الكتاب : المقالات السنيّة في كشف ضلالات الفرقة الحبشية تأليف :أبو صُهَيب عبد العزيز بن صهيبِ المالكي تم استيراده من نسخة : المكتبة الشاملة المكية

المقالات السنيّة
في
كشف ضلالات الفرقة الحبشية

تأليف
أبو صُهَيب عبد العزيز بن صهيبِ المالكي

غلاف داخلي

غلاف مرّة أخرى

جزى الله خيراً كلّ من ساهم
في طبع ونشر وتوزيع هذه الرسالة
الطبعة الثانية (مزيَّدة ومصحَّحة)
1421 م

{وَ قُلْ جَاءَ الحَقُّ
وَ زَهَقَ البَاطِلُ إنَّ
البَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً}
[الإسراء: 81]
إهداء
إلى الباحثين عن الحق، والمتّبعين لسنّة
الحبيب المصطفى - صلى الله عليه وسلم - ، والعاملين لنصرة هذا الدين،
إلى أرواح الشهداء الأبطال -نحسبهم كذلك- الذين
نفذوا حدّ الإسلام في شيخ الضلال نزار حلبي الحبشي:
خالد حامد، منير عبود، أحمد الكسم،
وإلى رفاقهم الأطهار القابعين في سجون الدولة
اللبنانية الكافرة، الذين لم يعطوا الدنية في دينهم،
إلى هؤلاء جميعاً: نهدي هذه الرسالة المتواضعة،
سائلين المولى عزّ وجلّ أن ينصر الحقّ
وأهله، وأن يخذل الباطل وجنده.

لقطات من فتاوى الحبشي
لقد أطل الحبشي برأسه على أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - في هذا الزمان، فشرع لهم ما لم يأذن به الله تعالى، فإليكم شيئا من تشريعاته ومخالفاته التي حادَّ فيها الله ورسوله والمؤمنين والتي سطرها في كتبه كما سترى:
( أبطل الحبشي ركناً من أركان الإسلام، ومنع حقاً من حقوق الفقراء في أموال الأغنياء، ألا وهو الزكاة، حيث شرع لأصحاب الأموال عدم وجوب الزكاة في عملتهم الورقية،(1)علماً أن علماء الأمة في مشارق الأرض ومغاربها قد أفتوا بوجوب الزكاة في العملة الورقية التي يتداولها الناس اليوم.
( أجمع المسلمون من أهل السنة والجماعة على أنه لا يجوز صرف الزكاة لأصلٍ أو فرعٍ: (والأصل هو الأب والأم وما علا، والفرع هو الولد وما نزل) وإذا بالحبشي يخالف هذه القاعدة الأصولية، ويفتي السائل بجواز صرف الزكاة إلى ولده البالغ.(2)
(
__________
(1) أنظر أخي المسلم كتاب هذا الضال المسمى كذبا وزورا بـ (بغية الطالب ص 270).
(2) مسجّل بصوته.

(1/1)

---

أعظم الكفر عند الحبشيّ: (أن تعتقد أخي المسلم أن ربك الذي خلقك ورزقك في السماء).(1)وبناء على اعتقاده هذا يصبح جمهور المسلمين بِدءاً من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومروراً بأصحابه الكرام والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين كفرة مرتدين والعياذ بالله تعالى.
( كذَّب الحبشي ربه وخالقه ورازقه عندما زعم: (أن القرآن هو عبارة عن كلام الله تعالى الذاتي، ولكن يقال عنه كلام الله تعالى مجازا).(2)والكبير والصغير من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - يعلمون أن القرآن كلام الله حقيقة.
( والله تعالى يقول: {والله على كل شيء قدير}، والحبشي يعتقد بأن: (الله تعالى ليس على كل شيء قدير، بل الله تعالى قادر على غالب الأشياء...).(3)
( الله تعالى يخبر أن الأموات لا يخرجون من قبورهم إلى يوم القيامة بقوله: {ثم إنكم يوم القيامة تبعثون}،(4)والحبشي يقول: (بأن الأموات أصحاب القبور يخرجون ليقضوا حوائج المستغيثين بهم).(5)وبهذا الاعتقاد يكون قد كذَّب الله تعالى، كما بيّن ذلك جمهور أهل السنة والجماعة.
( الله تعالى أمر بالحكم بما أنزل، والحبشي يشجع الحكام أن يحكموا بغير ما أنزل الله، حيث زعم أن الحكام الذين لا يحكِّمون شرع الله ويريدون أن يحكموا بالقوانين الوضعية العلمانية قال: (إن هؤلاء مسلمون مؤمنون، ومساعدتهم تجوز، بل الخروج عليهم يعدّ معصية، وأن من كفَّرهم يكفر، لأنه لا يجوز تكفيرهم).(6)
( أفتى الحبشي أيضا: (أن من كان لديه مال من حرام واشترى به متاعاً أو سيارة يجوز له أن يتخذ هذا المتاع أو السيارة لأنها صارت من ملكه).(7)
(
__________
(1) الدليل القويم ص 157.
(2) النهج السليم 26، وإظهار العقيدة السنية 59، وبغية الطالب 18.
(3) إظهار العقيدة السنية ص 40.
(4) المؤمنون: 16.
(5) بغية الطالب ص 8 (طبعة أولى)، وصريح البيان ص 57، ومسجل بصوته.
(6) بغية الطالب ص 286، وهو مسجل بصوته بهذا اللفظ.
(7) مسجل بصوته.

(1/2)

---

أفتى: (بجواز سرقة مال الكافر إذا كان لا يترتب على ذلك فتنة).(1)
( أفتى: ( بجواز لبس الصليب على الصدر للمسلم إذا خاف على نفسه من أذى الكفار)(2)مع أن علماء أهل السنة والجماعة لم يجيزوا ذلك إلا عند الإكراه ولا إكراه هنا.
( أهل السنة والجماعة يقولون: بأن الإيمان اعتقاد وقول وعمل، والحبشي كذَّبهم وقال: (بأن الإيمان هو مجرد الاعتقاد في القلب). وهذا مذهب المرجئة، وبناء على قوله يُعتبر فرعون مؤمناً، والمشركون مؤمنون لأنهم كانوا يعتقدون في قلوبهم أن الله هو ربهم وأن محمداً - صلى الله عليه وسلم - هو رسول الله كما قال تعالى: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله}(3)وقوله سبحانه: {فإنهم لا يكذبونك}(4)وقوله تعالى: {يعرفونه كما يعرفون أبناءهم}.(5)
( زعم الحبشي: (أن الله هو الذي أعان الكافر على الكفر، ولولا الله ما استطاع الكافر أن يكفر).(6)
( زعم: (أن العبد مجبور بصورة مختار).(7)وهذا مذهب الجبرية الذين يعتقدون بأن الله تعالى أجبر العباد على ما يفعلون من خير أو شر، وهذا مخالف لمعتقد أهل السنة والجماعة.
( الأصل عند العقلاء: أن الاستنجاء يكون قبل الوضوء، لكن عند الحبشي: (إن أخَّر الاستنجاء إلى ما بعد الوضوء صح) أي الوضوء!!!(8)
( علماء المسلمين يقولون بأن ريق الكلب وبوله وعذرته نجسة، والحبشي يقول بعكس ذلك حيث قال: (تجوز الصلاة للمتلبس بالنجاسة من ريق الكلب وبوله وعذرته) ثم قال: (ويجوز لمن مست يده هذه النجاسة أن يأكل بيده من غير أن يغسلها).(9)أنظر أخي القارئ إلى هذه الوساخة والقذارة التي يعيشها الحبشي ويربي عليها تلاميذه.
(
__________
(1) مسجل بصوته.
(2) الدليل القويم ص 155.
(3) الزخرف: 87.
(4) الأنعام: 33.
(5) البقرة: 146.
(6) النهج السليم ص 67.
(7) إظهار العقيدة السنية ص 196.
(8) بغية الطالب ص 96 طبعة ثانية وهو مسجل بصوته.
(9) بغية الطالب ص 132.

(1/3)

---

الشرع حرّم الميسر أي القمار، والحبشي يفتي: (بجواز أخذ مال الكفار عن طريق المقامرة).(1)ومن القمار اللعب بورق اليانصيب وقد: (أجاز الحبشي اللعب بورق اليانصيب وزعم أن هذا المال حكمه حكم المال الضائع).(2)أخزاك الله يا من ضيعت المسلمين عن دينهم.
( الله تعالى حرم الربا، والحبشي: (أجاز أخذ الربا من البنوك الربوية، بحجة أن مدراء هذه البنوك كفرة، ويجوز عنده أخذ مال الكافر).(3)
( يعتقد الحبشي: (أن من رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المنام فسيراه حقيقة في اليقظة ولو عند الموت). وذلك عندما سئل عن رجل رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المنام فقال: (بشراه بأنه لا بد أن يرى النبي - صلى الله عليه وسلم - حقيقة في اليقظة ولو عند الموت).(4)ويترتب على القول بهذا أن يصبح من رآه صحابياً، ولا يختلف اثنان في بطلان هذا كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى.
( الرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول: (لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر)،(5)وسئل الحبشي عن رجل يسب الدهر فقال: (ما عليه شيء) فقال له السائل: فما معنى الحديث القدسي: (يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر؟) فقال: (أي أنا المتصرف في الكون لا أحد غيري يسيِّره).(6)
( يشجع الحبشي الناس على السجود للأصنام، ودليلنا على ذلك: (أنه سئل عن رجل يسجد لصنم، ولكن ليس لقصد العبادة فقال: لا يكفر).(7)
( وسئل الحبشي عن رجل قال لصديقه: (أنت أمك على شو توحمت فيك؟) فقال له: (أنا ملاك منزل من السماء)، فقال الحبشي: (يكفر). مع أنه في نفس الوقت قد سئل عن إنسان يسب دين الرجل-أي المسلم- فقال: (إن كان يقصد سيرته لا يكفر).(8)
(
__________
(1) صريح البيان ص 133.
(2) صريح البيان ص 136.
(3) مسجل بصوته. ... ...
(4) مسجل بصوته.
(5) أخرجه مسلم.
(6) مسجل بصوته.
(7) مسجل بصوته.
(8) مسجل بصوته وانظر كتابه الصراط المستقيم صـ 10.

(1/4)

---

الحبشي يشكك الناس بصحبة الخلفاء الراشدين عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيقول: (من أنكر صحبة أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - يكفر، أما من أنكر صحبة عمر وعثمان وعلي وغيرهم من الصحابة فلا يكفر).(1)هل رأيت أخي القارئ كيف يتطاول على خير الناس بعد نبيهم، حقا إنه لخبيث.
( يحذّر الصائم من إتيان البهيمة والاستمناء لئلا يفسد صيامه، بينما يشجعه على الزنا بالخنثى فقد قال أن: (من جامع الخنثى في نهار رمضان لا يفطر وليس عليه شيء، بينما من أتى بهيمة في فرجها أو استمنى بيده فقد أفطر).(2)وهذا انحراف أخلاقي لم يسبق إليه.
( يجيز التحايل على شرع الله تعالى، حيث قال لمن أراد أن يشتري الإسبيرتو -وهو حرام شراؤه عنده- أن يقول للبائع: (أعطني هذه القنينة بكذا، أي بسعرها ولكن بنيته أنه يشتريها بهذا السعر كقنينة فارغة، قال: وهذه حيلة يراد بها التخلص من الحرام).(3)
( سئل الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن التداوي بالخمر فحرمه وقال: (إنه ليس بدواء ولكنه داء)،(4)وسئل الحبشي: (عن التداوي بها فأجازها) [مسجل بصوته]. فأي محادة لله ورسوله أعظم من هذه المحادة؟؟؟!!!.
( حرَّم على الناس أن يقولوا لأولادهم الصغار صلوا فقال: (لا يجوز أن تقول للولد الغير مميز صلِّ).(5)
( الرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر) [صحيح النسائي]، والحبشي يحرّض الناس على كشف عوراتهم عند دخول الحمامات فيقول: (يجوز دخول الحمامات العامة ولو كان فيها كشف للعورات ويحفظ بصره ولا يلزم الإنكار عنده إلا في السوأتين).(6)
(
__________
(1) بغية الطالب ص 32 (طبعة أولى)، وص 47 (طبعة ثانية).
(2) بغية الطالب ص192(طبعة أولى)، وص 243 (طبعة ثانية).
(3) بغية الطالب 330 (طبعة ثانية).
(4) رواه مسلم.
(5) بغية الطالب 136 (طبعة ثانية).
(6) بغية الطالب ص 139 (طبعة ثانية).

(1/5)

---

يحرِّض المصلّين على الصلاة بالكلاسين فيقول أن من : (رأى مسلماَ يصلي وهو ساتر سوأتيه فقط فلا ينكر عليه).(1)ولذلك فإن أتباعه يصلون بكلاسينهم على شواطئ البحار أينما حلُّوا، ومن أراد التأكد فليذهب إلى مسبحهم (ناجي بيتش) في طرابلس لبنان، أو يراقب الأحباش على شواطئ البحار، فلا تكاد تفرق بينهم وبين الكفار والعياذ بالله تعالى.
( أفتى: (بجواز المراهنة بين المسلم والكافر).(2)
( أباح: (الرقص للرجال والنساء).(3)لتنهار الأخلاق.
( أمر الله تعالى المؤمنين والمؤمنات بغض البصر فوراً عند رؤية أحد الطرفين للآخر، بينما أباح الحبشي: (النظر إلى وجه المرأة ولو استدام ذلك النظر، إن كان بلا شهوة).(4)
( الرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول: (ولا تخرج المرأة من بيت زوجها إلا بإذنه)، بينما الحبشي يبيح: (للمرأة الخروج من بيتها متى شاءت، وبدون إذن زوجها، إذا أرادت أن تتعلم الدين أو تستفتي المشايخ).(5)
( يحرص الحبشي على نشر الأخلاق الرذيلة بين النساء ومحارمهن الرجال كالأخ والعم والخال وغيرهم، حيث أباح لمحارم المرأة أن ينظروا إلى ثدييها وبطنها وفخذيها، وكذلك يشجع النساء أن ينظروا إلى هذه المواضع فيما بينهن، زاعماً: (أن مقدار عورة المرأة مع النساء ومع محارمها من الرجال فقط ما بين السرة والركبة، وأن الذين يقولون أن ما فوق السرة كذلك عورة فهذا القول ضعيف).(6)
( أجاز: (للمرأة أن تكشف عن شيء من بدنها بحضرة من يحرم عليه النظر إليها، كما يجوز للرجل أن ينظر إلى شيء من بدن المرأة التي لا تحل له بلا شهوة).(7)وهروباً من هذه الفتوى فقد حذفها من الطبعة الثانية من كتابه.
(
__________
(1) بغية الطالب ص138.
(2) صريح البيان ص 144.
(3) صريح البيان ص 161.
(4) بغية الطالب ص 280.
(5) بغية الطالب ص 342 (طبعة ثانية).
(6) بغية الطالب ص 368 (طبعة ثانية)، ص 290 طبعة أولى.
(7) بغية الطالب ص 288 طبعة أولى.

(1/6)

---

حرَّم الشرع على المرأة أن تلبس ما يصف حجم جسمها، ويظهر لونه، فما كان من الحبشي إلا أن أتى على الشرط الأول فأبطله بقوله: (إن حجاب المرأة هو الذي يستر لون بدنها وشعرها فقط). وأجهز تلميذه الهالك نزار حلبي على الشرط الثاني فأبطله أيضا، حيث أفتى للمرأة: (بجواز لبس البنطلون جمعا بين الموضة والسترة).(1)
( صحّ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة، وفي المسجد النبوي بألف صلاة، أما الحبشي فأتى ليوسع على الأمة بزعمه، فزعم: (أن من صلى في أي بقعة من الأرض الواقعة ما بين المسجد الحرام والمسجد الأقصى فله أجر مائة ألف صلاة، ما لم يكن من سكان تلك البقعة).(2)
( يعتقد الحبشي أن كل المسلمين ضلاّل، وليسوا على شيء من هذا الدين، حتى ولو صلوا وصاموا وفعلوا ما أمرهم الله به، حتى يكونوا على عقيدته، أخزاه الله، حيث سئل عن رجل يفعل ما أمر الله به من صلاة وصيام وغير ذلك، إلا أنه كان على غير عقيدة الأحباش فما حظه من ذلك؟ فقال الحبشي: (لا حظّ له من الأجر قبل أن يهتدي إلى العقيدة الحقة)، يعني عقيدة الحبشي.(3)
( واعتبر تلميذه الهالك نزار حلبي أن من قال: (بأن فرشاة الأسنان اليوم تحل محل المسواك فقد كفر).(4)فانظر أخي المسلم إلى التكفير عند هؤلاء ما أسهله ولا حول ولا قوة إلا بالله.
(
__________
(1) جريدة المسلمون عدد 407 سنة 1992.
(2) مسجل بصوته.
(3) مسجل بصوته.
(4) مسجل بصوته في دروس شرح الطحاوية للنساء.

(1/7)

---

وتمادى الحبشي في فتاويه حتى شق عن القلوب، وليتك أخي المسلم تعرف قلوب من؟ إنها قلوب أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورضي الله عنهم حيث قال عن كاتب الوحي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - معاوية - رضي الله عنه - : (بأنه ليس في قلبه خشية لله ولا تقوى، وأنه رجل مخادع).(1)ولم يكتف بذلك بل: (زعم أنه كان يرسل الأصنام في قوافل إلى الهند ليبيعها إلى الوثنيين).(2)وفي هذا الاعتقاد تكذيب لله ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - في تزكية الصحابة ورضاه عنهم.
( وجزم الحبشي بأن قشرة البرغوث أو القملة أو البقة نجسة نجاسة غير معفو عنها، وأن من صلى بشيء من ذلك فصلاته باطلة، علم بذلك أو لم يعلم.(3)
( من عقيدة أهل السنة والجماعة أنه لا يجوز الجزم لمعين بأنه من أهل الجنة إلا من شهد لهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، أما الأحباش فقد جزموا، وبحضور شيخهم الحبشي، (أنه من أهل الجنة). [مسجل بصوتهم] ولم يستنكر الضال هذا الاعتقاد، بل لم يقل إن شاء الله تعالى(4)، والرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول: (لن ينجي أحدا منكم عمله ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته...)(5)
(
__________
(1) صريح البيان ص 102.
(2) صريح البيان ص 105.
(3) بغية الطالب ص 87(طبعة أولى)، وص 119 (طبعة ثانية).
(4) وهذا الكلام مسجل.
(5) متفق عليه.

(1/8)

---

وأخيراً لا يخفى عليك أخي القارئ ما أثاره أتباع هذا الضال في أمريكا وكندا، حول قضية القبلة، حيث خالفوا المسلمين كل المسلمين هناك، وخصوا أنفسهم بقبلة خاصة خالفت قبلة المسلمين بنسبة 90 درجة، مما جعل الناس يثورون عليهم، حتى رد عليهم أحد المسلمين الأمريكان في كتاب خاص، بيَّن فيه أن سبب انحرافهم عن قبلة المسلمين هو انحراف عقولهم وعقائدهم عن عقيدة المسلمين. كما أثار أتباعه نفس القضية في لبنان، فتراهم ينحرفون عن القبلة إلى جهة اليمين ليضايقوا المصلين ويعرفوهم بأنهم من أتباع الحبشي الأثيم.(1)
تناقضات الحبشي
( السرقة: قال الحبشي: (ومن معاصي البطن: السرقة وكلّ مأخوذ بمعاملة حرّمها الشرع).(2)ثمّ أفتى في موضع آخر بجواز سرقة مال الكافر إذا كان لا يترتّب على ذلك فتنة. [مسجّل بصوته]
( عقيدة الجبر: قال: (فليس الإنسان مجبوراً، لأن الجبر ينافي التكليف).(3)وقال في موضع آخر أن (العبد مجبور بصورة مختار).(4)
( السجود للصنم: قال تحت باب (الكفر الفعليّ): (وكذا لو سجد لصنم).(5)وقال كذلك في مكان آخر: (فمن رأيناه يسجد للصنم، كفّرناه ولا نسأله هل نويت به عبادته).(6)في حين أجاب على سؤالٍ عن رجلٍ سجد للصنم ولكن ليس بقصد العبادة، فقال: (لا يكفر). [مسجّل بصوته]
( تطهير ما مسّ الكلب: (والكلبيّة يغسلها سبعاً إحداهنّ ممزوجة بالتراب الطهور)(7)، في حين قال: (تجوز الصلاة للمتلبّس بالنجاسة من ريق الكلب وبوله وعذرته، ويجوز لمن مسّت يده هذه النجاسة أن يأكل بيده من غير أن يغسلها).(8)
(
__________
(1) أنظر مجلّة الأحباش منار الضلال المسماة كذباَ وزوراَ بمنار الهدى، عدد 27، ص 34.
(2) ص40، مختصر الهرري.
(3) ص65، الصراط المستقيم.
(4) ص196، إظهار العقيدة السنّية.
(5) ص155، الدليل القويم.
(6) ص52، بغية الطالب.
(7) ص20، مختصر الهرري.
(8) ص132، بغية الطالب طبعة2.

(1/9)

---

الإستنجاء: قال: (ومن شروط الصلاة: الطهارة عن النجاسة)(1)، وقال كذلك: (وكيفية الاستنجاء أن يضع يده على المخرج ويسكب الماء ويدلك المخرج)(2). ثم يناقض نفسه بنفسه في نفس الكتاب فيقول: (يُكره الاستنجاء بالماء باليد اليسرى) إلى أن قال: (وإن أَخّرَ الاستنجاء إلى ما بعد الوضوء صحّ).(3)
( عن خروج المرأة بغير إذن زوجها: قال: (ويجب على الزوجة طاعته -أي زوجها- في نفسها... ولا تخرج من بيته إلاّ بإذنه)(4)، ثم يعود ليناقض نفسه فيقول: (يُباح للمرأة الخروج من بيتها متى شاءت وبدون إذن زوجها إذا أرادت أن تتعلّم الدين أو تستفتي المشايخ).(5)
( مقدار عورة الرجل: قال: (ومن معاصي العين:...وكذا نظرهنّ إليهم -أي نظر النساء إلى الرجال- إن كان إلى ما بين السرّة والركبة)(6). ثم يعود ليناقض نفسه فيقول: (لا يجوز الإنكار على من يصلّي بالكلسون)!(7)
( أكل الربا: قال الحبشي بحرمة الربا: (ومن معاصي البطن أكل الربا).(8)ثم حلّل أكله حينما سئل عن أخذ الربا من البنوك، فقال بجواز ذلك بحجّة أن مدراء هذه البنوك كفرة. [مسجّل بصوته]
( عن القمار: قال: (ومن معاصي اليدين: اللعب بالنرد وكلّ ما فيه قمار).(9)ثمّ أفتى في موضع آخر بجواز أخذ مال الإنسان الكافر عن طريق المقامرة.(10)
( منع الزكاة: (ومن معاصي اليدين: منع الزكاة بعد الوجوب والتمكّن).(11)ثم قال بعدم وجوب الزكاة في العملة الورقيّة.(12)
(
__________
(1) ص20، مختصر الهرري.
(2) بغية الطالب: 95.
(3) ص96، بغية الطالب طبعة2.
(4) ص39، مختصر الهرري.
(5) ص342، بغية الطالب طبعة2
(6) ص40، مختصر الهرري.
(7) ص138، بغية الطالب طبعة2، وانظر كذلك ص139.
(8) ص40، مختصر الهرري.
(9) ص43، مختصر الهرري.
(10) أنظر ص133، صريح البيان.
(11) ص43، مختصر الهرري.
(12) ص270، بغية الطالب.

(1/10)

---

الزنى وإفساد الصوم: قال: (ومن معاصي الفرج: الزنا، وهو إدخال الحشفة في القبل، واللواط وهو إدخال الحشفة في الدبر).(1)في حين قال: (من جامع الخنثى في نهار رمضان لا يُفطر وليس عليه شيء).(2)

مقدّمة
الحمد لله القائل: {هو الذي أنزلَ عليكَ الكتابَ منهُ آياتٌ محكماتٌ هنَّ أمُّ الكتابِ وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغٌ فيتبعون ما تشابهَ منه ابتغاءَ الفتنةِ وابتغاءَ تأويله وما يعلم تأويلهُ إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا}،(3)والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين محمد بن عبد الله قائد الغر المحجّلين وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين، وبعد :
فإلى كل أخ غيور على هذا الدين يطلب الحق ليسير على هداه، نكتب هذه السطور لنوضح القليل من بحار مخالفات فرقة التكفير، التي تسمى الأحباش، لمذهب أهل السنة والجماعة، ونعني مذهب الصحابة رضوان الله عليهم والقرون الثلاثة من بعدهم كالأوزاعي والثوري وأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وعطاء ومجاهد والطحاوي والمزني وغيرهم الكثير ممن تصدوا للجهمية والفلاسفة وغيرهما من الفرق الضالّة.
ومن بعدهم أئمة الحق إلى يومنا هذا أمثال: ابن تيمية وابن كثير وابن قيم والذهبي وابن حجر العسقلاني والشوكاني وغيرهم، كل أولئك كانوا أئمة الحق من أهل السنة والجماعة، فأتت طائفة الأحباش فكفرت جميع هؤلاء الأئمة الأعلام؛ فقال الحبشي عن الذهبي بأنه خبيث وقال عن ابن تيمية بأنه كافر وقال عن مفكّري ومشايخ العصر، أمثال سيد قطب وسيد سابق والشعراوي والألباني وفيصل مولوي وغيرهم ممّن سار على مذهب أهل السنة والجماعة بأنهم كفار، فحسبنا بعد هذا أن نعلم أنهم فرقة ضالة.
__________
(1) ص44، مختصر الهرري.
(2) ص192، بغية الطالب طبعة1، وص243 طبعة2.
(3) آل عمران: 7.

(1/11)

---

واعلم أن السبب الذي دفعنا إلى كتابة هذه الرسالة أن بعض الأخوة الكرام طلبوا منا أن نبيّن لهم عقيدة الأحباش وانحرافاتها عن مذهب أهل السنة والجماعة. والسبب الأساسي الذي دفعنا لكتابتها هو أن كثيراً من عباد الله قد ضلوا، حيث علّمهم الأحباش تحريف النصوص عن ظواهرها وأعملوا فيها تحريف اليهود المغضوب عليهم، فانه لما قيل لليهود: {قولوا حطة} قالوا: (حنطة) ولما قيل للأحباش: {استوى}، قالوا: (استولى). ولذا قال الشاعر:
لام الجهمية في استولى كنون اليهودية في حنطة
وقد جعل الأحباش هذا القرآن كالرموز لا يُحلّ إلا بتشعبات العقول، كأنه لم ينزّل تبياناً للناس بل ليشق عليهم ولم ينزّل وحدةّ لهم بل ليفرقهم وليزيدهم حيرةً وضياعاً، تعالى الله سبحانه عن هذا وتَنَزَّه كتابه المبين.
وإذا ما لقيك حبشي قال لك: (هل تقرأ القرآن). فإذا أجبته بالإيجاب قال لك مؤنباً: (لا! إنتبه، عليك أولاً بقراءة كتاب "صريح البيان" للشيخ الحبشي قبل قراءة كتاب الله). ويريد بهذا القول أن من قرأ القرآن ضل وكان مشبهاً لله، ولكن إذا قرأ كتاب شيخه الضال الحبشي اهتدى إلى الحق المبين، تعالى الله عن قول الظالمين: {وَسيعلمُ الذينَ ظلموا أيَّ منقلبٍ ينقلبونَ}.(1)

أهم مواضيع الكتاب
تتضمن هذه الرسالة خمسة أبواب :
الباب الأول: ... مخالفة الأحباش لأهل السنة والجماعة في الاعتقاد
الباب الثاني: ... مخالفة الأحباش لأهل السنة والجماعة في أمور الفقه
الباب الثالث: ... خطر الأحباش على الإسلام من الناحية السياسية
الباب الرابع: ... إفتراءات وأكاذيب الأحباش على أئمة أهل السنة وتحريفهم لأقوالهم
الباب الخامس: ... فتاوى علماء ومشايخ أهل السنة والجماعة في الأحباش وآراؤهم
__________
(1) الشعراء: 227.

(1/12)

---

فنرجوا منك أخي المسلم أن تتمعّن في قراءة هذه الرسالة لتعرف ضلال الأحباش وتنجو من عقيدتهم الفاسدة إلى عقيدة أهل السنة والجماعة الذين أثبتوا لله ما أثبته لنفسه ونزّهوه عن تشبيه الضالين المنحرفين، وهي العقيدة التي ارتضاها الله لنا وسنّها لنا رسوله - صلى الله عليه وسلم - عساك أن تحشر معهم يوم القيامة. نسأل الله أن يتوفانا وجميع المسلمين على هذه العقيدة الحقّة، عقيدة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والسلف الصالح، آمين.
ملاحظة: يعلم الأحباش أنهم على ضلال ومن ضلالهم قيامهم بإعادة طباعة بعض كتب شيخهم حيث زادوا وأنقصوا منها حتى تغيرت أرقام الصفحات، ثم موهوا على العامة قائلين: (الناس يفترون على شيخنا ويقولون أنه قال كذا وكذا، ثم يحيلونهم إلى أرقام صفحات لا توجد في الطبعات الجديدة من كتاب شيخهم).
ونحن لا نحرّم عليهم تعديل كتب شيخهم ولكننا نعيب عليهم السخرية من عقول الناس وتلبيس الأمر عليهم مع معرفتهم بوجود هذه النصوص المحال إليها فلذلك تجدهم في كل طبعة جديدة يغيرون في صفحات كتب شيخهم عندما يعيدون طبعها.
ومن هنا فإننا نبيّن لك أخي القارئ طبعات كتب الحبشي التي اعتمدنا عليها، وهي :
( "إظهار العقيدة السنية بشرح العقيدة الطحاوية"، الطبعة الأولى 1412 هجرية - 1992م.
( "الصراط المستقيم"، الطبعة التاسعة 1413 هجرية - 1993م.
( "بغية الطالب"، الطبعة الثانية، 1412 هجرية - 1991م.
( "الدليل القويم على الصراط المستقيم"، الطبعة الثانية 1397 هجرية.
( "المقالات السنية"، الطبعة الأولى 1992 م.
( "النهج السوي"، (غير مؤرخ).
( "صريح البيان"، (غير مؤرخ).
تعريف بالحبشي

(1/13)

---

لقد قدم عبد الله الهرري الحبشي إلى لبنان واغتر به الناس وجهلوا أنه أتى من بلد يبغضه أهلها حتى صاروا يلقبونه بـ"شيخ الفتنة" حسب شهادة أحد أقاربه وهو نسيبه يوسف عبد الرحمن الهرري المقيم في المدينة المنورة، وذلك لمساهمته في فتنة "كلب" في بلاد هرر بإيعاز من أهل أديس أبابا حيث تعاون مع أعداء المسلمين وبالتحديد حاكم "أندراجي" صهر "هيلاسيلاسي" ضد الجمعيات الإسلامية وتسبب في إغلاق مدارس الجمعية الوطنية الإسلامية لتحفيظ القرآن بمدينة هرر سنة 1367 هجرية الموافق 1940م، وصدر الحكم على مدير المدرسة "إبراهيم حسن" بالسجن ثلاثا وعشرين سنة مع النفي، وبالفعل تم نفيه إلى مقاطعة "جوري" طريدا سجينا وحيدا حتى قضى نحبه بعد سنوات قليلة، ثم انتهى الأمر بتسليم الدعاة والمشايخ إلى "هيلاسيلاسي" وإذلالهم. ومنهم من فر إلى مصر والسعودية واستقر بها.
وسبب هذا التعاون بين الحبشي وبين السلطة ضد القائمين على مدارس تحفيظ القرآن اتهامه لهم أنهم ينتمون إلى العقيدة الوهابية! لقد كان الحبشي يستغل بساطة الناس وحبهم للدين فيملأ قلوبهم حقداً على خصومه من المشايخ ويزوّر كلامهم ويسلّط العامة والغوغاء عليهم وذلك على النحو الذي يفعله اليوم في لبنان. ويحارب كل من يقول أن التحاكم إلى القوانين الوضعية كفر.
وتحت ستار: (كفر دون كفر) يدافع عن العلمانيين والمتحاكمين إلى غير شريعة الله ويتقرّب بخيانته إليهم، ويعطّل عمل كلّ من يعمل للدين بحجة الوهابية والتطرف والإرهاب.(1)
تقرير مجلة الوطن العربي
__________
(1) أنظر كتاب "الحبشي، شذوذه وأخطاؤه"، ص 7-8.

(1/14)

---

تقول مجلة الوطن العربي أن عبد الله الحبشي وصل إلى بيروت عام 1950، لكن هناك تساؤلات كثيرة ما تزال تحيط بأصله وحسبه ونسبه والغاية التي يعمل لها. فهو مجهول النسب والتاريخ لكن البعض يؤكد أنه سبق أن انتسب إلى حركة "فتح" (العلمانية) عام 1976 وقاتل إلى جانبها ثم عاد فاختفى مدة من الزمن ليعود شيخا وهاديا ومبشرا.
واستطاع عبد الله الحبشي الذي سكن في أحد أحياء "المصيطبة" في بيروت أن يسيطر على "جمعية المشاريع الخيرية الإسلامية" التي تأسست عام 1930، وفي أواخر السبعينات بدأ بتدريس الدين الإسلامي وأصوله لعدد من التلاميذ والشباب كان من بينهم نزار حلبي نائب الحبشي السابق وسمير القاضي وغيرهما.(1)
ويقول وليد عبد الباسط - باحث سياسي - أن الهرري بعدما قدم إلى بيروت وسكن أحد أحياء المصيطبة توجه بداية إلى مجموعات الأولاد التي تلهو في الشوارع حيث كان "يتطفل" عليهم ويلعب معهم، وفي فترات الراحة كان يحدّثهم عن الدين وتعاليمه.(2)
وقد حدثني طالب علم كان يدرس في الأزهر أنه سأل بعض كبار علماء الأزهر عن الحبشي: هل صحيح أنه كان مفتيا في بلده هرر كما يزعم الأحباش. فقال أحدهم أنه ذهب إلى بلاد هرر مرارا مبعوثا من الأزهر في أشهر رمضان المبارك وقد سأل الكثير من أهل هرر عن صحة كون الحبشي مفتياً لـ"هرر" كما يزعم أتباعه، فأخبروه جميعا أنه لم يكن مفتيا ولكنه كان فتّانا ولقبوه بـ "بشيخ الفتنة".
وقد أكد لي هذا أخ هرري الأصل مقيم هنا في أستراليا. ومع هذا كله يقدم الأحباش شيخهم إلى العوام بأنه العالم الجليل وقدوة المحققين وأنه عدل على ما تقتضيه قاعدة الجرح والتعديل بل وأنه صار اليوم مفتي الصومال، بل صار من السلالة النبوية من نسل فاطمة بنت محمد - صلى الله عليه وسلم - .
__________
(1) أنظر مجلّة "الوطن العربي"، العدد 908.
(2) أنظر جريدة "النهار" في 9/12/1992 ص2.

(1/15)

---

فنقول للأحباش أن علماء الجرح والتعديل لا يصفون أحداً بالعدل إلا بعد أن يثني عليه أئمة معروفون بسيرهم على القاعدة المعمول بها عند أئمة الجرح والتعديل. والمعروف عن الحبشي أنه لم يثن عليه أحد من أهل العلم، بل إن جميع علماء أهل السنة والجماعة المشهورين المعتبرة أقوالهم اتفقوا على تضليل هذا الشيخ واتهامه بالكذب والانحراف عن منهج أهل السنة، فيُعلم بعد ذلك أن الحبشي في قاعدة علماء الجرح والتعديل مجروح العدالة.
شهادة الخونة في علماء الأمة ليست معتبرة
وهذه الفرقة معروفة بالمبالغة في الطعن بعلماء الأمة والاستهزاء بهم، ولكنها معروفة أيضا بالمبالغة في مدح من لا يجوز مدحهم من نصارى ونصيرية وروافض. والذي يصف النصيرية بأنهم: (رجاء الأمة). وأنهم: (جديرون بقيادتها). فهو خائن مردود الشهادة، لأنه صار بخيانته مجروح العدالة مخروم المروءة، فكيف تُقبل شهادته في الآخرين...
ولهذا فإن من ثبت مدحه لفرق الباطنيين من نصيرية وروافض فشهادته ليست مقبولة في حقّ علماء السنة، وليست معتبرة، ولا يجوز لأحد تصديقه لأنه خان الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين بمدح من لا صلة له بالإسلام.
ومن هنا تعلم سر مبالغة الأحباش في ذم معاوية صهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأن هذه الفرقة صنيعة الباطنيين، وسب معاوية عقيدة الباطنيين وعلامتهم.
أثبِتوا ولاءكم للسنة قبل أن تشهدوا على علمائها
فالحكم على ابن تيمية أو الألباني أو سيد قطب أو سيد سابق أو الشعراوي لا يجوز أن يكون من خلال هذه الطائفة التي تقدم الورود لفرق الضلال وتقدم اللكمات لأهل الإسلام.
الباب الأول
مخالفة الأحباش لأهل
السنة والجماعة في الاعتقاد
الله عند الحبشي ليس على كل شيء قدير

(1/16)

---

يقول الحبشي في قوله تعالى: {إن الله على كل شيء قدير}: (أنه لا يقال إنه تعالى قادر على ذاته متصرف في نفسه)، ثم قال: (إن كلمة "كل" لا تعني العموم لأن الكل كما يراد به التعميم يراد به أيضا الأكثر مجازا فيقال كل العلماء أتقياء، مع أن بعضهم غير تقي، فمن هنا يعلم أنه لا يقال إن الله متصف بالقدرة على الظلم والسفه والكذب).(1)
وهكذا يرى الأحباش أن الله لا يستطيع أن يظلم وأن من اعتقد أن الله قادر على الظلم ولكنه لا يفعل: فهذا كافر عندهم.(2)
وهذا مناقض للحديث القدسي الذي رواه مسلم "إني حرمت الظلم على نفسي". فالله تعالى هو الذي حرم الظلم على نفسه، وتحريم الظلم على نفسه سبحانه دليل قدرته عليه، ولو كان غير قادر عليه لما كان هناك معنى للتحريم.
تأويل الأحباش استواء الله تعالى على العرش بالاستيلاء
يقول الحبشي: (إن بعض أهل الحق [أي أنصار الجهمية والمعتزلة] يقولون في قوله تعالى:
{الرحمن على العرش استوى} أي قهر، وبعضهم عبّر باستولى وهذا أشرف أنواع التأويلات وأقربها إلى الصواب.(3)
فالحمد لله الذي فضح هذا الرجل بما سترونه الآن: هو يفخر بأنه أشعري العقيدة، ويفخر بكتاب تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى أبي الحسن الأشعري. ومن خلال هذا الكتاب سيتم تبيين كذب المفتري الحبشي وموافقته للمعتزلة. فقد نص الحافظ ابن عساكر "بأن المعتزلة قالت: (استوى أي استولى على العرش). وأن المشبهة قالت (استوى أي استوى كاستوائنا) فسلك أبو الحسن طريقا وسطا بينهما".(4)فهذا شيخك الأشعري يسلك طريقا مخالفا لقول المعتزلة فبماذا تجيبون أيها الأحباش؟؟؟
__________
(1) شرح العقيدة الطحاوية للحبشي ص39-40.
(2) مجلة منار الهدى عدد23، ص 29.
(3) إظهار العقيدة السنية ص 37.
(4) أنظر "التبيين" ص 150.

(1/17)

---

ثم هذا القول المرذول مخالف للقرآن والسنة وأقوال السلف الصالح وأئمة هذه الأمة المعتبرين. فيا من تدعون أنكم على مذهب الشافعي متى فسّر الشافعي الاستواء بالاستيلاء؟
هذا وقد كفّر الحبشي وأتباعه كل من يعتقد أن الله في السماء فوق عرشه، فقد قيل هذا الكلام في دروسه ودروس أتباعه وكلها موجودة لدينا مسجلة بأصواتهم.
فقد كان يحذر الناس في كتابه "إظهار العقيدة السنية"(1)ألا يفتتنوا بتأويل من أسماه بالضال المضل ابن تيمية وتلامذته أمثال ابن أبي العز. وقال أيضاً:(2)(أنه قد شرح هذه العقيدة [أي العقيدة الطحاوية] شارح زائغ دعا فيها إلى الضلال والكفر). يقصد هنا ابن أبي العز الحنفي. وابن أبي العز إمامٌ من أئمة الأحناف الكبار المشهورين، وهو شارح العقيدة الطحاوية والتي سار في شرحها على مذهب أهل السنة والجماعة، وقال الحبشي: (إن ابن أبي العز وغيره قالوا بأن الله في السماء)، وأوّل قوله تعالى: {ءأمنتم من في السماء}(3)قال: (بأن المقصود بها جبريل أو الملائكة). فنقول: أما قولهم بأن المقصود بالآية الملائكة فهو مرفوض، لأن الصيغة أتت بالمفرد ولم تأت بصيغة الجمع، فلم يقل سبحانه وتعالى: (ءأمنتم من في السماء أن يخسفوا بكم الأرض) ولكنه تعالى قال: {ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض}. وحين تقول ذلك لحبشي يقول لك بأنه قد ثبت إطلاق الجمع على المفرد كقوله تعالى: {إنّا نحن نزلنا الذكر}،(4)وهذا صحيح، ولكن لا يصح إطلاق المفرد على الجمع، أي لا يصح أن تقول "جاءني رجل" وأنت تقصد رجالاً عديدين، فهذا محال. وأما قولهم بأن المقصود في الآية هو جبريل فهو كذلك قول مرفوض لوجوه عديدة، منها:
__________
(1) ص 60 و237.
(2) ص237 من الكتاب المذكور.
(3) في كتابه اظهار العقيدة السنية بشرحه العقيدة للطحاوية ص 58-59.
(4) الحجر: 9.

(1/18)

---

أولاً: إن الله لم يقل في كتابه: {ءأمنتم} إلا إذا كان المقصود بذلك هو الله، لا أحد غيره من المخلوقات، كما في: [سورة النمل: 45، الأعراف: 97 و99، يوسف: 107 والإسراء: 68]. بل قد جاء في سورة النحل ما يدحض كذبه، فقال تعالى: {أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض}، فقولهم إذن مردود.
ثانياً: قوله تعالى: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه}، أي ضل من تدعون إلا الله، وقوله تعالى: {فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفوراً}،(1)والآن انتبهوا إلى آخر الآية: {أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصباً}،(2)فلا مجال للشك في أن الضمير في كلا الآيتين عائد إلى الله تعالى: {ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور. أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصباً}(3)، وخير ما فُسِّر به القرآن: القرآن.
وهذا يبطل تأويل تلك الجماعة لأنه لا فرق بين قوله تعالى: {أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصباً}، وبين قوله تعالى: {أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصباً}، فلا مجال للشك في أن المقصود بمن في السماء هو الله، لأن المقصود بالآية الأولى هو الله تعالى، لذلك بطل التأويل في الآية الثانية بأن المقصود هو جبريل أو الملائكة، ومن زعم أن الآية تعني جبريل فكأنما جعل الآية التي قبلها: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه}، أي جبريل، وهذا شرك بالله عزّ وجلّ.
__________
(1) الإسراء: 67.
(2) الإسراء: 68.
(3) الملك: 16-17.

(1/19)

---

ثالثاَ: إن قوله تعالى: {يرسل عليكم حاصباً}، دال على أن الله هو الذي يرسل الحاصب سواء كان إرساله عن طريق جبريل أو أي ملك آخر، فلا يصح أن يكون جبريل هو المُرْسِل لأنه رسولٌ مُرْسَلٌ من ربه ليس هو مرسِل وإنما مُرسَل، بفتح السين لا بكسرها. ولقد جاء في كتاب الله ما يقارب المائة وثمانية وعشرين (128) آية يذكر الله تعالى فيها أنه هو المرسل، كقوله تعالى أنه: يرسل الريح والأبابيل وأمثال ذلك، ولم نجد آية واحدة يذكر فيها أن جبريل أو أن الملائكة يرسلون العذاب إلى الناس، والله تعالى لديه رسل يرسل بهم عذابه أو رحمته، فهل يعقل أن يكون للمرسَلين رسل يرسلون بهم عذابهم؟؟؟
رابعاً: يحذّر الله تعالى عباده أن يخافوا أحداً غيره فيقول: {فلا تخشوهم واخشون}،(1)وقوله في مدحه للمؤمنين: {ولا يخشون أحداً إلا الله}،(2)فكيف يقول ذلك ثم يخالفه بأن يقول لهم: {ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض}، ويعني بذلك -وفقاً لتأويلهم الباطل- تخويف عباده من ملائكته أو من جبريل. وبهذا تعلم -أخي القارئ- أن التناقض ليس من آيات الله وكلامه، وإنما هو ممن يفرون بتأويل آيات الله التي تخالف مذهبهم، فيقعون بأشر مما ظنوه شرا وما يكاد الواحد منهم يظن بأنه قد فر من محظور إلا ويقع في محظور أشد منه، وهذا كله من عواقب التأويل السيئة.
خامساً: جاء في تفسير هذه الآية، عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: "[ءأمنتم عذاب من في السماء، وهو الله عز وجل]".(3)وقال ابن جرير رحمه الله: "{ءأمنتم من في السماء}، هو الله: {أن يرسل عليكم حاصباً} وهو التراب فيه الحصباء الصغار".(4)
__________
(1) البقرة: 150.
(2) الأحزاب: 39.
(3) "زاد المسير في علم التفسير" لابن الجوزي 8/322، و"حاشية الدر المنثور" 6/109.
(4) "تفسير الطبري"، المجلد الثاني، ج29 ص 6، طبع دار المعرفة.

(1/20)

---

وأما ابن كثير وابن قتيبة فقد قرنوا قوله تعالى في الآيتين اللتين قارنّا بينهما من قبل، وهو قوله تعالى: {ءأمنتم من في السماء}، وقوله: {أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصباً}.(1)
أما الإمام القرطبي فقد قال: "قال ابن عباس رضي الله عنهما: {ءأمنتم من في السماء}، ءأمنتم عذاب من في السماء إن عصيتموه"، ثم قال: "ولم ينكر أحد من السلف أنّ استواءه على عرشه حقيقة، وخصّ بذلك العرش لأنه أعظم مخلوقاته وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا يُعْلَمُ حقيقة كيفيته".(2)
وقال المراغي في تفسيره: "{ءأمنتم من في السماء}، أي ءأمنتم أن يخسف ربكم بكم الأرض كما خسفها بقارون".(3)
وقال البيهقي رحمه الله تعالى: "{ءأمنتم من في السماء} وأراد مَن فوق السماء كما قال: {ولأصلبنكم في جذوع النخل}،(4)يعني على جذوع النخل، وقال تعالى:{فسيحوا في الأرض}،(5)يعني على الأرض. وكل ما علا فهو سماء، والعرش أعلى السماوات. فمعنى الآية والله أعلم: ‘من على العرش’، كما صرح به في سائر الآيات".(6)
جارية ترعى الغنم أعلم بما يليق بالّله تعالى من الأحباش
ونقول للأحباش: ألستم تقرّون أن الله ليس كمثله شيء، فإن قلتم نعم؟ قلنا لكم: فلماذا إذن تجعلون ما يقاس على المخلوقات مثل ما يقاس على الله، ولماذا لا تثبتون الصفة مع إقرانها بـ{ليس كمثله شيء} وهذا كاف، ولماذا تقرون بأنه: {ليس كمثله شيء} وأنتم تقيسون البشر بخالقهم، هل عجزتم عن الأخذ بكلا الآيتين فتثبتون أنه في السماء كما وصف نفسه وتثبتون أنه: {ليس كمثله شيء}، كما قال أهل العلم: إعمال النصوص أولى من إبطالها.
__________
(1) "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير 4/398، و"تأويل مشكل القرآن" لابن قتيبة ص546.
(2) تفسير القرطبي ج17-18 ص215-216.
(3) تفسير المراغي المجلد الرابع جزء 29.
(4) طه: 71.
(5) التوبة: 2.
(6) "الأسماء والصفات" 411-420 و"الإعتقاد" ص 42.

(1/21)

---

ولا يمكن أن يلزم منه أنه في حيز وأنه أصغر من السماء وأن العرش أكبر منه إلى غير ذلك، فلو كان هو اللازم لما وصف الله به نفسه. وهذا يلزم عند الموسوسين ولا نملك للموسوسين إلا أن ندعو لهم بالشفاء العاجل.
ونفي أن الله في السماء هو تكذيب لكتاب الله حيث قال تعالى: {ءأمنتم من في السماء}، وتكذيب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنه ثبت في صحيح مسلم أنه سأل الجارية: "أين الله". فقالت: في السماء، قال: "من أنا". قالت أنت رسول الله، فقال لسيدها: "أعتقها فإنها مؤمنة".(1)فهذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشهد لها بالإيمان لقولها أن الله في السماء، والأحباش يشهدون لمن آمن بمثل ما آمنت به الجارية بأنه كافر، لأنه (جعل الله في حيز) كما يقولون.
ولعمري، لقد كانت الجارية راعية الغنم أعلم بما يليق بالله من الأحباش، وإقرار الرسول - صلى الله عليه وسلم - لها وعدم إنكاره عليها يؤيّد ما نقول، وحجتنا إقراره لها ذلك.
وهناك العشرات من الآيات والأحاديث التي تدل على إثبات فوقية الله تعالى على عرشه، والعرش فوق السماء كما ثبت ذلك عن جميع الصحابة والتابعين، ويمكن الرجوع إلى المراجع التالية لمن أراد التوسع :
- الدر المنثور 1/44، 3/73 و4/273، و6/79 للسيوطي.
- الأسماء والصفات ص 296 و401 للبيهقي.
- العلوّ للعليّ الغفّار، للذهبي.
- خلق أفعال العباد ص 31 و40 للبخاري، وغيرهم من الكتب ككتاب التوحيد لابن خزيمة، والعقيدة الطحاوية، والصواعق المرسلة لابن قيم، ومقالات الإسلاميين للأشعري وغير ذلك من الكتب.
تحريف الحبشي لقول أبي حنيفة رضي الله عنه
لقد حرف الحبشي قول أبي حنيفة، فنقل الحبشي عنه أنه قال: "من قال لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض فقد كفر، وكذا من قال إنه على العرش ولا أدري العرش في السماء أو في الأرض."
__________
(1) مسلم ص537، وأحمد 2/291، والبيهقي 7/388.

(1/22)

---

قال الحبشي: (إنما كفّر أبو حنيفة قائل هاتين العبارتين لأنه جعل الله في جهة وحيز).(1)وهذا للأسف ما يردده تلامذته أو حاملي عقيدته.
وقد ناقشت أحد حاملي هذه العقيدة وهو يدّعي أنه حنفي المذهب، فإذا به يردد هذه المقولة عن أبي حنيفة، فعندما أكملت له نص أبي حنيفة وتبين زيف الحبشي وافتراؤه على أبي حنيفة، وأن قول أبي حنيفة حجّة عليه، بُهِتَ وقال لي: (لكنّ مشايخي علموني هذا النص فقط، وهم أعلم مني في فقه أبي حنيفة). ويا ليته اكتفى بذلك ولكن عندما أتيته بالنص ظلّ متمسكا بعقيدته وبتحريفه لقول أبي حنيفة، ولكن لم يدرِ بماذا يرد علي، وانسحب من المجلس، فقلت له: "أنتم تدّعون أنكم أحناف وشافعية، ولكن الحقيقة أنكم مخالفون لهم، وتتأولون نصوصهم لأنكم لا تستطيعون تكفيرهم، ولو استطعتم ذلك لكفرتموهم، ولكنكم علمتم أن الأمة تصب نارها عليكم إذا أنتم تعرضتم لأحد من الأئمة الأربعة، فحرّفتم كلامهم من أجل أن تخدموا به باطلكم". ثم رد علي أحد أتباعه وهو واحد من الجهلة الذين يلتفون حوله، فقال لي مستهزءاً: (يعني هناك بحر كبير فوق السماء وفوقه العرش والله فوق العرش واضع رجله في الماء). فقلت له: "خسئت، أتهزأ بكتاب الله وبسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - فقد قال تعالى: {وكانَ عرشُهُ على الماء}.(2)
وقد زعم حبشي آخر أن كلمة: (كان) فعل ماض أي زال هذا الشيء، أي قبل أن يخلق السموات والأرض كان عرشه على الماء، ليس كذلك عرشه الآن على الماء كما كان. فقلت له بأن كلمة "كان" تعني كان ولم يزل، ألم تقرأ قوله تعالى عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام، قال سبحانه: {ما كان إبراهيم يهودياً ولا نصرانياً}،(3)فهل كلمة كان تعني أنه ما كان من قبل يهودياً ولا نصرانياً. كلا والله، بل كان مسلماً ولم يزل كذلك.
__________
(1) الدليل القويم: 54.
(2) هود: 7.
(3) آل عمران: 67.

(1/23)

---

وهناك الكثير من الآيات الدالة على كلمة كان بمعنى كان ولم يزل كقوله تعالى: {إن الله كان سميعاً بصيراً}.(1)وأمثالها من الآيات الدالة على أن الله لم يزل عالماً سامعاً غفوراً رحيماً... الخ. وكذلك نقول في حق العرش كما قال الربيع بن أنس: "فلما خلق (أي الله) السماوات والأرض قسم ذلك الماء قسمين، فجعل نصفاً تحت العرش وهو البحر المسجور" وقال محمد بن إسحاق في هذه الآية: "فكان كما وصف نفسه تعالى إذ ليس إلا الماء وعليه العرش وعلى العرش ذو الجلال والإكرام".(2)
الأحباش "الأشعريّون" يخالفون الإمام الأشعري في الاعتقاد
واعلم أن الأحباش يزعمون أنهم على مذهب الأشعري. كذبوا، بل هم بعيدون كل البعد عن مذهب الإمام الأشعري، ولكنّهم يزعمون ذلك حتى يرضوا عنهم عامة الناس، لأن عامة الناس يعلمون أن الأشعري إمام من أئمة أهل السنة والجماعة لأنه رجع إلى اعتقاد أهل السنة والجماعة وتراجع عن مذهب المعتزلة. ومن مخالفتهم للأشعري أنهم يؤوّلون قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى}،(3)باستولى، ولقد قال الأشعري: "وقالت المعتزلة استوى أي استولى".(4)وقال الأشعري: "وليس استواء الله على العرش استيلاء كما قال أهل القدر".(5)
فصل
__________
(1) آل عمران: 58.
(2) أنظر تفسير ابن كثير 2/3،4.
(3) طه: 5.
(4) أنظر "مقالات الإسلاميين" للأشعري ص: 157و211 وكتاب "تبين كذب المفتري إلى ما نسب إلى الإمام الأشعري" للحافظ ابن عساكر ص 150.
(5) "رسالة إلى أهل الثغر" ص 233 (وأهل القدرهم المعتزلة).

(1/24)

---

نقول وللأسف لقد أصبح الجهال في هذا الزمان يزعمون أنهم هم العلماء، اغتروا بمدح الجهلة من عامة الناس لهم فنصبوا أنفسهم منازل الدعاة ومنازل العلماء حتى كثر الضلال وشاع، فأصبحت البدعة عندهم سنة والسنة بدعة حتى قاتلوا وكفّروا كل من سار على السنة الصحيحة. ولقد أخبرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يخاطب صحابيا من أصحابه أن من علامات الساعة إضاعة الأمانة فقال "إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة". قيل كيف إضاعتها يا رسول الله. قال "إذا أُسند الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة".(1)فيجب أن تسند الأمور إلى أهلها، وهم الرجال الصالحون والعلماء العاملون والأمناء المقتدرون والرؤساء المخلصون، فإذا أسندت الرياسات إلى الظلمة ووظائف العالم إلى الجهلة فيكون هذا من علامات الساعة التي أخبرنا عنها الصادق المصدوق - صلى الله عليه وسلم - .
تكفير الإمام أبي حنيفة من أنكر أن الله تعالى في السماء
وها نحن أخي القارئ نبين لك نصّ قول أبي حنيفة رضي الله عنه الذي حرفه الأحباش، وذاك هو: "فقد روى شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري في كتابه "الفاروق" بسنده إلى أبي مطيع البلخي، أنه سأل أبا حنيفة -رضي الله عنه- عمن قال لا أعرف ربّي في السماء أم في الأرض، فقال قد كفر لأن الله تعالى يقول: {الرحمن على العرش استوى} وعرشُهُ فوقَ سبعِ سماوات، قلت فإن قال إنه على العرش، ولكن يقول لا أدري العرشُ في السماء أم في الأرض. قال هو كافر لأنه أنكر أنه في السماء، فمن أنكر أنه في السماء فقد كفر". وزاد غيره من الرواة قوله: "لأن الله في أعلى عليين، وهو يُدعى من أعلى لا من أسفل".(2)
__________
(1) البخاري ج7/ص:188.
(2) رواه الذهبي في "العلو" ص103 والشيخ علي القاري في "شرح الفقه الأكبر" ص171، وهوفي "الفقه الأكبر" ص36، أنظر "شرح العقيدة الطحاوية" ص 386-387.

(1/25)

---

وقد ناقشت حبشياً، وهو الآن من المدرسين في مدارس الأحباش في سيدني، والأحباش يعتمدون عليه وعلى القليل من أمثاله لنشر ضلالهم بين المسلمين، فقلت له مستنداً بهذا القول وبغيره من الأحاديث التي تثبت العلو لله سبحانه وتعالى، قلت: "هل تعتقد أن الله في السماء." أجاب: لا. قلت لماذا. قال "لأن الاعتقاد بذلك كفر". قلت: كيف يكون كفرا وهذا القول الذي ذكرته لك يثبت ذلك. قال: "لأننا إذا قلنا بأن الله في السماء فقد حصرناه فيها والله بلا مكان، لأن المكان محاط بالجهات الست، والله محال عليه أن يكون محصوراً بين هذه الجهات الست، والإمام علي يقول: "كان الله ولا مكان، وهو الآن على ما عليه كان". قلت له إن هذا القول عن الإمام علي ضعيف، ولكن على افتراض أنه صحيح، فهل يُستدلّ بهذا القول على أن الله ليس في السماء.

(1/26)

---

إن الإمام علي - رضي الله عنه - قال -إن صحّ عنه هذا القول- بأن الله كان ولا مكان، وهو الآن على ما عليه كان. نحن نثبت جهةً أثبتها الله لنفسه وهي جهة الفوق كما قال سبحانه مخبراً عن نفسه: {ءأمنتم من في السماء} ثم قلت له ماذا تقول في هذه الآية: "ءأمنتم من في السماء" قال: المقصود بها جبريل. قلت وماذا تفعل بقوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى}، قال: الخلف قالوا بأن استوى أي استولى، قلت والسلف قالوا في تفسير هذه الآية أي أن الله فوق العرش. قال ولكن طريق السلف أسلم وطريق الخلف أحكم! قلت إذا كان السلف أسلم فيجب على كل مسلم أن يسير على طريقهم لأن طريقهم أسلم من الخلف الذين حكّموا عقولهم المريضة في ذلك، ولم يرجعوا إلى الكتاب والسنة. فبهت وقال نعم، إتباع السلف أفضل. قلت إذن تؤمن بأن الله استوى على العرش، أي أنه فوق العرش. قال نعم، وهذا قول السلف. قلت إذن أين العرش. قال في السماء، قلت يعني أن الله في السماء لأنه فوق العرش. فبهت وقال: لا! إن هذا القول كفر. فقلت له: أنت قلت أنك تؤمن بأن العرش فوق السماء، وقلت بأن الله فوق العرش، يعني ذلك أن الله فوق السماء. فما بالك الآن تراجعت. قال: لأن القول بهذا المعنى يجعل الله في حيز. قلت: لا، إنه ليس كما تقول، إننا جعلنا الله في حيز. دعني أضرب لك مثلاً، ولكن الله ليس كمثله شيء، لكن لأسهل عليك الأمر: تصور رجل في كفّه تفاحة، هل أصبح هذا الرجل داخل التفاحة. قال: لا. قلت "ولله المثل الأعلى".

(1/27)

---

كذلك كان الله ولا مكان ثم خلق المكان وهو الآن خارج المكان! قال يا أخي هل تريد أن تذهب معي إلى البيت وهناك نقرأ معاً كتب الشيخ -أي الحبشي- قلت له للأسف لا، قال لماذا، قلت له لأنك لم تستطع أن تجيبني على هذا الأمر، فتريد أن ترجع إلى قول شيخك، يعني هذا أنك لا تريد الخضوع للكتاب والسنة، ولا تريد إذا ما اتضح لك الأمر الهداية، ولكن ترجع إلى قول شيخك وتتمسك به، وفي ذلك تكون خرجت من الحرج الذي أنت فيه الآن أمام الأخوة هنا. فنسأل الله لكم ولشيخكم الهداية، فإن لم تهتدوا فنسأل الله أن يريحنا من شر فتنتكم، وينجّي أهل السنة والجماعة من ضلالاتكم.
وقد حكى الشيخ ناصر الدين الألباني بأن قول هؤلاء بمنزلة قول الشيوعيين والدهريين الذين قالوا ليس في الوجود إله، إنما هي المادة، وهؤلاء الأحباش قالوا بأن الله لا داخل العالم ولا خارجه، لا متصل به ولا منفصل عنه لأنهم انتهوا إلى وصف الله بالعدم، ولو سألناهم صفوا لنا العدم لقالوا: العدم ما ليس فوق ولا تحت ولا خارج ولا داخل ولا يمين ولا يسار. فهل بعد هذا الإلحاد إلحاد؟!

(1/28)

---

وقد صدق فيهم قول شيخ الإسلام ابن تيمية: "المشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدماً". وعندما طلب دعاة السوء محاكمته إلى الحاكم وادعوا أن شيخ الإسلام ابن تيمية يشبّه الله -كما يدعي ذلك الأحباش اليوم، ويتبيّن من العبارة السابقة أنه كان يحارب المشبهة، فكيف بك أخي إذا رجعت إلى كتبه، لوجدته أشد الناس حرباً على المشبهة والمعطلة الذين عطلوا الصفات كما هو حال الأحباش اليوم- فحضر ابن تيمية إلى الحاكم، وبعد أن تكلموا وانتهوا طلب الحاكم من شيخ الإسلام أن يتكلم، فلما أثبت له فوقية الله سبحانه وتعالى على خلقه بأدلة واضحة من الكتاب والسنة ومن أقوال السلف الصالح، قال الحاكم عندئذ -وكان رجلاً فطناً- "هؤلاء قوم أضاعوا ربهم". وهذا القول ينطبق على الأحباش اليوم لأنهم كذلك قوم أضاعوا ربهم، فقالوا لا نعرف أين الله، والرسول - صلى الله عليه وسلم - قد سن لنا أن نسأل أين الله، وأقر لنا الجواب بأنه فوق السماء، وهذا الحديث سيظلّ شوكة في حلق نفاة علو الله.
إثبات أن الله تعالى فوق العرش وأن عرشه كان على الماء ولم يزل
وهذا الحبشي ضرب بآيات القرآن عرض الحائط، وردّ أحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم - ودفن أقوال الصحابة والتابعين وأئمة الحق من أهل السنة والجماعة تحت التراب مستنداً إلى بيت من الشعر لجاهليٍ نصراني، وهو المعروف بالأخطل:
قد استوى بشر على العراق ... ... من غير سيف ولا دم مهراق
قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى: بأنه لم يعرف قائل هذا البيت.
فسبحان الله، هل أهل الإثبات والتنزيه مشبّهون أم أنتم أيها الحبشيين المشبهون؟ لقد وقع شيخكم في التشبيه وهو يدّعي تنزيه الله فعطل آياته، وشبه الله بخلقه وهو يدّعي أننا نحن المشبّهة؟!

(1/29)

---

فها أخي القارئ قد تبين لك من هو المشبه، نحن أم هم. نحن قد أثبتنا أن الله في السماء لقوله تعالى: {ءأمنتم من في السماء} [الملك 16] ونزهناه بقوله: {ليس كمثله شيء} [الشورى 11]. وهم لم ينزهوا الله بل شبّهوه ببشر حينما زعموا أن استواء الله شبيه باستواء بشر على العراق، تعالى الله عما يقول الأحباش علواً كبيرا.
ولقد ردّ الإمام ابن حزم رحمه الله تعالى هذا القول فقال: "وهذا فاسد (أي الاستدلال بهذا الشعر) لأنه لو كان ذلك لما كان العرش أولى بالاستيلاء عليه من سائر المخلوقات، ولجاز لنا أن نقول: (الرحمن على الأرض استوى)، لأنه تعالى مستول عليها وعلى كل ما خلق، وهذا لا يقوله أحد، فصار هذا القول دعوى مجردة بلا دليل".(1)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: "وهذا كتاب الله من أوله إلى آخره، و سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ، وكلام الصحابة والتابعين، وكلام سائر الأئمة مملوءة كلها بما هو نص أو ظاهر أن الله تعالى فوق كل شيء وأنه فوق العرش فوق السموات مستوٍ على عرشه، مثل قوله تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه}(2)وقوله تعالى:{يا عيسى إني متوفيك ورافعك إليّ}(3)وقوله تعالى: {بل رفعه الله إليه}،(4)وقوله تعالى: {ذي المعارج تعرج الملائكة والروح إليه}،(5)قال مجاهد في تفسير هذه الآية "الملائكة تعرج إلى الله".(6)وقوله تعالى: {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه}،(7)وقوله تعالى: {يخافون ربهم من فوقهم}،(8)وقوله تعالى: {ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات}،(9)ثم عد أكثر من عشر آيات دالات على فوقية الله سبحانه وتعالى على المخلوقات كلها".(10)
__________
(1) الملل والنحل لابن حزم 2/123.
(2) فاطر: 10.
(3) آل عمران: 55.
(4) النساء: 158.
(5) المعارج: 3-4.
(6) رواه البخاري.
(7) الحديد: 5.
(8) النحل: 50.
(9) البقرة: 29.
(10) العقيدة الواسطيّة ص85، وانظر كتاب "الأسماء والصفات".

(1/30)

---

تفسير علماء السلف الصالح الاستواء بالعلو والارتفاع
وقد ذكر الأئمة رحمهم الله تعالى فيما صنفوه في الرد على نفاة الصفات من الجهمية والمعتزلة والأشاعرة ونحوهم أقوال الصحابة والتابعين.
فمن ذلك ما رواه الحافظ الذهبي في كتاب العلو وغيره بالأسانيد الصحيحة، عن أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها قالت في قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى}.(1)قالت "الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإقرار به إيمان والجحود به كفر".(2)
وثبت عن سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى أنه قال لما سئل كيف الاستواء قال: "الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التصديق".(3)ولما سئل الإمام مالك رحمه الله تعالى عن تفسير آية الاستواء قال: "الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة".(4)وفي رواية زاد "وأنت صاحب بدعة أخرجوه". أي أمر بإخراجه من مجلسه لأنه مبتدع.
وقال الإمام الذهبي:(5)"فانظر إليهم كيف أثبتوا الاستواء لله وأخبروا أنه معلوم لا يحتاج لفظه إلى تفسير ونفوا عنه الكيفية. قال: "قال البخاري(6)في صحيحه قال مجاهد: (استوى) علا على العرش وقال إسحاق بن راهوية سمعت غير واحد من المفسرين يقول: {الرحمن على العرش استوى} أي ارتفع وقال الطبري في تفسير هذه الآية: "أي علا وارتفع".
__________
(1) طه: 5.
(2) رواه ابن المنذر واللاكائي وغيرهما بأسانيد صحاح.
(3) مختصر العلو للذهبي، 165.
(4) مختصر العلو للذهبي، 141، واجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيّم، ص 132.
(5) في كتابه "العلوّ".
(6) في كتاب التوحيد، باب "وكان عرشه على الماء".

(1/31)

---

وروى الدارمي والحاكم والبيهقي بأصح إسناد إلى علي بن الحسين بن شقيق قال سمعت عبد الله بن المبارك يقول: "نعرف ربنا بأنه فوق سبع سماواته على العرش استوى بائن من خلقه، ولا نقول كما قالت الجهمية" [أي لا نقول كما تقول الجهمية أن الله ليس في السماء]. وقد قال الشيخ عبد الرحمن آل الشيخ في فتح المجيد: قال أبو عمر الطلمنكي في كتاب الأصول "أجمع المسلمون أهل السنة على أن الله استوى على عرشه بذاته". وقال أيضاً: "أجمع أهل السنة على أن الله تعالى استوى على عرشه على الحقيقة لا على المجاز"، وقال أيضاً: "أجمع المسلون من أهل السنة أن معنى قوله تعالى: {وهو معكم أينما كنتم}،(1)ونحو ذلك من القرآن أن ذلك علمه وأن الله فوق السماوات بذاته مستوٍ على عرشه كيف شاء".(2)
ثم قال الشيخ عبد الرحمن آل الشيخ: وهذا كثير في كلام الصحابة والتابعين والأئمة أثبتوا ما أثبته الله في كتابه على لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - على الحقيقة على ما يليق بجلال الله وعظمته ونفوا عنه مشابهة المخلوقين ولم يمثلوا ولم يكيفوا".(3)
وقال الحافظ الذهبي: "وأول وقت سمعت مقالة من أنكر أن الله فوق عرشه هو الجعد بن درهم، وكذلك أنكر جميع الصفات وقتله خالد بن عبد الله القسري وقصته مشهورة [أي قتله من أجل قوله أن الله ليس في السماء]، قال وكان ذلك في آخر عصر التابعين فأنكر مقالته أئمة ذلك العصر مثل الأوزاعي وأبي حنيفة ومالك والليث بن سعد والثوري وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن المبارك ومن بعدهم من أئمة الهدى، فقال الأوزاعي إمام أهل الشام على رأس الخمسين: "كنا والتابعون متوافرون نقول إن الله فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته".(4)
__________
(1) الحديد: 4.
(2) مختصر العلوّ، ص 264، واجتماع الجيوش الإسلامية، ص 133.
(3) فتح المجيد شرح كتاب التوحيد ص 503.
(4) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات، ص408، وأخرجه الحاكم.

(1/32)

---

وقال الإمام الشافعي(1)رحمه الله تعالى: "لله أسماء وصفات لا يسع أحداً ردّها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه كفر. وأما قبل قيام الحجة فإنه يعذر بالجهل ونثبت هذه الصفات وننفي عنها التشبيه كما نفى عن نفسه فقال: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}."(2)
هذا هو حال الأئمة وأقوالهم في الصفات، وقول الإمام الشافعي الذي يدعي الأحباش أنهم على مذهبه. وهو بريء من كل من ينتسب إليه ويخالف قول الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - ، فإن هؤلاء الأئمة كانوا أحرص الناس على إتباع أوامر الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - . ونكتفي بهذا الأثر عن عبد الله بن رواحة في شعره قال:

شهِدتُ بأن وعدَ الله حقٌ ... وأن النارَ مثوى الكافرينا
وأن العرش فوق الماءِ طافٍ ... وفوق العرشِ ربُّ العالمينا
وتحملهُ مَلائكةٌ شدادٌ ... ملائكةُ الإله مُسَوَّمينا

ذكر أسماء بعض التابعين وتابعي التابعين
الذين أثبتوا صفة العلو لله تعالى
ونذكر هنا أسماء بعض التابعين وتابعيهم بإحسان من الأئمة وغيرهم الذين أثبتوا لله جميع صفاته التي أثبتها لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - . فقد ذكر الإمام الحافظ الآجري أن الذي ذهب إليه جمهور أهل العلم: أن الله تعالى على عرشه فوق سماواته وعلمه محيط بكل شيء وقد أحاط بجميع ما خلق في السموات العلى وبجميع ما خلق في سبع أرضين يرفع إليه أعمال العباد.(3)
وإليك أخي المسلم أسماء بعض الأئمة الأعلام، الذين أثبتوا علو الله على عرشه، ولم يتأولوه كما تأوله أهل الكلام ومنهم الأحباش:
__________
(1) فتح الباري، 13/407. رواه ابن أبي حاتم في الآداب ص193، وأبو نعيم في الحلية، 1128.
(2) الشورى: 11.
(3) أنظر كتابه الشريعة ص 288.

(1/33)

---

من التابعين: عكرمة - وقتادة - وسليمان التيمي - كعب الأحبار - مقاتل - الضحاك - الحسن البصري - مالك بن دينار - ربيعة بن عبد الرحمن - عبد الله بن الكوا - وهذا هو قول التابعين جملة كما ذكر ذلك الإمام الأوزاعي رحمه الله تعالى.
وأما تابعي التابعين فمنهم: الأئمة الأربعة، أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد، ثم عبد الله بن المبارك، والأوزاعي، وحماد بن زيد، وسفيان الثوري، ومسروق، وسعيد بن جبير، ووهب بن جرير، وإبراهيم الطيلطلي، وأبي عمر الطلمنكي، ومالك الصغير، وأبي بكر المالكي، وأبي القاسم الأندلس، وابن أبي زمنين، والقاضي عبد الوهاب، وابن سريج، وابن الحداد، وإسماعيل التيمي، وأبي عمرو السهروردي، وأبي بكر التميمي، وأبي الحسين العمراني، وأبي بكر بن موهب، وأبي حامد الإسفراييني، وابن خزيمة، وسعد الزنجاني، والطبري، واللآلكائي، ويزيد بن هارون، وعبد الرحمن بن مهدي، والضبعي، وعباد بن العوام، والقعنبي شيخ البخاري، وعلي شيخ أحمد، وعاصم شيخ البخاري، والكناني، وجرير شيخ إسحاق، وإسحاق بن راهوية.
ثم البخاري، ومسلم، والترمذي، وابن ماجه، والحاكم، والحميدي، والخزاعي، والرازي، والقطيعي، وبشر بن الوليد، وأبي يوسف، ومحمد الشيباني، والطحاوي، والبلخي، وسفيان بن عيينه، ويحي بن معين، والدارمي، وقتيبة، والوراق، وخارجة بن مصعب، وأبي زرعة، وعلي ابن المديني، والكرماني، وسنيد شيخ البخاري، والأصبهاني، والساجي، والصابوني، وأبي العالية، والقرظي، وعبيد بن عمير، وبشر شيخ إسحاق، والبكالي، ويحيى بن رافع، والقمي، وابن إسحاق، والقرطبي.
ثم المثنى، والفراء، وثعلب، وابن الأعرابي، وخليل شيخ سيبويه، وابن نفطويه، والأخفش، والبناني.

(1/34)

---

ثم القاضي عياض، وعطاء، والخواص، وبشر الحافي، وذي النون المصري، والحارث بن المحاسبي، وعمرو المكي، والهمداني، والأصبهاني، والجيلاني، والشيرازي، وأبي إسماعيل الأنصاري، وأبي نعيم، ويحي بن السجزي، وابن كلاب، وأبي الحسن الأشعري، والباقلاني، والحسين بن أحمد، وفخر الدين الرازي، والمظفري، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه ابن قيم الجوزية، والذهبي، وابن قدامة، وابن كثير، وابن رجب وغيرهم الكثير، فمع اعتقاد هؤلاء جميعا بأن الله تعالى في السماء بائن من خلقه، قد خالفهم الحبشي وأتباعه، وليس ذلك بغريب عليه، فقد درج على الكذب على الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - من قبل، ومن السهل عليه بعد ذلك أن يخالف هؤلاء الأئمة الأعلام رضوان الله عليهم جميعا، وهو في مخالفته لهم: إما أن يكون صادقا مصيبا وهم المخطئون، وإما أن يكون العكس وهو الذي نعتقده وندين الله به، لأن الله تعالى قد أكرم هذه الأمة وأبى أن تجتمع على ضلالة، نسأل الله تعالى أن يوفقنا والمسلمين لاتّباع الحق، اعتقادا وقولا وعملا ودعوة، ونبذ الباطل ومعاداته ومحاربته، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
القرآن «عبارة» عن كلام الله تعالى عند الحبشي
يعتقد الأحباش أن القرآن الذي بين أيدينا ليس بكلام الله، بل هو معبراً عن كلام الله، أي هو كلام جبريل معبراً به عن كلام الله النفسي، فقد قال الحبشي بأنه يطلق عليه كلام الله مجازاً لا حقيقة، قال: (فهو عبارة عن كلام الله بمعنى أنه يحكي كلام الله، ليس هو بنفسه كلام الله).(1)وقال في موضع آخر: (فكلام الله النفسي الذي ليس هو حرفاً ولا لغة هو كلام الله الحقيقي، أما القرآن المتضمن للألفاظ فهو مخلوق، لكن يمكن إطلاق لفظ القرآن عليه من باب المجاز)(2).
__________
(1) الدليل القويم ص66-69.
(2) النهج السليم: 26.

(1/35)

---

وهذا لا يختلف عن رأي الجهمية والمعتزلة القائلين بأن القرآن الذي هو كلام الله مخلوق. وقد أكد الحبشي(1)بأن القرآن هو كلام جبريل فقال (هو عبارة عن كلام الله الذاتي) وقال أيضا في نفس المصدر (فلو كان القرآن يراد به حيث ذكر كلام الله الذاتي لم يضفه الله تبارك وتعالى إلى جبريل)، أي أن القرآن في الحقيقة هو كلام جبريل وليس هو بكلام الله تعالى. بل استهزأ الحبشي بالذين يعتقدون أن القرآن هو كلام الله تعالى فقال: (بل اعتقادهم أن الله تبارك وتعالى يتكلم بكلام يبدأ به ثم ينتهي وينقضي وهكذا على ما هو المعهود بين العباد). من هنا أخي تعلم أن الحبشي مخالف لعقيدة أهل السنة لأنه يقصد هنا بالعباد أي عامة أهل السنة ثم قال: (ولا يفهمون [أي جمهور أهل السنة] من كلام الطحاوي غير هذا الفهم الفاسد فليتنبه لذلك)، ثم رد على ابن أبي العز شارح العقيدة الطحاوية وحذر من شرحه لهذه العقيدة لأنها تختلف وأهواءه.
واعلم أخي أن هذا القول مخالف لاعتقاد أهل السنة والجماعة، فقد قال الطحاوي: "منه بدأ بلا كيفية قولاً." قال ابن أبي العز: "أي ظهر منه ولا يُدرى كيفية تكلُمِه به". وأكد هذا المعنى بقوله "قولاً" أتى بالمصدر المعروف للحقيقة كما أكد الله تعالى التكليم بالمصدر المثبت للحقيقة النافي للمجاز في قوله: {وكلم الله موسى تكليما}(2)فماذا بعد الحق إلا الضلال".(3)
ولقد قال معتزلي لأبي عمرو بن العلاء أحد القراء السبعة: (أريد أن تقرأ {وكلم الله موسى} بنصب اسم الله ليكون موسى هو المتكلم لا الله). فقال له أبو عمرو: "هب أني قرأت هذه الآية كذا، فكيف تصنع بقوله تعالى: {ولما جاءَ موسى لميقاتنا وكلّمهُ ربُّه}(4)، فبهت المعتزليّ".(5)
__________
(1) في كتابه (إظهار العقيدة السنية) ص 59 وكتابه بغية الطالب ص18 الطبعة الثانية.
(2) النساء: 164.
(3) شرح العقيدة الطحاوية: 176.
(4) الأعراف: 143.
(5) شرح العقيدة الطحاوية، ص177.

(1/36)

---

ونحب أن نذكر كلام الإمام عبد العزيز مع الاختصار من كتابه "الحيدة": قال للمريسي الذي كان يعتقد بخلق القرآن: "يلزمك واحدة من ثلاث لا بد منها: إما أن تقول إن الله خلق القرآن وهو عندي كلامه في نفسه، أو خلقه قائماً بذاته ونفسه أو خلقه في غيره". قال: أقول خلقه كما خلق الأشياء كلها. وحاد عن الجواب فقال المأمون: اشرح أنت هذه المسألة ودع بشراً، فقد انقطع.
فقال الامام عبد العزيز: "إن قال خلق كلامه في نفسه فهذا محال لأن الله لا يكون محلاً للحوادث المخلوقة، ولا يكون منه شيء مخلوقاً، وإن قال خلقه في غيره فيلزمه في النظر والقياس أن كل كلام خلقه الله في غيره فهو كلامه. وإن قال خلقه قائماً بنفسه وذاته فهذا محال لا يكون الكلام إلا من متكلم كما لا تكون الإرادة إلا من مريد والعلم إلا من عالم ولا يعقل كلام قائم بنفسه يتكلم بذاته، فلما استحال من هذه الجهات أن يكون مخلوقاً عُلم أنه صفة لله".(1)
وهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة مذهب الأئمة الأربعة وغيرهم، مذهب السلف والخلف كلهم متفقون على أن القرآن كلام الله غير مخلوق. كما أنهم متفقون على أن الله لم يزل متكلماً إذا شاء فقد قال الإمام الطحاوي -ومعلوم أن عقيدة الإمام الطحاوي هي عقيدة أهل السنة والجماعة- قال: "أنه تعالى لم يزل متكلماً إذا شاء ومتى شاء وكيف شاء وهو يتكلم به بصوت يسمع وأن نوع الكلام قديم وإن لم يكن الصوت المعين قديماً وهذا المأثور عن أئمة الحديث والسنة".(2)
__________
(1) كتاب الحيدة ص 79-80 نقلاً عن كتاب شرح العقيدة الطحاوية ج1ص 181.
(2) شرح العقيدة الطحاوية ج1ص 174.

(1/37)

---

فنعلم من هنا أن قول الحبشي باطل ومخالف للقرآن وللسنة النبوية ولسلف وخلف أهل السنة والجماعة، فأما مخالفتهم للقرآن فهناك الكثير من الآيات التي لا نستطيع أن نذكرها هنا، فنكتفي بصراحة هذه الآية: {ولا يكلِّمُهم الله وَلا ينظُرُ إليهم}.(1)فهنا ذكر الله تعالى أنه يوم القيامة يكلم المؤمنين، فعلم أن كلامه ليس كلاما نفسيا، بل هو كلام حقيقة لا مجال للتأويل فيه مع وجود صراحة القرآن بذلك. وأما مخالفته للسنة النبوية فنذكر قوله عليه الصلاة والسلام وهو يستعيذ بالله قال: "أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوِزُهُنَّ برٌ ولا فاجر".(2)
وأما مخالفته لأئمّة أهل السنة والجماعة فنذكر هنا قول أبي حنيفة رضي الله عنه قال: "وهو (أي القرآن) كلام الله محفوظ في الصدور مقروء بالألسنة مكتوب في المصاحف".(3)
علم الكلام عند الأحباش هو علم التوحيد
وقد ادعى الأحباش أن علم الكلام هو علم التوحيد، فقال الحبشي: (بيان أن التوحيد من أفضل العلوم).(4)فقال الشيخ عبد الرحمن دمشقية في كتابه "بين أهل السنة وأهل الفتنة" بأن الحبشي لا يقصد هنا علم التوحيد المحمود، قال: "غير أن الحبشي يقصد من تعلم التوحيد: التوحيد على طريقة أهل الكلام الذين ذمهم أهل التوحيد الحقيقيون، كالشافعي وأبي حنيفة وأحمد وغيرهم. هذا العلم الذي خالطوه بالتوحيد الصافي، ولو أردت الدليل على أن علم توحيده ليس على طريقة السلف الصالح فانظر إلى المصطلحات الفلسفية التي يستخدمها في كلامه عن التوحيد كقوله: (وأما الجوهر والعرض في اصطلاح علماء التوحيد).(5)
__________
(1) آل عمران: 77.
(2) أخرجه أحمد 3/419 وابن السني في عمل اليوم والليلة (642) وإسناده صحيح.
(3) الفقه الأكبر ص40، بشرح علي القاري.
(4) الدليل القويم: 1.
(5) الدليل القويم: 14.

(1/38)

---

قال الشيخ دمشقية : "الجوهر والعرض هما أهم دعائم العقيدة عند أهل الكلام والجدل، ومن أبرز مصطلحات أهل الفلسفة والمنطق، ولقد صرح أبو الحسن الأشعري بتحريم الخوض في الجوهر والعرض لما فيهما من اللوازم الفاسدة، مؤكداً بأنه بدعة محرمة في دين الأنبياء".(1)
وقال شيخهم في سيدني: (إن علم الكلام فرض كفاية كما نص على ذلك الغزالي والسيوطي). فنقول: أما لو ثبت ذلك عن السيوطي فيحق لنا أن نسأله: من الذي شرعه فرض كفاية. أهو الله الذي جعل صلاة الجنازة فرض كفاية؟؟؟ وكيف يكون فرض كفاية وقد ذمه الشافعي وأبو حنيفة ومالك وأحمد، وطعنوا في دين من يتعاطاه حتى قالوا "علماء الكلام زنادقة"، وحكم الشافعي بعقوبتهم! فلماذا لم يثبت الحبشي على مذهب الشافعي في موقفه من علم الكلام؟ أم أن موقف السيوطي صار الآن أقرب إلى الحق من الشافعي وأحمد ومالك وأبي حنيفة!!!
وأما الإمام الغزالي فقد نهى عن علم الكلام فقال: "فأما مضرته (أي علم الكلام) فإثارة الشبهات"، وأكد أن "حقائق المعرفة من هذا الوجه مسدود".(2)
وقال ابن أبي العزّ: "والسلف الصالح لم يكرهوه لمجرد كونه اصطلاحاً جديداً على معانٍ صحيحة كالاصطلاح على ألفاظ لعلوم صحيحة بل كرهوه لاشتماله على أمور كاذبة مخالفة للحق".(3)
ثم قال: "ومن ذلك مخالفتها للكتاب والسنة وما فيها من علوم صحيحة فقد وعَّروا الطريق إلى تحصيلها وأطالوا الكلام من إثباتها مع قلة نفعها فهي لحم جمل غثٍ على رأس جبلٍ وعرٍ لا سهلٌ فيرتقى ولا سمين فينتقل".(4)وقد أطال ابن أبي العز في بيان حقيقة هذا العلم المستورد من فلاسفة اليونان والذي كان له أكبر الأثر في حدوث هذه الفرق بين المسلمين، ومن أراد المزيد فليرجع إليه.
أقوال الأئمّة في ذم علم الكلام
__________
(1) بين أهل السنة وأهل الفتنة صـ 57.
(2) إحياء علوم الدين 1/94-97.
(3) شرح العقيدة الطحاوية، ج1 ص238.
(4) شرح العقيدة الطحاوية ص 238-248.

(1/39)

---

ومن خاض في علم الكلام ووصل إلى الخوض في المركب والجسم والمتحيز والجوهر والجهة والحيز والعرض ونحو ذلك كما يخوض شيخ الأحباش فإن لم يتداركه الله برحمته فانه يصل إلى التزندق كما قال أبو يوسف رحمه الله: "من طلب الدين بالكلام تزندق، ومن طلب غريب الحديث كذب".
وقال الشافعي رحمه الله: "حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد (ورق النخل) والنعال، ويطاف بهم في القبائل والعشائر، ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام". وقال: "لقد اطلعت من أهل الكلام على شيء ما ظننت مسلماً يقوله ولأن يبتلى العبد بكل ما نهى الله عنه ما خلا الشرك بالله خير له من أن يبتلى بالكلام".(1)
فهذه أخي القارئ عقيدة الشافعي والأشعري في علم الكلام، وقد تبين لك كيف أن الأحباش مخالفون لهذين الإمامين الجليلين وهم يزعمون أنهم ينتسبون إليهما.
الله تعالى هو الذي يعين الكافر على كفره
عند الحبشي ولولاه ما استطاع الكافر أن يكفر
__________
(1) مناقب الشافعي للبيهقي 1/453-454، وكذلك آداب الشافعي ومناقبه ص 182 وكتاب تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام الأشعري ص 341.

(1/40)

---

يقدم الأحباش هدية لكل عاص فيذكرونه أنه إذا ما ارتكب معصية أن يقول: "قدر الله وما شاء فعل"، يرفع بها الملامة عن نفسه لأنها إنما حصلت بإعانة الله لأنه يعين على الكفر والمعاصي، وما كان بقَدَر الله لا يمكن رده، بل يجب التسليم بقَبوله، فإنّ الفعل فعله ولا قدرة للعبد، والمشيئة مشيئته ولا مشيئة للعبد!! وإليك ذلك من كتب شيخهم، فقد قال الحبشي: (بيان أن الله هو معين المؤمن على إيمانه والكافر على كفره).(1)وقال: (ولولا أنه [أي الله] أعطى الكافر القدرة على الكفر لم يكفر).(2)وقال: (جميع ما يتوقف عليه أفعال الجوارح من الحركات والسكنات، كل ذلك بخلق الله لا تأثير لقدرة العبد فيه).(3)وقال: (يجب على المكلف أن يرضى عن الله في تقدير الخير والشر، فالمعاصي من جملة مقدورات الله ومقتضياته).(4)
ولا يخفى أن مثل هذا القول يفتح باب الهوى، فيحتج العاصي على الله بقضائه وقدره، وسلب التأثير عنه في القدرة والمشيئة.
وكذلك يرى الأحباش أن الله هو الذي اضطر الكافر على الكفر لأن الله هو الذي أمكنه من ذلك وهو لا يستطيع ردّه، فقد قال شيخهم: (لولا إعانة الله الكافر على الكفر ما استطاع أن يكفر).(5)
وهذا مذهب الجهمية كما ذكر ذلك البغدادي "أن جهم بن صفوان كان ينكر الاستطاعات كلها".(6)ويتبين من ذلك أن الأحباش على مذهب الجبرية، لأن الجبرية يجعلون العبد مضطراً ومُكرها في أفعاله.
__________
(1) صريح البيان ص43.
(2) صريح البيان ص44.
(3) الدليل القويم ص85.
(4) بغية الطالب 70 الدليل القويم 85.
(5) النهج السليم، شرح الصراط المستقيم 67 وصريح البيان ص43.
(6) الفرق بين الفِرق 199، والملل والنحل 110 للشهرستاني.

(1/41)

---

نقول بأن الشر لا ينسب إلى الله ابتداءً تأدباً معه، وإن كان الحق أن الله خالق العبد وأفعاله. ولذلك جاء في الفقه الأكبر لأبي حنيفة "إن الله خلق الخلق سليماً من الكفر والإيمان، ثم خاطبهم وأمرهم ونهاههم، فكفر من كفر بفعله وإنكاره وجحوده للحق بخذلان الله إياه، وآمن من آمن بفعله وإقراره وتصديقه بتوفيق الله إياه ونصرته له".(1)
فلم يقل: (وكفر من كفر بتوفيق الله وإعانته) كما يقول الحبشي، وإنما فرق بين ما يقال في إيمان المؤمن وبين ما يقال في حق الكافر.
ثم إن الإعانة تقتضي المشاركة في الفعل، فكيف يعاقبه بعد ذلك على ما أعانه عليه. فانظر ماذا يقول الحبشي (فإن قيل: كيف يخلق الله في الكفار الامتناع عن قَبول الحق ثم يعاقبهم على ذلك، أليس ذلك قبيحاً)، أجاب: (ما المانع أن تكون هذه الأفعال مخلوقة لله تعالى ويعاقب العبد عليها لمصلحة وحكمة استأثر بها).(2)
وهذا الجواب جواب عجز وليس إجابة، ومخالف لقوله تعالى: {وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر}.(3)فقد أثبت الله للعبد المشيئة والأحباش يقولون بأنه ليس للعبد مشيئة، فهل بعد هذا الضلال ضلال؟؟؟.
وبهذا يتضح أن الأحباش يقولون:
1- أنه لا تأثير لقدرة العبد في الفعل.
2 - أن الكافر لم يستطع أن يكون كافراً، لكن الله أعانه على الكفر فقدر عليه.
وهذا لا شك مذهب أهل الضلال الذين خابوا وخسروا وانحازوا عن الحق وعن صراط الله المستقيم.
الأحباش يعطلون صفات الله تعالى
يحلف الأحباش: (أن من يثبت الصفات لله تعالى من غير تأويل لها فهو أضر على الإسلام من اليهود والنصارى والمجوس وعبدة الأوثان).(4)
__________
(1) الفقه الأكبر 168.
(2) الدليل القويم 135.
(3) الكهف: 29.
(4) مجلة منار الهدى 12: 26.

(1/42)

---

جاء في مجلة الأحباش(1)عن تفسير قوله تعالى: {والسماوات مطويات بيمينه}(2)قال الأحباش: يقال بيمينه (أي) بقدرته. وهل بعد هذا الضلال ضلال؟ إن الأحباش يثبتون لله ثلاث عشرة صفة وباقي الصفات يعطلونها، ومن هذه الصفات التي يثبتونها السمع والبصر والكلام والحياة والعلم. وهنا أيضاً يخالف الأحباش أهل السنة والجماعة، فأهل السنة والجماعة يثبتون جميع ما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله - صلى الله عليه وسلم - . وسننقل لك أخي القارئ أقوال علماء أهل السنة والجماعة، وإليك قول شيخ الإسلام ابن تيمية ونقله أقوال علماء أهل السنة والجماعة قال رحمه الله: "ولو كانت أسماء الله وصفاته مجازاً يصح نفيها على الإطلاق لكان يجوز أن الله ليس بحي ولا عليم ولا قدير ولا سميع ولا بصير ولا يحبهم ولا استوى على العرش ونحو ذلك.
ومعلوم بالاضطرار من دين الإسلام أنه لا يجوز إطلاق النفي على ما أثبته الله تعالى من الأسماء الحسنى والصفات، بل هذا جحد للخالق وتمثيل له بالمعدومات.
وقد قال أبو عمر بن عبد البر: "أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز، إلا أنهم لا يُكيِّفُون شيئاً من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة. وأما أهل البدع من الجهمية والمعتزلة والخوارج (وكذلك أحباش اليوم) فينكرونها ولا يحملونها على الحقيقة ويزعمون أن من أقر بها مشبه وهم عند من أقر بها نافون للمعبود لا مثبتون والحق فيما قاله القائلون بما نطق به الكتاب والسنة وهم أئمة الجماعة".
__________
(1) عدد 3 ص 26-27.
(2) الزمر: 67.

(1/43)

---

ثم تابع شيخ الإسلام ابن تيمية قائلاً: "وهذا الذي حكاه ابن عبد البر عن المعتزلة ونحوهم (أمثال أحباش اليوم) هو في بعض ما ينفونه من الصفات، وأما فيما يثبتونه من الأسماء والصفات كالحي والعليم والقدير والمتكلم (علماً أنّ أحباش اليوم لا يصفون الله بصفة المتكلم لأنه عندهم ليس بالمتكلم حقيقة) فهم يقولون إن ذلك حقيقة ومن أنكر أن يكون شيء من هذه الأسماء والصفات حقيقة إنما أنكره لجهله مسمى الحقيقة أو لكفره وتعطيله لما يستحقه رب العالمين وذلك أنه يظن أن إطلاق ذلك يقتضي أن يكون المخلوق مماثلاً للخالق فيقال له هذا باطل، فإن الله موجود حقيقة والعبد موجود حقيقة وليس هذا مثل هذا، والله تعالى له ذات حقيقة والعبد له ذات حقيقة وليس ذاته كذوات المخلوقات، وكذلك له علم وسمع وبصر حقيقة وللعبد علم وسمع وبصر حقيقة وليس علمه وسمعه وبصره مثل علم الله وسمعه وبصره ولله كلام حقيقة وللعبد كلام حقيقة وليس كلام الخالق مثل كلام المخلوقين." ثم قال شيخ الإسلام "ولله تعالى استواء على عرشه حقيقة، وللعبد استواء على الفلك حقيقة وليس استواء الخالق كاستواء المخلوقين".(1)
هذا كلام شيخ الإسلام ابن تيمية، وهذا يبطل افتراء الأحباش ومن سلك مسلكهم في قولهم أن ابن تيمية يشبه الله بخلقه وأنه خالف جمهور أهل السنة وأراد أن يجلسه على الكرسي وغيرها من الافتراءات. وعلى هذا يصدق فيهم قوله عليه الصلاة والسلام عندما نهى عن الغيبة فقال السائل: "أرأيت إن كان في أخي ما أقول. قال: "إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته".(2)أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
والأحباش ومن سلك مسلكهم قد أتوا ببهتان على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وهذا الذي أتى الأحباش به من البهتان على ابن تيمية هو من الكبائر كما بيّن ذلك علماء أهل السنة والجماعة.
__________
(1) الأسماء والصفات لابن تيمية، 2/150،151.
(2) رواه مسلم وأبو داود والترمذي.

(1/44)

---

ثم نقول بأن خير ما يفسر به القرآن بالقرآن والسنة، فقد روي في السنة ما يثبت حقيقة اليد، فعن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعاً: "يطوي الله السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون، أين المتكبرون. ثم يطوي الأرضين السبع ثم يأخذهن بشماله ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون".(1)وفي رواية "ثم يطوي الأرضين السبع ثم يأخذهن بيده الأخرى وكلتا يديه يمين ثم يقول أنا الملك أين الجبارون". وعن ابن عمر رضي الله عنهما أيضاً أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ: {والسموات مطويات بيمينه}(2)ذات يوم على المنبر قال: "ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول هكذا بيده يحركها يقبل بها ويدبر يمجد الرب تعالى نفسه أنا الجبار أنا المتكبر أنا الملك أنا العزيز أنا الكريم فرجف برسول الله - صلى الله عليه وسلم - المنبر حتى قلنا ليخرّن به".(3)
وقد وردت أحاديث كثيرة منها في البخاري في أكثر من موضع في صحيحه وكذلك الإمام أحمد ومسلم والترمذي والنسائي ولكن لا نستطيع سرد جميع الأحاديث هنا، ومن أراد المزيد فعليه بالرجوع إلى كتب السنن، وعليك أخي المسلم التمسك بأحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التي تثبت أن الله يطوي السماء بيمينه من غير تعطيل صفة اليد، ولو أن المراد بهذه الآية غير ذلك لبين لنا الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، فما عليك أخي إذاَ بعد ذلك إلا أن تثبت لله ما وصف به نفسه وما وصفه به رسوله - صلى الله عليه وسلم - من غير تكييف ولا تمثيل، وهذه هي عقيدة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وآله وأصحابه والسلف الصالح من بعده، فما علينا إلا الإقتداء بهم.
__________
(1) رواه مسلم.
(2) الزمر: 67.
(3) رواه الإمام أحمد.

(1/45)

---

والأحباش يقولون بأن الله خلق العرش إظهاراً لقدرته، وهذا الكلام مخالف لعقيدة أهل السنة والجماعة. فقد قال الإمام الطحاوي: "وهو مستغن عن العرش وما دونه، فقال تعالى: {فإنّ الله غنيٌ عن العالمينَ}.(1)وقال تعالى: {والله هوَ الغنيُّ الحميدُ}(2)قال ابن أبي العز: "وإنما قال الشيخ رحمه الله هذا الكلام هنا لأنه لما ذكر العرش والكرسي ذكر بعد ذلك غناه سبحانه عن العرش وما دون العرش ليبين أن خلقه للعرش واستواءه عليه ليس لحاجته إليه بل له في ذلك حكمة اقتضته. وكون العالي فوق السافل لا يُلزم أن يكون السافلُ حاوياً للعالي محيطاً به حاملاً له، ولا أن يكون الأعلى مُفتقراً إليه. فانظر إلى السماء كيف هي فوق الأرض وليست مفتقرة إليها! فالربُّ تعالى أعظمُ شأناً وأجلُّ من أن يلزم من عُلُوّه ذلك. بل لوازمُ علوه من خصائصه، وهي حَمْلُهُ بقُدرتِه للسافل وفقرُ السافل إليه، وغناه هو سبحانه عن السافل وإحاطته عز وجل به، فهو فوق العرش مع حَمْلِه بقدرته للعرش وحمله وغناه عن العرش وفقر العرش إليه وإحاطته بالعرش وعدم إحاطة العرش به وحصره للعرش وعدم حصر العرش له وهذه اللوازم منتفية عن المخلوق”.(3)
نقول: ففي هذا رد على أهل التعطيل (ومنهم معطلة اليوم الأحباش)، فلو اتبعوا سواء السبيل وساروا خلف الدليل وعلموا أن العقل مطابق للتنزيل وتركوها على ظواهرها كما كان حال علماء السلف لكان خيراً لهم، فعندما سُئل الإمام مالك رحمه الله عن قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى}(4)كيف استوى فقال: "الاستواء معلوم والكيف مجهول".(5)
__________
(1) آل عمران:97.
(2) فاطر: 15.
(3) شرح العقيدة الطحاوية ص 372.
(4) طه: 5.
(5) رواه البيهقي في الأسماء والصفات ص 408 وابن حجر في الفتح 13/406 وروى هذا عن أم سلمة موقوفاً ومرفوعاً. نفس المصدر.

(1/46)

---

ثم نقول: لو كانت الحكمة من خلق العرش إظهار قدرته تعالى لكان الأولى في ذلك سائر مخلوقاته الظاهرة لبني آدم حتى يعتبروا بذلك، لأنهم لا يرون العرش والعرش لنا من الغيبيات، فعلم بعد ذلك أن تأويل الأحباش لذلك مرفوض عقلاً ونقلاً كما مر معنا سابقاً.
هذه الأحاديث الصحيحة تدل على عظمة الله وعظيم قدرته وعظيم مخلوقاته. وأنه سبحانه وتعالى قد تعرف إلى عباده بصفاته وعجائب مخلوقاته. وكلها تعرّف وتدل على كماله، وأن العبادة لا تصلح إلا له سبحانه وتعالى وحده، فلا شريك له في ربوبيته وألهيته. وهذه الآيات والأحاديث تدل على إثبات الصفات له على ما يليق بجلاله وعظمته إثباتاً بلا تمثيل وتنزيهاً بلا تعطيل، وهذا هو الذي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة وعليه سلف الأمة وأئمتها ومن تبعهم بإحسان واكتفى بآثرهم على الإسلام والإيمان.
ولا يغرنك أخي المسلم كثرة أتباع الضلال لأن أهل الضلال موجودون في كل عصر ومصر وقد كان في عصر خير البرية محمد ? منافقون، ولكن الحق أخي أحقّ أن يتبع، وإذا ما اختلف العباد في شيء من أمور دينهم فيجب عليهم الرجوع إلى الكتاب والسنة النبوية المطهرة، فقد قال سبحانه وتعالى: {فإن تنازعتُم في شيءِ فرُدّوه إلى اللهِ والرسولِ إن كنتم تؤمنونَ بالله واليومِ الآخرِ}.(1)
فإذا كان الأحباش يؤمنون بالله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - فيجب عليهم الرجوع إلى الكتاب والسنة الصحيحة ولا يجوز لهم شرعاً أن يقولوا: (بل نرجع إلى شيخنا الحبشي لأنه أعلم بمراد الله سبحانه وتعالى) لا بل الواجب الرجوع إلى السنة الصحيحة لفهم كلام الله سبحانه وتعالى، وبعد ذلك يجب الرجوع إلى أقوال السلف الصالح الصحيحة لا الضعيفة والموضوعة عليهم بل يجب تمحيص أقوالهم والاعتناء بالصحيح منها وتبيين الضعيف، ذلك لأنهم أعلم بمراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منا.
__________
(1) النساء: 59.

(1/47)

---

فنقول كما أن الأحباش يثبتون لله ثلاث عشرة صفة يجب عليهم إثبات جميع الصفات، فكما أنهم أثبتوا لله صفة السمع وكذلك للعبد سمع ولكنهم قالوا ليس سمعه كسمعنا فيجب عليهم أن يقولوا ذلك في جميع الصفات، أي أن لله يد وللعبد يد ولكن يده ليست كيدنا وكذلك استواءه على العرش وللعبد استواء على الكرسي ولكن ليس استواؤه سبحانه وتعالى كاستوائنا.
فكما أنهم فعلوا ذلك في صفات الله الثلاث عشرة كذلك يجب عليهم إثبات جميع الصفات من غير تكييف ولا تمثيل، وهذا هو الحق الذي كان عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والسلف الصالح. واعلم أخي أنّ كل ما روي عن علي رضي الله عنه من أقوال تخالف أقوال الصحابة رضوان الله عليهم، هي أقوال موضوعة عليه من موضوعات الشيعة، ولا يؤخذ من الشيعة لأنهم منحرفون عن منهج السنة، والله نسأل أن يهدينا جميعاً إلى صراطه المستقيم، آمين.
تجويز الأحباش الاستغاثة بغير الله تعالى
إن الأحباش يحثّون الناس على الاستغاثة بالأموات وقصدهم بقضاء الحوائج فقد قال الحبشي:
(وليس مجرد الاستغاثة بغير الله ولا الاستعاذة بغير الله يعتبر شركاً كما زعم بعض الناس [أي كما قال علماء الحق]، لو قال قائل يا رسول الله المدد فهو عندهم صار كافراً)،(1)وقال أيضا: (وإني لأعجب من هؤلاء الذين يكفرون المسلمين لمجرد التمسح بقبر ولي أو قولهم: يا رسول الله المدد).(2)
قال الشيخ عبد الرحمن دمشقية: "فالاستغاثة بغير الله ليست عند الحبشي شركاً، ولهذا استدل بقول الصحابي الحارث بن حسان البكري [أعوذ بالله (ورسوله) أن أكون كوافد عاد](3)وذلك ليجيز للموحدين الاستعاذة بغير الله".
__________
(1) صريح البيان ص57-62 والدليل القويم 173والمقالات السنية 46.
(2) بغية الطالب ص51.
(3) الدليل القويم 173.

(1/48)

---

قال الشيخ عبد الرحمن دمشقية: "وهذا الحديث جاء من روايتين لزيد بن الحباب وعفان، غير أن زيادة (ورسوله) زائدة من رواية زيد بن الحباب، تفرد بها عن عفان عن عاصم ابن أبي النجود، وهو صدوقٌ كثير الخطأ وإنما وثقوا رواية عفان، وبذلك لا تصحّ الزيادة (ورسوله)، لأن عفان رواه بدون هذه الزيادة وهو أوثق من زيد وكذلك رواه سفيان بن عيينة من غير زيادة (ورسوله) وبذلك تكون روايتهما هي المحفوظة ورواية زيد منكرة أو شاذة".
ثم قال: "ولست أدري هل من التوحيد أن يقرر لأتباعه جواز الاستعاذة بغير الله يعارض بذلك قوله تعالى: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغٌ فاستعذْ بالله}.(1)وكذلك قوله تعالى: {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا}(2)حيث كان مشركو العرب يستعيذون بأسياد الجن من أذى قومهم. قال الحسن والسدي: "كانوا يقولون إذا هبطوا وادياً نعوذ بعظيم هذا الوادي".(3)
وقد روى البخاري(4)عن يحيى بن معين أنه لا يستغاث بمخلوق، وحرّم أحمد التعوّذ بغير الله، واحتج بقوله - صلى الله عليه وسلم - "أعوذ بكلمات الله التامات" على أنه لا يستعاذ بمخلوق كما رواه الخطابي عنه فيما سرده الحافظ ابن حجر.(5)
ثم قال: والشعراني مع ما فيه فإنه استقبح الاستعاذة بغير الله فقال: "ولو أن أحداً من الخلق كان يكفي أن نستعيذ به لأمرنا الله أن نستعيذ بمحمد - صلى الله عليه وسلم - أو بجبريل أو غيرهما من الأكابر، ولكن علم الله عجز الخلق عن رد كيده إلا مع استعاذتهم بالله عز وجل".(6)
ثم قال الشيخ دمشقية: "فانظر كيف خلط الحبشي السم بالدسم فأدخل جواز الاستعاذة ضمن علم توحيده".(7)
__________
(1) فصّلت: 36.
(2) الجن: 6.
(3) أنظر تفسير هذه الآية من سورة الجنّ في كتب التفسير.
(4) في كتابه خلق أفعال العباد ص 123، تحقيق البسيوني.
(5) في فتح الباري 6/410.
(6) لطائف المنن: 583.
(7) انظر كتابه بين أهل السنة وأهل الفتنة ص 16-17.

(1/49)

---

وسئل الحبشي عن حكم من يستغيث بالأموات ويدعوهم كأن يقول: (يا سيدي بدوي أغثني، يا سيدي دسوقي المدد) فقال: (يجوز ذلك فإنه يجوز أن يقول أغثني يا بدوي ساعدني يا بدوي)، قيل له لماذا يقول: (يا عبد القادر يا سيدي بدوي) ولا يقول: (يا محمد) [أي يا محمد - صلى الله عليه وسلم - قد أجازها بعض العلماء ولكن الصحيح هو المنع وهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة فقد منع أهل السنة التلفظ بذلك أي أنه لا يطلب المدد ولا العون إلا من الله وحده].
فاقتصر الحبشي الجواب بكلمة: (ولو)، أي ومع ذلك فهو مسموح. هذا الكلام مسجل بصوته. ثم قيل له إن الأرواح تكون في برزخ معين فكيف يُستغاث بهم وهم بعيدون. أجاب: (الله تعالى يكرمهم بأن يُسمعهم كلاماً بعيداً وهم في قبورهم فيدعون لهذا الإنسان فينقذوه وأحياناً يخرجون من قبورهم فيقضون حوائج المستغيثين بهم ثم يعودون إلى قبورهم) [نفس المصدر].
هذا الكلام لا شك أنه من الشرك الذي يهلك صاحبه، وقد نهى جمهور أهل السنة والجماعة عن الدعاء والاستغاثة بالأموات من الأنبياء والصالحين وغيرهم، فقد قال ابن تيمية رحمه الله: "وإذا تبين ما أمر الله تعالى به ورسوله - صلى الله عليه وسلم - (أي صرف الدعاء والاستغاثة إلى الله وحده) وما نهى الله تعالى عنه ورسوله - صلى الله عليه وسلم - من الاستغاثة به - صلى الله عليه وسلم - وهو أشرف الخلق وأكرمهم على الله عز وجل وسيد ولد آدم وخاتم الرسل والنبيين وأفضل الأولين والآخرين وأشرف الشفعاء منزلة وأعظمهم جاهاً عند الله تبارك وتعالى، تبين أن من دونه من الأنبياء والصالحين أولى بأن لا يشرك به ولا يتخذ قبره وثناً يعبد ولا يُدعى من دون الله لا في حياته ولا في مماته.

(1/50)

---

ولا يجوز لأحد أن يستغيث بأحد من المشايخ الغائبين ولا الميتين، مثل أن يقول يا سيدي فلاناً أغثني وانصرني وادفع عني أو أنا في حسبك ونحو ذلك، بل كل هذا من الشرك الذي حرم الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - وتحريمه مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام.
وهؤلاء المستغيثون بالغائبين والميّتين عند قبورهم وغير قبورهم لما كانوا من جنس عباد الأوثان صار الشيطان يضلهم ويغويهم كما يضل عباد الأوثان ويغويهم فتتصور الشياطين في صورة ذلك المستغاث به". ثم قال رحمه الله: "وهؤلاء الذين يستغيثون بالأموات من الأنبياء والصالحين والشيوخ وأهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - غاية أحدهم أن يجرى له بعض هذه الأمور (أي التي يعدونها كرامات ولكن في الحقيقة هي من فعل الشياطين ليضلوا بأعمالهم هذه الناس عن الصراط المستقيم) أو ليحكي لهم بعض هذه الأمور فيظن أن ذلك كرامة وخرق عادة بسبب هذا العمل.
ومن هؤلاء من يأتي إلى قبر الشيخ الذي يشرك به ويستغيث به فينزل عليه من الهواء طعاماً أو نفقةً أو سلاحاً أو غير ذلك مما يطلبه فيظن ذلك كرامة لشيخه وإنما ذلك كله من الشياطين. وهذا من أعظم الأسباب التي عبدت بها الأوثان.
قال الخليل عليه الصلاة والسلام: {وَاجنبني وبنيَّ أن نعبدَ الأصنامَ ربِّ إنهنَّ أضللن كثيراً من الناس}.(1)".(2)
__________
(1) إبراهيم: 35.
(2) التوسل والوسيلة، 170-171-172.

(1/51)

---

وقال الشيخ الألباني: "إن السبب الذي يدعونا إلى منع التوسل بذوات الصالحين ومكانتهم وجاههم إنما هو كونه لم يرد في الشريعة الغراء ولم يستعمله النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا أصحابه، فهو لذلك محدث مبتدع وما ورد من النصوص التي يحتج بها المخالفون بعضها ثابت ولكنه لا يدل على ما يدعون. وبعضها الآخر غير ثابت". ثم قال: "إن هذا هو السبب الذي يحملنا على إنكار ذلك التوسل ونقول بصراحة إنه لو ورد في الشرع لعملنا به ولم يمنعنا منه مانع لأننا أسرى في يد الشريعة فما أجازته أجزناه وما منعته منعناه".(1)
فصل
قال تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان}(2)وقال تعالى أيضاً: {فادعوا الله مخلصين له الدين}.(3)
وربنا أقرب إلينا من حبل الوريد فلماذا نتخذ الأموات وسائط بيننا وبينه كما كان حال المشركين من قبل كانوا يقولون: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}،(4)والرسول - صلى الله عليه وسلم - علمنا الدعاء للموتى ونهانا عن طلب الدعاء منهم.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري: "إن دعاء الصالحين والاستغاثة بهم والتوسل بجاههم لم يكن في دين الله تعالى قربةً ولا عملاً صالحاً فيتوسل به أبداً، وإنما كان شركاً في عبادة الله محرماً يخرج فاعله من الدين ويوجب له الخلود في جهنم". وقال: "لا يجوز التوسل إلى الله تعالى بجاه أحد أو بحق أحد، وقال: "وليس من التوسل إلى الله تعالى... كقول أحدهم اللهم إني أسألك بجاه نبيك فلان أو عبدك فلان... كما ليس من التوسل المشروع به بل هو من الممنوع سؤال الله تعالى بحق فلان إذ هذا التوسل لم يرد في الكتاب... ولم يرد في سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - الصحيحة".(5)
__________
(1) التوسل ص 164-165.
(2) البقرة: 186.
(3) غافر: 14.
(4) الزمر: 3.
(5) عقيدة المؤمن 112 و114.

(1/52)

---

وقال ابن قيم الجوزية رحمه الله: "ومن أنواع الشرك طلب الحوائج من الموتى والاستغاثة بهم والتوجه إليهم، وهذا أصل شرك العالم، فإن الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه ضراً ولا نفعاً، فضلاً عمن استغاث به وسأله قضاء حاجته أو سأله أن يشفع له إلى الله".(1)
وأنشد ابن قيم(2)شعراً، فقال :
... والشرك فاحذره فشرك ظاهر ... ... ذا القسم ليس بقابل الغفران
... وهو اتخاذ الند للرحمن أياً كان ... ... من حجر ومن إنسان
... يدعوه أو يرجوه ثم يخافه ... ... ويحبه كمحبة الديّان
وقال الشيخ أبو الطيب آبادي: "ومن أقبح المنكرات وأكبر البدعات وأعظم المحدثات ما اعتاده أهل البدع من ذكر الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله بقولهم "يا شيخ عبد القادر الجيلاني شيئاً لله".(3)وقال أبو الطيب في موضع آخر: "من قال إن أرواح المشايخ حاضرةٌ تَعلمُ يكفر".(4)
وقد أفتى بعدم الاستغاثة بغير الله تعالى وبعدم جواز الاستعاذة بجاه فلان أو بحق فلان الدكتور يوسف القرضاوي(5)وفضيلة الشيخ عبد الحميد كشك(6)، وكثير من العلماء والدعاة المعاصرين.
فإذا كان المسلم يعلم أن الضر والنفع بيد الله فلماذا يدعو غيره ممن لا يملك هذا النفع والضر؟ إن الله سبحانه وتعالى قد أمرنا فقال: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك}(7)والذي يدعو غير الله قد دعا ما لا ينفعه ولا يضره، وقال تعالى: {فلا تدعوا مع الله أحداً}.(8)
فقد نهانا سبحانه أن ندعو غيره، ومع ذلك تجد الأحباش ومن خطا خطاهم يشركون مع الله أدعياء أُخر، وهذا كله مناف للتوحيد الذي أمر الله به، فقد أمر سبحانه باللجوء إليه وحده وخص نفسه بذلك.
__________
(1) مدارج السالكين لابن القيم 1/346.
(2) الكافية الشافية 2/263.
(3) التعليق المغني على سنن الدارقطني: 520.
(4) البحر 5/134.
(5) في كتابه "التوحيد" ص44.
(6) في فتاويه ج7 ص20.
(7) يونس: 106.
(8) الجن: 18.

(1/53)

---

وقال تعالى: {إنك لا تسمع الموتى}.(1)فقد بيّن سبحانه أننا لا نُسمع الموتى، ومع ذلك تجد الأحباش وغيرهم يدعون إلى دعاء الموتى، ويزعمون أنهم يقضون حوائجهم كما مر معنا من كلام شيخهم الضال.
فهل هذا أخي المسلم من التوحيد؟؟؟
لقد علّم النبي - صلى الله عليه وسلم - ابن عباس التوحيد فقال له: "إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله".(2)
نعم: هذا هو التوحيد الخالص لله، لم يقل له استعن بفلان ولا اسأل علاناً، هذا كلام الله وهذا كلام رسوله - صلى الله عليه وسلم - . كيف لا وهو القائل: "الدعاء هو العبادة".(3)ما دام أن الدعاء هو العبادة فلا يجوز إذاً صرف هذه العبادة إلى أحد إلا إلى الله وحده.
قال الشيخ الألباني في الرد على هذا التعبير بأن المتوسلين يتخذون الوسائط في دعائهم إلى الله كما يتخذ أحدنا الوسائط إذا ما أراد أن طلب لدى الملك أو الحاكم، فقال عن هذه الشبهة: "يا هؤلاء، إنكم لو شبهتم الله تعالى بأعدل الناس وأتقى الناس وأصلح الناس لكفرتم، فكيف وقد شبهتموه سبحانه بأظلم الناس وأفجر الناس وأخبث الناس. يا هؤلاء إنكم لو قِستم ربكم الجليل على عمر بن الخطاب رضي الله عنه التقيِ العادلِ لوقعتم في الشرك، فكيف تردى بكم الشيطان فلم ترضوا بذلك حتى أوقعكم في قياس ربكم على أهل الجور والفساد من الملوك والأمراء والوزراء".
__________
(1) النمل: 80.
(2) أخرجه الترمذي وأحمد وقال الترمذي صحيح حسن.
(3) أخرجه أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح.

(1/54)

---

ثم قال: "إن تشبيه الله تعالى بخلقه كفر كله، حذّر منه سبحانه وتعالى حيث قال: {ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقاً من السماوات والأرض شيئاً ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون}.(1)كما نفى سبحانه أي مشابهة بينه وبين أي خلق من مخلوقاته، فقال سبحانه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}.(2)ولكن شر تشبيه أن يشبهه المرء بالأشرار والفجار والفساق من الولاة وهو يظن أنه يحسن صنعاً.
إن هذا هو الذي يحمل بعض العلماء والمحققين على المبالغة في إنكار التوسل بذوات الأنبياء واعتباره شركاً وإن كان هو نفسه ليس شركاً عندنا، بل يُخشى أن يؤدي إلى الشرك، وقد أدى فعلاً بأولئك الذين يعتذرون لتوسلهم بذلك التشبيه السابق الذي هو الكفر بعينه لو كانوا يعلمون".(3)ومعلوم أن في عقيدة الإمام الطحاوي أن من شبه الله بشيء من مخلوقاته يكفر.
وبعد كل هذا قد تبين لك أخي القارئ كيف أن المتوسلين يجعلون وسائط بينهم وبين الله ويعلّلون ذلك بهذا التشبيه الذي يؤدي بصاحبه إلى التهلكة لأن هذا التشبيه كفر كما بين ذلك العلماء، فما عليك أخي القارئ بعد هذا البيان إلا الرجوع إلى أوامر الله تعالى حيث قال: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان}.(4)فلماذا هذه الوسائط ما دام أنك تستطيع سؤال الله تعالى مباشرة وهو الذي أمرك بذلك. وكذلك عليك الرجوع إلى سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو الذي بيّن لأمته حقيقة هذه الآيات، وأنه يجب عليهم دعاء الله وحده وعدم اتخاذ الوسائط إليه، فقال وهو يعلّم ابن عمه عبد الله بن العباس رضي الله عنهما: "إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله".
__________
(1) النحل: 73.
(2) الشورى: 11.
(3) التوسل ص 147-148.
(4) البقرة: 186.

(1/55)

---

وعليك الرجوع إلى خير القرون، إلى صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذين هم أعلم بمراد الله ورسوله من غيرهم، لأن الحبيب - صلى الله عليه وسلم - كان بين أظهرهم، وكانوا يسألونه عن كل شيء، فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذ قحطوا بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استسقى بالعباس بن عبد المطلب عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ولو كان كما يقول المضلون أنه يجوز التوسل بالفاضل مع وجود الأفضل لما كرر ذلك عمر رضي الله عنه وهو الذي قضى حياته وخلافته مجاورا لقبره - صلى الله عليه وسلم - ، ولكان ذهب مباشرة إلى قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وطلب منه أن يسأل الله سبحانه وتعالى لهم أن يسقيهم ولكن عمر رضي الله عنه كان يعلم أن التوسل بالنبي - صلى الله عليه وسلم - بحياته والتوسل يكون بدعائه عليه الصلاة والسلام، فعدل عمر رضي الله عنه بعد وفاته عليه الصلاة والسلام إلى العباس لأنه يعلم أن التوسل كان بدعائه وليس بذاته، ولو كان بذاته لما عدل عمر إلى العباس رضي الله عنهما، لأن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا لا يعدلون عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحد من البشر ما دام بإمكانهم الرجوع إليه - صلى الله عليه وسلم - .

(1/56)

---

فعلم بعد ذلك أنه لا يجوز التوسل بذاته - صلى الله عليه وسلم - ، وإنما كان التوسل في حياته بدعائه عليه الصلاة والسلام، فلذلك عدل عمر إلى العباس وكذلك عدل معاوية رضي الله عنه والضحاك بن قيس إلى يزيد بن الأسود الجرشي وتوسلوا بدعائه. فهذا كله يدل على أن التوسل به عليه الصلاة والسلام كان بدعائه، ولو كان بذاته لما عدل عنه الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين، فما عليك أخي إلا الرجوع إلى الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - والسلف الصالح فذلك هو الفوز والنعيم، ودعك من فتاوي الضالين المضلين الذين يظلون وراء المرء حتى يُهلكوه كما هلكوا ويجعلوه معهم في جهنم أجارنا الله تعالى وإياك أخي المسلم هولها.
وقبل أن أختم كلامي في هذا الفصل أحب أن أنقل إليك أخي المسلم قول الإمام العز بن عبد السلام في رسالته الواسطة، قال: "ومن أثبت الأنبياء وسواهم من مشايخ العلم والدين وسائط بين الله وبين خلقه كالحُجّاب الذين بين الملك ورعيته بحيث يكونون هم يرفعون إلى الله تعالى حوائج خلقه، وأن الله تعالى إنما يهدي عباده ويرزقهم وينصرهم بتوسطهم بمعنى أن الخلق يسألونهم وهم يسألون الله كما أن الوسائط عند الملوك يسألون الملك حوائج الناس لقربهم منهم، والناس يسألونهم أدباً منهم أن يباشروا سؤال الملك ولأن طلبهم من الوسائط أنفع لهم من طلبهم من الملك لكونهم أقرب إلى الملك من الطالب. فمن أثبتهم وسائط على هذا الوجه فهو كافر مشرك يجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، وهؤلاء مشبَّهون لله، شبّهوا الخالق بالمخلوق وجعلوا لله أنداداً".(1)
الأحباش يجيزون التعوّذ بغير الله تعالى
__________
(1) الواسطة ص 5. (نقلا عن التوسل للألباني ص 149).

(1/57)

---

وقد أفتى الحبشي بجواز التعوذ بغير الله تعالى كأن يقول أعوذ بفلان.(1)وهذا القول مخالف لصريح القرآن، فقد قال تعالى: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله}،(2)وقال سبحانه: {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا}،(3)حيث كان مشركو العرب يستعيذون بأسياد الجن من أذى قومهم. قال الحسن والسدي: "كانوا يقولون إذا هبطوا واديا نعوذ بعظيم هذا الوادي"، أي بعظيم الجن في هذا الوادي.
فها قد تبين لك أخي أن هذا العمل من أعمال المشركين، وهذا مخالف لما أمرنا الله به من أن نكون موحّدين لا نشرك معه بالدعاء غيره، وهذا هو حال الموحدين المخلصين الذين لا يستعيذون إلا بالله تعالى.
الحث على التبرك بالاحجار
لقد حث الحبشي الناس على التبرك بالأحجار.(4)فهو لا يدعو إلى لمس وتقبيل الحجر الأسود فحسب، وإنما يدعو إلى التبرّك بأحجار وجدر أخرى فقد قال: (ليس عبادة لغير الله مجرد النداء لحي أو ميت، ولا مجرد الاستغاثة بغير الله ولا مجرد قصد قبر ولي للتبرك، ولا مجرد طلب ما لم تجر به العادة بين الناس). [صريح البيان صـ 57].
وهذا شرك لا يختلف عن شرك النصارى الذين يستعيذون بالمسيح وأمه ويتبركون بقبور قساوستهم وينادون الموتى من دون الحي الذي لا يموت. وهذا ليس من دين الإسلام في شيء.
وهو قول مخالف لعقيدة أهل السنة، ومخالف لعقيدة الشافعي الذي يزعم الحبشي وزمرته أنهم على مذهبه، وقد صرح الحبشي أن هذا العمل مخالف لعادة الناس، وبذلك يكون قد حكم على نفسه بأنه قد جاء بشيء جديد لم يكن سلف الأمة ولا خلفها عليه فالله المستعان.
الأحباش ينشرون فكر المرجئة بين الناس
زعم الحبشي: أنه يبقى الرجل مؤمنا وإن ترك الصلاة والصيام وغيرهما من الأركان.(5)
__________
(1) الدليل القويم ص173 وصريح البيان ص57-62.
(2) فصلت: 36.
(3) الجن: 6.
(4) أنظر صريح البيان ص57-58 والمقالات السنية صـ 46.
(5) الدليل القويم ص7،9،10.

(1/58)

---

نقول بأن هذا القول مخالف لعقيدة أهل السنة والجماعة ولعقيدة الشافعي رحمه الله، فقد قال الشافعي أنّ "الإيمان والعمل والإعتقاد شيء واحد". نقل ذلك ابن عبد البر في الإنتقاء.
أي لا يقال للرجل مؤمناً إلا أن يجمع العمل والإعتقاد معاً.
وقد قال - صلى الله عليه وسلم - : "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله تعالى".(1)فقد رد البخاري رحمه الله بهذا الحديث على أسلاف الحبشي من المرجئة.
وقال ابن حجر رحمه الله "بأن مناسبة الحديث لأبواب الإيمان هي الرد على المرجئة حيث زعموا أن الإيمان لا يحتاج إلى الأعمال".(2)ويؤيد هذا الحديث قوله تعالى بحق المشركين: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين}.(3)أي إن لم يقيموا الصلاة ولم يؤتوا الزكاة لا يكونون إخوة لنا في الدين ولا في الإيمان، ومن يقول بخلاف ذلك من الأحباش وغيرهم يكون مخالفاً لصريح هذه الآية الكريمة.
وقال عليه الصلاة والسلام: "بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة".(4)وقال - صلى الله عليه وسلم - : "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر".(5)
__________
(1) متفق عليه.
(2) فتح الباري 1/74.
(3) التوبة: 11.
(4) رواه مسلم 134، واحمد وابن ماجه والطبراني وأبو داود والترمذي.
(5) رواه الترمذي وأحمد والبيهقي وأبو داوود والنسائي وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.

(1/59)

---

فقد بين عليه الصلاة والسلام أن من ترك الصلاة فهو كافر، وفي هذه الأحاديث رد على زعم الحبشي بأن الإيمان هو الشهادة فقط ولا يلزم معها العمل. وقد تبين لك أن هذا القول باطل ومخالف لصريح القرآن ولأحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم - وأقوال السلف، فعن عبد الله بن شقيق قال: "كان أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة".(1)
الحبشي يهون من سب الدهر
لقد سئل الحبشي عن رجل يسب الدهر فما الحكم في الساب فأجاب: (ما عليه شيء). فقال له السائل: فما معنى الحديث القدسي "يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر، بيدي الأمر، أقلب الليل والنهار"، فقال: (أي أنا المتصرف في الكون لا أحد غيري يسيّره). هكذا أجاب الحبشي مع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بين أن من سب الدهر فقد سب الله تعالى في الحديث السابق وقال أيضاً "لاتسبوا الدهر فإن الله هو الدهر". [رواه مسلم]. ومع ذلك أصر الحبشي على رأيه الخبيث فضل وأضل. قال الشيخ الإمام أحمد محمد شاكر رحمه الله تعالى في جوابه عن حكم هذا الحديث، فأجاب إجابة الشيخ العالم فقال: "قد تأدب المسلمون في هذا بأدب الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - ، حتى نشأت فيهم ناشئة، رضعوا إلحاد أوروبا ووثنيتها، وغلبت على عقولهم وأدبهم، بما أشربوا من تعظيمها والخنوع لها في كل شأنهم، فصاروا يقلدون أولئك الحيوانات العجم الملحدة، وشاع على ألسنتهم كلام السوء، وغلبت عليهم شقوتهم، حتى كبار المتعلمين أو المتعالمين، فلا يتحرزون عن أن يقولوا كلمة الكفر، بسب الدهر، وسب القدر، ووصف القدر بما تنضح به عقولهم وقلوبهم، لا يفقهون ولا يعقلون، وإذا وعظوا أو نبهوا استكبروا وأخذتهم العزة بالإثم".(2)
غُلو الأحباش في مدح شيخهم وأسياده الطواغيت?
__________
(1) رواه الترمذي وقال الذهبي إسناده صالح.
(2) انظر كتابه: حكم الجاهلية، صـ 249.

(1/60)

---

الغلو في المشايخ والتعصب لأقوالهم وتقديمها على الكتاب والسنة سمةٌ بارزة عند أهل الأهواء والغلو. والأحباش من أهل الأهواء قد بالغوا في الثناء على شيخهم حتى وصفوه بالسلطان، وألبسوه زورا ثوب المفتي حتى زعموا أنه كان مفتياً للصومال وهرر، وهذا محض كذب أثار سخط الصوماليين الذين شهد كثير منهم على الحبشي بالكذب.
كما ادّعى الأحباش أنه من سلالة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
وقد مدحوه عام 1993 في عيد الجيشين اللبناني والسوري بكلمات لا تجوز إلا بحق الله تعالى فقالوا: (نورٌ عميمٌ يُستمدّ سورٌ عليه يُعتمد)، وهذا الكلام مناقض لعقيدة التوحيد.
نعم أخي إن الأحباش وصلوا إلى هذه الدرجة، وأصبحوا يعتقدون بأن شيخهم له الحق في التصرّف في أبدانهم فيدفع عنها السوء أو يجلب لها النفع. وهذا الأمر ليس بغريب لأن الحبشي يعلّم أتباعه أن يلتجئوا إلى القبور إذا ما مسهم ضر، فقد علّمهم أن الأموات يخرجون من قبورهم ليقضوا حوائج المستغيثين بهم ففي نظر الأحباش أن شيخهم أولى بالتصرف في أبدانهم من الموتى وكل هذا بسبب إعتقادهم الفاسد المتلقى من شيخهم.
الأحباش دمية تحركها أصابع السياسة
إن المتتبع للسياسة يلاحظ علاقة بين السياسيين وبين نشأة فرق الضلال. فإن فرق الضلال مورفين السياسيين، بهم يستحوذون على العامة ويضلونهم. ولهذا تجد حتى النظم الشيوعية والعلمانية تغذي فرق التصوف وتحرص على نشرها وتمكينها، لأن من تمسك بالإسلام على الهدي النبوي الصحيح صار واعيا صحيح المنهج، وإذا أصبح كذلك شكل أكبر الخطر على السياسيين الذين يحكمون الناس بهواهم ويسخّرونهم لخدمتهم.
إن الأحباش لا يستطيعون إنكار حقيقة أن نشأتهم كان يرعاها حزب البعث ومنظمته الصاعقة السورية التي كانت تدربهم على السلاح وتقدمه إليهم.

(1/61)

---

قال عدنان طرابلسي النائب السابق عن الأحباش في البرلمان اللبناني: (إنه ما تسنى لنا ولم يكن ليتسنى لولا دور الشقيقة سوريا وعلى رأسها سيادة الرئيس حافظ الأسد الذي أعطى الكثير الكثير حتى وصل لبناننا إلى ما قد وصل إليه من الامن والاستقرار).(1)
وفي مقابلة مع جريدة النهار قال نزار حلبي: (نحن أمام خيارين لا ثالث لهما: الخيار العربي المتمثل بسوريا الأسد، والخيار الإسرائيلي، وليس لنا إلا الخيار العربي).(2)
وانظر إليهم وهم يغلون في الثناء على الطاغوت حافظ الأسد الذي تلطخت يداه بدماء الكثير من المسلمين بذريعة أنها يد كريمة طيبة مباركة، ولا ننسى انتماء حافظ الأسد إلى الطائفة النصيرية المعروفة بفرقة القرامطة، وهي طائفة أجمع المسلمون في مختلف الأزمنة على كفرها وردتها.
وهي من فرق الباطنية التي حكمت المسلمين تحت اسم الفاطميين فترة طويلة عملت من خلالها على زرع القبور في المساجد، وعلقوا الناس بالأضرحة ودعموا التصوف الذي هو وجه آخر للتشيّع، ولعلنا ندرك الآن سر هذا التقارب اليوم بينهم وبين الأحباش الذين يحملون فكر الاستغاثة بأصحاب الأضرحة بل والاستعاذة بهم، فهؤلاء يروجون في الحقيقة للشرك الباطني ويعيدون فكرة الالتجاء إلى قبور أهل البيت وطلب قضاء الحوائج من الموتى.
ويبدو أن الحبشي ليس هو السلطان الوحيد عند الأحباش، فهم يمدحون سلطانا نُصيرياً باطنياً معروفاً بسفك دماء المسلمين في كل من لبنان وسوريا وأبناء الفلسطينيين.
__________
(1) منار الهدى عدد 6 ص 32.
(2) جريدة النهار 23 أيار 1992.

(1/62)

---

وهم يحتجون بأن صلاح الدين كان أشعريّ العقيدة، وكفاهم خزيا أن يعلموا أن دولة صلاح الدين قبل أن تحارب الصليبيين خلّصت المسلمين من تسلط دولة الفاطميين الباطنيين وإفسادهم في الأرض، وأنتم على الضد منه فإنّ نشأتكم باطنية، وأنتم جزء من لعبة سياسية يراد منها إحياء علوم الباطنيين من شد الرحال إلى القبور وبناء الأضرحة والمقامات على غرار ما يفعله الباطنيون من شيعة ونصيرية وإسماعيلية تحت شعار مذهب أهل الحق.
ولو قُدِّرَ لصلاح الدين أن يكون حياً لقاتلكم لأنكم توالون النصيرية وتسبحون بحمدهم، فهو صلاح الدين، أما أنتم ففساد الدين وأنصار دولة الحشاشين، حشركم الله معهم.
وقبل أن ننقل تفاصيل خطابهم إلى الأسد بمناسبة موت ولده، نذكر بأنه كان عليهم أن يخاطبوا إخوانهم المسلمين بشيء من هذا الود واللين واللطف الذي يوجهونه إلى أعداء المسلمين، ولو فعلوا لحققوا كثيرا من التقارب معهم ولأمكن حل الكثير من الإشكالات بينهم.
وهذا دليل ظلمهم وجورهم أنهم كما وصفهم أخونا دمشقية :
أعزة على المؤمنين أذلة على الكافرين
ولا يعجب المرء أن يجد هذه الشدة على الجماعات الإسلامية الأخرى حين يعلم أن مشاريعها قد بنيت لتكون عدوة لكل جماعة إسلامية، صديقة لكل نظام يحكم بغير ما أنزل الله.
سياسة المشاريع الحبشية الخيانية كما في مجلتهم منار الهدى
قال عدنان الطرابلسي: (لا يخفى دور الشقيقة سوريا التي ناضلت وكافحت ونافحت وقدمت قوافل الأبطال ودفعت بفلذات كبدها فانطلقوا كالآساد وانقضوا كالنسور لئلا يكون لبنان لقمة سائغة في فم الصهيونية. وبذلك استقل القرار اللبناني الذي أضحى قراراً عربيا ينبع من صميم المصلحة العربية).(1)
__________
(1) منار الهدى عدد 14 ص 34.

(1/63)

---

وأبدى طرابلسي غضبه من: (أصحاب الفكر الجامد المتطرف الذين كانوا يتخذون من المساجد أوكارا للانطلاق منها إلى العمليات الاجرامية التي كانت تطال قوات الجيش العربي السوري).(1)معتبراً أن ابن تيمية وسيد قطب هما الجذور الكامنة وراء التطرف الذي يجري اليوم.(2)
جمعية ينفّذ السياسيون من خلالها المشاريع
وقال: (إن هذا التطرف القائم في هذه المجموعات ما هو الا امتداد لجذور ابتدأت من الخوارج مروراً بابن تيمية وانتهاء بحزب الإخوان وإفرازاته الخطيرة، حيث اعتمد الكل وقام مبدؤهم على نظرية الحاكمية التي تقول أن من حكم بغير الإسلام ولو في مسألة واحدة فهو كافر مطلق من غير تفصيل).(3)
مسلمو الجزائر مجرمون؟!
واتهم شيخهم الفاكهاني عبر مقالاته المسمومة المتسلسلة بعنوان: (التطرف سموم ورموز) جبهة الإنقاذ والجماعات (الإرهابية) في مصر بأنواع من الجرائم المثيرة كذبح الفتيات وقتل التلاميذ الصغار.(4)وذكرت من الأساليب التي تتبعها الجماعة الإسلامية في الجزائر حرق وجوه قتلاهم وأصابعهم بالحامض الكيميائي حتى لا يتعرف عليهم الجيش.
موقفهم من الجهاد في الجزائر
وزعموا: (أن منهج الجزائريين منحرف وأن مؤلفات زعمائهم مليئة بما يخالف القرآن والسنة).(5)وأن: (الخلافات جارية بين ما يسمى بالجماعات الإسلامية في الجزائر. وقد نفذ المتطرفون عمليات عسكرية ضد الشرطة الجزائرية ونصبوا كمينا قتلوا فيه سبعة وثلاثين عسكرياً).(6)
__________
(1) منار الهدى عدد 8 ص 64.
(2) منار الهدى عدد 9 ص 14.
(3) منار الهدى عدد 9 ص 14، وانظر عدد 17 ص 14.
(4) منار الهدى عدد 30 ص 18-19.
(5) منار الهدى عدد 2 ص 62.
(6) منار الهدى عدد 21 ص 11.

(1/64)

---

وتحت عنوان: (الجماعة الإسلامية تصعد هجومها على مصر) قالوا: (صعد المتطرفون في مصر أعمالهم ضد رجال الشرطة والمواطنين... وقد داهمت الحملات الأمنية أوكار المتطرفين ومخابئهم، وكانت الحصيلة إلقاء القبض على 15 متطرفاً).(1)ووصفتهم المجلة بأنهم: (مجموعة من اللصوص وأنه لا بد من فضح ممارسات هذه الجماعة المتطرفة).(2)
وجاء في مجلتهم(3)تحت عنوان: (الجزائر تحت وطأة الكابوس) ما يلي: (إن الإرهابيين المتطرفين الذين أباحوا دماء الشعب الجزائري لمجرد أنه لا يثور على حكامه الذين اتخذوا من ذلك جسرا يريدون من خلاله الوصول إلى الحكم كما هو الأمر في القاهرة وغيرها من الدول... ويحاول المتطرفون خرق صفوف قوات الأمن الجزائرية من خلال تنكرهم بزي الشرطة فيقومون بسرقة السيارات أو القبض على أشخاص غير مؤيدين لهم حتى بات يصعب على المواطن الجزائري تمييز ما اذا كان هذا الرجل من الشرطة أو أنه من العصابات الارهابية... كثير من الجزائريين يأملون أن تتم السيطرة لقوات الأمن الحكومي بعد الرعب الذي عاشوه ولا زالوا من قبل المتطرفين في حين أن المغرر بهم من قبل الجماعات المتطرفة لا يقلّون كثرة عن أولئك مما يهدد بحرب أهلية تجتاح الجزائر...).
وقالوا: (وإذا كان المواطن في الجزائر أو في مصر وغيرها من البلدان التي تتعرض لموجات الارهاب هو الهدف الذي يوجه المتطرفون سلاحهم نحوه، فإن السؤال الذي يقفز إلى الأذهان ويردده الناس هو: لحساب من من الأعداء يعمل هؤلاء؟).(4)
__________
(1) منار الهدى، عدد 18ص 8.
(2) منار الهدى عدد 20 ص 10.
(3) منار الهدى عدد 9 ص 20.
(4) مجلة الأحباش، عدد 9، ص 20-21.

(1/65)

---

وقال عدنان الطرابلسي نائب الأحباش السابق في البرلمان اللبناني: (إن التيارات الأصولية التي ظهرت في الجزائر والتي عملت بممارساتها الطائفيّة على تخريب البلاد وإخافة المواطنين والآمنين من خلال قتل رجال الشرطة والمساكين وتدمير المؤسسات في هذه التيارات البعيدة كل البعد عما أنتسب إليه وعما أحمله من أفكار. إن الإسلام دعوة حضارية وليس دعوة إلى التخريب، إنه دعوة إلى الوحدة ونبذ التعصب... فالمطلوب من وسائل الاعلام أن تفرق بين هذين الخطين: خط التخريب وهو ما يسمونه بالأصولية وهو يدعو إلى الثورة على كل من يحكم بالقانون وبالتحديد في حمص وحلب وحماة وما يحصل الآن في الجزائر والأردن).(1)
وقال أحد رموزهم أسامة السيد: (مازال التطرف يتعاظم على أيدي أحفاد الخوارج أتباع سيد قطب من جماعة (الإخوان) الذين يذبحون مصر كل يوم بسكين أفكارهم الفاسدة الحاقدة. وبسببهم باتت الجزائر مسرحاً للاغتيالات، ليتابعوا مسلسل شلالات الدم على غرار ما حصدوه في سوريا وفي زمن جمال عبد الناصر. والعجب من المتنطعين الأقزام الذين يحاولون التطاول في أرض العمالقة لإلباس التطرف ثوب الحمل الوديع من خلال بث سموم الحقد والتطرف على العربية والعرب... إننا لا نوافق على التجني على الرمز العربي الرئيس جمال عبد الناصر... فالمتطرفون الإخوانيون قام دينهم وشرعهم على تكفير الحاكم والمحكوم لمجرد عدم تطبيق الشرع وهذا ما دعا إليه الخوارج).(2)
__________
(1) مجلة الافكار عدد 531، ص 13.
(2) مجلة منار الهدى عدد 25 ص 14-15.

(1/66)

---

وقالت المجلة الحبشية: (أظهرت التحقيقات أن وراء أحداث العنف الأخيرة التي حصلت في المغرب أجهزة منظمة، وأن الأسلحة التي اكتشفت بحوزة جزائريين يحملون الجنسية الفرنسية لا يملكها عادة إلا دول). (التطرف ثم التطرف ثم التطرف. إنه عنوان طويل تندرج تحته مجموعة من الحوادث التي تقف أمام فداحتها مذهولاً خائفاً من أن تقوى شوكة هذا الخط الذي أصبح يتقن أصحابه أسلوب تغيير الأثواب وتبديل الأقنعة. بالأمس أُعلن ما يسمى بالخليفة في مصر، وعن أمير المؤمنين في الجزائر، وشن مسلحون يدّعون أنهم سلفيون هجوم مسلحا على مساجد ومقامات عدن بحجة أن قبور الأولياء للتبرك كفر وإشراك على زعمهم. ويسعى المتسترون بالإسلام للترويج لأفكارهم في مصر التي سقط على أرضها المئات ضحايا هذا السعي. تماما كما سقط في الجزائر الآلاف. ولا ندري كم سيُسقط هؤلاء المتطلعون إلى السلطة من الضحايا. نحن متأكدون أن هؤلاء أضحوا ألعوبة بأيدي بعض الأنظمة والأجهزة الغربية التي تحركهم كما الأصابع الخفية الدمى المتحركة).(1)
وقالت مجلتهم الحريصة على صحة مسار الخط القومي: (يستغرب العربي هذه الممارسات التي يقوم بها المتطرفون تحت شعار محاربة الحكام والأنظمة وإقامة حكم الله في الأرض. هذا الاستغراب يصحبه سؤال كبير: لماذا تزعمون أيها المتطرفون أنكم حريصون على إقامة حكم الله في البلاد العربية، ونراكم في الوقت نفسه تتحركون وبكل راحة وحرية في المدن والبلدان الأوروبية التي اتخذتم من بعضها مراكز رئيسية لكم ولاجتماعات تنظيماتكم الدولية؟.(2)
خطاب زعيم الأحباش إلى الهراوي رئيس لبنان السابق
__________
(1) منار الهدى عدد 25 ص 63.
(2) منار الهدى عدد 10 ص 69.

(1/67)

---

وما أعذب ألسنتهم تجاه غير المسلمين، فقد وجه زعيمهم السابق نزار حلبي رسالة إلى رئيس الجمهورية اللبنانية إلياس الهراوي يحثه فيها على الثبات على الخط البعثي العروبي الذي يبحث عن أمة عربية واحدة ذات رسالة خالدة، جاء في الرسالة :
(فخامة رئيس البلاد الاستاذ الياس الهراوي المحترم، تحية وبعد :
إن رعايتكم للخط العربي أكسب لبنان منعة وقوة وشوكة لم يكن لينعم بها ويعرف بها معنى الاستقلال لولاكم. كما وأن مواقفكم الجريئة التي سطرها لكم الشعب اللبناني بالعمل على تثبيت هوية لبنان العربية والتنسيق الكامل مع الشقيقة سوريا جعل للبنان مكانته سددكم الله.
عشتم وعاش لبنان).(1)
رئيس جمعية المشاريع الخيرية (الشيخ) نزار حلبي
فرحة مشاريعية حبشية بتأسيس حزب البعث
وأبرق نزار حلبي إلى "الرئيس" حافظ الأسد بمناسبة تأسيس حزب البعث العربي الاشتراكي الرسالة التالية :
(سيادة الرئيس حافظ الأسد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد :
فاننا نغتنم حلول الذكرى السابعة والأربعين لتأسيس حزب البعث العربي الاشتراكي لنرفع لكم مشاعر الود والمحبة والامتنان ونتقدم إليكم بتمنياتنا الصادقة أن ييسر الله لكم تحقيق ما تأملونه من رفعة لهذه الأمة التي عانت الأمرين جراء الاحتلال الصهيوني.
لقد التزمتم يا سيادة الرئيس قضايا الأمة صموداً ونضالاً وعطاء واعتبرتموها مسئولية وأمانة. فنسأل الله العلي القدير أن يقويكم ويمدكم بأسباب القوة والمنعة والسؤدد وأن يلهمنا الثبات على درب الاعتدال والتوسط الذي يأمرنا به ديننا الحنيف).
ثم تابع نزار حلبي قائلاً: (إن سوريا هي الحصن المنيع الذي تتكسر عنده الصهيونية، لقد استطاع الرئيس الأسد بحكمته أن يعيد البسمة إلى ربوع لبنان).(2)
وقال عدنان طرابلسي: (سيادة الرئيس المناضل حافظ الأسد حفظه الله، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
__________
(1) منار الهدى: عدد 4 ص 6.
(2) مجلة منار الهدى عدد 20 ص 6.

(1/68)

---

يطيب لي في الذكرى السابعة والأربعين لتأسيس حزب البعث العربي الاشتراكي أن أبعث لسيادتكم وعبركم إلى كل مناضلي ورفاق الحزب... إن السير في ظل رايتكم الخفاقة هو الخيار الذي حفظ لبنان وطنا عربي الجذور والهوية والانتماء).(1)
بمناسبة وفاة باسل الاسد
قرداحة عند الأحباش قلب العروبة
وقالوا في مجلّتهم: (كان للبنان حضور مميز ضمن الوفود العربية الآتية إلى قرداحة العرب لحضور مأتم الفارس باسل الأسد فقيد سوريا وكل العرب، ورغم أن اللسان يعجز عن رثاء فارس الفوارس، غير أنه كان للكلمة التي ألقاها فضيلة الشيخ محمود عبد العال يرثي الفقيد ويعزي والده الرئيس حافظ الأسد في مسجد جدة الباسل السيدة ناعسة في القرداحة والتي نقلها التلفزيون السوري واللبناني ومنها إلى كل وسائل الاعلام صدى واسعاً، فقد تحدثت عنها الصحف ووسائل الاعلام بأنها الكلمة اللبنانية الصادقة المؤثرة التي ألهبت المشاعر. والتي خاطب فيها الشيخ عبد العال الرئيس الأسد بكلمات من القلب. بأن كل أولاد العرب هم أولاده، وأن لبنان لولا الأسد العملاق الذي حمى كيانه واستقلاله لذاب من الخريطة وابتلعته قوى الصهيونية وعملاؤها).(2)
الأحباش يصلون إلى القرداحة
قالوا حين جاؤوه إلى القرداحة معزين بموت إبنه باسل: (ولو زحف إليك كل اللبنانيين أطفالا ونساء وشيوخا ورجالا لن يوفوك قدرك ومنتك علينا أيها القائد البطل)(3)أي أنهم يريدون من اللبنانيين جميعاً أن يشكروه على منه وفضله.
__________
(1) منار الهدى عدد 19ص 6-7.
(2) منار الهدى عدد 17ص 7.
(3) منار الهدى، عدد 16، ص 39-40.

(1/69)

---

ثم قال نزار حلبي أنه بموت باسل: (قد غاب الفارس وانهار السقف المرفوع) إلى أن قال: (نتضرع إلى الله العزيز القهار أن يحفظ الأسد ويرحم الباسل لتهدأ القلوب ولترتاح الجموع) ثم قال: (فالأمل أنت أنت يا سيادة الرئيس كيف لا وأنت النور الذي لطالما تلمسه العرب عامة ولبنان خاصة في خفايا الليل الطويل وكنت السند والظهير).(1)
الله أكبر على ما يقول الظالمون! لم يتبقّى إلاّ أن يقولوا "اهتز لموته عرش الرحمن"! أهذا ما يجب على المسلم أن يعتقده؟ أن السقف المرفوع (وهو السماء) ينهار؟؟؟. أي أن السماء قد هبطت على الأرض لموت ولد فرعون؟ وها هو الرسول - صلى الله عليه وسلم - يرد زعم الضالين الخونة قائلا "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله تعالى لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته".(2)ثم عجبنا لكم أيها الأحباش: هل هناك سند أو ظهير غير الله تعالى.
الأحباش يذرفون دموع التماسيح
ووضعت مجلتهم (عدد 16) بمناسبة موت باسل نجل حافظ الأسد صورة لحافظ الأسد كتبوا عليها "اللهم احفظ الأسد وارحم الباسل" وذلك بمناسبة موت (باسل) ابن حافظ الأسد.
قالوا فيها: (كانت سوريا الشقيقة وعلى رأسها القائد الرئيس حافظ الأسد على موعد مع الفاجعة التي أبكت عيونا وأدمت قلوبا بفقد البطل الفارس فقيد الوطن الغالي الرائد الركن باسل الأسد. وتحولت قرية القرداحة مسقط رأس الباسل إلى تظاهرة...)
ووجهوا إلى والده حافظ الرسالة التالية :
(سيادة الرئيس الفريق حافظ الأسد: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد :
فقد فجعنا بنبأ وفاة نجلكم العزيز الغالي الرائد الركن باسل الأسد رحمه الله تعالى والذي يعتبر خسارة قومية وفاجعة تدمي قلوبنا... سائلين رب العالمين أن يلهمكم من بعده الصبر والسلوان وأن يسبغ على الفقيد الغالي من فيض رحماته ويسكنه فسيح جناته...)
(
__________
(1) منار الهدى، عدد 18، ص: 20.
(2) صحيح الجامع رقم 1638.

(1/70)

---

نسأل الله أن يسدد خطاكم ويوفقكم لما فيه خير الأمة ويلهمكم الصبر وأن يتغمد الفقيد الغالي بواسع رحمته).(1)
(وكان وفد من جمعية المشاريع [الحبشية] انطلق إلى القرداحة للمشاركة في العزاء حيث قام فريق الانشاد الديني التابع للجمعية بقراءة القرآن الكريم وإنشاد القصائد الدينية).(2)
(وفي مسجد ناعسة [والدة حافظ أسد] وقبل الدفن قال محمود عبد العال (حبشي): لنكن جميعاً عزاؤك في فقد ولدك مع أننا ليس فينا من هو كباسل: فقد عاش رائدا قائدا... ليس لنا إلاّ أن نسأل الله لفقيدنا واسع الرحمة ونسأل الله أن يمد في عمرك يا سيدي الرئيس... ويعلم الجميع أنه لولاك لما بقي لبنان ولولا حافظ الكرامة وحافظ العروبة وحافظ العهد وحافظ قرار الأمة العربية لما بقي لبنان ولتشتت لبنان).
وقال بلال حلاق فلسطيني الأصل: (جئنا معزين، وعزاؤنا فيك يا أبا الأبطال يا من كنت وستكون رجل الصمود الذي تتحطم عليه كبار المصائب، عزاؤنا فيك أيها السيد الرئيس، كيف لا وقد بقيت مرارا وتكرارا تعزينا في لبنان وتمسح جراحنا ونحن تحت وطأة... إذ يستغيث بك اللبنانيون ولسان حالهم يقول واأسداه فامتدت اليد العربية المؤمنة الصادقة بشهامة العرب وهمة الرجال وصدق الأبطال... إن منتك علينا كبيرة، ولساننا يعجز بالوفاء.
فاسمحوا لي يا سيادة الرئيس نيابة عن كل اللبنانيين عامة وبالخصوص عن كل طلاب ومريدي فضيلة المحدث الشيخ عبد الله الحبشي وعن كل عضو في جمعية المشاريع المتمثلة برئيسها الشيخ نزار حلبي أن أقول لك: إن فقدت باسلا فكلنا بواسل.
فإن مدرسة الأسد لم تخرج باسلاً واحداً بل خرجت للعالم وللأمة أبطالاً. وفاؤنا لك عظيم، وسينطق التاريخ لكم على مر الزمان بنصركم لهذه الأمة...
__________
(1) مجلة منار الهدى عدد 16 ص 39-40.
(2) منار الهدى عدد 16 ص 43.

(1/71)

---

نسأل الله لك النصر يا سيادة الرئيس وألا يصيبك الله بمكروه ونسأله سبحانه وتعالىأرحم الراحمين أن يجمعك بذريتك في جنات النعيم ان الله على كل شيء قدير).(1)
الخيانة ثمرة تعليم شيخهم العقيدة
ويذهب وفد الأحباش إلى القرداحة مرة أخرى ويخاطب حافظ أسد قائلا: (ها هي سورية الأسد... ها هي جمعية المشاريع الخيرية الإسلامية التي أبت إلا أن تشارك السيد الرئيس: [حافظ] مصابه في مسقط رأس الباسل، ها هي حشودها تتدفق من جديد لتواسي أبناء الرئيس... إنها لمصيبة عظيمة اجتازت الأمة العربية بفقد فارس من فرسانها وبطل من أبطالها وباسل من بواسلها، وهكذا لفّنا الحزن من جميع الجوانب عندما نرى الفارس الذي انعقدت عليه الآمال يخرّ ككوكب دري في ليلة دهماء فارتاعت له القلوب وذرفت له العيون وباتت الأمة ثكلى على فقدان قرة عينها وفلذة كبدها باسل حافظ الأسد.
فيا سيادة الرئيس: يا من صبرت في كل الظروف والمحن، ها نحن نراك اليوم جبلا شامخا لا تنال منك النوائب. كيف لا وأنت القائد الذي يتعلم منك الشعب الصبر والسلوان، أنت العلم الذي سيظل يخفق باذن الله فلن ينتكس ولن ينحني مهما كانت الظروف. ان الناس قد آلمها المصاب مرة ولكن الذين عرفوا باسلا عن قرب آلمهم المصاب مرارا).(2)
ثم قال نزار حلبي: (نحن معكم يا عظيم العرب لك منا يا حافظ العرب والعروبة كل التقدير والاحترام)!!!.
بالأمس كان هناك طاغوت وصفوه بناصر الأمة العربية، واليوم يصفون طاغوتاً آخر بأنه حافظ الأمة العربية.
هذه خيانة مؤقتة فليستمتع بعضكم ببعض حتى يأتي أمر الله فيذهب الزبد ويمكث ما ينفع الناس.
وتابع نزار حلبي قائلاً: (إن اللسان ليعجز عن التعبير عن شكركم والامتنان لكم لما قدمتم وتقدمون).
__________
(1) مجلة منار الهدى عدد 17 ص 17.
(2) مجلة منار الهدى عدد 17 ص 17.

(1/72)

---

نقول إنه لا يُقال عن اللسان بأنه لا يوفي قدر أحدٍ إلاّ في حق الله تعالى، والأحباش قد تعودوا التعبير بهذه الألفاظ عندما يريدون أن يمدحوا أحدا من أسيادهم.
ثم سأَل هذا الحبشي [نزار حلبي] الله تعالى أن يمطر على النصيري باسل الأسد من سحائب الرحمة أنهارا وأن يكون بين يدي أبيه حافظ للغد بشاراً أي بشارا له بالجنة وهذا يدل على أن الرجل مات على الإيمان.(1)
ومما قالوه حين أتوه يوم مرور أربعين يوما على موته: (إن فقدت باسلاً فكلنا بواسل فإن مدرسة الأسد لم تخرج باسلا واحدا بل خرجت للعالم وللأمة أبطالا).(2)
وفي ذكرى مرور أربعين يوم على وفاة باسل الأسد أبرق نزار حلبي إلى أبيه بالبرقية التالية :
(ها هي الأربعون قد خلت ومضت والغصة في قلوب جميع محبي الفقيد الغالي الباسل الذي كان علماً خفاقاً في سماء رمز العروبة سوريا... إن المرحلة العسيرة التي تمر بها الأمة... وثباتكم على استعادة الحق المغتصب يدفعنا للتأكيد على أهمية وحدة الموقف اللبناني السوري المشترك ووحدة المسار والمسير كما خططتم بحكمة بالغة ونفذتم بدقة نادرة.
إننا على ثقة بنصر الله وأمل مستمر بقيادتكم وحنكتكم في قيادة دفة الأمة العربية. نسأل الله العلي القدير أن يسدد خطاكم وأن يحفظكم ويلهمكم الصبر والسلوان ويرحم فقيدنا الحبيب نجلكم الباسل).(3)
كما أبرق الحبشي الثاني في فرقة الأحباش عدنان طرابلسي :
(
__________
(1) أنظر مجلة الأحباش عدد 18ص 20-21.
(2) أنظر مجلة الأحباش المسماة زورا بمنار الهدى عدد 16 بتاريخ شباط 1994 لتجد فيها كل الأقوال التي نقلناها عنهم في مدحهم النصيريين حافظ وابنه باسل.
(3) مجلّة منار الهدى، عدد 18 ص 20-21.

(1/73)

---

مرت أربعون ليلة من ليالي الحزن والأسى على رحيل الفارس الباسل الذي كان مصابا جللاً ألمّ بالوطن العربي الكبير وأبناء الأمة العربية، لقد كان رحمه الله مثلاً في التفوّق والعطاء والإقدام والفروسية، وترك رحيله في نفوس شعبه وأهله ومحبيه وأصدقائه لوعة لا يطفئها تعاقب السنين.
سيادة الرئيس إننا في لبنان نقدر ما لكم من فضل... ونحن نؤكد لكم أننا نسأل الله أن يلهمكم الصبر ويثبت خطاكم ويسددكم لما فيه نجاح الأمة ونصرها وسؤددها. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته).(1)
ومن كلمات الغزل المشاريعي الحبشي إلى حافظ الأسد قال نزار حلبي - عليه من الله تعالى ما يستحقّ -: (بين اليوم والأمس قبل أربعين يوم غاب عنا الفارس وانهار السقف المرفوع فما كان لنا من بد إلاّ أن نتضرع إلى الله العزيز القهار أن يحفظ الأسد ويرحم الباسل لتهدأ القلوب ولترتاح الجموع، وإنا لله وانا إليه راجعون.
فالأمل أنت أنت يا سيادة الرئيس، كيف لا وأنت النور الذي لطالما تلمسه العرب عامة ولبنان خاصة في خفايا الليل الطويل، فكنت كالفجر الذي تألق في أحاسيس الأمة، وكنت السند والظهير لكل قطر عربي وللبنان.
لقد رأيناك كيف تكفكف دموع الآخرين وأنت الأب المؤمن المفجوع، وهكذا الرجال الأبطال يا من تمرّست على فقد الأبناء في سبيل إعزاز شعب ومجد أمة. فلقد كان للبنان منك اليد البيضاء، فلم يجد لبنان من حوله إلا أشبالك البواسل فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلاً...(!!!).
نحن معكم يا شعلة العطاء، يا أصالة الأمة نحن معكم يا عظيم العرب نحن معكم يا رمز العروبة.
__________
(1) مجلة منار الهدى عدد 18ص 6.

(1/74)

---

إن المصاب الذي نزل بساحتكم جلل لبنان بالسواد كما سوريا، وأحدث في قلوبنا آلام وأحزان(1). وفاء لكم أيها الأب القائد وأنتم الذين قدمتم قوافل الشهداء لتحفظوا لبنان من أن تأتي عليه الغدة السرطانية لتجعله محمية صهيونية. فلك منا يا حافظ العرب والعروبة كل التقدير والاحترام، فمنك نستلهم العزاء ومن بريق عينيك ننشد الأمل فأنت الكبير في المصائب، العظيم في الملمات..(!؟!).
أتقدم من سيادتكم بأحرّ العزاء آملين وكما كنت عزاء الأمة في أبنائها أن تكون الأمة عزاءك في الباسل سائلين المولى عز وجل أن يمطر عليه من سحائب الرحمة أنهارا وأن يكون بين يديكم للغد بشارا [أي مبشراً لأبيه بالجنة] والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته).(2)
وأقامت جمعية مشاريع التحبش في الذكرى السنوية الأولى حفلا في فندق الكارلتون لموت باسل الأسد وذلك (تجديدا منهم للوفاء بالعهد) كما قال رئيس الأحباش آنذاك نزار حلبي، وحضر الحفل المطران إلياس عودة وميشال الخوري وإيلي فرزلي وأغوب دمرجيان وريمون رفايل وغيرهم من النصارى. ومما قاله نزار حلبي: (ظل القائد الأسد يمسك بالرقم الصعب ليجنب الأمة العربية المزيد من الضياع والفوضى في ظل التسابق نحو الخذلان والعار. يعز علينا رحيل فارس العروبة باسل الأسد لكنه الأمر الذي ليس للإنسان فيه حيلة نافذة.
لكنني أقول يا سيادة الرئيس إن بإزاء هذه النائبة العظيمة شعب يقف معك وفاء لك. كيف لا وأنت له العضد والسند والظهر، ومن حق المصيبة أن تتلقى بالصبر كما أن من حق النعمة أن تتلقى بالشكر).
__________
(1) الأصحّ لغةً أن تكون العبارة: في قلوبنا آلاماً وأحزاناً.
(2) مجلّة منار الهدى، عدد 18، ص 39-40.

(1/75)

---

وأضاف: (إننا إذ نتقدم منكم يا سيادة الرئيس لنجدد العهد مؤكدين أنكم درع الكرامة العربية وأنكم درع لعروبة لبنان سائلين المولى عز وجل أن يحفظكم ويرعاكم لتبقوا صمام أمان لاسترداد حقوقنا وأراضينا المغتصبة).(1)
شهادات تزكية نصرانية لجمعية المشاريع!!!
وقد قدم لهم فضيلة الشيخ!!! ميشال سماحة شهادة تزكية نصرانية فقال: (أتمنى لجمعية المشاريع الخيرية الإسلامية المزيد من التقدم على طريق تعزيز الحوار والتفاعل مع كل شبابنا اللبناني).(2)
وشهد شاهد من أهله!!!
وفي مهرجان حبشي ألقى سماحة العلامة!!! إيلي فرزلي نائب رئيس مجلس النواب اللبناني الكلمة التالية: (إن جمعية المشاريع الخيرية الإسلامية بما تحمله من مبادىء وما تقوم به من نشاطات وانجازات هي بحق اسم على مسمى.. وكل ما دار من شائعات سقط أمام عظمة هذه الجمعية التي تربطنا بأركانها علاقات صداقة، والتي هي رمز من رموز العمل الوطني المشرف في لبنان).(3)
وزار العماد فادي أبو شقرا (قائد منطقة شمال لبنان العسكرية) مقر جمعية المشاريع وشكرهم على احتفالهم بالذكرى الخمسين للاستقلال ومقدرا "المشاريع" و"المواقف الوطنية" التي كان لجمعية المشاريع شرف المحافظة عليها.(4)
وألقى المطران أندريه حداد كلمة في حفل الإفطار الرمضاني الذي أقامه الأحباش تكريما له ولغيره: (أشاد فيها بالدور المعتدل للأحباش وأكد صوابية طروحاتهم).
وقد دعوا إلى حفلاتهم الرمضانية أيضا الأب جوزف قزي على حد تعبير مجلتهم.
__________
(1) مجلة منار الهدى عدد 28 ص 43.
(2) مجلة منار الهدى عدد 17 ص 41.
(3) منار الهدى عدد 24 ص 57.
(4) منار الهدى عدد 17 ص 58.

(1/76)

---

وفي مهرجان حبشي نصراني مشترك ضمن المهرجان الصيفي الذي أقامته حركة لبنان الشباب، وتحت عنوان "مهرجان البسمة والفرحة" ألقى كل من عدنان طرابلسي ووديع حنا (نصراني) كلمة للشباب.(1)وأدت فرقة المزيكة الحبشية (على عادتها) قليلا من المزيكا الإسلامية بقيادة
(مايسترو أوركسترا أهل السنة والجماعة!!!) جمال شماعة تتضمن دفوفا و(درامز) تدق أناشيد دينية على النمط الغربي.
مشاريع الخيانة تمتد إلى سيدني
فقد قال مقدّم إذاعتهم في سيدني بعد تقديمه لمناقب شيخهم الضال الحبشي: ( فلو جئنا بالشجر أقلاما وبالصحف كلها لما وفينا مناقب هذا الشيخ). وكأن لهذا الحبشي من الصفات ما لا ينفد مثل كلمات الله قال تعالى: {ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله}.(2)
وانتقلت عدوى التملق والمنافقة من لبنان إلى استراليا، حيث أخذ الأحباش يقيمون العلاقات الطيبة مع وجهاء وسياسيي استراليا.
فقد فازوا بدعم: ( بول كيتين) وصار نصارى أستراليا يحضرون حفلات موالد الأحباش منهم نائب منطقة "لاكمبا" ورد فرين، ورئيس بلدية كانتربري "جان غوري" ومرشح حزب العمال في لاكمبا "طوني ستيوارت" ومرشح الأحرار في منطقة "بانكستاون" "بول باريت"، وبدأت فرق الأناشيد والتواشيح باللغتين العربية والانجليزية.(3)
موقف الاحباش الخونة من النصارى
قال عدنان طرابلسي نائبهم السابق في البرلمان اللبناني: (نحن أعطينا المسيحيين أصواتنا في شمال لبنان وأعطوا هم لمرشحنا الدكتور طه ناجي 16 ألف صوتا بعدما عرفوا أننا مسلمون معتدلون أعطونا في قراهم المسيحية كلها وأعطيناهم بالمقابل في طرابلس وفي بيروت... إن تجربتي الشخصية مع المسيحيين في الشمال كانت ستوظف أيضا وتتكرر لصالحي في بيروت).(4)
دعاة إلى القومية العربية
__________
(1) منار الهدى عدد 23 ص 7.
(2) لقمان: 27.
(3) منار الهدى عدد 23 ص 65.
(4) الأفكار عدد 531 ص 13.

(1/77)

---

وقال أيضاَ: (لا مانع من أن يكون هناك صلح مع بني إسرائيل ولكن المطلوب أن يكون لنا كشعب عربي حقوق نطالب فيها ضمن الاجماع العربي، وأنا بدون تحفظ مع هذا الاجماع، وأنا مع الكتلة العربية كاملة: يهمنا المصلحة العربية العامة الشاملة).(1)
وقال نزار حلبي رئيس الأحباش الهالك: (وصل مرشحنا الدكتور عدنان طرابلسي بالعناية الإلهية ليرفع مع الاخوة الوطنيين الشرفاء هوية لبنان العربي).(2)
فماذا وراء الدعوة إلى العروبة ومَن وراءها؟
ولماذا تكلف جمعية "إسلامية" نفسها حمل هذه الشعارات وتمثيل أبنائها في البرلمان؟؟؟،
ولماذا يصفون غير المسلمين من اللبنانيين بالوطنيين الشرفاء؟؟؟.
ولماذا طرح الشعارات العربية والتركيز على العنصر العربي أيها الشعوبيون البعثيّون أذناب حزب البعث العربي الذي يريد تطويع الناس للقومية العربية كبديل عن الهوية الإسلامية التي تضم المسلمين عربا وعجما؟!؟.
فهؤلاء وإن تشدقوا بأنهم أهل السنة فلا يبعد أن يكونوا عند الله ملتحقين بطائفة النصيرية لأن الله يقول: {ومن يتولّهم منكم فإنه منهم}.(3)كيف بعد غلوهم هذا بأسيادهم الطواغيت يجترئون على الله ويزعمون أنهم هم أهل السنة والجماعة وأن كل من خالفهم هم من أهل البدع والضلال؟ كما ادّعوا في منشوراتهم في أستراليا، حين اتهموا مخالفيهم بأنهم عملاء للصهاينة لأنهم يكفرون حكام العرب!!!.
ألا فليكتب التاريخ هذه المواقف الخيانية لربائب الصاعقة ومشاريع المخابرات المتسترة بكساء التدين.
بدأت روابط الصلة مع التشيع تتجلى
(
__________
(1) مجلة الشراع 7/9/1992.
(2) خطاب حفلة المولد النبوي في الملعب البلدي ببيروت عام 1992.
(3) المائدة: 51.

(1/78)

---

وفي حفل إفطاري حبشي آخر في أستراليا دعا إليه الأحباش مجموعة من الناس أبرزهم ممثل المجلس الشيعي الأعلى وممثل حركة أمل وإمام مصلّى جماعة التبليغ إبراهيم معرباني، تكلم الشيخ كامل وهبي ممثل المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى عن مفهوم الوحدة وأهميتها في مواجهة المؤامرات وأشاد بموقف الجمعية في لبنان وخارجه وبمواقفها الوطنية المعتدلة).(1)وهكذا صار الروافض أكثر اعتدالا من أبناء المسلمين السنة وعلمائهم الذين يتلقون الإهانات تلو الإهانات من الأحباش!!!. وقد أرسل نزار حلبي برقية إلى حافظ يهنئه فيها بذكرى نجاح حركته الانقلابية قائلا: (إن عبقريتكم القيادية صنعت ثورة التصحيح وقادت مسيرة الارتقاء والشموخ، فقد بنيتم فأعليتم البنيان، وأبدعتم صروح الحضارة والتقدم، فتألق العلم والعمران والنهضة بكل أشكالها، وأرسيتم أسس ومبادىء الفكر الرائد فغدت سوريا الأسد قلعة الأحرار ومرتكزا شامخاً للعز والنصر... واسمحوا لي مجددا يا سيادة الرئيس أن أغتنم هذه المناسبة لأعرب عن تمنياتنا لكم بدوام الصحة والعافية وطول العمر).(2)
عدم تأدّب الحبشي وأتباعه مع الله تعالى?
فقد وقف أحد أتباع الحبشي في أحد مساجد بيروت يصرخ بأعلى صوته: (يا ناس لا تقولوا يا زب الله)، (أيها الناس لا تقولوا زب الله لا تقولوا زب الله). يكررها نحواً من عشرين مرة ويصرخ بها بلا حياء من الله تعالى ولا أدب ولا خجل ولا ورع يقول: (كيف تقولون عن الله إنه زب).(3)
إن طريقتهم في النهي عن إساءة الأدب مع الله تعالى لا تخلو من إساءة للأدب معه، فلو أنك قلت للسلطان: أنت لست بزبال ولا سباك ولا إسكافي لبادر إلى تأديبك على هذا التنقيص.
__________
(1) مجلة منار الهدى عدد 18ص 64.
(2) منار الهدى عدد 14 ص 14-15.
(3) مسجّل بصوته.

(1/79)

---

وليس أدلّ على هذا التنقيص مما نراه في كلام الحبشي من الألفاظ الشنيعة في حق الله تعالى، فقد أخذ يحذّر الناس من الألفاظ السيئة في حق رب العالمين فذهب يفصّل ما ليس من الأدب تفصيله، كقوله: (من قال يا زب الله) و (خوت ربي) و (أنا عايف الله) و (أخت ربك) و (فلان زاح ربي). وغيرها من الألفاظ فكل هذه الأمور التي ينبهون عنها تعرفه فطرة الانسان بالضرورة.(1)
تجويز الأحباش للحاكم أن يحكم بغير ما أنزل الله تعالى
قال الحبشي: (إن التحاكم إلى شريعة غير شريعة الله ليس كفرا وأن من يتحاكم إلى هذه الأنظمة الوضعية إنما يفعل ذللك لمجرد هوى في نفسه وأن الآيات: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}(2){فأولئك هم الظالمون}(3){فأولئك هم الفاسقون}(4)أن هذه الآيات خاصة باليهود.(5)
وسُئل الحبشي عن مساعدة العلمانيين من الفلسطينيين الذين يريدون إقامة فلسطين دولة علمانية هل تجوز مساعدتهم فقال: (نعم مساعدتهم تجوز).(6)
الأحباش دعاة للتحاكم إلى الطاغوت
والدليل على ذلك تمنيهم أن يبقى حافظ الأسد قائداً واعتباره أمل نصر أمة الإسلام وعزتها ومعاهدتهم له أن يبقوا على العهد والوفاء... إلى غير ذلك من الكلمات التي نقلناها لك، مع علمهم بأنه لا يحكم بما أنزل الله، ومع علمهم بأنه رئيس حزب بعثي وليس رئيس دولة فقط.
تكفيرهم من يدعو إلى الحكم بما أنزل الله تعالى
لقد كفر الحبشي سيد قطب لأنه حرم على القضاة أن يقضوا بين الناس بموجب الأحكام المدنية الوضعية المناهضة لأحكام الشرع،(7)
__________
(1) أنظر كتابه الصراط المستقيم صـ 10 إلى 13.
(2) المائدة: 44.
(3) المائدة: 45.
(4) المائدة: 47.
(5) بغية الطالب ص386 والدليل القويم 7-9-10 والنهج السوي ص 8.
(6) مسجل بصوته.
(7) النهج السوي ص12.

(1/80)

---

نقول بأن الصحيح أن الآيات في سورة المائدة على ظاهرها ولاوجه لتخصيص اليهود والنصارى وغيرهم، ومن الممتنع أن يسمي الله سبحانه وتعالى الحاكم بغير ما أنزل الله كافرا ولا يكون كافراً، بل هو كافر مطلقاً إما كفر عمل وإما كفر إعتقاد. فالآية عامة في كل من لم يحكم بما أنزل الله، ونزولها بسبب معين لا ينافي هذا العموم، إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ولقد رد على القائلين بأنها نزلت في بني إسرائيل حذيفة بن اليمان رضي الله عنه حيث قال "نعم الإخوة لكم بنو إسرائيل إن كانت لهم كل مرة ولكم كل حلوة، كلا والله لتسلكن طريقهم قدر الشراك".(1)
ويقول ابن أبي العز الحنفي مفصلا أحوال الحاكم قال: "إن إعتقد (أي الحاكم) أن الحكم بما أنزل الله غير واجب أو أنه مخير فيه أو إستهان به مع تيقنه أنه حكم الله فهذا كفر أكبر، وإن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله وعلمه في هذه الواقعة ثم عدل عنه مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة فهذا عاص ويُسمى كافراً كفراً مجازياً أو كفراً أصغر".(2)
ولو كان ابن أبي العز في عصرنا ورأى مدى مخالفة الحكام الطواغيت للشرع جملة وتفصيلا وكيف أنهم وضعوا منهجاً متكاملاً مضاداً لمنهج الله، وإستبدالهم شريعته بقوانين من عند البشر، لحكم عليهم بالكفر البواح المخرج من الملة، فقد قال تعالى: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالابعيدا}.(3)وعجباً لهؤلاء القوم، كيف يقولون أنه يباح للمسلم أن يحكم بغير ما أنزل الله بينما هو كفر على اليهود؟؟؟.
__________
(1) رواه ابن جرير في تفسيره 6 ص 253.
(2) شرح العقيدة الطحاوية ص 446.
(3) النساء: 60.

(1/81)

---

فالحاكم بغير ما أنزل الله كافر، والكفر هو الكفر المخرج من الملة، لأن الله تعالى لم يقل: "ومن لم يعتقد بما أنزل الله" وإنما قال: {ومن لم يحكم بما أنزل الله}، فدل ذلك على الكفر الأكبر، لأن الكفر معناه الجحود والإنكار، وقد قال ابن كثير(1)"فمن ترك الشرع المحكم المنزل على سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر". فما بالك بالأحكام الوضعية اليوم والتي أنشئت لتكون بديلا عن القرآن والسنة في كل الأمور؟؟؟.
يقول ابن تيمية رحمه الله "ولاريب أن من لم يعتقد بوجوب الحكم بما أنزل الله على رسوله - صلى الله عليه وسلم - فقد كفر، فمن استحل أن يحكم بما يراه عدلاً من غير اتّباع لما أنزل الله فهو كافر، فإنه ما من أمة إلا وهي تؤمر بالحكم بالعدل وقد يكون العدل في دينها ما رآه أكابرهم بل كثير من المنتسبين إلى الإسلام من يحكمون بعاداتهم التي لم ينزلها الله، كسكان البادية وكان الأمراء المطاعون يرون أن هذا هو الذي ينبغي الحكم به دون الكتاب والسنة وهذا هو الكفر" إلى أن قال "بل استحلّوا أن يحكموا بخلاف ما أنزل الله فهم كفار".(2)
ويقول الشيخ أحمد شاكر: "إن الأمر في هذه القوانين الوضعية واضحٌ وضوح الشمس، وهي كفر بواح لا خفاء فيه ولاعذر لأحد ممن ينتسب إلى الإسلام كائناً من كان في العمل بها أو الخضوع لها أو إقرارها، فليحذر امرؤ نفسه وكل امرئ حسيب نفسه".(3)
وقال الدكتور عبد الله عزام: "والذين يشرّعون بغير ما أنزل الله كفار وإن صلّوا وصاموا وأقاموا الشعائر الدينية، والقانون الذي يحكم في الأعراض والدماء والأموال هو الذي يحدد هوية الحاكم من حيث الكفر والإيمان".(4)
__________
(1) البداية والنهاية ج13 ص 118.
(2) نقلا عن كتاب كلمة حق للشيخ عمر عبد الرحمن ص53.
(3) عمدة التفاسير 4\171\172.
(4) مفهوم الحاكمية ص3.

(1/82)

---

والذي يحكم بغير ما أنزل الله وبخلاف حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مهدور الدم لما رواه الحاكم في مستدركة في أسباب نزول آية {فلا وربّك لايؤمنون}(1)عن يهودي ومنافق أنهما تحاكما إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أمر فحكم الرسول - صلى الله عليه وسلم - لليهودي، فقال المنافق: بل نحتكم إلى إبي بكر، فحكم بحكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرفض المنافق وقال: بل نذهب إلى عمر، واشتكى اليهودي على المنافق لعمر وقال ذهبنا إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - فحكم لي فرفض الحكم وذهبنا إلى أبي بكر فحكم لي فرفض، فدخل عمر ثم استلّ سيفه وضرب رأس المنافق وقال "هذا حكم من لم يرضَ بحكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " وأهدر - صلى الله عليه وسلم - دمه، لأن الذي لا يرضى بحكم رسول الله ليس بمسلم ودمه هدر.
وقد أفتى المحدث أحمد شاكر وأخوه محمود شاكر بما يلي: "إن العمل بالقوانين الوضعية كفر بواح لاخفاء فيه ولا مداورة".(2)ويقول الدكتور عبد الله عزام: "ولايشرّع أحد قانوناً من القوانين الوضعية ويستبدلها بشرع الله وقانونه إلاّ ويمرّ في ذهنه أنّ هذا القانون أفضل من قانون الله لهذه المرحلة" قال: "وهذا كفر بواح لا يشك في ذلك أحد من أهل هذه الملة".(3)
ولا نريد أن نطيل عليك أخي القارئ في هذا الموضوع أكثر من هذا، فمن أراد المزيد في هذا الأمر فليرجع إلى تفسير هذه الآيات في كتب التفسير وليرجع إلى كتاب "نواقض الايمان القولية والعملية" للشيخ الدكتور عبد العزيز العبد اللطيف، وليرجع إلى كتب الفقه وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وبالخصوص مجلد 28 من مجموع الفتاوى.
__________
(1) النساء: 65.
(2) نقلاً عن التربية الجهادية ج11 للدكتور عبد الله عزام.
(3) مفهوم الحاكمية ص14.

(1/83)

---

وليرجع لكتابي: (أقوال الأئمة والدعاة، في بيان ردة من بدل الشريعة من الحكام الطغاة، طبع دار البيارق) الذي تناولت فيه هذه المسألة، وجمعت فيه حوالي مائتي فتوى وقول للعلماء القدامى، والمشيايخ والدعاة المعاصرين، فنسأل الله تعالى أن ينفع به.
وأخيرا نستخلص من هذا الموضوع أن الأمر واضح غاية الوضوح وقضيته محسومة لا لبس فيها ولا غموض. وقد اتفق الفقهاء جميعا على أن "من أحل الحرام فقد كفر ومن حرم الحلال فقد كفر".
وليست القوانين الوضعية إلا التحليل والتحريم والإباحة والمنع، فهل أذن الله بالتشريع للناس أم أنه محض إفتراء؟.
والآن يتبيّن لك أخي القارئ السبب وراء حرص الأحباش على المدافعة عن الطواغيت وتكفيرهم لمن يكفّر الذين لا يحكمون بما أنزل الله.
وهم بهذا يكفرون جمهور أئمة أهل السنة والجماعة لأنهم كفّروا من لم يحكم بما أنزل الله، وإن كان يقرّ بأن القرآن أفضل مما يحكم به من القوانين الوضعية، ذلك لأن علينا أن نحكم بظاهرهم ونترك سرّهم إلى الله، وظاهرهم الكفر لأنهم بدلوا شرع الله بقانون نابليون وأمثاله الذين وضعوا القوانين لحكامنا فانقادوا لها ووضعوا شرع الله وراء ظهورهم، ولم يكتفوا بذلك بل حاربوا كل من يدعو إلى تحكيم شرع الله والكفر بالقوانين الوضعية.

(1/84)

---

فيُعلم بعد هذا أن الحكام يرفضون شرع الله كلياً ودليل ذلك محاربتهم للذين ينادون بإعادة حكم الله وتطبيقه على المسلمين، وللأسف إن الأحباش يطلقون على كلّ من ينادي بإعادة حكم الله على الأرض لقب أصولي، ويتقربون بذلك إلى الحكام ويبيّنون لهم أن هؤلاء الأصوليون كفار، فقد قال نائب جميعتهم السابق في البرلمان اللبناني عدنان الطرابلسي: (فنحن نخالف حزب الإخوان الهدام فلسنا أصوليين) إلى أن قال: (لا لهذه الأصولية التي تكفّر حكام العرب المسلمين لمجرد أنهم حكموا بالقانون) - أي القانون الوضعي!!! - وهذا الكلام مسجل بصوته وكذلك موجود في مجلة الأحباش.(1)
وكذلك يُثني مفتي جمعيتهم السابق نزار حلبي في خطبه على العلمانيين وعلى حكام مسلمي اليوم من الطواغيت الذين يمكرون بالإسلام وأهله.
وكان مما قاله في احتفال أقيم في الملعب البلدي ببيروت لذكرى مولد النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - :(وهكذا ترنّح لبنان بين كيد وقيد وسيف وحيف إلى أن تداركته اليد العربية الأبية الكريمة الندية يد السيد الرئيس حافظ الأسد من سوريا الشماء بعون الله رب العالمين). وعندما ذكر اسم هذا الطاغية صفّق له جمهور الحضور من الأحباش. وهذا مسجل بصوته والشريط موجود لدينا.(2)
أرأيت أخي القارئ هذه الحقائق التي تدلّ على مدى حرص الأحباش على الدفاع عن حكام العرب الطواغيت والتقرب منهم للنيل من أهل السنة والجماعة، ليصبحوا أقوياء بهم ويعاونوهم بتسليم الدعاة المخلصين من أئمة أهل السنة والجماعة، لكي تتاح لهم فرصة نشر ضلالهم في لبنان بمساعدة السلطة التي لا تفتح المجال للدعوة إلى الله بالحق، ولكنها تتيح الفرصة للذين يشوشون على الإسلام والذين يحملون الأفكار الضالة لينشروها بين العامة.
__________
(1) العدد 1 ص 33.
(2) وكذلك في مجلة الأحباش العدد 1 ص 32.

(1/85)

---

وقد علموا أن هذه الوسيلة هي أفضل وسيلة للتخلص من تحكيم شرع الله وللتخلص من الدعاة المخلصين الذين يريدون تحكيم شرع الله، فيضربون الدعاة المخلصين بالدعاة المضلّين.
وصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث قال "أخوف ما أخافه عليكم من بعدي الأئمة المضلين".(1)
قوله بخروج الأموات من قبورهم لإغاثة المستغيثين بهم
وزعم الحبشي: (أن الأموات يخرجون من قبورهم ليقضوا حوائج الناس).(2)وهذا ما لم يقل به أحد من أئمة أهل السنة والجماعة ولكنه من أقوال أهل الزيغ والضلال.
وزعم أيضاً: (بأن خادم مقام النجاشي آذاه بعض النصارى فانفك من السقف لوح من أسقف المقام انفصل منه لوح من التوتياء وقطع رأس النصراني ثم رجع إلى مكانه في السقف. بعد ذلك كفّ النصارى عن مضايقة الخادم وصار للمقام هيبة).(3)
وذكر أيضاً: (أن شيخاً من مشايخ حلب كان يعلّم أن يكتب الشخص اسم سيدنا عمر على صدره بأحرف متفرقة لأن كتابة اسمه تمنع من الاحتلام أثناء الليل).(4)
وهذا يدعو إلى اللجوء إلى القبور والتبرك بها ودعاء الأموات من دون الله، وهذا لا شك من الأعمال المؤدية إلى الشرك. فنسأل الله العافية.
موقفهم من الصلح مع إسرائيل
إن هذه الفرقة الخائنة تعزف اليوم على وتر إنهاء الحرب مع إسرائيل، تلك الحرب التي أخبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - أنها لا تنتهي حين قال: "لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود".(5)لأن حربنا معهم ليست حرب أرض وإنما هي حرب دين، فكيف نفكر في إنهاء هذه الحرب؟.
وهم يدعون إلى إنهاء الحرب مع اليهود في حين لا يفكرون أبدا في إنهاء حروبهم الظالمة مع الجماعات الإسلامية الأخرى!!!.
__________
(1) أحمد 5\ 42 وأبو داود والترمذي 3\231.
(2) هذا الكلام موجود لدينا ومسجل بصوته.
(3) النهج السليم 48.
(4) كراس غازي الشريف 39.
(5) أخرجه مسلم.

(1/86)

---

ومعلوم أن علماء المسلمين في هذا العصر قد أكدوا على عدم جواز الصلح مع اليهود أو مشاركتهم في تقسيم أرض فلسطين بين اليهود والمسلمين، وسنورد لك الفتوى التي صدرت من علماء الأزهر كاملة والذين يمثلون المذاهب الأربعة، ونثبت أنهم مخالفون لأهل السنة وغيرهم من المذاهب الذين حرّموا الصلح مع (إسرائيل).
وإليك كلام نائب جمعيتهم السابق في البرلمان اللبناني عدنان طرابلسي في مقابلته مع مجلة الشراع(1)، قال: (لا مانع من أن يكون هناك صلح مع (إسرائيل)).
وكذلك قال صديقه حُسام قراقيرا رئيس جميعة المشاريع في مقابلته مع جريدة السفير اللبنانية(2)، قال: (نحن مع الإجماع العربي، فإذا ما حصل إجماع على إنهاء الحرب مع اليهود فنحن مع هذا الإجماع).
وإليك أخي القارئ فتوى علماء الأزهر الشريف على المذاهب الأربعة، تقول الوثيقة :
"إطلعت لجنة الفتوى بالأزهر الشريف على الاستفتاء المقدم إليها عن حكم الشريعة الإسلامية في إبرام الصلح مع ((إسرائيل)) التي اغتصبت فلسطين من أهلها وأخرجتهم من ديارهم... وتفيد اللجنة أن الصلح مع إسرائيل لا يجوز شرعاً لما فيه من إقرار الغاصب على الاستمرار في غصبه، والاعترف بحقّية يده على ما اغتصبه... ومن قصّر في ذلك أو فرّط فيه أو خذل المسلمين فهو في حكم الشريعة الإسلامية مفارق جماعة المسلمين ومقترف أعظم الآثام".
الموقعون: أصحاب الفضيلة الشيخ حسنين مخلوف: رئيس لجنة الفتوى وعضو جماعة كبار العلماء ومفتي الديار المصرية سابقاً، والشيخ عيسى منون: [الشافعي]، والشيخ محمود شلتوت [الحنفي] والشيخ محمد الطنيخي [المالكي]، والشيخ محمد السبكي [الحنبلي]، وزكريّا البرّي أمين الفتوى.(3)
__________
(1) تاريخ 7/9/1992.
(2) تاريخ 19/10/1992.
(3) فتاوى علماء المسلمين بتحريم التنازل عن أي جزء من فلسطين، ص22-33.

(1/87)

---

وإليك الآن أخي القارئ فتوى العلماء المعاصرين من جميع بلاد العالم الإسلامي، وذاك نصها: "فقد أجمع علماء المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها على أنه لا يجوز الإعتراف بإسرائيل ولا التفريط بشبر واحد من أرض فلسطين، لأنها أرض المسلمين".
وقد أصدر عدد من علماء المسلمين في العصر الحاضر فتوى بذلك، وجاء فيها ما نصه: "إن اليهود هم أشد الناس عداوة للذين آمنوا... إن الجهاد هو السبيل الوحيد لتحرير فلسطين، وانه لا يجوز بحال من الأحوال الاعتراف لليهود بشبر من أرض فلسطين".(1)
وكان من بين العلماء الذين أصدروا هذه الفتوى المجمع عليها العلماء الأعلام الآتية أسماؤهم: الدكتور الشهيد - نحسبه كذلك - عبد الله عزّام رحمه الله تعالى، والدكتور عمر سليمان الأشقر، والدكتور محمد نعيم ياسين، والدكتور محمد عثمان شبير، والدكتور همام سعيد، والدكتور عيسى زكي شقرة، (فلسطين). والدكتور يوسف القرضاوي، والشيخ محمد الغزالي، والدكتور عبد الستار فتح الله سعيد، والدكتور الشيخ علي السالوس، والدكتور توفيق الواعي، والدكتور أحمد العسال، والدكتور مصطفى محمد عرجاوى، والشيخ محمد قاسم، (مصر). والشيخ عبدالرحمن عبد الخالق، والدكتور خالد المذكور، والدكتور عجيل النشمي، والشيخ نادر النوري، والشيخ عبدالله المعتوق، والدكتور محمد الشريف، والشيخ أحمد القطّان، والشيخ جاسم مهلهل (الكويت).
__________
(1) نفس المصدر، ص50-52.

(1/88)

---

والأستاذ قاضي حسين أحمد، (باكستان). والشيخ زبو الليث الندوي، والأستاذ نور محمد، والشيخ عبدالحليم وصي أحمد، والأستاذ مفتي شمي الدين، والأستاذ عبد الحق الفلاحي، والأستاذ وحيد الدين خان، (الهند). والمجاهد المغوار قلب الدين حكمتيار، (أفغانستان). والدكتور محمد عطا سيد أحمد، والدكتور عصام بشير، والأستاذ صادق عبد الماجد، والدكتور الأمين محمد عثمان، (السودان). والأستاذ نجم الدين أربكان، والأستاذ أغوزخان أصيل، والأستاذ محمد أمين سراج، (تركيا). والدكتور إبراهيم زيد الكيلاني، (الأردن). والشيخ طايس عبد الله الجميلي، والدكتور طه جابر العلواني، (العراق). والدكتور فتحي يكن، والشيخ محرم عارفي، والشيخ فيصل المولوي، (لبنان). والشيخ أحمد بن حمد الخليلي، (مفتي عُمان). والشيخ عبد الرحمن باه، (غينيا). والدكتور عبد السلام الهراس، (المغرب). والشيخ محمد عبدالرحمن (مفتي جمهورية جزر القمر).
ومع هذه الفتوى الصريحة من جميع هؤلاء العلماء فقد خالف الأحباش وأجازوا الصلح مع اليهود، ونترك لك أخي القارئ النظر في هذه المخالفة لجميع هؤلاء العلماء الأفاضل من جميع ربوع المعمورة.
خوضهم في أصحاب رسول الله ?
وهم مخالفون لأهل السنة والجماعة في هذا الأمر كذلك، حيث أنهم يسبّون أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - معاوية ومن قاتل معه، ويصفونهم بأنهم من أهل النار، قال الحبشي: (كل من قاتل علياً فهم بغاة ولوكان منهم خيار الصحابة).(1)
ويلزم من هذا التعبير اعتبار أم المؤمنين السيدة الصديقة بنت الصديق عائشة - رضي الله عنها- باغية!!! حاشاها من ذلك. ويلزم كذلك سب طلحة والزبير وأبي موسى وعمرو بن العاص وغيرهم من كبار الصحابة. وكذلك يلزم سبّ أمهات المؤمنين ممن خرجن مع عائشة رضي الله عنهن. وهذا كذلك تقرّبٌ من الرافضة الذين يدور ثلثا دينهم حول سب الصحابة، والذين ينعم الأحباش في ظل دولتهم.
__________
(1) بغية الطالب 352.

(1/89)

---

ولا يريد الحبشي بالبغي هنا أنهم على الإيمان كما قال تعالى: {فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي} وفي أول الآية: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا}(1)فسماهم الله مؤمنين، ولكنه قصد غير ذلك، لأنه ذكر حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الفئة الباغية وأن علياً رضي الله عنه يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار. وتعقب قول من قال فيهم: (قد صح في الأخبار أن قتيلهم وقاتلهم في جنة الخلد خالدا)(2)وأكد أن هذا يتناقض مع قول النبي - صلى الله عليه وسلم - "يدعونه إلى النار"، فهل يريد بالرد على صاحب هذا البيت بأن معاوية ومن وافقه من أكابر الصحابة في النار؟!!.
قال الحافظ ابن حجر في تفسير هذا الحديث "أنهم كانوا ظانين أنهم يدعونة إلى الجنة وهم مجتهدون، لا لوم عليهم في إتباع ظنونهم".(3)
وقال أبو الحسن الأشعري الذي يزعم الأحباش أنهم على مذهبه وهو الذي سيبرأ منهم ومن عقيدتهم يوم القيامة: "قال وأجمعوا: (أي أهل السنة) على الكف عن ذكر الصحابة إلا بخير ما يذكرون به". ثم قال وهو يفسر حديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - الذي نهى فيه عن سب أصحابه قال: "وقال أهل العلم معنى ذلك لا تذكروهم إلا بخير الذكر".(4)
ولكن الأحباش كعادتهم خالفوا قول الأشعري في هذه المسألة لغرض في نفوسهم، وهو إرضاء أسيادهم الباطنيين الضالين. لقد كان الأشاعرة القدامى يردون على الباطنيين حتى حكموا بكفرهم وردتهم عن الإسلام، لكن هؤلاء الأشاعرة المعاصرين يتولّونهم ويغدرون بالمسلمين، ولهذا فإن من يفخر بهم ويمدحهم لا يعلم أنه بهذا يشين مذهب الأشاعرة ويسيء إليه من حيث يظن أنه يدعو إليه عن طريق هذه الفرقة الوقحة التي لا تبالي بمخالفة الأشعري.
من أنكر صحبة عمر والصحابة لا يكفر عند الحبشي
__________
(1) الحجرات: 9.
(2) الدليل القويم 214.
(3) فتح الباري 1/542.
(4) الرسالة إلى أهل الثغر، ص303-304.

(1/90)

---

قال الحبشي: (من أنكر صحبة أبي بكر بالقلب، أي اعتقد أن أبا بكر ليس صاحبا لرسول الله، فقد كفر، أما من أنكر صحبة عمر أو صحبة عثمان أو صحبة علي فلا يكفر، وذلك لأن الله ما نص في القرآن على صحبة عمر أو علي أو عثمان، أما أبو بكر فقد نص الله على صحبته في القرآن، فقال تعالى: {إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا}، فقد أجمع المسلمون على أن المراد بالصاحب هنا هو أبو بكر. فمن شك في ذلك وفسّر هذا الصاحب بغيره من الصحابة فقد كفر، لأن ذلك يتضمن تخوين أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - وتضليلهم، وفي ذلك هدم للدين، والقرآن أثنى عليهم وذلك بقوله تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار}(1).(2)
وهذا كلام باطل، فإن الاجماع الذي انعقد على أن المقصود بالصاحب هنا أبو بكر قد انعقد أيضا أن عمر وعثمان وسعد بن معاذ وغيرهم داخلون في معنى قوله تعالى: {من المهاجرين والأنصار}.
الصحابة عند الحبشي أغلبهم مقلّدون?
وزعم الحبشي: (أن أغلب الصحابة كانوا مقلدين لا يستطيعون استخراج الأحكام من القرآن والسنة).(3)
وقال الأحباش: (أن شيخهم الحبشي مجتهد وينفون ذلك عن صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - !.
ونحن نرجو أن تصارحونا: هل ترضون أن تضعوا شيخكم في جانب الصحابة المقلّدين أم أنه أعلى قدراً من ذلك لأنه قمة المجتهدين وسلطان العلماء وتلقبونه بالسلطان؟؟؟!!!.
أما مواصفات المجتهد في نظر شيخكم فهي كما أوضحها: (المجتهد يجب أن يكون فقيه النفس، وأن يكون قوي القريحة كامل الذكاء ذهنه قوي في معرفة مأخذ الأحكام).
فهم يرون بأن أكثر الصحابة لا يتصفون بهذه المواصفات إلا ستة من الصحابة فقط، فيكون إذاً الحبشي أعلم من باقي الصحابة لأنه متصف عندهم بهذه الأوصاف.
__________
(1) التوبة: 200.
(2) بغية الطالب 32، الطبعة الثانية 47.
(3) مسجّل بصوته.

(1/91)

---

فأخبرونا هل شيخكم فقيه النفس قوي القريحة كامل الذكاء أم لا؟. إن قلتم نعم جعلتموه خيراً من الصحابة وإن قلتم لا - وأنتم لم ولن تقولوا - طعنتم في سلطانكم ورميتموه بالغباء وهو كذلك. ولو اقتصر على الغباوة لكان أهون من كونه مشركاً مبتدعاً يصرف كل ذهنه وطاقته ويفني عمره ليعلّم الناس البدعة والشرك وتأويل النصوص على مزاجه وسب صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وموادة اليهود والنصارى والعلمانيين وشق صفوف المسلمين وإلهاء أتباعه بسبّهم والمكر بهم. عامله الله بعدله وهدى أتباعه إلى سواء السبيل.
قول الحبشي بإمكانيّة رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - يقظة
وقد جوّز الأحباش رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - يقظة، فقد قال الحبشي عندما سُئِل عمّن رأى الرسول - صلى الله عليه وسلم - ?في المنام قال: (بشراه أنه لا بد أن يرى النبي - صلى الله عليه وسلم - حقيقة ولوعند الموت).(1)وهذا القول مخالف لقول علماء جمهور الأمة كما صرح بذلك الإمام ابن حجر فنقل عن القرطبي صاحب "المفهم" أنه "يلزم منه (أي من ادّعاء إمكانية لقاء الرسول - صلى الله عليه وسلم - في هذه الحياة) بقاء الصحبة إلى يوم القيامة وأن يخلو قبره من جسده وأن يُزار مجرد القبر ويسلم على غائب"، ثمّ قال: "وهذه جهالات لا يلتزم بها من له أدنى مسكة من عقل".(2)
الباب الثاني
مخالفة الأحباش لأهل
السنة والجماعة في أمور الفقه
__________
(1) مسجل بصوته.
(2) فتح الباري مجلد 12/ص375.

(1/92)

---

إن الشيطان لا يأمرك مباشرة بالوقوع في الشر لكنه يستدرجك بالشبهات خطوة خطوة حتى تقع في الشر. وكذلك الحبشي، فهو يأتيك بالشر الذي زلت به قدم عالم أو اجتهاد مرجوح شذّ به مع ما له من فضل وعلم، فيأتي الحبشي بمجموعة الزلاّت ويرتّبها ترتيباً أنيقا تحوي الرخص واستجلاب أصحاب النفوس المريضة، فمن يبحث عن فتوى ترخص له عدم دفع زكاته يجد الرخصة عند الحبشي، ومن تميل نفسه إلى أخذ الربا وسلب الكفار يجد الرخصة عند الحبشي، وهكذا دواليك. وهو لا يقول لك: الزكاة حرام، الربا حلال، ولو فعل لكان غبياً سرعان ما يكشف نفسه، لكن طريق الشبهات أكثر مكراً. فالحبشي شركة تنقيب عن الزلات والهفوات والأقوال المرجوحة، يستقطب بها أناساً يريدون الحق، لكنهم يريدونه تبعا لأهوائهم: {ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السموات والأرض ومن فيهن}.(1)
فهو يأتيك بالشبهة يظللها بـ:"قال محمد بن الحسن"، "قال أحمد"، "قال سفيان"، حتى يسندها فتستسيغها، ويلجم بها أفواه المعترضين على آراء الشذوذ.
فهذه شَيطَنة ودعوة إلى عصمة غير الرسول - صلى الله عليه وسلم - .
وإليك أخي القارئ بعض فتاوى الأحباش الشاذّة في أبواب الفقه التي خالفوا بها كتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - وأقوال الأئمة الأطهار.
فتواه في حكم اتيان الخنثى في رمضان
أفتى الحبشي أن إتيان البهيمة مفسد للصوم، غير أنه أفتى بأن مجامعة الخنثى الذي لم يتبين كونه ذكر أو أنثى في نهار رمضان لا يفطر لوجود آلتين فيه لم يتبيّن أيتهما الأصل فيه، أما الخنثى الذي اتضحت ذكورته أو أنوثته فإن الجماع في أحد قبليه مفطر.(2)
لكنه استدرك على نفسه قائلا: (إن جومع الخنثى الواضح بآلته الزائدة لا يفطر)، بمعنى آخر عليه أن يفحصه قبل إتيانه خوفاً من أن يفسد صيامه.
__________
(1) المؤمنون: 71.
(2) بغية الطالب192 / الطبعة الثانية 243.

(1/93)

---

وكلامه هذا يلزم منه أن اللواط غير مفسد للصوم، لأن مؤخرة الخنثى تعتبر عنده وعند من يجامعه آلة زائدة وليست أصلية. ثم كيف تكون مجامعة البهيمة في فرجها عند الحبشي مفطرة بينما مجامعة الخنثى غير مفسدة للصوم؟.
وقد فرح الأحباش بهذه الفتوى، حتى أنهم صاروا يتبجحون بها عبر أثير الإذاعات وفي الصحف والمجلات، ففي سدني اعترف بها الحبشي المدعو: بلال حميصي عبر الأثير من إذاعتهم وصار يعيب على من لم يأخذ بفتوى شيخه الضال الحبشي، أما في لبنان فقد تبجح فيها أحد أكبر مشايخهم المدعو: أسامة السيد رئيس فرع جمعيتهم في البقاع، فقال: (أن هذه المسألة: يعرفها طلاب العلم فضلاً عن العلماء؟؟؟!!!). [لا ندري من هؤلاء الطلاب والعلماء إلاّ الأحباش؟!]
[اظر صحيفة النهار بتاريخ 20 / 5 / 1999 سدني].
الأحباش وقولهم في تعيين ليلة القدر
لقد خالف الأحباش كعادتهم إجماع الأمة في التماس ليلة القدر، وهو أن الأمة الإسلامية بأجمعها تلتمسها في الوتر من العشر الأواخر من رمضان، فقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجتهد في طلبها في العشر الأواخر من رمضان التي كان يعتكف فيهن، إلاّ أن الأحباش كعادتهم يخالفون الأمة الإسلامية في كل شيء، ومن هذه المخالفة، مخالفتهم إياهم في التماس ليلة القدر، فهم يلتمسونها في ليلة الرابع والعشرين من رمضان، فقد قال شيخهم الضال في سدني إبراهيم الشافعي: “إن الصحيح من الأقوال في التماس ليلة القدر أنها تلتمس في ليلة الرابع والعشرين من رمضان" [مسجل بصوته في أحد خطبه]. هذا ما قالوا في ليلة القدر مع أن اجتماع الأمة، وأحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - على غير ذلك، فقد قال - صلى الله عليه وسلم - "من كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر" [متفق عليه].

(1/94)

---

وفي رواية: "من كان متحريها فليتحرها ليلة السابع والعشرين" [روي ذلك موقوفاً ومرفوعاً إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في صحيح مسلم وأحمد وأبي داود والترمذي]. ومن أراد المزيد من الإطلاع حول هذه المسألة، فليرجع إلى تفاسير سورة القدر في كتب التفسير، وليرجع إلى كتب الفقه في آخر باب الصوم، فسيجد ما ذهبنا إليه وسيجد مخالفة الأحباش للسنة ولإجماع الأمة الاسلامية.
فتواه حول حكم شرب الخمر
وسُئل الحبشي عن حكم شرب الخمر فقال: (عند بعض الفقهاء لا يجوز التداوي بالخمر في حال من الأحوال. يجوز عند بعضهم إعطاء المريض جرعة من الخمر لاساغة اللقمة بالنسبة لمن أُصيب بالغصة، يجوز أن يسيغ اللقمة بالخمر، وقال بعضهم يجوز التداوي بالخمر إن لم يوجد دواء غيره).(1)
فهذه فتوى ينشرها هكذا أمام عوام الناس الذين لا يخفى ميلهم إلى الرخصة والتسهيل والاتكال على فتوى شيخ.
ولا يمكن لرجل أوتي الحكمة أن يخاطب العوام بما يفتح لهم ذرائع الشر وأبوابه.
فتواه بجواز دخول الحمامات العامة ولو كان فيهل كشف للعورات
وزعم أنه: (يجوز دخول الحمام ولو كان فيه كشف للعورات ويحفظ بصره، ولا يلزم الإنكار إلا في السوأتين، وأنه لا ينكر على من يصلي بـ"الكلسون" فقط). أي أن الحبشي يقرّ على من يصلي وجسده كله مكشوف الا السوأتين فقط. مع أنه أفتى (بأن الفخذ عورة)،(2)بينما صرح(3)بأن: (الفخذ ليس بعورة).
فتوى الحبشي في كراهية الاستنجاء باليد
وهذه الفتوى تزكم منها الأنوف، فقد أفتى الحبشي عن الاستنجاء باليد اليسرى، فقال بأن ذلك أمرٌ قبيح، فقد قال: (وما يفعله بعض الناس عند الاستنجاء من الغائط من أن يأخذوا بالكف اليسرى ماءً ثم يدلكوا به المخرج، فذلك قبيح).(4)وهذا الكلام مسجّل بصوته كذلك.
__________
(1) وهذا الكلام مسجّل بصوته.
(2) بغية الطالب 138-139الطبعة الثانية.
(3) في كتابه صريح البيان 156.
(4) بغية الطالب ص 96.

(1/95)

---

فاعلم أخي أن هذا القول القبيح فيه اعتراض على سيد الأولين والآخرين محمد بن عبد الله - صلى الله عليه وسلم - ، ودليل ذلك عن أنس - رضي الله عنه - قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدخل الخلاء فأحمل أنا وغلام نحوي إداوة من ماء وعنزةً فيستنجي بالماء".(1)
وتوضيحاً لذلك نورد قول سلمان رضي الله عنه حين قيل له "قد علّمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة. فقال: أجل، نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو ببول أو نستنجي باليمين".
والحديث بطوله موجود في صحيح مسلم، ورواه أبوداوود والترمذي. فهذا الحبشي لا يحسن تعليم أتباعه الخراءة. ونزيد الأمر توضيحاً بما رواه أبوهريرة رضي الله عنه، قال: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أتيته بماء في تور أو ركوة فاستنجى ثم مسح يده على الأرض".(2)
فها أخي القارىء قد تبين لك مخالفتهم للسنة النبوية المطهرة، لا يكتفون بتأويلها، بل يردّونها ويضربون بها عرض الحائط. فنسأل الله لنا ولهم الهداية.
جواز تأخير الاستنجاء عند الحبشي إلى ما بعد الوضوء
قال الحبشي الضالّ المضلّ: (ويسن تقديم الاستنجاء على الوضوء فلو أخّر الاستنجاء إلى ما بعد الوضوء صح).(3)قد يقول لك حبشي متعصب: هذا قال به بعض الحنابلة.
__________
(1) متفق عليه.
(2) رواه أبوداوود والنسائي والبيهقي وابن ماجة.
(3) بغية الطالب ص96.

(1/96)

---

نقول إن الحنابلة ليسوا معصومين، ثم أنتم أيها الأحباش حكم شيخكم على المرأة التي يصيبها بول طفلها أثناء تغيير (الحفايض) أنها ارتكبت كبيرة من الكبائر(1)، ثم ناقض شيخكم نفسه فأثنى على فتوى مصطفى العدوي المالكي بجواز صلاة الرجل وهو منغمس ببول الكلب وعذرته (أي غائطه)!(2)وقال الحبشي تعليقا على الفتوى: (هذا كلام نفيس جدا). ففي الفتوى الأولى يجيز قيام الرجل من الغائط وترك محل مقعدته ملوثا بالنجاسة وحكم بصحة وضوئه مع وجود بقايا الغائط، وفي الفتوى الثانية يحكم على من يصيبه شيء من بول طفله بأنه قد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب وفي الفتوى الثالثة أجاز صلاة الرجل مغموسا ببول الكلب وغائطه. فهل بعد هذا يسمى شيخكم فقيها؟ إن هذا يدل على نجاسة الأحباش باطنا وظاهرا فعقيدتهم فاسدة وأبدانهم نجسة!
فتوى الحبشي بجواز صلاة المتلبس بالنجاسة?
وقد أفتى الحبشي بجواز الصلاة للمتلبس بالنجاسة ولوكانت من ريق الكلب أومن العذرة، فقال: (فلوكان المقلد شافعياً فإنه يقلد المالكية، لأن المعتمد جواز التلفيق في العبادة بين مذهبين، فيجوز للمصلي الصلاة بما مسّه ريق الكلب من ثيابه وبدنه وبوله وعذرته، ويجوز له أن يأكل بيده من غير غسل، ولوخالط بها ريق الكلب لأن دين الله يسر لا عسر)!!!(3)
__________
(1) مسجّل بصوته.
(2) أنظر بغية الطالب 99-100طبعة أولى، وص 132، الطبعة الثانية.
(3) بغية الطالب ص 99 - 100 طبعة قديمة ص 132 الطبعة الثانية.

(1/97)

---

وهذه الفتوى أخي القارئ تتعارض مع مبدأ الطهارة قال تعالى: {وربك فكبر وثيابك فطهر}(1)، وقول نبيّنا - صلى الله عليه وسلم - : "لا تقبل صلاة بغير طهور".(2)وقوله: "الطهور شطر الإيمان"،(3)وقوله: "طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهنّ بالتراب".(4)وهكذا الفقه عندهم تقليدٌ أعمى وتلفيق بين المذاهب تبعاً لأهوائهم وإشباعاً للذّاتهم، وهذا حال الضالّين.
ريق الكلب غير نجس وقشرة القملة غير معفو عن نجاستها
وقد خالف الأحباش قاعدة التيسير التي اعتمدوها في العفو عن نجاسة الكلب، فها هم يشدّدون في موضع آخر، فيقول الحبشي أن: (قشرة البرغوث أوالقملة أوالبقة نجسة غير معفو عنها، فلو صلى المصلي بشيء من ذلك فصلاته باطلة علم بذلك أم لم يعلم).(5)يا سبحان الله! نجاسة الكلب من ريق وبول وعذرة - وفيها نص بأنها نجسة - لا تبطل الصلاة عند الأحباش، أما قشرة البرغوث تبطل الصلاة عندهم سواء علم بها المصلي أم لم يعلم؟!.
التكلم بالنذور في الصلاة عند الحبشي أمر جائز
كما أنهم يقولون ببطلان الصلاة لمن تلفظ بأي حرف، كأن يقول المصلي "أي"، أو "أو"، أو "آه"، ومن الممكن أن يُتلفظ بها عفويا من غير قصد، كمن يشكو من وجعٍ في ظهره يمكن أن يتلفظ بها إذا ما ركع بسرعة - مثلاً - وبهذا لا تبطل الصلاة عند أهل السنة والجماعة، ولكنها تبطل عند الحبشي.(6)
__________
(1) المدثّر: 3-4.
(2) رواه مسلم.
(3) مسلم.
(4) رواه مسلم وأبوداود والبيهقي.
(5) بغية الطالب 119 طبعة الثانية.
(6) أنظر في كتابه بغية الطالب ص140.

(1/98)

---

وبعد هذا التشديد يتهاون مع المصلي في صفحات كتابه بعد هذا الكلام فيقول: (ولا تبطل الصلاة بالكلام الذي هو نذر، فلوقال نذرت لله أن أصوم الخميس لم تفسد صلاته).(1)وهذا مخالف لقوله تعالى: {وقوموا لله قانتين}(2)كما أنه مخالف لقوله - صلى الله عليه وسلم - : "إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس: إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن".(3)فيُعلم من هذا أنّ الكلام غير التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ليس من الصلاة.
فتوى الحبشي في إباحة الربا?
وهذه الفتوى تتعارض مع تزلّف الأحباش إلى النصارى، لأن شيخهم يعامل أهل الكتاب معاملة الكفار الحربيّين الذين يجوز قتلهم متى رآهم ويجوز استحياء واستعباد نسائهم وليس فقط معاملتهم بالربا، فتنبَّه لهذه الملاحظة الهامة وقارنها بمواقف الأحباش من النصارى اليوم.
أفتى الحبشي وأتباعه بجواز أخذ الربا في الديار التي ليست ديار سلم، لهذا أباحوا لأتباعهم الذين يعملون في السعودية ولبنان وغيرها من البلدان أن يأخذوا الربا ويتحايلوا على الله تعالى لأنها ليست دياراً إسلامية.
فقد سُئل الحبشي عن حكم أخذ الربا في لبنان فقال: (هذه دار حرب عند الإمام محمد الشيباني، عنده يكفي لكون الدار دار حرب عنده إظهار أحكام الكفر على وجه الاشتهار. قيل له: إذن أخذ الربا جائز. قال يجوز في لبنان وغيره من كل بلد يظهر فيها أحكام الكفر على الإشتهار).(4)
__________
(1) بغية الطالب ص141.
(2) البقرة: 238.
(3) رواه مسلم وأحمد وأبوداوود والنسائي.
(4) مسجّل بصوته.

(1/99)

---

ونقول: الإمام محمد يقصد دار الحرب، ودار الحرب تكون حينما تقاتلُ دولةٌ مسلمةٌ دولةً كافرةً، مثل دولة إسرائيل لوكان هناك دولة إسلامية وكانت تقاتل إسرائيل، فعند الإمام محمد جائز، ومع هذا فقد ردّ عليه جمهور الأئمة، فقد قال الشافعي رضي الله عنه عن الحديث الذي استند إليه الإمام محمد وهو: "لا ربا بين أهل الحرب [وقال الراوي وأظنه قال وبين] أهل الإسلام"، قال الشافعي: "هذا ليس بثابت ولا حجة فيه"،(1)وهو قول الأوزاعي رحمه الله، وهنا أحب أن أنقل إليك أخي المسلم كلاماً للأستاذ بلال الزهري من مقال نشر له بمجلة "نداء الإسلام" التي تصدر بسدني أستراليا عدد 25 صـ 22 و 29 تحت عنوان "فتوى إباحة الربا ضلال واضح "فقال حفظه الله تعالى:
الحمد لله القائل في كتابه العزيز: {يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذَروا ما بقيَ من الربا إن كنتم مُؤمنين * فإن لم تفعلوا فأذنوا بحربٍ من الله ورسوله...} والصلاة والسلام على سيد الخلق وحبيب الحق محمد - صلى الله عليه وسلم - القائل: «الربا اثنان وسبعون باباً أدناها مثل إتيان الرجل أمه»، وبعد: لقد كثرت التساؤلات في هذه الأيام عن حكم الفتوى التي تروجها فرقة الضلال المسماة بـ(الأحباش) وهي جواز أخذ ربا البنوك (الفائدة) واستقراض بعض الأموال بالربا بحجة أن هذه الدار دار كفر، واستدلوا بفتوى بعض الأحناف، الذين استدلوا بحديث لا أصل له وهو: “لا ربا بين مسلم، وكافر حربي”، وإليك بيان ذلك.
أولاً: الحديث لا أصل له في كتب الحديث.
ثانياً: الحديث رُوي مرسلاً عن مكحولٍ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
__________
(1) نصب الراية للزيلعي 4/44، وكتاب الأم للشافعي مجلد 4/ج8 ص 358-359.

(1/100)

---

ثالثاً: جمهور علماء الحديث قالوا ببطلان العمل بالمراسيل، قاله النووي في التقريب، وهو قول الإمام مسلم رحمه الله تعالى. [أنظر صحيحه 1/30] حتى أن الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى قال: «أن التابعي وإن عرف أنه لا يُرسلُ إلاّ عن ثقة، فذهب جمهور المحدّثين إلى التوقف (أي بقبول المرسل) لبقاءِ الاحتمال، (وهو احتمال أنه رواه عن تابعي آخر) وهو أحدُ قولي أحمد...» ثم قال: «ونقلَ أبو بكرٍ الرازيُّ من الحنفية، وأبو الوليد من المالكية، أن الراويَ إذا كانَ يُرسلُ عن الثقاتِ وغيرهم لا يُقبل مرسَله اتِّفاقاً». [انظر النُّكت على نزهة النظر صـ111] وقال الإمام الاسفراييني: «إذا قال التابعي ”قال رسول الله” فلا يُعدُّ شيئاً ولا يقع به ترجيح فضلاً عن الاحتجاج به». [النكت للحافظ العسقلاني 2/545].
رابعاً: أن الإمام أبا حنيفة وصاحبه الإمام محمد الشيباني رحمهما الله، أجازا للمسلم أخذ الدرهم بدرهمين، ولم يجيزا أن يدفع المسلم الدرهم درهمين.

(1/101)

---

ثم إن جمهور العلماء بما فيهم بعض الأحناف كالقاضي أبي يوسف صاحب الإمام أبي حنيفة رحمهما الله تعالى، قد أبطلوا هذه الفتوى والعمل بها، قال الإمام الأوزاعي رحمه الله تعالى معقباً على فتوى الإمام أبي حنيفة: «الربا عليه حرام (أي على المسلم) في أرض الحرب وغيرها، لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد وضع من ربا أهل الجاهلية ما أدركه الإسلام من ذلك، وكان أول ربا وضعه ربا عمه العباس بن عبد المطلب - رضي الله عنه - ». إلى أن قال: «وقد كان المسلم يبايع الكافر في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا يستحل ذلك» [انظر كتاب الأم للشافعي 7/358-359]. ولقد بلغ أبو يوسف رحمه الله تعالى غاية الإنصاف حين خالف ما ذهب إليه أستاذه أبو حنيفة رحمه الله تعالى ووافق الإمام الأوزاعي قائلاً: «القول ما قال الأوزاعي، لا يحل هذا ولا يجوز». [نفس المصدر صـ359] ولكنّ أبا يوسف رحمه الله تعالى التمس العذر لأستاذه وقال أن: «أبو حنيفة أحل هذا لأن بعض المشيخة حدثنا عن مكحول...» وذكر القول السابق.
فتعقبه الإمام الشافعي رحمه الله تعالى فقال: «القول كما قال الأوزاعي، وأبو يوسف والحجة كما احتج الأوزاعي، وما احتج به أبو يوسف لأبي حنيفة (أي بقول مكحولٍ السابق) ليس بثابت فلا حجة فيه» [نفس المصدر صـ359].

(1/102)

---

فالإمام الشافعي رحمه الله تعالى، أراد بقوله هذا منع الاحتجاج بهذه الرواية في إباحة الربا بعد أن جاء الإسلام بتحريمه تحريماً قاطعاً، ثم إن رجوع الإمام أبي يوسف عن فتوى أستاذه، دليلٌ على عدم صحة رواية مكحولٍ هذه، وإلا لما أجاز لنفسه رحمه الله تعالى الرجوع عن قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى قول الإمام الأوزاعي لو صح عنده هذا الحديث، إذ لا يجوز تقديم قول أحد على قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . ثم إن مذهب الجمهور هو عدم تغير الأحكام باختلاف الديار، وإلا لضاع دين الله تعالى، فهذه أقوال أهل العلم في الحديث المرسل، الذي يُروى من الثقات، فكيف إذا كان من روى هذا الحديث يُتهم بالتدليس، لأن الصحيح في ترجمة مكحول، هو أنه موصوف بالتدليس كما صرح الإمام الذهبي [انظر تعريف أهل التقديس صـ112]. وقال الحافظ رحمه الله تعالى في كتابه التقريب أن مكحولا: «كان يدلس عن عائشة، وعبادة، والكبار، وذكر ابن أبي حاتم جماعة من الصحابة ممن روى عنهم مكحول ولم يسمع منهم كأنس وأبي أمامة، وواثلة». [أنظر تهذيب التهذيب 10/292].
ثم اعلم أخي القارئ أن الإمام أبا حنيفة رحمه الله تعالى لم يكن من أهل الحديث، قال الإمام الجويني رحمه الله تعالى: «أن بضاعة أبي حنيفة في الحديث مزجاة -أي قليلة-» [انظر كتابه مغيث الخلق صـ35]. ثم إن القول بمثل هذه الفتوى ليس من أخلاق الإسلام ولا من هدي نبينا - صلى الله عليه وسلم - بل هو من أخلاق اليهود القائلين: (لا تقرض أخاك بربا، للأجنبي تُقرض بربا ولكن لأخيك لا تُقرض بربا، لكي يباركك الرب إلهك في كل ما تمتد إليه يدك في الأرض التي أنت داخل إليها لتمتلكها) [التثنية 23/19]. فأين هذا القول من أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم - وأخلاق الإسلام؟

(1/103)

---

فها أنت أخي القارئ قد عرفت أن هذه الفتوى مخالفة لقول الله تعالى، ولقول رسوله - صلى الله عليه وسلم - ، ولأقوال جمهور العلماء رحمهم الله تعالى، فقد أمر الله تعالى المؤمنين بترك أخذ الربا ولو من المشركين فقال سبحانه: {يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين} [البقرة 278]
فقد روى الطبري عن السدي أنه قال: «نزلت هذه الآية في العباس بن عبد المطلب ورجل من بني المغيرة كانا شريكين في الجاهلية، يسلفان في الربا إلى أناس من ثقيف» [انظر تفسيره جـ6 صـ7]. وقال الجصاص أن: «الربا الذي كانت العرب تعرفه وتفعله إنما كان قرض الدراهم والدنانير إلى أجل بزيادة على مقدار ما استقرض على ما يتراضون به» [أحكام القرآن 1/465].
وأما السنة فقد بينت أن من زاد أو استزاد فقد أربى، وأن الآخذ والمعطي فيه سواء، ونهت عن قرض جرَّ منفعةً، وقد لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آكل الربا، وموكله، وشاهديه وكاتبه، وكل هذه الأحاديث صحيحة ومشتهرة.
وأما المخالفة لأقوال جمهور العلماء، فقد بينا قول بعضهم في الفقرات السابقة، وها نحن نزيدك من أقوالهم: قال الإمام القرطبي في تفسيره أنه قد: «أجمع المسلمون نقلاً عن نبيهم - صلى الله عليه وسلم - أن اشتراط الزيادة في السلف رباً، ولو كان قبضةٌ من علف، كما قال ابن مسعود، أو حبة واحدة» [انظر تفسيره 3/241]. وقد نقل ابن المنذر الإجماع كذلك فقال: «أجمعوا على أن المسلف إذا شرط على المستسلف زيادة، أو هدية، فأسلف على ذلك، أنَّ أخذ الزيادة على ذلك ربا». وقال ابن قدامة أن: «كل قرض شرط فيه أن يزيده فهو حرام بغير خلاف» [المغني، 4/369].
فتحريم فوائد البنوك إذاً من الأمور المعلومة من الدين بالضرورة، لذا فاحفظ عليك دينك يا أخا الإسلام، حفظني الله تعالى وإياك من وساوس الشياطين، شياطين الإنس والجن، إنه نعم المولى ونعم النصير، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

(1/104)

---

الحبشي يحكم بكفر من يقول للشيء الغالي الثمن "هذا سرقة" بنية التشبيه
وسئل الحبشي عمن يقول للشيء الغالي الثمن: "هذا سرقة". قال: (إن قال هذا عن المغالاة الفاحشة في الثمن من باب التشبيه لا يكون في ذلك ردة، وأما من يقول هذا سرقة من غير مغالاة للثمن لمجرد أنه ما وافق هواه وأسماه سرقة فهذا كفر)!!!. فانظر أخي المسلم إلى سرعة التكفير عند هذا الرجل، لتعرف السرّ الذي أدى بأتباعه إلى التهور في التكفير.(1)
الحبشي يتحايل على الله تعالى في فتاويه?
وأفتى الحبشي لمن أراد شراء "الإسبيرتو" للتداوي، وشراؤه حرام عندهم ولوكان للتداوي، فجوّز أن يحتال المشتري فيقول للبائع: (بِعني هذه القنينة بكذا، ليس الإسبيرتوالذي فيها فإني آخذه من غير مقابل بهذا المبلغ، وإنما هوثمن القنينة)، قال: (وهذه حيلة يراد بها التخلص من الحرام)!!!(2)
أرأيتم أخبث من ذلك؟ يحاولون التلاعب والتحايل على دين الله تماماً كما فعل اليهود الذين باؤوا بغضب من الله. إن أناساً يحتالون على الله لا يتورّعون - أخي المسلم - من أن يحتالوا على عباد الله ويغشونهم. وهم يعتبرون نصرتهم للطواغيت من باب الحيلة عليهم، ويقولون لمن يسألهم عن ذلك: (الحرب خدعة).
نقول لكم بل كلاكما يحتال على الآخر ويستمتع به، فاحذروا أن يلعن بعضكم بعضاً يوم القيامة وتقولوا: {ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله}.(3)
فتوى الأحباش في أنه لا زكاة في العملة الورقية
__________
(1) مسجل بصوته.
(2) بغية الطالب ص293-294، وص 330 في الطبعة الثانية.
(3) الأنعام: 128.

(1/105)

---

وقد أفتى الحبشي بعدم أداء زكاة المال بحجة أنه ليس في الورق زكاة، والزكاة عندهم فقط في الفضة والذهب، قال: (وهذه العملة المستعملة في هذا العصر لا تجب فيها الزكاة عند الإمامين الشافعي ومالك، وتجب عند أبي حنيفة لأنها تروج رواج الذهب والفضة) ثم قال: (كيف يعترض على الإمامين ومأخذهما النص [أي القرآن] فليس للحنفي أن يعترض على مذهبي الإمامين).(1)وقال أيضاً: (وأما غير الذهب والفضة من الأثمان فلا زكاة فيه).(2)
أما علمت يا حبشيّ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لمعاذ لمّا انتدبه على أهل اليمن "فأعلِمَهُم أن الله قد افترض عليهم زكاة تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم".(3)
فنسألك أيها الضال: من كان يملك آلافا مؤلفة من العملة الورقية ولا يملك الذهب ولا الفضة، في أي جانب يكون؟ أيكون في جانب الأغنياء أم الفقراء؟، علماً أن جمهور الفقهاء يعدونه من الأغنياء ويوجبون عليه أن يؤدي زكاة الأوراق النقدية. حسبنا هنا شاهداً ودليلاً حديث المصطفى حينما قال - صلى الله عليه وسلم - "من أعطى زكاة ماله"، وهذه العملة الورقية يصح إطلاق لفظ المال عليها، وبالتالي فمن ملك هذا المال يسمى عند الناس غنياً، ومن لم يملكه يسمى فقيراً.
تحايل الحبشي في عدم دفع الزكاة
وأراد الحبشي التحايل على الله في التهرب من دفع الزكاة، فقال لمن عنده مال - والمال عندهم ليس فيه الزكاة ولكن يقصد هنا الذهب أوالفضة - فقال قبل حولان حوله أن يصرفه ولو بوقت قصير. وذلك تهربٌ من دفع الزكاة، قال: (فهذا ليس حرام وإنما مكروه فقط).(4)وقد نقل هذه الفتوى عنه نبيل الشريف ومهدي برو، وجاء فيها أيضا: (بشر الصيارفة بأنه لا زكاة عليهم).
زكاة الفطر
__________
(1) بغية الطالب 207.
(2) بغية الطالب ص 207.
(3) رواه البخاري.
(4) كراس غازي الشريف، وهومن أتباع الحبشي ص 24.

(1/106)

---

وقال المدعو بلال حميصي الحبشي في زكاة الفطر أنها: "تجب أداؤها قبل غروب شمس يوم العيد" [انظر بيان الأحباش الذي نشر في الصحف قبل عيد فطر عام 1420 هـ. ونقلنا قوله هذا من صحيفة الديار] مع أن العلماء جميعاً اتفقوا على أن زكاة الفطر تجب قبل صلاةالعيد واتفقا على حرمة اخراجها بعد الصلاة مع اختلافهم على أنها تجزء أم لا، والصحيح كما نقل ابن حزم رحمه الله تعالى، أنها لا تجزء، لقوله - صلى الله عليه وسلم - "من أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات" وهذا هو الصحيح من قول العلماء رحمهم الله تعالى. هذا هو قول علماء الإسلام، فمنأين جاء هذا الدعي المتحبش الذي لا يعرف كوعه من بوعه حتى يتكلم بمسائل الإسلام، فإلى الله المشتكى من غليمة هذا الزمان.
جواز ترك صلاة الجمعة عند الأحباش ولو بغير عذر شرعي
ومن أشهر فتاوى الحيل عند الأحباش جواز أكل البصل أو الثوم لمن لا يريد حضور صلاة الجمعة، وبهذه الحيلة يتخلص الأحباش من حرمة التخلف عن صلاة الجمعة بزعمهم، ونسوا أو تناسوا أن الله يعلم ما تخفي صدورهم وما يعلنون. وفي عام 1994 كان الأحباش يوم الجمعة خارج مسجد من مساجد سيدني ولم يدخلوا هذا المسجد لأداء صلاة الجمعة، وإذا بهم ينتظرون حتى يفرغ الناس من أداء صلاة الجمعة ثم بدأوا بتوزيع مناشيرهم الضالة على الناس.
وسألهم أخ مسلم: "كيف تزعمون أنكم على الحق وأنتم لم تصلوا الجمعة مع المسلمين؟، واذا كنتم تكفرون إمام هذا المسجد فلماذا لا تصلونها في مسجدكم مسجد الضرار أم أن شيخكم الضال الحبشي قد أفتى لكم بعدم وجوب صلاة الجمعة عليكم من أجل توزيع المناشير الضالة على الناس" فأجاب حبشي بكل تبجح: (نعم ليس علينا صلاة لأننا ندافع عن الحق). أي من أجل توزيعهم لبيان شيخهم الضال الحبشي سقطت عنهم صلاة الجمعة. وهذه القصة مشهورة بين المسلمين في مدينة سيدني.
فتوى الأحباش في إباحة الدخان

(1/107)

---

أفتى الأحباش في مجلتهم(1)بجواز شرب الدخان في جوابهم لأحد السائلين: (فصَّل العلماءُ في أمرها فقالوا إنها تحرم على من يعلم أنها تضره وذلك لأن الله حرم على الانسان أن يتعاطى ما يضره، وقالوا: مع كونها ليست حراما لمن لا تضره يكره له تعاطيها لأنها مضيعة للأنفاس التي ينبغي استعمالها في الخير كذكر الله تعالى). بل إن المشهور عن الحبشي فتواه بجواز تعاطي القات، وشُهِد على ابنه الادمان على القات، بل شُهد عليه ممّن كان يجالسه من قبل في أستراليا بأنهم يجتمعون على القات وهو حشيشة معروفة باليمن ابتلي بتعاطيها كثير من الناس وزلّ بعض العلماء بتجويزها.
بل وقد ثبت عن ابنه فضائح كثيرة ومخالفات شرعية عظيمة شَهَدَ عليه بها بعض من كانوا يجالسونه.
فهل رأيت أخي المسلم شيخاً معمماً حبشياً يدخن أمام الناس قد اصفرت أسنانه وأصابعه من كثرة التدخين، ثم يصعد على المنبر وعلبة المارلبورو في جيبه وهو يعظ الناس ويحضهم على اتباع الدين واجتناب كل ما يضر المسلم في دينه ودنياه!! كيف لو رأيت كبار مشايخهم كجميل صقر وغيره يشعل السيجارة عقب الأخرى، كيف لو رأيت الناس يتضايقون من سجائر "العلماء"!!!. (علماء آخر زمن؟!).
إن فتوى الأحباش بجواز شرب الدخان فتوى مخالفة لأقوال علماء أهل السنة، فقد استنبط العلماء حكم تحريم الدخان من القرآن الكريم ومن الأحاديث النبوية الشريفة ومن أقوال العلماء القدامى الذين أفتوا بتحريم شرب الحشيشة وأمثالها، وأما استدلالهم من القرآن فهو من قوله تعالى: {يسألونك ماذ أحل لهم قل أحل لكم الطيبات}.(2)
__________
(1) منار الهدى العدد الثاني ص30.
(2) المائدة: 4.

(1/108)

---

وقد أخبر تعالى عن نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - أنه: {يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليه الخبائث}(1)فالله تعالى قد أحلّ لعباده الطيبات، والدخان لا يمكن بحال من الأحوال وضعه في قائمة الطيبات، وإلا لكان على المدخّن أن يبتدىء التدخين ببسم الله ويختمه بالحمد لله أن رزقه هذه النعمةّ.
ثم ان كان الله قد حرّم على الإنسان تعاطي ما يضرّه فهذه فتوى منكم بلسانكم على التحريم، إذ أن الأطباء والعلماء قد أجمعوا على أن الدخان من الخبائث وأنه مضر ولا فائدة واحدة فيه، فلا شك إذاً في تحريمه. وقد صحّ عنه - صلى الله عليه وسلم - كما روى ذلك أهل السنن أنه نهى عن كل مسكر ومفتِّر، والدخان من المفتِّرات كما بيّن ذلك الأطباء، وقال - صلى الله عليه وسلم - أيضا "لا ضرر ولا ضرار".(2)
فالدخان إذا لم يكن مضراً للصحة فضرره في إضاعة المال مُؤكّد، وقد نهى - صلى الله عليه وسلم - عن إضاعة المال وهذا النهي ليس للكراهة.(3)
وثبت أن الله يسأل الانسان عن أربع "عن عمره فيم أفناه وعن شبابه فيم أبلاه وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه"، فالسؤال لا يكون عن ارتكاب مكروه، فالمكروه ما لا يسئل عنه وإنما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله. فإن المال الذي يدفع ثمن السيجارة والصحة التي تتضرر من جراء التدخين، كل ذلك أمانة في يد العبد يسئل عنه.
أما العلماء الذين حرموا الدخان من القدامى فعن الشافعية العلامة ابن علان شارح رياض الصالحين والأذكار. وله رسالتان في تحريم الدخان وغيره كثير من علماء المذهب، فكيف إذن يدعي الأحباش أنهم شافعيو المذهب وعلماء المذهب القدامى والمعاصرين أجمعوا على تحريم الدخان - اللهم إلاّ ثلة من المتعممين ممن يدخنون؟!.
__________
(1) الأعراف: 157.
(2) رواه الإمام أحمد وابن ماجه.
(3) راجع البخاري ج 4\ ص225-423 والدارمي ج 2\ ص310-311 وأحمد ج 4\ ص250-255.

(1/109)

---

ولكن الأحباش قد شذوا عن المذهب واتبعوا أهوءاهم كعادتهم. وعن المالكية أفتى المحقق عبد الرحمن الفاسي فقال "الدخان حرام الاستعمال" وأفتى بذلك غيره من علماء المذهب. وعن الحنفية الشيخ محمد العيني الذي ألّف رسالة في تحريمه، وغيره كثير. وعن الحنابلة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأفتى غيره كثير من علماء المذهب وقد ألفوا رسائل عديدة في تحريم الدخان.(1)
وأما من العلماء المعاصرين الذين أفتوا بتحريم الدخان منهم فضيلة الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي الديار السعودية السابق والشيخ بن باز مفتي الديار السعودية السابق، والشيخ يوسف القرضاوي(2)والشيخ عبدالحميد كشك(3)والشيخ الشعراوي(4)والشيخ عبد الرحمن بن سعدي، والشيخ مصطفىالحمامي(5)والشيخ الألباني وغيرهم الكثير، فجزاهم الله عنا وعن الإسلام خير الجزاء، وقبل أن أختم كلامي في هذا الفصل أحب أن أنقل لك أخي المسلم مقالاً للأستاذ بلال الزهري حول تحريم الدخان الذي نشر في مجلة نداء الإسلام عدد 19 صـ 26 - 27 تحت عنوان: (حكم الدخان) قال حفظه الله تعالى:
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على نبيه المصطفى وعلى آله صحبه وعلى من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد:
كان من المفترض علينا -إخوتي الكرام- أن ألتقي معكم في الكتابة عن هذا الموضوع قبل الكتابات السابقة لأهميّته، ولكن لطالما أقدمنا ثم أحجمنا لعلمنا بأن البلاء به قد عم وطمّ حتى وصل الأمر ببعض المعمّمين أن أفتوا بحِلِّه تماشياً مع رأي العوام مع علمهم بخبثه ونتانته، وغالب هؤلاء المعممين الذين أفتوا بحله هم والحمد لله من الطوائف الضالّة.
__________
(1) أنظر حكم الدين في اللحية والتدخين، علي حسن عبد الحميد.
(2) في كتابه الحلال والحرام ص77.
(3) في فتاويه.
(4) في فتاويه.
(5) في كتابه النهضة الإصلاحية.

(1/110)

---

وقد وصل الأمر بأحد مشايخ مبارك أن قال كلمةً شنيعة عندما سئل عن حكم الشريعة في هذا الدخان فقال لهذا السائل «إن كان حراماً أحرقناه وإن كان حلالاً شربناه! {كَبُرَت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلاّ كذبا} [الكهف: 5] بمثل هذا الهراء يرد شيخ معمم على المستفتي! ولولا أمثال هذا المعمم الأزهري لما تجرأ سيده مبارك على تحليل الحرام وتحريم الحلال المتفق على كفر مرتكبه، وكأن مسائل الاجتهاد في الدين أصبحت من اللهو واللعب ولا حول ولا قوة إلاّ بالله تعالى. ولكي لا يطيل بنا المقام نرجع إلى موضوعنا.
وننبّه إلى أنّ بعض العلماء الأفاضل قد زلت قدمه في هذا الأمر وأفتى بخلاف الصواب، لذلك سنبين قول هؤلاء العلماء والرد عليهم من كتب بعض العلماء المماثلين لهم بالفضل والعلم.
تاريخ ظهور الدخان
ظهر الدخان على الوجه المعروف به اليوم عام 1492م تقريباً حيث رأى بعض البحارة الأسبانيين شجرة الدخان عند اكتشافهم القارة الأمريكية. وأول ما ظهر الدخان في البلاد الإسلامية كان في أواخر المائة العاشرة من الهجرة النبوية، وأول من جلبه للبلاد الإسلامية هم النصارى.
ممَّ يتركب الدخان؟
الدخان هو مجموعة من المواد السامة وهي:
1- غاز أول أكسيد الفحم.
2- عنصر الرصاص الثقيل السام.
3- مادة البنزوبيرين التي لا خلاف بين الأطباء حول تأثيرها الفعال في ظهور السرطان.
4- النيكوتين وهي مادة سامة جداً لدرجة أن 50 مليغراماً منها تقتل إنساناً إذا حُقن بها دفعةً واحدة في الشريان.
5- عنصر البلونيوم الذي يتركز في رئة المدخِّن ويفتك بها.
6- القطران: وهي المادة التي تؤدي إلى اصفرار الأسنان.
7- الزرنيج الذي يُستعمل في إبادة الحشرات.
8- كحول ومواد مُطيبة تضيفها المصانع من أجل الاحتفاظ بالرطوبة في التبغ. [أنظر التدخين بين المؤيدين والمعارضين للدكتور العرموش ص14 وكتاب الأشربة وأحكامها ص393]
أضرار الدخان

(1/111)

---

بيّن العالم الأفغاني محمد عبد الغفار في كتابه «مصائب الدخان تسعٌ وتسعون» أن الدخان ينجم عنه أمراض مختلفة بيّنها الأطباء وبلغ مجموعها تسعةً وتسعين مرضاً.
والآن نشرع في سرد أدلة كلٌ من المبيحين والمحرمين المكرهين له، ثم نرجّح ما وفّقنا الله إليه مع سرد الأدلة القاطعة لكي لا تبقى أي شبهة من الشبه التي يفتح عليها الشيطان ألف باب من أبوابه.
أدلة القائلين بالكراهة فقط
استند هؤلاء إلى ما يأتي من الأدلة:
أ- أنه لا يخلو من نوع ضرر ولا سيما الإكثار منه مع أن القليل يجر إلى الكثير.
ب- النقص في المال كان يمكن إنفاقه فيما هو خير منه وأنفع لصاحبه والناس.
ج- نتن رائحته التي تزعج كل من لم يألفها وتؤذيه.
د- إخلاله بالمروءة.
هـ- يشغل عن أداء العبادة على الوجه الأكمل.
و- من اعتاده قد يعجز في بعض الأيام عن تحصيله فيتشوش خاطره لفقده.
ز- ومثل ذلك إذا كان في مجلس لا ينبغي استعماله فيه. [أنظر فتاوى معاصرة للقرضاوي ص658]
وهذه هي خلاصة أدلة القائلين بالكراهة.
أدلّة المبيحين
قالوا أن الأصل في الأشياء الإباحة ودعوى أنه يسكر أو يخدر غير صحيحة، لكن من لم يعتده يحصل له إذا شربه نوع من غثيانٍ وهذا لا يُوجب التحريم. هذا ما ذهب إليه شيخ الطائفة الصوفية في زمانه عبد الغني النابلسي صاحب كتاب «جامع كرامات الأولياء» الذي جاء فيه من الطامات المضحكات المهلكات. [أنظر حاشية ابن عابدين ج5 ص326]
أدلّة المحرّمين
قالوا أنه من المعلوم أن الشريعة الإسلامية قد جاءت بأصول عامة تندرج تحتها فرعيات كثيرة فاستدل علماء الإسلام رحمهم الله تعالى بهذه الأصول العامة على تحريم الدخان لإدراجه تحتها؛ والأصول المشار إليها إما آيات قرآنية وإما أحاديث نبوية، واستنباطاً من فتاوى العلماء القدامى في تحريم الحشية.
ومن هذه الأدلة على وجه التيسير والاختصار:

(1/112)

---

1- قوله تعالى واصفاً نبيه - صلى الله عليه وسلم - أنه {...يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث...} [الأعراف 157]
2- وقوله تعالى {...ولا تبذر تبذيراً إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين} [الإسراء: 27]
3- وقوله تعالى {...ولا تقتلوا أنفسكم...} [النساء 29]
4- وقوله - صلى الله عليه وسلم - «لا ضَرَرَ ولا ضِرارَ» [صحيح رواه الإمام أحمد وغيره]
5- وقوله - صلى الله عليه وسلم - «من أكل ثوماً أو بصلاً فليعتزلنا وليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته» [متفق عليه]؛ قال هذا - صلى الله عليه وسلم - لكراهة رائحة هاتين الثمرتين فكيف برائحة هذا الدخان العفنة المنتنة التي تؤذي من يتعاطاه وتؤذي غيره من الناس؟ بل إن رائحة هذا الدخان أشد إيذاءً من رائحة البصل أو الثوم، ومن صلى بجانب مُدخّن وجد هذا فنسأل الله تعالى أن يحفظنا وإخواننا من البلاء في الدين والدنيا.
6- الإسكار: قالوا أنه من المعلوم أن كل من شرب دخاناً كائناً ما كان أسكره (بمعنى أشرقه وأذهب عقله بتضييق أنفاسه ومسامه عليه فالإسكار من هذه الحيثية ؛ لا سكر اللذة والطرب).
7- التفتير والتخدير: وقالوا إن لم يُسلّم أنه يسكر فهو يُخدّر ويفتّر، والرسول - صلى الله عليه وسلم - «نهى عن كل مُسكر ومُفتّر» [صحيح رواه الإمام أحمد وأبو داود]؛ قالوا: والمفتر ما يورث الفتور والخدر قي الأطراف. قال الشيخ القرضاوي: حسبك بهذا الحديث دليلاً على تحريمه.
8- الضرر: والضرر هنا ينقسم إلى نوعين:
أ- ضررٌ بدني: حيثُ يُضعفالقوى ويُغير لون الوجه بالصُفرة والإصابة بالسعال الشديد الذي قد يؤدي إلى مرض السل؛ وأنه لا فرق في حرمة المضر بين أن يكون ضرره دفعياً (أي يأتي دفعة واحدة) وأن يكون تدريجياً فإن التدريجي هو الأكثرُ وقوعاً.

(1/113)

---

ب- ضررٌ مالي: ويُعنى به أن في التدخين تبذيراً للمال لأنه لا يفيد لا في الجسم ولا في الروح ولا في الدنيا ولا في الآخرة وقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن إضاعة المال كما مر معنا. [انظر الفتاوى المعاصرة للقرضاوي ص656].
بعض العلماء الذين حرموا الدخان
ولضيق المجال نذكر أسماء بعض القدامى والمعاصرين من العلماء الذين حرّموا التدخين.
من القدامى عن الشافعية: ابن علان شارح رياض الصالحين والأذكار للنووي وله رسالتان في تحريمه؛ وعبد الرحيم الغزي؛ وإبراهيم بن جمعان؛ وتلميذه أبو بكر الأهدل؛ والقليوبي؛ والبجيرمي؛ وغيرهم.
عن المالكية: عبد الرحمن الفاسي؛ وإبراهيم اللقاني؛ وشيخه سالم السنهوري؛ وغيرهم.
عن الحنفية: محمد العيني وله رسالة في تحريمه؛ ومحمد الخواجة؛ وعيسى الشهاوي؛ ومكي بن فَرّوخ؛ وسعد البلخي المدني؛ وعمر بن أحمد المصري وأبو السعود مفتي إسطنبول وغيرهم.
عن الحنابلة: الإمام محمد بن عبد الوهاب وغيره كثير. [أنظر حكم الدين في اللحية والتدخين لعلي عبد الحميد ص48-49].
وأما العلماء المعاصرون، إن لم نقل كلهم فإن جل علماء هذا العصر المعتبرة أقوالهم عند أهل السنة والجماعة قد حرموا شرب الدخان والاتجار به والإعانة عليه، وهذه بعض أسمائهم:
أحمد البهوتي (المصري) والقشاش (المغربي) ونجم الدين (الدمشقي) وعبد الملك العصامي (الحجازي) وتلميذه محمد بن علامة؛ وعمر البصري. [أنظر «الفواكه العديدة» ج2 ص80-82] وعلماء الجزيرة العربيّة بأجملهم منهم محمد بن إبراهيم مفتي السعودية سابقاً؛ وعبد الرحمن السعدي؛ وأبو بطين؛ وسفر الحوالي وسلمان العودة -فك الله تعالى أسرهما وأسرى المسلمين جميعاً- وغيرهم كثير.

(1/114)

---

ومن مشايخ الأزهر محمود شلتوت (مع أنه مما يذكر أن الشيخ كان مبتلى بالتدخين منذ عهد الشباب ولكن لإنصافه رجح قول المحرمين)؛ ومصطفى الحمامي في كتابه «النهضة الإصلاحية» والقرضاوي في كتابه «الحلال والحرام»؛ والشعراوي في فتاويه؛ والشيخ كشك رحمه الله تعالى في فتاويه ج2ص25، وجاء في خلاصتها:
«..وبعد فهذه مقتطفات من كلام الأطباء في أضرار الدخان طبياً وبعض كلام العلماء في بيان حكم تعاطيه شرعاً، فهل يليق بمنصف بعد هذا أن يتردد في تحريمه والمنع منه؟ اللهم إلاّ مكابرٌ لا عبرة به ولا بقوله».
وكذلك ذهب الشيخ الألباني وتلامذته إلى تحريمه.
وكل هؤلاء العلماء قد اتفقوا على حرمة بيعه وشرائه وشربه والمعاونة عليه بأي وسيلة كانت، واتفقوا على أن الصلاة خلف شارب الدخان صحيحة لكنها مكروهة، يعني أنه يجب على المسلمين أن يُعيّنوا لهم إماماً للصلاة من غير هؤلاء المبتلين بشربه لأنه ما دام شربه على العامة محرم فحرمته إذاً على المشايخ وأئمة الصلاة تكون أشد والله تعالى أعلم.
الخلاصة
أن الصحيح من هذه الأقوال والذي ترتاح إليه النفس وتطمئن له هو ما ذهب إليه جمهور هؤلاء العلماء وهو التحريم لشربه وبيعه وشرائه ولو كان للغير، لقوة ما استدلوا عليه من الأدلة القوية الثابتة بالكتاب والسنة، ولقوة القواعد الأصولية التي اعتمدوا عليها. ولأن الذين ذهبوا إلى الكراهة فقط قد اختلفوا في هذه الكراهة هل هي كراهة تحريميّة أم تنزيهيّة، فمهما يكن فإنه من المقرر عند علماء الأصول أن الإصرارَ على الصغائر يقرب إلى الكبائر؛ فبناء على هذه القاعدة نقول أن القول بكراهيّته يعود في النهاية للحكم بتحريمه.
وأخيراً نقول إذا كان هذا في حق الرجال فإن الحكم في حق النساء أشد وأقوى لأنه يشوه جمال المرأة ويغيّر لون أسنانها ويجعل رائحة فمها كريهة مع ما يجب أن تكون عليه المرأة من أنوثةٍ وحسنٍ كما أراد الله سبحانه وتعالى لها.

(1/115)

---

هذا ما كتبته فإن وفقت فالفضل كله لله تعالى وإن قصرت وأخطأت فمني ومن الشيطان والله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - منه براء وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

فتوى الحبشي بجواز ملاعبة الكافر بالقمار?
وقد أجاز الحبشي للمسلم: (أن يلعب بالقمار مع الكافر وأجاز له سلب أمواله).(1)ولا أريد أخي القارئ أن أعلق هنا على هذه الفتوى لأن الصغير قبل الكبير، والجاهل قبل العالم من أتباع أهل السنة والجماعة يعلم تحريم هذا الأمر، ولكننا نقول للحبشي: تتحدث عن القمار وكأنه لا بد أن يكون المسلم فيه رابحاً، فماذا لو كان المسلم خاسراً لماله مع هذا الكافر عن طريق القمار؟، فهل هذا جائز؟.
الحبشي يحث الناس على التكاسل عن العمل?
ويشجع الحبشي الناس على ترك العمل قائلا: (لوترك الشخص العمل وهو قادر عليه غير معتمد على السؤال من شخص معين أو على الشحاذة، بل كان غير متعرض لذلك واثقاً بربه أنه يسوق إليه رزقه، فلا إثم عليه).(2)
أقوال أخرى شاذة للحبشي?
زعم الحبشي: (أن علياً رضي الله عنه كان يلبس الصوف في أشد حر الصيف ويعرق في يوم البرد الشديد).(3)
وزعم أنه: (من الجائز عند دفن الميت أخذ شيء من تراب القبر ثم يقرأ عليه سورة القدر سبع مرات ثم يوضع في الكفن أو في القبر خارج الكفن فلا بأس بذلك)، وزعم أنه: (يسن تلقين الميت).(4)
وقال في قوله - صلى الله عليه وسلم - "أن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه وتلخص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر" قال الحبشي (المراد بالجلوس: الجلوس للبول أو الغائط فلا يحرم الجلوس على القبر لغير ذلك).(5)
__________
(1) أنظر كتابه صريح البيان ص133.
(2) بغية الطالب 264.
(3) الدليل القويم ص204.
(4) بغية الطالب ص204.
(5) بغية الطالب 415.

(1/116)

---

وهذا التأويل مخالف لما نقله النووي عن جمهور العلماء أنهم قالوا عن الجلوس أي القعود، ويبطل قول الحبشي ما نقل عن الإمام مالك أنه قال هذا تأويل ضعيف أي تأويل نهى الجلوس بما أوله الحبشي.(1)
وكذلك أول حديث "إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله تهوي به في النار سبعين خريفاً" قال: (وذلك محمول على الكفار لا يصله عصاة المسلمين).(2)
الحبشي يثبّط الناس عن الجهاد
ذكر الحبشي حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - "يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة على قصعتها" ثم قال (وواقعنا اليوم مصداق للحديث فإن ما عندنا من السلاح اليوم لا يبلغ عشر عشر ما عندهم. ففي هذه الحال ليس فرضا علينا أن نجاهد بالسلاح) [مسجل بصوته].
نقول للحبشي: أين ذهب اعتمادك على الله تعالى؟
ولا عجب، فقد أثبت أن اعتماده في كل أموره على غير الله تعالى، بل إن اعتماده على الشيطان، والشيطان يخوف أتباعه، فصار الحبشي شيطاناً يخوّف أتباعه من الكفرة بدل أن يعلّمهم حقّ التوكّل على الله تعالى بعد السعي بما أمر به الله تعالى، فحقّ فيه قول ربّنا {إنما ذلكم الشيطان يخوِّفُ أولياءه فلا تخافوهم وخافونِ إن كنتم مؤمنين}.(3)
فتوى الأحباش بجواز خروج المرأة من بيتها متعطرة
وأفتى الحبشي وأتباعه بجواز خروج المرأة من بيتها متعطرة متزينة، وإليك أخي قول الحبشي قال: (وأما إذا خرجت المرأة متعطرة أو متزينة ساترة ما يجب عليها ستره من بدنها ولم يكن قصدها ذلك [أي لم يكن قصدها فتنة الرجال] فليس في ذلك أكثر من الكراهية التنزيهية أي أنها لا تعصي). أي لا تكون عند الحبشي عاصية لله ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - .(4)
__________
(1) أنظر فتح الباري ج3/ص224.
(2) بغية الطالب 36.
(3) آل عمران: 175.
(4) بغية الطالب صـ 446.

(1/117)

---

وقد اعتبر الحبشي أيضا في كتابه المذكور (أن من يفهم من الحديث "أيما امرأة خرجت متعطرة" تحريم التطيب للمرأة أنه ليس إلاّ واهما).(1)
وبهذا الكلام يبطل الحبشي قول علماء الأمة الذين فهموا من الحديث تحريم تعطر المرأة ليشم الناس ريحها، فالحديث يقول "أيّما امرأة استعطرت فمرّت على قوم ليجدوا من ريحها فهي زانية" وفي رواية "هي زانية وكل عين زانية".(2)وفي رواية أخرى "كل عينٍ زانية، والمرأة إذا استعطرت فمرت عل بالمجلس -أ ي مجلس الرجال - فهي زانية" [رواه الترمذي، وأبو داود، والنسائي]. قال المناوي في فيض القدير 5/27: (والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس _ أي مجلس الرجال _ فقد هيجت شهوة الرجال بعطرها وحملتهم على النظر إليها، فكل من ينظر إليها فقد زنى بعينه، ويحصل لها إثمٌ لأنها حملته على النظر إليها وشوشت قلبه، فإذن هي سببُ زناه بالعين فهي أيضاَ زانية). فقد بين المناوي سبب منع خروج النساء متعطرات، حيث بين أن فيه تحريك شهوة الرجال، لذلك منعن من الخروج، ولو كان هذا الخروج إلى الصلاة في المسجد، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيما امرأة تطيبت ثم خرجت إلى المسجد ليُوجد ريحها لم يُقبل منها صلاةٌ حتى تغتسل اغتسالها من الجنابة" [رواه الامام أحمد وغيره]. وهناك رواية أخرى للحديث رواها الامام الدارمي تقويّ ما ذهبنا إليه، فإن الرواية تقول:”... فيوجد ريحها..." فهذه الرواية تدل بشكلٍ قاطع على تحريم خروج المرأة من بيتها متعطرة، سواءٌ بنية التعرض للرجال أم بغير نية لأن الحديث يقول: "فيوجد ريحها" وهذا الوجدان يحصل سواء بقصد أو بغير قصد.
__________
(1) بغية الطالب ص 216 و217.
(2) والحديث أخرجه النسائي 2/283 وأبو داود 2/192 والترمذي 4/17 والحاكم 2/396 وأحمد 4/400-413 وابن حزيمة وابن حبان والمنذري 3/94 وقال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح الإسناد ووافقه الذهبي وقال الألباني وهو كما قالوا: أي الحديث صحيح.

(1/118)

---

وعن أبي هريرة رضي الله عنه: "أن امرأة مرت به تعصف ريحها فقال: يا أمة الجبار، المسجد تريدين؟ قالت: نعم، قال: وله تطيبت؟ قالت: نعم، قال فارجعي فاغتسلي فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ما من امرأة تخرج إلى المسجد تعصف ريحها فيقبل الله منها صلاة حتى ترجع إلى بيتها فتغتسل".(1)
وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أيضا "أيّما امرأة أصابت بخوراً فلا تشهد معنا العشاء الآخرة".(2)ففي هذه الأحاديث دِلالةٌ قاطعة على تحريم خروج المرأة من بيتها متعطرة سواءٌ قصدت بذلك التعرض للرجال أم لم تقصد.
وقد استدل الأحباش وغيرهم من أهل الأهواء بما روي عن أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت: "كنا نخرج مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى مكة فنضمخ جباهنا بالمسك المطيب للإحرام فإذا عرقت إحدانا سال على وجهها فيراه النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا ينهانا"[رواه الامام أبو داود] أقول والاستدلال بهذا الأثر عن ام المؤمنين باطلٌ أيضاَ، لأن نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكنًّ يُخالطن الرجال أثناء الحج، بل كنًّ يطُفن في معزلٍ عن الرجال، فقد روى الإمام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحة: "أن عائشة رضي الله تعالى عنها، كانت تطوف حِجرةَ - أي بمعزل _ من الرجال لا تخالطهن" لذا فلا يضرها رضي الله تعالى عنها إن تطيبت، مع أننا نعتقد أن هذا القول بعيد كل البعد عن ظاهر الحديث، إذ أنها رضي الله تعالى عنها قالت:”... فيراه..." فهذا يدل دلالة واضحة على أن الطيب الذي تطيبت به رضي الله تعالى عنها هو الطيب الذي له لون ومن غير رائحة لأنه لو كان له رائحة لشمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يراه.
__________
(1) أخرجه البيهقي 3/133-246 وعزاه المنذري في الترغيب 3/94 لإبن خزيمة في صحيحه.
(2) رواه مسلم وأبوعوانة.

(1/119)

---

ويؤيد هذا القول الذي ذهبت غليه ما روي عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفيَ لونه، وطيب النساء ما ظهر لونه وخفيَ ريحه" [رواه الترمذي، والنسائي].
والذهاب إلى هذا القول أولى من القول بغيره لأن إعمال النصوص وجمعها في الباب الواحد أفضل من جحدها وهذا هو مذهب أهل السنة يعملون النصوص بعضها ببعض، بخلاف أهل البدعة فإنهم يتمسكون بمعنى من معان الحديث ويأخذون به ويضربون بباقي النصوص عرض الحائط.
ثم إن هناك قول آخر لأهل العلم وهو: أن الحديث يدل على الجواز التطيب في الحج فقط وليس في سائر الأوقات، لأنه كما خص في الحج عدم جواز لبس النقاب والقفازين على المرأة، قالوا: فلعله رخص لهنَّ التطيب في الحج فقط، لأنه مكان مأمون من الفتنة.
فهذا قول أفضل من الأقوال التي ذهب إليها الأحباش وأمثالهم من أهل الأهواء، مع أن الصحيح الذي ندين الله تعالى به هو ما قررناه في الأسطر السابقة، والله تعالى أعلم.
وهناك أحاديث كثيرة في هذا الباب اكتفينا بالاستدلال بهذا القسط منها خشية الإطالة. والاستدلال بهذه الأحاديث هو أن الاستعطار والتطيّب كما يستعمل في البدن يستعمل في الثوب أيضاً لا سيّما حديث البخور الرابع، فإن البخور بالثياب أكثر استعمالا وأخصّ، وسبب منع خروج النساء متعطرات لأن فيه تحريك شهوة الرجال.
بعض الأقول للأئمة حول هذه المسالة
قال الامام ابن دقيق العيد: "وفيه حرمة التطيب على مريدة الخروج إلى المسجد لما فيه من تحريك داعية شهوة الرجال". نقله المناوي في فيض القدير.

(1/120)

---

وقال الشيخ الألباني في التعقيب على هذا الحديث: فإذا كان ذلك حراما على مريدة المسجد، فماذا يكون الحكم على مريدة السوق والأزقة والشوارع؟ قال: لا شك أنه أشد حرمة وأكبر إثماً، وقد ذكر الهيتمي(1)أن خروج المرأة من بيتها متعطرة من الكبائر ولو أذن لها زوجها، ثم قال إن هذه الأحاديث عامة تشمل جميع الأوقات، وإنما خص بالذكر العشاء الأخرة في الحديث (أي الحديث الثاني) لأن الفتنة وقتها أشدّ، فلا يتوهمنّ منه أن خروجها في غير هذا الوقت جائز.(2)
وقال ابن مالك: "والأظهر أنّها (أي العشاء الآخرة) خصّت بالنهي لأنها وقت الظلمة وخلو الطريق، والعطر يهيّج الشهوة فلا تأمن المرأة في ذلك الوقت من كمال الفتنة بخلاف الصبح والمغرب فإنهما وقتان فاضحان".(3)
وقد تقدّم من حديث أبي هريرة أن مسّ الطيب يمنع المرأة من حضور المسجد مطلقاً، وإذا كان المنع المطلق لمن مسّت الطيب من الخروج إلى المسجد، فالمنع أولى لمن مسّت الطيب للخروج من بيتها إلى أي مكان تقصده.
وقال الحبشي: (بأن لام "ليجد الناس ريحها" هي لام الإرادة، أي لام التعليل، وكذب، فإن الله تعالى أخبر عن آل فرعون فقال: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدواً وحزناً}.(4)
نقول فهل كان أخذ آل فرعون لموسى ليكون لهم عدواً؟ هل كانت لام "ليكون" لام الإرادة؟ لا إنما هي لام العاقبة التي ستجعل عاقبتكم إلى جهنم إذا ما أصررتم على تحريف كتاب الله تعالى وكلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فالتقاط فرعون موسى عليه الصلاة والسلام كان عاقبة له من الله تعالى.
الأحباش يجيزون لبس السراويل واللباس الضيّق للمرأة
__________
(1) في الزواجر 2/37.
(2) حجاب المرأة المسلمة ص65.
(3) نقل ذلك الشيخ القاري في المرقاة 2/71.
(4) القصص: 8.

(1/121)

---

وقد أفتى الأحباش بجواز ارتداء المرأة المتحجبة للسراويل واللباس الضيق، فقد قال نزار حلبي في مقابلة له مع جريدة المسلمون: (يقولون إن فتيات الأحباش يرتدين سراويل الجينز)، قال (ونحن [أي الأحباش] لا نرى في ذلك عيبا لأننا نجمع بين الموضة والسترة).(1)
فنقول وبالله التوفيق: إن هذه الفتوى مخالفة للقرآن ولأحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم - ولأقوال جمهور علماء أهل السنة والجماعة، قال تعالى: {أيها النبيُّ قل لأزواجك وبناتك ونساء المومنين يدنين عليهن من جلابيبهنّ ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما}.(2)وقال تعالى: {وليضربن بخمورهن على جيوبهن...} [النور 71]. ففي الآية من سورة الأحزاب ذكر الله تعالى الجلباب والجلباب كما قال علماء التفسير من أهل السنة والجماعة هو الثوب الواسع الفضفاض، ليس بالضيق المكسم ولا بالرقيق الشفاف المخايل لما تحته، يسدل من على الكتف إلى أسفل القدمين.
وفي الآية من سورة النور وصف الله تعالى خمار الرأس، وهو ما يُغطي شعر المرأة، وعُنقها، وفتحة الصدر، ووجهها عند بعض العلماء.
ويشترط في اللباس الشرعي أن يكون ساتراً، فضفاضاً، غير ضيق، وأن لا يصف حجم الجسم، وأن لا يكون رقيقاً شفافاً مُخايلاً لما تحته، وأن لا يكون لباساً اختُص به الرجال، وأن لا يكون لباساً اختُصت بلبسه الكافرات، وأن لا يكون لباس شهرة وزينه، وهذا هو مذهب جمهور المسلمين.
قال ? لأسامة بن زيد عندما أهداه قبطية كثيفة "ما لك لم تلبس القبطية؟ قال أسامة: كسوتها امرأتي: فقال ?: مرها فلتجعل تحتها غلالة، فإني أخاف أن تصف حجم عظامها".(3)
__________
(1) مجلة المسلمون عدد 407 تاريخ 20/11/1992.
(2) الأحزاب: 59.
(3) أخرجه أحمد والبيهقي بسند حسن وأبو داود وصحّحه الحاكم.

(1/122)

---

قال الشيخ الألباني في الرد على من زعم أن المقصود بالحديث هي الثياب الرقيقة الشفافة: "إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد صرّح فيه بالمحذور الذي خشيه من هذه القبطية فقال [إني أخاف أن تصف حجم عظامها]، فهذا نصٌ صريح في أن المحذور منها إنما هو وصف الحجم لا اللون".
وقال أيضا عن فائدة الغلالة التي أمر بها النبي - صلى الله عليه وسلم - : "وفائدتها دفع ذلك المحذور، لأن الثوب قد يصف الجسم ولو كان ثخينا إذا كان من طبيعة الليونة والانثناء على الجسد كبعض الثياب الحريرية والجوخ المعروفة في هذا العصر، فأمر بالشعار من أجل ذلك والله أعلم.(1)
نقول والرسول - صلى الله عليه وسلم - قد أخبر بأنها كثيفة، ولو كانت خفيفة لذكر ذلك ولكان أخبر أنه يخشى أن تشفّ، ولكنه خشي أن تصف حجم عظامها أي كما يصف بنطلون "الجينز" عورة المرأة، وهذا ما يريده أعداء الإسلام.
فقد روَّج الأحباش هذه الفتوى بين المسلمين ليحاربوا بها الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - وينالوا بهذه الفتوى رضى أعداء الإسلام من الماسونية والصليبة العالمية وأذنابهم العلمانيين، فالله نسأل أن يريح هذه الأمة من الحبشي وأتباعه.
وقد روى البيهقي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كسا الناس القباطي ثم قال لا تدرعها نساؤكم (أي لاتلبسها نساؤكم) فقال رجل: يا أمير المؤمنين، قد ألبستها امرأتي فأقبلت في البيت وأدبرت فلم أره يشف، فقال عمر رضي الله عنه إن لم يشف فإنه يصف.
وروي أن المنذر بن الزبير قدم من العراق فأرسل إلى أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما بكسوة من ثياب مروية وقوهية رقاق عتاق بعد ما كفّ بصرها قال فلمستها بيدها ثم قالت: أفّ، ردوا عليه كسوته. قال: فشق ذلك عليه وقال: يا أمه، إنه لا يشفّ. قالت: إنها إن لم تشف فإنها تصف (أي تصف الجسم).(2)
__________
(1) حجاب المرأة المسلمة ص 61.
(2) أخرجه ابن سعد عن المنذر بإسناد صحيح. أنظر كتاب فقه النساء في الطلاة محمد خميس.

(1/123)

---

وقد دخلت نسوة على أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها، وعليهن ثياب رقاقٌ فقالت: رضي الله تعالى عنها، "إن كنتنَّ مؤمناتٍ فليس هذا بثياب المؤمنات" وأدخلت عليها عروس عليها خمارٌ رقيقٌ شفاف، فقالت رضي الله تعالى عنها، "لم تؤمن بسورة النور امرأة تلبس هذا" [رواهما القرطبي في تفسيره لآيات الحجاب في تفسيره]. هذا ما قالته رضي الله تعالى عنها، فكيف بها لو رأت لباس مسلمات اليوم؟؟؟ لا بل أقول محجبات زماننا، اللواتي يلبسن اللباس الضيق من جينز، وفيزو، بل يلبسن الثياب التي يرى من تحتها الملابس الداخلية التي تستحي المرأة العفيفة أن تلبس مثل هذا اللباس في بيتها، فالى الله تعالى وحده المشتكى.
فتوى الأحباش بجواز خروج المرأة من بيتها متبرجة متزينة?
وأفتى الحبشي كذلك: بجواز خروج المرأة متزينة إذا أرادت الفرح بنفسها،(1)وهذه الفتوى مخالفة لأمر الله تعالى وأمر رسوله - صلى الله عليه وسلم - فإن الله يقول في حق القواعد من النساء: {غير متبرجات بزينة}(2)، فإذا كان هذا في حق اللواتي لا يرجون نكاحا (أي زواجاً) لكبر سنهنّ، فهو أولى بالتحريم على اللواتي يردن النكاح، أي اللواتي لم يبلغن سن اليأس، فهنا التحريم أولى بهن من اللواتي لايرجون النكاح. ويقول تعالى في مخاطبته للنساء: {ولاتبرجن تبرج الجاهلية الأولى}.(3)
وهذا خطاب عام لكل المؤمنات، يحرّم الله تعالى فيه عليهن وضع المساحيق وإبداء محاسن زينتها التى تثير بها شهوة الرجال.
__________
(1) صريح البيان صـ 182.
(2) النور: 60.
(3) الأحزاب: 33.

(1/124)

---

أما مخالفة هذه الفتوى لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلقوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح "ثلاثة لاتسأل عنهم (يعني أنهم من الهالكين) إلى أن قال "وامرأة غاب عنها زوجها قد كفاها مؤنة الدنيا تبرجت بعده فلا تسأل عنهم".(1)
ولما جاءته أميمة بنت رقيقة تبايعه فبايعها على أن تترك أشياء منها أن "لا تتبرجي تبرج الجاهلية الأولى".(2)
وقد نهج جمهور علماء أهل السنة والجماعة ذلك النهج إلا ثلة من علماء السوء الذين ضلوا، منهم الحبشي، وأحب أن أنقل هنا قول الإمام الذهبي في هذا الشأن(3)قال "ومن الأفعال التى تلعن عليها المرأة إظهار الزينة".
وللتبرج صورٌ عرفها الناس قديماَ وحديثاَ، منها ما ذكره المفسرون كقول مجاهد رحمه الله تعالى مفسراَ معنى التبرج أن: (المرأة كانت تخرج تمشي بين الرجال) وقال قتادة رحمه الله تعالى: (كان لهن مشية تكسرٍ وتغنج) وقال مقاتل رحمه الله تعالى: (التبرج أنها تلقي الخمار على الرأس ولا تشده، فيداري قلائدها وقُرطها وعنقها، ويبدو ذلك كله منها).
فهذه هي صور تبرج الجاهلية الأولى، الاختلاط بالرجال، والتكسرُ في المشي، ولبسُ الخمار على هيئةٍ يبدو معها بعضُ محاسن البدن والزينة.
أمّا اليوم فنرى قسماَ من النساء قد تأثّرن ببعض الدعوات المشبوهة كدعوة الأحباش، التي شوهت معنى الحجاب الشرعي لدى المرأة المسلمة، من لبسٍ للبنطلون الضيق، أو اللباس القصير، أو إظهار لجزء من شعرها أو رقبتها، هذا بالاضافة إلى شتى أنواع العطورات والمساحيق بحيث انتفت معها علّة الحجاب، وهي الحفاظ على عفاف المرأة المسلمة، والمجتمع الإسلامي، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلي العظيم.
__________
(1) أخرجه الحاكم 1/119 وأحمد 6/19 والبخاري في الأدب المفرد وأبي يعلى والطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب وحسنه ابن عساكر في مدح التواضع 5/88.
(2) رواه أحمد 2/196 بسند حسن.
(3) في كتابه الكبائر ص 131.

(1/125)

---

الأحباش يجيزون للنساء خروجهن على طاعة أزواجهن
وأباح الحبشي للنساء الخروج على طاعة أزواجهن إن لم يأذنوا لهن بالخروج، بل قد أجاز لهنّ السفر أيضا من غير إذن أزواجهن لتعلّم العلم الديني واستفتاء المشايخ في أي وقت.
قال الحبشي: (تخرج بدون رضاه) أي رضى زوجها.(1)ولاشك أنه يفتح من جراء ذلك باب من أبواب الشر بين الرجل وزوجته وذلك حين تصبح زيارة الشيخ مقدمة على طاعة الزوج.
إن هذه الفتاوى الشاذة قد جرّت الناس إلى الكثير من الفساد وخاصة عند أتباعه، لأن تلميذاته الحبشيّات يخرجن من بيوتهن بمظهر فاتن وبكامل الزنية، وبمثل هذه الفتاوى يستقطب أصحاب النفوس المريضة، فالنظر إلى المرأة من النظرة الأولى لا إثم فيه ولو استدام، والتزين والتعطر جائزان!! والله المستعان على ما يصفون!
الحبشي يجيز الاختلاط بين الرجال والنساء?
قال الشيخ عبد الرحمن دمشقية حفظه الله عن الحبشي: "وأخذ الحبشي يحشد الأدلة لاثبات جواز اختلاط الرجال بالنساء وأنه لا يحرم من الاختلاط إلا ما كان فيه ضم وتلاصق بين الرجل والمرأة، ثم انتهى إلى هذه الحقيقة الفقهية قائلا: (فمن أحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكلام العلماء يتبين لنا أن اختلاط الرجال بالنساء إن لم يكن فيه خلوة ولا تضام ولا تلاصق ونحو ذلك لا يكون حراما).(2)"
ثم قال الشيخ دمشقية حفظه الله تعالى "ونودّ التذكير بمرحلة اختلاط تسبق مرحلة التضام والتلاصق التي لا يعترف الحبشي إلا بها، وهي مرحلة التعارف والتلاطف والاعجاب المتبادل والمسامرة والتواعد والتوادد والتلاقي ثم تأتي مرحلة التضام والتلاصق".
__________
(1) بغية الطالب 202 و240 و268.
(2) أنظر كتاب الحبشي صريح البيان ص179.

(1/126)

---

ثم قال "ولذلك نرى الأحرى بهذا التضام والتلاصق الذي يسميه الحبشي (اختلاطا) أن يسمى "مباشرة ومداعبة"، ولذا ندعو إلى الحذر من مراحل الاختلاط كلها سداً للذريعة".(1)
وكأن الشيخ حفظه الله تعالى يحذر مما حذر منه الشاعر عندما أخبر عن عواقب النظر فقال: نظرة. فابتسامة. فموعد. فلقاء. فخلوة. أو كما قيل "ومعظم النار من مستصغر الشرر".
الحبشي يجيز التكلم مع النساء ولو من غير حاجة?
استدلّ الحبشي على فتواه هذه بحديث الجاريتين اللتين كانتا تغنيان عند الصديقة عائشة فقال "وفي الحديث دليل على أنه لا بأس بأن يتكلم مع النساء بما لا يحتاج إليه، وليس هذا من الخوض فيما لا يعنيه".
فتعقبه الشيخ دمشقية قائلاً "ولكن إذا كان يجوز لغير حاجة فماذا يكلمهن؟ أيسألهن عن جمال الطقس.
إن هذا يوضح مدى محاولة تخفيف القيود قي العلاقة والمظهر بين الإخوة والأخوات". ثم قال "إن أي رجل غيور على عرضه لا يرتضي أن يكلم رجل ابنته أو زوجته من غير حاجة، فما بال الملقب بلقب [السلطان] يفسح المجال لذلك؟ ما الذي دعاه إلى هذا الأمر؟ وتنبيه الأتباع والتابعين إلى أن محادثاتهم معهن بغير حاجة لا يعارض الشريعة. أجاب الشيخ دمشقية: "الجواب على ذلك أن هذه الطائفة الجديدة تبحث عن الأتباع وتغريهم بالماديات، سواء كانت أموالاً أو غير ذلك، وقد أثبتت التجارب أن بعض الشباب يبحث عن الطوائف والأحزاب التي تضم الأناث وتسهل علاقتهن مع الذكور".
__________
(1) أنظر كتاب الشيخ دمشقية: شبهات أهل الفتنة وأجوبة أهل السنة ص416.

(1/127)

---

قال: "وكم يكون الأمر ممتعا حين يفتي فيه سلطان ديني أو يتحمل مسؤليته، فالشيخ يفتي بذلك "ونحن على ذمته" كما يقولون! ولا شك أن الإغراء الجنسي الماكر ونشر الجنس اللطيف وإرخاء حبل التعقيد بينهن وبينهم [باسم الدين] يستقطب الشباب ويستهوي أصحاب النفوس الضعيفة ويبرّر لأصحاب النفوس الدنيئة لهثهم وراء الشهوة والغريزة. نعم هذا ما يثيره بينهم سلطانهم خادم علم الشبهات".(1)
الأحباش يجيزون للمرأة كشف الساقين?
إن تلميذات الحبشي يكشفن عن سيقانهن، وإذا ما سئلن عن ذلك أجبن بأن الشيخ قد رخص لهن بذلك، ويزدرين بالمرأة التي تطيل ثيابها إلى أسفل القدمين ويعتبرن ذلك من التطرف والتنطع! وقد غفلن عن فتوى الرسول عليه الصلاة والسلام المتعارضة مع فتوى شيخهن. فقد قال - صلى الله عليه وسلم - : "من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة. فقالت أم سلمة: فكيف تصنع النساء. قال: يرخين شبراً. فقالت أم سلمة: إذن تنكشف أقدامهن. قال: فيرخين ذراعاً لا يزدن عليه".(2)
قال الحافظ في الفتح وهو يشرح هذا الحديث: "والحاصل أن للرجال حالين: حال استحباب، وهو أن يقتصر بالإزار على نصف الساق، وحال جواز وهو إلى الكعبيين. وكذلك للنساء حالان: حال استحباب وهو ما يزيد على ما هو جائز للرجال بقدر شبر، وحال جواز وهي بقدر الذراع".(3)
فنسأل الحبشيات: أي القولين أحبّ إليهنّ؟ قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم قول شيخهم الضال الحبشي.
الزنى بالكتابيات عند الأحباش قربة يتقربون بها إلى الله
__________
(1) انظر كتابه شبهات أهل الفتنة وأجوبة أهل السنة صـ 419 - 420.
(2) رواه الترمذي والنسائي وأبو داود وقال الترمذي حسن صحيح.
(3) فتح الباري ج10/ص259.

(1/128)

---

إن الأحباش في جميع بلاد أوربا يخرجون مع النساء الكافرات ويزنون بهن ويعلّلون فعلهم الشنيع بأنهم يفعلون ذلك (نكاية في دينهن). كذا زعموا ولكنه في الحقيقة هو اتباع للهوى والشهوة وتزيين من الشيطان كما قال تعالى {الشيطان سول لهم وأملى لهم}.(1)
فقد حدثني كثير من الإخوة عن فعلهم هذا في كثير من بلاد أوربا، وكثير منهم يفعل هذا الفعل الشنيع هنا في أستراليا، فمنذ حوالي سنتين دخلت مجلساً من المجالس العامة وإذا بشخص حبشي يتكلم والناس يحسبونه من جماعة التبليغ لكثرة ما يخرج معهم، وإذا بأخ يسأله عن بعض الناس [وهم من الأحباش] يزنون بالكتابيات، ما هو مستندهم الشرعي؟ فإذا به يجيب أن مستندهم الشرعي هو إجماع الفقهاء على جواز أخذ مال الكتابيين الحربيين ونكاح نسائهم، وإذا به يستند إلى رأي محمد الشيباني كما فعل شيخه الضال من قبل!
فقلت له: يا فلان أين يوجد هذا الكلام؟ قال في كتب الفقه باب الجهاد. فقلت له: إن جمهور الفقهاء قد ردّوا على الامام محمد هذا الرأي، منهم الشافعي وغيره، ولكن نكلمك جدلاً، أين الدولة الإسلامية، وأين خليفة المسلمين الذي يقسم لنا السبايا لأن حكم تقسيم السبايا منوط بالامام المسلم، مع تمايز الدار، هذا ما بينه علماء أهل السنة، ثم هل أنت وأمثالك دخلتم هذا البلد عنوة، غصبا عن أهلها أم أنكم قبّلتم يد ممثلها الذي سمح لكم بدخولها بإعطائه إياكم تأشيرة الدخول؟ فلم يدعني أكمل كلامي وصار يتهرب ويتأول ما قال من قبل بعدما وجد الحاضرين يعيرونه على هذا القول، وقد تكلمنا عن هذه الشبهة، وعن استدلالهم بقول الامام محمد الشيباني، في الرد على فتوى الحبشي بجواز أخذ الربا في دار الحرب، فالله تعالى المستعان.
فتوى الأحباش بجواز مشاهدة الأفلام الخليعة?
__________
(1) محمد: 25.

(1/129)

---

إن الأحباش لا يرون بأسا في مشاهدة أفلام الجنس العارية ولكن بشرط أن يكون ذلك بنية التعلم! وعلّلوا ذلك فقالوا بأن ذلك مجرد صورة! نقول: إذن قياساً على ذلك يجوز للمرء بأن يزني قاصدا في نيته التعلم على الجماع! أرأيت أخي كيف أدّت فتاوى الحبشي بأتباعه إلى التهاون بأمور الدين حتى أصبحوا يبيحون كل شيء تهواه نفوسهم.
ولقد حدثي أخ كريم أنه رأى أحد أتباع الحبشي يشرب كأسا من البيرة، فقال له: يا فلان، ألم تعلم أن شرب البيرة حرام في الإسلام؟ قال: لكن شيخنا الحبشي أجاز شربها لمن يستطيع أن يشرب كمية كثيرة ولم تسكره، وأنا إذا شربت هذا البوكس (الصندوق) كله لم يؤثر بي شيئا!! أي أنه سكير رقم واحد!!
ولعل هذا الحبشي قد افترى على شيخه ولكنه عندما وجد الأحباش يبيحون كل ما تشتهيه أنفسهم سلك سلوكهم وأباح لنفسه كل ما هوى، وإذا ما قارنت الذي بينّاه بسرعة التكفير عندهم لوجدّت أحدهم يتجرّأ على تكفير العلماء الكبار بالرغم من أنه لا يحسن قراءة سورة الفاتحة، وعند ذلك تعلم علم اليقين أنه لا يستبعد أن يصدر عن أتباعهم مثل هذه الأفعال.
وتأكيداً لذلك ما رأيناه ورآه غيرنا، كيف أن أتباع الحبشي نساء ورجالاً يملأون الشواطئ وهم عرايا تماما، كما يفعل أحباش لبنان حين يذهبون إلى الشواطئ وخصوصا في مسبحهم (ناجي بيتش) حيث لا يوجد أحد غريب هناك، بل الكلّ أولاد عم وطلاب الشيخ الحبشي أخزاه الله، وناجي بيتش لا يستطيع الأحباش أن ينكروه لأن الصغير في لبنان قبل الكبير يعلم من هو مؤسّسه، ألا وهو رئيس جمعيتهم في الشمال طه ناجي.

الباب الثالث
خطر الأحباش على
الإسلام من الناحية السياسية

(1/130)

---

إن المتتبع لأقوال الأحباش وتصريحات نائبهم السابق في البرلمان اللبناني عدنان الطرابلسي وخطب شيوخهم، والقارئ لمجلتهم (منار الهدى)؟؟؟ يعلم علم اليقين أن هذه الفرقة هي صنيعة السياسة الكافرة وألعوبتها ووليدة القرامطة، فرقة تُكافَأ لدفاعها عن العلمانيين والقوميين، ومنهاجها ليس إسلامياً كما تزعم.
ذلك أن الحركات والأحزاب العلمانية قد انتهى دورها ولم يبق لها وجود على الساحة اللبنانية. فأتت هذه الفرقة وقد أدركت أن الشباب المسلم في لبنان قد يئس من هذه الأحزاب العلمانية وظهر له كذب شعاراتها الجوفاء، وصار توّاقاً للعودة إلى دين الله الحق وإلى أن تكون هناك حركة إسلامية تأخذ بيده إلى الطريق الصحيح، فأتت هذه الفرقة وانتهجت نهجاً علمانياً تحت غطاء إسلامي، فأقبل الشباب عليها دون أن يتعرفوا على حقيقة فكرها.
ولا نفتري -أخي القارئ- على هذه الفرقة إذا قلنا أنها فرقة علمانية الفكر والمنهج وتتستر تحت غطاء ديني.
فالمراقب يرى أن هذه الفرقة قد أثبتت وجودها على الساحة اللبنانية وكذلك في بعض الدول الأوربية، وقد أثبتت أنها قادرة على أن تتسلق الطريق وحدها دون معونة أحد من الحركات أو الجاليات الإسلامية في بلاد أوربا.
والمعلوم عن هذه الفرقة أنها ولدت منذ سنوات قليلة، فقد سيطر الأحباش على هذه الجمعية في سنة 1983 بعد أن كانوا متغلغلين فيها بكثرة، وقبل هذا العام كان الاجتياح الإسرائيلي لمدينة بيروت، وبعد الاجتياح بعام بدأت (جمعية المشاريع الخيريّة) نشاطاتها، وكانت العناصر الحبشية وبأمر من الحبشي قد انضمت إلى عدد من الأحزاب اليسارية بهدف نشر الدعوة الحبشية واستقطاب عدد كبير من الكوادر الحزبية للانضمام إلى جمعية المشاريع التي سيطروا عليها، وفي تلك الفترة كان الأحباش يتلقون المساعدات المالية من منظمة التحرير الفلسطينية التي كان شيخهم الحبشي ينتسب إليها في فترة السبعينات.

(1/131)

---

وفي نفس العام -أي عام 1983- أقدم الأحباش على بناء المدارس والمؤسسات في معظم المناطق اللبنانية تحت اسم مدرسة الثقافة ومدرسة الثقافة الحديثة في بيروت، ويومها كان الشعب اللبناني لا يستطيع أن ينفق ليرة واحدة، فكيف بنوا هذه المدارس والمؤسسات كلها في مختلف مناطق لبنان وبعد ذلك في بلاد أوربا، عِلماً بأن نشاط جمعيتهم بدأ في نفس العام؟ والحجة الدائمة عند الأحباش أن قدراتهم المالية عائدة فقط من تبرعات أعضاء جمعيّتهم، مع أن معظم أعضائها من الطبقات المتوسطة الحال والفقيرة.
فلا شك إذن أخي القارئ أن هذه الفرقة التي ظهرت بهذا الشكل وأثبتت وجودها بهذه السرعة على الساحة اللبنانية ثم بعد ذلك في أوربا، لا شك أن هناك من يموّلها، وبما أنها لا تكشف عن مصدر تمويلها فهذا يفيد أن تمويلها من جهة محاربة للإسلام، ودليل ذلك تحقيقها أهداف الحركات الهدامة أمثال الماسونية والصهيونية والصليبية العالمية، لأن هذا المنهج وهذا الفكر الذي يسير عليه الأحباش هو نفس المنهج الذي تسير عليه هذه الحركات الهدامة التي تحارب الدين والأخلاق باسم العلمانية، فالأحباش يقولون للشاب المسلم صلِّ وصُم وكفى، ليس عليك بعد ذلك أن تطالب حكّام العرب الطواغيت بتحكيم القرآن كمنهج إسلامي على الأرض، مع أن القرآن أُنزل ليكون دستور سائر أهل الأرض ليعملوا به لا ليهملوه ويصدروا التشريعات الوضعية الجاهلية.
وهم يحرمون عليك أخي المسلم أن تخرج على من رأيت فيه كفراً بواحاً عندك فيه من الله برهان.

(1/132)

---

ولا يحق لك الخروج على من لا يحكم بشرع الله مادام لا ينهاك عن الصلاة ولا عن الصوم وإذا نهاك الحاكم عن أداء الصلاة في المسجد فيجب عليك اتّباع أوامره، ولا يجوز لك أن تعصيه لأن طاعة الحاكم هي من طاعة الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - !! لأن الله يقول {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}(1)والحاكم هو ولي الأمر وتجب طاعته، إلا إذا أمرك أن لا تصلي أو أن لا تصوم، فعندئذ لا تجب طاعته، ومع ذلك لا يجوز لك الخروج عليه لأنك تستطيع أن تصلي في بيتك أو في أي مكان لا يراك الحاكم فيه!!
هذه هي عقيدة الأحباش، وهذا هو منهجهم في الحياة، ولسنا نفتري عليهم فها هو شيخهم نزار حلبي يقول (إن كان التعامل مع الشقيقة سوريا عمالة في معتقد) [هنا يقصد معتقد رجل من أهل السنة والجماعة عندما سئل عن الأحباش فقال إن هذه الفرقة عميلة للأحزاب العلمانية] قال (إن كان التعاون مع الشقيقة سوريا للمحافظة على عروبة لبنان عمالة وتعاملا مع العدو فليفهمنا ما هي الوطنية)!(2)
وقال نزار في احتفال ذكرى مولد النبي - صلى الله عليه وسلم - في الملعب البلدي ببيروت في 1992: (وهكذا ترنح لبنان بين كيد وقيد وسيف وحيف إلى أن تداركته اليد العربية الأبية الكريمة الندية [يد السيد الرئيس حافظ الأسد] من سوريا الشماء [بعون الله رب العالمين])، هذا الكلام مسجل بصوته.
وكذلك يوجد هذا الكلام في مجلتهم(3)ولكن مع حذف ما بين القوسين. أرأيت أخي كيف يحرّفون الكلام؟ لماذا لا يضعون هذا الكلام في مجلتهم؟ هل يخشون الناس قبل أن يخشوا الله؟ إنهم أخي في لبنان لا يبالون ولا يخشون من أهل لبنان أن يسمعوا أو يقرأوا عنهم هذه الأقول، لأن أهل لبنان يعرفون عنهم كل شيء ويعلمون كل تحركاتهم، ولكنهم لا يكتبونه في مجلتهم لأن مجلتهم تصدّر إلى خارج لبنان.
__________
(1) النساء: 59.
(2) خطبة الجمعة بتاريخ 22/4/93.
(3) منارالهدى عدد 1ص 32.

(1/133)

---

فإذا ما حذفوا هذا الكلام تجنّبوا بعد ذلك نقمة الشعوب المسلمة عليهم لأن أكثر الشعوب الإسلامية ترفض مدح الطواغيت والتزلف إليهم، فمن أجل ذلك حرفوا بعض أقوال مشايخهم الضالين لكي يبثّوا فكرهم الضال بين المسلمين.
والأحباش يبثّون من خلال جماعة التبليغ سمومهم بين الناس، لأن جماعة التبليغ لا تهتم بتعليم عقيدة أهل السنة، وهمها الوحيد هو في تكاثر أتباعها، لهذا يندس الأحباش بين جماعة التبليغ ويخفون عقيدتهم الضالة حتى يتغلغلوا بين شبابهم فإذا خلوا بهم سمّموهم بهذه العقيدة الفاسدة، وأقنعوهم بوجوب تكفير علماء أهل السنة والجماعة، وذلك لكي يتمكّنوا من بثّ فكرهم الضال بينهم.
فإذا ما أراد المنتسب الجديد أن يعارضهم بأقوال أئمة أهل السنة والجماعة قالوا له: مهلاً! إن هذا الإمام الذي تستشهد به كافر، وكلما سميت لهم إمام من أئمة أهل السنة والجماعة أجابوك بأن هذا الذي سميته كافر! فعند ذلك لا يجد المنتسب إليهم عقيدة حقة إلا عقيدة المعتزلة والجهمية.
وبعد ذلك كلما رأى مسلماً يعتقد بعقيدة أهل السنة أخرج له بطاقة التكفير، لأن عقيدة أهل السنة تخالف عقيدته الضالة! وكل هذا يجري في ظل غياب أئمة أهل السنة عن الساحة لأنهم مطاردون من قبل حكام العرب الطواغيت، وهذا ما يخطط له أعداء الإسلام.
بعد هذا التقديم إليك الآن أخي القارئ قول نائبهم السابق في البرلمان اللبناني عدنان الطرابلسي قال: (ففي الوقت الذي نحتفل فيه بهذه الذكرى العظيمة) [أي بذكرى مولد النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - ] (نأمل ولادة جديدة للبنان الوحدة والاستقرار). أنظر أخي المسلم في ذكر النبي الأكرم يدعو الحبشي إلى الوحدة بين النصارى والمسلمين وغيرهم، ويعترف بأحقية سيادة النصارى على لبنان ويحث المسلمين على طاعة ولي أمرهم النصراني!

(1/134)

---

ثم قال: (الدولة التي ينمو فيها جيشنا الوطني الباسل) وقال (وكما أنه لكل لبنان فكل لبنان له).(1)أرأيت أخي حقيقة دعوة هؤلاء؟ إنها دعوة إلى عصبية قومية وطنية، وقد أمرنا - صلى الله عليه وسلم - أن ندين بالولاء لديننا وأبناء ديننا فقط، لا إلى ملل الكفر بحجة المواطنية. قال عليه الصلاة والسلام "ليس منّا من دعا إلى عصبية، وليس منا من قاتل على عصبيّة، وليس منا من غضب للعصبية".(2)وقال - صلى الله عليه وسلم - ?أيضا "تواضعوا حتى لا يبغي أحد على أحد ولا يفخر أحد على أحد"، ولا ريب أن الوطنية تدعو إلى البغي والفخر بالأنساب ومكان الولادة، وهذه جاهلية.
وقال أيضاً: (فنحن نخالف حزب الإخوان الهدام فلسنا أصوليين بالمعنى السلبي إننا لسنا مع الأصولية، لا لهذه الأصولية التي تكفر حكام العرب المسلمين لمجرد أنهم حكموا بالقانون).(3)أرأيت كيف يدافعون عن الحكام ويكفرون من يقف في طريقهم و طلب من الحكام أن يحكموا بالقرآن بدل حكمهم بالقوانين الوضعية التي وضعتها لنا فرنسا وبريطانيا؟؟!
إنهم يا أخي يؤوّلون الآيات التي تكفّر الذين لا يحكمون بما أنزل الله لكي يرضوا عنهم حكام العرب، ومن أجل أن يرضوا عنهم الدول الكافرة، ولكي يصف الحكام والدول الكافرة فرقتهم بالاعتدال، أي أنهم مسالمون لا إرهابيون، كما هو الحال مع الحركات الأصولية الأخرى التي تطالب الحكام بتحكيم القرآن! بينما نرى أن الأحباش هم عند الحكام معتدلون، يقولون بقول العلمانيين: صلِّ وصُم ودعِ التحكيم على الأرض للحاكم، وهذا شبيه بما تقوله النصارى (دع ما لقيصر لقيصر وما لله، لله).
__________
(1) أنظر مجلة الأحباش عدد 1 ص32.
(2) رواه مسلم.
(3) أنظر مجلة الأحباش عدد 1 ص 33.

(1/135)

---

ولقد قال نائبهم السابق الطرابلسي عن الحكام الذين لا يحكمون بما أنزل الله مُبَرِّءاً ساحتهم قال (من غير أن يعتقدوا أن حكمهم أفضل من القرآن)، ومع هذا التأويل في حقّ الحكّام تجدهم يحرّفون أقوال علماء أهل السنة والجماعة ويفترون عليهم كذباً وزوراً من أجل أن لا يكفروهم.
وقد حرّف الحبشي قول الشيخ سيد سابق وزعم أنه قال في كتابه فقه السنة أنه (لا يخرج من الإسلام [أي المسلم] بقوله اللفظ الكفري إلا أن ينشرح له صدره).(1)نقول: ولكن الشيخ سيد سابق لم يقل هذا الكلام، إنما قال "والاكراه على التلفظ بكلمة الكفر لا يخرج المسلم عن دينه ما دام القلب مطمئناً بالإيمان".(2)
وزعم تلميذه جميل حليم أن علماء أهل السنة يقولون للمرء إذا ما غضب سب الله لكي تُذهب عنك الشيطان، وهذا الكلام موجود في شريط مسجل بصوته.
فهل بعد هذه الافتراءات لصالح الحكام والعلمانيين يريدون إقناعنا بأن تمويلهم ذاتيّ وليس هناك جهة أو دولة من الدول تموّلهم؟ ونحن نرى المؤسسات والمدارس ذات الطوابق الشامخة والمستوصفات تبنى لهم في لبنان وخارجه، كل هذه الأشياء إذا بنوها قالوا (هي من الـ28 كيلو من الذهب) الذي تبرعت به نساؤهم، يضحكون على أنفسهم قبل أن يضحكوا على غيرهم لأن الـ 28 كيلو الذهب لا تكفي لتسديد ثمن شقة واحدة في أي منطقة من مناطق لبنان. ومع هذا نقول بأن مصروفهم الشهري يقدر بالملايين، ويعرف ذلك كلّ من شاهد احتفالاتهم ونشاطاتهم التي يقومون بها، وهي كثيرة عند أهل البدع والضلال.
__________
(1) بغية الطالب ص 27-28.
(2) فقه السنة ج2 ص 403.

(1/136)

---

إن هذه الفرقة الضالة تحارب أهل السنة بحجة محاربة التطرف غير أنهم يتحدون في سبيل نصرة الوطنية مع العلمانيين والنصارى، فقد قال نائبهم السابق الطرابلسي في مقابلة صحفية أجريت معه (ونمد يد العون إلى كل اللبنانيين من مسيحيين وعلمانيين وغيرهم)، لاحظ أنه لم يذكر أي تعاون مع الجماعات الإسلامية الأخرى.(1)
نعم، إنهم يكفّرون علماء الإسلام ولا يمدّون يد العون إليهم كما هو حالهم مع العلمانيين وغيرهم. وقد كنت ذات يوم أستمع إلى صوت يبث على الإذاعة هنا في سيدني وهو الصوت الإسلامي، فإذا بي بعد أن انتهى البثّ -وكان من عادتي بعد انتهاء هذا البث أن أقفل الراديو لأن بثّ صوت الأقباط يتبعه. وفي هذا اليوم تأخرت عن إقفال الراديو فإذا بي أُفاجأ برجلٍ يبسمل ويحمد الله، فعجبت في أول الأمر ثم تبيّن لي أن الرجل ليس بقبطي ولكنه حبشي، وإذا به يرد على الصوت الاسلامي، ويقول: والآن نستقبل معنا شيخاً من أبرز مشايخ أستراليا.
وكان هذا الرجل من المتمشيخين وهو ليس بشيخ، وبدأ هذا المتمشيخ يدافع عن معتقده الفاسد ويهاجم ويتهم علماء أهل السنة ويفتري عليهم الكذب، مع أنه كان الأولى به لو كان صادقا في حبه للإسلام أن يقاطع هؤلاء الحاقدين على الإسلام وعلى نبيّ الإسلام، لا أن يقبل يدهم لكي يعطوه بعض الوقت من دوامهم ليرد به على معتقد أهل السنة ولينال من علماء المسلمين ليرضي عنه أحبابه وإخوانه في العروبة من النصارى الضالين.
فهل هذه أخي المسلم سمات مسلم، يدعي أنه يحب الله ورسوله ويدع النصارى الضالين ينالون من دين الله ما ينالون، فيشبّهون الله بخلقه، ويسبّون رسوله الكريم - صلى الله عليه وسلم - ؟؟
__________
(1) مجلة الشراع بتاريخ 11/ 1992.

(1/137)

---

وقال نائبهم السابق الطرابلسي في مؤتمره الصحفي: (وإني أسأل الله أن يمكّنني من أداء هذه الأمانة التي حملتها على ما تقتضيه مصلحة الوطن والمواطن)، فانظر أخي كيف يفضّلون مصلحة الوطن على مصلحة الإسلام، بل ويعتقدون أن الوطنية أمانة حمّلهم الله إياها!! ثم بعد ذلك يزعمون أنهم هم الوحيدون الذين يتكلمون باسم الإسلام!!
ثم قال (ونؤكد على تحقيق ما وعدنا به من برنامج سياسي منطلقين من ثوابتنا الوطنية التالية: لبنان بلد عربي الهوية... التطرف والغلو في الدين آفة مدمرة، وخدمة الطائفة لا تكون على حساب تدمير الوطن... المناداة بصيغة حسنة للتعايش المشترك بين المسلمين والمسيحين... عشتم وعاش لبنان).(1)
أرأيت أخي كيف يريدون مصلحة الوطن ويسعون لها جادين بكل إخلاص ونشاط، ولكن سلهم: هل عندهم مثل هذا الحرص على حسن التعايش مع باقي المسلمين؟ هل عندهم مثل هذا الإخلاص والتضحية لإخوانهم المسلمين مثل تضحيتهم وإخلاصهم للعروبة والنصارى؟ الحقيقة أن مصلحتهم تقتضي أن لا تقوم أيّة مصالحة بينهم وبين المسلمين، ينادون للتعايش مع النصارى والعلمانيين ويأبون أي شكل من أشكال التعايش مع المسلمين.
أتدري لماذا يا أخي؟ لأن الطبيعة التي نشأوا عليها تتطلب منهم ذلك، فلو أنهم نادوا بحسن التعايش مع باقي الجماعات الإسلامية لتعارض ذلك مع الدور الأساسي الذي ما أُنشئوا إلا من أجله، فحافظ الأسد الذي يبادرونه تحية الإسلام كاملة كما في مجلتهم(2)بينما لا يلقون هذه التحية على حافظ القرآن!!! فهل صار حافظ العروبة؟؟؟ أهدى من حافظ القرآن سبيلا.
قال تعالى {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلاً أولئك الذين لعنهم الله}.(3)
__________
(1) مجلة الأحباش عدد 1ص33.
(2) العدد 16.
(3) محمّد: 23.

(1/138)

---

والحقيقة أن المسلمين عندهم كفار إلا من وافق عقيدة شيخهم الجهمي الجبري! المسلمون عندهم واقعون في الكفر الأكبر المخرج من الملة، بينما يدعون لحافظ بدوام القيادة وأن ينصره وأن يجمعه بولده في جنات النعيم!
أرأيت أخي حقدهم على أهل السنة وموالاتهم لأعداء الله؟ إنهم يا أخي يقتلون علماء السنة لأنهم في نظرهم خارجون عن الإسلام، ويترصدون الدعاة والمصلين في المساجد ويسلمونهم لأجهزة الاستخبارات بتهمة أنهم يريدون قلب النظام ليستبدلوه بشرع الله بدل القوانين الوضعية.
وهذا الأمر -كما بيّنا- يزعج أسياد الأحباش، لأن تحكيم القرآن في لبنان يخالف منظور العلمانية، وكذلك يحدّ من حرية النصارى فيمنعهم من دخول البرلمان، وهذا الأمر لا ينصف النصارى في منهج الأحباش لأنهم ينادون المسلمين بوجوب الخضوع لحاكم لبنان النصراني، وأن هذا الأمر أمر شرعي، وأن المطالبة بتحكيم القرآن في لبنان ورفض منصب الرئاسة للنصارى في لبنان أمر مرفوض، بل هو غلو وتطرف! وأن من يعتقد بكفر من يريد التحاكم إلى القوانين الوضعية من دون القرآن هو الكافر لأنه بذلك يكون قد كفّر حكام العرب.
هذا ما وجدناه أخي في تعاليمهم لتلاميذهم، فإن جمعيتهم ومدارسهم تحتفل بعيد لبنان ويرفعون أعلام لبنان على سطوح مؤسساتهم "الدينية".

(1/139)

---

وقد جاء في مجلة الأحباش وفي الصحف اللبنانية تحت عنوان: (الثقافة الإسلامية والثقافة الحديثة تحتفلان بيومي العلم والاستقلال) قال البيان: (أقامت مدرسة الثقافة الإسلامية التابعة لجمعية المشاريع الخيرية الإسلامية احتفالا بمناسبة يومي العلم والاستقلال شاركت فيه فرقة الجمعية للإنشاد برئاسة (مايسترو أوركسترا أهل السنة والجماعة) جمال شماعة وجميع المراحل التعلمية في المدرسة في جو من الفرح انتشرت فيه الأعلام اللبنانية على سطوح ومداخل وجدران الملاعب والصفوف في المدرسة، فأنشد الجميع النشيد الوطني ونشيد المدرسة إضافة إلى أناشيد وطنية ونشيد الجيش الخاص بالمدرسة).(1)
جمعية المشاريع المخابراتية
تحتفل بعيد الجيشين اللبناني والسوري
وقد احتفلوا عام 1994 بذكرى عيد الجيشين السوري واللبناني في جميع مناطق لبنان، ففي الملعب البلدي ببيروت سلّم رئيس جمعيتهم السابق نزار حلبي وسام الشرف والأخّوة إلى كل من: العماد لحود عن الجيش اللبناني وإلى محمد بيضون ممثل رئيس مجلس النواب نبيه بري وهوالذي لم تزل يداه تقطر دماً من المسلمين.
وأهدى وساماً إلى رئيس دولة لبنان ووساماً نيابياً لحضرة الفاتح الجديد الذي فتح الفتوح من جديد وسلم زمام القبضة إلى أولاد دينه النصيريين الرئيس حافظ الأسد.
وسلّم كذلك وسام البطولة للبطل المغوار غازي كنعان (رئيس جهاز المخابرات السوري في لبنان) الذي حقق للأحباش ما لم يحققه أحد من قبل، فقد قتل أئمة أهل السنة في لبنان ولم يدع بيتاً من بيوت أهل السنة إلاّ وقتل لهم قتيلاً أو أخفى لهم وليداً، ولا يعلم عنهم ذووهم شيئا، هل هم أحياء في غياهب السجون أم لم يعد لهم على سطح الأرض وجود؟
__________
(1) مجلة منار الضلال العدد3ص61.

(1/140)

---

لذلك أخي المسلم تجد النصيريين الجدد (الأحباش) في كل خطبهم يمدحون هذا الطاغوت ورئيسه حافظ الأسد، وقد أنشدوا في هذا الاحتفال أناشيد وطنية عديدة منها للجيش اللبناني ومنها للجيش السوري البطل.
وقد ملؤوا وقت هذا الاحتفال بالمديح ببطل العروبة رئيسهم حافظ الأسد، وكان مما قالوه في مدائحهم (هبَّ الأسد: أسد العروبة والعرب! عاش الأسد! رمزاً لسوريا العرب) وقالوا عنه بأنه (داوى الجراح، والحزن راح، بطل أراح شعب العروبة والعرب) ومنها قولهم فيه (زال الألم حين استلم أسد الشيم) ومنها قولهم (نادينا نعم لصاحب العروبة لمن حمى لبنان وسوريا الحبيبة يا حبيب الشعب يا عالي العماد يا محقق السلام في البلاد حافظ الأسد نعم نعم)، وغير هذا كلام كثير، وهو مسجل في شريط فيديو يباع هناك في سوق لبنان.
ولا أريد أخي القارئ أن أعلّق على هذا الكلام، وانما أدع التعليق لك لأن هذا الكلام واضح الضلال.
كما أنّ نائبهم السابق الطرابلسي في كل ندوة من ندواته الصحفية يضع خلفه العلم اللبناني.
أرأيت أخي، بعد كل هذه الوطنية الممقوتة التي ينادون بها، وبالرغم من أن هكذا غلو بالوطنية لم يحصل على هذا الشكل من قبل الأحزاب العلمانية، بعد كلّ ذلك يريدون إقناعنا بأنهم هم الذين يمثلون أهل السنة!!!
فقل لي بربّك أخي المسلم، كيف يجرء هؤلاء أن يزعمو أنهم من أهل السنة بينما هم دعاة إلى عصبية جاهلية قومية باسم الإسلام، وقد قال نبي الإسلام - صلى الله عليه وسلم - "ليس منا من دعا بدعوى الجاهلية".(1)
إن شيخهم نزار حلبي الهالك كان في كل خطبه أو مقابلاته في الصحائف يدعو الناس إلى رفع شعار القومية العربية (أمة عربية واحدة ذات رسالة خالدة)، شعار عفلقي تحت ستار التديّن.
__________
(1) رواه البخاري ومسلم.

(1/141)

---

إن عدو الإسلام يريد أن يلهيك بشعار العروبة والقومية عن رفع شعار الإسلام. إن مسلماً باكستانياً كان أم إفريقياً ملتزماً بسنة النبي - صلى الله عليه وسلم - هو أحبّ إلينا من عربيّ بعثيّ عفلقيّ.
والمسلمون غير العرب أكثر عدداً من المسلمين العرب، فنسبة العرب المسلمون لا تتجاوز الخمسة عشر بالمائة من مجموع المسلمين في العالم. فلماذا التغني بشعارات العروبة؟ يقولون لك: إن محمداً - صلى الله عليه وسلم - عربي، والقرآن عربي. وهذه كلمة حق أريد بها رفع شعار العفلقيّة (أمة عربية واحدة ذات رسالة خالدة)، ونحن نقول لكم نعم، ولكنّ صهيباً كان رومياً، وكان سلمان فارسياً، وقد جمع بينهم الإسلام تحت شعار "أمة إسلامية واحدة".
ونحن أخي القارئ لا نفتري على الأحباش ولا بكلمة واحدة، فارجع إن شئت إلى خطبة شيخهم نزار(1)وارجع إلى كتب شيخهم الحبشي وإلى مجلتهم، تجد بكل عدد من أعدادها المناداة بالوطنية.
فبعد كل هذا يتّضح لك أخي السبب الذي جعل حكّام العرب يسمحون للأحباش بالمجاهرة بدعوتهم، إنهم أذلة على الكافرين أعزة على المؤمنين، بخلاف أمر الله تعالى بأن نكون أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين. فها هم يضربون ويقتلون أئمة أهل السنة في المساجد كما يفعل الحكام الطواغيت، ويجلسون مع أعداء الله الذين تلطخت أيديهم بدماء المسلمين، ويتباهون بذلك.
يقدسون حافظ الأسد الذي تعلَّموا منه كيف ينتقمون من علماء المسلمين، وما أعلنوا حربهم على شيخ الإسلام ابن تيمية إلا إرضاءً لهذا الطاغوت، لأن شيخ الإسلام هو الوحيد الذي كثرت تآليفه في النصيريين، وهو الذي فضح معتقدهم الباطل وحذر المسلمين من أن يتغلغل النصيريون بينهم.
__________
(1) بتاريخ 24/4/1993.

(1/142)

---

نعم إن حافظ الأسد هو الذي علّمكم كيف تنالون من أصحاب نبيّ الإسلام عليه أفضل الصلاة والسلام، فتتّهمونهم جميعهم بالبغي إلاّ قليلا منهم إرضاء لهذا الطاغوت الذي قتل في عيد الأضحى سنة 1980 500 مسلم ومسلمة من أهل السنة في سوريا، والذي دمّر حماة المسلمة على أهلها، والذي قتل وما يزال يعمل قتلاً في شباب الصحوة الإسلامية، وفي كل منطقة من مناطق سوريا، وهو الذي ارتكب المجازر في مدينة طرابلس المسلمة. نعم، هذا هو حافظ الأسد الذي يصف شيخكم نزار يده بأنها (اليد العربية الأبية الكريمة الندية)!
فصل
نقول لكم أيها القوميّون الوطنيون الحبشيون: إنّ الله تعالى قال: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولِّه ما تولّى ونصلِهِ جهنّم وساءت مصيرا}.(1)وقال:
{ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين}.(2)
إن الله أمرنا أن ندعوا إلى الإسلام ولم يأمرنا أن ندعوا إلى قومية عربية ولا إلى وطنية لبنانية، إنّ بين الأمرين اختلافاً شاسعاً، ولا ينفع التستّر وراء العمومات إرضاءً لحكام العرب الطواغيت، أو إرضاءً للعلمانيين على حساب الحق ومبادئ الإسلام القويم.
إن نائبكم السابق الطرابلسي يحثّ المسلمين في لبنان على التعايش المشترك، بالرغم من أن رئيس لبنان نصراني، ودستور الدولة من وضع الفرنسيين الذين حكموا البلاد.
فها أنتم تعترفون بهذا الدستور، وقد كان من قبلكم يوسف بن اسماعيل النبهاني (صاحب كتاب جامع كرامات الأولياء) يقضي بين الناس بالدستور الفرنسي، فهو قدوتكم.
ويقول نائبكم السابق: (نحن لسنا في بلد كل أهله مسلمين وكذلك لسنا في الفاتيكان).(3)ومن ثم دعا إلى التعايش المشترك.
__________
(1) النساء: 115.
(2) آل عمران: 85.
(3) مجلة الأحباش عدد1/ص33.

(1/143)

---

ونحن لا نرفض التعايش المضبوط بضوابط الإسلام، فالإسلام لا يأمرنا برمي النصارى في البحر، ولكنه -باعتراف الكثير من عقلاء النصارى- أنصف النصارى في ظلِّ دولته، ولم يفعل ما فعله قادتهم المجرمون عندما كانت الغلبة لهم، من القتل والتفجير والتآمر مع الدول الخارجية ضد مواطنيهم من المسلمين. ومعلوم أن لبنان كان جزءاً من بلاد الشام التي بقيت تحت الخلافة الإسلامية مئات السنين، حتى أتى الاستدمار فقسم البلاد وأصبح لبنان بعد ذلك تحت الحكم النصراني.
أين نشاط الأحباش في سوريا؟
أرأيت أخي كيف يسلّم الأحباش ويقرّون أن يبقى الحكم في لبنان بيد النصارى بدل أن يطالبوا بعودة لبنان إلى أصالته الإسلامية. إن الاحباش عملاء لكل من يسود على الساحة، وبإمكانهم فورا تبديل جلودهم، والعميل كاذب في تظاهره بالإخلاص لهذا أو ذاك، والساسة يعلمون هذه الحقيقة تمام العلم. ولهذا لا يثق الساسة بهم، ولو كان الأمر خلاف ذلك فدعونا نسأل الأحباش هذا السؤال الجدير بالطرح: لماذا لم يأذن لكم النظام السوري بإنشاء مركز ديني واحد لجمعية مشاريعكم في سوريا، بالرغم مما تقدمونه لهم من الولاء والخدمات الكبيرة؟
الجواب أنهم يعلمون خيانتكم وأنكم مستعدون دائما لتغيير جلودكم بحسب تغير الأوضاع كما هو حال كلاب حراسة إسرائيل لحود وجنده. ولذلك فأنتم تبدون لهم المحبة بينما هم لا يبادلونكم الشعور نفسه لأنهم يعلمون أن علاقتكم بهم علاقة مبدؤها وعقيدتها المصالح الذاتية، وأنتم مستعدّون لبناء علاقات مع عدو الأمس ومعاداة صديق اليوم إذا كانت عقيدة المصالح الذاتية تقتضي ذلك. قال تعالى {ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم}.(1)
__________
(1) آل عمران: 119.

(1/144)

---

وبعد كل ما قدمناه عن مسايرة الأحباش للنصيريّة والنصارى واليهود والعلمانية علم بعد ذلك أن هذه الفرقة دخيلة على أهل السنة، فرقة ضرار أُقيمت بهدف تشتيت الصف، ومحاربة دعاة الإسلام الحقيقييّن وعرقلة مسيرتهم نحو التمكين لدين الله تعالى، وجرّ الأمة إلى الغلو الباطني من حجّ إلى قبور الأئمة والأولياء، والإسهام في المد الباطني الذي نرى خيوطه تحاصر العالم الإسلامي اليوم لتنقضّ عليه كما انقضت عليه بالأمس وتحكمه قروناً عديدة حتى قضى عليها صلاح الدين.
لقد جندوا هذه الفرقة وأمدوها بالمال، وهي من حيث الأفراد أقل عددا، ولكن مع قلة عددهم تجدهم يفتحون المدارس والمراكز في كل مدينة من المدن شرقاً وغرباً، ويكثرون من طبع الكتب والمجلات ونشرها، وكل هذا العمل يتطلّب الأموال الباهظة. ونترك لكم أن تسألوهم: من أين لكم كل هذا؟
وبالأمس استقبلوا في مركزهم في أستراليا زوجة النصيري النائب عن النصيريين في منطقة عكار، وأقاموا على شرفها حفلاً كبيراً وأنشدوا لها الأناشيد لكي لا تشعر بالغربة في أستراليا، ودعوا الناس ليشاركوهم هذا الاحتفال وصنعوا لهم الطعام، ومن قبل استقبلوا الطاغوت نبيه بري الذي قتل المسلمين الفلسطينيين في حروب المخيّمات.
بعد هذا لا يصعب علينا إيجاد الجواب لهذه الأموال التي تأتيهم، إذ أن هذه الموالاة لا بد من دفع فواتيرها، ولا بد أن يرمي لهم الطواغيت بعض فتات الطعام الذي نهبوه من أموال عامة المسلمين البائسين.
وأبرز حدث في مسيرة الأحباش فوز نائبهم السابق الطرابلسي بمقعد في مجلس النواب اللبناني مما أضفى عليهم صفة التمثيل النيابي وهذا الحبشي من النواب النشطين يحاول تحسين صورة الأحباش في لبنان ومنحهم الصبغة الرسمية.
حلم الأحباش بمنصب الافتاء في لبنان

(1/145)

---

وقد عاش الأحباش على أمل كبير، وهو الاستيلاء على منصب الافتاء بعد أن شغر هذا المنصب بمقتل الشيخ حسن خالد، ولكون الشيخ محمد رشيد قباني يشغل منصب قائم مقام المفتي وليس بصفة أصلية. لذا ركّز الأحباش في أحاديثهم على أهمية وجود المفتي بصفة أصلية، ولم يخفوا أن شيخهم نزار حلبي هو المؤهل لهذا المنصب، وقد كانوا يهيئونه لهذا المنصب باعطائه لقب (سماحة الشيخ)، ونزار الهالك هذا كان يتحدث في كل خطبه عن دار الفتوى ومشاكلها الإدارية، وأن القائمين عليها الآن ليسوا أهلا.
وقد صرح نائبهم الطرابلسي: [قبل مقتل نزار حلبي] (الأحباش لديهم من هو كفء لمنصب الافتاء).(1)
ونحمد الله الذي أراحنا منه قبل أن يتحقّق حلمهم.
فصل
والأحباش حيثما حلّوا، يحلّ معهم التنافر والتباغض، كما حدث في أستراليا مراراً، وكما حدث في أمريكا وألمانيا والدانمارك.
وهم يشوّهون سمعة العاملين في ميدان الدعوة في لبنان وخارجه، ففي لبنان سعى الأحباش إلى زج الجماعة الإسلامية في حادث قرية فنيدق بعكار شمال لبنان، واتّهموهم بأنهم كانوا وراء محاولة إغتيال رئيس لبنان الهراوي أثناء احتفال يوم الاستقلال، فهاهم يرون أن هدر دم هذا النصراني جريمة لا تغتفر.
وزعم الأحباش أن الجماعة الإسلامية سعت لتفجير المكان المعدّ لاحتفالاتهم في منطقة صيدا وكذلك في منطقة عكار وقالوا: (نحن نطالب المسؤلين أن يمارسوا صلاحياتهم في حفظ الأمن والاستقرار والضرب على أيادي هؤلاء المستترين العابثين).(2)
__________
(1) مجلة الشراع شهر يوليو سنة 1992.
(2) مجلة الأحباش العدد3 ص63.

(1/146)

---

وقد حثّ الطرابلسي ونزار حلبي السلطة اللبنانية على ملاحقة الجماعات الإسلامية في مقابلة لهما مع وزير الداخلية السابق بشارة مرهج حيث قال الطرابلسي: (إن البحث تطرق إلى الأوضاع اللبنانية وخصوصاً ما يحصل من قبل بعض الجماعات الإسلامية التي اتخذت الإسلام ستاراً تخفي وراءه أطماعها السلطوية).(1)
فأخبرونا أيها الأحباش: من الذي جعل الإسلام ستاراً لتحقيق أطماعه؟ الحركات الإسلامية أم أنتم أيها الضالون؟ يا من كفّرتم علماء الإسلام وعلى رأسهم شيخ الإسلام ابن تيمية من أجل إرضاء زعمائكم النصيريين!
وقد شن نائبهم السابق الطرابلسي هجوماً واسعاً على الجماعات الإسلامية ودعا إلى الحذر منهم ووجوب محاربتهم.(2)وقد اتهم هذه الجماعات الإسلامية بتخريب البلاد وبإخافة المواطنين والآمنين.(3)مع أنهم هم الذين يروعون الآمنين، فتجدهم يفترون عليهم كذباً وزوراً لكي يسلموهم إلى أجهزة المخابرات في كل البلاد التي يقيمون فيها.
تحريم قتال اليهود عند الحبشي
وقد حدّث علماء بيروت أن الحبشي أفتى بتحريم قتال اليهود أيام الاجتياح الإسرائيلي لبيروت عام 1982، ثم بعد هذه الفتوى فرّ هارباً من بيروت عبر الشرقية، مع أن شيخهم نزار حلبي ادّعى أنهم هم الوحيدون الذين قاتلوا اليهود ولم يكن معهم أحد(4)، علماً أنه كان هناك منظمات فلسطينية تقاتل ويقاتل معها الكثير من الحركات الإسلامية والأحزاب الوطنية.
__________
(1) جريدة الديار اللبنانية بتاريخ 12/10/1992.
(2) جريدة النهار اللبنانية 4/11/1992.
(3) مجلة الأفكار عدد531.
(4) خطبة الجمعة بتاريخ 24/4/1993.

(1/147)

---

فكيف يزعم هذا الحبشي أنه لم يكن هناك غيرهم؟ إنهم يحبون أن يظهروا للناس أنهم على شيء، ألا إنهم هم الكاذبون، ودليل كذبهم أنهم الآن ينادون بالصلح مع إسرائيل تحت ذريعة الإجماع العربي، كما صرح بذلك الطرابلسي ورئيس جمعيتهم حسام قراقيرا(1)، فهم يعتبرون من التطرف تطبيق قوله تعالى {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرّمون ما حرّم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}.(2)
وقد قام مرشحو الأحباش في لبنان بجولة في القرى والمدن النصرانية، وضمنوا للنصارى بأنهم يكفلون لهم القضاء على الجماعات الإسلامية المتطرفة، وإعلان الحرب ضد الأصولية حتى كسبوا بذلك أصوات النصارى، فحصل مرشحهم الخاسر بفضل الله في الشمال طه ناجي على أكثر من سبعة عشر ألف صوت من النصارى فقط في منطقة زغرتا وبشرى والكوره، وأبرز دليل على صحة هذا الكلام هو أنه لم ينل غيره من المسلمين المرشّحين صوتاً مسيحيّاً واحداً، مما حدا بأحد السياسيين أن يقول ساخرا "لم نكن نعلم أن في المسيحيين أحباشا فلو كنا نعلم ذلك لبنينا لهم مسجداً".
أما الطرابلسي، فقد فاز في بيروت بأصوات الطائفة اليهودية اللبنانية المقيمة بوادي أبي جميل، وأصوات الأكراد الذين اتفق الأحباش مع مرشحهم على أن يعطي الأحباش أصواتهم له مقابل أن يعطي الأكراد أصواتهم للطرابلسي، ولكن الأحباش أخلفوا العهد مع الأكراد ففاز مرشحهم بأصوات غيرهم وخسر المرشح الكردي.(3)
__________
(1) مجلة الأفكار عدد531 وجريدة السفير اللبنانية بتاريخ 19/10/1992.
(2) التوبة: 29.
(3) أنظر مجلة الفرقان عدد41 بتاريخ 9/1993.

(1/148)

---

وسمعت بأذني في ذكرى مولد الرسول - صلى الله عليه وسلم - افتراءهم الكذب على من يسمونهم بـ "الأصوليين"، أي شباب الصحوة الإسلامية المطالبين بإعادة تحكيم الشريعة الإسلامية. كانوا يسخرون منهم أمام المدعوين من النصارى والعلمانيين والأحزاب الوطنية، وما أكثر ما ينفقون الأموال الطائلة على إطعام الشخصيات النصرانية والدرزية والشيعية بدل أن يطعموها البائس الفقير.
والأحباش يسعون إلى تعزيز مكانتهم السياسية، ويتضح هذا من جولات ممثلهم الطرابلسي ومن خلال الاحتفالات والولائم والخطب الرنانة التي كان يلقيها شيخهم نزار الحبشي وما أكثرها، وتقام احتفالاتهم الباذخة قي الملعب البلدي ببيروت ويدعو إليه من لا يحتاجها من أرباب التخمة من كبار رجال الدولة.
وقبل أن أترك الكلام الآن لمجلة الفرقان لتحدثنا عن تحركاتهم السياسية، سأنقل لك أخي القارئ ما قرأته في جريدة البيرق التي تصدر هنا في أستراليا تحت عنوان (تعريف بجمعية المشاريع)، جاء فيها أولا الطعن بعلماء السنة أمثال سيد قطب وابن تيمية وغيرهم من كبار العلماء.
وبعد أن طعنوا بجميع الحركات الإسلامية قالوا (نحن لا نستحل إغتيال رجال الحكومات لأجل أنهم يحكمون بالقانون نحن بريئون من هذه الفئة).(1)
ثم تكلموا عن كثرة مشاريعهم في البلاد العربية، وخصوصا تلك التي يقيمونها في لبنان، وعن مشاريعهم في بلاد أوروبا، وأن لهم هنا في أستراليا نشاطات عديدة.. ومعلوم عن الأحباش في هذه الديار أن أكثرهم يعيش على نفقات الدولة، فمن أين لهم هذا، مع أنهم في البيان نفسه يقولون (لسنا نحن مسخرين لدولة من الدول من أجل المدد المالي).
__________
(1) جريدة البيرق في 25/10/1994.

(1/149)

---

جاء في مجلة الفرقان(1)"ونائبهم الطرابلسي من الذين يسعون إلى البروز عن طريق مقابلة رئيس الجمهورية أو رؤساء الوزراء والظهور بشكل فعال عند سلطات الدولة، ولعل الحدث الأخير والأزمة السياسية التي نشأت بين لبنان وروسيا خير مثال على ذلك، وذلك عندما جاء وفد من داغستان إلى بيروت رغم رفض السلطات اللبنانية استقبالهم حيث لم يتم إشعارها رسمياً بهذه الزيارة، ولا تمثيل دبلوماسي بين داغستان وبيروت، ومع ذلك التقطهم الأحباش في اليوم الآخر ليظهروا معهم بحجة دعم وبحث حال المسلمين في داغستان، مما أثار ضجة حول دخولهم إلى لبنان رغم عدم حصولهم على موافقة الدولة.
هذا ورغم أن لدى الأحباش نائباً واحداً، فإنهم لا يكفون عن الحديث من خلال الاذاعات ومحطات التلفزيون المنتشرة في لبنان عن دور الأحباش في مكافحة الأصولية الإسلامية، وأنهم يمثلون الإسلام المنفتح المنير المسالم، وأيديهم لا تزال تقطر دماً ممن اعترض أو اختلف معهم والأمثلة على ذلك كثيرة.
وخير دليل على صدق ذلك قتلهم المصلين من أهل السنة في المساجد".
تصريحات ومواقف صحفية محلية للأحباش
انتقد نائب الأحباش السابق الطرابلسي الذين لم يلتزموا بالتوازن الطائفي فقال: "كنا نتمنى أن يكون التوافق توافقاً حقيقياً لا مجرد شعارات" [صحيفة البيرق سدني].
وتمنى الطرابلسي: "أن يتماثل لبنان إلى الشفاء مع مجيء العماد لحود إلى رئاسة الجمهورية لأن الذي نجح في قيادة الجيش لا بد وأن ينجح في قيادة البلاد".
الطربلسي يدعوا للحوار الوطني قال: "إنه مع تحصين الحالة الوطنية الجامعة حول التحرير والمقاومة، لا بد من تحصين الوضع الداخلي بناء على توجيهات العهد [أي عهد الرئيس لحود] ببناء دولة عصرية تقوم على العدالة والمؤسسات وتعاون السلطة" ورأى: "أن هناك حاجة لإطلاق حالة حوار وطن" [صحيفة اللواء اللبنانية].
__________
(1) عدد 41 ص48-49بتاريخ 9/1993.

(1/150)

---

قال شيخهم في سدني إبراهيم الشافعي في الاحتفال بالحركة التصحيحية وحرب تشرين ودور الأسد الذي أقامه حزب البعث قال: "نجتمع هنا لتكريم الذين انقذوا وحدة لبنان من التقسيم والكانتونات، وأكد: أن جمعية المشاريع شأنها شأن كل لبناني مخلص لن تنسى ما قدمته سوريا من أجل لبنان، واعتبر: أنهم في حاجة إلى تصحيحية اصلاحية ضد الطائفية تؤكد الانتماء والهوية".
وأشاد رئيس جمعيتهم حسام قراقيرة: "بالجهود الكبيرة والخيرة التي قام بها الرئيس الهراوي في عهده والتي كان آخرها مطالبته بتعديل الفقرة الثالثة من المادة 49 من الدستور، والتي تتيح انتخاب العماد لحود رئيساً للجمهورية" وقال: "إن العماد لحود قائد عروبي فذ ووطني بنى المؤسسة العسكرية بعدما كانت ممزقة ومشتتة ومنهارة، ونأمل منه أن يعطي كل ذي حق حقه وأن يمضي في بناء لبنان وحماية هويته العربية". [صحيفة اللواء اللبنانية].
وقال أيضاً: "إن الانزعاج الاسرائيلي الناجم عن تولي العماد اميل لحود رئاسة الجمهورية، قد أخذ على ما يبدو يزداد ويتوسع مع تشكيل حكومة العهد الأولى برئاسة الدكتور سليم الحص".
وقال أيضاً: "إن هناك حملات متعددة الأهداف والوجوه والأدوات توجه ضد الإسلام وتحاول تصويره على أنه دين غلو وتطرف" ورأى أن: "من أبرز الأسباب الكامنة وراء ذلك وجود جماعات تتستر بالدين [مثلهم] والتقوى والعمل الخيري والانساني وتدعي أنها جزء من الصحوة الإسلامية، والواقع أن هذه الجماعات إنما تعمل في خدمة أعداء الإسلام وأعداء العرب وفي خدمة المخططات الصهيونية والاستعمارية التي برزت أنيابها ولم تعد خافية على كل لبيب". [النهار].

(1/151)

---

واحتفل الأحباش في الذكرى السادسة لرحيل باسل النصيري في فندق بوريفاج واستهل الإحتفال شيخهم قراقيرة فقال: "الحليف الاستراتيجي الصادق للقائد العربي حافظ أسد، والحريص على دعم عهد فخامة الرئيس العماد أميل لحود وقوة الموقف السوري اللبنانيوأن إضعاف الجبهة اللبنانية الداخلية، بزرع الشكوك في النفوس وإثارة القلاقل والبلبلة عن طريق الاعلام المسموم. إنما يصب في خدمة المفاوض الاسرائيلي المعادي الذي يريد دق اسفين في جدار العلاقات اللبنانية السورية". وقال الطرابلسي: "إن تنسيق لبنان مع سوريا قوة له، ويجب احباط كل مخطط فتنة يستهدف ضرب أمننا وتقويض استقرارنا وارباك الموقف اللبناني السوري". [صحيفة الديار بتاريخ 28 - 1 - 2000 سدني].
واحتفل الأحباش في سدني بعيد الفطر عام 1420 هـ ودعوا إليه كما قالوا: "سعادة سفير لبنان ميشال بيطار، وألقى كلمة هنأ بها المسلمين، وعايدهم، ثم رحب به شيخهم الشافعي". [صحيفة البيرق بتاريخ 15 / 1 / 2000].
وأحيت حركة أمل الذكرى الثالثة لمجزرة قانا، فحضر الأحباش وجلس شيخهم مع مشيايخ الحركة، الشيخ شرارة، والشيخ ناجي، مع بعض المسؤلين في الحركة. [صحيفة النهار بتاريخ 27 / 4 / 1999].

(1/152)

---

واستقبل رئيسهم قراقيرة مع الطرابلسي وفداً من المجلس السياسي لحزب الله الشيعي اللبناني برئاسة النائب محمد رعد، وجرى التباحث في آخر المستجدات على الساحة اللبنانية، كما جرى استعراض للوضع العام في لبنان ومسيرة العهد [أي عهد الرئيس الجديد] والاداء الحكومي من أجل تحقيق الانقاذ والتغيير ومعالجة الأوضاع والأزمات المتراكمة، كما تداول في الشؤون الإسلامية العامة. [صحيفة اللواء اللبنانية]. وزار وفد للأحباش برئاسة قراقيرة أمين عام حزب الله الشيعي اللبناني حسن نصرالله وعرض الجانبان الأوضاع الداخلية والأجواء العامة في المنطقة، وقال شيخهم محمود عبد العال باسم الوفدان: توافقاً كان في كل وجهات النظر المطروحة، وأكد أنه لا يوجد أي نزاع أو شقاق، وأن المسلمين في لبنان سنة وشيعة يد واحدة، وأن اللبنانيين مسلمين ومسحيين يد واحدة، كما زار الوفد رئيس المجلس الشيعي الأعلى محمد مهدي شمس الدين، وتم التباحث في الأوضاع العامة. [صحيفة اللواء اللبنانية]. أرأيت أخي المسلم هذا الحب والإخاء بين الأحباش وطوائف الشيعة والنصارى، فلا تستغرب بعد ذلك عندما تراهم يعادون أهل السنة لأن الكفر ملة واحدة، فلا يمكن أن يجتمع أبداً في قلب المرء حب أولياء الله تعالى، وحب أعداء الله تعالى في آن واحد، فاعلم أخي المسلم أن علامة أهل البدع أنهم يوالون أعداء الله ويعادون أهل الايمان.

(1/153)

---

لذلك تجد أهل الضلال يوالون بعضهم، فعندما أطلق النار الأحباش في منطقة الأوزاعي ببيروت بتاريخ 4 / 5 / 1998، الذي أودى إلى إصابة ثلاثة عناصر من حزب الله الشيعي اللبناني من بينهم نجل نائب الحزب الشيعي ابراهيم السيد، والتافصيل "أن موكباً للحبشي كان ماراً في المنطقة حين اجتازه بسرعة ثلاثة من عناصر حزب الله الشيعي اللبناني فالتبس الأمر على حراس الموكب واعتقدوا أن في الأمر محاولة اغتيال مما دفعهم إلى اطلاق النار على العناصر الثلاثة واصابتهم، ولدى اتضاح الأمر بادرت قيادة الأحباش إلى الاعتذار من الحزب على ما حصل وزيارة الجرحى والاعتذار منهم.[صحيفة التلغراف بتاريخ 6 / 5 / 1998 و البيرق بتاريخ 7 / 5 / 1998].
كما تعرض مرافق النائب أحمد فتفت لإطلاق النار عليه من موكب الأحباش المرافق لطه ناجي أمام سراي الدرك بطرابلس فصرح النائب فتفت في حينها بقوله: "أنا لا أعتبر أن هناك قصداً شخصياً في الحادث. ومر الحادث وكأنه لم يكن لماذا؟؟؟ لأن هذه الفرقة مدللة لدى السلطات المحلية والخارجية، كما أجبرت الدولة اللبنانية في السابق في عهد رئيس الحكومة رشيد كرامي من قبل السفارة البريطانية على السماخ للحبشي بالدخول إلى لبنان بعدما منع بطلب من المفتي السابق الشيخ حسن خالد فأدخل معزز مكرم مع الاعتذار من قبل السلطة اللبنانية.

(1/154)

---

كما نظم حزب البعث العربي الاشتراكي احتفال بذكرى التشرينين، وكان الأحباش من أوائل الحضور وعلى رأسهم شيخهم في سدني ابراهيم الشافعي، وتصور بمناسبة الذكرى مع المسؤلين في الحزب وبجانبه المطران الرملاوي مطران الروم الذي هلك لاحقاً وكان مرسوماً فوقهم قلباً وهو الذي يرمز إلى الحب العميق وكتب فوقه بالانكليزية، I love you honey ونشرت هذه الصورة في الصحف المحلية وهي موجودة لدينا.كما تصوروا في احتفال القنصلية اللبنانية مع المسؤلين السياسيين، ومع المطارنة ومع نساء المسؤلين وبوجود موائد الخمور، والصورة نشرة كذلك في الصحف المحلية والصور بحوزتنا.
كما لبى وفداً للأحباش في سدني دعوة لمطرانية الملكيين الكاثوليك في سدني وبحضور حشد من رسميين أستراليين وأكادميين ومثقفين، وجال الدين النصراني وراهبات ووروابط وجمعيات نصرانية، وافتتح المطران عصام درويش راعي طائفة الملكيين الكاثوليك في أستراليا، وقد الطقت الوفد الصور التذارية مع الراهبات والمطارنة والمسؤلين والسيدات النصرانيات، ثم جال والوفد والحضور على المعرض متمين على اللجنة الثقافية برعاية المطران درويش الديناميكي الذي يصل الليل بالنهار لخدمة الله والانسان.(1)
__________
(1) صحيفة النهار بتاريخ 17 / 6 / 1999 سدني.

(1/155)

---

كما زار الوزير النصراني بشارة مرهج خلال وجوده في أستراليا مركز الأحباش في سدني يرافقه قنصل لبنان في سدني شكري عبود، وقد كان في استقباله أعضاء الجمعية الحبشية وعلى رأسهم رئيسها محمد محيو وشيخهم ابراهيم الشافعي، وقد لاقى الوزير كما بين الأحباش الحفاوة والترحيب وقال رئيسهم محيو أن جمعيتهم في أستراليا كما هي في لبنان ماضية في نهجها الانفتاحي المعتدل [طبعاً مع النصارى والنصيريين والروافض وغيرهم من أهل البدع فقط هذا الانفتاح] وأشاد النصراني الوزير مرهج بدور الأحباش فقال أنه: "قبل سفره حضر احتفالاً ضخماً أقامته الجمعية بمناسبة يوم الجيشين اللبناني والسوري، وأن مثل هذه الاحتفالات الوطنية الضخمة والمنظمة تميزت فيها جمعية الأحباش التي تحمل منهج الاعتدال الوطني، وأن الجمعية هنا كما هي في لبنان" كما أنَّ عقيلته زارت مدرسة الأحباش في سدني وأبدت إعجابها بنظامها وببرامجها التعلمية. [انظر بيان الأحباش الذي نشر في صحيفة النهار بتاريخ 1 / 9 / 1998].
كما احتفل الأحباش بعيد الجيشين اللبناني والسوري في بيروت عام 1999، شكر في المناسبة رئيس الأحباش قراقيرة حافظ أسد والنصيريين السوريين، ثم أشاد بحنكة الرئيس النصراني لحود فقال: "إن لبان قوي بجيشه فلولا هذا الجيش بقيادة العماد أميل لحود، الشخصية الوطنية التي أسقطت والى غير رجعة نظرية الأمن بالتراضي ومقولة لبنان قوي بضعفه، ولولا هذه المؤسسة التي رسخت مع الأجهزة الأمنية الأخرى مسيرة الأمن والاستقرار لما كان ثمة انماء واعمار، فلا استقرار سياسي دون استقرار امني ولا تطلع للمستقبل دون الأمن في الحاضر".
الأحباش يحثون الدولة اللبنانينة على سرعة القضاء على
الشباب المسلم في جرود الضنية ويفترون عليهم وعلى الشيخ أبي قتادة

(1/156)

---

أرأيت أخي المسلم هذا الإطراء على الدولة اللبنانية، وعلى جيشه الكافر ذا الأغلبية النصرانية الحاقدة على الإسلام والمسلمين وخصوصاً من الطائفة المارونية، ورأيت ثنائهم على الرئيس النصراني الماروني لحود، الذي بعث بقرابت 10000 جندي من جيشه الكافر لضرب إخواننا الموحدين في جرود الضنية شمال لبنان، التي استشهد على اثرها قرابة عشرة من الأخوة الموحدون.
فبادر الأحباش بمباركة هذا الفعل من الدولة اللبنانية، حتى أنهم صاروا يقفوا على الحواجز مع الجيشين اللبناني والسوري، ليدلوا على كل أخٍ يظهر على وجهه علامة الالتزام والتمسك بالمنهج السلفي، ووصفوا هؤلاء الأخوة بجماعة التكفير والهجرة، وأنهم ينتسبون زعيم التكفير والهجرة الشيخ أبي قتادة الفلسطيني، حفظه الله تعالى ورعاه، وزعموا كذباً وزوراً بأن الشيخ أبي قتادة وهذه المجموعة يكفرون المسلمين، ولا ندري من أين أتى الأحباش بهذه الأفترآت، حيث أنه لم يصدر عن الشباب الذين كانوا في جرود الضنية أي بيان، ولكنه الحقد على أهل السنة من تلك الفرقة، والعمالة دائماً للكفر وحزبه، لعنهم الله تعالى، وأخذهم أخذ عزيز مقتدر آمين. [انظر صحيفة التلغراف بتاريخ 5 / 1 / 2000 صـ 5 سدني].
ثم تكلم في نفس المهرجان نائبهم السابق الطرابلسي فقال: "لقد اتضح لكل لكل مراقب منصف ما يكن جيش الأسد في لبنان للبنانيين من عطف ومودة من خلال ما خطه على صفحات ربوعه من ملاحم الفداء، فإن جيشنا مع سائر الأجهزة الأمنية وبمؤازرة الجيش السوري الشقيق سيظلون حماة ساهرين يضربون على يد العابثين (نعم إنهم حماة ولكنهم حماة كما فعلوا بطرابلس وحماة).(1)
__________
(1) صحيفة اللواء اللبنانية العدد الذي صدر بعد عيد الجيش في أول شهر 8 / 1999.

(1/157)

---

وقال شيخ في سدني ابراهيم الشافعي في الذكرى التصحيحية: "لقد أنقذ الرئيس الأسد لبنان وجعله قوياً متماسكاً إنها ثمار الحركة التصحيحية التي كانت تصحيحية في سوريا منقذة في لبنان فإذا بلبنان اليوم في أوج الاستفادة منها، أما نحن في أستراليا فكما في لبنان لم ننسى لكم تاريخ مجد بنيتموه وطريق خلاص خططتموه شأنها في ذلك شأن كل لبناني مخلص شريف.
نقول لكم بالفم الملآن مكاننا معكم في ثوب العروبة [حشركم الله تعالى معهم كما تودون آمين] جنباً إلى جنب وقرارنا متلاصق موحد وذلك عز لسوريا ومجد للبنان.
تحية اكبار نوجهها من هنا [من أستراليا يوجه تحيته لرئيسه النصري الباطني الذي قتل المسلمين السنة في لبنان وسوريا كما دمر مدينتي السنة حماة وطرابلس حشركم الله تعالى أيها الأحباش مع بني نصيري] إلى القائد الرمز والبطل العروبي قائد الحركة التصحيحية سيادة الرئيس حافظ الأسد عشتم وعاشت سوريا حرة أبية، وعاش لبنان، والسلام عليكم.(1)
وفي منطقة بعلك في لبنان سير الأحباش المسيراة في الشوارع احتفاءً بانتخاب العماد لحود، وعلقت صور للرئيس المنتخب على زجاج السيارات وفي بعض الشوارع الرئيسية.
كما اصدر الأحباش بياناً بمناسبة ذكرى الاسراء والمعراج حذرت فيه من خطباء الفتنة [ويقصدون بهم مشايخ أهل السنة] الذين يخطبون للشر والفتنة ومؤكداً التزام الأحباش بمنهج الاعتدال [المزعوم] وجمع الصف والكلمة، [مع أعداء الله تعالى].
بتاريخ 20 / 11 / 1998.سدني.
في ذكرى النبي - صلى الله عليه وسلم - يشتمون الموحدين
__________
(1) صحيفة البيرق العدد الذي صدر بعد ذكرى الحركة التصحيحية في شهر 10 / عام 1999 سدني.

(1/158)

---

قال رئيس جمعيتهم الحاقد محمد محيو: "فقد آن الأوان لكل فرد ومسؤول أن يعي حقيقة دعوة النبي - صلى الله عليه وسلم - التي تعتمد على الكتاب والسنة ليميز بين الحركات الهدامة الهشة التي تسيء إلى البلاد وتقتل العباد وتتستر بالدين وبين الذين همهم خدمة الدين والسهر على مصالح المسلمين. [صحيفة البيرق سدني بتاريخ 1 / 7 / 1999]. نقول نعم إن كل مخلص لهذا الدين، متمسك بالكتاب والسنة وسائر على نهج السلف الصالح، يعلم ويميز بين أهل السنة، وبينكم على أنكم من أفسد فرق أهل الضلال، لذا حاربكم، وحاربتم كل متمسك بالكتاب والسنة الطهرة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.
واحتفلوا في لبنان بذكرى 28 للحركة التصحيحية البعثية النصيرية ودعوا إليه كل الزنادقة والكفرة من السلطتينالسوري واللبنانية، وابتدؤا الحفل كعادتهم بالنشيدين الشركيين اللبناني والسوري ثم كانت كلمة شيخهم قراقيرة التي أثنى فيها على مزايا حافظ النصيري فقال: "إنه الرئيس الذي يواجه بحنكته مخططات الاستسلام التي ترتدي كذباً لبوس لبوس السلام، إنه القائد الذي لا يفرط بالأرض والحقوق وأنقذ لبنان كما بنى سوريا الحديثة.وإننا اليوم أمام فرصة جديدة بعهد جديد. [صحيفة اللواء اللبنانية بتاريخ 14 / 11 / 1998 صـ 4].
أسلوب الأحباش القذر في مهاجمة مخالفيهم
وقد أقام الأحباش مؤخراً في رمضان حفل إفطار في فندق الكارلتون دعوا فيه النصارى (الصائمين عن أكل اللحوم) من شخصيات سياسية وعسكرية قالوا فيه (نحن نشكر للدولة اللبنانية حرصها على تنظيف شوارع لبنان من النفايات، غير أننا ندعوها إلى تنظيفه من نفايات الوهابيين والمتطرفين والإرهابيين).(1)
__________
(1) منار الهدى، عدد 29، صـ 4 - 5.

(1/159)

---

هكذا يتحدث الأحباش إلى النصارى عن المسلمين بلغة لم يكن رسول الله ? يخاطب بها كفار قريش، وكان إذا عُرض عليه ? أن يقتل المنافقين قال "ويتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه"، فهؤلاء لا يكتفون فقط بالتحدّث علانية عن عدائهم للحركات الإسلامية، بل يمكرون بالمسلمين ويخططون مع النصارى والنصيرية لقتلهم وسجنهم ونفيهم، ووالله قد تسببوا في سجن وتعذيب كثير من الدعاة وسلطوا عليهم المخابرات السورية. وهم ينفذون الدور نفسه لحساب المخابرات العالمية ويعطونهم المعلومات عن أفراد ورموز من يسمونهم بالمتطرفين. عاملهم الله بعدله.
وفي ذكرى مولد الحبيب محمد عام 1419 هـ احتفل الأحباش بهذه الذكرى في لبنان واستغل هذه الذكرى للطعن في أهل السنة وسموا كل مخالف لهم بأنه وهابي فقال رئيسهم الكركير: "أن على المسلمين أن ينبذوا الوهابية والوهابيين، لأنهم خربوا بلاد المسلمين تحت ستار الإسلام، وأكد أن الوطن يبنى بالثقة والاعتدال. كما أشاد طه ناجي مستغلاً هذه الذكرى بدور الأجهزة الأمنية اللبنانية والسورية، بتوطيد مسيرة الأمن والسلم الأهلي في لبنان".(1)
الأحباش قتلة لعلماء أهل السنة
__________
(1) صحيفة البيرق سدني بتاريخ 9 / 7 / 1998 صـ 8.

(1/160)

---

وفي بيانٍ وزع للأحباش في سدني بتاريخ 25 / 11 / 1994 / هاجموا فيه أهل السنة والجماعة، وزعموا فيه أن المذهب الوهابي يهدف إلى سفك الدماء وقتل العلماء: [ولا ندري من قتل الوهابيون من العلماء؟؟؟ أهم قتلوا الشيخ الدكتور العالم صبحي الصالح؟؟؟ أم هم قتلوا مفتي لبنان الشيخ حسن خالد؟؟؟ أم هم قتلوا الشيخ الشاب أسامة القصاص؟؟؟ أم هم قتلوا الشيخ زهير جنين؟؟؟ أم هم أطلقوا النار على الشيخ أحمد البابا؟؟؟ أم هم أطلقوا النار على الشيخ حسن قاطرجي؟؟؟ أم هم... وهم... إلى آخره. أم أنتم أيها النصيرون الجدد يا أتباع كل عدو لأهل السنة والجماعة، والحمد لله فصار يعرف مخططكم هذا كل مخلص من أهل السنة، ومن أطلق النار على المسلمين في منطقة الزاهرية شمال لبنان، ومن ضرب المصلين في مسجد السلام المجاور لمنزل مسؤلكم المخنث طه ناجي صاحب أكبر شاليه في الشمال، ثم بعد كل هذه الاعتداءات تأتي الدولة اللبنانية النصرانية، والدولة السورية النصيرية، فتأخذ هؤلاء الشباب المعتدى عليه بحجت أنهم متطرفون لأنهم إعتدوا عليكم يا أحباب بني الصليب اللبناني والنصيري السوري] [انظر صحيفة البيرق سدني في شهر 7 1999].
ثم قالوا: أن الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب أرسل أحد أتباعه ليقتل شقيقه من أمه وأبيه لأن أخاه أرسل ينصحه؟؟؟. [سبحان الله ألهذا الحد بلغ فيكم الحقد المذهبي، نقول لكم متى حصل هذا؟ ومن ذكر ذلك من العلماء الأثبات المخلصين من علماء أهل السنة والجماعة، أم إنه الحقد والبغض المذهبي، منكم ومن أمثالكم الصوفيين الضالين].
ثم افتروا كذباً وروراً على أهل السنة والجماعة فزعموا أن الذين يسمونهم بالوهابية: يكفرون زائر قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - . ويكفرون المتوسلين بالأنبياء والصالحين. ويكفرون المسلم لمجرد قوله (يا محمد). وأنهم: المسلمين عندهم مشركين، وأبا لهب، وأبا جهل عندهم موحدين.
[

(1/161)

---

الله أكبر على كذبكم وافترائكم أيها الحبشيون النصيريون، هل أهل السنة يكفرون زوار قبر النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - يا كذبة، فهم أجمعوا كما نقل ذلك عنهم شيخ الإسلام ابن تيمية الذي تزعمون بأنه يكفر من زار قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: "إذا دخل المدينة... ثم يسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - وصاحبيه،... هكذا كان الصحابة يسلمون عليه، ويسلمون عليه مستقبلي الحجرة، مستدبري القبلة عند أكثر العلماء،... واتفقوا على أنه لا يستلم الحجرة، ولا يقبلها، ولا يطوف بها، ولا يصلي إليها، وإذا قال في سلامه: السلام عليك يا رسول الله، يا نبي الله، يا خيرة الله في خلقه، يا أكرم الخلق على ربه، يا إمام المتقين، فهذا كله من صفاته، بأبي هو وأمي - صلى الله عليه وسلم - ،... ولا يدعو هناك مستقبل الحجرة، فإن هذا كله منهي عنه باتفاق الأئمة،... ويكره رفع الصوت عند حجرته - صلى الله عليه وسلم - لأنه في التوقير والحرمة كحاياته.[انظر مجموع الفتاوى جـ 26 صـ 145 حتى 155]. هذا هو كلام أهل السنة، وكلام شيخ الإسلام الذي طالما افتريتم عليه بأنه يكفر كل زائر لقبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فتبين أن هذا من كذبكم وافترائكم على أئمة أهل السنة والجماعة، أخذاكم الله تعالى.
زعمهم أن أهل السنة يكفرون المتوسلين بالأنبياء والصالحين

(1/162)

---

زعم الأحباش: أن أهل السنة والجماعة يكفرون مجرد المتوسلين، وهم يدلسون على العامة بمعنى التوسل، فيطلقون لفظ التوسل ليوهم الناس بأن العلماء قد اختلفوا في حرمة التوسل في الأنبياء إلاّ أنه لا يصل بصاحبه إلى الشرك، وهم يقصدون بتوسلهم الاستغاثة، والتوسل بذوات الأنبياء والصالحين. نقول: أما التوسل البجاه بالأنبياء ونحوه فقد حرمه جمهور أهل السنة والجماعة، الاستغاثة بغير الله تعالى والطلب من المستغاث به قضاء الحوائج، والاستعانة بغير الله تعالى، والدعاء لغير الله تعالى، وطلب العون من غير الله تعالى،كما يفعل الأحباش وغيرهم من طوائف الصوفية، فهذا كفر وشرك باتفاق الأئمة، فالكلام على التوسل وإغراء الناس به صار استدراجاً للعوام نحو الاستغاثة الشركية، وهكذا دائماً أهل الباطل يدلسون على العامة، وقد تكلمنا عن الفرق بين التوسل الذي منعه العلماء سداً للذريعة، ونقلنا كلام الشيخ الألباني وغيره حول ذلك. وتكلمنا على الاستغاثة، والاستعانة، والدعاء وطلب الحوائج من غير الله تعالى التي لا يقدر عليها إلاّ الله تعالى. أما التوسل الذي نهى عنه العلماء هو كما قدمنا هو التوسل بجاه الأنبياء والصالحين، فهذا حرم سداً للذريعة من الوقوع في التوسل الممنوع، الذي وقع فيه الأحباش وغيرهم من أهل الضلال، فحصل منهم ما كان يتوقعه العلماء الأفاضل. وهناك توسل مشروع قد بيناه في صفحات هذه الرسالة منها: أ - التوسل إلى الله تعالى بأسمائه الحسنى، وصفاته العلى. ومنها: بـ - التوسل إلى الله تعالى بالايمان بالله تعالى، وبالعمل الصالح. ومنها: جـ - التوسل إلى اله تعالى بدعاء الرجل الصالح.

(1/163)

---

فهذا هو المشروع فقط، وأما غير ذلك فلا يجوز، لأنه إما أنه محرم كالتوسل مثلاً سداً للذريعة من الوقوع في الشرك كما هو حاصل عند المستغيثين بغير الله تعالى، وإما أنه شرك وكفر بالله تعالى، كالاستغاثة، والاستعانة، والدعاء، والطلب من غير الله تعالى مما لا يقدر عليه إلاّ الله تعالى، فهذا كله من الشرك الأكبر الذي وقع فيه الأحباش، فنحمد الله تعالى أن هدانا إلى الحق مما اختلف فيه كثيرٌ من الناس، وفضلنا على أهل الأهواء والضلال.
زعم الأحباش أن أهل السنة يكفرون المسلم لمجرد قوله يا محمد

(1/164)

---

كما زعموا أن أهل السنة والجماعة يكفرون المسلم الموحد لمجرد قوله يا محمد وهذا أيضاً من الكذب والافتراء على أهل السنة والجماعة، فها هم يعلمون الناس ويتلفظون عند كل صلاة بقولهم في التحيات: "السلام عليك أيها النبي" ويرون حديث فاطمة رضوان الله تعالى عليها، لما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "يا أبتاه: أجاب رباً دعاه" ويرون قول أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - لما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "بأبي أنت وأمي يا رسول الله" ويرون حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "يا أرض ربي وربك الله" يقول الشيخ عبد الرحمن دمشقية في معرض رده على الأحباش حول هذه المسألة: "نقول للأحباش: أنتم تعلمون أن النزاع معكم ليس في هذا، [أي في مجرد النداء] وإنما في النداء المتضمن طلب دفع الكرب وقضاء الحوائج، وهو الذي ننكره عليكم، أما أن يكون كل نداء لمجرد النداء محرم وكفر عندنا: [فهذا كذب] لأن الله تعالى استعمل (يا) المنادي في حق محمد - صلى الله عليه وسلم - لمجرد النداء، فإنه يقول له حين يسجد تحت العرش: "يا محمد إرفع رأسك" فهذا نداء لا نحرمه. ولا نحرم أن يقول القائل: "يا محمد صلى الله تعالى عليك" وإنما نحرم نداء قضاء الحوائج، وكشف الضر، [من غير الله تعالى] ولكن: هل حقاً (ياؤكم) لمجرد النداء أم لحاجة تريدون من غير الله تعالى قضاءها، وضر تريدون كشفه، ومدد تريدون مدكم به كقولكم: "المدد يا رفاعي، شيئاً لله يا جيلاني أقضي حاجتي، لا تردنا خائبين، نشكوا إليك حالنا، تعطف، تكرم، تلطف، تحنن!!!.

(1/165)

---

ونداء غير الله تعالى لدفع مضرة، أو جلب منفعة فيما لا يقدر عليه الغير دعاء، والدعاء عبادة، وعبادة غير الله تعالى شرك يؤدي إلى سخط الله تعالى، فقد شهد بذلك شيخكم الرفاعي حين ذكر في كتابه [حالة أهل الحقيقة مع الله تعالى صـ 92] أن أحد الصوفية استغاث بغير الله تعالى فغضب الله تعالى منه وقال: "أتستغيث بغيري وأنا الغياث "؟؟؟ فلماذ يغضب الرب؟؟؟ أليس لأن الاستغاثة بغيره شرك به. [انظر موسوعة أهل السنة مجلد 1 صـ 91]. ثم زعم الأحباش في نهاية البيان المشؤوم: أن أهل السنة والجماعة يكفرون بعضهم البعض، وهذا كذبٌ أيضاً يكذبه الواقع والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، بل المشاهد خلاف ذلك: أن علماء أهل السنة يتفقون فيما بينهم، بينما أنتم أيها الأحباش تكفرون بعضكم البعض وتستبيحون دماء بعضكم ببعض، فها هو شيخكم في ألمانيا كفرتموه، واستبحتم قتله وسلب ماله، وكذا شيخكم ومدير مدرستكم في الدانمارك كفرتموه واستبحتم قتله وماله، بعدما أخذ قل الأموال والمنح التي تأتيكم دعماً لكم من أمكم الحنونة الحكومة هناك، ونشر بهذا الخصوص موضوع كامل في صحف ذاك القوم يتكلمون فيه عن كذبكم وسرقتكم لأموال الدولة وتكلموا عن صاحبكم كيف ذهب بالمال وحده، ومدى خلافكم معاه. كما أنه هنا في أستراليا، طرضتم شيخكم ومؤسسكم في أستراليا عوني الحارس ومجموعة معه، واستقلوا عنكم بفتح مصلى خاصٍ بهم في منطقة غرينيكر يؤمهم به ابراهيم معرباني الذي كان معكم كذلك، كما أنكم طرضتم شيكم السابق سليم علوان من أستراليا بأمرٍ من الحبشي، وأتيتم مكانه بشيخكم ابراهيم الشافعي، ثم عاد شيخكم علوان ليس بشيء كفرد من أفراد باقي الأعضاء. كما اقتتلتم في لبنان بعد موت خنزيركم الحلبي، واقتتلتم كذلك كما ذكرت صحف لبنان على من يتقدم إلى النيابة في البرلمان اللبناني في دورة 1996 و... و...

(1/166)

---

إلى آخره، ومن آخره قتل أحد أعضائكم مسؤولٌ من مسائيلكم في بيروت وهو المدعو: كمال غلاييني قتل في شارع بعلبك في منطقة الحمراء، ولبستم الأمر كي لا تنفضحوا وقلتم أن الحادث غير مقصود، وقبل أن يعرف الجاني سكتم على قتل غلاييني ولم تتهموا المتطرفين كعادتكم، ثم تبين لاحكاً أن الذي قتله هو عضوٌ في جمعيتكم يدعى: عاصم حمد شمس. نعم: قتلتم بعضكم، وكفرتم بعضكم، واستبحتم أموال بعضكم، وكفى الله تعالى المؤمنين القتال. [انظر صحيفة التلغراف بتاريخ 21 / 1 / 2000 صـ 3 سدني، و صحيفة البيرق 22 / 1 / 2000 صـ 5 سدني].
بعض اللقطات من أقوال الأحباش
من بياناتهم التي ردوا فيها على فتحي يكن
مما قالوا في حق الجماعات الإسلامية بأنهم: "على خلاف معها لأنها جماعات تحمل التطرف منهجاً وأسلوباً... وأن جمعيتهم أقامت وتقيم العلاقات الحسنة مع الآخرين من موقع حرصها الطبيعي على العيش الحسن بين اللبنانيين... فهذه كتبهم [أي كتب الحركات الإسلامية] تنضح بالسموم التي لم يسلم أحد فيها من الإتهام بالكفر حتى المؤذنون الذين يرددون على المآذن كلمات لا إله إلاّ الله ما سلموا منهم؟؟؟. واستنكروا على الحركات الإسلامية كيف يكفرون حكام الدول العربية والاسلامية الذين يحكمون بغير ما أنزل الله تعالى، وأتوا بتشريعاتٍ من عند ساداتهم في الغرب الصليبي الحاقد على الإسلام وأهله. [انظر صحيفة النهار بتاريخ 15 / 4 / 1999 صـ 24 سدني، والمقال لشيخهم في سدني ابراهيم الشافعي].

(1/167)

---

وقال شيخهم الضال أسامة السيد: "نحن حين نتناول شخصية كسيد قطب، إنما لما ورد في كتبه من نصوص خطيرة ولا سيما في المجال العقائدي؟؟؟ وفي المجالات التنظيمية التي تدعو إلى التطرف والقتل وقد رأينا أثرها جلياً وواضحاً من خلال ما حدث في طرابلس، وسوريا، ومصر، والجزائر، واليمن، وغيرها، وحين نحذر من هذا الفكر إنما نعمل على استئصال هذه الحالة الخطيرة بالفكر والحجة والامكانات المتاحة”. [طبعاً ومن الإمكانات المتاحة لهم هو قتل كل من يشكل خطراً عليهم، وعلى نبي نصير، وعلى النصارى، فهم كالخوارج يقتلون أهل الإسلام ويتركون أهل الأوثان والأصنام] وعندما سئل من الصحيفة: أنهم كيف يفسرون العمل مع أنظمة لا تحكم بالشرع الإسلامي، ألا يتناقض هذا مع أحكام قرآنية وتحديداً في الآيات {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} فأجاب: "نحن نرى تفسير هذه الآية كما نص عليها السلف الصالح، فمنهم من قال: نزلت في اليهود، بحسب سياق الآية وسياقها، ومنهم من قال: إنه كفر دون كفر، بمعنى ليبس ذلك الكفر الذي يخرج من الملة”. [

(1/168)

---

وهنا لا أحب أن أرد على هذه الأقوال لأنه صدرت لي رسالة بعنوان: "أقول الأئمة والدعاة، في بيان ردة من بدل الشريعة من الحكام الطغاة" طبع دار البيارق، فليراجعه كل من يحب الأطلاع في هذه المسألة، فقد جمعت فيه أكثر من مائتي قول لعلماء أهل السنة تبين كفر من بدل الشريعة وحكم بغيرها، ولكني أحب أن أذكر نقطة واحدة، الأحباش ذكروا قول بعض الصحابة الذين يتكلمون عن حكام زمانهم، الذي كانت الشريعة الإسلامية يومها هي الحاكمة، وليس كحالنا اليوم، الذي حورب فيه كل من يطالب بتحكيم الشريعة، وهذا لا يخفى على أحد إلاّ على من طمس الله تعالى على بصره وبصيرته، ومع هذا نقول للأحباش لماذا لم تذكروا قول الصحابة كذلك الذين قالوا بأن ترك الحكم كفر وأن الآية نزلت في يهود وهي علينا واجبة، فقد رد هذا الزعم الذي ذكره الأحباش من قبل، رده الصحابي الجليل حذيفة ابن اليمان - رضي الله عنه - حينما قال: "نعم الأخوة لكم بنو (إسرائيل)، إن كانت لهم كل مرة، ولكم كل حلوة، كلا لتسكن طريقهم قدّ الشراك" رواه أهل السنن وهو مخرج في ردي عليهم في هذا الكتاب فصل الحكم بغير ما أنزل الله تعالى]. ثم يطعن هذا الضال في سيد قطب، والمودودي، وفي الحركات الإسلامية، ويقول بأنهم خربوا البلاد: "ففي سوريا عمدوا إلى النخبة من الأطباء ورجال القانون والضباط [الذين هم إما نصيريون، وإما بعثيون] والموظفين؟؟؟ فقتلوهم، ومتفجرة (الأزبكية) شاهدة على إجرامهم، [أما قتل آلاف الموحدين في سوريا ولبنان على يد هؤلاء النصيريين فهو عمل محمود عندكم أيها الحبشيون النصيريون الجدد] فمن الذي كان يقاتل في سوريا، الصهيونية أم الامبريالية أم هذه الطغمة؟؟؟ التي شوهت جبين التاريخ العربي والاسلامي؟؟؟”.

(1/169)

---

ثم قال "إن منهج سيد قطب التكفيري الذي تسير عليه الجماعات الإسلامية في لبنان ومصر والجزائر وغيرها، قد أغرق مجتمعاتنا وبلادنا في حمامات الدم والفتن، التي ما زلنا نكتوي بنارها وراح ضحيتها آلاف الأبرياء [أما قتلكم للعلماء والدعاة فهذا لا يعد قتلاً للأبرياء] وسببت الخسائر المادية الهائلة فضلاً عن الخسائر المعنوية وتشويه سمعة الإسلام والمسلمين في العالم؟؟؟”. ثم قال عن مقاتلة من ترك الحكم بما أنزل الله تعالى وحكم بغيره أن هذا الترك "لا يبرر من الناحية الشرعية الهجوم على المخافر الأمنية والثكنات العسكرية وقتل رجال الشرطة والجيش وتفجير القطارات والمطارات وتدمير المنشآت الاقتصادية". ثم قال "ولا يخفى ما ارتكبته الوهابية من مجازر دموية في الجزيرة العربية لبسط نفوذهم وأنهم حاربوا الدولة العثمانية واستباحوا الأعراض والدماء في مكة والمدينة المنورة والطائف وغيرها؟؟؟”. ثم قال بأن جمعيتهم "تهاجم حزب الإخوان، والوهابية، لأنهم يكفرون المسلمين؟؟؟ كما هو ثابت ومدون في كتبهم وكما هو ملاحظ في أفعالهم وممارساتهم؟؟؟... إن جمعية المشاريع هي رائدة الاعتدال في لبنان، وإنها ضد التطرف والغلو، والاعتدال المشاريعي ليس مجرد شعار، بل هو منهج وممارسة، فمنهج المشاريع قائم على الاعتدال؟؟؟ [لا ندري ما هو الاعتدال عندهم، أهو عدم وصف النصيريين، والنصارى بأنهم كفارٌ مشركون؟؟؟] وممارستها وأعمالها قائمة على الاعتدال، وهي تربي الأجيال والشباب وكل أعضائها وأحبابها على الوسطية". [وهي عدم تكفير المشركين، بل إيجاب موالاتهم] [انظر صحيفة النهار بتاريخ 13 / 5 / 1999 صـ 14 - 15 سدني مقال لأسامة السيد لبنان].

(1/170)

---

وقال أيضاً أن: "سيد قطب وابن تيمية جهال، أما سيد قطب فقد بينت فساد اعتقاده وتكفيره للمسلمين، وجهله بعلوم الشريعة، أما ابن تيمية فقد بين فساد معتقده الحبشي في رسالته المسماة: المقالات السنية”. وأن الوهابية سخرت أموالها وعملائها في نشر السموم بين المسلمين أعني بذلك سموم عقيدة أخذوها من عقيدة ابن تيمية والذي بدوره أخذها من عقيدة اليهود؟؟؟”. [انظر صحيفة النهار بتاريخ 18 / 5 / 1999 صـ 14 - 15 سدني مقال لأسامة السيد].

(1/171)

---

وقالت مجلة الشراع اللبنانية نقلاً عن مجلة روز اليوسف المصرية، أن: "زعيم الأحباش في مصر هو رجل لبناني من عائلة شيعية وأن زعيم آخر يتردد بين مصر ولبنان يقيم بشكل دائم في إيران، وأنهم شنوا حملة شعواء على علماء الدين في مصر وعلى الأزهر الذي وصفوه بـ الأزعر وكفروا الشيخ الشعراوي، والشيخ الغزالي، ومفتي مصر، وعلماء الأزهر، واهدروا دمهم، ويلتقي الأحباش مع الشيعة في سب وتكفير بعض الصحابة، كما يكفرون ابن تيمية وابن القيم ومعظم علماء السنة، وهم على عداء شديد مع الوهابية، ويرى علماء الأزهر الذين بدأوا مؤخراً دراسة هذه الظاهرة بالتعاون مع علماء لبنان أن: الأحباش هم امتداد للحركات الباطنية الهدامة، التي زرعها المستعمرون والصهاينة داخل الأمة الإسلامية لتشويه الإسلام، وإن خطورة الأحباش في أنهم تيار محسوب على السنة، إلاّ أن دعوتهم في حقيقة الأمر شيعية، ويتدربون في معسكرات حزب الله الشيعي اللبناني، ويقول علماء لبنان أن الأحباش هم: مشروع فتنة كبرى، ويسعون إلى التسلل إلى كل الدول العربية والاسلامية وبالأخص مصر والسعودية، ويؤكد عدد كبير من علماء الأزهر وعلماء الدول الإسلامية أن الحبشي هو من يهود الفلاشا، وأن الأحباش صناعة إسرائيلية، قبل أن تتلقفهم إيران وتستخدمهم لصالحها، في نشر البدع وضرب المسلمين بعضهم ببعض مما يمكن لإيران فرض هيمنتها على الدول الإسلامية والتدخل في شؤونها، كما أن إيران التي تعلم صعوبة تغلغلها داخل المجتمع الإسلامي السني، باستخدام فرقها الشيعية، رأت أن استخدامها لجماعات سنية، أو ترتدي ثوب السنة، سوف ينفذ لها أهدافها بشكل أسهل، [وقد حضر الأحباش وشيخهم الشافعي إلى المأدبة التي كرمت فيها صحيفة الديار في سدني محمد باقر فضل الله أخو محمد حسين فضل الله، وتصوروا معه أنظر صحيفة الديار بتاريخ 15 / 2 / 2000 صـ 25 سدني] هذا ويتردد في لبنان أن للحبشي شقيقاً في مصر من رموز الجالية

(1/172)

---

اليهودية واسمه يعقوب بن الهرري، ثم أوردت الصحيفة بعض الفتاوى الشاذة للحبشي منها: فتواه بالذين فعلوا عمليات استشهادية أنهم آثمون وفي النار هم، ومنها فتواهم بأن الأرض مسطحة، وحولوا القبلة في أمريكا 90 درجة عما كانت عليه سابقاً، وفتواه بأكل البصل والثوم للتخلف عن صلاة الجمعة والجماعة، تماماً كما يفعل الشيعة، فهو يريد أن يقلدهم في كل شيء، وفتواه بوجوب التصفير أثناء الصلاة مع مخارج الحروف، حيث يقول من لا يصفر أثناء الصلاة فصلاته حرام، وفتوى بتأثيم المرأة إذا لبست شبشبة زوجها وكذا العكس، وفتواهم بملامسة المرأة لبول ابنها أثناء تغيير الحفايض، وأن هذا الفعل من الكبائر، وأن الأحباش يقولون بأن المرأة إذا نامت بجانب الحائط فقد زنت، وأن مضاجعت المرأة في الحرام من غير جماع يعتبر من الصغائر، و... و... الخ. وفي ختام المقال قالت المجلة: أن خطورة الأحباش تكمن في أنهم سرعان ما انتقلوا من استخدام أسلحة التشهير والتكفير، إلى استخدام العنف والتصفية الجسدية، وأن أشهر اغتيالاتهم، اغتيال المفتي حسن خالد مفتي لبنان السابق، واغتيال الشيخ زهير الجنيين، واغتيال الشيخ أسامة القصاص، والشيخ صبحي الصالح، وغيرهم الكثير، ممن تعرض لأذاهم. [انظر مجلة الشراع صـ 43... نقلاً عن مجلة روز اليوسف بتاريخ 30 /10 / 1997].
الأحباش يعتدون على المسلمين في سيدني
وبعد أن أطلق الأحباش النار في بيروت على الشيخ أحمد البابا و الشيخ حسن قاطرجي، ها هو مسلسلهم الإجرامي يمتد لينال من المسلمين في سيدني. ففي بداية شهر رمضان المبارك لعام 1416هـ أطلق أحد الأحباش الرصاص على شاب من شباب أهل السنة والجماعة في منطقة لاكمبا، وقد شاء الله تعالى أن تخطئه الرصاصة. وهذه القصة قد عُرفت بين المسلمين في مدينة سيدني، وقد قُدِّم محضر في مركز الشرطة بهذا الخصوص.

(1/173)

---

ومن هنا يُعلم من هو وراء قتل الشيخ حسن خالد الذي وقف في وجه الأحباش ومطامعهم، وكذلك الشيخ صبحي الصالح والشيخ الشاب أسامة القصاص في طرابلس، والشيخ زهير جنين في بيروت، وغيرهم الكثير.

الباب الرابع:
افتراءات وأكاذيب الأحباش على
أئمة أهل السنة وتحريف أقوالهم
في مقابل هذه المودة التي يبديها الأحباش تجاه الشخصيات السياسية النصرانية والنصيرية نجد معاداتهم لعلماء ومشايخ السنة تشتد ضراوتها، فقد افتروا على كثير من العلماء وحرفوا أقوالهم خدمة للباطل ليصرفوا الناس عن علومهم، ولأن هؤلاء العلماء تصدوا للباطل وأبلوا في ذلك أحسن البلاء، فقد كانوا أكثر حرصاً من غيرهم على الرد على أهل البدع والخرافة، فلم يجد الأحباش بداً من تكفير هؤلاء العلماء وعلى رأسهم شيخ الإسلام ابن تيمية، ليتمكّنوا من نشر ضلالهم واستقطاب الناس.
افتراء الحبشي على سيد قطب وتحريفه لكلامه?
لقد افترى الحبشي على سيد قطب رحمه الله، فزعم أنه يسمي الله بالريشة الخالقة والمبدعة في مواضع عدة من كتبه.(1)
وقد قال الحبشيّ: (في مواضع عدة من كتابه)، وأشار إلى الكتاب ولم يشر إلى الصفحة، وهذا افتراء على سيد قطب، لأنه لو لم يكن هناك تحريف لكلامه رحمه الله لأشار الحبشي إلى الصفحة كما هي عادته، وكان الأولى به أن يفعل ذلك، وسأنقل كلام سيد قطب من الموضعين اللذين وجدّتهما لتعلم تحريف الحبشي وافتراءه، وأنه لا يخاف اليوم الذي سيسأله الله فيه عن هذا الكذب.
قال سيد قطب رحمه الله وهو يفسر آية: {واعتصموا بحبل الله جميعا} "وهكذا: {كنتم على شفا حفرة من النار}، موشكين على الوقوع تكاد أقدامكم تزل فتهوون.
__________
(1) النهج السوي للحبشي ص 4.

(1/174)

---

وليس المهم لدينا في هذا المجال دقة التشبيه وصدقه. إنما المهم أولاً هو هذه الصورة القلقة المتحركة الموشكة في الخيال على الزوال. ولو استطاعت ريشة مصور بالألوان أن تبرز هذه الحركة المتخيلة في صورة صامتة لكانت براعة تحسب في عالم التصوير، والمصور يملك الريشة واللوحة والألوان، وهنا ألفاظ فحسب يصور بها القرآن".(1)
وقال في موضع آخر "ونحن نستعرض هنا بعض هذه النماذج استعراضاً سريعاً على طريقة عرضها في القرآن، وقد أسلفنا بعضاً منها في فصل التصوير الفني، ومكانها كان في الواقع هناك فما هي إلا لمسات الريشة الخالقة في التصوير ولكنها لا تمت إلى النماذج القصصية بسبب".(2)
هذا هو نص سيد قطب الذي حرّفه الحبشي، فالحبشي يلجأ كما هو ديدنه مع الأئمة والدعاة المجاهدين إلى دسّ الافتراءات وترويج الاشاعات وتتبع العثرات، وقد استعمل مع سيد قطب طريقة أساتذته وقدوته من أحبار اليهود الذين يحرفون الكلم عن مواضعه، موهماً البسطاء من الناس أنه حامي حمى الدين والمدافع الأمين عن ذات الله رب العالمين من شبه المجسمة والمبطلين، فإن الأسلوب الأدبي البياني البليغ الذي يصوغ به سيد قطب عباراته يشق على الحبشي ومن على شاكلته أن يحيطوا به فهماً وعلماً، وكما قيل في المثل [كلام الكبار لايفهمه الصغار]، ورحم الله من قال: جهلت فعاديت البيان وأهله. كذلك يعادي العلم من هو جاهل.
__________
(1) التصوير الفني في القرآن ص 46.
(2) نفس المصدر ص 216.

(1/175)

---

فإن ما أشاعه الحبشي على سيد قطب رحمه الله بأنه وصف الله تعالى بالريشة دعوى مكذوبة باطلة لا نصيب لها من الصحة، إن سيد قطب بحسّه المرهف وأسلوبه البليغ يرسم بخاطره الأدبي وذوقة الفني وحسه القرآني عظمة التصوير القرآني الذي يرسم حالة العرب قبل الإسلام، وكيف أنقذهم الله تعالى من الهلاك والضياع، فكأن حالهم حال قوم على شفا حفرة من النار موشكين على الوقوع فيها، ولو استطاعت ريشة مصور فنان مبدع يستعمل الألوان أن تبرز هذه الحركة المتخيلة في صورة صامتة لكانت براعة تحسب في عالم التصوير.
لكن القرآن الكريم يستعمل الألفاظ (لا الألوان) التي تفوق تصويرها تصوير أي فنان مهما بلغت إجادته وبراعته. إن أي طالب علم يملك قدرا من علوم البلاغة والذوق الأدبي لا يفهم البتة مما قاله سيد قطب أن الله تعالى موصوف بالريشة في هذا الكلام، ومع كل هذا فإن أئمة الدين يقولون: لا يجوز لنا أن نحكم على مسلم بكلمة قالها أو نقلت عنه أو كتبها أوجدت شبهة، إلاّ بعد الرجوع إليه لمعرفة مقصده فيما قال.
فكيف حكم الحبشي على سيد قطب بالكفر، مع أن الكلام لا يحتمل شبهة يعتمد عليها في التكفير؟ ومن أظلم ممن يلجأ إلى الكذب والتحريف لينال من موتى المسلمين ويزعم أنه خادم علم الحديث؟؟؟، فبأي حديث أيها الأحباش بعد بيان هذا الكذب تؤمنون وتصدقون؟؟؟.
وقد افترى الحبشي على سيد قطب فقال: (ثم يخالف جميع علماء الإسلام في قوله أن قول الله تعالى {وهو معكم أينما كنتم}(1)هو على الحقيقة لا على الكناية والمجاز، فالله سبحانه مع كل أحد ومع كل شيء وفي كل مكان) فقال الحبشي عن سيد قطب أنه قد (جعل الله منتشرا في العالم وهذا كفر).(2)
والجواب: هات إجماع الأمة أيها الكذاب على هذا المجاز.
ومن قال أن المجاز مسّلم به؟ فإن كتب اللغة القديمة لم تكن تقسم اللغة إلى حقيقة ومجاز.
__________
(1) الحديد: 4.
(2) النهج السوي ص 14.

(1/176)

---

وهذا ابن عباس قد فسر القرآن كله، ولم يقل في شيء من صفات الله أنها محمولة على المجاز لا الحقيقة، وهذا الشافعي أو من تكلم في اللغة وكتب فيها لم يشر إلى تقسيم اللغة إلى حقيقة ومجاز. وهذا كتاب الجامع الكبير لمحمد بن الحسن الشيباني لم يشر فيه إلى تقسيم اللغة إلى حقيقة ومجاز.
أمر آخر يُثبت كذبَك ويشهد عليه كتابك(1)ألا وهو قولك (إن نقل النصوص من الحقيقة إلى المجاز عبث في النصوص)، أليس هذا تناقض منك أن تصف المجاز بالعبث ثم أنت تحكم بكفر من لا يأخذ به؟؟.
وأما تسرب القول بالمجاز فقد أدخله اللغويون من جهمية ومعتزلة، وقد ورث المعتزلة القول على صفات الله بالمجاز عن الجهمية فهؤلاء هم (الجميع) الذين تحدثت عنهم أيها الحبشي. ثم إن الاسنوي قد حكى عن أبي بكر الأصفهاني منعه للمجاز مطلقاً، وحكى السبكي في الابتهاج أنه مذهب أبي إسحاق الأسفراييني، وقد نفى ابن الحاجب المجاز المركب. فكيف تدعي الإجماع أيها المفتري؟!
والمجاز سلم الباطنية، قد استمسكوا به وعضوا عليه بالنواجذ حتى مسخوا به النصوص وجعلوا كثيراً من نصوص القرآن مجازية.
وإليك أخي المسلم قول سيد قطب في آية: {وهو معكم أينما كنتم}(2)قال: وهي كلمة على الحقيقة لا على الكناية والمجاز، فالله سبحانه وتعالى مع كل أحد ومع كل شيء في كل وقت وفي كل مكان مطلع على ما يعمل بصير بالعباد".(3)
أرأيت أخي القارئ كيف مكر الحبشي في نقل كلام سيد قطب بحذفه العبارة الأخيرة، وهي "مطلع على ما يعمل بصير بالعباد"، أي أن الله سبحانه وتعالى مع كل أحد بعلمه ومع كل شيء وفي كل وقت وفي كل مكان بعلمه، وكل شيء تحت بصره لا يخفى عليه شيء من أمر خلقه، ولكن تحريف الحبشي وحذفه لكلام سيد بهتان عظيم.
__________
(1) الدليل (غير) القويم ص 147.
(2) الحديد: 4.
(3) في ظلال القرآن ص 3481.

(1/177)

---

وهكذا لم يخل إمام من أئمة السنة إلا وافترى عليه هذا الحبشي الخبيث، ليوهم العامة أن تكفيره لهم إنما هو دفاع عن الشريعة الغراء، ولكن المنصف يعلم كذب هذا الضال وأتباعه، فنسأل الله تعالى أن يحمي الشباب المسلم من ضلالاتهم.
افتراء الحبشي على الشيخ فيصل مولوي?
قال الحبشي عن الشيخ فيصل مولوي بأنه يحكم بكفر القضاة المدنيين في لبنان وغيره مطلقاً، لأنهم يحكمون بالقوانين الوضعية فيقول (إن القاضي المدني يتولى إصدار الأحكام مباشرة وفق القوانين الوضعية التي تخالف الشريعة الإسلامية في أساسها ومنطلقاتها كما تخالفها في كثير من جزئياتها ولذلك فلا يجوز للمسلم أن يكون قاضياً مدنياً في ظل هذه القوانين الوضعية لأنه مضطر لأن يحكم بغير ما أنزل الله. والله تعالى يقول {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}(1).(2)
فالحبشي كفّر الشيخ فيصل واستنكر فتواه هذه لأن الحبشي يدين بالولاء للأنظمة الوضعية، وهو يجنّد الناس ويدعوهم إلى القضاء بالقوانين الوضعية، ويعتبر ذلك هو دين الإسلام، أما الذي يدعو إلى القضاء بالشريعة الإسلامية فهو عنده كافر مبتدع ضال! وصدق قوله - صلى الله عليه وسلم - في أمثال هذا الضال "أخوف ما أخافه عليكم من بعدي الأئمة المضلين".(3)
وذكر الحبشي قول الشيخ فيصل مولوي: "أن الحرام لا ينتقل إلى ذمتين" ثم قال الحبشي: (هذا والعياذ بالله كفر) [بغية الطالب صـ 361]. أنظر كيف كفر هذا الحبشيّ الشيخ فيصل لمجرد تخطئته إياه في هذا القول! فمن هنا تعلم أخي المسلم السرّ في سرعة أتباعه بتكفير المسلمين لأدنى مسألة.
__________
(1) المائدة:44.
(2) النهج السوي ص20.
(3) رواه أحمد وأبوداود والترمذي.

(1/178)

---

ومع أن هذه مسألة خلافية بين الفقهاء، فقد وصف الحبشي الشيخ فيصل بالضلال والكفر، مع أن الشيخ فيصل وغيره من العلماء الذين يأخذون بهذه القاعدة (أي عدم انتقال الحرام إلى ذمتين) هو كالذي اقترض قرضاً (أي دَيْناً) من أحد ثم طالبه هذا الرجل بدينه، وكان هذا المدين لا يستطيع تسديد هذا المال، فسرق المدين المال ثم أتى به وسدده لصاحب المال فأخذ الرجل منه ماله فيكون في هذه الحالة غير آثم بل الإثم على السارق فقط، فهذا هو مراد الفقهاء من هذه القاعدة.
والحبشي لا يرى عيوب نفسه، فقد أفتى بجواز الانتفاع بالمال المسروق فقد قال: (أن من كان لديه مال من حرام واشترى به متاعاً أو سيارة فيجوز له أن يتخذ هذا المتاع وهذه السيارة لأنها صارت من ملكه) [مسجل بصوته]. وأفتى بجواز أخذ الربا من البنوك، وهناك الكثير من الفتاوى الشاذة له، ومع هذا كله يفرض رأيه على مخالفيه وينعتهم بأخبث الصفات.
وكذلك استنكر الحبشي فتوى الشيخ فيصل مولوي بالنهي عن السفر إلى بلاد المشركين إلا لضرورة ماسة كطلب العلم أو بنية الدعوة إلى الله تعالى، فقال الحبشي: (فيا أيها العقلاء طالبوه بدليل شرعي لأنه يصدر هذه الفتاوى باسم [فتاوى شرعية] أي آية أو أي حديث شرعي فيه ما ادعاه من هذا الحكم) إلى أن قال الحبشي الخبيث (فانظروا أيها العقلاء كيف حرف دين الله).(1)
أنظر أخي المسلم إلى تعامل الحبشي مع أهل العلم، فقد استشاظ غضباً لهذه الفتوى وكفّر وفسّق العلماء الذين يفتون بها لأن الحبشي وأتباعه يرون أن التحاكم إلى هذه القوانين الوضعية أمر شرعي، لذا تجدهم يكفّرون كل من يطالب بوجوب التحاكم إلى الله تعالى وحده ويقولون أن كلّ من يطالب بحكم الله هو إرهابي أو متطرف، تماما كما يفعل أسيادهم.
__________
(1) النهج السوي ص 26-27.

(1/179)

---

ويبدو أن القرآن عند الأحباش لم يُنزّل ليتحاكم إليه الناس، وإنما أنزل فقط ليتمم مكارم الأخلاق، ويرون أن التحاكم إلى القوانين الوضعية ليس سبباً كافياً ولا عذراً يجيز للمسلم أن يثور على حكامه. فالحكم بغير ما أنزل الله ليس كفراً، وبناءً على ذلك فمن خرج عليهم فهو من إخوان الخوارج الذين أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بقتلهم قتل عاد وإرم!!!(1)
نقول للحبشي الضال: إن هذه الفتوى ليست رأي الشيخ فيصل فحسب، بل هذا قول علماء أهل السنة، وكثير من العلماء المعاصرين أمثال الشيخ المحدث مقبل بن هادي الوادعي والشيخ ابن باز والمحدّث الألباني والشيخ كشك وغيرهم ممن قال أنه يجب على المقيم في بلاد الكفر إذا أراد أن يقيم بينهم يجب عليه الإقامة بنية الدعوة إلى الله، ودليلهم من كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ...
قال تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا}(2)وأما من السنة فقوله - صلى الله عليه وسلم - "أنا برئ من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين".(3)
لكن الحبشي أعرض عن أمر الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - لأن هذه الفتوى تتعارض مع ولائه لأسياده الغربيين، فاللهم أهلك الضالين المضلين.
وقد ثارت ثائرة الحبشي وصبّ جام غضبه على الشيخ فيصل فكفّره وضلله وحكم عليه بأنه يفتي بغير ما أنزل الله تعالى، وذلك لأن الشيخ فيصل حرّم الاختلاط مع النساء إلا لضرورة شرعيّة، وحرم النظر إلى المرأة إن كان بشهوة أو بغير شهوة، وهذه الفتاوى لا تتوافق مع مذهب الحبشي المبني على فتح أبواب الذريعة من محادثة واختلاط ولو لغير حاجة، بل وممازحة وضحك ومن ثم ملاطفة وإعجاب ثم (...)!
__________
(1) أنظر مجلتهم الحبشية عدد1 ص31-32.
(2) النساء: 97.
(3) رواه أبو داود بإسناد حسن 1604.

(1/180)

---

قال الحبشي (بل المنصوص عليه أن نظر الرجل إلى وجه المرأة الأجنبية إن كان بشهوة حرام عليه، أما بغير شهوة فلا يحرم).(1)ومن أراد تفصيل الحكم بهذه المسألة وأراد رأي علماء الإسلام فليرجع إلى تفسير آية الأمر بغض البصر على الرجال والنساء في سورة النور.
إفتراء الحبشي على الشيخ سيد سابق?
وادّعى الحبشي على الشيخ سيد سابق، فقال أنه قال بأن الإنسان (لا يخرج من الإسلام بقوله اللفظ الكفري إلا أن ينشرح له صدره).(2)ثم اتّهمه بأنه محرِّف لكلام الله تعالى ووصفه بأنه (مجوسي وإن ادعى أنه من أمة محمد).(3)
غير أننا عندما رجعنا إلى كلام الشيخ سيد سابق وجدنا أن الحبشي لم يكن أمينا في نقله وحرّفه كعادته حتى يثير الشبهات حول علماء السنة، فيخلو له الجو بعد تكفيره إياهم. وإن شئت أخي قارن بين كلام سيد سابق وبين ما نقله عنه الحبشي حتى تكون على بصيرة من أن هؤلاء الأحباش لا يخافون الله: قال الشيخ سابق: "والإكراه على التلفظ بكلمة الكفر لا يخرج المسلم عن دينه ما دام القلب مطمئنا بالإيمان".(4)
وهذا ما قاله الإمام العز بن عبد السلام.(5)بل هذا كلام الحبشي بعينه، فقد قال بمثل هذا حين استثنى من الكفر (من نطق بكلمة الكفر في حال الإكراه).(6)
وقال الشيخ سابق في موضع آخر "إن المسلم لا يعتبر خارجاً عن الإسلام ولا يحكم عليه بالردة إلا إذا انشرح صدره بالكفر واطمأن قلبه به ودخل فيه بالفعل لقوله تعالى {ولكن من شرح بالكفر صدرا}".(7)
__________
(1) النهج السوي ص39-45.
(2) بغية الطالب ص37-38.
(3) هذا الكلام مسجل بصوته والشريط موجود لدينا.
(4) فقه السنة ج2/ص403.
(5) في القواعد الكبرى ص84 و147.
(6) الدليل القويم ص147و162.
(7) فقه السنّة ج2/ص 406.

(1/181)

---

هذا هو كلام الشيخ سيد سابق، أمّا قول الحبشيّ (اللفظ الكفري) فهذه زيادة من وضع الحبشي حتى يغيّر المعنى، فيستبيح لنفسه تكفير الشيخ سابق، وهو يعلم أن كثيراً من العوام لن يرجعوا إلى كتاب الشيخ سيّد للتأكّد.
إن الحبشي خالف جمهور العلماء في هذه المسألة حتى أباح لأتباعه (لبس الصليب لمجرد توقّع الأذى وليس بعد حصوله).(1)
تساهل الحبشي في المقابل
وقد تساهل الحبشي أكثر من هذا في باب الكفر القولي، فقال أن الذي يقول (يلعن دينك) قال إن قصد سيرته فلا يكفر.(2)
ويا ليته استعمل هذا الأسلوب مع علماء أهل السنة فأحسن الظن بهم وسألهم عن مرادهم لما أوهم من ألفاظهم، لكنه لم يفعل، بل راح يصف بعضهم بالعمى، كما يصف أتباعه فضيلة الشيخ ابن باز بأنه أعمى البصر والبصيرة، وأنه أعمى نجد، وتارة بأنه من بهائم نجد، ويشبه الشيخ سابق بالمجوسي، والشيخ الذهبي بالخبيث، ويقول عن أحد مخالفيه بأنه خبيث منحوس. ...
إننا نتساءل: كيف يبرّر الحبشي لنفسه أن يقول أن: (من يقول لأخيه المسلم يلعن دينك لا يكفر إن كان قصد سيرته) [أي سيرة الذي يلعنه] ولم يستعمل هذا التبرير مع الشيخ فيصل، بل كفره لأنه لم يكفر رجلاً سأله عن سبّه الخالق من غير أن يقصد فقال له الشيخ فيصل "عليك بالتوبة الصادقة ولا ينقص من أعمالك التي عملتها من قبل شيء بإذن الله".
والحبشي نفسه قد جعل حالة سبق اللسان في الكفر تحت باب الاستثناءات من الكفر اللفظي.(3)أرأيت أخي كيف أن الحبشي يناقض نفسه بنفسه، وهذا دليل على أنه رجل غير ملم بالعلم لأنه لا يعلم اليوم ما قد قاله بالأمس.
__________
(1) الدليل القويم: 155.
(2) الصراط المستقيم ص10.
(3) أنظر كتابه الصراط المستقيم ص13.

(1/182)

---

نعم، لقد قال أهل العلم أن الذي يرتد عن الإسلام بالكفر أو بأي عمل يعمله يجعله مرتداً به عن الإسلام، ولكن إذا تاب هذا المرء واستغفر ربه وأتى بالشهادتين رجع إلى الإسلام ولم ينقص من عمله السابق شيء قبل ردته، بخلاف ما ذكره الحبشي بأن الذي يرتد عن الإسلام يحبط عمله كله الذي عمله من قبل أن يرتد. إن هذه الفتوى التي أصدرها الحبشي مردودة عليه بقوله تعالى {ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والأخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}.(1)فقد بين سبحانه وتعالى أن الذي يموت وهو كافر يحبط عمله في الدنيا والآخرة، أما إذا مات على الإسلام فإن كل ما عمله في الدنيا من الحسنات يجزى به يوم القيامة. وهذا مذهب أهل السنة كما نقل ذلك ابن باز في فتاويه.(2)
بل إن الحبشي الضال خالف جمهور علماء أهل السنة فقال عن الذي يقول لامرأته (أنت أحب إلي من الله تعالى) أو (أعبدك) قال: (كفر إن كان يفهم منها العبادة التي هي خاصة لله تعالى).(3)
سبحان الله، كيف يلتمس الحبشي لمن يقول هذه الكلمة العذر؟! هل يحتاج مع هذه العبارة الكفرية الصريحة إلى التماس الأعذار لقائلها؟ وهل يحتاج معها أن يقول (إن كان...)؟! ثم هو ينتهي إلى عدم تكفير قائل هذه الكلمة، أوليس علماء هذه الأمة بأولى أن يلتمس لهم العذر ويحسن بهم الظن قبل أن يحكم عليهم ويقلدهم أوسمة الكفر؟ أم أن السياسة التي بنيت عليها هذه الفرقة تقتضي الحطّ من قدر أهل العلم وتسفيههم لغرض في نفس حافظ؟!!
عاقبة معاداة المسلمين: التعلق بمحبة النصيريين
هذا هو موقف الحبشي من علماء أهل السنة، وقد مكر الله بهم فأشربت قلوبهم حبّ النصيرية ونصرة النصارى لتكون عاقبتهم الاجتماع بهم في نار جهنم، أجارنا الله تعالى منها.
__________
(1) البقرة: 217.
(2) المجلد الثاني ص28.
(3) الصراط المستقيم ص10.

(1/183)

---

وكنا نتوقّع أن يبتليهم الله جزاء مواقفهم العدائية للمسلمين، بموالاة أعداء المسلمين.
وقد وقع ذلك، فها هم يغنّون لحافظ وأمه في القرداحة، ينقلون معهم معدات فرفة جمعية المشاريع للطرب (بقيادة مايسترو أوركسترا أهل السنة والجماعة) ابن شماعة ويتظاهرون بالحزن الشديد على موت باسل، ويطلبون من الله أن يجمع شمل العائلة النصيرية ناعسة وباسل وحافظ في جنات النعيم كما قالها المنافق الكبير محمود عبد العال.(1)
تحامل الحبشي على أهل العلم
إن الحبشي لا يخشى الله تعالى بافترائه على أهل السنة وبتحامله عليهم تحاملاً ذميماً لا يستثني منهم أحداً. ومن ذلك تحامله على من يسميهم بـ(بالوهابيين) أو (المشوشين)، فقد زعم أنهم يعتقدون أن الذي يجهر بالصلاة على الرسول - صلى الله عليه وسلم - عقب الأذان مثل الذي يزني بأمه!(2)
إن الابتداع ليس بسبب الصلاة عليه أيها المشوّش الملبّس المفتري، بل لأنه زاد في صيغة الأذان، فالصيغة موحى بها من الله تعالى، وطاعة الله تكمن في الحفاظ على ما أوحى به من غير الزيادة عليه، ولو كنت تعظم وحي الله وشرعه لما استساغ قلبك المريض الزيادة على ما أوحى الله به.
ونسألك أيها المبتدع: ماذا تقول في قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم}(3)أيجوز عندك أن تصير هكذا {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي (صلى الله عليه وسلّم) إلا أن يؤذن لكم}؟ إن قلتم نعم: أجزتم التحريف في كتاب الله. وإن قلتم لا قيل لكم أتكرهون الصلاة على النبي يا وهابيون!! فإن قلتم لا ولكن لا يجوز الزيادة على وحي الله: قلنا لكم هذا ما نردّده ونصيح به في وجوهكم، إن الأذان من وحي الله، ولا يجوز الزيادة على ما أوحى الله به.
__________
(1) مجلتهم عدد 16 ص 44.
(2) إظهار العقيدة السنية ص 240.
(3) الاحزاب 53.

(1/184)

---

وأما قول الحبشي الضال: أن محمد بن عبد الوهاب أو غيره قالها، فإننا نطالبه بالدليل على ذلك وإلا باهلناه على كذبه وافترائه. وقد زعم أحد أتباع الحبشي واسمه أحمد الرفاعي بأن رجلا من هؤلاء (الوهابيين) في نجد كان يلوح له بعصى في يده ويقول له (أترى هذه العصا هذه أفضل من محمد)، ذكر ذلك في مسجد علي بن أبي طالب في بيروت {ستكتب شهادتهم ويُسئلون}.(1)
وقد تعرّض الكثير من العلماء لأذاه ولسانه كما ذكرنا سابقاً. أمّا الشيخ الألباني فلا يتوقع له الحبشي أن يموت على الإسلام، ذلك أنه قد اختلف معه على كون السبحة بدعة أم لا، فقال (هذا إن مات مسلما).(2)وقد قال عن الشيخ سيد سابق بأنه (مجوسي وإن ادعى أنه من أمة محمد عليه الصلاة والسلام).(3)
وقد شكا إليه أحد تلاميذه أن بعض المخالفين نقدوا تأوّل شيخه (الاستواء بالاستيلاء) فقال الحبشي (ما قرأ القرآن هذا الخبيث المنحوس. هذا الخبيث المنحوس ما قرأ القرآن. هؤلاء بهائم قولوا لهم أنتم عيال على منشورات حزبكم).(4)
وقد كفّر الأستاذ سيد قطب والشيخ الشعراوي والشيخ خالد كنعان لأنه كان قد اختلف معه في بعض المسائل العقائدية، والشيخ عبد الرحمن دمشقية لأنه فضح ضلاله ورد عليه افتراءاته وأكاذيبه على أهل السنة والجماعة، وغير هؤلاء كثير. وإليك أخي الآن تكفيره لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
إفتراءات الحبشي على شيخ الإسلام ابن تيمية
وقد أفترى الحبشي وأتباعه على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الذي نال منهم ما لم ينله غيره، وانهالوا عليه بالسباب والشتائم والتكفير.
وما يسعنا إلا أن نقول: هنيئاً لابن تيمية على ما فتح الله له من الحسنات الجارية بعد موته يأخذها من أعدائه يوم القيامة، فإن لم تكن لهم حسنات أُعطوا من سيئاته فطرحت عليهم.
__________
(1) الزخرف: 19.
(2) انظر كتابه (التعقب الحثيث) صـ89.
(3) مسجل بصوته.
(4) مسجل بصوته.

(1/185)

---

وحسبك به دليل على صحة دعوته: أن الذين يمدحون النصيرية يذمّونه!
جماعة أهل الكذب لا أهل السنة والجماعة
ولا يستحي أتباع هذا الحبشي من أن يكذبوا جهارا نهارا. فها هو نزار حلبي خائن الأمة يزعم أن ابن تيمية يكفّر كل المسلمين على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم بلا استثناء.(1)ونحن نتحدى أتباع هذا الكذّاب أن يأتوا بدليل واحد على ذلك.
وشهادة أمثاله وأمثال أتباعه مردودة لقول النبي ? "لا تقبل شهادة خائن، ولا خائنة، ولا ذي غمر على أخيه المسلم"،(2)وذو الغمر هو ذو الحقد، والحقد المذهبي أعمى ترد به شهادتهم المكذوبة في حق ابن تيمية. فاجتمعت فيهم الصفتان المذكورتان في الحديث: الخيانة التي عرفها الناس عنهم، والحقد المذهبي الذي امتازوا به أيضا.
وإليكم مجموعة من الافتراءات التي اختلقها
زعم الحبشي أن ابن تيمية يشبّه الله بخلقه،(3)وأنه قال بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - ليس له جاه، واكتفى بذلك من غير أن يحيل إلى شيء من كتب ابن تيمية ويأبى الله إلا أن يكشف كذب الحبشي، فقد قال ابن تيمية "وقد اتفق المسلمون على أنه (أي محمّد - صلى الله عليه وسلم - ) أعظم الخلق جاهاً عند الله، ولا شفاعة أعظم من شفاعته".(4)
وادّعى الحبشيّ أن ابن تيمية قال بأن الله (مركب مفتقر إلى ذاته افتقار الكل إلى الجزء)(5)وأنه (بقدر العرش لا أكبر منه ولا أصغر منه).
وأن ابن تيمية وأتباعه يكفّرون المتوسلين بالرسول - صلى الله عليه وسلم - ، وأنه جعل زيارة الأنبياء والصالحين بدعة بل معصية بالإجماع(6)، وأنه نقض إجماع المسلمين فقال إن نار جهنم تفنى.(7)
__________
(1) مجلة منار الهدى 29/ 5.
(2) رواه أبو داود وابن ماجة بسند قواه الحافظ في التلخيص 4/198.
(3) المقالات السنية في كشف ضلالات ابن تيمية 15.
(4) التوسل والوسيلة ص 7.
(5) المقالات السنية 76.
(6) المقالات السنية 26 و73.
(7) المقالات السنية 57 و76.

(1/186)

---

ولكن لماذا لم يحل الحبشي إلى شيء من كتب ابن تيمية؟ الجواب ببساطة لأنه لا يوجد شيء مما يزعم!
وسأدع الكلام الآن للشيخ عبد الرحمن دمشقية، لأنه جزاه الله خيراً رد على افتراءات الحبشي وأتباعه على ابن تيمية.
اتهامه بالقول بفناء النار
وقبل كل شيء نبشّر أهل الحق بأنه قد خرجت لابن تيمية رسالة كانت مخطوطة وحققها الأخ عبد الله السمهري وعنوانها "الرد على القائلين بفناء النار"، أبطل فيها قول الجهمية بأن النار تفنى. وشاء الله أن تخرج هذه المخطوطة لتفضح الكذاب الحبشي وأتباعه.
وإليك أخي القارئ قول الشيخ ابن تيمية، وهو بخلاف ما افتراه عليه الحبشي وأتباعه.
فقد قال رحمه الله تعالى "وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة والجماعة على أن من المخلوقات ما لا يعدم ولا يفنى بالكلية كالجنة والنار والعرش، ولم يقل بفناء جميع المخلوقات إلا طائفة من أهل الكلام المبتدعين، كالجهم بن صفوان ومن وافقه من المعتزلة، وهذا قول باطل يخالف كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وإجماع سلف الأمة وأئمتها. ولذا اشتد إنكار السلف عليهم لقولهم بفناء الجنة والنار".(1)
فإذا كان ابن تيمية يؤكّد أن السلف متفقون على أبدية النار وأنهم أنكروا على الجهم والمعتزلة قولهم بفنائها، فكيف يوافق هؤلاء ويخالف السلف؟ مع أنه كان من أشد الناس تمسكاً بالكتاب والسنة المطهرة.
ومعروف عنه تمسكه بمذهب السلف رضوان الله عليهم حتى وصفه الحافظ الذهبي بقوله "كأن السنة بين عينيه" ولأجل تمسكه بهذا المذهب حاربه أهل الضلال.
وقال أيضا "وقد أخبر الله تعالى ببقاء الجنة والنار بقاءً مطلقاً".(2)
__________
(1) درء تعارض العقل والنقل8/345، وكتابه القضاء والقدر: 144.
(2) من كتابه بيان تلبيس الجهمية ص157.

(1/187)

---

وتكرر هذا الكلام لشيخ الإسلام في عدة مواضع من كتبه.(1)
وأما ابن القيم فانه قسّم منازل الناس يوم القيامة إلى ثلاثة دور: دار الطيب المحض، ودار الخبيث المحض، قال وهاتان الداران لا تفنيان، ثم جعل العصاة الموحدين في الدور الثالث، ثم قال" "فإنهم إذا عُذّبوا بقدر جزائهم أُخرِجُوا من النار فأدخِلوا الجنة ولا يبقى إلا دار الطيب المحض ودار الخبيث المحض.(2)وقال "فهاتان الداران (أي الجنة والنار) هما دارا القرار".(3)
هذا وقد روي عن بعض السلف أنهم قالوا بفناء النار كأبي هريرة وأبي سعيد الخدري وابن مسعود وابن عمر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهم أجمعين. رُوي عن عمر رضي الله عنه أنه قال "لو لبث أهل النار كقدر رمل عالج لكان لهم يوم على ذلك يخرجون فيه".(4)
فهذه النصوص المروية عن السلف كانت مورد الشبهة، وقد يأخذ بها من لا يتحقق من درجة ثبوتها ومن لا يعلم أنها ضعيفة. فكيف وأن الثابت عن ابن تيمية وتلميذه ابن القيّم تصريحهما المطلق بأبدية الجنة والنار وأنهما لا تفنيان أبدا؟
__________
(1) انظر كتابه درء تعارض العقل والنقل1/39و305و2/358و3/158و8/345 تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم وانظر فتاويه ج 8/380 و12/45 و14/348 و3/304 وانظر منهاج السنة ج1/146 و310 و351.
(2) أنظر كتابه الوابل الصيب شرح الكلم الطيب 49 تحقيق الأنصاري. وكتابه حادي الأرواح 249 وكتابه اجتماع الجيوش الإسلامية 233 وكتابه شفاء العليل264.
(3) أنظر كتابه طريق الهجرتين ودار السعادتين 140-141.
(4) أنظر الدر المنثور للسيوطي 3/350 وتفسير الطبري 7/12-71 وتفسير القرطبي 10/100.

(1/188)

---

ولقد أنكر الشعراني صحة القول بفناء النار إلى محي الدين بن عربي مع أن ذلك موجود في كتبه، فقال الشعراني في "الأجوبة المرضية": "ثم انه بتقدير صحة نسبة ذلك إلى الشيخ بن عربي فالشيخ لم ينفرد بذلك فقد قال به جمع من الظاهرية وفرقة من الحنابلة والقدرية بفناء النار".(1)ومع ذلك فإن الأحباش المتعصبين كتموا أن القول بفناء النار والجنة عقيدة ابن عربي وتستروا عليه، لماذا؟ لأنه من الأولياء! نعم هو من الأولياء، ولكن أولياء من؟ قال تعالى {إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون}(2)وقال {فقاتلوا أولياء الشيطان}(3)وقال {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم}.(4)
واحتجّ الأحباش بمخطوط ذكروا أنه بعنوان (النصيحة الذهبية) يعتب فيها الذهبي على ابن تيمية عتاباً شديداً، وهي مخطوطة تناقض كل ما ثبت من كتب الذهبي، وكانت تتضمن غاية الثناء على ابن تيمية، لا سيما منها كتاب دول الإسلام الذي حكى فيه الذهبي تفاصيل موت ابن تيمية.
ثم قال الشيخ عبد الرحمن دمشقية:
"واحتجوا بما ورد في تاريخ ابن بطوطة أنه دخل دمشق وحضر خطبة الجمعة عند ابن تيمية فسمعه يقول (إن الله ينزل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا ونزل درجة من المنبر).(5)وهذا ما أكد الحافظ ابن حجر على أنه من جملة ما كذبوه عليه.(6)
__________
(1) نقلا عن جلاء العينيين للألوسي425.
(2) الأعراف: 30.
(3) النساء: 76.
(4) الأنعام: 121.
(5) رحلة ابن بطوطة المسماة "تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار" 110 تحقيق الدكتور علي المنتصر الكتاني.
(6) الدرر الكامنة1/153.

(1/189)

---

ولقد عجب محقق كتاب رحلة ابن بطوطة (الدكتور علي المنتصر الكتاني) من هذا الكذب فقال "هذا محض افتراء على الشيخ رحمه الله، فإنه كان قد سجنٍ بقلعة دمشق قبل مجيء ابن بطوطة إليه بأكثر من شهر، فقد اتفق المؤرخون أنه اعتقل بقلعة دمشق لآخر مرة في اليوم السادس من شعبان سنة 726 هـ، ولم يخرج من السجن إلا ميتاً(1)وقد ذكر المؤلف في الصفحة 102من كتابه هذا أنه وصل دمشق في التاسع من رمضان"، انتهى كلامه.
ومن المثير للعجب أن ينسب إلى ابن تيمية مثل هذا التصريح المزعوم الذي يحكم ابن تيمية بكفر من يقول بمثله، فقد قال في مجموع الفتاوى "فمن قال: إن علم الله كعلمي، أو قدرته كقدرتي.. أو استواءه على العرش كاستوائي أو نزوله كنزولي، أو إتيانه كإتياني؛ فهذا قد شبه الله بخلقه، تعالى الله عما يقولون، وهو ضالٌ خبيثٌ مبطلٌ بل كافر".(2)
ولقد صرح كثير من المنصفين بأن تهمة التجسيم والتشبيه التي ألصقت بالإمام ما هي إلا شهادة زور في حقه.
شهادة الدكتور البوطي في ابن تيمية
قال محمد سعيد رمضان البوطي: "ونحن نعجب عندما نجد غلاة يكفرون ابن تيمية رحمه الله ويقولون أنه كان مجسداً، ولقد بحثت طويلاً كي أجد الفكرة أو الكلمة التي كتبها أو قالها ابن تيمية والتي تدل على تجسيده فيما نقله عنه السبكي أو غيره فلم أجد كلاماً في هذا قط، كل ما وجدته أنه في فتواه يقول: إن لله يداً كما قال، واستوى على العرش كما قال، وله عين كما قال. ورجعت إلى آخر ما كتبه أبو الحسن الأشعري وهو كتاب الإبانة فرأيته هو الآخر يقول كما يقول ابن تيمية.
واقرأوا كتاب الامام أبي الحسن الأشعري (الإبانة) الذي يقول فيه: "نؤمن أن لله يداً كما قال، وأنه استوى على العرش كما قال".
__________
(1) أنظر البداية والنهاية 14/123.
(2) مجموع الفتاوى 11 / 482.

(1/190)

---

وأضاف "إذن، فلماذا نحاول أن نعظم وهما لا وجود له؟ ولماذا نحاول أن ننفخ في نار شقاق. والله سبحانه وتعالى سيحاسبنا على ذلك".(1)
لكن الحبشي يعمل على نفخ نار الشقاق، ولذلك يحكم على ابن تيمية بأنه كافر لقوله بأزلية النوع لا الفرد، وأن عقيدته فاسدة وهو مشبه لله تعالى بخلقه.(2)
وأورد لهم دليلاً على جواز لعنه على الدوام بنقله عن السبكي أن أبا حيان المعاصر لابن تيمية ما زال يلعنه حتى مات.(3)
وقد افترى عليه أتباع الحبشي ونسبوا إليه كلاماً زعموا أنه في "الرسالة العرشية" لم نجده فيها.
وأوردوا ما يسمى بـ(النصيحة الذهبية) زعموا نسبتها للذهبي وجّهها إلى ابن تيمية، وهي رسالة لم تعرف عنه أبداً، وفيها توبيخ شديد له، وقد اطلعنا على آخر ما كتبه الذهبي عنه وهو يخالف دعواهم تماماً. فقد قال الذهبي:(4)
"وفي ذي القعدة توفي بالقلعة شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني، عن سبع وستين سنة وأشهر، وشيعه خلق أقل ما حزروا بستين ألفاً، ولم يخلف بعده من يقاربه في العلم والفضل".
وقال(5)"فوالله ما مقلت عيني مثله، ولا رأى هو مثلً نفسه، كان إماما متبحراً في علوم الديانة، صحيح الذهن، سريع الإدراك، سيال الفهم، كثير المحاسن، موصوفاً بفرط الشجاعة والكرم، فارغاً من شهوات المأكل والملبس والجماع، لا لذة له إلا نشر العلم وتدوينه والعمل بمقتضاه.. إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته، أو أفتى في الفقه فهو مدرك غايته، أو ذاكر بالحديث فهو ذو رايته... برز في كل فن على أبناء جنسه، لم ترَ عيني مثله ولا رأت عينه مثل نفسه".
__________
(1) ندوة اتجاهات الفكر الإسلامي المعاصر 264-265. مجموعة محاضرات ألقيت في البحرين بتاريخ 25/2/1985.
(2) بغية الطالب 12 الدليل القويم 40 النهج السليم 23 و25.
(3) الدليل القويم 39.
(4) في كتاب دول الإسلام 273.
(5) في المعجم المختص 25.

(1/191)

---

وأضاف: "قد سجن غير مرة ليفتر عن خصومه ويقصر عن بسط لسانه وقلمه، وهو لا يرجع ولا يلوي على ناصح، إلى أن توفّي معتقلاً بقلعة دمشق وشيعه أمم لا يحصون إلى مقبرة الصوفية، غفر الله له ورحمه آمين"، انتهى.
فهذا الذهبي يُثني عليه الثناء البالغ ويذكر علمه وفضله. ولو صحت نسبة هذه (الرسالة الذهبية) إلى الذهبي كما تدّعون أيّها الأحباش، فهل يكون قوله حجة وقد تعرض الذهبي لسبكم وشتمكم حتى قلتم عنه إنه خبيث؟ فإذا كان هذا هو حال الذهبي عندكم، فكيف تأخذون قوله في ابن تيمية؟!
وقال في كتاب "زغل العلم": "فوالله ما رمقت عيني أوسع علماً ولا أقوى ذكاء من رجل يقال له ابن تيمية مع الزهد في المأكل والملبس والنساء، ومع القيام في الحق والجهاد بكل ممكن... وقد قام عليه أناس ليسوا بأورع منه ولا بأعلم منه ولا أزهد منه، مقتته نفوسهم وازدروا به وكذبوه وكفروه إلا للكبر والعجب وفرط الغرام في رياسة المشيخة ومحبة الظهور، نسأل الله تعالى المسامحة وما جرى عليهم إلا بعض ما يستحقون".(1)
وهذا الثناء البالغ من الذهبي على ابن تيمية لا يتفق و (النصيحة الذهبية)، وليس ما كان ذهبياً في نظر أناس يكون بالضرورة للذهبي.
فالذهبي من كبار أئمة الجرح والتعديل والحكم على الرجال. ومن المأخوذ بحكمهم على الحديث، والحبشي معترف بذلك حين اشترط قبول تصحيح الحاكم أن يوافقه الذهبي. وقد عاصر ابن تيمية وعرف تفاصيل أحواله.
فلماذا نعرض عن شهادته فيه ونقبل شهادة حبشي يسبح بحمد الطواغيت هو وأتباعه؟؟
وهذا كتاب "الرد الوافر" للشيخ ابن ناصر الدين الشافعي أورد فيه شهادات المئات من كبار الأئمة وأهل العلم في الثناء على ابن تيمية.
وقد قرظ هذا الكتاب الحافظ ابن حجر والعيني والتفهني والبلقيني من الحنفية أثنوا على الكتاب ومؤلفه.(2)
__________
(1) كتاب زغل العلم 38 تحقيق العجمي.
(2) الشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية 72-84.

(1/192)

---

ومن بين المثنين على ابن تيمية:(1)
( الحافظ ابن حجر العسقلاني.(2)
( الحافظ عمر بن علي البزار، وله كتاب: "الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية".
( محمد بن عبد البر السبكي الذي قال: "والله ما يبغض ابن تيمية إلا جاهل أو صاحب هوى يصده هواه عن الحق بعد معرفته به".(3)
( ابن سيد الناس.(4)
( محمد بن علي الزملكاني.(5)
( ابن دقيق العيد.(6)
( الحافظ ابن كثير.(7)
( ابن منجا التنوخي.
( أبو حيان النحوي، الذي زعموا أنه بقي يلعنه حتى مات وإن زعم ذلك رجلٌ فذّ كالسبكي، فإننا نجد كيف رد البوطي ادّعاءه على شيخ الإسلام بأنه مشبه.
( وشيخ الحزاميين الواسطي الذي كتب رسالة في الثناء عليه والوصاية به.
( وإبراهيم بن عبد الرحمن الفزاري.
( والشيخ بدر الدين ابن جماعة في كتابه "عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان".
( وابن عبد الهادي، وله كتاب "العقود الدرية في مناقب ابن تيمية".
( وخليل بن كيكلدي العلائي.
( والحافظ عبد الرحمن بن رجب الذي أثنى على الشيخ كثيراً.
( والحافظ عبد الرحمن العراقي.
( وعمر بن سعد الله ابن نجيح.
( وأبو الحجاج المزي الذي اعترف السبكي التاج أنه كان لا يعطي لقب شيخ الإسلام إلا لاثنين: والده التقي السبكي، وابن تيمية.
( وأبو بكر الرحبي.
( وفضل الله العمري.
( وشيخ الإسلام عمر بن رسلان البلقيني مجتهد عصره.
( وإمام الحنفية الشيخ محمد بن أحمد العيني.
( والشيخ قاسم بن قطلوبغا الحنفي.
( والشيخ محمد صفي الدين الحنفي.
(
__________
(1) من أراد التوسّع يمكنه الرجوع إلى كتاب "الشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية"، تأليف مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي.
(2) في الدرر الكامنة 1/154.
(3) أنظر الرد الوافر 95.
(4) ذيل طبقات الحنابلة، 2/390.
(5) أنظر الردّ الوافر ص 58، وذيل طبقات الحنابلة، 2/392.
(6) ذيل طبقات الحنابلة، 2/392.
(7) البداية والنهاية، 13/241، ومجلّد 14.

(1/193)

---

والشعراني (عبد الوهاب) الذي كان يلقبه بـ"شيخ الإسلام”.(1)
( والشيخ شمس الدين محمد بن صفي الدين الحنفي الذي كان يقول "إن لم يكن ابن تيمية شيخ الإسلام فمن؟".(2)
وقد نقل هذه الشهاداة صاحب كتاب "الشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية".
فمجرد تفرد الحبشي بتكفير ابن تيمية يعتبر قدحاً في جميع هؤلاء الذين أثنوا عليه، إذ كيف يخفى أمر "كفره" عليهم كلهم مع أن أكثرهم عاصر الإمام وتعرف على حاله. فإن كان ابن تيمية كافراً كما يدّعي الحبشي، فليلتزم إذاً بتكفير هؤلاء الأفاضل لثنائهم عليه، فإن من لم يكفر الكافر فهو كافر!!
ونسأل الحبشي: إذا كنت تجعل الشيخ عبد الوهاب الشعراني شاهداً على براءة محي الدين ابن عربي من الكفر(3)فلماذا لا تقبل شهادته في ابن تيمية، وهو الذي كان إذا ذكره يلقبه بشيخ الإسلام؟
والفارق بين ابن تيمية وابن عربي أن أكثر الذين أثنوا على ابن تيمية ممن ذكرتهم قد اتفقوا على كفر ابن عربي. فأنت لا تقيم لهم وزنا وتكتفي بشهادة الشعراني، فهلا اكتفيت بشهادته في ابن تيمية من دون هؤلاء أيضا؟
وهذا جواب ملزم له ولأتباعه لا تسهل لهم الإجابة عليه.
نعم، قد ورد عن الشيخ تقي الدين الحصني تكفيره لابن تيمية، وهو شبيه بالحبشي في تفرده بذلك، ولم يعرف من أقرانه من العلماء من وافقه عليه، بل ولا حتى السبكي الذي كان يترحم عليه كلما ذكره.(4)
__________
(1) لطائف المنن والأخلاق في التحدث بنعمة الله على الاطلاق 556.
(2) البداية والنهاية لابن كثير 14/142.
(3) الدليل القويم 152.
(4) كما في شفاء السقام وغيره.

(1/194)

---

بل نرى الإمام السخاوي ينقل عن الإمام شدة عصبية الحصني وغلوه تجاه ابن تيمية، بل وتجاه الحنابلة بشكل عام. فيقول: وذكر المقريزي في عقوده أنه (أي الحصني) كان شديد التعصب للأشاعرة منحرفاً عن الحنابلة انحرافاً يخرج منه عن الحد. وتفحّش في ابن تيمية، وتجهر بتكفيره من غير احتشام بل يصرح بذلك في "الجوامع والمجامع" بحيث تلقى ذلك عنه أتباعه واقتدوا به جرياً على عادة أهل زماننا في تقليد من اعتقدوه، وسيعرضان جميعاً على الله الذي يعلم المفسد من المصلح، ولم يزل على ذلك حتى مات عفا الله عنه".(1)
ومثل هذا الكلام يدلّ على شذوذ هذا الموقف من الإمام الحصني عفا الله عنه. وإن عامة أهل العلم لم يعرف عنهم مثل هذا الموقف، ولذلك كان كلام المقريزي مشعراً بتوبيخه.
بل إن أعداءه من الصوفية كالرفاعية كانوا يذمون موقفه منهم ومع ذلك لم يخطر ببال أحد منهم أنه كافر.
فالصيادي محمد أبو الهدى مع تحامله عليه كان يدعو له أن يرحمه الله ويعفو عنه ويسامحه.(2)
وكان الشيخ صالح المنيعي الرفاعي يصفه بـ"العالم المبارك" مع معاداته له.(3)وهذا يدل على عدم اعتباره كافراً عندهم. وقد ذكرت ذلك لكون الحبشي رفاعي الطريقة، وهو لا يبالي حتى برأي أعيان طريقته في ابن تيمية.
فإن كنّا عند الحبشي ضالين بسبب إحجامنا عن تكفير ابن تيمية، فلماذا لا يحكم أولاً بضلال هؤلاء الأئمة الأجلّة الذين أثنوا على ابن تيمية أولا، ثم بضلال الشعراني الذي وصف ابن تيمية بـ"شيخ الإسلام"، ثم بضلال رفقائه في الطريقة الرفاعية التي ينتمي إليها لثنائهم عليه، ثم يحكم علينا بعد ذلك بالضلال!!
__________
(1) الضوء اللامع 11 / 83-84.
(2) قلادة الجواهر 208 و217، وروضة الناظرين للوتري الرفاعي 141.
(3) روضة الناظرين 141.

(1/195)

---

ولست أعتقد أن "كفر" ابن تيمية سيخفى على أمثال هؤلاء جميعاً ولا يفطنون إلى ذلك باستثناء الحبشي وأتباعه، الذين اشتهروا بتكفير أغلب الناس حتى ضرب بهم المثل ولقبهم الناس لذلك بـ"فرقة المكفرة".(1)
وإذا كانوا لم يكفروه بل أثنوا عليه وعظموه وأنصفوه فما الذي يجعلنا نبطل شهادتهم كلهم ونأخذ بشهادة الحبشي؟!
فلم يكن من بين هؤلاء من يسبح بحمد النصيريين والروافض، ولا من يبيح خروج المرأة متعطرة متزينة، ولا من يبيح النظر إليها، ولا من يبيح الربا ولا من يصرف الناس عن الزكاة ولا من يبيح صلاة المتلبس بالنجاسة ولا من يبيح التحايل على الله ولا من يجيز الاستغاثة بالموتى من دونه، بينما يجيز الحبشي كل ذلك! فكيف تؤخذ شهادة مثل هذا وترد شهادات العدول الأفذاذ؟!
افترائهم على الشيخ عبد الرحمن دمشقية
ووصفوا الشيخ عبد الرحمن دمشقية بأن: (رائحته النتنة قد فاحت)(2)وأنه رجل الفضائح المتنقلة، حرّف الدين، وأزكمت الأنوف الروائح الخبيثة المنبعثة من حيث يحل، وتناقلت الألسن سابق مغامراته مع الحسان، وانشغاله باتباع القيان (المغنيات). وأنه كان يتخذ له مقرا للدعارة ((السرية)) في فرنسا!!! وأنه يعترف بما نسب إليه ويقر بالرذالة التي ادعي بها عليه، وبدل أن يستر على نفسه يجاهر بها، وهو يلهث خلف القرش والدولار، وهو كاتب مأجور على أعتاب الوهابية، يلتقط الفتات من أصحاب الكروش المنفوخة والقلوب القاسية المشبهة نفاة التوسل الذين حذر النبي - صلى الله عليه وسلم - منهم بقوله (رأس الكفر نحو المشرق).(3)
افترائهم على الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب
هذه هي طريقتهم في الكلام، بل بلغت قذارة اللسان بهم أن زعموا ما يلي في حق الشيخ محمد بن عبد الوهاب واستعملوا هذه الألفاظ النابية:
__________
(1) الموسوعة الحركية 259 لفتحي يكن.
(2) منار الهدى 25: 45.
(3) مجلة منار الهدى 26: 25-27.

(1/196)

---

قالوا: (وسنروي لكم ما يتداوله مسلمو الهند من مخازي محمد بن عبد الوهاب، وهي أنه أصيب مرة بمرض البواسير فأدخل العصا في دبره فارتاح فقال [عصاي هذه خير من محمد] لذلك فان أهل الهند في [ماليبار] يسمونه مبتلع العصا).(1)
تسميتهم لأهل السنة بالوهابية
وتحت عنوان (احذروا الوهابية) قالوا: (إن الوهابيين يكرهون حتى كلمة [لا إله إلاّ الله] يحاربونها، هم ضد كلمة [وحدوا الله]، وضد الاحتفال بالمولد النبوي، وضد الإسراء والمعراج، وضدّ استعمال السبحة، ولكنهم يتفقون مع اليهود الذين يقولون إن الله خلق السموات والأرض ثم تعب فاستراح، وأنه ساكن في السماء وجالس على العرش).(2)
وما هذا العداء الذي يشجعهم عليه الباطنيون ضد هذا الرجل إلا لأنه رجلٌ مصلحٌ رأى ما آلت إليه الأمة من شرك كالتضرع إلى أهل القبور وطلب قضاء الحوائج ودفع المصائب منهم، وبدع لم تعد تعرف حداً، وتقليد أعمى وتفرق باسم المذاهب الفقهية.
فطهّر الجزيرة العربية من هذه البدع، وأعاد الناس هناك إلى السنة والتوحيد، وحقق الله على يديه الخير الكثير.
وقد أثنى على عقيدته الشيخ عبد الباسط فاخوري -وهو ممّن يستشهد الأحباش بكتبه-، وذكر أن عقيدته وقواعده التي أسسها لا تختلف عن عقيدة النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - والأنبياء من قبله. غير أن الأحباش حرفوا كتاب الشيخ وحذفوا منه هذه العبارة، بل حذفوا ما يقارب الست صفحات على يد أحد محرفيهم -لا محققيهم- واسمه نزار فاخوري، وذلك في النسخة التي حققوها وطبعتها دار الجنان، وسيصدر أخونا الشيخ عبد الرحمن دمشقية رسالةً خاصّة في هذه الفضيحة إن شاء الله، فنسأله تعالى أن يسدّد خطاه وأن ييسّر طبعها.
موقفهم من مفتي جبل لبنان
__________
(1) منار الهدى 29: 61.
(2) منار الهدى 29: 61.

(1/197)

---

ووصفوا مفتي جبل لبنان الشيخ محمد علي الجوزو بـ(الرجل الخبيث)(1)، و(صحافي الراقصات وتجار الشنطة الذي يروج السموم ترويجَ تجار المخدرات)(2). وقال رئيس تحرير مجلتهم (عبد القادر فاكهاني) (أنه تذكر عند رؤية تظاهرة للعراة هذا العاري من كل ما له علاقة بالمروءة - أي الجوزو - إنه عار إلا من ثياب الكذب المرقعة).(3)
فهذا قليل من كثير أحببت أن ألفت النظر إليه، لتعرف أخي المسلم حقيقة هذه الفرقة الخائنة الفاجرة التي لا تعرف الفقه ولا الأخلاق ولا التفاهم ولا الاعتدال، بل هم كما وصفهم أخونا الشيخ دمشقية "أقرب إلى الاعتزال منهم إلى الاعتدال"، فالله نسأل أن ينجي المسلمين من فتنة الأحباش التي هي أشد على الإسلام من فتنة أعدائه الخارجيّين.

الباب الخامس
فتاوى علماء أهل السنة
والجماعة في الأحباش وآراؤهم
فتوى الشيخ عمر بن محمود أبو عمر/ أبو قتادة الفلسطينيّ
بسم الله، وبه نستعين، ربّ أعن ويَسِّر.
طائفة الأحباش: طائفة كفر وشرك
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيّ الرحمة والملحمة، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
سألني بعض الأخوة في أستراليا عن حكم الله تعالى في طائفة الأحباش المنسوبة إلى عبد الله الحبشي، المقيم في لبنان، حيث ارتفع صوت هذه الطائفة، وعمّ شرّها -كالكثير من فرق الضلالة في هذا الزمان كما قال تعالى: {وَلقد صدقَ عليهِم إبليس ظنّه فاتّبَعوه إلاّ فريقاً من المؤمنين} [سبأ 20]. فالجواب:
__________
(1) منار الهدى 3: 43.
(2) منار الهدى 16: 82.
(3) منار الهدى 20: 74.

(1/198)

---

"إن طائفة الأحباش طائفة كفر وشرك، حيث اجتمعوا على الكثير من الأمور التي لم يختلف عليها أهل الإسلام في الأزمان الأولى أنها شرك، بل هي من الشرك الذي بعث من أجل محوه وإزالته عامة الأنبياء والمرسلين، ولكن لغلبة الجهل وخاصة في التوحيد، صار الناس لا يقيمون لها شأناً، ولا يرفعون لها رأساً، ومثالها مثال الكلمة التي يلقيها صاحبها، ولا يلقي لها بالاً، ولكنها تهوي به في جهنم سبعين عاماً كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وأما هذه المكفّرات عند أهل هذه الطائفة الضالة:
1) جواز الإستغاثة بغير الله تعالى، فيما لا يقدر عليه إلا الله تعالى، وهم يدعون الى الالتجاء للأموات ولساكني القبور ممن لا يقدرون على شيء. وهذا شرك بالله تعالى، والدعاء هو عبادة خالصة لله، لا يجوز لأحد أن يصرفها لغير مستحقّها. كما قال تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم، إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنّم داخرين} بغافر 60].
فقد سمى الله الدعاء عبادة، وكقوله - صلى الله عليه وسلم - : "الدعاء هو العبادة"، حديث صحيح.
وعلى هذا فمن دعا غير الله تعالى فقد عبده، وكُتُبُ أهل العلم الموثوقين مشحونة ببيان هذا الشرك الأكبر والتحذير منه، وأما قول بعض الجهلة: إن هذا لا يكون شركاً حتى يصاحب اعتقاد الربوبية في المستغاث به، فهذا رجل لا يفرّق بين شرك الإعتقاد، وشرك العبادة، فقد يكون الرجل مشركاً في عبادته دون اعتقاده، ولكنه بمجرد حصول العبادة لغير الله توقع صاحبها في الشرك دون سؤاله عن اعتقاده.
2) موالاة المشركين والمرتدّين المجمع على ردّتهم وكفرهم أمثال حاكم سوريا النصيري البعثي، وجيش الدولة اللبنانية والله تعالى يقول: {ومن يتولّهم منكم فإنه منهم} [المائدة 51].
والإجماع على إمضاء هذه الآية على ظاهرها كما ذكر الكثير من أهل العلم. ومنهم ابن حزم الظاهري رحمه الله تعالى. وعلى هذا فإنهم من أهل الشرك والردة لموالاتهم الظاهرة لهم.

(1/199)

---

3) سبّ دين الموحدين، وترديد عبارات الجاهلية في وصف الموحدين والمجاهدين مثل تسميتهم بالإرهابيين والمتطرّفين، وهذا لتنفير الناس عنهم، واستعداءً للمشركين عليهم، وإرضاءً لأهل الشرك والكفر والردة. وسبّ دين الموحدين شرك وكفر بالإجماع.
4) دعواهم بدعوى الجهمية الغلاة، والمرجئة الغلاة، وذلك بإنكار علو الله تعالى على خلقه كما وصف نفسه، وقصرهم مسمى الإيمان على التصديق، وقد أكفر الأئمة من قال بهذا القول، كما ذكر ابن تيمية في كتاب الإيمان الكبير المجلد السابع من مجموع الفتاوى.
وهنا بقيت مسألة: هل يحكم على أفرادهم وأعيانهم بالكفر والردة، والجزم بخلود الواحد في جهنّم؟
فالجواب: أما أئمتهم وكبراؤهم فنعم، وأما الدهماء والجهلة من مقلّديهم ظانّين أنهم يتّبعون الموقعين عن رب العالمين، فالله أعلم بهم، وما هم عليه في الآخرة، فالواجب التوقّف بالجزم في خلودهم في النار، وأما إلحاقهم في الدنيا باسم المشركين فنعم، ولا يقولنّ قائل هم من الفرق التي حدّث عنها رسول - صلى الله عليه وسلم - ، فهذا خطأ، فهم بقواعدهم هذه لا يستحقّون الدخول في أهل القبلة. وعلى هذا فلا يجوز الصلاة وراءهم، ولا أكل ذبائحهم، ولا مناكحة نسائهم، ويعاملون في كل أمر معاملة المشركين كما هو مبسوط في كتب الفقه المعتمدة، وعلى الفضلاء من المسلمين عدم مجالستهم لما يحصل بمجالستهم من خداع للعامة، والواجب عدم السماح لهم بالتدريس في مساجد المسلمين أو الدخول في بيوت الموحدين.
هذا وآخر قولنا الحمد لله رب العالمين.
وفق الله الجميع لخيري الدنيا والآخرة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته".
أخوكم / الداعي لكم بكل خير: عمر بن محمود أبو عمر / أبو قتادة
6 رمضان 1415هـ / 5 شباط 1995م

كلمة للشيخ أبي محمد المقدسي
في الأحباش

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين

(1/200)

---

وبعد فقد سألني بعض الاخوة عن طائفة الأحباش وقولي فيهم ..
فأقول : طائفة الأحباش طائفة ضالة مضلة ، رؤوسها ودعاتها المتبصرون بكفرياتها زنادقة كفار ..
أما عوامها فيتفاوتون في الحكم والحال كل بحسب ما عنده من الكفر أو البدعة أو الجهل ..
ويتشعب ما جمعته هذه الطائفة الضالة المضلة من الكفر والزيغ والضلال ..
فأعظم ذلك وأخطره ما يتعلق بتوحيد الألوهية والعبادة حيث سوغ الحبشي لهم دعاء الأموات والاستغاثة بهم وزعم أن الموتى يستجيبون لمن دعاهم واستغاث بهم ، بل قد يخرجون من قبورهم لنجدته ، وهذا هو عين الشرك الذي بعث النبيون كافة لإبطاله ، والإنذار منه ..وهو أعظم الذنوب على الإطلاق ؛ إذ هو الذنب الذي أخبر تعالى أنه لا يغفره لمن لقيه به ،فقال تعالى: ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما ) ( ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ) .
ومما يتبع ذلك أيضا ما يتعلق بأوثق عرى الإيمان من الولاء والبراء والموالاة والمعاداة ..
فإن هذه الطائفة معروفة بعلاقاتها الحميمة مع طواغيت الكفر في كل مكان؛ يصرحون بمودتهم وأخوتهم ونصرتهم لهم وهذا أوضح من أن ندلل عليه فالمتتبع لتصريحات شيخهم الحبشي وغيره من رؤوسهم يعرف ذلك يقينا .
حتى إن الطواغيت يحبون دين الأحباش ويفسحون المجال لدعوتهم ونشاطاتهم وكتاباتهم التى تدفع عن كفريات أنظمتهم وتحارب وتكفر أعداءهم من الدعاة الصادقين والمجاهدين المخلصين ، فعندنا في الأردن يدفعون عن هذه الدعوة الخبيثة فيشددون على طباعة الكتب التي تكشف زورهم كما عاتبوا وحاسبوا الدار التي طبعت كتاب أخينا أبي صهيب المالكي فيهم ، ومنعوهم من إعادة طبعه ، وكذلك يمنعون من إلقاء المحاضرات التي تفضحهم وتكشف عوارهم وانحرافاتهم ، حتى إن المخابرات تدخلت عندنا بالتهديد والوعيد لأجل منع محاضرة حول الأحباش في جمعية مرخصة قانونيا..

(1/201)

---

ولا غرابة في ذلك فبعضهم أولياء بعض !!
وفي مقابل ولاء الأحباش هذا لأعداء الله ؛تجدهم من أعدى الأعداء لكل موحد رباني يكفر بالطواغيت والمشركين بكافة ألوانهم وتوجهاتهم أو يسعى لجهادهم، فتراهم يكفرونه ويسلقونه بألسنتهم الحداد ويطيلونها فيه وفي عرضه شتما وسبا وتكفيرا وتفسيقا ؛ ابتداء من شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم والشيخ محمد بن عبد الوهاب ونحوهم .. وانتهاء بسيد قطب وأمثاله من دعاة العصر المخلصين .. رحمهم الله أجمعين .
والعجيب أنهم يكفرون أئمة الإسلام ودعاته المخلصين ببعض فروع الدين أو العقيدة التي يعذر الجاهل فيها ..
في الوقت الذي يجادلون فيه عن الطواغيت ويعدونهم من أولى أوليائهم مع أنهم قد نقضوا توحيد الألوهية وأصل دعوة الأنبياء والمرسلين وأظهروا الشرك الصراح والكفر البواح المغلظ الذي أضافوا إليه الحرابة والطعن في الدين !!
ومن اللطائف التي تذكر في هذا المقام أنه كانت قد جرت مناظرة بين بعض إخواننا وبعض دعاتهم حول تكفيرهم لسيد قطب رحمه الله في بعض فروع الإعتقاد.
فسألهم ذلك الأخ مختصرا للنقاش : أنتم تكفرون سيدا لهذا السبب !! فماذا تقولون بعبد الناصر ( حاكم مصر الهالك ) ؟؟؟ فأجابوا على الفور : مسلم طبعا لا يجوز تكفيره !!.. فاكتفى الأخ منهم في ذلك المقام تصريحهم بذلك ؛فضحا لمعتقدهم الضال ورأيهم الفاسد ؛ إذ حقدهم على الدعاة المخلصين والمجاهدين لطواغيت الكفر ؛ جعلهم يقدمون عليهم في الموالاة طواغيت الكفر المحاربين للدين فجادلوا عمن نقض توحيد الألوهية وعدّوه من المسلمين ، وكفروا علماء المسلمين ودعاتهم ومجاهديهم المخلصين وتبرؤوا منهم لخطأهم في بعض فروع الدين !!
فهم قد وافقوا الخوارج في هذا الباب إذ يحاربون أهل الإسلام ويتركون أهل الشرك والأوثان !!
بل هم شر من الخوارج من وجوه عديده ..

(1/202)

---

- إذ أنهم لم يكتفوا في كثير من البلدان بمعاداة الدعاة والمجاهدين ؛ بل قد صاروا إلبا عليهم يحرّشون حكومات الكفر بهم ويؤزون الطواغيت عليهم أزا ؛بل ويظاهرونهم على عداوتهم وفي حرب دعواتهم – وهو الشيء الذي لم يكن ليفعله الخوارج المارقين - حتى إن كثيرا من دعاتهم وأتباعهم لا يجدون بأسا أومانعا من التعاون مع مخابرات حكومات الردة في التجسس على المسلمين ونقل أخبارهم إليهم ، وأعرف منهم شابا جندته المخابرات الأردنية لمتابعتي منذ كنت في السجن فكان يزورني ويعرض علي خدماته من اتصالات ونحوها ليقوم بإيصالها من بعد إلى أعداء الله ، وكان يأتيني بكتب الحبشي وأنا في السجن وقد سمحوا بإدخالها في الوقت الذي كانت كتب علمائنا من أهل السنة لا تدخل إلا بشق الأنفس وقد تصادر !!
- كما أن الخوارج كفّروا عصاة المسلمين بالمعاصي ؛وهؤلاء يكفرون الدعاة المخلصين والعلماء الربانيين !! في كثير من الأحيان بمحض التوحيد والإيمان الصحيح !! كما هو الحال في تكفيرهم علماء أهل السنة كشيخ الإسلام ونحوه وقتلهم للدعاة كالشيخ أسامة القصاص وغيره لاعتقادهم الصحيح في إثبات صفات الله تبارك وتعالى ..
فلا شك أنهم شر في ذلك وأخبث من الخوارج..
- ومن ضلالاتهم أيضا فساد اعتقادهم في الله تبارك وتعالى فهم جهمية ضلال قي أبواب صفات الرب تبارك وتعالى ينكرون علو الله على خلقه واستوائه على عرشه وغير ذلك مما وافقوا فيه الجهمية ،كما وافقوهم أيضا في أبواب الإيمان فزعموا أن الإيمان مجرد التصديق ، ومعلوم قول علماء أهل السنة في الجهمية .
فجمعوا بذلك كل شر ؛ وأخذوا من كل فرقة شيئا من ضلالها ونتنها ثم أخرجوا فرقتهم الضالة هذه إلى المسلمين ؛ يدعونهم ويردّونهم بها إلى هذه الشرور ..

(1/203)

---

ومن غرائبهم عندنا في الأردن أنهم يأتون إلى القرى النائية فيبدؤون أول ما يبدؤون به تعليم العجائز والعوام بتلقينهم مسائل معدودة تنحصر في أن الله في كل مكان وأنه غير مستو على عرشه وأن ابن تيمية وسيد قطب كافران ..
هذه دعوتهم التي اشتهروا بها يلقنونها للكبير والصغير ممن لا يعرفون عن دينهم إلا الإسم ولا من معالمه إلا الرسم ، ولا يهمهم أو يلفت انتباههم ما وقع فيه أولئك العوام من جهل وانحراف وانحلال عن الدين وعراه الوثقى؛ بل هم يزيدونهم جهلا إلى جهلهم وانحرافا على انحرافهم وتحللا إلى تحللهم ..
والأنظمة الطاغوتية تدعمهم وتساندهم على دعوتهم الخبيثة الهدامة هذه ؛ حتى صار في الدولة منهم وزراء ونواب وأسسوا جمعياتهم فاستفحل شرهم ونخروا بضلالاتهم في البلاد والعباد ..
فعلى علماء المسلمين ودعاتهم المخلصين أن ينشطوا في تحذير المسلمين منهم ويجتهدوا في كشف باطلهم وضلالاتهم ، فهذا من الواجبات المتحتمات على الدعاة والعلماء في هذا الزمان .
أسأل الله تعالى أن يكفي المسلمين شرر هذه الفرقة الضالة المارقة ، وأن يكبت رؤوسها الضالين المضلين ويرد كيدهم في نحورهم ، وأن ينصر أولياءه وجنده المخلصين ، ويهيء لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل الطاعة والتوحيد ويذل فيه أهل الزيغ والتنديد ..

كتبه
أبو محمد المقدسي
محرم 1422من هجرة المصطفى
عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم

فتوى الشيخ عبد العزيز بن باز
لقد سؤل الشيخ بن باز من الجالية الإسلامية اللبنانية بأستراليا عن حكم الشريعة الإسلامية في طائفة الأحباش فأجاب:
"من عبد العزيز بن باز إلى حضرة / المستفتى سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
فأشهد إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية والافتاء برقم 212 وتاريخ 25/1/1406 هجرية الذي تسأل فيه عن الطائفة المنتسبة لرئيسهم الحبشي.

(1/204)

---

وأفيدك أن هذه الطائفة معروفة لدينا، فهى طائفة ضالة ورئيسهم المدعو عبدالله الحبشي معروف بانحرافه وضلاله، فالواجب مقاطعتهم وإنكار عقيدتهم الباطلة، وتحذير الناس منهم ومن الاستماع لهم أو قبول ما يقولون. ولا شك أن من أنكر أن الله في السماء فهو جهمي ضال كافر مكذب لقول الله تعالى {ءأمنتم من في السماء} [الملك 16].
وما جاء في معناها من الآيات والأحاديث الصحيحة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
رد الشيخ محمد ناصر الدين الألباني على الأحباش?
قال الشيخ المحدّث محمد ناصر الدين الألباني في إجابته على سؤال السائل أن الأحباش يقولون أن الله بلا مكان فأجاب: "قبل أن أشرع في الإجابة على هذا السؤال أُطمئنُ المسلمين جميعاً الحاضرين منهم والغائبين، الرجال منهم والنساء، بأن الله تبارك وتعالى منزه عن كل مكان، ذلك لأن المكان يقصد به ما كان عدما ثم خلقه الله عز وجل. ولكن هذه الكلمة التي تلقى من أولئك الناس (أي الاحباش) المعروفون عند أهل العلم بأنهم يحيون سنة سيئة من علم الكلام القائم على العقل".
ثم قال: "وليت كان العقل موحداً، بل إن هناك عالمان بالكتاب والسنة، ولكن أحدهما يعتمد على فهم الكتاب والسنة على الفهم السلفي والآخر يعتمد على فهمه إياهما وليس على فهم السلف الصالح لهما، هؤلاء الناس (أي الأحباش) من علماء الكلام المحدثين أو أولئك العلماء القدامى كلهم يحكّمون عقولهم فقط وليس على فهم السلف الصالح لهما".
ثم قال: "أن تلك الفرقة الحبشية الذين يقولون هذه الكلمة يتبين لنا بهذه الكلمة الموجزة أنها كلمة حق أريد بها باطل، أي قولهم أن المكان مخلوق، ولا يعقل أن يكون الله عز وجل حالاًّ في مخلوق، هذا كلام صحيح لكنها كلمة حق أريد بها باطل".

(1/205)

---

ثم قال "أما ما هو الباطل الذي يراد بهذه الكلمة فهو أنهم يريدون أن يعطّلوا الله عز وجل عن صفاته وعن أسمائه تبارك وتعالى المصرَّح بها في القرآن وفي السنة الصحيحة، فنحن نقول معهم بأن الله عز وجل ليس في مكان، ولكن هل يقولون معنا كما قال الله عز وجل في القرآن {الرحمن على العرش استوى}(1)هل يقولون معنا {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر 10]
قال: "الجواب وللأسف: لا.
إذن تلك كلمة حق أريد بها باطل والآن سيتضح لكم ولكل من قد تسرب إليه أو إليهن شيء من شبه أولئك الأحباش فنقول:
إن الله تعالى قد وصف نفسه بهذه الآيات وفي الأحاديث الصحيحة أن لله تبارك و تعالى صفة العلو فلا جرم أن المصلي حينما يسجد يقول سبحان ربي الأعلى".
ثم قال "إن هذه النصوص القاطعة الدلالة على أن لله تعالى صفة العلو على المخلوقات كلها. هل هم يقولون (أي الأحباش) مع قولهم إن الله ليس في مكان أن الله على العرش استوى؟ لا يقولون بذلك".
ثم قال "والسبب يعود إلى أمرين اثنين، والأمر كما يقال أحلاهما مرّ:
إما أن يكون الأمر هذا يعود إلى انحراف في الفكر والعقل بل إلى نقص في العقل والفهم، وإما أن يكون القصد هدم الإسلام من أقوى جوانبه ألا وهو العقيدة المتعلقة بالله تبارك وتعالى، وكما علمتم أحلاهما مرّ.
ثم قال "نحن نقول بأنه لا تلازم -وهنا يظهر جهل هؤلاء أو كيدهم- لا تلازم إطلاقاً بين صفة العلو لله عز وجل على المخلوقات كلها وبين أن يكون هو في مكان، لأن المكان حينما يُطلق إنّما يراد به شيء كان مسبوقاً بالعدم ثم خلقه الله عز وجل".
ثم قال "هؤلاء لهم قولة من أبطل ما يقوله كافر لا أقول مسلم، أولئك الذين يقولون أن الله ليس في مكان كما تقول المعتزلة وكما يقول الأحباش، هؤلاء لا يقولون إن الله عز وجل له صفة العلو على المخلوقات كلها لا يعلم كيفية ذلك إلا الله عز وجل. ماذا يقولون؟ يقولون: هذه هي عقيدة الأحباش!!"
__________
(1) طه: 5.

(1/206)

---

أهل السنة ليسوا شيوعيين
"أرجوا من الذين تمكن الأحباش من الوسوسة إليهم أن يعرفوا حقيقة وسوستهم ألا وهي جحد الخالق والمصير إلى الإلحاد المطلق كما هو مذهب الشيوعيين والدهريين والزنادقة والملاحدة الذين يقولون لا شيء إلا المادة.
إسمعوا الأن ماذا يصفون ربهم (أي الأحباش) يقولون: (ليس فوق ولا تحت ولا عن يمين ولا عن يسار ولا أمام ولا خلف ولا داخل العالم ولا خارجه)"، قال: "ها نحن اتفقنا معهم أن المكان مخلوق وهو العالم، فالله ليس داخل العالم، لكن ما بالهم يقولون أيضا ليس خارج العالم؟"
قال: "هذا هو الإلحاد، وهذا هو الجحد المطلق، وزاد بعضهم في الإغراق والتعطيل وفي النفي فقالوا بعد أن قالوا لا داخل العالم ولا خارجه: (لا متصلا به ولا منفصلا عنه)، هذا هو الجحد، هذا هو الذي يقوله الدهريون جميعا".
ثم ذكرَ القصة التي دارت بين شيخ الإسلام ابن تيمية مع خصمه أمام الحاكم، ولما تبين للحاكم ضلال هؤلاء العلماء الذين يقولون كما يقول أحباش اليوم بأن الله ليس في مكان قال الحاكم: "هؤلاء قوم أضاعوا ربهم".
ثم ذكر شيخ الإسلام أن أهل السنة والجماعة ليسوا معطلة ولا مجسمة.
وقال: "الحقيقة أن المجسم يعبد صنما والمعطل (أمثال الحبشي) يعبد عدماً".
ثم قال الشيخ الألباني "إننا لو قلنا لأفصح رجل باللغة العربية: صف لنا المعدوم الذي لا وجود له، لما استطاع أن يصفه بأكثر مما يصف هولاء معبودهم وربهم!"
فالمعدوم هو الذي ليس داخل العالم ولا خارجه، فهل الله كذلك؟ حاشَ لله، كان الله ولا شيء معه".
"يبقى هنا أن نقول لهؤلاء الأحباش وأمثالهم من المنحرفين عن عقيدة السلف الصالح أن الله عز وجل فوق العرش إستعلا بنص القرآن الكريم وتفسير السلف الصلح".

(1/207)

---

والرسول - صلى الله عليه وسلم - هو الذي سن لنا أن نسأل من نشكّ بإيمانه، أن نسأله "أين الله"، وبالتالي سنّ لنا الجواب أن يكون هو "الله في السماء" وذلك ما ثبت من حديث الجارية عند مسلم، والتي سألها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أين الله. قالت: في السماء، فقال لسيدها: "أعتقها فإنها مؤمنة".
ومن منطلق هذا الحديث سن لنا أنه يجوز لنا أن نسأل الأحباش وأمثالهم "أين الله" فستراهم حيارى. نوجه السؤال إلى هؤلاء الأحباش أو غيرهم ممن هم على شاكلتهم في ضلالهم "أين الله"، ويجب أن يكون جوابهم كما قالت الجارية: الله في السماء.
لكن ليس بمفهومهم في ظرفية، لا وإنما بالمفهوم الذي وضّحه الحديث أولاً وما كان عليه سلفنا الصالح ثانياً. أي أن الله في السماء، أي على السماء أي على العرش لأن كل ما علاك فهو سماء.
فحينئذ تسد الطرق كلها أمام هؤلاء الأحباش الذين يظنون أولاً أنه لا يجوز أن يسأل المسلم أين الله، وثانيا يظنون أنه لا يجوز له أن يقول: "الله في السماء" بعد أن تبين لهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - هو الذي سن هذا السؤال "أين الله" وهو الذي شهد لتلك الجارية بالإيمان حينما نطقت بلفظ القرآن أن الله في السماء".
ثم قال: "إن هؤلاء الأحباش ينكرون اليد ويقولون اليد جارحة. كيف يقولون إن اليد التي ذكرها الله جارحة. إن هؤلاء من أجهل الناس إن لم يكونوا من أضل الناس ذلك لأنهم يقيسون الغائب على الشاهد بل يقيسون غيب الغيوب وهو الله تبارك وتعالى على أنفسهم، هذا في منتهى الحماقة إن لم يكن في منتهى الضلال".
ثم قال: "مادام أن لله ذات الكمال كذلك يقال في سائر الصفات لقوله تعالى:
{ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}(1)فهو سميع وبصير، صدق الله، لكن سمعه ليس كسمعنا، بصره ليس كبصرنا".
__________
(1) الشورى: 11.

(1/208)

---

"إن في الغالب (أي بهذه الصفات) فيها اشتراك لفظي ليس حقيقياً. قال تعالى عن بني آدم: {فجعلناه سميعاً بصيراً}(1)ووصف نفسه بأنه سميع بصير فقال: {وهو السميع البصير}، فإذا إذا كان الله عز وجل قال {وهو السميع البصير} ووصف آدم عليه الصلاة والسلام بأنه جعله سميعاً بصيراً، فعلى طريقة هؤلاء الأحباش وأمثالهم من المعطلة لا بد من أحد شيئين: إما أن نقول أن الله ليس كما قال {وهو السميع البصير} لأنه قال في آدم فجعلناه سميعاً بصيراً، أو أن نقول: هو كما وصف به نفسه لكن قوله في آدم فجعلناه سميعاً بصيراً ليس كذلك، فلا بد من تعطيل أحد الوصفين، إما ما كان متعلقا بالله عز وجل وهذا كفر، وإما ما كان متعلقا بوصف الله لآدم عليه الصلاة والسلام بأنه جعله سميعاً بصيراً، وإنكار هذا أيضا كفر.
فهم دائرون ما بين كفر وكفر وذلك عاقبة من لا يتبع السلف الصالح، ولذلك قيل: وكل خير في اتّباع من سلف، وكل شر في ابتداع من خلف، ولله الحمد والمنة".
كان جواب الشيخ هذا في محاضرته التي ألقاها عن الأحباش، في 17 رمضان عام 1413 هجري الموافق 10/3/ 1993 ميلادي.
رأي الدكتور أحمد شلبي
وقد رد الدكتور أحمد شلبي أستاذ التاريخ الإسلامي بالأزهر الشريف على سؤال مجلة "المجلة"(2)حول رأيه في الأحباش فقال هي: "فئة ضالة منحرفة في فكرها وليس لديها الفكر الشامل لمفهوم الإسلام لأن زعيمها عبد الله الحبشي نشأ في الحبشة في جوٍّ لم تتوافر فيه المعلومات والعلوم الدينية المختلفة، فنشأت جماعته على أساس مجموعة من الأفكار البدائية في أفكارها. ويرجع خطر هذه الجماعة إلى أنها لا تؤمن بأفكار غيرها وتظن أنها الجماعة الوحيدة التي يلازمها الصواب وهذا هو مكمن الخطورة فيها. كما أنها تعادي الجماعات الإسلامية وأهل السنة والجماعة باعتبار أن ما يؤمنون به خطأ".
رأي الدكتور فكري اسماعيل?
__________
(1) الإنسان: 2.
(2) عدد 679.

(1/209)

---

قال الدكتور فكري اسماعيل وكيل وزارة الاوقاف المصرية لشؤون الدعوة أنه: "لم يسبق في التاريخ أن اختلف أهل السنة والجماعة حول عقيدتهم، ولم يحدث أن كفّر علماؤهم أحداً من العلماء الذين اشتهروا بالتقى والورع وسعة العلم وعرفوا بإخلاصهم لدينهم لا في داخل لبنان أو خارجه. ولأول مرة يأتيهم رجل غريب من الحبشة، غريب في أطواره وأفكاره وأسلوبه الذي يتبعه في إثارة الفتنة بين أهل السنة والجماعة، ولأول مرة تجري كلمة التكفير على ألسنة بعضهم، خاصة أولئك المغرر بهم من قبل هذا الرجل، ولأول مرة تحدث المشاكل العائلية فيكفر الأبناء أباءهم ويحدث الشجار والنزاع والفراق بين الآباء والأبناء، ولأول مرة يأتي من يتطاول على كبار علماء أهل السنة والجماعة العاملين والمجاهدين بأسلوب فج مليء بالحقد والضغينة ملتمساً لهم العيوب مشككاً بأقوالهم حاكماً عليهم بالكفر لأدنى ملابسة".
ثم تابع قائلاً: "لقد كفّر الحبشي كبار العلماء من أمثال ابن تيمية وابن قيم الجوزية وسيد قطب ومحمد متولي الشعراوي ومحمد الغزالي وسيد سابق، وكفر من علماء لبنان حسن خالد وصبحي الصالح وفيصل مولوي وعدداً كبيراً لا حصر له ولا عدد من رجال الأزهر الشريف". ولكن لماذا يهاجم الحبشي كبار العلماء المشهود لهم بالعلم والمعرفة والذين يعتبرون عناوين بارزة في تاريخ أهل السنة والجماعة وصروحاً شامخة في روضات العلم والمعرفة عقائديا وفكريا؟
قال: "هو الحقد والحسد وحب الظهور على حساب كبار أهل العلم فضلا عما في ذلك من إرضاء لأعداء النهج الذي التزم به أهل السنة والجماعة:
فهو شعوبي يكره العرب من ناحية، وباطني يحقد على أهل السنة.

(1/210)

---

وبالتالي فهو يعادي المنهج الذي دافعوا عنه، وهو منهج أهل السنة والجماعة، وإن ادّعى أنه من أهل السنة فهذه الدعوى تحتاج إلى دليل. ولا يوجد أي معلومات دقيقة عن الحقيقة التي تكمن من وراء مجيئه إلى لبنان واجتماع الجهلة والغوغاء والإنتهازيين والدهماء من حوله".
رأي الشيخ الدكتور سفر الحوالي
سُئل فضيلة الشيخ الدكتور سفر الحوالي عن فرقة الأحباش: هل هم من أهل السنة والجماعة كما يدّعون؟، فأجاب:
"إن الذين يعتقدون العقيدة الصحيحة في لبنان يُحاربون من كلّ الطوائف التي تحقد على أهل السنة والجماعة.

(1/211)

---

كما تعلمون لبنان فيه كلّ الطوائف والأديان في العالم. وإضافة على ذلك عوام المسلمين الذين هم أهل السنة يتنافسهم بدعٌ وأهواء وضلالات كثيرة. ومن ذلك العقيدة الجهمية الخبيثة التي تنتشر هناك: تجهّمٌ باسم الأشعريّة. وتعلمون الفرق بين عقيدة أبي الحسن الأشعري رحمه الله تعالى الذي رجع إلى عقيدة أهل السنة والجماعة، وبين الجهمية التي تنفي صفات الله عزّ وجلّ: تنفي علوّ الله تعالى، وتأوِّل كلام الله عزّ وجلّ، وتعتقد في الإيمان أنه فقط التصديق بالقلب، وتعتقد في القدر ما هو قريب من الجبر وما أشبه ذلك. وهؤلاء الجهمية في لبنان يمثّلهم رجل من الحبشة: أنظروا كيف ابتلى الله تعالى لبنان على ما فيه من البلاوى، يأتي هذا من الحبشة ويذهب إلى لبنان وهو قد تعلّم ودرس كتب الأشعرية وعلم الكلام، يدرّس الناس في بيروت هذه العقيدة، حتى تصبح لديها الانتشار بحيث أنه من أتباعها من يحملون السلاح في شكل ميليشيات ويرغمون الناس على اعتقاد عقيدة الجهمية باسم أنها هي العقيدة التي يقبلها الله، وهي عقيدة أهل السنة. هذا هو عبد الله الحبشي المقيم في بيروت، وأتباعه معروفون في لبنان باسم الأحباش، وهم على هذه العقيدة الضالة المضلّة والعياذ بالله. وإذا ما أراد أحد من عوام الناس أن يتعلّم العلم الشرعيّ، يذهب إلى المساجد يجد الأحباش يعلمون هذه العقيدة الضالة، حتى أنهم قتلوا أحد شباب أهل السنة والجماعة رحمه الله تعالى، لأنه خالفهم في مسألة العلو، وألّف كتاباً بعنوان: "إثبات علو الله تعالى على خلقه"، ومات شهيداً إن شاء الله، رحمه الله تعالى.
من أجل هذه العقيدة قتلوه، فهم يعلّمون النساء الفلاحات هذه العقيدة الضالة، فيقولون لهنّ: (لا تعتقدوا أن الله تعالى فوق العالم، هذا كفر وهذا شرك) يفسدون عقائدهن فيحتارون،
حتى كتب لنا بعضهن.

(1/212)

---

هذه العقيدة الباطلة -إعتقاد أن الله تعالى لا فوق ولا تحت ولا داخل العالم ولا خارجه- كما يقولون، تعالى الله عما يقول الظالمون، وسبحان الله عما يصفون، فهذه عقيدة اليونان، عقيدة وثنيّة يونانية قديمة، جاء بها هؤلاء وأدخلوها باسم علم الكلام. والآن يقولون هذه هي عقيدة أهل السنة ومن يعتقد أن الله تعالى فوق العالم كما هي عقيدة كل الناس، حتى فرعون وهامان وجنودهما يعتقدون إن كان موجوداً فهو فوق العالم، ولهذا قال فرعون كما ذكر الله في كتابه العزيز {يا هامان ابن لي صرحاً لعلّي أبلغ الأسباب. أسباب السموات فأطّلع إلى إله موسى}.(1)فالناس جميعاً، المؤمنون والكافرون يثبتون علو الله تعالى على خلقه، ولا يعنى من هذا العلو أنه كالمخلوقين، {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}.(2)
لكن هؤلاء الناس (أي الأحباش) يعلّمون الناس العقيدة الباطلة، فالله المستعان. والحبشي هذا قد ردّ عليه -والحمد لله- بعض أهل السنة، وكتب الردود عليه موجودة.
وكتاباته (أي الحبشي) في منتهى الضحالة، فأي طالب علم في استطاعته أن يردّ عليه".(3)
رد الشيخ سعيد شعبان على الأحباش
وقد ردّ الشيخ سعيد شعبان حفظه الله أمير حركة التوحيد الإسلامي السابق في لبنان على نائب جمعية الأحباش عدنان طرابلسي الذي كان يقول بأن الأحباش يخالفون الحركات الإسلامية وأنهم ليسوا أصوليين وليسوا إرهابيين فقال:
"إن هذه الفرقة (أي الأحباش) التي نفت عن نفسها الأصولية والإرهاب إنها بذلك قد تخلت عن روح الإسلام، لأن للإسلام أصول، ولكل ركن من الإسلام أصول، فللصلاة وللحج أصول، ولكل ركن من أركان الإسلام أصول، ومن تخلى عن هذه الأصول فقد تخلى عن روح الإسلام".
__________
(1) القصص: 38.
(2) الشورى: 11.
(3) أسئلة اللقاء الأسبوعي، شريط رقم 40.

(1/213)

---

ثم قال: "وكذلك من نفى عن نفسه الإرهاب لأعداء الله يكون بذلك راداً لصريح القرآن، لأن الله سبحانه وتعالى قال {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدوّ الله وعدوكم}(1)، فقد سمى الله سبحانه وتعالى المسلمين إرهابيين لأعداء الله وأعدائهم".
ثم تابع قائلاً في رده على الحبشي مبيناً للمسلمين فتاويه الضالة: "إن كل عالم أو شيخ (مثل الحبشي) أو رئيس حزب يغريك بالمسلمين وبعداوتهم هو إنسان ظالم، لأن الله تعالى يقول {فأصلحوا بين أخويكم} [الحجرات 10]. والحبشي يقول: فرقوا بين أخويكم وعادوا بين أخويكم. إن كل حزب يقول لك نحن على حق والأمة على باطل قل له أنت على باطل والقرآن هو الحق الذي قال {إنما المؤمنون إخوة} [الحجرات 10].
ثم قال: "إن كل جمعية تخرج بمفاهيم جديدة للحياة تخالف صريح القرآن هي جمعية دخيلة لا يجوز الانتساب إليها ولا الاعتراف بوجودها بين المسلمين".
وقال أيضاً: "بالأمس سمعت على التلفاز إنساناً معمماً يقول بأن الحكم بغير ما أنزل الله لايعدّ كفراً بالله. بالله عليكم، هل من إنسان أجرأ على الله وعلى كتاب الله من شيخ معمم يقول بأن الحكم بغير ما أنزل الله لا يُعدّ كفراً؟؟
ألم يقل الله تعالى في القرآن {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}(2){فأولئك هم الظالمون}(3){فأولئك هم الفاسقون}(4). أوصافٌ ثلاثة هي أشنع أوصاف ذكرها الله في حكام العرب الذين يحكمون بغير ما أنزل الله وبحكام الكفر العالمي.
__________
(1) المائدة: 60.
(2) المائدة: 44.
(3) المائدة: 45.
(4) المائدة: 47.

(1/214)

---

ويأتي شيخ معمم لا أدري من أين اشترى عمامته ومن أين تقاضى ثمنها يكذّب كلام الله بكل وقاحة، ويتحدث من أجل أن يتقرب إلى حكام العرب يريد أن يخطب ودَّهم، أتخطب ود الظالمين وتترك حب رب العالمين؟ هل أنت موفق إلى هذه الدرجة في اختيارك، تختار الظالمين أولياء وتترك الولي العزيز العظيم من أجل أن تتقرب إلى كفار العرب وإلى حكام أمريكا وإسرائيل؟
ثم قال: "من هي الجمعية التي تدعو بهذه الدعوة والتي تحمل على المسلمين وتتهمهم في الوقت الذي تبرئ ساحة المجرمين في العالم".
إن:"هذه الجمعية أو أي حركة تبدل كلام الله تعالى إجعلها تحت قدمك هي وشيخها.
فالأعزّ أن تجعل العزيز هو الذي ينطقك بالحق ولاتترك ضالا مضلا يدعوك لأن تكفر بالمحكم من القرآن من أجل أن ترضي عنك الحكام يا ظالم.
ءَإِلى هذا الحد تبلغ الجرأة ببعض الأحزاب (أي بفرقة الأحباش) أن يكفروا بالقرآن ليشتروا به ثمنا قليلا كبني إسرائيل؟!"
"إن أحبار اليهود هم الذين بدأوا هذه البدعة الضالة وإذا بكثير من هذه الأمة يفتي فتاوى تلغي كتاب الله من أجل عرض من أعراض الدنيا ما أظن أن مسلماً يفعل هذا.
التغرير بالفتنة بدعوى صدق النية
ثم قال: ويبيحوا (أي الأحباش) ما حرم الله بالنية: قال الحبشي: (إذا كانت النية صالحة يجوز للمرأة أن تخرج متعطرة، إذا كانت بنية أن تفرح نفسها)، وكذلك إذاً قياساً على هذا يجوز أن تزني المرأة بحجة أن تبسط نفسها، هكذا يصبح كل حرام بنية صالحة جائزاً.
وبذلك تنتهي الشريعة، واستدل الشيخ (أي الحبشي) بحديث "أيما امرأة خرجت متعطرة ليشم من ريحها فهي زانية"، قال: اللام لام الإرادة لام التعليل.

(1/215)

---

ثم قال الشيخ سعيد راداً عليه: أين تعلمت اللغة العربية يا شيخ؟ من هم أساتذتك؟ من هم الجهلة الذين لقنوك أن هذه اللام لام التعليل؟ إقرأ إذاً قول الله تعالى لتفهم معنى اللام: قال تعالى {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدواً وحزناً}(1)هل كانت نية فرعون وزوجته أن يربّوا موسى ليكون لهم عدواً؟ أم أن العاقبة التي انتهى إليها فرعون أن موسى كان عدواً له؟! إنها ياشيخ الضلال لام العاقبة. خرجت والريح يفوح منها وسيحدث أن يشم الناس من ريحها. إذاً فهي زانية ياشيخ، وأنت سمحت للزانية أن تخرج متعطرة، فاقرأ اللغة العربية جيدا لأن لامك ليست لام التعليل، إنها لام العاقبة التي ستوصلك إلى جهنم العاقبة ما أصررت على الفتوى بغير ما أنزل الله وعلى تحريف كلام الله وتحريف قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ”.
ثم قال له: "من هم أساتذتك الذين علموك؟ إنهم الذين علموك كيف تكره المسلمين، وكيف تفتري عليهم، وكيف تثير الشبهات حولهم من أجل أن يرضى عنك اليهود والنصارى، فقد قال تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم}.(2)
ثم قال "إنكم تحبون الدنيا. كنتم تقولون في الانتخابات (أي الانتخابات اللبنانية): (لو أن النصارى اقترعوا لنجحنا)، أي أنكم تعتمدون على أصوات النصارى وأنتم مرشحون باسم المسلمين، فأي تناقض هذا أن تترشحوا باسم المسلمين وتعتمدوا على أصوات النصارى؟؟ لا ياشيخ، النصارى يختارون نصرانياً والمسلمون يختارون مسلماً، هذا هو الأصل الذي يجب أن تنطلقوا منه".
ثم قال منبّهاً المنتسبين لجمعية الأحباش: "وإن كنتَ في جمعية (الأحباش) فدعتك لأن تكره المسلمين وتكفّر بعضهم البعض فاقفل هذا الباب على هؤلاء وانسحب من هذه الجمعية، وقل لعنة الله على جمعية تفرق بين المسلمين".
__________
(1) القصص: 8.
(2) البقرة: 120.

(1/216)

---

كان هذا الرد في خطبة الجمعة بتاريخ 27/11/1992 في مسجد محمد الأمين - صلى الله عليه وسلم - بطرابلس أبي سمراء، (خطبة رقم 1420).
فتوى الشيخ عبد الرحمن دمشقية
عبد الرحمن دمشقية هو داعية من دعاة أهل السنة الذين تصدوا وما زال يتصدى لفرقة الضلال المسماة بالأحباش، وقد ألف كتباً عديدة في الرد عليهم.
قال: "إن الحبشي منذ قدم لبنان لم يزل يعمل على بث الأحقاد والضغائن ونشر الفتن تماماً كما فعل في بلاده، وما أن خلا له الجو (في لبنان) حتى بدأ يعاود الفتنة نفسها، فنشر عقيدتة الفاسدة من شرك وترويج لمذهب الجهمية في تأويل الصفات وإرجاء وجبر وتصوّف وباطنية ورفض وسب للصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، فسب معاوية (رضي الله عنه) ووصفه ومن معه من الصحابة بأنهم فاسقون(1)ووبّخ الذين توقفوا عن القتال بين الفئتين المسلمتين، واتهم عائشة رضوان الله عليها بعصيان أمر الله عز وجل".
ثم قال "وقال الشيخ ابن باز أن هذه الطائفة طائفة ضالة منحرفة ولا شك أن من أنكر أن الله في السماء فهو جهمي كافر".(2)
رأي الشيخ أبي محمد المصري
قال إن: "الحبشية مثبطون مارقون يخدمون المخطط الاستعماري الصهيوني وإن قصدوا حماية الدين. لقد تعرض الإسلام وما يزال لفرق خبيثه وفئات مشبوهة ذات أفكار مدسوسة.
ولقد نكب الإسلام في تاريخه المعاصر بفرقة من الفرق الهدامة تنسب لرجل مشبوه يدعى عبد الله الهررى الحبشي. أنشأ نحلته وزرع فتنته في لبنان، فخدع البسطاء والبلهاء والضعاف المتغليمة بحجة الذود عن الدين.
وإنني لن أتعرض لأفكارهم العقائدية ولا لفتاويهم الفقهية التي يتبعون فيها غير سبيل المؤمنين.
__________
(1) كما في كتابه اظهار العقيدة السنية 226.
(2) شريط عبد الرحمن دمشقية في الرد على الحبشي رقم 1 وأنظر كتابه الحبشي شذوذه وأخطاؤه صـ 8.

(1/217)

---

لكن أكتفي بعون الله تعالى على بيان بطلان منهجهم وتوجهاتهم السياسية التي تعتبر صنواً وتوأماً للتوجه الصهيوني الحاقد وما يخطط له من مكائد وفتن ودسائس للقضاء على الإسلام والمسلمين، فأقول وبالله التوفيق:
1) إن التهجّم المقصود، والحرب الشعواء، وحملة العداء واللعن والتكفير التي يشنها الحبشي وأتباعه على صنف خاص من الأئمة والدعاة المجاهدين الذين تعاطوا مع الإسلام كمنهج حياة وآثروا الجانب السياسي فيه، وقد بذل الماضون السابقون منهم المنهج الإسلامي بالأرواح في سبيل عودة الحاكمية لله تعالى في خلقه. وليعود الدستور القرآني إلى منصة الحكم، وما زال المعاصرون منهم يحملون الإسلام الشامل الكامل بكل أبعاده وجوانبه بلا احتراس، ولا احتراز".
وأضاف: "وفي مقدمة الأئمة والدعاة الذين حظوا بتكفير الحبشي وأتباعه شيخ الإسلام ابن تيمية، ذاك الإمام المجاهد الذي ذاد عن الإسلام بقلمه ولسانه وسنانه، وكان قرآنه بقلبه وسيفه بيده، فلم يعط رحمه الله الدنية في دينه، فكان سيفاً مسلولاً على أعداء الإسلام وصارماً بتاراً على أدعياء الإسلام من باطنية الأمة في الداخل.
إن مثل هذا النوع من العلماء الربانيين الذين يرفضون أن يكونوا في مواكبة وعّاظ السلاطين لا يسلمون من العداء والابتلاء والدس والطعن والافتراء، فهذه سنة الله في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا.
إنَّ ما ابتلي به الإمام أبو حنيفة والإمام مالك والإمام أحمد وغيرهم من الأئمة رحمهم الله تعالى لهو خير شاهد على نبل المقصد، وشرف المنهج، وسمو المنزلة التي من أجلها حُسِدَ الإمامُ ابن تيمية رحمه الله من علماء عصره سامحهم الله، ومن أجل شرف المنهج آثر شيخ الإسلام حياة السجن والاعتقال على حياة المهادنة والموادعة والمداهنة التي ترى السلامة في الاستسلام، إلى أن لقي ربه، نرجوا أن يلقاه راضيا مرضياً ويتلقاه برحمته."

(1/218)

---

ثمّ قال: "ولعل اللبيب لا يجد صعوبةً في استخلاص الدوافع والأسباب التي جعلت فرقة الأحباش تحظى برعاية وحماية النظام السوري، ويطنب الحبشية في مديحهم وثنائهم على طاغيتهم الباطني، فهو في نظرهم (اليد الأبية الكريمة الندية حامي حمى العروبة والإسلام) كما صرح بذلك رئيسهم الحبشي (السابق، نزار حلبي) بينما الإمام ابن تيمية عندهم: (كافر، مرتد، ملعون...إلخ). فهذا هو السبب وإذا عرف السبب بطل العجب.
وممن نال النصيب الأوفر والحظ الأكبر من اللعن والسب والتكفير من الدعاة الماضين، الداعية المجاهد صاحب تفسير "في ظلال القرآن" الشهيد - نحسبه كذلك ولا نزكي على الله تعالى أحد -سيد قطب، - نعم، سيد قطب لا غيره! وحسبه شرفاً أنه فيما نرجوه ولا نتألى على الله في عداد الشهداء مع النبيين والصديقين، وحسن أولئك رفيقا.
ويضاف إلى قائمة التكفير (من الحبشية) العلامة المودودي والشيخ سيد سابق والشيخ محمد الشعراوي والشيخ كشك والداعية أحمد ديدات.
ثم تابع قائلاً:
"وبالجملة فكل رموز وقادة الحركات الإسلامية المعاصرة في لبنان وفي تونس والجزائر وأفغانستان يلوكونهم بألسنتهم بذات العبارة التي يروجها أعداء الإسلام في نعتهم للشباب المجاهد.
فيصفهم الحبشية بالأصوليين والإرهابيين، وبإخوان الشياطين أنصار الفتنة، إن هذا التوجه الظاهر والمنهج السافر يثبت ويؤكد بما لا يدع مجالا للشك أن "البضاعة والتجارة الحبشية" فرع "دكان" تابع للمؤسسة الصهيونية العالمية الكبرى للإتفاق الكامل في "الصنف والسعر والماركة والربح"، حتى وإن زعم الحبشي وأتباعه أنهم يتاجرون أو يبيعون (العلم الضروري أو أصول الدين أو حماية العقيدة من الضالين).

(1/219)

---

2) معلوم لكل مؤمن أن الإسلام عبادته سياسة وسياسته عبادة، وأن الله تعالى الذي أكمل دينه وأتم نعمته وارتضى لنا الإسلام ديناً أراد هذا الدين منهجَ حياة، وأن الصحوة الإسلامية المباركة التي هبت في أرجاء الأمة الإسلامية فأقلقت مضاجع الطواغيت وهزّت كراسيهم وقلبت الموازين الشرقية والغربية تمثل جبهة الحق والإيمان التي تقف في وجه معسكر الباطل، على اختلاف أشكاله وألوانه، فأين يقف الفكر الحبشي من هذه الصحوة؟
إنه يقف وبكل جلاء ووضوح في جبهة الإمبريالية والصهيونية والطاغوتية التي ترى في الصحوة الإسلامية العدو الأول والخطر الأكبر الذي يهدد مصالحها. فينعتون الصحوة الإسلامية في البلاد الإسلامية بالنعوت التي أطلقها أعداء الإسلام ذاتها.
وإن فتوى الحبشي في الشباب المجاهدين الذين قاموا بأعمال استشهادية ضد اليهود في لبنان وفلسطين باذلين أرواحهم في سبيل دينهم بأنهم منتحرون قتلوا أنفسهم، إن هذه الفتوى لخير دليل على توجهاته السياسية العميلة.
والقريب والغريب يعلم موقف الأحباش من الملحدين ومسالمتهم لقتلة المسلمين والدور التثبيطي التخاذلي الذي يلعبونه على الساحة الإسلامية اللبنانية.
3) إن دفاعهم عن فراعين الأمة وطواغيتها الذين سلبوا الله تعالى صفة الحاكمية وأقصوا القرآن الكريم عن منصة الحكم وموالاتهم والتقرب إليهم بإعلان الحرب على الجماعات الإسلامية ومهاجمة الصحوة الإسلامية، فالعلمانيون الذين نصبوا أنفسهم آلهة بشرية تشرع وتحل ما حرم الله (عندهم) مسلمون.

(1/220)

---

والدعاة المخلصون الذين يقولون [لا حكم إلا لله] {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} [المائدة 50]. (عندهم) كفار، ضالون، ملعونون. إن أمريكا وإسرائيل لو أنفقتا بلايين الدولارات ووجهتا عشرات الإذاعات وخططتا الشهور والسنوات ما استطاعتا أن توجدا حالة سياسية تخدم مصالحهما أو فكرا هداما يحقق إستراتيجيتهما أمضى ولا أضمن ولا أفضل من المستنقع الحبشي في صفوف الأمة الإسلامية".
ثم أضاف قائلاً: وبعد: فإن الأمر جد خطير، فإن الفكر الحبشي لا يختلف مع الفكر الإسلامي في مسائل كلامية، أو عقائدية، أو أنهم جماعة صوفية رفاعية يجيزون التوسل بالرسول والأولياء أو يخوضون في المتشابه من آيات وأحاديث الصفات بالتأويل والتعطيل أو أنهم يثيرون الأغلوطات ويروجون الفتاوى الشاذة ويشجعون العامة والأغيلمة على تكفير ولعن أئمة المسلمين وعلمائهم فقط...إلخ.
بل إن الأمر أخطر من ذلك بكثير، إنه مرض عضال أصاب الفكر الإسلامي بداء يفوق في خطورته مرض الأيدز "العابر للقارات"، إنهم معاول هدم وتدمير للبنية الإسلامية من الداخل أينما كانوا وحيثما وجدوا.
فهم أشداء على المسلمين رحماء بالطواغيت وأعداء الدين.
إنهم حرب على كل فكر جهادي أصولي يسعى لتطبيق حكم الله تعالى. والأمر الذي يوجب على كافة الهيئات والمؤسسات الإسلامية في البلاد الإسلامية أن تأخذ قضيتهم مأخذ الجد وتعلن الموقف الشرعي الواضح الصريح من هذا الفكر الهدّام، إن المسؤلية تقع على عاتق كل الدعاة والعلماء المخلصين قبل فوات الأوان ومعظم النار من مستصغر الشرر. اللهم إني قد بلغت اللهم فاشهد". [من رسالة له بعنوان: تحذير المسلمين من فرقة الأحباش الضالين].
رأي الأستاذ محمد السبيعي

(1/221)

---

قال: إن فرقة الأحباش فرقة ضالَّة، تتخذ من لبنان مركزاً رئيسياً لها، وتنتسب لمؤسسها الضَّال عبد الله الحبشي الهرري، من بلاد (هرر) في الحبشة بأثيوبيا، والمذكور يُشَكُّ في أمره؛ إذ إنَّ فتاويه وأعماله تدلُّ على أنه دخيل على الإسلام؛ لتفريق الصفِّ بين أهل السنة والجماعة، كما دُسَّ غيرُه ممَّن باعوا دينهم وضمائرهم لتنفيذ مخططات اليهود ودُعاة الباطل....
وإن من الأساليب التي استعملها في بداية أمره في لبنان لجذب الناس، ولفت الأنظار إليه: قَصُّ القصص والخرفات، وتأويل الرؤى والأحلام في المقاهي وأماكن التجمعات (العامة)، فكان الكثير من النساء والشباب والرِّعَاع من الناس يتهافتون عليه، وعنده يجدون ما يروق لهم من الفتاوى الكاذبة والأباطيل الزائفة....
وجمعية الأحباش تتظاهر بالتعليم الديني، وبناء المساجد والمدارس، ومساعدة الأيتام والفقراء، وغير ذلك من أعمال البر، (شعارات برّاقة) ليبتزُّوا بها أموال المسلمين المغفلين؛ ليفسدوا بها أبناء الإسلام ويحاربوا الموحِّدين منهم، ومن أنشطة الأحباش ما يلي:
* تركيزهم على المساجد؛ لتكون مساجدَ ضرارٍ ومراكز لهم باسم الصلاة والدين، ومن خلالها يُفسدون عقائد المسلمين.
* بَثُّ سمومهم وعقائدهم عبر وسائل الإعلام المسموعة والمقروءة والمرئية، باسم المسلمين من أهل السنة؛ (إذاعة محلية في لبنان، مجلة شهرية، وعبر التلفاز لقاءات ودروس مع مشايخهم بصفةٍ مستمرة).
* طبع الكتب والمنشورات والأشرطة، وتوزيعها في المواسم والمناسبات في لبنان، وعبر مراكزهم في الدول الأخرى.
* تكوينُ فِرَقٍ للغناء والأناشيد الدينية كما يزعمون، كالأناشيد التي يتبجَّحون بها على نفي العلوّ لله تعالى، مثل: الله تعالى ليس في السماء، وليس له مكان، عليهم من الله تعالى ما يستحقون.

(1/222)

---

* حرصُهم على نشر الشرك بالله تعالى، بانتشار أشعار المتصوفة، كالبوصيري وابن الفارض، يصاحب ذلك أنغام موسيقية على الدُّفِّ والمزامير، مع أناشيد العِشق والغرم الديني
- كما يزعمون - وفي المساجد أيضاً.
* يهتمون بالأندية الرياضية والدعوة النسائية لها، حتى قيل: إن أكثر أتباعهم من النساء؛ لأن فتاوى الحبشي وزمرته الفاسدة تناسب ميولهنَّ ورغباتهنَّ، كالسفور والاختلاط الماجن والغناء والرقص، وغير ذلك، وهذا دأب أعداء الإسلام، بالتركيز على النساء وإفسادهن؛ لأنَّ النساء إذا صلحنَ صلح المجتمع، وإذا فسدنَ فسد المجتمع.
* الأحباش يُشبهمن الخوارج؛ [بل إن الخوارخ خيرٌ منهم، صحيح أن الخوارج كفروا المسلمين بتأويلاتهم الباطلة، ولكنهم ما كانوا يوماً من الأيام موالون لأعداء الإسلام من يهود ونصارى ونصيريين وكفرة ومرتدين، وكل هذا فعله الأحباش المارقين] فهم يكفرون علماء الأمة وأئمتهم ودعاتهم، كالإمام ابن جرير الطبري، وابن خزيمة، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، وابن كثير، وإمام الدعوة السلفية محمد بن عبد الوهاب، وأحفاده وأتباعه، وكذلك يكفرون أعلام الأمة وعلمائها المعاصرين؛ وبالمقابل يمجِّدون أهل الأهواء وأصحاب البدع....

(1/223)

---

وحتى ننفي كل شك في أن الحبشي الضالّ عميلٌ للأعداء مُنَفِّذٌ لمخططاتهم، فقد طلب مفتي الجمهورية اللبنانية الشيخ حسن خالد - في عهد رئيس الحكومة رشيد كرامي - أن يمنع الحبشي من عودته إلى لبنان في إحدى أسفاره؛ لِمَا يقوم به من دور مشبوه، وخطر على أهل السنة، فاستجابَ رئيس الحكومة، ومنع الحبشيَّ من دخول البلاد، ولكن لم يمضِ سوى أسابيع قليلة حتى أمَرت السفارة البريطانية ببيروت رئيس الدولة آنذاك - أمين الجميل - وكذا رئيسّ الحكومة بضرورة دخول الحبشي للبنان، فرضخّتِ الحكومة للأمر تحت وطأة الضغط البريطاني، وجزاءُ المفتي قتلُه على يد الأحباش، بعد أن كفَّروه وشنُّوا عليه حرباً شعواء، فماذا يعني كلُّ هذا؟؟؟!!!. [انظر كتيبه المسمى: تبصير الأذهان ببعض المذاهب والأديان، صـ 102 حتى صـ 112 باختصار].
رأي الندوة العالمية للشباب الإسلامي
قالوا: إن طائفة الأحباش طائفة ضالة، تنتسب إلى عبد الله الحبشي، ظهرت حديثاً في لبنان مستغلة ما خلّفته الحروب اللبنانية من الجهل والفقر للدعوة إلى إحياء مناهج أهل الكلام والصوفية والباطنية بهدف إفساد العقيدة وتفكيك وحدة المسلمين وصرفهم عن قضاياهم الأساسية.... ويزعم الأحباش أنهم على مذهب الإمام الشافعي [رحمه الله تعالى] في الفقه والاعتقاد ولكنهم في الحقيقة أبعد ما يكونون عن المذهب الإمام الشافعي رحمه الله تعالى.
فهم يؤولون صفات الله تعالى بلا ضابط شرعي فيؤولون الاستواء بالاستيلاء كالمعتزلة والجهمية.... والأحباش في مسألة الإيمان من المرجئة الجهمية الذين يؤخرون العمل عن الإيمان ويبقى الرجل عندهم مؤمناً وإن ترك الصلاة وسائر الأركان، [انظر كتاب الحبشي الدليل القويم صـ 7، وكتابه بغية الطالب صـ 51].

(1/224)

---

وتبعاً لذلك يقللون من شأن التحاكم إلى القوانين الوضعية المناقضة لحكم الله تعالى فيقول الحبشي: (ومن لم يحكّم شرع الله تعالى في نفسه فلا يؤدي شيئاً من فرائض الله تعالى ولا يجتنب من المحرمات، ولكنه قال ولو مرة في العمر: لا إله إلاّ الله، فهذا مسلم مؤمن، ويقال له أيضاً مؤمن مذنب) [الدليل القويم صـ 9 - 10 وبغية الطالب صـ 51]....
مما سبق يتبين أن الجذور الفكرية والعقائدية للأحباش تتلخص في الآتي:
- المذهب الأشعري المتأخر في قضايا الصفات الذي يقترب من منهج الجهمية.
- المرجئة والجهمية في قضايا الإيمان.
- الطرق الصوفية المنحرفة مثل الرفاعية والنقشبندية.
- عقيدة الجفر الباطنية.
- مجموعة من الأفكار والمناهج المنحرفة التي تجتمع على هدف الكيد للإسلام وتمزيق المسلمين؛ ولا يستبعد أن يكون الحبشي وأتباعه مدسوسين من قبل بعض القوى الخارجية لإحداث البلبلة والفرقة بين المسلمين كما فعل عبد القادر الصوفي ثم المرابطي في أسبانيا وبريطانيا وغيرهما.
يتضح مما سبق أن الأحباش طائفة ضالة، تنتمي إلى الإسلام ظاهراً وتهدم عراه باطناً، وقد استغلت سوء الأوضاع الاقتصادية وما خلّفته الحروب اللبنانية من فقر وجهل في الدعوة إلى مبادئها الهدامة وإحياء الكثير من الأفكار والمعتقدات الباطلة التي عفى عليها الدهر مثل قضايا خلق القرآن والخلاف المعروف في قضايا الصفات الذي تصدَّى لها علماء أهل السنة والجماعة في الماضي والحاضر، وقد تصدَّى لهم [أي للأحباش] عدد من علماء أهل السنة والجماعة في عصرنا، مثل المحدث الشيخ الألباني، والشيخ ابن باز وغيرهما الكثير. [انظر الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة، المجلد الأول صـ 430 حتى صـ 434].
رد الأستاذ عمر محمد آدم الصومالي

(1/225)

---

لقد زعم الأحباش أن شيخهم الضال الحبشي كان مفتي الصومال قبل مجيئه إلى لبنان، وقد فند هذه الأكذوبة أبناء الجالية الصومالية في السويد، فقد أصدر الأستاذ عمر محمد آدم رئيس الجمعية الصومالية في السويد في بيان له والذي يحمل توقيعه وختم الجمعية الصادر بتاريخ 29 / 8 / 1994، ويحمل البيان الرقم (13..).
قال: "الحمد لله رب العالمين، والصلاة على رسوله الكريم وبعد :
فإننا نحن أبناء الجالية الصومالية في السويد، نفيد بأننا قد فوجئنا بما يدعيه الحبشيون أتباع المدعو عبد الله الحبشي، من أن شيخهم كان يوماً ما مفتي الصومال، ونؤكد أن هذا كذب لا أساس له من الصحة، ونحن نشهد أنه يوم أن كان المدعو عبد الله الحبشي في السويد، وبالتحديد في أحد دروسه في مدينة شيفلنغ بضواحي مدينة مالمو (جنوب السويد) سأله الأخوة الصوماليون هل كنت يوماً ما مفتي الصومال فأجاب: بالنفي (لا) واعترف بأنه لم يزر الصومال إلاّ مرة واحدة منذ ثلاثين سنة، وكان السائل هو الأخ إخيار محمد علي، هو الذي وجه إليه هذا السؤال.
وقد تكلموا معه باللغة الصومالية فلم يفهم شيئاً من كلامهم باللغة الصومالية، حتى اضطروا أن يتفاهموا معه باللغة العربية.
ولقد صارت هذه الكذبة شائعة بين الناس، بل وهو قد اطلع عليها لا سيما من خلال كتبه التي تصدر بترجمته، ويكتب فيها أنه مفتي الصومال، فلماذا يوافقهم على هذا الكذب. (انظر كتابه المقالات السنية صـ 4).
ثم إذا كان مفتي الصومال فلا بد على الأقل أن يفهم لغة أهل الصومال؟.
وهو قد اعترف بدوره بأنه لا يتكلم الصومالية.
نحن نعلن أن هذا افتراء وكذب نستنكره، ونحن أعلم ببلادنا من أتباع هذا الرجل الذين يطرونه بشتى الأكاذيب، ولا نعرف رجلاً من مشايخ ديارنا سوى الشيخ شريف عبد النور، ولم يكن لقب مفتي الصومال معروفاً ومتداولاً أصلاً في الصومال فمن أين أتى هؤلاء بهذا الكذب.

(1/226)

---

هذا ما أردنا بيانه للناس حتى لا يتجرأ هؤلاء على أن يكذبوا عليهم باسم أبناء الصومال، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبيه الكريم.
توقيع: عمر محمد آدم. مع ختم الجمعية الصومالية، (s.i.k.f) ويحمل البيان الرقم: 390574 - 2. والعنوان ورقم الهاتف: Address: hads vag 41 - 45.
18538, s - 200 32 Malmo, Sweden. Box:
Ph: 46 40 - 229657.
رد سعد الدين بن المفتي حسن خالد
بين سعد الدين خالد ابن المفتي السابق للبنان حسن خالد الذي قتله الأحباش أنه يستغرب تمويل الأحباش: فقال: "أنا أشك في مصادر تمويلهم، إذ كيف ينتشرون بهذه السرعة وبهذه القوة" [انظر مجلة المسلمون عدد 407 بتاريخ 20 / 11 / 1992].
الخاتمة
وفي الختام وبعد معرفة معتقد الأحباش وأفكارهم وكيف أنهم مخالفون لمذهب أهل السنة والجماعة، فما عليك أخي المسلم إلا الرجوع إلى كتاب الله تعالى وإلى سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ، وعليك التمسك بمنهج السلف الصالح، ففيه الفوز والنجاة، فهم الذين يجب الاقتداء بهم بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، واحذر فرقة الضلال المسماة بـ(الأحباش)، فإن في اتّباعها الزيغ والضلال والبعد عن الصراط المستقيم الذي أمر الله تعالى بالتمسك به فقال: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون}.(1)
__________
(1) الأنعام: 153.

(1/227)

---

وقد أمر عليه الصلاة والسلام بالتمسك بهذا الصراط المستقيم، فقد روى الحاكم في مستدركه عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: "خطّ رسول الله ? خطّاً ثم خطّ عن يمينه وعن شماله خطوطاً ثم قال: هذا صراط الله تعالى وهذه سبل على رأس كل سبيل منها شيطان يدعو إليه، ثم تلا قوله تعالى {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه}".(1)وقال عليه الصلاة والسلام: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين (وفي رواية المهديين من بعدي) عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة".(2)
فها قد بيّنا لك أخي المسلم سنة الله تعالى، وسنة رسوله عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم، وسنة خلفائه الراشدين وصحبه الكرام رضوان الله تعالى عليهم أجمعين، ففي اتّباعهم اتباع للحق وهو الصراط المستقيم.
قد بينا لك طريق أهل السنة لتميّزه عن سبيل [الملقب بالمحدث] الذي قد أتى بالبدع المضلة، ألا وهوسبيل الأحباش الضالين الذين ردوا على الله كلامه، بل كفّروا كل من يعتقد بأن القرآن كلام الله تعالى حقيقة، والله تعالى هو الذي صرح بأن القرآن كلامه المبين وصراطه المستقيم، والذين طعنوا أيضا بالسنة المطهّرة وضربوا بها عرض الحائط وزعموا أن كل الأحاديث التي تثبت علو الله تعالى على خلقه بأنها موضوعة ومفتراة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .، فهل بعد هذا الضلال ضلال؟
ولقد أتى الحبشي وأتباعه ببدعٍ مخالفة للشرع الحنيف، وإن هذه البدع الضالة مردودة عليهم لقوله عليه الصلاة والسلام "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد"، أي مردود عليه لأنه ليس من دين الله تعالى.(3)
__________
(1) قال الحاكم صحيح الإسناد ووافقه الذهبي.
(2) رواه أبو داود والترمذي والإمام أحمد وابن ماجه.
(3) أخرجه مسلم.

(1/228)

---

فعليك أخي المسلم أن تنظر عمّن تأخذ دينك، فقد قال الإمام محمد بن سيرين رحمه الله تعالى: "إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذوا دينكم"، فهل الحبشي من أهل العلم الذين يقتدى بأقوالهم؟ لا! لأن الحبشي يهدي الناس بغير هدي الله تعالى وهدي نبيه المصطفى - صلى الله عليه وسلم - ، فها هو يحث الناس على التوجه إلى الموتى والاستغاثة بهم، وها هو يصرف الناس عن أداء الزكاة المعلومة من الدين بالضرورة، ويحثهم على التحاكم إلى القوانين الوضعية وترك تحكيم شرع الله تعالى، ويبيح لهم الربا، ويوبّخ الذين يمنعون الاختلاط المحرّم بالنساء ويؤجّج نار الفتنة بين المسلمين. حتى وصل الأمر بأحد أتباعه إلى تجرئه على تكفير أبيه تكفيراً مخرجاً من الملة لأنه يخالفه في المعتقد، فوالده على عقيدة أهل السنة والجماعة وهو على عقيدة شيخه الحبشي، عقيدة أرسطوا وأفلاطون، حتى وصل الأمر به أنه عندما مات والده وذهب به الناس إلى المسجد ليصلوا عليه أخذ يصيح فيهم بأعلى صوته: (أيها الناس لا تتبعوا جنازته، لا تصلوا عليه فالصلاة غير جائزة عليه لأنه يعتقد أن الله تعالى في السماء)! فهل هناك أخي المسلم من فتن أكثر من هذه الفتن التي أتى بها هذا الحبشي الفتّان التي تهدم الدين؟ (وهذه القصة حصلت في الزاهرية بطرابلس شمال لبنان واسألوا أيها المسلمون أهل الزاهرية عن هذه القصة فسيخبرونكم عنها).
إن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد حذّرنا من فتن أمثال هذا الرجل فقال "إن أخوف ما أخافه عليكم من بعدي الأئمة المضلون"،(1)وقال عنهم أيضاً أنهم "دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه بها"، وأنهم "يهدون الناس بغير هديه".(2)فالكيّس الفطن يعلم أن وراء هذا الرجل جهات تموله وتؤيده وتحيطه بكامل الدعم، وهذه القرائن التي بيّناها عنه لهي خير دليل على ضلال هذا الرجل.
__________
(1) رواه أحمد والدارمي باسناد حسن.
(2) أنظر كتاب فتح الباري بشرح صحيح البخاري كتاب الفتن.

(1/229)

---

فما عليك أخي المسلم بعد هذا إلا التمسك بهدي النبيّ محمّد - صلى الله عليه وسلم - فهو النهج السليم، قال - صلى الله عليه وسلم - ""تركتُكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك".(1)
وقد علمت أخي المسلم أن الأحباش يوالون أعداء الله تعالى ويدافعون عنهم ويبيحون لطواغيت العرب أن يحكموا بغير ما أنزل الله تعالى، وأضف إلى ذلك لطف تعاملهم مع أعداء الله ورسوله ودفاعهم المستميت عن أصحاب العقائد الفاسدة من نصارى وباطنيين، وتعاونهم الوثيق مع النصارى، وذلك بإعلان فرحتهم بأن كتاب الشيخ دمشقية "أجوبة أهل السنة" مصادر من قبل الدولة اللبنانية، ويعتبرون هذا الأمر نصراً لهم لأنهم والنصارى يعملون في خندق واحد، ونسي هؤلاء الضالّون بأن مصادرة الدولة البنانية لكتاب الشيخ دمشقية لهو أكبر دليل له على صفاء عقيدته.
وفي مقابل تعاملهم هذا مع أعداء الله تجدهم يحاربون أهل السنة والجماعة ويكفّرون علماءهم ويفترون عليهم الكذب والأباطيل من أجل أن يُرضوا عنهم أسيادهم الباطنيين، فالله تعالى نسأل أن يحشرهم معهم يوم القيامة.
فالحذر كل الحذر أخي المسلم أن تكون واحداً من هذه الفرقة الضالة لأنك إذا ما واليتهم تصبح شيطاناً على رأس سبيل تدعوا الناس إليه كما بيّن ذلك الرسول الكريم في حديثه الذي مر معنا.
__________
(1) أخرجه ابن ماجة والحاكم والامام أحمد.

(1/230)

---

فعليك أخي المسلم مؤازرة أهل الحق الذين يدعون الناس إلى عبادة الله تعالى وحده، ألا وهم أهل السنة والجماعة، تكن بعد ذلك داعياً إلى صراط الله تعالى المستقيم الذي أمر به وحثّ رسوله المصطفى عليه الصلاة والسلام على اتّباعه، فإذا ما تمسكت بكتاب الله تعالى وبسنة نبيه المصطفى - صلى الله عليه وسلم - وانتهجت نهج العلماء الأفاضل من أهل السنة والجماعة تكن على صراط الله المستقيم الذي لن تضلّ عنه لقوله عليه الصلاة والسلام "تركت فيكم أمرين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي"،(1)وصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

تمت كتابة هذه الرسالة بعون الله تعالى
في 21 جمادى الآخرة 1416 هـ
الموافق لـ 14 تشرين الثاني/ نوفمبر 1995 مـ
سدني - أستراليا
وكتب أبو صهيب عبد العزيز بن صهيب المالكيّ

فهرس المصادر والمراجع
في التفسير:
( تفسير القرآن العظيم، الحافظ ابن كثير، طبعة أولى، دار المعرفة - بيروت.
( في ظلال القرآن الكريم، سيّد قطب، الطبعة الخامسة عشرة، دار الشروق - بيروت.
( فتح القدير، الإمام الشوكاني، الطبعة الأولى، دار المعرفة - بيروت.
في الحديث:
( فتح الباري بشرح صحيح البخاري، الحافظ ابن حجر العسقلاني، دار المعرفة - بيروت.
( سلسلة الأحاديث الصحيحة، الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، طبعة دار المكتب الإسلامي - بيروت، وطبعة دار المعارف - الرياض.
( رياض الصالحين، الإمام النووي، دار الجيل - بيروت.
( نيل الأوطار، الإمام الشوكاني، دار الجيل - بيروت.
في العقيدة:
( شرح العقيدة الطحاوية، الإمام ابن أبي العز الحنفي، طبعة أولى، مؤسسة الرسالة - بيروت.
( فتح المجيد شرح كتاب التوحيد، الشيخ عبد الرحمن آل الشيخ، طبعة أولى، دار الحديث - القاهرة.
( عقيدة المؤمن، الشيخ أبو بكر الجزائري، دار الكتب السلفية - القاهرة.
(
__________
(1) رواه أهل السنن بألفاظ متقاربة.

(1/231)

---

الأسماء والصفات، شيخ الإسلام ابن تيمية، طبعة أولى، دار الكتب العلمية - بيروت.
( رسالة إلى أهل الثغر، الإمام أبي الحسن الأشعري، طبعة أولى، مؤسسة علوم القرآن، المدينة المنوّرة.
( التوسل: أنواعه وأحكامه، المحدث الألباني، الطبعة الخامسة، المكتب الإسلامي - بيروت.
( اجتماع الجيوش الإسلامية، ابن القيم الجوزية، دار الكتاب العربي، لبنان.

( الردّ على الجهميّة، الإمام الدارمي، تحقيق بدر البدر، الطبعة الثانية، دار ابن الأثير، الكويت.
( تبيين كذب المفتري فيما نُسب للإمام الأشعري، إبن عساكر، دار الكتاب العربي، لبنان.
( كتاب التوحيد، إبن خزيمة، تحقيق عبد العزيز الشهوان، الطبعة الخامسة، مكتبة الرشد، الرياض.
( التوسّل وأحكامه، المحدّث الألباني، الطبعة الخامسة، المكتب الإسلامي، بيروت - لبنان.
( إثبات صفة العلوّ لابن قدامة المقدسي، تحقيق بدر البدر، الطبعة الثانية، دار ابن الأثير، الكويت.
( كتاب الشريعة، الآجريّ، تحقيق محمد إسماعيل، طبعة أولى، دار الكتب العلمية، لبنان.
( القواعد الطيّبات في الأسماء والصفات، ابن القيم - الشنقيطي - ابن عثيمين، جمع أشرف المقصود، الطبعة الأولى مكتب أضواء السلف، الرياض.
( حادي الأرواح، الإمام ابن قيم الجوزية، الطبعة الأولى، دار الكتب العلمية - بيروت.
في الفقه:
( كتاب الأم، الإمام الشافعي، دار المعرفة - بيروت.
( فقه السنة، الشيخ سيد سابق، الطبعة الثامنة، دار الكتاب العربي - بيروت.
( الحلال والحرام في الإسلام، الدكتور يوسف القرضاوي، الطبعة الثالثة عشرة، المكتب الإسلامي - بيروت.
( هموم المسلم اليومية، (فتاوى) الشيخ عبد الحميد كشك، دار المختار - القاهرة.
( حكم الدين في اللحية والتدخين، علي حسن عبد الحميد، الطبعة الرابعة، دار ابن حزم - بيروت.
( الفقه على المذاهب الأربعة، الجزيري، الطبعة الأولى، دار الكتب العلمية، لبنان.
كتب أخرى:
(

(1/232)

---

البداية والنهاية، الحافظ ابن كثير، الطبعة الأولى، مكتبة المعارف - بيروت.
( الفرق بين الفرق، الإمام عبد القاهر البغدادي، دار الكتب العلمية - بيروت.
( الملل والنحل، الإمام الشهرستاني، الطبعة الثالثة، دار المعرفة - بيروت.
(الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة، المجلد الأول، الطبعة الثالثة، 1418، طبع دار الندوة العالمية للطباعة والنشر والتوزيع، الرياض - السعودية.
( الشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيميّة، تأليف مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي، تحقيق وتعليق نجم عبد الرحمن خلف، الطبعة الأولى، 1404 هـ - 1983 م، دار الفرقان - عمّان، مؤسّسة الرسالة - بيروت.
( فتاوى علماء المسلمين بتحريم التنازل عن أي جزء من فلسطين، مركز الإعلام العربي، الطبعة الأولى، 1412 هـ - 1991 م، مركز الإعلام العربي للأبحاث والمعلومات والنشر، القاهرة.
* تبصير الأذهان ببعض المذاهب والأديان، تأليف محمد السبيعي، الطبعة الثانية، 1416 هـ.
( شبهات أهل الفتنة وأجوبة أهل السنة، الشيخ عبد الرحمن دمشقية، دار الجاري - لبنان.
( بين أهل السنة وأهل الفتنة، الشيخ عبد الله الشامي.
( الحبشي: شذوذه وأخطاؤه، الشيخ عبد الرحمن دمشقية، الطبعة الثانية، دار الغرباء.
كتب للأحباش:
( إظهار العقيدة السنية بشرح العقيدة الطحاوية، الحبشي، الطبعة الأولى 1992م.
( الصراط المستقيم، الحبشي، الطبعة التاسعة 1993م.
( بغية الطالب، الحبشي، الطبعة الثانية 1991م.
( الدليل القويم على الصراط المستقيم، الحبشي، الطبعة الثانية 1397هجرية.
( المقالات السنية، الحبشي، الطبعة الأولى 1992م.
( النهج السوي، الحبشي، (غير مترخ).
( صريح البيان، الحبشي، (غير مترخ).

المحتويات
إهداء ...
لقطات من فتاوى الحبشي ...
مقدّمة ...
أهم مواضيع الكتاب ...
تعريف بالحبشي ...
تقرير مجلة الوطن العربي ...
شهادة الخونة في علماء الأمة ليست معتبرة ...

(1/233)

---

أثبِتوا ولاءكم للسنة قبل أن تشهدوا على علمائها ...
الباب الأول:
مخالفة الأحباش لأهل السنة والجماعة في الاعتقاد
الله عند الحبشي ليس على كل شيء قدير ...
تأويل الأحباش استواء الله على العرش بالاستيلاء ...
جارية ترعى الغنم أعلم بما يليق بالّله من الأحباش ...
تحريف الحبشي لقول أبي حنيفة رضي الله عنه ...
الأحباش "الأشعريّون" يخالفون الإمام الأشعري في الاعتقاد ...
تكفير الإمام أبي حنيفة لمن أنكر أن الله في السماء ...
إثبات أن الله فوق العرش وأن عرشه كان على الماء ولم يزل ...
تفسير علماء السلف الصالح الاستواء بالعلو والارتفاع ...
ذكر أسماء بعض التابعين وتابع التابعين الذين أثبتوا صفة العلو لله ...
القرآن "عبارة" عن كلام الله عند الحبشي ...
علم الكلام عند الأحباش هو علم التوحيد ...
أقوال الأئمة في ذم علم الكلام ...
الله يعين الكافر على كفره ولولاه ما استطاع أن يكفر ...
الأحباش يعطلون صفات الله ...
تجويز الأحباش الاستغاثة بغير الله تعالى ...
الأحباش يجيزون التعوّذ بغير الله تعالى ...
الحث على التبرك بالاحجار ...
الأحباش ينشرون فكر المرجئة بين الناس ...
غلو الأحباش في مدح شيخهم وأسياده الطواغيت ...
الأحباش دمية تحركها أصابع السياسة ...
سياسة المشاريع الحبشية الخيانية كما في مجلتهم منار الهدى ...
جمعية ينفّذ السياسيون من خلالها المشاريع ...
مسلمو الجزائر مجرمون!!! ...
موقفهم من الجهاد في الجزائر ...
خطاب زعيم الأحباش إلى الهراوي رئيس لبنان ...
فرحة مشاريعية حبشية بتأسيس حزب البعث ...
قرداحة عند الأحباش قلب العروبة ...
الأحباش يصلون إلى القرداحة ...
يذرفون دموع التماسيح ...
الخيانة ثمرة تعليم شيخهم العقيدة ...
شهادات تزكية نصرانية لجمعية المشاريع! ...
وشهد شاهد من أهله!! ...
موقف الاحباش الخونة من النصارى ...
دعاة إلى القومية العربية ...
بدأت روابط الصلة مع التشيع تتجلى ...
تجويز الأحباش للحاكم أن يحكم بغير ما أنزل الله ...
الأحباش دعاة للتحاكم إلى الطاغوت ...

(1/234)

---

تكفيرهم من يدعو إلى الحكم بما أنزل الله ...
موقفهم من الصلح مع إسرائيل ...
خوضهم في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ...
الباب الثاني:
مخالفة الأحباش لأهل السنة والجماعة في أمور الفقه
من أنكر صحبة عمر والصحابة لا يكفر عند الحبشي ...
فتواه في حكم اتيان الخنثى في رمضان ...
فتواه حول حكم شرب الخمر ...
فتوى الحبشي في كراهية الاستنجاء باليد ...
جواز تأخير الاستنجاء عند الحبشي إلى ما بعد الوضوء ...
فتوى الحبشي بجواز صلاة المتلبس بالنجاسة ...
ريق الكلب غير نجس وقشرة القملة غير معفو عن نجاستها ...
التكلم بالنذور في الصلاة عند الحبشي أمر جائز ...
فتوى الحبشي في إباحة الربا ...
الصحابة عند الحبشي أغلبهم مقلّدون ...
قول الحبشي بإمكانيّة رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - يقظة ...
الحبشي يحكم بكفر من يقول للشيء الغالي الثمن هذا سرقة بنية التشبيه ...
الحبشي يتحايل على الله في فتاويه ...
فتوى الأحباش في أنه لا زكاة في العملة الورقية ...
ليس في العملة الورقية زكاة عند الحبشي ...
جواز ترك صلاة الجمعة عند الأحباش ولو بغير عذر شرعي ...
فتوى الأحباش في الدخان ...
فتوى الحبشي بجواز ملاعبة الكافر بالقمار ...
قوله بإمكانية خروج الأموات من قبورهم لإغاثة المحتاجين ...
الحبشي يحث الناس على التكاسل عن العمل ...
أقوال أخرى شاذة للحبشي ...
عدم تأدّب الحبشي وأتباعه مع الله ...
الحبشي يثبّط الناس عن الجهاد ...
فتوى الأحباش بجواز خروج المرأة من بيتها متعطرة ...
الأحباش يجيزون لبس السراويل واللباس الضيّق للمرأة ...
فتوى الأحباش بجواز خروج المرأة من بيتها متبرجة متزينة ...
الأحباش يجيزون للنساء خروجهن على طاعة أزواجهن ...
الحبشي يجيز الاختلاط بين الرجال والنساء ...
الحبشي يجيز التكلم مع النساء ولو من غير حاجة ...
الأحباش يجيزون للمرأة كشف الساقين ...
الزنى بالكتابيات عند الأحباش قربة يتقربون بها إلى الله ...
فتوى الأحباش بجواز مشاهدة الأفلام الخليعة ...
الباب الثالث:

(1/235)

---

خطر الأحباش على الإسلام من الناحية السياسي
ردّ سعد الدين حسن خالد على الأحباش ...
تحتفل بعيد الجيشين اللبناني والسوري ...
أين نشاط الأحباش في سوريا؟ ...
حلم الأحباش بمنصب الافتاء في لبنان ...
تحريم قتال اليهود ...
أسلوب الأحباش القذر في مهاجمة مخالفيهم ...
موقفهم من مفتي جبل لبنان ...
الباب الرابع:
افتراءات وأكاذيب الأحباش على أئمة أهل السنة وتحريف أقوالهم
افتراء الحبشي على سيد قطب وتحريف كلامه ...
افتراء الحبشي على الشيخ فيصل مولوي ...
إفتراء الحبشي على الشيخ سيد سابق ...
عاقبة معاداة المسلمين: التعلق بمحبة النصيريين ...
تحامل الحبشي على أهل العلم ...
إفتراءات الحبشي على شيخ الإسلام ابن تيمية ...
جماعة أهل الكذب لا أهل السنة والجماعة ...
اتهامه بالقول بفناء النار ...
شهادة الدكتور البوطي في ابن تيمية ...
الباب الخامس:
فتاوى علماء أهل السنة والجماعة في الأحباش وآراؤهم
فتوى الشيخ عمر بن محمود / أبو قتادة الفلسطينيّ ...
كلمة للشيخ أبي محمد المقدسي في الأحباش ... 10
فتوى الشيخ عبد العزيز بن باز ...
رد الشيخ محمد ناصر الدين الألباني على الأحباش ...
رأي الدكتور أحمد شلبي ...
رأي الدكتور فكري اسماعيل ...
رأي الشيخ سفر الحوالي ...
رد الشيخ سعيد شعبان على الأحباش ...
فتوى الشيخ عبد الرحمن دمشقية ...
رأي الشيخ أبي محمد المصري ...
الخاتمة ...
فهرس المصادر والمراجع ...

(1/236)

---