُرفع فيه الاصوات(8).
ابوبكر عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يجمّر(9)المسجد كل جمعةٍ(10).
__________
(5) - عمر بسوي او نگاهي غضبناکي کرد.
(9) - معطر مي کرد.(5/326)
ابوبكر عن المطلب بن عبدالله بن حنطب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اتي مسجد قباء علي فرس له فصلي به ثم قال يا يرفاء ائتني بجريد قال: فاَتاه بجريد فاجتجز عمر بثوبه(1)ثم كنسه(2).
ابوبكر عن سيار ابن معرورٍ رأي عمر قوماً يصلون علي الطرق فقال: صلوا في المسجد(3).
ابوبكر عن انس رآني عمر وانا اصلي فقال: القبرُ امامك(4).
ابوبكر عن معرور بن سويد انه رجع مع عمر في حجته فرأي عمر الناس يبتدرون فقال: ما هذا؟ فقالوا: مسجدٌ فيه صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: هكذا هلك اهل الكتاب اتخذوا آثار انبيائهم بِيعاً، مَن عرضت له منكم فيه الصلاة فليصلِّ ومن لم تعرض له منكم الصلاة فلا يصل(5).
ابوبكر عن نافع بلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان ناساً يأتون الشجرة التي بويع تحتها فاَمربها فقُطعت(6).
ابوبكر ومسلم عن معدان بن طليحة اليعمري ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال: ايها الناس انكم تأكلون شجرتين لا اراهما الا خبيثين الثوم البصل لقد كنت اري الرجلَ علي عهد رسول الله يوجد منه ريحه فيؤخذ بيده حتي يخرج الي البقيع فمن كان اكلها فليُمتها طبخاً(7).
ابوبكر كُتب الي عمر من نجران لم نجد انظف ولا اجود من كنيسةٍ فكتب انضحوها بماء وسدرٍ وصلوا فيها(8).
__________
(1) - لباس خود را بدور خويش جمع کرد.(5/327)
ابوبكر عن معاوية بن قرة عن ابيه رأي عمر وانا اصلي بين الاسطوانتين فاخذ بقفائي فاَدناني الي سترةٍ فقال: صل اليها(1).
ابوبكر عن رجل من اهل اليمن يقال له هداب قال عمر: المصلون احق بالسواري من المحدثين اليها(2).
ابوبكر عن ابن الزبير سمعت عمر يقول: صلاةٌ في هذا المسجد افضل من مائة صلاةٍ فيما سواه الا المسجد الحرام(3).
ابوبكر عن اسمعيل بن عبدالرحمن ان عمر صلي في مكان فيه ومن يعني مرابض الغنم(4).
مايلبسه المصلي: اخرج البخاري عن ابي هريرة قال قام رجلٌ الي النبي صلي الله عليه وسلم فسأله عن الصلاة في الثوب الواحد فقال: اَ وَ كلكم يجد ثوبين؟ ثم سأل رجلٌ عمر فقال: اذا وسع الله فاَوسعوا جمع رجل عليه ثيابه صلي رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء في سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل وقباء في تُبان وقميص قال واحسبه قال في تبان ورداء(5).
ابوبكر عن معوذ صلي بنا عمر في ثوبٍ واحدٍ ليس عليه غيره(6).
ابوبكر عن ابن عمر ان عمر رأي رجلاً يصلي ملتحفاً فقال: لاتشبهوا باليهد من لم يجد منكم الا ثوباً واحداً فليتّرز به(7).
ابوبكر عن ابي هريرة قال عمر: تصلي المرأة في ثلاثة اثوابٍ(8).
قلت: معناه تستر جميع البدن.
البيهقي عن عمر انه رأي امةً متخمِّرة متجلببة فقال: تتشبه الاماء بالمحصنات!(9).
__________
(5) - صحيح بخاري، حديث شماره:(5/328)
ابوبكر عن انس رأي عمر امة متقنعةً فضربها وقال تتشبهين بالحرائر؟(1).
ابوبكر عن عبدالله بن عامر رأيت عمر يصلي علي عبقري(2).
ابوبكر ان عمر اشتري الحصر يفرشها في المسجد(3).
استقبال القبلة: ابوبكر عن ابن عمر قال عمر ما بين المشرق والمغرب قبلةٌ زاد في رواية استقبلتَ البيت(4).
ابوبكر عن الاسود رأيت عمر يركز عنَزةً(5) وصلي اليها والظعن(6)يمر بين يديه(7).
البيهقي عن غضيف سألت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قلت: انا نبدوا(8)فنكون في الابنية فان خرجتُ قررتُ وان خرجتْ قررتْ فقال عمر: اجعل بينك وبينها ثوباً ثم ليصل كل واحدٍ منكما(9).
قلت: تمسّك به الحنفية في قولهم بفساد صلاة الرجل اذا حاذته امرأةٌ في صلاةٍ مشتركةٍ تحريمةً واداءً، واَجاب الشافعي فقال: ليس بمعروفٍ عن عمر وليس فيه انها في صلاة واحدةٍ لكن استحب ذلك قطعاً لمادة الفتنة.
صفة الصلوة: مالك والشافعي ان عمر كان يأمر رجالاً بتسوية الصفوف فاذا جاءوا فاخبروه ان الصفوف قد استوت كبّر(10).
ابوبكر عن الاسود سمعت عمر: افتتح الصلاة وكبر فقال: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يتعوذ(11).
__________
(2) - عبقري نوعي فرش است .
(5) - نيزه ي کوچک.
(6) - مسافر.
(8) - ما، در بيابان مي باشيم.(5/329)
ابوحنيفة عن حماد عن ابراهيم ان ناساً من اهل البصرة اتوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يأتوه الا ليسألوه عن افتتاح الصلاة فقام عمر فافتتح الصلوة وهم خلفه ثم جهر فقال: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك، قال: محمدبن الحسن انما جهر بذلك عمر ليعلمهم ما سألوا عنه(1).
ابوبكر والبيهقي عن الاسود ان عمر كان يرفع يديه في الصلاة حذو منكبيه(2).
ابوبكر عن عبابة ابن ربعي قال عمر: لا تجزي صلاةٌ لا يُقرأ فيها بفاتحة الكتاب وآيتين(3)، الشافعي في القديم ان عمر بن الخطاب صلي فلم يقرأ فقال لهم كيف كان الركوع والسجود قالوا حسناً قال فلا بأس.
ابوحنيفة عن حماد عن ابراهيم ان عمر صلي المغرب فلم يقرأ فاعاد الصلاة(4).
قلت كان الشافعي يقول في القديم ان القراءة سنة ثم رجع وقال فريضة وحمل قصة ترك الاعادة علي انه ترك السورة.
مالك والشافعي عن انس كان ابوبكر وعمرو عثمان يفتتحون القراءة باَلحمدلله رب العلمين زاد في رواية وكان لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم(5).
ابوبكر واصحاب السنن عن عبدالله بن مغفل عن ابيه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احداً منهم يقول ذلك (التسمية) اذا قرأت فقل الحمد لله رب العالمين(6).
ابوبكر عن الاسود صليتُ خلف عمر سبعين صلاةً فلم يجهر فيها ببسم الله الرحمن الرحيم(7).(5/330)
ابوبكر عن عبدالله بن ابزي ان عمر جهر ببسم الله الرحمن الرحيم(1).
قلت: روي عنه اهل المدينة واهل الكوفة والبصرة ترك الجهر بالبسملة وروي عنه اهل مكة الجهر فوقع الفقهاء في الترحيج فذهب الشافعي الي ترجيح الجهر بها، وعلي قياس قول محمدٍ في دعاء الافتتاح انه جهر في بعض الاوقات ليعلّمهم ان البسملة سنة والاَوجه عندي ان عمر كان تعلم من النبي صلي الله عليه وسلم في قصته مع هشام بن حكيم ان القرآن نزل علي سبعة احرفٍ كلها كافٍ شافٍ وكان يري ان الابتداء بالبسملة علي انها جزءٌ من الفاتحة حرفٌ صحيحٌ وتركها علي انها انما يسنُّ البداية بها في كتابة القرآن والتلاوة خارج الصلاة حرفٌ صحيح ايضاً والابتداء بها علي انها ليست من الفاتحة حرفٌ ايضاً فعمل بهذه الاحرف في الاوقات(2).
البيهقي عن يزيد بن شريك انه سأل عمر عن القراءة خلف الامام فقال: اقرأ بفاتحة الكتاب فقلتُ: وان كنتَ انتَ؟ قال: وان كنتُ انا، قلت: وان جهرتَ؟ قال: وان جهرتُ(3).
قلت: روي اهل الكوفة عن اصحاب عمر الكوفيين ان المأموم لا يقرأ شيئاً والجمع ان القبيح في الاصل ان ينازَع الامامُ في القرآن وقراءةُ المأموم قد يفضي الي ذلك ثم ان اشتغال المأموم بمناجات ربه مطلوبٌ فتعارضت مصلحةٌ ومفسدةٌ فمن استطاع ان يأتي بالمصلحة بحيث لا تخدشها مفسدةٌ فليفعل ومن خاف المفسدة ترك، والله اعلم.(5/331)
ابوبكر عن الاحنف: صليتُ خلف عمر الغداة فقرأ بيونس والهود(1)، وعن زيد بن وهب انه قرأ الكهف(2)وعن عبدالله بن عامر انه قرأ يوسف قراءةً بطيئةً.
ابوبكر عن عبدالله بن شداد سمعت نشيج عمر في صلاة الصبح وهو يقرأ "انما اشكوا بثي وحزني الي الله(3)"(4).
مالك والشافعي ان عمر كتب الي ابي موسي: صلّ الصبح والنجوم بادية مشتبكة وقرأ فيها بسورتين طويلتين من المفصّل(5).
قلت: فيه دليل علي ان البكاء اذا كان للآخرة لا يفسد الصلاة(6).
ابوبكر عن ابي المتوكل ان عمر قرأ في صلاة الظهر بقاف والذاريات(7).
ابوبكر عن زرارة بن اوفي اقرأني ابوموسي كتاب عمر ان اقرأ بالناس في المغرب بآخر المفصل(8).
ابوبكر عن عمرو بن ميمون ان عمر قرأ في المغرب بالتين والزيتون والم تركيف فعل ربك(9).
ابوبكر عن زرارة بن اوفي اقرأني ابوموسي كتاب عمر اليه ان اقرأ بالناس في العشاء بوسط المفصّل(10).
ابوبكر عن ابي رافعٍ صلّيتُ مع عمر العشاء فقرأ اذا السماء انشقت(11).
ابوبكر عن معرور بن سويد خرجنا مع عمر حجاجاً فصلي في الفجر فقرأ باَلم تر كيف ولإيلاف(12).
وعن عمرو بن ميمون قرأ في الفجر في السفر قل يآايها الكافرون وقل هو الله احد(13).
__________
(3) - سوره ي يوسف، آيه: 86.(5/332)
ابوحنيفة عن حماد عن ابراهيم ان عمر بن الخطاب اَمّ اصحابه في الصبح فقرأ بهم في الركعة الاولي بقل يا ايها الكافرون وفي الثانية لايلاف قريش، قال محمد ونراه مجزياً ولكن يستحب للامام اذ اصلي الصبح وهو مقيم يطيل في القراءة(1).
ابوبكرعن يحيي بن عبدالرحمن بن حاطب ان عمر قرأ بآل عمران في الركعتين الاوّلين من العشاء قطعها يعني فيهما(2).
الشافعي عن ابي عثمان النهدي سمعتُ عمر بن الخطاب نغمةً (3)من قاف في الظهر(4).
قلت: احتج به الشافعي علي ان الاخفاء في موضعه والجهر في موضعه ليس بواجب وللحنفية ان يقولوا اسماع كلمةٍ او كلمتين لا يخرج من الاخفاء.
ابوبكر عن ابي رافع كان عمر يقرأ في الصبح بمائة من البقرة ويتبعها بسورةٍ من المثاني او من صدور المفصّل(5).
قلت: فيه حجةٌ علي ان الركعة الاولي من الصبح اطول من الثانية.
ابوبكر والبخاري عن جابر بن سمرة حين شكوا سعداً فدعاه عمر قال سعدٌ اني لاصلي بهم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاركُد في الاوليين واُخِفّ بهم في الاُخريين قال عمر: ذاك الظن بك يا ابا اسحق(6).
ابوبكر عن ابي عثمان ان عمر كان يصلي عند زوال الشمس ويطيل اول ركعة(7).
قلت: فيه حجة للشافعي في استحباب اطالة الركعة الاولي في كل صلاة.
__________
(3) - صداي آهسته.(5/333)
مالك والشافعي عن عروة ان عمر بن الخطاب قرأ سجدةً وهو علي المنبر فنزل وسجد وسجدوا معه ثم قرأ الجمعة الاخري فتهيّأ الناس للسجود فقال: ايها الناس علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء فقرأها فلم يسجد ومنع الناس ان يسجدوا(1).
ابوبكر عن ابي قلابة والحسن قالا قال عمر: ليس في المفصّل سجدةٌ(2).
قلت: كاَنه ينفي تأكد سنتها.
ابوبكر عن حصين بن سبرة صلّيتُ خلف عمر فقرأ في الركعة الاولي بسورة يوسف ثم قرأ في الثانية بالنجم فسجد ثم قام فقرأ اذا زلزلت الارض فركع(3).
ابوبكر عن ابي رافع الصائغ صلي بنا عمر صلاة العشاء فقرأ اذا السمآء انشقت فسجد وسجدنا معه(4).
ابوبكر عن ابن عمر عن عمر انه سجد في الحج سجدتين(5).
ابوبكر عن ابن عباس انه رأي عمر بن الخطاب رضي الله عنه يسجد فيها يعني في صاد(6).
ابوبكر عن عروة قال عمر: اني لاحسب جزية البحرين وانا في الصلاة(7).
ابوبكر عن ابي عثمان النهدي قال عمر: لاُجهّز جيوشي وانا في الصلاة.
ابوبكر والترمذي والشافعي عن علقمة والاسود عن عبدالله كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبّر في كل رفعٍ ووضعٍ وقيام وقعودٍ(8).
وابوبكر ٍ وعمر والبغوي والبيهقي ان عمر روي عن النبي رفع اليدين في الركوع والقومة منه(9).
ابوبكر عن الاسود صليتُ مع عمر فلم يرفع يديه في شيئ من صلاته الا حين افتتح الصلاة(10).(5/334)
قلت: تكلم الشافعية والحنفية في ترجيح الرويات كلٌّ علي حسب مذهبه والاوجه عندي ان عمر رأي رفع اليدين عند الركوع والقومة منه مستحباً فكان يفعل تارةً ويترك اخري كما بيّن هو بنفسه في سجود التلاوة.
الشافعي عن ابي عبدالرحمن السلمي قال عمر: قد سُنّت لكم الرُّكَب فخذوا بالركب(1).
ابوحنيفة عن حماد عن ابراهيم ان عمر كان يجعل كفيه علي ركبتيه(2).
قلت: واحتج به ابراهيم وابوحنيفة من بعده علي ترك التطبيق.
ابوبكر عن ابراهيم ابن ميسره بلغني ان عمر كان يقول في الركوع والسجود قدر خمس تسبيحات سبحان الله وبحمده(3).
ابوبكر عن الاسود كان عمر اذا رفع رأسه في الركوع قال سمع الله لمن حمده قبل ان يقيم ظهره(4).
ابوبكر عن الاسود ان عمر كان يقع علي ركبتيه(5).
ابوبكر عن الحسن عن عمر وُجِّه ابنُ آدم للسجود علي سبعة اعضاء الجبهة والراحتين والركبتين والقدمين(6).
ابوبكر عن ابي هند الشامي قال عمر: اذا سجد احدكم فليباشر بكفيه الارضَ(7).
ابوبكر عن زيد بن وهب عن عمر اذا لم يستطع احدكم ان يسجد علي الارض من الحرّ والبرد فليسجد علي ثوبه(8).
الشافعي عن الحسن كان النبي صلي الله عليه وسلم وابوبكر وعمر رضي الله عنهم يقنتون في الصبح بعد الركعة(9).(5/335)
ابوبكر عن ابي مالك الاشجعي قلت لاَبي: يا ابت صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وخلف ابوبكر وعمر وعثمان فرأيت احداً منهم يقنت؟ فقال: يا بني محدَثةٌ(1).
ابوبكر عن الاسود وعمرو بن ميمون ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يقنت في الفجر(2).
ابوبكر عن زيد بن وهب ربما قنت عمر في صلاة الفجر(3).
ابوبكر عن الشعبي قال عبدالله لو ان الناسَ سلكوا وادياً او شعباً وسلك عمر وادياً او شعباً سلكتُ وادي عمر وشعبه ولو قنت عمر قنت عبدالله(4).
ابوبكر عن ابي عثمان كان عمر يقنت بنا بعد الركوع ويرفع يديه حتي يبدو ضبعاه وسُمِع صوتُه من وراء المسجد(5).
ابوبكر عن زيد بن وهب ان عمر بن الخطاب قنت في صلاة الصبح قبل الركوع(6).
ابوبكر عن ابي عثمان النهدي وعبيد بن عمير مثله(7).
قلت: وقع القوم في الترجيح بضبط الرواة وكثرتهم فاختلفوا ومذاهبهم في القنوت وتركه وانه قبل الركوع او بعده مشهورةٌ ، والاوجه عندي ان يحمل اختلاف الحكايات علي اختلاف الاحوال فكان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اذ احزنهم امرٌ قنتوا والا تركوا فمن قنت تارةً ولم يقنت اخري فقد اصاب ومن قنت دائماً ورأي ان الامور دائمةٌ تتري فقد اصاب ومن لم يقنت ابداً فقد اصاب؛ لانه ليس بسنةٍ راتبةٍ وانما هو للامور العظام.(5/336)
قال سفيان الثوري: ان قنت في الصبح فحسَن واختار هو ترك القنوت وقال احمد واسحق: لا يقنت في صلاة الفجر الا عند نازلةٍ بالمسلمين فيدعو الامام لجيوش المسلمين(1).
ابوبكر ومحمد بن الحسن عن حميد بن عبدالرحمن قال عمر: لاصلوة الا بتشهد(2).
ولفظ محمد بن الحسن سمعت عمر بن الخطاب: لايجوز الصلوة الا بتشهدٍ(3).
مالك والشافعي عن عبدالرحمن ابن عبد القاري انه سمع عمر بن الخطاب وهو علي المنبر يعلّم الناسَ التشهدَ قولوا التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمةُ الله وبركاته السلام علينا وعلي عبادالله الصلحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد انّ محمداً عبده ورسوله(4).
ولفظ البغوي الطيبات لله والصلوات لله(5).
قال الشافعي: هذا الذي علّمنا من سبقنا بالعلم من فقهائنا صغاراً ثم سمعناه باسناده وسمعنا ماخالفه فلم نسمع اسناداً اثبت عندنا منه، وهذا مذهبه في القديم ثم قال في الجديد: انتهي الينا من حديث اصحابنا حديث نثبته عن النبي صلي الله عليه وسلم فصرنا اليه(6).
الترمذي والبغوي قال عمر الدعاء موقوفٌ بين السماء والارض لايصعد منها شيئ حتي تصلي علي نبيك(7).
ابوبكر عن عمرو ابن ميمون عن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله من الجبن والبخل وعذاب القبر وفتنة الصدر(8).
قلت: جاء في بعض الاحاديث انه كان يتعوذ بهؤلاء الكلمات قبل التسليم(9).(5/337)
ابوبكر عن الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم وابابكر وعمر كانوا يسلمون بتسيلمةٍ واحدةٍ(1).
الشافعي عن ابن مسعودٍ رأيت رسول الله صلي الله عليه وسلم سلَّم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله ورأيت ابابكر وعمر يفعلان ذلك(2).
قلت: اختلفوا في ذلك والاوجه عندي ان الخروج من الصلاة بتسليمةٍ واحدةٍ جائز من غير كراهيةٍ والتسليمتان احب واكمل وكان عمر يفعل هذا مرةً وذاك اخري كفِعله في سجدة التلاوة(3).
البيهقي عن ابن عباس ان عمر سألهم فقال عبدالرحمن بن عوفٍ: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: اذا شكَّ في الاثنتين والثلاث فليجعلها اثنتين واذا شكَّ في الثلاث والاربع فليجعلها ثلاثاً حتي يكون الوهم في الزياده فاخذ به عمر(4).
الشافعي ومسلم عن يعلي بن امية قلت لعمر بن الخطاب: انما قال الله تعالي: "أَن تَقْصُرُواْ مِنَ الصَّلاَةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الذين کفروا(5)" فقد اَمِن الناسُ فقال: عجبتُ مما عجبتَ منه فسألتُ رسولَ الله صلي الله عليه وسلم فقال: صدقةٌ تصدَّق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته(6).
__________
(5) - سوره ي نساء، آيه: 101.(5/338)
مالك والشافعي ان ابن المسيب قال: من اجمع اقامة اربع ليالٍ وهو مسافر اتم الصلوةَ(1).
ثم خرج الشافعي وجه المسألة من حديث عمر انه لم يرخص للمجوس واليهود والنصاري ان يقيموا بالمدينة اكثر من ثلاث ليالٍ(2).
البيهقي عن سالم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا قدم مكة صلي ركعتين ثم يقول: يا اهل مكة اتموا صلاتكم فإنا قومٌ سَفر(3).
مالك نحو من ذلك(4).
ابوبكر عن الاسود ان عمر صلي بمكة ركعتين ثم قال: انا قومٌ سَفر فاَتموا الصلاة(5).
ابوبكر عن عبدالرحمن بن ابي ليلي عن عمر: صلاة السَّفر ركعتان والجمعة ركعتان والعيدان ركعتان تمامٌ غير قصرٍ علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم(6).
ابوبكر عن اللجلاج كنا نسافر مع عمر بن الخطاب فيسير ثلاثة اميالٍ فيتجوز في الصلاة(7).
قلت: معناه اذا خرج من المصر يريد مسافة بعيده فمشي ثلاثة اميال يقصر.
الشافعي يذكر عن عمر انه كتب: ان الجمع بين صلاتين من الكبائر(8).
__________
(1) - در مذهب امام مالک و امام شافعي رحمهما الله اگر شخص مسافر نيت اقامت زياد تر از سه روز نمايد، نماز را کامل مي خواند؛ زيرا در اينصورت او ديگر مسافر نخواهد بود و اين قول سعيد بن المسيب مستدل آنها است، اما در مذهب امام ابوحنيفه رحمه الله اکثر مدت سفر پانزده روز است. براي تفصيل بيشتر به کتب فقه باب صلاة المسافر مراجعه شود.(5/339)
قلت: احتج به الحنفية علي ان لاجمع بين صلاتين في السفر واجاب الشافعي باَنه مرسل ولو صح فالسفر والمطر عذر كيف لا وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع في تبوك وعمر اعلم بالله ورسوله من ان يمنع ذلك.
ابوبكر عن عمرو بن الحارث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا رعُف(1)في الصلاة قال ينفتل فيتوضأ ثم يرجع فيصلي ويعتد بما مضي(2).
قلت: عند الحنفية محمولٌ علي ان الرعاف ناقضٌ للوضوء، ومن سبقه الحدث توضأ وبني وعند الشافعي في القديم علي ان الرعاف ليس بناقضٍ والوضوء هو غَسلُ الدمِ ومن اصابه من غير اختياره نجسٌ في بدنه او ثوبه دفع عنه النجس وبني ثم شك في ذلك في مذهبه الجديد.
ابوبكر عن ابراهيم صلي عمر صلاةً عند البيت فقرأ لايلاف قريش فجعل يُومي الي البيت ويقول: "فليعبدوا رب هذا البيت"(3).
قلت فيه حجة علي جواز الاشارة المفهمة في الصلاة.
النوافل: ابوبكر عن (عبد) الرحمن بن رافع ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يكبر في العيدين ثنتي عشرة، سبعاً في الاولي وخمساً في الآخرة(4).
الشافعي عن جعفر بن محمد ان النبي صلي الله عليه وسلم وابابكر وعمر كبروا في العيدين والاستسقاء سبعاً وخمساً وصلوا قبل الخطبة وجهروا بالصلاة(5).
__________
(1) - خون بيني شد.(5/340)
قلت: ذهب اهل الكوفة الي ان تكبيرات العيدين اربعٌ كتكبيرات الجنائز روي ذلك عن ابي موسي وغيره والاوجه عندي ان مراد الشرع اكثار التكبير في هذين اليومين بقوله تعالي: "وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ(1)" ولقوله في سورة الحج:ِ "تُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ(2)" فمن اتي في كل ركعة بثلاث تكبيراتٍ فقد اصاب؛ لان الثلاث اقل حد الاكثار ومَن كبر سبعاً وخمساً فقد اصاب وذكر الله اكثر(3).
ابوبكر عن عبدالملك بن عمير حُدِّثتُ عن عمر انه كان يقرأ في العيد "سبح اسم ربك الاعلي" و "هل اتك حديث الغاشية"(4). قلت: هو مرفوعٌ رواه ابن عباس.
مالك والشافعي ان عمر سأل ابا واقد الليثي ما كان يقرأ به رسول الله صلي الله عليه وسلم الفطر والاضحي قال: كان رسول الله يقرأ بقاف واقتربت الساعة(5).
الشافعي عن ابن عمر وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم وابابكر وعمر كانوا يصلون في العيد قبل الخطبة(6).
الشافعي عن عبدالله بن عامر صلي عمر بن الخطاب في المسجد في يومٍ مَطير(7).
الشافعي عن ابن المسيب استسقي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكان اكثر دعائه الاستغفار(8).
الشافعي زُلزِلت الارضُ في عهد عمر فلما علّمناه صلّي وقد قام خطيباً فحضَّ علي الصدقة وامر بالتوبة(9).
__________
(1) - سوره ي بقره، آيه: 185.
(2) - سوره ي حج، آيه: 37.(5/341)
ابوبكر عن الشعبي ان عمر بن الخطاب خرج ليستسقي فصعد المنبر فقال:
"استغفروا ربكم إنه کان غفارا(1)" ثم نزل فقالوا: يا اميرالمؤمنين! لو استسقيتَ قال: قد طلبته بمجاديح(2)السماء التي ينزل بها القطر(3).
قلت: قال ابوحنيفة لايسن الصلاة في الاستسقاء وقال الشافعي: ثبت من حديث عبدالله بن زيد وابن عباس انه صلي الله عليه وسلم صلي وروي ذلك من حديث جعفر بن محمد عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر والاوجه عندي ان من دعا ولم يصل فقد اصاب اصل الاستسقاء وقد فعل ذلك النبي صلي الله عليه وسلم وعمر ومَن صلي ودعا فقد اصاب الاكمل الافضل فان الدعاء ارجي في حرمة الصلاة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وعمر.
__________
(1) - سوره ي نوح آيه: 10 و بعد از آن.
(2) - مجاديح جمع مجدح، و آن در نزد عرب ستاره ي بوده که دلالت بر بارش مي کرده است. فاروق اعظم - رضي الله عنه - استغفار را به اين ستاره تشبيه داده که در نزد منجمين عرب علامت باران بوده است. و ايشان اين ستاره را استغفار قرار دادند که از آيه "إنه کان غفارا يرسل السماء عليکم مدرارا" سوره ي نوح اخذ نمودند.(5/342)
مالک عن عبدالرحمن بن عبدالقاري خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلةً في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال اني اراني لو جمعت هؤلاء علي قاري واحدٍ كان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي ابن كعب قال خرجت معه ليلةً اخري والناس يصلون بصلاة قارئهم فقال عمر: نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد آخر الليل وكان الناس يقومون اوله(1).
قلت: معناه انه بدعة مستحبة من جهة اجتماع الناس عليها وان كانت سنة في الاصل.
مالك والشافعي عن السائب امر عمر بن الخطاب ابي بن كعب وتميم الداري ان يقوما للناس باحدي عشرة ركعةً(2).
مالك عن يزيد بن رومان كان الناس يقومون في زمان عمر بثلاث وعشرين ركعة(3).
ابوبكر عن ابن عباس قال عمر: لقد علمتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في ليلة القدر اطلبوها في العشر الاواخر وتراً(4).
ابوبكر عن حبيب قال عمر: ما بقي من الليل خيرٌ من ما ذهب ومثله عن السائب وعن ابن عباس كليهما عن عمر(5).
ابوبكر عن ابي عثمان ان دعا عمر القراء في رمضان فامر اسرعهم قراءةً ان يقرأ بثلاثين آيةً والوسط خمسته وعشرين آيةً والبطيئ عشرين آيةً(6).
ابوبكر قيل لابن عمر تصلي الضحي؟ قال: لا، قيل: صلاها عمر؟ قال: لا، قيل: صلاها ابوبكر؟ قال: لا، قيل: صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم؟ قال: لااخال(7).(5/343)
البغوي كان ابن عمر اذا سُئل عن سبحة الضحي فقال: لا آمر بها ولا انهي عنها ولقد اصيب عثمان وما ادري احداً يصليها وانها لَمِن احب ما احدث الناس اليَّ(1).
ابوبكر عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر: متي توتر؟ قال: من اول الليل بعد العتمة قبل ان انام، وقال لعمر: متي توتر؟ قال: من آخر الليل، قال لابي بكر: اخذتَ بالحزم وقال لعمر اخذت بالقوة(2).
ابوبكر عن الحسن قال عمر: لاَن اوتر بليلٍ احب الي من ان اُحيي ليلتي ثم اُوتر بعد ما اصبح(3).
ابوبكر عن مكحول ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اوتر بثلاث ركعاتٍ لم يفصل بينهن بسلامٍ(4).
ابوبكر عن انس ابن سيرين عن عمر كان يقرأ بالمعوذتين في الوتر(5).
ابوبكر عن القاسم زعموا ان عمر كان يوتر في الارض(6).
ابوبكر عن الاسود ان عمر قنت في الوتر قبل الركوع(7).
ابوبكر عن عطاء: عمر اول من قنت قلت: النصف الآخر اجمع؟ قال: نعم(8). قلت: اختلفوا في ذلك والاوجه ان القنوت في الوتر دعاء فمن قنت دائماً فقد اصاب ومن قنت النصف الآخر من رمضان فقد اخذ بالمهم؛ فان الدعاء في تلك الايام ارجي للاجابة.(9)
ابوبكر عن عمر بن محمد ابن حاجب ان عمر لقيه عظيم من عظماء العجم فاراد ان يسجد به فقال له عمر: ارفع رأسك، السجدة للواحد القهار.
__________
(6) - وتر را بر فرش مي خواند.(5/344)
ابوبكر عن ابن عمر عن عمر ادبار النجوم ركعتان قبل الفجر وادبار السجود(1)ركعتان بعد المغرب(2).
ابوبكر عن سعيد بن جبير قال عمر في الركعتين قبل الفجر: هما احب اليَّ من حمر النعم(3).
ابوبكر عن ابن المسيب رأي عمر رجلاً اضطجع بعد الركعتين فقال: اَحصِبوه(4).
قلت: يعني ماكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعله علي وجه العبادة بل علي وجه العادة ودفع الملال.
ابوبكر عن عبدالله بن عتبة: رأيت عمر يصلي اربعاً قبل الظهر(5).
ابوبكر عن رجل ان عمر قرأ في الاربع قبل الظهر بقاف(6).
ابوبكر عن عون بن عبدالله: صليت مع عمر اربعاً قبل الظهر(7).
قلت: يحتمل انها صلاة الزوال وهو الاغلب علي الظن ويحتمل انها راتبة الظهر.
ابوبكر عن ابي تميمة عن ابن عمر صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر وعثمان فلا صلاة بعد الغداة(8)حتي يطلع الشمس(9).
ابوبكر عن ابن عباس رأيت عمر يضرب علي الركعتين بعد العصر(10).
مالك عن السائب انه رأي عمر بن الخطاب يضرب المكندر(11)علي الصلاة بعد العصر(12).
__________
(1) - يعني عمر - رضي الله عنه - در تفسير آيه ي مبارکه: "ومن الليل فسبحه وادبار النجوم" (سوره ي طور، آيه: 49) و آيه: "ومن الليل فسبحه وادبار السجود" (سوره ي ق، آيه: 40) اين جمله را فرمود.
(8) - نماز فجر.
(11) - اسم شخصي.(5/345)
ابوحنيفة عن حماد عن ابراهيم ان النبي صلي الله عليه وسلم وابابكر وعمر لم يصلوها؛ يعني الصلاة قبل المغرب(1).
ابوبكر عن زيد بن وهب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأي رجلاً صلي ركعتين بعد غروب الشمس قبل الصلاة فجعل يلتفت فضربه بالدرة حين قضي الصلاة وقال: لاتلتفت ولم يعب الركعتين(2).
ابوبكر عن ابن عمر صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلا صلاة قبلها ولا بعدها في السفر، ولوتطوّعتُ لاتممتُ(3).
ابوبكر عن سالم ان النبي صلي الله عليه وسلم وعمر كانا يتطوعان في السفر(4).
قلت: وجه الجمع ان الاول في الرواتب والثاني في التهجد.
البيهقي ان عمر اتاه فتح او ابصر رجلاً به زمانةٌ فسجد(5).
ابوبكر عن منصور بلغني ان ابابكر وعمر سجد سجدة الشكر(6).
ابوبكر عن عباد بن منصور ان عمر صلي محتبياً(7).
الشافعي ان عمر بن الخطاب دخل المسجد فصلي ركعة فقيل له: ركعةً! قال: انما هو تطوع فمن شاء زاد ومن شاء نقص(8).
قلت: احتجّ به الشافعي علي ان الامر في التطوع واسعٌ.
ابوبكر عن حميد بن عبدالرحمن قال عمر: من فاته شيئٌ من قراءته بالليل فصلي ما بينه وبين الظهر فكاَنما صلّي بالليل(9).
__________
(7) - احتباء اينست که شخص طوري بنشيند که کف هر دو پايش به زمين چسپيده و زانوهايش ايستاده باشد و هر دو دست خود را بر سر زانوهاي خويش بگذارد.(5/346)
ابوبكر عن ابراهيم كان عمر يكره ان يصلي خلف صلاةٍ مثلها(1).
مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب كان يصلي من الليل ماشاء الله حتي اذا كان من آخر الليل ايقظ اهله للصلاة ويقول لهم: الصلاة الصلاة ثم يتلو هذه الآية: "وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقاً نَّحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى(2)"(3).
مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقول: صلاة الليل والنهار مثني مثني يسلّم من كل ركعتين(4).
ابوبكر ان نفراًَ من اهل العراق قدموا عمر فسألوه عن صلاة الرجل في بيته فقال عمر: ما سألني عنها احدٌ منذ سألت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: صلاة الرجل في بيته نورٌ فنوِّروا بيوتكم(5).
الجمعة: البيهقي ان اباهريرة كتب الي عمر يسأله عن الجمعة وهو بالبحرين فكتب اليهم ان اجمعوا حيث ما كنتم(6).
قال الشافعي: معناه في ايّ قريةٍ كنتم لايريد البدو.
ابوبكر عن يحيي بن ابي كثير حُدّثتُ ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: انما جُعلت الخطبةُ مکان الرکعتين، فإن لم يدرک الخطبة فليصل اربعاً(7).
قلت: اظن هذا الحرف الاخير من كلام يحيي بن ابي كثير خرّجه من قول عمر وليس عليه العمل ولكن معني كلامه ان الخطبة شرط الجمعة لا تصح بدونها.
__________
(2) - سوره ي طه، آيه: 132.(5/347)
مالك وابوبكر في قوله تعالي: "فاسعوا الي ذكر الله(1)" قرأها عمر فامضوا الي ذكر الله(2).
قلت: معناه فسرها كذلك.
الشافعي عن ابي هريره ان النبي صلي الله عليه وسلم وابابكر وعمر كانوا يخطبون علي المنبر قياماً يَفصلون بينهما بجلوسٍ(3).
مالك والشافعي عن السائب كان الاذان الاول حين يخرج الامام فيجلس علي المنبر في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر(4).
مالك والشافعي انهم كانوا في زمن عمر بن الخطاب يوم الجمعة يصلّون حتي يخرج عمر بن الخطاب فاذا خرج عمر وجلس علي المنبر واذّن المؤذنون جلسوا يتحدثون حتي اذا سكت المؤذنون وقام عمر سكتوا فلم يتكلم احدٌ(5).
الشافعي ان عمر رأي رجلاً عليه هيئة السفر يقول: لو لا ان اليوم يوم الجمعة لخرجتُ فقال عمر: اُخرج؛ فان الجمعة لا يحبس عن سفر(6).
مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبدالله انه قال: دخل رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد يوم الجمعة وعمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب فقال عمر: ايّةُ ساعةٍ هذه؟ فقال: يا امير المؤمنين انقلبتُ من السوق فسمعت النداء فما زدت علي ان توضأت فقال عمر: الوضوء ايضاً! قد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل(7).
الجنائز: ابوبكر عن الحسن قال عمر: احضروا موتاكم وذكّروهم لا اله الا الله؛ فانهم يرون ويقال لهم(8).
__________
(1) - سوره ي جمعه، آيه: 9.(5/348)
ابوبكر عن عطاءٍ او غيره قال عمر: لقنوا امواتكم لا اله الا الله واغمضوا اعينهم اذا ماتوا(1).
البيهقي عن ابن عمر قال صدر المسلمون فمرّوا بامرأةٍ بالبيداء ميتةٍ واخفاها رجلٌ يقال له كليب فقام عمر علي المنبر فقال: لو اعلم ان احداً مر بها ولم يخفها لفعلتُ به وفعلتُ وسأل ابن عمر فقال: لم ارها، وقال: لعل الله ان يرحم كليباً فطُعن معه غداة طعن(2).
ابوبكر عن تميمة الهجيمي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي ابي موسي الاشعري ان اغسل موتاك بالسدر وماء الريحان(3).
ابوبكر عن مسروق ماتت امرأةٌ لعمر فقال: اَنا كنت اولي بها اذا كانت حيةً فاما الآن فانتم اولي بها(4).
ابوحنيفة اخبرني رجلٌ عن الحسن عن عمر بن الخطاب انه قال: الاب احق بالصلاة علي الميت من الزوج(5).
قلت: احتج به ابوحنيفة وخالف ابراهيم والشعبي في قولهما الزوج احق من الاب.
ابوبكر عن نافع عن ابن عمر كُفِّن عمر وحُنّط وغُسل زاد في رواية الا انه كان من افضل الشهداء(6).
قلت: عند الحنفية علة الغسل الارتثاث(7)وعند الشافعي انه لم يقتل في المعركة(8).
__________
(7) - ارتثاث، برداشتن و بلند نمودن انسان مجروح و زخمي که زنده باشد، و در اصطلاح فقهاء اينست که شخص بعد از اينکه مورد اصابت قرار مي گيرد و مجروح مي شود چيزي را خورده و يا نوشيده بتواند و مداوا شود و يا به اندازه گذشتن وقت يک نماز به هوش باشد و بعد ار آن بميرد.(5/349)
ابوبكر عن ابن مغفل قال عمر: لا تحنطوني بمسك(1).
قيل: انما كره المسك؛ لانه من الميتة وليس عليه العمل عند الجمهور؛ لان الشرع استثني المسك من جملة الميتات فاستحسنه. قلت: والاوجه عندي ان المسك طيبٌ طاهرٌ الا ان عمر لم يستحسن ان يكون حنوطه منه تورعاً لانه قد اجتمع فيه دليلا الاباحة والتحريم وان كان دليل الاباحة اقوي والطيب سواه كثيرٌ.
ابوبكر عن راشد بن سعد قال عمر: يُكفّن الرجل في ثلاثة اثوابٍ لا تعتدوا ان الله لايحب المعتدين(2).
ابوبكر عن راشد بن سعد عن عمر قال: تكفن المرأة في خمسة اثواب؛ الدرع والخمار والرداء والازار والخرقة(3).
ابوبكر عن ابن مغفل قال عمر: لا تتبعني بمجمرٍ(4).
ابوبكر عن ابن عمر رأيت النبي صلي الله عليه وسلم وابوبكر وعمر يمشون امام الجنازة(5).
ابوبكر عن يحيي بن راشد قال عمر حين حضرته الوفاة لابنه: اذا خرجتم بي فاسرعوا بي المشي(6).
ابوبكر عن ابن مغفل قال عمر: لا تتبعني امرأةٌ (7).(5/350)
ابوحنيفة عن حماد عن ابراهيم ان الناس كانوا يصلون علي الجنائز خمساً وستاً واربعاً(1)حتي قُبض النبي صلي الله عليه وسلم ثم كبروا بعد ذلك في ولاية ابي بكر حتي قبض ابوبكر ثم ولي عمر بن الخطاب ففعلوا ذلك في ولايته فلما رأي ذلك عمر بن الخطاب قال: انكم معشر اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم متي ما تختلفون يختلف من بعدكم والناس حديث عهدٍ بالجاهلية فاجمعوا علي شيئ يجتمع به عليه من بعدكم فاَجمع رأي اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان ينظروا آخر جنازة كبر عليه النبي صلي الله عليه وسلم حتي قبض فيأخذون به ويرفضون ما سوي ذلك فوجدوا آخر جنازة كبر عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعاً (2).
البيهقي عن سعيد بن المسيب عن عمر انه قال: كل ذلك قد كان اربعاً خمساً فاَجمعنا علي اربع(3).
ابوبكر عن ابي وائل جمع عمر الناس فاستشارهم في التكبير علي الجنازة فقال بعضهم: كبّر رسول الله صلي الله عليه وسلم خمساً وقال بعضهم: كبر سبعاً وقال بعضهم: كبر اربعاً فجمعهم علي اربع تكبيراتٍ كاَطول صلاةٍ(4).
ابوبكر عن ابراهيم اختلف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في التكبير علي الجنازة ثم اتفقوا بعدُ علي اربع تكبيراتٍ(5).
__________
(1) - يعني آنگاه که نماز جنازه مي خواندند گاهي چهار تکبير مي گفتند، گاهي پنج تکبير و گاهي شش تکبير.(5/351)
ابوبكر عن سعيد بن المسيب كان عمر يقول في الصلاة علي الميت ان كان مساء قال: اللهم امسي عبدك وان كان صباحاً قال اللهم اصبح عبدك قد تخلّي من الدنيا وتركها لاهلها واستغنيتَ منه وافتَقر اليك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمداً عبدك ورسولك فاغفر له ذنبه(1).
ابوبكر عن جابر بن عبدالله قال: ما باح لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابوبكر ولا عمر في الصلاة علي الميت بشيئ(2).
قلت: يعني لم يُوقِّتوا بشئ من الدعاء.
ابوبكر عن عروة ما صُلِّي علي ابي بكر الا في المسجد(3).
مالك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه صُلّي عليه في المسجد(4).
ابوبكر عن عبدالرحمن بن ابزي ماتت زينب بنت جحش فكبر عليها عمر اربعاً ثم سأل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مَن يدخل قبرها؟ فقلن: من كان يدخل عليها في حياتها(5).
ابوبكر ان عمر انتظر ابن ام عبدٍ في الصلاة علي عتبة بن مسعود(6).
ابوبكر عن ابن عمر لُحد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي بكر ولعمر(7).
ابوبكر عن الحسن اوصي عمر ان يجعل عمق قبره قامةً وبسطةً(8).
ابوبكر عن ابي مالك الاشجعي عن عمر انه كان يقول اذا ادخل الميت قبره: اللهم اسلَمه اليك الاهلُ والمال والعشيرة، والذنب عظيمٌ فاغفر له(9).
ابوبكر عن اسمعيل بن محمد بن السباق ان عمر دفن ابابكر ليلاً ثم دخل المسجد فاوتر بثلاثٍ(10).(5/352)
ابوبكر عن ابي وائل ماتت امي وهي نصرانية فاتيتُ عمر فذكرت ذلك له قال: اركب دابةً وسِر امامها(1).
ابوبكر عن عمرو هو ابن دينار ماتت امرأةٌ بالشام وفي بطنها ولدٌ من مسلمٍ وهي نصرانيةٌ فامر عمر ان تُدفن مع المسلمين من اجل ولدها(2).
ابوبكر عن عامر يعني الشعبي ان عمر صلي علي عظامٍ بالشام(3).
ابوحنيفة عن حماد عن ابراهيم اخبرني من رأي قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر ابي بكر وقبر عمر مسنّمةٌ ناشزةٌ من الارض عليها فلقٌ من مدرٍ ابيض(4).
ابوبكر عن هلال بن يساف خطب عمر بمنيً علي جملٍ فقال: لاتسبوا الاموات؛ فان مايُسَبُّ به الميت يؤذي به الحي(5).
ابوبكر والبخاري وغيرهما عن ابي الاسود الدئلي قدمتُ المدينة وقد وقع بها مرضٌ فجلستُ الي عمر بن الخطاب فمرَّت بهم جنازةً فاَثني عليها خيرٌ فقال عمر: وجبت ثم مرَّ باُخري فاثني عليها شرٌّ فقال عمر: وجبت فقلت ما وجبت يا اميرالمؤمنين؟ قال: قلت كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايُّما مسلمٍ شهد له اربعةٌ بخير ادخله الله الجنةَ فقلنا: وثلاثةٌ قال: وثلاثة، فقلنا: واثنان قال: واثنان ثم لم نسأله عن الواحد(6).
__________
(4) - ترجمه ي روايت: کسي که قبر پيامبر صلي الله عليه وسلم و قبر ابوبکر و قبر عمر را ديده برايم خبر داد که قبور ايشان شکل کوهان شتر بوده و از زمين بلند تر مي باشد و بر آنها تکه هاي کلوخ سفيد رنگ است.(5/353)
ابوبكر عن عمرو بن ميمون عن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله من الجُبن والبخل وعذاب القبر وفتنة الصدر(1).
ابوبكر عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: الميت يعذب في قبره بالنياحة(2).
البيهقي عن ابن عباس عن عمر نحواً من ذلك(3).
ابوبكر عن نافع ان حفصة بكت علي عمر فقال لها: مهلاً يا بنية الم تعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه(4).
ابوبكر عن ابي عثمان اتيتُ عمر بنعي النعمان بن مقرن فوضع يده علي رأسه وجعل يبكي(5).
ابوبكر عن شقيق اجتمع نسوةٌ يبكين علي خالد بن الوليد فقال عمر: ما عليهن ان يُهرقن من دموعهن علي ابي سليمان ما لم يكن نقعٌ او لقلقةٌ(6).(5/354)
كتاب الزكاة: مالك انه قرأ كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الصدقة قال فوجدت فيه بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب الصدقة في اربع وعشرين من الابل فدونها الغنم في كل خمسٍ شاةٌ وفيما فوق ذلك الي خمسٍ وثلاثين بنت مخاضٍ فإن لم يكن بنت مخاضٍ فابن لبونٍ ذكرٌ وفيما فوق ذلك الي خمس واربعين ابنة لبونٍ وفيما فوق ذلك اي ستين حقةٌ طروقة الفحل وفيما فوق ذلك الي خمسٍ وسبعين جذعةٌ وفيما فوق ذلك الي تسعين بنتالبونٍ وفيما فوق ذلك الي عشرين ومائةٍ حقتان طروقتا الفحل فمازاد علي ذلك من الابل ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفي سائمة الغنم اذا بلغت اربعين الي عشرين ومائةٍ شاةٌ وفيما فوق ذلك الي مائتين شاتان وفيما فوق ذلك الي ثلاث مائةٍ ثلاث شياهٍ فمازاد علي ذلك ففي كل مائةٍ شاةٌ ولا يخرج في الصدقة تيسٌ ولا هرمةٌ ولا ذات عوار الا ما شاء المُصدِّق ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من الخليطين فانها يتراجعان بينهما بالسوية وفي الرقة اذا بلغت خمس اواق ربع العشر(1).
الشافعي عن انس بن عياض عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر هذا كتاب الصدقة وفي اربع وعشرين من الابل مثل ما قال مالكٌ(2).
قلت: قد شرحنا هذا الكتاب في المسوّي شرح المؤطا علي المذهبين مذهب ابي حنيفة ومذهب الشافعي(3).
ابوبكر عن الحسن كتب عمر الي ابي موسي فمازاد علي المائتين ففي كل اربعين درهماً درهمٌ(4).(5/355)
قلت: معناه عند ابي حنيفة لايؤخذ في اقل من الاربعين اذا زاد علي مائتين وعند الشافعي هذا بيان الكسر ببيان مخرجه.
مالكٌ والشافعي عن سفيان بن عبدالله الثقفي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعثه مصدقاً فكان يعد علي الناس بالسِخل فقالوا: اَ تَعُدُّ علينا بالسخل ولاتأخذ منه شيئاً! فلما قدم علي عمر بن الخطاب ذكر ذلك له فقال عمر نعم نعُدّ عليهم بالسخلة يحملها الراعي ولانأخذها ولانأخذ الاكولة ولا الرُّبّا ولا الماخض ولا فحل الغنم ونأخذ الجذعة والثنية وذلك عدلٌ بين غذاء(1)الغنم وخياره(2).
والسخلةُ الصغيرةُ حين تنتج، والربا التي قد وضعت فهي تُربّي ولدها، والماخض هي شاةُ اللحم التي تُسَمَّن لتوكل.
ابوبكر قال عمر: اذا وقف الرجل عليكم غنمه فاصدعوها صدعين ثم اختاروا من النصف الآخر(3).
ابوبكر عن مجاهد عن عمر ليس في الخضراوات زكاةٌ(4).
الشافعي عن عمرو بن دينار ان عمر بن الخطاب قال: ابتغوا في اموال اليتامي لايستهلكها الزكاة(5).
ابوبكر عن الزهري ومكحول عن عمر نحواً من ذلك(6).
البيهقي سُئل عمر بن الخطاب أ علي المملوك زكاةٌ؟ قال: لا، قيل علي من هي؟ فقال: علي مالكه(7).
__________
(1) - غذا جمع غذِي بمعناي بزغاله، منظور عمر فاروق اينست که در بين گوسفندان شما بزغاله نيز هست و بزهاي خيلي خوب نيز مي باشد اما مأموران جمع آوري زکات در خلافت اسلامي ما ميانه را انتخاب مي کنند و اين عين عدالت است.(5/356)
الشافعي عن ابن شهاب ان ابابكر وعمر لم يكونا يأخذان الصدقة بنسيئة ولكن يبعثان عليها في الجدب والخصب والسمن والعجف؛ لان اخذها في كل عامٍ من رسول الله صلي الله عليه وسلم سنةٌ(1).
الشافعي روي عن عمر انه اخّر الصدقة عام الرمادة ثم بعث مصدّقاً فاَخذ عقالين عقالين، وليس بالثابت(2).
الشافعي قد كانت النواضح علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفائه فلم اعلم احداً روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ منها صدقة ولااحداً من خلفائه ولاشكَّ انشاء الله أن كان يكون الرجل الخَمسُ واكثر(3).
مالك والشافعي عن سليمان بن يسار ان اهل الشام قالوا لابي عبيدة بن الجراح: خذ من خيلنا صدقة فاَبي ثم كتب الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فابي عمر ثم كلّموه ايضاً فكتب اليه عمر اِن اَحَبّوا فخذها منهم وارددها عليهم وارزق رقيقهم(4).
ابوبكر عن شبل عن عمر نحوا من ذلك(5).
الشافعي عن السائب بن يزيد ان عمر امر ان يؤخذ من الفرس شاتين او عشرةً او عشرين درهماً(6).
ابوبكر ان عمر كان يؤتي بصدقة الخيل(7).
قلت: وجه الجمع انهم بذلوا صدقة خيلهم ورقيقهم طوعاً من غير ان تكون واجباً عليهم فقبِل عمر ذلك؛ كذلك جمع الشافعي وغيره.(5/357)
وقال الشافعي: سمعت بعض من لايقول بنصاب خمسة اوساقٍ يقول: قد قام بالامر بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابوبكر وعمر وعثمان وعليٌ واخذوا الصدقات في البلدان اخذاً عاماً زماناً طويلاً فما رُوي عنهم انهم قالوا ليس فيما دون خمسة اوسق صدقةٌ مارواه عن النبي الا ابوسعيد الخدري ثم اجاب الشافعي بما حاصله ان الحديث صحيحٌ من رواية ابي سعيدٍ وجابرٍ موجودٌ في كتاب عمرو ابن حزم فوجب العمل به ولم يُذكر عن الائمة ان الحديث ظهر في زمانهم فتكلموا فيه(1).
قلت: بل ذكر مالك سنة اهل المدينة علي ماروينا عن ابي سعيد.
البيهقي عن مطر الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يخرص العرايا ولا ابوبكر ولا عمر(2).
قلت: الاوجه عندي ان المراد بالعرايا مادون خمسة اوسق وسيأتيك من حديث مالك والشافعي في البيوع مايشهد لذلك.
الشافعي في القديم عن بشير بن يسار ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يبعث ابا خيثمة خارصاً يخرص النخل فيأمره اذا وجد القوم في حائطهم ان يدعَ لهم قدر مايأكلون(3).
البيهقي عن عثمان بن عطاء الخراساني ان عمر بن الخطاب قال فيه العُشر؛ يعني الزيتون اذا بلغ خمسة اوسق من عصيره اُخذ عشر زيته(4).(5/358)
البيهقي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلاً جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشور نحل له وسأله ان يحميَ وادياً يقال له سلبة فحماه له فلما وُلي عمر كتب سفيان بن وهب الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه يسأله عن ذلك فكتب عمر اِن اَدّي اليك ما كان يؤدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من عشور نحله فاحم له سلبة والا فانما هو ذُباب غيثٍ يأكله من شاء(1).
قلت: هذا مفسر ليس بعده اشتباهٌ في العسل.
الشافعي عن ابي عمرو بن حماس ان اباه قال مررت بعمر بن الخطاب وعلي عنقي ادمةٌ احملها فقال عمر الا تؤدي زكاتك يا حماس؟ فقلت: يا اميرالمؤمنين مالي غير هذا الذي علي ظهري واُهُبةٍ في القرظ قال ذاك مالٌ فضع، فوضعتها بين يديه فجسّمها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة(2).
مالك والشافعي عن عائشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت مرَّ علي عمر بن الخطاب بغنم من الصدقة فرأي فيها شاةً حافلاً ذات ضرع عظيم فقال عمر بن الخطاب: ما هذه الشاةُ؟ فقالوا: شاةٌ من الصدقة فقال عمر: ما اعطي هذه اهلها وهم طائعون؛ لاتفتنوا الناس لاتأخذوا حرزات(3)المسلمين نكبوا عن الطعام(4).
__________
(3) - جمع حرزه، بمعناي مال اعلي.(5/359)
مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: حملت علي فرسٍ عتيق في سبيل الله وكان الرجل هو الذي عنده قد اضاعه فاردت ان اشتريه منه وظننت انه بايعه برُخص قال فسألت عن ذلك رسول الله فقال لاتشتره وان اعطاكه بدرهم واحدٍ فان العائد في صدقته كالكلب يعود في قيئه(1).
ابوبكر عن عبدالرحمن البيلماني قال ابوبكر الصديق رضي الله عنه مما يوصي به عمر من ادي الزكاة الي غير ولاتها لم يقبل منه صدقةٌ ولو تصدّق بالدنيا جميعاً(2).
ابوبكر عن محمد يعني ابن سيرين كانت الصدقة تدفع الي النبي صلي الله عليه وسلم ومن اَمر به والي ابي بكر ومَن امر به والي عمر ومن امر به والي عثمان ومن امر به فلما قُتل عثمان اختلفوا فمنهم من رأي ان يدفعها اليهم ومن رأي يقسمها هو(3).
ابوبكر عن عبدالملك بن ابي بكر ان عمر قال: اَحسِب دينك وما عندك فاجمع ذلك جميعاً ثم زكه(4).
ابوبكر عن عمر في قوله تعالي: "انما الصدقات للفقرآء(5)" فقال هم زمناء اهل الكتاب(6).
ابوبكر عن عطاء ان عمر كان يأخذ العرض في الصدقة من الورق وغيرها
زاد في رواية ويعطيها في صنفٍ واحدٍ مما سمي الله(7).
ابوبكر عن عبدالرحمن بن عبدالقاري وكان علي بيت المال في زمن عمر فكان اذا خرج العطاءُ جمع عمر اموال التجار فيحسِب عاجلها وآجلها ثم يأخذ الزكاةَ من الشاهد والغائب(8).
__________
(5) - سوره ي توبه، آيه: 60.(5/360)
ابوبكر عن طارق ان عمر بن الخطاب كان يعطيهم العطاء ولايزكيه(1).
قلت: اما قوله لايزكيه فمعناه لايأخذ من العطاء زكاته؛ لانه لم يحل عليه الحول من حين قبضه واما قوله ثم يأخذ الزكاة فمعناه يأخذ زكاة اموال التجارة التي حال عليها الحول في ايديهم من مال العطاء، قوله فيحسب عاجلها وآجلها يعني ما كان له ديناً مؤجلاً او معجلاً علي احدٍ او موجوداً في يده.
ابوبكر عن الحسن قال عمر: اذا تحولت الصدقة الي غير الذي تصدق عليه فلا بأس ان يشتريها(2).
ابوبكر عن زياد بن جدير بعثني عمر علي العشور وامرني ان لا افتّش احداً(3).
ابوبكر عن زياد بن جدير بعثني عمر علي السواد ونهاني ان اُعَشِّر مسلماً(4).
قلت: العشور علي اهل الحرب ونصف العشر علي اهل الذمة وربع العشر زكاة المسلمين.
ابوبكر عن جماعة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه صالح نصاري بني تغلب علي ان يضعف عليهم الزكاة مرتين(5).
ابوبكر عن الحسن صاعُ عمر ثمانية ارطالٍ(6).
البيهقي وغيره ان صاع النبي صلي الله عليه وسلم وخلفائه خمسةُ ارطالٍ وثُلث رطل(7).
قلت: اهل البلد اعرف بصاعهم.
ابوبكر عن الشعبي ان غلاماً من العرب وجد سَتّوقةً(8)فيها عشرة آلافٍ فاَتي بها عمر فاخذ منها خمسها الفين واعطاه ثماينة آلافٍ(9).
__________
(8) - همميان.(5/361)
كتاب الصيام: البيهقي عن ابن ابي ليلي كان الرجل اذا افطر فنامت امرأته لم يأتها واذا نام لم يطعم لم يطعم الي مثلها من القابلة حتي جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه يريد امرأته قالت: اني قد نمت قال: انما تعتلين فوقع بها وجاء رجلٌ من الانصار فاَراد ان يطعم فقالوا حتي نُسخّن لك شيئا فنام فنزلت: "اُحل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم...(1)"(2).
قال ابوبكر هشيم عن مجالد عن الشعبي عن علي انه كان يخطب اذا حضر رمضان فيقول: الا لاتقدموا الشهر اذا رأيتم الهلال فصوموا واذ رأيتم الهلال فاَفطروا فان اغمي عليكم فاتموا العدة (3).
قال ابوبكر هشيم عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عمر مثل ذلك الا لاتقدموا الشهر(4).
البيهقي روي مجالد عن الشعبي ان عمر وعلياً كانا ينهيان عن صوم الذي يشك فيه من رمضان(5).
ابوبكر عن سويد بن غفلة سمعت عمر يقول شهرٌ ثلاثون وشهرٌ تسع وعشرون(6).
ابوبكر والبيهقي عن ابي وائل اتانا كتاب عمر ان الاهلّة بعضها اكبر من بعض فاذا رأيتم الهلال نهاراً فلا تفطروا حتي يشهد رجلان مسلمان انهما اهلّاه امس(7).
ابوبكر عن ابي ليلي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اجاز شهادة رجلٍ في الهلال(8).
الشافعي عن عاصم بن عمر عن عمر بن الخطاب قال رسول الله صلي الله
__________
(1) - سوره ي بقره، آيه: 187.(5/362)
عليه وسلم: اذا ادبر النهار واقبل الليل وغربت الشمس فقد افطر الصائم(1). ابوبكر والبخاري ومسلم نحواً من ذلك(2).
مالك والشافعي عن زيد بن اسلم عن اخيه خالد بن اسلم ان عمر بن الخطاب افطر من رمضان في يومٍ ذي غيم ورأي ان قد امسي وغابت الشمس فجاءه رجلٌ فقال: يا اميرالمؤمنين قد طلعت الشمس فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يسيرٌ وقد اجتهدنا، قال مالك والشافعي قضاء يومٍ مكانه(3).
ابوبكر عن حنظلة شهدت عمر ابن الخطاب في رمضان وقُرِّب اليه شرابٌ فشرب بعض القوم وهم يرون ان الشمس قد غربت ثم ارتقي المؤذن فقال يا اميرالمؤمنين والله لَلشمس طالعةٌ لم تغرب فقال عمر: منعنا الله من شَرِّك مرتين او ثلاثا يا هؤلاء من كان افطر فليتم حتي تغرب الشمس(4).
واخرج البيهقي ذلك من طرق ثم قال من قال في هذا الحديث لايقضي لايصح قوله؛ لان العدد اولي بالحفظ من الواحد(5).
ابوبكر عن الحسن قال عمر: اذا شك الرجلان فليأكلا حتي يستيقنا(6).
قلت وذلك لقوله تعالي: "حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
من الفجر(7)".
ابوبكر عن جابر بن عبدالله عن عمر بن الخطاب قال هششتُ يوماً الي المرأة فقبّلتُها وانا صائم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارأيتَ لو تمضمضتَ بماءٍ وانت صائم، قلت: لابأس، قال: ففيم؟(8).
الشافعي عن جابر بن عبدالله نحوا من ذلك(9).
__________
(7) - سوره ي بقره، آيه: 187.(5/363)
ابوبكر عن سعيد بن المسيب ان عمر نهي عن القبلة للصائم(1).
قلت: فالاول يدل علي جواز الصوم مع القبلة والثاني علي الكراهية التنزيهية.
ابوبكر عن عطاء قال عمر: لاتزال هذه الامة بخير ما عجلوا الفطر(2).
الشافعي عن حميد بن عبدالرحمن ان عمر وعثمان كانا يصليان المغرب حين ينظران الي الليل البهيم ثم يفطران بعد الصلاة وذلك في رمضان(3).
ابوبكر عن حميد نحوا من ذلك الا انه قال ويفطران قبل ان يصليا(4).
ابوبكر عن سعيد بن المسيب كان عمر يكتب الي امرائه لاتكونوا من المسوّفين لفطركم ولاتنتظروا لصلاتكم اشتباك النجوم(5).
ابوبكر عن الشعبي قال عمر: ليس الصيام من الطعام والشراب وحده ولكن من الكذب والباطل واللغو والحلف(6).
ابوبكر عن عبدالرحمن بن القاسم كان عمر لايصومه يعني يوم عاشوراء(7).
ابوبكر عن ابي بكر بن عبدالرحمن ان عمر ارسل الي عبدالرحمن بن الحارث ليلة عاشوراء ان تُسحِّر واصبِح صائماً(8).
ابوبكر عن ابن عباس عن عمر لقد علمتم ان رسول الله قال في ليلة القدر اطلبوها في العشر الاواخر(9).
ابوبكر عن زرٍّ كان عمر وحذيفة واُبَيّ لايشُكّون فيها؛ ليلة سبع وعشرين(10).
ابوبكر عن قيس عن ابيه عن عمر لابأس بقضاء رمضان في العشر يعني عشر ذي الحجة(11).
ابوبكر عن ابي عمرو الشيباني بلغ عمر ان رجلاً يصوم الدهر فعلاه بالدرة(12).(5/364)
ابوبكر عن ابن عمر ان عمر سرد الصوم قبل موته بسنتين(1).
ابوبكر عن نافع قال عمر: لو ادركني النداء وانا بين رجليها لصمت او قال ما افطرت(2).
ابوبكر عن قطبة بن مالك ان عمر رأي قوماً اعتكفوا في المسجد وقد ستروا فانكره وقال ما هذا؟ قالوا: انما نستر علي طعامنا قال فاستروا فاذا طعمتم فاهتكوه(3).
ابوبكر عن زيد بن وهب كتب الينا عمر ان المرأة لاتصوم تطوعاً الا باذن زوجها(4).
ابوبكر عن عوف بن مالك الاشجعي قال عمر: صيام يومٍ من غير رمضان واطعام مساكين يعدل صيام يومٍ من رمضان(5).
قلت: هذا في الذي افطر رمضان بعذر واخر قضاءه بغير عذر حتي مضي رمضان آخر وعليه الشافعي.
ابوبكر عن خرشة بن الحر رأيت عمر يضرب اكف الناس في رجب حتي يضعوها في الجفان ويقول: كلوا فانما هو شهرٌ كان يعظمه اهل الجاهلية(6).
ابوبكر عن ابي عبيد مولي بن ازهر شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فبدأ بالصلاة قبل الخطبة وقال: ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم هذين اليومين اما يوم الفطر فيوم فطركم من صيامكم واما يوم الاضحي فكلوا فيه من نُسككم(7).
ابوبكر عن زياد بن حدير ما رأيت ادوم يواكاً وهو صائمٌ من عمر بن الخطاب.
كتاب الحج: ابوبكر عن شيخ قال عمر بن الخطاب: من حج هذا البيت لايريد غيره خرج من ذنوبه كيومٍ ولدته امه(8).(5/365)
ابوبكر عن مجاهد بينما عمر جالسٌ عند البيت اذ قدم رجالٌ من العراق حجاجاً فطافوا بالبيت وسعوا بين الصفا والمروة فدعاهم عمر فقال: انهزكم اليه غيره؟ فقالوا: لا فقال: انقبتم قالوا: نعم فقال ادبرتم قالوا نعم قال: اِما لا فستأنفوا العمل(1).
ابوبكر عن موسي بن سعيد قال عمر: تلقوا الحجاج والعمار والغزاة فليدعوا لكم قبل ان يتدنّسوا(2).
ابوبكر عن مجاهد قال عمر يغفر للحاج ولمن استغفرَ له الحاج بقية ذي الحجة والمحرم وصفر وعشر من شهر ربيع الاول(3).
مالك عن سعيد بن المسيب ان عمر ابن ابي سلمة استأذن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يعتمر في شوال فاذن له فاعتمر ثم قفل الي اهله ولم يحج(4).
البيهقي ان عمر بن الخطاب قال ان السبيل(5)الزاد والراحلة(6).
ابوبكر عن نبية بنت محرر سمعت عمر بن الخطاب يقول: احِجّوا هذه الذرية ولا تأكلوا ارزقها وتدعوا ارباقها في اعناقها(7).
قيل: الذرية ههنا النساء(8).
البغوي روي ان عمر اذن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في آخر حجةٍ حجها فبعث معهن عثمان بن عفان وعبدالرحمن(9).
__________
(5) - اشاره به آيه کريمه: "ولله علي الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا" سوره ي آل عمران، آيه: 97.(5/366)
قلت: اختلفوا في المرأة اتخرج من غير محرمٍ؟ فاحتج الشافعي بهذا علي انه يجوز خروجها من غير محرم اذا كان معها نسوةٌ ثقات وللنفاة ان يقولوا في الاثر انه جعل معهن عثمان وعبدالرحمن بمعني محافظتهن وتوقيرهن وان كان معهن محارمهن والله اعلم.
البخاري عن ابن عمر لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا اميرالمؤمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدّ لاَهل نجدٍ قرنا وهو جورٌ عن طريقنا وانا ان اردنا قرناً شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحدّ لهم ذات عرق(1).
ابوبكر عن الحسن ان عمران بن حصين احرم من البصرة فقدم علي عمر فاغلظ له فقال: يتحدث الناس ان رجلاً من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احرم من الامصار(2).
ابوبكر عن مسلم بن سلمان ان رجلاً احرم من الكوفة فرآه عمر سيئ الهيئة فاخذ به وجعل يدور به في الحِلَق ويقول: انظروا الي ما صنع هذا بنفسه وقد وسّع الله عليه(3).
قلت: معناه الكراهية للمقتدي ولمن خيف عليه ان يفوت حقوق الاحرام.
ابوبكر عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر وجد ريح طيب وهو بذي الحليفة فقال: ممن هذا؟ فقال معاوية: مني، فقال: منك لعمري؟ قال: يا اميرالمؤمنين لا تعجل عليَّ؛ فان ام حبيبة طيَّبتْني واقسمَتْ عليّ، قال: وانا اُقسم عليك لترجعن اليها ولتغسلنه عنك كما طيبتْك قال فرجع اليها حتي لحقهم ببعض الطريق(4).(5/367)
ابوبكر عن ابن عمر وجد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ريحاً عند الاحرام فتوعّد صاحبها فرجع معاوية فالقي ملحفةً كانت عليه يعني مطيبةً(1).
قلت: لم يأخذ اهل الفقه لما صحّ عندهم من حديث عائشة: كاَني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله بعد ثلاث من احرامه، اخرجه الشيخان(2).
قلت: والاوجه ان يقال استدامة الطيب علي البدن يجوز؛ لانّ الدّرن يكدره وعلي الثوب لايجوز لان الطيب يبقي في الثوب كما كان اول حالةٍ(3).
ابوبكر عن المسور بن مخرمة كانت تلبية عمر لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لاشريك لك لبيك مرغوباً ومرهوباً اليك لبيك ذا الغمار والفضل الحسن(4).
ابوبكر عن القاسم قال عمر: يا اهل مكة مالي اراكم مُدَّهنين والحاج شعثاً غبراً اذا رأيتم هلال ذي الحجة فاَهلوا(5).
ابوبكر عن عطاءٍ قدم عمر بمكة فطاف سبعاً ثم سعي ثم حلّ فمكث اربعاً او خمساً ثم اهل بالحج في العشر ثم اهل بالحج في العشر ثم جاء مرةً اخري فاقام حلالاً حتي اذا كان يوم التروية اهل بالحج حين انبعث به بعيره منطلقاً الي مني(6).
قلت: وجه الجمع ان الاول استحبابٌ لحاضري مكة خاصةً(7).
ابوبكر عن محمد بن سيرين افرد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج بعده وهم كانوا للسنة اشد اتباعاً ابوبكر وعمر وعثمان(8).
ابوبكر عن الاسود ان ابابكر وعمر جرّدا(9).
__________
(2) - صحيح بخاري، حديث شماره: صحيح مسلم، حديث شماره:(5/368)
ابوبكر عن ابي وائل خرجنا حجاجاً ومعنا الصبي بن معبد فاحرم للحج فقدمنا الي عمر فذكر ذلك له فقال هُدِيتَ لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم(1).
ابوبكر عن طاؤس عن ابن عباس تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابوبكر وعمر وعثمان، واول من نهي عنها معاوية(2).
ابوبكر عن ابن عباس سمعت عمر يقول: لو اعتمرتَ ثم اعتمرت ثم اعتمرت ثم حججت لتمتعت(3).
ابوحنيفة عن حماد عن ابراهيم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه انما نهي عن الافراد فاما القران فلا قال محمد يعني بقوله نهي عن الافراد افراد العمرة(4).
احمد بن حنبل عن ابي سعيد خطب عمر الناس فقال: ان الله عزّ وجل رخص لنبيه ماشاء وان نبي الله قد مضي لسبيله فاَتموا الحج والعمرة لله كما امركم الله عزّ وجل(5).
احمد بن حنبل عن جابر بن عبدالله تمتعنا مع رسول الله ومع ابي بكر فلما ولي عمر بن الخطاب خطب الناس فقال ان القرآن هو القرآن وان رسول الله هو الرسول، كانتا مُتعتان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم احداهما متعة الحج والاخري متعة النساء معناه ليستا بعده(6).
مالك وابوبكر عن ابن عمر قال عمر: افصلوا بين حجكم وعمرتكم؛ فان ذلك اَتَمُّ لحج احدكم واتم لعمرته ان يعتمر في غير اشهر الحج(7).(5/369)
قلت: وهذا اشد المواضع التي اختلف فيها علي عمر والاوجه عندي ان كل كلام له محمل وكان عمر يختار الافراد ويرخص في التمتع والقران اما قول ابن عباس تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابوبكرٍ وعمر فمعناه تقديم طواف القدوم قبل طواف الافاضة وجعل السعي عقيب طواف القدوم، واما قوله رخص لنبيه ماشاء فهو فسخ الحج بالعمرة فذلك خاص بزمان النبوة اراد بذلك النبي صلي الله عليه وسلم هدم مذهب الجاهلية من قولهم العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور، واما الافراد الذي نهي عنه فهو ترك طواف القدوم(1).
ابوبكر عن ابراهيم امر عمر بن الخطاب صبي بن معبد حيث قرن ان يذبح كبشاً(2).
ابوبكر عن ابن عمر قال عمر: اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان رجع فليس بمتمتع(3).
ابوبكر عن يحيي بن الجزار سُئل عمر عن العمرة وهو بمكة من ايِّ موضع اعتمر؟ فقال: ايت علي بن ابي طالب فسلْه فقال عليٌ: حيث ابدأتَ يعني من ميقات ارضه قال فاتي عمر فاخبره فقال ما اجد لك الا ما قال علي بن ابي طالب(4).
ابوبكر سُئل عمر عن العمرة بعد الحج فقال هي خيرٌ من لاشيئ(5).
قلت: معناه ان العمرة من الميقات افضل بكثير من العمرة من التنعيم ونحوه والعمرة في غير اشهر الحج افضل بكثير من العمرة في اشهر الحج.
ابوبكر عن وهب بن الاجدع سمع عمر يقول: اذا قدم الرجل حاجاً فليطف بالبيت سبعاً ثم يصلي عند المقام ركعتين(6).(5/370)
الشافعي عن حنظلة بن طاؤس سمعت عمر يقول: اَقلّوا الكلام في الطواف؛ فانما انتم في صلاةٍ(1).
الشافعي عن عبدالله ابي يزيد عن ابيه سال عمر شيخاً من بني زهرة فقال: اخبرني عن بناء البيت، فقال: ان قريشاً كانت تقول ببناء البيت فعجزوا فتركوا بعضها في الحجر فقال: له عمر صدق(2).
ابوبكر عن عبدالله بن عامر بن ربيعة ان عمر بن الخطاب رمل ما بين الحجر الي الحجر(3).
احمد بن حنبل عن زيد بن اسلم عن ابيه قال عمر: فيما الرملان والكشف عن المناكب وقد اطّأ اللهُ الاسلام ونفي الكفر واهله ومع ذلك لاندع شيئاً كنا نفعل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم(4).
ابوبكر عن سويد بن غفلة ان عمر التزم الحجر وقبّله(5).
ابوبكر عن عابس بن ربيعة استلم عمر الحجر وقبله وقال: لولا اني رأيت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك(6).
ابوبكر عن يعلي بن اميه قال لي عمر: اما رأيت رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستلم منها الا الحجر؟ قلت: بلي قال: فما لك به اسوةٌ حسنةٌ؟ قلت: بلي(7).
ابوبكر عن وهب بن الجدع انه سمع عمر يقول: يبدأ بالصفا ويستقبل البيت ثم يكبر سبع تكبيراتٍ بين كل تكبيرتين حمدُ الله وصلاة علي النبي ومسألة لنفسه وعلي المروة مثل ذلك(8).
ابوبكر عن بكر سعيتُ مع عمر في بطن المسيل(9).
ابوبكر عن ابن سابط ان عمر كان يجعل الذي كاَنّه مبرك البعير علي فخذه الايمن يعني في المروة(10).(5/371)
ابوبكر عن هشام بن عروة عن ابيه ان عمر كان يلبي علي الصفا والمروة يشتد صوته ويُعرف صوته بالليل ولايُري وجهه(1).
ابوبكر عن عروة ان ابابكر وعمر كانا يَقدِمان وهما مُهلّان بالحج فلا يحل منهما حرامٌ الي يوم النحر(2).
ابوبكر عن علقمة والاسود عن عمر انه جمع بين الظهر والعصر بعرفات ثم وقف(3).
ابوبكر عن الاسود عن عمر انه صلاهما بجمع(4).
ابوبكر عن ابي عثمان النهدي انه صلي مع عمر المغرب دون جمع(5).
قلت: فالاول هو الافضل المختار والثاني بيان ان لوترك رجلٌ الجمع وصلي كل صلاةٍ في وقتها المعهود جاز.
ابوبكر عن ابن ابي نجيح عن ابيه سُئل ابن عمر عن صوم يوم عرفة فقال: حججتُ مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يصمه وحججت مع ابي بكر فلم يصمه وحججت مع عمر فلم يصمه وحججت مع عثمان فلم يصمه وانا لا اصومه ولا آمر به ولا انهي عنه(6).
احمد بن حنبل عن عمرو بن ميمون صلي بنا عمر بن الخطاب بجمع الصبحَ ثم وقف وقال: ان المشركين كانوا لا يفيضون حتي تطلع الشمس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم ثم افاض قبل ان تطلع الشمس(7).
مالك عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر ان عمر خطب الناس بعرفة وعلّمهم امر الحج فقال لهم فيما قال: اذا جئتم منيً فمَن رمي الجمرة فقد حلّ له ماحُرِّم علي الحاج الا النساءُ والطيب، لايمس احدٌ نساءً ولاطيباً حتي يطوف بالبيت(8).(5/372)
مالك في رواية اخري مثله الا انه قال: من رمي الجمرة وحلق او قصر ونحر هدياً ان كان معه فقد حل.
قلت: ترك الفقهاء قوله والطيب لما صح عندهم من حديث عائشة وغيرها ان النبي صلي الله عليه وسلم تطيّب قبل طواف الافاضة(1).
ابوبكر عن ابن اسحق سُئل عكرمة عن الاهلال متي ينقطع؟ فقال: اهلّ رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي رمي الجمرة وابوبكر وعمر(2).
ابوبكر عن ابراهيم كان عمر يحج فلا يذبح شيئاً حتي يرجع(3).
ابوبكر عن عمرو بن ميمون حججت مع عمر سنتين احداهما في السنة التي اصيب فيها كل ذلك يرمي جمرة العقبة من بطن الوادي(4).
ابوبكر عن الاسود رأيتُ عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرمي جمرة العقبة من فوقها(5).
قيل: معناه يرمي اعلي شيئٍ فيها والاوجه عندي ان الاول للاستحباب والثاني للجواز.
مالك عن نافع عن ابن عمر ان عمر قال: من ضفر فليَحلق ولاتشبهوا بالتلبيد(6).
مالك عن سعيد بن المسيب قال عمر من عقص رأسه او ضفر او لبّد فقد وجب عليه الحلاق(7).
مالك عن نافع عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب قال: لايبيتن احدٌ من الحاج ليالي مني وراء العقبة(8).
مالك عن نافع زعموا ان عمر بن الخطاب كان يبعث رجالاً يدخلون الناس وراء العقبة(9).
ابوبكر عن جعفر عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم وابابكر وعمر كانوا يمشون الي الجمار(10).(5/373)
ابوبكر عن السائب رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأي رجلاً يقود بامرأته علي بعيرٍ في الجمرة فعلاها بالدرة انكاراً لركوبها(1).
مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب كان يقف عند الجمرتين وقوفاً طويلاً حتي يمل القائم(2).
ابوبكر عن سليمان بن ربيعة نظرنا عمر فاتي الجمرة الثالثة فرماها ولم يقف عندها(3).
مالك عن يحيي بن سعيد بلغه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه خرج الغد من يوم النحر حين ارتفع النهار شيئاً فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثانية من يومه ذلك حين ارتفع النهار فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج حين زالت الشمس فكبر فكبر الناس بتكبيره حتي يتصل التكبيرُ ويبلغ البيتَ فعرف الناسُ ان قد يرمي(4).
ابوبكر عن عطاء ان عمر رخص للرعاء ان يُبَيِّتوا اعلي مني(5).
ابوبكر عن عبدالله ابن مسعود صليتُ مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين يعني بمنيً ومع ابي بكر ومع عمر ركعتين(6).
ابوبكر عن عمران بن حصين وعن ابن عمروعن انسٍ نحواً من ذلك(7).
ابوبكر عن عمرو بن شعيب ان عمر جَمَّع(8)بمني(9).
ابوبكر عن الزهري ان عمر صلي بالحصبة للجمعة ولم يُجَمّع؛ يعني صلاها ظهراً(10).
ابوبكر عن عمرو بن دينار ان النبي صلي الله عليه وسلم وابابكر وعمر كانوا يحصبون(11).
مالك عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب قال: لايصدرن احدٌ من الحاج حتي يطوف بالبيت فان آخر النسك الطواف بالبيت(12).
__________
(8) - نماز جمعه خواند.(5/374)
مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ردَّ رجلاً من مر الظهران لم يكن ودَّع البيت حتي ودّع(1).
ابوبكر عن عطاءٍ طاف عمر بن الخطاب بعد الفجر ثم ركب حتي اذا اتي ذات طوي نزل فلما طلعت الشمس وارتفعت صلي ركعتين ثم قال: ركعتان مكان ركعتين(2).
ابوبكر وابوداود عن الحارث بن عبدالله ابن اوس الثقفي سألت عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن المرأة تطوف بالبيت ثم تحيض فقال ليكن آخر عهدها بالبيت فقال الحارث: كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اَرِبْتَ بدينك سألتني عن شئ سألت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم كيما اخالفه(3).
ابوبكر عن القاسم بن محمد في امرأة زارت البيت يوم النحر ثم حاضت قبل النفر قال: يرحم الله عمر كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يقولون قد فرغَتْ الا عمر فانه كان يقول: يكون آخر عهدها بالبيت(4).
قلت: ترك اهل العلم قول عمر ههنا؛ لما ثبت عندهم من قصة صفية وغيرها والاوجه عندي انها تسنُّ لها ان تقيم بمكة حتي تُودِّع البيت الا عند حاجة لا تجد منها بداً(5).
ابوبكر عن ابن عمر ان عمر نهي ان يحرم المحرم في الثوب المصبوغ بالورس والزعفران(6).
مالك عن ابي الغطفان المُرّي ان اباه طريقاً تزوّج امرأةً وهو محرمٌ فردَّ عمر نكاحه(7).
ابوبكر عن ابن عمر كنا نكون بالخليج من البحر بالجحفة فنغامس فيه وعمر ينظر الينا فما يعيب ذلك علينا ونحن محرمون(8).(5/375)
مالك عن عطاء ابن ابي رباح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ليعلي بن امية وهو يَصبّ علي عمر بن الخطاب ماءً وهو يغتسل: اصبُب علي رأسي اصبب فلن يزيده الماء الا شعثاً(1).
ابوبكر عن الحسن ان عمر بن الخطاب كان لايري بأساً بلحم الطير اذا صِيد لغيره يعني في الاحرام(2).
ابوحنيفة عن ابي سلمة عن رجل عن ابي هريرة مررتُ في البحرين يسألوني عن لحم الصيد يصيده الحلال هل يصلح للمحرم ان يأكله؟ فافتيتهم باكله وفي نفسي منه شيئٌ ثم قدمت علي عمر بن الخطاب فذكرت له ما قلت لهم فقال: لو قلتَ غير ذلك لم تقل بين اثنين ما بقيتَ(3).
مالك عن ربيعة بن عبدالله بن الهدير انه رأي عمر بن الخطاب يُقَرِّدُ بعيراً له في الطين بالسقياء وهو محرم(4).
مالك عن ابي الزبير المكي عن جابر بن عبدالله ان عمر بن الخطاب قضي في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بحفرة(5).(5/376)
مالك عن عبدالملك بن قرير عن محمد بن سيرين ان رجلاً جاء الي عمر بن الخطاب فقال: اني اجريتُ انا وصاحبٌ لي فرسين الي ثغرة ثنيةٍ فاصبنا ظبياً نحن محرمان فماذا تري؟ فقال عمر لرجل الي جنبه: تعال حتي احكم انا وانت قال فحكما عليه بعنز، فولي الرجل وهو يقول: هذا اميرالمؤمنين لم يستطع ان يحكم في ظبي حتي دعا رجلاً يحكم معه فسمع عمر قول الرجل فسأله هل تقرءُ سورة المائدة؟ قال: لا، قال: فهل تعرف هذا الرجل الذي حكم معي؟ فقال: لا، فقال عمر لو اخبرتني انك تقرء المائدة لاوجعتك ضرباً ثم قال ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه: "يحكم به ذوا عدلٍ منكم هدياً بالغ الكعبة(1)" وهذا عبدالرحمن بن عوف(2).
مالك عن زيد بن اسلم ان رجلاً جاء الي عمر بن الخطاب فقال: يا اميرالمؤمنين اني اَصبت جراداتٍ بسوطي وانا محرم! فقال له عمر: اطعم قبضةً من طعامٍ(3).
مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلاً جاء الي عمر بن الخطاب فسأله عن جرادة قتلها وهو محرم فقال عمر لكعبٍ: تعال حتي نحكم فقال كعبٌ: درهم، فقال عمر لكعب: انك لتجد الدرهم لتمرةٌ خيرٌ من جرادةٍ(4).
ابوبكر عن الحكم عن شيخ من اهل مكة ان حماماً كان علي البيت فخرَّت علي يد عمر فاشار بيده فطار فوقع علي بعض بيوت اهل مكة فجاءت حيةٌ فاكلتْه فحكم عمر علي نفسه شاة(5).
__________
(1) - سوره ي مائده، آيه: 95.(5/377)
ابوبكر عن سعيد بن المسيب ان رجلاً اتي عمر متمتعاً قد فاته الصوم في العشر فقال له: اذبح شاةً، قال: ليس عندي، قال: سل قومك قال: ليس ههنا احدٌ من قومي قال: فاعطه يا معيقيب عن شاةٍ(1).
ابوبكر عن مجاهد قال عمر: من اهدي هدياً تطوعاً فعطب ينحره المحرم ولايأكل منه شيئاً وان اكل فعليه البدل(2).
ابوبكر عن ابي مليكة قال عمر: لاتقيموا بعد النفر الا ثلاثاً(3).
مالك عن يحيي بن سعيد انه قال: اخبرني سليمان بن يسار ان ابا ايوب الانصاري خرج حاجاً حتي اذا كان بالنازية(4)من طريق مكة اضلّ رواحله وانه قدم علي عمر بن الخطاب يوم النحر فذكر له ذلك فقال عمر بن الخطاب: اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فاذا ادركك الحج قابلاً فاحجج واهد ما استيسر من الهدي(5).
مالك عن نافع عن سليمان بن يسار ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال: يا اميرالمؤمنين اخطأنا العدة كنا نري ان هذا اليوم يوم عرفة فقال عمر: اذهب الي مكة فطُف انت ومن معك وانحروا هدياً ان كان معكم ثم احلقوا واقصروا وارجعوا فاذا كان عامٌ قابلٌ فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايامٍ في الحج وسبعة اذا رجع(6).
ابوبكر عن عطاء بن السائب كان عمر يأمر رجلا فيحدو(7).
ابوبكر عن اسلم سمع عمربن الخطاب رجلاً بفلاةٍ من الارض وهو يحدو بفناء الركبان فقال عمر: ان هذا من زاد الراكب(8).
__________
(4) - نام چشمه اي.(5/378)
ابوبكر عن عبدالله بن عامر خرجت مع عمر بن الخطاب فما رأيته مضطربا فسطاطا حتي رجع قيل له: باَيّ شيئ كان يستظل؟ قال: كان يطرح النطع علي الشجرة فيستظل به(1).
كتاب البيوع: مالك ان عمر بن الخطاب قال لايبيع في سوقنا الا من تفقه في الدين(2).
قلت: معناه وجوب علم احكام البيوع علي من يباشر التجارة.
الشافعي عن ابن عباس بلغ عمر بن الخطاب ان رجلاً باع خمراً فقال: قاتل الله فلاناً باع الخمر اما علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: قاتل الله اليهود حُرّمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها(3).
الشافعي عن رواية الزعفراني عنه ان عمر قال: البيّعان بالخيار مالم يتفرقا(4).
الشافعي ان عمر قال: البيع صفقةٌ او خيارٌ، ثم ضعّفه الشافعي جداً قال وتأويله ان صحَّ البيعُ صفقةً بعدها تفرقٌ او خيارٌ(5).
قلت: ويحتمل ان يكون معناه البيع اما صفقةٌ نافذة او خيارٌ قاطع للبيع.
البيهقي عن الشعبي اخذ عمر بن الخطاب فرساً من رجل علي سَوم فحمل عليه رجلاً فعطب عنده فخاصمه الرجل فقال: اجعل بيني وبينك رجلاً فقال الرجل: اني ارضي بشريح العراقي فاتوا شريحاً فقال شريح لعمر: اخذته صحيحاً سالماً وانت له ضامنٌ حتي ترده صحيحاً سالماً فاعجب القاضي عمرَ بن الخطاب فبعثه قاضياً(6).
قلت: احتج الشافعي بهذه القصة علي ان المأخوذ بسوم الشراء مضمونٌ.(5/379)
مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار ان معاوية بن ابي سفيان باع سقايةً من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال له ابوالدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا مثلاً بمثل فقال له معاوية: ما اري بمثل هذا بأساً فقال ابوالدرداء: مَن يعذرني من معاوية انا اُخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخبرني عن رأيه لااساكنك بأرض انت بها ثم قدم ابوالدرداء علي عمر بن الخطاب فذكر له ذلك فكتب عمر ابن الخطاب الي معاوية بن ابي سفيان: ان لاتبيع مثل ذلك الا مثلاً بمثل وزناً بوزن(1).
مالك عن نافع عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب قال: لاتبيعوا الذهب بالذهب الا مثلاً بمثل ولاتشفوا بعضها علي بعضٍ ولاتبيعوا الورق بالورق الا مثلاً بمثل ولاتُشِفّوا بعضها علي بعض ولاتبيعوا الورق بالذهب احدهما غائبٌ والآخر ناجزٌ وان استنظرك ان يلج بيته فلا تنظره اني اخاف عليكم الرماء والرماء هو الربوا(2).
مالك عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر نحواً من ذلك(3).(5/380)
مالك عن ابن شهاب عن مالك بن اوس انه التمس صرفاً بمائة دينارٍ قال: فدعاني طلحة بن عبيدالله فتراوضنا حتي اصطرف مني واخذ الذهب يقلبها في يديه ثم قال حتي يأتي خازني من الغابة وعمر بن الخطاب يسمع فقال والله لا تفارقه حتي تأخذ منه ثم قال قال: رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالورق ربواً الا هاء وهاء والبر بالبر ربواً الا هاء وهاء والتمر بالتمر ربواً الا هاء وهاء والشعير بالشعير ربواً الا هاء وهاء(1).
ابن ماجة ان عمر قال ان النبي صلي الله عليه وسلم توُفي ولم يبين الربوا فدعوا الربوا والريبة هذا او نحوه(2).
ابوبكر عن سعيد بن المسيب قال عمر: لاتسلموا في فراخٍ حتي يبلغ(3).
قلت: معناه عند مالك وغيره النهي عن بيع الزرع حتي يشتدّ الحب ومثله بيع التمر حتي يبدو صلاحه والاسلام هنا الاشتراء قبل وجوه المبيع ومعناه عند ابي حنيفة النهي عن السلم قبل وجود المسلم فيه(4).
مالك عن نافع عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب قال من باع عبداً وله مالٌ فماله للبائع الا ان يشترط المبتاع(5).
مالك عن نافع ان حكيم ابن حزام ابتاع طعاماً امر به عمر بن الخطاب للناس فباع حكيم الطعام قبل ان يستوفيه فبلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فردّه عليه قال ولاتبع طعاماً ابتعتَه حتي تستوفيه(6).(5/381)
مالك عن ابن شهاب عن عبدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عبدالله بن مسعود ان عبدالله بن مسعود ابتاع جاريةً من امرأته الثقفية واشترطت عليه انك ان بعتها فهي لي بالثَّمن الذي تبيعها به فسأل عبدالله بن مسعود عن ذلك عمر بن الخطاب فقال عمر بن الخطاب لاتقربها وفيها شرط لاحدٍ(1).
البغوي عن ابن ابي اوفي كنا نُسلف في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر في الحنطة والشعير والتمر والزيت الي قومٍ ما هو عنده(2).
مالك عن يونس بن يوسف عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بحاطب ابن ابي بلتعة وهو يبيع زبيباً له في السوق فقال له عمر بن الخطاب: اما ان تزيد في السعر واما ان ترفع من سوقنا(3).
الشافعي عن القاسم بن محمد عن عمر انه مر بحاطب بسوق المصلي وبين يديه غرارتان فيها زبيبٌ فسأله عن سعره فسعر له مُدّين بكل درهم فقال له عمر: قد حدثت بِعير مُقبلة من الطائف تحمل زبيباً وهم يعتبرون بسعرك فاما ان ترفع في السعر واما ان تدخل زبيبك البيت فتبيعه كيف شئت فلما رجع عمر حاسب نفسه ثم اتي حاطباً في داره فقال له ان الذي قلت ليس بعزمةٍ مني ولاقضاء انما هو شئٌ اردت به الخير لأهل البلد فحيث شئت فبع وكيف شئت فبع(4).(5/382)
مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لاحُكرة في سوقنا لايعمد رجالٌ باَيديهم فضولٌ من اذهاب الي رزقٍ من ارزاق الله نزل بساحتنا فيحتكرونه علينا ولكن ايما جالب جلب علي عمود كبده في الشتاء والصيف فذلك ضيفُ عمر فليبع كيف شاء وليمسك كيف شاء(1).
مالك والبغوي ان عمر بن الخطاب خطب فقال: ان الاُسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته باَن يقال سبق الحاج وانه ادّان معرضاً فاصبح قد دِين به فمن كان له دَينٌ فليأتنا بالغداة نُقسّم ماله بين غرمائه واياكم والدَّين فان اوله همٌ وآخره حربٌ(2).
مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قال في رجل اسلف طعاماً علي ان يعطيه اياه في بلدٍ آخر فكره ذلك عمر ابن الخطاب وقال اين الحمل(3).
مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه في قصة خروج عبدالله وعبيدالله الي العراق واسلاف ابي موسي اياهما واشترائهما بذلك المال متاعاً وربحهما في ذلك المال قال عمر: اَ كُلّ الجيش اسلفه مثل ما اسلفكما؟ قالا: لا، فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ابنا اميرالمؤمنين فاسلفكما؟ ادّيا المال وربحه فاما عبدالله فسكت واما عبيدالله فقال: ما ينبغي لك يا اميرالمؤمنين هذا لونقص المال او هلك ضمنّاه فقال: ادياه فقال رجلٌ من جلسائه يا اميرالمؤمنين لو جعلته قراضاً فقال عمر قد جعلته قراضاً فاخذ عمر رأس المال ونصف ربحه واخذا نصف ربح المال(4).(5/383)
قال المزني: وجه جعل عمر نصف ربح ابنيه للمسلمين عندي انهما اجابا قول عمر عن طيب انفسهما(1).
البخاري والبغوي ان عمر عامل الناس علي انه إن جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا(2).
البغوي ان الصعب ابن جثامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم: لا حمي الا لله ورسوله، قال الزهري: وقد كان لعمر بن الخطاب حمي بلغني انه كان يحميه لابل الصدقة(3).
مالك والشافعي عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل مولي يقال له هُني(4).
مالک عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب استعمل مولي له يدعي هنياً علي الحمي فقال: يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم؛ فان دعوة المظلوم مجابةٌ وادخل رب الصريمة والغنيمة واياك ونعم ابن عفان وابن عوفٍ فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا الي المدينة الي زرع ونخل وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته يأتني ببنيه فيقول: يا اميرالمؤمنين، افتاركهم انا لا ابالك فالماء والكلاء ايسر عليَّ من الذهب والورق وايم الله انهم ليرون ان قد ظلمتهم انها لبلادهم ومياههم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لو لا المال الذي اُحمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبراً(5).
البغوي روي ان عمر حمي السرف والزبدة(6).(5/384)
قلت: وجه التطبيق عند الشافعي والجمهور ان الحمي لمصلحة نفسه حرام ولنعم بيت المال ولمصلحة ضعفة المسلمين جائز وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم لا حمي الا لله ورسوله(1).
البغوي روي عن عمر انه اقطع واشترط العمارة ثلاث سنين(2).
ابوبكر عن الحكم قال عمر: من ملك ذا رحمٍ محرم فهو حرٌّ(3).
ابوبكر عن الزهري قضي ابوبكر وعمر ان لم يحز فلا شئ له يعني الهبة(4).
ابوبكر عن عكرمة بن خالد المخزومي ان رجلاً كاتب عبده علي غلامين يصنعان مثل صناعته فارتفعا الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ان
لم يحبك بغلامين يصنعان مثل صناعته فرُدَّه الي الرق(5).
ابوبكر عن انس اتانا كتاب عمر ونحن باَرض فارس ان لاتبيعوا السيوف فيها حلقة فضة بالدراهم(6).
ابوبكر عن حزام بن هشام الجراحي عن ابيه شهدتُ عمر بن الخطاب باع ابلاً من ابل الصدقة فيمن يزيد(7).
ابوبكر عن مجاهد بن ابي عياض قال عمر اذا مررت ببستان فكل ولاتتخذه خُبنةً(8).
ابوبكر عن عبيدالله قال عمر: من احتكر طعاماً ثم تصدّق برأس ماله والربح لم يُكفّر عنه(9).(5/385)
الشافعي ان انس بن مالك كاتب غلاماً له علي نجوم الي اجل فاراد المكاتب تعجيلها ليعتق فامتنع انسٌ من قبولها وقال: لا اخذها الا عند محلها فاتي المكاتب عمر بن الخطاب فذکر ذلک له فقال عمر: إن أنَساً يريد الميراث فأمره فأخذها واعتقه ذكره، البيهقي في باب اذا اتاه بحقه قبل محله ولا ضرر عليه في اخذه(1).
البيهقي عن ابي العوام البصري كتب عمر الي ابي موسي الاشعري والصلح جائزٌ بين المسلمين الا صلحاً احلَّ حراماً او حرّم حلالاً(2).
الشافعي ان عمر بن الخطاب اعطي مال يتيمٍ مضاربة(3).
البيهقي عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: ايّما رجل اكراي كراءً فجاوز صاحبه ذا الحليفة فقد وجب كراءه ولا ضمان عليه، قال البيهقي: يريد قبضه ما اكتراي فيكون عليه الكراء حالاً ولاضمان عليه فيما اكتري اذا لم يتعد(4).
مالك والشافعي عن ابن عمر ان عمر بن الخطالب قال: من احيي ارضاً ميتة فهي له(5).
مالك والشافعي ان الضحاك ابن خليفة ساق خليجاً له من العُريض فاَراد ان يمر به في ارضِ محمد بن مسلمة فابي فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فدعا عمر ابن مسلمة فاَمره ان يُخلّي سبيله فقال محمد ابن مسلمة: لا، فقال: لِمَ تمنع اخاك ماينفعه وهو لك نافع تشرب منه اولاً وآخراً ولايضرك؟ فقال محمد: لا، فقال عمر: والله ليمرّن به ولو علي بطنك(6).(5/386)
الشافعي عن ابن عمر ان عمر قال: يا رسول الله اني اصبت من خيبر مالاً لم اصب مالاً قط اعجب اليَّ او اعظم عندي منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ان شئت حبست اصله وسَبّلتَ ثمره فتصدق به عمر انه لايباع اصلُها ولايوهب ولايورث وتصدق بها في الفقراء وفي القربي وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لاجناح علي من وليها ان يأكل منها بالمعروف او يُطعم صديقه غير متموّلٍ فيه وفي رواية غير متأثّل مالاً(1).
مالك والشافعي عن مروان بن الحكم ان عمر ابن الخطاب قال: من وهب هبةً لصلة رحمٍ او علي وجه صدقة فانه لايرجع فيها، ومن وهب هبةً يراي انه انما اراد الثواب فهو علي هبته يرجع عنها ان لم يرض فيها(2).
مالك والشافعي عن معاوية بن عبدالله بن بدر الجهني ان اباه اخبره انه نزل منزل قومٍ بطريق الشام فوجد صرّةً فيها ثمانون ديناراً فذكر ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: عرّفها علي ابواب المساجد واذكرها لمن يقدم من الشام سنةً فاذا مضت السنة فشأنك بها، زاد في رواية فان عرفت فذلك والا فهي لك وان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك(3).
مالك عن ابن شهاب كانت ضوالّ الابل في زمان عمر بن الخطاب ابلاً مؤبّلةً تُناتج لايمسّها احدٌ حتي اذا كان زمان عثمان ابن عفان امر بمعرفتها وتعريفها فاذا جاء صاحبها اعطي ثمنها(4).(5/387)
مالك والشافعي عن ابن شهاب عن سُنين ابي جميلة رجل من بني سليم انه وجد منبوذاً في زمان عمر بن الخطاب فجاء به عمر بن الخطاب فقال ما حملك علي اخذ هذه النسَمة؟ قال: وجدتها ضائعةً فاخذتُها فقال له عريفُه: يا اميرالمؤمنين انه رجلٌ صالحٌ قال: كذلك قال: نعم قال عمر اذهب فهو حرٌّ ولك ولاءُه وعلينا نفقته يعني لك ولاءه اي نصرته والقيام بحفظه(1).
كتاب النكاح: ابوبكر عن طاؤس قال عمر لرجل: ما يمنعك من النكاح الا عجز او فجورٌ(2).
ابوبكر عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر قال عمر: ابتغوا الغني في الباءة(3).
الشافعي بلغنا ان عمر بن الخطاب قال: ما رأيت مثل من ترك النكاح بعد هذه الآية: "اِن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله(4)"(5).
ابوبكر عن هشام عن ابيه قال عمر: لاتكرهوا فتياتكم علي الدميم من الرجال؛ فانهن يحببن من ذلك ما تحبون(6).
ابوبكر عن عاصم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: عليكم بالابكار من النساء فانهن اعذب افواهاً وافتح ارحاماً وارضي باليسير(7).
ابوبكر عن محمد بن سيرين قال عمر بن الخطاب: ما بقي من اخلاق الجاهلية شيئٌ، اَلا اني لست ابالي ايَّ النساء نكحت وايّهم انكحت(8).
ابوبكر عن ابراهيم ابن محمد بن طلحة قال عمر: لامنعن فروج ذوات الاحساب من النساء الا من الاكفاء(9).
__________
(4) - سوره ي نور، آيه: 32.(5/388)
قلت: وجه التطبيق ان الكفاءة حق الزوجة ووليها لئلا يلزمها العار فان اسقطا حقهما لرعاية مصلحة دينية فذلك محبوبٌ مندوب اليه.
ابوبكر عن عبدالرحمن بن معبدٍ ان عمر ردَّ نكاح امرأةٍ نكحت بغير اذن وليها(1).
ابوبكر عن طاؤس عن عمر قال: لانكاح الا بوليٍّ(2).
ابوبكر عن عمرو بن ابي سفيان قال عمر: لاتُنكح المرأة الا باذن وليها وان نكحت عشرةً او باذن سلطانٍ(3).
ابوبكر عن طاؤس اتي عمر بامرأةٍ قد حملت فقالت: تزوجني فلانٌ فقال اني تزوجتها بشهادةٍ من امي واختي ففرق بينهما ودرأ عنهما الحدَّ وقال:
لانكاح الابولي(4).
ابوبكر عن عكرمة بن خالد جمعت الطريق ركباً فجعلت امرأةٌ منهم ثيبٌ امرها الي رجلٍ من القوم غير وليها فانكحها رجلاً فجلد عمر الناكح والمُنكِح ففرّق بينهما(5).
ابوبكر عن بكر تزوجتْ امرأةٌ بغير ولي ولابينةٍ فكُتب الي عمر فكتب ان تُجلد مائةً وكتب الي الامصار: ايُّ امرأةٍ تزوجت بغير وليٍ فهي بمنزلة الزانية(6).
ابوبكر عن ابراهيم قال عمر: تُستأمر اليتيمة في نفسها فرضاها ان تسكت(7).
مالك والشافعي عن المسيب قال عمر بن الخطاب: لايُنكح المرأة الا باذن وليها او ذي الرأي من اهلها او السلطان(8).
مالك والشافعي عن ابي الزبير ان عمر اُتي بنكاح لم يشهد عليه الا رجلٌ وامرأةٌ فقال: هذا نكاح السرِّ ولا اجيزه ولو تقدمتُ فيه لرجمتُ(9).(5/389)
الشافعي عن الحسن وسعيد بن المسيب ان عمر قال: لانكاح الا بولي وشاهدي عدلٍ قال الشافعي والذي روي حجاج بن ارطاة عن عطاء عن عمر انه اجاز شهادة النساء مع الرجل في النكاح منقطع والحجاج لايُحتج به(1).
الشافعي واحمد بن حنبل في خطبة عمر بالجابية قوله: ولا يخلونّ الرجل بامرأةٍ فان الشيطان ثالثهما(2).
ابوبكر عن حميد ابن عبدالرحمن قال عمر: الا لايلج رجلٌ علي امرأةٍ الا وهي ذات محرم منه، قيل: حموُها؟ قال: حموها الموت(3).
البيهقي رُوينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي ابي عبيدة بن الجراح اما بعد: فانه بلغني ان النساء المسلمات يدخلن الحمامات ومعهن نساء اهل الكتاب فامنع ذلك وحُل دونه وفي رواية فانه لايحل لامرأةٍ تؤمن بالله واليوم الآخر ان تنظر الي عورتها الا اهل ملتها(4).
ابوبكر عن سعيد بن المسيب قال عمر: ايما عبدٍ نكح حرةً فقد اعتق نصفه وايما حرٍ نكح امةً فقد ارقَّ نصفه(5).
ابوبكر عن عمر انه نهي ان يتزوج العربيُّ الامةَ (6).
ابوبكرعن شقيق تزوّج حذيفةُ يهوديةً فكتب اليه عمر ان خلّ سبيلها فكتب اليه ان كانت حراماً خليتُ سبيلها فكتب اليه اني لا ازعم انها حرام
ولكني اخاف ان يغاظوا المؤمنات منهن(7).(5/390)
ابوحنيفة عن حماد عن ابراهيم عن حذيفة بن اليمان انه تزوج يهوديةً بالمدائن فكتب اليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان خلّ سبيلها فكتب اليه اَ حَرامٌ هي يا اميرالمؤمنين؟ فكتب اليه اَعْزِم عليك ان لا تضع كتابي حتي تخلي سبيلها؛ فاني اخاف ان يقتدي بك المسلمون فيختاروا نساء اهل الذمة لجمالهن وكفي بذلك فتنةً لنساء المسلمين(1).
ابوبكر عن عبيدالله ابن عبدالله عن ابيه سُئل عمر عن جمع الام وابنتها من ملك اليمين؟ فقال: لا احب ان اجيزهما جميعاً(2).
ابوبكر عن ابي نضرة جاء رجلٌ الي عمر فقال: ان لي وليدةً وابنتها و انها قد اعجبتاني افأطأهما؟ قال: آيةٌ احلت وآيةٌ حرّمت اما انا فلم اكن اقرب هذا(3).
قلت: نازع البغوي في ذلك فقال قوله: "واَن تجمعوا بين الأختين(4)" اخص في هذا الحكم من قوله: "او ما ملكت ايمانكم(5)"؛ لان الآية الاولي في بيان ما حرم علينا وقوله: "او ما ملكت ايمانكم" في الامر بحسن الائتمار ومثل ذلك لايعمّ(6).
__________
(4) - سوره ي نساء، آيه: 23.
(5) - سوره ي نساء، آيه: 3.(5/391)
والاوجه عندي ان قوله تعالي: "وان تجمعوا بين الاختين" في سياق المنكوحات انما اريد به الجمع بالنكاح؛ لانه معلومٌ ان الجمع في البيت والجمع في الملك من غير وطيءٍ ليس بمحرمٍ فلابد للجمع المنهي عنه من محل وما هو الا النكاح في سياق الآية، وقوله تعالي: "وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم(1)" في بيان ما احلَّ الله فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اراد ان آية: "واَن تجمعوا" حَرَّمت من طريق القياس الجلي الاماءَ علي المنكوحات وقوله: "والذين هم لفروجهم حافظون" اَحلت من جهة العموم والله اعلم(2).
ابوبكر عن عبدالرحمن بن غنم عن عمر قال لها شرطها قال رجل: اذا تطلّقنا فقال عمر: ان مقاطع الحقوق عند الشروط(3).
البيهقي روينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في رجل تزوج امرأةً وشرط لها أن لايخرجها قال فوضع عنه الشرطَ وقال: المرأةُ مع زوجها(4).
ابوبكر عن زيد بن وهب كتب الينا عمر اَن الاعرابي لاينكح المهاجرةَ حتي يخرجها من دار الهجرة(5).
قلت: ذهب الاوزاعي واحمد واسحق الي الاول فاذا اراد ان يخرجها امر بالطلاق وابوحنيفة والشافعي الي الثاني والاول اوثق من حديث عمر.
الشافعي عن عبدالله ابن عتبة عن عمر بن الخطاب انه قال يَنكحُ العبدُ امرأتين ويطلق تطليقتين وتعتدُّ الامةُ حيضتين فان لم تكن تحيض فشهرين او شهراً ونصفاً(6).
__________
(1) - سوره ي معارج، آيه: 29- 30.(5/392)
ابوبكر عن الحكم اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان المملوك لايجمع من النساء فوق اثنتين(1).
مالك والشافعي عن سعيد بن المسيب وعن سليمان بن يسارٍ ان طليحة الاَسدية كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها فنكحت في عدتها فضربها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وضرب زوجها بالمخفقة ضرباتٍ وفرق بينهما ثم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ايما امرأةٍ نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرّق بينهما ثم اعتدت بقيةَ عدتها من زوجها الاول ثم كان الآخر خاطباً من الخطاب، وان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم اعتدت من الآخر ثم لايجتمعان ابدا(2).
قال البيهقي قال الشافعي في القديم لايجتمعان ابداً ثم رجع وذكر الثوري في جامعه ان عمر رجع عن ذلك(3).
مالك عن ابي الزبير المكي ان رجلاً خطب الي رجل اخته فذكر انها قد كانت احدثت(4)فبلغ ذلك عمر ابن الخطاب فضربه او كاد يضربه ثم قال ما لَك وللخبر؟(5).
ابوبكر عن طارق بن شهابٍ ان رجلاً زوّج ابنته فقالت: اخشي ان اُفضحك اني قد بغيتُ فاتي عمر فقال: اليس قد تابت؟ قال: نعم قال فتزوجها(6).
__________
(4) - گناه کرده است.(5/393)
قلت: تمسك به من قال بجواز نكاح الزانية وفيه نظر؛ لانه يحتمل ان لايكون زناها معلوماً بالبينة ولارآها الزوج علي تلك الحالة فهذه حالةٌ عمياءُ والاصل هو استصحاب البراءة فلقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه مصدرٌ غير هذا الذي زعموه والحديث الثاني تأويله ان المنهي عنه هو نكاح الزانية غير التائبة فاذا تابت فالتائب من الذنب كمن لاذنب له.
ابوبكر عن الحسن ان رجلاً تزوج امرأةً فاسرّ ذلك فكان يختلف اليها في منزلها فرآه جارٌ لها فقذفه بها فخاصمه الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: يا اميرالمؤمنين هذا كان يدخل علي جارتي ولااعلمه تزوّجها فقال له: ما تقول؟ فقال: تزوجتُ امرأة علي شيئ دون فاَخفيت ذلك، قال: فمن شهدكم؟ قال: اشهدت بعض اهلها، قال: فدرأ الحد عن قاذفه وقال: اعلنوا هذا النكاح وحصّنوا هذه الفروج(1).
ابوبكر عن محمد بن سيرين نُبِّئتُ ان عمر كان اذا سمع صوتاً انكره وسأل عنه فان قيل عرس او ختانٌ اقرَّه(2).
البغوي روي ان عمر وعثمان دعيا الي طعاما فاجابا فلما خرجا قال عمر لعثمان: لقد شهدتُ طعاماً وددت اني لم اشهده قال: وما ذاك؟ قال: وخشيتُ ان يكون جعل مباهاةً(3).
ابوبكر والبغوي عن ابي العجفاء السلمي عن عمر قال: لاتغالوا في مهور النساء؛ فانها لو كانت مكرمةً في الدنيا او تقوي عندالله لكان احقكم بها محمدٌ صلي الله عليه وسلم ما زوج بنتاً من بناته ولاتزوج شيئاً من نسائه الا علي اثني عشر اوقية(4).(5/394)
ابوبكر عن ابن سيرين ان عمر رخص ان تُصدِق المرأةُ الفين(1).
الشافعي عن محمد ابن سيرين ان الاشعث بن قيسٍ صحب رجلاً فرأي امرأته فأعجبته فتوفي في الطريق فخطبها الاشعث ابن قيس فابت ان تتزوجه الا علي حكمها فتزوجها علي حكمها ثم طلقها قبل ان تحكم فقال: احكمي، فقالت: احكم فلاناً وفلاناً رقيقاً كانوا لابيه من تلاده فقال غير هؤلاء فابت فاتي عمرَ فقال: يا امير المؤمنين عجزت ثلاث مرات قال ما هن؟ قال: عشقت امرأةً، قال: هذا ما لاتملك قال ثم تزوجتها علي حكمها ثم طلقتها قبل ان تحكم فقال عمر امرأةٌ من المسلمين، قال الشافعي يعني لها مهر امرأة من المسلمين(2).
ابوبكر عن النخعي عن عمر نحو ذلك الا انه قال: ارضها ارضها(3).
ابوبكر عن ابن سيرين نحو ذلك الا انه قال لها مهر نسائها(4).
مالك والشافعي عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضي بالمرأة تزوجها الرجل انها اُرخيت الستورُ فقد وجب الصداق(5).(5/395)
كان الشافعي في القديم يقول بقول عمر ويقول: عمر اَعلمُ بكتاب الله وقد يجوز ان يكون انما اراد الله بالتي طلقت قبل ان تمس التي لم تخل بينه وبين نفسها ثم رجع في الجديد الي ان المهر انما يجب كاملاً بالمسيس واعتمد علي ظاهر الكتاب قلت يمكن الجمع بين قول عمر وبين ظاهر الكتاب فنقول اذا تصادقا علي انه لم يمسها فالقول بظاهر الكتاب وان قالت: مسني، وقال: لم امسها فان ارخيت الستور صدقت بيمينها وان لم ترخ الستور صدق بيمينه؛ لان الظاهر مع هذه في المسألة الاولي ومع هذا في الثانية فاظن هذا معني قول عمر.
الشافعي عن طاؤس ان اباالصهباء قال لابن عباس: انما كانت الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تجعل واحدة وابي بكر وثلاث من امارة عمر فقال ابن عباس نعم(1).
مسلم عن طاؤس عن ابن عباس كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدةً فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الناس استعجلوا في امرٍ كانت لهم فيه اناةٌ فلو امضيناه عليهم(2).
قلت: في هذا الحديث اشكالٌ قوي؛ لان النسخ لايتصور بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وانقطاع الوحي فحكي البغوي للعلماء ثلاث تأويلات:(5/396)
احدها: معناه قول الرجل انت طالقٌ انت طالقٌ انت طالقٌ اِن قصَد الايقاع بكل لفظة تقع الثلاث وان قصد التوكيد فواحدةٌ كانوا في الزمن الاول يصدقون في انهم ارادو واحدةً فلما رأي عمر في زمانه اموراً انكرها الزمهم الثلاث.
ثانيها: معناه طلاق الرجل لغير المدخول بها انت طالق ثلاثاً لفظاً واحداً ذهب اصحاب عبدالله بن عباسٍ انها واحدةٌ وقول عمر وعليه جمهور اهل العلم انها ثلاثٌ.
ثالثها: معناه انت بتةٌ كان عمر رأها واحدةً فلما تتابع الناس الزمهم الثلاث(1).
والاوجه عندي ان معناه ان قوله تعالي: "الطلاق مرتان(2)" يحتمل وجهين: احدهما ان يعد انت طالق ثلاثاً مرةً واحدةً ؛ لانه ارسل الكلمة دفعةً واحدةً والثاني ان ينظر الي المعني كانه اراد ان يقول انت طالق ثم يقول انت طالقٌ ثم يقول انت طالقٌ فاختصر كلامه وقال انت طالقٌ ثلاثاً فهو دفعةٌ واحدةٌ في الظاهر ثلاث دفعات في المعني فكان الناس في زمان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكشف لهم الامر ولاسألوا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فكانوا كثيرا ما يذهبون الي الاحتمال الاول وكذلك في زمان الصديق فلما كان عمر ورفعت اليه المسئلة افتاهم بالمعني الثاني وصرّح بذلك ولم يدع محلّاً لخلافٍ ولما قلنا نظائر كثيرةٌ فسّرها اهل العلم كنحو ما فسرنا منها حديث بيع امهات الاولاد في زمان النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر ثم نهي عمر عنه(3).
__________
(2) - سوره ي بقره، آيه: 229.(5/397)
الشافعي عن المطلب ابن حنطب انه طلق امرأته البتة ثم اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر ذلك له فقال له عمر: ما حملك علي ذلك؟ فقال: قلتُه، فتلا عمر: "ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيراً لهم واشدَّ تثبيتاً (1)" قال: ما حملك علي ذلك؟ قال: قلته، قال عمر: امسك عليك امرأتك؛ فان الواحدة لاتبين(2).
الشافعي عن سليمان ابن يسارٍ ان رجلاً من بني زريق طلق امرأته البتة فقال عمر: ما اردت بذلك؟ قال: اتراني اقيم علي حرامٍ والنساء كثير واحلفه فحلف، قال الشافعي: اراه فردَّها عليه قال الشافعي معني قوله قلته خرج مني بلانيةٍ وتلاوة عمر الآية انه لو طلق ولم يَذكُر النية كان خيراً فانها كلمةٌ محدثةٌ فلما اخبره انه لم يرد به زيادةً علي الطلاق الزمه واحدة(3).
مالك عن يحيي بن سعيد بن المسيب ان عمر الخطاب رضي الله عنه قال: ايما امرأةٍ فقدت زوجها فلم تدر اين هو فانها تنتظر اربع سنين ثم تعتدُّ اربعةَ اشهرٍ وعشراً ثم تحل قال مالك وادركت بعض الناس يُنكرون الذي قال بعض الناس علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال يخيَّر زوجها الاول اذا جاء في صداقها او في امرأته قال مالك: وبلغني ان عمر بن الخطاب قال في المرأة يطلقها زوجها وهو غائب عنها ثم يراجعها فلا يبلغها رجعته وقد بلغها طلاقه اياها فتزوجت انه ان دخل بها زوجها الآخر او لم يدخل بها فلا سبيل لزوجها الاول الذي كان طلقها اليها(4).
__________
(1) - سوره ي نساء، آيه: 66.(5/398)
ابوبكر عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان قالا في امرأة المفقود تربَّصُ اربع سنين وتعتدُّ اربعة اشهر وعشرا(1).
ابوبكر عن سعيد بن المسيب ان عمر وعثمان قالا: ان جاء زوجها خُيّر بين امرأته وبين الصداق الاول(2).
ابوبكر عن الشعبي سُئل عمر عن رجل غاب عن امرأته فبلغها انه مات فتزوجت ثم جاء الزوج الاول فقال عمر: يُخيّر الزوج الاول بين الصداق وامرأته فان اختار الصداق تركها مع الزوج الآخر وان شاء اختار امرأته وقال عليٌ لها الصداقُ بما استحلّ الآخر من فرجها ويفرق بينه وبينها ثم يُعتد ثلاث حيض ثم ترد الي الاول(3).
قلت: لم يأخذ به الشافعي في الجديد وقال كيف يؤخذ بعض الحديث ويترك بعضه يُعرِّض بمالك والاوجه عندي ان المفقود له وجهان يدخل بهما حاله في عمومات الشرع، احدهما: انه فوَّت الامساك بالمعروف فوجب عليه التسريح بالاحسان(4)فلما ان قصر في التسريح ناب الشرع عنه كما ينوب القاضي في بيع مال الماطل.
__________
(4) - اشاره به آيه: 229، سوره ي بقره.(5/399)
وثانيهما انه ميتٌ في ظاهر الحال ونحن نحكم بالظاهر وعلي الاول قول مالكٍ اصوب لانه محكومٌ عليه بالتفريق بينه وبين زوجته فكان كالمطلِّق لها فلا يرجع اليه الا ان عدتها كعدة المتوفي زوجها عنها؛ لان الزوج غائب بمنزلة الميت وله نظائر كامرأة المجنون وامرأة المعسر وعلي الثاني حكمه بمنزلة من بلغها نعي زوجها فاعتدت ثم تزوجت ثم حضر الزوج فكان بناء فرقتها علي خبر كاذبٍ فردَّ عليها مازعمت واظنُّ عمر قد وجَّه الحكم الي الامرين بمنزلة القولين للمجتهد فان ذهب القاضي الي الاول فالامر علي قضاء مالكٍ وان ذهب الي الثاني فالامر علي ماروي اكثرهم عن عمر والله اعلم بحقيقة الحال.
مالك عن القاسم بن محمد ان رجلاً جعل امرأته عليه كظهر اُمّه اِن هو تزوجها فامره عمر بن الخطاب ان هو تزوجها ان لايَقرُبها حتي يكفر كفارة المظاهر(1).
قلت: تعلق به الحنفيه في مسألة اضافة الطلاق بالملك قبل ان يتزوج ولعلَّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه اجازها مجاز اليمين فالبون بين الطلاق والظهار باينٌ(2).
مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: ايما امرأةٍ طُلّقت فحاضت حيضةً او حيضتين ثم رفعتْها حيضُها فانها تنتظر تسعة اشهر فان بان بها حملٌ فذلك والا اعتدت بعد التسعة الاشهر ثلاثة اشهر ثم حلت(3).(5/400)
مالك عن ابي هريرة سمعتُ عمر بن الخطاب يقول: ايما امرأةٍ طلقها زوجها تطليقة واحدةً او تطليقتين ثم تركها حتي تحل و تنكح زوجاً غيره فيموت عنها او يطلقها ثم ينكحها زوجها الاول فانها يكون عنده علي ما بقي من طلاقها(1).
مالك عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب قال: ايما وليدةٍ ولدت من سيدها فانه لايبيعها ولايهبها ولايورثها وهو يستمتع بها فاذا مات فهي حرةٌ(2).
مالك انه بلغه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اتته وليدةٌ قد ضربها سيدها بنارٍ او اصابها فاعتقها(3).
قلت: ويشهد له حديث النبي صلي الله عليه وسلم في قضيته سندر مولي زنباعٍ ويشهد له المعقول لانَّ العبد ذو جهتين مالٌ في بعض الحقوق ونفسٌ في بعضها ولذلك جازت مكاتبته فلما ظلم السيدُ عبدَه وتجاوز حكم الله فيه ظهرت جهةُ كونه نفساً وكمَنَت جهة كونه مالاً فوجبت الدية ثم عوض عنها العتق؛ لان العتق يقع عوضاً عن المال تولي الشرع ذلك كما تولي في وضع الدية حيث امتنع القصاص.
ابوحنيفة عن حماد عن ابراهيم عن عمر بن الخطاب في الرجل ينعي الي امرأته فتتزوج ثم يقدم الاول قال: يخير الاول فان شاء امرأته وان شاء الصداق(4).
محمد بن الحسن بلغنا عن عمر وعليٍ وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وحذيفة انهم لم يجعلوا بيعها طلاقها(5).(5/401)
ابوحنيفة عن حماد عن ابراهيم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اتته امرأة فقالت: طلّقني زوجي فحِضتُ حيضتين ودخلت في الثالثة حتي اذا انقطع دمي ودخلت مغتسلي ووضعت ثوبي اتاني فقال قد راجعتك قبل ان افيض عليَّ الماءَ فقال عمر لعبدالله بن مسعود: قُل فيها فقال يا اميرالمؤمنين اُراه املَكَ برجعتها؛ لانها حائضٌ بعد ما لم تحل لها الصلاة قال عمر: وانا اري ذلك فردها علي زوجها وقال كنيفٌ مملوٌّ علماً(1).
ابوحنيفه عن حماد عن ابراهيم ان ابا كنف طلّق امرأته تطليقةً ثم غاب فاَشهد علي رجعتها ولم يبلغها ذلك حتي تزوجت فجاء وقد هُيِّئت لتُزَفّ الي زوجها فاتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر ذلك له فكتب الي عامله ان ادركتها ولم يدخل بها فهو احق بها وان وجدتها قد دخل بها فهي امرأته قال فوجدها ليلة البناء فوقع عليها وغدا الي عامل عمر فاخبر فعلم انه جاء باَمرٍ بيِّن(2).
وبهذا الاسناد عن علي بن ابي طالب انه كان يقول: اذا طلق الرجل امرأته ثم اشهد علي رجعتها قبل ان يمضي عدتها ولم يُعلمها ذلك حتي انقضت عدتها وتزوجت فانه يُفرّق بينها وبين زوجها الآخر ولها الصداق بما استحل من فرجها وهي امرأة الاول تُردّ اليه ولايقربها حتي تنقضي عدتها من الآخر(3).(5/402)
ابوحنيفة عن اسماعيل بن مسلم المكي عن الحسن عن عمر بن الخطاب ان امرأةً اتته فاخبرته ان زوجها لايصل اليها فاَجّله حولاً فلما انقضي الحول ولم يصل اليها خيرها فاختارت نفسها ففرّق بينهما عمر وجعلها تطليقاً بائناً (1).
ابوبكر عن ابي قلابة عن عمر اذا اعتُقِت الامة فلها الخيار ما لم يطاَها(2).
ابوبكر عن سعيد بن المسيب ان ابابكر وعمر كانا يكرهان العزل ويأمران الناس بالغُسل منه(3).
ابوبكر عن مكحول قلت للزهري اما علمتَ عمر حتي انقضي اجله وابن مسعود بالعراق حتي انقضي اجله وعثمان ابن عفان كانوا يستبرئون الامة بحيضةٍ حتي كان معاوية فكان يقول: حيضتان، فقال الزهري: وانا ازيدك عبادة بن الصامت(4).
ابوبكر عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر باع عبدالرحمن بن عوف جارية له كان يقع عليها قبل ان يستبرء بها فظهر بها حملٌ عند الذي اشتراها فخاصم الي عمر فقال عمر: كنت تقع عليها؟ قال: نعم، قال: فبعتها قبل ان تستبرء بها؟ قال: نعم، قال: ما كنت لذلك بخليقٍ فدعا القافة فنظروا له فاَلحقوه به(5).
ابوبكر عن ابراهيم عن عمر قال: المتلاعنان يفرق بينهما ولايجتمعان ابداً(6).
ابوبكر عن الحسن لما فتحت تُستر اصاب ابوموسي سبايا فكتب اليه عمر لايقع احدٌ علي امرأةٍ حتي تضع ولا تشركوا المشركين في اولادهم؛ فاِن الماء نماء الولد(7).(5/403)
ابوبكر عن قبيصة بن ذويب قال عمر: حَصّنوهن اولا تُحَصنوهن لاتلد امرأةٌ علي فراش احدكم الا الحقته به يعني السراري(1).
ابوبكر عن الشعبي عن عمر اذا اقر بولدٍ مرةً واحدةً فليس له ان ينفيه ابوبكر عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب رفع اليه خصيٌّ تزوج امرأةً ولم يُعلمها ففرّق بينهما(2).
ابوبكر عن هشام بن عروة ان امرأةً سألت ابنها ان يزوّجها فكره ذلك وذهب الي عمر فقال له عمر: زوجها فو الذي نفس عمر بيده لو ان حتمة بنت هشام يعني عمر ام نفسه سألَتْني ان ازوجها لزوجتها فزوج الرجل امه(3).
ابوبكر عن حارثة بن مضرب قال عمر: استعينوا علي النساء بالعُراي ان احديهن اذا كثرت ثيابها وحسنت زينتها اعجبها الخروج(4).
ابوبكر عن انس كان عمر اذا اتي رجل قد طلق امرأته ثلاثاً في مجلس اوجعه ضرباً وفرق بينهما(5).
ابوبكر عن زيد بن وهب ان رجلاً بطالاً كان بالمدينة طلق امرأته الفاً فرجع الي عمر فقال: كنتُ العب فعلا عمر رأسه بالدرة وفرق بينهما(6).
ابوبكر عن عمرو بن شعيب وجدنا في كتاب عبدالله بن عمرو عن عمر اذا عبث المجنون بامرأته طلق عليه وليه(7).
ابوبكر عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده كتبت الي عمر في رجل مجنون يخاف ان يقتل امرأته فكتب الي ان اجِّله سنةً يتداوي(8).
ابوبكر عن ابي لبيدٍ ان عمر اجاز طلاق السكران بشهادة نسوةٍ (9).(5/404)
ابوبكر عن عطاء اتي ابن مسعود - رضي الله عنه - رجل قال لامرأته: حبلك علي غاربك فكتب ابن مسعود الي عمر فكتب عمر مره فليوافني بالموسم فوافاه بالموسم فارسل الي عليٍّ فقال له عليٌ: انشدك بالله ما نويت؟ قال: امرأتي ففرّق بينهما(1).
ابوبكر عن الاوزاعي ان عمر ابن الخطاب لم يره شيئاً يعني طلاق المكره(2).
ابوبكر عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلاً تزوّج امرأةً علي خالتها فضربه عمر وفرّق بينهما(3).
ابوبكر ان غلاماً فجر بجاريةٍ فظهر بالجارية حملٌ فرفع الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاعترفا فجلدهما وحرص ان يجمع بينهما فابي الغلام(4).
ابوبكر عن عاصم بن عمرو خرج ناسٌ من اهل العراق فلما قدموا علي عمر قال: مَن انتم؟ قالوا: من اهل العراق، قال: فبإذنٍ جئتم قالوا نعم فسألوا عما يحل للرجل من امرأته وهي حائضٌ فقال سألتموني عن خصالٍ ما سألني عنهن احدٌ بعد ان سألتُ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: اما للرجل من امرأته وهي حائضٌ فله مافوق الازار(5).
ابوبكر عن الحسن قال عمر: لا رضاع بعد الفصال(6).
ابوبكر عن ابن عمر قال عمر: لو تقدمتُ فيها لرجمت يعني المتعة (7).
ابوبكر عن سعيد بن المسيب انه قال: رحم الله عمر لو لا انه نهي عن المتعة صار الزنا جهاراً(8).
ابوبكر عن قبيصة بن جابر عن عمر قال: لا اوتي بمحلل او محللٍ له الا رجمتهما(9).(5/405)
ابوبكر عن سعيد بن المسيب ان عمر استشار علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت قال زيد: قد حلّت وقال علي: اربعة اشهر وعشراً، قال زيد: ارأيت ان كانت نسيئاً؟ قال عليٌّ : فآخر الاجلين، قال عمر: لو وضعت ذا بطنها وزوجها علي نعشه لم يدخل حفرته لكانت قد حلت(1).
ابوبكر عن سالمٍ سمعت رجلاً من الانصار يحدث ابن عمر يقول: سمعت اباك يقول: لو وضعت المتوفي عنها زوجها ذا بطنها وهو علي السرير فقد حلت(2).
ابوبكر عن معاوية بن قرة عن ابيه قال عمر ما استفاد رجلٌ او قال عبد بعد ايمانٍ بالله خيراً من امرأةٍ حسنة الخلق ودودٍ ولودٍ، وما استفاد رجلٌ بعد الكفر بالله شرا من امرأة سيئة الخلق حديدة اللسان ثم قال ان منهن غُنماً لايُجدي منه وان منهن غلاًّ لايفدي منه(3).
ابوبكر ان رجلاً من بني تيم الله كان جمع بين اختين في الجاهلية فلما يُفرّق بين واحدةٍ منهما حتي كان في خلافة عمر وانه رفع شأنه الي عمر فارسل اليه عمر فقال: اختر احديهما والله لئن قربت الاخري لاضربن رأسك(4).
ابوبكر عن مسوق جاء رجل الي عمر فقال: اني جعلت امر امرأتي بيدها فطلقتْ نفسها ثلاثاً فقال عمر لعبد الله: ما تقول؟ فقال عبدالله واحدةٌ وهو املك بها فقال عمر وانا ايضاً اري ذلك(5).
ابوبكر عن علقمة عن عبدالله ان رجلاً جعل امر امرأته بيدها فطلقت نفسها ثلثاً قال: هي واحدةٌ ثم لقي عمر فقال: نِعم ما رأيت(6).(5/406)
ابوبكر عن زاذان كنا جلوساً عند عليٍّ فسُئل عن الخيار فقال سألني عنها اميرالمؤمنين عمر فقلت: ان اختارت نفسها فواحدةٌ بائنة وان اختارت زوجها فواحدةٌ وهو احق بها فقال: ليس كما قلت ان اختارت زوجها فلا شيئَ وان اِختارت نفسها فواحدةٌ وهو احق بها فلم اجد بدا من متعابعة اميرالمؤمنين فلما وُلّيتُ واتيت في الفروج رجعتُ الي ما كنت اعرف فقيل له: رأيكما في الجماعة احبُّ الينا من رأيك في الفرقة فضحك عليٌّ وقال: اما انه ارسل الي زيد بن ثابتٍ فسأله فقال: ان اختارت نفسها فثلاثٌ وان اختارت زوجها فواحدةٌ بائنةٌ(1).
ابوحنيفة عن حماد عن ابراهيم ان عروة بن المغيرة ابتُلي بها وهو امير الكوفة فارسل الي شريح وقال: قل في رجلٍ قال لامرأته انت طالق البتة فقال قال فيها عمر: واحدةٌ وهو املك بها وقال علي بن ابي طالب هي ثلاث، قال: قل فيها انت، قال: قد قالا فيها، قال: اعزم عليك الا قلت فيها قال شريح: اري قوله انت طالقٌ طلاقاً قد خرج واري قوله البتة بدعةً اقف عند بدعته فان نوي ثلاثاً فثلاثٌ وان نوي واحدةً فواحدةٌ بائنٌ وهو خاطِب(2).
ابوبكر عن عمر وعبدالله انهما قالا: امركِ بيدك واختاري سواءٌ(3).
ابوبكر عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر ابن الخطاب وعثمان بن عفان قالا: ايما رجلٍ ملك امرأته امرها وخيّرها فافترق من ذلك المجلس فلم تحدث فيه شيئاً فامرها الي زوجها(4).(5/407)
ابوبكر عن المطلب ابن حنطب عن عمر انه جعل البتة تطليقةً وزوجها املك بها(1).
ابوبكر عن حميد بن هلال وغيره عن عمر نحواً من ذلك(2).
ابوبكر عن ابراهيم عن عمر وعبدالله قالا في الخلية: تطليقةٌ وهو املك برجعتها(3).
ابوبكر عن ابراهيم عن عمر وعبدالله في البرية قالا: تطليقةٌ وهو املك برجعتها(4).
ابوبكر عن المنهال عن عمر في رجل طلق امرأته تطليقتين ثم قال انت عليَّ حرامٌ فقال عمر: ما هي باهونهن(5).
ابوبكر عن الضحاك ان ابابكر وعمر وابن مسعود قالوا: من قال لامرأته هي عليَّ حرامٌ فليست عليه بحرامٍ وعليه كفارةُ يمينٍ(6).
ابوبكر عن الحسن قالت امرأةٌ لزوجها اراحني الله منك او نحواً من هذا فقال نَعَم فنَعم فنعم فاتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر ذلك له فقال عمر: تريد ان اتحملها عنك هي بك هي بك(7).
ابوبكر عن سالم والقاسم وعبيد الله بن عبدالله ابن عمر قالوا قال عمر: انما الطلاق بيد من يحل له الفرج يعني ان العبد اذا اذن له مولاه في النكاح فالطلاق بيد العبد لا بِيد المولي(8).
ابوبكر عن يزيد بن علقمة ان رجلاً من بني تغلب يقال له عبادة بن النعمان كان تحته امرأةٌ من بني تميم فاسلمتْ فدعاه عمر فقال اما ان تسلم واما ان انتزعها منك فابي ان يسلم فنزعها منه عمر(9).
ابوبكر عن الحسن عن عمر في الرجل له امرأة فسُئل اَ لك امرأة؟ فيقول: لا انه قال كذبة(10).(5/408)
ابوبكر عن عمرو ابن شعيب كان عمر وابوالدرداء ومعاذ يقولون: ترجع اليه ما بقي؛ يعني الرجل يطلق امرأته تطليقةً او تطليقتين فتزوج ثم ترجع اليه علي كم تكون عنده؟(1).
ابوبكر عن ابي هريرة عن عمر علي ما بقي من الطلاق(2).
ابوبكر عن سعيد بن المسيب عن عمر قال: اربع جائزةٌ علي كل حالٍ العتق والطلاق والنكاح والنذر يعني سواء كان جادّاً او هازلاً(3).
ابوبكر عن كثير مولي ابن سمرة ان عمر اُتي بامرأةٍ ناشزةٍ فقال لزوجها: اخلعها(4).
ابوبكر عن عبدالله بن شهاب الخولاني شهدت عمر بن الخطاب اُتي في خلعٍ كان بين رجلٍ وامرأته فاجازه يعني يجوز الخلع دون السلطان(5).
ابوبكر عن عبدالله بن رباح ان عمر قال اخلعها بمادون عقاصها(6).
ابوبكر عن ابراهيم قال عمر بن الخطاب: لاندَع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول المرأة المطلقة ثلاثاً لها السكني والنفقة(7).
ابوبكر عن الشعبي في الرجل يطلق امرأته فجاء آخر فتزوجها في العدة، قال عمر: يفرّق بينهما وتكمل عدتها الاولَ وتستأنف من هذا عدةً جديدةً ويجعل الصداق في بيت المال ولايتزوجها الثاني ابداً ويصير الاول خاطباً من الخُطّاب(8).
ابوبكر عن ابراهيم ابن ميسرة عن عمر قال: لا يقربها حتي ينظر اَ بِها حملٌ او لا؟ يعني الامة اذا زوجها مولاها فمات الزوج(9).(5/409)
ابوبكر عن سعيد والحسن قالا: اجّل عمر بن الخطاب رضي الله عنه العِنِّين سنة فان استطاعها والا فرق بينهما وعليها العدة(1).
ابوبكر عن سعيد بن المسيب رد عمر نسوةً المتوفي عنهن ازواجهن من البيداء فمنعهن الحج(2).
ابوبكر عن الحكم كان عمر وعبدالله يقولان: لا تُنتقل يعني المتوفي عنها زوجها(3).
الشافعي عن مالك انه بلغه انه كُتب الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه من العراق ان رجلاً قال لامرأته حبلكِ علي غار بك فكتب عمر الي عامله ان مره ان يوافيني في الموسم فبينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يطوف بالبيت اذ لقيه الرجل فسلّم عليه فقال: مَن انت؟ فقال: انا الذي امرت ان يجلب عليك، قال: انشدك برب هذا البيت هل اردت بقولك حبلكِ علي غاربك الطلاق؟ فقال الرجل: لو استحلفتني في غير هذا المكان ما صدقتك اردت الفراق، فقال عمر: هو ما اردتَ(4).
البيهقي عن عمر ابن الخطاب انه كان يقول في الخلية والبرية والبتة والبائنة واحدةٌ وهو احق بها(5).
البيهقي عن الثوري عن حماد عن ابراهيم ان عمر وابن مسعود كانا يقولان: اذا خيَّرها فاختارت نفسها فهي واحدةٌ وهو احق بها وان اختارت زوجها فلا شيئ(6).(5/410)
الشافعي تعليقاً والبيهقي مسنداً روي عن عمر ابن الخطاب ان رجلاً تدَلّي يأخذ عسلاً فجاءته امرأته فوقفت علي الحبل فحلفت لتقطعنه او لتُطلّقني ثلاثاً فذكر الله والاسلام فابت الا ذلك فطلّقها ثلاثا فلما ظهر اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر ما كان منها اليه ومنه اليها فقال ارجع الي امرأتك فليس هو بطلاقٍ(1).
البيهقي روي عن عمر ليس الرجل بأمير علي نفسه اذا جُوِّعت او اُوثقت او ضُربت(2).
الشافعي عن ابن المسيب كان عمر يقول: ان تربص اربعة اشهر فهي تطليقةٌ وهو املك بردها ما دامت في عدتها(3).
الشافعي عن عبدالله ابن ابي يزيد عن ابيه ارسل عمر الي شيخ من بني زهرة فسأله عن وِلاد الجاهلية، فقال: اما النطفة فمن فلان واما الولد فهو علي فراش فلان فقال: صدقت ولكن قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالولد للفراش(4).
مالك والشافعي عن ابن عمر جاء رجل الي عمر بن الخطاب فقال: كانت لي وليدةٌ اطأها فعمدتْ امرأتي اليها فارضعتْها فدخلتُ عليها فقالت: دونك فقد والله ارضعتُها فقال عمر: اوجِعها وائت جاريتك؛ فانما الرضاعة رضاعة الصغير(5).
مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب وهب لابنه جارية فقال: لاتمسها فاني قد كشفتها(6).
قال ابوحنيفة: النظر الي الفرج يحرّم وقال الشافعي: لا.
قال البيهقي ويشبه ان يكون الجماع هو المراد بالكشف؛ فان اهل المروءة يكنّون عن الجماع بمثل هذا(7).(5/411)
البيهقي من طريق سفيان الثوري كتب عامل لعمر الي عمر ان ناساً ممن قبلنا يدعون السامرة يسبتون السبت ويُقرؤن التوراة ولايؤمنون بيوم البعث فما يري اميرالمؤمنين في ذبائحهم؟ قال: فكتب هُم طائفة من اهل الكتاب ذبائححهم ذبائح اهل الكتاب(1).
الشافعي عن عمر انه قال: ما نصاري العرب باَهل الكتاب ولا يحل لنا ذبائحهم وما انا بتاركهم حتي يسلموا او اضرب اعناقهم(2).
مالك والشافعي عن عروة رضي الله عنه عن خولة بنت حكيم دخلتُ علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقالت ان ربيعة بن امية استمتع بأمرأةٍ مؤلَّدةٍ فحملت منه فخرج عمر رضي الله عنه يجر رداءه فزعاً فقال: هذه المتعة ولو كنت تقدمت فيه لرجمت(3).
الشافعي عن ابن سيرين ان امرأة طلقها زوجها ثلاثاً وكان مسكينٌ اعرابي يقعد بباب المسجد فجاءته امرأةٌ فقالت هل لك في امرأةٍ تنكحها فتبيت معها الليلة وتصبح فتفارقها؟ فقال: نعم فكان ذلك فقالت له امرأته انك اذا اصبحت فانهم سيقولون لك فارقها فلا تفعل ذلك فاني مقيمةٌ لك ما تري واذهب الي عمر فلما اصبحت اتوه واتوها فقالت: كلموه فانتم جئتم به فكلموه فابي فانطلق الي عمر فقال الزم امرأتك فان رابوك بريبٍ فأتني فاَرسَل الي المرأة التي مشتْ لذلك فنكل بها ثم كان يغدو علي عمر ويروح في حلةٍ فيقول: الحمد لله الذي كساك يا ذا الرقعتين حلةً تغدو فيها وتروح(4).
الشافعي عن مجاهد عن عمر نحواً من ذلك(5).(5/412)
الشافعي عن جعفر بن محمد عن ابيه ان علياً وعمر قالا: لايَنكح المحرم ولايُنكح فان نكح فنكاحه باطل(1).
مالك والشافعي عن ابن المسيب قال عمر بن الخطاب: ايما رجل تزوج امرأةً وبها جنونٌ او برصٌ فمسها فلها صداقها كاملاً وذلك لزوجها غُرم علي وليها(2).
البيهقي عن ابراهيم ابن سعد عن ابيه ان عمر بن الخطاب كتب الي بعض عماله ان اعط الناس علي تعليم القرآن فكتب اليه انك كتبت اليَّ اعط الناس علي تعليم القرآن فيعلّمه من ليس له فيه رغبةٌ الا رغبة في الجُعل فكتب اليه ان اعطهم علي المروّة والصحابة(3).
ابوحنيفة عن يزيد ابن عبدالرحمن عن الاسود انه اعتَق مملوكاً له بينه وبين اخوة له صغار فذكر ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فأمره ان يقوِّمه ويرجئه حتي يدرك الصبية فان شاءُوا اعتقوا وان شاءُوا ضمنوا(4).
مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان قضي احدهما في امرأةٍ غَرَّت رجلاً بنفسها وذكرت انها حرةٌ فولدت له اولاداً فقضي ان يُفدي وُلْده بمثلهم(5).(5/413)
مالك عن سليمان بن يسار عن عبدالله بن امية ان امرأةً هلك عنها زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشراً ثم تزوجت حين حلت فمكثت عند زوجها اربعة اشهر ونصف شهر ثم ولدت ولداً تامّاً فجاء زوجها الي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فدعا عمر نسوةً من نساء الجاهلية قدماء فسألهن عن ذلك فقالت امرأةٌ منهن: انا اخبرك عن هذه المرأة هلك عنها زوجها حين حملت فاهريقت عليه الماء فحشّ ولدها في بطنها فلما اصابها زوجها الذي نكحها واصاب الولد الماء تحرك الولد في بطنها فصدقها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفرق بينهما وقال عمر: لم يبلغني عنكما الا خيرٌ والحق الولد بالاول(1).
مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان ابن يسار ان عمر بن الخطاب كان يليط اولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الاسلام فاتي رجلان كلاهما يدّعي ولد امرأة فدعا عمر قائفاً فنظر اليهما فقال القائف لقد اشتركا فيه فضربه عمر بن الخطاب بالدرة ثم دعا المرأة فقال لها اخبريني خبرك فقالت: كان هذا لاحد الرجلين يأتيني وهي في ابل لاهليها فلا يفارقها حتي يظن او تظن انه قد استمر بها حبلٌ ثم انصرف عنها فاهريقت عليه دماءٌ ثم خلف عليها هذا تعني الآخر فلا ادري من ايهما هو؟ قال: فكبر القائف فقال عمر لغلام: وال ايهما شئت(2).(5/414)
مالك عن ابن عمر ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال: ما بال رجالٍ يطئون ولائدهم ثم يعزلونهن لا تأتيني وليدةٌ يعترف سيدها ان قد الَمّ بها الا الحقت به ولدها فاعزلو بعد ذلك او اتركوا(1).
كتاب احكام الخلافة والقضاء: الدارقطني ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي موسي الاشعري اما بعد: فان القضاء فريضة محكمة وسُنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك بحجةٍ وانفذ الحق اذا وضح فانه لاينفع تكلمٌ بحقٍ لانفاذ له وآس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك حتي لاييأس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف في حيفك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جائز بين المسلمين الا صلحاً احلَّ حراماً او حرَّم حلالاً لايمنعك قضاء قضيته بالامس فراجعت فيه نفسك وهُديت فيه لرشدك ان تراجع الحق فان الحق قديمٌ ومراجعةُ الحق خيرٌ من التمادي في الباطل الفهم الفهم فيما يختلج في صدرك مما لم يلغك في الكتاب او السنة واعرف الامثال والاشباه ثم قس الامور عند ذلك فاعمد الي احبها عند الله عزّ وجل واشبهها بالحق فيما تري واجعل لمن ادعي بينةً امداً ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له بحقه والا وجهت القضاء عليه فان ذلك اجلي للعمي وابلغ في العذر والمسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلوداً في حدٍ او مجرَّباً في شهادة زور او ظنيناً في ولاءٍ او وراثة ان الله تولي منكم السرائر ودرأ عنكم بالبينات واياك والقلق والضجر والتأذي بالناس والتنكُّر للخصوم في مواطن الحق التي يوجب الله تعالي(5/415)
بها الاجر ويحسن بها الذخر فانه من يصلح له نيته فيما بينه وبين الله تعالي ولو علي نفسه يكفيه الله ما بينه وبين الناس ومن تزيّن للناس مما يعلم الله تعالي منه غير ذلك يشينه الله فما ظنك بثواب الله عزّ وجل وعاجل رزقه وخزائن رحمته والسلام عليك(1).
شرح: يقال ادلي دلوه ارسلها ودلاها اخرجها، والظنين بالظاء المتهم وبالضاد البخيل والاول المقصود، والقلق ضيق الصدر ورجل قلق سئُ الخلق، واغلق الامر اذا لم ينفسخ وغلق الرهن اذا لم يجد مخلصاً، والشين العيب.
البغوي كتب عمر الي ابي موسي الاشعري ان لايقضي الا اميرٌ فانه اهيَب للظالم ولشهاد الزور(2).
البغوي قال عمر لابن مسعود: اما يبلغني انك تقضي ولست بامير! قال بلي
قال فول حارّها من تولي قارها(3).
البغوي كتب عمر الي ابي موسي الاشعري اياك والضجر والغصب والقلق والتاَذي بالناس عند الخصومة واذا جلس عندك الخصمان فرأيت احدهما يتعمّد الظلم فاَوجع رأسه(4).
البغوي كتب عمر الي ابي موسي الاشعري لايمنعك قضاء قضيته ثم راجعت فيه نفسك فهُديت لرشده ان تنقضه فان الحق قديم لاينقضه شئٌ والرجوع الي الحق خيرٌ من التمادي في الباطل، قال البغوي هذا اذا تبين له الخطاء بنص كتاب او سنةٍ او اجماع فاما اذا قضي باجتهادٍ ثم تغير اجتهاده الي غيره فلا ينقضه ولايقضي بعده فيها بما تغير اليه اجتهاده(5).(5/416)
البغوي عن الزهري انه قال كان مجلس عمر مغتصاً (1)في القراء شباباً كانوا او كهولاً فربما استشارهم فيقول: لايمنعن احدكم ان يشير برأيه؛ فان العلم ليس علي قِدم السن ولا حداثته ولكن الله يضعه حيث يشاء(2).
البغوي قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اناساً كانوا يؤخذون بالوحي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الوحي قد انقطع وانما نأخذ الآن بما ظهر لنا من أعمالکم فمن أظهر لنا خيراً امناه وقربناه وليس الينا من سريرته شيئ الله يحاسبه في سريرته ومن اظهر لنا سوءً لم نأتمنه ولم نصدّقه وان قال ان سريرته حسنةٌ(3).
البغوي روي عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما جلد الثلاثة الذين شهدوا علي المغيرة بن شعبة استتابهم فرجع اثنان فقبل شهادتهما وابي ابوبكرة ان يرجع فردَّ شهادته ويقال ان عمر قال لابي بكرة: تُب نقبل شهادتك او اِن تتب قبلت شهادتك(4).
مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب اختصم اليه مسلم ويهودي فرأي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الحق لليهودي فقضي له عمر فقال له اليهودي: والله لقد قضيت بالحق فضربه عمر بالدرة ثم قال: وما يدريك؟ فقال اليهودي انا نجد انه ليس قاض يقضي بالحق الا كان عن يمينه ملك وعن شماله ملك يُسدّدانه ويوفقانه للحق مادام مع الحق فاذا ترك الحق عرجا وتركاه(5).
__________
(1) - مجلس عمر مملوء بود.(5/417)
مالك عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن انه قال قدم علي عمر بن الخطاب رجل من اهل العراق فقال: لقد جئتك لامرٍ ماله رأسٌ ولاذنبٌ قال عمر: ما هو؟ قال: شهادات الزور ظهرت بارضنا، فقال عمر: اَ وَ قد كان ذلك؟ قال: نعم قال عمر: والله لايؤسر رجل في الاسلام بغير العدول(1).
مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لايجوز شهادة خصم ولاظنين(2).
مالك عن عمر بن يحيي المازني عن ابيه انه قال كان في حائط جده ربيعٌ(3)لعبد الرحمن بن عوف فاراد عبدالرحمن بن عوفٍ ان يحوله الي ناحيةٍ من الحائط هي اقرب الي ارضه فمنعه صاحب الحائط فكلم عبدالرحمن بن عوفٍ عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ذلك فقضي عمر لعبدالرحمن ابن عوف بتحويله(4).
قلت: كان عمر يريد ان المنع فيما لايتعلق به ضررٌ مشاحةً ومكابرةً لايُتبع وانما الخصومات التي يقضي فيها ما فيه نفع وضررٌ معتدٌّ به عند العقلاء.
مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن يحيي بن عبدالرحمن بن حاطب ان رقيقاً لحاطبٍ سرقوا ناقةً لرجلٍ من مزينة فانتحروها فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب فامر عمر كثير بن الصلت ان يقطع ايديهم ثم قال له عمر: اري ان تجيعهم، ثم قال عمر: والله لاغرمنك غرماً يشق عليك، ثم قال للمزني: كم ثمن ناقتك؟ فقال المزني: كنتُ والله امنعها من اربعمائة درهم فقال اعطه ثمان مائة درهم قال مالك وليس علي هذا العمل عندنا في تضعيف القيمة(5).
__________
(3) - نهر خورد.(5/418)
قلت: اصل ذلك ان عمر كان يعزّر بالمال وفي ذلك احاديث كثيرة مرفوعةٌ وموقوفةٌ .
مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبدالرحمن بن عبدالقاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: ما بال رجال ينحلون ابناءهم نحلاً ثمّ يمسكونها فان مات ابن احدهم قال مالي بيدي لم اعطه احداً وان مات هو قال هو لاِبني قد كنت اعطيته اياه، مَن نحل نحلةً فلم يحزها الذي نحلها حتي يكون ان مات لورثته فهي باطلٌ(1).
مالك عن داود بن الحصين عن ابي غطفان المري ان عمر بن الخطاب قال: من وهب هبةً لصلة رحم او علي وجه صدقةٍ فانه لايرجع فيها ومن وهب هبةً يراي انها اراد به الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها(2).
مالك عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه ان عمرو ابن سليم الرزقي اخبره انه قيل لعمر بن الخطاب: ان ههنا غلاماً يفاعاً لم يحتلم من غسان ووارثه بالشام وهو في مال وليس له ههنا الا بنت عم فقال له عمر: فليوص لها قال فاوصي لها بمالٍ يقال له بير جمّ، قال عمرو بن سليم: فبيع ذلك المال بثلاثين الف درهم وبنت عمه التي اوصي لها هي ام عمرو بن سليم الزرقي(3).(5/419)
مالك عن عمر بن عبدالرحمن بن دلاف المزني ان رجلاً من جهينة كان يُسبق الحاج فيشتري الرواحل فيُغلي بها ثم يسرع السير فيسبق الحاج فافلس فرُفع امره الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: اما بعد ايها الناس! فان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج الا وانه اِدّان معرضاً فاصبح قد دِين به فمن كان له عليه دَينٌ فيأتنا بالغداة نقسم ماله بينهم واياكم والدَّين فان اوله همٌّ وآخره حربٌ(1).
الحدود: مالك عن عبدالرحمن بن محمد بن عبدالقاري عن ابيه انه قال قدم علي عمر بن الخطاب رجل من قبل ابي موسي الاشعري فسأله عن الناس فاخبره ثم قال له عمر: هل فيكم من مُغَرَّبة خبر؟ فقال: نعم رجلٌ كفر بعد اسلامٍ. (قال): فما فعلتم به؟ قال: قربناه فضربنا عنقه، فقال عمر: افلا حبستموه ثلاثاً واطعمتموه كلَّ يومٍ رغيفاً واستتبتموه لعلّه يتوب ويراجع امر الله تعالي ثم قال عمر: اللهم اني لم احضر ولم آمر ولم ارض اذا بلغني(2).
مالك عن ابن شهاب عن عبيدالله بن عبدالله عن ابن عباس سمعت عمر يقول: الرجم في كتاب الله حقٌّ علي من زني من الرجال والنساء اذا احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف(3).(5/420)
مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب في قصة وفاة عمر انه قال: اياكم ان تهلكوا عن آية الرجم ان يقول قائل انا لانجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده لو لا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قرأناها(1).
مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن ابي واقد الليثي ان عمر بن الخطاب اتاه رجل وهو بالشام فذكر له ان وجد مع امرأته رجلاً فبعث عمر بن الخطاب ابا واقد الليثي الي امرأته يسألها عن ذلك فاتاها وعندها نسوةٌ حولها فذكر لها الذي قال زوجها لعمر بن الخطاب واخبرها انها لا تؤاخَذ بقوله وجعل يلقنها اشباه ذلك لتنزع فاَبت ان تنزع وتمت علي الاعتراف فاَمر بها عمر فرُجمت(2).
مالك عن نافع ان عبداً كان يقوم علي رقيق الخمس وانه استكره جاريةً من ذلك الرقيق فوقع بها فجلده عمر بن الخطاب ونفاه ولم يجلد الوليدة؛ لانه استكرهها(3).
مالك عن يحيي بن سعيد ان سليمان بن يسار اخبره ان عبدالله ابن عياش بن ابي ربيعة المخزومي قال: امرني عمر بن الخطاب رضي الله عنه في فتيةٍ من قريش فجلدنا ولائد من ولائد الإمارة خمسين خمسين في الزناء(4).
مالك عن ابي الزناد عن عبدالله بن عامر بن ربيعة ادركت عمر بن الخطاب وعثمان ابن عفان والخلفاء هلمّ جراً فما رأيت احداً جلد عبداً في فرية اكثر من اربعين(5).(5/421)
مالك عن ابي الرجال عن امه عمرة ان رجلين استبّا في زمان عمر بن الخطاب فقال احدهما للآخر: ما اَبي بزان ولا امي بزانيةٍ فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب فقال قائل: مدح اباه وامه وقال آخرون: قد كان لابيه وامه مدح غير هذا نري ان تجلده الحد فجلد عمر بن الخطاب الحد ثمانين(1).
مالك عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن ان عمر بن الخطاب قال لرجل خرج بجاريةٍ لامرأته معه في سفرٍ فاصابها فغارت امرأته فذكرت ذلك لعمر بن الخطاب فسأله عن ذلك فقال: وهبتْها لي، فقال عمر: لتأتيني بالبينة او لارمينك باحجارك، قال: فاعترفت امرأته انها وهبتها له(2).
مالك عن ابن شهاب عن سائب بن يزيد ان عبدالله ابن عمروٍ الحضرمي جاء بغلامٍ له الي عمر ابن الخطاب فقال: اقطع يد غلامي هذا؛ فانه سرق فقال له عمر: ماذا سرق؟ قال: سرق مرآةً لامرأتي ثمنها ستون درهماً ، فقال: عمر ارسله فليس عليه قطعٌ خادمكم سرق متاعكم(3).
مالك عن ابن شهاب عن سائب بن يزيد انه اخبره ان عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال: اني وجدت من فلان ريح شراب فيزعم انه شرب الطلاء(4)وانا سائل عما شرب فان كان يسكر جلدته الحد فجلده عمر بن الخطاب الحد تاماً(5).
__________
(4) - طلاء به روغن سياه رنگي گفته مي شود که شترها را با آن چرب مي کنند، و چونکه اگر شراب انگور نيز خيلي جوش داده شود مثل طلاء سياه مي شود از اين لحاظ آن شخص گفته بود که طلاء نوشيده است.(5/422)
مالك عن يزيد الديلي ان عمر بن الخطاب استشار في الخمر يشربها الرجل فقال له علي ابن ابي طالب: نري ان تجلده ثمانين؛ فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري او كما قال فجلده عمر في الخمر ثمانين(1).
البغوي في قصة جلد الوليد بن عقبة في الخمر قول علي جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابوبكر اربعين وعمر ثمانين وكلٌّ سنةٌ وهذا احبُّ اليَّ يعني الاربعين(2).
مالك عن ابن شهاب ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبدالله بن عمر قد جلدوا عبيدهم نصف حد الحر في الخمر(3).
مالك عن داود بن الحصين عن واقد بن عمر بن سعد بن معاذ انه اخبره عن محمود بن لبيد الانصاري ان عمر الخطاب حين قدم الشام شكي اليه اهل الشام وباءَ الارض وثقلَها وقالوا: لايصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا العسل فقالوا لايصلحنا العسل فقال رجل من اهل الارض هل لك ان نجعل لك من هذا الشراب شيئاً لايسكر؟ قال: نعم فطبخوه حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فاَتوا به عمر فادخل فيه عمر اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطَّط فقال هذا الطلاء هذا مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه فقال له عبادة بن الصامت احللتها والله فقال عمر: كلاَّ والله اللهم اني لااحل لهم شيئاً حرمته عليهم ولا احرم شيئاً احللته لهم(4).
البغوي روي ان رجلين تشاتما عند ابي بكر فلم يقل لهما شيئاً وتشاتما عند عمر فادَّبهما في الجراح(5).(5/423)
مالك بلغه ان عمر بن الخطاب قوّم الدية علي اهل القري فجعلها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهما(1).
مالك عن ابن شهاب عن عراق بن مالك وسليمان بن يسار ان رجلاً من بني سعد بن ليث اجري فرساً فوطي علي اصبع رجل من جهينة فنُزي فيهما فمات فقال عمر بن الخطاب للذين ادُّعي عليهم: اتحلفون بالله خمسين يميناً ما مات منها؟ فابوا وتحرّجوا فقال للآخرين اَ تحلفون انتم؟ فابوا فقضي عمر بشطر الدية علي السعديين(2).
قال مالك: وليس العمل علي هذا(3)، وقال الشافعي نحواً من ذلك(4).
قلت: ان البداية اَما بالمدعي عليهم فاظن ان عمر بن الخطاب كان عنده انه يجوز ان يُبدأ بهؤلاء وهؤلاء فالبداية بالمدعي عليهم هو القياس والبداية بالمدعين محوّل عن القياس احتياطاً لامر القتل، واما قضاؤه بنصف الدية علي السعديين فيجري فيه ما قال البغوي في حديث جرير بن عبدالله بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سريةً الي خثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود فاسرع فيهم القتل فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فامر بنصف العقل الحديث فقال امر بنصف الدية استطابةً لانفس اهليهم او زجراً للمسلمين في ترك التثبت عند وقوع الشبهة(5).
والاوجه عندي انه علي طريق الصلح يشهد له كتاب عمر الي ابي عبيدة واحرص علي الصلح اذا لم يستبن لك القضاءُ(6).(5/424)
مالك عن زيد بن اسلم عن مسلم ابن جندب عن اسلم مولي عمر ان عمر بن الخطاب قضي في الضرس بجمل وفي الترقوة بجملٍ وفي الضلع بجمل(1).
مالك عن ابن شهاب ان عمر بن الخطاب نَشد الناس بمني من كان عنده علمٌ من الدية ان يخبرني فقام الضحاك ابن سفيان الكلابي فقال: كتب اليَّ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ورِّث امرأة اشيم الضبابي من دية زوجها فقال له عمر بن الخطاب: ادخل الخباء حتي آتيك فلما نزل عمر بن الخطاب اخبره الضحاك فقضي بذلك عمر بن الخطاب، قال ابن شهاب: فكان قتل اشيم خطاءً(2).
مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رجلاً من بني مدلج يقال له قتادة حذف(3)ابنه بسيفٍ فاصاب ساقه فنُزي في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فقال له عمر: اَعدِد علي ماء قُدَيد عشرين ومائة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقةً وثلاثين جذعةً واربعين خَلَفةً (4)ثم قال: اين اخ المقتول؟ قال: ها انا ذا فقال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: ليس للقاتل شيئٌ(5).
مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قَتل نفراً خمسةً او سبعةً لرجلٍ واحدٍ قتلوه قتلَ غليةٍ وقال عمر: لو تمالأ عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعاً(6).
البيهقي روينا عن عمر بن الخطاب انه قتل ثلاثة نفرٍ بامرأةٍ اقادهم بها(7).
__________
(3) - زد.
(4) - حامله.(5/425)
الشافعي اخبرنا محمد بن الحسن اخبرنا ابوحنيفة عن حماد عن ابراهيم ان رجلاً من بكر ابن وائل قتل رجلاً من اهل الحيرة فكتب فيه عمر بن الخطاب ان يُدفع الي اولياء المقتول فان شاءا قتلوا وان شاؤا عفوا فدُفع الرجل الي رجل يقال له خثين من اهل الحيرة فقتله فكتب عمر بعد ذلك ان كان الرجل لم يقتل فلا تقتلوه فرأوا ان عمر بن الخطاب اراد ان يرضيهم من الدية(1).
ناظر الشافعي في ذلك بكلامٍ مبسوطٍ وكان فيما قال:
قلنا: افرأيت لو كتب ان اقتلوه وقتل ولم يرجع عنه أ كان يكون في احدٍ مع النبي صلي الله عليه وسلم حجةٌ؟ قال: لا، قلنا: ارأيت لو لم يكن فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم شيئ يقيم الحجة عليك ولم يكن فيه الا ما قال عمر ما كان عمر يحكم بحكم ثم يرجع عنه الا عن علمٍ بلغه هو اولي من قوله فقوله حين رجع اولي ان تصير اليه قال: فلعلّه اراد ان يرضيه بالديه! قلنا: فلعلَّه اراد ان يخيفه بالقتل ولايقتله، قال: ليس هذا في الحديث قلنا: وليس ما قلت في الحديث(2).
البيهقي روينا عن مكحول في قتل عبادة بن الصامت نبطيا وقول عمر: اجلس للقصاص، فقال زيد بن ثابت: أ تُقِيد عبدَك من اخيك؟ فترك عمر القود وقضي عليه بالدية، قال: وروينا في مثل هذه القصة فقال ابوعبيدة بن الجراح ارأيت لو قتل عبداً له اَ كنتَ قاتله؟ فصمت عمر بن الخطاب(3).(5/426)
الشافعي منقطعاً والبيهقي موصولاً عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ابابكر وعمر كانا لايقتلان الحرّ بقتل العبد(1).
البيهقي عن الاحنف بن قيس عن عمر وعلي في الحُر يقتل العبد قالا: ثمنه بالغاً ما بلغ(2).
البيهقي في قصة المدلجي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال عمر: لو لا اني سمعتُ رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: لايقاد الاب من ابنه لقتلته هلمّ ديته فاتاه بها فدفعها الي ورثته وترك اباه(3).
البيهقي عن عرفجة عن عمر مرفوعاً ليس علي الوالد قودٌ من ولده(4).
البيهقي قال البخاري في الترجمة وذكره ابن المنذر يذكر عن عمر بن الخطاب انه قال: يقاد المرأةُ من الرجل في كل عمدٍ يبلغ نفسه فما دونها(5).
البيهقي رُوينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما كتب عمر بن عبدالعزيز يقاد المملوك من المملوك في كلِّ عمد يبلغ نفسه فمادون ذلك(6).
البيهقي رُوينا عن عمر بن الخطاب مادل علي وجوب القصاص بالضرب بالعصا وغيره اذا كان مثله يقتل(7).
البيهقي روينا عن ابن شهاب ان ابابكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان اعطوا القود من انفسهم فلم يُستقد منهم وهم سلاطين(8).(5/427)
الشافعي عن ابن شهاب وعن مكحول وعن عطاء قالوا: ادركنا الناس علي ان ديةَ المسلم الحرِّ علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مائةٌ من الابل فقوّم عمر ابن الخطاب تلك الدية علي اهل القري الف دينار او اثنا عشر الف درهمٍ، ودية الحرة المسلمة اذا كانت من اهل القري خمسمائة دينار او ستة آلاف درهم فاذا كان الذي اصابها من الاعراب فديتها خمسون من الابل لايكلف الاعرابي الذهب والورق(1).
محمد بن الحسن اخبرنا ابوحنيفة عن الهيثم عن عامر الشعبي عن عبيدة السلماني عن عمر بن الخطاب قال: علي اهل الورق من الدية عشرة آلاف درهم وعلي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل البقرة مائتا بقرةٍ وعل اهل الابل مائة من الابل وعلي اهل الغنم الفا شاةٍ وعلي اهل الحُلل مائتا حلةٍ قال محمد: وبهذا كله نأخذ وكان ابوحنيفة يأخذ من ذلك بالابل والدراهم والدنانير(2).
الشافعي قال محمد بن الحسن بلَغنا عن عمر بن الخطاب انه فرض علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق عشرة آلاف درهم حدَّثنا بذلك ابوحنيفة عن الهيثم عن الشعبي عن عمر بن الخطاب وزاد علي اهل البقر مائتي بقرةٍ وعلي اهل الابل مائة من الابل وعلي اهل الغنم الفي شاةٍ قال محمد بن الحسن وقال اهل المدينة ان عمر فرض الدية علي اهل الورق اثني عشر الف درهم وساق الكلام الي ان قال ونحن فيما نظن اعلم بفريضة عمر بن الخطاب من اهل المدينة؛ لان الدراهم علي اهل العراق(3).(5/428)
قال محمد: وصدق اهل المدينة ان عمر بن الخطاب فرض من الدية اثني عشر الفاً ولكنه فرضها اثني عشر الف درهم وزنَ ستةٍ اخبرني الثوري عن مغيرة الضبي عن ابراهيم قالت كانت الدية الابل فجعلت الابل الصغير والكبير كل بعير مائة وعشرون درهماً وزن ستةٍ فذلك اثني عشرة آلاف درهم(1).
قال الشافعي: فقلت لمحمد ابن الحسن أ تقول ان الدية اثنا عشر الف درهم وزن ستةٍ ؟ فقال: لا، فقلت: ومن اين زعمت ان كنت اعلم بالدية من اهل الحجاز؛ لان عمر قضي فيها بشئ لاتَقضي به! قال: لم يكونوا يحسنون قلت: اَ فتروي شيئاً تجعله اصلاً في الحكم وانت تزعم ان من روي عنه لا يعرف ماقضي به؟(2).
الشافعي اخبرنا محمد اخبرنا ابوحنيفة عن حماد عن ابراهيم ان عمر بن الخطاب اُتي برجلٍ قد قتل عمداً فامر بقتله فعفي بعض الاولياء فامر بقتله فقال ابن مسعودٍ: كانت النفس لهم جميعاً فلما عفي هذا احيا النفس فلا يسطيع ان يأخذ حقه حتي يأخذ حق غيره، قال: فما تري؟ قال: اري ان تجعل الدية عليه في ماله وترفع حصة الذي عفي، فقال عمر: وانا اري ذلك(3).
البيهقي عن الاعمش عن زيد بن وهب قال: وجد رجلٌ عند امرأته رجلاً فقتلها فرُفع ذلك الي عمر بن الخطاب فوجد عليها بعض اخوتها فتصدق عليه بنصيبه فامر عمر لسائرهم بالدية(4).
البيهقي روي عن عمر ان رجلاً قتل رجلاً فقالت اخت المقتول وهي امرأةُ القاتل: عفوتُ عن حصتي من زوجي، فقال عمر: عُتق الرجل من القتل(5).(5/429)
البيهقي روي عن عمر انه قال: عمد الصبي وخطاءه سواءٌ يعني للعمد حكم الخطاء(1).
البيهقي عن ابن فراس خطبَنا عمر فقال: اني لم ابعث عمالي يضربون ابشاركم ولا يأخذوا اموالكم فمن فُعل به غير ذلك فليرفعه اُقِصُّه منه فقال عمرو ابن العاص: لو ان رجلاً ادّب بعض رعيته أ تَقصه منه؟ قال: اي والذي نفسي بيده لاقصه منه وقد رأيت النبي صلي الله عليه وسلم اقتص من نفسه(2).
البيهقي عن عطاء عن عمر لا اُقِيد من العظام يعني غير السنّ(3).
البيهقي روينا عن عمر وعلي انهما قالا: من قتله حدٌّ فلا عقل له وقالا: الذي يموت في القصاص لا دية له(4).
البيهقي عن مجاهد ان عمر بن الخطاب قضي فيمن قُتل في الحرم او في شهر الحرام او هو محرم بالدية وثُلث الدية(5).
الشافعي قرأناه علي مالك لم نعلم احداً من الائمة في القديم والحديث قضي فيما دون الموضحة بشيئ(6).
زاد بعض اصحابه عنه وهو -والله يغفرلنا وله- يروي عن امامين عظيمين من المسلمين عمر وعثمان انهما قضيا فيما دون الموضحة بشيئٍ موقتٍ، ثم قيل: يحتمل انهما قضيا بطريق الحكومة(7)، والله اعلم.
البيهقي روي عن عمر انه قال: والاسنان سواءٌ الضرس والثنيّة كانه رجع اليه(8).
البيهقي عن سعيد ابن المسيب كان عمر يفاوت بين الاصابع حتي وجد كتاب آل عمرو بن حزم يذكرون انه من رسول الله وفيما هنالك من الاصابع عشر عشر(9).(5/430)
قلت: والاصل في تقدير الديات كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي رُوي عن عمرو بن حزم وقد اثبته عمر بن الخطاب واخذ به الشافعي عن محمد عن محمد بن ابان عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب انهما قالا: عقل المرأة علي النصف من دية الرجل(1).
الشافعي اخبرنا فضيل بن عياض عن منصور بن المعتمر عن ثابت الحداد عن ابن المسيب ان عمر بن الخطاب قضي في دية اليهودي والنصراني باربعة آلافٍ وفي دية المجوسي بثمان مائة درهم(2).
الشافعي يروي عن عمر بن الخطاب وعلي في العبد يُقتل قيمته بالغةً ما بلغت(3).
البيهقي من طريق الثوري عن حماد عن ابراهيم ان الزبير وعلياًّ اختصما في موالي لصفية الي عمر بن الخطاب فقضي بالميراث للزبير والعقل علي عليٍّ(4).
البيهقي عن الشعبي انه قال: جعل عمر بن الخطاب الدية في ثلاث سنين ثلثي الدية في سنين وثُلث الدية في سنةٍ(5).
الشافعي عن سفيان عن عمروٍ عن طاؤس ان عمر بن الخطاب قال اُذكّر الله امرأً سمع من النبي صلي الله عليه وسلم في الجنين شيئاً فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال: كنتُ بين جاريتين لي فضرب احديهما الاخري بمسطح فالقت جنيناً ميتاً فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغُرةٍ فقال عمر: كدنا ان نقضي في مثل هذا برأينا(6).
البيهقي عن شهر بن حوشب ان عمر صاح بامرأةٍ فاسقطت فاعتق عمر غُرةً(7).
البيهقي عن زيد بن اسلم ان عمر قوَّم الغرةَ خمسين ديناراً(8).(5/431)
الشافعي عن سفيان عن منصور عن الشعبي ان عمر بن الخطاب كتب في قتيلٍ وجد في خيران ووداعة ان يقاس ما بين قريتين فالي ايّهما كان اقرب اخرج اليه منهم خمسين رجلاً حتي يوافوه بمكة فادخلهم الحِجر فاحلفهم ثم قضي عليهم بالدية فقالوا ما وفتْ اموالنا ايماننا ولا ايماننا اموالنا فقال عمر: كذلك الامر(1).
قال الشافعي وقال غير السفيان عن عاصم الاحول عن الشعبي قال عمر بن الخطاب حَقنتْ ايمانُكم دماءكم وابطل دم امرءٍ مسلم ثم ضعف الشافعي الحديث جدا وقال انما هو عن الشعبي عن الحارث الاعور والحارث الاعور كذاب ثم قال الشافعي: سافرت الي خيران ووداعة اربعة عشر سفرا اسألهم عن حكم عمر بن الخطاب في القتيل واحكي لهم ماروي عنه فقالوا: ان هذا شييٌ ما كان ببلدنا قطُّ، قال الشافعي: والعرب احفظ شيئ لامرٍ كان(2).
الشافعي عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب كان يقول: الدية للعاقلة ولاترث المرأة من دية زوجها شيئاً حتي اخبره الضحاك بن سفيان ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورِّث امرأة اشيم الضبابي من دية زوجها فرجع اليه عمر(3).
الشافعي عن سفيان عن عمرو ابن دينار انه سمع بجالة يقول: كتب عمر ان اقتلوا كلَّ ساحر وساحرةٍ قال فقتلنا ثلاث سواحر(4).(5/432)
قسمته الغنيمة والفيئ والصدقات: الشافعي عن طارق ابن شهاب قال امدَّ اهلُ الكوفة اهلَ البصرة وعليهم عمار بن ياسر فجاؤا وقد غنموا فكتب عمر ان الغنيمة لمن شهد الوقعة، قال: وروي عن عمر انه كتب الي سعدٍ في جيش لَحِق بعد ماغنم ان يُقسّم له إن جاءوا قبل ان يُدفن القتلي ثمّ ضعّفه(1).
الشافعي والبخاري وغيرهما عن الزهري عن مالك ابن اوس سمعتُ عمر بن الخطاب يقول: والعباس وعلي بن ابي طالب يختصمان اليه في اموال النبي صلي الله عليه وسلم فقال عمر: كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليهم المسلمون بخَيلٍ ولاركابٍ فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصةً دون المسلمين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق منها علي اهله نفقة سنةٍ فما فضل جعله في الكراع والسلاح عُدّةً في سبيل الله الحديث بطوله(2).
قال الشافعي في مسئلة السّلَبُ للقاتل عارضَنا معارضٌ فذكر ان عمر بن الخطاب قال: انا كنا لانخمّس السلب وان سلب البراء قد بلغ شيئاً كثيراً ولا اُراني الا خامَسه، ثم اجاب باَن هذه الرواية ليست من روايتنا وان سلّمنا فاذا ثبت عن رسول الله -صلي الله عليه وسلم بابي هو وامي- شيئٌ لم يجز تركه ولم يستثني النبي صلي الله عليه وسلم قليل السلب ولاكثيره ثم قضي سعدٌ في زمانه بالسلب الكثير للقتال(3).(5/433)
قلت: وبعد هذا كله فانما مفاد تلك الرواية ان السلب لايُخمّس وهو للقاتل الا اذا كان شيئاً كثيراً جداًّ خلاف العادة المعهودة ففيه اثبات ان السلب للقاتل لايخمّس، بقي البحث في الاستثناء فقط ولعل عمر خصَّ بالمعتاد؛ لانه بمنزلة الحقيقة العرفية والله اعلم(1).
محمد بن الحسن عن ابي حنيفة عن عبدالله بن داود عن المنذر بن ابي حمصة قال بعثه عمر الي جيشٍ في مصر فأصابوا غنائم فقسَّم للفارس سهمين وللراجل سهماً فرضي بذلك عمر، قال محمد: وهذا قول ابي حنيفة ولسنا نأخذ بهذا ولكنا نري للفارس ثلاثة اسهم سهماً له وسهمين لفرسه،
وروي ابويوسف عن ابي حنيفة نحواً من ذلك ثم قال: كان ابوحنيفة يأخذ بهذا الحديث ويجعل للفارس سهما وللراجل سهماً وما جاء من الآثار في الاحاديث ان للفرس سهمين وللرجل سهماً اكثر من ذلك اوثق والعامة عليه(2).(5/434)
قال ابويوسف الكلبي محمد بن السائب حدثني عن ابي صالح عن ابن عباس ان الخُمس كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خمسة اسهم لله والرسول سهمٌ ولذي القربي سهمٌ واليتامي وللمساكين وابن السبيل ثلاثة اسهم ثم قسمه ابوبكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان ذوا النورين رضي الله تعالي عنهم علي ثلاثة اسهم وسُقط سهم الرسول وسهم ذوي القربي وقُسِّم علي الثلاثة الباقين ثم قسَّمه علي بن ابي طالب علي ما قسمه عليه ابوبكر وعمر وعثمان وقد رُوي لنا عن عبدالله بن العباس انه قال: عَرض علينا عمر بن الخطاب ان يزوّج من الخمس اَيِّمَنا(1)ويقضي منه عن مغرمنا فاَبَينا الا ان يسلّمه لنا وابي ذلك علينا(2).
ابويوسف اخبرني محمد بن اسحاق عن ابي جعفر قلت له: ما كان رأي عليٍّ في الخُمس؟ قال: كان رأيه فيه رأي اهل بيته ولكنه کره ان يخالف ابابكر وعمر(3).
__________
(1) - ايّم، زن بي شوهر.(5/435)
ابويوسف حدثني محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلي عن ابيه قال سمعت عليّاً يقول: قلت: يا رسول الله! ان رأيتَ اَن تُوَلِّيَني حقنا من الخمس فاُقَسّمه حياتك كي لاينازعنا احدٌ بعدك فافعل ففعل قال: فولّانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسّمته حياته ثم ولانيه عمر فقسمته حتي اذا كانت آخر سنة عمر بن الخطاب فاتاه مالٌ كثير فعزل حقنا ثم ارسل اليَّ فقال: خذه فاقسمه، فقلت: يا امير المؤمنين بنا عنه العام غنيً وبالمسلمين اليه حاجةٌ فرَدَّه عليهم تلك السنة ولم يَدْعُنا اليه احدٌ بعد عمر بن الخطاب حتي قمت مقامي هذا فلقيني العباس بن عبدالمطلب بعد خروجي من عند عمر بن الخطاب فقال: يا عليُّ لقد حَرَّمتَنا الغداة شيئاً لايُردُّ علينا ابداً الي يوم القيامة(1).
ابويوسف حدثني محمد بن اسحق عن الزهري ان نجدة كتب الي ابن عباس يسأله عن سهم ذوي القربي لمن هو؟ فكتب اليه ابن عباس كتبتَ اليَّ تسألني عن سهم ذوي القربي لمن هو وهولنا وان عمر ابن الخطاب دعانا الي ان ينكح منه ايِّمنا ويقضي منه عن غريمنا ويُخدم منه عاملنا فابينا الا ان يسلّمه لنا فابي ذلك علينا(2).
ابويوسف حدثني عطاء بن السائب ان عمر بن عبدالعزيز بعث بسهم الرسول وسهم ذوي القربي الي بني هاشم قال ابويوسف: كان ابوحنيفة واكثر فقهائنا يرون ان يَقسمه الخليفة علي ما قسمه ابوبكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم(3).(5/436)
الشافعي قال بعض الناس: ليس لذوي القربي من الخُمس شيئٌ، قال ابن عينية: رُوي ان محمد بن اسحق قال: سألت ابا جعفر محمد بن عليٍّ ما صنع عليٌّ في الخمس؟ فقال: سلك به طريق ابي بكر وعمر وان يَكره ان يؤخذ عليه خلافهما(1).
قلت: يريد القائل انه كالاجماع علي سقوط سهمهم، ثم ردّ الشافعي عليه بكلامٍ مبسوطٍ وكان مما قال: فقيل له هل علمت ان ابابكر قسّم علي الحُرّ والعبد وسوّي بين الناس وقسّم عمر فلم يجعل للعبد شيئاً وفضّل بعض الناس علي بعض وقسم عليٌّ فلم يجعل للعبد شيئاً وسوّي بين الناس قال نعم قلت: اَ فتعلم خالفهما؟ قال: نعم، قلت: اَوَ تعلم ان عمر قال: لاتباع امهات الاولاد وخالفه عليٌّ؟ قال: نعم، قلت: او تعلم عليّاً خالف ابابكر في الجد؟ قال: نعم، ثم قال الشافعي اخبرنا عن جعفر بن محمد عن ابيه ان حسناً وحسيناً وابن عباس وعبدالله بن جعفر سألوا عليّاً نصيبهم من الخُمس فقال: هو لكم حقٌ ولكني محارب معاوية فإن شئتم تركتم حقكم فيه، قال في الجديد فاخبرت بهذا الحديث عبدالعزيز بن محمد فقال: صدق هكذا كان جعفر يحدثه افما حدّثَكَه عن ابيه عن جده؟ قلت: لا، قال: ما احسبه الا عن جده، قال الشافعي: اَ جعفرٌ اعرَف واوثق بحديث ابيه او ابن اسحق؟ قال: بل جعفر، ثم قال الشافعي اخبرنا ابراهيم ابن محمد عن مطر الوراق ورجل لم يُسمّه كلاهما عن الحكم بن عتيبة عن عبدالرحمن بن ابي ليلي قال: لقيتُ عليّاً عند احجار الزيت فقلت: باَبي انت وامي ما فعل(5/437)
ابوبكر في حقكم اهل البيت من الخُمس؟ فقال عليٌّ: اما ابوبكر رحمه الله فلم يكن في زمانه اخماسٌ وما كان فقد او فاناه، واما عمر فلم يزل يعطينا حتي جاءه مال السوس والاهواز وقال الاهواز او مال الفارس انا اشكُّ فقال في حديث مطر او في حديث الآخر فقال: في المسلمين خلّة فان احببتم تركتم حقكم فجعلناه في خلة المسلمين حتي يأتينا مالٌ فاُوفيكم حقكم منه فقال العباس: لاتطمعه في حقنا، فقلت له: يا ابا الفضل! اَ لَسنا احقَّ من اجاب اميرالمؤمنين ورفع خلّةَ المسلمين فتوفي عمر قبل ان يأتيه مالٌ فيقضيناه، و قال الحكم في حديث مطر او الآخر ان عمر قال لكم حق ولايبلغ علمي اذا اكثر ان يكون لكم كله فان شئتم اعطيتكم منه بقدر ما اري لكم فابيناه عليه الا كله فابي ان يعطينا كله(1).
البيهقي عن ابن عباس ان نجدة الحروري كتب اليه في سهم ذوي القربي نحواً مما ذكر(2).(5/438)
ابويوسف ثم قال الشافعي قال يعني ذلك القائل: فكيف يُقسم سهم ذوي القربي وليست الرواية فيه عن ابي بكر وعمر متواطئةً ؟ قلت: هذا قولُ من لا عِلم له ثبت في هذا الحديث عن ابي بكر انه اعطاهموه وعمر حتي كثر المال ثم اختلف عنه في الكثرة ارأيت مذهب اهل العلم في القديم والحديث اذا كان الشيئُ منصوصاً في آيتين من كتاب الله مبيناً علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم او بفعله اليس يستغني عن ان يسأل عما بعده اليس تعلم ان فرض الله علي اهل العلم اتباعه؟ قال: بلي، قلت: فتجد سهم ذوي القربي مفروضاً في آيتين من كتاب الله مبيناً علي لسان رسول الله وبفعله باَثبت ما يكون من اخبار الناس من وجهين: احدهما ثقة المخبرين عنه واتصال خبرهم وانهم كلهم اهل قرابةٍ لرسول الله صلي الله عليه وسلم؛ الزهري من اخواله وابن المسيب من اخوال ابيه وجبير بن مطعم ابن عمه وكلهم قريب منه في جذم النسب وهم يُخبرونك مع قرابتهم وشرفهم انهم مخرجون منه وان غيرهم مخصوصٌ به ويخبرك انه طلبه هو وعثمان فمتي تجد سُنّةً اثبت لفرض الكتاب وصحة المخبرين من هذه السنة التي لم يعارضها من رسول الله صلي الله عليه وسلم معارض بخلافها(1).(5/439)
قلت: هذا كلام الفريقين فتأمل فيه جدّاً والاوجه عندي ان عمر بن الخطاب كان يري سهم ذوي القربي ثابتاً ماضياً بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكن يري ان لهم خمس الخمس كاملاً بل كان يري ذلك الي الامام يعطيهم باجتهاده كما روي ابويوسف والبيهقي وغيرهما عن ابن عباسٍ وليس للشافعي حديثٌ صريح يدلُّ علي ان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه كانوا يعطون ذوي القربي خمس الخمس لاينقصون منه ولا لابي يوسف نصٌ صريح صحيح ان ابابكر وعمر اسقطا سهم ذوي القربي بالكلية والكلبي ضعيفٌ عند اهل الحديث لاشكَّ في ذلك ووجه التطبيق بين الروايتين المختلفتين في العلة التي عرضها عمر علي عليٍ في ترك سهمهم ان الامرين صحيحٌ حَطُّ نصيبهم مما كانوا يزعمون انه حقهم وحثهم علي بذل مالهم من الحق عنده الي الفقراء في ايام الحاجة.(5/440)
ابويوسف رحمه الله حدثني بعض مشيختنا عن يزيد بن ابي حبيب ان عمر رضي الله عنه كتب الي سعد حين افتتح العراق اما بعد: فقد بلغني كتابك تذكر ان الناس سألوك ان تقسم بينهم مغانمهم ومما افاء الله عليهم فاذا اتاك كتابي هذا فانظر ما اجلب الناس به عليك الي العسكر من كراعٍ او مالٍ فاقسمه بين من حضر من المسلمين واترك الارضِين والانهار لعمالها ليكون ذلك من اعطيات المسلمين فانك ان قسمتها بين من حضر لم يكن لمن بعدهم شيئ وقد كنت امرتك ان تدعو من لقيت الي الاسلام فمن اسلم واستجاب لك قبل القتال فهو رجلٌ من المسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم وله سهمٌ في الاسلام، ومن اجاب بعد القتال وبعد الهزيمة فهو رجلٌ من المسلمين وماله لاهل الاسلام لانهم قد احرزوه قبل اسلامه فهذا امري وعهدي اليك(1).(5/441)
ابويوسف حدثني غير واحد من علماء اهل المدينة قالوا: لما قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه جيشُ العراق من قِبل سعد بن ابي وقاص شاور اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم في تدوين الدواوين وقد كان اتّبع رأي ابي بكر رضي الله عنه في التسوية بين الناس فلما جاء فتح العراق شاور الناس في التفضيل ورأي انه الرأي فاشار عليه بذلك من رآه وشاورَهم في قسمة الارضِين التي افاء الله علي المسلمين من ارض العراق والشام فتكلّم قومٌ فيها واراؤا ان يُقسم لهم حقوقهم ومافتحوا فقال عمر رضي الله عنه: فكيف بِمَن يأتي من المسلمين فيجدون الارض بعلوجها قد قُسمت وورثت عن الآباء وخُيّرت ما هذا برأيي فقال له عبدالرحمن بن عوف: فما الرأي ما الارض والعلوج الا مما افاء الله عليهم فقال عمر: ما هو الا كما تقول لست اري ذلك والله لايفتح بعدي بلدٌ فيكون فيه كبير نيلٍ بل عسي ان يكون كلّاً علي المسلمين فاذا قُسمت ارض العراق بعلوجها وارض الشام بعلوجها فما يسدّ به الثغور ومايكون للذرية والارامل بهذا البلد وبغيره، وان اهل الشام والعراق اكثروا علي عمر وقالوا: لاتقفْ ما افاء الله علينا باَسيافنا علي قومٍ لم يحضروا ولم يشهدوا ولابناء قوم ولابنائهم لم يحضروا فكان عمر رضي الله عنه لايزيد علي ان يقول: هذا رأيي قالوا: فاستشر، فاستشار المهاجرين الاولين فاختلفوا فاما عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه فكان رأيه ان يقسم لهم حقوقهم ورأي عثمان وعلي وطلحة رأي عمر رضي الله عنهم(5/442)
اجمعين فارسل الي عشرةٍ من الانصار خمسةٍ من الاوس وخمسةٍ من الخزرج من كبرائهم واشرافهم فلما اجتمعوا حمدالله واثني عليه بما هو اهله ومستحقه ثم قال: اني لم اُزعجكم الا لان تشركوا في امانتي فيما حُمِّلت من اموركم فاني واحدٌ كاَحدكم وانتم اليوم تُقرُّون بالحق خالفني من خالفني ووافقني من وافقني ولست اريد ان تتبعوا الذي هو هواي، معكم من الله كتابٌ ينطق بالحق فوالله لئن كنتُ نطقت بأمرٍ اريده ما اردت به الا الحق قالوا: قد نسمع يا اميرالمؤمنين وقال قد سعتم كلام هؤلاء القوم الذين زعموا اني اظلمهم حقوقهم واني اعوذ بالله ان اركب ظلماً لئن كنت ظلمتهم شيئاً هو لهم واعطيته غيرهم لقد شقيت ولكن رأيت انه لم يبق شيئٌ يُفتح بعد ارض كسري وقد غنّمنا اللهُ اموالهم وارضهم وعلوجهم فقسمت ما غنموا من مالٍ اورّثه بين اهله واخرجت الخمس فوجهته علي وجهه وانا في توجيه ورأيتُ ان احبس الارضين بعلوجها واضع عليهم فيها الخراج وفي رقابهم الجزية يؤدُّونها فيكون شيئاً للمسلمين للمقاتلة والذرية ولمن يأتي بعدهم ارأيتم هذه الثغور بُدٌّ لها من رجالٍ يلزمونها؟ ارأيتم هذه المدن العظام والشام والجزيرة والكوفة والبصرة ومصر بُدٌّ من ان تُشحن بالجيوش وادرار العطاء عليهم؟ فمِن اَين يُعطي هؤلاء اذا قسمت الارضين والعلوج؟ فقالوا جميعاً: الرأي رأيك فنِعم ما قلتَ وما رأيت ان لم تشحن هذه الثغور وهذه المدن بالرجال ويجري عليهم ما يَقوون به رجع اهل الكفر الي(5/443)
مدنهم، فقال: قد بان لي الامر فمَن رجلٌ له جزالةٌ وعقل يضع الارض مواضعها ويضع علي العلوج ما يحتملون؟ فاجتمعوا له علي عثمان ابن حنيفٍ وقالوا له: تبعثه الي اهمَّ من ذلك؛ فان له بصراً وعقلاً وتجربةً فاَسرع اليه عمر فولاه مساحة ارض السواد فاَدّت جبايةُ سوادِ الكوفة قبل ان يموت عمر بعامٍ مائة الف الفٍ والدرهم يومئذ درهمٌ ودانقان ونصفٌ، كانت الدراهم يومئذ وزن الدرهم مثل وزن المثقال(1).
وحدثني الليث بن سعد عن حبيب بن ابي ثابت ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجماعة المسلمين ارادوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يقسم الشام كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر وانه كان اشدَّ الناس عليه في ذلك الزبير بن العوام وبلال بن رباح فقال عمر: اذن اترك من بعدكم من المسلمين لاشئ لهم؟ ثم قال اللهم اكفني بلالاً واصحابه قال ورأي المسلمون ان الطاعون الذي اصابهم بعمواس كان عن دعوة عمر قال وتركهم عمر ذمةً يؤدُّون الخراج الي المسلمين(2).(5/444)
وحدثني محمد بن اسحق عن الزهري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استشار الناس في السواد حين افتتح فرأي عامتهم ان يقسمه وكان بلال بن رباح من اشدهم في ذلك وكان رأي عمر ان يتركه ولايقسمه فقال: اللهم اكفني بلالاً، ومكثوا في ذلك يومين او ثلاثاً او دون ذلك ثم قال عمر: اني قد وجدت حجةً قال الله عزّ وجل في كتابه: "وَمَا أَفَاء اللَّهُ عَلَي رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ(1)" حتي فرغ من شأن بني النضير فهذه عامة في القري كلها ثم قال: مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء مِنكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ(2)" ثم قال: "لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ(3)
__________
(1) - سوره ي حشر، آيه: 6.
(2) - سوره ي حشر، آيه: 7.
(3) - سوره ي حشر، آيه: 8..(5/445)
"، ثم لم يرض حتي خلط بهم غيرهم فقال: "وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ(1)" فهذا فيما بلغنا والله اعلم في الانصار خاصةً ثم لم يرض حتي خلط بهم غيرهم فقال: "وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ(2)" فكانت هذه عامةً لمن جاء بعدهم فقد صار هذا الفيئ بين هؤلاء جميعاً فكيف نقسمه لهؤلاء وندع من تخلَّف بغير قسم؟ فاَجمع علي تركه وجمعِ خراجه(3).
__________
(1) - سوره ي حشر، آيه: 9.
(2) - سوره ي حشر، آيه: 10.(5/446)
ابويوسف الذي رأي عمر رضي الله عنه من الامتناع من قسمة الارضين بين من افتتحها عند ماعرّفه الله ما كان في كتابه من بيان ذلك توفيقٌ من الله تعالي كان له فيما صنع فيه كانت الخيرة لجميع المسليمن وفيما رأي من جمع خراج ذلك وقسمته بين المسلمين عموم النفع لجماعتهم؛ لان هذا لو لم يكن موقوفاً علي الناس في الاعطيات والارزاق لم تُشحَّن الثغور ولم تُقوّي الجيويش علي المسير في الجهاد ولَمَا امن برجوع اهل الكفر الي مدنهم اذا خلت من المقاتلة والمرتزقة والله اعلم بالخير حيث كان(1).
قال الشافعي: الدُّور والارضون مما تصالحوا عليه وقف للمسلمين يستغل غلتها في كل عام، قال: واحسب ما تركه من بلاد اهل الشرك هكذا او شيئٌ استطاب اَنفَسَ مَن ظهر عليه بخيلٍ ركابٍ فتركوه كما استطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انفس اهل سبي هوازن فتركوا حقوقهم قال وفي حديث جرير بن عبدالله عن عمر انه عوّضه من حقه ويشبه قول جرير عن عمر لو لا اني قاسمٌ مسئولٌ لتركتم علي ما قُسّم لكم ان يكون قسم لهم بلاد صلح مع بلاد ايجافٍ فردّ قسم الصلح وعوَّض من بلاد الايجاف بالخيل والركاب(2).(5/447)
قلت: والاوجَه عندي ان الفارس والروم كانوا متسلطين علي مُلّاك الارض يأخذن منهم الخراج ولم يكونوا ملاك الارض وزُرّاعها ولا وَرثوها عن آبائهم واجدادهم فقاتل المسلمون اولئك المتغلّبين حتي دفعوهم عن سواد الشام والعراق، واما مُلاك الارض وعلوجها الذين كانوا يزرعونها ويسكنونها وورثوها عن آبائهم فاكثرهم صلحوا المسلمين والتزموا الخراج وبعضهم ظاهروا الرومَ والفارس وقاتلوا معهم فاشتبه الامر علي الناس فظن عوامهم ان الاراضي مغنومةٌ لوجود المقاتلة في الجملة وفطن الخواص بان المقاتلة انما كانت مع المتسلطين المتغلبين واما اهل الارض الذين هم ملاكها وسكانها فان اكثرهم صالحوا المسلمين وافتتحها المسلمون صلحاً من غير ايجاف خيلٍ ولا ركابٍ وانما اوجفوا علي غيرهم ممن تَغلَّب عليهم فلذلك تلا عمر آية الفيئ في هذه المسئلة، واما القليل منهم الذين قاتلوا المسلمين علي اراضيهم مع جنود فارس والروم فاراضيهم مغنومة استطاب نفوسَهم عنها عمر بن الخطاب حين اراد ايقاف السواد فمن لم يطب نفساً عوّضه، وان كان الامر علي ماذهب اليه ابويوسف فسواد العراق والشام محول عن سنن الاموال المغنومة مخصوصٌ من عموم قوله تعالي: "وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ(1)
__________
(1) - سوره ي انفال، آيه: 41..(5/448)
" باجماع الصحابة وبما فهموا من حديث النبي صلي الله عليه وسلم مقتضي كلامه في فتح فارس والروم واما غيرها من البلاد فعلي ما قال الشافعي علي نوعين احدهما ما افاء الله تعالي من غير ايجاف خيلٍ ولاركابٍِ ويجعل خزانةً للغزاةِ كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم بنصف خيبر الذي اصابه من غير ايجاف وكما صنع بالنضير وفدك والثاني ما افاء الله تعالي بايجاف الخيل والركاب فيقسم عليهم كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم بنصف خيبر الذي اصابه عنوةً وهذا الذي ذهبنا اليه مدلول ظاهر ما رواه مالكٌ والشافعي عن زيد بن اسلم عن ابيه قال عمر: لو لا آخر المسلمين ما فُتحت مدينةٌ الا قسمتها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر(1).
الشافعي تعليقاً عن جرير ابن عبدالله عن عمر: لو لا اني قاسم مسئول لتركتكم علي ما قُسم لكم فبهذه الرواية يتعين حملها علي المفتوح عنوةً فان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قَسم عليهم الا المفتوح عنوةً ولكن ظهر لعمر وجمهور الصحابة مصلحة اقتضت ترك قسمة المفتوح عنوةً وجعله خزانةً للغزاة عُدّةً للسلاح والكُراع(2).
الشافعي عن الزهري عن مالك بن اوس ان عمر قال: ما احدٌ الا له في هذا المال حقٌ اُعطيَه او مُنِعه الا ما ملكت ايمانكم(3).(5/449)
الشافعي عن ابن المنكدر عن مالك ابن اوس قال عمر: لئن عشتُ ليسأتين الراعي بسَر وحِمْير حقُّه ثم اول الشافعي كلام عمر فقال: معناه ما احدٌ من اهل الفئ الذين يغزون الا وله حقٌ في مال الفئ او الصدقة قال والذي احفظ عن اهل العلم ان الاعراب لايُعطون من الفئ(1).
قلت: الاوجه عندي ان الاختلاف بين عمل النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه وبين عمل عمر رضي الله عنه في قسم الفئ منشأه اختلاف قلة الفي وكثرته وقد اشار عمر الي انّ آية الفئ شملت جميع المسلمين لم تترك منهم شيئاً ولكن المرعي في التقسيم تقديم الاحوج فالاحوج.
البيهقي عن حارثة بن مضرب العبدي قال عمر: اني انزلت نفسي من مال الله بمنزلة والي اليتيم ان استغنيتُ استعففت وان افتقرت اكلت بالمعروف(2).
الشافعي عن الاحنف بن قيس ان عمر قيل له في امةٍ مرَّت فقال: انها لاتحلُّ لي انها من مال الله وقال: اخبركم بما استحل من مال الله او قال بمايحل لي استحل منه حلتين حلة الشتاء وحلّة القيظ وما احجُّ عليه واعتمر وقُوتي وقوت عيالي كقوت رجل من قريشٍ لا من اغنيائهم ولا من فقرائهم ثم انا بعدُ رجلٌ من المسلمين يصيبني ما اصابهم(3).(5/450)
الشافعي اخبرنا غير واحد من اهل العلم انه لما قدم علي عمر بن الخطاب بما اصيب بالعراق قال له صاحب بيت المال: انا ادخله بيت المال قال: لا ورب الكعبة لايؤوي تحت سقف بيتٍ حتي اقسمه فامر به فوضع في المسجد ووضعت عليه الانطاع وحرسه رجالٌ من المهاجرين والانصار فلما اصبح غدا معه العباس بن عبدالمطلب وعبدالرحمن بن عوف آخذا بيد احدهما او احدهما آخذٌ بيده فلما رأوه كشفوا الانطاع عن الاموال فرأي منظراً ً لم ير مثله رأي الذهب فيه والياقوت والزبرجد وللؤلؤ يتلألَؤ فبكي فقال له احدهما: انه والله ما هو بيوم بكاءٍ ولكنه يوم شكرٍ وسرورٍ، فقال: اني والله ما ذهبتُ حيث ذهبت ولكنه والله ماكثر هذا قطُّ في قومٍ الا وقع بأسُهم بينهم ثم اقبل علي القبلة ورفع يديه الي السماء وقال: اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجاً فاني اسمعك تقول: "سنستدرجهم من حيث لايعلمون(1)
__________
(1) - سوره ي قلم، آيه: 44..(5/451)
" ثم قال: اين سراقة بن جعشم؟ فاُتي به اشعر الذراعين دقيقهما فاعطاه سواري كسري بن هرمز وقال: البسهما، ففعل سراقة بن مالك فقال: قل: الله اكبر، قال: الله اكبر، قال: قل: الحمد لله الذي سلبهما كسري بن هرمز والبسهما سراقة بن مالك بن جعشم اعرابياً من بني مدلج وجعل يقلّب بعض ذلك بعضاً فقال: ان الذي ادّي هذا لامينٌ، فقال له رجلٌ: انا اخبرك انت امين الله وهم يؤدُّون اليك ما ادَّيت الي الله فاذا رَتعْتَ رتعوا قال: صدقت ثم فرقه، قال الشافعي: وانما البسهما سراقة بن مالك؛ لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لسراقة وقد نظر الي ذراعه: كاَني بك قد لبست سواري كسري، قال: ولم يجعل له الا سوارين، قال الشافعي: اخبرنا الثقة من اهل المدينة قال: انفق عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي اهل الرمادة حتي وقع مطر فرحلوا فخرج عليهم عمر راكباً فرساً ينظر اليهم وهم يرحلون بظعائنهم فدمعت عيناه فقال رجلٌ من بني محارب بن حفصة: اشهد انها لم يُحسِرن عنك ولست بابن امةٍ، فقال له عمر: ويلك ذلك لو كنتُ انفقت من مالي او مال الخطاب انما انفقت عليهم من مال الله عزّ وجل(1).
الشافعي عن ابي جعفر ابن محمد بن علي ان عمر رضي الله عنه لما دوّن الدواوين قال لهم: بِمَن ترون ان ابدأ؟ فقيل له: ابدأ بالاقرب فالاقرب بك قال: ذكرتموني؛ بل ابدأ بالاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم(2).(5/452)
قال الشافعي: اخبرني غير واحد من اهل العلم من قبائل قريش ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما كثُر المال في زمانه اجمع علي ان يدوّن الدواوين فاستشار فقال: بِمَن ترون ان ابدأ؟ فقال له رجل: ابدأ بالاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدأ ببني هاشم(1).
قال الشافعي: واخبرني غير واحد من اهل العلم والصدق من اهل المدينة ومكة من قبائل قريش وغيرهم وان بعضهم احسن اقتصاصاً للحديث من بعض وقد زاد بعضهم علي بعضٍ في الحديث ان عمر لما دوّن الدواوين قال: ابداُ ببني هاشمٍ ثم قال: حضرتُ رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيهم وبني المطلب فاذا كانت السن في الهاشمي قدّمه علي المطلبي واذا كانت في المطلبي قدمه علي الهاشمي فوضع الديوان علي ذلك واعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم استوت له عبد شمس ونوفل في جذم النسب فقال: عبد شمس اخوة النبي صلي الله عليه وسلم لابيه وامه دون نوفل فقدّمهم ثم دعا بني نوفل بتِلْوهم ثم استوت له عبدالعزي وعبدلدار فقال في بني اسد بن عبدالعزي: اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم نهم من المطيبين(2)
__________
(2) - تشريح مطيبين و احلاف گذشت..(5/453)
وقال بعضهم: هم من حلف الفضول وفيها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قيل ذكر سابقةً فقدمهم علي بني عبدالدار ثم دعا بني عبدالدار تلوهم ثم انفردت له زهرة فدعاها بتلو عبدالدار ثم استوت له تيمٌ ومخزومٌ فقال في بني تيم انهم من حلف الفضول والمطيبين وفيها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل ذكر سابقةً وقيل ذكر صهراً فقدمهم علي مخزومٍ ثم دعا مخروماً بتلوهم ثم استوت له سهم وجمح وعدي بن كعب فقيل: ابدأ بعديٍ فقال بل اقرُّ نفسي حيث كنت؛ فان الاسلام دخل وامرنا وامر بني سهمٍ واحدٌ ولكن انظروا بني جمح وسهم فقيل قدّم بني جمح ثم دعا ببني سهم وكان ديوان عدي وسهم مختلطاً كالدعوة الواحدة فلما خلصت اليه دعوته كبر تكبيرةً عاليةً ثم قال: الحمدلله الذي اوصل اليَّ حظي من رسوله ثم دعا بني عامر بن لويٍّ، قال الشافعي: فقال بعضهم ان ابا عبيدة بن عبدالله بن الجراح الفهري لما رأي من يتقدم عليه فقال: اَ كُلَّ هؤلاء تدعوا امامي؟ فقال: يا ابا عبيدة! اصبر كما صبرتُ او كلّم قومك فمَن قدمك منهم علي نفسه لم امنعه فاما انا وبنو عديٍّ فنقدمك ان احببتَ علي انفسنا قال فقدَّم معاوية بعد بني الحارث بن فهر ففصل بهم بين بني عبد مناف واسد بن عبدالعزي وشجر بين بني سهم وعدي شيٌ في زمان المهدي فافترقوا فامر المهديُ ببني عدي فقدموا علي سهم وجمح للسابقة فيهم، قال الشافعي: فاذا فرغ من قريش قدَّم الانصار علي قبائل العرب كلها لمكانها من الاسلام، قال(5/454)
الشافعي: الناس عباد الله فاوليهم بان يكون مقدَّما اقربهم بخيرة الله لرسالاته ومستودع امانته خاتم النبيين وخير خلق رب العالمين محمدٍ صلي الله عليه وسلم(1).
الشافعي روي ليث بن ابي سليم عن عطاءٍ عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في هذه الآية يعني آية الصدقات ايّما صنف من هذه اعطيتَه اجزاك ثم ضعفه فقال منقطعٌ بين عطاءٍ وعمر وليثٌ غير قوي وفي الحديث المرفوع ان الله لم يرض بحكم نبيٍّ ولاغيره في الصدقات حتي حكم هو فيها فجزّأها ثمانية اجزاء(2).
قلت: معني قوله صلي الله عليه وسلم جزأها ثمانية اجزاءٍ شرعها لثمانية اصناف وليس فيه تسوية الاقسام ولا انه يجب تقسيم كل صدقةٍ الي ثمانية اجزاءٍ والله اعلم(3).
الشافعي عن يحيي بن عبدالله بن مالك عن ابيه انه سأله ارأيت الابل التي كان يحمل عليها عمرُ الغزاةَ وعثمانُ بعده، قال: اخبرني ابي انها ابل الجزية التي بعث بها معاوية وعمرو بن العاص احتج به الشافعي علي انه ليس لاهل الفئ في الصدقة حقٌ وفيه نظر لماروي الشافعي ان عدي بن حاتم جاء ابابكر احسبه قال بثلاث مائةٍ من الابل من صدقات قومه فاعطاه ابوبكر منها ثلاثين بعيراً وامره ان يلحق بخالد ابن الوليد بمن اطاعه من قومه فجاءه بِزهاء الف رجلٍ وابلي بلاءً حسناً(4).(5/455)
قلت: اوله الشافعي بانه سهم المؤلفة قلوبهم الذين يعطون من الصدقات لمعني الاعانة علي اخذ الصدقات والاوجه عندي انه اعطاهم علي انهم من الغزاة؛ لقوله تعالي في آية الصدقات: "وفي سبيل الله(1)"(2).
قال الشافعي: اخبرنا الثقة من اصحابنا عن عبدالله ابن ابي عبدالله بن ابي يحيي عن سعيد بن ابي هندٍ قال بعث عبدالملك بن مروان بعد المجاعة بعطاء اهل المدينة وكتب الي والي اليمامة ان يحمل من اليمامة الي المدينة الف الف درهم يتم بها عطاءهم فلما قدم المالُ الي المدينة ابوا ان يأخذوه وقالوا: اَ تُطعمنا اوساخ الناس وما لا يصلح لنا؟ لانأخذه ابداً فبلغ ذلك عبدالملك فردَّه وقال: لا يزال في القوم بقيةٌ ما فعلوا هكذا، قال: قلت لسعيد بن ابي هند: ومَن كان يومئذٍ تكلم؟ قال: اولهم سعيد بن المسيب وابوبكر بن عبدالرحمن وخارجة بن زيد وعبيدالله بن عبدالله بن عتبة في رجالٍ كثيرٍ قال الشافعي قولهم لايصلح لنا اي لايحلُّ لنا ان نأخذ الصدقة ونحن اهل الفئ وليس لاهل الفئ في الصدقة حقٌ ولاينقل عن قومٍ الي غيرهم(3).
قلت: والاوجه عندي انهم ردوا ما كان باسم الحاجة والفقر دون اسم الغزو وذلك انهم ما كانوا يريدون الخروج للجهاد يومئذٍ.
مالك عن ابن شهاب قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس البحرين وان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اخذها من مجوس فارس وان عثمان رضي الله عنه اخذها من البربر(4).
__________
(1) - سوره ي توبه:آيه:60.(5/456)
مالك عن جعفر بن محمد بن علي عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكر المجوس فقال: ما ادري كيف اصنع في امرهم؟ فقال عبدالرحمن بن عوف: اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: سُنّوا لهم سنة اهل الكتاب(1).
مالك عن نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب الجزية علي اهل الذهب اربعة دنانير وعلي اهل الورق اربعين درهماً مع ذلك ارزاق المسلمين وضيافة ثلاثة ايام(2).
مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان في الظَهر ناقةً عمياء، فقال عمر: ادفعها الي اهل بيتٍ ينتفعون بها قال: فقلت وهي عمياء قال يُقطّرونها بالابل، قال فقلت: كيف تأكل من الارض؟ قال فقال عمر: اَ مِن نعم الجزية هي ام من نعم الصدقة؟ فقلت: بل من نعم الجزية فقال عمر: اردتم والله اكلها فقلت: ان عليها وسم نعم الجزية فاَمر بها عمر فنُحرت وكانت عنده صحافٌ تسعٌ فلا تكون فاكهةٌ ولاطريفة الا جعل منها في تلك الصحاف فيبعث بها الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ويكون الذي يبعث به الي حفصة ابنته من آخر ذلك فان كان فيه نقصانٌ كان في حظ حفصة قال: فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور فبعث بها الي ازواج النبي ثمّ امر بما بقي من لحم تلك الجزور فصنع فدعا المهاجرين والانصار(3).
قلت: احتج به الشافعي علي ان عمر كان يسم وسمين وسم جزية ووسم صدقة.(5/457)
مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يأخذ من النبط من الحنطة والزيت نصف العشر يريد بذلك ان يكثر الحمل الي المدينة ويأخذ من القِطّينة العُشر(1).
مالك عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد انه قال: كنت عاملاً مع عبدالله بن عتبة بن مسعود علي سوق المدينة في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكنا نأخذ من النبط العُشر(2).
مالك انه سأل ابن شهاب علي ايّ وجه كان يأخذ عمر بن الخطاب رضي الله عنه من النبط العشر؟ فقال ابن شهاب: كان ذلك يؤخذ منهم في الجاهلية فالزمهم ذلك عمر رضي الله عنه(3).
مالك والشافعي عن زيد بن اسلم قال: شرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه لبناً فاَعجبه فسأل الذي سقاه من اين هذا اللبن؟ فاخبره انه ورد علي ماءٍ قد سمّاه فاذا نعمٌ من الصدقة وهم يسقون فحلبوا لي من البانها فجعلته في سقائي فهو هذا فاَدخل عمر بن الخطاب رضي الله عنه يده فاستقأه، احتج به الشافعي علي ان الوالي ليس له في الصدقة نصيبٌ(4).
الفرائض: الدارمي عن مورَّق العجلي قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: تعلموا الفرائض واللحن والسنن كما تعلّمون القرآن(5).
الدارمي عن ابراهيم قال عمر: تعلموا الفرائض؛ فانها من دينكم(6).
البيهقي روينا عن عمر بن الخطاب انه خطب الناس بالجابية فقال من اراد ان يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت(7).(5/458)
قلت: فيه كرامةٌ لعمر رضي الله عنه؛ لان الفرائض علي هذا التفصيل والبيان لم يُرْوَ الا عن زيد بن ثابتٍ واسناد اهل المدينة اليه.
الدارمي عن ابراهيم قال عبدالله: كان عمر اذا سلك طريقاً وجدناه سهلاً وانه قال في زوجٍ وابوين للزوج النصف وللام ثلث ما بقي(1).
الدارمي عن ابراهيم قال عبدالله: كان عمر اذا سلك طريقاً اتبعناه فيه وجدناه سهلاً وانه قضي في امرأة وابوين عن اربعةٍ فاعطي المرأة الربع والام ثُلث ما بقي والاب سهمين(2).
الدارمي عن ابراهيم في زوج واُم واخوةٍ لابٍ وام واخوة لام قال: كان عمر وعبدالله وزيد يشركون وقال عمر: لم يزدهم الاب الا قرباً(3).
الدارمي عن ابي سعيد والبخاري عن ابن عباسٍ وعبدالله بن الزبير ان ابابكر الصديق جعل الجدَّ اَباً(4).
الدارمي عن الشعبي كان عمر يقاسم الجد مع الاخ والاخوين فاذا زادوا اعطاه الثلث وكان يعطيه مع الولد السدس(5).
الدارمي عن يحيي بن سعيد ان عمر كان كتب ميراث الجد حتي اذا طُعن دعا به فمحاه ثم قال: سترون رأيكم فيه(6).
الدارمي عن مروان بن الحكم ان عمر بن الخطاب لما طُعن استشارهم في الجد فقال: اني كنت رأيتُ في الجد رأياً فان رأيتم ان تتبعوه فاتبعوه فقال له عثمان: ان نتبع رأيك فانه رشدٌ وان نتبع رأي الشيخ فلنِعم ذو الرأي كان(7).(5/459)
الدارمي عن الزهري قال جاءت جدةٌ اُمُّ ابٍ او اُم امٍ الي ابي بكر فقالت: ان ابن ابني او ابن ابنتي توُفي وبلغني ان لي نصيباً فما لي؟ فقال ابوبكر: ما سمعتُ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيها شيئاً وسأسأل الناس فلما صلي الظهر قال: ايّكم سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الجدة شيئاً ؟ فقال المغيرة بن شعبة: انا، قال: ماذا قال؟ قال: اعطاها رسول الله صلي الله عليه وسلم سدساً، قال: أ يَعلم ذلك احدٌ غيرُك؟ فقال محمد بن مسلمة: صدق فاعطاها ابوبكرٍ السدس فجاءت الي عمر مثلها فقال ما ادري ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيها شيئاً وسأسأل الناس فحدثوه بحديث المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة فقال عمر: ايكما خلَت به فلها السدس فان اجتمعتما فهو بينكما.
الدارمي عن الشعبي قال سُئل ابوبكر عن الكلالة فقال: اني سأقول فيها برأيي فان كان صواباً فمن الله وان كان خطأً فمني ومن الشيطان اراه ما خلا الوالد والولد فلما استخلف عمر قال: اني لاستحيي الله ان ارُدَّ شيئاً قاله ابوبكر(1).
الدارمي عن عاصم بن عمر بن قتادة ان عمر بن الخطاب التمسَ من يرث ابن الدحداحة فلم يجد وارثاً فدفع مال ابن الدحداحة الي اخوال ابن الدحداحة(2).
الدارمي عن الشعبي عن زياد اتي عمر في عمٍ لاُمّ وخال فاعطي العمّ للامِّ الثلُثين واعطي الخال الثلُث(3).
الدارمي عن الحسن ان عمر بن الخطاب اعطي الخالة الثلُث والعمة الثلُثين(4).(5/460)
الدارمي عن الضحاك بن قيس ان عمر قضي في اهل طاعون عمواس؛ اول طاعونٍ في الاسلام، انهم اذا كانوا من قبل الاب سواءً فبنو الام احق، واذا كان بعضهم اقرب من بعضٍ باَبٍ فهم احقُّ بالمال(1).
الدارمي عن سليمان بن يسار عن محمد بن الاشعث ان عمةً له توُفيت يهوديةً باليمن فذكر ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: يرثها اقرب الناس اليها من اهل دينها(2).
الدارمي عن ابراهيم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: اهل الشرك لا نرثهم ولا يرثونا(3).
الدارمي عن الشعبي ان ابابكرٍ وعمر قالا: لا يتوارث اهل ملتين(4).
الدارمي عن انس بن سيرين قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه: لا يتوارث ملتان شتي ولا يحجُب من لا يرث(5).
الدارمي عن الشعبي عن عمر وعلي وزيد قال واحسبه قد ذكر عبدالله ايضاً قالوا: الولاء(6)للكُبْر يعنون بالكبر ما كان اقرب باَبٍ وامٍّ(7).
الدارمي عن الشعبي عن عمر وعلي وزيد قالوا: الدية تورَث كما يورث المال خطاءه وعمده(8).
الدارمي عن الشعبي قال عمر: لا يرث قاتل خطاءٍ ولا عمدٍ(9).
الدارمي عن الشعبي كتب عمر بن الخطاب الي شريح ان لا يورث الحَميل(10)الا ببينة وان جاءت في خرقتها(11).
__________
(6) - ولاء حقي است که براي شخص آزاد کننده بر گردن شخص آزاد شده حاصل ميشود، و اگر مرد آن شخص يکي از ورثه ي اوخواهد بود.
(10) - طفلي که به دار الاسلام منتقل شود.(5/461)
الدارمي عن ابي عثمان قال عمر: الصدقة والسائبةُ ليومهما(1).
قلت: يعني اذا اعتق بهاتين اللفظتين فهما معتقان في الحال ليسا من المدبَّرين.
الدارمي عن يحيي بن سعيد ان عمر قال: ايّما حرٍّ تزوج امةً فقد ارقّ
نصفه وايما عبدٍ تزوج حرةً فقد اعتق نصفه، قال الدارمي يعني الولد(2).
الدارمي عن ابراهيم عن عمر وعليٍّ وزيدٍ قالوا: الولاء للكبر ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتَقن او ما كاتبن(3).
الدارمي عن الشعبي عن عمر وعليٍّ وزيد قالوا: الوالد يجر ولاء ولده(4).
الدارمي عن ابراهيم قال عمر: اذا كانت الحرة تحت المملوك فولدت له غلاماً فانه يعتق بعتق امه وولاءه لموالي امه فاذا اعتق جرَّ الولاء الي موالي ابيه(5).
الدارمي عن العلاء بن زياد ان رجلاً سأل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال: ان وارثي كلالةٌ فاُوصي بالنصف؟ قال: لا قال: فالثلث! قال: لا قال: فالخمس! قال: لا، حتي صار الي العُشر فقال: اَوص بالعشر(6).
قلت: معناه ما رُوي عن الشعبي انما كانوا يوصون بالخمس والربع وكان الثلث منتهي الجامح.
الدارمي عن عبدالله بن ابي ربيعة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: يحدث الرجل في وصيته ماشاء وملاك الوصية آخرها(7).(5/462)
من ابواب شتي: مالك عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: لا يجتمع دينان في جزيرة العرب، قال مالك: قال ابن شهاب: فتفحص عن ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه حتي اتاه الثلجُ واليقين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: لا يجتمع دينان في جزيرة العرب فاَجلا يهود خيبر قال مالك وقد اجلا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يهود نجران وفدك؛ فاما يهود خيبر فخرجوا منها ليس لهم من الثمر ولا من الارض شيئٌ واما يهود فدك فكان لهم نصف الثمر ونصف الارض؛ لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان صالحهم علي نصف الثمر ونصف الارض فاقام لهم عمر بن الخطاب قيمةً من ذهب وورقٍ وابلٍ وحبالٍ واقتابٍ ثم اعطاهم القيمة واجلاهم منها(1).(5/463)
مالك عن يحيي بن سعيد عن عبدالرحمن بن القاسم ان اسلم مولي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اخبره انه زار عبدالله بن عياش المخزومي فرأي عنده نبيذاً وهو بطَريق مكة فقال له اسلم: ان هذا الشراب يحبه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فحمل عبدالله بن عياش المخزومي قدحاً عظيماً فجاء به الي عمر بن الخطاب فوضعه في يده فقرّبه عمر الي فيه ثم رفع رأسه فقال: ان هذا الشراب طيب فشرب منه ثم ناوله رجلاً عن يمينه فلما ادبر عبدالله ناداه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: انت القائل لمكة خيرٌ من المدينة؟ فقال عبدالله: فقلت هي حرم الله واَمْنه وفيها بيته فقال عمر: لا اقول في بيت الله ولا في حرمه شيئاً ثم قال عمر: انت القائل لمكة خيرٌ من المدينة؟ قال: فقلت هي حرم الله وامنه وفيها بيته فقال عمر: لا اقول في حرم الله ولا في بيته شيئاً ثم انصرف(1).(5/464)
مالك عن ابن شهاب عن عبدالحميد بن عبدالرحمن ابن زيد بن الخطاب عن عبدالله بن الحارث ابن نوفل عن عبدالله بن عباس ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الي الشام حتي اذا كان بسَرغ لقيه امراء الاجناد؛ ابوعبيدة بن الجراح واصحابه فاَخبروه ان الوباء قد وقع بالشام قال ابن عباس قال عمر ابن الخطاب: ادع لي المهاجرين الاولين فدعاهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم: قد خرجتَ لاَمرٍ ولا نري ان ترجع عنه وقال بعضهم: معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نري ان تقدمهم علي هذا الوباء فقال: ارتفعوا عني، ثم قال: ادع لي الانصار فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال: ارتفعوا عني، ثم قال: ادعُ لي مَن كان ههنا من مشيخة قريشٍ من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف عليه منهم رجلان فقالوا: نري ان ترجع بالناس ولاتقدمهم علي هذا الوباء فنادي عمر بن الخطاب رضي الله عنه: اني مصبحٌ علي ظهرٍ فاَصبحوا عليه فقال ابوعبيدة: اَ فراراً من قدر الله؟ فقال عمر: لو غيرك قالها يا اباعبيدة؟ نعم نفرُّ مِن قدر الله الي قدر الله اَ رأيت لو كانت لك ابل فهبطت وادياً له عُدوتان احداهما مخصبةٌ والاُخري جدبة اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله؟ قال: فجاء عبدالرحمن بن عوف وكان غائباً في بعض حاجته فقال: ان عندي من هذا علماً سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول:(5/465)
اذا اسمعتم به باَرضٍ فلا تقدموا عليه واذا وقع باَرضٍ وانتم بها فلا تخرجوا فراراً منه، قال: فحمد الله عمر ثم انصرف(1).
مالك عن ابن شهاب عن عبدالله بن عامر ابن ربيعة ان عمر بن الخطاب خرج الي الشام فلما جاء سرغ بلغه ان الوباء قد وقع بالشام فاخبره عبدالرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: اذا سمعتم به باَرضٍ فلا تقدموا عليه واذا وقع وانتم بها فلا تخرجوا فراراً منه، فرجع عمر بن الخطاب رضي الله عنه من سَرغ(2).
مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله ان عمر بن الخطاب انما رجع بالناس عن حديث عبدالرحمن ابن عوف(3).
مالك انه قال: بلغني ان عمر بن الخطاب قال لَبيتٌ برَكبة احبُّ اليَّ من عشرة ابياتٍ بالشام قال مالك: يريد لطول الاعمار والبقاء ولشدة الوباء بالشام(4).(5/466)
مالك عن زيد بن ابي اُنيسة عن عبدالحميد بن عبدالرحمن ابن زيد بن الخطاب انه اخبره عن مسلم بن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب سُئل عن هذه الآية: "وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ(1)" فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يُسئل عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ان الله تبارك وتعالي خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذريةً فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذريةً فقال: هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجلٌ: يا رسول الله ففيم العمل؟ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ان الله تبارك وتعالي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عملٍ من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار(2).
__________
(1) - سوره ي اعراف،آيه: 172.(5/467)
محمد قال اخبرنا ابوحنيفة عن عبدالاعلي التيمي عن ابيه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال: بينا هو يخطب الناس بالجابية اذ قال في خطبته: ان الله يضلّ من يشاء ويهدي من يشاء فقال قسٌّ من تلك القسوس: ما يقول اميرالمؤمنين؟ قالوا: يقول ان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فقال بركشت(1): الله اعدل من ان يضلّ احداً، فبلغت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: بل اللهُ اضلّك والله لو لا عهدك لضربت عنقك(2).
اخرج الامام ابوالقاسم اسمعيل بن محمد بن الفضل الطلحي في كتاب الحجة في بيان المحجة عن عبدالله بن الحارث بن نوفل قال: لما قدم عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجابية قام يخطب الناس وعنده الجاثليق يترجم له ما يقول عمر، فلما قال عمر: من يضلل الله فلا هادي له وفي رواية فلما قال عمر: يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء نفض الجاثليق ثوبه كهيئة المنكر لذلك فقال عمر: ما يقول؟ فكرهوا ان يذكروا له الذي عني بذلك، ثم عاد عمر فقال ذلك ففعل الجاثليق مثلها فقال عمر: ما يقول؟ فقيل: يا اميرالمؤمنين يزعم ان الله لا يضل احداً فقال عمر كذبت يا عدو الله بل الله خلقك وهو اضلّك وهو يدخلك النار ان شاء اما والله لولا عقدٌ لك لضربت عنقك ان الله عزّ وجل حين خلق الخلق خلق اهل الجنة وما هم عاملون وخلق اهل النار ومايعملون ثم قال هؤلاء لهذه وهؤلاء لهذه فقال عبدالله بن الحارث: فتفرق الناس وهم لا يختلفون في القدر(3).
__________
(1) - عالم اهل کتاب.(5/468)
واخرج ايضاً عن سعيد بن المسيب قال قام عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الناس فقال: ايها الناس الا ان اصحاب الرأي اعداء السنة اعيتْهم الاحاديث ان يحفظوها وتفلّتت منهم ان يعوها واستحيوا اذا سألهم الناس ان يقولوا لاندري فعاندوا السنن برأيهم فضلوا واضلوا كثيراً والذي نفس عمر بيده ما قبض الله نبيه ولا رفع الوحي عنهم حتي اغناهم عن الرأي ولو كان الدين يؤخذ بالرأي لكان اسفل الخف احقَّ بالمسح من ظهره فاياك واياهم(1).
واخرج عن عامر بن سعد عن ابيه قال وقف عمر بن الخطاب بالجابية فقال: قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فينا فقال: من اراد بحبوحة الجنة فعليه بالجماعة؛ فان الشيطان مع الفذ، قال اهل اللغة بحبوحة الجنة وسطها والفذ الفرد(2).
وقال ابوالقاسم تعليقاً قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي المنبر: ان هذا القرآن كلام الله(3).
واخرج عن الحسن قال جاء اعرابي الي عمر فقال: يا اميرالمؤمنين! علِّمني الدينَ قال: تشهد ان لا اله الا الله وان محمداً رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج البيت وتصوم رمضان وعليك بالعلانية واياك والسرَّ وكل ما تستحيي منه فان كان لقيت الله فقل امرني بهذا عمر(4).
واخرج عن عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتعوّذ من عذاب القبر(5).(5/469)
واخرج عن ابي شهم عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: كيف انت اذا كنت في اربعة اذرعٍ في ذراعين ورأيت منكراً ونكيراً؟ قال قلت: يا رسول الله! وما منكرٌ ونكير قال فتانا القبر يبحثان الارض بانيابهما ويطآن في اشعارهما، اصواتهما كالرعد القاصف وابصارهما كالبرق الخاطف معهما مرزبةٌ لو اجتمع عليها اهل مني لم يطيقوا رفعها هي ايسر عليهما من عصاي هذه، قال قلت: يا رسول الله وانا علي حالي هذه؟ قال: نعم، قلت: اذاً اكفيكهما(1).
واخرج عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: بعثت داعياً ومبلغاً ليس اليَّ من الهدي شئٌ وخُلق ابليس مزيّناً وليس اليه من الضلالة شيئ(2).
واخرج عن ابي هريرة عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: لا تجالسوا اصحاب القدر ولا تفاتحوهم(3).(5/470)
احمد بن حنبل قال: حدثنا هشيم (قال) اخبرنا علي بن زيد عن يوسف ابن مهران عن ابن عباس قال: خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال هشيم مرةً خطبَنا فحمدالله واثني عليه فذكر الرجم فقال: لا تُخدعن عنه فانه حدٌّ من حدود الله الا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رجم ورجمنا بعده ولولا ان يقول قائلون زاد عمر في كتاب الله ماليس منه لكتبت في ناحيةٍ من المصحف شهد عمر بن الخطاب، قال هشيم مرةً وعبدالرحمن بن عوف وفلان وفلان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رجم ورجمنا من بعده وانه سيكون من بعدكم قومٌ يكذّبون بالرجم وبالدجال وبالشفاعة وبعذاب القبر وبقومٍ يخرجون من النار بعدما امتحشوا(1).
مالك انه بلغه ان عمر ابن الخطاب قال: اني لاحب ان انظر الي القاري ابيض الثياب(2).
مالك عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن ابن سيرين قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: اذا اوسع الله عليكم فاوسعوا علي انفسكم جمع رجلٌ عليه ثيابه(3).
مالك عن اسحق بن ابي طلحة انه قال قال انس بن مالك: رأيت عمر بن الخطاب وهو يومئذٍ اميرالمؤمنين وقد رَقّع بين كتفيه برُقع ثلاث لبّد بعضها فوق بعض(4).
__________
(4) -ُ(5/471)
مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأي حلةً سِيراء(1)عند باب المسجد فقال: يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لو اشتريت هذه الحلة فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم منها حللٌ فاعطي عمر بن الخطاب رضي الله عنه منها حلةً، فقال عمر: يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد وما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: لم اكسُكَها لتلبسها فكساها عمر اخاً له مشركاً بمكة(2).
مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعثمان بن عفان كانوا يشربون قياماً(3).
مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب كان يأكل خبزاً بسمنٍ فدعا رجلاً من اهل البادية فجعل يأكل يتتبع باللقمة وَضَر(4)الصحفة فقال له عمر: كاَنك مقفرٌ(5)فقال: والله ما اكلتُ سمناً ولا رأيت اُكلاته منذ كذا وكذا فقال عمر: لا آكل السمن حتي يحيي الناس من اول ما يحيون(6).
مالك عن اسحق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال: رأيت عمر بن الخطاب وهو يومئذ يُطرح له صاعٌ من تمرٍ فيأكله حتي يأكل حشفها(7).
مالك عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر انه قال: سُئل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن الجراد فقال وددت ان عندي قفعةً فآكل منه(8).
__________
(1) - نوعي پارچه ي يمني گرانبهاء.
(4) - چربي و روغن.
(5) - گرسنه.(5/472)
مالك عن يحيي ابن سعيدٍ ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: اياكم واللحم فان له ضراوةً كضراوة الخمر(1).
مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب ادرك جابر بن عبدالله ومعه حمال اللحم فقال ما هذا فقال: يا اميرالمؤمنين! قرمنا الي اللحم فاشتريت بدرهم لحماً، فقال: ما يريد احدكم ان يطوي بطنه عن جاره او ابن عمه اين تذهب عنك هذه الآية: "اَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُم بِهَا(2)"(3).
مالك عن اسحق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك انه سمع عمر بن الخطاب وسلَّم عليه رجلٌ فردَّ عليه السلام ثم سأل عمر الرجل: كيف انت؟ فقال احمد اليك الله، فقال عمر: جزاك الله ذلك الذي اردت منك(4).
__________
(2) - سوره ي احقاف، آيه: 20.(5/473)
مالك عن ربيعة ابن ابي عبدالرحمن عن غير واحد من علمائهم ان ابا موسي الاشعري جاء يستأذن علي عمر ابن الخطاب فاستأذن ثلاثاً ثم رجع فارسل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في اثره فقال: مالَك لم تدخل؟ فقال ابوموسي الاشعري: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: الاستيذان ثلاثٌ فان اذن لك فادخل والا فارجع، فقال عمر بن الخطاب: ومن يعلم هذا؟ لئن لم تأتني بمن يعلم ذلك لافعلن بك كذا وكذا فخرج ابوموسي حتي جاء مجلساً في المسجد يقال مجلس الانصار فقال اني اخبرت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: الاستيذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فارجع فقال لئن لم تأتني بمن يعلم هذا لافعل بك كذا وكذا فان كان سمع ذلك احدٌ منكم فليقم معي فقالوا لابي سعيد الخدري: قم معه وكان ابوسعيد اصغرهم فقام معه فاخبر ذلك عمر بن الخطاب فقال عمر لابي موسي: اما اني لم اتهمك ولكني خشيت ان يتقوّل الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم(1).(5/474)
مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعطاء فردّه عمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: لِمَ رددتَه؟ فقال: يا رسول الله! اليس قد اخبرتنا اَنَّ خيراً لاحدنا ان لا يأخذ من احدٍ شيئاً؟ فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم: انما ذلك عن المسئلة فاما ما كان من غير مسئلةٍ فانه رزقٌ يرزقكه الله، فقال عمر بن الخطاب: اما والذي نفسي بيده لا اسأل احداً شيئاً ولا يأتيني شيئٌ من غير مسئلةٍ الا اخذته(1).
مالك عن عبدالله بن ابي مليكة ان عمر بن الخطاب مرَّ بامرأةٍ مجذومةٍ وهي تطوف بالبيت فقال لها: يا امة الله! لا توذي الناس لو جلستِ في بيتك فجلستْ في بيتها فمر بها رجلٌ بعد ذلك فقال لها: ان الذي كان نهاك قد مات فاخرجي فقالت: ما كنت لاطيعه حيّا واعصيه ميتاً(2).
مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لرجل: ما اسمك؟ فقال: جمرة قال: ابن من؟ قال: ابن شهابٍ قال: مِمّن؟ قال: من الحُرقة، قال: اين مسكنك؟ قال: بحرَّة النار، قال: باَيّها؟ قال: بذات لظي فقال عمر: ادرك اهلك فقد احترقوا، قال: فكان كما قال عمر بن الخطاب(3).
مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب اراد الخروج الي العراق فقال له كعب الاحبار: لا تخرج اليها يا امير المؤمنين فان بها تسعة اعشار السحر وبها فسقة الجن وبها داء العضال(4).(5/475)
مالك انه بلغه ان امةً كانت لعبد الله بن عمر بن الخطاب رآها عمر بن الخطاب وقد تهيأت بهيئة الحرائر فدخل علي ابنته حفصة فقال: الم ار جارية اخيك تجوس الناس وقد تهيأت بهيئة الحرائر وانكر ذلك عمر(1).
مالك عن اسحق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال: سمعت عمر بن الخطاب وخرجت معه حتي دخل حائطاً فسمعته وهو يقول وبيني وبينه جدارٌ وهو في جوف الحائط: عمر بن الخطاب امير المؤمنين بخ بخ يا ابن الخطاب لتتّقين الله او ليعذّبنك(2).
البغوي توضأ عمر من ماء في جرّ نصرانيةٍ(3).
البغوي قال عمر بن الخطاب: كلوا الجُبن مما يصنع اهل الكتاب(4).
البغوي قال عمر وابن عباس: الذكاة في الحلق واللبّة وزاد عمر ولا تعجلوا لانفس ان تزهق(5).
معناه: لا تسلخها بعد ذبحها مالم يفارقها الروح.
البغوي قال عمر بن الخطاب: لا تنخلوا الدقيق؛ فانه كله طعام(6).
البغوي قال عمر عام الرمادة: لقد هممت ان اُنزل علي اهل كل بيتٍ مثل عددهم؛ فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه(7).
البخاري وغيره عن ابن عمر خطب عمر ابن الخطاب علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل، والخمر ما خامر العقل وثلاثٌ وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يفارقنا حتي يعهد الينا عهداً الجد والكلالة وابوابٌ من ابواب الربوا(8).(5/476)
البغوي قال السائب بن يزيد ان عمر قال: اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه شرب الطلاء وانا سائلٌ عما شرب فان كان يُسكر جلدته الحدَّ فجلده الحد تامّاً(1).
البغوي روي ان عمر بن الخطاب قال لشابٍ يمسّ ازاره الارض: ابن اخي ارفع ثوبك فانه انقي لثوبك واتقي لربك(2).
البغوي ان عمر رأي علي رجل ثوباً معصفراً فقال: دعوا هذه البرّاقات للنساء(3).
البخاري وغيره عن ابن الزبير قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله: لا تلبسوا الحرير؛ فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة (4).
البغوي عن ابي عثمان النهدي يقول اتانا كتاب عمر ابن الخطاب ونحن بآذربيجان مع عتبة ابن فرقد اما بعد: فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الحرير الا هكذا واشار باصبعه السبابة والوسطي(5).
البغوي عن سويد ابن غفلة ان عمر بن الخطاب خطب بالجابية فقال: نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبع او اصبعين او ثلاثٍ او اربع، وقال قتادة: رخص عمر في موضع اصبع واصبعين وثلاث واربع من اعلام الحرير(6).
البغوي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم رأي علي عمر قميصاً ابيض فقال: اجديدٌ قميصك هذا ام غسيلٌ؟ فقال: جديد، فقال: البس جديداً وعش حميداً ومت شهيداً(7).
البغوي عن الحسن قال خطب عمر وهو خليفةٌ وعليه ازارٌ فيه اثنا عشر رقعةً (8).(5/477)
البغوي عن ابي عثمان النهدي يقول اتانا كتاب عمر ونحن بآذربيجان مع عتبة بن فرقد اما بعد: فاتّزروا وارتدوا وانتعلوا وانقوا الخفاف وانقوا السراويلات وعليكم بلباس ابيكم اسمعيل واياكم والتنعم وزيّ العجم وعليكم بالشمس؛ فانها حمام العرب وتمعدَدوا واخشوشنوا واخشوشبوا واخلولقوا واعطوا الركب اسنتها وانزوا نزواً وارموا الاغراض وفي رواية وانزوا علي ظهور الخيل نزواً واستقبلوا بوجوهكم الشمس فانها حمامات العرب(1).
قوله: تمعددوا قيل هو من التمعدد بمعني الغلظ يقال تمعدد اذا شبَّ وغلظ، وقيل: معناه تشبّهوا بعيش معد(2)وكانوا اهل غلظ وقشف يقول كونوا مثلهم ودعوا التنعم وزيّ العجم واخشوشنوا اراد الخشونة في الملبس والمطعم قوله واخشوشبوا بالباء فهو من الصلابة يقال اخشوشب الرجل اذا كان صلباً ويروي بالجيم من الجشب وهي الخشونة في المطعم.
البغوي عن ابن سيرين ان عمر بن الخطاب رأي علي رجل خاتما من ذهبٍ فاَمره ان يلقيه فقال زياد: يا اميرالمؤمنين ان خاتمي من حديد، قال: ذاك انتن وانتن(3).
البغوي عن ابن عمر قال: اتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتماً من ورق وكان في يده ثم كان بعد في يد ابي بكر ثم كان بعد في يد عمر ثم كان بعد في يد عثمان حتي وقع بعد في بير اَريس نقشُه محمد رسول الله(4).
__________
(2) - معد بن عدنان (از اجداد عرب).(5/478)
البغوي ان عمر بن الخطاب كان يتطيب بالمسك وروي انه اوصي في غسله ان لا يقربوه مسكاً وكان الحسن يكره المسك للميت ولا يكرههه للحي(1).
البغوي سُئل انس بن مالك هل خضب رسول الله صلي الله عليه وسلم؟ فقال: لم يَشِنْه الشيب ولكن خضب ابوبكر بالحناء والكتم وخضب عمر بالحناء(2).
البغوي عن انسٍ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتنوّر فاذا اكثر شعره حلقه(3).
وروي عن سعيد عن قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتنور ولا ابوبكر ولا عمر ولا عثمان(4).
البغوي عن جبير بن نفير قال قُرئ علينا كتاب عمر بن الخطاب بالشام ولا يدخل الرجل الحمام الا بميزرٍ ولا تدخله المرأة الا من سقمٍ واجعلوا اللهو في ثلاثة اشياء الخيل والنساء والنضال(5).
البغوي قال عمر بن الخطاب لرجل من النصاري صنع طعاماً بالشام ودعاه: انا لا ندخل كنائسكم من اجل الصور التي فيها(6).
البغوي عن ايوب عن نافع قال بلغ عمر ان صفية امرأة عبدالله ابن عمر سترت بيوتها بقرامٍ او غيره اهداه لها عبدالله بن عمر فذهب عمر وهو يريد ان يهتكه فبلغهم فنزعوه(7).
البغوي ان صفوان بن امية تزوّج فدعا عمر ابن الخطاب الي بيته واذا بيته قد سُتر بهذه الادم المنقوشة فقال عمر: لو كنتم جعلتم مكان هذا مُسوحاً كان احمل للغبار من هذا(8).(5/479)
البغوي ان عمر ابن الخطاب شكي اليه رجلٌ ما تلقي امرأته له من اهراقة الدم فقال رجلٌ: لو كان يحلُّ لي ما يحلّ لك لقطعته، فقال عمر: باَيّ شيئ؟ فقال: هو ذا عرق فلو كُوي ذهب فبرأتْ فقال عمر: ولا يُذهبه غيرها؟ قال: لا، قال عمر: البسوها ثوباً وشقوا الموضع الذي يريد وعالجها(1).
البغوي روي عن عمر انه قال: تعلموا من النجوم ما تعرفون به القبلة والطريق ثم امسكوا(2).
البغوي كتب عمر الي ابي موسي الاشعري اما بعد فاني آمركم بما امركم به القرآن وانهاكم عما نهيكم عنه محمد صلي الله عليه وسلم وآمركم باتباع الفقه والسنة والتفهّم في العربية واذا رأي احدكم رؤيا فقصّها علي اخيه فليقل خيراً لنا وشراًّ لاعدائنا(3).
البغوي عن قتادة قال: جاء رجل الي عمر بن الخطاب فقال: اني رأيتُ كاَني اعشبتُ ثم اجدبتُ فقال عمر: انت رجل تؤمن ثم تكفر ثم تموت كافراً فقال الرجل: لم ار شيئاً ، فقال عمر: قد قضي لك ما قضي لصاحب يوسف(4).
البغوي قال ايوب عن نافع او غيره قال: كان عمال عمر اذا كتبوا اليه بدؤا باَنفسهم قال: وجدت كتاباً من النعمان بن مقرن الي عبدالله اميرالمؤمنين قال زياد: ما كان هؤلاء الا الاعراب(5).
البغوي عن تميم بن سلمة قال لما قدم عمر الشام استقبله ابوعبيدة بن الجراح فاخذ بيده فقبّلها، قال تميم: كانوا يرون انها سنةٌ(6).(5/480)
البغوي قال حميد بن زنجويه يكره التسمي باسماء الملائكة مثل جبرئيل وميكائيل؛ لان عمر بن الخطاب قد كره ذلك ولم يأتنا عن احدٍ من الصحابة ولا التابعين انه سمي ولداً باسم احدٍ منهم(1).
البغوي عن الشعبي عن مسروق قال سألني عمر رضي الله عنه مسروق ابن من؟ قلت: مسروق بن الاجدع، قال الاجدع اسم شيطان انت مسروق بن عبدالرحمن(2).
البغوي ان رجلاً خطب فاكثر فقال عمر: ان كثيراً من الخطب من شقاشق الشيطان شبّه الذي يتفيهق في كلامه ولا يبالي بما قال من صِدق او كذب بالشيطان(3).
البغوي كان عمر لا ينكر النصب والجداء ونحوها(4).
وهذا آخر ما يسر الله تعالي لنا من تدوين مذهب امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في هذه الحالة والحمد لله اولاً وآخراً وظاهراً وباطناً وصلي الله علي خير خلقه محمدٍ وآله واصحابه اجمعين.(5/481)
هر چند آنچه نوشتيم مختصر است به نسبت مذهب فاروق اعظم رضي الله عنه اگر تتبع كتب بكار بريم دو ثلث بران مزيد شود و اگر تصحيح و تسقيم روايات و ترجيح بعض بر بعض و بيان آنچه سلف در آن باب تكلم كرده اند علي ما ينبغي بتقديم رسانيم مجلدي ضخم بهم رسد و اينهمه در حالت راهنه ميسر نيست ليكن براي اثبات آنچه در صدر مقاله تقرير نموديم كه نسبت مجتهدين با فاروق اعظم رضي الله عنه مانند نسبت مجتهد منتسب مطلق است با مجتهد مستقل، و مذهب فاروق اعظم رضي الله عنه بمنزلهء متن است و مذاهب اربعه بمنزلهء شروح الي غير ذلك مما بسطنا في صدر المقالة.
كافي است دل خالي از تعصب گوش شنوا مي بايد و بس چون اين مبحث بحمد الله وحسن توفيقه به اتمام رسيد مصلحت آن نمايد كه دو نكته ديگر به استقراء تمام و از تتبع گوشه هاي سخن و فحاوي آثار شناخته ايم به آن ملحق كنيم.(5/482)
نكتهء اولي: در زمان آنحضرت صلي الله عليه وسلم مردمان در همه انواع علوم چشم بر جمال آنحضرت و گوش به آواز وي صلي الله عليه وسلم بوده اند هر چه پيش مي آمد از مصالح جهاد و هُدنه و عقد جزيه و احكام فقهيه و علوم زهديه همه از آن حضرت استفسار مي نمودند گويا اليوم از شكم مادر بظهور آمده اند؛ چه علوم رسميه و تجربيه كه پيش از بعثت سيد الرسل عليه افضل الصلوات والتسليمات معلوم ايشان بود همه در سطوت فيوض نازله از جانب مدبر السموات والارض جلّت قدرته متلاشي گشته در هر باب غير انتظار حكم حضرت مخبر صادق وظيفهء ايشان نبود.
چون نوبت خلافت خاصه رسيد شيخين در مجالس متعدده تميّز و تفريق در منصب نبوت و منصب خلافت بيان نمودند و في الجمله طريق مشاورت در مسائل اجتهاديه و تتبع احاديث از مظان آن كشاده شد.
معهذا بعد عزم خليفه بر چيزي مجال مخالفت نبود در جميع اين امور شذر و مذر نميرفتند بدون استطلاع رأي خليفه كاري را مصمم نمي ساختند لهذا در اين عصر اختلاف مذاهب و تشتت آراء واقع نشد همه بر يك مذهب متفق و بر يك راه مجتمع و آن مذهب خليفه و رأي او بود. روايت احاديث و فتوي و قضا و مواعظ مقصود بود در خليفه يا كسي كه نائب خليفه باشد به امر او.
وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقصُّ الا امير او مأمور او مختال(1).
وقال عمر رضي الله عنه في الفتاوي والقضاء: ولِّ حارَّها من تولي قارّها(2).(5/483)
چون نوبت خلافت حضرت مرتضي رسيد بحكم تقدير الهي تفرق امت پديد آمد و اكثر بلدان از طاعت خليفه برآمدند آنگاه حيرت گونه به علماء و فقهاء روي داد هنوز انتظار داشتند كه امروز فردا خلافت منتظم گردد، چون ايام خلافت خاصه بالكليه منقرض شد و خلافت عامه ظهور نمود و صورت اجتماع بهم آمد و علماء در هر بلدي مشغول به افاده شدند ابن عباس رضي الله عنه در مكه فتوي ميدهد و حديث روايت ميكند و تفسير قرآن مي نمايد، و عائشه صديقه رضي الله عنها و عبدالله ابن عمر رضي الله عنه در مدينه حديث را روايت مي نمايند و ياران خاص و اولاد و اقارب ايشان از ايشان اخذ فقه مي كنند، و ابوهريره رضي الله عنه اوقات خود را بر اكثار روايت حديث مصروف مي سازد وفقهاي مدينه از وي ياد ميگيرند، ابوسعيد خدري و جابر رضي الله عنه و غير ايشان نيز علي قدر الحال روايت مي كنند، و انس و عمران بن حصين در بصره، و براء ابن عازب بحديث و اصحاب عبدالله بن مسعود رضي الله عنه به فقه در كوفه مشغول ميشوند، و عبدالله بن عمرو ابن العاص و ابو درداء و ابو امامه باهلي و غيرهم در شام روايت مي نمايند.(5/484)
بالجمله در هر ناحيه صحابي يا تابعي بمقام افاده در آمد و جماعهء بحكم اصحابي كالنجوم باَيّهم اقتديتم اهتديتم(1)از وي اخذ نمودند؛ زيرا كه تقديم خليفه منصوب در فقه بر سائر فقهاء امت و در مقامات صوفيه بر سائر صالحين امت مسلم نبود و اشتغال خليفه به افادات نه چون اشتغال خلفاء پيشين بود.
بالجمله در اين ايام اختلاف در فتاوا پيدا شد يكي را بر ديگري اطلاع نه، اگر اطلاع شده مذاكرهء واقع نه، و اگر مذاكره بميان آمد ازاحة شبه و خروج از مضيق اختلاف بقضاي اتفاق ميسر نه، بسياري از احاديث خبر واحد روايت فرد عن فرد بهم رسيد و اگر تتبع كني روايت علماء صحابه رضي الله عنهم كه پيش از انقراض خلافت خاصه از عالم گذشته اند بغايت كم يابي و جمعي كه بعد ايام خلافت مانده اند هر چه روايت كرده اند بعد ايام خلافت خاصه روايت كرده اند حديث بسياري از اين جماعه مرسل است واسطه صحابي ديگر هست مگر از جهت اختصار راهِ ارسال سپرده اند ليكن مرسل صحابي حكم متصل دارد.
اخرج مسلم عن معاوية بن ابي سفيان انه قال: عليكم من الاحاديث بما كان في زمان عمر بن الخطاب؛ فانه كان يخيف الناس في الله عزّ وجل او كما قال(2).(5/485)
وروي عن ابن مسعود انه قال: من كان مستنّا فليستنّ بمن قد مات فان الحي لا يؤمَن عليه الفتنة اولئك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم كانوا افضل هذه الامة ابرّها قلوباً واعمقها علماً واقلّها تكلّفا اختارهم الله لصحبة نبيه ولإقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم علي اثرهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم وسيَرهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم(1).
و معلوم است كه ابن مسعود در آخر خلافت ذي النورين رضي الله عنه از عالم رفته وقال الشافعي: اذا صرنا في التقليد فقول الائمة ابي بكر وعمر وعثمان قال في القديم وعليٍّ احبُّ الينا من قول غيرهم(2).
هر چند جميع صحابه عدول اند و روايت ايشان مقبول و عمل بموجب آنچه بروايت صدوق از ايشان ثابت شود لازم اما در ميان آنچه از حديث و فقه در زمن فاروق اعظم رضي الله عنه بود و آنچه بعد وي حادث شده فرق ما بين السموات والارض است بيت:
آسمان نسبت به عرش آمد فرود
ورنه بس عاليست پيش خاك تو
و نكتهء ثانيه: به استقراء تام معلوم شد كه فاروق اعظم رضي الله عنه نظر دقيق در تفريق ميان احاديث كه به تبليغ شرائع و تكميل افراد بشر تعلق دارد از غير آن مصروف مي ساخت لهذا احاديث شمائل آنحضرت صلي الله عليه وسلم و احاديث سنن زوائد در لباس و عادات كمتر روايت ميكرد به دو وجه:(5/486)
يكي آنكه اينها از علوم تكليفيه تشريعيه نيست يحتمل كه چون اهتمام تام بروايت آن بكار برند بعض اشياء از سنن زوائد بسنن هداي مشتبه گردد و يحتمل كه شغل قوم به اين احاديث از شغل بشرائع مانع آيد.
ديگر آنكه جمعي كه بشرف صحبت آنحضرت صلي الله عليه وسلم رسيده بودند در زمان فاروق اعظم رضي الله عنه بسيار بودند احتياج به تعليم اين اشياء واقع نشد.
واخرج الدارمي عن الشعبي عن قرظة قال: بعث عمر بن الخطاب رضي الله عنه رهطاً من الانصار الي الكوفة فبعثني معهم فجعل يمشي معنا حتي اتي ضِرارَ وضرار ماءٌ في طريق مكة فجعل ينقض الغبار عن رجليه ثم قال: انكم تأتون الكوفة فتأتون قوماً لهم ازيزٌ بالقرآن فيأتونكم فيقولون قدم اصحاب محمد فيأتونكم فيسألونكم عن الحديث فاَقِلّوا الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا شريككم، قال ابو محمد هو الدارمي: معناه عندي الحديث عن ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس السنن والفرائض(1).
قلت: والاوجه عندي ان معناه الحديث عن الشمائل والعادات مما لم يتعلق به حكم شرعيٌّ، او معناه الحديث في سبيل الظنّ فيما لم يتثبت فيه ولم يجتهد فيه حفظه عند التحمل او الاداء.(5/487)
و همچنين از فاروق اعظم رضي الله عنه اهتمام به صِيَغ ادعيه موقته به اوقات خاصه يا مسببه به اسباب معينه كمتر بظهور انجاميد گويا ميدانست كه مدار فضائل مُخ اين ادعيه است يعني التجاء بجناب قدس و توجه به او و منشاء آن توكل است و شكر و سپاس بر مقامات.
اخرج ابوداود عن سهل بن معاذ بن انس عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: من اكل طعاماً قال الحمدلله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حولٍ مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه ومن لبس ثوباً فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حولٍ مني ولاقوةٍ غُفر له ما تقدَّم من ذنبه وما تأخَّر(1).
پس گويا فاروق اعظم رضي الله عنه در مثل اين حديث مدار افضليت نظر دوختن به مسبَّب اسباب دانسته و انداختن اسباب از نظر اعتبار انگاشته نه خصوص اين كلمات مباركات و گويا تشريع خصوصيت اين كلمات به نسبت ابرار است و تشريع مُخ و اصول و منشأ آن براي سابقين.(5/488)
إزالة الخفاء
عن خلافة الخلفاء
تأليف:
محدث هند شاه ولى الله دهلوى رحمه الله
تصحيح و مراجعه:
سيد جمال الدين هروى
جلد چـهارم
رسالهء تصوف فاروق اعظم رضي الله عنه
اما توسع فاروق اعظم در علوم احسان و يقين كه اليوم به اسم علم تصوف و علم سلوك مشهور شده پس پيش از آنست كه استيعاب آن مرجو باشد و ما را مناسب مي نمايد كه بعض مباحث اين فن بنويسيم و رسالهء عليحده سازيم تا موجب ترتب دو فائده باشد:
معرفت قدر فاروق اعظم - رضي الله عنه - .
و معرفت آنكه اين علوم از خلفاء ثابت شده نه بدعتي است كه مِن بعد پديد آمده كما ظن من ليس له نصيبٌ في علوم الحديث.
الحمد لله مخرج العلوم من معادنها ومفيض الفهوم من اماكنها ومحيي النفوس بها حياةً طيبةً ومرقيها بذلك الي ما قدر لها من مرتبة واَشهد ان لا اله الا الله وان محمداً عبده ورسوله صلي الله تعالي عليه وعلي آله وصحبه وسلم امابعد مي گويد فقير ولي الله عفي عنه: اين است از نشر مقامات و اشاعت كرامات و بيان حكم و افادات خليفه ي اوَّاب الناطق بالحق والصواب اميرالمؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وارضاه آنچه بندهء ضعيف به تدوين آن موفق شد والله المستعان وعليه التكلان.
و پيش از خوض در مقصود دو مقدمه را تمهيد كنيم:
يكي آنكه حقيقت تصوف كه بعرف شرع نام آن احسان است سه اصل دارد.(6/1)
اصل اول: پيدا كردن يقين از تلبس به اعمال خير مانند صلاة و صوم و ذكر و تلاوت، و مراد از يقين اينجا يقين خاص است كه بطريق موهبت صالحين امت را نصيب مي شود و بعرف صوفيه نام آن ياد داشت است نه يقيني كه از جهت استدلال يا تقليد حاصل مي گردد.
اينقدر بديهي است كه همه مسلمين بقدر استعداد خودها خود اعمال خير مي كنند و بمرتبهء يقين نمي رسند الا طائفه ي از ايشان لاجرم تحصيل يقين از تلبس به اعمال خير مشروط است به امور ديگر.
سخن ما در تحقيق و تعيين آن امور ميرود، به استقراء معلوم مي شود كه آن امور در سه كليه مندرج است:
يكي بمنزلت شرط قبول اعمال و آن اخلاص في العمل است.
و ديگر اكثار اعمال خير كميةً مانند تهجد و ضحي و اذكار صبح و شام.
سوم كيفيت خاصه كه عبارت از خشوع و حضور و ترك حديث نفس و هيآت مذكّره خشوع و اذكار مقويه آن.
در قرآن عظيم و سنت سنيه احسان را تفسير كرده اند به اين سه كليه قال النبي صلي الله وعليه وسلم: انما الاعمال بالنيات(1).
وقال الله تعالي: "انهم كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ {16} كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ {17} وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ {18} وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ(2)".
وقال صلي الله وعليه وسلم: اَن تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك(3).
__________
(2) - سوره ى ذاريات، آيات 16- 91.(6/2)
اصل دوم: توليد مقامات از ميان يقين و طبيعت نفس و قلب، و عمده اين مقامات بحسب تحرير شيخ ابوطالب مكي كه شيخ اين فن است ده چيز است: توبه و زهد و صبر و شكر و رجاء وخوف و توكل و رضا و فقر و محبت.
دل آدمي و نفس او بوجهي مخلوق شده كه پيوسته مطيهء اين احوال متضاده باشد ليكن در اول امر متعلق اين احوال امور دينيه و دنيويه بود خوف از دشمن يا تلف مال و ولد داشت و رجاء بكثرت اموال و ولد و جاه و اعتماد بر اسباب داشت چون يقين بر جبلت او مستولي شد و از همه جهت دل او را فرا گرفت لاجرم رجاء و خوف همه بالله و به امر او و مواعيد او متعلق گشت و اعتماد او بر مسبب اسباب افتاد نه بر اسباب الي غير ذلك.
نداني كه مقامات در اين ده چيز محصور است بلكه اينها عمده مقامات اند و الا اشياء بسيار از اين قبيل است مثل صدق حال، و شدت لامر الله، و تواضع و مانند آن.
و در قرآن عظيم و سنت سَنية بسياري از مقامات مبين شده كه شرح آن طولي دارد و آن حضرت صلي الله وعليه وسلم جمعي از صحابه را به بشارت بعض مقامات سر افراز فرموده اند مثل صديقية ومحدثية وشهيدية وحوارية، و گاهي صورت صبر مثلاً با سختي دل مشتبه گردد و توكل با تهوّر مختلط شود وعلي هذا القياس محققين صوفيه علامات و خواص براي امتياز يكي از ديگري بيان كنند.(6/3)
و فقير يك اصل عظيم تقرير مي كند كه از همه تقريرات طويله مغني تواند بود و آن آنست كه مقام آنرا گويند كه متولد باشد از ميان يقين و جبلت قلب و نفس پس اگر استيلاي يقين در يكي يافته نشود صفات وي همه طبيعي اند نه مقامات سلوك و اگر استيلاي يقين ديده شود باز تأمل بايد كرد كه پيش از يقين اينها بهمين صفت و بهمين وضع در شخص بود يا نه؟ اگر بود از مقامات نيست و اگر نبود آن از مقامات سلوك است منصف لبيب را همين نكته انشاء الله كافي است.
اصل سوم: چون يقين بر شخصي مستولي شد و نفس او را در گرفت آنچه مي گويد و آنچه مي كند از يقين مي كند و مقامات سنيهء در سينهء وي متولد شد و در اين مشرب استقلالي بهم رسانيد طفاحهء از حال او بيرون افتد و در ميان افراد بشر شائع گردد و اين دو نوع است: كرامات خارقه و تربيت مريدان.
حضرت فاروق اعظم - رضي الله عنه - اين همه مباحث را قولاً و فعلاً بيان فرموده و به ذروهء اعلي اين فن ترقي نمود و او اعلم صوفيه است به علوم تصوف در امت مرحومه و بعد آن حضرت صلي الله وعليه وسلم امت مرحومه آن حضرت صلي الله عليه وسلم را تربيت فرموده چه اصحاب آن حضرت صلي الله عليه وسلم و چه تابعين و افادهء حِكَم و مواعظ نموده خطاباً للحاضرين وكتاباً للغائبين هر چند استيعاب اين مبحث خصوصاً در اين رساله گنجائش نيست نكته ي مالا يدرك كله لايترك كله منظور نظر است.
مقدمهء دوم(6/4)
بون بائن است در ميان كرامات و مقامات مشائخ صوفيه قدس الله تعالي اسرارهم و مقامات و كرامات فاروق اعظم رضي الله عنه.
مقامات مشائخ صوفيه شناخته نمي شود الا از جهت حفوف قرائن مثلاً در مظان جزع و قلق چندين بار ديديم شخصي را كه آثار جزع از وي ظاهر نمي شود پس حكم كرديم بثبوت مقام صبر او را، يا اخبار خودش از وجود اين مقامات بطريق وجدان. و در هر يكي از اين دو وجه خدشها است مزالّ الاقدام در اين فن بسيار است مقامات فاضله با صفات طبيعيه مشتبه مي شود و يكي برنگ ديگري بر مي آيد لا جرم شناخت مقامات و كرامات اشخاص خاصه فني است ظني بنا بر حسن ظن به شخص و به ناقلين از وي قبول كرده مي شود اما مقامات فاروق اعظم رضي الله عنه اصول آن به نص مخبر صادق عليه اكمل الصلوات وايمن التحيات ثابت شده و آن حضرت صلي الله عليه وسلم او را به آنها بشارت داده و آن مباحث بنقل مستفيض به ثبوت پيوسته تا آنكه ايمان بقدر مجمل واجب شده و حجت به آن قائم گشته آنچه مي نويسيم همه شرح اين اجمال است و فروع اين اصول:
نخست بعض نصوص مستفيضه ياد كنيم آنگاه در تفصيل خوض نمائيم.
نفس ناطقه را دو قوت داده اند قوت عامله و قوت عاقله چون تهذيب قوت عامله بكمال خود رسد آن عصمت است و تهذيب قوت عاقله چون بكمال خود رسد آن وحي است دست امتيان از وصول بكمال مطلق در اين دو قوت كوتاه است.(6/5)
اما هر يكي را نمونه ايست و نائبي چون اين هر دو نائب بهم آيند ثمرات كثيره از ميان اينها متولد شود آنگاه شخص مرشد خلائق گردد و خليفه بر حق پيغامبر و مظهر رحمت الهي "ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذوالفضل العظيم(1)" پس نائب وحي محدثية است و موافقت رأي با وحي و كشف صادق و فراست اَلمعيّه.
و نائب عصمت فرار شيطان است از ظل اين كامل، و از ثمرات اجتماع اين دو خصلت شهيديت است و استحقاق نيابت پيغامبر در افاضت علوم در دار دنيا و علو منزلت در آخرت قال صلي الله عليه وسلم: لقد كان فيما كان قبلكم من الاُمم محدَّثون فإن يكن في امتي احدٌ فهو عمر بن الخطاب(2)، رواه ابوهريرة وعائشة بطرق صحيحة مستفيضةٍ وفي بعض طرق حديث ابي هريرة لقد كان فيما كان قبلكم من بني اسرائيل رجال يتكلمون من غير ان يكونوا انبياء وان يكن من امتي منهم احدٌ فعمر(3).
و عقبة بن عامر اين مضمون را بلفظي ديگر آورد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: لو كان نبي بعدي لكان عمر بن الخطاب، اخرجه احمد والترمذي(4).
وقال علي رضي الله عنه: اِنكان عمر ليقول القول فينزل القرآن بتصديقه(5).
وقال ابن عمر: ما اختلف اصحاب محمدٍ صلي الله عليه وسلم في شئٍ فقالوا وقال عمر الا نزل القرآن بما قال عمر(6).
__________
(1) - سوره ي جمعه، آيه: 4.
(4) - مسند امام احمد ، سنن ترمذي، حديث شماره:(6/6)
وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: ان الله جعل الحق علي لسان عمر وقلبه اخرجه الحافظ من حديث ابي هريرة وابن عمر(1).
وفي موقوف علي رضي الله عنه: كنا نري ونحن متوافرون ان السكينة تنطق علي لسان عمر(2).
وقال صلي الله عليه وسلم: يا عمر ما لقيك الشيطان سالكاً فجاً الا سلك فجا غير فجك او كما قال رواه الحافظ من حديث سعد بن ابي وقاص وعائشة وبريده الاسلمي(3).
وفي موقوف علي رضي الله عنه: كنا نري ان شيطان عمر يهابه ان يأمره بالخطيئة(4).
وعن ابن مسعود وسعد وغيرهما موافقاته للقرآن(5).
و در حديث مشهور به روايت جماعة من الصحابه وهلم جرا ثابت شده كه آن حضرت صلي الله عليه وسلم فاروق اعظم رضي الله عنه را به شهيد مسمي نموده في حديث العشرة والثلاثة وغير ذلك وقال صلي الله عليه وسلم: ارأف امتي بامتي ابوبكر واقواها في امر الله عمر رواه ابوعمر في الاستيعاب من حديث انس وابي سعيد ومحجن او ابي محجن(6).
وقال صلي الله عليه وسلم: منزلتهما من اهل الجنة كمنزلة الكواكب الدري من اهل الارض او كما قال رواه ابوداود وغيره من حديث ابي سعيد(7).
و در حديث تكلم ذئب فرموده اُؤمن به انا وابوبكر وعمر، وما هما ثَمّ(8).(6/7)
و در جنت خانه ي او را ديدند(1)، و در منام بصورت لبن(2)، و قميص(3)زيادت فضل او بر سائر مسلمين ممثل شد آنگاه فرمود: اقتدوا بالذَين من بعدي ابي بكر وعمر رواه الترمذي وغيره من حديث ابن مسعود وحذيفة(4).
وقال: لا يصيبنكم فتنةٌ ما دام هذا فيكم، رواه الحفاظ من حديث ابي ذر وحذيفه وعبدالله بن سلام(5)، ومن طرق حديث حذيفة ما وجد في الصحيحين ان بينك وبين الفتنة باباً مغلقاً(6)الي غير ذلك من فضائل لا تحصي وهي من متواترات الدين بالتواتر المعنوي.
الفصل الاول العلم
الغزالي، قال عمر: ايها الناس عليكم بالعلم فان لله سبحانه رداءً فمن طلب باباً من العلم رَدّاه الله تعالي بردائه فإن اذنب ذنباً استَعتبه فإن اذنب ذنباً استعتبه فإن اذنب ذنباً استَعتبه لئلا يسلبه رداءه(7).
الغزالي، قال عمر: موت الف عابد قائم الليل صائم النهار اهون من موت عالم بصير بحلال الله وحرامه(8).
الغزالي، قال عمر: من حدّث بحديث فعمل به فله اجر ذلك العمل(9).
ابوالليث، عن عمر انه قال: ان الرجل ليخرج من منزله وعليه من الذنوب مثل جبال تهامة فاذا سمع العلم خاف واسترجع علي ذنوبه فانصرف الي منزله وليس عليه ذنبٌ فلا تفارقوا مجلس العلماء فان الله تعالي لم يخلق علي وجه الارض بقعةً اكرم من مجالس العلماء(10).(6/8)
الغزالي، قال عمر: ان اخوف ما اخاف علي هذه الامة المنافق العليم قالوا: كيف يكون منافقاً عليماً؟ قال: عليم اللسان جاهل القلب(1).
الغزالي، قال عمر: اذا رأيتم العالم محباً للدنيا فاتهموه علي دينكم؛ فان كل محبٍ يخوض فيما احب(2).
الغزالي، قال عمر: لا تتعلّم العلم لثلاث ولا تتركه لثلاث لا تتعلم العلم لتماري به ولا تباهي به ولا تراءي به ولا تتركه حياءً من طلبه ولا زهادةً فيه ولا رضيً بالجهل منه(3).
الغزالي، قال عمر: تعلموا العلم وتعلموا للعلم السكينة والوقار والحلم(4).
الغزالي، قال عمر: لا تكونوا من جبابرة العلماء فلا يفي علمكم بجهلكم(5).
الغزالي، عن عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ما اكتسب الرجل مثل فضل عقلٍ يهدي صاحبه الي هديً ويردّه عن رديً وما تَمّ ايمان عبدٍ واستقام دينه حتي يكمل عقله(6).
الغزالي، عن عمر انه قال لتميم الداري: ما السودد فيكم؟ قال: العقل، قال: صدقت سألت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سألتك فقال لي كما قلت ثم قال: سألت جبرئيل مالسودد؟ فقال: العقل(7).
البخاري في ترجمة باب قال عمر تعلموا قبل ان تسودوا معناه ينبغي للانسان ان يبادر بطلب العلم الثروة والسودد فان النفس امارةٌ بالسوء والدنيا شاغلةٌ للاوقات(8).
البغوي والغزالي قال عمر: تعلّموا من النجوم ما تهتدوا به في البر والبحر ثم امسكوا(9).(6/9)
السهروردي، عن عمر انه قرأ قوله تعالي: "فأنبتنا فيها حَبّاً ... وفاکهة وأبا(1)" ثم قال: ما الاب؟ ثم قال: هذا لعمري هو التكلف فخذوا ايها الناس ما بُيِّن لكم فما عرفتم فاعملوا ومالم تعرفوا فكِلوا علمه الي الله(2).
ابوطالب، قال ابن مسعود: لما مات عمر بن الخطاب اني لاحسب انه ذهب بتسعة اعشار العلم فقيل: تقول هذا وفينا اجلة الصحابة! فقال: لستُ اعني العلم الذي تريدون انما اعني العلم بالله(3).
ابوطالب، عن عمر كَم من عالم فاجرٍ وعابد جاهل! فاتقوا الفاجر من العلماء والجاهل من المتعبدين(4).
ابوطالب، عن عمر قال اتقوا كل منافق عليم اللسان يقول ما تعرفون ويعمل ما تنكرون(5).
التعبّد:
مالك كتب عمر الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة فمن حفظهما وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيّعها فهو لما سواها اضيع(6).
مالك دخل رجل علي عمر من الليلة التي طُعن فيها فاَيقظ عمر لصلاة الصبح فقال عمر: نَعَم ولا حظّ في الاسلام لمن ترك الصلاة فصلي عمر وجرحه يثعب دماً (7).
مالك، قال عمر: لان اشهد صلاة الصبح في الجماعة احبُّ اليَّ من ان اقوم ليلةً(8).
ابوطالب والسهروردي، وقال عمر علي المنبر: ان الرجل يشيب عارضاه في الاسلام وما اكمل لله صلاةً، قيل: وكيف ذلك؟ قال: لا يتمّ خشوعها وتواضعها واقباله علي الله فيها(9).
__________
(1) - سوره ي عبس، آيات: 27- 31.(6/10)
مسلم وغيره عن عقبة بن عامر عن عمر رفعه من توضأ واصبغ الوضوء ثم قال: اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمداً عبده ورسوله فُتحت له ابواب الجنة الثمانية(1).
الغزالي، قال عمر: تفقّدوا اخوانكم في الصلاة فان كانوا مرضي فعودوهم وان كانوا اصحّاء فعاتبوهم(2).
الغزالي، كان عمر يقول لابي موسي: ذكّر ربنا فيقرأ عنده حتي يكاد وقت الصلاة اَن يتوسّط فقال: الصلاة الصلاة فيقول: او لسنافي الصلاة؟(3).
الغزالي، كان عمر يقول: اللهم اني استغفرك لظلمي وكفري فقيل له: هذا الظلم فما بال الكفر؟ فتلا: "ان الانسان لظلومٌ كفارٌ(4)"(5).
المحب الطبري، عن سعيد ابن المسيب كان عمر يحب الصلاة في كبد الليل يعني وسط الليل(6).
مالك، عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب كان يصلي من الليل ماشاء الله حتي اذا كان من آخر الليل ايقظ اهله للصلاة يقول لهم: الصلاة الصلاة ثم يتلو هذه الآية: "وأمر اهلك بالصلوة واصطبر عليها لا نسئلك رزقاً نحن نرزقك والعاقبة للتقوي(7)"(8).
المحب الطبري، عن عبدالله بن ربيعة: صلّيتُ خلف عمر الفجر فقرأ بسورة الحج وبسورة يوسف قراءة بطيئةً(9).
المحب الطبري، عن ابن عمر: ما مات عمر حتي سرد الصوم(10).
المحب الطبري، عن جعفر الصادق كان اكثر كلام عمر الله اكبر(11).
__________
(4) - سوره ي ابراهيم، آيه: 34.
(7) - سوره ي طه، آيه: 132.(6/11)
الغزالي، قال عمر: ان الاعمال تباهت فقالتِ الصدقة: انا افضلكن(1).
ابوطالب، كان عمر بن الخطاب يُعطي اهل البيت القطيعة من الغنم العشرة فما فوقها(2)؛ يعني اغناءُ المحتاج افضل.
الغزالي، قال عمر: الحاج مغفور له ولمن استغفر له في شهر ذي الحجه والمحرم وصفر وعشر من ربيع الاول(3).
ابوالليث، قال عمر: من أتي هذا البيت لا يريد الا اياه فطاف به طوافاً خرج من ذنوبه كيومٍ ولدته امه(4).
ابوطالب، روي عن عمر انه قال: لان اذنب سبعين ذنباً برَكبةٍ احبّ اليَّ من اذنب ذنباً واحداً بمكة(5).
ابوطالب والغزالي، كان عمر يقول للحجاج اذا حجوا: يا اهل اليمن يمنكم ويا اهل الشام شامكم ويا اهل العراق عراقكم(6).
ابوطالب، ان عمر اهدي بختيةً فطلبت بثلامثائة دينار فسأل رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبعيها ويشتري بثمنها بُدناً كثيرةً فنهاه عن ذلك وقال بل اَهدها(7).
ابوالليث، قال عمر: المساجد بيوت الله عزّ وجل في الارض وحقٌ علي المزوَّر ان يُكرم زائره(8).
ابوالليث، كان عمر يقول: اذا دخل شهر رمضان مرحباً بمطهِّرٍ مرحباً بمطهر خيرٌ كله صيامُ نهارِه وقيامُ ليلِه النفقة فيه كالنفقة في سبيل الله(9).
ابوبكر، عن ابي عثمان قال عمر: الشتاء غنيمة العابد(10).(6/12)
ابوبكر، عن رجل يقال له ميكائيل من اهل خراسان قال: كان عمر اذا قام من الليل قال: قد تري مقامي وتعلم حاجتي فارجعني من عندك لحاجتي مفلحاً منجحاً مستجيباً مستجاباً لي قد غفرتَ لي ورحمتَني، فإذا قضي صلاته قال: اللهم لا اري شيئاً من الدنيا يدوم ولا اري حالاً فيها يستقيم اللهم اجعلني انطق فيها بعلم واصمت فيها بحلم اللهم لا تكثر لي من الدنيا فاَطغي ولا تُقِلّ لي منها فانسي فانه ما قل وكفي خيرٌ مما كثر واَلهي(1).
ابوبكر عن عمر انه كان يقول: اللهم اني اعوذ بك ان تأخذني علي غِرّةٍ او تذرني في غفلةٍ او تجعلني من الغافلين(2).
ابولليث، قال عمر: بلغني ان الدعاء بين السماء والارض معلّق لا يصعد منه شيئٌ حتي يُصَلّي علي نبيكم(3).
محمد، قال: اخبرنا ابوحنيفه قال حدثنا ابوجعفر محمد بن علي قال: جاء علي بن ابي طالب الي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما حين طُعن فقال: رحمك الله فوالله ما في الارض احدٌ كنتُ اَلقي الله بصحيفته احب اليَّ منك(4).
آفات اللسان:
الغزالي، قال عمر: ان شقاشق الكلام من شقاشق الشيطان(5).
الغزالي، قال عمر: اما في المعاريض ما يكفي الرجل عن الكذب(6).(6/13)
الغزالي، كان معاذٌ عاملاً لعمر فلما رجع من عمله قالت امرأتُه: ما جئت به من الهدية؟ قال: كان معي ضاغطٌ، قالت: كنتَ اميناً عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند ابي بكر فبعث عمر معك ضاغطاً! وشَكتْ عمر فلما سمع عمر سأل معاذاً عن ذلك، فقال: لم اجد ما اعتذر به اليها الا ذلك فضحك عمر واعطاه شيئاً وقال: ارضها به(1).
الغزالي، كان ابن ابي غرزة يختلع من النساء كثيراً حتي طارت له اُحدوثةٌ فاَدخل عبدالله بن ارقم بيته وقال لامرأته: انشدكِ بالله هل تبغضينني؟ قالت: لا تُنشِدني، قال: فاني انشدك بالله، قالت: نعم فدعاها عمر فقال: انت التي تحدَّثين لزوجكِ ان تُبغضينه؟ قالت: انه ناشدني فتحرّجتُ ان اكذب اَ فاَكذب يا اميرالمؤمنين؟ قال: نعم فاكذبي ان كانت احديكن لا يحب احدنا فلا تحدثه بذلك؛ فان اقل البيوت الذي يُبني علي الحب ولكن الناس يتعاشرون بالاسلام والاحسان(2).
الغزالي، قال عمر المدح هو الذبح(3).
الغزالي، اثني رجلٌ علي عمر فقال اَ تهلكني وتهلك نفسك(4).
ابوالليث، روي مالك بن دينار عن احنف بن قيس قال لي عمر: يا احنف من كثر ضحكه قلت هيبته ومن فرح استخفّ به الناس ومن اكثر من شيئ عُرف به ومن كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه قَلّ حياؤه ومن قل حياؤه قل ورعه مات قلبه(5).(6/14)
ابولليث، قال عمر: كفي بالمؤمن من الغيّ ثلاث؛ يُعيب علي الناس بما يأتي به، ويُبصر من عيوب الناس ما لا يُبصر من عيوب نفسه، ويؤذي جليسه فيما لا يعنيه(1).
آفات القلب:
الغزالي، كان عمر اذا اخطب قال في خطبته: افلح منكم من حفظ من الهوي والطمع والغضب(2).
الغزالي، غضب عمر علي رجل واَمر بضربه فقال مالك بن اوس: يا اميرالمؤمنين! "خُذ العفو وأمر بالعرف واعرض عن الجاهلين(3)" فتأمَّل الآية وکان وقّافاً عند كتاب الله مهما تُلي عليه، وخلّي الرجل(4).
الغزالي، روي ان عمر غضب يوماً فدعا بماءٍ فاستنشق فقال: ان الغضب من الشيطان وهذا يُذهب الغضب(5).
ابوبكر والغزالي، قال عمر: ان العبد اذا تواضع لله رفع الملَكُ حكمتَه وقال: انتعش رفعك الله واذا تكبر وعدا طَوره وهصَه الملك الي الارض وقال: اخسأ اخسأك الله فهو في نفسه كبيرٌ وفي اعين الناس حقيرٌ انه لاَحقر عندهم من الخنزير(6).
الغزالي، استأذن رجل عمر بن الخطاب ان يعظ الناس اذا هو فرغ من صلاة الصبح فمنعه فقال: اتمنعني من نُصح المسلمين؟ فقال: اخشي ان تَنتفخ حتي تبلغ الثريا(7).
ابوطالب، قال عمر لرجلٍ: مُن سيّدُ قومك؟ قال: انا، قال: لو كنتَ كذلك لم تقل(8).
الغزالي، قال اصبغ ابن نباتة: كاَني انظر الي عمر معلِّقاً لحماً في يده اليسري
وفي يده اليمني الدرة يدور في الاسواق حين دخل رحله(9).
__________
(3) - سوره ي اعراف، آيه: 199.(6/15)
الغزالي، حمل عمر قربةً علي عنقه فقال اصحابه: يا اميرالمؤمنين! ما حملك علي هذا؟ فقال: ان نفسي قد اعجبتْني فاردتُ ان اذلّها(1).
الغزالي، قال زيد بن وهب: رأيت عمر خرج الي السوق وبيده الدرة وعليه ازار فيها اربعة عشر رقعةً بعضها من اُدم(2).
الغزالي، قال عمر في خطبة له: اعلموا انه لاحلم احب الي الله تعالي ولا اعظم نفعاً من حلم امامٍ ورفقه وليس جهل ابغض الي الله ولا اعظم ضرراً من جهل امام وخرقه واعلموا انه من يأخذ بالعافية فيمن بين ظهرانيه يُرزق العافية فيمن هو دونه(3).
الغزالي، قال عمر لرجل: عليك بعمل العلانية قال: يا اميرالمؤمنين! وما عمل العلانية؟ قال: اذا اطلع عليك غيرك لم تستحي منه(4).
ابوالليث، روي عن عمر انه قال: رأس التواضع ان تبدأ بالسلام علي من لقيت من المسلمين وان ترضي بالدون من المجلس وان تكره ان تذكر بالبر والتقوي(5).
ابولليث، عن قيس بن ابي حازم قال: لما قدم عمر الشام تلقاه عظماؤها وكبراؤها فقيل له: اركب هذا البرذون يراك الناس فقال: انكم ترون هذا الامر من ههنا وانما الامرُ من ههنا واشار بيده الي السماء خلّوا سبيلي(6).(6/16)
ابوالليث، روي ان عمر جعل بينه وبين غلامه مناوبةً فكان عمر يركب الناقةَ ويأخذ الغلامُ بزمامها فيسير مقدار فرسخٍ ثم ينزل ويركب الغلامُ ويأخذ عمر بزمام الناقة ثم يسير مقدار فرسخٍ فلما قرب من الشام كانت نوبة ركوب الغلام فركب الغلام واخذ عمر بزمام الناقة فاستقبله المآء في الطريق فجعل عمر يخوض الماء وهو آخذٌ بزمام الناقة فخرج ابوعبيدة بن الجراح وكان اميراً علي الشام فقال: يا اميرالمؤمنين ان عظماء الشام يخرجون اليك فلا يحسن ان يروك علي هذه الحالة فقال عمر: انما اعزّنا اللهُ بالاسلام فلا نبالي من مقالة الناس(1).
ابولليث، قال عمر: اِن من صلاح دينك ان تعرف ذنبك وان من صلاح عملك ان ترفض عُجبك وان من صلاح شكرك ان تعرف تقصيرك(2).
الغزالي، قال عمر: ان الطمع فقر واليأس غنيً وانه من يئس مما في ايدي الناس وقنع استغني عنهم(3).
الغزالي، قال عمرو بن الاسود العنسي: لا البس مشهوراً ابداً ولا انام بليلٍ علي دثارٍ ابداً ولا اركب ماثوراً ابداً ولا املأ جوفي من طعام ابداً فقال عمر من سرّه ان ينظر الي هَدْي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلينظر الي عمرو بن الاسود(4).
ابوطالب، عن عمر لو ان رجلاً صام النهار لا يفطر وقام الليل وتصدّق وجاهد ولم يحب في الله عزّ وجل ولم يبغض فيه ما نفعه ذلك شيئاً(5).
ابوطالب، كان عمر بن الخطاب يقول: رحم الله امرأً اهدي الي اخيه عيوبه(6).(6/17)
ابوبكر، عن ابن شهاب قال عمر: لا تعترض لما لا يعنيك واعتزل عدوك واحذر صديقك الا الامين من الاقوام ولا امين الا من خشي الله لا تصحب الفاجر فتعلم من فجوره ولا تطلعه علي سرّك واستشر في امرك الذين يخشون الله(1).
التوبة:
الغزالي، عن عمر الطابع متعلقٌ بقائمة العرش فاذا انتهكتِ الحرمات واستحلت المحارم ارسل الله تعالي الطابع فطبع علي القلوب بما فيها(2).
ابوبكر وابوطالب والسهروردي وجماعةٌ، قال عمر بن الخطاب: حاسِبوا انفسكم قبل ان تحاسَبوا وزنوا قبل ان توزنوا وتزينوا للعرض الاكبر علي الله عزّ وجل يومئذٍ تعرضون لا تخفي منكم خافيةٌ، زاد ابوطالب: وانما خفّ الحساب في الآخرة علي قوم حاسبوا انفسهم في الدنيا وثقلت موازين قومٍ في الآخرة وزنوا انفسهم في الدنيا وحقٌ لميزان لايوضع فيه الا الحق ان يكون ثقيلاً(3).
ابوطالب، روينا ان عمر بن الخطاب اخّر صلاة المغرب ليلةً حتي طلع نجم فاعتق رقبةً(4).
ابوبكر عن عون بن عبدالله بن عتبة قال عمر: جالسوا التوابين فإنهم ارق شيئ افئدةً(5).
ابوبكر عن النعمان بن بشير سُئل عمر عن التوبة النصوح فقال: التوبة النصوح ان يتوب العبد من العمل السيّئِ ثم لايعود اليه(6).
ابوالليث، قال عمر لاَحنف بن قيس: مَن اَجهل الناس؟ قال احنف بن قيس: من باع آخرته بدنيا، وقال عمر الا انبئك باَجهل من هذا؟ مَن باع آخرته بدنيا غيره(7).(6/18)
ابوالليث، روي عن عمر انه دخل علي النبي صلي الله وعليه وسلم فوجده يبكي فقال: يا رسول الله! ما يبكيك؟ فقال: اخبرني جبرئيل ان الله تعالي يستحيي من عبدٍ يشيب في الاسلام ان يعذبه افلا يستحي الشيخ من الله ان يذنب بعد ماشاب في الاسلام؟(1).
ابوبكر، عن النعمان بن بشير قال: سُئل عمر عن قول الله: "واذا النفوسُ زُوّجت(2)" قال: يُقرن بين الرجل الصالح مع الرجل الصالح في الجنة ويقرن بين الرجل السوء مع الرجل السوء في النار(3).
ذم الدنيا واستحباب التقلّل والتخشّن:
ابوبكر، عن شقيق قال: كتب عمر ان الدنيا خضرةٌ حُلوةٌ فمن اَخذها بحقها كان قمِناً ان يبارك له فيه ومن اخذها بغير ذلك كان كالآكل الذي لا يُشبع(4).
ابوبكر، عن ابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف قال: لما اُتي عمر بكنوز آل كسري فاذا من الصفراء والبيضاء ما يكاد ان يحار منه البصر قال: فبكي عمر عند ذلك فقال عبدالرحمن: ما يبكيك يا اميرالمؤمنين؟ ان هذا اليوم ليوم شكرٍ وسرورٍ وفرحٍ فقال عمر: ما كثُر هذا عند قومٍ الا القي اللهُ بينهم العداوة والبغضاء(5).
ابوبكر عن سعيد بن ابي بردة قال: كتب عمر الي ابي موسي اما بعد فإن اسعد الرعاة من سُعدت به رعيتُه وان اشقي الرعاة عند الله من شقيت به رعيته واياك ان ترتع عمالك فيكون مثلك عند الله مثل البهيمة نظرت الي خضرة من الارض فرتعت فيها تبتغي بذلك السمن وانما حتفها في سمنها والسلام عليك.
__________
(2) - سوره ي تکوير، آيه: 7.(6/19)
ابوبكر عن يساربن نمير قال والله ما نخلت لعمر الدقيق قط الا واناله عاصٍ.
ابوبكر عن عن الحسن قال ما ادهن عمر حتي قتل الا بسمنٍ او اهالة اوزيتٍ مقتتٍ.
ابوبكر عن يونس قال كان الحسن ربما ذكر عمر فيقول والله ما كان باولهم اسلاماً ولابافضلهم نفقةً في سبيل الله ولكنه غلب الناس بالزهد في الدنيا والصرامة في امر الله ولايخاف في الله لومة لائم.
ابوبكر عن عطاء الخراساني قال احتبس عمر بن الخطاب علي جلسائه فخرج اليهم من العشي فقالوا ما حبسك فقال غسلت ثيابي فلما جفت خرجت اليكم.
ابوبكر عن سفيان قال كتب عمر الي ابي موسي انك لن تنال الآخرة بشئ افضل من الزهد في الدنيا.
ابوبكر عن عبدالرحمن بن ابي ليلي قال قدم علي عمر ناس من العراق فرأي كانهم يأكلون تعذيراً فقال ما هذا يا اهل العراق لوشئت ان يدهمق لي كما يدهمق لكم لفعلت ولكنا نستبقي من دنيانا لما نجده في آخرتنا اما سمعتم الله قال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها.
ابوبكر عن عروة قال لما قدم عمر الشام وكان قميصه قد تجوب عن مقعده قميصٌ سنبلانيٌ غليظ فارسل به الي صاحب اذرعات اوايلة قال فغسله ورقعه وخيط له قميص قطري فجاءه بهما جميعاً فالقي اليه القطري فاحذه عمر فمه فقال هذا الين فرمي به اليه وقال الق الي قميصي فانه انشفهما للعرق.(6/20)
ابوبكر عن ابن عمر قال كان عمر بن الخطاب يؤتي بخبزه ولحمه وزيته ولبنه وبقله دخله فيأكل ثم يمصُّ ويقول هكذا فيمح يديه بيديه ويقول هذا مناديل آل عمر.
ابوبكر عن جيب قال قدم اناس من العراق علي عمرو فيهم جريربن عبدالله قال فاتاهم بجفنة قدصنعت بخبز وزيت قال فقال لهم قد اري ما تقدمون اليه فائُ شئ تريدون حلواً وحامضاً وحارا وبارداً وقذفاً في البطون.
ابوبكر عن جبيب عن بعض اصحابه عن عمر انه دعي الي طعام فكانوا اذا جآءوا ابلون خلط بصاحبه.
ابوبكر عن انس قال غلا السعر او غلا الطعام بالمدينة علي عهد عمر فجعل يأكل الطعام بالمدينة علي عهد عمر فجعلي يأكل الشعير فاستنكره بطنه فاهوي بيده الي بطنه فقال والله ما هو الا ما تري حتي يوسع الله علي المسلمين.
ابوبكر عن يحيي بن سعيد عن عبدالله بن عامر قال خرجت مع عمر فما رايته مضطرباً فسطاطاً حتي رجع قلت فباي شئ كان يستظلُّ قال يطرح النطع علي الشجرة يستظلُّ به .
ابوبكر عن بشير ابن عمرو قال لما اتي عمر بن الخطاب الشام اتي ببرذونٍ فركب عليه فلما هزه نزل عنه وضرب وجهه وقال قبحك الله وقبح من علمك هذا الوطالب كتب عمر الي امراء الاخبار اخلولقوا واخشو شنوا.
ابوطالب قال عمر بن الخطاب ما كنا نعرف الاشنان علي عهد رسول الله صلي الله وعليه وسلم وانها كانت منا ديلنا بواطن ارجلنا كنا اذا اكلنا الغمر مسحنا بها.
الغزالي قال عمر اياكم والبطنة فانها ثقل في الحيوة ونتنٌ في الممات.(6/21)
الغزالي بلغ عمران يزيد بن ابي سفيان ياكل الوان الطعام فقال عمر لمولاه اذا علمت انه حضر عشاؤه فا علمني فاعلمه فدخل عليه فقرب عشاءه فجساءه ثريد بلحم فاكل معه عمر ثم قرب الشواء وبسط يزيد يده وكف عمر يده وقال الله الله يا يزيدبن ابي سفيان اطعامٌ بعد طعاماما والذي نفس عمر بيده ان خالفتم عن سنتهم ليخالفن الله بكم عن طريقهم.
الغزالي قال عمر لسلمان وقد قدم عليه ما الذي بلغك عني مما تكرهه فاستعفي فالح عليه فقال بلغني انك تلبس حلتين تلبس احديهما بالليل والاخري بالنهار وبلغني انك جمعت بين ادامين علي مائدةٍ واحدةٍ فقال عمر اما هذان فقد كفيتهما فهل بلغك غيرهما فقال لا.
ابولليث عن حفصة انها قالت لعمر ان الله تعالي قد اكثر لك من الخير ووسع في الرزق فلوا كلت طعاما اطيب من طعامك ولبست ثوباً الين من ثوبك قال ساخاصمك الي نفسك فلم يزل يذكرها ما كان فيه رسول الله صلي الله وعليه وسلم وكانت فيه معه حتي ابكاها ثم قال انه كان لي صاحبان سلكا طريقاً فان سلكت طريقاً غير طريقها سلك بي طريقاً غير طريقها واني والله ساصبر علي عيشهما اشديد لعلي ادرك معهما عيشهما الرخي.
مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر ابن الخطاب قال اياكم واللحم فان له ضراوة كضراوة الخمر.(6/22)
مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب ادرك جابر بن عبدالله ومعه حمال لحم فقال ما هذا فقال يا اميرالمؤمنين قرمنا الي اللحم فاشتريت بدرهم لحما فقال عمر مايريد احدكم ان يطوي بطنه عن جاره او ابن عمه اين تذهب عنك هذه الآية اذهبتم طيبتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها.
مالك عن اسحق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال رايت عمر بن الخطاب يطرح له صاعٌ من تمر يأكله حتي ياكل حشفه.
مالك عن اسحق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس قال رأيت عمر بن الخطاب وهو يومئذٍ اميرالمؤمنين قد رقع بين كتفيه برقع ثلثٍ لبد بعضها فوق بعضٍ.
الفصل الثاني
في جنس من مقامات اليقين اشير اليه في قوله تعالي: "اشداء علي الكفار رحماء بينهم(1)"، وقوله صلي الله عليه وسلم: من احبّ لله وابغض لله فقد استكمل ايمانه(2)، وقول عمر: لو ان رجلاً صام النهار لا يفطر وقام الليل وتصدق وجاهد ولم يحب في الله عزّ وجل ويبغض فيه ما نفعه ذلك شيئاً(3)، وحقيقة هذا الجنس ان يستولي نور اليقين علي القوّة العاملة فيأتي علي البهيمية والسبعية فيسخرهما ويأخذ بتلا بينهما.
فمن ذلك الشدة لامر الله، ومن ذلك الشفقة علي خلق الله، ومن ذلك الوقوف عند كتاب الله والورع في الشبهات والزهد في اللذات وغير ذلك.
__________
(1) - سوره ي فتح، آيه: 29.(6/23)
وقد اخبرنا النبي صلي الله عليه وسلم بثبوت هذا الجنس له حيث قال: رحم الله عمر يقول الحق وان كان مرًّا تركه الحق وماله من صديق(1)، يعني صديقاً من اصدقاء الدنيا والا فطالبوا الحق احبّوه حبّاً شديداً وقد تواترت الاخبار بثبوت ذلك لعمر.
فمن ذلك قوله في حديث ايلاء النبي صلي الله عليه وسلم من نسائه يا رباح اني اظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يظن اني جئت من اجل حفصة والله ان امرني ان اضرب عنقها لاضربن عنقها قال فرفعتُ صوتي، الحديث من رواية مسلم وغيره(2).
ومن ذلك قوله في قصة اسلام ابي سفيان ومراجعة العباس في امره وقول العباس مهلاً يا عمر والله لو كان من رجال بني عدي بن كعب ما فعلت هذا ولكنك قد عرفت انه من رجال بني عبد منافٍ فقال: مهلاً يا عباس فوالله لاسلامك يوم اسلمت كان احب اليّ من اسلام الخطاب لو اسلم ومالي الا اني قد عرفت ان اسلامك كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلام الخطاب، الحديث من رواية محمد بن اسحق(3).
ومن ذلك قوله في قصة كسعة رجلٍ من المهاجرين رجلاً من الانصار ومقالة المنافق في ذلك قولاً شديداً يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال صلي الله عليه وسلم: دعه لا يتحدث الناس ان محمداً يقتل اصحابه، الحديث من رواية مسلم(4).(6/24)
ومن ذلك قوله في حديث ابن صيادٍ ذرني يا رسول الله حتي اقتله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ان يكن الذي تري فلن تستطيع قتله، الحديث من رواية الشيخين(1).
ومن ذلك قوله في قصة حاطب بن ابي بلتعة وكتابته الي قريش بخبر النبي صلي الله عليه وسلم: يا رسول الله امكنّي من حاطب؛ فانه قد كفر فاَضرب عنقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: يا ابن الخطاب ما يدريك لعل الله قد اطلع علي اهل بدرٍ فقال اعملوا ماشئتم فقد غفرت لكم فذرفت عينا عمر، الحديث من روايه الشيخين عن عليّ وغيره(2).
ومن ذلك قوله في حديث ذي الخويصرة وقوله يا رسول الله! اعدل قال عمر: يا رسول الله ائذن لي فيه اضربُ عنقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: دعه فان له اصحاباً يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم، الحديث من رواية الشيخين(3).(6/25)
ومن ذلك قوله في غزوة بدرٍ حين قال النبي صلي الله عليه وسلم: اني قد عرفت رجالاً من بني هاشم وغيرهم قد اخرجوا كرهاً لا حاجة لهم بقتالنا فمن لقي منكم احداً من بني هاشم فلا يقتله ومن لقي العباس ابن عبد المطلب فلا يقتله فقال ابوحذيفة: اَ نقتل آباءنا وابناءنا واخواننا وعشيرتنا ونترك العباس والله لئن لقيته لاَلحمتُه السيف فبلغت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لعمر: يا ابا حفصٍ -قال عمر والله انه لاول يوم كناني فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم باَبي حفصٍ- اَ يُضرب وجه عمّ رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسيف؟ قال عمر: يا رسول الله! دعني فاضربنّ عنقه بالسيف فوالله لقد نافق، الحديث من رواية ابن اسحاق(1).(6/26)
ومن ذلك اقامة الحد علي ابنه ابي شحمة واسمه عبدالرحمن لم يأخذه عند ذلك رأفةٌ في دين الله وهذا من اعجب الوقائع واختُلفت الروايات في صورتها ونحن نذكر ههنا روايتين كما ذكر المحب الطبري عن مجاهد قال: تذاكرنا الناس في مجلس ابن عباس فاَخذوا في فضل ابي بكر ثم في فضل عمر فلما سمع ابن عباس ذِكر عمر بكي بكاءً شديداً حتي اُغمي عليه فقال: رحم الله رجلاً قرأ القرآن وعمل بما فيه واقام حدود الله كما اُمر لا تأخذه في الله لومة لائم لقد رأيت عمر وقد اقام الحد علي ولده فقتله فيه فقيل له يا ابن عم رسول لله صلي الله عليه وسلم حدثنا كيف اقام عمر الحد علي ولده؟ فقال: كنت ذات يوم في المسجد وعمر جالسٌ والناس حوله اذ اقبلت جاريةٌ فقالت: السلام عليك يا امير المؤمنين فقال عمر: وعليكِ السلام ورحمة الله اَ لك حاجةٌ؟ قالت: نعم خذ ولدك هذا مني فقال عمر: اني لا اعرفك فبكت الجارية وقالت: يا امير المؤمنين إن لم يكن ولدك من ظهرك فهو ولد ولدك فقال: ايّ اولادي؟ قالت: ابو شحمة فقال اَ بِحلال ام بحرامٍ؟ فقالت: من قِبلي بحلالٍ ومن جهته بحرامٍ قال عمر: وكيف ذاك اتقي الله ولا تقولي الا حقاً؟ قالت: يا امير المؤمنين كنت مارةً في بعض الايام اذ مررتُ بحائط لبني النجار اذ اتي ولدك ابو شحمة يتمايل سكراً وكان شرب عند نسيكة اليهودي قالت ثم راودني عن نفسي وجرّني الي الحائط ونال مني ما ينال الرجل من المرأة وقد اُغمي عليَّ فكتمت امري عن عمي وجيراني حتي(6/27)
احسستُ بالولادة فخرجت الي موضع كذا وكذا ووضعت هذا الغلام وهممت بقتله ثم ندمت علي ذلك فاحكُم بحكم الله بيني وبينه فامر عمر منادياً فنادي فاقبل الناس يُهرعون الي المسجد ثم قام عمر فقال: لا تفرّقوا حتي آتيكم ثم خرج، ثم قال: يا ابن عباس اسرع معي فلم يزل حتي اَتي منزله فقرع الباب وقال ههنا ولدي ابوشحمة قيل له انه علي الطعام فدخل عليه وقال: كل يا بنيّ فيوشك ان يكون آخر زادك من الدنيا قال ابن عباس فلقد رأيت الغلام وقد تغيّر لونه وارتعد وسقطت اللقمة من يده فقال عمر: يا بني! من انا؟ فقال: انت ابي وامير المؤمنين قال افلي حقُ طاعة ام لا؟ قال لك طاعتان مفروضتان؛ لانك والدي واميرالمؤمنين قال عمر: بحق نبيك وبحق ابيك هل كنت ضيفاً لنسيكة اليهودي فشربتَ الخمر عنده فسكرت؟ قال: قد كان ذلك وقد تبتُ، قال: رأس مال المؤمنين التوبة قال: يا بني انشدك الله هل دخلت حائط بني النجار فرأيت امرأةً فواقعتها؟ فسكت وبكي قال عمر: لا بأس يا بنيّ اصدق فان الله يحب الصادقين قال: قد كان ذلك وانا تائبٌ نادمٌ فلما سمع ذلك عمر منه قبض علي يده ولبّبه وجرَّه الي المسجد وقال: يا ابت لا تفضحني وخذ السيف وقطعني ارباً ارباً قال ما سمعت قوله تعالي: "وليشهد عذابهما طائفةٌ من المؤمنين(1)
__________
(1) - سوره ي نور، آيه: 2..(6/28)
" ثم جره واخرجه الي بين يدي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد وقال: صدقت المرأةُ واقرَّ ابو شحمة بما قالت وكان له مملوكٌ يقال له افلح فقال: يا افلح خذ ابني هذا اليك واضربه مائة سوط ولا تقصر في ضربه فقال: لا افعل وبكي فقال يا غلام ان طاعتي طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم فافعل ما آمرك به قال: فنزع ثيابه وضجّ الناس بالبكاء والنحيب وجعل الغلام يشير الي ابيه يا ابت ارحمني فقال له عمر وهو يبكي ربك يرحمك وانما افعل هذا كي يرحمك ويرحمني ثم قال: يا افلح اضرب فضربه وهو يستغيث وعمر يقول يا افلح اضرب فضربه وهو يستغيث وعمر يقول اضربه حتي بلغ سبعين فقال: يا ابت اسقني شربةً من ماءٍ فقال يا بني ان كان ربك يطهرك فسيسقيك محمد صلي الله عليه وسلم شربةً لا تُظمأ بعدها ابداً يا غلام اضربه فضربه حتي بلغ ثمانين فقال يا ابت السلام عليك فقال وعليك السلام ان رأيت محمداً فاقرأه مني السلام وقل له خلفت عمر يقرأ القرآن ويقيم الحدود يا غلام اضربه فلما بلغ تسعين انقطع كلامه وضعف فرأيت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا عمر انظر كم بقي فاَخّره الي وقت آخر فقال كما لم يؤخّر المعصية لا تؤخر العقوبة وجاء الصريخ الي امه فجاءت باكيةً صارخةً وقالت: يا عمر احُج بكل سوطٍ حجةً ماشيةً واتصدق بكذا وكذا درهماً فقال: ان الحج والصدقة لا ينوب عن الحد يا غلام تمم الحد فضربه فلما كان آخر سوط سقط الغلام ميتاً فصاح وقال يا بني فحّص الله(6/29)
عنك الخطايا ثم جعل رأسه في حِجره وجعل يبكي ويقول بابي من قتله الحق بابي من مات عند انقضاء الحد بابي من لم يرحمه ابوه واقاربه فنظر الناس اليه فاذا هو قد فارق الدنيا فلم يُر يومٌ اعظم منه وفجّ الناس بالبكاء والخيب فلما كان اربعين يوماً اقبل علينا حذيفة ابن اليمان صبيحة يوم الجمعة فقال: اني رأيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام واذا الفتي معه وعليه حلتان خضراوان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: اقرأ عمر عني السلام وقل له هكذا امرك الله ان تقرأ القرآن وتقيم الحدود وقال الغلام: يا حذيفة اقرأ ابي مني السلام وقل له طهرك الله كما طهرتني اخرجه ابن ابي شيرويه الديلمي في كتابه المنتقي(1).(6/30)
وخرجه غيره مختصراً بتغير اللفظ وقال فيه كان لعمر ابنٌ يقال له ابو شحمة فاتاه يوماً فقال: اني زنيتُ فاَقِم عليَّ الحدّ قال: زنيتَ؟ قال: نعم حتي كرر عليه ذلك اربعاً قال: وما عرفت التحريم؟ قال: بلي قال معاشر المسلمين حدُّوه فقال ابو شحمة: معاشر المسلمين من فعل فعلي في جاهلية او اسلامٍ فلا يحدني فقام علي بن ابي طالب وقال لولده الحسن فاخذ بيمينه وقال لولده الحسين فاخذ بيساره ثم ضرب ستته عشر سوطاً فاُغمي عليه ثم قال: اذا وافيت ربك فقل ضربني الحد من ليس لك في جنبيه حد ثم قام عمر حتي اقام عليه تمام المائة سوطاً فمات من ذلك فقال: انا اوثر عذاب الدنيا علي عذاب الآخرة، فقيل: يا اميرالمؤمنين تدفنه من غير غسل ولا كفن قتل في سبيل الله، قال: بل نغسله ونكفّنه وندفنه في مقابر المسلمين فانه لم يمت قتلاً في سبيل الله وانما مات محدوداً(1).(6/31)
وعن عمرو بن العاص قال بينا انا بمنزلي بمصر اذ قيل هذا عبدالرحمن بن عمر وابو سردعة يستأذنان عليك فقلت يدخلان فدخلا وهما منكسران فقالا اقم علينا حد الله فانا اصبنا البارحة شراباً وسكرنا قال فزبرتهما وطرقتهما فقال عبدالرحمن: ان لم تفعل خبرت والدي اذا قدمت عليه قال فعلمت اني إن لم اقم عليهما الحد غضب عليَّ عمر وعزلني قال فاخرجتهما الي صحن الدار فضربتهما الحد ودخل عبدالرحمن بن عمر الي ناحية بيتٍ في الدار فحلق رأسه وكانوا يحلقون مع الحدود والله ما كتبت لعمر بحرفٍ مما كان حتي اذا كتابه جاءني فيه بسم الله الرحمن الرحيم من عبدالله عمر الي عمرو بن العاص عجبت لك يا ابن العاص وجرأتك علي وخلافك عهدي فما رأيي الا اني عازلك تضرب عبدالرحمن في بيتك وتحلق رأسه في البيت وقد عرفت ان هذا يخالفني انما عبدالرحمن رجلٌ من رعيتك تصنع به ما تصنع بغيره من المسلمين ولكن قلت هو ولد اميرالمؤمين وعرفت انه لا هوادة لاَحدٍ من الناس عندي في حقٍ فاذا جاءك كتابي هذا فابعث به في عباءة علي قتب حتي يعرف سوء ما صنع فبعث به كما قال ابوه وكتب الي عمر يعتذر عليه اني ضربته في صحن داري وبالله الذي لا يُحلف باعظم منه اني لاقيم الحد في صحن داري علي المسلم والذمي وبعث بالكتاب مع عبدالله بن عمر فقدم بعبدالرحمن علي ابيه فدخل وعليه عباءة لا يستطبع المشي من سوء مركبه فقال: يا عبدالرحمن فعلت وفعلت فكلمه عبدالرحمن بن عوف وقال يا اميرالمؤمنين قد اقيم عليه(6/32)
الحدُّ فلم يلتفت اليه فجعل عبدالرحمن يصيح ويقول اني مريضٌ وانت قاتلي وقال فضربه الحد ثانية وحبسه فمرض ثم مات، قلت قال ابوعمر في الاستيعاب: عبدالرحمن بن عمر الاوسط هو ابوشحمة وهو الذي ضربه عمرو بن العاص بمصر في الخمر ثم حمله الي المدينة فضربه ابوه ادب الوالد ثم مرض ومات بعد شهر هكذا يرويه معمرٌ عن الزهري عن سالم عن ابيه واما اهل العراق فيقولون انه مات تحت سياط عمر وذلك غلطٌ وقال الزبير اقام عليه عمرو حد الشراب فمرض ومات(1).(6/33)
ومن ذلك اقامة الحد علي قدامة بن مظعون خال ابن عمر وحفصة لم يأخذه عند ذلك رأفةٌ في دين الله ولم يخف لومة لائم نذكره كما ذكره المحب الطبري وابوعمر عن عبدالله ابن ربيعة وکان من اكبر بني عدي وكان ابوه شهد بدراً مع النبي صلي الله عليه وسلم قال استعمل عمر قدامة بن مظعون علي البحرين وكان شهد بدراً مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو خال ابن عمر وحفصة زوج النبي قال فقدم الجارود من البحرين فقال يا اميرالمؤمنين ان قدامة بن مظعونٍ قد شرب مسكراً واني اذا رأيت حدّاً من حدود الله حق عليّ ان ارفعه اليك فقال له عمر: من يشهد علي ما تقول؟ فقال: ابوهريرة فدعا عمر اباهريرة فقال لم اره حين شرب وقد رأيته سكران يقئ فقال عمر لقد تنطعت اباهريرة في الشهادة ثم كتب عمر الي قدامة وهو بالبحرين يأمره بالقدوم عليه فلما قدم قدامة والجارود بالمدينة كلم الجارود عمر فقال اقم علي هذا كتاب الله فقال عمر: اَ شهيدٌ انت ام خصيم؟ فقال الجارود: انا شهيد فقال: قد كنتَ اديت شهادتك فسكت الجارود ثم قال لتعلمن اني انشدك الله تعالي، فقال عمر: اما والله لتملكن لسانك اولاسوءنك، فقال الجارود: اما والله ما ذاك بالحق ان يشرب ابن عمك وتسوءني فاوعده عمر فقال ابوهريرة -وهو جالسٌ-: يا اميرالمؤمنين ان كنت تشك في شهادتنا فسل بنت الوليد امرأة ابن مظعون فارسل عمر الي هندٍ ينشدها بالله فاقامت هندٌ علي زوجها قدامة الشهادة فقال عمر: يا قدامة اني جالدك، فقال قدامة: والله(6/34)
لو شربتُ كما يقولون ما كان لك ان تجلدني يا عمر فقال: ولما يا قدامة؟ قال ان الله عزّ وجل قال: "لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآَمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ(1)
__________
(1) - سوره ى مائده، آيه: 59..(6/35)
" فقال عمر: انك اخطأت التأويل يا قدامة اذا اتقيت اجتنبت ما حرم الله ثم اقبل عمر علي القوم فقال: ما ترون في جلد قدامة؟ قالوا: لا نري ان تجلده وهو مريضٌ فسكت عمر عن جلده اياماً ثم اصبح عمر يوماً وقد عزم علي جلده فقال لاصحابه: ماذا ترون في جلد قدامة؟ فقالوا لا نري ان تجلده مادام وجعاً فقال عمر والله لان يلقي الله تحت اسياط احب الي ان القي الله وهو في عنقي اني والله لاجلدنه ايتوني بسوطٍ فجاء مولاه اسلم بسوطِ دقيق صغير فأخذه عمر فمسحه بيده ثمّ قال لأسلم: قد أخذتک وقرارة أهلک إيتوني بسوط غير هذا فجاءه أسلم بسوطٍ تام فامر عمر بقدامة فجلد فغاضب قدامة عمر وهجره فحجّا وقدامة مهاجرٌ لعمر حتي قفلوا من حجهم ونزل عمر بالسقيا ونام بها فلما استيقظ قال: عجلوا بقدامة انطلقوا فأتوني به والله اني لاري في النوم انه جاءني آتٍ فقال لي: سالم قدامةَ انه اخوك فلما جاءوا قدامة ابي ان يأتيه فامر عمر بقدامة فجُرّ اليه جراً حتي كلمه عمر واستغفر له فكان اول صلحهما، خرّج البخاري منه الي قوله وهو خال ابن عمر وحفصة وتمامه خرجه الحميدي(1).(6/36)
ومن ذلك ايثاره في العطاء اقارب رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل السوابق من المهاجرين والانصار علي اقاربه اخرج ابوعمر في الاستيعاب ارسل عمر الي الشفا بنت عبدالله العدوية ان اغدي الي قالت فغدوت عليه فوجدت عاتكه بنت اسيد ابن ابي الفيض ببابه فدخلنا فتحدثنا ساعةً فدعا بنمطٍ فاعطاها اياه ودعا بنمطٍ دونه فاعطانيه فقلت: تربت يداك يا عمر انا قبلها اسلاماً وانا بنت عمك دونها وارسلتَ اليّ وجاءتك بنفسها قال: ما كنتُ رفعت ذلك الا لك فلما اجتمعتما ذكرت انها اقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منك(1).
ومن ذلك رحمته وشفقته علي المؤمنين، ابوحنيفة عن علي بن الاقمر قال: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يطعم الناس بالمدينة وهو يطوف عليهم بيده عصاً فمر برجل يأكل بشماله فقال: يا عبدالله كل بيمينك قال يا عبدالله انها مشغولةٌ قال فمضي ثم مرّ به وهو يأكل بشماله فقال يا عبدالله كل بيمينك قال يا عبدالله انها مشغولةٌ ثلاث مرات قال وما شغلها قال اصيبت يوم مؤتة قال فجلس عنده عمر رضي الله عنه يبكي فجعل يقول له من يوضّيك؟ من يغسل رأسك وثيابك؟ من يصنع كذا وكذا فدعا له بخادمٍ وامر له براحلةٍ وطعامٍ ما يصلحه وما ينبغي له حتي رفع اصحابُ محمد صلي الله عليه وسلم اصواتهم يدعون الله لعمر رضي الله عنه مما رأوا من رأفته بالرجل واهتمامه باَمرالمسلمين(2).(6/37)
البخاري عن زيد بن اسلم عن ابيه قال خرجت مع عمر في السوق فلحقته امرأةٌ شابة فقالت: يا اميرالمؤمنين هلك زوجي وترك صبيةً صغاراً والله ماينضجون كراعاً ولا لهم ضرع ولا زرع وخشيت عليه الضيعة وانا ابنة خفاف بن ايماء الغفاري وقد شهد ابي الحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلم فوقف معها ولم يمض وقال مرحباً بنسب قريب ثم انصرف الي بعير ظهير كان مربوطاً في الدار فحمل عليه غرارتين ملأهما طعاماً وجعل بينهما نفقةً وثياباً ثم ناولها خطامه فقال اقتاديه فلن تفني هذا حتي يأتيك الله بخير فقال رجلٌ: يا اميرالمؤمنين اكثرت لها فقال ثكلتك امك والله اني لاري ابا هذه واخاها قد حاضرا حصناً زماناً فافتتحاه ثم اصبحنا نستفئ سهمانهما(1).(6/38)
المحب الطبري عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب طاف ليلةً فاذا بامرأةٍ في جوف دارٍ لها حولها صبيان يبكون واذا قدرٌ علي النار قد ملأتها ماءً فدني عمر من الباب فقال: يا امة الله اَيش بكاءُ هؤلاء الصبيان؟ فقالت: بكاءهم من الجوع قال: فما هذه القدر التي علي النار؟ فقالت قد جعلت فيها ماءً اعللهم بها حتي ينامون واوهمهم ان فيها شيئا فجلس عمر يبكي قال ثم جاء الي دار الصدقة واخذ غرارةً وجعل فيها شيئا من دقيق وسمن وشحم وتمر وثياب ودراهم حتي ملأ الغرارة ثم قال يا اسلم احمل عليَّ، قلت: يا امير المؤمنين انا احمله عنك قال لا اُمّ لك يا اسلم انا احمله لاني المسئول عنه في الآخرة قال فحمله علي عاتقه حتي اتي به منزل المرأة واخذ القدر وجعل فيها دقيقاً وشيئاً من شحم وتمر وجعل يحركه بيده وينفخ تحت القدر وکانت لحيته عظيمة فرأيت الدخان يخرج من خُلل لحيته حتي طبخ لهم ثم جعل يغرف لهم بيده ويطعمهم حتي شبعوا ثم خرج(1).(6/39)
المحب الطبري ان عمر كان يصوم الدهر وكان زمان الرمادة اذا امسي اُتي بخبز قد ثرد بالزيت الي ان نحر يوماً من الايام جزوراً فاطعمها الناس وغر فواله طيبها فاتي به فاذا فدرٌ من سنامٍ ومن كبدٍ فقال: ايّ هذا؟ فقالوا: يا اميرالمؤمنين من الجزور التي نحرنا اليوم فقال: بخ بخ بئس الوالي اَنا ان اكلت طيبها واطعمت الناس كراديسها ارفع هذه الجفنة هات لنا غير هذا الطعام فاتي بخبز وزيت فجعل يكسر بيده ويثرد ذلك الخبز ثم قال: ويحك يا يرفا احمل هذه الجفنة حتي تأتي بها اهل بيت بثمغ(1)؛ فاني لم آتهم منذ ثلاثة ايام واحسبهم مُقفرين فضعها بين ايديهم(2).
شرح الرمادة: الهلاك يشير -والله اعلم- الي زمن القحط، والفدر القطع جمع فدرة وهي القطعة من اللحم اذا كانت مجتمعة وثمغ اسم مال معروف لعمر وروي انه عام الرمادة لما اشتد الجوع بالناس وكان عمر لا يوافقه الشعير والزيت ولا التمر وانما يوافقه السمن فحلف لا يأتدم بالسمن حتي يفتح علي المسلمين عامه هذا فصار اذا اكل خبز الشعير والتمر بغير ادم يقرقر بطنه في المجلس فيضع يده عليه ويقول ان شئت قرقر وان شئت لا تقرقر مالَكَ عندي اُدم حتي يفتح الله علي المسلمين روي ان زوجته اشترت له سمنا فقال ما هذا قالت من مالي ليس من نفقتك قال ما انا بذائقه حتي يحيي الناس.
__________
(1) - ثمغ، نام باغ خرماي عمر - رضي الله عنه - در مدينه که ايشان آن را وقف نموده بود.(6/40)
المحب الطبري عن ابي هريرة قال: خرج عمر عام الرمادة فرأي نحواً من عشرين بيتاً من محارب فقال عمر: ما اقدمكم؟ قالوا: الجهد قال: واخرجوا لنا جلد ميتة مشوياً كانوا يأكلونه ورُمّة العظام يستحفونها ويسفونها قال: فرأيت طرح رداءه ثم نزل يطبخ لهم ويُطعم حتي شبعوا ثم ارسل اسلم الي المدينة فجاءه بابعرة فحملهم عليها ثم كساهم ثم لم يزل يختلف اليهم والي غيرهم حتي رفع الله ذلك(1).
المحب الطبري عن ابن عمر قال: قدمت رفقة من التجار فنزلوا المصلي فقال عمر لعبدالرحمن بن عوف هل لك ان تحرسهم الليلة من السرق فباتا يحرسانهم ويصليان ما كتب الله لهما فسمع عمر بكاء صبي فتوجه نحوه فقال لامه اتقي الله واحسني الي صبيك ثم عاد الي مكانه فسمع عمر بكاءه فعاد الي امه وقال لها مثل ذلك ثم عاد الي مكانه فلما كان من آخر الليل سمع بكاءه فاتي امه وقال: ويحك اني لاراك اُم سوءٍ مالي اري ابنك لا يقر منذ الليلة؟ قالت: يا عبدالله قد ابرمتني منذ الليلة اني اُربعه علي الفطام فيأبي، قال: ولم؟ قالت: لان عمر لا يفرض الا للمفطم، قال: فكم له؟ قالت: كذا وكذا شهراً قال لا تعجليه فصلي الفجر وما يستبين الناسُ ثم غلبه البكاء فلما سلّم قال: يا بوساً لعمر كم قتل من اولاد المسلمين؟ ثم امر منادياً ينادي ان لا تعجلوا صبيانكم علي الفطام وانا نفرض لكل مولود في الاسلام وكتب بذلك الي الآفاق ان يفرض لكل مولودٍ في الاسلام(2).(6/41)
شرح: ابرمتني اضجرتني، اربعه احبسه واُمَرِّنه، البوسا خلاف النعمي.
المحب الطبري عن انس بن مالك بينما امير المؤمنين عمر يعسّ ذات ليلة اذ مر باعرابي جالسٍ بفناء خيمة فجلس اليه يحدثه ويسأله ويقول له ما اقدمك هذا البلاد؟ فبينا هو كذلك اذ سمع انيناً من الخيمة فقال: من هذا الذي اسمع انينه؟ فقال امرٌ ليس من شأنك امرأةٌ تمخض فرجع عمر الي منزله وقال: يا ام كلثوم شدي عليك ثيابك واتبعني قال ثم انطلق حتي انتهي الي الرجل فقال له: هل لك ان تأذن لهذه المرأة ان تدخل عليها فتؤنسها؟ فاَذن لها فدخلت فلم تلبث ان قالت: يا امير المؤمنين بشر صاحبك بغلام فلما سمع قولها اميرالمؤمنين وثب من جنبه فجلس بين يديه وجعل يعتذر اليه فقال لا عَليك اذا اصبحت فأتنا فلما اصبح اتاه ففرض لابنه في الذرية واعطاه(1).
ومن ذلك خشيته من الله تعالي وكونه وقافاً عند كتاب الله تعالي ومعني وقوف الانسان عند كتاب الله انه اذا هجس في نفسه داعيته غضبٍ او شهوة ثم زجر بكتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ازجر وتلاشت الداعية واضمحلت من ساعته كان لم يكن ويتكرر ذلك حتي يكون ملكة راسخةً .(6/42)
البخاري عن ابن عباس قال استأذن الحر بن قيس بن حصن لعمه عيينة بن حصن علي عمر فاذن له فلما دخل قال: يا ابن الخطاب والله ما تعطينا الجزل ولا تحكم بيننا بالعدل فغضب عمر حتي همّ ان يوقع به فقال له الحر يا امير المؤمنين ان الله عزّ وجل قال لنبيه: "خذ العفو وأمر بالعرف واعرض عن الجاهلين(1)"وان هذا من الجاهلين فو الله ما جاوزها عمر حين قرأها عليه وكان وقافاً عند كتاب الله(2).
الشيخان عن عمر قال سمعني النبي صلي الله عليه وسلم وانا اقول وابي قال: ان الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، قال عمر: فما خلفت بها ذاكراً ولا آثراً(3) .
المحب الطبري عن عبيدالله بن عباس قال: كان للعباس ميزابٌ علي طريق عمر فلبس عمر ثيابه يوم الجمعة وقد كان ذُبح للعباس فرخان فلما وافا الميزاب صُبّ ماءٌ بدم الفرخين فاصاب عمر فامر عمر بقلعه ثم رجع عمر فطرح ثيابه ولبس ثياباً غير ثيابه ثم جاء فصلي بالناس فاتاه العباس ثم قال: والله انه للموضع الذي وضعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر للعباس: انا اعزم عليك لما صعدت علي ظهر حتي تضعه في الموضع الذي وضعه رسول الله صلي الله عليه وسلم ففعل ذلك العباس(4).
__________
(1) - سوره ي اعراف، آيه: 199.
(2) - صحيح بخاري، حديث شماره:
(3) - صحيح بخاري، حديث شماره: صحيح مسلم، حديث شماره:(6/43)
الشيخان عن ابي وائل شقيق بن سلمة قال: جلست مع شيبة علي الكرسي في الكعبة فقال: لقد جلس هذا المجلس عمر فقال لقد هممتُ ان لا ادع فيها صفراء ولا بيضاء الا قسمته بين المسلمين، فقلت: ما انت بفاعل قال: لما؟ قلت: لم يفعله صاحباك قال: هما المرءان يُقتدي بهما وفي رواية قال عمر: لا اخرج حتي اقسم مال الكعبة بين فقراء المسلمين قلت: ما انت بفاعل قال: ولم؟ قلت: لان رسول الله صلي الله عليه وسلم رأي مكانه وابوبكر وهما احوج الي المال فلم يخرجاه فقام كما هو فخرج(1).
المحب الطبري روي ان عمر خرج ليلةً ومعه عبدالله بن مسعود فاذا هو بضوء نار فاتبع الضوء حتي دخل داراً فاذا شيخٌ جالسٌ وبين يديه شرابٌ وقينةٌ تغنيه فلم يشعر حتي هجم عمر عليه فقال: ما رأيت كالليلة اقبح من شيخ ينتظر اجله فرفع الشيخ رأسه وقال بل ما صنعت يا اميرالمؤمنين اقبح انك تجسست وقد نهي الله تعالي عن التجسس وانك دخلت بغير اذن وقد نهي الله تعالي عن ذلك فقال عمر صدقت ثم خرج عاضّاً علي ثوبه ويقول: ثكلت عمر امُه ان لم يغفر له، قال وهجر الشيخ مجالس عمر حيناً ثم انه جاءه شبيه المستحيي فقال له: اُدن مني فدنا منه فقال له: والذي بعث محمداً بالحق ما اخبرت احداً من الناس بالذي رأيت منك ولا ابن مسعود وكان معي فقال الشيخ: وانا والذي بعث محمداً بالحق ما عدت اليه الي ان جلست هذا المجلس(2).(6/44)
المحب الطبري عن عبدالله بن عامر قال: رأيت عمر اخذ تبنةً من الارض فقال: ليتني كنت هذه التبنة ليتني لم اخلق ليت امي لم تلدني ليتني لم اكن شيئا ليتني كنت نسياً منسياً(1).
المحب الطبري عن مجاهد كان عمر يقول: لو مات جديٌ بطفّ الفرات لخشيت ان يطالب الله به عمر(2).
شرح: الطّف اسم موضع بناحية الكوفة فلعله المراد واضيف الي الفرات لكونه قريباً منه.
المحب الطبري عن عبدالله بن عيسي قال: كان في وجه عمر خطان اسودان من البكاء(3).
المحب الطبري عن الحسن قال: كان عمر يبكي في ورده حتي يخر علي وجهه ويبقي في بيته اياماً يُعاد(4).
المحب الطبري عن ابي جعفر قال: بينما عمر يمشي في طريق من طرق المدينه اذ لقيه عليٌ ومعه الحسن والحسين رضي الله عنهم فسلم عليه عليٌ واخذ بيده فاكتنفاهما الحسن والحسين وعن يمينهما وشمالهما، قال: فعرض له من البكاء ما كان يعرض له قال له عليٌ: ما يبكيك يا اميرالمؤمنين؟ قال عمر: ومن احقُّ مني بالبكاء يا عليُّ وقد وليت امر هذه الامة احكم فيها ولا ادري اَ مُسيءٌ انا ام محسن؟ فقال له عليٌ: والله انك لتعدل في كذا وتعدل في كذا قال فما منعه ذلك من البكاء ثم تكلم الحسن بما شاء الله فذكر من ولايته وعدله فلم يمنعه ذلك فتكلم الحسين بمثل كلام الحسن فانقطع بكاءه عند انقطاع كلام الحسين فقال: اتشهدان بذلك يا ابني اخي فسكتا فنظرا الي ابيهما فقال عليٌ: اشهدا وانا معكما شهيدٌ(5).(6/45)
المحب الطبري عن عبيد بن عمير قال: بينما عمر بن الخطاب يمر في الطريق فاذا هو برجل يكلم امرأةً فعلاه بالدرة فقال: يا اميرالمؤمنين انما هي امرأتي فقام عمر رضي الله عنه انطلق فلقي عبدالرحمن بن عوف فذكر ذلك له فقال له: يا اميرالمؤمنين انما انت مؤدِّبٌ وليس عليك شئٌ وان شئت حدثتك بحديث سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: اذا كان يوم القيمة نادي منادي الا لايرفعن احدٌ من هذه الامة كتابه قبل ابي بكر وعمر(1).
وفي رواية فقال له: فلِم تقف مع زوجتك في الطريق تعرضان للمسلمين الي غيبتكما فقال: يا اميرالمؤمنين الآن قد دخلنا المدينة ونحن نتشاور اين ننزل؟ فدفع اليه الدرة وقال له: اقتص مني يا عبدالله فقال: هي لك يا اميرالمؤمنين فقال: خذ واقتص مني فقال بعد ثلاثٍ هي لله، قال: الله لك فيها(2).
المحب الطبري عن عمر وقد كلمه عبدالرحمن باشارة عثمان وطلحة والزبير وسعد في هيبته وشدته فان ذلك ربما يمنع طالب الحاجة من حاجته فقال: والله لقد لنت للناس حتي خشيت الله في اللين واشتددت حتي خشيت الله في الشدة فاين المخرج وقام يجر رداءه وهو يبكي، وروي عنه انه قرأ "اذا الشمس كُورت" حتي بلغ "واذا الصحف نُشرت" فخر مغشياً عليه وبقي اياماً يعاد(3).
ابوعمر روينا عن عمر انه قال حين احتضر ورأسه في حجر ابنه عبدالله
ظلومٌ لنفسي غير اني مسلم
اصلّي الصلاة كلها واصوم(4).(6/46)
الغزالي مر عمر يوماً بدار انسان وهو يصلي ويقرأ سورة الطور فوقف يستمع فلما بلغ قوله: "ان عذاب ربك لواقعٌ(1)" نزل عن حماره واستند الي حائط فمكث زماناً ورجع الي منزله ومرض شهراً يعودونه الناس ولا يدرون ما مرضه(2).
ومن ذلك محاسته مع نفسه وانتصافه من نفسه وتواضعه للمؤمنين وقبول النصح منهم واعترافه علي نفسه مما يدل قطعاً علي ان سَورة نفسه منكسرةٌ بنور اليقين(3).
مالك عن اسحق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال: سمعت عمر بن الخطاب وخرجت معه حتي دخل حائطاً فسمعت وبيني وبينه جدار وهو في جوف الحائط عمر بن الخطاب اميرالمؤمنين بخ بخ والله لتتقين الله يا ابن الخطاب او ليعذبنك(4).
المحب الطبري روي ان عمر كان يقول: ما صنعت اليوم صنعت كذا وصنعت كذا ثم يضرب ظهره بالدرة(5).
المحب الطبري روي ان عمر كان اذا قيل له: اتق الله فرح وشكر قائله وكان يقول: رحم الله امرأً اهدي الينا عيوبنا(6).
وعن طارق ابن شهاب قال: قدم عمر بن الخطاب الشام فلقيه الجنود وعليه ازارٌ وخُفان وعمامةٌ وهو آخذٌ برأس راحلته يخوض الماء قد خلع خفيه وجعلهما تحت ابطه قالوا له: يا اميرالمؤمنين الآن يلقاك الجنود وبطارقة الشام وانت علي هذه الحال قال عمر: اِنا قومٌ اعزنا الله بالاسلام فلا نلتمس العز من غيره(7).
__________
(1) - سوره ي طور، آيه: 7.(6/47)
وعن عبدالله بن عمر ان عمر حمل قربةً علي عاتقة فقال له اصحابه: يا اميرالمؤمنين ما حملك علي هذا؟ قال: ان نفسي اعجبتني فاردت ان اذلها(1).
وعن زيد بن ثابت قال: رأيت علي عمر مرقعة فيها سبعة عشر رقعةً فانصرفت بيتي باكياً ثم عدت في طريقي فاذا عمر وعلي عاتقه قِربة ماء وهو يخلل الناس فقلت: يا اميرالمؤمنين! فقال: لي لا تتكلم واقول لك فسرت معه حتي صبها في بيت عجوز وعدنا الي منزله فقلت له في ذلك فقال انه حضرني بعد مضيك رسول الروم ورسول الفارس فقالوا: لله درك يا عمر قد اجتمع الناس علي علمك وفضلك وعدلك فلما خرجوا من عندي تداخلني ما يتداخل البشر فقمت ففعلت بنفسي ما فعلت(2).
وعن محمد بن عمر المخزومي عن ابيه قال: نادي عمر بالصلاة جامعةٌ فلما اجتمع الناس وكثروا صعد المنبر وحمد الله واَثني عليه بما هو اهله و صلي علي محمد صلي الله عليه وسلم ثم قال: ايها الناس لقد رأيتني ارعي علي خالاتٍ لي من بني مخزوم فيقبضن لي القبضة من التمر والزبيب فاظل يومي وايّ يوم ثم نزل، قال عبدالرحمن بن عوف: يا اميرالمؤمنين مازدت علي ان قمّئت نفسك يعني عبت قال: ويحك يا ابن عوف اني خلوت بنفسي فحدثتني قالت انت اميرالمؤمنين فمن ذا افضل منك فاردت ان اعرفها نفسها(3).(6/48)
وروي عنه انه قال في انصرافه من حجته التي لم يحج بعدها الحمد لله ولا اله الا الله يعطي من يشاء ما يشاء لقد كنت بهذا الوادي يعني ضجنان ارعي ابلاً للخطاب وكان فظاً غليظاً يتعبني اذا عملت ويضربني اذا قصرت وقد اصبحت وامسيت وليس دون الله احداً اخشاه(1).
وروي انه قال يوماً علي المنبر: يا معاشر المسلمين ماذا تقولون لو مِلت برأسي الي الدنيا كذا ومَيّل رأسه فقام اليه رجل فاستلّ سيفه وقال: اجل كنا نقول بالسيف كذا واشار الي قطعه فقال: اياي تعني بقولك؟ قال: نعم اياك اعني بقولي فنهره عمر ثلثاً وهو ينهره عمر فقال عمر: رحمك الله الحمد لله الذي جعل في رعيتي من اذا تعوجت قوَّمني(2).
وعن محمد بن الزبير عن الشيخ التفت ترقوتاه من الكبر يخبره عن عمر استفتي في مسئلة فقال اتبعوني حتي انتهي الي علي ابن ابي طالب فقال: مرحباً يا اميرالمؤمنين فذكر المسئلة فقال: الا ارسلت اليّ؟ فقال: انا احق باتيانك(3).(6/49)
وروي ان عمر جاءه برد من اليمن وكان من جيد ما حُمل اليه فلم يدر لمن يعطيه من الصحابة ان اعطاه احداً غضب الآخر ورأي ان قد فضله عليه فقال عند ذلك: دُلوني علي فتيً من قريش نشأ نشأة حسنة فسمّوا له المسور ابن مخرمة فدفع الرداء اليه فنظر اليه سعدٌ فقال: ما هذه الرداء؟ قال: كسانيه اميرالمؤمنين فجاءه معه الي عمر فقال: تكسوني هذا الرداء وتكسو ابن اخي مسوراً افضل منه؟ فقال له: يا ابا اسحاق اني كرهت ان اعطيه رجلاً كبيراً فيغضب اصحابه فاعطيته من نشأ نشأة حسنة لا يتوهم اني افضله عليكم قال سعدٌ: فاني قد حلفت لاضربن بالرداء الذي اعطيتني رأسك فخضع له عمر رأسه فقال له: يا ابا اسحاق وليرفق الشيخ بالشيخ(1).(6/50)
وعن اسيد بن جابر قال: كان عمر بن الخطاب اذا اتي عليه امداد اهل اليمن يسألهم اَ فيكم اويس بن عامر حتي اتي علي اويس بن عامر فقال: انت اويس بن عامر؟ قال: نعم قال: مِن مراد ثم من قرنٍ؟ قال: نعم قال: فكان بك برصٌ فبرأت منه الا موضع درهم؟ قال: نعم قال: اَ لك والدةٌ ؟ قال: نعم قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: يأتي عليك اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرنٍ كان به برصٌ فبرأ منه الا موضع درهم له والدةٌ هو لها برٌّ لو اقسم علي الله لاَبرّه فان استطعت ان يستغفر لك فافعل فاستغفِر لي فاستغفر له فقال له عمر: اين تريد؟ قال: الكوفة قال: الا اكتب لك عاملها؟ قال: اكون في غبرات الناس احب اليّ قال: فلما كان من العام المقبل حج رجلٌ من اشرافهم فوافق عمر فسأله عن اويس فقال: تركته رثّ الهيئة قليل المتاع قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث ثم قال فان استطعت ان يستغفر لك فافعل فاتي اويساً فقال استغفرلي فقال انت احدث عهدٍ بسفرٍ صالح قال استغفر لي قال انت احدث عهد بسفرٍ صالح قال فاستغفر لي قال: لقيت عمر؟ قال: نعم فاستغفر له ففطن له الناس فانطلق علي وجهه(1).(6/51)
ابوعمر خرج عمر من المسجد معه الجارود فاذا بامرأةٍ برزةٍ علي الطريق فسلم عليه عمر فردت عليه السلام فقالت: هيهاً يا عمر عهدتك وانت تسمي عميراً في السوق عكاظ فلم يذهب الايام والليالي حتي سميت عمر ثم لم تذهب الايام حتي سميت اميرالمؤمنين فاتق الله في الرعية واعلم انه من خاف الوعيد قرب عليه البعيد ومن خاف الموت خشي الفوت فقال: الجارود: قد اكثرت ايتها المرأة علي اميرالمؤمنين فقال عمر: دعها اما تعرفها هذه خولة بنت حكيم التي سمع الله قولها من فوق سبع سموات فعمر والله تعالي احق ان يسمع لها(1).(6/52)
المحب الطبري عن زيد الاُيامي قال: كتب ابوعبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل الي عمر بن الخطاب اما بعد فانا عهدناك وشأن نفسك لك مهمٌ فاصبحت اليوم وقد وُلّيت امر هذه الامة احمرها واسودها ويجلس بين يديک الشريف والوضيع والصديق والعدو ولك حصته من العدل فانظر كيف انت عند ذلك يا عمر وانا نحذرك ما حُذرت الامم قبلك نحذرك يوماً تعنو فيه الوجوه وتوجل فيه القلوب وتنقطع فيه الحجج لعزة ملك قاهرهم له داخرون ينتظرون قضاءه ويخشون عقابه وانه كان يذكر لنا انه سيأتي علي الناس زمان يكونون اخوان العلانية فيه اعداءه السريرة وانا نعوذ بالله عزّ وجل ان ينزل كتابنا منك سوي المنزل الذي نزل من قلوبنا وانما كتبنا بالذي كتبنا به اليك نصيحة لك والسلام فكتب اليهما عمر اما بعد فانه قد اتاني كتابكما فكتبتما اليّ انكما عهدتماني شأن نفسي الي مهمٌّ ومايدريكما وكتبتما اليّ اني وُليت امر هذه الامة احمرها واسودها يجلس بين يدي الشريف والوضيع والعدو والصديق ولكل حصةٌ من العدل وانه لا حول ولا قوة عند عمر الا بالله عزّ وجل وكتبتما تحذراني ما حذرت الامم من قبلي وانما هو اختلاف الليل والنهار وآجال الناس يبليان كل جديدٍ ويقربان كل بعيد ويأتيان لكل موعودٍ حتي يصير الناس الي منازلهم من الجنة والنار فيجزي الله كل نفسٍ ما كسبت ان الله سريع الحساب وكتبتما انه كان يذكر لكما سيأتي علي الناس زمان يكونون فيه اخوان العلانية اعداء السريرة ولستم اولئك وليس هذا الزمان(6/53)
ذلك انما ذلك اذا ظهرت الرغبة والرهبة فكان رغبة الناس بعضهم من بعضهم في اصلاح دنياهم، وكتبتما اليّ تُعيذاني بالله ان ينزل كتابكما مني سوي المنزل الذي نزل من قلوبكما وانما كتبتما اليّ نصيحة واني قد صدقتكما فتعاهداني منكما بكتابٍ فانه لا غني عنكما(1).
ابوبكر عن يحيي بن عيسي عن الاعمش عن ابراهيم عن همام عن حذيفة قال: دخلت علي عمر وهو قاعدٌ علي جذع في داره وهو يحدث نفسه فدنوت منه فقلت: ما الذي اهمك يا اميرالمؤمنين؟ فقال: هكذا بيده واشار بها قال قلت ما الذي يهمك والله تعالي لو رأينا منك امراً ننكره لقوّمناك قال: الله الذي لا اله الا هو لو رأيتم مني امراً تنكرونه لقوّمتموني؟ قلت: الله الذي لا اله الا هو لو رأينا منك امراً ننكره لقوّمناك قال: ففرح بذلك فرحاً شديداً وقال: الحمد لله الذي جعل فيكم اصحاب محمد مَن الذي اذ رأي مني امراً ينكره قوّمني(2).
ابوالقاسم القشيري قسم عمر بن الخطاب رضي الله عنه الحلل بين الصحابة من غنيمة فبعث الي معاذ حُلة ثمينةً فباعها واشتري ستة اعبدٍ واعتقهم فبلغ عمر ذلك وكان يقسم الحلل بعده فبعث اليه حلةً دونها فعاتبه معاذ فقال عمر: لانك بعت الاول فقال معاذ: وما عليك ادفع اليّ نصيبي وقد حلفت لاضربن بها رأسك فقال عمر: ها رأسي بين يديك وقد يرفق الشيخ بالشيخ(3).
ومن تواضعه احالة القرآن والعلم علي جماعةٍ وقوله: لو لا فلانٌ لهلك عمر لجماعةٍ .(6/54)
الحاكم عن موسي بن علي بن رباح اللخمي عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب الناس فقال: من اراد ان يسأل عن القرآن فليأت اُبي بن كعب ومن اراد ان يسأل عن الحلال والحرام فليأت معاذ بن جبل ومن اراد ان يسأل عن المال فليأتني فان الله تعالي جعلني خازناً وزاد في رواية من اراد ان يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت(1).
روي ان عمر امر برجم حاملٍ فقال معاذ: ان يكن لك عليها سبيلٌ فلا سبيل لك علي ما في بطنها فرجع عن حكمه وقال: لو لا معاذٌ لهلك عمر(2).
وروي ان عمر امر برجم امرأةٍ فقال عليٌ: اما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان القلم رفع عن ثلاثة عن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يحتلم وعن النائم حتي يستيقظ؟ قال: بلي فما ذلك قال انها مجنونة بني فلان فقال: لو لا علي لهلك عمر(3).
وروي ان عمر اتي برجل قد قتل عمداً فامر بقتله فعفا بعض اولياء المقتول فامر بقتله فقال عبدالله بن مسعودٍ: كانت النفس لهم جميعاً فلما عفا هذا احيي النفس قال عمر: فما تري؟ قال: اري ان تحمل الدية عليه في ماله وترفع عنه حصة الذي عفي قال عمر وانا اري ذلك(4).(6/55)
وقال لابن مسعود في بعض القضايا: كنيفٌ مُلئ علماً(1)ورجع الي قول معاذٍ ليس بين الاب وابنه قصاصٌ(2)والي قول زيد بن ثابت في قصة قتل عبادة بن الصامت نبطياً اَ تقتل اخاك في عوض عبدك(3)؟ فرجع الي غير ذلك من صور لا تحصي حتي قال يوماً الا لا تغالوا في مهور النساء فقالت امرأةٌ: اَ نأخذ بقولك ام بقول الله تعالي وتبارك "وآتيتم احدايهن قنطاراً فلا تأخذوا منه شيئاً (4)" فنزل عمر من المنبر وقال: كل الناس اعلم من عمر حتي العجائز(5).
ومن ذلك تركه لذة العيش مع قدرته وعرض الناس عليه ذلك مما يدل قطعاً علي ان نفسه لا تنقاد للشهوات(6).
والزهد زهدان زهدٌ يتقدم علي نور اليقين ليكون تمهيداً له ومُعيناً علي حصوله وزهدٌ يُنتجه نور اليقين بمنزلة العاشق لا يجد طعم الطعام والمتفكر جداً لا يجد في كثير من المطاعم ولا ملابس لذتها ولهذه النكته بسطنا حكايات الزهد في الفصلين جميعاً .
__________
(4) - سوره ي نساء، آيه: 20.(6/56)
المحب الطبري عن عطية بن فرقد انه دخل علي عمر وهو يكدم كعكاً شامياً ويتفوّق لبناً حازراً فقلت: يا اميرالمؤمنين لو امرت ان يصنع لك طعامٌ الين من هذا فقال: يا ابن فرقد اتري احداً من العرب اقدر علي ذلك مني؟ فقلت: ما اجد اقدر علي ذلك منك يا اميرالمؤمنين فقال عمر: سمعت الله عيّر اقواماً فقال: "اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها(1)"(2). شرح: الكدم العضّ، والنفوق الشرب شيئا فشيئا من فوقت الفصيل اذا سقيته فواقاً فواقاً والفواق قدر ما بين حلبتين، والحازر بالحاء المهملة اللبن الحامض.
وعن عمر انه كان يقول: لو شئت لدعوت بصلاء وصناب وصلائق وكراكر واسنمة وافلاذٍ كثيرةٍ من لطائف اللذات ثم قال: ولكني لا ادعو بها ولا اقصد قصدها لئلا اكون من المتنعمين(3).
شرح: الصلاء بالكسر والمد الشواء، والصناب الخردل المعمول بالزيت وهو صباغٌ يؤتدم به، والصلائق الرقائق واحدتها صليقة وقيل هي الحملان المشوية من صلقت الشاة اذا شويتها ويروي بالسين المهملة وهو كل ما صلق من البقول وغيرها، والكراكر جمع كركرةٍ وهي الثفنة التي في زور البعير وهي احدي الثفنات الخمس، والافلاذ جمع فلذ وهي القطعة وكانه اراد قطعاً من انواع شتي.
__________
(1) - سوره ي احقاف، آيه: 20.(6/57)
وعنه انه كان يقول: والله ما يمنعنا ان نأمر بصغار المعز فتسمط لنا ونأمر بلباب الحنطة فيخبز لنا ونأمر بالزبيب فينبذ لنا فنأكل هذا ونشرب هذا الا انا نستبقي طيباتنا لانا سمعنا الله تعالي يقول يذكر اقواماً : "اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها"(1).
وعنه انه اشتهي سمكاً طرياً فاخذ يرفا راحلته فسار ليلتين مقبلاً وليلتين مدبراً واشتري مكتلاً فجاء به وقام يرفا الي الراحلة يغسلها من العرق فنظرها عمر فقال: اَ عذّبت بهيمةً من البهائم في شهوة عمر والله لا يذوق عمر ذلك(2).
وروي انه كان يداوم علي اكل التمر ولا يداوم علي اكل اللحم ويقول: اياكم واللحم فان له ضراوةً كضراوة الخمر اي ان له عادةً نزاعةً اليه كعادة الخمر تقول فيه ضري بالكسر به ضراً وضراوةً وضراءً اذا اعتاده(3).
وعن حفصة قالت: دخل عليَّ عمرُ فقدمت اليه مرقةً باردةً وصببت عليها زيتا فقال: ادامان في اناء واحدٍ لا أذوقه ابداً حتي القي الله(4).(6/58)
وعن ابن عمر قال: دخل اميرالمؤمنين عمر ونحن عي مائدة فاوسعت له عن صدر المجلس فقال: بسم الله الرحمن الرحيم ثم ضرب بيده في لقمة فلقمها ثم ثني بأخري ثم قال: اني لاجد طعم وسم غير وسم اللحم فقال عبدالله: يا اميرالمؤمنين اني خرجت الي السوق اطلب السمين لاشتريه فوجدته غالياً فاشتريت بدرهمٍ من المهزول وجعلت عليه بدرهمٍ سمناً فقال عمر ما اجتمعا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اكل احدهما وتصدق بالآخر فقال عبدالله يا اميرالمؤمنين فلن يجتمعا عندي ابداً الا فعلت ذلك(1).
وعن قتادة قال: كان عمر بن الخطاب يلبس وهو اميرالمؤمنين جبةً من صوف مرقعةً بعضها من ادم ويطوف في الاسواق علي عاتقه الدرة يؤدب الناس بها ويمر بالنكث والنوي فيلتقطه ويلقيه في منازل الناس لينتفعوا به(2).
شرح: النكث الغزل المنفوض من الاخبية والاكسية ليغزل ثانيةً .
وعن انس قال: لقد رأيت بين كتفي عمر اربع رقاع في قميصٍ له(3).
وعن الحسن قال: خطب عمر الناس وهو خليفةٌ وعليه ازار فيه اثنتا عشرة رقعةً(4).
وعن عامر بن ربيعة قال: خرج عمر حاجا من المدينة الي مكة الي ان رجع فما ضرب فسطاطاً ولا خباء كان يلقي الكساء والنطع علي الشجر ويستظل تحتها(5).
وعن عمر انه كان يقول: والله ما نعبأ بذات العيش ولكنا نستبقي طيباتنا لآخرتنا وكان رضي الله عنه يأكل خبز الشعير ويأتدم بالزيت ويلبس المرقوع ويخدم نفسه(6).(6/59)
وعن الاحنف ابن قيس قال: اخرجنا عمر في سرية الي العراق ففتح الله علينا العراق وبلد فارس واصبنا فيها من بياض فارس وخراسان فحملناه معنا واكتسينا منها فلما قدمنا علي عمر اعرض عنا بوجهه وجعل لا يكلمن فاشتد ذلك علينا فشكونا الي عبدالله ابن عمر فقال: ان عمر زاهدٌ في الدنيا وقد رأي عليك لباساً لم يلبسه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا الخليفة من بعده فأتينا منزلنا فنزعنا ما كان علينا وآتيناه في البزّة التي يعهدها منا فقام فسلّم علينا علي رجلٍ رجلٍ واعتنق رجلاً رجلاً حتي كانه لم يرنا فقدمنا اليه الغنايم فقسمها بيننا بالسوية فعرض بالغنائم شئٌ من انواع الخبيص من اصفر واحمر فذاقه عمر فوجده طيب الطعم طيب الريح فاقبل علينا بوجهه وقال: يا معشر المهاجرين والانصار ليقتلن منكم الابن اباه والاخ اخاه علي هذا الطعام ثم امر به فحمل الي اولاد من قُتل من المسلمين بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار ثم ان عمر قام وانصرف ولم يأخذ لنفسه شيئاً(1).(6/60)
وروي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اجتمعوا في المسجد زهاء خمسين رجلاً من المهاجرين فقالوا: اما ترون الي زهد هذا الرجل والي جبته وقد فتح الله علي يديه ديار كسري وقيصر وطرفي الشرق والغرب ووفود العرب والعجم يأتونه فيرون عليه هذه الجبة قد رقعها اثنا عشرة رقعةً فلو سألتموه اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان يغيّر هذه الجبة بثوب لين فيهاب منظره ويغدي عليه بجفنة من الطعام ويراح بجفنة يأكله من حضره من المهاجرين والانصار فقال القوم باجمعهم ليس لهذا القول الا علي بن ابي طالب فانه صهره فكلموه فقال: لست بفاعل ذلك ولكن عليكم بازواج النبي صلي الله عليه وسلم فانهن امهات المؤمنين يجترين عليه قال الاحنف بن قيس فسألوا عائشة وحفصة وكانتا مجتمعتين فقالت عائشة اسأله عن ذلك وقالت حفصة ما اراه يفعل وسيتبين لك فدخلتا عليه فقربهما وادناهما فقالت عائشة: اَ تأذن لي ان اكلمك؟ قال: كلمي يا ام المؤمنين فقالت: ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد مضي الي جنة ربه ورضوانه لم يرد الدنيا ولم ترده وكذلك مضي ابوبكر علي اثره وقد فتح الله عليك كنوز كسري وقيصر وديارهما وحمل اليك اموالهما وذلل طرف المشرق والمغرب ونرجوا من الله تعالي المزيدَ ورسل العجم يأتونك ووفود العرب يردون اليك وعليك هذه الجبة قد رقعتها اثني عشرة رقعةً فلو غيرتها بثوب الين يهاب فيه منظرك ويغدي عليك بجفنة من طعامٍ ويراح عليك باخري تأكل انت ومن حضرك من المهاجرين والانصار(6/61)
فبكي عمر عند ذلك بكاءً شديداً ثم قال: اني سألتك بالله هل تعلمين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شبع من خبز بر عشرة ايام او خمسة او ثلاثة او جمع بين عشاءٍ وغداءٍ حتي الحق بالله؟ قالت: لا قال انشدك بالله هل تعلمين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قرب اليه طعامٌ علي مائدة في ارتفاع شبرٍ من الارض الا كان يأمر بالطعام فيوضع علي الارض ويأمر المائدة فترفع قالت: نعم اللهم ثم قال لهما: انتما زوجتا رسول الله صلي الله عليه وسلم وامهات المؤمنين ولكما علي المؤمنين حقٌ وعليّ خاصة اَتيتماني ولكن ترغّبانني في الدنيا واني لاعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس جبةً من الصوف فربما حك جلده من خشونتها اتعلمان ذلك؟ قالتا: نعم قال: فهل تعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرقد علي عباءةٍ علي طاقٍ واحدٍ وكان له مسحٌ في بيتكِ يا عائشة يكون بالنهار بساطاً وبالليل فراشاً ينام عليه ويُري اثر الحصير في جنبه الا يا حفصة انتِ حدثتني انك ثنيت المسح له ليلةً فوجد لينها فرقد عليه فلم يستيقظ الا باذان بلالٍ فقال لك يا حفصة ماذا صنعت ثنيت المهاد حتي ذهب لي النوم الي الصباح ما لي وللدنيا وما لي شغلتموني بلين الفراش اما تعلمين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مغفوراً له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولم يزل جائعاً ساهراً راكعاً ساجداً باكياً متضرعاً آناء الليل والنهار الي ان قبضه الله تعالي الي رحمته ورضوانه لا اكل عمر ولا لبس(6/62)
ليناً فله اسوةٌ بصاحبيه ولا جمع بين ادمين الا الماء والزيت ولا اكل لحماً الا في كل شهر فخرجتا من عنده فاخبرتا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يزل كذلك حتي لحق بالله عزّ وجل(1).
الفصل الثالث
في جنس آخر من مقامات اليقين وهو المشار اليه بقول النبي صلي الله عليه وسلم: لقد كان فيما كان قبلكم من الامم محدَّثون فان كان من امتي احدٌ فعمر(2).
وقوله صلي الله عليه وسلم: ان الله جعل الحق علي لسان عمر(3).
وقول عليٍ: كنا نري ونحن متوافرون ان السكينة تنطق علي لسان عمر(4).(6/63)
و حقيقة هذا الجنس انقياد القوة العاقلة لنور اليقين واضمحلالها تحت صولة اليقين وتشبيها بالملأ الاعلي وقد تواترت الاخبار بثبوتها لعمر تواتراً معنوياً فمن اجل هذه المقامات موافقة رأيه الوحي مما قد فهم باجتهاده شيئاً فنزل القرآن وجاء الحديث موافقاً لما فهم وقد اشتهر ذلك عنه واثبت ذلك هو لنفسه وكان يعتقد ذلك من نفسه ويشكر الله تعالي علي ذلك ويجب التنبيه ههنا علي نكتة انه لا يلزم في الموافقة ان ينزل القرآن ويرد الحديث علي وفق رأيه لفظاً بلفظٍ وحرفاً بحرفٍ ولكن اللازم ان يفهم عمر باجتهاده شيئا يثبت القرآن والسنة اصل ذلك فان افادا فائدةً زائدةً لم يكن ادركها عمر لم يقدح ذلك في موافقته، بيان ذلك ان عمر كان يطلب من النبي صلي الله عليه وسلم ان يحجب نساءه فلا يأذن لهن ان يخرجن الي البراز ونحوه فنزل الحجاب ولم يمنعهن من الخروج الي البراز واعلم النبي صلي الله عليه وسلم لفظاً او دلالةً ان الاصل المرضيّ حجبهن علي ما قال ولكن دفع الحرج اصلٌ في الشرع وفي منعهن حرجٌ فهذا الاصل الذي افاده النبي صلي الله عليه وسلم لم يفهمه عمر ولا يقدح لك في كون مسئلة الحجاب من الموافقات.(6/64)
البخاري عن عائشه رضي الله عنه ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرزن الي المناصع وهي صعيدٌ اَفيح فكان عمر يقول للنبي صلي الله عليه وسلم: احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ليلةً من ليالي عشاءً وكانت امرأة طويلةً فناداها عمر انا قد عرفناك يا سودةُ حرصاً علي ان ينزل الحجاب فانزل الله الحجاب(1).
وفي روايةٍ له عن عائشة رضي الله عنها عن النبي قال: قد اذن ان تخرجن في حاجتكن يعني البراز(2).
مسلم عن ابن عمر قال عمر: وافقت ربي في ثلاث مقام ابراهيم وفي الحجاب(3)وفي اساري بدر(4).
__________
(1) - صحيح بخاري، حديث شماره:
(2) - صحيح بخاري، حديث شماره:
(3) - سوره ي احزاب، آيه: 53.
(4) - صحيح مسلم، حديث شماره:(6/65)
البخاري ومسلم عن انس بن مالك قال عمر: وافقت ربي في ثلاث او وافقني في ثلاثٍ قلت: يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فانزل الله "واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي(1)" قلت: يدخل عليك البر والفاجر فلو حجبت امهات المؤمنين فانزلت آية الحجاب وبلغني شئٌ من معاتبة امهات المؤمنين فقلت لتكفن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او ليبدلنه الله ازواجاً خيراً منكن حتي انتهيت الي بعض امهات المؤمنين فقالت: يا عمر اما في رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يعظ نساءه حتي تعظهن انت فكففت فانزل الله: "عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجاً خيراً منكن(2)"(3).
__________
(1) - سوره ي بقره، آيه: 125.
(2) - سوره ي تحريم، آيه: 5.
(3) - صحيح بخاري، حديث شماره: صحيح مسلم، حديث شماره:(6/66)
مسلم عن ابن عباس ان عمر حدثه قال: لما اعتزل رسول الله نساءه وكان قد وجد عليهن في مشربةٍ من خزانته قال عمر فدخلت المسجد فاذا الناس ينكتون بالحصا ويقولون: طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه فقلت: لاعلمنّ هذا اليوم وذلك قبل ان يؤمر نبي الله صلي الله عليه وسلم بالحجاب فدخلت علي عائشة بنت ابي بكر يا ابنة ابي بكر بلغ من امرك ان تؤذي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت: ما لي وما لك يا ابن الخطاب عليك بعيبتك فاتيت حفصة بنت عمر فقلت: يا حفصة والله لقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحبك ولو لا انا لطلقك قال: فبكت اشد بكاءٍ قال فقلت لها: اين رسول الله صلي الله عليه وسلم؟ قالت: هو في خزانته قال فذهبت فاذا انا برباح غلام رسول الله قاعداً علي اسكفة الغرفة مدلياً رجليه علي نقيرٍ يعني جذعاً منقوراً قلت: يا رباح استأذن لي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظر رباح الي الغرفة ثم نظر اليّ فسكت قال فرفعت صوتي فقلت استأذن يا رباح علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني اظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يظن اني انما جئت من اجل حفصة والله لئن امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اضرب عنقها لضربت عنقها قال فنظر رباح الي الغرفة ونظر اليّ ثم قال: هكذا يعني اشار بيده ان ادخل فدخلت فاذا هو مضطجع علي حصير وعليه ازارٌ فجلس واذا الحصير قد اثر في جنبه وقلبت عيني في الخزانة فاذا ليس فيه شئٌ من الدنيا غير قبضتين من شعيرٍ(6/67)
وقبضةٍ من قرظٍ نحو الصاعين واذا افيقٌ معلق او افيقان فابتدرت عيناي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ما يبكيك يا ابن الخطاب فقلت: يا رسو الله مالي لا ابكي وانت صفوة الله ورسوله وخيرته من خلقه وهذه الاعاجم كسري وقيصر في الثمار والانهار وانت هكذا! فقال: يا ابن الخطاب اما ترضي ان تكون لنا الآخرة ولهم الدنيا؟ قلت: بلي يا رسول الله فاحمد الله قلّ ما تكلمت في شئ الا انزل الله تصديق قولي من السماء قال قلت: يا رسول الله ان كنت طلقت نساءك فان الله عزّ وجل معك وجبرئيل وانا وابوبكر وصالح المؤمنين فانزل الله عزّ وجل "وان تظاهرا عليه فان الله هو موليه وجبريل وصالح المؤمنين(1)" قال فما اخبرت ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم الا وانا اعرف الغضب في وجهه حتي رأيت وجهه يتهلل وكبر فرأيت ثغره وكان من احسن الناس ثغراً فقال: اني لم اطلقهن قلت يا نبي الله قد اشاعوا انك قد طلقت نساءك فاخبرهم انك لم تطلقهن قال ان شئت فعلت فقمت علي باب المسجد فقلت الا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يطلق نساءه فانزل الله في الذي كان من شاني وشانه "واذا جآءهم امرٌ من الامن او الخوف اذاعوا به ولو رُدوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم(2)" قال عمر فانا الذي استنبطته منهم(3).
__________
(1) - سوره ي تحريم، آيه: 4.
(2) - سوره ي نساء، آيه: 83.(6/68)
احمد بن حنبل عن ابن مسعود قد فضل الناس عمر باربع؛ بذكره الاساري يوم بدرٍ امر بقتلهم فانزل الله تعالي: "لو لا كتابٌ من الله سبق لمسّکم فيما أخذتم عذاب عظيمٌ(1)" وبذكره الحجاب امر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحتجبن فقالت له زينب: وانك لتغار علينا يا ابن الخطاب والوحي ينزل في بيوتنا! فانزل الله تعالي: "واذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء ٍ حجاب(2)" وبدعوةٍ النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ايّد الاسلام بعمر، وبرأيه في ابوبكر كان اول الناس بايعه(3).
المحب الطبري عن طلحة بن مصرف قال قال عمر: يا رسول الله! اَ ليس هذا مقام ابراهيم ابينا؟ قال: بلي قال عمر: فلو اتخذته مصلي فانزل الله تعالي: "واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي(4)"(5).
__________
(1) - سوره ي انفال، آيه: 68.
(2) - سوره ي احزاب، آيه: 53.
(3) - مسند امام احمد، حديث شماره:
(4) - سوره ي بقره، آيه: 125.(6/69)
مسلم واحمد بن حنبل عن ابن عباس عن عمر قال: لما كان يوم بدر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ما ترون في هؤلاء الاساري؟ فقال ابوبكر: يا رسول الله بنو العم وبنو العشيرة والاخوان غير انا نأخذ منهم الفداء فيكون لنا قوةٌ علي المشركين وعسي الله ان يهديهم الي الاسلام ويكونون لنا عضداً، قال: فما تري يا ابن الخطاب؟ قلت: يا رسول الله ما اري الذي رأي ابوبكر ولكن هؤلاء ائمة الكفر وصناديدهم فتقربهم فيضرب اعناقهم قال: فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابوبكر ولم يهو ما قلت واخذ منهم الفداء فلما اصبحتُ غدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابوبكر قاعدان يبكيان، قلت: يا نبي الله اخبِرني من ايّ شئ تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاءً بكيت والا تباكيت لبكائكما فقال: قد عُرض عليَّ عذابكم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة حينئذٍ فانزل الله تعالي: "ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة(1)"(2).
__________
(1) - سوره ي انفال، آيه: 67.
(2) - صحيح مسلم، حديث: مسند امام احمد، حديث شماره:(6/70)
احمد بن حنبل عن انس بن مالك قال: استشار النبي صلي الله عليه وسلم الناس في الاساري يوم بدرٍ فقال: ان الله قد امكنكم منهم فقام عمر بن الخطاب فقال: يا رسول الله! اضرب اعناقهم فاعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلم ثم عاد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: يا ايها الناس ان الله قد امكنكم منهم وانما هم اخوانكم بالامس فقام عمر: فقال يا رسول الله اضرب اعناقهم فاعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلم ثم عاد النبي صلي الله عليه وسلم فقال للناس مثل ذلك، فقام ابوبكر الصديق فقال: يا رسول الله نري ان تعفو عنهم واَن تقبل الفداء منهم قال: فذهب عن وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان من الغم فعفي عنهم وقبِل منهم الفداء فانزل الله تعالي: "لو لا كتابٌ من الله سبق(1)"(2).
__________
(1) - سوره ي انفال، آيه: 68.
(2) - مسند امام احمد، حديث شماره:(6/71)
البخاري ومسلم عن ابن عمر قال لما مات عبدالله بن اُبي بن سلول جاء ابنه عبدالله الي النبي صلي الله عليه وسلم فسأله ان يعطيه قميصه يكفنه فيه وسأله ان يصلي عليه فقام النبي صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر فاخذ ثوب النبي صلي الله عليه وسلم وقال: اَ تُصلي عليه وقد نهاك الله ان تصلي عليه فقال: انما خيّرني فقال: "استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرةً فلن يغفر الله لهم(1)" وسأزيده علي السبعين قال: انه منافقٌ فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عزّ وجل: "ولا تصل علي احدٍ منهم مات ابداً ولا تقم علي قبره(2)"(3).
__________
(1) - سوره ي توبه، آيه: 80.
(2) - سوره ي توبه، آيه: 84.
(3) - صحيح بخاري، حديث: - صحيح مسلم، حديث:(6/72)
البخاري عن ابن عباس عن عمر انه قال: لما مات عبدالله بن اُبي بن سلول دُعي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وثَبْتُ عليه فقلت: يا رسول الله: اتصلي علي ابن اُبي وقد قال يوم كذا كذا وكذا اُعدِّد عليه قوله فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال: اخّر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال: اما اني خُيّرت لو اعلم اني اذا زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها قال فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انصرف فلم يمكث الا يسيراً حتي نزلت الآيتان من براءة من قوله: "ولا تصل علي احدٍ منهم مات ابداً ولا تقم علي قبره ... وهم فاسقون" قال فعجبت بعد من جرأتي علي رسول الله يومئذٍ(1).
المحب الطبري عن انس بن مالك قال عمر: وافقت ربي في اربع؛ قلت: يا رسول الله لو اتخذت علي نساءك حجاباً فانه يدخل عليك البر والفاجر فانزل الله تعالي: "واذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراءٍ حجابٍ(2)" وقلت لازواج النبي صلي الله عليه وسلم: لتنتهين او ليبدلن الله ازواجاً خيراً منكنّ، ونزل "ولقد خلقنا الانسان من سلالةٍ من طين ... ثم انشأناه خلقاً آخر(3)" فقلت فتبارك الله احسن الخالقين في رواية فقال صلي الله عليه وسلم تزيد في القرآن يا عمر! فنزل جبرئيل بها وقال انها تمام الآية(4).
__________
(1) - صحيح بخاري، حديث:
(2) - سوره ي احزاب، آيه: 53.
(3) - سوره ي مؤمنون، آيه: 12.(6/73)
المحب الطبري عن رجل من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم استشار عمر في امر عائشة حين قال لها اهل الافك ما قالوا فقال: يا رسول الله مَن زوّجكها فقال: الله تعالي قال: اَ فتظن ان ربك دلس عليك فيها سبحانك هذا بهتانٌ عظيم فانزل الله علي وفق ما قال عمر(1).
المحب الطبري عن علي انطلق عمر الي اليهود فقال: اني انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي هل تجدون وصف محمدٍ صلي الله عليه وسلم في كتابكم؟ قالوا: نعم، قال: فما يمنعكم من اتباعه؟ قالوا: ان الله لم يبعث رسولاً الا كان له من الملائكة كفيلٌ وان جبرئيل هو الذي تكفّل محمداً صلي الله عليه وسلم وهو الذي يأتيه وهو عدوّنا من الملائكة وميكائيل سلمنا فلو كان هو الذي يأتيه ابتعناه قال فاني اشهد انه ما كان ميكائيل ليعادي سلم جبرئيل وما كان جبرئيل ليسالم عدو ميكائيل قال فمرّ نبي الله صلي الله عليه وسلم فقالوا هذا صاحبك يا ابن الخطاب فقام اليه وقد انزل عليه "قل من كان عدواً لجبريل ... عدوٌ للكافرين(2)"(3).
__________
(2) - سوره ي بقره، آيات: 97- 98.(6/74)
المحب الطبري وهو في جامع الترمذي وغيره ان عمر كان حريصاً علي تحريم الخمر فكان يقول: اللهم بيّن لنا في الخمر وانها تذهب المال والعقل فنزل قوله تعالي: "يسألونك عن الخمر والميسر(1)" فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر فتلاها عليه فلم ير فيها بياناً فقال: اللهم بين لنا في الخرم بياناً شافياً فنزل: "يا ايها الذين امنوا لاتقربوا الصلوة وانتم سكاري(2)" فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر فتلاها عليه فلم ير فيها بياناً ثم قال: اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً فنزل: "يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر(3)" فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر فتلاها عليه فقال عمر عند ذلك: انتهينا يا رب انتهينا(4).
المحب الطبري عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل غلاماً من الانصار الي عمر بن الخطاب وقت الظهر ليدعوه فدخل فرأي عمر علي حالةٍ كره عمر رويته عليها فقال يا رسول الله وددت لو ان الله امرنا ونهانا في حال الاستيذان فنزلت: "يا ايها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم(5)"(6).
__________
(1) - سوره ي بقره، آيه: 219.
(2) - سوره ي نساء، آيه: 43.
(3) - سوره ي مائده، آيه: 90.
(5) - سوره ي نور، آيه: 58.(6/75)
المحب الطبري لما نزل قوله تعالي: "ثُلّةٌ من الاولين وقليلٌ من الآخرين(1)" بكي عمر وقال: يا رسول الله وقليل من الآخرين؟ آمنّا برسول الله صلي الله وعليه وسلم وصدقناه ومَن ينجو مِنا قليل، فانزل الله تعالي: "ثُلّةٌ من الاولين وثلةٌ من الآخرين(2)" فدعا رسول الله صلي الله وعليه وسلم عمر فقال: لقد انزل الله فيما قلت فجعل ثُلةٌ من الاولين وثلةٌ من الآخرين(3).
المحب الطبري عن طارق بن شهاب قال: جاء رجلٌ يهودي الي عمر بن الخطاب فقال: اراَيت قوله تعالي: "وسارِعوا الي مغفرةٍ من ربكم وجنةٍ عرضها السموات والارض(4)" فاَين النار؟ فقال لاصحاب محمدٍ صلي الله وعليه وسلم اجيبوه فلم يكن عندهم منها شيئ فقال عمر: اراَيت النهار اذا جاء اَ ليس يملأُ السموات والارض؟ قال: بلي قال: فاَين الليل؟ قال: حيث شاء الله عزّ وجل قال عمر: فالنار حيث شاء الله عزّ وجل، قال قال اليهودي: والذي نفسك بيده يا اميرالمؤمنين انها لفي كتاب الله المنزل كما قلت(5).
روي ان كعب الاحبار قال يوماً عند عمر: ويلٌ لملِك الارض من ملِك السماء فقال عمر: اِلا من حاسب نفسه فقال كعبٌ: والذي نفسي بيده انها لتابعتها في كتاب الله عزوجل التوراة فخرّ عمر ساجداً لله تعالي(6).
__________
(1) - سوره ي واقعه، آيات: 13- 14.
(2) - سوره ي واقعة، آيه: 39- 40.(6/76)
المحب الطبري عن ابن عمر انه قال: ما اختلف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في شيئ وقالوا وقال عمر الا نزل القرآن بما قال عمر(1).
وعن عليٍ ان عمر ليقول القول فينزل القرآن بتصديقه(2).
وعنه كنا نري ان في القرآن كلاماً من كلامه ورأياً من رأيه(3).
ومن ذلك قوله في الاذان اولا تبعثون رجلاً ينادي بالاذان فاستقر الامر علي ذلك بعد رؤيا عبدالله بن زيد واصل القصة في الصحيحين وغيرهما(4).
واخرج محمد بن اسحق واحمد وابوداود والترمذي والدارمي في حديث عبدالله بن زيد فسمع عمر ذلك يعني الاذان وهو في بيته فخرج يجرّ رداءه وهو يقول: والذي بعثك بالحق لقد رأيتُ مثل الذي رأي، قال صلي الله عليه وسلم: فلله الحمد(5).(6/77)
المحب الطبري عن عبدالرحمن بن ابي عمرة الانصاري قال: حدثني ابي قال: كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة غزاها فاصاب الناس مخمصةٌ فاستأذن الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم في نحر بعض ظهورهم فهمّ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يأذن لهم فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ارأيت يا رسول الله اِن نحرنا ظهرنا ثم لقينا عدوّنا غداً ونحن جياعُ رجالٌ! قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: فما تري يا عمر؟ قال: اري ان تدعوا الناس ببقايا ازدادهم ثم تدعو فيها بالبركة فان الله عزّ وجل سيطعمنا بدعوتك ان شاء الله تعالي قال: فكانما كان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم غطاءٌ فكشف قال: فدعا بثوبٍ فامر به فبسط ثم دعي بالناس ببقايا زادهم قال: فجاءوا بما كان عندهم قال: فمِن الناس من جاء بالجفنة من الطعام او الحَثية ومنهم من جاء بمثل البيضة قال: فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع علي ذلك الثوب ثم دعا فيه بالبركة ثم تكلم بما شاء الله عزّ وجل ثم نادي في الجيش ثم امرهم فأكلوا واطعموا وملأوا آنيتهم ومزاودهم ثم دعا بركوةٍ فوضعت بين يديه ثم دعا بشئ من ماء فصبّ فيها ثم فجّ فيها وتكلم بما شاء الله ان يتكلم به وادخل كفيه فيها فاقسم بالله لقد رأيت اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم يتفجر منها ينابع الماء ثم امر الناس فشربوا وملأوا قِربهم واداوتهم قال: ثم ضحک رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه ثم قال: اشهد ان لا اله الا(6/78)
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمداً عبده ورسوله لايلقي الله بهما احدٌ الا دخل الجنة(1).
المحب الطبري عن ابي موسي قال: اتيت النبي صلي الله عليه وسلم ومعي نفرٌ من قومي فقال ابشروا وبشّروا مَن وراءكم انه من شهد ان لا اله الا الله صادقاً بها دخل الجنة فخرجنا من عند النبي صلي الله عليه وسلم نبشر الناس فاستقبلَنا عمر بن الخطاب فرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال عمر: يا رسول الله اذاً يتكل الناس فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم في حائط فاعطاني نعليه فقال اذهب بنعليّ هاتين فمَن لقيته من وراء الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقناً بها قلبه فبَشِّره بالجنة فكان اول من لقيت عمر بن الخطاب فقال: ماهاتان النعلان يا باهريرة؟ فقلت: هاتان نعلا رسول الله بعثني بهما من لقيني يشهد ان لا اله الا الله مستيقناً بها قلبه بشرته بالجنة فضرب بين ثدييَّ فخررت لاستي فقال: ارجع يا اباهريرة فرجعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاَجهشت بالبكاء وركبني عمر واذا هو علي اثري فقلت: لقيتُ عمر واخبرته بالذي بعثتني به فضرب بين ثديي ضربةً خررت لاستي وقال ارجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: يا عمر ما حملك عي ما صنعت؟ فقال: يا رسول الله اَ بعثت ابا هريرة بنعليك من لقي يشهد ان لا اله الا الله مستيقناً بها قلبه بشرته بالجنة؟ قال: نعم قال: فلا تفعل فاني اخاف ان يتكل الناس عليها فخلهم يعملون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم(6/79)
فخلهم(1).
ابوداود عن بي رمثة قال: صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان معه رجل قد شهد التكبيرة الاولي من الصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم سلم فقام الرجل الذي ادرك معه التكبيرة الاولي يشفع فوثب عمر اليه فاخذ منكبيه فهزّه ثم قال: اجلس فانه لم يُهلك اهل الكتاب الا انه لم يكن بين صلوتهم فصلٌ فرفع النبي صلي الله عليه وسلم بصره وقال: اصاب الله بك يا ابن الخطاب(2).
الفصل الرابع
في مكاشفات اميرالمؤمنين عمر بن الخطاب وفراساته وما رأي المسلمون فيه من المرايا الصالحة ومعظم هذا الفصل داخلٌ في جنس انقياد القوة لنور اليقين لكنا افردناه لعِظم خطره وما الحقنا به غيره.(6/80)
المحب الطبري عن عمرو بن الحارث قال: بينما عمر يخطب يوم الجمعه اذا ترك الخطبة ونادي يا سارية الجبل مرتين او ثلاثاً ثم اقبل علي خطبته فقال ناسٌ من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لمجنونٌ ترك خطبته ونادي يا سارية الجبل فدخل عليه عبدالرحمن بن عوف وكان يبسط عليه فقال: يا اميرالمؤمنين تجعل للناس عليك مقالاً بينما انت في خطبتك اذ ناديت يا سارية الجبل ايُّ شئٍ هذا؟ قال: والله ما ملكت ذلك حين رأيت سارية واصحابه يقاتلون عند جبلٍ ويؤتون منه من بين ايديهم ومن خلفهم فلم املك اَن قلت يا سارية الجبل ليلحقوا بالجبل فلم تمض الايام حتي جاء رسول سارية بكتابه ان القوم لقُونا يوم الجمعة فقاتلناهم من حين صلينا الصبح الي ان حضرت الجمعة وذرَّ حاجب الشمس فسمعنا صوت منادٍ ينادي الجبل مرتين فلحقنا بالجبل فلم نزل قاهرين لعدونا حتي هزمهم الله تعالي(1).(6/81)
ويروي ان مصر لما فتحت اتي اهلها عمرو بن العاص وقالوا له ان هذا النيل يحتاج في كل سنةٍ الي جاريةٍ بكرٍ من احسن الجواري فنلقيها فيه والا فلا تجري وتخرب البلاد وتقحط فبعث عمروٌ الي اميرالمؤمنين عمر يخبره بالخبر فبعث اليه عمر الاسلام يجُبّ ما قبله ثم بعث اليه بطاقة فيها بسم الله الرحمن الرحيم الي نيل مصر من عبدالله عمر بن الخطاب، اما بعد فان كنت تجري بنفسك فلا حاجة بنا اليك وان كنت تجري بالله فاجر علي اسم الله وامره ان يلقيها في النيل فجري في تلك السنة ستة عشر ذراعاً فزاد علي كل سنةٍ ستة اذرع، وفي رواية فلما القي كتابه في النيل جري ولم يعد يقف(1).
وعن خوات بن جبير قال اصاب الناس قحط شديدٌ علي عهد عمر فامرهم بالخروج الي الاستسقاء فصلي بهم ركعتين وخالف بين طرفي ردائه فجعل اليمين علي اليسار واليسار علي اليمين ثم بسط يديه وقال: اللهم انا نستغفرك ونستعينك فما يدح حتي مُطروا فبينما هم كذلك اذ قدم الاعراب فاتوا عمر فقالوا: يا اميرالمؤمنين بينما نحن في بوادينا في يومٍ كذا في ساعةٍ كذا اذ ظلتنا غمامةٌ فسمعنا فيها صوتاً وهو يقول اتاك الغوث ابا حفصٍ اتاك الغوث ابا حفصٍ(2).(6/82)
ويروي انه عسّ ليلةً من الليالي فاتي علي امرأةٍ وهي تقول لابنتها: قومي وامذقي اللبن بالماء فقالت: لا تفعلي فان اميرالمؤمنين نهي عن ذلك قالت: ومِن اين يدري؟ قالت: فان لم يعلم هو فان رب امير المؤمنين يري ذلك فلما اصبح عمر قال لابنه اذهب الي مكان كذا وكذا فان هناك صبيةٌ فان لم تكن مشغولةً فتزوّج بها لعل الله يرزقك منها نسمةً مباركةً فتزوج عاصمٌ بتلك البنتة فولدت له ام عاصم بنت عاصم بن عمر فتزوجها عبدالعزيز ابن مروان فولدت له عمر بن عبدالعزيز رحمة الله عليه(1).
ولما دخل ابو مسلم الخولاني المدينة من اليمن وكان الاسود بن قيس الذي ادعي النبوة باليمن عرض عليه ان يشهد انه رسول الله فابي فقال اَ تشهد ان محمداً رسول الله؟ قال: نعم فامر بتأجيج نارٍ عظيمةٍ فالقي فيها ابومسلم فلم تضرّه فامر بنفيه من بلاده فقدم المدينة فلما دخل من باب المسجد قال عمر: هذا صاحبكم الذي زعم الاسود الكذاب انه يحرقه فنجاه الله منها ولم يكن القوم ولا عمر سمعوا قضيته ولارأوه ثم قام اليه واعتنقه وقال اَ لست عبدالله بن ثوب قال بلي فبكي عمر ثم قال: الحمد لله الذي لم يمتني حتي اراني في امة محمدٍ صلي الله عليه وسلم شبيها بابراهيم الخليل عليه السلام(2).(6/83)
وروي عن عمر انه ابصر اعرابياً نازلاً من جبلٍ فقال: هذا رجل مصابٌ بولده وقد نظم فيه شعراً لو شاء لاسمعكم ثم قال: يا اعرابي من اين اقبلت؟ فقال: من اعلي هذا الجبل قال وما صنعت فيه قال اودعته وديعة قال وما وديعتك؟ قال: بنيٌ لي هلك فدفنته فيه قال فاسمِعنا مرثيتك فيه قال: وما يدريك يا اميرالمؤمنين فوالله ما تفوّهت بذلك وانما حدثت به نفسي ثم انشد هذه:
يا غائباً ما يؤب من سفره
عاجله موته علي صِغره
يا قرة العين كنت لي اُنساً
في طول ليلي نعَم وفي قِصَره
ما تقع العينُ حيثما وقعت
في الحيّ مني الا علي اثره
شربت كأساً ابوك شاربه
لابد منه له علي كبره
يشربها والانام كلهم
من كان في بَدوه وفي حضره
والحمد لله لاشريك له
في حكمه كان ذاك في قدره
قدّر موتاً علي العباد فما
يقدر خلقٌ يزيد في عُمره
قال: فبكي عمر حتي بلّ لحيته ثم قال: صدقت يا اعرابي(1).
وعن ابن عباس قال: تنفّس عمر ذات يوم تنفساً ظننت ان نفسه خرجت فقلت والله ما اخرج هذا منك الا همٌ قال همٌ والله همٌ شديدٌ ان هذا الامر لم اجد له موضعاً يعني الخلافة فذكرت له علياً وطلحة والزبير وعثمان وسعداً وعبدالرحمن بن عوف فذكر في كل واحد منهم معارضاً وكان مما ذكر في عثمان انه كلِفٌ باقاربه قال لو استعملتُه استعمل بني امية اجمعين وحمل بني ابي معيطٍ علي رقاب الناس والله لو فعلت لفعل فالله لو فعل ذلك لسارت اليه العرب حتي تقتله والله لو فعلت لفعل والله لو فعل لفعلوا(2).(6/84)
وروي ان عمر رضي الله عنه كتب الي سعد بن ابي وقاصٍ وهو بالقادسية يقول له: وجّه نضلة ابن معاوية الانصاري الي حلوان العراق ليغيروا علي ضواحيها فبعث سعدٌ نضلة في ثلاث مأته فارس فخرجوا حتي اتوا حلوان العراق فاغاروا علي ضواحيها واصابوا غنيمة وسبياً فاقبلوا يسوقونها حتي ارهقهم العصر وكادت الشمس تغرب فالجأ نضلة السبي والغنيمة الي سفح جبل ثم قام فاذّن فقال: الله اكبر الله اكبر فاذا مجيبٌ من الجبل يجيبه كبرت كبيراً يا نضلة ثم قال: اشهد ان لا اله الا الله، قال: كلمة الاخلاص يا نضلة ثم قال: اشهد ان محمداً رسول الله قال: هو الذي بشّرَنا به عيسي بن مريم علي رأس امته تقوم الساعة فقال حي علي الصلوة فقال: طوبي لمن مشي اليهاد وواظب عليها قال: حي علي الفلاح قال: افلح من اجاب قال: الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال: اخلصت كلمة الاخلاص كله يا نضله حرم الله بها جسدك علي النار فلما فرغ من اذانه قاموا فقالوا من انت يرحمك الله اَ ملكٌ انت ام من الجن او طائفٌ من عباد الله قد اسمعتنا صوتك فارنا صورتك فان الوفد وفد عمر بن الخطاب قال فانفلق الجبل عن هامته كالرحا ابيض الرأس واللحية عليه طمرانٍ من صوفٍ قال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقالوا: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته من انت يرحمك الله؟ قال: زريت بن برثملا وصي العبد الصالح عيسي بن مريم اسكنَني هذا الجبل ودعا لي بطول البقاء الي حين نزوله من السماء فاقرؤا عمر مني السلام(6/85)
وقولوا يا عمر سدد وقارب فقد دنا الامر واخبروه بهذه الخصال التي اُخبركم بها، يا عمر اذا ظهرت هذه الخصالُ في امة محمدٍ صلي الله عليه وسلم فالهرب الهرب اذا استغني الرجال بالرجال والنساء بالنساء وانتسبوا الي غير مناسبهم وانتموا الي غير مواليهم ولم يرحم كبيرهم صغيرهم ولم يوقّر صغيرهم كبيرهم وتُرك المعروف فلم يؤمر به وترك المنكر فلم ينه عنه وتعلم عالمهم العلم ليجلب به الدنانير والدراهم وكان المطر قيظاً والوالد غيظاً وطولوا المنارات وفضّضوا المصاحف وزخرفوا المساجد واظهروا الرشاد وشيدوا البناء واتبعوا الهوي وباعوا الدين بالدنيا وقطعت الارحام وبِيع الحكم واكلوا الربوا فصار الغني عزاً وخرج الرجل من بيته فقام اليه من هو خير منه فسلموا عليه وركب النساء السروج، ثم غاب عنهم فلم يروه فكتب نضلة بذلك الي سعدٍ وكتب سعدٌ بذلك الي عمر فكتب اليه عمر سر انت ومن معك من المهاجرين والانصار حتي تنزلوا بهذا الجبل فان لقيته فاقرأه مني السلام فخرج سعدٌ في اربعة آلاف من المهاجرين والانصار حتي نزلوا ذلك الجبل ومكث اربعين يوماً ينادي بالصلاة فلا يجدون جواباً ولا يسمعون خطاباً(1). ...(6/86)
وروي ان عمر بعث جنداً الي مدائن كسري وامّر عليهم سعد بن ابي وقاص وجعل قائد الجيش خالد بن الوليد فلما بلغوا شط الدجلة ولم يجدوا سفينةً تقدم سعدٌ وخالدٌ فقالا: يا بحر انك تجري باَمر الله فبحرمة محمد صلي الله عليه وسلم وبعدل عمر خليفة الله الا خليتنا والعبور فعبر الجيش بخيله وجماله ورجاله الي المدائن ولم تبتل حوافرها(1).
وروي انه قال يوماً -وقد انتبه من نومه وهو يمسح عينيه-: مَن تري الذي يكون من وُلد عمر يسير بسيرة عمر يرددها مراراً واشار بذلك الي عمر بن عبد العزيز وهو ابن ابنة عاصمٍ(2).
وروي انه قال لرجل من العرب: ما اسمك؟ قال: جمرة، قال: ابن مَن؟ قال: ابن شهاب قال ومِمّن؟ قال: من الحرقة قال: اين مسكنك؟ قال: الحرة قال: فباَيّها؟ قال: لظي قال عمر: ادرك اهلك فقد احترقوا فسارع الرجل فوجدهم كما قال عمر(3).(6/87)
وعن علي رضي الله عنه انه رأي في منامه كاَنه صلي الصبح خلف النبي صلي الله عليه وسلم واستند رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المحراب فجاءت جاريةٌ بطبقٍ من رطبٍ فوضع بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ منها رطبةً وقال: يا علي تأكل هذه الرطبة فقلت: نعم يا رسول الله فمدّ يده جعلها في فمي ثم اخذ اخري وقال لي مثل ذلك فقلت نعم فجعلها في فمي فانتبهت وفي قلبي شوقٌ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحلاوة الرطب في فمي فتوضأت وذهبت الي المسجد فصليت خلف عمر واستند الي المحراب فاردت ان اتكلم بالرؤيا فمن قبل ان اتكلم جاءت امرأةٌ ووقفت علي باب المسجد ومعها طبق رطب فوضع بين يدي عمر فاخذ رطبةً وقال: تأكل هذه يا علي! قلت: نعم فجعلها في فمي ثم اخذ اخري وقال لي مثل ذلك فقلت نعم ثم فرق علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يُمنةً ويُسرة وكنت اشتهي منه زيادةً فقال: يا اخي لو زادك رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلتك لزدناك فعجبت وقلت قد اطلعه الله علي ما رأيت البارحة فنظر اليّ وقال: يا علي! المؤمن ينظر بنور الدين فقلت: صدقت يا اميرالمؤمنين هكذا رأيته وكذا وجدت طعمه ولذته مِن يدك كما وجدت طعمه ولذته من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم(1).
وعن علي قال: كنا نقول ان ملكاً ينطق علي لسان عمر(2).
وعن ابن عمر انه كان اذا ذكر عمر قال: لله تلاد عمر فقَلّ ما رأيته يحرك شفتيه بشئ قط الا كان(3).(6/88)
وعنه قال: ما سمعت عمر يقول شئ قط اني لاظنه كذا الا كان كما يظن بينما عمر جالسٌ اذ مرّ به رجل جميل فقال: لقد اخطأ ظني لو ان هذا علي دينه في الجاهلية او لقد كان كاهنهم، عليَّ بالرجل فدُعي له فقال عمر: لقد اخطأ ظني لو انك علي دينك في الجاهلية او لقد كنت كاهنهم! فقال: ما رأيت كاليوم يستقبل به رجلٌ مسلم فقال اعزم عليك الا ما اخبرتني قال: كنت كاهنهم في الجاهلية قال: فما اعجب ما جاءتك به جنيتك؟ قال: بينما انا يوماً في السوق اذ جاءتني اعرف فيها الفزع فقالت:
الم تر الجن واِبلاسها
وبأسها من بعد ايناسها
ولحفها بالقلاص احلاسها(1)
قال عمر: صدق بينا انا نائمٌ عند آلهتهم اتي رجل بعجل فذبحه فصرخ به صارخٌ لم اسمع صارخاً قط اشد صوتا منه يقول يا جليح امرٌ نجيح رجلٌ فصيح يقول لا اله الا الله فوثب القوم قلت لا ابرح حتي اعلم ماوراء هذا ثم نادي يا جليح امر نجيح رجلٌ فصيح يقول لا اله الا الله فقمت فما نشبنا ان قيل هذا نبيٌ(2) .
__________
(1) - ترجمه: آيا تو جن و نا اميد شدن آن را نديدي، و پريشاني آن را بعد از انس گرفتن آن، و آماده کردن ايشان پالان ها را بر بالاي شترها (آماده شدن براي فرار يعني پايان يافتن کار ايشان).(6/89)
وعن عبدالله بن مسلمة قال: دخلنا علي عمر معشر وفد مذحج وكنت من اقربهم منه مجلساً فجلس عمر ينظر الي الاشتر ويصوّب فيه نظره ثم قال لي: اَ منكم هذا؟ فقلت: نعم قال: قاتله الله وكفي الله امة محمد صلي الله عليه وسلم شره والله اني لاحسب منه للمسلمين يوماً عصيباً، قال فكان ذلك منه بعد عشرين سنةً(1).
وفي رواية عند غيره ان عمر كان في المسجد ومعه ناسٌ اذ مرّ رجل فقيل له: اَ تعرف هذا؟ فقال: قد بلغني ان رجلاً آتاه الله عزّ وجل يُظهر الغيب بظهور النبي صلي الله عليه وسلم اسمه سواد بن قارب واني لم اره وان كان حيّا فهو هذا وله في قومه شرفٌ وموضعٌ فدعا الرجل فقال له عمر: انت سواد ابن قارب الذي آتاك الله تظهر الغيب بظهور رسول الله صلي الله عليه وسلم ولك في قومك شرفٌ ومنزلةٌ؟ فقال: نعم يا امير المؤمنين فقال: فاَنت علي ما كنت عليه من كهانتك؟ فغضب الرجل غضباً شديداً وقال: يا امير المؤمنين والله ما استقبلني بهذه احدٌ منذ اسلمت، قال عمر: سبحان الله ما كنا عليه من الشرك اعظم مما كنت عليه من كهانتك اخبرني عما كان يأتيك به رئيّك بظهور النبي صلي الله عليه وسلم فقال: نعم يا امير المؤمنين بينا انا ذات ليلةٍ بين النائم واليقظان اذ اتاني جنيتي ضربني برجله وقال: قم يا سواد بن قارب وافهم ان كنت تفهم واعقل ان كنت تعقل قد بُعث رسولٌ من لوي بن غالب يدعو الي الله والي عبادته ثم انشأ يقول:
عجبت للجن وتجساسها
وشدها العيس باحلاسها(6/90)
تهوي الي مكة تبغي الهدي
ما خير الجن كانجاسها
فارحل الي الصفوة من هاشم
واسم بعينيك الي رأسها(1)
ثم اتاني في ليلةٍ ثانية وثالثة يقول لي مثل قوله الاول وينشدني ابياتا فوقع في نفسي حب الاسلام وغبت فيه فلما اصبحت شددت علي راحلتي فركبتها وانطلقت متوجهاً الي مكة فاُخبرت ان النبي صلي الله عليه وسلم قد هاجر الي المدينة فقدمت المدينه فسألت عن النبي صلي الله عليه وسلم فقيل لي في المسجد فاتيت المسجد فعقلت ناقتي فقال لي: ادن فلم يزل يدنيني حتي قمت بين يديه فقال هات فقصصت عليه القصة فاسلمت ففرح النبي صلي الله عليه وسلم بمقالتي واصحابه حتي رُئي الفرح في وجوههم قال فوثب اليه عمر والتزمه قال: لقد كنت اُحب ان اسمع هذا الحديث منك فاخبرني عن رئيك هل يأتيك اليوم قال اما منذ قرأت القرآن فلم تأتني ونعم العوض كتاب الله(2).
__________
(1) - من تعجب نمودم به جن و تجسّس آنها، و بر بسته نمودن ايشان پالان ها را بر شترها (آماده شدن ايشان براي فرار)، (مردم) بسوي مکه روي آورده هدايت را جستجو مي کنند، افراد نيکو از جنيات مانند افراد پليد ايشان نيستند، پس تو بسوي مرد بر گزيده شده از قبيله هاشم کوچ کن، و هر دو چشم خويش را بطرف سر او بلند کن (او را زيارت کن).(6/91)
ابوعمر قص جالس ابن سعد الطائي رؤياه علي عمر فرأي كاَنّ الشمس والقمر يقتتلان ومع كل واحدٍ منهما كواكب فقال عمر: مع ايهما كنت؟ قال: مع القمر، قال: لا تلي لي عملاً ابداً ؛ اذ كنت مع الآية الممحوة(1)فقُتل وهو مع معاوية بصفين(2).
__________
(1) - عمر فاروق رضي الله عنه در اينجا از مهتاب به اين دليل تعبير به آيت ممحوه (نشانه اي که محو ميشود) نمود؛ زيرا که در آيه 12 سوره مبارکه اسراء خداوند متعال مي فرمايد: "وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة". اين شخص را عمر فاروق به اين دليل بر طرف نمود؛ زيرا که خواب يک نوع آئينه مي باشد و عمر فاروق با بصيرت و دانائي که داشت درک نموده بود اين شخص در روشنائي عقل کار نکرده و در راه حق ثابت قدم نمي باشد.(6/92)
ابو عمر عن سعيد بن المسيب ان زيد بن خارجة توفي زمن عثمان بن عفان فسجي بثوب ثم انهم سمعوا جلجلةً في صدره ثم تكلم فقال احمد احمد في الكتاب الاول، صدق صدق ابوبكر الصديق الضعيف في نفسه القوي في امر الله في الكتاب الاول، صدق صدق عمر بن الخطاب القوي الامين في الكتاب الاول، صدق صدق عثمان بن عفان علي منهاجهم مضت اربعٌ وبقيت سنتان اتت الفتنة واكل الشديد الضعيف وقامت الساعة وسيأتيكم خبر بير اريس(1)ثم هلك رجلٌ من بني خطم فسجي بثوبٍ فسمعوا جلجلة في صدره ثم تكلم فقال ان اخا بني الحارث بن الخزرج صدق صدق(2).
ابوعمر ذكر لعمر امرأة توفيت بالبيداء فجعل الناس يمرون عليها ولا يدفنونها حتي مر عليها كليبٌ فدفنها فقال عمر اني لارجو للكليب بهذا خيراً زاد البيهقي فاُصيب حين اصيب عمر(3).
__________
(1) - بير اريس چاهي در مدينه منوره که انگشتر نبوي از دست عثمان ذي النورين رضي الله عنه در اين چاه افتاده و با وجود جستجو و تفحص زياد پيدا نشد و از آن ببعد زوال خلافت راشد شروع شد.(6/93)
ابوعمر النعمان بن مقرن قدم المدينة من عند سعد رضي الله عنه بفتح القادسية وورد علي عمر اجتماع اهل اصبهان وهمدان والرّي(1)وآذربيجان ونهاوند فاقلقه وشاور اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال له علي بن ابي طالب: ابعث الي اهل الكوفة فيسير ثلثاهم ويبقي ثلثهم علي ذراريهم وابعث الي اهل البصرة قال: فمَن استعمل عليهم اشر عليَّ فقال انت افضلنا رأياً واعلمنا فقال: لاستعملن عليهم رجلاً يكون لها فخرج الي المسجد فوجد النعمان بن مقرن يصلي فسرحه وامّره وكتب الي اهل الكوفة بذلك وقد روي انه قال ان قتل نعمان فحذيفة وان قتل حذيفة فجرير ففتح الله عليه اصبهان فلما اتي نهاوند كان اول صريع واخذ الراية حذيفة ففتح الله عليهم فلما جاء نعيه خرج عمر ينعاه الي الناس علي المنبر ووضع يده علي رأسه يبكي(2).
ابوعمر كان ربيعة بن خلف قد رأي رؤيا فقصها علي عمر قال رأيت كاَني في وادٍ معشب ثم خرجت منه الي واد ٍ مجدبٍ ثم انتبهت وانا في الوادي المجدب فقال عمر تؤمن ثم تكفر ثم تموت وانت كافرٌ فقال ما رأيت شيئا فقال عمر قضي لك كما قضي لصاحبي يوسف قالا ما رأينا شيئاً فقال يوسف قُضي الامر الذي فيه تستفتيان(3)ثم انه شرب خمراً فضربه عمر الحد ونفاه الي خيبر فلحق بارض الروم فتنصّر(4).
__________
(1) - قسمتي از طهران امروزي.
(3) - اشاره به آيه 41 سوره مبارکه ي يوسف.(6/94)
ابوعمر عن عوف بن مالك الاشجعي انه رأي في المنام كاَن الناس جمعوا فاذا فيهم رجلٌ فرعهم فهو فوقهم ثلاث اذرع قال فقلت: مَن هذا؟ قالوا: عمر قلت: لِم؟ قالوا: لان فيه ثلاث خصال؛ لانه لا يخاف في الله لومة لائم وانه خليفةٌ مستخلفٌ وشهيد مستشهد قال فاتي ابابكر فقصها عليه فارسل الي عمر فدعاه ليبشره قال فجاء عمر فقال لي ابوبكر اقصص رؤياك قال فلما بلغت خليفة مستخلفٌ زبرني عمر وكهرني وقال اسكت تقول هذا وابوبكر حيٌّ فلما كان بعد ووُلّي عمر مررت بالشام وهو علي المنبر قال فدعاني وقال اقصص رؤياك فقصصتها فلما قلت انه لا يخاف في الله لومة لائم قال: اني لارجو ان يجعلني الله منهم فلما قلت خليفة مستخلفٌ قال: قد استخلفني الله فسله ان يعينني علي ما ولاني فلما ان ذكرت شهيد مستشهد قال: اَني لي بالشهادة وانا بين اظهركم تغزون ولا اغزو ثم قال بلي يأتي الله بها ان شاء يأتي الله بها ان شاء(1).
ابوعمر عن عرفجة الاشجعي قال صلي رسول الله صلّي الله عليه وسلم الفجر ثم جلس فقال: وُزن اصحابي الليلة وُزن ابوبكر فوَزن ثم وزن عمر فوزن ثم وزن عثمان فخف وهو رجلٌ صالح(2).(6/95)
مالك عن يحيي بن سعيد بن المسيب انه سمعه يقول لما صدر عمر بن الخطاب من مني اناخ بالابطح ثم مدّ يديه الي السماء فقال: اللهم كبُرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك غير مضيع ولا مفرط ثم قدم المدينة في عقب ذي الحجة فخطب الناس ثم قال: ايها الناس قد سُنّت لكم السنن وفُرضت لكم الفرائض وتُركتم علي الواضحة الا ان تضلوا بالناس يميناً وشمالاً وضرب باحدي يديه علي الاخري ثم قال: اياكم ان تهلكوا عن آية الرجم ان يقول قائلٌ انا لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قرأناها قال يحيي بن سعيد فقال سعيد بن المسيب فلما انسلخ ذوالحجة حتي قُتل عمر بن الخطاب رحمه الله تعالي(1).(6/96)
مسلم عن معدان بن ابي طلحة ان عمر بن الخطاب خطب يوم الجمعة فذكر نبي الله صلي الله عليه وسلم وذكر ابابكر قال اني رأيت كاَن ديكاً نقرني ثلاث نقراتٍ واني لا اُراه الا حضور اجلي وان اقواماً يأمرونني ان استخلف وان الله عزّ وجل لم يكن ليضيع دينه ولا خلافته ولا الذي بعث به نبيه صلي الله عليه وسلم فان عجل لي امرٌ فالخلافة شوري بين هؤلاء الستة الذين توُفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راضٍ فاني قد علمت ان اقواماً يطعنون في هذا الامر انا ضربتم بيدي هذه علي الاسلام فان فعلوا ذلك فاولئك اعداؤ الله الكفرة الضلال...(1).
ابوعمر اصاب الناس قحطٌ في زمن عمر فجاء رجلٌ الي قبر الني صلي الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لامتك فانهم قد هلكوا قال فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال ائت عمر فمره ان يستسقي للناس فانهم سيسقون وقل له عليك بالكيّس الكيس فاتي الرجل عمر فاخبره فبكي عمر وقال: يا رب ما آلو الا ما عجزت عنه(2).
ابوعمر مسعود بن اسود البلوي استأذن عمر في الغزو الي افريقية فقال عمر: افريقية غادرةٌ ومغدورٌ بها(3).(6/97)
ابوعمر في قصة ضرب عمر قدامة بن مظعون حد الشرب فغاضب عمر قدامة وهجره فحج عمر وقدامة معه مغاضباً له فلما قفلا من حجتهما ونزل عمر بالسقيا نام فلما استيقظ من نومه فقال عجلوا عليَّ بقدامة فوالله لقد اتاني آيات في منامي فقال: سالِمْ قدامة فانه اخوك فعجّلوا عليَّ به فلما اتوه ابي ان يأتي فامره به عمر ان ابي ان يجروه اليه فكلمه عمر واستغفر له فكان ذلك اول صلحهما(1).
ابوعمر سماك بن مخرمة وسماك بن عبدالعيسي وسماك بن خرشة الانصاري قدم هؤلاء الثلاثة علي عمر في وفود اهل الكوفة بالاخماس فاستنسبهم فانتسبوا له سماكٌ وسماكٌ وسماكٌ فقال بارك الله فيكم اللهم اسمُك بهم الاسلام وايّد بهم فهؤلاء الثلاثة اول من ولي مسالح(2)من ارض همدان وارض الديلم(3).
__________
(2) - مسالح جمع مسلحه يعني آن شخصي که در سنگر بوده و خبر دشمن را براي مجاهدين مي رساند تا در مقابل آنها خويشتن را مسلح سازند، لغات الحديث.(6/98)
ابوعمر اُسر سهيل بن عمر يوم بدرٍ كافراً وكان خطيب قريشٍ فقال عمر: يا رسول الله انتزع ثنيته فلا يقوم عليك خطيباً ابداً فقال دعه فعسي ان يقوم مقاماً تحمده فلما ماج الناس بمكة عند وفات رسول الله صلي الله عليه وسلم وارتدّ من ارتد من العرب قام سهيل بن عمرو خطيباً فقال: والله اني اعلم ان هذا الدين سيمتدّ امتداد الشمس في طلوعها الي غروبها فلا يغرنكم هذا من انفسكم يعني اباسفيان فانه ليعلم من هذا الامر ما اعلم ولكنه قد جثم علي صدره حسد بني هاشمٍ واتي خطبته بمثل ما جاء به ابوبكر الصديق بالمدينة فكان ذلك معني قوله صلي الله عليه وسلم لعمر(1).(6/99)
ابوعمر، جاء الحارث بن هشام وسهيل بن عمرو الي عمر فجلسا وهو بينهما فجعل المهاجرون الاولون يأتون عمر فيقول: ههنا يا سهيل ههنا يا حارث ينحّيهما فجعل الانصار يأتون فينحيهما عنه كذلك حتي صارا في آخر الناس فلما خرجا من عند عمر قال الحارث لسهيل: الم تر ما صنع بنا؟ فقال له سهيل: انه الرجل لا لوم عليه ينبغي ان نرجع باللوم علي انفسنا دُعي القوم فاسرعوا ودعينا فابطأنا فلما قام الناس من عند عمر اتياه فقالا له: يا اميرالمؤمنين قد رأينا ما فعلت بنا اليوم وعلمنا انا اتينا من قِبَل انفسنا فهل من شيئ نستدرك به ما فاتنا من الفضل؟ فقال: لا اعلمه الا هذا الوجه واشار لهما الي ثغر الروم فخرجا الي الشام فماتا بها فلم يبق من ولد سهيل الا ابنةٌ له تركها بالمدينة فاختةُ بنتُ عتبة بن سهيل فقدم بها علي عمر فزوّجها من عبدالرحمن بن الحارث بن هشامٍ وقال: زوّجوا الثريد(1)الثريدة ففعلوا فنشر الله منها عدداً كثيراً(2) .
__________
(1) - ثريد در لغت ريزه کردن نان در شوربا را گويند که در نزد عرب کنايه از خير و برکت است، و در بعضي روايات آمده که آنحضرت ثريد را دوست داشته و آن را برکت قرار داده اند. در اينجا نيز – چنانچه از روايت دانسته مي شود- پيش بيني فاروق اعظم تحقق پيدا نموده و اولاد زياد از اين زوج جوان تقديم جامعه اسلامي گرديد.(6/100)
في الصواعق اخرج ابن عساكر عن طارق بن شهاب قال: اِنكان الرجل ليحدّث عمر بالحديث فيكذبه الكذبة فيقول احبس هذه، ثم يحدث فيقول له احبس هذه، فيقول له: كلما حدثتك حقٌ الا ما امرتني ان احبسه(1).
واخرج ايضا عن الحسين قال: انكان احدٌ يعرف الكذب اذا حُدّث به انه كذبٌ فهو عمر ابن الخطاب(2).
واخرج البيهقي في الدلائل عن ابي هدبة الحمصي قال: اُخبر عمر ان اهل العراق قد حصبوا(3)اميرهم فخرج غضبان فصلي فسهي في صلاته فلما سلّم قال: اللهم انهم قد لبَّسوا عليّ فالبس عليهم وعجّل عليهم بالغلام الثقفي يحكم فيهم بحكم الجاهلية لا يقبل من محسنهم ولا يتجاوز عن مسيئهم، قال ابن لهيعة: وما وُلد الحجاج يومئذٍ، وانكشف فخذه فرأي به اهل نجران علامة سوداء فقالوا: هذا الّذي نجد في كتابنا انه يُخرجنا من ارضنا(4).
وقال له كعب الاحبار: انا لنجدك في كتاب الله علي بابٍ من ابواب جهنم تمنع الناس ان يقعوا فيها فاذا مات لم يزالوا يقتحمون فيها الي يوم القيامة(5).
في كتاب طبقات الشافعية للشيخ عبدالوهاب السبكي نقلاً عن امام الحرمين في كتابه الشامل ان الارض زُلزلت في زمن عمر رضي الله عنه فحمد الله واثني عليه والارض ترتجّ ثم ضربها بالدرة وقال: اقري الم اعدل عليكِ فاستقرت من وقتها(6).
__________
(3) - با سنگريزه زدند.(6/101)
وفيه ايضاً ان ناراً كانت تخرج من كهف في جبل فتحرق ما اصابت فخرجت في زمن عمر فامر ابا موسي او تميماً الداري ان يدخلها الكهف فجعل يذبها بردائه حتي ادخلها في الكهف فلم تخرج بعد(1).
وفيه ايضاً انه عُرض (له) جيشاً يبعثه الي الشام فعُرضت طائفةٌ فاعرض عنهم ثم عرضت فاعرض عنهم ثم عرضت ثالثاً فاعرض عنهم فتبين بالآخرة انه كان فيهم قاتل عثمان او قاتل علي(2).
در كشف المحجوب مذكور است كه عجمي بمدينه آمد و قصد عمر كرد گفتند: اميرالمؤمنين در خرابه ها خفته باشد رفت و او را يافت بر خاك خفته و دره زير سرنهاده با خود گفت اينهمه فتنه اندر جهان از اين است كشتن اين بنزديك من سخت آسان است شمشير بكشيد دو شير پديد آمدند و قصد وي كردند وي فرياد بر آورد عمر بيدار شد قصه با وي گفت و اسلام آورد(3).(6/102)
و در شواهد النبوة مذكور است كه عمر ابن الخطاب جيش به يكي از بلاد بعيده فرستاده بود روزي در مدينه آواز برداشت كه يا لبيكاه و هيچكس ندانست كه آن چيست تا به آنوقت كه آن جيش بمدينه مراجعت نمود و صاحب جيش فتحها كه خداي تعالي توفيقاتش(1)داده بود تعداد مي كرد امير المؤمنين عمر رضي الله عنه گفت: اينها را بگذار حال آن مرد كه وي را بزجر در آب فرستادي چه شد؟ گفت: والله يا اميرالمؤمنين كه من بوي شري نخواستم به آبي رسيديم كه غور آن را نيميدانستيم تا از آنجا بگذريم وي را برهنه ساختيم و در آب فرستاديم هوا خنك بود در وي سرايت كرد فرياد بر داشت كه وا عمراه وا عمراه و بعد از آن از شدت سرما هلاك شد، چون مردمان آنرا شنيدند دانستند كه لبيك وي در جواب نداي آن مظلوم بوده است.
بعد از آن صاحب جيش را گفت كه اگر نه آن بودي كه بعد از من دستوري بماندي هر آئينه گردن ترا بزدمي برو ديت ويرا به اهل وي برسان و چنان مكن كه ديگر ترا به بينم، پس گفت: كشتن مسلماني پيش من بزرگتر است از هلاك بسياري(2).
و نيز در شواهد النبوة مذكور است كه در روز مصيبت وي اين ابيات شنيدند و گوينده را نديدند. شعر:
ليَبك علي الاسلام من كان باكيا
فقد اوشكوا هلكي وما قدم العهد
وادبرت الدنيا وادبر خيرها
وقد ملّها من كان يؤمن بالوعد(3).
__________
(1) - در نسخه ها توفيق آتش آمده است که غلط بنظر مي رسد.
(3) - شواهد النبوة .
ترجمه ابيات: هر شخصي که مي خواهد گريه نمايد بايد بر اسلام گريه کند، اهل اسلام به هلاکت نزديک شده اند در حالي که زمانه زياد (از وفات رسول خدا) نگذشته است، دنيا و خير و برکت آن پشت گردانده است، و شخصي که به وعده الهي ايمان دارد از دنيا تکاليف زياد بر داشته است.(6/103)
الفصل الخامس
فيما انطلق الله به اميرالمؤمنين عمر من دقائق مقامات السلوك وشرح الصوفية كلامه ذلك في كتبهم
الاخلاص في العمل:
الحفاظ من حديث يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرءٍ ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امرأةٍ يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه(1).
قال بعض العلماء هذا الحديث ربع العلم(2).
مالك عن يحيي بن سعيد الي عمر بن الخطاب كان يقول: كرم المؤمن تقواه ودينه حسبه ومروته خلقه والجرأة والجبن غرائز يضعها الله حيث يشاء فالجبان يفرّ عن ابيه وامه والجري يقاتل عمن لا يؤب به الي رحله والجرأة والقتل حتف من الحتوف والشهيد من احتسب نفسه علي الله(3).
احمد بن حنبل عن ابي العجفاء سمعت عمر يقول: الا لا تغالوا صداق النساء فذكر الحديث بطوله الي ان قال واخري تقولونها لمن قُتل في مغازيكم او مات قتل فلانٌ شهيداً ولعله ان يكون قد اوقر عجَز دابته او وفّ راحلته ذهباً او ورقاً يلتمس التجارة لا تقولوا ذلكم ولكن قولوا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم: من قُتل اومات في سبيل الله فهو في الجنة(4).(6/104)
احمد بن حنبل عن ابي فراس قال: خطب عمر بن الخطاب فقال يا ايها الناس الا انا انما كنا نعرفكم اذ بين ظهرانينا النبي صلي الله عليه وسلم واذ ينزل الوحي واذ ينبّئنا الله من اخباركم الا وان النبي صلي الله عليه وسلم قد انطلق وقد انقطع الوحي وانما نعرفكم بما نقول لكم ومن اظهر لنا شراً ظننا به شراً وابغضناه عليه، سرائرکم بينکم وبين ربّکم، ألا إنه قد أتي عليّ حينٌ وانا احسب ان من قرأ القرآن يريد الله وما عنده، فقد خُيّل اليّ بآخرة ان رجالاً قد قرأوه يريدون به ما عند الناس فاَريدو الله بقراءتكم واريدوه باعمالكم(1).
ابوطالب قال عمر بن الخطاب افضل الاعمال اداء ما افترض الله عزّ وجل والورع عما نهي الله تعالي عنه وصدقُ النية فيما عند الله عزّ وجل(2).
ابو طالب عن سعد بن ابي بردة عن كتاب عمر بن الخطاب الي ابي موسي الاشعري انه من خَلصت نيته كفاه الله تعالي ما بينه وبين الناس ومن تزيّن للناس بما يعلم الله تعالي فيه غير ذلك نساه الله عزّ وجل، فما ظنك؟(3).
ابوطالب عن عمر انه قال: لقد خشينا ان يدخلنا خوف الرياء في تسعة اعشار الرياء فسّره ابوطالب قال: يعني بذلك انه ترك كثيرا من الاعمال خشية دخول الرياء وذلك دخولٌ في الرياء بترك الاعمال من اجل الرياء(4).
المراقبة:(6/105)
مسلم في حديث جبرئيل عن عمر ان السائل قال: ما الاحسان؟ فقال النبي صلي الله عليه وسلم: الاحسان ان تعبد الله كاَنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك(1).
الاستقامة:
ابوطالب كان عمر اذ تلا قوله تعالي: "ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا(2)" يقول: قد قالها ناس ثم رجعوا فمن استقام علي امر الله في السرّ والعلانية والعسر واليسر ولم يخف في الله لومة لائم، وقال مرةً: استقاموا واللهِ لِربهم ولم يروغوا روغان الثعالب(3).
الصبر:
الغزالي وجد في رسالة عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري عليك بالصبر واعلم ان الصبر صبران؛ احدهما افضل منه الصبر في المصائب حسنٌ وافضل منه الصبر عما حرم الله تعالي، واعلم ان الصبر ملاك الايمان وذلك لان التقوي افضل البر والتقوي بالصبر(4).
الغزالي كان عمر رضي الله عنه يقول: نعم العِدلان ونعمت العلاوة للصابرين يعني بالعدلين الصلاة والرحمة وبالعلاوة الهدي اشار الي قوله تعالي: "اولئك عليه صلواتٌ من ربهم ورحمةٌ واولئك هم المهتدون(5)"(6).
الشكر:
ابوعمر روي عن عمر انه قال في انصرافه من حجته التي لم يحج بعدها الحمد لله ولا اله الا الله يعطي من يشاء ما يشاء لقد كنت بهذا الوادي يعني ضجنان ارعي ابلاً للخطاب وكان فظاً غليظا يتعبني اذا عملت ويضربني اذا قصّرت وقد اصبحت وامسيت وليس بيني وبين الله احد اخشاه ثم تمثّل:
__________
(2) - سوره فصّلت (حم السجدة)، آيه: 30.
(5) - سوره بقره، آيه: 157.(6/106)
لا شيئ مما تري تبقي بشاشته
يبقي الاله ويؤدي المال والولد
لم تغن عن هرمز يوماً خزانته
والخلد قد حاولت عادٌ فما خلدوا
ولا سليمان اذا تجري الرياح له
والانس والجن فيما بينها يرد
اين الملوك التي كانت بعزتها
من كلّ اوبٍ اليها وافدٌ يفد
حوضٌ هنالك مورودٌ بلا كذبٍ
لا بُدّ من ورده يوماً كما وردوا(1).
الغزالي قال عمر ما ابتليت ببلاء الا كان لله عليّ فيها اربع نعم اذ لم تكن في ديني واذ لم تكن اعظم منها واذ لاكن اُحرَم الرضي فيها واذ ارجو الثواب عليها(2).
الخوف من عذاب الآخرة:
ابوعمر روينا عن عمر انه قال حين احتضر ورأسه في حجر ابنه عبدالله شعر:
ظلومٌ لنفسي غير اني مسلم
اصلي الصلاة كلها واصوم(3).
__________
(1) - .
ترجمه ابيات: از همه آن چيزهاي که مي بيني بشاشت هيچ چيز باقي نمي ماند، تنها معبود (الله متعال) باقي مي ماند و مال و اولاد همه در خاک مي شوند (هلاک مي گردند)، مال و خزانه ي هرمز در آن روز (روز مرگ) فايده اي براي او نرساند، و قوم عاد قصد کردند که هميشه بمانند اما اين آرزوي شان بر آورده نشد، و نه سليمان باقي ماند در حالي که بادها به فرمان او حرکت مي کردند، و انسانها و جنيات در بين آن باد در حرکت بودند، کجا است آن پادشاههاي که به سبب عزت ايشان از هر طرف مردم بسوي آنها مي آمدند؟، حوضي است در آنجا که هرکس بدون استثناء در آن در مي آيند، حتما يک روزي بايد به آن داخل شد مثلي که گذشته ها داخل شدند.(6/107)
البخاري عن المسور ابن مخرمة رضي الله عنه قال: لما طُعن عمر رضي الله عنه جعل يألم فقال له ابن عباس رضي الله عنه وكاَنه يجزّعه يا اميرالمؤمنين! ولا كل ذلك لقد صحبتَ رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحسنت صحبته ثم فارقته وهو عنك راضٍ ثم صحبت ابابكر رضي الله عنه فاحسنت صحبته ثم فارقت وهو عنك راضٍ ثم صحبت صحبتهم فاحسنت صحبتهم ولئن فارقتهم لتفارقنهم وهم عنك راضون فقال اما ذكرت من صحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضاه فان ذلك مَنٌّ مِن الله مَنّ به عليَّ واما ما ذكرت من صحبة ابي بكر ورضاه فانما ذلك مَن مِن الله من به علي واما ما تري من جزعي فهو من اجلك ومن اجل اصحابك والله لو ان لي طلاع الارض ذهباً لافتديت به من عذاب الله عزّ وجل قبل ان اراه(1).
الغزالي لما قرأ عمر "اذا الشمس كُوّرت" فانتهي الي قوله "وإذا الصحُف نُشرت(2)" خرّ مغشيا عليه(3).
الغزالي مرّ عمر يوما بدار انسان وهو يصلّي ويقرأ سورة الطور فوقف يستمع قلمّا بلغ قوله"اِن عذاب ربك لواقعٌ(4)" نزل عن حماره واستند الي حائط فمكث زماناً ورجع الي منزله ومرض شهراً يعودونه الناس ولا يدرون ما مرضه(5).
الخوف من العقوبة في الدنيا:
__________
(2) - سوره ي تکوير، آيه: 10.
(4) - سوره ي طور، آيه: 7.(6/108)
احمد بن حنبل عن فروخ مولي عثمان ان عمر وهو يومئذٍ اميرالمؤمنين خرج الي المسجد فرأي طعاماً منثوراً فقال: ما هذا الطعام؟ قالوا: طعام جُلب الينا قال: بارك الله فيه وفي من جلبه قيل يا اميرالمؤمنين! فانه قد احتُكر قال: ومن احتكره؟ قالوا: فروخ مولي عثمان وفلانٌ مولي عمرو فارسل اليهما فدعاهما فقال: ما حملكما علي احتكار طعام المسلمين؟ قالا: يا اميرالمؤمنين نشتري باموالنا ونبيع فقال عمر: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: من احتكر علي المسلمين طعامهم ضربه الله عزّ وجل بالافلاس او بجذامٍ فقال فروخ عند ذلك: يا اميرالمؤمنين اعاهد الله واعاهدك ان لا اعود في الطعام ابداً واما مولي عمرو فقال انما نشتري باموالنا ونبيع قال ابويحيي فلقد رأيت مولي عمرٍ و مجذوماً(1).
الخوف من الطبع:
الغزالي قال عمر رضي الله عنه: الطابع متعلق بقائمة العرش فاذا انتهكت الحرمات واستحلت المحارم ارسل الله الطابع فطبع علي القلوب بما فيها(2).
الهيبة من الله عزّ وجل:
الغزالي اخذ عمر يوماً تبنةً من الارض قال: يا ليتني كنت هذه التبنة يا ليتني لم تلدني امي(3).
الجمع بين الرجاء والخوف:
الغزالي قال عمر: لو نودي ليدخل النار كل الناس الا رجلاً واحداً لرجوت ان اكون انا ذلك الرجل ونودي ليدخل الجنة كل الناس الا رجلاً واحداً لخشيت ان اكون انا ذلك الرجل(4).
علامة الخوف من الله عزّ وجل:(6/109)
الغزالي قال عمر رضي الله عنه: من خاف الله لم يشف غيظه ومن اتقي الله لم يصنع ما يريد ولو لا يوم القيامة لكان غير ما ترون(1).
العبودة من غير خوف ولا رجاء:
ابوطالب قال عمر رحم الله صهيباً لولم يخَف الله لم يعصه قال ابوطالب يعني ترك المعاصي للمحبة لا لخوف ولا لرجاء(2).
فوائد الزهد:
الغزالي قال عمر: الزهادة في الدنيا راحة القلب والجسد(3).
الآفات المتولدة من جمع المال:
أبو طالب، مرّ عمر ببيت عالٍ فقال: اَبت الدراهم الا ان تُخرج رؤسها(4).
المحاسبة:
الغزالي قال عمر: حاسِبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزِنوها قبل ان توزنوا وتاَهّبوا للعرض الاكبر(5).
الغزالي كتب عمر الي ابي موسي الاشعري حاسب نفسك في الرخاء علي حساب الشدة(6).
الغزالي قال عمر لكعب الاحبار: كيف تجدنا في كتاب الله تعالي؟ قال: ويل لديان الارض من ديان السماء فعلاه بالدرة وقال: الا من حاسب نفسه فقال كعب: والله يا اميرالمؤمنين انها الي جنبها في التوراة وما بينهما حرفٌ الا من حاسب نفسه(7).
رؤية التقصير في العمل:(6/110)
البخاري عن ابي بردة عن عامر ابن ابي موسي قال: قال لي عبدالله بن عمر: هل تدري ما قال ابي لابيك؟ قال قلت لا، قال: فان ابي قال لابيك ابي موسي هل يسُرّك ان اسلامنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهجرتنا معه وشهادتنا معه وعملنا كله معه بَرَدَ علينا وان كل عملٍ عملناه بعده نجونا منه كفافاً رأساً برأس فقال ابوك لاَبي: لا والله جاهدنا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلينا وصمنا وعملنا خيراً كثيراً واسلم علي ايدينا بشرٌ كثيرٌ وانا لنرجوا ذلك قال ابي: ولكني والذي نفس عمر بيده لوددت ان ذلك برد لنا وان كل شئ عملناه بعده نجونا منه كفافاً رأساً فقلت ان اباك والله كان خيراً من ابي(1).
التوكل:
احمد بن حنبل عن ابي تميم الجيشاني سمع عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: لو انكم توكّلون علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصاً وتروح بطاناً(2).
التسبب بالاسباب مع اثبات التوكل:
مالك في قصة سرغ(3)حين استقر رأي عمر علي الرجوع من الشام من اجل الوباء قال ابوعبيدة: اَ فراراً من قدر الله! فقال عمر: لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله رأيت لو كانت لك ابلٌ فهبطتَّ وادياً له عُدوتان احديهما مخصبةٌ والاخري جدبةٌ اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله؟(4).
لاردّ ولا كد:
__________
(3) - نام قريه اي در وادي تبوک، معناي لفظي آن خوشه ي انگور است.(6/111)
احمد بن حنبل عن ابن عمر قال: سمعت عمر رضي الله عنه يقول: كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه افقر اليه مني حتي اعطاني مرةً مالاً فقلت اعطه افقر اليه مني فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذه فتموّله وتصدق به فما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا سائلٍ فخذه ومالا فلا تتّبعه نفسك(1).
نفي الارادة:
ابوطالب روينا عن عمر بن الخطاب انه قال: لا ابالي علي اىّ حالٍ اصبحت من شدة ورخاءٍ(2).
فضل الاُخوّة في الله عزّ وجل:
ابوطالب عن عمر وابنه دخل لفظ احدهما في الآخر لو ان عبدا صفّ بين قدميه عند الركن والمقام يعبد الله عزّ وجل عمره يصوم نهاره ويقوم ليله ثم لقي الله عزّ وجل وليس في قلبه موالاةٌ لاولياء الله عزّ وجل ولا معاداةٌ لاعدائه لما نفعه ذلك شيئاً(3).
ابوطالب عن عمر ان احدهم ليشيب في الاسلام ولم يوال في الله وليا ولم يعاد فيه عدواً وذلك نقصٌ كبير(4).
ابوطالب قال عمر بن الخطاب: ما اعطي عبدٌ بعد الاسلام خيراً من اخٍ صالحٍ(5).
ابوطالب قال عمر: اذا رأي احدكم وُدّ اخيه فليتمسّك به فقَلّ ما يصيب بذلك(6).
ترك التفوق علي الاخوان:(6/112)
ابوطالب اتت بُرودٌ من اليمن الي عمر بن الخطاب فقسمها بين اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بردا برداً ثم صعد المنبر يوم جمعةٍ فخطب الناس في حلةٍ منها والحلة عند العرب ثوبان من جنس واحدٍ وكان ذلك من احسن زيّهم فقال: الا اسمعوا ثم وعظ الناس فقام سلمان فقال والله لا نسمع والله لا نسمع قال: وما ذلك؟ قال: انك اعطيتنا ثوباً ثوباً ورُحت في حلةٍ فقد تفضلت علينا بالدنيا فتبسّم ثم قال عجلت يا ابا عبدالله رحمك الله اني كنت غسلت ثوبي الخلِق فاستعرت برد عبدالله بن عمر فلبسته مع بردي فقال سلمان: الآن نسمع(1).
استكشاف عيوبه من اخوانه:
ابوطالب روي ان عمر خطب الناس فقال انشد الله عبداً اعلم فيَّ عيباً الا اخبرني به فقام شابٌ فقال فيك عيبان اثنان فقال: وما هما -رحمك الله-؟ قال تذيل بين بردين وتجمع بين الادامين قال: فما ذيل بين بردين وما جمع بين ادامين حتي لقي الله عزّ وجل(2).
قبول قول الناصح وان شدّد:(6/113)
ابوعمر قسم عمر المال الذي بعث اليه ابوموسي وكان الف الف درهم وفضلت منه فضيلةٌ فاختلفوا عليه حيث يضعها فقام خطيباً فحمد الله و اثني عليه فقال: يا ايها الناس قد بقيت لكم فضلةٌ بعد حقوق الناس فما تقولون فيها؟ فقام صعصعة بن صوحان وهو غلام شابٌ فقال يا اميرالمؤمنين انما يشاور الناس فيما لم ينزل الله فيه قرآناً واما ما انزل الله به القرآن ووضعه مواضعه فضعه في مواضعه التي وضع الله فيها فقال صدقت انت مني وانا منك(1).
السهروردي قال عمر -في مجلس فيه المهاجرون والانصار-: ارأيتم لو ترخصت في بعض الامور ماذا كنتم فاعلين فسكتنا فقال ذلك مرتين او ثلاثاً لو ترخصت لكم في بعض الامور ماذا كنتم فاعلين قال بشر بن سعدٍ لو فعلت ذلك لقوّمناك تقويم القدح فقال عمر انتم اذاً انتم(2).
الملاطفة مع الاخوان:
الغزالي لقي ابوعبيدة عمر بن الخطاب فصافحه وقبّل يده وانتحبا يبكيان(3).
السهروردي ان عمر سابق زبيراً فسبقه الزبير فقال سبقتك ورب الكعبه ثم سابقه مرةً اخري فسبقه عمر فقال سبقتك ورب الكعبة(4).
ترك المجاورة عند خوف الفتنة:
الغزالي كتب عمر الي عماله مروا الاقارب ان يتزاوروا ولا يتجاوروا(5).
حفظ انفاس المشايخ:
ابوطالب والغزالي كتب عمر الي امراء الاجناد احفظوا لما تسمعون من المطيعين فانهم يتجلي لهم امورٌ صادقةٌ(6).
حب النبي صلي الله وعليه وسلم:(6/114)
المحب الطبري عن عبدالله بن هشام قال: كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو آخذٌ بيد عمر بن الخطاب قال له عمر يا رسول الله انت احب اليّ من كل شئ الا نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تكون مؤمنا حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الآن والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم: الآن يا عمر(1).
حفظ الله المؤمن اذا صدقت نيته:
ابوبكر عن عاصم بن عمر قال: كان عمر يقول يحفظ الله المؤمن كان عاصم بن ثابت بن الافلح نذر ان لا يمسّ مشركاً ولا يمسه مشركٌ فمنعه الله بعد وفاته(2)كما امتنع منهم في حياته(3).
الصدق في الاحوال والكذب فيها:
ابوبكر عن حجير بن ربيعة قال قال عمر: ان الفجور هكذا وغطي رأسه الي حاجبيه اَلا ان البر هكذا وكشف رأسه معناه ان الحال الصادقة لا يزال كل حينٍ يتزايد آثارها والحال الكاذبة كل حين يتناقص آثارها(4).
تفاوت مراتب الاعمال بحسب تفاوت الاحوال:
__________
(1) --
(2) - اين صحابي بزرگ در غزوه ي رجيع به مرتبه عالي شهادت نائل آمد.(6/115)
احمد بن حنبل عن نضالة بن عبيد يقول سمعت عمر بن الخطاب انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: الشهداء ثلاثة؛ رجل مؤمنٌ جيد الايمان لقي العدوَّ فصدَّقَ الله عزّ وجل حتي قُتل فذلك الذي يرفع اليه الناس اعناقهم يوم القيامة ورفع رسول الله رأسه حتي وقعت قلنسوته او قلنسوة عمر ورجل مؤمن جيد الايمان لقي العدوَّ فكانما يضرب ظهره بشوك الطلح اتاه سهمٌ غرب فقتله هو في الدرجة الثانية ورجلٌ مؤمن خلط عملاً صالحاً وآخر سيئاً لقي العدو فصدق الله عزّ وجل حتي قتل فذلك في الدرجة الثالثة(1).
لبس المرقع:
مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس رأيت عمر وهو يومئذٍ اميرالمؤمنين وقد رقع بين كتفيه برقع ثلاث لبد بعضها فوق بعض(2).
در كشف المحجوب مذكور است از عمر مي آرند كه گفت بهترين جامه ها آن بود كه مؤنة او سبك تر باشد(3).
الشفقة علي خلق الله:
ابوالليث روي الشعبي عن عمر انه قال: ان الله تعالي لا يرحم علي من لا يرحم ولا يغفر لمن لا يغفر ولا يتوب علي من لا يتوب(4).
الوجد:
تقدم ان عمر مرَّ بدار انسانٍ وهو يصلي ويقرأ سورة الطور فوقف يستمع...(5).
الغلبة:
وهي قسمان؛ غلبة وجدان معني وغلبة داعيةٍ الهية.
ابوعمر قال عمر لاخيه زيد يوم احد خذ درعي قال اني اريد من الشهادة ماتريده فتركاها جميعاً(6) .
__________
(5) - . اين روايت در بخش خوف آخرت همين مبحث (فصل پنجم) گذشت.(6/116)
الكلاباذي غلب علي عمر رضي الله عنه حمية الاسلام حين اعترض علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ان اراد ان يصالح المشركين عام الحديبية فوثب حتي اتي ابوبكر رضي الله عنه قال: اَ ليس برسول الله! قال: بلي قال اَ لسنا بالمسلمين؟ قال: بلي قال اَ ليسوا بالمشركين؟ قال: بلي قال: فعلي ما نعطي الدنية في ديننا؟ فقال ابوبكر: الزم غرزه فاني اشهد انه رسول الله فقال عمر: انا اشهد انه رسول الله ثم غلب عليه ما يجد حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له مثل ما قال لابي بكر واجابه النبي صلي الله عليه وسلم كما اجابه ابوبكر رحمة الله عليه حتي قال: انا عبدالله ورسوله لن اخالف امره ولن يضيّعني قال وكان عمر يقول فما زلت اصوم واتصدق واعتق واصلي من الذي صنعت يومئذٍ مخافة كلامي الذي تكلمت به حتي رجوت ان يكون خيرا(1).
وكاعتراضه عليه صلي الله عليه وسلم حين صلي علي عبدالله بن ابي قال عمر فتحولت حتي قمت في صدره وقلت يا رسول الله اَ تصلي علي هذا وقد قال يوم كذا كذا وكذا يعدّ ايامه حتي قال تاَخّر عني يا عمر اني خُيّرت فاخترت وصلي عليه، فعجبت لي وجرأتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم(2).
السماع:(6/117)
ابوعمر عن خوات بن جبير خرجنا حجاجاً مع عمر بن الخطاب فسرنا في ركب فيهم ابوعبيدة بن الجراح وعبدالرحمن ابن عوف فقال القوم غَنِّنا من شعر ضرارٍ فقال عمر دعوا ابا عبدالله فليغن من هنيات فؤاده يعني من شعره قال فما زلت اغنيهم حتي كان السحر فقال عمر ارفع لسانك فقد اسحرنا(1).
در روضة الاحباب مذكور است از جابر بن عبدالله كه اميرالمؤمن عمر شبي گذر كرد بخيمه از آنجا صداي حزين مي آمد:
علي محمد صلاة الابرار
صلي عليه المصطفون الاخيار
قد كنت قواماً ابكار الاسحار
يا ليت شعري والمنايا اطوار
هل يجمعني وحبي الدار
گريه بر اميرالمؤمنين غلبه كرد با آواز بلند بگريست و مكرر از گوينده آنرا طلب كرد و مكرر رقت نمود باز گفت عمر را در اين ابيات درج نما گفت: وعمر فاغفرله يا غفار(2).
الفصل السادس
في تثقيف اميرالمؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله وعنه رعيته علي منوال تربية النبي صلي الله عليه وسلم امته قال الله تبارك وتعالي: "ويزكّيهم ويعلّمهم الكتاب والحكمة(3)" وهذا التثقيف يكون تارةً امراً بالواجب او المندوب ونهياً عن الحرام او المكروه وتارةً ارشاداً الي تهذيب الباطن من الرذائل وتحليته بالفضائل وتارةً بتأثير مجرد الصحبة ويكون تارةً خطاباً للحاضرين وتارةً كتابا للغايبين وقد اعتني النبي صلي الله عليه وسلم بتهذيب عمر بن الخطاب كثيراً
فمن ذلك:
__________
(3) - سوره ي ، آيه: .(6/118)
قول النبي صلي الله عليه وسلم حين راجع العباس بن عبدالمطلب في اخذ الصدقات مراجعةً شديدةً اما شعرت يا ابن الخطاب ان عم الرجل صنو ابيه؟(1).
ومن ذلك ما روي الدارمي عن جابر ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اتي رسول الله صلي الله وعليه وسلم بنسخةٍ من التوراة فقال: يا رسول الله! هذه نسخةٌ من التوراة فسكت فجعل يقرأ ووجه رسول الله صلّي الله عليه وسلّم يتغير فقال ابوبكر: ثكلتك الثواكل ما تري ما بوجه رسول الله فنظر عمر الي وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: اعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله رضينا بالله رباً وبالاسلام دينا وبمحمد نبياً فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: والذي نفس محمد بيده لو بدا لكم موسي فاتبعتموه وتركتموني لضلتم عن سواء السبيل ولو كان موسي حياً ادرك نبوتي لاتّبعني(2).(6/119)
البخاري عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال: كنت جالساً عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اقبل ابوبكر رضي الله عنه آخذاً بطرف ثوبه حتي ابدي عن ركبتيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم: اما صاحبكم فقد غامر فسلم وقال اني كان بيني وبين ابن الخطاب شيئٌ فاسرعت اليه ثم ندمت فسألته ان يغفر لي فابي عليَّ فاقبلت اليك فقال يغفر الله لك يا ابابكر ثلاثاً ثم عمر ندم فاتي منزل ابي بکر فسأل ا ثَمّ ابوبکر؟ فقالوا لا فأتي النبي صلي الله عليه وسلم فسلم فجعل وجه النبي صلي الله عليه وسلم يتمعّر حتي اشفق ابوبكر فجثي علي ركبته فقال يا رسول الله والله انا كنت اظلم مرتين فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله بعثني اليكم فقلتم كذبت وقال ابوبكر صدقت وواساني بنفسه وماله فهل انتم تاركون لي صاحبي مرتين فما اوذي بعدها(1).
__________
(1) - صحيح بخاري، حديث شماره:(6/120)
البخاري عن ابن ابي ملكية قال: كاد الخيران يهلكان ابوبكر وعمر رفعا اصواتهما عند النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم عليه ركب بني تميم فاشار احدهما بالاقرع بن حابس اخي بني مجاشع واشار الآخر برجل آخر، قال نافع: لا احفظ اسمه فقال ابوبكر لعمر: ما اردتَ الا خلافي قال ما اردت خلافك فارتفعت اصواتهما في ذلك فانزل الله: "يا ايها الذين آمنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي...(1)" قال ابن الزبير: فما كان عمر يُسمِع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الآية حتي يستفهمه ولم يذكر ذلك عن ابيه يعني ابابكر(2).
السهروردي باسناده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بطعام وهو بمر الظهران فقال لابي بكر وعمر: كلا فقالا انا صائمان فقال ارحلوا لصاحبَيكم اعملوا لصاحبيكم ادنوا فكلا يعني انكما ضعفتما بالصوم عن الخدمة فاحتجتما الي من يخدمكما فكلا واخدما انفسكما(3). ومن ذلك تمييز النبي صلي الله عليه وسلم له بين الغلبتين وتعريفه اياه الفرق بينهما حتي حذق في التمييز وصار محدَّثاً كاملاً وقد تقدم بعض ذلك وتثقيفه رضي الله عنه رعيته متواتر المعني.
__________
(1) - سوره حجرات، آيه: 2.
(2) - صحيح بخاري، حديث شماره:(6/121)
مسلم عن ابي هريرة قال بينما عمر بن الخطاب يخطب الناس يوم جمعةٍ اذ دخل عثمان بن عفان رضي الله عنه فعرّض به عمر فقال: ما بال رجالٍ يتأخرون بعد النداء فقال عثمان: يا اميرالمؤمنين مازدتُ حين سمعت النداء ان توضأت ثم اقبلت فقال عمر: والوضوء ايضاً! الم تسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الي الجمعة فليغتسل(1).
ابوبكر عن عمرو بن ميمون الاودي ان عمر بن الخطاب لما حُضر قال: ادعوا لي علياً وطلحة والزبير وعثمان وعبدالرحمن بن عوف وسعداً قال فلم يكلم احداً منهم الا علياً وعثمان فقال: يا عليّ لعلَّ هؤلاء القوم يعرفون لك قرابتك وما اتاك الله من العلم والفقه فاتق الله وان وُلّيت هذا الامر فلا ترفعن بني فلان علي رقاب الناس، وقال لعثمان: ويا عثمان ان هؤلاء القوم لعلهم يعرفون لك صهرك من رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنك وشرفك فان انت وليت هذا الامر فاتق الله ولا ترفع بني فلان علي رقاب الناس فقال ادعوا لي صهيباً فقال: صل بالناس ثلاثاً وليجتمع هؤلاء الرهط فليخلوا فان اجمعوا علي رجل فاضربوا رأس من خالفهم(2).
احمد بن حنبل عن الزهري عن ربيعة بن دراج ان علي بن ابي طالب سبح بعد العصر ركعتين في طريق مكة فرآه عمر فتغيظ عليه ثم قال: اما والله لقد علمتَ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنهما(3).(6/122)
ابوبكر عن اسلم باسنادٍ صحيح علي شرط الشيخين انه حين بويع لابي بكرٍ بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان علي والزبير يدخلان علي فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيشاورونها ويرتجعون في امرهم فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتي دخل علي فاطمة فقال: يا بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما من الخلق احب الينا من ابيكِ وما من احدٍ احبُّ الينا بعد ابيك منك وايم الله ما ذلك بمانعي ان اجتمع هؤلاء النفر عندك ان آمر بهم ان يحرق عليهم البيت قال فلما خرج عمر جاؤها فقالت: تعلمون ان عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وايم الله ليمضين لما حلف عليه فانصرفوا راشدين فروا رأيكم ولا ترجعوا اليّ فانصرفوا عنها فلم يرجعوا اليها حتي بايعوا لابي بكر(1).
مالك عن اسلم مولي عمر ان عمر بن الخطاب رأي علي طلحة بن عبيد الله ثوباً مصبوغاً وهو محرمٌ فقال عمر: ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة! فقال طلحة: يا اميرالمؤمنين انما هو مدرٌ فقال عمر: انكم ايها الرهط ائمةٌ يَقتدي بكم الناسُ فلو ان رجلا جاهلا رأي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيدالله قد كان يلبس الثياب المصبَّغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيئاً من هذه الثياب المصبغة(2).(6/123)
احمد بن حنبل عن جابر بن عبدالله قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول لطلحة بن عبيدالله مالي اراك قد شعثت واغبرت منذ توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلك ساءك يا طلحة امارة ابن عمك، قال: معاذ الله اني لأجدركم ان لا افعل ذلك اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: اني لاعلم كلمةً لا يقولها رجل عند حضرة الموت الا وجد رُوحه بها رَوحاً حين يخرج من جسده وكانت له نوراً يوم القيامة فلم اسأل رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها ولم يخبرني بها فذلك الذي دخلني قال عمر فانا اعلمها، قال: فلله الحمد فماهي؟ قال: هي الكلمة التي قالها لعمه؛ لا اله الا الله، قال طلحة صدقت(1).
مالك عن عبدالله بن عباس في قصة سرغ فنادي عمر بن الخطاب اني مصبحٌ علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابوعبيدة: افراراً من قدر الله؟ فقال: لو غيرك قالها يا باعبيدة نعم نفرُّ من قدر الله الي قدر الله ارأيت لو كانت لك ابلٌ فهبطتَّ وادياً له عدوتان احديهما مخصبةً والاخري جدبة اليس ان رعيتَ الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت بالجدبة رعيتها بقدر الله(2).(6/124)
مالك كتب ابوعبيدة بن الجراح الي عمر يذكر له جموعاً من الروم وما يتخوّف من امرهم فكتب اليه عمر اما بعد فانه مهما ينزل من عبدٍ مؤمنٍ من منزل شدةٍ يجعل الله بعده فرجاً وانه لن يغلب عسرٌ يسرين ان الله تعالي يقول في كتابه: "يا ايها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون(1)"(2).
المحب الطبري عن عروة بن رويم اللخمي قال: كتب عمر بن الخطاب الي ابي عبيدة بن الجراح كتاباً يقرأه علي الناس بالجابية اما بعد: فانه لا يقيم امر الله في الناس الا حصيفُ العقدة بعيد الغرّة ولا يطلع الناس منه علي عورةٍ ولا يَحنق في الحق علي جرةٍ ولا يخاف في الله لومة لائم والسلام، وفي رواية لا يحابي في الحق علي قرابةٍ مكان ولا يحنق في الحق علي جرة(3).
شرح: حصيف العقدة اي مستحكمها واستحصف الشيئ استحكم والحصيف الرجل المستحكم العقل وكنّي بذلك عمر عن الاشتداد في دين الله وقوة الايمان، والغرة الاعتماد.
__________
(1) - سوره آل عمران، آيه: 200.(6/125)
المحب الطبري كتب عمر بن الخطاب الي ابي عبيدة بن الجراح اما بعد: فاني كتبت اليك كتاباً لم آلك ونفسي فيه خيراً الزم خمس خصالٍ يسلم لك دينُك وتحظ بافضل حظك اذا حضرك الخصمان فعليك بالبينات العدول والاَيمان القاطعة ثم ادن الضعيف حتي يبسط لسانه ويجترئ قلبه وتعاهد الغريب فانه اذا طال حبه ترك حاجته وانصرف الي اهله وانما الذي ابطل حقه من لم يرفع به رأساً، واحرص علي الصلح ما لم يتبين لك القضاء والسلام عليك(1).
ابوبكر عن عبيدالله بن عبدالله بن عمر باع عبدالرحمن بن عوف جاريةً له كان يقع عليها قبل ان يستبرئها فظربها حملٌ عند الذي اشتراها فخاصم الي عمر فقال عمر: كنتَ تقع عليها؟ قال: نعم. قال: فبعتها قبل ان تستبرئها؟ قال: نعم. قال: ما كنت لذلك بخليق فدعا القافة فنظروا له فاَلحقوه به(2).(6/126)
احمد بن حنبل عن عبابة بن رفاعة قال: بلغ عمر ان سعداً لما بني القصر قال: انقطع الصويت فبعث اليه محمد بن مسلمة فلما قدم اخرج زندة واوري ناره وابتاع حطبا بدرهم وقيل لسعدٍ ان رجلاً فعل كذا وكذا فقال ذلك محمد بن مسلمة وخرج اليه فحلف بالله ما قاله فقال: نؤدّي عنك الذي تقول ونفعل ما اُمرنا به فاحرق الباب ثم اقبل يعرض عليه ان يزوّده فابي فخرج فقدم علي عمر فهجر اليه فصار ذهابه ورجوعه تسع عشرة فقال: لو لا حُسن الظن بك لرأينا انك لم تؤدّ عنا قال: بلي ارسل يقرأ السلام ويعتذر ويحلف بالله ما قاله فهل زوّدَك شيئاً؟ قال: لا، قال: فما منعك ان تزوّدني انت؟ قال: اني كرهت ان آمر لك فيكون لك البارد ويكون لي الحارُّ وحولي اهل المدينة قد قتلهم الجوع وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: لا يشبع الرجل دون جاره(1).
المحب الطبري عن سفيان بن عينية ان سعد بن ابي وقاص كتب الي عمر وهو علي الكوفة يستأذنه في بناء منزل يسكنه فكتب اليه ابنِ ما يسترك من الشمس ويُكنك من الغيث(2).
الدارمي عن سليمان بن حنظلة قال: اتينا ابي بن كعب لنتحدث اليه فلما قام قمنا ونحن نمشي خلفه فرهَقَنا عمر فتبعه فضربه عمر بالدرة قال فاتقاه بذراعيه فقال: يا اميرالمؤمنين ما تصنع؟ قال: اَوَ ما تري فتنةً للمتبوع مذلة للتابع(3).(6/127)
الدارمي عن محمد بن سيرين قال قال عمر لابن مسعود: الَم اُنبأ او انبئتُ انك تفتي ولست بامير ولّ حارَّها من تولي قارّها(1).
الدارمي عن تميم الداري قال: تطاول الناس في البناء في زمن عمر فقال عمر: يا معشر العرب الارض الارض انه لا اسلام الا بجماعةٍ ولا جماعة الا بامارة ولا امارة الا بطاعةٍ فمن سوّده قومه علي الفقه كان حياةً له ولهم ومن سوَّده قومه علي غير فقهٍ كان هلاكا له ولهم(2).
الحاكم عن عبدالله بن مسعود قال: لما قبض النبي واستخلفوا ابابكرٍ رضي الله عنه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث معاذاً الي اليمن فاستعمل ابوبكر عمر رضي الله عنه علي الموسم فلقي معاذاً بمكة ومعه رقيقٌ فقال عمر ما هؤلاء فقال: هؤلاء اُهدوا لي وهؤلاء لابي بكر فقال له عمر: اني اري لك ان تأتي بهم ابابكر فقال فلقيه من الغد فقال: يا ابن الخطاب لقد رأيتني البارحة وانا انزو الي النار وانت آخذٌ بحجزتي وما اراني الا مطيعك قال: فاَتي بهم ابابكر فقال: هؤلاء اهدوا لي وهؤلاء لك قال: فانا قد سلمنا لك هديتك فخرج معاذٌ الي الصلاة فاذا هم يصلون خلفه فقال معاذ: لمن تصلون؟ قالوا: لله عزّ وجل، قال: فاَنتم له فاعتقهم(3).(6/128)
ابوحنيفة عن حذيفة بن اليمان انه تزوّج يهوديةً بالمدائن فكتب اليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه: اَن خلّ سبيلها فكتب اليه اَ حرامٌ هي يا اميرالمؤمنين؟ فكتب اليه اعزم عليك ان لا تضع كتابي حتي تخلّي سبيلها فاني اخاف ان يقتدي بك المسلمون فيختاروا نساء اهل الذمة لجمالهن وكفي بذلك فتنةً لنساء المسلمين(1).
ابوبكر عن سعيد بن ابي بردة قال: كتب عمر الي ابي موسي اما بعد: فان اسعد الرعاة من سعدت به رعيته وان اشقي الرعاة عند الله من شقيت به رعيته واياك ان ترتع فيرتع عمالك فيكون مَثلك عند الله مثل البهيمة نظرت الي خضرة من الارض فرتعت فيها تبتغي بذلك السمن وانما حتفها في سمنها والسلام عليك(2).
ابوبكر عن سفيان قال: كتب عمر الي ابي موسي انك لن تنال الآخرة بشئ افضل من الزهد في الدنيا(3).(6/129)
الدار قطني ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي موسي الاشعري اما بعد فان القضاء فريضةٌ محكمةٌ وسنةُ متبعةٌ فافهم اذا اُولي اليك بحجةٍ وانفذ الحق اذا وضح فانه لا ينفع تكلمٌ بحقٍ لا نفاذله آس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك حتي لا ييأس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف في حيفك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جائز بين المسلمين الا صلحاً احلَّ حراماً او حرَّم حلالاً لا يمنعك قضاءٌ قضيته بالامس فراجعت فيه نفسك وهديت فيه لرشدك ان تراجع الحق فان الحق قديمٌ ومراجعةُ الحق خيرٌ من التمادي في الباطل الفهم الفهم فيما يختلج في صدرك مما لم يبلغك في الكتاب والسنة واعرف الامثال والاشباه ثم قس الامور عند ذلك فاعمد الي احبها الي الله عزّ وجل واشبهها بالحق فيما تري واجعل لمن ادعي بينةً امداً ينتهي اليه فان احضر بينةً اخذت له بحقّه والا وجَّهت القضاء عليه فان ذلك اجلي للعمي وابلغ في العذر والمسلمون عدولٌ بعضهم علي بعض الا مجلوداً في حدٍ او مَجزيّاً في شهادة زورٍ او ظنيناً في ولاءٍ او وراثةٍ ان الله تولي منك السرائر ودرأ عنكم بالبينات واياك والقلق والضجر والتاذّي بالناس والتنكّر للخصوم في مواطن الحق التي يوجب الله تعالي بها الاجر ويحسن بها الذخر فانه من تصلح نيته فيما بينه وبين الله تعالي ولو علي نفسه يكفيه الله ما بينه وبين الناس ومن تزيَّن للناس مما يعلم الله تعالي منه غير ذلك يشينه الله فما ظنك بثواب الله عزّ وجل وعاجل(6/130)
رزقه وخرائن رحمته والسلام عليك(1).
وروي انه كتب الي ابي موسي الاشعري اما بعد فان للناس نفرةً عن سلطانهم فاعوذ بالله ان تدركني واياك عمياء مجهولةٌ وضغائن محمولةٌ واهواء متبعة ودنيا مؤثرةٌ اقم الحدود واجلس للمظالم ولو ساعة من نهار واذا عرض لك امران احدهما لله والآخر للدنيا فابدأ بعمل الآخرة فان الدنيا تفني والآخرة تبقي وكن من مال الله عزّ وجل علي حذرٍ واخف الفساق واجعلهم يداً يداً ورِجلاً رجلاً واذا كانت بين القبائل ثائرة يا لفلان يا لفلان فانما تلك نجوي الشيطان فاضربهم بالسيف حتي يفيئوا الي امر الله ويكون دعوتهم الي الله والي الاسلام وقد بلغني ان ضَبّةً تدعوا يا لضبة واني والله اعلم ان ضبةً ما ساق الله بها خيراً قطّ فاذا جاءك كتابي هذا فانهيكهم ضرباً وعقوبةً حتي تفرقوا ان لم يفقهوا والصق بغيلان ابن خرشة من بينهم وعد مرضي المسلمين واشهد جنائزهم وافتح لهم بابك وباشر امورهم بنفسك فانما انت رجلٌ منهم غير ان الله قد جعلك اثقلهم حملاً وقد بلغني انه فشا لك ولاهل بيتك هيئةٌ في لباسك ومطعمك ومركبك ليس للمسلمين مثلها، واياك يا عبدالله بن قيس ان تكون بمنزلة البهيمة التي مرَّت بوادٍ خصب فلم يكن لها همةٌ الا السمن وانما حظها من السمن بغيرها واعلم ان للعامل مردّا الي الله فاذا زاغ العامل زاغت رعيته وان اشقي الناس من شقيت به نفسه ورعيته والسلام(2).
ابوبكر عن الضحاك قال كتب عمر بن الخطاب الي ابي موسي الاشعري(6/131)
اما بعد فان القوة في العمل ان لا تؤخروا عمل اليوم لغدٍ فانكم اذا فعلتم ذلك تداركت عليكم الاعمال فلم تدروا ايها تأخذون فاَضعتم فاذا خيّرتم بين امرين احدهما للدنيا والآخر للآخرة فاختاروا امر الآخرة علي امر الدينا فان الدنيا تفني وان الآخرة تبقي كونوا من الله علي وجل وتعلموا كتاب الله فانه ينابيع العلم وربيع القلوب(1).
استكتب ابوموسي الاشعري نصرانيا فكتب اليه عمر اعزله واستعمل حنيفاً فكتب اليه ابوموسي ان من غنائه وخيره كيت وكيت فكتب اليه عمر ليس لنا ان نأتمنهم وقد خوّنهم الله ولا ان نرفعهم وقد وضعهم الله ولا ان نستصحبهم في الدين وقد وترهم الاسلام ولا ان نُعزهم وقد امرنا بان يعطوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون فكتب ابوموسي ان البلد لا تصلح الا به فكتب اليه عمر مات النصراني والسلام(2).
وكتب الي معاوية اياك والاحتجاب دون الناس وادن للضعيف وادنه حتي يبسط لسانه ويجرئ قلبه وتعهد الغريب فانه اذا طال حبسه وضاق اُذنه وشعف قلبه وترك حقه(3).
وكتب الي سعد بن ابي وقاص يا سعد سعد بني اهيب ان الله اذا احبّ عبداً حبّبه الي خلقه فاعتبر منزلتك من الله منزلتك من الناس واعلم انَّ مالك عند الله مثل مالله عندك(4).
وسأل رجلاً من شئ فقال الله علم فقال قد شقينا ان كنا لا نعلم ان الله اعلم اذا سئل احدكم عما لايعلم فليقل لا ادري(5).(6/132)
ودخل عمر علي ابنه عبدالله فوجد عنده لحماً عبيطاً معلقاً فقال: ما هذا اللحم؟ قال: اشتهيت فاشتريت فقال: اوَ كلما اشتهيت شيئا اكلته كفي بالمرء شرها ان يأكل كلَّ ما اشتهاه(1).
مرَّ عمر رضي الله عنه علي فربلةٍ فتأذي بريحها اصحابه فقال هذه دنياكم التي تحرصون عليها(2).
ومن كلامه للاحنف يا احنف من كثر ضحكه قلّت هيبته ومن مزح استُخِفّ به ومن اكثر من شئ عرف به ومن كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه قلَّ حياءه ومن قلَّ حياءه قلَّ ورعه ومن قلَّ ورعه مات قلبه(3).
وقال لابنه عبدالله: يا بُني اتق الله يقك واقرض الله يجزك واشكره يزدك واعلم انه لا مال لمن لا رفق له ولا جديد لمن لا خلق له ولا عمل لمن لا نية له(4).(6/133)
وكتب عمر رضي الله عنه الي عمرو بن العاص وهو عامله علي مصر اما بعد فقد بلغني انه قد ظهر لك مالٌ من ابل وغنمٍ وخدم وغلمانٍ ولم يكن لك قبله مالٌ ولا ذلك من رزقك فاني لك هذا ولقد كان لي من السابقين الاولين من هو خيرٌ منك ولكني استعملتك لغنائك فاذا كان عملك لك وعلينا بم نؤثرك علي انفسنا فاكتب اليَّ مِن اين مالك وعجل والسلام فكتب اليه عمرو بن العاص قرأت كتاب اميرالمؤمنين ولقد صدق فاما ما ذكره من مالي فاني قدمت بلدةً الاسعار فيها رخيصةٌ الغزو فيها كثيرةٌ فجعلت فضول ما حصل لي من ذلك فيما ذكره اميرالمؤمنين والله يا اميرالمؤمنين لو كانت خيانتك لنا حلالاً ماخنّاك حيث ائتمنتنا فاقصر عنا عناءك فان لنا احساباً اذا رجعنا اليها اغنتنا عن العمل لك واما من كان عندك لك من السابقين الاولين فهلا استعملتهم فوالله ما وقفت لك باباً.(6/134)
فكتب عمر اما بعد فاني لست من تسطيرك وتشقيقك الكلام في شئٍ انكم معشر الامراء اكلتم الاموال واخلدتم اليّ الاعذار وانما تاكلون النار وتورّثون العار وقد وجهت اليك محمد بن مسلمة ليشاطرك علي ما في يديك والسلام فلما قدم عليه محمدٌ اتخذ له طعاماً وقدمه اليه فابي ان يأكل فقال: مالك لا تأكل طعامنا؟ قال: انك عملت لي طعاماً هو تقدمةٌ للشر ولو كنت عملت لي طعام الضيف لاكلته فابعد عني طعامك واحضرني مالك فلما كان الغد احضره ماله فجعل محمدٌ يأخذ شطراً ويعطي عمرواً شطراً فلما رأي عمروٌ ما حاز محمدٌ من المال قال: يا محمد بن مسلمة اقول، قال: قل ما تشاء قال: لعن الله يوماً كنتُ فيه والياً لابن الخطاب والله لقد رأيته ورأيت اباه وان علي كل واحد منهما عباءةٌ قطرانيةٌ مؤزراً بها ما تبلغ مأبض ركبتيه وعلي عنقٍ كل واحدٍ منهما حزمة من حطب وان العاص بن وائل لفي مزرَّراتِ الديباج فقال محمدٌ : اِيهاً يا عمرو فعمر والله خيرٌ منك واما ابوك وابوه ففي النار والله لو لا ما دخلتَ فيه من الاسلام لا لقيتَ معتقلاً شاة يسرك غزرها ويسؤك بكؤها قال: صدقتَ فاكتم عليّ، قال: افعل(1).
احمد بن حنبل عن ابن عباس ذكر لعمر بن الخطاب ان سمرة باع خمراً قال: قاتل الله سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: لعن الله اليهود حُرّمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها(2).(6/135)
احمد بن حنبل عن عياض الاشعري قال: شهدت اليرموك وعلينا خمسة امراء ابوعبيدة بن الجراح ويزيد بن ابي سفيان وابن حسنة وخالد بن الوليد وعياض وليس عياض هذا بالذي حدَّث سماكاً ، قال وقال عمر: اذا كان قتالٌ فوليّكم ابوعبيدة قال فكتبنا اليه انه قد جاش الينا الموت واستمددناه فكتب الينا انه قد جاءني كتابكم تستمدوني واني ادلكم علي من هو اعزُّ نصراً واحضَر جنداً الله عزّ وجل فاستنصروه فان محمداً صلي الله عليه وسلم قد نصر يوم بدر في اقل من عِدّتكم فاذا اتاكم كتابي هذا فقاتلوهم ولا تراجعوني قال فقاتلناهم فهزمناهم وقتلناهم اربع فراسخ(1).
الغزالي بلغ عمر ان يزيد بن ابي سفيان يأكل الوان الطعام فقال عمر لمولاه: اذا علمت انه حضر عشاءه فاعلمني فاعلمه فدخل فقرب عشاءه فجاءه ثريدٌ بلحم فاكل معه عمر ثم قُرِب الشواء وبسط يزيد يده وکفّ عمر يده وقال: الله الله يا يزيد بن ابي سفيان اطعامٌ بعد طعامٍ اما والذي نفس عمر بيده ان خالفتم عن سنتهم ليخالفن الله بكم عن طريقهم(2).(6/136)
ابوعمر، قال عمر -اذا دخل الشام ورأي معاوية-: هذا كسري العرب وكان قد تلقاه معاوية في موكب عظيم فلما دني منه قال له: انت صاحب الموكب العظيم؟ قال: نعم يا اميرالمؤمنين قال: مع ما بلغني عنك من وقوف ذوي الحاجات ببابك! قال: مع ما يبلغك مني ذلك قال: ولم تفعل هذا؟ قال: نحن باَرضٍ جواسيس العدو بها كثير فنحب ان يظهر من عز السلطان ما نرهبهم به فان امرتني فعلت وان نهيتني انتهيت فقال عمر: يا معاوية ما نسألك عن شئ الا تركتني في مثل رواجب الضرس ان كان حقاً ما قلت انه لرأي اريب وان كان باطلاً انها لخدعة اديب فقال: فمرني يا اميرالمؤمنين قال: لا آمرك ولا انهاك فقال عمروٌ : يا اميرالمؤمنين ما احسن ما اصدر الفتي عما اوردته فيه قال: لحسن مصادره وموارده جشمناه ما جشمناه(1).
المحب الطبري عن ابي عوانة قال: كتب عمر بن الخطاب الي عبدالله بن عمر اما بعد فانه من اتقي الله وقاه ومن توكل عليه كفاه ومن اقرضه جزاه ومن شكره زاده وليكن التقوي عماد عملك وجلاء قلبك فانه لا عمل لمن لا نية له و لا مال لمن لا رفق له ولا جديد لمن لا خلق له(2).(6/137)
وروي انه قال في خطبته يا معشر المهاجرين لا تكثروا الدخول علي اهل الدنيا وارباب الامرة والولاية فانه مسخطة للرب واياكم والبطنة فانها مكسلةٌ عن الصلاة مفسدة للجسد مورثة للقسم ان الله يبغض الحبر السمين ولكن عليكم بالقصد في قوتكم فانه ادني من الاصلاح وابعد من السرف واقوي علي عبادة الله ولن يهلك عبدٌ حتي يؤثر شهوته علي دينه(1).
وقال: تعلموا ان الطمع فقرٌ وان الياس غنيً ومن يئس من شيئ استغني عنه والتؤدة في كل شيئ خيرٌ الا ما كان من امر الآخرة(2).
وقال: من اتقي الله لم يشف غيظه ومن خاف الله لم يفعل ما يريد ولو لا يوم القيامة لكان غير ما ترون(3).(6/138)
وروي ان عمر خطب فقال: اما بعد فاني اوصيكم بتقوي الله الذي يبقي ويفني ما سواه والذي بطاعته ينفع اولياءه وبمعصية يضرّ اعداءه انه ليس لهالك هلك عذرٌ في تعمد ضلالةٍ حسبها هديً ولا ترك حقٍ حسبه ضلالةً قد ثبتت الحجة ووضحت الطريقة وانقطع العذر ولا حجة علي الله عزّ وجل الا ان احق ما تعاهد به الراعي رعيته ان يتعاهدهم بالذي لله تعالي عليهم في وظائف دينهم الذي هداهم به وانما علينا ان نأمركم بالذي امركم الله به من طاعته وننهاكم عما نهكم الله عنه من معصيته وان نقيم امر الله في قريب الناس وبعيدهم ولا نبالي علي مَن مال الحق ليتعلم الجاهل ويتعظ المفرّط ويقتدي المقتدي وقد علمت ان اقوي ما يتمنون في انفسهم ويقولون نحن نصلي مع المصلين ونجاهد مع المجاهدين، الا ان الايمان ليس بالتمني ولكنه بالحقائق من قام علي الفرائض وسدد نيته واتقي الله فذلكم الناجي ومن زاد اجتهاداً وجد عند الله مزيداً وانما المجاهدون الذين جاهدوا اهواءهم والجهاد اجتناب المحارم الا ان الامر جدّ وقد يقاتل اقوامٌ لا يريدون الا الاجر وان الله يرضي منكم باليسير واثابكم علي اليسير الكثير، الوظائف الوظائف ادّوها تؤدكم الي الجنة، السنة السنة الزموها تُنجكم من البدعة تعلموا ولا تعجزوا فانه من عجز تكلف وان شرار الامور محدثاتها وان الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في الضلالة فافهموا ما توعظون به فان الجريب من جرب دينه وان السعيد من وعظ بغيره وعليكم بالسمع والطاعة فان(6/139)
الله قضي لهما بالذلة اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم(1).
المحب الطبري عن سالم بن عبدالله بن عمر قال كان عمر اذا نهي الناس عن امرٍ دعا اهله فقال: اني نهيت الناس عن كذا وكذا وانما ينظر الناس اليكم نظر الطير اللحم فان وقعتم وقع الناس وان هبتم هاب الناس وانه والله لا يقع احدٌ منكم في شيئ نهيت الناس عنه الا اضعفت له العقوبة لمكانه مني(2).
المحب الطبري عن المسور بن مخرمة قال: كنا نلزم عمر نتعلم منه الورع(3). الغزالي سأل عمر ان اخٍ كان آخاه فخرج الي الشام فسأل عنه بعض من قدم عليه فقال: ما فعل اخي؟ فقال: ذلك اخ الشيطان قال: مه، قال: انه قارف الكبائر حتي وقع في الخمر، فقال: اذا اردت الخروج فآذنّي فكتب اليه عند خروجه بسم الله الرحمن الرحيم "تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب...(4)" ثم عاتبه تحت ذلك وعذله فلما قرأ الكتاب بكي وقال: صدق الله ونصح عمر فتاب ورجع(5).
الفصل السابع
__________
(4) - سوره ي غافر، آيات: 1-3.(6/140)
في بقاء سلسلة الصحبة الصوفية المبتدأة من النبي صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا بواسطة امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولنذكر ههنا سلسلة اهل العراق فانهم اكثر المسلمين اعتناءً بسلسلة الصحبة الصوفية ولنقدم ههنا نكتةً لا بدّ من استحضارها وهي ان الناس في زمن الصحابة والتابعين واتباعهم لم يكن ارتباط التلامذة بمشائخهم بالبيعة ولا بالخرقة انما كان ذلك بالصحبة وما كانوا يقتصرون علي شيخ واحدٍ ولا سلسلة واحدةٍ بل كان كل واحد منهم يصحب مشائخ كثيرةً ويرتبط بسلاسل متعددةٍ فلا تكاد سلاسلهم ترتقي الي واحدٍ بعينه من الصحابة الا ان يخصَّ سلسلةٌ بالاعتناء من جهة اعترافهم باثر صحبة واحدٍ منهم في نفوسهم او شهرتهم بانهم اصحاب فلانٍ بحيث يصير ذلك كالسمة لهم او طول صحبتهم مع واحدٍ منهم.
اخبرني شيخنا ابوطاهر عن الشيخ حسن العجمي المكي قال: سألت شيخي شيخ عيسي المغربي فقلت له يكون للطالب شيخٌ ياخذ منه فهل له ان يدخل علي شيخ آخر؟ قال: الاب واحدٌ والاعمام شتي.(6/141)
واذا تمهدت هذه النكتة فاعلم ان عبدالله بن مسعود من كبار الصحابه ومن بشَّره النبي صلي الله عليه وسلم ببشاراتٍ عظيمة واستخلفه من امته بعده في قراءة القرآن والفقه والموعظة وكان من اكرم الصحابة بصحبة النبي صلي الله عليه وسلم وخدمته وكان يُعرف في الصحابة بصاحب السواد وصاحب السواك والمطهرة وشهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة فيما رواه ابن عبدالبر من طريق سفيان الثوري في حديث العشرة المبشرة(1)، وقال: خذوا القرآن من اربعةٍ من ابن ام عبدٍ فبدأ به ثم ذكر آخرين وقال رضيتُ لكم ما رضيه ابن ام عبد وسخطت لكم ما سخط ابن ام عبد وقال له: انت من اهل هذه الآية: "ليس علي الذين آمنوا وعملوا الصلحت جناحٌ فيما طعموا(2)" رواه الترمذي(3).
وشهد له حذيفة فيما روي ابوعمر عن عبدالرحمن بن يزيد قال: قلنا لحذيفة اخبرنا برجل قريب السمت والهدي والدل من رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تلزمه فقال: ما اعلم احداً اقرب سمتاً ولا هدياً ولا دلاًّ من رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يواريه جدار بيته من ابن ام عبد(4).
وشهد له عمر في كتابه الي اهل الكوفة حيث كتب اليهم اني بعثت اليكم بعمارٍ اميراً وعبدالله بن مسعود معلماً ووزيراً وهما من النجباء من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل بدرٍ فاقتدوا بهما واسمعوا من قولهما وقد آثرتكم بعبدالله علي نفسي(5).
__________
(2) - سوره مائده، آيه: 93.(6/142)
وقال عمر فيه: كنيف ملئ علماً(1). الي غير ذلك من مناقب لا تحصي وهو مع ذلك صحب اميرالمؤمنين عمر بن الخطاب وشهد بتأثير صحبته في نفسه.
ابوعمر قال ابن مسعود: لو وُضع علم احياء العرب في كفة ميزانٍ ووضع علم عمر في كفة لرجح علم عمر ولقد كانوا يرون انه ذهب بتسعة اعشار العلم ولمجلسٌ كنت اجلسه من عمر اوثق في نفسي من عمل سنةٍ(2).
وهو القائل: لو سلك الناس وادياً وسلك عمر شعباً لسلكت شعب عمر(3). ابوعمر لما مات عتبة بن مسعود بكي عليه اخوه عبدالله فقيل له اَ تبكي؟ فقال: نعم اخي في النسب وصاحبي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واحب الناس اليّ الا ما كان من عمر بن الخطاب(4).
ولعبد الله ابن مسعود اصحابٌ يُعرفون باصحاب عبدالله بن مسعود ليس لهم سمةٌ الا هذا صحبوه طويلاً واجلُّوه جميلاً واثنوا عليه جزيلاً منهم علقمة بن قيس والاسود بن يزيد النخعي وعمرو بن ميمون الاودي وربيع بن خيثم، ولهؤلاء اصحابٌ يعرفون ليس لهم سمة الا اصحاب عبدالله منهم ابراهيم النخعي وابو اسحق السبيعي والاعمش ومنصورٌ صحبهم سفيان الثوري طويلاً واخذ عنهم جزيلاً وكذلك فضيل بن عياض، وصحب سفيان الثوري جماعةٌ منهم داود بن نصر الطائي وابراهيم بن ادهم البلخي، صحب داود الطائي معروفٌ صحبه السِّري السقطي صحبه جنيد البغدادي وسلسلته اشهر من ان يحتاج الي بيانٍ . ولنذكر بعض ما تيسّر لنا من زهديات عبدالله واصحابه وسيرته وسيرهم وكراماتهم.(6/143)
اخرج ابوبكر بن ابي شيبة حِكَم عبدالله ومواعظه منها هذه التي نذكرها: بحسب المرء من العلم ان يخاف الله وبحسبه من الجهل ان يعجب بعمله، وقال: من اراد الآخرة اضر بالدنيا ومن اراد الدنيا اضرَّ بالآخرة يا قوم فاضرُّوا بالفاني للباقي، وقال: من استطاع منكم ان يجعل كنزه في السماء حيث لا يأكله السوس ولا يناله السرَّق فليفعل؛ فان قلب الرجل مع كنزه، اوصي ابنه عبدالرحمن فقال: اوصيك بتقوي الله وليسعك بيتك واهلك عليك لسانك وابك علي خطيئتك. وقال: لوددت اني اعلم ان الله غفرَ لي ذنباً من ذنوبي واني لا ابالي ايَّ ولد آدم ولدني، وقال: ان الجنة حُفَّت بالمكاره وان النار حفت بالشهوات فمن اطلع واقع ما وراءه، وقال: مثل المحقرات من الاعمال مثل قومٍ نزلوا منزلاً ليس به حطب ومعهم لحم فلم يزالوا يلقطون حتي تعجبوا ما انضجوا به لحمهم.
وقال: لا تعجبوا بحمد الناس ولا بذمهم فان الرجل يعجبك اليوم ويسوء لك اليوم ويعجبك غداً وان العباد يغيّرون والله يغفر الذنوب يوم القيامة والله ارحم لعباده يوم تأتيه من ام واحدٍ فرشت له في ارضٍ فَيٍّ ثم قامت تلتمس فراشه بيدها فان كانت لدغةٌ كانت بها وان كانت شوكةٌ كانت بها، وقال: وددت اني من الدنيا فرد كالغادي الراكب الرائح.(6/144)
وقال: كفي بخشية الله علماً وكفي بالاغترار به جهلاً، وقال: والذي لا اله غيره ما اصبح عند آل عبدالله شيئ يرجون ان يعطيهم الله به خيراً او يدفع عنهم سؤاً الا ان الله قد علم ان عبدالله لا يشرك به شيئاً.
وقال: والذي لا اله غيره ما يضر عبداً يصبح علي الاسلام ويمسي عليه ماذا اصابه في الدنيا.
فرض اصحاب ابن مسعود البُرد فجعل الرجل يستحي ان يجيئ في الثوب الدون او الكساء الدون فاصبح ابو عبدالرحمن في عباءةٍ ثم اصبح فيها ثم اصبح في اليوم الثالث فيها وقال: اني لا اخاف عليكم في الخطاء ولكني اخاف عليكم في العمد اني لا اخاف عليكم ان تستقلّوها أعمالکم ولکني أخاف عليکم أن تستكثروها.
وقال: دعوا الحكاكات فانها الاثم.
وقال: المؤمن يري ذنبه كانه صخرةٌ يخاف ان تقع عليه والمنافق يري ذنبه كذبابٍ وقع علي انفه فطار فذهب.
وقال: قولوا خيراً تُعرفوا به واعملوا به تكونوا من اهله ولا تكونوا عُجلاً مذاييع بُذراً.
وقال: لو وقفت بين الجنة والنار فقيل لي نخيرك من ايهما تكون احب اليك او تكون رماداً اخترت ان اكون رماداً .
وقال: لا تفتروا فتهلكوا.
وقال: وددت اني صولحت علي تسع سيئاتٍ وحسنةٍ.
وقال: المؤمن مألفٌ ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف.
وقال: ان الله يعطي الدنيا من يحبّ ومن لا يحب ولا يعطي الايمان الا من يحب فاذا احب الله عبداً اعطاه الايمان.(6/145)
وقال:يعرض الناس يوم القيامة علي ثلاثة دواوين ديوانٌ فيه الحسنان وديوان فيه النعيم وديوانٌ فيه السيئاتُ فيقابل بديوان الحسنات ديوان النعيم فيستفرغ النعيم الحسنات وتبقي السيئات مشيتها الي الله تعالي ان شاء الله عذب وانشاء غفر.
وقال: تعلموا تعملوا فاذا علمتم تعملوا.
وقال: لا يشبه الزيُّ الزيّ حتي تشبه القلوب القلوب.
وقال: ان من رأس التواضع ان ترضي بالدون من شرف المجلس وان تبدأ بالسلام من لقيت.
وقال: انتم اكثر صياماً واكثر صلاةً واكثر جهاداً من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم كانوا خيراً منكم قالوا: لِم يا ابا عبدالرحمن؟ قال: كانوا ازهد في الدنيا وارغب في الآخرة.(6/146)
وقال: انما هذه القلوب اوعية فاشغلوها بالقرآن ولا تشغلوها بغيره وكان يقول في خطبته ان اصدق الحديث كلام الله واوثق العري كلمة التقوي وخير الملل ملة ابراهيم واحسن القصص هذا القرآن واحسن السنن سنة محمدٍ واشرف الحديث ذكر الله وخير الامور عزائمها وشر الامور محدثاتها واحسن الهدي هدي الانبياء واشرف الموت قتل الشهداء واعزَّ الضلالة الضلالة بعد الهدي وخير العلم ما نفع وخير الهدي ما اتبع وشر العمي عمي القلب واليد العليا خير من اليد السفلي وما قلَّ وكفي خيرٌ مما كثر والهي ونفسٌ تنجيها خير من امارة لا تحصيها وشر العزلة عند حضرة الموت وشر الندامة ندامة يوم القيامة ومن الناس من لا يأتي الصلاة الا دبرياً ومن الناس من لا يذكر الله الا مهاجراً واعظم الخطايا اللسان الكذوب وخير الغني غني النفس وخير الزاد التقوي ورأس الحكمة مخافة الله وخير ما القي في القلب اليقين والريب من الكفر والنوح من عمل الجاهلية والغلول من حرّ جهنم والكنز كيٌّ من النار والشعر مزامير ابليس والخمر جماع الاثم والنساء حبائل الشيطان والشباب شعبة من الجنون وشر المكاسب كسب الربوا وشر المآكل اكل مال اليتيم والسعيد من وعظ بغيره والشقي من شقي في بطن امه وانما يكفي احدكم ما قنعت به نفسه وانما تصير الي موضع اربع ذرع والامر بآخره واملك العمل به خواتيمه وشر الرؤيا رؤيا الكذب وكلُّ ما هو آتٍ قريبٌ وسباب المؤمن فسوقٌ وقتاله كفر واكل لحمه من معاصي الله وحرمة ماله كحرمة(6/147)
دمه ومن قال علي الله يكذّبه ومن يستغفر يغفر الله له ومن يُعِفّ يعف الله عنه ومن يكظم الغيظ يأجره الله ومن يصبر علي الزرايا يُعقبه الله ومن يعرف البلاء يصبر عليه ومن لا يعرفه ينكره ومن يستكبر يضعه الله ومن يتبع السمعة يسمّع الله به ومن ينوي الدنيا تعجزه ومن يطع الشيطان يعصي الله ومن يعصي الله يعذبه.
وقال: اتقوا الله حق تقاته وحق تقاته ان يطاع فلا يعصي وان يذكر فلا ينسي وان يشكر فلا يكفر وايتاء المال علي حبه ان توتيه وانت صحيح شحيح تأمل العيش وتخاف الفقر وفضل صلاة الليل علي صلاة النهار كفضل صدقة السر علي صدقة العلانية.
وقال: لا تنفع الصلاة الا من اطاعها ثم قرأ: "ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر(1)". فقال عبدالله: ذكر الله العبدَ اكبر من ذكر العبد لربه.
وقال: كفي بالمرء من الشقاء والخيبة ان يبيت وقد بال الشيطان في اذنه فيصبح ولم يذكر الله.
وقال: ما اصبح اليوم احدٌ من الناس الا وهو ضعيفٌ وماله عاريةٌ فالضيف مرتحِل والعارية مودَّاةٌ .
وقال: موسّعٌ عليه في الدنيا موسع عليه في الآخرة مقتور عليه في الدنيا مقتورٌ عليه في الآخرة مستريحٌ ومستراحٌ منه.
وقال: التوبة النصوح ان يتوب ثم لا يعود.
وقال: اني لاَمقت الرجل ان اراه فارغاً ليس فيه شئٌ من عمل الدنيا ولا عمل الآخرة(2).
__________
(1) - سوره ي عنکبوت، آيه: 40.(6/148)
ابوبكر عن مسروق قال: اُتي عبدالله بشرابٍ فقال اعطه علقمة قال اني صائم حتي مر بكلهم ثم اخذه فشربه ثم تلا هذه الآية: "يخافون يوماً تتقلب فيه القلوب والابصار(1)"(2).
ربيع بن خيثم:
ابوبكر عن ابي يعلي قال: كان الربيع بن خيثم اذا مرَّ بالمجلس يقول: قولوا خيراً وافعلوا خيراً ودوموا علي صاحبة ولا تقس قلوبكم ولا يتطاول عليكم الامد ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لايسمعون(3).
ابوبكر عن ابي يعلي قال: كان الربيع اذا قيل له كيف اصبحت؟ يقول: اصبحنا ضعفاء مذنبين نأكل ارزاقنا وننتظر آجالنا(4).
ابوبكر عن ابي يعلي عن ربيع قال: اُحب مناشدة العبد ربه يقول رب قضيت علي نفسك الرحمة قضيت علي نفسك كذا وما رأيت احداً يقول رب قد اديتُ ما عليَّ وادّ ما عليك(5).
__________
(1) - سوره ي نور، آيه: 37.(6/149)
ابوبكر عن بكر بن ماعز قال قال الربيع بن خيثم: يا بكر اخزن عليك لسانك الا من مالك ولا عليك فاني اتهمت الناس علي ديني اطع الله فيما علمت وما استوثر به عليك فكله الي عالمه لاَنا عليكم في العمد اخوف مني عليكم في الخطاء ما خبركم اليوم نخبره ولكنه خيرٌ من آخر شرٍ منه ما تتبعون الخير كل اتباع ولا تفرون من الشر حق فراره ما كل ما انزل الله علي محمدٍ صلي الله عليه وسلم ادركتم ولا كلَّ ما تقرؤن تدرون(1). ابوبكر عن ابن سيرين عن الربيع بن خيثم قال: اقلّوا الكلام الا بتسعٍ تسبيحٍ وتهليلٍ وتكبيرٍ وتحميدٍ وسؤالك الخير وتعوُّذك من الشر وامرك بالمعروف ونهيك عن المنكر وقراءة القرآن(2).
ابوبكر عن الشعبي قال: ما جلس الربيع بن خيثم في مجلس منذ تازّر بازار قال: اخاف عليكم ان يظلم رجلٌ فلا انصره او يفتري رجلٌ علي رجلٍ فأكلف عليه الشهادة ولا اغضّ البصر ولا اهدي السبيل او يقع الحامل فلا احمل عليه(3).
ابوبكر عن سعيد بن جبير عن مسروق قال: ما من الدنيا شيئ آسي عليه الا السجود لله(4).
ابوبكر عن الاعمش عن مسروق قال: ان المرء لحقيقٌ ان تكون له مجالس يخلو فيها يذكر فيه ذنوبه فيستغفر منها(5).
ابوبكر عن الاعمش عن مسروق قال: ان احسن ما اكون ظناً حين يقول الخادم ليس في البيت قفيزٌ من قمح ولا درهمٌ(6).
ابوبكر عن ابي الضحاك عن مسروق قال: اقرب ما يكون العبد الي الله وهو ساجدٌ(7).(6/150)
ابوبكر عن هلال بن يساف قال قال مسروق: من سرّه ان يعلم علم الاولين والآخرين وعلم الدنيا والآخرة فليقرأ سورة الواقعة(1).
ابوبكر عن عامر ان رجلا كان يجلس الي مسروق يعرف وجهه ولا يسمي اسمه قال: فشيّعه قال فكان في آخر من ودَّعه فقال انك قريع القرَّاء وسيدهم وان زينك لهم زينٌ وشينك لهم شينٌ فلا تحدس نفسك بفقرٍ ولا طول عمر(2).
ابوبكر عن مسلم عن مسروق قال: بحسب المرء من الجهل ان يعجب بعلمه وبحسبه من العلم ان يخشي الله(3).
ابوبكر عن مسلم عن مسروق قال: كان الرجل بالبادية له كلبٌ وحمارٌ وديكٌ قال فالديك يوقظهم للصلاة والحمار ينتقلون عليه الماء وينتفعون به ويحمل لهم خباءهم والكلب يحرسهم فجاء ثعلبٌ فاخذ الديك فحزنوا لذهاب الديك وكان الرجل صالحاً فقال: عسي ان يكون خيراً قال فمكثوا ماشاء الله ثم جاء ذئبٌ فشق بطن الحمار فقتله فحزنوا لذهاب الحمار فقال الرجل الصالح: عسي ان يكون خيراً ثم مكثوا بعد ذلك ما شاء الله ثم اصيب الكلب فقال الرجل الصالح: عسي ان يكون خيراً فلما اصبحوا نظروا فاذا هو سُبي من حولهم وبقوا هم قال: فانما اُخذوا اولئك بما كان عندهم من الصوت والجلبة ولم يكن عند اولئك شيئ يجلب قد ذهب كلبهم وحمارهم وديكهم(4).
مرّة:
ابوبكر عن حصين قال: اتينا مُرّةً نسأل عنه فقالوا: مرة الطبيب فاذا هو في علية له قد تعبّد فيه ثنتي عشرة سنة(5).
أسود:(6/151)
ابوبكر عن الاعمش عن عمارة بالاسود قال: ما كان الا راهباً من الرهبان(1).
ابوبكر عن الشعبي قال: سئل عن الاسود فقال كان صواماً حجاجاً قواماً(2).
ابوبكر عن ابي السفر عن مرة قال: كان علقمة من الربانيين(3).
علقمة:
ابوبكر عن ابي معمر قال: دخلنا علي عمرو بن شرحبيل فقال: انطلقوا بنا الي اشبه الناس سمتاً وهدياً بعبد الله فدخلنا علي علقمة(4).
عمرو بن ميمون:
ابوبكر عن ابي اسحق عن عمرو بن ميمون قال: كان يقال بادروا بالعمل اربعاً ؛ بالحياة قبل الممات وبالصحة قبل السقم وبالفراغ قبل الشغل ولم احفظ الرابعة(5).
ابوبكر عن ابي اسحق قال: حج عمرو بن ميمون ستين من بين حجةٍ وعمرة(6).
ابوبكر عن ابي افلح قال كان عمروٌ اذا لقي الرجل من اخوانه قال: رزق الله البارحة من الصلاة كذا ورزق الله البارحة من الخير كذا وكذا(7).
ابراهيم نخعي:
الذهبي قال الاعمش: كنت عند ابراهيم وهو يقرأ في المصحف فاستأذن رجلٌ فغطي المصحف وقال: لا يظن انني اقرأ فيه كل ساعةٍ(8).
الذهبي عن هنيدة امرأة ابراهيم النخعي ان ابراهيم كان يصوم يوماً ويفطر يوماً(9).
وجاء من غير وجه عن ابراهيم انه كان لا يتكلم الا ان يُسأل(10).
الذهبي عن الاعمش كان ابراهيم يتوقي الشهرة ولا يجلس الي اصطوانةٍ(11).
اعمش:(6/152)
الذهبي عن عيسي بن يونس لم نر نحن ولا القرن الذين كانوا قبلنا مثل الاعمش وما رأيت الاغنياء والسلاطين عند احدٍ احقر منهم عنده مع فقره وحاجته(1).
وقال يحيي القطان: كان من النساك وكان علامة الاسلام، وقال وكيع: كان الاعمش قريباً من سبعين سنةً لم تفته التكبيرة الاولي اختلفتُ اليه قريباً من سنتين ما رأيته يقضي ركعةً، وقال الحريبي: مات الاعمش يوم مات وما خلف احداً اعبد منه وكان صاحب سنةٍ(2).
سفيان ثوري:
الذهبي قال عبدالرحمن بن مهدي: ربما كنا نكون عند سفيان فكاَنه واقف للحساب فلا يجترئ احدٌ ان يسأله فيعرض بذكر الحديث فاذا هو حديثا حدثنا وما عاشرت رجلاً ارقّ منه كنت ارمقه في الليل ينهض مرعوباً ينادي النار النار شغلني ذكر النار عن النوم والشهوات، وقال الوليد بن مسلم: اخبرني عطاء الخفاف قال ما لقيت سفيان الا باكياً فقلت ما شأنك؟ وقال اخاف ان اكون في ام الكتاب شقياً، وقال علي بن فضيل العياض رأيت الثوريَّ ساجداً حول البيت فطفت سبعة اشواط قبل ان يرفع رأسه(3).
فضيل بن عياض:
ابن الاثير: فضيل بن عياض من ذوي الطبقات العاليه واولي القيم الغالية روي عن منصور عطاء بن السائب والاعمش(4).(6/153)
شيخ الاسلام(1)گفت قدس سره كه فضيل بن عياض گفت: من الله را بدوستي پرستم كه نشكيبم كه نه پرستم(2).
داؤد طائي:
الذهبي سئل داود الطائي عن مسئلةٍ فقال: اَ ليس المحارب اذا اراد ان يلتقي الحرب يجمع له آلته فاذا افني عمره في جمع الآلة فمتي يحارب اِنّ العلم آلة العمل فاذا افني عمره فيه فمتي يعمل؟(3).
معروف كرخي:
شيخ الاسلام گفت: معروف از اجلهء مشائخ قديم است بورع و زهد و فتوت، معروف باداود طائي صحبت كرده بود(4).
ابو الحسن سرّي سقطي:
ابو القاسم قشيري ابوالحسن السري السقطي خال الجنيد واستاذه وكان تلميذ معروف الكرخي كان اوحد زمانه في الورع والاحوال السنية وعلوم التوحيد(5).
ابوالقاسم القشيري ان السري السقطي كان يكون في السوق وهو من اصحاب معروف الكرخي فجاءه معروف يوماً وصبيٌ فقال اكسُ هذا اليتيم قال السري: فكسوته ففرح به معروف وقال: بَغّض الله اليك الدنيا واراحك فيما انت فيه فقمت من الحانوت وليس شئ ابغض اليّ من الدنيا وكل ما انا فيه من بركات دعاء معروف(6).
ابراهيم بن ادهم:
__________
(1) - مراد از شيخ الاسلام شيخ ابو اسماعيل عبد الله انصاري هروي رحمه الله است؛ زيرا كه مأخذ اين اقوال كتاب نفحات الانس مولانا نور الدين عبد الرحمن جامي هروي است و در آن كتاب هر جا مطلقا شيخ الاسلام آمده، شيخ الاسلام عبد الله انصاري مراد است و شخص عبد الرحمن انصازي در مقدمه ي كتاب خويش اصطلاحات خود را بيان داشته است.(6/154)
شيخ الاسلام گفت: كه ابراهيم بن ادهم از اهل بلخ است از ابناء ملوك امير زاده بود به نوجواني توبه كرد وقتي بصيد برون رفته بود هاتفي وي را آواز داد گفت ابراهيم نه اين كار را ترا آفريده اند وي را از غفلت يقظه پديد آمد و دست در طريقت نيكو زد در زهد و ورع و توكل و سياحت بمكه رفت آنجا با سفيان ثوري و فضيل بن عياض و ابويوسف غسولي صحبت كرد(1).
حسن بصري:
وقال الفقير عفي عنه: ولما انقرض كبار اصحاب عبدالله بن مسعود قام الحسن البصري بهذا الشأن وكان له اصحابٌ يقال لهم اصحاب حسن البصري.
الذهبي كانت ام سلمة رضي الله تعالي عنها تبعث ام الحسن في حاجةٍ فيبكي فتسلّيه ثديها واخرجته الي عمر رضي الله عنه فدعاه فقال: اللهم فقهه في الدين وحبّبه الي الناس(2).
وقال بلال بن ابي برده: والله ما رأيت احداً اشبه باصحاب محمدٍ صلي الله عليه وسلم من هذا الشيخ يعني الحسن(3).
وقال حميد بن هلال قال لنا ابوقتادة اكرموا هذا الشيخ فما رأيت احداً اشبه رأياً بعمر منه يعني الحسن.
الذهبي، قال مطر: كان ابوالشعثاء رجلٌ من اهل البصرة فلما ظهر الحسن جاء رجلٌ كانما كان في الآخرة فهو يخبر عما رأي وعاين، وقال اصبغ بن زيد: سمعت العوام بن حوشب قال: ما اشبه الحسن الا بنبيٍ اقام في قومه ستين عاماً يدعوهم الي الله، وقال مجالدٌ عن الشعبي قال: ما رأيت الذي كان اسود من الحسن.(6/155)
الذهبي، قال حوشب سمعت الحسن يقول: والله يا ابن آدم لئن قرأت القرآن ثمّ آمنت به ليطولن في الدنيا حزنك وليشتدن في الدنيا خوفك وليكثرن في الدنيا بكاؤك، وقال جعفر بن سليمان حدثنا ابراهيم بن عيسي اليشكري قال: ما رأيت احداً اطول حزنا من الحسن ما رأيته قط الا حسبته حديث عهدٍ بمصيبةٍ، الاعمش يقول: ما زال الحسن يعي الحكمة حتي نطق بها وكان اذا ذُكر عند ابي جعفر محمد بن علي قال: ذاك يشبه كلامه كلام الانبياء، وقال جعفر بن سليمان: حدثنا هشامٌ سمعت الحسن يحلف بالله ما اعزّ احد الدرهم الا اذلّه الله(1).
الذهبي ومسلم عن قتادة والله ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهةً(2) .
الذهبي كان الحسن يدلّس فيقول عن فلان ولم يسمع عنه(3).
ابوعمر في ترجمة عبدالله بن مغفل كان من اصحاب الشجرة ثم تحول عنها الي البصرة اروي الناس عنه الحسن وقال الحسن كان عبدالله بن مغفل احد العشرة الذين بعثهم عمر الينا يفقهون الناس وكان من نقباء اصحابه(4).
الذهبي عن الحسن عن عبدالله بن مغفل قال اني لَمِن مَن يرفع اغصان الشجرة عن وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب(5).
ايّوب سختياني:(6/156)
الذهبي، قال الحسن -ونظر الي ايوب-: هذا سيد الفتيان، وقال مرةً: ايوب سيد شباب اهل البصرة، وقال شعبة: حدثنا ايوب وكان سيّد الفقهاء ما رأيت مثله ومثل يونس وابن عون، وقال سعيد بن عامر عن سلام كان ايوب السختياني يقوم الليل ويخفي ذلك فاذا كان عند الصبح رفع صوته كانه قام تلك الساعة، وقال ابن عون: لما مات ابن سيرين قلنا: مَن لنا؟ فقال: ايوب، وعن عبدالواحد بن زيد قال: كنت مع ايوب السختياني علي حراء فعطشت عطشا كثيراً حتي رأي ذلك في وجهي فقال: ما بك؟ قلت: العطش قد حفّت علي نفسي قال: تستر عليَّ؟ قلت: نعم فاستحلفني فحلفت عن لا اخبر عنه ما دام حياً فغمز برجله علي حراء فينبع الماء وشربت حتي رويت وحملت معي من الماء(1).
الذهبي عن ايوب السختياني وهو من شيوخ سفيان قال: ما لقيت كوفياً افضّله علي سفيان(2).
حبيب بن محمد بن العجمي:(6/157)
الذهبي حبيب بن محمد بن العجمي كان رجلاً تاجراً يغير الدراهم فمرَّ ذات يومٍ بصبيان يلعبون فقال بعضهم: قد جاء آكل الربوا فنكس رأسه وقال: يا رب قد افشيت امري الي الصبيان فرجع فلبس درعة من شعر وغلَّ يده ووضع ماله بين يديه وجعل يقول يا رب اني اشتري نفسي منك بهذا المال فاعتِقني فلما اصبح تصدق بالمال كله واخذ في العبادة فلم يُر الا صائماً او قائماً او ذاكراً فمر ذات يوم باولئك الصبيان فقال بعضهم لبعضٍ اسكتوا فقد جاء حبيبٌ العابد فبكي وقال كلٌ من عندك، فبلغ من فضله انه كان يُقال مستجاب الدعاء واتاه الحسن هارباً من الحجاج فقال: يا ابا محمد احفظني الشُّرَط علي اِثري فقال: استحيت لك يا ابا سعيد ليس بينك وبين ربك من الثقة ما تدعو فيسترك ادخل البيت فدخل ودخل الشرط علي اثره فلم يروه فذكروا ذلك للحجاج فقال بلي قد كان في بته ولكن الله طمس علي اعينكم، وقال المعتمر عن ابيه قال: ما رأيت احداً قط اعبد من الحسن وما رأيت اصدق يقيناً من حبيب ابي محمد، وقال ضمرة بن اليسر بن يحيي: كان حبيبٌ يُري بالبصرة يوم التروية وبعرفة عشية عرفة، ويروي ان حبيباً دعا علي رجلٍ فسقط ميّتاً(1).(6/158)