حمزة بالسكت العام وترك الغنة لخلف والسين فى بسطة والوجهان فى تاء التأنيث لأنها من النوع العام. خلاد بالغنة والصاد والفتح. ثم بالسين والفتح. ثم بالصاد والإمالة. ثم بالسين والإمالة. ولاحظ فى التحرير
ووجوه الأداء لهذه الآية حافز هام لأصحاب الهمم فى العكوف على خدمة القرآن الكريم وقراءاته وتحريراته والله الموفق.
آلاء: بدل الأزرق وأحكام المتصل. أجئتنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. وليس لورش من طريقيه إبدال. يعبدوا آباؤنا: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال واوا كلاهما على التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة. فأتنا: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. وقع عليكم: الإدغام.
من ربكم: الغنة. ولاحظ جوازها على الإدغام لأبى عمرو وتعينها لروح وليست لرويس من المصباح. فانتظروا: خلف الراء للأزرق ولا يأتى التفخيم على توسط البدل. فأنجيناه: صلة هاء الضمير لابن كثير. دابر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. مؤمنين: هاء السكت وإبدال الهمز. مالكم من إله غيره: سبق كسر الراء والهاء للكسائى وأبى جعفر: وللأزرق الوجهان فى الراء. قد جاءتكم: لا يخفى. من ربكم: الغنة. لكم آية: لاحظ تحرير حمزة فى أحكام تاء التأنيث مع مراتب السكت. تأكل، فيأخذكم، عذاب أليم وقفا: لا يخفى.
تحرير لحمزة
بسوء: عذاب أليم
ترك: نقل، تحقيق، سكت
سكت: نقل لخلف، نقل، سكت لخلاد
والشاهد:
وعن خلف مع سكت كل فلا تقف ... بسكت كمن أجر بل النقل نقلا
قوله تعالى: {وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفََاءَ مِنْ بَعْدِ عََادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهََا قُصُوراً وَتَنْحِتُونَ الْجِبََالَ بُيُوتاً}(2/720)
الشرح والتحليل
1. واذكروا إذ: المد المنفصل. 2. إذ جعلكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام.
3. جعلكم: ميم الجمع. 4. الأرض: أحكام النقل والسكت وأول التوقف هنا للأصبهانى. 5. بيوتا: بكسر الباء قالون وابن كثير وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف والباقون وهم: ورش وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب بضم الباء والشاهد:
بيوت كيف جا بكسر الضم (ك) م ... (د) ن (صحبة) (ب) لى
القراءة
قالون ولم يندرج معه أحد. 5حفص بضم بيوتا واندرج يعقوب.
4 - الأصبهانى بالنقل وضم بيوتا. 3قالون بصلة الميم وكسر بيوتا واندرج ابن كثير. أبو جعفر بضم بيوتا. 2أبو عمرو بالإدغام وضم بيوتا. الحلوانى عن هشام على هذا الوجه بكسر بيوتا. 1قالون بتوسط المنفصل وكسر بيوتا واندرج ابن ذكوان وشعبه والكسائى وخلف العاشر. حفص بضم بيوتا واندرج يعقوب. الأصبهانى بالنقل وضم بيوتا. ابن ذكوان بالسكت وكسر بيوتا واندرج إدريس. حفص على هذا الوجه بضم بيوتا. قالون بصلة الميم وكسر بيوتا. أبو عمرو بالإدغام وضم بيوتا. هشام على هذا الوجه بكسر بيوتا. الأزرق بالطويل والنقل وضم بيوتا. النقاش بترك السكت فى الأرض وكسر بيوتا واندرج خلاد. النقاش بالسكت واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى موضعيها والسكت فى الأرض وكسر بيوتا. ثم بترك السكت فى الارض. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف وكسر بيوتا. خلاد بالغنة. خلف عن حمزة بالسكت العام وترك الغنة فى الواو. خلاد على هذا الوجه بالغنة.
آلاء: بدل الأزرق وأحكام المتصل.(2/721)
قوله تعالى: {قََالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صََالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ}
الشرح والتحليل
1. قال: ابن عامر وحده بزيادة واو للعطف والشاهد: وبعد المفسدين الواو (ك) م. 2. لمن آمن: أحكام النقل والسكت. 3. منهم: ميم الجمع.
4. من ربه: الغنة لأصحابها ولاحظها لابن الأخرم على السكت على قراءته وقال الملأ فانتبه. ويسهل الجمع بعد ذلك.
كافرون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. وخلف الأزرق فى الراء، ولاحظ أنه لا يأتى تفخيم المضمومة على توسط البدل للأزرق. أمر ربهم: الإدغام والإخفاء لأبى عمرو وبخلفه. والإدغام فقط ليعقوب بخلفه. يا صالح ائتنا:
إبدال الهمز حالة وصل صالح بلفظ ائتنا ورش من طريقيه وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر سواء وقفوا على ائتنا أم وصلوه بما بعده. وكذلك حمزة فى الوقف على ائتنا وللجميع عند الابتداء بلفظ ائتنا بهمزة وصل مكسورة بعدها ياء ساكنة مدية. وهنا الخلاف فى البدل للأزرق عند الابتداء بها كما حققه فى كتب الأزرق. دارهم: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى. ولكن لا: الغنة لأصحابها ولاحظ دقة الجمع. قال لقومه: الإدغام ولاحظه على المد لروح. ما سبقكم: الإدغام ولاحظه على المد لروح. العالمين: لاحظ أنه لا تأتى هاء السكت على الإدغام ليعقوب. ولاحظ دقة الجمع.(2/722)
قوله تعالى: {إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجََالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسََاءِ}
الشرح والتحليل
1. إنكم: بهمزة واحدة على الخبر نافع وحفص وأبو جعفر والباقون بهمزتين على الاستفهام. فابن كثير ورويس بتسهيل الثانية بلا إدخال. وأبو عمرو بالتسهيل مع الإدخال. والباقون بالتحقيق بدون إدخال. ولهشام وجه ثان وهو التحقيق مع الإدخال. وهذا الموضع هو أول المواضع السبعة المذكرة فى التحريرات بالجزء الأول من الفريدة والتى سنوالى بيانها فى الجمع بعد إن شاء الله ويفهم هذا من التحريرات والشاهد فى الآية من باب الهمزتين من كلمة. أئنكم الأعراف (ع) ن (مدا). والترجمة معطوفة على الإخبار وشاهد الإدخال وعدمه من نفس الباب: والمد قبل الفتح والكسر (ح) جر (ب) ن (ث) ق (ل) هـ الخلف. فالخلف خاص بهشام. 2. لتأتون: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. وأول التوقف هنا لورش ويلاحظ الإبدال على قراءته.
القراءة
قالون بهمزة واحدة فى إنكم وتحقيق همز لتأتون وتحقيق الهمز والطويل فى النساء للوقف واندرج حفص. 2ورش بإبدال الهمز والطويل. 1قالون بصلة ميم الجمع. أبو جعفر بإبدال الهمز. ابن كثير بالتسهيل كما شرح وصلة الميم. أبو عمرو بالتسهيل مع الإدخال ووجهى الهمز. هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال والوقف على النساء بالتحقيق ثم بالوجوه الخمسة.
ثم بتحقيق الهمزتين بدون إدخال والوقف بالتحقيق فقط. حمزة على هذا الوجه بالوقف بالوجوه الخمسة رويس بالتسهيل بدون إدخال.
ملاحظة: تحرير هشام من شرح التنقيح بالجزء الأول من الفريدة بالسورة
وليس هنا مد منفصل ليجرى التحرير عليه كما هناك. وخلاصة التحرير أن الإدخال للحلوانى وجه واحد على القصر. أما على التوسط فيأتى عدم الإدخال من المبهج. وانظر تفاصيل الكتب بالجزء الأول من كتابى هذا.(2/723)
ملاحظة: تحرير هشام من شرح التنقيح بالجزء الأول من الفريدة بالسورة
وليس هنا مد منفصل ليجرى التحرير عليه كما هناك. وخلاصة التحرير أن الإدخال للحلوانى وجه واحد على القصر. أما على التوسط فيأتى عدم الإدخال من المبهج. وانظر تفاصيل الكتب بالجزء الأول من كتابى هذا.
فأنجيناه: صلة الهاء لابن كثير. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. من إله غيره: كسر الراء والهاء للكسائى وأبى جعفر.
قوله تعالى: {قَدْ جََاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ}
الشرح والتحليل
1. قد جاءتكم: الإدغام وسبق كثيرا. 2. جاءتكم: المد المتصل والإمالة وميم الجمع. 3. من ربكم الغنة لأصحابها.
القراءة
قالون. 3قالون بالغنة. 2قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. الأزرق بالطويل وترك الغنة. ابن ذكوان بإمالة جاءتكم مع التوسط ووجهى الغنة. النقاش بالطول ووجهى الغنة. 1أبو عمرو بالإدغام وفتح جاءتكم ووجهى الغنة.
الداجونى عن هشام على هذا الوجه بالإمالة ووجهى الغنة. حمزة بالطول وترك السكت. ثم بالسكت.
بعد إصلاحها: تغليظ اللام للأزرق وجها واحدا. ووقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. وليس على سكت المد المتصل إلا التحقيق وقفا فقط والشاهد:
ومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا
قوله تعالى: {ذََلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}(2/724)
الشرح والتحليل
1. ذلكم: ميم الجمع. 2. خير لكم: الوجهان فى الراء الأزرق والغنة لأصحابها. 3. لكم إن: ميم الجمع المهموزة. 4. مؤمنين: إبدال الهمز وهاء السكت.
القراءة
قالون. 4أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج حمزة. يعقوب بهاء السكت.
3 - الأزرق على تفخيم خير بالصلة الطويلة وإبدال الهمز. الأصبهانى بالصلة المقصورة فى الميم المهموزة. ثم بمد الصلة مع إبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت وتحقيق الهمزة. حمزة فى الوقف بالإبدال. 2قالون بالغنة على ما تجوز عليه من الوجوه السابقة. الأزرق بترقيق الراء وقراءته. 1قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. قالون بمد الصلة. الغنة على الوجوه السابقة.
صراط: بالصاد والسين لقنبل. ورويس بالسين. وخلف عن حمزة بالإشمام.
والباقون بالصاد الخالصة. ولاحظ أحكام النقل والسكت والبدل فى من آمن.
وطائفة لم: الغنة. فاصبروا: الوجهان فى الراء للأزرق ولاحظ عدم التفخيم على توسط البدل. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. خير: الوجهان فى الراء للأزرق.(2/725)
الجزء {قََالَ الْمَلَأُ}
انتبه لهاء السكت ليعقوب فى كثير من رءوس الآى. نجانا: الفتح والتقليل للأزرق. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. شىء: أحكام الأزرق وحمزة وبخاصة انتبه لتوسط حمزة. خير: الوجهان فى الراء للأزرق. إذا لخاسرون:
الغنة والوجهان فى الراء للأزرق. دارهم: سبق قريبا.
قوله تعالى: {الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْباً كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا}
الشرح والتحليل
1. كأن لم: الغنة، وتسهيل الهمز للأصبهانى ووقف حمزة على كأن بالتسهيل، التحقيق. ويسهل الجمع.
ءاسى: بدل الأزرق وتحريره على ذات الياء ولاحظ فيها الإمالة لحمزة والكسائى وخلف. كافرين: أحكام الإمالة وسبق كثيرا ولاحظ الفتح فقط فيها على السكت لابن ذكوان. نبئ: بالهمز لنافع وحده. البأساء: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. وليس لورش من طريقيه.
قوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى ََ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنََا عَلَيْهِمْ بَرَكََاتٍ مِنَ السَّمََاءِ وَالْأَرْضِ وَلََكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنََاهُمْ بِمََا كََانُوا يَكْسِبُونَ} (96)
الشرح والتحليل
1. ولو أن: أحكام النقل والسكت. 2. القرى آمنوا: المد المنفصل وأحكام التقليل والإمالة. 3. لفتحنا: بالتشديد لابن عامر وابن وردان. وابن جماز ورويس بخلفهما والشاهد بفرش الأنعام: فتحنا اشدد (ك) لف
(خ) ذه كالأعراف وخلفا (ذ) ق (غ) دا. فأول التوقف لهشام طريق الحلوانى. 4. عليهم: ميم الجمع. وضم الهاء ليعقوب. وسبق توقف حمزة.(2/726)
1. ولو أن: أحكام النقل والسكت. 2. القرى آمنوا: المد المنفصل وأحكام التقليل والإمالة. 3. لفتحنا: بالتشديد لابن عامر وابن وردان. وابن جماز ورويس بخلفهما والشاهد بفرش الأنعام: فتحنا اشدد (ك) لف
(خ) ذه كالأعراف وخلفا (ذ) ق (غ) دا. فأول التوقف لهشام طريق الحلوانى. 4. عليهم: ميم الجمع. وضم الهاء ليعقوب. وسبق توقف حمزة.
القراءة
قالون واندرج حفص. 4قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير ووجه لابن جماز. روح بضم عليهم وليس لرويس تخفيف فى لفتحنا على القصر.
3 - هشام بالتشديد وهذا طريق الحلوانى. أبو جعفر بصلة الميم. رويس بضم هاء عليهم. 2قالون بتوسط المنفصل واندرج عاصم. قالون بصلة الميم.
يعقوب بضم هاء عليهم. ابن عامر ما عدا الرملى بتشديد لفتحنا وذلك لأن للمطوعى الفتح والإمالة فى ذات الراء وليس للرملى إلا الإمالة.
رويس على هذا الوجه بضم عليهم. أبو عمرو بقراءة القرى بالإمالة وقصر المنفصل وتخفيف لفتحنا. ثم بالتوسط فى المنفصل والتخفيف واندرج الكسائى وخلف العاشر. الصورى على هذا الوجه بالتشديد فى لفتحنا.
النقاش بالطويل والتشديد فى لفتحنا ولاحظ له عدم الإمالة فى القرى.
حمزة على ترك السكت فى المفصول بإمالة القرى وطويل المنفصل وتخفيف لفتحنا وضم عليهم وسكت أل. ثم بترك السكت فى الأرض. 1الأزرق بالنقل والتقليل فى القرى وطويل المنفصل وقصر البدل والتخفيف فى لفتحنا. ثم بتوسط ومد البدل. الأصبهانى بفتح القرى مع قصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت فى المفصول، أل والتوسط فى المنفصل والفتح فى القرى والتشديد فى لفتحنا. حفص على هذا الوجه بتخفيف لفتحنا. النقاش بفتح القرى والطويل والتشديد فى لفتحنا.
الرملى بالإمالة فى القرى والتوسط فى المنفصل وتشديد لفتحنا. إدريس على هذا السكت بالتخفيف فى لفتحنا. حمزة بإمالة القرى وطويل المنفصل مع ترك السكت فيه وضم هاء عليهم وقراءته بالتخفيف فى
لفتحنا. ثم بالسكت فى المد المنفصل. ثم بالسكت العام.(2/727)
الرملى بالإمالة فى القرى والتوسط فى المنفصل وتشديد لفتحنا. إدريس على هذا السكت بالتخفيف فى لفتحنا. حمزة بإمالة القرى وطويل المنفصل مع ترك السكت فيه وضم هاء عليهم وقراءته بالتخفيف فى
لفتحنا. ثم بالسكت فى المد المنفصل. ثم بالسكت العام.
قوله تعالى: {أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى ََ أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنََا بَيََاتاً وَهُمْ نََائِمُونَ} (97)
الشرح والتحليل
1. أفأمن: توقف الأصبهانى وحده فى تسهيل الهمزة الثانية والشاهد بباب الهمز المفرد. 2. القرى أن: المد المنفصل وأحكام الإمالة. 3. أن يأتيهم:
إبدال الهمز وهو هنا أولا لأبى جعفر مع صلة الميم. وله أيضا إبدال همز بأسنا. ولاحظ الإبدال لأبى عمرو بخلفه فى الموضعين. مع عدم الإبدال لورش من طريقيه فى بأسنا. فانتبه وأول التوقف هنا لقالون فى صلة الميم.
4. نائمون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر.
القراءة
قالون. 4يعقوب بهاء السكت. 3قالون بصلة الميم. أبو جعفر بالإبدال فى الموضعين وصلة الميم. 2قالون بالتوسط فى المنفصل وإسكان الميم. ثم بالصلة. الأزرق بالتقليل وقراءته الخاصة. أبو عمرو بإمالة القرى وقصر المنفصل ووجوهه الخاصة. ويعطف عليه غيره من النقاش ومن المميلين مع ملاحظة ترك الغنة مع الياء للضرير ومع الياء والواو لخلف عن حمزة. 1
الأصبهانى بتسهيل الهمزة الثانية وقراءته الخاصة.
قوله تعالى: {أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى ََ أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنََا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ} (98)(2/728)
الشرح والتحليل
1. أو أمن: قراءة نافع وابن كثير وابن عامر وأبى جعفر بسكون الواو وورش على أصله فى النقل. والباقون بفتح الواو. والشاهد: أو أمن الإسكان (ك) م (حرم). فأول التوقف هنا لورش. وعلى قراءة الإسكان لاحظ سكت ابن ذكوان وحده. 2. القرى أن: المد المنفصل وأحكام الإمالة.
3. يأتيهم: توقف قالون فى صلة ميم الجمع. ولاحظ التفصيل فى نوعى الهمز كما فى الآية السابقة.
القراءة
قالون. 3قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم. 2قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم. ثم بصلة الميم. النقاش بالطويل. الصورى بإمالة القرى والتوسط فى المنفصل. 1الأزرق بالنقل وتقليل القرى وطويل المنفصل وإبدال الهمز فى يأتيهم وعدم إبداله فى بأسنا. الأصبهانى على هذا الوجه بفتح القرى وقصر وتوسط المنفصل.
أبو عمرو بقراءة أو أمن بفتح الواو وإمالة القرى وقصر المنفصل وتحقيق الهمز. ثم بإبدال الهمز فى الموضعين. ثم بتوسط المنفصل وتحقيق الهمز، وإبداله. الضرير بترك الغنة فى الياء. عاصم بالتوسط واندرج يعقوب.
حفص بالقصر واندرج يعقوب. حمزة بالإمالة والطويل وترك الغنة لخلف.
خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد لكل من راوييه. ابن ذكوان ما عدا الرملى بسكت المفصول وفتح القرى والتوسط فى المنفصل. النقاش بالطويل.
الرملى بإمالة القرى مع التوسط.
أفأمنوا: تسهيل الهمزة الثانية للأصبهانى وحده والشاهد بالباب. الخاسرون:
خلف الأزرق فى الراء. أن لو: الغنة لأصحابها وتمتنع للحلوانى على المد وتأتى لابن الأخرم على السكت. ولا تأتى لغيره على السكت. نشاء أصبناهم:
إبدال الهمزة الثانية واوا مفتوحة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر
ورويس. وللباقين تحقيقهما. ولاحظ وقف حمزة على أن لو نشاء أصبناهم بالتحقيق، الإبدال واوا ولا يأتى على سكت الكل إلا التحقيق. ونطبع على:(2/729)
إبدال الهمزة الثانية واوا مفتوحة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر
ورويس. وللباقين تحقيقهما. ولاحظ وقف حمزة على أن لو نشاء أصبناهم بالتحقيق، الإبدال واوا ولا يأتى على سكت الكل إلا التحقيق. ونطبع على:
الإدغام.
قوله تعالى: {تِلْكَ الْقُرى ََ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبََائِهََا}
الشرح والتحليل
1. القرى: أحكام التقليل والإمالة وسبقت كثيرا ولاحظ إمالة الرملى على السكت. 2. من أنبائها: أحكام النقل والسكت. ولاحظ أحكام الوقف لحمزة على من أنبائها بالنقل والتحقيق والسكت مع التسهيل مع المد والقصر فى الهمزة المتوسطة. 3. أنبائها: أحكام المد المتصل.
القراءة
قالون. 3النقاش بالطويل. 2الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المتصل. النقاش بالطويل. 1الأزرق بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة وتوسط المتصل واندرج خلف الصورى واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة على التحقيق فى المفصول بالتسهيل مع المد والقصر. الرملى بالسكت وتوسط المتصل. حمزة على السكت بالتسهيل مع المد والقصر.
حمزة بالنقل والتسهيل مع المد والقصر.
قوله تعالى: {وَلَقَدْ جََاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنََاتِ فَمََا كََانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمََا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ}
الشرح والتحليل
1. ولقد جاءتهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. 2جاءتهم: أحكام الإمالة والمتصل وسبقت كثيرا وأول التوقف
لقالون فى صلة ميم الجمع. رسلهم: إسكان السين لأبى عمرو وحده وضمها للباقين. 3. ليؤمنوا: إبدال الهمز. وهو أولا للأصبهانى. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/730)
1. ولقد جاءتهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. 2جاءتهم: أحكام الإمالة والمتصل وسبقت كثيرا وأول التوقف
لقالون فى صلة ميم الجمع. رسلهم: إسكان السين لأبى عمرو وحده وضمها للباقين. 3. ليؤمنوا: إبدال الهمز. وهو أولا للأصبهانى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الكافرين: التقليل لورش والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى ورويس. ولاحظ أحكام هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام العام.
قوله تعالى: {ثُمَّ بَعَثْنََا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسى ََ بِآيََاتِنََا إِلى ََ فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ فَظَلَمُوا بِهََا}
الشرح والتحليل
1. بعدهم: ميم الجمع. 2. موسى: أحكام التقليل والإمالة وأول التوقف هنا لتقليل الأزرق. 3. بآياتنا إلى: وجوه البدل للأزرق ومراتب المنفصل.
ظلموا: تغليظ اللام للأزرق بخلفه وملخص تحرير الأزرق فى الآية أن الترقيق فى لام ظلموا لا يأتى إلا على فتح ذات الياء، مد البدل.
القراءة
قالون. 3قالون بتوسط المنفصل. الأزرق على فتح موسى بقصر البدل وطويل المنفصل وتغليظ لام ظلموا. ولا يأتى ترقيق اللام إلا على فتح ذات الياء ومد البدل. النقاش بترقيق اللام فى ظلموا. الأزرق بتوسط البدل وتغليظ اللام فقط. ثم بمد البدل والتغليظ والترقيق فى اللام.
2 - الأزرق بالتقليل وقصر البدل مع تغليظ اللام فقط. ثم بالتوسط، المد فى البدل والتغليظ فقط. أبو عمرو على تقليل لفظ موسى بقصر وتوسط المنفصل. حمزة بالإمالة وترك السكت فى المد. ثم بالسكت فيه. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. 1قالون بصلة الميم ووجهى المنفصل.
من رب: الغنة.(2/731)
قوله تعالى: {حَقِيقٌ عَلى ََ أَنْ لََا أَقُولَ عَلَى اللََّهِ إِلَّا الْحَقَّ}
الشرح والتحليل
1 - على أن: نافع وحده بفتح الياء مشددة. والباقون بالألف لفظا والشاهد:
على علىّ (ا) تل. 2. أن لا: الغنة. 3. لا أقول: المد المنفصل والطويل هنا للأزرق فقط. ثم على قراءة الباقين ينتقل المد المنفصل إلى أول الآية.
ومراتبهم فيه لا تخفى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرََائِيلَ} (105)
الشرح والتحليل
1. قد جئتكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.
2. جئتكم: ميم الجمع وإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. ولاحظ عدم الإبدال فى جئتكم لورش. 3من ربكم: الغنة. 4. معى: فتح ياء الإضافة لحفص وحده والإسكان للباقين. 5. بنى إسرائيل: المد المنفصل.
ولاحظ فى إسرائيل: أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر وسبق توقفه.
القراءة
قالون. 5قالون بالتوسط فى المد المنفصل ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل فى المنفصل وثلاثة إسرائيل بالطول ثم التوسط ثم القصر واندراج النقاش على الثلاثة وقفا. 4حفص بفتح ياء الإضافة وقصر وتوسط المنفصل. 3الغنة على ما تجوز عليه مما سبق وهى لغير (صحبة)، الأزرق.
2 - قالون بصلة الميم وإسكان ياء معى وقصر المنفصل واندرج ابن
كثير. ثم بالتوسط فى المنفصل. الغنة على ما سبق لقالون وابن كثير.(2/732)
2 - قالون بصلة الميم وإسكان ياء معى وقصر المنفصل واندرج ابن
كثير. ثم بالتوسط فى المنفصل. الغنة على ما سبق لقالون وابن كثير.
أبو جعفر بإبدال همز جئتكم وصلة الميم وقصر المنفصل، التسهيل فى إسرائيل مع المد والقصر. ثم بالغنة. 1أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز فى جئتكم وقصر المنفصل واندرج الحلوانى. ثم بالتوسط فى المنفصل واندرج هشام والكسائى وخلف العاشر. حمزة بالطويل وترك السكت والوقف بالتسهيل مع المد والقصر فى إسرائيل ثم بالسكت والتسهيل مع المد والقصر. ثم بالنقل والتسهيل مع المد والقصر. ثم بالإدغام والتسهيل مع المد والقصر. الغنة على ما تجوز عليه مما سبق. أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز فى جئتكم وقصر وتوسط المنفصل. أبو عمرو بالغنة على ما سبق له.
جئت: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر وحمزة وقفا. وليس لورش من طريقيه. فأت: إبدال الهمز لورش من طريقيه. ولأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر ولحمزة وقفا. فألقى: أحكام التقليل والإمالة. عصاه: صلة الهاء لابن كثير.
لساحر: الوجهان للأزرق فى الراء.
قوله تعالى: {قََالُوا أَرْجِهْ وَأَخََاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدََائِنِ حََاشِرِينَ} (111)
الشرح والتحليل
1. قالوا أرجه: المد المنفصل. 2. أرجه: بكسر الهاء بدون صلة وبدون همز قالون ووجه لابن وردان. أرجهى: بصلة الهاء بدون همز ورش والكسائى وخلف العاشر وابن جماز. والوجه الثانى لابن وردان. أرجئهو: بالهمز وضم الهاء مع الصلة لابن كثير ووجه لهشام من طريقيه على ما سيأتى بعد من التحرير. أرجئه: بالهمز وضم الهاء بدون صلة لأبى عمرو والوجه الثانى لهشام مع ملاحظة أن هذا الوجه له طريق الداجونى. ويعقوب وجها واحدا. ووجه لشعبة. أرجئه: بالهمز وكسر الهاء بدون صلة لابن ذكوان.(2/733)
أرجه: بدون همز وبسكون الهاء عاصم بخلف شعبة وحمزة وجها واحدا فالمجموع 6قراءات. والشاهد:
وهمز أرجئه (ك) سا (حقا) وها
فاقصر (حما) (ب) ن (م) ل وخلف (خ) ذ (ل) ها
وأسكنن (ف) ز (ن) ل وضم
(حق) وعن (شعبة) ك (البصر) انقل
وشاهد هشام من شرح التنقيح: وأرجئه للداجونى فاقصر بخلفه. روى الداجونى فى أرجئه فى الموضعين بالقصر والصلة. وروى الحلوانى الصلة فقط اه.
القراءة
قالون بقراءة أرجه وقصر هاء الضمير واندرج وجه لابن وردان.
2 - الأصبهانى بقراءة أرجهى واندرج الوجه الثانى لابن وردان. واندرج ابن جماز. ابن كثير بقراءة أرجئهو وصلة هاء الضمير. الحلوانى عن هشام على هذا الوجه بقصر هاء الضمير. أبو عمرو بقراءة أرجئه واندرج يعقوب.
يعقوب على هذا الوجه بهاء السكت. حفص بقراءة أرجه. 1قالون بتوسط المنفصل وقراءة أرجه. الأصبهانى بقراءة أرجهى واندرج الكسائى وخلف العاشر. أبو عمرو بقراءة أرجئه واندرج وجه للداجونى عن هشام ووجه لشعبة واندرج يعقوب. هشام من طريقيه بقراءة أرجئهو بالصلة.
ابن ذكوان بقراءة أرجئه بدون صلة كما شرح. عاصم بقراءة أرجه للراويين. الأزرق بالطويل فى المنفصل وقراءة أرجهى. النقاش بقراءة أرجئه. حمزة بقراءة أرجه. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.
قوله تعالى: {يَأْتُوكَ بِكُلِّ سََاحِرٍ عَلِيمٍ} (112)(2/734)
الشرح والتحليل
1. يأتوك: إبدال الهمز. 2. ساحر: توقف حمزة والكسائى وخلف فى القراءة بتشديد الحاء وألف بعدها والشاهد: وسحار (شفا) مع يونس فى ساحر.
ولاحظ فى قراءة سحار إمالة دورى الكسائى وحده. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَجََاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قََالُوا إِنَّ لَنََا لَأَجْراً إِنْ كُنََّا نَحْنُ الْغََالِبِينَ} (113)
الشرح والتحليل
1. وجاء: الطويل والإمالة وهى لهشام بخلفه ولا تأتى على القصر لأنها للداجونى. وله الفتح من الكافى. ولابن ذكوان وحمزة وخلف. 2. قالوا إن: المد المنفصل. 3. إن لنا: بهمزة واحدة على الخبر نافع وابن كثير وحفص وأبو جعفر. والباقون بهمزتين على الاستفهام وهم على أصولهم فى التسهيل والإدخال وعدمهما كما سيأتى فى القراءة والشاهد: أئن لنا بها (حرم) (ع) لا. فقوله بها عائد على سورة الأعراف المذكورة سابقا والترجمة معطوفة على الإخبار. 4. لأجرا إن: الأصبهانى فى النقل.
ولاحظ لهشام أنه عند القراءة بقصر المنفصل لا يأتى إلا الفصل فى أئن أى الإدخال وعلى المد الوجهان كما فى تحرير قوله تعالى {(وَلُوطاً إِذْ قََالَ لِقَوْمِهِ)}. إلى قوله تعالى {(مِنْ دُونِ النِّسََاءِ)}. بالربع السابق. فانظره فى التحريرات وخلاصته أن الجمهور عن الحلوانى على الإدخال وروى عنه عدم الإدخال فى المبهج من طريق الجمال عن الحلوانى وطريقه توسط المنفصل وتحقيق الهمز المتطرف وقفا. والجمهور عن الداجونى على عدم الإدخال وروى عنه فى المبهج الإدخال من طريق الشذائى وقطع به فى غاية أبى العلاء ونص الدانى عليه. وأطلت فى وجوه الكتب هنا عن
الحلوانى والداجونى عن هشام للانتفاع بوجوه الكتب المعتمدة وكلها تصلح للقراءة بمضمنها.(2/735)
ولاحظ لهشام أنه عند القراءة بقصر المنفصل لا يأتى إلا الفصل فى أئن أى الإدخال وعلى المد الوجهان كما فى تحرير قوله تعالى {(وَلُوطاً إِذْ قََالَ لِقَوْمِهِ)}. إلى قوله تعالى {(مِنْ دُونِ النِّسََاءِ)}. بالربع السابق. فانظره فى التحريرات وخلاصته أن الجمهور عن الحلوانى على الإدخال وروى عنه عدم الإدخال فى المبهج من طريق الجمال عن الحلوانى وطريقه توسط المنفصل وتحقيق الهمز المتطرف وقفا. والجمهور عن الداجونى على عدم الإدخال وروى عنه فى المبهج الإدخال من طريق الشذائى وقطع به فى غاية أبى العلاء ونص الدانى عليه. وأطلت فى وجوه الكتب هنا عن
الحلوانى والداجونى عن هشام للانتفاع بوجوه الكتب المعتمدة وكلها تصلح للقراءة بمضمنها.
القراءة
قالون واندرج ابن كثير وحفص وأبو جعفر. 4الأصبهانى بالنقل.
3 - أبو عمرو بهمزتين فى أئن مع تسهيل الثانية والإدخال. هشام طريق الحلوانى بهمزتين محققتين مع الإدخال. رويس بهمزتين مع تسهيل الثانية بدون إدخال والوجهين فى هاء السكت. روح بتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال والوجهين فى هاء السكت. 2قالون بتوسط المنفصل واندرج حفص. الأصبهانى بالنقل. حفص بالسكت. أبو عمرو بهمزتين مع تسهيل الثانية والإدخال. هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال للحلوانى. ثم بعدم الإدخال من الطريقين واندرج شعبة والكسائى وروح ولا تأتى لروح هاء السكت. رويس بالهمزتين مع تسهيل الثانية بدون إدخال والوقف بترك هاء السكت إذ أنها لا تأتى على المد. 1ورش بالطويل فى المتصل والمنفصل والإخبار فى إن لنا والنقل. الداجونى عن هشام بإمالة جاء والتوسط فى المنفصل وتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج إدريس. الداجونى عن هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال وانظر ما سبق من التحريرات.
النقاش بالطويل والإمالة فى جاء وطويل المنفصل وتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال وبترك السكت. ثم بالسكت واندرج حمزة فى الوجهين. حمزة بسكت المد المنفصل فقط ثم بالسكت العام.
نعم: بكسر العين للكسائى وحده. نكون نحن: الإدغام ولاحظ دقة وجوهه لأبى عمرو ويعقوب بدون امتناعات. الملقين ونظائرها بالربع: وجها هاء السكت ليعقوب. قال ألقوا: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل. الناس:
الفتح والإمالة لدورى أبى عمرو بدون امتناعات. جاءوا: أحكام الإمالة وبدل
الأزرق.(2/736)
الفتح والإمالة لدورى أبى عمرو بدون امتناعات. جاءوا: أحكام الإمالة وبدل
الأزرق.
ربع {وَأَوْحَيْنََا إِلى ََ مُوسى ََ}
قوله تعالى: {وَأَوْحَيْنََا إِلى ََ مُوسى ََ أَنْ أَلْقِ عَصََاكَ فَإِذََا هِيَ تَلْقَفُ مََا يَأْفِكُونَ} (117)
الشرح والتحليل
1. وأوحينا إلى: المد المنفصل. 2. موسى: أول التوقف هنا وجه التقليل لأبى عمرو بخلفه. 3. أن ألق: الأصبهانى. 4. هى تلقف: وجه تشديد التاء للبزى إذ أن له الوجهان. 5. تلقف: وقراءة حفص وحده بسكون اللام وتخفيف القاف والشاهد: وخفف تلقف كلا (ع) د. والباقون بالتشديد. 6. ما يأفكون: إبدال الهمز. وأوله هنا لأبى عمرو بخلفه.
ولاحظه لورش من طريقيه ولأبى جعفر ولحمزة فى الوقف. ويسهل الجمع بعد ذلك.
وبطل: خلف الأزرق فى تغليظ اللام وترقيقها وصلا والخلاف عنه كذلك فى الوقف. السحرة ساجدين: الإدغام. ولا تأتى هاء السكت على الإدغام.
قوله تعالى: {قََالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ}
الشرح والتحليل
1. فرعون ءامنتم: بهمزتين الأولى محققة والثانية مسهلة وبدون إدخال بين الهمزتين مع إبدال الثالثة لقالون والأزرق والبزى وأبى عمرو وابن ذكوان وهشام طريق الحلوانى والداجونى من طريق زيد. وأبى جعفر ولاحظ ثلاثة البدل للأزرق فى الهمزة المسهلة. آمنتم: وقرأ بهمزة واحدة بعدها ألف على الإخبار الأصبهانى وحفص ورويس. فرعون وءامنتم: قنبل بإبدال
الهمزة الأولى واوا خالصة مفتوحة حالة الوصل وحققها فى الابتداء واختلف عنه فى الهمزة الثانية فسهلها ابن مجاهد وصلا وابتداء وحققها ابن شنبوذ وصلا وسهلها ابتداء. أأمنتم: بهمزتين محققتين. هشام من طريق الشذائى عن الداجونى. وشعبة وحمزة والكسائى وروح وخلف العاشر والشاهد:(2/737)
1. فرعون ءامنتم: بهمزتين الأولى محققة والثانية مسهلة وبدون إدخال بين الهمزتين مع إبدال الثالثة لقالون والأزرق والبزى وأبى عمرو وابن ذكوان وهشام طريق الحلوانى والداجونى من طريق زيد. وأبى جعفر ولاحظ ثلاثة البدل للأزرق فى الهمزة المسهلة. آمنتم: وقرأ بهمزة واحدة بعدها ألف على الإخبار الأصبهانى وحفص ورويس. فرعون وءامنتم: قنبل بإبدال
الهمزة الأولى واوا خالصة مفتوحة حالة الوصل وحققها فى الابتداء واختلف عنه فى الهمزة الثانية فسهلها ابن مجاهد وصلا وابتداء وحققها ابن شنبوذ وصلا وسهلها ابتداء. أأمنتم: بهمزتين محققتين. هشام من طريق الشذائى عن الداجونى. وشعبة وحمزة والكسائى وروح وخلف العاشر والشاهد:
والخلف (ز) ن
آمنتموا طه وفى الثلاث عن
(حفص) (رويس) (الأصبهانى) أخبرن
وحقق الثلاث (ل) ى الخلف (شفا)
(ص) ف (ش) مء آلهتنا (ش) هد (كفى)
والملك والأعراف الاولى أبدلا
فى الوصل واوا (ز) ر وثان سهلا
بخلفه
2. أن آذن: أحكام النقل والسكت. 3. آذن لكم: الإدغام.
القراءة
قالون بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية بدون إدخال ولاحظ الاندراج.
3 - أبو عمرو بالإدغام. 2الأزرق بالنقل وقصر البدل فقط لارتباطه بالبدل فى آمنتم. ابن ذكوان بالسكت. 1قالون بصلة الميم واندرج البزى وأبو جعفر. الأزرق بتوسط ومد البدل فى موضعيه. الأصبهانى بقراءة آمنتم بالإخبار والنقل. حفص على هذا الوجه بترك النقل واندرج رويس. رويس بالإدغام. حفص بالسكت. هشام بالوجه الثانى له وهو تحقيق الهمزتين. روح بالإدغام. حمزة بالسكت واندرج إدريس. قنبل بإبدال الهمزة الأولى واوا وتسهيل الثانية لابن مجاهد. ثم تحقيق الثانية لابن شنبوذ وأخّرت وجوه قنبل لارتباطها بكلمة فرعون ولا يخفى ابتداؤه بالهمزة المحققة الأولى مع تسهيل الثانية وجها واحدا.(2/738)
مكرتموه: صلة هاء الضمير لابن كثير. منها أهلها: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. من خلاف: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. تنقم منا: الإدغام ولاحظه على المد لروح. أن آمنا: أحكام النقل والسكت. جاءتنا: أحكام الإمالة ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر.
وآلهتك: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. وآلهتك قال: الإدغام عند الوصل.
قوله تعالى: {قََالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنََاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسََاءَهُمْ وَإِنََّا فَوْقَهُمْ قََاهِرُونَ} (127)
الشرح والتحليل
1. قال سنقتل: نافع وابن كثير وأبو جعفر بفتح النون وإسكان القاف وضم التاء مخففة والباقون بضم النون وفتح القاف وكسر التاء مشددة والشاهد: سنقتل اضمما واشدده واكسر ضمه (كنز) (حما).
2. أبناءهم: صلة ميم الجمع لقالون وابن كثير وأبى جعفر. والطويل للأزرق. قاهرون. الوجهان فى الراء للأزرق. وهاء السكت ليعقوب. ولا امتناعات للأزرق بين اليائى والراء المضمومة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
موسى: لا يخفى. ولاحظ الإطلاق للأزرق مع الراء المضمومة. واصبروا:
الوجهان للأزرق فى الراء. تأتينا: إبدال الهمز لجميع المبدلين. جئتنا: ليس لورش من طريقيه فيها إبدال. عسى: الفتح والتقليل للأزرق. وكذلك لدورى أبى عمرو وليس له هنا تحرير لعدم وجود المنفصل والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. والفتح للباقين. طائرهم: للأزرق الوجهان فى الراء.
قوله تعالى: {وَقََالُوا مَهْمََا تَأْتِنََا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنََا بِهََا فَمََا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ} (132)(2/739)
الشرح والتحليل
1. تأتنا: إبدال الهمز لجميع المبدلين. 2. من آية: النقل والسكت وبدل الأزرق. 3. آية لتسحرنا: الغنة لأصحابها. نحن لك: الإدغام والإخفاء لأبى عمرو. وليعقوب الإدغام فقط. ولاحظ تعين الغنة على الإدغام ليعقوب وجوازها لأبى عمرو. 4. بمؤمنين: إبدال الهمز لدى الوقف وهاء السكت ليعقوب.
القراءة
قالون. 4حمزة بالوقف بالإبدال. يعقوب بهاء السكت. 3قالون بالغنة.
يعقوب بهاء السكت. يعقوب بالإدغام وعدم هاء السكت. 2ابن ذكوان بالسكت. حمزة بالإبدال. ابن الأخرم بالغنة. 1الأزرق بالإبدال والنقل وقصر البدل وإبدال همز مؤمنين واندرج الأصبهانى. الأزرق بتوسط، مد البدل. الأصبهانى بالغنة. أبو عمرو بترك النقل والإظهار، الإدغام، الإخفاء مع ملاحظة إبدال الهمز واندرج أبو جعفر على وجه الإظهار.
أبو عمرو بالغنة والإظهار واندرج أبو جعفر. ثم بالإدغام والإخفاء.
عليهم الطوفان: كسر الهاء والميم لأبى عمرو وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر وصلا. ولحمزة ويعقوب بضم الهاء وقفا. مفصلات:
تغليظ اللام للأزرق وجها واحدا. وقع عليهم: الإدغام. عليهم الرجز: مثل عليهم الطوفان. بنى إسرائيل: بدل الأزرق بخلفه وتسهيل أبى جعفر مع المد والقصر. ووقف حمزة بالتحقيق بدون سكت وبالسكت والنقل والإدغام كل ذلك على تسهيل المتوسطة مع المد والقصر ولاحظ عند النقل والإدغام كسر الياء. لنؤمن: إبدال الهمز. بالغوه: صلة الهاء لابن كثير. الحسنى، إسرائيل: لاحظ الإطلاق بين الحسنى، إسرائيل للأزرق. كلمت ربك:
أجمعوا على قراءتها بالإفراد ويقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب والكسائى. ويقف الكسائى عليها بالإمالة وجها واحدا.(2/740)
قوله تعالى: {وَدَمَّرْنََا مََا كََانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمََا كََانُوا يَعْرِشُونَ} (137)
الشرح والتحليل
1. يعرشون: ابن عامر وشعبة بضم الراء والباقون بكسرها والشاهد: يعرشوا معا بضم الكسر (ص) اف (ك) مشوا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَجََاوَزْنََا بِبَنِي إِسْرََائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلى ََ قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلى ََ أَصْنََامٍ لَهُمْ}
الشرح والتحليل
1. ببنى إسرائيل: المنفصل. 2. إسرائيل: التسهيل مع المد والقصر لأبى جعفر.
قوم يعكفون: ترك الغنة فى الياء. يعكفون: حمزة والكسائى وخلف العاشر بخلف عن إدريس بكسر الكاف. والباقون بضمها وهو الوجه الثانى لإدريس. والشاهد: ويعكفوا كسر ضمه (شفا) وعن إدريس خلفه. 3. أصنام لهم: الغنة لأصحابها. ويسهل الجمع بعد ذلك.
آلهة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. وأحكام حمزة فى الوقف عليها وتحريرها مع المفصول والمنفصل تأتى بعد.
تحرير لحمزة
المنفصل: المفصول: آلهة
ترك: ترك: الفتح للراويين والإمالة لخلاد
ترك: سكت: الفتح، الإمالة للراويين
سكت: سكت: الفتح، الإمالة للراويين
فيه: صلة الهاء لابن كثير. أغير: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. وهو:
الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز.(2/741)
قوله تعالى: {وَإِذْ أَنْجَيْنََاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذََابِ}
الشرح والتحليل
1. وإذ أنجيناكم: النقل والسكت. 2. أنجيناكم: ابن عامر وحده بألف بعد الجيم من غير ياء ولا نون. والباقون بياء ونون وألف بعدها والشاهد:
وأنجانا احذفن ياء ونونا (ك) م. والتوقف هنا أولا لصلة الميم.
3. سوء: الطويل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {يُقَتِّلُونَ أَبْنََاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسََاءَكُمْ}
الشرح والتحليل
1. يقتلون: نافع وحده بفتح الياء وسكون القاف وضم التاء مخففة. والباقون بضم الياء وفتح القاف وكسر التاء مشددة. والشاهد: ويقتلون عكسه (ا) نقل. والترجمة معطوفة على سنقتل اضمما. 2. أبناءكم: ميم الجمع والطويل. ويستحيون نساءكم: الإدغام. ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. ويسهل الجمع بعد ذلك.
من ربكم: الغنة.
ربع {وَوََاعَدْنََا مُوسى ََ}
قوله تعالى: {وَوََاعَدْنََا مُوسى ََ ثَلََاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنََاهََا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقََاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً}(2/742)
الشرح والتحليل
1. وواعدنا: أبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب بدون ألف والباقون بالألف.
والشاهد بفرش البقرة. 2. موسى: أحكام التقليل والإمالة. 3. ربه أربعين: المنفصل. وليس هنا لحمزة امتناعات فى الوقف على تاء التأنيث.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
لأخيه: صلة الهاء لابن كثير. لأخيه هارون: الإدغام. قومى وأصلح: للكل إسكان ياء الإضافة.
قوله تعالى: {وَلَمََّا جََاءَ مُوسى ََ لِمِيقََاتِنََا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قََالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ}
الشرح والتحليل
1. جاء: الطويل والإمالة. 2. موسى: أحكام التقليل والإمالة. 3. قال رب:
الإدغام. 4. أرنى: إسكان الراء لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب ولأبى عمرو أيضا اختلاس كسرة الراء من راويتيه والشاهد: أرنا وأرنى اختلف مختلسا (ح) ز وسكون الكسر (حق). ولاحظ اتفاق الكل على إسكان ياء الإضافة فيها. ولاحظ أحكام المد المنفصل. 5. أنظر إليك:
النقل والسكت. وأول التوقف هنا نقل الأصبهانى.
القراءة
قالون. 5الأصبهانى. 4قالون بالتوسط فى المنفصل. الأصبهانى بالنقل.
حفص بالسكت. ابن كثير بالإسكان وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو ويعقوب. أبو عمرو بالإسكان والتوسط واندرج يعقوب ثم بالاختلاس والقصر والتوسط. 3أبو عمرو بالإدغام والإسكان والقصر واندرج يعقوب ثم بالاختلاس والقصر. روح بالإسكان والتوسط. 2أبو عمرو بالتقليل والإظهار والإسكان مع القصر والتوسط. ثم بالاختلاس مع
القصر والتوسط. ثم بالادغام والإسكان والقصر. ثم بالاختلاس والقصر.(2/743)
حفص بالسكت. ابن كثير بالإسكان وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو ويعقوب. أبو عمرو بالإسكان والتوسط واندرج يعقوب ثم بالاختلاس والقصر والتوسط. 3أبو عمرو بالإدغام والإسكان والقصر واندرج يعقوب ثم بالاختلاس والقصر. روح بالإسكان والتوسط. 2أبو عمرو بالتقليل والإظهار والإسكان مع القصر والتوسط. ثم بالاختلاس مع
القصر والتوسط. ثم بالادغام والإسكان والقصر. ثم بالاختلاس والقصر.
الكسائى بالإمالة وكسر أرنى وتوسط المنفصل. 1الأزرق بالطويل فى جاء والفتح والتقليل وقراءته الخاصة. هشام طريق الداجونى بالإمالة فى جاء وتوسط المنفصل واندرج ابن ذكوان. ابن ذكوان بالسكت. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة لفظ موسى وترك السكت. إدريس بالسكت.
النقاش بالطويل والإمالة فى جاء وترك السكت. ثم بالسكت. حمزة بالإمالة فى لفظ موسى وترك السكت فى المد والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. ثم بالسكت فى المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت ثم بالسكت العام والوقف بالنقل للراويين. ثم بالسكت لخلاد.
قوله تعالى: {قََالَ لَنْ تَرََانِي وَلََكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكََانَهُ فَسَوْفَ تَرََانِي}
الشرح والتحليل
1. قال لن: الإدغام. 2. ترانى: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. وحمزة والكسائى وخلف العاشر. 3. ولكن انظر:
كسر النون لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. والضم للباقين والشاهد بفرش البقرة. 4. انظر إلى: النقل والسكت. وأول التوقف هنا نقل الأصبهانى.
القراءة
قالون. 4الأصبهانى. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت. 3عاصم بكسر النون واندرج يعقوب. حفص بالسكت. 2الأزرق بالتقليل وضم النون والنقل. أبو عمرو بالإمالة وكسر النون ولاحظ الاندراج. حمزة بسكت
المفصول. الصورى عن ابن ذكوان بضم النون وترك السكت فى المفصول واندرج الكسائى وخلف العاشر. الرملى بالسكت واندرج إدريس.(2/744)
قالون. 4الأصبهانى. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت. 3عاصم بكسر النون واندرج يعقوب. حفص بالسكت. 2الأزرق بالتقليل وضم النون والنقل. أبو عمرو بالإمالة وكسر النون ولاحظ الاندراج. حمزة بسكت
المفصول. الصورى عن ابن ذكوان بضم النون وترك السكت فى المفصول واندرج الكسائى وخلف العاشر. الرملى بالسكت واندرج إدريس.
1 - أبو عمرو بالإدغام والإمالة وكسر النون. يعقوب على هذا الوجه بالفتح.
قوله تعالى: {فَلَمََّا تَجَلََّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسى ََ صَعِقاً}
الشرح والتحليل
1. تجلى: أحكام التقليل والإمالة. دكا: حمزة والكسائى وخلف بالمد والهمز من غير تنوين وهم على مراتبهم فى المد وسبق توقفهم ولاحظ توقفهم ولاحظ سكت المتصل لحمزة والشاهد: ودكاء (شفا) فى دكا المد.
2. موسى: وجه التقليل لأبى عمرو وسبق توقف غيره. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {فَلَمََّا أَفََاقَ قََالَ سُبْحََانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ} (143)
الشرح والتحليل
1. فلما أفاق: المد المنفصل. 2. أفاق قال: الإدغام. 3. وأنا أول: بالمد لنافع وأبى جعفر ولاحظ تقدم المنفصل. 4. المؤمنين: إبدال الهمز.
القراءة
قالون بإثبات الألف فى وأنا أول. 4الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. 3ابن كثير بحذف الألف وتحقيق الهمز واندرج أبو عمرو وهشام طريق الحلوانى وحفص ويعقوب. أبو عمرو بإبدال الهمز. يعقوب بتحقيق الهمز والوقف بهاء السكت. 2أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز. يعقوب
بتحقيق الهمز وترك هاء السكت لأنها لا تأتى على الإدغام كما لا تأتى على المد. 1قالون بالتوسط فى المنفصل وإثبات الألف مع التوسط.(2/745)
قالون بإثبات الألف فى وأنا أول. 4الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. 3ابن كثير بحذف الألف وتحقيق الهمز واندرج أبو عمرو وهشام طريق الحلوانى وحفص ويعقوب. أبو عمرو بإبدال الهمز. يعقوب بتحقيق الهمز والوقف بهاء السكت. 2أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز. يعقوب
بتحقيق الهمز وترك هاء السكت لأنها لا تأتى على الإدغام كما لا تأتى على المد. 1قالون بالتوسط فى المنفصل وإثبات الألف مع التوسط.
الأصبهانى بإبدال الهمز. أبو عمرو بحذف الألف وتحقيق الهمز. ثم بإبداله.
روح بالإدغام والوقف بترك هاء السكت. الأزرق بالطويل فى المنفصل وإثبات الألف مع الطويل وإبدال الهمز. النقاش على هذا الوجه بحذف الألف وتحقيق الهمز. حمزة بإبدال الهمز وقفا. حمزة بالسكت فى المد المنفصل والوقف بالإبدال.
قوله تعالى: {قََالَ يََا مُوسى ََ إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النََّاسِ بِرِسََالََاتِي وَبِكَلََامِي فَخُذْ مََا آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشََّاكِرِينَ} (144)
الشرح والتحليل
1. موسى: أحكام التقليل والإمالة. 2. إنى اصطفيتك: فتح ياء الإضافة لابن كثير وأبى عمرو والشاهد: إنى أخى (حبر). معطوف على الفتح.
الناس المجرور: الفتح والإمالة لدورى أبى عمرو ولها تحرير مع موسى فلا إمالة فيها إلا على تقليل لفظ موسى. 3. برسالتى: نافع وابن كثير وأبو جعفر وروح بالتوحيد والباقون بالجمع والشاهد: رسالتى اجمع (غ) يث (كنز) (ح) جفا. والتوقف هنا أولا لهشام.
4. الشاكرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه وأول التوقف هنا لروح.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان ياء إنى اصطفيتك وفتح الناس وتوحيد رسالتى وقصر البدل واندرج الأصبهانى وأبو جعفر وروح. 4روح بهاء السكت. 3هشام بجمع رسالاتى (وهو طريق الحلوانى) واندرج
حفص ورويس. رويس بهاء السكت. 2ابن كثير بفتح ياء الإضافة وتوحيد برسالتى. أبو عمرو على هذا الوجه بجمع برسالاتى. 1قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى وروح. هشام بجمع رسالاتى واندرج عاصم ورويس. أبو عمرو بفتح ياء الإضافة وفتح الناس وجمع برسالاتى.(2/746)
قالون بقصر المنفصل وإسكان ياء إنى اصطفيتك وفتح الناس وتوحيد رسالتى وقصر البدل واندرج الأصبهانى وأبو جعفر وروح. 4روح بهاء السكت. 3هشام بجمع رسالاتى (وهو طريق الحلوانى) واندرج
حفص ورويس. رويس بهاء السكت. 2ابن كثير بفتح ياء الإضافة وتوحيد برسالتى. أبو عمرو على هذا الوجه بجمع برسالاتى. 1قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى وروح. هشام بجمع رسالاتى واندرج عاصم ورويس. أبو عمرو بفتح ياء الإضافة وفتح الناس وجمع برسالاتى.
الأزرق بفتح يا موسى والتوحيد وثلاثة البدل. النقاش بجمع برسالاتى.
الأزرق بالتقليل ووجوه البدل. أبو عمرو بالتقليل وقصر المنفصل وفتح ياء الإضافة والفتح فى الناس وجمع برسالاتى. ثم بإمالة الناس. ثم بتوسط المنفصل ووجهى الناس. حمزة بالإمالة وجمع برسالاتى. حمزة بالسكت.
الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر.
قوله تعالى: {وَكَتَبْنََا لَهُ فِي الْأَلْوََاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهََا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهََا}
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج وجه لخلاد. خلاد بالوقف بإبدال الهمزة ياء. أبو عمرو بالإبدال للهمز فى الموضعين واندرج أبو جعفر. قالون بالغنة.
أبو عمرو بالإبدال واندرج أبو جعفر. خلف عن حمزة بترك غنة الواو فى موضعيها والوقف بالإبدال ياء ثم التحقيق. الأزرق بالنقل وتوسط، مد شىء وقراءته الخاصة. الأصبهانى بقصر شىء وإبدال الهمز ووجهى الغنة.
ابن ذكوان بالسكت فى أل، شىء واندرج حفص، خلاد وإدريس.
خلاد على هذا الوجه بالإبدال ياء. ابن الأخرم بالغنة على وجه السكت.
خلف عن حمزة بترك الغنة والوقف بالوجهين. خلف عن حمزة بتوسط شىء فى الموضعين والوقف بالوجهين. خلاد بالغنة والوقف كخلف.(2/747)
قوله تعالى: {سَأَصْرِفُ عَنْ آيََاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لََا يُؤْمِنُوا بِهََا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لََا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا}
الشرح والتحليل
1. عن آياتى: أحكام النقل والسكت. وبدل الأزرق. 2. آياتى الذين: فتح ياء الإضافة لما عدا ابن عامر وحمزة والشاهد بالنظم. 3. وإن يروا: ترك الغنة فى الياء. 4. آية لا: الغنة. 5. يؤمنوا: إبدال الهمز. 6. الرشد: حمزة والكسائى وخلف بفتح الراء والشين والباقون بضم الراء وسكون الشين والشاهد: والرشد حرك وافتح الضم (شفا). 7. لا يتخذوه: صلة الهاء لابن كثير.
القراءة
قالون. 7ابن كثير. 6الكسائى عدا الضرير بقراءة الرشد كما شرح واندرج خلف العاشر. 5أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. 4قالون بالغنة. ابن كثير. أبو عمرو واندرج أبو جعفر. 3الضرير بترك الغنة فى الياء فقط وقراءته المعروفة. 2ابن عامر بإسكان ياء الإضافة على ترك السكت.
خلاد بقراءة الرشد كما شرح. ابن عامر بالغنة فى اللام. خلف بترك الغنة فى الياء والواو. حمزة بسكت أل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. 1
الأزرق بالنقل وقصر البدل واندرج الأصبهانى. الأصبهانى بالغنة. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل وقراءته المعروفة.
خلاد بقراءة الرشد كما شرح. ابن الأخرم بالغنة. خلف عن حمزة بترك الغنة. حفص بفتح ياء الإضافة وقراءته الخاصة. إدريس بقراءة الرشد كما
شرح.(2/748)
خلاد بقراءة الرشد كما شرح. ابن الأخرم بالغنة. خلف عن حمزة بترك الغنة. حفص بفتح ياء الإضافة وقراءته الخاصة. إدريس بقراءة الرشد كما
شرح.
تحرير لحمزة (فى قوله تعالى: {وَالَّذِينَ كَذَّبُوا}
المتصل: الآخرة: المفصول وقفا
ترك: سكت: نقل، تحقيق، سكت
ترك: ترك: نقل، تحقيق
سكت: سكت: نقل للراويين، سكت لخلاد
قوله تعالى: {وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى ََ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوََارٌ}
الشرح والتحليل
1. قوم موسى: الإدغام. 2. موسى: أحكام التقليل والإمالة. 3. حليهم:
توقف قالون أولا فى صلة ميم الجمع. ولحمزة والكسائى القراءة بكسر الحاء واللام وتشديد الياء مكسورة. وقرأ يعقوب بفتح الحاء وسكون اللام وتخفيف الياء. والباقون بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء مكسورة والشاهد: وحليهم مع الفتح (ظ) هر واكسر (رضى).
4. جسدا له: الغنة وهى متعينة على الإدغام ليعقوب وحائزة لأبى عمرو.
ولا امتناعات لأبى عمرو هنا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
يهديهم: ضم الهاء ليعقوب. اتخذوه: صلة الهاء لابن كثير.
قوله تعالى: {وَلَمََّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قََالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنََا رَبُّنََا وَيَغْفِرْ لَنََا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخََاسِرِينَ} (149)(2/749)
الشرح والتحليل
1. فى أيديهم: المنفصل. 2. أيديهم: ميم الجمع، ضم الهاء ليعقوب.
3. ورأوا أنهم: النقل والسكت. 4. قد ضلوا: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. فأول التوقف هنا لأبى عمرو.
5. لئن لم: الغنة ولا يأتى عليها إلا إدغام راء الجزم لدورى أبى عمرو كما يفهم بعد. يرحمنا ربنا ويغفر لنا: حمزة والكسائى وخلف بالخطاب فيهما ونصب الباء من ربنا على النداء والباقون بالغيب فيهما ورفع ربنا والشاهد: وخاطبوا يرحم ويغفر ربنا الرفع انصبوا (شفا). يغفر لنا:
إدغام أبى عمرو بخلف الدورى.
القراءة
قالون. 5الغنة. 4أبو عمرو بالإدغام فى قد ضلوا وترك الغنة والإظهار للدورى واندرج الحلوانى ثم بالإدغام للراويين فى راء الجزم. ثم بالغنة وإدغام راء الجزم وجها واحدا للراويين. الحلوانى عن هشام بإظهار راء الجزم. 3الأصبهانى بالنقل وإدغام قد ضلوا ووجهى الغنة. 2قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. يعقوب بضم هاء أيديهم ووجهى الغنة وعلى كل منهما الوجهان فى هاء السكت. 1قالون بتوسط المنفصل ووجهى الغنة.
أبو عمرو بالإدغام فى قد ضلوا وترك الغنة وإظهار راء الجزم للدورى واندرج ابن عامر. ثم بالإدغام فى راء الجزم للراويين. الكسائى بقراءة ترحمنا، تغفر لنا بالخطاب فيهما والنصب فى باء ربنا واندرج خلف العاشر. أبو عمرو بالغنة وإدغام راء الجزم وجها واحدا. ابن عامر على هذا الوجه بإظهار راء الجزم ولاحظ أنه ليس للحلوانى عن هشام غنة على المد. الأصبهانى بالنقل والإدغام فى قد ضلوا ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت والإدغام فى قد ضلوا وترك الغنة. إدريس على هذا الوجه بقراءة ترحمنا، تغفر لنا ونصب باء ربّنا كما شرح. الغنة على السكت لابن
الأخرم وحده. حفص على السكت بالإظهار وترك الغنة. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. يعقوب بضم هاء أيديهم ووجهى الغنة ولا تأتى هاء السكت فى الخاسرين ونحوها على المد. الأزرق بطويل المنفصل والنقل والإدغام فى قد ضلوا وقراءته الخاصة. النقاش على هذا الوجه بترك النقل.(2/750)
أبو عمرو بالإدغام فى قد ضلوا وترك الغنة وإظهار راء الجزم للدورى واندرج ابن عامر. ثم بالإدغام فى راء الجزم للراويين. الكسائى بقراءة ترحمنا، تغفر لنا بالخطاب فيهما والنصب فى باء ربنا واندرج خلف العاشر. أبو عمرو بالغنة وإدغام راء الجزم وجها واحدا. ابن عامر على هذا الوجه بإظهار راء الجزم ولاحظ أنه ليس للحلوانى عن هشام غنة على المد. الأصبهانى بالنقل والإدغام فى قد ضلوا ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت والإدغام فى قد ضلوا وترك الغنة. إدريس على هذا الوجه بقراءة ترحمنا، تغفر لنا ونصب باء ربّنا كما شرح. الغنة على السكت لابن
الأخرم وحده. حفص على السكت بالإظهار وترك الغنة. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. يعقوب بضم هاء أيديهم ووجهى الغنة ولا تأتى هاء السكت فى الخاسرين ونحوها على المد. الأزرق بطويل المنفصل والنقل والإدغام فى قد ضلوا وقراءته الخاصة. النقاش على هذا الوجه بترك النقل.
حمزة على وجه النقاش بقراءة ترحمنا وتغفر لنا بالتاء للخطاب ونصب باء ربنا. الغنة للنقاش. النقاش بالسكت وترك الغنة وقراءته الخاصة. حمزة على هذا الوجه بقراءته الخاصة المشروحة. حمزة بسكت المد المنفصل أيضا.
ملاحظات فى الآية: على ترك الغنة يأتى لدورى أبى عمرو الوجهان فى راء الجزم وعلى الغنة لا يأتى إلا الإدغام. لا تأتى الغنة فى اللام هنا إلا لابن الأخرم عن الأخفش عن ابن ذكوان على وجه السكت.
بئسما: إبدال الهمز لورش من طريقيه. وأبى عمرو بخلفه. وأبى جعفر. وحمزة وقفا. من بعدى أعجلتم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. أمر ربكم: الإدغام والإخفاء لأبى عمرو بخلفه. وليعقوب الإدغام فقط بخلفه.
قوله تعالى: {وَأَلْقَى الْأَلْوََاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ}
القراءة
قالون بترك السكت وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل واندرج وجه لحمزة. حمزة بالوقف بالنقل، الإدغام. ابن كثير بصلة الهاء وقصر المنفصل. أبو عمرو بإبدال الهمز وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بالتوسط. ورش من الطريقين بالنقل وعدم إبدال الهمز وطول المنفصل للأزرق ثم بالقصر
والتوسط للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش بطويل المنفصل واندرج وجه لحمزة. حمزة بسكت المد المنفصل ثم بالوقف بالنقل والإدغام.(2/751)
قالون بترك السكت وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل واندرج وجه لحمزة. حمزة بالوقف بالنقل، الإدغام. ابن كثير بصلة الهاء وقصر المنفصل. أبو عمرو بإبدال الهمز وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بالتوسط. ورش من الطريقين بالنقل وعدم إبدال الهمز وطول المنفصل للأزرق ثم بالقصر
والتوسط للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش بطويل المنفصل واندرج وجه لحمزة. حمزة بسكت المد المنفصل ثم بالوقف بالنقل والإدغام.
قوله تعالى: {قََالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكََادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلََا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدََاءَ وَلََا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظََّالِمِينَ} (150)
الشرح والتحليل
1. ابن أم: ابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف بكسر الميم والباقون بالفتح والشاهد: وأم ميمه كسر (ك) م (صحبة). ووقف حمزة عليها بالتحقيق والتسهيل كلاهما مع الإسكان والروم. 2. الأعداء: النقل والسكت والطول وأول التوقف هنا للأزرق. 3. الظالمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. بى الأعداء: متفق على فتحه للكل حيث لم يذكر فى المواضع الأربعة عشر محل الخلاف. ولاحظ دقة الجمع فى النقل والسكت فى لفظ الأعداء ويسهل الجمع بعد ذلك.
ملاحظة: وقف حمزة على ابن أم المفصول رسما بتحقيق الهمزة، التسهيل كلاهما مع الإسكان، الروم. وأما غير حمزة من القراء بكسر أم فوقفهم بالإسكان والروم وذلك لما حققته من كون هذه الكسرة عن البصريين كسرة بناء وعند الكوفيين كسرة اعراب اما قراء النصب فوقفهم بالإسكان فقط.
قوله تعالى: {قََالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنََا فِي رَحْمَتِكَ}
قال رب: الإدغام. اغفر لى: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى.(2/752)
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج وجه لدورى أبى عمرو. أبو عمرو بإدغام راء الجزم. أبو عمرو بالإدغام العام وإدغام راء الجزم وجها واحدا. يعقوب على هذا الوجه بإظهار راء الجزم.
تحرير لدورى أبى عمرو
قال رب: اغفر لى
إظهار: إظهار، إدغام
إدغام: إدغام فقط
نظام آخر
راء الجزم: الإدغام العام
إظهار: إظهار
إدغام: إظهار، إدغام
ولاحظ أن الخلف فى راء الجزم للدورى فقط والخلف فى الإدغام العام للراويين.
من ربهم: الغنة ووجوه أبى عمرو مع الدنيا إطلاقية. السيئات ثم: الإدغام.
لغفور رحيم: الغنة ولاحظ أنه ليس لرويس من المصباح صاحب الإدغام العام غنة فى الراء فهى متعينة لروح على الإدغام. ولاحظ جوازها لأبى عمرو.
ورحمة للذين، رجلا لميقاتنا: الغنة. قال رب: الإدغام ولاحظ أنه لا يأتى على الهمز ولا على المد لأبى عمرو. شئت: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. ولاحظ دقة الجمع. وإياى وقفا: حمزة بالتسهيل والتحقيق.
تشاء أنت وصلا: لا يخفى. فاغفر لنا: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. خير:
الوجهان فى الراء للأزرق. الغافرين: لا يخفى.(2/753)
ربع {وَاكْتُبْ لَنََا}
قوله تعالى: {وَاكْتُبْ لَنََا فِي هََذِهِ الدُّنْيََا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنََّا هُدْنََا إِلَيْكَ}
القراءة
قالون بقصر المنفصل فى هدنا إليك ولاحظ الاندراج. قالون بتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. النقاش على ترك السكت فى أل بالطويل فى المد المنفصل. الأزرق بالنقل وترقيق الراء وثلاثة البدل. الأصبهانى بالنقل وتفخيم الراء وقصر، توسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت فى أل وتوسط المنفصل واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بالطويل فى المنفصل. الأزرق بالتقليل فى الدنيا وترقيق الراء وجها واحدا فى الآخرة وثلاثة البدل والطويل فى المنفصل. أبو عمرو على تقليل الأزرق بترك النقل وقصر وتوسط المنفصل. دورى أبى عمرو بالإمالة فى الدنيا وقصر وتوسط المنفصل. واندرج على وجه التوسط الكسائى وخلف العاشر. خلاد بالطويل على ترك السكت فى أل والوقف بالتحقيق، التسهيل مع المد والقصر. ثم بسكت أل والوقف بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. إدريس على هذا الوجه بتوسط المنفصل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وسكت أل والوقف بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. ثم بترك السكت فى أل والوقف بالتحقيق والتسهيل مع المد والقصر.
قوله تعالى: {قََالَ عَذََابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشََاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ}(2/754)
الشرح والتحليل
1. عذابى أصيب: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر والإسكان للباقين. 2. من أشاء: النقل لورش مع ملاحظة الطويل للأزرق. والسكت ولاحظ وقف هشام بخلفه وحمزة على شىء بالنقل والإدغام ولاحظ سكت ابن ذكوان وحفص وإدريس عليها مع الروم. أصيب به بالإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك. وفى الوقف على من أشاء: يلاحظ لحمزة وقفه بالنقل والتحقيق والسكت وعلى كل منها خمسة القياس المعروفة.
قوله تعالى: {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرََاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهََاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبََاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبََائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلََالَ الَّتِي كََانَتْ عَلَيْهِمْ}
الشرح والتحليل
1. النبيء: بالهمز لنافع وحده. وأول التوقف هنا للأزرق. 2. الأمى: النقل والسكت. 3. عندهم: ميم الجمع. 4. التورية: الفتح والتقليل لقالون.
والتقليل للأزرق. والإمالة للأصبهانى ولأبى عمرو وابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ولحمزة التقليل والإمالة. يأمرهم: لأبى عمرو الإسكان والاختلاس. والإتمام للدورى أيضا كالباقين. ينهاهم: الفتح والتقليل للأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. عليهم الخبائث: كسر الهاء والميم لأبى عمرو. وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر وذلك فى حالة الوصل. ويضع عنهم: الإدغام. إصرهم: ابن عامر وحده
بالجمع والشاهد: وآصار اجمع واعكس خطيئات (ك) ما الكسر ارفع. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب.(2/755)
والتقليل للأزرق. والإمالة للأصبهانى ولأبى عمرو وابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ولحمزة التقليل والإمالة. يأمرهم: لأبى عمرو الإسكان والاختلاس. والإتمام للدورى أيضا كالباقين. ينهاهم: الفتح والتقليل للأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. عليهم الخبائث: كسر الهاء والميم لأبى عمرو. وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر وذلك فى حالة الوصل. ويضع عنهم: الإدغام. إصرهم: ابن عامر وحده
بالجمع والشاهد: وآصار اجمع واعكس خطيئات (ك) ما الكسر ارفع. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب.
القراءة
قالون بإسكان الميم وفتح التوراة. 4قالون بالتقليل فى التوراة. 3قالون بصلة الميم وفتح التوراة. ثم بمد الصلة. قالون بتقليل التوراة وصلة الميم مقصورة ثم بمد الصلة. 2الأصبهانى بالنقل والإمالة فى التوراة وإبدال الهمز والنقل فى المواضع الأخرى وصلة الميم المهموزة مع القصر والتوسط.
1 - الأزرق بالطويل والهمز والنقل والتقليل فى التوراة والفتح والتقليل فى اليائى وإبدال الهمز وقراءته الخاصة. ابن كثير بدون همز فى النبى وفتح التوراة وصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز فى يأمرهم.
أبو عمرو بإسكان الميم فى عندهم وإمالة التوراة وتحقيق الهمز والإسكان فى يأمرهم والإظهار فقط فى ويضع عنهم ثم بالإبدال والإسكان والإظهار والإدغام. ثم بتحقيق الهمز والاختلاس والإظهار فقط. ثم بإبدال الهمز والاختلاس والإظهار والإدغام ولاحظ وجوه قراءاته الأخرى. دورى أبى عمرو بتحقيق الهمز والإتمام والإظهار فقط. ابن ذكوان على هذا الوجه بقراءة عليهم الخبائث بكسر الهاء وضم الميم وجمع آصارهم. وذلك على ترك السكت. حمزة بإمالة ينهاهم وضم الهاء والميم فى عليهم الخبائث والطويل فى المتصل على ترك السكت. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المتصل وكسر هاء عليهم الموقوف عليها واندرج خلف العاشر.
دورى أبى عمرو بإبدال الهمز والإتمام فى يأمرهم وكسر الهاء والميم فى عليهم الخبائث والإظهار والإدغام فى ويضع عنهم. هشام بفتح التورية وجمع آصارهم. عاصم على هذا الوجه بإفراد إصرهم. يعقوب على هذا الوجه بضم الهاء والميم فى عليهم الخبائث والإظهار والإدغام فى ويضع عنهم وضم عليهم الموقوف عليها. حمزة بالتقليل فى التوراة وقراءته
الخاصة على ترك السكت. ابن ذكوان بسكت أل والإمالة فى التوراة وسكت المفصول وجمع آصارهم. النقاش على هذا الوجه بالطويل. حمزة على هذا الوجه بالإمالة فى ينهاهم وضم الهاء والميم فى عليهم الخبائث مع ترك السكت فى المتصل وإفراد إصرهم ولاحظ ضرورة السكت فى المفصول مع أل على الإمالة فى التوراة (ولاحظ أنه يأتى السكت فى أل فقط على الإمالة من روضة المعدل وهو انفرادة من هذا الكتاب. وانظر الروض فى تحرير موضع آل عمران). ثم بالسكت فى المد المتصل، المفصول ولا يأتى هذا الوجه إلا على الإمالة. إدريس بضم الهاء والميم فى عليهم الخبائث مع توسط المتصل مع سكت المفصول كذلك وكسر هاء عليهم الموقوف عليها. حفص بفتح التوراة وقراءته الخاصة مع السكت فى المفصول أيضا. حمزة بالتقليل فى التوراة وترك السكت فى المد المتصل والمفصول. ثم بالسكت فى المفصول فقط.(2/756)
دورى أبى عمرو بإبدال الهمز والإتمام فى يأمرهم وكسر الهاء والميم فى عليهم الخبائث والإظهار والإدغام فى ويضع عنهم. هشام بفتح التورية وجمع آصارهم. عاصم على هذا الوجه بإفراد إصرهم. يعقوب على هذا الوجه بضم الهاء والميم فى عليهم الخبائث والإظهار والإدغام فى ويضع عنهم وضم عليهم الموقوف عليها. حمزة بالتقليل فى التوراة وقراءته
الخاصة على ترك السكت. ابن ذكوان بسكت أل والإمالة فى التوراة وسكت المفصول وجمع آصارهم. النقاش على هذا الوجه بالطويل. حمزة على هذا الوجه بالإمالة فى ينهاهم وضم الهاء والميم فى عليهم الخبائث مع ترك السكت فى المتصل وإفراد إصرهم ولاحظ ضرورة السكت فى المفصول مع أل على الإمالة فى التوراة (ولاحظ أنه يأتى السكت فى أل فقط على الإمالة من روضة المعدل وهو انفرادة من هذا الكتاب. وانظر الروض فى تحرير موضع آل عمران). ثم بالسكت فى المد المتصل، المفصول ولا يأتى هذا الوجه إلا على الإمالة. إدريس بضم الهاء والميم فى عليهم الخبائث مع توسط المتصل مع سكت المفصول كذلك وكسر هاء عليهم الموقوف عليها. حفص بفتح التوراة وقراءته الخاصة مع السكت فى المفصول أيضا. حمزة بالتقليل فى التوراة وترك السكت فى المد المتصل والمفصول. ثم بالسكت فى المفصول فقط.
وعزروه ونصروه: صلة الهاء لابن كثير. النبيء: بالهمز لنافع وحده. الأمى، يؤمن: لا يخفى. واتبعوه: صلة الهاء لابن كثير. ولاحظ دقة الجمع فى هذا الجزء. قوم موسى: الإدغام ولاحظ دقته مع موسى والمنفصل ولا امتناعات لدورى أبى عمرو فى هذا الجزء. أسباطا أمما: النقل والسكت ووقف حمزة بالنقل والتحقيق والسكت. موسى: الفتح والتقليل للأزرق. وكذلك لأبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. استسقاه: الفتح والتقليل للأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. وصلة الهاء لابن كثير.
قوله تعالى: {وَظَلَّلْنََا عَلَيْهِمُ الْغَمََامَ وَأَنْزَلْنََا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى ََ}
الشرح والتحليل
1. وظللنا: الوجهان فى اللام للأزرق. 2. عليهم الغمام: كسر الهاء والميم
لأبى عمرو. وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. وكذلك عليهم المن. والسلوى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لأبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ولا يأتى التقليل فى السلوى للأزرق إلا على تغليظ اللام فى وظللنا فانتبه.(2/757)
1. وظللنا: الوجهان فى اللام للأزرق. 2. عليهم الغمام: كسر الهاء والميم
لأبى عمرو. وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. وكذلك عليهم المن. والسلوى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لأبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ولا يأتى التقليل فى السلوى للأزرق إلا على تغليظ اللام فى وظللنا فانتبه.
تحرير للأزرق
صورة أولى: صورة أخرى
ظللنا: السلوى: ذات الياء: اللام بعد الظاء المفتوحة
تغليظ: فتح، تقليل: فتح: تغليظ، ترقيق
ترقيق: فتح فقط: تقليل: تغليظ فقط
ظلمونا: الوجهان فى اللام للأزرق.
قوله تعالى: {وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هََذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْهََا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبََابَ سُجَّداً نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئََاتِكُمْ}
الشرح والتحليل
1. قيل لهم: الإشمام لمدلول (ر) جا (غ) نى (ل) زم. والإدغام.
2. شئتم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. وأول التوقف هنا وجه صلة الميم. ولاحظ إدغام حيث شئتم. 3. حطة وادخلوا: خلف عن حمزة فى ترك الغنة. 4. تغفر: بالتاء المضمومة وفتح الفاء نافع وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب. والباقون بالنون المفتوحة والفاء المكسورة. نغفر لكم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. وشاهد القراءة:
يغفر (مدا) أنث هنا (ك) م و (ظ) رب (عم) بالأعراف ونون الغير لا تضم واكسر فاءهم. 5. خطيئتكم: نافع وأبو جعفر ويعقوب
بجمع المؤنث السالم ورفع التاء. وابن عامر بالإفراد ورفع التاء. وأبو عمرو خطاياكم. والباقون بجمع المؤنث السالم وكسر التاء نصبا. والشاهد:(2/758)
يغفر (مدا) أنث هنا (ك) م و (ظ) رب (عم) بالأعراف ونون الغير لا تضم واكسر فاءهم. 5. خطيئتكم: نافع وأبو جعفر ويعقوب
بجمع المؤنث السالم ورفع التاء. وابن عامر بالإفراد ورفع التاء. وأبو عمرو خطاياكم. والباقون بجمع المؤنث السالم وكسر التاء نصبا. والشاهد:
وآصار اجمع
واعكس خطيئات (ك) ما الكسر ارفع
(عم) (ظ) بى وقل خطايا (ح) صره
مع نوح
القراءة
قالون واندرج روح فى وجه الإظهار. 5الأزرق بالطويل فى المتصل ووجوه البدل. ابن ذكوان بالإفراد فى خطيئتكم والرفع فى التاء والتوسط فى المتصل. ثم بالطويل فى المتصل للنقاش. 4أبو عمرو على الإظهار وتحقيق الهمز بقراءة نغفر لكم بالنون وكسر الفاء كما شرح وإظهار راء الجزم لدورى وقراءة خطاياكم بوزن قضاياكم. عاصم على هذا الوجه بقراءة خطيئاتكم بالجمع وكسر التاء واندرج خلف العاشر. خلاد على هذا الوجه بالوقف بالإدغام مع الجمع وكسر التاء. أبو عمرو بالإدغام فى راء الجزم للراويين وقراءة خطاياكم. 3خلف عن حمزة بترك الغنة والقراءة كخلاد. 2قالون بصلة الميم وقراءته السابقة. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة نغفر بالنون وكسر الفاء وخطيئاتكم بالجمع والكسر نصبا.
الأصبهانى بإبدال همز شئتم وقراءة تغفر بالتاء المضمومة والفاء المفتوحة وقراءة خطيئاتكم بالجمع والرفع مع ملاحظة توسط المتصل. أبو عمرو على هذا الإبدال بقراءة نغفر لكم خطاياكم كما سبق مع الإظهار والإدغام فى راء الجزم. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم فى شئتم وقراءة تغفر لكم خطيئاتكم كما شرح. 1أبو عمرو بالإدغام فى قيل لهم، حيث شئتم مع إبدال الهمز وقراءة نغفر لكم بالنون والإدغام وجها واحدا فى راء الجزم. روح على هذا الوجه بتحقيق همز شئتم وقراءته الخاصة وانتبه
لها بالتحليل. هشام بالإشمام وقراءة تغفر بالتاء المضمومة والفاء المفتوحة وخطيئتكم بالإفراد والرفع. رويس على هذا الوجه بقراءة خطيئاتكم بالجمع والرفع. الكسائى على هذا الوجه بقراءة نغفر لكم خطيئاتكم بالجمع والكسر نصبا. رويس بالإشمام والإدغام فى الموضعين مع تحقيق الهمز وقراءة تغفر لكم خطيئاتكم كما شرح.(2/759)
الأصبهانى بإبدال همز شئتم وقراءة تغفر بالتاء المضمومة والفاء المفتوحة وقراءة خطيئاتكم بالجمع والرفع مع ملاحظة توسط المتصل. أبو عمرو على هذا الإبدال بقراءة نغفر لكم خطاياكم كما سبق مع الإظهار والإدغام فى راء الجزم. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم فى شئتم وقراءة تغفر لكم خطيئاتكم كما شرح. 1أبو عمرو بالإدغام فى قيل لهم، حيث شئتم مع إبدال الهمز وقراءة نغفر لكم بالنون والإدغام وجها واحدا فى راء الجزم. روح على هذا الوجه بتحقيق همز شئتم وقراءته الخاصة وانتبه
لها بالتحليل. هشام بالإشمام وقراءة تغفر بالتاء المضمومة والفاء المفتوحة وخطيئتكم بالإفراد والرفع. رويس على هذا الوجه بقراءة خطيئاتكم بالجمع والرفع. الكسائى على هذا الوجه بقراءة نغفر لكم خطيئاتكم بالجمع والكسر نصبا. رويس بالإشمام والإدغام فى الموضعين مع تحقيق الهمز وقراءة تغفر لكم خطيئاتكم كما شرح.
قوله تعالى: {فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنََا عَلَيْهِمْ رِجْزاً مِنَ السَّمََاءِ بِمََا كََانُوا يَظْلِمُونَ} (162)
الشرح والتحليل
1. ظلموا: توقف وجه تغليظ اللام للأزرق. 2. منهم: صلة ميم الجمع.
3. غير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. 4. قيل لهم: الإشمام لهشام والكسائى ورويس. والإدغام. 5. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب.
6. السماء: الطويل.
القراءة
قالون. 6النقاش بالطول. 5حمزة بضم عليهم والطول فى المتصل. حمزة بسكت المد المتصل. روح على هذا الوجه بالتوسط. 4أبو عمرو بالإدغام.
روح بضم عليهم على وجه الإدغام. هشام بالإشمام واندرج الكسائى.
رويس بضم عليهم على وجه هشام. رويس بالإدغام. 3الأزرق على ترقيق لام ظلموا بترقيق راء غير وجها واحدا وقراءته الخاصة. 2قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة فى قولا غير.
1 - الأزرق بتغليظ اللام وقراءته السابقة.(2/760)
قوله تعالى: {وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كََانَتْ حََاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتََانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَيَوْمَ لََا يَسْبِتُونَ لََا تَأْتِيهِمْ}
الشرح والتحليل
1. وسئلهم: النقل لابن كثير والكسائى وخلف العاشر. والشاهد: وسل (روى) (د) م كيف جا والترجمة معطوفة على النقل. وميم الجمع وتوقف سكت الموصول لأصحابه. 2. حاضرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. 3. إذ تأتيهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 4. تأتيهم: إبدال الهمز وضم الهاء ليعقوب فيها وفى الموضع الثانى.
القراءة
قالون. 4الأصبهانى بإبدال الهمز فى الموضعين. يعقوب بضم الهاء فى تأتيهم فى الموضعين. 3أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز فى الموضعين واندرج هشام. خلاد على هذا الوجه بإبدال الهمز وقفا. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوقف بالإبدال. أبو عمرو بإبدال الهمز فى الموضعين.
2 - الأزرق بترقيق الراء وجها واحدا وإبدال الهمز فى الموضعين. 1قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. ابن كثير بالنقل وصلة الميم. ابن ذكوان بسكت الموصول فى وسئلهم والإظهار فى إذ تأتيهم واندرج حفص. حمزة على هذا الوجه بالإدغام فى إذ تأتيهم وترك الغنة لخلف والوقف بالإبدال.
خلاد على هذا الوجه بالغنة. الكسائى بالنقل فى وسئلهم وإسكان الميم وإدغام إذ تأتيهم واندرج خلف العاشر.(2/761)
قوله تعالى: {قََالُوا مَعْذِرَةً إِلى ََ رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} (164)
الشرح والتحليل
1. معذرة: حفص وحده بالنصب والشاهد: وارفع نصب حفص معذرة.
وأول التوقف هنا للأزرق فله فيها ترقيق الراء وجها واحدا وله النقل وللأصبهانى النقل مع تفخيم الراء. 2. ربكم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {فَلَمََّا نَسُوا مََا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذََابٍ بَئِيسٍ بِمََا كََانُوا يَفْسُقُونَ} (165)
الشرح والتحليل
1. ذكروا: الوجهان فى الراء للأزرق. 2. به أنجينا: المنفصل. ظلموا:
الوجهان فى اللام للأزرق وتحريرها مع الراء كالآتي:
ذكروا: ظلموا
ترقيق: تغليظ، ترقيق
تفخيم: تغليظ فقط
3. بئيس: نافع وأبو جعفر وزيد عن الداجونى عن هشام بكسر الباء الموحدة وياء ساكنة بعدها من غير همز والكل بسين مكسورة منونة. وقرأ ابن ذكوان والحلوانى عن هشام والشذائى عن الداجونى بكسر الباء وبعدها همز ساكن بلا ياء. وقرأ شعبة بباء مفتوحة ثم ياء ساكنة ثم همزة مفتوحة على وزن ضيغم وهذا الوجه رواه الجمهور عن يحيى ابن آدم. وروى
الجمهور عن العليمى عنه بفتح الباء وكسر الهمزة وياء ساكنة بعدها على وزن رئيس وبه قرأ الباقون والشاهد:(2/762)
3. بئيس: نافع وأبو جعفر وزيد عن الداجونى عن هشام بكسر الباء الموحدة وياء ساكنة بعدها من غير همز والكل بسين مكسورة منونة. وقرأ ابن ذكوان والحلوانى عن هشام والشذائى عن الداجونى بكسر الباء وبعدها همز ساكن بلا ياء. وقرأ شعبة بباء مفتوحة ثم ياء ساكنة ثم همزة مفتوحة على وزن ضيغم وهذا الوجه رواه الجمهور عن يحيى ابن آدم. وروى
الجمهور عن العليمى عنه بفتح الباء وكسر الهمزة وياء ساكنة بعدها على وزن رئيس وبه قرأ الباقون والشاهد:
بيس بياء (لا) ح بالخلف (مدا)
والهمز (ك) م وبيئس خلف (ص) دا
بئيس الغير
وشاهد هام لهشام من شرح المقرئ:
أأمنتم الداجون حققه الشذا ... ء عنه وبئس زيد الياء وصلا
وانظر شرح المقرئ. ووقف حمزة عليها بالتسهيل على قراءته.
القراءة
قالون واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. وليس لهشام هذا الوجه على القصر. 3ابن كثير بقراءة بئيس واندرج أبو عمرو وحفص ويعقوب.
الحلوانى عن هشام بقراءة بئس. 2قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى والداجونى عن هشام (طريق زيد). أبو عمرو بقراءة بئيس واندرج عاصم والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. هشام طريق الحلوانى والشذائى عن الداجونى بقراءة بئس واندرج ابن ذكوان.
شعبة بقراءة بيئس. الأزرق على تفخيم الراء بالطويل فى المنفصل وتغليظ لام ظلموا وقراءة بيس ولا يأتى له ترقيق اللام على تفخيم الراء. النقاش بترقيق لام ظلموا وقراءة بئس. حمزة على هذا الوجه بقراءة بئيس. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. 1الأزرق بترقيق الراء والوجهان فى اللام مع قراءة بيس كما شرح.
قوله تعالى: {فَلَمََّا عَتَوْا عَنْ مََا نُهُوا عَنْهُ قُلْنََا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خََاسِئِينَ} (166)(2/763)
الشرح والتحليل
1. عنه: صلة الهاء لابن كثير. 2. لهم: ميم الجمع. 3. قردة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. والإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. 4. خاسئين: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل والحذف وليس لأبى جعفر فى هذا اللفظ حذف فانتبه. ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلى ََ يَوْمِ الْقِيََامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذََابِ}
الشرح والتحليل
1. وإذ تأذن: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 2. تأذن:
تسهيل الهمزة بلا خلاف للأصبهانى والشاهد بالباب والإدغام. 3. عليهم:
صلة الميم وضم الهاء لحمزة ويعقوب. 4. سوء: الطويل.
القراءة
قالون. 4النقاش بالطويل. 3قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة. الأزرق بالصلة الطويلة وقراءته الخاصة. ابن ذكوان بسكت المفصول. النقاش بالطويل. يعقوب بضم عليهم. 2الأصبهانى بالتسهيل وصلة الميم المهموزة مقصورة وممدودة. يعقوب بالإدغام فى تأذن ربك وقراءته المعروفة.
1 - أبو عمرو بالإدغام فى وإذ تأذن وقراءته الخاصة واندرج هشام والكسائى عدا الضرير واندرج خلف العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء. حمزة بضم عليهم وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المفصول فقط وترك الغنة لخلف. خلف بالسكت العام. خلاد بالغنة على الوجهين السابقين
لخلف. إدريس بكسر عليهم وسكت المفصول وتوسط المتصل. أبو عمرو بالإدغام فى تأذن ربك.(2/764)
1 - أبو عمرو بالإدغام فى وإذ تأذن وقراءته الخاصة واندرج هشام والكسائى عدا الضرير واندرج خلف العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء. حمزة بضم عليهم وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المفصول فقط وترك الغنة لخلف. خلف بالسكت العام. خلاد بالغنة على الوجهين السابقين
لخلف. إدريس بكسر عليهم وسكت المفصول وتوسط المتصل. أبو عمرو بالإدغام فى تأذن ربك.
لغفور رحيم: الغنة.
قوله تعالى: {وَقَطَّعْنََاهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَماً}
الشرح والتحليل
1. وقطعناهم: أحكام ميم الجمع. 2. فى الأرض أمما: أحكام النقل والسكت. ووقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء والتسهيل وليس هنا امتناعات.
القراءة
قالون واندرج وجه لحمزة. 2ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج وجه ثان لحمزة واندرج حفص وإدريس. حمزة على السكت فى أل بالوقف بتسهيل الهمز فى أمما ثم بإبداله ياء. ثم بترك السكت والوقف بالتسهيل، الإبدال ياء. وهذا الجمع على ربط الكلمتين أفاده المقرئ.
قوله تعالى: {فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتََابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هََذَا الْأَدْنى ََ وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنََا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ}
القراءة
قالون. رويس بضم الهاء فى يأتيهم. يعقوب بالإدغام فى سيغفر لنا وضم يأتهم لرويس. ثم بكسر الهاء لروح. ابن ذكوان بالسكت فى أل والفتح واندرج حفص. خلاد بالسكت والإمالة فى الأدنى وإبدال الهمز فى
يأخذوه وقفا. إدريس بالتحقيق. خلاد بترك السكت والإمالة وإبدال الهمز وقفا. الكسائى عدا الضرير بتحقيق الهمز واندرج خلف العاشر.(2/765)
قالون. رويس بضم الهاء فى يأتيهم. يعقوب بالإدغام فى سيغفر لنا وضم يأتهم لرويس. ثم بكسر الهاء لروح. ابن ذكوان بالسكت فى أل والفتح واندرج حفص. خلاد بالسكت والإمالة فى الأدنى وإبدال الهمز فى
يأخذوه وقفا. إدريس بالتحقيق. خلاد بترك السكت والإمالة وإبدال الهمز وقفا. الكسائى عدا الضرير بتحقيق الهمز واندرج خلف العاشر.
الضرير بترك الغنة فى الياء فى وإن يأتهم. ورش من الطريقين بالإبدال والنقل والفتح فى الأدنى. الأزرق بالتقليل فى الأدنى. أبو عمرو بترك النقل والإظهار والإدغام فى سيغفر لنا. خلف بترك الغنة فى الواو والياء وسكت أل ثم بترك السكت. قالون بصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز فى مواضعه.
أن لا: الغنة. خير للذين: الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات فيها على وجوه البدل فى الآخرة. ولاحظ الغنة فيها مع لام للذين. أفلا تعقلون:
بالخطاب نافع وابن عامر وحفص وأبو جعفر ويعقوب والباقون بالغيب والشاهد بفرش الأنعام: لا يعقلون خاطبوا وتحت (عم) (ع) ن (ظ) فر.
قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتََابِ وَأَقََامُوا الصَّلََاةَ إِنََّا لََا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ} (170)
الشرح والتحليل
1. يمسكون: شعبة وحده بالتخفيف والشاهد: و (ص) ف يمسك خف.
2. الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. 3. المصلحين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ربع (وإذ نتقنا)
كأنه: تسهيل الهمز للأصبهانى وحده. ولاحظ تحرير البدل واليائى للأزرق على الإطلاق.(2/766)
قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى ََ أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قََالُوا بَلى ََ شَهِدْنََا}
الشرح والتحليل
1. وإذ أخذ: أحكام النقل والسكت. 2. بنى آدم: المد المنفصل. 3. آدم من:
الإدغام. 4. ظهورهم: ميم الجمع. 5. ذرياتهم: نافع وأبو جعفر وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب بالجمع وكسر التاء. والباقون وهم ابن كثير والكوفيون بالإفراد مع فتح التاء والشاهد: ذرية اقصر وفتح التاء (د) نف (كفى) كثان الطور ياسين لهم و (ابن العلا). وأول التوقف هنا لحفص. 6. بلى: فتح وتقليل الأزرق. وكذلك أبى عمرو من الراويتين كما صححه عنه فى النشر وإن كان اقتصر فى الطيبة فى الخلاف عن الدورى والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. وشعبة بخلفه. ولاحظ أن التقليل فيها لأبى عمرو لا يأتى إلا على الإظهار ويأتى على القصر والتوسط ولاحظ فى بلى الإمالة بالخلف لشعبة. والشاهد: رمى بلى (ص) ن خلفه.
القراءة
قالون. 6أبو عمرو بالتقليل فى بلى. 5حفص بالإفراد فى ذريتهم. 4قالون بصلة الميم وجمع ذرياتهم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بالإفراد فى ذريتهم وصلة الميم وقراءته المعروفة. 3أبو عمرو بالإدغام وجمع ذرياتهم وفتح بلى فقط واندرج يعقوب. 2قالون بالتوسط. أبو عمرو بالتقليل فى بلى.
عاصم بالإفراد فى ذريتهم. شعبة بالإمالة فى بلى. روح بالإدغام وقراءة ذرياتهم وقراءته المشروحة. النقاش بالطويل وجمع ذرياتهم وقراءته
المعروفة. حمزة على هذا الوجه بالإفراد فى ذرياتهم والإمالة فى بلى.(2/767)
عاصم بالإفراد فى ذريتهم. شعبة بالإمالة فى بلى. روح بالإدغام وقراءة ذرياتهم وقراءته المشروحة. النقاش بالطويل وجمع ذرياتهم وقراءته
المعروفة. حمزة على هذا الوجه بالإفراد فى ذرياتهم والإمالة فى بلى.
1 - ورش بالنقل وطويل المنفصل للأزرق وجمع ذرياتهم ووجوه البدل مع بلى. الأصبهانى بقصر المنفصل وتوسطه وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط وجمع ذرياتهم. حفص بالإفراد فى ذريتهم ولم يندرج معه أحد. إدريس بالإمالة في بلى على وجه السكت فى المفصول والتوسط فى المد المنفصل. النقاش على وجه السكت بالطويل فى المنفصل وقراءة ذرياتهم بالجمع. حمزة على هذا الوجه بالإفراد فى ذريتهم والإمالة فى بلى. حمزة بسكت المد المنفصل وقراءته السابقة.
قوله تعالى: {أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيََامَةِ إِنََّا كُنََّا عَنْ هََذََا غََافِلِينَ} (172)
الشرح والتحليل
1. تقولوا: أبو عمرو بالغيب. والباقون بالخطاب والشاهد: كلا تقولوا الغيب (ح) م. 2. غافلين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {أَوْ تَقُولُوا إِنَّمََا أَشْرَكَ آبََاؤُنََا مِنْ قَبْلُ وَكُنََّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ}
الشرح والتحليل
1. تقولوا إنما: المد المنفصل وقراءة أبى عمرو وحده بالغيب والباقون بالخطاب وسبق الشاهد بالآية السابقة. ولاحظ تقدمه فى القراءة على سكت المد المنفصل لحمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
آتيناه: أحكام البدل وصلة الهاء لابن كثير. شئنا: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى
عمرو بخلفه. وأبى جعفر. لرفعناه: صلة الهاء لابن كثير. هواه: الفتح والتقليل للأزرق. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف.(2/768)
آتيناه: أحكام البدل وصلة الهاء لابن كثير. شئنا: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى
عمرو بخلفه. وأبى جعفر. لرفعناه: صلة الهاء لابن كثير. هواه: الفتح والتقليل للأزرق. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف.
قوله تعالى: {فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذََلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيََاتِنََا}
الشرح والتحليل
1. عليه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظ له كذلك فى تتركه. 2. يلهث أو:
النقل والسكت. 3. يلهث ذلك: الإظهار نافع وابن كثير وهشام وعاصم وأبو جعفر بخلف عنهم. والباقون بالإدغام. واختاره للجميع صاحب النشر وحكى ابن مهران الإجماع عليه اه. من إتحاف فضلاء البشر.
والتحريرات على العمل بالخلاف والشاهد: يلهث أظهر (حرم) (ل) هم (ن) ال خلافهم ورى. أى بالخلف للسابقين. ولا بد فى وجه الإظهار من سكتة لطيفة لا كالسكت المعروف. وارجع إلى شرح التنقيح:
وقد أدغم الداجون يلهث بخلفه ... وحفص على الإظهار مد وأهملا
لسكت بموصول وغن والأصبها ... ن إن يدغمن فامدد وغن وطولا
للأزرق همزا معه كيدون مطلقا ... بياء هشام زاد داجون موصلا
القراءة
قالون بالإدغام واندرج أبو عمرو وابن عامر ما عدا الحلوانى واندرج بقية القراء. 4حمزة بالوقف بالإبدال ياء. 3قالون بالإظهار واندرج هشام وعاصم وأبو جعفر. 2ورش بالنقل والإدغام من الطريقين وطول البدل للأزرق وقصره للأصبهانى. ثم بالإظهار من الطريقين وقصر البدل.
الأزرق بتوسط، مد البدل. ابن ذكوان بالسكت والإدغام واندرج
حفص وحمزة وإدريس. حمزة بالوقف بالإبدال ياء. حفص على السكت بالإظهار ولم يندرج معه أحد. 1ابن كثير بقراءته الخاصة والإدغام والإظهار.(2/769)
الأزرق بتوسط، مد البدل. ابن ذكوان بالسكت والإدغام واندرج
حفص وحمزة وإدريس. حمزة بالوقف بالإبدال ياء. حفص على السكت بالإظهار ولم يندرج معه أحد. 1ابن كثير بقراءته الخاصة والإدغام والإظهار.
من يهد: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.
فهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. المهتدى: إثبات الياء فى الحالين لكل القراء.
قوله تعالى: {وَلَقَدْ ذَرَأْنََا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لََا يَفْقَهُونَ بِهََا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لََا يُبْصِرُونَ بِهََا وَلَهُمْ آذََانٌ لََا يَسْمَعُونَ بِهََا}
الشرح والتحليل
1. ولقد ذرأنا: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف.
2. ذرأنا: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. 3. كثيرا:
الوجهان فى الراء للأزرق. وأول التوقف هنا لوجه الترقيق. 4. والإنس:
النقل والسكت لأصحابه. والتوقف هنا للأزرق. 5. لهم: ميم الجمع.
6. قلوب لا: الغنة ولاحظها لأصحابها.
القراءة
قالون. 6الغنة. 5قالون بصلة الميم. ثم بمد الصلة. الغنة على وجهى صلة الميم. 4الأزرق بالنقل وصلة الميم الطويلة وترقيق راء يبصرون وثلاثة البدل. حفص بالسكت فى أل والمفصول ولا غنة له على السكت.
3 - الأزرق بترقيق الراءين وثلاثة البدل. ثم بتفخيم يبصرون والقصر والمد فقط. 2الأصبهانى بالإبدال وقراءته الخاصة مع صلة الميم المهموزة مقصورة وممدودة. ثم بالغنة على الوجهين السابقين. أبو جعفر بترك النقل ووجهى
الغنة وقراءته الخاصة. 1أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز ولاحظ الاندراج.(2/770)
3 - الأزرق بترقيق الراءين وثلاثة البدل. ثم بتفخيم يبصرون والقصر والمد فقط. 2الأصبهانى بالإبدال وقراءته الخاصة مع صلة الميم المهموزة مقصورة وممدودة. ثم بالغنة على الوجهين السابقين. أبو جعفر بترك النقل ووجهى
الغنة وقراءته الخاصة. 1أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز ولاحظ الاندراج.
أبو عمرو بالغنة ولاحظ الاندراج أيضا. ابن ذكوان بسكت أل والمفصول واندرج حمزة وإدريس. حمزة بترك السكت فى المفصول. الغنة لابن الأخرم على السكت فى أل والمفصول. أبو عمرو بإبدال الهمز ووجهى الغنة.
وهذا تحرير للأزرق كثيرا: يبصرون: آذان
ترقيق: ترقيق: ثلاثة البدل
ترقيق: تفخيم: قصر، مد
تفخيم: ترقيق: ثلاثة البدل
ولا يجتمع تفخيم الراءين. وهذا التحرير استشرت فيه المقرئ فأقره وراجعه على التحريرات. وقد جمعت الآية معه مجزأة عند أدائى له وجمعتها كلها فى الإقراء لغيرى.
أولئك كالأنعام: الإدغام والطويل والنقل والسكت ولاحظ دقة جمع هذا الجزء.
قوله تعالى: {وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمََائِهِ}
الشرح والتحليل
1. يلحدون: حمزة وحده بفتح الياء والحاء والشاهد: وضم يلحدون والكسر فتح كفصلت (ف) شا. 2. فى أسمائه: المنفصل. ووقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام وعلى كل منها تسهيل المتوسطة مع المد والقصر. ويسهل الجمع بعد ذلك.
وممن خلقنا: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. أمة يهدون: ترك الغنة فى الياء
لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. جنة وقفا: الإمالة للكسائى وجها واحدا. ولحمزة الوجهان ولا امتناعات هنا. نذير: الوجهان فى الراء للأزرق.(2/771)
وممن خلقنا: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. أمة يهدون: ترك الغنة فى الياء
لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. جنة وقفا: الإمالة للكسائى وجها واحدا. ولحمزة الوجهان ولا امتناعات هنا. نذير: الوجهان فى الراء للأزرق.
قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ وَمََا خَلَقَ اللََّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسى ََ أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ}
الشرح والتحليل
1. والأرض: النقل والسكت. 2. شىء وأن: خلف عن حمزة بترك الغنة وباقى أحكام شىء. 3. عسى أن: المنفصل. وأحكام عسى وهى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك دورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف ولاحظ فى الآية إطلاق الوجوه فى الوقف لحمزة إلا على توسط شىء فليس له إلا التحقيق. ولا يأتى تقليل عسى إلا على التوسط فقط لدورى أبى عمرو (ودع غنة كالقصر إن قللت عسى). اقترب أجلهم:
يمتنع الوقف بالتسهيل هنا على توسط شىء. ويجوز الوجهان على غير ذلك. ولم يمتنع على سكت أل، شىء هنا لعدم وجود مراتب سكت أخرى. وشاهد حمزة:
ومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا
كمع مد شىء ثم مع سكته وأل ... كذلك إن توراة كان مقللا
أى أل وحدها إذا كان معها مراتب سكت أخرى.
القراءة
قالون. 3قالون بالتوسط. دورى أبى عمرو بتقليل عسى والتوسط.
النقاش بفتح عسى والطويل. خلاد على ترك السكت بإمالة عسى والوقف بالتحقيق والتسهيل. الكسائى بالإمالة والتوسط واندرج خلف
العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء. 2خلف عن حمزة بترك الغنة وترك السكت فى شىء والوقف بالتحقيق والتسهيل. 1ورش بالنقل وتحرير الأزرق بين شىء، عسى على الإطلاق. الأصبهانى بقصر شىء وفتح عسى مع القصر والتوسط فى المنفصل. ابن ذكوان بسكت أل، شىء والتوسط. ثم بالطول للنقاش. خلاد بالإمالة فى عسى والوقف بالتحقيق والتسهيل. ثم بسكت المد والوقف بالوجهين. إدريس بالإمالة والتوسط. خلف عن حمزة بسكت شىء وترك الغنة والوقف بالوجهين.(2/772)
النقاش بفتح عسى والطويل. خلاد على ترك السكت بإمالة عسى والوقف بالتحقيق والتسهيل. الكسائى بالإمالة والتوسط واندرج خلف
العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء. 2خلف عن حمزة بترك الغنة وترك السكت فى شىء والوقف بالتحقيق والتسهيل. 1ورش بالنقل وتحرير الأزرق بين شىء، عسى على الإطلاق. الأصبهانى بقصر شىء وفتح عسى مع القصر والتوسط فى المنفصل. ابن ذكوان بسكت أل، شىء والتوسط. ثم بالطول للنقاش. خلاد بالإمالة فى عسى والوقف بالتحقيق والتسهيل. ثم بسكت المد والوقف بالوجهين. إدريس بالإمالة والتوسط. خلف عن حمزة بسكت شىء وترك الغنة والوقف بالوجهين.
ثم بسكت المد والوقف بالوجهين. ثم بتوسط شىء وترك السكت فى المد والوقف بالتحقيق فقط. خلاد على هذا الوجه بالغنة فى الواو والياء والوقف بالتحقيق.
قوله تعالى: {فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ} (185)
الشرح والتحليل
1. فبأى: إبدال الهمزة ياء مفتوحة خالصة للأصبهانى وحده والشاهد بباب الهمز المفرد معطوف على الإبدال فانتبه. 2. يؤمنون: إبدال الهمز.
ويسهل الجمع.
قوله تعالى: {مَنْ يُضْلِلِ اللََّهُ فَلََا هََادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيََانِهِمْ يَعْمَهُونَ} (186)
الشرح والتحليل
1. من يضلل: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 2. فلا هادى: توسط لا لحمزة وهو الوجه الثانى له.
3 - ونذرهم: نافع وابن كثير وابن عامر وأبو جعفر بنون العظمة ورفع
الراء. وأبو عمرو وعاصم ويعقوب بالياء على الغيبة ورفع الراء. وحمزة والكسائى وخلف بالياء وجزم الراء والشاهد: يذرهم اجزموا (شفا)(2/773)
3 - ونذرهم: نافع وابن كثير وابن عامر وأبو جعفر بنون العظمة ورفع
الراء. وأبو عمرو وعاصم ويعقوب بالياء على الغيبة ورفع الراء. وحمزة والكسائى وخلف بالياء وجزم الراء والشاهد: يذرهم اجزموا (شفا)
ويا (كفى) (حما). طغيانهم: الإمالة لدورى الكسائى وحده.
القراءة
قالون واندرج ابن عامر. 3قالون بالصلة واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
أبو عمرو بقراءته المشروحة واندرج عاصم ويعقوب. خلاد على قصر لا بقراءته المشروحة واندرج أبو الحارث وخلف العاشر. دورى الكسائى (ما عدا الضرير) على هذا الوجه بالإمالة فى طغيانهم. 2خلاد بتوسط لا وقراءته. 1خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وقصر لا وقراءته ولم يندرج معه أحد. الضرير عن دورى الكسائى على هذا الوجه بالإمالة فى طغيانهم. خلف عن حمزة بتوسط لا وقراءته السابقة.
يسألونك: سكت الموصول. مرساها: الفتح والتقليل للأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. هو: هاء السكت ليعقوب وقفا بدون خلاف.
قوله تعالى: {لََا تَأْتِيكُمْ إِلََّا بَغْتَةً}
القراءة
قالون. خلاد بالإمالة واندرج الكسائى. قالون بالصلة مقصورة ثم بمد الصلة. الأزرق بقراءته. الأصبهانى بالإبدال مع القصر واندرج أبو جعفر.
ثم بمد الصلة. أبو عمرو بإبدال الهمز وإسكان الميم. ابن ذكوان بالسكت والفتح واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة من الروايتين بالإمالة.(2/774)
قوله تعالى: {يَسْئَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهََا}
الشرح والتحليل
1. يسألونك: سكت الموصول والإدغام. 2. كأنك: الأصبهانى بتسهيل الهمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الناس المجرور: الفتح والإمالة لدورى أبى عمرو. شاء: لهشام طريق الداجونى ولابن ذكوان وحمزة وخلف بالإمالة. مسنى السوء: الكل متفق على فتحه. والشاهد بالباب. السوء: وقفا لهشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام والإشمام والروم على كل منهما. السوء إن: وصلا تسهيل الثانية، إبدالها واوا لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. والتحقيق للباقين.
قوله تعالى: {إِنْ أَنَا إِلََّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} (188)
الشرح والتحليل
1. إن أنا: النقل والسكت. 2. أنا إلا: بالمد قالون بخلف عنه والشاهد: امددا أنا بضم الهمز أو فتح (مدا) والكسر (ب) ن خلفا. فالتوقف لوجه المد لقالون وله القصر والتوسط. 3. نذير وبشير: خلف عن حمزة فى ترك الغنة. 4. بشير لقوم: الغنة. 5. لقوم يؤمنون: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة وسبق توقفه والضرير عن دورى الكسائى. 6. يؤمنون:
إبدال الهمز. نذير وبشير الوجهان فى الراء للأزرق. ولاحظ تقدم مجىء الغنة على السكت لابن الأخرم وعدمها لغيره. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/775)
ربع {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ}
خلقكم: الإدغام. ليسكن إليها: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. تغشاها:
الفتح والتقليل للأزرق. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. حملا خفيفا:
الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. صالحا لنكونن: الغنة.
قوله تعالى: {فَلَمََّا آتََاهُمََا صََالِحاً جَعَلََا لَهُ شُرَكََاءَ فِيمََا آتََاهُمََا}
الشرح والتحليل
1. فلما آتاهما: المد المنفصل. 2. شركا: نافع وشعبة وأبو جعفر بكسر الشين وإسكان الراء وتنوين الكاف من غير همز. والباقون بضم الشين وفتح الراء وبالمد والهمز بلا تنوين والشاهد: شركا (مدا) هـ (ص) ليا فى شركاء. آتاهما: ذات الياء فيها الفتح والتقليل للأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ولاحظ تحريرها مع البدل للأزرق على الإطلاق.
ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق، السكت، التسهيل مع المد والقصر. ولا يأتى التسهيل على سكت المد المتصل.
ومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدى ََ لََا يَتَّبِعُوكُمْ}
الشرح والتحليل
1. تدعوهم: ميم الجمع المهموزة. وأحكام السكت. 2. الهدى: أحكام التقليل والإمالة. 3. لا يتبعوكم: نافع وحده بسكون التاء وفتح الباء الموحدة. والباقون بفتح التاء مشددة وكسر الباء والشاهد: يتبعوا كالظلة
بالخف والفتح (ا) تل. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/776)
1. تدعوهم: ميم الجمع المهموزة. وأحكام السكت. 2. الهدى: أحكام التقليل والإمالة. 3. لا يتبعوكم: نافع وحده بسكون التاء وفتح الباء الموحدة. والباقون بفتح التاء مشددة وكسر الباء والشاهد: يتبعوا كالظلة
بالخف والفتح (ا) تل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهََا}
الشرح والتحليل
1. لهم: ميم الجمع. 2. أيد يبطشون: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ولاحظ فى يبطشون: أبو جعفر وحده بضم الطاء. والشاهد: يبطش كله بضم كسر (ث) ق. ويسهل الجمع بعد ذلك.
يبصرون: الوجهان فى الراء للأزرق.
قوله تعالى: {قُلِ ادْعُوا شُرَكََاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلََا تُنْظِرُونِ} (195)
الشرح والتحليل
1. قل ادعوا: عاصم وحمزة ويعقوب بكسر اللام. والباقون بالضم والشاهد بفرش البقرة. 2. شركاءكم: صلة الميم لقالون والطويل للأزرق والنقاش وأحكام حمزة على قراءته. 3. كيدون: إثبات الياء وصلا فقط لأبى عمرو وأبى جعفر وفى الحالين ليعقوب. وأما هشام فروى الإثبات وصلا ووقفا.
وزاد الداجونى عنه الإثبات وصلا فقط والشاهد من الطيبة: كيدون الأعراف (ل) دى خلف (حما) (ث) بت. ومن التنقيح: كيدون مطلقا بياء هشام زاد داجون موصلا. وللباقين الحذف فى الحالين.
ولاحظ فى تنظرون: الوجهان فى الراء للأزرق. وأثبت الياء فيها وصلا ووقفا يعقوب وحده. وللباقين الحذف فى الحالين.(2/777)
القراءة
قالون واندرج الأصبهانى وابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر.
3 - أبو عمرو بالإثبات وصلا واندرج هشام على ما هو مفهوم من الشرح والتحليل. 2قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإثبات ياء كيدونى وصلا فقط. الأزرق بالطويل وقراءته المعروفة وترقيق الراء فى تنظرون. ثم بالتفخيم واندرج النقاش. 1عاصم بالكسر ولم يندرج معه أحد. يعقوب بقراءته المشروحة. حمزة بقراءته المعروفة مع ملاحظة سكت المتصل.
قوله تعالى: {إِنَّ وَلِيِّيَ اللََّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتََابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصََّالِحِينَ} (196)
الشرح والتحليل
1. ولى: قراءة السوسى بياءين كالباقين. وله أيضا القراءة بياء واحدة مشددة مفتوحة، مشددة مكسورة فهى ثلاثة أوجه بيّن طرقها فى إتحاف فضلاء البشر وذكر تحريرها فى التنقيح انظر شرح المقرئ ولا امتناعات له هنا ولاحظ ترقيق لام لفظ الجلالة على وجه كسر الياء. 2. وهو: الاسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. والضم للباقين. ولاحظ فى الصالحين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.
لا يستطيعون نصركم: الإدغام. وتراهم: أحكام التقليل والإمالة. لا يبصرون:
الوجهان فى الراء للأزرق. العفو وأمر: الإدغام والإخفاء لأبى عمرو بخلفه مع ملاحظة إبدال الهمز. والإدغام فقط ليعقوب بخلفه ولاحظ عطف يعقوب على إدغام أبى عمرو بتحقيق الهمز قبل وجه الإخفاء لأبى عمرو. وأمر: إبدال الهمز لجميع المبدلين. الجاهلين: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى له على الإدغام. من الشيطان نزغ: الإدغام.(2/778)
قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذََا مَسَّهُمْ طََائِفٌ مِنَ الشَّيْطََانِ تَذَكَّرُوا فَإِذََا هُمْ مُبْصِرُونَ} (201)
الشرح والتحليل
1. اتقوا إذا: النقل والسكت. 2. مسهم: ميم الجمع. 3. طائف: الطول لأصحابه. وقراءة ابن كثير وأبى عمرو والكسائى ويعقوب بياء ساكنة من غير ألف ولا همز. والباقون: بالألف والهمز من غير ياء والشاهد: وطائف طيف (ر) عى (حقا). مبصرون: الوجهان فى الراء للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَإِخْوََانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ ثُمَّ لََا يُقْصِرُونَ} (202)
الشرح والتحليل
1. وإخوانهم: ميم الجمع. 2. يمدونهم: نافع وأبو جعفر بقراءة يمدونهم بضم الياء وكسر الميم والباقون بفتح الياء وضم الميم والشاهد: وضم
واكسر يمدون لضم (ث) دى (أ) م. 3. يقصرون. الوجهان فى الراء للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَإِذََا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قََالُوا لَوْلََا اجْتَبَيْتَهََا}
الشرح والتحليل
1. تأتهم: صلة الميم: إبدال الهمز لجميع المبدلين، وضم الهاء لرويس.
ويسهل الجمع.(2/779)
1. تأتهم: صلة الميم: إبدال الهمز لجميع المبدلين، وضم الهاء لرويس.
ويسهل الجمع.
يوحى: الفتح والتقليل للأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. من ربى: الغنة وتأتى على السكت لابن الأخرم.
قوله تعالى: {هََذََا بَصََائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} (203)
الشرح والتحليل
1. بصائر: الطويل لأصحابه والوجهان فى الراء للأزرق. 2. من ربكم: الغنة. 3. ربكم: ميم الجمع. 4. ورحمة لقوم: موضع الغنة الثانى من أجل تحرير للحلوانى والرملى ورويس كما سيأتى فى القراءة وشاهده من التنقيح:
وزد عند حلوان لدى اللام غنه ... كما عند رملى لدى الراء تقبلا
وجاء فى الشرح أن الحكم الذى للحلوانى لرويس أيضا من المصباح فالوجوه لكل منهم ثلاثة. 5. لقوم يؤمنون: الضرير عن دورى الكسائى فى ترك الغنة. 6. يؤمنون: إبدال الهمز.
القراءة
قالون واندرج فيمن اندرج الحلوانى والرملى ورويس فى وجه ترك الغنة لدى الراء واللام. 6الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. 5الضرير بترك الغنة مع الياء وتحقيق الهمز. 4الحلوانى بالغنة فى اللام على وجه تركها فى الراء واندرج رويس. 3قالون بصلة الميم وترك الغنة عموما واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. 2قالون بالغنة فى الراء واللام ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. الرملى بترك الغنة فى اللام. قالون بصلة الميم والغنة فى الموضعين واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز. 1الأزرق بالطويل وترقيق الراء
وإبدال الهمز ثم بتفخيم الراء وإبدال الهمز واندرج خلاد. النقاش على هذا الوجه بتحقيق الهمز. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والياء وإبدال الهمز وقفا. النقاش بالغنة فى الراء واللام وتحقيق الهمز. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد.(2/780)
قالون واندرج فيمن اندرج الحلوانى والرملى ورويس فى وجه ترك الغنة لدى الراء واللام. 6الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. 5الضرير بترك الغنة مع الياء وتحقيق الهمز. 4الحلوانى بالغنة فى اللام على وجه تركها فى الراء واندرج رويس. 3قالون بصلة الميم وترك الغنة عموما واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. 2قالون بالغنة فى الراء واللام ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. الرملى بترك الغنة فى اللام. قالون بصلة الميم والغنة فى الموضعين واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز. 1الأزرق بالطويل وترقيق الراء
وإبدال الهمز ثم بتفخيم الراء وإبدال الهمز واندرج خلاد. النقاش على هذا الوجه بتحقيق الهمز. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والياء وإبدال الهمز وقفا. النقاش بالغنة فى الراء واللام وتحقيق الهمز. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد.
قوله تعالى: {وَإِذََا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} (204)
الشرح والتحليل
1. قرئ: إبدال الهمزة ياء مفتوحة لأبى جعفر وحده حالة الوصل فإذا وقف أسكنها كوقف حمزة. 2. القرآن: نقل ابن كثير وحده. وسكت الموصول لأصحابه. 3. لعلكم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.
والآصال: النقل ووجوه البدل للأزرق والسكت لأصحابه. الغافلين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
الجمع بين السورتين
قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لََا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبََادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ} (206) بسم الله الرّحمن الرّحيم {يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفََالِ}(2/781)
الشرح والتحليل
1. يستكبرون: وجها الراء للأزرق. 2. وله يسجدون: أوجه ما بين السورتين. 3. يسألونك: سكت الموصول لأصحابه. 4. الأنفال:
النقل والسكت كما سيأتى فى القراءة.
القراءة
قالون بتفخيم الراء من يستكبرون والبسملة وعدم النقل فى الأنفال ولاحظ الاندراج لأبى عمرو وابن عامر ويعقوب وغيرهم. 4الأصبهانى بالنقل. وليس للأزرق بسملة على تفخيم الراء المضمومة ودققت فى ذلك. ابن ذكوان بسكت أل واندرج حفص ولاحظ أنى دققت فى تحرير السكت هنا لابن ذكوان على البسملة من كتبه الخاصة وانتبه إلى أن هذا الوجه للأخفش وحده لأن سكت الصورى مرتبة واحدة وارجع إلى الجزء الأول من الفريدة للوقوف على ذلك. 3ابن ذكوان بسكت الموصول، أل واندرج حفص. 2الأزرق بالسكت بين السورتين والنقل فى الأنفال وحققت ذلك على تفخيم الراء المضمومة من التذكرة وقراءة الدانى على ابن غلبون. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل واندرج ابن عامر ويعقوب وإسحاق عن خلف العاشر. ولا يأتى هنا سكت لابن ذكوان على السكت بين السورتين وحققت ذلك من الكتب. ومعلوم أنه ليس للداجونى عن هشام (وإن ذكر السكت له فى البدائع) ولا لحفص ولا لحمزة ولا لإدريس عن خلف سكت بين السورتين. ولاحظ أنه لا سكت فى الموصول هنا أيضا على السكت بين السورتين وحققت ذلك من كتب ابن ذكوان. الأزرق بالوصل بين السورتين والنقل فى الأنفال واندرج حمزة. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل واندرج ابن عامر ويعقوب وحمزة وخلف العاشر. ولاحظ أنى قلت هنا باندراج حمزة لأن العمل على الوقف على أل أيضا بالتحقيق بدون
سكت كما حققه المتولى فى الروض. وليس لابن ذكوان هنا سكت على أل على وجه الوصل بين السورتين. حمزة بسكت أل واندرج إدريس ولا يأتى لابن ذكوان سكت فى الموصول على وجه الوصل بين السورتين وحققت ذلك من التحريرات والكتب وسبق هذا فى الجزء الأول من فريدة الدهر. حمزة بسكت الموصول والوقف بالنقل فقط ولا يأتى له هنا فى الوقف غير هذا الوجه كما فى التحريرات:(2/782)
قالون بتفخيم الراء من يستكبرون والبسملة وعدم النقل فى الأنفال ولاحظ الاندراج لأبى عمرو وابن عامر ويعقوب وغيرهم. 4الأصبهانى بالنقل. وليس للأزرق بسملة على تفخيم الراء المضمومة ودققت فى ذلك. ابن ذكوان بسكت أل واندرج حفص ولاحظ أنى دققت فى تحرير السكت هنا لابن ذكوان على البسملة من كتبه الخاصة وانتبه إلى أن هذا الوجه للأخفش وحده لأن سكت الصورى مرتبة واحدة وارجع إلى الجزء الأول من الفريدة للوقوف على ذلك. 3ابن ذكوان بسكت الموصول، أل واندرج حفص. 2الأزرق بالسكت بين السورتين والنقل فى الأنفال وحققت ذلك على تفخيم الراء المضمومة من التذكرة وقراءة الدانى على ابن غلبون. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل واندرج ابن عامر ويعقوب وإسحاق عن خلف العاشر. ولا يأتى هنا سكت لابن ذكوان على السكت بين السورتين وحققت ذلك من الكتب. ومعلوم أنه ليس للداجونى عن هشام (وإن ذكر السكت له فى البدائع) ولا لحفص ولا لحمزة ولا لإدريس عن خلف سكت بين السورتين. ولاحظ أنه لا سكت فى الموصول هنا أيضا على السكت بين السورتين وحققت ذلك من كتب ابن ذكوان. الأزرق بالوصل بين السورتين والنقل فى الأنفال واندرج حمزة. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل واندرج ابن عامر ويعقوب وحمزة وخلف العاشر. ولاحظ أنى قلت هنا باندراج حمزة لأن العمل على الوقف على أل أيضا بالتحقيق بدون
سكت كما حققه المتولى فى الروض. وليس لابن ذكوان هنا سكت على أل على وجه الوصل بين السورتين. حمزة بسكت أل واندرج إدريس ولا يأتى لابن ذكوان سكت فى الموصول على وجه الوصل بين السورتين وحققت ذلك من التحريرات والكتب وسبق هذا فى الجزء الأول من فريدة الدهر. حمزة بسكت الموصول والوقف بالنقل فقط ولا يأتى له هنا فى الوقف غير هذا الوجه كما فى التحريرات:
بإضجاع ها أو سكت كا لما أو اسألوا ... لحمزة وسطا بالزوائد سهلا
والمعلوم أن أل من المتوسط بزائد. إدريس على هذا الوجه السابق لحمزة بسكت أل أيضا. 1الأزرق بترقيق الراء فى يستكبرون والبسملة والسكت والوصل بين السورتين وعلى كل من هذه الوجوه النقل فى الأنفال وحررت ذلك. والله أعلم.
تابع سورة الأنفال
الأنفال لله: الإدغام.
قوله تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذََا ذُكِرَ اللََّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذََا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيََاتُهُ زََادَتْهُمْ إِيمََاناً وَعَلى ََ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} (2)
الشرح والتحليل
1. المؤمنون: إبدال الهمز. 2. قلوبهم: ميم الجمع. 3. عليهم آياته: السكت أولا وضم الهاء لحمزة ويعقوب. 4. زادتهم: الإمالة لهشام وابن ذكوان بخلفهما ولحمزة وجها واحدا. ذكر: الترقيق وجها واحدا للأزرق.
ولاحظ أن الحلوانى عن هشام له الفتح فقط فى زادتهم أما الداجونى فله الإمالة وله الفتح أيضا من الكافى. وأما ابن ذكوان فالفتح وجها
واحدا لابن الأخرم والإمالة وجها واحدا للرملى. وللنقاش والمطوعى الوجهان. والمهم هنا أن النقاش لا يأتى له سكت على الفتح أى فيأتى السكت وعدمه على الإمالة. وأما المطوعى فسكته على الفتح. والسكت وعدمه على الإمالة وانظر التنقيح وشرحه فى قوله: وعنه روى الداجون قصرا محققا وزاد له مع شاء جاء تميلا. وقوله:(2/783)
ولاحظ أن الحلوانى عن هشام له الفتح فقط فى زادتهم أما الداجونى فله الإمالة وله الفتح أيضا من الكافى. وأما ابن ذكوان فالفتح وجها
واحدا لابن الأخرم والإمالة وجها واحدا للرملى. وللنقاش والمطوعى الوجهان. والمهم هنا أن النقاش لا يأتى له سكت على الفتح أى فيأتى السكت وعدمه على الإمالة. وأما المطوعى فسكته على الفتح. والسكت وعدمه على الإمالة وانظر التنقيح وشرحه فى قوله: وعنه روى الداجون قصرا محققا وزاد له مع شاء جاء تميلا. وقوله:
وزاد بفتح قد رواه ابن أخرم ... وبالخلف نقاش ومطوعى احظلا
لمد وسكت غن بسمل لأول ... لمطوعى الإضجاع والغن أهملا
وبالصاد واليا اقرأ به اختص سكته ...
وانظر الشرح هناك.
القراءة
قالون واندرج وجه الفتح فى زادتهم لطرق هشام وابن ذكوان. 4الداجونى بالإمالة واندرج ابن ذكوان عدا ابن الأخرم. 3ابن ذكوان بالسكت وفتح زادتهم وهذا الوجه لابن الأخرم والمطوعى ثم بإمالة زادتهم للنقاش والرملى. حمزة بضم هاء عليهم وترك السكت وإمالة زادتهم وقراءته الخاصة للراويين. يعقوب بفتح زادتهم. حمزة بسكت المفصول للراويين.
2 - قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة. 1ورش بإبدال الهمز وقراءته الخاصة. الأصبهانى بتفخيم ذكر وقراءته المعروفة مع صلة الميم المهموزة مقصورة وممدودة. أبو عمرو بإسكان الميم المهموزة. أبو جعفر بصلة الميم فى مواضعها.
الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. ومغفرة، لكارهون: لا يخفى.
كأنما: تسهيل الهمز للأصبهانى وحده. ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. غير، دابر، الكافرين: لا يخفى. الشوكة تكون: الإدغام. ولاحظ دقة الجمع هنا.(2/784)
قوله تعالى: {إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجََابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلََائِكَةِ مُرْدِفِينَ} (9)
الشرح والتحليل
1. إذ تستغيثون: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.
2. ربكم: ميم الجمع. 3. لكم أنى: ميم الجمع المهموزة. والسكت.
4. الملائكة: الطويل. 5. مردفين: نافع وأبو جعفر ويعقوب بفتح الدال والباقون بكسرها والشاهد: ومردفى افتح داله (مدا) (ظ) مى.
القراءة
قالون واندرج يعقوب. 5ابن ذكوان بكسر الدال. يعقوب بفتح الدال وهاء السكت. 4النقاش بالطويل وكسر الدال. 3الأزرق. الأصبهانى بوجهيه فى الميم المهموزة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط وكسر الدال واندرج حفص. النقاش بالطويل. 2قالون بصلة الميم مقصورة وفتح الدال واندرج أبو جعفر. ابن كثير بكسر الدال. قالون بمد الصلة. 1أبو عمرو بالإدغام وكسر الدال واندرج هشام والكسائى وخلف العاشر. حمزة بالطويل. حمزة بسكت المفصول فقط. ثم بالسكت العام. إدريس بتوسط المتصل.
بشرى: لا يخفى.(2/785)
قوله تعالى: {إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعََاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمََاءِ مََاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطََانِ وَلِيَرْبِطَ عَلى ََ قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدََامَ} (11)
الشرح والتحليل
1. يغشيكم النعاس: تفصيل القراءة كالآتى:
يغشيكم النعاس: نافع وأبو جعفر. يغشاكم النعاس: ابن كثير وأبو عمرو.
يغشّيكم النعاس: الباقون وهم مدلول (ظ) بى (كنز). والشاهد:
... رفع النعاس (حبر) يغشى فاضمم
واكسر لباق واشددن مع موهن ... خفف (ظ) بى (كنز) ولا ينون
وينزل: التخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب. 2. عليكم: ميم الجمع. 3. السماء: الطويل. 4. ماء ليطهركم: الغنة. 5. الأقدام: النقل والسكت. ليطهركم: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ولاحظ على السكت العام لحمزة الوقف بالنقل فقط كما سبق.
القراءة
قالون. 5الأصبهانى بالنقل. 4الغنة على ما سبق. 3الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. 2قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. الغنة. 1ابن كثير بقراءة يغشاكم النعاس وقراءته الخاصة مع وجهى الغنة. أبو عمرو بقصر هاء الضمير وقراءته الخاصة مع وجهى الغنة. ابن عامر بقراءة يغشّيكم النعاس وتوسط المتصل واندرج عاصم والكسائى وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الغنة ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. النقاش بالطويل وترك السكت. ثم بالسكت وعلى
الوجهين اندرج حمزة. حمزة بالنقل. النقاش بالغنة على ترك السكت فقط. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل فقط للراويين. يعقوب بتخفيف ينزل ووجهى الغنة.(2/786)
قالون. 5الأصبهانى بالنقل. 4الغنة على ما سبق. 3الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. 2قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. الغنة. 1ابن كثير بقراءة يغشاكم النعاس وقراءته الخاصة مع وجهى الغنة. أبو عمرو بقصر هاء الضمير وقراءته الخاصة مع وجهى الغنة. ابن عامر بقراءة يغشّيكم النعاس وتوسط المتصل واندرج عاصم والكسائى وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الغنة ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. النقاش بالطويل وترك السكت. ثم بالسكت وعلى
الوجهين اندرج حمزة. حمزة بالنقل. النقاش بالغنة على ترك السكت فقط. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل فقط للراويين. يعقوب بتخفيف ينزل ووجهى الغنة.
الذين آمنوا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. ويأتى التحقيق فقط على سكت المد المتصل.
قوله تعالى: {سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنََاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنََانٍ} (12)
الشرح والتحليل
1. الرعب: ابن عامر والكسائى وأبو جعفر ويعقوب بضم العين والشاهد:
واعكسا رعب الرعب (ر) م (ك) م (ثوى). والترجمة معطوفة على الضم. 2. الأعناق: النقل والسكت. 3. منهم: ميم الجمع.
القراءة
قالون. 3قالون بصلة الميم. 2ورش بالنقل. حفص بالسكت واندرج حمزة وإدريس. 1ابن عامر بضم الرعب وترك السكت واندرج الكسائى ويعقوب. أبو جعفر بصلة الميم. ابن ذكوان بالسكت.
قوله تعالى: {ذََلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكََافِرِينَ عَذََابَ النََّارِ} (14)
الشرح والتحليل
1. ذلكم: ميم الجمع. فذوقوه: صلة الهاء لابن كثير. 2. للكافرين: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى
الكسائى ورويس. 3. النار: إمالة الصورى على فتح للكافرين وهذا ملخص من فتح القدير: واختلف عن ابن ذكوان فى الكافرين وفى الألفات التى قبل الراء وبعدها فله فيها ثلاثة مذاهب:(2/787)
1. ذلكم: ميم الجمع. فذوقوه: صلة الهاء لابن كثير. 2. للكافرين: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى
الكسائى ورويس. 3. النار: إمالة الصورى على فتح للكافرين وهذا ملخص من فتح القدير: واختلف عن ابن ذكوان فى الكافرين وفى الألفات التى قبل الراء وبعدها فله فيها ثلاثة مذاهب:
الأول: فتح الكافرين وإمالة ذوات الراء للمطوعى من تلخيص أبى معشر وللرملى من غير الكامل وغاية أبى العلا وكفاية أبى العز. الثانى: إمالتهما للصورى من الكامل وللرملى عنه من غاية أبى العلاء وكفاية أبى العز.
الثالث: فتحهما للمطوعى من المبهج والمصباح وللأخفش من جميع طرقه.
ويختص السكت للرملى بالوجه الأول وللمطوعى بالأخير. أى فلا تأتى إمالة الكافرين على سكت ابن ذكوان من جميع طرقه. ولاحظ وقف السوسى على النار المجرور ونحوها بالإمالة كأصله. وبالفتح والتقليل ولا بد معه من الروم. ولا يأتى التقليل على المد ولا على الغنة وبقية التحرير بالتنقيح والكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر.
القراءة
قالون. 3الصورى بإمالة النار على فتح للكافرين. 2الأزرق بتقليل الموضعين. أبو عمرو بإمالتهما واندرج الصورى ودورى الكسائى.
السوسى بالوقف بالفتح أيضا واندرج رويس. ثم بالتقليل مع الروم.
1 - قالون بصلة الميم. ابن كثير بصلة هاء الضمير.
قوله تعالى: {وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلََّا مُتَحَرِّفاً لِقِتََالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى ََ فِئَةٍ فَقَدْ بََاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللََّهِ وَمَأْوََاهُ جَهَنَّمُ}
الشرح والتحليل
1. ومن يولهم: ترك الغنة فى الياء. 2. يولهم: ميم الجمع. وليس ليعقوب
بكماله ضم الهاء من يولهم لأنها مستثناه والشاهد بالباب. 3. دبره إلا:(2/788)
1. ومن يولهم: ترك الغنة فى الياء. 2. يولهم: ميم الجمع. وليس ليعقوب
بكماله ضم الهاء من يولهم لأنها مستثناه والشاهد بالباب. 3. دبره إلا:
المنفصل. 4. متحرفا لقتال: الغنة. 5. لقتال أو: النقل والسكت. فئة:
إبدال الهمزة ياء مفتوحة لأبى جعفر كوقف حمزة. 6. ومأواه: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو وبخلفه وأبى جعفر، وصلة هاء الضمير لابن كثير.
القراءة
قالون. 6أبو عمرو بإبدال الهمز. 5الأصبهانى بالنقل فى الموضعين وإبدال الهمز. 4الغنة على ما سبق. 3قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بإبدال الهمز. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة مأواه. الغنة على ما تجوز عليه. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة مع وجهى مأواه وليس فيها إبدال الهمز. النقاش بترك السكت. خلاد على هذا الوجه بإمالة مأواه. النقاش بالسكت. خلاد بالإمالة. النقاش بالغنة على وجه ترك السكت. خلاد بسكت المد المنفصل، المفصول. ثم بالسكت العام. 2قالون بصلة الميم وقصر المنفصل. ابن كثير بصلة هاء ومأواه. أبو جعفر بإبدال همز فئة ياء وإبدال همزة مأواه. الغنة. قالون بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. 1خلف عن حمزة بترك الغنة. ويعطف عليه الضرير.
وبئس: إبدال الهمز لورش من طريقيه. ولأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر.
قوله تعالى: {فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلََكِنَّ اللََّهَ قَتَلَهُمْ}
الشرح والتحليل
1. تقتلوهم: ميم الجمع. 2. ولكن الله: بتخفيف النون ورفع الجلالة الشريفة لابن عامر وحمزة والكسائى وخلف والباقون بتشديد النون ونصب
الجلالة الشريفة والشاهد: ولكن الخف وبعدا رفعه مع أولى الأنفال (ك) م (فتى) (ر) تع. بفرش البقرة ولاحظ على قراءة التشديد تغليظ لام الجلالة. وعلى التخفيف ترقيقها ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/789)
1. تقتلوهم: ميم الجمع. 2. ولكن الله: بتخفيف النون ورفع الجلالة الشريفة لابن عامر وحمزة والكسائى وخلف والباقون بتشديد النون ونصب
الجلالة الشريفة والشاهد: ولكن الخف وبعدا رفعه مع أولى الأنفال (ك) م (فتى) (ر) تع. بفرش البقرة ولاحظ على قراءة التشديد تغليظ لام الجلالة. وعلى التخفيف ترقيقها ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَمََا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلََكِنَّ اللََّهَ رَمى ََ}
الشرح والتحليل
1. ولكن الله: كما شرح فى الجزء السابق. 2. رمى: أحكام اليائى ولاحظ فيها إمالة شعبة بخلفه. وفتح وتقليل الأزرق. وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {ذََلِكُمْ وَأَنَّ اللََّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكََافِرِينَ} (18)
الشرح والتحليل
1. ذلكم: ميم الجمع. 2. موهّن كيد: نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر.
موهن كيد: ابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. موهن كيد: حفص. والشاهد:
واشددن مع موهن ... خفف (ظ) بى (كنز) ولا ينون
مع خفض كيد (ع) د ... .
3. الكافرين: أحكام التقليل والإمالة.
القراءة
قالون واندرج الأصبهانى. 3الأزرق بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة.
2 - ابن عامر بالتخفيف والتنوين وفتح كيد وفتح الكافرين من طرقه المشروحة بالشرح والتحليل سابقا واندرج شعبة وحمزة وأبو الحارث
وروح وخلف العاشر. الصورى عن ابن ذكوان بإمالة الكافرين واندرج دورى الكسائى ورويس. رويس بهاء السكت مع الإمالة. روح بهاء السكت مع الفتح. حفص بالتخفيف وخفض كيد مع ملاحظة عدم تنوين موهن. 1قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.(2/790)
2 - ابن عامر بالتخفيف والتنوين وفتح كيد وفتح الكافرين من طرقه المشروحة بالشرح والتحليل سابقا واندرج شعبة وحمزة وأبو الحارث
وروح وخلف العاشر. الصورى عن ابن ذكوان بإمالة الكافرين واندرج دورى الكسائى ورويس. رويس بهاء السكت مع الإمالة. روح بهاء السكت مع الفتح. حفص بالتخفيف وخفض كيد مع ملاحظة عدم تنوين موهن. 1قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
فقد جاءكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. وإمالة جاءكم للداجونى عن هشام. وله الفتح من الكافى. وابن ذكوان. وحمزة.
وخلف العاشر. فهو، خير: خير لكم: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئاً وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللََّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ} (19)
الشرح والتحليل
1. عنكم: ميم الجمع. 2. شيئا: الأزرق، السكت، حمزة. 3. وأن الله:
نافع وابن عامر وحفص وأبو جعفر بفتح الهمزة. والباقون بكسرها والشاهد: وبعد افتح وأن (عم) (ع) لا. ولاحظ إبدال فئتكم لأبى جعفر ياء مفتوحة. 4. المؤمنين: إبدال الهمز لجميع المبدلين وهاء السكت ليعقوب بخلفه على قراءته.
القراءة
قالون واندرج ابن عامر وحفص. 4الأصبهانى بإبدال الهمز. 3أبو عمرو بكسر الهمزة وتحقيق الهمز واندرج شعبة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج خلاد. يعقوب بهاء السكت.
2 - الأزرق بتوسط شيئا وإبدال الهمز. خلاد على هذا الوجه بكسر وإن.
الأزرق بمد شيئا. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. خلاد بكسر
الهمزة وإبدال الهمز. إدريس بتحقيق الهمز. خلف عن حمزة بترك الغنة وسكت، توسط، ترك السكت فى شيئا. 1قالون بصلة الميم. ابن كثير بكسر وإن. أبو جعفر بقراءته المشروحة.(2/791)
الأزرق بمد شيئا. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. خلاد بكسر
الهمزة وإبدال الهمز. إدريس بتحقيق الهمز. خلف عن حمزة بترك الغنة وسكت، توسط، ترك السكت فى شيئا. 1قالون بصلة الميم. ابن كثير بكسر وإن. أبو جعفر بقراءته المشروحة.
ولا تولوا: تشديد التاء للبزى بخلفه ويلزم عليه مد ولا مدا مشبعا.
ربع {إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ}
قوله تعالى: {وَلَوْ عَلِمَ اللََّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ}
الشرح والتحليل
1. فيهم: ميم الجمع وضم الهاء ليعقوب. 2. خيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. والغنة. 3. لأسمعهم: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق ولا امتناعات له هنا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
المرء: سكت الموصول. وفيه لحمزة الوجهان على السكت فى المد المنفصل.
إليه، فتنة لا، ظلموا الوجهان للأزرق، خاصة وقفا، فآواكم: لا يخفى.
ورزقكم: الإدغام ولاحظه على المد لروح. ويغفر لكم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. خير، الماكرين: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَإِذََا تُتْلى ََ عَلَيْهِمْ آيََاتُنََا قََالُوا قَدْ سَمِعْنََا لَوْ نَشََاءُ لَقُلْنََا مِثْلَ هََذََا إِنْ هََذََا إِلََّا أَسََاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} (31)
الشرح والتحليل
1. تتلى: أحكام اليائى. 2. عليهم آياتنا: ميم الجمع المهموزة. وضم الهاء
لحمزة ويعقوب. 3. قد سمعنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 4. نشاء: الطويل. 5. هذا إن: المنفصل. ولاحظ على سكت المد المتصل لحمزة الوقف بالنقل فقط لأنها من المتوسط بزائد.(2/792)
1. تتلى: أحكام اليائى. 2. عليهم آياتنا: ميم الجمع المهموزة. وضم الهاء
لحمزة ويعقوب. 3. قد سمعنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 4. نشاء: الطويل. 5. هذا إن: المنفصل. ولاحظ على سكت المد المتصل لحمزة الوقف بالنقل فقط لأنها من المتوسط بزائد.
تحرير للأزرق
تتلى: آياتنا: أساطير
فتح: قصر: الوجهان
فتح: توسط: ترقيق فقط
فتح: مد: ترقيق فقط
تقليل: قصر: ترقيق فقط (من تلخيص ابن بليمة)
تقليل: توسط: ترقيق فقط (من تلخيص ابن بليمة)
تقليل: مد: الوجهان
والمجموع 8اوجه.
والشاهد من فصل تفخيم الراء المضمومة عموما بقواعد الأزرق بالتنقيح: افتح اقصر قلل امدد. وهذا تحرير آخر لزيادة الفائدة:
ذات الياء: البدل: خير
فتح: قصر: الوجهان
فتح: توسط: ترقيق فقط
فتح: مد: ترقيق فقط
تقليل: قصر: تفخيم فقط (لابن بليمة)
تقليل: توسط: الوجهان (ووجه التفخيم لابن بليمة) والترقيق لغيره
تقليل: مد: الوجهان
القراءة
قالون. 5قالون بتوسط المنفصل. 4النقاش بالطويل. 3أبو عمرو بالإدغام وقصر وتوسط المنفصل واندرج هشام فى الوجهين. 2قالون بصلة الميم
وقصر المنفصل. الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل. الأصبهانى. الأزرق على فتح تتلى بالصلة الطويلة والتحرير المذكور سابقا. ابن ذكوان بسكت المفصول وأل والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل. يعقوب بضم عليهم وقصر المنفصل والوجهان فى هاء السكت. ثم بتوسط المنفصل. 1الأزرق بالتقليل وبقية وجوه التحرير المذكور سابقا. حمزة بالإمالة وضم هاء عليهم وإدغام قد سمعنا وترك السكت عموما والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. ثم بالسكت فى المفصول فقط والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت فى المد المنفصل أيضا والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط. الكسائى بكسر هاء عليهم والتوسط واندراج خلف العاشر.(2/793)
قالون. 5قالون بتوسط المنفصل. 4النقاش بالطويل. 3أبو عمرو بالإدغام وقصر وتوسط المنفصل واندرج هشام فى الوجهين. 2قالون بصلة الميم
وقصر المنفصل. الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل. الأصبهانى. الأزرق على فتح تتلى بالصلة الطويلة والتحرير المذكور سابقا. ابن ذكوان بسكت المفصول وأل والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل. يعقوب بضم عليهم وقصر المنفصل والوجهان فى هاء السكت. ثم بتوسط المنفصل. 1الأزرق بالتقليل وبقية وجوه التحرير المذكور سابقا. حمزة بالإمالة وضم هاء عليهم وإدغام قد سمعنا وترك السكت عموما والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. ثم بالسكت فى المفصول فقط والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت فى المد المنفصل أيضا والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط. الكسائى بكسر هاء عليهم والتوسط واندراج خلف العاشر.
إدريس بالسكت فى المفصول، أل.
من السماء أو: إبدال الثانية ياء مفتوحة لنافع وابن كثير وأبى جعفر ورويس والتحقيق للباقين. ائتنا، عذاب أليم: لا يخفى. ولا يأتى لخلف عن حمزة على سكت الكل إلا النقل فقط ولخلاد النقل والسكت. فيهم: ضم الهاء ليعقوب.
يستغفرون، ألّا: الغنة: لا يخفى. وما كانوا أولياءه: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام وعلى كل منهما يسهل المتوسطة مع المد والقصر ولاحظ ترتيب الوجوه. إن أولياؤه: وقف حمزة بالنقل والتحقيق والسكت وعلى كل منهما تسهيل المتوسطة مع المد والقصر وتزيد الوجوه باعتبار الإشمام والروم فى هاء الضمير وفى بعض مصادر القراءات جواز إبدال الهمزة واوا مع المد والقصر. وناقشت المقرئ فأقر صحته ولكنه لا يقرئ به.
صلاتهم: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. وتصدية: إشمام الصاد لحمزة والكسائى وخلف. ورويس بخلفه. والشاهد: وباب أصدق (شفا) والخلف (غ) ر وفيها إمالة الكسائى وجها واحدا ولحمزة الوجهان. ولاحظ على سكت الكل الإمالة لحمزة والفتح لخلاد وذلك لأنها من النوع الخاص. ويجمع
هذا الجزء للأهمية.(2/794)
صلاتهم: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. وتصدية: إشمام الصاد لحمزة والكسائى وخلف. ورويس بخلفه. والشاهد: وباب أصدق (شفا) والخلف (غ) ر وفيها إمالة الكسائى وجها واحدا ولحمزة الوجهان. ولاحظ على سكت الكل الإمالة لحمزة والفتح لخلاد وذلك لأنها من النوع الخاص. ويجمع
هذا الجزء للأهمية.
قوله تعالى: {وَمََا كََانَ صَلََاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلََّا مُكََاءً وَتَصْدِيَةً}
القراءة
قالون. 3الكسائى بالإشمام والإمالة وجها واحدا. رويس بالإشمام وفتح التاء واندرج خلف العاشر. 2النقاش بالطويل. خلاد بالإشمام ووجهى التاء خلف عن حمزة بالطويل وترك الغنة والإشمام ووجهى التاء. ثم بالسكت والإمالة فقط. خلاد بسكت المد والوجهين فى التاء. 1قالون بصلة الميم. الأزرق بتغليظ اللام وقراءته الخاصة.
العذاب بما: الإدغام. عليهم: لا يخفى.
قوله تعالى: {لِيَمِيزَ اللََّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلى ََ بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ}
الشرح والتحليل
1. ليميز: حمزة والكسائى ويعقوب وخلف بضم الياء الأولى وفتح الميم وكسر الثانية مشددة. وللباقين فتح الياء الأولى وكسر الميم وسكون الثانية والشاهد: يميز ضم افتح وشدد (ظ) عن (شفا) معا. من فرش آل عمران ويسهل الجمع بعد ذلك.
الخاسرون: لا يخفى.(2/795)
قوله تعالى: {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مََا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ} (38)
الشرح والتحليل
1. كفروا إن: المنفصل. 2. يغفر لهم: الإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى.
3. لهم: ميم الجمع. 4. قد سلف: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. 5. الأولين: النقل والسكت. مضت سنت:
مثل قد سلف إلا أن لهشام هنا الخلف فعلى ما بحثت أن الخلاف له من الطريقين ففي شرح المقرئ إثبات الخلاف عن الداجونى فى قوله: لداجون إن يظهر سجز. وفى شرح المختصر تحقيق هام فى ذلك لهشام فالإدغام يأتى على القصر والمد للحلوانى. وله الإظهار على المد فقط. وأورد هناك احتمال مجيء الإظهار على القصر. ثم قال والأولى تركه. وفى إتحاف فضلا البشر فى هذا الحكم: والإدغام لهشام من طريق الداجونى وابن عبدان عن الحلوانى والإظهار من باقى طرق الحلوانى وارجع إلى الروض فى ذلك.
وبعد تدوينى ما سبق اجتمعت بالمقرئ فذكر أن الإظهار للداجونى انفرادة من المصباح والانفرادة يعمل بها إذا وافقه الغير عليها. وهنا موافقة الحلوانى. أقول ما ذكرته هنا من كتب تحرير وردت الإشارة إليه فى الجزء الأول من فريدة الدهر وفى تفاصيل الكتب.
القراءة
قالون واندرج حفص ويعقوب. 5الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل.
يعقوب بهاء السكت. 4دورى أبى عمرو على الإظهار فى يغفر لهم بالإدغام فى قد سلف، ومضت سنت واندرج الحلوانى عن هشام.
3 - قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 2أبو عمرو بالإدغام فى يغفر لهم، قد سلف، مضت سنت. 1قالون بالتوسط واندرج ابن ذكوان وعاصم ويعقوب. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. دورى أبى عمرو على الإظهار فى يغفر لهم بالإدغام فى قد سلف، مضت سنت. واندرج هشام من الطريقين، الكسائى وخلف العاشر. إدريس بالسكت. هشام من الطريقين بالإظهار فى مضت سنت.(2/796)
يعقوب بهاء السكت. 4دورى أبى عمرو على الإظهار فى يغفر لهم بالإدغام فى قد سلف، ومضت سنت واندرج الحلوانى عن هشام.
3 - قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 2أبو عمرو بالإدغام فى يغفر لهم، قد سلف، مضت سنت. 1قالون بالتوسط واندرج ابن ذكوان وعاصم ويعقوب. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. دورى أبى عمرو على الإظهار فى يغفر لهم بالإدغام فى قد سلف، مضت سنت. واندرج هشام من الطريقين، الكسائى وخلف العاشر. إدريس بالسكت. هشام من الطريقين بالإظهار فى مضت سنت.
قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام فى يغفر لهم، قد سلف، مضت سنت. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء والإدغام فى قد سلف، مضت سنت. الأزرق بالطويل والنقل. النقاش على هذا الوجه بترك النقل. ثم بالسكت. خلاد بالإدغام فى قد سلف، مضت سنت.
والوقف بالنقل، السكت، التحقيق. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف كخلاد. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف والوقف والنقل والسكت. خلاد بالغنة والوقف كخلف.
قوله تعالى: {فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللََّهَ بِمََا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} (39)
الشرح والتحليل
1. بما يعملون: رويس وحده بالقراءة بالخطاب والشاهد: ويعملوا الخطاب (غ) ن. ويسهل الجمع بعد ذلك.
موليكم، المولى، النصير وصلا للأزرق: لا يخفى ولاحظ أن اليائى والراء المضمومة للأزرق على الإطلاق.(2/797)
الجزء {وَاعْلَمُوا أَنَّمََا غَنِمْتُمْ}
قوله تعالى: {وَاعْلَمُوا أَنَّمََا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلََّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى ََ وَالْيَتََامى ََ وَالْمَسََاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللََّهِ وَمََا أَنْزَلْنََا عَلى ََ عَبْدِنََا يَوْمَ الْفُرْقََانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعََانِ}
القراءة
قالون واندرج أبو عمرو والحلوانى عن هشام وحفص ويعقوب. الأصبهانى بصلة الميم المهموزة مقصورة. أبو عمرو بالتقليل. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط واندرج أبو عمرو وابن عامر وعاصم ويعقوب. الأصبهانى بصلة الميم ممدودة. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة فى القربى واليتامى لما عدا الضرير. الضرير عن دورى الكسائى بإمالة عين اليتامى أيضا. ابن ذكوان بسكت شىء والمفصول واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة القربى، اليتامى. قالون بصلة الميم.
الأزرق بطويل المنفصل وتوسط شىء وقراءته الخاصة على توسط شىء.
حمزة على هذا التوسط فى شىء بإمالة القربى واليتامى وترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت فيه. الأزرق بمد شىء ووجوهه المذكورة. النقاش بقصر شىء مع ترك السكت فيها وفى المفصول. حمزة على هذا الوجه بالإمالة فى القربى. النقاش بسكت شىء، المفصول. حمزة على هذا الوجه بالإمالة وترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت فيه. ثم بسكت المد أيضا.(2/798)
وهذا تحرير للأزرق شىء: القربى، اليتامى: آمنتم
توسط: فتح: الثلاثة
توسط: تقليل: الثلاثة
مد: فتح: مد فقط
مد: تقليل: مد فقط
8 - أوجه
وأتى توسط شىء لحمزة على ترك السكت فى المفصول لاحتمال وجود أل مسكوتا عليها. وأتى أيضا على سكت المفصول كذلك.
قوله تعالى: {إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيََا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوى ََ وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ}
الشرح والتحليل
1. إذ أنتم: النقل والسكت. 2. أنتم: ميم الجمع. 3. بالعدوة: بكسر العين فى الموضعين ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب. والباقون بالضم. والشاهد:
بالعدوة اكسر ضمه (حقا) معا. 4. الدنيا: أحكام اليائى وأوله لحمزة بالإمالة ولاحظ أنه على إمالة الدنيا لدورى أبى عمرو لا يأتى إلا الفتح فى القصوى والشاهد من التنقيح ومن مختصر الشيخ جابر:
وغنته يا صاح بالقصر خصها ... بتقليل فعلى والفواصل كملا
بفتح لهذين كذلك خصها ... إذا كان فى دنيا جميعا مميلا
القراءة
قالون. 4حمزة بإمالة الدنيا، القصوى واندرج الكسائى وخلف العاشر.
3 - أبو عمرو بكسر العين وفتح الدنيا. القصوى للراويين واندرج يعقوب.
ثم بتقليل الدنيا. القصوى للراويين. ثم بإمالة الدنيا وفتح القصوى
للدورى. 2قالون بصلة الميم. ابن كثير بكسر العين. 1ورش بالنقل وفتح الدنيا. والقصوى من الطريقين. الأزرق بالتقليل. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص. حمزة بالإمالة واندرج إدريس.(2/799)
ثم بتقليل الدنيا. القصوى للراويين. ثم بإمالة الدنيا وفتح القصوى
للدورى. 2قالون بصلة الميم. ابن كثير بكسر العين. 1ورش بالنقل وفتح الدنيا. والقصوى من الطريقين. الأزرق بالتقليل. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص. حمزة بالإمالة واندرج إدريس.
قوله تعالى: {وَلَوْ تَوََاعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعََادِ وَلََكِنْ لِيَقْضِيَ اللََّهُ أَمْراً كََانَ مَفْعُولًا لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى ََ مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ}
الشرح والتحليل
1. تواعدتم: ميم الجمع. 2. ولكن ليقضى: الغنة ولاحظها فى الموضع الثانى.
3. بينة ويحيى: خلف عن حمزة فى ترك غنة الواو. 4. يحيى: أحكام اليائى. 5. حيى: نافع والبزى وقنبل بخلفه. وشعبة وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر بكسر الياء الأولى مع فك الإدغام وفتح الثانية. والباقون بياء مشددة مفتوحة وهو الوجه الثانى لقنبل وهو طريق ابن مجاهد والأول طريق ابن شنبوذ والشاهد: وحيى اكسر مظهرا (صفا) (ز) عا خلف (ثوى) (إ) ذ (هـ) ب. وسبق توقف ابن كثير.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 5أبو عمرو بقراءته المشروحة ولاحظ الاندراج.
4 - الأزرق بالتقليل وقراءته الخاصة. خلاد بالإمالة وقراءته المشروحة وفتح وإمالة تاء التأنيث وعلى وجه الإمالة اندرج الكسائى. خلف العاشر بقراءته المشروحة. 3خلف عن حمزة بقراءته المشروحة والوجهين وقفا.
2 - قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو على الغنة ولاحظ الاندراج.
1 - قالون بصلة الميم وقراءته المشروحة واندرج أبو جعفر. والبزى ووجه لقنبل. قنبل بالوجه الثانى له. قالون بالغنة وقراءته المشروحة. قنبل بالوجه
الثانى له.(2/800)
1 - قالون بصلة الميم وقراءته المشروحة واندرج أبو جعفر. والبزى ووجه لقنبل. قنبل بالوجه الثانى له. قالون بالغنة وقراءته المشروحة. قنبل بالوجه
الثانى له.
منامك قليلا: الإدغام.
قوله تعالى: {وَلَوْ أَرََاكَهُمْ كَثِيراً لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنََازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَلََكِنَّ اللََّهَ سَلَّمَ}
الشرح والتحليل
1. لو أراكهم: النقل والسكت. 2. أراكهم: ميم الجمع. وأحكام الإمالة وهى الفتح والتقليل للأزرق ولم يقرأ الأزرق بوجهين فى الرائى إلا هذه فقط. والإمالة لأبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. 3. كثيرا لفشلتم: الغنة. ولاحظ الوجهين فى كثيرا للأزرق على كل من الفتح والتقليل فى أريكهم فهى مطلقة كذا فى عمدة العرفان وقرأنا بهذا.
القراءة
قالون. 3الغنة. 2قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. أبو عمرو بالإمالة ولاحظ الاندراج. حمزة بالسكت فى أل على ترك السكت فى المفصول.
أبو عمرو بالغنة ولاحظ الاندراج. 1ورش من طريقيه بوجوههما وقدمنا التقليل للأزرق. الغنة للأصبهانى. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت والفتح فى أراكهم. الغنة لابن الأخرم. الرملى بالإمالة واندرج حمزة وإدريس.
قوله تعالى: {وَإِلَى اللََّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ} (44)(2/801)
الشرح والتحليل
1. ترجع الأمور: ابن عامر وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف بفتح التاء وكسر الجيم والشاهد بفرش البقرة. 2. الأمور: السكت. لأصحابه ووقف حمزة. وكذلك نقل ورش. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ولاحظ تحرير البدل. وكثيرا على الإطلاق. فئة: إبدال الهمزة ياء مفتوحة لأبى جعفر وحمزة وقفا. كثيرا لعلكم: الغنة. ولا تنازعوا: تشديد التاء للبزى بخلفه ويلزم معه مد لا مشبعا. واصبروا، ديارهم، الناس المجرور: لا يخفى.
ورئاء: إبدال الهمزة لأبى جعفر. ولا يخفى وقف حمزة بإبدال المتوسطة ياء وثلاثة الإبدال فى المتطرفة للنصب. ولاحظ مراتب السكت فى ورئاء.
قوله تعالى: {وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطََانُ أَعْمََالَهُمْ وَقََالَ لََا غََالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النََّاسِ وَإِنِّي جََارٌ لَكُمْ}
الشرح والتحليل
1. وإذ زين: الإدغام لأبى عمرو وهشام وخلاد والكسائى. 2. زين لهم:
الإدغام ليعقوب أولا بخلفه وكذلك فى قال لا، اليوم من. وفى الثلاثة الإدغام لأبى عمرو بخلفه وسبق توقفه. 3. لهم: ميم الجمع. 4. لا غالب:
توسط لا بالخلف لخلف عن حمزة وسبق توقف خلاد وليس هنا امتناعات. 5. جار لكم: الغنة وهى لغير (صحبة) والأزرق ولاحظ تعينها على الإدغام ليعقوب وجوازها لأبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/802)
قوله تعالى: {فَلَمََّا تَرََاءَتِ الْفِئَتََانِ نَكَصَ عَلى ََ عَقِبَيْهِ وَقََالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرى ََ مََا لََا تَرَوْنَ إِنِّي أَخََافُ اللََّهَ}
الشرح والتحليل
1. تراءت: الطويل. 2. الفئتان نكص: الإدغام. وإبدال الهمز ياء مفتوحة لأبى جعفر. 3. عقبيه: صلة هاء الضمير. 4. منكم: ميم الجمع المهموزة.
5. إنى أرى، إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. 6. أرى: أحكام الرائى وهى هنا أولا لأبى عمرو. برئ:
إدغام أبى جعفر بخلفه.
القراءة
قالون. 6أبو عمرو بالإمالة. 5الحلوانى عن هشام بإسكان ياء الإضافة فى الموضعين مع القصر واندرج حفص ويعقوب. ابن عامر بالإسكان فى الموضعين مع التوسط واندرج عاصم ويعقوب. الصورى فى وجهه الثانى بإمالة أرى واندرج الكسائى وخلف العاشر. 4قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة واندرج فيهما الأصبهانى. ابن ذكوان ما عدا الرملى بسكت المفصول والإسكان مع التوسط واندرج حفص. الرملى على هذا الوجه بالإمالة واندرج إدريس. 3ابن كثير بصلة هاء الضمير وصلة الميم وفتح الياء فى الموضعين. 2أبو عمرو بالإدغام وفتح ياء الإضافة. يعقوب على هذا الوجه بإسكان الياء مع القصر. روح بالمد. ولا مد مع الإدغام إلا لروحهم. أبو جعفر بالإبدال ياء وقراءة برئ بالهمز كغيره وفتح ياء الإضافة مع ملاحظة صلة الميم. ثم بقراءة برى بالإدغام. 1الأزرق بالطول وقراءته الخاصة. النقاش بترك السكت فى المفصول وإسكان الياء مع
الطول. حمزة على هذا الوجه بإمالة أرى. النقاش بسكت المفصول. حمزة على هذا الوجه بإمالة أرى. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.(2/803)
قالون. 6أبو عمرو بالإمالة. 5الحلوانى عن هشام بإسكان ياء الإضافة فى الموضعين مع القصر واندرج حفص ويعقوب. ابن عامر بالإسكان فى الموضعين مع التوسط واندرج عاصم ويعقوب. الصورى فى وجهه الثانى بإمالة أرى واندرج الكسائى وخلف العاشر. 4قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة واندرج فيهما الأصبهانى. ابن ذكوان ما عدا الرملى بسكت المفصول والإسكان مع التوسط واندرج حفص. الرملى على هذا الوجه بالإمالة واندرج إدريس. 3ابن كثير بصلة هاء الضمير وصلة الميم وفتح الياء فى الموضعين. 2أبو عمرو بالإدغام وفتح ياء الإضافة. يعقوب على هذا الوجه بإسكان الياء مع القصر. روح بالمد. ولا مد مع الإدغام إلا لروحهم. أبو جعفر بالإبدال ياء وقراءة برئ بالهمز كغيره وفتح ياء الإضافة مع ملاحظة صلة الميم. ثم بقراءة برى بالإدغام. 1الأزرق بالطول وقراءته الخاصة. النقاش بترك السكت فى المفصول وإسكان الياء مع
الطول. حمزة على هذا الوجه بإمالة أرى. النقاش بسكت المفصول. حمزة على هذا الوجه بإمالة أرى. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.
مرض غر: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.
قوله تعالى: {وَلَوْ تَرى ََ إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلََائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبََارَهُمْ وَذُوقُوا عَذََابَ الْحَرِيقِ} (50)
الشرح والتحليل
1. ترى إذ: المنفصل وأحكام الرائى. 2. يتوفى: ابن عامر وحده بالتاء للتأنيث وهشام على أصله فى الإدغام. والباقون بالتذكير والشاهد: ويتوفى أنث إنهم فتح (ك) فل. 3. وجوههم: ميم الجمع. ولاحظ فى الآية إمالة الصورى بخلفه فى ترى وعليهم قراءته بالتأنيث فى تتوفى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
بظلام للعبيد: الغنة. بظلام: الوجهان للأزرق. كدأب: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه. وأبى جعفر.
قوله تعالى: {ذََلِكَ بِأَنَّ اللََّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهََا عَلى ََ قَوْمٍ حَتََّى يُغَيِّرُوا مََا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللََّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (53)
الشرح والتحليل
1. مغيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. 2. نعمة أنعمها: النقل والسكت.
يغيروا: تحرير الأزرق مع مغيرا والممنوع تفخيمهما معا. 3أنفسهم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/804)
تحرير للأزرق مغيرا: يغيروا
ترقيق: الوجهان
تفخيم: ترقيق فقط
من خلفهم: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.
قوله تعالى: {وَإِمََّا تَخََافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيََانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى ََ سَوََاءٍ}
الشرح والتحليل
1. قوم خيانة: الغنة مع الإخفاء لأبى جعفر. 2. فانبذ إليهم: النقل والسكت.
3. إليهم: صلة الميم وضم الهاء لحمزة ويعقوب. 4. سواء: الطويل ووقف هشام وحمزة كما يأتى فى القراءة.
القراءة
قالون بقراءته المعروفة والوقف بتوسط المتصل ولاحظ الاندراج. 4هشام بالخمسة الوجوه القياسية المعروفة. النقاش بالطويل. 3قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. حمزة على ترك السكت فى المفصول بضم هاء إليهم والوقف بالوجوه الخمسة المعروفة له. يعقوب بتوسط المتصل وتحقيق الهمز. 2ورش بالنقل وطويل المتصل للأزرق. الأصبهانى بالتوسط. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المتصل واندرج حفص وإدريس.
النقاش على هذا الوجه بالطويل وتحقيق الهمز. حمزة على سكت المفصول بضم الهاء فى إليهم ووجوهه المعروفة فى الوقف. 1أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وصلة ميم الجمع.
الخائنين: لا يخفى.(2/805)
قوله تعالى: {وَلََا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لََا يُعْجِزُونَ} (59)
الشرح والتحليل
1. ولا تحسبن: بالتاء وكسر السين نافع وابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. بخلف إدريس. يحسبن: بالياء وفتح السين: ابن عامر وحفص وحمزة وأبو جعفر. تحسبن: بالتاء وفتح السين شعبة.
يحسبن: بالياء وكسر السين الوجه الثانى لإدريس والشاهد: ويحسبن فى (ع) ن (ك) م (ث) نا والنور (ف) اشيه (كفى)
وفيها خلاف (إدريس) اتضح. وشاهد السين: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت والترجمة معطوفة على الفتح. 2. سبقوا إنهم:
المد المنفصل. 3. إنهم: ميم الجمع وقراءة ابن عامر وحده بفتح الهمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبََاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللََّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لََا تَعْلَمُونَهُمُ اللََّهُ يَعْلَمُهُمْ}
الشرح والتحليل
1. لهم: ميم الجمع. 2. قوة ومن: خلف عن حمزة. 3. من رباط: الغنة.
4. ترهبون: رويس وحده بفتح الراء وتشديد الهاء مكسورة والباقون بإسكان الراء وكسر الهاء مخففة والشاهد: وترهبون ثقله (غ) فا.
5. وآخرين: بدل الأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.
شىء: لا يخفى. تظلمون للأزرق بالتغليظ وجها واحدا.(2/806)
ربع {وَإِنْ جَنَحُوا}
للسّلم: شعبة وحده بكسر السين والباقون بالفتح والشاهد: الأنفال (ص) ر بفرش البقرة. والترجمة معطوفة على الكسر بربع (واذكروا الله).
إنه هو: الإدغام. الله هو: الإدغام. النبيء: بالهمز لنافع وحده.
قوله تعالى: {إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صََابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ}
الشرح والتحليل
1. إن يكن: ترك الغنة فى الياء. 2. منكم: ميم الجمع. 3. عشرون: وجه الترقيق. 4. صابرون: وجه الترقيق. 5. مائتين: وقف حمزة بإبدال الهمزة ياء مفتوحة. ولأبى جعفر هذا الإبدال وسبق توقفه. وتحرير الأزرق:
تفخيمهما، ترقيقهما وهو مقدم. وتفخيم عشرون وترقيق صابرون. فهى ثلاثة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لََا يَفْقَهُونَ} (65)
الشرح والتحليل
1. وإن يكن: أبو عمرو ويعقوب والكوفيون بالتذكير. والباقون بالتأنيث.
والشاهد: ثانى يكن (حما) (كفى) بعد (كفى). فالمراد بالثانى هذا الموضع وقوله بعد المراد: (فإن يكن منكم مائة صابرة). 2. منكم: ميم الجمع.
3. يغلبوا ألفا: المنفصل. 4. قوم لا: الغنة. ولاحظ إبدال مائة لأبى جعفر ياء مفتوحة. ولاحظ عند قراءة يكن بالتذكير ترك الغنة لخلف عن حمزة
والضرير عن دورى الكسائى.(2/807)
3. يغلبوا ألفا: المنفصل. 4. قوم لا: الغنة. ولاحظ إبدال مائة لأبى جعفر ياء مفتوحة. ولاحظ عند قراءة يكن بالتذكير ترك الغنة لخلف عن حمزة
والضرير عن دورى الكسائى.
القراءة
قالون. 4الغنة. 3قالون بالتوسط. الغنة. الأزرق بالطويل. النقاش بالغنة.
2 - قالون بصلة الميم ووجهى المنفصل وعلى كل منهما وجها الغنة.
أبو جعفر بإبدال همز مائة ووجهى الغنة. 1أبو عمرو بالتذكير وقصر المنفصل ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. ثم بالتوسط ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج أيضا. خلاد بالطويل وترك السكت. ثم بالسكت فى المد. خلف عن حمزة بوجوهه. الضرير بتوسط المنفصل.
قوله تعالى: {الْآنَ خَفَّفَ اللََّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً}
الشرح والتحليل
1. الآن: النقل لورش من طريقيه. ولابن وردان بخلفه. والسكت. 2. عنكم:
ميم الجمع. 3. ضعفا: عاصم وحمزة وخلف بفتح الضاد. والباقون بضمها. وقرأ أبو جعفر بضم الضاد وفتح العين والمد والهمزة المفتوحة بلا تنوين. ولاحظ سبق توقفه. والباقون بإسكان العين والتنوين بلا مد ولا همز. والشاهد: ضعفا فحرك لا تنون مد (ث) ب والضم فافتح (ن) ل (فتى).
القراءة
قالون. 3عاصم بفتح الضاد واندرج حمزة وخلف. 2قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بقراءة ضعفاء. 1ورش بالنقل وقصر البدل وضم الضاد. ابن وردان بصلة الميم وقراءة ضعفاء. الأزرق بتوسط، مد البدل. ابن ذكوان بالسكت وقراءة ضعفا بالضم. حفص على هذا الوجه بفتح الضاد واندرج حمزة وإدريس.(2/808)
قوله تعالى: {فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صََابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ}
الشرح والتحليل
1. فإن يكن: الكوفيون فقط بالقراءة بالتذكير والشاهد سبق بالآية السابقة.
2. منكم: ميم الجمع. 3. صابرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.
مائتين: وقف حمزة بإبدال الهمزة ياء مفتوحة وكذلك قراءة أبى جعفر.
ولاحظ له ذلك فى مائة.
القراءة
قالون. 3الأزرق. 2قالون بصلة الميم. أبو جعفر بالإبدال فى مائة، مائتين.
1 - عاصم بقراءة يكن بالتذكير مع الغنة واندرج الكسائى وخلف العاشر.
خلاد على هذا الوجه بالإبدال وقفا. خلف عن حمزة. الضرير بتحقيق الهمز.
قوله تعالى: {مََا كََانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى ََ حَتََّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ}
الشرح والتحليل
1. لنبىء: بالهمز لنافع وحده. 2. له أسرى: المنفصل. يكون: أبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب بالتأنيث والباقون بالتذكير والشاهد: أن يكون أنثا (ث) بت (حما) أسرى أسارى (ث) لثا. فى أسرى: قرأ أبو جعفر وحده أسارى. والباقون أسرى وفيها أحكام التقليل والإمالة.
القراءة
قالون. 2قالون بالتوسط. 1الأزرق بالطويل فى المتصل والمنفصل وقراءته
الخاصة. الأصبهانى بالهمز والتوسط والنقل وقصر وتوسط المنفصل.(2/809)
قالون. 2قالون بالتوسط. 1الأزرق بالطويل فى المتصل والمنفصل وقراءته
الخاصة. الأصبهانى بالهمز والتوسط والنقل وقصر وتوسط المنفصل.
ابن كثير بعدم الهمز وقصر المنفصل. ابن عامر ما عدا الرملى بتوسط المنفصل والفتح. الصورى بالإمالة. النقاش بالطويل والفتح. خلاد على هذا الوجه بالإمالة والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. أبو عمرو بقراءة أن تكون وقصر المنفصل والإمالة. أبو جعفر على هذا الوجه بقراءة أسارى. يعقوب بقراءة أسرى بالفتح. أبو عمرو بالتوسط وإمالة أسرى.
يعقوب بفتح أسرى. خلف عن حمزة بترك الغنة فى أن يكون وترك السكت فى المد والوقف كخلاد. الضرير بتوسط المنفصل. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت والتوسط وفتح أسرى واندرج حفص. الرملى بإمالة أسرى واندرج إدريس. النقاش بالطويل. خلاد بالإمالة والوقف بالنقل والسكت. ثم بسكت المد والوقف بالنقل والسكت. خلف عن حمزة بترك الغنة وبقية وجوهه كخلاد.
قوله تعالى: {تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيََا وَاللََّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ}
القراءة
قالون. الأزرق بالنقل والترقيق وثلاثة البدل. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الأزرق بالتقليل ووجوه البدل. أبو عمرو بالتحقيق. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا واندرج وجه لحمزة واندرج خلف العاشر. حمزة بالنقل وفتح وإمالة تاء التأنيث. ثم بالسكت والفتح واندرج إدريس. الكسائى بالتحقيق والإمالة وجها واحدا.(2/810)
قوله تعالى: {لَوْلََا كِتََابٌ مِنَ اللََّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمََا أَخَذْتُمْ عَذََابٌ عَظِيمٌ} (68)
الشرح والتحليل
1. لمسكم: ميم الجمع. 2. فيما أخذتم: المنفصل. 3. أخذتم: الإظهار لابن كثير وحفص ورويس بخلفه والإدغام للباقين والشاهد: وفى أخذت واتخذت (ع) ن (د) رى والخلف (غ) ث. ولا امتناعات لرويس فى هذا الجزء.
القراءة
قالون بالإدغام. 3حفص بالإظهار. 2قالون بالتوسط. حفص بالإظهار.
الأزرق بالطويل والإدغام واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد.
1 - قالون بصلة الميم والإدغام. ابن كثير بالإظهار. قالون بتوسط المنفصل.
قوله تعالى: {يََا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرى ََ إِنْ يَعْلَمِ اللََّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمََّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ}
الشرح والتحليل
1. يا أيها: المنفصل. 2. النبيء: بالهمز لنافع وحده. 3. أيديكم: ميم الجمع. 4. الأسرى: النقل للأصبهانى: وقراءة أبى عمرو وأبى جعفر الأسارى والباقون الأسرى بدون ألف بعد السين والشاهد: أسرى أسارى (ث) لثا. ومن الأسارى (ح) ز (ث) نا. خيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. ويغفر لكم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. وهنا تحرير خلاصته: وأدغمن ويغفر لكم إن يقصر الدورى مبدلا. وهذا
البيت من التنقيح وشرحه بقوله: للدورى ثمانية أوجه يمتنع منها وجه واحد وهو القصر مع الإبدال والإظهار.(2/811)
1. يا أيها: المنفصل. 2. النبيء: بالهمز لنافع وحده. 3. أيديكم: ميم الجمع. 4. الأسرى: النقل للأصبهانى: وقراءة أبى عمرو وأبى جعفر الأسارى والباقون الأسرى بدون ألف بعد السين والشاهد: أسرى أسارى (ث) لثا. ومن الأسارى (ح) ز (ث) نا. خيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. ويغفر لكم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. وهنا تحرير خلاصته: وأدغمن ويغفر لكم إن يقصر الدورى مبدلا. وهذا
البيت من التنقيح وشرحه بقوله: للدورى ثمانية أوجه يمتنع منها وجه واحد وهو القصر مع الإبدال والإظهار.
القراءة
قالون. 4الأصبهانى. 3قالون بصلة الميم. 2ابن كثير بترك الهمز فى النبى وصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بقراءة الأسارى مع إبدال الهمز.
أبو عمرو بإسكان ميم الجمع وقراءة الأسارى مع الإمالة وتحقيق الهمز مع الإظهار للدورى. ثم بالإدغام فى يغفر لكم للراويين. ثم بإبدال الهمز والإدغام فقط للراويين. هشام طريق الحلوانى بقراءة الأسرى واندرج حفص ويعقوب. 1قالون بتوسط المنفصل وهمز النبيء. الأصبهانى. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بعدم الهمز فى النبيء وقراءة الأسارى مع الإمالة ووجوهه هنا مطلقة كما سيأتى بعد للدورى وفى درجها أتت وجوه السوسى المطلقة. ابن عامر ما عدا الرملى بقراءة الأسرى مع الفتح وترك السكت واندرج عاصم ويعقوب. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت والفتح واندرج حفص. الصورى بالإمالة وترك السكت واندرج الكسائى ما عدا الضرير وخلف العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء فى الموضعين. الرملى بالسكت والإمالة واندرج إدريس الأزرق بالطويل وهمز النبيء ووجوهه الخاصة المطلقة. النقاش بعدم الهمز وقراءة الأسرى بالفتح مع ترك السكت. ثم بالسكت. حمزة بالسكت والإمالة وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. ثم بترك السكت فى أل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. ثم بسكت المد وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد.
وهذا تحرير لدورى أبى عمرو
المنفصل: يؤتكم: ويغفر لكم
قصر: تحقيق: إدغام، إظهار
قصر: إبدال: إدغام فقط
توسط: تحقيق: الوجهان(2/812)
قصر: إبدال: إدغام فقط
توسط: تحقيق: الوجهان
توسط: إبدال: الوجهان
غفور رحيم: الغنة. آووا: بدل الأزرق.
قوله تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهََاجِرُوا مََا لَكُمْ مِنْ وَلََايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتََّى يُهََاجِرُوا}
الشرح والتحليل
1. آمنوا: بدل الأزرق. 2. يهاجروا: الوجهان فى الراء للأزرق. 3. لكم:
ميم الجمع. 4. من ولايتهم: ترك الغنة لخلف عن حمزة. 5. ولايتهم:
بكسر الواو حمزة وحده والشاهد: ولاية فاكسر (ف) شا. 6. شىء:
أحكام الأزرق، لاحظ تحرير البدل والراء وشىء للأزرق. ويمتنع تفخيم المضمومة على توسط البدل. وأما تحرير شىء مع الراء المضمومة فالممتنع تفخيم الراء المضمومة على مد شىء مع فتح اليائى وحيث أنه لا توجد ذات الياء فالإطلاق.
القراءة
قالون. 6الأزرق بتوسط شىء. ابن ذكوان بالسكت. 5خلاد بقراءة ولايتهم بالكسر وسكت، توسط، ترك السكت فى شىء. 4خلف عن حمزة بترك الغنة والقراءة كخلاد. 3ميم الجمع. 2الأزرق على قصر البدل بترقيق الراء وتوسط شىء. 1الأزرق بتوسط البدل وترقيق الراء فقط وتوسط شىء ثم بمد البدل وترقيق الراء وتوسط ومد شىء ثم بتفخيم الراء وتوسط ومد شىء أيضا.(2/813)
وهذا ملخص تحرير الأزرق بدون نظر لجمع الآية آمنوا: يهاجروا: شىء
قصر: ترقيق: توسط
قصر: تفخيم: توسط
توسط: ترقيق فقط: توسط
مد: ترقيق فقط: توسط، مد
مد: تفخيم: توسط، مد
إلّا: الغنة. تفعلوه، مغفرة، الأرحام، أولى: لا يخفى.
جمع ما بين السورتين
ولاحظ أن هذا الجمع يجرى بين براءة وغير الأنفال أيضا على مقتضى ما بالسورة السابقة لبراءة
قوله تعالى: {إِنَّ اللََّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (75) {بَرََاءَةٌ مِنَ اللََّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عََاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} (1)
الشرح والتحليل
1. شىء: أحكام شىء وستأتى في القراءة. 2. عليم: ما بين السورتين (وقدمنا الوصل لقوته كما فى البدائع وأنه أظهر لأصحاب البسملة بين السورتين). 3. براءة: المتصل. 4. ورسوله إلى: المنفصل. 5. عاهدتم:
ميم الجمع.(2/814)
القراءة
قالون بالوصل بين السورتين وقصر المنفصل وإسكان الميم واندرج الأصبهانى وأبو عمرو والحلوانى عن هشام وحفص ويعقوب. ولاحظ أنه لا يأتى ليعقوب هنا الوقف بهاء السكت كما هو محرر بالبدائع. 5قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 4قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج الأصبهانى وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. قالون بصلة الميم. 3النقاش بالطويل واندرج حمزة.
2 - قالون بالسكت بين السورتين وقصر المنفصل واندرج معه من اندرج على الوصل بين السورتين. يعقوب بهاء السكت. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج معه من اندرج على وجه الوصل بين السورتين. قالون بصلة الميم. النقاش بالطويل واندرج خلاد وليس لخلف هذا الوجه كما هو محرر بالبدائع ويأتى بعد تحرير حمزة وحده. قالون بالوقف بين السورتين وقصر المنفصل وإسكان الميم واندرج من اندرج على وجه الوصل بين السورتين. يعقوب بهاء السكت. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج من اندرج على وجه الوصل.
قالون بصلة الميم. النقاش بالطويل واندرج حمزة. 1الأزرق بتوسط شىء وثلاثة ما بين السورتين ويندرج فى كلها حمزة. الأزرق بمد شىء وثلاثة ما بين السورتين. ابن ذكوان بالسكت فى شىء والوصل بين السورتين والتوسط فى المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. ابن ذكوان بالسكت بين السورتين والتوسط واندرج حفص ولا يأتى على السكت بين السورتين سكت لإدريس كما فى البدائع. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المتصل والمنفصل معا. وامتنع له على سكت شىء مع
السكت بين السورتين التحقيق فى المد المتصل مع السكت فى المد المنفصل. وهذا ما فى البدائع محرر وصحيح. ابن ذكوان بالقطع بين السورتين والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل فقط. ثم بالسكت العام. والله أعلم.(2/815)
قالون بصلة الميم. النقاش بالطويل واندرج حمزة. 1الأزرق بتوسط شىء وثلاثة ما بين السورتين ويندرج فى كلها حمزة. الأزرق بمد شىء وثلاثة ما بين السورتين. ابن ذكوان بالسكت فى شىء والوصل بين السورتين والتوسط فى المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. ابن ذكوان بالسكت بين السورتين والتوسط واندرج حفص ولا يأتى على السكت بين السورتين سكت لإدريس كما فى البدائع. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المتصل والمنفصل معا. وامتنع له على سكت شىء مع
السكت بين السورتين التحقيق فى المد المتصل مع السكت فى المد المنفصل. وهذا ما فى البدائع محرر وصحيح. ابن ذكوان بالقطع بين السورتين والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل فقط. ثم بالسكت العام. والله أعلم.
ملاحظة هامة:
ذكر بالبدائع فى هذا الموضع: لا تجئ البسملة ولا التكبير هنا أما الوقف فيأتى لكل القراء من جميع الطرق لأنه رأس آية وهو مختار ابن الجزرى لأصحاب البسملة والسكت والوصل فى سائر السورتين وأما الوصل فيأتى لأصحاب الوصل فى سائر السورتين سوى روضة المعدل عن حمزة وروضة المالكى من طريق الحمامى عن حمزة وهو لأصحاب البسملة أظهر ولا يجيء لأصحاب السكت فى سائر السورتين إلا من التذكرة للأزرق وأبى عمرو وابن عامر وإلا من روضة المعدل لأبى عمرو. وأما السكت فيأتى لأصحاب السكت كلهم فى سائر السورتين إلا أن صاحب التذكرة اختار الوصل فقط وهذا الوجه لجميع القراء من أصحاب البسملة والسكت والوصل فى سائر السورتين من التبصرة ولحمزة من روضة المعدل وله لكن من طريق الحمامى فقط من روضة المالكى ولا يجيء لأصحاب الوصل فى سائر السورتين سوى من تقدم وكذا قرأنا بالسكت هنا لأصحاب البسملة كلهم من جميع الطرق من طريق الشاطبية وغيرها كما قاله الجعبرى من طريق الشاطبية ولكنه ليس بأظهر ولا يقرأ من طريق الشاطبية هنا بالسكت لحمزة إلى آخر ما قال من عدا الوجوه للقراء فانظره هناك مفصلا.
ملاحظة أخرى:
ذكر فى البدائع: إذا وقف على براءة وامرأة ونحوهما لحمزة لا تجىء الإمالة لأنه يسهل بين الألف والهمزة ولا إمالة فى الألف وكذا فيما بينهما وتجىء الإمالة للكسائى على قول البعض وهو وجه صحيح عند الكسائى.(2/816)
تحرير للأزرق فيما بين الأنفال وبراءة
شىء: ما بين السورتين: غير
توسط: الوقف: ترقيق ولا يضر هنا مجىء الوقف بين السورتين مقدما
توسط: الوقف: تفخيم من التذكرة وقراءة الدانى على ابن غلبون
توسط: السكت: ترقيق
توسط: السكت: تفخيم قراءة الدانى ومن التذكرة على غير المختار ولا يضر العمل بذلك
توسط: الوصل: ترقيق، تفخيم من التذكرة على المختار
مد: الوقف: ترقيق، تفخيم
مد: السكت: ترقيق فقط
مد: الوصل: ترقيق، تفخيم
تحرير لحمزة من البدائع بدون نظر للجمع هنا
شىء: ما بين السورتين: المتصل: المنفصل
سكت: وصل: ترك: ترك
سكت: وصل: ترك: سكت
سكت: وصل: سكت: سكت
سكت: سكت: ترك: ترك
سكت: سكت: سكت: سكت
سكت: وقف: ترك: ترك
سكت: وقف: ترك: سكت
سكت: وقف: سكت: سكت
توسط: وصل: ترك: ترك
توسط: سكت: ترك: ترك
توسط: وقف: ترك: ترك(2/817)
ترك: وصل: ترك: ترك
ترك: سكت: ترك: ترك (خاص بخلاد من التبصرة)
ترك: وقف: ترك: ترك (خاص بخلاد من التذكرة)
ملاحظة: امتنع وجه واحد (لحمزة من الروايتين على السكت بين السورتين وهناك وجه ممتنع لخلف وانظر صورة التحرير) منبه عليه بالجمع. وبعد كل هذا التدقيق فى التحرير أعتذر فالمهمة كبيرة جدا والله المسامح.
تابع (سورة التوبة)
غير: الوجهان فى الراء للأزرق. الكافرين، الناس، فهو، خير للأزرق، خير لكم: لا يخفى. برئ: أبو جعفر بالإدغام ولاحظ حكم المتصل فيها. ولاحظ أنه لا إمالة فى الكافرين على سكت ابن ذكوان.
قوله تعالى: {إِلَّا الَّذِينَ عََاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً وَلَمْ يُظََاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى ََ مُدَّتِهِمْ}
القراءة
قالون. يعقوب بضم إليهم. قالون بالتوسط. يعقوب بضم إليهم. النقاش بالطويل. خلاد بضم إليهم. الأصبهانى بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. الأزرق بتوسط شيئا ووجهى يظاهروا. خلاد على وجه التفخيم بترك السكت فى المفصولين وترك السكت فى المد. ثم بسكت المفصول فقط. الأزرق بمد شيئا والوجهان فى الراء. ابن ذكوان بالسكت فى شيئا والمفصول وتوسط المنفصل. النقاش بالطويل. خلاد على هذا الوجه بضم إليهم. ثم بسكت المد. ثم بترك
السكت فى المفصول والمد. خلف عن حمزة بالسكت فى شيئا وترك الغنة وترك السكت فى المفصول والمد. ثم بالسكت فى المفصول فقط. ثم بسكت المد. ثم بتوسط شىء وترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت فى المفصول فقط. ثم بترك السكت فى الجميع. صلة الميم ووجوهها الخاصة.(2/818)
قالون. يعقوب بضم إليهم. قالون بالتوسط. يعقوب بضم إليهم. النقاش بالطويل. خلاد بضم إليهم. الأصبهانى بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. الأزرق بتوسط شيئا ووجهى يظاهروا. خلاد على وجه التفخيم بترك السكت فى المفصولين وترك السكت فى المد. ثم بسكت المفصول فقط. الأزرق بمد شيئا والوجهان فى الراء. ابن ذكوان بالسكت فى شيئا والمفصول وتوسط المنفصل. النقاش بالطويل. خلاد على هذا الوجه بضم إليهم. ثم بسكت المد. ثم بترك
السكت فى المفصول والمد. خلف عن حمزة بالسكت فى شيئا وترك الغنة وترك السكت فى المفصول والمد. ثم بالسكت فى المفصول فقط. ثم بسكت المد. ثم بتوسط شىء وترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت فى المفصول فقط. ثم بترك السكت فى الجميع. صلة الميم ووجوهها الخاصة.
الصلاة، غفور رحيم، فأجره، أبلغه، مأمنه، قوم لا، وتأبى: لا يخفى.
ولا ذمة: الموقوف عليه على ترك السكت فى المفصول الفتح لحمزة والإمالة لخلاد وعلى السكت فيه الوجهان للراويين. والكسائى بالإمالة وجها واحدا.
قوله تعالى: {وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمََانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقََاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لََا أَيْمََانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ} (12)
الشرح والتحليل
1. نكثوا أيمانهم: المنفصل. 2. أيمانهم: ميم الجمع. 3. أئمة: بالتسهيل وعدم الإدخال والإبدال ياء نافع وابن كثير وأبو عمرو ورويس (ولا إدخال مع الإبدال ياء عند أحد). وأبو جعفر بالتسهيل والإدخال وله الإبدال مع عدم الإدخال. وقرأ هشام بالتحقيق مع الإدخال وعدمه ولا يأتى عدم الإدخال إلا على التوسط وقرأ الباقون بالتحقيق وعدم الإدخال.
والشاهد:
أئمة سهل أو ابدل (ح) ط (غ) نا ... (حرم) ومد (لا) ح بالخلف (ث) نا
مسهلا والأصبهانى بالقصص ... فى الثان والسجدة معه المد نص
وهذا تحرير هام لهشام: لا يأتى على قصر المنفصل وهو للحلوانى إلا الإدخال. أما على التوسط فالإدخال وعدمه. انظر شرح ذلك وتفصيل طرقه بشرح المختصر للشيخ جابر. والخلاصة: أن الحلوانى على قصر المنفصل له الإدخال فقط ويأتى على التوسط الإدخال وعدمه من الطريقين
لهشام. وتحرير رويس فيها: ذكر فى الروض فى تحرير أئمة بالتوبة أنه يمتنع إبدال أئمة لرويس مع وجه الإدغام الكبير وكذا مع هاء السكت فى نحو مؤمنين فإنه من إرشاد أبى العز أى مع القصر ويحتمل من غاية أبى العلاء أى مع المد. لكن قال إنه مذهب النجاة. لا أيمان: ابن عامر وحده بكسر الهمزة والشاهد: وكسر لا أيمان (ك) م مسجد (حق) الأول وحد وعشيرات (ص) دق.(2/819)
أئمة سهل أو ابدل (ح) ط (غ) نا ... (حرم) ومد (لا) ح بالخلف (ث) نا
مسهلا والأصبهانى بالقصص ... فى الثان والسجدة معه المد نص
وهذا تحرير هام لهشام: لا يأتى على قصر المنفصل وهو للحلوانى إلا الإدخال. أما على التوسط فالإدخال وعدمه. انظر شرح ذلك وتفصيل طرقه بشرح المختصر للشيخ جابر. والخلاصة: أن الحلوانى على قصر المنفصل له الإدخال فقط ويأتى على التوسط الإدخال وعدمه من الطريقين
لهشام. وتحرير رويس فيها: ذكر فى الروض فى تحرير أئمة بالتوبة أنه يمتنع إبدال أئمة لرويس مع وجه الإدغام الكبير وكذا مع هاء السكت فى نحو مؤمنين فإنه من إرشاد أبى العز أى مع القصر ويحتمل من غاية أبى العلاء أى مع المد. لكن قال إنه مذهب النجاة. لا أيمان: ابن عامر وحده بكسر الهمزة والشاهد: وكسر لا أيمان (ك) م مسجد (حق) الأول وحد وعشيرات (ص) دق.
ملحوظة: لم نستطيع وضع رمز هشام وهو (ل) بين القوسين بمفرده فى الشاهد السابق بهذا الموضع وبمواضع أخرى لقصور الآلات المستخدمة فى الكتابة عن أداء هذه الوظيفة فلذا لزم التنبيه والله المسامح وهو وحده المطلوب
القراءة
قالون بتسهيل أئمة ولاحظ الاندراج. 3قالون بالإبدال ولاحظ الاندراج هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال وكسر همزة لا إيمان ولا يأتى له عدم الإدخال إلا على التوسط. حفص بتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال.
2 - قالون بصلة الميم والتسهيل واندرج ابن كثير. ثم بالإبدال ياء واندرج ابن كثير وأبو جعفر. أبو جعفر بالتسهيل مع الإدخال. 1قالون بتوسط المنفصل وإسكان ميم الجمع ويأتى هنا فيما أتى على إسكانها مع القصر من الوجوه فى أئمة لأصحابها. ويأتى لهشام عدم الإدخال أيضا. قالون بصلة الميم والوجهان فى أئمة. الأزرق بالطويل والوجهان فى أئمة. النقاش بالتحقيق وعدم الإدخال وكسر لا إيمان. حمزة بفتح لا أيمان. حمزة بسكت المد.
بإخراج: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق ويلزم معه أقل درجات التفخيم فى الخاء كما أن تفخيم الراء لغيره يلزم عليه تفخيم الخاء. مرة: وقفا لحمزة على ترك السكت فى المفصول. الفتح للراويين والإمالة لخلاد. وعلى السكت فيه يأتى الوجهان للراويين. تخشوه، عليهم، يشاء وقفا، وليجة: وقفا لحمزة
مثل مرة السابقة قريبا. خبير: لا يخفى. ويخزهم: ضم الهاء لرويس وحده.(2/820)
بإخراج: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق ويلزم معه أقل درجات التفخيم فى الخاء كما أن تفخيم الراء لغيره يلزم عليه تفخيم الخاء. مرة: وقفا لحمزة على ترك السكت فى المفصول. الفتح للراويين والإمالة لخلاد. وعلى السكت فيه يأتى الوجهان للراويين. تخشوه، عليهم، يشاء وقفا، وليجة: وقفا لحمزة
مثل مرة السابقة قريبا. خبير: لا يخفى. ويخزهم: ضم الهاء لرويس وحده.
قوله تعالى: {مََا كََانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسََاجِدَ اللََّهِ شََاهِدِينَ عَلى ََ أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ}
الشرح والتحليل
1. أن يعمروا: ترك الغنة فى الياء. 2. مساجد: ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بالتوحيد والشاهد سبق. 3. على أنفسهم: المنفصل. 4. أنفسهم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {أُولََئِكَ حَبِطَتْ أَعْمََالُهُمْ وَفِي النََّارِ هُمْ خََالِدُونَ} (17)
الشرح والتحليل
1. أولئك: الطويل. 2. حبطت أعمالهم: النقل والسكت. 3. أعمالهم:
ميم الجمع. 4. النار: أحكام التقليل والإمالة وهى أولا لأبى عمرو.
5. خالدون: يعقوب. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {إِنَّمََا يَعْمُرُ مَسََاجِدَ اللََّهِ مَنْ آمَنَ بِاللََّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقََامَ الصَّلََاةَ وَآتَى الزَّكََاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللََّهَ فَعَسى ََ أُولََئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ} (18)
الشرح والتحليل
جمعنا الآية كلها بالرغم من وجود وقف على الجلالة ولكنه غير مذكور بكتب الوقف.(2/821)
1. من آمن: النقل والسكت. 2. الآخر: سكت حمزة على ترك السكت فى المفصول. 3. فعسى أولئك: المنفصل وأحكام عسى. ولا يأتى تقليل عسى على القصر لدورى أبى عمرو. 4. المهتدين: هاء السكت.
القراءة
قالون. 4يعقوب. 3قالون بتوسط المنفصل. دورى أبى عمرو بتقليل عسى والتوسط. النقاش بالطويل مع فتح عسى. حمزة على ترك السكت بالإمالة والطويل مع ترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. الكسائى عدا الضرير بالإمالة والتوسط واندرج خلف العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء.
2 - حمزة بسكت أل فقط للراويين. 1ورش بالنقل وقصر البدل وتغليظ لام الصلاة وجها واحدا للأزرق والفتح والتقليل فى عسى. الأصبهانى بقراءته الخاصة مع قصر وتوسط المنفصل. الأزرق بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما فتح وإمالة اليائى. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل. حمزة بالطويل مع الإمالة وترك السكت فى المدين وترك الغنة لخلف. وبالغنة لخلاد. ثم بسكت المد المنفصل فقط للراويين. ثم بالسكت العام لكل من الراويين. إدريس بالإمالة والتوسط فى المنفصل.
ربع {أَجَعَلْتُمْ سِقََايَةَ الْحََاجِّ}
قوله تعالى: {أَجَعَلْتُمْ سِقََايَةَ الْحََاجِّ وَعِمََارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرََامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللََّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجََاهَدَ فِي سَبِيلِ اللََّهِ}
جاء بالدرة وجه لابن وردان وهو: سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام. وهو انفرادة للشطوى عن ابن هارون ولم يذكره فى الطيبة كعادته وذكرته هنا لما
أقرنى المقرئ عليه من العلم بانفرادات الدرة للإقراء بها. والوجه الثانى لابن وردان كالجماعة. والله أعلم. ويسهل الجمع.(2/822)
جاء بالدرة وجه لابن وردان وهو: سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام. وهو انفرادة للشطوى عن ابن هارون ولم يذكره فى الطيبة كعادته وذكرته هنا لما
أقرنى المقرئ عليه من العلم بانفرادات الدرة للإقراء بها. والوجه الثانى لابن وردان كالجماعة. والله أعلم. ويسهل الجمع.
قوله تعالى: {يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوََانٍ وَجَنََّاتٍ لَهُمْ فِيهََا نَعِيمٌ مُقِيمٌ}
الشرح والتحليل
1. يبشرهم: ميم الجمع. والوجهان فى الراء للأزرق. ولحمزة القراءة بفتح الياء وسكون الباء وضم الشين مخففة. والباقون بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين مشددة والشاهد بفرش آل عمران. توبة (ف) ضا.
2. ورضوان وجنات: شعبة وحده بضم الراء ولاحظ ترك الغنة لخلف عن حمزة فى الواو. 3. جنات لهم: الغنة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لََا تَتَّخِذُوا آبََاءَكُمْ وَإِخْوََانَكُمْ أَوْلِيََاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمََانِ}
الشرح والتحليل
1. يأيها: المد المنفصل. 2. آباءكم: ميم الجمع. 3. ميم الجمع المهموزة للأصبهانى أولا. 4. أولياء إن: بتسهيل الثانية نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. وبقية الأحكام تظهر فى القراءة.
القراءة
قالون. 4الحلوانى عن هشام بتحقيق الهمزتين واندرج حفص وروح.
3 - الأصبهانى بصلة الميم المهموزة وتسهيل الثانية والنقل. 2قالون بصلة الميم مقصورة فى مواضعها وتسهيل الثانية واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 1قالون
بتوسط المنفصل وتسهيل الثانية ولاحظ الاندراج. ابن عامر بتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج. الأصبهانى. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل واندرج حفص وإدريس. قالون بصلة الميم مع مد الصلة.(2/823)
3 - الأصبهانى بصلة الميم المهموزة وتسهيل الثانية والنقل. 2قالون بصلة الميم مقصورة فى مواضعها وتسهيل الثانية واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 1قالون
بتوسط المنفصل وتسهيل الثانية ولاحظ الاندراج. ابن عامر بتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج. الأصبهانى. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل واندرج حفص وإدريس. قالون بصلة الميم مع مد الصلة.
الأزرق بالطويل وقصر البدل وتسهيل الثانية وقراءته الخاصة. النقاش بإسكان الميم وتحقيق الهمزتين وترك السكت واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالنقل والسكت. النقاش بسكت المفصول، أل واندرج حمزة. حمزة بالنقل. الأزرق بتوسط، مد البدل فى مواضعه. حمزة بسكت المد المنفصل أيضا والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط.
قوله تعالى: {قُلْ إِنْ كََانَ آبََاؤُكُمْ وَأَبْنََاؤُكُمْ وَإِخْوََانُكُمْ وَأَزْوََاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوََالٌ اقْتَرَفْتُمُوهََا وَتِجََارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسََادَهََا وَمَسََاكِنُ تَرْضَوْنَهََا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللََّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهََادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتََّى يَأْتِيَ اللََّهُ بِأَمْرِهِ}
الشرح والتحليل
1. قل إن: النقل والسكت. 2. آباؤكم: ميم الجمع والطويل. 3. وعشيرتكم:
شعبة وحده بالجمع والباقون بالتوحيد والشاهد: وعشيرات (ص) دق.
والوجهان فى الراء للأزرق وانظر النظم. 4. ترضونها أحب: المنفصل.
5. يأتى: إبدال الهمز وتحرير الأزرق إطلاقى كتعليق المقرئ على عمدة العرفان. ولحمزة: على سكت الكل الوقف بالإبدال ياء فقط.
القراءة
قالون. 5أبو عمرو بإبدال الهمز. 4قالون بالتوسط. أبو عمرو بإبدال الهمز.
3 - شعبة. 2قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. قالون بالتوسط.(2/824)
قالون. 5أبو عمرو بإبدال الهمز. 4قالون بالتوسط. أبو عمرو بإبدال الهمز.
3 - شعبة. 2قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. قالون بالتوسط.
النقاش بطويل المدين واندرج حمزة. حمزة بإبدال الهمزة ياء وقفا. 1الأزرق بوجوهه الإطلاقية بين البدل والراء. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت والتوسط. النقاش بطويل المدين واندرج حمزة. حمزة بإبدال الهمزة ياء وقفا. ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالوجهين ويقدم الإبدال. ثم بالسكت العام والوقف بالإبدال فقط.
قوله تعالى: {لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللََّهُ فِي مَوََاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَضََاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمََا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ} (25)
الشرح والتحليل
1. كثيرة: الترقيق وجها واحدا للأزرق. 2. حنين إذ: النقل والسكت.
3. أعجبتكم: ميم الجمع. 4. شيئا: خلاد. 5. وضاقت: إمالة حمزة وحده وأول التوقف هنا لخلاد. 6. رحبت ثم: الإدغام لأبى عمرو وهشام. وابن ذكوان من طريق النقاش. وروى ابن الأخرم والصورى الإظهار والإدغام. وحمزة والكسائى. مدبرين: بهاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون واندرج وجه لابن الأخرم والصورى. 7يعقوب بهاء السكت.
6 - أبو عمرو بالإدغام واندرج ابن ذكوان. من جميع الطرق. 5خلاد بإمالة ضاقت والإدغام على ترك السكت. 4خلاد بسكت شيئا، أل. ثم
بتوسط شيئا وسكت أل. 3قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 2الأصبهانى بالنقل فى مواضعه وقصر شيئا. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول، شيئا، أل والإدغام فى رحبت ثم للنقاش ووجه لابن الأخرم. ثم بالإظهار وهو الوجه الثانى لابن الأخرم. وللصورى وجها واحدا. واندرج حفص وإدريس. خلاد على هذا الوجه بإمالة وضاقت والإدغام. ثم بتوسط شيئا على هذا الوجه. 1الأزرق بترقيق الراء وتوسط ومد شيئا والنقل خلف عن حمزة بترك الغنة وسكت شيئا فقط.(2/825)
6 - أبو عمرو بالإدغام واندرج ابن ذكوان. من جميع الطرق. 5خلاد بإمالة ضاقت والإدغام على ترك السكت. 4خلاد بسكت شيئا، أل. ثم
بتوسط شيئا وسكت أل. 3قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 2الأصبهانى بالنقل فى مواضعه وقصر شيئا. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول، شيئا، أل والإدغام فى رحبت ثم للنقاش ووجه لابن الأخرم. ثم بالإظهار وهو الوجه الثانى لابن الأخرم. وللصورى وجها واحدا. واندرج حفص وإدريس. خلاد على هذا الوجه بإمالة وضاقت والإدغام. ثم بتوسط شيئا على هذا الوجه. 1الأزرق بترقيق الراء وتوسط ومد شيئا والنقل خلف عن حمزة بترك الغنة وسكت شيئا فقط.
أل وقراءته الخاصة. ثم بتوسط شيئا وسكت أل. ثم بترك السكت فى شيئا، أل. ثم بالسكت فى المفصول، شيئا، أل. ثم بتوسط شيئا، سكت أل.
جنودا لم، الكافرين، يشاء وقفا، غفور رحيم: لا يخفى. من بعد ذلك:
الإدغام والإخفاء لأبى عمرو بخلفه. والإدغام فقط ليعقوب بخلفه. المشركون نجس: الإدغام ولاحظه على المد لروح. وإن خفتم، شاء وقفا. شاء إن:
أحكام الهمزتين والإمالة. لا يؤمنون. الآخرة. صاغرون: ولاحظ أن الممتنع للأزرق تفخيم المضمومة على توسط البدل: كله ظاهر. الكافرين: سبق كثيرا.
قوله تعالى: {وَقََالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللََّهِ وَقََالَتِ النَّصََارى ََ الْمَسِيحُ ابْنُ اللََّهِ}
الشرح والتحليل
1. عزير: ترقيق الراء للأزرق بخلفه. وقراءة عاصم والكسائى ويعقوب بالتنوين مكسورا وصلا على الأصل. ولا يجوز ضم تنوينه على قاعدة الكسائى فى نحو محظورا انظر لأن الضمة فى ابن هنا ضمة إعراب فهى غير لازمة. والباقون بغير تنوين والشاهد: جمعا عزير (ر) م (ن) ل (ظ) بى. 2. النصارى: وصلا إمالة السوسى بخلفه. وليس للضرير هنا
إمالة عين الكلمة لما علم من أن إمالتها لأجل إمالة الأخيرة وقد امتنعت إمالتها لحذفها لأجل الساكن بعدها. أما إذا وقف على النصارى فكل على أصله. وأنما أمال السوسى الألف الأخيرة لعروض حذفها فلم يعتد بالعارض. ولذا فتح كغيره الراء من نحو أو لم ير الذين وصلا ووقفا لأن الألف حذفت للجزم. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/826)
1. عزير: ترقيق الراء للأزرق بخلفه. وقراءة عاصم والكسائى ويعقوب بالتنوين مكسورا وصلا على الأصل. ولا يجوز ضم تنوينه على قاعدة الكسائى فى نحو محظورا انظر لأن الضمة فى ابن هنا ضمة إعراب فهى غير لازمة. والباقون بغير تنوين والشاهد: جمعا عزير (ر) م (ن) ل (ظ) بى. 2. النصارى: وصلا إمالة السوسى بخلفه. وليس للضرير هنا
إمالة عين الكلمة لما علم من أن إمالتها لأجل إمالة الأخيرة وقد امتنعت إمالتها لحذفها لأجل الساكن بعدها. أما إذا وقف على النصارى فكل على أصله. وأنما أمال السوسى الألف الأخيرة لعروض حذفها فلم يعتد بالعارض. ولذا فتح كغيره الراء من نحو أو لم ير الذين وصلا ووقفا لأن الألف حذفت للجزم. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ذلك قولهم: الإدغام. بأفواههم: وقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق.
قوله تعالى: {يُضََاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ}
الشرح والتحليل
1. يضاهئون: عاصم وحده بكسر الهاء وهمزة مضمومة بعدها. والباقون بضم الهاء وواو 1بعدها من غير همز والشاهد: يضاهون (ن) دا.
والترجمة معطوفة على الهمز. ويسهل الجمع بعد ذلك.
أنى يؤفكون: سبق نظيرها. والإمالة فى أتى لحمزة والكسائى وخلف.
وللأزرق الفتح والتقليل كدورى أبى عمرو وليس للدورى امتناعات هنا.
أمروا: الوجهان فى الراء للأزرق. هو: وقفا هاء السكت ليعقوب بدون خلاف.
قوله تعالى: {يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللََّهِ بِأَفْوََاهِهِمْ وَيَأْبَى اللََّهُ إِلََّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكََافِرُونَ} (32)
الشرح والتحليل
1. أن يطفئوا: ترك الغنة فى الياء. 2. يطفئوا: بدل الأزرق. وقراءة أبى جعفر
وحده بحذف الهمزة مع ضم ما قبلها والشاهد بالباب. 3. بأفواههم:(2/827)
1. أن يطفئوا: ترك الغنة فى الياء. 2. يطفئوا: بدل الأزرق. وقراءة أبى جعفر
وحده بحذف الهمزة مع ضم ما قبلها والشاهد بالباب. 3. بأفواههم:
ميم الجمع. 4. ويأبى: إبدال الهمز. 5. إلا أن: المنفصل. 6. الكافرون:
الوجهان فى الراء للأزرق ويمتنع تفخيمها على توسط البدل. وهاء السكت ليعقوب أولا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
أرسل رسوله: الإدغام. بالهدى، ليظهره، المشركون: لا يحفى ولاحظ ترقيق راء ليظهره وجها واحدا للأزرق: كله ظاهر.
ربع {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيراً مِنَ الْأَحْبََارِ وَالرُّهْبََانِ}
آمنوا، كثيرا: لا امتناعات للأزرق. الأحبار المجرور، ليأكلون، الناس المجرور وليس للدورى هنا امتناعات، يحمى، نار المجرور، فتكوى: لا يخفى.
قوله تعالى: {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللََّهِ اثْنََا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتََابِ اللََّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهََا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ}
الشرح والتحليل
1. اثنا عشر: أبو جعفر وحده بإسكان عين عشر ولا بد من مد ألف اثنا مدا لازما للساكن بعدها والباقون بفتح العين والشاهد: عين عشر فى الكل (ث) غبا. 2. والأرض: النقل والسكت. 3. منها أربعة:
المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
فيهن: ضم الهاء ليعقوب. وفيها وقفة بهاء السكت بخلفه. وتأتى فى هذا النوع على القصر والمد ولا تمتنع إلا على المد والغنة وانظر التحريرات. فيهن أنفسكم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. كافة وقفا: لا يخفى.(2/828)
قوله تعالى: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيََادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عََاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عََاماً لِيُوََاطِؤُا عِدَّةَ مََا حَرَّمَ اللََّهُ فَيُحِلُّوا مََا حَرَّمَ اللََّهُ}
الشرح والتحليل
1. النسيء: الأزرق وأبو جعفر بإبدال الهمزة ياء مع الإدغام. والطويل.
والشاهد: النسيء (ث) مره (ج) نى. والترجمة معطوفة على الإدغام. 2. يضل: حفص وحمزة والكسائى وخلف العاشر بضم الياء وفتح الضاد مبنيا للمفعول وسبق توقف حمزة. وقراءة يعقوب بضم الياء وكسر الضاد مبنيا للفاعل. والباقون بفتح الياء وكسر الضاد والشاهد:
يضل فتح الضاد (صحب) ضم ياء (صحب) (ظ) بى. 3. عاما ليواطئوا: الغنة. ليواطئوا: أبو جعفر بحذف الهمزة مع ضم ما قبلها والشاهد بالباب: واحذف كمتكون استهزءوا يطفو (ث) مد ولاحظ ثلاثة البدل فيها للأزرق.
القراءة
قالون. 3الغنة ولاحظ الاندراج. 2حفص ولاحظ الاندراج. حفص بالغنة. يعقوب بقراءته المشروحة ووجهى الغنة. 1الأزرق بقراءته المشروحة وثلاثة البدل. أبو جعفر بقراءته المشروحة ووجهى الغنة. النقاش بالطويل ووجهى الغنة. حمزة بقراءته المشروحة وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. ثم بسكت المتصل لكل من راوييه.(2/829)
قوله تعالى: {زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمََالِهِمْ}
الشرح والتحليل
1. زين لهم: الإدغام. 2. لهم: ميم الجمع. 3. سوء أعمالهم: إبدال الثانية واوا لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. والباقون بتحقيقها.
وهم على أصولهم فى المد. ووقف حمزة بالتحقيق. الإبدال واوا. وعلى سكت المتصل له التحقيق فقط.
القراءة
قالون. 3الأزرق بالطويل والإبدال واوا واندرج وجه لحمزة. ابن عامر بتحقيق الهمزتين. النقاش واندرج وجه لحمزة. حمزة بسكت المتصل والوقف بالتحقيق فقط. 2صلة الميم. 1أبو عمرو بالإدغام والإبدال واوا واندرج رويس. روح على هذا الوجه بتحقيق الهمزتين.
قوله تعالى: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مََا لَكُمْ إِذََا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللََّهِ اثََّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ}
القراءة
قالون. أبو عمرو بالإدغام واندرج روح. الحلوانى بالإشمام واندرج رويس.
رويس بالإدغام. قالون بصلة الميم مقصورة. الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل. قالون بتوسط المنفصل. هشام بالإشمام واندرج الكسائى ورويس.
روح بالإدغام. قالون بصلة الميم ممدودة. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل. الأزرق بالطويل وقصر البدل والوجهان فى الراء.
النقاش بترك السكت فى المفصول، أل واندرج حمزة. حمزة بالنقل والسكت وقفا. النقاش بسكت المفصول، أل واندرج حمزة. حمزة بالنقل. الأزرق ببقية وجوهه ويمتنع منها تفخيم الراء المضمومة على توسط البدل. حمزة بسكت المد المنفصل والمفصول والوقف بالنقل والسكت.(2/830)
روح بالإدغام. قالون بصلة الميم ممدودة. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل. الأزرق بالطويل وقصر البدل والوجهان فى الراء.
النقاش بترك السكت فى المفصول، أل واندرج حمزة. حمزة بالنقل والسكت وقفا. النقاش بسكت المفصول، أل واندرج حمزة. حمزة بالنقل. الأزرق ببقية وجوهه ويمتنع منها تفخيم الراء المضمومة على توسط البدل. حمزة بسكت المد المنفصل والمفصول والوقف بالنقل والسكت.
الدنيا، الآخرة: سبق جمع هذا الجزء فارجع إليه في قوله تعالى {(تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيََا وَاللََّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ)}.
قوله تعالى: {إِلََّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذََاباً أَلِيماً وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلََا تَضُرُّوهُ شَيْئاً}
الشرح والتحليل
1. إلّا: الغنة. 2. تنفروا: الوجهان فى الراء للأزرق. 3. يعذبكم: ميم الجمع. 4. عذابا أليما: النقل والسكت. 5. أليما ويستبدل: خلف عن حمزة. 6. شيئا: وقف خلاد بالنقل والإدغام وسبق توقف خلف. قوما غيركم: إخفاء أبى جعفر مع الغنة. غيركم: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. تنفروا، شيئا: ليس فيها امتناعات لعدم وجود ذات الياء فعند وجودها يمتنع تفخيم الراء المضمومة على مد البدل مع فتح ذات الياء.
تضروه: صلة الهاء لابن كثير.
القراءة
قالون. 6خلاد عن حمزة. 5خلف عن حمزة. 4الأزرق بالنقل وقراءته الخاصة. الأصبهانى. ابن ذكوان بسكت المفصول. شيئا واندرج حفص.
إدريس. خلاد بالوقف بالنقل والإدغام. خلف عن حمزة بترك الغنة والوقف بالنقل والإدغام. 3قالون بصلة الميم. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة. 2الأزرق بترقيق الراء
وقراءته الخاصة. 1. الغنة لقالون واندرج أبو عمرو وابن عامر وحفص ويعقوب. الأصبهانى. ابن الأخرم. صلة الميم لقالون وابن كثير وأبى جعفر كل على قراءته.(2/831)
إدريس. خلاد بالوقف بالنقل والإدغام. خلف عن حمزة بترك الغنة والوقف بالنقل والإدغام. 3قالون بصلة الميم. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة. 2الأزرق بترقيق الراء
وقراءته الخاصة. 1. الغنة لقالون واندرج أبو عمرو وابن عامر وحفص ويعقوب. الأصبهانى. ابن الأخرم. صلة الميم لقالون وابن كثير وأبى جعفر كل على قراءته.
قوله تعالى: {إِلََّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللََّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثََانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمََا فِي الْغََارِ إِذْ يَقُولُ لِصََاحِبِهِ لََا تَحْزَنْ إِنَّ اللََّهَ مَعَنََا}
الشرح والتحليل
1. إلّا: الغنة. 2. تنصروه: ابن كثير. 3. إذ أخرجه: النقل والسكت. 4.
الغار: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان والدورى عن الكسائى من طريق جعفر النصيبى وفتحه من طريق الضرير.
والشاهد بباب الفتح والإمالة:
والألفات قبل كسر را طرف
كالدار نار (ح) ز (ت) فز (م) نه اختلف
وخلف غار (ت) م
والتحرير على ما هو مشروح بالتحليل. يقول لصاحبه: الإدغام ولاحظ الفتح فى الغار للضرير والإمالة لجعفر عن دورى الكسائى.
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج. الضرير عن دورى الكسائى. 4أبو عمرو بالإمالة والإظهار. ثم بالإدغام. 3ورش بالنقل وتقليل الغار للأزرق. ثم بالفتح للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت وفتح الغار واندرج حفص وحمزة وإدريس. الرملى على هذا الوجه بإمالة الغار. 2ابن كثير. 1قالون بالغنة
واندرج ابن عامر وحفص وأبو جعفر ويعقوب. يعقوب على الغنة بالإدغام. أبو عمرو بالإمالة والإظهار والإدغام. الأصبهانى. ابن الأخرم بالسكت. ابن كثير بقراءته الخاصة.(2/832)
قالون واندرج مع من اندرج. الضرير عن دورى الكسائى. 4أبو عمرو بالإمالة والإظهار. ثم بالإدغام. 3ورش بالنقل وتقليل الغار للأزرق. ثم بالفتح للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت وفتح الغار واندرج حفص وحمزة وإدريس. الرملى على هذا الوجه بإمالة الغار. 2ابن كثير. 1قالون بالغنة
واندرج ابن عامر وحفص وأبو جعفر ويعقوب. يعقوب على الغنة بالإدغام. أبو عمرو بالإمالة والإظهار والإدغام. الأصبهانى. ابن الأخرم بالسكت. ابن كثير بقراءته الخاصة.
عليه. بجنود لم. السفلى على وزن فعلى: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَكَلِمَةُ اللََّهِ هِيَ الْعُلْيََا}
الشرح والتحليل
1. وكلمة: يعقوب بالقراءة بالنصب والشاهد: كلمة انصب ثانيا رفعا ومدخلا مع الفتح لضم يلمز ضم الكسر فى الكل (ظ) لم.
2. وكلمة الله هى: الإدغام. 3. العليا: أحكام فعلى ولا تخفى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
انفروا. خير. خير لكم. قاصدا لا تبعوك: لا يخفى. عليهم لشقة: كسر الهاء والميم لأبى عمرو. وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. والوجهان فى تاء التأنيث لحمزة والكسائى بدون امتناعات لحمزة هنا. لم: خلف البزى ويعقوب فى هاء السكت وقفا. يتبين لك: الإدغام. لا يستأذنك. يؤمنون.
وأنفسهم وقفا لحمزة: لا يخفى.
ربع {وَلَوْ أَرََادُوا الْخُرُوجَ}
وقيل: الإشمام لهشام والكسائى ورويس ورمزهم: (ر) جا (غ) نى (ل) زم. ولاحظ فى هذا الربع كثرة هاء السكت ليعقوب بخلفه.(2/833)
قوله تعالى: {لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مََا زََادُوكُمْ إِلََّا خَبََالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلََالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمََّاعُونَ لَهُمْ}
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج وجه الفتح فى زاد لهشام وابن ذكوان.
الأزرق. الأصبهانى. الداجونى عن هشام بالإمالة واندرج النقاش والصورى. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. النقاش بالإمالة والسكت واندرج الرملى وخلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. ابن الأخرم بالفتح والسكت واندرج المطوعى وحفص وإدريس. صلة الميم لقالون ثم بمد الصلة. وأحكام زاد لهشام وابن ذكوان سبقت كثيرا وتفاصيل الكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر فيه كل المطلوب من التحريرات.
جاء: لا يخفى. ائذن لى: إبدال الهمز لجمع المبدلين. وفى البدل خلف الأزرق وتحريره مع البدل العادى واليائى كما سيأتى. والغنة أولا لقالون.
تحرير للأزرق
ائذن: اليائى: البدل
قصر: فتح: قصر، مد
قصر: تقليل: الثلاثة
توسط: فتح: توسط
توسط: تقليل: توسط
مد: فتح: مد
مد: تقليل: مد
ولاحظ أنه يمتنع الفتح مع التوسط على قصر ائذن لى. فهى تسعة أوجه والله
أعلم.(2/834)
ولاحظ أنه يمتنع الفتح مع التوسط على قصر ائذن لى. فهى تسعة أوجه والله
أعلم.
تفتنى ألا: متفق على إسكان ياء الإضافة للكل. الفتنة سقطوا: الإدغام.
بالكافرين: ظاهر. تسؤهم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى جعفر وحمزة وقفا.
هل تربصون: تشديد التاء للبزى بخلفه مع المحافظة على سكون اللام.
والإدغام الكامل لحمزة والكسائى وهشام بخلفه. والإدغام طريق الحلوانى.
وللداجونى الوجهان والشاهد من التنقيح:
وفى هل وبل داجون بالخلف مظهر ... وفى الرعد للحلوان خلف تأصلا
ونحن نتربص: الإدغام والإخفاء ويختص الإخفاء بأبى عمرو. بأيدينا: وقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق بدون امتناعات هنا.
قوله تعالى: {قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ}
الشرح والتحليل
1. قل أنفقوا: النقل والسكت. 2. كرها: حمزة والكسائى وخلف بضم الكاف والباقون والشاهد من فرش النساء: كرها معا ضم شفا. ولاحظ الغنة فى كرها لن بفتحها ولوحظ ترك الغنة لخلف عن حمزة والضرير ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَمََا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقََاتُهُمْ إِلََّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللََّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلََا يَأْتُونَ الصَّلََاةَ إِلََّا وَهُمْ كُسََالى ََ وَلََا يُنْفِقُونَ إِلََّا وَهُمْ كََارِهُونَ} (54)
الشرح والتحليل
1. وما منعهم أن: ميم الجمع المهموزة. 2. أن تقبل: حمزة والكسائى وخلف
بالتذكير. والباقون بالتأنيث والشاهد: يقبل (ر) د (فتى). 3. إلا أنهم:(2/835)
1. وما منعهم أن: ميم الجمع المهموزة. 2. أن تقبل: حمزة والكسائى وخلف
بالتذكير. والباقون بالتأنيث والشاهد: يقبل (ر) د (فتى). 3. إلا أنهم:
المنفصل. 4. ولا يأتون: إبدال الهمز. 5. كارهون: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولاحظ إمالة عين كسالى للضرير عن دورى الكسائى.
القراءة
قالون. 5يعقوب بهاء السكت. 4أبو عمرو بإبدال الهمز. 3قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بإبدال الهمز. النقاش بالطويل. 2خلف عن حمزة بالتذكير مع ترك الغنة وقراءته الخاصة. الضرير بتوسط المنفصل وإمالة كسالى كما شرح. خلاد بالتذكير مع الغنة وقراءته الخاصة. الكسائى عدا الضرير بالتوسط واندرج خلف العاشر. 1قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز. الأصبهانى بقراءته الخاصة ولاحظ إسكان الميم غير المهموزة. قالون بمد الصلة والتوسط. الأصبهانى. الأزرق بقراءته المعروفة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل. خلف عن حمزة بقراءته المعروفة ووجهى المد المنفصل. خلاد بالغنة ووجهى المد المنفصل أيضا.
إدريس بتوسط المنفصل.
ولا أولادهم وقفا لحمزة، الدنيا، كافرون: لا يخفى.
قوله تعالى: {لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغََارََاتٍ أَوْ مُدَّخَلًا لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ}
الشرح والتحليل
1. ملجأ أو: النقل والسكت. 2. مدخلا لولوا: الغنة أولا. وقراءة يعقوب بفتح الميم وإسكان الدال مخففة من دخل. والباقون بالضم والتشديد مفتعل من الدخول والشاهد: رفعا ومدخلا مع الفتح لضم يلمز ضم الكسر فى الكل (ظ) لم. 3. إليه: صلة الهاء لابن كثير. 4. وهم: ميم
الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/836)
1. ملجأ أو: النقل والسكت. 2. مدخلا لولوا: الغنة أولا. وقراءة يعقوب بفتح الميم وإسكان الدال مخففة من دخل. والباقون بالضم والتشديد مفتعل من الدخول والشاهد: رفعا ومدخلا مع الفتح لضم يلمز ضم الكسر فى الكل (ظ) لم. 3. إليه: صلة الهاء لابن كثير. 4. وهم: ميم
الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقََاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهََا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهََا إِذََا هُمْ يَسْخَطُونَ} (58)
الشرح والتحليل
1. ومنهم: ميم الجمع. 2. من يلمزك: ترك الغنة فى الياء. 3. يلمزك: بضم الميم ليعقوب. والباقون بكسرها. والشاهد: سبق بنفس الصحيفة. 4. فإن أعطوا: النقل والسكت. 5. وإن لم: الغنة لأصحابها. 6. منها إذا:
المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ما آتيهم، سيؤتينا، راغبون: لا يخفى.
ربع {إِنَّمَا الصَّدَقََاتُ}
المؤلفة: إبدال الهمز واوا لورش من طريقيه ولأبى جعفر. ولحمزة وقفا.
قوله تعالى: {وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ}
الشرح والتحليل
1. يؤذون: إبدال الهمز. 2. النبيء: بالهمز لنافع وحده. أذن: بإسكان الذال نافع وحده والشاهد سبق ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.
ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/837)
قوله تعالى: {قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللََّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ}
الشرح والتحليل
1. قل أذن: النقل والسكت. 2. أذن: بإسكان الذال نافع وحده. 3. خير لكم: الغنة. 4. لكم: ميم الجمع. ولاحظ الإدغام فى ويؤمن للمؤمنين.
ورحمة: لحمزة وحده بالخفض وللباقين بالرفع والشاهد: ورحمة رفع
فاخفض (ف) شا.
القراءة
قالون. 4قالون بصلة الميم. 3قالون بالغنة فى موضعيها ووجهى ميم الجمع. 2ابن كثير بضم الذال وصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. أبو عمرو بإسكان الميم وتحقيق الهمز والإظهار. حمزة بقراءته المشروحة. أبو عمرو بإبدال الهمز والإظهار ثم بالإدغام. الغنة لابن كثير وأبى جعفر وأبى عمرو فى وجه تحقيق الهمز والإظهار. يعقوب بالإدغام أى على الغنة. أبو عمرو بالإبدال والإظهار والإدغام أى على الغنة.
1 - ورش من الطريقين بالنقل وقصر البدل. الأزرق بتوسط، مد البدل.
الأصبهانى بالغنة وقصر البدل. ابن ذكوان بالسكت وضم الذال واندرج حفص وإدريس. حمزة بخفض ورحمة. ابن الأخرم بالغنة.
يؤذون، عذاب أليم وقفا. يرضوه، عليهم: لا يخفى. تنزّل: التخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب والشاهد ينزل كلا خف (حق). قل استهزءوا: أبو جعفر وحده بحذف الهمزة وفتح الزاى والشاهد بباب الهمز المفرد ووقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف.(2/838)
قوله تعالى: {قُلْ أَبِاللََّهِ وَآيََاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ}
الشرح والتحليل
1. قل أبالله: النقل والسكت. 2. كنتم: ميم الجمع. 3. تستهزءون: أوجه وقف حمزة وقراءة أبى جعفر بحذف الهمزة وضم الزاى وللأزرق تحرير البدل السابق.
القراءة
قالون. 3حمزة بالوقف بالتسهيل والإبدال ياء والحذف. 2قالون بصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بالحذف فى تستهزءون. 1الأزرق بالنقل وقصر البدل الأول وعليه الطول والتوسط والقصر واندرج الأصبهانى ثم بتوسط الأول والمد والتوسط فى الموقوف عليه. ثم بمدهما معا. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. حمزة بالوقف بالثلاثة السابقة.
لا تعتذروا الوجهان للأزرق فى الراء. ويمتنع التفخيم على توسط البدل. بعد إيمانكم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.
قوله تعالى: {إِنْ نَعْفُ عَنْ طََائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طََائِفَةً بِأَنَّهُمْ كََانُوا مُجْرِمِينَ} (66)
الشرح والتحليل
1. إن يعف: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 2. يعف: عاصم وحده بالقراءة بالنون فى نعف مع فتحها وفاء مضمومة وقراءة نعذب بالنون وكسر الذال ونصب طائفة بعدها والشاهد: يعف بنون سم مع نون لدى أنثى تعذب مثله
وبعد نصب الرفع (ن) ل. 3. طائفة: الطويل. 4. منكم: ميم
الجمع. 5. مجرمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.(2/839)
وبعد نصب الرفع (ن) ل. 3. طائفة: الطويل. 4. منكم: ميم
الجمع. 5. مجرمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون. 5يعقوب بهاء السكت. 4قالون بصلة الميم. 3الأزرق بالطول واندرج النقاش وخلاد. خلاد بسكت المتصل. 2عاصم بقراءته المشروحة. 1خلف عن حمزة بقراءته المعروفة. الضرير بتوسط المتصل.
ويقبضون أيديهم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.
قوله تعالى: {أُولََئِكَ حَبِطَتْ أَعْمََالُهُمْ فِي الدُّنْيََا وَالْآخِرَةِ}
القراءة
قالون. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج خلف العاشر. الكسائى بإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. قالون بصلة الميم.
الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وأل واندرج حفص.
إدريس على هذا الوجه بإمالة الدنيا. الأزرق بالطويل والنقل وتحرير الدنيا والآخرة على الإطلاق. النقاش بترك السكت فى المفصول، أل: حمزة على هذا الوجه بإمالة الدنيا والوقف بالنقل ووجهى تاء التأنيث ووجه الإمالة خاص بخلاد. ثم بالسكت والتحقيق مع الفتح فقط عليها والوجهان لحمزة. النقاش بالسكت فى المفصول، أل. حمزة على هذا الوجه بإمالة الدنيا والوقف بالنقل والفتح، النقل والإمالة. والسكت والفتح. حمزة بسكت المد أيضا والوقف بالنقل والإمالة لحمزة، الفتح لخلاد. ولا يأتى على سكت المد المتصل غير التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد ومنه أل. ولاحظ أنه أتى الفتح لخلاد وحده هنا لأنها من النوع الخاص. أما فى النوع العام فالإمالة والفتح لحمزة بأكمله.
الخاسرون: الوجهان فى الراء للأزرق.(2/840)
تحرير للأزرق الدنيا: الآخرة: الخاسرون
فتح: قصر: الوجهان
فتح: توسط: ترقيق فقط
فتح: مد: ترقيق فقط
تقليل: قصر: ترقيق فقط
تقليل: توسط: ترقيق فقط
تقليل: مد: الوجهان
والشاهد: واسكت افتح اقصر وصل قلل امدد. ولاحظ أن راء الآخرة ليس فيها إلا الترقيق.
قوله تعالى: {أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعََادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرََاهِيمَ وَأَصْحََابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكََاتِ}
الشرح والتحليل
1. يأتهم: ميم الجمع وإبدال الهمز وضم الهاء لرويس. وليس لقالون إبدال فى يأتهم وله هنا الوجهان فى المؤتفكات والشاهد: وافق فى مؤتفك بالخلف (ب) ر. 2. نوح وعاد: خلف عن حمزة فى ترك الغنة. 3.
والمؤتفكات: إبدال الهمز. ويسهل الجمع بعد ذلك.
رسلهم: إسكان السين لأبى عمرو وحده.(2/841)
قوله تعالى: {وَعَدَ اللََّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنََاتِ جَنََّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهََارُ خََالِدِينَ فِيهََا وَمَسََاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنََّاتِ عَدْنٍ}
الشرح والتحليل
1. المؤمنين: إبدال الهمز. 2. والمؤمنات جنات: الإدغام. 3. الأنهار: السكت وسبق توقف ورش. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ورضوان: شعبة وحده بضم الراء. من الله أكبر: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء. النبيء: بالهمز نافع وحده. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب ومأويهم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه. وأبى جعفر. وأحكام اليائى. وبئس: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.
أغنهم، خيرا الوجهان فى الراء للأزرق، خيرا لهم: لا يخفى ولاحظ أن خيرا مع البدل وحدهما على الإطلاق. ويأتى بالصحيفة المقبلة تحرير خيرا واليائى، البدل ففيه اللازم.
قوله تعالى: {وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللََّهُ عَذََاباً أَلِيماً فِي الدُّنْيََا وَالْآخِرَةِ}
القراءة
قالون. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج وجه لخلاد واندرج خلف العاشر. خلاد بالنقل والفتح والإمالة. ثم بالسكت والفتح.
الكسائى بالإمالة وجها واحدا. ورش من طريقيه بالنقل وفتح اليائى وثلاثة البدل للأزرق. الأصبهانى. الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل.
ابن ذكوان بسكت المفصول، أل واندرج حفص. خلاد بإمالة الدنيا
والوقف بالنقل والفتح والإمالة ثم بالسكت والفتح واندرج إدريس.(2/842)
ابن ذكوان بسكت المفصول، أل واندرج حفص. خلاد بإمالة الدنيا
والوقف بالنقل والفتح والإمالة ثم بالسكت والفتح واندرج إدريس.
خلف عن حمزة بترك الغنة والوقف بالنقل والفتح. ثم بالسكت والفتح ثم بالتحقيق والفتح. الضرير بالإمالة وجها واحدا خلف عن حمزة بسكت المفصول والوقف بالنقل والفتح والإمالة، السكت والفتح.
وهنا تحرير للأزرق
خيرا: الدنيا: الآخرة
ترقيق: فتح: الثلاثة
ترقيق: تقليل: الثلاثة
تفخيم: فتح: الثلاثة
تفخيم: تقليل: مد فقط
عشرة أوجه
تحرير لحمزة
عذابا أليما: الآخرة وقفا
ترك: نقل، فتح لحمزة
ترك: نقل، إمالة لخلاد
ترك: سكت، فتح لحمزة
ترك: تحقيق، فتح
سكت: نقل مع الفتح والإمالة لحمزة
سكت: سكت، فتح فقط لحمزة
ربع {وَمِنْهُمْ مَنْ عََاهَدَ اللََّهَ}
وآتنا، وآتهم، وعدوه: لا يخفى.
قوله تعالى: {أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللََّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوََاهُمْ وَأَنَّ اللََّهَ عَلََّامُ الْغُيُوبِ} (78)(2/843)
الشرح والتحليل
1. يعلموا أن: المنفصل. 2. سرهم: ميم الجمع. وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. 3. ونجواهم: أحكام التقليل والإمالة وهى على وزن فعلى.
الغيوب: بكسر الغين (ص) ون (ف) م. ويسهل الجمع بعد ذلك.
يلمزون: يعقوب وحده بضم الميم. سخر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.
استغفر لهم ونظائرها: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. يغفر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. لا تنفروا، حرا لو، كثيرا: لا يخفى. وتحرير الأزرق فى مواضعها سبق.
قوله تعالى: {فَإِنْ رَجَعَكَ اللََّهُ إِلى ََ طََائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَداً وَلَنْ تُقََاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا}
الشرح والتحليل
1. فإن رجعك: الغنة. 2. طائفة: الطويل. 3. منهم: ميم الجمع.
4. فاستأذنوك: إبدال الهمز. 5. معى أبدا: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وحفص وأبى جعفر. والباقون بإسكانها وهم على مراتبهم فى المد. 6. معى عدوا: فتح ياء معى لحفص وحده.
القراءة
قالون. 6حفص بفتح ياء الإضافة. 5شعبة بالإسكان مع التوسط واندرج الكسائى ويعقوب وخلف العاشر. يعقوب بالإسكان مع القصر. 4
الأصبهانى بإبدال الهمز وقراءته المعروفة واندرج أبو عمرو. 3قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. 2الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بتحقيق الهمز وقراءته الخاصة. حمزة على
هذا الوجه بإسكان ياء الإضافة فى معى أبدا مع الطول وترك الغنة لخلف.(2/844)
الأصبهانى بإبدال الهمز وقراءته المعروفة واندرج أبو عمرو. 3قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. 2الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بتحقيق الهمز وقراءته الخاصة. حمزة على
هذا الوجه بإسكان ياء الإضافة فى معى أبدا مع الطول وترك الغنة لخلف.
ثم بالغنة لخلاد. حمزة بسكت المد المنفصل للراويين. ثم بالسكت العام للراويين أيضا. 1الغنة لقالون ولاحظ الاندراج. حفص على هذا الوجه بقراءته. يعقوب بوجهيه فى المنفصل فى معى أبدا على الغنة. الأصبهانى واندرج أبو عمرو. صلة الميم لأصحابها على الغنة. النقاش بقراءته.
وأولادهم: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. الدنيا، كافرون: ظاهر. ولا امتناعات للأزرق.
قوله تعالى: {وَإِذََا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللََّهِ وَجََاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُولُوا الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقََالُوا ذَرْنََا نَكُنْ مَعَ الْقََاعِدِينَ} (86)
الشرح والتحليل
1. وإذا أنزلت: المنفصل. 2. أنزلت سورة: الإدغام لأبى عمرو وهشام بخلفه من الطريقين. ولحمزة والكسائى وخلف العاشر. 3سورة أن: النقل والسكت. 4. استأذنك: إبدال الهمز. 5. منهم: ميم الجمع.
6. القاعدين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولاحظ أن الإظهار فى أنزلت سورة للحلوانى لا يأتى إلا على المد، والإدغام يأتى على القصر والمد.
وارجع إلى شرح المختصر للشيخ جابر فقد أورد احتمال الإظهار على القصر وقال بأن الأولى تركه وعملنا على تركه.
القراءة
قالون. 6يعقوب بهاء السكت. 5قالون بصلة الميم. 4أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم. 3الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمز. 2أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز واندرج الحلوانى. ثم بإبدال الهمز. 1قالون بالتوسط واندرج
مع من اندرج وجه الإظهار لهشام من الطريقين. قالون بصلة الميم.(2/845)
قالون. 6يعقوب بهاء السكت. 5قالون بصلة الميم. 4أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم. 3الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمز. 2أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز واندرج الحلوانى. ثم بإبدال الهمز. 1قالون بالتوسط واندرج
مع من اندرج وجه الإظهار لهشام من الطريقين. قالون بصلة الميم.
الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص.
أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز واندرج هشام والكسائى وخلف العاشر.
ثم بإبدال الهمز. إدريس بالسكت. الأزرق بالطويل وقراءته المعروفة.
النقاش بترك السكت. ثم بالسكت. حمزة بالإدغام وترك السكت. ثم بسكت المفصول فقط. ثم بسكت المد أيضا.
وطبع على: الإدغام. وأنفسهم: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. الخيرات:
ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.
قوله تعالى: {وَجََاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرََابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللََّهَ وَرَسُولَهُ}
الشرح والتحليل
1. وجاء: الطويل والإمالة. 2. المعذرون: يعقوب بسكون العين وكسر الذال مخففة والباقون بفتح العين وتشديد الذال والشاهد: و (ظ) له المعذرون الخف. ولاحظ فيها الوجهان فى الراء للأزرق. 3. الأعراب:
النقل والسكت. 4. ليؤذن لهم: إبدال الهمز والإدغام مع الإبدال لأبى عمرو ومع تحقيقه ليعقوب. 5. لهم: ميم الجمع.
القراءة
قالون. 5قالون بصلة الميم. 4أبو عمرو بإبدال الهمز والإظهار. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام. 3الأصبهانى بالنقل.
حفص بالسكت. يعقوب بقراءته المشروحة والإظهار والإدغام. 1
الأزرق بالطويل. الداجونى بالإمالة. ابن ذكوان بالسكت واندرج
إدريس. النقاش بالطويل والإمالة وترك السكت. ثم بالسكت واندرج حمزة فى الوجهين. حمزة بالسكت العام.(2/846)
الأزرق بالطويل. الداجونى بالإمالة. ابن ذكوان بالسكت واندرج
إدريس. النقاش بالطويل والإمالة وترك السكت. ثم بالسكت واندرج حمزة فى الوجهين. حمزة بالسكت العام.
المرضى، غفور رحيم، عليه، ألّا: لا يخفى. ولاحظ عدم مجىء الغنة فى ألّا على المد للحلوانى. حزنا ألا: النقل والسكت.
الجزء {إِنَّمَا السَّبِيلُ}
أغنياء وقفا، يعتذرون، إليهم: لا يخفى.
قوله تعالى: {قُلْ لََا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللََّهُ مِنْ أَخْبََارِكُمْ}
الشرح والتحليل
1. تعتذروا: الوجهان فى الراء للأزرق. 2. نؤمن: إبدال الهمز، الإدغام.
3. لكم: ميم الجمع. 4. من أخباركم: السكت. 5. أخباركم: الإمالة كما سيأتى فى القراءة.
القراءة
قالون واندرج حمزة. 5أبو عمرو بالإمالة واندرج وجه الإمالة للصورى واندرج دورى الكسائى. 4ابن ذكوان عدا الرملى بالسكت وفتح أخباركم واندرج حفص وحمزة وإدريس. الرملى بالسكت والإمالة.
حمزة بالنقل وفتح أخباركم. 3قالون بصلة الميم. 2الأزرق بإبدال الهمز والنقل والتقليل فى أخباركم. الأصبهانى بالفتح. أبو عمرو بترك النقل والإمالة. أبو جعفر بصلة الميم. أبو عمرو بالإبدال والإدغام والإمالة.
يعقوب بتحقيق الهمز والإدغام وفتح أخباركم. 1الأزرق بوجه ترقيق الراء.
وسيرى الله: إمالة السوسى وصلا بخلفه وله على وجه الإمالة ترقيق لام لفظ
الجلالة وتفخيمها. وعلى الفتح التفخيم فقط. إليهم، مأواهم، لا يرضى، ألّا: الغنة، الدوائر وقفا لحمزة: لا يخفى.(2/847)
وسيرى الله: إمالة السوسى وصلا بخلفه وله على وجه الإمالة ترقيق لام لفظ
الجلالة وتفخيمها. وعلى الفتح التفخيم فقط. إليهم، مأواهم، لا يرضى، ألّا: الغنة، الدوائر وقفا لحمزة: لا يخفى.
قوله تعالى: {عَلَيْهِمْ دََائِرَةُ السَّوْءِ}
الشرح والتحليل
1. عليهم: صلة الميم وضم الهاء لحمزة ويعقوب. 2. دائرة: الطويل.
3. السوء: قرأ ابن كثير وأبو عمرو بضم السين والباقون بالفتح والشاهد:
والسوء اضمما بها كثان فتح (حبر). وللأزرق هنا ثلاثة المد. ووقف هشام بخلفه. وحمزة بالنقل والإدغام مع الإسكان والروم عليهما. ولاحظ السكت لابن ذكوان وحفص وإدريس ولا بد معه من الروم.
القراءة
قالون. 3أبو عمرو بضم السوء. هشام بالوقف بالنقل والإدغام. ابن ذكوان بالسكت مع الروم واندرج حفص وإدريس. 2الأزرق بالطويل وترقيق الراء وجها واحدا وقراءة السوء بثلاثة اللين ولاحظ جواز القصر فى غير شىء للأزرق. النقاش بالطويل وتفخيم الراء وترك السكت. ثم بالسكت. 1قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بضم السوء.
حمزة بضم عليهم ووجوهه الخاصة. يعقوب بتوسط المتصل.
قوله تعالى: {وَمِنَ الْأَعْرََابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللََّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مََا يُنْفِقُ قُرُبََاتٍ عِنْدَ اللََّهِ وَصَلَوََاتِ الرَّسُولِ}(2/848)
الشرح والتحليل
1. الأعراب: النقل والسكت. 2. من يؤمن: ترك الغنة فى الياء. 3. يؤمن:
إبدال الهمز. 4. ما ينفق قربات: الإدغام. وهو ليعقوب أولا. ولاحظ تغليظ اللام للأزرق وجها واحدا فى صلوات. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قربة لهم: ورش من طريقيه بضم الراء وللباقين إسكانها والشاهد: قربة (ج) د. والترجمة معطوفة على ضم الساكن بفرش البقرة. وفيها الغنة.
غفور رحيم: الغنة.
قوله تعالى: {وَالسََّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهََاجِرِينَ وَالْأَنْصََارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسََانٍ رَضِيَ اللََّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنََّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهََارُ خََالِدِينَ فِيهََا أَبَداً}
الشرح والتحليل
1. الأولون: النقل والسكت. 2. والأنصار: أحكام التقليل والإمالة. وقراءة يعقوب برفع الراء والباقون بالخفض. والشاهد: الأنصار (ظ) ما برفع خفض تحتها اخفض وزد من (د) م. 3. اتبعوهم: ميم الجمع. 4. بإحسان رضى: الغنة. تجرى تحتها: ابن كثير وحده بزيادة من قبل تحتها مع الخفض. والباقون بحذف من وفتح تحتها وسبق الشاهد. 5. فيها أبدا:
المنفصل ولاحظ وقف حمزة كما هو معروف وليس له هنا امتناعات.
القراءة
قالون. 5قالون بالتوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. 4الغنة على ما سبق ما عدا حمزة. 3قالون بصلة الميم وقصر وتوسط المنفصل. ابن كثير بقراءته المشروحة مع صلة عنه. الغنة
على ما سبق. 2أبو عمرو بالإمالة وقصر المنفصل ثم بالتوسط واندرج الصورى ودورى الكسائى. الغنة لأبى عمرو والصورى. يعقوب بقراءته المشروحة وقصر وتوسط المنفصل. يعقوب بالغنة على وجهيه. 1ورش بالنقل والتقليل وبقية وجوهه. الأصبهانى بقراءته المعروفة ووجهى الغنة.(2/849)
قالون. 5قالون بالتوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. 4الغنة على ما سبق ما عدا حمزة. 3قالون بصلة الميم وقصر وتوسط المنفصل. ابن كثير بقراءته المشروحة مع صلة عنه. الغنة
على ما سبق. 2أبو عمرو بالإمالة وقصر المنفصل ثم بالتوسط واندرج الصورى ودورى الكسائى. الغنة لأبى عمرو والصورى. يعقوب بقراءته المشروحة وقصر وتوسط المنفصل. يعقوب بالغنة على وجهيه. 1ورش بالنقل والتقليل وبقية وجوهه. الأصبهانى بقراءته المعروفة ووجهى الغنة.
ابن ذكوان بالسكت والفتح وتوسط المنفصل وذلك لما عدا الرملى واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد ثم بالتسهيل مع المد والقصر. الغنة لابن الأخرم. الرملى بالإمالة وترك الغنة والتوسط.
تحرير دقيق لحمزة فى قوله تعالى (وممن حولكم)
أل: المفصول: المدينة
سكت: ترك: الفتح للراويين
سكت: سكت: الفتح والإمالة للراويين
ترك: ترك: الفتح للراويين والإمالة لخلاد
نحن نعلمهم: الإدغام والإخفاء وهو خاص بأبى عمرو. عليهم، غفور رحيم:
لا يخفى.
قوله تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوََالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهََا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ}
الشرح والتحليل
1. من أموالهم: النقل والسكت. 2. أموالهم: ميم الجمع. 3. وتزكيهم:
يعقوب بضم الهاء وصلا ووقفا. 4. عليهم: ضم الهاء لحمزة أولا. وسبق توقف يعقوب. ويسهل الجمع بعد معرفة أن تطهرهم فيها الوجهان فى الراء للأزرق.(2/850)
قوله تعالى: {إِنَّ صَلََاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ}
الشرح والتحليل
1. صلاتك: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق وقراءة حفص وحمزة والكسائى وخلف بالتوحيد وفتح التاء والشاهد: صلاتك ل (صحب) وحد مع هود وافتح تاءه هنا. 2. سكن لهم: الغنة ويسهل الجمع بعد ذلك.
أن الله هو، وأن الله هو: الإدغام. ويأخذ: إبدال الهمز. فسيرى الله للسوسى وسبق بنفس الربع ولا امتناعات له هنا.
قوله تعالى: {وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللََّهِ إِمََّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمََّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ}
الشرح والتحليل
1. وآخرون: بدل الأزرق. 2. مرجون: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة ويعقوب بهمزة مضمومة بعدها واو ساكنة مدية والباقون بترك الهمز مع ملاحظة فتح الجيم للكل والشاهد بباب الهمز المفرد عطفا على الهمز: مرجون ترجى (حق) (ص) ح (ك) سا. 3. يعذبهم: ميم الجمع. 4. عليهم: ضم الهاء لحمزة وسبق توقف يعقوب. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/851)
قوله تعالى: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِرََاراً وَكُفْراً وَتَفْرِيقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصََاداً لِمَنْ حََارَبَ اللََّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنََا إِلَّا الْحُسْنى ََ وَاللََّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكََاذِبُونَ} (107)
الشرح والتحليل
1. الذين: توقف ما عدا نافع وابن عامر وأبى جعفر فى القراءة بزيادة الواو والشاهد: ودع واو الذين (عم). 2. المؤمنين: إبدال الهمز. 3. وإرصادا لمن: الغنة. 4. إن أردنا: النقل والسكت. 5. أردنا إلا: المنفصل. 6. إنهم:
ميم الجمع لقالون وسبق توقف غيره. ولاحظ فى الحسنى فتح وتقليل الأزرق وكذلك أبو عمرو. وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر.
القراءة
قالون. 6قالون بصلة الميم. 5قالون بتوسط المنفصل وإسكان وصلة الميم.
النقاش بالطويل. 4ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل. النقاش بالطويل. 3الغنة على ما سبق ولا يأتى على السكت إلا ابن الأخرم.
2 - الأزرق بإبدال الهمز وفتح وتقليل الحسنى وقراءته الخاصة. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وفتح الحسنى. أبو جعفر بترك النقل وقصر المنفصل وصلة الميم. الغنة للأصبهانى وأبى جعفر. 1ابن كثير بقراءة والذين وصلة الميم. أبو عمرو بإسكان الميم ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت.
أبو عمرو بتقليل الحسنى. أبو عمرو بتوسط المنفصل والفتح والتقليل فى الحسنى. الكسائى بإمالة الحسنى واندرج خلف العاشر. خلاد بالطويل على ترك السكت فبه والإمالة فى الحسنى. حفص بالسكت فى المفصول والتوسط. إدريس على هذا الوجه بإمالة الحسنى. خلاد بطويل المنفصل
مع ترك السكت والسكت فيه. الغنة على ما تجوز عليه مما سبق.(2/852)
أبو عمرو بتقليل الحسنى. أبو عمرو بتوسط المنفصل والفتح والتقليل فى الحسنى. الكسائى بإمالة الحسنى واندرج خلف العاشر. خلاد بالطويل على ترك السكت فبه والإمالة فى الحسنى. حفص بالسكت فى المفصول والتوسط. إدريس على هذا الوجه بإمالة الحسنى. خلاد بطويل المنفصل
مع ترك السكت والسكت فيه. الغنة على ما تجوز عليه مما سبق.
أبو عمرو بإبدال الهمز ووجوهه الخاصة. الغنة. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وترك السكت ثم بسكت المفصول فقط. ثم بسكت المد.
فيه أبدا: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء.
قوله تعالى: {لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى ََ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ}
الشرح والتحليل
1. لمسجد أسس: النقل والسكت. 2. التقوى: أحكام التقليل والإمالة ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيََانَهُ عَلى ََ تَقْوى ََ مِنَ اللََّهِ وَرِضْوََانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيََانَهُ عَلى ََ شَفََا جُرُفٍ هََارٍ فَانْهََارَ بِهِ فِي نََارِ جَهَنَّمَ}
الشرح والتحليل
1. أفمن أسس: النقل والسكت. ولاحظ اختلاف قراءة أسس على السكت. 2. أسس بنيانه: فى الموضعين نافع وابن عامر بضم الهمزة وكسر السين فيهما ورفع بنيانه. والباقون بفتحهما على البناء للفاعل ونصب بنيانه والشاهد: بنيان ارفع مع أسس اضمم واكسر (ا) علم (ك) م معا. 3. جرف: بسكون الراء ابن ذكوان وهشام بخلفه.
وشعبة وحمزة وخلف. والباقون بالضم. والشاهد من فرش البقرة: جرف (ل) ى الخلف (ص) ف (فتى) (م) نا. ولاحظ أن الضم للداجونى والإسكان للحلوانى وانظر التنقيح بالجزء الأول من الفريدة.(2/853)
رضوان: ضم الراء لشعبة وحده. خير: الوجهان فى الراء للأزرق. ولا امتناعات له مع ذا الياء. 4. هار: الإمالة لقالون وابن ذكوان بخلفهما والوجه الثانى لهما هو الفتح. وأبو عمرو وشعبة والكسائى. والتقليل للأزرق والشاهد: وهار (ص) ف (ح) لا (ر) م (ب) ن (م) لا خلفهما. وتفصيل طرق ابن ذكوان من التنقيح وشرحه:
وهار لنقاش ومطوعيهم ... بخلفهما افتح سكتا امنع مميلا
لنقاشهم واعكس لمطوعيهم ... وهار ونار افتح فنار أمل كلا
والشرح: روى عن النقاش والمطوعى الفتح والإمالة فى هار بالتوبة وعن ابن الأخرم والرملى الإمالة ويمتنع السكت للنقاش على الإمالة وللمطوعى على الفتح. وفى هار مع نار ثلاثة أوجه: فتحهما للنقاش والمطوعى. وإمالة هار وفتح نار لابن ذكوان ما عدا الرملى. وإمالتهما للصورى. نار المجرور:
لا يخفى.
القراءة
قالون بقراءته مع فتح هار والاندراجات تفهم من التحليل. 4قالون بإمالة هار. 3الحلوانى عن هشام بإسكان جرف واندرج الفتح فى هار ونار للنقاش والمطوعى. ابن ذكوان ما عدا الرملى بإمالة هار وفتح نار.
الصورى بإمالة نار أيضا. 2ابن كثير بقراءة أسس بنيانه وأحكامه الخاصة واندرج حفص ويعقوب. أبو عمرو على فتح تقوى بإمالة هار ونار.
شعبة بضم ورضوان وإسكان جرف وإمالة هار. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة فى ورضوان خير وقراءته الخاصة. أبو عمرو بالتقليل وإمالة هار ونار.
حمزة بإمالة تقوى وإسكان جرف وفتح هار ونار واندرج خلف العاشر.
الكسائى بضم جرف وإمالة هار للراويين وفتح نار لأبى الحارث. دورى الكسائى على هذا الوجه بإمالة نار. 1ورش بالنقل وقراءة أسس بنيانه وفتح تقوى من الطريقين وترقيق خير وتقليل هار ونار. الأزرق بتفخيم
خير. الأصبهانى على هذا الوجه بفتح هار ونار. الأزرق بتقليل تقوى والوجهان فى الراء. ابن ذكوان بسكت المفصول وقراءة أسس بنيانه وإسكان حرف وفتح هار ونار للنقاش ثم بإمالة هار وفتح نار لابن الأخرم والمطوعى ثم بإمالة نار أيضا للرملى. حفص بالسكت وقراءة أسس بنيانه. حمزة على هذا الوجه بإمالة تقوى وإسكان حرف واندرج إدريس.(2/854)
الكسائى بضم جرف وإمالة هار للراويين وفتح نار لأبى الحارث. دورى الكسائى على هذا الوجه بإمالة نار. 1ورش بالنقل وقراءة أسس بنيانه وفتح تقوى من الطريقين وترقيق خير وتقليل هار ونار. الأزرق بتفخيم
خير. الأصبهانى على هذا الوجه بفتح هار ونار. الأزرق بتقليل تقوى والوجهان فى الراء. ابن ذكوان بسكت المفصول وقراءة أسس بنيانه وإسكان حرف وفتح هار ونار للنقاش ثم بإمالة هار وفتح نار لابن الأخرم والمطوعى ثم بإمالة نار أيضا للرملى. حفص بالسكت وقراءة أسس بنيانه. حمزة على هذا الوجه بإمالة تقوى وإسكان حرف واندرج إدريس.
قوله تعالى: {لََا يَزََالُ بُنْيََانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلََّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ}
الشرح والتحليل
1. قلوبهم إلا: ميم الجمع والسكت. 2. إلا أن: المنفصل. وقراءة يعقوب وحده إلى أن على أنها حرف جر والشاهد: إلا إلى أن (ظ) فر تقطعا ضم (ا) تل (ص) ف (حبرا) (روى). 3. تقطع: ابن عامر وحفص وحمزة وأبو جعفر ويعقوب فتح التاء والباقون بضمها. وسبق الشاهد.
القراءة
قالون. 3الحلوانى عن هشام بفتح تقطع واندرج حفص. 2قالون بتوسط المنفصل وضم تقطع ولاحظ الاندراج. ابن عامر بفتح التاء. النقاش بالطويل وفتح تقطع واندرج حمزة. يعقوب بقراءة إلى وقصر المنفصل وفتح تقطع. ثم بتوسط المنفصل. 1قالون بصلة ميم الجمع مقصورة وقصر المنفصل وضم تقطع واندرج الأصبهانى وابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بفتح تقطع. قالون بمد الصلة والتوسط واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط وفتح تقطع واندرج
حفص. إدريس على هذا الوجه بالضم. النقاش بالطويل وفتح تقطع واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.(2/855)
قالون. 3الحلوانى عن هشام بفتح تقطع واندرج حفص. 2قالون بتوسط المنفصل وضم تقطع ولاحظ الاندراج. ابن عامر بفتح التاء. النقاش بالطويل وفتح تقطع واندرج حمزة. يعقوب بقراءة إلى وقصر المنفصل وفتح تقطع. ثم بتوسط المنفصل. 1قالون بصلة ميم الجمع مقصورة وقصر المنفصل وضم تقطع واندرج الأصبهانى وابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بفتح تقطع. قالون بمد الصلة والتوسط واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط وفتح تقطع واندرج
حفص. إدريس على هذا الوجه بالضم. النقاش بالطويل وفتح تقطع واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.
ربع {إِنَّ اللََّهَ اشْتَرى ََ}
اشترى، الجمة وقفا: لا يخفى.
قوله تعالى: {يُقََاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللََّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ}
الشرح والتحليل
1. فيقتلون: حمزة والكسائى وخلف بضم الياء فى الأول وفتحها فى الثانى والشاهد بفرش آل عمران: قتلوا قدم وفى التوبة أخر يقتلوا (شفا).
ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرََاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ}
الشرح والتحليل
1. عليه: صلة الهاء لابن كثير. 2. التوراة: الفتح والتقليل لقالون. والتقليل وجها واحدا للأزرق والإمالة للأصبهانى وأبى عمرو وابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ولحمزة التقليل والإمالة. 3والإنجيل: النقل والسكت. القرآن: نقل ابن كثير وكذلك وقف حمزة والسكت لأصحابه.(2/856)
القراءة
قالون. 3حفص بالسكت فى أل فقط. ثم بسكت أل والموصول. 2قالون بالتقليل فى التوراة. حمزة على هذا الوجه بالنقل فى والقرآن وقفا. الأزرق بالنقل فى أل. حمزة بسكت أل والوقف بالنقل. الأصبهانى بالإمالة فى التوراة والنقل فى أل. أبو عمرو بترك النقل واندرج ابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. حمزة بالوقف بالنقل فى والقرآن. ابن ذكوان بسكت أل فقط طريق الأخفش واندرج إدريس. ثم بسكت القرآن كذلك واندرج إدريس. حمزة بالنقل فى القرآن. ولم يمتنع السكت فى أل مع إمالة التوراة هنا لعدم وجود مراتب سكت أخرى. 1ابن كثير بصلة هاء الضمير والنقل فى القرآن.
أوفى، فاستبشروا، الآمرون للأزرق ولاحظ عدم تفخيم المضمومة على توسط البدل: لا يخفى.
قوله تعالى: {مََا كََانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كََانُوا أُولِي قُرْبى ََ مِنْ بَعْدِ مََا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحََابُ الْجَحِيمِ} (113)
الشرح والتحليل
1. للنبيء: بالهمز لنافع وحده. 2. آمنوا أن: المد المنفصل. 3. لهم أنهم: ميم الجمع المهموزة. ولاحظ فى تبين لهم: الإدغام.
القراءة
قالون. 3قالون بصلة واندرج الأصبهانى. 2قالون بالتوسط وإسكان الميم. ثم بصلتها ممدودة واندرج الأصبهانى. 1الأزرق بالطويل وقصر البدل وترقيق الراء وفتح وتقليل قربى. ثم بتفخيم الراء وفتح اليائى فقط.
ثم بتوسط البدل والترقيق وفتح وتقليل اليائى. ثم بمد البدل والترقيق والفتح والتقليل. ثم بالتفخيم والتقليل فقط. ابن كثير بقراءته المعروفة واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بإسكان الميم على الإظهار. ثم بالإدغام واندرج يعقوب. ثم بتقليل قربى والإظهار والإدغام. ثم بالتوسط وفتح قربى والإظهار فقط. ابن ذكوان بالسكت. روح بالإدغام. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى ما عدا الضرير بالإمالة واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. الضرير بترك الغنة فى الياء والإمالة. النقاش بالطويل ووجهى المفصول. خلاد بالإمالة ووجهى المفصول. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء ووجهى المفصول. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد.(2/857)
قالون. 3قالون بصلة واندرج الأصبهانى. 2قالون بالتوسط وإسكان الميم. ثم بصلتها ممدودة واندرج الأصبهانى. 1الأزرق بالطويل وقصر البدل وترقيق الراء وفتح وتقليل قربى. ثم بتفخيم الراء وفتح اليائى فقط.
ثم بتوسط البدل والترقيق وفتح وتقليل اليائى. ثم بمد البدل والترقيق والفتح والتقليل. ثم بالتفخيم والتقليل فقط. ابن كثير بقراءته المعروفة واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بإسكان الميم على الإظهار. ثم بالإدغام واندرج يعقوب. ثم بتقليل قربى والإظهار والإدغام. ثم بالتوسط وفتح قربى والإظهار فقط. ابن ذكوان بالسكت. روح بالإدغام. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى ما عدا الضرير بالإمالة واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. الضرير بترك الغنة فى الياء والإمالة. النقاش بالطويل ووجهى المفصول. خلاد بالإمالة ووجهى المفصول. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء ووجهى المفصول. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد.
قوله تعالى: {وَمََا كََانَ اسْتِغْفََارُ إِبْرََاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلََّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهََا إِيََّاهُ فَلَمََّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلََّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ}
الشرح والتحليل
1. إبراهيم: أول المواضع الخلافية فى هذه السورة فيقرأ هشام بالألف. أما ابن ذكوان فللنقاش الياء هنا ويأتى له وجه الألف من التجريد من طريق عبد الباقى وإن لم يكن من طرق النشر وليس للنقاش إلا الياء على الطول.
وأما ابن الأخرم فله الياء هنا وكذلك الألف وكذلك المطوعى. وأما الرملى فله الألف مطلقا ويأتى التحرير مع الغنة بعد. 2. لأبيه: ابن كثير.
3. موعدة وعدها: خلف عن حمزة. 4. وعدها إياه: المنفصل. 5. تبين له: الإدغام. 6. عدو لله: الغنة. ولا تأتى على المد للحلوانى. وهى هنا مطلقة لابن الأخرم والمطوعى والرملى وتأتى للنقاش على القراءة بالياء
فقط مع توسط وطول المنفصل. وارجع إلى شرح التنقيح بموضع إبراهيم بالبقرة لتمام الفهم.(2/858)
3. موعدة وعدها: خلف عن حمزة. 4. وعدها إياه: المنفصل. 5. تبين له: الإدغام. 6. عدو لله: الغنة. ولا تأتى على المد للحلوانى. وهى هنا مطلقة لابن الأخرم والمطوعى والرملى وتأتى للنقاش على القراءة بالياء
فقط مع توسط وطول المنفصل. وارجع إلى شرح التنقيح بموضع إبراهيم بالبقرة لتمام الفهم.
القراءة
قالون. 6الغنة ولاحظ الاندراج. 5أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة ثم بالغنة واندرج يعقوب. 4قالون بالتوسط ووجهى الغنة ولاحظ اندراج طرق ابن ذكوان على ما شرح. روح بالإدغام مع الغنة وجوبا. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وخلاد. النقاش بالغنة. خلاد بسكت المد المنفصل. 3خلف عن حمزة بقراءته المعروفة. 2ابن كثير بصلة الهاء فى موضعيها ووجهى الغنة. 1هشام بالألف وقصر المنفصل للحلوانى ووجهى الغنة. ثم بالتوسط وترك الغنة للحلوانى. ثم بالغنة للداجونى ولاحظ اندراج طرق ابن ذكوان فى الوجهين على ما شرح ولا يأتى الطول للنقاش على وجه الألف.
إن إبراهيم: الموضع الثانى الخلافى فى التوبة وحكمه مثل استغفار إبراهيم. يبين لهم: الإدغام.
قوله تعالى: {لَقَدْ تََابَ اللََّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهََاجِرِينَ وَالْأَنْصََارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سََاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مََا كََادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تََابَ عَلَيْهِمْ}
الشرح والتحليل
1. النبيء: بالهمز لنافع وحده. 2. والأنصار: النقل والسكت والإمالة.
اتبعوه: صلة الهاء لابن كثير. العسرة: أبو جعفر وحده بضم السين والباقين بإسكانها والشاهد بفرش البقرة: وكيف عسر اليسر (ث) ق. والترجمة معطوفة على ضم الإسكان. كاد تزيغ: الإدغام. تزيغ: بالياء حفص
وحمزة والباقون بالتاء والشاهد: يزيغ (ع) ن (ف) وز. 3. منهم:(2/859)
اتبعوه: صلة الهاء لابن كثير. العسرة: أبو جعفر وحده بضم السين والباقين بإسكانها والشاهد بفرش البقرة: وكيف عسر اليسر (ث) ق. والترجمة معطوفة على ضم الإسكان. كاد تزيغ: الإدغام. تزيغ: بالياء حفص
وحمزة والباقون بالتاء والشاهد: يزيغ (ع) ن (ف) وز. 3. منهم:
صلة الميم. عليهم: لا يخفى.
القراءة
قالون. 3قالون بصلة الميم. 2الأصبهانى. 1الأزرق مع ملاحظ تقليل الأنصار مع النقل. ابن كثير بعدم الهمز فى النبى وقراءته الخاصة. ابن عامر على هذا الوجه بعدم صلة هاء الضمير، ميم الجمع واندرج شعبة وأبو الحارث وخلف العاشر. يعقوب على هذا الوجه بضم عليهم. حفص بقراءة يزيغ بالياء. حمزة على هذا الوجه بضم هاء عليهم. يعقوب بالإدغام وضم هاء عليهم. أبو جعفر بضم السين فى العسرة وصلة ميم الجمع. أبو عمرو بالإمالة فى والأنصار والإظهار فى كاد تزيغ واندرج الصورى ودورى الكسائى. ثم بالإدغام. ابن ذكوان بالسكت مع الفتح فى والأنصار وقراءة تزيغ بالتاء واندرج إدريس. حفص على هذا الوجه بالياء فى يزيغ. حمزة على هذا الوجه بضم عليهم. الرملى بالسكت والإمالة وتزيغ بالتاء.
رءوف: بدل الأزرق. وقراءة ابى عمرو وشعبة وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر بدون واو بعد الهمز والشاهد: (صحبة) (خما) رؤف. رءوف رحيم: الغنة لأصحابها.
قوله تعالى: {وَعَلَى الثَّلََاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتََّى إِذََا ضََاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمََا رَحُبَتْ وَضََاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لََا مَلْجَأَ مِنَ اللََّهِ إِلََّا إِلَيْهِ ثُمَّ تََابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا}(2/860)
الشرح والتحليل
1. حتى إذا: المد المنفصل. 2. عليهم الأرض: كسر الهاء والميم لأبى عمرو وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. 3. الأرض: النقل والسكت. 4. عليهم أنفسهم: ميم الجمع المهموزة. 5. أن لا: الغنة.
ضاقت: الإمالة لحمزة وحده. لا ملجأ: توسط لا لحمزة ويأتى على سكت أل مع المفصول.
القراءة
قالون. 5الغنة. 4قالون بصلة الميم. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى إليه.
الغنة على ما سبق. 3الأصبهانى بالنقل وصلة الميم المهموزة ووجهى الغنة.
2 - أبو عمرو بكسر الهاء والميم فى عليهم الأرض ووجهى الغنة. يعقوب بضم الهاء والميم ووجهى الغنة. 1قالون بالتوسط فى المنفصل ووجهى الغنة. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. الأصبهانى بالنقل وصلة الميم المهموزة ممدودة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت فى أل والمفصول واندرج حفص. ابن الأخرم بالغنة. أبو عمرو بكسر الهاء والميم ووجهى الغنة. الكسائى بضم الهاء والميم واندرج خلف العاشر. يعقوب على هذا الوجه بضم عليهم فى موضعيها ووجهى الغنة. إدريس بسكت أل، المفصول. الأزرق بالطويل والنقل وقراءته الخاصة. النقاش بترك النقل وقراءته الخاصة مع وجهى الغنة. النقاش بالسكت فى أل، المفصول. حمزة بإمالة ضاقت فى الموضعين وضم الهاء والميم وسكت أل فقط وقصر لا. ثم بسكت المفصول أيضا وقصر وتوسط لا. ثم بترك السكت عموما وقصر لا فقط. ثم بسكت المد، أل، المفصول وقصر لا فقط.
إن الله هو: الإدغام. عن رسول: الغنة.(2/861)
قوله تعالى: {ذََلِكَ بِأَنَّهُمْ لََا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلََا نَصَبٌ وَلََا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللََّهِ وَلََا يَطَؤُنَ مَوْطِئاً يَغِيظُ الْكُفََّارَ وَلََا يَنََالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلََّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صََالِحٌ}
الشرح والتحليل
1. بأنهم: ميم الجمع. 2. ظمأ ولا: خلف عن حمزة. ووقف حمزة وهشام بخلفه بالإبدال مدا طبيعيا والتسهيل المرام. 3. يطئون موطئا: أبو جعفر وحده بقراء يطون بحذف الهمزة مع المحافظة على فتح الطاء. وله فى موطئا الخلاف من الروايتين كما يفهم من النشر فى موطئا بإبدال الهمزة ياء مفتوحة، إثبات الهمزة كالباقين. ولاحظ بدل الأزرق فى يطئون.
4. موطئا يغيظ: الضرير عن دورى الكسائى. 5. نيلا إلا: النقل والسكت.
القراءة
قالون. 5ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وخلاد إدريس. 4الضرير. 3الأزرق بتوسط، مد البدل. 2خلف عن حمزة بقراءته المعروفة. 1قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بالحذف فى يطون وتحقيق الهمز فى موطئا. ثم بإبدال الهمز ياء مفتوحة فى موطيا.
ولا ينفقون نفقة: الإدغام. صغيرة، كبيرة: ترقيق وجها واحدا للأزرق. واديا إلا: النقل والسكت.
ربع {وَمََا كََانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً}
لينفروا: الوجهان فى الراء للأزرق. كافة: وقفا لحمزة والكسائى لا يخفى.(2/862)
فرقة: وقفا لحمزة الوجهان فى تاء التأنيث وكذلك الكسائى. وحقق المتولى بالروض اعتماد تفخيم الراء مع وجهى الإمالة فانظره بالروض. طائفة ليتفقهوا، ولينذروا، إليهم، الكفار، غلظة وقفا ولا امتناعات هنا لحمزة:
كله ظاهر.
قوله تعالى: {وَإِذََا مََا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زََادَتْهُ هََذِهِ إِيمََاناً}
الشرح والتحليل
1. ما أنزلت: المد المنفصل. 2. أنزلت سورة: الإدغام لأبى عمرو وهشام بخلفه. وحمزة والكسائى وخلف. ولكل من الحلوانى والداجونى عن هشام الإظهار والإدغام كما حققته فى موضع الأنفال فقد مضت سنة الأولين.
وهناك أن الإظهار للحلوانى خاص بالمد. والإدغام على القصر والمد. 3.
فمنهم: ميم الجمع. 4. الإدغام ليعقوب أولا. وسبق توقف أبى عمرو فله هنا الإظهار والإدغام والإخفاء ولابن كثير صلة هاء الضمير. زادته:
الإمالة لحمزة وجها واحدا. ولهشام الفتح من طريق الحلوانى. والإمالة من طريق الداجونى. وله الفتح من الكافى. أما ابن ذكوان: فابن الأخرم بالفتح. والرملى بالإمالة. والنقاش والمطوعى بالوجهين. فإذا قرئ بالفتح للنقاش امتنع الطول والسكت والشاهد من التنقيح:
وزاد بفتح قد رواه ابن أخرم ... وبالخلف نقاش ومطوعى احظلا
لمد وسكت غن بسمل لأول ... لمطوعى الإضجاع والغن أهملا
والتحرير لهشام يأتى فى القراءة.(2/863)
القراءة
قالون. 4يعقوب بالإدغام. 3قالون بصلة الميم. ابن كثير بصلة هاء زادته.
2 - أبو عمرو بالإدغام فى أنزلت سورة والإظهار فى زادته هذه واندرج الحلوانى. ثم بالإدغام والإخفاء فى زادته هذه. 1قالون بتوسط المنفصل واندرج وجه للحلوانى وابن ذكوان. الداجونى بإمالة زادته واندرج ابن ذكوان. روح بالإدغام فى زادته هذه. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام فى أنزلت سورة وإظهار زادته هذه فقط. الداجونى على هذا الوجه بإمالة زادته. الضرير بترك الغنة فى من يقول. الأزرق بالطويل ووجوه البدل.
النقاش بإمالة زادته. حمزة بإدغام أنزلت سورة وإمالة زادته وترك الغنة والوقف بالتحقيق والنقل والإدغام لخلف. خلاد بالغنة والوقف كخلف.
حمزة بسكت المد للراويين والوقف بالسكت والنقل والإدغام.
قوله تعالى: {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزََادَتْهُمْ إِيمََاناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ} (124)
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج وجه الفتح فى زاد لهشام وابن ذكوان. قالون بصلة الميم مقصورة. الأصبهانى. قالون بمد الصلة. الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة على قصر البدل والوجهان فى يستبشرون. الداجونى عن هشام بالإمالة واندرج النقاش والصورى وخلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. النقاش بالإمالة والسكت واندرج الرملى وخلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. ابن الأخرم بالفتح والسكت واندرج المطوعى وحفص وإدريس. الأزرق ببقية وجوهه ويمتنع على التوسط تفخيم الراء فانتبه. ولاحظ أن هذا الجمع والتحرير يفيد فى قوله تعالى (وأما الذين فى قلوبهم مرض).(2/864)
قوله تعالى: {أَوَلََا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عََامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لََا يَتُوبُونَ وَلََا هُمْ يَذَّكَّرُونَ} (126)
الشرح والتحليل
1. يرون: حمزة ويعقوب بتاء الخطاب والشاهد: يرون خاطبوا (ف) يه (ظ) عن. 2. أنهم: ميم الجمع. 3. مرة أو: النقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَإِذََا مََا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلى ََ بَعْضٍ هَلْ يَرََاكُمْ مِنْ أَحَدٍ ثُمَّ انْصَرَفُوا}
الشرح والتحليل
1. ما أنزلت: المد المنفصل. 2. أنزلت سورة: الإدغام لأبى عمرو وهشام بخلفه وحمزة والكسائى وخلف. وتحرير هشام أن الوجهين لكل من طريقيه فعلى القصر للحلوانى الإدغام فقط. وعلى التوسط الوجهان.
2. بعضهم: ميم الجمع وأحكام السكت.
القراءة
قالون. 3قالون بصلة الميم مقصورة. الأصبهانى. 2أبو عمرو بالإدغام وإمالة يراكم. الحلوانى على هذا الوجه بفتح يراكم. 1قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الصورى بالإمالة. قالون بمد الصلة. الأصبهانى.
ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت وفتح يراكم واندرج حفص. الرملى بالإمالة. أبو عمرو بالإدغام وإمالة يراكم واندرج الكسائى وخلف
العاشر. هشام بفتح يراكم. إدريس بالسكت وإمالة يراكم. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بقراءته الخاصة. حمزة بالإدغام ووجوهه الخاصة.(2/865)
ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت وفتح يراكم واندرج حفص. الرملى بالإمالة. أبو عمرو بالإدغام وإمالة يراكم واندرج الكسائى وخلف
العاشر. هشام بفتح يراكم. إدريس بالسكت وإمالة يراكم. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بقراءته الخاصة. حمزة بالإدغام ووجوهه الخاصة.
قوله تعالى: {لَقَدْ جََاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مََا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ} (128)
الشرح والتحليل
1. لقد جاءكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر.
2. جاءكم: ميم الجمع وأحكام الطول والإمالة. 3. من أنفسكم: النقل والسكت. 4. رءوف رحيم: الغنة والبدل. وبدون واو بعد الهمزة لأبى عمرو وشعبة وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر.
القراءة
قالون واندرج حفص. 4قالون بالغنة واندرج حفص. شعبة بقراءته المشروحة وعدم الغنة واندرج يعقوب. يعقوب بالغنة. 3الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمز ووجهى الغنة. حفص بالسكت وعدم الغنة. 2قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. أبو جعفر بإبدال الهمز ووجهى الغنة. ابن كثير بصلة الهاء ووجهى الغنة. الأزرق بقراءته المعروفة وثلاثة البدل فى رءوف.
ابن ذكوان بالإمالة والتوسط وقراءته المعروفة فى المفصول والغنة ومجيئها على السكت لابن الأخرم. النقاش بالطويل وقراءته المعروفة مع وجهى الغنة فيما تجوز فيه. 1أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز وقراءته المشروحة مع ترك الغنة واندرج الكسائى. ثم بالغنة. هشام على فتح جاءكم للحلوانى والداجونى من الكافى بقراءته الخاصة فى رءوف ووجهى الغنة.(2/866)
أبو عمرو بإبدال الهمز ووجهى الغنة. الداجونى بالإدغام والإمالة ووجهى الغنة. خلف العاشر بقراءته الخاصة. إدريس بالسكت. حمزة بقراءته المعروفة.
حسبى الله: متفق على فتح ياء الإضافة. هو: وقف يعقوب بهاء السكت وجها واحدا.
الجمع بين السورتين
قوله تعالى: {وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} (129) بسم الله الرّحمن الرّحيم {الر}
الشرح والتحليل
1. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 2. العظيم:
ما بين السورتين. 3. الر: بتقليل الراء للأزرق والإمالة لأبى عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف والشاهد: ورا الفواتح أمل (صحبة) (ك) ف (ح) لا. وسكت الحروف لأبى جعفر.
القراءة
قالون بالبسملة. 3أبو عمرو على هذا الوجه بالإمالة فى الراء واندرج الكسائى. أبو جعفر بسكت الحروف. 2أبو عمرو بالسكت بين السورتين والإمالة. ثم بالوصل كذلك. 1الأزرق بضم الهاء والبسملة والتقليل فى الراء. الأصبهانى على هذا الوجه بفتح الراء واندرج ابن كثير وحفص
ويعقوب. ابن عامر بالإمالة فى الراء واندرج شعبة. الأزرق بالسكت بين السورتين والتقليل. ابن عامر بالإمالة واندرج وجه السكت لإسحاق عن خلف العاشر. يعقوب بالفتح. الأزرق بالوصل بين السورتين والتقليل.(2/867)
قالون بالبسملة. 3أبو عمرو على هذا الوجه بالإمالة فى الراء واندرج الكسائى. أبو جعفر بسكت الحروف. 2أبو عمرو بالسكت بين السورتين والإمالة. ثم بالوصل كذلك. 1الأزرق بضم الهاء والبسملة والتقليل فى الراء. الأصبهانى على هذا الوجه بفتح الراء واندرج ابن كثير وحفص
ويعقوب. ابن عامر بالإمالة فى الراء واندرج شعبة. الأزرق بالسكت بين السورتين والتقليل. ابن عامر بالإمالة واندرج وجه السكت لإسحاق عن خلف العاشر. يعقوب بالفتح. الأزرق بالوصل بين السورتين والتقليل.
ابن عامر بالإمالة واندرج حمزة فى وجه التحقيق واندرج خلف العاشر.
يعقوب بالفتح. حمزة بالوصل بين السورتين والإبدال ياء.
قوله تعالى: {تِلْكَ آيََاتُ الْكِتََابِ الْحَكِيمِ} (1)
الشرح والتحليل
1. آيات: بدل الأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.
خاتمة نسأل الله حسنها
بفضل الله وتوفيقه تم هذا الجزء من فريدة الدهر والله الموفق لطبع ما بعده إن شاء الله.(2/868)
1) فهرس السور والأجزاء والأرباع
ص: الموضوع
1: توجيه ضرورى 2: مدخل إلى موضوع الكتاب 4: فصل: طريقة الجمع التى اتبعتها بالكتاب 5: الشروع فى محتويات الجمع 5: سورة الفاتحة 8: الجمع بين الفاتحة والبقرة 18: تابع سورة البقرة 46: ربع (إن الله لا يستحيى أن يضرب مثلا) 71: ربع (أتامرون الناس بالبر) 88: ربع (وإذ استسقى موسى) 106: ربع (أفتطمعون) 130: ربع (ولقد جاءكم موسى) 148: ربع (ما ننسخ) 169: ربع (وإذ ابتلى) 190: الجزء (سيقول السفهاء) 204: ربع (إن الصفا) 224: ربع (ليس البر) 240: ربع (يسألونك عن الأهلة) 250: ربع (واذكروا الله) 267: ربع (يسألونك عن الخمر والميسر) 284: ربع (والوالدات) 295: ربع (ألم تر إلى الذين خرجوا) 310: الجزء (تلك الرسل) 327: ربع (قول معروف) 338: ربع (ليس عليك هداهم) ص: الموضوع 356: ربع (وإن كنتم على سفر)
363: جمع ما بين السورتين (البقرة وآل عمران)
370: تابع سورة آل عمران
382: ربع (قل أؤنبئكم بخير من ذلكم)
388: ربع (إن الله اصطفى)
402: ربع (فلما أحس عيسى منهم الكفر)
408: ربع (ومن أهل الكتاب)
423: الجزء (كل الطعام)
427: ربع (ليسوا سواء)
436: ربع (وسارعوا إلى مغفرة)
443: ربع (إذ تصعدون)
451: ربع (يستبشرون)
460: ربع (لتبلون)
467: جمع ما بين السورتين (آل عمران والنساء)
470: تابع سورة النساء
473: ربع (ولكم نصف ما ترك أزواجكم)
481: الجزء (والمحصنات من النساء)
487: ربع (واعبدوا الله)
497: ربع (إن الله يأمركم)
505: ربع (فليقاتل)
512: ربع (فما لكم فى المنفقين فئتين)
519: ربع (ومن يهاجر)
523: ربع (لا خير فى كثير من نجواهم)
530: ربع (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين)
534: الجزء (لا يحب الله الجهر بالسوء)(2/869)
ص الموضوع 538: ربع (إنا أوحينا إليك) 542: جمع ما بين السورتين (النساء والمائدة) 547: تابع سورة المائدة 551: ربع (ولقد أخذ الله) 557: ربع (واتل عليهم) 563: ربع (يأيها الرسول لا يحزنك) 568: ربع (يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود) 578: ربع (يأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك) 583: الجزء السابع (لتجدن أشد الناس عداوة) 586: ربع (جعل الله الكعبة) 592: ربع (يوم يجمع الله الرسل) 600: جمع ما بين السورتين (المائدة والأنعام) 603: تابع سورة الأنعام 605: ربع (وله ما سكن) 616: ربع (إنما يستجيب) 626: ربع (وعنده مفاتح الغيب) 631: ربع (وإذ قال إبرهيم) 641: ربع (إن الله فالق الحب والنوى) 649: الجزء (ولو أننا نزلنا) 656: ربع (لهم دار السلام) 667: ربع (وهو الذى أنشأ جنات) 673: ربع (قل تعالوا أتل عليكم ما حرم ربكم) 685: جمع ما بين السورتين (الأنعام والأعراف) 688: تابع سورة الأعراف 697: ربع (يا بنى آدم خذوا زينتكم) ص: الموضوع 706: ربع (وإذا صرفت أبصارهم)
717: ربع (وإلى عاد)
726: الجزء (قال الملأ)
737: ربع (وأوحينا)
742: ربع (وواعدنا موسى)
754: ربع (واكتب لنا)
766: ربع (وإذ نتقنا الجبل)
776: ربع (هو الذى خلقكم)
781: جمع ما بين السورتين (الأعراف والأنفال)
783: تابع سورة الأنفال
792: ربع (إن شر الدواب)
798: الجزء (وعلموا أنما غنمتم)
807: ربع (وإن جنحوا للسلم)
814: جمع ما بين السورتين (الأنفال والتوبة)
818: تابع سورة التوبة
822: ربع (أجعلتم سقاية الحاج)
828: ربع (يأيها الذين آمنوا إن كثيرا)
833: ربع (ولو أرادوا الخروج)
837: ربع (إنما الصدقات)
843: ربع (ومنهم من عاهد الله)
847: الجزء (إنما السبيل)
856: ربع (إن الله اشترى)
862: ربع (وما كان المؤمنون لينفروا كافة)
867: جمع ما بين السورتين (التوبة ويونس)
869: ملحق الفهارس(2/870)
2) فهرس مختصر لأهم التحريرات ومواضع الخلاف
(1) أحكام هامة:
أحكام الابتداء لأداء الفاتحة وبه تحريرات هامة (5). فوائد ضرورية فى التحريرات (11). وجوه التكبير بين السورتين (17). تحريرات مراتب السكت لأصحابه (22). فوائد تتعلق بالمد المتصل مع غيره (24). أحكام الهمزتين المفتوحتين فى كلمة (24). أحكام زاد لأصحاب إمالتها (28). أحكام مد التعظيم لأصحابه (208).
(2) تحريرات قالون:
تحرير بين وجوه الدع إذا، دعان، ميم الجمع، المنفصل (236). تحرير بين يمل هو، الغنة، الشهداء إذا، المنفصل (348).
(3) تحريرات الأزرق:
تحرير بين تغليظ اللام بعد الصاد المفتوحة، الراء المضمومة (50). تحرير للأزرق (69). تحرير بين اليائى، الراءات، اللامات المختلف فيها (80). تحرير بين اللام بعد الظاء المفتوحة، اليائى (84).
تحرير بين إسرائيل، اليائى، البدل العادى (117). تحرير بين بشيرا، نذيرا وقفا (163). تحرير بين خيرا، شاكرا (205). تحرير بين البدل، شيئا (218). تحرير بين خيرا، خير (234). تحرير بين البدل، الراء المضمومة (238). تحرير بين اليائى، شيئا، خير (263). تحرير بين الراء المضمومة، اليائى، البدل (265). تحرير بين اللام بعد طاء مفتوحة، البدل، شيئا (278). تحرير بين طلقتم، ظلم، البدل (281). تحرير بين البدل، اليائى، الراء المضمومة، شىء (328). تحرير بين البدل، خيرا، كثيرا وقفا (334). تحرير بين كهيئة، طائرا، اليائى، الراء المضمومة (400). تحرير بين إسرائيل، البدل العادى، كهيئة، طائرا، اليائى، الراء المضمومة (400). تحرير بين اليائى، صرّ، ظلموا (428). تحرير بين اليائى، الراء المضمومة، البدل (434). تحرير بين ظلموا، يغفر، يصروا (437). تحرير بين البدل، اليائى، يستبشرون (450). تحرير بين شيئا، خيرا كثيرا (456). تحرير بين البدل، عاشروهن، اليائى، شيئا، خيرا كثيرا (476). تحرير بين البدل، اليائى، شيئا (478).
تحرير بين تصبروا، خير (483). تحرير بين شيئا، اليائى، الجار (488). تحرير بين البدل، اليائى، الراء المنصوبة (496). تحرير بين البدل، حذركم، الراء المضمومة (فانفروا) (503). تحرير بين اليائى، البدل، خير (509). تحرير بين يصالحا، خير، خبيرا (528). تحرير بين خيرا، قديرا حالة الوقف (534). تحرير بين ظلموا، يسيرا (540) تحرير بين شىء، بين السورتين، البدل (545) تحرير بين البدل، اليائى، جبارين (556). تحرير بين كهيئة، طائرا، الموتى، إسرائيل، سحر (596). تحرير بين حجر، افتراء (663). تحرير بين سوءاتهما، اليائى (691). تحرير بين سوءات، البدل، اليائى (695). تحرير بين سوءات، البدل، خير (695). تحرير بين ظللنا، السلوى (758). تحرير بين اليائى، البدل، الراء المضمومة وكذلك خير (793). تحرير بين آمنوا، يهاجروا، شىء (814).
تحرير بين الأنفال، براءة (817). تحرير بين ائذن لى، اليائى، البدل (834). تحرير بين الدنيا، الآخرة، الخاسرون (841). تحرير بين خيرا، اليائى، البدل (843).(2/871)
(4) تحريرات أبى عمرو:
تحرير فى الغنة، الإدغام، اليائى، بارئكم (81). تحرير للدورى بين الإدغام العام، الهمز، الراء المجذومة يحتاج إليه فى نظائر تأتى بعد لا أذكرها هنا (87). تحرير للسوسى بين بارئكم، يأمركم (98).
تحرير بين الإدغام العام، الإدغام المختلف فيه (115). تحرير بين الإدغام العام، الإدغام المختلف فيه، المنفصل، فعلى، الناس المجرور (117). تحرير بين الهمز، يأمركم، المنفصل (133). تحرير للسوسى بين المنفصل، الغنة، يرى اللذين (212). تحرير لدورى أبى عمرو بين الغنة، الهمز، أنى (272).
تحرير للدورى بين الإدغام الكبير، المنفصل، أنى، الهمز (301). تحرير للدورى بين المنفصل، الهمز، الغنة، فعلى (303). تحرير بين جاوزه هو، هو والذين (306). تحرير لدورى بين المنفصل، الهمز، أنى، الإدغام، الغنة، الناس المجرور (316). تحرير بين أرنى، فعلى، الهمز، بلى، الغنة (322).
تحرير بين الغنة، فعلى، الهمز، الشهداء إذا، المنفصل (352). تحرير بين يشاء إن، الغنة، الإدغام الكبير، الناس المجرور، الدنيا (380). تحرير للدورى بين الدنيا، قل أؤنبئكم (381). تحرير لدورى بين فعلى، المنفصل، أنى، الإدغام الكبير (392). تحرير لدورى بين يفعلوا، يكفروه، اليائى، الإدغام، المنفصل (429). تحرير بين بلى، المنفصل، الهمز (434). تحرير لدورى بين المنفصل، اغفر لنا، الدنيا (440). تحرير بين زحزح عن، الدنيا، المنفصل، الغرور لتبلون (459). تحرير للسوسى بين النهار لآيات، النار وقفا (462). تحرير لدورى بين عسى، المنفصل، فعلى، الهمز (477). تحرير لدورى بين يأمركم، المنفصل، الناس (498). تحرير بين المنفصل، الهمز، فعلى، الإدغام (517). تحرير لدورى بين المنفصل، الهمز، راء الجزم (812).
5) تحريرات ابن عامر:
هشام: تحرير بين أنبتت سبع، يشاء وقفا (325). تحرير بين أنبتت سبع، المنفصل، الغنة (325).
تحرير للحلوانى بين ما قتلوا، تحسبن الذين، المنفصل (449).
ابن ذكوان: تحرير بين الكافرين، المنفصل، الرائى، السكت (40). تحرير بين المنفصل، الموصول، المفصول (164). تحرير بين الغنة، شيئا، المنفصل، إبراهيم (173). تحرير بين السكت، الرائى، إبراهيم (184). تحرير بين إبراهيم، السكت، الرائى (189). تحرير بين المنفصل، النار المجرور، إبراهيم، المفصول، حمارك، الغنة (319). تحرير بين، زادهم، المفصول (52). تحرير بين المنفصل، إبراهيم، أل (539). تحرير بين المفصول، المنفصل، إبراهيم (681).
6) تحريرات حمزة:
تحريرات هامة لحمزة (22). تحرير لحمزة بين مراتب السكت (40). تحرير بين السكت، الوقف على المتوسط بزائد (43). تحرير بين المد المنفصل، الأرض موقوفا عليها (49). تحرير بين المد المتصل، الأرض، خليفة (53). تحريرات بخصوص لا التى للتبرئة، مراتب أخرى فى السكت (57). تحرير بين المد المنفصل، الوقف على أنبئهم (59). تحريرات متنوعة بين مراتب السكت، الموقوف عليه (60).
تحريرات أخرى (61). تحرير بين مراتب السكت، المنفصل عن مد وقفا (61). تحرير بين السكت فى الأرض، الوقف على المفصول (62). وقف حمزة على يا بنى إسرائيل (69). تحرير بين المنفصل، المفصول، تاء التأنيث من النوع العام (98). تحرير بين المد المنفصل، الموصول، المفصول (165).
تحرير بين المد المتصل، الوقف على المنفصل عن محرك (207). تحرير فى الوقف على فلا إثم (220).(2/872)
تحريرات أخرى (61). تحرير بين مراتب السكت، المنفصل عن مد وقفا (61). تحرير بين السكت فى الأرض، الوقف على المفصول (62). وقف حمزة على يا بنى إسرائيل (69). تحرير بين المنفصل، المفصول، تاء التأنيث من النوع العام (98). تحرير بين المد المنفصل، الموصول، المفصول (165).
تحرير بين المد المتصل، الوقف على المنفصل عن محرك (207). تحرير فى الوقف على فلا إثم (220).
تحريرات لحمزة فى مراتب السكت على اختلافها، الوقف على المتوسط بزائد، المفصول، تاء التأنيث (228). تحرير بين المتصل، المفصول، المنفصل، هزؤا (282). تحرير بين المفصول، المنفصل، فلا جناح (285). تحرير بين، لا جناح، المتصل، المفصول، فى أنفسكم وقفا (288). تحرير بين لا جناح، المفصول، المتصل، فريضة (290). تحرير بين أل، المنفصل، المفصول، المتصل، يعذب من، شىء وصلا (359). تحرير الوقف على قل أؤنبئكم (382). تحرير بين المفصول، أل، ء أسلمتم وقفا (384). تحرير بين المد المنفصل، التوراة، أل (405). تحرير بين التوراة، أل، المفصول، المنفصل، المتصل، الموصول (405). الوقف على هؤلاء (407). تحرير بين المفصول، المتصل، لا خلاق، الآخرة وقفا (412). تحرير بين المفصول، المنفصل عن مد وقفا (425). تحرير بين المتصل، المفصول، تاء التأنيث العامة (444). تحرير لخلف عن حمزة بين المنفصل، أل، المفصول، الأبرار وقفا (464). تحرير بين المفصول، المنفصل، الوقف على المفصول (465). تحرير لخلاد بين المنفصل، شيئا، المفصول، شيئا وقفا (477). تحرير بين أل، المنفصل عن مد (497). تحرير بين المتصل، المنفصل، أل وقفا (518). أحكام الوقف على هؤلاء، كذلك وصلها بما بعدها (532، 533). تحرير لخلاد بين أل، المتصل، بل طبع (537). تحرير بين المفصول، شىء، بين السورتين، المد المنفصل، أل (546). تحرير بين الأنفال، براءة (817). تحرير بين أل، المفصول، تاء التأنيث العامة (850).
7) تحريرات أبو جعفر:
تحرير لابن وردان بين الغنة، الآن (102). تحرير لابن وردان بين لا تضار، الغنة (285). تحرير بين الغنة، تضار (355).
8) تحريرات يعقوب:
تحرير ارويس بين لذهب بسمعهم، المنفصل، خلقكم، جعل لكم، رزقا لكم (41). تحرير لرويس بين الغنة، الكتاب بأيديهم (109). تحرير لرويس بين الغنة، الكتاب بأيديهم، المنفصل، اتخذتم، خالدون (110). تحرير لرويس بين الإدغام العام، اتخذتم، هاء السكت فى جمع المذكر السالم (131). تحرير بين الغنة، المنفصل، هاء السكت هن (169). تحرير لرويس بين العذاب بالمغفرة، المنفصل، الكتاب بالحق (223). تحرير بين جاوزه هو، هو والذين (306). تحرير لرويس بين المنفصل، أصدق (511). تحرير لرويس بين الإدغام العام، إشمام يصدفون، المنفصل (678).
تم بحمد الله تعالى وتوفيقه(2/873)
تابع (سورة يونس)
للناس، عجبا أن: لا يخفى.
قوله تعالى: {قََالَ الْكََافِرُونَ إِنَّ هََذََا لَسََاحِرٌ مُبِينٌ} (2)
الشرح والتحليل
1. الكافرون: وجه ترقيق الراء للأزرق ولاحظه فى لسحر. 2. لسحر:
ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائى وخلف بالألف بعد السين وكسر الحاء. والباقون بدون ألف وإسكان الحاء والشاهد بآخر سورة المائدة:
وسحر ساحر (شفا) كالصف هود وبيونس (د) فا (كفى). ويسهل الجمع بعد ذلك.
استوى: لا يخفى ولاحظ وجوه وقف حمزة. يدبر: الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات له مع اليائى. بعد إذنه: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. أفلا تذّكرون: حفص وحمزة والكسائى وخلف بالتخفيف. والباقون بالتشديد والشاهد بآخر فرش الأنعام: تذكرون (صحب) خففا كلا. إنه يبدأ الخلق:
أبو جعفر وحده بفتح الهمزة والشاهد: وإنه افتح (ث) ق.
قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيََاءً وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنََازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسََابَ}(3/1)
الشرح والتحليل
1. ضياء والقمر: الطويل وترك الغنة لخلف. وقراءة قنبل بقلب الياء همزة والشاهد بباب الهمز المفرد: ضياء (ز) ن. والترجمة معطوفة على الهمز.
2. منازل لتعلموا: الإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {يُفَصِّلُ الْآيََاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} (5)
الشرح والتحليل
1. نفصل: ابن كثير وأبو عمرو وحفص ويعقوب بالياء للغيب. والشاهد:
نفصل (حق) (ع) لا. 2. الآيات: النقل والسكت والبدل.
3. لقوم يعلمون: ترك الغنة فى الياء. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {إِنَّ فِي اخْتِلََافِ اللَّيْلِ وَالنَّهََارِ وَمََا خَلَقَ اللََّهُ فِي السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ لَآيََاتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ} (6)
القراءة
قالون. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء. قالون بالغنة فى اللام ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل ووجهى الغنة. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلف بترك الغنة فى الياء. ابن الأخرم بالغنة فى اللام. الأزرق بالتقليل وقراءته. الأزرق بتوسط ومد البدل. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى وجعفر النصيى عن دورى الكسائى. الضرير بترك الغنة فى الياء. أبو عمرو بالغنة فى اللام واندرج الصورى. الرملى بالسكت.(3/2)
قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ لََا يَرْجُونَ لِقََاءَنََا وَرَضُوا بِالْحَيََاةِ الدُّنْيََا وَاطْمَأَنُّوا بِهََا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيََاتِنََا غََافِلُونَ} (7)
الشرح والتحليل
1. لقاءنا: الطويل. 2. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. 3. واطمأنوا: تسهيل الهمزة للأصبهانى وحده. ولحمزة فى فى الوقف. 4. هم: ميم الجمع.
5. عن آياتنا: النقل والسكت. 6. غافلون: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون. 6هاء السكت ليعقوب. 5ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص.
4 - قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 3الأصبهانى بتسهيل الهمزة والنقل. 2أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. إدريس بالسكت. 1الأزرق بالطويل وفتح الدنيا والنقل وثلاثة البدل. النقاش بوجهى المفصول. الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل. حمزة بالإمالة ووجهى المفصول. حمزة بالسكت العام.
مأواهم: إبدال الهمز للأصبهانى. وأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر وأحكام اليائى. يهديهم: ضم الهاء ليعقوب. بإيمانهم: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق.
تحتهم الأنهار: كسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب. وضمهما لحمزة والكسائى وخلف العاشر. والباقون بكسر الهاء وضم الميم كل ذلك فى الوصل. دعواهم على وزن فعلى: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَآخِرُ دَعْوََاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلََّهِ رَبِّ الْعََالَمِينَ}
(10)(3/3)
القراءة
قالون. يعقوب هاء السكت. قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة ولاحظ الاندراج. الأزرق على تفخيم الراء وقصر البدل بالفتح فقط فى دعواهم وصلة الميم الطويلة. أبو عمرو بتقليل دعواهم. ابن ذكوان بالسكت والفتح واندرج حفص. حمزة بالإمالة وترك السكت واندرج الكسائى وخلف العاشر. ثم بالسكت واندرج إدريس. الأزرق بقصر البدل وترقيق الراء ووجهى دعواهم. ثم بتوسط البدل والترقيق فقط فى الراء والوجهان فى دعواهم. ثم بمد البدل والترقيق ووجهى دعواهم. ثم بالمد والتفخيم والتقليل فقط فى دعواهم.
ربع (ولو يعجل الله)
قوله تعالى: {وَلَوْ يُعَجِّلُ اللََّهُ لِلنََّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجََالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ}
الشرح والتحليل
1 - للناس: دورى أبى عمرو بخلفه بإمالة للناس. 2. استعجالهم: ميم الجمع. 3. بالخير لقضى: الإدغام. 4. لقضى: ابن عامر ويعقوب بفتح القاف والضاد وقلب الياء ألفا مبنيا للفاعل وقراءة أجلهم بالنصب.
والباقون بضم القاف وكسر الضاد وفتح الياء مبنيا للمفعول وقراءة أجلهم بالرفع والشاهد: قضى سمى أجل فى رفعه انصب (ك) م (ظ) بى. ولاحظ مراتب المد على هذه القراءة وبخاصة طول النقاش.
5. إليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. وميم الجمع المهموزة. وسكت المفصول ولاحظه لابن ذكوان على قراءته.(3/4)
القراءة
قالون. 5الأزرق بالصلة الطويلة. الأصبهانى بالصلة مقصورة وممدودة.
حفص بالسكت واندرج إدريس. حمزة بضم إليهم وترك السكت ثم بالسكت. 4ابن عامر بقراءته المشروحة وقصر المنفصل للحلوانى. يعقوب بضم إليهم. ابن عامر بالتوسط وترك السكت. ابن ذكوان بالسكت.
يعقوب بضم إليهم. النقاش بالطول وترك السكت. ثم بالسكت.
3 - أبو عمرو بالإدغام وقراءته الخاصة. يعقوب بالإدغام وقراءته الخاصة مع قصر المنفصل ثم بالتوسط لروح. 2قالون بصلة الميم. ثم بمد الصلة.
1 - دورى أبى عمرو بالإمالة والإظهار والإدغام.
طغيانهم: إمالة دورى الكسائى وحده وليس للأزرق فيها إلا الفتح كغيره.
عنه: لا يخفى. كأن لم: الغنة وتسهيل الهمز للأصبهانى. زين للمسرفين:
الإدغام.
قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمََّا ظَلَمُوا وَجََاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنََاتِ وَمََا كََانُوا لِيُؤْمِنُوا}
القراءة
قالون. أبو عمرو بإسكان السين وتحقيق، إبدال الهمز. الداجونى بالإمالة والتوسط واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإمالة.
حمزة بإبدال الهمز وقفا. قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. ورش بالنقل وتفخيم ظلموا للأزرق وبقية قراءته. ثم بالترقيق للأزرق أيضا وبقية قراءته. الأصبهانى بالتوسط. ابن ذكوان بالسكت وإمالة جاءتهم
واندرج إدريس. النقاش بالطول والإمالة. حمزة على هذا الوجه بإبدال الهمز. حفص بفتح جاءتهم مع التوسط. حمزة بالسكت العام.(3/5)
حمزة بإبدال الهمز وقفا. قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. ورش بالنقل وتفخيم ظلموا للأزرق وبقية قراءته. ثم بالترقيق للأزرق أيضا وبقية قراءته. الأصبهانى بالتوسط. ابن ذكوان بالسكت وإمالة جاءتهم
واندرج إدريس. النقاش بالطول والإمالة. حمزة على هذا الوجه بإبدال الهمز. حفص بفتح جاءتهم مع التوسط. حمزة بالسكت العام.
خلائف فى: الإدغام.
قوله تعالى: {وَإِذََا تُتْلى ََ عَلَيْهِمْ آيََاتُنََا بَيِّنََاتٍ قََالَ الَّذِينَ لََا يَرْجُونَ لِقََاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هََذََا أَوْ بَدِّلْهُ}
الشرح والتحليل
1. تتلى: أحكام التقليل والإمالة. 2. عليهم آياتنا: ميم الجمع المهموزة. وضم الهاء لحمزة ويعقوب. 3. لقاءنا: الطويل. 4. ائت: إبدال الهمز. 5. هذا أو: المنفصل. بقرآن: نقل ابن كثير وسكت الموصول ولاحظ جواز وجوه البدل للأزرق فى ايت ابتداء كما أثبته فى العزو وسبق بالجزء الأول من فريدة الدهر.
القراءة
قالون. 5قالون بالتوسط. 4أبو عمرو بإبدال الهمز ولا مانع من الابتداء بلفظ ايت. وقصر المنفصل. ثم بتوسطه. 3النقاش على ترك السكت عموما بالطويل. 2قالون بصلة الميم مقصورة. ابن كثير بالنقل فى بقرآن.
الأصبهانى بإبدال الهمز وقصر المنفصل. أبو جعفر على هذا الإبدال بالإخفاء مع الغنة فى بقرآن غير. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بإبدال الهمز وتوسط المنفصل. الأزرق على فتح تتلى بقراءته الخاصة مع ثلاثة البدل.
ابن ذكوان بالسكت فى المفصول فقط والتوسط واندرج حفص. ثم بسكت الموصول أيضا والتوسط وهذا لما عدا النقاش واندرج حفص.
النقاش بالطويل فى المدين وسكت الموصول وجها واحدا. يعقوب بضم
عليهم وقراءته المعروفة. 1الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل. حمزة بالإمالة وضم عليهم وترك السكت فى الجميع. ثم بالسكت فى المفصول فقط. ثم بالسكت فى المد المنفصل. ثم بالسكت فى الموصول والوجهين فى المد المنفصل. ثم بالسكت العام. الكسائى بكسر عليهم والتوسط. واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت فى المفصول فقط. ثم بالسكت فى الموصول.(3/6)
النقاش بالطويل فى المدين وسكت الموصول وجها واحدا. يعقوب بضم
عليهم وقراءته المعروفة. 1الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل. حمزة بالإمالة وضم عليهم وترك السكت فى الجميع. ثم بالسكت فى المفصول فقط. ثم بالسكت فى المد المنفصل. ثم بالسكت فى الموصول والوجهين فى المد المنفصل. ثم بالسكت العام. الكسائى بكسر عليهم والتوسط. واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت فى المفصول فقط. ثم بالسكت فى الموصول.
قوله تعالى: {قُلْ مََا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقََاءِ نَفْسِي}
الشرح والتحليل
1. لى أن: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. وللباقين الإسكان وهم على مراتبهم فى المد. 2. أن أبدله: النقل أولا لورش. تلقاء:
المتصل ووجوه الوقف عليها لهشام وحمزة للرسم بالياء لا تخفى.
القراءة
قالون بفتح ياء الإضافة واندرج ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر. 2ورش بالنقل والطويل للأزرق. الأصبهانى بالتوسط. 1الحلوانى بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل واندرج حفص ويعقوب. هشام بالتوسط ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج إدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. النقاش بالسكت فى المفصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.
نفسى إن: الفتح لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر.(3/7)
قوله تعالى: {إِنْ أَتَّبِعُ إِلََّا مََا يُوحى ََ إِلَيَّ}
القراءة
قالون. يعقوب بهاء السكت فى إلىّ (هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى على المد ولا على الإدغام). قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة والوقف بالتحقيق، التسهيل مع المد والقصر.
الكسائى بالإمالة والتوسط واندرج خلف العاشر. ورش بالنقل والطول للأزرق ووجهى اليائى. الأصبهانى بالفتح ووجهى المنفصل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة والوقف بالتحقيق، السكت، التسهيل مع المد والقصر. إدريس بالتوسط.
قوله تعالى: {إِنِّي أَخََافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذََابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ}
(15)
الشرح والتحليل
1. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والشاهد: وباقى الباب (حرم) (ح) ملا. والإسكان للباقين وهم على مراتبهم فى المد ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {قُلْ لَوْ شََاءَ اللََّهُ مََا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلََا أَدْرََاكُمْ بِهِ}(3/8)
الشرح والتحليل
1. شاء: الإمالة لابن ذكوان وحمزة والداجونى عن هشام وله الفتح من الكافى. ولخلف العاشر. 2. عليكم: ميم الجمع. 3. ولا أدراكم: المنفصل وقراءة ابن كثير بخلف البزى بحذف الألف التى بعد اللام والشاهد: واقصر ولا أدرى ولا أقسم الأولى (ز) ن (هـ) لا خلف. 4. أدراكم:
التقليل للأزرق. والإمالة لأبى عمرو وشعبة وحمزة والكسائى وخلف وأما ابن ذكوان فقال فى التنقيح:
لنقاشهم أدرى افتحن وابن أخرم ... بخلف ولم يسكت إذا لم يميلا
قال فى الشرح: روى النقاش أدراكم وأدراك بالفتح حيث وقع. وروى ابن الأخرم الفتح والإمالة ولا سكت له على الفتح. وروى الصورى الإمالة.
القراءة
قالون. 4أبو عمرو بالإمالة. 3قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإمالة واندرج شعبة والكسائى. 2قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر ووجه للبزى. قالون بتوسط المنفصل. ابن كثير من الروايتين بدون ألف بعد اللام. 1الأزرق بقراءته المعروفة والتقليل.
الداجونى بالإمالة والتوسط وفتح أدراكم واندرج وجه الفتح لطرق ابن ذكوان كما شرح. ابن الأخرم بالإمالة واندرج الصورى وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإمالة وفتح أدراكم كما شرح. حمزة بإمالة أدراكم. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.
لبثت: الإظهار لنافع وابن كثير وعاصم ويعقوب وخلف العاشر. والإدغام للباقين ولاحظ صلة الميم على الإدغام لأبى جعفر. وليس فى تعقلون هنا خلاف فهى للكل بالخطاب.(3/9)
قوله تعالى: {فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى ََ عَلَى اللََّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآيََاتِهِ}
القراءة
قالون. أبو عمرو بالإمالة واندرج خلف الصورى ووجه الوقف بالتحقيق لحمزة واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة فى الوقف بالإبدال ياء.
أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين والإمالة. يعقوب على هذا الوجه بالفتح.
الأزرق بالنقل وتغليظ اللام والتقليل وثلاثة البدل. الأصبهانى بقراءته.
ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت وفتح الرائى واندرج حفص. الرملى بالإمالة واندرج حمزة وإدريس. حمزة بالإبدال ياء.
أتنبئون: بدل الأزرق، الحذف مع ضم الباء لأبى جعفر. ولاحظ دقة وجوه حمزة فى هذا الجزء. عما يشركون: قراءة حمزة والكسائى وخلف بالخطاب.
والباقون بالغيب والشاهد: وعما يشركوا كالنحل مع روم (سما) (ن) ل (ك) م. والمراد الغيب للمذكورين. والخطاب لمدلول (شفا).
من ربك، فيه، عليه، من ربه، فانتظروا للأزرق: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَإِذََا أَذَقْنَا النََّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرََّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذََا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيََاتِنََا}
الشرح والتحليل
1. وإذا أذقنا: المد المنفصل. 2. بعد ضراء: الإدغام والإخفاء. 3. مستهم إذا:
ميم الجمع ولاحظ الموضع الثانى. فى آياتنا: وقف حمزة بالتحقيق والسكت
والنقل والإدغام ولاحظ دقة النطق بهما ولاحظ أنه على سكت المد المتصل لا يأتى فى الوقف إلا التحقيق مع السكت والشاهد:(3/10)
ميم الجمع ولاحظ الموضع الثانى. فى آياتنا: وقف حمزة بالتحقيق والسكت
والنقل والإدغام ولاحظ دقة النطق بهما ولاحظ أنه على سكت المد المتصل لا يأتى فى الوقف إلا التحقيق مع السكت والشاهد:
ومنفصل عن مد أو محرك لدى ... سكت مد الوصل ليس مسهلا
القراءة
قالون. 3قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى بإسكان ميم لهم. 2أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. أبو عمرو بالإخفاء. 1قالون بالتوسط. قالون بصلة الميم. الأصبهانى بقراءته.
ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. روح بالإدغام. الأزرق بالطويل وثلاثة البدل. النقاش بترك السكت واندرج وجه لحمزة. حمزة فى الوقف بالنقل والإدغام. النقاش بالسكت واندرج وجه لحمزة. حمزة بالنقل والإدغام. حمزة بالسكت المد المنفصل والوقف بالسكت والنقل والإدغام. حمزة بالسكت العام والوقف بالسكت مع التحقيق فقط.
قوله تعالى: {إِنَّ رُسُلَنََا يَكْتُبُونَ مََا تَمْكُرُونَ}
(21)
الشرح والتحليل
1. رسلنا: بالإسكان أبو عمرو وحده. 2. ما تمكرون: بالغيب روح وحده والشاهد ويمكروا (ش) فع. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ}
الشرح والتحليل
1. يسيركم: ابن عامر وأبو جعفر بقراءة ينشركم بفتح الياء وبنون ساكنة بعدها فشين مضمومة والشاهد: و (ك) م (ث) نا ينشر فى يسير.
ولاحظ فيها الوجهين فى الراء للأزرق على قراءته ويسهل الجمع بعد ذلك.(3/11)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/12)
قوله تعالى: {إِنَّمََا مَثَلُ الْحَيََاةِ الدُّنْيََا كَمََاءٍ أَنْزَلْنََاهُ مِنَ السَّمََاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبََاتُ الْأَرْضِ مِمََّا يَأْكُلُ النََّاسُ وَالْأَنْعََامُ حَتََّى إِذََا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهََا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهََا أَنَّهُمْ قََادِرُونَ عَلَيْهََا أَتََاهََا أَمْرُنََا لَيْلًا أَوْ نَهََاراً فَجَعَلْنََاهََا حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ}
الشرح والتحليل
1. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. 2. كماء: الطويل والنقل والسكت.
3. أنزلناه: صلة الهاء لابن كثير. 4. يأكل: إبدال الهمز. 5. حتى إذا:
المنفصل. 6. أنهم: ميم الجمع. 7. كأن لم: الغنة. ولاحظ تسهيل همز كأن للأصبهانى. والوقف بالنقل فقط لحمزة على سكت المتصل.
ولا امتناعات للأزرق فى الآية. ولا امتناعات للسوسى كذلك وأما دورى أبى عمرو فالممتنع له الغنة على التقليل وتحقيق الهمز والقصر والتوسط. وممتنعة أيضا على التقليل وإبدال الهمز والتوسط فانتبه لهذا فى إطلاق لفظ أبى عمرو على وجوهه ودققت فى هذا البحث من الروض والكتب أما على إمالة الدنيا فتحريره كالأتى:
الدنيا: الهمز: المنفصل: الغنة
إمالة: تحقيق: قصر: الوجهان
إمالة: تحقيق: توسط: ترك
إمالة: إبدال: قصر فقط: الوجهان
ولا يأتى التوسط مع إبدال الهمز وإمالة الدنيا.(3/13)
القراءة
قالون. 7الغنة. 6قالون بالصلة ووجهى الغنة. 5قالون بالتوسط ووجهى ميم الجمع وعلى كل منهما وجهى الغنة. 4أبو عمرو على فتح الدنيا بإبدال الهمز وقصر المنفصل ووجهى الغنة. أبو جعفر بصلة الميم ووجهى الغنة. أبو عمرو بالتوسط ووجهى الغنة. 3ابن كثير بقراءته المشروحة والمعروفة ووجهى الغنة. 2الأزرق بقراءته المعروفة مع فتح اليائى ووجهى الراء المضمومة والترقيق مقدم. الأصبهانى بالتوسط والنقل ووجهى المنفصل وتسهيل كأن مع وجهى الغنة على كل من وجهى المنفصل.
ابن ذكوان بالتوسط وسكت المفصول، أل وترك الغنة واندرج حفص.
ابن الأخرم بالغنة. النقاش بالطويل وترك السكت ووجهى الغنة. ثم بالسكت وترك الغنة فقط. 1الأزرق بالتقليل وقراءته المعروفة على الفتح.
أبو عمرو على التقليل بقراءته الخاصة مع الإطلاق فى تحقيق الهمز، إبداله، المنفصل، الغنة. مع الانتباه فى تحرير الغنة كما سبق فى التحليل. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا وتحقيق الهمز وقصر المنفصل ووجهى الغنة. ثم بالتوسط وترك الغنة فقط. الكسائى بإمالة أتاها واندرج خلف العاشر.
دورى أبى عمرو بإبدال الهمز وقصر المنفصل ووجهى الغنة ولا يأتى التوسط هنا. حمزة بطول المدين وترك السكت فى المفصول وسكت أل فقط والوقف بالنقل والسكت. ثم بترك السكت فى أل والوقف بالنقل والتحقيق. ثم بسكت المفصول، أل والوقف بالنقل والسكت ثم بسكت المد المنفصل والوقف كذلك. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط.
إدريس بتوسط المتصل والمنفصل وسكت المفصول، أل.
قوله تعالى: {وَاللََّهُ يَدْعُوا إِلى ََ دََارِ السَّلََامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشََاءُ إِلى ََ صِرََاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (25)(3/14)
الشرح والتحليل
1. يدعوا إلى: المنفصل. 2. دار: أحكام التقليل والإمالة. 3. يشاء إلى:
تسهيل الثانية، إبدالها واوا لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس.
4. صراط: بالسين لقنبل بخلفه. ولرويس وجها واحدا. وبالإشمام لخلف عن حمزة.
القراءة
قالون. 4قنبل بالسين واندرج رويس. 3قالون بإبدال الثانية واوا ولاحظ الاندراج. قنبل بالسين واندرج رويس. الحلوانى بتحقيق الهمزتين واندرج حفص وروح. 2أبو عمرو بقراءته المعروفة. 1قالون بالتوسط والتسهيل ولاحظ الاندراج. رويس بالسين فى سراط. قالون بالإبدال واوا. رويس.
ابن عامر بتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإمالة دار والوجهين فى يشاء إلى. الصورى بتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج.
الضرير بترك الغنة فى الياء. الأزرق. النقاش ويندرج خلاد. خلف عن حمزة. حمزة بسكت المدود للراويين على ما هو معروف من ترتيب الوجوه.
ربع (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة)
الحسنى على وزن فعلى: فيها الفتح والتقليل لأبى عمرو كالأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف ولاحظ عدم الإمتناعات فى الوقف على زيادة لحمزة. وللكسائى وجه الإمالة فقط وكذلك ذلة فى الموضع الأول أما ذلة فى الموضع الثانى فلاحظ على سكت الكل الإمالة لحمزة والفتح لخلاد. السيئات جزاء: الإدغام. ولاحظ البدل فيها للأزرق.
قوله تعالى: {كَأَنَّمََا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً}(3/15)
الشرح والتحليل
1. كأنما أغشيت: المنفصل وتسهيل الهمزة للأصبهانى. 2. وجوههم: ميم الجمع. 3. قطعا: بإسكان الطاء لابن كثير والكسائى ويعقوب والباقون بفتحها والشاهد: وقطعا (ظ) فر (ر) م (د) ن سكونا. ولاحظ ترتيب الوجوه.
القراءة
قالون. 3يعقوب بإسكان الطاء. 2قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر.
ابن كثير على هذا الوجه بإسكان الطاء. 1قالون بالتوسط. الكسائى بإسكان الطاء واندرج يعقوب. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. الأصبهانى بتسهيل الهمز ووجهى المنفصل. حمزة بسكت المد.
النار المجرور: لا يخفى ما فيه من الوجوه وخاصة للسوسى وسبق نظيره. ويوم نحشرهم جميعا: لا خلاف فيه للكل بالنون. نقول للذين: الإدغام.
وشركاؤكم: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر.
قوله تعالى: {هُنََالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ مََا أَسْلَفَتْ}
الشرح والتحليل
1. هنالك تبلوا: حمزة والكسائى وخلف بالقراءة بالتاء بدل الباء والباقون بالباء والشاهد: با تبلوا التاء (شفا). 2. ما أسلفت: المد المنفصل ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. ويسهل الجمع بعد ذلك.
مولاهم (على وزن مفعل): بالفتح والتقليل للأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف.(3/16)
قوله تعالى: {قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمََاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصََارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ}
الشرح والتحليل
1. من يرزقكم: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 2. يرزقكم: ميم الجمع والإدغام. 3. السماء: الطويل.
4. الأرض: النقل والسكت وأول التوقف هنا للأصبهانى. 5. الميت معا:
بالتشديد نافع وحفص وحمزة والكسائى وأبو جعفر ويعقوب وخلف.
والباقون بالتخفيف وهم: ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة.
والشاهد: و (ث) ب (أ) وى (صحب) بميت بلد والميت (هم)
و (الحضرمى). والترجمة معطوفة على التشديد. ولاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت الكل. ولاحظ فى يدبر الوجهين فى الراء للأزرق.
القراءة
قالون بقراءة الميت بالتشديد ولاحظ الاندراج. 5أبو عمرو بالتخفيف واندرج ابن عامر وشعبة. 4الأصبهانى بالنقل والتشديد. ابن ذكوان بالسكت والتخفيف. حفص بالتشديد واندرج إدريس. 3الأزرق بالطويل والنقل والتشديد والوجهين فى الراء المضمومة. النقاش بترك النقل وقراءته بالتخفيف. خلاد بالتشديد والوقف بالنقل والتحقيق. النقاش بالسكت. خلاد بالتشديد والوقف بالنقل والسكت. خلاد بالسكت العام والوقف بالنقل فقط. 2قالون بصلة الميم والتشديد واندرج أبو جعفر. ابن كثير بالتخفيف. أبو عمرو بالإدغام والتخفيف. يعقوب بالتشديد. 1خلف بترك الغنة فى مواضعها وسكت أل والتشديد والوقف بالنقل والسكت.
ثم بترك السكت والوقف بالنقل والتحقيق. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط. الضرير بالتوسط وقراءته.(3/17)
قالون بقراءة الميت بالتشديد ولاحظ الاندراج. 5أبو عمرو بالتخفيف واندرج ابن عامر وشعبة. 4الأصبهانى بالنقل والتشديد. ابن ذكوان بالسكت والتخفيف. حفص بالتشديد واندرج إدريس. 3الأزرق بالطويل والنقل والتشديد والوجهين فى الراء المضمومة. النقاش بترك النقل وقراءته بالتخفيف. خلاد بالتشديد والوقف بالنقل والتحقيق. النقاش بالسكت. خلاد بالتشديد والوقف بالنقل والسكت. خلاد بالسكت العام والوقف بالنقل فقط. 2قالون بصلة الميم والتشديد واندرج أبو جعفر. ابن كثير بالتخفيف. أبو عمرو بالإدغام والتخفيف. يعقوب بالتشديد. 1خلف بترك الغنة فى مواضعها وسكت أل والتشديد والوقف بالنقل والسكت.
ثم بترك السكت والوقف بالنقل والتحقيق. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط. الضرير بالتوسط وقراءته.
فأنى: الفتح والتقليل للأزرق ودورى أبى عمرو. وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر.
قوله تعالى: {كَذََلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لََا يُؤْمِنُونَ} (33)
الشرح والتحليل
1. كلمت: بالتوحيد لابن كثير وأبى عمرو وعاصم وحمزة والكسائى وخلف ويعقوب. والشاهد من فرش الأنعام: وكلمات اقصر (كفى) (ظ) لا وفى يونس والطول (شفا) (حقا) (ن) فى. فقراءة الجمع لنافع وابن عامر وأبى جعفر. ولاحظ الوقف بالهاء لابن كثير وأبى عمرو والكسائى ويعقوب. والباقون بالتاء. 2. فسقوا أنهم: المنفصل. 3. أنهم: ميم الجمع.
4. يؤمنون: إبدال الهمز.
القراءة
قالون بقراءة كلمات بالجمع واندرج الحلوانى. 4الأصبهانى بإبدال الهمز.
3 - قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. 2قالون بالتوسط واندرج ابن عامر. الأصبهانى بإبدال الهمز. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز. النقاش بتحقيق الهمز. 1ابن كثير بالتوحيد وقراءته.
أبو عمرو بإسكان الميم وتحقيق الهمز واندرج حفص ويعقوب. أبو عمرو بإبدال الهمز. أبو عمرو بالتوسط واندرج عاصم والكسائى وخلف ويعقوب. أبو عمرو بإبدال الهمز. حمزة بالطويل والوقف بإبدال الهمز.
حمزة بسكت المد.(3/18)
قوله تعالى: {أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لََا يَهِدِّي إِلََّا أَنْ يُهْدى ََ}
الشرح والتحليل
1. أفمن يهدى: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ولاحظ بقية المواضع بالآية. 2. يهدى إلى: المنفصل. 3. أمن لا: الغنة. 4. يهدى: وملخص القراءات فيها ست قراءات هى: فتح الياء وإسكان الهاء وتشديد الدال: قالون وجه أول وابن وردان ووجه لابن جماز. فتح الياء والاختلاس للفتح فى الهاء وتشديد الدال: قالون وجه ثان ووجه لأبى عمرو والوجه الثانى لابن جماز. بفتح الياء والهاء وتشديد الدال: ورش وابن كثير وابن عامر والوجه الثانى لأبى عمرو. بكسر الياء والهاء وتشديد الدال: شعبة. بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال حفص ويعقوب. بفتح الياء وإسكان الهاء وتخفيف الدال: حمزة والكسائى وخلف. والشاهد:
تبلوا التا (شفا)
لا يهد خفهم ويا اكسر (ص) رفا
والهاء (ن) ل (ظ) لما وأسكن (ذ) ا (ب) دا
خلفهما (شفا) (خ) ذ الإخفاء (ح) دا
خلف (ب) هـ (ذ) ق
القراءة
قالون بالإسكان ولاحظ الاندراج. 4ثم بالاختلاس ويندرج أبو عمرو والوجه الثانى لابن جماز. الأصبهانى بفتح الياء والهاء وتشديد الدال واندرج ابن كثير وأبو عمرو فى الوجه الثانى. والحلوانى عن هشام. حفص بكسر الهاء واندرج يعقوب. 3الغنة على ما سبق. 2قالون بتوسط
المنفصل والإسكان والاختلاس ويندرج أبو عمرو فى وجه الاختلاس.(3/19)
قالون بالإسكان ولاحظ الاندراج. 4ثم بالاختلاس ويندرج أبو عمرو والوجه الثانى لابن جماز. الأصبهانى بفتح الياء والهاء وتشديد الدال واندرج ابن كثير وأبو عمرو فى الوجه الثانى. والحلوانى عن هشام. حفص بكسر الهاء واندرج يعقوب. 3الغنة على ما سبق. 2قالون بتوسط
المنفصل والإسكان والاختلاس ويندرج أبو عمرو فى وجه الاختلاس.
الأصبهانى بفتح الهاء واندرج أبو عمرو وابن عامر. شعبة بقراءته المشروحة. حفص بقراءته واندرج يعقوب. الكسائى بفتح الياء وإسكان الهاء وتخفيف الدال وإمالة يهدى واندرج خلف. الغنة على ما تجوز عليه مما سبق لأصحابها. الأزرق بالطويل وقراءة يهدى كما شرح وفتح اليائى واندرج النقاش. ثم بالتقليل. خلاد بقراءة يهدى كما شرح وإمالة اليائى.
النقاش بالغنة وقراءته المشروحة. خلاد بالسكت فى المد المنفصل. 1خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والقراءة كخلاد مع وجهى المد المنفصل.
الضرير بتوسط المد وقراءة يهدى كما شرح وإمالة يهدى.
قوله تعالى: {وَمََا كََانَ هََذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى ََ مِنْ دُونِ اللََّهِ وَلََكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتََابِ لََا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعََالَمِينَ} (37)
الشرح والتحليل
1. القرآن: نقل ابن كثير. والسكت لأصحابه. 2. أن يفترى: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 3. يفترى: أحكام التقليل والإمالة. 4. تصديق: الإشمام لحمزة والكسائى وخلف ورويس بخلفه. 5. من رب: الغنة ولا تأتى على سكت الموصول لأحد. 6. العالمين:
هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولاحظ فى الآية: صلة هاء يديه، فيه لابن كثير، توسط لا ريب لحمزة ويأتى هنا على ترك السكت فى المفصول لخلف ولا يأتى لخلاد. وعلى سكت الموصول يأتى لحمزة انظر شرح التنقيح للمقرئ. ولا يأتى لرويس الوقف بهاء السكت إلا على الإشمام والشاهد من الروض:(3/20)
ومع صاد تصديق الذى عن رويسهم ... ففى العالمين الوقف بالهاء أهملا
وهذا تحرير لرويس تصديق: من رب: العالمين
إشمام: ترك: الوجهان
إشمام: غنة: الهاء فقط
صاد خالصة: ترك: ترك
صاد خالصة: غنة: ترك
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج رويس. 6روح بهاء السكت. 5الغنة على ما سبق ولا تأتى لرويس أيضا إلا على عدم هاء السكت. 4رويس بالإشمام والوجهان فى هاء السكت. ثم بالغنة وهاء السكت فقط له.
3 - الأزرق. أبو عمرو. الغنة وعلى الوجهين اندرج الصورى. خلاد بالإشمام وقصر لا ولا توسط له على ترك السكت فى الموصول واندرج الكسائى وخلف العاشر. 2خلف عن حمزة بقراءته الخاصة وبالوجهين فى لا على ترك السكت فى الموصول واندرج الضرير على قصر لا. 1ابن كثير بالنقل وقراءته الخاصة مع وجهى الغنة. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت فى الموصول وفتح يفترى واندرج حفص ولا غنة هنا لأحد. الرملى بإمالة يفترى. خلاد بالإشمام والوجهين فى لا وعلى القصر اندرج إدريس.
خلف عن حمزة بترك الغنة والوجهين فى لا ريب.
يأتهم: ضم الهاء لرويس. تأويله: لا يخفى. كذلك كذب، أعلم بالمفسدين:
الإدغام. من لا: الغنة. بريئون، برئ: حذف الهمز لأبى جعفر بخلفه. ولاحظ بدل الأزرق فى بريئون ووقف حمزة على بريئون بالإدغام وجها واحدا.
ووقف هشام بخلفه وحمزة على برئ بالإدغام مع الإسكان والإشمام والروم.
يستمعون إليك: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. أفأنت: تسهيل الثانية
للأصبهانى وحده والشاهد بباب الهمز المفرد. ينظر إليك: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل، الإبدال واوا. أفأنت: وقف حمزة على أفأنت بالتسهيل والتحقيق. إليك أفأنت: وقف حمزة على أفأنت بالتحقيق وعليه في المتوسطة التسهيل والتحقيق، التسهيل في المنفصل عن محرك وعليه التسهيل في المتوسطة بزائد. لا يبصرون: لا يخفى.(3/21)
يستمعون إليك: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. أفأنت: تسهيل الثانية
للأصبهانى وحده والشاهد بباب الهمز المفرد. ينظر إليك: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل، الإبدال واوا. أفأنت: وقف حمزة على أفأنت بالتسهيل والتحقيق. إليك أفأنت: وقف حمزة على أفأنت بالتحقيق وعليه في المتوسطة التسهيل والتحقيق، التسهيل في المنفصل عن محرك وعليه التسهيل في المتوسطة بزائد. لا يبصرون: لا يخفى.
قوله تعالى: {إِنَّ اللََّهَ لََا يَظْلِمُ النََّاسَ شَيْئاً وَلََكِنَّ النََّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} (44)
الشرح والتحليل
1. شيئا: التوسط والمد للأزرق. والسكت لأصحابه ولاحظ توسط حمزة.
2. ولكن الناس: بالتخفيف لمدلول (شفا) والشاهد بفرش البقرة: ولكن الناس (شفا). والترجمة معطوفة على التخفيف ولاحظ رفع الناس على قراءة التخفيف. 3. أنفسهم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلََّا سََاعَةً مِنَ النَّهََارِ يَتَعََارَفُونَ بَيْنَهُمْ}
الشرح والتحليل
1. نحشرهم: ميم الجمع. وقراءة حفص وحده بالياء للغيب والشاهد بفرش الأنعام: ثان يونس (ع) با. والترجمة معطوفة على الياء. 2. كأن لم:
الغنة وتسهيل كأن للأصبهانى وحده. 3. يلبثوا إلا: المنفصل. 4. النهار:
أحكام التقليل والإمالة.(3/22)
القراءة
قالون بالنون وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 4أبو عمرو بالإمالة.
3 - قالون بالتوسط. أبو عمرو بالإمالة ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل والتقليل. النقاش بفتح النهار واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل.
2 - قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإمالة. قالون بالتوسط.
أبو عمرو بالإمالة. النقاش بالطول. الأصبهانى بتسهيل الهمز فى كأن ووجهى المنفصل ووجهى الغنة. 1قالون بصلة الميم ووجهى المنفصل.
الغنة على الوجهين السابقين واندرج ابن كثير وأبو جعفر على قصر المنفصل. حفص بالقراءة بالياء ووجهى المنفصل ووجهى الغنة.
خسر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. أمة رسول، جاء: لا يخفى. يظلمون التغليظ وجها واحدا للأزرق. متى: الفتح والتقليل للأزرق. وكذلك أبو عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. شاء: لا يخفى.
قوله تعالى: {إِذََا جََاءَ أَجَلُهُمْ فَلََا يَسْتَأْخِرُونَ سََاعَةً}
الشرح والتحليل
1. جاء أجلهم: بالإسقاط مع القصر والمد: قالون والبزى وأبو عمرو. ووجه لقنبل ورويس. وبتسهيل الثانية: ورش والوجه الثانى لقنبل ورويس.
وأبو جعفر. وللأزرق وقنبل وجه آخر وهو إبدال الثانية حرف مد. فلقنبل ثلاثة وجوه. وللباقين تحقيق الهمزتين ويمتنع للأزرق فى الراء المضمومة وجه التفخيم على الإبدال فى جاء أجلهم من قوله فى التنقيح:
ولا تأت بالثانى إذا كنت مبدلا ... كجا أمرنا
والمراد بالثانى التفخيم فى الراء المضمومة. 2. أجلهم: ميم الجمع.(3/23)
ولا تأت بالثانى إذا كنت مبدلا ... كجا أمرنا
والمراد بالثانى التفخيم فى الراء المضمومة. 2. أجلهم: ميم الجمع.
3. يستئخرون: إبدال الهمز ووجها الراء للأزرق. ولاحظ أن وجه الإسقاط لرويس لا يأتى إلا على المد.
القراءة
قالون بإسقاط الأولى مع القصر واندرج أبو عمرو وحده. 3أبو عمرو بإبدال الهمز. 2قالون بصلة الميم واندرج البزى ووجه لقنبل. 1قالون بالإسقاط مع المد واندرج أبو عمرو ورويس. أبو عمرو بإبدال الهمز.
قالون بصلة الميم واندرج البزى ووجه لقنبل. الأزرق بوجوهه المشروحة فى الشرح والتحليل. الأصبهانى بتوسط جاء وتسهيل الثانية وإبدال الهمز.
رويس على هذا الوجه بتحقيق الهمز. قنبل بتسهيل الثانية وصلة الميم.
أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. قنبل بوجه الإبدال. الحلوانى عن هشام بفتح جاء مع التوسط وتحقيق الهمزتين واندرج عاصم ووجه للكسائى. واندرج روح. الكسائى بإمالة تاء التأنيث. الداجونى عن هشام بالإمالة مع التوسط واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإمالة وتحقيق الهمزتين واندرج وجه لحمزة. حمزة بالإمالة. ثم بالسكت العام والوقف بالوجهين للراويين لأنها من النوع العام.
قوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتََاكُمْ عَذََابُهُ بَيََاتاً أَوْ نَهََاراً مََا ذََا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ} (50)
الشرح والتحليل
1. قل أرءيتم: النقل والسكت ولاحظهما بعد. 2. أرءيتم: بالتسهيل نافع وأبو جعفر. وللأزرق إبدال الهمزة الثانية ألفا مع الإشباع. وللكسائى
حذفها. وللباقين التحقيق. ولاحظ فى أتاكم: أحكام الفتح والتقليل للأزرق وإمالة حمزة والكسائى وخلف. ولاحظ هاء السكت ليعقوب.(3/24)
1. قل أرءيتم: النقل والسكت ولاحظهما بعد. 2. أرءيتم: بالتسهيل نافع وأبو جعفر. وللأزرق إبدال الهمزة الثانية ألفا مع الإشباع. وللكسائى
حذفها. وللباقين التحقيق. ولاحظ فى أتاكم: أحكام الفتح والتقليل للأزرق وإمالة حمزة والكسائى وخلف. ولاحظ هاء السكت ليعقوب.
القراءة
قالون بتسهيل الهمزة الثانية فى أرءيتم. 2قالون بصلة الميم مقصورة واندرج أبو جعفر. قالون بمد الصلة. ابن كثير بتحقيق الهمز وصلة الميم.
أبو عمرو بالتحقيق وإسكان الميم ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت.
حمزة بالإمالة واندرج خلف العاشر. الكسائى بحذف الهمز وقراءته.
الأزرق بالنقل وتسهيل الهمز والصلة الطويلة ووجهى اليائى. الأزرق بإبدال الهمز ألفا مع الإشباع ووجهى اليائى. الأصبهانى بالنقل والتسهيل ووجهى الميم المهموزة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة بالإمالة واندرج إدريس.
قوله تعالى: {آلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ} (51)
الشرح والتحليل
1. ءالآن: للكل بالإستفهام فى الهمزة الأولى والثانية همزة الوصل ولهم فيها الإبدال مدا مشبعا، التسهيل. ولنافع وابن وردان بدون خلاف النقل ويجوز للناقلين الإبدال مع القصر عملا بقاعدة الاعتداد بالعارض وعدمه ولاحظ فيها أحكام السكت. 2. كنتم: ميم الجمع.
القراءة
قالون بالإبدال طويلا والنقل مع القصر واندرج ورش. 2قالون بصلة الميم واندرج ابن وردان. 1قالون بالإبدال مع القصر والنقل مع القصر.
واندرج ورش. قالون بصلة الميم واندرج ابن وردان. قالون بالتسهيل
والنقل مع القصر واندرج ورش ثم بصلة الميم واندرج ابن وردان. الأزرق بالإبدال مع المد المشبع وتوسط، مد البدل. ثم بالتسهيل مع توسط ومد البدل. ابن كثير بالإبدال مع المد الطويل وتحقيق الهمز وصلة الميم واندرج ابن جماز. أبو عمرو بإسكان الميم واندرج الباقون. ابن كثير بالتسهيل وتحقيق الهمز وصلة الميم واندرج ابن جماز. أبو عمرو بإسكان الميم واندرج الباقون. ابن ذكوان بالإبدال والسكت واندرج أصحاب السكت. ثم بالتسهيل والسكت كذلك. وهذا الذى عملنا عليه وهو تحرير المتولى رضى الله عنه وانظر شرح المقرئ وفتح القدير. وفى تركيب الآن مع آمنتم قبلها، أو يستنبئونك بعدها 13ثلاثة عشر وجها ذكرها فتح القدير وانظر العمدة لمعرفة تعليق المقرئ عليها وانظر كذلك الموضع الثانى بنفس السورة بهذا الجزء. وذكر فى البدائع تحريرات بناء على وجود المنفصل لهشام وكذلك فى شرح المقرئ. وكذلك لابن ذكوان وحفص وحمزة. ثم قال: وخلف عن حمزة بحسب التركيب ستة أوجه يصح منها خمسة. وذكر الخمسة والممنوع هو عدم السكت (أى فى حالة الوصل) مطلقا مع التسهيل أيده شرح المقرئ. وصحح أوجه خلاد كلها. وذكر عن إدريس عن خلف فى اختيار امتناع التسهيل مع عدم السكت ولكنه يؤخذ من ظاهر الدرة لأنه ليس فيها سكت له. وارجع إلى شرح المقرئ والبدائع فى وقف حمزة على به الآن والخلاصة وقف حمزة على الآن وحدها بدون نظر لمد سابق وهذا التحرير فرضى لأنه لا يمكن الوقف عليها هنا إلا مع ما قبلها وهو المد هنا فكان هذا التحرير ليستفاد منه فيما بعد عند تحرير الوقف على به الآن كلها:(3/25)
واندرج ورش. قالون بصلة الميم واندرج ابن وردان. قالون بالتسهيل
والنقل مع القصر واندرج ورش ثم بصلة الميم واندرج ابن وردان. الأزرق بالإبدال مع المد المشبع وتوسط، مد البدل. ثم بالتسهيل مع توسط ومد البدل. ابن كثير بالإبدال مع المد الطويل وتحقيق الهمز وصلة الميم واندرج ابن جماز. أبو عمرو بإسكان الميم واندرج الباقون. ابن كثير بالتسهيل وتحقيق الهمز وصلة الميم واندرج ابن جماز. أبو عمرو بإسكان الميم واندرج الباقون. ابن ذكوان بالإبدال والسكت واندرج أصحاب السكت. ثم بالتسهيل والسكت كذلك. وهذا الذى عملنا عليه وهو تحرير المتولى رضى الله عنه وانظر شرح المقرئ وفتح القدير. وفى تركيب الآن مع آمنتم قبلها، أو يستنبئونك بعدها 13ثلاثة عشر وجها ذكرها فتح القدير وانظر العمدة لمعرفة تعليق المقرئ عليها وانظر كذلك الموضع الثانى بنفس السورة بهذا الجزء. وذكر فى البدائع تحريرات بناء على وجود المنفصل لهشام وكذلك فى شرح المقرئ. وكذلك لابن ذكوان وحفص وحمزة. ثم قال: وخلف عن حمزة بحسب التركيب ستة أوجه يصح منها خمسة. وذكر الخمسة والممنوع هو عدم السكت (أى فى حالة الوصل) مطلقا مع التسهيل أيده شرح المقرئ. وصحح أوجه خلاد كلها. وذكر عن إدريس عن خلف فى اختيار امتناع التسهيل مع عدم السكت ولكنه يؤخذ من ظاهر الدرة لأنه ليس فيها سكت له. وارجع إلى شرح المقرئ والبدائع فى وقف حمزة على به الآن والخلاصة وقف حمزة على الآن وحدها بدون نظر لمد سابق وهذا التحرير فرضى لأنه لا يمكن الوقف عليها هنا إلا مع ما قبلها وهو المد هنا فكان هذا التحرير ليستفاد منه فيما بعد عند تحرير الوقف على به الآن كلها:
ءا لآن
إبدال مشبع نقل، سكت، تحقيق
إبدال مقصور نقل فقط(3/26)
تسهيل نقل، سكت
فالمجموع ستة وجوه على ما فى التنقيح وشروحه وعلى ما حققه المتولى من جواز الوقف بالتحقيق على أل وإن لم يذكر هذا الوجه فى الروض. وهذا التفصيل نافع فى الوقف على الموضع الثانى من السورة. وهذا تحرير هام لحمزة فى الوقف على به ءالآن:
به: ءا: لآن
التحقيق: إبدال مع المد المشبع: نقل، سكت، تحقيق
التحقيق: إبدال مع القصر: نقل فقط
التحقيق: تسهيل: نقل، سكت
السكت: إبدال مع المد المشبع: نقل، سكت
السكت: إبدال مع القصر: نقل فقط
السكت: تسهيل: نقل فقط
النقل: إبدال مع المد المشبع: نقل فقط
النقل: إبدال مع القصر: نقل فقط
الإدغام: إبدال مع المد المشبع: نقل فقط
الإدغام: إبدال مع القصر: نقل فقط
فالمجموع 14وجها. ولا يخفى زيادة الوجوه من أجل عروض الوقف ويجب الانتباه للمحاذاة أى فى الوقف على العارض مع وجه الإبدال والتسهيل وذلك لا يخفى على الفطن. وذكر فى التنقيح بسورة الأنعام بموضع ءالذكرين:
بتسهيل ءالآن أظهر لرويسهم ... وكالمسلمين لها يعقوب أهملا
كمد ابن ذكوان وسكت له كذا ... لحفص كذا تخصيص الأخرم أسجلا
وارجع إلى الشرح. والضرورى عند الإقراء استحضار هذه المراجع كالروض والبدائع لتحقيق المطلوب.(3/27)
قيل: الإشمام لهشام والكسائى ورويس. قيل للذين: الإدغام. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. هل تجزون: الإدغام لهشام بخلفه وحمزة والكسائى. وارجع إلى شرح المختصر للشيخ جابر لتحقيق خلف هشام وارجع أيضا إلى الروض.
ولاحظ دقة جمع هذا الجزء. وبالبحث وجد أن الإدغام فى هل تجزون وجه واحد للحلوانى. وللداجونى الإدغام والإظهار ولذلك قدمنا الإدغام. وفى الروض والبدائع تحرير المنفصل ووجهى الآن.
ربع (ويستنبئونك)
قوله تعالى: {وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ}
الشرح والتحليل
1. ويستنبئونك: بدل الأزرق. وحذف الهمزة مع ضم الباء لأبى جعفر.
2. هو: هاء السكت بدون خلاف ليعقوب ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ}
الشرح والتحليل
1. قل إى: النقل والسكت. إى: بدل الأزرق. 2. وربى إنه: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين وهم على مراتبهم فى المد.(3/28)
القراءة
قالون بفتح ياء الإضافة واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. 2ابن كثير بالإسكان وقصر المنفصل واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. ابن عامر بالتوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. 1ورش بالنقل وفتح ياء الإضافة. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.
ظلمت: الوجهان فى اللام للأزرق. والأرض: وتحريره فى مراتب السكت وبخاصة لحمزة ظاهر. لا يظلمون: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق.
ترجعون: يعقوب وحده بالقراءة بفتح التاء وكسر الجيم والشاهد بسورة البقرة.
قوله تعالى: {يََا أَيُّهَا النََّاسُ قَدْ جََاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفََاءٌ لِمََا فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} (57)
الشرح والتحليل
1. يأيها: المد المنفصل. 2. قد جاءتكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 3. جاءتكم: ميم الجمع. 4. من ربكم: الغنة فى الراء.
5. وشفاء لما: الغنة فى اللام وتحريرهما كالأتى للحلوانى ورويس والرملى:
من ربكم وشفاء لما، ورحمة للمؤمنين
ترك ترك
ترك غنة للحلوانى (من كتبه الخاصة بذلك) ورويس
من المصباح وتأتى على القصر فقط لهما(3/29)
غنة غنة
غنة ترك للرملى
وشاهده من التنقيح: وزد عند حلوان لدى اللام غنة إلخ. 6. للمؤمنين:
هاء السكت، إبدال الهمز.
القراءة
قالون. 6الأصبهانى بإبدال الهمز. يعقوب بهاء السكت. 5رويس على ترك الغنة فى الراء بالغنة فى اللام فى موضعيها والوقف بالوجهين فى هاء السكت. 4قالون بالغنة فى الموضعين واندرج حفص ويعقوب. الأصبهانى بإبدال الهمز. يعقوب بهاء السكت. 3قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. الغنة على ما سبق. 2أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة وتحقيق الهمز واندرج الحلوانى. ثم بإبدال الهمز. الحلوانى على ترك الغنة فى الراء بالغنة فى اللام فى الموضعين. أبو عمرو بالغنة فى الراء واللام وتحقيق الهمز واندرج الحلوانى. ثم بإبدال الهمز. 1قالون بتوسط المنفصل. الأصبهانى بإبدال الهمز. قالون بالغنة فى الراء واللام ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بإبدال الهمز. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. ابن ذكوان بإمالة جاءتكم وترك الغنة. ثم بالغنة فى الراء واللام. الرملى على هذا الوجه بترك الغنة فى اللام فى موضعيها. أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة وتحقيق الهمز واندرج الحلوانى والكسائى. ثم بإبدال الهمز. الغنة لأبى عمرو وحده على الوجهين. ومعلوم أنه لا غنة على مد للحلوانى. الداجونى عن هشام بالإدغام والإمالة وترك الغنة واندرج خلف العاشر. الغنة للداجونى.
الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بقراءته الخاصة ووجهى الغنة.
حمزة ببقية وجوهه وقراءته المعروفة مع ملاحظة ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة.(3/30)
قوله تعالى: {قُلْ بِفَضْلِ اللََّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذََلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمََّا يَجْمَعُونَ}
الشرح والتحليل
1. فليفرحوا: رويس وحده بالقراءة بالتاء للخطاب والشاهد: تفرحوا (غ) ث خاطبوا. 2. خير: ترقيق الراء للأزرق وحده وهو الوجه الثانى له. 3. يجمعون: بالخطاب لأبى جعفر وابن عامر ورويس والباقون بالغيب والشاهد: وتجمعوا (ث) ب (ك) م (غ) وى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ مََا أَنْزَلَ اللََّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرََاماً وَحَلََالًا قُلْ آللََّهُ أَذِنَ لَكُمْ}
الشرح والتحليل
1. قل أرءيتم: النقل والسكت ولاحظ الموضع الثانى فى قل ءالله. 2. أرءيتم:
نافع وأبو جعفر بتسهيل الثانية وللأزرق أيضا إبدالها مع المد المشبع وللكسائى حذفها. والباقون بتحقيقها، ميم الجمع. 3. ما أنزل: المنفصل.
4. من رزق: الغنة وليست لرويس على الإدغام. 5. ءالله: الإبدال مع المد الطويل والتسهيل وذلك لجميع القراء فأول التوقف هنا للوجه الثانى لقالون. ويأتى التحرير في القراءة. أذن لكم: الإدغام وانظر التحرير فى وجوه الجمع. ولاحظ تعين الغنة لروح هنا على الإدغام. وذكر فى البدائع امتناع التسهيل فى قل ءالله للأزرق على الإبدال فى أرءيتم فله ثلاثة أوجه.
وعملنا على الإطلاق له. ولاحظ هاء الضمير فى منه لابن كثير.(3/31)
القراءة
قالون بتسهيل الهمزة وإسكان الميم وقصر المنفصل وترك الغنة فى الراء والإبدال مع المد اللازم فى لفظ الجلالة والإظهار فى أذن لكم ولم يندرج معه أحد. 5قالون على هذا الوجه بالتسهيل ولم يندرج أحد. 4قالون بالغنة على الوجهين السابقين. 3قالون بتوسط المنفصل ويأتى عليه ما أتى على القصر فانتبه ولم يندرج أحد فى هذه الوجوه ولا يأتى طول المنفصل هنا الآن ويأتى بعد فى وجوه القراءات الأخرى. 2قالون بالتسهيل وصلة الميم وقصر المنفصل وترك الغنة والوجهان فى لفظ الجلالة واندرج أبو جعفر. قالون بالغنة والوجهين فى لفظ الجلالة واندرج أبو جعفر. قالون بتوسط المنفصل وعليه ما أتى على القصر ولم يندرج أحد. ابن كثير بتحقيق همز أرءيتم وصلة الميم وقصر المنفصل وصلة هاء الضمير فى منه والوجهين فى لفظ الجلالة. ثم بالغنة والوجهين فى لفظ الجلالة ولم يندرج أحد. أبو عمرو بتحقيق همزة أرءيتم وإسكان الميم وقصر المنفصل وترك الغنة والإبدال فى لفظ الجلالة والإظهار فى أذن لكم واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. أبو عمرو على هذا الوجه بالإدغام واندرج رويس لأنه ليس له غنة فى الراء من المصباح. أبو عمرو بالتسهيل فى لفظ الجلالة والإظهار واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. أبو عمرو بالإدغام ولم يندرج أحد. أبو عمرو بالغنة والإبدال فى لفظ الجلالة والإظهار واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. أبو عمرو بالإدغام واندرج روح ولا يأتى هذا الوجه لرويس كما فهم سابقا. أبو عمرو على الغنة بالتسهيل فى لفظ الجلالة والإظهار واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. ثم بالإدغام واندرج روح. أبو عمرو بالتوسط وترك الغنة والإبدال فى لفظ الجلالة والإظهار واندرج ابن عامر وعاصم ويعقوب وخلف العاشر. ثم بالتسهيل والإظهار واندرج ابن عامر وعاصم ويعقوب وخلف العاشر. أبو عمرو بالغنة
والإبدال فى لفظ الجلالة والإظهار واندرج ابن عامر ما عدا الحلوانى واندرج حفص ويعقوب. روح على هذا الوجه بالإدغام. أبو عمرو بالتسهيل والإظهار. واندرج ابن عامر ما عدا الحلوانى واندرج حفص ويعقوب. روح على هذا الوجه بالإدغام. النقاش بطويل المنفصل وترك الغنة فى الراء والإبدال فى لفظ الجلالة واندرج خلاد. خلاد بالتسهيل فى قل ءالله. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوجهين فى لفظ الجلالة.(3/32)
قالون بتسهيل الهمزة وإسكان الميم وقصر المنفصل وترك الغنة فى الراء والإبدال مع المد اللازم فى لفظ الجلالة والإظهار فى أذن لكم ولم يندرج معه أحد. 5قالون على هذا الوجه بالتسهيل ولم يندرج أحد. 4قالون بالغنة على الوجهين السابقين. 3قالون بتوسط المنفصل ويأتى عليه ما أتى على القصر فانتبه ولم يندرج أحد فى هذه الوجوه ولا يأتى طول المنفصل هنا الآن ويأتى بعد فى وجوه القراءات الأخرى. 2قالون بالتسهيل وصلة الميم وقصر المنفصل وترك الغنة والوجهان فى لفظ الجلالة واندرج أبو جعفر. قالون بالغنة والوجهين فى لفظ الجلالة واندرج أبو جعفر. قالون بتوسط المنفصل وعليه ما أتى على القصر ولم يندرج أحد. ابن كثير بتحقيق همز أرءيتم وصلة الميم وقصر المنفصل وصلة هاء الضمير فى منه والوجهين فى لفظ الجلالة. ثم بالغنة والوجهين فى لفظ الجلالة ولم يندرج أحد. أبو عمرو بتحقيق همزة أرءيتم وإسكان الميم وقصر المنفصل وترك الغنة والإبدال فى لفظ الجلالة والإظهار فى أذن لكم واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. أبو عمرو على هذا الوجه بالإدغام واندرج رويس لأنه ليس له غنة فى الراء من المصباح. أبو عمرو بالتسهيل فى لفظ الجلالة والإظهار واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. أبو عمرو بالإدغام ولم يندرج أحد. أبو عمرو بالغنة والإبدال فى لفظ الجلالة والإظهار واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. أبو عمرو بالإدغام واندرج روح ولا يأتى هذا الوجه لرويس كما فهم سابقا. أبو عمرو على الغنة بالتسهيل فى لفظ الجلالة والإظهار واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. ثم بالإدغام واندرج روح. أبو عمرو بالتوسط وترك الغنة والإبدال فى لفظ الجلالة والإظهار واندرج ابن عامر وعاصم ويعقوب وخلف العاشر. ثم بالتسهيل والإظهار واندرج ابن عامر وعاصم ويعقوب وخلف العاشر. أبو عمرو بالغنة
والإبدال فى لفظ الجلالة والإظهار واندرج ابن عامر ما عدا الحلوانى واندرج حفص ويعقوب. روح على هذا الوجه بالإدغام. أبو عمرو بالتسهيل والإظهار. واندرج ابن عامر ما عدا الحلوانى واندرج حفص ويعقوب. روح على هذا الوجه بالإدغام. النقاش بطويل المنفصل وترك الغنة فى الراء والإبدال فى لفظ الجلالة واندرج خلاد. خلاد بالتسهيل فى قل ءالله. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوجهين فى لفظ الجلالة.
النقاش بالغنة فى الراء والإبدال فقط فى لفظ الجلالة ولم يندرج أحد.
الكسائى بالحذف فى أرءيتم وتوسط المنفصل والوجهين فى لفظ الجلالة.
1 - ورش بالنقل وتسهيل الهمزة وطويل المنفصل للأزرق والنقل أيضا فى قل ءالله والوجهين فى لفظ الجلالة. الأصبهانى بقصر المنفصل وقراءته الإطلاقية كما فهم بوجهى لفظ الجلالة ووجهى الغنة وكذلك بتوسط المنفصل والإطلاق فى الوجوه كما شرح على القصر. الأزرق بوجه الإبدال فى أرءيتم وقراءته التى شرحت على الإبدال ووجوهه المطلقة كما هو مشروح فى التحريرات سابقا. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المنفصل وترك الغنة فى الراء وسكت المفصول الثانى فى قل ءالله والإبدال فقط فى لفظ الجلالة واندرج حفص وإدريس. ابن الأخرم بوجه التسهيل واندرج إدريس. ابن الاخرم بالغنة فى الراء ووجهى لفظ الجلالة. النقاش بالطويل وترك الغنة فى الراء والإبدال فقط في لفظ الجلالة واندرج خلاد.
خلاد بالتسهيل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وقراءته بالوجهين السابقين فى لفظ الجلالة كما فهم. حمزة بسكت المنفصل أيضا وقراءته الخاصة المطلقة وترك الغنة أولا لخلف ثم بالغنة لخلاد اه.
القيامة وقفا، الناس المجرور: لا يخفى.(3/33)
قوله تعالى: {وَمََا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمََا تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلََا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلََّا كُنََّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ}
الشرح والتحليل
1. شأن: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. 2. شأن وما:
ترك الغنة فى الواو. 3. قرآن: ابن كثير وسكت الموصول لأصحابه.
4. عمل إلا: النقل والسكت. 5. عليكم: ميم الجمع. 6. إذ تفيضون:
الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف ولاحظ أحكام مرتبتى سكت المفصول، الموصول.
القراءة
قالون. 6أبو عمرو بالإدغام ولاحظ الاندراج. 5قالون بصلة الميم.
4 - الأزرق بالنقل فى الموضعين. ابن ذكوان (ما عدا الصورى) بسكت المفصولين واندرج حفص. خلاد على هذا الوجه بالإدغام واندرج إدريس. 3ابن ذكوان بسكت الموصول والمفصولين واندرج حفص.
خلاد بالإدغام واندرج إدريس. 2ابن كثير بصلة هاء الضمير والنقل فى قرآن وصلة ميم الجمع. 1الأصبهانى بإبدال الهمز والنقل فى موضعيه.
أبو عمرو بترك النقل والإدغام. أبو جعفر بصلة الميم والإظهار. خلف عن حمزة بترك الغنة وترك السكت عموما والإدغام. ثم بسكت المفصولين فقط. ثم بسكت الموصول والمفصولين.(3/34)
قوله تعالى: {وَمََا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقََالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلََا فِي السَّمََاءِ وَلََا أَصْغَرَ مِنْ ذََلِكَ وَلََا أَكْبَرَ إِلََّا فِي كِتََابٍ مُبِينٍ} (61)
الشرح والتحليل
1. يعزب: الكسائى وحده بكسر الزاى والشاهد: اكسر يعزب ضما معا (ر) م أصغر ارفع أكبر (ظ) ل (فتى). 2. عن ربك: الغنة ولاحظها على السكت لابن الأخرم. 3. الأرض: النقل والسكت. 4. السماء:
الطويل. 5. ولا أصغر: المنفصل. 6. قرأ أصغر، أكبر برفع الراء حمزة ويعقوب وخلف وسبق الشاهد.
القراءة
قالون. 6يعقوب برفع أصغر، أكبر. 5التوسط ولاحظ الاندراج. يعقوب بالرفع واندرج خلف العاشر. 4النقاش بالطويل. حمزة برفع الراء فى الموضعين. 3ورش بالنقل والطويل للأزرق. الأصبهانى بتوسط المتصل ووجهى المنفصل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص. إدريس برفع الراء. النقاش بالطويل. حمزة برفع الراء. حمزة بسكت المد المنفصل.
ثم بالسكت العام. 2قالون بالغنة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج.
يعقوب. قالون بالتوسط. يعقوب. النقاش بالطويل. الأصبهانى بالنقل ووجهى المنفصل. ابن الأخرم بالسكت. 1الكسائى بكسر الزاى.
لا خوف عليهم: يعقوب وحده بفتح لا خوف بدون تنوين. وضم هاء عليهم كحمزة.(3/35)
قوله تعالى: {لَهُمُ الْبُشْرى ََ فِي الْحَيََاةِ الدُّنْيََا وَفِي الْآخِرَةِ}
القراءة
قالون. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان عدا الرملى بالسكت واندرج حفص. الأزرق بالتقليل وتحرير ذات الياء والبدل على الإطلاق. أبو عمرو بالإمالة فى البشرى وفتح الدنيا. الرملى بالسكت. أبو عمرو بتقليل الدنيا.
دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج وجه لحمزة. حمزة بالوقف بالنقل والفتح، النقل والإمالة. ثم بالسكت والفتح واندرج إدريس. الكسائى بالإمالة وجها واحدا.
لا تبديل لكلمات الله: توسط لا لحمزة، الإدغام. ولا يحزنك قولهم: نافع وحده بضم الياء وكسر الزاى. شركاء إن: وصلا تسهيل الهمزة الثانية لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس.
قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهََارَ مُبْصِراً}
القراءة
قالون واندرج الأزرق فى وجه التفخيم. الأزرق بالوجه الثانى له وهو ترقيق الراء. ابن كثير. أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين واندرج يعقوب.
رويس بالإظهار فى الليل لتسكنوا وهذا التحرير من البدائع بناء على أن جعل لكم فى القرآن كله منصوص عليها لرويس فى بعض الكتب.
لآيات لقوم: الغنة. سبحانه هو: وصلا الإدغام.(3/36)
ربع (واتل عليهم نبأ نوح)
قوله تعالى: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قََالَ لِقَوْمِهِ يََا قَوْمِ إِنْ كََانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقََامِي وَتَذْكِيرِي بِآيََاتِ اللََّهِ فَعَلَى اللََّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكََاءَكُمْ ثُمَّ لََا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلََا تُنْظِرُونِ}
الشرح والتحليل
1. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. 2. نوح إذ: النقل والسكت. 3. قال لقومه: الإدغام. 4. فأجمعوا أمركم: رويس بخلفه بوصل الهمزة وفتح الميم والوجه الثانى له كالباقين بقطع الهمزة مفتوحة وكسر الميم والشاهد: صل فاجمعوا وافتح (غ) را خلف
و (ظ) ن شركاؤكم. والمد المنفصل. وشركاؤكم: يعقوب وحده برفع الهمزة عطفا على الضمير المرفوع فأجمعوا إلى آخر التوجيه بإتحاف فضلاء البشر وسبق الشاهد. تنظرون: الوجهان فى الراء للأزرق وإثبات الياء فى الحالين ليعقوب فقط. وللباقين حذفها فى الحالين.
القراءة
قالون. 4قالون بالتوسط. النقاش بالطويل. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل. ورش بالنقل وقصر البدل وطول المنفصل والمتصل للأزرق والوجهان فى الراء المضمومة. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وقراءته المعروفة. الأزرق بتوسط البدل وترقيق الراء فقط ثم بالمد وعليه الوجهان فيها. ابن ذكوان بسكت المفصول والتوسط واندرج حفص وإدريس.
النقاش بالطويل. 1قالون بصلة الميم وقصر وتوسط المنفصل. حمزة بضم
عليهم وترك السكت عموما. يعقوب على وجه القطع فى فأجمعوا بقصر المنفصل ورفع شركاؤكم وإثبات ياء تنظرونى وصلا ووقفا. ثم توسط المنفصل على هذا الوجه. رويس بقراءة فأجمعوا بهمزة الوصل والوجهان فى المنفصل. يعقوب بالإدغام وقراءته الخاصة مع قصر المنفصل.(3/37)
النقاش بالطويل. 1قالون بصلة الميم وقصر وتوسط المنفصل. حمزة بضم
عليهم وترك السكت عموما. يعقوب على وجه القطع فى فأجمعوا بقصر المنفصل ورفع شركاؤكم وإثبات ياء تنظرونى وصلا ووقفا. ثم توسط المنفصل على هذا الوجه. رويس بقراءة فأجمعوا بهمزة الوصل والوجهان فى المنفصل. يعقوب بالإدغام وقراءته الخاصة مع قصر المنفصل.
روح بالتوسط. ولا يأتى الوصل هنا لرويس لا متناع الإدغام على همزة الوصل. قال فى التنقيح:
ويختص إدغام كها مسلمين عن ... رويسهم بالقطع فى فأجمعوا انقلا
حمزة بسكت المفصول فقط. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.
قوله تعالى: {إِنْ أَجْرِيَ إِلََّا عَلَى اللََّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ} (72)
الشرح والتحليل
1. إن أجرى: النقل والسكت. 2. أجرى إلا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وابن عامر وحفص وأبى جعفر والشاهد: وباقى الباب (إ) لى (ث) نا (ح) لى. وقوله: وأجرى (ك) م (ع) لا. وللباقين الإسكان. ويسهل الجمع بعد ذلك.
فكذبوه، فنجيناه: لا يخفى. بآياتنا: وقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق وليس له على سكت الكل إلا الإبدال ياء. فجاءوهم: بدل الأزرق وأحكام الإمالة.
نطبع على: الإدغام ولا تأتى عليه هاء السكت ليعقوب.
قوله تعالى: {قََالَ مُوسى ََ أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمََّا جََاءَكُمْ}
القراءة
قالون. قالون بالتوسط. الداجونى بإمالة جاءكم واندرج ابن ذكوان.
الأزرق بالطويل. النقاش بإمالة جاءكم. الأزرق بتقليل اليائى. أبو عمرو على التقليل بوجهى المنفصل. حمزة بالإمالة فى الموضعين والوقف بالتسهيل مع المد والقصر. حمزة بسكت المد المنفصل. الكسائى بإمالة موسى مع التوسط وفتح جاءكم. خلف العاشر بإمالة جاءكم.(3/38)
قالون. قالون بالتوسط. الداجونى بإمالة جاءكم واندرج ابن ذكوان.
الأزرق بالطويل. النقاش بإمالة جاءكم. الأزرق بتقليل اليائى. أبو عمرو على التقليل بوجهى المنفصل. حمزة بالإمالة فى الموضعين والوقف بالتسهيل مع المد والقصر. حمزة بسكت المد المنفصل. الكسائى بإمالة موسى مع التوسط وفتح جاءكم. خلف العاشر بإمالة جاءكم.
لسحر، أسحر، الساحرون: الوجهان فى الراء للأزرق والترقيق مقدم ولا امتناعات بين وجهى الراء واليائى.
قوله تعالى: {قََالُوا أَجِئْتَنََا لِتَلْفِتَنََا عَمََّا وَجَدْنََا عَلَيْهِ آبََاءَنََا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيََاءُ فِي الْأَرْضِ وَمََا نَحْنُ لَكُمََا بِمُؤْمِنِينَ} (78)
الشرح والتحليل
1. قالوا أجئتنا: المنفصل. 2. أجئتنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر وليس لورش من طريقيه. 3. عليه: صلة الهاء لابن كثير. 4. الأرض:
الأصبهانى. 5. نحن لكما: الإدغام وهو هنا ليعقوب أولا لأنه لا يأتى على الهمز لأبى عمرو. ولاحظ الإخفاء أيضا لأبى عمرو. وتكون: شعبة بالتذكير والتأنيث والباقون بالتأنيث والشاهد: يكون (ص) ف خلفا.
6. بمؤمنين: هاء السكت ليعقوب ولا تأتى على الإدغام ولا على المد.
القراءة
قالون. 6يعقوب بهاء السكت. 5يعقوب بالإدغام. 4الأصبهانى بالنقل وإبدال همز مؤمنين. 3ابن كثير بصلة هاء الضمير. 2أبو عمرو بإبدال الهمز فى الموضعين واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بالإدغام والإخفاء. قالون بالتوسط. روح بالإدغام. الأصبهانى بقراءته. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. شعبة بقراءة يكون بالتذكير. أبو عمرو بإبدال
الهمز. الأزرق بالطويل وقراءته. النقاش بترك النقل. حمزة فى الوقف بإبدال الهمز. النقاش بالسكت. حمزة بإبدال الهمز. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل. حمزة بالسكت العام.(3/39)
قالون. 6يعقوب بهاء السكت. 5يعقوب بالإدغام. 4الأصبهانى بالنقل وإبدال همز مؤمنين. 3ابن كثير بصلة هاء الضمير. 2أبو عمرو بإبدال الهمز فى الموضعين واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بالإدغام والإخفاء. قالون بالتوسط. روح بالإدغام. الأصبهانى بقراءته. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. شعبة بقراءة يكون بالتذكير. أبو عمرو بإبدال
الهمز. الأزرق بالطويل وقراءته. النقاش بترك النقل. حمزة فى الوقف بإبدال الهمز. النقاش بالسكت. حمزة بإبدال الهمز. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل. حمزة بالسكت العام.
قوله تعالى: {وَقََالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سََاحِرٍ عَلِيمٍ} (79)
الشرح والتحليل
1. ائتونى: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.
وفيها للأزرق ثلاثة البدل ابتداء على القول بعدم استثنائه. 2. ساحر:
بوزن فاعل نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وأبو جعفر ويعقوب والشاهد: من فرش الأعراف: وسحار (شفا) مع يونس فى ساحر. ولاحظ الإمالة لدورى الكسائى على قراءة سحار. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قال لهم: الإدغام. ملقون ونحوها: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
قوله تعالى: {فَلَمََّا أَلْقَوْا قََالَ مُوسى ََ مََا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ}
الشرح والتحليل
1. فلما ألقوا: المنفصل. 2. موسى: أحكام التقليل والإمالة. 3. جئتم: ميم الجمع، إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. 4. السحر: بهمزة قطع للإستفهام وبعدها ألف بدل همزة الوصل الداخلة على لام التعريف أبو عمرو وأبو جعفر فيجوز لكل منهما الوجهان من الإبدال مع إشباع المد، التسهيل بلا فصل. ويلا حظ حكم المنفصل الذى نشأ عن هذه
القراءة. والباقون بهمزة وصل على الخبر فقط والشاهد:(3/40)
1. فلما ألقوا: المنفصل. 2. موسى: أحكام التقليل والإمالة. 3. جئتم: ميم الجمع، إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. 4. السحر: بهمزة قطع للإستفهام وبعدها ألف بدل همزة الوصل الداخلة على لام التعريف أبو عمرو وأبو جعفر فيجوز لكل منهما الوجهان من الإبدال مع إشباع المد، التسهيل بلا فصل. ويلا حظ حكم المنفصل الذى نشأ عن هذه
القراءة. والباقون بهمزة وصل على الخبر فقط والشاهد:
وهمز وصل من كآلله أذن ... أبدل لكل أو فسهل واقصرن
كذا به السحر (ث) نا (ح) ز
ولأبى عمرو فى الآية تحرير. قال فى التنقيح:
ومع وجه المازنى وفتحه ... بموسى لتقرأ فى به السحر مبدلا
وإن يفتحن موسى مع القصر هامزا ... فتسهيله اخصص بدور تنل علا
كذا إن تقلل معهما ثم خصه ... بسوس على فتح وقصر مبدلا
والمراد بلفظ معهما فى البيت الثالث أى مع القصر والهمز لا تسهيل إلا للدورى.
القراءة
قالون. 4أبو عمرو على قصر المنفصل وفتح موسى وتحقيق الهمز بقراءة به السحر بقصر المنفصل والإبدال مع الإشباع. دورى بالتسهيل. 3قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو عمرو بإبدال همز جئتم والإبدال فى آلسحر. السوسى بالتسهيل. أبو جعفر بإبدال همز جئتم وصلة الميم وقراءة به آلسحر بالإبدال والتسهيل. 2أبو عمرو بالتقليل وهمز جئتم والإبدال فى آلسحر. الدورى بالتسهيل. أبو عمرو بإبدال جئتم والإبدال، التسهيل فى آلسحر. فهذه ثمانية وجوه على قصر المنفصل. 1قالون بتوسط المنفصل والهمز فى جئتم وقراءته الخاصة. أبو عمرو على هذا الوجه بالإبدال فى آلسحر. وامتنع هنا التسهيل. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بإبدال جئتم والإبدال فقط فى آلسحر وامتنع التسهيل. أبو عمرو بالتقليل ووجهى جئتم وعلى كل منهما الإبدال والتسهيل فى آلسحر. فهذه ستة على التوسط فالمجموع 14وجها. الكسائى بإمالة لفظ موسى واندرج خلف العاشر الأزرق بالطويل وفتح موسى واندرج النقاش. ثم بالتقليل. حمزة بالإمالة على ترك السكت. ثم بالسكت.(3/41)
آمن لموسى: الإدغام وتحرير البدل واليائى للأزرق على الإطلاق. فتنة للقوم:
الغنة لأصحابها. الكافرين: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى ورويس. وهاء السكت ليعقوب.
قوله تعالى: {وَأَوْحَيْنََا إِلى ََ مُوسى ََ وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءََا لِقَوْمِكُمََا بِمِصْرَ بُيُوتاً وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلََاةَ}
الشرح والتحليل
1. وأوحينا إلى: المنفصل. 2. موسى: أحكام التقليل والإمالة. 3. وأخيه: ابن كثير. 4. بيوتا: بكسر الضم: بيوت كيف جا بكسر الضم (ك) م (د) ن (صحبه) (ب) لى. فالضم لورش وأبى عمرو وحفص وأبى جعفر ويعقوب. 5. بيوتكم: ميم الجمع. الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. وفى الآية تحرير اليائى والبدل فى تبوءا للأزرق على الإطلاق.
القراءة
قالون بكسر بيوتا وبيوتكم واندرج الحلوانى. 5قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. 4الأصبهانى بضم بيوتا وبيوتكم واندرج أبو عمرو وحفص ويعقوب. أبو جعفر بصلة الميم. ابن كثير بصلة هاء الضمير وميم الجمع وكسر بيوتا وبيوتكم. 2أبو عمرو بالتقليل والضم. 1قالون بالتوسط والكسر واندرج ابن عامر وشعبة. صلة الميم لقالون. الأصبهانى بالضم ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل وضم بيوتا وبيوتكم. الكسائى بالإمالة والكسر واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل والضم وتغليظ اللام. النقاش بالكسر وقراءته. الأزرق بتوسط ومد البدل. الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة
بسكت المد للراويين.(3/42)
قالون بكسر بيوتا وبيوتكم واندرج الحلوانى. 5قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. 4الأصبهانى بضم بيوتا وبيوتكم واندرج أبو عمرو وحفص ويعقوب. أبو جعفر بصلة الميم. ابن كثير بصلة هاء الضمير وميم الجمع وكسر بيوتا وبيوتكم. 2أبو عمرو بالتقليل والضم. 1قالون بالتوسط والكسر واندرج ابن عامر وشعبة. صلة الميم لقالون. الأصبهانى بالضم ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل وضم بيوتا وبيوتكم. الكسائى بالإمالة والكسر واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل والضم وتغليظ اللام. النقاش بالكسر وقراءته. الأزرق بتوسط ومد البدل. الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة
بسكت المد للراويين.
قوله تعالى: {وَقََالَ مُوسى ََ رَبَّنََا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوََالًا فِي الْحَيََاةِ الدُّنْيََا رَبَّنََا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ}
الشرح والتحليل
1. موسى: أحكام التقليل والإمالة. 2. ربنا إنك: المنفصل. 3. الدنيا: إمالة الدنيا لدورى أبى عمرو. 4. ليضلوا: بضم الياء للكوفيين والباقون بفتحها والشاهد من فرش الأنعام: واضمم يضلوا مع يونس (كفى).
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج أبو عمرو. 4حفص بضم ياء ليضلوا.
3 - دورى أبى عمرو على فتح موسى بإمالة الدنيا وهذا واضح من التحريرات. 2قالون بتوسط المنفصل واندرج مع من اندرج أبو عمرو.
عاصم بضم ياء ليضلوا. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا. الأزرق على فتح موسى بالطويل وقصر البدل واندرج النقاش. ثم بتوسط ومد البدل.
1 - الأزرق بتقليل لفظ موسى والدنيا وثلاثة البدل. أبو عمرو على هذا التقليل بقصر المنفصل وتقليل الدنيا. ثم بفتح الدنيا من الكامل وفى التحريرات أن الأولى عدم العمل بهذه الانفرادة من الكامل وأثبتها هنا لجوازها. ثم بالمد وتقليل الدنيا. ثم بفتح الدنيا من الكامل (وهى الانفرادة التى سبق ذكرها). حمزة بإمالة لفظ موسى والدنيا والطويل وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. حمزة بسكت المد لراوييه وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. الكسائى بتوسط المنفصل وضم ياء ليضلوا واندرج خلف العاشر.
وشاهد دورى أبى عمرو: وإن تضجعن دنيا ففعلى له افتحن. وذلك من
المختصر للشيخ جابر. وهو ظاهر بالتنقيح وشرحه للمقرئ فتح القدير والمقصود أنه لا تجىء إمالة الدنيا إلا على فتح فعلى.(3/43)
وشاهد دورى أبى عمرو: وإن تضجعن دنيا ففعلى له افتحن. وذلك من
المختصر للشيخ جابر. وهو ظاهر بالتنقيح وشرحه للمقرئ فتح القدير والمقصود أنه لا تجىء إمالة الدنيا إلا على فتح فعلى.
قوله تعالى: {قََالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمََا فَاسْتَقِيمََا وَلََا تَتَّبِعََانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لََا يَعْلَمُونَ}
الشرح والتحليل
1. النقل والسكت. 2. بالتخفيف لابن ذكوان وهشام بخلفه وفى التنقيح:
وإن خفف الحلوان تتبعان فا ... مددن فتح تسألن عنه فأهملا
وفى التحريرات كالروض وشرح المقرئ أن الوجهان لهشام من الطريقين وأن وجه التخفيف للحلوانى يختص بالمد. وشاهد الطيبة: وخف
تتبعان النون (م) ن (ل) هـ اختلف. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ربع (وجاوزنا ببنى إسرائيل البحر)
إسرائيل: ثلاثة البدل للأزرق. ولأبى جعفر التسهيل مع المد والقصر.
قوله تعالى: {حَتََّى إِذََا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قََالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لََا إِلََهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرََائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ} (90)
الشرح والتحليل
1. حتى إذا: المنفصل. 2. الغرق قال: الإدغام. 3. لا إله إلا: مد التعظيم على قصر المنفصل لأصحابه. 4. إسرائيل: أبو جعفر. 5. يعقوب. أنه: بكسر الهمزة لمدلول (شفا). وتحرير البدل مع إسرائيل يأتى بعد.
القراءة
قالون. 5يعقوب بهاء السكت. 4أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر.
3 - توسط مد التعظيم على ترك هاء السكت وعلى وجهى أبى جعفر وهو هنا لابن كثير وأبى عمرو وحفص وأبى جعفر ويعقوب. وليس لقالون والأصبهانى والحلوانى مد التعظيم كما حررته بالجزء الأول من الفريدة.(3/44)
قالون. 5يعقوب بهاء السكت. 4أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر.
3 - توسط مد التعظيم على ترك هاء السكت وعلى وجهى أبى جعفر وهو هنا لابن كثير وأبى عمرو وحفص وأبى جعفر ويعقوب. وليس لقالون والأصبهانى والحلوانى مد التعظيم كما حررته بالجزء الأول من الفريدة.
ولا يأتى مد التعظيم على هاء السكت ليعقوب فى غير هو، هى واختلف فى لم فالهاء من التلخيص وبه مد التعظيم وعدمها من الكامل وبه أيضا مد التعظيم. انظر فتح القدير، شرح التنقيح. 2أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل عموما واندرج يعقوب. أبو عمرو بمد التعظيم واندرج روح ولا يأتى لرويس على الإدغام. انظر شرح المقرئ لأنه لروح من الكامل أما رويس فإدغامه من المصباح وليس به مد التعظيم. 1قالون بتوسط المنفصل. الكسائى بكسر همزة إنه واندرج خلف العاشر وهذا الحكم لمدلول (شفا). روح بالإدغام. الأزرق بالطويل وقصر البدلين واندرج النقاش. حمزة بكسر إنه على ترك السكت فى المنفصل. الأزرق ببقية وجوهه كالأتى:
آمنت إسرائيل
قصر قصر
توسط توسط، قصر بهذا الترتيب
مد مد، قصر بهذا الترتيب
حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.
وهذا تحرير واسع للأزرق مع الآن إسرائيل: آمنت: الآن وصلا فقط
قصر: قصر: (1) الإبدال مع الطول، (2) مع القصر، (3) التسهيل فى همزة الوصل وعلى كل من الثلاثة قصر اللام
قصر: توسط: (4) الإبدال مع الطول فى همزة الوصل وعليه توسط اللام (5) وقصرها، (6) الإبدال مع القصر وعليه قصر
اللام، (7) تسهيل همزة الوصل وعليه توسط، (8) قصر اللام(3/45)
قصر: توسط: (4) الإبدال مع الطول فى همزة الوصل وعليه توسط اللام (5) وقصرها، (6) الإبدال مع القصر وعليه قصر
اللام، (7) تسهيل همزة الوصل وعليه توسط، (8) قصر اللام
قصر: طول: (9) الإبدال مع الطول وعليه طول، (10) قصر اللام، (11) الإبدال مع القصر وعليه قصر اللام، (12) التسهيل وعليه طول اللام و (13) قصرها
توسط: توسط: (14) الإبدال مع الطول وعليه توسط اللام
مد: مد: (15) الإبدال مع الطول وعليه مد اللام
المجموع 15وجها
ملاحظة: الوجوه المذكورة بهذا التحرير هى فى حالة وصل ءالآن بما بعدها. أما وجوه الوقف على الآن فهى سبعة وعشرون وجها على قصر إسرائيل تأتى من ضرب ثلاثة آمنت فى ثلاثة همزة الوصل فهى تسعة تضرب فى ثلاثة اللام ويأتى توسط، مد إسرائيل وجهان هما المذكوران فى حالة الوصل هنا ولا يأتى غيرهما فى حالة الوقف. فالمجموع تسعة وعشرون وجها.
قوله تعالى: {آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ} (91)
القراءة
قالون بالإبدال مع المد المشبع والنقل وقصر اللام واندرج ورش وابن وردان. قالون بالإبدال مع القصر والنقل وقصر اللام واندرج ورش وابن وردان. ثم بالتسهيل والنقل وقصر اللام واندرج من سبق. الأزرق بالإبدال مع المد المشبع وتوسط، مد اللام. ثم بالتسهيل مع توسط، مد اللام. ابن كثير بالإبدال مع المد المشبع وترك النقل ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. ابن كثير بالتسهيل ولاحظ الاندراج ولا تأتى هنا هاء سكت ليعقوب. ابن ذكوان بالإبدال مع المد المشبع
والسكت واندرج أصحاب السكت. ثم بالتسهيل والسكت واندرج أيضا أصحاب السكت. والوقف على ءالآن شرح بالموضع الأول من السورة.(3/46)
قالون بالإبدال مع المد المشبع والنقل وقصر اللام واندرج ورش وابن وردان. قالون بالإبدال مع القصر والنقل وقصر اللام واندرج ورش وابن وردان. ثم بالتسهيل والنقل وقصر اللام واندرج من سبق. الأزرق بالإبدال مع المد المشبع وتوسط، مد اللام. ثم بالتسهيل مع توسط، مد اللام. ابن كثير بالإبدال مع المد المشبع وترك النقل ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. ابن كثير بالتسهيل ولاحظ الاندراج ولا تأتى هنا هاء سكت ليعقوب. ابن ذكوان بالإبدال مع المد المشبع
والسكت واندرج أصحاب السكت. ثم بالتسهيل والسكت واندرج أيضا أصحاب السكت. والوقف على ءالآن شرح بالموضع الأول من السورة.
قوله تعالى: {فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً}
الشرح والتحليل
1. ننجيك: يعقوب وحده بالتخفيف والشاهد من فرش الأنعام: وننجى الخف كيف وقعا (ظ) ل. 2. لمن خلفك: الإخفاء والغنة لأبى جعفر.
3. خلفك آية: وقف حمزة. 4. آية: بدل الأزرق وحمزة بالتحقيق والتسهيل وعلى كل منهما وجهى تاء التأنيث ولا امتناعات له هنا وللكسائى الإمالة فقط. ويسهل الجمع بعد ذلك.
كثيرا: الوجهان فى الراء للأزرق بدون امتناعات مع البدل. الناس: فتح وإمالة دورى أبى عمرو. عن آياتنا: النقل والسكت وبدل الأزرق. بوأنا:
إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. إسرائيل: لا يخفى. مبوأ:
وقف هشام وحمزة بالإبدال حرف مد طبيعى فقط. جاءهم: لا يخفى. فيه:
صلة الهاء لابن كثير. فسئل: النقل لابن كثير والكسائى وخلف العاشر والشاهد بباب النقل: وسل (روى) (د) م كيف جا. ولاحظ فيها سكت الموصول ولاحظ على سكت المد المنفصل لحمزة الوجهان فى الموصول فى فسئل. يقرءون: ثلاثة البدل للأزرق. لقد جاءك: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف ولاحظ أحكام الإمالة والمتصل. من ربك: الغنة.
الممترين، الخاسرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لََا يُؤْمِنُونَ} (96)(3/47)
الشرح والتحليل
1. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. 2. كلمة: لاحظ أن كلمة هنا مختلف فى رسمه فرسم بالهاء فى بعض المصاحف ورسم فى بعضها بالتاء. قرأ كلمات بالجمع نافع وابن عامر وأبو جعفر وبالإفراد للباقين.
والشاهد من فرش الأنعام:
وكلمات اقصر (كفى) (ظ) لا وفى ... يونس والطول (شفا) (حقا) (ن) فى
ولأصحاب الجمع الوقف بالتاء. ويجرى وقف الباقين على الخلاف المعروف لهم. 3. لا يؤمنون: إبدال الهمز. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الأليم وقفا: ولاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المد المتصل.
قوله تعالى: {فَلَوْلََا كََانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهََا إِيمََانُهََا إِلََّا قَوْمَ يُونُسَ لَمََّا آمَنُوا كَشَفْنََا عَنْهُمْ عَذََابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيََاةِ الدُّنْيََا وَمَتَّعْنََاهُمْ إِلى ََ حِينٍ} (98)
القراءة
قالون. أبو عمرو بالتقليل. الدورى بالإمالة. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. أبو عمرو بالتقليل. الدورى بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. قالون بصلة الميم ولاحظ مد الميم المهموزة. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة. ورش بالنقل والطويل للأزرق ولاحظ صلة الميم المهموزة. الأزرق بالتقليل. الأصبهانى بوجهى المنفصل وقراءته. الأزرق بتوسط ومد البدل فى مواضعه الثلاثة وعلى كل منهما الفتح والتقليل فى الدنيا. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص. إدريس بالإمالة. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد.(3/48)
شاء: هشام طريق الداجونى (وانظر تحريره فى مواضع سبقت) بالإمالة والإمالة وجها واحدا لابن ذكوان وحمزة وخلف. أفأنت: تسهيل الهمزة الثانية للأصبهانى.
قوله تعالى: {وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لََا يَعْقِلُونَ} (100)
الشرح والتحليل
1. ويجعل: شعبة وحده بالنون والشاهد: ويجعل بنون (ص) رف. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {قُلِ انْظُرُوا مََا ذََا فِي السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ}
الشرح والتحليل
1. قل انظروا: بكسر اللام عاصم وحمزة ويعقوب. والباقون بضمها والشاهد بفرش البقرة. 2. والأرض: النقل والسكت ووقف حمزة بالنقل والسكت والتحقيق. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوم لا يؤمنون: الغنة وإبدال الهمز. ينتظرون، فانتظروا: الوجهان فى الراء للأزرق.
قوله تعالى: {ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنََا وَالَّذِينَ آمَنُوا}
الشرح والتحليل
1. ننجى: يعقوب وحده بالقراءة بالتخفيف والشاهد من فرش الأنعام:
وننجى الخف كيف وقعا (ظ) ل. 2. رسلنا: أبو عمرو وحده بإسكان السين. 3. والذين آمنوا: وجه التسهيل وقفا لحمزة. 4. آمنوا: وجوه البدل للأزرق ويسهل الجمع بعد ذلك.(3/49)
1. ننجى: يعقوب وحده بالقراءة بالتخفيف والشاهد من فرش الأنعام:
وننجى الخف كيف وقعا (ظ) ل. 2. رسلنا: أبو عمرو وحده بإسكان السين. 3. والذين آمنوا: وجه التسهيل وقفا لحمزة. 4. آمنوا: وجوه البدل للأزرق ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {كَذََلِكَ حَقًّا عَلَيْنََا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ} (103)
الشرح والتحليل
1. ننج: حفص والكسائى ويعقوب بالقراءة بالتخفيف والشاهد من فرش الأنعام: ويونس الأخرى (ع) لا (ظ) با (ر) عى. والترجمة معطوفة على التخفيف. 2. المؤمنين: إبدال الهمز. ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه. ووقف يعقوب على ننج بالياء والباقون بغير ياء للرسم. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ولكن أعبد: أحكام النقل والسكت. يتوفاكم: فتح وتقليل الأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. فلا كاشف: توسط لا لحمزة ولا يأتى على سكت المد. هو: هاء السكت ليعقوب بلا خلاف. هو وإن: وصلا الإدغام وسبق تحريرها مع غيرها والعمل على إظهارها وإدغامها وجهان كما أديت به وناقشت المقرئ فيه وإن كان ظاهر المصباح على الإظهار فى هذا النوع وهذا النوع مما ذكر فيه الخلاف لأبى عمرو فالعمل هنا على الوجهين لكل من أبى عمرو، يعقوب. فلا راد: توسط لا لحمزة ولا يأتى على سكت المد.
يصيب به: الإدغام. وهو: لا يخفى. قد جاءكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف والإمالة فى جاءكم لهشام طريق الداجونى وله الفتح من الكافى وابن ذكوان وحمزة وخلف. من ربكم: الغنة ولاحظ عدمها على المد للحلونى. اهتدى، يوحى: لا يخفى.
* * *
(الجمع بين السورتين)(3/50)
* * *
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: {وَهُوَ خَيْرُ الْحََاكِمِينَ} (109) بسم الله الرّحمن الرّحيم {الر}
الشرح والتحليل
1. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز.
2. الحاكمين: ما بين السورتين. ولاحظ أنه ليس للداجونى عن هشام سكت بين السورتين. 3. الر: تقليل الراء للأزرق والإمالة لأبى عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف. والشاهد من باب الإمالة:
ورا الفواتح أمل (صحبة) (ك) ف ... (ح) لا
(إلى آخر ما فى هذا الحكم بالنظم) ولأبى جعفر السكت على كل حرف.
القراءة
قالون بالبسملة بين السورتين. 3أبو عمرو بالإمالة واندرج الكسائى.
أبو جعفر بسكت الحروف. 2أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين مع ملاحظة إمالة الراء. 1الأزرق بضم وهو وترقيق الراء والبسملة والسكت والوصل بين السورتين مع ملاحظة التقليل فى الراء. ثم بتفخيم الراء والسكت بين السورتين والتقليل. الأزرق بالوصل بين السورتين والتقليل. الأصبهانى بالبسملة بين السورتين والفتح واندرج ابن كثير وحفص ويعقوب. ابن عامر بالبسملة والإمالة واندرج شعبة. ابن عامر
بالسكت بين السورتين والإمالة واندرج وجه السكت بين السورتين لإسحق عن خلف العاشر. ابن عامر بالوصل بين السورتين والإمالة واندرج وجه الوقف بتحقيق همز الر لحمزة واندرج خلف العاشر. حمزة بوصل السورتين وتسهيل الهمزة مع الإمالة. يعقوب بالسكت بين السورتين وترك هاء السكت وتحقيق الهمزة والفتح. يعقوب بالوصل بين السورتين وقراءته. يعقوب بهاء السكت والسكت بين السورتين والفتح ولا يأتى على هاء السكت إلا وجه السكت بين السورتين. والله أعلم.(3/51)
أبو جعفر بسكت الحروف. 2أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين مع ملاحظة إمالة الراء. 1الأزرق بضم وهو وترقيق الراء والبسملة والسكت والوصل بين السورتين مع ملاحظة التقليل فى الراء. ثم بتفخيم الراء والسكت بين السورتين والتقليل. الأزرق بالوصل بين السورتين والتقليل. الأصبهانى بالبسملة بين السورتين والفتح واندرج ابن كثير وحفص ويعقوب. ابن عامر بالبسملة والإمالة واندرج شعبة. ابن عامر
بالسكت بين السورتين والإمالة واندرج وجه السكت بين السورتين لإسحق عن خلف العاشر. ابن عامر بالوصل بين السورتين والإمالة واندرج وجه الوقف بتحقيق همز الر لحمزة واندرج خلف العاشر. حمزة بوصل السورتين وتسهيل الهمزة مع الإمالة. يعقوب بالسكت بين السورتين وترك هاء السكت وتحقيق الهمزة والفتح. يعقوب بالوصل بين السورتين وقراءته. يعقوب بهاء السكت والسكت بين السورتين والفتح ولا يأتى على هاء السكت إلا وجه السكت بين السورتين. والله أعلم.
* * *تابع (سورة هود)
كتاب أحكمت، أحكمت آياته: النقل والسكت. من لدن: الغنة. حكيم خبير: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. ألا: الغنة والعمل عليها فى المقطوع والموصول. نذير، بشير: ترقيقهما معا وصلا ووقفا ولا يخفى أن الروم كالوصل، تفخيمهما معا وصلا وفى الوقف على الثانية الترقيق عملا بالقاعدة التجويدية وترام مفخمة.
قوله تعالى: {وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتََاعاً حَسَناً إِلى ََ أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ}
الشرح والتحليل
1. استغفروا: وجه ترقيق الراء للأزرق. 2. ربكم: ميم الجمع. 3. توبوا إليه:
المنفصل. ولاحظ صلة هاء الضمير فى إليه لابن كثير. 4. حسنا إلى: النقل والسكت وأول التوقف هنا للأصبهانى. 5. ويؤت: إبدال الهمز.(3/52)
القراءة
قالون. 5أبو عمرو بإبدال الهمز. 4الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمز. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإبدال. الأصبهانى بقراءته.
ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وقراءته.
النقاش بترك النقل وقراءته واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة.
النقاش بالسكت واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. 2قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. ابن كثير بصلة هاء الضمير. قالون بالتوسط وصلة ميم الجمع. 1الأزرق بوجه ترقيق الراء وقراءته المعروفة.
قوله تعالى: {وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخََافُ عَلَيْكُمْ عَذََابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ} (3)
الشرح والتحليل
1. وإن تولوا: تشديد التاء للبزى بخلفه مع ملاحظة الغنة. 2. فإنى أخاف:
فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. 3. عليكم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.
هو، شىء: لا يخفى. يعلم ما: الإدغام. يسرّون: الوجهان فى الراء للأزرق.
* * *الجزء (وما من دابة)
ويعلم مستقرها: الإدغام. ولاحظ دقة وجوه (وهو الذى خلق السموات) وبالذات مراتب السكت لحمزة.(3/53)
قوله تعالى: {وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هََذََا إِلََّا سِحْرٌ مُبِينٌ} (7)
الشرح والتحليل
1. إنكم: ميم الجمع. 2. كفروا إن: المنفصل. سحر: حمزة والكسائى وخلف بقراءة ساحر والشاهد بآخر فرش المائدة: وسحر ساحر (شفا) كالصف هود. ويسهل الجمع بعد ذلك.
معدودة ليقولن: الغنة.
قوله تعالى: {أَلََا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَحََاقَ بِهِمْ مََا كََانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ}
الشرح والتحليل
1. يأتيهم: ميم الجمع، إبدال الهمز لأصحابه، ضم الهاء ليعقوب. 2. وحاق:
الإمالة لحمزة وحده. يستهزءون ثلاثة البدل للأزرق. والوقف لحمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف مع ضم الزاى ولأبى جعفر الحذف وصلا ووقفا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
لاحظ مراتب السكت فى ولئن أذقنا، الإنسان. ليئوس: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل.
قوله تعالى: {وَلَئِنْ أَذَقْنََاهُ نَعْمََاءَ بَعْدَ ضَرََّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئََاتُ عَنِّي}(3/54)
الشرح والتحليل
1. ولئن أذقناه: النقل والسكت. 2. أذقناه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظ مسته كذلك. 3. نعماء: الطويل ولاحظ أنه لا إدغام فى بعد ضراء لفتح الدال بعد الساكن وليس بعدها تاء. ولاحظ بدل الأزرق فى السيئات.
ولاحظ فى (عنى إنه) عند الوصل: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. ويسهل الجمع بعد ذلك.
مغفرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. افتراه: أحكام التقليل والإمالة وصلة الهاء لابن كثير. فأتوا: لا يخفى.
قوله تعالى: {فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمََا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللََّهِ وَأَنْ لََا إِلََهَ إِلََّا هُوَ}
الشرح والتحليل
1. فإلم: الغنة وعملنا على عدم الخلاف فى المقطوع والموصول. 2. لكم: ميم الجمع. 3. فاعلموا أنما: المنفصل. 4. لا إله إلا: مد التعظيم على القصر لأصحابه ولا يمتنع على هاء السكت فى هو ليعقوب. وتتعين الغنة لحفص على مد التعظيم وتجوز له على القصر المطلق لاحتمالها من الكامل انظر شرح التنقيح، فتح القدير. 5. إلا هو: هاء السكت ليعقوب وجها واحدا وتحرير مد التعظيم مع المنفصل والغنة وغيرها كالأتى:
(1) مد التعظيم من الكامل لكل من قصر المنفصل وانظر التفصيلات بعد.
(2) مد التعظيم لابن كثير من غاية ابن مهران والكامل وتلخيص أبى معشر وليس فى غاية ابن مهران مد تعظيم لغير ابن كثير مع أنها ليست فى كتبه من طريق الطيبة. وفى تلخيص أبى معشر مد التعظيم لابن كثير ويعقوب فقط وانظر التفصيلات الآتية. (3) ليعقوب مد التعظيم من الروايتين من الكامل وبه الغنة من الروايتين وجها واحدا. وليعقوب مد التعظيم من تلخيص
أبى معشر وليس به غنة. وليس بالكامل والتلخيص هاء سكت فى جمع المذكر السالم وملحقاته. (4) ليس لقالون والأصبهانى والحلوانى عن هشام مد التعظيم لأنه ليس بالكامل قصر لهم. (5) مد التعظيم لأبى عمرو من الروايتين من الكامل وبه الغنة من الروايتين وجها واحدا. (6) مد التعظيم لابن كثير من الكامل وبه الغنة وجها واحدا. وفى تلخيص أبى معشر مد التعظيم لابن كثير مع الغنة وجها واحدا للبزى وعدمها لقنبل. وللبزى الغنة تخييرا من المبهج وليس به مد التعظيم. (7) لحفص مد التعظيم من الكامل وبه الغنة وجها واحدا. (8) لأبى جعفر من الروايتين مد التعظيم من الكامل وليس بالكامل غنة لابن وردان. أما ابن جماز فالغنة له من الكامل وجها واحدا.(3/55)
(2) مد التعظيم لابن كثير من غاية ابن مهران والكامل وتلخيص أبى معشر وليس فى غاية ابن مهران مد تعظيم لغير ابن كثير مع أنها ليست فى كتبه من طريق الطيبة. وفى تلخيص أبى معشر مد التعظيم لابن كثير ويعقوب فقط وانظر التفصيلات الآتية. (3) ليعقوب مد التعظيم من الروايتين من الكامل وبه الغنة من الروايتين وجها واحدا. وليعقوب مد التعظيم من تلخيص
أبى معشر وليس به غنة. وليس بالكامل والتلخيص هاء سكت فى جمع المذكر السالم وملحقاته. (4) ليس لقالون والأصبهانى والحلوانى عن هشام مد التعظيم لأنه ليس بالكامل قصر لهم. (5) مد التعظيم لأبى عمرو من الروايتين من الكامل وبه الغنة من الروايتين وجها واحدا. (6) مد التعظيم لابن كثير من الكامل وبه الغنة وجها واحدا. وفى تلخيص أبى معشر مد التعظيم لابن كثير مع الغنة وجها واحدا للبزى وعدمها لقنبل. وللبزى الغنة تخييرا من المبهج وليس به مد التعظيم. (7) لحفص مد التعظيم من الكامل وبه الغنة وجها واحدا. (8) لأبى جعفر من الروايتين مد التعظيم من الكامل وليس بالكامل غنة لابن وردان. أما ابن جماز فالغنة له من الكامل وجها واحدا.
القراءة
قالون بقراءته الخاصة مع عدم مد التعظيم واندرج أصحاب القصر جميعا ما عدا يعقوب. 5يعقوب بهاء السكت. 4يعقوب بمد التعظيم وهاء السكت وانظر الدقة هنا فى هذا الوجه وعدم مجيئه لغير يعقوب. 3قالون بتوسط المنفصل واندرج الموسطون جميعا ما عدا يعقوب. يعقوب بهاء السكت. ورش بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. 2قالون بصلة الميم وقصر المنفصل فى الموضعين وعدم مد التعظيم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قنبل بمد التعظيم (وانظر دقة هذا الوجه وتحريره مما سبق بالتحليل) وهذا أيضا لابن كثير من الروايتين من غاية ابن مهران وإن لم تكن من كتب الطيبة ويندرج ابن وردان أيضا كما شرح. قالون على صلة الميم بتوسط المنفصل فى الموضعين. 1قالون بالغنة فى موضعيها وإسكان الميم وقصر المنفصل فى الموضعين وعدم مد التعظيم ويندرج أصحاب القصر جميعا ما عدا يعقوب. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بمد التعظيم واندرج حفص. يعقوب بهاء السكت على هذا الوجه. قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو
والداجونى عن هشام وابن ذكوان وحفص. يعقوب بهاء السكت. النقاش بالطويل. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وعدم مد التعظيم واندرج ابن كثير وابن وردان. ابن كثير على هذا الوجه بمد التعظيم واندرج ابن جماز. قالون بتوسط المنفصل. والله أعلم.(3/56)
قالون بقراءته الخاصة مع عدم مد التعظيم واندرج أصحاب القصر جميعا ما عدا يعقوب. 5يعقوب بهاء السكت. 4يعقوب بمد التعظيم وهاء السكت وانظر الدقة هنا فى هذا الوجه وعدم مجيئه لغير يعقوب. 3قالون بتوسط المنفصل واندرج الموسطون جميعا ما عدا يعقوب. يعقوب بهاء السكت. ورش بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. 2قالون بصلة الميم وقصر المنفصل فى الموضعين وعدم مد التعظيم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قنبل بمد التعظيم (وانظر دقة هذا الوجه وتحريره مما سبق بالتحليل) وهذا أيضا لابن كثير من الروايتين من غاية ابن مهران وإن لم تكن من كتب الطيبة ويندرج ابن وردان أيضا كما شرح. قالون على صلة الميم بتوسط المنفصل فى الموضعين. 1قالون بالغنة فى موضعيها وإسكان الميم وقصر المنفصل فى الموضعين وعدم مد التعظيم ويندرج أصحاب القصر جميعا ما عدا يعقوب. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بمد التعظيم واندرج حفص. يعقوب بهاء السكت على هذا الوجه. قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو
والداجونى عن هشام وابن ذكوان وحفص. يعقوب بهاء السكت. النقاش بالطويل. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وعدم مد التعظيم واندرج ابن كثير وابن وردان. ابن كثير على هذا الوجه بمد التعظيم واندرج ابن جماز. قالون بتوسط المنفصل. والله أعلم.
الدنيا، إليهم، الآخرة: لا يخفى. من ربه: الغنة ولاحظ دقة ترتيب الوجوه عليها. يتلوه، منه، موسى: لا يخفى. ورحمة وقفا: الوجهان لحمزة فى الإمالة بدون امتناعات والإمالة فقط للكسائى. الناس المجرور: بدون امتناعات مع الهمز والغنة لدورى أبى عمرو. أظلم ممن: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق والإدغام. افترى: لاحظ إمالة الرملى على السكت. كافرون: الوجهان فى الراء للأزرق ولا يأتى تفخيمها على توسط البدل. من أولياء: وقف هشام بخلفه بثلاثة الإبدال فى المتطرفة للنصب. ووقف حمزة بالنقل والتحقيق والسكت وعلى كل منهما ثلاثة الإبدال فى المتطرفة ولا يأتى على السكت العام هنا لخلف إلا الوقف بالنقل. ولخلاد النقل والسكت. يضاعف لهم العذاب: ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب بالتشديد وبدون ألف والشاهد من فرش البقرة مع ملاحظة أن الكل بالرفع: يضاعفه معا وثقله وبابه (ثوى) (ك) س (د) ن. يبصرون، خسروا: للأزرق الوجهان فى الراء.
قوله تعالى: {لََا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ} (22)
القراءة
قالون. حمزة بالنقل. يعقوب بهاء السكت. الأزرق. الأصبهانى.
ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة بالنقل. قالون بصلة الميم. حمزة بتوسط لا جرم والسكت فى أل والوقف
بالنقل والسكت ولا امتناعات هنا لخلف لعدم وجود المفصول. وانظر الجزء الأول من فريدة الدهر.(3/57)
ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة بالنقل. قالون بصلة الميم. حمزة بتوسط لا جرم والسكت فى أل والوقف
بالنقل والسكت ولا امتناعات هنا لخلف لعدم وجود المفصول. وانظر الجزء الأول من فريدة الدهر.
ربع (مثل الفريقين)
كالأعمى على وزن أفعل: النقل والسكت وأحكام التقليل وليس لأبى عمرو فيه غير الفتح. تذكرون: حفص وحمزة والكسائى وخلف بالتخفيف والشاهد بأواخر فرش سورة الأنعام.
قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنََا نُوحاً إِلى ََ قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ} (25)
الشرح والتحليل
1. ولقد أرسلنا: النقل والسكت ولاحظ الموضع الثانى. 2. قومه إنى:
المنفصل. 3. إنى: قراءة نافع وابن عامر وعاصم وحمزة بكسر الهمزة والباقون بفتحها والشاهد: إنى لكم فتحا (روى) (حق) (ث) نا.
4. لكم: ميم الجمع. نذير: الوجهان فى الراء للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.
أن لا: الغنة لأصحابها. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. يوم أليم وقفا: النقل والسكت لأصحابه. وحكم الوقف لحمزة بالنقل والتحقيق والسكت.
قوله تعالى: {فَقََالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مََا نَرََاكَ إِلََّا بَشَراً مِثْلَنََا وَمََا نَرََاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرََاذِلُنََا بََادِيَ الرَّأْيِ وَمََا نَرى ََ لَكُمْ عَلَيْنََا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كََاذِبِينَ} (27)(3/58)
الشرح والتحليل
1. ما نراك: أحكام التقليل والإمالة. 2. هم أراذلنا: ميم الجمع المهموزة.
بادى: بالهمز لأبى عمرو وحده والشاهد: بادى (ح) م. بباب الهمز المفرد. 3. كاذبين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. بل نظنكم بإدغام الكسائى وحده.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3يعقوب بهاء السكت. 2قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. الأصبهانى بإبدال همز الرأى وقراءته الخاصة.
أبو جعفر على هذا الوجه بقراءته الخاصة. قالون بمد الصلة. الأصبهانى.
ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت واندرج حفص. 1الأزرق بالتقليل فى الرائى فى مواضعه وقراءته المشروحة. أبو عمرو بالإمالة وقراءته المشروحة مع تحقيق الهمز وإبداله. الصورى بدون همز بادى وقراءته المعروفة واندرج حمزة وخلف العاشر. الكسائى على هذا الوجه بالإدغام فى بل نظنكم. الرملى بسكت المفصول واندرج حمزة وإدريس. ولا إبدال للأزرق فى همز الرأى.
قوله تعالى: {قََالَ يََا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى ََ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتََانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهََا وَأَنْتُمْ لَهََا كََارِهُونَ} (28)
الشرح والتحليل
1. أرءيتم: بتسهيل الثانية لنافع وأبى جعفر. وللأزرق إبدالها ألفا مع المد المشبع أيضا. وحذفها الكسائى والباقون بالتحقيق. 2. من ربى: الغنة.
وآتانى: أحكام التقليل والإمالة. فعميت: بضم العين وتشديد الميم حفص
وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بفتح العين والتخفيف والشاهد:(3/59)
وآتانى: أحكام التقليل والإمالة. فعميت: بضم العين وتشديد الميم حفص
وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بفتح العين والتخفيف والشاهد:
عميت اضمم شد (صحب). كارهون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويمتنع للأزرق هنا القصر فى البدل مع التقليل على وجه الإبدال فى أرءيتم انظر التعليق على العمدة وأقره المقرئ وبه قرأنا.
القراءة
قالون ولم يندرج معه أحد. 2قالون بالغنة. 1قالون بصلة الميم مقصورة واندرج أبو جعفر. الأصبهانى. الغنة على ما سبق. قالون بمد الصلة.
الأصبهانى بإسكان الميم غير المهموزة. الغنة على ما سبق. الأزرق بالصلة الطويلة وقراءته الخاصة مع التحرير الإطلاقى فى وآتانى. ثم بالإبدال فى أرءيتم والتحرير السابق فى التحليل وذلك يمنع هنا وجه القصر فى البدل مع التقليل على إبدال أرءيتم. ابن كثير بتحقيق همز أرءيتم وصلة الميم ووجهى الغنة. أبو عمرو بإسكان الميم وترك الغنة واندرج ابن عامر وشعبة ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. حفص بالتشديد فى فعميت. حمزة بإمالة اليائى والتشديد فى فعميت واندرج خلف العاشر. الغنة لأبى عمرو وابن عامر ويعقوب فى وجهيه وحفص. ابن ذكوان بالسكت.
حفص بالتشديد. حمزة بالإمالة واندرج إدريس. الغنة لابن الأخرم.
الكسائى بقراءته المشروحة.
لا أسئلكم: سكت الموصول لأصحابه ولاحظ على سكت المد المنفصل لحمزة الوجهان فيه. أجرى إلا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وابن عامر وحفص وأبى جعفر والإسكان للباقين. الذين آمنوا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.
قوله تعالى: {إِنَّهُمْ مُلََاقُوا رَبِّهِمْ وَلََكِنِّي أَرََاكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ} (29)(3/60)
الشرح والتحليل
1. إنهم: ميم الجمع. 2. ولكنى: فتح ياء الإضافة لنافع والبزى وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين والشاهد: (ح) لل (مدا) وهم (والبز) لكنى أرى. والترجمة معطوفة على الفتح. 3. أراكم: توقف الأزرق فى التقليل. ويسهل الجمع بعد ذلك وانتبه لأحكام أراكم.
ويا قوم من: الإدغام وليس فى ينصرنى خلاف فهى بضم الراء للكل. أفلا تذّكرون: حفص وحمزة والكسائى وخلف بالتخفيف والباقون بالتشديد والشاهد بآخر فرش سورة الأنعام. أقول لكم، أقول للذين: الإدغام.
ولاحظه على المد لروح. يؤتيهم: إبدال الهمز ولاحظه على الإدغام لأبى عمرو وجها واحدا. خيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. أعلم بما: الإدغام.
فى أنفسهم وقفا لحمزة: بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. إنى إذا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين. إذا لمن: الغنة. وهى لغير صحبة والأزرق. قد جادلتنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. شاء: الإمالة لهشام طريق الداجونى وله الفتح من الكافى ولابن ذكوان وحمزة وخلف. نصحى إن: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر.
قوله تعالى: {هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} (34)
الشرح والتحليل
1. ربكم: ميم الجمع. 2. ترجعون: قراءة يعقوب بفتح التاء وكسر الجيم ويسهل الجمع بعد ذلك.
افتراه: أحكام التقليل والإمالة. إجرامى: الوجهان فى الراء للأزرق وتحريرها مع البدل، ظلموا، الراء المضمومة بالبدائع والعمدة وعليه تحقيق المقرئ فيرجع
إليه وإلى المطلوب للضباع. برئ: الطويل لأصحابه ولاحظ دقة الجمع والإدغام لأبى جعفر بخلفه والشاهد بباب الهمز المفرد. ووقف هشام وحمزة بالإدغام لزيادة الياء مع الإسكان والإشمام والروم. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. سخروا: الوجهان فى الراء للأزرق. يأتيه، يخزيه، عليه: صلة الهاء لابن كثير.(3/61)
افتراه: أحكام التقليل والإمالة. إجرامى: الوجهان فى الراء للأزرق وتحريرها مع البدل، ظلموا، الراء المضمومة بالبدائع والعمدة وعليه تحقيق المقرئ فيرجع
إليه وإلى المطلوب للضباع. برئ: الطويل لأصحابه ولاحظ دقة الجمع والإدغام لأبى جعفر بخلفه والشاهد بباب الهمز المفرد. ووقف هشام وحمزة بالإدغام لزيادة الياء مع الإسكان والإشمام والروم. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. سخروا: الوجهان فى الراء للأزرق. يأتيه، يخزيه، عليه: صلة الهاء لابن كثير.
قوله تعالى: {حَتََّى إِذََا جََاءَ أَمْرُنََا وَفََارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهََا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلََّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ}
الشرح والتحليل
1. حتى إذا: المنفصل. 2. جاء أمرنا: بإسقاط الأولى مع القصر والمد قالون والبزى وأبو عمرو ووجه لقنبل ووجه لرويس (وليس لرويس إلا الإسقاط على مد المنفصل). وبتسهيل الثانية ورش والوجه الثانى لقنبل وأبو جعفر والوجه الثانى لرويس. وللأزرق أيضا إبدالها ألفا مع المد المشبع وهو الوجه الثالث لقنبل. والباقون بتحقيقهما. من كل زوجين: حفص وحده بتنوين كل والشاهد: نونا من كل فيهما (ع) لا. ولاحظ أنه يأتى على السكت العام لحمزة الوقف على من آمن بالنقل لحمزة والسكت لخلاد.
القراءة
قالون بإسقاط الهمزة الأولى فى جاء أمرنا مع القصر واندرج البزى ووجه لقنبل. واندرج أبو عمرو. ولا يندرج رويس لأنه لا يأتى له الإسقاط إلا على المد فى المنفصل. 2قالون بالإسقاط مع المد واندرج من ذكر سابقا على القصر. الأصبهانى بتسهيل الثانية والنقل فى ومن آمن. قنبل على هذا الوجه بترك النقل واندرج أبو جعفر ووجه لرويس قنبل بإبدال الثانية
حرف مد لازم. الحلوانى عن هشام بتحقيق الثانية واندرج روح. حفص على هذا الوجه بتنوين كلّ. 1قالون بتوسط المنفصل والإسقاط مع المد واندرج أبو عمرو ورويس. الأصبهانى بتسهيل الثانية والنقل. رويس على هذا الوجه بترك النقل. الحلوانى بالفتح فى جاء وتحقيق الهمزتين واندرج شعبة والكسائى وروح. حفص على هذا الوجه بتنوين كلّ وترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت. الداجونى على هذا الوجه بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول واندرج إدريس. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية والنقل وثلاثة البدل فى آمن. ثم بإبدال الثانية حرف مد لازم والنقل وثلاثة البدل. النقاش بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين واندرج وجه لحمزة. النقاش بالسكت واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالنقل. حمزة بسكت المد المنفصل فقط والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل للراويين والسكت لخلاد وحده ولاحظ تحرير وقف خلف على المفصول بالنقل فقط عند سكت الكل من تنقيح المقرئ وغيره.(3/62)
قالون بإسقاط الهمزة الأولى فى جاء أمرنا مع القصر واندرج البزى ووجه لقنبل. واندرج أبو عمرو. ولا يندرج رويس لأنه لا يأتى له الإسقاط إلا على المد فى المنفصل. 2قالون بالإسقاط مع المد واندرج من ذكر سابقا على القصر. الأصبهانى بتسهيل الثانية والنقل فى ومن آمن. قنبل على هذا الوجه بترك النقل واندرج أبو جعفر ووجه لرويس قنبل بإبدال الثانية
حرف مد لازم. الحلوانى عن هشام بتحقيق الثانية واندرج روح. حفص على هذا الوجه بتنوين كلّ. 1قالون بتوسط المنفصل والإسقاط مع المد واندرج أبو عمرو ورويس. الأصبهانى بتسهيل الثانية والنقل. رويس على هذا الوجه بترك النقل. الحلوانى بالفتح فى جاء وتحقيق الهمزتين واندرج شعبة والكسائى وروح. حفص على هذا الوجه بتنوين كلّ وترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت. الداجونى على هذا الوجه بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول واندرج إدريس. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية والنقل وثلاثة البدل فى آمن. ثم بإبدال الثانية حرف مد لازم والنقل وثلاثة البدل. النقاش بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين واندرج وجه لحمزة. النقاش بالسكت واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالنقل. حمزة بسكت المد المنفصل فقط والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل للراويين والسكت لخلاد وحده ولاحظ تحرير وقف خلف على المفصول بالنقل فقط عند سكت الكل من تنقيح المقرئ وغيره.
ربع (وقال اركبوا فيها)
قوله تعالى: {وَقََالَ ارْكَبُوا فِيهََا بِسْمِ اللََّهِ مَجْرََاهََا وَمُرْسََاهََا}
الشرح والتحليل
1. مجراها: حفص وحمزة والكسائى وخلف بفتح الميم مع الإمالة لهم ولم يمل حفص فى القرآن العزيز غيرها والباقون بالضم مع الإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. وقلله الأزرق والشاهد: مجرى اضمما (ص) ف (ك) م (سما). ومرسها: الفتح والتقليل للأزرق.
والإمالة لحمزة والكسائى وخلف وليس فيها غير الفتح لأبى عمرو.(3/63)
القراءة
قالون بضم الميم واندرج الأصبهانى وابن كثير وابن عامر عدا خلف الصورى. واندرج شعبة وأبو جعفر ويعقوب. 1الأزرق بضم الميم والتقليل فى مجراها وفتح وتقليل مرسها. أبو عمرو بضم الميم والإمالة فى مجراها وفتح مرسها واندرج الصورى. حفص بفتح الميم والإمالة فى مجراها وفتح مرسها. حمزة على هذا الوجه بإمالة مرسها واندرج الكسائى وخلف العاشر.
لغفور رحيم: الغنة.
قوله تعالى: {وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبََالِ وَنََادى ََ نُوحٌ ابْنَهُ وَكََانَ فِي مَعْزِلٍ يََا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنََا وَلََا تَكُنْ مَعَ الْكََافِرِينَ} (42)
الشرح والتحليل
1. وهى: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 2. بهم:
ميم الجمع. 3. ونادى: أحكام التقليل والإمالة. يا بنى: عاصم وحده بفتح الياء. والباقون بكسرها والشاهد: ويا بنى افتح (ن) ما وحيث جا حفص. وليس ليعقوب هاء سكت هنا فى الوقف. 4. اركب معنا: اركب (ر) ض (حما) والخلف (د) ن (ب) ى (ن) ل (ق) وى.
والترجمة معطوفة على الإدغام. الكافرين: ظاهر.
القراءة
قالون بكسر الياء والإظهار. 4قالون بالإدغام فى اركب معنا. أبو عمرو على هذا الوجه بإمالة الكافرين. 3الكسائى بالإمالة والإدغام فى اركب وفتح الكافرين لأبى الحارث والإمالة للدورى. الضرير بترك الغنة فى الياء
على قراءته. 2قالون بصلة الميم والإظهار واندرج أبو جعفر. ثم بالإدغام.(3/64)
قالون بكسر الياء والإظهار. 4قالون بالإدغام فى اركب معنا. أبو عمرو على هذا الوجه بإمالة الكافرين. 3الكسائى بالإمالة والإدغام فى اركب وفتح الكافرين لأبى الحارث والإمالة للدورى. الضرير بترك الغنة فى الياء
على قراءته. 2قالون بصلة الميم والإظهار واندرج أبو جعفر. ثم بالإدغام.
1 - ورش بكسر هاء وهى والفتح فى نادى والإظهار فى اركب وتقليل الكافرين. الأصبهانى على هذا الوجه بفتح الكافرين واندرج ابن عامر.
الصورى بإمالة الكافرين. يعقوب بإدغام اركب معنا والإمالة لرويس مع ترك هاء السكت. ثم بهاء السكت. روح بالفتح ووجهى هاء السكت.
عاصم بقراءة يا بنى بالفتح والوجهين فى اركب وأولهما الإظهار. الأزرق بالتقليل وقراءته الخاصة. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف وإظهار اركب.
خلاد بالغنة والإظهار. واندرج خلف العاشر. خلاد بالإدغام فى اركب.
ابن كثير بصلة الميم والوجهين فى اركب معنا. وأولهما الإظهار.
سآوى: بدل الأزرق وبعده المنفصل له بالطول فانتبه.
قوله تعالى: {قََالَ لََا عََاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللََّهِ إِلََّا مَنْ رَحِمَ}
الشرح والتحليل
1. قال لا: الإدغام ولاحظ الموضع الثانى فى اليوم من. 2. لا عاصم: توسط لا لحمزة ويأتى على سكت المفصول فقط. وانتبه لتوسط لا لخلاد هنا لعدم وجود الموصول. 3. من أمر: النقل والسكت. 4. من رحم: الغنة ولاحظ تعينها لروح على الإدغام وجوازها لأبى عمرو. وليست لرويس على الإدغام غنة فى الراء فانتبه. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَقِيلَ يََا أَرْضُ ابْلَعِي مََاءَكِ وَيََا سَمََاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمََاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ}(3/65)
الشرح والتحليل
1. قيل: الإشمام فى قيل وغيض لهشام والكسائى ورويس. 2. يا أرض:
المنفصل. 3. ويا سماء أقلعى: بإبدال الثانية واوا مفتوحة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. والباقون بالتحقيق. 4. الأمر: نقل الأصبهانى.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإبدال الثانية واوا واندرج ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر. 4الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل. 3حفص بتحقيق الهمزتين واندرج روح. 2قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بتحقيق الهمزتين وترك السكت واندرج عاصم وروح وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بتحقيق الهمزتين وترك السكت واندرج حمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. 1الحلوانى عن هشام بالإشمام فى قيل، غيض وقصر المنفصل وتحقيق الهمزتين. رويس بإبدال الثانية واوا. هشام بتوسط المنفصل واندرج الكسائى. رويس بإبدال الثانية واوا.
وقيل، بعدا للقوم، الظالمين: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَنََادى ََ نُوحٌ رَبَّهُ فَقََالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحََاكِمِينَ} (45)
الشرح والتحليل
1. ونادى: أحكام التقليل والإمالة. 2. نوح ربه: الغنة. 3. فقال رب:
الإدغام. 4. من أهلى: النقل والسكت. 5. الحاكمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى على المد ولا على الإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.(3/66)
1. ونادى: أحكام التقليل والإمالة. 2. نوح ربه: الغنة. 3. فقال رب:
الإدغام. 4. من أهلى: النقل والسكت. 5. الحاكمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى على المد ولا على الإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صََالِحٍ فَلََا تَسْئَلْنِ مََا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ}
الشرح والتحليل
1. عمل غير: الكسائى ويعقوب بكسر الميم وفتح اللام فعلا ماضيا ونصب غير والشاهد: عمل كعلما غير انصب الرفع (ظ) هير (ر) سما.
والباقون بفتح الميم ورفع اللام منونة ورفع غير. ولأبى جعفر الإخفاء مع الغنة. 2. غير: وجه ترقيق الراء للأزرق. 3. تسئلنّ: بفتح اللام وتشديد النون مع الكسر نافع والحلوانى عن هشام (وبالتنقيح بفرش هود: وإن خفف الحلوان تتبعان فا مددن فتح تسألن عنه فأهملا) ووجه للداجونى عنه (ولهذا يختص وجه فتح النون لهشام بوجه المد فى المنفصل) وابن ذكوان وأبو جعفر. ولورش وأبى جعفر إثبات الياء وصلا. ولاحظ السكت لابن ذكوان. تسئلنّ: بفتح اللام وتشديد النون مفتوحة. ابن كثير والوجه الثانى للداجونى. تسألنى: بإسكان اللام وتخفيف النون وإثبات الياء وصلا لأبى عمرو فقط وليعقوب فى الحالين. تسألن: الباقون وهم عاصم وحمزة والكسائى وخلف بإسكان اللام وتخفيف النون وبدون ياء وصلا ووقفا. وفيه سكت حفص وحمزة وإدريس والشاهد: تسئلن فتح النون (د) م (ل) ى الخلف واشدد (ك) م (حرم). وشاهد الياء: وتسألن (ث) ق (حما) (ج) نا. والترجمة معطوفة على الإثبات. والأصبهانى كالأزرق هنا.(3/67)
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3ورش من الطريقين بإثبات الياء وصلا فقط على الوجه السابق. ابن كثير ولاحظ واندرج الوجه الثانى للداجونى.
أبو عمرو ولم يندرج معه أحد. ابن ذكوان بقراءته المشروحة وسكت الموصول. عاصم بقراءته المشروحة ولاحظ الاندراج. حفص بالسكت واندرج حمزة وإدريس. 2الأزرق بترقيق الراء وقراءته المشروحة.
1 - الكسائى بقراءته المشروحة. يعقوب بقراءته المشروحة. أبو جعفر بقراءته المشروحة. ويظهر وجه كسر النون المشددة لأصحابه بالوقف بالروم.
أنى أعظك: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. قال رب: الإدغام: إنى أعوذ: مثل إنى أعظك. اسئلك: سكت الموصول ولاحظ المرتبتين لأصحابهما ولاحظ توزيع مرتبتى السكت للنقاش فعلى التوسط يأتى سكت المفصول وعلى الطول سكتهما معا وهنا دقة فى تفصيل مراتب السكت على الطول لحمزة قبل سكت المد المنفصل. ولاحظ على سكت المد المنفصل لحمزة الوجهان فى الموصول له.
قوله تعالى: {وَإِلََّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخََاسِرِينَ} (47)
القراءة
قالون. يعقوب بهاء السكت. قالون بالتوسط. الأزرق بالطويل. حمزة بسكت المد. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وتوسطه. قالون بالغنة وقصر المنفصل. يعقوب بهاء السكت. قالون بالتوسط ولاحظ أن الغنة لا تأتى على الإظهار فى تغفر لى للدورى فى وجهى المنفصل. النقاش بالطول. أبو عمرو بالإدغام وقصر وتوسط المنفصل. والمفهوم أن وجه الإظهار للدورى.(3/68)
خلاصة إلا: تغفر لى: المنفصل
ترك: إدغام: الوجهان
ترك: إظهار: الوجهان
غنة: إدغام: الوجهان
والشاهد: بإظهار را جزم كبيرا فأظهرن ودع غنة
قيل: الإشمام لمدلول: (ر) جا (غ) نى (ل) زم.
قوله تعالى: {قََالَ يََا قَوْمِ اعْبُدُوا اللََّهَ مََا لَكُمْ مِنْ إِلََهٍ غَيْرُهُ}
الشرح والتحليل
1. لكم: ميم الجمع. 2. من إله: النقل والسكت. 3. غيره: بكسر الراء والهاء للكسائى وأبى جعفر كما مر فى الأعراف ولاحظ لأبى جعفر الإخفاء مع الغنة فى إله غيره. ولاحظ الوجهان للأزرق فى الراء المضمومة
ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {يََا قَوْمِ لََا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً}
الشرح والتحليل
1. لا أسئلكم: المنفصل. 2. أسئلكم: ميم الجمع، سكت الموصول ولاحظ على سكت المد المنفصل لحمزة الوجهان فى الموصول. عليه: صلة الهاء لابن كثير. عليه أجرا: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء بدون امتناعات هنا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
أجرى إلا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وابن عامر وحفص وأبى جعفر.
فطرنى أفلا: فتح ياء الإضافة لنافع والبزى وأبى جعفر. استغفروا: ظاهر.(3/69)
أجرى إلا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وابن عامر وحفص وأبى جعفر.
فطرنى أفلا: فتح ياء الإضافة لنافع والبزى وأبى جعفر. استغفروا: ظاهر.
ما جئتنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. وليست لورش من طريقيه.
وما نحن لك: الإدغام والإخفاء (ولا نعمل بالإخفاء ليعقوب). ولاحظ الإدغام لروح على المد ولاحظه لأبى عمرو على إبدال الهمز فقط. اعتراك: لا يخفى. بسوء: وقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام وعلى كل منهما الإسكان والروم.
قوله تعالى: {قََالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللََّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمََّا تُشْرِكُونَ} (54)
الشرح والتحليل
1. إنى أشهد: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر. 2. واشهدوا أنى: المنفصل.
3. برىء: الطويل لأصحابه على قراءتهم والإدغام لأبى جعفر بخلفه.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
تنظرون: الوجهان فى الراء للأزرق ووقف يعقوب بإثبات الياء وصلا ووقفا.
وأما فكيدونى فالجميع بإثبات الياء للرسم. صراط: بالسين قنبل بخلفه ورويس وبالإشمام خلف عن حمزة.
قوله تعالى: {فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ مََا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ}
الشرح والتحليل
1. فإن تولّوا: تشديد التاء للبزى بخلفه ولاحظ غنة النون. 2. فقد أبلغتكم:
النقل والسكت. 3. أبلغتكم: ميم الجمع. 4. ما أرسلت: المنفصل. به إليكم: وقف حمزة بالتحقيق، السكت، النقل، الإدغام بدون امتناعات
هنا. ويسهل الجمع بعد ذلك.(3/70)
النقل والسكت. 3. أبلغتكم: ميم الجمع. 4. ما أرسلت: المنفصل. به إليكم: وقف حمزة بالتحقيق، السكت، النقل، الإدغام بدون امتناعات
هنا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوما غيركم: إخفاء أبى جعفر، ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. شيئا، جاء أمرنا، عذاب غليظ، جبار المجرور، الدنيا، القيامة وقفا، بعدا لعاد: لا يخفى.
وسبق قريبا أحكام جاء أمرنا.
ربع (وإلى ثمود)
قوله تعالى: {قََالَ يََا قَوْمِ اعْبُدُوا اللََّهَ مََا لَكُمْ مِنْ إِلََهٍ غَيْرُهُ}
القراءة
قالون. الكسائى بقراءة غيره بكسر الراء. ورش بالنقل وترقيق الراء للأزرق. الأزرق بالتفخيم واندرج الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.
أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وكسر الراء.
غيره هو: الإدغام. فاستغفروه، توبوا إليه وقفا لحمزة، أتنهانا: لا يخفى.
قوله تعالى: {قََالَ يََا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى ََ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتََانِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللََّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ}
لاحظ أنه يمتنع للأزرق القصر مع التقليل على وجه الإبدال فى أرءيتم ولاحظ الغنة فى من ربى.
القراءة
قالون بتسهيل الهمزة الثانية. قالون بالغنة. قالون بصلة الميم مقصورة ووجهى الغنة واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. قالون بمد الصلة ووجهى
الغنة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة وقراءته الخاصة مع التحرير الإطلاقى فى وآتانى. ثم بالإبدال فى أرءيتم مع منع وجه قصر البدل مع التقليل. ابن كثير بتحقيق همزة أرءيتم وصلة الميم وهاء الضمير ووجهى الغنة. أبو عمرو بإسكان الميم وعدم صلة هاء الضمير ولاحظ الاندراج. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة واندرج خلف العاشر. أبو عمرو بالغنة ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة واندرج إدريس.(3/71)
قالون بتسهيل الهمزة الثانية. قالون بالغنة. قالون بصلة الميم مقصورة ووجهى الغنة واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. قالون بمد الصلة ووجهى
الغنة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة وقراءته الخاصة مع التحرير الإطلاقى فى وآتانى. ثم بالإبدال فى أرءيتم مع منع وجه قصر البدل مع التقليل. ابن كثير بتحقيق همزة أرءيتم وصلة الميم وهاء الضمير ووجهى الغنة. أبو عمرو بإسكان الميم وعدم صلة هاء الضمير ولاحظ الاندراج. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة واندرج خلف العاشر. أبو عمرو بالغنة ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة واندرج إدريس.
ابن الأخرم بالغنة. الكسائى بحذف الهمزة والإمالة. الضرير بترك الغنة.
غير: الترقيق وجها واحدا للأزرق. داركم المجرور، ثلاثة أيام وقفا لحمزة، وعد غير، غير المضموم الراء: لا يخفى.
قوله تعالى: {فَلَمََّا جََاءَ أَمْرُنََا نَجَّيْنََا صََالِحاً وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنََّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ}
الشرح والتحليل
1. جاء أمرنا: سبق قريبا أحكامها. 2. خزى يومئذ: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب، الإخفاء وجه خاص بأبى عمرو. 3. يومئذ: بفتح الميم نافع والكسائى وأبو جعفر. والباقون بكسرها. ووقف حمزة عليها بالتسهيل فقط. وحقق فى النشر أنه لا روم فيها وإن كانت مكسورة. والشاهد:
يومئذ مع سال فافتح (إ) ذ (ر) قا (ث) ق. ولاحظ أنه لا إدغام لرويس على الإسقاط لأن إسقاطه على المد. وعند عدم المنفصل فيعتمد له الإسقاط على المد. وليس يومئذ متوسط بزائد من أجل الرسم بل هو متوسط بنفسه ففيه التسهيل فقط لحمزة ولاحظ على قراءة أبى جعفر
الإخفاء مع الغنة فى ومن خزى.(3/72)
يومئذ مع سال فافتح (إ) ذ (ر) قا (ث) ق. ولاحظ أنه لا إدغام لرويس على الإسقاط لأن إسقاطه على المد. وعند عدم المنفصل فيعتمد له الإسقاط على المد. وليس يومئذ متوسط بزائد من أجل الرسم بل هو متوسط بنفسه ففيه التسهيل فقط لحمزة ولاحظ على قراءة أبى جعفر
الإخفاء مع الغنة فى ومن خزى.
القراءة
قالون بالإسقاط مع القصر وفتح الميم. 3ابن كثير بكسر الميم واندرج أبو عمرو. 2أبو عمرو بالإدغام والإخفاء ولم يندرج معه أحد. 1قالون بالإسقاط مع المد وفتح الميم. ابن كثير بكسر الميم واندرج أبو عمرو ورويس. أبو عمرو بالإدغام والإخفاء. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية وفتح الميم. الأزرق بتوسط ومد البدل. الأزرق بالإبدال حرف مد لازم وثلاثة البدل. الأصبهانى بالتوسط وتسهيل الثانية وفتح الميم. قنبل بكسر الميم واندرج رويس. رويس بالإدغام. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وفتح الميم. قنبل بالإبدال حرف مد لازم وقراءته. هشام بتحقيق الهمزتين وكسر الميم واندرج عاصم وروح. الكسائى بفتح الميم. روح بالإدغام وكسر الميم. الداجونى بالإمالة وكسر الميم واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالطويل مع الإمالة وكسر الميم. خلاد فى الوقف بالتسهيل. خلف بترك الغنة فى الواو والوقف كخلاد. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد ولاحظ الوقف بالتسهيل فقط.
ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. ديارهم المجرور، جاثمين: لا يخفى. كأن لم:
الغنة، تسهيل الهمز للأصبهانى.
قوله تعالى: {أَلََا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ}
الشرح والتحليل
1. ألا إن: المنفصل. 2. ثمودا: بالتنوين ما عدا حفص وحمزة ويعقوب ووقفهم بالألف أى المنونون. ولمن لا ينونون الوقف بدون ألف وإن كان مرسوما كما جاء نصا عنهم والشاهد: واعكسوا ثمودها هنا والعنكبا الفرقان
(ع) ج (ظ) با (ف) نا. والترجمة معطوفة على قوله نوّن. ويسهل الجمع بعد ذلك.(3/73)
1. ألا إن: المنفصل. 2. ثمودا: بالتنوين ما عدا حفص وحمزة ويعقوب ووقفهم بالألف أى المنونون. ولمن لا ينونون الوقف بدون ألف وإن كان مرسوما كما جاء نصا عنهم والشاهد: واعكسوا ثمودها هنا والعنكبا الفرقان
(ع) ج (ظ) با (ف) نا. والترجمة معطوفة على قوله نوّن. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {أَلََا بُعْداً لِثَمُودَ} (68)
الشرح والتحليل
1. بعدا لثمود: الغنة. 2. لثمود: الكسائى وحده بكسر الدال مع التنوين.
والباقون بغير تنوين مع فتحها والشاهد: اكسر نوّن (ر) د لثمود.
ويظهر وجه الكسائى بالروم وقفا ولا يقف فى وجهه التنوين. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَلَقَدْ جََاءَتْ رُسُلُنََا إِبْرََاهِيمَ بِالْبُشْرى ََ قََالُوا سَلََاماً}
الشرح والتحليل
1. ولقد جاءت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.
2. جاءت: الطويل. وأحكام الإمالة. رسلنا: بإسكان السين لأبى عمرو وحده. 3. رسلنا إبراهيم: المنفصل. إبراهيم: فى هذه السورة لا خلاف فيه فهو للكل بالياء. بالبشرى: لا يخفى. قالوا سلاما هنا: ليس فيها خلاف.
إبراهيم بالبشرى: لا إدغام فيها لعدم سبق التحريك.
القراءة
قالون. 3قالون بالتوسط. 2الأزرق بالطويل والتقليل فى بالبشرى.
ابن ذكوان بإمالة جاءت والتوسط وفتح الرائى. الصورى بالإمالة. النقاش بالطويل والإمالة وفتح الرائى. 1أبو عمرو بالإدغام وإسكان السين وقصر
المنفصل وإمالة الرائى. أبو عمرو بالتوسط. الحلوانى بقراءته وقصر المنفصل. الحلوانى بالتوسط واندرج وجه الفتح من الكافى للداجونى.(3/74)
ابن ذكوان بإمالة جاءت والتوسط وفتح الرائى. الصورى بالإمالة. النقاش بالطويل والإمالة وفتح الرائى. 1أبو عمرو بالإدغام وإسكان السين وقصر
المنفصل وإمالة الرائى. أبو عمرو بالتوسط. الحلوانى بقراءته وقصر المنفصل. الحلوانى بالتوسط واندرج وجه الفتح من الكافى للداجونى.
الكسائى بإمالة الرائى. الداجونى بإمالة جاءت مع الإدغام. خلف العاشر بإمالة الرائى. حمزة بالطويل. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.
قال سلام: حمزة والكسائى بكسر السين وسكون اللام بدون ألف والشاهد:
قال سلم سكن واكسره واقصر مع ذرو (ف) ى (ر) با.
قوله تعالى: {فَلَمََّا رَأى ََ أَيْدِيَهُمْ لََا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً}
الشرح والتحليل
1. رءا أيديهم: المنفصل، أحكام قراءة رأى وهى: التقليل للأزرق فى الحرفين وليس له هنا ثلاثة البدل بل له الطويل عملا بأقوى السببين وهو الهمز بعد حرف المد. ولابن ذكوان وحمزة والكسائى وخلف الإمالة وجها واحدا فى الحرفين ولشعبة بخلفه والوجه الثانى له بالفتح وانظر النظم. ولهشام الفتح من طريق الحلوانى والفتح والإمالة من طريق الداجونى أى فى الحرفين أيضا. ولأبى عمرو الإمالة فى الهمزة فقط وللباقين الفتح. وإذا وقف الأزرق جاز له ثلاثة البدل. 2. أيديهم: صلة الميم. نكرهم: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. خيفة: لا امتناعات لحمزة هنا. ولاحظ وقف حمزة على رأى بإمالة الحرفين مع التسهيل. وليس لهشام هنا تغيير لأنها متوسطة.
القراءة
قالون. 2قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بصلة هاء الضمير.
قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. الأزرق بتقليل الراء والهمزة وترقيق نكرهم وجها واحدا. أبو عمرو بإمالة الهمزة ووجهى
المنفصل. ابن عامر بإمالة الحرفين والتوسط واندرج شعبة وخلف العاشر.(3/75)
قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. الأزرق بتقليل الراء والهمزة وترقيق نكرهم وجها واحدا. أبو عمرو بإمالة الهمزة ووجهى
المنفصل. ابن عامر بإمالة الحرفين والتوسط واندرج شعبة وخلف العاشر.
الكسائى فى الوقف بإمالة تاء التأنيث. النقاش بالطويل واندرج وجه لحمزة. حمزة بإمالة تاء التأنيث وقفا. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالوجهين.
قوله تعالى: {وَامْرَأَتُهُ قََائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنََاهََا بِإِسْحََاقَ وَمِنْ وَرََاءِ إِسْحََاقَ يَعْقُوبَ} (71)
الشرح والتحليل
1. قائمة: الطويل. 2. وراء إسحق: بتسهيل الأولى مع المد والقصر لقالون والبزى ولورش من طريقيه وأبى جعفر ووجه لرويس ووجه لقنبل تسهيل الثانية. وللأزرق وجه ثان وهو إبدالها حرف مد مشبع وهو والوجه الثانى لقنبل. والوجه الثالث لقنبل هو إسقاط الأولى مع القصر والمد كأبى عمرو والوجه الثانى لرويس غير أن الإسقاط لرويس لا يأتى إلا مع المد. وللباقين تحقيقهما. يعقوب: حفص وابن عامر وحمزة بفتح الباء. والباقون بالرفع والشاهد: يعقوب نصب الرفع (ع) ن (ف) وز (ك) با. والروم يوضح اختلاف القراءة.
القراءة
قالون بتسهيل الأولى مع المد ثم مع القصر واندرج فى الوجهين البزى.
الأصبهانى بتسهيل الثانية واندرج قنبل ورويس وأبو جعفر. قنبل بالإبدال مع المد اللازم ثم بالإسقاط مع القصر واندرج أبو عمرو. ثم بالإسقاط مع المد واندرج أبو عمرو ورويس. ابن عامر بالتوسط وتحقيق الهمزتين (ولاحظ أحكام لفظ يعقوب) 1الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية، إبدالها
حرف مد لازم. النقاش بتحقيق الهمزتين واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وتحقيق الهمزتين. حمزة بالسكت العام لكل من رواييه.(3/76)
الأصبهانى بتسهيل الثانية واندرج قنبل ورويس وأبو جعفر. قنبل بالإبدال مع المد اللازم ثم بالإسقاط مع القصر واندرج أبو عمرو. ثم بالإسقاط مع المد واندرج أبو عمرو ورويس. ابن عامر بالتوسط وتحقيق الهمزتين (ولاحظ أحكام لفظ يعقوب) 1الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية، إبدالها
حرف مد لازم. النقاش بتحقيق الهمزتين واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وتحقيق الهمزتين. حمزة بالسكت العام لكل من رواييه.
قوله تعالى: {قََالَتْ يََا وَيْلَتى ََ أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهََذََا بَعْلِي شَيْخاً}
الشرح والتحليل
1. يا ويلتى ءألد: المنفصل، الفتح والتقليل للأزرق ودورى أبى عمرو ولا امتناعات لدورى والأزرق. الإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ووقف رويس عليها بخلفه بهاء السكت مع المد المشبع للساكنين وتخص الهاء بالقصر والإدغام الكبير والغنة. انظر فتح القدير فى أحكام السكت.
2. ءألد: بتسهيل الثانية مع الإدخال. قالون وأبو عمرو وأبو جعفر والحلوانى عن هشام. وقرأ ورش وابن كثير ورويس بتسهيلها مع عدم الإدخال.
وللأزرق وجه ثان وهو إبدالها ألفا مع القصر لعروض حرف المد بالإبدال وضعف السبب بتقدم الهمز والأسهل أن يقال للإلتقاء بمتحرك. وقرأ الحلوانى عن هشام أيضا بالتحقيق مع الإدخال وللداجونى عن هشام التحقيق بدون إدخال وبه قرأ الباقون.
القراءة
قالون بالقصر فى المنفصل والتسهيل فى الهمزة الثانية مع الإدخال واندرج أبو عمرو وأبو جعفر والحلوانى. 2الأصبهانى بالتسهيل مع عدم الإدخال واندرج ابن كثير ورويس. الحلوانى بالتحقيق مع الإدخال. حفص بالتحقيق بدون إدخال واندرج روح. 1قالون بالتوسط وقراءته السابقة واندرج أبو عمرو والحلوانى. الأصبهانى بالتسهيل مع عدم الإدخال واندرج رويس. الحلوانى بالتحقيق والإدخال. الداجونى بالتحقيق بدون
إدخال واندرج ابن ذكوان وعاصم وروح. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية بدون إدخال. ثم بالإبدال حرف مد طبيعى. النقاش بقراءته.(3/77)
قالون بالقصر فى المنفصل والتسهيل فى الهمزة الثانية مع الإدخال واندرج أبو عمرو وأبو جعفر والحلوانى. 2الأصبهانى بالتسهيل مع عدم الإدخال واندرج ابن كثير ورويس. الحلوانى بالتحقيق مع الإدخال. حفص بالتحقيق بدون إدخال واندرج روح. 1قالون بالتوسط وقراءته السابقة واندرج أبو عمرو والحلوانى. الأصبهانى بالتسهيل مع عدم الإدخال واندرج رويس. الحلوانى بالتحقيق والإدخال. الداجونى بالتحقيق بدون
إدخال واندرج ابن ذكوان وعاصم وروح. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية بدون إدخال. ثم بالإبدال حرف مد طبيعى. النقاش بقراءته.
الأزرق بالتقليل والوجهين السابقين. دورى أبى عمرو بالتقليل ووجهى المنفصل وتسهيل الهمزة مع الإدخال. حمزة بالإمالة وتحقيق الهمزتين وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بالسكت لكل من راوييه. الكسائى بالإمالة والتوسط واندرج خلف العاشر.
رحمت: مرسوم بالتاء ولا يخفى الوقف عليها بالهاء لابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب. ولاحظ وقف الكسائى عليها بالإمالة وجها واحدا فى تاء التأنيث. وللباقين بالتاء.
قوله تعالى: {فَلَمََّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرََاهِيمَ الرَّوْعُ وَجََاءَتْهُ الْبُشْرى ََ يُجََادِلُنََا فِي قَوْمِ لُوطٍ} (74)
القراءة
قالون. أبو عمرو بالإمالة فى البشرى واندرج الكسائى. الداجونى بإمالة جاءته وفتح البشرى واندرج ابن ذكوان. الصورى بإمالة البشرى واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل مع الإمالة وفتح البشرى. حمزة بإمالة البشرى. ورش بالنقل والطويل للأزرق وتقليل الرائى. الأصبهانى بقراءته.
ابن ذكوان بالسكت وإمالة جاءته وفتح البشرى. الرملى بالإمالة فى البشرى واندرج إدريس. النقاش بالطويل وقراءته السابقة. حمزة بإمالة البشرى. حفص بفتح جاءته، البشرى. حمزة بسكت المد المتصل وقراءته.(3/78)
قوله تعالى: {إِنَّهُ قَدْ جََاءَ أَمْرُ رَبِّكَ}
القراءة
قالون بإسقاط الأول مع القصر وليس لرويس إدغام على الإسقاط وليس له إسقاط إلا على المد. قالون بالإسقاط مع المد. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية، إبدالها حرف مد لازم. الأصبهانى بالتوسط وتسهيل الثانية واندرج أصحاب هذه القراءة. رويس بالإدغام. قنبل بإبدال الثانية حرف مد لازم. ابن ذكوان بالإمالة وتحقيق الهمزتين. النقاش بالطويل.
عاصم بالفتح وتحقيق الهمزتين. روح بالإدغام. أبو عمرو بالإدغام وإسقاط الأولى مع القصر والمد وعلى كل منهما الإدغام، الإخفاء. هشام بفتح جاء من طريق الحلوانى وللداجونى من الكافى وتحقيق الهمزتين واندرج الكسائى. هشام من طريق الداجونى بالإمالة واندرج خلف العاشر. حمزة بالطويل والإمالة وترك السكت. ثم بالسكت.
ولاحظ أن تفخيم الراء المضمومة عموما لا يأتى على الإبدال للأزرق فى جاء أمر. آتيهم: بدل الأزرق، ضم الهاء ليعقوب. غير: الوجهان فى الراء للأزرق ويأتى التفخيم هنا على توسط البدل لابن بليمة. عذاب غير: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.
قوله تعالى: {وَلَمََّا جََاءَتْ رُسُلُنََا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضََاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقََالَ هََذََا يَوْمٌ عَصِيبٌ} (77)(3/79)
الشرح والتحليل
1. ولما جاءت: أحكام الطويل والإمالة. 2. رسلنا: إسكان السين لأبى عمرو وحده. 3. سىء: الإشمام لنافع وابن عامر والكسائى وأبى جعفر ورويس والشاهد: وسى سيئت (مدا) (ر) حب (غ) لالة (ك) سى.
4. بهم: ميم الجمع.
القراءة
قالون واندرج الأصبهانى وهشام طريق الحلوانى والكسائى ورويس.
4 - قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. 3ابن كثير بالسين الخالصة وصلة الميم. عاصم بإسكان الميم واندرج روح. أبو عمرو بإسكان السين فى رسلنا وعدم الإشمام. 1الأزرق بالطويل والإشمام فى سىء. الداجونى عن هشام بالتوسط والإمالة والإشمام فى سىء واندرج ابن ذكوان. خلف العاشر على هذا الوجه بعدم الإشمام. النقاش بالطويل والإمالة والإشمام.
حمزة بعدم الإشمام والإمالة فى ضاق وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد المتصل لكل من راوييه.
ولاحظ وقف هشام وحمزة على سىء بالنقل، الإدغام مع الإسكان فقط ومعروف إشمام السين لهشام. السيئات: بدل الأزرق ووقف حمزة بالإبدال ياء. أطهر لكم: الإدغام. ولا تخزون فى: إثبات الياء لأبى عمرو وأبى جعفر وصلا فقط. وليعقوب فى الحالين والشاهد: تخزون فى اتقون يا اخشون ولا واتبعون زخرف (ثوى) (ح) لا. ضيفى أليس: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. رجل رشيد: الغنة. لتعلم ما: الإدغام. آوى: البدل.
قال لو، رسل ربك: الإدغام. يصلوا إليك: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. يصلوا إليك: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام بدون امتناعات.(3/80)
قوله تعالى: {فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلََا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ}
الشرح والتحليل
1. فاسر: بهمزة الوصل نافع وابن كثير وأبو جعفر والباقون بهمزة القطع والشاهد: وامراتك (حبر) أن اسر فاسر صل (حرم). وأول التوقف هنا لأبى عمرو. 2. منكم أحد: ميم الجمع المهموزة. امرأتك: بالرفع ابن كثير وأبو عمرو والشاهد سبق. ووقف حمزة بالتسهيل. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ الوقف على فاسر على كلتا القراءتين بترجيح الترقيق وجواز التفخيم وفى المواضع الأخرى يلاحظ اللازم.
ما أصابهم وقفا لحمزة، جاء أمر سبق كثيرا: لا يخفى.
ربع (وإلى مدين)
قوله تعالى: {قََالَ يََا قَوْمِ اعْبُدُوا اللََّهَ مََا لَكُمْ مِنْ إِلََهٍ غَيْرُهُ}
الشرح والتحليل
1. لكم: ميم الجمع. 2. من إله: النقل والسكت. إله غيره: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. 3. غيره: الوجهان فى الراء للأزرق. وكسر الراء والهاء للكسائى وأبى جعفر. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {إِنِّي أَرََاكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخََافُ عَلَيْكُمْ عَذََابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ} (84)(3/81)
الشرح والتحليل
1. إنى أراكم: فتح ياء الإضافة لنافع والبزى وأبى عمرو وأبى جعفر.
والشاهد: (ح) لل (مدا) وهم والبزى لكنى أرى تحتى مع أنى أراكم. 2. أراكم: صلة الميم وأحكام التقليل والإمالة. وإنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر.
القراءة
قالون بفتح ياء الإضافة فى الموضعين واندرج الأصبهانى. 2قالون بصلة الميم واندرج البزى وأبو جعفر. الأزرق بالتقليل فى أراكم. أبو عمرو بالإمالة. 1قنبل بإسكان الياء فى الموضع الأول وبالفتح فى الموضع الثانى مع صلة الميم. الحلوانى بإسكان ميم الجمع وإسكان ياء الإضافة فى الموضع الثانى واندرج حفص ويعقوب. ابن عامر بالتوسط واندرج عاصم ويعقوب. الصورى بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد لكل من رواييه.
قوله تعالى: {بَقِيَّتُ اللََّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}
الشرح والتحليل
لاحظ أولا أن بقيت مرسومة بالتاء ويقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب والباقون بالتاء للرسم وإمالة الكسائى وجها واحدا. 1. خير لكم: الغنة والوجهان فى الراء للأزرق. 2. لكم: ميم الجمع والسكت. 3. مؤمنين: إبدال الهمز وهاء السكت ليعقوب.
القراءة
قالون. 3أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج حمزة وقفا. يعقوب بهاء السكت.
2 - قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز.(3/82)
قالون. 3أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج حمزة وقفا. يعقوب بهاء السكت.
2 - قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز.
الأصبهانى بإسكان ميم كنتم وإبدال الهمز. قالون بصلة الميم ممدودة.
الأصبهانى بقراءته. الأزرق بمد الصلة وإبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. حمزة بإبدال الهمز. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز. يعقوب بهاء السكت. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز. الأصبهانى بقراءته.
قالون. بمد الصلة. الأصبهانى. ابن الأخرم بالسكت. الأزرق بترقيق الراء وقراءته.
قوله تعالى: {قََالُوا يََا شُعَيْبُ أَصَلََاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مََا يَعْبُدُ آبََاؤُنََا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوََالِنََا مََا نَشََؤُا}
الشرح والتحليل
1. أصلاتك: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. وقراءة حفص وحمزة والكسائى وخلف العاشر بالتوحيد والشاهد من فرش التوبة: صلاتك ل (صحب) وحّد مع هود وافتح تاءه هنا. 2. تأمرك: إبدال الهمز.
3. آباؤنا أو: المنفصل ووجوه البدل للأزرق. ولاحظ وقف هشام بخلفه وحمزة بالإثنى عشر وجها للرسم بالواو.
القراءة
قالون بالجمع وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو عمرو والحلوانى ويعقوب. 3قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. هشام بتغيير الهمز وقفا.
ابن ذكوان بالسكت. النقاش بالطويل ووجهى المفصول. الأصبهانى بإبدال الهمز وقصر المنفصل والنقل. أبو عمرو بترك النقل واندرج
أبو جعفر. الأصبهانى بالتوسط. أبو عمرو بترك النقل. 1الأزرق بتغليظ اللام وقراءته وثلاثة البدل. حفص بالإفراد وقصر المنفصل. حفص بالتوسط واندرج الكسائى وخلف العاشر. حفص بالسكت واندرج إدريس. حمزة بالطويل والوقف بتغيير الهمز. حمزة بمراتب السكت والوقف كما سبق.(3/83)
ابن ذكوان بالسكت. النقاش بالطويل ووجهى المفصول. الأصبهانى بإبدال الهمز وقصر المنفصل والنقل. أبو عمرو بترك النقل واندرج
أبو جعفر. الأصبهانى بالتوسط. أبو عمرو بترك النقل. 1الأزرق بتغليظ اللام وقراءته وثلاثة البدل. حفص بالإفراد وقصر المنفصل. حفص بالتوسط واندرج الكسائى وخلف العاشر. حفص بالسكت واندرج إدريس. حمزة بالطويل والوقف بتغيير الهمز. حمزة بمراتب السكت والوقف كما سبق.
ما نشاء إن: بتسهيل الثانية، إبدالها واوا لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس والتحقيق للباقين.
قوله تعالى: {قََالَ يََا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى ََ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً}
القراءة
قالون بتسهيل الهمزة الثانية ووجهى الغنة. قالون بصلة الميم مقصورة ووجهى الغنة واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. قالون بمد الصلة ووجهى الغنة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. الأزرق بإبدال الثانية حرف مد لازم. ابن كثير بالتحقيق وصلة الميم وصلة هاء الضمير ووجهى الغنة. أبو عمرو بإسكان الميم ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. ابن الأخرم بالغنة. الكسائى بحذف الهمزة الثانية.
أنهاكم، إن أريد: لا يخفى. الإصلاح: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق.
توفيقى إلا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وابن عامر وأبى جعفر. والباقون بالإسكان وهم على مراتبهم فى المد والشاهد: وباقى الباب (إ) لى (ث) نا (ح) لى وافق فى حزنى وتوفيقى (ك) لا. وإليه أنيب: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل، الإبدال ياء.(3/84)
قوله تعالى: {وَيََا قَوْمِ لََا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقََاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مََا أَصََابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صََالِحٍ}
الشرح والتحليل
1. لا يجرمنكم: ميم الجمع. 2. شقاقى أن: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. وللباقين الإسكان. 3. ما أصاب: المنفصل. 4. نوح أو: النقل والسكت ولاحظ الموضع الثانى. ولاحظ ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.
القراءة
قالون بفتح ياء الإضافة وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو. 4الأصبهانى بالنقل فى الموضعين. 3قالون بالتوسط. الأصبهانى بقراءته. الأزرق بالمد الطويل وقراءته. 2الحلوانى بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل واندرج حفص ويعقوب. ابن عامر بالتوسط ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الضرير بترك الغنة فى الياء. النقاش بالطويل ووجهى المفصول واندرج خلاد. خلف بترك الغنة ووجهى المفصول. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد. 1قالون بصلة الميم وفتح ياء الإضافة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط.
واستغفروا، توبوا إليه وقفا لحمزة، كثيرا، لنراك: لا يخفى.
قوله تعالى: {قََالَ يََا قَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللََّهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرََاءَكُمْ ظِهْرِيًّا}(3/85)
الشرح والتحليل
1. أرهطى أعز: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وابن ذكوان وأبى جعفر وهشام بخلفه (الوجهان من الطريقين مع ملاحظة التحرير المذكور فى الشرح والتحليل وشرح الطرق والكتب فى الروض) ويمتنع له الإسكان على القصر. وفى التنقيح: ومد أرهطى إن يسكن هشامهم. وفى التحريرات أن لهشام وجهان فقط الفتح والإسكان مع المد وحققت الطرق من فتح القدير. وشاهد الفتح والإسكان: وباقى الباب (حرم) (ح) ملا إلى أن قال: أرهطى (م) ن (ل) ى الخلف. 2. عليكم:
ميم الجمع. 3. وراءكم: الطويل. واتخذتموه: بالإظهار لابن كثير وحفص ورويس بخلفه ولاحظ فيها صلة الهاء لابن كثير.
القراءة
قالون بفتح ياء الإضافة وإدغام اتخذتموه ولاحظ الاندراج. 3الأزرق بالطويل واندرج النقاش. 2قالون بصلة الميم والإدغام واندرج أبو جعفر.
ابن كثير بالإظهار وصلة هاء الضمير. هشام بإسكان ياء الإضافة والتوسط والإدغام واندرج شعبة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر.
حفص بالإظهار واندرج رويس. حفص بالقصر والإظهار واندرج رويس. رويس بالإدغام. حمزة بالطويل والإدغام. حمزة بسكت المنفصل.
ثم بالسكت العام.
مكانتكم: بالجمع لشعبة وحده. ومرت بالأنعام. نأتيه، يخزيه: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَلَمََّا جََاءَ أَمْرُنََا نَجَّيْنََا شُعَيْباً وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنََّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيََارِهِمْ جََاثِمِينَ} (94)(3/86)
الشرح والتحليل
1. جاء أمرنا: الطويل والهمزتين كما سبق مرارا. 2. ديارهم: ميم الجمع والتقليل والإمالة. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق وذكر فى البدائع أن ترقيق اللام يختص بوجه الطول فى البدل والإبدال فى جاء أمر. وذكر فى فتح الكريم:
وعن أزرق مع وجه ترقيقه وما ... ظلمناهم جاء أمر ربك أبدلا
وهذا على ما نصه فى بدائع ... وأبدل فى نشر لكاف وسهلا
وشرحه فى الروض أن فى النشر الإبدال والتسهيل معا للكافى والله أعلم فنعمل بمقتضى هذا التحرير الدقيق للأزرق: مذهب الهداية للأزرق إشباع البدل وفتح اليائى وإبدال جاء أمر وترقيق ظلموا. ومذهب التجريد إشباع البدل وفتح اليائى وتفخيم اللام المفتوحة بعد الظاء المفتوحة من قراءته على عبد الباقى وترقيقها من اختياره. انظر نسخة التجريد عندى وفى التجريد إبدال جاء أمر وجها واحدا. أما الكافى ففيه إشباع البدل وفتح اليائى وإبدال وتسهيل جاء أمرنا ونحوه والوجهان فى ظلموا وبابه. جاثمين: هاء السكت ليعقوب والتحرير أنه ليس لرويس على الإسقاط فى جاء أمرنا وكل همزتين متفقتين إلا مد المنفصل وامتناع هاء السكت. فله على التسهيل الوجهان وهكذا ذكرت هذا التحرير فى قوله تعالى (وعلم آدم الأسماء كلها الآية).
القراءة
قالون بالإسقاط مع القصر. 2قالون بصلة الميم ولاحظ الاندراج.
أبو عمرو بالإمالة. 1قالون بالإسقاط مع المد واندرج رويس ولا تأتى هاء السكت له على الإسقاط. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالإمالة. الأزرق بتسهيل الثانية وقصر البدل وتغليظ ظلموا ثم بالتوسط والتغليظ ثم بالطول والوجهان من الكافى. ثم بالإبدال فى جاء أمرنا والوجوه السابقة على التسهيل. الأصبهانى بتسهيل الثانية ولاحظ الاندراج. رويس على هذا
الوجه بهاء السكت. قنبل بصلة الميم واندرج أبو جعفر. قنبل بإبدال الثانية حرف مد لازم. الحلوانى بفتح جاء وتحقيق الهمزتين واندرج مع من اندرج أبو الحارث. روح على هذا الوجه بهاء السكت. دورى الكسائى بإمالة ديارهم. الداجونى بإمالة جاء واندرج ابن ذكوان عدا خلف الصورى واندرج خلف العاشر. الصورى بإمالة ديارهم. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. حمزة بالسكت العام لكل من رواييه.(3/87)
أبو عمرو بالإمالة. 1قالون بالإسقاط مع المد واندرج رويس ولا تأتى هاء السكت له على الإسقاط. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالإمالة. الأزرق بتسهيل الثانية وقصر البدل وتغليظ ظلموا ثم بالتوسط والتغليظ ثم بالطول والوجهان من الكافى. ثم بالإبدال فى جاء أمرنا والوجوه السابقة على التسهيل. الأصبهانى بتسهيل الثانية ولاحظ الاندراج. رويس على هذا
الوجه بهاء السكت. قنبل بصلة الميم واندرج أبو جعفر. قنبل بإبدال الثانية حرف مد لازم. الحلوانى بفتح جاء وتحقيق الهمزتين واندرج مع من اندرج أبو الحارث. روح على هذا الوجه بهاء السكت. دورى الكسائى بإمالة ديارهم. الداجونى بإمالة جاء واندرج ابن ذكوان عدا خلف الصورى واندرج خلف العاشر. الصورى بإمالة ديارهم. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. حمزة بالسكت العام لكل من رواييه.
كأن لم: سبق نظيره وهو الغنة وتسهيل الهمزة للأصبهانى.
قوله تعالى: {أَلََا بُعْداً لِمَدْيَنَ كَمََا بَعِدَتْ ثَمُودُ} (95)
الشرح والتحليل
1. بعدا لمدين: الغنة. 2. بعدت ثمود: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر بخلف عن ابن ذكوان. وحمزة والكسائى والشاهد من النظم:
وتاء تأنيث بجيم الظا وثا
مع الصفير ادغم (رضى) (ح) ز و (ج) ثا
بالظا و (بزار) بغير الثا و (ك) م
تفصيل طرق ابن ذكوان الإدغام للنقاش. والإظهار والإدغام لابن الأخرم والصورى. فإذا قرئ لابن الأخرم بالإظهار امتنع وجه الغنة. وإذا قرئ للصورى بالإدغام امتنعت الغنة انظر شرح التنقيح:
بإدغام تا التأنيث فى الثاء سكت أخ ... رم اطلق بإظهار وإن تدغمن فلا
ولا غن إن يظهر وإن تدغمن لص ... ور ذا الرا أمل والغن كالسكت أهملا(3/88)
وهذا تحرير وجوه ابن الأخرم بعدا لمدين بعدت ثمود
ترك غنة إظهار، إدغام
غنة إدغام فقط
تحرير وجوه الصورى ترك غنة إظهار وإدغام
غنة إظهار فقط
ويسهل الجمع بعد ذلك.
تحرير موسى والبدل على الإطلاق للأزرق. وبئس: إبدال الهمز لجميع المبدلين. القيامة وقفا: لا يخفى. المرفود ذلك: الإدغام. ظلمناهم، ظلموا:
الوجهان فى اللام للأزرق (وسبق تحريرها مع البدل ويأتى تحرير أوسع فيها مع شىء والبدل وجاء أمر) ظلموا أنفسهم وقفا لحمزة: بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام.
قوله تعالى: {فَمََا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللََّهِ مِنْ شَيْءٍ لَمََّا جََاءَ أَمْرُ رَبِّكَ}
الشرح والتحليل
1. فما أغنت: المنفصل. 2. عنهم: ميم الجمع المهموزة. 3. شىء لما: الغنة.
4. جاء أمر: أحكام الهمزتين وسبقت قريبا. 5. أمر ربك: الإدغام والإخفاء.
القراءة
قالون بالإسقاط مع القصر واندرج وجه الإظهار لأبى عمرو ولم يندرج
رويس لأنه لا يأتى له الإسقاط إلا على مد المنفصل كما أنا لا يأتى له إلا مع الإظهار. 5أبو عمرو بالإدغام والإخفاء. 4قالون بالإسقاط مع المد.(3/89)
قالون بالإسقاط مع القصر واندرج وجه الإظهار لأبى عمرو ولم يندرج
رويس لأنه لا يأتى له الإسقاط إلا على مد المنفصل كما أنا لا يأتى له إلا مع الإظهار. 5أبو عمرو بالإدغام والإخفاء. 4قالون بالإسقاط مع المد.
أبو عمرو بالإدغام والإخفاء. الحلوانى عن هشام بفتح جاء وتحقيق الهمزتين واندرج حفص وروح ولا يأتى الإدغام لروح لسبق الغنة. رويس بتسهيل الثانية والإظهار. 3الغنة على ما سبق ويأتى عليها الإدغام لروح ورويس.
2 - قالون بصلة الميم والإسقاط مع القصر والمد واندرج البزى ووجه لقنبل أى وجه الإسقاط. الأصبهانى بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية واندرج قنبل فى وجهه الثانى وأبو جعفر. قنبل بالوجه الثالث له وهو إبدال الثانية مع المد المشبع للإلتقاء بالساكن. الغنة على ما سبق. 1قالون بالتوسط وإسكان الميم والإسقاط مع المد فقط واندرج أبو عمرو ورويس. هشام من طريق الحلوانى وللداجونى من الكافى بتحقيق الهمزتين مع فتح جاء ولاحظ الاندراج ولا يأتى إدغام روح على ترك الغنة. هشام طريق الداجونى بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر.
رويس بفتح جاء وتسهيل الثانية. الغنة على ما سبق وتذكر إدغام روح فقط. قالون بصلة الميم ممدودة والإسقاط مع المد فقط. الأصبهانى على هذا الوجه بتسهيل الثانية. الغنة على ما سبق. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول، شىء واندرج إدريس. حفص بفتح جاء وتحقيق الهمزتين. الغنة لابن الأخرم على إمالة جاء فقط وليس لحفص غنة على السكت. الأزرق بالطويل والصلة الطويلة والتحرير الأتى:
البدل: شىء: جاء أمر
قصر: توسط: تسهيل، إبدال
توسط: توسط: تسهيل، إبدال
مد: توسط: تسهيل، إبدال
مد: مد: تسهيل، إبدال(3/90)
ولاحظ أنه عند وجود ظلمناهم من الجزء السابق فالتحرير مطلق على تفخيم اللام أما على ترقيقها فكالأتى:
ظلمناهم: البدل: شىء: جاء أمر
ترقيق: طول: توسط: إبدال فقط، تسهيل من الكافى على ما فى النشر
ترقيق: طول: طول: إبدال فقط، مد من الكافى على ما فى النشر
هذا على ما حررته فى موضع ظلموا بنفس الربع. النقاش بترك السكت فى المفصول، شىء وقراءته الخاصة واندرج حمزة. النقاش بالغنة. حمزة بسكت شىء فقط. ثم بتوسطه. النقاش بالسكت فى المفصول وشىء واندرج حمزة. حمزة بتوسط شىء. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.
والله أعلم.
زادوهم: الإمالة لحمزة. ولهشام وابن ذكوان بخلفهما (وسبق تفصيل طرقهم وفى التنقيح ما يلزم). غير، القرى، وهى: لا يخفى. ظالمة: وقفا لحمزة بدون امتناعات. وللكسائى الإمالة وجها واحدا. لآية لمن، لمن خاف: لا يخفى.
خاف: إمالة حمزة وحده. الآخرة: وقفا ظاهرة ولاحظ وقف حمزة بالنقل والفتح والإمالة. والسكت والفتح والتحقيق والفتح. الآخرة ذلك: الإدغام.
نؤخره: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش من طريقيه ولأبى جعفر. والوجهان فى الراء للأزرق. مجموع له: الغنة.
قوله تعالى: {يَوْمَ يَأْتِ لََا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلََّا بِإِذْنِهِ}
الشرح والتحليل
1. يأتى: إبدال الهمز. وحذف الياء لابن عامر وعاصم وحمزة وخلف والشاهد: ويأت هود نبغ كهف (ر) م (سما). والترجمة معطوفة على إثبات الياء. وتثبت فى الوصل فقط لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر وفى الحالين
لابن كثير ويعقوب. 2. لا تكلم: تشديد التاء للبزى بخلفه مع ملاحظة المد اللازم. بإذنه: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق بدون امتناعات هنا.(3/91)
1. يأتى: إبدال الهمز. وحذف الياء لابن عامر وعاصم وحمزة وخلف والشاهد: ويأت هود نبغ كهف (ر) م (سما). والترجمة معطوفة على إثبات الياء. وتثبت فى الوصل فقط لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر وفى الحالين
لابن كثير ويعقوب. 2. لا تكلم: تشديد التاء للبزى بخلفه مع ملاحظة المد اللازم. بإذنه: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق بدون امتناعات هنا.
القراءة
قالون بإثبات الياء واندرج أبو عمرو وابن كثير والكسائى ويعقوب.
2 - البزى بتشديد التاء مع المد اللازم. 1ورش بإبدال الهمز وإثبات الياء والنقل. أبو عمرو بترك النقل واندرج أبو جعفر. ابن عامر بتحقيق الهمز وحذف الياء واندرج عاصم ووجه لحمزة وخلف العاشر. حمزة فى الوقف على المتوسط بزائد بالتسهيل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة فى الوقف بالتسهيل.
النار المجرور، زفير المضمومة للأزرق، شاء، فعال لما: لا يخفى. النار لهم:
أبو عمرو من الروايتين بالإمالة والإظهار والإدغام كذلك ويزيد للسوسى وجه الفتح مع الإدغام. وإدغام يعقوب على الفتح فانتبه ومعلوم وقف السوسى على النار بالإمالة على قاعدة أبى عمرو ويزيد له وجه الوقف بالفتح، التقليل مع الروم. ودقة وجوه السوسى وقفا حررت فى أماكن سابقة.
ربع (وأما الذين سعدوا)
قوله تعالى: {وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خََالِدِينَ فِيهََا مََا دََامَتِ السَّمََاوََاتُ وَالْأَرْضُ إِلََّا مََا شََاءَ رَبُّكَ}
الشرح والتحليل
1. سعدوا: حفص وحمزة والكسائى وخلف بضم السين. والباقون بفتحها.
والشاهد: وضم سعدوا (شفا) (ع) دل. 2. والأرض: النقل والسكت. 3. ما شاء: أحكام الإمالة وسبقت قريبا.(3/92)
القراءة
قالون. 3الداجونى بالإمالة. النقاش بالطويل والإمالة. 2الأزرق بالنقل والطويل. الأصبهانى بالتوسط. ابن ذكوان بالسكت وإمالة شاء على التوسط. النقاش بالطويل. 1حفص بضم سعدوا وترك السكت واندرج الكسائى. حمزة بإمالة شاء مع الطويل. خلف العاشر بإمالة شاء مع التوسط. حفص بسكت أل. حمزة بالطويل والإمالة. ثم بالسكت العام.
إدريس بتوسط شاء مع الإمالة.
وقف حمزة على هؤلاء هؤلاء
تحقيق خمسة المتطرفة
تسهيل مع المد أربعة
تسهيل مع القصر أربعة
13 - وجها
فلا سكت هنا لأنه ليس من باب المنفصل عن مد وانظر إتحاف الأنام للمتولى رضى الله عنه وانظر تخريج وجوه كتب خلف وخلاد بالتحريرات المجموعة لحمزة ووقف هشام بخلفه بخمسة المتطرفة وعملنا على ذلك لحمزة وإن ذكر فى المهذب وجواب السمنودى بمسمى السكت أيضا.
فاختلف فيه: الإدغام. منه: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَإِنَّ كُلًّا لَمََّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمََالَهُمْ}
الشرح والتحليل
1. وإن، لما: بالتخفيف فيهما لنافع وابن كثير. وبالتخفيف فى الأول والتشديد فى الثانى شعبة. وبالتشديد فى الأول والتخفيف فى الثانى: أبو عمرو
والكسائى ويعقوب وخلف. وبالتشديد فى الموضعين: ابن عامر وحفص وحمزة وأبو جعفر. 2. كلا لما: الغنة لأصحابها. 3. لما: سبقت بأول الشرح والتحليل. 4. ليوفينهم: ميم الجمع. ربك أعمالهم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. وشاهد الآية: إن كلا الخف (د) نا (ا) تل (ص) ن وشد لما كطارق (ن) هى (ك) ن (ف) ى (ث) مد.(3/93)
1. وإن، لما: بالتخفيف فيهما لنافع وابن كثير. وبالتخفيف فى الأول والتشديد فى الثانى شعبة. وبالتشديد فى الأول والتخفيف فى الثانى: أبو عمرو
والكسائى ويعقوب وخلف. وبالتشديد فى الموضعين: ابن عامر وحفص وحمزة وأبو جعفر. 2. كلا لما: الغنة لأصحابها. 3. لما: سبقت بأول الشرح والتحليل. 4. ليوفينهم: ميم الجمع. ربك أعمالهم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. وشاهد الآية: إن كلا الخف (د) نا (ا) تل (ص) ن وشد لما كطارق (ن) هى (ك) ن (ف) ى (ث) مد.
القراءة
قالون بالتخفيف فى الموضعين. 4قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.
3 - شعبة بالتشديد فى لما ولم يندرج معه أحد. 2قالون بالغنة والتخفيف فى الموضعين. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. 1أبو عمرو بالتشديد. فى وإنّ والتخفيف فى لما واندرج الكسائى ويعقوب وخلف العاشر.
ابن عامر على هذا الوجه بالتشديد فى لّما واندرج حفص وحمزة فى وجه التحقيق وقفا. حمزة بالوقف بالتسهيل. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. أبو عمرو بالغنة والتخفيف فى الموضع الثانى واندرج يعقوب.
ابن عامر على هذا الوجه بالتشديد فى الموضعين واندرج حفص. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم.
ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق.
قوله تعالى: {وَأَقِمِ الصَّلََاةَ طَرَفَيِ النَّهََارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ}
الشرح والتحليل
1. الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا. ولإدغام. 2. النهار: أحكام التقليل والإمالة. 3. وزلفا: أبو جعفر وحده بضم اللام والشاهد: لام زلفى
ضم (ث) نا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
السيئات: بدل الأزرق ووقف حمزة بالإبدال ياء. السيئات ذلك. الإدغام.
ذكرى، للذاكرين، المحسنين: لا يخفى.(3/94)
السيئات: بدل الأزرق ووقف حمزة بالإبدال ياء. السيئات ذلك. الإدغام.
ذكرى، للذاكرين، المحسنين: لا يخفى.
قوله تعالى: {فَلَوْلََا كََانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُوا بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسََادِ فِي الْأَرْضِ إِلََّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنََا مِنْهُمْ}
الشرح والتحليل
1. قبلكم أولوا: ميم الجمع المهموزة. 2. بقية ينهون: ترك الغنة فى الياء.
وقراءة ابن جماز وحده بكسر الباء وإسكان القاف وتخفيف الياء. وللباقين فتح الباء وكسر القاف وتشديد الياء والشاهد: بقية (ذ) ق كسر وخف.
وسبق توقفه. 3. الأرض: توقف خلاد فى السكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ظلموا، فيه، القرى، شاء: لا يخفى. واحدة: وقفا لحمزة الوجهان وعلى سكت المتصل يأتى لخلف الإمالة فقط ولخلاد الوجهان. من رحم: الغنة.
قوله تعالى: {وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنََّاسِ أَجْمَعِينَ} (119)
الشرح والتحليل
1. لأملأن: تسهيل الهمزة الثانية للأصبهانى. 2. جهنم من: الإدغام.
3. والناس: إمالة دورى أبى عمرو بخلفه وليس له هنا امتناعات ووقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء. 4. أجمعين: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على الإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.
فؤادك: إبدال الهمز واوا مفتوحة للأصبهانى فقط وكذلك وقف حمزة وليس
ذلك للأزرق ولا لأبى جعفر. وللأزرق ثلاثة البدل. وجاءك، وذكرى، للمؤمنين: لا يخفى.(3/95)
فؤادك: إبدال الهمز واوا مفتوحة للأصبهانى فقط وكذلك وقف حمزة وليس
ذلك للأزرق ولا لأبى جعفر. وللأزرق ثلاثة البدل. وجاءك، وذكرى، للمؤمنين: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَقُلْ لِلَّذِينَ لََا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلى ََ مَكََانَتِكُمْ إِنََّا عََامِلُونَ} (121)
الشرح والتحليل
1. يؤمنون: إبدال الهمز. 2. مكانتكم: ميم الجمع، شعبة وحده بالجمع.
3. عاملون: هاء السكت ويسهل الجمع بعد ذلك.
وانتظروا، منتظرون: الوجهان فى الراء للأزرق.
قوله تعالى: {وَلِلََّهِ غَيْبُ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ}
الشرح والتحليل
1. والأرض: النقل والسكت. 2. وإليه: ابن كثير. 3. يرجع: نافع وحفص بضم الياء وفتح الجيم. والباقون بفتح الياء وكسر الجيم والشاهد من فرش البقرة: واعكس (إ) ذ (ع) فا الأمر. والترجمة معطوفة على قوله وترجعوا الضم افتحا واكسر. ويسهل الجمع بعد ذلك.
* * * (جمع ما بين السورتين)
قوله تعالى: {وَمََا رَبُّكَ بِغََافِلٍ عَمََّا تَعْمَلُونَ}
(123)(3/96)
{بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ الر}
الشرح والتحليل
1. عما تعملون: ما بين السورتين، بالخطاب لنافع وأبى جعفر ويعقوب وحفص وابن عامر. وللباقين بالغيب والشاهد من فرش الأنعام: خطاب عما تعملون كم هود مع نمل (إ) ذ (ثوى) (ع) د (ك) س. 2. الر:
أحكام الراء وهى التقليل للأزرق. والإمالة لأبى عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف والشاهد: ورا الفواتح أمل (صحبة) (ك) ف (ح) لا. ولاحظ سكت الحروف لأبى جعفر.
القراءة
قالون بالخطاب فى تعملون والبسملة واندرج الأصبهانى ويعقوب وحفص. 2الأزرق بتقليل الراء ابن عامر بالإمالة. أبو جعفر بسكت الحروف. الأزرق بالسكت بين السورتين والتقليل. الحلوانى عن هشام بالإمالة (وذلك لسبق اندراج الداجونى عن هشام فى البسملة وسيأتى وجه الوصل وليس له بين السورتين سكت) واندرج الأخفش عن ابن ذكوان (وذلك لسبق اندراج الصورى فى البسملة وليس له غيرها بين السورتين). يعقوب بالفتح. الأزرق بالوصل بين السورتين والتقليل.
هشام بالإمالة واندرج الأخفش (هذا ما يقتضيه الاختصار فى الجمع والأتم أنه نصل بين السورتين لاختلاف القارئين). يعقوب بالفتح.
ابن كثير بالغيب والبسملة والفتح فى الراء. أبو عمرو بالإمالة واندرج شعبة والكسائى. أبو عمرو بالسكت بين السورتين والإمالة واندرج وجه السكت لإسحاق عن خلف العاشر. أبو عمرو بالوصل بين السورتين
والإمالة واندرج خلف العاشر. ووجه الوقف بالتحقيق لحمزة. حمزة على هذا الوجه بتسهيل همزة الر.(3/97)
ابن كثير بالغيب والبسملة والفتح فى الراء. أبو عمرو بالإمالة واندرج شعبة والكسائى. أبو عمرو بالسكت بين السورتين والإمالة واندرج وجه السكت لإسحاق عن خلف العاشر. أبو عمرو بالوصل بين السورتين
والإمالة واندرج خلف العاشر. ووجه الوقف بالتحقيق لحمزة. حمزة على هذا الوجه بتسهيل همزة الر.
* * *تابع (سورة يوسف)
أنزلناه: صلة الهاء لابن كثير. قرآنا: نقل ابن كثير. وحمزة وقفا. وسكت الموصول لأصحابه. ولاحظ لحمزة على سكت المد المنفصل الوجهان فى الموصول. عربيا لعلكم: الغنة ولا تأتى على سكت الموصول لابن الأخرم إذن فلا غنة لأحد على السكت هنا. تعقلون نحن: الإدغام. نحن نقص: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو.
قوله تعالى: {إِذْ قََالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يََا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سََاجِدِينَ} (4)
الشرح والتحليل
1. لأبيه: ابن كثير. 2. يا أبت: المنفصل وقراءة ابن عامر وأبى جعفر يا أبت بفتح التاء والشاهد: يأبت افتح حيث جا (ك) م (ث) طعا. ويقف عليها بالهاء ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب وهم على مراتبهم فى المد فانتبه. 3. رأيت، رأيتهم: بتسهيل الهمز للأصبهانى والشاهد بالباب.
أحد عشر: إسكان العين لأبى جعفر وسبق بالتوبة. 4. والقمر رأيتهم:
الإدغام. 5. رأيتهم: ميم الجمع. 6. ساجدين: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام.(3/98)
القراءة
قالون. 6يعقوب بهاء السكت. 5قالون بصلة الميم. 4أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. 3الأصبهانى بتسهيل الهمز فى رأيت، رأيتهم. 2قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم ثم بصلة الميم. روح بالإدغام. الأصبهانى كما شرح على القصر. الأزرق بالطويل وقراءته المشروحة واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. الحلوانى عن هشام بقصر المنفصل وفتح يأبت. أبو جعفر على هذا الوجه بإسكان العين فى عشر وصلة الميم. ابن عامر بتوسط المنفصل النقاش بالطويل حمزة بسكت المد المنفصل وكسر يا أبت وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. 1ابن كثير بقراءته المعروفة.
ملاحظة: وقف حمزة على يا أبت: بالتسهيل مع المد والقصر وبالتحقيق بدون سكت وذلك لأنه من باب المتوسط بزائد ودققت فى تحقيق هذا الوقف.
قوله تعالى: {قََالَ يََا بُنَيَّ لََا تَقْصُصْ رُؤْيََاكَ عَلى ََ إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً}
الشرح والتحليل
1. يا بنى: حفص وحده بفتح الياء والشاهد بفرش سورة هود. ولم أجد الوقف بهاء السكت على يا بنى ليعقوب ووجدته فى الوقف على يا بنى بالجمع فى ربع (وما أبرئ) بالبدور الزاهرة. 2. رؤياك: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه. والإبدال أيضا لأبى جعفر لكنه يبدل الواو المبدلة ياء ويدغمها فى الياء بعدها وشاهده: ورؤيا فادغم كلا (ث) نا. وأمالها دورى الكسائى وإدريس من طريق الشطى عن خلف.
قال فى الطيبة: وخلف إدريس برؤيا لا بأل. والوجه الثانى لإدريس هو الفتح. وارجع إلى تحرير هذا الخلاف لإدريس مع مراتب السكت فى
العمدة والبدائع. وبالفتح والتقليل للأزرق وأبى عمرو. 3. على إخوتك:(3/99)
قال فى الطيبة: وخلف إدريس برؤيا لا بأل. والوجه الثانى لإدريس هو الفتح. وارجع إلى تحرير هذا الخلاف لإدريس مع مراتب السكت فى
العمدة والبدائع. وبالفتح والتقليل للأزرق وأبى عمرو. 3. على إخوتك:
المنفصل. 4. لك كيدا: الإدغام وهو هنا أولا ليعقوب ولاحظ إدغام روح على المد. ولا يأتى الإدغام لأبى عمرو على الهمز ولا على المد. ليس لأبى عمرو هنا امتناعات. وإمالة رؤياك لدورى الكسائى والشاهد: رؤياك مع هداى مثواى (ت) وى. ولاحظ وقف حمزة على رؤياك: بإبدال الهمز مع الإظهار. تقول روياك. ومع الإدغام. تقول ريّاك.
القراءة
قالون بكسر الياء ولاحظ الاندراج. 4يعقوب بالإدغام. 3قالون بالتوسط. روح بالإدغام. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد. 2الأزرق بالتقليل. أبو عمرو على هذا الوجه بوجهى المنفصل. الأصبهانى بإبدال الهمز وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو.
أبو عمرو بالإدغام. الأصبهانى بالتوسط واندرج أبو عمرو. أبو عمرو على إبدال الهمز بالتقليل وقصر المنفصل. أبو عمرو بالإدغام. أبو عمرو بالتوسط. دورى الكسائى بالإمالة والتوسط واندرج إدريس من طريق الشطى. أبو جعفر بالإدغام. حفص بفتح الياء ووجهى المنفصل.
تأويل: إبدال الهمز. إبراهيم: ليس فيه خلاف فى هذه السورة فهو للكل بالياء. وإسحق: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق وليس هنا امتناعات لحمزة.
ربع (لقد كان فى يوسف)
قوله تعالى: {لَقَدْ كََانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيََاتٌ لِلسََّائِلِينَ}
(7)
الشرح والتحليل
1. وإخوته آيات: المنفصل. 2. آيات للسائلين: الغنة. وقراءة ابن كثير وحده بالإفراد والشاهد: آيات أفرد (د) ن. وبدل الأزرق. 3. للسائلين: الطويل
ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر وهاء السكت ليعقوب بخلفه.(3/100)
1. وإخوته آيات: المنفصل. 2. آيات للسائلين: الغنة. وقراءة ابن كثير وحده بالإفراد والشاهد: آيات أفرد (د) ن. وبدل الأزرق. 3. للسائلين: الطويل
ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر وهاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون. 3يعقوب بهاء السكت. 2قالون بالغنة. هاء السكت. ابن كثير بالإفراد فى آيات ووجهى الغنة. 1قالون بالتوسط. الغنة. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. حمزة فى الوقف بالتسهيل مع المد والقصر. الأزرق بتوسط ومد البدل. النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد والوقف بالتسهيل مع المد والقصر.
مبين اقتلوا: وصلا بكسر التنوين لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب وقنبل بخلفه. وابن ذكوان بخلفه والشاهد: والخلف فى التنوين (م) ز وإن يجر (ز) ن خلفه. وارجع إلى العمدة والبدائع فى التحرير لابن ذكوان على هذا الخلف له.
قوله تعالى: {اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صََالِحِينَ}
(9)
الشرح والتحليل
1. اطرحوه: صلة الهاء لابن كثير. 2. أرضا يخل: ترك الغنة فى الياء. 3. يخل لكم: الإظهار والإدغام. والإخفاء (خاص بأبى عمرو) والشاهد: وفى الجزم انظر فإن تماثلا ففيه خلف وإن تقاربا ففيه ضعف. 4. لكم:
ميم الجمع. 5. صالحين: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على الإدغام. وهذا تحرير لأبى عمرو ويعقوب:
يخل لكم إدغام آخر نحو قال رب
إظهار إظهار، إدغام 1 (1) هذا الإدغام خاص بأبى عمرو فإننا لا نراعى الخلف ليعقوب بل نعمل بالإظهار، الإدغام وجهان عامان ليعقوب فى جميع مواضع الإدغام العام.
ويسهل الجمع بعد ذلك.(3/101)
إدغام إدغام لأبى عمرو ويعقوب
إخفاء خاص لابى عمرو إدغام خاص بأبى عمرو.
قوله تعالى: {قََالَ قََائِلٌ مِنْهُمْ لََا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيََابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيََّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فََاعِلِينَ}
(10)
الشرح والتحليل
1. قائل: الطويل. 2. منهم: ميم الجمع. 3. غيابات: بالجمع نافع وأبو جعفر.
وبالإفراد للباقين والشاهد: غيابات معا فاجمع (مدا). ويقف عليها نافع وأبو جعفر بالتاء على قراءتهم بالجمع. وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب يقفون بالهاء على قراءتهم بالإفراد مع الفتح فى تاء التأنيث ويقف عليها الكسائى بالهاء والإمالة على قراءته بالإفراد كذلك. والباقون بالتاء مع الإفراد.
ولاحظ صلة الهاء فى وألقوه، يلتقطه لابن كثير. ولاحظ أيضا هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون بقراءة غيابات بالجمع واندرج الأصبهانى. 3أبو عمرو بالإفراد ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. 2قالون بصلة الميم والجمع واندرج أبو جعفر. ابن كثير بصلة هاء الضمير والإفراد. 1الأزرق بالطويل والجمع. النقاش بالإفراد واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.(3/102)
قوله تعالى: {قََالُوا يََا أَبََانََا مََا لَكَ لََا تَأْمَنََّا عَلى ََ يُوسُفَ وَإِنََّا لَهُ لَنََاصِحُونَ}
(11)
الشرح والتحليل
1. يا أبانا: المنفصل. 2. لا تأمنا: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. ولأبى جعفر أيضا فيها الإدغام المحض بلا إشمام ولا روم.
والباقون بالإدغام مع الروم (بمقدار ثلثى الحركة وبالإشمام) والإشمام بعيد الإدغام وبالأول قطع الشاطبى واختاره الدانى وبالثانى قطع سائر الأئمة واختاره صاحب النشر قال: لأنى لم أجد نصا يقتضى خلافه ولأنه أقرب إلى حقيقة الإدغام وأصرح فى اتباع الرسم وبه ورد نص الأصبهانى وارجع إلى تحقيق ذلك بالروض وتعليقه للمتولى رحمه الله. والشاهد: تأمنا اشمم ورم لكلهم وبالمحض (ث) رم. وفى التنقيح: وفى النشر تأمنا عن الحرز رومه ومختار دانى درى من تأملا. وفى شرحه: أشار فى هذا البيت إلى أن الروم فى تأمنا مروى عن الحرز وعن الدانى فى اختياره كما فى النشر فيمتنع على الغنة فى اللام والراء لأصحابهما. والأصبهانى مطلقا وبهذا قرأت. وللحلوانى على القصر. ولابن ذكوان على السكت وعلى الطول.
ولحفص على القصر وعلى السكت ولحمزة على سكت المدود وبهذا قرأت وعلى سكت الموصول. وعلى توسيط شىء ولا. ولخلف عن حمزة على ترك السكت فى الجميع. ولخلاد على سكت المفصول وهكذا يمتنع الروم للقراء السبعة على كل وجه زائد على ما فى الحرز. أما يعقوب فيمتنع له على مد المنفصل وعلى هاء السكت فى نحو ناصحون وبهذا قرأت (وللدانى مفردته عن يعقوب ذكر فيه الروم وفيها القصر له) وأما خلف عن نفسه فقد قال العلامة المتولى: لم أقف عليه أى الروم. صريحا ولكنه ظاهر من الطيبة. فلاحظ هنا التحريرات عند الأداء وارجع إلى
العمدة والبدائع فى زيادة التحقيق فى ذلك.(3/103)
ولحفص على القصر وعلى السكت ولحمزة على سكت المدود وبهذا قرأت وعلى سكت الموصول. وعلى توسيط شىء ولا. ولخلف عن حمزة على ترك السكت فى الجميع. ولخلاد على سكت المفصول وهكذا يمتنع الروم للقراء السبعة على كل وجه زائد على ما فى الحرز. أما يعقوب فيمتنع له على مد المنفصل وعلى هاء السكت فى نحو ناصحون وبهذا قرأت (وللدانى مفردته عن يعقوب ذكر فيه الروم وفيها القصر له) وأما خلف عن نفسه فقد قال العلامة المتولى: لم أقف عليه أى الروم. صريحا ولكنه ظاهر من الطيبة. فلاحظ هنا التحريرات عند الأداء وارجع إلى
العمدة والبدائع فى زيادة التحقيق فى ذلك.
القراءة
قالون بقصر المنفصل والإشمام ولاحظ الاندراج (اندرجت الوجوه التى لم تكن فى الشاطبية كابن كثير من غير الشاطبية وأبى عمرو والحلوانى وحفص ويندرج يعقوب من غير مفردة الدانى). 3يعقوب بهاء السكت.
2 - قالون بالروم واندرج ابن كثير ودورى أبى عمرو ويعقوب ولا تأتى هاء السكت ليعقوب هنا. الأصبهانى بإبدال الهمز والإشمام فقط واندرج أبو عمرو. السوسى بإبدال الهمز والروم (إنتبه لهذا الوجه من الشاطبية).
أبو جعفر بإبدال الهمز والإدغام المحض بدون إشمام ولا روم. قالون بالتوسط والإشمام والروم ولاحظ الاندراج والانتباه كما حقق فى الوجوه السابقة. الأصبهانى بإبدال الهمز والإشمام فقط واندرج أبو عمرو. الأزرق بالطويل وترك الهمز والإشمام والروم. النقاش بتحقيق الهمز والإشمام فقط.
حمزة على هذا الوجه بالروم. ثم بسكت المد والإشمام فقط. ولاحظ وقف حمزة على يا أبانا كما شرح فى يا أبت. وهذا التحليل والتحرير والجمع بقدر الوسع وأعتذر.
قوله تعالى: {أَرْسِلْهُ مَعَنََا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنََّا لَهُ لَحََافِظُونَ}
(12)
الشرح والتحليل
1. أرسله: ابن كثير. 2. غدا يرتع: ترك الغنة فى الياء. 3. يرتع ويلعب: نافع وأبو جعفر بالياء التحتية وكسر عين يرتع من غير ياء. وقرأ عاصم وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف بالياء كذلك فيهما مع سكون العين فى يرتع.
وقرأ أبو عمرو وابن عامر بالنون فيهما وسكون العين وقرأ البزى بالنون فيهما وكسر العين من غير ياء وقرأ قنبل كذلك إلا أنه له إثبات الياء أيضا
فى الحالين من طريق ابن شنبوذ وحذفها من طريق ابن مجاهد وفى فتح الكريم: بيا يتقى لا نرتعى ابن مجاهد (انتبه للفظ لا) والشاهد:(3/104)
وقرأ أبو عمرو وابن عامر بالنون فيهما وسكون العين وقرأ البزى بالنون فيهما وكسر العين من غير ياء وقرأ قنبل كذلك إلا أنه له إثبات الياء أيضا
فى الحالين من طريق ابن شنبوذ وحذفها من طريق ابن مجاهد وفى فتح الكريم: بيا يتقى لا نرتعى ابن مجاهد (انتبه للفظ لا) والشاهد:
يرتع ويلعب نون (د) ا ... (ح) ز (ك) يف يرتع كسر جزم (د) م (مدا)
شاهد قنبل: ويرتع يتقى يوسف (ز) ن خلفا. لحافظون: لا يخفى.
القراءة
قالون بقراءة يرتع بالياء وكسر العين واندرج ورش وأبو جعفر. 3أبو عمرو بالنون وإسكان العين واندرج ابن عامر. عاصم بالياء وسكون العين واندرج خلاد والكسائى (عدا الضرير) ويعقوب وخلف العاشر. يعقوب بهاء السكت. 2خلف بترك الغنة فى الياء وقراءته بالياء وسكون العين واندرج الضرير. 1ابن كثير بصلة هاء الضمير وقراءة نرتع ونلعب بالنون وكسر العين من غير ياء. قنبل فى وجهه الآخر بإثبات الياء.
قوله تعالى: {قََالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخََافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غََافِلُونَ}
(13)
الشرح والتحليل
1. ليحزننى: بضم الياء وكسر الزاى نافع وحده. وسبق الشاهد بفرش آل عمران. وفتح الياء منها نافع وابن كثير وأبو جعفر والشاهد: ثم المدنى
والمك قل حشرتنى يحزننى. 2. يأكله: إبدال الهمز. وهو لورش أولا.
الذئب: إبدال الهمز لورش من طريقيه وأبى عمرو بخلفه والكسائى وأبى جعفر وخلف العاشر. وكذا وقف حمزة والشاهد: والذئب جانيه روى. عطفا على السابقين المبدلين وهم أبو عمرو بخلفه والأصبهانى وأبو جعفر. 3. وأنتم: ميم الجمع. غافلون: لاحظ هاء السكت ليعقوب
بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد.(3/105)
الذئب: إبدال الهمز لورش من طريقيه وأبى عمرو بخلفه والكسائى وأبى جعفر وخلف العاشر. وكذا وقف حمزة والشاهد: والذئب جانيه روى. عطفا على السابقين المبدلين وهم أبو عمرو بخلفه والأصبهانى وأبو جعفر. 3. وأنتم: ميم الجمع. غافلون: لاحظ هاء السكت ليعقوب
بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد.
القراءة
قالون بقراءة ليحزننى بضم الياء وكسر الزاى وفتح ياء الإضافة. 3قالون بصلة الميم. 2ورش بإبدال الهمز فى الموضعين. 1ابن كثير بفتح الياء وضم الزاى وفتح ياء الإضافة وبقية قراءته المعروفة. أبو جعفر بإبدال الهمز فى الموضعين وقراءته المعروفة. أبو عمرو بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بإبدال الهمز فى الموضعين. أبو عمرو بالتوسط. الكسائى ما عدا الضرير بإبدال همز الذئب واندرج خلف العاشر. أبو عمرو بإبدال الهمز فى الموضعين. الضرير بترك الغنة فى الياء وإبدال همز الذئب. النقاش بالطويل وقراءته المعروفة واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء. حمزة بسكت المد لكل من راوييه.
الذئب: سبق ولاحظ له جمع وجوهه فى الجزء الآتى. إذا لخاسرون: الغنة.
لخاسرون: الوجهان فى الراء للأزرق. يجعلوه، إليه، بمؤمن لنا: لا يخفى.
غيابات: بالجمع لنافع وأبى جعفر وسبق الشاهد. جاءوا: أحكام الإمالة.
وليس للأزرق ثلاثة البدل وصلا عملا بأقوى السببين. أما عند الوقف فأوجه البدل الثلاثة له.
قوله تعالى: {قََالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً}
الشرح والتحليل
1. بل سولت: الإدغام لحمزة والكسائى وللحلوانى عن هشام. أما الداجونى عنه فله الإظهار والإدغام. قال فى التنقيح: وفى هل وبل داجون بالخلف مظهر. انظر العزو لتفصيل الطرق وفيه: واقرأ بإدغام عن الحلوانى إلا
برعد فله وجهان. 2. لكم: ميم الجمع المهموزة. وهذا تحرير لهشام من البدائع:(3/106)
1. بل سولت: الإدغام لحمزة والكسائى وللحلوانى عن هشام. أما الداجونى عنه فله الإظهار والإدغام. قال فى التنقيح: وفى هل وبل داجون بالخلف مظهر. انظر العزو لتفصيل الطرق وفيه: واقرأ بإدغام عن الحلوانى إلا
برعد فله وجهان. 2. لكم: ميم الجمع المهموزة. وهذا تحرير لهشام من البدائع:
وجاءوا بل سولت
فتح إدغام للحلوانى من جميع طرقه وللداجونى من الكافى
إمالة إظهار، إدغام للداجونى
فهى ثلاثة. ذكر هذا التحرير بالعمدة ولم يعلق عليه المقرئ بشىء فهو صحيح.
القراءة
قالون. 2قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة. الأزرق. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. 1الحلوانى بالإدغام. حمزة بالسكت.
قوله تعالى: {وَجََاءَتْ سَيََّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وََارِدَهُمْ فَأَدْلى ََ دَلْوَهُ}
الشرح والتحليل
1. وجاءت سيارة: الطويل والإمالة. والإدغام لأبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف وهشام بخلفه وتفصيل ذلك أن للحلوانى الوجهان على المد وله على القصر الإدغام. ويحتمل الإظهار مع عدم الغنة من القاصد أفاده الأزميرى. وفى فتح القدير تأييد ذلك لكنه مع اشتراط إشباع المتصل انظر الروض وفتح القدير فتح الكريم: ومع مده الحلوان بالخلف مظهر
سجز. وللداجون الوجهان. وفى التنقيح: لداجون إن تظهر سجز غن.
ولاحظ أن الإظهار له انفرادة تقوّت (أى قويت) بإظهار الحلوانى فجازت القراءة بها. 2. واردهم: ميم الجمع.
القراءة
قالون واندرج الحلوانى فى الإظهار. 2قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل
والفتح والتقليل فى فأدلى. أبو عمرو بالفتح فى وجاءت والإدغام واندرج الحلوانى. الكسائى على هذا الوجه بإمالة فأدلى. الداجونى بإمالة جاءت والإدغام. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة فأدلى. الداجونى بإمالة جاءت والإظهار واندرج ابن ذكوان. النقاش بالطويل والإمالة والإظهار.(3/107)
قالون واندرج الحلوانى فى الإظهار. 2قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل
والفتح والتقليل فى فأدلى. أبو عمرو بالفتح فى وجاءت والإدغام واندرج الحلوانى. الكسائى على هذا الوجه بإمالة فأدلى. الداجونى بإمالة جاءت والإدغام. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة فأدلى. الداجونى بإمالة جاءت والإظهار واندرج ابن ذكوان. النقاش بالطويل والإمالة والإظهار.
حمزة بالطويل والإمالة والإدغام مع ترك السكت. ثم بالسكت العام.
قوله تعالى: {قََالَ يََا بُشْرى ََ هََذََا غُلََامٌ}
الشرح والتحليل
1. يا بشرى: عاصم وحمزة والكسائى وخلف يا بشرى بدون ياء إضافة وهم على أصولهم فى الإمالة فلحمزة والكسائى وخلف الإمالة. ولشعبة الفتح والإمالة. وليس لحفص إلا الفتح. والباقون بياء مفتوحة بعد الألف وصلا ساكنة وقفا. وللأزرق التقليل فقط. ولأبى عمرو الفتح، الإمالة والتقليل بهذا الترتيب. وفى النشر: الفتح أصح والإمالة أقيس. فالتقليل أضعفها هكذا فى شرح الشاطبية للقاضى. وأورده بهذا الترتيب إتحاف فضلاء البشر. وللصورى بخلفه عن ابن ذكوان الإمالة. والشاهد من النظم لشعبة من باب الإمالة: صل وسواها مع يا بشرى اختلف. وسبق بباب الإمالة كذلك وجوه أبى عمرو الثلاثة المشار إليها هنا بالتحليل. وشواهد القراءة:
بشراى حذف اليا (كفى).
القراءة
قالون. 1الأزرق بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة. شعبة بالفتح والإمالة.
ولاحظ الاندراج.
وأسروه، وشروه، فيه: لا يخفى، دراهم معدودة: الإدغام. اشتراه: التقليل والإمالة. وصلة الهاء لابن كثير. مثواه: لا يخفى. عسى: الفتح والتقليل
للأزرق ودورى أبى عمرو ولا يأتى تقليل عسى لدورى أبى عمرو إلا على المد. أى على المد الفتح والتقليل. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ليوسف فى: الإدغام. الناس، آتيناه: لا يخفى.(3/108)
وأسروه، وشروه، فيه: لا يخفى، دراهم معدودة: الإدغام. اشتراه: التقليل والإمالة. وصلة الهاء لابن كثير. مثواه: لا يخفى. عسى: الفتح والتقليل
للأزرق ودورى أبى عمرو ولا يأتى تقليل عسى لدورى أبى عمرو إلا على المد. أى على المد الفتح والتقليل. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ليوسف فى: الإدغام. الناس، آتيناه: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَرََاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهََا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوََابَ وَقََالَتْ هَيْتَ لَكَ}
الشرح والتحليل
1. الأبواب: النقل والسكت. 2. هيت: بكسر الهاء وفتح التاء وبدون همز نافع وابن ذكوان وأبو جعفر. هئت: الحلوانى عن هشام. هئت: الداجونى عن هشام. هيت: ابن كثير. هيت: أبو عمرو والكوفيون ويعقوب.
والشاهد: هيت اكسرا (عم) وضم التا (ل) دى الخلف (د) رى واهمز (ل) نا. وشاهد طريقى هشام من فرش التوبة بالتنقيح:
وحرف وهيت اضمم لداجون وحده ... كمد له فى حاذرون تقبلا
وفى الشرح: أن فتح هئت للحلوانى والضم للداجونى. وبالبدائع تحرير لهشام إلى قوله والفحشاء فارجع إليه.
القراءة
قالون واندرج ابن ذكوان وأبو جعفر. 2ابن كثير هيت. أبو عمرو هيت واندرج الكوفيون ويعقوب. الحلوانى بقراءة هئت. الداجونى بقراءة هئت.
1 - ورش بالنقل وقراءة هيت. ابن ذكوان بالسكت وقراءة هيت. حفص على سكت أل بقراءة هيت واندرج حمزة وإدريس.
لك قال: الإدغام.(3/109)
قوله تعالى: {قََالَ مَعََاذَ اللََّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوََايَ}
الشرح والتحليل
1. ربى أحسن: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر.
2. مثواى: الفتح والتقليل للأزرق والإمالة لدورى الكسائى فقط والشاهد: رؤياك مع هداى مع مثواى (ت) وى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَهَمَّ بِهََا لَوْلََا أَنْ رَأى ََ بُرْهََانَ رَبِّهِ}
الشرح والتحليل
1. لولا أن: المنفصل. 2. أن رءا: الغنة ولاحظ تفخيمها على فتح الراء.
وترقيقها على إمالتها 3. رءا: تقليل الحرفين للأزرق وله ثلاثة البدل.
وبإمالة الهمزة فقط لأبى عمرو. والداجونى عن هشام بفتح وإمالة الحرفين كشعبة وابن ذكوان بإمالتهما وكذلك حمزة والكسائى وخلف. والحلوانى عن هشام بفتحهما كالباقين. والشاهد حرفى رأى (م) ن (صحبه) لنا اختلف وغير الأولى الخلف (ص) ف والهمز (ح) ف.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وفتح الحرفين (الراء والهمزة) ولاحظ الاندراج.
3 - أبو عمرو بإمالة الهمزة فقط. 2الغنة على ما سبق. 1قالون بالتوسط وفتح الحرفين ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإمالة الهمزة. الداجونى بإمالة الحرفين ولاحظ الاندراج. قالون بالغنة. أبو عمرو بإمالة الهمزة. الداجونى
بإمالة الحرفين واندرج ابن ذكوان. 1الأزرق بالطويل وتقليل الحرفين وثلاثة البدل. النقاش بإمالة الحرفين واندرج حمزة. النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد.(3/110)
3 - أبو عمرو بإمالة الهمزة فقط. 2الغنة على ما سبق. 1قالون بالتوسط وفتح الحرفين ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإمالة الهمزة. الداجونى بإمالة الحرفين ولاحظ الاندراج. قالون بالغنة. أبو عمرو بإمالة الهمزة. الداجونى
بإمالة الحرفين واندرج ابن ذكوان. 1الأزرق بالطويل وتقليل الحرفين وثلاثة البدل. النقاش بإمالة الحرفين واندرج حمزة. النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد.
والفحشاء إنه: وصلا تسهيل الثانية لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. المخلصين: نافع وأبو جعفر والكوفيون بفتح اللام والباقون بكسرها والشاهد: والمخلصين الكسر (ك) م (حق). ولاحظ هاء السكت ليعقوب على قراءته. ولاحظ فى قوله تعالى: (قالت ما جزاء) وقف حمزة على المفصول بالنقل للراويين والسكت لخلاد وذلك على سكت الكل. وشهد شاهد: الإدغام. وهو: لا يخفى. رءا: سبق قريبا. كيدكن: وقف يعقوب بهاء السكت بخلفه ولاحظ العمل بهذا دائما ولا تمتنع إلا على المد والغنة وكذلك لا تأتى على الإدغام لروح على التوسط.
قوله تعالى: {إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخََاطِئِينَ}
(29)
الشرح والتحليل
1. إنك كنت: الإدغام. 2. الخاطئيثن: ثلاثة البدل للأزرق. ووقف حمزة بالتسهيل والحذف. وبالحذف قرأ أبو جعفر. وليعقوب الوقف بهاء السكت بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ربع (وقال نسوة)
امرأت: وقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب. والباقون بالتاء للرسم وللكسائى الفتح والإمالة. فتاها: لا يخفى. قد شغفها: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. لنراها: أحكام التقليل والإمالة.(3/111)
قوله تعالى: {فَلَمََّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وََاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّيناً وَقََالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمََّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حََاشَ لِلََّهِ مََا هََذََا بَشَراً إِنْ هََذََا إِلََّا مَلَكٌ كَرِيمٌ}
(31)
الشرح والتحليل
1. أرسلت إليهن: النقل والسكت. 2. إليهن: ضم الهاء ليعقوب وكذلك فى عليهن. 3. متكئا وآتت: ترك الغنة لخلف. وقراءة أبى جعفر وحده بحذف الهمزة وتنوين الكاف ووقفه بالألف كالباقين على قراءته. 4. وقالت اخرج: كسر التاء لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. 5. رأينه أكبرنه:
المنفصل. حاش: أبو عمرو وحده بألف بعد الشين وصلا فقط والباقون بدون ألف وصلا. والجميع فى الوقف بدون ألف وشاهد أبى عمرو: حاشا معا صل (ح) ز. ولاحظ وقف يعقوب على إليهن، عليهن بهاء السكت بخلفه وارجع إلى التحريرات بخصوص ذلك واللازم هنا أنهما على الإطلاق مع المنفصل (ولا تمتنع هاء السكت فى هذا النوع إلا على المد مع الغنة) ولاحظ تعدد مواضع النقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ولئن لم، آمره: لا يخفى.
قوله تعالى: {قََالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمََّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ}(3/112)
الشرح والتحليل
1. قال رب: لإدغام. 2. السجن: يعقوب وحده بفتح السين والشاهد:
وسجن أولا افتح (ظ) با. 3. يدعوننى إليه: المنفصل ولاحظ أن يدعوننى متفق على إسكانه ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام ولاحظ دقة النطق بالنقل والإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.
وهذا تحرير ليعقوب بالسورة قال رب: المنفصل: إليهن وقفا وكذلك نظائرها
إظهار: قصر: الوجهان
إظهار: توسط: الوجهان
إدغام: قصر: الوجهان
إدغام: توسط: عدم الهاء
سبعة أوجه هكذا فى العمدة وعليه العمل وعملنا على الإدغام لروح على المد. وفى التنقيح: ولا مد على الإدغام إلا لروحهم. وفى التحريرات وشرح الشيخ جابر أنها تأتى فى هذا النوع على المد وعدم الغنة ولا تأتى مع المد والغنة انظر الشرح المذكور. ولدىّ المذكرات الخاصة وبربع ترجى من تشاء بالأحزاب تحقيقات فى ذلك فارجع إليها. وإلّا: الغنة. إليهن: ضم الهاء ليعقوب وخلفه فى هاء السكت. كيدهن: وقف يعقوب بهاء السكت بخلفه.
إنه هو: الإدغام.
قوله تعالى: {قََالَ أَحَدُهُمََا إِنِّي أَرََانِي أَعْصِرُ خَمْراً}
الشرح والتحليل
1. أحدهما إنى: المنفصل. 2. إنى أرانى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر والشاهد بالباب. 3. أرانى: أحكام التقليل والإمالة. وفتح ياء
الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ولاحظ الوجهين وفى الراء للأزرق فى أعصر.(3/113)
1. أحدهما إنى: المنفصل. 2. إنى أرانى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر والشاهد بالباب. 3. أرانى: أحكام التقليل والإمالة. وفتح ياء
الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ولاحظ الوجهين وفى الراء للأزرق فى أعصر.
القراءة
قالون بفتح ياء الإضافة فى الموضعين واندرج الأصبهانى وأبو جعفر.
3 - أبو عمرو بالإمالة وفتح الياء. 2ابن كثير بإسكان الياء فى إنى والفتح فى أرانى. الحلوانى بإسكان ياء الإضافة فى أرانى واندرج حفص ويعقوب.
1 - قالون بالتوسط وفتح الياء فى الموضعين واندرج الأصبهانى. أبو عمرو بالإمالة. ابن عامر بإسكان ياء الإضافة فى الموضعين واندرج عاصم ويعقوب. الصورى بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. الأزرق بالطويل وفتح الياء فى الموضعين والتقليل فى أرانى ووجهى الراء المضمومة. النقاش بإسكان الياء فى الموضعين وفتح أرانى. حمزة بالإمالة.
حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: {وَقََالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرََانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ}
الشرح والتحليل
1. الآخر: النقل والسكت ولاحظ بدل الأزرق. 2. إنى أرانى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. 3. أرانى أحمل: أحكام التقليل والإمالة. وفتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر.
4. رأسى: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر أولا. وليس لورش من طريقيه. تأكل: إبدال الهمز للمبدلين. الطير: الوجهان فى الراء للأزرق ويأتى تفخيمها على توسط البدل من مذهب ابن بليمة فهى هنا مع البدل إطلاقية.(3/114)
القراءة
قالون بفتح ياء الإضافة فى الموضعين ولم يندرج معه أحد. 2أبو جعفر بإبدال الهمز فى الموضعين. 3أبو عمرو بالإمالة وفتح الياء وتحقيق الهمز.
أبو عمرو بإبدال الهمز فى الموضعين. 2ابن كثير بإسكان الياء فى إنى مع القصر والفتح فى أرانى. الحلوانى بإسكان الياء فى أرانى واندرج حفص ويعقوب. ابن عامر ما عدا الصورى بالإسكان والتوسط وفتح الرائى واندرج عاصم ويعقوب. الصورى بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. النقاش بالطويل وفتح الرائى. حمزة على ترك السكت فى أل بالإمالة. 1الأزرق بالنقل وفتح ياء الإضافة وتقليل أرانى وإبدال همز تأكل فقط ووجهى الراء المضمومة. الأصبهانى بقراءته والإبدال فى تأكل.
الأزرق بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما وجهى الراء المضمومة. ابن ذكوان لما عدا الرملى بالسكت والتوسط وفتح الرائى واندرج حفص.
الرملى بالإمالة واندرج إدريس. النقاش بالطويل والفتح في الرائى. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: {نَبِّئْنََا بِتَأْوِيلِهِ}
الشرح والتحليل
1. نبئنا: الإبدال لأبى جعفر بخلفه والشاهد: والكل (ث) ق مع خلف نبئنا ولن إلخ. 2. بتأويله: إبدال الهمز لجميع المبدلين على ما هو معروف سابقا فى نظائره ولحمزة وقفا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
نراك: ظاهر.(3/115)
قوله تعالى: {قََالَ لََا يَأْتِيكُمََا طَعََامٌ تُرْزَقََانِهِ إِلََّا نَبَّأْتُكُمََا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمََا}
الشرح والتحليل
1. قال لا: الإدغام. 2. يأتيكما: إبدال الهمز لجميع المبدلين على ما هو مفهوم سابقا ومثله تأويله. 3. ترزقانه إلا: المنفصل وقراءة ترزقانه بالصلة والاختلاس لقالون وابن وردان (وقرأت بوجه الصلة على وجهى المنفصل قبل وجه الاختلاس لقالون). ولباقى القراء الصلة. والشاهد: ترزقانه اختلف (ب) ن (خ) ذ. نبأتكما: الإبدال لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر وليس لورش من طريقيه. ولاحظ ترك الغنة لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى وذلك مع الياء. ملاحظة هامة: وجوه التحرير بين نبئنا، ترزقانه لابن وردان أربعة أى لا امتناع فيها لابن وردان وكذلك لا امتناعات لقالون.
القراءة
قالون بالقصر واندرج أبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى ما عدا الضرير واندرج يعقوب وخلف العاشر. 3قالون بالتوسط. الضرير بترك الغنة. قالون باختلاس الهاء فى ترزقانه. النقاش بالطويل. خلاد بإبدال الهمز فى الوقف. خلف بترك الغنة فى الياء والوقف بإبدال الهمز. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. 2ورش بإبدال الهمز والطويل للأزرق مع تحقيق همز نبأتكما. الأصبهانى بقصر المنفصل وتحقيق همز نبأتكما. أبو عمرو بإبدال الهمز فى مواضعه واندرج أبو جعفر.
الأصبهانى بالتوسط. أبو عمرو بقراءته. ابن وردان بوجه الاختلاس.
1 - أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز وقصر المنفصل. يعقوب بالإدغام وتحقيق الهمز. روح بالمد.(3/116)
ربى إنى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. قوم لا، كافرون: لا يخفى. ولا يأتى تفخيم الراء على توسط البدل للأزرق. آبائى إبراهيم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وأبى جعفر. فالإسكان للكوفيين ويعقوب وهم على أصولهم فى المد والشاهد: وباقى الباب (إ) لى (ث) نا (ح) لى. والترجمة معطوفة على الفتح. إلى دعائى آبائى (د) ن (ك) س والترجمة معطوفة على قوله وافق. ووقف ورش على آبائى بالإسكان وثلاثة البدل. فله فى هذه الكلمة فى هذه الحالة بدلان يسيران معا فى الوجوه ولاحظ قراءة شعبة بعده بتوسط المنفصل وإسكان الياء وإبراهيم فى هذه السورة ليس فيها خلاف فهى للكل بالياء. شىء وقفا: توسد ومد الأزرق. وسكت ابن ذكوان وحفص وإدريس ولا بد معه من الروم. ووقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام كلاهما مع الإسكان والروم. الناس المجرور: لا يخفى.
قوله تعالى: {يََا صََاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبََابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللََّهُ الْوََاحِدُ الْقَهََّارُ}
(39)
الشرح والتحليل
1. ءأرباب: قالون وأبو عمرو وأبو جعفر ووجه لهشام طريق الحلوانى بالتسهيل مع الإدخال. ورش وابن كثير ورويس بالتسهيل مع عدم الإدخال.
وللأزرق وجه ثان وهو الإبدال حرف مد مشبع. ولهشام طريق الحلوانى وجه ثان أيضا وهو التحقيق مع الإدخال. وللداجونى عن هشام التحقيق مع عدم الإدخال وهو قراءة الباقين. خير أم: النقل والسكت والوجهان فى الراء للأزرق. ولا يأتى تفخيمها على وجه الإبدال فى ءأرباب وشاهده من
التنقيح: ولا تأت بالثانى إذا كنت مبدلا كجا أمرنا الآن مع أريتم ءأنت. والمراد بالثانى التفخيم مطلقا.(3/117)
وللأزرق وجه ثان وهو الإبدال حرف مد مشبع. ولهشام طريق الحلوانى وجه ثان أيضا وهو التحقيق مع الإدخال. وللداجونى عن هشام التحقيق مع عدم الإدخال وهو قراءة الباقين. خير أم: النقل والسكت والوجهان فى الراء للأزرق. ولا يأتى تفخيمها على وجه الإبدال فى ءأرباب وشاهده من
التنقيح: ولا تأت بالثانى إذا كنت مبدلا كجا أمرنا الآن مع أريتم ءأنت. والمراد بالثانى التفخيم مطلقا.
القراءة
قالون بتسهيل الهمزة الثانية مع الإدخال واندرج أبو عمرو وأبو جعفر ووجه لهشام. ورش بالتسهيل بدون إدخال والنقل وترقيق الراء للأزرق.
ثم بالتفخيم واندرج الأصبهانى. ابن كثير بترك النقل واندرج رويس.
الأزرق بإبدال الثانية حرف مد لازم وترقيق الراء المضمومة فقط. هشام بالتحقيق مع الإدخال. الداجونى بالتحقيق بدون إدخال ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.
ألّا: الغنة والعمل على إطلاقها سواء كانت موصولة أو مقطوعة. إلا إياه:
وقفا لحمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. الناس المجرور: لا يخفى. فيصلب: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. فتأكل: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. الطير: الوجهان فى الراء للأزرق ويأتى تفخيمها على توسط البدل من تلخيص ابن بليمة فهى مطلقة هنا مع البدل. من رأسه: الغنة. رأسه: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر.
تستفتيان: ليس فيها إثبات الياء ليعقوب. وقال للذى: الإدغام. فأنساه: لا يخفى. ذكر ربه: الترقيق فى الراء وجها واحدا للأزرق. والإدغام والإخفاء (والإخفاء خاص بأبى عمرو على ما عليه عملنا). سنين: ملحق بجمع المذكر السالم فيقف عليها يعقوب بهاء السكت بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على الإدغام ولا على المد.(3/118)
قوله تعالى: {وَقََالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرى ََ سَبْعَ بَقَرََاتٍ سِمََانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجََافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلََاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يََابِسََاتٍ}
الشرح والتحليل
1. إنى أرى: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر.
2. أرى: أحكام التقليل والإمالة. 3. يأكلهن: إبدال الهمز ولاحظ فى الآية الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر فى سنبلات خضر. ولاحظ ترك الغنة فى الياء.
القراءة
قالون بفتح ياء الإضافة واندرج ابن كثير. 3الأصبهانى بإبدال الهمز.
أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة. 2الأزرق بالتقليل وقراءته المعروفة. أبو عمرو بالإمالة وتحقيق الهمز. أبو عمرو بإبدال الهمز. الحلوانى بإسكان ياء الإضافة مع قصر المنفصل واندرج حفص ويعقوب. ابن عامر بالتوسط وفتح أرى واندرج عاصم ويعقوب. الصورى بالإمالة واندرج الكسائى عدا الضرير واندرج خلف العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء. النقاش بالطويل والفتح فى أرى. حمزة بالإمالة وترك الغنة فى الياء والواو لخلف. خلاد بالغنة.
حمزة بسكت المد لكل من رواييه.
قوله تعالى: {يََا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُءْيََايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيََا تَعْبُرُونَ}
(43)
الشرح والتحليل
1. يأيها: المنفصل. 2. الملأ أفتونى: نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس بإبدال الثانية واوا والباقون بتحقيقهما. 3. رؤياى: إبدال الهمز
للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر الإدغام. وفيها الفتح والتقليل للأزرق ولأبى عمرو. والإمالة للكسائى وإدريس بخلفه وخلف إدريس برؤيا لا بأل. وليس لحمزة فيها إلا الفتح. 4. كنتم: ميم الجمع. للرؤيا:(3/119)
1. يأيها: المنفصل. 2. الملأ أفتونى: نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس بإبدال الثانية واوا والباقون بتحقيقهما. 3. رؤياى: إبدال الهمز
للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر الإدغام. وفيها الفتح والتقليل للأزرق ولأبى عمرو. والإمالة للكسائى وإدريس بخلفه وخلف إدريس برؤيا لا بأل. وليس لحمزة فيها إلا الفتح. 4. كنتم: ميم الجمع. للرؤيا:
الفتح والتقليل للأزرق ولأبى عمرو. والإمالة للكسائى وخلف العاشر عن نفسه بدون خلف لإدريس. ولاحظ فيها إبدال الهمز مثل رؤياى وإدغام أبى جعفر. الشواهد فى الآية: ورؤيا فادغم كلا (ث) نا. ورؤياى له الرؤيا (روى). وقوله له عائد على الكسائى فى مستثنياته.
القراءة
قالون واندرج أبو عمرو ورويس. 4قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.
3 - الأصبهانى بإبدال الهمز فى الموضعين واندرج أبو عمرو. أبو عمرو بتحقيق الهمز فى الموضعين والتقليل فى الموضعين. ثم بإبدال الهمز والتقليل.
أبو جعفر بقراءته المشروحة وصلة الميم. الحلوانى عن هشام بتحقيق الهمزتين واندرج حفص وروح. 1قالون بتوسط المنفصل وقراءته المعروفة واندرج أبو عمرو ورويس. قالون بصلة الميم. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. أبو عمرو بتحقيق الهمز والتقليل. ثم بإبدال الهمز والتقليل. ابن عامر بتحقيق الهمزتين واندرج عاصم وروح. خلف العاشر من الطريقين بإمالة للرؤيا. الكسائى بإمالة رؤياى، للرؤيا واندرج الوجه الثانى لإدريس. الأزرق بالطويل وقراءته المعروفة. النقاش بتحقيق الهمزتين وفتح رؤياى، للرؤيا واندرج حمزة. حمزة بسكت المد، ولاحظ وقف حمزة على يأيها بالتحقيق بدون سكت، بالتسهيل مع المد والقصر. ووقف حمزة على رؤياى، للرؤيا بإبدال الهمز مع الإظهار، الإدغام وجهان وسبق شرحهما بأول السورة.
أضغاث أحلام: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال واوا. الأحلام بعالمين: لا إدغام فيه لعدم سبق التحريك.(3/120)
قوله تعالى: {وَقََالَ الَّذِي نَجََا مِنْهُمََا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ}
الشرح والتحليل
1. أمة أنا: النقل والسكت. 2. أنا: إثبات الألف لنافع وأبى جعفر وصلا والشاهد بفرش البقرة. 3. أنبئكم: ميم الجمع. بتأويله: إبدال الهمز.
فأرسلون: إثبات الياء فى الحالين ليعقوب فقط. ولاحظ فيها وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. وليس لغير يعقوب إثبات الياء بل للباقين حذفها فى الحالين. ولاحظ وقف حمزة على أنا أنبئكم بتحقيق وتسهيل الأولى وعلى كل منهما التسهيل، الإبدال ياء فى المتوسطة.
القراءة
قالون بإثبات ألف أنا مع القصر. 3قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. 2قالون بالتوسط. قالون بصلة الميم. ابن كثير بحذف الألف وصلة الميم. أبو عمرو بإسكان الميم وتحقيق الهمز ولاحظ الاندراج. حمزة فى الوقف بالتسهيل. يعقوب بإثبات الياء فى الحالين فى فأرسلون. أبو عمرو بإبدال الهمز. 1ورش بالنقل والطويل للأزرق وإبدال الهمز. الأصبهانى بوجهى المنفصل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص ووجه لحمزة واندرج إدريس. حمزة فى الوقف بالتسهيل.
قوله تعالى: {يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنََا فِي سَبْعِ بَقَرََاتٍ سِمََانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجََافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلََاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يََابِسََاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النََّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ}
(46)(3/121)
الشرح والتحليل
1. سمان يأكلهن: ترك الغنة فى الياء. 2. يأكلهن: إبدال الهمز. 3. يابسات لعلى: الغنة. 4. لعلى أرجع: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وأبى جعفر والشاهد: وباقى الباب (حرم) (ح) ملا وافق إلى أن قال: لعلى (ك) رما. سنبلات خضر: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. 5. الناس: فتح وإمالة دورى أبى عمرو. 6. لعلهم: ميم الجمع.
وليس لدورى أبى عمرو امتناعات هنا.
القراءة
قالون واندرج أبو عمرو وابن عامر. 6قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.
5 - دورى أبى عمرو بإمالة الناس. 4عاصم بإسكان الياء مع التوسط واندرج الكسائى عدا الضرير واندرج خلف العاشر ويعقوب. حفص بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل. خلاد بإسكان ياء الإضافة والطويل وترك السكت. ثم بالسكت. 3الغنة لقالون ولأصحابها مما تجوز عليه مما سبق. 2ورش بإبدال الهمز وقراءته المعروفة واندرج أبو عمرو. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. الغنة على ما سبق. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وقراءته الخاصة مع وجهى الغنة. 1خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والواو وقراءته المعروفة مع وجهى المنفصل. الضرير بالغنة فى الواو وبإسكان ياء الإضافة مع التوسط.
قوله تعالى: {قََالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً فَمََا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلََّا قَلِيلًا مِمََّا تَأْكُلُونَ}
(47)(3/122)
الشرح والتحليل
1. دأبا: حفص وحده بفتح الهمزة والباقون بسكونها. فيبدل الهمزة الأصبهانى وأبو عمرو بخلفه. وأبو جعفر وحمزة فى الوقف فانتبه لذلك. والشاهد: ودأبا حرك (ع) لا. 2. حصدتم: ميم الجمع. 3. سنبله إلا: المنفصل. تأكلون:
إبدال الهمز لجميع المبدلين على ما هو مفهوم لهم.
القراءة
قالون بقراءة دأبا بالإسكان وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 3قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز واندرج حمزة.
النقاش بتحقيق الهمز. حمزة بسكت المد والوقف بإبدال الهمز. 2قالون بصلة الميم ووجهى المنفصل. ابن كثير بصلة هاء الضمير. 1الأصبهانى بإبدال الهمز فى الموضعين ووجهى المنفصل واندرج أبو عمرو. أبو جعفر بصلة الميم وبقية قراءته المعروفة. حفص بفتح الهمزة ووجهى المنفصل.
من بعد ذلك: الإدغام والإخفاء (والإخفاء خاص بأبى عمرو). ولا يأتى الإدغام والإخفاء لأبى عمرو على المد ولا على الهمز.
قوله تعالى: {ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذََلِكَ عََامٌ فِيهِ يُغََاثُ النََّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ}
الشرح والتحليل
1. يأتى: بدال الهمز. 2. بعد ذلك: الإدغام والإخفاء. 3. فيه: ابن كثير.
4. يعصرون: حمزة والكسائى وخلف بالقراءة بالخطاب. والباقون بالغيب والشاهد: ويعصروا خاطب (شفا). وفيها الوجهان فى الراء للأزرق.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
وقال الملك ائتونى به: إبدال الهمز لجميع المبدلين وصلا. أما وقفا على الملك والابتداء بائتونى فالكل بالإبدال وهنا للأزرق ثلاثة البدل بالخلف ابتداء.(3/123)
قوله تعالى: {فَلَمََّا جََاءَهُ الرَّسُولُ قََالَ ارْجِعْ إِلى ََ رَبِّكَ فَسْئَلْهُ مََا بََالُ النِّسْوَةِ اللََّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ}
الشرح والتحليل
1. جاءه: أحكام الطويل والإمالة. 2. ارجع إلى: النقل والسكت. 3. فسئله:
النقل لابن كثير والكسائى وخلف العاشر وصلة الهاء لابن كثير على قراءته ولاحظ سكت الموصول فيها. 4. أيديهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه. وشاهد النقل فى فسئله: وسل فسل (روى) (د) م حيث جا. ولاحظ وقف حمزة على قطعن أيديهن بالتحقيق والتسهيل والتسهيل ويمتنع التسهيل على سكت المتصل والشاهد: ومنفصلا عن مد أو محرك لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا.
القراءة
قالون. 4يعقوب بهاء السكت. 3ابن كثير بالنقل وصلة الهاء. الكسائى على هذا الوجه بعدم صلة الهاء. 2الأصبهانى بالنقل. حفص بسكت المفصول فقط. ثم بسكت المفصول والموصول. 1الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. الداجونى عن هشام بإمالة جاءه واندرج ابن ذكوان.
خلف العاشر على هذا الوجه بالنقل فى فسله. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول فقط. ثم بسكت الموصول كذلك. وليس هذا الوجه للنقاش لأنه لا يأتى له سكت الموصول إلا على طول المدين وهذا فى التحريرات.
إدريس بالنقل فى فسله. النقاش بالطويل والإمالة وترك السكت عموما واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل. النقاش بسكت المفصول والموصول واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل. حمزة على سكت
المفصول بترك السكت فى الموصول والوقف بالوجهين. ثم بالسكت العام والوقف بالتحقيق فقط. والله أعلم.(3/124)
إدريس بالنقل فى فسله. النقاش بالطويل والإمالة وترك السكت عموما واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل. النقاش بسكت المفصول والموصول واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل. حمزة على سكت
المفصول بترك السكت فى الموصول والوقف بالوجهين. ثم بالسكت العام والوقف بالتحقيق فقط. والله أعلم.
ملاحظة هامة: السكت للصورى عن ابن ذكوان مرتبة واحدة فانتبه.
قوله تعالى: {قُلْنَ حََاشَ لِلََّهِ مََا عَلِمْنََا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ}
الشرح والتحليل
1. حاش: أبو عمرو وحده بإثبات الألف بعد الشين وصلا فقط. والباقون بدون ألف وصلا ووقفا وسبق الشرح بالموضع الأول بنفس السورة. 2.
عليه: صلة الهاء لابن كثير. 3. سوء: الطول ووقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام مع الإسكان والروم على كل منهما. ويسهل الجمع بعد ذلك.
لهن، كيدكن، ما خطبكن، هاء السكت ليعقوب بخلفه وليس من هذا الباب راودتن. ألن: النقل والسكت. ونقل ابن وردان بخلفه. وثلاثة البدل للأزرق. أخنه: صلة الهاء لابن كثير. الخائنين: الطويل ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. وهاء السكت ليعقوب بخلفه.
* * *
الجزء (وما أبرئ نفسى)(3/125)
* * *
الجزء (وما أبرئ نفسى)
نفسى إن: وصلا فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. وسبق شرح الوقف على أبرئ.
قوله تعالى: {إِنَّ النَّفْسَ لَأَمََّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلََّا مََا رَحِمَ رَبِّي}
الشرح والتحليل
1. بالسوء إلا: قالون والبزى بإبدال الهمزة الأولى واوا مكسورة وإدغام التى قبلها فيها ولهما أيضا تسهيلها مع المد والقصر على القاعدة الأصلية. شاهد الإدغام:
وسهلا فى الكسر والضم وفى ... بالسوء والنبىء الادغام اصطفى
وقراءة ورش وأبى جعفر وقنبل بوجه ورويس بوجه بتسهيل الثانية.
وللأزرق وقنبل إبدالها حرف مد مشبع. والوجه الثالث لقنبل هو إسقاط الأولى مع القصر والمد وبه قرأ أبو عمرو. ورويس له الوجه الثانى وهو الإسقاط مع المد فقط (وما دام هنا عدم وجود المنفصل فوجه الإسقاط مع المد له وأما عند وجود المنفصل فلا إسقاط له إلا على التوسط أى إسقاط مع المد فقط). والباقون بتحقيقهما.
القراءة
قالون بإبدال الهمزة الأولى واوا مكسورة وإدغام التى قبلها فيها واندرج البزى. 1قالون بتسهيل الأولى مع المد والقصر واندرج البزى. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية. الأزرق بإبدالها حرف مد لازم. الأصبهانى بالتوسط وتسهيل الثانية واندرج أبو جعفر ووجه لقنبل ووجه لرويس.
قنبل بالإبدال حرف مد لازم. قنبل بإسقاط الأولى مع القصر والمد
واندرج أبو عمرو واندرج رويس فى الإسقاط مع المد. ابن عامر بالتوسط وتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.(3/126)
قنبل بالإبدال حرف مد لازم. قنبل بإسقاط الأولى مع القصر والمد
واندرج أبو عمرو واندرج رويس فى الإسقاط مع المد. ابن عامر بالتوسط وتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.
ربى إن: وصلا فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. غفور رحيم:
الغنة.
قوله تعالى: {وَقََالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي}
الشرح والتحليل
1. ائتونى: إبدال الهمز كما شرح فى الموضع السابق. 2. به أستخلصه: المد المنفصل. 3. أستخلصه: صلة الهاء لابن كثير. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الأرض: النقل والسكت. ولاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المد المتصل.
قوله تعالى: {وَكَذََلِكَ مَكَّنََّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهََا حَيْثُ يَشََاءُ}
الشرح والتحليل
1. ليوسف فى: الإدغام. 2. الأرض: النقل والسكت. 3. يشاء: الطويل وقراءة ابن كثير وحده بالنون والباقون بالياء. ووقف هشام بخلفه وحمزة بالوجوه الخمسة والشاهد: حيث يشاء نون (د) نا. ويسهل الجمع بعد ذلك.(3/127)
نصيب برحمتنا: الإدغام. برحمتنا من نشاء: متفق على النون. الآخرة خير:
لا يمتنع هنا شىء للأزرق لمجىء تفخيم المضمومة على توسط البدل من تلخيص ابن بليمة. خير للذين: الغنة.
قوله تعالى: {وَجََاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ}
الشرح والتحليل
1. وجاء إخوة: بتسهيل الهمزة الثانية لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. والباقون بالتحقيق. ولاحظ أحكام إمالة وجاء. 2. يوسف فدخلوا: الإدغام. 3. عليه: صلة الهاء لابن كثير. 4. فعرفهم: ميم الجمع.
5. منكرون: الوجهان فى الراء للأزرق وهاء السكت ليعقوب. ولا تأتى فى هذا النوع على الإدغام.
القراءة
قالون بتسهيل الثانية. 5رويس بهاء السكت. 4قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. 3ابن كثير بصلة هاء الضمير وميم الجمع. 2أبو عمرو بالإدغام واندرج رويس. 1الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية ووجهى الراء المضمومة. هشام بتحقيق الهمزتين وفتح جاء واندرج عاصم وروح والكسائى. روح بهاء السكت. روح بالإدغام وترك هاء السكت.
الداجونى بالإمالة واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإمالة واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المتصل.
قال ائتونى: سبق نظيره.(3/128)
قوله تعالى: {أَلََا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ}
(59)
الشرح والتحليل
1. أنى أوفى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر بخلفه. والباقون بالإسكان وهم على مراتبهم فى المد. 2. أوفى: بدل الأزرق ولا امتناعات هنا مع خير.
3. خير: الوجهان فى الراء للأزرق. المترلين: هاء السكت.
القراءة
قالون بفتح ياء الإضافة واندرج ورش وأبو جعفر. الأزرق بترقيق راء خير. 2الأزرق بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما وجهى الراء.
1 - ابن كثير بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بالتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: {فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلََا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي وَلََا تَقْرَبُونِ}
(60)
الشرح والتحليل
1. فإن لم: الغنة. 2. تأتونى: إبدال الهمز. 3. فلا كيل: توسط لا لحمزة.
4. لكم: ميم الجمع. 5. ولا تقربون: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة ومنها الإدغام الكبير فى كيل لكم.
القراءة
قالون. 5يعقوب بإثبات ياء ولا تقربون فى الحالين. 4قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. 3حمزة بتوسط لا. 2ورش بإبدال الهمز واندرج
أبو عمرو. أبو جعفر بصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام. 1قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. يعقوب بإثبات الياء. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.(3/129)
قالون. 5يعقوب بإثبات ياء ولا تقربون فى الحالين. 4قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. 3حمزة بتوسط لا. 2ورش بإبدال الهمز واندرج
أبو عمرو. أبو جعفر بصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام. 1قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. يعقوب بإثبات الياء. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.
يعقوب بالإدغام. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. أبو جعفر بصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام.
عنه، أباه: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَقََالَ لِفِتْيََانِهِ اجْعَلُوا بِضََاعَتَهُمْ فِي رِحََالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهََا إِذَا انْقَلَبُوا إِلى ََ أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}
(62)
الشرح والتحليل
1. وقال لفتيانه: الإدغام. 2. لفتيته: حفص وحمزة والكسائى وخلف بألف بعد الياء ونون مكسورة بعدها. والباقون بغير ألف وبتاء مثناه بدل النون والشاهد: فتيان فتية حفظا حافظا (صحب) وفى. 3. بضاعتهم: ميم الجمع. 4. يعرفونها إذا: المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {فَلَمََّا رَجَعُوا إِلى ََ أَبِيهِمْ قََالُوا يََا أَبََانََا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنََا أَخََانََا نَكْتَلْ وَإِنََّا لَهُ لَحََافِظُونَ}
الشرح والتحليل
1. رجعوا إلى: المنفصل. 2. أبيهم: ميم الجمع وضم الهاء ليعقوب. نكتل:
بالياء لحمزة والكسائى وخلف والباقون بالنون. والشاهد: ويا نكتل (شفا). لحافظون: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأى فى هذا النوع على المد. ويسهل الجمع بعد ذلك.(3/130)
عليه، أخيه: لا يخفى.
قوله تعالى: {فَاللََّهُ خَيْرٌ حََافِظاً}
الشرح والتحليل
1. خير: الوجهان فى الراء للأزرق. 2. حافظا: حفص وحمزة والكسائى وخلف بقراءة حافظا بفتح الحاء وألف بعدها والباقون بكسر الحاء وبدون ألف وسبق الشاهد. ويسهل الجمع بعد ذلك.
وهو، ردت إليهم وقفا، إليهم: لا يخفى. ما نبغى: متفق على إثبات الياء للكل. ونمير: الوجهان فى الراء للأزرق. ذلك كيل: الإدغام.
قوله تعالى: {قََالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتََّى تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِنَ اللََّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلََّا أَنْ يُحََاطَ بِكُمْ}
الشرح والتحليل
1. قال لن: الإدغام. 2. لن أرسله: النقل والسكت. 3. معكم: ميم الجمع.
4. تؤتون: إبدال الهمز. وإثبات الياء وصلا فقط لأبى عمرو وأبى جعفر.
وفى الحالين لابن كثير ويعقوب والشاهد: تؤتون (ث) ب (حقا).
والترجمة معطوفة على الإثبات. 5. إلا أن: المنفصل. ولاحظ ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.
القراءة
قالون واندرج الحلوانى عن هشام وحفص. 5قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر وعاصم والكسائى عدا الضرير واندرج خلف العاشر.
الضرير على هذا الوجه بترك الغنة فى الياء. النقاش بطويل المنفصل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء. 4أبو عمرو بتحقيق الهمز وإثبات الياء وصلا فقط وقصر المنفصل واندرج يعقوب. ثم بالتوسط واندرج يعقوب. أبو عمرو بإبدال الهمز وما جاء على تحقيقه ولم يندرج معه أحد. 3قالون بصلة الميم وقصر وتوسط المنفصل. ابن كثير بإثبات ياء تؤتون فى الحالين وصلة الميم وقصر المنفصل. أبو جعفر بإبدال الهمز وإثبات الياء في تؤتون وصلا فقط مع قصر المنفصل. 2ورش بالنقل وإبدال الهمز وعدم إثبات الياء والطويل للأزرق. ثم بقصر وتوسط المنفصل للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء. خلف بسكت المد المنفصل. خلاد على هذا الوجه بالغنة فى الياء.(3/131)
قالون واندرج الحلوانى عن هشام وحفص. 5قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر وعاصم والكسائى عدا الضرير واندرج خلف العاشر.
الضرير على هذا الوجه بترك الغنة فى الياء. النقاش بطويل المنفصل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء. 4أبو عمرو بتحقيق الهمز وإثبات الياء وصلا فقط وقصر المنفصل واندرج يعقوب. ثم بالتوسط واندرج يعقوب. أبو عمرو بإبدال الهمز وما جاء على تحقيقه ولم يندرج معه أحد. 3قالون بصلة الميم وقصر وتوسط المنفصل. ابن كثير بإثبات ياء تؤتون فى الحالين وصلة الميم وقصر المنفصل. أبو جعفر بإبدال الهمز وإثبات الياء في تؤتون وصلا فقط مع قصر المنفصل. 2ورش بالنقل وإبدال الهمز وعدم إثبات الياء والطويل للأزرق. ثم بقصر وتوسط المنفصل للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء. خلف بسكت المد المنفصل. خلاد على هذا الوجه بالغنة فى الياء.
1 - أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز وإثبات الياء وصلا فقط وقصر المنفصل.
يعقوب على هذا الوجه بتحقيق الهمز والإثبات فى الحالين. روح على هذا الوجه بتوسط المنفصل.
آتوه: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَقََالَ يََا بَنِيَّ لََا تَدْخُلُوا مِنْ بََابٍ وََاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوََابٍ مُتَفَرِّقَةٍ}
القراءة
قالون واندرج وجه الوقف بالفتح على تاء التأنيث لخلاد والكسائى.
خلاد بالإمالة واندرج الكسائى. ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج وجه الفتح وقفا لخلاد. خلاد بالإمالة. خلف عن حمزة بترك الغنة وترك السكت والوقف بالفتح فقط. ثم بالسكت والوقف بالوجهين ولاحظ وقف يعقوب على يا بنى بهاء السكت بخلفه.(3/132)
شىء وقفا: لاحظ توسط شىء لحمزة وصلا ويأتى على ترك السكت فى المفصول لاحتمال وجود أل مسكوتا عليها. وكذلك على سكت المفصول.
قضاها: لا يخفى. علم لما، علمناه، الناس المجرور بدون امتناعات مع الغنة:
لا يخفى.
قوله تعالى: {وَلَمََّا دَخَلُوا عَلى ََ يُوسُفَ آوى ََ إِلَيْهِ أَخََاهُ}
الشرح والتحليل
1. آوى إليه: المنفصل وأحكام التقليل والإمالة وتحريرها مع البدال للأزرق على الإطلاق. 2. إليه: صلة الهاء لابن كثير. إليه أخاه: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء بدون امتناعات هنا ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {قََالَ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ فَلََا تَبْتَئِسْ بِمََا كََانُوا يَعْمَلُونَ}
(69)
الشرح والتحليل
1. إنى أنا: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين وهم على مراتبهم فى المد. 2. أنا أخوك: إثبات الألف وصلا ووقفا لنافع وأبى جعفر وللباقين حذفها وصلا وإثباتها وقفا. ولاحظ فيها مراتب المد لنافع وأبى جعفر. تبتئس: وقف حمزة بالتسهيل. ويسهل الجمع بعد ذلك.(3/133)
قوله تعالى: {فَلَمََّا جَهَّزَهُمْ بِجَهََازِهِمْ جَعَلَ السِّقََايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسََارِقُونَ}
(70)
الشرح والتحليل
1. جهزهم: ميم الجمع. أخيه: صلة الهاء. 2. مؤذن: إبدال الهمز واوا مفتوحة للأزرق وأبى جعفر وليس للأصبهانى هذا الإبدال. والإبدال أيضا لحمزة وقفا. العير: الوجهان فى الراء للأزرق. 3. لسارقون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.
عليهم: لا يخفى. نفقد صواع: الإدغام. جاء: لا يخفى. ما جئنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. فهو، جزاؤه وقفا لحمزة: لا يخفى.
قوله تعالى: {فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعََاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهََا مِنْ وِعََاءِ أَخِيهِ}
الشرح والتحليل
1. بأوعيتهم: ميم الجمع. 2. وعاء أخيه: نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس بإبدال الثانية ياء مفتوحة مع ملاحظة المد المتصل. والباقون بتحقيقها. ولاحظ صلة هاء أخيه لابن كثير. وعاء أخيه الموقوف عليه.
مثل سابقها إلا أن لحمزة التحقيق والإبدال ياء فى الهمزة الثانية ولاحظ ترك الغنة لخلف. ولاحظ لحمزة على سكت الكل الوقف بالتحقيق فقط والشاهد:
ومنفصلا عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.(3/134)
ومنفصلا عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا
ويسهل الجمع بعد ذلك.
كذلك كدنا: الإدغام. ليأخذ أخاه: لا يخفى.
قوله تعالى: {نَرْفَعُ دَرَجََاتٍ مَنْ نَشََاءُ}
الشرح والتحليل
1. نرفع، نشاء: ليعقوب بالياء فى الموضعين والشاهد: ويا يرفع من يشا (ظ) ل. والباقون بالنون. 2. درجات: بدون تنوين لما عدا الكوفيين وبالتنوين لهم ومر الشاهد بالأنعام. 3. نشاء وقفا: ظاهر. ويسهل الجمع بعد ذلك.
وفوق كل: لا إدغام فيه لسبق الساكن.
ربع (قالوا إن يسرق)
قوله تعالى: {قََالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ}
الشرح والتحليل
1. قالوا إن: المنفصل. 2. فقد سرق: الإدغام لابى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 3. أخ له: الغنة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
يوسف فى: الإدغام. وكذلك أعلم بما. كبيرا، نراك، نأخذ، إذا لظالمون: لا يخفى.
قوله تعالى: {فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا}(3/135)
الشرح والتحليل
1. استيئسوا: ثلاثة اللين للأزرق. وقراءة البزى من عامة طرق أبى ربيعة بتقديم الهمزة إلى موضع الياء وتأخير الياء إلى موضع الهمزة ثم إبدال الهمزة ألفا. وروى الآخرون عن أبى ربيعة وابن الحباب عنه بالهمز بعد الياء بلا تأخير كالباقين. وشاهد الطيبة: وباب ييأس اقلب ابدل خلف (هـ) ب.
وتحرير البزى: كييئس فقل لابن الحباب كحفصهم. ولاحظ سكت الموصول لأصحابه. 2. منه: صلة الهاء لابن كثير على ما شرح سابقا.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
كبيرهم: الوجهان فى الراء للأزرق. يوسف فلن: الإدغام.
قوله تعالى: {فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتََّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللََّهُ لِي}
الشرح والتحليل
1. فلن أبرح: النقل والسكت. 2. الأرض: سكت حمزة على ترك السكت فى المفصول. 3. يأذن لى: إبدال الهمز والإدغام. ولا يخفى إدغام أبى عمرو على الإبدال فقط. 4. لى أبى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. وأول التوقف هنا لابن كثير. أبى أو: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين وهم على مراتبهم فى المد ويسهل الجمع بعد ذلك.
وهو، خير، الحاكمين: لا يخفى. وسئل: النقل لابن كثير والكسائى وخلف العاشر وسكت الموصول ولاحظ على سكت المد المنفصل لحمزة الوجهان فى الموصول. والعير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.(3/136)
قوله تعالى: {قََالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً}
سبق بأول السورة وأحكامها دقيقة. إنه هو: الإدغام.
قوله تعالى: {وَتَوَلََّى عَنْهُمْ وَقََالَ يََا أَسَفى ََ عَلى ََ يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنََاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ}
(84)
الشرح والتحليل
1. تولى: أحكام التقليل والإمالة. 2. عنهم: ميم الجمع. 3. يا أسفى: المد المنفصل وأحكام أسفى وهى: الإمالة لحمزة والكسائى وخلف، الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لدورى أبى عمرو. وذكر فى التنقيح أنه يتعين الفتح فى يا أسفى ويا حسرتى للدورى على القصر فى المنفصل مع إبدال الهمز فى يأتينى. وذلك صحيح بعد التحرى من الكتب. وذكر فى العمدة:
يختص وجه التقليل فى يا أسفى مع القصر والتوسط هكذا فى التحريرات الواسعة كما فى الجزء الأول من فريدة الدهر. ووقف عليها رويس بخلفه بهاء السكت مع المد المشبع ولا يأتى وجه الهاء إلا على القصر أى فى المنفصل وله تحريرات أخرى مع الإدغام والغنة فيرجع إليها فى مواضعها إن وجدت. وقرأنا لدورى أبى عمرو بالإطلاق هنا لعدم وجود الهمز وموضع الإدغام ولاحظ أن يا أسفى كلمة واحدة ويلاحظ ما يترتب على ذلك أثناء الجمع كما جرينا على ذلك فى لفظ يا أبت بأول السورة وهو دقيق فى ترتيب الوجوه. 4. فهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز.(3/137)
القراءة
قالون على فتح تولى بالقصر وإسكان فهو واندرج أبو عمرو. 4الأصبهانى بضم فهو واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. 3قالون بالتوسط وإسكان فهو واندرج أبو عمرو. الأصبهانى على فتح تولى بضم فهو واندرج ابن عامر وعاصم ويعقوب. الأزرق على فتح تولى بالطويل فى يا أسفى مع الفتح وضم فهو واندرج النقاش. دورى أبى عمرو بالقصر فى يا أسفى مع التقليل وإسكان فهو ثم بالتوسط والتقليل وإسكان فهو. 2قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وإسكان فهو واندرج أبو جعفر. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى عيناه وضم فهو. قالون بالتوسط على صلة الميم وقراءته المعروفة.
1 - الأزرق بالتقليل فى تولى والطويل والتقليل فى يا أسفى وضم فهو. حمزة بالإمالة والطويل وإمالة يا أسفى وضم فهو. حمزة بسكت المد المنفصل.
الكسائى بالتوسط وإسكان فهو. خلف العاشر على هذا الوجه بضم فهو.
وانظر تحليلا دقيقا هو الآتى:
يأتينى: إنه هو: يأسفى
تحقيق: إظهار: قصر وفتح
تحقيق: إظهار: قصر وتقليل
تحقيق: إظهار: توسط وتقليل
إبدال: إظهار: توسط وفتح (التذكار)
إبدال: إظهار: توسط وتقليل (الهادى)
إبدال: إدغام: قصر وفتح
تفتئوا: وقف هشام بخلفه وحمزة بالإبدال ألفا على القياس وبالتسهيل المرام وإبدالها على الرسم واوا مضمومة ثم تسكن للوقف ويجوز هنا الروم والإشمام.(3/138)
قوله تعالى: {قََالَ إِنَّمََا أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللََّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللََّهِ مََا لََا تَعْلَمُونَ}
الشرح والتحليل
1. إنما أشكوا: المنفصل. 2. حزنى إلى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وابن عامر وأبى جعفر. 3. وأعلم من: الإدغام وهو أولا لأبى عمرو.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {يََا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلََا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللََّهِ}
الشرح والتحليل
1. من يوسف: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 2. وأخيه: ابن كثير ولاحظ خلف البزى فى قراءة تيأسوا كما سبق شرحه فى استيأسوا. 3. ولا تيئسوا: وجوه اللين للأزرق قصر، توسط، طول، سكت الموصول، وما سبق شرحه للبزى. واعلم أنه لا غنة لأحد على سكت الموصول. 4. من روح: الغنة على ما تجوز عليه.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {إِنَّهُ لََا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللََّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكََافِرُونَ}
(87)
الشرح والتحليل
1. لا ييئس: سبق شرحه فى الجزء السابق. 2. من روح: الغنة. 3. الكافرون:
الوجهان فى الراء للأزرق وتحريره كالأتى:(3/139)
لا ييأس الكافرون
قصر ترقيق، تفخيم
توسط ترقيق فقط
مد ترقيق فقط
أربعة وجوه. والشاهد من التنقيح: وعند توسط ومد فى غير شىء فأهملا. أى ترك تفخيم المضمومة. ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {فَلَمََّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قََالُوا يََا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنََا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنََا بِبِضََاعَةٍ مُزْجََاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنََا}
الشرح والتحليل
1. عليه: ابن كثير. 2. يأيها: المنفصل. 3. وجئنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر وليس لورش من طريقيه. مزجاة: الفتح والتقليل للأزرق.
ولابن ذكوان كالآتى من التنقيح:
... ومزجاة بخلف تميلا
لصور ونقاش ولا سكت عنهما ... ودع غن نقاش وللصور أعملا
والشرح: وروى الصورى والنقاش عن الأخفش الفتح والإمالة فى مزجاة.
فإذا قرئ بالإمالة امتنع السكت لهما. وامتنعت الغنة للنقاش وتعينت للصورى. وروى ابن الأخرم عن الأخفش الفتح لا غير. وفيها الإمالة وجها واحدا لحمزة والكسائى وخلف ولاحظ أنه لا إمالة للنقاش فى مزجاة على الطول (بالعمدة يختص إمالة مزجاة بتوسط المنفصل لابن ذكوان وهو صحيح
وانظر التنقيح). وشاهد ابن ذكوان من الطيبة: ومتصف مزجا يلقيه أتى أمرا اختلف. ويسهل الجمع بعد ذلك.(3/140)
فإذا قرئ بالإمالة امتنع السكت لهما. وامتنعت الغنة للنقاش وتعينت للصورى. وروى ابن الأخرم عن الأخفش الفتح لا غير. وفيها الإمالة وجها واحدا لحمزة والكسائى وخلف ولاحظ أنه لا إمالة للنقاش فى مزجاة على الطول (بالعمدة يختص إمالة مزجاة بتوسط المنفصل لابن ذكوان وهو صحيح
وانظر التنقيح). وشاهد ابن ذكوان من الطيبة: ومتصف مزجا يلقيه أتى أمرا اختلف. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {قََالُوا أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ}
الشرح والتحليل
1. قالوا أءنك: المنفصل. 2. أءنك: بهمزة واحدة لابن كثير وأبى جعفر.
والباقون بهمزتين على الإستفهام التقريرى وهم على أصولهم. فقالون وأبو عمرو بتسهيل الثانية مع الإدخال. وورش ورويس كذلك مع عدم الإدخال. ولهشام التحقيق مع الإدخال وعدمه كما فى تحرير الطرق (انظر شرح المختصر للشيخ جابر والخلاصة أنه لا يأتى على قصر الحلوانى إلا الإدخال. وأما على التوسط فالإدخال وعدمه من الطريقين). وللباقين التحقيق مع عدم الإدخال. وشاهد الطيبة: و (د) ن (ث) نا إنك لأنت يوسفا. والترجمة معطوفة على الإخبار. ويسهل الجمع بعد ذلك.
وهذا أخى: وقفا لحمزة لا يخفى.
قوله تعالى: {إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللََّهَ لََا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ}
(90)
الشرح والتحليل
1. من يتق: ترك الغنة فى الياء. 2. يتق: إثبات الياء فى الحالين لقنبل من طريق ابن مجاهد. وابن شنبوذ بالحذف فى الحالين. وهذا عكس الحكم فى يرتع ومن الروض: بيا يتقى لا نرتعى ابن مجاهد. 3. المحسنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.(3/141)
قوله تعالى: {قََالُوا تَاللََّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللََّهُ عَلَيْنََا وَإِنْ كُنََّا لَخََاطِئِينَ}
(91)
الشرح والتحليل
1. لقد آثرك: النقل والسكت ووجوه البدل للأزرق وتحريره مع البدل الموقوف عليه كالآتى:
آثرك لخاطئين
قصر مد، توسط، قصر
توسط مد، توسط
مد مد
2. لخاطئين: بدل الأزرق كما شرح. ووقف حمزة بالتسهيل والحذف ووجه هاء السكت ليعقوب. وقراءة أبى جعفر بالحذف. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قال لا تثريب: الإدغام وتوسط لا لحمزة. يغفر للأزرق، وهو، يأت، بصيرا، وأتونى: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَلَمََّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قََالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ}
الشرح والتحليل
1. فصلت: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. 2. أبوهم: ميم الجمع المهموزة. ويسهل الجمع بعد ذلك مع العلم بأن للأزرق الوجهان فى راء العير.
تفندون: إثبات الياء فى الحالين ليعقوب. والحذف فى الحالين للباقين.(3/142)
قوله تعالى: {فَلَمََّا أَنْ جََاءَ الْبَشِيرُ أَلْقََاهُ عَلى ََ وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً}
الشرح والتحليل
1. فلما أن: المنفصل. 2. ألقاه: صلة الهاء لابن كثير وأحكام التقليل والإمالة.
جاء: لا يخفى. البشير، بصيرا: تحريرهما مع ذات الياء كما يأتى فى القراءة.
القراءة
قالون. 2ابن كثير بصلة الهاء. 1قالون بالتوسط. الكسائى بإمالة ألقاه.
الداجونى عن هشام بإمالة جاء واندرج ابن ذكوان. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة ألقاه. الأزرق وتحريره كالأتى:
البشير: ألقاه: بصيرا
ترقيق: فتح: ترقيق، تفخيم (*)
ترقيق: تقليل: ترقيق، تفخيم (*)
تفخيم: فتح: ترقيق فقط
تفخيم: تقليل: ترقيق فقط
(*) وصلا ووقفا وتتحقق مع ذلك مذاهب الكتب ذات الخلاف فى الراء المنونة المنصوبة. وهذا التحرير لم يمتنع فيه إلا وجه تفخيمهما فقط وفى حالة وجود البدل يدق التحرير فانظره فى التحريرات. النقاش بإمالة جاء.
حمزة على هذا الوجه بإمالة ألقاه. حمزة بسكت المد المنفصل فقط. ثم بالسكت العام. وهناك تحريرات أخرى فى مواضع خلافية لهشام.
إنى أعلم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. أعلم من: الإدغام ولاحظه على إسكان الياء ليعقوب. وعلى المد لروح. استغفر لنا: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. خاطئين: ثلاثة البدل للأزرق. ووقف حمزة بالتسهيل والحذف. وقراءة أبى جعفر بالحذف. وهاء
السكت ليعقوب بخلفه. أستغفر لكم: الوجهان فى الراء للأزرق، الإدغام. ربى إنه: وصلا فتح الياء لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. إنه هو: الإدغام.(3/143)
إنى أعلم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. أعلم من: الإدغام ولاحظه على إسكان الياء ليعقوب. وعلى المد لروح. استغفر لنا: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. خاطئين: ثلاثة البدل للأزرق. ووقف حمزة بالتسهيل والحذف. وقراءة أبى جعفر بالحذف. وهاء
السكت ليعقوب بخلفه. أستغفر لكم: الوجهان فى الراء للأزرق، الإدغام. ربى إنه: وصلا فتح الياء لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. إنه هو: الإدغام.
قوله تعالى: {فَلَمََّا دَخَلُوا عَلى ََ يُوسُفَ آوى ََ إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقََالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شََاءَ اللََّهُ آمِنِينَ}
(99)
الشرح والتحليل
1. آوى إليه: المنفصل وأحكام البدل (لاحظ البدل فى آمنين) وذات الياء للأزرق. وإمالة حمزة والكسائى وخلف. 2. إليه أبويه: صلة الهاء لابن كثير. شاء: إمالة الداجونى عن هشام وابن ذكوان وحمزة وخلف. الله آمنين: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال واوا. ولا يأتى على سكت الكل لحمزة إلا الوقف بالتحقيق. 3. آمنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَقََالَ يََا أَبَتِ هََذََا تَأْوِيلُ رُءْيََايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهََا رَبِّي حَقًّا}
الشرح والتحليل
1. يا أبت: المنفصل وقراءة ابن عامر وأبى جعفر بفتح التاء. 2. تأويل: إبدال الهمز لجميع المبدلين. والإدغام. 3. رؤياى: أحكام الهمز والإمالة كما سيأتى فى القراءة. 4. قد جعلها: الإدغام لابى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.(3/144)
القراءة
قالون واندرج ابن كثير وحفص ويعقوب. 4أبو عمرو بالإدغام.
3 - أبو عمرو بتحقيق الهمز والتقليل. 2الأصبهانى بإبدال الهمز فى الموضعين.
أبو عمرو على هذا الوجه بالإدغام فى قد جعلها. ثم بتقليل رؤياى. ثم بالإدغام العام مع إبدال الهمز فى الموضعين وفتح وتقليل رؤياى. يعقوب بتحقيق الهمز والإدغام العام. 1قالون بالتوسط واندرج عاصم ويعقوب.
أبو عمرو على هذا الوجه بإدغام قد جعلها واندرج وجه الفتح فى رؤياى لإدريس عن خلف العاشر. أبو عمرو بالتقليل على تحقيق الهمز. الكسائى بإمالة رؤياى واندرج وجه الإمالة لإدريس. الأصبهانى بإبدال الهمز.
أبو عمرو بإبدال قد جعلها. ثم بالتقليل على هذا الوجه. روح بتحقيق الهمز والإدغام العام. الأزرق بالطويل وإبدال همز تأويل فقط وفتح وتقليل رؤياى. حمزة بتحقيق الهمز وفتح رؤياى وإدغام قد جعلها. الحلوانى عن هشام بقصر المنفصل وفتح يأبت وتحقيق الهمز وإدغام قد جعلها.
أبو جعفر بإبدال الهمز فى موضعيه وإدغام رؤياى كما شرح بأول السورة.
ابن عامر بالتوسط وقراءته المشروحة ولاحظ إدغام قد جعلها أولا لهشام.
النقاش بالطويل. حمزة بسكت المد المنفصل وقراءته المعروفة. ولاحظ الوقف على يأبت بالهاء لابن كثير وابن عامر وأبى جعفر ويعقوب وهم على أصولهم فى المد. والباقون بالتاء. ووقف حمزة شرح بأول السورة.
قوله تعالى: {وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجََاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطََانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي}(3/145)
الشرح والتحليل
1. وقد أحسن: النقل والسكت. 2. بى إذ: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. جاء: الإمالة لهشام طريق الداجونى. ولابن ذكوان وحمزة وخلف. 3. بكم: ميم الجمع. وبين إخوتى: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. ويأتى على السكت العام التحقيق فقط. ويسهل الجمع بعد ذلك.
إخوتى إن: فتح ياء الإضافة. للأزرق وأبى جعفر. والشاهد: وإخوتى (ث) ق (ج) د. والترجمة معطوفة على الفتح. لطيف لما: الغنة ولاحظ أنها لا تأتى على تغيير الهمز لهشام وقفا. يشاء إنه: تسهيل الثانية، إبدالها واوا مكسورة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. إنه هو: الإدغام.
ربع (رب قد آتيتنى)
تأويل الأحاديث: لاحظ دقة وجوه حمزة فى هذا الجزء.
قوله تعالى: {فََاطِرَ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيََا وَالْآخِرَةِ}
الشرح والتحليل
1. فاطر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. 2. والأرض: النقل والسكت.
3. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة.
القراءة
قالون. 3أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج حمزة وخلف. حمزة بالنقل والفتح للراويين، النقل والإمالة لخلاد. الكسائى بالتحقيق والإمالة وجها واحدا. 2الأصبهانى بالنقل فى الموضعين.
ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص. حمزة بالإمالة فى الدنيا والوقف بالنقل والفتح، النقل والإمالة، السكت والفتح وعلى هذا الوجه
اندرج إدريس. 1الأزرق بترقيق الراء والنقل وتحرير الدنيا مع الآخرة على الإطلاق مع ملاحظة ترقيق راء الآخرة وجها واحدا والنقل فيها.(3/146)
ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص. حمزة بالإمالة فى الدنيا والوقف بالنقل والفتح، النقل والإمالة، السكت والفتح وعلى هذا الوجه
اندرج إدريس. 1الأزرق بترقيق الراء والنقل وتحرير الدنيا مع الآخرة على الإطلاق مع ملاحظة ترقيق راء الآخرة وجها واحدا والنقل فيها.
الآخرة توفنى: الإدغام. نوحيه: صلة الهاء لابن كثير. نوحيه إليك: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل ولا يأتى التسهيل على السكت العام. لديهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب ولاحظ دقة جمع هذا الجزء. الناس المجرور بدون امتناعات هنا لدورى أبى عمرو. بمؤمنين: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَمََا تَسْئَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ}
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج وجه الوقف بالتحقيق لحمزة. ورش من الطريقين بالنقل واندرج وجه لحمزة. ابن ذكوان بسكت المفصول فقط واندرج حفص وإدريس ووجه الوقف بالسكت لحمزة. قالون بصلة الميم.
ابن كثير بصلة هاء الضمير. ابن ذكوان بسكت الموصول والمفصول واندرج حفص وإدريس ووجه لحمزة. حمزة بالوقف بالنقل.
ذكر، ذكر للعالمين: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهََا وَهُمْ عَنْهََا مُعْرِضُونَ}
(105)
الشرح والتحليل
1. وكأين: قراءة ابن كثير وأبى جعفر بألف ممدودة بعد الكاف بعدها همزة مكسورة ونون ساكنة ولأبى جعفر التسهيل فى الهمزة مع المد والقصر.(3/147)
ووقف على الياء أبو عمرو ويعقوب والباقون بالنون. ووقف حمزة بالتحقيق، التسهيل لأنه متوسط بزائد. 2. من آية: النقل والسكت.
3. والأرض: سكت حمزة. 4. وهم: ميم الجمع. 5. معرضون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.
أفأمنوا: تسهيل الهمزة الثانية للأصبهانى. تأتيهم: إبدال الهمز لجميع المبدلين.
سبيلى أدعوا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر والشاهد: و (مدا) يبلونى سبيلى. بصيرة: الترقيق وجها واحدا للأزرق. اتبعنى: متفق على إثبات الياء للكل.
قوله تعالى: {وَمََا أَرْسَلْنََا مِنْ قَبْلِكَ إِلََّا رِجََالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرى ََ}
الشرح والتحليل
1. وما أرسلنا: المنفصل. 2. يوحى: بالنون وكسر الحاء حفص وحده.
والباقون بالياء وفتح الحاء. ولاحظ أحكام التقليل والإمالة على هذه القراءة والشاهد: يوحى إليه النون والحاء اكسر (صحب) ومع إليهم الكل (ع) را. ولاحظ على توسط المنفصل تأخير حفص عن إمالة الكسائى من أجل ارتباط قراءة حفص بالغنة فى رجالا. وبعد حفص يقرأ الضرير بترك الغنة فى الياء. 3. إليهم: ميم الجمع وضم الهاء ليعقوب وسبق توقف حمزة. 4. من أهل: النقل والسكت. 5. القرى: إمالة أبى عمرو وسبق توقف غيره ولاحظ فيها الإمالة على سكت الرملى.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
يسيروا: ظاهر. خير: الوجهان فى الراء للأزرق ولا يمتنع تفخيم الراء على توسط البدل لمجيئه من تلخيص ابن بليمة. خير للذين: الغنة.(3/148)
قوله تعالى: {أَفَلََا تَعْقِلُونَ}
(109)
الشرح والتحليل
1. تعقلون: بالخطاب لنافع وابن عامر وأبى جعفر وعاصم ويعقوب. والشاهد من فرش الأنعام: لا يعقلون خاطبوا وتحت (عم) (ع) ن (ظ) فر يوسف (شعبة) وهم. وبالغيب للباقين. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {حَتََّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جََاءَهُمْ نَصْرُنََا فَنُجِّيَ مَنْ نَشََاءُ وَلََا يُرَدُّ بَأْسُنََا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ}
(110)
الشرح والتحليل
1. حتى إذا: المد المنفصل. 2. استيأس: قراءة البزى بخلفه كما شرح فى استيئسوا وثلاثة اللين للأزرق. وسكت الموصول. ولاحظ على سكت المد المنفصل الوجهان فى المفصول لحمزة. 3. أنهم: ميم الجمع. 4. كذبوا:
بالتخفيف للكوفيين وأبى جعفر فأول التوقف هنا لحفص. والشاهد:
وكذبوا الخف (ث) نا (شفا) (ن) وى. 5. فنجى: قراءة فننجى بنونين مع تخفيف الجيم وإسكان الياء لماعدا عاصم ويعقوب وابن عامر ولهؤلاء بنون واحدة وجيم مكسورة مشددة وبعدها ياء مفتوحة والشاهد:
ننجى فقل نجى (ن) ل (ظ) ل (ك) وى. 6. بأسنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر.(3/149)
القراءة
قالون واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. 6أبو عمرو بإبدال الهمز. الحلوانى عن هشام بقراءته المشروحة واندرج يعقوب. يعقوب بهاء السكت.
4 - حفص بقراءته المشروحة ولم يندرج معه أحد. 3قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بالتخفيف فى كذبوا وإبدال الهمز. 2البزى بقراءته المشروحة. 1قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. أبو عمرو بإبدال الهمز. هشام بقراءته فنجى كما شرح واندرج يعقوب. الداجونى بإمالة جاءهم. عاصم بالتخفيف فى كذبوا والتشديد فى فنجى ولم يندرج معه أحد. الكسائى على هذا الوجه بقراءة فننجى بنونين. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة جاءهم. قالون بصلة الميم. ابن ذكوان عدا النقاش بسكت الموصول وقراءته المشروحة. حفص بقراءته المشروحة. إدريس بقراءته المعروفة. الأزرق بالطويل وقصر اللين وقراءته المعروفة. النقاش على هذا الوجه بإمالة جاءهم وقراءة فنجى بالتشديد. حمزة بالتخفيف فى كذبوا وقراءته المعروفة. الأزرق بتوسط، مد اللين. النقاش بسكت الموصول وقراءته المعروفة. حمزة على هذا الوجه بقراءته المعروفة. ثم بسكت المد المنفصل، الموصول. ثم بالسكت العام. ثم بترك السكت فى الموصول والمتصل وهو الوجه الزائد له.
عبرة: الوجهان فى الراء للأزرق وتحريرها بالعمدة والبدائع وفى الروض: ويمتنع تفخيم عبرة للأزرق عند قصر استيأس وبابه. وعلى التوسط والطول إطلاقى فالوجوه خمسة وانتبه إلى أن المراد بعبرة جميع ألفاظها باللام وبغيرها على خلاف ما قرره ابن الناظم انظر البدائع والعمدة وغيرها فى تحقيق ذلك. عبرة لأولى: الغنة.(3/150)
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: {مََا كََانَ حَدِيثاً يُفْتَرى ََ وَلََكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} (111) {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ المر}
الشرح والتحليل
1. حديثا يفترى: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عمن دورى الكسائى. 2. يفترى: أحكام التقليل والإمالة. 3. تصديق: الإشمام لحمزة والكسائى وخلف ورويس بخلفه والشاهد: وباب أصدق (شفا) والخلف (غ) ر. 4. يديه: صلة الهاء لابن كثير. 5. شىء: السكت لابن ذكوان ماعدا الرملى. وأحكامها ظاهرة. 6. ورحمة لقوم: الغنة. 7. يؤمنون:
إبدال الهمز وما بين السورتين. 8. المر: سكت أبى جعفر على كل حرف، تقليل الراء للأزرق وإمالتها لأبى عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف والشاهد: ورا الفواتح أمل (صحبة) (ك) ف (ح) لا.
القراءة
قالون بالبسملة واندرج حفص ويعقوب. 8ابن عامر ماعدا الرملى بإمالة الراء واندرج شعبة. 7الأصبهانى بإبدال الهمز وفتح الراء مع البسملة.
أبو جعفر على هذا الوجه بسكت الحروف. ابن عامر من غير طريق الصورى والداجونى عن هشام، بالسكت بين السورتين وإمالة الراء.(3/151)
يعقوب على هذا الوجه بفتح الراء. ابن عامر ماعدا الصورى بالوصل بين السورتين وإمالة الراء. يعقوب بفتح الراء. 6قالون بالغنة والبسملة وفتح الراء واندرج حفص ويعقوب. ابن عامر ماعدا الرملى على الغنة بالبسملة وإمالة الراء. ولا يأتى السكت والوصل بين السورتين لابن عامر على وجه الغنة. الأصبهانى على الغنة بإبدال الهمز والبسملة. أبو جعفر على هذا الوجه بسكت الحروف. روح بالسكت بين السورتين وليس له وصل بين السورتين على وجه الغنة. وكذلك ليس لرويس سكت ولا وصل بين السورتين على وجه الصاد الخالصة فى تصديق والغنة. 5ابن ذكوان ماعدا الرملى بالسكت فى شىء وترك الغنة والبسملة وإمالة الراء ولا يأتى على سكت شىء لابن ذكوان سكت ولا وصل بين السورتين. حفص على هذا الوجه بفتح الراء. ابن الأخرم على سكت شىء بالغنة والبسملة فقط وإمالة الراء. 4ابن كثير بصلة هاء الضمير ووجهى الغنة مع البسملة وفتح الراء. 3رويس بالإشمام وترك الغنة والبسملة وفتح الراء. ثم بالسكت والوصل بين السورتين. ثم بالغنة والبسملة والسكت بين السورتين ولا يأتى له هنا وجه الوصل على الغنة. 2الأزرق بالتقليل وتوسط شىء وإبدال الهمز والبسملة والسكت والوصل بين السورتين مع ملاحظة تقليل الراء. ثم بمد شىء والوجوه السابقة على التوسط. أبو عمرو بإمالة يفترى وترك الغنة وتحقيق الهمز والبسملة بين السورتين للراويين مع إمالة الراء واندرج الصورى عن ابن ذكوان ثم بالسكت والوصل بين السورتين للراويين ودققت فى ذلك من كتب أبى عمرو. أبو عمرو بإبدال الهمز والبسملة والسكت والوصل بين السورتين ودققت فى ذلك أيضا.
أبو عمرو بالغنة وتحقيق الهمز والبسملة والسكت للراويين وليس لهما وجه الوصل بين السورتين على الغنة وتحقيق الهمز. ولاحظ اندراج الصورى على وجه البسملة. أبو عمرو بإبدال الهمز والبسملة والسكت فقط
للراويين وكذلك ليس له وجه الوصل على الغنة وإبدال الهمز. الرملى عن الصورى بالسكت فى شىء وترك الغنة والبسملة وإمالة الراء. خلاد بالإشمام فى تصديق وسكت شىء والوصل بين السورتين وإمالة الراء مع الوقف بتحقيق الهمز فى المر واندرج إدريس. خلاد بالتوقف بتسهيل الهمز. خلاد بتوسط شىء والوقف بالتحقيق فقط. ثم بترك السكت فى شىء الوقف بتحقيق الهمز واندرج خلف العاشر. خلاد بالوقف بالتسهيل فى الهمز. والكسائى على هذا الوجه بالبسملة بين السورتين.(3/152)
أبو عمرو بالغنة وتحقيق الهمز والبسملة والسكت للراويين وليس لهما وجه الوصل بين السورتين على الغنة وتحقيق الهمز. ولاحظ اندراج الصورى على وجه البسملة. أبو عمرو بإبدال الهمز والبسملة والسكت فقط
للراويين وكذلك ليس له وجه الوصل على الغنة وإبدال الهمز. الرملى عن الصورى بالسكت فى شىء وترك الغنة والبسملة وإمالة الراء. خلاد بالإشمام فى تصديق وسكت شىء والوصل بين السورتين وإمالة الراء مع الوقف بتحقيق الهمز فى المر واندرج إدريس. خلاد بالتوقف بتسهيل الهمز. خلاد بتوسط شىء والوقف بالتحقيق فقط. ثم بترك السكت فى شىء الوقف بتحقيق الهمز واندرج خلف العاشر. خلاد بالوقف بالتسهيل فى الهمز. والكسائى على هذا الوجه بالبسملة بين السورتين.
إسحق عن خلف العاشر بالسكت بين السورتين. 1خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء ووجوهه كخلاد تماما. الضرير عن دورى الكسائى على هذا الوجه بالغنة فى الواو والبسملة بين السورتين وإمالة الراء فى المر. والله أعلم.
تابع (سورة الرعد)
من ربك، الناس، يؤمنون على الإطلاق لدورى أبى عمرو، مسمى: لا يخفى.
يدبر: الوجهان فى الراء للأزرق ولا يأتى التفخيم على توسط البدل للأزرق.
وهو، وأنهارا وقفا لحمزة: لا يخفى. الثمرات جعل: الإدغام. يغشى: شعبة وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف بفتح الغين وتشديد الشين والشاهد من فرش الأعراف: يغشى معا شدد (ظ) ما (صحبة). لآيات لقوم:
الغنة.
قوله تعالى: {وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجََاوِرََاتٌ وَجَنََّاتٌ مِنْ أَعْنََابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوََانٌ وَغَيْرُ صِنْوََانٍ يُسْقى ََ بِمََاءٍ وََاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهََا عَلى ََ بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ}(3/153)
الشرح والتحليل
1. الأرض: النقل والسكت. 2. متجاورات وجنات: ترك الغنة فى الواو.
3. وزرع: قراءة الرفع لحفص وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب. والخفض للباقين. والشاهد:
زرع وبعده الثلاث الخفض (ع) ن ... (حق) ارفعوا يسقى (ك) ما (ن) صر (ظ) عن
نفصل الياء (شفا)
وأول التوقف هنا لحفص. 4. يسقى: بالتذكير لابن عامر وعاصم ويعقوب والشاهد سبق. ونفضل: بالياء للغيب لحمزة والكسائى وخلف وسبق الشاهد. 5. فى الأكل: بإسكان الكاف لنافع وابن كثير. وبالضم للباقين والشاهد: والأكل أكل (إ) ذ (د) نا. ولاحظ على سكت الكل لحمزة الوقف بالنقل فقط.
القراءة
قالون. 5أبو جعفر بضم الكاف. 4خلاد بقراءة تسقى بالتأنيث والإمالة وطويل المتصل ويفضل بالياء وضم كاف الأكل والوقف بالنقل والتحقيق. وقدّم خلاد على ابن عامر لتوقف ابن عامر فى الكلمة السابقة لاختلاف الغنة فى كل من القراءتين. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المتصل والوقف بالتحقيق واندرج خلف العاشر. ابن عامر بقراءة صنوان يسقى بالياء والتذكير ونفضل بالنون وضم الأكل واندرج شعبة. النقاش بالطويل. 3ابن كثير برفع وزرع والثلاث بعد وتسقى بالتأنيث والأكل بإسكان الكاف. أبو عمرو على هذا الوجه بضم الكاف فى الأكل. حفص على هذا الوجه بقراءة يسقى بالتذكير ونفضل بالنون وضم كاف الأكل واندرج يعقوب. 2خلف عن حمزة بترك الغنة فى مواضعها وقراءته الخاصة مع ملاحظة الوقف بالنقل والتحقيق. 1ورش بالنقل وترقيق الراء
وجها واحدا للأزرق وبقية وجوهه. الأصبهانى بتفخيم الراء وقراءته الخاصة. ابن ذكوان بالسكت فى أل، المفصول وزرع والثلاث بعده بالخفض ويسقى بالتذكير ونفضل بالنون. النقاش بالطويل. خلاد على هذا الوجه بقراءة تسقى بالتاء والإمالة والوقف بالنقل والسكت. خلاد بالسكت فى المتصل والوقف بالنقل فقط. إدريس بتوسط المتصل والسكت فى أل الموقوف عليها. حفص برفع وزرع والثلاث بعده وقراءته الخاصة. خلاد بترك السكت فى المفصول والمتصل والوقف بالنقل والسكت. خلف عن حمزة بترك الغنة وترك السكت فى المفصول، المتصل والوقف بالنقل والسكت. ثم بسكت المفصول والوقف بالنقل والسكت.(3/154)
قالون. 5أبو جعفر بضم الكاف. 4خلاد بقراءة تسقى بالتأنيث والإمالة وطويل المتصل ويفضل بالياء وضم كاف الأكل والوقف بالنقل والتحقيق. وقدّم خلاد على ابن عامر لتوقف ابن عامر فى الكلمة السابقة لاختلاف الغنة فى كل من القراءتين. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المتصل والوقف بالتحقيق واندرج خلف العاشر. ابن عامر بقراءة صنوان يسقى بالياء والتذكير ونفضل بالنون وضم الأكل واندرج شعبة. النقاش بالطويل. 3ابن كثير برفع وزرع والثلاث بعد وتسقى بالتأنيث والأكل بإسكان الكاف. أبو عمرو على هذا الوجه بضم الكاف فى الأكل. حفص على هذا الوجه بقراءة يسقى بالتذكير ونفضل بالنون وضم كاف الأكل واندرج يعقوب. 2خلف عن حمزة بترك الغنة فى مواضعها وقراءته الخاصة مع ملاحظة الوقف بالنقل والتحقيق. 1ورش بالنقل وترقيق الراء
وجها واحدا للأزرق وبقية وجوهه. الأصبهانى بتفخيم الراء وقراءته الخاصة. ابن ذكوان بالسكت فى أل، المفصول وزرع والثلاث بعده بالخفض ويسقى بالتذكير ونفضل بالنون. النقاش بالطويل. خلاد على هذا الوجه بقراءة تسقى بالتاء والإمالة والوقف بالنقل والسكت. خلاد بالسكت فى المتصل والوقف بالنقل فقط. إدريس بتوسط المتصل والسكت فى أل الموقوف عليها. حفص برفع وزرع والثلاث بعده وقراءته الخاصة. خلاد بترك السكت فى المفصول والمتصل والوقف بالنقل والسكت. خلف عن حمزة بترك الغنة وترك السكت فى المفصول، المتصل والوقف بالنقل والسكت. ثم بسكت المفصول والوقف بالنقل والسكت.
ثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط.
ربع (وإن تعجب)
قوله تعالى: {وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذََا كُنََّا تُرََاباً أَإِنََّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ}
الشرح والتحليل
1. تعجب فعجب: الإدغام لأبى عمرو والكسائى. وهشام وخلاد بخلفهما والشاهد: إدغام باء الجزم فى الفا (ل) ى (ق) لا خلفهما (ر) م (ح) ز. وفى الروض: بإدغام تعجب خصّ قصر هشامهم وحتما عن الحلوان مدغما افصلا. وكذلك لخلاد تحرير فى الروض: وفى الوقف فى أعناقهم كن محققا على وجه إدغام لخلاد مسجلا. 2. قولهم: ميم الجمع المهموزة. 3. أءذا كنا ترابا أءنا: بالاستفهام فى الأول والإخبار فى الثانى: نافع والكسائى ويعقوب وكل على أصله. فلقالون التسهيل مع الإدخال. وورش ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال. والكسائى وروح بالتحقيق وعدم الإدخال. وقرأ ابن عامر وأبو جعفر بالإخبار فى الأول
والإستفهام فى الثانى وكل على أصله أيضا. فابن ذكوان بالتحقيق بلا إدخال وهشام بالتحقيق والإدخال وعدمه على ما هو موضح بالتحريرات والطرق (انظر شرح مختصر قواعد التحرير للشيخ جابر). وأما أبو جعفر فبالتسهيل والإدخال والباقون بالإستفهام فيهما. فابن كثير بالتسهيل بلا إدخال وأبو عمرو بالتسهيل والإدخال. وعاصم وحمزة وخلف بالتحقيق وعدم الإدخال. والشاهد:(3/155)
1. تعجب فعجب: الإدغام لأبى عمرو والكسائى. وهشام وخلاد بخلفهما والشاهد: إدغام باء الجزم فى الفا (ل) ى (ق) لا خلفهما (ر) م (ح) ز. وفى الروض: بإدغام تعجب خصّ قصر هشامهم وحتما عن الحلوان مدغما افصلا. وكذلك لخلاد تحرير فى الروض: وفى الوقف فى أعناقهم كن محققا على وجه إدغام لخلاد مسجلا. 2. قولهم: ميم الجمع المهموزة. 3. أءذا كنا ترابا أءنا: بالاستفهام فى الأول والإخبار فى الثانى: نافع والكسائى ويعقوب وكل على أصله. فلقالون التسهيل مع الإدخال. وورش ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال. والكسائى وروح بالتحقيق وعدم الإدخال. وقرأ ابن عامر وأبو جعفر بالإخبار فى الأول
والإستفهام فى الثانى وكل على أصله أيضا. فابن ذكوان بالتحقيق بلا إدخال وهشام بالتحقيق والإدخال وعدمه على ما هو موضح بالتحريرات والطرق (انظر شرح مختصر قواعد التحرير للشيخ جابر). وأما أبو جعفر فبالتسهيل والإدخال والباقون بالإستفهام فيهما. فابن كثير بالتسهيل بلا إدخال وأبو عمرو بالتسهيل والإدخال. وعاصم وحمزة وخلف بالتحقيق وعدم الإدخال. والشاهد:
أأسجد الخلاف (م) ز وأخبرا ... بنحو أءذا أءنا كررا
أوله (ث) بث (ك) ما الثانى (ر) د ... (إ) ذ (ظ) هروا والنمل مع نون زد
(ر) ض (ك) س وأولاها (مدا) والساهرة ... (ث) نا وثانيها (ظ) بى (إ) ذ (ر) م (ك) ره
وأول الأول من ذبح (ك) وى ... ثانيه مع وقعت (ر) د (إ) ذ (ثوى)
والكل أولاها وثانى العنكبا ... مستفهم الأول (صحبة) (ح) با
وهذا تحرير لهشام وانظره مفصلا بالروض والبدائع بالسورة وبفتح القدير:
تعجب فعجب: ءإنا: المتصل: المنفصل: الغنة: الطريق
إدغام: إدخال: توسط: قصر: ترك: للجمال عن الحلوانى
إدغام: إدخال: إشباع: قصر: ترك: لابن عبدان عن الحلوانى
إدغام: إدخال: إشباع: قصر: غنة: للجمال عن الحلوانى
إدغام: إدخال: إشباع: فويق: غنة: للجمال عن الحلوانى
إدغام: إدخال: إشباع: توسط: ترك: الحلوانى، الداجونى
إدغام: إدخال: إشباع: توسط: غنة: الداجونى
إدغام: عدم إدخال: إشباع: توسط: ترك: الداجونى
إظهار: إدخال: توسط: توسط: ترك: لابن عبدان، الداجونى
إظهار: إدخال: إشباع: توسط: ترك: هشام
إظهار: إدخال: إشباع: توسط: غنة: داجونى
إظهار: عدم إدخال: توسط: توسط: ترك: ابن عبدان من الإعلان
إظهار: عدم إدخال: إشباع: فويق: ترك: للجمال
إظهار: عدم إدخال: إشباع: توسط: ترك: الداجونى(3/156)
القراءة
قالون بالإظهار وإسكان الميم والإستفهام فى الأول مع تسهيل الثانية والإدخال مع الإخبار فى الثانى. 3هشام من الطريقين على الإظهار بالإخبار فى الأول والإستفهام فى الثانى مع التحقيق والإدخال ثم بالتحقيق وعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان. عاصم بالإستفهام والتحقيق وعدم الإدخال فى الموضعين واندرج حمزة وخلف العاشر. رويس بالإستفهام فى الموضع الأول مع التسهيل وعدم الإدخال والإخبار فى الثانى. روح بالاستفهام والتحقيق وعدم الإخال فى الموضع الأول والإخبار فى الثانى.
2 - قالون بصلة الميم مقصورة وقراءته السابقة. الأصبهانى على هذا الوجه بالإستفهام والتسهيل فى الموضع الأول مع عدم الإدخال والإخبار فى الموضع الثانى مع ملاحظة النقل. ابن كثير بالاستفهام فى الموضعين مع التسهيل وعدم الإدخال. أبو جعفر بالإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى مع التسهيل والإدخال. قالون بمد الصلة وقراءته الخاصة. الأصبهانى.
الأزرق بالصلة الطويلة والاستفهام والتسهيل وعدم الإدخال فى الأول والنقل والإخبار فى الثانى. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين والإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى مع التحقيق وعدم الإدخال. حفص بالسكت فى الموضعين وقراءته المشروحة واندرج حمزة وإدريس. أبو عمرو بإدغام تعجب فعجب والاستفهام فى الموضعين مع التسهيل والإدخال. هشام على هذا الإدغام بالإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى مع التحقيق والإدخال للراويين وعدم الإدخال للداجونى. خلاد بترك السكت فى المفصول والاستفهام فى الموضعين مع التحقيق وعدم الإدخال. الكسائى على هذا الوجه بالإخبار فى الثانى. خلاد بسكت المفصول وقراءته الخاصة مع ملاحظة المفصول الثانى.(3/157)
تحقيق هام فى جمع آية وإن تعجب فعجب بشرح التنقيح بالنسبة لخلاد ذكر على إظهار الباء: السكت على أل والمفصول إلى آخر ما قال ولم يذكر السكت على أل وحدها فحققت هذا الوجه مع المقرئ فأفاد بصحة ذلك ورجعنا إلى فرش سورة النساء فى هذا الحكم ففيه: وإظهاره با الجزم مع سكت أل فقط
فدع. وثم أحكام أخرى فارجع إلى الشرح فى موضع النساء وفى موضع الرعد وارجع إلى التحريرات الأخرى لزيادة الفهم اه.
فى أعناقهم: وقفا لحمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام وعلى سكت الكل السكت فقط والشاهد: ومنفصلا عن مد أو محرك لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا. النار المجرور: لا يخفى. قبلهم المثلات: بكسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو ويعقوب. وضمهما لحمزة والكسائى وخلف والباقون بكسر الهاء وضم الميم كل ذلك فى الوصل. مغفرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. مغفرة للناس: الغنة. عليه، من ربه، منذر: لا يخفى. هاد: إثبات الياء وقفا لابن كثير وحده والشاهد بباب الوقف على مرسوم الخط: وقف بهاء باق باليا (لمك) مع وال واق. يعلم ما: الإدغام. أنثى على وزن فعلى، شىء، بمقدار المجرور وقفا: لا يخفى ولاحظ دقة الوجوه فى هذا الجزء. الكبير:
الوجهان فى الراء للأزرق. المتعال: إثبات الياء فى الحالين ليعقوب وابن كثير.
بالنهار: ظاهر. بالنهار له: الإدغام. ولاحظ وجه فتح السوسى معه. ولا يأتى له التقليل مع الإدغام. يديه، من خلفه، لا يغير للأزرق، يغيروا، بأنفسهم وقفا لحمزة بالإبدال ياء، التحقيق: لا يخفى. فلا مرد: توسط لا لحمزة. ولا يأتى على سكت المدود. وال: وقف ابن كثير بالياء والشاهد سبق. من خيفته:
إخفاء أبى جعفر مع الغنة. فيصيب بها: الإدغام. المحال له: الإدغام. بشىء إلا:
لاحظ توسط شىء لحمزة على ترك السكت فى المفصول وعلى السكت فيه.
كفيه، فاه: صلة الهاء لابن كثير. الكافرين، والآصال وقفا: لا يخفى. من
رب: الغنة. أفتخذتم: الإظهار لابن كثير وحفص ورويس بخلفه. وليس له هنا امتناعات.(3/158)
كفيه، فاه: صلة الهاء لابن كثير. الكافرين، والآصال وقفا: لا يخفى. من
رب: الغنة. أفتخذتم: الإظهار لابن كثير وحفص ورويس بخلفه. وليس له هنا امتناعات.
قوله تعالى: {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى ََ وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمََاتُ وَالنُّورُ}
الشرح والتحليل
1. الأعمى: النقل والسكت وأحكام التقليل والإمالة. البصير: الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات له هنا. 2. هل تستوى: الإدغام لهشام بخلفه من الطريقين والإظهار للباقين. قال فى التنقيح: وفى هل وبل داجون بالخلف مظهر. وفى العزو: واقرأ بإدغام عن الحلوانى إلا برعد فله وجهان. وحرف الرعد هو هذا. والباقون بالإظهار. 3. تستوى: قرأ شعبة وحمزة والكسائى وخلف بالياء من تحت والباقون بالتاء والشاهد: وأم هل يستوى (شفا) (ص) دوا. ولاحظ دقة ترتيب الوجوه.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3شعبة بقراءة يستوى بالياء. 2هشام فى وجهه الآخر بالإدغام فى هل تستوى. 1ورش من الطريقين بالنقل وترقيق الراء المضمومة للأزرق ثم بالتفخيم واندرج الأصبهانى. الأزرق بالتقليل ووجهى الراء المضمومة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة بالسكت والإمالة وقراءة يستوى بالياء واندرج إدريس. حمزة بترك السكت واندرج الكسائى وخلف العاشر.
عليهم: ظاهر. خالق كل: الإدغام. شىء، وهو، زبدا رابيا: لا يخفى.(3/159)
قوله تعالى: {وَمِمََّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النََّارِ ابْتِغََاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتََاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ}
الشرح والتحليل
1. ومما يوقدون: قرأ حفص وحمزة والكسائى وخلف بالياء التحتية. والباقون بالتاء الفوقية والشاهد: ويوقدون (صحب). 2. عليه: صلة الهاء لابن كثير. 3. النار: تقليل الأزرق. وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى. 4. ابتغاء: الطويل. 5. حلية أو: نقل الأصبهانى أولا. والسكت. ولاحظ سكت الرملى على إمالة النار. وإمالة دورى الكسائى فى النار على قراءة يوقدون بالغيب.
القراءة
قالون بقراءة توقدون بالتاء الفوقية ولاحظ الاندراج. 5الأصبهانى بالنقل.
ابن ذكوان بالسكت ولم يندرج معه أحد. 4النقاش بالطويل ووجهى المفصول ولم يندرج معه أحد. 3الأزرق بالتقليل وبقية قراءته المعروفة.
أبو عمرو بالإمالة واندرج خلف الصورى. الرملى بالسكت. 2ابن كثير بصلة هاء الضمير وبقية قراءته المعروفة. 1حفص بقراءة يوقدون بالياء التحتية واندرج أبو الحارث وخلف العاشر. حفص بالسكت واندرج إدريس. حمزة بالطويل وترك السكت. حمزة بسكت المفصول. حمزة بالسكت العام. دورى الكسائى بالإمالة وقراءته المعروفة.
جفاءا: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. الأمثال للذين: الإدغام.
قوله تعالى: {لِلَّذِينَ اسْتَجََابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنى ََ}(3/160)
الشرح والتحليل
1. لربهم الحسنى: بكسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب. وبضمهما لحمزة والكسائى وخلف. والباقون بكسر الهاء وضم الميم كل ذلك فى الوصل.
2. الحسنى على وزن فعلى ففيها أحكام التقليل والإمالة ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ مََا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ}
الشرح والتحليل
1. لو أن: النقل والسكت. 2. لهم: ميم الجمع. 3. الأرض: سكت حمزة.
4. جميعا ومثله: ترك الغنة فى الواو.
القراءة
قالون. 4خلف عن حمزة بترك الغنة. 3حمزة بسكت أل وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. 2قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
1 - ورش من الطريقين بالنقل فى الموضعين. ابن ذكوان بسكت المفصول وأل واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلف بترك الغنة.
ومأواهم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. وأحكام التقليل والإمالة وليس لأبى عمرو فيها إلا الفتح. وبئس: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.
ربع (أفمن يعلم)
من ربك، هو أعمى وقفا لحمزة: لا يخفى. يوصل: الوجهان فى اللام وقفا للأزرق والتغليظ أرجح أما فى الوصل فله التغليظ وجها واحدا. سرا:
الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات له هنا مع البدل فى ويدرءون. ولاحظ وقف حمزة على ويدرءون بالتسهيل فقط على ما حرره المقرئ. السيئة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. ووقف حمزة بالوجهين مع ملاحظة الإبدال ياء مفتوحة. النهار المجرور: لا يخفى. صلح: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. عليهم، الدار المجرور ولاحظ فيها عدم إتيان تقليل السوسى على المد والفتح وقفا مطلق. يوصل، ويقدر وصلا، الدنيا، الآخرة، عليه، إليه: لا يخفى. ولاحظ فى من أناب وقفا على سكت الكل النقل فقط لخلف والوجهان لخلاد. وليس للأصبهانى تسهيل الهمز فى تطمئن بل الحكم للهمزة المفتوحة ويسهل الجمع بعد ذلك.(3/161)
من ربك، هو أعمى وقفا لحمزة: لا يخفى. يوصل: الوجهان فى اللام وقفا للأزرق والتغليظ أرجح أما فى الوصل فله التغليظ وجها واحدا. سرا:
الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات له هنا مع البدل فى ويدرءون. ولاحظ وقف حمزة على ويدرءون بالتسهيل فقط على ما حرره المقرئ. السيئة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. ووقف حمزة بالوجهين مع ملاحظة الإبدال ياء مفتوحة. النهار المجرور: لا يخفى. صلح: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. عليهم، الدار المجرور ولاحظ فيها عدم إتيان تقليل السوسى على المد والفتح وقفا مطلق. يوصل، ويقدر وصلا، الدنيا، الآخرة، عليه، إليه: لا يخفى. ولاحظ فى من أناب وقفا على سكت الكل النقل فقط لخلف والوجهان لخلاد. وليس للأصبهانى تسهيل الهمز فى تطمئن بل الحكم للهمزة المفتوحة ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصََّالِحََاتِ طُوبى ََ لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ}
(29)
الشرح والتحليل
1. آمنوا: البدل. 2. الصالحات طوبى: الإدغام. 3. طوبى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لأبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. 4. لهم:
ميم الجمع. 5. مآب: ثلاثة البدل للأزرق على قصر البدل السابق.
تحرير للأزرق البدل: طوبى: مآب الموقوف عليه
قصر: فتح: مد، توسط، قصر
قصر: تقليل: مد، توسط، قصر
توسط: فتح: مد، توسط
توسط: تقليل: مد، توسط
مد: فتح: مد فقط
مد: تقليل: مد فقط(3/162)
ولاحظ الروم على ما به الوصل فقط أى بالكسر فقط بدون تنوين.
ولاحظ أنه ليس ليعقوب فى مآب هنا إثبات الياء لأنه منون. وقد صححت ما جاء بالإتحاف من إثباته الياء فى هذا الموضع. نبه الأزميرى فى البدائع على سهو الدمياطى وغيره فى ذلك فالصحيح إثبات الياء فى وإليه مآب. ولاحظ وقف حمزة بالتسهيل على مآب.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 5الأزرق بمد وتوسط البدل فى مآب. 4قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 3الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل الموقوف عليه بالتدلى واندرج أبو عمرو فى قصر البدل. حمزة بالإمالة والوقف بالتسهيل. الكسائى بالتحقيق واندرج خلف العاشر. 2أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. أبو عمرو بالتقليل على الإدغام. 1الأزرق بتوسط البدل فى آمنوا والفتح والتقليل فى اليائى وعلى كل منهما مد، توسط البدل الموقوف عليه. الأزرق بمد البدل فى آمنوا والفتح والتقليل فى اليائى وعلى كل منهما مد البدل فقط فى الموقوف عليه كما هو مشروح بالتحليل.
أمم لتتلوا: الغنة. عليهم الذى: بكسر الهاء والميم لأبى عمرو وحده.
وبضمهما لحمزة والكسائى وخلف ويعقوب والباقون بكسر الهاء وضم الميم.
قوله تعالى: {قُلْ هُوَ رَبِّي لََا إِلََهَ إِلََّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتََابِ}
(30)
الشرح والتحليل
1. لا إله: المنفصل. 2. عليه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظها فى وإليه.
3. متاب: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين. لاحظ أن أحكام مد التعظيم
تتضح مع القراءة هنا على ما حقق بمذكرة مد التعظيم الخاصة وبما جاء فى تحرير موضع سورة هود عليه السلام فى قوله تعالى (فإن لم يستجيبوا).(3/163)
3. متاب: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين. لاحظ أن أحكام مد التعظيم
تتضح مع القراءة هنا على ما حقق بمذكرة مد التعظيم الخاصة وبما جاء فى تحرير موضع سورة هود عليه السلام فى قوله تعالى (فإن لم يستجيبوا).
القراءة
قالون. 3يعقوب. 2ابن كثير. 1قالون بالتوسط واندرج توسط الأصبهانى وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى وخلف العاشر ويعتبر هذا الوجه مد تعظيم لأبى عمرو وحفص وأبى جعفر. يعقوب بقراءته الخاصة ويعتبر هذا الوجه توسطا عاما له ومدا للتعظيم أيضا من كتبه الخاصة. ابن كثير من كتب مد التعظيم على هذا الوجه بصلة هاء الضمير. ويكمل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبََالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى ََ}
الشرح والتحليل
1. ولو أن: النقل والسكت. 2. قرآنا: نقل ابن كثير وسكت الموصول.
سيرت: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. 3. الأرض: سكت أل لحمزة أولا. 4. كلم به: الإدغام. 5. الموتى: تقليل أبى عمرو أولا وأحكام التقليل والإمالة.
القراءة
قالون. 5أبو عمرو بالتقليل. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف.
4 - أبو عمرو بالإدغام وفتح الموتى واندرج يعقوب ثم بالتقليل. 3حمزة على ترك السكت فى المفصول والموصول بسكت أل. 2ابن كثير بالنقل.
1 - ورش بالنقل والوجهين فى الموتى مع قراءته الخاصة. الأصبهانى بتفخيم الراء. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول، أل فقط واندرج حفص. حمزة بإمالة الموتى واندرج إدريس. ابن ذكوان بسكت الموصول كذلك
واندرج حفص. حمزة بالإمالة واندرج إدريس. وانتبه هنا لمراتب السكت لأصحابها.(3/164)
1 - ورش بالنقل والوجهين فى الموتى مع قراءته الخاصة. الأصبهانى بتفخيم الراء. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول، أل فقط واندرج حفص. حمزة بإمالة الموتى واندرج إدريس. ابن ذكوان بسكت الموصول كذلك
واندرج حفص. حمزة بالإمالة واندرج إدريس. وانتبه هنا لمراتب السكت لأصحابها.
قوله تعالى: {أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشََاءُ اللََّهُ لَهَدَى النََّاسَ جَمِيعاً}
الشرح والتحليل
1. ييأس: وجوه اللين للأزرق وتحريره مع البدل كالآتى:
اللين البدل
قصر ثلاثة البدل
توسط ثلاثة البدل
مد مد
وقراءة البزى بخلفه بتقديم الهمزة وإبدالها ألفا. والوجه الثانى له كالباقين بالهمزة بعد الياء الثانية. وسكت الموصول لأصحابه ولاحظ فيه الوجهان على سكت المد المنفصل لحمزة. ووقف حمزة على ييأس بالنقل والإدغام.
2. آمنوا أن: المنفصل وتحرير البدل للأزرق. 3. أن لو: الغنة ولا تأتى على سكت الموصول لأحد. وهذا تحرير لحمزة:
يايئس موصول: المد المنفصل: المد المتصل
ترك: ترك: ترك
ترك: سكت: ترك
سكت: ترك: ترك
سكت: سكت: ترك، سكت(3/165)
القراءة
قالون. 3قالون بالغنة. 2قالون بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. الأزرق بالطول على قصر البدل. النقاش بالغنة. الأزرق على قصر اللين بتوسط، مد البدل. حمزة على ترك السكت فى الموصول بسكت المنفصل فقط.
1 - الأزرق بتوسط اللين وعليه ثلاثة البدل. ثم بمد اللين ومد البدل فقط.
البزى بقراءته الخاصة ووجهى الغنة. ابن ذكوان ماعدا النقاش بسكت الموصول وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بطويل المنفصل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل فقط. ثم بالسكت العام.
دارهم، يأتى: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ}
الشرح والتحليل
1. ولقد استهزئ: بكسر الدال لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. والباقون بضمها والشاهد بفرش البقرة. 2. أبو جعفر بقراءة استهزئ بإبدال الهمزة ياء مفتوحة وصلا ساكنة وقفا. 3. أخذتهم: الإظهار لابن كثير وحفص ورويس بخلفه. والباقون بالإدغام والشاهد بالباب. ثم أخذتهم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.
القراءة
قالون بضم الدال وإدغام أخذتهم واندرج ورش وابن عامر والكسائى وخلف العاشر. 3ابن كثير بإظهار أخذتم. 2أبو جعفر بإبدال همز استهزئ ياء مفتوحة وإدغام أخذتهم. 1أبو عمرو بكسر الدال وإدغام أخذتهم
واندرج شعبة ووجه الوقف بالتحقيق لحمزة واندرج يعقوب. حفص بالإظهار واندرج وجه لرويس. حمزة فى الوقف بالتسهيل.(3/166)
قالون بضم الدال وإدغام أخذتهم واندرج ورش وابن عامر والكسائى وخلف العاشر. 3ابن كثير بإظهار أخذتم. 2أبو جعفر بإبدال همز استهزئ ياء مفتوحة وإدغام أخذتهم. 1أبو عمرو بكسر الدال وإدغام أخذتهم
واندرج شعبة ووجه الوقف بالتحقيق لحمزة واندرج يعقوب. حفص بالإظهار واندرج وجه لرويس. حمزة فى الوقف بالتسهيل.
عقاب: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين. تنبئونه: بدل الأزرق، قراءة أبى جعفر بالحذف، وقف حمزة بالتسهيل والإبدال ياء والحذف.
قوله تعالى: {بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ}
الشرح والتحليل
1. بل زين: الوجهان لهشام على ما حققه فى قوله تعالى (بل سولت).
والكسائى بالإدغام وجها واحدا. وللباقين الإظهار. 2. زين للذين:
الإدغام. 3. مكرهم: ميم الجمع. 4. وصدوا: قراءة الكوفيين ويعقوب بضم الصاد والباقون بفتحها والشاهد: يثبت خفف (ن) ص (حق) واضمم صدوا وصد الطول (كوف) (الحضرمى).
القراءة
قالون بفتح الصاد ولاحظ الاندراج. 4عاصم بضم الصاد واندرج حمزة ويعقوب وخلف العاشر. 3قالون بصلة الميم وفتح الصاد واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 2أبو عمرو بالإدغام فى زين للذين وفتح الصاد.
يعقوب بضم الصاد. هشام فى وجهه الآخر بإدغام بل زين وفتح الصاد.
الكسائى على هذا الوجه بضم الصاد.
هاد: وقف ابن كثير وحده بالياء. وسبق الشاهد. الدنيا: لا يخفى. الآخرة أشق: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء. ولاحظ ضرورة النطق بلفظ الآخرة
عند الإبدال فيقدم الأزرق وغيره فى لفظ الآخرة. واق: وقف ابن كثير وحده بالياء. وسبق الشاهد.(3/167)
هاد: وقف ابن كثير وحده بالياء. وسبق الشاهد. الدنيا: لا يخفى. الآخرة أشق: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء. ولاحظ ضرورة النطق بلفظ الآخرة
عند الإبدال فيقدم الأزرق وغيره فى لفظ الآخرة. واق: وقف ابن كثير وحده بالياء. وسبق الشاهد.
ربع (مثل الجنة)
أكلها دائم: إسكان الكاف لنافع وابن كثير وأبى عمرو والشاهد: والأكل أكل (إ) ذ (د) نا وأكلها شغل (أ) تى (حبر). الكافرين، أنزل إليك وقفا لحمزة: لا يخفى.
قوله تعالى: {إِلَيْهِ أَدْعُوا وَإِلَيْهِ مَآبِ}
(36)
الشرح والتحليل
1. إليه: صلة الهاء لابن كثير. 2. مآب: ثلاثة البدل للأزرق ووقف حمزة بالتسهيل. وإثبات الياء فى الحالين ليعقوب. ولاحظ أن مآب هذه هى التى يأتى فيها حكم إثبات الياء ليعقوب بخلاف وحسن مآب كما حققته سابقا هناك. ويسهل الجمع بعد ذلك.
أنزلناه: صلة الهاء لابن كثير.
قوله تعالى: {وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوََاءَهُمْ بَعْدَ مََا جََاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مََا لَكَ مِنَ اللََّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلََا وََاقٍ}
(37)
الشرح والتحليل
1. أهواءهم: ميم الجمع والطويل. 2. جاءك: أحكام الطول والإمالة. 3. العلم مالك: الإدغام والإخفاء. واق: وقف ابن كثير وحده بالياء.(3/168)
القراءة
قالون. 3أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. أبو عمرو بالإخفاء.
الداجونى بالإمالة واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. 1قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بالوقف بالياء. الأزرق بالطويل. النقاش بالإمالة واندرج خلاد. خلف بترك الغنة فى الواو فى مواضعها. حمزة بسكت المد فى الموضعين ولاحظ الإمالة وترك الغنة لخلف. ثم خلاد بالغنة.
تحرير لحمزة المفصول وذرية
ترك السكت فتح للراويين وإمالة لخلاد
سكت فتح وإمالة للراويين
ويثبّت: بالتخفيف لابن كثير وأبى عمرو وعاصم ويعقوب. وبالتشديد للباقين. لا معقب: توسط لا لحمزة. وهو لا يخفى. يعلم ما: الإدغام.
قوله تعالى: {وَسَيَعْلَمُ الْكُفََّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدََّارِ}
(42)
الشرح والتحليل
1. الكفار: قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف بلفظ الكفار جمع تكسير. والباقون بالإفراد. ولاحظ فيها وجها الراء للأزرق.
والإدغام. 2. الدار: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه ودورى الكسائى والشاهد: والكافر الكفار (ش) د (كتر) (غ) ذى. ولاحظ وقف السوسى بالفتح والتقليل مع الروم ولا يأتى التقليل على وجه الإدغام وإنما تأتى الإمالة، الفتح وجهان فقط.(3/169)
القراءة
قالون بقراءة الكافر بالإفراد واندرج الأصبهانى ووجه الوقف بالفتح للسوسى واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 2الأزرق بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة. السوسى بالتقليل مع الروم. 1الأزرق بترقيق الراء وقراءته.
أبو عمرو بالإدغام والإمالة. السوسى بالفتح فى الوقف (ولا يأتى التقليل على الإدغام). ابن عامر بقراءة الكفار بالجمع ولاحظ الاندراج.
الصورى بالإمالة واندرج دورى الكسائى. يعقوب بالإدغام.
* * * (الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: {قُلْ كَفى ََ بِاللََّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتََابِ}
(43)
{بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ الر}
الشرح والتحليل
1. كفى: أحكام التقليل والإمالة. 2. وبينكم: ميم الجمع. 3. الكتاب:
ما بين السورتين. 4. الر: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف. وفتح الباقين.(3/170)
القراءة
قالون. 4الأزرق بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة. 3الأزرق بالسكت بين السورتين والتقليل. أبو عمرو بالإمالة. يعقوب بالفتح. الأزرق بالوصل بين السورتين والتقليل. أبو عمرو بالإمالة. يعقوب بالفتح. 2قالون بصلة الميم والبسملة والفتح فى الراء. أبو جعفر بسكت الحروف. 1الأزرق بالتقليل ووجوه ما بين السورتين كما جاء على الفتح. حمزة بالإمالة والوصل بين السورتين مع تحقيق الهمز ثم بالإبدال ياء. الكسائى بالبسملة بين السورتين. إسحق عن خلف العاشر بالسكت بين السورتين.
ملاحظة: يأتى الإدغام لأبى عمرو وروح فى وجه وصل الجميع فى البسملة مع آخر السورة. ولا يأتى لرويس لأن إدغامه العام على السكت بين السورتين انظر التحرير بسورة الفاتحة بالتنقيح وفتح القدير. ولاحظ الاختصار فى الجمع السابق بخصوص وجوه البسملة.
فائدة وتوضيح ليس للداجونى عن هشام سكت بين السورتين. وليس للصورى غير البسملة أما الحلوانى والأخفش ويعقوب فلهم الثلاثة المعروفة وهذا ما يهم هنا بدون نظر إلى منفصل أو غنة.
* * *تابع (سورة إبراهيم)
صراط: بالسين والصاد لقنبل وبالسين لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة.
وبالصاد الخالصة للباقين. الله الذى: بالرفع لنافع وابن عامر وأبى جعفر فى حالتى الابتداء والوصل بالآية السابقة ولرويس الرفع فى الابتداء فقط. وللباقين الخفض فى الابتداء والوصل. والشاهد: و (عم) رفع الخفض فى الله الذى
والابتدا (غ) ير. وويل للكافرين: الغنة ولا امتناعات للصورى هنا. من رسول: الغنة لأصحابها. ليبين لهم: الإدغام. ولا يأتى لروح إلا على الغنة.(3/171)
وليس لرويس غنة فى الراء من المصباح. وهو، لآيات لكل، صبار المجرور ولا امتناعات للصورى هنا. أنجاكم، نساءكم وقفا لحمزة: لا يخفى.
ويستحيون نساءكم: الإدغام. ولاحظ كثرة وجوه هذا الجزء ودقة الجمع فيه.
من ربكم: الغنة.
قوله تعالى: {وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ}
الشرح والتحليل
1. وإذ تأذن: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 2. تأذن:
تسهيل الهمزة للأصبهانى بخلفه ووجوهه إطلاقية مع المنفصل والشاهد:
تأذن الأعراف بعد اختلفا. والترجمة معطوفة على التسهيل ولاحظ الإدغام فى تأذن ربكم ليعقوب أولا. 3. ربكم: ميم الجمع. لأزيدنكم: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
2 - الأصبهانى فى وجهه الآخر بتسهيل الهمزة فى تأذن. يعقوب بالإدغام الكبير. 1أبو عمرو بالإدغام الصغير واندرج هشام ووجه لحمزة. واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة فى الوقف بالتسهيل. أبو عمرو بالإدغام الكبير.
رسلهم: إسكان السين لأبى عمرو وحده. إليه صلة الهاء لابن كثير.
ربع (قالت رسلهم)
رسلهم: إسكان السين لأبى عمرو وحده.(3/172)
قوله تعالى: {يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلى ََ أَجَلٍ مُسَمًّى}
الشرح والتحليل
1. يدعوكم: ميم الجمع. 2. ليغفر لكم: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق، الإدغام. 3. ويؤخركم: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش من طريقيه وأبى جعفر. وفيه ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. ومرتبة السكت. 4. إلى أجل: المنفصل. ولاحظ أحكام مسمى.
القراءة
قالون. 4قالون بالتوسط. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة. 3الأصبهانى بإبدال الهمزة واو مفتوحة وصلة الميم مقصورة وممدودة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص.
إدريس بالإمالة. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد.
2 - الأزرق بترقيق الراء فى (ليغفر) وقراءة يؤخركم بإبدال الهمزة واو مفتوحة مع ترقيق الراء وصلة الميم ووجهى اليائى. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج يعقوب. روح بالمد. 1قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. قالون بمد الصلة. أبو جعفر بإبدال الهمزة واوا مفتوحة فى يؤخركم والقصر.
فأتونا، رسلهم لأبى عمرو وحده إسكان السين، نأتيكم، المؤمنون، هدانا:
لا يخفى. ألّا: الغنة. سبلنا: إسكان الباء لأبى عمرو وحده. ولنصبرن: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ما آذيتمونا: وقفا لحمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر ولاحظ المد الطبيعى فى الهمز المسهلة ولاحظ بدل الأزرق. لرسلهم: سبق. فأوحى، إليهم: لا يخفى.(3/173)
قوله تعالى: {ذََلِكَ لِمَنْ خََافَ مَقََامِي وَخََافَ وَعِيدِ}
(14)
الشرح والتحليل
1. لمن خاف: أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة. 2. خاف: الإمالة لحمزة وحده.
3. وعيد: إثبات الياء وصلا فقط لورش من طريقيه. وليعقوب فى الحالين.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَاسْتَفْتَحُوا وَخََابَ كُلُّ جَبََّارٍ عَنِيدٍ}
(15)
الشرح والتحليل
1. وخاب: الإمالة لحمزة وجها واحدا. وللداجونى عن هشام الفتح والإمالة وللحلوانى الفتح أما ابن ذكوان فالفتح من طريق الأخفش والإمالة وجها واحدا للرملى عن الصورى وللمطوعى الفتح من كتب ذكرها العزو، شرح المختصر وله الإمالة من الكامل وانظر العزو والتحريرات الأخرى.
شواهد من العزو:
وخاب للرملى قد تميلا ... وعند ثان كامل به تلا
وعند داجون أمل من مبهج ... كذا بتلخيص وتجريد يجى
ومن جامع ابن فارس المصباح ... والروضتين يا أخا الصلاح
2. جبار: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى.
وهذا تحرير لابن ذكوان خاب جبار
فتح فتح من طريق الأخفش كله، وللمطوعى من المبهج
والمصباح وإمالة للمطوعى من تلخيص أبى معشر(3/174)
فتح فتح من طريق الأخفش كله، وللمطوعى من المبهج
والمصباح وإمالة للمطوعى من تلخيص أبى معشر
إمالة إمالة للرملى من جميع طرقه وللمطوعى من الكامل
وأهم ما هنا فى جمع هذه الآية ملاحظة الاندراجات ويسهل الجمع بعد ذلك.
بميت: متفق على تشديد الياء. عذاب غليظ: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.
قوله تعالى: {أَعْمََالُهُمْ كَرَمََادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عََاصِفٍ لََا يَقْدِرُونَ مِمََّا كَسَبُوا عَلى ََ شَيْءٍ}
الشرح والتحليل
1. أعمالهم: ميم الجمع. 2. الريح: بالجمع لنافع وأبى جعفر وبالإفراد للباقين.
والشاهد من فرش البقرة: واجمع بإبرهيم شورى (إ) ذ (ث) نا.
3. عاصف لا يقدرون: الغنة. 4. يقدرون: وجه ترقيق الراء للأزرق.
5. شىء: أحكام اللين مع الراء المضمومة للأزرق بدون امتناعات.
القراءة
قالون. 5الأزرق بتوسط ومد شىء. 4الأزرق. 3الغنة لقالون والأصبهانى. 2أبو عمرو بالإفراد وترك الغنة. 1هشام بالنقل والإدغام فى الوقف ومشهور عملنا على التغيير للحلوانى. ابن ذكوان بالسكت ولا بد معه من الروم. الغنة لأصحابها وعلى السكت لابن الأخرم. 1قالون بصلة الميم وجمع الرياح ووجهى الغنة. ابن كثير بالإفراد ووجهى الغنة.
قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللََّهَ خَلَقَ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ}(3/175)
الشرح والتحليل
1. خلق: حمزة والكسائى وخلف بقراءة خالق بالألف بعد الخاء وكسر اللام ورفع القاف وخفض السموات والأرض وللباقين قراءة خلق فعل ماض، السموات مفعول به ونصب الأرض أيضا والشاهد: خالق امدد واكسر وارفع كنور كلّ والأرض اجرر (شفا). 2. الأرض: النقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.
يشأ: إبدال الهمز وصلا ووقفا للأصبهانى وأبى جعفر. وحمزة وقفا. يأت:
لا يخفى. شىء، هدانا، فأخلفتكم وقفا لحمزة بالتسهيل والتحقيق: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَمََا كََانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطََانٍ إِلََّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي}
الشرح والتحليل
1. لى: فتح الياء لحفص وحده والشاهد: ما كان لى (ع) د. والترجمة معطوفة على الفتح. 2. عليكم: ميم الجمع. 3. سلطان إلا: النقل والسكت. 4. إلا أن: المد المنفصل.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 4قالون بالتوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. 3ورش بالنقل والطويل للأزرق. الأصبهانى بوجهى المنفصل.
ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج إدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. 2قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
قالون بالتوسط. 1حفص بفتح ياء الإضافة ووجهى المنفصل. حفص بالسكت والتوسط.(3/176)
ولوموا أنفسكم: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام.
قوله تعالى: {مََا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمََا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ}
الشرح والتحليل
1. ما أنا: المد المنفصل. 2. بمصرخكم: ميم الجمع. 3. بمصرخى: حمزة وحده بكسر الياء مع التشديد أيضا والباقون بفتحها والشاهد: ومصرخىّ كسر اليا (ف) خر. وقراءة حمزة تظهر فى الروم. ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى هنا إلا على القصر. ويسهل الجمع بعد ذلك.
أشركتمون: إثبات الياء وصلا فقط لأبى عمرو وأبى جعفر وفى الحالين ليعقوب والشاهد: (ثوى) (ح) لا خافون إن أشركتمون قد هدان عنهم. وشاهد آخر: تثبت فى الحالين (ل) ى (ظ) ل (د) ما. الصالحات جنات: الإدغام. السماء وقفا: لا يخفى. ولاحظ أنه لا إدغام فى بإذن ربهم لسبق الساكن وكذلك بإذن ربها الآتى بعد.
قوله تعالى: {تُؤْتِي أُكُلَهََا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهََا}
الشرح والتحليل
1. تؤتى أكلها: المد المنفصل وإبدال الهمز. 2. أكلها: بإسكان الكاف لنافع وابن كثير وأبى عمرو وبضمها للباقين والشاهد من فرش البقرة: والأكل أكل (إ) ذ (د) نا وأكلها شغل (أ) تى (حبر).(3/177)
القراءة
قالون بإسكان الكاف واندرج ابن كثير وأبو عمرو. 2الحلوانى بضم الكاف واندرج حفص ويعقوب. 1قالون بالتوسط وقراءته واندرج أبو عمرو. ابن عامر بالضم. ورش بإبدال الهمز والطويل للأزرق وإسكان الكاف. الأصبهانى بقصر المنفصل وإسكان الكاف واندرج أبو عمرو.
أبو جعفر بضم الكاف. الأصبهانى بالتوسط والإسكان واندرج أبو عمرو.
النقاش بتحقيق الهمز والطويل وضم الكاف واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.
الأمثال للناس: الإدغام وأحكام الناس المجرور بدون امتناعات هنا لدورى أبى عمرو. ولاحظ النقل والسكت.
قوله تعالى: {وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مََا لَهََا مِنْ قَرََارٍ}
(26)
الشرح والتحليل
1. كلمة خبيثة: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. 2. خبيثة اجتثت: كسر التنوين لقنبل وابن ذكوان بخلفهما. وأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب والشاهد من فرش البقرة:
... والساكن الأول ضم
لضم همز الوصل واكسره (ن) ما ... (ف) ز غير قل (ح) لا وغير أو (حما)
والخلف فى التنوين (م) ز وإن يجر ... (ز) ن خلفه
3. الأرض: النقل والسكت. 4. قرار: الإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. وللأزرق التقليل وأما حمزة فله الإمالة والتقليل من الروايتين ويقدم التقليل والفتح من رواية خلاد وبه قرأ
الباقون. وارجع إلى العزو وإلى التحريرات لتعرف تفاصيل الطرق والشاهد:(3/178)
3. الأرض: النقل والسكت. 4. قرار: الإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. وللأزرق التقليل وأما حمزة فله الإمالة والتقليل من الروايتين ويقدم التقليل والفتح من رواية خلاد وبه قرأ
الباقون. وارجع إلى العزو وإلى التحريرات لتعرف تفاصيل الطرق والشاهد:
والألفات قبل كسر را طرف
كالدار نار (ح) ز (ت) فز (م) نه اختلف
وخلف غار (ت) م والجار (ت) لا
(ط) ب خلف هار (ص) ف (ح) لا (ر) م (ب) ن (م) لا
خلفهما وإن تكرر (ح) ط (روى)
والخلف من (ف) وز وتقليل (ج) وى
للباب جبارين جار اختلفا
وافق فى التكرير (ق) س خلف (ض) فا
وخلف قهار البوار (ف) ضلا
ورجعت إلى جمع هذا الجزء مع غيره فى شرح التنقيح وغيره فوقفت على عدم الامتناعات هنا لحمزة. وهذا تحرير واسع لحمزة نقلته من فتح القدير بسورة إبراهيم والكتب مفصلة هناك وراجعته على الروض وهو صحيح:
1 - خلف طيبة أصلها: السماء: تؤتى أكلها: الأمثال: قرار: البوار
ترك: ترك: ترك: سكت: تقليل: تقليل
ترك: ترك: ترك: سكت: إمالة: فتح 1
ترك: ترك: ترك: ترك: تقليل: تقليل
ترك: ترك: ترك: ترك: إمالة: فتح
سكت: ترك: ترك: سكت: تقليل: تقليل
سكت: ترك: ترك: سكت: إمالة: تقليل، فتح
سكت: ترك: سكت: سكت: إمالة: فتح
سكت: ترك: سكت: سكت: تقليل: فتح
سكت: سكت: سكت: سكت: إمالة: فتح(3/179)
(1) وهذا الوجه انفرادة يعمل بها وهى من روضة المعدل
. 2خلاد طيبة أصلها: السماء: تؤتى أكلها: الأمثال: قرار: البوار
ترك: ترك: ترك: سكت: تقليل: تقليل
ترك: ترك: ترك: سكت: فتح: فتح 1
ترك: ترك: ترك: ترك: فتح: فتح
ترك: ترك: ترك: ترك: تقليل: تقليل
ترك: ترك: ترك: ترك: إمالة: تقليل
سكت: ترك: ترك: سكت: تقليل: تقليل 2
سكت: ترك: ترك: سكت: إمالة: تقليل، فتح
سكت: ترك: ترك: سكت: فتح: فتح
سكت: ترك: سكت: سكت: إمالة: فتح
سكت: ترك: سكت: سكت: فتح: فتح
سكت: سكت: سكت: سكت: إمالة: فتح
سكت: سكت: سكت: سكت: فتح: فتح
المجموع 13وجها
(1) انفرادة من روضة المعدل وعملنا عليها.
(2) من جامع البيان.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج لطرق ابن ذكوان وانظر التحرير بعد. 4الصورى على ضم التنوين بإمالة قرار واندرج الكسائى وخلف العاشر. 3ورش بالنقل والتقليل للأزرق والفتح للأصبهانى. ابن ذكوان طريق الصورى على ضم التنوين بالسكت والإمالة للرملى واندرج إدريس. ثم بالفتح للمطوعى. 2قنبل فى الوجه الثانى بكسر التنوين واندرج مع من اندرج وجه الفتح فى قرار لخلاد واندرج وجه للسوسى. أبو عمرو بإمالة قرار
واندرج الصورى وحمزة. السوسى بالتقليل ولا بد معه من الروم واندرج حمزة ولحمزة التقليل بدون روم. الأخفش عن ابن ذكوان بالسكت وفتح قرار واندرج حفص ووجه لخلاد ولا تأتى إمالة قرار على السكت لابن ذكوان على كسر التنوين. حمزة بالتقليل والإمالة فى قرار من الروايتين.(3/180)
قالون ولاحظ الاندراج لطرق ابن ذكوان وانظر التحرير بعد. 4الصورى على ضم التنوين بإمالة قرار واندرج الكسائى وخلف العاشر. 3ورش بالنقل والتقليل للأزرق والفتح للأصبهانى. ابن ذكوان طريق الصورى على ضم التنوين بالسكت والإمالة للرملى واندرج إدريس. ثم بالفتح للمطوعى. 2قنبل فى الوجه الثانى بكسر التنوين واندرج مع من اندرج وجه الفتح فى قرار لخلاد واندرج وجه للسوسى. أبو عمرو بإمالة قرار
واندرج الصورى وحمزة. السوسى بالتقليل ولا بد معه من الروم واندرج حمزة ولحمزة التقليل بدون روم. الأخفش عن ابن ذكوان بالسكت وفتح قرار واندرج حفص ووجه لخلاد ولا تأتى إمالة قرار على السكت لابن ذكوان على كسر التنوين. حمزة بالتقليل والإمالة فى قرار من الروايتين.
1 - أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة فى الموضعين وضم التنوين.
وهذا تحرير لابن ذكوان خبيثة اجتثت: الأرض: قرار
ضم: ترك: فتح للأخفش من طريقيه والمطوعى عن الصورى
ضم: ترك: إمالة للصورى من طريقيه
ضم: سكت: فتح المطوعى عن الصورى قال فى البدائع إن هذا الوجه يحتمل لابن الأخرم من الكامل طريق الجبنى والضرورى الرجوع إلى الجزء الأول من الفريدة للوقوف على هذا. وقدم هذا الوجه بناء على ترتيب التحرير والمعروف أن الرملى مقدم على المطوعى ولا يضر مثل هذا.
ضم: سكت: إمالة الرملى عن الصورى
كسر: ترك: فتح للأخفش من طريقيه
كسر: ترك: إمالة الرملى من غاية أبى العلاء عن الصورى وللمطوعى من تلخيص أبى معشر
كسر: سكت: فتح للنقاش عن الأخفش من غاية أبى العلاء ومن إرشاد أبى العز ولابن الأخرم من طريق الجبنى من الكامل ومن المبهج
ولم تأت الإمالة على كسر التنوين مع السكت والله أعلم.
الدنيا، الآخرة وقفا لحمزة بالنقل والفتح والإمالة والسكت والفتح والتحقيق والفتح، الظالمين: لا يخفى. يشاء ألم: وصلا نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس بإبدال الثانية واوا مفتوحة.(3/181)
ربع {(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا)}
قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللََّهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دََارَ الْبَوََارِ}
الشرح والتحليل
1. كفرا وأحلوا: ترك الغنة فى الواو. 2. قومهم: ميم الجمع. 3. البوار:
التقليل للأزرق. والإمالة لأبى عمرو وللسوسى الفتح أيضا والتقليل ولا بد معه من الروم. والإمالة للصورى بخلفه عن ابن ذكوان. ودورى الكسائى ولحمزة الفتح وهو رواية العراقيين، التقليل وهو رواية المغاربة كما فى الشاطبية وقدمنا الفتح فى الأداء. وليس له هنا امتناعات والشاهد: وخلف قهار البوار (ف) ضلا. والترجمة معطوفة على التقليل. وانظر التحريرات السابقة لحمزة بخصوص البوار. ولاحظ أن نعمت مرسوم بالتاء المفتوحة والوقف عليها بالهاء لمدلول: (ر) جا (حق). ويسهل الجمع بعد ذلك.
يصلونها: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. وبئس: إبدال الهمز لورش من طريقيه وأبى عمرو بخلفه. وأبى جعفر. ولحمزة وقفا.
قوله تعالى: {وَجَعَلُوا لِلََّهِ أَنْدََاداً لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ}
الشرح والتحليل
1. أندادا ليضلوا: الغنة. 2. ليضلوا: بفتح الياء لابن كثير وأبى عمرو. ورويس بخلفه والفتح مقدم وانظر التحرير بعد. وانظر الإتحاف والشروح فى حكم رويس. وللباقين الضم وهو الوجه الثانى لرويس. ولا تأتى الغنة على وجه الضم له فتحريره كالآتى:(3/182)
الغنة ليضلوا
ترك الوجهان
غنة الفتح فقط
ولاحظ أن وجه ضم الياء لم يأت إلا من غاية أبى العلا من طريق أبى الطيب عن التمار وشاهد القراءة:
... يضل فتح الضم كالحج الزمر
(حبر) (غ) نا لقمان (حبر) وأتى ... عكس (رويس) واشبعن افئدتا
والمقصود بلفظ وأتى: أى فى جميع المواضع ابتداء من سورة سيدنا إبراهيم أى وله الخلف أيضا فى سور الحج، لقمان، الزمر ولكن وجه الفتح مقدم فى الثلاث غير لقمان. وأما سورة لقمان فالضم مقدم ولاحظ أن وجه الضم هو من غاية أبى العلاء طريق أبى الطيب عن التمار وليس فيها الغنة وفيها توسط المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
مصيركم: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. النار المجرور وقفا: لا يخفى.
قوله تعالى: {قُلْ لِعِبََادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلََاةَ وَيُنْفِقُوا مِمََّا رَزَقْنََاهُمْ سِرًّا وَعَلََانِيَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لََا بَيْعٌ فِيهِ وَلََا خِلََالٌ}
(31)
الشرح والتحليل
1. لعبادى: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وعاصم ورويس وأبى جعفر وخلف العاشر والإسكان للباقين. وهم ابن عامر وحمزة والكسائى وروح والشاهد: لعبادى (ش) كره (رضى) (ك) با.
والترجمة معطوفة على الإسكان ولاحظ حذف الياء عند الوصل حالة الإسكان. 2. آمنوا: بدل الأزرق. 3. الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. 4. رزقناهم: ميم الجمع. 5. يأتى يوم: إبدال الهمز ولاحظ
الإدغام فى يأتى يوم ولا يأتى مع الهمز لأبى عمرو. 6. يوم لا: الغنة. 7.(3/183)
والترجمة معطوفة على الإسكان ولاحظ حذف الياء عند الوصل حالة الإسكان. 2. آمنوا: بدل الأزرق. 3. الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. 4. رزقناهم: ميم الجمع. 5. يأتى يوم: إبدال الهمز ولاحظ
الإدغام فى يأتى يوم ولا يأتى مع الهمز لأبى عمرو. 6. يوم لا: الغنة. 7.
لا بيع: ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بفتح العين من لا بيع واللام من خلال بدون تنوين. والباقون بالرفع والتنوين فيهما والشاهد بفرش البقرة.
ولاحظ أنه لا توسط لحمزة فى لا بيع ونحوه المنون المرفوع لوجود الخلاف فيه بين النحويين. فيه: ظاهر. ولاحظ عدم وجود امتناعات للأزرق بين الراء المنصوبة والبدل.
القراءة
قالون واندرج عاصم وخلف العاشر. 7أبو عمرو بقراءته المشروحة واندرج رويس. 6الغنة لقالون وحفص. أبو عمرو واندرج رويس.
5 - الأصبهانى بإبدال الهمز وقراءته المعروفة مع ترك الغنة. أبو عمرو على هذا الوجه بقراءته المعروفة. الغنة على ما سبق. أبو عمرو بإبدال الهمز والإدغام وقراءته المعروفة ووجهى الغنة. رويس بتحقيق الهمز والإدغام والغنة وجها واحدا وقراءته المعروفة. 4قالون بصلة الميم وترك الغنة وقراءته المعروفة.
ابن كثير على هذا الوجه بقراءته المعروفة مع صلة هاء الضمير فى فيه.
الغنة على ما سبق. أبو جعفر بإبدال الهمز وقراءته المعروفة ووجهى الغنة.
3 - الأزرق على قصر البدل بتغليظ اللام وجها واحدا والوجهان فى سرا وقراءته المعروفة. 2الأزرق بتوسط، مد البدل وقراءته المعروفة الإطلاقية.
1 - ابن عامر بإسكان ياء الإضافة وترك الغنة وقراءته المعروفة واندرج خلاد والكسائى عدا الضرير. روح على هذا الوجه بقراءته المعروفة. ابن عامر بالغنة له فقط. روح على الغنة بقراءته المشروحة. روح بتحقيق الهمز فى يأتى والإدغام والغنة وجها واحدا. الضرير بترك الغنة فى الياء. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والياء.
رزقا لكم: الغنة. سخر لكم: الأربعة الإدغام. بأمره: وقف حمزة بالإبدال ياء، التحقيق. دائبين وقفا لحمزة، آتاكم، سألتموه وقفا لحمزة بالتسهيل:
لا يخفى. نعمت الله: مرسومة بالتاء المفتوحة وحكم الوقف عليها بالباب الخاص.(3/184)
رزقا لكم: الغنة. سخر لكم: الأربعة الإدغام. بأمره: وقف حمزة بالإبدال ياء، التحقيق. دائبين وقفا لحمزة، آتاكم، سألتموه وقفا لحمزة بالتسهيل:
لا يخفى. نعمت الله: مرسومة بالتاء المفتوحة وحكم الوقف عليها بالباب الخاص.
قوله تعالى: {وَإِذْ قََالَ إِبْرََاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنََامَ}
(35)
الشرح والتحليل
1. إبراهيم: بالألف بعد الهاء لهشام وجها واحدا. ووجه لابن ذكوان. والثانى له كالباقين بالياء بعد الهاء. 2. آمنا: توسط ومد البدل للأزرق. وترك الغنة فى الواو. 3. الأصنام: النقل والسكت ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق أيضا. ولاحظ وقف يعقوب على بنىّ بهاء السكت بخلفه.
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج ابن ذكوان ماعدا الرملى ووجه الوقف بالتحقيق لخلاد. 3ورش بالنقل واندرج وجه لخلاد. ابن ذكوان ماعدا الرملى بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. 2الأزرق بتوسط ومد البدل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وقراءته المعروفة ولاحظ فيها وجه الوقف بالتحقيق هو الأخير. 1هشام بالألف واندرج ابن الأخرم والنقاش من التجريد من قراءته على عبد الباقى وإن لم يكن من طريق الطيبة واندرج الصورى. الرملى بالسكت ولاحظ أنى دققت هنا فى تحرير طرق ابن ذكوان بالرجوع إلى ذلك بسورة البقرة.
كثيرا، الناس: لا يخفى. عصانى: فتح وتقليل الأزرق. وإمالة الكسائى وحده.
غفور رحيم: الغنة.(3/185)
قوله تعالى: {رَبَّنََا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوََادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنََا لِيُقِيمُوا الصَّلََاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النََّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرََاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ}
(37)
الشرح والتحليل
1. ربنا إنى: المد المنفصل. 2. إنى أسكنت: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. 3. بواد غير: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.
4. فاجعل افئدة: نقل الأصبهانى أولا. 5. الناس: وجه الإمالة لدورى أبى عمرو. 6. إليهم: ميم الجمع. ولاحظ فى أفئدة: هشام بخلفه من الطريقين بياء بعد الهمزة ويختص وجه الحذف بالمد والشاهد من التنقيح بفرش سورة هود: ومد أرهطى إن يسكن هشامهم كأن دون ياء فاجعل افئدة تلا.
وخلاصة تحرير هشام كالآتى:
المنفصل أفئدة
قصر إثبات الياء بعد الهمزة وجها واحدا للحلوانى
توسط إثبات وحذف من الطريقين
القراءة
قالون. 6قالون بصلة الميم. 5دورى أبى عمرو بالإمالة. 4الأصبهانى بالنقل. 3أبو جعفر. 2الحلوانى بإسكان ياء الإضافة مع القصر وإثبات الياء فى أفئدة وجها واحدا ولم يندرج معه أحد. حفص على هذا الوجه بحذف ياء أفئدة. يعقوب على هذا الوجه بضم هاء إليهم. 1قالون بتوسط المنفصل وفتح ياء الإضافة. قالون بصلة الميم. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. الأصبهانى بالنقل. ابن عامر بإسكان ياء الإضافة مع التوسط
وإثبات ياء أفئدة لهشام من الطريقين. ثم بحذفها لهشام واندرج ابن ذكوان وعاصم والكسائى وخلف العاشر. يعقوب بضم هاء إليهم. الأخفش عن ابن ذكوان بسكت المفصول وحده واندرج حفص وإدريس. ابن ذكوان ماعدا النقاش بسكت الموصول أيضا واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بإسكان ياء الإضافة مع الطول وترك السكت عموما. حمزة على هذا الوجه بضم هاء إليهم. النقاش بسكت المفصول والموصول وجها واحدا. حمزة على هذا الوجه بضم إليهم. حمزة بترك السكت فى الموصول على سكت المفصول. حمزة بسكت المد المنفصل والمفصول والموصول. ثم بترك السكت فى الموصول فقط.(3/186)
قالون. 6قالون بصلة الميم. 5دورى أبى عمرو بالإمالة. 4الأصبهانى بالنقل. 3أبو جعفر. 2الحلوانى بإسكان ياء الإضافة مع القصر وإثبات الياء فى أفئدة وجها واحدا ولم يندرج معه أحد. حفص على هذا الوجه بحذف ياء أفئدة. يعقوب على هذا الوجه بضم هاء إليهم. 1قالون بتوسط المنفصل وفتح ياء الإضافة. قالون بصلة الميم. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. الأصبهانى بالنقل. ابن عامر بإسكان ياء الإضافة مع التوسط
وإثبات ياء أفئدة لهشام من الطريقين. ثم بحذفها لهشام واندرج ابن ذكوان وعاصم والكسائى وخلف العاشر. يعقوب بضم هاء إليهم. الأخفش عن ابن ذكوان بسكت المفصول وحده واندرج حفص وإدريس. ابن ذكوان ماعدا النقاش بسكت الموصول أيضا واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بإسكان ياء الإضافة مع الطول وترك السكت عموما. حمزة على هذا الوجه بضم هاء إليهم. النقاش بسكت المفصول والموصول وجها واحدا. حمزة على هذا الوجه بضم إليهم. حمزة بترك السكت فى الموصول على سكت المفصول. حمزة بسكت المد المنفصل والمفصول والموصول. ثم بترك السكت فى الموصول فقط.
تعلم ما: الإدغام.
قوله تعالى: {وَمََا يَخْفى ََ عَلَى اللََّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلََا فِي السَّمََاءِ}
(38)
القراءة
قالون. هشام بالتغيير. الأصبهانى بالنقل. الأزرق بتوسط ومد شىء على فتح يخفى. ابن ذكوان بالسكت فى شىء، أل وطول المتصل وقفا وهذا تدقيق فى الجمع وإن كان عملنا المستمر على التوسط فى المتصل. الأزرق بالتقليل وتوسط، مد شىء. حمزة بالإمالة وسكت شىء، أل والوقف بالتغيير. إدريس بالوقف بالتحقيق. حمزة بتوسط شىء، سكت أل ثم بترك السكت فيهما والوقف دائما بالتغيير. الكسائى على هذا الوجه بالوقف بالتحقيق واندرج خلف العاشر.
وإسحق: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. دعاء ربنا: أثبت الياء وصلا فى دعاء ورش وأبو عمرو وحمزة وأبو جعفر وقنبل من طريق ابن شنبوذ. وحذفها فى الحالين من طريق ابن مجاهد. وورد إثباتها وقفا أيضا من طريق ابن شنبوذ.(3/187)
قال فى النشر: وبكل من الحذف والإثبات قرأت عن قنبل وصلا ووقفا.
وبالإثبات أخذ فى الحالين البزى ويعقوب والشاهد: ودعاء (ف) ى (ج) مع (ث) ق (ح) ط (ز) كا الخلف (هـ) دى. والترجمة معطوفة على الإثبات. وشاهد يعقوب من باب الياءات الزوائد: وكل رءوس الآى (ظ) ل. ولاحظ فيها وقف هشام بخلفه وحمزة وثلاثة البدل للأزرق وصلا. ويلاحظ أن تؤدى الوجوه وقفا أولا ثم تؤدى وصلا بحسب ترتيب القراء أيضا مع ملاحظة الاندراج. اغفرلى: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. ولا امتناعات له هنا مع الهمز. ولا تحسبن: بفتح السين لمدلول:
(ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. يؤخرهم: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش من طريقيه وأبى جعفر. وفيها الوجهان فى الراء للأزرق.
رءوسهم: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل والحذف. وأفئدتهم: ليس فيها خلاف لهشام وفيها سكت الموصول. يأتيهم العذاب: إبدال الهمز. وكسر الهاء والميم لأبى عمرو ولا امتناعات له هنا. ولحمزة والكسائى ويعقوب وخلف ضمهما. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق ولاحظ دقة الجمع هنا.
وتبين لكم، كيف فعلنا: الإدغام. لتزول منه: الكسائى وحده بفتح اللام الأولى وضم الثانية والباقون بكسر الأولى وفتح الثانية والشاهد: وافتح لتزول ارفع (ر) ما. فلا تحسبن: سبق. غير: الترقيق وجها واحدا للأزرق. القهار:
تقليل الأزرق. وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. وللسوسى الفتح والتقليل مع الروم وانظر التنقيح وشرحه فى تحرير الأوجه مع وترى المجرمين. ولحمزة التقليل والفتح حيث أن طرق خلف أكثرها الفتح وطرق خلاد أكثرها التقليل فعموما يقدم لحمزة الفتح والشاهد: وخلف قهار البوار (ف) ضلا. والترجمة معطوفة على التقليل وارجع إلى العزو لمعرفة الطرق.
وفيها إمالة دورى الكسائى.(3/188)
تحرير القهار لحمزة حكم القهار لحمزة حكم البوار فيفتحان معا ويقللان معا ففتحهما من رواية العراقيين قاطبة وهو الذى فى الإرشاد والغايتين والمستنير والجامع والتذكار والمبهج والتجريد والكامل والوجيز وغيرها وتقليلهما من طريق المغاربة وهو الذى فى التيسير والكافى والهادى والهداية والتبصرة وتلخيص العبارات والشاطبية وغيرها. ويتعين فتحهما مع توسط لا لأنه عن العراقيين كما يتعين تقليلهما على توسط شىء مطلقا.
ملاحظة: نقلت هذا التحرير من فتح القدير بسورة إبراهيم وراجعته على الروض ولم يزد عن الروض إلا السطر الأخير وهو صحيح كما فى شرح التنقيح للمقرئ.
وترى المجرمين: وصلا للسوسى الفتح والإمالة فى وترى. أما أحكام ترى وقفا فواضحة. وللسوسى تحرير فى وترى المجرمين مع غيرها فليس له امتناعات وارجع إلى الشروح والروض بخصوص الوقف على القهار. الأصفاد سرابيلهم: الإدغام ولا امتناعات للسوسى معه، ترى المجرمين فوجوهه مطلقة وانظر تحرير (نرى الله جهرة) بأوائل البقرة. قطران: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وتغشى: ظاهر. النار ليجزى: الإدغام وليس هنا أحكام للسوسى للرفع.
* * * (الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: {هََذََا بَلََاغٌ لِلنََّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمََا هُوَ إِلََهٌ وََاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُوا الْأَلْبََابِ}
(52)(3/189)
{بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ الر}
الشرح والتحليل
1. بلاغ للناس: الغنة. للناس: دورى أبى عمرو. 3. وليعلموا أنه: المد المنفصل. 4. الألباب: ما بين السورتين وأحكام النقل والسكت. 5. الر:
التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف والشاهد: ورا الفواتح أمل (صحبة) (ك) ف (ح) لا.
والأزرق بالنظم.
القراءة
قالون واندرج ابن كثير وحفص ويعقوب. أبو عمرو بالإمالة واندرج الحلوانى. 5أبو جعفر بسكت الحروف. 4الأصبهانى بالنقل والبسملة.
أبو عمرو بالسكت بين السورتين ولم يندرج معه أحد لأنه ليس للحلوانى على القصر إلا البسملة. يعقوب بالفتح. أبو عمرو بالوصل. يعقوب بالفتح. 3قالون بتوسط المنفصل واندرج حفص ويعقوب. أبو عمرو بالإمالة واندرج ابن عامر وشعبة والكسائى. الأصبهانى بقراءته الخاصة.
أبو عمرو بالسكت بين السورتين واندرج الحلوانى والأخفش ووجه السكت لإسحق عن خلف العاشر. ولا يأتى الوصل هنا لأبى عمرو وذلك معروف للسوسى. وأما الدورى فامتنع على فتح الناس فانتبه لدقة التحرير. يعقوب بالفتح. هشام بالوصل بين السورتين واندرج الأخفش وخلف العاشر. يعقوب بالفتح. ابن ذكوان بسكت أل والبسملة والإمالة ولم يندرج معه أحد. حفص بالفتح. إدريس بسكت أل والوصل بين السورتين والإمالة. الأزرق بالطويل ووجوهه المطلقة بين السورتين مع
التقليل فى الراء. النقاش بترك النقل والبسملة والإمالة. ثم بسكت أل والبسملة كذلك ولا يأتى له غير ذلك هنا فانتبه أى أنه ليس للنقاش على الطول إلا البسملة بين السورتين. خلاد بسكت أل والوقف بتحقيق همز الر ثم بإبدالها ياء. ثم بترك السكت فى أل والوقف بالوجهين. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والقراءة كخلاد. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف وسكت أل والوقف بالوجهين. خلاد بالغنة على ما سبق لخلف. 2دورى أبى عمرو بإمالة للناس وقصر المنفصل وتوسطه وعلى كل منهما ثلاثة ما بين السورتين أى البسملة والسكت والوصل.(3/190)
أبو عمرو بالسكت بين السورتين واندرج الحلوانى والأخفش ووجه السكت لإسحق عن خلف العاشر. ولا يأتى الوصل هنا لأبى عمرو وذلك معروف للسوسى. وأما الدورى فامتنع على فتح الناس فانتبه لدقة التحرير. يعقوب بالفتح. هشام بالوصل بين السورتين واندرج الأخفش وخلف العاشر. يعقوب بالفتح. ابن ذكوان بسكت أل والبسملة والإمالة ولم يندرج معه أحد. حفص بالفتح. إدريس بسكت أل والوصل بين السورتين والإمالة. الأزرق بالطويل ووجوهه المطلقة بين السورتين مع
التقليل فى الراء. النقاش بترك النقل والبسملة والإمالة. ثم بسكت أل والبسملة كذلك ولا يأتى له غير ذلك هنا فانتبه أى أنه ليس للنقاش على الطول إلا البسملة بين السورتين. خلاد بسكت أل والوقف بتحقيق همز الر ثم بإبدالها ياء. ثم بترك السكت فى أل والوقف بالوجهين. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والقراءة كخلاد. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف وسكت أل والوقف بالوجهين. خلاد بالغنة على ما سبق لخلف. 2دورى أبى عمرو بإمالة للناس وقصر المنفصل وتوسطه وعلى كل منهما ثلاثة ما بين السورتين أى البسملة والسكت والوصل.
1 - قالون بالغنة وقصر المنفصل والبسملة واندرج ابن كثير وحفص ويعقوب. أبو عمرو بالإمالة واندرج الحلوانى. أبو جعفر بسكت الحروف.
الأصبهانى بالنقل وقراءته الخاصة. أبو عمرو بالسكت بين السورتين ولا يأتى للحلوانى على قصر المنفصل غير البسملة. يعقوب بالفتح. ولا يأتى لأبى عمرو هنا وصل بين السورتين كما حررته. كما لا يأتى ليعقوب هنا وصل على الغنة. قالون بتوسط المنفصل والبسملة واندرج حفص ويعقوب. أبو عمرو بالإمالة واندرج الداجونى وابن ذكوان. الأصبهانى بقراءته الخاصة. أبو عمرو بالسكت بين السورتين. ولا يأتى له الوصل هنا. كما أنه ليس لابن عامر هنا سكت ولا وصل بين السورتين على الغنة. يعقوب على السكت بالفتح فى الراء. ولا يأتى له الوصل هنا على الغنة. ابن الأخرم بسكت أل والبسملة وإمالة الراء وليس هنا سكت ولا وصل بين السورتين له. النقاش بالطويل وترك السكت والبسملة وإمالة الراء. دورى أبى عمرو بإمالة الناس وقصر المنفصل والبسملة والسكت بين السورتين ولا يأتى الوصل له هنا. ثم بتوسط المنفصل والبسملة فقط ولا يأتى له الوصل هنا أيضا والله أعلم.(3/191)
وهذا تحرير لأبى عمرو بين السورتين الغنة: للناس: المنفصل: ما بين السورتين
ترك: فتح: قصر: الثلاثة من الروايتين
ترك: فتح: توسط: بسملة، سكت من الروايتين
ترك: إمالة: قصر: الثلاثة لدورى فقط
ترك: إمالة: توسط: الثلاثة لدورى فقط
غنة: فتح: قصر: بسملة وسكت من الروايتين
غنة: فتح: توسط: بسملة وسكت من الروايتين
غنة: إمالة: قصر: بسملة وسكت لدورى فقط
غنة: إمالة: توسط: بسملة وسكت لدورى فقط
الجزء (تابع سورة الحجر)
وقرآن: نقل ابن كثير وكذلك وقف حمزة. وسكت الموصول. ربما:
بالتخفيف لنافع وعاصم وأبى جعفر. والباقون بالتشديد والشاهد: ربما الخف (مدا) (ن) ل.
قوله تعالى: {ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ}
الشرح والتحليل
1. ذرهم: ميم الجمع. 2. يأكلوا: إبدال الهمز. 3. ويلههم الأمل: أبو عمرو ويعقوب بخلف رويس بكسر الهاء الثانية والميم وصلا. وحمزة والكسائى وخلف بضمهما وصلا وهو الوجه الثانى لرويس وصلا ووقفا وشاهده:(3/192)
عليهمو إليهمو لديهمو ... بضم كسر الهاء (ظ) بى (ف) هم
وبعد ياء سكنت لا مفردا ... (ظ) اهر وإن تزل كيخزهم (غ) دا
وخلف يلههم قهم ويغنهم ... عنه ولا يضم من يولهم
4. الأمل: سكت ابن ذكوان وحفص. وسبق توقف غيرهما.
القراءة
قالون واندرج ابن عامر وعاصم. 4ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص.
3 - أبو عمرو بكسر الهاء والميم واندرج يعقوب. حمزة بضم الهاء والميم والوقف بالنقل. حمزة بالسكت واندرج إدريس. حمزة فى الوقف بالتحقيق واندرج الكسائى ووجه لرويس واندرج خلف العاشر. 2ورش من الطريقين بإبدال الهمز وقراءته المعروفة. أبو عمرو على هذا الوجه بكسر الهاء والميم. 1قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز على وجه صلة الميم لقالون.
يستأخرون: الوجهان فى الراء للأزرق، إبدال الهمز. الذكر: لا يخفى.
قوله تعالى: {مََا نُنَزِّلُ الْمَلََائِكَةَ إِلََّا بِالْحَقِّ وَمََا كََانُوا إِذاً مُنْظَرِينَ}
(8)
الشرح والتحليل
1. البزى على ما سيشرح. 2. ننزل الملائكة: ملخص القراءات فيها أربع قراءات فى الجدول التالى:
ما تنزل الملائكة: بفتح التاء والزاى مشددة مفتوحة ورفع الملائكة نافع ووجه للبزى (وهو وجه تخفيف التاء).
وقنبل وأبى عمرو وابن عامر وأبى جعفر ويعقوب.
ما تنزّل الملائكة: بتشديد التاء مفتوحة وزاى مشددة مفتوحة ورفع الملائكة الوجه الثانى للبزى مع ملاحظة
المد اللازم. ولاحظه آخر وجه للجمع فى الآية.(3/193)
ما تنزّل الملائكة: بتشديد التاء مفتوحة وزاى مشددة مفتوحة ورفع الملائكة الوجه الثانى للبزى مع ملاحظة
المد اللازم. ولاحظه آخر وجه للجمع فى الآية.
ما تنزّل الملائكة: شعبة وحده بضم التاء وزاى مشددة مفتوحة ورفع الملائكة.
ما ننزّل الملائكة: حفص وحمزة والكسائى وخلف العاشر بنون مضمومة وزاى مكسورة ونصب الملائكة.
3. الملائكة: الطويل. 4. وما كانوا إذا: المد المنفصل. 5. منظرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. والشاهد:
... واضمما
تنزّل (الكوفى) وفى التا النون مع ... زاها اكسرا (صحبا) وبعد ما رفع
وقوله فى الشاهد: (وبعد ما رفع) أى نصب الملائكة لمدلول صحب فقط والمراد بلفظ (واضمما) فى الشاهد أى ضم الحرف الأول لمدلول الكوفى ويأتى بعد ذلك تفصيل قراءة مدلول صحب فيكون لغير الكوفيين فتح الحرف الأول فانتبه.
القراءة
قالون بقراءته ولاحظ الاندراج. 5يعقوب بهاء السكت. 4قالون بالتوسط. 3الأزرق بالطويل فى المنفصل والمتصل وقراءته واندرج النقاش.
2 - شعبة بقراءة (ما تنزل الملائكة) بضم التاء ورفع الملائكة ولم يندرج معه أحد. حفص بقراءة (ما تنزّل الملائكة) بالنون المضمومة وكسر الزاى ونصب الملائكة وقصر المنفصل. حفص بالتوسط واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة بالطويل فى المتصل والمنفصل وترك السكت. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. 1البزى فى وجهه الآخر بتشديد التاء مع المد اللازم (ما تنزّل الملائكة).
إذا: الوقف عليها بالألف. نحن نزلنا: الإدغام والإخفاء وعملنا على الإخفاء لأبى عمرو وحده. الذكر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. يأتيهم: ميم الجمع
وإبدال الهمز. وضم الهاء ليعقوب وصلا ووقفا. من رسول: الغنة.(3/194)
إذا: الوقف عليها بالألف. نحن نزلنا: الإدغام والإخفاء وعملنا على الإخفاء لأبى عمرو وحده. الذكر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. يأتيهم: ميم الجمع
وإبدال الهمز. وضم الهاء ليعقوب وصلا ووقفا. من رسول: الغنة.
يستهزءون: بدل الأزرق. ووقف حمزة بالتسهيل والإبدال ياء والحذف على المذهب الرسمى مع ضم الزاى. ولأبى جعفر هذا الحذف وصلا ووقفا.
قوله تعالى: {لََا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ}
(13)
الشرح والتحليل
1. يؤمنون: إبدال الهمز. 2. خلت سنة: الإدغام لأبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف. ولهشام بخلفه على ما شرحته بالتحريرات الخاصة وما سبق فى سورة الأنفال فى مضت سنة الأولين. 3. الأولين:
سكت ابن ذكوان وحفص وسبق توقف غيرهما. وهاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون. 3ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. يعقوب بهاء السكت.
2 - أبو عمرو بالإدغام واندرج وجه لهشام ووجه الوقف بالتحقيق لحمزة واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة فى الوقف بالنقل. حمزة بالسكت واندرج إدريس. 1ورش بإبدال الهمز والنقل. أبو جعفر بترك النقل.
أبو عمرو بالإدغام وقراءته المعروفة.
فتحنا: متفق على تخفيفه للكل فلم يذكر فى المواضع الخلافية بفرش الأنعام.
عليهم، فيه: لا يخفى.
قوله تعالى: {لَقََالُوا إِنَّمََا سُكِّرَتْ أَبْصََارُنََا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ}
(15)(3/195)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/196)
6. بخازنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولا تأتى على المد. ويسهل الجمع بعد ذلك.
لنحن نحى: الإدغام. والإخفاء وهو لأبى عمرو وحده. المستأخرين: ظاهر.
وكذلك الوارثون. صلصال: الوجهان للأزرق والترقيق أرجح. ولصلصال تحرير مع أبى فى البدائع والعمدة خصص فيه تقليل أبى بوجه ترقيق اللام وعلى الفتح الوجهان. وارجع إلى تفصيل الطرق فى الجزء الأول من فريدة الدهر ويقدم الترقيق فى الأداء. ولاحظ أحكام صلصال فى المواضع الأخرى. خلقناه، نار: لا يخفى. قال ربك: الإدغام. فيه، من روحى: لا يخفى. أبى: أحكام التقليل والإمالة. ألا: الغنة ولاحظ العموم فى المرسوم بالوصل والفصل. قال لم: الإدغام. لبشر خلقته: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. أكن لأسجد:
الغنة. قال رب معا: الإدغام. فأنظرنى إلى: متفق على إسكان الياء. المخلصين.
بفتح اللام نافع وعاصم وحمزة والكسائى وأبو جعفر وخلف كما مر بفرش يوسف: والمخلصين الكسر (ك) م (حق).
قوله تعالى: {قََالَ هََذََا صِرََاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ}
(41)
الشرح والتحليل
1. صراط: بالسين والصاد لقنبل. وبالسين فقط لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة. والباقون بالصاد الخالصة. 2. علىّ: بكسر اللام وضم الباء منونة ليعقوب والباقون بفتح اللام والياء بلا تنوين فالتوقف هنا لروح. ولاحظ قراءة رويس على السين فى صراط والشاهد: ولا ما علىّ فاكسر نون ارفع (ظ) اما. ويسهل الجمع بعد ذلك.(3/197)
قوله تعالى: {لَهََا سَبْعَةُ أَبْوََابٍ لِكُلِّ بََابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ}
(44)
الشرح والتحليل
1. أبواب لكل: الغنة ولا تأتى هنا على سكت الموصول. 2. منهم: ميم الجمع. 3. جزء: بضم الزاى لشعبة وحده والشاهد: وجزءا (ص) ف.
من فرش البقرة والترجمة معطوفة على ضم الإسكان. وفيها سكت الموصول. وقرأ أبو جعفر بحذف الهمزة وتشديد الزاى. ويوقف عليها لهشام بخلفه وحمزة بالنقل مع الإسكان والروم والإشمام. سبعة أبواب: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال واوا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
وعيون: بكسر العين لابن كثير وابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى والشاهد من فرش البقرة: عيون مع شيوخ مع جيوب (ص) ف (م) ز (د) م (رضى). والترجمة معطوفة على الكسر. عيون ادخلوها: بكسر التنوين أبو عمرو وقنبل وابن ذكوان بخلفهما. وعاصم وحمزة وروح ووجه لرويس.
وقرأ رويس فى الوجه الثانى له بضم تنوين عيون وكسر خاء ادخلوها مبنيا للمفعول من أدخل رباعيا فهمزة القطع نقلت حركتها إلى التنوين ثم حذفت ولا خلاف فى الابتداء فى القراءتين بضم الهمزة. وأجرى فى البدائع تحريرا لابن ذكوان ورويس فى هذا الجزء إلى آمنين بأن لكل منهما أربعة أوجه أى فلا امتناعات. انظر البدائع وفى التنقيح تعين الإدغام العام لرويس على كسر الخاء والنقل وانظر التفصيلات فى الجزء الأول من فريدة الدهر فيأتى على كسر الخاء والنقل الإظهار، الإدغام ولا يأتى الإدغام على ضم الخاء فافهم.
والشاهد من الطيبة: همز ادخلوا انقل اكسر الضم اختلف (غ) يث.(3/198)
قوله تعالى: {ادْخُلُوهََا بِسَلََامٍ آمِنِينَ}
(46)
الشرح والتحليل
1. ادخلوها: توقف خلف رويس فى القراءة بكسر الخاء على ما شرح سابقا أى فله ضم الخاء كالباقين فانتبه. 2. بسلام آمنين: النقل والسكت.
3. آمنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3يعقوب بهاء السكت. 2ورش بالنقل وقصر البدل واندرج حمزة. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. وحرر فى البدائع بين التنوين فى وعيون ادخلوها والسكت وانظره هناك وخلاصته اللازمة هنا أن السكت لطرق الأخفش على كسر التنوين والسكت لطرق الصورى على ضم التنوين. رويس بقراءة ادخلوها بكسر الخاء وعدم هاء السكت ثم بهاء السكت.
من غل: لا يخفى وكذلك بمخرجين. بمخرجين نبئ: الإدغام.
ربع {(نَبِّئْ عِبََادِي)}
قوله تعالى: {نَبِّئْ عِبََادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ}
(49)
الشرح والتحليل
1. نبئ: إبدال الهمز لأبى جعفر وحده وصلا ووقفا بدون خلاف. وهو فى الوقف لهشام بخلفه ولحمزة. 2. عبادى أنى أنا: فتح ياء الإضافة فى
الموضعين لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين وهم على مراتبهم فى المد ويسهل الجمع بعد ذلك.(3/199)
1. نبئ: إبدال الهمز لأبى جعفر وحده وصلا ووقفا بدون خلاف. وهو فى الوقف لهشام بخلفه ولحمزة. 2. عبادى أنى أنا: فتح ياء الإضافة فى
الموضعين لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين وهم على مراتبهم فى المد ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرََاهِيمَ}
(51)
الشرح والتحليل
1. ونبئهم: ميم الجمع. وليس لأبى جعفر ولا لغيره إبدال الهمز وصلا. وفى الوقف لحمزة الإبدال مع كسر الهاء وضمها. وشاهد أبى جعفر: ولن يبدل أنبئهم ونبئهم إذن. وأما إبراهيم فلا خلاف فى هذه السورة فالكل بالياء بعد الهاء. 2. ضيف إبراهيم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقََالُوا سَلََاماً قََالَ إِنََّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ}
(52)
الشرح والتحليل
1. إذ دخلوا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وابن ذكوان بخلفه وحمزة والكسائى وخلف. وتفصيل خلاف ابن ذكوان من شرح التنقيح. روى ابن الأخرم الإدغام فى إذ دخلوا، إذ دخلت وروى الصورى والنقاش الإظهار والإدغام. لكن يمتنع السكت على الإدغام للصورى. ويمتنع السكت والطول على الإظهار للنقاش. انظر متن التنقيح فى الأحكام الأخرى اللازمة غير هذا الموضع وكذلك العزو. 2. عليه: صلة الهاء لابن كثير.
3. منكم: ميم الجمع. 4. وجلون: هاء السكت ليعقوب. ويسهل الجمع بعد ذلك.(3/200)
نبشرك: بفتح النون وإسكان الباء وضم الشين مخففة حمزة وحده. والباقون بضم النون وفتح الباء وكسر الشين مشددة. وفيها الوجهان فى الراء للأزرق على قراءته والشاهد: وكاف أول الحجر توبة (ف) ضا. والترجمة معطوفة على التخفيف واحترز بلفظ أول الحجر عن الموضع الثانى تبشرون فإنه بالتشديد وضم التاء للكل.
قوله تعالى: {قََالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلى ََ أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ}
(54)
الشرح والتحليل
1. على أن: المنفصل. 2. تبشرون: نافع بكسر النون مخففة والأصل تبشروننى الأولى للرفع والثانية للوقاية حذفت نون الوقاية للثقل ثم حذفت الياء على حد أكرمن مجتزيا عنها بالكسرة المنقولة إلى النون الأولى أى فلا ياء وصلا أيضا وقيل المحذوف الأولى وعليه سيبويه وقرأ ابن كثير بكسر النون مشددة أدغم الأولى فى الثانية تخفيفا وحذف ياء الإضافة إكتفاء بالكسرة.
والباقون بفتح النون مخففة والشاهد:
تبشرون ثقل النون (د) ف ... وكسرها (ا) علم (د) م
ولاحظ المد الطويل لابن كثير وصلا ووقفا وله فى الوقف السكون والروم مع ملاحظة التشديد والغنة أيضا وليس فى مسنى الكبر خلاف فهى للكل بفتح الياء وارجع إلى باب ياءات الإضافة ولاحظ الوجهان فى الراء للأزرق. فبم: وقف البزى ويعقوب بهاء السكت بخلفهما ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {قََالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضََّالُّونَ}
(56)(3/201)
الشرح والتحليل
1. ومن يقنط: الغنة فى الياء. 2. يقنط: بكسر النون لأبى عمرو والكسائى ويعقوب وخلف العاشر والباقون بفتحها والشاهد كيقنط أجمعا
(روى) (حما) خف قدرنا (ص) ف معا. 3. من رحمة: الغنة. 4. ربه إلا: المد المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {إِلََّا آلَ لُوطٍ إِنََّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ}
(59)
الشرح والتحليل
1. إلا آل: المد المنفصل. 2. آل: بدل الأزرق والإدغام. 3. لوط إنا: النقل والسكت. 4. لمنجوهم: ميم الجمع والقراءة بالتخفيف لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر والشاهد من فرش سورة الأنعام: والحجر أولى العنكبا (ظ) لم (شفا). ولاحظ أنه لا تأتى هاء السكت فى هذا النوع ليعقوب على المد ولا على الإدغام. ولاحظ إدغام روح على المد وسكت المفصول فى موضعيه ويسهل الجمع بعد ذلك.
قدرنا إنها: شعبة بتخفيف الدال والشاهد سبق.
قوله تعالى: {فَلَمََّا جََاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ}
(61)
الشرح والتحليل
1. جاء: أحكام إمالة جاء. 2. جاء آل: أحكام الهمزتين. أسقط الهمزة الأولى مع القصر والمد قالون والبزى وأبو عمرو ورويس بخلفه ولا يأتى الإسقاط له إلا على المد وقنبل بخلفه. وسهل الثانية ورش وأبو جعفر والوجه الثانى لكل من قنبل ورويس. وللأزرق وجه ثان وهو إبدالها ألفا
وعلى ما سيشرح بعد. ولقنبل هذا الوجه فهو الثالث له والخلاصة أن للأزرق ثلاثة البدل فى وجه التسهيل وله المد والقصر حالة الإبدال فهى خمسة. ولقنبل الإسقاط مع القصر والمد والتسهيل مع القصر فقط والإبدال مع المد والقصر. وتحقيق الهمزتين للباقين. ولاحظ أنه لا يأتى على الإسقاط لرويس إدغام ولا هاء سكت حققت ذلك بالجزء الأول من فريدة الدهر. 2. آل لوط: الإدغام ولا تأتى عليه هاء سكت وحرر الآية مع غيرها فى العمدة والبدائع فارجع إليه.(3/202)
1. جاء: أحكام إمالة جاء. 2. جاء آل: أحكام الهمزتين. أسقط الهمزة الأولى مع القصر والمد قالون والبزى وأبو عمرو ورويس بخلفه ولا يأتى الإسقاط له إلا على المد وقنبل بخلفه. وسهل الثانية ورش وأبو جعفر والوجه الثانى لكل من قنبل ورويس. وللأزرق وجه ثان وهو إبدالها ألفا
وعلى ما سيشرح بعد. ولقنبل هذا الوجه فهو الثالث له والخلاصة أن للأزرق ثلاثة البدل فى وجه التسهيل وله المد والقصر حالة الإبدال فهى خمسة. ولقنبل الإسقاط مع القصر والمد والتسهيل مع القصر فقط والإبدال مع المد والقصر. وتحقيق الهمزتين للباقين. ولاحظ أنه لا يأتى على الإسقاط لرويس إدغام ولا هاء سكت حققت ذلك بالجزء الأول من فريدة الدهر. 2. آل لوط: الإدغام ولا تأتى عليه هاء سكت وحرر الآية مع غيرها فى العمدة والبدائع فارجع إليه.
تحرير خاص للأزرق وقنبل تحرير خاص فى جاء آل وغيره من المتفقتين من كلمتين انظر فى سورة الحجر من التنقيح:
وبالخلف سهل جاء آل لمبدل ... ومعه فدع قصرا لهمز مقللا
الشرح: يعنى من قرأ بالإبدال مدا فى باب الهمزتين المتفقتين من كلمتين جاز له التسهيل والإبدال فى جاء آل بالحجر والقمر لكن يمتنع للأزرق القصر مع التقليل على تسهيل جاء آل مع إبدال غيرها. والمراد بكلمة القصر قصر البدل.
القراءة
قالون بالإسقاط مع القصر. 2أبو عمرو بالإدغام. 1قالون بالإسقاط مع المد واندرج رويس هنا مع غيره ولا تأتى له هاء السكت على الإسقاط.
أبو عمرو بالإدغام. الأزرق بقراءته المشروحة. الأصبهانى بتسهيل الثانية.
رويس بهاء السكت ثم بالإدغام وترك هاء السكت. قنبل بإبدال الثانية مع المد المشبع والقصر. الحلوانى بتحقيق الهمزتين. روح بهاء السكت ثم بالإدغام وترك هاء السكت. الداجونى بالإمالة وتحقيق الهمزتين. النقاش بالطول والإمالة واندرج حمزة. حمزة بالسكت العام.
جئناك: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر.(3/203)
قوله تعالى: {فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبََارَهُمْ وَلََا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ}
(65)
الشرح والتحليل
1. فاسر: بهمزة وصل نافع وابن كثير وأبو جعفر والباقون بهمزة قطع مفتوحة.
والشاهد من فرش سورة هود: أن اسر فاسر صل (حرم). والوقف عليها على القراءتين بالترقيق وجواز التفخيم. 2. واتبع أدبارهم: النقل والسكت. 3. أدبارهم: ميم الجمع. حيث تؤمرون: الإدغام ولا يأتى لأبى عمرو على تحقيق الهمز.
القراءة
قالون بقراءة (فاسر) بهمزة وصل ولم يندرج معه أحد. 3قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز. قالون بمد الصلة. 2ورش بالنقل والصلة الطويلة للأزرق وإبدال الهمز. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة وإبدال الهمز. 1أبو عمرو بهمزة القطع ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج خلاد. أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز. يعقوب بالإدغام وتحقيق الهمز. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوقف بإبدال الهمز.
ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. خلاد بإبدال الهمز وقفا.
خلف بترك الغنة والوقف بإبدال الهمز.
إليه، دابر بالترقيق وجها واحدا للأزرق: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَجََاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ}
(67)(3/204)
الشرح والتحليل
1. وجاء أهل: أحكام الإمالة والهمزتين: الإسقاط مع القصر والمد لقالون والبزى وأبى عمرو ووجه لكل من قنبل ورويس. ولورش تسهيل الثانية من الطريقين وهو الوجه الثانى لقنبل ورويس وهو لأبى جعفر وجها واحدا وللأزرق إبدال الثانية مع المد اللازم وهو الوجه الثالث لقنبل ولا يأتى الإسقاط لرويس إلا على المد وللباقين تحقيق الهمزتين. يستبشرون:
الوجهان فى الراء للأزرق. ولا يأتى التفخيم على الإبدال.
القراءة
قالون بالإسقاط مع القصر والمد واندرج البزى وأبو عمرو ووجه لقنبل واندرج وجه لرويس فى الإسقاط على المد فقط. 1الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية ووجهى الراء. الأزرق بإبدال الثانية حرف مد لازم وترقيق الراء ولاحظ أنه لا يأتى التفخيم على وجه الإبدال. الأصبهانى بالتوسط وتسهيل الثانية واندرج وجه لقنبل ورويس واندرج أبو جعفر.
قنبل بالوجه الثالث له وهو الإبدال حرف مد لازم. هشام بتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج. الداجونى بالإمالة والتوسط واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإمالة واندرج حمزة. حمزة بالسكت العام.
تفضحونى، تخزونى: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين. بناتى إن: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر والإسكان للباقين. لآيات للمتوسمين ونظائرها:
الغنة. الأيكة: النقل والسكت. بيوتا: بضم الباء ورش وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب. والشاهد من فرش البقرة: بيوت كيف جا بكسر الضم (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. وهذا الجزء دقيق للغاية فانتبه لترتيب الوجوه. لآتية: وقف حمزة بالتسهيل وعليه الوجهان فى تاء التأنيث. والتحقيق
وعليه الفتح فقط. ووقف الكسائى بالتحقيق والإمالة فقط. القرآن، عليهم، للمؤمنين: لا يخفى ولاحظ دقة الجمع.(3/205)
الغنة. الأيكة: النقل والسكت. بيوتا: بضم الباء ورش وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب. والشاهد من فرش البقرة: بيوت كيف جا بكسر الضم (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. وهذا الجزء دقيق للغاية فانتبه لترتيب الوجوه. لآتية: وقف حمزة بالتسهيل وعليه الوجهان فى تاء التأنيث. والتحقيق
وعليه الفتح فقط. ووقف الكسائى بالتحقيق والإمالة فقط. القرآن، عليهم، للمؤمنين: لا يخفى ولاحظ دقة الجمع.
قوله تعالى: {وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ}
(89)
الشرح والتحليل
1. وقل إنى: النقل والسكت. 2. إنى أنا: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. النذير: الوجهان فى الراء للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.
المقتسمين، عضين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. لنسئلنهم أجمعين: لاحظ سكت الموصول، المفصول. ولاحظ أنه يأتى سكت المفصول أولا وحده لابن ذكوان ثم سكت الموصول وهذا ما كنت أعمل عليه دائما وذلك لعدم وجود المنفصل الذى يقتضى التوزيع للنقاش والتحريرات على أن سكت الأخفش كله مرتبتان وتوزيع النقاش المعروف على وجهى المنفصل حكم آخر فانتبه.
قوله تعالى: {فَاصْدَعْ بِمََا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ}
(94)
الشرح والتحليل
1. فاصدع: إشمام الصاد زايا لحمزة والكسائى وخلف ورويس بخلفه والشاهد: وباب أصدق (شفا) والخلف (غ) ر. ولاحظ أنه لا تأتى هاء السكت لرويس إلا على وجه الإشمام فهى ثلاثة وجوه. 2. تؤمر:
إبدال الهمز. 3. المشركين: هاء السكت لروح أولا.(3/206)
القراءة
قالون. 3روح بهاء السكت. ولا تأتى هاء السكت لرويس إلا على وجه الإشمام. 2ورش بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. 1حمزة بإشمام الصاد زايا واندرج الكسائى وخلف العاشر ووجه لرويس. رويس بهاء السكت.
المستهزئين: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل والحذف وقراءة أبى جعفر بالحذف وصلا ووقفا وهاء السكت ليعقوب بخلفه. إلها آخر: وقفا لا يخفى.
(جمع ما بين السورتين)
قوله تعالى: {وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتََّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ}
(99)
{بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ أَتى ََ أَمْرُ اللََّهِ فَلََا تَسْتَعْجِلُوهُ}
الشرح والتحليل
1. يأتيك: إبدال الهمز. 2. اليقين: ما بين السورتين. 3. أتى أمر: المد المنفصل وأحكام التقليل والإمالة وهى: فتح وتقليل الأزرق وإمالة حمزة والكسائى وخلف وجها واحدا ولابن ذكوان الفتح والإمالة وتحريره يأتى بعد.
القراءة
قالون بالبسملة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 3قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. مع ملاحظة أن طرق الأخفش لها الفتح فى أتى.(3/207)
النقاش بطويل المنفصل وليس له إلا الفتح فى أتى. ابن ذكوان بإمالة أتى وهى للرملى من جميع طرقه وبخلاف عن المطوعى. واندرج الكسائى.
2 - أبو عمرو بالسكت بين السورتين وقصر المنفصل واندرج يعقوب. وليس للحلوانى عن هشام سكت على القصر. ثم بتوسط المنفصل واندرج الحلوانى عن هشام والأخفش عن ابن ذكوان ويعقوب. إسحق على هذا الوجه بإمالة أتى مع التوسط. ولاحظ أنه لا يأتى طول للنقاش على السكت والوصل بين السورتين. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وقصر المنفصل واندرج يعقوب. وليس للحلوانى وصل بين السورتين على القصر. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج هشام من الطريقين والأخفش عن ابن ذكوان ولا يندرج الصورى كما سبقت الإشارة إلى ذلك. وليس للسوسى وصل بين السورتين على توسط المنفصل. واندرج يعقوب. حمزة على هذا الوجه بإمالة أتى والطويل مع ترك السكت فى المنفصل. ثم بالسكت فيه. خلف العاشر بإمالة أتى مع التوسط. 1ورش من الطريقين بإبدال الهمز والبسملة بين السورتين وفتح أتى وطويل المنفصل ثم بالتقليل. الأصبهانى بفتح أتى وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. ثم بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو. الأزرق بالسكت بين السورتين مع فتح وتقليل أتى. أبو عمرو على السكت بين السورتين بفتح أتى مع قصر وتوسط المنفصل. الأزرق بالوصل بين السورتين والوجهين فى أتى. أبو عمرو بفتح أتى مع قصر المنفصل للراويين وتوسطه للدورى فقط. ملاحظة: رجعت فى تحرير هذه الوجوه إلى الجمع بين سورتى النساء والمائدة لتأكيد وجوه ما بين السورتين مع المنفصل وكذلك وجوه الهمز وما بين السورتين لأبى عمرو كما ذكر فى القراءة ولا امتناعات للأزرق والجمع بين سورتى إبراهيم والحجر هام أيضا وإن أردت زيادة الوقوف على الطرق لابن ذكوان فى إمالة أتى فارجع إلى الروض بسورة
النحل والله أعلم. والمهم أيضا مراجعة ما فى البدائع من هذا الجمع بين السورتين لفهم وجوه التكبير وتحريرها مع أصحاب الخلاف بين السورتين وأيضا تحرير التكبير مع وجوه أتى لابن ذكوان والمهم هنا أن التكبير بوجوهه الخمسة المعروفة يأتى على الفتح والإمالة فى أتى على توسط المنفصل فقط وعلى الفتح عدم السكت، السكت أما على الإمالة فعدم السكت.(3/208)
2 - أبو عمرو بالسكت بين السورتين وقصر المنفصل واندرج يعقوب. وليس للحلوانى عن هشام سكت على القصر. ثم بتوسط المنفصل واندرج الحلوانى عن هشام والأخفش عن ابن ذكوان ويعقوب. إسحق على هذا الوجه بإمالة أتى مع التوسط. ولاحظ أنه لا يأتى طول للنقاش على السكت والوصل بين السورتين. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وقصر المنفصل واندرج يعقوب. وليس للحلوانى وصل بين السورتين على القصر. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج هشام من الطريقين والأخفش عن ابن ذكوان ولا يندرج الصورى كما سبقت الإشارة إلى ذلك. وليس للسوسى وصل بين السورتين على توسط المنفصل. واندرج يعقوب. حمزة على هذا الوجه بإمالة أتى والطويل مع ترك السكت فى المنفصل. ثم بالسكت فيه. خلف العاشر بإمالة أتى مع التوسط. 1ورش من الطريقين بإبدال الهمز والبسملة بين السورتين وفتح أتى وطويل المنفصل ثم بالتقليل. الأصبهانى بفتح أتى وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. ثم بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو. الأزرق بالسكت بين السورتين مع فتح وتقليل أتى. أبو عمرو على السكت بين السورتين بفتح أتى مع قصر وتوسط المنفصل. الأزرق بالوصل بين السورتين والوجهين فى أتى. أبو عمرو بفتح أتى مع قصر المنفصل للراويين وتوسطه للدورى فقط. ملاحظة: رجعت فى تحرير هذه الوجوه إلى الجمع بين سورتى النساء والمائدة لتأكيد وجوه ما بين السورتين مع المنفصل وكذلك وجوه الهمز وما بين السورتين لأبى عمرو كما ذكر فى القراءة ولا امتناعات للأزرق والجمع بين سورتى إبراهيم والحجر هام أيضا وإن أردت زيادة الوقوف على الطرق لابن ذكوان فى إمالة أتى فارجع إلى الروض بسورة
النحل والله أعلم. والمهم أيضا مراجعة ما فى البدائع من هذا الجمع بين السورتين لفهم وجوه التكبير وتحريرها مع أصحاب الخلاف بين السورتين وأيضا تحرير التكبير مع وجوه أتى لابن ذكوان والمهم هنا أن التكبير بوجوهه الخمسة المعروفة يأتى على الفتح والإمالة فى أتى على توسط المنفصل فقط وعلى الفتح عدم السكت، السكت أما على الإمالة فعدم السكت.
ربع (تابع سورة النحل)
قوله تعالى: {سُبْحََانَهُ وَتَعََالى ََ عَمََّا يُشْرِكُونَ}
(1)
الشرح والتحليل
1. وتعالى: أحكام التقليل والإمالة. يشركون: بالغيب لمدلول: وعما يشركوا كالنحل معا روم (سما) (ن) ل (ك) م. من فرش سورة يونس عليه السلام. فالخطاب لحمزة والكسائى وخلف أى مدلول شفا. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ أن هذا الحكم للموضعين الأولين من سورة النحل.
قوله تعالى: {يُنَزِّلُ الْمَلََائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى ََ مَنْ يَشََاءُ مِنْ عِبََادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لََا إِلََهَ إِلََّا أَنَا فَاتَّقُونِ}
(2)
الشرح والتحليل
1. ينزل: قرأ روح بالتاء الفوقية مفتوحة وفتح الزاى المشددة مثل: تنزّل بسورة القدر المتفق عليه، الملائكة بالرفع. والباقون بالياء مضمومة وكسر
الزاى ونصب الملائكة. وهم فى تشديد الزاى على أصولهم فابن كثير وأبو عمرو ورويس بسكون النون وتخفيف الزاى. والباقون بفتح النون مع تشديد الزاى. وشاهد روح: ينزل مع ما بعد مثل القدر عن (روح).(3/209)
1. ينزل: قرأ روح بالتاء الفوقية مفتوحة وفتح الزاى المشددة مثل: تنزّل بسورة القدر المتفق عليه، الملائكة بالرفع. والباقون بالياء مضمومة وكسر
الزاى ونصب الملائكة. وهم فى تشديد الزاى على أصولهم فابن كثير وأبو عمرو ورويس بسكون النون وتخفيف الزاى. والباقون بفتح النون مع تشديد الزاى. وشاهد روح: ينزل مع ما بعد مثل القدر عن (روح).
وشاهد آخر: ينزل كلا خف (حق). من فرش البقرة. 2. الملائكة:
الطويل لأصحابه. 3. من أمره: النقل للأصبهانى أولا والسكت لأصحابه.
4. من يشاء: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 5. عباده أن: المد المنفصل. أنذروا: الوجهان فى الراء للأزرق.
6. لا إله إلا أنا: مد التعظيم.
وهذه مذكرة بخصوص مد التعظيم هنا
ليس بالكامل قصر لقالون والأصبهانى والحلوانى عن هشام فحينئذ لا يأتى مد التعظيم هنا لهم. فيكون لمن قصر غيرهم. وانظر المذكرة واضحة ومفصلة بسورة الأنعام فى قوله تعالى (اتبع ما أوحى إليك من ربك) وبسورة هود عليه السلام فى قوله تعالى (فإلم يستجيبوا لكم) وكذلك بالجزء الأول من فريدة الدهر فى مواضعه.
القراءة
قالون. 6حفص على هذا الوجه بمد التعظيم ولم يندرج معه أحد. 5قالون بتوسط المنفصل فى الموضعين. 4الضرير بترك الغنة فى الياء. 3الأصبهانى بالنقل وقصر وتوسط المنفصل وليس له مد تعظيم. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. 2الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة مع الترقيق والتفخيم فى أنذروا. النقاش بترك النقل وترك السكت واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء. النقاش بسكت المفصول واندرج خلاد. خلاد بسكت المد المنفصل. خلف عن حمزة بترك الغنة والوجهين فى المنفصل. حمزة بالسكت العام للراويين. 1ابن كثير بقراءة ينزل بالتخفيف كما شرح وقصر المنفصل فى موضعيه واندرج أبو عمرو.(3/210)
رويس على هذا الوجه بإثبات الياء فى فاتقون. وليعقوب هذا الوجه وصلا ووقفا. ابن كثير بمد التعظيم واندرج أبو عمرو. رويس على هذا الوجه بإثبات الياء وصلا ووقفا. أبو عمرو بتوسط المنفصل فى الموضعين.
رويس على هذا الوجه بإثبات الياء. روح بقراءته الخاصة وقصر المنفصل فى الموضعين وإثبات الياء وصلا ووقفا. ثم بمد التعظيم على هذا الوجه. ثم بتوسط المنفصل فى الموضعين وإثبات الياء فى الحالين كما فهم.
قوله تعالى: {تَعََالى ََ عَمََّا يُشْرِكُونَ}
(3)
نحو ما سبق بالآية الأولى وملخصه أن الخطاب لمدلول: شفا.
دفء: سكت الموصول لأصحابه وإذا وقف عليه لأصحاب السكت لا بد من الروم ووقف هشام بخلفه وحمزة عليه بالنقل وعليه الإسكان والإشمام والروم.
تأكلون: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَتَحْمِلُ أَثْقََالَكُمْ إِلى ََ بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بََالِغِيهِ إِلََّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ}
الشرح والتحليل
1. أثقالكم: ميم الجمع المهموزة. 2. بلد لم: الغنة. بالغيه: صلة هاء الضمير لابن كثير. بشق: قرأ أبو جعفر بفتح الشين والباقون بكسرها والشاهد:
بشق فتح شينه (ث) من. 3. الأنفس: وقف حمزة أولا بالنقل، سكت أل وله التحقيق أيضا ويندرج مع قالون.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3حمزة فى الوقف بالنقل والسكت. 2الغنة لأصحابها. 1قالون بصلة ميم الجمع مقصورة وترك الغنة ولم يندرج معه
أحد. الأصبهانى بالنقل. أبو جعفر بفتح الشين وقراءته. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى بالغيه. قالون بالغنة. الأصبهانى بالنقل. أبو جعفر بقراءته. ابن كثير بقراءته. قالون بصلة الميم ممدودة. الأصبهانى بالنقل.(3/211)
قالون ولاحظ الاندراج. 3حمزة فى الوقف بالنقل والسكت. 2الغنة لأصحابها. 1قالون بصلة ميم الجمع مقصورة وترك الغنة ولم يندرج معه
أحد. الأصبهانى بالنقل. أبو جعفر بفتح الشين وقراءته. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى بالغيه. قالون بالغنة. الأصبهانى بالنقل. أبو جعفر بقراءته. ابن كثير بقراءته. قالون بصلة الميم ممدودة. الأصبهانى بالنقل.
قالون بالغنة. الأصبهانى بالنقل. الأزرق بالصلة الطويلة والنقل. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وأل واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة بالوقف بالنقل. ابن الأخرم بالغنة والسكت فى أل والمفصول.
لرؤف رحيم: بقصر الهمزة أبو عمرو وشعبة وحمزة والكسائى وخلف ويعقوب والشاهد من فرش البقرة: و (صحبة) (حما) رؤف فاقصر. ولاحظ ثلاثة البدل للأزرق. ولاحظ الغنة. ووقف حمزة عليها بالتسهيل فقط على قراءته. والحمير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وليس فى الحمير لتركبوها إدغام لفتح الراء بعد ساكن. قصد: الإشمام لحمزة والكسائى وخلف.
ورويس بخلفه والشاهد: وباب أصدق (شفا) والخلف (غ) ر. ولرويس على الإشمام وجهان فى أجمعين وعلى الصاد عدم الهاء انظر هذا التحرير وكتبه فى سورة يونس عليه السلام فى لفظ ولكن تصديق إلى العالمين وكذلك بآخر سورة الحجر فى قوله تعالى: فاصدع بما تؤمر. جائر: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر ولاحظ فيها الوجهان فى الراء للأزرق. شاء، لهداكم، فيه، منه: لا يخفى. ماء لكم: الغنة. ينبت: شعبة وحده بالنون والباقون بالياء والشاهد: ينبت نون (ص) ح. لآية لقوم: الغنة.
قوله تعالى: {وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهََارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرََاتٌ بِأَمْرِهِ}
الشرح والتحليل
1. وسخر لكم: الإدغام ولاحظه فى الموضع الثانى. 2.، 3. الشمس، النجوم: قرأ ابن عامر برفع الشمس، القمر، النجوم، مسخرات.(3/212)
وحفص بنصب الشمس والقمر ورفع النجوم، مسخرات. والباقون بنصب الأربعة مع ملاحظة نصب مسخرات بالكسر لجمع التأنيث.
4. بأمره: وقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق وشاهد الآية من فرش سورة الأعراف: والشمس ارفعا كالنحل مع عطف الثلاث (ك) م وثم معه فى الآخرين (ع) د. ولاحظ أننا هنا راعينا عدم الوقف على والقمر استنادا لقراءة قالون وهذا فهم يجب مراعاته.
القراءة
قالون بالقراءة بالنصب فى الأربعة (والشمس والقمر والنجوم مسخرات) مع ملاحظة نصب مسخرات بالكسر لجمع التأنيث ولاحظ الاندراج.
4 - حمزة قى الوقف بإبدال الهمز ياء مفتوحة. 3حفص بقراءته برفع (والنجوم مسخرات). 2ابن عامر برفع الأربعة مواضع (والشمس والقمر والنجوم مسخرات). 1أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين وقراءته بنصب الأربعة واندرج يعقوب.
لآيات لقوم ونظائرها: الغنة. البحر لتأكلوا: ليس فيها إدغام لفتح الراء بعد ساكن. وترى الفلك: إمالة السوسى بخلفه وصلا ولا امتناعات له هنا مع الهمز. مواخر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. وألقى، سبلا لعلكم: لا يخفى.
كمن لا: الغنة. يخلق كمن: الإدغام. ولاحظ جواز الغنة عليه لأبى عمرو وتعينها ليعقوب. أفلا تذكرون: بالتخفيف لحفص وحمزة والكسائى وخلف.
والشاهد بفرش الأنعام: تذكرون (صحب) خففا. نعمة الله: مرسومة بالتاء المربوطة ووقف الكل عليها بالهاء. يعلم ما: الإدغام. تسرون: الوجهان فى الراء للأزرق. لغفور رحيم: الغنة.
قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللََّهِ لََا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ}
(20)(3/213)
الشرح والتحليل
1. تدعون: عاصم ويعقوب بياء الغيبة والباقون بالخطاب والشاهد: يدعون (ظ) با (ن) ل. 2. شيئا: توسط ومد الأزرق. والسكت وتوسط حمزة وترك الغنة فى الياء. 3. وهم: ميم الجمع.
القراءة
قالون بقراءة (تدعون) بالخطاب ولاحظ الاندراج. 3قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 2الأزرق بتوسط شيئا واندرج خلاد.
الأزرق بمد شيئا. ابن ذكوان بالسكت واندرج خلاد وإدريس. خلف بالسكت والتوسط والترك مع ترك الغنة. 1عاصم بياء الغيبة فى (يدعون) واندرج يعقوب. حفص بالسكت.
أموات غير، غير للأزرق، بالآخرة: لا يخفى. منكرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. مستكبرون: الوجهان فى الراء للأزرق. ولا يأتى التفخيم على توسط البدل. لا جرم: توسط لا لحمزة. يعلم ما: الإدغام. يسرون: الوجهان فى الراء للأزرق.
قوله تعالى: {وَإِذََا قِيلَ لَهُمْ مََا ذََا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قََالُوا أَسََاطِيرُ الْأَوَّلِينَ}
(24)
الشرح والتحليل
1. قيل لهم: الإدغام لأبى عمرو فى الموضعين أولا. ويندرج معه روح. وإشمام القاف (ر) جا (غ) نى (ل) زم. 2. لهم: ميم الجمع. 3. ماذا أنزل:
المد المنفصل. 4. الأولين: نقل الأصبهانى أولا. وهاء السكت ليعقوب ولا تأتى على المد ولا على الإدغام. أساطير: الوجهان فى الراء للأزرق.(3/214)
القراءة
قالون. 4الأصبهانى بالنقل. روح بهاء السكت. 3قالون بالتوسط.
الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل والنقل وترقيق الراء المضمومة. الأزرق بالتفخيم والنقل واندرج حمزة فى وجه الوقف بالنقل. النقاش بترك السكت. ثم بالسكت واندرج حمزة فى الوجهين. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والسكت. 2قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. 1أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين وقصر المنفصل واندرج روح. روح بالتوسط.
الحلوانى عن هشام بالإشمام وقصر المنفصل واندرج رويس. رويس بهاء السكت. هشام بالتوسط واندرج الكسائى ورويس. رويس بالإدغام مع الإشمام وقصر المنفصل.
أوزار المجرور، ما يزرون للأزرق، وآتاهم: لا يخفى. العذاب من: لا إدغام فيه. عليهم السقف: كسر الهاء والميم لأبى عمرو وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر.
قوله تعالى: {ثُمَّ يَوْمَ الْقِيََامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكََائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ}
الشرح والتحليل
1. يخزيهم: ميم الجمع وضم الهاء ليعقوب. 2. شركاءى: الطويل واتفاق الكل على فتح ياء الإضافة والكل بالهمز فانتبه. 3. تشاقون: نافع وحده بكسر النون وصلا وفى الوقف الإسكان بدون ياء والشاهد: وتشاقون اكسر النون (أ) با. فيهم: ضم الهاء ليعقوب. ولاحظ للأزرق ثلاثة البدل وقفا على شركاءى.(3/215)
القراءة
قالون بكسر النون فى (تشاقون) واندرج الأصبهانى. 3أبو عمرو بفتح النون ولاحظ الاندراج. 2الأزرق بالطويل وكسر النون. النقاش بفتح النون واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. 1قالون بصلة الميم وكسر النون.
ابن كثير بفتح النون واندرج أبو جعفر. يعقوب بضم الهاء فى (يخزيهم، فيهم).
الكافرين: تقليل الأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه. ورويس بالإمالة وجها واحدا. ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه على قراءة كل من الراويين.
قوله تعالى: {الَّذِينَ تَتَوَفََّاهُمُ الْمَلََائِكَةُ ظََالِمِي أَنْفُسِهِمْ}
الشرح والتحليل
1. تتوفاهم: حمزة وخلف العاشر بالياء للتذكير. والباقون بالتاء للتأنيث.
وأحكام التقليل والإمالة لكل على قراءته والشاهد: ويتوفاهم معا (فتى).
ومعا يراد بها الموضع الثانى (الذين تتوفاهم الملائكة طيبين). 2. الملائكة:
الطويل والإدغام. 3. ظالمى أنفسهم: المنفصل ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. وعلى سكت المد المتصل يأتى السكت فقط.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3التوسط. 2الأزرق بطويل المتصل والمنفصل واندرج النقاش. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. روح بالتوسط.
1 - الأزرق بالتقليل. حمزة بقراءة (يتوفاهم) بالياء للتذكير والإمالة والوقف بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. حمزة بسكت الكل والوقف
بالسكت فقط. خلف العاشر بالتوسط فى المنفصل والمتصل. الكسائى بقراءة (تتوفاهم) بالتاء للتأنيث مع الإمالة والتوسط فى المدود.(3/216)
1 - الأزرق بالتقليل. حمزة بقراءة (يتوفاهم) بالياء للتذكير والإمالة والوقف بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. حمزة بسكت الكل والوقف
بالسكت فقط. خلف العاشر بالتوسط فى المنفصل والمتصل. الكسائى بقراءة (تتوفاهم) بالتاء للتأنيث مع الإمالة والتوسط فى المدود.
السلم ما: الإدغام. سوء: وقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام مع الإسكان والروم على كل منهما. بلى: فتح وتقليل الأزرق وكذلك لأبى عمرو من الروايتين وإن كان ظاهر الطيبة يسنده للدورى. والتقليل فى بلى ومتى لا يأتى إلا على قصر المنفصل للسوسى أى فلا امتناعات بالنسبة للدورى. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف وشعبة بخلفه: (رمى بلى (ص) ن خلفه). أى له الفتح والإمالة. فلبئس: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.
ربع (وقيل للذين اتقوا)
وقيل للذين: سبق وواضح ولاحظ الادغام فى قيل للذين. أنزل ربكم:
الإدغام. خيرا للأزرق، الدنيا، حسنة وقفا: لا يخفى. الآخرة، غير بدون امتناعات هنا للأزرق. الأنهار لهم: الإدغام.
تحرير هام للأزرق رتبته وحققته على ما عندى من التطبيقات الخاصة وطبقته على ما بالعمدة والبدائع فوجدته صحيحا. ويختلف عن العمدة والبدائع بأنى زدت عليه هنا ما علق به المقرئ على العمدة بزيادة وجوه صحيحة ولا يخفى عليك أن الأزميرى يعامل البدل المغير مع المثبت بالخلاف وعملنا على عدم الخلاف. وهذا تحرير هام للأزرق.
تحرير للأزرق خيرا: الدنيا: الآخرة: خير
ترقيق: فتح: قصر: ترقيق، تفخيم
ترقيق: فتح: توسط: ترقيق فقط
ترقيق: فتح: مد: ترقيق فقط(3/217)
ترقيق: تقليل: قصر: تفخيم عن ابن بليمة *
ترقيق: تقليل: توسط: ترقيق
ترقيق: تقليل: توسط: تفخيم عن ابن بليمة * *
ترقيق: تقليل: مد: ترقيق، تفخيم
تفخيم: فتح: قصر: ترقيق
تفخيم: فتح: توسط: ترقيق من الإرشاد * * *
تفخيم: فتح: مد: ترقيق
تفخيم: تقليل: مد: ترقيق
(*) وما أشير إليه بهذه العلامة فهى الوجوه التى زادها المقرئ بالعمدة ولاحظ أنه لا يجتمع تفخيم الراءين.
(* *) وما أشير إليه بهذه العلامة فهى الوجوه التى زادها المقرئ بالعمدة ولاحظ أنه لا يجتمع تفخيم الراءين.
(* * *) وما أشير إليه بهذه العلامة فهى الوجوه التى زادها المقرئ بالعمدة ولاحظ أنه لا يجتمع تفخيم الراءين.
يشاءون: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر.
قوله تعالى: {الَّذِينَ تَتَوَفََّاهُمُ الْمَلََائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلََامٌ عَلَيْكُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمََا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}
(32)
الشرح والتحليل
1. تتوفاهم: بالياء على التذكير لحمزة وخلف والباقون بالتاء للتأنيث وسبق نظير هذا الجزء وشاهده. 2. الملائكة طيبين: الطويل والإدغام. 3. بما كنتم: ميم الجمع.
القراءة
قالون. 3صلة الميم. 2الأزرق بالطويل واندرج النقاش. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. 1الأزرق بالتقليل وقراءته. حمزة بقراءة (يتوفاهم) بالياء للتذكير مع الإمالة. حمزة بسكت المد. خلف العاشر بتوسط المتصل.
الكسائى بقراءة (تتوفاهم) بالتاء للتأنيث والإمالة.(3/218)
قوله تعالى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلََّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلََائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ}
الشرح والتحليل
1. إلا أن: المد المنفصل. 2. تأتيهم: إبدال الهمز وقراءة حمزة والكسائى وخلف بالياء على التذكير ولاحظ ترك الغنة فى الياء ودقة الجمع. والباقون بالتأنيث. وسبق توقفهم. والشاهد من فرش الأنعام: (شفا) يأتيهم كالنحل عنهم وصفا. 3. أمر ربك: الإدغام. وهو هنا أولا ليعقوب ولاحظ الإخفاء أيضا لأبى عمرو. ولاحظ إدغام روح على المد.
القراءة
قالون. 3يعقوب بالإدغام. 2الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. أبو عمرو بالإدغام والإخفاء. 1قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. روح بالإدغام. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو.
الكسائى ما عدا الضرير بقراءة (يأتيهم) بالياء على التذكير واندرج خلف العاشر. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز. النقاش بتحقيق الهمز. خلف بقراءة يأتيهم وترك الغنة فى الياء. خلاد بالغنة فى الياء. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف.
خلف بالسكت العام. خلاد بالغنة وترك السكت فى المد المتصل. ثم بالسكت فيه.
ربك كذلك: الإدغام. وما ظلمهم: الوجهان فى اللام للأزرق.
قوله تعالى: {فَأَصََابَهُمْ سَيِّئََاتُ مََا عَمِلُوا وَحََاقَ بِهِمْ مََا كََانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ}
(34)(3/219)
الشرح والتحليل
1. فأصابهم: ميم الجمع. 2. سيئات: بدل الأزرق. 3. وحاق: الإمالة لحمزة وحده. 4. يستهزءون: وجوه البدل للأزرق تحريرا مع البدل السابق كالآتى:
سيئات يستهزءون
قصر مد، توسط، قصر
توسط مد، توسط
مد مد
لاحظ أن يستهزءون عند الوقف ينتقل الحكم فى الوجوه إلى العارض وأن أوجه العارض للسكون أقوى من أوجه البدل. ولاحظ وقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف وقراءة أبى جعفر بالحذف.
القراءة
قالون. 4الأزرق بمد وتوسط البدل الموقوف عليه. 3حمزة بالإمالة والوقف بالتسهيل والإبدال ياء والحذف. 2الأزرق بتوسط البدل السابق والوقف بالمد والتوسط فى البدل الموقوف عليه. ثم بمد البدل السابق والوقف بالمد فقط فى الموقوف عليه. 1قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بقراءة يستهزون بالحذف وضم الزاى.
شاء: إمالة الداجونى عن هشام وابن ذكوان وحمزة وخلف. ولاحظ هنا أن توسط شىء لحمزة لا يأتى على سكت المدود. شىء الموقوف عليه: السكت ولا بد معه من الروم. ووقف هشام بخلفه وحمزة ظاهر. ولا امتناعات لخلاد هنا فى وجه توسط شىء المنصوص تحريره بشرح التنقيح وبالجزء الأول من فريدة الدهر.(3/220)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/221)
الشرح والتحليل
1. بلى: الفتح والتقليل للأزرق. وكذلك لأبى عمرو من الروايتين وإن كان ظاهر الطيبة يخصصه بالدورى. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف وشعبة بخلفه. 2. عليه: صلة الهاء لابن كثير. 3. الناس: فتح وإمالة دورى أبى عمرو. وتحريرها مع بلى على الإطلاق له. وتحرير هام من البدائع والروض أنقله: من باب الفتح والإمالة:
وما قصر الدورى منفصلا على ... إمالته فى الناس إن قللت بلى
ومن شرح المختصر للشيخ جابر:
ولا قصر يرويه مع الناس مضجعا ... إذا ما متى أيضا بلى كان قللا
وفى الروض النضير بسورة الأنعام: يختص تقليل بلى وكذا متى لدورى أبى عمرو بوجه الإظهار. ومن المختصر للشيخ جابر: وإن قللا أيضا كبيرا له اظهرن. وشرحه: أن تقليل بلى ومتى لا يأتى عليه إلا الإظهار والجمع والتحرير كالآتى:
بلى: الناس: ليبين لهم: المنفصل
فتح: فتح: إظهار: قصر، توسط
فتح: فتح: إدغام: قصر فقط ولكن مع الهمز والمد امنعا
فتح: إمالة: إظهار: قصر، توسط
فتح: إمالة: إدغام: قصر فقط
فهذه ستة وجوه إطلاقية والباقى:
تقليل: فتح: إظهار: قصر وتوسط
تقليل: إمالة: إظهار: توسط فقط
فعلى تقليل بلى ثلاثة فالمجموع تسعة وجوه. وما قدمنا من التحريرات يساعد على فهم الثلاثة.(3/222)
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3دورى أبى عمرو بإمالة الناس. 2ابن كثير بصلة هاء الضمير. 1الأزرق بالتقليل فى (بلى) واندرج أبو عمرو. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. شعبة فى وجهه الآخر بإمالة (بلى) ولاحظ الاندراج. خلف بترك الغنة فى الواو.
ليبين لهم: الإدغام وسبق تحريره مع بلى. لشىء إذا: لاحظ توسط شىء لحمزة ويأتى على الوجهين فى المفصول ولا يأتى على سكت المد. أردناه:
ظاهر. نقول له: الإدغام. فيكون والذين: بنصب النون لابن عامر والكسائى والشاهد من فرش البقرة: والنحل مع يس (ر) د (ك) م. والباقون بالرفع.
لنبوئنهم: إبدال الهمزة ياء مفتوحة لأبى جعفر وكذلك وقف حمزة. الآخرة أكبر: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء ولاحظ دقة وجوه هذا الوقف فما اندرج لا كلام فيه وإنما وجها التغيير فيقدم السكت مع التغيير وبعده التحقيق والتغيير. أكبر لو: الإدغام.
قوله تعالى: {وَمََا أَرْسَلْنََا مِنْ قَبْلِكَ إِلََّا رِجََالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ}
الشرح والتحليل
1. وما أرسلنا: المد المنفصل. 2. رجالا يوحى: حفص وحده بالنون فى نوحى والباقون بالياء والشاهد بفرش سورة يوسف عليه السلام: يوحى إليه النون والحاء اكسرا (صحب) ومع إليهم الكل (ع) را.
ولاحظ ارتباط يوحى برجالا من أجل الغنة فانتبه لدقة الترتيب هنا.
3. إليهم: ضم الهاء ليعقوب وحمزة. يوحى إليهم: وقف حمزة بالتحقيق، السكت، التسهيل مع المد والقصر مع فهم ترتيب الوجوه. وانتبه لمجىء
قراءة الكسائى على التوسط قبل حفص وبعد حفص يأتى الضرير بترك الغنة.(3/223)
3. إليهم: ضم الهاء ليعقوب وحمزة. يوحى إليهم: وقف حمزة بالتحقيق، السكت، التسهيل مع المد والقصر مع فهم ترتيب الوجوه. وانتبه لمجىء
قراءة الكسائى على التوسط قبل حفص وبعد حفص يأتى الضرير بترك الغنة.
القراءة
قالون بقراءة (يوحى) بالياء وفتح الحاء ولاحظ الاندراج. يعقوب بضم الهاء فى إليهم. 2حفص بالنون وكسر الحاء ولاحظ الغنة مع النون.
1 - قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. يعقوب بضم الهاء. الكسائى ماعدا الضرير بالإمالة على قراءته. حفص بقراءته بالنون وكسر الحاء ولاحظ الابتداء من رجالا لاختلاف الغنة فى النون عنها فى الياء. الضرير بترك الغنة فى الياء والإمالة. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل.
خلاد بالإمالة وضم إليهم والوقف بالتحقيق، التسهيل مع المد والقصر.
خلف بترك الغنة فى الياء والقراءة كما سبق لخلاد. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف والوقف بالسكت والتسهيل مع المد والقصر. خلاد بالغنة وقراءته.
قوله تعالى: {فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لََا تَعْلَمُونَ}
(43)
الشرح والتحليل
1. فسئلوا: بالنقل لابن كثير والكسائى وخلف العاشر. والشاهد من باب نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها: وسل (روى) (د) م كيف جا.
ولاحظ فيها سكت الموصول ولا يأتى للنقاش إلا على الطويل ولاحظ الابتداء بسكت الموصول على الطول أولا لأنه الطريق الأول للأخفش ثم بالتوسط ثم حمزة بوجوهه ولاحظ على سكت المد المنفصل لحمزة الوجهان فى الموصول.(3/224)
القراءة
قالون. 2قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. 1قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة.
ابن كثير بالنقل فى (فسئلوا) وصلة الميم. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول مع التوسط واندرج حفص. النقاش بالسكت والطول واندرج حمزة. حمزة بسكت الموصول والمنفصل. حمزة بترك السكت فى الموصول مع السكت فى المنفصل. الكسائى بالنقل والتوسط واندرج خلف العاشر.
الذكر لتبين: لا إدغام فيها لفتح الراء بعد ساكن وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. لتبين للناس: الإدغام ولا امتناعات هنا لدورى أبى عمرو مع للناس ولاحظ دقة الجمع. إليهم: لا يخفى.
قوله تعالى: {أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئََاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللََّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذََابُ مِنْ حَيْثُ لََا يَشْعُرُونَ}
(45)
الشرح والتحليل
1. أفأمن: الأصبهانى بتسهيل الهمزة الثانية. 2. السيئات: بدل الأزرق. 3. أن يخسف: ترك الغنة فى الياء. 4. بهم الأرض: كسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب وصلا. وضمهما لحمزة والكسائى وخلف. 5. الأرض: النقل والسكت. 6. إبدال الهمز وهو أولا لأبى جعفر. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ولاحظ أنه لا إدغام فى العذاب من.
لرءوف رحيم: بدون واو بعد الهمزة لمدلول: (وصحبة) (حما) رؤف فاقصر.
من فرش البقرة. ولاحظ الغنة وترتيب الوجوه بخصوص بدل الأزرق والغنة.(3/225)
قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا إِلى ََ مََا خَلَقَ اللََّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّؤُا ظِلََالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمََائِلِ سُجَّداً لِلََّهِ وَهُمْ دََاخِرُونَ}
(48)
الشرح والتحليل
1. يروا إلى: أحكام النقل والسكت. وقراءة حمزة والكسائى وخلف بتاء الخطاب والباقون بالياء والشاهد: يروا (ف) عم (روى) الخطاب.
وهذا هو الموضع الأول وللثانى حكم آخر. 2. يتفيؤا: قراءة البصريان بالتاء. والشاهد: ويتفيؤا سوى (البصرى). 3. والشمائل: الطويل وهو هنا للنقاش أولا. 4. سجدا لله: الغنة. 5. وهم: ميم الجمع. داخرون:
الوجهان فى الراء للأزرق. ولا امتناعات له هنا لعدم وجود ذات الياء.
ولاحظ وقف هشام بخلفه وحمزة على يتفيؤا: بالإبدال حرف مد، التسهيل مع الروم، بالإبدال واوا على الرسم مع الإسكان، الإشمام، الروم.
القراءة
قالون. 5قالون بصلة الميم. 4الغنة. 3النقاش بالطويل ووجهى الغنة.
2 - أبو عمرو بقراءة تتفيؤا بالتاء مع ملاحظة ارتباطها بلفظ شىء لاختلاف الغنة مع الياء والتاء وتوسط المتصل واندرج يعقوب. يعقوب بهاء السكت. الغنة على ما سبق. 1ورش بالنقل وتوسط، مد شىء وعلى كل منهما الوجهان فى الراء. الأصبهانى بقصر شىء وتوسط المتصل ووجهى الغنة. ابن ذكوان بسكت المفصول، شىء والتوسط. الغنة لابن الأخرم. النقاش بالطويل وترك الغنة فقط. حمزة بقراءة أو لم تروا بالتاء للخطاب وترك السكت فى المفصول وسكت شىء وترك الغنة لخلف.
خلف بتوسط شىء. ثم بترك السكت فى شىء. الضرير بتوسط المتصل.(3/226)
خلاد بالغنة وثلاثة شىء. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المتصل واندرج خلف العاشر. حمزة بالسكت فى المفصول وشىء فقط وترك الغنة لخلف. ثم بالسكت فى المد المتصل أيضا. خلف بتوسط شىء وترك السكت فى المتصل. خلاد بسكت شىء وترك السكت فى المتصل. ثم بالسكت فى المتصل. إدريس على هذا الوجه بتوسط المتصل. خلاد بتوسط شىء وترك السكت فى المتصل والله أعلم.
لا يستكبرون: الوجهان فى الراء للأزرق.
ربع (وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين)
فارهبون: يعقوب بإثبات الياء فى الحالين. أفغير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. تجئرون: سكت الموصول لأصحابه ولاحظ القلقلة فى الجيم عند السكت. ووقف حمزة عليها بالنقل. بما آتيناهم: وقفا لحمزة لا يخفى. يعلمون نصيبا: الإدغام. لا تسئلن: سكت الموصول. البنات سبحانه: الإدغام.
قوله تعالى: {وَإِذََا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى ََ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ}
(58)
الشرح والتحليل
1. بشر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. 2. أحدهم: ميم الجمع.
3. بالأنثى: أحكام التقليل والإمالة وهى على وزن فعلى. 4. وهو: إسكان الهاء لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ظل: الوجهان فى اللام للأزرق وصلا ووقفا ولا يأتى على ترقيق اللام سوى الفتح فى بالأنثى.
ويأتى على التفخيم الوجهان كما فى صورة التحرير الآتى:
بالأنثى ظل
فتح تفخيم، ترقيق
تقليل تفخيم فقط(3/227)
القراءة
قالون بإسكان هاء وهو واندرج أبو عمرو. 4ابن عامر بضم الهاء واندرج يعقوب وعاصم. 3الأصبهانى بالنقل وضم الهاء. أبو عمرو بالتقليل.
ابن ذكوان بالسكت وضم الهاء واندرج حفص. حمزة بالسكت والإمالة وترك الغنة لخلف وضم هو. خلاد بالغنة واندرج إدريس. حمزة بترك السكت وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة واندرج خلف العاشر. الكسائى بإسكان هاء وهو. 2قالون بصلة الميم وإسكان الهاء واندرج أبو جعفر. ابن كثير بضم الهاء. 1الأزرق بترقيق الراء ووجهى اللام على الفتح فى اليائى. الأزرق بالتقليل وتفخيم اللام فقط وضم هاء وهو.
يتوارى: لا يخفى. القوم من: الإدغام. بشر: الترقيق وجها واحدا للأزرق.
قوله تعالى: {لِلَّذِينَ لََا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ}
الشرح والتحليل
1. يؤمنون: إبدال الهمز. 2. بالآخرة: أحكام النقل والسكت. 3. السوء:
تحريرا للأزرق كما فى الصورة التالية:
بالآخرة السوء
قصر قصر، توسط وصلا ووقفا
توسط قصر، توسط وصلا ووقفا
مد الثلاثة وصلا ووقفا
وجريت فى هذا الأداء على عدم الزيادة من أجل الوقف وهو مفهومى فى أدائى الخاص. والشاهد من التنقيح: ومع قصر لين سو همزا مثلثا
بتوسيطه ثلث وبالمد طولا. وبفتح القدير: ولا يخفى حكم الوقف من الإسكان والروم. وعملنا على عدم الفرق بين البدل المغير والمحقق. وحكم
هشام بخلفه وحمزة بالوقف بالنقل والإدغام كلاهما مع الإسكان المحض والروم. وانتبه لسكت الموصول فى السوء مع الروم.(3/228)
بتوسيطه ثلث وبالمد طولا. وبفتح القدير: ولا يخفى حكم الوقف من الإسكان والروم. وعملنا على عدم الفرق بين البدل المغير والمحقق. وحكم
هشام بخلفه وحمزة بالوقف بالنقل والإدغام كلاهما مع الإسكان المحض والروم. وانتبه لسكت الموصول فى السوء مع الروم.
صورة أخرى من تحرير الأزرق مع ذات الياء الأخرة: السوء: الأعلى
قصر: قصر: فتح، تقليل (التقليل من تلخيص ابن بليمة)
قصر: توسط: فتح فقط
توسط: قصر: تقليل فقط من تلخيص ابن بليمة
توسط: توسط: فتح، تقليل
طول: قصر: فتح، تقليل
طول: توسط: فتح، تقليل
طول: طول: فتح، تقليل
ملاحظات بخصوص هذا التحرير:
أجريت هذا التحرير بكل دقة وبحث مع المقرئ بعد الوقوف على ما فى العمدة والبدائع ومن أهم المخالفات بين ما هنا والبدائع أننا لم نأت بالطول فى اللين على قصر البدل لأن ذلك للأزميرى من معاملة البدل المغير بخلاف المحقق وجرى عملنا على عدم الفرق. وأيضا لم نأت بالفتح على قصر اللين وتوسط البدل وإن كان أورده فى البدائع لعدم الوقوف على طريق له. فإن فى الإرشاد لعبد المنعم: قصر البدل وقصر اللين معا وتوسط البدل واللين معا والفتح فى اليائى. فالإتيان بالفتح فى اليائى له على قصر اللين وتوسط البدل يعد تلفيقا لا يجوز. وفى التذكرة: قصر البدل واللين وفتح اليائى. وفى الكامل: مد البدل وقصر اللين وفتح اليائى. وفى المجتبى والعنوان: مد البدل وقصر اللين وتقليل اليائى. وكل هذه الطرق لا تساعد. وهذه الكتب والطرق من لسان المقرئ والله أعلم. واعلم أيضا أن الطرق لا تساعد على إتيان التقليل على قصر البدل وتوسط السوء فإنه لا يأتى من ابن بليمة ولا من الشاطبية.(3/229)
القراءة
قالون. هشام بالوقف بالتغيير المشروح واندرج حمزة. 2ابن ذكوان بسكت أل فقط واندرج حفص وإدريس. ثم بالسكت فى الموصول واندرج حفص وإدريس. حمزة بالوقف بالتغيير. 1الأزرق بإبدال الهمز وقراءته المشروحة سابقا. الأصبهانى بقراءته المعروفة. أبو عمرو بترك النقل واندرج أبو جعفر.
الأعلى، وهو: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَلَوْ يُؤََاخِذُ اللََّهُ النََّاسَ بِظُلْمِهِمْ مََا تَرَكَ عَلَيْهََا مِنْ دَابَّةٍ وَلََكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلى ََ أَجَلٍ مُسَمًّى}
الشرح والتحليل
1. يؤاخذ: إبدال الهمز لورش من طريقيه وأبى جعفر واوا مفتوحة.
2. بظلمهم: ميم الجمع. 3. دابة ولكن: ترك الغنة فى الواو. 4. ولكن يؤخرهم: الضرير أولا بترك الغنة فى الياء. 5. يؤخرهم إلى: سكت المفصول أولا. 6. إلى أجل: المد المنفصل. يؤخرهم: مثل يؤاخذ وللأزرق وجهى الراء ولا امتناعات له هنا مع ذات الياء وحدها. مسمى: وقفا أحكام التقليل والإمالة.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 6قالون بالتوسط. الكسائى ماعدا الضرير بالإمالة واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل. خلاد بالإمالة.
5 - ابن ذكوان بسكت المفصول والتوسط واندرج حفص. إدريس بالإمالة.
النقاش بالطويل. خلاد بالإمالة. خلاد بسكت المد المنفصل. 4الضرير بترك الغنة فى الياء وقراءته. 3خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والياء
وترك السكت. خلف بسكت المفصول. ثم بسكت المد ولاحظ الإمالة.(3/230)
النقاش بالطويل. خلاد بالإمالة. خلاد بسكت المد المنفصل. 4الضرير بترك الغنة فى الياء وقراءته. 3خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والياء
وترك السكت. خلف بسكت المفصول. ثم بسكت المد ولاحظ الإمالة.
2 - قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. قالون بمد الصلة. 1ورش بإبدال الهمزة واوا مفتوحة فى يؤاخذ، يؤخرهم وترقيق الراء للأزرق والفتح والتقليل فى اليائى. الأزرق بتفخيم الراء ووجهى اليائى. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة والمنفصل وقراءته المعروفة. أبو جعفر بصلة الميم ولاحظ إبدال الهمز فى (يؤخرهم) أيضا.
قوله تعالى: {فَإِذََا جََاءَ أَجَلُهُمْ لََا يَسْتَأْخِرُونَ سََاعَةً}
الشرح والتحليل
1. جاء أجلهم: أحكام إمالة جاء والهمزتين والطويل. وسبق كثيرا بسورة الحجر مع ملاحظة أن وجه الإبدال للأزرق وقنبل لا يزيد فيه المد عن الطبيعى. 2. أجلهم: ميم الجمع. 3. يستأخرون: إبدال الهمز والوجهان فى الراء للأزرق ولا يأتى التفخيم على وجه الإبدال. ولاحظ أحكام حمزة فى الوقف على تاء التأنيث حيث يأتى الفتح، الإمالة للراويين على كل من وجهى المتصل لأنها من النوع العام.
القراءة
قالون بالإسقاط مع القصر وإسكان الميم واندرج أبو عمرو. 3أبو عمرو بإبدال الهمز. 2قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. 1قالون بالإسقاط مع المد واندرج أبو عمرو ورويس. أبو عمرو بالإبدال فى الهمز. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية وإبدال الهمز والوجهان فى الراء. ثم بإبدال الثانية حرف مد طبيعى وترقيق الراء فقط.
الأصبهانى بتسهيل الثانية وإبدال الهمز. رويس بتحقيق الهمز. قنبل بصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. قنبل بإبدال الثانية حرف مد
طبيعى وصلة الميم. الحلوانى بالفتح وتحقيق الهمزتين واندرج الداجونى من الكافى وعاصم ووجه للكسائى وروح. الكسائى بإمالة تاء التأنيث.(3/231)
الأصبهانى بتسهيل الثانية وإبدال الهمز. رويس بتحقيق الهمز. قنبل بصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. قنبل بإبدال الثانية حرف مد
طبيعى وصلة الميم. الحلوانى بالفتح وتحقيق الهمزتين واندرج الداجونى من الكافى وعاصم ووجه للكسائى وروح. الكسائى بإمالة تاء التأنيث.
الداجونى بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر.
النقاش بالطويل والإمالة واندرج وجه لحمزة. حمزة بالإمالة فى تاء التأنيث. حمزة بالسكت العام والوقف بالوجهين للراويين لأنها من النوع العام.
الحسنى: على وزن فعلى، لا جرم: لا يخفى. مفرطون: بكسر الراء مخففة نافع.
وبكسرها مشددة ويلزم عليه فتح الفاء أبو جعفر. والباقون بفتحها مخففة والشاهد: ورا مفرطون اكسر (مدا) واشدد (ث) را. ولاحظ هاء السكت ليعقوب. فزين لهم: الإدغام. فهو وليهم: الإدغام والإخفاء. ولاحظ حكم فهو: إسكان الهاء لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. وعند إدغام يعقوب يضم هاء فهو. لتبين لهم: الإدغام. الذى اختلفوا: لاحظ عدم التفخيم الكامل فى اختلفوا للكسر قبلها فهو أقل مراتب التفخيم. فيه، ورحمة لقوم، يؤمنون، لآية لقوم ونظائرها: لا يخفى. فأحيا: الفتح والتقليل للأزرق. والإمالة للكسائى وحده وهى من مخصصاته. لعبرة: الوجهان فى الراء للأزرق. ووقف حمزة على ترك السكت فى أل بالفتح لخلف وبالوجهين لخلاد. أما على سكت أل فالوجهان لحمزة لاحتمال وجود مفصول مسكوت عليه. وبالإمالة وجها واحدا للكسائى.
قوله تعالى: {نُسْقِيكُمْ مِمََّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَناً خََالِصاً سََائِغاً لِلشََّارِبِينَ}
(66)
الشرح والتحليل
1. نسقيكم: نافع وابن عامر وشعبة ويعقوب بالنون المفتوحة. وقرأ ابن كثير
وأبو عمرو وحفص وحمزة والكسائى وخلف بالنون المضمومة. وقرأ أبو جعفر بالتاء المفتوحة على التأنيث والشاهد: نسقيكم معا أنث (ث) نا وضم (صحب) (حبر). ولاحظ صلة الميم لقالون وابن كثير وأبى جعفر كل على قراءته. 2. ودم لبنا: الغنة. ولاحظها فى الموضع الثانى. 3. سائغا: الطويل. 4. للشاربين: إمالة ابن ذكوان بخلفه والشاهد: (م) نا وخلفه الإكرام شاربينا. والتفصيل أن الفتح للأخفش. والإمالة والفتح للصورى. وتكملة التفصيل بالروض وشرح التنقيح لزيادة جمع الأحكام الأخرى مع الشاربين والمهم هنا أنه ليس للنقاش إمالة. ووجوه الغنة وللشاربين مطلقة. ولاحظ هاء السكت ليعقوب. ولاحظ الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر فى لبنا خالصا.(3/232)
1. نسقيكم: نافع وابن عامر وشعبة ويعقوب بالنون المفتوحة. وقرأ ابن كثير
وأبو عمرو وحفص وحمزة والكسائى وخلف بالنون المضمومة. وقرأ أبو جعفر بالتاء المفتوحة على التأنيث والشاهد: نسقيكم معا أنث (ث) نا وضم (صحب) (حبر). ولاحظ صلة الميم لقالون وابن كثير وأبى جعفر كل على قراءته. 2. ودم لبنا: الغنة. ولاحظها فى الموضع الثانى. 3. سائغا: الطويل. 4. للشاربين: إمالة ابن ذكوان بخلفه والشاهد: (م) نا وخلفه الإكرام شاربينا. والتفصيل أن الفتح للأخفش. والإمالة والفتح للصورى. وتكملة التفصيل بالروض وشرح التنقيح لزيادة جمع الأحكام الأخرى مع الشاربين والمهم هنا أنه ليس للنقاش إمالة. ووجوه الغنة وللشاربين مطلقة. ولاحظ هاء السكت ليعقوب. ولاحظ الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر فى لبنا خالصا.
القراءة
قالون بقراءة نسقيكم بالنون المفتوحة ولاحظ الاندراج. 4ابن ذكوان طريق الصورى بالإمالة. يعقوب بهاء السكت. 3الأزرق بالطويل واندرج النقاش. 2قالون بالغنة فى اللام فى موضعيها ولاحظ الاندراج. الصورى بالإمالة. يعقوب بهاء السكت. 1قالون بصلة الميم ووجهى الغنة ولم يندرج معه أحد. ابن كثير بقراءة نسقيكم بالنون المضمومة وصلة الميم ووجهى الغنة. أبو عمرو بإسكان الميم ولاحظ الاندراج. خلاد بالطويل.
خلاد بسكت المد. أبو عمرو بالغنة فى موضعيها واندرج حفص. خلف بترك الغنة فى الواو وترك السكت. ثم بالسكت فى المتصل. أبو جعفر بقراءة تسقيكم بالتاء المفتوحة وصلة الميم وبالإخفاء مع الغنة فى الخاء.
أبو جعفر بالغنة فى اللام فى موضعيها.
لآية لقوم: الغنة. منه: لا يخفى.(3/233)
قوله تعالى: {وَأَوْحى ََ رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبََالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمََّا يَعْرِشُونَ}
(68)
الشرح والتحليل
1. وأوحى: أحكام التقليل والإمالة. 2. بيوتا: بضم الباء لورش وأبى عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب والشاهد من فرش البقرة: بيوت كيف جا بكسر الضم (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. 3. يعرشون:
ابن عامر وشعبة بضم الراء. والباقون بكسرها والشاهد من فرش الأعراف: يعرشو معا بضم الكسر (ص) اف (ك) مشوا.
القراءة
قالون بكسر الباء من بيوتا وكسر الراء من يعرشون واندرج ابن كثير.
3 - ابن عامر بضم الراء واندرج شعبة. 2ورش بضم الباء فى بيوتا وكسر الراء فى يعرشون واندرج أبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب. 1الأزرق بالتقليل وقراءته السابقة. حمزة بالإمالة وكسر الباء وترك الغنة لخلف وكسر الراء. خلاد بالغنة واندرج الكسائى وخلف العاشر.
سبل ربك: الإدغام. فيه، شفاء للناس بدون امتناعات لدورى أبى عمرو، لآية لقوم: لا يخفى. خلقكم: الإدغام. يتوفاكم: لا يخفى. شيئا: لا يخفى. العمر لكى لا، يعلم بعد: الإدغام. شيئا الموقوف عليه، فيه، سواء وقفا: لا يخفى.
يجحدون: شعبة ورويس بالخطاب. والباقون بالغيبة والشاهد: يجحدوا (غ) نا (ص) با الخطاب.(3/234)
قوله تعالى: {وَاللََّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوََاجاً وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوََاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبََاتِ}
الشرح والتحليل
1. جعل لكم: إدغام رويس على الراجح كما هو لأبى عمرو ويعقوب بكماله من المصباح والمهم تحريره مع الإدغام العام لرويس هكذا:
جعل لكم الموضعان ورزقكم
إظهار إظهار
إدغام إدغام إظهار ولاحظ زيادة هذا الوجه عند الأداء
أما بالنسبة لأبى عمرو وروح والوجه الثانى لرويس فكالعادة وشاهد رويس: ورجح لذهب وقبلا جعل نحل. ومواضع النحل ثمانية.
2. لكم: ميم الجمع. 3. من أنفسكم: النقل والسكت. 4. أزواجا وجعل: ترك الغنة فى الواو. ورزقكم: الإدغام العام وسبق تحريره مع جعل لكم لرويس.
القراءة
قالون. 4خلف بترك الغنة فى الواو فى موضعيها. 3ورش بالنقل والصلة الطويلة للأزرق. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة. ابن ذكوان بالسكت فى مواضعه واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلف بترك الغنة. 2قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة. 1أبو عمرو بالإدغام فى مواضعه واندرج يعقوب. رويس بالإظهار فى ورزقكم.
وبنعمت الله هم: الإدغام. شيئا: لاحظ توسط حمزة على سكت الأرض للراويين.(3/235)
ربع {(ضَرَبَ اللََّهُ مَثَلًا عَبْداً مَمْلُوكاً)}
قوله تعالى: {ضَرَبَ اللََّهُ مَثَلًا عَبْداً مَمْلُوكاً لََا يَقْدِرُ عَلى ََ شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْنََاهُ مِنََّا رِزْقاً حَسَناً فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْراً}
الشرح والتحليل
1. مملوكا لا: الغنة مع اللام. وستأتى الغنة مع الراء وللحلوانى ورويس والرملى تحرير فيهما من التنقيح: وزد عند حلوان لدى اللام غنة كما عند رملى لدى الراء تقبلا. وفى الشرح: أدرج رويس فى هذا الحكم مع الحلوانى على أنه من المصباح فانتبه لهذا الحكم عند الأداء. 2. يقدر:
الوجهان فى الراء للأزرق. 3. شىء: السكت وتوسط حمزة مع توسط ومد الأزرق أولا. 4. ومن رزقناه: الغنة فى الراء ولاحظ تحريرها مع الغنة فى اللام للحلوانى ورويس والرملى. 5. رزقناه: صلة الهاء لابن كثير.
6. فهو: ضم الهاء وهو أولا للأصبهانى. سرا: الوجهان فى الراء للأزرق.
القراءة
قالون واندرج أبو عمرو والكسائى وأبو جعفر. 6الأصبهانى بضم فهو ولاحظ الاندراج. 5ابن كثير بصلة الهاء فى رزقناه، منه وضم فهو.
4 - الغنة مع الراء للرملى على ترك الغنة مع اللام وضم فهو. 3الأزرق على تفخيم المضمومة بتوسط شىء وضم فهو وترقيق سرا وجها واحدا. خلاد على هذا الوجه بتفخيم راء سرا. الأزرق بمد شىء وترقيق سرا وجها واحدا. ابن ذكوان بالسكت فى شىء وضم فهو واندرج حفص وخلاد وإدريس. ولاحظ أنه لا غنة للرملى على السكت. خلف عن حمزة بالسكت فى شىء وترك الغنة وضم فهو. ثم بتوسط شىء. ثم بترك السكت. 2الأزرق بترقيق راء يقدر وتوسط شىء وترقيق سرا ثم
بالتفخيم فيها. ولاحظ أنه لا يأتى على تفخيمها أى المنصوبة غير توسط شىء ففى التنقيح: ومع ثان اسكت ثانى الهمزتين سه لن اقصر سوى شىء فوسطه. والمراد بالثانى التفخيم فى المنصوبة. والمراد بقوله فوسطه: أى شىء. وفى الروض ما يؤيد ذلك. الأزرق بمد شىء والترقيق فقط فى سرا ولاحظ أنه لم تجر امتناعات فى الراء المضمومة مع شىء لعدم وجود ذات الياء التى يدق التحرير معها كما فى أواخر سورة الأنعام وأوائل التوبة. ولاحظ أنه يمتنع تفخيم الراءين معا. 1الغنة فى الموضعين على ما تجوز عليه وهى لغير (صحبة) و (الأزرق). ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. ولاحظ وجه ترك الغنة مع الراء للحلوانى ورويس على الغنة فى اللام كما أشرت إليه سابقا. ويأتى على الغنة فى الموضعين سكت ابن الأخرم. وارجع إلى العمدة والبدائع فى تحرير هذه الآية وما بعدها إلى مولاه للأزرق مع ملاحظة تعليق المقرئ وللرجوع إلى التنقيح وشرحه، فتح القدير والروض. وأوضح أيضا فى العمدة تحريرا لخلاد فى هذه الآية إلى لا يقدر على شىء فارجع إليه وهو ظاهر من التنقيح.(3/236)
4 - الغنة مع الراء للرملى على ترك الغنة مع اللام وضم فهو. 3الأزرق على تفخيم المضمومة بتوسط شىء وضم فهو وترقيق سرا وجها واحدا. خلاد على هذا الوجه بتفخيم راء سرا. الأزرق بمد شىء وترقيق سرا وجها واحدا. ابن ذكوان بالسكت فى شىء وضم فهو واندرج حفص وخلاد وإدريس. ولاحظ أنه لا غنة للرملى على السكت. خلف عن حمزة بالسكت فى شىء وترك الغنة وضم فهو. ثم بتوسط شىء. ثم بترك السكت. 2الأزرق بترقيق راء يقدر وتوسط شىء وترقيق سرا ثم
بالتفخيم فيها. ولاحظ أنه لا يأتى على تفخيمها أى المنصوبة غير توسط شىء ففى التنقيح: ومع ثان اسكت ثانى الهمزتين سه لن اقصر سوى شىء فوسطه. والمراد بالثانى التفخيم فى المنصوبة. والمراد بقوله فوسطه: أى شىء. وفى الروض ما يؤيد ذلك. الأزرق بمد شىء والترقيق فقط فى سرا ولاحظ أنه لم تجر امتناعات فى الراء المضمومة مع شىء لعدم وجود ذات الياء التى يدق التحرير معها كما فى أواخر سورة الأنعام وأوائل التوبة. ولاحظ أنه يمتنع تفخيم الراءين معا. 1الغنة فى الموضعين على ما تجوز عليه وهى لغير (صحبة) و (الأزرق). ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. ولاحظ وجه ترك الغنة مع الراء للحلوانى ورويس على الغنة فى اللام كما أشرت إليه سابقا. ويأتى على الغنة فى الموضعين سكت ابن الأخرم. وارجع إلى العمدة والبدائع فى تحرير هذه الآية وما بعدها إلى مولاه للأزرق مع ملاحظة تعليق المقرئ وللرجوع إلى التنقيح وشرحه، فتح القدير والروض. وأوضح أيضا فى العمدة تحريرا لخلاد فى هذه الآية إلى لا يقدر على شىء فارجع إليه وهو ظاهر من التنقيح.
قوله تعالى: {وَضَرَبَ اللََّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمََا أَبْكَمُ لََا يَقْدِرُ عَلى ََ شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلى ََ مَوْلََاهُ أَيْنَمََا يُوَجِّهْهُ لََا يَأْتِ بِخَيْرٍ}
الشرح والتحليل
1. مثلا رجلين: الغنة ولا تأتى على المد للحلوانى. 2. أحدهما أبكم: المنفصل.
3. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز.
4. يأت: إبدال الهمز. مولاه: ظاهر.
القراءة
قالون. 4أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. 3الاصبهانى بضم وهو
وإبدال الهمز. الحلوانى بتحقيق الهمز واندرج حفص ويعقوب. ابن كثير بصلة هاء مولاه، يوجهه. 2قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بإبدال الهمز. الكسائى بإمالة مولاه. الأصبهانى بضم وهو وإبدال الهمز. هشام بتحقيق الهمز ولاحظ الاندراج. خلف العاشر بإمالة مولاه. ابن ذكوان بسكت شئ واندرج حفص. إدريس بإمالة مولاه. الأزرق بالطويل وترقيق لا يقدر وتوسط شىء ووجهى مولاه وبقية وجوهه ومنها مد شىء أيضا حيث لا امتناعات. ثم بتفخيم لا يقدر وتوسط شىء وفتح مولاه وتقليلها. خلاد على هذا الوجه بإمالة مولاه وتحقيق الهمز وصلا.(3/237)
قالون. 4أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. 3الاصبهانى بضم وهو
وإبدال الهمز. الحلوانى بتحقيق الهمز واندرج حفص ويعقوب. ابن كثير بصلة هاء مولاه، يوجهه. 2قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بإبدال الهمز. الكسائى بإمالة مولاه. الأصبهانى بضم وهو وإبدال الهمز. هشام بتحقيق الهمز ولاحظ الاندراج. خلف العاشر بإمالة مولاه. ابن ذكوان بسكت شئ واندرج حفص. إدريس بإمالة مولاه. الأزرق بالطويل وترقيق لا يقدر وتوسط شىء ووجهى مولاه وبقية وجوهه ومنها مد شىء أيضا حيث لا امتناعات. ثم بتفخيم لا يقدر وتوسط شىء وفتح مولاه وتقليلها. خلاد على هذا الوجه بإمالة مولاه وتحقيق الهمز وصلا.
الأزرق بمد شىء والتقليل فقط (انظر التنقيح). النقاش بقصر شىء وترك السكت. خلاد على هذا الوجه بإمالة مولاه. النقاش بالسكت. خلاد بالامالة. خلف عن حمزة بسكت شىء وترك الغنة ثم بتوسط شىء. ثم بترك السكت. حمزة بسكت المد المنفصل، شئ لخلف. ثم لخلاد. 1الغنة على ما تجوز عليه بدون امتناعات لأبى عمرو وتأتى على السكت لابن الأخرم ولا تأتى لغيره.
قوله تعالى: {هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلى ََ صِرََاطٍ مُسْتَقِيمٍ}
(76)
القراءة
قالون واندرج ابو عمرو والكسائى. ابن كثير بضم وهو وصراط بالصاد للبزى ولاحظ الاندراج ومع من اندرج قنبل. قنبل بالسين واندرج رويس. ورش بإبدال الهمز وضم وهو. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان وهو واندرج أبو جعفر. خلف عن حمزة بترك الغنة وضم وهو والإشمام فى صراط. الضرير عن دورى الكسائى بإسكان وهو والصاد فى صراط.(3/238)
أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز وإسكان وهو. يعقوب على هذا الوجه بتحقيق الهمز وضم وهو وصراط بالسين لرويس. وبالصاد لروح.
هو أقرب: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.
قوله تعالى: {وَاللََّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهََاتِكُمْ لََا تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصََارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}
(78)
الشرح والتحليل
1. أخرجكم: ميم الجمع. 2. بطون أمهاتكم: قرأ حمزة بكسر الهمزة والميم والكسائى بكسر الهمزة فقط. والباقون بضم الهمزة وفتح الميم والشاهد من فرش النساء:
لأمه فى أم أمها كسر ... ضما لدى الوصل (رضى) كذا الزمر
والنحل نور النجم والميم تبع ... (ف) اش
3. شيئا: الأزرق والسكت وتوسط حمزة. 4. وجعل لكم: الإدغام.
5. والأبصار: النقل والسكت والتوقف هنا أولا للأصبهانى.
القراءة
قالون. 5الاصبهانى بالنقل. 4أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب.
3 - الأزرق بتوسط، مد شيئا. ابن ذكوان بالسكت فى شيئا، أل. ثم بسكت الموصول كذلك ولاحظ الاندراج فى الوجهين. 2حمزة بكسر الهمزة والميم وسكت شيئا، أل وترك الغنة لخلف. خلف بسكت الموصول كذلك. خلف بتوسط شئ وسكت أل. خلف بترك السكت فى الجميع. خلاد بسكت شئ والغنة وسكت أل فقط وبقية وجوهه كخلف. الكسائى بكسر الهمزة فقط وقراءته الخاصة. 1قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.(3/239)
قوله تعالى: {أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرََاتٍ فِي جَوِّ السَّمََاءِ مََا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللََّهُ}
الشرح والتحليل
1. يروا إلى: النقل والسكت. وقراءة ابن عامر وحمزة ويعقوب وخلف بتاء الخطاب. والباقون بالياء والشاهد: والأخير (ك) م (ظ) رف
(فتى). والترجمة معطوفة على الخطاب فى الموضع الأول. ولاحظ وقف يعقوب بخلفه على يمسكهن بهاء السكت. ولاحظ سكت كل من أصحاب السكت فى المفصول على قراءته فى يروا وبالذات حفص.
القراءة
قالون بقراءة يروا بالغيب ولاحظ الاندراج. 1ورش بالنقل والطويل للأزرق. الأصبهانى بالتوسط. ابن عامر بقراءة تروا بالخطاب والتوسط واندرج يعقوب وخلف العاشر. النقاش بالطويل واندرج حمزة.
ابن ذكوان بالسكت واندرج إدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة.
حمزة بسكت المد المنفصل. حفص بالسكت على قراءته بالغيب والتوسط.
لآيات لقوم: الغنة، البدل.
قوله تعالى: {وَاللََّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَناً وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعََامِ بُيُوتاً تَسْتَخِفُّونَهََا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقََامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوََافِهََا وَأَوْبََارِهََا وَأَشْعََارِهََا أَثََاثاً وَمَتََاعاً إِلى ََ حِينٍ}
(80)(3/240)
الشرح والتحليل
1. جعل لكم: الإدغام ولاحظ أرجحية الإدغام لرويس فى مواضع النحل الثمانية. 2. لكم: ميم الجمع. 3. بيوتكم: بكسر الباء لمدلول: (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. وبالضم للباقين. 4. سكنا وجعل: ترك الغنة فى الواو ولاحظها فى الموضع الثانى. 5. الأنعام: النقل والسكت.
6. ظعنكم: بالتحريك لمدلول (سما) وبالإسكان للباقين. 7. وأشعارها أثاثا: المنفصل وبقية الأحكام تأتى فى القراءة. ولاحظ وقف حمزة على وأشعارها أثاثا بالتحقيق بدون سكت وبالسكت وبالتسهيل مع المد والقصر.
القراءة
قالون. 7قالون بالتوسط. 6ابن عامر بإسكان ظعنكم وقصر المنفصل للحلوانى. ثم بتوسطه واندرج شعبة وأبو الحارث وخلف العاشر ووجه الفتح فى الرائى للصورى. النقاش بالطويل واندرج خلاد. الصورى بإمالة الرائى وتوسط المنفصل واندرج دورى الكسائى. 5ابن ذكوان بالسكت فى أل والمفصول وفتح الرائى وإسكان ظعنكم وتوسط المنفصل واندرج إدريس. النقاش على هذا الوجه بالطويل واندرج خلاد. خلاد بسكت المد المنفصل أيضا. الرملى على السكت بإمالة الرائى وتوسط المنفصل.
خلاد على سكت أل بترك السكت فى المفصول، المد المنفصل. 4خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وقراءته الخاصة ولا يخفى ترتيب وجوه السكت له وترك السكت عموما فانتبه. 3ورش بضم بيوتكم والنقل وتحريك ظعنكم والتقليل للأزرق والطول له. الاصبهانى بالفتح وقصر وتوسط المنفصل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل والإمالة وقصر وتوسط المنفصل. يعقوب بالفتح وقصر وتوسط المنفصل. حفص على ترك السكت بإسكان ظعنكم وقراءته الخاصة مع قصر وتوسط المنفصل.(3/241)
ثم بسكت أل، المفصول والتوسط. 2قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. ثم بتوسط المنفصل. أبو جعفر بضم بيوتكم وقراءته الخاصة مع قصر المنفصل. 1أبو عمرو بالإدغام فى مواضعه وقراءته الخاصة وقصر المنفصل. يعقوب بفتح وأوبارها وأشعارها وقصر المنفصل للراويين. ثم بالتوسط للراويين أيضا والشاهد:
ولا مد على الإدغام إلا لروحهم ... نعم ما به خصوا رويسا فأسجلا
والمعروف أن جميع مواضع جعل لكم بالنحل من المنصوص عليه لرويس.
ولاحظ وقف حمزة على الجبال أكنانا: بالتحقيق، الإبدال ياء. بأسكم:
إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. وأبى جعفر وحمزة وقفا. يعرفون نعمت:
الإدغام. ينكرونها، الكافرون: للأزرق، يؤذن: لا يخفى. يؤذن للذين:
الإدغام. ولاحظه لأبى عمرو مع إبدال الهمز. رءا الذين: فى الموضعين هنا:
إمالة الراء فقط وصلا لشعبة وحمزة وخلف العاشر. أما حالة الوقف فالأحكام مشروحة بسورة الأنعام والشروح المختلفة فارجع إليها والشاهد هنا:
وقبل ساكن أمل للرا (صفا) ... (ف) ى ولغيره الجميع وقفا
ظلموا: الوجهان فى الراء للأزرق. إليهم القول: كسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو وضمها لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. وللباقين كسر الهاء وضم الميم. وفى الوقف حمزة ويعقوب فقط بضم الهاء. العذاب بما:
الإدغام. وجئنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر وحمزة وقفا.
هؤلاء: وقفا بالجزء الثانى من فريدة الدهر بسورة النساء بأواخر ربع (يأيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط) والعمل على الثلاثة عشر وجها المشروحة سابقا. تبيانا لكل، شئ، وبشرى للمسلمين وقفا: لا يخفى. ولاحظ دقة الجمع هنا.(3/242)
ربع (إن الله يأمر بالعدل)
يأمر، القربى على وزن فعلى: لا يخفى. وإيتائ: بدل الأزرق ووقف هشام وحمزة. ولاحظ رسم هذه الهمزة بالياء ففيه وقف خاص موجود بسبب رسم الهمزة بالياء فإنها تبدل ياء مع ثلاثة العارض مع الإسكان والتسهيل مع الروم تضاف إلى خمسة القياس فى المتطرفة فهى تسعة أوجه على كل من وجهى تسهيل الهمزة المتوسطة بزائد وتحقيقها كل ذلك بخصوص حمزة. وأما خلف هشام فهو فى المتطرفة فقط ويفهم مما سبق والشروح. وجملة الوجوه 18 وجه بدون نظر للتحرير مع ما قبلها من السكت. والبغى يعظكم: الإدغام والإخفاء (ونخص الإخفاء بأبى عمرو). تذّكرون: تذكرون الكل (صحب) خففا. بعد توكيدها: الادغام والاخفاء (ونخص الإخفاء بأبى عمرو). وقد جعلتم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. يعلم ما:
الإدغام.
قوله تعالى: {وَلََا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهََا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكََاثاً تَتَّخِذُونَ أَيْمََانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبى ََ مِنْ أُمَّةٍ}
القراءة
قالون. حمزة بالإمالة والوقف بالنقل والفتح للراويين والإمالة لخلاد. ثم بالتحقيق والفتح للراويين والإمالة لخلاد واندرج الكسائى. ولاحظ اندراج خلف العاشر على وجه الفتح. قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة. ورش بالنقل وقراءة الأزرق ثم الاصبهانى. ابن ذكران بالسكت واندرج حفص. حمزة بالإمالة فى أربى والوقف بالنقل والفتح والإمالة للراويين. ثم بالسكت والفتح للراويين واندرج إدريس. ثم بالإمالة للراويين.(3/243)
قوله تعالى: {وَلَوْ شََاءَ اللََّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وََاحِدَةً وَلََكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشََاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشََاءُ}
الشرح والتحليل
1. شاء: الطويل وأحكام الإمالة. 2. لجعلكم أمة: ميم الجمع والسكت.
3. ولكن يضل: ترك الغنة فى الياء وهى أولا هنا للضرير. 4. يشاء:
الوقف بالوجوه الخمسة وهى هنا أولا لهشام بخلفه. وهو خاص للحلوانى بخلفه على مد المنفصل. وللداجونى على فتح شاء من الكافى والشاهد:
وسهل حلوانى الهمز واقفا ... على أحد الوجهين فى المد ثم لا
إلى أن قال بخصوص الداجونى: ومن كاف افتح سهل الهمز واقفا.
والخلاصة أن تغيير الهمز لهشام لا يأتى على إمالة شاء.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 4هشام فى الوقف بتغيير الهمز بالوجوه الخمسة المعروفة. 3الضرير بترك الغنة فى الياء فى مواضعها. 2قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. حفص بالسكت. 1الأزرق بالطويل وقراءته.
الداجونى بالإمالة والتوسط وتحقيق الهمز وقفا واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج إدريس. النقاش بالطويل والإمالة.
خلاد فى الوقف بتغيير الهمز (بالوجوه الخمسة المعروفة). خلف بترك الغنة فى الواو والياء فى مواضعها والوقف بتغيير الهمز. النقاش بسكت المفصول. خلاد فى الوقف بقراءته. خلف بترك الغنة وقراءته. حمزة بالسكت العام وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.(3/244)
ولتسئلن: سكت الموصول. بعد ثبوتها: لا إدغام فيها. عند الله هو: الإدغام.
خير لكم: الغنة والوجهان فى الراء. للأزرق. باق: وقف ابن كثير وحده بالياء وسبق بالرعد.
قوله تعالى: {وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مََا كََانُوا يَعْمَلُونَ}
(96)
الشرح والتحليل
1. ولنجزين: بالنون ابن عامر بخلفه. وابن كثير وعاصم وأبو جعفر والشاهد:
ليجزين النون (ك) م خلف (ن) ما (د) م (ث) ق. 2. صبروا أجرهم: المنفصل. 3. أجرهم: ميم الجمع. وتفصيل طرق ابن عامر فى قراءته من التنقيح:
وأخرم ... بيا يجزين النون مطوعى تلا
ورملى بياء اخصص سكته نونا الزمن ... على سكت نقاش كذا ان يطولا
وفى الشرح: روى ابن الاخرم وليجزين الذين بالياء والمطوعى بالنون.
والرملى والنقاش وهشام بالوجهين. ويختص سكت الرملى بالياء. وتتعين النون للنقاش على السكت قبل الهمز وعلى الطول. وفى الروض تحريرات فى هذا الجزء فارجع إليها والخلاصة فى العمدة أيضا: فيه لهشام أربعة أوجه ويختص وجه الياء لابن ذكوان بوجه التوسط (أى على التوسط الياء والنون وعلى الطول للنقاش النون فقط).
القراءة
قالون بقراءة وليجزين بالياء وقصر المنفصل واندرج مع من اندرج وجه لهشام. 3قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. 2قالون بالتوسط ولاحظ اندراج طرق ابن عامر مع من اندرج ماعدا المطوعى. قالون بصلة الميم.
الأزرق بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. 1ابن كثير بقراءة
ولنجزين بالنون وصلة الميم واندرج أبو جعفر. الحلوانى بإسكان الميم واندرج حفص. هشام بالتوسط واندرجت طرق ابن ذكوان على ما شرح سابقا وعاصم. النقاش بالطويل على وجه النون فى نجزين فقط وسبق تفصيل ذلك بالتحليل.(3/245)
الأزرق بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. 1ابن كثير بقراءة
ولنجزين بالنون وصلة الميم واندرج أبو جعفر. الحلوانى بإسكان الميم واندرج حفص. هشام بالتوسط واندرجت طرق ابن ذكوان على ما شرح سابقا وعاصم. النقاش بالطويل على وجه النون فى نجزين فقط وسبق تفصيل ذلك بالتحليل.
قوله تعالى: {مَنْ عَمِلَ صََالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى ََ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيََاةً طَيِّبَةً}
الشرح والتحليل
1. ذكر أو: النقل والسكت. 2. أنثى: أحكام التقليل والإمالة وهى على وزن فعلى. 3. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز.
فأول التوقف هنا لابن كثير. 4. مؤمن: إبدال الهمز. ولاحظ فى الآية هذا التحرير لحمزة:
المفصول طيبة
ترك فتح للراويين، إمالة لخلاد
سكت فتح، إمالة للراويين
وللكسائى الإمالة وجها واحدا.
القراءة
قالون بإسكان وهو واندرج أبو عمرو. 4أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. 3ابن كثير بضم هاء وهو واندرج عاصم وابن عامر ويعقوب.
2 - أبو عمرو بالتقليل وإسكان الهاء وتحقيق الهمز. ثم بإبدال الهمز. حمزة بالإمالة وضم الهاء والوقف بالفتح واندرج خلف العاشر. خلاد بإمالة تاء التأنيث. الكسائى بإسكان وهو والوقف بإمالة تاء التأنيث. 1ورش بالنقل وضم الهاء وإبدال الهمز. الأزرق بالتقليل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة بالإمالة والوقف بالفتح للراويين واندرج إدريس.(3/246)
حمزة بإمالة تاء التأنيث وقفا.
ولنجزينهم أجرهم: ليس فيها خلاف فهى للكل بالنون. قرأت: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. القرآن: لا يخفى. أعلم بما: الإدغام. ينزل:
التخفيف فى هذا الموضع لابن كثير وأبى عمرو وليس ليعقوب والشاهد:
والنحل الأخرى (ح) ز (د) فا. القدس: لابن كثير وحده إسكان الدال.
من ربك: الغنة. يلحدون: بفتح الياء والحاء حمزة والكسائى وخلف.
والباقون بضم الياء وكسر الحاء والشاهد من سورة الأعراف: وضم يلحدون والكسر انفتح كفصلت (ف) شا وفى النحل (ر) جح (فتى). إليه:
صلة الهاء لابن كثير. لا يهديهم الله: بكسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو وبضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. وليعقوب وحده ضم الهاء وقفا ووصلا. والباقون بكسر الهاء وضم الميم. عذاب أليم وقفا: ظاهر.
مطمئن: ليس فيها للاصبهانى تسهيل الهمز فانتبه. الدنيا، الآخرة: على الإطلاق للأزرق. الكافرين: لا يخفى ولاحظ فيها عدم الإمالة على السكت لابن ذكوان كما حرر سابقا ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه على الإمالة لرويس وعلى الفتح لروح. وأبصارهم: أحكام التقليل والإمالة ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق ولاحظ على سكت المتصل الوقف بالتسهيل فقط.
لا جرم: توسط لا لحمزة ولا يأتى هنا إلا على سكت أل فقط فانتبه.
الخاسرون: الوجهان فى الراء للأزرق. ولا يأتى التفخيم على توسط البدل.
قوله تعالى: {ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هََاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مََا فُتِنُوا ثُمَّ جََاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهََا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ}
(110)
الشرح والتحليل
1. ما فتنوا: ابن عامر وحده بفتح الفاء والتاء والباقون بضم الفاء وكسر التاء
والشاهد. وضم فتنوا واكسر سوى (شام). 2. وصبروا إن: المنفصل.(3/247)
1. ما فتنوا: ابن عامر وحده بفتح الفاء والتاء والباقون بضم الفاء وكسر التاء
والشاهد. وضم فتنوا واكسر سوى (شام). 2. وصبروا إن: المنفصل.
3. لغفور رحيم: الغنة. ولاحظ دقة الجمع هنا ويسهل الجمع بعد ذلك.
ربع (يوم تأتى)
لا يظلمون: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. ولقد جاءهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. ولاحظ أحكام الإمالة. فكذبوه، إياه: لا يخفى. رزقكم: الإدغام. نعمت الله: مرسومة بالتاء المفتوحة ولا يخفى الوقف عليها. الميتة: بالتشديد لأبى جعفر وحده والشاهد من فرش البقرة: والميتة اشدد (ث) ب.
قوله تعالى: {فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بََاغٍ وَلََا عََادٍ فَإِنَّ اللََّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}
(115)
الشرح والتحليل
1. فمن اضطر: بكسر النون أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب وبالضم للباقين. 2. اضطر: أبو جعفر وحده بكسر الطاء وسبق بالبقرة. وللكل ضم الهمزة فى الابتداء. 3. غير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.
4. غفور رحيم: الغنة.
القراءة
قالون بضم النون ولاحظ الاندراج. 4الغنة. 3الأزرق بترقيق الراء.
2 - أبو جعفر بكسر الطاء ووجهى الغنة. 1أبو عمرو بكسر النون واندرج عاصم وخلاد ويعقوب. أبو عمرو بالغنة واندرج حفص ويعقوب. خلف بترك الغنة فى الواو.
حرام لتفتروا: الغنة. وما ظلمناهم: الوجهان فى اللام للأزرق. من بعد ذلك:
الإدغام والإخفاء (ونخص الإخفاء بأبى عمرو). وأصلحوا: تغليظ اللام وجها
واحدا للأزرق. لغفور رحيم: الغنة وليست فى المصباح لرويس فانتبه لإدغامه هنا مع عدم الغنة فى الراء. وهى متعينة هنا لروح على الإدغام.(3/248)
الإدغام والإخفاء (ونخص الإخفاء بأبى عمرو). وأصلحوا: تغليظ اللام وجها
واحدا للأزرق. لغفور رحيم: الغنة وليست فى المصباح لرويس فانتبه لإدغامه هنا مع عدم الغنة فى الراء. وهى متعينة هنا لروح على الإدغام.
قوله تعالى: {إِنَّ إِبْرََاهِيمَ كََانَ أُمَّةً قََانِتاً لِلََّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}
(120)
الشرح والتحليل
1. إبراهيم: هشام وابن ذكوان بخلفه بالألف بعد الهاء. والباقون بالياء والشاهد بفرش البقرة: ويقرأ إبراهيم ذى مع سورته مع مريم النحل أخيرا توبته. لأن المراد بلفظ أخيرا الموضعان آخر التوبة وليس فى سورة النحل سوى هذين الموضعين. 2. قانتا لله: الغنة ووجوه ابن ذكوان مع الغنة هنا مطلقة وانظر التحرير الدقيق بالبقرة. 3. حنيفا ولم: ترك الغنة فى الواو. 4. المشركين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.
شاكرا: الوجهان فى الراء للأزرق. لأنعمه: وقف حمزة بالإبدال ياء، التحقيق. شاكرا لأنعمه: الغنة. اجتباه، هداه، آتيناه، الدنيا، حسنة وقفا:
لا يخفى. صراط: لقنبل السين والصاد. ولرويس السين ولخلف عن حمزة الإشمام وللباقين الصاد الخالصة. إبراهيم حنيفا: هشام وابن ذكران بخلفه بالألف بعد الهاء. والباقون بالياء وسبق الشاهد. ولاحظ أنه لا يأتى على الطويل للنقاش إلا الياء. ليحكم بينهم، سبيل ربك، أعلم بمن، أعلم بالمهتدين: الإدغام. هى أحسن: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل. لهو، خير، للصابرين: لا يخفى. خير للصابرين: الغنة.
قوله تعالى: {وَلََا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلََا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمََّا يَمْكُرُونَ}
(127)(3/249)
الشرح والتحليل
1. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ضيق: ابن كثير وحده بكسر الضاد والباقون بفتحها والشاهد: وضيق كسرها معا (د) وى.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: {إِنَّ اللََّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ}
(128)
{بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ سُبْحََانَ الَّذِي أَسْرى ََ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرََامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بََارَكْنََا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيََاتِنََا}
الشرح والتحليل
1. هم: ميم الجمع. 2. محسنون: ما بين السورتين وهاء السكت ليعقوب وقفا. 3. الذى أسرى: المنفصل. 4. أسرى: التقليل والإمالة. 5.
الأقصا: نقل الاصبهانى وبقية التفصيلات تأتى فى القراءة. ولاحظ حالة الوقف على الأقصا أنها يائى. وارجع الى البدائع والعمدة فى تحرير التكبير لحمزة والأزرق.
القراءة
قالون بإسكان الميم والبسملة وقصر المنفصل واندرج الحلوانى عن هشام وحفص ويعقوب فى وجه ترك هاء السكت. 5الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل فى الموضعين. 4أبو عمرو بإمالة أسرى. 3قالون بتوسط المنفصل
واندرج ابن عامر من طرق البسملة وفتح أسرى (وليس فيهم الحلوانى لأنه لا تأتى له البسملة إلا على القصر بين السورتين وسيأتى بعد).(3/250)
قالون بإسكان الميم والبسملة وقصر المنفصل واندرج الحلوانى عن هشام وحفص ويعقوب فى وجه ترك هاء السكت. 5الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل فى الموضعين. 4أبو عمرو بإمالة أسرى. 3قالون بتوسط المنفصل
واندرج ابن عامر من طرق البسملة وفتح أسرى (وليس فيهم الحلوانى لأنه لا تأتى له البسملة إلا على القصر بين السورتين وسيأتى بعد).
الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان ما عدا الرملى بسكت أل والمفصول واندرج حفص. أبو عمرو بإمالة أسرى واندرج وجه الإمالة للصورى عن ابن ذكوان واندرج الكسائى. الرملى عن الصورى عن ابن ذكوان بالسكت فى أل والمفصول. الأزرق بطويل المنفصل وتقليل أسرى والنقل فى موضعيه ووجوه البدل. النقاش بطويل المنفصل وفتح أسرى وترك السكت ثم بالسكت فى أل والمفصول. 2الأزرق بالسكت بين السورتين مع تقليل أسرى ووجوه البدل. أبو عمرو على السكت بين السورتين بقصر المنفصل وإمالة أسرى. يعقوب على هذا الوجه بفتح أسرى.
أبو عمرو بتوسط المنفصل واندرج اسحق عن خلف العاشر ولا يندرج الصورى عن ابن ذكوان لأنه ليس له إلا البسملة بين السورتين. ولا يأتى لابن ذكوان سكت عموما على السكت والوصل بين السورتين. الحلوانى عن هشام على وجه السكت بين السورتين بتوسط المنفصل وفتح أسرى واندرج يعقوب والأخفش وليس للداجونى عن هشام سكت بين السورتين كما فهمته من الروض وفتح القدير مع ما ذكره الازميرى فى البدائع فى الجمع بين سورتى الفتح والحجرات من احتمال مجىء السكت والوصل للداجونى عن هشام من الإعلان وذكر السكت أيضا من تلخيص ابن بليمة وليس فى طرق الداجونى فنعمل على عدم السكت بين السورتين له. الأزرق بالوصل بين السورتين وقراءته الخاصة مع ثلاثة البدل. حمزة بإمالة أسرى ووجوهه المعروفة ما عدا سكت المد المنفصل.
أبو عمرو على الوصل بين السورتين بقصر المنفصل للراويين وإمالة أسرى.
يعقوب بفتح أسرى على قصر المنفصل. أبو عمرو بتوسط المنفصل للدورى فقط لأنه ليس للسوسى على الوصل بين السورتين مد. واندرج
هنا خلف العاشر من الروايتين. إدريس بالسكت في أل والمفصول. هشام على وجه الوصل بين السورتين بتوسط المنفصل وفتح أسرى واندرج الأخفش ويعقوب وانتبه دائما أنه ليس للحلوانى على قصر المنفصل غير البسملة. حمزة بسكت المد المنفصل، أل والوقف على المفصول بالنقل والسكت. يعقوب بالوقف على محسنون بهاء السكت والسكت بين السورتين فقط وقصر المنفصل. ولا يأتى له غير ذلك على هاء السكت فى هذا النوع. 1قالون بصلة الميم والبسملة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر ثم بتوسط المنفصل.(3/251)
يعقوب بفتح أسرى على قصر المنفصل. أبو عمرو بتوسط المنفصل للدورى فقط لأنه ليس للسوسى على الوصل بين السورتين مد. واندرج
هنا خلف العاشر من الروايتين. إدريس بالسكت في أل والمفصول. هشام على وجه الوصل بين السورتين بتوسط المنفصل وفتح أسرى واندرج الأخفش ويعقوب وانتبه دائما أنه ليس للحلوانى على قصر المنفصل غير البسملة. حمزة بسكت المد المنفصل، أل والوقف على المفصول بالنقل والسكت. يعقوب بالوقف على محسنون بهاء السكت والسكت بين السورتين فقط وقصر المنفصل. ولا يأتى له غير ذلك على هاء السكت فى هذا النوع. 1قالون بصلة الميم والبسملة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر ثم بتوسط المنفصل.
الجزء (تابع سورة الاسراء)
إنه هو: الإدغام.
قوله تعالى: {وَآتَيْنََا مُوسَى الْكِتََابَ وَجَعَلْنََاهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرََائِيلَ أَلََّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا}
(2)
الشرح والتحليل
1. وآتينا: البدل للأزرق. 2. وجعلناه هدى: صلة الهاء لابن كثير، الإدغام.
3. هدى لبنى: الغنة ولاحظ موضعها الثانى فى ألّا تتخذوا. 4. لبنى إسرائيل:
المنفصل. 5. إسرائيل: بدل الأزرق وتحريره مع البدل العادى كالآتى:
آتينا إسرائيل
قصر قصر
توسط قصر وتوسط
مد قصر ومد
ولاحظ قراءة أبى جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. 6. تتخذوا: بالغيب
أبو عمرو وحده والباقون بالخطاب والشاهد: يتخذوا (ح) لا.(3/252)
ولاحظ قراءة أبى جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. 6. تتخذوا: بالغيب
أبو عمرو وحده والباقون بالخطاب والشاهد: يتخذوا (ح) لا.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 6أبو عمرو بقراءة يتخذوا بالغيب. 5أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر في إسرائيل. 4قالون بالتوسط ولاحظ.
الاندراج. أبو عمرو بقراءته. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة.
حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. 3قالون بالغنة في الموضعين ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بقراءته. أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر.
قالون بالتوسط. أبو عمرو بقراءته. النقاش بالطويل. ابن كثير بصلة هاء الضمير ووجهى الغنة. أبو عمرو بالإدغام وقراءته بالغيب فى يتخذوا.
أبو عمرو بالغنة. يعقوب بقراءة تتخذوا بالخطاب. روح بالتوسط.
1 - الأزرق بتوسط البدل العادى وعليه القصر والتوسط فى بدل إسرائيل. ثم بمد البدل العادى وعليه القصر والمد.
إسرائيل: سبق. كبيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. ولا امتناعات له بين إسرائيل، كبيرا.
قوله تعالى: {فَإِذََا جََاءَ وَعْدُ أُولََاهُمََا بَعَثْنََا عَلَيْكُمْ عِبََاداً لَنََا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجََاسُوا خِلََالَ الدِّيََارِ}
الشرح والتحليل
1. جاء: الطويل وأحكام الإمالة. 2. أولاهما: أحكام التقليل والإمالة ولأبى عمرو الفتح والتقليل. 3. عليكم: ميم الجمع. 4. عبادا لنا: الغنة.
5. لنا أولى: المنفصل. 6. بأس: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر وحمزة وقفا. 7. الديار: أحكام التقليل والإمالة ولاحظ وقف السوسى
بالإمالة والفتح والتقليل مع الروم.(3/253)
5. لنا أولى: المنفصل. 6. بأس: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر وحمزة وقفا. 7. الديار: أحكام التقليل والإمالة ولاحظ وقف السوسى
بالإمالة والفتح والتقليل مع الروم.
تحرير للسوسى أولاهما: الغنة: المنفصل: الهمز: الديار وقفا
فتح: ترك: قصر: تحقيق: إمالة
فتح: ترك: قصر: إبدال: إمالة، فتح
فتح: ترك: توسط: إبدال: إمالة، فتح
فتح: غنة: قصر: تحقيق: إمالة، فتح
فتح: غنة: قصر: إبدال: إمالة، فتح
فتح: غنة: توسط: تحقيق: إمالة، فتح
فتح: غنة: توسط: إبدال: إمالة، فتح
تقليل: ترك: قصر: تحقيق: إمالة فقط
تقليل: ترك: قصر: إبدال: إمالة، فتح، تقليل مع الروم
تقليل: غنة: قصر: إبدال: فتح
تقليل: غنة: توسط: تحقيق: فتح
وفى الروض تحقيق عدم مجىء المد مع الإبدال من غاية أبى العلاء. أما وجوه الدورى فكالآتى:
أولاهما: الغنة: المنفصل: بأس
فتح: ترك: قصر: همز، إبدال
فتح: ترك: توسط: همز، إبدال
فتح: غنة: قصر: همز، إبدال
فتح: غنة: توسط: همز، إبدال
تقليل: ترك: قصر: همز، إبدال
تقليل: ترك: توسط: همز فقط
تقليل: غنة: قصر: الوجهان(3/254)
تقليل: غنة: توسط: الوجهان
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج ولا يندرج السوسى كما شرح. 7أبو عمرو بالإمالة. 6أبو عمرو بإبدال الهمز والوقف بالإمالة للراويين والفتح للسوسى. 5قالون بتوسط المنفصل ولم يندرج السوسى أيضا. دورى أبى عمرو بالإمالة ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بإبدال الهمز والإمالة للراويين والفتح للسوسى. 4قالون بالغنة وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى والسوسى والحلوانى وحفص ويعقوب. أبو عمرو بالإمالة.
أبو عمرو بإبدال الهمز والامالة للراويين. ثم بالفتح للسوسى. قالون بتوسط المنفصل ولاحظ اندراج السوسى. أبو عمرو بالإمالة. أبو عمرو بإبدال الهمز والإمالة للراويين ثم بالفتح للسوسى. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز. قالون بتوسط المنفصل.
الغنة على ما سبق. أبو عمرو بتقليل أولاهما وترك الغنة وقصر المنفصل وتحقيق الهمز والإمالة للراويين وليس للسوسى غيرها هنا. ثم بإبدال الهمز والإمالة للراويين. السوسى بالفتح. ثم بالتقليل مع الروم. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل وتحقيق الهمز والإمالة فى الديار. أبو عمرو بالغنة وقصر المنفصل وتحقيق الهمز للدورى وإمالة الديار. دورى أبى عمرو بإبدال الهمز والإمالة. السوسى على هذا الوجه بالفتح. أبو عمرو بتوسط المنفصل وتحقيق الهمز وإمالة الديار للدورى ثم بالفتح للسوسى. دورى أبى عمرو بإبدال الهمز وإمالة الديار. الكسائى بإمالة أولاهما والتوسط وفتح الديار لأبى الحارث والإمالة لدورى. 1الأزرق بالطويل وفتح وتقليل أولاهما ووجوه البدل على كل منهما مع ملاحظة تحقيق همز بأس. الداجونى بإمالة جاء مع التوسط وفتح الديار ولاحظ اندراج طرق ابن ذكوان.
الصورى بالإمالة. الغنة على الوجهين السابقين. خلف العاشر بإمالة
أولاهما والتوسط. النقاش بالطويل والإمالة فى جاء. الغنة. حمزة بإمالة أولاهما وترك السكت عموما ثم بالسكت فى المد المنفصل. ثم بالسكت العام.(3/255)
الصورى بالإمالة. الغنة على الوجهين السابقين. خلف العاشر بإمالة
أولاهما والتوسط. النقاش بالطويل والإمالة فى جاء. الغنة. حمزة بإمالة أولاهما وترك السكت عموما ثم بالسكت فى المد المنفصل. ثم بالسكت العام.
عليهم، نفيرا: لا يخفى. لأنفسكم: وقف حمزة بالإبدال ياء، التحقيق.
أسأتم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر.
قوله تعالى: {فَإِذََا جََاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمََا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مََا عَلَوْا تَتْبِيراً}
(7)
الشرح والتحليل
1. جاء: أحكام الطويل والإمالة. 2. الآخرة: النقل والسكت. 3. ليسؤا:
قرأ الكسائى بنون العظمة وفتح الهمزة. وابن عامر وشعبة وحمزة وخلف بالياء وفتح الهمزة والباقون بالياء وضم الهمزة وبعدها ياء ضمير الجمع والشاهد:
يتخذوا (ح) لا يسوء فاضمما ... همزا وأشبع (ع) ن (سما) النون (ر) مى
ولاحظ فيها المد المتصل وثلاثة البدل للأزرق وتحرير الأزرق يأتى فى القراءة. ملخص: ليسوءوا: نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب. ليسوء: ابن عامر وشعبة وحمزة وخلف. لنسوء: الكسائى وحده مع ملاحظة المد المتصل لكل بحسب أصله. 4. وجوهكم: ميم الجمع.
دخلوه: صلة هاء الضمير لابن كثير.
القراءة
قالون واندرج أبو عمرو وحفص ويعقوب. 4قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير. 3هشام طريق الحلوانى بتوسط المتصل وقراءة ليسوء بالنصب واندرج شعبة. الكسائى
بقراءة لنسوء بالنون والنصب. 2الأصبهانى بالنقل وقراءة ليسوءوا كما شرح. حفص بالسكت وقراءته الخاصة. 1الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة مع وجوه البدل مع مراعاة البدل السابق وتحريره كالآتى:(3/256)
قالون واندرج أبو عمرو وحفص ويعقوب. 4قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير. 3هشام طريق الحلوانى بتوسط المتصل وقراءة ليسوء بالنصب واندرج شعبة. الكسائى
بقراءة لنسوء بالنون والنصب. 2الأصبهانى بالنقل وقراءة ليسوءوا كما شرح. حفص بالسكت وقراءته الخاصة. 1الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة مع وجوه البدل مع مراعاة البدل السابق وتحريره كالآتى:
البدل فى الآخرة، ليسوءوا: الراء المضمومة: الراء المنصوبة
قصر: ترقيق: ترقيق، تفخيم وصلا ووقفا
قصر: تفخيم: ترقيق فقط وصلا ووقفا
توسط: ترقيق: ترقيق، تفخيم وصلا ووقفا
مد: ترقيق: ترقيق، تفخيم وصلا ووقفا
مد: تفخيم: ترقيق فقط وصلا ووقفا
الداجونى عن هشام بإمالة جاء وقراءة ليسوء بالنصب واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج إدريس. النقاش بالطويل فى الموضعين واندرج خلاد. خلف بترك الغنة. النقاش بسكت أل واندرج خلاد. خلف بترك الغنة. خلف بسكت المتصل فى موضعيه. خلاد بالغنة.
عسى: فتح وتقليل الأزرق وكذلك دورى أبى عمرو ولها تحرير خاص فى مواضعه السابقة وإمالة حمزة والكسائى وخلف. للكافرين، حصيرا الوجهان للأزرق وصلا ووقفا: لا يخفى.
قوله تعالى: {إِنَّ هََذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصََّالِحََاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً}
(9)
الشرح والتحليل
1. القرآن: نقل ابن كثير وسكت الموصول. 2. ويبشر: حمزة والكسائى بقراءة يبشر بالفتح فى الياء وإسكان الباء وتخفيف الشين مضمومة.
والباقون بضم الياء وفتح الباء وتشديد الشين مكسورة ولاحظ لورش
الوجهان فى الراء. والشاهد:(3/257)
والباقون بضم الياء وفتح الباء وتشديد الشين مكسورة ولاحظ لورش
الوجهان فى الراء. والشاهد:
يبشر اضمم اشددن ... كسرا كالاسرا الكهف والعكس (رضى)
3. المؤمنين: إبدال الهمز. 4. لهم أجرا: ميم الجمع وسكت المفصول أولا.
كبيرا: الوجهان فى الراء للأزرق ولاحظ مرتبتا السكت.
تحرير للازرق ويبشّر كبيرا
ترقيق ترقيق، تفخيم
تفخيم ترقيق فقط
القراءة
قالون. 4قالون بصلة الميم مقصورة، ممدودة. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول واندرج حفص وإدريس. 3الأزرق على تفخيم المضمومة بقراءته المعروفة مع ترقيق كبيرا فقط. الأصبهانى على إبدال الهمز بصلة الميم مقصورة واندرج أبو جعفر ثم بالصلة الممدودة. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم. 2الأزرق بترقيق المضمومة وقراءته الخاصة مع الترقيق، التفخيم فى المنصوبة. حمزة بقراءة ويبشر وترك السكت فى المفصول واندرج الكسائى ثم بسكت المفصول. 1ابن كثير بالنقل وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بسكت الموصول والمفصول واندرج حفص وإدريس. حمزة على هذا الوجه بقراءة ويبشر كما شرح. والله أعلم.
والنهار آيتين: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل ولاحظ بدل الأزرق.
قوله تعالى: {فَمَحَوْنََا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنََا آيَةَ النَّهََارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسََابَ}(3/258)
الشرح والتحليل
1. فمحونا آية: المنفصل. 2. النهار: أحكام التقليل والإمالة. 3. مبصرة لتبتغوا: الغنة وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. 4. ربكم: ميم الجمع.
ولاحظ زيادة وجه الغنة مع اللام للحلوانى ورويس على القصر كما زاد مع الراء للرملى وله التوسط ولاحظ له إمالة النهار وجها واحدا فتأتى الغنة على ذلك ولاحظ وقف يعقوب على السنين بهاء السكت بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 4قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
3 - قالون بالغنة فى اللام والراء ولاحظ الاندراج. صلة الميم. الحلوانى بترك الغنة فى الراء على الغنة فى اللام واندرج رويس وهذا الوجه لهما على القصر فقط. 2أبو عمرو بالإمالة ووجهى الغنة. 1قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. قالون بالغنة فى الموضعين. قالون بصلة الميم.
أبو عمرو بالإمالة واندرج خلف الصورى ودورى الكسائى. الرملى بالغنة فى الراء. أبو عمرو بالغنة فى اللام والراء واندرج الصورى. الأزرق بالطويل والتقليل وترقيق الراء فى مبصرة وجها واحدا. النقاش بالفتح وبقية قراءته واندرج حمزة. النقاش بالغنة. الأزرق بتوسط ومد البدل.
حمزة بسكت المد.
فصلناه، ألزمناه: لا يخفى. طائره: الترقيق وجها واحدا للأزرق.
قوله تعالى: {وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيََامَةِ كِتََاباً يَلْقََاهُ مَنْشُوراً}
(13)
الشرح والتحليل
1. ونخرج: يخرج: أبو جعفر. يخرج: يعقوب. نخرج: الباقون. والشاهد:(3/259)
ونخرج اليا (ثوى) وفتح ضم ... وضم راء (ظ) ن فتحها (ث) كم
2. كتابا يلقاه: ترك الغنة فى الياء. 3. يلقاه: يلقّيه: ابن عامر وأبو جعفر.
وأحكام الإمالة من التنقيح:
لنقاش التجريد يلقاه مضجع ... ومن طرق الرملى أيضا تميلا
والشرح: روى الرملى يلقاه بالإمالة من جميع طرقه. وكذلك النقاش من التجريد ومذهبهم التوسط وعدم السكت. وقرأ الباقون يلقاه: بفتح الياء وسكون اللام. ولاحظ فيها صلة الهاء لابن كثير وأحكام التقليل والإمالة والشاهد: يلقّى اضمم اشدد (ك) م (ث) نا.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3الازرق بالتقليل. ابن كثير بصلة هاء الضمير.
ابن عامر بقراءة يلقيه كما شرح مع الفتح وهذا الوجه لهشام من طريقيه وللنقاش من غير التجريد. ولابن الاخرم وللمطوعى. النقاش من التجريد بالإمالة واندرج الرملى. خلاد بقراءة يلقيه كالباقين مع الإمالة واندرج الكسائى ما عدا الضرير واندرج خلف العاشر. 2خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وإمالة يلقيه واندرج الضرير عن دورى الكسائى. 1أبو جعفر بقراءة يخرج، يلقيه كما شرح. يعقوب بقراءته الخاصة كما شرح له.
قوله تعالى: {اقْرَأْ كِتََابَكَ كَفى ََ بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً}
(14)
الشرح والتحليل
1. اقرأ: إبدال الهمز لأبى جعفر وصلا ووقفا ولهشام بخلفه ولحمزة هذا الابدال وقفا. 2. كتابك كفى: الإدغام. 3. كفى: أحكام التقليل والإمالة ويسهل الجمع بعد ذلك.(3/260)
قوله تعالى: {وَلََا تَزِرُ وََازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ََ}
الشرح والتحليل
1. تزر، وزر: الوجهان فى الراء للأزرق. وليس له إلا الترقيق وجها واحدا فى وازرة. 2. أخرى: أحكام التقليل والإمالة وسبقت كثيرا ولاحظ ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة.
القراءة
قالون. 2أبو عمرو بإمالة أخرى واندرج مع من اندرج وجه الوقف بالتحقيق لخلاد. خلاد بالوقف والتسهيل. الأزرق على تفخيم تزر بترقيق وازرة، وزر وأخرى بالتقليل. خلف عن حمزة بترك الغنة والوقف بالتحقيق والتسهيل. 1الأزرق بترقيق تزر، وزر وليس له فى وازرة إلا الترقيق وجهان واحدا ثم بتفخيم وزر ولا يجتمع تفخيمهما.
قوله تعالى: {وَإِذََا أَرَدْنََا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنََا مُتْرَفِيهََا فَفَسَقُوا فِيهََا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنََاهََا تَدْمِيراً}
(16)
الشرح والتحليل
1. وإذا أردنا: المنفصل. 2. نهلك قرية: الإدغام ولاحظه على المد لروح.
3. قرية أمرنا: النقل والسكت. 4. أمرنا: يعقوب بمد الهمزة والباقون بدون مد والشاهد: مد أمر (ظ) هر. تدميرا: الوجهان فى الراء للأزرق.(3/261)
القراءة
قالون. 4يعقوب بمد الهمزة. 3الأصبهانى بالنقل. 2أبو عمرو بالإدغام.
يعقوب بمد الهمزة. 1قالون بالتوسط. يعقوب بمد الهمزة. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. روح بالإدغام ومد الهمزة فى أمرنا. الأزرق بالطويل والنقل ووجهى الراء المنونة (تدميرا). النقاش بترك السكت وقراءته واندرج حمزة. النقاش بالسكت واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.
وهذا تحريرا للأزرق وكفى: خبيرا: بصيرا وقفا
فتح: ترقيق: ترقيق وقفا ووصلا
فتح: تفخيم: تفخيم وصلا ووقفا، ترقيق وقفا فقط
تقليل: ترقيق: ترقيق وقفا ووصلا
تقليل: تفخيم: تفخيم وصلا ووقفا
وانتبه عند الأداء للاندراجات وترتيب الوجوه.
نريد ثم: الإدغام. يصلاها: الفتح مع التفخيم، التقليل مع الترقيق للأزرق.
وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر.
قوله تعالى: {وَمَنْ أَرََادَ الْآخِرَةَ وَسَعى ََ لَهََا سَعْيَهََا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولََئِكَ كََانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً}
(19)
الشرح والتحليل
1. ومن أراد: النقل والسكت. 2. الآخرة: سكت حمزة أولا. 3. وسعى:
أحكام التقليل والإمالة. 4. وهو: توقف ابن كثير أولا. 5. مؤمن: إبدال الهمز. 6. سعيهم: ميم الجمع. فأولئك كان: الإدغام ولا يأتى على الهمز
لأبى عمرو ولاحظ على الإبدال الإظهار والإدغام له.(3/262)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/263)
1. يبلغن: حمزة والكسائى وخلف بألف التثنية قبل نون التوكيد الشديدة
المكسورة ويأتى المد اللازم والباقون بغير ألف وفتح النون مشددة والشاهد: ويبلغان مد واكسر (شفا). 2. أحدهما أو: المنفصل. كلاهما:
حمزة والكسائى وخلف بالإمالة. وليس للأزرق فيه غير الفتح. 3. أفّ:
نافع وحفص وأبو جعفر. أفّ: ابن كثير وابن عامر ويعقوب. أفّ:
الباقون وهم أبو عمرو وشعبة وحمزة والكسائى وخلف العاشر. والشاهد:
وحيث أف نون (ع) ن (مدا) وفتح فائه (د) نا (ظ) ل (ك) دا.
القراءة
قالون بقراءة أفّ بكسر الفاء مع التنوين واندرج الأصبهانى وحفص وأبو جعفر. 3ابن كثير بقراءة أفّ بفتح الفاء وبدون تنوين واندرج الحلوانى ويعقوب. أبو عمرو بقراءة أفّ بكسر الفاء من غير تنوين ولم يندرج معه أحد. 2قالون بالتوسط وقراءته السابقة واندرج الأصبهانى وحفص. أبو عمرو بقراءته واندرج شعبة. ابن عامر بقراءة أفّ كما شرح واندرج يعقوب. الأزرق بالطويل وقراءة أفّ بالكسر والتنوين (وليس له فى كلاهما إلا الفتح). النقاش بقراءة أفّ بالفتح من غير تنوين. 1حمزة بقراءة يبلغانّ بالمد وكسر النون مشددة والإمالة فى كلاهما وقراءة أفّ بالكسر من غير تنوين. حمزة بسكت المد. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر.
صغيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. أعلم بما: الإدغام.
قوله تعالى: {وَآتِ ذَا الْقُرْبى ََ حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلََا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً}
(26)
الشرح والتحليل
1. وآت ذا: بدل الأزرق والإدغام وورد فيه الخلاف: والخلف فى الزكاة
والتوراة (ح) ل ولتأت آت. ولا امتناعات هنا لأبى عمرو.(3/264)
1. وآت ذا: بدل الأزرق والإدغام وورد فيه الخلاف: والخلف فى الزكاة
والتوراة (ح) ل ولتأت آت. ولا امتناعات هنا لأبى عمرو.
2. القربى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لأبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. ولاحظ دقة جمع الآية. 3. تبذيرا: الوجهان فى الراء للأزرق وتحريرها كالتالى:
البدل: القربى: تبذيرا
قصر: فتح: ترقيق، تفخيم
قصر: تقليل: ترقيق لابن بليمة
توسط: فتح: ترقيق، تفخيم من الإرشاد
توسط: تقليل: ترقيق فقط
مد: فتح: ترقيق، تفخيم
مد: تقليل: ترقيق، تفخيم
وهذه الوجوه جائزة وصلا ووقفا.
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج وجه تفخيم الراء للأزرق. 3الأزرق بالترقيق. 2الأزرق بالتقليل وترقيق الراء فقط. أبو عمرو على التقليل بتفخيم الراء. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. 1الأزرق بتوسط البدل وفتح القربى والوجهان فى الراء. ثم بالتقليل والترقيق فقط.
الأزرق بمد البدل ووجهى اليائى وعلى كل منهما الترقيق والتفخيم فى الراء. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. أبو عمرو بالتقليل.
تحرير للازرق خبيرا بصيرا وقفا
ترقيق ترقيق
تفخيم تفخيم، ترقيق
وعند الوصل ترقيقهما معا، تفخيمهما معا.(3/265)
خشية إملاق وقفا لحمزة، وإياكم وقفا لحمزة: لا يخفى. نحن نرزقكم:
الإدغام والإخفاء. وعملنا على الإخفاء لأبى عمرو فقط. الشياطين: ليس من باب الملحق بجمع المذكر السالم. من ربك: الغنة.
قوله تعالى: {إِنَّ قَتْلَهُمْ كََانَ خِطْأً كَبِيراً}
(31)
الشرح والتحليل
1. قتلهم: ميم الجمع. 2. خطأ: نافع وأبو عمرو ووجه لهشام. والكوفيون ويعقوب. خطاء: ابن كثير بكسر الخاء وفتح الطاء والمد. خطأ:
ابن ذكوان. وهشام بخلفه على ما حققه فى الطرق. وفى التنقيح: ومد هشام عندما خطأ قرا. أى يتعين المد فى المنفصل لهشام على فتح الخاء والطاء أى على قصر المنفصل للحلوانى كسر الخاء وإسكان الطاء أما على المد فالوجهان من الطريقين فانتبه. ولأبى جعفر أيضا قراءة خطأ بفتح الخاء والطاء والشاهد: وفتح خطأ (م) ن (ل) هـ الخلف (ث) را حرك لهم والمكّ والمد (د) رى. 3. كبيرا: ترقيق الراء للأزرق بخلفه.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3الأزرق بترقيق الراء. 2هشام فى الوجه الثانى له بقراءة خطأ واندرج ابن ذكوان. حفص بالسكت فى خطأ مع ملاحظة القلقلة واندرج حمزة وإدريس. 1قالون بصلة الميم. ابن كثير بقراءة خطاء كما شرح. أبو جعفر بقراءة خطأ كما شرح.
الزنى: يائى فيه الفتح والتقليل للأزرق وإمالة حمزة والكسائى وخلف.
قوله تعالى: {وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنََا لِوَلِيِّهِ سُلْطََاناً فَلََا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ}(3/266)
الشرح والتحليل
1. فقد جعلنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.
يسرف: بالخطاب لحمزة والكسائى وخلف. والباقون بالغيب والشاهد:
يسرف (شفا) خاطب وقسطاس اكسرا ضما (صحب). ويسهل الجمع بعد ذلك.
مسئولا: سكت الموصول ووقف حمزة بالنقل. بالقسطاس: حفص وحمزة والكسائى وخلف بكسر القاف. والباقون بضمها والشاهد سبق. خير، تأويلا: لا يخفى.
قوله تعالى: {إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤََادَ كُلُّ أُولََئِكَ كََانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا}
(36)
الشرح والتحليل
1. والفؤاد: بدل الأزرق وإبدال الهمز واوا مفتوحة للأصبهانى فقط ولحمزة وقفا. 2. أولئك كان: الطويل للأزرق أولا ولاحظ الإدغام. 3. عنه:
ابن كثير. 4. مسؤلا: سكت الموصول ولا يأتى للنقاش الا على الطول ولاحظ وقف حمزة بالنقل.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 4ابن ذكوان (ما عدا النقاش) بسكت الموصول.
3 - ابن كثير بصلة هاء الضمير. 2الأزرق بالطويل واندرج النقاش. النقاش بسكت الموصول. حمزة فى الوقف بالنقل. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل. 1الأزرق بتوسط ومد البدل فى الفؤاد. الأصبهانى بإبدال همزة الفؤاد واوا مفتوحة.(3/267)
قوله تعالى: {كُلُّ ذََلِكَ كََانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً}
(38)
الشرح والتحليل
1. ذلك كان: الإدغام. 2. سيئه: ابن عامر والكوفيون بقراءة سيئه بضم الهمزة والهاء وإشباع ضمتها على الإضافة والتذكير. والباقون بفتح الهمزة ونصب تاء التأنيث مع التنوين على التوحيد ويقف عليها حمزة بالتسهيل لسيبويه، الإبدال ياء مضمومة على رأى الأخفش والشاهد: وضم ذكر سيئه ولا تنون (ك) م (كفى). ويسهل الجمع بعد ذلك.
الحكمة: وقفا لا امتناعات لحمزة هنا لعدم وجود المتصل. جهنم ملوما:
الإدغام.
قوله تعالى: {أَفَأَصْفََاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلََائِكَةِ إِنََاثاً}
الشرح والتحليل
1. أفأصفاكم: الأصبهانى بتسهيل الهمزة الثانية، ميم الجمع، أحكام التقليل والإمالة. 2. الملائكة إناثا: الطويل. وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل وعلى سكت المد يأتى التحقيق فقط.
القراءة
قالون. 2الأزرق بالطويل واندرج النقاش. 1قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأزرق بالتقليل. الأصبهانى بتسهيل الهمزة الثانية.
حمزة بالإمالة والوقف بالتحقيق والتسهيل. حمزة بسكت المد والوقف بالتحقيق فقط. والشاهد: (ومنفصلا عن مد أو محرك لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا). الكسائى بتوسط المد واندرج خلف العاشر.(3/268)
قوله تعالى: {وَلَقَدْ صَرَّفْنََا فِي هََذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا وَمََا يَزِيدُهُمْ إِلََّا نُفُوراً}
(41)
الشرح والتحليل
1. ولقد صرفنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.
2. القرآن: نقل ابن كثير وسكت الموصول. ليذكروا: حمزة والكسائى وخلف بقراءة ليذكروا بإسكان الذال وضم الكاف مخففة والباقون بفتح الذال والكاف مع تشديدهما والشاهد: ليذكروا اضمم خففن معا (شفا).
3. وما يزيدهم إلا: ميم الجمع المهموزة ولاحظ سكت المرتبتين.
القراءة
قالون بقراءة ليذّكروا بفتح الذال والكاف مع تشديدهما واندرج ابن ذكوان وعاصم ويعقوب. 3قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص. 2ابن كثير بالنقل وقراءة ليذّكروا كما شرح لقالون. ابن ذكوان بسكت الموصول والمفصول واندرج حفص. 1أبو عمرو بالإدغام وقراءة ليذّكروا بالفتح والتشديد واندرج هشام. حمزة بقراءة ليذكروا بإسكان الذال وضم الكاف مخففة واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة بسكت المفصول واندرج إدريس. حمزة بسكت الموصول والمفصول واندرج إدريس.
قوله تعالى: {قُلْ لَوْ كََانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمََا يَقُولُونَ إِذاً لَابْتَغَوْا إِلى ََ ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا}
الشرح والتحليل
1. معه آلهة: المنفصل 2. تقولون: ابن كثير وحفص بالغيب والباقون
بالخطاب والشاهد: يقولون (ع) ن (د) عا. 3. إذا لابتغوا: الغنة ولاحظ جوازها على الإدغام لأبى عمرو وتعينها ليعقوب. 4. لابتغوا إلى: النقل والسكت. 5. العرش سبيلا: الإدغام والإخفاء بالخلف والشاهد من باب الإدغام: الرأس بالخلف يخص مع شين عرش.(3/269)
1. معه آلهة: المنفصل 2. تقولون: ابن كثير وحفص بالغيب والباقون
بالخطاب والشاهد: يقولون (ع) ن (د) عا. 3. إذا لابتغوا: الغنة ولاحظ جوازها على الإدغام لأبى عمرو وتعينها ليعقوب. 4. لابتغوا إلى: النقل والسكت. 5. العرش سبيلا: الإدغام والإخفاء بالخلف والشاهد من باب الإدغام: الرأس بالخلف يخص مع شين عرش.
والاخفاء خاص بأبى عمرو كما هو معروف. أى ليس ليعقوب إلا الإظهار والإدغام.
القراءة
قالون بقراءة تقولون بالخطاب ولاحظ الاندراج. 5أبو عمرو بالإدغام والإخفاء ولم يندرج أحد. 4الأصبهانى بالنقل. 3قالون بالغنة. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. أبو عمرو بالإخفاء. الأصبهانى بالنقل.
2 - ابن كثير بقراءة يقولون بالغيب واندرج حفص. ابن كثير بالغنة واندرج حفص. 1قالون بالتوسط وقراءته بالخطاب. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج إدريس. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. ومعلوم أن الحلوانى لا يغن على مد. روح بالإدغام. الأصبهانى بالنقل.
ابن الأخرم بالسكت. حفص بقراءة يقولون بالغيب وترك السكت. ثم بالسكت. حفص بالغنة وترك السكت. الأزرق بالطويل وقراءته بالخطاب والنقل. النقاش بترك السكت. ثم بالسكت واندرج حمزة فى الوجهين.
النقاش بالغنة وترك السكت. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: {سُبْحََانَهُ وَتَعََالى ََ عَمََّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيراً}
(43)
الشرح والتحليل
1. وتعالى: أحكام التقليل والإمالة. 2. يقولون: حمزة والكسائى وخلف
ورويس بخلفه بالخطاب. والباقون بالغيب وهو الوجه الثانى لرويس والشاهد: يقول (ع) ن (د) عا الثانى (سما) (ن) ل (ك) م يسبح (ص) دا (عم) (د) عا وفيهما خلف (رويس) وقعا. والمراد بقوله الثانى هو هذا الموضع. والمراد بقوله فيهما أى فى يسبح وعما يقولون. 3. كبيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. ولا امتناعات هنا مع ذات الياء لعدم وجود البدل.(3/270)
1. وتعالى: أحكام التقليل والإمالة. 2. يقولون: حمزة والكسائى وخلف
ورويس بخلفه بالخطاب. والباقون بالغيب وهو الوجه الثانى لرويس والشاهد: يقول (ع) ن (د) عا الثانى (سما) (ن) ل (ك) م يسبح (ص) دا (عم) (د) عا وفيهما خلف (رويس) وقعا. والمراد بقوله الثانى هو هذا الموضع. والمراد بقوله فيهما أى فى يسبح وعما يقولون. 3. كبيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. ولا امتناعات هنا مع ذات الياء لعدم وجود البدل.
القراءة
قالون بقراءة يقولون بالغيب ولاحظ الاندراج. 3الأزرق بترقيق الراء.
2 - رويس فى وجهه الآخر بالخطاب فى تقولون. 1الأزرق بالتقليل ووجهى الراء. حمزة بالإمالة وقراءة تقولون بالخطاب واندرج الكسائى وخلف العاشر.
قوله تعالى: {تُسَبِّحُ لَهُ السَّمََاوََاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ}
الشرح والتحليل
1. يسبح: نافع وابن كثير وابن عامر وشعبة وأبو جعفر ورويس بخلفه بالياء للتذكير. والباقون بالتاء للتأنيث. فأول التوقف هنا لأبى عمرو ولاحظ أن الباقين هم: أبو عمرو وحفص وحمزة والكسائى ووجه لرويس وروح وخلف العاشر والشاهد سبق بالآية السابقة. 2. والأرض: النقل والسكت. ولاحظ السكت على القراءتين فى يسبح. 3. فيهن: ضم الهاء ليعقوب. وله الخلف فى هاء السكت فالتوقف هنا لرويس فى ضم الهاء بدون هاء سكت أولا.(3/271)
وهذا تحرير لرويس عما يقولون: تسبح له: فيهن
الغيب: التأنيث: بدون هاء، بالهاء
الخطاب: التذكير: بدون هاء
انظر شرح المختصر للشيخ جابر لتحقيق هذا الموقع والغنة. والتحرير على أنه ليس لرويس هاء السكت على القراءة بالتذكير هكذا فى العمدة وهو صحيح وفى المختصر للشيخ جابر:
يسبح بالتذكير الإدغام فاتركن ... وفى اتخذ ادغم عالم اخفض وكلا
وها كعلى احذف كهن بغنة إلى آخر ما قال ثم جمع رويس الآية مع سابقتها فكان التحرير السابق أعلاه.
القراءة
قالون بقراءة يسبح بالياء على التذكير واندرج ابن كثير وابن عامر وشعبة وأبو جعفر. 3رويس بضم الهاء (وليس لرويس هاء سكت على القراءة بالتذكير). 2ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت. 1أبو عمرو بقراءة تسبح بالتاء للتأنيث واندرج حفص وحمزة والكسائى ووجه لرويس وروح وخلف العاشر. يعقوب بضم الهاء وترك هاء السكت. يعقوب بهاء السكت. حفص بالسكت واندرج حمزة وإدريس.
شىء: لاحظ توسط شىء لحمزة على ترك السكت فى المفصول، السكت فيه. حليما غفورا: لا يخفى. ولكن لا تفقهون: الغنة.
قوله تعالى: {وَإِذََا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنََا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لََا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجََاباً مَسْتُوراً}
(45)(3/272)
الشرح والتحليل
1. قرأت: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. 2. القرآن: نقل ابن كثير وسكت الموصول. 3. يؤمنون: إبدال الهمز. 4. بالآخرة:
سكت أل أولا وفيها بدل الأزرق وترقيق الراء فيها وجها واحدا له.
القراءة
قالون. 4ابن ذكوان (ما عدا الصورى) بالسكت فى أل واندرج حفص وحمزة وإدريس. 3ورش بإبدال الهمز والنقل وترقيق الراء للأزرق.
الأزرق بتوسط ومد البدل. الأصبهانى بتفخيم الراء. 2ابن كثير بالنقل وقراءته. ابن ذكوان بالسكت فى الموصول وأل واندرج أصحاب السكت. 1أبو عمرو بإبدال الهمز فى الموضعين واندرج أبو جعفر.
يفقهوه: صلة الهاء لابن كثير. آذانهم: بدل الازرق. وإمالة دورى الكسائى وحده ولاحظ ترك الغنة للضرير على هذه الإمالة. أدبارهم المجرور، نجوى على وزن فعلى: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَإِذََا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلى ََ أَدْبََارِهِمْ نُفُوراً}
(46)
القراءة
قالون. قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بالإمالة فى أدبارهم.
قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالإمالة فى أدبارهم واندرج الصورى ودورى الكسائى. الأزرق بالطويل والتقليل.
النقاش بالفتح واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل على ترك السكت فى الموصول. ابن كثير بالنقل. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطول واندرج حمزة. الرملى بالإمالة. حمزة بسكت المد المنفصل.(3/273)
أعلم بما: الإدغام. مسحورا انظر: كسر التنوين لأبى عمرو وابن ذكوان بخلفه وعاصم وحمزة ويعقوب.
قوله تعالى: {وَقََالُوا أَإِذََا كُنََّا عِظََاماً وَرُفََاتاً أَإِنََّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً}
(49)
الشرح والتحليل
1. وقالوا أءذا: المنفصل. 2. أءذا، أءنا: فى الموضعين من هذه السورة بالاستفهام فى الأول والإخبار فى الثانى نافع والكسائى ويعقوب وكل على أصله. فقالون بالتسهيل والإدخال وورش ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال. والكسائى وروح بالتحقيق وعدم الإدخال. وقرأ ابن عامر وأبو جعفر بالإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى وكل على أصله أيضا فابن ذكوان بالتحقيق وعدم الإدخال. وهشام بالتحقيق والإدخال وعدمه على ما هو موضح بالتحريرات والطرق وسيأتى فى القراءة. أما أبو جعفر فبالتسهيل والإدخال والباقون بالاستفهام فيهما: فابن كثير بالتسهيل بلا إدخال. وأبو عمرو بالتسهيل والإدخال. وعاصم وحمزة وخلف بالتحقيق وعدم الإدخال والشاهد:
أأسجد الخلاف (م) ز وأخبرا ... بنحو ءائذا أئنا كررا
أوله (ث) بت (ك) ما الثانى (ر) د ... (إ) ذ (ظ) هروا والنمل مع نون زد
(ر) ض (ك) س وأولاها (مدا) والساهرة ... (ث) نا وثانيها (ظ) بى (إ) ذ (ر) م (ك) ره
وأول الأول من ذبح (ك) وى ... ثانيه مع وقعت (ر) د (إ) ذ (ثوى)
والكل أولاها وثانى العنكبا ... مستفهم الأول (صحبة) (ح) با
3. أئنا: توقف أبو عمرو كما شرح.
القراءة
قالون. 3أبو عمرو على هذا الوجه بالتسهيل فى الموضع الثانى مع الإدخال.
2 - الأصبهانى بالتسهيل فى الموضع الأول وعدم الإدخال والنقل والإخبار فى
الثانى. ابن كثير بالاستفهام فى الثانى. رويس بترك النقل والإخبار فى الثانى.(3/274)
2 - الأصبهانى بالتسهيل فى الموضع الأول وعدم الإدخال والنقل والإخبار فى
الثانى. ابن كثير بالاستفهام فى الثانى. رويس بترك النقل والإخبار فى الثانى.
هشام طريق الحلوانى بالاخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى مع التحقيق والإدخال ولا يأتى عدم الإدخال على القصر. قال فى شرح التنقيح: وعن هشام على قصره امدد مثل ذى الكسر مسجلا. وفى الشرح: ويتعين المد فى المنفصل لهشام على عدم الفصل قبل الهمزة الثانية المكسورة من كلمة نحو أئنكم. فالمراد بقوله فى المتن على قصره أى عدم الإدخال.
أبو جعفر على هذا الوجه بالاستفهام فى الموضع الثانى مع التسهيل والإدخال. حفص بالاستفهام فى الموضعين مع التحقيق وعدم الإدخال.
روح على هذا الوجه بالإخبار فى الموضع الثانى. 1قالون بتوسط المنفصل.
أبو عمرو بالاستفهام والإدخال فى الثانى. الأصبهانى بالتسهيل فى الموضع الاول مع عدم الإدخال والنقل والإخبار فى الثانى. رويس على هذا الوجه بترك النقل. هشام بالإخبار فى الموضع الأول والاستفهام فى الثانى مع التحقيق والإدخال وعدمه وعلى عدم الإدخال اندرج ابن ذكوان.
ابن ذكوان بالسكت فى المفصول. عاصم بالاستفهام فى الموضعين مع التحقيق وعدم الإدخال واندرج خلف العاشر. الكسائى على هذا الوجه بالإخبار فى الموضع الثانى واندرج روح. حفص بالسكت فى المفصول والاستفهام فى الموضعين والتحقيق مع عدم الإدخال واندرج إدريس.
الأزرق بالطويل والاستفهام فى الأول مع التسهيل وعدم الإدخال والنقل والإخبار فى الثانى. النقاش بالإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى مع التحقيق وعدم الإدخال. النقاش بالسكت فى المفصول. حمزة بالاستفهام فى الموضعين مع التحقيق وعدم الإدخال وترك السكت فى المفصول وترك الغنة لخلف. خلف بسكت المفصول. خلاد بالغنة ووجهى المفصول.
خلف بسكت المد المنفصل. خلاد بالغنة.(3/275)
ربع {(قُلْ كُونُوا)}
مرة وقفا: للكسائى الوجهان. ولحمزة على ترك السكت فى المفصول يأتى الفتح لحمزة والإمالة لخلاد. وعلى السكت فيه الوجهان لحمزة.
قوله تعالى: {فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُؤُسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتى ََ هُوَ}
الشرح والتحليل
1. فسينغضون: الإخفاء مع الغنة بالخلف لأبى جعفر. والشاهد وفى عين وخا أخفى (ث) من لا منخنق ينغض يكن بعض أبى. وفى الإتحاف أن الجمهور على استثنائها وقرأنا بالوجهين. 2. رءوسهم: ميم الجمع.
3. متى: الفتح والتقليل للأزرق وأبى عمرو وإن كان ظاهر الطيبة على أن ذلك للدورى. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. 4. هو: هاء السكت ليعقوب بدون خلف. ويسهل الجمع بعد ذلك.
تحرير متى مع عسى لدورى أبى عمرو متى: عسى: المنفصل
فتح: فتح: قصر، توسط
تقليل: فتح: قصر، توسط
تقليل: تقليل: توسط فقط
من العمدة وهو صحيح فإن تقليل عسى لا يأتى على القصر. وأما متى وحدها فليس فيها امتناعات. عسى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لدورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف ولاحظ أنه لا يأتى تقليل عسى على القصر للدورى.(3/276)
قوله تعالى: {يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلََّا قَلِيلًا}
الشرح والتحليل
1. يدعوكم: ميم الجمع 2. إن لبثتم: الغنة 3. لبثتم: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وأبى جعفر والشاهد ولبثت كيف جا (ح) ط (ك) م (ث) نى (رضى). والترجمة معطوفة على الإدغام.
القراءة
قالون بالإظهار. 3الأزرق بالصلة الطويلة والإظهار. الأصبهانى بالصلة مقصورة وممدودة. أبو عمرو بالإدغام واندرج ابن عامر وحمزة والكسائى.
ابن ذكوان بالسكت مع ملاحظة الإدغام واندرج حمزة. حفص بالإظهار والسكت واندرج إدريس. 2الغنة على ما تجوز عليه ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. 1قالون بصلة الميم والإظهار واندرج ابن كثير.
ثم بمد الصلة. أبو جعفر بالإدغام. الغنة على ما سبق.
لعبادى: ليس فيها خلاف فهى للكل بالإسكان. هى أحسن: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.
قوله تعالى: {رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ}
الشرح والتحليل
1. ربكم أعلم: ميم الجمع المهموزة. 2. أعلم بكم: الإدغام: 3. إن يشأ:
ترك الغنة فى الياء. يشأ: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى جعفر وصلا ووقفا.(3/277)
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3خلف بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير.
2 - أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. 1قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. الأصبهانى على هذا الوجه بإبدال الهمز والنقل. أبو جعفر بترك النقل. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بقراءته. الأزرق بالصلة الطويلة وتحقيق الهمز والنقل. ابن ذكوان بالسكت فى مواضعه واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلف بترك الغنة.
أعلم بمن: الإدغام. النبيئين: بالهمز لنافع وحده. زبورا: بضم الزاى لحمزة وخلف وبفتحها للباقين والشاهد بفرش النساء: (فتى) وعنهما زاى زبورا كيف جاء فاضمما. داوود زبورا: ليس فيها إدغام لفقد الشرط. قل ادعوا:
كسر اللام لعاصم وحمزة ويعقوب والضم للباقين ومنهم أبو عمرو فانتبه. ربهم الوسيلة: كسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو ويعقوب وضمهما لحمزة والكسائى وخلف. ربك كان: الإدغام. وكذلك كذب بها.
قوله تعالى: {وَآتَيْنََا ثَمُودَ النََّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهََا}
الشرح والتحليل
1. وآتينا: وجوه البدل. 2. مبصرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.
فظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. ولا يأتى ترقيق اللام إلا مع مد البدل أى الوجهان على مد البدل والشاهد: بترقيق اللام بعد ظا صل وبسملن وللهمز مدا فتح. ويسهل الجمع بعد ذلك.
بالناس: لا يخفى.(3/278)
قوله تعالى: {وَمََا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنََاكَ إِلََّا فِتْنَةً لِلنََّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ}
الشرح والتحليل
1. الرؤيا: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه. وأبى جعفر ولكنه قلب الواو ياء وأدغمها فى الياء بعدها. وفيها وقفا الفتح والتقليل للأزرق وأبى عمرو. والإمالة للكسائى وخلف العاشر. شواهد: ورؤيا فادغم كلا (ث) نا. رؤياى له الرؤيا (روى). 2. التى أريناك: المنفصل 3. فتنة للناس: الغنة. 4. للناس: دورى أبى عمرو. 5. القرآن: ابن كثير.
القراءة
قالون. 5ابن كثير بالنقل. 4دورى أبى عمرو بوجه الإمالة. 4الغنة على ما سبق وتأتى على إمالة الناس أيضا لعدم وجود فعلى فالآية بالنسبة للدورى إطلاقية وليس بها امتناعات وأديناها كذلك وأما قوله فى فتح الكريم: وليس عن الدورى مع قصره لدى إمالته فى الناس غنة اعتلا.
أورد الشيخ المتولى فى شرحه فى الروض باحتمال مجيئها من الكامل لأن فيه المد للتعظيم وكذا الإدغام الكبير ولا يكونان إلا مع القصر وعلق المقرئ بالعمدة بمثل ما ذكرت هنا من الاحتمال فى قوله تعالى: ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا حبا لله. بسورة البقرة. 2قالون بتوسط المنفصل. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول. دورى أبى عمرو بإمالة للناس. الغنة على ما سبق مع ملاحظة أنها تاتى على إمالة الناس أيضا ولا تاتى على سكت الموصول لأحد. الأزرق بالطويل.
النقاش بسكت الموصول. حمزة بالوقف بالنقل. النقاش بالغنة وترك السكت. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل. 1الأصبهانى بالإبدال
فى الهمز وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بإمالة للناس. الغنة على ما سبق وأيضا على الإمالة للناس فانتبه. الأصبهانى بتوسط المنفصل. دورى أبى عمرو بإمالة للناس. الغنة على ما سبق. أبو جعفر بقراءة الرؤيا بالإدغام كما شرح ووجهى الغنة.(3/279)
النقاش بسكت الموصول. حمزة بالوقف بالنقل. النقاش بالغنة وترك السكت. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل. 1الأصبهانى بالإبدال
فى الهمز وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بإمالة للناس. الغنة على ما سبق وأيضا على الإمالة للناس فانتبه. الأصبهانى بتوسط المنفصل. دورى أبى عمرو بإمالة للناس. الغنة على ما سبق. أبو جعفر بقراءة الرؤيا بالإدغام كما شرح ووجهى الغنة.
طغيانا: ليس فيها أحكام غير الفتح. كبيرا: الوجهان فى الراء للأزرق.
قوله تعالى: {وَإِذْ قُلْنََا لِلْمَلََائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلََّا إِبْلِيسَ قََالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً}
(61)
الشرح والتحليل
1. للملائكة اسجدوا: الطويل وقراءة أبى جعفر بضم تاء الملائكة وصلا بخلف عن ابن وردان. والوجه الثانى له إشمام كسرتها الضم وهو الأقل ويتقدم على جزء الكسر ومر بالبقرة. 2. فسجدوا إلا: المنفصل.
3. أأسجد: قالون وأبو عمرو وأبو جعفر بالتسهيل مع الإدخال. وهشام بالتسهيل والتحقيق من الطريقين مع الفصل قولا واحدا من الطريقين فهى من الكلمات الخاصة. وبالتحريرات المعتمدة عندنا قولهم: وافصل من طريقى هشامهم وسهل وحقق فى البدائع عن كلا. والكلام معطوف على أأسجد. وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال.
وللأزرق إبدال الهمزة مدا مشبعا للالتقاء بالساكن وقراءته هنا إطلاقية.
وأما ابن ذكوان ففى التنقيح: أأسجد للصورى بالخلف سهلا ولا سكت. وفى الشرح: وروى الصورى فى أأسجد التسهيل والتحقيق.
وعلى التسهيل يمتنع السكت. وروى الأخفش التحقيق ولا إدخال من الروايتين. والشاهد من الطيبة: أأسجد الخلاف (م) ز. فلاحظ على التوسط لابن ذكوان التحقيق أولا ولا تسهيل على الطويل للنقاش. لمن
خلقت: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. ملاحظة هامة: الاداء لهشام إطلاقى كما شرحت خصوصية هذا الموضع وموافقة الروض على ما فى البدائع.(3/280)
وعلى التسهيل يمتنع السكت. وروى الأخفش التحقيق ولا إدخال من الروايتين. والشاهد من الطيبة: أأسجد الخلاف (م) ز. فلاحظ على التوسط لابن ذكوان التحقيق أولا ولا تسهيل على الطويل للنقاش. لمن
خلقت: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. ملاحظة هامة: الاداء لهشام إطلاقى كما شرحت خصوصية هذا الموضع وموافقة الروض على ما فى البدائع.
ولاحظ الوجهين فى المنفصل للحلوانى. والتوسط وجها واحدا للداجونى.
القراءة
قالون بالتسهيل مع الإدخال واندرج أبو عمرو والحلوانى عن هشام.
3 - الأصبهانى بالتسهيل وعدم الإدخال واندرج ابن كثير ورويس. الحلوانى بالتحقيق والإدخال. حفص بالتحقيق وعدم الإدخال واندرج روح.
قالون بتوسط المنفصل والتسهيل مع الإدخال واندرج أبو عمرو وهشام.
الأصبهانى بالتسهيل وعدم الإدخال واندرج وجه التسهيل للصورى عن ابن ذكوان واندرج رويس. هشام بالتحقيق والإدخال. ابن ذكوان بالتحقيق وعدم الإدخال واندرج عاصم والكسائى وروح وخلف العاشر. 1الأزرق بالطويل والتسهيل وعدم الإدخال. ثم بالإبدال حرف مد لازم. النقاش على هذا الوجه بالتحقيق وعدم الإدخال واندرج حمزة.
حمزة بسكت المد المنفصل. الأزرق بتوسط، مد البدل. حمزة بالسكت العام. أبو جعفر بضم التاء فى الملائكة وقصر المنفصل والتسهيل مع الإدخال والإخفاء مع الغنة. ابن وردان فى وجهه الثانى بالإشمام وقراءته الخاصة.
قوله تعالى: {قََالَ أَرَأَيْتَكَ هََذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلى ََ يَوْمِ الْقِيََامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلََّا قَلِيلًا}
(62)
الشرح والتحليل
1. أرءيتك: تسهيل الهمزة الثانية لنافع وأبى جعفر. وعن الأزرق أيضا إبدالها ألفا خالصة مع المد المشبع. وحذفها الكسائى. وحققها الباقون. 2. لئن
أخرتنى: النقل والسكت. 3. أخرتنى إلى: إثبات الياء وصلا لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. وابن كثير ويعقوب فى الحالين. وللباقين حذفها فى الحالين والشاهد: أخرتن الاسرا (سما). والترجمة معطوفة على الإثبات ولاحظ مراتب المنفصل الناشئ.(3/281)
1. أرءيتك: تسهيل الهمزة الثانية لنافع وأبى جعفر. وعن الأزرق أيضا إبدالها ألفا خالصة مع المد المشبع. وحذفها الكسائى. وحققها الباقون. 2. لئن
أخرتنى: النقل والسكت. 3. أخرتنى إلى: إثبات الياء وصلا لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. وابن كثير ويعقوب فى الحالين. وللباقين حذفها فى الحالين والشاهد: أخرتن الاسرا (سما). والترجمة معطوفة على الإثبات ولاحظ مراتب المنفصل الناشئ.
القراءة
قالون بقراءة أرءيتك بتسهيل الهمزة الثانية وإثبات الياء فى أخرتنى مع القصر واندرج أبو جعفر. 3قالون بالتوسط. 2ورش بالنقل وإثبات الياء والطويل للأزرق. الأصبهانى بوجهى المنفصل. 1الأزرق بإبدال الثانية حرف مد لازم. ابن كثير بتحقيق الهمزة وإثبات الياء مع القصر واندرج أبو عمرو ويعقوب. أبو عمرو بالتوسط فى أخرتنى واندرج يعقوب.
الحلوانى بحذف الياء وقصر المنفصل فى ذريته إلا واندرج حفص.
ابن عامر بالتوسط واندرج عاصم وخلف العاشر. النقاش بالطويل واندرج حمزة. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. الكسائى بحذف الهمزة الثانية فى أرءيتك وقراءته.
قوله تعالى: {قََالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزََاؤُكُمْ جَزََاءً مَوْفُوراً}
(63)
الشرح والتحليل
1. اذهب فمن: الإدغام لأبى عمرو والكسائى. وهشام وخلاد بخلفهما.
والشاهد: إدغام باء الجزم فى الفاء (ل) ى (ق) لا خلفهما (ر) م (ح) ز. ولهشام تحرير فى البدائع مع أأسجد. وتحرير خلاد هنا بدون امتناعات. 2. منهم: ميم الجمع. 3. جزاؤكم: الطويل.(3/282)
القراءة
قالون بالإظهار ولاحظ الاندراج. 3الأزرق بالطويل واندرج النقاش وخلف عن حمزة ووجه الإظهار لخلاد. حمزة بسكت المد المتصل. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 1أبو عمرو بالإدغام والتوسط واندرج وجه لهشام واندرج الكسائى. خلاد بالطويل. خلاد بسكت المد المتصل على وجه الإدغام.
قوله تعالى: {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشََارِكْهُمْ فِي الْأَمْوََالِ وَالْأَوْلََادِ وَعِدْهُمْ}
الشرح والتحليل
1. منهم: ميم الجمع. 2. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. 3. ورجلك:
حفص وحده بكسر الجيم والباقون بالسكون. والشاهد: ورجلك اكسر ساكنا (ع) د. 4. الأموال: النقل والسكت.
القراءة
قالون بقراءة ورجلك بإسكان الجيم ولاحظ الاندراج. 4ورش بالنقل.
ابن ذكوان بالسكت واندرج إدريس. 3حفص بكسر الجيم من ورجلك. حفص بالسكت. 2حمزة بضم عليهم والسكت فى أل. حمزة بترك السكت واندرج يعقوب. 1قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
البحر لتبتغوا: الإدغام والإخفاء. إلا إياه وقفا لحمزة، نجاكم الى: لا يخفى.
البر أعرضتم: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء.(3/283)
قوله تعالى: {أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جََانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حََاصِباً ثُمَّ لََا تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلًا}
(68)
الشرح والتحليل
1. أفأمنتم: ميم الجمع والسكت وتسهيل الهمزة الثانية للأصبهانى. 2. أن نخسف، أو نرسل، أن نعيدكم، فنرسل، فنغرقكم: ابن كثير وأبو عمرو بالنون فى الخمسة. وقرأ أبو جعفر ورويس فتغرقكم فقط بالتاء للتأنيث.
والباقون بالياء فى الخمسة. والشاهد: يخسفا وبعده الأربع نون (ح) ز (د) فا يغرقكم منها فأنث (ث) ق (غ) نا. ولابن وردان انفرادة عن الشطوى بتشديد الراء ويلزم عليه فتح الغين. ولم يعرج عليها فى الطيبة كعادته وذكرها فى الدرة. وقرأت بها من طريق الدرة عند الأداء فأول التوقف هنا لأبى عمرو ولاحظ دقة ترتيب الوجوه ولاحظ ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة بعد أبى عمرو فى أن يخسف.
القراءة
قالون بقراءة يخسف، يرسل بالياء ولاحظ الاندراج. 2أبو عمرو بقراءة نخسف، نرسل بالنون. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير. 1قالون بصلة الميم مقصورة وقراءته السابقة واندرج أبو جعفر.
ابن كثير على هذا الوجه بقراءة نخسف، نرسل بالنون. قالون بمد الصلة وقراءته. الأزرق بالصلة الطويلة وقراءة يخسف، يرسل بالياء. الأصبهانى بتسهيل الهمزة الثانية فى أفأمنتم ووجهى الميم المهموزة وقراءته بالياء فى يخسف، يرسل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس.
خلف بترك الغنة.(3/284)
قوله تعالى: {أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ تََارَةً أُخْرى ََ فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قََاصِفاً مِنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُمْ بِمََا كَفَرْتُمْ ثُمَّ لََا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنََا بِهِ تَبِيعاً}
(69)
الشرح والتحليل
1. أم أمنتم: النقل والسكت 2. أمنتم أن: ميم الجمع. 3. يعيدكم، فيرسل، فيغرقكم كما سبق شرحه وشاهده بالآية السابقة. وتوقف ترك الغنة لخلف بعد أبى عمرو. 4. أخرى: أحكام التقليل والإمالة. 5. فيغرقكم:
بالتانيث لأبى جعفر ورويس. ولاحظ فيها الإدغام. فانتبه لذلك. الريح بالجمع لأبى جعفر وحده والشاهد من فرش البقرة: وصاد الاسرى الأنبيا سبا (ث) نا. والترجمة معطوفة على واجمع. ولاحظ صلة الهاء فى فيه لابن كثير.
القراءة
قالون. 5رويس بالتانيث فى فيغرقكم مع الإظهار والإدغام فيها. روح بالتذكير والإدغام. 4الصورى بالإمالة واندرج خلاد والكسائى عدا الضرير واندرج خلف العاشر. 3أبو عمرو بالنون فى الثلاثة وإمالة أخرى والإظهار والإدغام فى فنغرقكم. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وإمالة أخرى واندرج الضرير عن دورى الكسائى. 2قالون بصلة الميم مقصورة.
أبو جعفر بقراءة الرياح بالجمع وفتغرقكم بالتاء للتأنيث وهنا أتينا بانفرادة الدرة المشروحة سابقا لابن وردان. ابن كثير على هذا الوجه بالنون فى الثلاثة وصلة هاء الضمير فى فيه. قالون بمد الصلة. 1ورش بالنقل والصلة الطويلة. الأصبهانى بقصر الصلة وتوسطها. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الرملى بالإمالة واندرج خلاد وإدريس. خلف عن حمزة بترك الغنة على وجه السكت.(3/285)
وهذا تحرير للصورى بالآية السكت أخرى
ترك إمالة للطريقين، فتح للمطوعى
سكت إمالة للرملى، فتح للمطوعى
ربع {(وَلَقَدْ كَرَّمْنََا)}
ممن خلقنا، بإمامهم وقفا لحمزة: لا يخفى. يظلمون: تغليظ اللام وجها واحد للأزرق.
قوله تعالى: {وَمَنْ كََانَ فِي هََذِهِ أَعْمى ََ فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى ََ وَأَضَلُّ سَبِيلًا}
(72)
الشرح والتحليل
1. هذه أعمى: المنفصل. 2. أعمى: معا هنا بالفتح والتقليل للأزرق.
وبالإمالة لشعبة وحمزة والكسائى وخلف. وأما أبو عمرو ويعقوب فبإمالة الأولى فقط محضة وفتح الثانية والشاهد: وافق فى أعمى كلا الإسرا
(ص) دا وأولاها (حما). 3. فهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. فأول التوقف للأصبهانى. وتحرير الأزرق على الإطلاق.
القراءة
قالون بإسكان فهو واندرج أبو جعفر. 3الأصبهانى بضم الهاء والنقل.
ابن كثير بترك النقل واندرج الحلوانى وحفص. 2أبو عمرو بإمالة أعمى الأولى وفتح الثانية ولاحظ إسكان فهو. يعقوب بضم الهاء. 1قالون بالتوسط وإسكان الهاء ولم يندرج معه أحد. الأصبهانى بضم الهاء والنقل.
ابن عامر بترك النقل واندرج حفص. ابن ذكوان بالسكت واندرج(3/286)
حفص. أبو عمرو بإمالة أعمى الأولى وإسكان الهاء وفتح الثانية. الكسائى بإمالة الموضع الثانى أيضا. شعبة بضم الهاء وإمالة أعمى الثانية أيضا واندرج خلف العاشر. يعقوب بفتح أعمى الثانية. إدريس بالسكت والإمالة. الأزرق بالطويل والنقل وترقيق الراء وجها واحدا. الأزرق بتوسط ومد البدل. النقاش بترك السكت فى أل. ثم بالسكت. الأزرق بالتقليل فى الموضعين وقراءته السابقة مع ثلاثة البدل. حمزة بالإمالة فى الموضعين وسكت أل. ثم بترك السكت فى أل. حمزة بسكت المد وأل.
غيره: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وإذا لاتخذوك، إليهم، شيئا (ولا يأتى توسط شيئا على سكت المد)، إذا لأذقناك، نصيرا: لا يخفى. الممات ثم:
الإدغام.
قوله تعالى: {وَإِنْ كََادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهََا وَإِذاً لََا يَلْبَثُونَ خِلََافَكَ إِلََّا قَلِيلًا}
(76)
الشرح والتحليل
1. الأرض: النقل والسكت. 2. وإذا لا: الغنة. 3. خلفك: بدون ألف مع فتح الخاء نافع وابن كثير وأبو عمرو وشعبة وأبو جعفر. خلافك: بكسر الخاء وفتح اللام وألف بعدها الباقون. والشاهد: خلفك فى خلافك (ا) تل (ص) ف (ث) نا (حبر). ولاحظ أن الساكتين جميعا يقرءون خلافك.
القراءة
قالون بقراءة خلفك بفتح الخاء وسكون اللام بدون ألف بعدها واندرج ابن كثير وأبو عمرو وشعبة وأبو جعفر. 3ابن عامر بقراءة خلافك بكسر الخاء وفتح اللام وألف بعدها ولاحظ الاندراج. 2قالون بالغنة وقراءته
السابقة. ابن عامر بقراءته. 1ورش بالنقل وقراءة خلفك كقالون.(3/287)
قالون بقراءة خلفك بفتح الخاء وسكون اللام بدون ألف بعدها واندرج ابن كثير وأبو عمرو وشعبة وأبو جعفر. 3ابن عامر بقراءة خلافك بكسر الخاء وفتح اللام وألف بعدها ولاحظ الاندراج. 2قالون بالغنة وقراءته
السابقة. ابن عامر بقراءته. 1ورش بالنقل وقراءة خلفك كقالون.
الأصبهانى بالغنة. ابن ذكوان بالسكت واندرج أصحاب السكت جميعا.
ابن الأخرم بالغنة.
من رسلنا: الغنة. رسلنا: إسكان السين لأبى عمرو وحده. الصلاة، وقران، نافلة لك: لا يخفى. عسى: فتح وتقليل الأزرق ودورى أبى عمرو. ولا يأتى التقليل لدورى على الغنة ولا على القصر: ودع غنة كالقصر إن قللت عسى.
والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. من لدنك، نصيرا، جاء: لا يخفى.
مدخل: هنا لا خلاف فى ضم الميم.
قوله تعالى: {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مََا هُوَ شِفََاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلََا يَزِيدُ الظََّالِمِينَ إِلََّا خَسََاراً}
(82)
الشرح والتحليل
1. وننزل: التخفيف لأبى عمرو ويعقوب فقط. والشاهد: الاسرا (حما).
والترجمة معطوفة على التخفيف. 2. القرآن: نقل ابن كثير. وسكت الموصول ويأتى على الطول للنقاش. 3. شفاء ورحمة: الطويل وترك الغنة فى الواو. 4. ورحمة للمؤمنين: الغنة ولا تأتى على سكت الموصول لأحد. 5. للمؤمنين: إبدال الهمز أولا للأصبهانى. ولاحظ دقة وجوه سكت الموصول.
القراءة
قالون بقراءة وننزّل بالتشديد ولاحظ الاندراج. 5الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. 4قالون بالغنة فى اللام. الأصبهانى بالإبدال. 3الأزرق بالطويل وإبدال الهمز. النقاش بتحقيق الهمز واندرج خلاد. النقاش بالغنة.
خلف بترك الغنة فى الواو. 2ابن كثير بالنقل ووجهى الغنة. ابن ذكوان
لما عدا النقاش بالسكت فى الموصول والتوسط واندرج حفص وإدريس.(3/288)
خلف بترك الغنة فى الواو. 2ابن كثير بالنقل ووجهى الغنة. ابن ذكوان
لما عدا النقاش بالسكت فى الموصول والتوسط واندرج حفص وإدريس.
النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف بالطويل وترك الغنة فى الواو. خلف بالسكت العام. خلاد بالسكت العام والغنة فى الواو. 1أبو عمرو بالتخفيف فى وننزل واندرج يعقوب. أبو عمرو بإبدال الهمز. أبو عمرو بالغنة فى اللام واندرج يعقوب. أبو عمرو بإبدال الهمز.
قوله تعالى: {وَإِذََا أَنْعَمْنََا عَلَى الْإِنْسََانِ أَعْرَضَ وَنَأى ََ بِجََانِبِهِ}
الشرح والتحليل
1. وإذا أنعمنا: المنفصل. 2. الإنسان: النقل أولا ثم السكت. 3. ونأى:
ابن ذكوان وأبو جعفر بتقديم الألف على الهمز ولاحظ طول النقاش.
والباقون بتقديم الهمز على حرف العلة. وأمال الهمزة والنون الكسائى وخلف عن حمزة وعن نفسه. وأمال الهمز فقط خلاد. وبالفتح والتقليل للأزرق فى الهمزة فقط مع فتح النون وتحريرة مع البدل إطلاقى. وأمال شعبة الهمزة واختلف عنه فى النون والشواهد: نأى الأسرا (ص) ف مع خلف نونه وفيهما (ض) ف (روى). والترجمة معطوفة على وافق. وفى فتح الكريم شاهد شعبة فى النون: وبالخلف يحيى بفتح النون من نأى. الشرح من الروض: روى شعيب عن يحيى وكذا أبو حمدون من غير طريق الحمامى وابن شاذان فتح النون من قوله تعالى (ونأى بجانبه) وسائر الرواة عن شعبة بالإمالة وارجع إلى الاتحاف لتحقيق الانفرادات فى هذا اللفظ. ووقف حمزة عليها بالتسهيل فقط. وقرأت الشعبة أولا بإمالة الحرفين. ثم بإمالة الهمزة فقط. وذكر المقرئ أن إمالة الحرفين هو الأرجح ولذلك قدم.(3/289)
القراءة
قالون بفتح النون والهمزة فى نأى ولاحظ الاندراج. 3أبو جعفر بقراءة ناء بتقديم الألف على الهمزة. 2الأصبهانى بالنقل وفتح الحرفين. 1قالون بالتوسط وقراءته. ابن ذكوان بقراءة ناء بتقديم الألف ولاحظ فيها توسط المتصل. شعبة بإمالة النون والهمزة واندرج الكسائى وخلف العاشر. شعبة بفتح النون وإمالة الهمزة ولم يندرج معه أحد. الأصبهانى بالنقل وقراءته.
ابن ذكوان بالسكت وقراءة ناء كما سبق. حفص على السكت بقراءة نأى مع فتح الحرفين. إدريس بإمالة الحرفين. 1الأزرق بالطويل والنقل والفتح والتقليل فى الهمزة فقط وفيها ثلاثة البدل على الإطلاق مع اليائى.
النقاش بترك النقل وقراءة ناء بتقديم الألف على الهمزة وفيها المد المتصل.
خلف عن حمزة بقراءة نأى مع إمالة الحرفين. خلاد بفتح النون وإمالة الهمزة فقط. النقاش بالسكت وقراءته السابقة. خلف بالإمالة. خلاد بفتح النون وإمالة الهمزة. حمزة بسكت المد لكل من راوييه.
يؤسا: وقف حمزة بالتسهيل وبدل الأزرق. أعلم بمن: الإدغام. أهدى، ويسئلونك: لا يخفى. أمر ربى: الإدغام والإخفاء. شئنا: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر وحمزة وقفا. من ربك: الغنة. عليك كبيرا:
الإدغام. كبيرا، يأتوا، القران، ظهيرا: لا يخفى. ولاحظ على سكت المد المنفصل لحمزة الوجهان فى الموصول فى القران وهذا تحرير لحمزة:
صورة أولى القرآن المد المنفصل
ترك ترك، سكت
سكت ترك، سكت
صورة ثانية المد المنفصل القرآن
ترك ترك، سكت
سكت سكت، ترك(3/290)
تحرير للنقاش أل: المنفصل: الموصول
ترك: توسط: ترك
ترك: طول: ترك
سكت: توسط: ترك
سكت: طول: سكت
قوله تعالى: {وَلَقَدْ صَرَّفْنََا لِلنََّاسِ فِي هََذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ فَأَبى ََ أَكْثَرُ النََّاسِ إِلََّا كُفُوراً}
(89)
الشرح والتحليل
1. ولقد صرفنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.
2. القرآن: نقل ابن كثير وسكت الموصول. ولاحظ على سكت المد المنفصل الوجهان فيه لحمزة. 3. فأبى أكثر: المنفصل وأحكام التقليل والإمالة وانظر التحرير السابق لحمزة والنقاش فهو مهم فى فهم المطلوب هنا. ولاحظ أنه ليس لدورى أبى عمرو امتناعات فى الناس والمنفصل.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. 2ابن كثير بالنقل وقراءته.
ابن ذكوان لماعدا النقاش بسكت الموصول والتوسط واندرج حفص.
النقاش بالطويل. 1أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج الحلوانى.
أبو عمرو بالتوسط واندرج هشام. حمزة بالإمالة والطويل. حمزة بسكت المد المنفصل على ترك السكت فى الموصول. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. حمزة بسكت الموصول وترك السكت فى المد المنفصل. ثم
بالسكت فيه. إدريس بالتوسط وقراءته. دورى أبى عمرو بإمالة الناس فى الموضعين ووجهى المنفصل.(3/291)
أبو عمرو بالتوسط واندرج هشام. حمزة بالإمالة والطويل. حمزة بسكت المد المنفصل على ترك السكت فى الموصول. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. حمزة بسكت الموصول وترك السكت فى المد المنفصل. ثم
بالسكت فيه. إدريس بالتوسط وقراءته. دورى أبى عمرو بإمالة الناس فى الموضعين ووجهى المنفصل.
قوله تعالى: {وَقََالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتََّى تَفْجُرَ لَنََا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً}
(90)
الشرح والتحليل
1. نؤمن: إبدال الهمز والإدغام. ولا يأتى مع الهمز لأبى عمرو. 2. تفجر:
الكوفيون ويعقوب بقراءة تفجر بوزن تقتل. والباقون بضم التاء وفتح الفاء وكسر الجيم مشددة والشاهد: تفجر فى الاولى كتقتل (ظ) بى (كفى).
3. الأرض: النقل والسكت. ولاحظ ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا فى تفجر وكذلك إدغام تفجر لنا وسبق إدغام فى الآية.
القراءة
قالون بقراءة تفجّر بضم التاء وفتح وكسر الجيم مشددة واندرج ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر. 3ابن ذكوان بالسكت. 2عاصم بقراءة تفجر بوزن تقتل واندرج حمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. حفص بالسكت واندرج حمزة وإدريس. 1ورش بإبدال الهمز وقراءة تفجر كما شرح لقالون وترقيق الراء للأزرق والنقل. الأصبهانى بتفخيم الراء والنقل.
أبو عمرو بترك النقل واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بالإدغام مع إبدال الهمز ولاحظ الإدغام فى تفجر لنا على قراءته. يعقوب بتحقيق الهمز والإدغام.
ولاحظ الإدغام فى تفجر لنا على قراءته.
فتفجر الأنهار: لا خلاف هنا وهنا ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. تفجيرا:
لا يخفى.(3/292)
قوله تعالى: {أَوْ تُسْقِطَ السَّمََاءَ كَمََا زَعَمْتَ عَلَيْنََا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِاللََّهِ وَالْمَلََائِكَةِ قَبِيلًا}
الشرح والتحليل
1. السماء: الطويل. 2. كسفا: بفتح السين نافع وابن عامر وعاصم وأبو جعفر. والباقون بإسكانها. والشاهد: وكسفا حركن (عم) (ن) فس. ولاحظ النقل والسكت لأصحابه. 3. تأتى: إبدال الهمز وهو أولا لأبى جعفر.
القراءة
قالون بفتح السين فى كسفا واندرج ابن عامر وعاصم. 3أبو جعفر بإبدال الهمز. 2الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمز. ابن كثير بإسكان السين فى كسفا واندرج أبو عمرو والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. أبو عمرو بإبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت مع فتح السين واندرج حفص. إدريس بالسكت مع إسكان السين. 1الأزرق بالطويل وفتح السين والنقل وإبدال الهمز. النقاش بترك السكت ولاحظ تحقيق الهمز. النقاش بالسكت. حمزة بإسكان السين وترك السكت. حمزة بسكت المفصول.
حمزة بالسكت العام.
قوله تعالى: {أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقى ََ فِي السَّمََاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتََّى تُنَزِّلَ عَلَيْنََا كِتََاباً نَقْرَؤُهُ}
الشرح والتحليل
1. زخرف أو: النقل والسكت. 2. ترقى: الإمالة. 3. السماء: الطويل.(3/293)
4. نؤمن: إبدال الهمز والإدغام. 5. تنزل: التخفيف لأبى عمرو ويعقوب والشاهد: الاسرا (حما). والترجمة معطوفة على التخفيف. نقرؤه: وقف حمزة بالتسهيل.
القراءة
قالون. 5أبو عمرو بتخفيف تنزل واندرج يعقوب. 4أبو عمرو بإبدال الهمز وقراءته. أبو جعفر على هذا الوجه بتشديد تنزل. أبو عمرو بإبدال الهمز والإدغام وتخفيف تنزل. يعقوب بتحقيق الهمز والإدغام وتخفيف تنزل. 3النقاش بالطويل والتشديد. 2حمزة بالإمالة والوقف بالتسهيل.
الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. 1ورش من الطريقين بالنقل والطويل للأزرق وإبدال الهمز. الأصبهانى بالتوسط. الأزرق بالتقليل وقراءته. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المتصل واندرج حفص. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة والوقف بالتسهيل. حمزة بسكت المد المتصل.
إدريس بالتوسط.
قوله تعالى: {قُلْ سُبْحََانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلََّا بَشَراً رَسُولًا}
(93)
الشرح والتحليل
1. قل: ابن كثير وابن عامر بقراءة قال. والباقون قل والشاهد: وقل قال (د) نا (ك) م. 2. بشرا رسولا: الغنة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَمََا مَنَعَ النََّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جََاءَهُمُ الْهُدى ََ إِلََّا أَنْ قََالُوا أَبَعَثَ اللََّهُ بَشَراً رَسُولًا}
(94)(3/294)
الشرح والتحليل
1. أن يؤمنوا: ترك الغنة فى الياء. 2. يؤمنوا إذ: المنفصل وإبدال الهمز. 3. إذ جاءهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام. والإظهار للباقين. 4. بشرا رسولا:
الغنة. جاءهم، الهدى: لا يخفى. ولاحظ كثرة الوجوه. ووجوه أبى عمرو إطلاقية.
القراءة
قالون بالقصر واندرج ابن كثير وحفص ويعقوب. 4قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. 3أبو عمرو بالإدغام ووجهى الغنة واندرج هشام. 2قالون بالتوسط واندرج عاصم ويعقوب. قالون بالغنة واندرج حفص ويعقوب.
الكسائى ماعدا الضرير بإمالة الهدى. ابن ذكوان بإمالة جاءهم ووجهى الغنة. خلف العاشر على إمالة جاءهم بإمالة الهدى. أبو عمرو بالإدغام والفتح واندرج هشام. أبو عمرو بالغنة واندرج الداجونى (لأن الحلوانى لا يغن على مد). الداجونى بالإدغام مع إمالة جاءهم ووجهى الغنة. الأزرق بإبدال الهمز الطويل. الأزرق بالتقليل. الأصبهانى بإبدال الهمز وقصر المنفصل ووجهى الغنة واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بالإدغام ووجهى الغنة. الأصبهانى بالتوسط ووجهى الغنة. أبو عمرو بالإدغام ووجهى الغنة.
النقاش بتحقيق الهمز والطويل وإمالة جاءهم. النقاش بالغنة. خلاد بإمالة الهدى على إمالة جاءهم. خلاد بسكت المد المنفصل فى مواضعه. خلاد بالسكت العام. 1خلف بترك الغنة فى الياء والإمالة. خلف بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. الضرير على ترك الغنة بالتوسط وفتح جاءهم وإمالة الهدى.
عليهم، ملكا رسولا، كفى: لا يخفى. وهذا تحرير للأزرق:
خبيرا بصيرا وقفا
ترقيق ترقيق(3/295)
تفخيم تفخيم، ترقيق
وعند الوصل ترقيقهما معا وتفخيمهما معا.
قوله تعالى: {وَمَنْ يَهْدِ اللََّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ}
الشرح والتحليل
1. ومن يهد: ترك الغنة فى الياء. 2. فهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. المهتد: إثبات الياء وصلا نافع وأبو عمرو وأبو جعفر. وفى الحالين ليعقوب. والشاهد: والمهتدى لا أولا واتبعن
وقل (مدا) (حما). (أولا: أى المراد موضع الأعراف.) فالمراد هذا الموضع وسورة الكهف فلاحظ عند ضم الهاء لورش عطف يعقوب عليه بإثبات الياء. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {مَأْوََاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمََا خَبَتْ زِدْنََاهُمْ سَعِيراً}
(97)
الشرح والتحليل
1. مأواهم: ميم الجمع. وإبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر.
وللأزرق الفتح والتقليل والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. 2. خبت زدناهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام بخلفه وحمزة والكسائى وخلف.
والتحريرات عن هشام بالوجهين من طريقيه. 3. سعيرا: الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات هنا لعدم وجود البدل. ويسهل الجمع بعد ذلك.(3/296)
قوله تعالى: {ذََلِكَ جَزََاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِآيََاتِنََا وَقََالُوا أَإِذََا كُنََّا عِظََاماً وَرُفََاتاً أَإِنََّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً}
(98)
الشرح والتحليل
1. جزاؤهم: ميم الجمع والطويل. 2. وقالوا أءذا: المنفصل. 3.، 4. أءذا، أئنا: نافع والكسائى ويعقوب بالاستفهام فى الأول والإخبار فى الثانى وكل على أصله فقالون بالتسهيل مع الإدخال. وورش ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال. والكسائى وروح بالتحقيق وعدم الإدخال. وقرأ ابن عامر وأبو جعفر بالإخبار فى الأول والإستفهام فى الثانى وكل على أصله أيضا. فابن ذكوان بالتحقيق وعدم الإدخال. وهشام بالتحقيق والإدخال وعدمه على ما فى التحريرات. وأما أبو جعفر فبالتسهيل والإدخال.
والباقون بالاستفهام فيهما فابن كثير بالتسهيل وعدم الإدخال وأبو عمرو بالتسهيل والإدخال. وعاصم وحمزة وخلف بالتحقيق وعدم الإدخال والشاهد سبق بالسورة. وانظر تحريرات هشام بموضع المكرر بسورة الرعد.
القراءة
قالون ولم يندرج معه أحد. 4أبو عمرو على هذا الوجه بالإستفهام فى الموضع الثانى مع التسهيل والإدخال. 3الأصبهانى بالإستفهام فى الأول مع التسهيل وعدم الإدخال والإخبار فى الثانى مع ملاحظة النقل. رويس على هذا الوجه بترك النقل. الحلوانى عن هشام بالإخبار فى الموضع الأول والإستفهام فى الثانى مع التحقيق والإدخال فقط وانظر التحريرات.
حفص بالإستفهام فى الموضعين مع التحقيق وعدم الإدخال. روح على هذا الوجه بالإخبار فى الموضع الثانى. 2قالون بتوسط المنفصل وقراءته
الخاصة. أبو عمرو. الأصبهانى. رويس. هشام من الطريقين بالإخبار فى الموضع الأول والإستفهام فى الثانى مع الإدخال ثم بعدم الإدخال من الطريقين واندرج ابن ذكوان فى ترك السكت. ابن ذكوان بالسكت.(3/297)
حفص بالإستفهام فى الموضعين مع التحقيق وعدم الإدخال. روح على هذا الوجه بالإخبار فى الموضع الثانى. 2قالون بتوسط المنفصل وقراءته
الخاصة. أبو عمرو. الأصبهانى. رويس. هشام من الطريقين بالإخبار فى الموضع الأول والإستفهام فى الثانى مع الإدخال ثم بعدم الإدخال من الطريقين واندرج ابن ذكوان فى ترك السكت. ابن ذكوان بالسكت.
عاصم بالإستفهام فى الموضعين مع عدم الإدخال واندرج خلف العاشر.
الكسائى على هذا الوجه بالإخبار فى الموضع الثانى واندرج روح. حفص بالسكت وقراءته الخاصة واندرج إدريس. 1قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وقراءته الخاصة. ابن كثير، أبو جعفر بقراءتهما المشروحة بالتحليل. قالون بتوسط المنفصل. الأزرق بالطويل وقصر البدل وقراءته الخاصة. النقاش بقراءته الخاصة مع ترك السكت ثم بالسكت. حمزة بقراءته الخاصة مع ترك السكت فى المفصول ويلاحظ ترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد. ثم بالسكت فى المفصول. ثم سكت المد المنفصل أيضا.
الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بالسكت العام. والله أعلم.
ربع {(أَوَلَمْ يَرَوْا)}
قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللََّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضَ قََادِرٌ عَلى ََ أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا لََا رَيْبَ فِيهِ فَأَبَى الظََّالِمُونَ إِلََّا كُفُوراً}
(99)
الشرح والتحليل
1. يروا أن: النقل والسكت. 2. والأرض: سكت حمزة على ترك السكت فى المفصول. 3. على أن: المنفصل. 4. مثلهم: ميم الجمع. 5. وجعل لهم:
الإدغام. 6. أجلا لا: الغنة. لا ريب: توسط لا لحمزة ولا يأتى إلا على سكت أل والمفصول معا. ولاحظ عدم الموصول هنا.
القراءة
قالون. 6الغنة. 5أبو عمرو بالإدغام واندرج رويس فقط من روضة
المالكى ولاحظ أن جعل لهم جميع ما فى القرآن له حكم خاص بالنسبة لرويس ودققت فى تحريره لوجود المنفصل هنا وسيأتى الإدغام على المد أيضا. ومعلوم أن الغنة متعينة ليعقوب على الإدغام العام فقط. أبو عمرو بالغنة واندرج يعقوب ولاحظ أن الغنة من المصباح (وهو راوى الإدغام العام ليعقوب) فى اللام دون الراء لرويس. 4قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بصلة فيه. الغنة على الوجهين السابقين. 3قالون بتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. الغنة. رويس بإدغام جعل لهم وترك الغنة وذلك من مفردة ابن الفحام. روح على هذا الوجه بالغنة وذلك من الكامل طريق الزبيرى وارجع إلى الجزء الأول من فريدة الدهر ففيه زيادة علم. قالون بصلة الميم ولاحظ مد الصلة. الغنة. الضرير بترك الغنة فى الياء. النقاش بالطويل على ترك السكت واندرج خلاد. النقاش بالغنة.(3/298)
قالون. 6الغنة. 5أبو عمرو بالإدغام واندرج رويس فقط من روضة
المالكى ولاحظ أن جعل لهم جميع ما فى القرآن له حكم خاص بالنسبة لرويس ودققت فى تحريره لوجود المنفصل هنا وسيأتى الإدغام على المد أيضا. ومعلوم أن الغنة متعينة ليعقوب على الإدغام العام فقط. أبو عمرو بالغنة واندرج يعقوب ولاحظ أن الغنة من المصباح (وهو راوى الإدغام العام ليعقوب) فى اللام دون الراء لرويس. 4قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بصلة فيه. الغنة على الوجهين السابقين. 3قالون بتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. الغنة. رويس بإدغام جعل لهم وترك الغنة وذلك من مفردة ابن الفحام. روح على هذا الوجه بالغنة وذلك من الكامل طريق الزبيرى وارجع إلى الجزء الأول من فريدة الدهر ففيه زيادة علم. قالون بصلة الميم ولاحظ مد الصلة. الغنة. الضرير بترك الغنة فى الياء. النقاش بالطويل على ترك السكت واندرج خلاد. النقاش بالغنة.
خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء. 2حمزة بسكت أل فقط وترك الغنة فى الياء لخلف وقصر لا. خلاد بالغنة. 1ورش بالنقل فى الموضعين وترقيق الراء للأزرق وطويل المنفصل وصلة الميم الطويلة ثم بتفخيم الراء.
الأصبهانى على هذا الوجه بقصر المنفصل وصلة الميم مقصورة ووجهى الغنة. ثم بتوسط المنفصل ومد الصلة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بسكت المفصولين وأل وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس. الغنة لابن الأخرم. النقاش بالطويل على هذا الوجه واندرج خلاد. خلاد بتوسط لا. خلف عن حمزة بترك الغنة وقصر لا. ثم بتوسطها. حمزة بسكت المد المنفصل أيضا وترك الغنة لخلف وقصر لا فقط. خلاد على هذا الوجه بالغنة فى الياء والله أعلم.
قوله تعالى: {قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزََائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذاً لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفََاقِ}(3/299)
الشرح والتحليل
1. لو أنتم: النقل والسكت. 2. أنتم: ميم الجمع. 3. خزائن رحمة: الإدغام أولا ثم الطويل. 4. ربى إذا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين. 5. إذا لأمسكتم: الغنة. ولاحظ على سكت المتصل لحمزة الوقف بالنقل فقط. ولاحظ تعين الغنة على إدغام يعقوب ووجوه حمزة دقيقة.
القراءة
قالون بفتح ياء الإضافة واندرج أبو عمرو. 5الغنة. 4الحلوانى بإسكان ياء الإضافة مع القصر واندرج حفص ويعقوب. الغنة على ما سبق. ابن عامر بالتوسط ولاحظ الاندراج. الداجونى بالغنة ومعلوم أن الحلوانى لا يغن على مد واندرج ابن ذكوان وحفص ويعقوب. 3أبو عمرو بالإدغام وفتح ياء الإضافة. أبو عمرو بالغنة. يعقوب بإسكان ياء الإضافة مع القصر ولا بد من الغنة على الإدغام. روح بالتوسط ولاحظ الغنة. النقاش بالطويل فى المتصل والمنفصل واندرج وجه لحمزة. حمزة فى الوقف بالنقل.
ثم بالسكت. النقاش بالغنة. 2قالون بصلة الميم وفتح ياء الإضافة ووجهى الغنة واندرج أبو جعفر. ابن كثير بإسكان ياء الإضافة ووجهى الغنة.
1 - ورش من الطريقين بالنقل والطويل للأزرق وفتح ياء الإضافة. الأصبهانى بالتوسط وفتح ياء الإضافة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط فى المتصل والمنفصل ولاحظ السكت فى أل أيضا واندرج حفص وإدريس. ابن الأخرم بالغنة. النقاش بالطويل واندرج وجه لحمزة. حمزة بالنقل وقفا. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت. حمزة بالسكت العام والوقف بالنقل فقط. وشاهد حمزة فى الوقف: بإضجاع ها أو سكت كالما أو اسئلوا لحمزة وسطا بالزوائد سهلا.(3/300)
قوله تعالى: {فَسْئَلْ بَنِي إِسْرََائِيلَ إِذْ جََاءَهُمْ فَقََالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يََا مُوسى ََ مَسْحُوراً}
(101)
الشرح والتحليل
1. فسئل: النقل لابن كثير والكسائى وخلف العاشر والشاهد من باب النقل: وسل (روى) (د) م كيف جا. وسكت الموصول وعلى سكت المد المنفصل الوجهان فيه لحمزة. 2. بنى إسرائيل: المنفصل. 3. إسرائيل:
التسهيل مع المد والقصر لأبى جعفر. 4. إذ جاءهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام. 5. جاءهم: ميم الجمع وإمالة جاءهم. 6. فقال له: الإدغام أولا ليعقوب.
القراءة
قالون. 6يعقوب بالإدغام. 5قالون بصلة الميم. 4أبو عمرو بالإدغام فى إذ جاءهم وإظهار فقال له وفتح وتقليل موسى. ثم بالإدغام والوجهين ولاحظ اندراج الحلوانى على قراءته. 3. أبو جعفر بقراءته المعروفة. 2قالون بالتوسط. روح بالإدغام. قالون بصلة الميم. ابن ذكوان بإمالة جاءهم.
أبو عمرو بالإدغام فى إذ جاءهم وفتح وتقليل موسى. ولاحظ اندراج الحلوانى على قراءته. الدجوانى بإدغام اذ جاءهم مع الإمالة. الأزرق بالطويل وقصر البدل فى إسرائيل وفتح وتقليل موسى. النقاش بإمالة جاءهم وفتح موسى. حمزة بالإمالة. الأزرق ببقية وجوهه فى إسرائيل واليائى مع عدم الامتناعات. حمزة على ترك السكت فى الموصول بسكت المد المنفصل فقط. ابن كثير بالنقل وقصر المنفصل وصلة الميم. الكسائى بتوسط المنفصل وإمالة موسى. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة جاءهم. ابن ذكوان لما عدا النقاش بسكت الموصول والتوسط وقراءته.(3/301)
حفص على هذا الوجه بفتح جاءهم. النقاش بسكت الموصول وطويل المنفصل وقراءته. حمزة على هذا الوجه بإمالة موسى. حمزة بسكت المد المنفصل فقط. ثم بالسكت العام.
وهذا تحرير جامع للأزرق آتينا: موسى: إسرائيل
قصر: فتح: قصر
قصر: تقليل: قصر
توسط: فتح: توسط
توسط: تقليل: قصر، توسط
مد: فتح: قصر، مد
مد: تقليل: قصر، مد
فالمجموع تسعة أوجه. وأما الآية فلا امتناعات لعدم وجود بدل سابق.
قال فى التنقيح: ومع قصر إسرائيل قلل موسطا سواه.
قوله تعالى: {قََالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مََا أَنْزَلَ هََؤُلََاءِ إِلََّا رَبُّ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ بَصََائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يََا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً}
(102)
الشرح والتحليل
1. قال لقد: الإدغام. 2. علمت: الكسائى وحدة بضم التاء والباقون بفتحها والشاهد: وعلمت ما بضم التا (ر) نا. 3. ما أنزل: المنفصل. 4. هؤلاء إلا: أحكام الهمزتين وسبقت وتعرف من القراءة بعد.
القراءة
قالون بتسهيل الأولى مع المد واندرج البزى. 4ثم بالتسهيل مع القصر واندرج البزى. الأصبهانى بتسهيل الثانية والنقل. قنبل على هذا الوجه
بترك النقل واندرج أبو جعفر ووجه لرويس. قنبل بإبدال الثانية حرف مد مشبع. ثم بإسقاط الأولى مع القصر واندرج أبو عمرو. ولاحظ إسقاط لرويس إلا على المد والإظهار. ثم بإسقاطها مع المد واندرج أبو عمرو. الحلوانى عن هشام بتحقيق الهمزتين واندرج حفص وروح. 3قالون بتوسط المنفصل وتسهيل الأولى مع المد والقصر. وجاز القصر هنا من قوله (امنع مسقطا لا مسهلا). الأصبهانى بتسهيل الثانية والنقل. رويس على هذا الوجه بترك النقل. أبو عمرو بإسقاط الأولى مع المد فقط واندرج رويس.(3/302)
قالون بتسهيل الأولى مع المد واندرج البزى. 4ثم بالتسهيل مع القصر واندرج البزى. الأصبهانى بتسهيل الثانية والنقل. قنبل على هذا الوجه
بترك النقل واندرج أبو جعفر ووجه لرويس. قنبل بإبدال الثانية حرف مد مشبع. ثم بإسقاط الأولى مع القصر واندرج أبو عمرو. ولاحظ إسقاط لرويس إلا على المد والإظهار. ثم بإسقاطها مع المد واندرج أبو عمرو. الحلوانى عن هشام بتحقيق الهمزتين واندرج حفص وروح. 3قالون بتوسط المنفصل وتسهيل الأولى مع المد والقصر. وجاز القصر هنا من قوله (امنع مسقطا لا مسهلا). الأصبهانى بتسهيل الثانية والنقل. رويس على هذا الوجه بترك النقل. أبو عمرو بإسقاط الأولى مع المد فقط واندرج رويس.
هشام بتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بسكت أل واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية، مدها مدا مشبعا مع ملاحظة النقل وترقيق الراء وجها واحدا. النقاش بتحقيق الهمزتين وترك السكت واندرج حمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل وترك السكت فى المتصل ثم بالسكت العام. 2الكسائى بضم تاء علمت والتوسط وتحقيق الهمزتين. 1أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وإسقاط الأولى مع القصر والمد وليس لرويس إسقاط على الإدغام.
رويس بتسهيل الثانية. روح بتحقيق الهمزتين. روح بتوسط المنفصل.
قوله تعالى: {وَقُلْنََا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرََائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذََا جََاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنََا بِكُمْ لَفِيفاً}
(104)
الشرح والتحليل
1. لبنى إسرائيل: المنفصل. 2. إسرائيل: أبو جعفر. 3. الأرض: النقل والسكت. 4. الاخرة جئنا: الإدغام ولا يأتى على الهمز لأبى عمرو.
5. جئنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. 6. بكم: ميم الجمع.(3/303)
وتحرير الأزرق كالاتى إسرائيل الآخرة
قصر قصر، توسط، مد
توسط توسط
مد مد
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 6قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. 5أبو عمرو بإبدال الهمز. 4أبو عمرو بالإدغام مع إبدال الهمز. يعقوب بالإدغام وتحقيق الهمز. 3الأصبهانى بالنقل فى موضعيه وتحقيق الهمز. 2أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر وإبدال الهمز وصلة الميم. 1قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بإبدال الهمز. روح بالإدغام وتحقيق الهمز. الداجونى بالإمالة فى جاء واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت وإمالة جاء واندرج إدريس. حفص بفتح جاء. الأزرق بالطويل وقصر البدل فى إسرائيل والنقل وترقيق الراء وتحقيق الهمز وثلاثة البدل فى الآخرة. النقاش بترك السكت وإمالة جاء واندرج حمزة. النقاش بالسكت واندرج حمزة.
الأزرق بتوسط البدلين. ثم بمدهما وقراءته. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.
أنزلناه: لا يخفى.
مبشرا ونذيرا وقفا
ترقيق ترقيق
تفخيم تفخيم وترقيق
وفى الوصل ترقيقهما معا وتفخيمهما معا.
وقرآنا، فرقناه، ونزلناه: لا يخفى.(3/304)
قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذََا يُتْلى ََ عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقََانِ سُجَّداً}
(107)
الشرح والتحليل
1. أوتوا: بدل الأزرق. 2. العلم من: الإدغام والاخفاء. وعملنا على الإخفاء لأبى عمرو فقط. 3. قبله إذا: المنفصل. 4. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. 5. للأذقان: الأصبهانى أولا.
وتحرير الأزرق كالآتى أوتوا: يتلى: يخرون
قصر: فتح: الوجهان
قصر: تقليل: ترقيق فقط
توسط: فتح: ترقيق فقط
توسط: تقليل: ترقيق فقط
مد: فتح: ترقيق فقط
مد: تقليل: ترقيق، تفخيم
القراءة
قالون. 5الأصبهانى بالنقل. 4قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. يعقوب بضم الهاء. 3قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج.
الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. قالون بصلة الميم. يعقوب بضم الهاء. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. الأزرق بالطويل وفتح يتلى وترقيق الراء والنقل. ثم بتفخيم الراء. النقاش بترك النقل. النقاش بالسكت. الأزرق بالتقليل والترقيق فقط فى الراء. حمزة بالإمالة وضم الهاء والسكت فى أل. ثم بترك السكت.(3/305)
حمزة بسكت المد. 2أبو عمرو بالإدغام والقصر. يعقوب بضم الهاء. روح بالتوسط. أبو عمرو بالإخفاء والقصر. الأزرق بتوسط البدل وفتح اليائى والترقيق. ثم بالتقليل والترقيق. الأزرق بمد البدل وفتح اليائى والترقيق فى الراء. ثم بالتقليل ووجهى الراء.
سبحان ربنا: لا إدغام فيه.
قوله تعالى: {قُلِ ادْعُوا اللََّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمََنَ}
الشرح والتحليل
1. قل ادعوا: عاصم وحمزة بكسر لام قل، أو. وكسر يعقوب اللام فقط.
والباقون يضمهما والشاهد: غير قل (ح) لا وغير أو (حما). والترجمة معطوفة على قوله: واكسره.
القراءة
قالون بضم الموضعين واندرج ما عدا عاصم وحمزة ويعقوب. عاصم بكسر الموضعين واندرج حمزة. يعقوب على كسر اللام بضم أو.
قوله تعالى: {أَيًّا مََا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمََاءُ الْحُسْنى ََ}
الشرح والتحليل
1. الأسماء: النقل والسكت. 2. الحسنى: التقليل والإمالة. ولاحظ فى أيّا ما:
أحكام الوقف عليها بمتن الطيبة وبالشروح وشاهدها: أيا بأيا ما (غ) فل (رضى) وعن كل كما الرسم أجل. وبإتحاف فضلاء البشر.(3/306)
القراءة
قالون. 2أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر.
1 - الأزرق بالنقل والفتح والتقليل فى الحسنى. الأصبهانى بالنقل والتوسط والفتح فقط. ابن ذكوان بالتوسط والسكت واندرج حفص. إدريس بالإمالة. النقاش بالطويل وترك السكت. حمزة بالإمالة. النقاش بالسكت.
حمزة بالإمالة. حمزة بالسكت العام.
(جمع ما بين السورتين)
قوله تعالى: {وَقُلِ الْحَمْدُ لِلََّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً}
(111)
{بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلََّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى ََ عَبْدِهِ الْكِتََابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً} (1)
الشرح والتحليل
1. ولدا ولم: ترك الغنة فى الواو. 2. يكن له: الغنة. 3. وكبره: صلة الهاء لابن كثير. 4. تكبيرا: ما بين السورتين وأحكام الراء للأزرق. 5. الذى أنزل: المنفصل.
القراءة
قالون بالبسملة بقطع الجميع وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو والحلوانى عن هشام وحفص وأبو جعفر ويعقوب. 5قالون بتوسط
المنفصل ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل على تفخيم الراء وهذا الوجه من الكامل واندرج النقاش. قالون بالوجه الثانى من البسملة وعليه ما أتى على الوجه الأول. قالون بوصل الجميع فى البسملة وقصر المنفصل وتوسطه ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل من الكامل. الأزرق بترقيق راء تكبيرا ووجوه البسملة والسكت والوصل بين السورتين. ثم بتفخيم الراء والسكت بين السورتين وهذا الوجه من الإرشاد والكامل. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر المنفصل واندرج يعقوب. وليس للحلوانى على قصر المنفصل غير البسملة. أبو عمرو بتوسط المنفصل واندرج الحلوانى والأخفش. وليس للداجونى سكت بين السورتين. وليس للصورى غير البسملة واندرج يعقوب وإسحق عن خلف العاشر. الأزرق بالتفخيم والوصل بين السورتين وهو من الهداية واندرج خلاد. وليس للنقاش على الطول غير البسملة. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر المنفصل واندرج يعقوب. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج هشام من الطريقين والأخفش ويعقوب وخلف العاشر. خلاد بسكت المد المنفصل.(3/307)
قالون بالبسملة بقطع الجميع وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو والحلوانى عن هشام وحفص وأبو جعفر ويعقوب. 5قالون بتوسط
المنفصل ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل على تفخيم الراء وهذا الوجه من الكامل واندرج النقاش. قالون بالوجه الثانى من البسملة وعليه ما أتى على الوجه الأول. قالون بوصل الجميع فى البسملة وقصر المنفصل وتوسطه ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل من الكامل. الأزرق بترقيق راء تكبيرا ووجوه البسملة والسكت والوصل بين السورتين. ثم بتفخيم الراء والسكت بين السورتين وهذا الوجه من الإرشاد والكامل. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر المنفصل واندرج يعقوب. وليس للحلوانى على قصر المنفصل غير البسملة. أبو عمرو بتوسط المنفصل واندرج الحلوانى والأخفش. وليس للداجونى سكت بين السورتين. وليس للصورى غير البسملة واندرج يعقوب وإسحق عن خلف العاشر. الأزرق بالتفخيم والوصل بين السورتين وهو من الهداية واندرج خلاد. وليس للنقاش على الطول غير البسملة. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر المنفصل واندرج يعقوب. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج هشام من الطريقين والأخفش ويعقوب وخلف العاشر. خلاد بسكت المد المنفصل.
3 - ابن كثير بصلة هاء الضمير ووجوه البسملة وقصر المنفصل. 2قالون بالغنة والبسملة وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو والحلوانى وحفص وأبو جعفر ويعقوب. ثم بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو والداجونى عن هشام وليس للحلوانى غنة على المد واندرج ابن ذكوان وحفص ويعقوب. النقاش بالطويل. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وقصر المنفصل وتوسطه واندرج يعقوب ولا يأتى السكت بين السورتين لابن عامر على وجه الغنة. وكذلك لا يأتى الوصل بين السورتين على وجه الغنة لأبى عمرو ولا لابن عامر ولا ليعقوب.
ابن كثير على وجه الغنة بصلة هاء الضمير ووجوه البسملة. 1خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وقراءته الخاصة مع وجهى المنفصل والله أعلم.(3/308)
ملاحظة هامة: رجعت فى تحرير هذا الجمع لكتاب المطلوب فى تحرير رواية الأزرق ورجعت إلى الجمع بين سورتى يوسف والرعد من أجل تحرير الغنة مع ما بين السورتين ورجعت إلى فتح القدير لتحرير الغنة مع مراتب السكت بين السورتين.
تابع (سورة الكهف)
عوجا قيما: سكت حفص بخلف عنه وارجع إلى التنقيح والتحريرات فى مذاهبه فى هذه المواضع وللأهمية نذكر هذا الجمع لحفص:
قوله تعالى: {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلََّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى ََ عَبْدِهِ الْكِتََابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً (1) قَيِّماً لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصََّالِحََاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً}
(2)
الشرح والتحليل
1. الذى أنزل: المنفصل 2. عوجا: وجه السكت. 3. قيما لينذر: الغنة ولاحظها فى الموضع الآخر والمطلوب منها للجمع بين السورتين يفهم.
القراءة
بقصر المنفصل وعدم السكت فى عوجا وترك الغنة وترك السكت فى المفصول. 3الغنة وهى من الكامل. 2السكت فى عوجا وترك الغنة وترك السكت فى المفصول ولا تأتى الغنة على السكت فى عوجا. 1بمد المنفصل وعدم السكت فى عوجا وترك الغنة وترك السكت فى المفصول ثم بسكت
المفصول ثم بالسكت فى عوجا وترك الغنة وترك السكت فى المفصول.(3/309)
بقصر المنفصل وعدم السكت فى عوجا وترك الغنة وترك السكت فى المفصول. 3الغنة وهى من الكامل. 2السكت فى عوجا وترك الغنة وترك السكت فى المفصول ولا تأتى الغنة على السكت فى عوجا. 1بمد المنفصل وعدم السكت فى عوجا وترك الغنة وترك السكت فى المفصول ثم بسكت
المفصول ثم بالسكت فى عوجا وترك الغنة وترك السكت فى المفصول.
وإذا أتينا بالتكبير فإنه يأتى على قصر المنفصل والسكت فى عوجا وترك الغنة وترك السكت فى المفصول لأبى العلاء. ويأتى مع المد وترك السكت فى عوجا وترك الغنة وترك السكت فى المفصول من الكامل. ومع السكت فى عوجا وترك الغنة وترك السكت فى المفصول لأبى العلاء. وحققنا وجها آخر وهو التكبير من الكامل وقصر المنفصل وترك السكت فى عوجا والغنة وترك السكت فى المفصول ولم يذكر هذا الوجه فى البدائع وعملنا على ما حققنا انظر الروض والتنقيح. والمهم جدا أنى رجعت فى هذا التحرير لفتح القدير للشيخ عامر والروض والبدائع بسورة الكهف وقد أورد الكتب فى البدائع وبين الجمع هناك وما هنا خلاف يسير لعدم تحريره الغنه ولعدم إتيانه بالوجه الذى حققناه من الكامل وارجع أيضا إلى كتاب النص وإلى اصطلاحات المصحف الشريف طبع الشمرلى. وهناك وجه آخر وهو فويق التوسط فى المنفصل والمتصل وترك السكت فى عوجا وترك الغنة وترك السكت فى المفصول من الوجيز. ذكر ذلك فى فتح القدير وذكر الأزميرى المد من الوجيز ولم يفصل فى المرتبة ولم يذكر الغنة والله أعلم.
تحرير لحفص ذكر فى القراءة المنفصل: عوجا: الغنة: سكت المفصول
قصر: ترك سكت: ترك: ترك
قصر: ترك سكت: غنة: ترك
قصر: سكت: ترك: ترك
مد: ترك: ترك: ترك، سكت
مد: سكت: ترك: ترك(3/310)
قوله تعالى: {قَيِّماً لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصََّالِحََاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً}
(2)
الشرح والتحليل
1. قيما لينذر: الغنة ولاحظ الموضع الثانى. 2. لينذر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق وانتبه للموضع الثانى ويبشر. 3. بأسا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. 4. لدنه: شعبة وحده بإسكان الدال مع الإشمام أى ضم الشفتين فقط مع النطق بالدال وبعدها جمعا بين أقوال المحققين وملاحظة القلقلة ومع كسر النون والهاء بالكسر والصلة. ولاحظ صلة الهاء لابن كثير أولا على قراءته. وشاهد شعبة: من لدنه للضم سكن وأشم واكسر سكون النون والضم (ص) رم. 5. ويبشّر: حمزة والكسائى والشاهد: ويبشر اضمم شددن كسرا كالاسرا الكهف والعكس (رضى). 6. المؤمنين: إبدال الهمز وهو أولا للأصبهانى. 7. لهم أجرا: ميم الجمع المهموزة وسكت ابن ذكوان ولاحظ أن الغنة لا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم.
القراءة
قالون. 7قالون بصلة الميم. قالون بمد الصلة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. 6الأصبهانى بإبدال الهمز ووجهى الميم المهموزة. 5حمزة بقراءة يبشر بفتح الياء وإسكان الباء وضم الشين مخففة واندرج الكسائى. حمزة بالسكت. ابن كثير بصلة هاء الضمير وقراءته.
شعبة بقراءة لدنه بإسكان الدال مع الإشمام وكسر النون والهاء مع الصلة ولاحظ القلقلة. 3أبو عمرو بإبدال الهمز فى الموضعين. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. الأزرق بترقيق الراء فى الموضعين وإبدال الهمز فى
المؤمنين فقط ولاحظ الصلة الطويلة. الغنة على ما تجوز عليه ولاحظها فى الموضع الثانى.(3/311)
شعبة بقراءة لدنه بإسكان الدال مع الإشمام وكسر النون والهاء مع الصلة ولاحظ القلقلة. 3أبو عمرو بإبدال الهمز فى الموضعين. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. الأزرق بترقيق الراء فى الموضعين وإبدال الهمز فى
المؤمنين فقط ولاحظ الصلة الطويلة. الغنة على ما تجوز عليه ولاحظها فى الموضع الثانى.
فيه أبدا: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء. وينذر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. لآبائهم: بدل الأزرق. ووقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق فى الأولى وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة. آثارهم المجرور، إن لم، الحديث أسفا وقفا لحمزة بالتحقيق وبالابدال ياء، زينة لها: لا يخفى.
قوله تعالى: {إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقََالُوا رَبَّنََا آتِنََا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنََا مِنْ أَمْرِنََا رَشَداً}
(10)
الشرح والتحليل
1. إذ أوى: النقل والسكت. 2. الكهف فقالوا: الإدغام، الإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو. 3. ربنا آتنا: المنفصل. 4. من لدنك: الغنة ولاحظ جوازها على الإدغام لأبى عمرو وتعينها ليعقوب. 5. وهيئ: إبدال الهمز لأبى جعفر وحده وصلا ووقفا ولحمزة فى الوقف. ولاحظ بدل الأزرق.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 5أبو جعفر بإبدال الهمز. 4قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. أبو جعفر بإبدال الهمز. 3قالون بالتوسط ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. ومعلوم أن الحلوانى لا يغن على مد. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف بترك الغنة فى الواو. النقاش بالغنة فى اللام. 2أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل ولاحظ تحقيق الهمز لأنها من مستثنيات أبى عمرو ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بالغنة واندرج يعقوب. روح بالتوسط والغنة. أبو عمرو بالإخفاء وقصر المنفصل ووجهى الغنة ولم يندرج معه أحد لخصوصية الإخفاء بأبى عمرو. 1ورش من الطريقين بالنقل والطويل
للأزرق وتحقيق الهمز ولاحظ النقل أيضا فى من أمرنا. ثم بتوسط ومد البدل. الأصبهانى بوجهى المنفصل ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط وترك الغنة فى اللام واندرج حفص وإدريس. ابن الأخرم بالغنة.(3/312)
قالون ولاحظ الاندراج. 5أبو جعفر بإبدال الهمز. 4قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. أبو جعفر بإبدال الهمز. 3قالون بالتوسط ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. ومعلوم أن الحلوانى لا يغن على مد. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف بترك الغنة فى الواو. النقاش بالغنة فى اللام. 2أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل ولاحظ تحقيق الهمز لأنها من مستثنيات أبى عمرو ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بالغنة واندرج يعقوب. روح بالتوسط والغنة. أبو عمرو بالإخفاء وقصر المنفصل ووجهى الغنة ولم يندرج معه أحد لخصوصية الإخفاء بأبى عمرو. 1ورش من الطريقين بالنقل والطويل
للأزرق وتحقيق الهمز ولاحظ النقل أيضا فى من أمرنا. ثم بتوسط ومد البدل. الأصبهانى بوجهى المنفصل ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط وترك الغنة فى اللام واندرج حفص وإدريس. ابن الأخرم بالغنة.
النقاش بالطويل وترك الغنة واندرج خلاد. خلف بترك الغنة فى الواو.
حمزة بسكت المد المنفصل لكل من راوييه.
آذانهم: بدل الأزرق. وإمالة دورى الكسائى وحده. أحصى، لبثوا أمدا وقفا لحمزة بالتحقيق، السكت، النقل، الإدغام: لا يخفى. نحن نقص: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو. من دونه آلهة: وقف حمزة كالآتى:
المنفصل: المتصل: من دونه آلهة
ترك: ترك: تحقيق: الفتح والإمالة
ترك: ترك: نقل: الفتح والإمالة
ترك: ترك: إدغام: الفتح والإمالة
سكت: ترك: سكت: فتح فقط
سكت: ترك: نقل: فتح فقط
سكت: ترك: إدغام: فتح فقط
سكت: سكت: سكت: إمالة لحمزة وفتح لخلاد
والشاهد: ومنفصلا عن مد أو عن محرك. وليس لخلف الفتح هنا لأنها من النوع الخاص. أظلم ممن: الإدغام وتغليظ اللام وجها واحدا للأزرق.
قوله تعالى: {وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمََا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللََّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقاً}
(16)
الشرح والتحليل
1. اعتزلتموهم: ميم الجمع. 2. فأووا إلى: المنفصل وإبدال الهمز للأصبهانى
وأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. 3. ينشر لكم: الإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى وعلى إظهار راء الجزم لا تأتى الغنة. وشاهده من التنقيح:(3/313)
1. اعتزلتموهم: ميم الجمع. 2. فأووا إلى: المنفصل وإبدال الهمز للأصبهانى
وأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. 3. ينشر لكم: الإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى وعلى إظهار راء الجزم لا تأتى الغنة. وشاهده من التنقيح:
بإظهار را جزم كبيرا فأظهرن ودع غنة فعلى فواصل قللا. 4. من رحمته: الغنة. ويهيئ: إبدال الهمز لأبى جعفر وحده وصلا ووقفا. ولهشام بخلفه ولحمزة فى الوقف. 5. مرفقا: لنافع وابن عامر وأبو جعفر بفتح الميم وكسر الفاء. والباقون بكسر الميم وفتح الفاء ولاحظ ترقيق الراء مع كسر الميم وتفخيمها مع فتح الميم والشاهد: مرفقا افتح اكسرن (عم).
القراءة
قالون. 5دورى أبى عمرو بقراءة مرفقا. 4الغنة لقالون فقط كما شرح أى لا تأتى لدورى أبى عمرو ولكن تأتى لغيره من أصحاب قراءة مرفقا.
3 - أبو عمرو بإدغام ينشر لكم، مرفقا ووجهى الغنة. 1قالون بتوسط المنفصل. دورى أبى عمرو بقراءة مرفقا ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بسكت المفصول وقراءة مرفقا. حفص على هذا الوجه بقراءة مرفقا واندرج إدريس. الغنة على ما سبق ولاحظ الاندراج وتأتى على السكت لابن الأخرم مع ملاحظة أنها لا تأتى لدورى على إظهار ينشر لكم.
أبو عمرو بإدغام ينشر لكم ووجهى الغنة. الأزرق بالطويل وتحقيق همز فأووا، مرفقا بالفتح فى الميم. النقاش على هذا الوجه بترك النقل. حمزة بقراءة مرفقا. النقاش بالسكت وقراءة مرفقا. حمزة. الغنة على الطويل للنقاش مع ترك السكت. الأصبهانى بإبدال همز فأووا وقصر المنفصل، مرفقا بفتح الميم. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بترك النقل وقراءة مرفقا. الأصبهانى بالغنة. أبو عمرو بإدغام ينشر لكم ووجهى الغنة.
الأصبهانى بالتوسط. دورى أبى عمرو بترك النقل وقراءة مرفقا. الغنة للأصبهانى. أبو عمرو بالإدغام ووجهى الغنة. 1قالون بصلة الميم وقراءته المعروفة. ابن كثير بقراءته المعروفة. الغنة على ما سبق. قالون بتوسط
المنفصل ووجهى الغنة. أبو جعفر بقراءته المشروحة ووجهى الغنة.(3/314)
الأصبهانى بالتوسط. دورى أبى عمرو بترك النقل وقراءة مرفقا. الغنة للأصبهانى. أبو عمرو بالإدغام ووجهى الغنة. 1قالون بصلة الميم وقراءته المعروفة. ابن كثير بقراءته المعروفة. الغنة على ما سبق. قالون بتوسط
المنفصل ووجهى الغنة. أبو جعفر بقراءته المشروحة ووجهى الغنة.
ربع {(وَتَرَى الشَّمْسَ)}
قوله تعالى: {وَتَرَى الشَّمْسَ إِذََا طَلَعَتْ تَتَزََاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذََاتَ الْيَمِينِ وَإِذََا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذََاتَ الشِّمََالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ}
الشرح والتحليل
1. وترى: وجه الإمالة للسوسى وصلا. 2. طلعت: الوجهان فى اللام للأزرق. 3. تزّاور بالتخفيف للكوفيين. تزور: كتحمر ابن عامر ويعقوب. تزاور: الباقون. والشاهد: وخف تزاور الكوفى وتزور (ظ) رف (ك) م. 4. كهفهم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {مَنْ يَهْدِ اللََّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ}
الشرح والتحليل
1. من يهد: ترك الغنة فى الياء. 2. فهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. المهتد: إثبات الياء وصلا لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر وفى الحالين ليعقوب. والشاهد والمهتدى لا أولا واتبعن وقل (مدا) (حما). فلاحظ بعد القراءة لورش بضم فهو عطف يعقوب باثبات الياء ويسهل الجمع بعد ذلك.
وتحسبهم: بفتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. وكسرها للباقين. ذراعيه: الوجهان فى الراء للأزرق. وتحريرها
مع اطلعت على الإطلاق. ولاحظ صلة الهاء لابن كثير.(3/315)
وتحسبهم: بفتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. وكسرها للباقين. ذراعيه: الوجهان فى الراء للأزرق. وتحريرها
مع اطلعت على الإطلاق. ولاحظ صلة الهاء لابن كثير.
قوله تعالى: {لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرََاراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً}
(18)
الشرح والتحليل
1. اطلعت: الوجهان فى اللام للأزرق. 2. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. فرار ليس فيها ترقيق الراء للتكرار. 3. ولملئت: بتشديد اللام نافع وابن كثير وأبو جعفر. والباقون بالتخفيف والشاهد: وملئت الثقل (حرم). وفيها إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر.
رعبا: بضم العين لابن عامر والكسائى وأبى جعفر ويعقوب والشاهد:
واعكسا رعب الرعب (ر) م (ك) م (ثوى). والترجمة معطوفة على الإسكان للضم فيكون المراد بقوله اعكسا ضم الإسكان.
القراءة
قالون واندرج الأزرق. 3الأصبهانى بإبدال الهمز. أبو عمرو بالتخفيف وتحقيق الهمز ورعبا كما شرح واندرج عاصم وخلف العاشر. ابن عامر على هذا الوجه بقراءة رعبا بالضم واندرج الكسائى. أبو عمرو بإبدال الهمز وإسكان رعبا. 2قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بتشديد لملئت وإبدال الهمز وضم رعبا. حمزة بضم هاء عليهم وترك الغنة لخلف وتخفيف لملئت وإسكان رعبا. خلاد بالغنة. يعقوب على هذا الوجه بضم رعبا. 1الأزرق بتغليظ اللام وقراءته الخاصة.
لبثتم: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وأبى جعفر. والاظهار للباقين والشاهد: ولبثت كيف جا (ح) ط (ك) م (ث) نا (رضى).
والترجمة معطوفة على الإدغام.(3/316)
قوله تعالى: {قََالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمََا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هََذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهََا أَزْكى ََ طَعََاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلََا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً}
(19)
الشرح والتحليل
1. ربكم أعلم: ميم الجمع المهموزة. 2. أعلم بما: الإدغام. 3. لبثتم: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وأبى جعفر والإظهار للباقين.
4. فابعثوا أحدكم: المنفصل. 5. بورقكم: بكسر الراء لنافع وابن كثير وابن عامر وحفص والكسائى وأبى جعفر ورويس. والباقون بإسكانها.
والشاهد: ورقكم ساكن كسر (ص) ف (فتى) (ش) اف (ح) كم. ولاحظ إدغام رويس على قراءته فى ورقكم. فليأتكم: إبدال الهمز. منه: لا يخفى. يشعرن: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. أزكى:
أحكام التقليل والإمالة.
القراءة
قالون. 5روح بإسكان الراء. 4قالون بالتوسط. شعبة بإسكان الراء واندرج روح. خلف العاشر بإمالة أزكى. 3أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وإسكان بورقكم ووجهى الهمز. الحلوانى بكسر بورقكم.
أبو عمرو بتوسط المنفصل ووجهى الهمز. ابن عامر بكسر بورقكم.
الكسائى بإمالة أزكى. النقاش بالطويل وكسر بورقكم. حمزة بإسكان بورقكم وإمالة أزكى. 2أبو عمرو بالإدغام وقراءته المفهومة. يعقوب بإظهار لبثتم وقصر المنفصل وإدغام بورقكم لرويس. ثم بالإسكان لروح.
روح بالتوسط وقراءته المعروفة. 1قالون بصلة الميم مقصورة وإظهار لبثتم
وقصر المنفصل وكسر بورقكم. ابن كثير على هذا الوجه بصلة منه.(3/317)
روح بالتوسط وقراءته المعروفة. 1قالون بصلة الميم مقصورة وإظهار لبثتم
وقصر المنفصل وكسر بورقكم. ابن كثير على هذا الوجه بصلة منه.
الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان الميمات غير المهموزة والنقل وإبدال الهمز. أبو جعفر بإدغام لبثتم وقصر المنفصل وكسر بورقكم وإبدال الهمز.
قالون بمد الصلة. الأصبهانى بقراءته الخاصة. الأزرق بقراءته الخاصة مع فتح وتقليل أزكى وترقيق راء يشعرن وجها واحدا. ابن ذكوان بسكت المفصول فى مواضعه وإدغام لبثتم والقراءة بتوسط المنفصل. النقاش بالطول. حمزة بإسكان بورقكم وإمالة أزكى. ثم بسكت المنفصل. حفص بإظهار لبثتم والتوسط. إدريس على هذا الوجه بإسكان بورقكم وإمالة أزكى.
لا ريب: توسط لا لحمزة ويأتى هنا على سكت المفصول ولا يأتى على سكت المدود. أعلم بهم: الإدغام ولاحظه على ترك الغنة فى الراء لرويس.
وأما غنة الراء على غير وجه الإدغام من المصباح ليعقوب فمن كتب غير المصباح. بنيانا ربهم: الغنة. ثلاثة رابعهم: الغنة.
قوله تعالى: {قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مََا يَعْلَمُهُمْ إِلََّا قَلِيلٌ}
الشرح والتحليل
1. ربى أعلم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر.
2. أعلم بعدتهم: الإدغام ولاحظه على المد لروح. 3. بعدتهم: ميم الجمع.
4. ما يعلمهم إلا: الميم المهموزة ولاحظ سكت المفصول أيضا.
القراءة
قالون بفتح ياء الإضافة واندرج أبو عمرو. 4الأزرق بالصلة الطويلة.
الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة. 3قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ثم بمد الصلة. 2أبو عمرو بالإدغام. 1الحلوانى بإسكان ياء
الإضافة واندرج حفص ويعقوب. يعقوب بالإدغام. ابن عامر بالتوسط ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. روح بالإدغام. النقاش بالطويل وترك السكت واندرج حمزة. النقاش بسكت المفصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.(3/318)
الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة. 3قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ثم بمد الصلة. 2أبو عمرو بالإدغام. 1الحلوانى بإسكان ياء
الإضافة واندرج حفص ويعقوب. يعقوب بالإدغام. ابن عامر بالتوسط ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. روح بالإدغام. النقاش بالطويل وترك السكت واندرج حمزة. النقاش بسكت المفصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: {فَلََا تُمََارِ فِيهِمْ إِلََّا مِرََاءً ظََاهِراً وَلََا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً}
(22)
الشرح والتحليل
1. تمار: الإمالة لدورى الكسائى بخلفه والامالة من طريق الضرير والفتح من طريق جعفر النصيى كالباقين. 2. فيهم: ميم الجمع المهموزة وضم الهاء ليعقوب ولاحظ ذلك فى الموضع الثانى. 3. مراء: الطويل والوجهان فى الراء للأزرق فى مراء، ظاهرا والتحرير كالاتى:
مراء ظاهرا وصلا ووقفا والله أعلم
ترقيق ترقيق، تفخيم
تفخيم ترقيق فقط
ولا يجتمع تفخيمهما. شاهد من فتح الكريم: ورقق مراء ظاهرا أو فواحدا.
ولاحظ ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف بترك الغنة فى الواو. 2قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
الأصبهانى بإسكان الميم الغير مهموزة. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بقراءته. الأزرق بالصلة الطويلة وترقيق الراء فى مراء، ظاهرا. ثم بتفخيم ظاهرا. ثم بالتفخيم فى مراء وعليه الترقيق فى ظاهرا ولا يجتمع تفخيمهما.
ابن ذكوان بسكت المفصول فى الموضعين والتوسط واندرج حفص
وإدريس. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف بترك الغنة. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. يعقوب بضم الهاء فى الموضعين.(3/319)
ابن ذكوان بسكت المفصول فى الموضعين والتوسط واندرج حفص
وإدريس. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف بترك الغنة. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. يعقوب بضم الهاء فى الموضعين.
1 - الضرير عن دورى الكسائى بإمالة تمار وقراءته.
لشىء إنى: لاحظ توسط شىء على ترك السكت فى المفصول. وعلى السكت أيضا. غدا إلا: قرأنا بالوقف على غدا. ولم يعد المدنى الاخير غدا رأس آية وعدها غيره فهى رأس آية عند المدنى الأول وارجع إلى كتب العد للقاضى.
قوله تعالى: {وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذََا نَسِيتَ وَقُلْ عَسى ََ أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هََذََا رَشَداً}
(24)
الشرح والتحليل
1. عسى أن: المنفصل، فتح وتقليل الأزرق وكذلك دورى أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. 2. يهدينى: إثبات الياء وصلا لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر وفى الحالين لابن كثير ويعقوب. والشاهد يهدين كهف المناد يؤتين تتبعن أخرتن الإسرا (سما). ملاحظة هامة: لا ياتى تقليل عسى لدورى أبى عمرو إلا على التوسط. والشاهد: ودع غنة كالقصر إن قللت عسى.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإثبات ياء الإضافة فى يهدينى واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب. 2الحلوانى بحذف الياء واندرج حفص. 1قالون بالتوسط وإثبات الياء ولاحظ الاندراج. ابن عامر بحذف الياء واندرج عاصم. الأزرق بالطويل وإثبات الياء. النقاش بحذف الياء.
الأزرق بالتقليل وقراءته. دورى أبى عمرو بالتقليل والتوسط وإثبات الياء.
حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف وحذف الياء. خلاد بالغنة. حمزة بسكت
المد لكل من راوييه. الكسائى بالتوسط والإمالة واندرج خلف العاشر.(3/320)
حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف وحذف الياء. خلاد بالغنة. حمزة بسكت
المد لكل من راوييه. الكسائى بالتوسط والإمالة واندرج خلف العاشر.
الضرير بترك الغنة فى الياء.
ثلاث مائة سنين: حمزة والكسائى وخلف بغير تنوين والشاهد: ولا تنون مائة (شفا). مائة: إبدال الهمزة ياء مفتوحه لأبى جعفر فى الحالين وفى الوقف لحمزة. أعلم بما: الإدغام وارجع إلى الروض فى تحرير هذا الإدغام لرويس مع الإدغام فى مبدل لكلماته وسيأتى بعد. وأسمع: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق.
قوله تعالى: {مََا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلََا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً}
(26)
الشرح والتحليل
1. ما لهم: ميم الجمع. 2. من ولى: ترك الغنة فى الواو. 3. ولا يشرك: قرأ ابن عامر وحده تشرك بالتاء على الخطاب وجزم الكاف على النهى.
والباقون بالغيب ورفع الكاف على الخبر. والشاهد: ولا يشرك الخطاب مع جزم (ك) ملا. 4. حكمه أحدا: المنفصل. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام.
القراءة
قالون. 4قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل واندرج وجه لخلاد. خلاد بسكت المد. خلاد فى الوقف بالنقل والإدغام. 3ابن عامر بقراءته المشروحة والقصر للحلوانى. ابن عامر بالتوسط. النقاش بالطويل.
2 - خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو فى موضعيها وقراءته بالغيب والوقف بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. 1قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط.
لا مبدل: توسط لا لحمزة ولا يأتى على سكت المدود. لا مبدل لكلماته:
الإدغام وهو من النوع الخاص المذكور بالنص لرويس وتحريره مع الإدغام السابق كالاتى:(3/321)
لا مبدل: توسط لا لحمزة ولا يأتى على سكت المدود. لا مبدل لكلماته:
الإدغام وهو من النوع الخاص المذكور بالنص لرويس وتحريره مع الإدغام السابق كالاتى:
أعلم بما: المنفصل: لا مبدل لكلماته
إظهار: قصر: إظهار، إدغام
إظهار: مد: إظهار، إدغام
إدغام: قصر: إدغام
فالمجموع خمسة وجوه.
قوله تعالى: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدََاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلََا تَعْدُ عَيْنََاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيََاةِ الدُّنْيََا}
الشرح والتحليل
1. ربهم: ميم الجمع. 2. بالغداة: ابن عامر وحده بضم الغين وإسكان الدال وقلب الألف واوا. والشاهد بفرش سورة الأنعام. 3. تريد زينة: الإدغام.
ولاحظ أنه لا إدغام فى والعشى يريدون للثقل. الدنيا: واضح. ولا امتناعات هنا لدورى أبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك.
هواه، من ربكم، شاء: لا يخفى. للظالمين نارا: الإدغام. بئس: إبدال الهمز لجميع المبدلين. تحتهم الأنهار: كسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب. وضمهما لحمزة والكسائى وخلف. ولاحظ على سكت المد المتصل لحمزة الوقف بالنقل فقط لأنه من المتوسط بزائد. أساور: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.
ثيابا خضرا: لا يخفى. متكئين: بدل الأزرق، الحذف لأبى جعفر وصلا ووقفا. ووقف حمزة بالتسهيل، الحذف. الأرائك: لاحظ وقف حمزة بالنقل، السكت، التحقيق وعلى كل منها تسهيل المتوسطه مع المد والقصر.(3/322)
ربع {(وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ)}
يلاحظ مواضع الغنة فى اللام والراء لأصحابها فى الربع. زرعا: لم يعدها المدنى الأول والمكى وعدها غيرهما.
قوله تعالى: {كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهََا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً}
الشرح والتحليل
1. آتت أكلها: البدل والنقل والسكت. 2. أكلها: بسكون الكاف نافع وابن كثير وأبو عمرو والضم للباقين. والشاهد بفرش البقرة. 3. منه: صلة الهاء لابن كثير. شيئا: توسط، مد الأزرق والتحرير مع البدل كالأتى:
البدل شيئا
قصر توسط
توسط توسط
مد توسط، مد
ووقف حمزة بالنقل والإدغام. كلتا وقفا: من إتحاف فضلاء البشر: اختلف فى إمالة كلتا وقفا فنص على إمالتها لأصحاب الإمالة العراقيون قاطبه كأبى العز وابن سوار وابن فارس وسبط الخياط وغيرهم وعللوه بما ذهب إليه البصريون أن الألف للتأنيث وزنها فعلى كإحدى وسيما والتاء مبدله من واو والأصل كلوى. والجمهور على الفتح على أن ألفها للتثنية وواحد كلتا كلت وهو مذهب الكوفيين. فعلى الأول تقلل لأبى عمرو بخلفه كالأزرق. قال فى النشر: والوجهان جيدان ولكنى إلى الفتح أجنح فقد جاء به منصوصا عن الكسائى وابن المبارك. وفى حل المشكلات للخليجى جواز الإمالة للمميلين كبرى. وحقق صاحب غيث النفع بمثل ما نقلته هنا من الإتحاف والله أعلم. ونعمل على الرأيين ففى الوقف عليها الفتح فقط
للعشرة وأحكام فعلى المعروفة لهم.(3/323)
ووقف حمزة بالنقل والإدغام. كلتا وقفا: من إتحاف فضلاء البشر: اختلف فى إمالة كلتا وقفا فنص على إمالتها لأصحاب الإمالة العراقيون قاطبه كأبى العز وابن سوار وابن فارس وسبط الخياط وغيرهم وعللوه بما ذهب إليه البصريون أن الألف للتأنيث وزنها فعلى كإحدى وسيما والتاء مبدله من واو والأصل كلوى. والجمهور على الفتح على أن ألفها للتثنية وواحد كلتا كلت وهو مذهب الكوفيين. فعلى الأول تقلل لأبى عمرو بخلفه كالأزرق. قال فى النشر: والوجهان جيدان ولكنى إلى الفتح أجنح فقد جاء به منصوصا عن الكسائى وابن المبارك. وفى حل المشكلات للخليجى جواز الإمالة للمميلين كبرى. وحقق صاحب غيث النفع بمثل ما نقلته هنا من الإتحاف والله أعلم. ونعمل على الرأيين ففى الوقف عليها الفتح فقط
للعشرة وأحكام فعلى المعروفة لهم.
القراءة
قالون بإسكان الكاف واندرج أبو عمرو. 3ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير. 2ابن عامر بضم الكاف ولاحظ الاندراج. حمزة فى الوقف بالنقل والإدغام. الأزرق بالنقل وإسكان الكاف وتوسط شيئا.
الأصبهانى بقصر شيئا. الأزرق بتوسط البدل وشيئا. ثم بمد البدل والوجهان فى شيئا (التوسط، المد). ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وشيئا والقراءة بضم الكاف واندرج حفص وإدريس. حمزة فى الوقف بالنقل والإدغام.
قوله تعالى: {وَكََانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقََالَ لِصََاحِبِهِ وَهُوَ يُحََاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مََالًا وَأَعَزُّ نَفَراً}
(34)
الشرح والتحليل
1. ثمر: أبو عمرو بضم الثاء وإسكان الميم. وعاصم وأبى جعفر ويعقوب بفتح الثاء والميم والباقون بضمهما. والشاهد: وثمر ضماه بالفتح (ثوى)
(ن) صر بثمره (ث) نا (ش) اد (ن) وى سكنهما (ح) لا. فالمراد بسكنهما إسكان الميم فى ثمر، بثمره لأبى عمرو. 2.
وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 3. يحاوره أنا: المنفصل والوجهان فى الراء للأزرق. أنا أكثر: بإثبات الألف وصلا نافع وأبو جعفر ولاحظ مراتب المد. والكل بالإثبات وقفا.
القراءة
قالون. 3قالون بتوسط المنفصل فى الموضعين. الكسائى على هذا الوجه بحذف ألف أنا أكثر وصلا. 2الأزرق بضم وهو وترقيق الراء وتفخيمها
وقراءته المعروفة مع الطول فى أنا أكثر. النقاش على تفخيم الراء بحذف المد فى أنا أكثر واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو.(3/324)
قالون. 3قالون بتوسط المنفصل فى الموضعين. الكسائى على هذا الوجه بحذف ألف أنا أكثر وصلا. 2الأزرق بضم وهو وترقيق الراء وتفخيمها
وقراءته المعروفة مع الطول فى أنا أكثر. النقاش على تفخيم الراء بحذف المد فى أنا أكثر واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو.
الأصبهانى بقصر المنفصل فى الموضعين. ابن كثير على هذا الوجه بحذف الألف واندرج الحلوانى. الأصبهانى بتوسط المنفصل فى الموضعين. هشام بحذف الألف فى أنا أكثر واندراج ابن ذكوان وخلف العاشر. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. 1أبو عمرو بضم الثاء وإسكان الميم وقراءته الخالصة مع وجهى فقال لصاحبه. عاصم بفتح الثاء والميم والتوسط للراويين واندرج يعقوب. ثم بالقصر لحفص واندرج يعقوب. أبو جعفر بإسكان وهو وقصر المنفصل وإثبات الألف مع القصر.
يعقوب بالإدغام وقصر المنفصل للراويين ثم بالتوسط لروح.
ظالم لنفسه، هذه أبدا وقفا لحمزة: لا يخفى. ولم يعد هذه أبدا رأس آية المدنى الأخير والشامى وعدها غيرهما.
قوله تعالى: {وَمََا أَظُنُّ السََّاعَةَ قََائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلى ََ رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْهََا مُنْقَلَباً}
الشرح والتحليل
1. وما أظن: المنفصل. 2. ولئن رددت: الغنة. 3. منهما: نافع وابن كثير وابن عامر وأبو جعفر بزيادة ميم بعد الهاء. والباقون بغير ميم والشاهد:
ومنها منهما (د) ن (عم). خيرا: الوجهان فى الراء للأزرق.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءة منهما بزيادة ميم بعد الهاء واندرج ابن كثير والأصبهانى والحلوانى وأبو جعفر. 3أبو عمرو بقراءة منها بدون ميم بعد الهاء واندرج حفص ويعقوب. 2قالون بالغنة وقراءته. أبو عمرو وعلى الغنة بقراءته. 1قالون بالتوسط وقراءته السابقة واندرج الأصبهانى وابن عامر.(3/325)
أبو عمرو بقراءته السابقة ولاحظ الاندراج. قالون بالغنة وقراءته (ومعلوم أن الحلوانى لا يغن على مد). أبو عمرو على الغنة بقراءته واندرج حفص ويعقوب. الأزرق بالطويل ووجهى الراء وقراءة منهما بزيادة الميم واندرج النقاش على تفخيم الراء. خلاد بقراءة منها بدون ميم بعد الهاء.
النقاش بالغنة وقراءته. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وقراءة منها بدون ميم بعد الهاء. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. خلف بالسكت العام. خلاد بالغنة وترك السكت فى المتصل. ثم بالسكت العام.
قال له: الإدغام. يحاوره، سواك بدون امتناعات للأزرق: لا يخفى.
قوله تعالى: {لََكِنَّا هُوَ اللََّهُ رَبِّي وَلََا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً}
(38)
الشرح والتحليل
1. لكنا: ابن عامر وأبو جعفر ورويس بإثبات الألف وصلا ووقفا. والباقون بحذفها وصلا والإثبات وقفا. والشاهد لكنا فصل (ث) ب (غ) ص (ك) ما. 2. ولا أشرك: المنفصل. 3. بربى أحدا: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. وهم على مراتبهم فى المد ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق، السكت، النقل، الإدغام.
القراءة
قالون بقراءة لكنا بدون ألف وقصر المنفصل وفتح ياء الإضافة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو. 3حفص بإسكان ياء الإضافة واندرج روح. 2قالون بالتوسط وفتح ياء الإضافة واندرج الأصبهانى وأبو عمرو.
عاصم بإسكان ياء الإضافة واندرج الكسائى وروح وخلف العاشر.
الأزرق بالطويل وفتح ياء الإضافة. حمزة بإسكان ياء الإضافة والتحقيق.(3/326)
ثم بالنقل والإدغام وقفا. حمزة بسكت المد والوقف بالسكت والنقل والإدغام. 1ابن عامر بقراءة لكنا بإثبات الألف وقصر المنفصل للحلوانى وإسكان ياء الإضافة واندرج رويس. أبو جعفر بفتح ياء الإضافة. ابن عامر بالتوسط فى الموضعين واندرج رويس. النقاش بالطويل.
قوله تعالى: {وَلَوْلََا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مََا شََاءَ اللََّهُ لََا قُوَّةَ إِلََّا بِاللََّهِ.}
الشرح والتحليل
1. ولولا إذ: المنفصل. 2. إذ دخلت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وابن الأخرم عن الأخفش عن ابن ذكوان. وروى الصورى والنقاش الإظهار والإدغام. لكن يمتنع السكت على الإدغام للصورى ويمتنع السكت والطول على الإظهار للنقاش. فوجوه الآية بالنسبة للصورى هنا إطلاقية ويمتنع الطول للنقاش. والإدغام أيضا لحمزة والكسائى وخلف.
شاء: لا يخفى. لا قوة: توسط لا لحمزة على ترك السكت هنا فقط.
جنتك قلت: الإدغام.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3يعقوب بالإدغام الكبير. 2أبو عمرو بالإدغام الصغير فى إذ دخلت والإظهار فى الإدغام الكبير واندرج الحلوانى.
أبو عمرو بالإدغام الكبير. 1قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وعاصم ويعقوب. ابن ذكوان من طرق المظهرين فى إذ دخلت بإمالة شاء. روح بالإدغام فى جنتك قلت. أبو عمرو بإدغام إذ دخلت واندرج هشام والكسائى. الداجونى بإمالة شاء واندرج ابن ذكوان من طريق المدغمين وخلف العاشر. الأزرق بالطويل وقراءته. النقاش بالإدغام وإمالة شاء واندرج حمزة. ولاحظ أنه يمتنع للنقاش الطول على وجه الإظهار. حمزة
بتوسط لا. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. ولا يأتى توسط لا على سكت المدود.(3/327)
أبو عمرو بالإدغام الكبير. 1قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وعاصم ويعقوب. ابن ذكوان من طرق المظهرين فى إذ دخلت بإمالة شاء. روح بالإدغام فى جنتك قلت. أبو عمرو بإدغام إذ دخلت واندرج هشام والكسائى. الداجونى بإمالة شاء واندرج ابن ذكوان من طريق المدغمين وخلف العاشر. الأزرق بالطويل وقراءته. النقاش بالإدغام وإمالة شاء واندرج حمزة. ولاحظ أنه يمتنع للنقاش الطول على وجه الإظهار. حمزة
بتوسط لا. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. ولا يأتى توسط لا على سكت المدود.
قوله تعالى: {إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مََالًا وَوَلَداً}
(39)
الشرح والتحليل
1. ترنى أنا: قالون والأصبهانى وأبو عمرو وأبو جعفر باثبات الياء وصلا فقط.
وابن كثير ويعقوب بالإثبات فى الحالين والشاهد من باب الزوائد:
والأصبهانى كالأزرق استقر مع ترنى اتبعون. والشاهد: وفى ترن
واتبعون أهد (ب) ى (حق) (ث) ما. والباقون بعدم الإثبات. 2. أنا أقل: إثبات الألف وصلا لنافع وأبى جعفر مع ملاحظة مراتب المد والكل بإثبات الألف وقفا والشاهد بفرش البقرة.
القراءة
قالون واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. 2ابن كثير على هذا الوجه بحذف الألف فى أنا واندرج أبو عمرو ويعقوب. قالون باثبات الياء والألف مع التوسط فى الموضعين واندرج الأصبهانى. أبو عمرو على هذا الوجه بحذف الألف فى أنا واندرج يعقوب. 1الأزرق بحذف الياء فى ترن وإثبات الألف فى أنا مع الطويل. ابن عامر على هذا الوجه بحذف الألف واندرج الباقون عدا خلف عن حمزة. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو.
قوله تعالى: {فَعَسى ََ رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهََا حُسْبََاناً مِنَ السَّمََاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيداً زَلَقاً}
(40)(3/328)
الشرح والتحليل
1. فعسى: الفتح والتقليل للأزرق ودورى أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف وليس لدورى أبى عمرو هنا امتناعات. 2. ربى أن:
فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. 3. يؤتينى:
إثبات الياء وصلا فقط لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر ولابن كثير ويعقوب فى الحالين. والشاهد: يؤتين تتبعن أخرتن الإسرا (سما). وفيها إبدال الهمز. خيرا: الوجهان فى الراء للأزرق.
القراءة
قالون واندرج ابن كثير وأبو عمرو. 3الأزرق على فتح عسى بإبدال الهمز فى يؤتينى ووجهى خيرا. الأصبهانى على هذا الوجه الأخير بتفخيم خيرا وتوسط المتصل واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. 2هشام بإسكان ياء الإضافة مع القصر للحلوانى والحذف فى يؤتين واندرج حفص. يعقوب على هذا الوجه بالإثبات فى يؤتين. ابن عامر بإسكان ياء الإضافة مع التوسط والحذف فى يؤتين واندرج عاصم. يعقوب بالإثبات فى يؤتين.
النقاش على هذا الوجه بالطويل والحذف فى يؤتين. 1ورش بالتقليل فى فعسى للأزرق وقراءته المعروفة مع وجهى خيرا. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بتوسط المتصل. ثم بتحقيق الهمز مع الإثبات أيضا. حمزة بالإمالة فى فعسى وإسكان الياء مع الطويل وترك الغنة لخلف والحذف فى يؤتين. خلاد بالغنة. حمزة بالسكت فى المد المنفصل وترك الغنة لخلف.
خلف بسكت المتصل. خلاد بالغنة وسكت المد المنفصل. ثم بسكت المتصل. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء.
طلبا: الوجهان فى اللام للأزرق.(3/329)
قوله تعالى: {وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلى ََ مََا أَنْفَقَ فِيهََا وَهِيَ خََاوِيَةٌ عَلى ََ عُرُوشِهََا وَيَقُولُ يََا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَداً}
(42)
الشرح والتحليل
1. بثمره: بضم الثاء وإسكان الميم لأبى عمرو وبفتحهما عاصم وأبو جعفر وروح وبضمهما للباقين والشاهد سبق فى الموضع الأول وهو: بثمره (ث) نا (ش) اد (ن) وى سكنهما (ح) لا. والترجمة معطوفة على فتح الثاء والميم. 2. كفيه: صلة الهاء لابن كثير. 3. ما أنفق:
المنفصل. 4. وهى: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. بربى أحدا: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر.
القراءة
قالون. 4الأصبهانى بكسر وهى والنقل وفتح ياء الإضافة. الحلوانى عن هشام على هذا الوجه بترك النقل وإسكان الياء مع القصر واندرج رويس.
3 - قالون بتوسط المنفصل. الكسائى بإسكان الياء مع التوسط. الأصبهانى.
ابن عامر بإسكان الياء مع التوسط واندرج رويس وخلف العاشر.
ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج إدريس. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بترك النقل وإسكان الياء مع الطويل واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالنقل والإدغام. النقاش بسكت المفصول واندرج حمزة. حمزة بالنقل والإدغام. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالسكت والنقل والإدغام. 2ابن كثير بقراءته المعروفة. 1أبو عمرو بقراءته المشروحة مع وجهى المنفصل. عاصم بفتح الثاء والميم وتوسط المنفصل وقراءته المعروفة واندرج روح. حفص بسكت المفصول. حفص بقصر المنفصل واندرج
روح. أبو جعفر على هذا الوجه بإسكان وهى وفتح ياء الإضافة.(3/330)
ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج إدريس. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بترك النقل وإسكان الياء مع الطويل واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالنقل والإدغام. النقاش بسكت المفصول واندرج حمزة. حمزة بالنقل والإدغام. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالسكت والنقل والإدغام. 2ابن كثير بقراءته المعروفة. 1أبو عمرو بقراءته المشروحة مع وجهى المنفصل. عاصم بفتح الثاء والميم وتوسط المنفصل وقراءته المعروفة واندرج روح. حفص بسكت المفصول. حفص بقصر المنفصل واندرج
روح. أبو جعفر على هذا الوجه بإسكان وهى وفتح ياء الإضافة.
قوله تعالى: {وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللََّهِ وَمََا كََانَ مُنْتَصِراً}
(43)
الشرح والتحليل
1. ولم تكن له: الغنة. وقراءة حمزة والكسائى وخلف بالياء والشاهد: يكن (شفا). 2. فئة: إبدال الهمز ياء مفتوحة لأبى جعفر. ولحمزة وقفا.
3. منتصرا: الوجهان فى الراء للأزرق. ولاحظ ترك الغنة فى الياء. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {هُنََالِكَ الْوَلََايَةُ لِلََّهِ الْحَقِّ}
الشرح والتحليل
1. الولاية: حمزة والكسائى وخلف بكسر الواو والشاهد من فرش الأنفال:
ولاية فاكسر (ف) شا الكهف (فتى) (ر) واية. 2. لله الحق:
أبو عمرو والكسائى برفع الحق. والباقون بالجر والشاهد: ورفع خفض الحق (ر) م (ح) ط. والفرق بين القراءتين يظهر بالروم. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {هُوَ خَيْرٌ ثَوََاباً وَخَيْرٌ عُقْباً}
(44)
الشرح والتحليل
1. خير: الوجهان فى الراء للأزرق. 2. ثوابا وخير: ترك الغنة فى الواو.(3/331)
3. عقبا: بإسكان القاف عاصم وحمزة وخلف والضم للباقين. والشاهد من فرش البقرة: عقبا (ن) هى (فتى). والترجمة معطوفة على إسكان الضم. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيََاةِ الدُّنْيََا كَمََاءٍ أَنْزَلْنََاهُ مِنَ السَّمََاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبََاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّيََاحُ}
الشرح والتحليل
1. لهم: ميم الجمع. 2. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. 3. كماء أنزلناه:
الطويل والنقل والسكت. أنزلناه: صلة الهاء لابن كثير. الرياح: بالإفراد لحمزة والكسائى وخلف والشاهد: (شفا) والريح هم كالكهف مع جاثية توحيدهم.
القراءة
قالون. 3الأزرق بالطويل والنقل فى موضعيه. الأصبهانى بالتوسط والنقل.
ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وأل مع التوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل وترك السكت. النقاش بالسكت. 2الأزرق بالتقليل وقراءته السابقة. أبو عمرو على التقليل بالتوسط وقراءته. دورى أبى عمرو بالإمالة والتوسط ولم يندرج معه أحد. الكسائى بقراءة الريح بالإفراد واندرج خلف العاشر. حمزة بالطويل والسكت فى أل وقراءة الريح بالإفراد. حمزة بترك السكت. حمزة بسكت المفصول وأل. ثم بالسكت العام. إدريس بالتوسط والسكت فى المفصول وأل. 1قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر.
ابن كثير بصلة هاء الضمير.(3/332)
تحرير للأزرق شىء مقتدرا
توسط الوجهان وقفا ووصلا
مد ترقيق فقط وقفا ويجوز التفخيم وصلا
ولاحظ توسط شىء ومراتب السكت لأصحابه.
قوله تعالى: {وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبََالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بََارِزَةً وَحَشَرْنََاهُمْ فَلَمْ نُغََادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً}
(47)
الشرح والتحليل
1. نسير: الوجهان فى الراء للأزرق. وقراءة ابن كثير وأبى عمرو وابن عامر بالتاء بدل النون فى نسير مع ضم التاء وفتح الياء المشددة ورفع الجبال.
والباقون بالنون المضمومة فى نسير وكسر الياء المشددة والجبال بالنصب.
والشاهد: يا نسير افتحوا (حبر) (ك) رم والنون أنث الجبال ارفع. 2. الأرض: النقل والسكت. 3. بارزة وحشرناهم: ترك الغنة فى الواو. 4. حشرناهم: ميم الجمع.
القراءة
قالون. 4قالون بصلة الميم. ثم بمد الصلة. 3خلف عن حمزة بترك الغنة.
2 - الأزرق بالنقل وصلة الميم الطويلة. الأصبهانى بالصلة مقصورة وممدودة.
حفص بسكت أل، المفصول واندرج خلاد وإدريس. خلاد بترك السكت فى المفصول. خلف عن حمزة بترك الغنة وسكت أل فقط. ثم بسكت المفصول كذلك. 1الأزرق بترقيق الراء وقراءته الخاصة. ابن كثير بقراءة تسيّر الجبال وصلة الميم. أبو عمرو بإسكان الميم واندرج ابن عامر. ابن ذكوان بسكت أل، المفصول. السوسى بالإمالة فى وترى
الأرض وهو الوجه الثانى له.(3/333)
حفص بسكت أل، المفصول واندرج خلاد وإدريس. خلاد بترك السكت فى المفصول. خلف عن حمزة بترك الغنة وسكت أل فقط. ثم بسكت المفصول كذلك. 1الأزرق بترقيق الراء وقراءته الخاصة. ابن كثير بقراءة تسيّر الجبال وصلة الميم. أبو عمرو بإسكان الميم واندرج ابن عامر. ابن ذكوان بسكت أل، المفصول. السوسى بالإمالة فى وترى
الأرض وهو الوجه الثانى له.
قوله تعالى: {وَعُرِضُوا عَلى ََ رَبِّكَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونََا كَمََا خَلَقْنََاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ}
القراءة
قالون. قالون بصلة الميم. ثم بمد الصلة واندرج الأصبهانى فى الوجهين.
الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام وتحقيق همز جئتمونا واندرج هشام ووجه الفتح لحمزة والكسائى واندرج خلف العاشر. خلاد بالإمالة واندرج الكسائى. حمزة بسكت المفصول والوقف بالوجهين للراويين واندرج إدريس على وجه الفتح. أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز. الغنة على ما تجوز عليه. ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم.
قوله تعالى: {بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِداً}
(48)
الشرح والتحليل
1. بل زعمتم: الإدغام لهشام بخلفه والكسائى. 2. زعمتم ألن: ميم الجمع والسكت. 3. ألّن: الغنة. 4. نجعل لكم: الإدغام ولاحظ جواز الغنة عليه لأبى عمرو وتعينها ليعقوب ووجوه هشام مطلقة بين الإدغام والغنة.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 4أبو عمرو بالإدغام. 3قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. 2قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى بإسكان الميم الغير مهموزة. قالون بالغنة. الأصبهانى بقراءته. قالون بصلة الميم ممدودة.(3/334)
الأصبهانى. قالون بالغنة. الأصبهانى بقراءته. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت ولاحظ الاندراج. ابن الأخرم بالغنة. 1هشام فى وجهه الآخر بالإدغام فى بل زعمتم واندرج الكسائى. هشام بالغنة.
فترى المجرمين: الإمالة للسوسى بخلفه ولا امتناعات له هنا مع المنفصل. فيه:
ظاهر. لا يغادر: الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات مع أحصاها. صغيرة، كبيرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق وهنا دقة فى الراءات ووجود القارئين مثل الأصبهانى والأزرق فانتبه. إلا أحصاها وقفا: ظاهر. مال هذا:
بالشروح فارجع إليه. حاضرا: الوجهان فى الراء للأزرق. ربك أحدا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.
قوله تعالى: {وَإِذْ قُلْنََا لِلْمَلََائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلََّا إِبْلِيسَ كََانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ}
الشرح والتحليل
1. للملائكة: الطويل وقراءة أبى جعفر بضم التاء وله من رواية ابن وردان إشمام الكسرة الضم وجزء الضم أقل والوجهان صحيحان عنه.
2. فسجدوا إلا: المنفصل. 3. عن أمر: النقل والسكت. 4. أمر ربه:
الإدغام والإخفاء والإخفاء خاص بأبى عمرو. ولا يأتى الإدغام على المد إلا لروح فانتبه.
القراءة
قالون. 4أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. أبو عمرو بالإخفاء.
3 - الأصبهانى بالنقل. 2قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. روح بالإدغام.
الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس.
1 - الأزرق بطويل المتصل والمنفصل والنقل. النقاش بترك النقل واندرج
حمزة. النقاش بسكت المفصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل.(3/335)
1 - الأزرق بطويل المتصل والمنفصل والنقل. النقاش بترك النقل واندرج
حمزة. النقاش بسكت المفصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل.
الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته. حمزة بالسكت العام. أبو جعفر بضم التاء فى الملائكة. ابن وردان فى وجهه الآخر بإشمام الكسرة الضم وجزء الضمة أقل وهو المقدم.
بئس: إبدال الهمز لجميع المبدلين على ما فهم.
ربع {(مََا أَشْهَدْتُهُمْ)}
قوله تعالى: {مََا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ وَلََا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَمََا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً}
(51)
الشرح والتحليل
1. ما أشهدتهم: المنفصل. 2. أشهدتهم: ميم الجمع وقراءة أبى جعفر وحده أشهدناهم بنون وألف على الجمع للعظمة. ولاحظ قراءته قبل توسط قالون. والباقون بالتاء المضمومة ضمير المتكلم بلا ألف. والشاهد:
و (ث) م أشهدت أشهدنا وكنت التاء ضم. سواه 3. الأرض: نقل الأصبهانى والسكت لأصحابه. كنت: أبو جعفر وحده بفتح التاء خطابا للنبى صلى الله عليه وسلم ليعلم أمته أنه لم يزل محفوظا من أول نشأته لم يعتضد بمضل ولا مال إليه صلى الله عليه وسلم والباقون بالضم إخبارا من الله عن ذاته المقدسة.
القراءة
قالون. 3الأصبهانى بالنقل. 2قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.
أبو جعفر بقراءة أشهدناهم بالنون على الجمع للعظمة ولاحظ صلة الميم وفتح التاء فى كنت. 1قالون بالتوسط. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان
بالسكت واندرج حفص وإدريس. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل والنقل. النقاش بترك السكت. ثم بالسكت. واندرج حمزة فى الوجهين.(3/336)
أبو جعفر بقراءة أشهدناهم بالنون على الجمع للعظمة ولاحظ صلة الميم وفتح التاء فى كنت. 1قالون بالتوسط. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان
بالسكت واندرج حفص وإدريس. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل والنقل. النقاش بترك السكت. ثم بالسكت. واندرج حمزة فى الوجهين.
حمزة بسكت المد.
يقول نادوا: حمزة وحده بنون العظمة. والباقون بالياء والشاهد: والنون يقول (ف) ردا. شركائى الذين: لا خلاف فى فتح الياء للكل وصلا وإسكانها وقفا. وللأزرق ثلاثة البدل وقفا. ورءا المجرمون: إمالة الراء فقط لشعبة وحمزة وخلف. وأحكام الإمالة وقفا تعرف من سورة الأنعام. والشاهد: وقبل ساكن أمل للرا (صفا) (ف) ى.
قوله تعالى: {وَلَقَدْ صَرَّفْنََا فِي هََذَا الْقُرْآنِ لِلنََّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ}
الشرح والتحليل
1. ولقد صرفنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.
2. القرآن: النقل لابن كثير وسكت الموصول. للناس: ظاهر.
القراءة
قالون. 2ابن كثير بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص.
1 - أبو عمرو بالإدغام ولاحظ الاندراج. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. حمزة بسكت الموصول واندرج إدريس.
شىء: لا يخفى ولاحظ توسط حمزة على سكت أل.
قوله تعالى: {وَمََا مَنَعَ النََّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جََاءَهُمُ الْهُدى ََ وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلََّا أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذََابُ قُبُلًا}
(55)(3/337)
الشرح والتحليل
1. أن يؤمنوا: ترك الغنة فى الياء. 2. يؤمنوا إذ: المنفصل وإبدال الهمز. 3. إذ جاءهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام والفتح للباقين. 4. ربهم: ميم الجمع.
5. قبلا: بضم القاف والباء الكوفيون وأبو جعفر. وبكسر القاف وفتح الباء الباقون. والشاهد من فرش سورة الأنعام: وقبلا كسرا وفتحا ضم (حق) (كفى) وفى الكهف (كفى) (ذ) كرا (خ) فق. ولا امتناعات للأزرق فى تحرير الراء المضمومة وذات الياء لعدم وجود البدل ولاحظ فى الآية مراتب السكت.
القراءة
قالون بالقصر وقراءة قبلا بكسر القاف وفتح الباء واندرج يعقوب.
5 - حفص بقراءة قبلا بضم القاف والباء ولم يندرج معه أحد. 4قالون بصلة الميم وقراءة قبلا واندرج ابن كثير. 3أبو عمرو بإدغام إذ جاءهم وقراءة قبلا بكسر القاف وفتح الباء واندرج الحلوانى. 2قالون بالتوسط وإسكان الميم واندرج يعقوب. عاصم بقراءة قبلا بالضم ولم يندرج معه أحد. قالون بصلة الميم ممدودة. حفص بالسكت فى المفصول وأل وضم القاف والباء. الكسائى ماعدا الضرير بإمالة الهدى وقراءة قبلا بضم القاف والباء. ابن ذكوان بإمالة جاءهم وفتح الهدى وقراءة قبلا بكسر القاف وفتح الباء. ابن ذكوان بالسكت. خلف العاشر بإمالة الهدى وقراءة قبلا بالضم. إدريس بالسكت فى المفصول وأل. أبو عمرو بالإدغام وقراءته السابقة واندرج هشام. الداجونى بالإدغام والإمالة. الأزرق بإبدال الهمز فى مواضعه ووجهى الراء المضمومة وقراءة قبلا بكسر القاف وفتح الباء. الأزرق بالتقليل ووجهى الراء. الأصبهانى بقصر المنفصل.
أبو جعفر بصلة الميم وبترك النقل وقراءة قبلا بالضم. أبو عمرو بالإدغام وقراءته السابقة على تحقيق الهمز. الأصبهانى بالتوسط. أبو عمرو بالإدغام.(3/338)
النقاش بتحقيق الهمز والطويل وإمالة جاءهم وترك السكت وقراءة قبلا بكسر القاف وفتح الباء. النقاش بسكت المفصول وأل. خلاد بإمالة الهدى والسكت فى أل وقراءة قبلا بالضم. ثم بترك السكت. ثم بالسكت فى المفصول وأل. خلاد بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. 1خلف بترك الغنة فى الياء وقراءته كخلاد. الضرير على ترك الغنة بالتوسط وفتح جاءهم وإمالة الهدى.
ومنذرين: لا يخفى. بالباطل ليدحضوا: الإدغام.
قوله تعالى: {وَاتَّخَذُوا آيََاتِي وَمََا أُنْذِرُوا هُزُواً}
(56)
الشرح والتحليل
1. واتخذوا آياتى: المنفصل. 2. هزؤا: حفص بإبدال الهمز فى الحالين.
وأسكن الزاى حمزة وخلف وضمها الباقون والشاهد بفرش سورة البقرة ولاحظ سكت الموصول لإدريس. ووقف حمزة بالنقل والإبدال واوا.
ولاحظ أنه يأتى على سكت المد المنفصل هنا لحمزة الوجهان فى الوقف لعدم وجود المتصل أى لا امتناعات والبيت من شرح التنقيح:
ومع سكت مد غير منفصل فقف ... هزؤا وكفؤا عن حمزة مبدلا
فلا امتناعات بناء على ذلك. ما أنذروا: الوجهان فى الراء ولاحظ امتناع تفخيم الراء المضمومة على توسط البدل للأزرق.
القراءة
قالون بقراءة هزؤا بضم الزاى وبالهمز ولاحظ الاندراج. 2حفص بإبدال الهمز. 1قالون بالتوسط. حفص بإبدال الهمز. خلف بإسكان الزاى وترك السكت. إدريس بسكت الموصول فى هزؤا. الأزرق بالطويل وقصر البدل وترقيق الراء المضمومة وضم الزاى فى هزؤا. الأزرق بتفخيم الراء واندرج
النقاش. حمزة فى الوقف بالنقل تقول (هزا)، والإبدال واوا تقول (هزوا) ولاحظ قراءته بالإسكان. الأزرق بتوسط البدل وترقيق الراء فقط. ثم بمد البدل والوجهان فى الراء. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل، الإبدال واو كما سبق.(3/339)
قالون بقراءة هزؤا بضم الزاى وبالهمز ولاحظ الاندراج. 2حفص بإبدال الهمز. 1قالون بالتوسط. حفص بإبدال الهمز. خلف بإسكان الزاى وترك السكت. إدريس بسكت الموصول فى هزؤا. الأزرق بالطويل وقصر البدل وترقيق الراء المضمومة وضم الزاى فى هزؤا. الأزرق بتفخيم الراء واندرج
النقاش. حمزة فى الوقف بالنقل تقول (هزا)، والإبدال واوا تقول (هزوا) ولاحظ قراءته بالإسكان. الأزرق بتوسط البدل وترقيق الراء فقط. ثم بمد البدل والوجهان فى الراء. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل، الإبدال واو كما سبق.
أظلم: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. أظلم ممن: الإدغام. ذكر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. يفقهوه: لا يخفى. آذانهم: بدل الأزرق والإمالة لدورى الكسائى وحده وتأتى أولا لجعفر عن الدورى ثم تأتى للضرير على ترك الغنة فى الياء. يؤاخذهم: إبدال الهمزة واوا مفتوحة لورش وأبى جعفر.
لعجل لهم: الإدغام. العذاب بل: الإدغام. موعد لن: الغنة. موئلا: ليس للأزرق فيها إلا القصر. وفيه سكت الموصول. ووقف حمزة بالنقل والإدغام.
القرى: ظاهر. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. لمهلكهم: شعبة بفتح الميم واللام التى بعد الهاء. وقرأ حفص بفتح الميم وكسر اللام. والباقون بضم الميم وفتح اللام. والشاهد: مهلك مع نمل افتح الضم (ن) دا واللام فاكسر (ع) د. موسى، لفتاه: لا يخفى. أبرح حتى، فاتخذ سبيله، قال لفتاه:
الإدغام بدون امتناعات لأبى عمرو.
قوله تعالى: {قََالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنََا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمََا أَنْسََانِيهُ إِلَّا الشَّيْطََانُ أَنْ أَذْكُرَهُ}
الشرح والتحليل
1. أرءيت: بتسهيل الهمزة الثانية نافع وأبو جعفر وللأزرق وجه ثان وهو إبدالها ألفا تمد لازما وحذفها للكسائى وحققها الباقون. 2. إذ أوينا:
النقل والسكت. 3. أوينا إلى: المنفصل. أنسانيه: بضم الهاء لحفص وحده والباقون بكسرها ولابن كثير وحده صلة الهاء والشاهد من باب هاء
الكناية: عليه الله أنسانيه (ع) ف بضم كسر. وفيها الفتح والتقليل للأزرق بدون امتناعات مع أرءيت والإمالة للكسائى وحده وهى من مستثناياته.(3/340)
النقل والسكت. 3. أوينا إلى: المنفصل. أنسانيه: بضم الهاء لحفص وحده والباقون بكسرها ولابن كثير وحده صلة الهاء والشاهد من باب هاء
الكناية: عليه الله أنسانيه (ع) ف بضم كسر. وفيها الفتح والتقليل للأزرق بدون امتناعات مع أرءيت والإمالة للكسائى وحده وهى من مستثناياته.
القراءة
قالون بتسهيل الهمزة الثانية فى أرءيت وقصر المنفصل وكسر الهاء فى أنسانيه واندرج أبو جعفر. 3قالون بالتوسط. 2ورش بالنقل والطويل للأزرق والفتح والتقليل فى أنسانيه. الأصبهانى بوجهى المنفصل وقراءته.
الأزرق بالإبدال حرف مد لازم والفتح والتقليل فى أنسانيه. ابن كثير بتحقيق الهمزة فى أرءيت وصلة هاء الضمير فى أنسانيه. أبو عمرو بقصر الهاء واندرج الحلوانى ويعقوب. حفص بضم الهاء فى أنسانيه. أبو عمرو بالتوسط وقراءته ولاحظ الاندراج. حفص بضم الهاء. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة فى الوقف بالنقل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج إدريس. حفص بضم الهاء. النقاش بالطويل واندرج وجه لحمزة.
حمزة فى الوقف بالنقل. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والسكت.
الكسائى بحذف الهمزة الثانية فى أرءيت والتوسط وإمالة أنسانيه.
واتخذ سبيله: الإدغام. نبغ: أثبت الياء وصلا نافع وأبو عمرو والكسائى وأبو جعفر وفى الحالين ابن كثير ويعقوب والشاهد: نبغ كهف (ر) م (سما).
آثارهما المجرورة، آتيناه، علمناه، من لدنا: لا يخفى.
قوله تعالى: {قََالَ لَهُ مُوسى ََ هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى ََ أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمََّا عُلِّمْتَ رُشْداً}
(66)
الشرح والتحليل
1. قال له: الإدغام. 2. موسى: أحكام التقليل والإمالة. 3. هل أتبعك:
النقل والسكت. 4. على أن: المنفصل. 5. تعلمنى: إثبات الياء لنافع
وأبى عمرو وأبى جعفر وصلا فقط ولابن كثير ويعقوب فى الحالين والشاهد:(3/341)
النقل والسكت. 4. على أن: المنفصل. 5. تعلمنى: إثبات الياء لنافع
وأبى عمرو وأبى جعفر وصلا فقط ولابن كثير ويعقوب فى الحالين والشاهد:
إحدى وعشرون أتت تعلمن ... يسر إلى الداع الجوار يهدين
كهف المناد يؤتين تتبعن ... أخرتن الإسرا (سما) وفى ترن
6. رشدا: أبو عمرو ويعقوب بفتح الراء والشين والباقون بضم الراء وإسكان الشين والشاهد: والرشد حرك وافتح الضم (شفا) وآخر الكهف (حما). ولا امتناعات فى الآية لدورى أبى عمرو وكذلك للسوسى.
ولاحظ دقة الوجوه.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإثبات الياء فى تعلمنى واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
6 - أبو عمرو بقراءة رشدا بفتح الراء والشين واندرج يعقوب. 5الحلوانى بحذف الياء واندرج حفص. 4قالون بالتوسط وإثبات الياء. أبو عمرو بقراءة رشدا واندرج يعقوب. ابن عامر بحذف الياء واندرج عاصم.
النقاش بالطويل وحذف الياء. 3ورش بالنقل والطويل للأزرق وإثبات الياء. الأصبهانى بوجهى المنفصل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط وحذف الياء واندرج حفص. النقاش بالطويل. 2الأزرق بالتقليل وقراءته السابقة.
أبو عمرو على التقليل بترك النقل ووجهى المنفصل وقراءة رشدا بفتح الراء والشين ولاحظ إثبات الياء. حمزة بالإمالة وترك السكت وحذف الياء.
الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. حمزة بسكت المفصول. حمزة بسكت المد. إدريس بالتوسط. 1أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وإثبات الياء وفتح الراء والشين فى رشدا واندرج يعقوب. روح بالتوسط. أبو عمرو بالتقليل والقصر وقراءته.
معى صبرا: بفتح ياء الإضافة لحفص وحده والشاهد بالباب.(3/342)
قوله تعالى: {قََالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شََاءَ اللََّهُ صََابِراً وَلََا أَعْصِي لَكَ أَمْراً}
(69)
الشرح والتحليل
1. ستجدنى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر والإسكان للباقين والشاهد:
وافتح عبادى لعنتى تجدنى بناتى أنصارى معا لل (مدنى). 2. إن شاء: الطويل وأحكام الإمالة. 3. ولا أعصى: المنفصل ولاحظ محاذاته بالمنفصل الأول لمن يقرءون بإسكان الياء. صابرا: الوجهان فى الراء للأزرق. لك أمرا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل ويمتنع التسهيل على سكت المد المتصل.
القراءة
قالون بفتح ياء الإضافة وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو جعفر.
3 - قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى. 2الأزرق بالطويل والترقيق والتفخيم فى صابرا. 1ابن كثير بإسكان ياء الإضافة مع القصر واندرج أبو عمرو والحلوانى وحفص ويعقوب. أبو عمرو بالتوسط ولاحظ الاندراج.
الداجونى بالإمالة واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإمالة واندرج وجه لخلاد. خلاد فى الوقف بالتسهيل. خلف بترك الغنة فى الواو والوقف بالوجهين. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف والوقف بالوجهين. خلاد بالغنة. حمزة بالسكت العام لكل من راوييه والوقف بالتحقيق فقط.
قوله تعالى: {قََالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلََا تَسْئَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتََّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً}
(70)(3/343)
الشرح والتحليل
1. فلا تسئلنى: نافع وابن عامر وأبو جعفر بفتح اللام وتشديد النون والباقون بإسكان اللام وتخفيف النون. واتفقوا على إثبات الياء بعد النون فى الحالين. إلا ما روى عن ابن ذكوان فله الحذف فى الحالين، الإثبات كذلك، وزاد ابن الأخرم إثباتها وصلا فقط. ويمتنع السكت والطول لابن ذكوان على حذف الياء والشاهد من الطيبة: و (عم) الكهف.
والترجمة معطوفة على واشدد. وأيضا: ثبت تسألن فى الكهف وخلف الحذف (م) ت. ولاحظ أن النون مكسورة للكل. ومن التنقيح:
ومع حذف ياء ... تسألن فلا تسكت كذا لا تطولا
كالوصل حال الوقف زاد ابن أخرم ... فأهملها وقفا وأثبت موصلا
وفيها سكت الموصول لكل على قراءته. 2. شىء: توسط ومد الأزرق وأحكام السكت. 3. حتى أحدث: المنفصل. منه: ظاهر. ذكرا: الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات هنا لعدم التحرير مع فانطلقا فإنه ذكر فى التنقيح:
ومع مد شىء ليس ذكرا مفخما ... للأزرق مع ترقيق فانطلقا اعتلا
ولاحظ فى الآية توسط شىء لحمزة ولا تأتى على سكت المدود ولا على سكت الموصول.
القراءة
قالون واندرج الأصبهانى وهشام وأبو جعفر. 3قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وابن عامر. النقاش بالطويل. 2الأزرق بتوسط، مد شىء ووجهى ذكرا على كل منهما مع تقديم التفخيم. ابن ذكوان بالسكت فى شىء فقط وتوسط المنفصل. ولا يأتى للنقاش طويل على هذا الوجه لوجود الموصول سابقا. 1ابن كثير بقراءة تسألنى بالتخفيف وإثبات الياء وقصر المنفصل وصلة منه. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر منه واندرج
حفص ويعقوب. أبو عمرو بتوسط المنفصل واندرج عاصم والكسائى وخلف العاشر. حمزة على ترك السكت بالطويل. حفص بالسكت فى شىء والتوسط واندرج إدريس. حمزة بالطويل مع ترك السكت فى المد المنفصل. ثم بالسكت فيه على ترك السكت فى الموصول. حمزة بتوسط شىء وترك السكت فى المد المنفصل. ابن ذكوان بسكت الموصول مع إثبات الياء وقراءته الخاصة مع سكت شىء والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بطويل المنفصل وذلك على إثبات الياء فى تسألنى. ابن ذكوان بقراءة تسألن بالتشديد وعدم إثبات الياء وتوسط المنفصل ولا يأتى على حذف الياء سكت ولا طويل كما نبهت عليه سابقا. حمزة بإثبات الياء فى تسألنى والسكت فى الموصول وشىء الطويل مع ترك السكت فى المنفصل ثم بالسكت فيه ولا يأتى توسط شىء على سكت الموصول ولا على سكت المدود.(3/344)
قالون واندرج الأصبهانى وهشام وأبو جعفر. 3قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وابن عامر. النقاش بالطويل. 2الأزرق بتوسط، مد شىء ووجهى ذكرا على كل منهما مع تقديم التفخيم. ابن ذكوان بالسكت فى شىء فقط وتوسط المنفصل. ولا يأتى للنقاش طويل على هذا الوجه لوجود الموصول سابقا. 1ابن كثير بقراءة تسألنى بالتخفيف وإثبات الياء وقصر المنفصل وصلة منه. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر منه واندرج
حفص ويعقوب. أبو عمرو بتوسط المنفصل واندرج عاصم والكسائى وخلف العاشر. حمزة على ترك السكت بالطويل. حفص بالسكت فى شىء والتوسط واندرج إدريس. حمزة بالطويل مع ترك السكت فى المد المنفصل. ثم بالسكت فيه على ترك السكت فى الموصول. حمزة بتوسط شىء وترك السكت فى المد المنفصل. ابن ذكوان بسكت الموصول مع إثبات الياء وقراءته الخاصة مع سكت شىء والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بطويل المنفصل وذلك على إثبات الياء فى تسألنى. ابن ذكوان بقراءة تسألن بالتشديد وعدم إثبات الياء وتوسط المنفصل ولا يأتى على حذف الياء سكت ولا طويل كما نبهت عليه سابقا. حمزة بإثبات الياء فى تسألنى والسكت فى الموصول وشىء الطويل مع ترك السكت فى المنفصل ثم بالسكت فيه ولا يأتى توسط شىء على سكت الموصول ولا على سكت المدود.
قوله تعالى: {فَانْطَلَقََا حَتََّى إِذََا رَكِبََا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهََا قََالَ أَخَرَقْتَهََا لِتُغْرِقَ أَهْلَهََا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً}
(71)
الشرح والتحليل
1. فانطلقا: الأزرق بالوجهين. 2. حتى إذا: المنفصل. لتغرق أهلها: حمزة والكسائى وخلف بفتح الياء المثناة من تحت وفتح الراء على الغيب، أهلها: بالرفع. والباقون بضم التاء المثناة من فوق وكسر الراء مخففة مع سكون الغين على الخطاب، أهلها بالنصب والشاهد: وغيب يغرقا
والضم والكسر افتحا (فتى) (ر) قا وعنهم ارفع أهلها. 3. لقد جئت:
الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 4. جئت: إبدال الهمز وهو هنا أولا لأبى جعفر. 5. شيئا: النقل أولا للأصبهانى ولاحظ
تحرير إمرا مع شيئا للأزرق مع فانطلقا كما سيأتى فى القراءة والشاهد:(3/345)
الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 4. جئت: إبدال الهمز وهو هنا أولا لأبى جعفر. 5. شيئا: النقل أولا للأصبهانى ولاحظ
تحرير إمرا مع شيئا للأزرق مع فانطلقا كما سيأتى فى القراءة والشاهد:
ومع مد شىء ليس ذكرا مفخما ... للأزرق مع ترقيق فانطلقا اعتلا
القراءة
قالون. 5الأصبهانى بالنقل. 4أبو جعفر بإبدال الهمز. 3أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز واندرج الحلوانى ثم بإبداله. 2قالون بالتوسط. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بسكت شيئا والمفصول واندرج حفص. أبو عمرو بالإدغام ووجهى جئت. الكسائى بقراءة ليغرق أهلها كما شرح والإدغام واندرج خلف العاشر. إدريس بسكت شيئا، المفصول. الأزرق على ترقيق اللام بالطول وتوسط شيئا وتفخيم، ترقيق إمرا. ثم بمد شيئا وترقيق إمرا فقط. النقاش بقصر شيئا مع ترك السكت فيها وفى المفصول.
ثم بسكتهما أى شىء والمفصول. حمزة بقراءة ليغرق أهلها وإدغام لقد جئت وسكت شيئا والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. ثم بتوسط شيئا والوقف بالوجوه الثلاثة. ثم بترك السكت فى شيئا والوقف بالنقل والتحقيق. ثم بسكت المد المنفصل، شيئا والوقف بالنقل والسكت.
1 - الأزرق بتفخيم فانطلقا ووجوهه على ذلك إطلاقية.
معى صبرا: حفص وحده بفتح ياء الإضافة ولاحظ ذلك فى وجه السكت له كذلك.
قوله تعالى: {قََالَ لََا تُؤََاخِذْنِي بِمََا نَسِيتُ وَلََا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً}
(73)
الشرح والتحليل
1. قال لا: الإدغام. 2. تؤاخذنى: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش وأبى جعفر. 3. من أمرى: السكت لأصحابه. عسرا: أبو جعفر وحده بضم السين والشاهد من فرش البقرة: وكيف عسر اليسر (ث) ق.(3/346)
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. 2ورش بإبدال الهمزة واو مفتوحة والنقل. أبو جعفر بترك النقل وضم السين فى عسرا. 1أبو عمرو بالإدغام وقراءته واندرج يعقوب.
قوله تعالى: {فَانْطَلَقََا حَتََّى إِذََا لَقِيََا غُلََاماً فَقَتَلَهُ قََالَ أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً}
(74)
الشرح والتحليل
1. فانطلقا: الأزرق بالوجهين فى اللام ووجوهه هنا إطلاقية 2. حتى إذا:
المنفصل 3. زاكية: وامدد وخف زاكية (حبر) (مدا) (غ) ث.
4. نفس لقد: الغنة 5. لقد جئت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 4. جئت: إبدال الهمز. 7. نكرا: (ثوى) (ص) ن (إ) ذ (م) لا والترجمة معطوفة على ضم الإسكان.
القراءة
قالون واندرج الأصبهانى ورويس. 7ابن كثير بإسكان الكاف.
6 - أبو جعفر بإبدال الهمز وضم نكرا. 5أبو عمرو بالإدغام ووجهى الهمز مع ملاحظة إسكان نكرا. 4الغنة على جميع الوجوه السابقة. 3الحلوانى بقراءة زاكية بدون ألف كما شرح وإدغام لقد جئت وإسكان نكرا.
حفص بإظهار لقد جئت وإسكان نكرا. روح على هذا الوجه بضم نكرا. الغنة على ما سبق. 2قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى ورويس. أبو عمرو بإدغام لقد جئت ووجهى الهمز مع ملاحظة إسكان نكرا. الغنة على ما سبق. ابن عامر بقراءة زكية وإدغام لقد جئت لهشام وإسكان نكرا واندرج الكسائى وخلف العاشر. إدريس على هذا الوجه
بسكت شيئا. ابن ذكوان بإظهار لقد جئت وضم نكرا واندرج شعبة وروح. حفص على هذا الوجه بإسكان نكرا. ابن ذكوان بالإظهار وسكت شيئا وضم نكرا. حفص بإسكان نكرا. الغنة للداجونى وابن ذكوان وحفص ولابن الأخرم وحده على السكت. الأزرق على ترقيق لام فانطلقا بطول المنفصل وتوسط ومد شيئا وضم نكرا. النقاش بقراءة زكية وإظهار لقد جئت ووجهى شيئا مع ملاحظة ضم نكرا. حمزة بإدغام لقد جئت وسكت شيئا وإسكان نكرا. ثم بتوسط شيئا. ثم بترك السكت فى شيئا. الغنة للنقاش على ترك السكت. حمزة بسكت المد المنفصل، شيئا وقراءته المشروحة ولا يأتى توسط شىء على سكت المد.(3/347)
حفص بإظهار لقد جئت وإسكان نكرا. روح على هذا الوجه بضم نكرا. الغنة على ما سبق. 2قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى ورويس. أبو عمرو بإدغام لقد جئت ووجهى الهمز مع ملاحظة إسكان نكرا. الغنة على ما سبق. ابن عامر بقراءة زكية وإدغام لقد جئت لهشام وإسكان نكرا واندرج الكسائى وخلف العاشر. إدريس على هذا الوجه
بسكت شيئا. ابن ذكوان بإظهار لقد جئت وضم نكرا واندرج شعبة وروح. حفص على هذا الوجه بإسكان نكرا. ابن ذكوان بالإظهار وسكت شيئا وضم نكرا. حفص بإسكان نكرا. الغنة للداجونى وابن ذكوان وحفص ولابن الأخرم وحده على السكت. الأزرق على ترقيق لام فانطلقا بطول المنفصل وتوسط ومد شيئا وضم نكرا. النقاش بقراءة زكية وإظهار لقد جئت ووجهى شيئا مع ملاحظة ضم نكرا. حمزة بإدغام لقد جئت وسكت شيئا وإسكان نكرا. ثم بتوسط شيئا. ثم بترك السكت فى شيئا. الغنة للنقاش على ترك السكت. حمزة بسكت المد المنفصل، شيئا وقراءته المشروحة ولا يأتى توسط شىء على سكت المد.
1 - الأزرق بالتغليظ ووجوهه المعروفة بدون امتناعات. ولاحظ إبدال الهمز فى جئت لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر وليس لورش من طريقيه.
ولا إدغام فى جئت شيئا فانتبه.
* * *
الجزء {(قََالَ أَلَمْ أَقُلْ)}(3/348)
* * *
الجزء {(قََالَ أَلَمْ أَقُلْ)}
معى صبرا: فتح ياء الإضافة لحفص وحده.
قوله تعالى: {قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْراً}
(76)
الشرح والتحليل
1. من لدنى: الغنة 2. لدنى: نافع وأبو جعفر بضم الدال وتخفيف النون. وقرأ شعبة بتخفيف النون وله فى الدال الإسكان مع إشمام الضم مقارنا للنطق بالدال، وبعيد النطق بها. والإشمام مجرد ضم الشفتين. والوجه الثانى له الاختلاس والتحقيق على صحة الوجهين والشاهد: و (ص) رف لدنى أشمّ أو رم الضم وخف نون (مدا) (ص) ن.
القراءة
قالون واندرج ورش وأبو جعفر. 2ابن كثير بقراءة لدنّى واندرج الباقون عدا شعبة. شعبة بالإشمام بنوعيه، الروم. 1الغنة وهى لغير صحبة والأزرق.
قوله تعالى: {فَانْطَلَقََا حَتََّى إِذََا أَتَيََا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمََا أَهْلَهََا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمََا فَوَجَدََا فِيهََا جِدََاراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقََامَهُ قََالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً}
(77)
الشرح والتحليل
1. فانطلقا: الأزرق بوجهى اللام 2. حتى إذا: المنفصل 3. فأبوا أن: النقل
والسكت 4. قال لو: الإدغام العام 5. شئت: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. 6. لتخذت: قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بتاء مفتوحة مخففة وخاء مكسورة بدون ألف وصل. والباقون بهمزة وصل وتشديد التاء وفتح الخاء وأظهر ذالها ابن كثير وحفص ورويس بخلفه والشاهد: تخذ الخا اكسر وخف (حقا). وشاهد آخر: وفى أخذت واتخذت (ع) ن (د) رى والخلف (غ) ث والترجمة معطوفة على الإظهار.(3/349)
1. فانطلقا: الأزرق بوجهى اللام 2. حتى إذا: المنفصل 3. فأبوا أن: النقل
والسكت 4. قال لو: الإدغام العام 5. شئت: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. 6. لتخذت: قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بتاء مفتوحة مخففة وخاء مكسورة بدون ألف وصل. والباقون بهمزة وصل وتشديد التاء وفتح الخاء وأظهر ذالها ابن كثير وحفص ورويس بخلفه والشاهد: تخذ الخا اكسر وخف (حقا). وشاهد آخر: وفى أخذت واتخذت (ع) ن (د) رى والخلف (غ) ث والترجمة معطوفة على الإظهار.
القراءة
قالون واندرج الحلوانى. 6ابن كثير بقراءة لتّخذت والإظهار كما شرح له وصلة هاء عليه. رويس على هذا الوحه بقصر عليه. أبو عمرو بقراءة لتخذت كما شرح واندرج يعقوب. حفص بقراءة لاتّخذت بالإظهار كما شرح. 5أبو عمرو بإبدال الهمز وقراءة لتخذت كما شرح. أبو جعفر على هذا الوجه بقراءة لاتّخذت كما شرح. 4أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز وقراءته المعروفة. يعقوب بتحقيق الهمز وقراءة لتخذت بالإظهار وجها واحد لرويس. ويمتنع الإدغام لرويس هنا لقوله فى التنقيح: وإن تدغم الكبير أظهره تجملا. والترجمة عائدة على قوله باب اتخذتم. وأما على التوسط فإطلاقى. روح بالتخفيف والإدغام. 3الأصبهانى بقراءتة المعروفة. 2قالون بالتوسط واندرج ابن عامر وشعبة والكسائى (عدا الضرير) وخلف العاشر. أبو عمرو بقراءة لتخذت والإدغام واندرج يعقوب. حفص بقراءة لاتّخذت والإظهار. رويس بقراءة لتخذت بالإظهار. أبو عمرو بإبدال الهمز وقراءته المعروفة. روح بالإدغام العام وقراءته المعروفة. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء وقراءة لاتّخذت بالتشديد والإدغام. الأصبهانى بالنقل وقراءتة المعروفة. ابن ذكوان بسكت المفصول وقراءة لاتّخذت بالتشديد والإدغام واندرج
إدريس. حفص على هذا الوجه بقراءة لاتّخذت بالتشديد والإظهار.(3/350)
قالون واندرج الحلوانى. 6ابن كثير بقراءة لتّخذت والإظهار كما شرح له وصلة هاء عليه. رويس على هذا الوحه بقصر عليه. أبو عمرو بقراءة لتخذت كما شرح واندرج يعقوب. حفص بقراءة لاتّخذت بالإظهار كما شرح. 5أبو عمرو بإبدال الهمز وقراءة لتخذت كما شرح. أبو جعفر على هذا الوجه بقراءة لاتّخذت كما شرح. 4أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز وقراءته المعروفة. يعقوب بتحقيق الهمز وقراءة لتخذت بالإظهار وجها واحد لرويس. ويمتنع الإدغام لرويس هنا لقوله فى التنقيح: وإن تدغم الكبير أظهره تجملا. والترجمة عائدة على قوله باب اتخذتم. وأما على التوسط فإطلاقى. روح بالتخفيف والإدغام. 3الأصبهانى بقراءتة المعروفة. 2قالون بالتوسط واندرج ابن عامر وشعبة والكسائى (عدا الضرير) وخلف العاشر. أبو عمرو بقراءة لتخذت والإدغام واندرج يعقوب. حفص بقراءة لاتّخذت والإظهار. رويس بقراءة لتخذت بالإظهار. أبو عمرو بإبدال الهمز وقراءته المعروفة. روح بالإدغام العام وقراءته المعروفة. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء وقراءة لاتّخذت بالتشديد والإدغام. الأصبهانى بالنقل وقراءتة المعروفة. ابن ذكوان بسكت المفصول وقراءة لاتّخذت بالتشديد والإدغام واندرج
إدريس. حفص على هذا الوجه بقراءة لاتّخذت بالتشديد والإظهار.
الأزرق على ترقيق اللام بالطويل وقراءته المعروفة. النقاش على هذا الوجه بترك النقل واندرج خلاد. خلاد بالوقف بالإبدال ياء. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف بالتحقيق والإبدال ياء. النقاش بسكت المفصول واندرج خلاد. خلاد بالوقف بالإبدال ياء. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف بالوجهين. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة فى الياء لخلف والوقف بالوجهين. خلاد بالغنة والوقف بالوجهين. 1الأزرق بتغليظ اللام وقراءته المعروفة.
فراق: لا ترقيق فى رائه للأزرق. بتأويل، عليه، سفينة غصبا، أبواه: لا يخفى.
قوله تعالى: {فَأَرَدْنََا أَنْ يُبْدِلَهُمََا رَبُّهُمََا خَيْراً مِنْهُ زَكََاةً وَأَقْرَبَ رُحْماً}
(81)
الشرح والتحليل
1. فأردنا أن: المنفصل 2. يبدّلهما: نافع وأبو عمرو وأبو جعفر بفتح الباء الموحدة وتشديد الدال. والباقون بسكون الباء وتخفيف الدال والشاهد:
وهنا ومع تحريم نون يبدلا خفف (ظ) با (كنز) (د) نا 3. رحما: بضم الحاء ابن عامر وأبو جعفر ويعقوب. والباقون بالإسكان والشاهد من فرش البقرة: رحما (ك) سا (ثوى). والترجمة معطوفة على ضم الإسكان.
القراءة
قالون واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. 3أبو جعفر بقراءة رحما. 2ابن كثير بالتخفيف وصلة منه، رحما بالإسكان. الحلوانى عن هشام على هذا الوجه بقصر منه ورحما بالضم واندرج يعقوب. حفص بإسكان رحما. 1قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. ابن عامر بالتخفيف وضم رحما واندرج يعقوب. عاصم رحما بالإسكان واندرج الكسائى وخلف
العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء. الأزرق بالطويل والتشديد ووجهى خيرا وإسكان رحما. النقاش بالتخفيف ورحما بالضم. خلاد على هذا الوجه بإسكان رحما. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة فى الياء، الواو. حمزة بالسكت فى المنفصل وترك الغنة فى الياء والواو. خلاد بالغنة.(3/351)
قالون واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. 3أبو جعفر بقراءة رحما. 2ابن كثير بالتخفيف وصلة منه، رحما بالإسكان. الحلوانى عن هشام على هذا الوجه بقصر منه ورحما بالضم واندرج يعقوب. حفص بإسكان رحما. 1قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. ابن عامر بالتخفيف وضم رحما واندرج يعقوب. عاصم رحما بالإسكان واندرج الكسائى وخلف
العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء. الأزرق بالطويل والتشديد ووجهى خيرا وإسكان رحما. النقاش بالتخفيف ورحما بالضم. خلاد على هذا الوجه بإسكان رحما. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة فى الياء، الواو. حمزة بالسكت فى المنفصل وترك الغنة فى الياء والواو. خلاد بالغنة.
كنز لهما، من ربك: موضعا الغنة ولاحظ زيادة وجه غنة فى اللام للحلوانى ورويس على القصر. وزيادة وجه فى الراء على التوسط للرملى وشاهده فى التنقيح فانظره. ويسئلونك: سكت الموصول. ذكرا: الوجهان فى الراء للأزرق والتفخيم أرجح.
تحرير للأزرق وآتيناه شىء
قصر توسط
توسط توسط
مد توسط، مد
ولاحظ توسط شىء لحمزة على سكت أل ولاحظ السكت لأصحابه.
ولاحظ أن = من كل شىء سببا = لم يعدها المدنى الأول والمكى وعدها الباقون. كما أن باقى مواضع سببا وهى ثلاثة: فأتبع سببا، الذى بعده: حتى إذا بلغ مغرب الشمس، ثم أتبع سببا * حتى إذا بلغ مطلع الشمس، ثم أتبع سببا * حتى إذا بلغ بين السدين. الآية. عدها العراقى أى البصرى والكوفى ولم يعتمد عدها الباقون. انظر نفائس البيان للقاضى.
قوله تعالى: {فَأَتْبَعَ سَبَباً}
(85)
الشرح والتحليل
1. فاتّبع سببا: توقف ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى وخلف فى القراءة
بقطع الهمزة وإسكان التاء والشاهد: اتبع الثلاث (ك) م (كفى) والترجمة معطوفة على وخفف. ولاحظ هذا الحكم فى المواضع الآتية من قوله تعالى: ثم اتّبع سببا =(3/352)
1. فاتّبع سببا: توقف ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى وخلف فى القراءة
بقطع الهمزة وإسكان التاء والشاهد: اتبع الثلاث (ك) م (كفى) والترجمة معطوفة على وخفف. ولاحظ هذا الحكم فى المواضع الآتية من قوله تعالى: ثم اتّبع سببا =
قوله تعالى: {حَتََّى إِذََا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهََا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهََا قَوْماً}
الشرح والتحليل
1. حتى إذا: المنفصل 2. حمئة: ابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وأبو جعفر وخلف بالقراءة بألف بعد الحاء وإبدال الهمز ياء مفتوحة والشاهد: حامية حمئة واهمز (أ) فا (ع) د (حق). ولاحظ فى الآية ترك الغنة لخلف فى الواو.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءة حمئة بالهمز وبدون ألف بعد الحاء واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب. 2الحلوانى بقراءة حامية بألف بعد الحاء وإبدال الهمزة ياء مفتوحة واندرج أبو جعفر. 1قالون بالتوسط وقراءته ولاحظ الاندراج. ابن عامر بقراءته السابقة ولاحظ الاندراج.
الأزرق بالطويل وقراءة حمئة ولم يندرج معه أحد. النقاش بقراءة حامية واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. حمزة بسكت المد لكل من راوييه.
فيهم: ضم الهاء ليعقوب وحده.(3/353)
قوله تعالى: {قََالَ أَمََّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلى ََ رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذََاباً نُكْراً}
الشرح والتحليل
1. ظلم: الوجهان فى اللام للأزرق 2. نكرا: بضم الكاف نافع وشعبة وابن ذكوان وأبو جعفر ويعقوب والباقون بالإسكان والشاهد: نكرا (ثوى) (ص) ن (إ) ذ (م) لا والترجمة معطوفة على ضم الإسكان.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَأَمََّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صََالِحاً فَلَهُ جَزََاءً الْحُسْنى ََ}
الشرح والتحليل
1. من ءامن: النقل والسكت ولاحظ بدل الأزرق. 2. جزاء: الطويل.
وتوقف حفص والكسائى وحمزة وخلف ويعقوب بفتح الهمزة المنونة منصوبا. والباقون لهم الرفع من غير تنوين ولاحظ أحكام الوقف لكل من هشام وحمزة على قراءته. والشاهد: والرفع انصبن نون جزا (صحب) (ظ) بى 3. توقف أبى عمرو فى وجه التقليل وسبق توقف غيره.
القراءة
قالون بقراءة جزاء بالرفع من غير تنوين ولاحظ الاندراج. 3أبو عمرو بالتقليل. 2النقاش بالطويل. حفص بقراءة جزاء بالتنوين والنصب وتوسط المتصل واندرج يعقوب. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر.
حمزة بالطويل والإمالة. 1ورش بالنقل وقراءة جزاء بالرفع بدون تنوين والطويل للأزرق. الأزرق بالتقليل. الأصبهانى بالتوسط والفتح. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته وعلى كل منهما وجهى اليائى. ابن ذكوان
بالسكت وقراءة جزاء بالرفع. النقاش بالطويل. حفص بالنصب والتنوين.(3/354)
حمزة بالطويل والإمالة. 1ورش بالنقل وقراءة جزاء بالرفع بدون تنوين والطويل للأزرق. الأزرق بالتقليل. الأصبهانى بالتوسط والفتح. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته وعلى كل منهما وجهى اليائى. ابن ذكوان
بالسكت وقراءة جزاء بالرفع. النقاش بالطويل. حفص بالنصب والتنوين.
إدريس بالإمالة. حمزة بالطويل والإمالة. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: {وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنََا يُسْراً}
(88)
الشرح والتحليل
1. وسنقول له: الإدغام 2. من أمرنا: النقل والسكت 3. يسرا: أبو جعفر وحده بضم السين والباقون بالإسكان والشاهد: وكيف عسر اليسر (ث) ق. والترجمة معطوفة على ضم الإسكان. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً}
(89)
سبق نظيره بهذا الربع من السورة فانظره هناك.
قوله تعالى: {حَتََّى إِذََا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهََا تَطْلُعُ عَلى ََ قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهََا سِتْراً}
(90)
الشرح والتحليل
1. حتى إذا: المنفصل 2. تطلع على: الإدغام 3. قوم لم: الغنة ولاحظ جوازها على الإدغام لأبى عمرو وتعينها ليعقوب 4. لهم: ميم الجمع.
سترا: الوجهان فى الراء للأزرق والتفخيم أرجح.(3/355)
القراءة
قالون. 4صلة الميم. 3الغنة. صلة الميم. 2أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة.
أبو عمرو بالغنة واندرج يعقوب. 1التوسط. صلة الميم. الغنة. صلة الميم.
روح بالإدغام ولا بد معه من الغنة. الأزرق بالطويل وتفخيم الراء واندرج النقاش وحمزة. الأزرق بالترقيق. النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد.
لديه: ظاهر.
قوله تعالى: {حَتََّى إِذََا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمََا قَوْماً لََا يَكََادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا}
(93)
الشرح والتحليل
1. حتى إذا: المنفصل 2. السدين: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص بفتح السين والباقون بالضم والشاهد: وفتح ضم سدين (ع) زا (حبر) 3. قوما لا: الغنة 4. يفقهون: حمزة والكسائى وخلف بضم الياء وكسر القاف. والباقون بفتح الياء والقاف والشاهد: يفقهوا ضم اكسر (شفا).
القراءة
قالون بقراءة السّدين بضم السين واندرج الأصبهانى والحلوانى وأبو جعفر ويعقوب. 3الغنة. 2ابن كثير بفتح السين واندرج أبو عمرو وحفص.
الغنة على هذا الوجه. 1قالون بالتوسط وضم السين. الكسائى بقراءة يفقهون بضم الياء وكسر القاف. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج.
أبو عمرو بفتح السين واندرج حفص. أبو عمرو بالغنة واندرج حفص.
الأزرق بالطويل وضم السين. حمزة بقراءة يفقهون بضم الياء وكسر القاف. النقاش بالغنة وقراءته. حمزة بسكت المد وقراءته السابقة.(3/356)
قوله تعالى: {قََالُوا يََا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً عَلى ََ أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنََا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا}
(94)
الشرح والتحليل
1. ياجوج: عاصم وحده بهمز يأجوج ومأجوج والباقون بدون همز والشاهد من باب الهمز المفرد: يأجوج ومأجوج (ن) ما والترجمة معطوفة على تحقيق الهمز 2. الأرض: النقل والسكت 3. فهل نجعل لك: إدغام الكسائى وحده 4. نجعل لك: الإدغام 5. خرجا: حمزة والكسائى وخلف بفتح الخار والراء وألف بعد الراء. والباقون بفتح الخاء وإسكان الراء وبدون ألف والشاهد: (شفا) وقل خراجا فيهما لهم 6. على أن: المنفصل 7. بينهم: ميم الجمع 8. سدا: بفتح السين لمدلول (ح) كم (صحب) (د) برا. والباقون بضمها.
القراءة
قالون واندرج الحلوانى ويعقوب. 8أبو عمرو بفتح السين. 7قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بفتح السين. 6قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر ويعقوب. أبو عمرو بفتح السين. قالون بصلة الميم. النقاش بالطويل وضم السين. 5حمزة بقراءة خراجا والطويل وفتح السين. خلف العاشر بتوسط المنفصل وفتح السين. 4أبو عمرو بالإدغام وفتح السين مع قصر المنفصل. يعقوب على هذا الوجه بضم السين. روح بتوسط المنفصل. 3الكسائى بالإدغام فى هل نجعل وقراءة خراجا والتوسط وفتح السين. 2ورش بالنقل وطويل المنفصل للأزرق وضم السين. الأصبهانى على هذا الوجه بقصر وتوسط المنفصل.(3/357)
ابن ذكوان بسكت أل والتوسط وضم السين. النقاش بالطويل. حمزة بقراءة خراجا والطويل وفتح السين. ثم بسكت المد المنفصل. إدريس على هذا الوجه بتوسط المنفصل. 1عاصم بهمز يأجوج ومأجوج وتوسط المنفصل وضم السين لشعبة وفتحها لحفص. حفص بقصر المنفصل.
حفص بسكت أل وتوسط المنفصل وفتح السين.
قوله تعالى: {قََالَ مََا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً}
الشرح والتحليل
1. مكنّى: ابن كثير وحده بنونين خفيفتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة على الإظهار على الأصل والباقون بنون واحدة مكسورة مشددة بإدغام النون التى هى لام الفعل فى نون الوقاية. والشاهد من باب الإدغام: مكنى غير (المك). والترجمة معطوفة على الإدغام. فيه ظاهر 2. خير: الوجهان فى الراء للأزرق 3. بقوة أجعل: النقل والسكت 4. بينكم: ميم الجمع.
القراءة
قالون. 4قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. 3ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. 2الأزرق بترقيق الراء وقراءته.
1 - ابن كثير بقراءة ما مكننى بنونين خفيفتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة ولاحظ صلة هاء الضمير وميم الجمع.
ردما ءاتونى: شعبة وحده بخلف عنه حالة الوصل يقرا بهمزة ساكنة مع كسر التنوين قبلها. وإذا ابتدأ بعد الوقف على ردما فبكسر همزة الوصل وإبدال الهمز التى هى فاء الكلمة ياء ساكنة. والباقون بقطع الهمزة ومدها وصلا وابتداء وهو الوجه الثانى لشعبة. والشاهد: آتونى همز الوصل فيهما (ص) دق خلف وثان (ف) ز. ولاحظ ثلاثة البدل للأزرق على
قراءته.(3/358)
ردما ءاتونى: شعبة وحده بخلف عنه حالة الوصل يقرا بهمزة ساكنة مع كسر التنوين قبلها. وإذا ابتدأ بعد الوقف على ردما فبكسر همزة الوصل وإبدال الهمز التى هى فاء الكلمة ياء ساكنة. والباقون بقطع الهمزة ومدها وصلا وابتداء وهو الوجه الثانى لشعبة. والشاهد: آتونى همز الوصل فيهما (ص) دق خلف وثان (ف) ز. ولاحظ ثلاثة البدل للأزرق على
قراءته.
قوله تعالى: {حَتََّى إِذََا سََاوى ََ بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قََالَ انْفُخُوا}
الشرح والتحليل
1. حتى إذا: المنفصل 2. الصدفين: ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب بضم الصاد والدال. وشعبة بضم الصاد وإسكان الدال. وللباقين فتحهما والشاهد: وصدفين اضمما وسكنن (ص) ف وبضمى (ك) ل (حق). ساوى: أحكام التقليل والإمالة.
القراءة
قالون بفتح الصاد والدال واندرج الأصبهانى وحفص وأبو جعفر.
2 - ابن كثير بضم الحرفين واندرج أبو عمرو والحلوانى ويعقوب. 1قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وحفص. أبو عمرو بضم الحرفين واندرج ابن عامر ويعقوب. شعبة بضم الصاد وإسكان الدال. الكسائى بالإمالة وفتح الحرفين واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل وفتح الحرفين.
النقاش بضم الحرفين. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة وفتح الحرفين. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: {حَتََّى إِذََا جَعَلَهُ نََاراً قََالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً}
(96)
الشرح والتحليل
1. حتى إذا: المنفصل. آتونى: شعبة بخلفه كما شرح فى ردما آتونى. ولحمزة فى هذا الموضع فقط كوجه شعبة بدون خلف بهمزة ساكنة بعد اللام.(3/359)
والابتداء كما شرح لشعبة والشاهد سبق. آتونى أفرغ: لا خلاف فى إسكان ياء الإضافة والشاهد بالباب. ولاحظ أقل درجات التفخيم فى الغين لكسر الراء قبلها 2. عليه: ظاهر. قطرا: راؤه مفخم للجميع لتوسط حرف الاستعلاء بين الكسرة والراء.
القراءة
قالون. 2ابن كثير بصلة هاء الضمير. 1قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج.
شعبة فى وجهه الآخر بقراءة قال آئتونى بهمزة وصل ساكنة وفى الابتداء فبكسر همزة الوصل وإبدال الهمزة التى هى فاء الكلمة ياء ساكنة.
1 - الأزرق بالطويل وقراءته واندرج النقاش ولاحظ أن قطرا راؤه مفخم للجميع لتوسط حرف الاستعلاء بين الكسرة والراء. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بقراءة قال آئتونى بهمزة وصل ساكنة وفى حالة الابتداء فكما شرح لشعبة. حمزة بسكت المد وقراءته.
اسطاعوا: قراءة حمزة وحده بتشديد الطاء والشاهد: وفى اسطاعوا اشدد
طاء (ف) شا. يظهروه، من ربى: لا يخفى.
قوله تعالى: {فَإِذََا جََاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكََّاءَ وَكََانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا}
(98)
الشرح والتحليل
1. جاء: الطويل والإمالة 2. دكّا: بالمد والهمز للكوفيين. وللباقيين بتنوين بدون همز والشاهد من سورة الأعراف: ودكاء (شفا) فى دكا المد وفى الكهف (كفى). وقد قرأنا إلى دكا فقط. حينئذ صار وجه الإبدال مع القصر لحمزة مندرجا فى وجه القراءة بدون همز للنقاش. ويسهل
الجمع بعد ذلك. ولاحظ أن وجه الطويل الزائد فى الوقف على المتصل لا يقف فى وجهه توسط المتصل السابق.(3/360)
1. جاء: الطويل والإمالة 2. دكّا: بالمد والهمز للكوفيين. وللباقيين بتنوين بدون همز والشاهد من سورة الأعراف: ودكاء (شفا) فى دكا المد وفى الكهف (كفى). وقد قرأنا إلى دكا فقط. حينئذ صار وجه الإبدال مع القصر لحمزة مندرجا فى وجه القراءة بدون همز للنقاش. ويسهل
الجمع بعد ذلك. ولاحظ أن وجه الطويل الزائد فى الوقف على المتصل لا يقف فى وجهه توسط المتصل السابق.
ربع (وتركنا بعضهم يومئذ يموج فى بعض)
يومئذ للكافرين: ظاهر. من دونى أولياء: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقيين. والشاهد: واجعل لى ضيفى دونى يسر لى ولى يوسف إنى أولاها (ح) لل (مدا). والترجمة معطوفة على فتح ياء الإضافة. ووقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام وعلى كل منهما ثلاثة الإبدال فى المتطرفة. للكافرين نزلا: الإدغام.
قوله تعالى: {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمََالًا}
(103)
الشرح والتحليل
1. هل ننبئكم: الإدغام مع ملاحظة الغنة للكسائى وحده 2. ننبئكم: ميم الجمع 3. بالأخسرين: النقب والسكت. ووقف حمزة بالتحقيق والتسهيل وليس له امتناعات. وهنا فى هذا الجزء أتينا بوجه التسهيل على السكت ثم بترك السكت والتسهيل لضرورة ما سبق لأنه راجح.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة بالسكت والوقف بالتسهيل. ثم بترك السكت والتسهيل. 2قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
1 - الكسائى بالإدغام ولاحظ الغنة.(3/361)
قوله تعالى: {الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيََاةِ الدُّنْيََا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً}
(104)
الشرح والتحليل
1. سعيهم: ميم الجمع 2. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة 3. يحسبون: فتح السين لابن عامر وعاصم وحمزة وأبى جعفر والشاهد: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. والترجمة معطوفة على فتح السين.
القراءة
قالون بقراءة يحسبون بكسر السين واندرج ورش وأبو عمرو ويعقوب.
3 - ابن عامر بفتح السين واندرج عاصم. 2الأزرق بالتقليل وكسر السين واندرج أبو عمرو. دورى أبى عمرو بالإمالة وكسر السين واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة بفتح السين. 1قالون بصلة الميم وكسر السين واندرج ابن كثير. أبو جعفر بفتح السين.
قوله تعالى: {ذََلِكَ جَزََاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمََا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيََاتِي وَرُسُلِي هُزُواً}
(106)
الشرح والتحليل
1. جزاؤهم: ميم الجمع والطويل 2. جهنم بما: الإدغام 3. واتخذوا آياتى:
المنفصل 4. هزؤا: حفص بضم الزاى والواو الخالصة فى الحالين. وحمزة وخلف بإسكان الزاى وبالهمز وصلا. ولحمزة فى الوقف النقل والإبدال واوا. ويمتنع النقل على سكت المد المنفصل دون المتصل. والباقون بضم الزاى وبالهمز فى الحالين والشاهد بالبقرة.(3/362)
القراءة
قالون بقراءة هزؤا بضم الزاى وبالهمز واندرج الأصبهانى وأبو عمرو والحلوانى ويعقوب. 4حفص بإبدال الهمزة واو. 3قالون بالتوسط وقراءته السابقة ولاحظ الاندراج. حفص بالإبدال. خلف العاشر بإسكان الزاى وبالهمز. إدريس بسكت المفصول. 2أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب.
روح بالتوسط. 1قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. الأزرق بالطويل وضم الزاى وبالهمز واندرج النقاش. حمزة بقراءته بإسكان الزاى وبالنقل تقول (هزا) والإبدال واوا تقول (هزوا).
الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالإبدال واوا فقط ويمتنع النقل على سكت المد المنفصل. حمزة بالسكت العام والوقف بالوجهين.
قوله تعالى: {قُلْ لَوْ كََانَ الْبَحْرُ مِدََاداً لِكَلِمََاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمََاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنََا بِمِثْلِهِ مَدَداً}
(109)
الشرح والتحليل
1. مدادا لكلمات: الغنة 2. تنفد: قراءة حمزة والكسائى وخلف بالياء على التذكير والباقون بالتاء على التأنيث والشاهد: و (ر) د (فتى) أن ينفدا.
ولاحظ قراءة خلف عن حمزة أولا بترك الغنة فى الياء 3. جئنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر وليس لورش من طريقيه.
القراءة
قالون. 3أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. 2حمزة بقراءة أن ينفد بالياء على التذكير وترك الغنة لخلف واندرج الضرير. خلاد بالغنة
واندرج خلف العاشر. 1قالون بالغنة فى اللام ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر.(3/363)
قالون. 3أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. 2حمزة بقراءة أن ينفد بالياء على التذكير وترك الغنة لخلف واندرج الضرير. خلاد بالغنة
واندرج خلف العاشر. 1قالون بالغنة فى اللام ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر.
بعبادة ربه أحدا: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. وعملنا على صحة الوجوه الأربعة لا كما فى إتحاف فضلاء البشر بمنعه النقل فى مثل ربه أحدا وإجازته فى مثل فى أنفسكم. ويمتنع على سكت المد المتصل الوقف بالنقل والإدغام. انظر التحريرات.
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: {فَمَنْ كََانَ يَرْجُوا لِقََاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صََالِحاً وَلََا يُشْرِكْ بِعِبََادَةِ رَبِّهِ أَحَداً}
(110)
{بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ كهيعص} (1)
الشرح والتحليل
1. لقاء: المتصل 2. ربه: المنفصل 3. ما بين السورتين 4. كهيعص: الكاف والصاد من الحروف السبعة التى تمد طويلا فى الفواتح لأجل الساكن.
ويجوز فى العين المد لأجل الساكن. والتوسط لفتح ما قبل الياء وهو الثانى فى الشاطبية. والقصر إجرائها مجرى الحرف الصحيح.
تحقيق القصر فى عين معناه عدم المد مطلقا وليس المراد حركتين كما فى قال، يقول
، قيل لأن ذات حرف المد غير اللين لا تقوم إلا بالحركتين وليس اللين كذلك. فذات اللين قائمة بدون مد وإن ذكر بعضهم أنه أيسر مد فانتبه لهذا الحكم وحققته مع المقرئ. والثلاثة فى الطيبة والشاهد: واشبع المد لساكن لزم ونحو عين فالثلاثة لهم. والعمل على إخفاء نون عين مع الغنة عند الصاد.(3/364)
تحقيق القصر فى عين معناه عدم المد مطلقا وليس المراد حركتين كما فى قال، يقول
، قيل لأن ذات حرف المد غير اللين لا تقوم إلا بالحركتين وليس اللين كذلك. فذات اللين قائمة بدون مد وإن ذكر بعضهم أنه أيسر مد فانتبه لهذا الحكم وحققته مع المقرئ. والثلاثة فى الطيبة والشاهد: واشبع المد لساكن لزم ونحو عين فالثلاثة لهم. والعمل على إخفاء نون عين مع الغنة عند الصاد.
أحكام الإمالة فى ها، يا الفتح فيهما: وجه لقالون، الأزرق. وأما الأصبهانى فالمشهور عنه الفتح قولا واحدا والتقليل عنه من انفرادات الهذلى. وفى الروض: وأما الأصبهانى فتقليل الهاء والياء له مما انفرد به الهذلى. وبعد كتابة هذا اجتمعت بالمقرئ للأداء فقرأنا بالتقليل على ظاهر الطيبة. والفتح فيهما لابن كثير وحفص وأبى جعفر ويعقوب. ولأبى جعفر السكت على حروفها.
التقليل فيهما: الوجه الثانى لقالون، الأزرق وللأصبهانى على ظاهر الطيبة ولاحظ ما نبهت عليه سابقا.
إمالة الهاء محضة والخلف فى الياء: هذا الحكم لأبى عمرو والمشهور عنه الفتح فى ياء من روايتيه وهذا هو المراد من قوله فى الطيبة: والخلف يعنى فى الياء قل لثالث. ووردت إمالتها من طريق ابن فرح عن الدورى عنه كما فى غاية ابن مهران. وبه قرأ الدانى على أبى الفتح وصاحب التجريد على عبد الباقى ووردت عن السوسى أداء من طريق القرشى وأبى الحسن الرقى وابن عثمان النحوى ونصا من رواية ابن عبد الرحمن النسائى.
أربعتهم عن السوسى وبه قرأ الدانى على أبى الفتح من غير طريق أبى عمرو فهى عن السوسى من غير طريق كتابنا. ولكن لما ذكرها الدانى وتبعه الشاطبى ذكرناها. اه. من تقريب النشر. وفى إتحاف فضلاء البشر: وأما السوسى فقد وردت عنه من غير طريق كتابنا التى هى طرق النشر. وما فى
التيسير من أنه قرأ بها السوسى عن فارس بن أحمد ليس من طريق أبى عمران التى هى طريق التيسير. والعذر للشاطبى فى اتباعه كما بينه فى النشر اه. والخلاصة أننا لا نعمل بهذا الوجه للسوسى.(3/365)
أربعتهم عن السوسى وبه قرأ الدانى على أبى الفتح من غير طريق أبى عمرو فهى عن السوسى من غير طريق كتابنا. ولكن لما ذكرها الدانى وتبعه الشاطبى ذكرناها. اه. من تقريب النشر. وفى إتحاف فضلاء البشر: وأما السوسى فقد وردت عنه من غير طريق كتابنا التى هى طرق النشر. وما فى
التيسير من أنه قرأ بها السوسى عن فارس بن أحمد ليس من طريق أبى عمران التى هى طريق التيسير. والعذر للشاطبى فى اتباعه كما بينه فى النشر اه. والخلاصة أننا لا نعمل بهذا الوجه للسوسى.
فتح الهاء وإمالة الياء محضة: بخلف عن هشام فى إمالة الياء والمشهور عنه إمالتها. هذا الحكم لابن عامر وحمزة وخلف. وشهرة الإمالة عن هشام قطع به ابن مجاهد والهذلى والدانى من جميع طرقه.
إمالة الهاء والياء محضة بدون خلاف: فى الحرفين لشعبة والكسائى والشاهد:
ورا الفواتح أمل (صحبة) (ك) ف ... (ح) لا وها كاف (ر) عى (ح) افظ (ص) ف
وتحت (صحبة) (ج) نا الخلف (ح) صل ... يا عين (صحبة) (ك) سا والخلف قل
لثالث لا عن هشام طا (شفا) ... (ص) ف حا (م) نى (صحبة) يس (ص) فا
(ر) د (ش) د (ف) شا وبين بين (ف) ى (أ) سف ... خلفهما را (ج) د و (إ) ذ ها يا اختلف
ملاحظة هامة: أفاد المقرئ بأن وجود عين لا تحرير عليها كوجوه التكبير قرر ذلك وعمل عليه على أن وجوه عين مسألة تجويدية ووجوه التكبير من قبيل الذكر. وقال لا مانع من العمل بما فى الروض من التحريرات وهذا ما سار عليه الأداء مع الإخوة عند أدائهم على الفقير جامع هذا الكتاب.
القراءة
قالون بقصر المنفصل والبسملة بالوجه الأول والفتح فى ها، يا والطول فى عين واندرج الأصبهانى وابن كثير ويعقوب ولا يندرج الحلوانى وليس لحفص طول عين على قصر المنفصل. 4قالون بالتوسط والقصر فى عين واندرج الأصبهانى وابن كثير وحفص ويعقوب ولا يندرج الحلوانى. قالون
بتقليل ها، يا مع طول عين واندرج الأصبهانى. ثم بالتوسط واندرج الأصبهانى. ثم بالقصر فى عين ولم يندرج معه أحد. دورى أبى عمرو بإمالة ها وفتح يا وقصر وتوسط وطول عين واندرج السوسى. ثم بإمالة يا وقصر وتوسط وطول عين ولا يندرج السوسى. الحلوانى بفتح ها وإمالة يا مع قصر وتوسط عين ولا يأتى الطول هكذا فى الروض والبدائع.(3/366)
قالون بقصر المنفصل والبسملة بالوجه الأول والفتح فى ها، يا والطول فى عين واندرج الأصبهانى وابن كثير ويعقوب ولا يندرج الحلوانى وليس لحفص طول عين على قصر المنفصل. 4قالون بالتوسط والقصر فى عين واندرج الأصبهانى وابن كثير وحفص ويعقوب ولا يندرج الحلوانى. قالون
بتقليل ها، يا مع طول عين واندرج الأصبهانى. ثم بالتوسط واندرج الأصبهانى. ثم بالقصر فى عين ولم يندرج معه أحد. دورى أبى عمرو بإمالة ها وفتح يا وقصر وتوسط وطول عين واندرج السوسى. ثم بإمالة يا وقصر وتوسط وطول عين ولا يندرج السوسى. الحلوانى بفتح ها وإمالة يا مع قصر وتوسط عين ولا يأتى الطول هكذا فى الروض والبدائع.
أبو جعفر بفتح ها ويا والسكت على كل حرف والثلاثة فى عين ويأتى القصر أولا. قالون بالوجهيين الباقيين من البسملة ويأتى عليهما ما أتى على الوجه الأول. 3دورى أبى عمرو بالسكت بين السورتين وبإمالة ها وفتح يا وقصر وتوسط وطول عين واندرج السوسى. ثم بإمالة يا وثلاثة عين ولا يندرج السوسى. ولا يأتى السكت بين السورتين هنا للحلوانى.
دورى أبى عمرو بالوصل بين السورتين وإمالة ها وفتح يا وقصر وتوسط وطول عين واندرج السوسى. ثم بإمالة يا وقصر عين ولا يندرج السوسى.
ولا يأتى الوصل بين السورتين هنا للحلوانى. يعقوب بالسكت بين السورتين وفتح الحرفين وثلاثة عين ثم بالوصل بين السورتين وفتح الحرفين وقصر عين فقط هكذا فى التحريرات الدقيقة. 2قالون بتوسط المنفصل والبسملة والفتح فى ها، يا والثلاثة فى عين واندرج الأصبهانى. واندرج هشام من طريقيه فى وجه قصر عين واندرج الداجونى عن هشام فى وجه توسط عين. واندرج حفص فى الثلاثة. واندرج يعقوب فى توسط وطول عين. قالون بتقليل ها، يا مع الثلاثة فى عين واندرج الأصبهانى. أبو عمرو بإمالة ها وفتح يا مع الثلاثة فى عين. هشام بفتح ها وإمالة يا مع الثلاثة فى عين واندرج ابن ذكوان. شعبة بإمالة الحرفين والثلاثة فى عين واندرج الكسائى. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وإمالة ها وفتح يا وقصر عين للدورى فقط ومع توسط وطول عين من الروايتين. دورى أبى عمرو بالوصل بين السورتين وإمالة ها وفتح يا والثلاثة فى عين. الحلوانى عن
هشام بالسكت بين السورتين وفتح ها وإمالة يا مع توسط وطول عين واندرج الأخفش عن ابن ذكوان. هشام بالوصل بين السورتين وفتح ها وإمالة يا وقصر عين من الطريقين مع توسط وطول عين كلاهما للحلوانى.(3/367)
ولا يأتى الوصل بين السورتين هنا للحلوانى. يعقوب بالسكت بين السورتين وفتح الحرفين وثلاثة عين ثم بالوصل بين السورتين وفتح الحرفين وقصر عين فقط هكذا فى التحريرات الدقيقة. 2قالون بتوسط المنفصل والبسملة والفتح فى ها، يا والثلاثة فى عين واندرج الأصبهانى. واندرج هشام من طريقيه فى وجه قصر عين واندرج الداجونى عن هشام فى وجه توسط عين. واندرج حفص فى الثلاثة. واندرج يعقوب فى توسط وطول عين. قالون بتقليل ها، يا مع الثلاثة فى عين واندرج الأصبهانى. أبو عمرو بإمالة ها وفتح يا مع الثلاثة فى عين. هشام بفتح ها وإمالة يا مع الثلاثة فى عين واندرج ابن ذكوان. شعبة بإمالة الحرفين والثلاثة فى عين واندرج الكسائى. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وإمالة ها وفتح يا وقصر عين للدورى فقط ومع توسط وطول عين من الروايتين. دورى أبى عمرو بالوصل بين السورتين وإمالة ها وفتح يا والثلاثة فى عين. الحلوانى عن
هشام بالسكت بين السورتين وفتح ها وإمالة يا مع توسط وطول عين واندرج الأخفش عن ابن ذكوان. هشام بالوصل بين السورتين وفتح ها وإمالة يا وقصر عين من الطريقين مع توسط وطول عين كلاهما للحلوانى.
واندرج ابن الأخرم عن الأخفش فى وجه قصر عين واندرج النقاش فى توسط وطول عين. واندرج خلف العاشر على ما فهم من الوجوه السابقة لهشام. يعقوب بالسكت بين السورتين وفتح الحرفين وقصر وتوسط عين.
ثم بالوصل بين السورتين وفتح ها ويا وقصر عين. إسحق عن خلف العاشر بالسكت بين السورتين وفتح ها وإمالة يا وقصر عين. 1الأزرق بطويل المدين والبسملة وفتح ها، يا والثلاثة فى عين. ثم بتقليلهما والثلاثة فى عين. النقاش بفتح ها، إمالة يا وقصر وتوسط عين. الأزرق بالسكت بين السورتين وتقليل ها، يا والثلاثة فى عين. ثم بالوصل بين السورتين وفتحهما والثلاثة فى عين. ثم بتقليلهما والثلاثة فى عين. خلاد على ترك السكت فى المد المنفصل والوصل بين السورتين وبفتح الهاء وإمالة الياء والثلاثة فى عين. خلاد بسكت المد المنفصل وقصر عين. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وترك السكت فى المد المنفصل والوصل بين السورتين وفتح الهاء وإمالة ياء والثلاثة فى عين. ثم بسكت المد المنفصل وقصر عين.
ثم بالسكت العام والثلاثة فى عين. خلاد على هذا الوجه بالغنة فى الواو.
وانتبه للامتناعات التى لم تذكر هنا مطابقة للروض والبدائع وليس للنقاش على الطول بين السورتين إلا البسملة.(3/368)
تابع (سورة مريم)
كهيعص ذكر: أظهر دال صاد عند ذال ذكر نافع وابن كثير وعاصم وأبو جعفر ويعقوب وأدغمها الباقون والشاهد: وصاد ذكر مع يرد (شفا) (ك) م (ح) ط. والترجمة معطوفة على الإدغام. وارجع إلى الروض ففيه تحريرات مع عين.
قوله تعالى: {ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيََّا}
(2)
الشرح والتحليل
1. ذكر رحمت: الوجهان فى الراء للأزرق. والإدغام والإخفاء لأبى عمرو عند الوصل. والإدغام ليعقوب فقط. 2. زكرياء: بالقصر بلا همز حفص وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بالهمز. فيصبح من قبيل المتصل والشاهد بفرش آل عمران. ووقف هشام بثلاثة الإبدال فقط للنصب ولاحظ عند قراءة الإبدال مع القصر يندرج معه القارئون بدون همز.
القراءة
قالون بقراءة زكرياء بالهمز والتوسط ولاحظ الاندراج. 2الأزرق بالطويل واندرج النقاش. هشام فى الوقف بتغيير الهمز بثلاثة الإبدال. واندرج عند قراءة الإبدال مع القصر أصحاب القراءة بدون همز وهم حفص وحمزة والكسائى وخلف. 1الأزرق بترقيق الراء وقراءته. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. أبو عمرو بالإخفاء.(3/369)
زكرياء إذ: تسهيل الثانية لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس.
رحمت: وقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب.
والكسائى بالإمالة وجها واحدا. والباقون بالتاء على الرسم. نادى، نداء خفيا: لا يخفى.
قوله تعالى: {قََالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُنْ بِدُعََائِكَ رَبِّ شَقِيًّا}
(4)
الشرح والتحليل
1. قال رب: الإدغام. ولاحظه فى العظم منى. وفى العظم منى الإخفاء أيضا وأما الرأس شيبا ففيها الإظهار والإدغام والشاهد: الرأس بالخلف يخص.
2. الرأس: إبدال الهمز وهو لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر وليس لورش من طريقيه. ولاحظ على الإدغام الأول الوجهان فى الرأس شيبا (وسيأتى التفصيل فى القراءة). وكذلك على الإخفاء لأبى عمرو فى العظم منى.
3. شيبا ولم: ترك الغنة فى الواو. 4. ولم أكن: النقل والسكت.
5. بدعائك: الطويل.
القراءة
قالون. 5النقاش بالطويل. 4الأزرق بالنقل. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت والتوسط. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد بسكت المتصل.
3 - خلف عن حمزة بقراءته الخاصة. 2أبو عمرو على الإظهار بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. 1أبو عمرو بالإدغام فى المواضع الثلاثة مع ملاحظة إبدال الهمز. أبو عمرو بإظهار الرأس شيبا مع إبدال الهمز. يعقوب بتحقيق همز الرأس والإدغام والإظهار فى الرأس شيبا تبعا لما سبق من المواضع وإنما
عملنا ليعقوب على عدم مراعاة الخلف لأبى عمرو فهما وجها فقط ليعقوب الإظهار والإدغام. أبو عمرو بإخفاء العظم منى والإدغام والإظهار فى الرأس شيبا مع ملاحظة إبدال الهمز.(3/370)
3 - خلف عن حمزة بقراءته الخاصة. 2أبو عمرو على الإظهار بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. 1أبو عمرو بالإدغام فى المواضع الثلاثة مع ملاحظة إبدال الهمز. أبو عمرو بإظهار الرأس شيبا مع إبدال الهمز. يعقوب بتحقيق همز الرأس والإدغام والإظهار فى الرأس شيبا تبعا لما سبق من المواضع وإنما
عملنا ليعقوب على عدم مراعاة الخلف لأبى عمرو فهما وجها فقط ليعقوب الإظهار والإدغام. أبو عمرو بإخفاء العظم منى والإدغام والإظهار فى الرأس شيبا مع ملاحظة إبدال الهمز.
قوله تعالى: {وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوََالِيَ مِنْ وَرََائِي وَكََانَتِ امْرَأَتِي عََاقِراً فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا}
(5)
الشرح والتحليل
1. من ورائى: ترك الغنة فى الواو. 2. ورائى: الطويل وفتح ياء الإضافة لابن كثير وحده والشاهد: شركائى من ورائى (د) ون. ولاحظ بدل الأزرق. عاقرا: الوجهان فى الراء للأزرق. 3. من لدنك: الغنة ولاحظ عدم وجود امتناعات للأزرق بين الراء المنصوبة والبدل.
القراءة
قالون. 3الغنة. 2الأزرق بالطويل وقصر البدل وترقيق الراء. الأزرق بتفخيم الراء واندرج النقاش وخلاد. النقاش بالغنة. الأزرق بتوسط ومد البدل. وعلى كل منهما وجها الراء. ابن كثير بفتح ياء الإضافة فى ورائى ووجهى الغنة. خلاد بسكت المد. 1خلف بترك الغنة فى الواو وترك السكت فى المتصل. ثم بالسكت فيه.
قوله تعالى: {يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ}(3/371)
الشرح والتحليل
1. يرثنى: بالجزم فى يرثنى، يرث أبو عمرو والكسائى والباقون بالرفع والشاهد: واجزم يرث (ح) ز (ر) د معا. 2. من آل: النقل والسكت ولاحظ بدل الأزرق.
القراءة
قالون. 2ورش بالنقل. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. 1أبو عمرو بالجزم فى يرثنى، يرث واندرج الكسائى.
قوله تعالى: {يََا زَكَرِيََّا إِنََّا نُبَشِّرُكَ بِغُلََامٍ اسْمُهُ يَحْيى ََ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا}
(7)
الشرح والتحليل
1. يا زكرياء إنا: بتسهيل الثانية، إبدالها واوا مكسورة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. وقرأ ابن عامر وشعبة وروح بتحقيق الهمزتين والباقون وهم حفص وحمزة والكسائى وخلف فبقصر زكريا أى بدون همز فيصير عندهم من المد المنفصل. وهم على أصولهم فيه. نبشرك:
بالتخفيف لحمزة وحده والشاهد: وكاف أولى الحجر توبة (ف) ضا.
والمراد بكاف سورة مريم والترجمة معطوفة على التخفيف. 2. يحيى:
أحكام التقليل والإمالة.
تحرير هام للأزرق من الروض:
وعن أزرق إنا نبشرك امنعن ... بتفخيم را إن تبدلن مقللا(3/372)
والشرح: يمتنع تفخيم الراء المضمومة للأزرق على وجه الإبدال مع التقليل.
كما يعلم مما تقدم وارجع إلى شرح المقرئ. ثم استطرد فى الشرح فى تحرير أحكام للدورى والسوسى على ما ذكره فى الفتح.
ويحيى وأنى حيث قللت مدغما ... فسهل وإن أنى فأظهر وسهلا
لدور
وارجع إليه مفصلا بالروض فإنه هام. وليس هنا امتناعات لأبى عمرو. وأما الأزرق فكالآتى.
تحرير هام يا زكرياء إنا: نبشرك: بيحيى
تسهيل: ترقيق: الوجهان
تسهيل: تفخيم: الوجهان
إبدال: ترقيق: الوجهان
إبدال: تفخيم: الفتح فقط
القراءة
قالون بتسهيل الهمزة الثانية واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. 2أبو عمرو بالتقليل. 1قالون بإبدال الثانية واوا مكسورة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية وترقيق الراء المضمومة والفتح والتقليل فى يحيى. ثم بالتفخيم والوجهان فى اليائى. الأزرق بإبدال الثانية واوا وترقيق الراء والفتح والتقليل فى يحيى. ثم بتفخيم الراء والفتح فقط. ابن عامر بتحقيق الهمزتين واندرج شعبة وروح. النقاش بالطويل. حفص بقراءة يا زكريا بدون همز وقصر المنفصل. حفص بالتوسط. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر.(3/373)
حمزة بالطويل وقراءة نبشرك بالتخفيف ولاحظ إمالة يحيى. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: {قََالَ رَبِّ أَنََّى يَكُونُ لِي غُلََامٌ وَكََانَتِ امْرَأَتِي عََاقِراً وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا}
(8)
الشرح والتحليل
1. قال رب: الإدغام. 2. أنى: الفتح والتقليل للأزرق ودورى أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف ولا امتناعات هنا مع الإدغام لدورى أبى عمرو. 3. عاقرا: الوجهان للأزرق فى الراء بدون امتناعات لعدم وجود البدل. 4. عتيا: حمزة والكسائى وحفص بكسر العين والباقون بالضم والشاهد:
بكيا ... بكسر ضمه (رضى) عتيا
معه صليا وجثيا (ع) ن (رضى)
وأول التوقف هنا لحفص.
القراءة
قالون بقراءة عتيا بضم العين ولاحظ الاندراج. 4حفص بكسر العين.
3 - الأزرق بترقيق الراء وضم العين. الأزرق بالتقليل وترقيق الراء وضم العين. ثم بتفخيم الراء واندرج دورى أبى عمرو. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف فى الموضعين وكسر العين. خلاد بالغنة واندرج الكسائى. خلف العاشر بضم العين. 1أبو عمرو بالإدغام وضم العين واندرج يعقوب.
دورى أبى عمرو بالتقليل.(3/374)
قوله تعالى: {قََالَ كَذََلِكَ قََالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً}
(9)
الشرح والتحليل
1. كذلك قال، قال ربك: الإدغام فى موضعيه. 2. هين وقد: ترك الغنة لخلف عن حمزة. 3. خلقتك: قرأ حمزة والكسائى بنون مفتوحة وألف بعدها على لفظ الجمع. والباقون بالتاء المضمومة بلا ألف على التوحيد والشاهد: وقل خلقنا فى خلقت (ر) ح (ف) ضا. 4. شيئا: توسط ومد الأزرق. والسكت ووقف حمزة بالنقل والإدغام.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 4الأزرق بتوسط ومد شيئا. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. 3خلاد بقراءة خلقناك بنون مفتوحة وألف بعدها على لفظ الجمع. والوقف بالنقل والإدغام. الكسائى بتحقيق الهمز فى شيئا. 2خلف بترك الغنة وقراءة خلقناك والوقف بالنقل والإدغام. 1أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين وقراءته واندرج يعقوب.
قوله تعالى: {قََالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً}
الشرح والتحليل
1. قال رب: الإدغام. 2. لى آية: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. ولاحظ مراتبهم فى المد المنفصل. ولاحظ بدل الأزرق. ووقف حمزة بالتحقيق، السكت، النقل والإدغام. ولاحظ
فتح وإمالة تاء التأنيث لحمزة بدون امتناعات. والإمالة للكسائى وجها واحدا.(3/375)
1. قال رب: الإدغام. 2. لى آية: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. ولاحظ مراتبهم فى المد المنفصل. ولاحظ بدل الأزرق. ووقف حمزة بالتحقيق، السكت، النقل والإدغام. ولاحظ
فتح وإمالة تاء التأنيث لحمزة بدون امتناعات. والإمالة للكسائى وجها واحدا.
القراءة
قالون بفتح ياء الإضافة واندرج ورش وأبى عمرو وأبى جعفر. 2الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن كثير بإسكان ياء الإضافة مع القصر واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. ابن عامر بالتوسط ولاحظ الاندراج. الكسائى بإمالة تاء التأنيث وقفا. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بإمالة تاء التأنيث. حمزة بسكت المد وفتح وإمالة تاء التأنيث. حمزة بالنقل والإدغام وعلى كل منهما فتح وإمالة تاء التأنيث. 1أبو عمرو بالإدغام وفتح ياء الإضافة. يعقوب على هذا الوجه بإسكان ياء الإضافة مع القصر. روح بالتوسط.
ألا: الغنة. الناس ثلاث: ليس فيها إدغام. المحراب: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا والإمالة لابن ذكوان وجها واحدا. إليهم، يا يحيى: لا يخفى. الكتاب بقوة: الإدغام وليس هذا من المواضع المنصوص عنها لرويس فانتبه. وليس هنا امتناعات لأبى عمرو. بقوة وقفا، وآتيناه، من لدنا، بوالديه، عليه:
لا يخفى. فتمثل لها: الإدغام وهو من المواضع المنصوص عليها بالخلاف لرويس فيأتى على القصر والمد والشاهد مفهوم من التنقيح. إنى أعوذ: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر.
قوله تعالى: {قََالَ إِنَّمََا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلََاماً زَكِيًّا}
(19)
الشرح والتحليل
1. إنما أنا: المنفصل. 2. رسول ربك: الإدغام ولاحظه على المد لروح.
3. لأهب لك: قالون بخلف عنه من طريقيه كما هو صريح بالنشر. وورش
وأبو عمرو ويعقوب بالياء بعد اللام والباقون بالهمز وهو الوجه الثانى لقالون والشاهد: همز أهب باليا (ب) هـ خلف (ج) لا (حما).(3/376)
3. لأهب لك: قالون بخلف عنه من طريقيه كما هو صريح بالنشر. وورش
وأبو عمرو ويعقوب بالياء بعد اللام والباقون بالهمز وهو الوجه الثانى لقالون والشاهد: همز أهب باليا (ب) هـ خلف (ج) لا (حما).
القراءة
قالون بقراءة لأهب بالهمز ولاحظ الاندراج. 3قالون بقراءة ليهب بالياء بعد اللام واندرج الأصبهانى وأبو عمرو ويعقوب. 2أبو عمرو بالإدغام وقراءة ليهب بالياء واندرج يعقوب. 1قالون بالتوسط وقراءة لأهب. ثم بالياء ولاحظ الاندراج. روح بالإدغام وقراءة ليهب بالياء. الأزرق بالطويل وقراءة ليهب بالياء. النقاش بالهمز واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.
أنى: سبق. كذلك قال، قال ربك: الإدغام. للناس: لا يخفى. ولا امتناعات هنا مع الغنة لدورى أبى عمرو.
ربع {(فَحَمَلَتْهُ)}
فحملته: صلة الهاء لابن كثير. فأجاءها: ليس فيها إلا الطويل ولا إمالة فيها لأنها ليست ثلاثية فانتبه.
قوله تعالى: {فَأَجََاءَهَا الْمَخََاضُ إِلى ََ جِذْعِ النَّخْلَةِ قََالَتْ يََا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هََذََا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا}
(23)
الشرح والتحليل
1. فأجاءها: الطويل. 2. مت: بكسر الميم نافع وحفص وحمزة والكسائى وخلف والباقون بضمها. والشاهد من فرش آل عمران: اكسر ضما هنا فى متم (شفا) (أ) رى وحيث جا (صحب) (أ) تى. 3. نسيا: بكسر
النون لما عدا حفص وحمزة. أما هما فبفتحهما والشاهد: ونسيا فافتحن (ف) وز (ع) لا.(3/377)
1. فأجاءها: الطويل. 2. مت: بكسر الميم نافع وحفص وحمزة والكسائى وخلف والباقون بضمها. والشاهد من فرش آل عمران: اكسر ضما هنا فى متم (شفا) (أ) رى وحيث جا (صحب) (أ) تى. 3. نسيا: بكسر
النون لما عدا حفص وحمزة. أما هما فبفتحهما والشاهد: ونسيا فافتحن (ف) وز (ع) لا.
القراءة
قالون بكسر مت، نسيا ولاحظ الاندراج. 3حفص على هذا الوجه بفتح نسيا. 2ابن كثير بضم مت وكسر نسيا. 1الأزرق بالطويل وكسر نسيا.
حمزة بفتح نسيا. النقاش بضم مت وكسر نسيا. حمزة بالسكت العام وفتح نسيا.
قوله تعالى: {فَنََادََاهََا مِنْ تَحْتِهََا أَلََّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا}
(24)
الشرح والتحليل
1. فناداها: أحكام التقليل والإمالة. 2. من تحتها: قرأ بكسر ميم من، كسر التاء الثانية فى لفظ تحتها نافع وحفص وحمزة والكسائى وأبو جعفر وروح وخلف العاشر. والباقون بفتح ميم من، فتح التاء الثانية فى لفظ تحتها والشاهد: اكسر جرّ (صحب) (ش) ذ (مدا). 3. تحتها ألا: المنفصل.
4. ألا: الغنة.
القراءة
قالون واندرج الأصبهانى وحفص وأبو جعفر وروح. 4قالون بالغنة. روح على هذا الوجه بالإدغام فى جعل ربك. 3قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وحفص وروح. قالون بالغنة. روح بالإدغام فى جعل ربك.
الأزرق بالطويل. 2ابن كثير بقراءة من تحتها كما شرح وقصر المنفصل وترك الغنة واندرج رويس. أبو عمرو بإدغام قد جعل وإظهار جعل ربك واندرج الحلوانى. ثم بإدغام جعل ربك. ابن كثير بالغنة. رويس بالإدغام العام. أبو عمرو بالوجوه المشروحة على ترك الغنة مع اندراج الحلوانى كما
سبق. أبو عمرو بتوسط المنفصل وإدغام قد جعل واندرج هشام.(3/378)
الأزرق بالطويل. 2ابن كثير بقراءة من تحتها كما شرح وقصر المنفصل وترك الغنة واندرج رويس. أبو عمرو بإدغام قد جعل وإظهار جعل ربك واندرج الحلوانى. ثم بإدغام جعل ربك. ابن كثير بالغنة. رويس بالإدغام العام. أبو عمرو بالوجوه المشروحة على ترك الغنة مع اندراج الحلوانى كما
سبق. أبو عمرو بتوسط المنفصل وإدغام قد جعل واندرج هشام.
ابن ذكوان بإظهار قد جعل واندرج شعبة ورويس. أبو عمرو بالغنة وإدغام قد جعل واندرج هشام. ابن ذكوان بالإظهار واندرج رويس.
النقاش بالطويل ووجهى الغنة. الأزرق بالتقليل وقراءته الخاصة. حمزة بالإمالة وطول المنفصل وإدغام قد جعل. ثم بسكت المد المنفصل.
الكسائى بالتوسط وإدغام قد جعل واندرج خلف العاشر.
قوله تعالى: {وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسََاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا}
(25)
الشرح والتحليل
1. وهزى إليك: المنفصل. 2. النخلة تساقط: الإدغام لأبى عمرو وحده.
3. تسّاقط: نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ووجه لشعبة. والكسائى وأبو جعفر وخلف العاشر. يسّاقط: الوجه الثانى لشعبة. ويعقوب. تساقط:
حفص وحده. تساقط: حمزة وحده. والشاهد:
... خفّ تساقط (ف) ى (ع) لا ذكّر (ص) دا
خلف (ظ) بى وضم واكسر (ع) د
القراءة
قالون واندرج أصحاب هذه القراءة. 3حفص بقراءة تساقط. يعقوب بقراءة يسّاقط. 2أبو عمرو بالإدغام وقراءة تسّاقط. قالون بتوسط المنفصل واندرج وجه لشعبة. شعبة بالوجه الثانى يسّاقط واندرج يعقوب. حفص بقراءة تساقط. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. حمزة بقراءة تساقط بالتخفيف. ثم بسكت المد المنفصل.
اليوم إنسيا: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل.(3/379)
قوله تعالى: {قََالُوا يََا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيًّا}
(27)
الشرح والتحليل
1. لقد جئت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر.
2. جئت: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. وليس لورش من طريقيه. وفيها الإدغام للكسر وهو أولا ليعقوب وسبق توقف أبى عمرو.
3. شيئا: الأزرق والسكت وتوسط حمزة.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3الأزرق بتوسط ومد شيئا. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. 2أبو جعفر بإبدال الهمز. يعقوب بالإدغام ولاحظ تحقيق الهمز. 1أبو عمرو بالإدغام الصغير وتحقيق الهمز والإظهار فى الإدغام الكبير (جئت شيئا) واندرج هشام وحمزة والكسائى وخلف.
حمزة بالسكت واندرج إدريس. حمزة بتوسط شيئا. أبو عمرو بإبدال الهمز.
أبو عمرو بالإدغام الكبير مع إبدال الهمز.
قوله تعالى: {يََا أُخْتَ هََارُونَ مََا كََانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمََا كََانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا}
(28)
القراءة
قالون. الأصبهانى بالنقل. قالون بالتوسط. الأصبهانى. السكت لابن ذكوان فى المفصول فقط واندرج حفص وإدريس. ابن ذكوان عدا النقاش بسكت الموصول والمفصول واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وقصر سوء والنقل. النقاش بترك النقل. خلاد بسكت المفصول.
الأزرق بتوسط، مد سوء. النقاش بسكت الموصول والمفصول واندرج
خلاد. خلف عن حمزة بترك السكت فى الموصول والمفصول وترك الغنة.(3/380)
الأزرق بتوسط، مد سوء. النقاش بسكت الموصول والمفصول واندرج
خلاد. خلف عن حمزة بترك السكت فى الموصول والمفصول وترك الغنة.
ثم بسكت المفصول فقط. ثم بسكت الموصول والمفصول. ثم بسكت المد المنفصل أيضا. ثم بترك السكت فى الموصول فقط. خلاد بالغنة والسكت فى الثلاثة وانتبه لكلمة الثلاثة بالترتيب الذى سبق. ثم بترك السكت فى الموصول فقط.
نكلم من: الإدغام. المهد صبيا: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو وحده.
قوله تعالى: {قََالَ إِنِّي عَبْدُ اللََّهِ آتََانِيَ الْكِتََابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا}
(30)
الشرح والتحليل
1. آتانى الكتاب: بدل الأزرق وأحكام التقليل والإمالة. ولا امتناعات هنا للأزرق. وفيها الإمالة للكسائى وحده وهى من مستثنياته. ولحمزة وحده إسكان ياء الإضافة وتسقط فى الوصل. 2. نبيا: بالهمز لنافع وحده. وهنا طول الأزرق أولا.
القراءة
قالون بفتح ياء الإضافة وقراءة نبيئا بالهمز مع التوسط. 2الأزرق بالطويل.
ابن كثير بقراءة نبيا بدون همز ولاحظ الاندراج. 1الأزرق على قصر البدل بالتقليل. الأزرق بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما الفتح والتقليل ولاحظ الهمز فى نبيئا مع الطول. حمزة بإسكان ياء الإضافة والفتح فقط وقراءة نبيا. الكسائى بالإمالة وفتح ياء الإضافة.
وأوصانى: فتح وتقليل الأزرق. والإمالة للكسائى وحده وهى من مستثنياته.
الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. قول الحق: ابن عامر وعاصم
ويعقوب بنصب اللام. والباقون بالرفع. والشاهد: وفى قول انصب الرفع (ن) هى (ظ) ل (ك) فى. فيه: لا يخفى. يقول له: الإدغام. فيكون:(3/381)
الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. قول الحق: ابن عامر وعاصم
ويعقوب بنصب اللام. والباقون بالرفع. والشاهد: وفى قول انصب الرفع (ن) هى (ظ) ل (ك) فى. فيه: لا يخفى. يقول له: الإدغام. فيكون:
بالنصب وصلا لابن عامر وحده وبالرفع للباقين والشاهد بفرش البقرة. وأن الله: بفتح الهمزة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. والباقون بالكسر والشاهد: واكسر وأن الله (ش) م (كنزا). فاعبدوه هذا: الإدغام.
صراط: بالسين والصاد لقنبل. وبالسين فقط لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة. وبالصاد الخالصة للباقين. فويل للذين: الغنة.
قوله تعالى: {إِنََّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهََا وَإِلَيْنََا يُرْجَعُونَ}
(40)
الشرح والتحليل
1. نحن نرث: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو وحده.
2. الأرض: أحكام النقل والسكت. 3. يرجعون: يعقوب وحده بفتح الياء والشاهد بالبقرة.
القراءة
قالون. 3يعقوب بقراءة يرجعون بفتح الياء وكسر الجيم. 2ورش بالنقل وقراءته. ابن ذكوان بالسكت ولاحظ الاندراج. 1أبو عمرو بالإدغام.
يعقوب على هذا الوجه بقراءة يرجعون. أبو عمرو بالإخفاء وقراءته.
قوله تعالى: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتََابِ إِبْرََاهِيمَ}(3/382)
الشرح والتحليل
1. الكتاب إبراهيم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. 2. إبراهيم: هشام وخلف ابن ذكوان بالقراءة بالألف بعد الهاء وذلك فى المواضع الثلاث بهذه السورة.
القراءة
قالون. 2هشام بقراءة إبراهام بالألف بعد الهاء واندرج ابن ذكوان فى وجهه الآخر. 1حمزة فى الوقف بالتسهيل.
قوله تعالى: {إِذْ قََالَ لِأَبِيهِ يََا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مََا لََا يَسْمَعُ وَلََا يُبْصِرُ وَلََا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً}
(42)
الشرح والتحليل
1. قال لأبيه: الإدغام ولاحظه على المد لروح. 2. لأبيه: صلة الهاء لابن كثير. 3. يأبت: المد المنفصل والقراءة بفتح التاء لابن عامر وأبى جعفر والشاهد بفرش سورة يوسف عليه السلام. ويوقف عليها بالهاء لابن كثير وابن عامر وأبى جعفر ويعقوب. يبصر: الوجهان فى الراء للأزرق. شيئا: لا يخفى. وليس هنا امتناعات مع الراء للأزرق لعدم وجود البدل ولاحظ عدم الفصل فى يأبت فيتأخر ابن عامر بعد القراءة بالتوسط والطول لغيره.
القراءة
قالون بقراءة يأبت بكسر التاء ولاحظ الاندراج. 3قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. حفص بالسكت واندرج إدريس. الأزرق بالطويل وترقيق الراء وتوسط ومد شيئا. الأزرق بتفخيم الراء وتوسط ومد شيئا.(3/383)
حمزة فى الوقف بالنقل والإدغام. الحلوانى بقصر المنفصل وقراءة يأبت بفتح التاء واندرج أبو جعفر. ابن عامر بالتوسط. ابن ذكوان بالسكت. النقاش بالطويل وترك السكت. النقاش بالسكت. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والإدغام. 2ابن كثير بصلة هاء الضمير وكسر التاء. 1أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. روح بالتوسط.
قوله تعالى: {يََا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جََاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مََا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرََاطاً سَوِيًّا}
(43)
الشرح والتحليل
1. يأبت: المنفصل وقراءة ابن عامر وأبى جعفر بفتح التاء. 2. قد جاءنى:
الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. 3. العلم ما لم: الإدغام والإخفاء. 4. يأتك: إبدال الهمز. ولاحظ فاتبعنى أهدك:
متفق على إسكان ياء الإضافة. 5. صراطا: بالسين والصاد لقنبل.
وبالسين فقط لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة.
القراءة
قالون. 5قنبل بالسين واندرج رويس. 4الأصبهانى بإبدال الهمز. 3يعقوب بالإدغام مع تحقيق الهمز وسراطا بالسين لرويس. ثم بالصاد لروح.
2 - أبو عمرو بالإدغام فى قد جاءنى والإظهار فى العلم ما لم وتحقيق، إبدال الهمز. ثم بالإدغام، الإخفاء فى العلم ما لم مع إبدال الهمز. 1قالون بتوسط المنفصل. رويس بقراءة سراطا بالسين. الأصبهانى بإبدال همز يأتك. روح بالإدغام فى العلم مام. أبو عمرو بالإدغام فى قد جاءنى وتحقيق، إبدال الهمز. خلف العاشر بإمالة جاءنى. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز. حمزة
بالإدغام فى قد جاءنى مع الإمالة وإشمام صراطا لخلف. خلاد بالصاد.(3/384)
2 - أبو عمرو بالإدغام فى قد جاءنى والإظهار فى العلم ما لم وتحقيق، إبدال الهمز. ثم بالإدغام، الإخفاء فى العلم ما لم مع إبدال الهمز. 1قالون بتوسط المنفصل. رويس بقراءة سراطا بالسين. الأصبهانى بإبدال همز يأتك. روح بالإدغام فى العلم مام. أبو عمرو بالإدغام فى قد جاءنى وتحقيق، إبدال الهمز. خلف العاشر بإمالة جاءنى. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز. حمزة
بالإدغام فى قد جاءنى مع الإمالة وإشمام صراطا لخلف. خلاد بالصاد.
ابن عامر بقصر المنفصل للحلوانى والقراءة بفتح التاء والإدغام فى قد جاءنى مع الفتح. أبو جعفر على هذا الوجه بالإظهار فى قد جاءنى مع إبدال همز يأتك. هشام بتوسط المنفصل والإدغام وفتح جاءنى للحلوانى والداجونى من الكافى ثم بإمالة جاءنى للداجونى. ابن ذكوان بالإظهار وإمالة جاءنى.
النقاش بالطويل وإمالة جاءنى. حمزة بالطويل وكسر التاء مع السكت فى المد المنفصل وقراءته الخاصة مع الإشمام فى صراطا لخلف. ثم بالصاد لخلاد.
ثم بالسكت العام والإشمام لخلف والصاد لخلاد.
يأبت: سبق.
قوله تعالى: {يََا أَبَتِ إِنِّي أَخََافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذََابٌ مِنَ الرَّحْمََنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطََانِ وَلِيًّا}
(45)
الشرح والتحليل
1. يأبت: المنفصل وقراءة ابن عامر وأبى جعفر بفتح التاء. 2. إنى أخاف:
فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وابى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين وهم على أصولهم فى المد. ولاحظ دقة الجمع فى مجىء أبى جعفر فى دوره لاشتراكه مع ابن عامر فى قراءته.
القراءة
قالون بكسر التاء وفتح ياء الإضافة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو. 2حفص بإسكان ياء الإضافة مع القصر واندرج يعقوب.
1 - قالون بالتوسط وفتح ياء الإضافة واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. عاصم بإسكان ياء الإضافة واندرج الكسائى (ما عدا الضرير) ويعقوب وخلف
العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء. الأزرق بالطويل وفتح ياء الإضافة.(3/385)
1 - قالون بالتوسط وفتح ياء الإضافة واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. عاصم بإسكان ياء الإضافة واندرج الكسائى (ما عدا الضرير) ويعقوب وخلف
العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء. الأزرق بالطويل وفتح ياء الإضافة.
حمزة بإسكان الياء وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. الحلوانى بفتح التاء وقصر المنفصل وإسكان ياء الإضافة. أبو جعفر على هذا الوجه بفتح ياء الإضافة. ابن عامر بالتوسط وفتح التاء وإسكان ياء الإضافة. النقاش بالطويل. حمزة بسكت المد وكسر التاء وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد.
قوله تعالى: {قََالَ أَرََاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يََا إِبْرََاهِيمُ}
الشرح والتحليل
1. أراغب أنت: أحكام النقل والسكت. 2. يا إبرهيم: قراءة هشام وابن ذكوان بخلفه بالألف بعد الهاء كما أشرت إلى ذلك فى مواضع هذه السورة. ووقف حمزة بالتحقيق بدون سكت والتسهيل مع المد والقصر.
ولاحظ أن يا إبرهيم كلمة واحدة.
القراءة
قالون. 2قالون بالتوسط واندرجت طرق ابن ذكوان فى القراءة بالياء.
هشام طريق الحلوانى بالقصر والألف فى يا إبرهيم. هشام بالتوسط على الوجه السابق واندرجت طرق ابن ذكوان بالألف. النقاش بالطويل والياء فقط فى يا إبرهيم واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل مع المد والقصر.
1 - الأزرق بالنقل والطويل. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت والتوسط والياء فى يا إبرهيم. النقاش على هذا الوجه بالطول واندرج حمزة. الرملى بالتوسط والألف فى يا إبرهيم. حمزة بالوقف بالتسهيل مع المد والقصر. ولا يأتى السكت هنا كما حققنا فى هؤلاء.(3/386)
لئن لم: الغنة. سأستغفر: الوجهان فى الراء للأزرق. سأستغفر لك: الإدغام.
ربى إنه: وصلا فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. عسى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لدورى أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ولاحظ أنه لا يأتى التقليل لدورى على القصر ولا على الغنة. والشاهد: ودع غنة كالقصر إن قللت عسى. ألا: الغنة. نبئنا:
بالهمز لنافع وحده. من رحمتنا، موسى: لا يخفى.
قوله تعالى: {إِنَّهُ كََانَ مُخْلَصاً وَكََانَ رَسُولًا نَبِيًّا}
(51)
الشرح والتحليل
1. مخلصا: الكوفيون بفتح اللام والشاهد من فرش سورة يوسف: والمخلصين الكسر (ك) م (حق) ومخلصا بكاف (حق) (عم). 2. نبيئا: بالهمز لنافع وحده.
القراءة
قالون بقراءة مخلصا بكسر اللام ونبيئا بالهمز واندرج الأصبهانى. الأزرق بالطويل. ابن كثير بقراءة نبيا بدون همز. واندرج أبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب. 1عاصم بفتح اللام واندرج خلاد والكسائى وخلف العاشر. خلف بترك الغنة فى الواو.
وناديناه، وقربناه: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَوَهَبْنََا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنََا أَخََاهُ هََارُونَ نَبِيًّا}
(53)(3/387)
الشرح والتحليل
1. من رحمتنا: الغنة. 2. رحمتنا أخاه: المنفصل. 3. أخاه: صلة الهاء لابن كثير. 4. نبيئا: بالهمز لنافع وحده. أخاه هارون، هارون نبيا:
الإدغام. ولاحظ الغنة وجوازها على الإدغام لأبى عمرو وتعينها فى الراء لروح وليست لرويس فى الراء على الإدغام (لأن المصباح صاحب الإدغام العام ليس فيه غنة فى الراء لرويس) والشاهد:
بها ثم مع إدغام يعقوب أوجبن ... لكن مع الرا عن رويس فأهملا
القراءة
قالون واندرج الأصبهانى. 4أبو عمرو بقراءة نبيا. 3ابن كثير بصلة هاء أخاه. أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين واندرج رويس. 2قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى. أبو عمرو بقراءة نبيا (ولاحظ عدم مجىء إدغام روح على التوسط هنا لارتباطه بالغنة وهى قبل المنفصل). الأزرق بالطويل وهمز نبيئا. النقاش بترك الهمز واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.
1 - الغنة على ما تجوز عليه مع ملاحظة مجىء الإدغام عليها لروح.
فى الكتاب إسماعيل: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. بالصلاة: لا يخفى. فى الكتاب إدريس: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. ورفعناه: ظاهر.
قوله تعالى: {أُولََئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللََّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنََا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرََاهِيمَ وَإِسْرََائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنََا وَاجْتَبَيْنََا}(3/388)
الشرح والتحليل
1. أولئك: الطويل. 2. عليهم: ميم الجمع. وضم الهاء لحمزة ويعقوب.
3. النبيئين: بالهمز لنافع وحده. ولاحظ تحرير البدل العادى فى النبيئين للأزرق مع إسرائيل كالآتى:
النبيئين إسرائيل
قصر قصر
توسط قصر وتوسط
مد قصر ومد
ولاحظ التسهيل مع المد والقصر فى إسرائيل لأبى جعفر ولاحظ فى إبرهيم لهشام وخلف ابن ذكوان بالألف بعد الهاء ولا يأتى على الطويل للنقاش إلا القراءة بالياء.
القراءة
قالون بقراءة النبيئين بالهمز والتوسط واندرج الأصبهانى. 3أبو عمرو بقراءة النبيين بدون همز ولاحظ الاندراج. هشام بقراءة إبراهام بالألف واندرج ابن ذكوان. 2قالون بصلة الميم وقراءته بالهمز. ابن كثير بقراءة النبيين بدون همز. أبو جعفر على هذا الوجه بالتسهيل مع المد والقصر فى إسرائيل.
يعقوب بضم الهاء فى عليهم وقراءته. 1الأزرق بالطويل وقراءة النبيئين بالهمز ولاحظ فيها البدل وطويل المتصل. الأزرق بتوسط البدل فى النبيئين، آدم وقصر وتوسط البدل فى إسرائيل. ثم بمد البدل السابق وعليه القصر والمد فى إسرائيل. النقاش بقراءة النبيين بدون همز وقراءة إبرهيم بالياء فقط. حمزة بضم الهاء فى عليهم وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد لكل من راوييه.(3/389)
قوله تعالى: {إِذََا تُتْلى ََ عَلَيْهِمْ آيََاتُ الرَّحْمََنِ خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِيًّا}
(58)
الشرح والتحليل
1. تتلى: أحكام التقليل والإمالة. 2. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء. وبكيا:
بكسر الباء لحمزة والكسائى فقط والباقون بالضم. والشاهد: بكيا
بكسر ضمه (رضى). وتحرير الأزرق بين اليائى والبدل إطلاقى.
القراءة
قالون بقراءة بكيا بضم الباء ولاحظ الاندراج. 2قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. الأزرق بتوسط ومد البدل.
ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. يعقوب بضم الهاء فى عليهم.
1 - الأزرق بالتقليل وقراءته السابقة وثلاثة البدل. حمزة بالإمالة وضم الهاء فى عليهم وترك الغنة لخلف وكسر الباء فى بكيا. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المفصول لكل من راوييه. الكسائى بقراءة عليهم بالكسر وبكيا بالكسر. خلف العاشر على هذا الوجه بضم الباء. إدريس بالسكت وقراءته بضم الباء.
ربع {(فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ)}
الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق.
قوله تعالى: {إِلََّا مَنْ تََابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صََالِحاً فَأُولََئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلََا يُظْلَمُونَ شَيْئاً}
(60)(3/390)
الشرح والتحليل
1. آمن: بدل الأزرق. 2. فأولئك: الطويل. 3. يدخلون: ابن كثير وأبو عمرو وشعبة وابو جعفر ويعقوب بضم الياء وفتح الخاء والشاهد من فرش سورة النساء:
... ويدخلون ضم يا
وفتح ضم (ص) ف (ث) نا (حبر) (ش) فى ... وكاف أولى الطول (ث) ب (حق) (ص) فى
وللباقين فتح الياء وضم الخاء. 4. شيئا: السكت أولا. وسبق توقف الأزرق وحمزة.
تحرير للأزرق آمن شيئا
قصر توسط
توسط توسط
مد توسط، مد
ووقف حمزة بالنقل والإدغام. يظلمون: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق.
القراءة
قالون بقراءة يدخلون بفتح الياء وضم الخاء ولاحظ الاندراج.
4 - ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. 3ابن كثير بقراءة يدخلون بضم الياء وفتح الخاء واندرج أبو عمرو وشعبة وأبو جعفر ويعقوب. 2الأزرق بالطويل وقراءة يدخلون بفتح الياء وضم الخاء وتغليظ اللام وتوسط شيئا. النقاش بترقيق اللام وترك السكت. النقاش بالسكت.
حمزة فى الوقف بالنقل والإدغام. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والإدغام. 1الأزرق بتوسط البدل وشيئا. ثم بمد البدل وتوسط ومد شيئا.(3/391)
مأتيا: إبدال الهمز لجميع المبدلين على ما فهم من قواعدهم. نورث: قراءة رويس وحده بفتح الواو وتشديد الراء والباقون بسكون الواو وتخفيف الراء.
والشاهد: وشد نورث (غ) ث. بأمر ربك: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو. فاعبده: صلة الهاء لابن كثير. واصطبر لعبادته: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. لعبادته هل: الإدغام.
قوله تعالى: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا}
(65)
الشرح والتحليل
1. هل تعلم: الإدغام لهشام بخلفه ولحمزة والكسائى. وقد حرر فى التنقيح لهشام هل تعلم مع أءذا مامت فارجع إليه وارجع إلى الجزء الأول من فريدة الدهر للوقوف على ما فى الكتب هناك. وليس هنا امتناعات لعدم جمع الآية التالية مع هذه ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَيَقُولُ الْإِنْسََانُ أَإِذََا مََا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا}
(66)
الشرح والتحليل
1. الإنسان: النقل والسكت. 2. أءذا: قالون وأبو عمرو وأبو جعفر بتسهيل الثانية مع الإدخال. وورش وابن كثير ورويس بتسهيلها مع عدم الإدخال.
وهشام بتحقيقهما مع الإدخال وعدمه وهو من المواضع السبعة وهى:
أئنكم، أئنا بسورة الأعراف. ءإذا بمريم. أئنا بالشعراء. أئنك، أئفكا بالصافات. أئنكم بفصلت. فهذه المواضع السبعة روى الكثيرون الإدخال فيها قولا واحدا عن هشام طريق الحلوانى. ذكر ذلك فى إتحاف فضلاء
البشر وذكر ابن الناظم فى شرحه للطيبة أن الإدخال فى هذه المواضع السبعة مروى قولا واحدا عن ابن غلبون عن هشام من طريق الحلوانى فيكون للداجونى عدم الإدخال وفى التحريرات أن عدم الإدخال أتى للحلوانى أيضا على المد من المبهج وابن ذكوان بخلفه بهمزة واحدة على الخبر والوجه الثانى له بهمزتين محققتين بدون إدخال على الإستفهام وبه قرأ الباقون.(3/392)
أئنكم، أئنا بسورة الأعراف. ءإذا بمريم. أئنا بالشعراء. أئنك، أئفكا بالصافات. أئنكم بفصلت. فهذه المواضع السبعة روى الكثيرون الإدخال فيها قولا واحدا عن هشام طريق الحلوانى. ذكر ذلك فى إتحاف فضلاء
البشر وذكر ابن الناظم فى شرحه للطيبة أن الإدخال فى هذه المواضع السبعة مروى قولا واحدا عن ابن غلبون عن هشام من طريق الحلوانى فيكون للداجونى عدم الإدخال وفى التحريرات أن عدم الإدخال أتى للحلوانى أيضا على المد من المبهج وابن ذكوان بخلفه بهمزة واحدة على الخبر والوجه الثانى له بهمزتين محققتين بدون إدخال على الإستفهام وبه قرأ الباقون.
تفصيل وتحرير لابن ذكوان شاهد: ءإذا مامت بالخلف (م) تى.
ذكر فى إتحاف فضلاء البشر أن وجه الإخبار طريق الصورى وعليه جمهور العراقيين. ومن طريق ابن الأخرم عن الأخفش من التبصرة وغيرها وفاقا لجمهور المغاربة. وذكر أن وجه الاستفهام للنقاش عن الأخفش. ووجدت فى فتح القدير أن وجه الإخبار لابن الأخرم عن الأخفش من التبصرة والتذكرة والوجيز والهادى والهداية. وبه قرأ الدانى على ابن غلبون وأبى الفتح وهو فى الشاطبية والتيسير وللأخفش من تلخيص ابن بليمة. وهذا الوجه للرملى من غاية أبى العلا والمصباح. وللصورى بخلف عن المطوعى من تلخيص أبى معشر وهو طريق الصورى لجمهور العراقيين وطريق ابن الأخرم لجمهور المغاربة.
اه. ويتعين الاستفهام فى ءإذا على وجه السكت قبل الهمز لقوله فى التنقيح:
فعند ابن ذكوان مع السكت فاسئلا. والمراد باسئلا الإستفهام والله أعلم.
3. مت: بكسر الميم نافع وحفص وحمزة والكسائى وخلف والباقون بضمها والشاهد من فرش آل عمران: ضما هنا فى متم (شفا) (أ) رى وحيث جا (صحب) (أ) تى. فالضم لابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وشعبة وأبى جعفر ويعقوب.(3/393)
القراءة
قالون بتسهيل الثانية مع الإدخال وكسر مت. 3أبو عمرو على هذا الوجه بضم مت واندرج أبو جعفر. 2ابن كثير بقراءة أءذا بالتسهيل وعدم الإدخال وضم مت واندرج رويس. هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال وضم مت. ثم بالتحقيق وعدم الإدخال واندرج وجه لابن ذكوان واندرج شعبة وروح. حفص على هذا الوجه بكسر مت واندرج حمزة والكسائى وخلف. ابن ذكوان بالإخبار وضم مت. 1ورش بالنقل وتسهيل الثانية بدون إدخال وكسر مت. ابن ذكوان بالسكت فى أل والاستفهام مع تحقيق الهمزتين وعدم الإدخال وضم مت. حفص على هذا الوجه بكسر مت واندرج حمزة وإدريس.
قوله تعالى: {أَوَلََا يَذْكُرُ الْإِنْسََانُ أَنََّا خَلَقْنََاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً}
(67)
الشرح والتحليل
1. يذكر: بتخفيف الذال والكاف المضمومة نافع وابن عامر وعاصم.
والباقون بالتشديد مع الفتح فى الكاف والشاهد من فرش الإسراء:
... ليذكروا ضم خففن معا (شفا)
وبعد أن (فتى) ومريم (ن) ما ... (إ) ذ (ك) م
2. الإنسان: أحكام النقل والسكت. خلقناه: صلة الهاء لابن كثير.
القراءة
قالون بالتخفيف واندرج ابن عامر وعاصم. 2ورش بالنقل وتوسط ومد شيئا للأزرق ثم بقصر شيئا للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت فى أل وشيئا واندرج حفص. 1ابن كثير بقراءة يذكر بالتشديد وصلة الهاء. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر هاء الضمير ولاحظ الاندراج. حمزة على ترك
السكت فى أل بالوقف بالنقل والإدغام. حمزة بالسكت فى أل والوقف بالنقل والإدغام. إدريس بالسكت فى شيئا.(3/394)
قالون بالتخفيف واندرج ابن عامر وعاصم. 2ورش بالنقل وتوسط ومد شيئا للأزرق ثم بقصر شيئا للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت فى أل وشيئا واندرج حفص. 1ابن كثير بقراءة يذكر بالتشديد وصلة الهاء. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر هاء الضمير ولاحظ الاندراج. حمزة على ترك
السكت فى أل بالوقف بالنقل والإدغام. حمزة بالسكت فى أل والوقف بالنقل والإدغام. إدريس بالسكت فى شيئا.
قوله تعالى: {فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيََاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا}
الشرح والتحليل
1. لنحشرنهم: ميم الجمع. 2. لنحضرنهم: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.
3. جثيا: حفص وحمزة والكسائى بكسر الجيم والشاهد سبق.
القراءة
قالون بقراءة جثيا بضم الجيم ولاحظ الاندراج. 3حفص بكسر الجيم واندرج حمزة والكسائى. 2الأزرق بترقيق الراء وضم جثيا. 1قالون بصلة الميم وقراءته واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
عتيا: حفص وحمزة والكسائى بكسر العين والباقون بالضم.
قوله تعالى: {ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلى ََ بِهََا صِلِيًّا}
(70)
الشرح والتحليل
1. أعلم بالذين: الإدغام. 2. هم أولى: ميم الجمع المهموزة. 3. أولى: أحكام التقليل والإمالة. 4. صليا: حفص وحمزة والكسائى بكسر الصاد والباقون بالضم.
القراءة
قالون بقراءة صليا بضم الصاد ولاحظ الاندراج. 4حفص بكسر الصاد.
3 - حمزة بالإمالة وكسر الصاد واندرج الكسائى. خلف العاشر بضم الصاد. 2قالون بصلة الميم مقصورة وضم صليا واندرج الأصبهانى
وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة ووجهى اليائى. ابن ذكوان بالسكت وضم صليا. حفص بكسر الصاد. حمزة بالإمالة وكسر الصاد. إدريس بضم الصاد. 1أبو عمرو بالإدغام وضم الصاد واندرج يعقوب.(3/395)
3 - حمزة بالإمالة وكسر الصاد واندرج الكسائى. خلف العاشر بضم الصاد. 2قالون بصلة الميم مقصورة وضم صليا واندرج الأصبهانى
وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة ووجهى اليائى. ابن ذكوان بالسكت وضم صليا. حفص بكسر الصاد. حمزة بالإمالة وكسر الصاد. إدريس بضم الصاد. 1أبو عمرو بالإدغام وضم الصاد واندرج يعقوب.
قوله تعالى: {ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظََّالِمِينَ فِيهََا جِثِيًّا}
(72)
الشرح والتحليل
1. ننجى: بالتخفيف للكسائى ويعقوب والشاهد من فرش الأنعام والباقون بالتشديد.
وننجى الخف كيف وقعا
(ظ) ل وفى الثان (ا) تل (م) ن (حق) وفى ... كاف (ظ) بى (ر) ض تحت صاد (ش) رف
2. جثيا: بكسر الجيم لحفص وحمزة والكسائى. وبضمها للباقين. وسبق الشاهد.
القراءة
قالون بقراءة جثيا بالضم ولاحظ الاندراج. 2حفص بكسر الجيم واندرج حمزة. 1الكسائى بقراءة ننجى بالتخفيف وجثيا بالكسر. يعقوب على هذا الوجه بضم جثيا.
قوله تعالى: {وَإِذََا تُتْلى ََ عَلَيْهِمْ آيََاتُنََا بَيِّنََاتٍ قََالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقََاماً وَأَحْسَنُ نَدِيًّا}
(73)(3/396)
الشرح والتحليل
1. تتلى: أحكام التقليل والإمالة. 2. عليهم آياتنا: ميم الجمع المهموزة وضم الهاء لحمزة ويعقوب. 3. آمنوا أى: المد المنفصل. 4. وأحسن نديا:
الإدغام. مقاما: قرأ ابن كثير وحده بضم الميم والباقون بفتحها والشاهد:
مقاما اضمم (هـ) ام (ز) د. وللأزرق تحرير هنا سيأتى.
القراءة
قالون بقراءته المعروفة مع ملاحظة فتح مقاما. 4أبو عمرو بالإدغام.
3 - قالون بالتوسط. النقاش بالطويل. 2قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. ابن كثير بضم مقاما وقصر المنفصل. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة وتحريره على الفتح كالآتى:
تتلى: البدل: خير
فتح: قصر: ترقيق، تفخيم
فتح: توسط: ترقيق فقط
فتح: مد: ترقيق فقط
ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل واندرج حفص. النقاش بالطويل.
يعقوب بضم عليهم وقصر المنفصل والإظهار والإدغام ثم بالتوسط والإظهار. روح بالإدغام. 1الأزرق بالتقليل وتحريره كالآتى:
تتلى: البدل: خير
تقليل: قصر: تفخيم فقط
تقليل: توسط: ترقيق، تفخيم
تقليل: مد: ترقيق، تفخيم(3/397)
حمزة بإمالة تتلى وضم عليهم وترك السكت عموما وترك الغنة لخلف.
خلاد بالغنة. حمزة بسكت المفصول فقط لخلف مع ترك الغنة. ثم بالغنة لخلاد. ثم بسكت المد المنفصل لخلف. ثم لخلاد. الكسائى بكسر عليهم وتوسط المنفصل واندرج خلف العاشر. إدريس بسكت المفصول.
قوله تعالى: {وَكَمْ أَهْلَكْنََا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثََاثاً وَرِءْياً}
(74)
الشرح والتحليل
1. وكم أهلكنا: النقل والسكت. 2. قبلهم: ميم الجمع. 3. أثاثا ورئيا: ترك الغنة فى الواو. 4. ورئيا: بتشديد الياء بدون همز قالون وابن ذكوان وأبو جعفر والباقون بالهمز. وليس فيه إبدال همز لورش من طريقيه ولا لأبى عمرو لاستثنائه. ووقف حمزة عليه بإبدال الهمز ياء مع الإظهار فتقول رييا وبالإبدال مع الإدغام تقول ريّا وارجع إلى باب الهمز المفرد لتقف على الحكم والشاهد: رئيا (ب) هـ (ث) او (م) لم. والترجمة معطوفة على فادغم.
القراءة
قالون بالإدغام فى ريا واندرج ابن ذكوان ووجه الإدغام وقفا لخلاد.
4 - أبو عمرو بتحقيق الهمز. الإبدال لخلاد مع الإظهار. 3خلف بترك الغنة والوقف بالوجهين. 2قالون بصلة الميم وريا بالإدغام واندرج أبو جعفر.
ابن كثير على هذا الوجه بقراءة رئيا بالهمز. قالون بمد الصلة فى موضعه وإدغام وريا. 1ورش بالنقل ورئيا بالهمز. الأصبهانى بصلة الميم مقصورة وممدودة. ابن ذكوان بالسكت فى المفصولين وريا بالإدغام واندرج خلاد فى وجه الإدغام. حفص بقراءة رئيا بالهمز واندرج إدريس. خلاد بالوقف
بالإظهار وإبدال الهمز. خلف عن حمزة بترك الغنة والوقف بالإظهار والإدغام مع إبدال الهمز.(3/398)
ابن كثير على هذا الوجه بقراءة رئيا بالهمز. قالون بمد الصلة فى موضعه وإدغام وريا. 1ورش بالنقل ورئيا بالهمز. الأصبهانى بصلة الميم مقصورة وممدودة. ابن ذكوان بالسكت فى المفصولين وريا بالإدغام واندرج خلاد فى وجه الإدغام. حفص بقراءة رئيا بالهمز واندرج إدريس. خلاد بالوقف
بالإظهار وإبدال الهمز. خلف عن حمزة بترك الغنة والوقف بالإظهار والإدغام مع إبدال الهمز.
هدى وقفا، خير: لا يخفى.
قوله تعالى: {أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيََاتِنََا وَقََالَ لَأُوتَيَنَّ مََالًا وَوَلَداً}
(77)
الشرح والتحليل
1. أفريت: تسهيل الثانية لنافع وأبى جعفر. وللأزرق أيضا إبدالها ألفا تمد لازما. وحذفها الكسائى وحققها الباقون. وسبق بالأنعام الشاهد. ووقف حمزة عليها بالتسهيل. وفى التحريرات الدقيقة أى مع قصر العارض وتوسطه فقط. 2. بآياتنا: البدل. وقال لأوتين: الإدغام. وولدا: وهو بالأربعة مواضع هنا قرأه حمزة والكسائى بضم الواو وسكون اللام والباقون بفتح الواو واللام والشاهد: ولدا مع الزخرف فاضمم أسكنا
(رضا). ولاحظ فى الآية ترك الغنة لخلف عن حمزة.
القراءة
قالون بقراءة أفرءيت بتسهيل الهمزة الثانية واندرج ورش وأبو جعفر.
2 - الأزرق بتوسط ومد البدل. 1الأزرق بالإبدال حرف مد لازم وثلاثة البدل. ابن كثير بتحقيق همزة أفرءيت ولاحظ الاندراج. خلاد بقراءة ولدا بضم الواو وإسكان اللام. خلف بترك الغنة فى الواو وقراءة ولدا. أبو عمرو بالإدغام فى (وقال لأوتين) وقراءته واندرج يعقوب. الكسائى بقراءة أفريت بحذف الهمزة الثانية وقراءة ولدا بضم الواو وإسكان اللام.
تحرير للأزرق من الروض وعن أزرق ترقيق اطلع امنعن ... إذا أفريت الدهر كنت مبدلا(3/399)
وفى التنقيح: كمطلع إن رققت سهل أريتم ولا امتناعات فى وجوه البدل أيضا فى هذا التحرير مع اطلع.
اطلع: الوجهان فى اللام للأزرق وليس هنا امتناعات حيث لم تجمع الآيتان.
كلا: الوقف عليها يرجع إليه فى كتب الوقف والإبتداء.
ويأتينا، آلهة ليكونوا، عليهم، الكافرين: لا يخفى. ولاحظ أنه لا سكت على إمالة الكافرين للصورى. ولدا: حمزة والكسائى بضم الواو وسكون اللام والباقون بفتح الواو واللام وسبق شرحه.
قوله تعالى: {لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا}
(89)
الشرح والتحليل
1. لقد جئتم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة الكسائى وخلف العاشر.
2. جئتم: ميم الجمع وإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. وأبى جعفر.
3. شيئا: توسط ومد الأزرق مع ملاحظة النقل وأحكام السكت. وسبق جمع نظير هذا الجزء بسورة الكهف. فى قوله تعالى لقد جئت شيئا إمرا.
ولاحظ وجوه حمزة هنا على الإطلاق. كما ذكرته هناك وكما حرره الأزميرى فى سورة مريم.
القراءة
قالون واندرج ابن ذكوان وعاصم ويعقوب. 3الأزرق بتوسط ومد شيئا مع النقل. الأصبهانى بقصر شيئا والنقل. ابن ذكوان بسكت شيئا والمفصول واندرج حفص. 2قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم. 1أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز واندرج هشام والكسائى وخلف العاشر ووجه لحمزة. حمزة بسكت شيئا والوقف بالنقل والتحقيق والسكت واندرج إدريس على وجه السكت الأخير. حمزة
بتوسط شيئا والوقف بالثلاثة. ثم بترك السكت فى شيئا والوقف بالنقل.(3/400)
قالون واندرج ابن ذكوان وعاصم ويعقوب. 3الأزرق بتوسط ومد شيئا مع النقل. الأصبهانى بقصر شيئا والنقل. ابن ذكوان بسكت شيئا والمفصول واندرج حفص. 2قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم. 1أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز واندرج هشام والكسائى وخلف العاشر ووجه لحمزة. حمزة بسكت شيئا والوقف بالنقل والتحقيق والسكت واندرج إدريس على وجه السكت الأخير. حمزة
بتوسط شيئا والوقف بالثلاثة. ثم بترك السكت فى شيئا والوقف بالنقل.
أبو عمرو بإبدال الهمز وقراءته الخاصة.
قوله تعالى: {تَكََادُ السَّمََاوََاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبََالُ هَدًّا}
(90)
الشرح والتحليل
1. يكاد، يتفطرن: نافع والكسائى. تكاد، يتفطرن: ابن كثير وحفص وأبو جعفر. تكاد، ينفطرن: أبو عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة ويعقوب وخلف. ولاحظ ترقيق الراء على هذه القراءة والشاهد:
يكاد فيهما (أ) ب (ر) نا
وينفطرن يتفطرن (ع) لم ... (حرم) (ر) قا الشورى (شفا) (ع) ن (د) ون (عم)
والمراد بقوله فيهما هنا وفى الشورى. 2. الأرض: النقل والسكت. وتخر:
الوجهان فى الراء للأزرق. منه: لا يخفى.
القراءة
قالون بقراءة يكاد يتفطرن واندرج الكسائى. 2الأزرق على هذا الوجه بالنقل وترقيق الراء. ثم بالتفخيم واندرج الأصبهانى. ابن كثير بقراءة تكاد يتفطرن وصلة هاء الضمير فى منه. حفص على هذا الوجه بقصر الصلة فى منه واندرج أبو جعفر. حفص بسكت أل. أبو عمرو بقراءة ينفطرن بالنون واندرج ابن عامر وشعبة وحمزة ويعقوب وخلف. ابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة وإدريس.
وولدا: لحمزة والكسائى بضم الواو وسكون اللام والباقون بفتحهما. ولاحظ ذلك فى الباقى من هذا اللفظ. آتى، أحصاهم، آتاه: لا يخفى. الصالحات سيجعل، سيجعل لهم: الإدغام.(3/401)
قوله تعالى: {فَإِنَّمََا يَسَّرْنََاهُ بِلِسََانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا}
(97)
الشرح والتحليل
1. يسرناه: صلة الهاء لابن كثير. 2. لتبشر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.
وقراءة حمزة وحده بالتخفيف كما شرح بآل عمران. والشاهد: يبشر اضمم شددن كسرا كالاسرا الكهف والعكس (رضى). وكاف أولى الحجر توبة (ف) ضا. 3. قوما لدا: الغنة. ولاحظ ترقيق الراء فى تنذر وجها واحدا للأزرق.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3الغنة. 2الأزرق بترقيق الراء فى (اتبشر، تنذر) وجها واحدا. حمزة بقراءة لتبشر بالتخفيف. ابن كثير بصلة هاء الضمير.
ابن كثير بالغنة.
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: {وَكَمْ أَهْلَكْنََا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً}
(98)(3/402)
{بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ طه} (1)
الشرح والتحليل
1. وكم أهلكنا: النقل والسكت. 2. قبلهم: ميم الجمع. 3. هل تحس:
الإدغام لهشام بخلفه. ولحمزة والكسائى. والإدغام للحلوانى والوجهان للداجونى. 4. ركزا: أحكام ما بين السورتين. 5. طه: قالون وابن كثير وابن عامر وحفص ويعقوب بفتح الطاء والهاء. الأزرق بفتح الطاء وله فى الهاء الإمالة. وقدمناها أداء وعليه الجمهور ولم يمل محضة من هذه الطرق إلا هذه والثانى التقليل وللأصبهانى الفتح وله التقليل أيضا وارجع إلى الكتب. وأبو عمرو بفتح الطاء والإمالة المحضة فى الهاء. وشعبة وحمزة والكسائى وخلف بالإمالة المحضة فى الطاء والهاء. ولاحظ أن أحكام التقليل والإمالة لكونهما حرفا هجاء لا بالنظر إلى رءوس الآى. وأما أبو جعفر فبفتح الحرفين ولكنه سكت على كل حرف منهما والشاهد:
(ح) لا وها كاف (ر) عى (ح) افظ (ص) ف
وتحت (صحبة) (ج) نا الخلف (ح) صل
طا (شفا)
(ص) ف
فالمراد بقوله وتحت: أى تحت سورة مريم. وهى سورة طه والمراد بقوله: طا:
حرف الطاء هنا. وفى طسم وطس.(3/403)
تحريرات للأزرق ذكر فى التنقيح وغيره بتقليل ها طه لذى الياء فافتحن. وحيث لم تجمع الآيات فلا امتناعات.
القراءة
قالون بالبسملة وفتح الحرفين واندرج ابن عامر وحفص ويعقوب.
5 - أبو عمرو بفتح الطاء وإمالة الهاء. شعبة بإمالة الطاء والهاء. 4أبو عمرو بالسكت بين السورتين وفتح الطاء وإمالة الهاء. الأخفش بالسكت بين السورتين وفتح الحرفين واندرج يعقوب. ولاحظ أنه ليس للداجونى سكت بين السورتين. وليس للصورى إلا البسملة. وليس على وجه الإظهار للداجونى فى هل تحس إلا البسملة. إسحق عن خلف العاشر بالسكت بين السورتين وإمالة الحرفين. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وفتح الطاء وإمالة الهاء. الأخفش على هذا الوجه بفتح الحرفين واندرج يعقوب. خلف العاشر بإمالة الحرفين. 3هشام بإدغام هل تحس والبسملة وفتح الحرفين. الكسائى على هذا الوجه بإمالة الحرفين. الحلوانى بالسكت بين السورتين وفتح الحرفين. هشام بالوصل بين السورتين وفتح الحرفين.
حمزة على هذا الوجه بإمالة الحرفين. 2قالون بصلة الميم والبسملة وفتح الحرفين واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بفتح الحرفين مع السكت على كل منهما. 1ورش من الطريقين بالنقل والبسملة وفتح الطاء وإمالة الهاء محضة وتقليلها للأزرق. الأصبهانى بفتح الحرفين ولاحظ اندراج الأصبهانى على تقليل الهاء. الأزرق بالسكت بين السورتين والوصل بينهما وعلى كل منهما فتح الطاء وإمالة وتقليل الهاء. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول والبسملة وفتح الحرفين واندرج حفص. ولا يأتى على السكت فى المفصول لابن ذكوان إلا البسملة. إدريس على هذا
الوجه بالوصل بين السورتين وإمالة الحرفين. حمزة بالإدغام فى هل تحس والوصل بين السورتين وإمالة الحرفين. والله أعلم.(3/404)
حمزة على هذا الوجه بإمالة الحرفين. 2قالون بصلة الميم والبسملة وفتح الحرفين واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بفتح الحرفين مع السكت على كل منهما. 1ورش من الطريقين بالنقل والبسملة وفتح الطاء وإمالة الهاء محضة وتقليلها للأزرق. الأصبهانى بفتح الحرفين ولاحظ اندراج الأصبهانى على تقليل الهاء. الأزرق بالسكت بين السورتين والوصل بينهما وعلى كل منهما فتح الطاء وإمالة وتقليل الهاء. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول والبسملة وفتح الحرفين واندرج حفص. ولا يأتى على السكت فى المفصول لابن ذكوان إلا البسملة. إدريس على هذا
الوجه بالوصل بين السورتين وإمالة الحرفين. حمزة بالإدغام فى هل تحس والوصل بين السورتين وإمالة الحرفين. والله أعلم.
ملاحظة: رجعت فى هذا الجمع والتحرير إلى البدائع وإلى الجمع بين سورتى يوسف والرعد.(3/405)
تابع (سورة طه)
تقديم
هذه السورة من السور الإحدى عشر ذات الحكم الخاص فى رءوس الآى.
فلحمزة والكسائى وخلف الإمالة سواء منها اليائى والواوى الأصلى أو الزائد الاسم أو الفعل إلا المستثنى للكسائى. وينبنى هذا الحكم الخاص فى رءوس الآى على عدد رءوس الآى وسأذكر الاختلاف فى العد الذى يترتب عليه الأحكام. والرجوع إلى نفائس البيان هام. وأما الأزرق: فله فى ذات الياء غير رءوس الآى الفتح والتقليل. أما رءوس الآى اليائية أو الواوية فبالتقليل فقط اتفاقا إلا ما اتصل به هاء مؤنث ولم يكن رائيا. وخرج من الاتفاق ابن الفحام صاحب التجريد على ما حكاه فى النشر والشاطبى على قول اليمنى ففتح جميع رءوس الآى ما لم يكن رائيا. اه.
ما يتعلق برءوس الآى من المطلوب للضباع
وفى الروض: صاحب التجريد يفتح رءوس الآى. وفى فتح القدير: وفتح رءوس الآى جوز مطولا. وشرحه بقوله: ويجوز فتح رءوس الآى على طول البدل من التجريد والتقليل من غيره. وفى البدائع: ولا خلاف عنه (يريد الأزرق) فى تقليل لتشقى وسائر رءوس الآى إلا أن ابن الفحام صاحب التجريد انفرد بالفتح فيها ولا يؤخذ به من طريق الشاطبية ولا من طريق الطيبة. وإن أخذ به فيختص بالطول فى البدل المثبت والمغير وشىء والسوء ونحوها إلى آخر ما قال.
وفى فتح القدير أن صاحب التجريد له التوسط فى اللين أيضا. ومن شرح المختصر للشيخ جابر:
وتقليل ها طه لتجريد اخصصن ... بطول وفتح ذات يا وفواصلا(3/406)
وفى شرحه: أن صاحب التجريد يفتح ذوات الياء ورءوس الآى. وذكر فى المطلوب أن صاحب التجريد يفتح ذات الياء غير رءوس الآى أيضا. ولا تنس أن الأزرق على أصله فى الرائى من رءوس الآى فله فيها التقليل فقط. وزيادة الإيضاح بالروض وفتح القدير والمطلوب وشرح المقرئ والمختصر وقواعد التحرير للشيخ جابر. ومن التنقيح:
وقلل رءوس الآى مع كل ذات يا ... وقلل رءوسا غير ما ها به فلا
والشرح: للأزرق فى رءوس الآى مع ذوات الياء مذهبان: الأول: التقليل مطلقا. والثانى: تقليل رءوس الآى التى ليس فى آخرها هاء وفتح ماعداها من الرءوس التى فى آخرها هاء وذوات الياء التى ليس برأس آية. وفى النشر مذهبان آخران: تقليل الكل ماعدا ما به هاء من رءوس الآى. والفتح مطلقا.
وشرح هذا البيت فى الروض بقوله: اختلف عن الأزرق فى ذوات الياء غير ذوات الراء على مذهبين: الأول التقليل مطلقا فى رءوس الآى وغيرها وهذا مذهب صاحب العنوان والمجتبى وأبى الفتح وابن خاقان والثانى: تقليل رءوس الآى فقط سوى ما كان فيه ضمير تأنيث فالفتح وكذا ما لم يكن رأس آية وهذا مذهب أبى الحسن بن غلبون ومكى وجمهور المغاربة. وفى النشر مذهبان آخران: الأول الفتح مطلقا وهذا مذهب صاحب التجريد. والثانى التقليل إلا أن يكون رأس آية فيه ضمير تأنيث وهذا مذهب الدانى فى التيسير والمفردات وهو مذهب مركب من مذهب شيوخه وهو مذهب ابن بليمة على ما وجدنا فى تلخيصه كما تقدم. وبقى مذهب خامس وهو إجراء الخلاف فى الكل. رءوس الآى مطلقا وذوات الياء غيرها إلا أن الفتح فى رءوس الآى غير ما فيه هاء قليل وهو فيما فيه هاء كثير وهو مذهب يجمع المذاهب الثلاثة الأولى عندى لحمل كلامه أى الشاطبى عليه. قلت وبه قرأت من طريقه فى الختمة الأولى على شيخنا التهامى كما كان ديدنه فى الإقراء متعه الله بالنظر إلى وجهه الكريم بمنه وكرمه العميم. وقرأت عليه أيضا ثانيا
من الطريق المذكورة فى المذهبين الأولين وهما المذكوران فى الطيبة. وسكت فى النشر عن طريق الكامل والذى فى كلام الأزميرى كالمنصورى أن طريقه هذان المذهبان والله أعلم. اه.(3/407)
وشرح هذا البيت فى الروض بقوله: اختلف عن الأزرق فى ذوات الياء غير ذوات الراء على مذهبين: الأول التقليل مطلقا فى رءوس الآى وغيرها وهذا مذهب صاحب العنوان والمجتبى وأبى الفتح وابن خاقان والثانى: تقليل رءوس الآى فقط سوى ما كان فيه ضمير تأنيث فالفتح وكذا ما لم يكن رأس آية وهذا مذهب أبى الحسن بن غلبون ومكى وجمهور المغاربة. وفى النشر مذهبان آخران: الأول الفتح مطلقا وهذا مذهب صاحب التجريد. والثانى التقليل إلا أن يكون رأس آية فيه ضمير تأنيث وهذا مذهب الدانى فى التيسير والمفردات وهو مذهب مركب من مذهب شيوخه وهو مذهب ابن بليمة على ما وجدنا فى تلخيصه كما تقدم. وبقى مذهب خامس وهو إجراء الخلاف فى الكل. رءوس الآى مطلقا وذوات الياء غيرها إلا أن الفتح فى رءوس الآى غير ما فيه هاء قليل وهو فيما فيه هاء كثير وهو مذهب يجمع المذاهب الثلاثة الأولى عندى لحمل كلامه أى الشاطبى عليه. قلت وبه قرأت من طريقه فى الختمة الأولى على شيخنا التهامى كما كان ديدنه فى الإقراء متعه الله بالنظر إلى وجهه الكريم بمنه وكرمه العميم. وقرأت عليه أيضا ثانيا
من الطريق المذكورة فى المذهبين الأولين وهما المذكوران فى الطيبة. وسكت فى النشر عن طريق الكامل والذى فى كلام الأزميرى كالمنصورى أن طريقه هذان المذهبان والله أعلم. اه.
تكملة: ارجع إلى فتح القدير لزيادة الفائدة وفيه أن صاحب التجريد مذهبه طول البدل والتوسط والطول فى اللين والخلاصة أننا لم نؤد بما فى التجريد للأزرق.
فائدة: من المطلوب للضباع: واختلف أهل العد المدنيون فى قوله تعالى (هذا إلهكم وإله موسى) فعده المدنى الأول وتركه الأخير وعلى الأول اعتمد الدانى وعلى الثانى اعتمد ابن الجزرى. وفى البدور الزاهرة للقاضى: ومما ينبغى أن تعلمه أن ورشا يعتمد فى عد رءوس الآى على المدنى الأخير. فما يعده المدنى الأخير رأس آية يعده ورش كذلك وما لا فلا. وأما أبو عمرو فيعتمد فى عد رءوس الآى على العد البصرى. وذهب الجعبرى تبعا للدانى إلى أن ورشا وأبا عمرو يعتمدان المدنى الأول. والقول الأول أرجح وعليه العمل. وقد ذهب إليه إمام الفن ابن الجزرى.
زيادة تحقيق
بعد تحصيل ما سبق وجدت بإتحاف فضلاء البشر ص 81أن الفتح مطلقا رءوس الآى وغيرها للأزرق التى ذكرها فى الأصل تبعا للنشر انفرد بهما صاحب التجريد وخالف فيها سائر الرواة عن الأزرق ولذلك لم يعرج عليه فى الطيبة ولم يقرأ بها فلذلك تركناها.
النتيجة والخلاصة: عملت بالاتفاق مع المقرئ على عدم القراءة بوجه الفتح فى الكل للتجريد كما قرأ به ويقرئ.
تحقيق وتوضيح آخر
بخصوص تقليل ها طه من التجريد ولم نقرأ له بالفتح فى رءوس الآى: ناقشت المقرئ فى ذلك فاستحضرنا العزو فوجدنا كتبا أخرى غير التجريد أوردت
تقليل ها طه وليس لها الفتح فى رءوس الآى فى السور المعروفة. فقوى بذلك عملنا على تقليل ها طه وعدم العمل بالفتح فى رءوس الآى فى طه الذى أورده التجريد. فافهم والله أعلم.(3/408)
بخصوص تقليل ها طه من التجريد ولم نقرأ له بالفتح فى رءوس الآى: ناقشت المقرئ فى ذلك فاستحضرنا العزو فوجدنا كتبا أخرى غير التجريد أوردت
تقليل ها طه وليس لها الفتح فى رءوس الآى فى السور المعروفة. فقوى بذلك عملنا على تقليل ها طه وعدم العمل بالفتح فى رءوس الآى فى طه الذى أورده التجريد. فافهم والله أعلم.
وأما أبو عمرو فعند الأداء قرأنا له بالفتح ثم بالتقليل. ومعلوم ما سبق له من الفتح والتقليل فى فعلى مثلثة الفاء. أما رءوس الآى فله فيها الفتح والتقليل وسواء منها اليائى أو الواوى إلا الرائى فله الإمالة المحضة. شواهد من التنقيح للمقرئ:
وفعلى جميعا مع فواصل افتحن ... وقللهما أو فى الفواصل قللا
عن ابن العلا أو لفظ دنيا جميعه ... أمل عند دورى مع الفتح فى كلا
وغنة دور اخصصن بثان ورابع ... بقصر وثالثا لسوس له احظلا
الشرح: روى عن أبى عمرو من الروايتين فى فعلى مثلثة الفاء مع رءوس الآى فى السور الإحدى عشر ثلاثة مذاهب: فتحهما، تقليلهما، تقليل رءوس الآى دون فعلى وللدورى مذهب رابع وهو إمالة لفظ دنيا مع فتح فعلى ورءوس الآى (التحريرات على أن هذا يأتى على إشباع المتصل هكذا الهامش على شرح المقرئ وبفتح القدير وعملنا على التوسط) وتختص الغنة للدورى بالثانى والرابع مع القصر وتمتنع للسوسى على الثالث.
ولابن العلا من كامل غنا الزمن ... وموسى وعيسى ثم يحيى فقللا
الشرح: روى لأبى عمرو من الكامل مذهب آخر وهو تقليل الأسماء الثلاثة فقط وهى موسى، عيسى، يحيى وليس فى الكامل إلا الغنة والإشباع فى المتصل. ومشهور عملنا على عدم العمل بهذا المذهب وإن كنا نقره.
تتمة
ذكر فى فتح القدير شرح التنقيح ما يماثل هذا الشرح مع زيادة ذكر الطرق وتفصيل الغنة لكل من الراويين. وذكر فى الروض هذه المذاهب الخمسة وزاد سادسا وهو تقليل موسى، عيسى، يحيى فقط مع تقليل الفواصل لأبى عمرو
من الهداية. وإن لم يسندها فى النشر لأبى عمرو. ثم قال عن تقليل الأسماء الثلاثة فقط إنه لأبى عمرو من الكامل والأولى ألا يقرأ بهذا الوجه لأنه من انفراد الهذلى. اه. قلت والعمل على ما فى التنقيح بالقراءة بهذا المذهب. وإن كان مشهور الأداء بعدم القراءة به. وأحيانا نذكره للتذكرة واعتماد مذاهب الأكابر من القراء كصاحب الكامل.(3/409)
ذكر فى فتح القدير شرح التنقيح ما يماثل هذا الشرح مع زيادة ذكر الطرق وتفصيل الغنة لكل من الراويين. وذكر فى الروض هذه المذاهب الخمسة وزاد سادسا وهو تقليل موسى، عيسى، يحيى فقط مع تقليل الفواصل لأبى عمرو
من الهداية. وإن لم يسندها فى النشر لأبى عمرو. ثم قال عن تقليل الأسماء الثلاثة فقط إنه لأبى عمرو من الكامل والأولى ألا يقرأ بهذا الوجه لأنه من انفراد الهذلى. اه. قلت والعمل على ما فى التنقيح بالقراءة بهذا المذهب. وإن كان مشهور الأداء بعدم القراءة به. وأحيانا نذكره للتذكرة واعتماد مذاهب الأكابر من القراء كصاحب الكامل.
لاحظ أن الحكم الخاص لرءوس الآى فى الإحدى عشر سور ينطبق عليها سواء وقفت على رءوس الآى أم وصلت.
قوله تعالى: {مََا أَنْزَلْنََا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى ََ}
(2)
الشرح والتحليل
1. ما أنزلنا: المد المنفصل. 2. القرآن: نقل ابن كثير وسكت الموصول.
3. لتشقى: وجه التقليل لأبى عمرو أولا.
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج وجه الفتح لأبى عمرو. 3أبو عمرو بالتقليل.
2 - ابن كثير بالنقل. 1قالون بالتوسط. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. ابن ذكوان بسكت الموصول واندرج حفص.
إدريس بالإمالة. الأزرق بالطويل والتقليل. (وعملنا على عدم الفتح).
النقاش بالفتح. حمزة بالإمالة. النقاش بسكت الموصول. حمزة بالإمالة.
حمزة بسكت المد المنفصل ووجهى الموصول على ما حررناه سابقا.
تذكرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. تذكرة لمن: الغنة بدون امتناعات لأصحابها. ممن خلقنا: لا يخفى. يخشى، العلى، استوى: كما ذكرته فى لتشقى من وجوه التحرير للأزرق وأبى عمرو. الثرى: التقليل للأزرق.
والإمالة لأبى عمرو. والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. ولحمزة والكسائى
وخلف وجها واحدا. السرّ: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وأخفى: مثل لتشقى. ووقف حمزة عليها بالتسهيل والتحقيق. هو: هاء السكت ليعقوب بدون خلاف. ولاحظ مد التعظيم فى قوله تعالى (لا إله إلا هو) لابن كثير وأبى عمرو وحفص وأبى جعفر ويعقوب وقد سبق مثل هذا التنبيه وسيأتى قريبا بهذه السورة وأصحاب هذا الوجه وهو مد التعظيم فى هذا الجزء اندرجوا جميعا مع توسط قالون فافهم.(3/410)
والإمالة لأبى عمرو. والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. ولحمزة والكسائى
وخلف وجها واحدا. السرّ: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وأخفى: مثل لتشقى. ووقف حمزة عليها بالتسهيل والتحقيق. هو: هاء السكت ليعقوب بدون خلاف. ولاحظ مد التعظيم فى قوله تعالى (لا إله إلا هو) لابن كثير وأبى عمرو وحفص وأبى جعفر ويعقوب وقد سبق مثل هذا التنبيه وسيأتى قريبا بهذه السورة وأصحاب هذا الوجه وهو مد التعظيم فى هذا الجزء اندرجوا جميعا مع توسط قالون فافهم.
الحسنى: رأس آية.
قوله تعالى: {وَهَلْ أَتََاكَ حَدِيثُ مُوسى ََ}
(9)
القراءة
قالون. أبو عمرو بالتقليل. حمزة بالإمالة فى الموضعين واندرج الكسائى وخلف العاشر. الأزرق بالنقل والفتح فى أتاك والتقليل فى موسى وجها واحدا. الأصبهانى بفتح موسى. الأزرق بالتقليل فى أتاك، موسى.
ويسهل باقى الجمع.
قوله تعالى: {إِذْ رَأى ََ نََاراً فَقََالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نََاراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهََا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النََّارِ هُدىً}
(10)
الشرح والتحليل
1. رءا: بالفتح فى الحرفين للأصبهانى وقالون وابن كثير والحلوانى عن هشام ووجه للداجونى ووجه لشعبة. وحفص وأبو جعفر ويعقوب وجها واحدا.
وللأزرق تقليل الحرفين مع ثلاثة البدل. وأبو عمرو بفتح الراء وإمالة
الهمزة. وإمالة الحرفين وجه ثان للداجونى عن هشام. ولابن ذكوان ووجه ثان لشعبة. وحمزة والكسائى وخلف. والشاهد:(3/411)
وللأزرق تقليل الحرفين مع ثلاثة البدل. وأبو عمرو بفتح الراء وإمالة
الهمزة. وإمالة الحرفين وجه ثان للداجونى عن هشام. ولابن ذكوان ووجه ثان لشعبة. وحمزة والكسائى وخلف. والشاهد:
حرفى رأى (م) ن (صحبة) (ل) نا اختلف ... وغير الأولى الخلف (ص) ف والهمز (ح) ف
وذو الضمير فيه أو همز ورا ... خلف (م) نى قللهما كلا (ج) رى
ومن التنقيح: وبالخلف للداجون حرفى رأى أمل. 2. فقال لأهله: الإدغام.
3. امكثوا إنى: المد المنفصل. 4. إنى آنست: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين. 5. نارا لعلى: الغنة.
6. آتيكم: ميم الجمع. 7. بقبس أو: نقل الأصبهانى أولا. لأهله امكثوا:
ضم الهاء وصلا لحمزة وحده. لعلى آتيكم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وأبى جعفر والشاهد: وباقى الباب (حرم) (ح) ملا. وقوله: لعلى (ك) رما. هدى: يعلم مما سبق.
ولاحظ سير البدل فى رءا مع آنست.
القراءة
قالون. 7الأصبهانى بالنقل فى الموضعين. 6قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 5الغنة على ما سبق. 4الحلوانى بإسكان إنى آنست مع القصر وفتح لعلى آتيكم. حفص على هذا الوجه بإسكان لعلى آتيكم مع القصر واندرج يعقوب. الغنة على ما سبق. 3قالون بتوسط المنفصل.
الأصبهانى بالنقل. قالون بصلة الميم. الغنة على ما سبق. هشام بإسكان ياء إنى آنست معى التوسط وفتح لعلى آتيكم. عاصم على هذا الوجه بإسكان لعلى آتيكم مع التوسط واندرج يعقوب. حفص بسكت المفصولين. الغنة وتأتى للداجونى وحفص على ترك السكت ويندرج يعقوب. ولا غنة للحلوانى على مد. 2يعقوب بالإدغام وقصر المنفصل
والغنة وجها واحدا وقراءته الخاصة. روح على هذا الوجه بالتوسط.(3/412)
الأصبهانى بالنقل. قالون بصلة الميم. الغنة على ما سبق. هشام بإسكان ياء إنى آنست معى التوسط وفتح لعلى آتيكم. عاصم على هذا الوجه بإسكان لعلى آتيكم مع التوسط واندرج يعقوب. حفص بسكت المفصولين. الغنة وتأتى للداجونى وحفص على ترك السكت ويندرج يعقوب. ولا غنة للحلوانى على مد. 2يعقوب بالإدغام وقصر المنفصل
والغنة وجها واحدا وقراءته الخاصة. روح على هذا الوجه بالتوسط.
1 - الأزرق بقراءته المشروحة ووجوه البدل فى مواضعه مع النقل وتقليل النار وتقليل هداى وجها واحدا. أبو عمرو بقراءته الخاصة على وجهى المنفصل والإظهار والإدغام ووجهى الغنة والفتح والتقليل فى هداى بمقتضى التحريرات بعد. الداجونى عن هشام فى وجهه الثانى بإمالة الحرفين وتوسط المنفصل وفتح ياء لعلى آتيكم فقط وترك الغنة واندرج ابن ذكوان ما عدا الرملى. الصورى بإمالة النار. ابن ذكوان بالسكت وفتح النار. الرملى بإمالة النار. شعبة بإسكان ياء الإضافة فى لعلى آتيكم مع التوسط.
أبو الحارث بإمالة هدى واندرج خلف العاشر. دورى الكسائى بإمالة النار، هدى. إدريس بسكت المفصول وفتح النار وإمالة هدى. الغنة على ما تجوز عليه (وانتبه لوجوهها ابتداء من قراءة الداجونى عن هشام إلى مجيئها على السكت لابن الأخرم وامنع الوجوه ابتداء من سكت الرملى).
النقاش بالطول وقراءته المشروحة مع وجهى الغنة والمفصول كما هو مفهوم له. حمزة بضم لأهله امكثوا وقراءته المعروفة.
وهذا تحرير لدورى أبى عمرو فقال لأهله: المنفصل: نارا لعلى: هدى (رأس آية)
إظهار: قصر: ترك: فتح، تقليل
إظهار: قصر: غنة: فتح من الكامل والمستنير عن العطار
إظهار: توسط: ترك: فتح، تقليل
إظهار: توسط: غنة: فتح من الكامل
إدغام: قصر: ترك: فتح، تقليل
إدغام: قصر: غنة: فتح من الكامل والمستنير عن العطار، تقليل من غاية ابن مهران(3/413)
فامتنع التقليل على الغنة والقصر والإظهار، على الغنة والتوسط والإظهار فهما وجهان وهذا معنى ارتباط الغنة بتقليل فعلى والفواصل فإن هذا الوجه من غاية أبى العلا وفيها الإدغام.
وهذا تحرير آخر للسوسى فقال لأهله: المنفصل: نارا لعلى: هدى (رأس آية)
إظهار: قصر: ترك: فتح، تقليل
إظهار: قصر: غنة: فتح، تقليل
إظهار: توسط: ترك: فتح فقط ولم أجد التقليل وتفهم هذا من الكتب
إظهار: توسط: غنة: فتح، تقليل
إدغام: قصر: ترك: فتح، تقليل
إدغام: قصر: غنة: فتح، تقليل
فامتنع وجه واحد وهو التقليل على ترك الغنة مع التوسط والإظهار.
قوله تعالى: {فَلَمََّا أَتََاهََا نُودِيَ يََا مُوسى ََ}
(11)
الشرح والتحليل
1. فلما أتاها: المد المنفصل. 2. نودى يا موسى: الإدغام. 3. موسى: وجه التقليل لأبى عمرو أولا. ولا تغفل عن الوجهين فى أتاها للأزرق وعملنا على التقليل فقط فى رءوس الآى له.
القراءة
قالون. 3أبو عمرو بالتقليل. 2أبو عمرو بالإدغام والفتح واندرج يعقوب.
ابو عمرو بالتقليل. 1قالون بالتوسط. أبو عمرو بالتقليل. روح بالإدغام والفتح. الكسائى بإمالة أتاها، موسى واندرج خلف العاشر. الأزرق
بالطويل وفتح أتاها والتقليل فقط فى موسى. النقاش بالفتح. الأزرق بتقليل أتاها، موسى. حمزة بالإمالة فى الموضعين. حمزة بسكت المد.(3/414)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/415)
1. وأنا: حمزة وحده بتشديد نون أنا وقراءة اخترناك بنون مفتوحة بعدها ألف. والباقون بتخفيف النون من أنا وقراءة اخترتك بالتاء المضمومة من
غير ألف على لفظ الواحد. والشاهد: وأنا شدد وفى اخترت قل اخترناك (ف) نا. 2. يوحى: أحكام رأس الآية كما فهم سابقا.
القراءة
قالون. 2الأزرق بالتقليل واندرج أبو عمرو. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. 1حمزة بقراءة وأنا اخترناك بتشديد نون أن وقراءة اخترناك بنون مفتوحة بعدها ألف ولاحظ الإمالة فى يوحى.
قوله تعالى: {إِنَّنِي أَنَا اللََّهُ لََا إِلََهَ إِلََّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلََاةَ لِذِكْرِي}
(14)
الشرح والتحليل
1. إننى أنا: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر.
والإسكان للباقين. 2. لا إله إلا أنا: المد المنفصل ولاحظ فيه مد التعظيم على قصر المنفصل فى غيره. الصلاة: لا يخفى. لذكرى إن: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. ولاحظ أنه ليس لقالون والأصبهانى والحلوانى مد التعظيم لأنه ليس بالكامل قصر لهم. وليس فى كتب القصر مد التعظيم لهم. وابن كثير وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب لهم مد التعظيم هنا من كتب مختلفة بدون امتناعات.
وقد أدينا وجوه مد التعظيم محققة وهى دقيقة وللأهمية تجمع الآية كالآتى:
القراءة
قالون بفتح ياء الإضافة وقصر المنفصل فى الموضعين واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر. 2قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. ابن كثير بتوسط موضع مد التعظيم وقصر المنفصل العادى
واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. 1الأزرق بالطويل. الحلوانى بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل فى مواضعه. حفص بمد التعظيم فى موضعه فقط واندرج يعقوب. هشام بالتوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.(3/416)
قالون بفتح ياء الإضافة وقصر المنفصل فى الموضعين واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر. 2قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. ابن كثير بتوسط موضع مد التعظيم وقصر المنفصل العادى
واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. 1الأزرق بالطويل. الحلوانى بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل فى مواضعه. حفص بمد التعظيم فى موضعه فقط واندرج يعقوب. هشام بالتوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.
ولاحظ أحكام لتجزى مما ليس برأس آية، تسعى، فتردى، يا موسى من رءوس الآى. من لا، يؤمن، هواه: ظاهر.
قوله تعالى: {قََالَ هِيَ عَصََايَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْهََا وَأَهُشُّ بِهََا عَلى ََ غَنَمِي وَلِيَ فِيهََا مَآرِبُ أُخْرى ََ}
(18)
الشرح والتحليل
1. ولى: فتح ياء الإضافة للأزرق وحفص. والإسكان للباقين والشاهد: ولى فيها (ج) نا (ع) د. 2. مآرب أخرى: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. ولاحظ فيها بدل الأزرق. 3. أخرى: أحكام التقليل والإمالة.
القراءة
قالون بإسكان ياء الإضافة ولاحظ الاندراج. 3أبو عمرو بالإمالة ولاحظ الاندراج. 2حمزة فى الوقف بالتسهيل. 1الأزرق بفتح ياء الإضافة والتقليل. حفص على هذا الوجه بالفتح. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته.
يا موسى، فألقاها، تسعى: لا يخفى.
قوله تعالى: {سَنُعِيدُهََا سِيرَتَهَا الْأُولى ََ}
(21)(3/417)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/418)
1. أشدد: ابن عامر وابن وردان بخلفه بقطع همزة اشدد وفتحها. والباقون بهمزة وصل مضمومة فى الابتداء والشاهد: فتح ضم اشدد مع القطع
وأشركه بضم (ك) م (خ) اف خلفا. 2. به أزرى: المد المنفصل. ووقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي}
(32)
الشرح والتحليل
1. وأشركه: ابن كثير بصلة هاء الضمير وله فتح الهمزة. وابن عامر وابن وردان بخلفه بضم الهمزة والشاهد سبق. 2. فى أمرى: المد المنفصل.
ووقف حمزة ويسهل الجمع بعد ذلك.
نسبحك كثيرا، نذكرك كثيرا، إنك كنت: الإدغام لأبى عمرو بخلفه.
وكذلك يعقوب بكماله (على أنه إدغام عام ولكن هذه المواضع ليس فيها خلاف فى كل مصادر رويس فلا يأتى فيها إظهار فيجب أن يحدد لفظ يعقوب بكماله بهذا التحرير الخاص برويس) وهى من المنصوص عليه بدون خلاف لرويس انظر شرح الطيبة لابن الناظم فليس فيها لرويس إظهار. كثيرا، بصيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. سؤلك: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. يا موسى، مرة أخرى، واقذفيه، فاقذفيه، يأخذه، عدو لى، عدو له: لا يخفى. ولتصنع على: الإدغام وهذا الموضع مما ورد فيه الخلاف لرويس (وتحريرها مع الإدغام العام لرويس مفهوم) وقراءة أبى جعفر وحده بسكون اللام وسكون العين. والباقون بكسر اللام ونصب الفعل والشاهد: ولتصنع سكنا كسرا ونصبا (ث) ق. عينى إذ: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر.(3/419)
قوله تعالى: {إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى ََ مَنْ يَكْفُلُهُ}
الشرح والتحليل
1. إذ تمشى: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 2. تمشى أختك: المد المنفصل. 3. هل أدلكم: أحكام النقل والسكت. 4. أدلكم:
ميم الجمع. ولاحظ فى الآية ترك الغنة لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.
القراءة
قالون. 4صلة الميم. 3الأصبهانى بالنقل. 2التوسط. صلة الميم.
الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الأزرق بالطويل. النقاش بوجهى المفصول. 1أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج هشام.
أبو عمرو بالتوسط واندرج هشام والكسائى وخلف. الضرير بترك الغنة فى الياء. إدريس بالسكت. حمزة بالطويل وترك السكت وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المفصول لكل من راوييه. ثم بسكت المنفصل لخلف. ثم لخلاد.
أمك كى: الإدغام.
قوله تعالى: {فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلى ََ قَدَرٍ يََا مُوسى ََ}
(40)
الشرح والتحليل
1. فلبثت: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وأبو جعفر.
والإظهار للباقين. والشاهد: ولبثت كيف جا (ح) ط (ك) م
(ث) نا (ر) ضى. 2. فى أهل: المد المنفصل. وليس هنا امتناعات لأبى عمرو. جئت: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.(3/420)
والإظهار للباقين. والشاهد: ولبثت كيف جا (ح) ط (ك) م
(ث) نا (ر) ضى. 2. فى أهل: المد المنفصل. وليس هنا امتناعات لأبى عمرو. جئت: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.
القراءة
قالون. 2التوسط. خلف العاشر بالإمالة. الأزرق بالطويل وتحقيق الهمز والتقليل وجها واحدا. 1أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وتحقيق الهمز والفتح فى موسى واندرج الحلوانى. أبو عمرو بالتقليل. أبو عمرو بإبدال الهمز والفتح واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بالتقليل. أبو عمرو بالتوسط والفتح واندرج ابن عامر. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى (ماعدا الضرير) بالإمالة. الضرير بترك الغنة والإمالة. أبو عمرو بإبدال الهمز والفتح. ثم بالتقليل. النقاش بالطويل وقراءته. خلاد بالإمالة. خلف بترك الغنة والإمالة. حمزة بسكت المد لكل من راوييه.
لنفسى اذهب، ذكرى اذهبا: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. والشاهد: ذكرى لنفسى (ح) افظ (مدا) (د) ما. والترجمة معطوفة على الفتح. قولا لينا: الغنة. قال لا: الإدغام. وأرى:
(رائى) أحكام التقليل والإمالة ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. فأتياه:
لا يخفى. إسرائيل: بدل الأزرق وتسهيل أبى جعفر مع المد والقصر. قد جئناك: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. وإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. من ربك، فمن ربكما: الغنة بدون امتناعات لأبى عمرو مع الفواصل.
قوله تعالى: {قََالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى ََ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى ََ}
(50)(3/421)
الشرح والتحليل
1. قال ربنا: الإدغام. 2. الذى أعطى: المنفصل. 3. شىء خلقه: الإخفاء مع الغنة أولا لأبى جعفر. 4. هدى: تقليل أبى عمرو أولا. ووجوه الأزرق فى الآية مطلقة. ولا امتناعات لأبى عمرو كما فى التحريرات ودققت فى ذلك.
القراءة
قالون. 4أبو عمرو بالتقليل. 3أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة. 2قالون بالتوسط. أبو عمرو بالتقليل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص.
الكسائى بإمالة أعطى، هدى واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت.
الأزرق بالطويل وفتح أعطى وتوسط ومد شىء وتقليل هدى وجها واحدا. النقاش بترك السكت وقراءته. النقاش بسكت شىء. الأزرق بتقليل أعطى وقراءته السابقة. حمزة بالإمالة وسكت شىء. ثم بالتوسط.
ثم بترك السكت. حمزة بسكت المد وشىء (ولا يأتى توسط شىء على سكت المدود). 1أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وفتح هدى واندرج يعقوب. أبو عمرو بالتقليل. روح بالتوسط وقراءته.
الأولى: بدل الأزرق مع النقل والتقليل فقط. وفتح وتقليل أبى عمرو وأحكام الإمالة والسكت ووقف حمزة.
قوله تعالى: {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهََا سُبُلًا وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمََاءِ مََاءً فَأَخْرَجْنََا بِهِ أَزْوََاجاً مِنْ نَبََاتٍ شَتََّى}
(53)(3/422)
الشرح والتحليل
1. جعل لكم: الإدغام. 2. الأرض: أحكام النقل والسكت. 3. مهادا:
بالألف وكسر الميم لماعدا الكوفيين. ومهدا بفتح الميم وإسكان الهاء وبدون ألف لهم. والشاهد: مهادا (ك) ونا (سما) كزخرف بمهد.
4. لكم: ميم الجمع. 5. السماء: الطويل وهو أولا للنقاش. 6. به أزواجا:
المد المنفصل. 7. شتى: أحكام الفاصلة. والتوقف أولا لأبى عمرو فى وجه التقليل ولاحظ فى الآية ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة ومراتب السكت لحمزة. ولاحظ أن جعل لكم: من الإدغام المنصوص عليه لرويس. فتأتى على القصر والمد.
القراءة
قالون بقراءة مهادا بكسر الميم وبالألف وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو والحلوانى ويعقوب. 7أبو عمرو بالتقليل. 6قالون بالتوسط واندرج أبو عمرو وابن عامر ويعقوب. أبو عمرو بالتقليل. 5النقاش بالطويل فى المتصل والمنفصل. 4قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. 3عاصم بقراءة مهدا بفتح الميم وإسكان الهاء والتوسط. الكسائى بالإمالة. واندرج خلف العاشر. حفص بقصر المنفصل. خلاد بطويل المتصل والمنفصل والإمالة. خلف بقراءة مهدا وترك الغنة فى الواو فى الموضعين. 2ورش بالنقل وقراءة مهادا بكسر الميم وبالألف والطويل والتقليل فى شتى وجها واحدا. الأصبهانى بتوسط المتصل ووجهى المنفصل والفتح. ابن ذكوان بالسكت وقراءة مهادا والتوسط.
النقاش بالطويل. حفص بقراءة مهدا والتوسط. إدريس بالإمالة. خلاد بالإمالة. خلاد بسكت المد المنفصل. خلاد بالسكت العام. خلف بترك الغنة وترك السكت فى المدود. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.
1 - أبو عمرو بالإدغام وقراءة مهادا بكسر الميم وبالألف والقصر فى المنفصل
والفتح فى رأس الآية واندرج يعقوب. أبو عمرو بالتقليل. يعقوب بالتوسط (ولاحظ أن جعل لكم من الإدغام المنصوص عليه لرويس سيأتى على القصر والمد والشاهد: ولا مد على الإدغام إلا لروحهم نعم ما به خصوا رويسا فأسجلا).(3/423)
صفحه مورد نظر در کتاب خالي است لطفا به صفحات ديگر مراجعه کنيد(3/424)
القراءة
قالون واندرج ابن كثير ووجه الفتح لأبى عمرو. 4أبو عمرو بالتقليل.
الحلوانى عن هشام بضم السين واندرج حفص ويعقوب. 3قالون بتوسط المنفصل واندرج وجه الفتح لأبى عمرو. أبو عمرو بالتقليل. ابن عامر بضم السين واندرج حفص ووجه الفتح لشعبة. واندرج يعقوب. شعبة بضم السين والإمالة. واندرج خلف العاشر. الكسائى بكسر السين والإمالة.
النقاش بالطويل وضم السين. حمزة على هذا الوجه بالإمالة. حمزة بسكت المد المنفصل. 2الغنة على ما تجوز عليه وهى لغير (صحبة) والأزرق.
1 - الأزرق بإبدال الهمز وكسر سين سوى مع التقليل. الأصبهانى بالقصر وسوى بالكسر والفتح واندرج وجه الفتح لأبى عمرو. أبو عمرو بالتقليل.
الأصبهانى بالتوسط. أبو عمرو بالتقليل. أبو جعفر بقراءة لا نخلفه بالجزم وقصر المنفصل وكسر سين سوى. الغنة على ما تجوز عليه.
ضحى: رأس آية وسبق الحكم. فتولى، أتى: لا يخفى. ولاحظ الوجهان فى فتولى للأزرق. ثم أتى: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.
قوله تعالى: {قََالَ لَهُمْ مُوسى ََ وَيْلَكُمْ لََا تَفْتَرُوا عَلَى اللََّهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذََابٍ}
الشرح والتحليل
1. قال لهم: الإدغام. 2. لهم: ميم الجمع. 3. موسى: أحكام التقليل والإمالة. 4. فيسحتكم: حفص وحمزة والكسائى وخلف ورويس بضم الياء وكسر الحاء. والباقون بفتحهما. والشاهد: وضم واكسرا
يسحت (صحب) (غ) اب.(3/425)
القراءة
قالون بقراءة فيسحتكم بفتح الياء والحاء ولاحظ الاندراج. 4حفص بقراءة فيسحتكم بضم الياء وكسر الحاء واندرج رويس. 3الأزرق بالتقليل وفتح الياء والحاء واندرج أبو عمرو. حمزة بالإمالة وقراءة فيسحتكم بضم الياء وكسر الحاء واندرج الكسائى وخلف العاشر. 2قالون بصلة الميم وقراءته السابقة واندرج ابن كثير وأبو جعفرز 1أبو عمرو بالإدغام وفتح الحاء واندرج روح. رويس بضم الياء وكسر الحاء. أبو عمرو بالتقليل وقراءته.
قوله تعالى: {وَقَدْ خََابَ مَنِ افْتَرى ََ}
(61)
الشرح والتحليل
1. خاب: الإمالة لحمزة وجها واحدا. أما ابن عامر فكالآتى: بالفتح للحلوانى عن هشام ووجه للداجونى عنه. والأخفش من طريقيه عن ابن ذكوان ووجه للمطوعى عن الصورى. وبالإمالة: وجه للداجونى عن هشام.
ووجه للمطوعى عن الصورى. وللرملى وجها واحدا. وتتعين للمطوعى إمالة ذوات الراء على إمالة خاب. 2. افترى: التقليل للأزرق. والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه. ولحمزة والكسائى وخلف. وجرى تفصيل إمالة الصورى من فتح القدير بسورة سيدنا إبرهيم عليه السلام: للمطوعى الفتح والإمالة. وللرملى الإمالة فقط ومثل افترى بالنسبة للصورى جبار، النار المجرور.
القراءة
قالون. 2الأزرق بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة واندرج المطوعى والكسائى وخلف العاشر. 1الداجونى عن هشام بإمالة خاب وفتح افترى. الرملى بإمالة افترى واندرج المطوعى وحمزة. وفى التنقيح:(3/426)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/427)
قالون بقراءة إن هذان بتشديد إن وهذان بالألف مع تخفيف النون واندرج الحلوانى ويعقوب. 5الأصبهانى بالنقل. 4قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. 3أبو عمرو بقراءة هذين بالياء مع تخفيف النون وفتح المثلى. ثم بالتقليل. 2ابن كثير بقراءة إن هذان بتخفيف إن وهذان بالألف مع
تشديد النون ومع المد المشبع وبقية قراءته المعروفة. حفص بتخفيف إن وهذان. 1قالون بالتوسط وقراءته السابقة ولاحظ الإندراج. الكسائى ماعدا الضرير بالإمالة واندرج خلف العاشر. الأصبهانى بالنقل.
ابن ذكوان بالسكت. إدريس بالإمالة. قالون بصلة الميم. الضرير بترك الغنة فى الياء وقراءته. أبو عمرو بقراءته السابقة والفتح والتقليل فى الفاصلة. حفص بقراءته السابقة على القصر. حفص بالسكت. الأزرق بالطويل وقراءة إن هذان وترقيق راء لساحران ولاحظ النقل والتقليل وجها واحدا. الأزرق بتفخيم الراء. النقاش بترك النقل. خلاد بالإمالة.
النقاش بالسكت. خلاد بالإمالة. خلف بترك الغنة فى الياء ووجهى المفصول ولاحظ الإمالة. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.
قوله تعالى: {فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا}
الشرح والتحليل
1. فأجمعوا: قرأ أبو عمرو وحده بوصل الهمزة وفتح الميم. والباقون بقطع الهمزة مفتوحة وكسر الميم والشاهد: فاجمعوا صل وافتح الميم (ح) لا.
2. كيدكم: ميم الجمع. 3. ائتوا: إبدال الهمز لجميع المبدلين. وفى حالة الابتداء بكسر همزة الوصل وإبدال الثانية ياء للجميع وهنا بدل الأزرق.
القراءة
قالون. 3ورش بإبدال الهمز. 2قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.
أبو جعفر بإبدال الهمز. 1أبو عمرو بقراءة فاجمعوا بهمزة وصل وفتح الميم.
أبو عمرو بإبدال الهمز.(3/428)
اليوم من: الإدغام. استعلى: رأس آية ولا يخفى حكمها.
قوله تعالى: {قََالُوا يََا مُوسى ََ إِمََّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمََّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقى ََ}
(65)
الشرح والتحليل
1. يا موسى إما: المنفصل وأحكام التقليل والإمالة. 2. من ألقى: النقل والسكت. 3. ألقى: تقليل أبى عمرو أولا. ولأبى عمرو هنا تحرير من قوله فى التنقيح:
وعند أبى عمرو مع المد مطلقا ... والادغام والدورى مع القصر مبدلا
فدع فتح يا موسى على بين بين فى ... رءوس
الشرح: يمتنع فتح يا موسى إما على تقليل رءوس الآى على المد مطلقا (أى مع الهمز والإبدال) وعلى الإدغام لأبى عمرو. وعلى القصر مع الإبدال للدورى. ففى قوله تعالى (ثم ائتوا صفا) إلى قوله (من ألقى) لأبى عمرو خمسة عشر وجها. ثم ذكرها. وسوف أحررها بعد.
وهذا تحقيق بخصوص تقليل لفظ يا موسى والقصر وأتى عليه الفتح والتقليل فى ألقى. صححت وجه الفتح فى ألقى مع المقرئ على أنه من الكامل.
ومذهب الكامل فيه لأبى عمرو القصر مع الإدغام والتوسط مع الإظهار. وفيه تقليل الأسماء الثلاثة موسى، عيسى، يحيى مع فتح الفواصل. فهذا تحقيق وتصحيح لوجه الفتح فى ألقى على القصر مع تقليل لفظ يا موسى لاحتمال القراءة بالإدغام وهذا مجمل تحرير بالآية ولا يختلف عن جمع الآية إلا فى تقديم التقليل فى الفاصلة على تقليل لفظ يا موسى وهو سهل:
يا موسى: المنفصل: ألقى رأس آية
فتح: قصر: فتح، تقليل
فتح: توسط: فتح فقط(3/429)
تقليل: قصر: تقليل، فتح
تقليل: توسط: تقليل، فتح
وهذا تحرير واسع لأبى عمرو ائتوا: اليوم من: يا موسى: المنفصل: ألقى
تحقيق: إظهار: فتح: قصر: فتح، تقليل
تحقيق: إظهار: فتح: توسط: فتح فقط
تحقيق: إظهار: تقليل: قصر: تقليل فقط
تحقيق: إظهار: تقليل: توسط: فتح، تقليل
إبدال: إظهار: فتح: قصر: فتح، تقليل للسوسى
إبدال: إظهار: فتح: توسط: فتح فقط
إبدال: إظهار: تقليل: قصر: تقليل
إبدال: إظهار: تقليل: توسط: فتح، تقليل
إبدال: إدغام: فتح: قصر: فتح
إبدال: إدغام: تقليل: قصر: فتح، تقليل
فالجملة خمسة عشر وجها وارجع إلى تفصيل الطرق بالشرح وبفتح القدير وبالروض.
القراءة
قالون واندرج وجه الفتح لأبى عمرو. 3أبو عمرو بالتقليل. 2الأصبهانى بالنقل. 1قالون بتوسط المنفصل واندرج وجه الفتح لأبى عمرو. ولا يأتى هنا التقليل فى ألقى على فتح يا موسى. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الأزرق بفتح موسى والطويل والتقليل فقط فى ألقى. النقاش بترك النقل وفتح ألقى. ثم بالسكت. الأزرق بالتقليل فى الموضعين والنقل. أبو عمرو بالتقليل فى يا موسى والقصر والفتح والتقليل
فى ألقى. وأتى الفتح هنا فى ألقى على القصر لاحتمال سبق الإدغام كما هو مذهب الكامل. ثم بالتقليل فى لفظ يا موسى مع التوسط والفتح والتقليل فى ألقى. حمزة بالإمالة والطويل. والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. ثم بالسكت فى المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت.(3/430)
صفحه مورد نظر در کتاب خالي است لطفا به صفحات ديگر مراجعه کنيد(3/431)
صفحه مورد نظر در کتاب خالي است لطفا به صفحات ديگر مراجعه کنيد(3/432)
قوله تعالى: {قََالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ}
الشرح والتحليل
1. آمنتم: لاحظ أولا أن الهمزة الثانية مبدلة للكل والقراءة فيها كالآتى:
بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية ولا إدخال لأحد بين الهمزتين مع التسهيل والتحقيق قالون والأزرق والبزى ووجه لقنبل وأبو عمرو ووجه لهشام وابن ذكوان وابو جعفر. وليس للأزرق إبدال الثانية ألفا بل له ثلاثة البدل فى الثانية المسهلة. وبهمزة واحدة على الإخبار: الأصبهانى ووجه لقنبل وحفص ورويس. وبتحقيقهما: الوجه الثانى لهشام. وشعبة وحمزة والكسائى وروح وخلف والشاهد:
... والخلف (ز) ن
آمنتمو طه وفى الثلاث عن ... (حفص) (رويس) (الأصبهانى) أخبرن
وحقق الثلاث (ل) ى الخلف (شفا) ... (ص) ف (ش) م
والترجمة معطوفة على الإخبار. ولاحظ ميم الجمع. 2. أن آذن: النقل والسكت ولاحظ البدلين فى آمنتم، آذن. 3. آذن لكم: الإدغام.
القراءة
قالون بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال. 3أبو عمرو بالإدغام. 2الأزرق بالنقل وقصر البدل. ابن ذكوان بالسكت. 1قالون بصلة الميم واندرج البزى ووجه لقنبل. وأبو جعفر. الأزرق بتوسط، مد البدلين. الأصبهانى بالإخبار والنقل. حفص على هذا الوجه بترك النقل واندرج رويس.
رويس بالإدغام. حفص بالسكت. قنبل بالإخبار وصلة الميم. هشام فى الوجه الثانى له بتحقيق الهمزتين واندرج الكسائى. روح بالإدغام. حمزة بالسكت العام واندرج إدريس.(3/433)
صفحه مورد نظر در کتاب خالي است لطفا به صفحات ديگر مراجعه کنيد(3/434)
الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. 3النقاش بالطويل. خلاد على
هذا الوجه بالإمالة. ثم بسكت المتصل. 2قالون بالاختلاس واندرج الوجه الثانى لرويس. الأزرق بإبدال الهمز فى الموضعين والصلة فى يأته والطويل وتقليل العلى. الأصبهانى على هذا الوجه بتوسط المتصل والفتح فى العلى.
واندرج أبو عمرو وابن جماز ووجه الصلة لابن وردان. أبو عمرو بالتقليل.
السوسى بإبدال الهمز والإسكان فى يأته وإبدال همز مؤمنا والتقليل وجها واحدا فى العلى. ابن وردان بإبدال الهمز فى الموضعين والاختلاس. 1خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والصلة فى يأته ووجهى المتصل. الضرير بتوسط المتصل.
قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَوْحَيْنََا إِلى ََ مُوسى ََ أَنْ أَسْرِ بِعِبََادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً لََا تَخََافُ دَرَكاً وَلََا تَخْشى ََ}
(77)
الشرح والتحليل
1. ولقد أوحينا: النقل والسكت. 2. أوحينا إلى: المد المنفصل. 3. موسى:
وجه التقليل لأبى عمرو. 4. أن اسر: بهمزة وصل ساقطة درجا. ثابتة مكسورة ابتداء مع ملاحظة كسر نون أن للساكنين نافع وابن كثير وأبو جعفر. والباقون بهمزة قطع مفتوحة فى الحالين مع إسكان أن ولاحظ السكت لأصحاب القطع وفى جمع السبعة تحقيقات هامة فى الوقف على أن أسر، فاسر. والشاهد من سورة هود عليه السلام: أن اسر فاسر صل (حرم). 5. لهم: ميم الجمع. 6. يبسا لا: الغنة. لا تخاف: حمزة وحده بالقصر والجزم والباقون بالمد والرفع والشاهد: ولا تخف جزمه (ف) شا.(3/435)
القراءة
قالون. 6الغنة. 5قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الغنة.
4 - أبو عمرو بقراءة أن أسر بالقطع والفتح فى تخشى واندرج هشام وحفص ويعقوب. ثم بالتقليل. الغنة وهى على فتح تخشى لراويى أبى عمرو فللدورى على احتمال أنه مميل للدنيا فيما سبق وليست ممنوعة للسوسى هنا على الفتح. والغنة هنا أيضا لهشام وحفص ويعقوب ولا تأتى الغنة على التقليل لأبى عمرو كما حررته. 3أبو عمرو بالتقليل فى لفظ موسى والفتح والتقليل فى تخشى. الغنة وهى على وجه الفتح فى تخشى للسوسى وعلى وجه التقليل للراويين. 2قالون بتوسط المنفصل. الغنة. قالون بصلة الميم.
الغنة. أبو عمرو على فتح موسى بالقطع فى أن أسر وترك الغنة وفتح تخشى ولاحظ الاندراج. ولا يأتى التقليل فى تخشى على فتح موسى مع المد كما حررته سابقا. الغنة وهى للسوسى وليست للدورى. وهى لأصحاب الفتح غير أبى عمرو. أبو عمرو بالتقليل فى لفظ موسى وترك الغنة والفتح والتقليل فى تخشى. الغنة على الفتح فقط للدورى وعلى الوجهين للسوسى فقط. الكسائى بالإمالة فى الموضعين واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل ووجهى الغنة. حمزة بالإمالة فى الموضعين وقراءة لا تخف بالجزم وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. 1الأزرق بالنقل والطويل وفتح موسى، تقليلها مع الوصل فى أن اسر مع تقليل تخشى وجها واحدا. الأصبهانى بالقصر والتوسط ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت فى المفصولين مع التوسط واندرج حفص. الغنة لابن الأخرم. إدريس بالإمالة فى الموضعين على هذا الوجه. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة وقراءة لا تخف بالجزم وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. ثم بسكت المد المنفصل للراويين.(3/436)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/437)
1. يا بنى إسرائيل: المد المنفصل. 2. إسرائيل: قراءة أبى جعفر وحده بالتسهيل مع المد والقصر. 3. قد أنجيناكم: نقل الأصبهانى أولا ولاحظ مراتب السكت. 4. أنجيناكم: ميم الجمع. وقراءة حمزة والكسائى وخلف أنجيتكم وواعدتكم ورزقتكم بتاء المتكلم من غير ألف فى الثلاثة. والباقون بنون العظمة وألف بعدها فيهن. 5. وواعدناكم: قراءة أبى عمرو
وأبى جعفر ويعقوب وعدناكم بدون ألف وبالنون والشاهد من فرش سورة البقرة: واعدنا اقصرا مع طه الاعراف (ح) لا (ظ) لم (ث) را. ولاحظ فى الآية بدل الأزرق وأحكام السلوى. وشاهد القراءة: وساحر سحر (شفا) أنجيتكم واعدتكم لهم كذا رزقتكم.
ولا امتناعات فى الآية لأبى عمرو.
القراءة
قالون واندرج الحلوانى وحفص. 5أبو عمرو بقراءة ووعدناكم بدون ألف وفتح السلوى واندرج يعقوب. أبو عمرو بالتقليل. 4قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. 3الأصبهانى بالنقل فى المفصول وأل. 2أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر وصلة الميم ووعدناكم بدون ألف. 1قالون بالتوسط واندرج ابن عامر وعاصم. أبو عمرو بقراءته السابقة واندرج يعقوب. أبو عمرو بالتقليل. قالون بصلة الميم وقراءته. الكسائى بقراءة أنجيتكم، وواعدتكم بتاء المتكلم واندرج خلف العاشر. الأصبهانى بالنقل.
ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. إدريس بقراءة أنجيتكم، وواعدتكم بالتاء ولاحظ الإمالة. الأزرق بالطويل والنقل والتقليل. النقاش بترك النقل. حمزة بقراءة أنجيتكم، وواعدتكم بتاء المتكلم والسكت فى أل والإمالة. حمزة بترك السكت. النقاش بالسكت فى المفصول وأل. حمزة على هذا الوجه بقراءته. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.
قوله تعالى: {كُلُوا مِنْ طَيِّبََاتِ مََا رَزَقْنََاكُمْ وَلََا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي}(3/438)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/439)
ربع {(وَمََا أَعْجَلَكَ)}
قوله تعالى: {قََالَ هُمْ أُولََاءِ عَلى ََ أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضى ََ}
(84)
الشرح والتحليل
1. هم أولاء: ميم الجمع المهموزة. 2. أولاء: الطويل. 3. على أثرى:
المنفصل. 4. أثرى: قراءة رويس وحده بكسر الهمزة وسكون الثاء والباقون بفتحهما والشاهد: وإثرى فاكسر وسكن (غ) ث.
5. لترضى: وجه التقليل لأبى عمرو أولا. ولاحظ مراتب السكت لحمزة.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 5أبو عمرو بالتقليل. 4رويس بقراءة إثرى بكسر الهمزة وسكون الثاء. 3قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. رويس بقراءته. النقاش بطويل المتصل والمنفصل. حمزة بالإمالة. 1قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة والتقليل وجها واحدا. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص. إدريس بالإمالة. النقاش بالطويل.
حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.
غضبان أسفا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.
قوله تعالى: {أَفَطََالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي}
(86)(3/440)
الشرح والتحليل
1. أفطال: للأزرق الوجهان وصلا ووقفا والتغليظ أرجح. 2. أم أردتم: النقل والسكت. 3. أردتم أن: ميم الجمع المهموزة. 4. أن يحل: ترك الغنة فى الياء. 5. من ربكم: الغنة. ولاحظ أنه لا خلاف هنا فى يحل فهى بكسر الحاء للكل وما فيه الخلاف سبق.
القراءة
قالون. 5الغنة فى الراء. 4خلف بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير.
3 - قالون بصلة الميم مقصورة ووجهى الغنة واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
قالون بمد الصلة ووجهى الغنة. 2ورش بالنقل والصلة الطويلة للأزرق.
الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت ولاحظ الاندراج. ابن الأخرم بالغنة. خلف بترك الغنة فى الياء. 1الأزرق بتغليظ اللام وقراءته.
قوله تعالى: {قََالُوا مََا أَخْلَفْنََا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنََا وَلََكِنََّا حُمِّلْنََا أَوْزََاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنََاهََا فَكَذََلِكَ أَلْقَى السََّامِرِيُّ}
(87)
الشرح والتحليل
1. ما أخلفنا: المد المنفصل. 2. بملكنا: ضم (شفا) وافتح (إ) لى (ن) ص (ث) نا. فيكون الكسر لابن كثير وأبى عمرو وابن عامر ويعقوب.
حملنا: وضم واكسر ثقل حملنا (ع) فا (ك) م (غ) ن (حرم).
فيكون فتح الحاء والميم مخففة لأبى عمرو وشعبة وحمزة والكسائى وروح وخلف. ملاحظة: ألقى السامرى: ليس برأس آية عند المدنى الثانى فقط ولا يضر فى تحرير رءوس الآى لأصحابه.(3/441)
القراءة
قالون واندرج الأصبهانى وحفص وأبو جعفر. 2ابن كثير بكسر الميم وتشديد حملنا واندرج الحلوانى ورويس. أبو عمرو على هذا الوجه بتخفيف حملنا واندرج روح. 1قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وحفص. شعبة على هذا الوجه بتخفيف الحاء والميم. أبو عمرو بكسر الميم فى بملكنا وتخفيف حملنا واندرج روح. ابن عامر على هذا الوجه بتشديد حملنا واندرج رويس. الكسائى بضم ملكنا وتخفيف حملنا واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل وفتح الميم فى بملكنا وتشديد حملنا. النقاش بكسر الميم وتشديد حملنا. حمزة بضم الميم وتخفيف حملنا ثم بسكت المد المنفصل.
قوله تعالى: {فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوََارٌ فَقََالُوا هََذََا إِلََهُكُمْ وَإِلََهُ مُوسى ََ فَنَسِيَ}
(88)
الشرح والتحليل
1. لهم: ميم الجمع. 2. جسدا له: الغنة. 3. هذا إلهكم: المد المنفصل.
4. موسى: وجه التقليل لأبى عمرو. ولاحظ أنه اختلفت المصاحف فى عد قوله تعالى (وإله موسى) فعده المكى والمدنى الأول وتركه غيرهما وقد ذهب الدانى وتبعه الجعبرى وغيره إلى أن نافعا وأبا عمرو يعتبران عدد المدنى الأول وعلى هذا فموسى هنا يعطى حكم رءوس الآى للأزرق وأبى عمرو. وذهب ابن الجزرى إلى أن نافعا يعتبر عدد المدنى الأخير وأبا عمرو يعتبر عدد البصرى واقتصر عليه فى النشر وعلى هذا فحكم موسى حكم فعلى لأبى عمرو وذوات الياء للأزرق اه. من فتح القدير.
قلت: وعملنا على ما ذهب إليه ابن الجزرى وليس لأبى عمرو هنا امتناعات.(3/442)
القراءة
قالون بإسكان الميم وترك الغنة وقصر المنفصل إلى قوله تعالى (فنسى) ولاحظ الاندراج. 4أبو عمرو بالتقليل فى موسى. 3قالون بالتوسط فى المنفصل وقراءته ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل وفتح لفظ موسى واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد المنفصل وقراءته المعروفة. 2قالون بالغنة وقراءته المعروفة ولاحظ الاندراج.
أبو عمرو بالتقليل. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل.
النقاش بالطويل وقراءته. 1قالون بصلة الميم ووجهى المنفصل وعلى كل منهما ترك الغنة والغنة ويندرج ابن كثير وأبو جعفر على الصلة مع قصر المنفصل ووجهى الغنة. وهذا مبلغ الجهد فى تحرير هذه الآية. والله أعلم.
ألا: الغنة. إليهم: ظاهر. قال لهم: الإدغام. وأطيعوا أمرى: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. ضلوا: رأس آية عند الكوفى فقط ولا يضر الوقف عليه لأصحاب التحرير فى رءوس الآى.
قوله تعالى: {أَلََّا تَتَّبِعَنِ}
الشرح والتحليل
1. ألا: الغنة على ما تجوز عليه. 2. تتبعن: أثبت الياء وصلا فقط نافع وأبو عمرو (مع ملاحظة حكم المنفصل ولا مانع من إجراء وجوهه). وفى الحالين ابن كثير ويعقوب. أما أبو جعفر فله فى هذه الكلمة بالذات إثباتها مفتوحة وصلا وساكنة وقفا. وذلك على خلاف أصله فى الزوائد فإنه ليس له الإثبات وقفا. وللباقين الحذف فى الحالين والشاهد: كهف المناد يؤتين تتبعن أخرتن الاسرا (سما) وفى ترن. وقوله فى أول الباب:(3/443)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/444)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/445)
القراءة
قالون بإظهار فنبذتها ولاحظ الاندراج. 3أبو عمرو بالإدغام واندرج هشام فى وجهه الآخر. 2ورش بالنقل والإظهار. ابن ذكوان بالسكت والإظهار واندرج حفص. 1حمزة بقراءة تبصروا بالتاء للخطاب وإدغام فنبذتها واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة بالسكت واندرج إدريس.
قوله تعالى: {قََالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيََاةِ أَنْ تَقُولَ لََا مِسََاسَ}
الشرح والتحليل
1. فاذهب فإن: الإدغام لأبى عمرو والكسائى. وهشام وخلاد بخلفهما والشاهد: إدغام باء الجزم فى الفاء (ل) ى (ق) لا خلفهما (ر) م (ح) ز. 2. تقول لا: الإدغام وهو هنا ليعقوب أولا. 3. لا مساس:
توسط لا لحمزة ولاحظ عدم الامتناعات لخلاد.
القراءة
قالون بإظهار فاذهب فإن ولاحظ الاندراج. 3حمزة بتوسط لا. 2يعقوب بالإدغام العام. 1أبو عمرو بإدغام فاذهب فإن وإظهار (تقول لا) واندرج وجه لهشام وخلاد واندرج الكسائى. خلاد بتوسط لا. أبو عمرو بالإدغام الكبير.
قوله تعالى: {وَإِنَّ لَكَ مَوْعِداً لَنْ تُخْلَفَهُ}(3/446)
الشرح والتحليل
1. موعدا لن: الغنة. 2. تخلفه: ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بكسر اللام.
والباقون بفتحهما والشاهد: تخلفه اكسر لام (حق). ويسهل الجمع بعد ذلك.
ظلت: لا تفخيم فيها لسكون اللام.
قوله تعالى: {لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفاً}
(97)
الشرح والتحليل
1. لنحرقنه: أبو جعفر بإسكان الحاء وتخفيف الراء واختلف راوياه فابن وردان بفتح النون وضم الراء وابن جماز بضم النون وكسر الراء. والباقون بضم النون وفتح الحاء وكسر الراء مشددة والشاهد: نحرقن خفف (ث) نا. وافتح الضم واضممن كسرا (خ) لا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {إِنَّمََا إِلََهُكُمُ اللََّهُ الَّذِي لََا إِلََهَ إِلََّا هُوَ}
الشرح والتحليل
1. إنما إلهكم: المد المنفصل. 2. لا إله إلا هو: مد التعظيم لأصحاب القصر وليس لقالون والأصبهانى والحلوانى مد التعظيم وهو لابن كثير وأبى عمرو وحفص وأبى جعفر ويعقوب. وسبق بأول السورة توضيح أكثر من هذا.
3. هو: هاء السكت ليعقوب بدون خلاف. ويسهل الجمع بعد ذلك.
واللازم الإتيان بوجه مد التعظيم لأصحابه على القصر قبل التوسط لقالون من أول الآية ولاحظ الاندراج.(3/447)
هو وسع: الإدغام. قد سبق: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. آتيناك، ذكرا للأزرق بدون امتناعات ويقدم التفخيم فى ذكرا. من لدنا: الغنة. وزرا: الوجهان فى الراء للأزرق ويقدم التفخيم. عنه، فيه: صلة الهاء لابن كثير. ينفخ: أبو عمرو وحده بالنون المفتوحة وضم الفاء. والشاهد:
ننفخ بالياء واضمم وفتح ضم لا (أبو عمرهم).
قوله تعالى: {يَتَخََافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلََّا عَشْراً}
(103)
الشرح والتحليل
1. بينهم إن: ميم الجمع المهموزة. 2. إن لبثتم: الغنة. 3. لبثتم: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وأبى جعفر والإظهار للباقين.
والشاهد: ولبثت كيف جا (ح) ط (ك) م (ث) نا (رضى).
ولاحظ المفصول الثانى.
القراءة
قالون بإظهار لبثتم ولاحظ الاندراج. 3أبو عمرو بالإدغام واندرج ابن عامر وحمزة والكسائى. 2قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإدغام واندرج ابن عامر. 1قالون بصلة الميم مقصورة والإظهار واندرج الأصبهانى وابن كثير. أبو جعفر بالإدغام وصلة الميم. قالون بالغنة واندرج الأصبهانى وابن كثير. أبو جعفر بقراءته. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الغنة على هذا الوجه. الأزرق بالصلة الطويلة والإظهار.
ابن ذكوان بالسكت والإدغام واندرج حمزة. حفص بالإظهار واندرج إدريس. ابن الأخرم بالغنة والإدغام.(3/448)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/449)
أنزلناه، قرآنا: لا يخفى. ذكرا: الوجهان فى الراء للأزرق والتفخيم أرجح.
قوله تعالى: {وَلََا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى ََ إِلَيْكَ وَحْيُهُ}
الشرح والتحليل
1. بالقرآن: نقل ابن كثير وسكت الموصول. 2. أن يقضى: ترك الغنة فى الياء. 3. يقضى إليك: المنفصل وقراءة يعقوب وحده: نقضى إليك وحيه والشاهد: ويقضى نقضيا مع نونه انصب رفع وحى (ظ) ميا.
ولاحظ فى الآية تقدم الطول أولا على سكت الموصول للنقاش.
والوجهان فى الموصول على سكت المد المنفصل لحمزة وهنا دقة فى الجمع فانتبه. وتقدم خلف عن حمزة فى ترك الغنة قبل قراءة يعقوب فى نقضى.
ولاحظ أحكام يقضى فى التقليل والإمالة.
القراءة
قالون بالقصر ولاحظ الاندراج. 3التوسط. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. خلاد بالإمالة. خلاد بسكت المد المنفصل على ترك السكت فى الموصول والشاهد من الروض: ومع سكت مد الفصل عن حمزة اسكتا بكالمرء لكن حبر أزمير قال لا. الكسائى ماعدا الضرير بالإمالة والتوسط واندرج خلف العاشر. 2خلف بترك الغنة فى الياء والإمالة. ثم بسكت المد المنفصل. الضرير بالتوسط والإمالة. يعقوب بقراءة نقضى بالنون المفتوحة وفتح الياء، نصب وحيه. 1ابن كثير بالنقل وقراءته. ابن ذكوان بسكت الموصول والطويل للنقاش. ابن ذكوان ماعدا النقاش بالتوسط واندرج حفص. خلاد بالإمالة وترك السكت فى المد المنفصل. ثم بسكت المد. إدريس بالإمالة والتوسط. خلف بترك الغنة وترك سكت المد. ثم بالسكت فيه.(3/450)
آدم من: الإدغام.
قوله تعالى: {وَإِذْ قُلْنََا لِلْمَلََائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلََّا إِبْلِيسَ أَبى ََ}
(116)
الشرح والتحليل
1. للملائكة: الطويل وقراءة أبى جعفر وحده بضم التاء بخلف عن ابن وردان والوجه الثانى له إشمام كسرتها الضم. وجزء الضمة أقل والكسرة أكثر والضم مقدم إفرازا لا شيوعا. 2. فسجدوا إلا: المنفصل. 3. أبى: وجه التقليل لأبى عمرو. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل ولا يأتى التسهيل على سكت المد المتصل.
القراءة
قالون. 3أبو عمرو بالتقليل. 2التوسط. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. 1الأزرق بطويل المتصل والمنفصل وتقليل أبى وجها واحدا. النقاش بالفتح. حمزة بالإمالة. حمزة فى الوقف بالتسهيل. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالتحقيق والتسهيل. الأزرق بتوسط ومد البدل والتقليل فقط. حمزة بالسكت العام والوقف بالتحقيق فقط والشاهد: ومنفصل عن مد أو محرك لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا. أبو جعفر بضم تاء الملائكة. ابن وردان فى وجه آخر بإشمام كسرتها الضم وجزء الفتحة أقل والكسرة أكثر والضم مقدم.
عدو لك: الغنة ولا امتناعات هنا لأبى عمرو. ألا: الغنة. تعرى: رائى لا يخفى.
قوله تعالى: {وَأَنَّكَ لََا تَظْمَؤُا فِيهََا وَلََا تَضْحى ََ}
(119)(3/451)
الشرح والتحليل
1. وإنك: نافع وشعبة بكسر الهمزة. والباقون بفتحها والشاهد: إنك لا بالكسر (أ) هل (ص) با. 2. ولا تضحى: أحكام رأس الآية ولا يخفى.
ولاحظ وقف هشام بخلفه وحمزة على تظمؤا بالإبدال حرف مد والتسهيل المرام. والإبدال واوا على الرسم مع الإسكان المحض والإشمام والروم.
القراءة
قالون بكسر الهمزة واندرج الأصبهانى وشعبة. 2الأزرق بالتقليل.
1 - ابن كثير بفتح الهمزة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر.
وملك لا يبلى: الغنة والفاصلة ولا امتناعات هنا لأبى عمرو.
قوله تعالى: {فَأَكَلََا مِنْهََا فَبَدَتْ لَهُمََا سَوْآتُهُمََا وَطَفِقََا يَخْصِفََانِ عَلَيْهِمََا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ}
الشرح والتحليل
1. سوءاتهما: للأزرق قصر الواو وعليه ثلاثة البدل. وتوسط الواو مع توسط البدل ومده. ولا امتناعات هنا لعدم وجود ذات الياء حيث أنه لا يأتى على توسط ومد البدل مع توسط الواو إلا التقليل. ومعنى قصر الواو عدم المد مطلقا فانتبه. والشاهد:
وفى واو سوءات اقصرن مثلثا ... ووسط بتوسيط ومد مقللا
ولاحظ فيها سكت الموصول لأصحابه. 2. عليهما: ضم الهاء ليعقوب.
3. من ورق: ترك الغنة فى الواو. 4. الجنة: الإمالة للكسائى وجها واحدا. والوجهان لحمزة ولا امتناعات له هنا.(3/452)
القراءة
قالون. 4خلاد بإمالة تاء التأنيث وقفا واندرج الكسائى. 3خلف بترك الغنة فى الواو والوقف بوجهى تاء التأنيث. 2يعقوب بضم الهاء وقراءته.
1 - الأزرق بتوسط ومد البدل على قصر الواو. الأزرق بتوسط اللين (الواو) وعليه توسط ومد البدل وسبق الشاهد بالتحليل. ومعنى قصر الواو عدم المد مطلقا فانتبه. ابن ذكوان بسكت الموصول واندرج حفص ووجه لخلاد وإدريس. خلاد بإمالة تاء التأنيث. خلف بترك الغنة والوقف بالوجهين.
قوله تعالى: {وَعَصى ََ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى ََ}
(121)
الشرح والتحليل
1. وعصى آدم: المنفصل وأحكام الإمالة. ولاحظ هنا تحرير الأزرق فى عصى مع البدل على الإطلاق وكل الوجوه فى هذا التحرير تأتى على التقليل فى فغوى. 2. فغوى: وجه التقليل لأبى عمرو. ولاحظ وجه النقاش على فتح وعصى، فغوى.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 2أبو عمرو بالتقليل. 1التوسط. أبو عمرو بالتقليل. الأزرق بالطويل وقصر البدل وتقليل فغوى. النقاش بالفتح.
الأزرق بتوسط ومد البدل والتقليل فى رأس الآية وجها واحدا. الأزرق بتقليل وعصى وثلاثة البدل وقراءته. حمزة بالإمالة فى الموضعين. حمزة بسكت المد. الكسائى بالتوسط والإمالة واندرج خلف العاشر.
اجتباه، وهدى: لا يخفى.(3/453)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/454)
الشرح والتحليل
1. قال رب: الإدغام. 2. حشرتنى أعمى: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى جعفر والإسكان للباقين وهم على أصولهم فى المد والشاهد: ثم (المدنى) و (المك) قل حشرتنى. 3. أعمى: وجه التقليل للأزرق.
وأحكام الإمالة وليس لأبى عمرو غير الفتح فانتبه. 4. بصيرا: الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات له هنا.
القراءة
قالون بفتح ياء الإضافة واندرج ورش وابن كثير وابو جعفر. 4الأزرق بوجه ترقيق الراء. 3الأزرق بالتقليل ووجهى الراء المنصوبة. 2أبو عمرو بإسكان ياء الإضافة مع القصر واندرج حفص والحلوانى ويعقوب.
أبو عمرو بالتوسط واندرج ابن عامر وعاصم ويعقوب. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد.
1 - أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج يعقوب. روح بالتوسط.
تنسى: رأس آية ولا تخفى.
قوله تعالى: {وَلَعَذََابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقى ََ}
(127)
الشرح والتحليل
1. الآخرة: النقل والسكت ووجوه البدل للأزرق. وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. 2. وأبقى: وجه التقليل لأبى عمرو. ولاحظ وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق.
القراءة
قالون. 2أبو عمرو بالتقليل. حمزة بالتسهيل والتحقيق مع الإمالة. ولاحظ الاندراج على وجه التحقيق. 1الأزرق بالنقل وترقيق الراء والتقليل. ثم
بتوسط ومد البدل. الأصبهانى بالنقل وتفخيم الراء والفتح. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة بالإمالة مع التسهيل. ثم بالتحقيق واندرج إدريس.(3/455)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/456)
دورى الكسائى بقراءة ترضى والإمالة. أبو عمرو بإمالة النهار والإدغام
وفتح وتقليل ترضى. السوسى بفتح النهار والإدغام والفتح فى ترضى واندرج يعقوب. ثم بالتقليل فى ترضى. 2النقاش بالطويل بالفتح فى ترضى. حمزة على هذا الوجه بالإمالة. 1الأزرق بالنقل وقصر البدل ثم بتوسطه ومده وقراءته الخاصة. الأصبهانى بتوسط المتصل. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول والتوسط وفتح النهار واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة ترضى. الرملى بإمالة النهار وفتح ترضى. النقاش بالطويل وفتح ترضى. حمزة بإمالة ترضى. ثم بالسكت فى المتصل.
قوله تعالى: {وَلََا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ََ مََا مَتَّعْنََا بِهِ أَزْوََاجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيََاةِ الدُّنْيََا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ}
الشرح والتحليل
1. به أزواجا: المنفصل. 2. منهم: ميم الجمع. 3. زهرة: بالتحريك فى الهاء فتحا يعقوب وحده. والباقون بالإسكان والشاهد: زهرة حرك (ظ) اهرا. 4. الدنيا: وجه التقليل لأبى عمرو. ولاحظ أن الدنيا هنا رأس آية عند غير الكوفى والحمصى وقد ذكرت ذلك قريبا وذكرت شواهده من نفائس البيان فارجع إليه. ولا تغفل عن أنها على وزن فعلى لأبى عمرو ففيها الفتح والتقليل سواء كانت رأس آية أم لا. وللدورى إمالتها أيضا وهذا تحرير لدورى أبى عمرو فى قوله تعالى: (ولا تمدن عينيك إلى وأبقى). يختص وجه إمالة الدنيا محضة للدورى بوجه الفتح فى وأبقى. فله ستة أوجه: فتحهما، تقليلهما، إمالة الدنيا مع فتح وأبقى. وعلى كل منها القصر والمد فانتبه إلى المذهب الرابع الذى ذكرته لأبى عمرو فهو خاص بالدورى فى إمالة الدنيا وفتح فعلى ورءوس الآى.(3/457)
الدنيا: وأبقى: المنفصل
فتح: فتح: قصر، مد
تقليل: تقليل: قصر، مد
إمالة: فتح: قصر، مد
القراءة
قالون. 4أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة. 3يعقوب بقراءة زهرة بفتح الهاء. 2قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
1 - التوسط. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. يعقوب بقراءته السابقة. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل والتقليل وجها واحدا. النقاش بالفتح. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد.
خير، وأبقى رأس آية، وأمر، بالصلاة، لا نسئلك: لا يخفى. نحن نرزقك:
الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو وحده. للتقوى: رأس آية، يأتينا، من ربه: لا يخفى.
قوله تعالى: {أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مََا فِي الصُّحُفِ الْأُولى ََ}
(133)
الشرح والتحليل
1. تأتهم: ميم الجمع وإبدال الهمز على ما فهم سابقا وقراءة نافع وأبى عمرو وحفص ويعقوب وابن جماز وابن وردان بالتاء على التأنيث والباقون بالياء على التذكير وهو الوجه الثانى لابن وردان. والشاهد: يأتهم
(صحبة) (ك) هف (خ) وف خلف (د) هموا. ولرويس وحده ضم الهاء وصلا ووقفا. 2. الأولى: وجه التقليل لأبى عمرو وسكت حفص.(3/458)
القراءة
قالون واندرج وجه الفتح لأبى عمرو. 2أبو عمرو بالتقليل. حفص بالسكت. 1قالون بصلة الميم. الأزرق بالتاء وإبدال الهمز والتقليل فى الأولى مع النقل ووجوه البدل. الأصبهانى. أبو عمرو بترك النقل والفتح والتقليل. ابن كثير بقراءة يأتهم وصلة الميم. ابن عامر بالياء وإسكان الميم واندرج شعبة. ابن ذكوان بالسكت والفتح. حمزة بالنقل والإمالة ثم بالسكت والإمالة واندرج إدريس. ثم بالتحقيق والإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. أبو جعفر بقراءة تأتهم بالتاء وإبدال الهمز وصلة الميم.
ابن وردان فى الوجه الثانى له بالياء. رويس بالتاء وضم الهاء.
ونخزى: رأس آية.
* * * (جمع ما بين السورتين)
قوله تعالى: {فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحََابُ الصِّرََاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدى ََ}
(135)
{بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ اقْتَرَبَ لِلنََّاسِ حِسََابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ} (1)
الشرح والتحليل
1. من أصحاب: النقل والسكت. 2. الصراط: بالصاد والسين لقنبل.
وبالسين لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة. ولخلاد بخلفه لكونه معرفا
باللام. والباقون بالصاد الخالصة وهو الوجه الثانى لخلاد. 3. اهتدى:(3/459)
وبالسين لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة. ولخلاد بخلفه لكونه معرفا
باللام. والباقون بالصاد الخالصة وهو الوجه الثانى لخلاد. 3. اهتدى:
أحكام ما بين السورتين. 4. للناس: وجه الإمالة لدورى أبى عمرو.
5. حسابهم: ميم الجمع. ولاحظ أنه على الوصل بين السورتين يلغى حكم اليائى مطلقا ما لم يقف. ولا تأتى هاء السكت ليعقوب إلا على السكت بين السورتين.
القراءة
قالون بالبسملة بين السورتين وإسكان الميم واندرج وجه لأبى عمرو.
5 - قالون بصلة الميم واندرج البزى ووجه لقنبل واندرج أبو جعفر. 4دورى أبى عمرو بإمالة الناس. دورى أبى عمرو على فتح اهتدى بالسكت بين السورتين وفتح للناس واندرج ابن عامر ماعدا الداجونى والصورى واندرج روح. ولا يأتى للسوسى سكت بين السورتين هنا. روح على هذا الوجه بهاء السكت. ولم تأتى إمالة للناس للدورى على السكت بين السورتين كما فى البدائع وعملنا عليه.
أبو عمرو على فتح اهتدى أيضا بالوصل بين السورتين وفتح الناس واندرج ابن عامر ما عدا الصورى واندرج روح ووجه لخلاد وخلف العاشر. واندرج وجه التقليل وفتح الناس لأبى عمرو لذهاب حكم اليائى لاتحاده مع الوجه السابق نطقا وعلى هذا الوجه تأتى إمالة الناس لدورى أبى عمرو فانتبه لهذا الحكم الدقيق الذى أتى بسبب الجمع وطريقته.
والتحرير على أن وجه فتح اهتدى لا يأتى عليه إمالة للناس مع الوصل بين السورتين. أبو عمرو بتقليل اهتدى والبسملة وفتح للناس. ثم بالإمالة للدورى ثم بالسكت بين السورتين وفتح للناس. ثم بإمالتها للدورى.
الكسائى بإمالة اهتدى والبسملة بين السورتين. إسحق عن خلف العاشر بإمالة اهتدى والسكت بين السورتين. 2قنبل بالسين فى السراط والبسملة وصلة الميم. رويس على هذا الوجه بإسكان ميم الجمع وترك هاء
السكت. رويس بالسكت بين السورتين ووجهى معرضون. ثم بالوصل بين السورتين وترك هاء السكت. خلف عن حمزة بإشمام الصراط وإمالة اهتدى والوصل بين السورتين واندرج الوجه الثانى لخلاد. 1ورش بالنقل والصراط بالصاد الخالصة وتقليل اهتدى للأزرق والبسملة والسكت والوصل بين السورتين. الأصبهانى بفتح اهتدى والبسملة. ابن ذكوان بسكت المفصول وفتح اهتدى والبسملة واندرج حفص ولا يأتى على السكت لابن ذكوان سكت ولا وصل بين السورتين كما حرر سابقا.(3/460)
الكسائى بإمالة اهتدى والبسملة بين السورتين. إسحق عن خلف العاشر بإمالة اهتدى والسكت بين السورتين. 2قنبل بالسين فى السراط والبسملة وصلة الميم. رويس على هذا الوجه بإسكان ميم الجمع وترك هاء
السكت. رويس بالسكت بين السورتين ووجهى معرضون. ثم بالوصل بين السورتين وترك هاء السكت. خلف عن حمزة بإشمام الصراط وإمالة اهتدى والوصل بين السورتين واندرج الوجه الثانى لخلاد. 1ورش بالنقل والصراط بالصاد الخالصة وتقليل اهتدى للأزرق والبسملة والسكت والوصل بين السورتين. الأصبهانى بفتح اهتدى والبسملة. ابن ذكوان بسكت المفصول وفتح اهتدى والبسملة واندرج حفص ولا يأتى على السكت لابن ذكوان سكت ولا وصل بين السورتين كما حرر سابقا.
خلاد على وجه الصاد الخالصة فى الصراط بالوصل بين السورتين واندرج إدريس. حمزة بإشمام الصراط والوصل بين السورتين. والله أعلم.
ملاحظة: رجعت فى هذا الجمع إلى البدائع وإلى التحريرات الأخرى بين السور.
وهذا تحرير لأبى عمرو اهتدى: ما بين السورتين: للناس
فتح: بسملة: فتح لأبى عمرو وإمالة للدورى
فتح: سكت: لدورى مع فتح للناس فقط
فتح: وصل: فتح لأبى عمرو
تقليل: بسملة: فتح لأبى عمرو وإمالة للدورى
تقليل: سكت: فتح لأبى عمرو وإمالة لدورى
تقليل: وصل: فتح لأبى عمرو وإمالة لدورى
وانظر تحرير التكبير لابى عمرو بالبدائع.(3/461)
الجزء: تابع (سورة الأنبياء)
قوله تعالى: {مََا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ}
(2)
الشرح والتحليل
1. ما يأتيهم: إبدال الهمز وميم الجمع وضم الهاء ليعقوب. 2. من ربهم:
الغنة. 3. محدث إلا: النقل والسكت. استمعوه بصلة الهاء لابن كثير.
القراءة
قالون بقراءته ولاحظ الاندراج. 3ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. 2قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. ابن الأخرم بالسكت.
1 - قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. ابن كثير بصلة هاء الضمير.
قالون بالغنة. ابن كثير بقراءته. ورش بإبدال الهمز والنقل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل. الأصبهانى بالغنة وقراءته. أبو عمرو بترك النقل.
أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم. أبو جعفر بالغنة. يعقوب بضم الهاء ووجهى الغنة.
ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. تبصرون: الوجهان فى الراء له.
تحرير للأزرق ظلموا تبصرون
تفخيم ترقيق، تفخيم
ترقيق ترقيق فقط
أفتأتون السحر: إبدال الهمز وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.(3/462)
قوله تعالى: {قََالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمََاءِ وَالْأَرْضِ}
الشرح والتحليل
1. قل ربى: حفص وحمزة والكسائى وخلف بفتح القاف وألف بعدها.
والباقون بضم القاف وبدون ألف والشاهد: قل قال (ع) ن (شفا) وأخراهما (ع) ظم. 2. السماء: الطويل. 3. والأرض: النقل والسكت. ولاحظ وقف حمزة بالنقل فقط فى الأرض على سكت المتصل والشاهد:
بإضجاع ها أو سكت كالما أو اسئلوا ... لحمزة وسطا بالزوائد سهلا
ومعلوم أن الأرض ونحوها من المتوسط بزائد.
القراءة
قالون بقراءة قل بضم القاف بدون ألف ولاحظ الاندراج. 3الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت. 2الأزرق بالطويل والنقل. النقاش بترك السكت. ثم بالسكت. 1حفص بقراءة قال بفتح القاف وبالألف واندرج الكسائى وخلف العاشر. حفص بالسكت واندرج إدريس. حمزة بالطويل والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. حمزة بسكت المتصل والوقف بالنقل فقط.
وهو: لا يخفى.
قوله تعالى: {بَلْ قََالُوا أَضْغََاثُ أَحْلََامٍ بَلِ افْتَرََاهُ بَلْ هُوَ شََاعِرٌ فَلْيَأْتِنََا بِآيَةٍ كَمََا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ}
(5)(3/463)
الشرح والتحليل
1. قالوا أضغاث: المنفصل. 2. افتراه: أحكام التقليل والإمالة وصلة الهاء لابن كثير. 3. فليأتنا: إبدال الهمز. 4. الأولون: هاء السكت أولا ولا تأتى على المد ولا على الإدغام ولاحظ السكت ووقف حمزة. ويمتنع للأزرق تفخيم الراء المضمومة فى شاعر على توسط البدل.
القراءة
قالون بقصر المنفصل واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. 4يعقوب بهاء السكت. 3الأصبهانى بإبدال الهمز والنقل. أبو جعفر بترك النقل. ابن كثير بصلة هاء الضمير وقراءته. أبو عمرو بالإمالة وتحقيق الهمز. أبو عمرو بإبدال الهمز. 1قالون بالتوسط وقراءته واندرج ابن عامر وعاصم ويعقوب. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الأصبهانى بإبدال الهمز والنقل. أبو عمرو بالإمالة وتحقيق الهمز واندرج الصورى والكسائى وخلف العاشر. الرملى بالسكت واندرج إدريس. أبو عمرو بإبدال الهمز وقراءته. الأزرق بالطويل والتقليل وترقيق راء شاعر وإبدال الهمز والنقل.
ثم بتوسط ومد البدل. الأزرق بالتفخيم وقصر ومد البدل. (ويمتنع تفخيم الراء المضمومة على توسط البدل). النقاش بالفتح وقراءته المعروفة وترك السكت. ثم بالسكت. حمزة بالإمالة والوقف بالنقل والسكت والتحقيق.
حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والسكت.
قوله تعالى: {وَمََا أَرْسَلْنََا قَبْلَكَ إِلََّا رِجََالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ}
الشرح والتحليل
1. وما أرسلنا: المنفصل. 2. يوحى إليهم: لحفص وحده بالنون. وللباقين بالياء وفيها أحكام الإمالة. 3. إليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. ولاحظ
وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر ولاحظ ترك الغنة فى الياء. والشاهد بسورة يوسف عليه السلام: يوحى إليه النون والحاء كسر (صحب) ومع إليهم الكل (ع) را.(3/464)
1. وما أرسلنا: المنفصل. 2. يوحى إليهم: لحفص وحده بالنون. وللباقين بالياء وفيها أحكام الإمالة. 3. إليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. ولاحظ
وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر ولاحظ ترك الغنة فى الياء. والشاهد بسورة يوسف عليه السلام: يوحى إليه النون والحاء كسر (صحب) ومع إليهم الكل (ع) را.
القراءة
قالون بقراءة يوحى بالياء المضمومة وفتح الحاء ولاحظ الاندراج.
3 - يعقوب بضم الهاء. 2حفص بقراءة نوحى بالنون وكسر الحاء (ولاحظ الابتداء من كلمة رجالا لاختلاف الغنة). 1قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. يعقوب بضم الهاء. الكسائى ماعدا الضرير بالإمالة واندرج خلف العاشر. حفص بقراءته السابقة. الضرير بترك الغنة فى الياء والإمالة.
الأزرق بالطويل واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. خلاد بالإمالة وضم إليهم والوقف بالتحقيق والتسهيل مع المد والقصر. خلف بترك الغنة فى الياء والقراءة كما سبق لخلاد. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف والوقف بالسكت والتسهيل مع المد والقصر. خلاد بالغنة.
قوله تعالى: {فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لََا تَعْلَمُونَ}
(7)
الشرح والتحليل
1. فسئلوا: النقل لابن كثير والكسائى وخلف العاشر والشاهد من باب النقل: وسل (روى) (د) م كيف جا. ولاحظ المد المنفصل. وسكت الموصول وعلى سكت المد المتصل الوجهان فيه لحمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ أن سكت الموصول يأتى أولا مع الطول للنقاش. ثم يأتى التوسط لطرق ابن ذكوان ما عدا النقاش والآية دقيقة جدا فى ترتيب الوجوه فلم يأت النقل للكسائى وخلف العاشر إلا أخيرا.(3/465)
القراءة
قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 2قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. 1قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. ابن كثير بالنقل فى فسئلوا وصلة الميم.
النقاش بسكت الموصول مع الطول واندرج حمزة. ابن ذكوان ماعدا النقاش بالسكت والتوسط واندرج حفص. حمزة بسكت الموصول والمنفصل. حمزة بترك السكت فى الموصول على السكت فى المد المنفصل.
الكسائى بالنقل والتوسط واندرج خلف العاشر.
جسدا لا، خالدين: لا يخفى. ذكركم: الوجهان فى الراء للأزرق.
قوله تعالى: {وَكَمْ قَصَمْنََا مِنْ قَرْيَةٍ كََانَتْ ظََالِمَةً وَأَنْشَأْنََا بَعْدَهََا قَوْماً آخَرِينَ}
(11)
الشرح والتحليل
1. كانت ظالمة: الإدغام للأزرق وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. والإظهار للباقين. 2. وأنشأنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وللأصبهانى ولأبى جعفر. 3. قوما آخرين: النقل والسكت ووقف حمزة وبدل الأزرق. 4. آخرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون بالإظهار ولاحظ الاندراج. 4يعقوب بهاء السكت. 3حفص بالسكت. 2الأصبهانى بإبدال الهمز والنقل. أبو جعفر على هذا الوجه بترك النقل. 1الأزرق بالإدغام وتحقيق الهمز والنقل وقصر البدل واندرج وجه لخلاد. الأزرق بتوسط ومد البدل. أبو عمرو بالتحقيق واندرج ابن عامر وخلاد والكسائى وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج
خلاد وإدريس. أبو عمرو بإبدال الهمز وقراءته. خلف بترك الغنة فى الواو والوقف بالنقل والتحقيق والسكت.(3/466)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/467)
الشرح والتحليل
1. وما أرسلنا: المنفصل. 2. من رسول: الغنة. 3. رسول إلا: النقل أولا.
4. يوحى إليه: بالنون وكسر الحاء مبينا للفاعل حفص وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بالياء وفتح الحاء مبنيا للمفعول وسبق الشاهد وفيها أحكام تقليل وفتح الأزرق. 5. إليه: صلة الهاء لابن كثير.
6. أنه لا إله إلا أنا: مد التعظيم لأصحاب القصر. 7. فاعبدون: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين.
ملخص هام ليس لقالون والأصبهانى والحلوانى مد التعظيم. ومد التعظيم مع الغنة ولا بد لأبى عمرو وحفص وابن جماز من الغنة وجها واحدا من الكامل. قنبل ويعقوب بمد التعظيم على وجهى الغنة. ويأتى للبزى على وجه الغنة فقط.
ابن وردان له مد التعظيم من الكامل وليس به الغنة له. وليس له إلا هذا الوجه. وليس ليعقوب هاء سكت فى جمع المذكر السالم على مد التعظيم.
وانظر تحرير مد التعظيم بسورة الأنعام بقوله (اتبع ما أوحى إليك من ربك).
القراءة
قالون بقصر المنفصل فى الموضعين. 7يعقوب بإثبات الياء. 6ابن وردان بمد التعظيم. يعقوب على هذا الوجه بإثبات الياء. 5ابن كثير بصلة الهاء.
ثم بمد التعظيم لقنبل. 4حفص بقراءته المعروفة ولا يأتى له مد التعظيم إلا على الغنة. 3الأصبهانى بالنقل وليس له مد التعظيم. 2الغنة لقالون على القصر واندرج الأصبهانى وأبو عمرو والحلوانى وأبو جعفر. يعقوب على هذا الوجه بإثبات الياء. أبو عمرو بمد التعظيم واندرج ابن جماز. يعقوب على هذا الوجه بإثبات الياء. ابن كثير بصلة الهاء بدون مد التعظيم. ثم بمد التعظيم له. حفص بقراءته المعروفة مع وجهى مد التعظيم. الأصبهانى بقراءته المعروفة وليس له مد التعظيم. 1قالون بتوسط المنفصل. يعقوب
بإثبات الياء. حفص بقراءة نوحى كما شرح واندرج الكسائى وخلف العاشر. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت وقراءة يوحى. حفص على هذا الوجه بقراءة نوحى واندرج إدريس. الغنة وتأتى لقالون وأبى عمرو والداجونى عن هشام ولابن ذكوان ويعقوب وحفص على ترك السكت. وتأتى لابن الأخرم على السكت. وهى للأصبهانى أيضا.(3/468)
ثم بمد التعظيم لقنبل. 4حفص بقراءته المعروفة ولا يأتى له مد التعظيم إلا على الغنة. 3الأصبهانى بالنقل وليس له مد التعظيم. 2الغنة لقالون على القصر واندرج الأصبهانى وأبو عمرو والحلوانى وأبو جعفر. يعقوب على هذا الوجه بإثبات الياء. أبو عمرو بمد التعظيم واندرج ابن جماز. يعقوب على هذا الوجه بإثبات الياء. ابن كثير بصلة الهاء بدون مد التعظيم. ثم بمد التعظيم له. حفص بقراءته المعروفة مع وجهى مد التعظيم. الأصبهانى بقراءته المعروفة وليس له مد التعظيم. 1قالون بتوسط المنفصل. يعقوب
بإثبات الياء. حفص بقراءة نوحى كما شرح واندرج الكسائى وخلف العاشر. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت وقراءة يوحى. حفص على هذا الوجه بقراءة نوحى واندرج إدريس. الغنة وتأتى لقالون وأبى عمرو والداجونى عن هشام ولابن ذكوان ويعقوب وحفص على ترك السكت. وتأتى لابن الأخرم على السكت. وهى للأصبهانى أيضا.
الأزرق بالطويل وفتح يوحى ثم بتقليلها. النقاش بترك النقل وفتح يوحى.
حمزة على هذا الوجه بقراءة نوحى كما شرح. النقاش بسكت المفصول.
حمزة على هذا الوجه بقراءة نوحى. الغنة للنقاش على ترك السكت. حمزة بسكت المد المنفصل وقراءة نوحى.
يعلم ما: الإدغام. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب. ارتضى، من خشيته، مشفقون: لا يخفى. ولا تأتى هاء السكت ليعقوب على المد ولا على الإدغام.
ربع {(وَمَنْ يَقُلْ)}
قوله تعالى: {وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلََهٌ مِنْ دُونِهِ فَذََلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ}
الشرح والتحليل
1. ومن يقل: ترك الغنة فى الياء. 2. منهم إنى: ميم الجمع المهموزة. 3. إنى إله: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين.
نجزيه: صلة الهاء لابن كثير.
القراءة
2. قالون بفتح ياء الإضافة واندرج أبو عمرو. 3الحلوانى بإسكان ياء الإضافة واندرج حفص ويعقوب. ابن عامر بالتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش
بالطويل واندرج خلاد. 2قالون بصلة الميم مقصورة وفتح ياء الإضافة واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. ابن كثير بإسكان ياء الإضافة وصلة هاء الضمير. قالون بمد الصلة وفتح ياء الإضافة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة وفتح ياء الإضافة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد بسكت المد.(3/469)
صفحه مورد نظر در کتاب خالي است لطفا به صفحات ديگر مراجعه کنيد(3/470)
الشرح والتحليل
1. ترجعون: يعقوب وحده بفتح التاء وكسر الجيم. والباقون بضم التاء وفتح الجيم والشاهد بفرش البقرة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَإِذََا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلََّا هُزُواً أَهََذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمََنِ هُمْ كََافِرُونَ}
(36)
الشرح والتحليل
1. رءاك: بفتح الحرفين قالون وابن كثير والأصبهانى وحفص وأبو جعفر ويعقوب. وللأزرق تقليل الحرفين. وله ثلاثة البدل ولاحظ البدل الثانى.
ولأبى عمرو فتح الراء وإمالة الهمزة. ولهشام الفتح فيهما من طريق الحلوانى. والفتح والإمالة فى الحرفين من طريق الداجونى. ولابن ذكوان ثلاثة أوجه: فتحهما من الطريقين وبه يختص وجه السكت قبل الهمز وكذا طول النقاش. وتقدم اختصاص الفتح بالطول للنقاش بسورة البقرة.
وإمالتهما: للأخفش والرملى. وفتح الراء وإمالة الهمزة للصورى. ويأتى وجه فتحهما للمطوعى مع فتح ذوات الراء والحاصل أن للأخفش وجهين فتحهما، إمالتهما. وللمطوعى وجهان فتحهما وإمالة الهمزة فقط.
والثلاثة للرملى واختصت الإمالة فى ذات الراء للمطوعى بفتح الراء وإمالة الهمزة. ولشعبة فتحهما، إمالتهما. ولحمزة والكسائى وخلف إمالتهما وجها واحدا. والشاهد من باب الإمالة:
حرفى رأى (م) ن (صحبة) (ل) نا اختلف ... وغير الأولى الخلف صف والهمز حف
وذو الضمير فيه أو همز ورا ... خلف (م) نى قللهما كلا جرى
وفى التنقيح:(3/471)
صفحه مورد نظر در کتاب خالي است لطفا به صفحات ديگر مراجعه کنيد(3/472)
وليس للنقاش طويل على إمالتهما أو إمالة الهمزة وحدها كما شرح.
حمزة بالطويل وترك الغنة مع الياء لخلف وترك السكت عموما ثم بالسكت في المفصول فقط. ثم بسكت الموصول كذلك. خلاد بالغنة والوجوه السابقة لخلف. خلف بسكت المد المنفصل والموصول والمفصول مع ترك الغنة. ثم بترك السكت فى الموصول فقط. خلاد بالغنة والوجوه السابقة لخلف.
تستعجلون: إثبات الياء وصلا ووقفا ليعقوب. متى: الفتح والتقليل للأزرق.
وأبى عمرو من الروايتين على ما حقق سابقا. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. وجوههم النار: بكسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب وصلا.
وبضمهما لحمزة والكسائى وخلف. والباقون بكسر الهاء وضم الميم.
قوله تعالى: {بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلََا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهََا وَلََا هُمْ يُنْظَرُونَ}
(40)
الشرح والتحليل
1. بل تأتيهم: الإدغام لهشام بخلفه. فللحلوانى وجها واحدا. وللداجونى الوجهان. والإدغام لحمزة والكسائى وجها واحدا. 2. تأتيهم: ميم الجمع، إبدال الهمز، ضم الهاء ليعقوب. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحََاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مََا كََانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ}
(41)
الشرح والتحليل
1. ولقد استهزئ: كسر الدال وصلا لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب.
والضم للباقين. 2. استهزئ: إبدال الهمزة ياء مفتوحة لأبى جعفر وصلا.
ووقفه بياء ساكنة مدية. فحاق: الإمالة لحمزة فقط. 3. سخروا:(3/473)
والضم للباقين. 2. استهزئ: إبدال الهمزة ياء مفتوحة لأبى جعفر وصلا.
ووقفه بياء ساكنة مدية. فحاق: الإمالة لحمزة فقط. 3. سخروا:
الوجهان فى الراء للأزرق ويأتى تفخيمها على توسط البدل على أنه عارض. 4. منهم: ميم الجمع. 5. يستهزءون: وجوه الوقف وتحرير البدل للأزرق على وجهى الراء. وقراءة أبى جعفر فى يستهزءون بحذف الهمزة وضم الزاى. ووقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف.
القراءة
قالون بضم الدال واندرج ورش وابن عامر والكسائى وخلف العاشر.
5 - الأزرق بمد وتوسط البدل. 4قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.
3 - الأزرق بترقيق الراء وثلاثة البدل الموقوف عليه بالتدلى. 2أبو جعفر بقراءة استهزئ بإبدال الهمز ياء مفتوحة وصلا ويستهزءون بحذف الهمزة وضم الزاى ولاحظ له صلة الميم. 1أبو عمرو بكسر الدال واندرج عاصم ويعقوب. حمزة بإمالة فحاق والوقف بالتسهيل والإبدال ياء والحذف.
والنهار: لا يخفى. ذكر ربهم: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو وحده. لا يستطيعون نصر: الإدغام.
قوله تعالى: {بَلْ مَتَّعْنََا هََؤُلََاءِ وَآبََاءَهُمْ حَتََّى طََالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ}
الشرح والتحليل
1. هؤلاء: المنفصل. 2. وآباءهم: ميم الجمع. 3. عليهم العمر: كسر الهاء والميم لأبى عمرو. وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. طال:
الوجهان فى اللام للأزرق وصلا ووقفا والتغليظ مقدم. ولا امتناعات بين البدل وطال له.(3/474)
القراءة
قالون. 3أبو عمرو بكسر الهاء والميم فى عليهم العمر. يعقوب بضم الهاء والميم. 2قالون بصلة الميم وقراءته واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
1 - التوسط. أبو عمرو بكسر الهاء والميم. الكسائى بضم الهاء والميم واندرج يعقوب وخلف العاشر. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وتغليظ اللام وقراءته. ثم بترقيق اللام واندرج النقاش. حمزة بضم الهاء والميم. الأزرق بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما تغليظ وترقيق اللام. حمزة بسكت المد المنفصل وقراءته بضم الهاء والميم. ثم بالسكت العام.
ولاحظ على سكت الأرض لحمزة الوقف على المفصول بالنقل، التحقيق، السكت وأما وجوه الجمع فعلى حالها فى الترتيب بسبب الاندراج. أنذركم:
الوجهان فى الراء للأزرق.
قوله تعالى: {وَلََا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعََاءَ إِذََا مََا يُنْذَرُونَ}
(45)
الشرح والتحليل
1. ولا يسمع الصم: ابن عامر وحده بالتاء المضمومة فى تسمع مع كسر الميم ونصب الصم. والباقون بالياء التحتية مفتوحة وفتح الميم ورفع الصم والشاهد: يسمع ضم خطابه واكسر وللصم انصبا رفعا (ك) سا والعكس فى النمل (د) با. 2. الدعاء إذا: بتسهيل الثانية نافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. والباقون بتحقيقهما. ولاحظ الطويل لأصحابه.
القراءة
قالون بتسهيل الهمزة الثانية ولاحظ الاندراج. 2الأزرق بالطويل وتسهيل الهمزة الثانية. عاصم بالتوسط وتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج. حمزة
بالطويل. حمزة بسكت المد. 1ابن عامر بقراءة تسمع بالتاء المضمومة وكسر الميم ونصب الصم وتحقيق الهمزتين. النقاش بالطويل.(3/475)
قالون بتسهيل الهمزة الثانية ولاحظ الاندراج. 2الأزرق بالطويل وتسهيل الهمزة الثانية. عاصم بالتوسط وتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج. حمزة
بالطويل. حمزة بسكت المد. 1ابن عامر بقراءة تسمع بالتاء المضمومة وكسر الميم ونصب الصم وتحقيق الهمزتين. النقاش بالطويل.
تظلم: بتغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. شيئا: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَإِنْ كََانَ مِثْقََالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنََا بِهََا}
الشرح والتحليل
1. مثقال: قراءة نافع وأبى جعفر برفع اللام. والباقون بنصبها والشاهد:
مثقال كلقمان ارفع (مدا). 2. من خردل: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.
3. خردل أتينا: النقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنََا مُوسى ََ وَهََارُونَ الْفُرْقََانَ وَضِيََاءً وَذِكْراً لِلْمُتَّقِينَ}
(48)
الشرح والتحليل
1. ولقد آتينا: النقل والسكت. 2. موسى: أحكام التقليل والإمالة.
3. وضياء: الطويل وقراءة قنبل وحده بالهمزة بدل الياء والشاهد من باب الهمز المفرد: ضياء (ز) ن. والترجمة معطوفة على قوله: واهمز. 4. وذكرا للمتقين: الغنة. 5. للمتقين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون. 5يعقوب بهاء السكت. 4الغنة على ما سبق. 3قنبل بقراءة وضياء بالهمز ووجهى الغنة. النقاش بالطويل ووجهى الغنة. 2أبو عمرو بالتقليل ووجهى الغنة. حمزة بالإمالة والطويل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.
الكسائى بتوسط المتصل واندرج خلف العاشر. 1ورش بالنقل وقصر البدل وفتح موسى والطويل للأزرق وتفخيم ذكرا ثم بترقيقها. الأصبهانى
بالتوسط ووجهى الغنة. الأزرق بالتقليل وعليه الترقيق فقط. ثم بتوسط البدل والفتح وعليه التفخيم فقط. ثم بالتقليل والوجهين. ثم بالمد والوجهين فى ذات الياء وعلى كل منهما الوجهان فى ذكرا.(3/476)
الكسائى بتوسط المتصل واندرج خلف العاشر. 1ورش بالنقل وقصر البدل وفتح موسى والطويل للأزرق وتفخيم ذكرا ثم بترقيقها. الأصبهانى
بالتوسط ووجهى الغنة. الأزرق بالتقليل وعليه الترقيق فقط. ثم بتوسط البدل والفتح وعليه التفخيم فقط. ثم بالتقليل والوجهين. ثم بالمد والوجهين فى ذات الياء وعلى كل منهما الوجهان فى ذكرا.
مجمل تحرير الأزرق البدل: موسى: ذكرا
قصر: فتح: الوجهان
قصر: تقليل: ترقيق فقط
توسط: فتح: تفخيم فقط
توسط: تقليل: الوجهان
مد: فتح: الوجهان
مد: تقليل: الوجهان
والشاهد من التنقيح:
كذكرا مع التوسط والفتح فخمن ... وبالقصر والتقليل تفخيمه احظلا
ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص. الغنة لابن الأخرم. النقاش بالطول. حمزة بالإمالة والطويل وترك الغنة لخلف. خلف بسكت المتصل.
خلاد بالغنة ووجهى المتصل. إدريس بتوسط المتصل.
ذكر: الوجهان فى الراء للأزرق. أفأنتم: تسهيل الهمزة الثانية للأصبهانى.
منكرون: الوجهان فى الراء للأزرق. وهاء السكت.
صورة واسعة للأزرق البدل: موسى: ذكرا: ذكر
قصر: فتح: تفخيم: ترقيق
قصر: فتح: ترقيق: ترقيق، تفخيم
قصر: تقليل: ترقيق: ترقيق
توسط: فتح: تفخيم: ترقيق(3/477)
توسط: تقليل: تفخيم: ترقيق
توسط: تقليل: ترقيق: ترقيق
طول: فتح: تفخيم: ترقيق
طول: فتح: ترقيق: ترقيق
طول: تقليل: تفخيم: ترقيق
طول: تقليل: ترقيق: ترقيق، تفخيم
وامتنع تفخيم الراءين معا هنا وهذا التحرير دقيق وصحيح وبالبدائع خلاف هذا فإن البدائع فيه فتح ذات الياء لابن بليمة والتحرير على أن له التقليل وبالبدائع اعتبار البدل المغير والتحرير على عدم اعتباره عملنا بذلك والشاهد من التنقيح:
وإن تقرأن تفخيم ذى الضم مسجلا ... فصل قلل امدد واسكت افتح بقصره
ربع {(وَلَقَدْ آتَيْنََا إِبْرََاهِيمَ رُشْدَهُ)}
لاحظ أولا أنه لا خلاف فى لفظ إبراهيم فى هذه السورة فهو للكل بالياء.
قال لأبيه: الإدغام وصلة الهاء لابن كثير. قال لقد: الإدغام. أجئتنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. فطرهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
قوله تعالى: {فَجَعَلَهُمْ جُذََاذاً إِلََّا كَبِيراً لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ}
(58)
الشرح والتحليل
1. فجعلهم: ميم الجمع. 2. جذاذا إلا: النقل والسكت. وقراءة الكسائى وحده بكسر الجيم. وللباقين ضمها والشاهد: جذاذا كسر ضمه (ر) عى.(3/478)
3. كبيرا لهم: الغنة. ولاحظ الوجهين فى كبيرا للأزرق. وصلة الهاء من إليه لابن كثير ولا خلف هنا فى يرجعون فهى للكل بفتح الياء وكسر الجيم.
القراءة
قالون. 3الغنة. 2ورش بالنقل وترقيق الراء للأزرق وصلة الميم المهموزة بالطويل. ثم بالتفخيم. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة. ثم بالغنة ووجهى الميم. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص وحمزة وإدريس.
ابن الأخرم بالغنة. الكسائى بقراءة جذاذا بكسرا الجيم. 1قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بصلة هاء الضمير. قالون بمد الصلة.
قالون بالغنة وصلة الميم مقصورة. ابن كثير بقراءته. قالون بمد الصلة.
يقال له: الإدغام. له إبرهيم: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام.
فأتوا، الناس المجرور: لا يخفى. ولا امتناعات هنا لدورى أبى عمرو.
قوله تعالى: {قََالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هََذََا بِآلِهَتِنََا يََا إِبْرََاهِيمُ}
(62)
الشرح والتحليل
1. قالوا ءأنت: المنفصل. 2. ءأنت: قالون وأبو عمرو وأبو جعفر ووجه لهشام بالتسهيل مع الإدخال. وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل مع عدم الإدخال. وللأزرق إبدالها ألفا مع المد اللازم. وليس له هنا إمتناعات.
ولهشام وجهان آخران هما التحقيق مع الإدخال للحلوانى على القصر والمد. والتحقيق مع عدم الإدخال للداجونى. وللباقين التحقيق بدون إدخال. وهذا تحرير لحمزة فى الوقف على يا إبرهيم:
المنفصل يا إبرهيم وقفا
ترك تحقيق بدون سكت، تسهيل مع المد والقصر.(3/479)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/480)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/481)
قالون بقراءة أفّ بكسر الفاء منونة واندرج ورش وحفص. 2قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. 1قالون بالغنة وقراءته واندرج الأصبهانى
وحفص. قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بقراءة أفّ بفتح الفاء بدون تنوين وصلة الميم. ابن عامر على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج يعقوب. أبو عمرو بقراءة أفّ بكسر الفاء بدون تنوين ولاحظ الاندراج.
حرقوه: لا يخفى. على إبرهيم: وقف حمزة بالتحقيق. وبالسكت. وبالتسهيل مع المد والقصر. والمهم أن تعلم أنها بخلاف الوقف على يا إبراهيم. الأخسرين، ونجيناه، نافلة وقفا لحمزة والكسائى: لا يخفى ما فيها من وجوه حمزة الإطلاقية. ولاحظ مراتب السكت لحمزة فى أل، المفصول.
قوله تعالى: {وَجَعَلْنََاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنََا وَأَوْحَيْنََا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرََاتِ وَإِقََامَ الصَّلََاةِ وَإِيتََاءَ الزَّكََاةِ وَكََانُوا لَنََا عََابِدِينَ}
(73)
الشرح والتحليل
1. وجعلناهم: ميم الجمع والسكت. 2. أئمة: بتسهيل الثانية وإبدالها ياء خالصة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وكلهم بدون إدخال مع الوجهين. غير أن أبى جعفر له الإدخال فى وجه التسهيل فقط. وقرأ هشام بالتحقيق مع الإدخال وعدمه ولا يأتى عدم الإدخال إلا على التوسط فللحلوانى على القصر الإدخال فقط وعلى المد الوجهان.
وللداجونى عدم الإدخال على المشهور الذى نعمل به والشاهد: أئمة سهل أو ابدل (ح) ط (غ) نا (حرم) ومد (لا) ح بالخلف (ث) نا مسهلا إلى آخره. 3. وأوحينا إليهم: المنفصل. 4. إليهم:
ضم الهاء لحمزة ويعقوب وصلا ووقفا. الخيرات: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. الصلاة: لا يخفى.
ملحوظة: تعذر إفراد رمز هشام فى الشاهد السابق لقصور بالآلات.(3/482)
القراءة
قالون بقصر المنفصل واندرج أبو عمرو. 4رويس بضم إليهم والوجهان فى عابدين. 3قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو. رويس بضم إليهم. 2قالون بالإبدال ياء وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو. رويس بضم إليهم ولا تأتى هاء السكت هنا على الإبدال كما فى التحريرات. قالون بالتوسط واندرج أبو عمرو. رويس بضم إليهم. هشام طريق الحلوانى بتحقيق الهمزتين مع الإدخال وقصر وتوسط المنفصل ثم بالتحقيق وعدم الإدخال من الطريقين مع التوسط فقط. روح بضم إليهم وعدم هاء السكت. النقاش بطويل المنفصل. خلاد بضم إليهم. حفص بقصر المنفصل. روح بضم إليهم ووجهى هاء السكت. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والقراءة كخلاد. الضرير بتوسط المنفصل وكسر إليهم.
1 - قالون بصلة الميم مقصورة والتسهيل واندرج ابن كثير. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان الميم غير المهموزة. قالون بالإبدال ياء وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى. أبو جعفر بالتسهيل مع الإدخال.
قالون بمد الصلة والتسهيل وتوسط المنفصل. الأصبهانى. قالون بالإبدال.
الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة والوجهان فى أئمة وتغليظ لام الصلاة وثلاثة البدل على كل منهما. ابن ذكوان بالسكت وتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطول. خلاد بضم إليهم. ثم بسكت المنفصل. ثم بالسكت العام. خلف عن حمزة بترك الغنة والوجوه السابقة لخلاد.
وهذا تحرير لرويس من شرح الشيخ جابر يمتنع إبدال همزة أئمة لرويس مع وجه الإدغام الكبير وكذا مع هاء السكت فى عابدين ونحوها لأنه من إرشاد أبى العز مع القصر ويحتمل من غاية
أبى العلا مع المد. والإدغام الكبير لرويس من المصباح والهاء له من غاية ابن مهران وقد ذكر هذا المنع بعمدة العرفان أيضا.(3/483)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/484)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/485)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/486)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/487)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/488)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/489)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/490)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/491)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/492)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/493)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/494)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/495)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/496)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/497)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/498)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/499)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/500)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/501)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/502)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/503)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/504)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/505)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/506)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/507)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/508)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/509)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/510)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/511)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/512)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/513)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/514)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/515)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/516)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/517)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/518)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/519)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/520)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/521)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/522)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/523)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/524)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/525)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/526)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/527)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/528)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/529)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/530)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/531)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/532)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/533)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/534)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/535)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/536)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/537)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/538)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/539)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/540)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/541)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/542)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/543)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/544)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/545)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/546)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/547)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/548)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/549)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/550)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/551)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/552)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/553)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/554)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/555)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/556)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/557)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/558)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/559)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/560)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/561)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/562)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/563)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/564)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/565)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/566)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/567)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/568)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/569)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/570)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/571)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/572)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/573)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/574)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/575)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/576)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/577)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/578)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/579)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/580)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/581)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/582)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/583)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/584)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/585)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/586)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/587)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/588)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/589)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/590)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/591)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/592)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/593)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/594)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/595)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/596)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/597)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/598)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/599)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/600)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/601)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/602)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/603)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/604)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/605)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/606)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/607)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/608)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/609)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/610)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/611)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/612)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/613)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/614)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/615)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/616)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/617)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/618)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/619)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/620)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/621)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/622)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/623)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/624)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/625)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/626)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/627)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/628)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/629)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/630)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/631)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/632)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/633)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/634)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/635)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/636)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/637)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/638)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/639)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/640)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/641)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/642)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/643)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/644)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/645)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/646)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/647)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/648)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/649)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/650)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/651)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/652)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/653)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/654)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/655)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/656)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/657)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/658)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/659)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/660)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/661)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/662)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/663)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/664)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/665)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/666)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/667)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/668)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/669)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/670)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/671)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/672)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/673)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/674)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/675)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/676)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/677)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/678)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/679)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/680)
شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد(3/681)
الجزء الرابع
الجزء العشرون: ({فَمََا كََانَ جَوََابَ قَوْمِهِ} *)
آل لوط: الإدغام. آل: البدل.
تتمة ربع ({قََالَ سَنَنْظُرُ})
قوله تعالى: {فَأَنْجَيْنََاهُ وَأَهْلَهُ إِلََّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنََاهََا مِنَ الْغََابِرِينَ} (57)
الشرح والتحليل
1. فأنجيناه: صلة الهاء لابن كثير. 2. وأهله إلا: المنفصل. 3. الغابرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. قدرناها: بالتخفيف لشعبة والشاهد من سورة الحجر.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. (3) يعقوب بهاء السكت. (2) قالون بالتوسط. شعبة بقراءة قدرنها بتخفيف الدال. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة.
حمزة بسكت المد. (1) ابن كثير بصلة هاء الضمير.
عليهم، المنذرين، اصطفى: لا يخفى.
قوله تعالى: {آللََّهُ خَيْرٌ أَمََّا يُشْرِكُونَ} (59)
الشرح والتحليل
1. آلله: الإبدال فى همزة الوصل التى بعد همزة الاستفهام وكذلك تسهيلها للكل ولم يفصلوا بين الهمزتين بألف حال التسهيل لضعفها عن همزة القطع. 2. خير أما: النقل والسكت. والوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات للأزرق فى هذا الجزء أما تحريره مع اليائى أيضا فكالآتى:
اصطفى: الله: خير
فتح: إبدال: ترقيق(4/1)
فتح: تسهيل: الوجهان
تقليل: إبدال: ترقيق، تفخيم من ابن بليمة
تقليل: تسهيل: الوجهان
ملاحظة: هذا التحرير على ما صححه المقرئ وعلق به على عمدة العرفان. وارجع إلى البدائع ففيها: ويظهر من النشر وجه آخر وهو الفتح مع الإبدال والتفخيم على أن يكون من التذكرة ولم نعمل به هنا (أى لابن غلبون). (أقول): قد بحثت فى المطلوب للضباع فوجدت أن التذكرة فيها الفتح، تفخيم الراءات المضمومة عموما والتسهيل وهذه زيادة تحقيق وتحرير من الروض:
والآن إن سهلت فاتحا امنعن ... بنشر وإن قللت ما منعه مبدلا
وبالعكس حال الفتح جا فى بدائع
والشرح يمتنع تفخيم الراءات المضمومة أيضا على وجه التسهيل فى همزة الوصل ومن نحو الآن مع الفتح لأن التفخيم مع الفتح من التذكرة وطريقها الإبدال على ما فى النشر والتحرير على غيره وكذا يمتنع على وجه الإبدال مع التقليل لأن التفخيم مع التقليل من العنوان والمجتبى وطريقهما التسهيل وانظر التحرير أعلاه ففيه مجىء التفخيم على الإبدال مع التقليل من تلخيص ابن بليمة. وخالف الإزميري حالة الفتح فجعله مع التسهيل وجاء فى البدائع أنه وجد فى التذكرة التسهيل دون الإبدال عكس ما فى النشر وعليه فالتفخيم خاص بالتسهيل مطلقا. وبمناقشة المقرئ أقر ما عملنا عليه وهو التحرير السابق. 3. يشركون: أبو عمرو وعاصم ويعقوب بالياء من تحت. والباقون بالتاء الفوقية والشاهد: ويشركوا (حما) (ن) ل.(4/2)
القراءة
قالون بالإبدال. (3) أبو عمرو بقراءة يشركون بالياء واندرج عاصم ويعقوب. (2) الأزرق بترقيق خير والنقل. ثم بالتفخيم واندرج الأصبهانى.
ابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة وإدريس. حفص على هذا الوجه بقراءة يشركون بالياء. (1) قالون بالتسهيل وبقية الوجوه للقراء كما سبق على الإبدال وهى بالنسبة للأزرق إطلاقى لعدم وجود اليائى.
أمن خلق: ظاهر. ذات: وقف الكسائى بالهاء. والباقون بالتاء. وأنزل لكم:
الإدغام وورد فيها الخلاف بالنص لرويس فلها مع جعل لها تحرير خاص بشرح التنقيح لرويس وهو:
أنزل لكم: المنفصل: وجعل لها
إظهار: قصر: إظهار، إدغام
إظهار: توسط: إظهار فقط
إدغام: قصر: إظهار، إدغام
إدغام: توسط: إظهار، إدغام
والشاهد من التنقيح:
وليس رويس مدغما وجعل لها ... على المد مع إظهاره فى وأنزلا
وأما بالنسبة لأبى عمرو وروح فالإدغام العام على ما نعمل عليه دائما. أءله:
فى المواضع كلها فى هذا الربع: قالون وأبو عمرو وأبو جعفر بتسهيل الثانية مع الإدخال. وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال. وهشام بالتحقيق والإدخال وبعدمه. والوجهان للحلوانى وأما الداجونى فبعدم الفصل وبه قرأ الباقون. وانظر التحريرات فى الجزء الأول من فريدة الدهر لمعرفة طرق هشام. وجعل لها: ظاهر وسبق. دعاه: صلة الهاء لابن كثير. الأرض:
وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المد المتصل ولاحظ ذلك دائما.(4/3)
قوله تعالى: {قَلِيلًا مََا تَذَكَّرُونَ} (62)
الشرح والتحليل
1. ما تذكرون: أبو عمرو وهشام وروح بالغيب. والباقون بالخطاب. وخفف الذال حفص وحمزة والكسائى وخلف وقراءتهم بالخطاب. وشاهد الغيب: يذكروا (ل) م (ح) ز (ش) ذا. وقراءتهم بالتشديد.
وشاهد التخفيف: تذكرون (صحب) خففا كلا. من فرش الأنعام.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمََاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيََاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ}
الشرح والتحليل
1. أمن يهديكم: ترك الغنة فى الياء. 2. يهديكم: ميم الجمع. 3. الرياح:
الإفراد لمدلول (د) م (شفا). 4. بشرا: كما فى القراءة وهذا ملخص للقراءات هنا:
الرياح نشرا: نافع وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب.
الريح نشرا: ابن كثير وحده.
الرياح نشرا: ابن عامر وحده.
الرياح بشرا: عاصم وحده.
الريح نشرا: حمزة والكسائى وخلف.(4/4)
وشاهد الريح من فرش سورة البقرة
والريح هم ... كالكهف مع جاثية توحيدهم
حجر (فتى) الاعراف ثانى الروم مع ... فاطر نمل (د) م (شفا) الفرقان (د) ع
والترجمة معطوفة على الإفراد. وشاهد نشرا من الأعراف:
... نشرا يضم
فافتح (شفا) كلا وساكنا (سما) ... ضمّ وبا (ن) ل
والمراد بفتح الضم النون لمدلول شفا. والمراد بالساكن الذى يضم الشين.
والمراد بقوله با: أى عاصم بالباء بدل النون.
القراءة
قالون واندرج أبو عمرو وورش ويعقوب. (4) ابن عامر بقراءة نشرا. عاصم بشرا. (3) خلاد بقراءة الريح نشرا واندرج الكسائى وخلف العاشر. (2) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بتوحيد الريح ونشرا. (1) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء وقراءة الريح نشرا واندرج الضرير عن دورى الكسائى.
عما يشركون: لا خلاف فيها فهى للكل بالياء. يبدأ: مرسوم بالواو فوقف هشام بخلفه وحمزة بالإبدال حرف مد. وبالتسهيل المرام. والإبدال واوا على الرسم. وفيه الإسكان المحض، الإشمام، الروم. يرزقكم الإدغام. لا يعلم من:
الإدغام.
قوله تعالى: {بَلِ ادََّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ}
الشرح والتحليل
1. بل ادارك: نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى وخلف بكسر لام بل وادارك بهمزة وصل تسقط فى الدرج وتثبت فى الابتداء مكسورة
وفتح الدال وتشديدها وألف بعدها. والباقون بإسكان لام بل وأدرك بهمزة قطع مفتوحة وإسكان الدال والشاهد: ادارك فى أدرك (أ) ين (كتر). 2. علمهم: ميم الجمع. 3. الآخرة: النقل والسكت ووقف حمزة.(4/5)
1. بل ادارك: نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى وخلف بكسر لام بل وادارك بهمزة وصل تسقط فى الدرج وتثبت فى الابتداء مكسورة
وفتح الدال وتشديدها وألف بعدها. والباقون بإسكان لام بل وأدرك بهمزة قطع مفتوحة وإسكان الدال والشاهد: ادارك فى أدرك (أ) ين (كتر). 2. علمهم: ميم الجمع. 3. الآخرة: النقل والسكت ووقف حمزة.
القراءة
قالون واندرج وجه لحمزة وقفا. (3) الأزرق بالنقل ووجوه البدل مع ترقيق الراء. الأصبهانى بالنقل والتفخيم واندرج وجه لحمزة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص ووجه لحمزة واندرج إدريس. حمزة بالنقل وإمالة تاء التأنيث. الكسائى بتحقيق الهمز والإمالة وجها واحدا. (2) قالون بصلة الميم. (1) ابن كثير بقراءة أدرك وصلة الميم واندرج أبو جعفر.
أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج يعقوب.
عمون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. وانتبه لنظائرها.
قوله تعالى: {وَقََالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذََا كُنََّا تُرََاباً وَآبََاؤُنََا أَإِنََّا لَمُخْرَجُونَ} (67)
الشرح والتحليل
1. كفروا أئذا: المنفصل. 2.، 3. أئذا، أئنا: قرأ نافع وأبو جعفر إذا بهمزة واحده على الخبر أئنا بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة على الاستفهام وكل على أصله. فقالون وأبو جعفر يسهلان الهمزة الثانية مع الإدخال. وورش يسهلها من غير إدخال. وقرأ ابن عامر والكسائى أئذا بالاستفهام، إننا بالإخبار مع زيادة نون وكل على أصله. فابن ذكوان والكسائى بالتحقيق وعدم الإدخال. وهشام بالتحقيق مع الإدخال وعدمه. والباقون بالاستفهام فيهما. وكل على أصله: فابن كثير ورويس بالتسهيل مع عدم الإدخال. وأبو عمرو بالتسهيل مع الإدخال. وعاصم
وحمزة وروح وخلف بالتحقيق مع عدم الإدخال. والشاهد: والنمل مع نون زد (ر) ض (ك) س وأولاها (مدا). والترجمة معطوفة على الإخبار ولاحظ أنه لا يأتى عدم الإدخال لهشام إلا على التوسط. إذ أن الحلوانى له الإدخال وعدمه ولكن عدم الإدخال له لا يأتى على القصر.(4/6)
1. كفروا أئذا: المنفصل. 2.، 3. أئذا، أئنا: قرأ نافع وأبو جعفر إذا بهمزة واحده على الخبر أئنا بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة على الاستفهام وكل على أصله. فقالون وأبو جعفر يسهلان الهمزة الثانية مع الإدخال. وورش يسهلها من غير إدخال. وقرأ ابن عامر والكسائى أئذا بالاستفهام، إننا بالإخبار مع زيادة نون وكل على أصله. فابن ذكوان والكسائى بالتحقيق وعدم الإدخال. وهشام بالتحقيق مع الإدخال وعدمه. والباقون بالاستفهام فيهما. وكل على أصله: فابن كثير ورويس بالتسهيل مع عدم الإدخال. وأبو عمرو بالتسهيل مع الإدخال. وعاصم
وحمزة وروح وخلف بالتحقيق مع عدم الإدخال. والشاهد: والنمل مع نون زد (ر) ض (ك) س وأولاها (مدا). والترجمة معطوفة على الإخبار ولاحظ أنه لا يأتى عدم الإدخال لهشام إلا على التوسط. إذ أن الحلوانى له الإدخال وعدمه ولكن عدم الإدخال له لا يأتى على القصر.
القراءة
قالون بقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. (3) الأصبهانى بقراءة أئنا بالتسهيل وعدم الإدخال. (2) ابن كثير بالاستفهام فى الموضعين مع التسهيل وعدم الإدخال واندرج رويس. رويس بهاء السكت. أبو عمرو بالاستفهام فى الموضعين مع التسهيل والإدخال. الحلوانى بالاستفهام فى الأول مع التحقيق والإدخال وقراءة إننا لمخرجون. حفص بالاستفهام فى الموضعين مع التحقيق وعدم الإدخال واندرج روح. روح بهاء السكت. (1) قالون بالتوسط. الأصبهانى بالتسهيل وعدم الإدخال فى الثانى. أبو عمرو بالتسهيل والإدخال فى الموضعين. هشام بالتحقيق والإدخال فى الأول، إننا فى الثانى. ثم بعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان والكسائى. عاصم على هذا الوجه بالاستفهام والتحقيق وعدم الإدخال فى الثانى واندرج روح وخلف العاشر. الأزرق بالطويل والإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى مع التسهيل وعدم الإدخال ووجوه البدل. النقاش بالاستفهام فى الأول وتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال، إننا فى الثانى. خلاد على هذا الوجه بالاستفهام فى الثانى مع التحقيق وعدم الإدخال. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. خلف عن حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. خلاد بالغنة ووجهى المتصل.
آباؤنا، أساطير: لا يأتى تفخيم المضمومة على توسط البدل للأزرق. ولاحظ على سكت المد المتصل الوقف على الأولين بالنقل فقط. سيروا: الوجهان فى الراء للأزرق.(4/7)
قوله تعالى: {وَلََا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلََا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمََّا يَمْكُرُونَ} (70)
الشرح والتحليل
1. عليهم: ميم الجمع، ضم الهاء لحمزة ويعقوب. ضيق: قراءة ابن كثير وحده بكسر الضاد. والباقون بفتحها والشاهد من فرش النحل: وضيق كسرها معا (د) رى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
متى: الفتح والتقليل للأزرق. وكذلك لأبى عمرو من الروايتين وإن كان ظاهر الطيبة على نسبته للدورى. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. عسى:
الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لدورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ولا يأتى التقليل للدورى على القصر والشاهد: ودع غنة كالقصر إن قللت عسى. الناس المجرور: ظاهر. ليعلم ما: الإدغام. من غائبة: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. القرآن: النقل لابن كثير وسكت الموصول. ولاحظ عند سكت الموصول لابن ذكوان أن يكون لما عدا النقاش أولا وأنه ليس للنقاش على سكت الموصول إلا الطويل فاقرأ به. ولاحظ على سكت المد المنفصل لحمزة الوجهان فى الموصول له وهذا تحرير لحمزة:
القرآن: المد المنفصل: المتصل
ترك: ترك: ترك
ترك: سكت: ترك
سكت: ترك: ترك
سكت: سكت: ترك
سكت: سكت: سكت
إسرائيل: التسهيل مع المد والقصر لأبى جعفر. وثلاثة البدل للأزرق فى وجه أى بخلفه. فيه: لا يخفى. ورحمة للمؤمنين، وهو: لا يخفى.(4/8)
قوله تعالى: {إِنَّكَ لََا تُسْمِعُ الْمَوْتى ََ وَلََا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعََاءَ إِذََا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ} (80)
الشرح والتحليل
1. الموتى: أحكام التقليل والإمالة وفيها الفتح والتقليل لأبى عمرو. 2. تسمع الصم: قرأ ابن كثير وحده يسمع بياء مفتوحة مع فتح الميم والصم برفع الميم. والباقون تسمع الصمّ بتاء مضمومة وكسر الميم ونصب الصمّ والشاهد: يسمع ضم خطابه فاكسر وللضم انصبا رفعا (ك) سا والعكس فى النمل (د) با. من فرش الأنبياء. 3. الدعاء إذا: بتسهيل الثانية نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. والباقون بالتحقيق فأول التوقف هنا للأزرق على فتح الموتى. 4. مدبرين: هاء السكت لرويس أولا. ولاحظها على التحقيق لروح.
القراءة
قالون بتسهيل الهمزة الثانية واندرج الأصبهانى وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. (4) رويس بهاء السكت. (3) الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية. ابن عامر بتحقيق الهمزتين مع التوسط ولاحظ الاندراج (عاصم وروح).
روح بهاء السكت. النقاش بالطويل. (2) ابن كثير بقراءة ولا يسمع الصم بياء مفتوحة مع فتح الميم والصم برفع الميم وتسهيل الهمزة الثانية.
(1) الأزرق بتقليل الموتى وقراءته السابقة. أبو عمرو على هذا الوجه بالتوسط. حمزة بالإمالة والطويل وتحقيق الهمزتين. حمزة بسكت المد.
الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر.
قوله تعالى: {وَمََا أَنْتَ بِهََادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلََالَتِهِمْ}(4/9)
الشرح والتحليل
1. وما أنت: المنفصل. 2. بهادى العمى: حمزة وحده تهدى العمى واتفقوا على الوقف هنا بالياء موافقة للرسم لكل على قراءته ويأتى تحقيق موضع الروم والشاهد: تهدى العمى فى معا بهادى العمى نصب (ف) لتا.
القراءة
قالون. (1) التوسط. الطويل للأزرق واندرج النقاش. حمزة بقراءة تهدى العمى بالتاء المفتوحة ونصب العمى. حمزة بسكت المد.
ربع (وإذا وقع القول عليهم)
قوله تعالى: {وَإِذََا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنََا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النََّاسَ كََانُوا بِآيََاتِنََا لََا يُوقِنُونَ} (82)
الشرح والتحليل
1. عليهم: ميم الجمع وسكت المفصول، ضم الهاء لحمزة ويعقوب. 2. أن الكوفيون ويعقوب بفتح إن وأول التوقف هنا لعاصم والشاهد:
فتح أن ... ن الناس مكرهم (كفى) (ظ) عن
القراءة
قالون. (2) عاصم بفتح أن واندرج الكسائى وخلف العاشر. (1) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى بوجوهه الخاصة.
قالون بصلة الميم ممدودة. الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة ووجوه البدل. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل وكسر إن. حفص بفتح أن واندرج إدريس. حمزة بضم هاء عليهم وسكت أل فقط وفتح أن. ثم بترك السكت فى أل واندرج يعقوب. ثم بسكت المفصول، أل.(4/10)
يكذب بآياتنا: الإدغام. جاءوا: ظاهر. ولاحظ البدل فيها. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. الليل ليسكنوا: الإدغام. مبصرا: الوجهان فى الراء للأزرق.
لآيات لقوم، شاء: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَكُلٌّ أَتَوْهُ دََاخِرِينَ} (87)
الشرح والتحليل
1. وكل آتوه: النقل والسكت. 2. آتوه: حفص وحمزة وخلف العاشر بعدم مد الهمزة وفتح التاء فعلا ماضيا. والباقون بالمد وضم التاء اسم فاعل والشاهد: آتوه فاقصر وافتح الضم (فتى) (ع) د. وأول التوقف لصلة الهاء لابن كثير ولاحظ بدل الأزرق. 3. داخرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون بقراءة آتوه بمد الهمزة وضم التاء ولاحظ الاندراج. (3) يعقوب بهاء السكت. (2) ابن كثير بصلة هاء الضمير. حفص بقراءة أتوه بعدم مد الهمزة وفتح التاء واندرج حمزة وخلف العاشر. (1) ورش بالنقل وقراءة آتوه. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت وقراءة آتوه.
حفص بقراءته واندرج حمزة وإدريس.
قوله تعالى: {وَتَرَى الْجِبََالَ تَحْسَبُهََا جََامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحََابِ}
الشرح والتحليل
1. وترى الجبال: الإمالة للسوسى وصلا بخلفه. 2. تحسبها: بفتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. من فرش البقرة.(4/11)
3. وهى: الإسكان لمدلوا: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. وأول التوقف لورش. ولاحظ على فتح تحسبها إسكان وهى لأبى جعفر وحده.
القراءة
قالون بقراءة تحسبها بكسر السين وقراءته وهى بالإسكان واندرج أبو عمرو والكسائى. (3) ورش بكسر وهى واندرج ابن كثير ويعقوب وخلف العاشر. (2) ابن عامر بفتح السين من تحسبها وكسر وهى واندرج عاصم وخلاد. أبو جعفر على هذا الوجه بإسكان وهى. خلف بترك الغنة وكسر وهى. (1) السوسى بالإمالة وكسر السين وإسكان وهى.
شىء الموقوف عليه: ظاهر وسبق كثيرا.
قوله تعالى: {إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمََا تَفْعَلُونَ} (88)
الشرح والتحليل
1. خبير: الوجهان فى الراء للأزرق. 2. تفعلون: ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بالياء. واختلف عن هشام وابن ذكوان وشعبة. والشاهد: يفعلوا (حقا) وخلف (ص) رفا (ك) م. وارجع إلى الجزء الأول من فريدة الدهر فى معرفة طرق الخلاف لابن عامر وشعبة. وما يترتب على الطرق من أحكام لابن عامر. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {مَنْ جََاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهََا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ} (89)(4/12)
الشرح والتحليل
1. جاء: الطويل وأحكام الإمالة. 2. وهم: ميم الجمع. 3. فزع: بالتنوين للكوفيين. 4. يومئذ: بفتح الميم نافع وعاصم وحمزة والكسائى وأبو جعفر وخلف والباقون بكسرها. ولاحظ النقل. والشاهد من سورة هود:
يومئذ مع سال فافتح (إ) ذ (ر) فا ... (ث) ق نمل (كوف) (مدن) نون (كفى)
فزع
القراءة
قالون. (4) الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل. أبو عمرو بكسر الميم واندرج هشام على فتح جاء واندرج يعقوب. يعقوب بهاء السكت. (3) عاصم بالتنوين وفتح ميم يومئذ واندرج الكسائى عدا الضرير. حفص بالسكت.
الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة مع الياء. (2) قالون بصلة الميم وفتح يومئذ واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بكسر يومئذ. (1) الأزرق بالطويل ووجوه البدل مع خير وليس له هنا امتناعات. الداجونى عن هشام بإمالة جاء مع التوسط وعدم تنوين فزع وكسر يومئذ واندرج ابن ذكوان. ابن ذكوان بالسكت. خلف العاشر بالتنوين فى فزع وفتح يومئذ وترك السكت. إدريس بالسكت. النقاش بالطويل والإمالة وعدم التنوين، كسر يومئذ ووجهى المفصول. حمزة على هذا الوجه بالتنوين وترك الغنة لخلف وفتح يومئذ والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. خلاد بالغنة وما سبق لخلف. خلف عن حمزة بالسكت فى المتصل والوقف بالنقل فقط والشاهد:
وعن خلف مع سكت كل فلا تقف ... بسكت كمن أجر بل النقل نقلا
خلاد بالغنة والوقف بالنقل والسكت.(4/13)
قوله تعالى: {وَمَنْ جََاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النََّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلََّا مََا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} (90)
الشرح والتحليل
1. جاء: الطويل والإمالة. 2. وجوههم: ميم الجمع. 3. النار: أحكام التقليل والإمالة. 4. هل تجزون: الإدغام لحمزة والكسائى ولهشام الوجهين فالإدغام فقط عن الحلوانى والوجهان عن الداجونى.
القراءة
قالون. (4) الحلوانى عن هشام بالإدغام واندرج الداجونى من الكافى وأبو الحارث. (3) أبو عمرو بالإمالة فى النار والإظهار. دورى الكسائى على هذا الوجه بالإدغام فى هل تجزون. (2) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (1) الأزرق بالطويل والتقليل فى النار. الداجونى عن هشام بإمالة جاء والتوسط والإظهار فى هل تجزون واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. ثم بالإدغام. الصورى بوجه الإمالة فى النار والإظهار. النقاش بالطويل والإمالة فى جاء والإظهار فى هل تجزون. حمزة على هذا الوجه بالإدغام. حمزة بالسكت العام.
شىء: لاحظ توسط حمزة على ترك السكت فى المفصول وعلى السكت فيه.
قوله تعالى: {وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ}(4/14)
القراءة
قالون. ابن كثير بالنقل واندرج حمزة. ورش بالنقل. ابن ذكوان بسكت المفصول فقط واندرج حفص وإدريس. ثم بسكت الموصول أيضا واندرج حفص وإدريس. حمزة بالوقف بالنقل. ولاحظ المرتبتان هنا للنقاش لعدم وجود المد. وللصورى مرتبة واحدة.
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: {وَمََا رَبُّكَ بِغََافِلٍ عَمََّا تَعْمَلُونَ} (93)
بسم الله الرّحمن الرّحيم {طسم} (1)
الشرح والتحليل
1. عما تعملون: ما بين السورتين. وبالخطاب نافع وابن عامر وحفص وأبو جعفر ويعقوب والباقون بالغيب والشاهد من فرش الأنعام. خطاب عما يعملو (ك) م هود مع نمل (إ) ذ (ثوى) (ع) د (ك) س. 2. طسم: الإمالة فى الطاء لشعبة وحمزة والكسائى وخلف.
ولحمزة إظهار نون سين ولأبى جعفر سكت الحروف فبناء عليه له الإظهار.
القراءة
قالون بالخطاب فى تعملون والبسملة ولاحظ الاندراج. (2) أبو جعفر بسكت الحروف. (1) الأزرق بالسكت والوصل بين السورتين واندرج
ابن عامر ويعقوب. ابن كثير بالغيب فى يعملون والبسملة واندرج أبو عمرو. شعبة على هذا الوجه بإمالة الطاء واندرج الكسائى. أبو عمرو بالسكت بين السورتين. إسحاق على هذا الوجه بإمالة الطاء. أبو عمرو بالوصل بين السورتين. حمزة على هذا الوجه بإمالة الطاء والإظهار.(4/15)
قالون بالخطاب فى تعملون والبسملة ولاحظ الاندراج. (2) أبو جعفر بسكت الحروف. (1) الأزرق بالسكت والوصل بين السورتين واندرج
ابن عامر ويعقوب. ابن كثير بالغيب فى يعملون والبسملة واندرج أبو عمرو. شعبة على هذا الوجه بإمالة الطاء واندرج الكسائى. أبو عمرو بالسكت بين السورتين. إسحاق على هذا الوجه بإمالة الطاء. أبو عمرو بالوصل بين السورتين. حمزة على هذا الوجه بإمالة الطاء والإظهار.
خلف العاشر على وجه حمزة بالإدغام كما شرح. والمهم هنا أن تعلم أن الداجونى ليس له سكت بين السورتين وليس للصورى غير البسملة والله أعلم.
تابع (سورة القصص)
المبين نتلوا: الإدغام. نساءهم: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. لقوم يؤمنون: لاحظ دقة الوجوه على ترك الغنة فى الياء لخلف وعطف الضرير عليه بتحقيق الهمز.
قوله تعالى: {وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوََارِثِينَ} (5)
الشرح والتحليل
1. الأرض: النقل والسكت. 2. ونجعلهم أئمة: ميم الجمع المهموزة. 3. أئمة:
بتسهيل الثانية، إبدالها ياء خالصة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وكلهم بدون إدخال مع الوجهين غير أبى جعفر فله الإدخال فى وجه التسهيل فقط. وليس للأصبهانى الإدخال فى وجه التسهيل إلا فى
الموضع الثانى من هذه السورة وموضع السجدة. وقرأ هشام بالتحقيق مع الإدخال وعدمه ولا يأتى عدم الإدخال إلا على التوسط والشاهد:(4/16)
بتسهيل الثانية، إبدالها ياء خالصة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وكلهم بدون إدخال مع الوجهين غير أبى جعفر فله الإدخال فى وجه التسهيل فقط. وليس للأصبهانى الإدخال فى وجه التسهيل إلا فى
الموضع الثانى من هذه السورة وموضع السجدة. وقرأ هشام بالتحقيق مع الإدخال وعدمه ولا يأتى عدم الإدخال إلا على التوسط والشاهد:
أئمة سهل أو ابدل (ح) ط (غ) نا ... (حرم) ومد (لا) ح بالخلف (ث) نا
مسهلا و (الأصبهانى) بالقصص ... فى الثان والسجدة معه المد نص
ولاحظ أن الرمز فى لاح هو لهشام فقط ونعتذر عن قصور الآلة.
وللأزرق تحرير خاص فانظر تفصيله فى الجزء الأول من فريدة الدهر.
4. الوارثين: هاء السكت لرويس أولا وفى التحيرات: يمتنع إبدال همزة أئمة لرويس مع وجه الإدغام الكبير وكذا مع هاء السكت فى نحو الوارثين وارجع إلى بقية التحرير بموضع الأنبياء.
القراءة
قالون بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال. (4) رويس بهاء السكت. (3) قالون بالإبدال ياء. هشام بالتحقيق والإدخال. ثم بعدم الإدخال. روح بهاء السكت. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو. (2) قالون بصلة الميم والتسهيل واندرج ابن كثير ثم بالإبدال واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
أبو جعفر بالتسهيل والإدخال. قالون بمد الصلة والوجهان فى أئمة.
(1) الأزرق بالنقل وصلة الميم الطويلة والتسهيل والإبدال فى أئمة. الأصبهانى بقصر، توسط الميم وعلى كل منهما وجها أئمة. ابن ذكوان بسكت أل، المفصول مع التحقيق وعدم الإدخال واندرج حفص وخلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. ثم بترك السكت فى المفصول وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.
قوله تعالى: {وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهََامََانَ وَجُنُودَهُمََا مِنْهُمْ مََا كََانُوا يَحْذَرُونَ} (6)(4/17)
الشرح والتحليل
1. ونمكن لهم: الإدغام. 2. لهم: ميم الجمع. 3. الأرض: النقل والسكت.
4. ونرى: حمزة والكسائى وخلف بياء مفتوحة وراء مفتوحة ممالة وقراءة فرعون، هامان، جنودهما بالرفع. والباقون بقراءة ونرى بالنون مضمومة وكسر الراء وفتح الياء. والأسماء الثلاثة بعد بالنصب والشاهد نرى الياء مع فتحيه (شفا) ورفعهم بعد الثلاث وحزن ضم وسكن عنهم.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. (4) حمزة بقراءة ويرى بياء مفتوحة وراء مفتوحة ممالة وقراءة فرعون وهامان وجنودهما بالرفع واندرج الكسائى وخلف العاشر. (3) ورش بالنقل وقراءته. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص.
حمزة بقراءته السابقة واندرج إدريس. (2) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (1) أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب.
عليه، فألقيه، رادوه، جاعلوه: صلة الهاء لابن كثير. وحزنا: حمزة والكسائى وخلف بضم الحاء وإسكان الزاى. والشاهد سبق قريبا. خاطئين:
بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل والحذف. وقراءة أبى جعفر بالحذف.
وهاء السكت. امرأت، قرت: وقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب. والباقون بالتاء ومنهم حمزة. وللكسائى الفتح والإمالة.
عين لى، لا تقتلوه: لا يخفى. عسى: فتح وتقليل الأزرق ودورى أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف ولا يأتى التقليل لدورى إلا على المد والشاهد: ودع غنة كالقصر إن قللت عسى. فؤاد: بدل الأزرق. وإبدال الهمزة واوا مفتوحة للأصبهانى وحدة ولحمزة وقفا. موسى، أن ربطنا، قصّيه لابن كثير: لا يخفى.(4/18)
ربع (وحرمنا عليه)
فرددناه، واستوى، آتيناه، موسى، فقضى: لا يخفى.
قوله تعالى: {قََالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ}
الشرح والتحليل
1. قال رب: الإدغام. 2. ظلمت: الوجهان فى اللام للأزرق. 3. فاغفر لي:
الإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى. فغفر له: إدغام آخر. تحرير لدورى أبى عمرو:
بإظهار را جزم كبيرا فاظهرن ... ودع غنة فعلى فواصل قللا
القراءة
قالون واندرج وجه للأزرق ووجه لدورى أبى عمرو. (3) أبو عمرو بالإدغام فى فاغفر لى. (2) الأزرق بتغليظ اللام. (1) أبو عمرو بالإدغام فى جميع المواضع. يعقوب على هذا الوجه بالإظهار فى فاغفر لى. وصورة التحرير لدورى أبى عمرو كالآتي:
قال رب: اغفر لى
إظهار: الوجهان
إدغام: إدغام فقط
إنه هو، قال رب: الإدغام. ظهيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. ظهيرا للمجرمين: لا يخفى. قال له موسى: بدون امتناعات لأبى عمرو على ما هو المفهوم فى الإدغام على القصر.(4/19)
قوله تعالى: {فَلَمََّا أَنْ أَرََادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمََا قََالَ يََا مُوسى ََ أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمََا قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلََّا أَنْ تَكُونَ جَبََّاراً فِي الْأَرْضِ وَمََا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ} (19)
الشرح والتحليل
1. فلما أن: المنفصل. 2. أن أراد: النقل والسكت. 3. يبطش: أبو جعفر وحده بضم الطاء والشاهد من فرش الأعراف: يبطش كله بضم كسر (ث) ق. 4. عدو لهما: الغنة. 5. موسى: التقليل أولا لأبى عمرو.
6. المصلحين: هاء السكت.
القراءة
قالون. (6) يعقوب بهاء السكت. (5) أبو عمرو بالتقليل. (4) الغنة على ما سبق. (3) أبو جعفر بضم الطاء فى يبطش ووجهى الغنة. (2) الأصبهانى بالنقل فى موضعيه ووجهى الغنة. (1) قالون بالتوسط. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. الغنة على ما تجوز عليه مما سبق ولا تأتى على المد للحلوانى. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة مع الياء.
الأصبهانى بالنقل فى الموضعين ووجهى الغنة. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بالإمالة. ابن الأخرم بالغنة.
الأزرق بالطويل وفتح وتقليل لفظ موسى. النقاش بترك النقل. خلاد على هذا الوجه بالإمالة وسكت أل فقط. ثم بترك السكت فى أل. الغنة للنقاش. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء والإمالة وسكت أل. ثم بترك السكت فى أل. النقاش بسكت المفصول، أل. خلاد بالإمالة فى لفظ
موسى. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة. حمزة بسكت المد المتصل لكل من راوييه.(4/20)
الأزرق بالطويل وفتح وتقليل لفظ موسى. النقاش بترك النقل. خلاد على هذا الوجه بالإمالة وسكت أل فقط. ثم بترك السكت فى أل. الغنة للنقاش. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء والإمالة وسكت أل. ثم بترك السكت فى أل. النقاش بسكت المفصول، أل. خلاد بالإمالة فى لفظ
موسى. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة. حمزة بسكت المد المتصل لكل من راوييه.
أقصا: وقفا أحكام التقليل والإمالة ولا يضر رسمها بالألف. يسعى، يأتمرون:
لا يخفى. ولاحظ الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات مع اليائى فى هذا الجزء. ولا امتناعات لأبى عمرو فى هذا الجزء بين موسى، المنفصل، الهمز.
قال رب: الإدغام. الظالمين: لا يخفى. خائفا يترقب: انتبه للضرير بعد وجوه حمزة.
قوله تعالى: {وَلَمََّا تَوَجَّهَ تِلْقََاءَ مَدْيَنَ قََالَ عَسى ََ رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوََاءَ السَّبِيلِ} (22)
الشرح والتحليل
1. تلقاء: الطويل. 2. عسى: الفتح والتقليل للأزرق ولدورى أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر. 3. ربى أن: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين. يهدينى بإثبات الياء للكل فى الحالين موافقة للرسم.
القراءة
قالون بفتح ياء الإضافة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر. (3) الحلوانى بإسكان الياء مع القصر واندرج حفص ويعقوب.
ابن عامر بالتوسط واندرج عاصم ويعقوب. (2) دورى أبى عمرو بتقليل عسى وفتح ياء الإضافة. الكسائى بالإمالة وإسكان الياء مع التوسط واندرج خلف العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء. (1) الأزرق بالطويل وفتح ياء الإضافة. النقاش بإسكان الياء مع الطول. الأزرق بالتقليل وفتح
الياء. حمزة بالإمالة وإسكان الياء وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. ثم بالسكت العام لكل من راوييه.(4/21)
ابن عامر بالتوسط واندرج عاصم ويعقوب. (2) دورى أبى عمرو بتقليل عسى وفتح ياء الإضافة. الكسائى بالإمالة وإسكان الياء مع التوسط واندرج خلف العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء. (1) الأزرق بالطويل وفتح ياء الإضافة. النقاش بإسكان الياء مع الطول. الأزرق بالتقليل وفتح
الياء. حمزة بالإمالة وإسكان الياء وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. ثم بالسكت العام لكل من راوييه.
عليه، الناس: لا يخفى. دونهم امرأتين: بكسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب وبضمهما لحمزة والكسائى وخلف. وللباقين بكسر الهاء وضم الميم ولا امتناعات لدورى أبى عمرو هنا.
قوله تعالى: {قََالَتََا لََا نَسْقِي حَتََّى يُصْدِرَ الرِّعََاءُ}
الشرح والتحليل
1. يصدر: أبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر بفتح الياء وضم الدال. والباقين ضم الياء وكسر الدال وعلى هذه القراءة للأزرق ترقيق الراء وجها واحدا. ولحمزة والكسائى ورويس وخلف إشمام الصاد. شواهد: يصدر (ح) ن (ث) ب (ك) د بفتح الضم والكسر يضم. وشاهد الإشمام: يصدر (غ) ث (شفا). الرعاء: الطويل وأحكام التغير كما يأتى فى القراءة.
القراءة
قالون بقراءته المعروفة ولاحظ الاندراج. (1) الأزرق بترقيق الراء وجها واحدا وطويل المتصل. أبو عمرو بقراءة يصدر كما شرح والتوسط واندرج ابن عامر وأبو جعفر. هشام بالتغيير وقفا. حمزة بالإشمام وقراءة يصدر والوقف بالتغيير. الكسائى بالوقف بالتحقيق واندرج رويس وخلف العاشر.(4/22)
ولاحظ أنه لا امتناعات للأزرق بين اليائى والراء فى فقير. تولى، من خير، فجاءته: لا يخفى. فقال رب: الإدغام. إحداهما: الفتح والتقليل للأزرق وأبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. استحياء: وقف هشام بخلفه وحمزة بالوجوه الخمسة ولا تأتى لهشام إلا على فتح جاءته. قال لا تخف:
الإدغام.
قوله تعالى: {قََالَتْ إِحْدََاهُمََا يََا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ}
الشرح والتحليل
1. قالت إحداهما: النقل والسكت. 2. إحداهما: أحكام الإمالة. 3. يأبت:
المنفصل وقراءة ابن عامر وأبى جعفر بفتح التاء وللباقين كسرها.
والشاهد: يا أبت افتح حيث جا (ك) م (ث) طعا. ويقف عليها بالهاء ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب. والباقون بالتاء على الرسم. 4. استأجره: إبدال الهمز لجميع المبدلين على ما عرف من قواعدهم. ووقف حمزة. والوجوه دقيقه ولاحظ اعتبار كلمة يأبت كلمة واحدة كما فهم فى موضع سورة يوسف.
القراءة
قالون. (4) أبو عمرو بإبدال الهمز. (3) قالون بالتوسط. أبو عمرو بإبدال الهمز.
الحلوانى بقصر المنفصل وفتح تاء يأبت. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. ابن عامر بالتوسط وفتح التاء. النقاش بالطويل. (2) أبو عمرو بالتقليل وقصر المنفصل ووجهى الهمز. ثم بالتوسط ووجهى الهمز. حمزة بالإمالة والوقف بإبدال الهمز. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. (1) ورش بالنقل وفتح اليائى والطويل للأزرق وإبدال الهمز. الأصبهانى بوجهى المنفصل ولاحظ إبدال الهمز. الأزرق بالتقليل وقراءته. ابن ذكوان
بالسكت والتوسط وفتح يأبت. النقاش بالطويل وفتح التاء. حفص بالتوسط وكسر التاء. حمزة بالإمالة وقراءته وإبدال الهمز وقفا. حمزة بسكت المد. إدريس بالتوسط.(4/23)
الحلوانى بقصر المنفصل وفتح تاء يأبت. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. ابن عامر بالتوسط وفتح التاء. النقاش بالطويل. (2) أبو عمرو بالتقليل وقصر المنفصل ووجهى الهمز. ثم بالتوسط ووجهى الهمز. حمزة بالإمالة والوقف بإبدال الهمز. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. (1) ورش بالنقل وفتح اليائى والطويل للأزرق وإبدال الهمز. الأصبهانى بوجهى المنفصل ولاحظ إبدال الهمز. الأزرق بالتقليل وقراءته. ابن ذكوان
بالسكت والتوسط وفتح يأبت. النقاش بالطويل وفتح التاء. حفص بالتوسط وكسر التاء. حمزة بالإمالة وقراءته وإبدال الهمز وقفا. حمزة بسكت المد. إدريس بالتوسط.
خير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.
قوله تعالى: {قََالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هََاتَيْنِ عَلى ََ أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمََانِيَ حِجَجٍ}
الشرح والتحليل
1. إنى أريد: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر. والإسكان للباقين. 2. أن أنكحك: النقل والسكت. هاتين: ابن كثير وحده بتشديد النون مع الطول والتوسط والقصر. والقصر معناه عدم المد مطلقا. وصلا ووقفا والباقون بتخفيفها. والشاهد: ولذين تين شد (مك). من فرش النساء. ولاحظ الغنة (أى فى النون) على قراءة ابن كثير فى هاتين.
3. على أن: المنفصل. 4. تأجرنى: إبدال الهمز. وليعقوب فى الوقف على ابنتى هاء السكت بخلفه على ما فى التحريرات.
القراءة
قالون. (4) أبو جعفر بإبدال الهمز. (3) قالون بتوسط المنفصل. (2) ورش بالنقل والطويل وإبدال الهمز للأزرق. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل مع إبدال الهمز. (1) ابن كثير بإسكان ياء الإضافة مع القصر وقصر المنفصل الثانى مع قراءة هاتين كما شرح له بثلاثة اللين. أبو عمرو بقراءة هاتين بتخفيف النون والقصر ووجهى الهمز ولاحظ الاندراج على وجه التحقيق. أبو عمرو بتوسط المنفصل فى موضعيه ووجهى الهمز ولاحظ الاندراج على وجه التحقيق. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص
وإدريس. النقاش بالطويل وترك السكت فى المفصول ثم بالسكت فيه واندرج حمزة فيهما. حمزة بسكت المد المنفصل.(4/24)
قالون. (4) أبو جعفر بإبدال الهمز. (3) قالون بتوسط المنفصل. (2) ورش بالنقل والطويل وإبدال الهمز للأزرق. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل مع إبدال الهمز. (1) ابن كثير بإسكان ياء الإضافة مع القصر وقصر المنفصل الثانى مع قراءة هاتين كما شرح له بثلاثة اللين. أبو عمرو بقراءة هاتين بتخفيف النون والقصر ووجهى الهمز ولاحظ الاندراج على وجه التحقيق. أبو عمرو بتوسط المنفصل فى موضعيه ووجهى الهمز ولاحظ الاندراج على وجه التحقيق. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص
وإدريس. النقاش بالطويل وترك السكت فى المفصول ثم بالسكت فيه واندرج حمزة فيهما. حمزة بسكت المد المنفصل.
قوله تعالى: {سَتَجِدُنِي إِنْ شََاءَ اللََّهُ مِنَ الصََّالِحِينَ} (27)
الشرح والتحليل
1. ستجدنى إن: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر. والإسكان للباقين.
2. شاء الله: الطويل أولا للأزرق. وسبق توقف أحكام الإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
فلا عدوان: توسط لا لحمزة ويأتى هنا على سكت أل. علىّ: وقف يعقوب بهاء السكت بخلفه.
ربع {(فَلَمََّا قَضى ََ مُوسَى الْأَجَلَ)}
قوله تعالى: {* فَلَمََّا قَضى ََ مُوسَى الْأَجَلَ وَسََارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جََانِبِ الطُّورِ نََاراً قََالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نََاراً}
الشرح والتحليل
1 - قضى: أحكام التقليل والإمالة. 2. الأجل: النقل والسكت. 3. بأهله آنس: المنفصل. ولاحظ تحرير بدل الأزرق مع ذات الياء على الإطلاق.
4. قال لأهله: الإدغام. لأهله امكثوا: حمزة وحده بضم الهاء وصلا.
5. إنى آنست: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين.(4/25)
القراءة
قالون. (5) الحلوانى بإسكان ياء الإضافة مع القصر ولاحظ الاندراج.
(4) أبو عمرو بالإدغام وفتح ياء الإضافة. يعقوب بإسكان الياء مع القصر. (3) قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو. ابن عامر بإسكان الياء مع التوسط ولاحظ الاندراج. روح بالإدغام. النقاش بالطول.
(2) ورش بالنقل وقراءة الأزرق الإطلاقية. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط. النقاش بالطول.
(1) الأزرق بالتقليل وقراءته المعروفة الإطلاقية مع البدل فى موضعيه. حمزة بالإمالة وسكت أل فقط وقراءته المشروحة. ثم بسكت المد المنفصل.
إدريس بتوسط المنفصل. حمزة بترك السكت عموما. الكسائى بتوسط المنفصل وقراءته المعروفة واندرج خلف العاشر.
نارا لعلى: الغنة.
قوله تعالى: {لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهََا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النََّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ} (29)
الشرح والتحليل
1. لعلى آتيكم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وأبى جعفر. والإسكان للباقين. 2. آتيكم: ميم الجمع. 3. بخبر أو: النقل والسكت. جذوة: عاصم بفتح الجيم. وحمزة وخلف بضمها. والباقون بكسرها. والشاهد: وجذوة ضم (فتى) والفتح (ن) م. 4. النار لعلكم: أحكام التقليل والإمالة. والإدغام. وللسوسى الإدغام مع الإمالة والفتح والشاهد: وليس إدغام ووقف إن سكن يمنع ما يمال للكسر وعن سوس خلاف.(4/26)
القراءة
قالون. (4) أبو عمرو بالإمالة والإظهار. ثم بالإمالة والإدغام. السوسى بالفتح والإدغام. (3) الأزرق على قصر البدل بالنقل وتقليل النار.
الأصبهانى بفتح النار. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت فى المفصول وفتح النار. الرملى بإمالة النار. (2) قالون بصلة الميم ولاحظ الاندراج.
الأزرق بتوسط ومد البدل. (1) عاصم بتوسط المنفصل وإسكان ياء الإضافة وفتح جذوة. الكسائى على هذا الوجه بكسر الجيم والنار بالفتح لأبى الحارث. دورى الكسائى بإمالة النار. روح بالإدغام. خلف العاشر بضم جذوة. حفص بسكت المفصول وفتح جذوة. إدريس على هذا الوجه بضم الجيم. حفص بإسكان ياء الإضافة مع القصر وفتح الجيم.
يعقوب بكسر الجيم والإظهار والإدغام. حمزة بالطويل وضم جذوة وترك السكت عموما. ثم بسكت المفصول فقط. ثم بسكت المد المنفصل أيضا.
قوله تعالى: {فَلَمََّا أَتََاهََا نُودِيَ مِنْ شََاطِئِ الْوََادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبََارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يََا مُوسى ََ إِنِّي أَنَا اللََّهُ رَبُّ الْعََالَمِينَ} (30)
الشرح والتحليل
1. فلما أتاها: المنفصل. 2. الأيمن: النقل والسكت. 3. موسى: وجه التقليل لأبى عمرو. 4. إنى أنا: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. مع ملاحظة وقف حمزة وهشام بخلفه على شاطئ بالإبدال حرف مد والتسهيل المرام والإبدال ياء على الرسم مع السكون فيتحد مع الوجه الأول نطقا ثم بالروم. الواد: وقف يعقوب وحده بإثبات الياء. والشاهد. بالباب. ولاحظ ترك الغنة فى الياء.(4/27)
القراءة
قالون بقصر المنفصل وفتح ياء الإضافة واندرج ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر. (4) الحلوانى بإسكان الياء واندرج حفص ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. (3) أبو عمرو بتقليل يا موسى وفتح ياء الإضافة. (2) الأصبهانى بالنقل وفتح ياء الإضافة. (1) قالون بالتوسط وفتح ياء الإضافة واندرج أبو عمرو. ابن عامر بإسكان الياء والتوسط واندرج عاصم ويعقوب.
أبو عمرو بالتقليل وفتح ياء الإضافة. الأصبهانى بالنقل وقراءته. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الكسائى عدا الضرير بإمالة أتاها، موسى واندرج خلف العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء. إدريس بالسكت.
الأزرق بالطويل وفتح اليائى والنقل وفتح ياء الإضافة. النقاش بترك النقل وإسكان الياء مع الطويل. ثم بالسكت فى أل. الأزرق بالتقليل وقراءته.
حمزة بالإمالة وسكت أل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بترك السكت لكل من راوييه. حمزة بسكت المد، أل وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد.
قوله تعالى: {فَلَمََّا رَآهََا تَهْتَزُّ كَأَنَّهََا جَانٌّ وَلََّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ}
الشرح والتحليل
1. رآها: أحكام الإمالة: وهى للأزرق تقليل الحرفين وثلاثة البدل وله تحرير يأتى بعد ولأبى عمرو فتح الراء وإمالة الهمزة. ولهشام الفتح فيهما من طريق الحلوانى. والفتح والإمالة للداجونى. ولابن ذكوان ثلاثة أوجه:
فتحهما من الطريقين وبه يختص وجه السكت وكذا طول النقاش.
وإمالتهما للأخفش والرملى. وفتح الراء وإمالة الهمزة للصورى. وتمام
التحرير. بموضع الأنبياء فى قوله تعالى {(وَإِذََا رَآكَ)}. ولشعبة فتحهما وإمالتهما. ولحمزة والكسائى وخلف إمالتهما وجها واحدا. والشاهد بسورة الأنعام. وللباقين فتح الحرفين وجها واحدا وللأصبهانى تسهيل الهمز كما له التسهيل فى همزة كأنها. والشاهد: رآها بالقصص. والترجمة معطوفة على التسهيل. وهذا تحرير للأزرق:(4/28)
وإمالتهما للأخفش والرملى. وفتح الراء وإمالة الهمزة للصورى. وتمام
التحرير. بموضع الأنبياء فى قوله تعالى {(وَإِذََا رَآكَ)}. ولشعبة فتحهما وإمالتهما. ولحمزة والكسائى وخلف إمالتهما وجها واحدا. والشاهد بسورة الأنعام. وللباقين فتح الحرفين وجها واحدا وللأصبهانى تسهيل الهمز كما له التسهيل فى همزة كأنها. والشاهد: رآها بالقصص. والترجمة معطوفة على التسهيل. وهذا تحرير للأزرق:
البدل فى رءاها: ولى: مدبرا
قصر: فتح: الوجهان
قصر: تقليل: ترقيق فقط
توسط: فتح: الوجهان
توسط: تقليل: ترقيق فقط
مد: فتح: الوجهان
مد: تقليل: الوجهان
وهذه الوجوه على وصل مدبرا أما الوقف فيرجع إليه بشرح التنقيح فى قواعد الأزرق وكذلك الرجوع للكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر فهو كاف وشاف.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. (1) الأزرق بتقليل الحرفين وتحريره الخاص.
الأصبهانى بقراءته المشروحة. أبو عمرو بقراءته المشروحة واندرج الصورى. الداجونى بإمالة الحرفين واندرج الأخفش والرملى وشعبة.
خلاد على هذا الوجه بإمالة ولى واندرج الكسائى وخلف العاشر. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو فى الموضعين.
من غير: ظاهر. سوء: وقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام. الرهب:
بفتح الراء والهاء نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب. وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف بضم الراء وسكون الهاء. وحفص بفتح الراء
وسكون الهاء وكلها لغات والشاهد: والرهب ضم (صحبة) (ك) م سكنا (كتر).(4/29)
بفتح الراء والهاء نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب. وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف بضم الراء وسكون الهاء. وحفص بفتح الراء
وسكون الهاء وكلها لغات والشاهد: والرهب ضم (صحبة) (ك) م سكنا (كتر).
قوله تعالى: {فَذََانِكَ بُرْهََانََانِ مِنْ رَبِّكَ إِلى ََ فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ}
الشرح والتحليل
1. فذانك: ابن كثير وأبو عمرو ورويس بتشديد النون مع الغنة والمد المشبع.
والباقون بالتخفيف والشاهد: من فرش النساء: فذانك (غ) نا (د) اع (ح) فد. والترجمة معطوفة على قوله شد. 2. من ربك: الغنة.
3. وملائه: الوقف بالتسهيل وجها واحدا لحمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قال رب: الإدغام. يقتلون: إثبات الياء ليعقوب وصلا ووقفا. والباقون بحذفها فى الحالين.
قوله تعالى: {وَأَخِي هََارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسََاناً فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي}
الشرح والتحليل
1. فأرسله: صلة الهاء لابن كثير. 2. معى: حفص وحده بفتح ياء الإضافة.
3. ردءا: قرأ نافع وأبو جعفر بنقل حركة الهمزة إلى الدال مع حذف الهمزة إلا أن أبا جعفر أبدل التنوين ألفا وصلا ووقفا وأن نافعا أبدله ألفا عند الوقف فقط. ووقف حمزة عليه بالنقل والشاهد من باب نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها: وانقل (مدا) ردا و (ث) بت البدل. ولاحظ سكت الموصول. 4. يصدقنى: قرأ عاصم وحمزة برفع القاف والباقون بالجزم والشاهد: يصدّق رفع جزم (ن) ل (ف) نا.(4/30)
القراءة
قالون واندرج ورش. (3) أبو عمرو بقراءة ردءا بالهمز وجزم يصدقنى ولاحظ الاندراج. شعبة بالرفع فى يصدقنى واندرج خلاد. ابن ذكوان بالسكت ويصدقنى بالجزم واندرج إدريس. خلاد بالرفع فى يصدقنى.
خلف عن حمزة بترك السكت وترك الغنة. ثم بالسكت وترك الغنة.
الضرير بجزم يصدقنى. أبو جعفر بقراءة ردا كما شرح. (2) حفص بفتح ياء معى ووجهى الموصول وقراءته المشروحة. (1) ابن كثير بصلة هاء الضمير وقراءته المشروحة.
قوله تعالى: {إِنِّي أَخََافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ} (34)
الشرح والتحليل
1. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر.
والإسكان للباقين. يكذبون: إثبات الياء وصلا فقط لورش. وفى الحالين ليعقوب. والشاهد بالباب. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ونجعل لكما: الإدغام. يصلون إليكما: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.
قوله تعالى: {فَلَمََّا جََاءَهُمْ مُوسى ََ بِآيََاتِنََا بَيِّنََاتٍ قََالُوا مََا هََذََا إِلََّا سِحْرٌ مُفْتَرىً وَمََا سَمِعْنََا بِهََذََا فِي آبََائِنَا الْأَوَّلِينَ} (36)(4/31)
الشرح والتحليل
1. جاءهم: الطويل، الإمالة، ميم الجمع. 2. موسى: وجه التقليل لأبى عمرو أولا. 3. ما هذا إلا: المنفصل. 4. الأولين: نقل الأصبهانى أولا.
وهاء السكت.
القراءة
قالون. (4) الأصبهانى بالنقل. يعقوب بهاء السكت. (3) قالون بتوسط المنفصل. الأصبهانى. حفص بالسكت. (2) أبو عمرو بالتقليل فى لفظ موسى وقصر وتوسط المنفصل. الكسائى بالإمالة. (1) قالون بصلة الميم وقصر وتوسط المنفصل. الأزرق بالطويل وتحريره كالآتى:
موسى: البدل: سحر
فتح: قصر: ترقيق، تفخيم
فتح: توسط: ترقيق فقط
فتح: مد: ترقيق فقط
تقليل: قصر: ترقيق فقط
تقليل: توسط: ترقيق فقط
تقليل: مد: ترقيق، تفخيم
وشاهده: فإن تقرأن تفخيم ذى الضم مسجلا فصل قلل امدد
واسكت افتح بقصره. الداجونى بالإمالة والتوسط. ابن ذكوان بالسكت.
خلف العاشر بإمالة لفظ موسى والتوسط. إدريس بالسكت. النقاش بالطويل والإمالة ووجهى أل. حمزة بإمالة لفظ موسى وترك الغنة لخلف والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. خلاد بالغنة والوقف كخلف. خلف بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت. خلاد بالغنة والوقف كخلف. حمزة
بالسكت العام والوقف بالنقل فقط لكل من راوييه على قراءته. وليس لحمزة إلا الوقف بالنقل فقط على سكت الكل كما ذكر.(4/32)
خلف العاشر بإمالة لفظ موسى والتوسط. إدريس بالسكت. النقاش بالطويل والإمالة ووجهى أل. حمزة بإمالة لفظ موسى وترك الغنة لخلف والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. خلاد بالغنة والوقف كخلف. خلف بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت. خلاد بالغنة والوقف كخلف. حمزة
بالسكت العام والوقف بالنقل فقط لكل من راوييه على قراءته. وليس لحمزة إلا الوقف بالنقل فقط على سكت الكل كما ذكر.
قوله تعالى: {وَقََالَ مُوسى ََ رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جََاءَ بِالْهُدى ََ مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عََاقِبَةُ الدََّارِ}
الشرح والتحليل
1. وقال: قراءة ابن كثير وحده بدون واو. والشاهد: قال موسى الواو دع (د) م. 2. موسى: أحكام التقليل والإمالة. 3. ربى أعلم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. 4. أعلم من: الإدغام. 5. جاء:
الطويل أولا وأحكام الإمالة. بالهدى: ظاهر. 6. الدار: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. ودورى الكسائى.
وللسوسى الفتح والتقليل على ما يأتى تحريره بعد. ومن تكون: حمزة والكسائى وخلف بالياء على التذكير والشاهد من فرش الأنعام. ومن تكون كالقصص (شفا).
القراءة
قالون واندرج وجه الفتح للسوسى. (6) أبو عمرو بالإمالة. وللفائدة تحرير السوسى كالآتى:
موسى: أعلم بمن: الدار
فتح: إظهار: إمالة وفتح فقط
فتح: إدغام: إمالة وفتح فقط
تقليل: إظهار: إمالة، فتح، تقليل مرام
تقليل: إدغام: إمالة وفتح فقط(4/33)
والشاهد:
كفى النار أن قللت رم أظهر أبدلا ... وقلل سوى يحيى
(5) الأزرق على فتح ذوات الياء والطويل وبالتقليل فى الدار. (4) أبو عمرو بالإدغام والإمالة فى الدار. السوسى بالفتح. (3) هشام بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل للحوانى وفتح جاء. يعقوب بالإدغام. هشام بتوسط المنفصل وفتح جاء. الداجونى بإمالة جاء. الصورى بإمالة الدار. روح بالإدغام. النقاش بالطويل وإمالة جاء. (2) الأزرق بتقليل لفظ موسى، الهدى، الدار. أبو عمرو على هذا الوجه بتوسط جاء والوقف بالإمالة للراويين. السوسى بالفتح والتقليل للوقف ولا بد معه من الروم. أبو عمرو بالإدغام والوقف بالإمالة للراويين والفتح للسوسى فقط. حمزة بالإمالة فى لفظ موسى وإسكان ياء الإضافة مع الطويل وقراءة يكون بالياء وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد المنفصل فقط لكل من راوييه. ثم بالسكت العام أيضا. الكسائى بالتوسط وقراءته المعروفة المشروحة مع فتح الدار لأبى الحارث وإمالتها لدورى. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة مع الياء وإمالة الدار. خلف العاشر بإمالة جاء وقراءته المشروحة. (1) ابن كثير بترك الواو وفتح ياء الإضافة وقراءته الخاصة.
قوله تعالى: {وَقََالَ فِرْعَوْنُ يََا أَيُّهَا الْمَلَأُ مََا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلََهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يََا هََامََانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلى ََ إِلََهِ مُوسى ََ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكََاذِبِينَ} (38)(4/34)
الشرح والتحليل
1. يأيها: المنفصل. 2. لكم: ميم الجمع. 3. من إله: النقل والسكت.
4. صرحا لعلى: الغنة. 5. لعلى أطلع: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وأبى جعفر. والإسكان للباقين. 6. موسى: وجه التقليل لأبى عمرو.
القراءة
قالون. (6) أبو عمرو بالتقليل. (5) حفص بإسكان ياء الإضافة مع القصر واندرج يعقوب. يعقوب بهاء السكت. (4) الغنة على ما سبق. (3) الأصبهانى بالنقل ووجهى الغنة. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة واندرج ابن كثير.
أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة ووجهى الغنة. (1) قالون بتوسط المنفصل.
أبو عمرو بالتقليل. عاصم بإسكان ياء الإضافة مع التوسط. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. الغنة لقالون، تقليل أبى عمرو، حفص.
ولا يأتى على الغنة غير هذا. الأصبهانى بقراءته الخاصة ووجهى الغنة.
ابن ذكوان بالسكت وفتح ياء الإضافة. حفص على هذا الوجه بإسكان الياء مع التوسط. إدريس بالإمالة. الغنة لابن الأخرم. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بترك النقل وقراءته الخاصة. حمزة على هذا الوجه بإسكان الياء مع الطويل والإمالة.
النقاش بالغنة على قراءته. النقاش بسكت المفصول. حمزة على سكت المفصول بإسكان ياء الإضافة وإمالة موسى. ثم بسكت المد المنفصل أيضا.
قوله تعالى: {وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنََا لََا يُرْجَعُونَ} (39)(4/35)
الشرح والتحليل
1. هو وجنوده: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما والعمل على ذلك ليعقوب. وقد حققت التحريرات ليعقوب فانظرها ونبهت على ذلك بأول مواضعة بالبقرة. 2. الأرض: النقل والسكت. 3. وظنوا أنهم:
المنفصل. 4. أنهم إلينا: ميم الجمع المهموزة. 5. يرجعون: بفتح الياء وكسر الجيم لمدلول: (أ) تى (ظ) لما (شفا). والباقون بضم الياء وفتح الجيم. بفرش البقرة.
القراءة
قالون. (5) أبو عمرو بقراءته المشروحة واندرج الحلوانى عن هشام. واندرج حفص. (4) قالون بصلة الميم مقصورة. ابن كثير بقراءته المشروحة واندرج أبو جعفر. (3) قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو واندرج ابن عامر وعاصم.
قالون بمد الصلة. النقاش بالطويل. حمزة بقراءته المشروحة. (2) ورش بالنقل والطويل للأزرق وقراءته المعروفة. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وقراءته الخاصة. ابن ذكوان بسكت أل، المفصول واندرج حفص.
إدريس بقراءته المعروفة. النقاش بالطويل. حمزة بقراءة يرجعون. حمزة بترك السكت فى المفصول. ثم بسكت المد المنفصل، المفصول.
(1) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وقراءته الخاصة. يعقوب بقراءة يرجعون. روح بالتوسط.
فأخذناه: صلة الهاء لابن كثير.
قوله تعالى: {وَجَعَلْنََاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النََّارِ}(4/36)
الشرح والتحليل
1. وجعلناهم: ميم الجمع. 2. أئمة: بتسهيل الثانية، إبدالها ياء خالصة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس وكلهم بدون إدخال مع الوجهين إلا الأصبهانى وأبى جعفر فلهما الإدخال فى وجه التسهيل فقط.
وقرأ هشام بالتحقيق مع الإدخال وعدمه ولا يأتى عدم الإدخال إلا مع التوسط. وللباقين التحقيق مع عدم الإدخال والشاهد بالباب. 3. النار:
التقليل للأزرق. والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه ودورى الكسائى.
ويأتى هنا للسوسى الفتح، التقليل المرام أيضا بدون امتناعات مع أئمة.
وللأزرق بالتحريرات:
وإن يبدل أئمة أزرق ... فهمزا أطل وافتح كذا سم أوصلا
والشرح: وإذا قرئ للأزرق بالإبدال ياء فى أئمة تعين مد البدل وفتح ذوات الياء وامتنع السكت بين السورتين.
القراءة
قالون بالتسهيل مع عدم الإدخال واندرج مع من اندرج وجه الفتح للسوسى. (3) أبو عمرو بالإمالة. السوسى بالتقليل المرام. (2) قالون بالإبدال وعليه ما أتى على التسهيل. هشام بالتحقيق والإدخال. ثم بعدمه.
الصورى بإمالة النار واندرج دورى الكسائى. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء وفتح النار. الضرير بإمالة النار. (1) قالون بصلة الميم مقصورة والتسهيل واندرج ابن كثير. ثم بالإبدال واندرج ابن كثير والأصبهانى وأبو جعفر. الأصبهانى بالتسهيل مع الإدخال واندرج أبو جعفر. قالون بصلة الميم ممدودة والتسهيل بدون إدخال. ثم بالإبدال واندرج الأصبهانى.
الأصبهانى بالتسهيل مع الإدخال. الأزرق بالصلة الطويلة والوجهان فى أئمة مع ملاحظة تقليل النار. ابن ذكوان بسكت المفصول وتحقيق
الهمزتين بدون إدخال واندرج حفص وخلاد وإدريس. الرملى على هذا الوجه بإمالة النار. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء وفتح النار.(4/37)
الأصبهانى بالتسهيل مع الإدخال. الأزرق بالصلة الطويلة والوجهان فى أئمة مع ملاحظة تقليل النار. ابن ذكوان بسكت المفصول وتحقيق
الهمزتين بدون إدخال واندرج حفص وخلاد وإدريس. الرملى على هذا الوجه بإمالة النار. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء وفتح النار.
الدنيا لعنة. وقفا: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنََا مُوسَى الْكِتََابَ مِنْ بَعْدِ مََا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولى ََ بَصََائِرَ لِلنََّاسِ وَهُدىً وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} (43)
الشرح والتحليل
1. ولقد آتينا: النقل والسكت. 2. ما أهلكنا: المد المنفصل. 3. الأولى: وجه التقليل لأبى عمرو أولا. 4. بصائر للناس: الإدغام ولدورى أبى عمرو تحرير خاص وشاهده من التنقيح بسورة البقرة:
وأن تفتح القربى مع القصر مظهرا ... فللناس عن دوريهم لا تميلا
كذا وإن تقلل حيث أدغمت فيهما
يريد موضعى الإدغام بآية البقرة وانظر التعليق الآتى وصورته:
المنفصل: الأولى: الإدغام: للناس: الغنة
قصر: فتح: إظهار: فتح: الوجهان
قصر: فتح: إدغام: فتح: الوجهان
قصر: فتح: إدغام: إمالة: غنة فقط
قصر: تقليل: إظهار: فتح: ترك فقط
قصر: تقليل: إظهار: إمالة: ترك فقط
قصر: تقليل: إدغام: فتح: الوجهان
قصر: تقليل: إدغام: إمالة: ترك
توسط: فتح: إظهار: فتح: الوجهان
توسط: فتح: إظهار: إمالة: غنة فقط(4/38)
توسط: تقليل: إظهار: فتح: ترك
توسط: تقليل: إظهار: إمالة: ترك 15وجها
تعليق: وبما أنه ليس هنا إلا الإدغام العام غير المختلف فيه كالزكاة ثم فى موضعها بالبقرة فقد أتت إمالة الناس هنا على الإدغام فى بصائر للناس مع تقليل الأولى وقصر المنفصل فانتبه لهذا وارجع إلى شرح التنقيح بسورة البقرة فى هذا الموضع وبخاصة لقوله: حيث أدغمت فيهما. تقف على هذا الوجه. ومن شرح الشيخ جابر:
ولا قصر يرويه مع الناس مضجعا ... إذا ما حتى أيضا بلى كان قللا
كذا مظهر مع فتح فعلى كإن يكن ... بإدغام محض وفعلى مقللا
وارجع إلى هذا الشرح ففيه تأييد ما ذكرته سابقا من التعليق على ما جاء بالتنقيح للمقرئ. وأما بخصوص الغنة فى هذا الموضع فقد أورد بشرح الشيخ جابر ما رجعت إليه بضبط هذا التحرير وهو:
على فتح فعلى فأقرأ الناس عنده ... باضجاعها والغن من كامل حلا
والشرح: إضجاع حرف الناس مع الغنة لا يأتى إلا من الكامل من طريق ابن فرح فقط فانتبه بفتح الناس من الكامل أيضا من غير طريق ابن فرح.
وفى الكامل الغنة وجها واحدا. وفيه فتح فعلى والفواصل ما عدا موسى، عيسى، يحيى:
ومنه إذا أدغم كبيرا بقصره ... وأظهر له بالمد أيضا وقللا
لموسى وعيسى ثم يحيى ولم يرد ... لكامل إلا فتح أنى فحصلا
الشرح: إذا قرأت بإمالة الناس والغنة ولا يكون إلا من الكامل كما سبق. فحينئذ إما أن تقرأ بقصر المنفصل مع الإدغام أو بالمد مع الإظهار وفى كلا الحالين لا بد من تقليل موسى، عيسى، يحيى وفتح ما عداها من باب فعلى والفواصل وملاحظة طريقة الكامل وفيها فتح أنى. ومن
شرح التنقيح للمقرئ بالربع الأول من سورة آل عمران: وقللن الدنيا عن الدورى مدخلا(4/39)
ومنه إذا أدغم كبيرا بقصره ... وأظهر له بالمد أيضا وقللا
لموسى وعيسى ثم يحيى ولم يرد ... لكامل إلا فتح أنى فحصلا
الشرح: إذا قرأت بإمالة الناس والغنة ولا يكون إلا من الكامل كما سبق. فحينئذ إما أن تقرأ بقصر المنفصل مع الإدغام أو بالمد مع الإظهار وفى كلا الحالين لا بد من تقليل موسى، عيسى، يحيى وفتح ما عداها من باب فعلى والفواصل وملاحظة طريقة الكامل وفيها فتح أنى. ومن
شرح التنقيح للمقرئ بالربع الأول من سورة آل عمران: وقللن الدنيا عن الدورى مدخلا
ولا تك مع إبدال همزة من يشا ... ء إن مع الإدغام فيها مميلا
ولا غن إن قللت إلا مسهلا ... بالإدغام مع فتح لدى الناس يجتلى
وإن تفتحن دنيا وللناس مضجع ... فغن وإن تفتحهما جوزن كلا
ومن الشرح: وتمنع الغنة على تقليل الدنيا وغيرها من باب فعلى إلا على وجه التسهيل مع الإدغام والفتح فى الناس فتجوز وتتعين على فتح الدنيا وغيرها من باب فعلى ما عدا الأسماء الثلاثة وهى موسى، عيسى، يحيى مع إمالة الناس وتجوز على فتحهما. اهـ. وجمع هذه الآية بفتح القدير بسورة القصص وهو مؤكد لصحة ما هنا وأما بالنسبة للسوسى فمطلق وكما هو معلوم من جواز الغنة لأبى عمرو على الإدغام. وليعقوب الغنة متعينة على الإدغام العام فانتبه. 5. ورحمة لعلهم: الغنة. 6. لعلهم: ميم الجمع.
القراءة
قالون واندرج وجه لدورى أبى عمرو مع غيره. (6) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (5) قالون بالغنة وإسكان الميم ولاحظ الاندراج. ثم بالصلة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (4) أبو عمرو بالإدغام وفتح الناس ووجهى الغنة للراويين واندرج يعقوب على الغنة. دورى أبى عمرو بالإدغام وإمالة الناس والغنة فقط. (3) أبو عمرو بالتقليل فى الأولى والتوسط فى المتصل والإظهار وفتح الناس وترك الغنة للراويين. ثم بالغنة للسوسى. دورى أبى عمرو بإمالة الناس وترك الغنة. أبو عمرو بالإدغام وفتح الناس ووجهى الغنة للراويين. دورى أبى عمرو بالإدغام وإمالة الناس وترك الغنة وجها واحدا. (2) قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وترك الغنة واندرج دورى أبى عمرو مع غيره. ثم بصلة الميم. الغنة
وإسكان الميم واندرج دورى أبى عمرو مع غيره. ثم بالغنة على صلة الميم.(4/40)
قالون واندرج وجه لدورى أبى عمرو مع غيره. (6) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (5) قالون بالغنة وإسكان الميم ولاحظ الاندراج. ثم بالصلة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (4) أبو عمرو بالإدغام وفتح الناس ووجهى الغنة للراويين واندرج يعقوب على الغنة. دورى أبى عمرو بالإدغام وإمالة الناس والغنة فقط. (3) أبو عمرو بالتقليل فى الأولى والتوسط فى المتصل والإظهار وفتح الناس وترك الغنة للراويين. ثم بالغنة للسوسى. دورى أبى عمرو بإمالة الناس وترك الغنة. أبو عمرو بالإدغام وفتح الناس ووجهى الغنة للراويين. دورى أبى عمرو بالإدغام وإمالة الناس وترك الغنة وجها واحدا. (2) قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وترك الغنة واندرج دورى أبى عمرو مع غيره. ثم بصلة الميم. الغنة
وإسكان الميم واندرج دورى أبى عمرو مع غيره. ثم بالغنة على صلة الميم.
دورى أبى عمرو بإمالة الناس والغنة فقط. روح بالإدغام والغنة وجها واحدا. أبو عمرو بتقليل الأولى وفتح الناس وترك الغنة للراويين. ثم بالغنة للسوسى. دورى أبى عمرو بإمالة الناس وترك الغنة وجها واحدا. ومعلوم أنه لا إدغام لأبى عمرو على المد. الكسائى بإمالة الأولى وترك الغنة واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل ووجهى الغنة. حمزة بسكت أل والإمالة فى الأولى وترك السكت فيما عداها وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بترك السكت فى الأولى لكل من راوييه. (1) الأزرق بالنقل وقصر البدل والطويل وفتح وتقليل الأولى وقراءته الخاصة مع ترقيق راء بصائر وجها واحدا. الأصبهانى بقصر المنفصل ووجهى الغنة ثم بتوسطه والوجهين فى الغنة مع قراءته الخاصة. الأزرق بتوسط، مد البدل وعليهما ما أتى على القصر. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل والتوسط وترك الغنة واندرج حفص. الغنة لابن الأخرم. إدريس بالإمالة والسكت.
النقاش بالطويل وسكت أل كذلك وترك الغنة. حمزة على هذا الوجه بالسكت والإمالة فى الأولى وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد المنفصل فقط. ثم بالسكت العام لكل من راوييه كما هو معروف.
قوله تعالى: {وَلََكِنََّا أَنْشَأْنََا قُرُوناً فَتَطََاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ}
الشرح والتحليل
1. ولكنا أنشأنا: المنفصل. 2. أنشأنا: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو يخلفه. ولأبى جعفر. 3. عليهم العمر: بكسر الهاء والميم أبو عمرو وصلا.
وبضمهما حمزة والكسائى ويعقوب وخلف.(4/41)
القراءة
قالون. (3) أبو عمرو بكسر الهاء والميم. يعقوب بضم الهاء والميم.
(2) الأصبهانى بإبدال الهمز وكسر الهاء وضم الميم واندرج أبو جعفر.
أبو عمرو بكسر الهاء والميم. (1) قالون بالتوسط. أبو عمرو بكسر الهاء والميم. الكسائى بضم الهاء والميم واندرج يعقوب وخلف العاشر.
الأصبهانى. أبو عمرو بقراءته. (1) الأزرق بالطويل وتحقيق الهمز واندرج النقاش. حمزة بضم الهاء والميم. ثم بسكت المد.
عليهم، ولكن رحمة، من ربك، آتاهم: لا يخفى. لتنذر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب. جاءهم: ظاهر. موسى:
لا امتناعات للأزرق بين البدل، موسى لعدم وجود غيرهما. وقد أورد العمدة تحريرا بين البدل، موسى، ساحران، كافرون وعلق عليه المقرئ فكان كالآتى:
أوتى: موسى: ساحران: كافرون
قصر: فتح: ترقيق: ترقيق، تفخيم
قصر: فتح: تفخيم: تفخيم
قصر: تقليل: ترقيق: ترقيق
قصر: تقليل: تفخيم: ترقيق
توسط: فتح: ترقيق: ترقيق
توسط: تقليل: ترقيق: ترقيق
توسط: تقليل: تفخيم: ترقيق
مد: فتح: ترقيق: ترقيق
مد: فتح: تفخيم: ترقيق
مد: تقليل: ترقيق: ترقيق، تفخيم(4/42)
وارجع إلى التحريرات للأزرق وبخاصة عند قوله بتفخيم ساحران.
قوله تعالى: {قََالُوا سِحْرََانِ تَظََاهَرََا وَقََالُوا إِنََّا بِكُلٍّ كََافِرُونَ} (48)
الشرح والتحليل
1. ساحران: الوجهان فى الراء للأزرق. وقراءة الكوفيين سحران بكسر السين وبدون ألف وإسكان الحاء وشاهد: ساحر. سحران (كوف).
2. وقالوا إنا: المنفصل. 3. كافرون: الوجهان فى الراء للأزرق. وهاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام وهذه خلاصة تحرير الأزرق فى هذا الجزء:
ساحران: كافرون
ترقيق: ترقيق، تفخيم
تفخيم: ترقيق، تفخيم
القراءة
قالون بقراءة ساحران بفتح السين وألف بعدها وكسر الحاء وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. (3) يعقوب بهاء السكت. (2) التوسط. الأزرق بالطويل ووجهى الراء فى كافرون واندرج النقاش فى وجه التفخيم.
(1) الأزرق بترقيق ساحران والوجهان فى كافرون. عاصم بقراءة سحران بكسر السين وإسكان الحاء وبدون ألف والتوسط واندرج الكسائى وخلف العاشر. حفص بالقصر. حمزة بالطويل. ثم بسكت المد.(4/43)
قوله تعالى: {قُلْ فَأْتُوا بِكِتََابٍ مِنْ عِنْدِ اللََّهِ هُوَ أَهْدى ََ مِنْهُمََا أَتَّبِعْهُ إِنْ كُنْتُمْ صََادِقِينَ} (49)
الشرح والتحليل
1. فأتوا: إبدال الهمزة لجميع المبدلين. 2. عند الله هو: الإدغام ولا يخفى أحكامه مع الهمز والمد. 3. أهدى: ظاهر. 4. منهما أتبعه: المنفصل.
5. أتبعه: صلة الهاء لابن كثير. 6. كنتم: ميم الجمع. 7. صادقين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون. (7) يعقوب بهاء السكت. (6) قالون بصلة الميم. (5) ابن كثير بصلة هاء الضمير وصلة الميم. (4) قالون بالتوسط. ثم بصلة الميم. النقاش بالطويل.
(3) حمزة بالإمالة. ثم بسكت المد. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. (2) يعقوب بالإدغام وقصر المنفصل. روح بالتوسط. (1) ورش بإبدال الهمز وفتح أهدى والطويل للأزرق. الأصبهانى بالقصر واندرج أبو عمرو. أبو جعفر بصلة الميم. الأصبهانى بالتوسط واندرج أبو عمرو.
الأزرق بالتقليل وطويل المنفصل. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل.
فإن لم، هواه: لا يخفى. يتبعون أهواءهم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل فى الهمزة الأولى وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة.(4/44)
ربع {(وَلَقَدْ وَصَّلْنََا لَهُمُ الْقَوْلَ)}
القول لعلهم: الإدغام. قبله هم: الإدغام. يتلى، عليهم، من ربنا، يؤتون، عنه، يشاء وقفا، وهو، بالمهتدين، الهدى: لا يخفى. لاحظ دائما تحرير اليائى والبدل للأزرق على الإطلاق. أعلم بالمهتدين: الإدغام.
قوله تعالى: {أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبى ََ إِلَيْهِ ثَمَرََاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنََّا وَلََكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لََا يَعْلَمُونَ} (57)
الشرح والتحليل
1. نمكن لهم: الغنة مع اللام وهى فى موضعين هنا. وأيضا هنا الغنة مع الراء ولها تحرير خاص للحلوانى عن هشام ورويس عن يعقوب على القصر من قوله فى التنقيح:
وزد عند حلوان لدى اللام غنة ... كما عند رملى لدى الراء تقبلا
أى وكذلك للرملى تحرير. وقرأت بهذه الأحكام فى آيات سبقت. 2. لهم:
ميم الجمع. 3. حرما آمنا: النقل والسكت وتحرير الأزرق بين البدل، شىء يأتى بعد. 4. تجبى: قرأ نافع وأبو جعفر ورويس بالتاء الفوقية وغيرهم بالياء التحتية والشاهد: ويجبى أنثوا (مدا) (غ) با. ولاحظ أن قراءة هذه الكلمة مربوطة بالكلمة السابقة من أجل اختلاف الغنة مع التاء، الياء. 5. يجبى إليه: المنفصل وأحكام التقليل والإمالة فى يجبى على ما يأتى فى القراءة.
القراءة
قالون واندرج رويس. (5) قالون بالتوسط واندرج رويس. (4) أبو عمرو بقراءة آمنا يجبى بالياء وقصر المنفصل واندرج الحلوانى عن هشام وحفص
وروح. أبو عمرو بالتوسط واندرج ابن عامر وعاصم وروح. الرملى على ترك الغنة مع اللام بالغنة مع الراء كما شرح. النقاش بالطويل. خلاد بالإمالة والطويل وسكت شىء. ثم بالتوسط، ترك السكت فى شىء.(4/45)
قالون واندرج رويس. (5) قالون بالتوسط واندرج رويس. (4) أبو عمرو بقراءة آمنا يجبى بالياء وقصر المنفصل واندرج الحلوانى عن هشام وحفص
وروح. أبو عمرو بالتوسط واندرج ابن عامر وعاصم وروح. الرملى على ترك الغنة مع اللام بالغنة مع الراء كما شرح. النقاش بالطويل. خلاد بالإمالة والطويل وسكت شىء. ثم بالتوسط، ترك السكت فى شىء.
الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء فى يجبى ووجوه خلاد. الضرير بالتوسط. (3) الأزرق بالنقل وقصر البدل وقراءة آمنا تجبى مع الفتح وتوسط شىء. ثم بالتقليل والتوسط فى شىء. الأصبهانى بفتح تجبى والقصر والتوسط فى المنفصل. الأزرق بتوسط البدل وفتح تجبى، تقليلها وتوسط شىء فقط على كل منهما. ثم بمد البدل والفتح والتقليل فى تجبى وعلى كل منهما توسط، مد شىء. وهذه صورة مجمله لتحرير الأزرق
البدل: تجبى: شىء
قصر: فتح: توسط
قصر: تقليل: توسط
توسط: فتح: توسط
توسط: تقليل: توسط
مد: فتح: توسط، مد
مد: تقليل: توسط، مد
ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وقراءة يجبى والسكت فى شىء والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل. خلاد على هذا الوجه بإمالة يجبى وسكت شىء ثم بتوسطه. ثم بالسكت فى المد المنفصل، شىء. إدريس بالتوسط مع إمالة يجبى وسكت شىء. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء فى آمنا يجبى وسكت شىء. ثم بتوسطه. ثم بسكت المد المنفصل، شىء.
(2) قالون بصلة الميم وتجبى بالتاء وقصر وتوسط المنفصل. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة آمنا يجبى وصلة إليه. (1) الغنة على ما تجوز عليه ولا تأتى
على السكت إلا لابن الأخرم ويلاحظ زيادة الغنة مع اللام فقط للحلوانى ورويس على القصر فقط فلكل منهما ثلاثة وجوه كما سبق وكل منهما على قراءته فى يجبى فانتبه.(4/46)
(2) قالون بصلة الميم وتجبى بالتاء وقصر وتوسط المنفصل. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة آمنا يجبى وصلة إليه. (1) الغنة على ما تجوز عليه ولا تأتى
على السكت إلا لابن الأخرم ويلاحظ زيادة الغنة مع اللام فقط للحلوانى ورويس على القصر فقط فلكل منهما ثلاثة وجوه كما سبق وكل منهما على قراءته فى يجبى فانتبه.
بطرت: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. القرى: لا يخفى. فى أمها: قرأ حمزة والكسائى بكسر الهمزة وصلا. وغيرهما بضمها كذلك. والجميع يبتدئون بضم الهمزة وأجمعوا على كسر الميم فى الحالين والشاهد من فرش النساء.
لأمه فى أم أمها كسر ... ضما لدى الوصل (رضى)
عليهم آياتنا: ظاهر.
قوله تعالى: {وَمََا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتََاعُ الْحَيََاةِ الدُّنْيََا وَزِينَتُهََا}
الشرح والتحليل
1. وما أوتيتم: المنفصل. 2. أوتيتم: ميم الجمع. 3. الدنيا: وجه تقليل أبى عمرو. وكذا الإمالة لدورى أبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف. تحرير للأزرق:
البدل: شىء: الدنيا
قصر: توسط: فتح، تقليل
توسط: توسط: فتح، تقليل
مد: توسط: فتح، تقليل
مد: مد: فتح، تقليل
القراءة
قالون. (3) أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة. (2) قالون بصلة الميم. (1) قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو
بالإمالة ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بسكت شىء واندرج حفص.(4/47)
قالون. (3) أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة. (2) قالون بصلة الميم. (1) قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو
بالإمالة ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بسكت شىء واندرج حفص.
إدريس بالإمالة. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وقصر البدل وتوسط شىء وفتح، تقليل الدنيا. حمزة على توسط شىء بإمالة الدنيا. النقاش بترك السكت فى شىء. حمزة بإمالة الدنيا. النقاش بسكت شىء. حمزة بإمالة الدنيا. الأزرق بباقى وجوهه الموضح بيانها بالتحرير عاليه. حمزة بسكت المد المنفصل، وشىء والإمالة ولا يأتى له غير هذا الوجه هنا.
قوله تعالى: {وَمََا عِنْدَ اللََّهِ خَيْرٌ وَأَبْقى ََ}
الشرح والتحليل
1. خير: الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات له مع ذات الياء. 2. وأبقى:
أحكام التقليل والإمالة ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. ولاحظ ترك الغنة مع الواو لخلف.
القراءة
قالون. (2) الأزرق بالتقليل. خلاد فى الوقف بالتسهيل مع الإمالة. ثم بالتحقيق واندرج الكسائى وخلف العاشر. (1) الأزرق بترقيق الراء ووجهى الياء. خلف بترك الغنة والوقف بالتسهيل والتحقيق ولاحظ الإمالة.
قوله تعالى: {أَفَلََا تَعْقِلُونَ} (60)
الشرح والتحليل
1. تعقلون: أبو عمرو بالقراءة بالغيب بخلف عن السوسى. والباقون بالخطاب وهو الوجه الثانى للسوسى والشاهد: يعقلو (ط) ب (ي) اسرا
خلف. وأورد فى الكامل التخيير لأبى عمرو من الروايتين فجاء وجه الخطاب للدورى من الكامل وانظر الجزء الأول من فريدة الدهر. وذكر فى العمدة تحريرا للسوسى بقوله: {(وَمََا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ)} إلى قوله {(أَفَلََا تَعْقِلُونَ)} فيه للسوسى بحسب التركيب ثمانية أوجه ويمتنع منها وجه واحد وهو المد مع التقليل والغيب. ولم يعلق عليه المقرئ فهو صحيح.(4/48)
1. تعقلون: أبو عمرو بالقراءة بالغيب بخلف عن السوسى. والباقون بالخطاب وهو الوجه الثانى للسوسى والشاهد: يعقلو (ط) ب (ي) اسرا
خلف. وأورد فى الكامل التخيير لأبى عمرو من الروايتين فجاء وجه الخطاب للدورى من الكامل وانظر الجزء الأول من فريدة الدهر. وذكر فى العمدة تحريرا للسوسى بقوله: {(وَمََا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ)} إلى قوله {(أَفَلََا تَعْقِلُونَ)} فيه للسوسى بحسب التركيب ثمانية أوجه ويمتنع منها وجه واحد وهو المد مع التقليل والغيب. ولم يعلق عليه المقرئ فهو صحيح.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {أَفَمَنْ وَعَدْنََاهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لََاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنََاهُ مَتََاعَ الْحَيََاةِ الدُّنْيََا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيََامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ} (61)
الشرح والتحليل
1. أفمن وعدناه: ترك الغنة مع الواو. 2. وعدناه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظها فى لاقيه، متعناه. 3. فهو: الإسكان لقالون وأبى عمرو والكسائى وأبى جعفر والشاهد: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز.
4. الدنيا: وجه التقليل لأبى عمرو والإمالة لدورى أبى عمرو، الكسائى.
5. ثم هو: قرأ الكسائى وقالون وأبو جعفر بخلف عن قالون وأبى جعفر بإسكان الهاء والباقون بضمها وهو الوجه الثانى لكل من قالون وأبى جعفر والشاهد من فرش البقرة: و (ر) م ثم هو والخلف يمل هو وثم (ث) بت (ب) دا. وذكر فى إتحاف فضلاء البشر أن الخلف فى ثم هو لقالون عزيز من طريق أبى نشيط. ونعمل على الوجهين.
القراءة
قالون ونعمل بإسكان فهو، ثم هو واندرج أبو جعفر. (5) قالون بضم ثم هو وهو الوجه الثانى له ولاحظ الاندراج لأبى عمرو وأبى جعفر فى الوجه الثانى له. (4) أبو عمرو بالتقليل، ثم هو بالضم. دورى أبى عمرو بإمالة
الدنيا. الكسائى على هذا الوجه بإسكان ثم هو. الأزرق بضم فهو، ثم هو وفتح الدنيا ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. الأزرق بتقليل الدنيا. خلاد بإمالة الدنيا واندرج خلف العاشر. (2) ابن كثير بصلة الهاء فى مواضعها. (1) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو وقراءته الخاصة.(4/49)
قالون ونعمل بإسكان فهو، ثم هو واندرج أبو جعفر. (5) قالون بضم ثم هو وهو الوجه الثانى له ولاحظ الاندراج لأبى عمرو وأبى جعفر فى الوجه الثانى له. (4) أبو عمرو بالتقليل، ثم هو بالضم. دورى أبى عمرو بإمالة
الدنيا. الكسائى على هذا الوجه بإسكان ثم هو. الأزرق بضم فهو، ثم هو وفتح الدنيا ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. الأزرق بتقليل الدنيا. خلاد بإمالة الدنيا واندرج خلف العاشر. (2) ابن كثير بصلة الهاء فى مواضعها. (1) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو وقراءته الخاصة.
يناديهم فى الموضعين: ضم الهاء ليعقوب. شركائى الذين: اتفق القراء على فتح الياء وصلا وإسكانها وقفا. وللأزرق فيها ثلاثة البدل وقفا. عليهم القول:
كسر الهاء والميم لأبى عمرو وصلا. وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. وفى الوقف ضم الهاء لحمزة ويعقوب. القول ربنا: الإدغام. تبرأنا:
إبدال الهمز للأصبهانى. وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. تبرأنا إليك: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر ولاحظ ترتيب الوجوه. وقيل:
الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم. فعميت: متفق على التخفيف. عليهم الأنباء: مثل عليهم القول وهو ظاهر ولاحظ دائما أننا نقدم وجه سكت ابن ذكوان على التوسط قبل طول النقاش مع ترك السكت والسكت.
يتساءلون: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر ولاحظ دقة وجوه حمزة فى تحرير الوقف على يتساءلون مع مراتب السكت فى الأنباء. عسى: فتح وتقليل الأزرق وكذلك دورى أبى عمرو ولا يأتى امتناعات هنا مع البدل للأزرق.
كما لا يأتى التقليل لدورى إلا على المد: (ودع غنة كالقصر إن قللت عسى) ولاحظ فيها الإمالة لحمزة والكسائى وخلف ولاحظ ترك الغنة مع الياء.
الخيرة: لا ترقيق للأزرق هنا لفتح الياء ووقف حمزة والكسائى بالوجهين.
الخيرة سبحان: الإدغام. وتعالى: لا يخفى. يعلم ما: الإدغام. وهو: ظاهر. إلا هو: هاء السكت ليعقوب بدون خلف.
قوله تعالى: {لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولى ََ وَالْآخِرَةِ}(4/50)
القراءة
قالون. الأزرق بالنقل فى الموضعين وقصر البدل والفتح وترقيق الراء.
الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل فى الآخرة وتفخيم الراء. الأزرق ببقية وجوهه. أبو عمرو بالتقليل فى الأولى. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص. حمزة بالسكت فى أل فى الأولى مع الإمالة والوقف بالنقل مع فتح وإمالة تاء التأنيث ثم بالسكت والفتح واندرج إدريس. ثم بترك السكت فى الأولى والوقف بالنقل والفتح للراويين، ثم بالنقل والإمالة لخلاد وشاهده: ومع ترك سكت لخلاد جوزن. ثم بالتحقيق والفتح واندرج خلف العاشر. الكسائى بالإمالة وجها واحدا.
وإليه: لا يخفى. ترجعون: يعقوب وحده بفتح التاء وكسر الجيم. والباقون بضم التاء وفتح الجيم والشاهد بفرش البقرة.
قوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللََّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَداً إِلى ََ يَوْمِ الْقِيََامَةِ مَنْ إِلََهٌ غَيْرُ اللََّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيََاءٍ}
الشرح والتحليل
1. قل أرءيتم: النقل والسكت. 2. أرءيتم: نافع وأبو جعفر بتسهيل الهمزة.
وللأزرق وجه آخر وهو إبدالها ألفا مع المد المشبع. وحذفها الكسائى.
والباقون بالتحقيق. ولاحظ الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. بضياء: قنبل وحده بهمزة مفتوحة بدل الياء وشاهده بباب الهمز المفرد. وفيها جواز الطويل للكل وقفا. ولاحظ وقف هشام بخلفه وحمزة بالخمسة وجوه المعروفة. ولاحظ أنه لا يأتى للأزرق تفخيم راء غير على الإبدال فى أرءيتم. يأتيكم: إبدال الهمز.(4/51)
القراءة
قالون بقراءة أرءيتم بتسهيل الهمزة الثانية. (2) قالون بصلة الميم مقصورة.
أبو جعفر بالإخفاء وبإبدال همز يأتيكم. قالون بمد الصلة. ابن كثير بتحقيق همز أرءيتم وصلة الميم والبزى بقراءة بضياء بالياء. قنبل بالهمز فى ضئاء.
أبو عمرو بإسكان الميم وقراءته. هشام فى الوقف بتغيير الهمز بالخمسة وجوه المعروفة واندرج حمزة. ولاحظ فى وجه التسهيل المرام مع المد التوسط لهشام والمد لحمزة. النقاش بالمد. أبو عمرو بإبدال الهمز. الكسائى بحذف همزة أرءيتم وقراءته. (1) ورش بالنقل فى مواضعه الثلاثة وتسهيل الهمزة الثانية والصلة الطويلة للأزرق وترقيق الراء. ثم بالتفخيم ولاحظ إبدال همز يأتيكم. الأزرق بإبدال الثانية حرف مد لازم وترقيق الراء فقط. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة وقراءته. ابن ذكوان بالسكت فى مواضعه المتعددة والوقف بالطول. حمزة بتغيير الهمز وقفا.
قوله تعالى: {(قُلْ أَرَأَيْتُمْ)}
الثانية (نظير الجزء السابق).
تبصرون: الوجهان فى الراء للأزرق. ومن رحمته جعل لكم: الغنة والإدغام ولاحظ جواز الغنة لأبى عمرو وتعنيها لروح لكون جعل لكم بالنسبة له من الإدغام العام. وأما بالنسبة لرويس فهو ما نص عليه فى النظم. (وعند البعض فيها أسجلا) أى مواضع جعل لكم وليس له غنة على الإدغام كما حقق.
وهذا تحقيق هام بالنسبة لغنة رويس مع الراء. ولاحظ عدم الإدغام فى النهار لتسكنوا. والخلاصة فى هذا الجزء أن إدغام رويس على ترك الغنة فى الراء فى مواضع جعل لكم غير مواضع النحل: أعلم أولا أن الغنة ليعقوب من الكامل وغاية ابن مهران والمصباح إلا أن الغنة لرويس من المصباح فى اللام دون الراء وفى التنقيح بسورة البقرة بالربع الأول: وإن تظهرن ذهب ومعه جعل بالقصر فالغن تلا بإدغام ثان لا تغن. ومن الشرح: ولا بد من الغنة إن
أظهر لذهب بسمعهم وجعل لكم على قصر المنفصل وتمتنع الغنة على إدغام الثانى مطلقا أى مع القصر والمد.(4/52)
وهذا تحقيق هام بالنسبة لغنة رويس مع الراء. ولاحظ عدم الإدغام فى النهار لتسكنوا. والخلاصة فى هذا الجزء أن إدغام رويس على ترك الغنة فى الراء فى مواضع جعل لكم غير مواضع النحل: أعلم أولا أن الغنة ليعقوب من الكامل وغاية ابن مهران والمصباح إلا أن الغنة لرويس من المصباح فى اللام دون الراء وفى التنقيح بسورة البقرة بالربع الأول: وإن تظهرن ذهب ومعه جعل بالقصر فالغن تلا بإدغام ثان لا تغن. ومن الشرح: ولا بد من الغنة إن
أظهر لذهب بسمعهم وجعل لكم على قصر المنفصل وتمتنع الغنة على إدغام الثانى مطلقا أى مع القصر والمد.
تعليق خاص: المراد بإدغام الثانى جعل لكم غير مواضع النحل ولا يأتى إدغام هذا الثانى إلا مع إدغام لذهب بسمعهم ونحوها من المرجح إدغامه لرويس وذكر بالنظم وفى هذه الحالة يتعين عدم الغنة. أما إذا أتى الإدغام العام وعلى احتمال سبقه فتتعين الغنة من المصباح فى اللام فإنه ليس لرويس غنة فى الراء من المصباح وهو صاحب الإدغام العام ليعقوب. ويؤكد هذا التحقيق ما ورد من أمثلة على إدغام لذهب، جعل لكم: انظر تحريرات الجزء الأول من فريدة الدهر. زيادة فائدة: من مختصر الشيخ جابر ذكر مواضع الخلاف فى الإدغام لرويس ثم قال: وروى الأهوازى صاحب الوجيز وابن الفحام إدغام وجعل لكم جميع ما فى القرآن. وروى أبو على المالكى فى روضته وابن الفحام أيضا التخيير فيها.
تعليق خاص: تلاحظ أن هؤلاء الذين رووا الإدغام فى جعل لكم جميع ما فى القرآن ليسوا مصادر غنة ليعقوب. والله أعلم.
يناديهم: ضم الهاء ليعقوب. شركائى الذين: اتفق الجميع على فتح ياء الإضافة.
ربع (إن قارون)
قوم موسى: الإدغام. ولا امتناعات هنا لأبى عمرو. فبغى، عليهم، آتيناه:
لا يخفى. لتنوء: وقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام وعلى كل منهما الإسكان، الإشمام، الروم. قال له: الإدغام. آتاك، الآخرة وقفا: ظاهر وسبقت قريبا. الله إليك: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل، الإبدال واوا وليس له هنا امتناعات. عندى أو لم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير بخلاف عنه وأبو عمرو وأبو جعفر. والإسكان للباقين. قال فى النشر: وكلاهما صحيح
عنه يعنى عن ابن كثير غير أن الفتح عن البزى ليس من طرق الشاطبية والتيسير وكذا الإسكان لقنبل والخلاف أن لكل راو الوجهان كما حققته من الكتب. يسأل: سكت الموصول لأصحابه. ذنوبهم المجرمون: كسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب وصلا وضمهما لحمزة والكسائى وخلف. الدنيا، البدل: على الإطلاق للأزرق. البدل، خير: للأزرق على الإطلاق لمجيء التفخيم على توسط البدل من تلخيص ابن بليمة ووقفنا هنا على صالحا وأما اجتماع البدل واليائى والصابرون فالوجوه ثمانية مفهومة من أن تفخيم الصابرون على افتح اقصر قلل امدد. وأما مع خير أيضا فتزيد الوجوه إلى عشرة وانظر صورة هذا التحرير فيما سبق من أجزاء الفريدة. خير لمن: الغنة.(4/53)
لا يخفى. لتنوء: وقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام وعلى كل منهما الإسكان، الإشمام، الروم. قال له: الإدغام. آتاك، الآخرة وقفا: ظاهر وسبقت قريبا. الله إليك: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل، الإبدال واوا وليس له هنا امتناعات. عندى أو لم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير بخلاف عنه وأبو عمرو وأبو جعفر. والإسكان للباقين. قال فى النشر: وكلاهما صحيح
عنه يعنى عن ابن كثير غير أن الفتح عن البزى ليس من طرق الشاطبية والتيسير وكذا الإسكان لقنبل والخلاف أن لكل راو الوجهان كما حققته من الكتب. يسأل: سكت الموصول لأصحابه. ذنوبهم المجرمون: كسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب وصلا وضمهما لحمزة والكسائى وخلف. الدنيا، البدل: على الإطلاق للأزرق. البدل، خير: للأزرق على الإطلاق لمجيء التفخيم على توسط البدل من تلخيص ابن بليمة ووقفنا هنا على صالحا وأما اجتماع البدل واليائى والصابرون فالوجوه ثمانية مفهومة من أن تفخيم الصابرون على افتح اقصر قلل امدد. وأما مع خير أيضا فتزيد الوجوه إلى عشرة وانظر صورة هذا التحرير فيما سبق من أجزاء الفريدة. خير لمن: الغنة.
يلقاها، الصابرون للأزرق: بدون امتناعات. وبداره المجرور: لا يخفى. فئة:
إبدال الهمز ياء مفتوحة لأبى جعفر ولحمزة وقفا. المنتصرين: ظاهر. ويكأن، ويكأنه: تسهيل الهمزة للأصبهانى ووقف الكسائى على الياء. وأبو عمرو على الكاف. والباقون على الكلمة كلها وهذا كله على وقف الاختبار والاضطرار. والابتداء فى قراءة الكسائى بكأن. وأبى عمرو بالهمز أى بلفظ أن. وفى النشر أن المختار للجميع الوقف على الكلمة كلها لاتصالها رسما بالإجماع ووقف حمزة بالتسهيل فقط. ويقدر لولا: الإدغام.
قوله تعالى: {لَوْلََا أَنْ مَنَّ اللََّهُ عَلَيْنََا لَخَسَفَ بِنََا}
الشرح والتحليل
1. لولا أن: المنفصل. 2. لخسف: حفص ويعقوب بفتح الخاء والسين.
والباقون بضم الخاء وكسر السين. والشاهد: وخسف المجهول سم (ع) ن (ظ) با. ويسهل الجمع بعد ذلك.(4/54)
الكافرون، الآخرة، جاء، خير للأزرق، القرآن: لا يخفى. ربى أعلم: فتح الياء لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. جاء، الهدى: لا يخفى. أعلم من: الإدغام. يلقى، من ربك: لا يخفى. ظهيرا: الوجهان فى الراء للأزرق.
ظهيرا للكافرين: الغنة وأحكام التقليل والإمالة ولا امتناعات هنا للصورى ولاحظ هنا إمالة رويس. إلا هو: هاء السكت ليعقوب بدون خلاف.
قوله تعالى: {كُلُّ شَيْءٍ هََالِكٌ إِلََّا وَجْهَهُ}
القراءة
قالون. الأصبهانى بالنقل. الأزرق بتوسط شىء والنقل. حمزة بترك السكت فى المفصول، السكت فيه على توسط شىء. الأزرق بمد شىء والنقل. ابن ذكوان بالسكت فى شىء والمفصول ولاحظ الاندراج. حمزة على هذا الوجه بترك السكت فى المفصول.
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: {لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} (88)
بسم الله الرّحمن الرّحيم {الم} (1)(4/55)
الشرح والتحليل
1. وإليه: صلة الهاء لابن كثير. 2. ترجعون: يعقوب وحده بفتح التاء وكسر الجيم والشاهد بفرش البقرة وما بين السورتين من أحكام. 3. الم: سكت أبى جعفر على الحروف بدون تنفس مقدار حركتين.
القراءة
قالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. (3) أبو جعفر بسكت الحروف. (2) ورش بالسكت والوصل بين السورتين ولاحظ الاندراج. حمزة على الوصل بين السورتين بالوقف بالتسهيل. يعقوب بفتح التاء وكسر الجيم والبسملة والسكت والوصل بين السورتين. (1) ابن كثير بصلة هاء الضمير والبسملة.
ولاحظ دائما أن الداجونى ليس له سكت بين السورتين وليس للصورى غير البسملة. والله أعلم.
تابع (سورة العنكبوت)
ألم أحسب: قرأ ورش بنقل حركة الهمزة إلى الميم وحينئذ يجوز له فى الميم المد نظرا للأصل. والقصر اعتدادا بالعارض ويلاحظ هنا المفصول لأصحابه فأدينا الآيتان معا من أول السورة فجاءت متوافقة بتوفيق الله بدون امتناعات للأزرق مع البدل. لآت: بدل الأزرق. ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق ولا يأتى إلا التسهيل فقط على سكت المد المتصل. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. لنكفرن: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.
بوالديه: ظاهر. حسنا: بضم الحاء وإسكان السين للكل. الناس، جاء، من ربك، العالمين: لا يخفى. بأعلم بما: الإدغام. خطاياكم: بإمالة الألف التى بعد الياء للكسائى وحده وهى من مستثنياته. وبالفتح والتقليل للأزرق. وتحريره كالآتى فى حالة الوصل أى وصل شىء بما بعدها:(4/56)
آمنوا: خطاياكم، خطاياهم: شىء إنهم
قصر: فتح: توسط
قصر: تقليق: توسط
توسط: فتح: توسط
توسط: تقليل: توسط
مد: فتح: توسط، مد
مد: تقليل: توسط، مد
وفى حالة الوقف هى هذه الوجوه بدون زيادة على ما حققته وعملت به.
ولاحظ فى الوقف على شىء السكت ولا بد معه من الروم ووقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام مع الإسكان المحض، الروم. وليسألن: سكت الموصول لأصحابه. فيهم ضم الهاء ليعقوب. فأنجيناه، آية للعالمين: لا يخفى.
وإبراهيم: الموضع الأول من هذه السورة ليس فيه خلاف. قال لقومه:
الإدغام. خير لكم: ظاهر. وتخلقون إفكا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.
واعبدوه: ظاهر.
قوله تعالى: {إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} (17)
الشرح والتحليل
1. إليه: صلة الهاء لابن كثير. 2. ترجعون: يعقوب وحده بفتح التاء وكسر الجيم والشاهد: وترجع الضم افتحا واكسر (ظ) ما إن كان للأخرى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللََّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ}(4/57)
الشرح والتحليل
1. يروا كيف: حمزة والكسائى وخلف العاشر وشعبة بخلف غنه بتاء الخطاب والباقون بالياء. والشاهد: تروا كيف (شفا) والخلف (ص) ف. من فرش النحل والترجمة معطوفة على الخطاب. ويسهل الجمع بعد ذلك.
سيروا: الوجهان فى الراء للأزرق.
قوله تعالى: {ثُمَّ اللََّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ}
الشرح والتحليل
1. النشأة: قرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح الشين وألف بعدها وحينئذ يكون من باب المد المتصل ولهما التوسط. والباقون بإسكان الشين وحذف الألف. وفيها سكت الموصول لأصحابه والشاهد: والنشأة امدد حيث جا (ح) فظ (د) نا. 2. الآخرة: الأزرق ووقف حمزة وتأتى أحكامها فى القراءة.
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج وجه لحمزة. (2) الأزرق بوجوهه المعروفة.
الأصبهانى بالنقل مع تفخيم الراء واندرج وجه ثان لحمزة. ابن ذكوان بسكت أل فقط واندرج حفص وإدريس ووجه لحمزة. حمزة بالوقف بالنقل والإمالة. الكسائى بالوقف بالتحقيق والإمالة وجها واحدا.
(1) ابن كثير بقراءة النشاءة كما شرح وتوسط المد واندرج أبو عمرو.
ابن ذكوان بسكت الموصول، أل واندرج حفص وإدريس. وليس لحمزة هذا الوجه لأنه لا يأتى له على سكت الموصول إلا التسهيل أى مطلق التغيير فى المتوسط بزائد ومنه أل وانتبه لهذا الحكم فهو فى التنقيح فى
قواعد حمزة. حمزة بالوقف بالنقل والفتح والإمالة. ولاحظ وقف حمزة على النشأة: بالنقل، بالألف على الرسم تقول: النّشه، النشاة.(4/58)
ابن ذكوان بسكت الموصول، أل واندرج حفص وإدريس. وليس لحمزة هذا الوجه لأنه لا يأتى له على سكت الموصول إلا التسهيل أى مطلق التغيير فى المتوسط بزائد ومنه أل وانتبه لهذا الحكم فهو فى التنقيح فى
قواعد حمزة. حمزة بالوقف بالنقل والفتح والإمالة. ولاحظ وقف حمزة على النشأة: بالنقل، بالألف على الرسم تقول: النّشه، النشاة.
يعذب من، ويرحم من: الإدغام. يشاء وقفا، وإليه، السماء وقفا، من رحمتى: لا يخفى. ولاحظ على سكت الكل لحمزة الوقف لخلف بالنقل فقط.
ولخلاد النقل والسكت. اقتلوه، حرقوه، فأنجاه: لا يخفى. النار المجرور:
لاحظ أن التقليل مع الروم للسوسى فى النار لا يأتى على المد. عذاب أليم:
لاحظ وقف حمزة على سكت الكل بالنقل فقط لخلف. وبالنقل والسكت لخلاد. لآيات لقوم، يؤمنون: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَقََالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللََّهِ أَوْثََاناً مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيََاةِ الدُّنْيََا}
الشرح والتحليل
1. اتخذتم: بالإظهار لابن كثير وحفص ورويس بخلفه. ولاحظ صلة الميم لكل على قراءته. 2. مودة بينكم: بنصب وتنوين مودة ونصب بينكم:
نافع وابن عامر وشعبة وأبو جعفر وخلف العاشر. مودة بينكم: برفع مودة بدون تنوين وجر بينكم: ابن كثير وأبو عمرو والكسائى ورويس. مودة بينكم: بنصب وعدم تنوين مودة وجر بينكم: حفص وحمزة وروح:
والشاهد: مودة رفع (غ) نا (حبر) (ر) نا ونون انصب بينكم (عم) (صفا). 3. الدنيا: لا يخفى وبقية الأحكام تظهر فى القراءة.
القراءة
قالون بالإدغام وقراءته المشروحة ولاحظ الاندراج. (3) الأزرق بالتقليل.
خلف العاشر بالإمالة. (2) أبو عمرو بقراءته المشروحة وفتح الدنيا ولاحظ الاندراج ثم بالتقليل فى الدنيا. ثم بإمالة الدنيا لدورى واندرج الكسائى.
حمزة بقراءته المشروحة وإمالة الدنيا. روح على هذا الوجه بفتح الدنيا.(4/59)
خلف العاشر بالإمالة. (2) أبو عمرو بقراءته المشروحة وفتح الدنيا ولاحظ الاندراج ثم بالتقليل فى الدنيا. ثم بإمالة الدنيا لدورى واندرج الكسائى.
حمزة بقراءته المشروحة وإمالة الدنيا. روح على هذا الوجه بفتح الدنيا.
(1) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بالإظهار وصلة الميم وقراءته المشروحة. حفص بإسكان الميم مع الإظهار وقراءته المشروحة.
رويس على هذا الوجه بقراءته المشروحة.
ومأواكم: فتح وتقليل الأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. وإبدال الهمزة للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر.
ربع {(فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ)}
فآمن له: البدل والإدغام. مهاجر: الوجهان فى الراء للأزرق. ربى إنه: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. إنه هو: الإدغام. النبوءة: بالهمز لنافع وحده ولاحظ فيها الطويل للأزرق. وآتيناه، الدنيا، الآخرة، الصالحين ونحوها: لا يخفى. ولاحظ دائما تحرير البدل، ذات الياء للأزرق على الإطلاق.
قوله تعالى: {وَلُوطاً إِذْ قََالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفََاحِشَةَ مََا سَبَقَكُمْ بِهََا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعََالَمِينَ} (28)
الشرح والتحليل
1. ولوطا إذا: النقل والسكت. 2. قال لقومه: الإدغام ولاحظه أيضا فى سبقكم. 3. لقومه إنكم: المد المنفصل. 4. إنكم لتأتون: قرأ بالإخبار نافع وابن كثير وابن عامر وحفص وأبو جعفر ويعقوب. والباقون وهم (صحبة) (ح) با بالاستفهام وكل على أصله من التحقيق والتسهيل والإدخال وعدمه كما سيأتى فى القراءة والشاهد:(4/60)
والكل أولاها وثانى العنكبا ... مستفهم الأول (صحبة) (ح) با
وهذا هو الموضع الأول. وأما الموضع الثانى وسيأتى بعد فالكل بالاستفهام فيه وكل على أصله فى التحقيق والتسهيل والإدخال وعدمه. 5. العالمين:
هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون بالإخبار وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. (5) يعقوب بهاء السكت.
(4) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز. أبو عمرو بالاستفهام فى أئنكم مع التسهيل والإدخال ووجهى الهمز. (3) قالون بتوسط المنفصل والإخبار ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالاستفهام مع التسهيل والإدخال ووجهى الهمز. شعبة بالاستفهام والتحقيق مع عدم الإدخال واندرج الكسائى وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإخبار. حمزة بالاستفهام والتحقيق مع عدم الإدخال. (2) أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين وقصر المنفصل وإبدال الهمز وجها واحدا. يعقوب بالإخبار وتحقيق الهمز وعدم الهاء. روح بالتوسط والإخبار. (1) ورش بالنقل والإخبار وإبدال الهمز. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط والإخبار واندرج حفص. إدريس بالاستفهام والتحقيق وعدم الإدخال. النقاش بالطويل والإخبار. حمزة بالاستفهام والتحقيق مع عدم الإدخال ثم بالسكت فى المد المنفصل.
قوله تعالى: {أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجََالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نََادِيكُمُ الْمُنْكَرَ}(4/61)
الشرح والتحليل
1. أئنكم: الكل بالاستفهام فى هذا الموضع وشاهده: والكل أولها وثانى العنكبا مستفهم. وهم على أصولهم فى الهمزتين كما سيأتى فى القراءة. 2. لتأتون: إبدال الهمز.
القراءة
قالون بالتسهيل والإدخال واندرج أبو عمرو. (2) أبو عمرو بإبدال الهمز.
(1) قالون بصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. ورش من الطريقين بالتسهيل مع عدم الإدخال وإبدال الهمز. رويس على هذا الوجه بتحقيق الهمز. ابن كثير بالتسهيل وعدم الإدخال وصلة الميم. هشام بالتحقيق والإدخال. ثم بعدم الإدخال واندرج الباقون. ولا يأتى عدم الإدخال لهشام إلا على التوسط. فإن الإدخال وعدمه لكل من الراويين إلا أن عدم الإدخال لا يأتى للحلوانى إلا على المد.
ائتنا: إبدال الهمز لجميع المبدلين وصلا. وللكل ابتداء. قال رب: الإدغام.
قوله تعالى: {وَلَمََّا جََاءَتْ رُسُلُنََا إِبْرََاهِيمَ بِالْبُشْرى ََ قََالُوا إِنََّا مُهْلِكُوا أَهْلِ هََذِهِ الْقَرْيَةِ}
الشرح والتحليل
1. جاءت: الطويل وأحكام الإمالة. 2. رسلنا إبراهيم: المنفصل وإسكان السين لأبى عمرو وحده. 3. إبراهيم: هنا الموضع الثانى فى هذه السورة وهو محل الخلاف وشاهده: آخر الأنعام وعنكبوت. قرأه ابن عامر بخلف عن ابن ذكوان بفتح الهاء وألف بعدها. والباقون بكسر الهاء وياء بعدها.
وهو الوجه الثانى لابن ذكوان على ما يأتى تحريره. بالبشرى: لا تخفى.(4/62)
(تحريرات لابن ذكوان هامة وقرأتها على المقرئ وأقرها)
الطريق الأول: الأخفش وعنه النقاش وابن الأخرم. فالنقاش له الياء فى إبراهيم فى جميع المواضع على ما فى النشر ولكن الدانى قرأ على الفارسى عن النقاش بالوجهين فى البقرة والياء فى غيرها كما فى التيسير والكتب فيها تفصيلات واسعة عن النقاش فى هذا اللفظ وهو ظاهر فى الجزء الأول من فريدة الدهر والخلاصة أن النقاش له هنا القراءة بالياء فقط. وأما ابن الأخرم فله فى إبراهيم ثلاثة وجوه: الياء مطلقا، الألف مطلقا، الألف فى البقرة والياء فى غيرها اه. من التحريرات. وليس له إلا الفتح فى ذوات الراء.
وأما الطريق الثانى: فهو الصورى ففيه الرملى، المطوعى: فالرملى الألف فى إبراهيم وجها واحدا. وله الإمالة وجها واحدا فى ذوات الراء مثل النار، البشرى. وأما المطوعى فإبراهيم له بالياء من المبهج والكامل وبالألف من المصباح وتلخيص أبى معشر كما فى التحريرات الدقيقة وكتب الجزء الأول من فريدة الدهر نافعة فى ذلك. وروى المطوعى الياء مطلقا (أى فى إبراهيم) على ما فى النشر وزاد له الإزميري الألف مع الفتح فى ذوات الراء مع الغنة من المصباح ومع إمالتها بلا غنة من التلخيص لأبى معشر ولا إمالة له فى كافرين ولا سكت على الساكن قبل الهمز فى التلخيص لأبى معشر. وعلى الياء للمطوعى ثلاثة أوجه: الأول الفتح فى ذوات الراء وكافرين بلا غنة ولا سكت من المبهج. الثانى إمالتهما مع الغنة بلا سكت من الكامل. والثالث:
السكت بلا غنة مع فتحهما من المبهج اه. وأما بخصوص ذوات الراء ففي العزو.
وافق تلخيص عن المطوعى ... مع كامل فكن ممن يعى
والترجمة معطوفة على إمالة ذوات الراء. والخلاصة: أن له إمالة ذوات الراء من تلخيص أبى معشر والكامل وله الفتح فيهما من المبهج والمصباح. ولاحظ
أنه لا إدغام فى إبراهيم بالبشرى لسبق الساكن. وتخلصت من التحريرات السابقة على أنه ليس للنقاش فى إبراهيم فى غير البقرة إلا الياء.(4/63)
وافق تلخيص عن المطوعى ... مع كامل فكن ممن يعى
والترجمة معطوفة على إمالة ذوات الراء. والخلاصة: أن له إمالة ذوات الراء من تلخيص أبى معشر والكامل وله الفتح فيهما من المبهج والمصباح. ولاحظ
أنه لا إدغام فى إبراهيم بالبشرى لسبق الساكن. وتخلصت من التحريرات السابقة على أنه ليس للنقاش فى إبراهيم فى غير البقرة إلا الياء.
القراءة
قالون. (3) هشام طريق الحلوانى بقراءة إبرهام بالألف وهذا على ظاهر الطيبة وعملنا عليه وقد ذكر له خلاف من أحد المصادر والعمل على عدم الخلاف. (2) قالون بتوسط المنفصل. الكسائى بإمالة بالبشرى والوقف بالإمالة وجها واحدا. هشام بقراءة إبرهام بالألف. أبو عمرو بإسكان السين فى رسلنا وقصر وتوسط المنفصل وإمالة بالبشرى.
(1) الأزرق بالطويل وتقليل بالبشرى. الداجونى عن هشام بإمالة جاءت مع التوسط، إبرهام بالألف وفتح بالبشرى واندرج وجه لابن الأخرم.
ووجه الفتح فى ذات الراء على الألف فى إبراهيم للمطوعى من المصباح على ما سبق تحريره الرملى على هذا الوجه بإمالة بالبشرى واندرج المطوعى على ما فى تلخيص أبى معشر. الأخفش بالياء فى إبراهيم وفتح بالبشرى واندرج المطوعى من المبهج. المطوعى على الياء فى إبراهيم بإمالة بالبشرى من الكامل النقاش بالطويل فى جاءت مع الإمالة وطويل المنفصل وإبراهيم بالياء وجها واحدا وفتح بالبشرى. حمزة على هذا الوجه بإمالة بالبشرى والوجهان فى الوقف للراويين. ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالفتح وجها واحدا للراويين. ثم بالسكت العام والوقف بالإمالة للراويين.
والفتح لخلاد.
أعلم بمن: الإدغام.
قوله تعالى: {لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كََانَتْ مِنَ الْغََابِرِينَ} (32)(4/64)
الشرح والتحليل
1. لننجينه: بالتخفيف لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. والشاهد: أولى العنكبا (ظ) لم (شفا). من فرش الأنعام. والترجمة معطوفة على التخفيف. 2. وأهله إلا: المنفصل. الغابرين: ظاهر، ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَلَمََّا أَنْ جََاءَتْ رُسُلُنََا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضََاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقََالُوا لََا تَخَفْ وَلََا تَحْزَنْ}
الشرح والتحليل
1. ولما أن: المنفصل. 2. رسلنا: بإسكان السين لأبى عمرو وحده. 3. سىء:
بالإشمام لنافع وابن عامر والكسائى وأبى جعفر ورويس وبالكسرة الخالصة للباقين. والشاهد: وسىء سيئت (مدا) (ر) حب (غ) لالة (ك) سى. 4. بهم: ميم الجمع. وضاق: الإمالة لحمزة وحده.
القراءة
قالون بالإشمام ولاحظ الاندراج للحلوان ورويس. (4) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. (3) ابن كثير بالكسرة الخالصة وصلة الميم. حفص على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج روح. أبو عمرو بإسكان السين والكسرة الخالصة فى سئ. (1) قالون بتوسط المنفصل والإشمام واندرج الحلوانى والكسائى ورويس. قالون بصلة الميم. عاصم بالكسرة الخالصة واندرج روح. أبو عمرو بإسكان السين والكسرة الخالصة فى سىء. الداجونى عن هشام بإمالة جاءت والإشمام واندرج ابن ذكوان. خلف العاشر على هذا الوجه بالكسرة الخالصة فى سىء. الأزرق بالطويل والإشمام فى سىء مع الطويل فيها. النقاش بإمالة جاءت والطويل والإشمام فى سىء. حمزة
بالكسرة الخالصة وإمالة ضاق وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد المنفصل لكل من راوييه. ثم بالسكت العام كذلك. ولاحظ فى سئ: وقف هشام بخلفه وحمزة على سئ بالنقل والإدغام لأصلية الياء ولا إشمام ولا روم للنصب.(4/65)
قالون بالإشمام ولاحظ الاندراج للحلوان ورويس. (4) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. (3) ابن كثير بالكسرة الخالصة وصلة الميم. حفص على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج روح. أبو عمرو بإسكان السين والكسرة الخالصة فى سئ. (1) قالون بتوسط المنفصل والإشمام واندرج الحلوانى والكسائى ورويس. قالون بصلة الميم. عاصم بالكسرة الخالصة واندرج روح. أبو عمرو بإسكان السين والكسرة الخالصة فى سىء. الداجونى عن هشام بإمالة جاءت والإشمام واندرج ابن ذكوان. خلف العاشر على هذا الوجه بالكسرة الخالصة فى سىء. الأزرق بالطويل والإشمام فى سىء مع الطويل فيها. النقاش بإمالة جاءت والطويل والإشمام فى سىء. حمزة
بالكسرة الخالصة وإمالة ضاق وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد المنفصل لكل من راوييه. ثم بالسكت العام كذلك. ولاحظ فى سئ: وقف هشام بخلفه وحمزة على سئ بالنقل والإدغام لأصلية الياء ولا إشمام ولا روم للنصب.
قوله تعالى: {إِنََّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كََانَتْ مِنَ الْغََابِرِينَ} (33)
الشرح والتحليل
1. منجوك: بالتخفيف لابن كثير وشعبة وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف والشاهد من فرش الأنعام:
والحجر أولى العنكبا (ظ) لم (شفا) ... والثان (صحبة) (ظ) هر (د) لفا
والترجمة معطوفة على التخفيف. وهذا هو الموضع الثانى. 2. امرأتك كانت: الإدغام ليعقوب أولا. الغابرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى على المد ولا على الإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {إِنََّا مُنْزِلُونَ عَلى ََ أَهْلِ هََذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزاً مِنَ السَّمََاءِ بِمََا كََانُوا يَفْسُقُونَ} (34)
الشرح والتحليل
1. منزلون: بالتشديد لابن عامر وحده ويلزمه فتح النون والشاهد من فرش آل عمران:
واشددوا ... منزلين منزلون (ك) بّدوا
2. على أهل: المنفصل ولاحظ الطويل للنقاش على التشديد. ويسهل الجمع بعد ذلك.(4/66)
واشددوا ... منزلين منزلون (ك) بّدوا
2. على أهل: المنفصل ولاحظ الطويل للنقاش على التشديد. ويسهل الجمع بعد ذلك.
بينة لقوم، فكذبوه، دارهم المجرور، جاثمين: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَعََاداً وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسََاكِنِهِمْ}
الشرح والتحليل
1. وعادا وثمودا: ترك الغنة مع الواو. 2. وثمودا: بغير تنوين حفص وحمزة ويعقوب. والباقون بالتنوين والشاهد من فرش هود:
واعكسوا ثمودا هاهنا ... والعنكبا الفرقان (ع) ج (ظ) با (ف) نا
والترجمة معطوفة على نون فيكون المراد هنا عدم التنوين. 3. تبين لكم:
الإدغام وهو هنا أولا لأبى عمرو. 4. لكم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.
وزين لهم: الإدغام. مستبصرين: ظاهر. ولقد جاءهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. وأحكام الإمالة. موسى، عليه: لا يخفى.
تحرير لحمزة
مفصول سابق: أل: مفصول موقوف عليه
ترك: سكت: نقل، تحقيق
ترك: ترك: نقل، تحقيق
سكت: سكت: نقل، سكت
من أخذته: ظاهر. من خسفنا: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. البيوت: بضم الباء لورش وأبى عمرو وحفص وأبى جعفر ويعقوب. وللباقين الكسر.(4/67)
والشاهد: بيوت كيف جا بكسر الضم (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى.
قوله تعالى: {إِنَّ اللََّهَ يَعْلَمُ مََا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ}
الشرح والتحليل
1. يعلم ما: الإدغام. 2. تدعون: قرأ أبو عمرو وعاصم ويعقوب بياء الغيب والباقون بتاء الخطاب. والشاهد من فرش سورة الحج:
يدعو كلقمان (حما) ... (صحب) والأخرى (ظ) ن عنكبا (ن) ما (حما)
3. شىء: توسط، مد الأزرق. وثلاثة العارض لغيره. ووقف هشام بخلفه وحمزة والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.
وهو، للناس المجرور، لآية للمؤمنين، الصلاة: للأزرق تغليظ اللام وجها واحدا: ظاهر. الصلاة تنهى: الإدغام. ولذكر: الوجهان فى الراء للأزرق. الله أكبر: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء. يعلم ما: الإدغام.(4/68)
الجزء {(وَلََا تُجََادِلُوا)}
ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. ونحن له: الإدغام والإخفاء وعملنا على الإخفاء لأبى عمرو وحده. مسلمون ونظائرها، الكافرون للأزرق: لا يخفى ولاحظ أن تفخيم المضمومة لا يأتى على توسط البدل للأزرق. إذا لارتاب:
الغنة.
ربع
قوله تعالى: {وَقََالُوا لَوْلََا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيََاتٌ مِنْ رَبِّهِ}
الشرح والتحليل
1. لولا أنزل: المنفصل. 2. عليه: صلة الهاء لابن كثير. 3. من ربه: الغنة.
آيات: بالتوحيد لابن كثير وشعبة وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بالجمع. والشاهد: آيات التوحيد (صحبة) (د) فا. ووقف عليها ابن كثير بالهاء. والكسائى بالهاء والإمالة وجها واحدا. والباقون بالتاء على الرسم سواء بالتوحيد أو بالجمع والشاهد: كهاء أنثى كتبت تاء فقف بالهاء (ر) جا (حق).
القراءة
قالون بقراءة آيات بالجمع ولاحظ الاندراج. (3) الغنة. (2) ابن كثير بصلة هاء الضمير وقراءة آية بالتوحيد. ابن كثير بالغنة. (1) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الغنة (ومعلوم أن الحلوانى لا يغن على مد). شعبة بقراءة آية بالتوحيد واندرج الكسائى وخلف العاشر. الأزرق بالطويل وقراءة آيات بالجمع واندرج النقاش. النقاش بالغنة. الأزرق بتوسط ومد البدل.
حمزة بقراءة آية بالتوحيد. حمزة بسكت المد وقراءته السابقة.
الآيات، نذير: لا يأتى تفخيم المضمومة على توسط البدل ولاحظ كثرة وجوه هذا الجزء.(4/69)
قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنََّا أَنْزَلْنََا عَلَيْكَ الْكِتََابَ يُتْلى ََ عَلَيْهِمْ}
الشرح والتحليل
1. يكفهم أنا: ميم الجمع المهموزة. وضم الهاء لرويس. 2. أنا أنزلنا:
المنفصل. 3. عليهم: ضم الهاء أولا لروح. يتلى: ظاهر.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. (3) روح بضم الهاء فى عليهم. (2) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. روح بضم عليهم. الكسائى بإمالة يتلى واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل وقراءته. حمزة بالإمالة وضم عليهم. (1) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة وطويل المنفصل وفتح وتقليل يتلى. ابن ذكوان بسكت المفصول والتوسط واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بالإمالة. النقاش بالطويل وقراءته. حمزة بالإمالة وضم عليهم. حمزة بسكت المد وقراءته. رويس بقراءة يكفهم بضم الهاء وقصر المنفصل وضم هاء عليهم. ثم بالتوسط.
وذكرى، يؤمنون، كفى: لا يخفى. يعلم ما: الإدغام. آمنوا، الخاسرون:
للأزرق لا يأتى تفخيم المضمومة على توسط البدل. لجاءهم، وليأتينهم، بالكافرين: لا يخفى.
قوله تعالى: {يَوْمَ يَغْشََاهُمُ الْعَذََابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيَقُولُ ذُوقُوا مََا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} (55)(4/70)
الشرح والتحليل
1. يغشاهم: أحكام التقليل والإمالة. 2. فوقهم: ميم الجمع. 3. ويقول: نافع والكوفيون بالقراءة بالياء. والباقون بالنون والشاهد: يقول بعد اليا (كفى) (ا) تل. فأول التوقف هنا لأبى عمرو.
القراءة
قالون بقراءة ويقول بالياء واندرج ورش وعاصم. (3) أبو عمرو بقراءة ونقول بالنون واندرج ابن عامر ويعقوب. (2) قالون بصلة الميم ويقول بالياء ولم يندرج معه أحد. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة ونقول بالنون واندرج أبو جعفر. (1) الأزرق بالتقليل ويقول بالياء. حمزة بالإمالة ويقول بالياء واندرج الكسائى وخلف العاشر.
قوله تعالى: {يََا عِبََادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وََاسِعَةٌ فَإِيََّايَ فَاعْبُدُونِ} (56)
الشرح والتحليل
1. عبادى الذين: إسكان ياء الإضافة لأبى عمرو وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. والفتح للباقين فأول التوقف هنا لأبى عمرو. والشاهد: لعبادى (ش) كره (رضى) (ك) با وفى الندا (حما) (شفا). والترجمة معطوفة على الإسكان. 2. آمنوا إن: المنفصل وبدل الأزرق. 3. أرضى:
فتح ياء الإضافة لابن عامر وحده. والشاهد: أرضى صراطى (ك) م.
والترجمة معطوفة على الفتح. فاعبدون: إثبات الياء فى الحالين ليعقوب وحده.
القراءة
قالون بقراءة يا عبادى بفتح الياء واندرج الأصبهانى وابن كثير وحفص وأبو جعفر. (3) الحلوانى بقراءة أرضى بفتح ياء الإضافة. (2) قالون بالتوسط
واندرج الأصبهانى وعاصم. ابن عامر بقراءة أرضى بفتح الياء. الأزرق بالطويل وقراءته. النقاش بقراءة أرضى بفتح الياء. الأزرق بتوسط ومد البدل. (1) أبو عمرو بقراءة يا عبادى بإسكان الياء وقصر المنفصل ولم يندرج معه أحد. يعقوب على هذا الوجه بإثبات الياء وقفا ووصلا فى فاعبدون.(4/71)