وقد جرت عادة الأئمة ... إفراد كل قارئ بختمة
حتى يؤهلوا لجمع الجمع ... بالعشر أو أكثر أو بالسبع
وجمعنا نختاره بالوقف ... وغيرنا يأخذه بالحرف
بشرطه فليرع وقفا وابتدأ ... ولا يركّب وليجد حسن الأدا
فالماهر الذى إذا ما وقفا ... يبدا بوجه من عليه وقفا
يعطف أقربا به فأقربا ... مختصرا مستوعبا مرتبا
أقول إن قوله فى البيت الأول من هذا النظم بإفراد كل قارئ بختمة كان معمولا به ولا مانع منه. والآن نعمل بقراءة جزء من أول القرآن الكريم بحسب أحوال المتلقى فى الفهم لكل راو عن إمام ثم يجمع بين روايات الطرق عن الإمام ويجمع لأكثر من إمام وهكذا كما يحصل فعلا عند التلقى والممارسة النشيطة مع السلوك الصحيح فى السير إلى الله وهذا شرط ضرورى فى تسهيل الأداء والانتفاع به. وأما قوله: (بالعشر أو أكثر) فالعمل الآن والمحقق هو أن ما بعد العشرة المتواترة شواذ لا يقرأ بها على أنها قرآن. وقد حصل فى هذا اختلاف خرجت منه كشفا وفتحا إليها فى المرائى وهو أنى اعتزمت القراءة بالأربع الشواذ المعروفة بعد العشرة المتواترة (وهذه القراءات الشواذ هى لابن محيصن واليزيدى والحسن البصرى والأعمش) على متخرج من معهد القراءات بلغنى أنه يقرئ بها فما كان إلا أن منعت عن ذلك بالتهديد الشديد والمنع الكامل عن ذلك. وانتهت المخاصمات فى معهد القراءات على منع القراءة بها على أنها قرآن وحصل الاكتفاء بدراستها فقط لما حرره المحققون بوجوه انتفاع بها فى اللغة العربية وغير ذلك مما هو موجود فى الكتب التى ألفت بشأنها. وأيضا قد رأيت إجازات بشأنها عن بعض الشيوخ ولكن ذلك لا يقف فى وجه الإجماع على عدم قرآنيتها فقف على ذلك واعمل به.(2/3)
فصل: طريقة الجمع التى اتبعتها بهذا الكتاب
سترى أنى سأذكر تنبيهات على اللازم من التحريرات وأذكر الجزء أو الآية التى سأجمعها ثم أذكر تحليل هذه الخلافات موضحا بأرقام حسابية وأتبعه بوجوه القراءة. ولا بد من إثبات الأجزاء والآيات التى تجمع على الرسم العثمانى فأعتذر عما يفوتنى من ذلك سهوا أو اضطرارا وأكل الوقوف على ذلك إلى مهارة المقرئ والقارئ وأطلب السماح من الله التواب وطالما نقّحت هذه المذكرات حال الإقراء بموجبها وذلك لدقة التحرير وكان همى فى التصحيح والتدقيق الرجوع إلى كراسات استخلاص جمعتها من النشر وكتب أصول القرآن التى نبهت على بعضها فيما سبق بالجزء الأول للرجوع إلى ما ورد فى هذه الكراسات وهذا عمل ضرورى جدا وإن كان محتاجا إلى زمن طويل ولا يضر ذلك فإن خدمة القرآن الكريم تستوجب ذلك.
وقد أزعجنى جدا ما عليه بعض المقرئين أو الدراسات القرآنية التى لم تعمل بهذه التحريرات الدقيقة وجرم أى جرم التلفيق فى كلام الله.
{فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مََا سَمِعَهُ فَإِنَّمََا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ}
وأسأل الله فضله وتوفيق المقرئين ومن يقف على هذا الجمع ويرتضيه. والله وحده المطلوب.(2/4)
فصل: الشروع فى محتويات الجمع
بسم الله الرحمن الرحيم عند الابتداء بأداء الفاتحة من طريق الطيبة كما سنمضى فيه إن شاء الله. فلا بد من ملاحظة الآتى: جرى كثير من أهل الأداء على عدم التحرير الخاص بالتكبير فى أوائل كل سور القرآن من الكامل ومن غاية أبى العلاء ولكن البدائع والروض وغيرهما جوّزوا الأخذ بالتكبير لأوائل السور ولاحظ أنه فى هذين الكتابين عدم التكبير أيضا وعليه فيلزم الآتى:
تحرير الابتداء من أول القرآن الكريم إلى أول آية بالفاتحة وهى البسملة:
1) قالون بالاستعاذة موقوفا عليها. والبسملة موقوفا عليها ويندرج جميع القراء العشرة.
2) الاستعاذة موقوفا عليها والتكبير موقوفا عليه والإتيان بالبسملة واندرج جميع القراء.
3) الاستعاذة موقوفا عليها. ووصل التكبير بالبسملة واندرج جميع القراء.
4) حمزة بالاستعاذة موقوفا عليها. والتكبير موقوفا عليه بإبدال الهمزة واوا والبسملة.
5) قالون بوصل الاستعاذة بالبسملة بدون تكبير ويندرج جميع القراء.
6) قالون بوصل الاستعاذة بالتكبير بالبسملة ويندرج جميع القراء.
ولاحظ أن همزة لفظ الجلالة فى التكبير همزة وصل تذهب أثناء الوصل وتثبت ابتداء.
تابع سورة الفاتحة
قوله تعالى: {الْحَمْدُ لِلََّهِ رَبِّ الْعََالَمِينَ (2)}(2/5)
الشرح والتحليل
1. العالمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.
فائدة: الوقف على آخر الجزء كلفظ (الرحيم، العالمين، نستعين) يسمى وقف عارض للسكون وفيه تحرير خاص فالمرفوع فيه سبعة وجوه ثلاثة المد مع السكون المحض ومثلها مع الإشمام والروم على القصر فهى سبعة أوجه. وفى الوقف على المجرور أربعة أوجه ثلاثة المد مع الإسكان المحض والروم مع القصر فهى أربعة أوجه. والوقف على المنصوب ثلاثة المد فقط مع الإسكان المحض.
ويراعى ذلك فى كل القرآن الكريم.
قوله تعالى: {الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ (3)}
بقراءة وجه قالون يندرج باقى القراء حيث أنه لا خلاف بينهم فى أداء هذه الآية.
قوله تعالى: {مََالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)}
الشرح والتحليل
1. ملك: بدون ألف لما عدا مدلول: ومالك (ن) ل (ظ) لا (روى).
ولاحظ أنه عند وصل (الرحيم ملك): إدغام أبى عمرو بخلفه من الروايتين وكذلك الإدغام ليعقوب من المصباح ولاحظ له قراءة مالك. وهنا عارض الإدغام وهو قصر وتوسط ومد مع الإسكان المحض وبهذا أديت وتركت العمل بالإشمام والروم فى عارض الإدغام المذكور فى بعض الكتب لاختلاف العلماء فيه.(2/6)
القراءة
قالون بقراءة ملك بدون ألف ولاحظ الاندراج. عاصم بقراءة مالك واندرج الكسائى ويعقوب وخلف العاشر.
قوله تعالى: {إِيََّاكَ نَعْبُدُ وَإِيََّاكَ نَسْتَعِينُ (5)}
لا خلاف بين القراء هنا وبأداء وجه قالون يندرج الكل.
قوله تعالى {اهْدِنَا الصِّرََاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6)}
الشرح والتحليل
الصراط، صراط: لقنبل الصاد والسين، ولرويس السين وجها واحدا وذلك فى جميع مواضعه، ولخلف عن حمزة الإشمام وجها واحدا فى جميع مواضعه وأما خلاد فله أربعة وجوه:
1. الإشمام فى الحرف الأول فقط من الفاتحة
2. الإشمام فى حرفى الفاتحة فقط
3. الإشمام فى المعرف باللام فى جميع القرآن
4. ترك الإشمام فى جميع مواضع القرآن
وأما الباقون فبالصاد وجها واحدا.
القراءة
قالون بقراءته ولاحظ أنه ممن اندرج وجه الصاد لقنبل وخلاد على ترك الإشمام. قنبل بقراءة السراط واندرج رويس. خلف بالإشمام واندرج خلاد.(2/7)
قوله تعالى: {صِرََاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ}
الشرح والتحليل
1. صراط: سبق فى الآية السابقة. 2. عليهم: ضم الهاء وصلا ووقفا لحمزة ويعقوب والكسر للباقين.
القراءة
قالون بالصاد وكسر هاء عليهم ولاحظ الاندراج. 2خلاد بضم هاء عليهم واندرج روح. 1قنبل بقراءة صراط بالسين ولم يندرج معه أحد. رويس على هذا الوجه بضم هاء عليهم. خلف بالإشمام وضم هاء عليهم واندرج الوجه الثانى لخلاد.
جمع ما بين السورتين
قوله تعالى: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضََّالِّينَ (7)}
{بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ الم (1)}
الشرح والتحليل
1. عليهم: صلة الميم وأحكام الهاء كما سيأتى فى القراءة. 2. ولا الضالين:
أوجه ما بين السورتين كما سيأتى فى القراءة. 3. الم: سكت أبى جعفر وحده على كل حرف منها. ولاحظ أن السكت بين السورتين يأتى على
ثلاثة العارض مع الإسكان والإشمام والروم فيما يجوزان فيه. ولاحظ أن التحقيق على أن الداجونى عن هشام ليس له سكت بين السورتين وإن بنى جمعه بين السورتين بالبدائع على مجىء السكت للداجونى احتمالا من الإعلان.(2/8)
أوجه ما بين السورتين كما سيأتى فى القراءة. 3. الم: سكت أبى جعفر وحده على كل حرف منها. ولاحظ أن السكت بين السورتين يأتى على
ثلاثة العارض مع الإسكان والإشمام والروم فيما يجوزان فيه. ولاحظ أن التحقيق على أن الداجونى عن هشام ليس له سكت بين السورتين وإن بنى جمعه بين السورتين بالبدائع على مجىء السكت للداجونى احتمالا من الإعلان.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقطع الجميع فى البسملة بدون تكبير وعدم السكت فى حروف الم واندرج وجه البسملة للأزرق عن ورش. واندرج الأصبهانى ووجه البسملة لأبى عمرو وابن عامر واندرج عاصم والكسائى. قالون بالوجه الثانى من البسملة وهو وصل الثانى بالثالث واندراج من سبق على الوجه الأول. قالون بالتكبير والوقف عليه والبسملة والوقف عليها ثم الابتداء بأول السورة واندرج من سبق على الوجه الأول ويندرج خلف العاشر على نية الوقف على آخر السورة. ثم بوصل البسملة بأول السورة واندرج من سبق على الوجه الأول واندرج خلف العاشر كما شرح. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها والابتداء بأول السورة واندرج من سبق على الوجه الأول وكذلك خلف العاشر. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة واندرج من سبق على الوجه الأول وكذلك خلف العاشر.
قالون بوجه وصل الجميع فى البسملة بدون تكبير واندرج من سبق على الوجه الأول. ولا يندرج هنا خلف العاشر. قالون بوصل الجميع مع التكبير من طريق أبى العلاء والهذلى واندرج من اندرج على الوجه الأول وكذلك خلف العاشر. الأزرق عن ورش بالسكت بين السورتين واندرج وجه السكت لأبى عمرو وابن عامر ووجه السكت لإسحاق عن خلف العاشر. ثم بالوصل بين السورتين واندرج وجه الوصل لأبى عمرو وابن عامر واندرج خلف العاشر من الروايتين. قالون بصلة الميم ووجه قطع الجميع فى البسملة بدون تكبير واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه
بسكت الحروف فى الم وهكذا تأتى بقية وجوه قالون المذكورة على الإسكان مع الانتباه فى كل وجه لاندراج ابن كثير وعطف أبى جعفر بسكت الحروف. حمزة بضم هاء عليهم والوصل بين السورتين وتحقيق همزة الم واندرج يعقوب. ثم بتسهيل الهمزة ولم يندرج معه أحد. حمزة على نية الوقف على آخر السورة بقطع الجميع مع التكبير بدون تغيير فى همزة أكبر وبالوقوف على البسملة أيضا والبدء بأول السورة وهذا الوجه من الكامل لحمزة واندرج على هذا الوجه يعقوب من الكامل وغاية أبى العلاء.(2/9)
قالون بوجه وصل الجميع فى البسملة بدون تكبير واندرج من سبق على الوجه الأول. ولا يندرج هنا خلف العاشر. قالون بوصل الجميع مع التكبير من طريق أبى العلاء والهذلى واندرج من اندرج على الوجه الأول وكذلك خلف العاشر. الأزرق عن ورش بالسكت بين السورتين واندرج وجه السكت لأبى عمرو وابن عامر ووجه السكت لإسحاق عن خلف العاشر. ثم بالوصل بين السورتين واندرج وجه الوصل لأبى عمرو وابن عامر واندرج خلف العاشر من الروايتين. قالون بصلة الميم ووجه قطع الجميع فى البسملة بدون تكبير واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه
بسكت الحروف فى الم وهكذا تأتى بقية وجوه قالون المذكورة على الإسكان مع الانتباه فى كل وجه لاندراج ابن كثير وعطف أبى جعفر بسكت الحروف. حمزة بضم هاء عليهم والوصل بين السورتين وتحقيق همزة الم واندرج يعقوب. ثم بتسهيل الهمزة ولم يندرج معه أحد. حمزة على نية الوقف على آخر السورة بقطع الجميع مع التكبير بدون تغيير فى همزة أكبر وبالوقوف على البسملة أيضا والبدء بأول السورة وهذا الوجه من الكامل لحمزة واندرج على هذا الوجه يعقوب من الكامل وغاية أبى العلاء.
ولاحظ أنه ليعقوب من الروايتين البسملة بين السورتين من الكامل وله من الروايتين أيضا الوصل بين السورتين من غاية أبى العلاء. حمزة على الوجه السابق بوصل البسملة بأول السورة مع تحقيق الهمز وهذا له من الكامل أيضا واندرج يعقوب. ثم بقطع الكل مع إبدال همزة أكبر واوا من غاية أبى العلاء. ثم بوصل البسملة بأول السورة مع إبدال همزة الم ياء من غاية أبى العلاء أيضا. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها من الكامل وغاية أبى العلاء واندرج يعقوب. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة مع تحقيق الهمز من الكامل واندرج يعقوب. ثم بإبدال همزة الم ياء من غاية أبى العلاء. ثم بوصل آخر السورة بالتكبير بالبسملة بأول السورة مع تحقيق الهمز فى أكبر، الم واندرج يعقوب. ولاحظ أن هذا الوجه لحمزة من الكامل. ثم بإبدال همزة الم ياء على الوجه السابق وهذا لحمزة من غاية أبى العلاء.
وبذلك انتهت الوجوه لحمزة ولاحظ أنها أتت لخلاد على وجه الإشمام فى الصراط المعرف باللام فى القرآن الكريم كله من الطرق المذكورة سابقا سوى ابن مهران ولم يذكر المبهج طريق المطوعى عنه. ويجيء لخلاد على الإشمام فى حرفى الفاتحة وجهان: الأول: الوصل بين السورتين مع تحقيق الهمز فى كفاية أبى العز عن الوزان. الثانى: كذلك ولكن مع تسهيل الهمز من كفاية أبى العز
عن الوزان. ويجيء على الإشمام فى الحرف الأول وكذا على عدم الإشمام فى الكل وجه واحد وهو الوصل بين السورتين مع تحقيق الهمزة وكما تقدم عمن تقدم اه من الروض.(2/10)
وبذلك انتهت الوجوه لحمزة ولاحظ أنها أتت لخلاد على وجه الإشمام فى الصراط المعرف باللام فى القرآن الكريم كله من الطرق المذكورة سابقا سوى ابن مهران ولم يذكر المبهج طريق المطوعى عنه. ويجيء لخلاد على الإشمام فى حرفى الفاتحة وجهان: الأول: الوصل بين السورتين مع تحقيق الهمز فى كفاية أبى العز عن الوزان. الثانى: كذلك ولكن مع تسهيل الهمز من كفاية أبى العز
عن الوزان. ويجيء على الإشمام فى الحرف الأول وكذا على عدم الإشمام فى الكل وجه واحد وهو الوصل بين السورتين مع تحقيق الهمزة وكما تقدم عمن تقدم اه من الروض.
يعقوب بدون هاء سكت فى الضالين وبوجوه البسملة الثلاثة المعروفة له بين السورتين بدون تكبير ثم بالسكت بين السورتين مع ملاحظة هاء السكت فى الضالين ولا تأتى هاء السكت هنا إلا على هذا الوجه.
وللفائدة ذكر فى الروض أنه لا تأتى البسملة ليعقوب بدون تكبير من غاية أبى العلاء لأنه ليس بها ليعقوب إلا الوصل بين السورتين، ونذكر هنا وجوه يعقوب وحدها مع إدراج التكبير فيها:
1. قطع الجميع فى البسملة بدون تكبير.
2. وصل البسملة بأول السورة.
3. قطع الجميع مع وجود التكبير قبل البسملة.
4. كالسابق مع وصل البسملة بأول السورة.
5. قطع آخر السورة والإتيان بالتكبير موصولا بالبسملة مع الوقف عليها والابتداء بأول السورة.
6. كالسابق مع وصل البسملة بأول السورة.
7. وصل الجميع بدون تكبير.
8. وصل الجميع مع التكبير.
9. السكت بين السورتين ولاحظ هاء السكت على ما شرح سابقا فى الجمع.
10. الوصل بين السورتين.
فوائد أخرى وتحريرات ضرورية
1. وجوه التكبير فى الجمع السابق بين السورتين مطلقة لقالون على إسكان الميم وصلتها هكذا فى التحريرات.
2. للأزرق بين السورتين من الكامل من كل طرقه البسملة والسكت
والأرجح السكت. وليس بطرق الأزرق غاية أبى العلاء.(2/11)
2. للأزرق بين السورتين من الكامل من كل طرقه البسملة والسكت
والأرجح السكت. وليس بطرق الأزرق غاية أبى العلاء.
3. طريق الأصبهانى به الكامل وبه توسط المنفصل وبه غاية أبى العلاء وبها قصر المنفصل.
4. وجوه ابن كثير مطلقة فى التكبير من روايتى البزى وقنبل. أى أنها تجىء على خلاف قنبل فى الصراط وصراط بالصاد والسين.
5. لدورى أبى عمرو من الكامل البسملة والسكت بين السورتين يفهم من النشر والروض. وله من غاية أبى العلاء السكت والوصل بين السورتين ولذلك نبه فى الروض على أن البسملة بدون تكبير لم تأت لدورى أبى عمرو من غاية أبى العلاء لأنه ليس بها إلا السكت والوصل بين السورتين.
6. للسوسى من الكامل من طريق الخبازى عن ابن حبش البسملة فقط بين السورتين. ومن طريق الشذائى عن ابن جمهور بسملة وسكت وله من غاية أبى العلاء البسملة فقط.
7. أما هشام فطريق الحلوانى به الكامل وفيه البسملة فقط بين السورتين وليس فيه غاية أبى العلاء. أما طريق الداجونى عن هشام ففيه الكامل وغاية أبى العلاء وفيهما البسملة فقط بين السورتين.
8. وأما ابن ذكوان فطريق الأخفش وعنه النقاش ففيه الكامل وبه البسملة فقط بين السورتين وبه غاية أبى العلاء وبها البسملة فقط بين السورتين. أما ابن الأخرم عن الأخفش ففيه الكامل وغاية أبى العلاء وفيهما البسملة فقط بين السورتين. أما طريق الصورى عن ابن ذكوان فمن كتبه الكامل وغاية أبى العلاء وكل طرق الصورى البسملة بين السورتين.
9. وأما عاصم ففي روايتيه وطرقهما كتابا الكامل وغاية أبى العلاء فأتى له التكبير أيضا.
10. وأما حمزة ففي كتبه الكامل وغاية أبى العلاء وقد شرح التكبير له فى
الجمع السابق بين السورتين.(2/12)
10. وأما حمزة ففي كتبه الكامل وغاية أبى العلاء وقد شرح التكبير له فى
الجمع السابق بين السورتين.
11. والكسائى بكتبه الكامل وغاية أبى العلاء فأتى له التكبير أيضا.
12. وأما أبو جعفر ففي كتب ابن وردان الكامل وغاية أبى العلاء. وفى كتب ابن جماز الكامل وليس به غاية أبى العلاء. فأتى التكبير للراويين من هذه الكتب فانتبه.
13. وأما يعقوب فقد شرح سابقا.
14. وأما خلف العاشر ففي رواية إسحاق الكامل وغاية أبى العلاء وكذلك رواية إدريس. والمهم هنا أن تفهم أن وجه السكت بين السورتين لإسحاق هو من إرشاد أبى العز.
ملاحظة هامة: وجوه ما بين السورتين فى بقية سور القرآن الكريم محررة ومدونة بعد وفيها ما يلزم. وقد تركت التحرير مع التكبير فى أكثر السور اختصارا.
تحريرات هامة
وجوه خلف العاشر وحدها بين السورتين هكذا:
1. السكت بين السورتين من إرشاد أبى العز لإسحاق وحده.
2. الوصل بين السورتين لسائر الرواة عن خلف.
3. وجوه التكبير بنية الوقوف على آخر السورة وقد شرحت فى الجمع السابق.
تابع الفوائد
لاحظ أيضا أنه كما يأتى التكبير لأوائل السور من كتابى الكامل وغاية أبى العلاء بنية الوقف على آخر السورة السابقة لحمزة وخلف العاشر يأتى أيضا للساكتين بين السورتين بنية الوقف على أن يكون وجه السكت بين السورتين من الكامل وغاية أبى العلاء أو من أحدهما. وكذلك يقال فى وجه الوصل بين السورتين لغير حمزة وخلف العاشر ممن جاء وجه الوصل بين السورتين لهم من الكامل وغاية أبى العلاء أو أحدهما.(2/13)
يختص الإدغام العام ليعقوب من المصباح (وفيه الإظهار أيضا والقصر فى المنفصل والسكت بين السورتين وفيه هاء السكت بالخلف على الإظهار وفيه الغنة فى اللام والراء لروح وجها واحدا. ولرويس الغنة فى اللام دون الراء) نحو الرحيم مالك، فيه هدى. بالسكت بين السورتين ويأتى أيضا لروح الإدغام العام من رواية الزبيرى عنه من الكامل مع البسملة وهكذا حرر فى الروض رادا على الإزميري. ولاحظ أن هاء السكت فى جمع المذكر السالم وما ألحق به لا تأتى إلا على وجه السكت بين السورتين ما عدا سور الختم فإنها ستأتى هناك فى وجه التكبير وتختص بالوجهين المختصين بآخر السورة والثلاثة المحتملة فقط من المصباح.
بخصوص خلاد: دقيقة بالروض ذكر المتولى: = دقيقة = لم أر من تعرض لها:
قد علمت أن الدانى قرأ على أبى الفتح بإشمام الحرف الأول (أى من الفاتحة لفظ الصراط) وعلى أبى الحسن بعدم الإشمام وليس فى الشاطبية كأصلها سوى الإشمام الذى هو عن أبى الفتح وفيهما السكت على أل وشىء وبه قرأ على أبى الحسن وعدمه وبه قرأ على أبى الفتح فكيف يتأتى أخذ السكت الذى هو عن أبى الحسن على الإشمام الذى هو عن أبى الفتح؟ الجواب: الأولى والمخلص عندى أن يؤخذ بعدم الإشمام أيضا لتتم الطريقان فيؤخذ بالسكت على عدم الإشمام وبعدم السكت على الإشمام فرارا من التركيب والله الموفق.
ذكر الإزميري أن المقروء به اليوم هو التحقيق فقط فى همزة أكبر وهمزة الم فى جميع القرآن ولكن لا شك فى الأخذ بالوجهين فى همزة أكبر قياسا على نحو قوله تعالى = الله أحد = وكذلك الحكم فى أوائل كل السور إلى سورة والضحى.
وذكر المتولى رضى الله عنه فى الروض المخطوط عندى قال: واعلم أن التكبير يختص بوجه البسملة لكل القراء ومحله قبلها وذكر المنصورى تبعا لشيخه سلطان البسملة بلا تكبير لحمزة وخلف فى اختياره على نية الوقف على آخر السورة ولم يكن ذلك فى النشر ولا فى غيره. غير أن أبا معشر اختار فى تلخيصه
البسملة لكل القراء ولم يستثن حمزة ولا غيره ونصه: ولم يختلفوا فى الإتيان بها قراءة على رأس فاتحة الكتاب ولا فى تركها فيما بين القرينتين الأنفال والتوبة والاختيار أن يؤتى بها فى كل موضع هى فيه ثابتة فى المصحف موافقة للسواد.(2/14)
وذكر المتولى رضى الله عنه فى الروض المخطوط عندى قال: واعلم أن التكبير يختص بوجه البسملة لكل القراء ومحله قبلها وذكر المنصورى تبعا لشيخه سلطان البسملة بلا تكبير لحمزة وخلف فى اختياره على نية الوقف على آخر السورة ولم يكن ذلك فى النشر ولا فى غيره. غير أن أبا معشر اختار فى تلخيصه
البسملة لكل القراء ولم يستثن حمزة ولا غيره ونصه: ولم يختلفوا فى الإتيان بها قراءة على رأس فاتحة الكتاب ولا فى تركها فيما بين القرينتين الأنفال والتوبة والاختيار أن يؤتى بها فى كل موضع هى فيه ثابتة فى المصحف موافقة للسواد.
وقد جاء عن حمزة وأبى عمرو إخفاؤها عند رءوس السور إلا الفاتحة وجاء عن ورش تركها عند رءوس السور إلا الفاتحة والباقون يجهرون بها فقط وهو الاختيار اه. وقد علمت أنه فى القراءات الثمان وليس فيه رواية خلاد والعجب من الإزميري كيف فاته التنبيه على هذا مع اطلاعه على التلخيص.
نعم لو ابتدأنا بأول السورة فلا بد من البسملة لكل القراء ولو كان الابتداء عن وقف. قال فى النشر: إن كلا من الفاصلين بالبسملة والواصلين والساكتين إذا ابتدأ سورة من السور بسمل بلا خلاف عن أحد منهم الا ابتداء براءة كما سيأتى سواء كان الابتداء عن وقف أم قطع أما على قراءة من فصل بها فواضح.
وأما على قراءة من ألقاها فللتبرك والتيمن ولموافقة خط المصحف لأنها عند من ألقاها إنما كتبت لأول السورة تبركا وهو لم يلقها فى حالة الوصل إلا لكونه لم يبتدئ فإذا ابتدأ لم يكن بد له من الإتيان بها كى لا يخالف المصحف وصلا ووقفا فيخرج عن الإجماع فكان ذلك عندهم كهمزات الوصل تحذف وصلا وتثبت ابتداء. وقال فى غيث النفع: لا خلاف بينهم فى أن القارئ إذا افتتح قراءته بأول سورة غير براءة أنه يبسمل سواء كان ابتداؤه عن قطع أو وقف وربما يظن بعضهم أن الابتداء لا يكون إلا بعد قطع وليس كذلك اه. ولذلك أطلت الكلام هنا والله أعلم انتهى المنقول من الروض.
وفى البدائع: ذكر الشيخ = أى المنصورى = تبعا لأستاذه سلطان المزاحى البسملة بلا تكبير لحمزة وخلف فى اختياره على نية الوقف ولم يكن ذلك فى النشر ولا فى غيره. نعم تجوز البسملة لأصحاب الوصل (أى غير حمزة وخلف العاشر ومن غير الكامل وغاية أبى العلاء الراويين لوجه التكبير لجميع القراء وفى أوائل السور وانتبه لهذه الدقيقة.) والسكت على وجه الوقف على آخر السورة
مع الوقف على البسملة ومع وصلها بأول السورة كما فى النشر ولا يجوز مع وصل الكل البتة. وعلى ذلك يجوز الإدغام الكبير على آخر السورة مع البسملة بلا تكبير بوجهيه (أى كونه لآخر السورة أو أولها) اه. ما أردت نقله هنا.(2/15)
وفى البدائع: ذكر الشيخ = أى المنصورى = تبعا لأستاذه سلطان المزاحى البسملة بلا تكبير لحمزة وخلف فى اختياره على نية الوقف ولم يكن ذلك فى النشر ولا فى غيره. نعم تجوز البسملة لأصحاب الوصل (أى غير حمزة وخلف العاشر ومن غير الكامل وغاية أبى العلاء الراويين لوجه التكبير لجميع القراء وفى أوائل السور وانتبه لهذه الدقيقة.) والسكت على وجه الوقف على آخر السورة
مع الوقف على البسملة ومع وصلها بأول السورة كما فى النشر ولا يجوز مع وصل الكل البتة. وعلى ذلك يجوز الإدغام الكبير على آخر السورة مع البسملة بلا تكبير بوجهيه (أى كونه لآخر السورة أو أولها) اه. ما أردت نقله هنا.
وقوله: ولا يجوز مع وصل الكل البتة أى وصل الجميع فى البسملة لأن أصحاب السكت والوصل بين السورتين هنا وقفوا بنية استئناف القراءة فسيعودون إلى حكمهم الخاص بهم بين السورتين من سكت أو وصل. وأقول يظهر من هذا أن السكت بين السورتين لأصحابه لا ينضبط إلا بأدائه على ما ورد من عدم التنفس بين السورتين. والوصل ينضبط أيضا بوصل آخر كلمة بالسورة السابقة بأول اللاحقة. فلو وقف لضيق نفس على آخر السورة أعاد وأتى بالسكت أو الوصل.
وفى النشر صفحة 240ج 1: والوقوف عبارة عن قطع الصوت على الكلمة زمنا يتنفس فيه عادة بنية استئناف القراءة إما بما يلى الحرف الموقوف عليه أو بما قبله لا بنية الإعراض. وتنبغى البسملة معه فى فواتح السور ويأتى فى رءوس الآية وأوساطها ولا يأتى فى وسط الكلمة ولا فيما اتصل رسما ولا بد من التنفس معه.
وبصفحة 238ج 1من النشر: وحمزة اتفقت الرواة عنه أنه كان يقف عند انقطاع النفس فقيل لأن قراءته التحقيق والمد الطويل فلا يبلغ نفس القارئ إلى وقف التمام ولا إلى الكافى وعندى أن ذلك من أجل كون القرآن عنده كالسورة الواحدة فلم يكن يتعمد وقفا معينا ولذلك آثر وصل السورة بالسورة فلو كان من أجل التحقيق لآثر القطع على آخر السورة اه. ما أردت نقله من النشر.
ولاحظ أن الإدغام العام وهو أحد الوجهين فى المصباح ليعقوب لا يأتى إلا على السكت بين السورتين وهو فى المصباح. ويأتى أيضا لروح مع البسملة من رواية الزبيرى عنه من الكامل وذلك ما حققه المتولى فى الروض عندى. ولاحظ
أن وجه السين لقنبل فى الصراط، صراط هو طريق ابن مجاهد. وأما الصاد فطريق ابن شنبوذ.(2/16)
ولاحظ أن الإدغام العام وهو أحد الوجهين فى المصباح ليعقوب لا يأتى إلا على السكت بين السورتين وهو فى المصباح. ويأتى أيضا لروح مع البسملة من رواية الزبيرى عنه من الكامل وذلك ما حققه المتولى فى الروض عندى. ولاحظ
أن وجه السين لقنبل فى الصراط، صراط هو طريق ابن مجاهد. وأما الصاد فطريق ابن شنبوذ.
والمهم هنا أن تعلم أنه لا بد من التسوية فى الوقف على = أكبر = مع أول السورة المهموز فتحقيقهما معا وتغييرهما معا وارجع إلى حل العسير فى وجوه التكبير للشيخ إبراهيم السمنودى بنسخة التنقيح الموجودة لدينا والله أعلم.
ولاحظ أن: قراءتنا بالتكبير لأوائل السور على أنه مروى بالسند وهنا تحرر الخلافات عليه من الكتابين الوارد بهما وهما الكامل وغاية أبى العلاء، وأما إن قرئ بوجه التكبير على اعتبار أنه ذكر وغير مروى بالسند فتجوز كل الوجوه بحسب التركيب كما مشى عليه شيخ الإزميري. ولا تغفل عن كون كتابى الكامل وغاية أبى العلاء فيهما أيضا عدم التكبير، والهمة العالية تسارع لأجمع الأمور وأشملها للفائدة والثواب.
ملاحظة هامة: اتبع ابن الجزرى رضى الله عنه إسقاط الانفرادات فى الطيبة ذكر ذلك صاحب إتحاف فضلاء البشر بآخر صفحة 149.
وجوه التكبير بين السورتين
1) قطع الجميع: احتمالى
2) وصل البسملة بأول السورة: احتمالى
3) وصل التكبير بالبسملة موقوفا عليها: لأول السورة
4) وصل التكبير بالبسملة ووصل أول السورة: لأول السورة
5) وصل آخر السورة بالتكبير موقوفا عليه والبسملة موقوفا عليها: لآخر السورة
6) على الوجه السابق وصل البسملة بأول السورة: لآخر السورة
7) وصل الجميع: وهو احتمالى
وانظر ذلك فى أول سور الختم أى بين الليل والضحى إذ أن هذه الوجوه السبعة تلزم هناك.(2/17)
ملاحظة هامة
جرت وجوه التكبير بين الفاتحة والبقرة إلى أوائل سور الختم جرى ذلك على الوجوه الخمسة فقط وهى وجها أول السورة والثلاثة الاحتمالية إذ أن التكبير الوارد لأوائل السور من غاية أبى العلاء والكامل. وأما سور الختم فجاء التكبير من كتب أخرى لأوائل السور وأواخرها.
تابع سورة البقرة
قوله تعالى: {ذََلِكَ الْكِتََابُ لََا رَيْبَ فِيهِ}
الشرح والتحليل
1. لا ريب: توسط لا لحمزة بخلفه أى له القصر أيضا كالباقين ومقدار التوسط أربع حركات. ولا يأتى توسط لا لخلف عنه إلا على سكت أل وشىء والمفصول. أما خلاد فلا يأتى له التوسط إلا على سكت الموصول مع ما ذكر لخلف. وتحرير توسط لا مع غيرها يأتى فى مواضع أخرى إن وجدت.
ولاحظ فى حالة وصل (فيه): صلة هاء الضمير لابن كثير وحده.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. حمزة بتوسط لا.
فيه هدى: إدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما. وتحرير الإظهار والإدغام مع ما بين السورتين يرجع فيه إلى تفصيلات وجوه الكتب المذكورة بالجزء الأول من الفريدة.
قوله تعالى: {هُدىً لِلْمُتَّقِينَ (2)}(2/18)
الشرح والتحليل
هدى للمتقين: الغنة فى اللام. وهاء السكت ليعقوب بخلفه. ولاحظ أن الغنة فى اللام والراء لغير الأزرق عن ورش ولغير صحبة وأحكام الغنة مع ما بين السورتين موضح فى وجوه الكتب المذكورة للقراء ورواتهم وطرقهم بالجزء الأول من الفريدة.
القراءة
قالون بترك الغنة وترك هاء السكت واندرج مع من اندرج يعقوب. يعقوب بهاء السكت. قالون بالغنة مع ترك هاء السكت واندرج مع من اندرج يعقوب. يعقوب بهاء السكت. والمهم هنا أن تعتمد تحرير هذه الوجوه ليعقوب.
ملاحظة هامة
ليس فى المصباح لرويس غنة فى الراء ولا تأتى الغنة لأحد من الساكتين على الساكن قبل الهمز إلا لابن الأخرم عن الأخفش على غير الموصول. وأما على سكت الموصول لابن الأخرم فلا غنة له كالباقين وتحرير ذلك دقيق يأتى فى مواضعه. وتأتى بقية أحكام الغنة اللازمة فى مواضعها. والعمل فى الغنة على وجودها فى المرسوم موصولا أى بغير نون نحو = فإلم يستجيبوا لكم = بسورة هود أو مقطوعا أى بالنون نحو = فإن لم يستجيبوا لك = بسورة القصص. وقد حقق هذا الموضوع المتولى رضى الله عنه بالروض بالنسخة المخطوطة عندى.
قوله تعالى: {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلََاةَ وَمِمََّا رَزَقْنََاهُمْ يُنْفِقُونَ (3)}
الشرح والتحليل
1. يؤمنون: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه من الروايتين
ولأبى جعفر وجها واحدا. 2. رزقناهم: ميم الجمع وهى لقالون بالإسكان والصلة. وبالصلة وجها واحدا لابن كثير وأبى جعفر. ولاحظ تغليظ لام الصلاة للأزرق وحده.(2/19)
1. يؤمنون: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه من الروايتين
ولأبى جعفر وجها واحدا. 2. رزقناهم: ميم الجمع وهى لقالون بالإسكان والصلة. وبالصلة وجها واحدا لابن كثير وأبى جعفر. ولاحظ تغليظ لام الصلاة للأزرق وحده.
القراءة
قالون بتحقيق همز يؤمنون وترك الصلة فى الميم ولاحظ الاندراج. 2قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. 1ورش من الطريقين بإبدال الهمز وتغليظ لام الصلاة للأزرق. ثم بترقيقها للأصبهانى واندرج أبو عمرو. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة ميم الجمع.
قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمََا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمََا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4)}
الشرح والتحليل
1. يؤمنون: إبدال الهمز وسبق بالآية السابقة. 2. بما أنزل: المنفصل وهو لقالون بالقصر والتوسط وكذلك الأصبهانى وأبى عمرو من الروايتين وللحلوانى عن هشام ولحفص عن عاصم وليعقوب من الروايتين. وأما القصر وجها واحدا فهو لابن كثير وأبى جعفر. وأما التوسط وجها واحدا فهو للداجونى عن هشام ولابن الأخرم عن الأخفش عن ابن ذكوان وللصورى عن ابن ذكوان ولشعبة والكسائى وخلف العاشر. وأما النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان فله التوسط والطول. وأما الطول وجها واحدا فهو للأزرق عن ورش ولحمزة. وأما المد المتصل فهو بالطول للأزرق ولحمزة ووجه للنقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان وللباقين التوسط وهو الوجه الثانى للنقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان. وهذا ما
قرأت به واستقر عليه رأى الأئمة قديما انظر الإتحاف ص 37وقد ذكر فى الطيبة بناء على ما فى النشر إشباع المتصل لغير من ذكرت هنا من كتب مختلفة فيرجع إليه عند اللزوم للعلم والأداء إن أمكن. وقد وفق الله لجمع الأحكام الخلافية للقراء العشرة من كتبهم الخاصة ودونت ذلك فى مذكرات خاصة وفى الجزء الأول من الفريدة ومما جاء فيها تفصيل مراتب المتصل وذكرت فيها الإشباع من كتبه والحمد الله رب العالمين. وذكرت فائدة أخرى بعد بخصوص المتصل. 3. وبالآخرة: نقل ورش من الطريقين مع ملاحظة ثلاثة البدل للأزرق وترقيق الراء له خاصة. وسكت ابن ذكوان وحفص وحمزة وإدريس على ما سيفصل فى القراءة. والمهم أنه لا سكت لحفص على قصر المنفصل. ويأتى بعد وقف حمزة على بالآخرة. 4. هم:(2/20)
1. يؤمنون: إبدال الهمز وسبق بالآية السابقة. 2. بما أنزل: المنفصل وهو لقالون بالقصر والتوسط وكذلك الأصبهانى وأبى عمرو من الروايتين وللحلوانى عن هشام ولحفص عن عاصم وليعقوب من الروايتين. وأما القصر وجها واحدا فهو لابن كثير وأبى جعفر. وأما التوسط وجها واحدا فهو للداجونى عن هشام ولابن الأخرم عن الأخفش عن ابن ذكوان وللصورى عن ابن ذكوان ولشعبة والكسائى وخلف العاشر. وأما النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان فله التوسط والطول. وأما الطول وجها واحدا فهو للأزرق عن ورش ولحمزة. وأما المد المتصل فهو بالطول للأزرق ولحمزة ووجه للنقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان وللباقين التوسط وهو الوجه الثانى للنقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان. وهذا ما
قرأت به واستقر عليه رأى الأئمة قديما انظر الإتحاف ص 37وقد ذكر فى الطيبة بناء على ما فى النشر إشباع المتصل لغير من ذكرت هنا من كتب مختلفة فيرجع إليه عند اللزوم للعلم والأداء إن أمكن. وقد وفق الله لجمع الأحكام الخلافية للقراء العشرة من كتبهم الخاصة ودونت ذلك فى مذكرات خاصة وفى الجزء الأول من الفريدة ومما جاء فيها تفصيل مراتب المتصل وذكرت فيها الإشباع من كتبه والحمد الله رب العالمين. وذكرت فائدة أخرى بعد بخصوص المتصل. 3. وبالآخرة: نقل ورش من الطريقين مع ملاحظة ثلاثة البدل للأزرق وترقيق الراء له خاصة. وسكت ابن ذكوان وحفص وحمزة وإدريس على ما سيفصل فى القراءة. والمهم أنه لا سكت لحفص على قصر المنفصل. ويأتى بعد وقف حمزة على بالآخرة. 4. هم:
ميم الجمع ولاحظ تحرير وجوه البدل للأزرق مع وجوه العارض كالآتى:
البدل: العارض للسكون
قصر: طول، توسط، مد
توسط: توسط، مد
مد: مد
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم واندرج أبو عمرو والحلوانى عن هشام وحفص ويعقوب. 4قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. 2قالون بتوسط المنفصل ووجهى الميم ولاحظ الاندراج على إسكان الميم وبخاصة ابن ذكوان وحفص وإدريس على ترك السكت. 3ابن ذكوان بسكت أل واندرج حفص وإدريس. النقاش بطول المنفصل وترك السكت واندرج حمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل، أل. 1ورش من الطريقين بإبدال الهمز وطول المنفصل للأزرق والنقل وثلاثة البدل وترقيق الراء. الأصبهانى بقصر المنفصل والنقل وتفخيم الراء. أبو عمرو على
هذا الوجه بترك النقل. أبو جعفر على وجه أبى عمرو بصلة الميم. الأصبهانى بتوسط المنفصل وقراءته السابقة. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل.(2/21)
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم واندرج أبو عمرو والحلوانى عن هشام وحفص ويعقوب. 4قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. 2قالون بتوسط المنفصل ووجهى الميم ولاحظ الاندراج على إسكان الميم وبخاصة ابن ذكوان وحفص وإدريس على ترك السكت. 3ابن ذكوان بسكت أل واندرج حفص وإدريس. النقاش بطول المنفصل وترك السكت واندرج حمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل، أل. 1ورش من الطريقين بإبدال الهمز وطول المنفصل للأزرق والنقل وثلاثة البدل وترقيق الراء. الأصبهانى بقصر المنفصل والنقل وتفخيم الراء. أبو عمرو على
هذا الوجه بترك النقل. أبو جعفر على وجه أبى عمرو بصلة الميم. الأصبهانى بتوسط المنفصل وقراءته السابقة. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل.
ولاحظ وقف حمزة على بما أنزل ونحوه بتحقيق الهمز بدون سكت وبالسكت وبالتسهيل مع المد والقصر فهى أربعة. ووقفه على بالآخرة كالآتى:
المد المنفصل: بالآخرة
ترك السكت: نقل وفتح تاء التأنيث
ترك السكت: نقل وإمالة
ترك السكت: سكت وفتح
ترك السكت: تحقيق وفتح
السكت: نقل وفتح
السكت: نقل وإمالة
السكت: سكت وفتح
والتحرير هنا على أن إمالة تاء التأنيث لا تأتى إلى على النقل فى الوقف وأتت الإمالة هنا على سكت المد المنفصل لعدم وجود المتصل. ولاحظ أننا عملنا على الوقف على أل بالتحقيق كما حرر المتولى بالروض وستأتى بقية أحكام السكت وتاء التأنيث فى مواضعها إن شاء الله. ولاحظ وقف الكسائى على بالآخرة بالإمالة وجها واحدا.
تحرير مراتب السكت لأصحابه
مراتب السكت عن الأخفش عن ابن ذكوان وعن حفص وعن إدريس عن خلف العاشر اثنتان: الأولى: السكت على أل، شىء والمفصول. الثانية:
السكت على الموصول أيضا. وأما الصورى عن ابن ذكوان فله مرتبة واحدة وهى السكت على أل، شىء، المفصول، الموصول. ثم إن مرتبتى السكت للنقاش عن الأخفش موزعتان على مرتبتى المد المنفصل له فالمرتبة الأولى على التوسط والثانية على الطول.(2/22)
وأما حمزة فله المراتب الآتية:
1. السكت على أل، شىء. 2. ومع المفصول. 3. ومع الموصول 4. ومع المد المنفصل. 5. ومع المد المتصل.
ولاحظ أن حمزة كغيره من الساكتين على الساكن قبل الهمز له ترك السكت فى الجميع أيضا. ولاحظ: أن عملنا للساكتين سوى حمزة ووجه الإشباع للنقاش هو على توسط المتصل وإن ذكر الإشباع لهم فى التحريرات كما ذكره فى فتح القدير وكما ذكر فى الروض أن السكت فى الموصول لحفص لا يأتى إلا على إشباع المتصل وقد ناقشت المقرئ الذى قرأت عليه فى هذه المسألة فقال إن هذه هى المسألة الوحيدة التى أقر فيها صاحب الروض ما جاء لصاحب البدائع من عدم مجىء سكت الموصول لحفص إلا على إشباع المتصل.
ولاحظ أن السكت على دفء وقفا ونحوه من المرفوع والمجرور لا بد فيه من الروم. ولهذا امتنع السكت فى الخبء للنصب وعدم تأتى الروم فيه انظر الروض ولاحظ أن رواة السكت كلهم لابن ذكوان لهم البسملة بين السورتين.
قوله تعالى: {أُولََئِكَ عَلى ََ هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ}
الشرح والتحليل
1. أولئك: المتصل وسبقت أحكامه ولاحظ سكت حمزة. 2. من ربهم: الغنة وسبقت أحكامها.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 2الغنة. 1الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد.(2/23)
قوله تعالى: {وَأُولََئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5)}
الشرح والتحليل
1. وأولئك: المتصل وسبقت أحكامه ولاحظ سكت حمزة. 2. المفلحون: هاء السكت ليعقوب بخلفه وسبق تحريرها.
القراءة
قالون. 2يعقوب بهاء السكت. 1الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة.
حمزة بسكت المد.
فائدة تتعلق بالمد المتصل مع غيره
ذكر فى فتح القدير ضرورة إشباع المتصل على هاء السكت لروح. وذكر فى الروض وفتح القدير ضرورة إشباع المتصل على وجه سكت الموصول لحفص وضرورة إشباعه أيضا على سكت ابن ذكوان اه. أقول: إن هذا صحيح ولا مانع من العمل به وأما ما أديت به فعلا على المقرئ الذى هو من سلسلة المتولى رضى الله عنه فهو التوسط عموما إلا ما هو معروف للأزرق والنقاش وحمزة.
قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوََاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لََا يُؤْمِنُونَ (6)}
الشرح والتحليل
1. سواء: المتصل. 2. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب والسكت. 3. ء أنذرتهم: بالتسهيل والإدخال قالون وأبو عمرو ووجه لهشام ووجها واحدا لأبى جعفر. ويأتى لهشام أيضا التحقيق مع الإدخال وعدمه فهى ثلاثة. للحلوانى اثنان وهما التسهيل والتحقيق كلاهما مع الإدخال. أما الداجونى عنه فله وجه التحقيق بدون إدخال. ولورش من الطريقين
التسهيل بدون إدخال ويزيد للأزرق الإبدال ألفا تمد لازما. وأما ابن كثير ورويس فالتسهيل بدون إدخال وللباقين التحقيق بدون إدخال.(2/24)
1. سواء: المتصل. 2. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب والسكت. 3. ء أنذرتهم: بالتسهيل والإدخال قالون وأبو عمرو ووجه لهشام ووجها واحدا لأبى جعفر. ويأتى لهشام أيضا التحقيق مع الإدخال وعدمه فهى ثلاثة. للحلوانى اثنان وهما التسهيل والتحقيق كلاهما مع الإدخال. أما الداجونى عنه فله وجه التحقيق بدون إدخال. ولورش من الطريقين
التسهيل بدون إدخال ويزيد للأزرق الإبدال ألفا تمد لازما. وأما ابن كثير ورويس فالتسهيل بدون إدخال وللباقين التحقيق بدون إدخال.
4. لا يؤمنون: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه من الروايتين ولأبى جعفر وجها واحدا. ولاحظ وقف هشام بخلفه وحمزة على سواء بخمسة القياس. ووقف حمزة على: (عليهمء أنذرتهم) بترك السكت فى المفصول وتحقيق الأولى وتسهيل الثانية ثم بتحقيق الهمزتين ثم بسكت المفصول وعليه الوجهان السابقان.
القراءة
قالون كما شرح واندرج أبو عمرو فى وجه تحقيق الهمز واندرج وجه لهشام طريق الحلوانى. 4أبو عمرو بإبدال الهمز. 3هشام طريق الحلوانى بتحقيق الهمزتين مع الإدخال. ثم بتحقيقهما مع عدم الإدخال طريق الداجونى واندرج ابن ذكوان وعاصم والكسائى وخلف العاشر. 2قالون بصلة الميم وقراءته المشروحة. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. الأصبهانى على قصر الصلة بالتسهيل وعدم الإدخال وإبدال الهمز ولاحظ له إسكان الميم الغير مهموزة. ابن كثير على هذا الوجه بصلة الميم الغير مهموزة وتحقيق الهمز. قالون بمد الصلة. الأصبهانى على هذا الوجه بقراءته المشروحة.
ابن ذكوان بالسكت فى المفصولين واندرج حفص وإدريس. يعقوب بضم هاء عليهم وقراءة رويس المشروحة. ثم بقراءة روح المشروحة. 1الأزرق بالطويل وصلة الميم الطويلة وقراءته المشروحة مع ملاحظة إبدال الهمز.
النقاش بترك السكت فى المفصولين وقراءته المشروحة. ثم بالسكت. حمزة بضم هاء عليهم وترك السكت فى المفصولين وقراءته المشروحة فى الهمزتين وإبدال الهمز وقفا. ثم بالسكت فى المفصولين. ثم بالسكت العام.(2/25)
قوله تعالى: {وَعَلى ََ أَبْصََارِهِمْ غِشََاوَةٌ}
الشرح والتحليل
1. وعلى أبصارهم: أحكام المنفصل وسبق شرحه بأول السورة. 2. أبصارهم:
ميم الجمع والتقليل للأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. ودورى الكسائى وستأتى أحكام تاء التأنيث لحمزة والكسائى فى القراءة.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل. 2قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. أبو عمرو بالإمالة. 1قالون بالتوسط وإسكان الميم ولاحظ الاندراج. أبو الحارث على هذا الوجه بإمالة تاء التأنيث وجها واحدا.
قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالإمالة فى وأبصارهم واندرج وجه الإمالة للصورى. دورى الكسائى على هذا الوجه بإمالة تاء التأنيث. الأزرق بالطويل والتقليل. النقاش على هذا الوجه بالفتح واندرج وجه لحمزة. حمزة بإمالة تاء التأنيث ثم بسكت المنفصل والوجهين فى تاء التأنيث.
ولاحظ: أنه أتى لحمزة إمالة تاء التأنيث على سكت المد المنفصل لعدم وجود المد المتصل فإنه عند وجوده لا يأتى إلا الفتح فى تاء التأنيث على سكت المد المنفصل وستأتى النصوص والتحريرات بعد.
قوله تعالى: {وَمِنَ النََّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنََّا بِاللََّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمََا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ}(2/26)
الشرح والتحليل
1. الناس: فتح وإمالة دورى أبى عمرو. 2. من يقول: ترك الغنة لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 3. آمنا: وجوه البدل للأزرق.
4. الآخر: النقل والسكت. 5. هم: ميم الجمع. 6. بمؤمنين: إبدال الهمز ووجه هاء السكت ليعقوب.
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج أبو عمرو ووجه ترك السكت لأصحابه.
6. أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج خلاد على وجه ترك السكت. يعقوب بهاء السكت. 5قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. 4ورش من الطريقين بالنقل وقصر البدل وإبدال الهمز.
ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. خلاد على هذا الوجه بإبدال الهمز. 3الأزرق بتوسط وطول البدلين وقراءته الخاصة ولاحظ أن عملنا على تسوية البدل المحقق مع البدل المغير وذلك على عدم الاعتداد بالعارض وهو النقل هنا. وقد نبه فى النشر وتبعه إتحاف فضلاء البشر على حالة الاعتداد بالعارض فيأتى على قصر وتوسط وطول آمنا القصر فقط فى الآخر. وذكر فى قواعد التحرير للشيخ جابر العمل على التسوية بدون نظر للتغيير لعدم ورود نص فى ذلك. 2خلف عن حمزة بترك الغنة والسكت والوقف بإبدال الهمز. ثم بترك السكت. الضرير عن دورى الكسائى على هذا الوجه بتحقيق الهمز. 1دورى أبى عمرو بإمالة الناس وتحقيق وإبدال الهمز.
قوله تعالى: {يُخََادِعُونَ اللََّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمََا يَخْدَعُونَ إِلََّا أَنْفُسَهُمْ وَمََا يَشْعُرُونَ}(2/27)
الشرح والتحليل
1. آمنوا: بدل الأزرق. 2. وما يخادعون: بضم الياء وفتح الخاء وألف بعدها وكسر الدال لنافع وابن كثير وأبى عمرو وللباقين فتح الياء وإسكان الخاء وبدون ألف بعدها وفتح الدال والشاهد:
وما يخادعون يخدعونا ... (كتر) (ثوى) اضمم شد يكذبونا
(ك) ما (سما) ...
3. إلا أنفسهم: المنفصل. 4. أنفسهم: ميم الجمع. ولاحظ وقف حمزة على إلا أنفسهم بالتحقيق بدون سكت وبالسكت. وبالتسهيل مع المد والقصر.
ووقفه على: = والذين آمنوا = بالتحقيق والتسهيل.
القراءة
قالون بقراءته المشروحة وإسكان الميم واندرج الأصبهانى وأبو عمرو.
4 - قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. 3قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. قالون بصلة الميم على هذا الوجه.
الأزرق على قصر البدل بطويل المنفصل. 2هشام بقراءة يخدعون كما شرح وقصر المنفصل للحلوانى واندرج حفص ويعقوب. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. ابن عامر بتوسط المنفصل واندرج عاصم والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. النقاش على هذا الوجه بطويل المنفصل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. 1الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته المشروحة.
قوله تعالى: {فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزََادَهُمُ اللََّهُ مَرَضاً}
الشرح والتحليل
1. قلوبهم: ميم الجمع. 2. فزادهم: إمالة الداجونى عن هشام وله الفتح من
الكافى. وإمالة ابن ذكوان بدون خلاف وإمالة حمزة. والشاهد:(2/28)
1. قلوبهم: ميم الجمع. 2. فزادهم: إمالة الداجونى عن هشام وله الفتح من
الكافى. وإمالة ابن ذكوان بدون خلاف وإمالة حمزة. والشاهد:
زاغت وزاد خاب (ك) م خلف (ف) نا ...
وقوله عن ابن ذكوان بعد:
عمران والمحراب غير ما يجر ... فهو وأولى زاد لا خلف استقر
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 2الداجونى بالإمالة واندرج ابن ذكوان وحمزة (ولاحظ أن الداجونى له الفتح أيضا من الكافى). 1قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
قوله تعالى: {وَلَهُمْ عَذََابٌ أَلِيمٌ بِمََا كََانُوا يَكْذِبُونَ (10)}
الشرح والتحليل
1. ولهم: ميم الجمع. 2. عذاب أليم: أحكام النقل والسكت. 3. يكذبون:
الكوفيون بالتخفيف وللباقين التشديد وسبق الشاهد.
القراءة
قالون واندرج أبو عمرو وابن عامر ويعقوب. 3عاصم بالتخفيف واندرج حمزة والكسائى وخلف العاشر. 2ورش بالنقل والتشديد. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول والتشديد. حفص على هذا الوجه بالتخفيف واندرج حمزة وإدريس. 1قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ولاحظ وقف حمزة على عذاب أليم بالنقل والتحقيق والسكت الثلاثة للراويين فانتبه.(2/29)
قوله تعالى: {وَإِذََا قِيلَ لَهُمْ لََا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قََالُوا إِنَّمََا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11)}
الشرح والتحليل
1. قيل لهم: الإشمام وهو الإتيان بجزء الضم وهو الأقل ويليه جزء الكسر وهو الأكثر شيوعا وذلك لمدلول: (ر) جا (غ) نى (ل) زم. والإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. 2. لهم: ميم الجمع. 3. الأرض: أحكام النقل والسكت. 4. قالوا إنما: المنفصل. 5. مصلحون: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام العام.
القراءة
قالون واندرج أبو عمرو وحفص وروح. 5روح بهاء السكت. 4قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو وابن ذكوان وعاصم وروح وخلف العاشر. النقاش بطول المنفصل واندرج حمزة. 3ورش من الطريقين بالنقل والطول للأزرق. ثم بالقصر والتوسط للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بطول المنفصل واندرج حمزة. ثم حمزة بسكت المد المنفصل. 2قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ثم بتوسط المنفصل. 1أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج روح. روح على هذا الوجه بتوسط المنفصل. ولاحظ دائما: (لا مد على الإدغام إلا لروحهم). هشام بالإشمام وقصر المنفصل للحلوانى واندرج رويس. رويس على هذا الوجه بهاء السكت. هشام بتوسط المنفصل واندرج الكسائى ورويس. رويس بالإشمام والإدغام وقصر المنفصل.(2/30)
قوله تعالى: {أَلََا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلََكِنْ لََا يَشْعُرُونَ (12)}
الشرح والتحليل
1. ألا إنهم: أحكام المد المنفصل. 2. إنهم: أحكام ميم الجمع. 3. ولكن لا:
الغنة. ولاحظ أنها ليست للحلوانى عن هشام على التوسط. وشاهدها: ولا يغن على مد. انظر التنقيح والتحريرات. والمهم أيضا أن العمل والتحرير أنها تأتى لحفص على قصر المنفصل وتوسطه. وما يحتاج الإيضاح من أحكامها يذكر فى موضعه إن شاء الله.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3قالون بالغنة (ولاحظ أنها لغير مدلول صحبة والأزرق وليست للحلوانى عن هشام على التوسط). 2قالون بصلة ميم الجمع واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الغنة على الوجه السابق. 1قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الغنة. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: {وَإِذََا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمََا آمَنَ النََّاسُ قََالُوا أَنُؤْمِنُ كَمََا آمَنَ السُّفَهََاءُ}
الشرح والتحليل
1. قيل لهم: الإشمام والإدغام. 2. لهم: ميم الجمع. 3. كما آمن: المد المنفصل.
4. أنؤمن: إبدال الهمز. ولاحظ أن التغيير فى الوقف لهشام هو للحلوانى بالخلف على التوسيط. ويأتى التغيير للداجونى عن هشام من كتاب الكافى.(2/31)
القراءة
قالون واندرج أبو عمرو وحفص وروح. 4أبو عمرو بإبدال الهمز. 3قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو وابن ذكوان وعاصم وروح وخلف العاشر. أبو عمرو بإبدال الهمز على الوجه السابق. النقاش بالطويل. حمزة على هذا الوجه بالوقف بالوجوه الخمسة المعروفة وهى ثلاثة الإبدال، التسهيل مع المد والقصر. 2قالون بصلة الميم مقصورة مع قصر المنفصل واندرج ابن كثير. الأصبهانى على هذا الوجه بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل. الأصبهانى بإبدال الهمز.
الأزرق بالصلة الطويلة وقصر البدل فى مواضعه وطويل المنفصل وإبدال الهمز، ثم بتوسط، مد البدل فى مواضعه. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطويل.
حمزة بالتغيير فى الوقف كما شرح. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف كما شرح. 1أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وإبدال الهمز. روح على هذا الوجه بتحقيق الهمز. ثم بالتوسط على الإدغام (ولا مد على الإدغام إلا لروحهم). هشام بالإشمام وقصر المنفصل للحلوانى وتحقيق الهمز وقفا واندرج رويس فى وجه الإظهار. الحلوانى بالتوسط وتحقيق الهمز وقفا واندرج الداجونى والكسائى ورويس. الحلوانى بالتغيير المشروح لحمزة فى الوقف واندرج الداجونى من الكافى. رويس بالإشمام والإدغام وقصر المنفصل ولاحظ له تحقيق الهمز فى أنؤمن.
السفهاء ألا: إبدال الثانية واوا لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس والباقون بتحقيقهما.
قوله تعالى: {أَلََا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهََاءُ وَلََكِنْ لََا يَعْلَمُونَ (13)}(2/32)
الشرح والتحليل
1. ألا إنهم: أحكام المد المنفصل. 2. إنهم: أحكام ميم الجمع. 3. ولكن لا:
الغنة وسبق توضيح بعض أحكامها. وانتبه لسكت حمزة فى المد المنفصل.
القراءة
قالون. 3الغنة. 2. صلة الميم. الغنة. 1التوسط. الغنة على التوسط. قالون بصلة الميم. الغنة على صلة الميم. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة.
النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.
قوله تعالى: {وَإِذََا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قََالُوا آمَنََّا وَإِذََا خَلَوْا إِلى ََ شَيََاطِينِهِمْ قََالُوا إِنََّا مَعَكُمْ إِنَّمََا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ (14)}
الشرح والتحليل
ملاحظة: ذكر فى فتح القدير عدم وجه الحذف لخلاد فى الوقف على مستهزءون على سكت المد المنفصل والمتصل غير مسكوت عليه والصحيح جوازه هنا وأكدت ذلك من التحريرات الدقيقة فإن امتناع وجه الحذف مرتبط بوجه الصاد فى يبصط وبصطة من غاية أبى العلاء.
1. آمنوا: بدل الأزرق. 2. قالوا آمنا: المد المنفصل. 3. خلوا إلى: النقل والسكت. 4. شياطينهم: ميم الجمع. 5. مستهزءون: قراءة ابى جعفر بالحذف فى مستهزءون وستأتى وجوه وقف حمزة وتحرير الأزرق فى البدل السابق مع البدل الموقوف عليه وكذلك هاء السكت ليعقوب.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. 5يعقوب بهاء السكت. 4قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بقراءة مستهزون بالحذف.
3 - الأصبهانى بالنقل وصلة الميم المهموزة مقصورة. 2قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم. ثم بصلتها مع ملاحظة مد الصلة فى الميم المهموزة. الأصبهانى بالنقل وصلة الميم المهموزة بالتوسط. ابن ذكوان بسكت المفصولين واندرج حفص وإدريس. الأزرق على قصر البدل السابق بطويل المنفصل والنقل وصلة الميم المهموزة بالطول والوقف بالطول والتوسط والقصر.(2/33)
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. 5يعقوب بهاء السكت. 4قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بقراءة مستهزون بالحذف.
3 - الأصبهانى بالنقل وصلة الميم المهموزة مقصورة. 2قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم. ثم بصلتها مع ملاحظة مد الصلة فى الميم المهموزة. الأصبهانى بالنقل وصلة الميم المهموزة بالتوسط. ابن ذكوان بسكت المفصولين واندرج حفص وإدريس. الأزرق على قصر البدل السابق بطويل المنفصل والنقل وصلة الميم المهموزة بالطول والوقف بالطول والتوسط والقصر.
النقاش بترك النقل وترك السكت فى المفصولين. حمزة على هذا الوجه بالوقف بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف. النقاش بسكت المفصولين. حمزة بالوقف كما شرح. ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالتغيير كما شرح.
1 - الأزرق بتوسط البدل السابق والوقف على مستهزءون بالطول والتوسط ثم بالطول فى البدل السابق والموقوف عليه.
ولاحظ وقف حمزة على = قالوا آمنا = بالتحقيق مع عدم السكت وبالسكت، بالنقل والإدغام. ولاحظ وقفه على = يستهزئ = بالإبدال حرف مد، بالتسهيل المرام. ثم بالإبدال ياء على الرسم وتسكن للوقف ويجوز هنا الإشمام والروم فهى خمسة عدا وأربعة نطقا ولاحظ هذا الوقف لهشام بخلفه.
قوله تعالى: {اللََّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيََانِهِمْ يَعْمَهُونَ (15)}
الشرح والتحليل
1. بهم: ميم الجمع ولاحظها فى مواضعها بالآية. 2. طغيانهم: إمالة دورى الكسائى وفتح الباقين.
القراءة
قالون. 2دورى الكسائى بالإمالة. 1قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.(2/34)
قوله تعالى: {أُولََئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلََالَةَ بِالْهُدى ََ فَمََا رَبِحَتْ تِجََارَتُهُمْ وَمََا كََانُوا مُهْتَدِينَ (16)}
الشرح والتحليل
1. أولئك: أحكام المد المتصل. 2. بالهدى: فتح وتقليل الأزرق وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر. 3. ميم الجمع. 4. هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون. 4يعقوب بهاء السكت. 3قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 2الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. 1الأزرق بالطويل والفتح واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نََاراً فَلَمََّا أَضََاءَتْ مََا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللََّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمََاتٍ لََا يُبْصِرُونَ (17)}
الشرح والتحليل
1. مثلهم: ميم الجمع. 2. فلما أضاءت: أحكام المد المنفصل. 3. ظلمات لا:
الغنة لغير صحبة والأزرق وسبق شرح بعض أحكامها وتأتى على الطول للنقاش. ولاحظ فى لا يبصرون: الترقيق والتفخيم للأزرق والترقيق مقدم.
ولاحظ وقف حمزة على = فلما أضاءت = بالتحقيق بدون سكت فى الأولى وعليه فى المتوسطة التسهيل مع المد والقصر. والتحقيق مع السكت فى الأولى وعليه التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة. ثم بالتسهيل مع المد فى الأولى وعليه التسهيل مع المد فقط فى المتوسطة. ثم بالتسهيل مع القصر فى
الأولى وعليه التسهيل مع القصر فقط فى المتوسطة وذلك منعا للتصادم.(2/35)
ولاحظ وقف حمزة على = فلما أضاءت = بالتحقيق بدون سكت فى الأولى وعليه فى المتوسطة التسهيل مع المد والقصر. والتحقيق مع السكت فى الأولى وعليه التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة. ثم بالتسهيل مع المد فى الأولى وعليه التسهيل مع المد فقط فى المتوسطة. ثم بالتسهيل مع القصر فى
الأولى وعليه التسهيل مع القصر فقط فى المتوسطة وذلك منعا للتصادم.
القراءة
قالون. 3الغنة. 2التوسط. الغنة. الأزرق بالطويل وترقيق راء يبصرون. ثم بالتفخيم واندرج النقاش وحمزة. النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد المنفصل.
ثم بالسكت العام. 1قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الغنة على الوجه السابق. قالون بالتوسط ووجهى الغنة.
قوله تعالى: {أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمََاءِ فِيهِ ظُلُمََاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصََابِعَهُمْ فِي آذََانِهِمْ مِنَ الصَّوََاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ}
الشرح والتحليل
1. السماء: أحكام المد المتصل. 2. فيه: صلة الهاء لابن كثير. 3. وبرق يجعلون: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى وسبق توقف خلف فى ترك الغنة فى ظلمات ورعد. 4. أصابعهم: ميم الجمع. 5. فى آذانهم: أحكام المد المنفصل. ولاحظ إمالة آذنهم لدورى الكسائى وحده والفتح للباقين.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل. 5قالون بتوسط المنفصل واندرج فيمن اندرج أبو الحارث. دورى الكسائى من غير طرق الضرير بإمالة آذانهم وهى فى الألف الثانية. 4قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر ثم بتوسط المنفصل. 3الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء وتوسط المنفصل وإمالة آذنهم. 2ابن كثير بصلة هاء الضمير وصلة الميم.
1 - الأزرق بالطويل فى المتصل والمنفصل وقصر البدل واندرج النقاش وخلاد.
ثم بتوسط، مد البدل. خلاد بسكت المد المنفصل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والياء وترك السكت فى المد المنفصل. ثم بالسكت فيه. حمزة بالسكت العام وترك الغنة فى الواو والياء لخلف. ثم بالغنة لخلاد. ولاحظ وقف حمزة على فى آذنهم بالتحقيق بدون سكت وبالسكت، بالنقل، الإدغام، فهى أربعة أوجه.(2/36)
1 - الأزرق بالطويل فى المتصل والمنفصل وقصر البدل واندرج النقاش وخلاد.
ثم بتوسط، مد البدل. خلاد بسكت المد المنفصل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والياء وترك السكت فى المد المنفصل. ثم بالسكت فيه. حمزة بالسكت العام وترك الغنة فى الواو والياء لخلف. ثم بالغنة لخلاد. ولاحظ وقف حمزة على فى آذنهم بالتحقيق بدون سكت وبالسكت، بالنقل، الإدغام، فهى أربعة أوجه.
قوله تعالى: {وَاللََّهُ مُحِيطٌ بِالْكََافِرِينَ (19)}
الشرح والتحليل
1. بالكافرين: التقليل للأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى ورويس (وسيأتى تحرير بعد لابن ذكوان). وتأتى هاء السكت فيها بالخلف لكل من روايتى يعقوب على قراءة كل منهما.
القراءة
قالون. الأزرق بالتقليل فى الكافرين. أبو عمرو بالإمالة واندرج وجه الإمالة للصورى عن ابن ذكوان واندرج دورى الكسائى ورويس. رويس بالإمالة وهاء السكت. روح بالفتح وهاء السكت.
قوله تعالى: {يَكََادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصََارَهُمْ كُلَّمََا أَضََاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذََا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قََامُوا}
الشرح والتحليل
1. أبصارهم: ميم الجمع. 2. كلما أضاء: المنفصل. 3. عليهم: ضم الهاء ليعقوب وسبق توقف حمزة وهما المشار إليهما بالطيبة بلفظ: (ظ) بى
(ف) هم.(2/37)
1. أبصارهم: ميم الجمع. 2. كلما أضاء: المنفصل. 3. عليهم: ضم الهاء ليعقوب وسبق توقف حمزة وهما المشار إليهما بالطيبة بلفظ: (ظ) بى
(ف) هم.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل. 3يعقوب بضم هاء عليهم. 2قالون بتوسط المنفصل. يعقوب على هذا الوجه بضم هاء عليهم. الأزرق بالطويل فى المنفصل والمتصل وتغليظ لام أظلم وجها واحدا النقاش على هذا الوجه بترقيق لام أظلم. حمزة على هذا الوجه بضم هاء عليهم. حمزة بسكت المد المنفصل وترك السكت فى المتصل. ثم بالسكت العام. 1قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة فيه.
قالون بتوسط المنفصل وصلة ميم الجمع.
ملاحظة: التحرير والتحقيق على أنه ليس للأزرق غير التغليظ فى اللام التى قبلها ظاء ساكنة وكذلك بعد الصاد. ويأتى له الخلاف فى غير ذلك وسيذكر فى مواضعه إن شاء الله. ولاحظ وقف حمزة على = كلما أضاء = بالتحقيق فى الهمزة الأولى بدون سكت، ومع السكت وبالتسهيل مع المد والقصر وكل من هذه الوجوه يأتى عليه فى المتطرفة ثلاثة الإبدال فقط للنصب. وأما هشام بخلفه فليس له إلا ثلاثة الإبدال فى المتطرفة. ولاحظ أيضا وقف حمزة على (يخطف أبصارهم) بالتحقيق، الإبدال واوا.
قوله تعالى: {وَلَوْ شََاءَ اللََّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصََارِهِمْ}
الشرح والتحليل
1. ولو شاء: الطويل والإمالة فيها للداجونى عن هشام وله الفتح من الكافى والإمالة أيضا لابن ذكوان وحمزة وخلف العاشر. وللباقين الفتح. ووقف حمزة عليها بثلاثة الإبدال فقط. وكذلك وجه تغيير للحلوانى عن هشام وللداجونى من الكافى مع ملاحظة الفتح فيها على وجه التغيير لهشام كما
شرح والشاهد بالباب. 2. لذهب بسمعهم: إدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما. وهذا الموضع مما نص عليه فى الطيبة بالراجح لرويس ويأتى تحريره مع غيره بعد. 3بسمعهم: ميم الجمع. 4وأبصارهم: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى.(2/38)
1. ولو شاء: الطويل والإمالة فيها للداجونى عن هشام وله الفتح من الكافى والإمالة أيضا لابن ذكوان وحمزة وخلف العاشر. وللباقين الفتح. ووقف حمزة عليها بثلاثة الإبدال فقط. وكذلك وجه تغيير للحلوانى عن هشام وللداجونى من الكافى مع ملاحظة الفتح فيها على وجه التغيير لهشام كما
شرح والشاهد بالباب. 2. لذهب بسمعهم: إدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما. وهذا الموضع مما نص عليه فى الطيبة بالراجح لرويس ويأتى تحريره مع غيره بعد. 3بسمعهم: ميم الجمع. 4وأبصارهم: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى.
ووقف حمزة عليه بالتحقيق والتسهيل على وجه ترك السكت فى المتصل.
وأما على سكت المتصل فلا يأتى إلا التسهيل فى الوقف على المتوسط بزائد.
القراءة
قالون واندرج الأصبهانى والحلوانى عن هشام ووجه الفتح للداجونى من الكافى واندرج عاصم وأبو الحارث ووجه الإظهار ليعقوب. 4أبو عمرو بالإمالة واندرج دورى الكسائى. 3قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 2أبو عمرو بالإدغام وإمالة وأبصارهم. يعقوب على هذا الوجه بفتح وأبصارهم. 1الأزرق بالطويل وفتح شاء وتقليل وأبصارهم.
الداجونى عن هشام بالتوسط والإمالة واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر.
الصورى بوجه الإمالة فى وأبصارهم. النقاش بالطويل والإمالة فى شاء واندرج وجه الوقف بالتحقيق لحمزة. حمزة بالتسهيل وقفا. حمزة بسكت المتصل والوقف بالتسهيل فقط. ولاحظ أن وقف حمزة على المتوسط بزائد يقدم فيه وجه التغيير على وجه التحقيق. ويأتى العكس فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك.
قوله تعالى: {إِنَّ اللََّهَ عَلى ََ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (20)}
لاحظ أن: راء قدير وصلا فيها للأزرق الترقيق والتفخيم.(2/39)
القراءة
قالون واندرج وجه ترك السكت لأصحابه. الأزرق بتوسط شىء واندرج حمزة. ثم بمد شىء ولم يندرج معه أحد. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.
ولاحظ أن ترتيب وجوه حمزة وحده هى السكت فى شىء والتوسط فيها وترك السكت. ولاحظ أن توسط شىء يأتى على سكت أل أو مع المفصول ولا يأتى على غير ذلك من مراتب السكت وهذا تحرير له:
شاء: المفصول: شىء قدير
ترك السكت: ترك السكت: سكت
ترك السكت: ترك السكت: توسط لاحتمال وجود أل مسكوتا عليها
ترك السكت: ترك السكت: ترك السكت
ترك السكت: سكت: سكت
ترك السكت: سكت: توسط
سكت: سكت: سكت
وهذا تحرير لابن ذكوان فى الآيات السابقة:
الكافرين: المنفصل: وأبصارهم: شىء قدير
فتح: توسط: فتح: ترك: الوجهان للأخفش والمطوعى
فتح: توسط: فتح: سكت
فتح: توسط: إمالة: ترك: هذا الوجه للصورى كله
فتح: توسط: إمالة: سكت: هذا الوجه خاص بالرملى
فتح: طول النقاش: فتح: ترك: للنقاش عن الأخفش
فتح: طول النقاش: فتح: سكت: للنقاش عن الأخفش
إمالة: توسط: إمالة: ترك: الصورى
ولا يجيء السكت على إمالة والكافرين والرائى معا. واسمع الشواهد من فتح القدير:(2/40)
وفى كافرين افتح وذا الراء ميلا
وأضجعهما أيضا لصوريهم وذا ... على ترك سكت ثم مطوعى تلا
بفتحهما أيضا بذا اختص سكته ...
الشرح
واختلف عن ابن ذكوان فى الكافرين وفى الألفات التى قبل الراء وبعدها (أى نحو النار المجرور، اشترى فهى باب واحد أطلق عليه ذوات الراء) فله فيها ثلاثة مذاهب: الأول: فتح الكافرين وإمالة ذوات الراء للمطوعى من تلخيص أبى معشر وللرملى من غير الكامل وغاية أبى العلاء وكفاية أبى العز. الثانى: إمالتهما للصورى من الكامل وللرملى عنه من غاية أبى العلاء وكفاية أبى العز. الثالث:
فتحهما للمطوعى من المبهج والمصباح للأخفش من جميع طرقه. ويختص السكت للرملى بالوجه الأول وللمطوعى بالأخير.
لذهب بسمعهم: ولاحظ هذا التحرير لرويس فيما سبق وفيما يأتى:
لذهب بسمعهم: المنفصل: خلقكم: جعل لكم: رزقا لكم
إظهار: قصر: إظهار: إظهار: ترك من غاية أبى العلاء
إظهار: قصر: إظهار: إظهار: غنة
إظهار: توسط: إظهار: إظهار: ترك
إظهار: توسط: إظهار: إظهار: غنة
إدغام: قصر: إظهار: إظهار: ترك، غنة
إدغام: قصر: إظهار: إدغام: ترك
إدغام: قصر: إظهار إدغام: غنة
إدغام: توسط: إظهار: إظهار: ترك، غنة
إدغام: توسط: إظهار: إدغام: ترك
أقول ذكرت (جعل لكم) فى هذه السورة جريا على قوله فى الطيبة: (وقيل عن يعقوب ما لابن العلا) وذلك مواضع جعل لكم متعددة الأنواع ولها تحريرات خاصة.(2/41)
قوله تعالى: {يََا أَيُّهَا النََّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (21)}
الشرح والتحليل
1. يأيها: أحكام المد المنفصل. 2. خلقكم: صلة الميم. وإدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما ولا يأتى لأبى عمرو ورويس إلا على القصر ويأتى لروح على التوسط أيضا من الكامل. وسبق تحريرها مع غيرها وانتبه لطول النقاش. وانتبه لسكت حمزة على المد المنفصل.
القراءة
قالون. 2صلة الميم. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. 1التوسط. صلة الميم. روح بالإدغام. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرََاشاً وَالسَّمََاءَ بِنََاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمََاءِ مََاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرََاتِ رِزْقاً لَكُمْ}
الشرح والتحليل
1. جعل لكم: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما وهى مما نص عليه بالخلاف لرويس وقد سبق تحريرها مع غيرها من مواضع الإدغام.
2. الأرض: النقل والسكت. 3. فراشا والسماء: خلف عن حمزة فى ترك الغنة. 4. السماء: الطويل وهو هنا أولا للنقاش. 5. رزقا لكم: الغنة. وهى لغير صحبة والأزرق وهى جائزة لأبى عمرو على الإدغام ومتعينة ليعقوب
على الإدغام العام وبما أن جعل لكم هنا مما نص عليه بأن فيه الخلاف لرويس فيجيئ ترك الغنة أيضا لرويس. وأما روح فالغنة متعينة له لأنها بالنسبة إليه من الإدغام العام وانظر التحرير السابق لرويس تجد ما يؤيد ذلك.(2/42)
2. الأرض: النقل والسكت. 3. فراشا والسماء: خلف عن حمزة فى ترك الغنة. 4. السماء: الطويل وهو هنا أولا للنقاش. 5. رزقا لكم: الغنة. وهى لغير صحبة والأزرق وهى جائزة لأبى عمرو على الإدغام ومتعينة ليعقوب
على الإدغام العام وبما أن جعل لكم هنا مما نص عليه بأن فيه الخلاف لرويس فيجيئ ترك الغنة أيضا لرويس. وأما روح فالغنة متعينة له لأنها بالنسبة إليه من الإدغام العام وانظر التحرير السابق لرويس تجد ما يؤيد ذلك.
القراءة
قالون واندرج ابن كثير وأبو عمرو على وجه الإظهار وابن عامر وعاصم والكسائى وأبو جعفر ويعقوب على وجه الإظهار وخلف العاشر. 5قالون بالغنة واندرج ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص وأبو جعفر ويعقوب.
4 - النقاش بالطويل وترك الغنة واندرج خلاد. النقاش بالغنة. 3خلف عن حمزة على ترك السكت فى أل بترك الغنة فى الواو والطويل. 2ورش بالنقل وترقيق راء فراشا للأزرق وجها واحدا وطول المتصل وليس للأزرق غنة فى اللام والراء. الأصبهانى على هذا الوجه بتفخيم راء فراشا وتوسط المتصل وترك الغنة. ثم بالغنة. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المتصل وترك الغنة واندرج حفص وإدريس. ولاحظ أن ابن الأخرم أتى له السكت مع ترك الغنة من المبهج وانظر التحريرات. ابن الأخرم على هذا الوجه بالغنة للجبنى من الكامل. النقاش على هذا الوجه بطول المتصل وترك الغنة وجها واحدا واندرج خلاد. خلاد بسكت المتصل. خلف عن حمزة على سكت أل بترك الغنة فى الواو وطول المتصل مع ترك السكت فيه. ثم بالسكت. 1أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة واندرج رويس. أبو عمرو بالغنة واندرج يعقوب.
تحرير لحمزة
الأرض: السماء: وأنزل
سكت: ترك السكت: التسهيل والتحقيق
سكت: السكت: التسهيل فقط
ترك السكت: ترك السكت: التسهيل والتحقيق(2/43)
والشاهد:
باضجاع ها أو سكت كالما ... لحمزة وسطا بالزوائد سهلا
لاحظ: أحكام صلة الميم والطويل والسكت فيه لحمزة وأحكام هاء السكت ليعقوب بخلفه فى جمع المذكر السالم وما ألحق به.
قوله تعالى: {فَلََا تَجْعَلُوا لِلََّهِ أَنْدََاداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (22)}
القراءة
قالون بإسكان الميم. ثم بصلة الميم. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو.
قوله تعالى: {وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمََّا نَزَّلْنََا عَلى ََ عَبْدِنََا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدََاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللََّهِ إِنْ كُنْتُمْ صََادِقِينَ (23)}
الشرح والتحليل
1. كنتم: ميم الجمع. فأتوا: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه وأبو جعفر ولحمزة وقفا. 3. شهداءكم: أحكام المد المتصل. 4. صادقين:
هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 4يعقوب فى ة الوقف بهاء السكت. 3النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. 2ورش بإبدال الهمز والطويل للأزرق. الأصبهانى بالتوسط واندرج أبو عمرو. 1قالون بصلة ميم الجمع
واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز.(2/44)
قالون ولاحظ الاندراج. 4يعقوب فى ة الوقف بهاء السكت. 3النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. 2ورش بإبدال الهمز والطويل للأزرق. الأصبهانى بالتوسط واندرج أبو عمرو. 1قالون بصلة ميم الجمع
واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز.
فإن لم: الغنة وهى لغير صحبة والأزرق. والحجارة: الفتح والإمالة لحمزة والكسائى. للكافرين: سبق بالربع والتحريرات عليه لابن ذكران.
قوله تعالى: {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصََّالِحََاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنََّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهََارُ}
الشرح والتحليل
1. آمنوا: أحكام بدل الأزرق. 2. لهم: ميم الجمع. 3. الأنهار: سكت ابن ذكوان وحفص وإدريس ونقل ورش من طريقيه. ووقف حمزة بالنقل، السكت، التحقيق بدون سكت. وقد حررنا وجه الوقف بالتحقيق بدون سكت وعملنا عليه.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3ورش بالنقل واندرج وجه الوقف بالنقل لحمزة.
ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. 2قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 1الأزرق بتوسط ومد البدل والنقل فى الأنهار.
ثمرة رزقا: الغنة لأصحابها ولاحظ أنها لا تأتى لرويس من المصباح. وأتوا: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق.
قوله تعالى: {وَلَهُمْ فِيهََا أَزْوََاجٌ مُطَهَّرَةٌ}(2/45)
الشرح والتحليل
1. ولهم: ميم الجمع. 2. فيها أزواج: أحكام المد المنفصل. ولاحظ فى مطهرة وقفا لحمزة والكسائى الفتح والإمالة. ولا امتناعات هنا مع المد المنفصل لأنها من النوع العام ولعدم وجود المد المتصل لاحتمال وجوده مسكوتا عليه.
القراءة
قالون بقصر المد وإسكان الميم. 2ثم بالتوسط. الكسائى على هذا الوجه بإمالة تاء التأنيث. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة على هذا الوجه بالوقف بإمالة تاء التأنيث. حمزة بسكت المد المنفصل ووجهى تاء التأنيث. 1قالون بصلة ميم الجمع واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط.
قوله تعالى: {وَهُمْ فِيهََا خََالِدُونَ (25)}
القراءة
قالون. يعقوب فى الوقف بهاء السكت. قالون بصلة ميم الجمع واندرج أهل الصلة.
ربع {إِنَّ اللََّهَ لََا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا}
قوله تعالى: {إِنَّ اللََّهَ لََا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مََا بَعُوضَةً فَمََا فَوْقَهََا}
الشرح والتحليل
1. يستحيى أن: أحكام المد المنفصل. 2. أن يضرب: ترك الغنة لخلف عن حمزة
والضرير عن دورى الكسائى وسبق توقفهما فى المد المنفصل.(2/46)
1. يستحيى أن: أحكام المد المنفصل. 2. أن يضرب: ترك الغنة لخلف عن حمزة
والضرير عن دورى الكسائى وسبق توقفهما فى المد المنفصل.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 1قالون بالتوسط. 2الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وخلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد.
قوله تعالى: {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ}
الشرح والتحليل
1. آمنوا: أحكام البدل للأزرق. 2. من ربهم: الغنة.
القراءة
قالون. 2الغنة. 1الأزرق بتوسط ومد البدل.
قوله تعالى: {وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مََا ذََا أَرََادَ اللََّهُ بِهََذََا مَثَلًا}
القراءة
قالون بوجهى المنفصل ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: {يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً}
الشرح والتحليل
1.، 2. أحكام ترقيق الراء للأزرق وفيها تحرير. ولاحظ ترك الغنة لخلف
عن حمزة فى الواو.(2/47)
1.، 2. أحكام ترقيق الراء للأزرق وفيها تحرير. ولاحظ ترك الغنة لخلف
عن حمزة فى الواو.
تحرير للأزرق
يضل به كثيرا: ويهدى به كثيرا
ترقيق: ترقيق
تفخيم: ترقيق، تفخيم
وارجع إلى أسانيده بالكتب فى الجزء الأول من فريدة الدهر وهذا التحرير فى حالة الوقف على كثيرا الثانية. أما فى حالة الوصل ففيهما الترقيق والتفخيم معا.
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج وجه تفخيم الراءات للأزرق. 2الأزرق بترقيق راء كثيرا الموقوف عليها. 1الأزرق بترقيق الموضعين. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو.
قوله تعالى: {وَمََا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفََاسِقِينَ (26)}
الشرح والتحليل
1. به إلا: أحكام المد المنفصل. 2. الفاسقين: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد.
القراءة
قالون. 2يعقوب فى الوقف بهاء السكت. 1قالون بالتوسط. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد.(2/48)
قوله تعالى: {الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللََّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثََاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مََا أَمَرَ اللََّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ}
الشرح والتحليل
1. ما أمر: أحكام المد المنفصل. 2. نقل ورش من الطريقين. وسكت ابن ذكوان وحفص وإدريس على التوسط وكذلك النقاش على الطول.
ووقف حمزة. ولاحظ فى أن يوصل: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.
تحرير لحمزة
المنفصل: الأرض موقوفا عليه
ترك السكت: نقل، سكت، تحقيق بدون سكت
سكت: نقل، سكت
القراءة
قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 2الأصبهانى بالنقل. 1قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الضرير بترك الغنة فى الياء. الأزرق بالطويل وتغليظ لام (يوصل) والنقل فى الأرض. النقاش بترقيق اللام وترك السكت واندرج خلاد. النقاش بالسكت واندرج خلاد. خلاد فى الوقف بالنقل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. حمزة بسكت المد فى موضعيه وترك الغنة لخلف والوقف بالنقل والسكت. خلاد بالغنة فى الياء والوقف بالنقل والسكت.(2/49)
قوله تعالى: {أُولََئِكَ هُمُ الْخََاسِرُونَ (27)}
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. الأزرق بالطويل وترقيق الراء فى الخاسرون. ثم بالتفخيم واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد.
تحرير للأزرق ويفهم من كتب الأزرق بالجزء الأول من فريدة الدهر
أن يوصل: الخاسرون
تغليظ وقفا: ترقيق، تفخيم
ترقيق وقفا: ترقيق فقط
وأما فى حالة الوصل فليس إلا التغليظ فى يوصل وعليه الترقيق والتفخيم فى الخاسرون وهذا محرر على ما فى الروض والبدائع والتنقيح فارجع إليه.
قوله تعالى: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللََّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوََاتاً فَأَحْيََاكُمْ}
لاحظ أن فأحياكم فيها الفتح والتقليل للأزرق والإمالة للكسائى وحده وهى من مخصصاته.
القراءة
قالون بإسكان الميم وفتح فأحياكم واندرج مع من اندرج وجه ترك السكت لأصحابه ووجه الوقف بالتحقيق لحمزة. حمزة بالفتح والتسهيل.
الكسائى بتحقيق الهمز والإمالة. قالون بالصلة واندرج ابن كثير وأبو جعفر والأصبهانى. ثم بمد الصلة واندرج الأصبهانى الأزرق بالصلة الطويلة وفتح، تقليل فأحياكم. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج
حفص وحمزة وإدريس. حمزة على هذا الوجه بالتسهيل. ولاحظ أن الوقف على المتوسط بزائد يقدم فيه وجه التسهيل.(2/50)
الكسائى بتحقيق الهمز والإمالة. قالون بالصلة واندرج ابن كثير وأبو جعفر والأصبهانى. ثم بمد الصلة واندرج الأصبهانى الأزرق بالصلة الطويلة وفتح، تقليل فأحياكم. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج
حفص وحمزة وإدريس. حمزة على هذا الوجه بالتسهيل. ولاحظ أن الوقف على المتوسط بزائد يقدم فيه وجه التسهيل.
قوله تعالى: {ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (28)}
الشرح والتحليل
1. يميتكم: ميم الجمع وهى بالصلة لقالون بخلفه ولابن كثير وأبى جعفر.
ولاحظ فى إليه: صلة هاء الضمير لابن كثير. 2. ترجعون: يعقوب وحده بفتح التاء وكسر الجيم والباقون بضم التاء وفتح الجيم.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 2يعقوب بقراءة ترجعون بفتح التاء وكسر الجيم. 1قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير فى إليه.
قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مََا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوى ََ إِلَى السَّمََاءِ فَسَوََّاهُنَّ سَبْعَ سَمََاوََاتٍ}
الشرح والتحليل
1. لكم: ميم الجمع. 2. الأرض: أحكام النقل والسكت. 3. استوى إلى:
أحكام المد المنفصل.
القراءة
قالون. 3قالون بالتوسط. النقاش بالطول. حمزة بالإمالة فى الموضعين والطول. الكسائى بالإمالة والتوسط. 2ورش بالنقل من الطريقين والطول
للأزرق مع الفتح والتقليل. الأصبهانى بالفتح وكسر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت فى أل وتوسط المنفصل واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بالطول فى المنفصل والمتصل. حمزة بالإمالة مع عدم سكت المد المنفصل والمتصل. ثم بالسكت فى المد المنفصل وحده. ثم بالسكت العام.(2/51)
قالون. 3قالون بالتوسط. النقاش بالطول. حمزة بالإمالة فى الموضعين والطول. الكسائى بالإمالة والتوسط. 2ورش بالنقل من الطريقين والطول
للأزرق مع الفتح والتقليل. الأصبهانى بالفتح وكسر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت فى أل وتوسط المنفصل واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بالطول فى المنفصل والمتصل. حمزة بالإمالة مع عدم سكت المد المنفصل والمتصل. ثم بالسكت فى المد المنفصل وحده. ثم بالسكت العام.
إدريس بالإمالة فى الموضوعين والتوسط. 1قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وتوسطه. ولاحظ وقف يعقوب على فسواهن بهاء السكت بخلفه وتأتى على قصر وتوسط المنفصل.
قوله تعالى: {وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (29)}
الشرح والتحليل
1. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ولاحظ فى شىء: توسط، مد الأزرق وأما حمزة فله السكت والتوسط والترك.
وأما ابن ذكوان وحفص وإدريس فلهم ترك السكت، السكت.
القراءة
قالون بإسكان (وهو) واندرج أبو عمرو والكسائى وأبو جعفر. 1ورش بضم (وهو) وتوسط شىء للأزرق واندرج حمزة. الأزرق بمد شىء.
الأصبهانى بقصر شىء ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.
قوله تعالى: {وَإِذْ قََالَ رَبُّكَ لِلْمَلََائِكَةِ إِنِّي جََاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً}(2/52)
الشرح والتحليل
1. قال ربك: الإدغام. 2. للملائكة: الطويل فى المتصل. 3. الأرض: أحكام النقل والسكت. 4. خليفة: أحكام الإمالة.
القراءة
قالون. 4الكسائى بالإمالة وجها واحدا. 3الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. 2الأزرق بالطويل والنقل. النقاش بترك السكت فى الأرض واندرج وجه الوقف بفتح تاء التأنيث لحمزة من الروايتين. خلاد بالإمالة. النقاش بالسكت فى أل واندرج وجه الوقف بالفتح فى تاء التأنيث لحمزة من الروايتين. حمزة من الروايتين بالإمالة. حمزة بالسكت فى المتصل، أل والوقف بالإمالة أولا من الروايتين لأنها من النوع الخاص.
خلاد بالوقف بالفتح. 1أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب.
وهذ تحرير لحمزة
المتصل: الأرض: خليفة
ترك السكت: سكت: فتح، إمالة من الروايتين
ترك السكت: ترك السكت: فتح من الروايتين، إمالة لخلاد وحده
السكت: السكت: إمالة من الروايتين، فتح لخلاد
وإنما جاءت الإمالة هنا على سكت أل لعدم وجود المفصول. فإن التحريرات على جواز الإمالة مع سكت أل، المفصول معا. واللازم يأتى فى محله.
قوله تعالى: {قََالُوا أَتَجْعَلُ فِيهََا مَنْ يُفْسِدُ فِيهََا وَيَسْفِكُ الدِّمََاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ}(2/53)
الشرح والتحليل
1. قالوا أتجعل: أحكام المد المنفصل والمتصل لا تخفى وانتبه لسكت حمزة فيهما وانتبه لترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 2. ونحن نسبح: إدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما وعملنا على الإخفاء أيضا لأبى عمرو دون يعقوب وانتبه لمجيء الإدغام على المد لروح وحده.
القراءة
قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 2أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. أبو عمرو بالإخفاء ولم يندرج معه أحد. 1قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. روح بالإدغام. الضرير بترك الغنة فى الياء. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وخلاد. خلف بترك الغنة فى الياء. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف. خلف بالسكت العام. خلاد بالغنة وترك السكت فى المد المتصل. ثم بالسكت العام.
لك قال: إدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما.
قوله تعالى: {قََالَ إِنِّي أَعْلَمُ مََا لََا تَعْلَمُونَ}
الشرح والتحليل
1. إنى أعلم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين ولا تخفى مراتب المنفصل ولا سيما سكت حمزة فى المد المنفصل. 2. أعلم ما: إدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما ولاحظ مجيئه لروح على التوسط دون رويس.(2/54)
القراءة
قالون بفتح ياء الإضافة واندرج ورش وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر.
2 - أبو عمرو بالإدغام. 1الحلوانى بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل واندرج حفص ويعقوب. يعقوب بالإدغام. ابن عامر بالتوسط واندرج عاصم والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. روح بالإدغام. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: {وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمََاءَ كُلَّهََا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلََائِكَةِ فَقََالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمََاءِ هََؤُلََاءِ إِنْ كُنْتُمْ صََادِقِينَ (31)}
الشرح والتحليل
1. آدم: وجوه البدل للأزرق. 2. الأسماء: النقل والطول والسكت.
3. عرضهم: ميم الجمع. 4. هؤلاء إن: المنفصل وأحكام الهمزتين وهى:
تسهيل الأولى مع المد والقصر لقالون والبزى وللأزرق تسهيل الثانية وإبدالها حرف مد لازم وإبدالها ياء مكسورة خالصة. وأما الأصبهانى فله تسهيل الثانية فقط. وأما قنبل فله تسهيل الثانية وإبدالها حرف مد لازم وله إسقاط الأولى مع القصر والمد. وأما أبو عمرو فله إسقاط الأولى مع القصر والمد. وأما أبو جعفر فله تسهيل الثانية. وأما رويس فله تسهيل الثانية وإسقاط الأولى مع القصر والمد وهذا الإسقاط له من طريق أبى الطيب ولا يأتى إلا على مد المنفصل. وتمتنع هاء السكت له على الإسقاط. وتأتى تحريرات أخرى على الهمزتين للمغيرين فى القراءة والباقون بتحقيقهما والشواهد بالنظم ولاحظ قراءة أبى جعفر وحده أنبونى بحذف الهمز مع ضم الباء.(2/55)
القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل وتسهيل الأولى مع المد والقصر ولم يندرج معه أحد. 4قالون بتوسط المنفصل والتسهيل مع المد والقصر وأتى التسهيل مع القصر هنا لقوله فى التحريرات:
وفى هؤلا إن مدها مع قصر ما ... تلاه له امنع مسقطا لا مسهلا
أبو عمرو بقصر المنفصل والإسقاط مع القصر والمد فى الأولى ثم بتوسط المنفصل والإسقاط مع المد فقط واندرج رويس ولا تأتى هاء السكت له هنا كما سبقت الإشارة إلى ذلك. الحلوانى عن هشام بقصر المنفصل وتحقيق الهمزتين واندرج حفص وروح. روح على هذا الوجه بهاء السكت. هشام بتوسط المنفصل وتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان وعاصم والكسائى وروح وخلف العاشر. وليس لروح هنا هاء سكت لأنها لا تجىء فى هذا النوع على المد. رويس بقصر المنفصل وتسهيل الثانية وترك هاء السكت ثم بهاء السكت. ثم بمد المنفصل وتسهيل الثانية وترك هاء السكت. 3قالون بصلة الميم وقصر المنفصل والتسهيل فى الأولى مع المد والقصر واندرج البزى فى الوجهين. قالون بتوسط المنفصل والتسهيل مع المد والقصر. قنبل بقصر المنفصل وتسهيل الثانية. ثم بإبدالها حرف مد لازم. ثم بإسقاط الأولى مع القصر والمد. أبو جعفر بقراءة أنبونى بحذف الهمزة وضم الباء وقصر المنفصل وتسهيل الثانية. 2ورش بالنقل والطويل للأزرق وقصر البدل فى أنبئونى وتسهيل الثانية ثم بإبدالها حرف مد لازم ثم بإبدالها ياء مكسورة خالصة. الأصبهانى بالنقل فى الأسماء مع توسط المتصل وقصر المنفصل وتسهيل الثانية. ثم بتوسط المنفصل وتسهيل الثانية. ابن ذكوان بسكت أل وتوسط المنفصل وتحقيق الهمزتين واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل وترك السكت فى أل وطويل المنفصل وتحقيق الهمزتين واندرج حمزة. النقاش بسكت أل على الوجه السابق
واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل وترك السكت فى المتصل. ثم بالسكت العام وأوله الأسماء. ولاحظ أنه ليس فى الوقف على هؤلاء سكت فى المنفصل وانظر الوقف على هؤلاء بسورة هود بربع {((وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا))}. 1الأزرق بتوسط ومد البدلين وعلى كل منهما فى الهمزتين ما أتى على القصر.(2/56)
وفى هؤلا إن مدها مع قصر ما ... تلاه له امنع مسقطا لا مسهلا
أبو عمرو بقصر المنفصل والإسقاط مع القصر والمد فى الأولى ثم بتوسط المنفصل والإسقاط مع المد فقط واندرج رويس ولا تأتى هاء السكت له هنا كما سبقت الإشارة إلى ذلك. الحلوانى عن هشام بقصر المنفصل وتحقيق الهمزتين واندرج حفص وروح. روح على هذا الوجه بهاء السكت. هشام بتوسط المنفصل وتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان وعاصم والكسائى وروح وخلف العاشر. وليس لروح هنا هاء سكت لأنها لا تجىء فى هذا النوع على المد. رويس بقصر المنفصل وتسهيل الثانية وترك هاء السكت ثم بهاء السكت. ثم بمد المنفصل وتسهيل الثانية وترك هاء السكت. 3قالون بصلة الميم وقصر المنفصل والتسهيل فى الأولى مع المد والقصر واندرج البزى فى الوجهين. قالون بتوسط المنفصل والتسهيل مع المد والقصر. قنبل بقصر المنفصل وتسهيل الثانية. ثم بإبدالها حرف مد لازم. ثم بإسقاط الأولى مع القصر والمد. أبو جعفر بقراءة أنبونى بحذف الهمزة وضم الباء وقصر المنفصل وتسهيل الثانية. 2ورش بالنقل والطويل للأزرق وقصر البدل فى أنبئونى وتسهيل الثانية ثم بإبدالها حرف مد لازم ثم بإبدالها ياء مكسورة خالصة. الأصبهانى بالنقل فى الأسماء مع توسط المتصل وقصر المنفصل وتسهيل الثانية. ثم بتوسط المنفصل وتسهيل الثانية. ابن ذكوان بسكت أل وتوسط المنفصل وتحقيق الهمزتين واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل وترك السكت فى أل وطويل المنفصل وتحقيق الهمزتين واندرج حمزة. النقاش بسكت أل على الوجه السابق
واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل وترك السكت فى المتصل. ثم بالسكت العام وأوله الأسماء. ولاحظ أنه ليس فى الوقف على هؤلاء سكت فى المنفصل وانظر الوقف على هؤلاء بسورة هود بربع {((وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا))}. 1الأزرق بتوسط ومد البدلين وعلى كل منهما فى الهمزتين ما أتى على القصر.
ولاحظ وقف حمزة على أنبئونى: بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف بدون امتناعات هنا لمجيئها قبل المنفصل وارجع إلى التحريرات. ووقف حمزة على فقال أنبئونى بتحقيق الأولى وتسهيلها وعلى كل منها ثلاثة المتوسطة ويمتنع هنا وجه التسهيل فى الهمزة الأولى على سكت المد المتصل أما على سكت أل وحدها فلا امتناعات لعدم وجود مراتب أخرى يتحقق معها سكت أل وحدها.
قوله تعالى: {قََالُوا سُبْحََانَكَ لََا عِلْمَ لَنََا إِلََّا مََا عَلَّمْتَنََا}
الشرح والتحليل
1. لا علم: توسط لا لحمزة. وانظر
تحرير لحمزة
لا علم: المنفصل
قصر: الوجهان
توسط: ترك السكت
تحرير آخر لحمزة
لا علم: المد المنفصل: المتصل: المفصول: الأرض وقفا
قصر: ترك السكت: ترك السكت: ترك السكت: نقل، سكت، تحقيق
قصر: ترك السكت: ترك السكت: سكت: نقل، سكت(2/57)
قصر: سكت: ترك السكت: سكت: نقل، سكت
قصر: سكت: سكت: سكت: نقل فقط
توسط: ترك السكت: ترك السكت: سكت: نقل للراويين، سكت لخلف
وإنما أتى توسط لا هنا لخلاد على سكت المفصول لاحتمال وجود الموصول مسكوتا عليه. وأتى النقل فى الوقف للروايتين على توسط لا. أما السكت فى الوقف فلم يأت لخلاد لأن اشتراط توسط لا له مربوط بسكت الموصول أيضا وفى التحريرات أن سكت الموصول لا يأتى عليه فى الوقف على المتوسط بزائد إلا التغيير فلزم أن يكون هذا السكت فى الوقف لخلف على اعتبار أنه لا سكت على الموصول له وهذا من دقة التحريرات فانتبه. 2. لنا إلا: المد المنفصل.
القراءة
قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 2التوسط. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد. 1حمزة بتوسط (لا) وترك السكت وجها واحدا.
قوله تعالى: {قََالَ يََا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمََائِهِمْ}
الشرح والتحليل
1. يا آدم: المنفصل. 2. أنبئهم: ميم الجمع ولا إبدال لهمز أنبئهم لأحد من العشرة إلا حمزة وقفا وله ضم الهاء وكسرها وستأتى تحريرات لوقف حمزة فيما يأتى.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. 2قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 1قالون بتوسط المنفصل ووجهى الميم. الأزرق بطويل المنفصل
والمتصل واندرج النقاش. حمزة على هذا الوجه بالوقف بإبدال الهمزة الأولى ياء، تحقيقها وعلى كل منهما تسهيل المتوسطة مع المد والقصر.(2/58)
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. 2قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 1قالون بتوسط المنفصل ووجهى الميم. الأزرق بطويل المنفصل
والمتصل واندرج النقاش. حمزة على هذا الوجه بالوقف بإبدال الهمزة الأولى ياء، تحقيقها وعلى كل منهما تسهيل المتوسطة مع المد والقصر.
الأزرق بتوسط، مد البدل وقراءته الخاصة. حمزة بسكت المنفصل وعليه ما أتى على ترك السكت فيه.
ولاحظ وقف حمزة على يا ءادم بالطول مع التحقيق بدون سكت ثم بالتسهيل مع المد والقصر ولا يأتى السكت هنا لأنه متصل رسما كما شرح فى الوقف على هؤلاء بإتحاف الأنام للمتولى. ووقفه على يا ءادم أنبئهم كالآتى:
يا آدم: أنبئهم
ترك السكت: التحقيق: إبدال مع ضم الهاء وكسرها
ترك السكت: الإبدال واوا: إبدال مع ضم الهاء وكسرها
السكت: التحقيق: إبدال مع ضم الهاء وكسرها
السكت: الإبدال واوا: إبدال مع ضم الهاء وكسرها
فالمجموع ثمانية أوجه. وأتى وجه السكت هنا لأنه من باب المد المنفصل.
قوله تعالى: {فَلَمََّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمََائِهِمْ قََالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مََا تُبْدُونَ وَمََا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ}
الشرح والتحليل
1. فلما أنبأهم: المنفصل. 2. أنبأهم: ميم الجمع. 3. ألم أقل: نقل الأصبهانى. 4. إنى أعلم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين. 5. أعلم ما: الإدغام.
القراءة
قالون. 5أبو عمرو بالإدغام. 4الحلوانى عن هشام بإسكان الياء مع قصر
المنفصل واندرج حفص ويعقوب فى وجه الإظهار. يعقوب بالإدغام.(2/59)
قالون. 5أبو عمرو بالإدغام. 4الحلوانى عن هشام بإسكان الياء مع قصر
المنفصل واندرج حفص ويعقوب فى وجه الإظهار. يعقوب بالإدغام.
3 - الأصبهانى بالنقل وصلة الميم المهموزة مقصورة وفتح ياء الإضافة. 2قالون بصلة الميم وفتح ياء الإضافة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 1قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وفتح ياء الإضافة واندرج أبو عمرو. ابن عامر بإسكان ياء الإضافة مع توسط المنفصل واندرج وجه ترك السكت لابن ذكوان وحفص وإدريس واندرج يعقوب وخلف العاشر ولاحظ بقية الاندراج. روح بالإدغام. الأصبهانى بالنقل وفتح الياء والصلة الممدودة فى الميم المهموزة. ابن ذكوان بسكت المفصولين وأل واندرج حفص وادريس. قالون بصلة الميم مع ملاحظة مد الصلة فى موضعه وفتح ياء الإضافة. الأزرق بالطويل والنقل والصلة الممدودة وفتح ياء الاضافة. النقاش بترك السكت فى المفصولين وأل وإسكان ياء الاضافة مع الطويل واندرج حمزة. حمزة على هذا الوجه بسكت أل وحدها. النقاش بسكت المفصولين وأل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل والمفصولين وأل. ثم بالسكت العام.
وهذا ترتيب مراتب سكت حمزة فى الآية السابقة المنفصل: المتصل: المفصول: أل غير موقوف عليه
ترك السكت: ترك السكت: ترك السكت: السكت
ترك السكت: ترك السكت: ترك السكت: ترك السكت
ترك السكت: ترك السكت: السكت: السكت
السكت: ترك السكت: السكت: السكت
السكت: السكت: السكت: السكت
ولاحظ وقف حمزة على: فلما أنبأهم بالطويل مع عدم سكت والسكت والتسهيل مع المد والقصر فى الأولى وعلى كل من هذه الوجوه التسهيل فى المتوسطة.(2/60)
وهذا تحرير آخر لحمزة
فلما أنبأهم (وقفا عليها) ترك السكت: تسهيل
سكت: تسهيل
تسهيل مع المد: تسهيل
تسهيل مع القصر: تسهيل
وهذا تحرير آخر لحمزة:
فلما أنبأهم: بأسمائهم: ألم أقل وقفا
ترك السكت: ترك السكت: نقل، تحقيق، سكت
السكت: ترك السكت: نقل، سكت
السكت: السكت: نقل للراويين، سكت لخلاد
وشاهده من التنقيح:
وعن خلف مع سكت كل فلا تقف ... بسكت كمن أجر بل النقل نقلا
تحرير آخر لحمزة
المنفصل: المتصل: المفصول: المنفصل عن مد (إنى أعلم)
ترك السكت: ترك السكت: ترك السكت: تحقيق، نقل، إدغام
ترك السكت: ترك السكت: السكت: تحقيق، نقل، إدغام
السكت: ترك السكت: السكت: سكت، نقل، إدغام
السكت: السكت: السكت: سكت فقط
وشاهده من التنقيح:
ومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا
والمراد بالتسهيل مطلق التغيير بأنواعه.(2/61)
تحرير آخر لحمزة
المنفصل: المتصل: المفصول: الأرض وقفا
ترك السكت: ترك السكت: ترك السكت: نقل، سكت، تحقيق بدون سكت
ترك السكت: ترك السكت: السكت: نقل، سكت
السكت: ترك السكت: السكت: نقل، سكت
السكت: السكت: السكت: نقل فقط
وشاهده من التنقيح:
بإضجاع ها أو سكت كالما أو اسألوا ... لحمزة وسطا بالزوائد سهلا
قوله تعالى: {وَإِذْ قُلْنََا لِلْمَلََائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلََّا إِبْلِيسَ أَبى ََ وَاسْتَكْبَرَ وَكََانَ مِنَ الْكََافِرِينَ (34)}
الشرح والتحليل
1. للملائكة: الطويل وقراءة أبى جعفر بضم التاء فى الوصل. ولابن وردان عنه أيضا الإشمام أى الإتيان بجزء قليل من الضم والكسر أكثر شيوعا.
وللباقين الكسر الخالص. والشاهد:
وكسر تا الملائكة ... قبل اسجدوا (ث) ق والاشمام (خ) فت
خلفا بكل ...
2. إلا إبليس: المنفصل. 3. الكافرين: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى ورويس. ولاحظ وجه هاء السكت لرويس وروح كل على قراءته. ولاحظ دائما تحرير البدل مع اليائى للازرق على الإطلاق.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3أبو عمرو بالإمالة واندرج رويس. رويس بهاء
السكت. روح بهاء السكت. 2قالون بالتوسط. أبو عمرو بالإمالة فى الكافرين واندرج وجه الإمالة للصورى واندرج رويس. الكسائى بالإمالة فى أبى وفتح الكافرين لأبى الحارث واندرج خلف العاشر. ثم بالإمالة لدورى الكسائى. 1الأزرق بالطويل وفتح أبى وتقليل الكافرين.(2/62)
قالون ولاحظ الاندراج. 3أبو عمرو بالإمالة واندرج رويس. رويس بهاء
السكت. روح بهاء السكت. 2قالون بالتوسط. أبو عمرو بالإمالة فى الكافرين واندرج وجه الإمالة للصورى واندرج رويس. الكسائى بالإمالة فى أبى وفتح الكافرين لأبى الحارث واندرج خلف العاشر. ثم بالإمالة لدورى الكسائى. 1الأزرق بالطويل وفتح أبى وتقليل الكافرين.
النقاش على هذا الوجه بفتح الكافرين. الأزرق بتقليل أبى. حمزة بالإمالة.
ثم بسكت المنفصل. الأزرق بتوسط، مد البدل مع وجهى اليائى على الإطلاق. حمزة بالسكت العام. أبو جعفر بقراءته المشروحة ولاحظ له قصر المنفصل ولاحظ قراءة ابن وردان بالإشمام بخلفه كما شرح.
تحرير لحمزة
المتصل: المنفصل: إلا إبليس وقفا
ترك السكت: ترك السكت: تحقيق، تسهيل مع المد والقصر
ترك السكت: السكت: سكت، تسهيل مع المد والقصر
السكت: السكت: سكت فقط
وشاهده من التنقيح:
ومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا
قوله تعالى: {وَقُلْنََا يََا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلََا مِنْهََا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمََا وَلََا تَقْرَبََا هََذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونََا مِنَ الظََّالِمِينَ (35)}
الشرح والتحليل
1. يا آدم: أحكام المد المنفصل. والبدل لأصحابه. 2. اسكن أنت: أحكام النقل والسكت. 3. حيث شئتما: الإدغام. 4. شئتما: إبدال الهمز.
5. الظالمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.(2/63)
القراءة
قالون. 5يعقوب بهاء السكت. 4أبو عمرو على الإظهار بوجه إبدال الهمز واندرج أبو جعفر. 3أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز. يعقوب على هذا الوجه بالإدغام وتحقيق الهمز (ولا تأتى هاء السكت على الإدغام كما لا تأتى على المد). 2الأصبهانى بالنقل وإبدال همز شئتما. 1قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بإبدال الهمز. روح بالإدغام وتحقيق الهمز.
الأصبهانى بقراءته المشروحة. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل والنقل وله تحقيق همز شئتما ولاحظ هذا الوجه على قصر البدل. النقاش على هذا الوجه بترك النقل وعدم السكت واندرج حمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته المعروفة. حمزة بسكت المد المنفصل والمفصول. ولاحظ وقف حمزة على يا آدم بالتحقيق والتسهيل مع المد والقصر. ووقفه على المفصول بالنقل والتحقيق والسكت وسبق فى هذا المبحث تحريرات كثيرة.
فأزلهما: لحمزة فأزالهما بتخفيف اللام وبألف قبلها. وللباقين بتشديد اللام وبدون ألف قبلها. فيه: صلة هاء الضمير لابن كثير حالة الوصل.
قوله تعالى: {وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتََاعٌ إِلى ََ حِينٍ (36)}
الشرح والتحليل
1. ولكم: أحكام ميم الجمع. 2. فى الأرض: أحكام النقل والسكت.
3. مستقر ومتاع: ترك الغنة لخلف عن حمزة.
القراءة
قالون بإسكان الميم. 3خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. 2ورش من
الطريقين بالنقل فى الموضعين. ابن ذكوان بسكت أل والمفصول واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلاد على هذا الوجه بترك السكت فى المفصول. خلف عن حمزة بترك الغنة وترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت فيه. 1قالون بصلة الميم(2/64)
قالون بإسكان الميم. 3خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. 2ورش من
الطريقين بالنقل فى الموضعين. ابن ذكوان بسكت أل والمفصول واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلاد على هذا الوجه بترك السكت فى المفصول. خلف عن حمزة بترك الغنة وترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت فيه. 1قالون بصلة الميم
ولاحظ هذا التحرير لحمزة
الأرض: ومتاع إلى وقفا
السكت: نقل، تحقيق، سكت
ترك السكت: نقل، تحقيق
قوله تعالى: {فَتَلَقََّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمََاتٍ فَتََابَ عَلَيْهِ}
الشرح والتحليل
1. فتلقى: المنفصل واليائى. 2. آدم: قراءة ابن كثير وحده بنصب آدم ورفع كلمات. وللباقين رفع آدم ونصب كلمات بالكسر نيابة عن الفتح لأنه جمع مؤنث سالم. 3. من ربه: الغنة ولا تأتى فى الراء لرويس من المصباح. ولا غنة للحلوانى عن هشام على المد.
القراءة
قالون. 3قالون بالغنة واندرج مع من اندرج رويس من غير المصباح.
2 - ابن كثير بقراءته المشروحة والوجهين فى الغنة. أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة واندرج رويس ثم بالغنة واندرج روح. 1قالون بالتوسط ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. روح بالإدغام والغنة وجوبا لأن هذا الوجه له من الكامل وفيه الغنة فقط. الأزرق بالطول وفتح اليائى وقصر البدل واندرج النقاش. النقاش بالغنة. الأزرق بتوسط ومد البدل. ثم بالتقليل
وثلاثة البدل. حمزة بالإمالة والطويل مع ترك السكت فى المد المنفصل ثم بالسكت فيه. الكسائى بتوسط المنفصل والإمالة واندرج خلف العاشر.(2/65)
2 - ابن كثير بقراءته المشروحة والوجهين فى الغنة. أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة واندرج رويس ثم بالغنة واندرج روح. 1قالون بالتوسط ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. روح بالإدغام والغنة وجوبا لأن هذا الوجه له من الكامل وفيه الغنة فقط. الأزرق بالطول وفتح اليائى وقصر البدل واندرج النقاش. النقاش بالغنة. الأزرق بتوسط ومد البدل. ثم بالتقليل
وثلاثة البدل. حمزة بالإمالة والطويل مع ترك السكت فى المد المنفصل ثم بالسكت فيه. الكسائى بتوسط المنفصل والإمالة واندرج خلف العاشر.
إنه هو: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. ولاحظ جواز الغنة عليه لأبى عمرو وتعينها ليعقوب.
قوله تعالى: {قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهََا جَمِيعاً فَإِمََّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنْ تَبِعَ هُدََايَ فَلََا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلََا هُمْ يَحْزَنُونَ (38)}
الشرح والتحليل
1. يأتينكم: ميم الجمع وأحكام الهمز. 2. هداى: الإمالة لدورى الكسائى والفتح والتقليل للأزرق والفتح وجها واحدا للباقين. 3. خوف: ليعقوب وحده بالنصب وعدم التنوين وللباقين بالرفع والتنوين. والشاهد: لا خوف نوّن رافعا لا الحضرمى. 4. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب.
القراءة
قالون. 4حمزة بضم هاء عليهم. 3يعقوب بقراءته المشروحة. 2دورى الكسائى بالإمالة. 1قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ورش من الطريقين بإبدال الهمز والفتح فى هداى واندرج أبو عمرو فى وجه الإبدال. الأزرق على هذا الوجه بالتقليل. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم.
قوله تعالى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيََاتِنََا أُولََئِكَ أَصْحََابُ النََّارِ}(2/66)
الشرح والتحليل
1. بآياتنا أولئك: المنفصل وبدل الازرق. 2. النار: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى. ويزيد للسوسى وقفا الفتح والتقليل ولا بد معه من الروم.
ولا يأتى التقليل على التوسط وانظر التنقيح والنظم فى زيادة وجوه السوسى وقفا فقط وما يزيد فى هذا الحكم مع الإدغام يذكر فى موضعه.
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج وجه الفتح وقفا للسوسى. 2أبو عمرو بالإمالة. السوسى بالتقليل ولا بد معه من الروم. ولاحظ وجوه السوسى وحده وهى: الإمالة ثم الفتح ثم التقليل مع الروم. 1قالون بتوسط المنفصل واندرج مع من اندرج وجه الفتح للسوسى وقفا ووجه الفتح للصورى.
أبو عمرو بالإمالة. واندرج وجه الإمالة للصورى واندرج دورى الكسائى.
الازرق بقصر البدل وطويل المنفصل والمتصل والتقليل. النقاش على هذا الوجه بالفتح واندرج حمزة. ثم بتوسط ومد البدل للأزرق. حمزة بسكت المنفصل وحده. ثم بالسكت العام.
قوله تعالى: {هُمْ فِيهََا خََالِدُونَ (39)}
القراءة
قالون بالإسكان. يعقوب فى الوقف بهاء السكت فى خالدون. قالون بصلة ميم الجمع ولاحظ الاندراج.(2/67)
قوله تعالى: {يََا بَنِي إِسْرََائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيََّايَ فَارْهَبُونِ (40)}
الشرح والتحليل
1. بنى إسرائيل: المنفصل. 2. إسرائيل: قراءة أبى جعفر وحده بالتسهيل مع المد والقصر وصلا ووقفا. ولحمزة وقفا. وفيها ثلاثة البدل للأزرق بخلفه وتحريرها مع البدل العادى يأتى فى القراءة وبعدها. 3. عليكم: ميم الجمع. 4. فارهبون: إثبات الياء فى الحالين ليعقوب. والحذف فى الحالين للباقين ولاحظ أن (نعمتى التى): لا خلاف فى فتح ياء الإضافة. بعهدى أوف: لا خلاف فى إسكان ياء الإضافة. ولاحظ بدل الأزرق فى أوف.
القراءة
قالون. 4يعقوب بإثبات الياء. 3قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.
2 - أبو جعفر بقراءته المشروحة وصلة الميم. 1قالون بتوسط المنفصل.
يعقوب بإثبات الياء. قالون بصلة الميم. الأزرق بطول المنفصل وقصر البدلين واندرج النقاش وحمزة. ثم بتوسط ومد أوف على قصر إسرائيل ثم بتوسيط البدلين ومدهما معا. حمزة بسكت المد المنفصل وحده. ثم بالسكت العام.
ولاحظ وقف حمزة على يا بنى إسرائيل
تحقيق: تسهيل مع المد والقصر
سكت: تسهيل مع المد والقصر
نقل: تسهيل مع المد والقصر(2/68)
إدغام: تسهيل مع المد والقصر
ولاحظ أن النقل المراد به نقل الكسرة إلى الياء مع حذف الهمزة وفى وجه الإدغام أيضا يحافظ على الكسرة ويفهم مما تقدم الوقف على بعهدى أوف.
ولاحظ فى وجه النقل نقل الضمة كما شرح سابقا بأول هذه الصحيفة.
ووقف حمزة على وإياى بالتسهيل والتحقيق ولا يأتى على سكت المتصل إلا التسهيل فى الوقف على المتوسط بزائد والمراد بالتسهيل التغيير بأنواعه كما لا يأتى على سكت المتصل فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك إلا التحقيق وسبق تحرير ذلك وشواهده بنفس الربع. وشاهد يعقوب فى فارهبون: وكل رءوس الآى (ظ) ل. والترجمة معطوفة على الإثبات.
تحرير للأزرق
صورة أولى: صورة أخرى
إسرائيل: بدل عادى: بدل عادى: إسرائيل
قصر: الثلاثة: قصر: قصر
توسط: توسط: توسط: توسط، قصر
مد: مد: مد: مد، قصر
وما يزيد من التحريرات على خلافيات يذكر فى موضعه إن شاء الله.
قوله تعالى: {وَآمِنُوا بِمََا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقاً لِمََا مَعَكُمْ وَلََا تَكُونُوا أَوَّلَ كََافِرٍ بِهِ}
الشرح والتحليل
1. وآمنوا: أحكام البدل للأزرق. 2. بما أنزلت: المد المنفصل. 3. مصدقا لما: الغنة لغير صحبه والأزرق ولا تأتى للحلوانى عن هشام على التوسط ولاحظها على الطول للنقاش. 4. معكم: ميم الجمع.(2/69)
القراءة
قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 4قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 3الغنة على ما سبق. 2قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج (ولا تأتى للحلوانى على التوسط). الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد. 1الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته.
قوله تعالى: {وَلََا تَشْتَرُوا بِآيََاتِي ثَمَناً قَلِيلًا وَإِيََّايَ فَاتَّقُونِ (41)}
الشرح والتحليل
1. بآياتى: بدل الأزرق. 2. قليلا وإياى: ترك الغنة لخلف عن حمزة.
3. فاتقون: مثل فارهبون وسبقت قريبا.
القراءة
قالون. 3يعقوب بإثبات الياء وقفا. 2خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. 1الأزرق بتوسط ومد البدل.
قوله تعالى: {وَأَقِيمُوا الصَّلََاةَ وَآتُوا الزَّكََاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرََّاكِعِينَ (43)}
الشرح والتحليل
1. الصلاة: تغليظ اللام للأزرق وحده ولاحظ بدل الأزرق فى وآتوا.
2. الراكعين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 2يعقوب فى الوقف بهاء السكت. 1الأزرق
بتغليظ اللام فى الصلاة وثلاثة البدل فى (آتوا).(2/70)
قالون ولاحظ الاندراج. 2يعقوب فى الوقف بهاء السكت. 1الأزرق
بتغليظ اللام فى الصلاة وثلاثة البدل فى (آتوا).
ربع {أَتَأْمُرُونَ النََّاسَ بِالْبِرِّ}
قوله تعالى: {أَتَأْمُرُونَ النََّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتََابَ}
الشرح والتحليل
1. أتأمرون: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو وأبو جعفر.
2. أنفسكم: ميم الجمع.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 2قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. 1ورش بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم.
الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق.
قوله تعالى: {وَإِنَّهََا لَكَبِيرَةٌ إِلََّا عَلَى الْخََاشِعِينَ (45)}
الشرح والتحليل
1. لكبيرة إلا: النقل لورش وترقيق الراء للأزرق. وأحكام سكت المفصول لأصحاب السكت. 2. الخاشعين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 2يعقوب بهاء السكت. 1الأزرق بالنقل وترقيق الراء. الأصبهانى بالنقل مع تفخيم الراء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.(2/71)
قوله تعالى: {الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلََاقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رََاجِعُونَ (46)}
الشرح والتحليل
1. أنهم: ميم الجمع. 2. وأنهم إليه: الميم المهموزة الصلة ممدودة بالإشباع للأزرق. ومقصورة وبالتوسط للأصبهانى. وصلة قالون معروفة ولاحظ سكت المفصول لأصحابه. 3. راجعون: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3يعقوب بهاء السكت. 2الأزرق بصلة الميم المهموزة على الطول. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. 1قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير فى إليه. قالون بمد الصلة.
قوله تعالى: {يََا بَنِي إِسْرََائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعََالَمِينَ (47)}
الشرح والتحليل
1. بنى إسرائيل: أحكام المد المنفصل. 2. إسرائيل: قراءة أبو جعفر وحده بتسهيل الهمز مع المد والقصر وصلا ووقفا. ولحمزة وقفا التسهيل مع المد والقصر وفيها ثلاثة البدل للأزرق بخلفه وتحريرها مع البدل العادى يأتى فى القراءة. 3. عليكم: ميم الجمع. 4. العالمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.(2/72)
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان ميم الجمع ولاحظ الاندراج. 4يعقوب بهاء السكت. 3قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. 2أبو جعفر بقراءة إسرائيل بالتسهيل مع المد والقصر وصلة ميم الجمع. 1قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وقصر البدل واندرج النقاش وحمزة. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.
قوله تعالى: {وَاتَّقُوا يَوْماً لََا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلََا يُقْبَلُ مِنْهََا شَفََاعَةٌ وَلََا يُؤْخَذُ مِنْهََا عَدْلٌ وَلََا هُمْ يُنْصَرُونَ (48)}
الشرح والتحليل
1. يوما لا: الغنة وهى لغير صحبه والأزرق. 2. شيئا: أحكام توسط، مد الأزرق. وكذلك توسط حمزة وأحكام السكت للساكتين وكذلك ترك الغنة لخلف عن حمزة فى الواو. 3. يقبل: بالتأنيث لمدلول (حق) أى ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب. وبالتذكير للباقين. 4. يؤخذ: إبدال الهمز.
5. ولا هم: ميم الجمع.
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج وجه ترك السكت لابن ذكوان وحفص وخلاد وإدريس. 5قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. 4الأصبهانى بإبدال الهمز ولم يندرج معه أحد. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم.
3 - ابن كثير بالتأنيث فى يقبل وصلة الميم. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج يعقوب. أبو عمرو وبإبدال الهمز. 2الأزرق بتوسط
شيئا وإبدال الهمز. خلاد على هذا الوجه بتحقيق الهمز. الأزرق بمد شيئا وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بسكت شيئا واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلف عن حمزة بسكت شيئا وترك الغنة فى الواو فى مواضعها.(2/73)
3 - ابن كثير بالتأنيث فى يقبل وصلة الميم. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج يعقوب. أبو عمرو وبإبدال الهمز. 2الأزرق بتوسط
شيئا وإبدال الهمز. خلاد على هذا الوجه بتحقيق الهمز. الأزرق بمد شيئا وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بسكت شيئا واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلف عن حمزة بسكت شيئا وترك الغنة فى الواو فى مواضعها.
ثم بتوسط شيئا ثم بترك السكت فى شيئا وهذا هو الترتيب المعمول به لحمزة من الروايتين. 1قالون بالغنة واندرج ابن عامر وحفص وهذا الوجه لقالون على إسكان الميم. قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد.
الأصبهانى بإبدال الهمز ولم يندرج معه أحد. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. ابن كثير على الغنة بقراءته المشروحة. أبو عمرو بإسكان الميم على قراءة ابن كثير واندرج يعقوب. أبو عمرو بإبدال الهمز. ابن الأخرم بالسكت والشاهد:
وما غن مع سكت سوى نجل أخرم ... على غير موصول
ولاحظ أننا اعتمدنا سكت ابن الأخرم على ترك الغنة على أنه من المبهج صاحب المرتبة الواحدة أى بفرض وجود الموصول مسكوتا عليه.
قوله تعالى: {وَإِذْ نَجَّيْنََاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذََابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنََاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسََاءَكُمْ}
الشرح والتحليل
1. نجيناكم: أحكام ميم الجمع. 2. من آل: النقل والسكت والبدل للأزرق.
3. سوء: أحكام المتصل. 4. ويستحيون نساءكم: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. ولاحظ وقف حمزة على نساءكم بالتسهيل مع المد والقصر. ووقفه على سوء بالنقل والإدغام ولا إشمام ولا روم هنا للنصب ويلاحظ هذا التغيير للحلوانى بخلفه عن هشام. وكذلك التغيير من كتاب
الكافى للداجونى عن هشام إن كنا لم نعمل به.(2/74)
3. سوء: أحكام المتصل. 4. ويستحيون نساءكم: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. ولاحظ وقف حمزة على نساءكم بالتسهيل مع المد والقصر. ووقفه على سوء بالنقل والإدغام ولا إشمام ولا روم هنا للنصب ويلاحظ هذا التغيير للحلوانى بخلفه عن هشام. وكذلك التغيير من كتاب
الكافى للداجونى عن هشام إن كنا لم نعمل به.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 4أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. 3النقاش بالطويل. حمزة فى الوقف بالتسهيل مع المد والقصر. 2ورش بالنقل وطويل المتصل للأزرق. الأصبهانى بتوسط المتصل فى مواضعه. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل. حمزة على هذا الوجه بالوقف بالتسهيل مع المد والقصر. حمزة بسكت المد فى مواضعه والوقف بالتسهيل مع المد والقصر. 1قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
قوله تعالى: {وَفِي ذََلِكُمْ بَلََاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (49)}
الشرح والتحليل
1. ذلكم: أحكام ميم الجمع. 2. بلاء: أحكام المد المتصل. 3. من ربكم:
الغنة.
القراءة
قالون. 3الغنة. 2الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. النقاش بالغنة.
حمزة بسكت المد. 1قالون بصلة الميم ووجهى الغنة واندرج ابن كثير وأبو جعفر.(2/75)
قوله تعالى: {وَإِذْ فَرَقْنََا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنََاكُمْ وَأَغْرَقْنََا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (50)}
الشرح والتحليل
1. فأنجيناكم: ميم الجمع. وأغرقنا آل: المد المنفصل والبدل للأزرق.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 2قالون بتوسط المد المفصل. الأزرق بالطويل وقصر البدل واندرج النقاش وحمزة.
الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل. 1قالون بصلة ميم الجمع وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط.
قوله تعالى: {وَإِذْ وََاعَدْنََا مُوسى ََ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظََالِمُونَ (51)}
الشرح والتحليل
1. واعدنا: بدون ألف بعد الواو لأبى عمرو وأبى جعفر ويعقوب وللباقين بالألف والشاهد:
يقبل أنث (حق) واعدنا اقصرا ... مع طه الاعراف (ح) لا (ظ) لم (ث) را
2. موسى أربعين: المد المنفصل وأحكام اليائى وهى الفتح والتقليل للأزرق وأبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. 3. اتخذتم:
الإظهار لابن كثير وحفص ووجه لرويس والثانى له الإدغام كالباقين ولا امتناعات له هنا على وجهى المنفصل وهاء السكت على قصر المنفصل
كما هو معلوم. 4. أنتم: ميم الجمع.(2/76)
الإظهار لابن كثير وحفص ووجه لرويس والثانى له الإدغام كالباقين ولا امتناعات له هنا على وجهى المنفصل وهاء السكت على قصر المنفصل
كما هو معلوم. 4. أنتم: ميم الجمع.
القراءة
قالون. 4قالون بصلة الميم. 3ابن كثير بالإظهار وصلة الميم. حفص على هذا الوجه بإسكان الميم. 2قالون بالتوسط وإسكان وصلة الميم. حفص بإظهار اتخذتم على التوسط. الأزرق بفتح موسى وطويل المنفصل وإدغام اتخذتم واندرج النقاش. ثم بالتقليل. حمزة بالإمالة وترك السكت فى المنفصل. ثم بالسكت. الكسائى بالإمالة والتوسط واندرج خلف العاشر.
1 - أبو عمرو بقصر وعدنا وفتح موسى وقصر المنفصل وإدغام اتخذتم واندرج يعقوب من الروايتين. يعقوب على هذا الوجه بهاء السكت.
أبو جعفر بصلة الميم. رويس بإظهار اتخذتم والوجهان فى هاء السكت.
أبو عمرو بفتح موسى وتوسط المنفصل واندرج يعقوب من الروايتين.
رويس بإظهار اتخذتم. أبو عمرو بالتقليل وقصر المنفصل وتوسطه.
قوله تعالى: {ثُمَّ عَفَوْنََا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذََلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (52)}
الشرح والتحليل
1. عنكم: ميم الجمع. 2. من بعد ذلك: إدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما.
ويأتى هنا الإخفاء لأبى عمرو وحده وعملنا على ذلك.
القراءة
قالون. 2أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. أبو عمرو وحده بالإخفاء.
1 - قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.(2/77)
قوله تعالى: {وَإِذْ آتَيْنََا مُوسَى الْكِتََابَ وَالْفُرْقََانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (53)}
الشرح والتحليل
1. وإذ آتينا: النقل وسكت المفصول لأصحابه وبدل الأزرق. 2. لعلكم:
ميم الجمع.
القراءة
قالون. 2صلة الميم. 1ورش من الطريقين بالنقل. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت ولاحظ الاندراج.
قوله تعالى: {وَإِذْ قََالَ مُوسى ََ لِقَوْمِهِ يََا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخََاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلى ََ بََارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ}
الشرح والتحليل
1. موسى: أحكام التقليل والإمالة وسبق قريبا وستظهر فى القراءة.
2. إنكم: ميم الجمع. 3. ظلمتم: الوجهان فى اللام للأزرق وميم الجمع المهموزة. 4. فتوبوا إلى: المنفصل. 5. بارئكم: الإسكان والاختلاس لأبى عمرو من الروايتين والإتمام أيضا للدورى. وللباقين الإتمام أى الكسرة الخالصة وجها واحدا. وفيها الإمالة لدورى الكسائى وحده والفتح للباقين والشاهد:
بارئكم يأمركم ينصركم
يأمرهم تأمرهم يشعركم
سكن أو اختلس (ح) لا والخلف (ط) ب
وأما التحريرات الواسعة لأبى عمرو فى اليائى والمنفصل وبارئكم والغنة والإدغام ستأتى مفصلة بعد القراءة وللأزرق أيضا يأتى تحرير بعد القراءة.(2/78)
بارئكم يأمركم ينصركم
يأمرهم تأمرهم يشعركم
سكن أو اختلس (ح) لا والخلف (ط) ب
وأما التحريرات الواسعة لأبى عمرو فى اليائى والمنفصل وبارئكم والغنة والإدغام ستأتى مفصلة بعد القراءة وللأزرق أيضا يأتى تحرير بعد القراءة.
القراءة
قالون بفتح موسى وإسكان الميم وقصر المنفصل وبالكسرة الخالصة فى بارئكم واندرج وجه لدروى أبى عمرو. واندرج الحلوانى عن هشام وحفص ويعقوب. 5أبو عمرو بإسكان بارئكم ثم بالاختلاس. 4قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم ويعقوب.
أبو عمرو بالإسكان والاختلاس. النقاش بطول المنفصل وقراءته المشروحة. 3الأزرق على فتح موسى بتفخيم اللام وصلة ميم الجمع الطويلة وطول المنفصل ثم بترقيق اللام. الأصبهانى بترقيق اللام وهو وجه واحد له وصلة ميم الجمع مقصورة وقصر المنفصل. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المنفصل واندرج حفص.
النقاش على هذا الوجه بطويل المنفصل. 2قالون بصلة الميم مقصورة فى المواضع كلها وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. 1الأزرق بالتقليل وتغليظ اللام. وقراءته المعروفة ولا يأتى ترقيق اللام على التقليل. أبو عمرو على التقليل بإسكان ميم الجمع وقصر المنفصل والإسكان والاختلاس. فى بارئكم للراويين ثم بالإتمام للدورى. ثم بتوسط المنفصل والإسكان للراويين. ثم بالاختلاس والإتمام للدورى فقط. حمزة بالإمالة وترك السكت فى المفصول والمنفصل والوقف بالتحقيق، النقل، الإدغام. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المنفصل والفتح فى بارئكم لأبى الحارث واندرج خلف العاشر. دورى الكسائى على هذا الوجه بإمالة بارئكم. حمزة بسكت المفصول وترك السكت فى المنفصل والوقف بالتحقيق، النقل، الإدغام. ثم بالسكت فى المنفصل والوقف بالسكت، النقل، الإدغام. إدريس بتوسط المنفصل فى الموضعين.
ولاحظ وقف حمزة على بارئكم بالتسهيل.(2/79)
النقاش على هذا الوجه بطويل المنفصل. 2قالون بصلة الميم مقصورة فى المواضع كلها وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. 1الأزرق بالتقليل وتغليظ اللام. وقراءته المعروفة ولا يأتى ترقيق اللام على التقليل. أبو عمرو على التقليل بإسكان ميم الجمع وقصر المنفصل والإسكان والاختلاس. فى بارئكم للراويين ثم بالإتمام للدورى. ثم بتوسط المنفصل والإسكان للراويين. ثم بالاختلاس والإتمام للدورى فقط. حمزة بالإمالة وترك السكت فى المفصول والمنفصل والوقف بالتحقيق، النقل، الإدغام. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المنفصل والفتح فى بارئكم لأبى الحارث واندرج خلف العاشر. دورى الكسائى على هذا الوجه بإمالة بارئكم. حمزة بسكت المفصول وترك السكت فى المنفصل والوقف بالتحقيق، النقل، الإدغام. ثم بالسكت فى المنفصل والوقف بالسكت، النقل، الإدغام. إدريس بتوسط المنفصل فى الموضعين.
ولاحظ وقف حمزة على بارئكم بالتسهيل.
تحريرات للأزرق أوسع مما هنا
وشاهد التنقيح:
... ولا تأت بالثانى إذا كنت مبدلا
كجا أمرنا الآن مع أريتم ... ء أنت ومع ترقيق لام كيوصلا
وظلّت ...
شاهد آخر:
بترقيق لام بعد ظا صل وبسملن ... وللهمز مدا فتح
موسى: ظلمتم: خير
فتح: تغليظ: ترقيق، تفخيم
فتح: ترقيق: ترقيق فقط
تقليل: تغليظ: ترقيق، تفخيم
صورة أخرى أوسع للأزرق من سورة آل عمران
الدنيا: صر: ظلموا
فتح: تفخيم: تغليظ، ترقيق
فتح: تفخيم: تغليظ
تقليل: ترقيق: تغليظ
تقليل: تفخيم: تغليظ
تتمة شاهد التنقيح: قوله ولا تأت بالثانى: المراد بالثانى تفخيم الراءات المضمومة من قوله (وفى الراء ذات الضم رقق وفخمن). ولاحظ أنه لا يجتمع تفخيم الراء المضمومة مع ترقيق اللام فى ظلموا. وارجع إلى التنقيح لتحقيق ذلك فى فصل الراءات. ولاحظ أن التحريرات تفرق بين الراء المضمومة وقبلها ساكن مثل خير وغير وما ليس قبله ساكن مثل تبصرون، صرّ.
ولاحظ ان فى تلخيص ابن بليمة للأزرق على ما حرره المتولى تقليل اليائى وتفخيم خير وغير ونحوه وترقيق المضمومة وليس قبلها ساكن نحو تبصرون وتغليظ لام ظلموا وذكرت ذلك هنا لضرورته فى المواضع الأخرى ولدقته. وفى التنقيح كل ما يلزم فى تحرير اللامات والراءات مع المواضع الخلافية الأخرى للأزرق.(2/80)
تتمة شاهد التنقيح: قوله ولا تأت بالثانى: المراد بالثانى تفخيم الراءات المضمومة من قوله (وفى الراء ذات الضم رقق وفخمن). ولاحظ أنه لا يجتمع تفخيم الراء المضمومة مع ترقيق اللام فى ظلموا. وارجع إلى التنقيح لتحقيق ذلك فى فصل الراءات. ولاحظ أن التحريرات تفرق بين الراء المضمومة وقبلها ساكن مثل خير وغير وما ليس قبله ساكن مثل تبصرون، صرّ.
ولاحظ ان فى تلخيص ابن بليمة للأزرق على ما حرره المتولى تقليل اليائى وتفخيم خير وغير ونحوه وترقيق المضمومة وليس قبلها ساكن نحو تبصرون وتغليظ لام ظلموا وذكرت ذلك هنا لضرورته فى المواضع الأخرى ولدقته. وفى التنقيح كل ما يلزم فى تحرير اللامات والراءات مع المواضع الخلافية الأخرى للأزرق.
تحرير لأبى عمرو فى الجزء السابق والغنة فى خير لكم وإنه هو
أبيات التنقيح:
وإن تتممن بارئكم أو تمد مخفيا ... عند دورى فغنة اهملا
كأن تفتحن مع قصره واختلاسه ... ومع مده مع وجه اسكانه اعتلى
ولا تظهرن مع غنة عنه مخفيا ... على قصره مع وجه تقليله ولا
تغن لدى السوسى مع وجه فتحه ... مع المد والإخفاء ولا تك مهملا
له عند تقليل مع المد مسكنا ... ومع وجه تقليل له أيضا احظلا
على المد إخفاء وعند اختلاسه ... ببارئكم وجهين فى غيره تلا
ومع مده كالهمز لم يخف غيره ... ولم يمل الدورى فى الناس مكملا
وقد شرحها فى الشرح الخاص وذكر الوجوه كلها وستراها منظمة بعد كالآتي:
موسى: المنفصل: بارئكم: خير لكم: إنه هو
فتح: قصر: إسكان: الوجهان: الوجهان: 4وجوه لأبى عمرو
فتح: قصر: اختلاس: ترك: الوجهان: 2لأبى عمرو
فتح: قصر: اختلاس: غنة: الوجهان: 2للسوسى
فتح: قصر: إتمام: ترك: الوجهان: 2للدورى
فتح: توسط: إسكان: ترك: إظهار: 1لأبى عمرو
فتح: توسط: إسكان: غنة: إظهار: 1للسوسى
فتح: توسط: اختلاس: ترك: إظهار: 1لأبى عمرو(2/81)
فتح: توسط: إتمام: ترك: إظهار: 1للدورى
تقليل: قصر: إسكان: الوجهان: الوجهان: 4لأبى عمرو
تقليل: قصر: اختلاس: ترك: الوجهان: 2لأبى عمرو
تقليل: قصر: اختلاس: غنة: إدغام: 1لأبى عمرو
تقليل: قصر: اختلاس: غنة: إظهار: 1للسوسى
تقليل: قصر: إتمام: ترك: الوجهان: 2للدورى
تقليل: توسط: إسكان: ترك: إظهار: 1للدورى
تقليل: توسط: إسكان: غنة: إظهار: 1لأبى عمرو
تقليل: توسط: اختلاس: ترك: إظهار: 1للدورى
تقليل: توسط: إتمام: ترك: إظهار: 1للدورى
فتكون الجملة: 28وجها
وقوله فى التنقيح: احظلا أى امنعا أو اتركا. وللسوسى فى بارئكم مع يأمركم وبابه ثلاثة أوجه: الإسكان مطلقا، الاختلاس فى بارئكم مع الوجهين فى يأمركم وبابه لكن يمتنع الاختلاس فى غير بارئكم مع المد وكذا مع الهمز.
ويمتنع للدورى الإكمال أى الإتمام مع إمالة الناس وحرر قوله تعالى {= إِنَّ اللََّهَ يَأْمُرُكُمْ} إلى قوله {بِالْعَدْلِ =} سورة النساء. والرجوع إلى وجوه الكتب والتنقيح بالجزء الأول من الفريدة يفيد فى تحرير ذلك.
قوله تعالى: {ذََلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بََارِئِكُمْ فَتََابَ عَلَيْكُمْ}
الشرح والتحليل
1. ذلكم: ميم الجمع. 2. خير لكم: الغنة وسبق تحريرها مع وجوه أبى عمرو مع ملاحظة أن الإتمام لدورى لا يأتى عليه غنة. 3. بارئكم: الإسكان والاختلاس لأبى عمرو من الروايتين والإتمام أيضا للدورى عنه.
وللباقين الإتمام أى الكسرة الخالصة وجها واحدا. وفيها الإمالة لدورى
الكسائى وحده وللباقين الفتح.(2/82)
وللباقين الإتمام أى الكسرة الخالصة وجها واحدا. وفيها الإمالة لدورى
الكسائى وحده وللباقين الفتح.
القراءة
قالون بإسكان الميم وترك الغنة ولاحظ الاندراج. 3أبو عمرو بإسكان بارئكم والاختلاس أيضا من الروايتين. دورى الكسائى بإمالة بارئكم.
2 - قالون بالغنة ولاحظ الاندراج (ولا يندرج وجه إتمام الدورى هنا كما فى التحريرات). أبو عمرو بالإسكان والاختلاس من الروايتين. الأزرق بترقيق راء خير. 1قالون بصلة الميم ووجهى الغنة واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
إنه هو: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما وسبق تحريره لأبى عمرو مع غيره.
قوله تعالى: {وَإِذْ قُلْتُمْ يََا مُوسى ََ لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتََّى نَرَى اللََّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصََّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (55)}
الشرح والتحليل
1. قلتم: ميم الجمع. 2. موسى: اليائى. 3. نؤمن لك: الهمز والإدغام.
4. نرى الله: أحكام السوسى وحده فى الفتح والإمالة وصلا مع أحكام لام لفظ الجلالة من التفخيم على الفتح. والترقيق والتفخيم على الإمالة.
وأما أحكام نرى وقفا فمعلومة وليس للسوسى هنا امتناعات.
القراءة
قالون واندرج أبى عمرو من الروايتين وابن عامر وعاصم ويعقوب.
4 - السوسى بالإمالة والترقيق والتفخيم فى لفظ الجلالة. 3ورش من الطريقين بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو من الروايتين. السوسى على هذا
الوجه بوجه الإمالة والتفخيم والترقيق فى لام لفظ الجلالة. أبو عمرو بإبدال الهمز والإدغام والفتح فى نرى الله. السوسى بوجه الإمالة والتفخيم والترقيق فى لام لفظ الجلالة. يعقوب بتحقيق الهمز والإدغام. 2الأزرق بالتقليل وإبدال الهمز وقراءته المعروفة واندرج أبو عمرو من الروايتين.(2/83)
4 - السوسى بالإمالة والترقيق والتفخيم فى لفظ الجلالة. 3ورش من الطريقين بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو من الروايتين. السوسى على هذا
الوجه بوجه الإمالة والتفخيم والترقيق فى لام لفظ الجلالة. أبو عمرو بإبدال الهمز والإدغام والفتح فى نرى الله. السوسى بوجه الإمالة والتفخيم والترقيق فى لام لفظ الجلالة. يعقوب بتحقيق الهمز والإدغام. 2الأزرق بالتقليل وإبدال الهمز وقراءته المعروفة واندرج أبو عمرو من الروايتين.
السوسى بالإمالة كما شرح سابقا. أبو عمرو بتحقيق الهمز والإظهار والفتح فى نرى الله. السوسى بإمالة نرى الله كما شرح. أبو عمرو بالإبدال والإدغام وفتح نرى الله. السوسى بالإمالة فى نرى الله كما شرح سابقا. حمزة بالإمالة وقراءته المعروفة واندرج الكسائى وخلف العاشر.
1 - قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز.
ولاحظ أن وجوه السوسى هنا 18وجها وكلها صحيحة بدون امتناعات.
قوله تعالى: {وَظَلَّلْنََا عَلَيْكُمُ الْغَمََامَ وَأَنْزَلْنََا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى ََ}
الشرح والتحليل
1. وظللنا: تفخيم وترقيق اللام للأزرق وتحريره كالآتى:
وظللنا: السلوى
تغليظ: فتح وتقليل
ترقيق: الفتح فقط
والشاهد من التنقيح:
بترقيق لام بعد ظا صل وبسملن ... وللهمز مدا فتح
2. السلوى فيها الفتح والتقليل كذلك لأبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر.(2/84)
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 2أبو عمرو بالتقليل. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. 1الأزرق بتغليظ اللام فى (ظللنا) والفتح والتقليل فى السلوى.
قوله تعالى: {وَمََا ظَلَمُونََا وَلََكِنْ كََانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (57)}
الشرح والتحليل
1. ظلمونا: الوجهان فى اللام للأزرق كما فى ظللنا. 2. كانوا أنفسهم: المد المنفصل. 3. أنفسهم: ميم الجمع.
القراءة
قالون. 3صلة الميم. 2التوسط. صلة الميم. الأزرق بالطويل على ترقيق اللام واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد. 1الأزرق بتغليظ اللام وقراءته.
قوله تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هََذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهََا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُوا الْبََابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطََايََاكُمْ}
الشرح والتحليل
1. حيث شئتم: الإدغام. 2. شئتم: ميم الجمع والهمز. 3. رغدا وادخلوا:
ترك الغنة لخلف عن حمزة. 4. يغفر: نافع وأبو جعفر تغفر: ابن عامر.
نغفر: الباقون. والشاهد:(2/85)
يغفر (مدا) أنّث هنا (ك) م و (ظ) رب
(عم) بالأعراف ونون الغير لا
تضمّ واكسر فاءهم وأبدلا
وأحكام راء الجزم. والإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى ومع الإظهار والإدغام فى حيث شئتم. وللباقين إظهار راء الجزم وجها واحدا. كلها تظهر فى القراءة. 5. خطاياكم: للكل هنا بفتح الطاء وألف بعدها وفيها فتح وتقليل الأزرق وإمالة الكسائى وحده وهى من مخصصاته ولاحظ ذلك فى الألف الثانية. وللباقين الفتح.
القراءة
قالون بقراءته كما شرح واندرج الأزرق فى وجه الفتح. 5الأزرق بالتقليل. 4أبو عمرو بقراءة حطة نغفر لكم مع إدغام راء الجزم للراويين.
ثم بالإظهار للدورى واندرج عاصم وخلاد ويعقوب وخلف العاشر.
الكسائى على هذا الوجه بإمالة خطاياكم. ابن عامر بقراءته المشروحة ولاحظ ربط حطة بتغفر لكم من أجل الغنة والإخفاء. 3خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو فى الموضعين وقراءته المشروحة. 2قالون بصلة الميم وقراءته المشروحة. ابن كثير على هذا الوجه بقراءته المشروحة. الأصبهانى بإبدال الهمز فى شئتم وقراءته المشروحة. أبو عمرو على هذا الوجه بقراءة نغفر مع إدغام راء الجزم للراويين. ثم بالإظهار للدورى. أبو جعفر بإبدال الهمز فى شئتم مع صلة الميم وقراءة يغفر. 1أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز والإدغام فقط فى راء الجزم للراويين. يعقوب بالإدغام فى حيث شئتم مع تحقيق الهمز وقراءته المعروفة مع ملاحظة اظهار راء الجزم له على هذا الوجه.(2/86)
وهذا تحرير عام لدورى أبى عمرو:
حيث شئتم: نغفر لكم
إظهار: تحقيق: إدغام، إظهار
إظهار: إبدال: إدغام، إظهار
إدغام: إبدال: إدغام فقط
والخلاصة: إظهارهما معا، إدغامهما معا، إدغام راء الجزم فقط فهى خمسة والشاهد من التحريرات:
بإظهار را جزم كبيرا فأظهرن ... ودع غنة فعلى فواصل قللا
المحسنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام.
قوله تعالى: {فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنََا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّمََاءِ بِمََا كََانُوا يَفْسُقُونَ (59)}
الشرح والتحليل
1. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق والتغليظ مقدم. 2. قولا غير: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر وحده. والإظهار للباقين. 3. غير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. 4. قيل: الإشمام لمدلول (ر) جا (غ) نى (ل) زم ولاحظ الادغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. 5. لهم: ميم الجمع. 6. السماء: الطويل.
القراءة
قالون بقراءته المعروفة واندرج الأصبهانى وأبو عمرو وابن ذكوان وعاصم وروح وخلف العاشر. 6النقاش بالطول واندرج حمزة. حمزة بسكت
المتصل. 5قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو عمرو بالإدغام واندرج روح. هشام بالإشمام واندرج الكسائى ووجه الإظهار لرويس. رويس بالاشمام والإدغام. 3الأزرق على ترقيق لام ظلموا بترقيق الراء وطول المتصل. 2أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وصلة الميم. 1الأزرق بتغليظ لام ظلموا فى الموضعين وترقيق راء غير وطول المتصل. ولاحظ أن تغليظ اللام للأزرق مقدم على ترقيقها فى ظلموا.(2/87)
قالون بقراءته المعروفة واندرج الأصبهانى وأبو عمرو وابن ذكوان وعاصم وروح وخلف العاشر. 6النقاش بالطول واندرج حمزة. حمزة بسكت
المتصل. 5قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو عمرو بالإدغام واندرج روح. هشام بالإشمام واندرج الكسائى ووجه الإظهار لرويس. رويس بالاشمام والإدغام. 3الأزرق على ترقيق لام ظلموا بترقيق الراء وطول المتصل. 2أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وصلة الميم. 1الأزرق بتغليظ لام ظلموا فى الموضعين وترقيق راء غير وطول المتصل. ولاحظ أن تغليظ اللام للأزرق مقدم على ترقيقها فى ظلموا.
ربع {وَإِذِ اسْتَسْقى ََ مُوسى ََ}
قوله تعالى: {وَإِذِ اسْتَسْقى ََ مُوسى ََ لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصََاكَ الْحَجَرَ}
الشرح والتحليل
1. استسقى: فتح وتقليل الأزرق وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر.
2. موسى: فتح وتقليل الأزرق وأبو عمرو وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 2أبو عمرو بتقليل موسى. 1الأزرق بالتقليل فى الموضعين. حمزة بالإمالة فى الموضعين واندرج الكسائى وخلف العاشر.
قوله تعالى: {كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللََّهِ وَلََا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (60)}
الشرح والتحليل
1. من رزق: الغنة وهى لغير صحبة والأزرق. 2. الأرض: النقل لورش من
طريقيه وسكت ابن ذكوان وحفص وحمزة وإدريس. ولاحظ سكت ابن الأخرم على الغنة وأتى السكت لابن الأخرم على ترك الغنة على أنه من المبهج. 3. مفسدين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام وتحريرها مع وجهى الغنة إطلاقى.(2/88)
1. من رزق: الغنة وهى لغير صحبة والأزرق. 2. الأرض: النقل لورش من
طريقيه وسكت ابن ذكوان وحفص وحمزة وإدريس. ولاحظ سكت ابن الأخرم على الغنة وأتى السكت لابن الأخرم على ترك الغنة على أنه من المبهج. 3. مفسدين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام وتحريرها مع وجهى الغنة إطلاقى.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3يعقوب بهاء السكت. 2ورش من الطريقين بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. 1قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. الأصبهانى بالنقل.
ابن الأخرم بالسكت.
قوله تعالى: {وَإِذْ قُلْتُمْ يََا مُوسى ََ لَنْ نَصْبِرَ عَلى ََ طَعََامٍ وََاحِدٍ فَادْعُ لَنََا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنََا مِمََّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهََا وَقِثََّائِهََا وَفُومِهََا وَعَدَسِهََا وَبَصَلِهََا}
الشرح والتحليل
1. قلتم: ميم الجمع. 2. موسى: فتح وتقليل الأزرق وأبو عمرو وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر. 3. نصبر: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا.
ولاحظ دقة وجوه (وإذا قلتم يا موسى لن نصبر) وبخاصة تداخل السكت لخلاد وإدريس. 4. الأرض: أحكام النقل والسكت. 5. قثائها: أحكام المد المتصل.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 5النقاش بالطويل. 4. الأصبهانى بالنقل والتوسط. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بالطويل. 3الأزرق بترقيق راء (نصبر) وجها واحدا وبقية قراءته المعروفة.
2 - الأزرق بالتقليل وقراءته. أبو عمرو على تقليل لفظ موسى بتفخيم راء نصبر وبقية قراءته المعروفة. حمزة بالإمالة وترك الغنة فى الواو وسكت أل فقط لخلف. ثم بسكت المد المتصل. خلف بترك السكت. خلاد بالغنة وسكت أل فقط. ثم بسكت المد المتصل. إدريس على سكت أل بتوسط المتصل. خلاد بترك السكت. الكسائى على هذا الوجه بالتوسط واندرج خلف العاشر. 1قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.(2/89)
قالون ولاحظ الاندراج. 5النقاش بالطويل. 4. الأصبهانى بالنقل والتوسط. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بالطويل. 3الأزرق بترقيق راء (نصبر) وجها واحدا وبقية قراءته المعروفة.
2 - الأزرق بالتقليل وقراءته. أبو عمرو على تقليل لفظ موسى بتفخيم راء نصبر وبقية قراءته المعروفة. حمزة بالإمالة وترك الغنة فى الواو وسكت أل فقط لخلف. ثم بسكت المد المتصل. خلف بترك السكت. خلاد بالغنة وسكت أل فقط. ثم بسكت المد المتصل. إدريس على سكت أل بتوسط المتصل. خلاد بترك السكت. الكسائى على هذا الوجه بالتوسط واندرج خلف العاشر. 1قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
قوله تعالى: {قََالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى ََ بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ}
الشرح والتحليل
1. أدنى: فتح وتقليل الأزرق وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر.
القراءة
قالون بفتح أدنى والوقف بالإسكان والإشمام. ثم بالروم مع تفخيم الراء ولاحظ أنه ممن اندرج على هذا الوجه وجه الروم على الراء المفخمة للأزرق. الأزرق بالروم على الراء مرققة. 1الأزرق بالتقليل والوقف بالإسكان والإشمام على الراء مرققة. ثم بالروم على وجهى الراء. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر.
تحرير خاص للأزرق
أدنى: خير (وصلا)
فتح: ترقيق، تفخيم
تقليل: ترقيق، تفخيم
ويزاد للأزرق وجه الروم مع الترقيق.(2/90)
قوله تعالى: {اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَكُمْ مََا سَأَلْتُمْ}
الشرح والتحليل
1. لكم: ميم الجمع. 2. ما سألتم: وقف حمزة بالتسهيل. ولاحظ أن مصرا:
راؤه مفخم للجميع.
القراءة
قالون. 2حمزة فى الوقف بالتسهيل وجها واحدا. 1صلة الميم لقالون ولاحظ الاندراج.
قوله تعالى: {وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبََاؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللََّهِ}
الشرح والتحليل
1. عليهم الذلة: بكسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو. وبضمهما حمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. ولا يخفى أن الوقف على عليهم هو بضم الهاء لحمزة ويعقوب وللباقين بالكسر. 2. وباءوا: المتصل. وبدل الأزرق. وسكت حمزة.
القراءة
قالون بقراءة عليهم بكسر الهاء وضم الميم وتوسط المتصل ولاحظ الاندراج. 2الأزرق بالطويل وقصر البدل واندرج النقاش. الأزرق بتوسط ومد البدل. 1أبو عمرو بقراءة عليهم بكسر الهاء والميم ولم يندرج معه أحد. حمزة بضم الهاء والميم وطويل المتصل. ثم بسكت المد. الكسائى بتوسط المتصل واندرج يعقوب وخلف العاشر.(2/91)
قوله تعالى: {ذََلِكَ بِأَنَّهُمْ كََانُوا يَكْفُرُونَ بِآيََاتِ اللََّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذََلِكَ بِمََا عَصَوْا وَكََانُوا يَعْتَدُونَ (61)}
الشرح والتحليل
1. بأنهم: ميم الجمع. 2. بآيات: البدل. 3. النبيئين: بالهمز لنافع وحده ولاحظ فيه أحكام المتصل والبدل.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقراءة النبيئين بالهمز مع التوسط واندرج الأصبهانى.
3 - الأزرق على هذا الوجه بالطويل. أبو عمرو بقراءة النبيين بدون همز ولاحظ الاندراج. 2الأزرق بتوسط ومد البدلين والهمز فى النبيئين.
1 - قالون بصلة الميم وقراءته السابقة. ابن كثير على هذا الوجه بعدم الهمز فى النبين واندرج أبو جعفر.
قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هََادُوا وَالنَّصََارى ََ وَالصََّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللََّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صََالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلََا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلََا هُمْ يَحْزَنُونَ (62)}
الشرح والتحليل
1. آمنوا: البدل للأزرق. 2. والنصارى: التقليل للأزرق. والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان وحمزة والكسائى وخلف العاشر. ويأتى للضرير عن دورى الكسائى إمالة الصاد ايضا اتباعا لما بعدها والشاهد
بالنظم:(2/92)
1. آمنوا: البدل للأزرق. 2. والنصارى: التقليل للأزرق. والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان وحمزة والكسائى وخلف العاشر. ويأتى للضرير عن دورى الكسائى إمالة الصاد ايضا اتباعا لما بعدها والشاهد
بالنظم:
... عين اليتامى الاتباع عنه وقع
ومن كسالى ومن النصارى ... كذا أسارى وكذا سكارى
والمراد بعين أى عين الكلمة. 3. والصابئين: بحذف الهمز نافع وأبو جعفر.
وللباقين بالهمز. 4. من آمن: النقل وهو هنا للأصبهانى أولا. 5. فلهم أجرهم: صلة الميم. وتأتى بقية الأحكام فى القراءة ولاحظ (لا خوف نوّن رافعا لا الحضرمى)
القراءة
قالون. 5قالون بصلة الميم مقصورة واندرج أبو جعفر. ثم بمد الصلة.
4 - الأصبهانى بالنقل وصلة ميم الجمع المهموزة مقصورة وممدودة. 3ابن كثير بالهمز وصلة الميم. ابن عامر على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج عاصم. يعقوب على هذا الوجه بقراءة لا خوف بدون تنوين وضم هاء عليهم. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت فى المفصولين، أل واندرج حفص. 2الأزرق على قصر البدل بالتقليل وقراءته المعروفة مع ملاحظة الصلة الطويلة فى الميم المهموزة والنقل فى مواضعه. أبو عمرو بإمالة والنصارى كما هو المعروف فيما بعد الراء وقراءته المشروحة واندرج وجه الإمالة للصورى والكسائى (ما عدا الضرير عن دورى الكسائى) وخلف العاشر. حمزة على هذا الوجه بضم عليهم. حمزة على ترك السكت فى المفصول بسكت أل فقط. الرملى عن الصورى عن ابن ذكوان بسكت المفصولين، أل واندرج إدريس. حمزة على هذا الوجه بضم هاء عليهم. الضرير عن دورى الكسائى بإمالته المشروحة. 1الأزرق بتوسط ومد البدل فى مواضعه وقراءته المشروحة.
ولاحظ وقف حمزة على الصابئين بالتسهيل والحذف.(2/93)
قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذْنََا مِيثََاقَكُمْ وَرَفَعْنََا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مََا آتَيْنََاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مََا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (63)}
الشرح والتحليل
1. وإذ أخذنا: أحكام النقل والسكت. 2. ميثاقكم: ميم الجمع ولاحظها فى مواضعها. ولاحظ صلة هاء الضمير لابن كثير فى فيه. 3. ما آتيناكم:
أحكام المد المنفصل ولاحظ بدل الأزرق. ولاحظ ترك الغنة لخلف عن حمزة فى الواو.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 3. قالون بالتوسط.
النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو.
2 - قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير. قالون بالتوسط. 1ورش بالنقل والطويل للأزرق وثلاثة البدل. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد.
قوله تعالى: {ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذََلِكَ}
الشرح والتحليل
1. توليتم: ميم الجمع. 2. بعد ذلك: إدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما.
ويأتى الأخفاء أيضا لأبى عمرو وحده.(2/94)
1. توليتم: ميم الجمع. 2. بعد ذلك: إدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما.
ويأتى الأخفاء أيضا لأبى عمرو وحده.
القراءة
قالون. 2أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. أبو عمرو بالإخفاء وحده.
1 - قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
قوله تعالى: {فَلَوْلََا فَضْلُ اللََّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخََاسِرِينَ (64)}
الشرح والتحليل
1. عليكم: ميم الجمع. 2. الخاسرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون. 2يعقوب بهاء السكت. 1قالون بصلة الميم فى موضعيها واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
قوله تعالى: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنََا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خََاسِئِينَ (65)}
الشرح والتحليل
1. منكم: أحكام ميم الجمع. 2. قردة خاسئين: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. ولاحظ ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. ولاحظ بدل الأزرق فى خاسئين والوقف بالتدلى (طول ثم توسط، قصر) ووقف حمزة بالتسهيل والحذف. وليس لأبى جعفر هنا حذف فهو بالهمز كغيره لحصر مواضع الحذف فى متكئين، مستهزئين. وانظر النظم. ولاحظ هنا هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/95)
قوله تعالى: {فَجَعَلْنََاهََا نَكََالًا لِمََا بَيْنَ يَدَيْهََا وَمََا خَلْفَهََا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (66)}
الشرح والتحليل
1. نكالا لما، موعظة للمتقين: الغنة. 2. للمتقين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 2يعقوب بهاء السكت. 1قالون بالغنة فى اللام فى الموضعين ولاحظ الاندراج. يعقوب على هذا الوجه بهاء السكت.
قوله تعالى: {وَإِذْ قََالَ مُوسى ََ لِقَوْمِهِ إِنَّ اللََّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً}
الشرح والتحليل
1. موسى: أحكام اليائى وشرحت سابقا. 2. لقومه إن: المد المنفصل. 3.
يأمركم: ميم الجمع وأحكام الهمز وقراءة أبى عمرو بالإسكان والاختلاس من الروايتين والإتمام أيضا للدورى. والشاهد من النظم:
بارئكم يأمركم ينصركم
يأمرهم تأمرهم يشعركم
سكن أو اختلس (ح) لا والخلف (ط) ب
وتحرير أبى عمرو أن الوجوه 24للدورى وللسوسى 10أوجه ثمانية على الإسكان واثنان على الاختلاس كما سيأتى فى القراءة. وشاهد السوسى:
وعند اختلاسه ... ببارئكم وجهين فى غيره تلا
ومع مده كالهمز لم يخف غيره ...
والمراد بلفظ اختلاسه السوسى. والمراد بلفظ غيره بارئكم. وانظر التحرير بعد القراءة للسوسى.(2/96)
وعند اختلاسه ... ببارئكم وجهين فى غيره تلا
ومع مده كالهمز لم يخف غيره ...
والمراد بلفظ اختلاسه السوسى. والمراد بلفظ غيره بارئكم. وانظر التحرير بعد القراءة للسوسى.
القراءة
قالون واندرج وجه الإتمام للدورى عن أبى عمرو. 3قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. الأصبهانى بإبدال الهمز والصلة المقصورة واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بتحقيق الهمز وإسكان الراء. دورى أبى عمرو وبتحقيق الهمز والاختلاس وليس للسوسى هذا الوجه كما نوه سابقا.
أبو عمرو بإبدال الهمز والإسكان ثم بالإبدال والاختلاس بدون همز.
دورى أبى عمرو بإبدال الهمز والإتمام. 2قالون بتوسط المنفصل واندرج وجه لدورى أبى عمرو ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم ممدودة على التوسط. الأصبهانى بإبدال الهمز وصلة الميم ممدودة. أبو عمرو بتحقيق الهمز والإسكان. دورى أبى عمرو بتحقيق الهمز والاختلاس. أبو عمرو بإبدال الهمز والإسكان. دورى أبى عمرو بإبدال الهمز والاختلاس.
دورى أبى عمرو بإبدال الهمز والإتمام. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص. الأزرق على فتح موسى بالطويل وإبدال الهمز والصلة الطويلة فى الميم. النقاش على هذا الوجه بتحقيق الهمز وإسكان الميم أى ترك السكت ثم بالسكت. 1الأزرق بالتقليل والطول وقراءته المشروحة.
أبو عمرو بقصر المنفصل وتحقيق الهمز والإسكان. دورى أبى عمرو بتحقيق الهمز والاختلاس ثم بتحقيق الهمز والإتمام. أبو عمرو بإبدال الهمز والإسكان ثم بإبدال الهمز والاختلاس. دورى أبى عمرو بإبدال الهمز والإتمام. أبو عمرو بتوسط المنفصل وتحقيق الهمز والإسكان. دورى أبى عمرو بتحقيق الهمز والاختلاس. ثم بتحقيق الهمز والإتمام. أبو عمرو بإبدال الهمز والإسكان. دورى أبى عمرو بإبدال الهمز والاختلاس. ثم بالإبدال والإتمام. حمزة بالإمالة وطول المنفصل مع ترك السكت فى
المفصول والوقف بفتح تاء التأنيث للراويين. خلاد بالإمالة. حمزة بالسكت فى المفصول ووجهى تاء التأنيث وقفا للراويين. ثم بالسكت فى المد المنفصل، المفصول والوقف بالوجهين للراويين. ولاحظ أن الإمالة أتت هنا على سكت المد المنفصل لعدم وجود المد المتصل. الكسائى على الإمالة فى لفظ موسى بتوسط المنفصل والوقف بالفتح واندرج خلف العاشر. الكسائى بإمالة تاء التأنيث. إدريس بسكت المفصول.(2/97)
أبو عمرو بقصر المنفصل وتحقيق الهمز والإسكان. دورى أبى عمرو بتحقيق الهمز والاختلاس ثم بتحقيق الهمز والإتمام. أبو عمرو بإبدال الهمز والإسكان ثم بإبدال الهمز والاختلاس. دورى أبى عمرو بإبدال الهمز والإتمام. أبو عمرو بتوسط المنفصل وتحقيق الهمز والإسكان. دورى أبى عمرو بتحقيق الهمز والاختلاس. ثم بتحقيق الهمز والإتمام. أبو عمرو بإبدال الهمز والإسكان. دورى أبى عمرو بإبدال الهمز والاختلاس. ثم بالإبدال والإتمام. حمزة بالإمالة وطول المنفصل مع ترك السكت فى
المفصول والوقف بفتح تاء التأنيث للراويين. خلاد بالإمالة. حمزة بالسكت فى المفصول ووجهى تاء التأنيث وقفا للراويين. ثم بالسكت فى المد المنفصل، المفصول والوقف بالوجهين للراويين. ولاحظ أن الإمالة أتت هنا على سكت المد المنفصل لعدم وجود المد المتصل. الكسائى على الإمالة فى لفظ موسى بتوسط المنفصل والوقف بالفتح واندرج خلف العاشر. الكسائى بإمالة تاء التأنيث. إدريس بسكت المفصول.
تحرير للسوسى
بارئكم: يأمركم وبقية الأفعال
إسكان: إسكان
اختلاس بدون همز: إسكان، اختلاس
وهذا معنى قوله: وعند اختلاسه ببارئكم وجهين فى غيره تلا.
تحرير لحمزة
المد المنفصل: المفصول: بقرة
ترك السكت: ترك السكت: فتح للراويين، إمالة لخلاد
ترك السكت: السكت: فتح، إمالة للراويين
السكت: السكت: فتح، إمالة للراويين
قوله تعالى: {قََالُوا أَتَتَّخِذُنََا هُزُواً}
الشرح والتحليل
1. قالوا أتتخذنا: المنفصل. 2. هزؤا: بإسكان الزاى لحمزة وخلف العاشر مع ملاحظة ما يأتى لحمزة وقفا. وقرأ حفص بضم الزاى وواو مفتوحة بعدها. والباقون بضم الزاى وبالهمز وتأتى بقية الأحكام فى القراءة.(2/98)
القراءة
قالون. 2حفص بقراءته المشروحة. 1قالون بالتوسط. حفص بقراءته المشروحة. خلف العاشر بإسكان الزاى والهمز وذلك له وصلا ووقفا مع ترك السكت. ثم بالسكت لإدريس. الأزرق بالطويل وقراءته المعروفة واندرج النقاش. حمزة بالوقف بالإبدال على الرسم تقول هزوا. ثم بالنقل تقول (هزا) ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالوجهين السابقين. وليس هنا امتناعات لعدم وجود المتصل. وانظر قواعد حمزة فى التنقيح بخصوص ذلك.
قوله تعالى: {قََالَ أَعُوذُ بِاللََّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجََاهِلِينَ (67)}
القراءة
قالون. هاء السكت ليعقوب بخلفه فى الجاهلين. ورش من الطريقين بالنقل فى أن أكون. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.
قوله تعالى: {قََالُوا ادْعُ لَنََا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنََا مََا هِيَ}
الشرح والتحليل
1. يبين لنا: أحكام الغنة. 2. ما هى: وقف يعقوب بهاء السكت بدون خلف.
القراءة
قالون. 2يعقوب بهاء السكت وجها واحدا. 1قالون بالغنة فى اللام واندرج أصحاب الغنة. يعقوب بهاء السكت.(2/99)
قوله تعالى: {قََالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهََا بَقَرَةٌ لََا فََارِضٌ وَلََا بِكْرٌ عَوََانٌ بَيْنَ ذََلِكَ}
الشرح والتحليل
1. بقرة لا: الغنة. 2. فارض ولا: ترك الغنة لخلف عن حمزة وليس فيها توسط لا لحمزة. 3. ولا بكر: الترقيق والتفخيم للأزرق.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3الأزرق بوجه ترقيق الراء. 2خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. 1قالون بالغنة ولاحظ الاندراج.
ما تؤمرون: وجوه الإبدال لورش من الطريقين ولأبى عمرو بخلفه ولحمزة وقفا ولأبى جعفر.
قوله تعالى: {قََالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهََا بَقَرَةٌ صَفْرََاءُ فََاقِعٌ لَوْنُهََا تَسُرُّ النََّاظِرِينَ}
الشرح والتحليل
1. صفراء: أحكام المد المتصل. 2. فاقع لونها: أحكام الغنة. 3. الناظرين:
هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون. 3هاء السكت ليعقوب. 2الغنة. هاء السكت ليعقوب. 1الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد.(2/100)
قوله تعالى: {قََالُوا ادْعُ لَنََا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنََا مََا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشََابَهَ عَلَيْنََا وَإِنََّا إِنْ شََاءَ اللََّهُ لَمُهْتَدُونَ (70)}
الشرح والتحليل
1. يبين لنا: الغنة. 2. وإنا إن: المد المنفصل. 3. لمهتدون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولاحظ فى شاء: الطويل لأصحابه والإمالة للداجوانى عن هشام وله الفتح من الكافى. والإمالة أيضا لابن ذكوان وحمزة وخلف العاشر.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3يعقوب بهاء السكت. 2قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الداجونى بإمالة شاء واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. الأزرق بالطويل ولم يندرج معه أحد. النقاش بالإمالة واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. 1قالون بالغنة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. التوسط. الداجونى بالإمالة واندرج ابن ذكوان. النقاش بالطويل والإمالة.
قوله تعالى: {قََالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهََا بَقَرَةٌ لََا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلََا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لََا شِيَةَ فِيهََا}
الشرح والتحليل
1. بقرة لا: الغنة. 2. تثير: الترقيق والتفخيم للأزرق. 3. الأرض: أحكام النقل والسكت. ولاحظ فى لا شية: توسط لا لحمزة بخلفه وتحريره مع
الأرض كالآتى:(2/101)
1. بقرة لا: الغنة. 2. تثير: الترقيق والتفخيم للأزرق. 3. الأرض: أحكام النقل والسكت. ولاحظ فى لا شية: توسط لا لحمزة بخلفه وتحريره مع
الأرض كالآتى:
الأرض: لا شية
سكت: قصر، توسط
ترك السكت: قصر فقط
وإنما جاء توسط لا هنا على سكت الأرض لاحتمال وجود المفصول والموصول مسكوتا عليهما. مسلمة لا: الغنة ولاحظ تعينها على السكت لابن الأخرم وحده لأنها من الكامل.
القراءة
قالون. 3ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة على هذا الوجه بتوسط (لا) من لا شية. 2الأزرق بالترقيق فى الراء وقراءته السابقة. 1قالون بالغنة فى موضعيها ولاحظ الاندراج.
الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل. ابن الأخرم بالسكت.
قوله تعالى: {قََالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ}
الشرح والتحليل
1. الآن: نقل ورش من الطريقين. ولابن وردان التحقيق، النقل. والسكت لأصحابه. 2. جئت: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر وحمزة وقفا.
ولاحظ لابن وردان التحرير الآتى:
مسلمة لا: الآن
ترك الغنة: نقل، تحقيق
الغنة: نقل فقط
والشاهد من فتح الكريم:(2/102)
وعند ابن وردان اخصصن وجه غنة ... بنقلك قالوا الآن فيما تنقلا
القراءة
قالون واندرج فيمن اندرج وجه التحقيق لأبى عمرو. 2أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. 1ورش من الطريقين بالنقل وتحقيق الهمز من الطريقين أيضا. ابن وردان على هذا الوجه بإبدال الهمز. الأزرق بتوسط ومد البدل وتحقيق الهمز. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.
قوله تعالى: {وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادََّارَأْتُمْ فِيهََا}
الشرح والتحليل
1. قتلتم: ميم الجمع. 2. فادارأتم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر ولحمزة وقفا.
القراءة
قالون بإسكان الميم ولاحظ الاندراج. 2الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. 1قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز.
قوله تعالى: {كَذََلِكَ يُحْيِ اللََّهُ الْمَوْتى ََ وَيُرِيكُمْ آيََاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (73)}
الشرح والتحليل
1. الموتى: فتح وتقليل الأزرق وكذا أبو عمرو وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر. ولاحظ تحرير الأزرق على الإطلاق. 2. ويريكم آياته: ميم
الجمع المهموزة. ولاحظ فيها بدل الأزرق والسكت لأصحابه.(2/103)
1. الموتى: فتح وتقليل الأزرق وكذا أبو عمرو وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر. ولاحظ تحرير الأزرق على الإطلاق. 2. ويريكم آياته: ميم
الجمع المهموزة. ولاحظ فيها بدل الأزرق والسكت لأصحابه.
القراءة
قالون بإسكان ميم الجمع ولاحظ الاندراج. 2قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان ميم لعلكم. قالون بصلة الميم ممدودة ولم يندرج معه أحد. الأصبهانى بقراءته السابقة. الأزرق بالصلة الطويلة وثلاثة البدل. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص. 1الأزرق بالتقليل وقراءته السابقة وثلاثة البدل.
أبو عمرو على تقليل الموتى بإسكان الميم وقراءته. حمزة بالإمالة وترك السكت واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة بالسكت واندرج إدريس.
قوله تعالى: {ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذََلِكَ فَهِيَ كَالْحِجََارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً}
الشرح والتحليل
1. قلوبكم: ميم الجمع. 2. بعد ذلك: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما.
ويأتى الإخفاء لأبى عمرو وحده. 3. فهى: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ووقف يعقوب عليها بهاء السكت بلا خلاف. 4. قسوة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. ولاحظ النقل لورش والسكت لأصحابه فى أو أشد.
وهذا تحرير لحمزة
أو أشد: قسوة
ترك السكت: فتح للراويين وإمالة لخلاد
سكت: الوجهان للراويين(2/104)
القراءة
قالون بإسكان فهى واندرج أبو عمرو. 4الكسائى على هذا الوجه فى الوقف بإمالة تاء التأنيث. 3ورش بكسر فهى والنقل. ابن عامر بترك النقل واندرج عاصم وحمزة ويعقوب وخلف العاشر. خلاد فى الوقف بإمالة تاء التأنيث. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.
حمزة من الروايتين بإمالة تاء التأنيث وقفا. 2أبو عمرو بالإدغام وإسكان فهى. يعقوب على هذا الوجه بكسر الهاء فى فهى. أبو عمرو وحده بالإخفاء وقراءته السابقة. 1قالون بصلة الميم وإسكان فهى واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بكسر الهاء.
الأنهار وقفا: النقل وسكت ابن ذكوان وحفص وإدريس. ولحمزة النقل، السكت، التحقيق. الماء وقفا: الطول ووقف هشام بخلفه وكذا حمزة بثلاثة الإبدال والتسهيل مع المد والقصر ولاحظ الفرق بين مد هشام وحمزة فى وجه التسهيل. من خشية: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. عما تعملون: بالغيب لابن كثير وحده. وبالخطاب للباقين.(2/105)
ربع {أَفَتَطْمَعُونَ}
قوله تعالى: {أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كََانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلََامَ اللََّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مََا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (75)}
الشرح والتحليل
1. أن يؤمنوا: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.
2. يؤمنوا: إبدال الهمز. 3. لكم: ميم الجمع.
القراءة
قالون بإسكان الميم ولاحظ الاندراج. 3قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير فى (ما عقلوه). 2ورش من الطريقين بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. 1خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير.
قوله تعالى: {وَإِذََا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قََالُوا آمَنََّا وَإِذََا خَلََا بَعْضُهُمْ إِلى ََ بَعْضٍ قََالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمََا فَتَحَ اللََّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ}
الشرح والتحليل
1. آمنوا: بدل الأزرق. 2. قالوا آمنا: المد المنفصل وأحكامه ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق بدون سكت، بالسكت، النقل، الإدغام. وسبق تحريره مع غيره. 3. بعضهم إلى: ميم الجمع المهموزة.(2/106)
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم ولاحظ الاندراج. 3قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان الميمات الغير مهموزة. 2قالون بالتوسط وإسكان الميم ولاحظ الاندراج.
قالون بصلة الميم ممدودة على التوسط ولم يندرج معه أحد. الأصبهانى بقراءته. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وصلة الميم المهموزة. النقاش بإسكان الميم وترك السكت واندرج حمزة.
النقاش بسكت المفصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد أيضا. 1الأزرق بتوسط ومد البدلين وقراءته السابقة.
قوله تعالى: {أَوَلََا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللََّهَ يَعْلَمُ مََا يُسِرُّونَ وَمََا يُعْلِنُونَ (77)}
الشرح والتحليل
1. يعلم ما: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. 2. ما يسرون: الترقيق والتفخيم للأزرق. ولا يأتى التفخيم على توسط البدل كما فى التحريرات.
القراءة
قالون. 2الأزرق بترقيق الراء فى يسرون. 1أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب.
قوله تعالى: {وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لََا يَعْلَمُونَ الْكِتََابَ إِلََّا أَمََانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلََّا يَظُنُّونَ (78)}
الشرح والتحليل
1. ومنهم أميون: ميم الجمع. 2. إلا أمانى: المد المنفصل وأمانىّ: أبو جعفر وحده بتخفيف الياء مفتوحة وصلا وساكنة وقفا. والباقون بتشديدها
مفتوحة وصلا وإسكانها مشددة وقفا والشاهد:(2/107)
1. ومنهم أميون: ميم الجمع. 2. إلا أمانى: المد المنفصل وأمانىّ: أبو جعفر وحده بتخفيف الياء مفتوحة وصلا وساكنة وقفا. والباقون بتشديدها
مفتوحة وصلا وإسكانها مشددة وقفا والشاهد:
وباب الأمانى خففا ... أمنيته والرفع والجر اسكنا (ث) بت
ولا تخفى مراتب السكت فى المفصول والمد المنفصل لحمزة وأحكام الميم المهموزة لورش من الطريقين وسبق كثيرا.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 2قالون بالتوسط.
النقاش بالطويل واندرج حمزة. 1قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بقراءة أمانى بتخفيف الياء مفتوحة. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة وقراءته. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطويل واندرج حمزة.
حمزة بسكت المد المنفصل أيضا.
قوله تعالى: {فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتََابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هََذََا مِنْ عِنْدِ اللََّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلًا}
الشرح والتحليل
1. فويل للذين: الغنة. 2. الكتاب بأيديهم: الإدغام العام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. وهو من المنصوص عليه لرويس فى هذا الموضع وانظر النظم.
ولاحظ ليعقوب وحده ضم الهاء فى بأيديهم وصلا ووقفا. ولاحظ الغنة فى الموضع الثانى وهو وويل لهم. وللفائدة جاء فى التنقيح:(2/108)
وعند رويس فامنعن وجه غنة ... على وجه إدغام الكتاب فحصلا
وإن تدغمن مع مده اتخذتم ... فأدغم ومع قصر فأظهره مهملا
لهاء له فى خالدون وإن تغن ... له مع مد ادغم فى أتخذتم ولا
ولا هاء معه قاصرا تاركا لها ... وذلك إن تظهر كتاب لتجملا
صورة لرويس على النص فى إدغام الكتاب بأيديهم فويل للذين: الكتاب بأيديهم
ترك الغنة: إظهار، إدغام
الغنة: إظهار فقط
وأما على أن الكتاب بأيديهم من الإدغام العام فالغنة متعينة عليه فى اللام من المصباح ومعلوم أنه لا غنة فى الراء لرويس من المصباح. ولاحظ أن الإدغام العام يأتى لروح على المد والغنة متعينة عليه. وللأهمية تجمع.
القراءة
قالون بترك الغنة والإظهار وإسكان الميم مع كسر هاء بأيديهم واندرج مع من اندرج أبو عمرو فى وجه الإظهار. 3قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. يعقوب على وجه الإظهار بضم هاء بأيديهم. 2أبو عمرو بالإدغام وقراءته الخاصة ولم يندرج معه أحد. رويس بالإدغام وضم هاء بأيديهم كصورة التحرير الخاصة به. 1قالون بالغنة وإسكان الميم ولاحظ الاندراج. ثم بصلة الميم واندراج ابن كثير وأبو جعفر. يعقوب على وجه الإظهار بضم هاء بأيديهم. أبو عمرو بالإدغام وقراءته الخاصة. يعقوب من المصباح بالإدغام وضم هاء بأيديهم ولاحظ أننا لم نأت بهذا الوجه للراويين إلا لكونه من المصباح بخلاف ما فى الكتب التى نصت لرويس على الإدغام فى الكتاب بأيديهم فإنه لا يأتى له إدغام فيها على الغنة.(2/109)
وهذه صورة واسعة لرويس على النص فى الكتاب بأيديهم.
فويل للذين: الكتاب بأيديهم: المنفصل: اتخذتم: خالدون
ترك الغنة: إظهار: قصر: إظهار: الوجهان
ترك الغنة: إظهار: قصر: إدغام: ترك
ترك الغنة: إظهار: مد: إظهار: ترك
ترك الغنة: إظهار: مد: إدغام: ترك
ترك الغنة: إدغام: قصر: إظهار: ترك
ترك الغنة: إدغام: مد: إدغام: ترك
الغنة: إظهار: قصر: إظهار: الوجهان
الغنة: إظهار: قصر: إدغام: الوجهان
الغنة: إظهار: مد: إدغام: ترك
وأما إذا لاحظت الإدغام العام لرويس فى الكتاب بأيديهم فإنه يتحتم على الإدغام فيه الغنة وقصر المنفصل وإظهار اتخذتم وعدم الهاء فى جمع المذكر السالم وما ألحق به وذلك من المصباح.
قوله تعالى: {فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمََّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمََّا يَكْسِبُونَ (79)}
الشرح والتحليل
1. فويل لهم: أحكام الغنة. 2. لهم: أحكام ميم الجمع. كتبت أيديهم: أحكام النقل والسكت. 4. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب وحده.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 4يعقوب بضم هاء أيديهم. 3ورش من الطريقين بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. 2قالون بصلة الميم. 1قالون بالغنة وإسكان الميم. يعقوب بضم هاء أيديهم.(2/110)
الأصبهانى بالنقل. ابن الأخرم بالسكت وهى متعينة له والشاهد: (وما غن مع سكت سوى نجل أخرم على غير موصول). قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ولاحظ أن الغنة فى هذا الجزء فى اللام فى موضعين ولاحظ دخول ابن الأخرم هنا على ترك الغنة من المبهج كما وضحته سابقا.
قوله تعالى: {وَقََالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النََّارُ إِلََّا أَيََّاماً مَعْدُودَةً}
الشرح والتحليل
1. إلا أياما: أحكام المد المنفصل. ولاحظ معدودة: وقفا إمالة الكسائى وجها واحدا. والوجهان لحمزة ولا امتناع له هنا فيها مع المد المنفصل بوجهيه.
القراءة
قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 1التوسط وهو هنا أولا لقالون.
الكسائى فى الوقف بإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بإمالة تاء التأنيث. حمزة بسكت المد والوقف بالوجهين للراويين.
قوله تعالى: {قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللََّهِ عَهْداً فَلَنْ يُخْلِفَ اللََّهُ عَهْدَهُ}
الشرح والتحليل
1.، 2. قل أتخذتم: النقل وسكت المفصول. ولاحظ الإظهار فى أتخذتم لابن كثير وحفص ورويس بخلفه. وسبق تحريرها مع غيرها لرويس. 3. فلن يخلف: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.(2/111)
القراءة
قالون بقراءة اتخذتم بالإدغام ولاحظ الاندراج. 3خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير. 2قالون بصلة الميم فى اتخذتم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بالإظهار وصلة الميم. حفص بالإظهار وقراءته واندرج وجه لرويس. 1ورش من الطريقين بالنقل والإدغام. ابن ذكوان بالسكت والإدغام واندرج خلاد وإدريس. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة فى الياء. حفص بالسكت والإظهار.
قوله تعالى: {بَلى ََ مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحََاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولََئِكَ أَصْحََابُ النََّارِ}
الشرح والتحليل
1. بلى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لأبى عمرو من الروايتين على ما فى التحريرات وإن ذكر الخلاف فى الطيبة للدورى فقط. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. ولشعبة الفتح والإمالة. 2. خطيئته: بالجمع لنافع وأبى جعفر. وبالإفراد للباقين. ولاحظ وقف حمزة على سيئة بالإبدال ياء مع وجهى تاء التأنيث. ووقفه على خطيئته بالإدغام وجها واحدا.
القراءة
قالون واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. 2الأزرق على فتح بلى بالمد الطويل ووجوه البدل الثلاثة مع تقليل النار. ابن كثير بالإفراد مع توسط المتصل واندرج ابن عامر وعاصم ويعقوب ووجه الوقف بالفتح للسوسى.
أبو عمرو على هذا الوجه بإمالة النار واندرج خلف الصورى عن ابن ذكوان. ولا يأتى التقليل مع الروم هنا للسوسى لأنه متعين على تقليل بلى ومتى كما سيوضح بعد القراءة. النقاش بالطويل فى المتصل فى الموضعين.
1 - الأزرق بالتقليل وقراءته المعروفة على الفتح. أبو عمرو على التقليل فى بلى
بقراءة خطيئته بالإفراد وإمالة النار للراويين ثم بالفتح، التقليل ولا بد معه من الروم للسوسى. شعبة بإمالة بلى وقراءته المشروحة واندرج أبو الحارث وخلف العاشر. دورى الكسائى على هذا الوجه بإمالة النار. خلاد بالطويل فى المتصل مع ترك السكت. ثم بالسكت. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو ووجهى المتصل كخلاد.(2/112)
1 - الأزرق بالتقليل وقراءته المعروفة على الفتح. أبو عمرو على التقليل فى بلى
بقراءة خطيئته بالإفراد وإمالة النار للراويين ثم بالفتح، التقليل ولا بد معه من الروم للسوسى. شعبة بإمالة بلى وقراءته المشروحة واندرج أبو الحارث وخلف العاشر. دورى الكسائى على هذا الوجه بإمالة النار. خلاد بالطويل فى المتصل مع ترك السكت. ثم بالسكت. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو ووجهى المتصل كخلاد.
هام من التنقيح للسوسى
... كفى النار إن قللت رم أظهر ابدلا
ودع غنة واقصر وفى اللاء أبدلن ... وقلل سوى يحيى كحميم مع بلى
وبقية التحريرات تأتى فى مواضعها إن شاء الله. خالدون: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
قوله تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصََّالِحََاتِ أُولََئِكَ أَصْحََابُ الْجَنَّةِ}
الشرح والتحليل
1. آمنوا: أحكام بدل الأزرق. 2. أولئك: أحكام المد المتصل. 3. الجنة: إمالة الكسائى وجها واحدا.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3الكسائى بالإمالة. 2الأزرق بالطويل على قصر البدل واندرج النقاش ووجه الوقف بفتح تاء التأنيث لحمزة. حمزة بإمالة تاء التأنيث. حمزة بسكت المد والوقف بالإمالة للراويين. خلاد بالفتح فى تاء التأنيث. 1الأزرق بتوسط ومد البدل.
وهذا تحرير لحمزة
أولئك: الجنة
ترك السكت: الوجهان فى تاء التأنيث(2/113)
السكت: الإمالة للراويين، الفتح لخلاد وذلك لأنها من النوع الخاص.
أما النوع العام فالوجهان للراويين على سكت الكل.
قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذْنََا مِيثََاقَ بَنِي إِسْرََائِيلَ لََا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللََّهَ وَبِالْوََالِدَيْنِ إِحْسََاناً وَذِي الْقُرْبى ََ وَالْيَتََامى ََ وَالْمَسََاكِينِ وَقُولُوا لِلنََّاسِ حُسْناً وَأَقِيمُوا الصَّلََاةَ وَآتُوا الزَّكََاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلََّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ}
الشرح والتحليل
1. وإذ أخذنا: النقل والسكت. 2. بنى إسرائيل: المد المنفصل. 3. إسرائيل:
قراءة أبى جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. وأحكام البدل للأزرق. والإدغام فى إسرائيل لا. 4. لا تعبدون: بالغيب لابن كثير وحمزة والكسائى.
وبالخطاب للباقين. 5. وذى القربى: أحكام التقليل والإمالة وأحكام اليتامى أيضا وتظهر فى القراءة. 6. حسنا: لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر بفتح الحاء والسين. وللباقين بضم الحاء وإسكان السين. 7. توليتم:
ميم الجمع. ولاحظ أن الزكاة ثم من المواضع الخلافية المذكورة فى النظم لأبى عمرو. وليس فيها ليعقوب إلا الإدغام وجها واحدا على إدغام إسرائيل لا. ولاحظ فى الزكاة ثم أننا لا نعمل ليعقوب إلا على الإدغام وجها واحدا من المصباح بدون نظر لذكر خلف أبى عمرو فى مواضعه المذكورة بالنظم فيكون الإظهار ليعقوب من كتب أخرى غير المصباح.
شواهد فى الآية: وإسرائيل (ث) بت. فى باب الهمز المفرد. والترجمة معطوفة على التسهيل. وشاهد قراءة لا يعبدون قوله فى النظم:
لا يعبدون (د) م (ر) ضا وخففا ... تظاهرون مع تحريم (كفى)
وشاهد حسنا قوله:(2/114)
حسنا فضم اسكن (ن) هى (ح) ز (عم) (د) ل
أسرى فشا تغدوا تفادوا (ر) د (ظ) لل
(ن) ال (مدا)
شاهد من التنقيح للأزرق ومع قصر إسرائيل قلل موسطا سواه شاهد من التنقيح لأبى عمرو وإن تفتح القربى مع القصر مظهرا ... فللناس عن دوريهم لا تميلا
كذا إن تقلل حيث أدغمت فيهما ...
وهذا تحرير لأبى عمرو
إسرائيل لا: الزكاة ثم
إظهار: إظهار
إدغام: الوجهان
القراءة
قالون بقراءته المشروحة مع إسكان الميم واندرج وجه لأبى عمرو. 7قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. 6يعقوب بقراءته المشروحة مع الإظهار فى الموضعين وترك هاء السكت ثم بهاء السكت. 5أبو عمرو بالتقليل فى القربى وفتح الناس والإظهار فى الزكاة ثم. ثم بإمالة الناس على هذا الوجه للدورى.
4 - ابن كثير بقراءة لا يعبدون بالغيب وصلة الميم. 3أبو عمرو بالإدغام فى إسرائيل لا والفتح فى القربى والناس والإظهار والإدغام فى الزكاة ثم للراويين. يعقوب بقراءة حسنا كما شرح والإدغام فى الزكاة ثم وجها واحدا. ولا تأتى هاء السكت على الإدغام فى هذا النوع. دورى أبى عمرو على إدغام إسرائيل لا وفتح القربى بإمالة الناس والإظهار والإدغام فى الزكاة ثم. أبو عمرو بتقليل القربى وفتح الناس والإظهار والإدغام فى الزكاة ثم للراويين. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بإمالة الناس والإظهار فقط فى
الزكاة ثم. أبو جعفر بالتسهيل فى إسرائيل مع المد والقصر وصلة ميم الجمع وقراءته المشروحة. 2قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وقراءته المشروحة واندرج وجه لأبى عمرو. قالون بصلة الميم ممدودة. يعقوب على هذا الوجه بإسكان الميم وقراءة حسنا كما شرح له وعدم هاء السكت لأنها لا تأتى فى هذا النوع على المد. دورى أبى عمرو بإمالة الناس وقراءته المشروحة. ومعلوم أنه لا يأتى الإدغام لأبى عمرو على المد. أبو عمرو بالتقليل فى القربى وفتح الناس للراويين. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بإمالة الناس. خلف العاشر بإمالة القربى واليتامى وقراءة حسنا كما شرح.(2/115)
4 - ابن كثير بقراءة لا يعبدون بالغيب وصلة الميم. 3أبو عمرو بالإدغام فى إسرائيل لا والفتح فى القربى والناس والإظهار والإدغام فى الزكاة ثم للراويين. يعقوب بقراءة حسنا كما شرح والإدغام فى الزكاة ثم وجها واحدا. ولا تأتى هاء السكت على الإدغام فى هذا النوع. دورى أبى عمرو على إدغام إسرائيل لا وفتح القربى بإمالة الناس والإظهار والإدغام فى الزكاة ثم. أبو عمرو بتقليل القربى وفتح الناس والإظهار والإدغام فى الزكاة ثم للراويين. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بإمالة الناس والإظهار فقط فى
الزكاة ثم. أبو جعفر بالتسهيل فى إسرائيل مع المد والقصر وصلة ميم الجمع وقراءته المشروحة. 2قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وقراءته المشروحة واندرج وجه لأبى عمرو. قالون بصلة الميم ممدودة. يعقوب على هذا الوجه بإسكان الميم وقراءة حسنا كما شرح له وعدم هاء السكت لأنها لا تأتى فى هذا النوع على المد. دورى أبى عمرو بإمالة الناس وقراءته المشروحة. ومعلوم أنه لا يأتى الإدغام لأبى عمرو على المد. أبو عمرو بالتقليل فى القربى وفتح الناس للراويين. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بإمالة الناس. خلف العاشر بإمالة القربى واليتامى وقراءة حسنا كما شرح.
الكسائى بقراءة لا يعبدون بالغيب وإمالة القربى واليتامى بدون إتباع فى عين اليتامى وذلك لما عدا الضرير وقراءة حسنا كما شرح. ثم بإمالة عين اليتامى للضرير عن دورى الكسائى. روح بالإدغام فى الموضعين وعدم هاء السكت. النقاش على ترك السكت فى المفصول بطول المنفصل وقراءته المشروحة. حمزة على هذا الوجه بقراءة لا يعبدون بالغيب والإمالة وترك الغنة لخلف وقراءة حسنا. ثم بالغنة لخلاد ولاحظ ترك السكت فى المفصول الثانى كالأول. 1ورش من الطريقين بالنقل وطول المنفصل وقصر البدل فى إسرائيل وفتح اليائى وتغليظ لام الصلاة وجها واحدا وقصر البدل العادى وصلة الميم المهموزة بالطول للأزرق. ثم بمد البدل العادى. ثم بتقليل القربى واليتامى وثلاثة البدل العادى. ثم بتوسط بدل إسرائيل وفتح اليائى وتوسط البدل العادى. ثم بتقليل اليائى على هذا الوجه أيضا. ثم بمد إسرائيل وفتح اليائى ومد البدل العادى. ثم بالتقليل أيضا على هذا الوجه. وصورة التحرير تأتى بعد القراءة. الأصبهانى على النقل بقصر المنفصل وقراءته المعروفة مع صلة الميم المهموزة مقصورة. ثم بتوسط المنفصل والصلة الممدودة. ابن ذكوان بسكت المفصولين وتوسط المنفصل وقراءته الخاصة واندرج حفص.
إدريس على هذا الوجه بإمالة اليائى وقراءة حسنا بفتح الحاء والسين.
النقاش بطول المنفصل وقراءته المعروفة. حمزة بقراءة لا يعبدون بالغيب والإمالة وترك الغنة لخلف وقراءة حسنا بفتح الحاء. ثم بالغنة لخلاد. حمزة بسكت المد المنفصل وقراءته الخاصة لخلف وخلاد ثم بالسكت العام للراويين كذلك. ولاحظ وقف حمزة على بنى إسرائيل بالتحقيق بدون سكت وبالسكت وبالنقل والإدغام وعلى كل من هذه الأربعة التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة.(2/116)
إدريس على هذا الوجه بإمالة اليائى وقراءة حسنا بفتح الحاء والسين.
النقاش بطول المنفصل وقراءته المعروفة. حمزة بقراءة لا يعبدون بالغيب والإمالة وترك الغنة لخلف وقراءة حسنا بفتح الحاء. ثم بالغنة لخلاد. حمزة بسكت المد المنفصل وقراءته الخاصة لخلف وخلاد ثم بالسكت العام للراويين كذلك. ولاحظ وقف حمزة على بنى إسرائيل بالتحقيق بدون سكت وبالسكت وبالنقل والإدغام وعلى كل من هذه الأربعة التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة.
صورة تحرير للأزرق فى الآية السابقة
إسرائيل: ذات الياء: البدل العادى (آتوا)
قصر: فتح: قصر، مد
قصر: تقليل: الثلاثة
توسط: فتح: توسط
توسط: تقليل: توسط
مد: فتح: مد
مد: تقليل: مد
فالمجموع 9أوجه وسبق الشاهد فى التحليل
صورة تحرير لأبى عمرو فى الآية السابقة
المنفصل: إسرائيل لا: القربى: الناس: الزكاة ثم
قصر: إظهار: فتح: فتح: إظهار للراويين
قصر: إظهار: تقليل: فتح: إظهار للراويين
قصر: إظهار: تقليل: إمالة: إظهار للدورى
قصر: إدغام: فتح: فتح: الوجهان للراويين
قصر: إدغام: فتح: إمالة: الوجهان للدورى
قصر: إدغام: تقليل: فتح: الوجهان للراويين
قصر: إدغام: تقليل: إمالة: إظهار لدورى(2/117)
توسط: إظهار: فتح: فتح: إظهار: للراويين
توسط: إظهار: فتح: إمالة: إظهار للدورى
توسط: إظهار: تقليل: فتح: إظهار للراويين
توسط: إظهار: تقليل: إمالة: إظهار للدورى
وسبق شاهد التنقيح بالتحليل.
قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذْنََا مِيثََاقَكُمْ لََا تَسْفِكُونَ دِمََاءَكُمْ وَلََا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيََارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ} (84)
الشرح والتحليل
1. وإذ أخذنا: أحكام النقل والسكت لأصحابه. 2. ميثاقكم: ميم الجمع.
3. دماءكم: أحكام المد المتصل. 4. دياركم: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو وخلف الصورى عن ابن ذكوان ودورى الكسائى ولاحظ إمالة الرملى فقط فيها على سكت ابن ذكوان.
القراءة
قالون بإسكان الميم ولاحظ الاندراج. 4أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى فى وجه الإمالة واندرج دورى الكسائى. 3النقاش بالطويل وقراءته واندرج حمزة. 2قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
1 - ورش من الطريقين بالنقل والطويل للأزرق وتقليل دياركم. الأصبهانى بالتوسط وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. الرملى بالإمالة. النقاش بالطويل والفتح واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.(2/118)
قوله تعالى: {ثُمَّ أَنْتُمْ هََؤُلََاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِنْكُمْ مِنْ دِيََارِهِمْ تَظََاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوََانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسََارى ََ تُفََادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرََاجُهُمْ}
الشرح والتحليل
1. أنتم: ميم الجمع. 2. هؤلاء: أحكام المنفصل. 3. ديارهم: الإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى. 4. تظاهرون:
بالظاء المشددة والألف بعدها لما عدا الكوفيين وبالتخفيف والألف للكوفيين والشاهد سبق بالربع. 5. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب.
6. بالإثم: النقل والسكت. 7. تفدوا تفادوا (ر) د (ظ) لل (ن) ال (مدا). وهو: الإسكان (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ولاحظ فى أسارى تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان والكسائى عدا الضرير وخلف العاشر أما الضرير فله إمالة الرائى مع الإتباع أى إمالة السين أيضا والضرير من طرق دورى الكسائى. وأما حمزة فقراءته أسرى بفتح الهمزة وإسكان السين وبدون ألف بعدها وله الإمالة أيضا وشاهده: أسرى (ف) شا ولاحظ أن ديارهم، أسارى للصورى من باب واحد يطلق عليه الرائى. ولاحظ فى إخراجهم ترقيق الراء للأزرق ويلزم عليه أقل مراتب التفخيم فى الخاء تبعا للراء. وللباقين تفخيم الراء ويلزم عليه تفخيم الخاء كما هو مشروح بكتب التجويد.
القراءة
قالون بإسكان وهو ولم يندرج معه أحد. 7هشام طريق الحلوانى بقراءة
تفدوهم بدون ألف وضم وهو. 6الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمز وصلة ميم الجمع المهموزة بالقصر وقراءة تفادوهم بالألف وضم هاء وهو. 5يعقوب بضم هاء عليهم وقراءة تفادوهم بالألف وضم هاء وهو. 4حفص بالتخفيف وقراءة تفادوهم بالألف وضم هاء وهو. 3أبو عمرو بالإمالة وتحقيق الهمز وإسكان وهو وتفدوهم بدون ألف مع إمالة أسارى. ثم بإبدال الهمز على هذا الوجه. 2قالون بتوسط المنفصل وقراءته الخاصة ولم يندرج معه أحد. ابن عامر على هذا الوجه بقراءة تفدوهم بدون ألف وضم هاء وهو. الأصبهانى بالنقل وصلة الميم المهموزة بالمد وإبدال الهمز وقراءته السابقة. ابن ذكوان ما عدا الرملى بسكت أل والمفصولين مع ملاحظة فتح أسارى وقراءة تفدوهم بدون ألف وضم وهو لم يندرج معه أحد. يعقوب بضم هاء عليهم وقراءته الخاصة. عاصم بالتخفيف فى تظاهرون وقراءته الخاصة مع ملاحظة ترك السكت لحفص. أبو الحارث بإمالة أسارى وإسكان هاء وهو. خلف العاشر على هذا الوجه بقراءة تفدوهم بدون ألف وضم هاء وهو. حفص بالسكت فى أل والمفصولين. إدريس على هذا الوجه بإمالة أسارى وقراءة تفدوهم بدون ألف وضم وهو. أبو عمرو بإمالة ديارهم والتشديد فى تظاهرون وتحقيق الهمز وإمالة أسارى وقراءة تفدوهم بدون ألف وإسكان هاء وهو. الصورى على هذا الوجه بضم هاء وهو.(2/119)
قالون بإسكان وهو ولم يندرج معه أحد. 7هشام طريق الحلوانى بقراءة
تفدوهم بدون ألف وضم وهو. 6الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمز وصلة ميم الجمع المهموزة بالقصر وقراءة تفادوهم بالألف وضم هاء وهو. 5يعقوب بضم هاء عليهم وقراءة تفادوهم بالألف وضم هاء وهو. 4حفص بالتخفيف وقراءة تفادوهم بالألف وضم هاء وهو. 3أبو عمرو بالإمالة وتحقيق الهمز وإسكان وهو وتفدوهم بدون ألف مع إمالة أسارى. ثم بإبدال الهمز على هذا الوجه. 2قالون بتوسط المنفصل وقراءته الخاصة ولم يندرج معه أحد. ابن عامر على هذا الوجه بقراءة تفدوهم بدون ألف وضم هاء وهو. الأصبهانى بالنقل وصلة الميم المهموزة بالمد وإبدال الهمز وقراءته السابقة. ابن ذكوان ما عدا الرملى بسكت أل والمفصولين مع ملاحظة فتح أسارى وقراءة تفدوهم بدون ألف وضم وهو لم يندرج معه أحد. يعقوب بضم هاء عليهم وقراءته الخاصة. عاصم بالتخفيف فى تظاهرون وقراءته الخاصة مع ملاحظة ترك السكت لحفص. أبو الحارث بإمالة أسارى وإسكان هاء وهو. خلف العاشر على هذا الوجه بقراءة تفدوهم بدون ألف وضم هاء وهو. حفص بالسكت فى أل والمفصولين. إدريس على هذا الوجه بإمالة أسارى وقراءة تفدوهم بدون ألف وضم وهو. أبو عمرو بإمالة ديارهم والتشديد فى تظاهرون وتحقيق الهمز وإمالة أسارى وقراءة تفدوهم بدون ألف وإسكان هاء وهو. الصورى على هذا الوجه بضم هاء وهو.
أبو عمرو على هذا الوجه بإبدال الهمز وقراءته المعروفة. الرملى بالسكت فى أل والمفصولين. ولا سكت له إلا على إمالة الرائى كما سبق فى تحريرات ابن ذكوان فى الربع لأول من سورة البقرة. دورى الكسائى بالتخفيف فى تظاهرون والغنة فى الياء وإمالة أسارى مع فتح السين طريق النصيبى وقراءة تفادوهم بالألف وإسكان وهو. الضرير بترك الغنة فى الياء وإمالة أسارى مع إمالة السين أيضا للإتباع كما أشير إليه فى مواضع أخرى. الأزرق بطول المنفصل والمتصل وتقليل ديارهم وتشديد تظاهرون والنقل وإبدال
الهمز وقراءة تفادوهم بالألف وضم وهو وترقيق راء إخراجهم وجها واحدا مع أقل درجات التفخيم فى الخاء. النقاش على هذا الوجه بفتح ديارهم وترك السكت فى أل والمفصولين وقراءة تفدوهم بدون ألف وضم وهو وتفخيم إخراجهم. ثم بالسكت على الوجه السابق. حمزة بالتخفيف فى تظاهرون وضم هاء عليهم وسكت أل فقط وترك الغنة فى الياء لخلف وقراءة أسرى كما شرح له وقراءة تفدوهم بدون ألف وضم هاء وهو.(2/120)
أبو عمرو على هذا الوجه بإبدال الهمز وقراءته المعروفة. الرملى بالسكت فى أل والمفصولين. ولا سكت له إلا على إمالة الرائى كما سبق فى تحريرات ابن ذكوان فى الربع لأول من سورة البقرة. دورى الكسائى بالتخفيف فى تظاهرون والغنة فى الياء وإمالة أسارى مع فتح السين طريق النصيبى وقراءة تفادوهم بالألف وإسكان وهو. الضرير بترك الغنة فى الياء وإمالة أسارى مع إمالة السين أيضا للإتباع كما أشير إليه فى مواضع أخرى. الأزرق بطول المنفصل والمتصل وتقليل ديارهم وتشديد تظاهرون والنقل وإبدال
الهمز وقراءة تفادوهم بالألف وضم وهو وترقيق راء إخراجهم وجها واحدا مع أقل درجات التفخيم فى الخاء. النقاش على هذا الوجه بفتح ديارهم وترك السكت فى أل والمفصولين وقراءة تفدوهم بدون ألف وضم وهو وتفخيم إخراجهم. ثم بالسكت على الوجه السابق. حمزة بالتخفيف فى تظاهرون وضم هاء عليهم وسكت أل فقط وترك الغنة فى الياء لخلف وقراءة أسرى كما شرح له وقراءة تفدوهم بدون ألف وضم هاء وهو.
خلف بسكت المفصولين. خلاد على سكت أل وحدها بالغنة فى الياء وترك السكت فى المفصولين. ثم بالسكت فيهما. حمزة بترك السكت فى أل والمفصولين وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. حمزة بسكت المد المنفصل، أل، المفصولين ووجهى الغنة للراويين. حمزة بالسكت العام ووجهى الغنة للراويين. 1قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وقراءة تظاهرون بالتشديد وقراءة تفادوهم بالألف وإسكان هاء وهو. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة تفدوهم بدون ألف وضم هاء وهو. أبو جعفر بإبدال الهمز وقراءته كقالون.
قالون بتوسط المنفصل وقراءته الخاصة ولاحظ مد الصلة فى موضعيه.
أفتؤمنون: إبدال الهمز لورش من الطريقين ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.
قوله تعالى: {فَمََا جَزََاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذََلِكَ مِنْكُمْ إِلََّا خِزْيٌ فِي الْحَيََاةِ الدُّنْيََا}
الشرح والتحليل
1. جزاء: أحكام المد المتصل. 2. من يفعل: ترك الغنة لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 3. منكم إلا: ميم الجمع المهموزة. 4. الدنيا: أحكام الفتح والتقليل والإمالة وهى: فتح وتقليل الأزرق وأبى عمرو ويزيد للدورى عنه وجه الإمالة. ولحمزة وخلف العاشر الإمالة وجها واحدا.(2/121)
القراءة
قالون واندرج وجه الفتح لأبى عمرو مع غيره. 4أبو عمرو بالتقليل.
دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج الكسائى (عدا الضرير) واندرج خلف العاشر. 3قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. ثم بمد الصلة واندرج الأصبهانى. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة الدنيا. 2الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء وإمالة الدنيا. 1الأزرق بالطويل وصلة الميم الطويلة وفتح وتقليل الدنيا. النقاش بترك السكت وفتح الدنيا. خلاد على هذا الوجه بالإمالة. النقاش بسكت المفصول وفتح الدنيا. خلاد على هذا الوجه بالإمالة. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وترك السكت فى المفصول وإمالة الدنيا. ثم بسكت المفصول. حمزة بالسكت العام وترك الغنة فى الياء لخلف ثم بالغنة لخلاد.
تحرير لأبى عمرو من التنقيح
وفعلى جميعا مع فواصل أفتحن ... قللهما أوفى الفواصل قللا
عن ابن العلا أو لفظ دنيا جميعه ... أمل عند دورى مع الفتح فى كلا
وغنة دور اخصص بثان ورابع ... بقصر وثالثا لسوس له أحظلا
روى عن أبى عمرو من الروايتين فى فعلى مثلثة الفاء مع رءوس الآى فى السور الإحدى عشر. ثلاثة مذاهب: فتحهما وتقليلهما وتقليل رءوس الآى دون فعلى. وللدورى مذهب رابع وهو إمالة لفظ الدنيا مع فتح فعلى ورءوس الآى (وذكر فى التنقيح أن هذا الوجه للدورى يأتى على إشباع المتصل.
وعملنا على التوسط) وتختص الغنة للدورى بالثانى والرابع مع القصر وتمتنع للسوسى على الثالث.
ولابن العلا من كامل غنا الزمن ... وموسى وعيس ثم يحيى فقللا
وروى لأبى عمرو من الكامل مذهب آخر وهو تقليل الأسماء الثلاثة فقط. وهى
موسى، عيسى، يحيى. وليس فى الكامل إلا الغنة والإشباع فى المتصل قال فى الروض عندى:(2/122)
ولابن العلا من كامل غنا الزمن ... وموسى وعيس ثم يحيى فقللا
وروى لأبى عمرو من الكامل مذهب آخر وهو تقليل الأسماء الثلاثة فقط. وهى
موسى، عيسى، يحيى. وليس فى الكامل إلا الغنة والإشباع فى المتصل قال فى الروض عندى:
وللهذلى الأسما الثلاثة منهما ... تقلل لكن ترك ذا عدّ أفضلا
قوله منهما: أى من الثلاثة والفواصل والأسماء هى: موسى، عيسى، يحيى.
وهذا البيت عقب بيت فيه تقليل الأسماء الثلاثة والفواصل. وشرح المتولى البيت أيضا بقوله: والأولى أن لا يقرأ بهذا الوجه لأنه من انفراد الهذلى. وأقول وأفادنى المقرئ بذلك وسرت على القواعد الأربع غير هذا المذهب الخامس والله أعلم.
عما تعملون أولئك: بالغيب لنافع وابن كثير وشعبة ويعقوب وخلف العاشر.
والشاهد: ما يعملون (د) م وثان (إ) ذ (ص) فا (ظ) ل (د) نا. والمراد بالثانى هذا الموضع الذى نحن فيه.
قوله تعالى: {أُولََئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيََاةَ الدُّنْيََا بِالْآخِرَةِ}
الشرح والتحليل
1. أولئك: أحكام المد المتصل. 2. الدنيا: فتح وتقليل الأزرق وأبى عمرو ويزيد للدورى عنه وجه الإمالة. ولحمزة وخلف العاشر الإمالة وجها واحدا. 3. أحكام النقل والبدل والسكت وتاء التأنيث.
القراءة وتأتى شواهد التحرير بعد
قالون واندرج ابن كثير ووجه لأبى عمرو وابن عامر وعاصم وأبو جعفر ويعقوب. 3الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص.
2 - أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج خلف العاشر.
الكسائى بإمالة بالآخرة وقفا. وجها واحدا. إدريس بالسكت. 1الأزرق بالطويل وفتح الدنيا وثلاثة البدل مع ترقيق الراء فى بالآخرة. النقاش على هذا الوجه بترك النقل وتفخيم الراء. ثم بالسكت فى أل. الأزرق بالتقليل فى
الدنيا وثلاثة البدل. حمزة بإمالة الدنيا والوقف: بالنقل وفتح وإمالة تاء التأنيث. ثم بالسكت والفتح. ثم بالتحقيق والفتح وهذه الوجوه كلها للراويين. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط مع إمالة تاء التأنيث للراويين والفتح لخلاد.(2/123)
الكسائى بإمالة بالآخرة وقفا. وجها واحدا. إدريس بالسكت. 1الأزرق بالطويل وفتح الدنيا وثلاثة البدل مع ترقيق الراء فى بالآخرة. النقاش على هذا الوجه بترك النقل وتفخيم الراء. ثم بالسكت فى أل. الأزرق بالتقليل فى
الدنيا وثلاثة البدل. حمزة بإمالة الدنيا والوقف: بالنقل وفتح وإمالة تاء التأنيث. ثم بالسكت والفتح. ثم بالتحقيق والفتح وهذه الوجوه كلها للراويين. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط مع إمالة تاء التأنيث للراويين والفتح لخلاد.
شاهد لحمزة:
بإضجاعها أو سكت كالما أو اسألوا ... لحمزة وسطا بالزوائد سهلا
ولقد آتينا: أحكام النقل والسكت ولاحظ ثلاثة البدل للأزرق. يؤمنون:
لا يخفى.
قوله تعالى: {وَآتَيْنََا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنََاتِ وَأَيَّدْنََاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ}
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى أيدناه وإسكان دال القدس. الأزرق بتوسط ومد البدل فى آتينا.
قوله تعالى: {أَفَكُلَّمََا جََاءَكُمْ رَسُولٌ بِمََا لََا تَهْوى ََ أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ} (87)
الشرح والتحليل
1. جاءكم: أحكام ميم الجمع والمد المتصل والإمالة. 2. تهوى أنفسكم:
أحكام المد المنفصل واليائى.
القراءة
قالون بإسكان ميم الجمع وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 2قالون
بالتوسط ولاحظ الاندراج. الكسائى بإمالة تهوى ولم يندرج معه أحد.(2/124)
قالون بإسكان ميم الجمع وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 2قالون
بالتوسط ولاحظ الاندراج. الكسائى بإمالة تهوى ولم يندرج معه أحد.
1 - قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط ولم يندرج معه أحد. الأزرق بالطويل وفتح وتقليل تهوى.
الداجونى بإمالة جاءكم والتوسط واندرج ابن ذكوان. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة تهوى. النقاش بإمالة جاءكم مع الطول. حمزة على هذا الوجه بإمالة تهوى. حمزة بسكت المد المنفصل. حمزة بالسكت العام.
قوله تعالى: {وَقََالُوا قُلُوبُنََا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللََّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا مََا يُؤْمِنُونَ} (88)
الشرح والتحليل
1. بكفرهم: أحكام ميم الجمع. 2. يؤمنون: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو وأبو جعفر ولحمزة وقفا.
القراءة
قالون. 2ورش بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وحمزة وقفا. 1قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز.
قوله تعالى: {وَلَمََّا جََاءَهُمْ كِتََابٌ مِنْ عِنْدِ اللََّهِ مُصَدِّقٌ لِمََا مَعَهُمْ وَكََانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمََّا جََاءَهُمْ مََا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ}
الشرح والتحليل
1. جاءهم: أحكام المد المتصل وميم الجمع والإمالة. 2. مصدق لما: الغنة وهى لغير صحبة والأزرق.(2/125)
القراءة
قالون. 2الغنة. 1قالون بصلة ميم الجمع فى مواضعها ووجهى الغنة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأزرق بالطويل. الداجونى بالإمالة ولاحظها فى الموضعين. الغنة. النقاش بالطويل والإمالة ووجهى الغنة. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: {فَلَعْنَةُ اللََّهِ عَلَى الْكََافِرِينَ} (89)
الشرح والتحليل
1. الكافرين: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى ورويس. ولاحظ أحكام هاء السكت لراويى يعقوب كل منهما على قراءته وسبق بالربع الأول من سورة البقرة.
القراءة
قالون. 1الأزرق. أبو عمرو. رويس بالإمالة وهاء السكت. روح بهاء السكت مع فتح الكافرين.
قوله تعالى: {بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمََا أَنْزَلَ اللََّهُ بَغْياً أَنْ يُنَزِّلَ اللََّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلى ََ مَنْ يَشََاءُ مِنْ عِبََادِهِ}
الشرح والتحليل
1. بئسما: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.
ولحمزة وقفا لرسمه موصولا. 2. به أنفسهم: المنفصل. 3. أنفسهم: ميم الجمع. 4. أن ينزل: التخفيف لمدلول (حق) والتشديد للباقين.(2/126)
القراءة
قالون واندرج الحلوانى عن هشام وحفص. 4أبو عمرو بالتخفيف واندرج يعقوب. 3قالون بصلة الميم مقصورة. ابن كثير بالتخفيف. 2قالون بالتوسط وإسكان الميم. أبو عمرو بالتخفيف واندرج يعقوب. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء فى مواضعها. قالون بصلة الميم ممدودة.
ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل وترك السكت وطول المتصل أيضا واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء. النقاش بسكت المفصولين واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة على الوجه السابق. حمزة بسكت المد المنفصل فقط دون المتصل وسكت المفصولين وترك الغنة لخلف. خلف بسكت المتصل أيضا. خلاد بالغنة والوجهين السابقين لخلف. 1ورش من الطريقين بإبدال الهمز وطول المنفصل والمتصل للأزرق والنقل وصلة الميم الطويلة. الأصبهانى بقصر المنفصل وصلة ميم الجمع مقصورة. أبو جعفر على هذا الوجه بترك النقل.
أبو عمرو بإسكان الميم والتخفيف فى ينزل. الأصبهانى بتوسط المنفصل وصلة الميم ممدودة والنقل. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم وترك النقل والتخفيف فى ينزل.
فباءوا: أحكام المد المتصل، بدل الأزرق، سكت حمزة. وللكافرين: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَإِذََا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمََا أَنْزَلَ اللََّهُ قََالُوا نُؤْمِنُ بِمََا أُنْزِلَ عَلَيْنََا وَيَكْفُرُونَ بِمََا وَرََاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِمََا مَعَهُمْ}
الشرح والتحليل
1. قيل لهم: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. والإشمام لمدلول (ر) جا
(غ) نى (ل) زم. 2. لهم: ميم الجمع. 3. بما أنزل: المنفصل.(2/127)
1. قيل لهم: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. والإشمام لمدلول (ر) جا
(غ) نى (ل) زم. 2. لهم: ميم الجمع. 3. بما أنزل: المنفصل.
4 - نؤمن: إبدال الهمز. 5. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 6مصدقا لما: الغنة.
القراءة
قالون. 6الغنة لأصحابها بدون امتناعات. 5حفص بضم وهو ووجهى الغنة واندرج روح فى الوجهين. 4أبو عمرو بإبدال الهمز ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. 3قالون بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. ابن ذكوان بضم وهو ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز ووجهى الغنة.
النقاش بطول المنفصل وترك الغنة واندرج حمزة. النقاش بالغنة. 2قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل ووجهى الغنة. ابن كثير بضم وهو ووجهى الغنة. الأصبهانى بإبدال همز نؤمن ووجهى الغنة مع ضم وهو.
أبو جعفر على هذا الوجه بإسكان هاء وهو ووجهى الغنة. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل ووجهى الغنة. الأصبهانى بإبدال همز نؤمن وضم هاء وهو ووجهى الغنة. الأزرق بالصلة الطويلة ووجوه البدل وإبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وتوسط المنفصل وترك الغنة واندرج حفص وإدريس. ابن الأخرم بالغنة. النقاش بالطويل وترك الغنة واندرج حمزة.
حمزة بسكت المد المنفصل فقط. ثم بالسكت العام. 1أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وإبدال الهمز وإسكان وهو ووجهى الغنة. روح على هذا الوجه بتحقيق الهمز فى نؤمن والغنة فقط مع ملاحظة ضم هاء وهو. ثم بتوسط المنفصل (ولا مد على الإدغام إلا لروحهم). هشام بالإشمام وقصر المنفصل للحلوانى ووجهى الغنة واندرج على الوجهين رويس. هشام بتوسط المنفصل وترك الغنة من الطريقين واندرج رويس. الداجوني بالغنة واندرج رويس وانتبه دائما لعدم الغنة على المد للحلوانى. الكسائى بإسكان هاء وهو وترك الغنة. رويس بالإشمام والإدغام وقصر المنفصل والغنة وجها
واحدا.(2/128)
حمزة بسكت المد المنفصل فقط. ثم بالسكت العام. 1أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وإبدال الهمز وإسكان وهو ووجهى الغنة. روح على هذا الوجه بتحقيق الهمز فى نؤمن والغنة فقط مع ملاحظة ضم هاء وهو. ثم بتوسط المنفصل (ولا مد على الإدغام إلا لروحهم). هشام بالإشمام وقصر المنفصل للحلوانى ووجهى الغنة واندرج على الوجهين رويس. هشام بتوسط المنفصل وترك الغنة من الطريقين واندرج رويس. الداجوني بالغنة واندرج رويس وانتبه دائما لعدم الغنة على المد للحلوانى. الكسائى بإسكان هاء وهو وترك الغنة. رويس بالإشمام والإدغام وقصر المنفصل والغنة وجها
واحدا.
قوله تعالى: {قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيََاءَ اللََّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} (91)
الشرح والتحليل
1. أنبئاء: بالهمز لنافع وحده ولاحظ مراتب المتصل لأصحابه وبخاصة سكت حمزة. 2. كنتم: ميم الجمع. 3. مؤمنين: إبدال الهمز وهاء السكت ليعقوب. ولاحظ فى فلم: الوقف بهاء السكت للبزى بخلفه وكذلك يعقوب وجها واحدا. وفى التنقيح بخصوص ذلك قوله:
... ومع غنة البزى فلم هاه أهملا
وإدغام يعقوب اخصصن بثبوتها ... رويس على مد متى غن أهملا
كروح ومعها اثبت على قصر أول ... ومع ها بهنه دع على المد عن كلا
الشرح
وتمتنع هاء السكت للبزى فى نحو فلم على الغنة. ولا يأتى الإدغام العام ليعقوب إلا على الهاء. وتمتنع الهاء له على المد مع الغنة. وتتعين لرويس على القصر مع الغنة. ففي قوله تعالى (وإذا قيل لهم آمنوا) إلى قوله تعالى (قل فلم) وقفا للبزى ثلاثة أوجه: عدم الغنة مع الهاء وعدمها فى فلم. والغنة بلا هاء. ولرويس سبعة أوجه ولروح عشرة: الأول إلى الرابع الإظهار مع القصر وعدم الغنة مع إثبات الهاء وحذفها ليعقوب. ومع الغنة بلا هاء لروح وبهاء ليعقوب. والخامس إلى السابع الإظهار مع المد مع عدم الغنة مع الوجهين فى فلم ليعقوب. ومع الغنة وحذف الهاء له أيضا. الثامن الإدغام مع القصر مع الغنة وإثبات الهاء ليعقوب.
والتاسع والعاشر الإدغام مع القصر والمد والغنة بلا هاء لروح. وتمتنع الهاء ليعقوب فى نون النسوة نحو عليهن وكيدكن على المد مع الغنة (وقد حققت أن هاء السكت فى هذا النوع تأتى بعد الهاء أو الكاف كما مثل به هنا وهذا
التحقيق فى التحبير والروض). ففي قوله تعالى {(وَاتَّقُوا يَوْماً لََا تَجْزِي)} إلى قوله تعالى {(فَأَتَمَّهُنَّ)} ليعقوب سبعة أوجه: الأول إلى الرابع عدم الغنة مع القصر والمد مع الهاء وعدمها. الخامس إلى السابع: الغنة مع القصر مع الوجهين فى فأتمهن ومع المد بلا هاء وتجوز هاء السكت فى هذا النوع على الإدغام وعدمه ليعقوب. ففي قوله تعالى {(وَاللََّاتِي تَخََافُونَ نُشُوزَهُنَّ)} إلى قوله تعالى {(وَاضْرِبُوهُنَّ)} أربعة أوجه: الإظهار والإدغام كلاهما مع الهاء وعدمها.(2/129)
والتاسع والعاشر الإدغام مع القصر والمد والغنة بلا هاء لروح. وتمتنع الهاء ليعقوب فى نون النسوة نحو عليهن وكيدكن على المد مع الغنة (وقد حققت أن هاء السكت فى هذا النوع تأتى بعد الهاء أو الكاف كما مثل به هنا وهذا
التحقيق فى التحبير والروض). ففي قوله تعالى {(وَاتَّقُوا يَوْماً لََا تَجْزِي)} إلى قوله تعالى {(فَأَتَمَّهُنَّ)} ليعقوب سبعة أوجه: الأول إلى الرابع عدم الغنة مع القصر والمد مع الهاء وعدمها. الخامس إلى السابع: الغنة مع القصر مع الوجهين فى فأتمهن ومع المد بلا هاء وتجوز هاء السكت فى هذا النوع على الإدغام وعدمه ليعقوب. ففي قوله تعالى {(وَاللََّاتِي تَخََافُونَ نُشُوزَهُنَّ)} إلى قوله تعالى {(وَاضْرِبُوهُنَّ)} أربعة أوجه: الإظهار والإدغام كلاهما مع الهاء وعدمها.
القراءة
قالون بقراءة أنبئاء بالهمز وإسكان ميم الجمع ولم يندرج معه أحد.
3 - الأصبهانى بإبدال الهمز. 2قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. 1الأزرق بالطويل فى المتصل وقراءة أنبئاء بالهمز وإبدال الهمز فى مؤمنين. ابن كثير بقراءة أنبياء وصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. أبو عمرو بإسكان الميم وتحقيق الهمز ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز.
يعقوب بهاء السكت. النقاش بالطويل. حمزة فى الوقف بإبدال الهمز. حمزة بسكت المد والوقف بإبدال الهمز.
ربع {وَلَقَدْ جََاءَكُمْ مُوسى ََ}
قوله تعالى: {وَلَقَدْ جََاءَكُمْ مُوسى ََ بِالْبَيِّنََاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظََالِمُونَ} (92)
الشرح والتحليل
1. ولقد جاءكم: الإدغام لمدلول (ح) كم (شفا) (ل) فظا.
2. جاءكم: أحكام الطول والإمالة وميم الجمع. 3. بالبينات ثم: الإدغام.
4. اتخذتم: الإظهار لابن كثير وحفص ورويس بخلفه والإدغام للباقين.(2/130)
5. ظالمون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولا تأتى فى هذا النوع على الإدغام.
وهذا تحرير لرويس
بالبينات ثم: اتخذتم: ظالمون
إظهار: إظهار: الوجهان
إظهار: إدغام: الوجهان
إدغام: إظهار: ترك الهاء
وفى التنقيح ص 22لرويس: وإن تدغم الكبير أظهره تجملا. والمراد إظهار اتخذتم.
القراءة
قالون. 5يعقوب بهاء السكت. 4حفص بالإظهار واندرج رويس. رويس بهاء السكت. 3يعقوب بالإدغام وإظهار اتخذتم وترك هاء السكت لرويس.
روح على هذا الوجه بإدغام اتخذتم. 2قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر.
ابن كثير على هذا الوجه بإظهار اتخذتم. الأزرق بالطويل وفتح وتقليل موسى. ابن ذكوان بإمالة جاءكم وتوسط المتصل. النقاش على هذا الوجه بالطول. 1أبو عمرو بالإدغام. وفتح موسى والإظهار فى بالبينات ثم وإدغام اتخذتم واندرج الحلوانى عن هشام والداجونى من الكافى. أبو عمرو بالإدغام فى بالبينات ثم. ثم بتقليل موسى والإظهار والإدغام فى بالبينات ثم. الكسائى بالإمالة. الداجونى عن هشام بإمالة جاءكم. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة لفظ موسى. حمزة بالإدغام وإمالة جاءكم مع الطويل وإمالة لفظ موسى وترك السكت فى المتصل. ثم بالسكت فيه.(2/131)
قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذْنََا مِيثََاقَكُمْ وَرَفَعْنََا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مََا آتَيْنََاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا}
الشرح والتحليل
1. وإذ أخذنا: أحكام المفصول. 2. ميثاقكم: أحكام ميم الجمع.
3. ما آتيناكم: أحكام المد المنفصل ولاحظ بدل الأزرق. ولاحظ ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 3قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. 2قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. 1ورش من الطريقين بالنقل والطويل للأزرق.
الأزرق بتوسط ومد البدل. الأصبهانى بوجهى المنفصل. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج خلاد.
خلف بترك الغنة فى الواو. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف.
خلاد بالغنة.
قوله تعالى: {قََالُوا سَمِعْنََا وَعَصَيْنََا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ}
الشرح والتحليل
1. قلوبهم العجل: بكسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب. وبضمهما لحمزة والكسائى وخلف العاشر. ولا يخفى الشاهد من النظم.(2/132)
القراءة
قالون بقراءة (قلوبهم العجل) بكسر الهاء وضم الميم ولاحظ الاندراج.
1 - أبو عمرو بكسر الهاء والميم واندرج يعقوب. حمزة بضم الهاء والميم واندرج الكسائى وخلف العاشر.
قوله تعالى: {قُلْ بِئْسَمََا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمََانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}
الشرح والتحليل
1. بئسما: إبدال الهمز لورش من الطريقين ولأبى عمرو بخلفه. ولحمزة وقفا ولأبى جعفر. 2. يأمركم: ميم الجمع وأحكام الإسكان والاختلاس لأبى عمرو من الروايتين والإتمام للدورى والتحريرات على ما جاء بآية (وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم).
والمهم هذا التحرير لأبى عمرو بئسما: يأمركم: المنفصل
تحقيق: إسكان: قصر للراويين
تحقيق: إسكان: توسط للراويين
تحقيق: اختلاس: قصر للدورى
تحقيق: اختلاس: توسط للدورى
تحقيق: إتمام: قصر للدورى
تحقيق: إتمام: توسط للدورى
إبدال: إسكان: قصر للراويين
إبدال: إسكان: توسط للراويين
إبدال: اختلاس: قصر للراويين(2/133)
إبدال: اختلاس: توسط للدورى
إبدال: إتمام: قصر للدورى
إبدال: إتمام: توسط للدورى
وشاهد هذا التحرير سبق بربع = وإذا استسقى موسى =. 3. به إيمانكم: أحكام المد المنفصل. 4. مؤمنين: هاء السكت ليعقوب وأحكام إبدال الهمز.
القراءة
قالون واندرج دورى أبى عمرو. 4يعقوب بهاء السكت. 3قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل وترك السكت فى المفصول. حمزة على هذا الوجه بالوقف بإبدال الهمز. النقاش بسكت المفصول. حمزة بإبدال الهمز. حمزة بسكت المد المنفصل، المفصول. 2قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. ثم بتوسط المنفصل ومد الصلة. أبو عمرو على تحقيق الهمز بإسكان يأمركم وقصر المنفصل للراويين. ثم بالتوسط للراويين.
دورى أبى عمرو بالاختلاس وقصر وتوسط المنفصل. 1ورش من الطريقين بإبدال الهمز فى مواضعه وطول المنفصل للأزرق ووجوه البدل له.
الأصبهانى بقصر المنفصل وصلة الميم المهموزة مقصورة. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم. الأصبهانى بتوسط المنفصل ومد الصلة دورى أبى عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم. أبو عمرو على وجه الإبدال بالإسكان وقصر وتوسط المنفصل للراويين. ثم بالاختلاس والقصر للراويين. دورى أبى عمرو بالاختلاس والتوسط. أبو جعفر بإبدال الهمز فى جميع مواضعه وصلة الميم وقصر المنفصل.(2/134)
قوله تعالى: {قُلْ إِنْ كََانَتْ لَكُمُ الدََّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللََّهِ خََالِصَةً مِنْ دُونِ النََّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صََادِقِينَ} (94)
الشرح والتحليل
1. قل إن: أحكام المفصول. 2. الآخرة: أحكام النقل والسكت وبدل الأزرق. 3. الناس: الإمالة لدورى أبى عمرو. 4. كنتم: أحكام ميم الجمع. 5. صادقين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 5يعقوب بهاء السكت. 4قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 3دورى أبى عمرو بإمالة الناس. 2حمزة بسكت أل. 1ورش من الطريقين بالنقل وترقيق الراء للأزرق وثلاثة البدل.
الأصبهانى بتفخيم الراء وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وأل واندرج حفص وحمزة وإدريس.
قوله تعالى: {وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِمََا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ}
الشرح والتحليل
1. لن يتمنوه: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 2. يتمنوه: صلة هاء الضمير لابن كثير. 3. قدمت أيديهم:
أحكام النقل والسكت. 4. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب وحده.
القراءة
قالون. 4يعقوب بضم الهاء فى أيديهم. 3ورش من الطريقين بالنقل
واندرج وجه لخلاد فى الوقف. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس ووجه لخلاد. 2ابن كثير بصلة هاء الضمير. 1خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف بالنقل والتحقيق والسكت واندرج الضرير فى وجه التحقيق.(2/135)
قالون. 4يعقوب بضم الهاء فى أيديهم. 3ورش من الطريقين بالنقل
واندرج وجه لخلاد فى الوقف. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس ووجه لخلاد. 2ابن كثير بصلة هاء الضمير. 1خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف بالنقل والتحقيق والسكت واندرج الضرير فى وجه التحقيق.
والله عليم بالظالمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
قوله تعالى: {وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النََّاسِ عَلى ََ حَيََاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا}
الشرح والتحليل
1. ولتجدنهم أحرص: أحكام الميم المهموزة. 2. الناس: الإمالة لدورى أبى عمرو. 3. حياة ومن: ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة. 4. الذين أشركوا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل بدون امتناعات هنا.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 4خلاد فى الوقف بالتسهيل. 3خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوقف بالتحقيق والتسهيل. 2دورى أبى عمرو بإمالة الناس. 1قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر.
قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول واندرج حفص وإدريس ووجه لخلاد. خلاد فى الوقف بالتسهيل. خلف بترك الغنة فى الواو والوقف بالتحقيق والتسهيل.
قوله تعالى: {يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمََا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذََابِ أَنْ يُعَمَّرَ}(2/136)
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء فى أن يعمر. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والياء. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
قوله تعالى: {وَاللََّهُ بَصِيرٌ بِمََا يَعْمَلُونَ} (96)
الشرح والتحليل
1. بصير: الترقيق والتفخيم للأزرق. 2. بما يعملون: يعقوب بالخطاب والباقون بالغيب. والشاهد: ويعملون قل خطاب (ظ) هرا.
القراءة
قالون بقراءة يعملون بالغيب ولاحظ الاندراج. 2يعقوب بقراءة تعملون بتاء الخطاب. 1الأزرق بوجه ترقيق الراء وقراءة يعملون بالغيب.
قوله تعالى: {قُلْ مَنْ كََانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى ََ قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللََّهِ مُصَدِّقاً لِمََا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدىً وَبُشْرى ََ لِلْمُؤْمِنِينَ} (97)
الشرح والتحليل
1. عدوا لجبريل: الغنة لأصحابها ولاحظها فى الموضع الثانى مصدقا لما.
2. جبريل وفيها القراءات الآتية: (ا) جبريل: نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص وأبو جعفر ويعقوب. (ب) جبريل: بفتح الجيم وبدون همز مع كسر الراء لابن كثير وحده. (ج) جبرئيل: بالياء لحمزة والكسائى وخلف العاشر ووجه لشعبة. (د) جبرئل: بدون ياء الوجه الثانى لشعبة. والشاهد:
... جبريل فتح الجيم دم وهى ورا
فافتح وزد همزا بكسر (صحبة)
كلا وحذف الياء خلف شعبة
3. وبشرى: أحكام التقليل والإمالة. 4. للمؤمنين: إبدال الهمز وهاء السكت ليعقوب بخلفه.(2/137)
2. جبريل وفيها القراءات الآتية: (ا) جبريل: نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص وأبو جعفر ويعقوب. (ب) جبريل: بفتح الجيم وبدون همز مع كسر الراء لابن كثير وحده. (ج) جبرئيل: بالياء لحمزة والكسائى وخلف العاشر ووجه لشعبة. (د) جبرئل: بدون ياء الوجه الثانى لشعبة. والشاهد:
... جبريل فتح الجيم دم وهى ورا
فافتح وزد همزا بكسر (صحبة)
كلا وحذف الياء خلف شعبة
3. وبشرى: أحكام التقليل والإمالة. 4. للمؤمنين: إبدال الهمز وهاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون بقراءته المشروحة واندرج ابن عامر وحفص ويعقوب. 4الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. يعقوب بهاء السكت. 3الأزرق بالتقليل وإبدال الهمز. أبو عمرو بالإمالة والتحقيق واندرج الصورى. ثم بإبدال الهمز. 2ابن كثير بقراءة جبريل بفتح الجيم مع ملاحظة صلة هاء الضمير فى يديه. شعبة بقراءة جبرئيل كما شرح له ولم يندرج معه أحد. خلاد على هذا الوجه بإمالة بشرى والوقف بإبدال الهمز. الكسائى بتحقيق الهمز واندرج خلف العاشر. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوقف بإبدال الهمز. شعبة بقراءة جبريل وهو الوجه الثانى له. 1قالون بالغنة وعليها ما يجوز لأصحابها ولا امتناعات لأحد من أصحابها هنا.
قوله تعالى: {مَنْ كََانَ عَدُوًّا لِلََّهِ وَمَلََائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكََالَ فَإِنَّ اللََّهَ عَدُوٌّ لِلْكََافِرِينَ} (98)
الشرح والتحليل
1. عدوا لله: الغنة. 2. وملائكته: الطويل. 3. وجبريل: ما شرح بالآية السابقة. 4. وميكال: القراءات كالآتي: (ا) ميكائل: نافع ووجه لقنبل.
ولأبى جعفر وجها واحدا. (ب) ميكائيل: البزى والوجه الثانى لقنبل.
وقراءة ابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف العاشر. (ج) ميكال:(2/138)
ولأبى جعفر وجها واحدا. (ب) ميكائيل: البزى والوجه الثانى لقنبل.
وقراءة ابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف العاشر. (ج) ميكال:
أبو عمرو وحفص ويعقوب. وتأتى أحكام الكافرين فى القراءة والشاهد فى الآية:
ميكال (ع) ن (حما) وميكائيل لا ... يا بعد همز (ز) ن بخلف (ث) ق (أ) لا
القراءة
قالون كما شرح مع ملاحظة توسط المتصل له فى ميكائل واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. 4أبو عمرو بقراءة ميكال وإمالة للكافرين واندرج وجه لرويس. حفص على هذا الوجه بالفتح فى للكافرين واندرج وجه لروح. رويس بالإمالة وهاء السكت فى للكافرين. روح بالفتح وهاء السكت. ابن عامر بقراءة ميكائيل بالهمز والياء وتوسط المتصل والفتح فى للكافرين. ثم بالإمالة للصورى عن ابن ذكوان. 3ابن كثير بقراءة جبريل كما شرح وقراءة ميكائيل للراويين. ثم بدون ياء لقنبل. شعبة بقراءة جبرئيل بالهمز والياء وهو الوجه الأول له وميكائيل بالهمز والياء واندرج ابو الحارث وخلف العاشر. دورى الكسائى بالإمالة فى للكافرين. شعبة بقراءة جبرئل بدون ياء وقراءته المعروفة وهو الوجه الثانى له. 2الأزرق بالطويل وقراءة جبريل وميكائل كما شرح والتقليل فى للكافرين. النقاش على هذا الوجه بقراءة ميكائيل بالياء بعد الهمز والفتح فى للكافرين. حمزة بقراءة جبرئيل كما شرح وميكائيل بالهمز والياء وهذا الوجه على ترك السكت فى المتصل. ثم بسكت المتصل فى موضعيه. 1الغنة لأصحابها وهى لغير صحبة والأزرق ووجوهها هنا إطلاقية بدون امتناعات ولاحظها فى الموضع الثانى بالآية. ولاحظ وقف حمزة على ميكائيل بالتسهيل مع المد والقصر.(2/139)
قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَنْزَلْنََا إِلَيْكَ آيََاتٍ بَيِّنََاتٍ}
الشرح والتحليل
1. ولقد أنزلنا: أحكام المفصول. 2. أنزلنا إليك: أحكام المد المنفصل. ولاحظ البدل فى آيات.
القراءة
قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 2قالون بالتوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. 1ورش بالنقل والطويل للأزرق وثلاثة البدل. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: {وَمََا يَكْفُرُ بِهََا إِلَّا الْفََاسِقُونَ} (99)
الشرح والتحليل
1. بها إلا: أحكام المد المنفصل. 2. الفاسقون: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 2يعقوب بهاء السكت. 1قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: {بَلْ أَكْثَرُهُمْ لََا يُؤْمِنُونَ} (100)(2/140)
الشرح والتحليل
1. بل أكثرهم: أحكام المنفصل. 2. أكثرهم: أحكام ميم الجمع.
3. لا يؤمنون: إبدال الهمز.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج حمزة وقفا.
2 - قالون بصلة ميم الجمع واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. 1ورش بالنقل وإبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. حمزة على هذا الوجه بإبدال الهمزة وقفا.
قوله تعالى: {وَلَمََّا جََاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللََّهِ مُصَدِّقٌ لِمََا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتََابَ كِتََابَ اللََّهِ وَرََاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لََا يَعْلَمُونَ} (101)
الشرح والتحليل
1. جاءهم: ميم الجمع لأصحابها. والطويل. إمالة الداجونى عن هشام وابن ذكوان وحمزة وخلف العاشر. والفتح للباقين كالداجونى من الكافى. 2.
مصدق لما: الغنة لأصحابها بدون امتناعات هنا. 3. كأنهم: تسهيل الهمزة للأصبهانى وصلا ووقفا ولحمزة وقفا فقط وله فيها التحقيق أيضا وقفا.
وشاهد الأصبهانى: وعنه سهل اطمأن وكأن أخرى. والترجمة معطوفة على الأصبهانى والمراد بلفظ أخرى الهمزة الثانية. ولاحظ أنه لا يأتى على سكت المتصل لحمزة إلا التغيير فى كأنهم.
القراءة
قالون بقراءته ولاحظ الاندراج. 3الأصبهانى بتسهيل همزة كأنهم. 2قالون بالغنة فى اللام ولاحظ الاندراج. الأصبهانى على هذا الوجه بقراءته
السابقة. 1قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الغنة على هذا الوجه. الأزرق بالطويل فى موضعيه وثلاثة البدل فى أوتوا. الداجونى عن هشام بإمالة جاءهم والتوسط واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. الداجونى بالغنة واندرج ابن ذكوان. النقاش بالطويل مع الإمالة واندرج حمزة.(2/141)
قالون بقراءته ولاحظ الاندراج. 3الأصبهانى بتسهيل همزة كأنهم. 2قالون بالغنة فى اللام ولاحظ الاندراج. الأصبهانى على هذا الوجه بقراءته
السابقة. 1قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الغنة على هذا الوجه. الأزرق بالطويل فى موضعيه وثلاثة البدل فى أوتوا. الداجونى عن هشام بإمالة جاءهم والتوسط واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. الداجونى بالغنة واندرج ابن ذكوان. النقاش بالطويل مع الإمالة واندرج حمزة.
النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد المتصل فى موضعيه.
قوله تعالى: {وَاتَّبَعُوا مََا تَتْلُوا الشَّيََاطِينُ عَلى ََ مُلْكِ سُلَيْمََانَ وَمََا كَفَرَ سُلَيْمََانُ وَلََكِنَّ الشَّيََاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النََّاسَ السِّحْرَ وَمََا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبََابِلَ هََارُوتَ وَمََارُوتَ}
الشرح والتحليل
1. ولكن الشياطين: تخفيف لكن ورفع الشياطين لابن عامر وحمزة والكسائى وخلف العاشر وللباقين التشديد والنصب والشاهد:
ولكن الخف وبعد ارفعه مع ... أولى الأنفال (ك) م (فتى) (ر) تع
ولاحظ مراتب المتصل لابن عامر على قراءته بالتخفيف. ولاحظ على قراءة التخفيف كسر نون ولكن لأنها ساكنة وكسرت للتخلص من التاء الساكنية.
2. السحر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. 3. وما أنزل: أحكام المد المنفصل.
القراءة
قالون بقراءة ولكنّ الشياطين بتشديد ولكن ونصب الشياطين وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 3التوسط. 2الأزرق بترقيق راء السحر وجها واحدا وطويل المنفصل. 1ابن عامر بقراءة ولكن الشياطين بتخفيف ولكن ورفع الشياطين وقصر المنفصل للحلوانى. ابن عامر بالتوسط واندرج الكسائى وخلف العاشر. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.(2/142)
قوله تعالى: {وَمََا يُعَلِّمََانِ مِنْ أَحَدٍ حَتََّى يَقُولََا إِنَّمََا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلََا تَكْفُرْ}
الشرح والتحليل
1. من أحد: أحكام المفصول. 2. يقولا إنما: أحكام المد المنفصل.
القراءة
قالون. 2التوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. 1ورش من الطريقين بالنقل والطويل للأزرق. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.
المرء: سكت الموصول لأصحابه. ولا بد من الروم على السكت وقفا لابن ذكوان وحفص وإدريس أما وقف حمزة وهشام فهو بالنقل مع الإسكان والروم ولاحظ حالة الإسكان تفخيم الراء وحالة الروم ترقيقها.
قوله تعالى: {وَمََا هُمْ بِضََارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلََّا بِإِذْنِ اللََّهِ}
الشرح والتحليل
1. هم: ميم الجمع. 2. من أحد: أحكام المفصول. ولاحظه فى الموضعين بالآية.
القراءة
قالون. 2ورش بالنقل فى الموضعين. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول فى الموضعين واندرج حفص وحمزة وإدريس. 1قالون بصلة الميم واندرج
ابن كثير وأبو جعفر.(2/143)
قالون. 2ورش بالنقل فى الموضعين. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول فى الموضعين واندرج حفص وحمزة وإدريس. 1قالون بصلة الميم واندرج
ابن كثير وأبو جعفر.
قوله تعالى: {وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرََاهُ مََا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلََاقٍ}
الشرح والتحليل
1. اشتراه: أحكام صلة الهاء لابن كثير والإمالة لأصحابها. 2. الآخرة: أحكام النقل والسكت وبدل الأزرق. 3. من خلاق: الغنة مع الإخفاء لأبى جعفر.
القراءة
قالون. 3أبو جعفر. 2الأصبهانى. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت واندرج حفص. 1الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل وقراءته الخاصة. ابن كثير بصلة هاء الضمير. أبو عمرو بالإمالة واندرج خلف الصورى وحمزة والكسائى وخلف العاشر. الرملى بالسكت واندرج حمزة وإدريس.
قوله تعالى: {وَلَبِئْسَ مََا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كََانُوا يَعْلَمُونَ} (102)
الشرح والتحليل
1. ولبئس: إبدال الهمز لورش من الطريقين ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.
2. به أنفسهم: أحكام المد المنفصل وميم الجمع ولاحظ وقف حمزة على به أنفسهم: بالتحقيق بدون سكت وبالسكت والنقل والإدغام وليس له هنا امتناعات.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم ولاحظ الاندراج. 2قالون بصلة الميم
واندرج ابن كثير. قالون بالتوسط. ثم بصلة الميم. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. 1ورش من الطريقين بإبدال الهمز والطويل للأزرق. الأصبهانى على هذا الوجه بقصر المنفصل واندرج أبو عمرو.(2/144)
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم ولاحظ الاندراج. 2قالون بصلة الميم
واندرج ابن كثير. قالون بالتوسط. ثم بصلة الميم. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. 1ورش من الطريقين بإبدال الهمز والطويل للأزرق. الأصبهانى على هذا الوجه بقصر المنفصل واندرج أبو عمرو.
أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. الأصبهانى بالتوسط واندرج أبو عمرو.
قوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللََّهِ خَيْرٌ لَوْ كََانُوا يَعْلَمُونَ}
الشرح والتحليل
1. ولو أنهم: أحكام المفصول. 2. أنهم: ميم الجمع المهموزة ولاحظ معها بدل الأزرق فى آمنوا. 3. خير لو: الغنة لأصحابها وتتعين على سكت أل والمفصول لابن الأخرم وحده ولا تأتى لغيره على السكت. ولاحظ تحرير البدل مع الراء فى خير للأزرق بدون امتناعات هنا. ولاحظ أن التفخيم فى خير أتى هنا على توسط البدل من تلخيص ابن بليمة.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. 2قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الغنة على هذا الوجه. قالون بمد الصلة ووجهى الغنة. 1ورش من الطريقين بالنقل وصلة الميم الطويلة للأزرق وقصر البدل والترقيق والتفخيم فى راء خير. ثم بتوسط البدل وعليه وجهى الراء ولاحظ أن التفخيم فى راء خير هنا أتى على توسط البدل من تلخيص ابن بليمة. الأزرق بمد البدل وعليه وجهى الراء. الأصبهانى بالنقل وصلة الميم مقصورة. الغنة على هذا الوجه. الأصبهانى بمد الصلة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص وحمزة وإدريس.
ابن الأخرم بالغنة.(2/145)
قوله تعالى: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لََا تَقُولُوا رََاعِنََا وَقُولُوا انْظُرْنََا وَاسْمَعُوا}
الشرح والتحليل
1. يأيها: أحكام المد المنفصل.
القراءة
قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 1التوسط. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: {وَلِلْكََافِرِينَ عَذََابٌ أَلِيمٌ} (104)
الشرح والتحليل
1. وللكافرين: التقليل للأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه ودورى الكسائى ورويس. ولاحظ أنه لا يأتى سكت للصورى على الإمالة فى للكافرين يفهم ذلك من التحرير بالربع الأول من البقرة حيث خصص سكت الرملى بفتح كافرين وإمالة الرائى. وخصص سكت المطوعى بفتح كافرين والرائى معا 2. عذاب أليم: أحكام المفصول.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 2الأصبهانى بالنقل واندرج وجه لحمزة.
ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. 1الأزرق بالتقليل والنقل. أبو عمرو بالإمالة واندرج وجه الصورى ودورى الكسائى ورويس. ولا يأتى سكت الصورى على إمالة كافرين.(2/146)
قوله تعالى: {مََا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتََابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ}
الشرح والتحليل
1. من أهل: أحكام المفصول. 2. أن ينزل: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 3. ينزل: التخفيف لمدلول حق. والتشديد للباقين. 4. عليكم: ميم الجمع. ولاحظ الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر فى من خير. 5. من ربكم: الغنة فى الراء وتتعين على السكت لابن الأخرم.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 5الغنة فى الراء. 4قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. الغنة على هذا الوجه. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة فى الخاء (من خير) ووجهى الغنة. 3ابن كثير بقراءة ينزل بالتخفيف وصلة الميم ووجهى الغنة فى الراء. أبو عمرو بإسكان الميم ووجهى الغنة فى الراء واندرج يعقوب. 2خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير. 1ورش من الطريقين بالنقل. الأصبهانى بالغنة فى الراء. ابن ذكوان بالسكت ولاحظ الاندراج. ابن الأخرم على هذا الوجه بالغنة فى الراء. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء.
قوله تعالى: {وَاللََّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشََاءُ}
الشرح والتحليل
1. من يشاء: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.(2/147)
2. يشاء وقفا: لا يخفى.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 2الأزرق بالطويل واندرج النقاش. هشام فى الوقف بتغيير الهمز واندرج خلاد (ما عدا وجه التسهيل مع المد). خلاد بالتسهيل مع المد. 1خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف بالوجوه الخمسة القياسية. الضرير على هذا الوجه بتحقيق الهمز والتوسط. (ولاحظ أنه يجوز الوقف على يشاء بالطول لأصحاب التوسط).
والله ذو الفضل العظيم ما ننسخ: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما فى حالة الوصل.
ربع {مََا نَنْسَخْ}
قوله تعالى: {مََا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهََا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهََا أَوْ مِثْلِهََا}
الشرح والتحليل
1. ما ننسخ: ابن عامر عدا الداجونى عن هشام بضم النون وكسر السين والباقون بفتحهما. وبه قرأ الداجونى والشاهد:
ننسخ ضم واكسر (م) ن (ل) سن
خلف كننسها بلا همز (كفى)
(عم) (ظ) بى
وفى التنقيح: وما ننسخ الداجونى خص بفتحه. 2. من آية: النقل والسكت. 3. ننسها: ابن كثير وأبو عمرو بفتح النون والسين وبعد السين همزة ساكنة ولا إبدال فى همزها لأبى عمرو للجزم. 4. نأت: إبدال الهمز.(2/148)
5. منها أو: المد المنفصل.
القراءة
قالون. 5قالون بتوسط المنفصل واندرج مع من اندرج الداجونى عن هشام. حمزة بالطويل. 4أبو جعفر بإبدال الهمز. 3ابن كثير بقراءته المشروحة وقصر المنفصل. أبو عمرو بتوسط المنفصل. ثم بإبدال همز نأت وقصر وتوسط المنفصل. 2ورش بالنقل وقصر البدل وإبدال همز تأت وطول المنفصل للأزرق. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. الأزرق بتوسط ومد البدل. حفص بسكت المفصولين وتوسط المنفصل واندرج إدريس.
حمزة بالطويل ووجهى المنفصل. 1ابن عامر بقراءته المشروحة وقصر المنفصل للحلوانى. ثم بتوسطه. ثم بالطويل للنقاش. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل. النقاش بالطويل.
قوله تعالى: {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللََّهَ عَلى ََ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (106)
الشرح والتحليل
1. تعلم أن: أحكام المفصول. 2. شىء: توسط ومد الأزرق والسكت لأصحابه. ولاحظ أنه لا امتناعات بين شىء، قدير وصلا للأزرق.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 2حمزة وحده بسكت شىء. ثم بالتوسط.
1 - ورش بالنقل وتوسط شىء للأزرق ثم بمد شىء. الأصبهانى بقصر شىء.
ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وشىء واندرج حفص وحمزة وإدريس.
حمزة على هذا الوجه بتوسط شىء.(2/149)
تحرير لحمزة
ألم تعلم أن: شىء قدير
ترك السكت: السكت، توسط، ترك السكت
السكت: السكت، التوسط
وانتبه لهذا التحرير الدقيق والسبب فيه.
قوله تعالى: {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللََّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ}
الشرح والتحليل
1. تعلم أن: أحكام المفصول ولاحظ فيها نقل ورش والسكت لأصحابه.
2. الأرض: أحكام النقل والسكت ولاحظ تحرير حمزة فى أل موقوفا عليها وهو كالآتى:
تحرير لحمزة
ألم تعلم أن: الأرض وقفا
ترك السكت: نقل، سكت، تحقيق
السكت: نقل، سكت فقط
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج وجه الوقف بالتحقيق لحمزة. 2حمزة فى الوقف بالنقل والسكت. 1ورش من الطريقين بالنقل فى المفصول وأل.
ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة فى الوقف بالنقل.
قوله تعالى: {وَمََا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللََّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلََا نَصِيرٍ} (107)(2/150)
القراءة
قالون. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو فى الموضعين (من ولى، ولى ولا). قالون بصلة ميم الجمع واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
قوله تعالى: {أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَكُمْ كَمََا سُئِلَ مُوسى ََ مِنْ قَبْلُ}
الشرح والتحليل
1. تسألوا: أحكام سكت الموصول لأصحابه. 2. رسولكم: أحكام ميم الجمع. 3. موسى: أحكام التقليل والإمالة.
القراءة
قالون. 3الأزرق بالتقليل واندرج أبو عمرو. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. 2قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
1 - ابن ذكوان بالسكت فى الموصول واندرج حفص. حمزة بالإمالة واندرج إدريس.
قوله تعالى: {وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمََانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوََاءَ السَّبِيلِ} (108)
الشرح والتحليل
1. ومن يتبدل: ترك الغنة لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.
2. بالإيمان: أحكام النقل والسكت وبدل الأزرق. 3. فقد ضل: الإدغام لورش من الطريقين ولأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف العاشر.(2/151)
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3أبو عمرو بالإدغام والتوسط واندرج ابن عامر والكسائى (عدا الضرير) وخلف العاشر. النقاش على هذا الوجه بالطويل واندرج خلاد. 2ورش من الطريقين بالنقل والإدغام والطويل للأزرق.
الأصبهانى بالتوسط. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته السابقة. ابن ذكوان بالسكت والإدغام والتوسط واندرج إدريس. النقاش على هذا الوجه بالطويل واندرج خلاد. خلاد بسكت المد. حفص على سكت أل بالإظهار والتوسط. 1خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والسكت فى أل والإدغام. ثم بسكت المد. خلف بترك السكت فى أل وترك السكت فى المد. الضرير على هذا الوجه بالتوسط.
قوله تعالى: {وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتََابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمََانِكُمْ كُفََّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مََا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ}
الشرح والتحليل
1. كثير: أحكام الراء للأزرق ولاحظ أنه لا يأتى توسط البدل على تفخيم الراء المضمومة. 2. من أهل: أحكام النقل والسكت. 3. يردونكم: أحكام ميم الجمع. 4. ما تبين لهم: إدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 4أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. 3قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 2ورش من الطريقين بالنقل.
الأزرق بمد البدل فقط (ولا يأتى توسط البدل على تفخيم الراء المضمومة).
ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. 1الأزرق بترقيق الراء
والنقل وثلاثة البدل.(2/152)
ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. 1الأزرق بترقيق الراء
والنقل وثلاثة البدل.
قوله تعالى: {فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتََّى يَأْتِيَ اللََّهُ بِأَمْرِهِ}
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. حمزة فى الوقف بالإبدال ياء فى بأمره. ورش بإبدال الهمز فى يأتى، بأمره ولاحظ الاندراج.
قوله تعالى: {إِنَّ اللََّهَ عَلى ََ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (109)
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. الأزرق بتوسط شىء واندرج حمزة. الأزرق بمد شىء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.
قوله تعالى: {وَأَقِيمُوا الصَّلََاةَ وَآتُوا الزَّكََاةَ وَمََا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللََّهِ}
الشرح والتحليل
1. الصلاة: أحكام تغليظ اللام للأزرق. 2. لأنفسكم: أحكام ميم الجمع.
القراءة
قالون. 2قالون بصلة الميم. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى تجدوه. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة فى من خير. 1الأزرق بتغليظ اللام وثلاثة البدل.(2/153)
قوله تعالى: {وَقََالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلََّا مَنْ كََانَ هُوداً أَوْ نَصََارى ََ}
الشرح والتحليل
1. لن يدخل: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.
2. هودا أو: أحكام النقل والسكت. 3. نصارى: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف العاشر وخلف الصورى. وللضرير أيضا إمالة الصاد. ولاحظ سكت الرملى على الإمالة.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3أبو عمرو بالإمالة واندرج وجه للصورى واندرج خلاد والكسائى ما عدا الضرير واندرج خلف العاشر. 2ورش بالنقل والتقليل للأزرق. الأصبهانى بالفتح. ابن ذكوان بالسكت ما عدا الرملى واندرج حفص. الرملى على هذا الوجه بالإمالة واندرج خلاد وإدريس. 1خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وترك السكت ولاحظ الإمالة. الضرير على هذا الوجه بإمالة الصاد أيضا. خلف عن حمزة بسكت المفصول.
قوله تعالى: {تِلْكَ أَمََانِيُّهُمْ}
الشرح والتحليل
1. تلك أمانيهم: بسكون الياء وكسر الهاء وهو المسمى بالتخفيف لأبى جعفر وحده. والتشديد للباقين. ولاحظ وقف حمزة على تلك أمانيهم: بالتحقيق والتسهيل.(2/154)
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. أبو جعفر بقراءة أمانيهم بالتخفيف. حمزة فى الوقف بالتسهيل.
قوله تعالى: {قُلْ هََاتُوا بُرْهََانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صََادِقِينَ} (111)
الشرح والتحليل
1. برهانكم: أحكام ميم الجمع المهموزة. 2. صادقين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون. 2يعقوب بهاء السكت. 1قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان الميم الغير مهموزة.
قالون بمد الصلة. الأصبهانى بقراءته. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.
قوله تعالى: {بَلى ََ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلََّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلََا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلََا هُمْ يَحْزَنُونَ} (112)
الشرح والتحليل
1. بلى: فتح وتقليل الأزرق وأبى عمرو من الروايتين. ولا يأتى تقليل بلى للسوسى إلا على القصر. ووجوه الدورى مطلقة هنا. الإمالة وجه لشعبة.
ولحمزة والكسائى وخلف العاشر والفتح للباقين وهو الوجه الثانى لشعبة.
2. من أسلم: النقل والسكت. 3. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث)
(ب) ل (ح) ز. 4. فله أجره: المد المنفصل. 5. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ولاحظ فى الآية قراءة يعقوب وحده بترك التنوين فى خوف مع النصب.(2/155)
2. من أسلم: النقل والسكت. 3. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث)
(ب) ل (ح) ز. 4. فله أجره: المد المنفصل. 5. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ولاحظ فى الآية قراءة يعقوب وحده بترك التنوين فى خوف مع النصب.
القراءة
قالون واندرج أبو عمرو. 5قالون بالصلة واندرج أبو جعفر. 4قالون بتوسط المنفصل ووجهى الميم. 3ابن كثير بضم هاء وهو وصلة الميم.
الحلوانى على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج حفص. يعقوب بقراءته المشروحة. ابن عامر بتوسط المنفصل واندرج عاصم. يعقوب بقراءته المشروحة. النقاش بالطول. 2ورش بالنقل والطول للأزرق ثم بالقصر والتوسط للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل. النقاش بالطول. 1الأزرق بالتقليل وقراءته المعروفة. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل وقصر المنفصل للراويين. ثم بالتوسط للدورى. شعبة بإمالة بلى وتوسط المنفصل واندرج خلف العاشر. حمزة على هذا الوجه بطويل المنفصل وضم هاء عليهم. الكسائى بإسكان هاء وهو وتوسط المنفصل.
حمزة بسكت المفصول. ووجهى المنفصل. إدريس بتوسط المنفصل.
قوله تعالى: {وَقََالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصََارى ََ عَلى ََ شَيْءٍ وَقََالَتِ النَّصََارى ََ لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلى ََ شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتََابَ}
الشرح والتحليل
1. النصارى: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف العاشر وخلف الصورى وللضرير أيضا إمالة الصاد. ولاحظ سكت الرملى على الإمالة. 2. شىء: للأزرق التوسط والمد والسكت لأصحابه ولاحظ
توسط شىء لحمزة. 3. وهم: أحكام ميم الجمع.(2/156)
1. النصارى: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف العاشر وخلف الصورى وللضرير أيضا إمالة الصاد. ولاحظ سكت الرملى على الإمالة. 2. شىء: للأزرق التوسط والمد والسكت لأصحابه ولاحظ
توسط شىء لحمزة. 3. وهم: أحكام ميم الجمع.
القراءة
قالون بقراءته ولاحظ الاندراج. 3قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 2ابن ذكوان (ما عدا الرملى) بالسكت فى شىء فى الموضعين واندرج حفص. 1الأزرق بالتقليل فى الموضعين وتوسط ومد شىء.
أبو عمرو بالإمالة فى الموضعين ولاحظ الاندراج. الرملى على هذا الوجه بالسكت فى الموضعين واندرج خلاد وإدريس. خلف بالسكت وترك الغنة فى الواو فى الموضعين. ثم بتوسط شىء. ثم بترك السكت. خلاد بتوسط شىء والغنة. الضرير بإمالة الصاد أيضا فى الموضعين لأنها عين الكلمة فى فعالى.
كذلك قال: الإدغام.
قوله تعالى: {فَاللََّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيََامَةِ فِيمََا كََانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} (113)
القراءة
قالون. قالون بصلة الميم فى بينهم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير فى فيه. أبو عمرو بالإدغام فى يحكم بينهم واندرج يعقوب.
قوله تعالى: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسََاجِدَ اللََّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعى ََ فِي خَرََابِهََا}(2/157)
الشرح والتحليل
1. ومن أظلم: أحكام المفصول ولاحظ تغليظ اللام للأزرق وجها واحدا. 2.
أظلم ممن: الإدغام. 3. أن يذكر: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 4. وسعى: أحكام اليائى.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 4خلاد بالإمالة واندرج الكسائى (عدا الضرير) واندرج خلف العاشر. 3خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والإمالة واندرج الضرير. 2أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. 1ورش من الطريقين بالنقل وتغليظ اللام للأزرق وجها واحدا. ثم بتقليل سعى.
الأصبهانى بترقيق اللام وقراءته. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص. خلاد على هذا الوجه بالإمالة واندرج إدريس. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء.
قوله تعالى: {أُولََئِكَ مََا كََانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهََا إِلََّا خََائِفِينَ}
الشرح والتحليل
1. أولئك: أحكام المد المتصل. 2. لهم أن: أحكام ميم الجمع المهموزة. 3. أن يدخلوها: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.
4. يدخلوها إلا: أحكام المد المنفصل. 5. خائفين: هاء السكت ليعقوب بخلفه ووقف حمزة.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 5يعقوب بهاء السكت. 4قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. 3الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء. 2قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر.
قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص وإدريس. 1الأزرق بالطويل ولاحظ صلة الميم المهموزة. النقاش بترك السكت. خلاد فى الوقف بالتسهيل مع المد والقصر.(2/158)
قالون ولاحظ الاندراج. 5يعقوب بهاء السكت. 4قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. 3الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء. 2قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر.
قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص وإدريس. 1الأزرق بالطويل ولاحظ صلة الميم المهموزة. النقاش بترك السكت. خلاد فى الوقف بالتسهيل مع المد والقصر.
خلف بترك الغنة فى الياء والوقف بالتسهيل مع المد والقصر. النقاش بسكت المفصول. خلاد على هذا الوجه بالوقف كما سبق. خلاد بسكت المد المنفصل. خلف بترك الغنة فى الياء وترك السكت فى المد المنفصل. ثم بسكت المد المنفصل والوقف كما سبق. حمزة بالسكت العام وترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد والوقف كما سبق للراويين.
قوله تعالى: {لَهُمْ فِي الدُّنْيََا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذََابٌ عَظِيمٌ} (114)
الشرح والتحليل
1. لهم: أحكام ميم الجمع. 2. الدنيا: فتح وتقليل الأزرق وتقليل أبى عمرو وإمالة الدورى عنه والإمالة أيضا لحمزة والكسائى وخلف العاشر. ولاحظ ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة على قراءته فى (خزى ولهم). 3. الآخرة:
أحكام النقل والسكت لأصحابه ولاحظ بدل الأزرق وترقيق الراء له.
القراءة
قالون. 3الأزرق بالنقل والترقيق فى الآخرة مع ثلاثة البدل. الأصبهانى بالنقل وتفخيم الراء وقراءته. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص.
2 - الأزرق بالتقليل وقراءته السابقة مع ثلاثة البدل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا واندرج خلاد والكسائى وخلف العاشر. خلاد بالسكت واندرج إدريس. خلف عن حمزة بترك الغنة
فى الواو وسكت أل. ثم بترك السكت. 1قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.(2/159)
2 - الأزرق بالتقليل وقراءته السابقة مع ثلاثة البدل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا واندرج خلاد والكسائى وخلف العاشر. خلاد بالسكت واندرج إدريس. خلف عن حمزة بترك الغنة
فى الواو وسكت أل. ثم بترك السكت. 1قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
فأينما تولوا فثم: حال الوقف رويس بخلفه بهاء السكت ولا تأتى له إلا على القصر والإظهار هكذا فى التحريرات.
قوله تعالى: {وَقََالُوا اتَّخَذَ اللََّهُ وَلَداً سُبْحََانَهُ بَلْ لَهُ مََا فِي السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قََانِتُونَ} (116)
الشرح والتحليل
1. وقالوا: ابن عامر وحده بدون واو. 2. الأرض: أحكام النقل والسكت.
3. كل له: أحكام الغنة. 4. قانتون: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون بقراءة (وقالوا) بإثبات الواو ولاحظ الاندراج. 4يعقوب بهاء السكت. 3قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. 2ورش بالنقل. الأصبهانى على هذا الوجه بالغنة. حفص بالسكت واندرج حمزة وإدريس. 1ابن عامر بقراءة قالوا بدون الواو. ثم بالغنة. ابن ذكوان بالسكت. ابن الأخرم على هذا الوجه بالغنة.
قوله تعالى: {وَإِذََا قَضى ََ أَمْراً فَإِنَّمََا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}
الشرح والتحليل
1. قضى: أحكام اليائى. 2. يقول له: الإدغام. ولاحظ أن فيكون: بالنصب لابن عامر وحده وبالرفع للباقين.(2/160)
القراءة
قالون. 2أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. 1قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. روح بالإدغام. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد. الكسائى بالإمالة والتوسط واندرج خلف العاشر.
قوله تعالى: {وَقََالَ الَّذِينَ لََا يَعْلَمُونَ لَوْلََا يُكَلِّمُنَا اللََّهُ أَوْ تَأْتِينََا آيَةٌ}
الشرح والتحليل
1. تأتينا آية: أحكام الهمز والمد المنفصل وبدل الأزرق وتاء التأنيث.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 1قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الكسائى بإمالة تاء التأنيث. الأزرق بإبدال الهمز وطول المد المنفصل وثلاثة البدل.
الأصبهانى بالإبدال وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. الأصبهانى بالتوسط واندرج أبو عمرو. النقاش بتحقيق الهمز وطويل المنفصل واندرج وجه لحمزة. حمزة فى الوقف بإمالة تاء التأنيث. حمزة بسكت المد ووجهى تاء التأنيث. حمزة فى الوقف بالتسهيل مع المد والقصر وعلى كل منهما الفتح والإمالة فى تاء التأنيث.
تحرير لحمزة
أو تأتينا آية ترك السكت: فتح، إمالة
السكت: فتح، إمالة
تسهيل مع المد: فتح، إمالة * *
تسهيل مع القصر: فتح، إمالة * *(2/161)
وحررت هكذا بدون امتناعات بعد التدقيق فى التحريرات بالتنقيح وساعدنى على هذا عدم وجود مراتب سكت أخرى وأن تاء التأنيث من النوع الخاص.
(* *) ولاحظ فى هذين الوجهين الإتيان بالتسهيل مع ما سبق من المد فى وجه الإمالة.
قوله تعالى: {كَذََلِكَ قََالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ}
الشرح والتحليل
1. كذلك قال: الإدغام. 2. قبلهم: ميم الجمع.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 2قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
1 - أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب.
قوله تعالى: {قَدْ بَيَّنَّا الْآيََاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ}
الشرح والتحليل
1. الآيات: أحكام النقل وبدل الأزرق والسكت لأصحابه. 2. لقوم يوقنون:
ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 2خلف عن حمزة على ترك السكت بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير. 1ورش من الطريقين بالنقل. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة.(2/162)
قوله تعالى: {إِنََّا أَرْسَلْنََاكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً}
الشرح والتحليل
1. إنا أرسلناك: أحكام المد المنفصل. ولاحظ فى بشيرا ونذيرا: أحكام ترقيق الراء وترك الغنة فى الواو.
تحرير للأزرق
بشيرا: ونذيرا وقفا
ترقيق: ترقيق
تفخيم: تفخيم، ترقيق
هذا فى حالة الوقف على ونذيرا. أما فى حالة الوصل فترقيقهما معا وتفخيمهما معا.
القراءة
قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 1ثم بالتوسط أيضا. الأزرق بالطويل وترقيق الراء فى بشيرا، نذيرا. ثم بتفخيمهما واندرج النقاش وخلاد. الأزرق بترقيق راء نذيرا. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. حمزة بسكت المد لكل من راوييه.
قوله تعالى: {وَلََا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحََابِ الْجَحِيمِ}
الشرح والتحليل
1. ولا تسأل: نافع ويعقوب بفتح التاء وجزم اللام. والباقون بضم التاء ورفع اللام والشاهد:
تسأل ... للضم فافتح واجز من (إ) ذ (ظ) للوا
ولاحظ سكت الموصول لأصحابه. 2. عن أصحاب: النقل والسكت.(2/163)
تسأل ... للضم فافتح واجز من (إ) ذ (ظ) للوا
ولاحظ سكت الموصول لأصحابه. 2. عن أصحاب: النقل والسكت.
القراءة
قالون واندرج يعقوب. 2ورش بالنقل. 1ابن كثير. ابن ذكوان بسكت المفصول فقط واندرج حفص وحمزة وإدريس ولاحظ أن هذا الوجه ليس للصورى لأن سكته مرتبة واحدة. وأما النقاش فجاز له هذا الوجه هنا لعدم وجود المنفصل. ابن ذكوان بسكت الموصول، المفصول واندرج حفص وحمزة وإدريس.
تحرير لابن ذكوان فى الآية
المد المنفصل: الموصول: المفصول
توسط: ترك: ترك
توسط: ترك: سكت لغير الصورى
توسط: سكت: سكت لغير النقاش
طول: ترك: ترك للنقاش
طول: سكت: سكت للنقاش
تحرير هام لحمزة
ذكر فى الروض للمتولى رضى الله عنه فى باب قواعد حمزة:
ومع سكت مد الفصل عن حمزة اسكتن ... بكالمرء لكن حبر أزمير قال لا
الشرح
أصحاب السكت فى المد المنفصل دون المتصل لحمزة وهم صاحب الوجيز لخلف وصاحب التجريد عن عبد الباقى لخلاد وأبو العلا لهما لا يسكتون فى الساكن المتصل بل يسكتون فى أل وشىء والساكن المنفصل فقط فحينئذ يتعين السكت فى هذه الثلاثة ويمتنع فى الساكن المتصل عند السكت فى المد المنفصل دون المتصل إلا أن صاحب الوجيز قال: وقرأت على بعض شيوخى بالسكت فى قوله تعالى: {= لََا يَسْأَمُونَ =} فى فصلت هذا على ما حققه الإزميري خلاف ما
عليه العمل اليوم وفاقا لما فى التقريب من أنه يتعين السكت فى الساكن المتصل أيضا ولعل ما فى التقريب كما قال الإزميري اختيار من ابن الجزرى وتبعه من بعده. والله أعلم اه. ما فى الروض.(2/164)
أصحاب السكت فى المد المنفصل دون المتصل لحمزة وهم صاحب الوجيز لخلف وصاحب التجريد عن عبد الباقى لخلاد وأبو العلا لهما لا يسكتون فى الساكن المتصل بل يسكتون فى أل وشىء والساكن المنفصل فقط فحينئذ يتعين السكت فى هذه الثلاثة ويمتنع فى الساكن المتصل عند السكت فى المد المنفصل دون المتصل إلا أن صاحب الوجيز قال: وقرأت على بعض شيوخى بالسكت فى قوله تعالى: {= لََا يَسْأَمُونَ =} فى فصلت هذا على ما حققه الإزميري خلاف ما
عليه العمل اليوم وفاقا لما فى التقريب من أنه يتعين السكت فى الساكن المتصل أيضا ولعل ما فى التقريب كما قال الإزميري اختيار من ابن الجزرى وتبعه من بعده. والله أعلم اه. ما فى الروض.
أقول ونعمل على ما حققه الإزميري وصورته مع غيره كالآتي:
المد المنفصل: الموصول: المفصول
(إنا أرسلناك): (تسأل): (عن أصحاب)
ترك السكت: ترك السكت: ترك، سكت
السكت: السكت: سكت وفاقا لما فى التقريب ورأى المتولى
السكت: ترك السكت: سكت كما رأى الإزميري وعملنا عليه وهو ظاهر الكتب كما شرح
قوله تعالى: {وَلَنْ تَرْضى ََ عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصََارى ََ حَتََّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ}
الشرح والتحليل
1. ترضى: أحكام اليائى. 2. النصارى: سبق. ولاحظ إتباع الضرير.
القراءة
قالون. 2الأزرق بالتقليل فى النصارى. أبو عمرو بإمالة النصارى واندرج وجه الصورى. 1الأزرق بتقليل اليائى وقراءته. حمزة بالإمالة فى الموضعين واندرج الكسائى (ما عدا الضرير) واندرج خلف العاشر. الضرير بإمالة الصاد أيضا فى النصارى.
قوله تعالى: {قُلْ إِنَّ هُدَى اللََّهِ هُوَ الْهُدى ََ}(2/165)
الشرح والتحليل
1. قل إن: أحكام النقل والسكت. 2. هدى الله هو: الإدغام. 3. الهدى: فتح وتقليل الأزرق. وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر.
2 - أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. 1ورش من الطريقين بالنقل. الأزرق بالتقليل فى الهدى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة على هذا الوجه بالإمالة واندرج إدريس.
قوله تعالى: {وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوََاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جََاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مََا لَكَ مِنَ اللََّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلََا نَصِيرٍ} (120)
الشرح والتحليل
1. أهواءهم: أحكام المتصل وميم الجمع. 2. جاءك: بالإمالة للداجونى عن هشام وابن ذكوان وحمزة وخلف العاشر. 3. العلم مالك: الإدغام والإخفاء ولاحظ أننا نعمل على الإخفاء لأبى عمرو وحده.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3أبو عمرو بالإدغام فى العلم مالك واندرج يعقوب. أبو عمرو وحده بالإخفاء. 2الداجونى بالإمالة فى جاءك واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. 1قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وابو جعفر.
الأزرق بالطويل وقراءته. النقاش بإمالة جاءك واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو فى الموضعين. حمزة بسكت المد فى الموضعين وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.(2/166)
قوله تعالى: {الَّذِينَ آتَيْنََاهُمُ الْكِتََابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلََاوَتِهِ أُولََئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ}
الشرح والتحليل
1. الذين آتيناهم: أحكام مد البدل للأزرق. 2. تلاوته أولئك: أحكام المد المنفصل. ولاحظ المد المتصل فى أولئك أيضا. 3. يؤمنون به: إبدال الهمز لأصحابه.
القراءة
قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 3الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. 2قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز. النقاش بتحقيق الهمز واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. 1الأزرق بتوسط ومد البدل.
قوله تعالى: {وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولََئِكَ هُمُ الْخََاسِرُونَ} (121)
الشرح والتحليل
1. ومن يكفر: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير. 2. فأولئك: المد المتصل. 3. الخاسرون: هاء السكت ليعقوب بخلفه وترقيق وتفخيم الراء للأزرق والترقيق مقدم.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3يعقوب بهاء السكت. 2الأزرق بالطويل وترقيق الراء. ثم بالتفخيم واندرج النقاش وخلاد. خلاد بسكت المد.
1 - خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وترك السكت فى المد. ثم بسكت المد.(2/167)
الضرير بتوسط المتصل.
قوله تعالى: {يََا بَنِي إِسْرََائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعََالَمِينَ} (122)
الشرح والتحليل
1. بنى إسرائيل: أحكام المد المنفصل. 2. إسرائيل: لاحظ فيها بدل الأزرق.
وقراءة أبى جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. 3. عليكم: ميم الجمع. 4.
العالمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان ميم الجمع ولاحظ الاندراج. 4يعقوب بهاء السكت. 3قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. 2أبو جعفر بقراءة إسرائيل بالتسهيل مع المد والقصر ولاحظ له صلة ميم الجمع. 1قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة ميم الجمع. الأزرق بالطويل وقصر البدل واندرج النقاش وحمزة. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.
قوله تعالى: {وَاتَّقُوا يَوْماً لََا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلََا يُقْبَلُ مِنْهََا عَدْلٌ وَلََا تَنْفَعُهََا شَفََاعَةٌ وَلََا هُمْ يُنْصَرُونَ} (123)
الشرح والتحليل
1. يوما لا: أحكام الغنة. 2. شيئا: توسط ومد شىء للأزرق وسكت ابن ذكوان وحفص وحمزة وإدريس ولاحظ ترك الغنة فى الواو بعدها لخلف عن
حمزة. 3. هم: ميم الجمع.(2/168)
1. يوما لا: أحكام الغنة. 2. شيئا: توسط ومد شىء للأزرق وسكت ابن ذكوان وحفص وحمزة وإدريس ولاحظ ترك الغنة فى الواو بعدها لخلف عن
حمزة. 3. هم: ميم الجمع.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
2 - الأزرق بتوسط شيئا واندرج خلاد. الأزرق بمد شيئا ولم يندرج معه أحد. ابن ذكوان بسكت شيئا واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلف عن حمزة بالسكت وترك الغنة فى الواو فى مواضعها. ثم بتوسط شيئا. ثم بترك السكت. 1قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ابن الأخرم بالسكت.
ربع {وَإِذِ ابْتَلى ََ}
قوله تعالى: {وَإِذِ ابْتَلى ََ إِبْرََاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمََاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ}
الشرح والتحليل
1. ابتلى: أحكام التقليل والإمالة وأحكام المنفصل. 2. إبراهيم: بالألف بدون خلف لهشام. وبالخلف لابن ذكوان كما سيفصل. وللباقين بالياء. وهو الوجه الثانى لابن ذكوان كما سيفصل فى طرقه. وسأذكر وجه الياء لهشام بعد تحرير ابن ذكوان لصحته فى كتبه. وقرأت على المشهور لهشام أى بدون خلاف مع العلم وتقرير وجه الخلاف أيضا. 3. فأتمهن: وقف يعقوب بخلفه بهاء السكت. ويأتى الوجهان فيها هنا على القصر والمد بدون امتناعات. وأما تحريرها مع الغنة والمنفصل فكالآتى وذكرته مع شواهده سابقا بآخر ربع أفتطمعون.
صورة التحرير
يوما لا: المنفصل: فأتمهن
ترك: قصر: الوجهان(2/169)
ترك: توسط: الوجهان
غنة: قصر: الوجهان
غنة: توسط: ترك فقط
ولاحظ وقف حمزة عليها بالتسهيل والتحقيق. وأما ابن ذكوان فكالآتى: من التنقيح:
وما ننسخ الداجون خص بفتحه ... لرملى إبراهيم بالألف انقلا
للاخرم أطلق يا ألف وهنا ألف ... وقل مع ثانى سكته كان مهملا
ومع ثالث إطلاقه السكت لم يكن ... ولم يكن التخصيص إن يتل أولا
وفى مذهب التخصيص ألزم غنة ... ومعها هنا دع يا حمارك ميلا
لمطوعى أطلق ويبصط بصطة ... لسين كسكت دعه إن ألفا تلا
وقد غن حال الفتح لا مع إمالة ... وليس إذا فى الكافرين مميلا
ومع يائه ذا الراء معها افتحن له ... بلا غنة أو غن أيضا مميلا
الشرح
روى الداجونى عن هشام ما ننسخ بفتح النون والسين. والحلوانى بضم النون وكسر السين. الرملى عن الصورى عن ابن ذكوان إبراهيم بالألف فى جميع مواضع الخلاف. ابن الأخرم عن الأخفش عن ابن ذكوان إبراهيم بالياء فى جميع مواضع الخلاف. وأيضا إبراهيم بالألف فى جميع مواضع الخلاف. وله أيضا إبراهيم بالألف فى البقرة والياء فى غيرها. المطوعى عن الصورى عن ابن ذكوان الألف والياء فى جميع المواضع الخلافية. النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان بالياء فى الجميع على ما فى النشر ولكن الصحيح والتحقيق أن الدانى قرأ على الفارسى عن النقاش بالوجهين فى البقرة كما فى التيسير وهو فى التجريد مع توسط المنفصل والمتصل. ولا يأتى على الطول للنقاش إلا وجه الياء.(2/170)
وهذه تحريرات لابن الاخرم
على المذهب الأول: يمتنع السكت الخاص أى فهنا السكت المطلق. (وهو من المبهج أى إن إبراهيم فى جميع مواضعها بالياء من المبهج). وعلى المذهب الثانى:
يمتنع السكت بمرتبتيه. وعلى المذهب الثالث: يمتنع السكت العام فهنا السكت الخاص فقط. ومعلوم أن الغنة متعينة على السكت الخاص لأنه للجبنى عن ابن الأخرم من الكامل. (مع ما قد شرحته سابقا من المبهج والذى به). ويلزم مع الغنة إمالة حمارك والحمار وترك الياء فى البقرة لأن هذه الوجوه طريقة الكامل ولأن إطلاق الألف مع إمالة حمارك والحمار من غاية ابن مهران وجها واحدا وفيها الغنة كالكامل وانظر الروض والتنقيح والكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر أما وجه الياء فتمتنع عليه الغنة لأن كتبه ليس فيها الغنة.
تحريرات المطوعى
الألف له من المصباح وتلخيص أبى معشر. والياء من المبهج والكامل. وغنة المطوعى من المصباح والكامل. وفى المصباح الألف مع الفتح فى ذوات الراء وكافرين مع الغنة. ولا سكت فيه. ووجه الألف من تلخيص أبى معشر معه فتح كافرين وإمالة الرائى وليس به غنة ولا سكت. ويمتنع على وجه الألف للمطوعى وجه السين فى يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف. أما وجه الياء فيأتى عليه:
فتح كافرين والرائى بلا غنة ولا سكت من المبهج.
فتح كافرين والرائى بلا غنة مع السكت من المبهج.
إمالة كافرين والرائى مع الغنة ولا سكت من الكامل.
وأما النقاش فله القراءة بالياء فى الجميع على ما فى النشر. والتحقيق أن له الوجهين أيضا فى البقرة والياء فى الباقى من قراءة الدانى على الفارسى عن النقاش كما فى التيسير. وكذلك للنقاش الوجهان فى البقرة والياء فى الباقى. فقد ذكر فى التجريد للفارسى الألف فى البقرة فقط والياء فى الباقى وذكر فى طريق
الخياط الياء فى الجميع فتحصل من ذلك الوجهان فى البقرة وفى التجريد أيضا عن عبد الباقى الألف للنقاش فى جميع المواضع ولكن طريق عبد الباقى ليس فى طرق النقاش هنا فالعمل على الوجهين فى البقرة والياء فى الباقى.(2/171)
وأما النقاش فله القراءة بالياء فى الجميع على ما فى النشر. والتحقيق أن له الوجهين أيضا فى البقرة والياء فى الباقى من قراءة الدانى على الفارسى عن النقاش كما فى التيسير. وكذلك للنقاش الوجهان فى البقرة والياء فى الباقى. فقد ذكر فى التجريد للفارسى الألف فى البقرة فقط والياء فى الباقى وذكر فى طريق
الخياط الياء فى الجميع فتحصل من ذلك الوجهان فى البقرة وفى التجريد أيضا عن عبد الباقى الألف للنقاش فى جميع المواضع ولكن طريق عبد الباقى ليس فى طرق النقاش هنا فالعمل على الوجهين فى البقرة والياء فى الباقى.
تكميل هام
ذكر فى الطيبة لهشام الألف فقط فى إبراهيم فى مواضع الخلاف. لكن ذكر المتولى رضى الله عنه فى الروض: ((فائدة)) ذكر أبو معشر الياء فى إبراهيم من طريق الأزرق الجمال عن الحلوانى عن هشام حيث قال بعد ذكر المواضع = بالألف شامى غير الأخفش والأزرق = اه. وذكره فى التجريد لهشام أيضا حيث قال: قرأ ابن عامر فى رواية الفارسى إلا للنقاش ابرهام فى ثلاثة وثلاثين موضعا بالألف إلى أن قال: وأما عبد الباقى فقال: قرأت فى ذلك لهشام بالوجهين وخيرنى فاخترت المعروف فى الأداء وهو الياء وقرأت فى رواية ابن ذكوان بالألف فى الثلاثين موضعا التى تقدم ذكرها. قال: وجميع ما بقى من ذكر إبراهيم فهو بالياء وهو ستة وثلاثون موضعا فيكون جملة ما يكون فى كتاب الله سبحانه وتعالى تسعة وستون موضعا. قال عبد الباقى: وقرأت على أبى فقال: قال الخراسانى: كان هشام إذا قرأ عليه القارئ بالألف لم ينكر عليه وإذا قرأ بالياء أخذ عليه ودرس عليه المواضع بعد الفراغ من الختمة والذى أعول عليه وقرأت به ما قدمت ذكره فاعرف ذلك وتأمل تصب إن شاء الله والله أعلم.
أقول: وأديت على المشهور وهو عدم الخلاف لهشام. وشاهد قراءة إبراهيم بالنظم بعد عد المواضع قال: (م) از الخلف (ل) ا.
ملاحظة هامة: تلخيص أبى معشر الذى ذكرنا به وجه الياء فى إبراهيم للجمال عن الحلوانى عن هشام به الغنة فى اللام فقط فلاحظ ذلك بعد فى مواضعه وإن كان العمل على عدم الخلاف له.(2/172)
تحرير واسع لابن ذكوان
يوما لا تجزى: شيئا: المنفصل: إبراهيم
ترك الغنة: ترك السكت: توسط: الياء، الألف
ترك الغنة: ترك السكت: طول: الياء فقط للنقاش
ترك الغنة: السكت: توسط: الوجهان
ترك الغنة: السكت: طول: الياء فقط للنقاش
الغنة: ترك السكت: توسط: الوجهان
الغنة: ترك السكت: طول: الياء فقط للنقاش
الغنة: سكت: توسط: الألف فقط لابن الأخرم
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3يعقوب بهاء السكت. 2الحلوانى بالألف.
1 - قالون بالتوسط. ولاحظ اندراج طرق ابن ذكوان. يعقوب بهاء السكت.
هشام بالألف واندرجت طرق ابن ذكوان فى هذه القراءة. الأزرق بفتح ابتلى والطول واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة والطول وترك السكت والوقف بالتسهيل والتحقيق. ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالوجهين المذكورين. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر.
قوله تعالى: {قََالَ إِنِّي جََاعِلُكَ لِلنََّاسِ إِمََاماً}
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. دورى أبى عمرو بإمالة للناس. حمزة فى الوقف بالتسهيل.(2/173)
قوله تعالى: {قََالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قََالَ لََا يَنََالُ عَهْدِي الظََّالِمِينَ} (124)
الشرح والتحليل
1. قال لا: الإدغام. 2. عهدى: الإسكان لحفص وحمزة والفتح للباقين.
3. الظالمين: هاء السكت ليعقوب ولاحظ أن هاء السكت ليعقوب لا تأتى هنا على الإدغام.
القراءة
قالون بفتح الياء فى (عهدى) ولاحظ الاندراج. 3يعقوب فى الوقف بهاء السكت. 2حفص بإسكان الياء واندرج حمزة. 1أبو عمرو بالإدغام وفتح ياء عهدى واندرج يعقوب.
قوله تعالى: {وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثََابَةً لِلنََّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقََامِ إِبْرََاهِيمَ مُصَلًّى}
الشرح والتحليل
1. وإذ جعلنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام. 2. مثابة للناس: الغنة. 3. وأمنا واتخذوا: خلف عن حمزة فى ترك الغنة. 4. واتخذوا: بفتح الخاء لنافع وابن عامر وبكسرها للباقين والشاهد: واتخذوا بالكسر (ك) م (أ) صل.
5. إبراهيم: وجه الألف. 6. مصلى: الأزرق كما سيشرح فى القراءة.
القراءة
قالون واندرج الأصبهانى وطرق الياء فى إبراهيم لابن ذكوان. 6الأزرق بالفتح والتغليظ ثم بالتقليل والترقيق. 5ابن ذكوان من طرقه الخاصة المشروحة بقراءة ابرهام بالألف. 4ابن كثير بكسر الخاء ولاحظ الاندراج.
خلاد على هذا الوجه بإمالة مصلى واندرج الكسائى وخلف العاشر. ولا
يأتى الإدغام هنا ليعقوب لأنه متعين على الغنة. 3خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وقراءته المعروفة. 2قالون بالغنة واندرج الأصبهانى وابن ذكوان. ابن ذكوان بقراءة ابرهام بالألف. ابن كثير بكسر الخاء واندرج حفص وأبو جعفر ووجه الإظهار ليعقوب. يعقوب على وجه الغنة بالإدغام فى إبراهيم مصلى ولاحظ دقة هذا الجمع. 1أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة وفتح الناس والإظهار فى إبراهيم مصلى مع ملاحظة كسر الخاء. ثم بالإدغام فى إبراهيم مصلى. هشام بفتح الخاء فى واتخذوا وقراءة ابرهام بالألف ولا يأتى له الخلاف المذكور من تلخيص أبى معشر فى التحريرات بأول الربع لأن التلخيص لأبى معشر به الغنة فى اللام فقط. دورى أبى عمرو بإمالة الناس والإظهار والإدغام فى إبراهيم مصلى. أبو عمرو بالغنة وفتح الناس والإظهار والإدغام. هشام على الغنة بقراءة ابرهام بالألف ولاحظ له فتح الخاء فى واتخذوا وهنا يجوز وجه الياء على ما حررته سابقا مع عدم عملنا عليه. دورى أبى عمرو بإمالة الناس والإظهار والإدغام. والمهم هنا أنه لا امتناعات لدورى أبى عمرو وحققت ذلك من التحريرات وبخاصة فى أول آل عمران فارجع إليه(2/174)
خلاد على هذا الوجه بإمالة مصلى واندرج الكسائى وخلف العاشر. ولا
يأتى الإدغام هنا ليعقوب لأنه متعين على الغنة. 3خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وقراءته المعروفة. 2قالون بالغنة واندرج الأصبهانى وابن ذكوان. ابن ذكوان بقراءة ابرهام بالألف. ابن كثير بكسر الخاء واندرج حفص وأبو جعفر ووجه الإظهار ليعقوب. يعقوب على وجه الغنة بالإدغام فى إبراهيم مصلى ولاحظ دقة هذا الجمع. 1أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة وفتح الناس والإظهار فى إبراهيم مصلى مع ملاحظة كسر الخاء. ثم بالإدغام فى إبراهيم مصلى. هشام بفتح الخاء فى واتخذوا وقراءة ابرهام بالألف ولا يأتى له الخلاف المذكور من تلخيص أبى معشر فى التحريرات بأول الربع لأن التلخيص لأبى معشر به الغنة فى اللام فقط. دورى أبى عمرو بإمالة الناس والإظهار والإدغام فى إبراهيم مصلى. أبو عمرو بالغنة وفتح الناس والإظهار والإدغام. هشام على الغنة بقراءة ابرهام بالألف ولاحظ له فتح الخاء فى واتخذوا وهنا يجوز وجه الياء على ما حررته سابقا مع عدم عملنا عليه. دورى أبى عمرو بإمالة الناس والإظهار والإدغام. والمهم هنا أنه لا امتناعات لدورى أبى عمرو وحققت ذلك من التحريرات وبخاصة فى أول آل عمران فارجع إليه
قوله تعالى: {وَعَهِدْنََا إِلى ََ إِبْرََاهِيمَ وَإِسْمََاعِيلَ أَنْ طَهِّرََا بَيْتِيَ لِلطََّائِفِينَ وَالْعََاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} (125)
الشرح والتحليل
1. وعهدنا إلى: أحكام المد المنفصل. 2. إبراهيم: سبق والمهم أنه لا يأتى على الطول للنقاش إلا وجه الياء فقط فانتبه. 3. بيتى للطائفين: فتح ياء الإضافة لنافع وهشام وحفص وأبى جعفر. والشاهد: بيتى سوى نوح (مدا)
(ل) ذ (ع) د. ولاحظ مراتب السكت فى المنفصل والمتصل لحمزة.(2/175)
1. وعهدنا إلى: أحكام المد المنفصل. 2. إبراهيم: سبق والمهم أنه لا يأتى على الطول للنقاش إلا وجه الياء فقط فانتبه. 3. بيتى للطائفين: فتح ياء الإضافة لنافع وهشام وحفص وأبى جعفر. والشاهد: بيتى سوى نوح (مدا)
(ل) ذ (ع) د. ولاحظ مراتب السكت فى المنفصل والمتصل لحمزة.
ولاحظ أن طهرا فيها الترقيق والتفخيم للأزرق وسبق توقفه فى المد المنفصل والتحريرات فيها تأتى فى مواضعها الخاصة.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وفتح ياء الإضافة ولاحظ الاندراج. 3ابن كثير بإسكان ياء الإضافة ولاحظ الاندراج. 2الحلوانى عن هشام بقراءة إبراهام بالألف وفتح ياء الإضافة. 1قالون بالتوسط وقراءته السابقة واندرج حفص. أبو عمرو بإسكان ياء الإضافة واندرجت طرق الياء فى إبراهيم لابن ذكوان ولاحظ بقية الاندراج. هشام بقراءة إبراهام بالألف وفتح ياء الإضافة ولم يندرج معه أحد. ابن ذكوان من طرقه الخاصة فى قراءة إبراهام بالألف وإسكان ياء الإضافة. الأزرق بالطويل وترقيق راء (طهرا) وفتح ياء الإضافة ولم يندرج معه أحد. الأزرق بتفخيم الراء ولم يندرج معه أحد.
النقاش على هذا الوجه بإسكان ياء الإضافة واندرج حمزة (ولاحظ أن النقاش ليس له على الطول إلا القراءة بالياء فى إبراهيم). حمزة بسكت المد المنفصل وقراءته. ثم بالسكت العام.
قوله تعالى: {وَإِذْ قََالَ إِبْرََاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هََذََا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرََاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللََّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ}
الشرح والتحليل
1. إبراهيم: سبق كثيرا بهذا الربع. 2. بلدا آمنا: المفصول ولاحظه فى مواضعه بالآية. 3. آمنا: بدل الأزرق ولاحظه فى باقى المواضع. 4. منهم: ميم الجمع. 5. الآخر: أحكام النقل والسكت وبدل الأزرق وسبق نظيره.(2/176)
القراءة
قالون واندرج وجه الوقف بالتحقيق لخلاد ووجه الياء فى إبراهيم لطرق ابن ذكوان كغيره. 5خلاد بالوقف بالنقل والسكت. 4قالون بصلة الميم. 3خلف بترك الغنة والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. 2ورش من الطريقين بالنقل وقصر البدل. الأزرق بتوسط ومد الأبدال. ابن ذكوان بالسكت فى مواضعه فى المفصول، أل واندرج حفص، خلاد، وإدريس. خلاد على هذا الوجه بالوقف بالنقل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوقف بالنقل والسكت. هشام بالألف فى إبراهيم واندرج ابن ذكوان. ابن ذكوان بالسكت.
قوله تعالى: {قََالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلى ََ عَذََابِ النََّارِ}
الشرح والتحليل
1. فأمتعه: بالتخفيف لابن عامر وحده. 2. فأضطره إلى: أحكام المد المنفصل.
3. النار: لا يخفى ولاحظ فيها وقفا فتح السوسى والتقليل مع الروم له ولا يأتى التقليل مع توسط المنفصل ولاحظ فيها خلف الصورى.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. (ولاحظ اندراج السوسى فى الوقف بالفتح).
3 - أبو عمرو بالإمالة. السوسى فى الوقف بالتقليل ولا بد معه من الروم.
2 - قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإمالة واندرج دورى الكسائى. الأزرق بالطويل وتقليل النار. حمزة بالفتح. حمزة بسكت المد.
1 - ابن عامر بقراءة (أمتعه) بالتخفيف وقصر المنفصل للحلوانى. ابن عامر بالتوسط. الصورى على هذا الوجه بإمالة النار. النقاش بالطويل والفتح فى النار.(2/177)
قوله تعالى: {وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرََاهِيمُ الْقَوََاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمََاعِيلُ رَبَّنََا تَقَبَّلْ مِنََّا}
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإدغام فى إسماعيل ربنا واندرج يعقوب. هشام بقراءة إبراهام بالألف واندرج وجه لابن ذكوان.
قوله تعالى: {رَبَّنََا وَاجْعَلْنََا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنََا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنََا مَنََاسِكَنََا وَتُبْ عَلَيْنََا}
الشرح والتحليل
1. ذريتنا أمة: أحكام المد المنفصل. 2. مسلمة لك: الغنة والمهم أنها لا تأتى للحلوانى على المد. 3. وأرنا: بالإسكان لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب.
ولأبى عمرو الاختلاس أيضا وهو مقدم. وللباقون بالكسر الخالص والشاهد:
أرنا أرنى اختلف ... مختلسا (ح) ز وسكون الكسر (حق)
القراءة
قالون بقصر المنفصل وترك الغنة وقراءة (أرنا) بالكسرة الخالصة ولاحظ الاندراج. 3ابن كثير بقراءة (وأرنا) بالإسكان واندرج أبو عمرو ويعقوب.
أبو عمرو أيضا بالاختلاس. 2قالون بالغنة وقراءته السابقة. ابن كثير بقراءته واندرج أبو عمرو ويعقوب. أبو عمرو بالاختلاس فى أرنا. 1قالون بالتوسط. أبو عمرو بالاختلاس (لأنه مقدم). ثم بالإسكان واندرج يعقوب.
قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. (ولاحظ أن الحلوانى لا يغن على مد).(2/178)
أبو عمرو بالاختلاس. ثم بالإسكان واندرج يعقوب. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: {رَبَّنََا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيََاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتََابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ}
الشرح والتحليل
1. فيهم: ميم الجمع وضم الهاء ليعقوب. 2. عليهم: ميم الجمع المهموزة وضم الهاء ليعقوب وحمزة. ولاحظ أن ليعقوب ضم الهاء أيضا فى يزكيهم.
القراءة
قالون بإسكان الميم ولاحظ الاندراج. 2الأزرق بالصلة الطويلة وثلاثة البدل. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. حمزة بضم هاء (عليهم) وترك السكت. حمزة بسكت المفصول. 1قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة.
يعقوب بضم الهاء فى (فيهم، عليهم، يزكيهم).
قوله تعالى: {وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرََاهِيمَ إِلََّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ}
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. هشام بقراءة إبراهام بالألف واندرج وجه لابن ذكوان. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير.(2/179)
قوله تعالى: {وَلَقَدِ اصْطَفَيْنََاهُ فِي الدُّنْيََا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصََّالِحِينَ}
الشرح والتحليل
1. اصطفيناه: صلة هاء الضمير لابن كثير وحده. 2. الدنيا: 3. الآخرة:
أحكام النقل والبدل والسكت. 4. الصالحين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون. 4يعقوب بهاء السكت. 3الأزرق بالنقل وترقيق الراء. ثم بتوسط ومد البدل. الأصبهانى بالنقل وقراءته. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. 2الأزرق بالتقليل وقراءته السابقة مع ثلاثة البدل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل وقراءته. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا واندرج حمزة والكسائى وخلف العاشر. حمزة بالسكت واندرج إدريس. 1ابن كثير بصلة هاء الضمير.
قوله تعالى: {إِذْ قََالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ}
قال له: الإدغام. ولاحظ أن الوقف على ربه أسلم مشروح فى الوقف على قالوا آمنا بالربع الأول من سورة البقرة.
القراءة
قالون بالقصر. قالون بالتوسط. الطويل. حمزة بالسكت. حمزة فى الوقف بالنقل والإدغام. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج يعقوب. روح على هذا الوجه بالتوسط.(2/180)
قوله تعالى: {وَوَصََّى بِهََا إِبْرََاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يََا بَنِيَّ إِنَّ اللََّهَ اصْطَفى ََ لَكُمُ الدِّينَ فَلََا تَمُوتُنَّ إِلََّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} (132)
الشرح والتحليل
1. وأوصى: بالهمز نافع وابن عامر وأبو جعفر. وللباقين بدونه والشاهد:
أوصى بوصى (عم). 2. المنفصل. 3. أحكام إبراهيم لابن عامر. 4. وأنتم:
ميم الجمع. ولاحظ أنه لا إدغام فى إبرهيم بنيه لفقد الشرط.
القراءة
قالون. 4قالون بصلة الميم. 3الحلوانى بقراءة ابراهام بالألف. 2قالون بتوسط المنفصل. قالون بصلة الميم. هشام بقراءة ابراهام بالألف واندرج ابن ذكوان. الأزرق على فتح وأوصى بالطويل واندرج النقاش ولاحظ أنه ليس للنقاش على الطويل إلا وجه الياء فى إبراهيم. 1الأزرق بالتقليل فى وأوصى، اصطفى وقراءته الخاصة. ابن كثير بقراءته الخاصة. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر هاء الضمير وإسكان الميم واندرج حفص ويعقوب.
يعقوب على هذا الوجه بهاء السكت. أبو عمرو بتوسط المنفصل واندرج عاصم ويعقوب. حمزة بالإمالة والطويل مع ترك السكت. ثم بالسكت فى المنفصل. الكسائى بتوسط المنفصل واندرج خلف العاشر.
ولاحظ هاء السكت ليعقوب فى يا بنى بالخلف ولا تأتى فى هذا النوع إلا على القصر والإظهار. وهذا النوع هو يا بنى بالجمع. وليس له فى يا بنى بالإفراد هاء سكت.(2/181)
قوله تعالى: {أَمْ كُنْتُمْ شُهَدََاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قََالَ لِبَنِيهِ مََا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قََالُوا نَعْبُدُ إِلََهَكَ وَإِلََهَ آبََائِكَ إِبْرََاهِيمَ وَإِسْمََاعِيلَ وَإِسْحََاقَ إِلََهاً وََاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} (133)
الشرح والتحليل
1. كنتم: ميم الجمع. 2. شهداء إذ: التسهيل فى الثانية لمدلول (حرم) (ح) وى (غ) نى. والتحقيق للباقين. ولاحظ مراتب المتصل.
3. قال لبنيه: الإدغام. 4. مسلمون: هاء السكت. ولاحظ الموضع الثانى فى الإدغام لأبى عمرو ويعقوب والإخفاء لأبى عمرو فقط.
القراءة
قالون واندرج الأصبهانى وأبو عمرو ورويس. 4رويس بهاء السكت.
3 - أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين واندرج رويس. أبو عمرو بالإخفاء.
2 - الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة ووجوه البدل. ابن عامر بتوسط المتصل وتحقيق الهمزتين وقراءة ابرهام بالألف لهشام واندرج وجه لابن ذكوان.
ابن ذكوان بقراءة إبراهيم بالياء واندرج عاصم والكسائى وروح وخلف العاشر. روح بهاء السكت. ثم بالإدغام وعدم هاء السكت. النقاش بالطويل وقراءة إبراهيم بالياء واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة.
حمزة بسكت المتصل فى موضعيه وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. 1قالون بصلة الميم وقراءته المشروحة واندرج أبو جعفر. ابن كثير بصلة هاء الضمير.
تسألون: سكت الموصول. ووقف حمزة بالنقل.(2/182)
قوله تعالى: {وَقََالُوا كُونُوا هُوداً أَوْ نَصََارى ََ تَهْتَدُوا}
الشرح والتحليل
1. هودا أو: أحكام النقل والسكت. 2. نصارى: تقليل الأزرق. وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه وحمزة والكسائى عدا الضرير وخلف العاشر.
وللضرير فيها الإتباع وهو إمالة الصاد أيضا. ولا يأتى وجه الإمالة للمطوعى على سكت المفصول هنا.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 2أبو عمرو بالإمالة فى نصارى واندرج وجه للصورى واندرج حمزة والكسائى (ما عدا الضرير) واندرج خلف العاشر.
الضرير بإمالة الصاد أيضا. 1ورش من الطريقين بالنقل والتقليل للأزرق.
ثم الأصبهانى بالنقل وقراءته. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الرملى على هذا الوجه بالإمالة واندرج حمزة وإدريس.
قوله تعالى: {قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرََاهِيمَ حَنِيفاً وَمََا كََانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} (135)
الشرح والتحليل
1. إبرهيم: لا يخفى. 2. حنيفا وما: ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة.
3. المشركين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون. 3يعقوب بهاء السكت. 2خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو.
1 - هشام بقراءة إبراهام بالألف واندرج ابن ذكوان.(2/183)
تحرير لابن ذكوان
السكت: نصارى: إبراهيم
ترك: فتح: الوجهان
ترك: إمالة: الوجهان
سكت: فتح: الوجهان
سكت: إمالة: الألف فقط
للرملى
وانظر التحريرات والشروح السابقة.
قوله تعالى: {قُولُوا آمَنََّا بِاللََّهِ وَمََا أُنْزِلَ إِلَيْنََا وَمََا أُنْزِلَ إِلى ََ إِبْرََاهِيمَ وَإِسْمََاعِيلَ وَإِسْحََاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبََاطِ وَمََا أُوتِيَ مُوسى ََ وَعِيسى ََ وَمََا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لََا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} (136)
الشرح والتحليل
1. قولوا آمنا: المد المنفصل. 2. إبراهيم: الحلوانى. 3. والأسباط: الأصبهانى.
4. موسى: أبو عمرو. 5. النبيون: ابن كثير. 6. من ربهم: الغنة. 7. ربهم:
ميم الجمع. وتأتى بقية الأحكام والتحريرات بعد.
القراءة
قالون. 7قالون بصلة الميم. 6قالون بالغنة ووجهى الميم. 5ابن كثير بترك الهمز وصلة الميم واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بإسكان الميم والإظهار واندرج حفص ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بالإدغام والإخفاء. واندرج على الإدغام رويس. ابن كثير بالغنة وصلة الميم واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بإسكان الميم والإظهار واندرج حفص
ويعقوب. يعقوب بهاء السكت أبو عمرو بالإدغام واندرج روح (ولا إدغام لرويس على وجه الغنة فى الراء) ولاحظ عدم إتيان وجه الإدغام له هنا إلا على الغنة ولا تأتى له هاء السكت هنا على الإدغام. أبو عمرو بالإخفاء أيضا على الغنة. 4أبو عمرو بالتقليل فى الموضعين ووجوهه التى ذكرت على الفتح. 3الأصبهانى بالنقل والهمز فى النبيئون ووجهى الغنة. 2(2/184)
قالون. 7قالون بصلة الميم. 6قالون بالغنة ووجهى الميم. 5ابن كثير بترك الهمز وصلة الميم واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بإسكان الميم والإظهار واندرج حفص ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بالإدغام والإخفاء. واندرج على الإدغام رويس. ابن كثير بالغنة وصلة الميم واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بإسكان الميم والإظهار واندرج حفص
ويعقوب. يعقوب بهاء السكت أبو عمرو بالإدغام واندرج روح (ولا إدغام لرويس على وجه الغنة فى الراء) ولاحظ عدم إتيان وجه الإدغام له هنا إلا على الغنة ولا تأتى له هاء السكت هنا على الإدغام. أبو عمرو بالإخفاء أيضا على الغنة. 4أبو عمرو بالتقليل فى الموضعين ووجوهه التى ذكرت على الفتح. 3الأصبهانى بالنقل والهمز فى النبيئون ووجهى الغنة. 2
الحلوانى بقراءة ابراهام بالألف ووجهى الغنة. 1قالون بالتوسط وإسكان وصلة الميم. ثم بالغنة ووجهى الميم. أبو عمرو بعدم همز النبيون والإظهار وجها واحدا واندرج ابن ذكوان وعاصم ويعقوب. أبو عمرو بالغنة والإظهار واندرج ابن ذكوان وحفص ويعقوب. روح على هذا الوجه بالإدغام. أبو عمرو بالتقليل وما سبق على الفتح. الكسائى بالإمالة فى لفظى موسى وعيسى وقراءته المعروفة واندرج خلف العاشر. الأصبهانى بالنقل وقراءته المعروفة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت فى أل على وجه الياء فى إبراهيم وترك الغنة وجها واحدا من جميع طرقه وانظر التحريرات بأول الربع واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بالإمالة.
هشام بالألف فى إبراهيم وقراءته المعروفة وترك الغنة واندرج ابن ذكوان.
الداجونى بالغنة واندرج ابن ذكوان ولاحظ أنه ليس للحلوانى غنة على المد. ابن ذكوان بسكت أل وترك الغنة. ثم بالغنة لابن الأخرم. الأزرق بطويل المنفصل والنقل وفتح اليائى والهمز فى النبيئون مع الطويل. ثم بتقليل اليائى. النقاش بترك النقل وقراءته الخاصة مع وجهى الغنة. حمزة على ترك السكت فى أل بالإمالة وقراءته الخاصة. النقاش بسكت أل وقراءته الخاصة مع ترك الغنة وجها واحدا. حمزة على هذا الوجه بالإمالة.
وانتبه دائما أنه ليس للنقاش على الطول إلا الياء فى إبراهيم. الأزرق بتوسط ومد الأبدال وعلى كل منهما الفتح والتقليل فى اليائى. حمزة بسكت المد المنفصل فى مواضعه وأل.(2/185)
قوله تعالى: {فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مََا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا}
الشرح والتحليل
1. فإن آمنوا: أحكام المنفصل. 2. ما آمنتم: المد المنفصل وأحكام المد البدل للأزرق. 3. آمنتم: أحكام ميم الجمع.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان ميم الجمع ولاحظ الاندراج. 3قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 2قالون بالتوسط وإسكان الميم ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. النقاش بالطويل واندرج حمزة. 1ورش من الطريقين بالنقل والطويل للأزرق. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل.
الأزرق بتوسط ومد البدل فى الموضعين. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطويل واندرج حمزة.
حمزة بسكت المد.
وهو: لا يخفى. صبغة الله: وقف الكسائى على صبغة بالوجهين وكذلك حمزة بدون امتناعات.
قوله تعالى: {وَنَحْنُ لَهُ عََابِدُونَ} (138)
الشرح والتحليل
1. نحن له: الإدغام والإخفاء لأصحابه ولا نعمل ليعقوب بالإخفاء لعدم النص.
2. عابدون: هاء السكت ليعقوب بخلفه وليس لأحد هنا إمالة.(2/186)
القراءة
قالون. 2يعقوب بهاء السكت. 1ابو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب (ولا تأتى هاء السكت فى هذا النوع على الإدغام). أبو عمرو بالإخفاء ولم يندرج معه أحد.
قوله تعالى: {قُلْ أَتُحَاجُّونَنََا فِي اللََّهِ وَهُوَ رَبُّنََا وَرَبُّكُمْ وَلَنََا أَعْمََالُنََا وَلَكُمْ أَعْمََالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ} (139)
الشرح والتحليل
1. قل أتحاجوننا: أحكام النقل والسكت. 2. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 3. وربكم: ميم الجمع. 4. ولنا أعمالنا:
المد المنفصل. 5. ونحن له: الإدغام والإخفاء لأبى عمرو والإدغام ليعقوب فقط.
القراءة
قالون واندرج أبو عمرو. 5أبو عمرو بالإدغام والإخفاء. 4قالون بالتوسط واندرج أبو عمرو والكسائى. 3قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. قالون بتوسط المنفصل. 2ابن كثير بضم وهو وقصر المنفصل وصلة الميم. الحلوانى عن هشام بإسكان الميم وقصر المنفصل واندرج حفص ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. ثم بالإدغام وعدم هاء السكت. هشام بتوسط المنفصل واندرج ابن ذكوان وعاصم ويعقوب وخلف العاشر. روح على هذا الوجه بالإدغام. النقاش بالطويل واندرج حمزة. 1ورش بالنقل وقراءة الأزرق المعروفة. الأصبهانى بقصر المنفصل وصلة الميم المهموزة مقصورة. ثم بتوسطهما. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المنفصل
واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل أيضا.(2/187)
قالون واندرج أبو عمرو. 5أبو عمرو بالإدغام والإخفاء. 4قالون بالتوسط واندرج أبو عمرو والكسائى. 3قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. قالون بتوسط المنفصل. 2ابن كثير بضم وهو وقصر المنفصل وصلة الميم. الحلوانى عن هشام بإسكان الميم وقصر المنفصل واندرج حفص ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. ثم بالإدغام وعدم هاء السكت. هشام بتوسط المنفصل واندرج ابن ذكوان وعاصم ويعقوب وخلف العاشر. روح على هذا الوجه بالإدغام. النقاش بالطويل واندرج حمزة. 1ورش بالنقل وقراءة الأزرق المعروفة. الأصبهانى بقصر المنفصل وصلة الميم المهموزة مقصورة. ثم بتوسطهما. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المنفصل
واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل أيضا.
قوله تعالى: {أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرََاهِيمَ وَإِسْمََاعِيلَ وَإِسْحََاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبََاطَ كََانُوا هُوداً أَوْ نَصََارى ََ}
الشرح والتحليل
1. يقولون: بالغيب لمدلول (ح) ف (ص) ف (حرم) (ش) م.
وبالخطاب للباقين. 2. والأسباط: أحكام النقل والسكت. 3. نصارى:
أحكام التقليل والإمالة.
القراءة
قالون واندرج شعبة وابن كثير وأبو جعفر وروح. 3أبو عمرو بالإمالة.
2 - ورش بالنقل فى موضعيه وتقليل نصارى للأزرق. ثم بالفتح للأصبهانى.
1 - ابن عامر بالخطاب وقراءة ابراهام بالألف لهشام وترك السكت وفتح نصارى واندرجت طرق ابن ذكوان صاحبة هذه القراءة. الصورى بالإمالة. ابن ذكوان بسكت أل والمفصول وفتح وإمالة نصارى. ابن ذكوان وقراءة إبراهيم بالياء وترك السكت وفتح نصارى واندرج حفص ورويس.
الصورى بالإمالة واندرج حمزة والكسائى وخلف العاشر. الضرير عن دورى الكسائى بإمالة صاد نصارى أيضا. ابن ذكوان بالسكت وفتح نصارى فقط. حمزة على هذا الوجه بالإمالة واندرج إدريس. حمزة بترك السكت فى المفصول على سكت أل.(2/188)
وهذه صورة تحرير ابن ذكوان
إبراهيم: السكت: نصارى
الألف: ترك السكت: فتح، إمالة
الألف: سكت: فتح لما عدا الرملى، إمالة للرملى
الياء: ترك السكت: الوجهان
الياء: السكت: فتح فقط
قوله تعالى: {قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللََّهُ}
الشرح والتحليل
1. قلء أنتم: أحكام النقل والسكت. 2. ء أنتم: أحكام الهمزتين من كلمة وميم الجمع.
القراءة
قالون بالتسهيل فى الثانية مع الإدخال واندرج أبو عمرو ووجه لهشام.
2 - قالون بصلة الميم مقصورة واندرج أبو جعفر. ثم بمد الصلة. ابن كثير بالتسهيل وعدم الإدخال وصلة الميم. هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال.
ثم بتحقيق الهمزتين بدون إدخال واندرج ابن ذكوان وعاصم والكسائى وخلف العاشر. رويس بتسهيل الثانية وعدم الإدخال. 1ورش بالنقل وتسهيل الثانية وعدم الإدخال وصلة الميم الطويلة للأزرق. ثم بإبدال الثانية ألفا للأزرق أيضا مع ملاحظة المد اللازم. الأصبهانى بتسهيل الثانية بدون إدخال وقصر وتوسط الميم المهموزة. ابن ذكوان بسكت المفصولين واندرج أصحاب السكت.(2/189)
قوله تعالى: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهََادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللََّهِ}
الشرح والتحليل
1. ومن أظلم: أحكام النقل والسكت ولاحظ تغليظ لام أظلم للأزرق وجها واحدا. 2. أظلم ممن: الإدغام.
القراءة
قالون. 2أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. 1ورش من الطريقين بالنقل وتغليظ اللام للأزرق. الأصبهانى بالترقيق. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.
عما تعملون تلك: لا خلاف هنا فهى للكل بالخطاب. تسألون: السكت فى الموصول.
الجزء {سَيَقُولُ السُّفَهََاءُ}
قوله تعالى: {سَيَقُولُ السُّفَهََاءُ مِنَ النََّاسِ مََا وَلََّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كََانُوا عَلَيْهََا قُلْ لِلََّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ}
الشرح والتحليل
1. السفهاء: أحكام المد المتصل. 2. الناس: المجرور إمالة أبو عمرو.
3. ما ولاهم: أحكام اليائى وميم الجمع. 4. قبلتهم التى: كسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو ويعقوب. وضمهما لحمزة والكسائى وخلف العاشر.(2/190)
القراءة
قالون بقراءة (قبلتهم التى) بكسر الهاء وضم الميم ولاحظ الاندراج.
4 - أبو عمرو بكسر الهاء والميم فى قبلتهم التى واندرج يعقوب. 3قالون بصلة الميم وقراءته السابقة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الكسائى بالإمالة وقراءة (قبلتهم التى) بضم الهاء والميم واندرج خلف العاشر. 2دورى أبى عمرو بإمالة الناس وقراءته السابقة. 1الأزرق بالطويل وقراءته بكسر الهاء وضم الميم واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة وقراءة (قبلتهم التى) بضم الهاء والميم. ثم بسكت المد.
قوله تعالى: {يَهْدِي مَنْ يَشََاءُ إِلى ََ صِرََاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (142)
الشرح والتحليل
1. من يشاء: ترك الغنة لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 2. يشاء إلى: بتسهيل الهمزة الثانية، إبدالها واوا خالصة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. وللباقين تحقيقهما. 3. صراط: بالصاد والسين لقنبل.
وبالإشمام لخلف عن حمزة. وبالسين لرويس. وبالصاد للباقين. ولاحظ فى الآية سكت المتصل لحمزة.
القراءة
قالون بتسهيل الهمزة الثانية ولاحظ الاندراج. قنبل على هذا الوجه بقراءة (صراط) بالسين واندرج رويس. 2قالون بالإبدال فى الهمزة الثانية واوا ولاحظ الاندراج. قنبل بقراءة صراط بالسين واندرج رويس. الأزرق بالطويل وتسهيل الهمزة الثانية ثم بإبدالها واوا خالصة. ابن عامر بالتوسط وتحقيق الهمزتين. ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد عن حمزة بسكت المد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وقراءة صراط
بالإشمام. ثم بسكت المد. الضرير عن دورى الكسائى بالتوسط.(2/191)
قالون بتسهيل الهمزة الثانية ولاحظ الاندراج. قنبل على هذا الوجه بقراءة (صراط) بالسين واندرج رويس. 2قالون بالإبدال فى الهمزة الثانية واوا ولاحظ الاندراج. قنبل بقراءة صراط بالسين واندرج رويس. الأزرق بالطويل وتسهيل الهمزة الثانية ثم بإبدالها واوا خالصة. ابن عامر بالتوسط وتحقيق الهمزتين. ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد عن حمزة بسكت المد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وقراءة صراط
بالإشمام. ثم بسكت المد. الضرير عن دورى الكسائى بالتوسط.
قوله تعالى: {وَكَذََلِكَ جَعَلْنََاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدََاءَ عَلَى النََّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً}
الشرح والتحليل
1. جعلناكم أمة: أحكام الميم المهموزة. 2. أمة وسطا: ترك الغنة لخلف عن حمزة. 3. وسطا لتكونوا: أحكام الغنة فى اللام. 4. شهداء: أحكام المد المتصل. 5. الناس: بالإمالة لدورى أبى عمرو وحده.
القراءة
قالون بإسكان الميم ولاحظ الاندراج. 5دورى أبى عمرو بإمالة الناس.
4 - النقاش بالطويل واندرج خلاد. 3قالون بالغنة فى اللام ولاحظ الاندراج. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بإمالة الناس. النقاش بالطويل ولم يندرج معه أحد. 2خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. 1قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وابو جعفر. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان الميم غير المهموزة فى عليكم. قالون بالغنة مع الصلة واندرج ابن كثير وابو جعفر. الأصبهانى بقراءته. قالون بمد الصلة.
الأصبهانى بقراءته. قالون بالغنة مع الصلة الممدودة. الأصبهانى بقراءته.
الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد بسكت المد المتصل. ابن الأخرم بالغنة والتوسط. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وترك السكت فى المتصل ثم بالسكت فيه.(2/192)
قوله تعالى: {وَمََا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهََا إِلََّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى ََ عَقِبَيْهِ}
الشرح والتحليل
1. عليها إلا: أحكام المد المنفصل. 2. لنعلم من: الإدغام
القراءة
قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 2أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. 1قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء فى الموضعين. روح بالإدغام. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وخلاد. خلف بترك الغنة فى الياء فى الموضعين. حمزة بسكت المد وترك الغنة فى الياء لخلف. ثم خلاد بالغنة.
قوله تعالى: {وَإِنْ كََانَتْ لَكَبِيرَةً إِلََّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللََّهُ}
الشرح والتحليل
1. لكبيرة إلا: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ولاحظ أحكام النقل والسكت.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 1الأزرق بالنقل وترقيق الراء وجها واحدا.
الأصبهانى بالنقل وتفخيم الراء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.(2/193)
قوله تعالى: {وَمََا كََانَ اللََّهُ لِيُضِيعَ إِيمََانَكُمْ}
الشرح والتحليل
1. ليضيع إيمانكم: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة فى الوقف بالتسهيل (ولاحظ وجه التحقيق مع قالون).
قوله تعالى: {إِنَّ اللََّهَ بِالنََّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ} (143)
الشرح والتحليل
1. لرءوف رحيم: بدون واو بعد الهمزة لمدلول (صحبة) (حما). ولاحظ بدل الأزرق والغنة فى الراء لأصحابها على القراءتين.
القراءة
قالون بقراءة لرءوف بالواو بعد الهمزة ولاحظ الاندراج. 3قالون بالغنة.
2 - الأزرق بتوسط ومد البدل. أبو عمرو بقراءة لرؤف رحيم (بدون واو) واندرج شعبة وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. أبو عمرو على هذا الوجه بالغنة واندرج يعقوب. دورى أبى عمرو بإمالة الناس وقراءته السابقة. ثم بالغنة على هذا الوجه.
قوله تعالى: {قَدْ نَرى ََ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمََاءِ}(2/194)
الشرح والتحليل
1. نرى: أحكام التقليل والإمالة. 2. السماء: الطويل ووقف هشام وحمزة.
القراءة
قالون والوقف بالطول ولاحظ الاندراج. 2هشام فى الوقف بالوجوه الخمسة القياسية المعروفة. 1الأزرق بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة ولاحظ الاندراج. حمزة فى الوقف بالوجوه الخمسة القياسية (ولاحظ الفرق بين مد هشام ومد حمزة فى التسهيل المرام حيث أن مد هشام على التوسط ومد حمزة على الطول).
قوله تعالى: {فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضََاهََا}
الشرح والتحليل
1. فلنولينك قبلة: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب. 2. ترضاها: أحكام التقليل والإمالة.
القراءة
قالون. 2الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. 1أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب.
قوله تعالى: {وَمَا اللََّهُ بِغََافِلٍ عَمََّا يَعْمَلُونَ (144) وَلَئِنْ}
عما يعملون ولئن: بالغيب لمدلول (إ) ذ (صفا) (حبر) (غ) دا (ع) ونا.
وبالخطاب للباقين.(2/195)
قوله تعالى: {وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتََابَ بِكُلِّ آيَةٍ مََا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ}
الشرح والتحليل
1. ولئن أتيت: أحكام المفصول. 2. الكتاب بكل: الإدغام.
القراءة
قالون. 2أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. 1ورش بالنقل. الأزرق بتوسط ومد البدلين. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.
قوله تعالى: {وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوََاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مََا جََاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذاً لَمِنَ الظََّالِمِينَ} (145)
الشرح والتحليل
1. أهواءهم: أحكام المد المتصل وصلة الميم. 2. جاءك: إمالة الداجونى عن هشام. وابن ذكوان وحمزة وخلف العاشر. 3. إذا لمن: الغنة. 4. الظالمين:
هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون. 4يعقوب بهاء السكت. 3الغنة. هاء السكت. 2الداجونى عن هشام بالإمالة واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. الداجونى بالغنة واندرج ابن ذكوان. 1قالون بصلة الميم. الغنة. الأزرق بالطويل. النقاش بالإمالة واندرج حمزة. النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد.(2/196)
قوله تعالى: {الَّذِينَ آتَيْنََاهُمُ الْكِتََابَ يَعْرِفُونَهُ كَمََا يَعْرِفُونَ أَبْنََاءَهُمْ}
يعرفون أبناءهم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل فى الأولى وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة.
قوله تعالى: {وَإِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} (146)
لاحظ ميم الجمع فى مواضعها بهذا الجزء.
قوله تعالى: {الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ}
لا خلاف فى هذا الموضع سوى الغنة لأصحابها
قوله تعالى: {فَلََا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ} (147)
القراءة
قالون بالقراءة واندرج كل القراء. يعقوب بهاء السكت فى الممترين.
قوله تعالى: {وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهََا}
موليها: ابن عامر وحده بفتح اللام وألف بعدها والباقون بكسر اللام وياء بعدها. والشاهد: وفى موليها مولاها (ك) نا.(2/197)
قوله تعالى: {فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرََاتِ}
الخيرات: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.
قوله تعالى: {أَيْنَ مََا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللََّهُ جَمِيعاً}
لا خلاف سوى إبدال الهمز لأصحابه.
قوله تعالى: {إِنَّ اللََّهَ عَلى ََ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (148)
أحكام توسط ومد شىء للأزرق والسكت لأصحابه وأيضا توسط شىء لحمزة.
قوله تعالى: {وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرََامِ}
لا خلاف فى هذا الموضع ويندرج كل القراء مع أداء قالون.
قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ}
الغنة فى الراء وهى لغير (صحبة) والأزرق.
عما تعملون، ومن حيث: الغيب لأبى عمرو وحده. وبالخطاب للباقين.
والشاهد: وثانيه (ح) فا. والمراد هذا الموضع.(2/198)
قوله تعالى: {وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرََامِ}
لا خلاف فى هذا الموضع ويندرج كل القراء بأداء قالون.
قوله تعالى: {وَحَيْثُ مََا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلََّا يَكُونَ لِلنََّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلََا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} (150)
الشرح والتحليل
1. كنتم: ميم الجمع. 2. لئلا: إبدال الهمز ياء للأزرق وصلا ووقفا ولحمزة وقفا فقط ويأتى لحمزة فيها وقفا التحقيق أيضا لأنه متوسط بزائد. وفيها الغنة لأصحابها. ولا امتناعات فى الآية. 3. للناس: بالإمالة لدورى أبى عمرو. 4. حجة إلا: المفصول وأحكام النقل والسكت.
ولاحظ فى ظلموا: التغليظ والترقيق للأزرق. واخشونى: إثبات الياء للكل فى الحالين. ولأتم: وقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء محضة، التحقيق.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 4الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت ولاحظ الاندراج. 3دورى ابى عمرو بإمالة الناس. 2قالون بالغنة فى لئلا ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. ابن الأخرم بالسكت. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. الأزرق بقراءة لئلا بإبدال الهمزة ياء والنقل والتغليظ
والترقيق فى لام ظلموا. 1قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.(2/199)
قالون ولاحظ الاندراج. 4الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت ولاحظ الاندراج. 3دورى ابى عمرو بإمالة الناس. 2قالون بالغنة فى لئلا ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. ابن الأخرم بالسكت. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. الأزرق بقراءة لئلا بإبدال الهمزة ياء والنقل والتغليظ
والترقيق فى لام ظلموا. 1قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
الغنة على هذا الوجه.
قوله تعالى: {كَمََا أَرْسَلْنََا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آيََاتِنََا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتََابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مََا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ} (151)
الشرح والتحليل
1. كما أرسلنا: أحكام المد المنفصل. 2. فيكم: أحكام ميم الجمع. 3. عليكم آياتنا: أحكام الميم المهموزة.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان ميم الجمع ولاحظ الاندراج. 3الأصبهانى بصلة الميم المهموزة. 2قالون بصلة الميم فى مواضعها واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 1قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بصلة الميم المهموزة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. قالون بصلة الميم ولاحظ صلة الميم المهموزة. الأزرق بالطويل وصلة الميم المهموزة على الطول وثلاثة البدل. النقاش بترك السكت واندرج حمزة. النقاش بسكت المفصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلََا تَكْفُرُونِ} (152)
الشرح والتحليل
1. فاذكرونى أذكركم: المنفصل وفتح ياء الإضافة لابن كثير وحده.
2. أذكركم: ميم الجمع. 3. ولا تكفرون: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين.(2/200)
القراءة
قالون بإسكان ياء الإضافة ولاحظ الاندراج. 3يعقوب بإثبات الياء فى الحالين فى (ولا تكفرون). 2قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. يعقوب بإثبات الياء. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. ابن كثير بفتح ياء الإضافة وصلة الميم.
حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلََاةِ إِنَّ اللََّهَ مَعَ الصََّابِرِينَ}
الشرح والتحليل
1. يأيها: أحكام المد المنفصل. 2. الصابرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 2يعقوب بهاء السكت.
1 - التوسط. الأزرق بالطويل وتغليظ اللام بالصلاة. النقاش بالترقيق واندرج حمزة. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: {وَلََا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللََّهِ أَمْوََاتٌ}
الشرح والتحليل
1. لمن يقتل: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.
2. فى سبيل الله أموات: الوقف لحمزة بالتحقيق والإبدال ياء.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 2خلاد فى الوقف على المنفصل عن محرك بالإبدال ياء (ولاحظ اندراج وجه التحقيق مع وجه قالون). 1خلف عن حمزة بترك
الغنة فى الياء والوقف بالتحقيق واندرج الضرير. خلف فى الوقف بالإبدال ياء.(2/201)
قالون ولاحظ الاندراج. 2خلاد فى الوقف على المنفصل عن محرك بالإبدال ياء (ولاحظ اندراج وجه التحقيق مع وجه قالون). 1خلف عن حمزة بترك
الغنة فى الياء والوقف بالتحقيق واندرج الضرير. خلف فى الوقف بالإبدال ياء.
قوله تعالى: {بَلْ أَحْيََاءٌ وَلََكِنْ لََا تَشْعُرُونَ}
الشرح والتحليل
1. بل أحياء: أحكام المفصول. 2. أحياء: أحكام المد المتصل. 3. ولكن لا:
الغنة.
القراءة
قالون. 3الغنة فى اللام. 2النقاش بالطويل واندرج خلاد. النقاش بالغنة.
خلف بترك الغنة فى الواو. 1الأزرق بالنقل وقراءته. الأصبهانى بالنقل والتوسط. الأصبهانى بالغنة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. ابن الأخرم بالغنة. النقاش بالطويل وترك الغنة فى اللام واندرج خلاد. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة فى الواو. ثم بسكت المد. خلاد على هذا الوجه بالغنة فى الواو.
قوله تعالى: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوََالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرََاتِ}
الشرح والتحليل
1. ولنبلونكم: أحكام ميم الجمع. 2. بشيء: أحكام السكت. والتوسط والطول للأزرق. 3. الأموال: أحكام النقل والسكت.(2/202)
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3الأصبهانى بالنقل فى الموضعين. الأزرق بتوسط شىء والنقل فى الموضعين. حمزة على هذا الوجه بالسكت فى أل. الأزرق بمد شىء وقراءته. ابن ذكوان بالسكت فى شىء وأل واندرج حفص وحمزة وإدريس. 1قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
قوله تعالى: {الَّذِينَ إِذََا أَصََابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قََالُوا إِنََّا لِلََّهِ وَإِنََّا إِلَيْهِ رََاجِعُونَ} (156)
الشرح والتحليل
1. إذا أصابتهم: أحكام المد المنفصل. 2. أصابتهم: ميم الجمع. 3. راجعون:
هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان ميم الجمع ولاحظ الاندراج. 3يعقوب بهاء السكت. 2قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير. 1قالون بالتوسط. صلة الميم. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: {أُولََئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوََاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ}
الشرح والتحليل
1. أولئك: المد المتصل. 2. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء والميم لحمزة ويعقوب. 3. من ربهم: الغنة. 4. رحمة: تاء التأنيث.(2/203)
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 4الكسائى فى الوقف بإمالة تاء التأنيث. 3قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. 2قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
الغنة على هذا الوجه. يعقوب بضم الهاء فى عليهم ووجهى الغنة. الأزرق بالطويل وتغليظ اللام فى صلوات وجها واحدا. النقاش بترقيق اللام ووجهى الغنة. حمزة بضم الهاء فى عليهم والوقف بالفتح للراويين. خلاد بالإمالة. حمزة بسكت المد والوقف بالإمالة للراويين. ثم بالفتح لخلاد.
قوله تعالى: {وَأُولََئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ} (157)
القراءة
قالون. هاء السكت ليعقوب فى المهتدون. الأزرق بالطويل فى المتصل. حمزة بسكت المد.
ربع {إِنَّ الصَّفََا}
قوله تعالى: {فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلََا جُنََاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمََا}
الشرح والتحليل
1. فلا جناح: توسط لا لحمزة. 2. عليه: صلة هاء الضمير لابن كثير. 3. أن يطوف: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء واندرج
الضرير. 2ابن كثير بصلة هاء الضمير. 1حمزة بتوسط (فلا جناح) وترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد.(2/204)
قالون ولاحظ الاندراج. 3خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء واندرج
الضرير. 2ابن كثير بصلة هاء الضمير. 1حمزة بتوسط (فلا جناح) وترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد.
قوله تعالى: {وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللََّهَ شََاكِرٌ عَلِيمٌ} (158)
الشرح والتحليل
1. يطوع بالياء والجزم لمدلول: تطوع التا يا وشدد مسكنا (ظ) بى (شفا).
وللباقين بالتاء والنصب. 2. ترقيق الراء للأزرق بالخلف. 3. ترقيق الراء للأزرق أيضا بالخلف.
القراءة
قالون ولم يندرج الأزرق هنا. 3الأزرق على تفخيم خيرا بترقيق شاكر. 2الأزرق بترقيقهما. ثم بترقيق خيرا وتفخيم شاكر وتحريره كالآتي:
خيرا: شاكر
ترقيق: ترقيق، تفخيم
تفخيم: ترقيق
ولا يجتمع تفخيمهما. 1خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء على قراءته المشروحة واندرج الضرير عن دورى الكسائى. خلاد الغنة واندرج الكسائى ويعقوب وخلف العاشر.
قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مََا أَنْزَلْنََا مِنَ الْبَيِّنََاتِ وَالْهُدى ََ مِنْ بَعْدِ مََا بَيَّنََّاهُ لِلنََّاسِ فِي الْكِتََابِ أُولََئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللََّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللََّاعِنُونَ} (159)(2/205)
الشرح والتحليل
1. ما أنزلنا: أحكام المد المنفصل. 2. بيناه: صلة هاء الضمير لابن كثير.
3. للناس: الإمالة لدورى أبى عمرو. 4. اللاعنون: هاء السكت ليعقوب.
القراءة
قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 4يعقوب بهاء السكت. 3دورى أبى عمرو بإمالة للناس. 2ابن كثير بصلة هاء الضمير. 1قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. دورى أبى عمرو بالإمالة فى للناس. الكسائى بإمالة والهدى واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.
قوله تعالى: {إِلَّا الَّذِينَ تََابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولََئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ}
القراءة
قالون. يعقوب بضم هاء عليهم. النقاش بالطويل فى فأولئك. حمزة بضم الهاء فى عليهم. حمزة بسكت المد. الأزرق بتغليظ اللام.
قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمََاتُوا وَهُمْ كُفََّارٌ أُولََئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللََّهِ وَالْمَلََائِكَةِ وَالنََّاسِ أَجْمَعِينَ} (161)
الشرح والتحليل
1. وهم: ميم الجمع. 2. كفار أولئك: أحكام النقل والسكت. 3. أولئك:
المد المتصل. 4. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. 5. الناس: المجرور بالإمالة لدورى أبى عمرو. ولاحظ ليعقوب هاء السكت فى أجمعين.(2/206)
القراءة
قالون بإسكان الميم ولاحظ الاندراج. 5دورى أبى عمرو بإمالة الناس.
4 - يعقوب بضم الهاء فى عليهم ووجهى هاء السكت فى أجمعين. 3النقاش بالطويل فى المد المتصل ولم يندرج أحد. حمزة على هذا الوجه بضم الهاء فى عليهم والوقف بالتحقيق والإبدال ياء. 2ورش من الطريقين بالنقل والطويل للأزرق. الأصبهانى بالتوسط. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطويل. حمزة بضم الهاء فى عليهم والوقف بالتحقيق والإبدال ياء. حمزة بسكت المد والوقف بالتحقيق فقط. 1قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
تحرير لحمزة
المتصل: والناس أجمعين
ترك السكت: تحقيق، إبدال ياء
السكت: تحقيق فقط
فلم يمتنع فى الآية إلا التغيير على سكت المد المتصل. والشاهد:
ومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا
والمراد مطلق التغير.
قوله تعالى: {وَإِلََهُكُمْ إِلََهٌ وََاحِدٌ}
لاحظ فى هذا الجزء ميم الجمع المهموزة والسكت لأصحابه. ولاحظ ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة.
قوله تعالى: {لََا إِلََهَ إِلََّا هُوَ الرَّحْمََنُ الرَّحِيمُ}(2/207)
لاحظ فى هذا الجزء أحكام المد المنفصل وأحكام مد التعظيم لأصحابه وسكت المد. هو: وقف يعقوب عليها بهاء السكت بدون خلاف.
تحقيق مد التعظيم والمنفصل والغنة
1. مد التعظيم من الكامل لكل من قصر المنفصل وانظر التفصيلات بعد.
2. مد التعظيم لابن كثير من غاية ابن مهران والكامل وتلخيص أبى معشر وليس فى غاية ابن مهران مد التعظيم لغير ابن كثير مع أنها ليست فى كتبه من طريق الطيبة وفى تلخيص أبى معشر مد التعظيم لابن كثير ويعقوب فقط وانظر التفصيلات الآتية.
3. ليعقوب مد التعظيم من الروايتين من الكامل وبه الغنة من الروايتين وجها واحدا وليعقوب مد التعظيم من تلخيص أبى معشر وليس به غنة وليس بالكامل والتلخيص هاء سكت فى جمع المذكر السالم وملحقاته.
4. ليس لقالون والأصبهانى وهشام طريق الحلوانى مد التعظيم لأنه ليس بالكامل قصر لهم.
5. مد التعظيم لأبى عمرو من الروايتين من الكامل وبه الغنة من الروايتين وجها واحدا.
6. مد التعظيم لابن كثير من الكامل وبه الغنة وجها واحدا وفى تلخيص أبى معشر مد التعظيم لابن كثير مع الغنة وجها واحدا للبزى وعدمها لقنبل وللبزى الغنة تخييرا من المبهج وليس به مد التعظيم.
7. لحفص مد التعظيم من الكامل وبه الغنة وجها واحدا.
8. لأبى جعفر من الروايتين مد التعظيم من الكامل وليس بالكامل غنة لابن وردان أما ابن جماز فالغنة له من الكامل وجها واحدا.
وللفائدة تجمع الآية كاملة:(2/208)
قوله تعالى: {وَإِلََهُكُمْ إِلََهٌ وََاحِدٌ لََا إِلََهَ إِلََّا هُوَ الرَّحْمََنُ الرَّحِيمُ} (163)
الشرح والتحليل
1. وإلهكم إله: ميم الجمع المهموزة وأحكام السكت. 2. إله واحد: ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة. 3. واحد لا: الغنة. 4. لا إله: المد المنفصل ومد التعظيم لأصحابه. وسبق تحقيقه.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو والحلوانى وحفص ويعقوب. 4قالون بالتوسط واندرج أبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى ويعقوب وخلف العاشر واندرج يعقوب بمد التعظيم ولا يأتى مد التعظيم هنا على ترك الغنة لغيره. النقاش بالطويل واندرج خلاد.
3 - قالون بالغنة وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو والحلوانى وحفص ويعقوب ولا يأتى مد التعظيم هنا لقالون والحلوانى ويأتى لحفص ويعقوب. قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو وابن عامر ما عدا الحلوانى واندرج حفص ويعقوب وهذا الوجه يصح أن يكون هو مد التعظيم لأبى عمرو وحفص ويعقوب. النقاش بالطويل. 2خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو ولاحظ طول المنفصل. 1قالون بصلة الميم مقصورة وترك الغنة فى اللام وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. قنبل على هذا الوجه بمد التعظيم واندرج ابن وردان. قالون بالغنة وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. ابن كثير بمد التعظيم واندرج ابن جماز. قالون بمد الصلة وترك الغنة وتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى. قالون بالغنة والتوسط فى المنفصل واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت وترك الغنة فى اللام والتوسط واندرج حفص وإدريس.
النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد بسكت المد. ابن الأخرم بالغنة والتوسط. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وترك السكت فى المنفصل.(2/209)
3 - قالون بالغنة وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو والحلوانى وحفص ويعقوب ولا يأتى مد التعظيم هنا لقالون والحلوانى ويأتى لحفص ويعقوب. قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو وابن عامر ما عدا الحلوانى واندرج حفص ويعقوب وهذا الوجه يصح أن يكون هو مد التعظيم لأبى عمرو وحفص ويعقوب. النقاش بالطويل. 2خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو ولاحظ طول المنفصل. 1قالون بصلة الميم مقصورة وترك الغنة فى اللام وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. قنبل على هذا الوجه بمد التعظيم واندرج ابن وردان. قالون بالغنة وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. ابن كثير بمد التعظيم واندرج ابن جماز. قالون بمد الصلة وترك الغنة وتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى. قالون بالغنة والتوسط فى المنفصل واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت وترك الغنة فى اللام والتوسط واندرج حفص وإدريس.
النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد بسكت المد. ابن الأخرم بالغنة والتوسط. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وترك السكت فى المنفصل.
ثم بالسكت فيه.
قوله تعالى: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلََافِ اللَّيْلِ وَالنَّهََارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمََا يَنْفَعُ النََّاسَ وَمََا أَنْزَلَ اللََّهُ مِنَ السَّمََاءِ مِنْ مََاءٍ فَأَحْيََا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهََا وَبَثَّ فِيهََا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيََاحِ وَالسَّحََابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمََاءِ وَالْأَرْضِ لَآيََاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} (164)
الشرح والتحليل
1. والأرض: أحكام النقل والسكت. 2. النهار: أحكام التقليل والإمالة. 3.
وما أنزل: المنفصل. 4. لآيات لقوم: الغنة. ولاحظ أن فأحيا فيها الفتح والتقليل للأزرق وإمالة الكسائى وحده وهى من مخصصاته. ولاحظ أن التوحيد فى الريح لمدلول (شفا). والجمع لغيرهم وشاهده:
(شفا) والريح هم ... كالكهف مع جاثية توحيدهم
القراءة
قالون. 4الغنة. 3قالون بالتوسط ووجهى الغنة. خلف العاشر بتوحيد الريح. أبو الحارث بإمالة فأحيا وتوحيد الريح. النقاش بالطول ووجهى الغنة. خلاد بتوحيد الريح. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والياء.
2 - أبو عمرو بالإمالة وقصر المنفصل ووجهى الغنة. ثم بتوسط المنفصل ووجهى الغنة واندرج على الوجهين الصورى فى وجه إمالة الرائى. دورى الكسائى بإمالة فأحيا وتوحيد الريح والغنة فى الياء للنصيبي. الضرير بترك الغنة فى الياء. 1ورش بالنقل وتقليل النهار للأزرق وقراءته الخاصة وله
الإطلاق فى تحرير اليائى فى فأحيا مع البدل. الأصبهانى بفتح النهار وقصر وتوسط المنفصل وكل منهما عليه وجهى الغنة. ابن ذكوان بسكت أل فى مواضعها وتوسط المنفصل واندرج حفص. ابن الأخرم بالغنة. إدريس بالتوحيد فى الريح. النقاش بالطول. خلاد على هذا الوجه بتوحيد الريح.(2/210)
2 - أبو عمرو بالإمالة وقصر المنفصل ووجهى الغنة. ثم بتوسط المنفصل ووجهى الغنة واندرج على الوجهين الصورى فى وجه إمالة الرائى. دورى الكسائى بإمالة فأحيا وتوحيد الريح والغنة فى الياء للنصيبي. الضرير بترك الغنة فى الياء. 1ورش بالنقل وتقليل النهار للأزرق وقراءته الخاصة وله
الإطلاق فى تحرير اليائى فى فأحيا مع البدل. الأصبهانى بفتح النهار وقصر وتوسط المنفصل وكل منهما عليه وجهى الغنة. ابن ذكوان بسكت أل فى مواضعها وتوسط المنفصل واندرج حفص. ابن الأخرم بالغنة. إدريس بالتوحيد فى الريح. النقاش بالطول. خلاد على هذا الوجه بتوحيد الريح.
خلف عن حمزة بترك الغنة. حمزة بسكت المد المنفصل وترك السكت فى المتصل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بالسكت العام وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. الرملى بإمالة النهار وتوسط المنفصل وملاحظة سكت أل فى مواضعه.
قوله تعالى: {وَمِنَ النََّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللََّهِ أَنْدََاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللََّهِ}
الشرح والتحليل
1. الناس المجرور: الإمالة. 2. من يتخذ: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى ولاحظ فى الموضع الثانى. 3. يحبونهم: ميم الجمع.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3قالون بصلة ميم الجمع ولاحظ الاندراج.
2 - خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء فى الموضعين واندرج الضرير.
1 - دورى أبى عمرو بالإمالة.
قوله تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلََّهِ}
القراءة
قالون بقصر المنفصل وترك الغنة ولاحظ الاندراج. قالون بالغنة فى حبا لله
ولاحظ الاندراج. قالون بالتوسط وترك الغنة ولاحظ الاندراج. الغنة على التوسط لقالون ولاحظ الاندراج. الأزرق بطويل المنفصل على قصر البدل ولاحظ الاندراج. النقاش بالغنة. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد.(2/211)
قالون بقصر المنفصل وترك الغنة ولاحظ الاندراج. قالون بالغنة فى حبا لله
ولاحظ الاندراج. قالون بالتوسط وترك الغنة ولاحظ الاندراج. الغنة على التوسط لقالون ولاحظ الاندراج. الأزرق بطويل المنفصل على قصر البدل ولاحظ الاندراج. النقاش بالغنة. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد.
ولاحظ أن تحرير الناس، الغنة، المنفصل إطلاقى لدورى أبى عمرو.
تحرير للسوسى ويأتى الشاهد بعد.
المنفصل: حبا لله: يرى الذين (وصلا)
قصر: ترك الغنة: فتح، إمالة
قصر: الغنة: فتح، إمالة
توسط: ترك الغنة: فتح فقط
توسط: الغنة: فتح، إمالة
والشاهد:
ولا مد للسوسى مع تركها على ... إمالته يرى الذين موصلا
والمراد من تركها الغنة. ولاحظ أنه تختص الغنة فى حبا لله بوجه الخطاب فى ترى الذين الآتي فى الآية بعد وشاهده لابن وردان:
وخص بنقل الآن غنا كتا يرى ... وإسكان راء فى تضار كذا ولا
قوله تعالى: {وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذََابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلََّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللََّهَ شَدِيدُ الْعَذََابِ} (165)
الشرح والتحليل
1. ترى: بالخطاب لنافع وابن عامر وابن وردان بخلفه ويعقوب وللباقين الغيب مع ملاحظة أحكام السوسى والشاهد:
... ترى الخطاب (ظ) ل
(إ) ذ (ك) م (خ) لا خلف يرون الضم (ك) ل
أن وأن اكسر (ثوى)(2/212)
ترى الخطاب (ظ) ل
(إ) ذ (ك) م (خ) لا خلف يرون الضم (ك) ل
أن وأن اكسر (ثوى)
2. ظلموا إذ: المنفصل ووجهى اللام للأزرق. 3. ترون العذاب: ضم الياء لابن عامر وسبق الشاهد. 4. أن القوة: بكسر الهمزة فى الموضعين لأبى جعفر ويعقوب وللباقين فتحهما وسبق الشاهد. وسبق التحرير فى هذه الآية للسوسى. وابن وردان مع الغنة فى حبا لله بالجزء السابق من الآية.
القراءة
قالون واندرج الأصبهانى. 4ابن وردان على وجه الخطاب بكسر إن، إن واندرج يعقوب. 3الحلوانى عن هشام بضم يرون وقراءته المشروحة.
2 - قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى. يعقوب على هذا الوجه بكسر إن، وإن. ابن عامر بضم يرون وقراءته المعروفة. الأزرق بتغليظ لام ظلموا وطول المنفصل وقراءته المعروفة. ثم بترقيق اللام. النقاش على هذا الوجه بضم يرون. 1ابن كثير بالغيب وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو وحفص.
أبو جعفر بكسر إن وإن. أبو عمرو بتوسط المنفصل. حمزة بالطول وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. حمزة بسكت المد لخلف وخلاد. السوسى بوجه الإمالة فى يرى الذين وقصر وتوسط المنفصل. والله أعلم.
قوله تعالى: {إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذََابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبََابُ} (166)
الشرح والتحليل
1. إذ تبرأ: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. 2. بهم الأسباب: كسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب. وضمهما لحمزة
والكسائى وخلف العاشر. 3. الأسباب: النقل والسكت. ولاحظ وقف حمزة على تبرأ بإبدال الهمزة ألفا ومثله خلف هشام.(2/213)
1. إذ تبرأ: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. 2. بهم الأسباب: كسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب. وضمهما لحمزة
والكسائى وخلف العاشر. 3. الأسباب: النقل والسكت. ولاحظ وقف حمزة على تبرأ بإبدال الهمزة ألفا ومثله خلف هشام.
القراءة
قالون. 3ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. 2يعقوب بكسر الهاء والميم. 1أبو عمرو بالإدغام وكسر الهاء والميم. هشام على هذا الوجه بكسر الهاء وضم الميم. حمزة بضم الهاء والميم والوقف بالنقل. ثم بالسكت واندرج إدريس. ثم بالتحقيق واندرج الكسائى وخلف العاشر.
قوله تعالى: {وَقََالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنََا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمََا تَبَرَّؤُا مِنََّا}
الشرح والتحليل
1. لو أن: أحكام النقل والسكت. 2. منهم: ميم الجمع. ولاحظ بدل الأزرق فى تبرءوا ووقف حمزة عليها بالتسهيل فقط على المعمول به.
القراءة
قالون. 2صلة الميم. 1ورش من الطريقين بالنقل. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.
قوله تعالى: {كَذََلِكَ يُرِيهِمُ اللََّهُ أَعْمََالَهُمْ حَسَرََاتٍ عَلَيْهِمْ}
الشرح والتحليل
1. يريهم الله: وصلا بكسر الهاء والميم لأبى عمرو. وبضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. وأما وقفا فلا يضم الهاء إلا يعقوب وللباقين كسرها. 2. أعمالهم: ميم الجمع.(2/214)
القراءة
قالون. 2صلة الميم. 1أبو عمرو بكسر الهاء والميم فى يريهم الله. حمزة بضم الهاء والميم وضم هاء عليهم واندرج يعقوب. الكسائى بكسر هاء عليهم واندرج خلف العاشر.
قوله تعالى: {وَمََا هُمْ بِخََارِجِينَ مِنَ النََّارِ} (167)
لاحظ فى هذا الموضع ميم الجمع. وأيضا النار وقفا: لا يخفى ولاحظ أحكام الوقف للسوسى وسبقت وأهمها وقفه بالتقليل ولا بد معه من الروم والروم لا يكون إلا على القصر فى العارض فانتبه.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. الأزرق بالتقليل فى لفظ النار. أبو عمرو بالإمالة فى لفظ النار ولاحظ الاندراج. السوسى فى الوقف بالتقليل مع الروم. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
قوله تعالى: {يََا أَيُّهَا النََّاسُ كُلُوا مِمََّا فِي الْأَرْضِ حَلََالًا طَيِّباً وَلََا تَتَّبِعُوا خُطُوََاتِ الشَّيْطََانِ}
الشرح والتحليل
1. يأيها: المنفصل. 2. الأرض: النقل والسكت. 3. خطوات: الإسكان لنافع والبزى بخلفه وأبى عمرو وشعبة وحمزة وخلف العاشر. والباقون بالضم.
والشاهد:
خطوات (إ) ذ (هـ) د خلف (ص) ف (فتى) (ح) فا(2/215)
والترجمة معطوفة على الإسكان.
القراءة
قالون بقصر المنفصل والإسكان واندرج وجه للبزى. 3البزى بالضم ولاحظ الاندراج. 2الأصبهانى بالنقل والإسكان. 1قالون بتوسط المنفصل وإسكان الطاء ولاحظ الاندراج. ابن عامر على هذا الوجه بالضم واندرج حفص ويعقوب الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت وضم الطاء واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإسكان الطاء. الأزرق بالطول والإسكان. النقاش بترك النقل والضم. خلاد على هذا الوجه بإسكان الطاء. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والإسكان. النقاش بالسكت والضم. خلاد بالإسكان. خلف بترك الغنة. حمزة بسكت المد، أل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.
قوله تعالى: {إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ} (168)
قالون بقراءته ويندرج معه كل القراء إلا أصحاب صلة ميم الجمع فيندرجون على وجه صلة الميم له.
قوله تعالى: {إِنَّمََا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشََاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللََّهِ مََا لََا تَعْلَمُونَ} (169)
الشرح والتحليل
1. يأمركم: الهمز وميم الجمع وقراءة أبى عمرو بالإسكان والاختلاس.
وللدورى عنه الإتمام أيضا كالباقين. والتفصيل يأتى فى القراءة. 2. بالسوء:
الطويل.(2/216)
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج وجه لدورى أبى عمرو. 2النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المتصل. 1قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.
ورش بإبدال الهمز والطويل للأزرق. ثم بالتوسط للأصبهانى. واندرج وجه الإتمام مع إبدال الهمز لدورى أبى عمرو. أبو عمرو بتحقيق الهمز مع الإسكان. ثم بتحقيق الهمز والاختلاس للدورى وانظر التحريرات فى قوله تعالى {(وَإِذْ قََالَ مُوسى ََ لِقَوْمِهِ إِنَّ اللََّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً)}. أبو عمرو بإبدال الهمز والإسكان والاختلاس من الروايتين. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم.
قوله تعالى: {وَإِذََا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مََا أَنْزَلَ اللََّهُ قََالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مََا أَلْفَيْنََا عَلَيْهِ آبََاءَنََا}
الشرح والتحليل
1. قيل لهم: الإدغام. والإشمام لمدلول (ر) جا (غ) نى (ل) زم. 2. ما أنزل: المنفصل. 3. عليه: صلة الهاء لابن كثير. ولاحظ إدغام بل نتبع مع الغنة للكسائى وحده.
القراءة
قالون. 3ابن كثير. 2قالون بالتوسط. الأزرق بالطول وقصر البدل واندرج النقاش. ثم بتوسط ومد البدل. حمزة بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية مع المد والقصر. ثم بإبدال الأولى ياء والوجهين فى الثانية. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف كما سبق. 1أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج روح. روح بالمد. هشام بالإشمام وقصر المنفصل للحلوانى واندرج رويس.
ثم بالتوسط واندرج رويس. الكسائى بالإدغام فى بل نتبع مع الغنة. رويس بالإدغام فى قيل لهم مع قصر المنفصل.(2/217)
قوله تعالى: {أَوَلَوْ كََانَ آبََاؤُهُمْ لََا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلََا يَهْتَدُونَ} (170)
الشرح والتحليل
1. آباؤهم: أحكام ميم الجمع ولاحظ البدل للأزرق. 2. شيئا: توسط ومد الأزرق ولاحظ تحريره مع البدل السابق وستأتى صورة التحرير بعد القراءة وأحكام السكت لأصحابها ولاحظ ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة.
القراءة
قالون. 2ابن ذكوان بالسكت. 1قالون بصلة الميم. الأزرق بقصر البدل وتوسط شيئا واندرج خلاد. النقاش بترك السكت فى شيئا ثم بالسكت واندرج فى الوجهين خلاد. خلف عن حمزة بالسكت ثم بالتوسط ثم بترك السكت فى شيئا مع ملاحظة ترك الغنة فى الواو. الأزرق بتوسط البدل وتوسط شيئا. ثم بمد البدل وتوسط ومد شيئا. حمزة بسكت المد المتصل، شيئا مع ترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد ولا يأتى توسط شيئا على سكت المتصل.
وهذا تحرير للأزرق
البدل: شيئا
قصر: توسط
توسط: توسط
مد: توسط، مد
ونداء وقفا لحمزة: لا يخفى.(2/218)
قوله تعالى: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبََاتِ مََا رَزَقْنََاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلََّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيََّاهُ تَعْبُدُونَ} (172)
الشرح والتحليل
1. يأيها: أحكام المد المنفصل. 2. رزقناكم: أحكام ميم الجمع. 3. كنتم إياه:
ميم الجمع المهموزة ولاحظ صلة هاء الضمير فى إياه لابن كثير. لاحظ الأصبهانى بقراءته على قصر المنفصل قبل صلة الميم لقالون.
القراءة
قالون. 3الأصبهانى بصلة الميم المهموزة. 2قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير. 1قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بقراءته. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. قالون بصلة الميم ولاحظ صلة الميم المهموزة على التوسط.
الأزرق بالطويل وصلة الميم المهموزة الطويلة. النقاش بترك السكت. ثم بالسكت فى المفصول واندرج حمزة فى الوجهين. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته. حمزة بسكت المد المنفصل والمفصول.
قوله تعالى: {إِنَّمََا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمََا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللََّهِ}
الشرح والتحليل
1. الميتة: التشديد لأبى جعفر. والتخفيف للباقين. والشاهد: والميتة اشدد (ث) ب. 2. وما أهل: المد المنفصل.(2/219)
القراءة
قالون بقراءة الميتة بالتخفيف وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. قالون بالتوسط. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد.
1 - أبو جعفر بقراءة الميتة بالتشديد وقصر المنفصل.
قوله تعالى: {فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بََاغٍ وَلََا عََادٍ فَلََا إِثْمَ عَلَيْهِ}
الشرح والتحليل
1. فمن اضطر: كسر النون وصلا لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. والضم للباقين والشاهد:
لضم همز الوصل واكسره (ن) ما
(ف) ز غير قل (ح) لا وغير أو (حما)
2. اضطر: كسر الطاء لأبى جعفر والضم للباقين والشاهد: واضطر (ث) ق ضما كسر. ولاحظ له الابتداء بضم همزة الوصل كغيره. وشاهده من الروض:
ومع كسر طاء اضطر مع ما اضطررتم ... لهمزة وصل ضم فى بدء الابتلا
وذلك لكون الكسر عارض وارجع إلى توضيح ذلك بالروض. 3. غير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. 4. فلا إثم: المنفصل. ولا يجوز هنا توسط لا لحمزة عملا بأقوى السببين. أما إذا وقف عليه فتحريره كالآتي:
فلا إثم طول: تحقيق، سكت، تسهيل
توسط: تسهيل
قصر: تسهيل
ونحوه لا إكراه. قال فى البدائع من ربع (واذكروا الله) بسورة البقرة: فلا إثم
ولا إكراه. ونحوهما لا يجوز فيه التوسط لحمزة عملا بأقوى السببين كما فى النشر هذا إذا لم يوقف عليه وأما الوقف فلحمزة خمسة أوجه: الأول والثانى:(2/220)
ونحوه لا إكراه. قال فى البدائع من ربع (واذكروا الله) بسورة البقرة: فلا إثم
ولا إكراه. ونحوهما لا يجوز فيه التوسط لحمزة عملا بأقوى السببين كما فى النشر هذا إذا لم يوقف عليه وأما الوقف فلحمزة خمسة أوجه: الأول والثانى:
التحقيق مع عدم السكت ومع السكت لأصحابهما. الثالث والرابع والخامس التسهيل مع الطول لأصحابه عن حمزة ممن قصر نحو لا ريب وممن يوسطه على عدم الاعتداد بعارض التسهيل ومع القصر لأصحابه ممن يقصر فقط نحو لا ريب ولا يجوز لمن يوسطه. ومع التوسط لأصحابه ممن يوسط فقط نحو لا ريب ولا يجوز لمن يقصره كلاهما على الاعتداد بعارض التسهيل وربما يخفى ذلك على من لم يتمرن فى الفن. وفى الروض بخصوص ذلك:
فلا إثم إن تعتد فيه بعارض ... لدى الوقف بالتسهيل مع وجه مد لا
لحمزة وسط ثم مع قصرها اقصرن ... وإن تعتبر أصلا فمد على كلا
القراءة
قالون. 4قالون بالتوسط. النقاش بالطول. 3الأزرق بترقيق الراء وجها واحدا. 2أبو جعفر بكسر الطاء وقصر المنفصل. 1أبو عمرو بكسر النون وقصر المنفصل واندرج حفص ويعقوب. ثم بالتوسط واندرج عاصم ويعقوب. خلاد بالطويل بدون سكت وبالسكت. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والطويل بدون سكت ثم بالسكت.
غفور رحيم: الغنة لأصحابها.(2/221)
قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مََا أَنْزَلَ اللََّهُ مِنَ الْكِتََابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِيلًا أُولََئِكَ مََا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النََّارَ وَلََا يُكَلِّمُهُمُ اللََّهُ يَوْمَ الْقِيََامَةِ وَلََا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذََابٌ أَلِيمٌ} (174)
الشرح والتحليل
1. ما أنزل: أحكام المنفصل. 2. قليلا أولئك: أحكام النقل والسكت.
3. يأكلون: إبدال الهمز لأصحابه. 4. بطونهم إلا: أحكام ميم الجمع المهموزة. 5. يزكيهم: ضم الهاء ليعقوب.
القراءة
قالون. 5يعقوب بضم الهاء. 4قالون بالصلة مقصورة. 3أبو عمرو بإبدال الهمز. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. 2الأصبهانى بالنقل وقراءته الخاصة مع صلة الميم مقصورة. 1قالون بالتوسط. يعقوب بضم يزكيهم.
قالون بالصلة ممدودة. أبو عمرو بإبدال الهمز. الأصبهانى بقراءته المعروفة.
ابن ذكوان بالسكت فى المفصولات واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وقراءته المعروفة. النقاش بترك النقل واندرج وجه لحمزة. حمزة بالوقف بالنقل. النقاش بسكت المفصولات واندرج وجه لحمزة. حمزة بالوقف بالنقل على وجه سكت المفصولات. حمزة بسكت المنفصل والمفصولات والوقف بالنقل والسكت. ثم بسكت المد المتصل والوقف بالنقل لحمزة وبالسكت لخلاد. والشاهد هنا لخلف:
وعن خلف مع سكت كل فلا تقف ... بسكت كمن أجر بل النقل نقلا(2/222)
قوله تعالى: {أُولََئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلََالَةَ بِالْهُدى ََ وَالْعَذََابَ بِالْمَغْفِرَةِ}
الشرح والتحليل
1. أولئك: الطويل. 2. الهدى: أحكام التقليل والإمالة. 3. والعذاب بالمغفرة:
الإدغام لأبى عمرو وليعقوب بخلفهما وهو من المنصوص عليه بالخلف لوريس. ويأتى تحريره مع الكتاب بالحق بعد.
القراءة
قالون. 3أبو عمرو بالإدغام. 2الكسائى بالإمالة فى بالهدى والوقف بالإمالة وجها واحدا. خلف العاشر على هذا الوجه بالوقف بالفتح. 1الأزرق بالطويل وفتح بالهدى وترقيق راء بالمغفرة وجها واحدا. النقاش على هذا الوجه بالتفخيم. الأزرق بالتقليل وقراءته المشروحة. حمزة بإمالة الهدى والوقف بالفتح والإمالة. ثم بسكت المتصل والوقف بالإمالة للراويين.
وبالفتح لخلاد وسبق شرح ذلك بربع {(إِنَّ اللََّهَ لََا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا)}.
النار المجرور وقفا: أحكام التقليل والإمالة ولاحظ فيها وقف السوسى بالإمالة والتقليل مع الروم والفتح ولا يأتى وجه التقليل إلا على القصر فقط. الكتاب بالحق: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما وهو من المنصوص عليه بالخلف لرويس. وتحريره مع سابقه من العذاب بالمغفرة كالآتي:
تحرير لرويس
العذاب بالمغفرة: المنفصل: الكتاب بالحق
إظهار: قصر: إظهار، إدغام
إظهار: توسط: إظهار، إدغام
إدغام: قصر: إظهار، إدغام
والشاهد من التنقيح:(2/223)
وعند رويس مدغما با العذاب مع ... كتاب أو العذاب للمد فاحظلا
والمعنى: يمتنع المد المنفصل لرويس على إدغام العذاب بالمغفرة مع إدغام الكتاب بالحق وعلى إدغام العذاب مع إظهار الكتاب. النار: المجرور والموقوف عليه لا يأتى التقليل مع الروم للسوسى إلا على القصر وأما الوقف بالفتح فمطلق وهو مقدم على التقليل ولاحظ فيها الإمالة لأبى عمرو وخلف الصورى ودورى الكسائى.
ربع {لَيْسَ الْبِرَّ}
قوله تعالى: {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلََكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللََّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلََائِكَةِ وَالْكِتََابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمََالَ عَلى ََ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى ََ وَالْيَتََامى ََ وَالْمَسََاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسََّائِلِينَ وَفِي الرِّقََابِ وَأَقََامَ الصَّلََاةَ وَآتَى الزَّكََاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذََا عََاهَدُوا}
الشرح والتحليل
1. البر: قراءة حفص وحمزة بنصب البر. والشاهد: والبر أن بنصب رفع (ف) ى (ع) لا. ومعه رفع البر ووجه ترقيق الراء للأزرق.
2. وجوهكم: ميم الجمع. 3. ولكن البر: التخفيف لنافع وابن عامر والتشديد للباقين ومعه نصب البر والشاهد: والبر من (ك) م (أ) م.
والترجمة معطوفة على التخفيف ورفع البر. ولاحظ الوجهان فى الراء للأزرق. 4. من آمن: نقل ورش. 5. والملائكة: الطويل. 6. النبيين:
بالهمز لنافع وحده والشاهد: باب النبى والنبوءة (ا) لهدى. والترجمة معطوفة
على الهمز.(2/224)
بالهمز لنافع وحده والشاهد: باب النبى والنبوءة (ا) لهدى. والترجمة معطوفة
على الهمز.
القراءة
قالون. 6ابن عامر بدون همز. 5النقاش بالطويل. 4ورش على تفخيم الراء بالنقل وقصر البدل وطول المتصل للأزرق وتغليظ لام الصلاة. ولا يأتى للأزرق على تفخيم الراء المضمومة إلا فتح اليائى مع قصر البدل، التقليل مع المد. وشاهده من التنقيح: (افتح اقصر قلل امدد). والترجمة معطوفة على تفخيم الراء المضمومة. الأصبهانى بتوسط المتصل وقراءته المعروفة ولاحظ له صلة الميم المهموزة مقصورة وممدودة. الأزرق بطول الأبدال مع التقليل فى اليائى. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول، أل وتوسط المتصل.
النقاش على هذا الوجه بالطول. 3أبو عمرو بقراءة ولكن البر بالتشديد وفتح القربى واندرج شعبة ويعقوب. ثم بالتقليل. الكسائى (ما عدا الضرير) بإمالة اليائى فى الموضعين واندرج خلف العاشر. الضرير عن دورى الكسائى بإمالة عين اليتامى أيضا. إدريس بسكت المفصول، أل وقراءته المعروفة. 2قالون بصلة الميم وقراءته المعروفة. ثم بمد الصلة. ابن كثير بالتشديد فى ولكن البر وقراءته المعروفة واندرج أبو جعفر. 1الأزرق بقراءته المعروفة مع ترقيق الراء فى الموضعين وتحرير اليائى مع الأبدال على الإطلاق وذلك لمجيء القصر مع التقليل من تلخيص ابن بليمة. حفص بقراءته المشروحة. حمزة على ترك السكت بطول المتصل وقراءته المعروفة. ثم بالسكت فى أل فقط. حفص بسكت المفصول، أل. حمزة على هذا الوجه بطول المتصل بدون سكت. حمزة بالسكت العام.
قوله تعالى: {وَالصََّابِرِينَ فِي الْبَأْسََاءِ وَالضَّرََّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ}(2/225)
الشرح والتحليل
1. البأساء، البأس: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. ولاحظ أحكام وقف حمزة.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 1الأزرق بالطويل وتحقيق الهمز فى الموضعين واندرج النقاش. حمزة فى الوقف بإبدال الهمز. أبو عمرو بإبدال الهمز فى الموضعين واندرج أبو جعفر. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: {أُولََئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولََئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ} (177)
القراءة
قالون. يعقوب فى الوقف بهاء السكت فى المتقون. الأزرق بالطويل فى المد المتصل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد المتصل.
قوله تعالى: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصََاصُ فِي الْقَتْلى ََ}
القراءة
قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل فى القتلى.
قالون بالتوسط فى المد المنفصل ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل.
الكسائى بالإمالة فى القتلى واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل ووجهى اليائى. حمزة بالإمالة. الأزرق بتوسط ومد البدل وتحريره مع اليائى إطلاقى. حمزة بسكت المد المنفصل والإمالة فى القتلى.(2/226)
قوله تعالى: {الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثى ََ بِالْأُنْثى ََ}
القراءة
قالون. ورش من الطريقين بالنقل فى الموضعين. الأزرق على هذا الوجه بالتقليل. أبو عمرو بترك النقل وبالتقليل. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص. حمزة بالسكت والإمالة والوقف بالنقل. ثم الوقف بالسكت واندرج إدريس. حمزة بترك السكت والوقف بالنقل. ثم بالتحقيق واندرج الكسائى وخلف العاشر.
قوله تعالى: {فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبََاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدََاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسََانٍ}
الشرح والتحليل
1. من أخيه: أحكام المفصول. 2. أخيه: صلة هاء الضمير لابن كثير ولاحظها فى الموضعين. 3. شىء: أحكام التوسط والمد والسكت لأصحابها. 4. وأداء: الطويل.
القراءة
قالون. 4النقاش بالطول واندرج حمزة على وجه التحقيق. حمزة بالتسهيل. 3حمزة بسكت شىء وترك السكت فى المد والوقف بالوجهين.
حمزة بتوسط شىء والوقف بالتسهيل والتحقيق. 2ابن كثير بصلة هاء الضمير فى الموضعين. 1ورش بالنقل وتوسط شىء للأزرق وقراءته. ثم بمد شىء. الأصبهانى بقصر شىء وقراءته. ابن ذكوان بسكت المفصول فى
موضعيه، شىء. واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطول واندرج وجه التحقيق لحمزة. حمزة بالتسهيل. حمزة بسكت المد المتصل والوقف بالتسهيل فقط كما سبق تحرير ذلك وشواهده. ثم بتوسط شىء على سكت المفصولين وترك السكت فى المد المتصل والوقف بالتسهيل لخلف وبالتحقيق للراويين. ومن التنقيح:(2/227)
حمزة بتوسط شىء والوقف بالتسهيل والتحقيق. 2ابن كثير بصلة هاء الضمير فى الموضعين. 1ورش بالنقل وتوسط شىء للأزرق وقراءته. ثم بمد شىء. الأصبهانى بقصر شىء وقراءته. ابن ذكوان بسكت المفصول فى
موضعيه، شىء. واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطول واندرج وجه التحقيق لحمزة. حمزة بالتسهيل. حمزة بسكت المد المتصل والوقف بالتسهيل فقط كما سبق تحرير ذلك وشواهده. ثم بتوسط شىء على سكت المفصولين وترك السكت فى المد المتصل والوقف بالتسهيل لخلف وبالتحقيق للراويين. ومن التنقيح:
ومع سكت مفصول وشىء موسط ... فحقق لخلاد كقل إن وهؤلا
فقوله: وهؤلا. هو المتوسط بزائد.
وهذا مجمل تحريرات حمزة فى الآية كلها
من أخيه: شىء: واداء: بإحسان
ترك: سكت: ترك: تسهيل، تحقيق
ترك: توسط: ترك: تسهيل، تحقيق
ترك: ترك: ترك: تسهيل، تحقيق
سكت: سكت: ترك: تسهيل، تحقيق
سكت: سكت: سكت: تسهيل للراويين
سكت: توسط: ترك: تسهيل لخلف، تحقيق للراويين
صورة أخرى لحمزة
من أخيه: شىء: وأداء: رحمة وقفا
ترك: سكت: ترك: فتح للراويين
ترك: توسط: ترك: فتح للراويين
ترك: ترك: ترك: فتح لحمزة، إمالة لخلاد
سكت: سكت: ترك: فتح، إمالة للراويين
سكت: سكت: سكت: إمالة لحمزة، فتح لخلاد
سكت: توسط: ترك: الوجهان لحمزة(2/228)
صورة أخرى لحمزة
من أخيه: شىء: وأداء: عذاب أليم وقفا
ترك: سكت: ترك: نقل، تحقيق للراويين
ترك: توسط: ترك: نقل، تحقيق للراويين
ترك: ترك: ترك: نقل، تحقيق للراويين
سكت: سكت: ترك: نقل، سكت للراويين
سكت: سكت: سكت: نقل لحمزة، سكت لخلاد
سكت: توسط: ترك: نقل لخلف، سكت للراويين
قوله تعالى: {ذََلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ}
القراءة
قالون. حمزة فى الوقف بإمالة تاء التأنيث واندرج الكسائى. قالون بصلة ميم الجمع فى ربكم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم على الغنة ولاحظ الاندراج.
قوله تعالى: {فَمَنِ اعْتَدى ََ بَعْدَ ذََلِكَ فَلَهُ عَذََابٌ أَلِيمٌ} (178)
القراءة
قالون. ورش من الطريقين بالنقل فى عذاب أليم. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الأزرق بالتقليل فى اليائى والوقف بالنقل. حمزة بالإمالة فى اليائى والوقف بالنقل والتحقيق والسكت ولاحظ الاندراج على كل وجه.(2/229)
قوله تعالى: {وَلَكُمْ فِي الْقِصََاصِ حَيََاةٌ يََا أُولِي الْأَلْبََابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} (179)
الشرح والتحليل
1. ولكم: ميم الجمع. 2. حياة يا: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 3. يا أولى: أحكام المد المنفصل.
4. الألباب: أحكام النقل والسكت.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 4الأصبهانى بالنقل. 3قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل والنقل. النقاش بترك السكت ثم بالسكت واندرج فى الوجهين خلاد. خلاد بسكت المد. 2خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والسكت فى أل. ثم بترك السكت. ثم بسكت المد. الضرير بترك الغنة على التوسط. 1قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط مع الصلة.
قوله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذََا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوََالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ}
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. حمزة بالسكت فى أل فى الأقربين. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل. قالون بمد الصلة. الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل. الأزرق بمد
الصلة والوجهان فى راء خير والنقل فى الأقربين. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وأل واندرج حمزة وحفص وإدريس.(2/230)
قالون ولاحظ الاندراج. حمزة بالسكت فى أل فى الأقربين. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل. قالون بمد الصلة. الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل. الأزرق بمد
الصلة والوجهان فى راء خير والنقل فى الأقربين. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وأل واندرج حمزة وحفص وإدريس.
المتقين: لا يخفى. بعد ذلك: لا إدغام. خيرا: الوجهان للأزرق.
قوله تعالى: {فَمَنْ خََافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلََا إِثْمَ عَلَيْهِ}
الشرح والتحليل
1. فمن خاف: الغنة لأبى جعفر. 2. خاف: إمالة حمزة وحده. 3. موص:
بفتح الواو وتشديد الصاد لمدلول: موص (ظ) عن (صحبة) ثقل.
وللباقين بسكون الواو وتخفيف الصاد. 4. جنفا أو: النقل والسكت. 5.
بينهم: ميم الجمع. 6. فلا إثم: المنفصل. ولاحظ ما سبق تحريره فى (فلا إثم عليه) لحمزة فى الربع السابق. ولاحظ تغليظ لام فأصلح وجها واحدا للأزرق.
القراءة
قالون بقراءة موص بالتخفيف وإسكان ميم الجمع وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 6التوسط. النقاش بالطويل. 5قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. قالون بالتوسط. 4ورش بالنقل فى الموضعين وتغليظ اللام للأزرق وجها واحدا وطويل المنفصل. الأصبهانى بترقيق اللام ووجهى المنفصل.
ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بالطويل. 3شعبة بقراءة موصّ بالتشديد والتوسط واندرج الكسائى ويعقوب وخلف العاشر. يعقوب بقصر المنفصل. إدريس بسكت المفصول. 2حمزة بإمالة خاف والتشديد فى موص وترك السكت. حمزة بسكت المفصول فى موضعيه. ثم بسكت المد. 1أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة فى (فمن خاف) وموص بالتخفيف وصلة الميم وقصر المنفصل.(2/231)
غفور رحيم: الغنة وهى لغير (صحبة) والأزرق.
قوله تعالى: {فَمَنْ كََانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلى ََ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيََّامٍ أُخَرَ}
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3حمزة فى الوقف بالنقل. 2ورش بالنقل فى مواضعه. ابن ذكوان بالسكت فى مواضعه واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة فى الوقف بالنقل. 1قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
قوله تعالى: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعََامُ مِسْكِينٍ}
الشرح والتحليل
1. فدية طعام مساكين: نافع وابن ذكوان وأبو جعفر بقراءة فدية بغير تنوين وطعام بالخفض ومساكين بالجمع وفتح النون بدون تنوين. وقرأ هشام فدية بالتنوين وطعام بالرفع ومساكين بالجمع وفتح النون بدون تنوين.
والباقون فدية بالتنوين وطعام بالرفع ومساكين بالتوحيد وكسر النون منونة. والشاهد:
لا تنون فدية
طعام خفض الرفع (م) ل (إ) ذ (ث) بتوا
مساكين اجمع لا تنون وافتحا (عم)
ولاحظ الإدغام فى طعام مسكين.(2/232)
القراءة
قالون بقراءة فدية بغير تنوين وطعام بالخفض ومساكين بالجمع وفتح النون بدون تنوين واندرج ورش وابن ذكوان وأبو جعفر. 1ابن كثير بقراءة فدية بالتنوين وطعام بالرفع ومسكين بالتوحيد وكسر النون منونة ولاحظ الاندراج. هشام على هذا الوجه بقراءة مساكين بالجمع وفتح النون بدون تنوين. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب على قراءتهم وهى كابن كثير.
قوله تعالى: {فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ}
الشرح والتحليل
1. يطوع: بالياء والتشديد والإسكان لمدلول (شفا). والباقون بالتاء والتخفيف والفتح 2. خيرا: ترقيق الراء للأزرق على ما سيشرح. 3.
فهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 4. خير له:
الغنة وتحرير خير للأزرق.
القراءة
قالون. 4قالون بالغنة. 3ورش بضم فهو وترقيق خير للأزرق. الأصبهانى على هذا الوجه بالتفخيم ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالغنة. 2الأزرق بترقيق الراءين ثم تفخيم الثانية على ترقيق الأولى. 1خلف عن حمزة بقراءته المشروحة مع ملاحظة ترك الغنة فى الياء. الضرير على هذا الوجه بإسكان فهو. خلاد بقراءته المعروفة واندرج خلف العاشر. الكسائى عدا الضرير على هذا الوجه بإسكان فهو. وليس فى الغنة هنا امتناعات لأصحابها.(2/233)
تحرير للأزرق
خيرا: خير
ترقيق: ترقيق، تفخيم
تفخيم: ترقيق فقط
ولا يجتمع تفخيمهما.
خير لكم، القرآن، للناس، هدى وقفا، الهدى: لا يخفى. وللأهمية تجمع الآية الآتية:
قوله تعالى: {شَهْرُ رَمَضََانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنََّاسِ وَبَيِّنََاتٍ مِنَ الْهُدى ََ وَالْفُرْقََانِ}
القراءة
قالون. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. الغنة على ما سبق. ابن كثير بالنقل ووجهى الغنة. قالون بالتوسط. الكسائى بالإمالة فى الهدى. دورى أبى عمرو بإمالة للناس. الغنة على وجهى قالون. ودورى أبى عمرو.
ابن ذكوان بسكت الموصول ولا تأتى الغنة هنا لأحد واندرج حفص.
إدريس على هذا الوجه بإمالة الهدى. الأزرق بالطول وفتح الهدى واندرج النقاش. ثم بالتقليل. حمزة بالإمالة. النقاش بالغنة. النقاش بسكت الموصول بدون غنة. حمزة بالإمالة. ثم بسكت المد المنفصل والموصول ثم بترك السكت فى الموصول. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وفتح للناس.
ثم بإمالتها للدورى. أبو عمرو بالغنة وفتح الناس واندرج يعقوب. ثم بالغنة وإمالة الناس للدورى. روح بالمد والغنة وجوبا. أبو عمرو بالإخفاء فى شهر رمضان وقصر المنفصل وفتح وإمالة الناس. ثم بالغنة على الوجهين.(2/234)
قوله تعالى:
{يُرِيدُ اللََّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلََا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللََّهَ عَلى ََ مََا هَدََاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} (185)
الشرح والتحليل
1. اليسر: أبو جعفر بقراءة اليسر والعسر بضم السين. والشاهد: وكيف يسر العسر (ث) ق. والترجمة معطوفة على ضم الإسكان. 2. ولتكملوا:
شعبة ويعقوب بالتشديد والباقون بالتخفيف والشاهد: لتكملوا اشدد (ظ) نا (ص) حا. 3. ولتكبروا: وجه الترقيق للأزرق. 4.
هداكم: ميم الجمع وأحكام التقليل والإمالة.
القراءة
قالون. 4قالون بصلة الميم. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة. 3الأزرق بالترقيق والوجهين فى اليائى. 2شعبة بالتشديد واندرج يعقوب.
1 - أبو جعفر بضم السين مع ملاحظة صلة الميم. والمهم أنه ليس للأزرق هنا امتناعات.
قوله تعالى: {أُجِيبُ دَعْوَةَ الدََّاعِ إِذََا دَعََانِ}
الشرح والتحليل
1. الداع، دعان: أثبت الياء فيهما وصلا فقط ورش وأبو عمرو 1وأبو جعفر.
واختلف عن قالون فأثبتهما عنه وصلا على قاعدته جماعة وحذفهما آخرون من طريق أبى نشيط وقطع بعضهم له بالإثبات فى الداع والحذف فى دعان وعكس آخرون. والوجهان صحيحان كما فى النشر قال فيه:
إلا أن الحذف أكثر وأشهر. وأثبتهما يعقوب فى الحالين. والباقون بالحذف فى الحالين. والشاهد:(2/235)
واختلف عن قالون فأثبتهما عنه وصلا على قاعدته جماعة وحذفهما آخرون من طريق أبى نشيط وقطع بعضهم له بالإثبات فى الداع والحذف فى دعان وعكس آخرون. والوجهان صحيحان كما فى النشر قال فيه:
إلا أن الحذف أكثر وأشهر. وأثبتهما يعقوب فى الحالين. والباقون بالحذف فى الحالين. والشاهد:
... وتسألن (ث) ق
(حما) (ج) نا الداعى إذا دعان هم ... مع خلف قالون
ولاحظ أن رمز الجيم فى ياءات الزوائد للأزرق والأصبهانى.
القراءة
قالون بالحذف فى الموضعين ولاحظ الاندراج. ويأتى على هذا الوجه الإثبات فى دعان وحدها وصلا كما شرح لقالون. 1قالون بإثبات الياء فى الداعى مع قصر المنفصل والإثبات وصلا فى دعان. ويأتى على هذا الوجه الحذف وصلا فى دعان ولاحظ الاندراج على وجه الإثبات وصلا.
يعقوب بإثبات ياء دعان وقفا أيضا. قالون بإثبات ياء الداع مع توسط المنفصل والإثبات وصلا فى دعان. ويأتى على هذا الوجه الحذف أيضا فى دعان وصلا ولاحظ كذلك الاندراج. يعقوب بإثبات ياء دعان وقفا أيضا. الأزرق بالإثبات فى الداع مع طول المنفصل ومعلوم أن له الإثبات فى دعان وصلا فقط.
وتحرير قالون كالآتي
الداع إذا: دعان: ميم الجمع
حذف: حذف: إسكان، صلة
حذف: إثبات: إسكان، صلة
إثبات مع القصر: حذف: إسكان، صلة
إثبات مع القصر: إثبات: إسكان، صلة
إثبات مع التوسط: حذف: إسكان، صلة
إثبات مع التوسط: إثبات: إسكان، صلة
أى أن وجوهه إطلاقية.(2/236)
قوله تعالى: {فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ} (186)
بى لعلهم: فتح ياء الإضافة لورش فقط.
القراءة
قالون. صلة الميم. ورش بإبدال الهمز وفتح ياء (بى لعلهم). أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الياء. أبو جعفر بصلة الميم.
قوله تعالى: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيََامِ الرَّفَثُ إِلى ََ نِسََائِكُمْ}
القراءة
قالون. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. حمزة فى الوقف بالتسهيل مع المد والقصر. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
قوله تعالى: {هُنَّ لِبََاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبََاسٌ لَهُنَّ}
هن، لهن: وقف يعقوب بهاء السكت بخلفه ولا امتناعات له هنا مع الغنة فى موضعيها هنا.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالغنة فى اللام فى الموضعين. يعقوب على هذا الوجه بهاء السكت. قالون بصلة الميم على الغنة.(2/237)
قوله تعالى: {فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مََا كَتَبَ اللََّهُ لَكُمْ}
الشرح والتحليل
1. فالآن: نقل ورش. والبدل للأزرق. ولاحظ نقل ابن وردان بخلفه كذلك والسكت لأصحابه. ولاحظ فى باشروهن: الوجهان فى الراء للأزرق.
القراءة
قالون. 1ورش بالنقل وترقيق الراء للأزرق. ثم بتفخيمها واندرج الأصبهانى ووجه لابن وردان. الأزرق بتوسط البدل وترقيق الراء فقط. ثم بمد البدل والوجهان فى الراء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.
تحرير للأزرق
الآن: باشروهن
قصر: الوجهان
توسط: ترقيق فقط
المد: الوجهان
ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه فى باشروهن وكذلك ولا تباشروهن.
قوله تعالى: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتََّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ}
الشرح والتحليل
1. يتبين لكم: الإدغام. 2. الأبيض: أحكام النقل والسكت لأصحابهما
ولاحظها فى الموضع الثانى.(2/238)
1. يتبين لكم: الإدغام. 2. الأبيض: أحكام النقل والسكت لأصحابهما
ولاحظها فى الموضع الثانى.
القراءة
قالون. 2ورش من الطريقين بالنقل فى الموضعين. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. 1أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب.
ولا تباشروهن: الوجهان فى الراء للأزرق. المساجد تلك: الإدغام.
قوله تعالى: {وَلََا تَأْكُلُوا أَمْوََالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبََاطِلِ وَتُدْلُوا بِهََا إِلَى الْحُكََّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِنْ أَمْوََالِ النََّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} (188)
الشرح والتحليل
1.، 2. تأكلوا أموالكم: أحكام المنفصل وميم الجمع. 3. للناس المجرور:
الإمالة لدورى أبى عمرو.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3دورى أبى عمرو بإمالة الناس. 2قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. 1قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. ابن ذكوان بسكت المفصول وأل واندرج حفص وإدريس. قالون بصلة الميم. الأزرق بإبدال الهمز والطويل والنقل فى موضعيه. الأصبهانى على هذا الوجه بقصر المنفصل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. أبو جعفر على إبدال الهمز بصلة الميم. الأصبهانى بالتوسط وقراءته السابقة. أبو عمرو بترك النقل. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. النقاش بالطويل وقراءته واندرج حمزة. حمزة بالسكت فى أل. النقاش بسكت المفصول وأل واندرج حمزة.
حمزة بسكت المد والمفصول وأل.(2/239)
للناس، تأكلوا، بالإثم: لا يخفى. ولاحظ أنه لا امتناعات لدورى أبى عمرو فى المنفصل والهمز والناس.
ربع {يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ}
قوله تعالى: {يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ}
القراءة
قالون واندرج وجه لحمزة مع من اندرج. ورش بالنقل واندرج وجه آخر لحمزة. ابن ذكوان عدا الصورى بسكت أل واندرج حفص وإدريس ووجه لحمزة. حمزة بالنقل وإمالة تاء التأنيث. الكسائى بإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. ابن ذكوان بسكت الموصول، أل واندرج حفص وإدريس. ولا يأتى لحمزة على سكت الموصول تحقيق فى الوقف على المتوسط بزائد. حمزة بالوقف بالنقل وفتح تاء التأنيث. ثم بالإمالة.
للناس: لا يخفى.
قوله تعالى: {لَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهََا وَلََكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى ََ}
الشرح والتحليل
1. البر: وجه الترقيق للأزرق. 2. تأتوا: إبدال الهمز. 3. البيوت: بكسر الباء لمدلول (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. والضم للباقين. 4. ولكن:
التخفيف لنافع وابن عامر وسبق بالربع السابق.(2/240)
القراءة
قالون واندرج ابن عامر. 4ابن كثير بالتشديد حمزة بالإمالة فى اتقى واندرج الكسائى وخلف العاشر. 3أبو عمرو بضم البيوت. 2ورش بإبدال الهمز وقراءته الخاصة وتفخيم الراء ووجهى اليائى. أبو عمرو بالتشديد واندرج أبو جعفر. 1الأزرق بترقيق الراء فى الموضعين وقراءته الخاصة مع الوجهين فى اليائى.
قوله تعالى: {وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوََابِهََا}
القراءة
قالون بقراءة البيوت بكسر الباء واندرج ابن كثير وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة وإدريس. حمزة فى الوقف بالنقل. أبو عمرو بضم الباء ولاحظ الاندراج.
حفص بالسكت. ورش بإبدال الهمز وضم البيوت والنقل. أبو عمرو بترك النقل واندرج أبو جعفر.
المعتدين، حيث أخرجوكم وقفا لحمزة: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ}
حيث ثقفتموهم: الإدغام. حيث أخرجوكم: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال واوا.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. حمزة فى الوقف بالإبدال واوا. أبو عمرو بالإدغام
واندرج يعقوب. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.(2/241)
قالون ولاحظ الاندراج. حمزة فى الوقف بالإبدال واوا. أبو عمرو بالإدغام
واندرج يعقوب. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
قوله تعالى: {وَلََا تُقََاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرََامِ حَتََّى يُقََاتِلُوكُمْ فِيهِ}
الشرح والتحليل
1. ميم الجمع. وقراءة حمزة والكسائى وخلف بدون ألف فى: تقاتلوهم، يقاتلوكم، فاقتلوهم فى الجزء الآتى من الآية. ويلزم عليه فتح التاء وإسكان القاف فى تقتلوهم. وفتح الياء وإسكان القاف فى يقتلوكم والشاهد:
لا تقتلوهم ومعا بعد (شفا) ... فاقصر
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم فى الموضعين. حمزة بقراءة تقتلوهم بدون ألف وكذلك يقتلوكم ويلزم عليه فتح التاء وإسكان القاف فى تقتلوهم وفتح الياء وإسكان القاف فى يقتلوكم واندرج الكسائى وخلف العاشر.
قوله تعالى: {كَذََلِكَ جَزََاءُ الْكََافِرِينَ}
القراءة
قالون. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى ودورى الكسائى ورويس.
رويس بهاء السكت مع الإمالة. روح بالفتح وهاء السكت. الأزرق بالطويل وتقليل الكافرين. النقاش بالفتح واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.(2/242)
غفور رحيم، الظالمين، اعتدى، عليه، المتقين، التهلكة وقفا: لا يخفى.
ولاحظ أنه لا إدغام فى الحرام بالشهر لسبق الساكن.
تحرير لحمزة
المفصول: التهلكة وقفا
ترك: فتح للراويين، إمالة لخلاد
سكت: فتح، إمالة للراويين
المحسنين، فإن أحصرتم: لا يخفى. رءوسكم: وقف حمزة بالتسهيل والحذف.
قوله تعالى: {فَمَنْ كََانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيََامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ}
الشرح والتحليل
1. منكم: أحكام ميم الجمع. 2. مريضا أو: أحكام النقل والسكت. 3. به أذى: أحكام المد المنفصل. 4. من رأسه: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر ولحمزة وقفا. ولاحظ الغنة ولا امتناعات لدورى أبى عمرو هنا. ولاحظ الغنة على السكت لابن الأخرم وجاء السكت له على ترك الغنة أيضا. ولاحظ الغنة فى مواضعها هنا وتحريرها مع السكت لابن الأخرم كما شرح كثيرا. 5. رأسه: إبدال الهمز.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 5أبو عمرو بإبدال الهمز. 4قالون بالغنة فى الراء ولاحظ الاندراج. أبو عمرو على هذا الوجه بإبدال الهمز. 3قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز. قالون بالغنة. أبو عمرو بالإبدال. النقاش بالطويل وترك الغنة واندرج حمزة. النقاش بالغنة. 2ورش
بالنقل والطويل للأزرق وتحقيق الهمز ولاحظ النقل فى المواضع الأخرى.(2/243)
قالون ولاحظ الاندراج. 5أبو عمرو بإبدال الهمز. 4قالون بالغنة فى الراء ولاحظ الاندراج. أبو عمرو على هذا الوجه بإبدال الهمز. 3قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز. قالون بالغنة. أبو عمرو بالإبدال. النقاش بالطويل وترك الغنة واندرج حمزة. النقاش بالغنة. 2ورش
بالنقل والطويل للأزرق وتحقيق الهمز ولاحظ النقل فى المواضع الأخرى.
الأصبهانى بوجهى المنفصل ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. ابن الأخرم بالغنة. النقاش على السكت بالطويل وترك الغنة واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. 1قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز. الغنة لقالون وابن كثير.
أبو جعفر بالإبدال. قالون بالتوسط ووجهى الغنة.
قوله تعالى: {فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيََامُ ثَلََاثَةِ أَيََّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذََا رَجَعْتُمْ}
القراءة
قالون. ورش بالنقل. السكت. الغنة. الأصبهانى. ابن الأخرم بالسكت.
كاملة وقفا: لا يخفى.
قوله تعالى: {ذََلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حََاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرََامِ}
القراءة
قالون. ورش بالنقل. السكت. الغنة. الأصبهانى. ابن الأخرم بالسكت.
قوله تعالى: {فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلََا رَفَثَ وَلََا فُسُوقَ وَلََا جِدََالَ فِي الْحَجِّ}
الشرح والتحليل
1. فيهن: يعقوب وحده بضم الهاء. ويقف عليها بهاء السكت بخلفه. 2. فلا رفث: توسط لا لحمزة فى مواضعها الثلاثة. 3. رفث ولا فسوق:
بالتنوين والرفع ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب. وزاد أبو جعفر فقرأ ولا جدال كذلك. وللباقين فتح الثلاثة بدون تنوين. والشاهد:(2/244)
1. فيهن: يعقوب وحده بضم الهاء. ويقف عليها بهاء السكت بخلفه. 2. فلا رفث: توسط لا لحمزة فى مواضعها الثلاثة. 3. رفث ولا فسوق:
بالتنوين والرفع ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب. وزاد أبو جعفر فقرأ ولا جدال كذلك. وللباقين فتح الثلاثة بدون تنوين. والشاهد:
رفث لا فسوق (ث) ق (حقا) ولا ... جدال (ث) بت
القراءة
قالون بقراءة فلا رفث ولا فسوق ولا جدال بفتح الثلاثة ولاحظ الاندراج.
3 - ابن كثير بالتنوين والرفع فى فلا رفث ولا فسوق فقط واندرج أبو عمرو.
أبو جعفر على هذا الوجه بالتنوين والرفع فى ولا جدال أيضا. 2حمزة بتوسط لا فى المواضع الثلاثة وقراءته بالفتح فى الثلاثة. 1يعقوب بضم الهاء فى فيهن والتنوين والرفع فى فلا رفث ولا فسوق فقط والفتح فى ولا جدال.
قوله تعالى: {وَمََا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللََّهُ}
القراءة
قالون. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة فى (من خير).
قوله تعالى: {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزََّادِ التَّقْوى ََ}
القراءة
قالون. أبو عمرو بالتقليل. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر.
الأزرق بالترقيق فى الراء وجها واحدا والفتح والتقليل فى اليائى.
خير: المنصوب ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا.(2/245)
قوله تعالى: {وَاتَّقُونِ يََا أُولِي الْأَلْبََابِ} (197)
الشرح والتحليل
1. واتقون: إثبات الياء وصلا لأبى عمرو وأبى جعفر وفى الحالين ليعقوب.
2. يا أولى: المنفصل. 3. الألباب: أحكام النقل، السكت. ولاحظ أن عملنا على الوقف بالتحقيق بدون سكت وجه لحمزة.
القراءة
قالون. 3الأصبهانى بالنقل. 2التوسط. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل والنقل واندرج وجه لحمزة.
النقاش بترك السكت. ثم بالسكت واندرج فى الوجهين حمزة. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والسكت. 1أبو عمرو بإثبات الياء وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر ويعقوب. أبو عمرو بالتوسط واندرج يعقوب.
من ربكم: الغنة ولاحظ أن سكت ابن الأخرم هنا يأتى على ترك الغنة من المبهج والغنة بعد ذلك طريق الجبنى. واذكروه، هداكم، الضالين، واستغفروا المضمومة للأزرق: لا يخفى.
قوله تعالى: {فَإِذََا قَضَيْتُمْ مَنََاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللََّهَ كَذِكْرِكُمْ آبََاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً}
الشرح والتحليل
1. قضيتم: أحكام ميم الجمع. 2. مناسككم: إدغام أبو عمرو ويعقوب.
3. كذكركم آباءكم: ميم الجمع المهموزة. 4. آباءكم: الطويل. وبدل
الأزرق.(2/246)
3. كذكركم آباءكم: ميم الجمع المهموزة. 4. آباءكم: الطويل. وبدل
الأزرق.
القراءة
قالون. 4النقاش بالطويل واندرج حمزة. 3الأزرق بالصلة الطويلة وتحرير البدل مع ذكرا إطلاقيا مع ملاحظة تقديم التفخيم فى ذكرا. الأصبهانى بقراءته مع ملاحظة صلة الميم المهموزة مقصورة وممدودة. ابن ذكوان بالسكت. النقاش على هذا الوجه بالطول واندرج حمزة. حمزة بالسكت العام. 2أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. 1قالون بصلة الميم. ثم بمد الصلة.
قوله تعالى: {فَمِنَ النََّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنََا آتِنََا فِي الدُّنْيََا وَمََا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلََاقٍ} (200)
الشرح والتحليل
1. الناس: دورى أبى عمرو. 2. من يقول: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 3. يقول ربنا: الإدغام. 4. ربنا آتنا:
المنفصل وبدل الأزرق. 5. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. 6. الآخرة:
النقل والسكت. 7. من خلاق: أبو جعفر. ولاحظ تحرير دورى أبى عمرو فى الآية:
ولا تمل الدنيا مع الناس مطلقا ... ولا تفتحها قاصرا مظهرا على
إمالته ...
والشرح
يمتنع للدورى إمالة الدنيا مع إمالة الناس مطلقا. وكذا يمتنع فتح الدنيا وغيرها من باب فعلى على القصر مع الإظهار على إمالة الناس أيضا.(2/247)
القراءة
قالون. 7أبو جعفر. 6الأصبهانى بالنقل. 5أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة. 4قالون بالتوسط واندرج مع من اندرج وجه لدورى أبى عمرو الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص.
أبو عمرو بالتقليل فى الدنيا. دورى أبى عمرو بالإمالة فى الدنيا واندرج الكسائى وخلف العاشر. إدريس بالسكت. الأزرق بطول المنفصل وقصر البدل وفتح الدنيا والنقل وترقيق الراء فى الآخرة. النقاش بترك النقل.
النقاش بالسكت. الأزرق بالتقليل فى الدنيا على قصر البدل. خلاد بالإمالة والسكت فى أل. ثم بترك السكت. الأزرق بتوسط ومد البدلين وتحرير هما مع الدنيا على الإطلاق. خلاد بسكت المد المنفصل، أل. 3أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وفتح الدنيا واندرج يعقوب. ثم بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة. روح بالمد على الإدغام. 2خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وقراءته المعروفة. الضرير بترك الغنة فى الياء وقراءته المعروفة.
1 - دورى أبى عمرو بإمالة الناس والإظهار وقصر المنفصل وتقليل الدنيا.
وامتنع الفتح والإمالة هنا ثم بتوسط المنفصل والفتح والتقليل فى الدنيا وامتنعت الإمالة. ثم بالإدغام والقصر مع الفتح والتقليل فى الدنيا وامتنعت الإمالة.
قوله تعالى: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنََا آتِنََا فِي الدُّنْيََا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنََا عَذََابَ النََّارِ} (201)
الشرح والتحليل
1. منهم: أحكام ميم الجمع. 2من يقول: ترك الغنة فى الياء لخلف عن
حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 3. يقول ربنا: الإدغام. 4. ربنا آتنا:(2/248)
1. منهم: أحكام ميم الجمع. 2من يقول: ترك الغنة فى الياء لخلف عن
حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 3. يقول ربنا: الإدغام. 4. ربنا آتنا:
المنفصل وبدل الأزرق. 5. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. 6. الآخرة:
النقل والسكت. 7. النار: أحكام الرائى ولاحظ أن التقليل فى النار للسوسى لا يأتى على فتح فعلى ولا على المد ولا على الإدغام. وكذلك لا إمالة فى النار على تقليل الدنيا والتوسط أى للسوسى أيضا.
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج وجه للسوسى. 7أبو عمرو بالإمالة وامتنع للسوسى الوقف بالتقليل على فتح فعلى. 6الأصبهانى بالنقل. 5أبو عمرو بالتقليل وإمالة النار. السوسى بالفتح. ثم بالتقليل ولا بد معه من الروم.
دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا، النار. 4قالون بالتوسط واندرج مع من اندرج وجه للسوسى. أبو عمرو بإمالة النار واندرج خلف الصورى.
الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت وفتح النار. الرملى بإمالة النار.
أبو عمرو بالتقليل فى الدنيا وإمالة النار للدورى. السوسى بالفتح وامتنع له التقليل، الإمالة فى النار. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا، النار واندرج دورى الكسائى عدا الضرير. أبو الحارث على هذا الوجه بالفتح فى النار واندرج وجه ترك السكت لإدريس واندرج إسحاق. إدريس بالسكت.
الأزرق بطويل المنفصل وقصر البدل وفتح الدنيا وقراءته المعروفة. النقاش بترك النقل وفتح النار. النقاش بالسكت. الأزرق بتقليل الدنيا. خلاد بالإمالة والسكت، تركه. الأزرق بتوسط، مد البدل وعلى كل منهما فتح، تقليل الدنيا. خلاد بسكت المد، أل. 3أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وفتح الدنيا وإمالة النار. السوسى بالفتح واندرج يعقوب.
أبو عمرو بالتقليل فى الدنيا وإمالة النار. السوسى بالفتح. روح بالمد.
خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وقراءته المعروفة. الضرير عن دورى الكسائى بتوسط المنفصل وإمالة الدنيا، النار. 1قالون بصلة الميم وقصر
المنفصل، توسطه.(2/249)
خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وقراءته المعروفة. الضرير عن دورى الكسائى بتوسط المنفصل وإمالة الدنيا، النار. 1قالون بصلة الميم وقصر
المنفصل، توسطه.
ربع {وَاذْكُرُوا اللََّهَ}
قوله تعالى: {وَاذْكُرُوا اللََّهَ فِي أَيََّامٍ مَعْدُودََاتٍ}
القراءة
قالون. التوسط. الطول. سكت حمزة.
قوله تعالى: {فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلََا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلََا إِثْمَ عَلَيْهِ}
فلا إثم: وقف حمزة بالطول مع التحقيق والسكت والتسهيل. وبالتوسط مع التسهيل وبالقصر مع التسهيل أيضا.
القراءة
قالون. ابن كثير بصلة هاء الضمير. التوسط. الطول. سكت حمزة فى الموضعين.
اتقى: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَاتَّقُوا اللََّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} (203)
القراءة
قالون. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير. التوسط. قالون بمد الصلة واندرج
الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وصلة الميم المهموزة على الطول. النقاش بترك السكت واندرج حمزة.(2/250)
قالون. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير. التوسط. قالون بمد الصلة واندرج
الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وصلة الميم المهموزة على الطول. النقاش بترك السكت واندرج حمزة.
النقاش بالسكت واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: {وَمِنَ النََّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيََاةِ الدُّنْيََا وَيُشْهِدُ اللََّهَ عَلى ََ مََا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصََامِ} (204)
الشرح والتحليل
1. الناس: الفتح، الإمالة لدورى أبى عمرو. 2. من يعجبك: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 3. يعجبك قوله:
الإدغام. 4. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. 5. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز والضم للباقين. شاهد لدورى أبى عمرو فى الآية: (ولا تمل الدنيا مع الناس مطلقا) فالممتنع هنا هو إمالة الدنيا على إمالة الناس مع الإظهار والإدغام. وبقية الوجوه صحيحة.
القراءة
قالون بإسكان وهو واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. 5ورش بضم وهو ولاحظ الاندراج. 4الأزرق بالتقليل وضم وهو ولم يندرج معه أحد.
أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان وهو. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا وإسكان وهو واندرج الكسائى (ما عدا الضرير). خلاد على هذا الوجه بضم وهو واندرج خلف العاشر. 2أبو عمرو بالإدغام وفتح الدنيا وإسكان وهو. يعقوب بضم وهو. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا. 2خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وقراءته. الضرير على هذا الوجه بإسكان وهو. 1دورى أبى عمرو بإمالة الناس والإظهار وفتح
الدنيا وإسكان وهو. ثم بتقليل الدنيا (ويمتنع إمالة الدنيا على إمالة الناس).(2/251)
أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان وهو. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا وإسكان وهو واندرج الكسائى (ما عدا الضرير). خلاد على هذا الوجه بضم وهو واندرج خلف العاشر. 2أبو عمرو بالإدغام وفتح الدنيا وإسكان وهو. يعقوب بضم وهو. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا. 2خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وقراءته. الضرير على هذا الوجه بإسكان وهو. 1دورى أبى عمرو بإمالة الناس والإظهار وفتح
الدنيا وإسكان وهو. ثم بتقليل الدنيا (ويمتنع إمالة الدنيا على إمالة الناس).
والشاهد: ولا تمل الدنيا مع الناس مطلقا. دورى أبى عمرو بالإدغام وفتح الدنيا. ثم بالتقليل.
قوله تعالى: {وَإِذََا تَوَلََّى سَعى ََ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهََا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ}
القراءة
قالون. ورش من الطريقين بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص.
الأزرق بالتقليل فى الموضعين والنقل. حمزة بالإمالة فى الموضعين والسكت فى أل واندرج إدريس. حمزة بترك السكت واندرج الكسائى وخلف العاشر.
قوله تعالى: {وَإِذََا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللََّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ}
قيل له: الإشمام لمدلول (ر) جا (غ) نى (ل) زم. ولاحظ الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما.
القراءة
قالون. ورش من الطريقين بالنقل واندرج حمزة فى وجه النقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. أبو عمرو بالإدغام واندرج روح. هشام بالإشمام واندرج الكسائى ورويس. رويس بالإدغام وقراءته بالإشمام.
ولبئس: إبدال الهمز لورش من الطريقين ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.(2/252)
قوله تعالى: {وَمِنَ النََّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغََاءَ مَرْضََاتِ اللََّهِ}
مرضات إمالة الكسائى وحده. والفتح للباقين. ويقف الكسائى عليها بالهاء.
والباقون بالتاء مع الإسكان المحض والروم.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. الكسائى (ما عدا الضرير) بإمالة مرضات.
الأزرق بالطويل واندرج النقاش وخلاد. خلاد بسكت المد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وترك السكت فى المد ثم بالسكت فيه. الضرير بالتوسط وإمالة مرضات. دورى أبى عمرو بإمالة الناس وقراءته المعروفة.
قوله تعالى: {وَاللََّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبََادِ}
رءوف: بدل الأزرق. والقصر لمدلول: (صحبة) (حما) رؤف فاقصر.
القراءة
قالون بقراءة رءوف بالمد بواو بعد الهمز ولاحظ الاندراج. الأزرق بتوسط ومد البدل. أبو عمرو بقراءة رؤف بالقصر ولاحظ الاندراج.
قوله تعالى: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلََا تَتَّبِعُوا خُطُوََاتِ الشَّيْطََانِ}
الشرح والتحليل
1. يأيها المنفصل. 2. السلم: فتح السين لمدلول (حرم) (ر) شفا. والكسر
للباقين. 3. خطوات: الإسكان لمدلول: خطوات (إ) ذ (هـ) د خلف (ص) ف (فتى) (ح) فا. والضم للباقين.(2/253)
1. يأيها المنفصل. 2. السلم: فتح السين لمدلول (حرم) (ر) شفا. والكسر
للباقين. 3. خطوات: الإسكان لمدلول: خطوات (إ) ذ (هـ) د خلف (ص) ف (فتى) (ح) فا. والضم للباقين.
القراءة
قالون واندرج الأصبهانى ووجه للبزى. 3البزى بضم خطوات واندرج قنبل وأبو جعفر. 2أبو عمرو بكسر السلم وإسكان خطوات ولم يندرج معه أحد. الحلوانى عن هشام على هذا الوجه بضم خطوات واندرج حفص ويعقوب. 1قالون بتوسط المنفصل وفتح السلم وإسكان خطوات واندرج الأصبهانى. الكسائى على هذا الوجه بضم خطوات. أبو عمرو بكسر السلم وإسكان خطوات واندرج شعبة وخلف العاشر. ابن عامر على هذا الوجه بضم خطوات واندرج حفص ويعقوب. الأزرق بالطويل وقصر البدل وإسكان خطوات ولاحظ له فتح السلم. النقاش على هذا الوجه بكسر السلم وضم خطوات. خلاد على هذا الوجه بإسكان خطوات. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وإسكان خطوات. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل وقراءته المشروحة مع ملاحظة ترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد.
قوله تعالى: {فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مََا جََاءَتْكُمُ الْبَيِّنََاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللََّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}
جاءتكم: إمالة الداجونى عن هشام. وله الفتح من الكافى. وإمالة ابن ذكوان وحمزة وخلف العاشر. والفتح للباقين.
القراءة
قالون. التوسط. الأزرق بطويل المتصل والمنفصل. الداجونى بالإمالة والتوسط واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالإمالة والطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل ثم بالسكت العام. قالون بصلة
الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط.(2/254)
قالون. التوسط. الأزرق بطويل المتصل والمنفصل. الداجونى بالإمالة والتوسط واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالإمالة والطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل ثم بالسكت العام. قالون بصلة
الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط.
قوله تعالى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلََّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللََّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمََامِ وَالْمَلََائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ}
الشرح والتحليل
1. إلا أن: المنفصل. 2. يأتيهم: إبدال الهمز. 3. والملائكة: بالخفض لأبى جعفر. والضم للباقين والشاهد: وخفض رفع الملائكة (ث) ر.
القراءة
قالون. 2الأصبهانى بإبدال الهمز والنقل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل. أبو جعفر بقراءته المشروحة. 1قالون بتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت. الأصبهانى. أبو عمرو بترك النقل. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء الأزرق بالطويل وإبدال الهمز والنقل. النقاش بقراءته المعروفة مع ملاحظة ترك السكت واندرج خلاد. ثم بالسكت واندرج خلاد. خلاد بالوقف بالنقل أيضا. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف بالنقل، السكت، التحقيق. حمزة بسكت المد المنفصل وحده وترك الغنة لخلف والوقف بالنقل والسكت. ثم بسكت المد المتصل والوقف بالنقل فقط. خلاد بالغنة وبقية القراءة كخلف.
قوله تعالى: {وَإِلَى اللََّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ} (210)
الشرح والتحليل
1. ترجع الأمور: بفتح التاء وكسر الجيم ابن عامر وحمزة والكسائى وخلف
ويعقوب. والباقون بضم التاء وفتح الجيم. والشاهد: والمؤمنون (ظ) لهم (شفا) وفا الأمور هم و (الشام). والترجمة معطوفة على فتح التاء وكسر الجيم. 2. الأمور: النقل والسكت.(2/255)
1. ترجع الأمور: بفتح التاء وكسر الجيم ابن عامر وحمزة والكسائى وخلف
ويعقوب. والباقون بضم التاء وفتح الجيم. والشاهد: والمؤمنون (ظ) لهم (شفا) وفا الأمور هم و (الشام). والترجمة معطوفة على فتح التاء وكسر الجيم. 2. الأمور: النقل والسكت.
القراءة
قالون بقراءة ترجع الأمور بضم التاء وفتح الجيم ولاحظ الاندراج. 2ورش من الطريقين بالنقل. حفص بالسكت. 1ابن عامر بقراءة ترجع الأمور بفتح التاء وكسر الجيم واندرج حمزة والكسائى وخلف ويعقوب. ابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة وإدريس. حمزة فى الوقف بالنقل.
قوله تعالى: {سَلْ بَنِي إِسْرََائِيلَ كَمْ آتَيْنََاهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ}
الشرح والتحليل
1. بنى إسرائيل: المنفصل. 2. إسرائيل: أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر.
3. كم آتيناهم: النقل والسكت. 4. آتيناهم: ميم الجمع.
القراءة
قالون. 4قالون بصلة الميم. 3. الأصبهانى بالنقل. 2أبو جعفر بقراءته المشروحة. وصلة الميم. 1قالون بالتوسط. الكسائى بإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. قالون بصلة الميم. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت.
الأزرق بالطويل وقصر البدل فى إسرائيل والبدل العادى. ثم بتوسط، مد البدل العادى. النقاش بترك النقل وقراءته المعروفة واندرج حمزة. خلاد بإمالة تاء التأنيث. النقاش بسكت المفصولين واندرج حمزة. حمزة بإمالة تاء التأنيث. الأزرق بتوسط إسرائيل والبدل العادى. ثم بمد هما معا. حمزة بسكت المد المنفصل والمفصولين والوقف بالفتح وجها واحدا. ثم
بالسكت العام والوقف بالإمالة للراويين. ثم بالفتح لخلاد. وذلك لأنها من النوع الخاص هنا.(2/256)
الأزرق بالطويل وقصر البدل فى إسرائيل والبدل العادى. ثم بتوسط، مد البدل العادى. النقاش بترك النقل وقراءته المعروفة واندرج حمزة. خلاد بإمالة تاء التأنيث. النقاش بسكت المفصولين واندرج حمزة. حمزة بإمالة تاء التأنيث. الأزرق بتوسط إسرائيل والبدل العادى. ثم بمد هما معا. حمزة بسكت المد المنفصل والمفصولين والوقف بالفتح وجها واحدا. ثم
بالسكت العام والوقف بالإمالة للراويين. ثم بالفتح لخلاد. وذلك لأنها من النوع الخاص هنا.
تحرير للأزرق
إسرائيل: البدل العادى
قصر: الثلاثة
توسط: توسط
المد: مد
والشواهد بالتنقيح
تحرير لحمزة
المد المنفصل: المد المتصل: المفصول: بينة
ترك: ترك: ترك: الفتح للراويين والإمالة لخلاد
ترك: ترك: سكت: الفتح والإمالة للراويين
سكت: ترك: سكت: الفتح فقط للراويين
سكت: سكت: سكت: الإمالة للراويين والفتح لخلاد
وسبقت الشواهد وهى واضحة بالتنقيح.
قوله تعالى: {وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللََّهِ مِنْ بَعْدِ مََا جََاءَتْهُ فَإِنَّ اللََّهَ شَدِيدُ الْعِقََابِ}
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل. ابن كثير بصلة هاء الضمير.
الداجونى بالإمالة والتوسط واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالإمالة والطويل واندرج خلاد. خلاد بسكت المد. خلف بترك الغنة وقراءته ولاحظ إمالة جاءته. خلف بسكت المد. الضرير بالتوسط وفتح جاءته.(2/257)
قوله تعالى:
{زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَيََاةُ الدُّنْيََا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا}
زين للذين: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. الدنيا: لا يخفى ولا امتناعات لدورى أبى عمرو فى هذا الجزء. وتحرير اليائى والبدل للأزرق إطلاقى ووقف حمزة على المنفصل عن محرك بالتحقيق، التسهيل. القيامة وقفا: لا يخفى.
القراءة
قالون. الأزرق بتوسط ومد البدل. الأزرق بالتقليل وقصر البدل واندرج أبو عمرو. ثم بتوسط ومد البدل. دورى ابى عمرو بإمالة الدنيا واندرج حمزة والكسائى وخلف العاشر. حمزة فى الوقف بالتسهيل. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا.
قوله تعالى: {وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيََامَةِ}
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. حمزة بإمالة تاء التأنيث واندرج الكسائى. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
قوله تعالى: {وَاللََّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشََاءُ بِغَيْرِ حِسََابٍ}(2/258)
القراءة
قالون. الأزرق بالطويل ولاحظ الاندراج. خلاد بسكت المد. خلف بترك الغنة فى الياء وترك السكت فى المد. ثم بالسكت فيه. الضرير بالتوسط.
قوله تعالى: {كََانَ النََّاسُ أُمَّةً وََاحِدَةً فَبَعَثَ اللََّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتََابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النََّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ}
الشرح والتحليل
1. أمة واحدة: ترك الغنة لخلف عن حمزة. 2. النبيين: بالهمز لنافع وحده.
3. الكتاب بالحق: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. وليس هذا من المواضع المنصوص عليها لرويس فانتبه. ولاحظ أن ليحكم بين: أبو جعفر وحده بضم الياء وفتح الكاف والباقون بفتح الياء وضم الكاف والشاهد:
ليحكم اضمم وافتح الضم (ث) نا كلا. وليس فى كلا رمز والمراد المواضع كلها فتقرأ كلّا. ولاحظ الإدغام فى هذا الموضع أيضا. وليس لدورى أبى عمرو هنا امتناعات.
القراءة
قالون بقراءة النبيئين بالهمز واندرج الأصبهانى. 2الأزرق بالطويل وثلاثة البدل فى النبيئين. ابن كثير بقراءة النبيين بدون همز ولاحظ الاندراج.
دورى أبى عمرو بإمالة الناس. أبو جعفر بقراءة ليحكم بين الناس بضم الياء وفتح الكاف. أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين واندرج يعقوب.
دورى أبى عمرو على هذا الوجه بإمالة الناس. 1خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وقراءته.(2/259)
قوله تعالى:
{وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مََا جََاءَتْهُمُ الْبَيِّنََاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ}
جاءتهم: أحكام الإمالة لا يخفى.
القراءة
قالون. الأزرق بالطويل. الداجونى بالإمالة. النقاش بالطويل والإمالة.
واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المتصل. الأزرق بتوسط، مد البدل. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى الموضعين. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب.
قوله تعالى: {فَهَدَى اللََّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ}
فيه، بإذنه وقفا: لا يخفى.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. حمزة فى الوقف بالتسهيل. ابن كثير بصلة هاء الضمير. الأزرق بتوسط ومد البدل.
قوله تعالى: {وَاللََّهُ يَهْدِي مَنْ يَشََاءُ إِلى ََ صِرََاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (213)
الشرح والتحليل
1. من يشاء: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 2. يشاء إلى: التسهيل فى الثانية، إبدالها واوا لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. وتحقيقهما للباقين. 3. صراط: بالصاد والسين لقنبل. وبالإشمام لخلف عن حمزة. وبالسين فقط لرويس. وبالصاد
الخالصة للباقين.(2/260)
1. من يشاء: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 2. يشاء إلى: التسهيل فى الثانية، إبدالها واوا لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. وتحقيقهما للباقين. 3. صراط: بالصاد والسين لقنبل. وبالإشمام لخلف عن حمزة. وبالسين فقط لرويس. وبالصاد
الخالصة للباقين.
القراءة
قالون بتسهيل الهمزة الثانية ولاحظ الاندراج. 3قنبل بقراءة صراط بالسين واندرج رويس. 2قالون بإبدال الثانية واوا. قنبل بالسين واندرج رويس. الأزرق بالطويل والتسهيل والإبدال واو فى الهمزة الثانية.
ابن عامر بتحقيق الهمزتين والتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد بسكت المد. 1خلف بترك الغنة فى الياء وإشمام الصاد فى لفظ صراط. خلف بسكت المد. الضرير بالتوسط وقراءته.
قوله تعالى: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمََّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ}
يأتكم: لا يخفى. ولاحظ دقة الوجوه فى هذا الجزء.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. الأصبهانى على هذا الوجه بإبدال الهمز وإسكان الميم.
أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بإبدال الهمز وإسكان الميم. الأزرق بالصلة الطويلة وإبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.
قوله تعالى: {مَسَّتْهُمُ الْبَأْسََاءُ وَالضَّرََّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتََّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى ََ نَصْرُ اللََّهِ}(2/261)
الشرح والتحليل
1. البأساء: الطويل. وابدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر وليس لورش من طريقيه. 2. حتى يقول: بالرفع لنافع وحده وبالنصب للباقين.
والشاهد: يقول ارفع (أ) لا. 3. متى: فتح، تقليل الأزرق وكذلك أبو عمرو من الروايتين. وإمالة حمزة والكسائى وخلف. ووجوه السوسى فى الآية مطلقة أما دورى أبى عمرو فله فى التنقيح:
الابدال مع بين بين فى ... متى مع قصر دع لدورى فتى العلا
والشرح: أن إبدال الهمز فى نحو البأساء هنا يمتنع على تقليل متى ومثلها بلى على قصر المنفصل. وبما أنه ليس هنا منفصل فوجوه الدورى هنا مطلقة.
القراءة
قالون بقراءة يقول بالرفع واندرج الأصبهانى. 2ابن كثير بالنصب ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل فى متى. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. 1الأزرق بالطويل وتحقيق الهمز ويقول بالرفع وقصر البدل وعليه الفتح والتقليل فى متى. ثم بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما الفتح والتقليل فى متى. النقاش بنصب يقول. حمزة على هذا الوجه بإمالة متى.
أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. أبو عمرو على هذا الوجه بالتقليل. حمزة بسكت المد المتصل وقراءته السابقة.
يسألونك: سكت الموصول. ووقف حمزة بالنقل.
قوله تعالى: {قُلْ مََا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوََالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتََامى ََ وَالْمَسََاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ}
من خير، والأقربين، واليتامى مع ملاحظة إمالة عين اليتامى للضرير: لا يخفى(2/262)
من خير، والأقربين، واليتامى مع ملاحظة إمالة عين اليتامى للضرير: لا يخفى
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان ميم الجمع ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بالإخفاء مع الغنة فى (من خير). قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج.
الكسائى (ما عدا الضرير) بإمالة اليتامى واندرج خلف العاشر. الضرير بإمالة عين الكلمة أيضا فى اليتامى. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بالإمالة. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل والنقل والفتح والتقليل فى اليتامى. النقاش بترك السكت وقراءته. حمزة على هذا الوجه بالإمالة. النقاش بالسكت. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد وأل ولاحظ الإمالة.
وهو، كره لكم: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَعَسى ََ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ}
الشرح والتحليل
1. وعسى أن: المنفصل، فتح وتقليل الأزرق وكذلك لدورى أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر. 2. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 3. خير لكم: الغنة. وبالآية تحرير لدورى أبى عمرو وشاهده من التنقيح:
ودع غنة كالقصر إن قللت عسى ... ورا الجزم أدغم ثم فعلى فقللا
وأما الأزرق فتحريره كالآتي:
عسى: شيئا: خير
فتح: توسط: الوجهان
فتح: مد: ترقيق فقط(2/263)
تقليل: توسط: الوجهان
تقليل: مد: الوجهان
ويفهم هذا التحرير من التنقيح فى إيضاح أحكام تلخيص ابن بليمة. ومن قوله فى باب الراءات المضمومة: (افتح اقصر قلل امدد). والمراد أن تفخيم الراء المضمومة عموما يتعين عليه فتح ذات الياء وقصر البدل. ويتعين عليه التقليل مع مد البدل. وتزيد الوجوه فى خير المضموم من كتاب ابن بليمة وفيه تقليل اليائى وقصر وتوسط البدل وتوسط شيئا. وتفخيم الراء المضمومة التالية للياء التى قبلها فتحه نحو خير، غير. ويأتى التحرير للأزرق بصور أوسع فى مواضعه.
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج وجه لدورى أبى عمرو. 3قالون بالغنة واندرج من اندرج سابقا. 2الأصبهانى بضم وهو ووجهى الغنة. 1قالون بتوسط المنفصل واندرج مع من اندرج وجه لدورى أبى عمرو. قالون بالغنة واندرج أيضا دورى أبى عمرو. الأصبهانى بضم وهو ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. ولا تأتى الغنة للحلوانى عن هشام على المد.
ابن ذكوان بسكت شيئا وترك الغنة واندرج حفص. ابن الأخرم بالغنة.
الأزرق بفتح عسى والطول وتوسط شيئا وترقيق، تفخيم خير. ثم بطول شيئا والترقيق فقط. النقاش بترك السكت فى شيئا ووجهى الغنة. ثم بالسكت وترك الغنة. الأزرق بتقليل عسى وتوسط شيئا والترقيق والتفخيم فى خير. ثم بمد شيئا والترقيق والتفخيم أيضا. دورى أبى عمرو بتقليل عسى وتوسط المنفصل وترك الغنة. حمزة بالإمالة وطول المنفصل وسكت شيئا وترك الغنة فى الواو لخلف ثم بتوسط، ترك السكت فى شيئا لخلف. خلاد بالغنة فى الواو مع ثلاثة شيئا. حمزة بسكت المد المنفصل، شيئا وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. ولا يأتى توسط شيئا
على سكت المد. الكسائى بالإمالة وتوسط المنفصل وإسكان وهو. خلف العاشر على هذا الوجه بضم وهو. إدريس بسكت شيئا.(2/264)
الأزرق بفتح عسى والطول وتوسط شيئا وترقيق، تفخيم خير. ثم بطول شيئا والترقيق فقط. النقاش بترك السكت فى شيئا ووجهى الغنة. ثم بالسكت وترك الغنة. الأزرق بتقليل عسى وتوسط شيئا والترقيق والتفخيم فى خير. ثم بمد شيئا والترقيق والتفخيم أيضا. دورى أبى عمرو بتقليل عسى وتوسط المنفصل وترك الغنة. حمزة بالإمالة وطول المنفصل وسكت شيئا وترك الغنة فى الواو لخلف ثم بتوسط، ترك السكت فى شيئا لخلف. خلاد بالغنة فى الواو مع ثلاثة شيئا. حمزة بسكت المد المنفصل، شيئا وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. ولا يأتى توسط شيئا
على سكت المد. الكسائى بالإمالة وتوسط المنفصل وإسكان وهو. خلف العاشر على هذا الوجه بضم وهو. إدريس بسكت شيئا.
قوله تعالى: {وَعَسى ََ أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ}
يفهم هذا الجزء مما سبق وهنا أيسر بالنسبة لتحريرات الأزرق اه.
يسألونك، فيه: لا يخفى. وإخراج: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق ويلزم عليه أقل مراتب التفخيم فى الخاء.
قوله تعالى: {وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كََافِرٌ فَأُولََئِكَ حَبِطَتْ أَعْمََالُهُمْ فِي الدُّنْيََا وَالْآخِرَةِ}
الشرح والتحليل
1. ومن يرتدد: ترك الغنة فى الياء. 2. منكم: ميم الجمع. 3. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 4. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة.
تحرير للأزرق
كافر: اليائى: البدل
ترقيق: فتح: ثلاثة البدل
ترقيق: تقليل: ثلاثة البدل
تفخيم: فتح: قصر فقط
تفخيم: تقليل: مد فقط
وسبق تحرير ذلك قريبا.(2/265)
القراءة
قالون. 4أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة. الكسائى على هذا الوجه بإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. 3ورش بضم وهو وترقيق راء كافر للأزرق وبقية قراءته المشروحة مع ملاحظة ترقيق راء الآخرة وجها واحدا. ثم بتفخيم راء كافر وعليه ما شرح سابقا. النقاش بترك السكت فى المفصول، أل. خلاد على هذا الوجه بإمالة الدنيا والوقف بالنقل والفتح والإمالة. ثم بالسكت والفتح. ثم بالتحقيق والفتح. النقاش بسكت المفصول، أل. خلاد على هذا الوجه بإمالة الدنيا والوقف بالنقل والفتح والإمالة. ثم بالسكت والفتح. الأصبهانى بتوسط المتصل والنقل فى موضعيه. ابن عامر بترك النقل واندرج عاصم ويعقوب. خلف العاشر بإمالة الدنيا. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة الدنيا. خلاد بسكت المد المتصل والوقف بالنقل فقط وعليه فتح وإمالة تاء التأنيث. 2قالون بصلة الميم وإسكان هاء وهو واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بضم هاء وهو. 1خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وترك السكت فى المتصل، المفصول وإمالة الدنيا والوقف بالنقل، السكت، التحقيق وعلى كل منهما الفتح فقط فى تاء التأنيث. ثم بالسكت فى المفصول وعليه الوقف بالنقل والفتح والإمالة. ثم بالسكت وعليه الفتح فقط. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل والإمالة فقط. الضرير عن دورى الكسائى بإسكان هاء وهو وتوسط المتصل وإمالة الدنيا والوقف بإمالة تاء التأنيث وجها واحدا.
النار المجرور: تقليل الأزرق. وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان وإمالة دورى الكسائى. وللسوسى الفتح فى الوقف أيضا. وكذا التقليل ولا بد معه من الروم = انظر التنقيح =. خالدون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. رحمت الله: مرسوم بالتاء المفتوحة. ويقف عليه ابن كثير وأبو عمرو والكسائى
ويعقوب بالهاء والباقون بالتاء. ولاحظ فيها الإمالة وجها واحدا للكسائى.(2/266)
النار المجرور: تقليل الأزرق. وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان وإمالة دورى الكسائى. وللسوسى الفتح فى الوقف أيضا. وكذا التقليل ولا بد معه من الروم = انظر التنقيح =. خالدون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. رحمت الله: مرسوم بالتاء المفتوحة. ويقف عليه ابن كثير وأبو عمرو والكسائى
ويعقوب بالهاء والباقون بالتاء. ولاحظ فيها الإمالة وجها واحدا للكسائى.
ربع {يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ}
يسألونك، للناس، الآيات: لا يخفى.
قوله تعالى: {قُلْ فِيهِمََا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنََافِعُ لِلنََّاسِ وَإِثْمُهُمََا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمََا}
الشرح والتحليل
1. فيهما إثم: أحكام المد المنفصل. ولاحظ فى (فيهما): ضم الهاء ليعقوب وحده. 2. للناس: إمالة دورى أبى عمرو. ولاحظ فى كبير: الترقيق والتفخيم للأزرق. وقراءة حمزة والكسائى بالتاء المثلثة. والباقون بالباء الموحدة والشاهد: إثم كبير ثلث الباء (ف) ى (ر) فا. قل العفو: بالرفع لأبى عمرو. والنصب للباقين. والشاهد: العفو (ح) نا.
القراءة
قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 2دورى أبى عمرو بإمالة الناس.
1 - قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. دورى أبى عمرو بإمالة الناس.
الكسائى بقراءة كثير بالثاء المثلثة ولم يندرج معه أحد. الأزرق بالطويل وقراءة كبير بالباء الموحدة والترقيق والتفخيم فى الراء واندرج النقاش فى وجه التفخيم. حمزة بقراءة كثير بالثاء المثلثة وترك الغنة لخلف. خلاد على هذا الوجه بالغنة. حمزة بسكت المد لكل من راوييه. يعقوب بقراءة فيهما بضم الهاء وقصر وتوسط المنفصل وقراءة كبير بالباء الموحدة.
قوله تعالى: {كَذََلِكَ يُبَيِّنُ اللََّهُ لَكُمُ الْآيََاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ} (219)(2/267)
القراءة
قالون. صلة الميم. ورش بالنقل. الأزرق بالتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.
قوله تعالى: {فِي الدُّنْيََا وَالْآخِرَةِ}
القراءة
قالون. الأزرق بثلاثة البدل وقراءته المعروفة. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل. أبو عمرو بترك النقل. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا واندرج وجه لحمزة واندرج خلف العاشر. حمزة بالوقف بالنقل وفتح وإمالة تاء التأنيث. ثم بالسكت والفتح واندرج إدريس. الكسائى بالتحقيق والإمالة وجها واحدا.
قوله تعالى: {وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتََامى ََ}
القراءة
قالون. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى (ما عدا الضرير) واندرج خلف العاشر. الضرير بإمالة عين اليتامى أيضا. ابن ذكوان بسكت الموصول واندرج حفص. حمزة بالإمالة واندرج إدريس.
قوله تعالى: {قُلْ إِصْلََاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ}
إصلاح: تغليظ اللام للأزرق وجها واحدا. إصلاح لهم: الغنة ولاحظ
السكت لابن ذكوان كله وعليه ترك الغنة وتأتى الغنة لابن الأخرم.(2/268)
إصلاح: تغليظ اللام للأزرق وجها واحدا. إصلاح لهم: الغنة ولاحظ
السكت لابن ذكوان كله وعليه ترك الغنة وتأتى الغنة لابن الأخرم.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
الغنة. صلة الميم. ورش بالنقل وتغليظ اللام للأزرق وجها واحدا.
الأصبهانى بترقيق اللام. الأصبهانى بالغنة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. ابن الأخرم بالغنة. وسبق تحرير خير وصلا ووقفا للأزرق فى مواضع سابقة.
قوله تعالى: {وَإِنْ تُخََالِطُوهُمْ فَإِخْوََانُكُمْ}
القراءة
قالون ولاحظ اندراج حمزة فى الوقف بالتحقيق مع من اندرج. حمزة فى الوقف بالتسهيل. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
قوله تعالى: {وَلَوْ شََاءَ اللََّهُ لَأَعْنَتَكُمْ}
الشرح والتحليل
1. ولو شاء: الطويل وأحكام الإمالة. 2. لأعنتكم: تسهيل الهمز بالخلف للبزى فى الحالين. والتسهيل مقدم. والشاهد: والبز بالخلف لأعنت.
والترجمة معطوفة على التسهيل.
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج وجه للبزى. 2البزى بالتسهيل. 1الأزرق بالطويل. الداجونى عن هشام بالتوسط والإمالة واندرج ابن ذكوان
وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإمالة واندرج وجه لحمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل. ثم بسكت المتصل والوقف بالتسهيل فقط.(2/269)
قالون واندرج مع من اندرج وجه للبزى. 2البزى بالتسهيل. 1الأزرق بالطويل. الداجونى عن هشام بالتوسط والإمالة واندرج ابن ذكوان
وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإمالة واندرج وجه لحمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل. ثم بسكت المتصل والوقف بالتسهيل فقط.
يؤمن: لا يخفى ولاحظ أنه لا هاء سكت فيها.
قوله تعالى: {وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ}
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلاد فى الوقف بالنقل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. ورش بإبدال الهمز وترقيق الراء للأزرق ولاحظ النقل. ثم بتفخيم الراء واندرج الأصبهانى. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل. أبو جعفر بإبدال الهمز والإخفاء مع الغنة فى (مؤمنة خير).
قوله تعالى: {وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ}
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلاد فى الوقف بالنقل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. ورش بإبدال الهمز وترقيق الراء للأزرق ولاحظ النقل. ثم بتفخيم الراء واندرج الأصبهانى. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل. أبو جعفر بإبدال الهمز والإخفاء مع الغنة فى (مؤمن خير).(2/270)
قوله تعالى: {أُولََئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النََّارِ}
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج وجه الفتح فى الوقف للسوسى. أبو عمرو بالإمالة واندرج وجه الصورى واندرج دورى الكسائى. السوسى فى الوقف بالتقليل ولا بد معه من الروم. الأزرق بالطويل وتقليل النار.
النقاش بالفتح واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: {وَاللََّهُ يَدْعُوا إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ}
القراءة
قالون. التوسط. الأزرق بالطويل وترقيق الراء. النقاش بالتفخيم واندرج حمزة. حمزة فى الوقف بالتسهيل. حمزة بسكت المد والوقف بالتسهيل والتحقيق.
قوله تعالى: {وَيُبَيِّنُ آيََاتِهِ لِلنََّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} (221)
القراءة
قالون. صلة الميم. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. الأزرق بتوسط ومد البدل.
يسألونك: لا يخفى. المغفرة: الترقيق وجها واحدا للأزرق. تقربوهن، فأتوهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه. يطهرن: بفتح الطاء والهاء مع التشديد
فيها. لمدلول: (ف) ى (ر) خا (صفا). والباقون بسكون الطاء وضم الهاء مخففة ولا هاء سكت ليعقوب فيها. المتطهرين: لا يخفى. المتطهرين نساؤكم:(2/271)
يسألونك: لا يخفى. المغفرة: الترقيق وجها واحدا للأزرق. تقربوهن، فأتوهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه. يطهرن: بفتح الطاء والهاء مع التشديد
فيها. لمدلول: (ف) ى (ر) خا (صفا). والباقون بسكون الطاء وضم الهاء مخففة ولا هاء سكت ليعقوب فيها. المتطهرين: لا يخفى. المتطهرين نساؤكم:
الإدغام.
قوله تعالى: {نِسََاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنََّى شِئْتُمْ}
الشرح والتحليل
1. نساؤكم: ميم الجمع والطويل. 2. حرث لكم: الغنة. 3. فأتوا: إبدال الهمز. 4. حرثكم أنى: السكت. 5. أنى: أحكام التقليل والإمالة وهى فتح وتقليل الأزرق وكذلك دورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ولدورى أبى عمرو من التنقيح:
. ... وما أظهر الدورى مع القصر مبدلا
وذلك مع تقليل أنى وغنة ... وفتحا لفعلى دعهما إن تقللا
والخلاصة أنه لا يمتنع هنا إلا الغنة على تقليل أنى وصورة التحرير كالآتي:
الغنة: فأتوا: أنى
ترك: تحقيق: فتح، تقليل
ترك: إبدال: فتح، تقليل
الغنة: تحقيق: فتح فقط
الغنة: إبدال: فتح فقط
شئتم: إبدال الهمز للأصبهانى ولأبى عمرو بخلفه. ولحمزة وقفا لأبى جعفر.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 5دورى أبى عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. 4ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة أنى. 3الأصبهانى بإبدال الهمز وصلة ميم الجمع
المهموزة مقصورة وممدودة. أبو عمرو بإسكان ميم الجمع وفتح أنى.(2/272)
قالون ولاحظ الاندراج. 5دورى أبى عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. 4ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة أنى. 3الأصبهانى بإبدال الهمز وصلة ميم الجمع
المهموزة مقصورة وممدودة. أبو عمرو بإسكان ميم الجمع وفتح أنى.
دورى أبى عمرو بالتقليل. 2الغنة على ما تجوز عليه من الوجوه السابقة ولاحظ امتناعها على تقليل أنى لدورى أبى عمرو. وتأتى على السكت لابن الأخرم وحده وأتت له على ترك السكت من المبهج. 1قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة. أبو جعفر بإبدال الهمز فى فأتوا، شئتم. قالون بالغنة. وتأتى على الوجوه الأخرى بعده. الأزرق بالطويل وقراءته المعروفة ولاحظ له إبدال همز فأتوا وتحقيق شئتم. النقاش على هذا الوجه بتحقيق الهمز وترك السكت. حمزة على هذا الوجه بإمالة أنى وإبدال الهمز وقفا. النقاش بسكت المفصول. حمزة على هذا الوجه بإمالة أنى وإبدال الهمز وقفا. النقاش بالغنة على ترك السكت فقط. حمزة بالسكت العام.
لأنفسكم: وقف حمزة بالإبدال ياء، التحقيق. ملاقوه وصلا، المؤمنين، الناس المجرور: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَلََا تَجْعَلُوا اللََّهَ عُرْضَةً لِأَيْمََانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النََّاسِ}
عرضة لأيمانكم: الغنة ولا امتناعات هنا لدورى أبى عمرو.
القراءة
قالون. دورى ابى عمرو بإمالة الناس. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى.
الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. قالون بالغنة. دورى ابى عمرو بإمالة الناس. قالون بصلة الميم
مقصورة. ثم بمد الصلة. ابن الأخرم بالسكت.(2/273)
الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. قالون بالغنة. دورى ابى عمرو بإمالة الناس. قالون بصلة الميم
مقصورة. ثم بمد الصلة. ابن الأخرم بالسكت.
قوله تعالى: {لََا يُؤََاخِذُكُمُ اللََّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمََانِكُمْ وَلََكِنْ يُؤََاخِذُكُمْ بِمََا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ}
لا يؤاخذكم معا: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش من طريقيه وأبى جعفر.
وليس فيها بدل للأزرق.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. التوسط.
الضرير بترك الغنة فى الياء. قالون بصلة الميم. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف بترك الغنة فى الياء. حمزة بسكت المد لكل من راوييه. ورش من الطريقين بقراءة يؤاخذكم بإبدال الهمزة واوا مفتوحة والطويل للأزرق (وليس فيها بدل للأزرق). الأصبهانى على هذا الوجه بقصر المنفصل. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. الأصبهانى بالتوسط وقراءته السابقة.
قوله تعالى: {لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسََائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ}
القراءة
قالون. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. النقاش بالطويل واندرج وجه الوقف بالتحقيق لحمزة. حمزة فى الوقف بالإبدال ياء. حمزة بسكت المد والوقف بالتحقيق فقط. ورش بإبدال الهمز والطويل. الأصبهانى بالتوسط واندرج أبو عمرو. أبو جعفر بصلة الميم.(2/274)
تحرير لحمزة
نسائهم: أربعة أشهر
ترك السكت: تحقيق، إبدال ياء
سكت: تحقيق فقط
قوله تعالى: {فَإِنْ فََاؤُ فَإِنَّ اللََّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (226)
القراءة
قالون. الغنة. الطويل. الغنة. توسط ومد البدل. سكت حمزة.
الطلاق: لا يخفى
قوله تعالى: {وَالْمُطَلَّقََاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلََاثَةَ قُرُوءٍ}
والمطلقات: التغليظ والترقيق للأزرق. قروء: وقف هشام بخلفه. وحمزة بالإدغام مع الإسكان المحض، الروم.
القراءة
قالون. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. هشام فى الوقف بالإدغام مع الإسكان المحض والروم واندرج حمزة. الأزرق بتغليظ اللام.
قوله تعالى: {وَلََا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مََا خَلَقَ اللََّهُ فِي أَرْحََامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللََّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ}
لهن، ارحامهن، بعولتهن، بردهن، عليهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه
ولاحظ أنها تأتى فى هذا النوع على القصر والمد فلا امتناعات هنا. ولاحظ ضم الهاء فى عليهن. كن، يؤمن: لا هاء سكت ليعقوب. الآخر وقفا: لا يخفى.(2/275)
لهن، ارحامهن، بعولتهن، بردهن، عليهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه
ولاحظ أنها تأتى فى هذا النوع على القصر والمد فلا امتناعات هنا. ولاحظ ضم الهاء فى عليهن. كن، يؤمن: لا هاء سكت ليعقوب. الآخر وقفا: لا يخفى.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بإبدال الهمز والنقل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل واندرج أبو جعفر. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأصبهانى بقراءته السابقة. أبو عمرو بترك النقل. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز والنقل وثلاثة البدل. النقاش بتحقيق الهمز وترك السكت واندرج وجه لخلاد. النقاش بالسكت واندرج وجه لخلاد. خلاد فى الوقف بالنقل.
خلاد بسكت المد والوقف بالنقل والسكت. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. خلف بسكت المد والوقف بالنقل والسكت. الضرير بتوسط المنفصل وقراءته.
قوله تعالى: {وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذََلِكَ إِنْ أَرََادُوا إِصْلََاحاً}
إصلاحا: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. أرادوا إصلاحا: وقف حمزة بالتحقيق والنقل والإدغام على ترك السكت فى المفصول. ويأتى على سكت المفصول الوقف بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام.
القراءة
قالون. التوسط. النقاش بالطويل واندرج وجه الوقف بالتحقيق لحمزة.
حمزة فى الوقف بالنقل والإدغام. ورش من الطريقين بالنقل فى المفصول والطويل للأزرق وتغليظ لام إصلاحا وجها واحدا. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وترقيق اللام. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص
وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. ثم بالنقل والإدغام.(2/276)
حمزة فى الوقف بالنقل والإدغام. ورش من الطريقين بالنقل فى المفصول والطويل للأزرق وتغليظ لام إصلاحا وجها واحدا. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وترقيق اللام. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص
وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. ثم بالنقل والإدغام.
درجة وقفا: لا يخفى. بإحسان وقفا: لا يخفى ولا امتناعات هنا مع المفصول.
قوله تعالى: {وَلََا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمََّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً إِلََّا أَنْ يَخََافََا أَلََّا يُقِيمََا حُدُودَ اللََّهِ}
الشرح والتحليل:
1. لكم أن: ميم الجمع المهموزة. 2. تأخذوا: إبدال الهمز. 3. مما آتيتموهن:
المنفصل. 4. يخافا: ضم الياء لمدلول (ف) ز (ثوى). والفتح للباقين.
5. ألا: الغنة.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 5قالون بالغنة. 4يعقوب بضم يخافا ووجهى الغنة. 3قالون بتوسط المنفصل ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. ولا تأتى الغنة للحلوانى عن هشام على المد. يعقوب بضم يخافا ووجهى الغنة.
الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء وقراءته المعروفة. النقاش بالطويل ووجهى الغنة. خلاد بقراءته المشروحة. خلف بترك الغنة فى الياء. حمزة بالسكت فى شيئا فقط والقراءة لخلف وخلاد. ثم بتوسط شيئا كذلك. 2أبو عمرو بإبدال الهمز وقصر المنفصل ووجهى الغنة. ثم بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. 1قالون بصلة الميم وقصر المنفصل ووجهى الغنة واندرج فى الوجهين ابن كثير. الأصبهانى على الصلة المقصورة بقراءته المعروفة مع قصر المنفصل ووجهى الغنة. أبو جعفر على هذا الوجه بترك النقل وقراءة يخافا بضم الياء ووجهى الغنة. قالون بمد الصلة وتوسط
المنفصل ووجهى الغنة. الأصبهانى بقراءته مع توسط المنفصل ووجهى الغنة. الازرق بالصلة الطويلة وقراءته مع قصر البدل وتوسط شيئا ثم بتوسط البدل، شيئا. ثم بمد البدل وتوسط، مد شيئا. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المنفصل وسكت شيئا وترك الغنة واندرج حفص وإدريس. ابن الأخرم بالغنة. النقاش بطول المنفصل وترك الغنة.(2/277)
الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء وقراءته المعروفة. النقاش بالطويل ووجهى الغنة. خلاد بقراءته المشروحة. خلف بترك الغنة فى الياء. حمزة بالسكت فى شيئا فقط والقراءة لخلف وخلاد. ثم بتوسط شيئا كذلك. 2أبو عمرو بإبدال الهمز وقصر المنفصل ووجهى الغنة. ثم بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. 1قالون بصلة الميم وقصر المنفصل ووجهى الغنة واندرج فى الوجهين ابن كثير. الأصبهانى على الصلة المقصورة بقراءته المعروفة مع قصر المنفصل ووجهى الغنة. أبو جعفر على هذا الوجه بترك النقل وقراءة يخافا بضم الياء ووجهى الغنة. قالون بمد الصلة وتوسط
المنفصل ووجهى الغنة. الأصبهانى بقراءته مع توسط المنفصل ووجهى الغنة. الازرق بالصلة الطويلة وقراءته مع قصر البدل وتوسط شيئا ثم بتوسط البدل، شيئا. ثم بمد البدل وتوسط، مد شيئا. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المنفصل وسكت شيئا وترك الغنة واندرج حفص وإدريس. ابن الأخرم بالغنة. النقاش بطول المنفصل وترك الغنة.
خلاد على هذا الوجه بقراءته المعروفة. خلف بترك الغنة فى الياء وقراءته المعروفة كذلك. حمزة بتوسط شيئا على سكت المفصول والقراءة لخلف.
ثم لخلاد. حمزة بسكت المد المنفصل، شيئا، المفصول والقراءة لخلف.
ثم لخلاد. ولا يأتى توسط شيئا هنا على سكت المد المنفصل.
تحرير للأزرق
الطلاق: البدل: شيئا
تغليظ: قصر: توسط
تغليظ: توسط: توسط
تغليظ: مد: توسط، مد
ترقيق: قصر: توسط
ترقيق: مد: توسط، مد
ويمتنع وجه ترقيق اللام مع التوسط فى البدل، شيئا.
قوله تعالى: {فَإِنْ خِفْتُمْ أَلََّا يُقِيمََا حُدُودَ اللََّهِ فَلََا جُنََاحَ عَلَيْهِمََا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ}
القراءة
قالون. يعقوب بضم الهاء. قالون بالغنة. يعقوب بضم الهاء. قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة وعلى كل منهما وجها الغنة واندرج فى كل منهما الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت وترك الغنة.(2/278)
حمزة بتوسط فلا جناح. ابن الأخرم بالغنة. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وصلة الميم ووجهى الغنة.
قوله تعالى: {وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللََّهِ فَأُولََئِكَ هُمُ الظََّالِمُونَ} (229)
القراءة
قالون. يعقوب بهاء السكت. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وخلاد.
خلاد بسكت المد. خلف بترك الغنة فى الياء وترك السكت فى المد. ثم بالسكت فيه. الضرير بالتوسط.
قوله تعالى: {فَإِنْ طَلَّقَهََا فَلََا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتََّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ}
زوجا غيره: ملاحظة ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. الأزرق بترقيق الراء. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة فى (زوجا غيره). الأزرق بتغليظ اللام فى طلقها وقراءته السابقة.
قوله تعالى: {فَإِنْ طَلَّقَهََا فَلََا جُنََاحَ عَلَيْهِمََا أَنْ يَتَرََاجَعََا إِنْ ظَنََّا أَنْ يُقِيمََا حُدُودَ اللََّهِ}
فلا جناح: توسط لا لحمزة ولا يأتى على سكت المدود.
القراءة
قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. التوسط. الضرير بترك الغنة فى
الياء فى الموضعين. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وخلاد. خلف بترك الغنة فى الياء فى الموضعين. حمزة بسكت المد فى مواضعه وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. يعقوب بضم الهاء فى (عليهما) وقصر وتوسط المنفصل. حمزة بتوسط (فلا) لكل من راوييه ولا تأتى على سكت المدود.(2/279)
قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. التوسط. الضرير بترك الغنة فى
الياء فى الموضعين. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وخلاد. خلف بترك الغنة فى الياء فى الموضعين. حمزة بسكت المد فى مواضعه وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. يعقوب بضم الهاء فى (عليهما) وقصر وتوسط المنفصل. حمزة بتوسط (فلا) لكل من راوييه ولا تأتى على سكت المدود.
الأزرق بتغليظ اللام وقراءته.
قوله تعالى: {وَإِذََا طَلَّقْتُمُ النِّسََاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ}
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق على وجه ترقيق اللام بالطويل والنقل. النقاش بترك السكت ثم بالسكت واندرج فى الوجهين حمزة. حمزة بسكت المد والمفصول. الأزرق بتغليظ اللام وقراءته السابقة.
ضرارا: لا ترقيق فى رائه للأزرق للتكرار ولاحظ الغنة لأصحابها.
قوله تعالى: {وَمَنْ يَفْعَلْ ذََلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ}
الشرح والتحليل
1. من يفعل: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 2. يفعل ذلك: الإدغام لأبى الحارث فقط. 3. فقد ظلم:
الإدغام لورش من طريقيه ولأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف العاشر. ولاحظ فى ظلم: التغليظ والترقيق فى اللام للأزرق.(2/280)
القراءة
قالون. 3الأزرق بالإدغام وتغليظ اللام. ثم بترقيق اللام ولاحظ الاندراج. 2أبو الحارث بإدغام يفعل ذلك، فقد ظلم. 1خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وإدغام فقد ظلم واندرج الضرير.
تحرير للأزرق
طلقتم: ظلم: البدل
تغليظ: تغليظ: ثلاثة البدل
تغليظ: ترقيق: طول فقط
ترقيق: تغليظ: ثلاثة البدل
ويمتنع ترقيقهما كما فى التحريرات وعلى ما حققته من كتب المجتبى والعنوان والتذكرة وإرشاد ابن غلبون.
قوله تعالى: {وَلََا تَتَّخِذُوا آيََاتِ اللََّهِ هُزُواً}
الشرح والتحليل
1. تتخذوا آيات: المنفصل. 2. الإدغام. 3. هزؤا: بالهمز وضم الزاى لما عدا حفص وحمزة وخلف العاشر. أما حفص فبضم الزاى وعدم الهمز. وأما حمزة وخلف فبإسكان الزاى والهمز. ويقف عليها حمزة بالإبدال على الرسم تقول = هزوا = كحفص مع إسكان الزاى وبالنقل تقول (هزا).
القراءة
قالون. 3حفص. 2أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. 1قالون بتوسط المنفصل. حفص بقراءته خلف العاشر بقراءته المشروحة. إدريس بسكت الموصول على قراءته. روح بالإدغام. الأزرق بالطويل وقصر البدل واندرج النقاش. حمزة بالوقف بالإبدال، النقل. الأزرق بتوسط، مد
البدل. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالوجهين. ولم يمتنع لحمزة هنا شىء لعدم وجود المد المتصل(2/281)
قالون. 3حفص. 2أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. 1قالون بتوسط المنفصل. حفص بقراءته خلف العاشر بقراءته المشروحة. إدريس بسكت الموصول على قراءته. روح بالإدغام. الأزرق بالطويل وقصر البدل واندرج النقاش. حمزة بالوقف بالإبدال، النقل. الأزرق بتوسط، مد
البدل. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالوجهين. ولم يمتنع لحمزة هنا شىء لعدم وجود المد المتصل
تحرير لحمزة
النساء: المفصول: المنفصل: هزؤا
ترك: ترك: ترك: الوجهان
ترك: سكت: ترك: الوجهان
ترك: سكت: سكت: الإبدال فقط
سكت: سكت: سكت: الوجهان
نعمت الله: مرسوم بالتاء ولا يخفى ما فيه.
قوله تعالى: {وَاتَّقُوا اللََّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللََّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}
القراءة
قالون. التوسط. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وتوسط شىء واندرج حمزة. الأزرق بمد شىء. النقاش بترك السكت. ثم بالسكت واندرج فى الوجهين حمزة. حمزة بسكت المد وشىء.
قوله تعالى: {وَإِذََا طَلَّقْتُمُ النِّسََاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلََا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوََاجَهُنَّ إِذََا تَرََاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ}
القراءة
قالون. صلة الميم. الضرير بترك الغنة فى الياء. الأزرق على وجه ترقيق
اللام بالطويل واندرج النقاش وخلاد. خلف بترك الغنة فى الياء. حمزة بسكت المد لكل من راوييه وكل على أصله فى الغنة. الأزرق بتغليظ لام طلقتم وقراءته السابقة.(2/282)
قالون. صلة الميم. الضرير بترك الغنة فى الياء. الأزرق على وجه ترقيق
اللام بالطويل واندرج النقاش وخلاد. خلف بترك الغنة فى الياء. حمزة بسكت المد لكل من راوييه وكل على أصله فى الغنة. الأزرق بتغليظ لام طلقتم وقراءته السابقة.
قوله تعالى: {ذََلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كََانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللََّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ}
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس ووجه لحمزة. حمزة فى الوقف بالنقل. ورش بإبدال الهمز والنقل. الأزرق بتوسط ومد البدل. أبو عمرو بترك النقل. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز.
قوله تعالى: {ذََلِكُمْ أَزْكى ََ لَكُمْ وَأَطْهَرُ}
وأطهر وقفا لحمزة: لا يخفى ويقدم التسهيل فى الوقف على المتوسط بزائد.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. حمزة بالإمالة والوقف بالتسهيل. ثم بالتحقيق واندرج الكسائى وخلف العاشر. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وابو جعفر. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان ميم لكم. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بقراءته السابقة. الأزرق بالصلة الطويلة والفتح والتقليل فى اليائى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة بالإمالة والوقف بالتسهيل. ثم الوقف بالتحقيق واندرج إدريس.(2/283)
ربع {وَالْوََالِدََاتُ}
قوله تعالى: {وَالْوََالِدََاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلََادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كََامِلَيْنِ لِمَنْ أَرََادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضََاعَةَ}
المفصول: الرضاعة
ترك السكت: الفتح للراويين والإمالة لخلاد
السكت: الوجهان للراويين
ولاحظ الوجهان فى الرضاعة للكسائى أيضا.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. خلاد بإمالة تاء التأنيث فى الوقف واندرج الكسائى (ما عدا الضرير). خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف بالفتح فقط واندرج الضرير. الضرير بالإمالة. ورش من الطريقين بالنقل.
ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلاد بالإمالة.
خلف بترك الغنة والوقف بالوجهين.
رزقهن، كسوتهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
قوله تعالى: {لََا تُضَارَّ وََالِدَةٌ بِوَلَدِهََا وَلََا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ}
الشرح والتحليل
1. لا تضار: الرفع لمدلول: تضار (حق) رفع. والإسكان لمدلول: وسكن خفف الخلف (ث) دق. 2. مولود له: الغنة. ولابن وردان تحرير وهو:(2/284)
لا تضار: الغنة
النصب: الوجهان
الإسكان: الغنة فقط
وشاهده:
وخص بنقل الآن غنا كتا يرى ... وإسكان راء فى تضار كذا ولا
وأما ابن جماز وغيره من أصحاب الغنة فلا امتناعات لهم.
القراءة
قالون بقراءة لا تضار بالنصب ولاحظ الاندراج. 2قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. 1ابن كثير برفع لا تضارّ واندرج أبو عمرو ويعقوب. الغنة على هذا الوجه. أبو جعفر بقراءة لا تضار بالإسكان والغنة فقط لابن وردان واندرج ابن جماز. ابن جماز بترك الغنة.
قوله تعالى: {فَإِنْ أَرََادََا فِصََالًا عَنْ تَرََاضٍ مِنْهُمََا وَتَشََاوُرٍ فَلََا جُنََاحَ عَلَيْهِمََا}
فصالا: التغليظ، الترقيق للأزرق. وتحريرها مع البدل فى الآية إطلاقى.
تحرير لحمزة
المفصول: فلا جناح
ترك: قصر
سكت: قصر، توسط
عليهما: ضم الهاء ليعقوب وحده.
صورة أوسع لحمزة
المفصول: المنفصل: فلا جناح
ترك السكت: ترك السكت: قصر
سكت: ترك السكت: قصر، توسط(2/285)
سكت: سكت: قصر فقط
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. يعقوب بضم الهاء فى (عليهما). ورش من الطريقين بالنقل والتغليظ فى اللام للأزرق. ثم بالترقيق واندرج الأصبهانى.
ابن ذكوان بالسكت فى المفصول واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة على هذا الوجه بتوسط (فلا جناح).
قوله تعالى: {وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلََادَكُمْ فَلََا جُنََاحَ عَلَيْكُمْ إِذََا سَلَّمْتُمْ مََا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ}
الشرح والتحليل
1. وإن أردتم: أحكام النقل والسكت. 2. أردتم: ميم الجمع ولاحظها فى باقى المواضع. 3. تسترضعوا أولادكم: المد المنفصل. ولاحظ فى ما آتيتم:
القصر لابن كثير وحده والشاهد: وآتيتم قصره كأول الروم (د) نا.
القراءة
قالون بإسكان ميم الجمع وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل واندرج حمزة. قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بقصر الهمزة فى (ما آتيتم). قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل ولم يندرج معه أحد. ورش بالنقل والصلة الطويلة للأزرق وثلاثة البدل. الأصبهانى بالصلة مقصورة وقصر المنفصل. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل (ولاحظ له إسكان الميمات غير المهموزة) ابن ذكوان بسكت المفصول فى مواضعه والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطويل
واندرج حمزة. حمزة على هذا الوجه بتوسط فلا جناح. حمزة بسكت المد وقصر لا فقط.(2/286)
قالون بإسكان ميم الجمع وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل واندرج حمزة. قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بقصر الهمزة فى (ما آتيتم). قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل ولم يندرج معه أحد. ورش بالنقل والصلة الطويلة للأزرق وثلاثة البدل. الأصبهانى بالصلة مقصورة وقصر المنفصل. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل (ولاحظ له إسكان الميمات غير المهموزة) ابن ذكوان بسكت المفصول فى مواضعه والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطويل
واندرج حمزة. حمزة على هذا الوجه بتوسط فلا جناح. حمزة بسكت المد وقصر لا فقط.
قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوََاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً}
القراءة
قالون. خلف بترك الغنة فى الياء، الواو. الضرير بالغنة فى الواو على الوجه السابق. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
قوله تعالى: {فَإِذََا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلََا جُنََاحَ عَلَيْكُمْ فِيمََا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ}
القراءة
قالون. التوسط. الطويل. سكت حمزة فى المد. صلة الميم وقصر المنفصل.
التوسط على صلة الميم. حمزة بتوسط (فلا جناح) وترك السكت فى المد.
قوله تعالى: {وَلََا جُنََاحَ عَلَيْكُمْ فِيمََا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسََاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ}
الشرح والتحليل
1. ولا جناح: توسط لا لحمزة. 2. عليكم: ميم الجمع. 3. النساء أو: إبدال الثانية ياء مفتوحة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. 4. أو أكننتم: النقل والسكت. 5. فى أنفسكم: المنفصل. والعمل على ما حققه
المتولى رضى الله عنه فى تحرير حمزة تعقيبا على ما حرره الإزميري وانظره فى الروض.(2/287)
1. ولا جناح: توسط لا لحمزة. 2. عليكم: ميم الجمع. 3. النساء أو: إبدال الثانية ياء مفتوحة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. 4. أو أكننتم: النقل والسكت. 5. فى أنفسكم: المنفصل. والعمل على ما حققه
المتولى رضى الله عنه فى تحرير حمزة تعقيبا على ما حرره الإزميري وانظره فى الروض.
الصورة الصحيحة لتحرير حمزة
ولا جناح: المتصل: المفصول: فى أنفسكم
قصر: ترك: ترك: تحقيق، نقل، إدغام
قصر: ترك: سكت: تحقيق، سكت، نقل، إدغام
قصر: سكت: سكت: سكت فقط
توسط: ترك: سكت: تحقيق، نقل، إدغام
القراءة
قالون. 5قالون بالتوسط. 4الأصبهانى بالنقل وقصر وتوسط المنفصل.
3 - الأزرق بالطول وقراءته المعروفة. ابن عامر بتحقيق الهمزتين وقصر المنفصل للحلوانى عن هشام. ثم بتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج.
ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المنفصل. النقاش بطول المتصل وترك السكت فى المفصول وطول المنفصل واندرج وجه لحمزة. حمزة بالنقل والإدغام. النقاش بسكت المفصول واندرج وجه لحمزة. حمزة بالوقف بالسكت، النقل، الإدغام. حمزة بسكت المتصل والمفصول والوقف بالسكت فقط. 2قالون بصلة الميم وقصر وتوسط المنفصل واندرج على القصر ابن كثير. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة. 1حمزة بتوسط لا وما يتبعها من أحكام حسب صورة التحرير السابق.
قوله تعالى: {عَلِمَ اللََّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلََكِنْ لََا تُوََاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلََّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفاً}(2/288)
ولكن لا تواعدوهن: الغنة ولاحظ تحريرها لابن الأخرم كما سبق شرحه كثيرا. سرا: الترقيق والتفخيم للأزرق.
القراءة
قالون بإسكان ميم الجمع وترك الغنة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج.
التوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. الأزرق بترقيق الراء والنقل وطويل المنفصل. ثم بتفخيم الراء وقراءته السابقة. الأصبهانى على هذا الوجه بقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. قالون بالغنة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. التوسط على هذا الوجه. النقاش بالطويل ولم يندرج معه أحد. الأصبهانى بالنقل ووجهى المنفصل.
ابن الأخرم بالسكت. قالون بصلة الميم وترك الغنة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. قالون بالغنة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط.
قوله تعالى: {وَلََا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكََاحِ حَتََّى يَبْلُغَ الْكِتََابُ أَجَلَهُ}
النكاح حتى: الإدغام. الكتاب أجله وقفا لحمزة: لا يخفى.
القراءة
قالون. حمزة فى الوقف بالإبدال واو. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب.
قوله تعالى: {وَاعْلَمُوا أَنَّ اللََّهَ يَعْلَمُ مََا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ}
يعلم ما: الإدغام ولاحظ مد روح عليه.(2/289)
القراءة
قالون. صلة الميم. الإدغام. التوسط. صلة الميم. روح بالإدغام. الطويل.
سكت حمزة.
قوله تعالى: {لََا جُنََاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسََاءَ مََا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً}
الشرح والتحليل
1. لا جناح: توسط لا لحمزة. 2. عليكم إن: ميم الجمع والسكت.
3. النساء: الطويل. 4. تمسوهن: الشاهد: كل تمسوهن ضم امدد (شفا).
فريضة: الفتح والإمالة لحمزة والكسائى. طلقتم: التغليظ والترقيق للأزرق. تمسوهن، لهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
تحرير لحمزة
لا جناح: المفصول: المتصل: فريضة
قصر: ترك: ترك: فتح للراويين، إمالة لخلاد
قصر: سكت: ترك: فتح، إمالة للراويين
قصر: سكت: سكت: فتح، إمالة للراويين
توسط: سكت: ترك: فتح فقط للراويين
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 4الكسائى بقراءة تماسوهن بضم التاء مع المد اللازم والوقف على تاء التأنيث بالفتح واندرج خلف العاشر. الكسائى فى الوقف بالإمالة. 3النقاش بالطويل. حمزة بقراءة تماسوهن والوقف بالفتح للراويين. خلاد بالإمالة. 2قالون بصلة الميم مقصورة واندرج
الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى.(2/290)
قالون ولاحظ الاندراج. 4الكسائى بقراءة تماسوهن بضم التاء مع المد اللازم والوقف على تاء التأنيث بالفتح واندرج خلف العاشر. الكسائى فى الوقف بالإمالة. 3النقاش بالطويل. حمزة بقراءة تماسوهن والوقف بالفتح للراويين. خلاد بالإمالة. 2قالون بصلة الميم مقصورة واندرج
الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى.
الأزرق بالصلة الطويلة وتغليظ لام طلقتم. ثم بترقيق اللام وقراءته.
ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بقراءة تماسوهن بضم التاء والمد اللازم. النقاش بالطويل وقراءته. حمزة بقراءة تماسوهن بضم التاء والمد اللازم والوقف بالفتح والإمالة للراويين.
حمزة بسكت المد والوقف بالفتح والإمالة للراويين. 1حمزة بتوسط لا وسكت المفصول وترك السكت فى المتصل والوقف بالفتح فقط.
قدره: فى الموضعين: بفتح الدال لمدلول: وقدره حرك معا (م) ن (صحب) (ث) أبت وفا والباقون بالإسكان. المحسنين: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مََا فَرَضْتُمْ إِلََّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَا الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكََاحِ}
طلقتموهن، تمسوهن: سبق. بيده عقدة: باختلاس كسرة الهاء رويس والباقون بالصلة والشاهد: بيده (غ) ث. والترجمة معطوفة على القصر ولاحظ له قصر وتوسط المنفصل.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. رويس باختلاس كسرة الهاء. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. رويس بالاختلاس. النقاش بالطويل ولم يندرج معه أحد. الأزرق بصلة الميم المهموزة على الطول وذلك على وجه الترقيق فى اللام فى (طلقتموهن). الأصبهانى بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل.
الأصبهانى بمد الصلة وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وتوسط المنفصل واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بالطويل. قالون
بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل. حمزة بقراءة تماسوهن بضم التاء والمد اللازم وترك السكت وترك الغنة فى الياء لخلف. خلاد بالغنة. الكسائى بالتوسط والغنة فى الياء واندرج خلف العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء. حمزة بسكت المفصول وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد لكل من راوييه. إدريس على سكت المفصول بالتوسط. الأزرق بتغليظ اللام وقراءته السابقة.(2/291)
الأصبهانى بمد الصلة وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وتوسط المنفصل واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بالطويل. قالون
بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل. حمزة بقراءة تماسوهن بضم التاء والمد اللازم وترك السكت وترك الغنة فى الياء لخلف. خلاد بالغنة. الكسائى بالتوسط والغنة فى الياء واندرج خلف العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء. حمزة بسكت المفصول وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد لكل من راوييه. إدريس على سكت المفصول بالتوسط. الأزرق بتغليظ اللام وقراءته السابقة.
قوله تعالى: {وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوى ََ}
القراءة
قالون. أبو عمرو بالتقليل. قالون بالتوسط. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: {حََافِظُوا عَلَى الصَّلَوََاتِ وَالصَّلََاةِ الْوُسْطى ََ وَقُومُوا لِلََّهِ قََانِتِينَ} (238)
الصلوات، الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق.
القراءة
قالون. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بالتقليل. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. الأزرق بتغليظ اللام فى الموضعين وجها واحدا والفتح والتقليل فى اليائى.(2/292)
قوله تعالى: {فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجََالًا أَوْ رُكْبََاناً}
القراءة
قالون. ورش من الطريقين بالنقل. السكت لأصحابه. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وصلة الميم.
قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوََاجاً وَصِيَّةً لِأَزْوََاجِهِمْ مَتََاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرََاجٍ}
وصية: بالرفع لمدلول (ح) رم (ص) فا (ظ) لا (ر) فه. والباقون بالنصب. غير، إخراج: الترقيق وجها واحدا للأزرق. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل بدون امتناعات هنا.
القراءة
قالون برفع وصية ولاحظ الاندراج. ورش بالنقل وترقيق الراء فى الموضعين (غير، إخراج) للأزرق وجها واحدا. الأصبهانى بالتفخيم.
إدريس بسكت المفصول (ولاحظ دقة هذا الوجه). قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. الأصبهانى على هذا الوجه بقراءته. أبو عمرو بنصب وصية وترك الغنة واندرج ابن عامر وحفص وخلاد. خلاد فى الوقف بالتسهيل.
ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص وخلاد. خلاد فى الوقف بالتسهيل. أبو عمرو بالغنة فى اللام على قراءته بنصب وصية واندرج ابن عامر وحفص. ابن الأخرم بسكت المفصول ولم يندرج معه أحد.
2 - خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وقراءته بنصب وصية والوقف
بالتحقيق والتسهيل. خلف بسكت المفصول والوقف بالوجهين. قالون بصلة الميم وقراءته برفع وصية واندرج ابن كثير وابو جعفر. الغنة على هذا الوجه.(2/293)
2 - خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وقراءته بنصب وصية والوقف
بالتحقيق والتسهيل. خلف بسكت المفصول والوقف بالوجهين. قالون بصلة الميم وقراءته برفع وصية واندرج ابن كثير وابو جعفر. الغنة على هذا الوجه.
قوله تعالى: {فَإِنْ خَرَجْنَ فَلََا جُنََاحَ عَلَيْكُمْ فِي مََا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ}
فإن خرجن، فلا جناح: سبق.
القراءة
قالون. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الطويل لأصحابه. حمزة بسكت المد المنفصل. قالون بصلة ميم الجمع واندرج ابن كثير. قالون بالتوسط.
حمزة بتوسط لا وترك السكت فى المد. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وصلة الميم وقصر المنفصل.
قوله تعالى: {كَذََلِكَ يُبَيِّنُ اللََّهُ لَكُمْ آيََاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} (242)
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان ميم لعلكم الغير مهموزة.
قالون بمد الصلة. الأصبهانى بقراءته. الأزرق بالصلة الطويلة وثلاثة البدل.
ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.(2/294)
ربع {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا}
قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيََارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقََالَ لَهُمُ اللََّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيََاهُمْ}
الشرح والتحليل
1. ديارهم: ميم الجمع وأحكام التقليل والإمالة. 2. وهم ألوف: ورش من الطريقين والسكت. 3. فقال لهم: الإدغام. 4. ثم أحياهم: وقف حمزة.
5. أحياهم: الفتح والتقليل للأزرق. والإمالة للكسائى وحده. ولاحظ فى الآية إدغام يعقوب أولا. وسكت الرملى وحده على إمالة ديارهم.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 5أبو الحارث بإمالة أحياهم. 5حمزة فى الوقف بالتسهيل. 3يعقوب بالإدغام. 3الأصبهانى بصلة الميم المهموزة مقصورة.
ثم بمد الصلة. ابن ذكوان (ما عدا الرملى) بالسكت فى المفصول واندرج حفص وإدريس ووجه الوقف بالتحقيق لحمزة. حمزة فى الوقف بالتسهيل.
1 - قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة. الأزرق بتقليل ديارهم وصلة الميم المهموزة على الطول والفتح والتقليل فى أحياهم. أبو عمرو بإمالة ديارهم واندرج الصورى. دورى الكسائى على هذا الوجه بإمالة أحياهم. أبو عمرو بالإدغام. الرملى بسكت المفصول على إمالة ديارهم ولم يندرج معه أحد.
الناس المجرور: لا يخفى.(2/295)
قوله تعالى: {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللََّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضََاعِفَهُ لَهُ أَضْعََافاً كَثِيرَةً}
الشرح والتحليل
1. فيضاعفه: بالألف بعد الضاد والرفع نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائى وخلف. فيضعفه: بدون ألف والتشديد والرفع ابن كثير وأبو جعفر.
فيضعفه: بدون ألف والتشديد والنصب ابن عامر ويعقوب. فيضاعفه:
بالألف والتخفيف والنصب عاصم وحده. 2. المنفصل وارجع إلى الشواهد بالنظم.
القراءة
قالون. 2قالون بالتوسط. الكسائى بالإمالة وجها واحدا. الأزرق بالطويل وترقيق الراء وجها واحدا. حمزة بتفخيم الراء وفتح وإمالة تاء التأنيث. حمزة بسكت المد والوجهان فى تاء التأنيث. 1ابن كثير بقراءته المشروحة وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. ابن عامر بقراءته المشروحة وقصر المنفصل للحلوانى. واندرج يعقوب. ثم بتوسط المنفصل. النقاش بالطول. عاصم بقراءته المشروحة وتوسط المنفصل. ثم بالنصر لحفص.
قوله تعالى: {وَاللََّهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} (245)
الشرح والتحليل
1. يبصط بالصاد بدون خلاف نافع والبزى وشعبة والكسائى وأبو جعفر وروح. يبسط بالسين بدون خلاف دورى أبى عمرو وخلف عن حمزة وخلف العاشر وهشام ورويس. يبسط: بالسين والصاد قنبل والسوسى
وابن ذكوان وحفص وخلاد. والشاهد:(2/296)
1. يبصط بالصاد بدون خلاف نافع والبزى وشعبة والكسائى وأبو جعفر وروح. يبسط بالسين بدون خلاف دورى أبى عمرو وخلف عن حمزة وخلف العاشر وهشام ورويس. يبسط: بالسين والصاد قنبل والسوسى
وابن ذكوان وحفص وخلاد. والشاهد:
... يبسط سينه (فتى) (ح) وى
(ل) ى (غ) ث وخلف (ع) ن (ق) وى (ز) ن (م) ن (ي) صر
كبسطة الخلق وخلف العلم (ز) ر
2. وإليه: صلة هاء الضمير لابن كثير. 3. ترجعون: يعقوب وحده بفتح التاء وكسر لجيم والباقون بضم التاء وفتح الجيم والشاهد:
وترجعوا الضم افتحا واكسر (ظ) ما ... إن كان للأخرى
ملاحظة: التحريرات مع المنفصل على أن وجه الصاد لابن ذكوان يختص بالتوسط وجوه السوسى وحفص وخلاد إطلاقية.
القراءة
قالون. 3روح. 2ابن كثير. 1أبو عمرو بالسين ولاحظ الاندراج. رويس بقراءته. قنبل بصلة هاء الضمير. وزيادة التحريرات لابن ذكوان وحفص وخلاد. بشرح التنقيح فارجع إليه.
قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرََائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى ََ إِذْ قََالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنََا مَلِكاً نُقََاتِلْ فِي سَبِيلِ اللََّهِ}
الشرح والتحليل
1. بنى إسرائيل: المنفصل. 2. إسرائيل: أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر.
3. موسى: أحكام التقليل والإمالة. 4. لنبيئ: بالهمز لنافع وحده ولاحظ الغنة.
القراءة
قالون واندرج الأصبهانى. 4. قالون بالغنة. ابن كثير بعدم الهمز ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. 3. أبو عمرو بالتقليل ووجهى الغنة. 2. أبو جعفر
بالتسهيل مع المد والقصر وعلى كل منهما وجها الغنة. قالون بالتوسط ووجهى الغنة. أبو عمرو بقراءته المعروفة ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج وليس للحلوانى غنة على المد. أبو عمرو بالتقليل ووجهى الغنة. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطول وقصر إسرائيل وفتح موسى. وهمز لنبئ. النقاش على هذا الوجه بعدم الهمز ووجهى الغنة.(2/297)
قالون واندرج الأصبهانى. 4. قالون بالغنة. ابن كثير بعدم الهمز ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. 3. أبو عمرو بالتقليل ووجهى الغنة. 2. أبو جعفر
بالتسهيل مع المد والقصر وعلى كل منهما وجها الغنة. قالون بالتوسط ووجهى الغنة. أبو عمرو بقراءته المعروفة ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج وليس للحلوانى غنة على المد. أبو عمرو بالتقليل ووجهى الغنة. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطول وقصر إسرائيل وفتح موسى. وهمز لنبئ. النقاش على هذا الوجه بعدم الهمز ووجهى الغنة.
الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة. الأزرق بتوسط، مد البدل فى إسرائيل وعلى كل منهما الفتح والتقليل فى اليائى. ولا امتناعات له هنا لعدم وجود بدل عادى من قوله فى التنقيح: (وعند قصر إسرائيل قلل موسطا سواه).
حمزة بسكت المد المنفصل وحده. ثم بالسكت العام. ولاحظ وقف حمزة على الملأ وكذا هشام بخلفه بالإبدال حرف مد وبالتسهيل المرام. وسبق بأول السورة وقفه على بنى إسرائيل.
قوله تعالى: {قََالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتََالُ أَلََّا تُقََاتِلُوا}
عسيتم: بكسر السين لنافع وحده والشاهد: عسيتم اكسر سينه معا (أ) لا.
ألا: الغنة.
القراءة
قالون بكسر السين ولم يندرج معه أحد. قالون بالغنة. قالون بصلة الميم مقصورة على قراءته واندرج الأصبهانى. الغنة على هذا الوجه. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الغنة على هذا الوجه. الأزرق بالصلة الطويلة وقراءته بكسر السين. ابن كثير بفتح السين وصلة الميم واندرج أبو جعفر. الغنة على هذا الوجه. أبو عمرو بفتح السين وإسكان الميم ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. ابن الأخرم بالغنة.(2/298)
قوله تعالى: {قََالُوا وَمََا لَنََا أَلََّا نُقََاتِلَ فِي سَبِيلِ اللََّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنََا مِنْ دِيََارِنََا وَأَبْنََائِنََا}
الشرح والتحليل
1. وما لنا ألا: المنفصل. 2. ألّا: الغنة. 3. وقد أخرجنا: النقل والسكت.
4. ديارنا: التقليل والإمالة. ولاحظ فى الآية وقف حمزة على وأبنائنا بالتسهيل والتحقيق فى الأولى وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة ولا امتناعات فى الآية له. وباقى التحريرات تأتى فى القراءة.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 4أبو عمرو بالإمالة. 3الأصبهانى بالنقل. 2قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإمالة. الأصبهانى بالنقل. 1قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى ودورى الكسائى. الأصبهانى بالنقل وقراءته. ابن ذكوان (ما عدا الرملى) بالسكت وفتح ديارنا واندرج حفص وإدريس. الرملى على هذا الوجه بالإمالة.
قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. (ومعلوم أن الحلوانى لا يغن على المد).
أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى. الأصبهانى بالنقل. ابن الأخرم بالسكت وفتح ديارنا. الأزرق بالطويل وقراءته المعروفة. النقاش بترك السكت وفتح ديارنا. حمزة فى الوقف بالتسهيل والتحقيق فى الأولى وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة. النقاش بسكت المفصول. حمزة فى الوقف كما سبق. النقاش بالغنة وترك السكت. حمزة بسكت المد والمفصول والوقف كما سبق.
قوله تعالى: {فَلَمََّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتََالُ تَوَلَّوْا إِلََّا قَلِيلًا مِنْهُمْ}(2/299)
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. أبو عمرو بكسر الهاء والميم فى عليهم القتال. حمزة بضم الهاء والميم واندرج الكسائى ويعقوب وخلف العاشر. حمزة بسكت المفصول واندرج إدريس.
بالظالمين: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَقََالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللََّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طََالُوتَ مَلِكاً}
وقال لهم: الإدغام. نبيئهم: بالهمز لنافع وحده.
القراءة
قالون بقراءة نبيئهم بالهمز ولاحظ فيها المد المتصل. الأزرق على هذا الوجه بالطويل وصلة الميم المهموزة على الطول. الأصبهانى على هذا الوجه بتوسط المتصل وصلة الميم المهموزة مقصورة وممدودة. أبو عمرو بقراءة نبيهم بعدم الهمز ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. قالون بصلة الميم وقراءته السابقة. قالون بمد الصلة. ابن كثير بقراءة نبيهم بعدم الهمز وصلة الميم واندرج أبو جعفر.
أبو عمرو بالإدغام وقراءته السابقة واندرج يعقوب.
قوله تعالى: {قََالُوا أَنََّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنََا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمََالِ}(2/300)
الشرح والتحليل
1. قالوا أنى: المنفصل. 2. أنى: فتح وتقليل الأزرق وكذلك دورى أبى عمرو. وإمالة حمزة والكسائى وخلف. 3. منه: صلة الهاء لابن كثير.
4. ولم يؤت: إبدال الهمز لورش من طريقيه. ولأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر وليس هنا إدغام للجزم. ولاحظ أن وجوه دورى أبى عمرو هنا بدون امتناعات لعدم وجود الإدغام.
وتحريره مع الإدغام كالآتي
وقال لهم: المنفصل: أنى: يؤت
إظهار: قصر: فتح: همز، إبدال
إظهار: قصر: تقليل: همز فقط
إظهار: توسط: فتح: الوجهان
إظهار: توسط: تقليل: الوجهان
إدغام: قصر: فتح: إبدال
إدغام: قصر: تقليل: إبدال
وشاهده:
... وما أظهر الدورى مع القصر مبدلا
وذلك مع تقليل أنى وغنة ... وفتحا لفعلى دعهما إن تقللا
وذكر فى الشرح أن الفواصل أيضا مع فعلى فى هذا الحكم.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 4الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. 3ابن كثير بصلة هاء الضمير. 2دورى أبى عمرو بتقليل أنى وتحقيق الهمز. ثم بإبدال الهمز. 1قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج.
الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. دورى أبى عمرو بتقليل أنى وتحقيق وإبدال الهمز. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. الأزرق
بالطويل وفتح أنى وإبدال الهمز. النقاش بتحقيق الهمز. الأزرق بتقليل أنى وقراءته. حمزة بإمالة أنى. حمزة بسكت المد.(2/301)
الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. دورى أبى عمرو بتقليل أنى وتحقيق وإبدال الهمز. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. الأزرق
بالطويل وفتح أنى وإبدال الهمز. النقاش بتحقيق الهمز. الأزرق بتقليل أنى وقراءته. حمزة بإمالة أنى. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: {قََالَ إِنَّ اللََّهَ اصْطَفََاهُ عَلَيْكُمْ وَزََادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ}
الشرح والتحليل
1. اصطفاه: أحكام التقليل والإمالة وصلة هاء الضمير. 2. عليكم: ميم الجمع. 3. وزاده: لهشام الفتح والإمالة فالفتح للحلوانى وجها واحدا والإمالة للداجونى وله الفتح من الكافى. وأما ابن ذكوان فابن الأخرم بالفتح. وللرملى الإمالة وللنقاش والمطوعى الوجهان. ولحمزة الإمالة وجها واحدا والشاهد من النظم: وزاد خاب (ك) م خلف (ف) نا. والشاهد من التنقيح لابن ذكوان:
وزاد بفتح قد رواه ابن أخرم ... وبالخلف نقاش ومطوعى
والمهم أن الطول للنقاش يتعين عليه الإمالة وعلى التوسط الوجهان. وانظر زيادة التحرير فى شرح المقرئ وبخاصة فى موضع الأعراف. ولاحظ أن خلف ابن ذكوان فى غير الموضع الأول من البقرة والشاهد فى النظم:
عمران والمحراب غير ما يجر ... فهو وأولى زاد لا خلف استقر
وأما شاهد هشام ففي التنقيح عطفا على أحكام الداجونيّ: وزاد له مع شاء جاء تميلا. ومن كاف افتح. والفتح لباقى القراء.
بسطة: لقنبل السين والصاد. وللباقين السين والشاهد: وخلف العلم (ز) ر وقرأت بالوجهين لقنبل.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3الداجونى بإمالة زاده واندرجت طرق الإمالة لابن ذكوان. 2قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. 1الأزرق بالتقليل.
ابن كثير بصلة هاء الضمير وميم الجمع وقراءة بسطة بالسين للراويين.(2/302)
قالون ولاحظ الاندراج. 3الداجونى بإمالة زاده واندرجت طرق الإمالة لابن ذكوان. 2قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. 1الأزرق بالتقليل.
ابن كثير بصلة هاء الضمير وميم الجمع وقراءة بسطة بالسين للراويين.
قنبل بقراءة بصطة بالصاد. حمزة بإمالة اصطفاه، زاده ولم يندرج معه أحد. الكسائى على هذا الوجه بفتح زاده واندرج خلف العاشر.
يؤتى، يشاء وقفا: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَقََالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التََّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمََّا تَرَكَ آلُ مُوسى ََ وَآلُ هََارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلََائِكَةُ}
الشرح والتحليل
1. وقال لهم: الإدغام. 2. لهم: ميم الجمع. 3. نبيئهم: بالهمز لنافع وحده.
4. ملكه أن: المنفصل. 5. من ربكم: الغنة.
القراءة
قالون. 5قالون بالغنة. 4قالون بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. 3الأزرق بطول المتصل والمنفصل ووجوه البدل الثلاثة وعلى كل منها فتح، تقليل اليائى وقراءته الخاصة الأصبهانى بقراءته الخاصة مع ملاحظة قصر وتوسط ميم الجمع المهموزة وعلى كل منهما وجها الغنة. أبو عمرو بقراءته الخاصة فى نبيهم مع تحقيق الهمز وقصر المنفصل وفتح موسى وترك الغنة ولاحظ الاندراج. ثم بالتقليل. ثم بالغنة على فتح وتقليل اليائى ثم إكمال التحرير كالآتي:
المنفصل: يأتيكم: من ربكم: موسى
قصر: همز: ترك: فتح، تقليل
قصر: همز: غنة: فتح، تقليل
قصر: إبدال: ترك: فتح، تقليل(2/303)
قصر: إبدال: غنة: فتح، تقليل
توسط: همز: ترك: فتح، تقليل
الكسائى على الوجه الأخير بإمالة موسى = عدا الضرير = والوقف بالإمالة وجها واحدا. خلف العاشر على هذا الوجه بفتح الملائكة. أبو عمرو بالغنة مع فتح، تقليل اليائى. ولاحظ الاندراج على الفتح. أبو عمرو بإبدال الهمز ووجهى الغنة وعلى كل منهما وجها اليائى = ولاحظ أنه لا امتناعات لأبى عمرو فى الآية =. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء وقراءته المعروفة. النقاش بالطويل وقراءته المعروفة. خلاد بالإمالة والوقف بالتسهيل مع المد والقصر وعلى كل منهما فتح وإمالة تاء التأنيث. النقاش بالغنة. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف بالتسهيل مع المد والقصر وعلى كل منهما الفتح فقط فى تاء التأنيث. ابن ذكوان بسكت المفصول وقراءته المعروفة واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة اليائى. ابن الأخرم بالغنة النقاش بالطول. خلاد بالإمالة والوقف كما شرح له سابقا. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف كخلاد. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف والوقف على الإطلاق. خلاد بالغنة والوقف بالأوجه السابقة المطلقة. 2قالون بصلة الميم وباقى أوجهه المطلقة مع المنفصل والغنة. ابن كثير بعدم همز نبيهم وقراءته المعروفة ووجهى الغنة. أبو جعفر بإبدال الهمز وقراءته المعروفة مع وجهى الغنة. 1أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وإبدال الهمز وترك الغنة وفتح اليائى. ثم بالتقليل. ثم بالغنة على الوجهين السابقين. يعقوب بتحقيق الهمز وترك الغنة لرويس = لأنها ليست له من المصباح = ثم بالغنة لروح وهى متعينة له. روح بالمد والغنة.(2/304)
قوله تعالى: {إِنَّ فِي ذََلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}
لآية لكم، مؤمنين: لا يخفى. ولاحظ وجوه ابن الأخرم كما سبق شرحه.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج حمزة فى الوقف.
يعقوب بهاء السكت. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير.
أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. الأصبهانى بإسكان الميم فى كنتم وإبدال الهمز. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بقراءته السابقة. الأزرق بالصلة الطويلة وإبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس.
حمزة على هذا الوجه بإبدال الهمز فى الوقف. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز ولم يندرج معه أحد. يعقوب بهاء السكت. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز. الأصبهانى بقراءته السابقة. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بقراءته.
ابن الأخرم بالسكت. الأزرق بتوسط ومد البدل وترك الغنة والصلة الطويلة فى الميم المهموزة وإبدال الهمز.
قوله تعالى: {فَلَمََّا فَصَلَ طََالُوتُ بِالْجُنُودِ قََالَ إِنَّ اللََّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلََّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ}
الشرح والتحليل
1. فصل: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق وصلا وفى الوقف الوجهان والتغليظ أرجح. 2. مبتليكم: ميم الجمع. 3. ومن لم: الغنة. 4. منى إلا:
فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. ولاحظ أن غرفة:(2/305)
1. فصل: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق وصلا وفى الوقف الوجهان والتغليظ أرجح. 2. مبتليكم: ميم الجمع. 3. ومن لم: الغنة. 4. منى إلا:
فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. ولاحظ أن غرفة:
بفتح الغين لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. والباقون بالضم والشاهد: غرفة اضمم (ظ) ل (كتر).
القراءة
قالون. 4الحلوانى عن هشام بإسكان ياء الإضافة مع قصر المنفصل وضم غرفة. واندرج حفص ويعقوب. ثم بتوسط المنفصل. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. 3الغنة على ما سبق لأصحابها ولاحظ أنها ليست للحلوانى على المد. 2قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر.
قالون بالغنة واندرج أبو جعفر. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى منه، يطعمه وإسكان ياء الإضافة ووجهى الغنة. 1الأزرق بقراءته المعروفة.
بيده فشربوا: الاختلاس لرويس وحده. والشاهد: بيده (غ) ث. والترجمة معطوفة على الاختلاس.
قوله تعالى: {فَلَمََّا جََاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قََالُوا لََا طََاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجََالُوتَ وَجُنُودِهِ}
جاوزه هو، هو والذين: الإدغام فى الموضعين بالخلف. وجاء فى النظم بخصوص هو والذين (والخلف فى واو هو المضموم ها).
فالتحرير لأبى عمرو ويعقوب هكذا
جاوزه هو: هو والذين
إظهار: إظهار
إدغام: إدغام، إظهار
وفى التحريرات أن ظاهر المصباح إظهار هو والذين وناقشت المقرئ فأقر
ليعقوب ما لأبى عمرو كما هنا. لا طاقة: قصر، توسط حمزة.(2/306)
وفى التحريرات أن ظاهر المصباح إظهار هو والذين وناقشت المقرئ فأقر
ليعقوب ما لأبى عمرو كما هنا. لا طاقة: قصر، توسط حمزة.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. حمزة بتوسط لا. الأزرق بتوسط ومد البدل.
أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين (جاوزه هو، هو والذين) واندرج يعقوب. ثم بإظهار هو والذين على إدغام جاوزه هو واندرج أيضا يعقوب.
قوله تعالى: {قََالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلََاقُوا اللََّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللََّهِ}
فئة: إبدال الهمز ياء مفتوحة لأبى جعفر وكذلك وقف حمزة. قليلة غلبت: لا يخفى. كثيرة: الترقيق وجها واحدا للأزرق.
القراءة
قالون. الأزرق بترقيق الراء. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بقراءة فئة بإبدال الهمز ياء مفتوحة فى الموضعين والإخفاء مع الغنة فى قليلة غلبت.
قوله تعالى: {وَلَمََّا بَرَزُوا لِجََالُوتَ وَجُنُودِهِ قََالُوا رَبَّنََا أَفْرِغْ عَلَيْنََا صَبْراً وَثَبِّتْ أَقْدََامَنََا وَانْصُرْنََا عَلَى الْقَوْمِ الْكََافِرِينَ} (250)
الشرح والتحليل
وثبت أقدامنا، الكافرين: لا يخفى ولاحظ فى هذا الجزء أن إمالة الكافرين لا تأتى على السكت لطرق الصورى وانظر شرح التنقيح.(2/307)
القراءة
قالون. أبو عمرو بالإمالة واندرج رويس. رويس على هذا الوجه بهاء السكت. روح بالفتح وهاء السكت. الأصبهانى بالنقل وقراءته. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإمالة واندرج خلف الصورى ودورى الكسائى ورويس. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس (ولا تأتى إمالة الكافرين على السكت للصورى). الأزرق بالطويل والنقل والتقليل فى الكافرين. النقاش بترك السكت وفتح الكافرين واندرج خلاد. النقاش بالسكت واندرج خلاد. خلف بترك الغنة فى الواو وترك السكت. ثم بسكت المفصول. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.
قوله تعالى: {فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللََّهِ وَقَتَلَ دََاوُدُ جََالُوتَ وَآتََاهُ اللََّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمََّا يَشََاءُ}
الشرح والتحليل
داود جالوت: الإدغام. وآتيه: البدل واليائى على الإطلاق للأزرق. يشاء وقفا: لا يخفى.
القراءة
قالون. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. هشام فى الوقف بالوجوه الخمسة القياسية. الأزرق بالتقليل وذلك على قصر البدل. ثم بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما الفتح والتقليل فى اليائى. حمزة بالإمالة والوقف بتغيير الهمز. الكسائى بتحقيق الهمز واندرج خلف العاشر. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.(2/308)
قوله تعالى: {وَلَوْلََا دَفْعُ اللََّهِ النََّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلََكِنَّ اللََّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعََالَمِينَ} (251)
الشرح والتحليل
1. دفاع: بكسر الدال وفتح الفاء وألف بعدها لمدلول (إ) ذ (ثوى).
والباقون بفتح الدال وإسكان الفاء وبدون ألف بعدها. 2. بعضهم: ميم الجمع. 3. ببعض لفسدت: الغنة. 4: الأرض: النقل والسكت. 5:
العالمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولاحظ الغنة على السكت لابن الأخرم وحده. وبقية الوجوه مع الغنة لأصحابها مطلقة.
القراءة
قالون بقراءة دفاع بكسر الدال وفتح الفاء وألف بعدها واندرج يعقوب.
5 - يعقوب بهاء السكت. 4ورش من الطريقين بالنقل. 3قالون بالغنة واندرج يعقوب. يعقوب بهاء السكت. الأصبهانى بالنقل. 2قالون بصلة الميم وترك الغنة واندرج أبو جعفر. الغنة على هذا الوجه. 1ابن كثير بقراءة دفع بفتح الدال وإسكان الفاء وبدون ألف بعدها وصلة الميم.
ابن كثير بالغنة. أبو عمرو بإسكان الميم وترك الغنة ولاحظ الاندراج.
ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. أبو عمرو بالغنة ولاحظ الاندراج. ابن الأخرم بالسكت.
قوله تعالى: {تِلْكَ آيََاتُ اللََّهِ نَتْلُوهََا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ} (252)(2/309)
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. الأزرق بتوسط ومد البدل.
الجزء {تِلْكَ الرُّسُلُ}
قوله تعالى: {وَآتَيْنََا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنََاتِ وَأَيَّدْنََاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ}
وأيدناه: لا يخفى. القدس: إسكان الدال لابن كثير وحده.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ابن كثير بصلة هاء الضمير وإسكان دال القدس. الأزرق بتوسط ومد البدل.
قوله تعالى: {وَلَوْ شََاءَ اللََّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مََا جََاءَتْهُمُ الْبَيِّنََاتُ وَلََكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ}
شاء، جاءتهم: إمالة الداجونى عن هشام وله الفتح من الكافى. وإمالة حمزة وخلف العاشر. وابن ذكوان بدون خلاف.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. حفص بالسكت ولم يندرج معه أحد. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأزرق بالطويل
والنقل وثلاثة البدل. الداجونى بإمالة شاء، جاءتهم مع التوسط واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج إدريس. النقاش بالطويل والإمالة وترك السكت واندرج حمزة. النقاش بالسكت فى المفصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.(2/310)
قالون ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. حفص بالسكت ولم يندرج معه أحد. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأزرق بالطويل
والنقل وثلاثة البدل. الداجونى بإمالة شاء، جاءتهم مع التوسط واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج إدريس. النقاش بالطويل والإمالة وترك السكت واندرج حمزة. النقاش بالسكت فى المفصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: {وَلَوْ شََاءَ اللََّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلََكِنَّ اللََّهَ يَفْعَلُ مََا يُرِيدُ} (253)
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل. الداجونى بالإمالة والتوسط واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإمالة واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمََّا رَزَقْنََاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لََا بَيْعٌ فِيهِ وَلََا خُلَّةٌ وَلََا شَفََاعَةٌ}
الشرح والتحليل
1. يأيها: المنفصل. 2. رزقناكم: ميم الجمع. 3. يأتى يوم: إبدال الهمز والإدغام 4. يوم لا: الغنة. 5. لا بيع، ولا خلة، ولا شفاعة: الثلاثة بالفتح من غير تنوين لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب. والباقون بالرفع والتنوين والشاهد:
... بيع خلة ولا
شفاعة لا بيع لا خلال لا ... تأثيم لا لغو (مدا) (كتر)
والترجمة معطوفة على التنوين والرفع.(2/311)
القراءة
قالون. 5أبو عمرو واندرج يعقوب. 4الغنة على ما سبق. 3الأصبهانى بإبدال الهمز وقراءته المشروحة. أبو عمرو. الغنة على ما سبق. أبو عمرو بإبدال الهمز والإدغام ووجهى الغنة. يعقوب بتحقيق الهمز والإدغام والغنة وجها واحدا. 2قالون بصلة الميم وقراءته الخاصة. ابن كثير بقراءته المشروحة مع ملاحظة صلة هاء الضمير فى فيه. الغنة على ما سبق.
أبو جعفر بإبدال الهمز وقراءته الخاصة ووجهى الغنة. 1قالون بالتوسط واندرج وجه للكسائى وقفا. الكسائى بالإمالة. أبو عمرو بقراءته الخاصة واندرج يعقوب. الغنة لأصحابها. الأصبهانى بإبدال الهمز. أبو عمرو بقراءته الخاصة. الغنة على ما سبق. روح بالإدغام وقراءته الخاصة مع ملاحظة الغنة وجها واحدا. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء والوقف بالوجهين. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة مع قصر البدل. النقاش بتحقيق الهمز واندرج وجه لخلاد.
خلاد بالوقف بالإمالة. الغنة للنقاش. خلف بترك الغنة فى الياء والقراءة كخلاد. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف والوقف بالوجهين. ثم بالغنة لخلاد والوقف بالوجهين.
قوله تعالى: {وَالْكََافِرُونَ هُمُ الظََّالِمُونَ} (254)
الكافرون: الوجهان للأزرق. الظالمون: لا يخفى.
القراءة
قالون. يعقوب بهاء السكت. الأزرق بوجه ترقيق الراء المضمومة.
هو: وقف يعقوب بهاء السكت بدون خلاف. لا تأخذه، الأرض وقفا:
لا يخفى.(2/312)
قوله تعالى: {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلََّا بِإِذْنِهِ}
بإذنه وقفا: لا يخفى. يشفع عنده: الإدغام.
القراءة
قالون. التوسط. الطويل واندرج النقاش ووجه الوقف بالتحقيق لحمزة.
حمزة فى الوقف بالتسهيل. حمزة بسكت المد والوقف بالتسهيل والتحقيق.
أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج يعقوب. روح بالتوسط.
قوله تعالى: {يَعْلَمُ مََا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمََا خَلْفَهُمْ}
يعلم ما: الإدغام. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب.
القراءة
قالون. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبى جعفر. يعقوب بضم هاء أيديهم. أبو عمرو بالإدغام. يعقوب على هذا الوجه بضم الهاء.
قوله تعالى: {وَلََا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلََّا بِمََا شََاءَ}
القراءة
قالون. قالون بالتوسط واندرج وجه الوقف بالتحقيق لهشام. الحلوانى بالفتح وثلاثة الإبدال ولاحظ أن هذا الوجه للداجونى من الكافى انظر شرح التنقيح. الداجونى بالإمالة. واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر.
النقاش على ترك السكت فى شىء بالطويل. وإمالة شاء. حمزة على هذا
الوجه بالوقف بثلاثة الإبدال. الأزرق بتوسط شىء وقراءته المعروفة. حمزة على هذا الوجه بالوقف كما شرح = ولا يأتى هنا سكت المد على توسط شىء لحمزة =. الأزرق بطول شىء. ابن ذكوان بسكت شىء وتوسط المنفصل وإمالة شاء واندرج إدريس. حفص على هذا الوجه بفتح شاء.(2/313)
النقاش على ترك السكت فى شىء بالطويل. وإمالة شاء. حمزة على هذا
الوجه بالوقف بثلاثة الإبدال. الأزرق بتوسط شىء وقراءته المعروفة. حمزة على هذا الوجه بالوقف كما شرح = ولا يأتى هنا سكت المد على توسط شىء لحمزة =. الأزرق بطول شىء. ابن ذكوان بسكت شىء وتوسط المنفصل وإمالة شاء واندرج إدريس. حفص على هذا الوجه بفتح شاء.
النقاش بالطول وإمالة شاء. حمزة بالوقف كما شرح. ثم بسكت المد والوقف كذلك.
والأرض وقفا، يؤده، وهو، ويؤمن، الوثقى، النار وقفا، خالدون: لا يخفى. لا إكراه: لا يأتى توسط لا لحمزة هنا وصلا عملا بأقوى السببين وأما الوقف فقد شرح بأول الجزء الثانى. ولاحظ ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.
قوله تعالى: {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطََّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللََّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى ََ لَا انْفِصََامَ لَهََا}
القراءة
قالون. أبو عمرو بالتقليل. خلاد بالإمالة واندرج الكسائى (ما عدا الضرير) واندرج خلف العاشر. ورش بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. الأزرق بالتقليل واندرج أبو عمرو. خلف بترك الغنة فى الياء والإمالة واندرج الضرير.
قوله تعالى: {أُولََئِكَ أَصْحََابُ النََّارِ}(2/314)
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإمالة. السوسى فى الوقف بالتقليل ولا بد معه من الروم. الأزرق بالطويل وتقليل النار. النقاش بالفتح واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرََاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتََاهُ اللََّهُ الْمُلْكَ إِذْ قََالَ إِبْرََاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قََالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ}
الشرح والتحليل
1. إبراهام: بالألف لهشام ومن طرق ابن ذكوان المشروحة بأول ربع (وإذ ابتلى إبراهيم ربه). 2. ربه أن: المنفصل. 3. أن آتاه: النقل والسكت.
4. قال أنا: إثبات الألف لنافع وأبى جعفر. ولاحظ فى ربى الذى:
الإسكان لحمزة. والفتح للباقين.
القراءة
قالون بقراءته المشروحة واندرج أبو جعفر. 4ابن كثير بقراءته الخاصة واندرج أبو عمرو وحفص ويعقوب. 3الأصبهانى بالنقل وقراءته المشروحة. 2قالون بالتوسط وإثبات الألف فى أنا أحيى مع التوسط كذلك. أبو عمرو بالحذف فى أنا أحيى. الكسائى بإمالة آتيه واندرج خلف العاشر. الأصبهانى بالنقل وقراءته المشروحة. ابن ذكوان من طرقه الخاصة المشروحة سابقا بالسكت واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة آتيه. الأزرق بالطويل مع الإطلاق هنا فى تحرير البدل واليائى. النقاش على هذا الوجه بقراءته الخاصة على ترك السكت. حمزة على ترك السكت فى المفصول بإمالة آتيه وإسكان ياء الإضافة والوقف
بالتسهيل والتحقيق. النقاش بسكت المفصول. حمزة على هذا الوجه بقراءته السابقة. ثم بسكت المد المنفصل والوقف كما سبق. 1هشام بقراءة ابراهام بالألف وقصر المنفصل للحلوانى. ثم بتوسط المنفصل واندرج ابن ذكوان من طرقه المشروحة بالتحريرات. ابن ذكوان بالسكت من هذه الطرق. ولا يأتى هنا طول النقاش كما حرر سابقا.(2/315)
قالون بقراءته المشروحة واندرج أبو جعفر. 4ابن كثير بقراءته الخاصة واندرج أبو عمرو وحفص ويعقوب. 3الأصبهانى بالنقل وقراءته المشروحة. 2قالون بالتوسط وإثبات الألف فى أنا أحيى مع التوسط كذلك. أبو عمرو بالحذف فى أنا أحيى. الكسائى بإمالة آتيه واندرج خلف العاشر. الأصبهانى بالنقل وقراءته المشروحة. ابن ذكوان من طرقه الخاصة المشروحة سابقا بالسكت واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة آتيه. الأزرق بالطويل مع الإطلاق هنا فى تحرير البدل واليائى. النقاش على هذا الوجه بقراءته الخاصة على ترك السكت. حمزة على ترك السكت فى المفصول بإمالة آتيه وإسكان ياء الإضافة والوقف
بالتسهيل والتحقيق. النقاش بسكت المفصول. حمزة على هذا الوجه بقراءته السابقة. ثم بسكت المد المنفصل والوقف كما سبق. 1هشام بقراءة ابراهام بالألف وقصر المنفصل للحلوانى. ثم بتوسط المنفصل واندرج ابن ذكوان من طرقه المشروحة بالتحريرات. ابن ذكوان بالسكت من هذه الطرق. ولا يأتى هنا طول النقاش كما حرر سابقا.
إبراهيم، يأتى، فأت، الظالمين: لا يخفى.
قوله تعالى: {أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى ََ قَرْيَةٍ وَهِيَ خََاوِيَةٌ عَلى ََ عُرُوشِهََا قََالَ أَنََّى يُحْيِي هََذِهِ اللََّهُ بَعْدَ مَوْتِهََا}
الشرح والتحليل
1. قرية وهى: ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة. 2. وهى: لا يخفى.
3. أنى: فتح وتقليل الأزرق وكذلك دورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر.
القراءة
قالون بإسكان وهى واندرج أبو عمرو وأبى جعفر. 3دورى أبى عمرو بتقليل أنى. الكسائى بالإمالة. 2ورش بكسر وهى ولاحظ الاندراج.
الأزرق بالتقليل. خلاد بالإمالة واندرج خلف العاشر. 1خلف بترك الغنة فى الواو والإمالة.
وهذا تحرير لدورى أبى عمرو
المنفصل: الهمز: أنى: الإدغام: الغنة: للناس
(ربه أن): (يأتى): (قال لبثت)
قصر: همز: فتح: الإظهار: ترك: فتح
قصر: همز: فتح: الإظهار: غنة: فتح(2/316)
قصر: همز: تقليل: الإظهار: ترك: فتح، إمالة
قصر: إبدال: فتح: الإظهار: ترك: فتح
قصر: إبدال: فتح: الإظهار: غنة: فتح
قصر: إبدال: فتح: إدغام: ترك: فتح
قصر: إبدال: فتح: إدغام: غنة: فتح، إمالة
قصر: إبدال: تقليل: إدغام: ترك: فتح، إمالة
توسط: همز: فتح: إظهار: ترك: فتح
توسط: همز: فتح: إظهار: غنة: فتح، إمالة
توسط: همز: تقليل: الإظهار: ترك: فتح، إمالة
توسط: إبدال: فتح: الإظهار: ترك: فتح
توسط: إبدال: فتح: إظهار: غنة: فتح، إمالة
توسط: إبدال: تقليل: الإظهار: ترك: فتح، إمالة
والشاهد من التنقيح:
ومع فتح أنى عنه فى الناس إن تمل ... فغن ولا تظهر بقصر تأملا
وسبقت شواهد أخرى وتحريرات بالربع الأخير من الجزء الثانى.
مائة: إبدال الهمز ياء خالصة لأبى جعفر. وكذلك وقف حمزة.
قوله تعالى: {قََالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ}
لبثت: بالإدغام لمدلول: ولبثت كيف جا (ح) ط (ك) م (ث) نا (رضى). ولاحظ ذلك فى جميع المواضع. قال لبثت: الإدغام.
القراءة
قالون بإظهار لبثت ولاحظ الاندراج. ورش بالنقل. حفص بالسكت واندرج إدريس. أبو عمرو بإدغام لبثت واندرج ابن عامر وحمزة
والكسائى وأبى جعفر. ابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة. أبو عمرو بالإدغام الكبير وإدغام لبثت ولم يندرج معه أحد. يعقوب على هذا الوجه بإظهار لبثت.(2/317)
قالون بإظهار لبثت ولاحظ الاندراج. ورش بالنقل. حفص بالسكت واندرج إدريس. أبو عمرو بإدغام لبثت واندرج ابن عامر وحمزة
والكسائى وأبى جعفر. ابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة. أبو عمرو بالإدغام الكبير وإدغام لبثت ولم يندرج معه أحد. يعقوب على هذا الوجه بإظهار لبثت.
قوله تعالى: {قََالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عََامٍ فَانْظُرْ إِلى ََ طَعََامِكَ وَشَرََابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ}
يتسنه: بحذف الهاء وصلا فقط لمدلول: (شفا) (ظ) بى ويتسن عنهم.
القراءة
قالون بإظهار لبثت ولاحظ الاندراج. ورش بالنقل. حفص بالسكت واندرج إدريس. أبو عمرو بإدغام لبثت ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة. أبو جعفر بإبدال همز مائة ياء خالصة وقراءته (ولاحظ حذف هاء يتسنه وصلا فقط لمدلول (شفا) (ظ) بى).
قوله تعالى {وَانْظُرْ إِلى ََ حِمََارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنََّاسِ}
الشرح والتحليل
1. وانظر إلى: النقل والسكت. 2. حمارك: الإمالة لأبى عمرو. وعن ابن ذكوان الخلف وسيأتى تحريره والإمالة لدورى الكسائى وجها واحدا.
والتقليل للأزرق. 3. آية للناس: الغنة. للناس: لا يخفى.
تحرير ابن ذكوان
من التنقيح:
حمارك فافتح والحمار لأخفش ... بخلف وما النقاش كان مميلا
على المد ما فيه اختلاف سواهما ... ولا سكت عنه إن هما قد تميلا
ومع وجه مد عند فتحهما اقرأن ... بلا غنة واقرأ بها إن تميلا
ولا سكت مع فتح أتى لابن أخرم ...(2/318)
حمارك فافتح والحمار لأخفش ... بخلف وما النقاش كان مميلا
على المد ما فيه اختلاف سواهما ... ولا سكت عنه إن هما قد تميلا
ومع وجه مد عند فتحهما اقرأن ... بلا غنة واقرأ بها إن تميلا
ولا سكت مع فتح أتى لابن أخرم ...
الشرح
روى الأخفش الفتح فى حمارك هنا والحمار فى الجمعة بالخلاف من الطريقين.
وروى الصورى الإمالة وجها واحدا. ويمتنع على الطول للنقاش الإمالة فى الكلمات المختلف فيها عن ابن ذكوان إلا حمارك والحمار فتجوز. ويمتنع السكت للنقاش على إمالتهما. ولابن الأخرم على فتحهما. ويتعين للنقاش ترك الغنة مع فتحهما على الطول. وتتعين على إمالتهما مع الطول للنقاش.
وهذا ملخص التحرير لابن ذكوان
المنفصل: النار: إبراهيم: المفصول: حمارك: الغنة
توسط: فتح: الياء: ترك: فتح: ترك للأخفش، غنة للنقاش
توسط: فتح: الياء: ترك: إمالة: ترك للأخفش والمطوعى، غنة للنقاش
توسط: فتح: الياء: سكت: فتح: ترك للنقاش
توسط: فتح: الياء: سكت: إمالة: ترك لابن الأخرم والمطوعى
توسط: فتح: الألف: ترك: فتح: ترك لابن الأخرم
توسط: فتح: الألف: ترك: إمالة: ترك للنقاش على ما فى التجريد وللجمهور عن ابن الأخرم، غنة لابن الأخرم والمطوعى
توسط: فتح: الألف: سكت: إمالة: غنة لابن الأخرم
توسط: إمالة: الياء: ترك: إمالة: غنة للمطوعى
توسط: إمالة: الأل: ترك: إمالة: ترك للصورى، وغنة للرملى
توسط: إمالة: الألف: سكت: إمالة: ترك للرملى
طول: فتح: الياء: ترك: فتح: ترك للنقاش
طول: فتح: الياء: ترك: إمالة: غنة للنقاش
طول: فتح: الياء: سكت: فتح: ترك للنقاش
وهذا التحرير من شرح التنقيح للمقرئ وهو مطابق للتحريرات السليمة كما فى الروض ويستأنس فى تصحيحه بما جاء فى التحريرات بأول ربع = وإذ
ابتلى = وأما دورى أبى عمرو فلا امتناعات له هنا.(2/319)
وهذا التحرير من شرح التنقيح للمقرئ وهو مطابق للتحريرات السليمة كما فى الروض ويستأنس فى تصحيحه بما جاء فى التحريرات بأول ربع = وإذ
ابتلى = وأما دورى أبى عمرو فلا امتناعات له هنا.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3قالون بالغنة. ولاحظ أيضا الاندراج.
2 - أبو عمرو بالإمالة وترك الغنة وفتح الناس ولاحظ الاندراج. دورى أبى عمرو بإمالة للناس. أبو عمرو بالغنة وفتح للناس ولاحظ الاندراج. دورى أبى عمرو بإمالة للناس. 1ورش بالنقل وتقليل حمارك للأزرق ووجوه البدل له. الأصبهانى بالفتح ووجهى الغنة. ابن ذكوان من طرقه المشروحة سابقا بالسكت وفتح حمارك وترك الغنة واندرج حفص وحمزة وإدريس. ثم بإمالة حمارك وعدم الغنة. ثم بالغنة لابن الأخرم وحده وهى متعينة له على السكت الخاص.
قوله تعالى: {وَانْظُرْ إِلَى الْعِظََامِ كَيْفَ نُنْشِزُهََا ثُمَّ نَكْسُوهََا لَحْماً}
الشرح والتحليل
1. وانظر إلى: النقل والسكت. 2. ننشزها: بالراء لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ويعقوب. ولاحظ الوجهين فى الراء للأزرق. والباقون بالزاى. والشاهد: ورا فى ننشر (سما).
القراءة
قالون بقراءة ننشرها بالراء واندرج ابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ويعقوب. 2ابن عامر بقراءة ننشزها بالزاى ولاحظ الاندراج. 1ورش بالنقل وترقيق راء ننشرها للأزرق. ثم بالتفخيم واندرج الأصبهاني. ابن ذكوان بالسكت وقراءته السابقة واندرج حفص وحمزة وإدريس.(2/320)
قوله تعالى: {فَلَمََّا تَبَيَّنَ لَهُ قََالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللََّهَ عَلى ََ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (259)
الشرح والتحليل
1. تبين له: الإدغام. 2. قال أعلم: بهمزة الوصل والجزم لمدلول: ووصل اعلم بجزم (ف) ى (ر) زوا. وللباقين بهمزة القطع والرفع. 3. شىء: الأزرق.
وأحكام السكت كما سيأتى فى القراءة.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3الأزرق بتوسط، مد شىء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. 2حمزة بقراءته المشروحة وسكت شىء على ترك السكت فى المفصول. ثم بتوسط شىء. ثم بترك السكت فيه واندرج الكسائى، حمزة بسكت المفصول، شىء ثم بتوسط شىء.
1 - أبو عمرو بالإدغام وقراءته الخاصة واندرج يعقوب. ولاحظ فى قدير حالة الوصل الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات له مع شىء هنا.
قوله تعالى: {وَإِذْ قََالَ إِبْرََاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى ََ}
الشرح والتحليل
1. إبراهيم: سبق قريبا. 2. أرنى: إسكان الراء لابن كثير ويعقوب. وأحد الوجهين لأبى عمرو. والثانى له الاختلاس وهو المقدم فى الأداء. وللباقين الكسرة الخالصة والشاهد: أرنا أرنى اختلف مختلسا (ح) ز وسكون الكسر (حق). 3. الموتى: أحكام التقليل والإمالة.(2/321)
القراءة
قالون. 3الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة. 2ابن كثير بالإسكان واندرج أبو عمرو ويعقوب. أبو عمرو بالتقليل. ثم بالاختلاس والفتح والتقليل.
1 - هشام بالألف وقراءته المعروفة واندرج ابن ذكوان. ووجوه أبى عمرو هنا مطلقة.
وهذا تحرير هام لأبى عمرو
أرنى: الموتى: تؤمن: بلى: الغنة (ولكن ليطمئن)
اختلاس: فتح: همز: فتح: الوجهان لأبى عمرو
اختلاس: فتح: إبدال: فتح: الوجهان لأبى عمرو
اختلاس: تقليل: همز: فتح: ترك لأبى عمرو، غنة للسوسى
اختلاس: تقليل: همز: تقليل: ترك للدورى
اختلاس: تقليل: إبدال: فتح: الوجهان لأبى عمرو
اختلاس: تقليل: إبدال: تقليل: ترك للدورى
إسكان: فتح: همز: فتح: الوجهان لأبى عمرو
إسكان: فتح: إبدال: فتح: الوجهان لأبى عمرو
إسكان: تقليل: همز: فتح: ترك لأبى عمرو
إسكان: تقليل: إبدال: فتح: ترك لأبى عمرو، غنة للسوسى
إسكان: تقليل: إبدال: تقليل: ترك للسوسى من الكافى على ما فى النشر
والشواهد من التنقيح:
... وأرنى على إسكانه لفتى العلا
فدع غنة مع وجه تحقيق همزه ... وذا حيث ما الموتى قرأت مقللا
ويختص سوسى بهمز وغنة ... وتقليله الموتى وإخفائه اعقلا
كذلك بالإسكان مع بين بين ... فيه مع وجه إبدال وغنة انقلا
بلى إن تقلل أخف أظهر وغنة ... فدع لا تمل دنيا وفعلى فقللا
وفى الناس إن تضجع فلا تقصر وإن ... فتحت لدى قصر فلا تك مبدلا
تؤمن، بلى، ولكن ليطمئن: لا يخفى. ولاحظ فيها فتح وإمالة بلى لشعبة مع غيره. ولاحظ أن الغنة لا تأتى لأبى عمرو على وجه التقليل.(2/322)
وأرنى على إسكانه لفتى العلا
فدع غنة مع وجه تحقيق همزه ... وذا حيث ما الموتى قرأت مقللا
ويختص سوسى بهمز وغنة ... وتقليله الموتى وإخفائه اعقلا
كذلك بالإسكان مع بين بين ... فيه مع وجه إبدال وغنة انقلا
بلى إن تقلل أخف أظهر وغنة ... فدع لا تمل دنيا وفعلى فقللا
وفى الناس إن تضجع فلا تقصر وإن ... فتحت لدى قصر فلا تك مبدلا
تؤمن، بلى، ولكن ليطمئن: لا يخفى. ولاحظ فيها فتح وإمالة بلى لشعبة مع غيره. ولاحظ أن الغنة لا تأتى لأبى عمرو على وجه التقليل.
قوله تعالى: {قََالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلى ََ كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً}
الشرح والتحليل
1. فخذ أربعة: النقل والسكت. 2. فصرهن: كسر الضم لمدلول (غ) ث (فتى) (ث) ما. والضم للباقين ولاحظ وقف يعقوب عليها بهاء السكت بخلفه وكذلك منهن وادعهن. 3. جزءا: بضم الزاى شعبة. والشاهد:
وجزءا (ص) ف. والترجمة معطوفة على ضم الإسكان. ولاحظ سكت الموصول لأصحابه. وقرأ أبو جعفر بحذف الهمزة وتشديد الزاى والشاهد بباب الهمز المفرد: جزءا (ث) نا. والترجمة معطوفة على أدغم.
4. يأتينك: إبدال الهمز.
القراءة
قالون. 4أبو عمرو. 3شعبة. 2حمزة واندرج رويس وخلف العاشر.
أبو جعفر على هذا الوجه بقراءته المشروحة وإبدال الهمز فى يأتينك.
1 - ورش من الطريقين بقراءته المعروفة. ابن ذكوان بسكت المفصول فقط واندرج حفص. ثم بسكت الموصول كذلك واندرج حفص. حمزة على سكت المفصول بقراءته المشروحة واندرج إدريس. ثم بسكت الموصول كذلك واندرج إدريس أيضا ولاحظ وقف حمزة على جزءا بالنقل فقط
تقول جزا.(2/323)
1 - ورش من الطريقين بقراءته المعروفة. ابن ذكوان بسكت المفصول فقط واندرج حفص. ثم بسكت الموصول كذلك واندرج حفص. حمزة على سكت المفصول بقراءته المشروحة واندرج إدريس. ثم بسكت الموصول كذلك واندرج إدريس أيضا ولاحظ وقف حمزة على جزءا بالنقل فقط
تقول جزا.
قوله تعالى: {مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوََالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللََّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنََابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ}
الشرح والتحليل
1. أموالهم: ميم الجمع. 2. حبة أنبتت: النقل والسكت. 3. أنبتت سبع:
الإدغام لأبى عمرو وهشام وابن ذكوان بخلفهما. ولحمزة والكسائى وخلف وجها واحدا. ولاحظ إبدال همز مائة لأبى جعفر ياء خالصة فى الحالين وكذلك وقف حمزة وتحرير أوجه هشام وابن ذكوان كالآتي:
الحلوانى عن هشام: الإدغام وجها واحدا على القصر. وعلى التوسط الوجهان
الداجونى عن هشام: الإدغام عموما. وأتى له الإظهار انفرادة من المصباح مع الغنة والعمل على هذه الانفرادة أيضا وناقشت المقرئ فأقر ذلك للداجونى.
الأخفش عن ابن ذكوان: الإظهار وجها واحدا.
الصورى عن ابن ذكوان: الوجهان. ويمتنع له السكت مع الإدغام.
وفى التنقيح وشرحه:
لداجون إن تظهر سجز غن ثم أد ... غمن أنبتت بالخلف للصورى تفضلا
ولا سكت إن يدغم
وفيه أيضا: (ومع مده الحلوان بالخلف مظهر سجز). وفى مختصر قواعد التحرير للشيخ جابر بخصوص أنبتت سبع: داجون أدغما كذاك بقصر عند حلوان فاعملا. وشرح ذلك فيما دون هنا. وارجع إلى النظم فى شاهد
الإدغام فى تاء التأنيث. وتأتى بعد تحريرات واسعة لهشام.(2/324)
وفيه أيضا: (ومع مده الحلوان بالخلف مظهر سجز). وفى مختصر قواعد التحرير للشيخ جابر بخصوص أنبتت سبع: داجون أدغما كذاك بقصر عند حلوان فاعملا. وشرح ذلك فيما دون هنا. وارجع إلى النظم فى شاهد
الإدغام فى تاء التأنيث. وتأتى بعد تحريرات واسعة لهشام.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3أبو عمرو بالإدغام ولاحظ الاندراج أيضا واندرج وجه لحمزة فى الوقف. الإمالة لخلاد واندرج الكسائى.
2 - ورش بالنقل والإظهار. ابن ذكوان بالسكت والإظهار من طرق الأخفش واندرج الصورى أيضا لأنه لا يأتى له الإدغام على السكت واندرج حفص. حمزة على السكت بإدغام أنبتت سبع وفتح تاء التأنيث واندرج إدريس. حمزة بالإمالة من الراويتين. 1قالون بصلة الميم والإظهار واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال مائة.
قوله تعالى: {وَاللََّهُ يُضََاعِفُ لِمَنْ يَشََاءُ}
الشرح والتحليل
1. يضاعف: بحذف الألف وتشديد العين ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب. والباقون بالألف والتخفيف والشاهد: وثقله وبابه (ثوى) (ك) س (د) ن. وارجع إلى التوضيح فى النظم. 2. لمن يشاء: ترك الغنة فى الياء. 3. يشاء: التغيير وقفا.
القراءة
قالون ولاحظ طول المتصل له وقفا. 3خلاد بالوقف بالوجوه الخمسة.
2 - خلف بترك الغنة والوقف بالتغيير. الضرير بالوقف بالتحقيق. 1ابن كثير بقراءته المشروحة واندرج أصحابها. هشام بالوقف بالتغيير.
وهذه صورة تحرير هام لهشام من البدائع
أنبتت سبع: يشاء وقفا
إظهار: الهمز للداجونى من المصباح وللحلوانى من كتبه الخاصة،
الوقف بالوجوه الخمسة للحلوانى ويأتى للداجونى من الكافى وحرر(2/325)
إظهار: الهمز للداجونى من المصباح وللحلوانى من كتبه الخاصة،
الوقف بالوجوه الخمسة للحلوانى ويأتى للداجونى من الكافى وحرر
إدغام: الهمز لهشام من طرقه الخاصة وارجع إليها، الإبدال مع الطول فقط للحلوانى ويمتنع ما عدا ذلك وانظر البدائع
صورة ثانية واسعة لهشام
أنبتت سبع: المنفصل: أذى لهم
إظهار: توسط: ترك للحلوانى، غنة للداجونى من المصباح
إدغام: قصر: الوجهان للحلوانى
إدغام: توسط: ترك لهشام، غنة للداجونى
قوله تعالى: {الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوََالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللََّهِ ثُمَّ لََا يُتْبِعُونَ مََا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلََا أَذىً لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلََا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلََا هُمْ يَحْزَنُونَ} (262)
القراءة
قالون. يعقوب. الأصبهانى. الغنة على ما سبق. قالون بالتوسط. يعقوب.
الأصبهانى. السكت. الغنة على ما سبق وهى متعينة على السكت لابن الأخرم. الأزرق. النقاش بترك السكت. خلاد بضم عليهم. النقاش بالسكت. خلاد. الغنة للنقاش على ترك السكت. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو ووجوهه كخلاد. حمزة بسكت المد والقراءة لخلف وخلاد.
قالون بصلة الميم وبقية الوجوه ظاهرة إطلاقا مع وجهى الغنة.(2/326)
ربع (قول معروف)
قوله تعالى: {قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهََا أَذىً}
القراءة
قالون. قالون بالتوسط. الكسائى. النقاش بالطول. خلاد بالإمالة ثم بالسكت ثم بالتسهيل مع المد والقصر. الضرير. الأزرق بوجوهه المطلقة بين الراء المضمومة واليائى ولاحظ له الترقيق وجها واحدا فى مغفرة.
أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة. 1خلف عن حمزة بقراءته المعروفة كخلاد.
قوله تعالى: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لََا تُبْطِلُوا صَدَقََاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذى ََ كَالَّذِي يُنْفِقُ مََالَهُ رِئََاءَ النََّاسِ وَلََا يُؤْمِنُ بِاللََّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ}
القراءة
قالون. أبو عمرو. دورى أبى عمرو بالإمالة والوجهين فى يؤمن.
الأصبهانى. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز فى رئاء ياء مفتوحة وإبدال همز يؤمن. قالون بالتوسط. أبو عمرو بإبدال الهمز. دورى أبى عمرو بالإمالة والوجهين فى الهمز. الأصبهانى.
ابن ذكوان بالسكت. الكسائى بالإمالة. إدريس بالإمالة والسكت. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وقصر البدل وفتح وتقليل اليائى. النقاش بترك النقل. ثم بالسكت. حمزة بالسكت والإمالة فى والأذى والوقف بالنقل والسكت. ثم بترك السكت والوقف بالنقل والتحقيق. الأزرق بتوسط، مد البدل والتحرير الإطلاقى مع اليائى. حمزة بسكت المد
المنفصل أيضا والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط. ولاحظ وقف حمزة على رئاء بإبدال المتوسطة ياء خالصة وثلاثة الإبدال فقط فى المتطرفة. ولا يخفى وقف هشام بخلفه بثلاثة الإبدال فقط فى المتطرفة.(2/327)
ابن ذكوان بالسكت. الكسائى بالإمالة. إدريس بالإمالة والسكت. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وقصر البدل وفتح وتقليل اليائى. النقاش بترك النقل. ثم بالسكت. حمزة بالسكت والإمالة فى والأذى والوقف بالنقل والسكت. ثم بترك السكت والوقف بالنقل والتحقيق. الأزرق بتوسط، مد البدل والتحرير الإطلاقى مع اليائى. حمزة بسكت المد
المنفصل أيضا والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط. ولاحظ وقف حمزة على رئاء بإبدال المتوسطة ياء خالصة وثلاثة الإبدال فقط فى المتطرفة. ولا يخفى وقف هشام بخلفه بثلاثة الإبدال فقط فى المتطرفة.
عليه: لا يخفى.
قوله تعالى: {لََا يَقْدِرُونَ عَلى ََ شَيْءٍ مِمََّا كَسَبُوا}
يقدرون، شىء: لا يخفى ولاحظ فى هذا الجزء عدم وجود امتناعات للأزرق بين الراء المضمومة، شىء للأزرق.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. الأزرق على تفخيم الراء المضمومة بتوسط شىء واندرج حمزة. الأزرق بمد شىء. ابن ذكوان بالسكت ولاحظ الاندراج.
الأزرق بترقيق الراء المضمومة وتوسط ومد شىء.
وهذا تحرير واسع للأزرق
آمنوا: والأذى: لا يقدرون: شىء
قصر: فتح: ترقيق: توسط
قصر: فتح: تفخيم: توسط
قصر: تقليل: ترقيق: توسط من تلخيص ابن بليمة
توسط: فتح: ترقيق: توسط
توسط: تقليل: ترقيق: توسط
مد: فتح: ترقيق: توسط، مد
مد: تقليل: ترقيق: توسط، مد
مد: تقليل: تفخيم: توسط، مد(2/328)
11 - وجه
والشواهد: (افتح اقصر، قلل امدد). (ومع مد شىء حيث ما كنت فاتحا).
وكل ذلك راجع إلى وجه تفخيم المضمومة فى الشاهدين الأولين. وامتناعه فى الشاهد الثالث. ولا تغفل عموما عن عدم تفخيم الراء المضمومة على توسط البدل.
قوله تعالى: {وَاللََّهُ لََا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكََافِرِينَ} (264)
الكافرين: لا يخفى.
القراءة
قالون. الأزرق بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى ودورى الكسائى ورويس. رويس على هذا الوجه بهاء السكت. روح بالفتح وهاء السكت.
قوله تعالى: {وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوََالَهُمُ ابْتِغََاءَ مَرْضََاتِ اللََّهِ وَتَثْبِيتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصََابَهََا وََابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهََا ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْهََا وََابِلٌ فَطَلٌّ}
الشرح والتحليل
1. ابتغاء: الطويل. 2. مرضات: إمالة الكسائى وحده ووقفه عليها بالهاء.
والباقون بالتاء وليس للأزرق فيها إلا الفتح كغيره. 3. من أنفسهم:
النقل والسكت. 4. أنفسهم: ميم الجمع. 5. بربوة: ضم الراء لما عدا ابن عامر وعاصم والفتح لهما. والشاهد: بربوة الضم معا (شفا) (سما).
6. أكلها: إسكان الكاف لنافع وابن كثير وأبى عمرو والضم للباقين.(2/329)
النقل والسكت. 4. أنفسهم: ميم الجمع. 5. بربوة: ضم الراء لما عدا ابن عامر وعاصم والفتح لهما. والشاهد: بربوة الضم معا (شفا) (سما).
6. أكلها: إسكان الكاف لنافع وابن كثير وأبى عمرو والضم للباقين.
والشاهد: وأكلها شغل (أ) تى (حبر). والترجمة معطوفة على إسكان الضم. 7. فإن لم: الغنة.
القراءة
قالون واندرج أبو عمرو. 7الغنة. 6يعقوب بضم الكاف واندرج خلف العاشر. الغنة ليعقوب. 5ابن عامر واندرج عاصم. الغنة لابن عامر وحفص. 4قالون بصلة الميم ووجهى الغنة واندرج ابن كثير. أبو جعفر بضم أكلها ووجهى الغنة. 3الأصبهانى بقراءته المعروفة ووجهى الغنة.
ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الغنة لابن الأخرم. إدريس بضم الراء وترك الغنة. 2الكسائى بالإمالة. 1الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة.
النقاش بترك السكت ووجهى الغنة. حمزة بضم بربوة وقراءته الخاصة.
النقاش بالسكت. حمزة بضم بربوة. ثم بالسكت العام.
قوله تعالى: {أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنََابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهََارُ لَهُ فِيهََا مِنْ كُلِّ الثَّمَرََاتِ وَأَصََابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفََاءُ فَأَصََابَهََا إِعْصََارٌ فِيهِ نََارٌ فَاحْتَرَقَتْ}
الأنهار، فيه: لا يخفى. الأنهار له: الإدغام. ولاحظ المد عليه لروح ودقة الجمع هنا ولاحظ طول النقاش على سكت المفصول وأل لعدم وجود الموصول الذى يقتضى التوزيع.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. التوسط. النقاش بطويل المتصل والمنفصل واندرج خلاد. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج يعقوب. روح على هذا
الوجه بالتوسط. خلاد بسكت أل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وسكت أل. ثم بترك السكت. قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير فى (فيه).(2/330)
قالون ولاحظ الاندراج. التوسط. النقاش بطويل المتصل والمنفصل واندرج خلاد. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج يعقوب. روح على هذا
الوجه بالتوسط. خلاد بسكت أل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وسكت أل. ثم بترك السكت. قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير فى (فيه).
الأصبهانى بالنقل. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل ولم يندرج معه أحد.
الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل. الأزرق بالصلة الطويلة وبقية قراءته المعروفة. ابن ذكوان بسكت المفصول وأل والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بطويل المتصل والمنفصل واندرج خلاد.
خلاد بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. خلف بترك الغنة فى الواو مع السكت فى أل وترك السكت فى المدود. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.
قوله تعالى: {كَذََلِكَ يُبَيِّنُ اللََّهُ لَكُمُ الْآيََاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ} (266)
القراءة
قالون. صلة الميم. ورش بالنقل. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.
قوله تعالى: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبََاتِ مََا كَسَبْتُمْ وَمِمََّا أَخْرَجْنََا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ}
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان ميم الجمع ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط
ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وقصر البدل والنقل واندرج حمزة وقفا. النقاش بالتحقيق واندرج حمزة. النقاش بالسكت واندرج حمزة. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والسكت.(2/331)
قالون بقصر المنفصل وإسكان ميم الجمع ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط
ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وقصر البدل والنقل واندرج حمزة وقفا. النقاش بالتحقيق واندرج حمزة. النقاش بالسكت واندرج حمزة. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والسكت.
قوله تعالى: {وَلََا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلََّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ}
ولا تيمموا: تشديد التاء للبزى بخلفه. ولاحظ المد اللازم عند التشديد. منه، بآخذيه: لا يخفى.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. التوسط. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد. الأزرق بتوسط ومد البدل. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. قالون بالتوسط. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى (منه، بآخديه) وصلة ميم الجمع وقصر المنفصل. البزى بوجه تشديد التاء مع المد اللازم فى (ولا تيمموا) وبقية قراءاته السابقة.
قوله تعالى: {الشَّيْطََانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشََاءِ}
الشرح والتحليل
1. يأمركم: قراءة أبى عمرو بالإسكان والاختلاس ولدورى عنه الإتمام كالباقين ولاحظ ميم الجمع. إبدال الهمز. 2. بالفحشاء: وقف هشام
وحمزة ولا يخفى. ووجوه أبى عمرو على هذا الترتيب فللدورى الإسكان والاختلاس والإتمام. وأما السوسى فله الإسكان والاختلاس.(2/332)
1. يأمركم: قراءة أبى عمرو بالإسكان والاختلاس ولدورى عنه الإتمام كالباقين ولاحظ ميم الجمع. إبدال الهمز. 2. بالفحشاء: وقف هشام
وحمزة ولا يخفى. ووجوه أبى عمرو على هذا الترتيب فللدورى الإسكان والاختلاس والإتمام. وأما السوسى فله الإسكان والاختلاس.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 2هشام بالوقف بثلاثة الإبدال والتسهيل مع المد والقصر واندرج حمزة إلا فى وجه التسهيل مع المد. حمزة بالتسهيل مع المد الطويل. 1قالون بصلة الميم. الأزرق بإبدال الهمز والطويل واندرج الأصبهانى ودورى أبى عمرو. أبو عمرو بالهمز والإسكان للراويين. ثم بتحقيق الهمز والاختلاس للدورى. ثم بإبدال الهمز والإسكان والاختلاس للراويين. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم.
ملاحظة: سبق التحرير لأبى عمرو فى قوله تعالى {(يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً)}
فانظره.
قوله تعالى: {وَاللََّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا}
القراءة
قالون. الأزرق بترقيق الراء. قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير.
قوله تعالى: {يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشََاءُ}
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. هشام فى الوقف بالوقف بثلاثة الإبدال والتسهيل المرام مع المد والقصر واندرج خلاد إلا فى وجه التسهيل مع المد. النقاش
بالطويل وتحقيق الهمز. خلاد فى الوقف بالتسهيل مع المد الطويل. خلف بترك الغنة فى الياء والوقف بالوجوه الخمسة القياسية. الضرير بالتوسط وتحقيق الهمز. ورش بإبدال الهمز والطويل للأزرق. الأصبهانى بالتوسط واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. (لاحظ الوقف على يشاء لأصحاب التوسط جواز الوقف بالطويل).(2/333)
قالون ولاحظ الاندراج. هشام فى الوقف بالوقف بثلاثة الإبدال والتسهيل المرام مع المد والقصر واندرج خلاد إلا فى وجه التسهيل مع المد. النقاش
بالطويل وتحقيق الهمز. خلاد فى الوقف بالتسهيل مع المد الطويل. خلف بترك الغنة فى الياء والوقف بالوجوه الخمسة القياسية. الضرير بالتوسط وتحقيق الهمز. ورش بإبدال الهمز والطويل للأزرق. الأصبهانى بالتوسط واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. (لاحظ الوقف على يشاء لأصحاب التوسط جواز الوقف بالطويل).
مغفرة، منه، يؤتى، يشاء وقفا: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً}
الشرح والتحليل
1. ومن يؤت: ترك الغنة فى الياء. 2. يؤت: إبدال الهمز. وقراءة يعقوب وحده بكسر التاء ووقفه بالياء والشاهد: من يؤت كسر التا (ظ) با بالياء قف. 3. فقد أوتى: النقل والسكت.
تحرير للأزرق
البدل: خيرا: كثيرا وقفا
قصر: ترقيق: ترقيق فى الحالين
قصر: تفخيم: تفخيم فى الحالين
توسط: ترقيق: ترقيق فى الحالين
توسط: تفخيم: تفخيم فى الحالين
مد: ترقيق: ترقيق فى الحالين
مد: تفخيم: تفخيم فى الحالين، ترقيق وقفا فقط
القراءة
قالون. 3ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. 2ورش بإبدال الهمز والنقل وقصر البدل ثم بباقى وجوه الأزرق ولاحظ أن
تفخيم الراءين على قصر البدل من الطريقين كما هو موضح بصورة التحرير العليا. أبو عمرو بترك النقل واندرج أبو جعفر. يعقوب بقراءته المشروحة. 1خلف عن حمزة بترك الغنة وترك السكت واندرج الضرير.(2/334)
قالون. 3ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. 2ورش بإبدال الهمز والنقل وقصر البدل ثم بباقى وجوه الأزرق ولاحظ أن
تفخيم الراءين على قصر البدل من الطريقين كما هو موضح بصورة التحرير العليا. أبو عمرو بترك النقل واندرج أبو جعفر. يعقوب بقراءته المشروحة. 1خلف عن حمزة بترك الغنة وترك السكت واندرج الضرير.
ثم بالسكت.
قوله تعالى: {وَمََا يَذَّكَّرُ إِلََّا أُولُوا الْأَلْبََابِ} (269)
القراءة
قالون. الأصبهانى بالنقل. التوسط. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل والنقل واندرج حمزة. النقاش بترك السكت. ثم بالسكت واندرج حمزة فى الوجهين.
حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والسكت.
قوله تعالى: {وَمََا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللََّهَ يَعْلَمُهُ}
القراءة
قالون. الأصبهانى بالنقل. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل والنقل. النقاش بترك النقل واندرج حمزة. النقاش بسكت المفصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد والمفصول.(2/335)
قوله تعالى: {وَمََا لِلظََّالِمِينَ مِنْ أَنْصََارٍ} (270)
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى ودورى الكسائى. السوسى بالتقليل مع الروم. الأزرق بالنقل والتقليل. الأصبهانى بالفتح واندرج حمزة. ابن ذكوان (ما عدا الرملى) بالسكت والفتح واندرج حفص وحمزة وإدريس. الرملى بالإمالة.
قوله تعالى: {إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقََاتِ فَنِعِمََّا هِيَ}
الشرح والتحليل
1. فنعما هى: قالون وأبو عمرو وشعبة بكسر النون والإسكان والاختلاس فى العين، ورش وابن كثير وحفص ويعقوب بكسر النون والعين.
ابن عامر وحمزة والكسائى وخلف بفتح النون وكسر العين. أبو جعفر بكسر النون وإسكان العين وجها واحدا والشاهد:
معا نعما افتح (ك) ما (شفا) وفى
إخفاء كسر العين (ح) ز (ب) ها (ص) فى
وعن أبى جعفر معهم سكنا
ولاحظ هاء السكت ليعقوب فى هى وجها واحدا على قراءته.
القراءة
قالون بقراءة فنعما هى بكسر النون واختلاس كسرة العين واندرج أبو عمرو وشعبة. قالون بإسكان العين واندرج أبو عمرو وشعبة وأبو جعفر. ورش بكسر النون والعين واندرج ابن كثير وحفص.
ابن عامر بفتح النون وكسر العين واندرج حمزة والكسائى وخلف العاشر. يعقوب بهاء السكت وجها واحدا على قراءته بكسر النون والعين.(2/336)
قالون بقراءة فنعما هى بكسر النون واختلاس كسرة العين واندرج أبو عمرو وشعبة. قالون بإسكان العين واندرج أبو عمرو وشعبة وأبو جعفر. ورش بكسر النون والعين واندرج ابن كثير وحفص.
ابن عامر بفتح النون وكسر العين واندرج حمزة والكسائى وخلف العاشر. يعقوب بهاء السكت وجها واحدا على قراءته بكسر النون والعين.
قوله تعالى: {وَإِنْ تُخْفُوهََا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرََاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ}
تؤتوها، فهو، خير، خير لكم: لا يخفى.
القراءة
قالون بإسكان فهو ولاحظ الاندراج. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. ابن كثير بضم فهو ووجهى الغنة. النقاش بالطويل وضم فهو واندرج حمزة.
النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد. ورش بإبدال الهمز والطويل للأزرق وضم فهو ووجهى الراء المضمومة. الأصبهانى بتوسط المتصل وضم فهو ووجهى الغنة. أبو عمرو بإسكان فهو واندرج أبو جعفر. الغنة على هذا الوجه.
قوله تعالى: {وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئََاتِكُمْ}
الشرح والتحليل
1. ونكفر: نافع وحمزة والكسائى وأبو جعفر وخلف بالنون وجزم الراء.
وابن كثير وأبو عمرو وشعبة ويعقوب بالنون ورفع الراء. وابن عامر وحفص بالياء ورفع الراء. والشاهد:
... ويا نكفر (شامهم) (وحفصنا)
وجزمه (مدا) (شفا) ... والمراد حفص عن عاصم.
2. عنكم: ميم الجمع. 3. سيئاتكم: البدل ووقف حمزة بإبدال الهمز ياء.(2/337)
القراءة
قالون بقراءة ونكفر بالنون وجزم الراء واندرج ورش والكسائى وخلف العاشر. 3الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة فى الوقف بإبدال الهمزة ياء. 2قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. 1ابن كثير بقراءة ونكفر بالنون ورفع الراء وصلة الميم. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج شعبة ويعقوب. ابن عامر بقراءة ويكفر بالياء ورفع الراء واندرج حفص.
ربع {لَيْسَ عَلَيْكَ هُدََاهُمْ}
قوله تعالى: {لَيْسَ عَلَيْكَ هُدََاهُمْ وَلََكِنَّ اللََّهَ يَهْدِي مَنْ يَشََاءُ}
هداهم، يشاء وقفا: لا يخفى.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. هشام فى الوقف بثلاثة الإبدال والتسهيل المرام مع المد (التوسط) والقصر.
قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأزرق بالتقليل وقراءته.
حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف والوقف بالوجوه الخمسة القياسية. الضرير بتحقيق الهمز. خلاد بالغنة والوقف بالوجوه الخمسة القياسية. الكسائى بتحقيق الهمز واندرج خلف العاشر.
قوله تعالى: {وَمََا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ}(2/338)
من خير: جميعا لا يخفى. فلأنفسكم: وقف حمزة بإبدال الهمزة ياء، التحقيق.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. حمزة فى الوقف بإبدال الهمز ياء (ولاحظ اندراج وجه الوقف بالتحقيق مع قالون). أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة.
قوله تعالى: {وَمََا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لََا تُظْلَمُونَ} (272)
لا تظلمون: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق.
القراءة
قالون. الأزرق بتغليظ اللام. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. خلف بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة فى (من خير) ولاحظ صلة الميم.
قوله تعالى: {لِلْفُقَرََاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللََّهِ لََا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجََاهِلُ أَغْنِيََاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمََاهُمْ لََا يَسْئَلُونَ النََّاسَ إِلْحََافاً}
الشرح والتحليل
1. للفقراء: الطويل. 2. الأرض: النقل والسكت. 3. يحسبهم: بفتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. وللباقين بالكسر. 4. تعرفهم: ميم الجمع. 5. بسيماهم: التقليل والإمالة.(2/339)
القراءة
قالون. 5أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة ولاحظ الاندراجات.
4 - قالون بصلة الميم. 3ابن عامر. أبو جعفر بصلة الميم. 2الأصبهانى.
ابن ذكوان بالسكت فى أل وترك السكت فى الموصول. ثم بسكت الموصول. إدريس بكسر سين يحسبهم وترك السكت فى الموصول. ثم بالسكت فيه ولاحظ إمالة سيماهم. 1الأزرق بوجوهه المطلقة على الوجهين فى أحصروا. النقاش بترك السكت. حمزة بالإمالة فى بسيماهم والوقف بالتحقيق والتسهيل. النقاش بسكت أل والموصول مرتبة واحدة.
حمزة بالإمالة وترك السكت فى الموصول والوقف بالتحقيق والتسهيل. ثم بسكت الموصول والوقف بالوجهين. ثم بالسكت العام والوقف بالتحقيق فقط. وشاهده:
منفصلا عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا
قوله تعالى: {الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوََالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهََارِ سِرًّا وَعَلََانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلََا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلََا هُمْ يَحْزَنُونَ} (274)
القراءة
قالون. خلاد. يعقوب. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت. خلاد بضم عليهم. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وقراءته المعروفة. الأزرق بالتقليل وقراءته المعروفة مع ملاحظة الترقيق والتفخيم فى سرا. أبو عمرو بالإمالة وقراءته المعروفة واندرج خلف الصورى ودورى الكسائى. الرملى بسكت المفصول. قالون بصلة الميم ووجهى الميم المهموزة.(2/340)
قوله تعالى: {الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبََا لََا يَقُومُونَ إِلََّا كَمََا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطََانُ مِنَ الْمَسِّ}
يأكلون: لا يخفى. الربا فى مواضعه: إمالة حمزة والكسائى وخلف وفتح الباقين. وليس للأزرق فيه إلا الفتح.
القراءة
قالون. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. ورش بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وأبو جعفر.
قوله تعالى: {ذََلِكَ بِأَنَّهُمْ قََالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبََا}
القراءة
قالون. التوسط. الكسائى بإمالة الربا واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل والفتح واندرج النقاش. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط.
قوله تعالى: {فَمَنْ جََاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهى ََ فَلَهُ مََا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللََّهِ}
جاءه، من ربه، فانتهى: لا يخفى.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. التوسط. الكسائى بإمالة فانتهى والتوسط.
قالون بالغنة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ثم بالتوسط ولاحظ أن الحلوانى لا يغن على مد (أى التوسط). الأزرق بطويل المتصل والمنفصل ولم يندرج معه أحد. الأزرق بتقليل اليائى. الداجونى بإمالة جاءه وتوسط المتصل والمنفصل واندرج ابن ذكوان. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة فانتهى. الداجونى بالغنة وقراءته السابقة واندرج ابن ذكوان. النقاش بالطويل وإمالة جاءه وترك الغنة. حمزة على هذا الوجه بإمالة فانتهى.(2/341)
قالون ولاحظ الاندراج. التوسط. الكسائى بإمالة فانتهى والتوسط.
قالون بالغنة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ثم بالتوسط ولاحظ أن الحلوانى لا يغن على مد (أى التوسط). الأزرق بطويل المتصل والمنفصل ولم يندرج معه أحد. الأزرق بتقليل اليائى. الداجونى بإمالة جاءه وتوسط المتصل والمنفصل واندرج ابن ذكوان. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة فانتهى. الداجونى بالغنة وقراءته السابقة واندرج ابن ذكوان. النقاش بالطويل وإمالة جاءه وترك الغنة. حمزة على هذا الوجه بإمالة فانتهى.
حمزة بسكت المد المنفصل. النقاش بالغنة وقراءته السابقة. حمزة بالسكت العام وقراءته.
قوله تعالى: {وَمَنْ عََادَ فَأُولََئِكَ أَصْحََابُ النََّارِ}
النار: لا يخفى.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى ودورى الكسائى. السوسى بالتقليل مع الروم. الأزرق بالطويل وتقليل النار.
النقاش بالفتح واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: {هُمْ فِيهََا خََالِدُونَ} (275)
خالدون: لا يخفى
القراءة
قالون. يعقوب بهاء السكت. صلة الميم.(2/342)
قوله تعالى: {وَاللََّهُ لََا يُحِبُّ كُلَّ كَفََّارٍ أَثِيمٍ} (276)
كفار المجرور: لا يخفى.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. الأزرق بالتقليل والنقل. الأصبهانى بالنقل مع الفتح واندرج وجه الوقف بالنقل لحمزة. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى ودورى الكسائى. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت والفتح واندرج حفص وإدريس ووجه لحمزة. الرملى بالسكت مع الإمالة.
قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصََّالِحََاتِ وَأَقََامُوا الصَّلََاةَ وَآتَوُا الزَّكََاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلََا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلََا هُمْ يَحْزَنُونَ} (277)
الصلاة: التغليظ وجها واحدا للأزرق. ولا خوف عليهم: سبق.
القراءة
قالون بقراءته ولاحظ الاندراج. حمزة بضم هاء عليهم. يعقوب بنصب لا خوف وبدون تنوين وضم هاء عليهم. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان الميمات الغير مهموزة. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بقراءته السابقة. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص وإدريس. حمزة على هذا الوجه بضم عليهم.
الأزرق بتغليظ اللام وجها واحدا وصلة الميم المهموزة على الطول.
الأزرق بتوسط ومد البدلين وقراءته السابقة.(2/343)
قوله تعالى: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللََّهَ وَذَرُوا مََا بَقِيَ مِنَ الرِّبََا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}
مؤمنين: لا يخفى.
القراءة
قالون. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. يعقوب بهاء السكت.
قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بإبدال الهمز. قالون بصلة الميم. الكسائى بإمالة الربا واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز. النقاش بتحقيق الهمز. حمزة بإمالة الربا والوقف بإبدال الهمز. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته السابقة (وليس له إلا الفتح فى الربا). حمزة بسكت المد وإمالة الربا والوقف بإبدال الهمز.
قوله تعالى: {فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللََّهِ وَرَسُولِهِ}
الشرح والتحليل
1. فأذنوا: إبدال الهمز. ولاحظ قراءة شعبة وحمزة فى فأذنوا بألف بعد الهمزة المفتوحة وكسر الذال. والباقون بإسكان الهمزة وفتح الذال والشاهد:
فأذنوا امدد واكسر (ف) ى (ص) فوة.
القراءة
قالون. ورش بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وأبى جعفر. شعبة بقراءة فآذنوا بألف بعد الهمزة المفتوحة وكسر الذال واندرج حمزة. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وأبو جعفر.(2/344)
قوله تعالى: {وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُسُ أَمْوََالِكُمْ لََا تَظْلِمُونَ وَلََا تُظْلَمُونَ} (279)
رءوس: البدل ووقف حمزة بالتسهيل والحذف. تظلمون: التغليظ وجها واحدا للأزرق.
القراءة
قالون. الأزرق بتغليظ اللام المفتوحة بعد الظاء وجها واحدا. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته السابقة. 1قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
قوله تعالى: {وَإِنْ كََانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى ََ مَيْسَرَةٍ}
الشرح والتحليل
1. عسرة: بضم السين لأبى جعفر والإسكان للباقين والشاهد: وكيف عسر اليسر (ث) ق. والترجمة معطوفة على ضم الإسكان. 2. فنظرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. والنقل والسكت. 3. ميسرة: نافع وحده بضم السين والباقون بالفتح. والشاهد: ميسرة الضم (ا) نصر.
القراءة
قالون. 3ابن كثير ولاحظ الاندراج وممن اندرج وجه الفتح فى تاء التأنيث لحمزة والكسائى. خلاد بالإمالة واندرج الكسائى. 2الأزرق.
الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة بالإمالة. 1أبو جعفر بقراءته المشروحة.(2/345)
قوله تعالى: {وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ}
تصدقوا: بتخفيف الصاد لعاصم وبالتشديد للباقين. خير لكم: لا يخفى.
القراءة
قالون بقراءته تصّدقوا بتشديد الصاد ولاحظ الاندراج. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج (وتذكر أن الغنة ليست لمدلول صحبة والأزرق).
الأزرق بترقيق الراء. عاصم بقراءة تصدقوا بتخفيف الصاد. حفص على هذا الوجه بالغنة.
قوله تعالى: {وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللََّهِ}
ترجعون: بفتح التاء وكسر الجيم لأبى عمرو ويعقوب. وللباقين بضم التاء وفتح الجيم. فيه: لا يخفى.
القراءة
قالون بقراءة ترجعون بضم التاء وفتح الجيم ولاحظ الاندراج. ابن كثير بصلة هاء الضمير. أبو عمرو بقراءة ترجعون بفتح التاء وكسر الجيم واندرج يعقوب.
قوله تعالى: {ثُمَّ تُوَفََّى كُلُّ نَفْسٍ مََا كَسَبَتْ وَهُمْ لََا يُظْلَمُونَ}
توفى، لا يظلمون: لا يخفى.(2/346)
القراءة
قالون. الأزرق بتغليظ اللام وجها واحدا. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأزرق بالتقليل وقراءته السابقة. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر.
قوله تعالى: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذََا تَدََايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلى ََ أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ}
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. التوسط لقالون ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. قالون بصلة الميم.
الأزرق بالطويل والنقل. النقاش بترك النقل واندرج حمزة. النقاش بسكت المفصول واندرج حمزة. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: {وَلََا يَأْبَ كََاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمََا عَلَّمَهُ اللََّهُ}
يأب: لا يخفى.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. خلف بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلف على هذا الوجه بترك الغنة. ورش بإبدال الهمز والنقل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل واندرج أبو جعفر.(2/347)
قوله تعالى: {فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللََّهَ رَبَّهُ وَلََا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً}
شيئا: لا يخفى.
القراءة
قالون. الأزرق بتوسط ومد شيئا. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. حمزة فى الوقف بالنقل والإدغام. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى (منه).
قوله تعالى: {فَإِنْ كََانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لََا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ}
الشرح والتحليل
يمل هو: بإسكان الهاء قالون وأبو جعفر بخلفهما وصحح فى النشر الوجهين عن قالون غير أن الخلف عزيز عن أبى نشيط عن قالون والشاهد: والخلف يمل هو وثم (ث) بت (ب) دا. ولقالون التحرير الآتى وجملته 25وجها:
يمل هو: من رجالكم: الشهداء إذا: المنفصل
الضم: ترك: إسكان: تسهيل: قصر، توسط
الضم: ترك: إسكان: إبدال: قصر، توسط
الضم: ترك: صلة: تسهيل: قصر، توسط
الضم: ترك: صلة: إبدال: قصر، توسط
الضم: غنة: إسكان: تسهيل: قصر، توسط
الضم: غنة: إسكان: إبدال: قصر، توسط
الضم: غنة: صلة: تسهيل: قصر، توسط(2/348)
الضم: غنة: إسكان: إبدال: قصر، توسط
الضم: غنة: صلة: تسهيل: قصر، توسط
الضم: غنة: صلة: إبدال: قصر، توسط
الإسكان: ترك: إسكان: تسهيل: قصر، توسط
الإسكان: ترك: إسكان: إبدال: قصر فقط
الإسكان: ترك: صلة: تسهيل: قصر، توسط
الإسكان: ترك: صلة: إبدال: قصر فقط
الإسكان: غنة: إسكان: تسهيل: قصر، توسط
الإسكان: غنة: صلة: تسهيل: قصر فقط
أى هنا 16وجها أتت على الضم بدون امتناعات و 9وجوه أتت على الإسكان فتكون الجملة 25وجها. والشاهد من التنقيح:
لقالون إن تسكن يمل هو امنعن ... على المد إبدالا لثانيهما ولا
تغن مع الإبدال إن كنت قاصرا ... ومع صلة معها اقصرن إن تسهلا
القراءة
قالون بإسكان الهاء فى يمل هو واندرج أبو جعفر. قالون فى وجهه الآخر بضم الهاء ولاحظ الاندراج. خلف بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير.
ورش بالنقل فى الموضعين وضم الهاء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلف على هذا الوجه بترك الغنة.
قوله تعالى: {فَإِنْ لَمْ يَكُونََا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتََانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدََاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدََاهُمََا فَتُذَكِّرَ إِحْدََاهُمَا الْأُخْرى ََ}
الشرح والتحليل
1. فإن لم: الغنة. 2. فرجل وامرأتان: خلف عن حمزة فى ترك الغنة.
3. الشهداء أن: بإبدال الثانية ياء محضة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. 4. إحداهما: التقليل والإمالة. 5. فتذكر: بالتشديد والنصب لما عدا ابن كثير وأبى عمرو ويعقوب وحمزة. وأما التخفيف مع النصب فهو لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب. وأما حمزة فبالتشديد والرفع والشاهد: تذكر (حقا) خففن والرفع (ف) د. 6. الأخرى: النقل والسكت وأحكام التقليل والإمالة. ولاحظ فى الآية كسر همزة إن تضل لحمزة وحده. والفتح للباقين والشاهد: وكسر إن تضل (ف) ز.(2/349)
1. فإن لم: الغنة. 2. فرجل وامرأتان: خلف عن حمزة فى ترك الغنة.
3. الشهداء أن: بإبدال الثانية ياء محضة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. 4. إحداهما: التقليل والإمالة. 5. فتذكر: بالتشديد والنصب لما عدا ابن كثير وأبى عمرو ويعقوب وحمزة. وأما التخفيف مع النصب فهو لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب. وأما حمزة فبالتشديد والرفع والشاهد: تذكر (حقا) خففن والرفع (ف) د. 6. الأخرى: النقل والسكت وأحكام التقليل والإمالة. ولاحظ فى الآية كسر همزة إن تضل لحمزة وحده. والفتح للباقين والشاهد: وكسر إن تضل (ف) ز.
القراءة
قالون واندرج أبو جعفر. 6الأصبهانى بالنقل. 5ابن كثير بقراءته المشروحة واندرج رويس. أبو عمرو فى فتح اليائى بالإمالة فى الأخرى.
4 - أبو عمرو بالتقليل. 3الأزرق بالطول ووجهى إحداهما وقراءته المعروفة مع ملاحظة ترقيق راء فتذكر وجها واحدا. ابن عامر بالتوسط وتحقيق الهمزتين واندرج حفص. الصورى على هذا الوجه بإمالة الأخرى. ابن ذكوان بالسكت والفتح واندرج حفص. الرملى بالسكت والإمالة. روح بقراءة فتذكر بالتخفيف والنصب. الكسائى بإمالة إحداهما والأخرى واندرج خلف العاشر ولاحظ قراءة فتذكر بالتشديد والنصب. إدريس على هذا الوجه بالسكت. النقاش بالطويل وترك السكت. ثم بالسكت.
خلاد بكسر إن تضل والإمالة وقراءة فتذكر بالتشديد والرفع والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. ثم بالسكت فى المتصل والوقف بالنقل فقط. 2خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والقراءة كخلاد. 1الغنة على ما تجوز عليه لأصحابها بدون امتناعات ولا تأتى هنا على السكت إلا لابن الأخرم.(2/350)
قوله تعالى: {وَلََا يَأْبَ الشُّهَدََاءُ إِذََا مََا دُعُوا}
الشرح والتحليل
1. يأب: إبدال الهمز. 2. الشهداء إذا: بتسهيل الثانية، إبدالها واوا محضة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. وبالتحقيق للباقين.
وتحريرها مع الغنة سبق لقالون. ووجوه الأصبهانى مع الغنة وكذلك ابن كثير وأبو جعفر ورويس إطلاقية. ومعلوم أنه لا غنة فى اللام والراء للأزرق. وأما أبو عمرو فتحريره كالآتى:
وإحداهما مع وجه تقليله لدى ... أبى عمرهم مع غنة كن مسهلا
ومع وجه تقليل على حذف غنة ... فلا مد للسوسى إن هو أبدلا
ومع غنة فتح مع القصر مبدلا ... يخص به والمد أيضا مقللا
وصورة التحرير تأتى بعد القراءة.
القراءة
قالون بتسهيل الهمزة الثانية. 2قالون بالإبدال واوا ولاحظ الاندراج. ابن عامر بتحقيق الهمزتين وتوسط المتصل. النقاش بالطول وتحقيق الهمزتين واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المتصل. 1الأزرق بإبدال الهمز والطول والوجهين فى الشهداء إذا. الأصبهانى بالتوسط والوجهين واندرج معه أبو عمرو وأبو جعفر.
ولاحظ وقف حمزة على الشهداء إذا بترك السكت فى المتصل وتحقيق همز إذا، تسهيله، إبداله واوا ثم بسكت المتصل والتحقيق فقط.(2/351)
وهذه صورة تحرير أبى عمرو
من رجالكم: إحداهما: يأب: الشهداء إذا: المنفصل
ترك: فتح: تحقيق: تسهيل: قصر، مد للراويين
ترك: فتح: تحقيق: إبدال: قصر، مد للراويين
ترك: فتح: إبدال: تسهيل: قصر، مد للراويين
ترك: فتح: إبدال: إبدال: قصر، مد للراويين
ترك: تقليل: تحقيق: تسهيل: قصر، مد للراويين
ترك: تقليل: تحقيق: إبدال: قصر للراويين، مد للدورى
ترك: تقليل: إبدال: تسهيل: قصر، مد للراويين
ترك: تقليل: إبدال: إبدال: قصر للراويين، مد للدورى
غنة: فتح: تحقيق: تسهيل: قصر، مد للراويين
غنة: فتح: تحقيق: إبدال: قصر للسوسى، مد للراويين
غنة: فتح: إبدال: تسهيل: قصر، مد للراويين
غنة: فتح: إبدال: إبدال: قصر للسوسى، مد للراويين
غنة: تقليل: تحقيق: تسهيل: قصر للراويين، مد للسوسى
غنة: تقليل: إبدال: تسهيل: قصر للراويين، مد للسوسى
قوله تعالى: {وَلََا تَسْئَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيراً أَوْ كَبِيراً إِلى ََ أَجَلِهِ}
الشرح والتحليل
1. ولا تسئموا أن: المنفصل والموصول. 2. تكتبوه: هاء الضمير لابن كثير.
3. صغيرا أو: النقل والسكت. ولاحظ ترقيق الراءين معا وصلا للأزرق وكذلك تفخيمهما معا وصلا. وسيأتى التحرير لحمزة أثناء القراءة بعدم الامتناعات هنا.(2/352)
القراءة
قالون. 3الأصبهانى. 2ابن كثير. 1قالون بالتوسط. الأصبهانى.
ابن ذكوان بالسكت فى المفصول واندرج حفص وإدريس وهذا الوجه لغير الصورى لأن سكت الصورى مرتبة واحدة. وأما النقاش فعلى التوسط المرتبتان وعلى الطول مرتبة واحدة. الأزرق بالطويل وقراءته المشروحة النقاش على ترك السكت فى الموصول بترك السكت فى المفصول أيضا واندرج حمزة فى وجه الوقف بالتحقيق. حمزة بالوقف بالتسهيل مع المد والقصر. حمزة بالسكت فى المفصول والوقف بالتحقيق، التسهيل مع المد والقصر. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول وتوسط المنفصل وسكت المفصول واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بطويل المنفصل واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل مع المد والقصر. حمزة بسكت الموصول والمنفصل والمفصول والوقف بالسكت، التسهيل مع المد والقصر. ثم بترك السكت فى الموصول فقط والوقف كما سبق وسبق تحرير هذا الحكم وشاهده بربع (ما ننسخ من آية). ولاحظ مواضع المفصول بالآية.
قوله تعالى: {ذََلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللََّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهََادَةِ وَأَدْنى ََ أَلََّا تَرْتََابُوا}
وأدنى، ألّا: لا يخفى.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. الغنة. التوسط. الغنة (ولاحظ أن الحلوانى لا يغن على المد). النقاش بالطويل. الغنة. حمزة بالإمالة. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. الغنة على هذا الوجه. قالون بمد الصلة
وتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى. الغنة على هذا الوجه. الأزرق بالصلة الطويلة وطويل المنفصل. الأزرق بالتقليل. ابن ذكوان بسكت المفصول والتوسط فى المنفصل واندرج حفص. ابن الأخرم بالغنة.(2/353)
قالون ولاحظ الاندراج. الغنة. التوسط. الغنة (ولاحظ أن الحلوانى لا يغن على المد). النقاش بالطويل. الغنة. حمزة بالإمالة. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. الغنة على هذا الوجه. قالون بمد الصلة
وتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى. الغنة على هذا الوجه. الأزرق بالصلة الطويلة وطويل المنفصل. الأزرق بالتقليل. ابن ذكوان بسكت المفصول والتوسط فى المنفصل واندرج حفص. ابن الأخرم بالغنة.
النقاش بالطويل وترك الغنة وجها واحدا. حمزة بالإمالة. ثم بسكت المد.
إدريس بالتوسط.
قوله تعالى: {إِلََّا أَنْ تَكُونَ تِجََارَةً حََاضِرَةً تُدِيرُونَهََا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنََاحٌ أَلََّا تَكْتُبُوهََا}
الشرح والتحليل
1. إلا أن: المد المنفصل. 2. تجارة حاضرة: عاصم وحده بالنصب والباقون بالرفع. 3. بينكم: ميم الجمع. 4. جناح ألا: النقل والسكت وأول التوقف فيه للأصبهانى. 5. ألا: الغنة ولاحظها على السكت لابن الأخرم. ولاحظ الترقيق، التفخيم للأزرق فى تديرونها. والترقيق وجها واحدا فى حاضرة والشاهد: تجارة حاضرة لنصب رفع (ن) ل.
القراءة
قالون برفع تجارة، حاضرة ولاحظ الاندراج. الغنة على هذا الوجه.
4 - الأصبهانى بالنقل. الغنة على هذا الوجه. 3قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الغنة على هذا الوجه. 2حفص بالنصب فى تجارة، حاضرة ولم يندرج معه أحد. حفص بالغنة. 1قالون بالتوسط والرفع.
الغنة على هذا الوجه. الأصبهانى بالنقل. الأصبهانى بالغنة. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج إدريس. ابن الأخرم بالغنة. قالون بصلة الميم.
الغنة على هذا الوجه. عاصم بنصب تجارة، حاضرة. حفص بالغنة.
حفص بالسكت وترك الغنة. الأزرق بالطويل ورفع تجارة، حاضرة وترقيق راء حاضرة وجها واحد والوجهان فى الراء المضمومة فى تديرونها ولاحظ النقل فى موضعه. النقاش بتفخيم الرائين وترك السكت وترك الغنة واندرج حمزة. النقاش بالغنة. النقاش بالسكت وترك الغنة واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.(2/354)
الغنة على هذا الوجه. عاصم بنصب تجارة، حاضرة. حفص بالغنة.
حفص بالسكت وترك الغنة. الأزرق بالطويل ورفع تجارة، حاضرة وترقيق راء حاضرة وجها واحد والوجهان فى الراء المضمومة فى تديرونها ولاحظ النقل فى موضعه. النقاش بتفخيم الرائين وترك السكت وترك الغنة واندرج حمزة. النقاش بالغنة. النقاش بالسكت وترك الغنة واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: {وَلََا يُضَارَّ كََاتِبٌ وَلََا شَهِيدٌ}
يضارّ: تثقيل الراء مع النصب للكل ولأبى جعفر وجه آخر وهو الإسكان مع التخفيف ويلزم معه المد اللازم وتحريره مع الغنة كالآتى والشاهد:
وخص بنقل الآن غنا كتا يرى ... وإسكان راء فى تضار كذا ولا
فالمراد من (كذا ولا) موضع (ولا يضار) ومعلوم أن النقل فى الآن وجه خاص بابن وردان فانتبه لهذا التحرير وصورته كالآتى:
الغنة: تضار
ترك: تثقيل، إسكان للراويين
الغنة: إسكان للراويين، تثقيل لابن جماز
القراءة
قالون بقراءة ولا يضار بتشديد الراء مع النصب ولاحظ الاندراج. خلف بترك الغنة فى الواو. أبو جعفر فى وجهه الآخر بإسكان الراء مع التخفيف ولاحظ المد اللازم.
شىء: توسط ومد الأزرق. وسكت ابن ذكوان وحفص وحمزة وإدريس.
وانتبه لمراتب حمزة وهى السكت، التوسط، الترك. على هذا الترتيب.(2/355)
ربع {وَإِنْ كُنْتُمْ عَلى ََ سَفَرٍ}
قوله تعالى: {وَإِنْ كُنْتُمْ عَلى ََ سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كََاتِباً فَرِهََانٌ مَقْبُوضَةٌ}
الشرح والتحليل
فرهان: ابن كثير وأبو عمرو بضم الراء والهاء بدون ألف. والباقون بكسر الراء وفتح الهاء وألف بعدها. والشاهد:
... رهان كسرة
وفتحة ضما وقصر (ح) ز (د) وا ...
مقبوضة: الوجهان لحمزة والكسائى.
القراءة
قالون بقراءة فرهان بكسر الراء وفتح الهاء وألف بعدها ولاحظ الاندراج وممن اندرج خلاد بوجه الفتح فى تاء التأنيث. خلاد فى الوقف بإمالة تاء التأنيث واندرج الكسائى. أبو عمرو بقراءة فرهن بضم الراء والهاء من غير ألف. خلف بترك الغنة فى الواو وقراءة فرهان والوقف بوجهى تاء التأنيث. قالون بصلة الميم وقراءته السابقة واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة فرهن بضم الراء والهاء من غير ألف.
قوله تعالى: {فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمََانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللََّهَ رَبَّهُ}
الشرح والتحليل
1. فإن أمن: النقل والسكت. 2. بعضكم: ميم الجمع. 3. اؤتمن: إبدال الهمزة ياء من جنس سابقها لورش من الطريقين ولأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر وبه وقف حمزة. ولاحظ فى اؤتمن: حال الابتداء بها للأزرق ثلاثة
البدل من كتب خاصة ومعلوم أن الابتداء بها للقراء جميعا بإبدال الهمزة الثانية واوا لضم همزة الوصل. ولاحظ فى فليؤد: إبدال الهمزة واوا مفتوحة لورش من طريقيه ولأبى جعفر.(2/356)
1. فإن أمن: النقل والسكت. 2. بعضكم: ميم الجمع. 3. اؤتمن: إبدال الهمزة ياء من جنس سابقها لورش من الطريقين ولأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر وبه وقف حمزة. ولاحظ فى اؤتمن: حال الابتداء بها للأزرق ثلاثة
البدل من كتب خاصة ومعلوم أن الابتداء بها للقراء جميعا بإبدال الهمزة الثانية واوا لضم همزة الوصل. ولاحظ فى فليؤد: إبدال الهمزة واوا مفتوحة لورش من طريقيه ولأبى جعفر.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3أبو عمرو بإبدال الهمز. 2قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز فى ليؤد واوا وإبدال همز اؤتمن. 1ورش من الطريقين بالنقل وإبدال الهمز فى (فليؤد، اؤتمن). ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.
الشهادة: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَمَنْ يَكْتُمْهََا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ}
القراءة
قالون. التوسط. الطويل. الأزرق بتوسط ومد البدل خلاد بسكت المد.
خلف بترك الغنة فى الياء وترك السكت. ثم بسكت المد. الضرير بالتوسط وقراءته.
الأرض وقفا: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَإِنْ تُبْدُوا مََا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحََاسِبْكُمْ بِهِ اللََّهُ}
تخفوه: لا يخفى.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم
واندرج أبو جعفر. الأصبهانى بقراءته. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير وقراءته. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بمد الصلة.(2/357)
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم
واندرج أبو جعفر. الأصبهانى بقراءته. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير وقراءته. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بمد الصلة.
الأصبهانى بقراءته. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص وإدريس.
الأزرق بالطويل وصلة الميم المهموزة على الطول. النقاش بإسكان الميم مع ترك السكت. ثم بسكت المفصول واندرج حمزة فى الوجهين. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: {فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشََاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشََاءُ}
الشرح والتحليل
1. فيغفر لمن، يعذب من: نافع وابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائى وخلف بالجزم فيهما. والباقون برفع الراء والباء وهم ابن عامر وعاصم وأبو جعفر ويعقوب. وأدغم الراء فى اللام أبو عمرو بخلف عن الدورى وهو من باب الإدغام الصغير. والباقون بالإظهار. وأدغم باء يعذب فى من قالون وابن كثير وحمزة بخلف عنهم. وأبو عمرو والكسائى وخلف العاشر بدون خلاف. وورش بالإظهار. والشاهد:
... يغفر يعذب رفع جزم (ك) م (ثوى)
(ن) ص ...
هذا فى الفرش. وأما الأصول ففيها:
يعذب من (ح) لا (روى) ... وخلف (ف) ى (د) وا (ب) ن ولرا
فى اللام (ط) ب خلف (ي) د ...
والترجمة معطوفة على الإدغام. وستأتى التحريرات بعد القراءة.
2. من يشاء: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى وكل على قراءته. 3. يشاء: الطويل والسكت لأصحابه. 4. يعذب من:
سبقت بنفس الآية.(2/358)
2. من يشاء: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى وكل على قراءته. 3. يشاء: الطويل والسكت لأصحابه. 4. يعذب من:
سبقت بنفس الآية.
القراءة
قالون بقراءته المعروفة والمدونة هنا واندرج دورى أبى عمرو على وجه الإظهار فى فيغفر لمن. واندرج ابن كثير والكسائى وخلف العاشر ولاحظ عدم اندراج الضرير عن دورى الكسائى لتوقفه فى ترك الغنة فى الياء. 4قالون بالإظهار فى يعذب من واندرج الأصبهانى وابن كثير.
3 - الأزرق بالطويل فى الموضعين وجزم يعذب من مع الإظهار ولم يندرج معه أحد. خلاد على هذا الوجه بالوقف بالوجوه الخمسة. ثم بالإدغام فى يعذب من والوقف بالوجوه الخمسة. ثم بسكت المد المتصل والإظهار، الإدغام فى يعذب من وعلى كل منهما الوقف بالوجوه الخمسة. 2خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء فى موضعيها وطول المتصل مع ترك السكت فيه والجزم فى يعذب من مع الإظهار والإدغام وعلى كل منهما الوقف بالوجوه الخمسة. ثم بسكت المتصل والإظهار فقط فى يعذب من والوقف بالوجوه الخمسة. الضرير عن دورى الكسائى على ترك الغنة فى الياء فى الموضعين بتوسط المتصل والجزم والإدغام وجها واحدا فى يعذب من.
أبو عمرو بالإدغام فى فيغفر لمن، يعذب من مع توسط المتصل. ابن عامر بالرفع فى الموضعين وتحقيق الهمز وقفا واندرج عاصم وأبو جعفر ويعقوب (ولاحظ أن عدم إدغام يعقوب فى فيغفر، يعذب صحيح ولا يجوز الإدغام). هشام بالوقف بالوجوه الخمسة المعروفة. النقاش بطول المتصل فى الموضعين وتحقيق الهمز.
تحرير هام لحمزة
الأرض: المنفصل: المفصول: المتصل: يعذب من: شىء وصلا
سكت: ترك: ترك: ترك: إدغام: سكت لحمزة
سكت: ترك: ترك: ترك: إدغام: توسط لحمزة(2/359)
سكت: ترك: سكت: ترك: إظهار: سكت، توسط لحمزة
سكت: ترك: سكت: ترك: إدغام: سكت لحمزة
سكت: ترك: سكت: ترك: إدغام: توسط لخلف
سكت: سكت: سكت: ترك: إظهار: سكت لحمزة
سكت: سكت: سكت: ترك: إدغام: سكت لحمزة
سكت: سكت: سكت: سكت: إظهار: سكت لحمزة
سكت: سكت: سكت: سكت: إدغام: سكت لخلاد
ترك: ترك: ترك: ترك: إظهار: ترك لحمزة
ترك: ترك: ترك: ترك: إدغام: ترك لحمزة
فالجملة 12وجها
وهذا التحرير من شرح التنقيح للمقرئ. وشاهده:
ومع سكت أل أدغم يعذب لحمزة ... مع السكت والتوسيط فى شىء اجعلا
وإن تسكتن عنه بأنفسكم وأل ... فقط وجه إدغام وتوسيطه فلا
يجيء لخلاد ومع سكت ما سوى ... يشاء فبالوجهين حمزة وصلا
وأظهر له أدغم لخلاد ساكتا ... ومع ترك سكت حمزة بهما تلا
تحرير للأزرق
شىء: قدير وصلا
بدون امتناعات
قوله تعالى: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمََا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ}
آمن، المؤمنون، إليه: لا يخفى. من ربه: الغنة.(2/360)
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. يعقوب بهاء السكت. قالون بالغنة. الأصبهانى. هاء السكت.
ابن كثير بصلة هاء الضمير ووجهى الغنة. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج (ومعلوم أن الحلوانى لا يغن على المد). الأصبهانى. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز واندرج حمزة. النقاش بتحقيق الهمز. النقاش بالغنة.
حمزة بسكت المد والوقف بإبدال الهمز. الأزرق بتوسط ومد البدل.
قوله تعالى: {كُلٌّ آمَنَ بِاللََّهِ وَمَلََائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لََا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ}
الشرح والتحليل
1. كل آمن: أحكام النقل والسكت ووجوه البدل. 2. وملائكته: الطويل.
3. وكتبه: بالتوحيد لمدلول (شفا) وبالجمع للباقين والشاهد: كتب بتوحيد (شفا). 4. لا نفرق: بيا (ظ) رفا. والباقون بالنون. 5. من رسله: الغنة. ولاحظها على السكت لابن الأخرم وهى متعينة له على السكت من الكامل.
القراءة
قالون. 5الغنة. 4يعقوب بقراءة لا يفرق بالياء ووجهى الغنة. 3الكسائى بقراءة وكتابه بالتوحيد واندرج خلف العاشر. 2النقاش بالطويل ووجهى الغنة. حمزة بتوحيد كتابه. 1ورش بالنقل والطويل للأزرق. الأصبهانى بالتوسط ووجهى الغنة. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته الخاصة. ابن
ذكوان بسكت المفصول والتوسط واندرج حفص. ابن الأخرم بالغنة.(2/361)
قالون. 5الغنة. 4يعقوب بقراءة لا يفرق بالياء ووجهى الغنة. 3الكسائى بقراءة وكتابه بالتوحيد واندرج خلف العاشر. 2النقاش بالطويل ووجهى الغنة. حمزة بتوحيد كتابه. 1ورش بالنقل والطويل للأزرق. الأصبهانى بالتوسط ووجهى الغنة. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته الخاصة. ابن
ذكوان بسكت المفصول والتوسط واندرج حفص. ابن الأخرم بالغنة.
إدريس بقراءة وكتابه بالتوحيد وترك الغنة وجها واحدا. النقاش بالطويل وقراءته وترك الغنة. حمزة بتوحيد وكتابه. حمزة بسكت المد.
وأطعنا: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. المصير وصلا: الوجهان فى الراء للأزرق. المصير لا: الإدغام.
قوله تعالى: {رَبَّنََا لََا تُؤََاخِذْنََا إِنْ نَسِينََا أَوْ أَخْطَأْنََا}
الشرح والتحليل
1. تؤاخذنا إن: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش من الطريقين ولأبى جعفر ولاحظ المد المنفصل. 2. أو أخطأنا: إبدال الهمزة للأصبهانى ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر ولحمزة وقفا. ولاحظ النقل والسكت. ووقف حمزة بالنقل والتحقيق والسكت مع ملاحظة إبدال الهمزة المتوسطة على الوجوه الثلاثة.
القراءة
قالون بقراءته المشروحة. 2أبو عمرو بإبدال الهمز. 1قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص وإدريس. ورش بإبدال همز لا تؤاخذنا واوا وطويل المنفصل للأزرق والنقل وليس له إبدال همز أخطأنا. الأصبهانى على إبدال همز تؤاخذنا واوا بقصر المنفصل والنقل وإبدال همز أخطأنا ولم يندرج معه أحد. أبو جعفر على هذا الوجه بعدم النقل. الأصبهانى بتوسط المنفصل وقراءته المعروفة. النقاش بتحقيق همز لا تؤاخذنا وطويل المنفصل ولم يندرج معه أحد. حمزة على هذا الوجه بإبدال همز أخطأنا. النقاش بسكت المفصول. حمزة على هذا الوجه بإبدال همز أخطأنا. ثم
بالنقل وإبدال الهمز. ثم بسكت المنفصل والوقف بالنقل، السكت مع ملاحظة إبدال همز أخطأنا.(2/362)
قالون بقراءته المشروحة. 2أبو عمرو بإبدال الهمز. 1قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص وإدريس. ورش بإبدال همز لا تؤاخذنا واوا وطويل المنفصل للأزرق والنقل وليس له إبدال همز أخطأنا. الأصبهانى على إبدال همز تؤاخذنا واوا بقصر المنفصل والنقل وإبدال همز أخطأنا ولم يندرج معه أحد. أبو جعفر على هذا الوجه بعدم النقل. الأصبهانى بتوسط المنفصل وقراءته المعروفة. النقاش بتحقيق همز لا تؤاخذنا وطويل المنفصل ولم يندرج معه أحد. حمزة على هذا الوجه بإبدال همز أخطأنا. النقاش بسكت المفصول. حمزة على هذا الوجه بإبدال همز أخطأنا. ثم
بالنقل وإبدال الهمز. ثم بسكت المنفصل والوقف بالنقل، السكت مع ملاحظة إبدال همز أخطأنا.
إصرا: راؤه مفخم للجميع. ما لا طاقة: قصر، توسط حمزة واغفر لنا: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى.
الجمع بين السورتين
قوله تعالى: {أَنْتَ مَوْلََانََا فَانْصُرْنََا عَلَى الْقَوْمِ الْكََافِرِينَ} (286)
بسم الله الرّحمن الرّحيم
{الم} (1)
الشرح والتحليل
1. مولانا: التقليل، الإمالة. 2. الكافرين: التقليل، الإمالة، ما بين السورتين. 3. الم: السكت على الحروف لأبى جعفر وحده.
القراءة
قالون بالبسملة ولاحظ الاندراج للأصبهانى وابن كثير وابن عامر وعاصم وروح. 3أبو جعفر بسكت الحروف. 2الأزرق بالتقليل والبسملة والسكت والوصل بين السورتين. أبو عمرو بإمالة الكافرين والبسملة واندرج وجه الإمالة للصورى وليس له بين السورتين إلا البسملة.
واندرج رويس. أبو عمرو بالإمالة والسكت والوصل بين السورتين واندرج رويس. هشام بفتح الكافرين والسكت بين السورتين واندرج
الأخفش وروح. ثم بالوصل واندرج الأخفش وروح. ولاحظ أنه ليس للداجونى سكت بين السورتين. رويس بإمالة الكافرين وبهاء السكت والسكت بين السورتين. روح بفتح الكافرين وبهاء السكت والسكت بين السورتين. 1الأزرق بالتقليل وتقليل الكافرين ووجوه البسملة والسكت والوصل بين السورتين. حمزة بإمالة اليائى وفتح الكافرين والوصل بين السورتين وتحقيق الهمز فى الم واندرج خلف العاشر. حمزة بالتسهيل. أبو الحارث بفتح الكافرين ووجوه البسملة بين السورتين.(2/363)
واندرج رويس. أبو عمرو بالإمالة والسكت والوصل بين السورتين واندرج رويس. هشام بفتح الكافرين والسكت بين السورتين واندرج
الأخفش وروح. ثم بالوصل واندرج الأخفش وروح. ولاحظ أنه ليس للداجونى سكت بين السورتين. رويس بإمالة الكافرين وبهاء السكت والسكت بين السورتين. روح بفتح الكافرين وبهاء السكت والسكت بين السورتين. 1الأزرق بالتقليل وتقليل الكافرين ووجوه البسملة والسكت والوصل بين السورتين. حمزة بإمالة اليائى وفتح الكافرين والوصل بين السورتين وتحقيق الهمز فى الم واندرج خلف العاشر. حمزة بالتسهيل. أبو الحارث بفتح الكافرين ووجوه البسملة بين السورتين.
دورى الكسائى بإمالة الكافرين ووجوه البسملة بين السورتين. إسحاق عن خلف العاشر بفتح الكافرين والسكت بين السورتين.
ملاحظة: قرأنا هنا بهذا الجمع للتسهيل وسبق تحرير التكبير بين الفاتحة والبقرة.
وهذا جمع آخر واسع للفائدة من البدائع
وإن كان التحقيق على عدم مد التعظيم لقالون والأصبهانى والحلوانى عن هشام.
قوله تعالى: {وَاعْفُ عَنََّا وَاغْفِرْ لَنََا وَارْحَمْنََا أَنْتَ مَوْلََانََا فَانْصُرْنََا عَلَى الْقَوْمِ الْكََافِرِينَ} (286) {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ الم (1) اللََّهُ لََا إِلََهَ إِلََّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} (2)(2/364)
الشرح والتحليل
1. واغفر لنا: توقف أبو عمرو فى وجه الإدغام. 2. وارحمنا أنت: المد المنفصل. 3. الكافرين: ما بين السورتين على ما يأتى فى القراءة.
4. الم: أحكام الميم وصلا. 5. لا إله إلا هو: أحكام المد للتعظيم وسيأتى بعد القراءة تحقيق الميم من الم وصلا.
القراءة
قالون بالإظهار فى واغفر لنا وقصر المنفصل والوجه الأول من البسملة بدون تكبير وقصر الميم من الم وصلا وقصر المنفصل لثانى واندرج الأصبهانى وابن كثير والحلوانى عن هشام وحفص وروح. 5قالون بمد التعظيم واندرج ابن كثير والحلوانى وحفص وروح والتحقيق عدم وجود مد التعظيم للأصبهانى وارجع إلى القول الأصدق للضباع وجاء مد التعظيم هنا للحلوانى عن هشام من تلخيص أبى معشر على ما فى النشر بخلاف ما وجده الإزميري. وعملنا على ما وجده الإزميري. 4قالون بطول الميم وقصر لا إله إلا هو واندرج من اندرج على الوجه الأول له.
قالون بمد التعظيم واندرج ابن كثير والحلوانى وحفص وروح. أبو جعفر بسكت الحروف وقصر لا إله إلا هو ثم بمد التعظيم. قالون بالوجه الثانى من البسملة بدون تكبير وعليه ما أتى على الوجه الأول. أبو جعفر بسكت الحروف وقصر لا إله إلا هو. ثم بمد التعظيم. قالون بالوقف على آخر السورة والتكبير موقوفا عليه والبسملة موقوفا عليها والبدء بأول السورة مع قصر الميم وقصر لا إله إلا هو واندرج الأصبهانى وابن كثير وحفص وروح. (وليس للحلوانى عن هشام تكبير على قصر المنفصل).
ابن كثير بمد التعظيم واندرج حفص وروح ثم بطول الميم وعليه ما أتى على قصرها. أبو جعفر بسكت الحروف وقصر لا إله إلا هو. ثم بمد التعظيم. قالون بوصل البسملة بأول السورة وعليه ما أتى على الوجه
السابق. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها وعليه ما أتى على الوجه السابق. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة وعليه ما أتى على الوجه السابق. 3ثم بوصل آخر السورة بالبسملة بدون تكبير بأول السورة وعليه ما أتى على الوجه الأول له بأول القراءة. ثم بوصل آخر السورة بالتكبير بالبسملة بأول السورة وعليه ما أتى على الوجه الأول من وجوه التكبير مع ملاحظة الاندراج كما سبق. دورى أبى عمرو بإمالة الكافرين والوجه الأول من البسملة بدون تكبير وقصر الميم وقصر لا إله إلا هو (ولا يأتى له مد التعظيم على الإظهار فى واغفر لنا وبابه لأن مد التعظيم من الكامل وليس فيه إلا إدغام واغفر لنا) واندرج على هذا الوجه رويس. رويس على الوجه السابق بمد التعظيم. دورى أبى عمرو بطول الميم وقصر لا إله إلا هو واندرج رويس. رويس بمد التعظيم.(2/365)
ابن كثير بمد التعظيم واندرج حفص وروح ثم بطول الميم وعليه ما أتى على قصرها. أبو جعفر بسكت الحروف وقصر لا إله إلا هو. ثم بمد التعظيم. قالون بوصل البسملة بأول السورة وعليه ما أتى على الوجه
السابق. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها وعليه ما أتى على الوجه السابق. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة وعليه ما أتى على الوجه السابق. 3ثم بوصل آخر السورة بالبسملة بدون تكبير بأول السورة وعليه ما أتى على الوجه الأول له بأول القراءة. ثم بوصل آخر السورة بالتكبير بالبسملة بأول السورة وعليه ما أتى على الوجه الأول من وجوه التكبير مع ملاحظة الاندراج كما سبق. دورى أبى عمرو بإمالة الكافرين والوجه الأول من البسملة بدون تكبير وقصر الميم وقصر لا إله إلا هو (ولا يأتى له مد التعظيم على الإظهار فى واغفر لنا وبابه لأن مد التعظيم من الكامل وليس فيه إلا إدغام واغفر لنا) واندرج على هذا الوجه رويس. رويس على الوجه السابق بمد التعظيم. دورى أبى عمرو بطول الميم وقصر لا إله إلا هو واندرج رويس. رويس بمد التعظيم.
دورى أبى عمرو بالوجه الثانى من البسملة وعليه ما أتى على الوجه الأول مع ملاحظة عطف رويس بمد التعظيم ولا يأتى لدورى أبى عمرو التكبير على إظهار واغفر لنا لأن التكبير من الكامل وفيه إدغام واغفر لنا. رويس على القطع على آخر السورة بالتكبير موقوفا عليه والبسملة موقوفا عليها والبدء بأول السورة وقصر الميم وقصر لا إله إلا هو. ثم بمد التعظيم. ثم بطول الميم وقصر لا إله إلا هو. ثم بمد التعظيم. ثم بوصل البسملة بأول السورة وعليه ما أتى على الوجه السابق. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها وعليه ما أتى على الوجه السابق. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة وعليه ما أتى على الوجه السابق. دورى أبى عمرو بوصل آخر السورة بالبسملة بدون تكبير بأول السورة وقصر الميم وقصر لا إله إلا هو. رويس بمد التعظيم. ثم بطول الميم وقصر لا إله إلا هو.
رويس بمد التعظيم. دورى أبى عمرو بالسكت بين السورتين ويأتى عليه ما أتى على البسملة مع ملاحظة عدم مد التعظيم واندرج رويس. (وليس
ليعقوب مد التعظيم على السكت بين السورتين). دورى أبى عمرو بالوصل بين السورتين وما أتى على السكت ويندرج رويس (وليس ليعقوب أيضا مد التعظيم على الوصل بين السورتين. وليس للحلوانى عن هشام على قصر المنفصل سكت ووصل بين السورتين). رويس بوجه وصل الجميع مع التكبير ووجهى الميم وعلى كل منهما الوجهان فى لا إله إلا هو. رويس بهاء السكت فى الكافرين والسكت بين السورتين ووجهى الميم (ولا يأتى مد التعظيم) وتختص هاء السكت فى هذا النوع بالسكت بين السورتين. روح بفتح الكافرين وعدم هاء السكت والسكت بين السورتين ووجهى الميم (ولا يأتى مد التعظيم). ثم بهاء السكت ثم بالوصل بين السورتين ووجهى الميم (ولا يأتى مد التعظيم). 2قالون بتوسط المنفصل والوجه الأول من البسملة بدون تكبير ووجهى الميم واندرج الأصبهانى وابن عامر وعاصم وروح. ثم بالوجه الثانى من البسملة وهو وصل البسملة بأول السورة واندرج من سبق على الوجه الأول. ثم بالوقف على آخر السورة والتكبير موقوفا عليه والبسملة موقوفا عليها والبدء بأول السورة ووجهى الميم واندرج الأصبهانى وهشام والأخفش عن ابن ذكوان وعاصم وروح (وسيأتى التكبير للصورى بعد). ثم بوصل البسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج من سبق. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها والبدء بأول السورة ووجهى الميم واندرج من سبق. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج من سبق. ثم بوصل الجميع فى البسملة بدون تكبير ووجهى الميم واندرج الأصبهانى وابن عامر وعاصم وروح. ثم بوصل الجميع فى البسملة مع التكبير واندرج الأصبهانى وهشام والأخفش عن ابن ذكوان وعاصم وروح. دورى أبى عمرو بإمالة الكافرين والوجه الأول من البسملة بدون تكبير ووجهى الميم واندرج الصورى ورويس. ثم بالوجه
الثانى من البسملة ووجهى الميم واندرج الصورى ورويس. الصورى على القطع على آخر السورة بالتكبير موقوفا عليه والبسملة موقوفا عليها والبدء بأول السورة ووجهى الميم واندرج رويس. ثم بوصل البسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج رويس. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها ووجهى الميم واندرج رويس. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج رويس. دورى أبى عمرو بوصل آخر السورة بالبسملة بدون تكبير ووصلها بأول السورة ووجهى الميم واندرج الصورى ورويس. دورى أبى عمرو بالسكت والوصل بين السورتين وعلى كل منهما وجها الميم واندرج رويس فى هذه الوجوه. الصورى بوصل آخر السورة بالتكبير بالبسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج رويس. هشام بفتح الكافرين والسكت، الوصل بين السورتين. وعلى كل منهما وجها الميم. واندرج فى هذه الوجوه الأخفش عن ابن ذكوان واندرج روح. الكسائى بإمالة لفظ مولانا وفتح الكافرين لأبى الحارث والوجه الأول من البسملة بدون تكبير ووجهى الميم. ثم بالوجه الثانى من البسملة بدون تكبير ووجهى الميم ولم يندرج معه أحد فى الوجوه السابقة ثم بوجه التكبير مع قطع الجميع ووجهى الميم واندرج خلف العاشر على نية الوقف كما حرر فى أول البقرة. ثم بوصل البسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج خلف العاشر. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها والبدء بأول السورة ووجهى الميم واندرج خلف العاشر. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج خلف العاشر. ثم بوصل آخر السورة بالبسملة بدون تكبير بأول السورة ووجهى الميم ولم يندرج معه أحد. ثم بوصل الجميع بالتكبير واندرج خلف العاشر. دورى الكسائى بإمالة الكافرين ووجوه البسملة والتكبير ووجهى الميم كما شرح لأبى الحارث ولم يندرج معه أحد. خلف العاشر بالوصل بين
السورتين من الروايتين. إسحاق عن خلف العاشر بالسكت بين السورتين.(2/366)
رويس بمد التعظيم. دورى أبى عمرو بالسكت بين السورتين ويأتى عليه ما أتى على البسملة مع ملاحظة عدم مد التعظيم واندرج رويس. (وليس
ليعقوب مد التعظيم على السكت بين السورتين). دورى أبى عمرو بالوصل بين السورتين وما أتى على السكت ويندرج رويس (وليس ليعقوب أيضا مد التعظيم على الوصل بين السورتين. وليس للحلوانى عن هشام على قصر المنفصل سكت ووصل بين السورتين). رويس بوجه وصل الجميع مع التكبير ووجهى الميم وعلى كل منهما الوجهان فى لا إله إلا هو. رويس بهاء السكت فى الكافرين والسكت بين السورتين ووجهى الميم (ولا يأتى مد التعظيم) وتختص هاء السكت فى هذا النوع بالسكت بين السورتين. روح بفتح الكافرين وعدم هاء السكت والسكت بين السورتين ووجهى الميم (ولا يأتى مد التعظيم). ثم بهاء السكت ثم بالوصل بين السورتين ووجهى الميم (ولا يأتى مد التعظيم). 2قالون بتوسط المنفصل والوجه الأول من البسملة بدون تكبير ووجهى الميم واندرج الأصبهانى وابن عامر وعاصم وروح. ثم بالوجه الثانى من البسملة وهو وصل البسملة بأول السورة واندرج من سبق على الوجه الأول. ثم بالوقف على آخر السورة والتكبير موقوفا عليه والبسملة موقوفا عليها والبدء بأول السورة ووجهى الميم واندرج الأصبهانى وهشام والأخفش عن ابن ذكوان وعاصم وروح (وسيأتى التكبير للصورى بعد). ثم بوصل البسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج من سبق. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها والبدء بأول السورة ووجهى الميم واندرج من سبق. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج من سبق. ثم بوصل الجميع فى البسملة بدون تكبير ووجهى الميم واندرج الأصبهانى وابن عامر وعاصم وروح. ثم بوصل الجميع فى البسملة مع التكبير واندرج الأصبهانى وهشام والأخفش عن ابن ذكوان وعاصم وروح. دورى أبى عمرو بإمالة الكافرين والوجه الأول من البسملة بدون تكبير ووجهى الميم واندرج الصورى ورويس. ثم بالوجه
الثانى من البسملة ووجهى الميم واندرج الصورى ورويس. الصورى على القطع على آخر السورة بالتكبير موقوفا عليه والبسملة موقوفا عليها والبدء بأول السورة ووجهى الميم واندرج رويس. ثم بوصل البسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج رويس. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها ووجهى الميم واندرج رويس. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج رويس. دورى أبى عمرو بوصل آخر السورة بالبسملة بدون تكبير ووصلها بأول السورة ووجهى الميم واندرج الصورى ورويس. دورى أبى عمرو بالسكت والوصل بين السورتين وعلى كل منهما وجها الميم واندرج رويس فى هذه الوجوه. الصورى بوصل آخر السورة بالتكبير بالبسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج رويس. هشام بفتح الكافرين والسكت، الوصل بين السورتين. وعلى كل منهما وجها الميم. واندرج فى هذه الوجوه الأخفش عن ابن ذكوان واندرج روح. الكسائى بإمالة لفظ مولانا وفتح الكافرين لأبى الحارث والوجه الأول من البسملة بدون تكبير ووجهى الميم. ثم بالوجه الثانى من البسملة بدون تكبير ووجهى الميم ولم يندرج معه أحد فى الوجوه السابقة ثم بوجه التكبير مع قطع الجميع ووجهى الميم واندرج خلف العاشر على نية الوقف كما حرر فى أول البقرة. ثم بوصل البسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج خلف العاشر. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها والبدء بأول السورة ووجهى الميم واندرج خلف العاشر. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج خلف العاشر. ثم بوصل آخر السورة بالبسملة بدون تكبير بأول السورة ووجهى الميم ولم يندرج معه أحد. ثم بوصل الجميع بالتكبير واندرج خلف العاشر. دورى الكسائى بإمالة الكافرين ووجوه البسملة والتكبير ووجهى الميم كما شرح لأبى الحارث ولم يندرج معه أحد. خلف العاشر بالوصل بين
السورتين من الروايتين. إسحاق عن خلف العاشر بالسكت بين السورتين.(2/367)
رويس بمد التعظيم. دورى أبى عمرو بالسكت بين السورتين ويأتى عليه ما أتى على البسملة مع ملاحظة عدم مد التعظيم واندرج رويس. (وليس
ليعقوب مد التعظيم على السكت بين السورتين). دورى أبى عمرو بالوصل بين السورتين وما أتى على السكت ويندرج رويس (وليس ليعقوب أيضا مد التعظيم على الوصل بين السورتين. وليس للحلوانى عن هشام على قصر المنفصل سكت ووصل بين السورتين). رويس بوجه وصل الجميع مع التكبير ووجهى الميم وعلى كل منهما الوجهان فى لا إله إلا هو. رويس بهاء السكت فى الكافرين والسكت بين السورتين ووجهى الميم (ولا يأتى مد التعظيم) وتختص هاء السكت فى هذا النوع بالسكت بين السورتين. روح بفتح الكافرين وعدم هاء السكت والسكت بين السورتين ووجهى الميم (ولا يأتى مد التعظيم). ثم بهاء السكت ثم بالوصل بين السورتين ووجهى الميم (ولا يأتى مد التعظيم). 2قالون بتوسط المنفصل والوجه الأول من البسملة بدون تكبير ووجهى الميم واندرج الأصبهانى وابن عامر وعاصم وروح. ثم بالوجه الثانى من البسملة وهو وصل البسملة بأول السورة واندرج من سبق على الوجه الأول. ثم بالوقف على آخر السورة والتكبير موقوفا عليه والبسملة موقوفا عليها والبدء بأول السورة ووجهى الميم واندرج الأصبهانى وهشام والأخفش عن ابن ذكوان وعاصم وروح (وسيأتى التكبير للصورى بعد). ثم بوصل البسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج من سبق. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها والبدء بأول السورة ووجهى الميم واندرج من سبق. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج من سبق. ثم بوصل الجميع فى البسملة بدون تكبير ووجهى الميم واندرج الأصبهانى وابن عامر وعاصم وروح. ثم بوصل الجميع فى البسملة مع التكبير واندرج الأصبهانى وهشام والأخفش عن ابن ذكوان وعاصم وروح. دورى أبى عمرو بإمالة الكافرين والوجه الأول من البسملة بدون تكبير ووجهى الميم واندرج الصورى ورويس. ثم بالوجه
الثانى من البسملة ووجهى الميم واندرج الصورى ورويس. الصورى على القطع على آخر السورة بالتكبير موقوفا عليه والبسملة موقوفا عليها والبدء بأول السورة ووجهى الميم واندرج رويس. ثم بوصل البسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج رويس. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها ووجهى الميم واندرج رويس. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج رويس. دورى أبى عمرو بوصل آخر السورة بالبسملة بدون تكبير ووصلها بأول السورة ووجهى الميم واندرج الصورى ورويس. دورى أبى عمرو بالسكت والوصل بين السورتين وعلى كل منهما وجها الميم واندرج رويس فى هذه الوجوه. الصورى بوصل آخر السورة بالتكبير بالبسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج رويس. هشام بفتح الكافرين والسكت، الوصل بين السورتين. وعلى كل منهما وجها الميم. واندرج فى هذه الوجوه الأخفش عن ابن ذكوان واندرج روح. الكسائى بإمالة لفظ مولانا وفتح الكافرين لأبى الحارث والوجه الأول من البسملة بدون تكبير ووجهى الميم. ثم بالوجه الثانى من البسملة بدون تكبير ووجهى الميم ولم يندرج معه أحد فى الوجوه السابقة ثم بوجه التكبير مع قطع الجميع ووجهى الميم واندرج خلف العاشر على نية الوقف كما حرر فى أول البقرة. ثم بوصل البسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج خلف العاشر. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها والبدء بأول السورة ووجهى الميم واندرج خلف العاشر. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج خلف العاشر. ثم بوصل آخر السورة بالبسملة بدون تكبير بأول السورة ووجهى الميم ولم يندرج معه أحد. ثم بوصل الجميع بالتكبير واندرج خلف العاشر. دورى الكسائى بإمالة الكافرين ووجوه البسملة والتكبير ووجهى الميم كما شرح لأبى الحارث ولم يندرج معه أحد. خلف العاشر بالوصل بين
السورتين من الروايتين. إسحاق عن خلف العاشر بالسكت بين السورتين.(2/368)
رويس بمد التعظيم. دورى أبى عمرو بالسكت بين السورتين ويأتى عليه ما أتى على البسملة مع ملاحظة عدم مد التعظيم واندرج رويس. (وليس
ليعقوب مد التعظيم على السكت بين السورتين). دورى أبى عمرو بالوصل بين السورتين وما أتى على السكت ويندرج رويس (وليس ليعقوب أيضا مد التعظيم على الوصل بين السورتين. وليس للحلوانى عن هشام على قصر المنفصل سكت ووصل بين السورتين). رويس بوجه وصل الجميع مع التكبير ووجهى الميم وعلى كل منهما الوجهان فى لا إله إلا هو. رويس بهاء السكت فى الكافرين والسكت بين السورتين ووجهى الميم (ولا يأتى مد التعظيم) وتختص هاء السكت فى هذا النوع بالسكت بين السورتين. روح بفتح الكافرين وعدم هاء السكت والسكت بين السورتين ووجهى الميم (ولا يأتى مد التعظيم). ثم بهاء السكت ثم بالوصل بين السورتين ووجهى الميم (ولا يأتى مد التعظيم). 2قالون بتوسط المنفصل والوجه الأول من البسملة بدون تكبير ووجهى الميم واندرج الأصبهانى وابن عامر وعاصم وروح. ثم بالوجه الثانى من البسملة وهو وصل البسملة بأول السورة واندرج من سبق على الوجه الأول. ثم بالوقف على آخر السورة والتكبير موقوفا عليه والبسملة موقوفا عليها والبدء بأول السورة ووجهى الميم واندرج الأصبهانى وهشام والأخفش عن ابن ذكوان وعاصم وروح (وسيأتى التكبير للصورى بعد). ثم بوصل البسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج من سبق. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها والبدء بأول السورة ووجهى الميم واندرج من سبق. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج من سبق. ثم بوصل الجميع فى البسملة بدون تكبير ووجهى الميم واندرج الأصبهانى وابن عامر وعاصم وروح. ثم بوصل الجميع فى البسملة مع التكبير واندرج الأصبهانى وهشام والأخفش عن ابن ذكوان وعاصم وروح. دورى أبى عمرو بإمالة الكافرين والوجه الأول من البسملة بدون تكبير ووجهى الميم واندرج الصورى ورويس. ثم بالوجه
الثانى من البسملة ووجهى الميم واندرج الصورى ورويس. الصورى على القطع على آخر السورة بالتكبير موقوفا عليه والبسملة موقوفا عليها والبدء بأول السورة ووجهى الميم واندرج رويس. ثم بوصل البسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج رويس. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها ووجهى الميم واندرج رويس. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج رويس. دورى أبى عمرو بوصل آخر السورة بالبسملة بدون تكبير ووصلها بأول السورة ووجهى الميم واندرج الصورى ورويس. دورى أبى عمرو بالسكت والوصل بين السورتين وعلى كل منهما وجها الميم واندرج رويس فى هذه الوجوه. الصورى بوصل آخر السورة بالتكبير بالبسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج رويس. هشام بفتح الكافرين والسكت، الوصل بين السورتين. وعلى كل منهما وجها الميم. واندرج فى هذه الوجوه الأخفش عن ابن ذكوان واندرج روح. الكسائى بإمالة لفظ مولانا وفتح الكافرين لأبى الحارث والوجه الأول من البسملة بدون تكبير ووجهى الميم. ثم بالوجه الثانى من البسملة بدون تكبير ووجهى الميم ولم يندرج معه أحد فى الوجوه السابقة ثم بوجه التكبير مع قطع الجميع ووجهى الميم واندرج خلف العاشر على نية الوقف كما حرر فى أول البقرة. ثم بوصل البسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج خلف العاشر. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها والبدء بأول السورة ووجهى الميم واندرج خلف العاشر. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج خلف العاشر. ثم بوصل آخر السورة بالبسملة بدون تكبير بأول السورة ووجهى الميم ولم يندرج معه أحد. ثم بوصل الجميع بالتكبير واندرج خلف العاشر. دورى الكسائى بإمالة الكافرين ووجوه البسملة والتكبير ووجهى الميم كما شرح لأبى الحارث ولم يندرج معه أحد. خلف العاشر بالوصل بين
السورتين من الروايتين. إسحاق عن خلف العاشر بالسكت بين السورتين.
الأزرق بطويل المنفصل وفتح مولانا وتقليل الكافرين ووجوه البسملة والتكبير كما يفهم مما سبق للكل مع ملاحظة وجهى الميم ثم بالسكت والوصل بين السورتين مع ملاحظة وجهى الميم. النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان بفتح الكافرين ووجوه البسملة والتكبير والميم كما شرح لغيره. ولا سكت ولا وصل له على الطول. الأزرق بالتقليل فى لفظ مولانا وما سبق له على الفتح. حمزة بالإمالة فى لفظ مولانا والوصل بين السورتين ووجهى الميم. ثم بوجوه التكبير الخمسة المفهومة مما سبق على نية الوقف وعلى كل منهما وجها الميم مع ملاحظة تحقيق همزة أكبر، إبدالها واوا حال الوقف بدون امتناعات هنا. ثم بسكت المد المنفصل وعليه ما سبق له. 1أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وإمالة الكافرين والوجه الأول من البسملة بدون تكبير وقصر الميم وقصر لا إله إلا هو.
ثم بمد التعظيم. ثم بطول الميم وقصر لا إله إلا هو. ثم بمد التعظيم. ثم بوصل البسملة بأول السورة وعليه ما أتى على الوجه السابق. ثم بالوجه الأول من التكبير وهو قطع الجميع وعليه ما أتى على الوجه السابق. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها وعليه ما أتى على الوجه السابق.
ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة وعليه ما أتى على الوجه السابق.
ثم بوصل الجميع فى البسملة بدون تكبير ويأتى عليه ما أتى على الوجه السابق. ثم بوصل الجميع بالتكبير وعليه ما أتى على الوجه السابق. ثم بالسكت بين السورتين ووجهى الميم وعلى كل منهما قصر لا إله إلا هو، مد التعظيم. ثم بالوصل بين السورتين ووجهى الميم وقصر لا إله إلا هو (ولا يأتى مد التعظيم كما أشير إليه سابقا). ثم بتوسط المنفصل ووجوه البسملة والتكبير ووجهى الميم كما يفهم مما سبق. ثم بالسكت بين السورتين ووجهى الميم. ثم بالوصل بين السورتين للدورى فقط ووجهى
الميم. (ولا يأتى الوصل بين السورتين على المد للسوسى).(2/369)
ثم بوصل الجميع فى البسملة بدون تكبير ويأتى عليه ما أتى على الوجه السابق. ثم بوصل الجميع بالتكبير وعليه ما أتى على الوجه السابق. ثم بالسكت بين السورتين ووجهى الميم وعلى كل منهما قصر لا إله إلا هو، مد التعظيم. ثم بالوصل بين السورتين ووجهى الميم وقصر لا إله إلا هو (ولا يأتى مد التعظيم كما أشير إليه سابقا). ثم بتوسط المنفصل ووجوه البسملة والتكبير ووجهى الميم كما يفهم مما سبق. ثم بالسكت بين السورتين ووجهى الميم. ثم بالوصل بين السورتين للدورى فقط ووجهى
الميم. (ولا يأتى الوصل بين السورتين على المد للسوسى).
ملاحظة: جرى هذا الجمع والتحرير على عدم الوقف على الميم من الم لبيان أحكام الوصل. وجرى التحرير هنا على أن وجوه التكبير لأوائل السور كما هو معلوم فهى خمسة كما فهم من الجمع السابق كالآتى:
1. قطع الجميع.
2. وصل البسملة بأول السورة.
3. وصل التكبير بالبسملة والوقف عليها.
4. وصل التكبير بالبسملة بأول السورة.
5. وصل الجميع.
تابع سورة آل عمران
الم الله: قرأ الكل (الم الله) بإسقاط همزة الجلالة وصلا وتحريك الميم بالفتح للساكنين وكانت فتحة مراعاة لتفخيم الجلالة إذ لو كسرت الميم لرققت ويجوز لكل من القراء فى ميم المد، القصر لتغير سبب المد فيجوز الاعتداد بالعارض وعدمه كذا يجوز لورش ومن وافقه على النقل فى ألم أحسب الناس الوجهان ورجح القصر من أجل ذهاب السكون بالحركة. وأما قول بعضهم لو أخذ بالتوسط مراعاة لجانبى اللفظ والحكم لكان وجها ممنوعا لما حققه فى النشر أنه لا يجوز التوسط فيما تغير فيه سبب المد كألم الله ويجوز فيما تغير فيه سبب القصر نحو نستعين وقفا اه. من إتحاف فضلاء البشر.
هو: وقف يعقوب بهاء السكت بدون خلاف.
قوله تعالى: {نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتََابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمََا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرََاةَ وَالْإِنْجِيلَ} (3)(2/370)
الشرح والتحليل
1. الكتاب بالحق: الإدغام. 2. مصدقا لما: الغنة. 3. يديه: صلة هاء الضمير.
4. التوراة: الإمالة الكبرى للأصبهانى وأبى عمرو وابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ولقالون الفتح والتقليل. وللأزرق التقليل. ولحمزة التقليل والإمالة. وللباقين الفتح. والشواهد:
توراة (ج) د والخلف (ف) ضل (ب) جلا ... والترجمة معطوفة على التقليل
... توراة (م) ن (شفا) (ح) كيما ميلا
وغيرها للأصبهانى لم يمل
5. والإنجيل: سكت حفص وبقية الأحكام تأتى فى القراءة. ولحمزة فى التنقيح:
ولا تضجع التوراة مع سكت أل وشىء ... ولا تسكتن فى حرف مد مقللا
كذاك ولا فى ذى اتصال لحمزة ...
وما يلزم هنا يظهر فى القراءة.
القراءة
قالون بفتح التوراة. 5حفص بالسكت. 4قالون بالتقليل واندرج وجه الوقف بالتحقيق لحمزة. وهذا الوجه ظاهر لحمزة من الهداية والتبصرة ودققت فى تحريره مع المقرئ. الأزرق على هذا الوجه بالنقل واندرج حمزة. حمزة بالسكت. الأصبهانى بالإمالة والنقل واندرج حمزة. أبو عمرو بترك النقل واندرج ابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ولا يأتى تحقيق بدون سكت لحمزة على الإمالة كما فى التحريرات الدقيقة وإرشاد المقرئ ولأن الكثرة الساحقة من المميلين لهم التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد فاطمئن إلى هذا الحكم ودققت فيه مع المقرئ. ابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة وإدريس. وإنما اندرج حمزة فى السكت على أل لعدم وجود مراتب سكت أخرى. 3ابن كثير بصلة هاء الضمير.
2 - الغنة لأصحابها ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم ولا امتناعات لأحد من أصحابها هنا. 1أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة وإمالة التوراة. ثم بالغنة. يعقوب على وجه الغنة بفتح التوراة وذلك لأن الإدغام له تتعين عليه الغنة ويجوز الوجهان لأبى عمرو.(2/371)
قالون بفتح التوراة. 5حفص بالسكت. 4قالون بالتقليل واندرج وجه الوقف بالتحقيق لحمزة. وهذا الوجه ظاهر لحمزة من الهداية والتبصرة ودققت فى تحريره مع المقرئ. الأزرق على هذا الوجه بالنقل واندرج حمزة. حمزة بالسكت. الأصبهانى بالإمالة والنقل واندرج حمزة. أبو عمرو بترك النقل واندرج ابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ولا يأتى تحقيق بدون سكت لحمزة على الإمالة كما فى التحريرات الدقيقة وإرشاد المقرئ ولأن الكثرة الساحقة من المميلين لهم التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد فاطمئن إلى هذا الحكم ودققت فيه مع المقرئ. ابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة وإدريس. وإنما اندرج حمزة فى السكت على أل لعدم وجود مراتب سكت أخرى. 3ابن كثير بصلة هاء الضمير.
2 - الغنة لأصحابها ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم ولا امتناعات لأحد من أصحابها هنا. 1أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة وإمالة التوراة. ثم بالغنة. يعقوب على وجه الغنة بفتح التوراة وذلك لأن الإدغام له تتعين عليه الغنة ويجوز الوجهان لأبى عمرو.
هدى للناس: الغنة لأصحابها ولا امتناعات لدورى أبى عمرو على وجه الناس المجرور.
قوله تعالى: {إِنَّ اللََّهَ لََا يَخْفى ََ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلََا فِي السَّمََاءِ} (5)
الشرح والتحليل
1. يخفى: أحكام التقليل والإمالة. 2. عليه: صلة هاء الضمير لابن كثير.
3. شىء: أحكام التوسط والمد، السكت لأصحابه. 4. الأرض: لا يخفى.
5. السماء: أحكام الطول والوقف لهشام وحمزة.
القراءة
قالون. 5قالون بالطول واندرج النقاش. هشام فى الوقف بالوجوه الخمسة المعروفة. 4الأصبهانى بالنقل. 3الأزرق بتوسط شىء، مده وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بسكت شىء، أل واندرج حفص.
2 - ابن كثير بصلة هاء الضمير. 1الأزرق بالتقليل وقراءته المعروفة. حمزة بالإمالة والسكت فى شىء، أل والوقف بالوجوه الخمسة. إدريس على هذا الوجه بالوقف بالتحقيق. حمزة بتوسط شىء والسكت فى أل والوقف كما شرح. حمزة بترك السكت فى شىء، أل والوقف كما شرح.
الكسائى على هذا الوجه بالوقف بالتحقيق واندرج خلف العاشر.(2/372)
قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحََامِ كَيْفَ يَشََاءُ}
الشرح والتحليل
1. يصوركم: ميم الجمع. الترقيق، التفخيم للأزرق. 2. الأرحام: النقل والسكت. 3. يشاء وقفا: لا يخفى.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3هشام فى الوقف بالوجوه الخمسة المعروفة واندرج حمزة إلا فى وجه التسهيل مع المد. النقاش بالطويل. حمزة بالتسهيل مع المد. 2ورش النقل. الأصبهانى على هذا الوجه بالتوسط. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل. حمزة فى الوقف بالوجوه الخمسة المعروفة. 1قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأزرق بوجه ترقيق الراء وقراءته السابقة.
ولاحظ جواز مد المتصل الموقوف عليه لأصحاب التوسط.
لا إله إلا هو: ارجع إلى أحكام مد التعظيم بربع إن الصفا بسورة البقرة.
قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتََابَ مِنْهُ آيََاتٌ مُحْكَمََاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتََابِ وَأُخَرُ مُتَشََابِهََاتٌ}
القراءة
قالون. ابن كثير بصلة هاء الضمير. التوسط. الطويل. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد. ولاحظ فى وقف يعقوب على هن الوجهان فى هاء السكت وتأتى فى هذا النوع على القصر والتوسط.(2/373)
قوله تعالى: {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مََا تَشََابَهَ مِنْهُ ابْتِغََاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغََاءَ تَأْوِيلِهِ}
القراءة
قالون. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز واندرج حمزة. النقاش بتحقيق الهمز. حمزة بسكت المد والوقف بإبدال الهمز. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز.
قوله تعالى: {وَمََا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللََّهُ}
القراءة
قالون بقصر وتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. الأزرق بإبدال الهمز والطويل فى المنفصل. الأصبهانى بالإبدال والقصر واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. الأصبهانى بالتوسط واندرج أبو عمرو. النقاش بتحقيق الهمز وطويل المنفصل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: {وَمََا يَذَّكَّرُ إِلََّا أُولُوا الْأَلْبََابِ}
الألباب: لا يخفى.
القراءة
قالون. الأصبهانى. التوسط. الأصبهانى. السكت. الأزرق واندرج حمزة.(2/374)
النقاش بترك النقل واندرج حمزة. النقاش بالسكت واندرج حمزة. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والسكت.
من لدنك: الغنة. رحمة: لا يخفى.
قوله تعالى: {رَبَّنََا إِنَّكَ جََامِعُ النََّاسِ لِيَوْمٍ لََا رَيْبَ فِيهِ}
الشرح والتحليل
1. ربنا إنك: المد المنفصل. 2. الناس: الإمالة للدورى. 3. ليوم لا: الغنة وهى مطلقة لدورى أبى عمرو. 4. لا ريب: وجه توسط لا لحمزة ويأتى هنا على ترك السكت فى المد المنفصل.
القراءة
قالون. 3الغنة. 2دورى أبى عمرو بإمالة الناس. الغنة على هذا الوجه.
1 - قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الغنة. دورى أبى عمرو بالإمالة ووجهى الغنى. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بتوسط (لا). النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد وقصر (لا) فقط.
قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوََالُهُمْ وَلََا أَوْلََادُهُمْ مِنَ اللََّهِ شَيْئاً}
الشرح والتحليل
1. عنهم: ميم الجمع المهموزة. 2. ولا أولادهم: المد المنفصل. وانتبه لأحكام شيئا: توسط ومد الأزرق وسكت ابن ذكوان وحفص وإدريس. ووقف حمزة بالنقل، الإدغام. ولا امتناعات له هنا.
القراءة
قالون. 2التوسط. النقاش بالطويل. حمزة على هذا الوجه فى الوقف
بالنقل والإدغام. 1قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان الميمات الغير مهموزة. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل. الأصبهانى على هذا الوجه بقراءته. الأزرق بالصلة الطويلة وتوسط ومد شيئا. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المنفصل وسكت شيئا واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطويل. حمزة فى الوقف بالنقل والإدغام. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والإدغام.(2/375)
قالون. 2التوسط. النقاش بالطويل. حمزة على هذا الوجه فى الوقف
بالنقل والإدغام. 1قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان الميمات الغير مهموزة. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل. الأصبهانى على هذا الوجه بقراءته. الأزرق بالصلة الطويلة وتوسط ومد شيئا. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المنفصل وسكت شيئا واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطويل. حمزة فى الوقف بالنقل والإدغام. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والإدغام.
قوله تعالى: {وَأُولََئِكَ هُمْ وَقُودُ النََّارِ} (10)
النار: وقفا تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان.
وإمالة دورى الكسائى. وللسوسى الفتح، التقليل ولا بد معه من الروم وسبق كثيرا.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإمالة واندرج وجه الصورى ودورى الكسائى. السوسى بالتقليل ولا بد معه من الروم. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأزرق بالطويل وتقليل النار. النقاش بالفتح واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.
كدأب: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. وللأصبهانى ولأبى جعفر. ولحمزة وقفا.
ستغلبون وتحشرون: بالغيب (ر) د (فتى). وللباقين بالخطاب. وبئس: إبدال الهمز لورش من طريقيه. ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر ولحمزة وقفا.(2/376)
قوله تعالى: {قَدْ كََانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتََا}
فئتين: إبدال الهمزة ياء مفتوحة لأبى جعفر فى الحالين ولحمزة وقفا.
القراءة
قالون. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بقراءة فئتين بإبدال الهمزة ياء مفتوحة. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة وثلاثة البدل. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص وحمزة وإدريس.
قوله تعالى: {فِئَةٌ تُقََاتِلُ فِي سَبِيلِ اللََّهِ وَأُخْرى ََ كََافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ}
الشرح والتحليل
1. فئة: إبدال الهمزة ياء مفتوحة لأبى جعفر. 2. وأخرى: أحكام التقليل والإمالة. 3. ترونهم: ميم الجمع. والقراءة بالخطاب لمدلول: يرونهم خاطب (ث) نا (ظ) ل (أ) تى. 4. مثليهم: ضم الهاء ليعقوب.
5. رأى: إبدال الهمز للأصبهانى. ولأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر.
القراءة
قالون ولم يندرج معه أحد. 5الأصبهانى بإبدال الهمز. 4يعقوب بضم الهاء. 3قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. ابن كثير بقراءة يرونهم بالغيب وصلة الميم. ابن عامر على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج عاصم. 2الأزرق بالتقليل وترقيق راء كافرة وجها واحدا وقراءته المشروحة. أبو عمرو بإمالة وأخرى وقراءة يرونهم بالغيب وتحقيق الهمز واندرج وجه الإمالة للصورى واندرج خلاد والكسائى (عدا الضرير)
وخلف العاشر. أبو عمرو بإبدال الهمز. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير عن دورى الكسائى. 1أبو جعفر بقراءته المشروحة.(2/377)
قالون ولم يندرج معه أحد. 5الأصبهانى بإبدال الهمز. 4يعقوب بضم الهاء. 3قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. ابن كثير بقراءة يرونهم بالغيب وصلة الميم. ابن عامر على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج عاصم. 2الأزرق بالتقليل وترقيق راء كافرة وجها واحدا وقراءته المشروحة. أبو عمرو بإمالة وأخرى وقراءة يرونهم بالغيب وتحقيق الهمز واندرج وجه الإمالة للصورى واندرج خلاد والكسائى (عدا الضرير)
وخلف العاشر. أبو عمرو بإبدال الهمز. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير عن دورى الكسائى. 1أبو جعفر بقراءته المشروحة.
قوله تعالى: {وَاللََّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشََاءُ}
الشرح والتحليل
1. يؤيد: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش من طريقيه. ولأبى جعفر بخلف عن ابن وردان. 2. من يشاء: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 3. يشاء: أحكام الطويل ووقف هشام بخلفه.
وحمزة بالوجوه الخمسة المعروفة.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3هشام فى الوقف بالوجوه الخمسة المعروفة واندرج خلاد إلا فى وجه التسهيل مع المد. النقاش بالطويل وتحقيق الهمز. خلاد بالتسهيل مع المد. 2خلف بترك الغنة فى الياء والوقف بالوجوه الخمسة المعروفة. الضرير بتحقيق الهمز. 1ورش من الطريقين بإبدال همز يؤيد واوا مفتوحة والطويل للأزرق واندرج الأصبهانى وأبو جعفر (لأن أصحاب توسط المتصل يجوز لهم الوقف بالطويل).
يشاء إن: تسهيل الهمز الثانية، إبدالها واوا مكسورة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس وللباقين تحقيقهما. ويأتى تحرير لدورى أبى عمرو فيها مع غيرها من الغنة والإدغام والناس والدنيا.
قوله تعالى: {إِنَّ فِي ذََلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصََارِ} (13)(2/378)
الشرح والتحليل
1. لعبرة: الترقيق، التفخيم للأزرق. والغنة لأصحابها. 2. الأبصار: أحكام النقل، السكت وغيرها.
القراءة
قالون واندرج وجه الوقف بالتحقيق على أل لحمزة ووجه السوسى بالفتح فى الوقف على الأبصار. 2الأزرق على تفخيم الراء بالنقل والتقليل. الأصبهانى بالنقل والفتح واندرج وجه ثان لحمزة. أبو عمرو بالإمالة واندرج وجه الإمالة للصورى واندرج دورى الكسائى. السوسى بالوقف بالتقليل ولا بد معه من الروم. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت والفتح واندرج حفص وحمزة وإدريس. الرملى بالسكت والإمالة. 1قالون بالغنة. الأصبهانى. أبو عمرو. السكت لابن الأخرم.
وامتنع هنا الغنة على التقليل للسوسى لقوله فى التنقيح: (كفى النار إن قللت رم أظهر ابدلا ودع غنة) فيكون ما عدا ذلك مطلقا. الأزرق بالترقيق وقراءته الخاصة. وفى التحريرات أن التفخيم فى لعبرة يختص بوجه الفتح فى اليائى وثلاثة البدل.
قوله تعالى: {زُيِّنَ لِلنََّاسِ حُبُّ الشَّهَوََاتِ مِنَ النِّسََاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنََاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعََامِ وَالْحَرْثِ}
الشرح والتحليل
1. زين للناس: الإدغام. 2. للناس: الفتح والإمالة لدورى أبى عمرو ووجوهه هنا مطلقة. 3. من النساء: الطويل ولاحظ سكت حمزة.
4. والأنعام: أحكام النقل والسكت. ولاحظ هاء السكت فى البنين
ليعقوب بخلفه ولا تأتى على الإدغام.(2/379)
4. والأنعام: أحكام النقل والسكت. ولاحظ هاء السكت فى البنين
ليعقوب بخلفه ولا تأتى على الإدغام.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 4الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. 3الأزرق بالطويل والنقل. النقاش بترك النقل واندرج حمزة. النقاش بالسكت واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.
2 - دورى أبى عمرو بإمالة الناس وقراءته. 1أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. دورى أبى عمرو بإمالة الناس.
والحرث ذلك: الإدغام.، الإخفاء لأبى عمرو. وليس ليعقوب إلا الإدغام.
الدنيا: فتح وتقليل الأزرق وكذلك أبو عمرو. ولدورى أبى عمرو أيضا الإمالة كحمزة والكسائى وخلف العاشر. ولاحظ تحرير الدنيا مع المآب للأزرق على الإطلاق. المآب: ثلاثة البدل. ووقف حمزة بالتسهيل.
تحرير هام
يشاء إن: لعبرة لأولى: زين للناس: الناس: الدنيا
تسهيل: ترك: إظهار: فتح: فتح، تقليل، إمالة
تسهيل: ترك: إظهار: إمالة: تقليل
تسهيل: ترك: إدغام: فتح: فتح، تقليل، إمالة
تسهيل: ترك: إدغام: إمالة: تقليل
تسهيل: غنة: إظهار: فتح: فتح، إمالة
تسهيل: غنة: إظهار: إمالة: فتح
تسهيل: غنة: إدغام: فتح: فتح، تقليل، إمالة
تسهيل: غنة: إدغام: إمالة: فتح
إبدال: ترك: إظهار: فتح: الثلاثة(2/380)
إبدال: ترك: إظهار: إمالة: تقليل
إبدال: ترك: إدغام: فتح: فتح، تقليل
إبدال: ترك: إدغام: إمالة: تقليل
إبدال: غنة: إظهار: فتح: فتح
إبدال: ترك: إظهار: إمالة: فتح
إبدال: ترك: إدغام: فتح: فتح
إبدال: ترك: إدغام: إمالة: فتح
تحرير لدورى أبى عمرو من التنقيح
... وقللن الدنيا عن الدورى من خلا
ولا تك مع إبدال همزة من يشا ... ء إن مع الإدغام فيها مميلا
ولا غن إن قللت إلا مسهلا ... بالادغام مع فتح لدى الناس يجتلى
وإن تفتحن دنيا وللناس مضجعا ... فغن وإن تفتحهما جوزن كلا
والشرح والتحرير كالآتى:
الدنيا: قل أؤنبئكم
فتح: عدم الإدخال
تقليل: الوجهان
إمالة: عدم الإدخال(2/381)
ربع {قُلْ أَأُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذََلِكُمْ}
قوله تعالى: {قُلْ أَأُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذََلِكُمْ}
الشرح والتحليل
1. قل أؤنبئكم: أحكام النقل والسكت. 2. أؤنبئكم: ميم الجمع. وقراءة قالون وأبى عمرو وأبى جعفر بتسهيل الثانية مع الإدخال. ولقالون وأبى عمرو عدم الإدخال أيضا. وقرأ ورش وابن كثير ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال. وقرأ هشام بتحقيق الهمزتين والإدخال. وله أيضا التحقيق وعدم الإدخال وهو قراءة الباقين والشاهد: ثانيهما سهل (غ) نى (حرم) (ح) لا. وشاهد آخر: وقبل الضم (ث) ر والخلف (ح) ز (ب) ى (ل) ذ وعنه أولا كشعبة وغيره امدد سهّلا. والترجمة معطوفة على الإدخال. والمراد بعنه هشام. والمراد بأولا هذا الموضع لهشام بتحقيق الهمزتين كشعبة. وأما وقف حمزة على قل أؤنبئكم فكالآتى:
قل أؤنبئكم نقل: تسهيل: تسهيل، إبدال ياء مضمومة
تحقيق: تحقيق: تسهيل، إبدال ياء مضمومة
تحقيق: تسهيل: تسهيل، إبدال ياء مضمومة
سكت: تحقيق: تسهيل، إبدال ياء مضمومة
سكت: تسهيل: تسهيل، إبدال ياء مضمومة
القراءة
قالون بقراءته المشروحة مع الإدخال وإسكان الميم واندرج أبو عمرو. 2ثم بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ثم بعدم الإدخال وإسكان الميم واندرج أبو عمرو ورويس. ثم بصلة الميم على هذا الوجه واندرج ابن كثير. هشام
بتحقيق الهمزتين مع الإدخال. ثم بتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال ولاحظ الاندراج. 1ورش من الطريقين بالنقل وتسهيل الثانية مع عدم الإدخال. ابن ذكوان بسكت المفصول وقراءته المعروفة واندرج حفص وحمزة وإدريس.(2/382)
قالون بقراءته المشروحة مع الإدخال وإسكان الميم واندرج أبو عمرو. 2ثم بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ثم بعدم الإدخال وإسكان الميم واندرج أبو عمرو ورويس. ثم بصلة الميم على هذا الوجه واندرج ابن كثير. هشام
بتحقيق الهمزتين مع الإدخال. ثم بتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال ولاحظ الاندراج. 1ورش من الطريقين بالنقل وتسهيل الثانية مع عدم الإدخال. ابن ذكوان بسكت المفصول وقراءته المعروفة واندرج حفص وحمزة وإدريس.
تحرير لحمزة
الأنهار: مطهرة وقفا
سكت: الوجهان للراويين
ترك السكت: الفتح للراويين، الإمالة لخلاد
ورضوان: ضم الراء لشعبة. بصير: الترقيق والتفخيم للأزرق. فاغفر لنا:
إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. النار وقفا: لا يخفى ولاحظ امتناع وجه واحد للسوسى وهو التقليل على المد. بالأسحار: لا يخفى وهنا دقيقة ضرورة إمالة الأسحار على سكت الرملى. هو والملائكة: بالإدغام ولا يأتى على المد إلا لروح. إن الدين: بفتح الهمزة للكسائى وحده. والشاهد: وأن الدين فاتحه (ر) جل. الإسلام وقفا، جاءهم: لا يخفى. العلم بغيا: لا إدغام.
قوله تعالى: {فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلََّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ}
الشرح والتحليل
1. فقل أسلمت: أحكام النقل والسكت. 2. وجهى لله: فتح ياء الإضافة لمدلول: (ع) لا (عم). والإسكان للباقين. اتبعن: إثبات الياء لمدلول:
واتبعن وقل (حما) (مدا). فالإثبات وصلا فقط لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. وفى الحالين ليعقوب. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/383)
قوله تعالى: {وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتََابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ}
الشرح والتحليل
1. أوتوا: وجوه البدل. 2. والأمين: النقل والسكت. 3. ء أسلمتم: أحكام الهمزتين كما سيأتى فى القراءة. ووقف حمزة هنا بدون امتناعات وله تحرير أوسع بعد القراءة.
القراءة
قالون بتسهيل الثانية والإدخال واندرج أبو عمرو وأبو جعفر ووجه لهشام. 3ابن كثير بتسهيل الثانية وعدم الإدخال واندرج رويس. ووجه لحمزة وقفا. هشام بتحقيق الهمزتين والإدخال. ثم بتحقيق الهمزتين وعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان وعاصم وحمزة والكسائى وروح وخلف العاشر. 2ورش من الطريقين بالنقل وتسهيل الثانية بدون إدخال.
الأزرق بالإبدال مدا لازما. ابن ذكوان بالسكت وتحقيق الهمزتين واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة على هذا الوجه بتسهيل الثانية فقط. ثم بتسهيل الهمزتين معا. حمزة بترك السكت فى أل والوقف بتسهيل الهمزتين. والتحرير له هنا إطلاقى لعدم وجود مراتب سكت أخرى. 1الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته المعروفة.
وهذا تحرير لحمزة
فقل أسلمت: والأميين: ء أسلمتم
ترك: سكت: تحقيق الهمزتين معا، تسهيل
الثانية فقط ولا يأتى تسهيلهما
ترك: الوجوه الثلاثة
سكت: سكت: الوجوه الثلاثة(2/384)
والشاهد:
ومنفصلا عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا
كمع مد شىء ثم مع سكته وأل ...
فإن أسلموا، بصير: لا يخفى.
قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيََاتِ اللََّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النََّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذََابٍ أَلِيمٍ} (21)
الشرح والتحليل
1. بآيات: البدل. 2. النبيئين: بالهمز لنافع وحده. 3. يأمرون: إبدال الهمز وهو هنا للأصبهانى أولا. 4. فبشرهم: صلة الميم. ويقتلون الذين: قرأ حمزة وحده بضم الياء وألف بعد القاف وكسر التاء. والباقون بفتح الياء وإسكان القاف بدون ألف بعدها وضم التاء. والشاهد: يقاتلون الثان (ف) ز فى يقتلوا.
القراءة
قالون. 4قالون بصلة الميم. 3الأصبهانى. 2الأزرق بطول المتصل وقصر البدل. ابن كثير بعدم الهمز فى النبيين وصلة الميم. أبو عمرو بإسكان الميم.
ابن ذكوان بالسكت. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. أبو عمرو بإبدال الهمز. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. خلاد بقراءته المشروحة والوقف بالنقل والتحقيق والسكت.
خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والقراءة كخلاد. 1الأزرق بتوسط ومد البدلين وقراءته المعروفة.(2/385)
قوله تعالى: {أُولََئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمََالُهُمْ فِي الدُّنْيََا وَالْآخِرَةِ وَمََا لَهُمْ مِنْ نََاصِرِينَ}
القراءة
قالون. يعقوب. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. قالون بصلة الميم. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول، أل واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة الدنيا. الأزرق بالطويل والإطلاق فى تحرير اليائى والبدل. النقاش بترك النقل. حمزة على هذا الوجه بإمالة الدنيا وسكت أل. ثم بترك السكت. النقاش بسكت المفصول، أل. حمزة على هذا الوجه بإمالة الدنيا. ثم بالسكت العام.
ليحكم بينهم: الإدغام. وقراءة أبى جعفر ليحكم بضم الياء وفتح الكاف.
يتولى، معرضون، ليوم لا، لا ريب لحمزة، فيه، تؤتى، الخير وصلا، شىء، النهار المجرور، المؤمنون، الكافرين: لا يخفى. الميت فى الموضعين: بالتشديد لنافع وحفص وحمزة والكسائى وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر والشاهد:
و (ث) ب (أ) وى (صحب) بميت بلد والميت هم والحضرمى.
والتخفيف للباقين.
قوله تعالى: {وَمَنْ يَفْعَلْ ذََلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللََّهِ فِي شَيْءٍ إِلََّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقََاةً}(2/386)
الشرح والتحليل
1 - ومن يفعل: ترك الغنة فى الياء. 2. يفعل ذلك: الإدغام لأبى الحارث وحده. 3. شىء: التوسط والمد والسكت كما سيأتى فى القراءة. 4. إلا أن: المد المنفصل. 5. منهم: ميم الجمع. 6. تقاة: قراءة يعقوب وحده تقية بفتح التاء وكسر القاف وتشديد الياء مفتوحة على وزن مطية والباقون تقاه كرعاه والشاهد: تقية قل فى تقة (ظ) لل. وفيها أحكام اليائى المعروفة.
القراءة
قالون. 6يعقوب بقراءته المشروحة. 5قالون بصلة الميم. 4قالون بالتوسط. دورى الكسائى بالإمالة وهذا طريق جعفر النصيبى. يعقوب بقراءته. قالون بصلة الميم. النقاش بالطول. خلاد بالإمالة. 3الأزرق بتوسط ومد شىء وقراءته المعروفة وعلى كل منهما الوجهان فى تقاه.
الأصبهانى بقصر شىء والنقل وقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت فى شىء، المفصول وتوسط المنفصل واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة تقاه. النقاش بالطول. خلاد بالإمالة. خلاد بسكت المد المنفصل أيضا. خلاد بسكت شىء، ترك السكت فى المفصول، المنفصل. ثم بتوسط شىء وترك السكت فى المفصول، المد المنفصل. ثم بتوسط شىء وسكت المفصول فقط (ولا يأتى توسط شىء على غير ذلك). 2أبو الحارث بالإدغام وقراءته المعروفة. 1خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وسكت شىء وحدها وقراءته المعروفة. ثم بسكت المفصول كذلك. ثم بسكت المد المنفصل كذلك. ثم بتوسط شىء على ما تجوز عليه كما شرح لخلاد. ثم بترك السكت فى الجميع. الضرير عن دورى الكسائى على الوجه السابق بتوسط المنفصل.
ويحذركم، تبدوه، ويعلم ما، الأرض وقفا، شىء، من خير، ويحذركم:(2/387)
الأصبهانى بقصر شىء والنقل وقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت فى شىء، المفصول وتوسط المنفصل واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة تقاه. النقاش بالطول. خلاد بالإمالة. خلاد بسكت المد المنفصل أيضا. خلاد بسكت شىء، ترك السكت فى المفصول، المنفصل. ثم بتوسط شىء وترك السكت فى المفصول، المد المنفصل. ثم بتوسط شىء وسكت المفصول فقط (ولا يأتى توسط شىء على غير ذلك). 2أبو الحارث بالإدغام وقراءته المعروفة. 1خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وسكت شىء وحدها وقراءته المعروفة. ثم بسكت المفصول كذلك. ثم بسكت المد المنفصل كذلك. ثم بتوسط شىء على ما تجوز عليه كما شرح لخلاد. ثم بترك السكت فى الجميع. الضرير عن دورى الكسائى على الوجه السابق بتوسط المنفصل.
ويحذركم، تبدوه، ويعلم ما، الأرض وقفا، شىء، من خير، ويحذركم:
لا يخفى. رءوف: بقصر الهمزة لمدلول: (صحبة) (حما). ولاحظ بدل الأزرق.
ويغفر لكم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. غفور رحيم، الكافرين:
لا يخفى.
ربع {إِنَّ اللََّهَ اصْطَفى ََ}
قوله تعالى: {إِنَّ اللََّهَ اصْطَفى ََ آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرََاهِيمَ وَآلَ عِمْرََانَ عَلَى الْعََالَمِينَ}
الشرح والتحليل
1. اصطفى: المد المنفصل واليائى. 2. العالمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
عمران: إمالة ابن ذكوان بخلفه والفتح للباقين. وليس للأزرق ترقيق الراء لأنه اسم أعجمى.
تفصيل طرق ابن ذكوان
وعمران والمحراب فافتح وواحدا ... أمل لابن ذكوان وكلا فميلا
وليس سوى النقاش فى الثان مضجعا ... وسكتا وغنا خص بالفتح فى كلا
وغنة إن تضجع لمطوعى التزم ... وعمران للرملى ليس مميلا
الشرح
روى ابن ذكوان فى عمران والمحراب المنصوب أربعة أوجه: فتحهما لجميع طرقه. وإمالة عمران وحده لغير الرملى. وإمالتهما للنقاش. وإمالة المحراب مع فتح عمران للنقاش. والحاصل أن للرملى فتحهما فقط. وابن الأخرم والمطوعى بالخلاف فى عمران ويفتحان المحراب. والأربعة للنقاش. ويختص السكت والغنة بفتحهما وذلك لابن الأخرم من الكامل. ومعلوم أنه لا يأتى على الطول للنقاش إمالة ما فيه خلاف ابن ذكوان من هذا النوع. وتجب
الغنة للمطوعى على إمالته فى عمران. ولاحظ الإطلاق فى تحرير الأزرق.(2/388)
روى ابن ذكوان فى عمران والمحراب المنصوب أربعة أوجه: فتحهما لجميع طرقه. وإمالة عمران وحده لغير الرملى. وإمالتهما للنقاش. وإمالة المحراب مع فتح عمران للنقاش. والحاصل أن للرملى فتحهما فقط. وابن الأخرم والمطوعى بالخلاف فى عمران ويفتحان المحراب. والأربعة للنقاش. ويختص السكت والغنة بفتحهما وذلك لابن الأخرم من الكامل. ومعلوم أنه لا يأتى على الطول للنقاش إمالة ما فيه خلاف ابن ذكوان من هذا النوع. وتجب
الغنة للمطوعى على إمالته فى عمران. ولاحظ الإطلاق فى تحرير الأزرق.
وعدم الخلاف فى إبراهيم فى هذه السورة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
امرأت: مرسوم بالتاء المفتوحة. ووقف عليها ابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب بالهاء. والباقون بالتاء. وللكسائى الوجهان فى الوقف. عمران:
سبق. منى إنك: وصلا فتح ياء الإضافة لمدلول: (إ) لى (ث) نا (ح) لى.
والإسكان للباقين.
قوله تعالى: {فَلَمََّا وَضَعَتْهََا قََالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهََا أُنْثى ََ وَاللََّهُ أَعْلَمُ بِمََا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى ََ}
الشرح والتحليل
1. وضعتها أنثى: المد المنفصل. 2أنثى: اليائى. 3. أعلم بما: الإدغام. 4. بما وضعت: لابن عامر وشعبة ويعقوب بإسكان العين وضم التاء وللباقين بفتح العين وسكون التاء والشاهد: واسكن وضم سكون تا وضعت (ص) ن (ظ) هرا (ك) رم. 5. كالأنثى: نقل الأصبهانى.
القراءة
قالون. 5الأصبهانى. 4الحلوانى بقراءته المشروحة واندرج يعقوب.
3 - أبو عمرو بالإدغام وقراءته الخاصة. يعقوب على هذا الوجه بقراءته المشروحة. 2أبو عمرو بالتقليل فى الموضعين والإظهار والإدغام. 1قالون بتوسط المنفصل. الأصبهانى بالنقل. حفص بالسكت. ابن عامر بقراءته واندرج شعبة ويعقوب. ابن ذكوان بالسكت. روح بالإدغام وقراءته.
أبو عمرو بالتقليل فى الموضعين والإظهار فقط. الكسائى بالإمالة فى الموضعين واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. الأزرق بالطويل
وقراءته الخاصة. النقاش على هذا الوجه بقراءته فى وضعت وترك السكت فى أل. ثم بالسكت. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة وقراءته الخاصة والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. ثم بسكت المد والوقف بالنقل والسكت فقط.(2/389)
أبو عمرو بالتقليل فى الموضعين والإظهار فقط. الكسائى بالإمالة فى الموضعين واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. الأزرق بالطويل
وقراءته الخاصة. النقاش على هذا الوجه بقراءته فى وضعت وترك السكت فى أل. ثم بالسكت. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة وقراءته الخاصة والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. ثم بسكت المد والوقف بالنقل والسكت فقط.
وإنى أعيذها: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر والإسكان للباقين.
قوله تعالى: {فَتَقَبَّلَهََا رَبُّهََا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهََا نَبََاتاً حَسَناً وَكَفَّلَهََا زَكَرِيََّا}
الشرح والتحليل
1. حسن وأنبتها: ترك الغنة فى الواو. 2. وكفلها: بالتخفيف لما عدا الكوفيين. 3. زكريا: بدون همز لمدلول (صحب) وبالهمز للباقين. ولشعبة وحده نصب هذا الموضع. وللباقين الرفع. والشاهد: وحذف همز زكريا مطلقا (صحب) ورفع الأول انصب (ص) دقا.
القراءة
قالون. 3هشام فى الوقف بالوجوه الخمسة المعروفة. 2عاصم بالتشديد وهمز زكريا مع النصب وصلا لشعبة. حفص بدون همز واندرج خلاد وخلف العاشر. 1خلف عن حمزة بقراءته المعروفة.
قوله تعالى: {كُلَّمََا دَخَلَ عَلَيْهََا زَكَرِيَّا الْمِحْرََابَ وَجَدَ عِنْدَهََا رِزْقاً}
الشرح والتحليل
1. زكرياء: شرح بالجزء السابق وانتبه لاتفاق شعبة هنا مع اصحاب الهمز فى الرفع. 2. المحراب: إمالة ابن ذكوان بخلفه وسبق تفصيل الطرق. والمهم
هنا أن الإمالة فيه للنقاش وحده ولا تأتى على الطول له. ولاحظ ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/390)
1. زكرياء: شرح بالجزء السابق وانتبه لاتفاق شعبة هنا مع اصحاب الهمز فى الرفع. 2. المحراب: إمالة ابن ذكوان بخلفه وسبق تفصيل الطرق. والمهم
هنا أن الإمالة فيه للنقاش وحده ولا تأتى على الطول له. ولاحظ ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.
أنى: فتح وتقليل الأزرق. وكذلك دورى أبى عمرو. وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر. دعا زكريا، طيبة وقفا، الدعاء وقفا: لا يخفى. قال رب:
الإدغام. من لدنك: الغنة.
قوله تعالى: {فَنََادَتْهُ الْمَلََائِكَةُ وَهُوَ قََائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرََابِ أَنَّ اللََّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى ََ مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللََّهِ وَسَيِّداً وَحَصُوراً وَنَبِيًّا مِنَ الصََّالِحِينَ} (39)
الشرح والتحليل
1. فنادته: قرأ مدلول (شفا) بألف ممالة بعد الدال على أصولهم. والباقون بتاء التأنيث ساكنة بعد الدال. والشاهد: نادته ناداه (شفا). 2. الملائكة:
الطويل. 3. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 4. بيحيى: وجه التقليل لأبى عمرو. 5. ونبيئا: بالهمز لنافع وحده. المحراب: إمالة ابن ذكوان وجها واحدا للجر. والفتح للباقين.
وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. أن الله: ابن عامر وحمزة بكسر الهمزة.
والباقون بفتحها والشاهد: وكسر أن الله (ف) ى (ك) م. يبشرك:
حمزة والكسائى بفتح الياء وإسكان الباء وضم الشين مخففة. والباقون بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين مشددة. والشاهد: يبشر اضمم شددن كسرا كالاسرا الكهف والعكس (رضى).
القراءة
قالون. 5أبو عمرو بدون همز واندرج أبو جعفر. 4أبو عمرو بالتقليل.
3 - الأصبهانى بضم وهو وهمز نبيئا. ابن كثير بعدم الهمز واندرج عاصم
ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. هشام بكسر إن الله وقراءته المعروفة. ابن ذكوان على هذا الوجه بإمالة المحراب. 2الأزرق بالطول والترقيق فى المحراب، يبشرك وفتح يحيى ثم بالتقليل. ثم بتفخيم راء يبشرك والوجهان فى يحيى. النقاش بإمالة المحراب وكسر همزة إن الله وقراءته المعروفة. 1حمزة بقراءته المشروحة وطول المتصل وترك الغنة فى الياء والواو لخلف وبقية أحكامه المعروفة. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المتصل وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. الكسائى بتوسط المتصل وإسكان وهو وأحكامه الخاصة.(2/391)
3 - الأصبهانى بضم وهو وهمز نبيئا. ابن كثير بعدم الهمز واندرج عاصم
ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. هشام بكسر إن الله وقراءته المعروفة. ابن ذكوان على هذا الوجه بإمالة المحراب. 2الأزرق بالطول والترقيق فى المحراب، يبشرك وفتح يحيى ثم بالتقليل. ثم بتفخيم راء يبشرك والوجهان فى يحيى. النقاش بإمالة المحراب وكسر همزة إن الله وقراءته المعروفة. 1حمزة بقراءته المشروحة وطول المتصل وترك الغنة فى الياء والواو لخلف وبقية أحكامه المعروفة. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المتصل وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. الكسائى بتوسط المتصل وإسكان وهو وأحكامه الخاصة.
ثم بترك الغنة فى الياء وحدها للضرير. خلف العاشر بضم وهو وقراءته المشروحة.
قال رب: الإدغام. أنى: أحكام التقليل والإمالة ولا امتناعات هنا لدورى أبى عمرو مع الإدغام.
وهذا تحرير واسع لدورى أبى عمرو
كالأنثى: المنفصل: أنى: قال رب
فتح: قصر: فتح: إظهار، إدغام
فتح: توسط: فتح: إظهار فقط
فتح: توسط: تقليل: إظهار فقط
تقليل: قصر: فتح: إظهار، إدغام
تقليل: قصر: تقليل: إظهار، إدغام
تقليل: توسط: فتح: إظهار فقط
تقليل: توسط: تقليل: إظهار فقط
هذا هو المفهوم فى القواعد العامة لدورى أبى عمرو وسبقت شواهده فى التنقيح فى ربع (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم) بالبقرة. وقد حرر الإزميري هنا مع يحيى رجوعا إلى مذهب الكامل فى تقليله الأسماء الثلاثة
(موسى، عيسى، يحيى) فقط ولكن الأفضل عدم العمل هذا المذهب وذكر ذلك المتولى رضى الله عنه بقوله بالنسخة المخطوطة عندى:(2/392)
هذا هو المفهوم فى القواعد العامة لدورى أبى عمرو وسبقت شواهده فى التنقيح فى ربع (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم) بالبقرة. وقد حرر الإزميري هنا مع يحيى رجوعا إلى مذهب الكامل فى تقليله الأسماء الثلاثة
(موسى، عيسى، يحيى) فقط ولكن الأفضل عدم العمل هذا المذهب وذكر ذلك المتولى رضى الله عنه بقوله بالنسخة المخطوطة عندى:
وللهذلى الأسماء الثلاثة منهما ... تقلل لكن ترك ذا عدّ أفضلا
وشرحه بأن هذا المذهب انفرادة من الهذلى وتركه أفضل وقد أخبرنى المقرئ بذلك ولم أعمل به.
بلغنى الكبر: متفق على فتح ياء الإضافة. عاقر: الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات له هنا مع اليائى. ما يشاء وقفا، اصطفاك، العالمين، الراكعين:
لا يخفى.
قوله تعالى: {قََالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً}
الشرح والتحليل
1. قال رب: الإدغام. 2. لى آية: فتح ياء الإضافة لمدلو: (ح) لل (مدا).
3. آية: أحكام البدل.
القراءة
قالون. 3الأزرق بتوسط، مد البدل. 2ابن كثير بإسكان ياء الإضافة مع القصر. ابن عامر بالتوسط. الكسائى بإمالة تاء التأنيث. النقاش بالطويل.
حمزة بالإمالة. ثم بالسكت وعليه الوجهان كذلك. ثم بالنقل والإدغام وعلى كل منهما الوجهان فى تاء التأنيث. 1أبو عمرو بالإدغام وفتح ياء الإضافة. يعقوب بالإسكان مع القصر للراويين. روح بالمد.
ألّا: الغنة. الناس ثلاثة: لا إدغام فيها.(2/393)
قوله تعالى: {وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيراً وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكََارِ} (41)
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج وجه للسوسى ووجه لخلاد. الأزرق على تفخيم كثيرا بالنقل والتقليل. الأصبهانى واندرج وجه لخلاد. أبو عمرو بالإمالة واندرج وجه الصورى واندرج دورى الكسائى. السوسى بالتقليل مع الروم. ابن ذكوان بالسكت والفتح واندرج حفص وخلاد وإدريس. الرملى بالسكت والإمالة. الأزرق بالترقيق وقراءته المعروفة.
خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوقف بالنقل والسكت والتحقيق.
أبو عمرو بالإدغام والإمالة. السوسى بالوقف بالفتح واندرج يعقوب.
ولا يأتى الوقف بالتقليل والروم للسوسى على الإدغام وانظر التحريرات.
قوله تعالى: {ذََلِكَ مِنْ أَنْبََاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ}
القراءة
قالون. ابن كثير بصلة هاء الضمير. النقاش بالطويل واندرج وجه لحمزة وقفا. حمزة بالوقف بالتسهيل. الأزرق بالنقل والطويل. الأصبهانى بالتوسط. ابن ذكوان بالسكت والتوسط. النقاش بالطول واندرج وجه لحمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل. ثم بالسكت العام والوقف بالتحقيق فقط وسبقت الشواهد فى تحقيق ذلك.
لديهم فى مواضعها: ضم الهاء لحمزة ويعقوب.(2/394)
قوله تعالى: {إِذْ قََالَتِ الْمَلََائِكَةُ يََا مَرْيَمُ إِنَّ اللََّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيََا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ} (45)
الشرح والتحليل
1. الملائكة: الطويل. 2. يبشرك: شرحت بنفس الربع. 3. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. 4. والآخرة: أحكام النقل والسكت. 5. المقربين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولاحظ هنا أنه لا خلاف فى كسر همزة إن الله.
القراءة
قالون. 5يعقوب بهاء السكت. 4الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. 3أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. 2الكسائى بقراءة يبشرك كما شرح سابقا وإمالة الدنيا. 1الأزرق بالطويل وترقيق راء يبشرك وتحرير الدنيا، البدل على الإطلاق بدون امتناعات هنا مع ملاحظة ترقيق راء الآخرة وجها واحدا. ثم بتفخيم راء يبشرك وقصر البدل على فتح الدنيا فقط.
النقاش على هذا الوجه بترك النقل. ثم بالسكت. الأزرق بتقليل الدنيا ومد البدل فقط وشاهد تحريره:
وإن تقر أن تفخيم ذى الضم مسجلا ... فصل قلل امدد واسكت افتح اقصرا
حمزة بقراءة يبشرك كما شرح له وسكت أل. ثم بترك السكت. حمزة بالسكت العام.
أنى، ما يشاء وقفا، قضى: لا يخفى. يشاء إذا: بتسهيل الثانية، إبدالها واوا محضة لنافع وابن كثير وأبى عمرو ورويس وبالتحقيق للباقين. يقول له:
الإدغام. فيكون: بالنصب لابن عامر وحده ويظهر الحكم بالوقف بالإشمام والروم لمن عداه.(2/395)
أنى، ما يشاء وقفا، قضى: لا يخفى. يشاء إذا: بتسهيل الثانية، إبدالها واوا محضة لنافع وابن كثير وأبى عمرو ورويس وبالتحقيق للباقين. يقول له:
الإدغام. فيكون: بالنصب لابن عامر وحده ويظهر الحكم بالوقف بالإشمام والروم لمن عداه.
قوله تعالى: {وَيُعَلِّمُهُ الْكِتََابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرََاةَ وَالْإِنْجِيلَ} (48)
الشرح والتحليل
1. ويعلمه: بالياء لنافع وعاصم وأبى جعفر ويعقوب. وبالنون للباقين والشاهد: نعلم يا (إ) ذ (ثوى) (ن) ل. 2. والتوراة: فتح وتقليل قالون.
وتقليل الأزرق. وإمالة الأصبهانى وأبى عمرو وابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر ووجه لحمزة. والثانى له التقليل. وللباقين الفتح وجها واحدا. 3. والإنجيل: سكت حفص وتأتى بقية الأحكام فى القراءة.
القراءة
قالون بفتح التوراة واندرج عاصم وأبو جعفر ويعقوب. 3حفص بالسكت. 2قالون بالتقليل. الأزرق بالنقل. الأصبهانى بالإمالة والنقل.
1 - ابن كثير بالنون فى ونعلمه وفتح التوراة واندرج هشام. أبو عمرو بالإمالة واندرج ابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة وإدريس. حمزة بالوقف بالنقل. حمزة بالتقليل فى التوراة والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. ولم يأت التحقيق بدون سكت على الإمالة لأن الكثرة الساحقة فى وجه الإمالة لهم التغيير فى المتوسط بزائد. وأما الوقف بالتحقيق على التقليل فظاهر من الهداية والتبصرة ودققت فى بحث هذا التحرير مع المقرئ والعمل عليه.
قوله تعالى: {وَرَسُولًا إِلى ََ بَنِي إِسْرََائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ}(2/396)
الشرح والتحليل
1. ورسولا إلى: النقل والسكت. 2. بنى إسرائيل: المد المنفصل. 3. إسرائيل:
قراءة أبى جعفر. 4. قد جئتكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 5. جئتكم: ميم الجمع. 6. من ربكم: الغنة. جئتكم:
إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر.
القراءة
قالون. 6قالون بالغنة واندرج حفص ويعقوب. 5قالون بصلة الميم.
الغنة. 4أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز واندرج الحلوانى. ثم بالغنة واندرج الحلوانى. أبو عمرو بإبدال الهمز ووجهى الغنة. 3أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر وعلى كل منهما وجها الغنة مع ملاحظة إبدال الهمز وصلة الميم. 2قالون بتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. ثم بالغنة.
قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز واندرج هشام والكسائى وخلف العاشر. أبو عمرو بالغنة واندرج الداجونى عن هشام (وليس للحلوانى غنة على مد). أبو عمرو بإبدال الهمز ووجهى الغنة. النقاش بالطول فى المنفصل والمتصل وقراءته المعروفة ووجهى الغنة.
حمزة بالإدغام. 1الأزرق بالنقل وطول المنفصل والمتصل وقصر البدل فى إسرائيل وعليه الثلاثة فى بآية. ثم بتوسطهما ومدهما. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وعلى كل منهما وجها الغنة وقراءته المعروفة ومنها عدم إبدال همز جئتكم. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل واندرج حفص. ابن الأخرم بالغنة. إدريس بالإدغام وترك الغنة فقط. النقاش بالطول. حمزة بالإدغام. ثم بسكت المنفصل. ثم بالسكت العام.(2/397)
قوله تعالى: {أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللََّهِ}
الشرح والتحليل
1. إنى: بكسر الهمزة نافع وأبو جعفر. والباقون بفتحها والشاهد:
واكسروا
إنى أخلق (ا) تل (ث) ب والطائر
فى الطير كالعقود (خ) ير (ذ) اكر
وطائرا معا بطير (إ) ذ (ث) نى (ظ) بى
وفتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. 2. لكم: ميم الجمع. 3. كهيئة: اللين للأزرق وله فيه القصر والتوسط والمد والتفصيل يأتى فى القراءة وقراءة أبى جعفر بإدغام كهيئة بخلفه. الطير: قراءة أبى جعفر وحده. الطائر بالإفراد وسبق الشاهد.
4. طائرا: بالإفراد لنافع وأبى جعفر ويعقوب وسبق الشاهد وأحكام الأزرق تفصل فى القراءة وللباقين طيرا بالجمع.
القراءة
قالون ولم يندرج معه أحد. 4الأزرق على قصر اللين بالطول وترقيق، تفخيم الراء. 3الأزرق بتوسط، مد كهيئة وعلى كل منهما الوجهان فى الراء. 2قالون بصلة الميم وقراءته المشروحة. أبو جعفر على صلة الميم بقراءته المشروحة ولاحظ إدغام كهيئة بالخلف له. 1ابن كثير بفتح همزة إنى وفتح الياء فيها وصلة الميم وقراءته المعروفة مع ملاحظة صلة هاء فيه.
أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم وقصر فيه. الحلوانى عن هشام بفتح همزة أنى وإسكان الياء مع القصر وقراءته المعروفة. يعقوب على هذا
الوجه بقراءة طائرا بالإفراد. هشام بتوسط المنفصل وقراءته المشروحة واندرج ابن ذكوان وعاصم والكسائى وخلف العاشر. يعقوب بقراءة طائرا بالإفراد. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطول فى المنفصل واندرج حمزة. ثم بسكت الموصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل، الموصول. ثم بترك السكت فى الموصول كما حررنا ذلك سابقا.(2/398)
أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم وقصر فيه. الحلوانى عن هشام بفتح همزة أنى وإسكان الياء مع القصر وقراءته المعروفة. يعقوب على هذا
الوجه بقراءة طائرا بالإفراد. هشام بتوسط المنفصل وقراءته المشروحة واندرج ابن ذكوان وعاصم والكسائى وخلف العاشر. يعقوب بقراءة طائرا بالإفراد. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطول فى المنفصل واندرج حمزة. ثم بسكت الموصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل، الموصول. ثم بترك السكت فى الموصول كما حررنا ذلك سابقا.
ولاحظ وقف حمزة على كهيئة: بالنقل، الإدغام وعلى كل منهما وجها الهاء على ما ينبغى من التحريرات. ولاحظ وقف الكسائى عليها بالإمالة وجها واحدا. وسيأتى بعد تحرير واسع للأزرق. الأكمه، الأبرص، الموتى:
لا يخفى.
وأبرئ: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق فى الأولى وعلى كل منهما فى المتطرفة الإبدال حرف مد، التسهيل المرام، الإبدال ياء مضمومة على الرسم تسكن للوقف فيتحد مع الوجه الأول نطقا. ويجوز على هذا الوجه الأخير الإشمام والروم فهى خمسة عدا وأربعة نطقا. ولهشام بخلفه التغيير فى المتطرفة فقط كحمزة.
قوله تعالى: {وَأُنَبِّئُكُمْ بِمََا تَأْكُلُونَ وَمََا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ}
الشرح والتحليل
1. وأنبئكم: ميم الجمع. 2. تأكلون: إبدال الهمز. 3. بيوتكم: شاهده:
بيوت كيف جا بكسر الضم (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى.
ولاحظ للأزرق ترقيق، تفخيم تدخرون(2/399)
القراءة
قالون. 3أبو عمرو بضم بيوتكم. 2الأزرق بإبدال الهمز وترقيق الراء وضم بيوتكم. ثم بتفخيمها واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. 1قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز وضم بيوتكم.
لآية لكم: الغنة ولاحظها على السكت لابن الأخرم. وأتى له السكت مع ترك الغنة من المبهج وسبق ذكره. وبالصحيفة المقبلة تحرير واسع للأزرق.
وهذا تحرير آخر له من داخل هذا التحرير الواسع:
كهيئة: طائرا: الموتى: تدخرون
قصر: ترقيق: فتح: تفخيم
قصر: ترقيق: تقليل: ترقيق، تفخيم
قصر: تفخيم: فتح: ترقيق فقط
قصر: تفخيم: تقليل: ترقيق فقط
توسط: ترقيق: فتح: ترقيق فقط
توسط: ترقيق: تقليل: ترقيق فقط
توسط: تفخيم: فتح: ترقيق فقط
طول: ترقيق: فتح: ترقيق فقط
طول: ترقيق: تقليل: ترقيق فقط
طول: تفخيم: فتح: ترقيق فقط
وتلاحظ صحة وجوه هذا التحرير بمراجعتها على التحرير الآتى:
تحرير واسع للأزرق
إسرائيل: بآية: كهيئة: طائرا: الموتى: تدخرون
قصر: قصر: قصر: ترقيق: تقليل: ترقيق: من تلخيص ابن بليمة
قصر: قصر: قصر: ترقيق: فتح: تفخيم: من التذكرة
قصر: قصر: قصر: تفخيم: فتح: ترقيق: من إرشاد أبى الطيب(2/400)
قصر: قصر: توسط: ترقيق: فتح: ترقيق: من الشاطبية
قصر: توسط: توسط: ترقيق: تقليل: ترقيق: من الشاطبية (1)
قصر: طول: توسط: ترقيق: فتح: ترقيق: من الشاطبية
قصر: طول: توسط: ترقيق: تقليل: ترقيق: من الشاطبية
قصر: طول: طول: ترقيق: فتح: ترقيق: من الشاطبية
قصر: طول: طول: ترقيق: تقليل: ترقيق: من الشاطبية
توسط: توسط: قصر: ترقيق: تقليل: ترقيق: من تلخيص ابن بليمة
توسط: توسط: توسط: ترقيق: فتح: ترقيق: من التبصرة (2)
توسط: توسط: توسط: تفخيم: فتح: ترقيق: من إرشاد أبى الطيب (3)
طول: طول: قصر: ترقيق: تقليل: تفخيم: من العنوان والمجتبى
طول: طول: قصر: تفخيم: فتح: ترقيق: من الكامل
طول: طول: قصر: تفخيم: تقليل: ترقيق: من الكامل
طول: طول: توسط: ترقيق: فتح: ترقيق: من الكافى وغيره
طول: طول: توسط: تفخيم وصلا: فتح: ترقيق: من الكافى وغيره
طول: طول: طول: ترقيق: فتح: ترقيق: من الكافى وغيره
طول: طول: طول: تفخيم وصلا: فتح: ترقيق: من الهداية وغيرها
(1) وشاهده من التنقيح: ومع قصر إسرائيل قلل موسطا سواه.
(2) ولم يذكره فى البدائع وذكره المقرئ وحررت صحته.
(3) لم يذكر هذا الوجه فى العمدة وذكره فى البدائع وحررت صحته.
لآية لكم، مصدقا لما، مؤمنين، التوراة: لا يخفى. يدىّ: وقف يعقوب بهاء السكت بخلفه وتأتى فى هذا النوع على القصر والإظهار فقط. ولاحظ عدم الامتناعات لقالون بين التوراة، ميم الجمع، الغنة. وبالعمدة والبدائع تحرير واسع لحمزة مع مراتب السكت. وجئتكم، بآية، وأطيعون وقفا: لا يخفى.
وليعقوب فيها إثبات الياء فى الحالين. وللباقين الحذف فى الحالين والشاهد:
وكل رءوس الآى (ظ) ل. فاعبدوه هذا: الإدغام. صراط: بالصاد والسين لقنبل. وبالإشمام لخلف عن حمزة. وبالسين وجها واحدا لرويس. وبالصاد وجها واحدا للباقين.(2/401)
وليعقوب فيها إثبات الياء فى الحالين. وللباقين الحذف فى الحالين والشاهد:
وكل رءوس الآى (ظ) ل. فاعبدوه هذا: الإدغام. صراط: بالصاد والسين لقنبل. وبالإشمام لخلف عن حمزة. وبالسين وجها واحدا لرويس. وبالصاد وجها واحدا للباقين.
ربع {فَلَمََّا أَحَسَّ عِيسى ََ مِنْهُمُ الْكُفْرَ}
قوله تعالى: {فَلَمََّا أَحَسَّ عِيسى ََ مِنْهُمُ الْكُفْرَ قََالَ مَنْ أَنْصََارِي إِلَى اللََّهِ}
الشرح والتحليل
1. فلما أحس: المد المنفصل. 2. عيسى: أحكام التقليل والإمالة. 3. من أنصارى: النقل والسكت. 4. أنصارى إلى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر والإسكان للباقين. ولدورى الكسائى وحده الإمالة فى أنصارى.
القراءة
قالون. 4ابن كثير. 3الأصبهانى. 2أبو عمرو. 1قالون بالتوسط. أبو عمرو بإسكان الياء مع التوسط. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة فى اليائى وفتح أنصارى لأبى الحارث واندرج خلف العاشر. دورى الكسائى بإمالة أنصارى. إدريس بالسكت. الأزرق بالطويل وفتح عيسى. النقاش بترك النقل. ثم بالسكت. الأزرق بالتقليل.
حمزة بالإمالة وقراءته الخاصة مع ملاحظة مراتب السكت له.
الحواريون نحن: الإدغام. مسلمون، الشاهدين، خير، الماكرين، يا عيسى، القيامة وقفا، فيه، الدنيا، الآخرة: لا يخفى. يا عيسى، ومطهرك: للأزرق بدون امتناعات. إلىّ: وقف يعقوب بهاء السكت بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع إلا على القصر والإظهار. القيامة: إمالة الكسائى وجها واحدا. ولحمزة الوجهان هنا بدون امتناعات. القيامة ثم، فأحكم بينكم: الإدغام. ناصرين:
لا يخفى. فنوفيهم أجورهم: بالنون لما عدا حفص ورويس. والشاهد يوفيهم بيا (ع) ن (غ) نى. ولاحظ ضم الهاء فيها ليعقوب وحده. الظالمين، نتلوه، الآيات، عيسى: لا يخفى. كمثل آدم: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء. قال له: الإدغام. فيكون: للكل هنا بالرفع. الممترين، فيه، جاءك، الكاذبين، لهو معا، بالمفسدين: لا يخفى.(2/402)
الحواريون نحن: الإدغام. مسلمون، الشاهدين، خير، الماكرين، يا عيسى، القيامة وقفا، فيه، الدنيا، الآخرة: لا يخفى. يا عيسى، ومطهرك: للأزرق بدون امتناعات. إلىّ: وقف يعقوب بهاء السكت بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع إلا على القصر والإظهار. القيامة: إمالة الكسائى وجها واحدا. ولحمزة الوجهان هنا بدون امتناعات. القيامة ثم، فأحكم بينكم: الإدغام. ناصرين:
لا يخفى. فنوفيهم أجورهم: بالنون لما عدا حفص ورويس. والشاهد يوفيهم بيا (ع) ن (غ) نى. ولاحظ ضم الهاء فيها ليعقوب وحده. الظالمين، نتلوه، الآيات، عيسى: لا يخفى. كمثل آدم: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء. قال له: الإدغام. فيكون: للكل هنا بالرفع. الممترين، فيه، جاءك، الكاذبين، لهو معا، بالمفسدين: لا يخفى.
قوله تعالى: {قُلْ يََا أَهْلَ الْكِتََابِ تَعََالَوْا إِلى ََ كَلِمَةٍ سَوََاءٍ بَيْنَنََا وَبَيْنَكُمْ أَلََّا نَعْبُدَ إِلَّا اللََّهَ وَلََا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلََا يَتَّخِذَ بَعْضُنََا بَعْضاً أَرْبََاباً مِنْ دُونِ اللََّهِ}
القراءة
قالون. الغنة. قالون بالصلة المقصورة ووجهى الغنة. الأصبهانى بالنقل ووجهى الغنة. قالون بالتوسط ووجهى الغنة. ثم بصلة الميم ممدودة ووجهى الغنة. الأصبهانى كما سبق مع ملاحظة وجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت. الغنة لابن الأخرم. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بترك السكت واندرج خلاد. خلف عن حمزة بسكت شيئا وترك الغنة فى الواو. ثم بالتوسط. ثم بترك السكت. خلاد بالسكت. ثم بالتوسط فى شيئا. النقاش بالغنة فى ألا. ثم بسكت المفصولات وشيئا واندرج خلاد.
خلف عن حمزة بسكت شيئا، توسطها مع ترك الغنة. خلاد بتوسط شيئا. حمزة بسكت المنفصل، المفصولات، شيئا وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. حمزة بالسكت العام لكل من الراويين.
بالمفسدين: لا يخفى.(2/403)
قوله تعالى: {يََا أَهْلَ الْكِتََابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرََاهِيمَ وَمََا أُنْزِلَتِ التَّوْرََاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلََّا مِنْ بَعْدِهِ}
الشرح والتحليل
1. يا أهل: المد المنفصل. 2. التوراة. الفتح والتقليل لقالون. والتقليل للأزرق.
والإمالة للأصبهانى وأبى عمرو وابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر.
ولحمزة التقليل والإمالة. وللباقين الفتح. وانظر تحريرا هاما لحمزة بعد القراءة. ولاحظ أن لفظ إبراهيم ليس فيه خلاف فى هذه السورة فهو للكل بالياء.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وفتح التوراة. 2ثم بالتقليل. الأصبهانى بالإمالة والنقل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل. 1قالون بالتوسط وفتح التوراة. حفص على هذا الوجه بالسكت. قالون بالتقليل. الأصبهانى بالإمالة والنقل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل واندرج ابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج إدريس. الأزرق بالطويل والتقليل والنقل. حمزة على هذا الوجه بسكت أل ثم بترك السكت. النقاش بالإمالة وترك السكت واندرج حمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل والإمالة وسكت أل ويمتنع التقليل هنا وشاهده من التنقيح:
ولا تضجع التوراة مع سكت أل وشىء ... ولا تسكتن فى حرف مد مقللا
كذاك ولا فى ذى اتصال لحمزة ...
وقد جرى فى الشرح على إتيان الإمالة فى التوراة على سكت أل وحدها بدون سكت شىء من روضة المعدل. وهذا الوجه انفرد به هذا الكتاب ولذلك لم يذكر هذه الشطرة الأولى من البيت صاحب فتح القدير.(2/404)
ولا تضجع التوراة مع سكت أل وشىء ... ولا تسكتن فى حرف مد مقللا
كذاك ولا فى ذى اتصال لحمزة ...
وقد جرى فى الشرح على إتيان الإمالة فى التوراة على سكت أل وحدها بدون سكت شىء من روضة المعدل. وهذا الوجه انفرد به هذا الكتاب ولذلك لم يذكر هذه الشطرة الأولى من البيت صاحب فتح القدير.
صورة تحرير لحمزة
المد المنفصل: التوراة: أل غير موقوف عليها
ترك: تقليل: سكت، ترك
ترك: إمالة: سكت، ترك
سكت: إمالة: سكت فقط
صورة أخرى أوسع لحمزة كلها بربع (إن الله اصطفى)
التوراة: أل: المفصول: المنفصل: المتصل: الموصول
تقليل: سكت: ترك: ترك: ترك: ترك
تقليل: سكت: سكت: ترك: ترك: ترك
تقليل: ترك: ترك: ترك: ترك: ترك
إمالة: سكت: سكت: ترك: ترك: ترك
إمالة: سكت: سكت: ترك: ترك: سكت
إمالة: سكت: سكت: سكت: ترك: سكت
إمالة: سكت: سكت: سكت: سكت: سكت
إمالة: ترك: ترك: ترك: ترك: ترك
ثمانية أوجه
ويزاد وجه تاسع من روضة المعدل وهو السكت على أل وحدها مع الإمالة وقد رجعت إلى أحكام كتاب روضة المعدل فوجدت فيه لراويى حمزة السكت على لام التعريف فقط، السكت فى غير المد، سكت الكل، ترك السكت. وفى هذا الكتاب الإمالة فى التوراة. فتداخلت وجوه السكت فى غير
المد، سكت الكل، ترك السكت من روضة المعدل فى الوجوه المذكورة من الكتب الأخرى.(2/405)
ويزاد وجه تاسع من روضة المعدل وهو السكت على أل وحدها مع الإمالة وقد رجعت إلى أحكام كتاب روضة المعدل فوجدت فيه لراويى حمزة السكت على لام التعريف فقط، السكت فى غير المد، سكت الكل، ترك السكت. وفى هذا الكتاب الإمالة فى التوراة. فتداخلت وجوه السكت فى غير
المد، سكت الكل، ترك السكت من روضة المعدل فى الوجوه المذكورة من الكتب الأخرى.
قوله تعالى: {هََا أَنْتُمْ هََؤُلََاءِ حََاجَجْتُمْ فِيمََا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمََا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ}
الشرح والتحليل
1. هأنتم: قالون وأبو عمرو بألف بعد الهاء وهمزة مسهلة مع القصر والمد.
وكذا أبو جعفر إلا أن له فى المد المنفصل القصر وجها واحدا. وللأزرق بهمزة مسهلة من غير ألف بعد الهاء، إبدال الهمزة ألفا بعد الهاء مع المد المشبع، إثبات الألف مع تسهيل الهمزة مع المد المشبع والقصر لتغيير الهمز بالتسهيل. وللأصبهانى وجهان الأول كالأول للأزرق. والثانى إثبات الألف كقالون مع القصر والمد والكل مع التسهيل. ولقنبل بتحقيق الهمز مع حذف الألف من طريق ابن مجاهد. وبهمزة محققة وألف بعد الهاء لقنبل من طريق ابن شنبوذ. وللبزى وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف بهمز محققة وألف بعد الهاء وهم على مراتبهم فى المد المنفصل. ووقف حمزة على هأنتم بالتحقيق وترك السكت، التسهيل مع المد والقصر لتوسط الهمز بزائد. والشاهد بباب الهمز المفرد:
أريت كلا (ر) م وسهّلها (مدا)
ها أنتم (ح) از (مدا) أبدل (ج) دا
بالخلف فيهما ويحذف الألف
(ورش) و (قنبل) وعنهما اختلف
فترجمة هأنتم معطوفة على التسهيل. 2. هؤلاء: أحكام المنفصل الثانى.(2/406)
القراءة
قالون بإثبات الألف مع القصر وتسهيل الهمزة وإسكان الميم وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. 2قالون على هذا الوجه بتوسط المنفصل فى هؤلاء واندرج من سبق. الأزرق على الوجه السابق بطويل المنفصل والمتصل. 1قالون بصلة الميم مع قصر المنفصل فى الموضعين واندرج أبو جعفر. قالون على الوجه السابق بتوسط المنفصل فى هؤلاء.
قالون بتوسط المنفصل فى الموضعين وإسكان الميم واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. قالون على الوجه السابق بصلة الميم. الأزرق بإثبات الألف وتسهيل الهمزة مع المد المشبع فى جميع المواضع. ثم بالإبدال مع المد المشبع كما شرح. ثم بحذف الألف وقراءته المعروفة. الأصبهانى على هذا الوجه بقصر المنفصل وتوسطه فى هؤلاء. البزى بإثبات الألف مع القصر وتحقيق الهمز وصلة الميم واندرج وجه لقنبل. قنبل بالوجه الثانى له وهو حذف الألف. الحلوانى عن هشام بقراءته المشروحة مع قصر المنفصل واندرج حفص ويعقوب. ابن عامر بتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. النقاش بطويل المنفصل والمتصل. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.
ولاحظ وقف البزى ويعقوب بخلف عنهما فى فلم بهاء السكت. ويرجع إلى التحريرات بخصوص يعقوب وهى هنا إطلاقية مع القصر، المد ولاحظ وقف حمزة على هؤلاء كالآتى:
هؤلاء مد: تحقيق: خمسة المتطرفة
مد: تسهيل: ثلاثة الإبدال، التسهيل مع المد
قصر: تسهيل: ثلاثة الإبدال، التسهيل مع القصر
المجموع 13وجه(2/407)
المشركين، أولى وقفا، الناس المجرور، اتبعوه، النبيء، المؤمنين: لا يخفى.
والذين آمنوا: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل. النهار المجرور: أحكام التقليل والإمالة ولاحظ على السكت إمالة الرملى ضرورة. آخره: البدل، ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. أن يؤتى: قرأ ابن كثير وحده بهمزتين الأولى محققة والثانية مسهلة بدون إدخال. والباقون بهمزة واحدة. ولاحظ دقة جمع هذا الجزء. وفيه ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. يؤتيه، يشاء وقفا: لا يخفى.
ربع {وَمِنْ أَهْلِ الْكِتََابِ}
قوله تعالى: {وَمِنْ أَهْلِ الْكِتََابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطََارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينََارٍ لََا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلََّا مََا دُمْتَ عَلَيْهِ قََائِماً}
الشرح والتحليل
1. ومن أهل: النقل والسكت. 2. تأمنه: إبدال الهمز وصلة الهاء لابن كثير.
3. بقنطار: أحكام التقليل والإمالة. 4. يؤده إليك: الاختلاس لقالون ويعقوب وجها واحدا. والإسكان وجها واحدا لأبى عمرو وشعبة وحمزة.
والصلة وجها واحدا لورش وابن كثير وحفص والكسائى وخلف العاشر.
والإسكان والاختلاس والصلة الثلاثة لهشام. والاختلاس والصلة وجهان لابن ذكوان. والإسكان والاختلاس وجهان لأبى جعفر. والشاهد:
سكن يؤده نصله نؤته نول
(ص) ف (ل) ى (ث) نا خلفهما (ف) ناه (ح) ل
وهم وحفص ألقه اقصرهن (ك) م
خلف (ظ) بى (ب) ن (ث) ق
ولاحظ إبدال الهمز فى يؤده واوا مفتوحة لورش من الطريقين ولأبى جعفر وكذا وقف حمزة. وفى التنقيح بخصوص طرق ابن عامر:(2/408)
سكن يؤده نصله نؤته نول
(ص) ف (ل) ى (ث) نا خلفهما (ف) ناه (ح) ل
وهم وحفص ألقه اقصرهن (ك) م
خلف (ظ) بى (ب) ن (ث) ق
ولاحظ إبدال الهمز فى يؤده واوا مفتوحة لورش من الطريقين ولأبى جعفر وكذا وقف حمزة. وفى التنقيح بخصوص طرق ابن عامر:
يؤده ونؤته مع نوله ونصله ... ويتقه مع ألقه فاقصرن صلا
لصور هشام صل للأخفش زد سكو ... ن داجون سكت الرمل فامنعه موصلا
نعم يتقه مع ألقه عاكسا قرا ... وإن يقصر الثانى افتحن غن واحظلا
لسكت وللداجون غن بقصرها ... ودعها لداجونى بمد كذا اهملا
لدى الرا لحلوان بوصل وغن لا ... م امنع لرمل على القصر تجملا
الشرح
اختلف عن ابن عامر فى هاء الضمير الواقعة فى الكلمات الآتية:
يؤده فى الموضعين بآل عمران. ونؤته فيها فى الموضعين فى الشور، نوله، نصله فى النساء. ويتقه بالنور. وفألقه بالنمل. فهشام والصورى عن ابن ذكوان بالقصر والصلة. وللأخفش الصلة. ويزاد للداجونى عن هشام وجه الإسكان. ولا سكت للرملى على الصلة. لكنه عكس فى يتقه، فألقه فمنع السكت على الاختلاس فيهما ويتعين وجه الغنة والفتح فى ذوات الراء وترك السكت على الاختلاس فى الكلمات الست المتقدمة للمطوعى وهو المراد بالثانى فى البيت. كما تتعين الغنة للداجونى على الاختلاس فيها. وتمتنع الغنة على الصلة للداجونى وكذا الحلوانى فى الراء. وتمتنع للرملى فى اللام على الاختلاس. أقول: وزيادة الإيضاح تأتى فى القراءة.
5. ومنهم: ميم الجمع. 6. بدينار لا: الغنة.
القراءة
قالون بالاختلاس واندرج وجه لهشام ووجه لابن ذكوان واندرج يعقوب. 6قالون بالغنة ويندرج هشام والمطوعى ويعقوب. 5قالون بصلة الميم ووجهى الغنة له. 4هشام بالصلة مع قصر المنفصل للحلوانى ووجهى
الغنة واندرج فيهما حفص. ثم بتوسط المنفصل وترك الغنة واندرج ابن ذكوان وحفص وأبو الحارث وخلف العاشر. الأخفش عن ابن ذكوان بالغنة واندرج حفص. هشام طريق الداجونى بالإسكان واندرج شعبة.(2/409)
قالون بالاختلاس واندرج وجه لهشام ووجه لابن ذكوان واندرج يعقوب. 6قالون بالغنة ويندرج هشام والمطوعى ويعقوب. 5قالون بصلة الميم ووجهى الغنة له. 4هشام بالصلة مع قصر المنفصل للحلوانى ووجهى
الغنة واندرج فيهما حفص. ثم بتوسط المنفصل وترك الغنة واندرج ابن ذكوان وحفص وأبو الحارث وخلف العاشر. الأخفش عن ابن ذكوان بالغنة واندرج حفص. هشام طريق الداجونى بالإسكان واندرج شعبة.
خلاد على هذا الوجه بالوقف بالتسهيل مع المد والقصر. الداجونى عن هشام بالغنة. النقاش بالصلة الطويلة وطول المتصل ووجهى الغنة.
3 - أبو عمرو بالإمالة فى الموضعين والإسكان فى يؤده ووجهى الغنة ولم يندرج معه أحد. الصورى على هذا الوجه بالاختلاس وتوسط المتصل وعدم الغنة من الطريقين. المطوعى بالغنة. الصورى بالصلة مع التوسط وترك الغنة من الطريقين واندرج جعفر النصيبى عن دورى الكسائى.
الغنة للصورى من الطريقين. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء ويؤده بالإسكان والوقف بالتسهيل مع المد والقصر. الضرير عن دورى الكسائى بالإمالة مع ترك الغنة والصلة مع التوسط. 2ابن كثير بصلة هاء الضمير فى مواضعها والصلة مع القصر فى يؤده ووجهى الغنة. أبو عمرو بإبدال الهمز والإمالة وإسكان يؤده ووجهى الغنة. أبو جعفر على هذا الوجه بالفتح فى الراء المتطرفة وقراءة يؤده بإبدال الهمزة واوا مفتوحة مع الاختلاس وصلة الميم ووجهى الغنة. ثم بالإسكان ووجهى الغنة. 1ورش بالنقل وإبدال الهمز للراويين والتقليل للأزرق ويؤده كأبى جعفر وقراءته المعروفة. الأصبهانى بالفتح والصلة مع القصر ووجهى الغنة. ثم بالصلة مع التوسط ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول والفتح فى بقنطار، بدينار لما عدا الرملى والصلة فى يؤده مع التوسط وترك الغنة واندرج هنا حفص وإدريس. ابن الأخرم بالغنة. النقاش بالصلة مع المد الطويل وترك الغنة. خلاد بالإسكان فى يؤده مع ملاحظة سكت المفصول فى المواضع الجديدة والوقف كما شرح له. الرملى على وجه السكت بالإمالة فى الرائى والاختلاس فى يؤده وترك الغنة. خلف عن
حمزة بالفتح فى الرائى وترك الغنة فى الياء وإسكان يؤده والوقف كما هو معروف له.(2/410)
الغنة للصورى من الطريقين. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء ويؤده بالإسكان والوقف بالتسهيل مع المد والقصر. الضرير عن دورى الكسائى بالإمالة مع ترك الغنة والصلة مع التوسط. 2ابن كثير بصلة هاء الضمير فى مواضعها والصلة مع القصر فى يؤده ووجهى الغنة. أبو عمرو بإبدال الهمز والإمالة وإسكان يؤده ووجهى الغنة. أبو جعفر على هذا الوجه بالفتح فى الراء المتطرفة وقراءة يؤده بإبدال الهمزة واوا مفتوحة مع الاختلاس وصلة الميم ووجهى الغنة. ثم بالإسكان ووجهى الغنة. 1ورش بالنقل وإبدال الهمز للراويين والتقليل للأزرق ويؤده كأبى جعفر وقراءته المعروفة. الأصبهانى بالفتح والصلة مع القصر ووجهى الغنة. ثم بالصلة مع التوسط ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول والفتح فى بقنطار، بدينار لما عدا الرملى والصلة فى يؤده مع التوسط وترك الغنة واندرج هنا حفص وإدريس. ابن الأخرم بالغنة. النقاش بالصلة مع المد الطويل وترك الغنة. خلاد بالإسكان فى يؤده مع ملاحظة سكت المفصول فى المواضع الجديدة والوقف كما شرح له. الرملى على وجه السكت بالإمالة فى الرائى والاختلاس فى يؤده وترك الغنة. خلف عن
حمزة بالفتح فى الرائى وترك الغنة فى الياء وإسكان يؤده والوقف كما هو معروف له.
بلى: فتح، تقليل الأزرق وأبى عمرو من الروايتين. وفتح وإمالة شعبة وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر. وفتح الباقين. أوفى، اتقى، المتقين: لا يخفى.
قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللََّهِ وَأَيْمََانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلًا أُولََئِكَ لََا خَلََاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلََا يُكَلِّمُهُمُ اللََّهُ وَلََا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيََامَةِ وَلََا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذََابٌ أَلِيمٌ} (77)
الشرح والتحليل
1. وأيمانهم: ميم الجمع. 2. قليلا أولئك: النقل والسكت. 3. أولئك:
الطويل. 4. إليهم: ضم الهاء ليعقوب أولا. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.
القراءة
قالون. 4يعقوب بضم إليهم، يزكيهم. 3النقاش بالطول وترك السكت فى أل. حمزة على هذا الوجه بضم هاء إليهم والوقف بالنقل والتحقيق. ثم بسكت أل والوقف بالنقل والتحقيق. ولا يأتى هنا توسط لا على السكت فى أل وحدها. 2ورش بالنقل ووجوه البدل وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. الأصبهانى بتوسط المتصل وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل وتوسط المتصل واندرج حفص وإدريس. النقاش بطول المتصل وسكت أل كذلك. حمزة على هذا الوجه بضم إليهم والوقف بالنقل والسكت. ثم بتوسط لا والوقف بالنقل والسكت للراويين. وإنما جاء النقل هنا لخلف لعدم وجود الموصول كما فى
التحريرات. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل للراويين والسكت لخلاد.(2/411)
قالون. 4يعقوب بضم إليهم، يزكيهم. 3النقاش بالطول وترك السكت فى أل. حمزة على هذا الوجه بضم هاء إليهم والوقف بالنقل والتحقيق. ثم بسكت أل والوقف بالنقل والتحقيق. ولا يأتى هنا توسط لا على السكت فى أل وحدها. 2ورش بالنقل ووجوه البدل وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. الأصبهانى بتوسط المتصل وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل وتوسط المتصل واندرج حفص وإدريس. النقاش بطول المتصل وسكت أل كذلك. حمزة على هذا الوجه بضم إليهم والوقف بالنقل والسكت. ثم بتوسط لا والوقف بالنقل والسكت للراويين. وإنما جاء النقل هنا لخلف لعدم وجود الموصول كما فى
التحريرات. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل للراويين والسكت لخلاد.
وشاهده:
وعن خلف مع سكت كل فلا تقف ... بسكت كمن أجر بل النقل نقلا
1 - قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. وسيأتى بعد ذلك بنفس الربع تحرير هام لحمزة فانظره.
لتحسبوه: بفتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. والكسر للباقين. ولاحظ صلة هاء الضمير لابن كثير.
تحرير هام لحمزة
المفصول: المد المتصل: لا خلاق: الآخرة وقفا
ترك: ترك: قصر: نقل: فتح للراويين، إمالة لخلاد
ترك: ترك: قصر: سكت: فتح للراويين
ترك: ترك: قصر: تحقيق: فتح للراويين
سكت: ترك: قصر: نقل: فتح، إمالة للراويين
سكت: ترك: قصر: سكت: فتح للراويين
سكت: ترك: توسط: ما أتى على القصر
سكت: سكت: قصر: نقل: إمالة للراويين، فتح لخلاد
قوله تعالى: {مََا كََانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللََّهُ الْكِتََابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنََّاسِ كُونُوا عِبََاداً لِي مِنْ دُونِ اللََّهِ وَلََكِنْ كُونُوا رَبََّانِيِّينَ بِمََا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتََابَ وَبِمََا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ} (79)(2/412)
الشرح والتحليل
1. لبشر أن: النقل والسكت. 2. أن يؤتيه: ترك الغنة فى الياء. 3. يؤتيه:
إبدال الهمز. 4. والنبوءة: بالهمز لنافع وحده. 5. عبادا لى: الغنة لأصحابها. 6. كنتم: ميم الجمع. تعلمون: ابن عامر والكوفيون بضم التاء وفتح العين وتشديد اللام مكسورة والباقون بفتح التاء وإسكان العين وفتح اللام مخففة. والشاهد: وتعلمون ضم حرك واكسرا وشد (كترا). ولاحظ الإدغام فى موضعيه.
القراءة
قالون. 6قالون بصلة الميم. 5الغنة على ما سبق. 4. ابن كثير بدون همز وصلة الميم. أبو عمرو بإسكان الميم واندرج يعقوب. ابن عامر بقراءة تعلمون كما شرح واندرج عاصم وخلاد والكسائى وخلف العاشر.
الغنة لابن كثير وابى عمرو ويعقوب وابن عامر وحفص. دورى أبى عمرو بإمالة الناس ووجهى الغنة. يعقوب بالإدغام فى النبوة ثم، يقول للناس والغنة وجها واحدا. 3أبو عمرو 1بإبدال الهمز والإظهار وترك الغنة وقراءته المعروفة. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. الغنة على ما سبق.
دورى ابى عمرو بإمالة الناس ووجهى الغنة. أبو عمرو بالإدغام فى موضعيه وفتح الناس وترك الغنة. ثم بالغنة. دورى أبى عمرو بإمالة الناس ووجهى الغنة. 2خلف عن حمزة بترك الغنة وقراءته المعروفة واندرج الضرير. 1ورش بالنقل وإبدال الهمز وطويل النبوءة مع الهمز للأزرق.
الأصبهانى بالتوسط ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. الغنة لابن الأخرم. ترك الغنة لخلف عن حمزة.
قوله تعالى: {وَلََا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلََائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبََاباً}(2/413)
الشرح والتحليل
1. يأمركم: ميم الجمع والهمز. والقراءة بالرفع لمدلول: وارفعوا لا يأمر
(حرم) (ح) لا (ر) حبا. وأبو عمرو هنا بالإسكان واختلاس الضمة على ما سيأتى فى التحريرات وسبق بالبقرة وللدورى عنه وجه ثالث وهو الإتمام. وللباقين القراءة بنصب الراء. 2. والنبيئين: بالهمز لنافع وحده.
القراءة
قالون. 2دورى أبى عمرو على وجه الإتمام بدون همز النبيين واندرج الكسائى. 1قالون بصلة الميم مقصورة. ابن كثير على هذا الوجه بدون همز فى النبيين. قالون بمد الصلة. الأزرق بقراءته المعروفة. الأصبهانى بإبدال الهمز وقصر الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بقراءة النبيين بدون همز. الأصبهانى بمد الصلة. أبو عمرو بتحقيق الهمز والإسكان للراويين. ثم بتحقيق الهمز والاختلاس للدورى. ثم بإبدال الهمز والإسكان والاختلاس للراويين والإتمام للدورى. ولاحظ هنا مجىء الاختلاس على إبدال الهمز للسوسى لما فى التحريرات للسوسى: ومع مده كالهمز لم يخف غيره.
أى غير بارئكم. وقد وضحت ذلك بمواضعه بالبقرة. ابن عامر بنصب الراء وتوسط المتصل وقراءته الخاصة. النقاش بطول المتصل واندرج وجه لحمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط.
المتصل واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة فى الوقف بالتسهيل. حمزة بسكت المتصل والوقف بالتحقيق فقط وشاهده:
ومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا
أيأمركم بالكفر: للكل بالرفع ما عدا قراءة ابى عمرو المشروحة بنفس الآية مع تحريرات السوسى.(2/414)
قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ اللََّهُ مِيثََاقَ النَّبِيِّينَ لَمََا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتََابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جََاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمََا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ}
الشرح والتحليل
1. وإذ أخذ: النقل والسكت. 2. النبيئين: بالهمز لنافع وحده. 3. لما أتيناكم: المنفصل وكسر اللام لحمزة وحده. 4. أتيتكم: ميم الجمع وقراءة نافع وأبى جعفر بالنون والألف والباقون بتاء مضمومة بلا ألف. والشاهد:
لما فاكسر (ف) دا آتيتكم يقرأ آتينا (مدا). 5. مصدق لما: الغنة لأصحابها وتأتى باقى الوجوه فى القراءة. وبقية ما يجب إيضاحه هنا يظهر الأداء.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وقراءته المشروحة وإسكان ميم الجمع ولم يندرج معه أحد. 5قالون بالغنة. 4قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. 3قالون بتوسط المنفصل وعليه ما أتى على القصر ولم يندرج معه أحد.
2 - ابن كثير بقراءة النبيين بغير همز وقصر المنفصل وقراءة آتيتكم بالتاء المضمومة وصلة الميم فى مواضعها ووجهى الغنة ولم يندرج معه أحد.
أبو عمرو على قصر المنفصل وقراءة آتيتكم بالتاء المضمومة بإسكان الميم فى مواضعها وترك الغنة وتحقيق الهمز واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب.
أبو عمرو بإبدال الهمز ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بالغنة وتحقيق الهمز واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. أبو عمرو على الغنة بإبدال الهمز. أبو جعفر على قصر المنفصل بقراءة آتيناكم بالنون والألف وصلة الميم فى مواضعها وترك الغنة وإبدال الهمز ولم يندرج معه أحد. ثم بالغنة
ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بتوسط المنفصل وقراءة آتيتكم كما شرح له وترك الغنة وتحقيق الهمز واندرج الحلوانى وعاصم والكسائى ويعقوب ووجه للداجونى من الكافى. أبو عمرو بإبدال الهمز ولم يندرج معه أحد.(2/415)
أبو عمرو بإبدال الهمز ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بالغنة وتحقيق الهمز واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. أبو عمرو على الغنة بإبدال الهمز. أبو جعفر على قصر المنفصل بقراءة آتيناكم بالنون والألف وصلة الميم فى مواضعها وترك الغنة وإبدال الهمز ولم يندرج معه أحد. ثم بالغنة
ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بتوسط المنفصل وقراءة آتيتكم كما شرح له وترك الغنة وتحقيق الهمز واندرج الحلوانى وعاصم والكسائى ويعقوب ووجه للداجونى من الكافى. أبو عمرو بإبدال الهمز ولم يندرج معه أحد.
أبو عمرو بالغنة وتحقيق الهمز ولا يندرج الحلوانى كما فى التحريرات وكذلك لا يندرج الداجونى من الكافى كما فى التحريرات. واندرج حفص ويعقوب. أبو عمرو بإبدال الهمز ولم يندرج معه أحد. الداجونى عن هشام بإمالة جاءكم وترك الغنة واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر.
الداجونى بالغنة واندرج ابن ذكوان. النقاش بطويل المنفصل وقراءة آتيتكم بالتاء المضمومة وإمالة جاءكم وترك الغنة. ثم بالغنة. حمزة بقراءة لما بكسر اللام وطويل المنفصل وقراءة آتيتكم بالتاء المضمومة وإمالة جاءكم وترك الغنة فى الواو لخلف. ثم بالغنة لخلاد. 1ورش بالنقل وهمز النبيئين مع طول المتصل والمنفصل وقراءة آتيناكم بقصر البدل وبالنون والألف وإبدال الهمز فى لتؤمنن. الأزرق بتوسط ومد البدل فى النبيئين وآتيناكم وقراءته المعروفة. الأصبهانى بقراءة النبيئين بالهمز وتوسط المتصل فيه وقصر المنفصل وترك الغنة فى اللام وإبدال همز لتؤمنن. ثم بالغنة (مع ملاحظة قراءة آتيناكم له). ثم بتوسط المنفصل وقراءته السابقة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بسكت المفصول والنبيين بدون همز وتوسط المنفصل وإمالة جاءكم وترك الغنة واندرج إدريس. ابن الأخرم على هذا الوجه بالغنة. حفص بفتح جاءكم وترك الغنة ولم يندرج معه أحد. النقاش بالطول وإمالة جاءكم وترك الغنة فى اللام ولم يندرج معه أحد. حمزة بكسر لام لما وطويل المنفصل وترك الغنة لخلف مع إمالة جاءكم. ثم بالغنة فى الواو لخلاد. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف وقراءته. خلف عن حمزة بالسكت العام. خلاد على السكت فى المد
المنفصل بالغنة فى الواو وترك السكت فى المتصل ثم بالسكت فيه. والله أعلم.(2/416)
الداجونى بالغنة واندرج ابن ذكوان. النقاش بطويل المنفصل وقراءة آتيتكم بالتاء المضمومة وإمالة جاءكم وترك الغنة. ثم بالغنة. حمزة بقراءة لما بكسر اللام وطويل المنفصل وقراءة آتيتكم بالتاء المضمومة وإمالة جاءكم وترك الغنة فى الواو لخلف. ثم بالغنة لخلاد. 1ورش بالنقل وهمز النبيئين مع طول المتصل والمنفصل وقراءة آتيناكم بقصر البدل وبالنون والألف وإبدال الهمز فى لتؤمنن. الأزرق بتوسط ومد البدل فى النبيئين وآتيناكم وقراءته المعروفة. الأصبهانى بقراءة النبيئين بالهمز وتوسط المتصل فيه وقصر المنفصل وترك الغنة فى اللام وإبدال همز لتؤمنن. ثم بالغنة (مع ملاحظة قراءة آتيناكم له). ثم بتوسط المنفصل وقراءته السابقة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بسكت المفصول والنبيين بدون همز وتوسط المنفصل وإمالة جاءكم وترك الغنة واندرج إدريس. ابن الأخرم على هذا الوجه بالغنة. حفص بفتح جاءكم وترك الغنة ولم يندرج معه أحد. النقاش بالطول وإمالة جاءكم وترك الغنة فى اللام ولم يندرج معه أحد. حمزة بكسر لام لما وطويل المنفصل وترك الغنة لخلف مع إمالة جاءكم. ثم بالغنة فى الواو لخلاد. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف وقراءته. خلف عن حمزة بالسكت العام. خلاد على السكت فى المد
المنفصل بالغنة فى الواو وترك السكت فى المتصل ثم بالسكت فيه. والله أعلم.
قوله تعالى: {قََالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلى ََ ذََلِكُمْ إِصْرِي}
الشرح والتحليل
1. ء أقررتم: أحكام الهمزتين كما فىء أنذرتهم وسيأتى واضحا فى القراءة.
وأحكام الميم وأخذتم: بالإظهار وجها واحدا لابن كثير وحفص. ولرويس الوجهان. وللباقين الإدغام وجها واحدا.
القراءة
قالون بتسهيل الثانية مع الإدخال وإسكان الميم وإدغام وأخذتم واندرج أبو عمرو ووجه لهشام. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج أبو جعفر.
قالون بمد الصلة. الأزرق بالتسهيل وعدم الإدخال وقراءته الخاصة.
الأصبهانى على هذا الوجه بقصر وتوسط صلة الميم المهموزة. رويس على هذا الوجه بإسكان الميم ثم بإظهار وأخذتم. الأزرق بإبدال الثانية حرف مد لازم وقراءته الخاصة. ابن كثير بتسهيل الثانية وعدم الإدخال وصلة الميم وإظهار وأخذتم. هشام بتحقيق الهمزتين والإدخال وقراءته المعروفة.
ثم بتحقيق الهمزتين وعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى وروح وخلف العاشر. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حمزة وإدريس. حفص بإظهار وأخذتم وترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت.
ولاحظ وقف حمزة على قالء أقررتم: بتحقيق الهمزة الأولى مع التسهيل والتحقيق فى الثانية. ثم بتسهيل الأولى والثانية. ولاحظ وقف حمزة على قالوا
أقررنا: بالتحقيق مع ترك السكت ومع السكت، بالنقل، الإدغام. الشاهدين، تولى، الفاسقون: لا يخفى.(2/417)
ولاحظ وقف حمزة على قالء أقررتم: بتحقيق الهمزة الأولى مع التسهيل والتحقيق فى الثانية. ثم بتسهيل الأولى والثانية. ولاحظ وقف حمزة على قالوا
أقررنا: بالتحقيق مع ترك السكت ومع السكت، بالنقل، الإدغام. الشاهدين، تولى، الفاسقون: لا يخفى.
قوله تعالى: {أَفَغَيْرَ دِينِ اللََّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ} (83)
الشرح والتحليل
1. أفغير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. 2. تبغون: أبو عمرو وحفص ويعقوب بالياء على الغيب. والباقون بالتاء على الخطاب والشاهد:
وترجعون (ع) ن (ظ) بى يبغون (ع) ن (حما). 3. وله أسلم:
المد المنفصل. 4. والأرض: أحكام النقل والسكت. 5. وإليه: صلة الهاء لابن كثير. ترجعون: حفص ويعقوب بالغيب والباقون بالخطاب.
ويعقوب على أصله فى فتح الياء وكسر الجيم وسبق الشاهد. ولاحظ الإدغام فى أسلم من.
القراءة
قالون واندرج الحلوانى وأبو جعفر. 5ابن كثير. 4الأصبهانى بالنقل.
3 - قالون بالتوسط. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج إدريس. النقاش بالطويل وترك السكت واندرج خلاد. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة فى الواو. النقاش بسكت أل واندرج خلاد.
خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة فى الواو. حمزة بسكت المد المنفصل، أل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. 2أبو عمرو بقراءة يبغون بالياء وقصر المنفصل والإظهار وقراءة ترجعون بالتاء. حفص على هذا الوجه بقراءة يرجعون بالياء المضمومة وفتح الجيم. يعقوب بقراءته
المشروحة. أبو عمرو بالإدغام وقراءته المشروحة. يعقوب. أبو عمرو بالتوسط وقراءته المشروحة. حفص. يعقوب بقراءته المشروحة. حفص بالسكت. روح بالإدغام. 1الأزرق بقراءته المشروحة.(2/418)
خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة فى الواو. حمزة بسكت المد المنفصل، أل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. 2أبو عمرو بقراءة يبغون بالياء وقصر المنفصل والإظهار وقراءة ترجعون بالتاء. حفص على هذا الوجه بقراءة يرجعون بالياء المضمومة وفتح الجيم. يعقوب بقراءته
المشروحة. أبو عمرو بالإدغام وقراءته المشروحة. يعقوب. أبو عمرو بالتوسط وقراءته المشروحة. حفص. يعقوب بقراءته المشروحة. حفص بالسكت. روح بالإدغام. 1الأزرق بقراءته المشروحة.
قوله تعالى: {قُلْ آمَنََّا بِاللََّهِ وَمََا أُنْزِلَ عَلَيْنََا وَمََا أُنْزِلَ عَلى ََ إِبْرََاهِيمَ وَإِسْمََاعِيلَ وَإِسْحََاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبََاطِ وَمََا أُوتِيَ مُوسى ََ وَعِيسى ََ وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لََا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} (84)
لاحظ أن إبراهيم للكل بالياء ولاحظ أنه لا غنة فى الراء لرويس على الإدغام
القراءة
قالون. قالون بصلة الميم. الغنة على ما سبق. ابن كثير بعدم الهمز وصلة الميم واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بإسكان الميم والإظهار واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بالإدغام والإخفاء واندرج رويس على الإدغام. الغنة على ما سبق وهى متعينة على الإدغام لروح وجائزة لأبى عمرو وليس ليعقوب الإخفاء كما عملنا عليه دائما.
ولا تأتى هاء السكت ليعقوب هنا على الإدغام. أبو عمرو بالتقليل والإظهار، الإدغام، الإخفاء. الغنة على ما سبق. قالون بالتوسط وقراءته الخاصة ووجهى الميم. الغنة لقالون على ما سبق. أبو عمرو بعدم الهمز وترك الغنة ولاحظ الاندراج. الغنة لأبى عمرو ولاحظ اندراج أصحابها. روح على الغنة بالإدغام. أبو عمرو بالتقليل ووجهى الغنة.
الكسائى بالإمالة. وقراءته الخاصة واندرج خلف العاشر. النقاش بطول المنفصل وقراءته الخاصة مع ترك السكت ووجهى الغنة. حمزة على ترك السكت فى أل بالإمالة فى الموضعين. ثم بسكت أل. الأزرق بالنقل وقصر
البدل وقراءته الخاصة مع فتح اليائى. ثم بالتقليل على هذا الوجه.(2/419)
الكسائى بالإمالة. وقراءته الخاصة واندرج خلف العاشر. النقاش بطول المنفصل وقراءته الخاصة مع ترك السكت ووجهى الغنة. حمزة على ترك السكت فى أل بالإمالة فى الموضعين. ثم بسكت أل. الأزرق بالنقل وقصر
البدل وقراءته الخاصة مع فتح اليائى. ثم بالتقليل على هذا الوجه.
الأصبهانى بقصر المنفصل وتوسطه وعلى كل منهما وجها الغنة مع قراءته الخاصة. الأزرق بتوسط البدل وفتح وتقليل اليائى. ثم بمد البدل والفتح والتقليل كذلك. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المنفصل وسكت أل أيضا واندرج حفص. ابن الأخرم بالغنة. إدريس بالإمالة. النقاش بالطول. حمزة على وجه النقاش بالإمالة. ثم بسكت المد المنفصل أيضا.
قوله تعالى: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلََامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخََاسِرِينَ} (85)
الشرح والتحليل
1. ومن يبتغ: ترك الغنة فى الياء. 2. يبتغ غير: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما وهذا الموضع مما ذكر فيه الخلاف لأبى عمرو وهذا خاص بأبى عمرو. 3. غير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. 4. الإسلام: النقل والسكت. 5. منه: صلة الهاء لابن كثير. 6. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ثن) ا (ب) ل (ح) ز.
القراءة
قالون. 6ابن عامر بضم وهو. يعقوب بهاء السكت. 5ابن كثير بصلة هاء الضمير. 4الأصبهانى بالنقل وقراءته الخاصة. ابن ذكوان بالسكت.
3 - الأزرق بقراءته الخاصة. 2أبو عمرو بالإدغام وإسكان هاء وهو. يعقوب على هذا الوجه بضم وهو. 1خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء فى موضعيها وسكت أل ثم بترك السكت. الضرير على هذا الوجه بإسكان وهو.(2/420)
وجاءهم، الظالمين، وأصلحوا، الضالون: لا يخفى
قوله تعالى: {أُولََئِكَ جَزََاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللََّهِ وَالْمَلََائِكَةِ وَالنََّاسِ أَجْمَعِينَ} (87)
القراءة
قالون. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. يعقوب بضم عليهم ووجهى أجمعين. قالون بصلة الميم مقصورة. الأصبهانى بقراءته الخاصة. قالون بمد الصلة. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بإسكان الميم. حمزة على هذا الوجه بضم عليهم والوقف بتحقيق الهمزة، الإبدال ياء. النقاش بسكت المفصول. حمزة على هذا الوجه بضم عليهم والوقف بالوجهين. ثم بسكت المتصل والوقف بالتحقيق فقط.
من بعد ذلك: الإدغام والإخفاء. غفور رحيم: الغنة. كفرا لن: الغنة.
قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمََاتُوا وَهُمْ كُفََّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَباً وَلَوِ افْتَدى ََ بِهِ}
الشرح والتحليل
1. وهم: ميم الجمع. 2. فلن يقبل: ترك الغنة فى الياء. 3. من أحدهم: النقل والسكت. 4. الأرض: السكت. 5. افتدى: اليائى. والتفصيل يأتى فى القراءة. ملء: الأصبهانى وابن وردان بالنقل بخلفهما وصلا ووقفا وفيها
سكت الموصول لأصحابه ووقف حمزة عليه بالنقل مع الإسكان والإشمام والروم. وأما ابن ذكوان وحفص وإدريس فوقفهم بالسكت مع الروم أى بعض حركة بالهمزة المضمومة فى وجه السكت لهم والشاهد للأصبهانى وابن وردان: وملء (الأصبهانى) مع (عيسى) اختلف. والترجمة معطوفة على النقل. والمراد بعيسى ابن وردان.(2/421)
1. وهم: ميم الجمع. 2. فلن يقبل: ترك الغنة فى الياء. 3. من أحدهم: النقل والسكت. 4. الأرض: السكت. 5. افتدى: اليائى. والتفصيل يأتى فى القراءة. ملء: الأصبهانى وابن وردان بالنقل بخلفهما وصلا ووقفا وفيها
سكت الموصول لأصحابه ووقف حمزة عليه بالنقل مع الإسكان والإشمام والروم. وأما ابن ذكوان وحفص وإدريس فوقفهم بالسكت مع الروم أى بعض حركة بالهمزة المضمومة فى وجه السكت لهم والشاهد للأصبهانى وابن وردان: وملء (الأصبهانى) مع (عيسى) اختلف. والترجمة معطوفة على النقل. والمراد بعيسى ابن وردان.
القراءة
قالون. 5خلاد بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. 4خلاد بسكت أل. 3الأزرق بقراءته المعروفة واندرج وجه للأصبهانى.
الأصبهانى بالنقل فى ملء أيضا. ابن ذكوان ما عدا الصورى بسكت المفصول وأل فقط واندرج حفص. خلاد على هذا الوجه بالإمالة واندرج إدريس. ابن ذكوان بسكت الموصول أيضا واندرج حفص.
خلاد على هذا الوجه بالإمالة واندرج إدريس. 2خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وسكت أل فقط ولاحظ ترك الغنة فى الواو له كذلك. ثم بترك السكت فى أل. الضرير على هذا الوجه بالغنة فى الواو. خلف بسكت المفصول وأل. ثم بسكت الموصول كذلك. 1قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ابن وردان بالوجه الثانى له وهو النقل فى ملء.
ناصرين، شىء: لا يخفى. البر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.(2/422)
الجزء {كُلُّ الطَّعََامِ}
قوله تعالى: {كُلُّ الطَّعََامِ كََانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرََائِيلَ إِلََّا مََا حَرَّمَ إِسْرََائِيلُ عَلى ََ نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرََاةُ}
الشرح والتحليل
1. حلا لبنى: الغنة. 2. لبنى إسرائيل: المنفصل. 3. إسرائيل: قراءة أبى جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. 4. تنزل: بالتخفيف لمدلول (حق). 5. التوراة:
فتح وتقليل قالون. وتقليل الأزرق. وإمالة الأصبهانى وأبى عمرو وابن ذكوان ووجه لحمزة. والكسائى وجها واحدا وكذلك خلف العاشر. أما الوجه الثانى لحمزة فهو التقليل. والفتح للباقين. ولاحظ أنه لا امتناعات لقالون فى هذا الجزء.
القراءة
قالون بفتح التوراة. 5قالون بالتقليل. الأصبهانى بالإمالة. 4ابن كثير بالتخفيف فى تنزل وفتح التوراة واندرج يعقوب. أبو عمرو على هذا الوجه بإمالة التوراة. 3أبو جعفر بقراءته المشروحة. 2قالون بالتوسط والفتح والتقليل فى التوراة. الأصبهانى بالإمالة واندرج ابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. أبو عمرو بالتخفيف فى تنزل والإمالة. يعقوب بالفتح. الأزرق بالطويل وقصر البدل والتقليل فى التوراة واندرج حمزة.
النقاش بالإمالة واندرج حمزة. الأزرق بتوسط ومد البدل فى إسرائيل.
حمزة بسكت المد المنفصل والإمالة فقط. حمزة بالسكت العام والإمالة فقط. (ولا تسكتن فى حرف مد مقللا) والمراد التقليل فى لفظ التوراة.
1 - الغنة وهى مطلقة لأصحابها هنا.(2/423)
قوله تعالى: {قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرََاةِ فَاتْلُوهََا إِنْ كُنْتُمْ صََادِقِينَ}
الشرح والتحليل
1. فأتوا: إبدال الهمز. 2. بالتوراة: أحكام التوراة وسبقت بنفس الآية ولا امتناعات لقالون هنا. 3. فاتلوها إن: المنفصل. 4. كنتم: ميم الجمع.
5. صادقين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولاحظ أنه لا تقليل لحمزة فى التوراة على سكت المد المنفصل وسبق تحرير ذلك بنفس الآية. ويسهل الجمع بعد ذلك.
افترى، الظالمون ونحوها، للناس، هدى للعالمين: لا يخفى. بعد ذلك: الإدغام والإخفاء. مقام إبراهيم: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل، الإبدال واوا. كان آمنا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. حج: بكسر الحاء لمدلول: وكسر حج (ع) ن (شفا) (ث) من. والفتح للباقين. إليه: لا يخفى. لم: وقف البزى ويعقوب بهاء السكت بخلفهما. شهداء وقفا، كافرين، تتلى: لا يخفى.
صراط: قنبل بالسين والصاد. ورويس بالسين وجها واحدا. والإشمام لخلف عن حمزة. والصاد الخالصة للباقين. تقاته: فتح وتقليل الأزرق وإمالة الكسائى وفتح الباقين وتحريرها إطلاقى للأزرق مع البدل. ولا تفرقوا: تشديد التاء للبزى بخلفه. وليس له هذا الحكم فى كالذين تفرقوا الآتى بعد.
النار المجرور، يأمرون، جاءهم: لا يخفى. وانتبه للإمالة فى النار على السكت للرملى. العذاب بما، رحمة الله هم: الإدغام وكذلك يريد ظلما. ظلما للعالمين:
الغنة ولاحظ إطلاق الغنة مع وجهى هاء السكت ليعقوب هنا وتعينها له على الإدغام.(2/424)
قوله تعالى: {وَإِلَى اللََّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ} (109)
الشرح والتحليل
1. ترجع: بضم التاء وفتح الجيم نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وأبو جعفر. وللباقين بفتح التاء وكسر الجيم والشاهد: والمؤمنون (ظ) لهم (شفا) وفا الأمور هم و (الشام). والترجمة معطوفة على فتح التاء وكسر الجيم. 2. الأمور: النقل والسكت.
القراءة
قالون. 2ورش بالنقل. حفص بالسكت. 1ابن عامر بقراءته المشروحة.
ابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة وإدريس. حمزة بالنقل.
خير: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. للناس المجرور، تؤمنون: لا يخفى.
خيرا لهم: الوجهان فى الراء للأزرق، الغنة لأصحابها وتأتى على السكت لابن الأخرم ولاحظ تحرير الأزرق على الإطلاق فى خيرا، البدل.
تحرير لحمزة وقفا
المفصول: إلا أذى وقفا
ترك: تحقيق بدون سكت، تسهيل مع المد والقصر
سكت: تحقيق بدون سكت، سكت، تسهيل مع المد والقصر
أذى، الأدبار: لا يخفى. لن يضروكم: لاحظ أحكام السكت، المنفصل، ترك الغنة فى الياء.(2/425)
قوله تعالى: {ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مََا ثُقِفُوا إِلََّا بِحَبْلٍ مِنَ اللََّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النََّاسِ وَبََاؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللََّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ}
الشرح والتحليل
1. عليهم الذلة: أبو عمرو بكسر الهاء والميم وصلا. وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر بضمهما والباقون بكسر الهاء وضم الميم ولا يخفى وقف حمزة ويعقوب بضم الهاء والباقون بكسرها. 2. ثقفوا إلا: المد المنفصل.
ولاحظ حكم عليهم المسكنة كعليهم الذلة.
القراءة
قالون. 2قالون بالتوسط. الأزرق بطول المنفصل وقصر البدل واندرج النقاش. ثم بتوسط ومد البدل. 1أبو عمرو بقراءته المشروحة مع قصر وتوسط المنفصل وعلى كل منهما وجها الدورى فى الناس المجرور. حمزة بقراءته المشروحة وطول المنفصل والمتصل بدون سكت فيهما والوقف بالوجهين فى تاء التأنيث. ثم بسكت المنفصل وعليه الفتح فقط فى تاء التأنيث. ثم بالسكت العام وعليه الإمالة لحمزة والفتح لخلاد. الكسائى بتوسط المنفصل والمتصل والوقف بالإمالة وجها واحدا. يعقوب على هذا الوجه بفتح تاء التأنيث واندرج خلف العاشر. يعقوب بقصر المنفصل.
المسكنة ذلك: الإدغام. الأنبئاء: بالهمز لنافع وحده وترتيب وجوهها كالآتى:
قالون. الأزرق. الأصبهانى. ابن كثير بالتوسط وعدم السكت وعدم الهمز.
ابن ذكوان بالتوسط والسكت. النقاش بالطول وترك السكت ويندرج حمزة.
النقاش بالطول والسكت فى أل فقط ويندرج حمزة. حمزة بالسكت العام.(2/426)
وأما حمزة وحده فله: سكت أل وحدها. ثم سكت المتصل. ثم ترك السكت فى الكل. ويجب ملاحظة اختلاف ترتيب هذه الوجوه أحيانا بحسب مواضع الخلاف السابقة فى الآية.
ربع {لَيْسُوا سَوََاءً}
سواء وقفا، يؤمنون، الآخر، الصالحين: لا يخفى. ويسارعون: إمالة دورى الكسائى وحده. وفتح الباقين. الخيرات: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.
قوله تعالى: {وَمََا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ}
الشرح والتحليل
1. تفعلوا، تكفروه: بالغيب لحفص وحمزة والكسائى وخلف ووجه لدورى أبى عمرو والباقون بالخطاب وهو الوجه الثانى لدورى أبى عمرو والشاهد:
يفعلوا لن يكفروا (صحب) (ط) لا خلفا. 2. من خير: الأخفاء مع الغنة لأبى جعفر. ولدورى أبى عمرو تحرير مع الدنيا وغيرها سيذكر قريبا.
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج وجه الخطاب لدورى أبى عمرو.
2 - أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة. 1دورى أبى عمرو بوجه الغيب له واندرج حفص وخلاد والكسائى عدا الضرير. واندرج خلف العاشر. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير.
بالمتقين، شيئا، النار المجرور، خالدون: لا يخفى.(2/427)
قوله تعالى: {مَثَلُ مََا يُنْفِقُونَ فِي هََذِهِ الْحَيََاةِ الدُّنْيََا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهََا صِرٌّ أَصََابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ}
الشرح والتحليل
1. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. 2. كمثل ريح: الإدغام. 3. صر أصابت:
النقل والوجهان فى الراء للأزرق. 4. ظلموا أنفسهم: المنفصل والوجهان فى اللام للأزرق. 5. أنفسهم: ميم الجمع.
وهذا تحرير للأزرق فى الآية
الدنيا: صر: ظلموا
فتح: ترقيق: تغليظ، ترقيق
فتح: تفخيم: تغليظ فقط
تقليل: ترقيق: تغليظ فقط
تقليل: تفخيم: تغليظ: فقط
وتحرير دورى أبى عمرو يأتى بعد القراءة.
القراءة
قالون. 5قالون بصلة الميم. 4قالون بالتوسط ووجهى الميم. النقاش بالطول. 3الأزرق بترقيق الراء والنقل وتغليظ اللام ثم بترقيقها. ثم بتفخيم الراء وتغليظ اللام فقط. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وقراءته المشروحة. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المنفصل. النقاش بالطول. 2أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج يعقوب. روح على هذا الوجه بالمد. 1الأزرق بالتقليل والوجهان فى الراء وعليهما تغليظ اللام فقط. أبو عمرو بترك النقل وقصر المنفصل وتوسطه. ثم بالإدغام
وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا والإظهار وقصر وتوسط المنفصل واندرج على التوسط الكسائى وخلف العاشر. حمزة بالطويل والوقف بالتسهيل والتحقيق. ثم بسكت المفصول فقط والوقف بالوجهين. ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالوجهين كذلك. إدريس بالتوسط. دورى ابى عمرو بالإدغام وقصر المنفصل.(2/428)
قالون. 5قالون بصلة الميم. 4قالون بالتوسط ووجهى الميم. النقاش بالطول. 3الأزرق بترقيق الراء والنقل وتغليظ اللام ثم بترقيقها. ثم بتفخيم الراء وتغليظ اللام فقط. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وقراءته المشروحة. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المنفصل. النقاش بالطول. 2أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج يعقوب. روح على هذا الوجه بالمد. 1الأزرق بالتقليل والوجهان فى الراء وعليهما تغليظ اللام فقط. أبو عمرو بترك النقل وقصر المنفصل وتوسطه. ثم بالإدغام
وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا والإظهار وقصر وتوسط المنفصل واندرج على التوسط الكسائى وخلف العاشر. حمزة بالطويل والوقف بالتسهيل والتحقيق. ثم بسكت المفصول فقط والوقف بالوجهين. ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالوجهين كذلك. إدريس بالتوسط. دورى ابى عمرو بالإدغام وقصر المنفصل.
وهذا تحرير واسع لدورى أبى عمرو
يفعلوا، يكفروه: الدنيا: الإدغام: المنفصل
بالغيب: فتح: إظهار: قصر، توسط
بالغيب: فتح: إدغام: قصر فقط
بالغيب: تقليل: إظهار: قصر، توسط
بالغيب: تقليل: إدغام: قصر فقط
بالغيب: إمالة: إظهار: قصر، توسط
بالغيب: إمالة: إدغام: قصر فقط
بالخطاب: فتح: إظهار: قصر، توسط
بالخطاب: فتح: إدغام: قصر فقط
بالخطاب: تقليل: إظهار: قصر، توسط
بالخطاب: تقليل: إدغام: قصر فقط
فالجملة 15وجها والشاهد من التحريرات:
وما تفعلوا لن تكفروه لدور إن ... تخاطب ففي الدنيا له لا تميلا
وما ظلمهم: الوجهان فى اللام للأزرق. يألونكم: إبدال الهمز.
قوله تعالى: {هََا أَنْتُمْ أُولََاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلََا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتََابِ كُلِّهِ وَإِذََا لَقُوكُمْ قََالُوا آمَنََّا وَإِذََا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنََامِلَ مِنَ الْغَيْظِ}(2/429)
الشرح والتحليل
1. هأنتم: قالون وأبو عمرو بألف بعد الهاء وهمزة مسهلة مع القصر والمد وكذا أبو جعفر إلا أن له فى المد المنفصل القصر وجها واحدا. وللأزرق إثبات الألف وتسهيل الهمز مع المد المشبع والقصر. وله أيضا إبدال الهمزة ألفا مع المد المشبع. وله أيضا حذف الألف وتسهيل الهمزة. وهذه الوجوه مطلقة مع آمنا. وللأصبهانى وجهان بهمزة مسهلة بدون ألف بعد الهاء.
والثانى إثبات الألف مع تسهيل الهمزة مع القصر والمد. ولقنبل تحقيق الهمزة مع حذف الألف من طريق ابن مجاهد. وله أيضا إثبات الألف مع تحقيق الهمزة من طريق ابن شنبوذ. وللبزى وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر بالألف بعد الهاء مع تحقيق الهمزة وهم على مراتبهم فى المد المنفصل وسبق الشاهد وأحكام الوقف بربع (فلما أحس) بنفس السورة. 2. ويؤمنون: إبدال الهمز. 3. قالوا آمنا: المد المنفصل.
القراءة
قالون بقراءته المشروحة مع إسكان الميم وقصر المنفصل فى الموضعين واندرج أبو عمرو. 3قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو. 2أبو عمرو بإبدال الهمز وقصر وتوسط المنفصل. 1قالون بالتسهيل مع القصر أيضا وصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل الثانى فقط. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. الأصبهانى بإسكان الميم غير المهموزة وقراءته المعروفة مع قصر المنفصل. قالون على قصر ها بمد الصلة وتوسط المنفصل الثانى.
الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان الميم غير المهموزة وقراءته المشروحة.
قالون بتوسط المدين مع إسكان الميم واندرج أبو عمرو. أبو عمرو على هذا الوجه بإبدال الهمز. قالون بتوسط المدين مع صلة الميم ممدودة.
الأصبهانى على هذا الوجه بقراءته المشروحة. الأزرق بوجوهه المشروحة
وقراءته المعروفة. الأصبهانى بحذف الألف وتسهيل الهمزة مع صلة الميم المهموزة مقصورة وقصر المنفصل. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. البزى بقراءته المشروحة واندرج وجه لقنبل. قنبل بالوجه الثانى المشروح له.(2/430)
الأصبهانى على هذا الوجه بقراءته المشروحة. الأزرق بوجوهه المشروحة
وقراءته المعروفة. الأصبهانى بحذف الألف وتسهيل الهمزة مع صلة الميم المهموزة مقصورة وقصر المنفصل. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. البزى بقراءته المشروحة واندرج وجه لقنبل. قنبل بالوجه الثانى المشروح له.
الحلوانى عن هشام بقراءته المشروحة واندرج حفص ويعقوب. ثم بتوسط المنفصل فى الموضعين ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول، أل. النقاش بالطويل وترك السكت واندرج حمزة. حمزة بسكت أل.
النقاش بسكت المفصول، أل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل فقط. ثم بالسكت العام.
تسؤهم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى جعفر ولحمزة وقفا. تصبروا، شيئا:
لا يخفى ولا امتناعات هنا للأزرق. لا يضركم: لنافع وابن كثير وأبى عمرو ويعقوب بكسر الضاد وجزم الراء والباقون بضم الضاد ورفع الراء مشددة والشاهد:
يضركم اكسر اجزم (أ) وصلا ... (حقا) وضم اشدد لباق
تبوئ: وقف هشام بخلفه. وحمزة بالإبدال حرف مد وبالتسهيل المرام، بالإبدال ياء على الرسم تسكن للوقف فيتحد مع الوجه الأول ويأتى هنا الإشمام والروم وليس لأبى جعفر هنا إبدال لأن هذا الحكم خاص بغير هذا الموضع. وأنتم أذلة: وقف حمزة على ترك السكت فى المفصول بالفتح للراويين والإمالة لخلاد. وعلى سكت المفصول بالوجهين للراويين. وللكسائى وجها واحدا.
قوله تعالى: {إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلََاثَةِ آلََافٍ مِنَ الْمَلََائِكَةِ مُنْزَلِينَ} (124)(2/431)
الشرح والتحليل
1. إذ تقول: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف والإظهار للباقين. 2. تقول للمؤمنين: الإدغام وهو ليعقوب أولا. 3. للمؤمنين:
إبدال الهمز. 4. يكفيكم أن: ميم الجمع والسكت. 5. الملائكة: الطويل.
6. منزلين: ابن عامر بتشديد الزاى مع فتح النون. والباقون بالتخفيف.
والشاهد: واشددوا. منزلين منزلون (ك) بدوا.
القراءة
قالون. 6ابن ذكوان بالتشديد. يعقوب بهاء السكت على التخفيف.
5 - النقاش بالطويل. 4قالون بصلة الميم مقصورة. ثم بمد الصلة. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المتصل وتشديد الزاى وفتح النون فى منزلين.
حفص بالتخفيف. النقاش بالطول والتشديد. 3الأزرق بإبدال الهمز وقراءته الخاصة ولاحظ وجوه البدل. الأصبهانى بصلة الميم المهموزة مقصورة. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم فى جميع مواضعها.
الأصبهانى بمد الصلة وقراءته الخاصة. 2يعقوب بالإدغام وقراءته الخاصة مع ترك هاء السكت. 1أبو عمرو بالإدغام فى إذ تقول والإظهار فى تقول للمؤمنين وتحقيق الهمز وتخفيف منزلين واندرج الكسائى وخلف العاشر.
هشام على هذا الوجه بالتشديد. خلاد بطويل المتصل والتخفيف. خلاد بسكت المفصول فقط. ثم بالسكت العام. إدريس بتوسط المتصل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وترك السكت فى الكل. ثم الضرير على هذا الوجه بتوسط المتصل. خلف عن حمزة بسكت المفصول فقط. ثم بالسكت العام. أبو عمرو بإبدال الهمز على الإظهار. ثم بالإدغام العام وإبدال الهمز فقط.(2/432)
قوله تعالى: {بَلى ََ إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هََذََا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلََافٍ مِنَ الْمَلََائِكَةِ مُسَوِّمِينَ} (125)
الشرح والتحليل
1. بلى إن: المد المنفصل وأحكام بلى وهى: الفتح والتقليل للأزرق وكذا لأبى عمرو من الروايتين. ولشعبة الفتح والإمالة. ولحمزة والكسائى وخلف الإمالة وجها واحدا. وللباقين الفتح. 2. ويأتوكم: إبدال الهمز وميم الجمع. 3. مسوّمين: بكسر الواو لابن كثير وأبى عمرو وعاصم ويعقوب وبفتحها للباقين. والشاهد: مسومين (ن) م (حق) اكسر الواو.
وسيأتى بعد القراءة تحرير خاص للأزرق وأبى عمرو.
القراءة
قالون. 3أبو عمرو بكسر مسومين واندرج حفص ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. 2قالون بصلة الميم. ابن كثير بكسر مسومين. الأصبهانى بإبدال الهمز وفتح مسومين. أبو عمرو بالكسر. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم. 1قالون بالتوسط. أبو عمرو بكسر مسومين. قالون بصلة الميم.
الأصبهانى بإبدال الهمز. أبو عمرو بكسر مسومين. الأزرق بفتح بلى وطول المنفصل وترقيق الراء وثلاثة البدل. ثم بتفخيم الراء وقصر البدل فقط. النقاش بتحقيق الهمز. لأزرق بتقليل بلى وترقيق الراء وثلاثة البدل.
ثم بتفخيم الراء وطول البدل فقط. أبو عمرو بتقليل بلى وقصر المنفصل وتحقيق الهمز للدورى. السوسى بإبدال الهمز. دورى أبى عمرو بالتقليل والتوسط والتحقيق والإبدال. شعبة بالإمالة وتوسط المنفصل وكسر مسومين. الكسائى بفتح مسومين واندرج خلف العاشر. حمزة بالإمالة
والطويل وترك السكت عموما. ثم بسكت المد المنفصل وحده. ثم بالسكت العام.(2/433)
ثم بتفخيم الراء وطول البدل فقط. أبو عمرو بتقليل بلى وقصر المنفصل وتحقيق الهمز للدورى. السوسى بإبدال الهمز. دورى أبى عمرو بالتقليل والتوسط والتحقيق والإبدال. شعبة بالإمالة وتوسط المنفصل وكسر مسومين. الكسائى بفتح مسومين واندرج خلف العاشر. حمزة بالإمالة
والطويل وترك السكت عموما. ثم بسكت المد المنفصل وحده. ثم بالسكت العام.
تحرير للأزرق بين اليائى والراء المضمومة والبدل
بلى: تصبروا: آلاف
فتح: ترقيق: ثلاثة البدل
فتح: تفخيم: قصر فقط
تقليل: ترقيق: ثلاثة البدل
تقليل: تفخيم: مد فقط
ولا يمتنع للأزرق إلا توسط البدل على وجه تفخيم الراء.
تحرير لأبى عمرو
بلى: المنفصل: الهمز
فتح: قصر: تحقيق للراويين وإبدال لهما
فتح: توسط: تحقيق، إبدال للراويين
تقليل: قصر: تحقيق للدورى، إبدال للسوسى
تقليل: توسط: تحقيق، إبدال للدورى فقط
والشاهد:
بلى ومتى إن قللا عند قصره ... ففي الهمز حقق لا تكن فيه مبدلا
والمراد هنا الدورى عن أبى عمرو. وأما السوسى فشاهده:
... كفى النار إن قللت رم أظهر ابدلا
ودع غنة واقصر وفى اللاء أبدلن ... وقلل سوى يحيى كحميم مع بلى
وكل ذلك من كتاب الكافى. انظر شرح التنقيح فى الجزء الأول من فريدة الدهر.
بشرى، خائبين، الأرض، للكافرين: لا يخفى.(2/434)
قوله تعالى: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظََالِمُونَ}
الشرح والتحليل
الأمر، شىء: النقل والسكت ووجوه الأزرق وحمزة كما يظهر فى القراءة.
وبقية الأحكام تظهر فى القراءة.
القراءة
قالون. قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة. حمزة بضم عليهم واندرج يعقوب. يعقوب بهاء السكت. الأزرق بالنقل وقراءته المعروفة على توسط، مد شىء. الأصبهانى. ابن ذكوان بسكت أل، شىء، المفصول واندرج حفص وإدريس. حمزة على هذا الوجه بضم عليهم. ثم بالسكت فى أل، شىء وترك السكت فى المفصول. ثم بتوسط شىء على سكت أل وحدها. ثم بتوسطه على سكت أل، المفصول.
قوله تعالى: {يَغْفِرُ لِمَنْ يَشََاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشََاءُ}
القراءة
قالون. هشام بالتغيير. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. خلاد بالوقف بالتغيير. خلاد بسكت المتصل والوقف بالتغيير. خلف عن حمزة بوجوهه المعروفة. الضرير. 1الأزرق بترقيق الراء وقراءته المعروفة. أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين واندرج يعقوب.
غفور رحيم: الغنة.(2/435)
قوله تعالى: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لََا تَأْكُلُوا الرِّبَوا أَضْعََافاً مُضََاعَفَةً}
الشرح والتحليل
1. يأيها: المد المنفصل. 2. لا تأكلوا: إبدال الهمز. 3. مضاعفة: بالتشديد وبدون ألف لابن كثير وابن عامر وأبى جعفر ويعقوب. وبالتخفيف والألف للباقين والشاهد: وثقله وبابه (ثوى) (ك) س (د) ن.
والترجمة معطوفة على يضاعفه بسورة البقرة.
القراءة
قالون. 3ابن كثير. 2الأصبهانى. أبو جعفر بقراءته المشروحة. 1قالون بالتوسط واندرج أبو عمرو وعاصم. ابن عامر بقراءته المشروحة واندرج يعقوب. الكسائى بإمالة الربا وإمالة مضاعفة وجها واحدا. خلف العاشر بفتح مضاعفة. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز وفتح الربا وجها واحدا. النقاش بتحقيق الهمز.
حمزة بإمالة الربا والوقف بالوجهين. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالوجهين.
الرسول لعلكم: الإدغام.
ربع {وَسََارِعُوا إِلى ََ مَغْفِرَةٍ}
قوله تعالى: {وَسََارِعُوا إِلى ََ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمََاوََاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ} (133)(2/436)
الشرح والتحليل
1. سارعوا: بدون واو لمدلول (عم). والباقون بالواو. وفيها إمالة دورى الكسائى وحده. وفتح الباقين. وأحكام المنفصل. 2. من ربكم: الغنة. 3.
ربكم: ميم الجمع. 4. الأرض: أحكام النقل والسكت. ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه فى المتقين ولا تأتى على المد. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الناس المجرور، المحسنين، مغفرة، الأنهار، العالمين: لا يخفى.
تحرير للأزرق
ظلموا: يغفر، يصروا
تغليظ: ترقيق، تفخيم
ترقيق: ترقيق فقط
من ربهم، بيان للناس، وموعظة للمتقين: الغنة ولا امتناعات بينها وبين الناس المجرور لدورى أبى عمرو. وكذلك لا امتناعات ليعقوب بين هاء السكت والغنة. الأعلون، مؤمنين، الأيام، شهداء وقفا، الكافرين، تلقوه، رأيتموه: لا يخفى. قرح معا: بضم القاف لمدلول: (صحبة). وللباقين الفتح.
كنتم تمنون: العمل على عدم تشديد التاء للبزى والشاهد من التنقيح:
وما بعد كنتم ... فظلتم لدى البزى دع أن تثقلا
على أعقابكم وقفا لحمزة، عقبيه، شيئا، الشاكرين: لا يخفى. مؤجلا: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش من طريقيه ولأبى جعفر وحمزة وقفا.
قوله تعالى: {وَمَنْ يُرِدْ ثَوََابَ الدُّنْيََا نُؤْتِهِ مِنْهََا وَمَنْ يُرِدْ ثَوََابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهََا}(2/437)
الشرح والتحليل
1. ومن يرد: ترك الغنة فى الياء. 2. يرد ثواب: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف العاشر. والشاهد: (وصاد ذكر مع يرد (شفا) (ك) م (ح) ط.) 3. الدنيا: التقليل والإمالة. 4. نؤته:
الاختلاس لقالون ويعقوب وجها واحدا. والصلة وجها واحدا لورش وابن كثير وحفص والكسائى وخلف العاشر. الإسكان وجها واحدا لأبى عمرو وشعبة وحمزة. ولهشام الإسكان والصلة والاختلاس. ولابن ذكوان الاختلاس والصلة. ولأبى جعفر الإسكان والاختلاس. ولاحظ إبدال الهمز لأصحابه. وسبق بنفس السورة فى يؤده تفصيل طرق ابن عامر كما فى التنقيح وهو هشام والصورى عن ابن ذكوان بالقصر والصلة. وللأخفش الصلة. ويزاد للداجونى عن هشام وجه الإسكان. ولا سكت للرملى على الصلة ويكفى هنا هذا لعدم وجود الغنة أو الرائى والتفصيل يأتى فى القراءة.
القراءة
قالون واندرج يعقوب. 4الأزرق على الفتح فى الدنيا بالصلة وقراءته المعروفة وثلاثة البدل. الأصبهانى. ابن كثير بالصلة وتحقيق الهمز واندرج حفص. حفص بالسكت فى أل. شعبة بالإسكان فى نؤته. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز ثم بالاختلاس. 3الأزرق بتقليل الدنيا وثلاثة البدل. 2أبو عمرو بالإدغام وفتح الدنيا والإسكان مع تحقيق الهمز واندرج الداجونى. ثم بإبدال الهمز. هشام بالاختلاس واندرج وجه ترك السكت لابن ذكوان. الرملى بالسكت. هشام بالصلة واندرج وجه ترك السكت لابن ذكوان. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت. أبو عمرو بتقليل الدنيا وعليه ما أتى له على فتحها. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا والإسكان وتحقيق الهمز واندرج خلاد. خلاد بالسكت. دورى
أبى عمرو بالإسكان وإبدال الهمز. الكسائى بالصلة واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. 1خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وقراءته المشروحة مع السكت وتركه. الضرير بالصلة وقراءته المعروفة.(2/438)
قالون واندرج يعقوب. 4الأزرق على الفتح فى الدنيا بالصلة وقراءته المعروفة وثلاثة البدل. الأصبهانى. ابن كثير بالصلة وتحقيق الهمز واندرج حفص. حفص بالسكت فى أل. شعبة بالإسكان فى نؤته. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز ثم بالاختلاس. 3الأزرق بتقليل الدنيا وثلاثة البدل. 2أبو عمرو بالإدغام وفتح الدنيا والإسكان مع تحقيق الهمز واندرج الداجونى. ثم بإبدال الهمز. هشام بالاختلاس واندرج وجه ترك السكت لابن ذكوان. الرملى بالسكت. هشام بالصلة واندرج وجه ترك السكت لابن ذكوان. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت. أبو عمرو بتقليل الدنيا وعليه ما أتى له على فتحها. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا والإسكان وتحقيق الهمز واندرج خلاد. خلاد بالسكت. دورى
أبى عمرو بالإسكان وإبدال الهمز. الكسائى بالصلة واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. 1خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وقراءته المشروحة مع السكت وتركه. الضرير بالصلة وقراءته المعروفة.
قوله تعالى: {وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قََاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمََا وَهَنُوا لِمََا أَصََابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللََّهِ وَمََا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكََانُوا}
الشرح والتحليل
1. وكأين: قرأ ابن كثير بألف ممدودة بعد الكاف وبعدها همزة مكسورة.
وأبو جعفر كذلك إلا أنه سهل الهمزة مع المد والقصر والشاهد: كائن فى كأين (ث) ل (د) م. وشاهد آخر: فى كائن وإسرائيل (ث) بت.
والترجمة معطوفة على التسهيل. ولاحظ لابن كثير وأبى جعفر سكون النون وصلا ووقفا وأنها صارت من باب المتصل لهما. والوقف على وكأين لأبى عمرو ويعقوب بالياء والباقون بالنون والشاهد: كأين النون وبالياء (حما). ووقف حمزة عليها بالتسهيل والتحقيق. 2. نبىء: بالهمز لنافع وحده. ولاحظ فى قاتل: نافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بضم القاف وكسر التاء بلا ألف والباقون بفتح القاف والتاء وألف بينهما والشاهد:
قاتل ضم اكسر بقصر (أ) وجفا (حقا). 3. لما أصابهم: المد المنفصل.
4. أصابهم: ميم الجمع.
القراءة
قالون بقراءته المشروحة واندرج الأصبهانى. 4قالون بصلة الميم. 3قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج الأصبهانى. ثم بصلة الميم. 2الأزرق بقراءته المعروفة وترقيق وتفخيم راء لفظ كثير. أبو عمرو بقراءة نبى بدون
همز وقصر المنفصل وقراءة قتل كما شرح واندرج يعقوب. ثم بتوسط المنفصل واندرج يعقوب. ابن عامر بقراءة قاتل بالألف وقصر المنفصل للحلوانى عن هشام واندرج حفص. ثم بتوسط المنفصل واندرج عاصم والكسائى وخلف العاشر. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. 1ابن كثير بقراءة كائن وقتل كما شرح وقصر المنفصل وصلة الميم. أبو جعفر بالتسهيل مع المد وقراءة قاتل بالألف. ثم بالتسهيل مع القصر.(2/439)
قالون بقراءته المشروحة واندرج الأصبهانى. 4قالون بصلة الميم. 3قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج الأصبهانى. ثم بصلة الميم. 2الأزرق بقراءته المعروفة وترقيق وتفخيم راء لفظ كثير. أبو عمرو بقراءة نبى بدون
همز وقصر المنفصل وقراءة قتل كما شرح واندرج يعقوب. ثم بتوسط المنفصل واندرج يعقوب. ابن عامر بقراءة قاتل بالألف وقصر المنفصل للحلوانى عن هشام واندرج حفص. ثم بتوسط المنفصل واندرج عاصم والكسائى وخلف العاشر. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. 1ابن كثير بقراءة كائن وقتل كما شرح وقصر المنفصل وصلة الميم. أبو جعفر بالتسهيل مع المد وقراءة قاتل بالألف. ثم بالتسهيل مع القصر.
اغفر لنا: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. وإسرافنا: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. الكافرين: لا يخفى. ولا تأتى فيه الإمالة على سكت المفصول لابن ذكوان من كل طرقه وليس لدورى أبى عمرو امتناعات فى هذه الآية وله تحرير مع الدنيا فى الآية المقبلة:
المنفصل: اغفر لنا: الدنيا
قصر: إدغام: الثلاثة
قصر: إظهار: تقليل
توسط: إدغام: الثلاثة
توسط: إظهار: فتح، تقليل
وشاهد هذا من الروض:
ومع وجه إظهار بكاغفر لنا اقصرن ... وقلل فقط مد افتحنها وقللا
قوله تعالى: {فَآتََاهُمُ اللََّهُ ثَوََابَ الدُّنْيََا وَحُسْنَ ثَوََابِ الْآخِرَةِ}
القراءة
قالون. الأزرق بالنقل وقصر البدل. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. أبو عمرو بالتقليل فى الدنيا. دورى أبى عمرو بالإمالة.(2/440)
الأزرق بقصر البدلين والتقليل فى الموضعين. ثم بتوسط البدلين ووجهى اليائى. ثم بمد البدلين أيضا ووجهى اليائى. حمزة بالإمالة والوقف بالنقل والوجهين فى تاء التأنيث. ثم بالسكت والفتح واندرج إدريس. ثم بالتحقيق والفتح واندرج خلف العاشر. الكسائى بالتحقيق والإمالة وجها واحدا.
المحسنين، خاسرين، مولاكم، وهو، خير، الناصرين: لا يخفى. ولاحظ عدم الامتناعات بين خير ومولاكم للأزرق.
قوله تعالى: {سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمََا أَشْرَكُوا بِاللََّهِ مََا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطََاناً}
الشرح والتحليل
1. الرعب: بضم العين ابن عامر والكسائى وأبو جعفر ويعقوب. والباقون بالإسكان. والشاهد: رعب الرعب (ر) م (ك) م (ثوى). والترجمة معطوفة على الضم. ولاحظ فيها الإدغام. 2. بما أشركوا: المد المنفصل.
3. ينزل به: التخفيف لمدلول: ينزل كلا خف (حق).
القراءة
قالون واندرج الأصبهانى وحفص. 3ابن كثير بالتخفيف واندرج أبو عمرو. قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وعاصم وخلف العاشر.
أبو عمرو بالتخفيف فى ينزل. الأزرق بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. 1أبو عمرو بإسكان العين والإدغام والإخفاء وقراءته المشروحة. الحلوانى بضم العين وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. يعقوب على هذا الوجه بتخفيف ينزل. ابن عامر بالتوسط واندرج الكسائى.
يعقوب على هذا الوجه بتخفيف ينزل. النقاش بالطويل. يعقوب بضم العين والإدغام وقصر المنفصل. روح بالمد.(2/441)
أبو عمرو بالتخفيف فى ينزل. الأزرق بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. 1أبو عمرو بإسكان العين والإدغام والإخفاء وقراءته المشروحة. الحلوانى بضم العين وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. يعقوب على هذا الوجه بتخفيف ينزل. ابن عامر بالتوسط واندرج الكسائى.
يعقوب على هذا الوجه بتخفيف ينزل. النقاش بالطويل. يعقوب بضم العين والإدغام وقصر المنفصل. روح بالمد.
ومأواهم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. وأحكام التقليل والإمالة. وبئس: إبدال الهمز لورش من طريقيه وأبى عمرو بخلفه.
وأبى جعفر. مثوى، الظالمين، الأمر، أراكم: لا يخفى. مع ملاحظة إمالة الرائى للرملى وحده على السكت وجها واحدا.
قوله تعالى: {وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللََّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ}
الشرح والتحليل
1. ولقد صدقكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. ومثلها إذ تحسونهم. 2. صدقكم: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. 3. وعده: المد المنفصل. 4. تحسونهم: ميم الجمع.
القراءة
قالون. 4قالون بصلة الميم. 3قالون بتوسط المنفصل ووجهى الميم.
الأزرق بالطويل واندرج النقاش. 2يعقوب بالإدغام وقصر المنفصل.
روح بالمد. 1أبو عمرو بالإدغام فى ولقد، إذ وإظهار صدقكم وقصر المنفصل. ثم بالتوسط ولاحظ الاندراج. حمزة بالطويل وترك السكت والوقف بالتسهيل والتحقيق. ثم بالسكت فى المنفصل والوقف بالوجهين.
أبو عمرو بإدغام صدقكم أيضا وقصر المنفصل فقط. وانتبه لأحكام أراكم فى الجزء الآتى ولا تخفى مع الانتباه إلى أن إمالتها لا بد منها على السكت للرملى.(2/442)
قوله تعالى: {مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيََا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ}
القراءة
قالون. الأزرق بثلاثة البدل فى الآخرة وقراءته الخاصة. الأصبهانى بقراءته. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الأزرق بالتقليل فى الدنيا وثلاثة البدل. أبو عمرو على هذا الوجه بتحقيق الآخرة. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج خلاد وخلف العاشر. خلاد بالنقل ووجهى التاء. ثم بالسكت والفتح واندرج إدريس. الكسائى بالإمالة وجها واحدا وسبق توقف الضرير فانتبه. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء فى الموضعين والوقف بالنقل والوجهين فى التاء. ثم بالسكت والفتح. ثم بالتحقيق والفتح. الضرير بالإمالة. قالون بصلة الميم فى منكم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
الآخرة ثم: الإدغام. المؤمنين: لا يخفى.
ربع {إِذْ تُصْعِدُونَ}
قوله تعالى: {إِذْ تُصْعِدُونَ وَلََا تَلْوُونَ عَلى ََ أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرََاكُمْ فَأَثََابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلََا تَحْزَنُوا عَلى ََ مََا فََاتَكُمْ وَلََا مََا أَصََابَكُمْ}
الشرح والتحليل
1 - إذ تصعدون: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر.
2 - على أحد: المد المنفصل. 3. يدعوكم: ميم الجمع. 4. بغم لكيلا:
الغنة لأصحابها مع ملاحظة أن الحلوانى لا يغن على المد. ولاحظ أحكام أخراكم وخصوصا إمالة الصورى بوجه على التوسط على إظهار إذ تصعدون. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل مع المد والقصر على ترك السكت فى المد المنفصل. وبالسكت والتسهيل مع المد والقصر على سكت المنفصل. ولاحظ ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/443)
2 - على أحد: المد المنفصل. 3. يدعوكم: ميم الجمع. 4. بغم لكيلا:
الغنة لأصحابها مع ملاحظة أن الحلوانى لا يغن على المد. ولاحظ أحكام أخراكم وخصوصا إمالة الصورى بوجه على التوسط على إظهار إذ تصعدون. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل مع المد والقصر على ترك السكت فى المد المنفصل. وبالسكت والتسهيل مع المد والقصر على سكت المنفصل. ولاحظ ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
خبير: الوجهان فى الراء للأزرق. يغشى: بالتأنيث لمدلول: (شفا). وبالتذكير للباقين. ولا تخفى أحكام التقليل والإمالة ولاحظ اختلاف الغنة فى نعاسا على اختلاف القراءتين فى يغشى. غير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. الجاهلية وقفا: لا يخفى مع ملاحظة أن لحمزة على ترك السكت فى المفصول الفتح لحمزة والإمالة لخلاد أما على سكته فالوجهان. ويأتى على السكت العام الإمالة لحمزة والفتح لخلاد. الأمر، شىء: ظاهر وخصوصا أحكام الوقف لحمزة مما سبق كثيرا على مراتب السكت. ولاحظ روم الساكتين ضرورة على شىء ووقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام مع الإسكان والروم على كل منهما وشاهد الآية لأصحاب السكت فى شىء:
وفى نحو دفء من يقف ساكتا يرم ... وللسكت كن فى يخرج الخبء مهملا
ولاحظ التحرير الآتى لحمزة
وطائفة: قد أهمتهم: الجاهلية
ترك: ترك: الفتح للراويين، الإمالة لخلاد
ترك: سكت: الفتح، الإمالة للراويين
سكت: سكت: الإمالة للراويين، الفتح لخلاد
قوله تعالى: {قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلََّهِ}(2/444)
الشرح والتحليل
1. قل إن: أحكام النقل والسكت. 2. الأمر: السكت. كلّه: بالرفع لأبى عمرو ويعقوب والشاهد: وكلّه (حما). يسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلى ََ مَضََاجِعِهِمْ}
الشرح والتحليل
1. كنتم: ميم الجمع. 2. بيوتكم: بكسر الباء لمدلول (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. وبالضم للباقين. 3. عليهم القتل: بكسر الهاء والميم لأبى عمرو. وبضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. وبكسر الهاء وضم الميم للباقين. ولا يخفى وقف حمزة ويعقوب على عليهم بضم الهاء.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
غزى لو: الغنة. والوقف أحكام الإمالة لا تخفى وليس فيها غير الفتح لأبى عمرو لأنها على وزن فعّل. ما ماتوا وما قتلوا: لا خلاف فى تخفيف قتلوا فى هذا الموضع. بما يعملون بصير: بالغيب لمدلول (د) م (شفا) وبالخطاب للباقين.
قوله تعالى: {وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللََّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللََّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمََّا يَجْمَعُونَ} (157)
الشرح والتحليل
1. قتلتم. ميم الجمع. 2. متم: بكسر الميم لمدلول (شفا) (أ) رى. وبالضم للباقين. 3. لمغفرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ورحمة خير: الإخفاء
مع الغنة لأبى جعفر. تجمعون: حفص وحده بالغيب والباقون بالخطاب والشاهد: ويجمعون (ع) الم. خير: الوجهان فى الراء للأزرق.(2/445)
1. قتلتم. ميم الجمع. 2. متم: بكسر الميم لمدلول (شفا) (أ) رى. وبالضم للباقين. 3. لمغفرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ورحمة خير: الإخفاء
مع الغنة لأبى جعفر. تجمعون: حفص وحده بالغيب والباقون بالخطاب والشاهد: ويجمعون (ع) الم. خير: الوجهان فى الراء للأزرق.
القراءة
قالون. 3الأزرق. 2أبو عمرو بضم الميم وقراءته المعروفة. حفص على هذا الوجه بقراءة يجمعون بالغيب. 1قالون بقراءته المشروحة وصلة ميم الجمع. ابن كثير بضم الميم. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة.
ولئن متم: كما فى الموضع الأول. فظا غليظ: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.
واستغفر لهم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. إن ينصركم: بالجزم للعشرة.
فلا غالب: قصر، توسط حمزة. الذى ينصركم: بالإسكان والاختلاس لأبى عمرو. وللدورى عنه الإتمام أيضا كالباقين. وليس هنا امتناعات للسوسى.
قوله تعالى: {وَمََا كََانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ}
الشرح والتحليل
1. لنبىء: بالهمز لنافع وحده. يغل: شاهده: وفتح ضم يغل والضم (ح) لا (ن) صر (د) عم.
القراءة
قالون. 1الأزرق. الأصبهانى. ابن كثير بعدم الهمز وقراءته المشروحة واندرج أبو عمرو وعاصم. ابن عامر بقراءته المشروحة واندرج خلاد والكسائى عدا الضرير. وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير. ابن ذكوان بالسكت واندرج خلاد وإدريس. حفص على هذا الوجه بقراءته المشروحة. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة فى الياء.
يأت، القيامة وقفا، توفى، يظلمون: لا يخفى. القيامة ثم: بالإدغام.(2/446)
قوله تعالى: {أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوََانَ اللََّهِ كَمَنْ بََاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللََّهِ وَمَأْوََاهُ جَهَنَّمُ}
الشرح والتحليل
1. رضوان: ضم الراء لشعبة وحده. والكسر للباقين. 2. باء: الطويل.
3. ومأواه: أحكام التقليل والإمالة وإبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. ولاحظ صلة هاء الضمير لابن كثير.
القراءة
قالون. 3الأصبهانى بإبدال الهمز والفتح واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. ابن كثير بصلة هاء الضمير. الكسائى بالإمالة وتحقيق الهمز واندرج خلف العاشر. 2الأزرق بالطويل والفتح واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل.
حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد المتصل. 1شعبة بضم الراء وقراءته المعروفة.
وبئس، بصير: لا يخفى.
قوله تعالى: {لَقَدْ مَنَّ اللََّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيََاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتََابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كََانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلََالٍ مُبِينٍ} (164)
الشرح والتحليل
1. المؤمنين: إبدال الهمز. 2. فيهم: ميم الجمع وضم الهاء ليعقوب وكذلك ويزكيهم وعليهم. 3. من أنفسهم: النقل والسكت. 4. عليهم: ضم الهاء لحمزة. قبل لفى: الإدغام والإخفاء.(2/447)
القراءة
قالون. 4حمزة. 3ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص وإدريس. حمزة بهذا الوجه مع ضم عليهم. 2قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة. يعقوب بضم فيهم، عليهم، يزكيهم والإظهار. ثم بالإدغام فقط. 1الأزرق بإبدال الهمز وقراءته الخاصة مع ثلاثة البدل. الأصبهانى بقراءته الخاصة. أبو عمرو بترك النقل وقراءته الخاصة مع الإظهار. ثم بالإدغام والإخفاء. أبو جعفر بصلة الميم فى مواضعها.
أنى: فتح وتقليل الأزرق وكذلك دورى أبى عمرو. وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر. وليس لدورى أبى عمرو هنا امتناعات. عند أنفسكم: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء. شىء، المؤمنين: لا يخفى. الذين نافقوا: الإدغام.
وقيل لهم: الإشمام لمدلول: (ر) جا (غ) نى (ل) زم. ولاحظ الإدغام لأبى عمرو ويعقوب كل على قراءته. قتالا لاتبعناكم: الغنة. للإيمان وقفا: لا يخفى ولاحظ مراتب حمزة فى الوقف. أعلم بما: الإدغام.
قوله تعالى: {الَّذِينَ قََالُوا لِإِخْوََانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطََاعُونََا مََا قُتِلُوا}
الشرح والتحليل
1. لإخوانهم: ميم الجمع. 2. لو أطاعونا: النقل والسكت. 3. ما قتلوا:
لهشام التشديد والتخفيف من الطريقين. وللباقين التخفيف. والشاهد: ما قتلوا شد (ل) دى خلف. تفصيل طرق هشام فى هذا الموضع وموضع يحسبن الذين من التنقيح:
لحلوان خاطب يحسبن بخلفه ... ومعه اقصرن إن قتلوا لم تثقلا
الشرح(2/448)
روى الحلوانى عن هشام الخطاب والغيب فى (ولا يحسبن الذين قتلوا) ولكن يتعين له القصر مع الخطاب على التخفيف. وروى الداجونى الغيب. وقتلوا بالوجهين.
صورة التحرير للحلوانى
ما قتلوا: تحسبن الذين: بما آتاهم
التشديد: الغيب: قصر، مد
التشديد: الخطاب: قصر، مد
التخفيف: الغيب: قصر، مد
التخفيف: الخطاب: قصر فقط
والمجموع 7وجوه
ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَلََا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللََّهِ أَمْوََاتاً}
الشرح والتحليل
1. ولا تحسبن: بفتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. والباقون بالكسر. ولهشام من طريق الحلوانى الغيب والخطاب. وله من طريق الداجونى الغيب فقط. وللباقين الخطاب وجها واحدا. والشاهد: وخلف يحسبن (لا) موا. قتلوا: بالتشديد لمدلول وبعد (ك) فلوا. وللباقين التخفيف. ولاحظ وقف حمزة على أمواتا المنفصل عن محرك بالتحقيق، الإبدال ياء.
القراءة
قالون واندرج ورش وابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. 1الحلوانى بالخطاب وقراءته المعروفة واندرج ابن ذكوان. عاصم
على هذا الوجه بتخفيف قتلوا واندرج وجه لحمزة وقفا. واندرج أبو جعفر. حمزة فى الوقف بالإبدال ياء. الحلوانى بالغيب وقراءته المشروحة واندرج الداجونى.(2/449)
قالون واندرج ورش وابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. 1الحلوانى بالخطاب وقراءته المعروفة واندرج ابن ذكوان. عاصم
على هذا الوجه بتخفيف قتلوا واندرج وجه لحمزة وقفا. واندرج أبو جعفر. حمزة فى الوقف بالإبدال ياء. الحلوانى بالغيب وقراءته المشروحة واندرج الداجونى.
قوله تعالى: {فَرِحِينَ بِمََا آتََاهُمُ اللََّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلََّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلََا هُمْ يَحْزَنُونَ} (170)
الشرح والتحليل
1. بما آتاهم: المنفصل. 2. بهم: ميم الجمع. 3. خلفهم ألا: الصلة المهموزة.
4. ألّا: الغنة. 5. خوف: قراءة يعقوب بفتح الفاء بدون تنوين وللباقين التنوين. ووجوه الأزرق كالآتى:
البدل: اليائى: ويستبشرون
قصر: فتح: ترقيق، تفخيم
قصر: التقليل: ترقيق فقط
توسط: فتح: ترقيق فقط
توسط: تقليل: ترقيق فقط
مد: فتح: ترقيق فقط
مد: تقليل: ترقيق: تفخيم
القراءة
قالون. 5يعقوب بقراءته المشروحة مع ملاحظة ضم هاء عليهم. 4الغنة على ما سبق. 3الأصبهانى بالصلة مقصورة ووجهى الغنة. 2قالون بصلة الميم ووجهى الغنة واندرج فيهما ابن كثير. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وقراءته المعروفة ووجهى الغنة. 1قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم.
يعقوب بقراءته المشروحة. الغنة على ما سبق. الأصبهانى بقراءته المعروفة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الغنة لابن الأخرم.(2/450)
قالون. 5يعقوب بقراءته المشروحة مع ملاحظة ضم هاء عليهم. 4الغنة على ما سبق. 3الأصبهانى بالصلة مقصورة ووجهى الغنة. 2قالون بصلة الميم ووجهى الغنة واندرج فيهما ابن كثير. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وقراءته المعروفة ووجهى الغنة. 1قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم.
يعقوب بقراءته المشروحة. الغنة على ما سبق. الأصبهانى بقراءته المعروفة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الغنة لابن الأخرم.
قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. الكسائى بإمالة آتاهم واندرج خلف العاشر. إدريس بسكت المفصول. الأزرق بالطويل وقصر البدل وفتح اليائى وترقيق الراء. ثم بالتفخيم. النقاش على هذا الوجه بترك السكت فى المفصول ووجهى الغنة. ثم بالسكت. الأزرق ببقية وجوهه المشروحة.
حمزة بالإمالة وترك السكت وضم عليهم. ثم بسكت المفصول. ثم بسكت المنفصل.
ربع {يَسْتَبْشِرُونَ}
يستبشرون، المؤمنين: لا يخفى. وأن الله: الكسائى وحده بالكسر والباقون بالفتح والشاهد: واكسروا أن الله (ر) م. القرح: بالضم لمدلول (صحبة).
قوله تعالى: {الَّذِينَ قََالَ لَهُمُ النََّاسُ إِنَّ النََّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزََادَهُمْ إِيمََاناً وَقََالُوا حَسْبُنَا اللََّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} (173)
الشرح والتحليل
1. قال لهم: الإدغام. 2. قد جمعوا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. والإظهار للباقين. 3. لكم: ميم الجمع. 4.
فزادهم إيمانا: الميم المهموزة لورش من طريقيه. وأحكام زاد وهى كالآتى:
الحلوانى عن هشام بالفتح. والداجونى عنه بالإمالة وله الفتح من الكافى.
ولابن الأخرم عن ابن ذكوان الفتح. وللرملى الإمالة. وللنقاش والمطوعى الوجهان. ولحمزة الإمالة وجها واحدا. وللباقين الفتح. شواهد من التنقيح: لهشام فيما يختص بالداجونى:(2/451)
وزاد له مع شاء جاء تميلا
ومن كاف افتح ...
ولابن ذكوان:
وزاد بفتح قد رواه ابن أخرم ... وبالخلف نقاش ومطوعى احظلا
لمد وسكت غن بسمل لأول ... لمطوعى الإضجاع والغن أهملا
وبالصاد واليا اقرأ به اختص سكته ...
والمراد بلفظ (اقرأ) أى بوجه الفتح. وهذه الأبيات واردة فى تحريرات بسورة البقرة. واللازم هنا لابن ذكوان هو التحرير الآتى:
فزادهم: المفصول
فتح: ترك السكت للأخفش، المطوعى
فتح: سكت لابن الأخرم، المطوعى
إمالة: ترك السكت للنقاش، الصورى
سكت للنقاش، الرملى
وقد حررت هذه الوجوه بقدر الاستطاعة من البدائع وشرح المختصر للشيخ جابر والتنقيح والعمل بها.
القراءة
قالون واندرج وجه لابن ذكوان كما هو محرر بالصورة السابقة واندرج عاصم ويعقوب. 4الأزرق بالصلة الطويلة ووجوه البدل. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة. ابن ذكوان بفتح زاد والسكت وهذا الوجه لابن الأخرم والمطوعى واندرج حفص. ثم بإمالة زاد وترك السكت للنقاش والصورى. ثم بإمالة زاد والسكت للنقاش والرملى. 3قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة. 2أبو عمرو بالإدغام واندرج هشام والكسائى وخلف العاشر. الداجونى عن هشام بإمالة فزادهم واندرج خلاد. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة فى الواو. حمزة بإمالة فزادهم والسكت مع ترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.
إدريس بفتح فزادهم والسكت. 1أبو عمرو بالإدغام وقراءته المشروحة.(2/452)
قالون واندرج وجه لابن ذكوان كما هو محرر بالصورة السابقة واندرج عاصم ويعقوب. 4الأزرق بالصلة الطويلة ووجوه البدل. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة. ابن ذكوان بفتح زاد والسكت وهذا الوجه لابن الأخرم والمطوعى واندرج حفص. ثم بإمالة زاد وترك السكت للنقاش والصورى. ثم بإمالة زاد والسكت للنقاش والرملى. 3قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة. 2أبو عمرو بالإدغام واندرج هشام والكسائى وخلف العاشر. الداجونى عن هشام بإمالة فزادهم واندرج خلاد. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة فى الواو. حمزة بإمالة فزادهم والسكت مع ترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.
إدريس بفتح فزادهم والسكت. 1أبو عمرو بالإدغام وقراءته المشروحة.
يعقوب على هذا الوجه بالإظهار فى قد جمعوا.
قوله تعالى: {إِنَّمََا ذََلِكُمُ الشَّيْطََانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيََاءَهُ فَلََا تَخََافُوهُمْ وَخََافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} (175)
الشرح والتحليل
1. أولياءه: الطويل. 2. تخافوهم: ميم الجمع. 3. وخافون: بإثبات الياء لأبى عمرو وأبى جعفر وصلا. وفى الحالين ليعقوب. وبالحذف للباقين والشاهد:
... واتبعون زخرف (ثوى) (ح) لا
خافون إن أشركتمون قد هدا ... ن عنهم
4. مؤمنين: إبدال الهمز وهاء السكت.
القراءة
قالون. 4الأصبهانى بإبدال الهمز. 3أبو عمرو بإثبات الياء مع القصر وتحقيق الهمز واندرج يعقوب. أبو عمرو بإبدال الهمز. يعقوب بتحقيق الهمز وهاء السكت. أبو عمرو بإثبات الياء مع التوسط وتحقيق الهمز واندرج يعقوب. ثم بإبدال الهمز. 2قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.
أبو جعفر على هذا الوجه بإثبات الياء مع القصر وإبدال الهمز. 1الأزرق بالطويل وإبدال الهمز واندرج حمزة. النقاش على هذا الوجه بتحقيق الهمز. حمزة بسكت المتصل. ولاحظ وقف حمزة على يخوف أولياءه بتحقيق الأولى، إبدالها واوا. وعلى كل منهما تسهيل المتوسطة مع المد والقصر.
يحزنك: لنافع وحده بضم الياء وكسر الزاى وللباقين بفتح الياء وضم الزاى والشاهد:(2/453)
يحزن فى الكل اضمما ... مع كسر ضم (أ) م الانبيا (ث) ما
يسارعون: الإمالة لدورى الكسائى وحده. والفتح للباقين. شيئا وقفا:
لا يخفى.
قوله تعالى: {يُرِيدُ اللََّهُ أَلََّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ}
القراءة
قالون واندرج وجه لحمزة. الأزرق بقراءته المعروفة. الأصبهانى واندرج وجه ثان لحمزة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس ووجه ثالث لحمزة. حمزة بالنقل وإمالة تاء التأنيث. الكسائى بالإمالة وجها واحدا. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام ولم يندرج معه يعقوب.
الغنة لأصحابها على قراءة قالون والأصبهانى وسكت ابن الأخرم وصلة الميم وإدغام أبى عمرو ويندرج معه هنا يعقوب.
قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيْمََانِ لَنْ يَضُرُّوا اللََّهَ شَيْئاً وَلَهُمْ عَذََابٌ أَلِيمٌ}
القراءة
قالون واندرج وجه لخلاد. خلاد فى الوقف بالنقل. قالون بصلة الميم.
خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والواو وترك السكت فى شيئا والوقف بالنقل والتحقيق. الضرير على هذا الوجه بالغنة فى الواو. ورش بالنقل وقصر البدل وتوسط شيئا للأزرق. الأصبهانى على هذا الوجه بقصر شيئا. الأزرق بتوسط البدل واللين ثم بمد البدل وعليه توسط ومد اللين.
ابن ذكوان بسكت أل، شيئا والمفصول واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلاد على هذا الوجه بالوقف بالنقل والتحقيق. خلاد بتوسط
شيئا والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. خلف عن حمزة بترك الغنة فى موضعيها وسكت شيئا والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. ثم بتوسط شيئا والوقف كذلك.(2/454)
ابن ذكوان بسكت أل، شيئا والمفصول واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلاد على هذا الوجه بالوقف بالنقل والتحقيق. خلاد بتوسط
شيئا والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. خلف عن حمزة بترك الغنة فى موضعيها وسكت شيئا والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. ثم بتوسط شيئا والوقف كذلك.
ملاحظة: لم يمتنع لخلاد هنا النقل وفقا لعدم وجود مفصول متوسط مسكوت عليه مع توسط شىء كما فى التحريرات وسبق ما يؤيد ذلك فى تحريرات حمزة.
قوله تعالى: {وَلََا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمََا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ}
الشرح والتحليل
1. يحسبن: كسر السين لغير مدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. ولحمزة التاء على الخطاب وللباقين الياء على الغيب والشاهد: وخاطبن ذا الكفر والبخل (ف) نن. 2. كفروا أنما: المد المنفصل. 3. لهم: ميم الجمع. 4. خير لأنفسهم: الغنة لأصحابها والوجهان فى الراء للأزرق. ولا غنة على المد للحلوانى. ولاحظ وقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق. ولاحظ على قراءة ابن عامر بالفتح فى السين القصر أولا للحلوانى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ليزدادوا إثما وقفا لحمزة، المؤمنين، عليه، يشاء وقفا، تؤمنوا: لا يخفى. يميز:
حمزة والكسائى ويعقوب وخلف بضم الياء وفتح الميم وكسر الياء الثانية مشددة. والباقون بفتح الياء وكسر الميم وسكون الياء بعدها والشاهد: يميز ضم افتح وشدده (ظ) عن (شفا) معا. من رسله: الغنة.
قوله تعالى: {وَلََا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمََا آتََاهُمُ اللََّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَهُمْ}(2/455)
الشرح والتحليل
1. يحسبن: بفتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. وللباقين الكسر. ولحمزة التاء على الخطاب وللباقين الياء على الغيب وسبق الشاهد بالربع. 2. بما آتاهم: المد المنفصل. 3. فضله هو:
الإدغام. 4. خيرا لهم: الغنة لأصحابها.
القراءة
قالون واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب. 4الغنة.
أبو عمرو بالإدغام ووجهى الغنة ولاحظ اندراج يعقوب على وجه الغنة.
2 - قالون بتوسط المنفصل ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. روح بالإدغام والغنة فقط. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل ووجوهه الآتية:
البدل: اليائى: خيرا
قصر: فتح: الوجهان وصلا ووقفا
قصر: تقليل: ترقيق وصلا ووقفا
توسط: فتح: الوجهان وصلا ووقفا
توسط: تقليل: ترقيق وصلا ووقفا
طول: فتح: الوجهان وصلا ووقفا
طول: تقليل: الوجهان وصلا ووقفا
وهذا التحرير دققت فى استخراجه من كتبه الخاصة. ومجموع وجوهه 10
ابن عامر بالغيب وبفتح السين وقصر المنفصل للحلوانى ووجهى الغنة واندرج فيهما حفص وأبو جعفر. ابن عامر بالتوسط وترك الغنة واندرج عاصم. الداجونى بالغنة واندرج ابن ذكوان وحفص. النقاش بالطول ووجهى الغنة. حمزة بالخطاب وفتح السين وترك السكت فى المنفصل. ثم بالسكت فيه.(2/456)
شر لهم: الغنة. القيامة وقفا، والأرض: لا يخفى. والله بما تعملون خبير:
بالغيب لمدلول (حق). وبالخطاب للباقين.
قوله تعالى: {لَقَدْ سَمِعَ اللََّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قََالُوا إِنَّ اللََّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيََاءُ}
الشرح والتحليل
1. لقد سمع: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 2. قالوا إن: المد المنفصل. ولاحظ فى الآية الوجهين فى فقير للأزرق. ووقف هشام بخلفه على المتطرفة بخمسة القياس أما حمزة فله فى الأولى التحقيق، الإبدال واوا وعلى كل منهما خمسة المتطرفة وليس له امتناعات هنا ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {سَنَكْتُبُ مََا قََالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيََاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذََابَ الْحَرِيقِ} (181)
الشرح والتحليل
1. سنكتب، قتلهم، ونقول: قرأ حمزة بياء مضمومة وفتح التاء ورفع لام قتلهم ويقول بياء الغيب. والباقون بالنون المفتوحة وضم التاء ونصب قتلهم والنون فى نقول والشاهد: نكتب يا وجهلن قتل ارفعوا نقول يا (ف) ز. 2. الأنبئاء: بالهمز لنافع وحده ولاحظ النقل وأحكام المتصل والسكت وترك الغنة فى الواو لخلف. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ وجوه حمزة فى سكت أل، السكت العام، ترك السكت فى لفظ الأنبياء.(2/457)
بظلام: الوجهان فى اللام للأزرق. بظلام للعبيد، ألا: الغنة. ولاحظ جوازها على الإدغام لأبى عمرو وتعينها ليعقوب. نؤمن لرسول: الإدغام. ولاحظه لأبى عمرو على القصر وإبدال الهمز. ويأتى لروح على المد. يأتينا، تأكله:
لا يخفى. قد جاءكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.
والإمالة فى جاءكم للداجونى عن هشام وله الفتح من الكافى. وإمالة ابن ذكوان وحمزة وخلف. فلم: وقف البزى ويعقوب بخلفهما بهاء السكت.
صادقين، القيامة: لا يخفى.
قوله تعالى: {فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جََاؤُ بِالْبَيِّنََاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتََابِ الْمُنِيرِ} (184)
الشرح والتحليل
1. جاءوا: الطويل والإمالة وقد سبق قريبا. 2. والزبر: بزيادة الباء لابن عامر. والكتاب: لهشام وحده زيادة الباء بالخلف والشاهد: وفى الزبر بالبا (ك) ملوا وبالكتاب الخلف (ل) ذ. وتحرير وجوه هشام فى الكتاب كالآتى: للحلوانى الوجهان لكن إثبات الياء أكثر فيقدم.
وللداجونى الوجهان لكن حذف الباء أكثر فيقدم.
القراءة
قالون. 2الحلوانى بقراءة وبالزبر وبالكتاب. ثم بحذف الباء فى والكتاب.
1 - الأزرق بالطويل وثلاثة البدل. الداجونى بالإمالة وقراءة بالزبر والكتاب واندرج ابن ذكوان. ثم بإثبات باء وبالكتاب. خلف العاشر بقراءة والزبر والكتاب. النقاش بالطويل وقراءة وبالزبر والكتاب. حمزة بقراءة والزبر والكتاب على ترك السكت فى المتصل. حمزة بالسكت.(2/458)
النار المجرور: لاحظ فيه دقة الجمع بخصوص وجوه التقليل والإمالة. زحزح عن: الإدغام وهذا الموضع مما ذكر فيه الخلاف لأبى عمرو فى النظم فيكون تحريره مع غيره كالآتى:
زحزح عن: الغرور لتبلون
إظهار: إظهار، إدغام
إدغام: إدغام
أما يعقوب فله إظهار هما معا، إدغامهما معا كما حرره الإزميري وعملنا عليه ولدورى أبى عمرو تحرير واسع كالآتى:
زحزح عن: الدنيا: المنفصل: الغرور لتبلون
إظهار: فتح: قصر: إظهار، إدغام
إظهار: فتح: توسط: إظهار
إظهار: تقليل: قصر: إظهار، إدغام
إظهار: تقليل: توسط: إظهار
إظهار: إمالة: قصر: إظهار، إدغام
إظهار: إمالة: توسط: إظهار
إدغام: فتح: قصر: إدغام
إدغام: تقليل: قصر: إدغام
إدغام: إمالة: قصر: إدغام
وهذا التحرير مطلق لأننا أخذنا بالانفرادة التى ذكرها أبو العلاء فى غايته للنهروانى عن زيد عن ابن فرح على ما وجده الإزميري فيها وحقق فى الروض الأخذ بهذه الانفرادة. ووجوه السوسى مطلقة أيضا على فتح وتقليل الدنيا.
النار المجرور، الدنيا: لا يخفى. والمهم أنه ليس لدورى أبى عمرو هنا امتناعات ولاحظ دقة الجمع.(2/459)
ربع {لَتُبْلَوُنَّ}
لاحظ أنه لا امتناعات للأزرق فى البدل، كثيرا فى الحالين على ما حرره المقرئ وصدقته الكتب. تصبروا: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ اللََّهُ مِيثََاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتََابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنََّاسِ وَلََا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرََاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلًا}
الشرح والتحليل
1. وإذ أخذ: النقل والسكت. 2. لتبيننه، ولا تكتمونه: بالغيب لمدلول:
(حبر) (ص) ف. وبالخطاب للباقين. 3. وراء: الطويل. 4. ظهورهم:
ميم الجمع. ولاحظ فى الآية فتح وإمالة الناس لدورى أبى عمرو وصلة هاء الضمير فى فنبذوه لابن كثير. ويسهل الجمع بعد ذلك.
فبئس، عذاب أليم وقفا، الأرض، شىء: لا يخفى.
قوله تعالى: {لََا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمََا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمََا لَمْ يَفْعَلُوا فَلََا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفََازَةٍ مِنَ الْعَذََابِ}
الشرح والتحليل
1. لا يحسبن: بالخطاب لمدلول: (ظ) هر (كفى). والباقون بالغيب. وفتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. وبالكسر للباقين. 2. بما أتوا: المنفصل. 3. تحسبنهم: ميم الجمع، فتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. وبالغيب وضم الباء لمدلول (حبر). والباقون بالخطاب وفتح الباء.(2/460)
القراءة
قالون بقراءته المشروحة واندرج الأصبهانى. 3قالون بصلة الميم. ابن كثير بقراءته المشروحة. أبو عمرو على الوجه السابق بإسكان الميم. 2قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج الأصبهانى. ثم بصلة الميم.
أبو عمرو على هذا الوجه بقراءته المشروحة. الأزرق بطويل المنفصل وقراءته المشروحة. 1ابن عامر بقراءته المعروفة وقصر المنفصل للحلوانى عن هشام. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. ابن عامر بتوسط المنفصل وقراءته المعروفة. النقاش على هذا الوجه بالطويل. عاصم بقراءته المعروفة وتوسط المنفصل للراويين. ثم بالقصر لحفص. حمزة على هذا الوجه بطويل المنفصل وترك السكت وترك الغنة فى الياء لخلف. ثم خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.
الكسائى بقراءته المعروفة والغنة فى الياء لما عدا الضرير واندرج يعقوب وخلف العاشر. الضرير على هذا الوجه بترك الغنة فى الياء. يعقوب بقصر المنفصل.
قوله تعالى: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلََافِ اللَّيْلِ وَالنَّهََارِ لَآيََاتٍ لِأُولِي الْأَلْبََابِ} (190)
لاحظ أولا ما جاء بالنظم بخصوص السوسى فى النهار لآيات والجمع الآتى يثبت الصحيح من الوجوه.
القراءة
قالون واندرج وجه الوقف بالتحقيق لحمزة وليس للسوسى هذا الوجه.
حمزة بالنقل. الغنة لأصحابها بدون امتناعات. أبو عمرو بالإمالة والإظهار
وترك الغنة واندرج الصورى ودورى الكسائى. الغنة لأبى عمرو والصورى (وليس للصورى فى الآية امتناعات فى الغنة لعدم وجود كافرين وانظر التنقيح). أبو عمرو بالإمالة والإدغام وترك الغنة. ثم بالغنة.(2/461)
حمزة بالنقل. الغنة لأصحابها بدون امتناعات. أبو عمرو بالإمالة والإظهار
وترك الغنة واندرج الصورى ودورى الكسائى. الغنة لأبى عمرو والصورى (وليس للصورى فى الآية امتناعات فى الغنة لعدم وجود كافرين وانظر التنقيح). أبو عمرو بالإمالة والإدغام وترك الغنة. ثم بالغنة.
السوسى بفتح النهار والإدغام وترك الغنة ولم يندرج معه أحد. ثم بالغنة واندرج يعقوب ولا يأتى التقليل للسوسى هنا كما هو المفهوم من النظم والتحريرات عند قوله: كفى النار إن قللت. بشرح التنقيح. ورش بالنقل وتقليل النهار للأزرق ووجوه البدل. الأصبهانى بفتح النهار وقراءته المعروفة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت وترك الغنة واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة بالنقل. الغنة لابن الأخرم. الرملى بإمالة النهار وترك الغنة.
النار وقفا: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى وللسوسى أيضا الفتح والتقليل مع الروم وهذا تحرير للسوسى
النهار لآيات: النار وقفا
إظهار مع الإمالة: إمالة، فتح، تقليل مع الروم
إدغام مع الإمالة: إمالة، فتح فقط ولا يأتى التقليل مع الإدغام فانتبه
إدغام مع الفتح: فتح فقط من المستنير من طريق ابن حبش وجامع ابن فارس وغيره (وهذا للاحتياط لكونى وجدت فى كتاب المبهج طريق ابن جمهور الوقف على النار بالفتح والإمالة والإدغام فى النهار لآيات مع الفتح والإمالة. وأما فى غير المبهج فالوقف بالفتح ظاهر).
ولا يأتى التقليل مع الإدغام فانتبه. ولاحظ تعين الإمالة للرملى على السكت.
النار ربنا: إدغام أبى عمرو مع الإمالة. ويأتى للسوسى أيضا الفتح مع الإدغام. وإدغام يعقوب لا يخفى.(2/462)
قوله تعالى: {وَمََا لِلظََّالِمِينَ مِنْ أَنْصََارٍ} (192)
القراءة
قالون واندرج وجه الفتح للسوسى واندرج وجه الوقف بالتحقيق لحمزة. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى ودورى الكسائى. السوسى بالتقليل مع الروم. ورش بالنقل ولتقليل للأزرق. ثم بالفتح للأصبهانى واندرج حمزة. ابن ذكوان بالسكت والفتح واندرج حفص وحمزة وإدريس. الرملى بالإمالة.
أنصار ربنا: لا إدغام للتنوين. فآمنا: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق بدون امتناعات هنا.
قوله تعالى: {رَبَّنََا فَاغْفِرْ لَنََا ذُنُوبَنََا وَكَفِّرْ عَنََّا سَيِّئََاتِنََا وَتَوَفَّنََا مَعَ الْأَبْرََارِ} (193)
الشرح والتحليل
1. فاغفر لنا: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. 2. سيئاتنا: البدل للأزرق.
3. الأبرار: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. وأما حمزة فله من الروايتين الإمالة الكبرى والتقليل. وله من رواية خلاد الفتح أيضا. وباقى القراء بالفتح. ولحمزة تحرير مع مراتب السكت سيأتى بعد.
القراءة
قالون ولا يندرج خلاد هنا لشهرة التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد لأصحاب الفتح عن خلاد. 3الأزرق بالنقل والتقليل واندرج حمزة.
الأصبهانى بالنقل والفتح واندرج خلاد. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج الصورى والكسائى وخلف العاشر ولا يندرج حمزة فى هذا الوجه لأن الأغلب من المميلين لهم التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد.(2/463)
قالون ولا يندرج خلاد هنا لشهرة التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد لأصحاب الفتح عن خلاد. 3الأزرق بالنقل والتقليل واندرج حمزة.
الأصبهانى بالنقل والفتح واندرج خلاد. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج الصورى والكسائى وخلف العاشر ولا يندرج حمزة فى هذا الوجه لأن الأغلب من المميلين لهم التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد.
ابن ذكوان بالسكت والفتح واندرج حفص وخلاد. الرملى بالسكت والإمالة واندرج حمزة وإدريس. حمزة بالتقليل والسكت، بدون سكت وجاء هذا الوجه الأخير من الهداية والتبصرة فاعتمده فقد دققت فى بحثه.
حمزة بالنقل والإمالة. 2الأزرق. 1أبو عمرو بالإدغام والإمالة. السوسى بالفتح. ثم بالتقليل ولا بد معه من الروم.
وهذا تحرير واسع لخلف عن حمزة فى الآية كلها
المنفصل: للإيمان: أن آمنوا: الأبرار الموقوف عليه
ترك: سكت: ترك: تقليل وعليه النقل والسكت
ترك: سكت: سكت: تقليل، إمالة وعلى كل منهما النقل والسكت
ترك: ترك: ترك: تقليل مع النقل ومع التحقيق بدون سكت.
إمالة مع النقل فقط
سكت: سكت: سكت: تقليل مع السكت، إمالة مع النقل
الجملة 11وجها
ولاحظ ما أشرت إليه فى جمع الجزء السابق من قوة وجه التحقيق بدون سكت على التقليل وعدم مجيئه على الإمالة والشاهد من التنقيح:
كالابرار قلل عند حمزة ساكتا ... بأل أو بتحقيق لدى الوقف وانقلا
فقط عند خلاد مع الفتح ساكتا ... على غير مد معه ما عنه قللا
والشرح: يتعين التقليل فى الأبرار لحمزة على السكت فى أل (أى وحدها عند وجود مراتب سكت أخرى) ويتعين النقل فى أل وقفا لخلاد مع الفتح إذا سكت على غير المد ويمتنع له التقليل على السكت على المد.(2/464)
وأما وجوه خلاد فى الآية
المنفصل: للإيمان: أن آمنوا: الأبرار الموقوف عليه
ترك: سكت: ترك: تقليل وعليه النقل والسكت
ترك: سكت: سكت: النقل مع التقليل، إمالة، فتح
ترك: سكت: سكت: تقليل، إمالة مع السكت عليهما
ترك: ترك: ترك: الثلاثة مع النقل، تقليل مع التحقيق بدون سكت.
سكت: سكت: سكت: إمالة مع النقل والسكت، فتح مع النقل فقط
الجملة 14وجها
الأبرار ربنا: مثل النار ربنا. لا أضيع عمل: الإدغام.
تحرير لحمزة
المفصول: المنفصل: أو أنثى وقفا
ترك: ترك: نقل، تحقيق
سكت: ترك: نقل، سكت
سكت: سكت: نقل، سكت
ولاحظ إدغام روح على المد. وأحكام أنثى على وزن فعلى.
قوله تعالى: {فَالَّذِينَ هََاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيََارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقََاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئََاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنََّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهََارُ ثَوََاباً مِنْ عِنْدِ اللََّهِ}
الشرح والتحليل
1. ديارهم: ميم الجمع. وأحكام التقليل والإمالة. 2. وقاتلوا: حمزة والكسائى وخلف بتقديم قتلوا والشاهد: قتلوا قدم وفى التوبة أخر
يقتلوا (شفا). 3. وقتلوا: التشديد لابن كثير وابن عامر والتخفيف للباقين. 4. الأنهار: النقل والسكت.(2/465)
1. ديارهم: ميم الجمع. وأحكام التقليل والإمالة. 2. وقاتلوا: حمزة والكسائى وخلف بتقديم قتلوا والشاهد: قتلوا قدم وفى التوبة أخر
يقتلوا (شفا). 3. وقتلوا: التشديد لابن كثير وابن عامر والتخفيف للباقين. 4. الأنهار: النقل والسكت.
القراءة
قالون. 4الأصبهانى بالنقل. حفص بالسكت. 3ابن عامر بالتشديد وترك السكت. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت. 2حمزة بقراءته المشروحة وسكت أل واندرج إدريس. ثم بترك السكت واندرج أبو الحارث وخلف العاشر. 1قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بقراءته المشروحة. الأزرق بالتقليل وقصر البدل وترقيق الراء فى لأكفرن وجها واحدا. ثم بتوسط ومد البدل فى موضعيه. أبو عمرو بإمالة ديارهم وقراءته المشروحة. الصورى على هذا الوجه بتشديد وقتّلوا وترك السكت. الرملى بالسكت. دورى الكسائى بقراءته المشروحة.
لا يغرنك: رويس وحده بتخفيف النون مع إسكانها والباقون بالتشديد.
مأواهم، بئس: لا يخفى. ولاحظ إبدال الهمز فى مأواهم للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. لكن الذين: أبو جعفر وحده بتشديد لكن. والباقون بالتخفيف والشاهد: و (ث) مر شدد لكن الذين كالزمر.
قوله تعالى: {وَمََا عِنْدَ اللََّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرََارِ} (198)
القراءة
قالون. الأزرق بالنقل والتقليل واندرج حمزة من الروايتين. الأصبهانى بالنقل والفتح واندرج خلاد. أبو عمرو بالتحقيق والإمالة واندرج الصورى والكسائى وخلف العاشر. السوسى بالتقليل مع الروم.
ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت والفتح واندرج حفص. الرملى بالسكت والإمالة واندرج حمزة وإدريس. حمزة بالنقل والإمالة. حمزة
بالسكت والتقليل. ثم بالتحقيق والتقليل وانظر التحرير بنفس الربع.(2/466)
ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت والفتح واندرج حفص. الرملى بالسكت والإمالة واندرج حمزة وإدريس. حمزة بالنقل والإمالة. حمزة
بالسكت والتقليل. ثم بالتحقيق والتقليل وانظر التحرير بنفس الربع.
قالون بالغنة واندرج ابن كثير والسوسى على الفتح وابن عامر ما عدا الرملى واندرج حفص وأبو جعفر ويعقوب. الأصبهانى. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى ولا يأتى تقليل السوسى على الغنة وانظر التحريرات.
ابن الأخرم بالسكت والفتح. الأزرق بترقيق الراء وعدم الغنة مع النقل والتقليل.
يؤمن، إليهم: لا يخفى.
الجمع بين السورتين
قوله تعالى: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصََابِرُوا وَرََابِطُوا وَاتَّقُوا اللََّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} (200) {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ يََا أَيُّهَا النََّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وََاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهََا زَوْجَهََا وَبَثَّ مِنْهُمََا رِجََالًا كَثِيراً وَنِسََاءً}
الشرح والتحليل
1. يأيها الذين: أحكام المد المنفصل. 2. لعلكم: ميم الجمع. 3. تفلحون:
ما بين السورتين. 4. خلقكم: الإدغام. ولاحظ أنى سأعمل على الاختصار فى الجمع بالإتيان بوجه واحد من البسملة بدون تكبير وبه من الوجوه المحتملة.(2/467)
القراءة
قالون بقراءته المعروفة ووجه قطع الجميع فى البسملة بدون تكبير واندرج الأصبهانى وأبو عمرو والحلوانى وحفص ويعقوب. 4أبو عمرو بالإدغام واندرج روح من الكامل. قالون بقطع الجميع فى البسملة مع التكبير واندرج أبو عمرو وحفص ويعقوب وكذلك الأصبهانى. وليس للحلوانى تكبير على قصر المنفصل. أبو عمرو على هذا الوجه بالإدغام واندرج روح من الكامل. 3أبو عمرو بالسكت بين السورتين والإظهار واندرج يعقوب. وليس للحلوانى عن هشام على قصر المنفصل غير البسملة. ثم بالإدغام واندرج يعقوب من المصباح. أبو عمرو بالوصل بين السورتين والإظهار واندرج يعقوب. أبو عمرو بالإدغام ولا يندرج يعقوب كما حررته. 2قالون بصلة الميم وقطع الجميع فى البسملة بدون تكبير واندرج ابن كثير وابو جعفر. ثم بقطع الجميع فى البسملة مع التكبير واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 1قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وقطع الجميع فى البسملة واندرج أصحاب البسملة. روح بالإدغام من الكامل. قالون بقطع الجميع مع البسملة والتكبير واندرج من سبق. وكذلك خلف العاشر بنية الوقف كما حرر فى الجمع بين الفاتحة والبقرة. روح على هذا الوجه بالإدغام من الكامل. أبو عمرو بالسكت بين السورتين واندرج هشام طريق الحلوانى والأخفش وليس للداجونى سكت بين السورتين وليس للصورى عن ابن ذكوان غير البسملة بين السورتين. واندرج فى هذا الوجه أيضا يعقوب وإسحاق عن خلف العاشر ولا يأتى إدغام روح هنا وانظر التحريرات. دورى أبى عمرو بالوصل بين السورتين واندرج هشام والأخفش ويعقوب وخلف العاشر. ولا يأتى للسوسى وصل بين السورتين على المد. قالون بصلة الميم وعليه ما أتى على إسكانها. الأزرق بالطويل وترقيق المضمومتين مع قصر البدل وقطع الجميع فى البسملة
بدون تكبير وترقيق كثيرا. ولا يأتى هنا تفخيم كثيرا لأنه من الإرشاد ومذهبه السكت بين السورتين. ويأتى تفخيمها أيضا من الكامل على طول البدل مع البسملة بدون تكبير وبه ولا يأتى التكبير للأزرق إلا على طول البدل وترقيق المضمومة وتفخيم كثيرا فى الحالين. ثم بالسكت بين السورتين وترقيق كثيرا، تفخيمها من الإرشاد فى الحالين. ثم بالوصل بين السورتين وترقيق كثيرا فقط. ثم بتفخيم المضمومتين والسكت بين السورتين وترقيق كثيرا فإنه لا يجتمع تفخيمهما. (ولا يأتى هنا إلا السكت بين السورتين). النقاش بالبسملة. ولا يأتى له على الطول إلا البسملة بدون تكبير. حمزة بالوصل بين السورتين وترك الغنة لخلف والوقف بالتسهيل مع المد والقصر. ثم بالغنة لخلاد. حمزة بقطع الجميع فى البسملة مع التكبير بنية الوقف وقراءته المشروحة للراويين على الوصل. الأزرق بتوسط البدل وترقيق المضمومة والبسملة بدون تكبير وترقيق كثيرا فقط.(2/468)
قالون بقراءته المعروفة ووجه قطع الجميع فى البسملة بدون تكبير واندرج الأصبهانى وأبو عمرو والحلوانى وحفص ويعقوب. 4أبو عمرو بالإدغام واندرج روح من الكامل. قالون بقطع الجميع فى البسملة مع التكبير واندرج أبو عمرو وحفص ويعقوب وكذلك الأصبهانى. وليس للحلوانى تكبير على قصر المنفصل. أبو عمرو على هذا الوجه بالإدغام واندرج روح من الكامل. 3أبو عمرو بالسكت بين السورتين والإظهار واندرج يعقوب. وليس للحلوانى عن هشام على قصر المنفصل غير البسملة. ثم بالإدغام واندرج يعقوب من المصباح. أبو عمرو بالوصل بين السورتين والإظهار واندرج يعقوب. أبو عمرو بالإدغام ولا يندرج يعقوب كما حررته. 2قالون بصلة الميم وقطع الجميع فى البسملة بدون تكبير واندرج ابن كثير وابو جعفر. ثم بقطع الجميع فى البسملة مع التكبير واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 1قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وقطع الجميع فى البسملة واندرج أصحاب البسملة. روح بالإدغام من الكامل. قالون بقطع الجميع مع البسملة والتكبير واندرج من سبق. وكذلك خلف العاشر بنية الوقف كما حرر فى الجمع بين الفاتحة والبقرة. روح على هذا الوجه بالإدغام من الكامل. أبو عمرو بالسكت بين السورتين واندرج هشام طريق الحلوانى والأخفش وليس للداجونى سكت بين السورتين وليس للصورى عن ابن ذكوان غير البسملة بين السورتين. واندرج فى هذا الوجه أيضا يعقوب وإسحاق عن خلف العاشر ولا يأتى إدغام روح هنا وانظر التحريرات. دورى أبى عمرو بالوصل بين السورتين واندرج هشام والأخفش ويعقوب وخلف العاشر. ولا يأتى للسوسى وصل بين السورتين على المد. قالون بصلة الميم وعليه ما أتى على إسكانها. الأزرق بالطويل وترقيق المضمومتين مع قصر البدل وقطع الجميع فى البسملة
بدون تكبير وترقيق كثيرا. ولا يأتى هنا تفخيم كثيرا لأنه من الإرشاد ومذهبه السكت بين السورتين. ويأتى تفخيمها أيضا من الكامل على طول البدل مع البسملة بدون تكبير وبه ولا يأتى التكبير للأزرق إلا على طول البدل وترقيق المضمومة وتفخيم كثيرا فى الحالين. ثم بالسكت بين السورتين وترقيق كثيرا، تفخيمها من الإرشاد فى الحالين. ثم بالوصل بين السورتين وترقيق كثيرا فقط. ثم بتفخيم المضمومتين والسكت بين السورتين وترقيق كثيرا فإنه لا يجتمع تفخيمهما. (ولا يأتى هنا إلا السكت بين السورتين). النقاش بالبسملة. ولا يأتى له على الطول إلا البسملة بدون تكبير. حمزة بالوصل بين السورتين وترك الغنة لخلف والوقف بالتسهيل مع المد والقصر. ثم بالغنة لخلاد. حمزة بقطع الجميع فى البسملة مع التكبير بنية الوقف وقراءته المشروحة للراويين على الوصل. الأزرق بتوسط البدل وترقيق المضمومة والبسملة بدون تكبير وترقيق كثيرا فقط.
ثم بالسكت بين السورتين وترقيق كثيرا. ثم بتفخيمها فى الحالين من الإرشاد. ثم بالوصل بين السورتين وترقيق كثيرا فقط. ثم بمد البدل وترقيق المضمومة والبسملة بدون تكبير وترقيق كثيرا. ثم بتفخيمها فى الحالين من الكامل. ثم بقطع الجميع فى البسملة مع التكبير وتفخيم كثيرا فى الحالين من الكامل (ولا يأتى الترقيق على هذا الوجه فى كثيرا). ثم بالسكت بين السورتين وترقيق كثيرا ثم بتفخيمها فى الحالين من الكامل.
ثم بالوصل بين السورتين وترقيق كثيرا. ثم بتفخيمها وصلا فقط من الكافى والهداية وغير ذلك من الكتب الخاصة بهذا الوجه وارجع إلى التحريرات. ثم بتفخيم المضمومة والوصل فقط بين السورتين وترقيق كثيرا وجها واحدا. حمزة بسكت المد المنفصل وعليه ما أتى على ترك السكت.(2/469)
تابع سورة النساء
تساءلون: الخف (كوف) واجرزا الأرحام (ف) ق. ولا يخفى الوقف بالنقل فقط لحمزة على سكت المد المتصل. اليتامى: لاحظ إمالة العين للضرير عن دورى الكسائى وأحكام التقليل والإمالة ووقف حمزة على اليتامى أموالهم بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. تأكلوا، كبيرا، وإن خفتم، مثنى: لا يخفى. إلى أموالكم: وقف لحمزة لا يخفى. وتحريرها مع المد المنفصل السابق لا يخفى أيضا وسبق نظائره. طاب: الإمالة لحمزة والفتح للباقين. ألّا:
الغنة. أدنى: على وزن أفعل. فواحدة أو: الموضع الأول بالرفع لأبى جعفر والنصب للباقين ولاحظ دقة جمع هذا الجزء. صدقاتهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه. نحلة: الوجهان لحمزة على ترك السكت فى المتصل. وعلى السكت فالإمالة لحمزة والفتح لخلاد. وللكسائى الإمالة وجها واحدا.
قوله تعالى: {فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً} (4)
القراءة
قالون. النقاش بالطول فى الموضعين. حمزة بالوقف بالإدغام. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. الأزرق بتوسط شىء. حمزة على هذا الوجه بالوقف بالإدغام. الأزرق بمد شىء. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المتصل. النقاش بالطول. حمزة على هذا الوجه بالوقف بالإدغام. ثم بالسكت العام والوقف بالإدغام. قالون بصلة الميم واندرج وجه لأبى جعفر. أبو جعفر بالوجه الثانى له وهو الإدغام فى هنيا، مريا وارجع إلى النظم لمعرفة الشاهد. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى الموضعين وقراءته المعروفة.(2/470)
قوله تعالى: {وَلََا تُؤْتُوا السُّفَهََاءَ أَمْوََالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللََّهُ لَكُمْ قِيََاماً وَارْزُقُوهُمْ فِيهََا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفاً} (5)
الشرح والتحليل
1. ولا تؤتوا: إبدال الهمز. 2. السفهاء أموالكم: أحكام الهمزتين وهى:
إسقاط الأولى مع القصر والمد لقالون والبزى وأبى عمرو. ووجه لكل من قنبل ورويس مع ملاحظة أن رويس لا يسقط إلا على المد. وبتسهيل الهمزة الثانية لورش من الطريقين وهو وجه ثان لقنبل. وقراءة أبى جعفر ووجه ثان لرويس. وللأزرق أيضا إبدال الثانية حرف مد لازم ولقنبل هذا الوجه أيضا فهى ثلاثة له وللباقين التحقيق. 3. لكم: ميم الجمع. 4. قيما: بدون ألف لنافع وابن عامر والشاهد: واقصر قيما (ك) ن (أ) نا. ولاحظ أن وجوه قنبل على الترتيب فى القوة هى تسهيل الثانية، إبدالها حرف مد، الإسقاط.
القراءة
قالون بالإسقاط مع القصر وقراءته المشروحة. 4أبو عمرو بقراءة قياما بالألف ولا يندرج رويس لأن إسقاطه على المد فقط. انظر شرح التنقيح.
3 - قالون بصلة الميم. البزى بقراءة قياما بالألف واندرج قنبل. 2قالون بالإسقاط مع المد. أبو عمرو بقراءته واندرج رويس. قالون بصلة الميم.
البزى بقراءته واندرج قنبل. قنبل بتسهيل الثانية وصلة الميم. رويس بإسكان الميم. قنبل بإبدال الثانية حرف مد لازم وصلة الميم. ابن عامر بتحقيق الهمزتين وتوسط المتصل وقراءته. عاصم على هذا الوجه بقراءة قياما بالألف. النقاش بالطويل وقراءة قيما بدون ألف. حمزة بقراءة قياما
وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المتصل وترك الغنة لخلف.(2/471)
البزى بقراءته واندرج قنبل. قنبل بتسهيل الثانية وصلة الميم. رويس بإسكان الميم. قنبل بإبدال الثانية حرف مد لازم وصلة الميم. ابن عامر بتحقيق الهمزتين وتوسط المتصل وقراءته. عاصم على هذا الوجه بقراءة قياما بالألف. النقاش بالطويل وقراءة قيما بدون ألف. حمزة بقراءة قياما
وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المتصل وترك الغنة لخلف.
خلاد بالغنة. 1ورش بإبدال الهمز وتسهيل الثانية وإبدالها حرف مد لازم للأزرق. الأصبهانى بقراءته المشروحة. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم وقراءته المشروحة. أبو عمرو بقراءته المشروحة.
اليتامى، إليهم: لا يخفى. ولاحظ تحرير البدل واليائى للأزرق على الإطلاق.
إسرافا: الترقيق وجها واحدا للأزرق. فقيرا، فليأكل، إليهم، عليهم، وكفى، والأقربون، منه، القربى، اليتامى، من خلفهم: لا يخفى. بالمعروف فإذا: الإدغام. ضعافا خافوا: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر ولاحظ فى ضعافا الإمالة لحمزة والفتح لخلاد. ولاحظ إمالة خافوا لحمزة والفتح للباقين.
ولخلاد تحرير مع مراتب السكت يرجع إليه بالتنقيح. اليتامى، سعيرا: بدون امتناعات للأزرق.
قوله تعالى: {وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً} (10)
الشرح والتحليل
1. وسيصلون: بضم الياء لمدلول: (ك) م (ص) با. والفتح للباقين.
ولاحظ تغليظ اللام للأزرق على قراءته وجها واحدا. وله فى سعيرا الوجهان. ويسهل الجمع بعد ذلك.
فى أولادكم: وقف حمزة بالتحقيق، السكت، النقل، الإدغام. الأنثيين وقفا، ولأبويه، فإن لم، أبواه: لا يخفى. كن، فلهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
واحدة فلها: الموضع الثانى بالرفع لمدلول (مدا). وبالنصب للباقين. فلأمه الثلث، فلأمه السدس: بكسر الهمزة لحمزة والكسائى وبضمها للباقين.(2/472)
قوله تعالى: {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهََا أَوْ دَيْنٍ}
الشرح والتحليل
1. وصية يوصى: ترك الغنة فى الياء. 2. يوصى: بفتح الصاد (ص) ف (ك) فلا (د) را ومعهم حفص فى الأخرى قد قرا. 3. بها أو: المد المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ربع {وَلَكُمْ نِصْفُ مََا تَرَكَ}
إن لم، يكن لهم فى المواضع المتعددة بالآية: الغنة. لهن: وقف يعقوب بهاء السكت بخلفه.
قوله تعالى: {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصى ََ بِهََا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ}
الشرح والتحليل
1. وصية يوصى: ترك الغنة فى الياء. 2. يوصى: بفتح الصاد لمدلول: (ص) ف (ك) فلا (د) را.، حفص والباقون بالكسر. 3. بها أو:
المد المنفصل. 4. دين غير: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. غير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَمَنْ يُطِعِ اللََّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنََّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهََارُ خََالِدِينَ فِيهََا}(2/473)
الشرح والتحليل
1. ومن يطع: ترك الغنة فى الياء. 2. ندخله: بالنون لمدلول (عم). والباقون بالياء. ولاحظ صلة الهاء لابن كثير على قراءته بالياء. 3. الأنهار: النقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ندخله نارا: كما فى ندخله جنات فى الآية السابقة. نارا خالدا، يأتين، يتوفهن: لا يخفى. عليهن: ضم الهاء ليعقوب وكسرها للباقين. ووقفه عليها بهاء السكت بخلفه وكذلك على فأمسكوهن، يتوفاهن، لهن. البيوت:
بكسر الباء لمدلول: (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. وبالضم للباقين.
قوله تعالى: {وَالَّذََانِ يَأْتِيََانِهََا مِنْكُمْ فَآذُوهُمََا}
الشرح والتحليل
1. والذان: ابن كثير وحده بتشديد النون ويلزم عليه المد المشبع. والباقون بالتخفيف. 2. يأتيانها: إبدال الهمز. 3. منكم: ميم الجمع. 4. فآذوهما:
وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق، بدل الأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.
توابا رحيما: الغنة. وأصلحا: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. عليهم:
لا يخفى. الآن: نقل وبدل الأزرق. ونقل الأصبهانى. ونقل ابن وردان بخلفه.
والسكت. عذابا أليما: ظاهر ولا يأتى لحمزة على سكت المتصل إلا النقل لحمزة والسكت لخلاد. كرها: بالضم لمدلول (شفا). وبالفتح للباقين. مبينة:
بفتح الياء لمدلول: (ص) ف (د) ما وللباقين بالكسر. ولحمزة الوقف بالوجهين بدون امتناعات هنا. وللكسائى الإمالة وجها واحدا. ولاحظ إبدال الهمز فى يأتين وترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير. وعاشروهن:
الوجهان فى الراء للأزرق. بالمعروف فإن: الإدغام.(2/474)
قوله تعالى: {فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسى ََ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللََّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً} (19)
الشرح والتحليل
1. فعسى أن: المنفصل. والفتح والتقليل للأزرق وكذلك لدورى أبى عمرو.
وإمالة حمزة والكسائى وخلف. ولا يأتى التقليل لدورى أبى عمرو إلا على المد وشاهده: ودع غنة كالقصر إن قللت عسى. 2. فيه: صلة هاء الضمير لابن كثير.
القراءة
قالون. 2ابن كثير. 1قالون بتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت.
الأزرق بالطويل والفتح والوجوه الآتية:
شيئا: خيرا كثيرا
توسط: ترقيقهما فى الحالين
توسط: تفخيم خيرا، ترقيق كثيرا
توسط: تفخيمهما فى الحالين
طول: ترقيقهما فى الحالين
طول: تفخيم خيرا، ترقيق كثيرا
النقاش بترك السكت فى شيئا. ثم بالسكت. الأزرق بالتقليل والوجوه الآتية:
شيئا: خيرا كثيرا
توسط: ترقيقهما فى الحالين
توسط: تفخيمهما فى الحالين
طول: ترقيقهما فى الحالين(2/475)
دورى أبى عمرو بالتقليل وتوسط المنفصل. حمزة بالإمالة وسكت شيئا لخلف. ثم بتوسطه ثم بترك السكت فيه لخلف أيضا. خلاد بالوجوه السابقة لخلف. حمزة بسكت المد وعليه السكت فى شيئا فقط للراويين.
الكسائى بالإمالة والتوسط واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت.
وهذا تحرير واسع للأزرق
البدل: عاشروهن: فعسى: شيئا: خيرا كثيرا
قصر: ترقيق: فتح: توسط: ترقيقهما فى الحالين
قصر: ترقيق: فتح: توسط: تفخيمهما فى الحالين
قصر: ترقيق: تقليل: توسط: ترقيقهما فى الحالين
قصر: تفخيم: فتح: توسط: ترقيقهما فى الحالين
توسط: ترقيق: فتح: توسط: تفخيمهما فى الحالين من الإرشاد
ترقيقهما فى الحالين من التبصرة
توسط: ترقيق: تقليل: توسط: ترقيقهما فى الحالين من الشاطبية
طول: ترقيق: فتح: توسط: ترقيقهما فى الحالين من الشاطبية
تفخيم خيرا، ترقيق كثيرا وقفا
تفخيمهما فى الحالين
طول: ترقيق: فتح: طول: ترقيقهما فى الحالين
تفخيم خيرا، ترقيق كثيرا وقفا
طول: ترقيق: تقليل: توسط: ترقيقهما فى الحالين
تفخيمهما فى الحالين
طول: ترقيق: تقليل: طول: ترقيقهما فى الحالين
طول: تفخيم: تقليل: توسط: ترقيقهما فى الحالين
طول: تفخيم: تقليل: طول: ترقيقهما فى الحالين(2/476)
17 - وجها على ما حرره المقرئ وعلق به على عمدة العرفان وهو أصح التحريرات.
وهذا تحرير لدورى أبى عمرو
فعسى: المنفصل: إحداهن: تأخذوا
فتح: قصر: فتح: تحقيق، إبدال
فتح: قصر: تقليل: تحقيق، إبدال
فتح: توسط: فتح: تحقيق، إبدال
فتح: توسط: تقليل: تحقيق، إبدال
تقليل: توسط: فتح: تحقيق فقط
تقليل: توسط: تقليل: تحقيق، إبدال
ملاحظة: ليس لخلاد امتناعات فى قوله تعالى (وإن أردتم استبدال زوج
إلى شيئا وقفا) والامتناعات تأتى مع مراتب أخرى.
تحرير لخلاد على ما سبق وما سيأتى
المد المنفصل: شيئا: وإن أردتم: شيئا وقفا
ترك: سكت: ترك: نقل، إدغام
ترك: سكت: سكت: نقل، إدغام
ترك: توسط: ترك: نقل، إدغام
ترك: توسط: سكت: نقل فقط
ترك: ترك: ترك: نقل، إدغام
سكت: سكت: سكت: نقل، إدغام
فالممتنع وجه واحد كما جاء فى البدائع وهو محرر. ولاحظ أن عملنا لحمزة على السكت، التوسط، الترك بهذا الترتيب فى شىء وإن ذكر فى البدائع خلاف ذلك.
إحداهن، تأخذوا، منه، شيئا وقفا: لا يخفى. ولاحظ هذا التحرير للأزرق:
البدل: إحداهن: شيئا(2/477)
إحداهن، تأخذوا، منه، شيئا وقفا: لا يخفى. ولاحظ هذا التحرير للأزرق:
البدل: إحداهن: شيئا
قصر: فتح: توسط
قصر: تقليل: توسط
توسط: فتح: توسط
توسط: تقليل: توسط من تلخيص ابن بليمة
مد: فتح: توسط، مد
مد: تقليل: توسط، مد
قوله تعالى: {وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضى ََ بَعْضُكُمْ إِلى ََ بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثََاقاً غَلِيظاً} (21)
القراءة
قالون. قالون بصلة الميم مقصورة ثم بمد الصلة. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد واندرج الكسائى وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة واندرج إدريس. الأزرق بقراءته المعروفة مع فتح أفضى. الأصبهانى على هذا الوجه بقصر وتوسط الميم المهموزة. الأزرق بالتقليل. أبو عمرو بترك النقل. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم والإخفاء مع الغنة.
قوله تعالى: {وَلََا تَنْكِحُوا مََا نَكَحَ آبََاؤُكُمْ مِنَ النِّسََاءِ إِلََّا مََا قَدْ سَلَفَ}(2/478)
الشرح والتحليل
1. آباؤكم: ميم الجمع والطويل. 2. النساء إلا: أحكام الهمزتين كالآتى:
تسهيل الأولى مع المد والقصر لقالون والبزى. والتسهيل فى الثانية لورش من الطريقين. ووجه لقنبل. وقراءة أبى جعفر وجها واحدا ووجه لرويس.
وللأزرق أيضا إبدال الثانية ياء ساكنة مع المد المشبع ووجه ثان لقنبل.
ولأبى عمرو الإسقاط فى الأولى مع القصر والمد وهو وجه ثالث لقنبل ووجه ثان لرويس ولكن مع المد. والباقون بتحقيقهما. قد سلف: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.
القراءة
قالون بإسكان الميم والتسهيل فى الأولى مع المد ولم يندرج معه أحد. 2قالون بالتسهيل مع القصر. الأصبهانى بتسهيل الثانية واندرج وجه لرويس. أبو عمرو بالإسقاط مع القصر والإدغام. ثم بالإسقاط مع المد. رويس على الوجه الأخير فقط بالإظهار. ابن عامر بتحقيق الهمزتين مع التوسط والإدغام لهشام واندرج الكسائى وخلف العاشر. ابن ذكوان على هذا الوجه بالإظهار واندرج عاصم وروح. 1قالون بصلة الميم وتسهيل الأولى مع المد والقصر واندرج البزى. قنبل بتسهيل الثانية واندرج أبو جعفر. قنبل بإبدال الثانية مع المد المشبع كما شرح. ثم بإسقاط الأولى مع القصر والمد. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية ثم بإبدالها حرف مد مشبع. النقاش بتحقيق الهمزتين مع الإظهار. حمزة على هذا الوجه بالإدغام. الأزرق بتوسط، مد البدل. حمزة بسكت المد المتصل وقراءته المشروحة.(2/479)
قوله تعالى:
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنََاتُكُمْ
{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهََاتُكُمْ وَبَنََاتُكُمْ وَأَخَوََاتُكُمْ وَعَمََّاتُكُمْ وَخََالََاتُكُمْ وَبَنََاتُ الْأَخِ وَبَنََاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهََاتُكُمُ اللََّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوََاتُكُمْ مِنَ الرَّضََاعَةِ وَأُمَّهََاتُ نِسََائِكُمْ وَرَبََائِبُكُمُ اللََّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسََائِكُمُ اللََّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلََا جُنََاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلََائِلُ أَبْنََائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلََابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلََّا مََا قَدْ سَلَفَ}
القراءة
قالون. أبو عمرو بالإدغام. الغنة على ما سبق. قالون بتوسط المنفصل.
أبو عمرو بالإدغام. الغنة لقالون. ثم لأبى عمرو وللداجونى عن هشام.
النقاش بالطويل. حمزة بالإدغام فى قد سلف. النقاش بالغنة. حمزة بسكت أل ولا يأتى توسط لا هنا. قالون بصلة الميم مقصورة وقراءته الخاصة ووجهى الغنة. الأصبهانى بقراءته الخاصة ووجهى الغنة. قالون بمد الصلة ووجهى الغنة. الأصبهانى بقراءته ووجهى الغنة. الأزرق بقراءته الخاصة مع تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق فى أصلابكم. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل وتوسط المنفصل واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بالإدغام. ابن الأخرم بالغنة. النقاش بالطويل. حمزة على هذا الوجه بالإدغام. ثم بتوسط لا. ثم بسكت المد المنفصل وقصر لا فقط. ثم بالسكت العام وقصر لا. والله أعلم.(2/480)
ولاحظ أنه ليس فى أمهاتكم هنا خلاف فى ضم الهمزة. ولاحظ وقف يعقوب على بهن بهاء السكت بخلفه ولها تحرير مع المد والغنة ذكر بربع (وإذ ابتلى) بسورة البقرة.
الجزء {وَالْمُحْصَنََاتُ مِنَ النِّسََاءِ إِلََّا مََا مَلَكَتْ أَيْمََانُكُمْ}
قوله تعالى: {وَالْمُحْصَنََاتُ مِنَ النِّسََاءِ إِلََّا مََا مَلَكَتْ أَيْمََانُكُمْ}
القراءة
قالون بتسهيل الأولى مع المد. ثم مع القصر واندرج البزى فى الوجهين.
الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية، إبدالها حرف مد لازم مع النقل.
الأصبهانى بتسهيل الثانية والنقل. قنبل على هذا الوجه بترك النقل واندرج أبو جعفر ووجه لرويس. قنبل بإبدال الثانية حرف مد لازم. ثم بالإسقاط مع القصر واندرج أبو عمرو. ثم بالإسقاط مع المد واندرج أبو عمرو ورويس (وصح هنا هذا الوجه له لعدم وجود المنفصل فإن إسقاطه على توسط المنفصل وبما أنه ليس هنا منفصل فهذا الإسقاط على المد يكون صحيحا). ابن عامر بتوسط المتصل وتحقيق الهمزتين.
ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل وترك السكت واندرج وجه لحمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالنقل. حمزة بسكت المد المتصل والوقف بالنقل للراويين والسكت لخلاد. ولاحظ أن المحصنات هنا هى الموضع الأول وهى بدون خلاف فى فتح الصاد. والشاهد: ومحصنة فى الجمع كسر الصاد الأولى (ر) ما.(2/481)
قوله تعالى: {وَأُحِلَّ لَكُمْ مََا وَرََاءَ ذََلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوََالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسََافِحِينَ}
الشرح والتحليل
1. وأحل: بفتح الهمزة والحاء لما عدا مدلول: (ث) ب (صحبا). 2. لكم:
ميم الجمع. 3. وراء: الطويل. 4. ذلكم أن: أحكام الميم المهموزة والسكت. مسافحين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولاحظ ترقيق راء غير للأزرق وجها واحدا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
فريضة وقفا: وقف الكسائى وحمزة بالفتح والإمالة. ولا جناح: توسط لا لحمزة ويأتى عليه الفتح فى تاء التأنيث هنا للراويين من قوله فى التنقيح:
مع وجه ترك السكت عن خلف فدع ... كإطلاقها لكنه مع مد لا
والمراد بالإطلاق الإمالة العامة ومنها لفظ الفريضة هنا وشاهد خلاد:
وفى أل مع المفصول مع شىء اسكتن ... لدى خلف إن أنت وسطت عنه لا
أو اسكت بموصول لحمزة واشممن ... لخلاد الحرفين أو مع أل ولا
كمنشون سهل وافتحن ها مؤنث ...
قوله تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنََاتِ الْمُؤْمِنََاتِ فَمِنْ مََا مَلَكَتْ أَيْمََانُكُمْ مِنْ فَتَيََاتِكُمُ الْمُؤْمِنََاتِ}
الشرح والتحليل
1. ومن لم: الغنة لأصحابها. 2. منكم: ميم الجمع. 3. طولا أن: نقل ورش من الطريقين والسكت لأصحابه. 4. أن ينكح: ترك الغنة لخلف عن حمزة
والضرير عن دورى الكسائى. 5. المحصنات: توقف الكسائى بكسر الصاد والشاهد سبق بأول الربع. 6. المؤمنات: إبدال الهمز. وهنا التوقف لأبى عمرو. 7. المؤمنات: وقف خلاد. ولاحظ وقف حمزة على المؤمنات بإبدال الهمز. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/482)
1. ومن لم: الغنة لأصحابها. 2. منكم: ميم الجمع. 3. طولا أن: نقل ورش من الطريقين والسكت لأصحابه. 4. أن ينكح: ترك الغنة لخلف عن حمزة
والضرير عن دورى الكسائى. 5. المحصنات: توقف الكسائى بكسر الصاد والشاهد سبق بأول الربع. 6. المؤمنات: إبدال الهمز. وهنا التوقف لأبى عمرو. 7. المؤمنات: وقف خلاد. ولاحظ وقف حمزة على المؤمنات بإبدال الهمز. ويسهل الجمع بعد ذلك.
أعلم بإيمانكم: الإدغام. بإيمانكم: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. وآتوهن، غير: لا يخفى ما فيه للأزرق. أهلهن، وآتوهن، أجورهن: وقف يعقوب بهاء السكت بخلفه. محصنات: بكسر الصاد للكسائى والفتح للباقين وسبق الشاهد. متخذات أخدان: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء.
قوله تعالى: {فَإِذََا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفََاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مََا عَلَى الْمُحْصَنََاتِ مِنَ الْعَذََابِ}
الشرح والتحليل
1. فإذا أحصن: المنفصل. أحصن: بضم الهمزة وكسر الصاد لمدلول:
(ع) لى (ك) هف (سما). وفتح الهمزة للباقين وهم شعبة وحمزة والكسائى وخلف. 2. فإن أتين: نقل الأصبهانى. 3. فعليهن: ضم الهاء ليعقوب. ووقفه عليها بخلفه بهاء السكت. المحصنات: بكسر الصاد للكسائى وحده وسبق الشاهد. ويسهل الجمع بعد ذلك.
لمن خشى: إخفاء أبى جعفر مع الغنة. تصبروا، خير: ترقيق وتفخيم الأزرق وتحرر كالآتى:
تصبروا: خير
ترقيق: ترقيق
ترقيق: تفخيم من تلخيص ابن بليمة(2/483)
تفخيم: تفخيم
غفور رحيم: الغنة لأصحابها. ليبين لكم: الإدغام.
قوله تعالى: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لََا تَأْكُلُوا أَمْوََالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبََاطِلِ إِلََّا أَنْ تَكُونَ تِجََارَةً عَنْ تَرََاضٍ مِنْكُمْ}
الشرح والتحليل
1. يأيها: المد المنفصل. 2. لا تأكلوا: إبدال الهمز للأصبهانى ولأبى عمرو بخلفه. وأبى جعفر. 3. أموالكم: ميم الجمع. 4. تجارة: توقف الكوفيون فى القراءة بالنصب. وأول التوقف هنا لحفص والشاهد: تجارة عدا (كوف). أى بالرفع لما عدا الكوفيين. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ولا تقتلوا أنفسكم: وقف حمزة بالتحقيق، السكت وبالنقل والإدغام. يفعل ذلك: إدغام أبى الحارث عن الكسائى. نصليه: صلة الهاء لابن كثير. يسيرا:
خلف الأزرق فى ترقيق وتفخيم الراء.
قوله تعالى: {إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبََائِرَ مََا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئََاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيماً} (31)
الشرح والتحليل
1. كبائر: الطويل لأصحابه وترقيق الراء للأزرق بدون خلاف. 2. عنه: صلة الهاء لابن كثير. 3. عنكم: صلة الميم. 4. مدخلا: بفتح الميم لنافع وأبى جعفر وضمها للباقين والشاهد: وفتح ضم مدخلا (مدا). ويسهل الجمع.(2/484)
قوله تعالى: {وَسْئَلُوا اللََّهَ مِنْ فَضْلِهِ}
الشرح والتحليل
1. وسئلوا: بالنقل للكسائى وخلف العاشر وابن كثير والشاهد: واسأل (روى) (د) م. بباب النقل. والسكت لأصحابه. ويسهل الجمع.
والأقربون: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
قوله تعالى: {وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمََانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ}
الشرح والتحليل
1. عاقدت: بالألف لما عدا الكوفيين وبدون ألف للكوفيين والشاهد عاقدت ل (كوف) قصرا. ولاحظ توقف ورش هنا فى النقل وأصحاب السكت. 2. أيمانكم: ميم الجمع ولاحظ بدل الأزرق فى فآتوهم. ويسهل الجمع.
من أموالهم: المفصول ولاحظ فيه وقف خلف عن حمزة بالنقل فقط على السكت فى الكل.
قوله تعالى: {فَالصََّالِحََاتُ قََانِتََاتٌ حََافِظََاتٌ لِلْغَيْبِ بِمََا حَفِظَ اللََّهُ}
الشرح والتحليل
1. حافظات للغيب: الغنة لأصحابها ولاحظ أنها جائزة لأبى عمرو على الإدغام ومتعينة ليعقوب. 2. للغيب بما: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. وليس لأبى عمرو إخفاء هنا. بما حفظ الله: أبو جعفر وحده بفتح
هاء لفظ الجلالة وصلا وتوجيه القراءة أن ما موصولة أو نكرة موصوفة.(2/485)
1. حافظات للغيب: الغنة لأصحابها ولاحظ أنها جائزة لأبى عمرو على الإدغام ومتعينة ليعقوب. 2. للغيب بما: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. وليس لأبى عمرو إخفاء هنا. بما حفظ الله: أبو جعفر وحده بفتح
هاء لفظ الجلالة وصلا وتوجيه القراءة أن ما موصولة أو نكرة موصوفة.
وفى حفظ ضمير يعود إليها على تقدير مضاف. إذ الذات المقدسة لا يحفظها أحد أى بالبر الذى أو بشيء حفظ حق الله أو دينه أو أمره ومنه الحديث = احفظ الله يحفظك = والباقون بالرفع والشاهد: ونصب رفع حفظ الله (ث) را. وأما توجيه قراءة الرفع على أن تكون ما مصدرية أو موصولة أى يحفظ الله إياهن أو بالذى حفظ الله لهن.
قوله تعالى: {وَاللََّاتِي تَخََافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضََاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ}
القراءة
قالون واندرج وجه الإظهار لأبى عمرو ويعقوب. ووقف عدم هاء السكت ليعقوب. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بالإدغام واندرج وجه عدم هاء السكت ليعقوب. يعقوب على هذا الوجه بالوقف بهاء السكت ولاحظ أن وجوه يعقوب هنا من تحرير البدائع فانتبه إلى أن هاء السكت فى هذا النوع أتت على الإدغام بخلاف نحو العالمين ولاحظ أن يعقوب له الخلف فى هاء السكت وقفا على الألفاظ الأخرى هنا وأمثالها وهى:
نشوزهن، فعظوهن، اهجروهن.
عليهن: ضم الهاء ليعقوب ووقفه بهاء السكت بخلفه. كبيرا: خلف الأزرق فى ترقيق وتفخيم الراء. وإن خفتم: إخفاء أبى جعفر مع الغنة. ولاحظ النقل فى هذا الجزء. والسكت لأصحابه. ولاحظ تغليظ لام إصلاحا للأزرق وجها واحدا. عليما خبيرا: الإخفاء والغنة لأبى جعفر. وخلف الأزرق فى ترقيق وتفخيم الراء.(2/486)
ربع {وَاعْبُدُوا اللََّهَ}
شيئا وقفا: توسط ومد الأزرق والسكت لأصحابه ووقف حمزة بالنقل والإدغام.
قوله تعالى: {وَبِالْوََالِدَيْنِ إِحْسََاناً وَبِذِي الْقُرْبى ََ وَالْيَتََامى ََ وَالْمَسََاكِينِ وَالْجََارِ ذِي الْقُرْبى ََ وَالْجََارِ الْجُنُبِ وَالصََّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمََا مَلَكَتْ أَيْمََانُكُمْ}
الشرح والتحليل
1. إحسانا وبذى: خلف عن حمزة بترك الغنة. 2. القربى: أحكام الفتح والتقليل والإمالة وأولها تقليل الأزرق. ولأبى عمرو فيها الفتح والتقليل.
وليس فى اليتامى لأبى عمرو غير الفتح. وفى اليتامى إمالة عين الكلمة أيضا للضرير فانتبه. 3. الجار: الفتح والتقليل للأزرق. ولدورى أبى عمرو الإمالة والفتح. ولدورى الكسائى الإمالة وجها واحدا. وللباقين الفتح وشاهده: والجار (ت) لا (ط) ب خلف. ورتبناها على الإطلاق للأزرق ودورى أبى عمرو بدون امتناعات وانظر التحريرات.
4. والصاحب بالجنب: إدغام يعقوب وجها واحدا ولأبى عمرو الإظهار والإدغام. 5. ملكت أيمانكم: نقل الأزرق والأصبهانى والسكت لأصحابه.
تحرير للأزرق
هذا التحرير المتعلق بشيئا وذات الياء والجار له ثلاثة مذاهب وهى:(2/487)
1. المذهب الأول: وهو الذى نقله الشيخ سلطان عن ابن الجزرى فى أجوبته على الأسئلة التبريزية وصورته كالآتى:
شيئا: ذات الياء: الجار
توسط: فتح: فتح
توسط: تقليل: تقليل
مد: فتح: فتح
مد: تقليل: تقليل
2. المذهب الثانى: وجرى عليه أكثر المصنفين وعليه العمل غالبا وهو المحرر بغيث النفع إلا أن صاحب غيث النفع يقدم تقليل الجار على فتحه وقال:
إن التقليل أشهر كما قال الدانى فى التيسير وبه قرأت وبه نأخذ وقطع به فى المفردات ولم يذكر سواه وهو الجارى على أصل الأزرق. اه.
وصورته كالآتى وبه قرأت:
شيئا: ذات الياء: الجار
توسط: فتح: تقليل، فتح
توسط: تقليل: تقليل، فتح
مد: فتح: تقليل، فتح
مد: تقليل: تقليل، فتح
3. المذهب الثالث: وقد جرى عليه المنصورى وأتباعه ونظمه الميهى بقوله:
تقليل ذات الياء دون جار منعا ... على توسط لشىء فاتبعا
كمنع تقليلهما مع مده ... فاطلب لميهى بلوغ قصده
شيئا: ذات الياء: الجار
توسط: فتح: فتح، تقليل
توسط: تقليل: تقليل
مد: فتح: فتح، تقليل(2/488)
مد: تقليل: تقليل
القراءة
قالون. 5ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. 4أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. ولاحظ أن هذا الموضع ليعقوب بدون خلف.
3 - الأزرق على فتح ذات الياء بتقليل الجار والنقل. دورى أبى عمرو بإمالة الجار والإظهار والإدغام. 2الأزرق بتقليل ذات الياء وفتح الجار. ثم بالتقليل. دورى أبى عمرو على تقليل القربى بفتح اليتامى والجار والإظهار. ثم بالإدغام. دورى أبى عمرو على الوجه السابق بإمالة الجار والإظهار والإدغام. خلاد بإمالة ذات الياء فى مواضعها والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. وعلى التحقيق اندرج أبو الحارث وخلف العاشر.
وعلى السكت اندرج إدريس. دورى الكسائى ما عدا الضرير بإمالة الجار. الضرير بإمالة عين اليتامى والجار. 1خلف عن حمزة بترك الغنة والوقف بالنقل والتحقيق والسكت.
قوله تعالى: {الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النََّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مََا آتََاهُمُ اللََّهُ مِنْ فَضْلِهِ}
الشرح والتحليل
1. يأمرون: إبدال الهمز. 2. بالبخل: توقف حمزة والكسائى وخلف فى القراءة بفتح الباء والخاء والباقون بالضم والسكون والشاهد: والبخل ضم اسكن معا (ك) م (ن) ل (سما) والباقون بالفتح فى الباء والخاء.
3. ما آتاهم: المد المنفصل ولاحظ فيه طويل النقاش ولاحظ فى آتاهم البدل وذات الياء والتحرير للأزرق بالإطلاق. والإمالة لأصحابها. ويسهل الجمع.(2/489)
للكافرين: تقليل الأزرق. وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. ورويس.
قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوََالَهُمْ رِئََاءَ النََّاسِ وَلََا يُؤْمِنُونَ بِاللََّهِ وَلََا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ}
الشرح والتحليل
1. أموالهم: ميم الجمع. 2. رئاء: الطويل لأصحابه ولاحظ فيها إبدال الهمزة ياء مفتوحة فى الحالين لأبى جعفر والشاهد: وخاطئة رئاء يبطئن (ث) ب. والترجمة معطوفة على الإبدال. ووقف حمزة على رئاء بإبدال الهمزة الأولى ياء وثلاثة الإبدال فى المتطرفة. 3. الناس: توقف دورى أبى عمرو فى الإمالة. فله فيها الفتح والإمالة. 4. يؤمنون: إبدال الهمز للأزرق وسبق توقفه وكذلك الإبدال للأصبهانى ولأبى جعفر ووجه لأبى عمرو. 5. الآخر: السكت هنا أولا لابن ذكوان وحفص وإدريس.
ولاحظ فيها أحكام النقل لورش ووقف حمزة. ولا يأتى على سكت الكل هنا لحمزة إلا الوقف بالنقل فإنه من المتوسط بزائد.
القراءة
قالون. 5ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. 4الأصبهانى بإبدال الهمز والنقل. أبو عمرو بترك النقل. 3دورى أبى عمرو بإمالة الناس والوجهين فى الهمز. 2الأزرق بالطويل وإبدال الهمز والنقل وثلاثة البدل. النقاش بتحقيق الهمز وترك السكت واندرج حمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالنقل. حمزة بالسكت فى المتصل والوقف بالنقل فقط. 1قالون بصلة الميم وقراءته الخاصة واندرج ابن كثير.
أبو جعفر على هذا الوجه بقراءته المشروحة ولاحظ له إبدال الهمز.(2/490)
قوله تعالى: {وَمََا ذََا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللََّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَنْفَقُوا مِمََّا رَزَقَهُمُ اللََّهُ}
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. ورش من الطريقين بالنقل فى الموضعين وقصر البدل من الطريقين. الأزرق بتوسط ومد البدل فى الموضعين. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل واندرج حفص وإدريس. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. حمزة بضم هاء عليهم وترك السكت فى المفصول وسكت أل ثم بترك السكت فى أل واندرج يعقوب. حمزة بسكت المفصول، أل.
لا يظلم مثقال: إدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما. ذرة: الفتح والإمالة لحمزة والكسائى فى تاء التأنيث ولاحظ ترقيق الراء على وجه الإمالة.
قوله تعالى: {وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضََاعِفْهََا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً} (40)
الشرح والتحليل
1. حسنة: بالرفع لنافع وابن كثير وأبى جعفر وللباقين بالنصب والشاهد:
حسنة (حرم). 2. يضاعفها: بالقصر والتشديد ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب. وللباقين بالألف والتخفيف والشاهد: وثقله وبابه (ثوى) (ك) س (د) ن. وسبق توقف أصحاب القصر والتشديد فى حسنة فانتبه. 3. ويؤت: إبدال الهمز. 4. من لدنه: الغنة. ولاحظ صلة الهاء فى لدنه لابن كثير وسبق توقفه. ولاحظ قراءة خلف عن حمزة بنصب حسنة وترك الغنة فى الياء ومثله الضرير عن دورى الكسائى.(2/491)
القراءة
قالون. 4قالون بالغنة. 3ورش بإبدال الهمز. الأصبهانى بالغنة.
2 - ابن كثير بقراءته المشروحة وله صلة هاء الضمير فى لدنه والوجهين فى الغنة. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز والوجهين فى الغنة.
1 - أبو عمرو بالنصب وقراءة يضاعفها كما شرح وتحقيق الهمز واندرج عاصم وخلاد والكسائى عدا الضرير. وخلف العاشر. أبو عمرو بالغنة واندرج حفص. ثم بإبدال الهمز والوجهين فى الغنة. ابن عامر بقراءة يضعفها كما شرح له والوجهين فى الغنة واندرج فيهما يعقوب. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وقراءته المشروحة واندرج الضرير عن دورى الكسائى.
جئنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. وليس لورش من طريقيه فيها إبدال. وفيها الإبدال وقفا لحمزة.
قوله تعالى: {يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوََّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلََا يَكْتُمُونَ اللََّهَ حَدِيثاً} (42)
الشرح والتحليل
1. يومئذ يود: توقف خلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى فى ترك الغنة فى الياء. 2. الرسول لو: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما.
3. تسوى: بفتح التاء وتشديد السين: نافع وابن عامر وأبو جعفر ولاحظ الفتح والتقليل فيها للأزرق. وبضم التاء وتخفيف السين ابن كثير وأبو عمرو وعاصم ويعقوب. وبفتح التاء وتخفيف السين: حمزة والكسائى وخلف ولاحظ لهم الإمالة والشاهد: تسوى اضمم (ن) ما (حق) و (عم) الثقل. 4. الأرض: النقل أولا لورش. والسكت لأصحابه. ولاحظ
فى بهم الأرض: بكسر الهاء والميم أبو عمرو ويعقوب. وبضمهما حمزة والكسائى وخلف والباقون بكسر الهاء وضم الميم. وهذه الأحكام حالة الوصل أما عند الوقف فالكل بكسر الهاء وإسكان الميم.(2/492)
3. تسوى: بفتح التاء وتشديد السين: نافع وابن عامر وأبو جعفر ولاحظ الفتح والتقليل فيها للأزرق. وبضم التاء وتخفيف السين ابن كثير وأبو عمرو وعاصم ويعقوب. وبفتح التاء وتخفيف السين: حمزة والكسائى وخلف ولاحظ لهم الإمالة والشاهد: تسوى اضمم (ن) ما (حق) و (عم) الثقل. 4. الأرض: النقل أولا لورش. والسكت لأصحابه. ولاحظ
فى بهم الأرض: بكسر الهاء والميم أبو عمرو ويعقوب. وبضمهما حمزة والكسائى وخلف والباقون بكسر الهاء وضم الميم. وهذه الأحكام حالة الوصل أما عند الوقف فالكل بكسر الهاء وإسكان الميم.
القراءة
قالون. 4ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت. 3الأزرق بالتقليل فى تسوى والنقل. ابن كثير بقراءة تسوى وكسر الهاء وضم الميم فى بهم الأرض واندرج عاصم. حفص بالسكت. أبو عمرو بكسر الهاء والميم فى بهم الأرض واندرج يعقوب وهذا الوجه لهما على الإظهار. خلاد بقراءة تسوى بفتح التاء وتخفيف السين وبالإمالة وبضم الهاء والميم فى بهم الأرض وبالسكت فى أل واندرج إدريس. ثم بترك السكت فى أل واندرج الكسائى وخلف العاشر. 2أبو عمرو بالإدغام وقراءته الخاصة واندرج يعقوب. 1خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وقراءته الخاصة فى تسوى، بهم الأرض مع السكت فى أل. ثم بترك السكت فى أل واندرج على هذا الوجه الضرير عن دورى الكسائى.
الصلاة: تغليظ اللام للأزرق بدون خلف. سكارى: الإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. وحمزة والكسائى وخلف والتقليل للأزرق.
وللضرير عن دورى الكسائى إمالة عين الكلمة أيضا، ولاحظ سكت الرملى فى المفصول على الإمالة.
قوله تعالى: {وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى ََ أَوْ عَلى ََ سَفَرٍ أَوْ جََاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغََائِطِ أَوْ لََامَسْتُمُ النِّسََاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مََاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ}(2/493)
الشرح والتحليل
1. كنتم: ميم الجمع. 2. مرضى أو: المنفصل وأحكام التقليل والإمالة ولاحظ فيها الفتح والتقليل للأزرق وكذلك أبو عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. 3. سفر أو: النقل للأصبهانى ولاحظ مراتب السكت فى هذا الموضع. 4. جاء أحد: سبق فى السفهاء أموالكم بأول السورة ولاحظ الإمالة فى جاء لحمزة وابن ذكوان وخلف. ولهشام بخلفه ولا تأتى لهشام إلا على المد فإن الإمالة للداجونى وله الفتح من الكافى.
ولاحظ إبدال الثانية مدا للأزرق وقنبل بالمد الطبيعى نحو آمنوا لعدم وجود الساكن. ولاحظ أن الإسقاط لرويس لا يأتى إلا على المد. ولاحظ الوجوه الثلاثة لقنبل والوجهان لرويس. لامستم: حمزة والكسائى وخلف بدون ألف والباقون بالألف والشاهد: لامستم معا قصر (شفا) ولاحظ فى الآية:
الوقف بالتسهيل فقط على وأيديكم لحمزة على سكت الكل والشاهد من تنقيح التحرير:
بإضجاع ها أو سكت كالما أو اسألوا ... لحمزة وسطا بالزوائد سهلا
ولاحظ فى حالة الإسقاط فى الهمزة الأولى فى جاء أحد على قصر المنفصل يأتى الوجهان فى جاء أحد أى القصر والتوسط. وعلى مد المنفصل لا يأتى فى جاء أحد إلا المد. ويمتنع القصر من قوله:
وفى هؤلا إن مد ها مع قصر ما ... تلاه له امنع مسقطا لا مسهلا
القراءة
قالون. 4قالون بالإسقاط مع المد وعلى الوجهين السابقين لقالون اندرج أبو عمرو. الحلوانى عن هشام بتحقيق الهمزتين واندرج حفص وروح.
رويس بتسهيل الهمزة الثانية. 3الأصبهانى بالنقل وتسهيل الثانية فى جاء أحد. 2قالون بتوسط المنفصل وقراءة جاء أحد بالإسقاط مع المد
واندرج أبو عمرو ورويس. الحلوانى عن هشام بفتح جاء وتحقيق الهمزتين واندرج وجه الفتح للداجونى من الكافى واندرج عاصم وروح. الداجونى عن هشام بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان. رويس بتسهيل الثانية. الأصبهانى بالنقل وتسهيل الثانية. ابن ذكوان بالسكت وإمالة جاء وتحقيق الهمزتين. حفص بالسكت وفتح جاء وتحقيق الهمزتين. 2الأزرق بفتح مرضى والطويل والنقل وقراءة جاء أحد بتسهيل الثانية، إبدالها حرف مد طبيعى. النقاش بترك السكت فى المفصول وقراءة جاء أحد بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين. ثم بالسكت فى المفصول. الأزرق بتقليل مرضى وقراءته كما ذكر على فتحها. أبو عمرو بتقليل مرضى وقصر المنفصل والإسقاط مع القصر والمد فى جاء أحد. ثم بتوسط المنفصل والإسقاط مع المد فقط فى جاء أحد. حمزة بإمالة مرضى والطويل وترك السكت فى المفصول وقراءة جاء أحد بالإمالة وتحقيق الهمزتين وترك السكت فى المتصل أيضا وقراءة لمستم بدون ألف والوقف بالتسهيل والتحقيق. ثم بالسكت فى المفصول والوقف بالتسهيل والتحقيق. ثم بالسكت فى المد المنفصل والوقف بالتسهيل والتحقيق. ثم بالسكت العام والوقف بالتسهيل فقط. الكسائى بإمالة مرضى وتوسط المنفصل والمتصل وفتح جاء وتحقيق الهمزتين وقراءة لمستم بدون ألف.(2/494)
رويس بتسهيل الهمزة الثانية. 3الأصبهانى بالنقل وتسهيل الثانية فى جاء أحد. 2قالون بتوسط المنفصل وقراءة جاء أحد بالإسقاط مع المد
واندرج أبو عمرو ورويس. الحلوانى عن هشام بفتح جاء وتحقيق الهمزتين واندرج وجه الفتح للداجونى من الكافى واندرج عاصم وروح. الداجونى عن هشام بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان. رويس بتسهيل الثانية. الأصبهانى بالنقل وتسهيل الثانية. ابن ذكوان بالسكت وإمالة جاء وتحقيق الهمزتين. حفص بالسكت وفتح جاء وتحقيق الهمزتين. 2الأزرق بفتح مرضى والطويل والنقل وقراءة جاء أحد بتسهيل الثانية، إبدالها حرف مد طبيعى. النقاش بترك السكت فى المفصول وقراءة جاء أحد بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين. ثم بالسكت فى المفصول. الأزرق بتقليل مرضى وقراءته كما ذكر على فتحها. أبو عمرو بتقليل مرضى وقصر المنفصل والإسقاط مع القصر والمد فى جاء أحد. ثم بتوسط المنفصل والإسقاط مع المد فقط فى جاء أحد. حمزة بإمالة مرضى والطويل وترك السكت فى المفصول وقراءة جاء أحد بالإمالة وتحقيق الهمزتين وترك السكت فى المتصل أيضا وقراءة لمستم بدون ألف والوقف بالتسهيل والتحقيق. ثم بالسكت فى المفصول والوقف بالتسهيل والتحقيق. ثم بالسكت فى المد المنفصل والوقف بالتسهيل والتحقيق. ثم بالسكت العام والوقف بالتسهيل فقط. الكسائى بإمالة مرضى وتوسط المنفصل والمتصل وفتح جاء وتحقيق الهمزتين وقراءة لمستم بدون ألف.
خلف العاشر على هذا الوجه بالإمالة فى جاء. إدريس بالسكت فى المفصول. 1قالون بصلة ميم الجمع وقصر المنفصل والإسقاط مع القصر والمد واندرج البزى ووجه لقنبل. قنبل بتسهيل الثانية واندرج أبو جعفر.
قنبل بإبدال الثانية حرف مد طبيعى. قالون بتوسط المنفصل والإسقاط مع المد فقط. والله أعلم.
عفوا غفورا: الإخفاء لأبى جعفر.(2/495)
قوله تعالى:
{وَاللََّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدََائِكُمْ}
لاحظ تقديم الإبدال ياء فى الوقف لحمزة على التحقيق وعلى كل منهما التسهيل فى الثانية مع المد والقصر. ولاحظ الإدغام فى أعلم بأعدائكم.
مواضع الغنة: تلاحظ ومن أمثلتها خيرا لهم، ولكن لعنهم. ولاحظ خلف الأزرق فى ترقيق وتفخيم راء خيرا. ولاحظ الغنة فى مصدقا لما. أدبارها:
الإمالة لأبى عمرو ودورى الكسائى والصورى بخلفه عن ابن ذكوان وتقليل الأزرق. يغفر: خلف الأزرق فى الترقيق والتفخيم. افترى: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف والصورى بخلفه عن ابن ذكوان.
يزكون أنفسهم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. يظلمون: تغليظ اللام للأزرق وجها واحدا. فتيلا انظر: بكسر التنوين وصلا أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب واختلف عن ابن ذكوان والوجهان صحيحان عنه والباقون بالضم والشاهد بفرش البقرة: والخلف فى التنوين (م) ز هؤلاء أهدى:
بإبدال الهمزة الثانية ياء مفتوحة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. ولاحظ أحكام الإمالة فى أهدى. نصيرا، نقيرا: خلف الأزرق فى ترقيق وتفخيم الراء. إبراهيم هنا: ليس فيها خلاف. وتحرير ذات الياء مع سعيرا على الإطلاق ولكن البدل وذات الياء، سعيرا لهم تحرير خاص كالآتى:
تحرير للأزرق آمن: كفى: سعيرا
قصر: فتح: ترقيق، تفخيم
قصر: تقليل: ترقيق فقط
توسط: فتح: ترقيق، تفخيم(2/496)
توسط: تقليل: ترقيق فقط
مد: فتح: ترقيق، تفخيم
مد: تقليل: ترقيق، تفخيم
نصليهم: ضم الهاء ليعقوب. نضجت جلودهم: الإدغام لأبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف ولهشام بخلفه. جلودا غيرها: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.
غيرها: ترقيق الراء للأزرق بدون خلف. الصالحات سندخلهم: الإدغام.
ولاحظه على المد لروح.
تحرير لحمزة الأنهار: فيها أبدا وقفا
سكت: تحقيق، سكت، تسهيل مع المد والقصر
ترك: تحقيق، تسهيل مع المد والقصر
مطهرة: وقف حمزة والكسائى بالفتح والإمالة. ولا امتناعات لحمزة هنا.
ربع {إِنَّ اللََّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمََانََاتِ}
قوله تعالى: {إِنَّ اللََّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمََانََاتِ إِلى ََ أَهْلِهََا وَإِذََا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النََّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ}
الشرح والتحليل
1. يأمركم: ميم الجمع وأحكام الهمز كما سيأتى فى القراءة. وقراءة أبى عمرو بالإسكان والاختلاس من الروايتين. والإتمام للدورى كالباقين.
والتحريرات على أنه يمتنع للدورى إمالة الناس على إتمام الحركة مع الهمز والإبدال ومع القصر والمد فى المنفصل وصرة التحرير له كالآتى:(2/497)
يأمركم: المنفصل: الناس
إسكان مع التحقيق: قصر: الوجهان
إسكان مع التحقيق: توسط: الوجهان
إسكان مع الإبدال: قصر: الوجهان
إسكان مع الإبدال: توسط: الوجهان
اختلاس مع التحقيق: قصر: الوجهان
اختلاس مع التحقيق: توسط: الوجهان
اختلاس مع الإبدال: قصر: الوجهان
اختلاس مع الإبدال: توسط: الوجهان
إتمام مع التحقيق: قصر: فتح فقط
إتمام مع التحقيق: توسط: فتح فقط
إتمام مع الإبدال: قصر: فتح فقط
إتمام مع الإبدال: توسط: فتح فقط
والشاهد: ولم يمل الدورى فى الناس مكملا. ويمتنع للسوسى الاختلاس هنا على تحقيق الهمز وعلى المد وسبق التنبيه على ذلك رجوعا إلى التحريرات.
2. الأمانات: أحكام النقل والسكت. 3. إلى أهلها: المد المنفصل. ولاحظ فى تؤدوا: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش من الطريقين ولأبى جعفر.
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج وجه الإتمام لدورى أبى عمرو وتمتنع إمالة الناس على إتمام الحركة مع الهمز والإبدال ومع القصر والمد فى المنفصل.
3 - قالون بالتوسط واندرج وجه لدورى أبى عمرو. النقاش بالطويل واندرج حمزة. 2حمزة بسكت أل وحدها. 1قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. الأزرق بإبدال الهمز وصلة الميم وإبداله همز تؤدوا واوا ومفتوحة والنقل. الأصبهانى بإبدال
الهمز وصلة الميم مقصورة وإبدال همز تؤدوا والنقل وقصر المنفصل فقط.(2/498)
3 - قالون بالتوسط واندرج وجه لدورى أبى عمرو. النقاش بالطويل واندرج حمزة. 2حمزة بسكت أل وحدها. 1قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. الأزرق بإبدال الهمز وصلة الميم وإبداله همز تؤدوا واوا ومفتوحة والنقل. الأصبهانى بإبدال
الهمز وصلة الميم مقصورة وإبدال همز تؤدوا والنقل وقصر المنفصل فقط.
أبو جعفر على هذا الوجه بترك النقل وقصر المنفصل وصلة ميم الجمع فى حكمتم. الأصبهانى بإبدال الهمز ومد الصلة وتوسط المنفصل. أبو عمرو بإسكان الراء وتحقيق الهمز وقصر المنفصل وفتح الناس من الروايتين ثم بالإمالة للدورى. ثم بتوسط المنفصل والفتح من الروايتين والإمالة للدورى. ثم بالإسكان والإبدال والأربعة السابقة على الإسكان. ثم بالاختلاس وتحقيق الهمز والأربعة. ثم بالاختلاس والإبدال والأربعة.
ولاحظ أنه لا يأتى الاختلاس للسوسى على تحقيق الهمز ولا على المد. ثم بالإتمام والإبدال للدورى وعليه وجها المنفصل مع فتح الناس فقط.
وامتنع بحسب التركيب أربعة وجوه ذكرت فى تحليل الآية وفى التحرير من البدائع وغيرها وهو صحيح. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وأل وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج وجه ترك السكت فى المد لحمزة. حمزة بالسكت فى المد.
قوله تعالى: {إِنَّ اللََّهَ نِعِمََّا يَعِظُكُمْ بِهِ}
الشرح والتحليل
1. نعما: قالون وأبو عمرو وشعبة بكسر النون والإسكان والاختلاس للكسرة فى العين. ولأبى جعفر الإسكان فقط. وورش وابن كثير وحفص ويعقوب بكسر النون وكسر العين. وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف بفتح النون وكسر العين والشاهد:
معا نعما افتح (ك) ما (شفا) وفى
إخفاء كسر العين (ح) ز (ب) ها (ص) فى
وعن أبى جعفر معه سكنا
2. يعظكم: ميم الجمع.(2/499)
معا نعما افتح (ك) ما (شفا) وفى
إخفاء كسر العين (ح) ز (ب) ها (ص) فى
وعن أبى جعفر معه سكنا
2. يعظكم: ميم الجمع.
القراءة
قالون بكسر النون وإسكان العين وإسكان ميم الجمع. 2قالون بصلة الميم. 1قالون بالاختلاس وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. ورش بكسر العين. ابن كثير بصلة ميم الجمع. ابن عامر بفتح النون وكسر العين.
والاندراجات لا تخفى من الشرح ولاحظ ضبط وجه الإسكان والاختلاس فى النطق مع المحافظة على تشديد الميم للجميع.
بصيرا: خلف الأزرق فى ترقيق وتفخيم الراء.
قوله تعالى: {فَإِنْ تَنََازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللََّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللََّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ}
شرح وتحليل الآية يفهم من القراءة.
القراءة
قالون واندرج وجه التحقيق فى أل وقفا لحمزة. حمزة فى الوقف بالنقل.
الأصبهانى بإبدال الهمز فى تؤمنون والنقل. أبو عمرو بترك النقل. الأزرق بتوسط شىء وإبدال الهمز والنقل وثلاثة البدل فى الآخر. حمزة على هذا الوجه بتحقيق الهمز فى تؤمنون والوقف بالنقل والسكت. الأزرق بمد شىء والنقل ومد البدل فقط فى الآخر. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس ووجه لحمزة. حمزة بالوقف بالنقل. قالون بصلة الميم.
أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. ابن كثير بصلة هاء الضمير وتحقيق الهمز.
خير، تأويلا، أمروا: لا يخفى مع ملاحظة تفخيم الراء المضمومة لا يأتى على توسط البدل. قيل لهم: إشمام القاف لهشام والكسائى ورويس. ولاحظ
الإدغام. الرسول رأيت: الإدغام ولاحظ أنه لا يأتى على المد إلا لروح.(2/500)
خير، تأويلا، أمروا: لا يخفى مع ملاحظة تفخيم الراء المضمومة لا يأتى على توسط البدل. قيل لهم: إشمام القاف لهشام والكسائى ورويس. ولاحظ
الإدغام. الرسول رأيت: الإدغام ولاحظ أنه لا يأتى على المد إلا لروح.
أيديهم: ضم الهاء ليعقوب. جاءوك: الإمالة للداجونى عن هشام وله الفتح من الكافى. والإمالة أيضا لابن ذكوان وحمزة وخلف. ولاحظ فيها بدل الأزرق.
من رسول: الغنة. رسول إلا: النقل وأحكام السكت. إذ ظلموا: لا خلاف فى إدغام إذ للجميع. ظلموا: خلف الأزرق فى تغليظ وترقيق اللام. وهذا تحرير فيها للأزرق:
ظلموا: جاءوك
تغليظ: ثلاثة البدل
ترقيق: مد فقط
واستغفر لهم، الرسول لوجدوا: الإدغام. ولا مد على الإدغام إلا لروحهم.
توابا رحيما: الغنة وليست لرويس من المصباح على الإدغام العام. لا يؤمنون:
سبق كثيرا.
قوله تعالى: {وَلَوْ أَنََّا كَتَبْنََا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيََارِكُمْ مََا فَعَلُوهُ إِلََّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ}
الشرح والتحليل
1. ولو أنا: أحكام النقل والسكت. 2. عليهم: ميم الجمع لقالون بخلفه.
ولابن كثير وأبى جعفر وجها واحدا. وسبق توقف ورش. وضم الهاء لحمزة ويعقوب. 3. أن اقتلوا: بكسر النون وصلا أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. وسبق توقف حمزة ويعقوب. والضم للباقين. 4. اقتلوا أنفسكم: المد المنفصل ولاحظ الطويل هنا للنقاش. أو اخرجوا: كسر الواو لعاصم وحمزة فقط والضم للباقين خرج من هذا الموضع أبو عمرو ويعقوب فقرءوا بالضم كالباقين. دياركم: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو
ودورى الكسائى والصورى عن ابن ذكوان. 5. قليل: ابن عامر بالنصب والباقون بالرفع فالتوقف هنا لهشام أولا. شواهد الآية:(2/501)
ولابن كثير وأبى جعفر وجها واحدا. وسبق توقف ورش. وضم الهاء لحمزة ويعقوب. 3. أن اقتلوا: بكسر النون وصلا أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. وسبق توقف حمزة ويعقوب. والضم للباقين. 4. اقتلوا أنفسكم: المد المنفصل ولاحظ الطويل هنا للنقاش. أو اخرجوا: كسر الواو لعاصم وحمزة فقط والضم للباقين خرج من هذا الموضع أبو عمرو ويعقوب فقرءوا بالضم كالباقين. دياركم: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو
ودورى الكسائى والصورى عن ابن ذكوان. 5. قليل: ابن عامر بالنصب والباقون بالرفع فالتوقف هنا لهشام أولا. شواهد الآية:
والساكن الأول ضم
لضم همز الوصل واكسره (ن) ما
(ف) ز غير قل (ح) لا وغير أو (حما)
وشاهد ابن عامر: إلا قليل نصب (ك) ر فى الرفع.
القراءة
قالون. 5الحلوانى عن هشام بنصب قليل. 4قالون بتوسط المنفصل. ابن عامر عدا الرملى بنصب قليل واندرج ابن ذكوان. الصورى بإمالة دياركم ونصب قليل. دورى الكسائى برفع قليل. النقاش بالطويل ونصب قليل. 3أبو عمرو بكسر النون وقصر المنفصل وضم أو وإمالة دياركم. حفص على هذا الوجه بكسر أو وفتح دياركم. أبو عمرو بتوسط المنفصل. عاصم على هذا الوجه بكسر أو وفتح دياركم. 2قالون بصلة الميم مقصورة واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير فى فعلوه. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل. حمزة بضم هاء عليهم وكسر أن، أو. يعقوب على هذا الوجه بقصر المنفصل وضم أو.
ثم بتوسط المنفصل. 1الأزرق بالنقل وصلة ميم الجمع الطويلة وضم أن، أو وتقليل دياركم. الأصبهانى بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل ثم بمد الصلة والتوسط وله الفتح فى دياركم. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وضم أن، أو والتوسط وفتح دياركم ونصب قليل. إدريس على هذا الوجه برفع قليل. الرملى بإمالة دياركم ونصب قليل. النقاش على وجه السكت فى المفصول بطويل المنفصل ونصب قليل. حفص بكسر أن، أو وتوسط المنفصل ولاحظ أنه لا سكت له إلا على التوسط. حمزة بضم هاء عليهم والسكت فى بقية المفصولات وترك السكت فى المد. ثم بالسكت فى المد.(2/502)
خيرا لهم، وإذا لآتيناهم، من لدنا: مواضع الغنة. ولا يخفى التفخيم والترقيق فى خيرا للأزرق. صراطا مستقيما: بالسين لقنبل بخلفه فله وجه الصاد أيضا.
ورويس بالسين فقط وخلف عن حمزة بالإشمام. والباقون بالصاد. النبيئين:
بالهمز لنافع وحده. الصالحين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. وكفى: يائى ولا يخفى.
قوله تعالى: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُبََاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعاً}
الشرح والتحليل
1. يأيها: المد المنفصل. 2. حذركم: ميم الجمع. 3. ثبات أو: النقل والسكت. وتحرير الأزرق كالآتى:
آمنوا: حذركم: فانفروا
قصر: ترقيق: ترقيق، تفخيم
قصر: تفخيم: ترقيق فقط
توسط: ترقيق: ترقيق فقط
توسط: تفخيم: ترقيق فقط
مد: ترقيق: ترقيق، تفخيم
مد: تفخيم: ترقيق فقط
هكذا فى التحريرات. وهذا التحرير مضمونه عدم تفخيم المضمومة على تفخيم حذركم فى باب الراءات المضمومة. ومعلوم أن تفخيم المضمومة لا يأتى على توسط البدل. ولاحظ أن حذركم فيها الخلف للنص عليها فى مواضع الخلاف وهذا التحرير يؤيد ما جاء فى باب الراءات شرح تنقيح التحرير فارجع إليه.(2/503)
القراءة
قالون. 3الأصبهانى بالنقل. 2قالون بصلة الميم. 1قالون بالتوسط.
الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطول وقصر البدل وترقيق حذركم، فانفروا. ثم بتفخيم المضمومة. ثم بتفخيم حذركم وترقيق المضمومة. النقاش بتفخيم المضمومة أيضا وترك السكت واندرج حمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. الأزرق ببقية وجوهه المشروحة بصورة التحرير. حمزة بسكت المد، المفصول.
قوله تعالى: {وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصََابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قََالَ قَدْ أَنْعَمَ اللََّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيداً} (72)
الشرح والتحليل
1. منكم: ميم الجمع. 2. لمن ليبطئن: الغنة. ليبطئن: إبدال الهمزة ياء لأبى جعفر كوقف حمزة. 3. فإن أصابتكم: النقل والسكت. ولاحظ ذلك فى المواضع الأخرى. ولاحظ أن علىّ: فيها هاء السكت ليعقوب بخلفه وقفا. علما بأن وجه الغنة يأتى على سكت ابن الأخرم وحده دون الساكتين. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَلَئِنْ أَصََابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللََّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يََا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً} (73)(2/504)
الشرح والتحليل
1. ولئن أصابكم: النقل والسكت. 2. اصابكم: ميم الجمع. 3. كأن لم:
الغنة وتسهيل الهمزة للأصبهانى وجها واحدا. واستفدت هذا من المتن والشرح. 4. يكن: ابن كثير وحفص ورويس بالتاء والباقون بالياء.
فالتوقف هنا أولا لحفص والشاهد: تأنيث تكن (د) ن (ع) ن (غ) فا. 5. مودة يا: توقف خلف عن حمزة فى ترك الغنة فى الياء وكذلك الضرير عن دورى الكسائى.
القراءة
قالون. 5خلف عن حمزة بترك الغنة واندرج الضرير عن دورى الكسائى. 4حفص بقراءة تكن بالتاء واندرج رويس. 3قالون بالغنة ويأتى عليها ما يصح من أصحابها المعرفين. 2قالون بالصلة واندرج أبو جعفر. ابن كثير بقراءة تكن بالتاء. الغنة على ما سبق. 1الأزرق بالنقل. الأصبهانى بتسهيل الهمز فى كأن. الغنة للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت واندرج خلاد وإدريس. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء.
حفص بقراءة تكن بالتاء. الغنة على السكت لابن الأخرم.
ربع {فَلْيُقََاتِلْ فِي سَبِيلِ اللََّهِ}
قوله تعالى: {فَلْيُقََاتِلْ فِي سَبِيلِ اللََّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيََاةَ الدُّنْيََا بِالْآخِرَةِ}
القراءة
قالون. الأزرق على فتح الدنيا بالنقل ووجوه البدل الثلاثة وترقيق الراء.
الأصبهانى بالنقل وقصر البدل فقط وتفخيم الراء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الأزرق بالتقليل وعليه ما أتى على الفتح. أبو عمرو على
هذا التقليل بتحقيق الهمز وتفخيم الراء. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا واندرج وجه التحقيق وفتح تاء التأنيث لحمزة كما اندرج خلف العاشر.(2/505)
الأصبهانى بالنقل وقصر البدل فقط وتفخيم الراء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الأزرق بالتقليل وعليه ما أتى على الفتح. أبو عمرو على
هذا التقليل بتحقيق الهمز وتفخيم الراء. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا واندرج وجه التحقيق وفتح تاء التأنيث لحمزة كما اندرج خلف العاشر.
حمزة بالنقل والفتح ثم بالنقل والإمالة. ثم بالسكت والفتح واندرج إدريس. الكسائى بالتحقيق والإمالة وجها واحدا.
قوله تعالى: {وَمَنْ يُقََاتِلْ فِي سَبِيلِ اللََّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً}
الشرح والتحليل
1. ومن يقاتل: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 2. فيقتل أو: أحكام النقل والسكت. 3. يغلب فسوف:
الإدغام لهشام وخلاد بخلف عنهما. ولأبى عمرو والكسائى والشاهد:
إدغام باء الجزم فى الفاء (ل) ى (ق) لا
خلفهما (ر) م (ح) ز يعذب من (ح) لا.
وتحرير خلف خلاد فى إظهار وإدغام يغلب فسوف كالآتى: يمتنع لخلاد وجه واحد وهو السكت على لام التعريف فقط مع إظهار يغلب فسوف ويصح الباقى. وهذا من العمدة والشاهد من التنقيح: وإظهاره با الجزم مع سكت أل فقط فدع. فالعمل فى هذا الجزء على الإطلاق لعدم وجود أل. 4.
نؤتيه: صلة هاء الضمير لابن كثير أولا. وإبدال الهمز وهو هنا لأبى جعفر وسبق توقف ورش وأبى عمرو. ولاحظ أن الجميع فى هذا الموضع بالنون والخلاف فى موضع ربع (لا خير فى كثير من نجواهم).
القراءة
قالون واندرج وجه الإظهار لهشام وخلاد. 4ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز. 3أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز واندرج هشام وخلاد والكسائى. ثم بإبدال الهمز. 2ورش بالنقل وإبدال الهمز. ابن ذكوان
بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلاد بالإدغام. 1خلف عن حمزة بترك الغنة وترك السكت. الضرير عن دورى الكسائى بالإدغام.(2/506)
قالون واندرج وجه الإظهار لهشام وخلاد. 4ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز. 3أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز واندرج هشام وخلاد والكسائى. ثم بإبدال الهمز. 2ورش بالنقل وإبدال الهمز. ابن ذكوان
بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلاد بالإدغام. 1خلف عن حمزة بترك الغنة وترك السكت. الضرير عن دورى الكسائى بالإدغام.
خلف عن حمزة بالسكت.
من لدنك: الغنة. نصيرا: لا يخفى.
قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلََاةَ وَآتُوا الزَّكََاةَ فَلَمََّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتََالُ إِذََا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النََّاسَ كَخَشْيَةِ اللََّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً}
الشرح والتحليل
1. قيل لهم: الإشمام لهشام والكسائى ورويس ولاحظ الإدغام. 2. لهم: ميم الجمع. 3. كفوا أيديكم: المنفصل. 4. عليهم القتال: بكسر الهاء والميم لأبى عمرو وبضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف وكل ذلك وصلا. وفى الوقف بضم الهاء وإسكان الميم (ظ) بى (ف) هم.
والكسائى وخلف بكسر الهاء وإسكان الميم كالباقين. 5. نقل الأصبهانى.
والسكت فى أدواره لأصحابه. ولاحظ فى خشية: بالإمالة وجها واحدا للكسائى ولحمزة تحرير يظهر فى القراءة.
القراءة
قالون. 5الأصبهانى بالنقل. 4أبو عمرو بكسر الهاء والميم. روح بضم الهاء والميم. 3قالون بالتوسط فى المنفصل. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. أبو عمرو بكسر الهاء والميم. روح بضم الهاء والميم واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. الأزرق بالطويل وتغليظ لام الصلاة وجها واحدا وثلاثة البدل فى وآتوا والنقل. النقاش على هذا
الوجه بترقيق لام الصلاة وقصر البدل وترك النقل. النقاش بالسكت.(2/507)
قالون. 5الأصبهانى بالنقل. 4أبو عمرو بكسر الهاء والميم. روح بضم الهاء والميم. 3قالون بالتوسط فى المنفصل. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. أبو عمرو بكسر الهاء والميم. روح بضم الهاء والميم واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. الأزرق بالطويل وتغليظ لام الصلاة وجها واحدا وثلاثة البدل فى وآتوا والنقل. النقاش على هذا
الوجه بترقيق لام الصلاة وقصر البدل وترك النقل. النقاش بالسكت.
حمزة بضم الهاء والميم فى عليهم القتال وترك السكت فى المفصول وفتح تاء التأنيث للراويين ثم بالإمالة لخلاد. حمزة بسكت المفصول. حمزة بسكت المد المنفصل والمفصول والوجهين فى تاء التأنيث. 2قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ثم بتوسط المنفصل.
1 - أبو عمرو بالإدغام فى قيل لهم وقصر المنفصل وكسر الهاء والميم فى عليهم القتال. روح على هذا الوجه بضم الهاء والميم. روح بتوسط المد أيضا (ولا مد على الإدغام إلا لروحهم). هشام بالإشمام وقصر المنفصل للحلوانى. رويس على هذا الوجه بضم الهاء والميم. هشام بتوسط المنفصل. الكسائى بضم الهاء والميم وإمالة تاء التأنيث وجها واحدا.
رويس على هذا الوجه بفتح تاء التأنيث. رويس بالإشمام والإدغام وقصر المنفصل وضم الهاء والميم فى عليهم القتال. والله أعلم.
لم: وقف البزى ويعقوب بهاء السكت بخلفهما. القتال لولا: الإدغام.
قوله تعالى: {قُلْ مَتََاعُ الدُّنْيََا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى ََ وَلََا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا} (77)
الشرح والتحليل
1. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. 2. والآخرة: النقل وترقيق الراء والسكت وغير ذلك مما يأتى فى القراءة. 3. خير لمن: الغنة. وخلف الأزرق فى الراء. 4. تظلمون: بالغيب لابن كثير وحمزة والكسائى وأبو جعفر وخلف. وروح بخلفه. والباقون بالخطاب. وسبق توقف حمزة والكسائى وخلف. والشاهد: لا يظلمون (د) م (ث) ق (ش) ذا الخلف (شفا).
ولاحظ تغليظ اللام للأزرق وجها واحدا. وذكر فى التنقيح: ومع غيب يظلمون أظهر لروحهم. أى يتعين له عدم الإدغام الكبير.(2/508)
تحرير للأزرق الدنيا: الآخرة: خير
فتح: قصر: ترقيق، تفخيم
فتح: توسط: ترقيق فقط
فتح: مد: ترقيق فقط
تقليل: قصر: تفخيم فقط
تقليل: توسط: ترقيق، تفخيم
تقليل: مد: ترقيق، تفخيم
فالمجموع تسعة وجوه. ولاحظ أن التفخيم جاء فى خير على التقليل مع قصر وتوسط البدل من تلخيص ابن بليمة.
القراءة
قالون واندرج وجه الخطاب لروح. 4ابن كثير بقراءة لا يظلمون بالغيب واندرج أبو جعفر والوجه الثانى لروح. 3الغنة على ما سبق. 2الأزرق على فتح الدنيا، اتقى بالنقل وقصر البدل وترقيق الراء فى الآخرة وترقيق، تفخيم راء خير. ثم بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما الترقيق فقط فى خير. الأصبهانى. الغنة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. ابن الأخرم بالغنة. الأزرق بتقليل الدنيا وقصر البدل والتفخيم فقط ثم بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما الوجهان فى الراء فالمجموع تسعة وجوه. أبو عمرو على التقليل بتحقيق همز الآخرة وترك النقل وترك الغنة ثم بالغنة. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا وترك الغنة. خلاد على هذا الوجه بإمالة اتقى وقراءة يظلمون بالغيب واندرج الكسائى وخلف العاشر. دورى أبى عمرو بالغنة. خلاد بالسكت فى الآخرة واندرج إدريس. خلف عن حمزة بترك الغنة فى قليل والآخرة والسكت فى الآخرة مع ملاحظة قراءة يظلمون بالغيب والإمالة فى اتقى. ثم بترك السكت فى الآخرة.(2/509)
مشيدة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. ووقف حمزة بالوجهين. عندك قل: لدى الوصل بالإدغام. فمال: وقف أبى عمرو على ما. والكسائى على ما، على اللام كالباقين. قال ابن الجزرى والصواب جواز الوقف على ما أو على اللام لجميع القراء. اه. وعلم أنه لا يجوز الوقف على ما أو اللام إلا اختبارا بالموحدة أو اضطرارا فقط فإذا وقف على ما، أو اللام فى حالة الامتحان أو الاضطرار فلا يجوز الابتداء باللام أو بهؤلاء لما فى ذلك من فصل الخبر عن المبتدأ والمجرور عن الجار. للناس: الفتح والإمالة لدورى أبى عمرو.
عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب.
قوله تعالى: {وَيَقُولُونَ طََاعَةٌ فَإِذََا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طََائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ}
الشرح والتحليل
1. بيت طائفة: الإدغام لأبى عمرو، حمزة والعمل على عدم الإدغام ليعقوب هنا على ما فى التحريرات والشاهد بباب الإدغام: بيت (ح) ز (ف) ز. 2. طائفة: الطويل. 3. منهم: ميم الجمع. ولاحظ فى غير:
ترقيق الراء للأزرق بدون خلف. ويسهل الجمع بعد ذلك.
القرآن: النقل لابن كثير وحمزة فى الوقف. والسكت لأصحابه. كثيرا: خلف الأزرق فى ترقيق وتفخيم الراء.
قوله تعالى: {وَإِذََا جََاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذََاعُوا بِهِ}
الشرح والتحليل
1. جاءهم: ميم الجمع. الإمالة لابن ذكوان وحمزة وخلف والداجونى عن هشام وله الفتح من الكافى. ولأهمية هذا الجزء لاحظ وجوه الجمع التالية.(2/510)
القراءة
قالون. 1قالون بصلة الميم مقصورة. الأصبهانى بالنقل. قالون بمد الصلة.
الأصبهانى بالنقل. الأزرق بقراءته. الداجونى عن هشام بالإمالة واندرج ابن ذكوان وخلف. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وأل واندرج إدريس. النقاش بالإمالة والطويل وترك السكت واندرج حمزة. حمزة بالسكت فى أل فقط. النقاش بالسكت فى المفصول، أل واندرج حمزة.
حمزة بالسكت العام.
ردوه: صلة الهاء لابن كثير. بأس، بأسا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. وليس لورش من طريقيه إبدال فيهما. يكن له: الغنة لأصحابها وانظر تحرير مد التعظيم بربع إن الصفا ويأتى بسورة الأنعام. لا ريب فيه: توسط لا لحمزة ويأتى هنا على السكت فى المفصول وشاهده: وفى أل مع المفصول التنقيح. فلا يأتى توسط على ترك السكت فى المفصول.
قوله تعالى: {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللََّهِ حَدِيثاً} (87)
الشرح والتحليل
1. ومن أصدق: النقل والسكت. 2. أصدق: الإشمام لحمزة والكسائى وخلف ورويس بخلفه والباقون بالصاد الخالصة. والشاهد بباب أم القرآن:
وباب أصدق (شفا) والخلف (غ) ر. ولرويس تحرير مع المنفصل وهو:
المنفصل: أصدق
قصر: إشمام
توسط: إشمام، صاد خالصة
والشاهد من التنقيح:
كأصدق إن تقرأ بصاد رويسهم ... فقصرا وها سكت كساهون أهملا
وارجع إلى التنقيح وشرحه ففيه زيادة تحريرات وذلك موجود بالجزء الأول من هذا الكتاب.(2/511)
كأصدق إن تقرأ بصاد رويسهم ... فقصرا وها سكت كساهون أهملا
وارجع إلى التنقيح وشرحه ففيه زيادة تحريرات وذلك موجود بالجزء الأول من هذا الكتاب.
ربع {فَمََا لَكُمْ فِي الْمُنََافِقِينَ فِئَتَيْنِ}
فئتين: إبدال الهمز ياء لأبى جعفر كوقف حمزة. سواء وقفا لحمزة، يهاجروا، نصيرا: لا يخفى.
قوله تعالى: {إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلى ََ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثََاقٌ أَوْ جََاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقََاتِلُوكُمْ أَوْ يُقََاتِلُوا قَوْمَهُمْ}
الشرح والتحليل
1. بينكم: ميم الجمع. 2. ميثاق أو: النقل والسكت. 3. جاءوكم: أحكام جاءوكم. 4. حصرت: خلف الأزرق فى ترقيق الراء وصلا ولا امتناعات له مع البدل. وأما فى الوقف فالترقيق وجها واحدا وقراءة يعقوب وحده بنصب التاء منونة على وزن تبعة والباقون بسكون التاء فعلا ماضيا.
ويعقوب على أصله فى الوقف بالهاء. وشاهد يعقوب: وحصرت حرك ونون (ظ) لما. وفى حصرت صدورهم الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف والإظهار للباقين.
القراءة
قالون. 4أبو عمرو بالإدغام. الضرير بترك الغنة فى الياء. يعقوب بقراءته المشروحة مع ملاحظة الغنة للإخفاء. 3الداجونى بالإمالة وقراءته المعروفة واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالطول واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. 2الأزرق بالنقل وثلاثة البدل وعلى
كل منهما الوجهان فى حصرت وصلا. الأصبهانى بتوسط المتصل وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بالسكت وقراءته المعروفة واندرج إدريس.(2/512)
قالون. 4أبو عمرو بالإدغام. الضرير بترك الغنة فى الياء. يعقوب بقراءته المشروحة مع ملاحظة الغنة للإخفاء. 3الداجونى بالإمالة وقراءته المعروفة واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالطول واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. 2الأزرق بالنقل وثلاثة البدل وعلى
كل منهما الوجهان فى حصرت وصلا. الأصبهانى بتوسط المتصل وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بالسكت وقراءته المعروفة واندرج إدريس.
النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. حفص بفتح جاءوكم وقراءته المعروفة. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. 1قالون بصلة الميم مقصورة ولاحظ الاندراج. ثم بمد الصلة.
شاء مثل جاء وسبقت قريبا. إليكم السلم: ليس هنا خلاف فى قصر السلم.
عليهم، يأمنوكم، فإن لم: لا يخفى. إليكم السلم: الموضع الثانى وليس فيه خلاف أيضا. حيث ثقفتموهم: الإدغام ولاحظه على المد لروح.
قوله تعالى: {وَمََا كََانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلََّا خَطَأً}
القراءة
قالون. خلاد بالتسهيل. خلف بترك الغنة والوقف بالتسهيل. الضرير بالوقف بالتحقيق. ورش بالإبدال والنقل. أبو عمرو بالإبدال وعدم النقل واندرج أبو جعفر. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. خلاد بالوقف بالتسهيل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف بالتسهيل.
قوله تعالى: {وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى ََ أَهْلِهِ إِلََّا أَنْ يَصَّدَّقُوا}
القراءة
قالون. قالون بالتوسط. الضرير. النقاش بالطول واندرج خلاد. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المنفصل. النقاش بالطول واندرج
خلاد. خلاد بسكت المد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والياء وترك السكت عموما ثم بسكت المفصول فقط. ثم بسكت المد. يعقوب بالإدغام وقصر المنفصل. ثم بتوسطه لروح. الأزرق بإبدال الهمز وقراءته الخاصة مع ترقيق الراء المضمومة. ثم بتفخيمها. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. أبو عمرو بترك النقل وقصر وتوسط المنفصل. ثم بالإدغام وقصر المنفصل. أبو جعفر بإبدال الهمز والإخفاء مع الغنة وقصر المنفصل.(2/513)
قالون. قالون بالتوسط. الضرير. النقاش بالطول واندرج خلاد. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المنفصل. النقاش بالطول واندرج
خلاد. خلاد بسكت المد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والياء وترك السكت عموما ثم بسكت المفصول فقط. ثم بسكت المد. يعقوب بالإدغام وقصر المنفصل. ثم بتوسطه لروح. الأزرق بإبدال الهمز وقراءته الخاصة مع ترقيق الراء المضمومة. ثم بتفخيمها. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. أبو عمرو بترك النقل وقصر وتوسط المنفصل. ثم بالإدغام وقصر المنفصل. أبو جعفر بإبدال الهمز والإخفاء مع الغنة وقصر المنفصل.
قوله تعالى: {فَإِنْ كََانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ}
القراءة
قالون. الكسائى أبو عمرو بإبدال الهمز والإظهار. ثم بالإدغام. ورش بضم الهاء وإبدال الهمز وترقيق الراء للأزرق. ثم بالتفخيم من الطريقين. ابن عامر بتحقيق الهمز. حمزة على هذا الوجه بإبدال الهمزة وقفا مع فتح وإمالة تاء التأنيث. قالون بصلة الميم وإسكان وهو. أبو جعفر بإبدال الهمز. ابن كثير بضم وهو وتحقيق الهمز. الغنة على ما تجوز عليه هنا لأصحابها. ولاحظ إدغام يعقوب عليها وجوبا.
قوله تعالى: {وَإِنْ كََانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثََاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى ََ أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ}
القراءة
قالون. أبو عمرو. أبو عمرو بالإدغام والإبدال. يعقوب بتحقيق الهمز.
قالون بالتوسط. أبو عمرو بإبدال الهمز. الكسائى بالإمالة. روح بالإدغام.
النقاش بطول المنفصل. حمزة بإبدال الهمز والوقف بالفتح للراويين والإمالة لخلاد. ورش بالنقل وقراءة الأزرق. الأصبهانى بقراءته المعروفة.(2/514)
قالون بالتوسط. أبو عمرو بإبدال الهمز. الكسائى بالإمالة. روح بالإدغام.
النقاش بطول المنفصل. حمزة بإبدال الهمز والوقف بالفتح للراويين والإمالة لخلاد. ورش بالنقل وقراءة الأزرق. الأصبهانى بقراءته المعروفة.
ابن ذكوان بالسكت والتوسط. النقاش بالطول. حمزة بإبدال الهمز وقفا والفتح والإمالة للراويين. حمزة بسكت المد والوقف بالوجهين فى تاء التأنيث للراويين. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل. أبو جعفر بإبدال الهمز.
قالون بتوسط المنفصل.
فمن لم: الغنة. عليه: لا يخفى.
قوله تعالى: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذََا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللََّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلََا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى ََ إِلَيْكُمُ السَّلََامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيََاةِ الدُّنْيََا فَعِنْدَ اللََّهِ مَغََانِمُ كَثِيرَةٌ}
الشرح والتحليل
1. يأيها: المنفصل. 2. ضربتم: ميم الجمع. 3. من ألقى: النقل والسكت.
4. السلم لست: نافع وابن عامر وحمزة وأبو جعفر وخلف بفتح اللام من غير ألف بعدها والباقون بالألف. والشاهد:
... تثبتوا (شفا) من الثبت معا
مع حجرات ومن البيان عن ... سواهم السلام لست فاقصرن
(عم) (فتى) وبعد مؤمنا فتح ... ثالثه بالخلف (ث) ابتا وضح
فتبينوا: يفهم من الشاهد السابق. مؤمنا: إبدال الهمز وقراءة أبى جعفر وتفهم من الشاهد السابق. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.(2/515)
القراءة
قالون واندرج الحلوانى. 4أبو عمرو بقراءته المشروحة وتحقيق الهمز وفتح الدنيا واندرج حفص ويعقوب. ثم بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة.
أبو عمرو بإبدال الهمز والفتح والتقليل من الروايتين. ثم بالإمالة لدورى أبى عمرو. 3الأصبهانى بالنقل وقصر السلم وإبدال الهمز. 2قالون بصلة الميم وقراءته الخاصة. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال همز مؤمنا وكسر الميم الثانية. ثم بفتحها. ابن كثير بإثبات الألف فى السلام. 1قالون بتوسط المنفصل وقراءته الخاصة واندرج ابن عامر. أبو عمرو بقراءة السلام وتحقيق الهمز وعليه ما أتى على القصر. ثم بإبدال الهمز وعليه الفتح للراويين والتقليل للدورى فقط. وامتنع على المد والإبدال التقليل للسوسى والإمالة للدورى وشاهده: (ولا تمل الدنيا مع المد مبدلا) هذا للدورى وأما السوسى فشاهده: (ومع مد سوسى اهمز لفعلى فقللا).
الأصبهانى بالنقل وقصر السلم وإبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت وقصر السلم. حفص على هذا الوجه بإثبات الألف فى السلم. الكسائى بقراءة فتثبتوا والإمالة وإثبات الألف فى السلم وإمالة تاء التأنيث وجها واحدا.
خلف العاشر على هذا الوجه بقصر السلم وفتح تاء التأنيث. إدريس بالسكت. قالون بصلة الميم وقراءته الخاصة. الأزرق بالطويل وقصر البدل وقراءته الخاصة مع الفتح والتقليل فى ذات الياء فى الموضعين وترقيق راء كثيرة وجها واحدا. النقاش بترك النقل وقصر السلم وترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت. حمزة بقراءة فتثبتوا وترك السكت فى المفصول وقصر السلم والوقف بفتح تاء التأنيث للراويين ثم بالإمالة لخلاد. ثم بسكت المفصول والوقف بالوجهين للراويين. الأزرق بتوسط، مد البدل وتحريره الإطلاقى مع ذات الياء. حمزة بسكت المد المنفصل، المفصول والوقف بالوجهين للراويين.(2/516)
وهذا تحرير واسع لأبى عمرو
المنفصل: مؤمنا: الدنيا: كذلك كنتم
قصر: تحقيق: فتح: إظهار لأبى عمرو
قصر: تحقيق: تقليل: إظهار لأبى عمرو
قصر: تحقيق: إمالة: إظهار للدورى
قصر: إبدال: فتح: إظهار، إدغام لأبى عمرو
قصر: إبدال: تقليل: إظهار، إدغام لأبى عمرو
قصر: إبدال: إمالة: إظهار، إدغام للدورى فقط
توسط: تحقيق: فتح: إظهار لأبى عمرو
توسط: تحقيق: تقليل: إظهار لأبى عمرو
توسط: تحقيق: إمالة: إظهار للدورى
توسط: إبدال: فتح: إظهار لأبى عمرو
توسط: إبدال: تقليل: إظهار للدورى
وامتنع ما ذكر فى وجوه القراءة والله أعلم.
كذلك كنتم: الإدغام. فتبينوا: سبق. خبيرا، المؤمنين: لا يخفى. غير أولى: ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب برفع الراء والباقون بنصبها.
والشاهد: (غير ارفعوا (ف) ى (حق) (ن) ل). ولا خفى ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. وأنفسهم وقفا لحمزة، درجة، الحسنى، منه، ومغفرة، ورحمة وقفا: كله واضح. غفورا رحيما: الغنة.
قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفََّاهُمُ الْمَلََائِكَةُ ظََالِمِي أَنْفُسِهِمْ قََالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قََالُوا كُنََّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ}(2/517)
الشرح والتحليل
الذين توفاهم: تشديد التاء للبزى بخلفه وأحكام اليائى لأصحابه. الملائكة ظالمى: الإدغام. فيم: هاء السكت وقفا للبزى ويعقوب بخلفهما وانظر تحرير يعقوب بعد.
القراءة
قالون. الأصبهانى. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت. قالون بصلة الميم.
الأزرق بالطول فى المتصل والمنفصل والنقل. النقاش بترك النقل ثم بالسكت. أبو عمرو بتوسط المتصل والإدغام وقصر المنفصل. روح على هذا الوجه بالتوسط. الأزرق بالتقليل وقراءته الخاصة. حمزة بالإمالة والطول وترك السكت عموما والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. ثم بسكت المنفصل والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط. الكسائى بتوسط المتصل والمنفصل واندرج خلف العاشر.
إدريس بالسكت. البزى بوجه التشديد فى التاء وقصر المنفصل وصلة الميم.
تحرير لحمزة
الملائكة: المنفصل: الأرض وقفا
ترك: ترك: نقل، سكت وتحقيق
ترك: سكت: نقل، سكت فقط
سكت: سكت: نقل فقط
تحرير ليعقوب بخصوص فيم
من قواعد التحرير:
ويختص الإدغام الكبير بهائه ... بعمه وممه مثل إخوتها انجلا
وهاء بها امنع مثل نون لنسوة ... على المد مع غن من الكامل انقلا
وارجع إلى شرح مختصر قواعد التحرير لتوضيح ذلك. والرجوع إلى فريدة الدهر بالجزء الأول المطبوع يسهل ذلك.(2/518)
ويختص الإدغام الكبير بهائه ... بعمه وممه مثل إخوتها انجلا
وهاء بها امنع مثل نون لنسوة ... على المد مع غن من الكامل انقلا
وارجع إلى شرح مختصر قواعد التحرير لتوضيح ذلك. والرجوع إلى فريدة الدهر بالجزء الأول المطبوع يسهل ذلك.
فتهاجروا، مصيرا وقفا، عفوا غفورا: لا يخفى. مأواهم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر وحمزة وقفا.
ربع {وَمَنْ يُهََاجِرْ}
الأرض، كثيرا، وسعة وقفا، غفورا رحيما، الصلاة، إن خفتم، الكافرين: كله ظاهر. ولاحظ على سكت أل الوجهان فى تاء التأنيث وقفا لحمزة وعلى ترك السكت الفتح للراويين والإمالة لخلاد. مهاجرا: الوجهان فى الراء للأزرق. فيهم: ضم الهاء ليعقوب. حذرهم: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وليأخذوا: إبدال الهمز. ولتأت طائفة: إدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما وهذا الموضع مما ذكر فيه الخلاف فى النظم وعملنا ليعقوب على الإدغام وجه ثان. أى أن له فيه الإظهار والإدغام. وأسلحتهم: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق ولا يأتى على سكت المد المتصل إلا التسهيل فقط.
واحدة وقفا: لا يخفى ما فيه لحمزة والكسائى. فعلى ترك السكت فى المفصول الفتح للراويين والإمالة لخلاد وعلى السكت فيه الوجهان للراويين.
قوله تعالى: {وَلََا جُنََاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كََانَ بِكُمْ أَذىً مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضى ََ أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ}
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. قالون بتوسط المنفصل واندرج أيضا مع من اندرج أبو عمرو. أبو عمرو بالتقليل فى مرضى مع القصر والتوسط.
النقاش بالفتح والطويل. حمزة بالإمالة والطويل والوقف بالتحقيق والنقل
والإدغام. الكسائى بالإمالة والتوسط واندرج خلف العاشر. قالون بصلة الميم مقصورة. الأصبهانى بقراءته المعروفة. قالون بمد الصلة والتوسط.(2/519)
النقاش بالفتح والطويل. حمزة بالإمالة والطويل والوقف بالتحقيق والنقل
والإدغام. الكسائى بالإمالة والتوسط واندرج خلف العاشر. قالون بصلة الميم مقصورة. الأصبهانى بقراءته المعروفة. قالون بمد الصلة والتوسط.
الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة ووجهى مرضى وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل.
حمزة بالإمالة والطول والوقف بالتحقيق والنقل والإدغام. ثم بسكت المد والوقف بالسكت والنقل والإدغام. إدريس بإمالة مرضى والتوسط. حمزة بتوسط لا مع السكت فى المفصول فقط والوقف بالتحقيق والنقل والإدغام. ولاحظ أن توسط لا لا يأتى على سكت المدود. كما أنه لا يأتى هنا إلا على السكت فى أل، المفصول معا.
حذركم: خلف الأزرق فى ترقيق وتفخيم الراء. وذكر فى البدائع وعمدة العرفان اختصاص ترقيق حذركم بالتقليل فى مرضى ولم يعلق عليه المقرئ بشيء والشاهد بالتنقيح. اطمأننتم: إبدال الهمز للأصبهانى. وأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر ولحمزة وقفا. تألمون معا: لا يخفى. الكتاب بالحق، لتحكم بين:
الإدغام ولا امتناعات لدورى أبى عمرو مع الناس والمنفصل هنا. الناس المجرور، أراك، تكن للخائنين، غفورا رحيما، يرضى، وهو: لا يخفى. يختانون أنفسهم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.
قوله تعالى: {هََا أَنْتُمْ هََؤُلََاءِ جََادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيََاةِ الدُّنْيََا فَمَنْ يُجََادِلُ اللََّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيََامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا} (109)
الشرح والتحليل
1. هأنتم: قالون وأبو عمرو بألف بعد الهاء وهمزة مسهلة مع القصر والمد وكذا قرأ أبو جعفر لكن مع القصر قولا واحدا لأنه لا يمد المنفصل.
والأزرق بهمزة مسهلة من غير ألف، إبدال الهمزة ألفا بعد الهاء مع المد
المشبع للساكنين. وله أيضا إثبات الألف وتسهيل الهمز مع المد المشبع، القصر لتغير الهمز بالتسهيل. وذكر فى موضع آل عمران بأنه لا يمتنع للأزرق شىء فى ذات الياء على وجوهه فى هأنتم. والأصبهانى: له وجهان فالأول كالأول للأزرق. والثانى إثبات الألف مع القصر والمد كقالون والكل مع التسهيل. وقنبل بتحقيق الهمز مع حذف الألف، إثباتها والباقون بتحقيق الهمز وإثبات الألف وجها واحدا وهم على مراتبهم فى المد. 2. هؤلاء: توسط المنفصل على قصر هأنتم. 3. الدنيا:(2/520)
والأزرق بهمزة مسهلة من غير ألف، إبدال الهمزة ألفا بعد الهاء مع المد
المشبع للساكنين. وله أيضا إثبات الألف وتسهيل الهمز مع المد المشبع، القصر لتغير الهمز بالتسهيل. وذكر فى موضع آل عمران بأنه لا يمتنع للأزرق شىء فى ذات الياء على وجوهه فى هأنتم. والأصبهانى: له وجهان فالأول كالأول للأزرق. والثانى إثبات الألف مع القصر والمد كقالون والكل مع التسهيل. وقنبل بتحقيق الهمز مع حذف الألف، إثباتها والباقون بتحقيق الهمز وإثبات الألف وجها واحدا وهم على مراتبهم فى المد. 2. هؤلاء: توسط المنفصل على قصر هأنتم. 3. الدنيا:
أحكام التقليل والإمالة. وشاهد: قراءة هأنتم من باب الهمز المفرد:
أريت كلا (ر) م وسهلها (مدا) ... هأنتم (ح) از (مدا) أبدل (ج) دا
بالخلف فيهما ويحذف الألف ... ورش وقنبل وعنهما اختلف
فترجمة هأنتم معطوفة على التسهيل ومراده بفيهما أرأيت، هأنتم. ولاحظ أحكام عليهم.
القراءة
قالون بإثبات الألف مع القصر وتسهيل الهمزة وإسكان الميم وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. 3أبو عمرو بتقليل الدنيا. دورى أبى عمرو بالإمالة. 2قالون بتوسط المنفصل فى هؤلاء واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة فى الدنيا. الأزرق بالطويل فى هؤلاء والفتح والتقليل فى الدنيا. وقد أورد الإزميري فى العمدة عدم الامتناعات للأزرق. 1قالون بصلة الميم مع إثبات الألف مع القصر وقصر المنفصل الثانى واندرج أبو جعفر. ثم بتوسط المنفصل. قالون بإثبات الألف مع التوسط وإسكان الميم والتوسط فى هؤلاء واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. أبو عمرو بالتقليل فى الدنيا. دورى أبى عمرو بالإمالة. قالون بصلة الميم مع التوسط فى الموضعين. الأزرق بإثبات الألف مع المد الطويل والتسهيل والفتح والتقليل فى الدنيا. ثم بحذف
الألف وتسهيل الهمزة والفتح والتقليل فى الدنيا. الأصبهانى على هذا الحذف للأزرق بقصر وتوسط المنفصل. الأزرق بإبدال الهمزة حرف مد مشبع والفتح والتقليل فى الدنيا. ابن كثير بإثبات الألف مع القصر وصلة الميم وقصر المنفصل فى هؤلاء. قنبل على هذا الوجه بحذف الألف.(2/521)
قالون بإثبات الألف مع القصر وتسهيل الهمزة وإسكان الميم وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. 3أبو عمرو بتقليل الدنيا. دورى أبى عمرو بالإمالة. 2قالون بتوسط المنفصل فى هؤلاء واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة فى الدنيا. الأزرق بالطويل فى هؤلاء والفتح والتقليل فى الدنيا. وقد أورد الإزميري فى العمدة عدم الامتناعات للأزرق. 1قالون بصلة الميم مع إثبات الألف مع القصر وقصر المنفصل الثانى واندرج أبو جعفر. ثم بتوسط المنفصل. قالون بإثبات الألف مع التوسط وإسكان الميم والتوسط فى هؤلاء واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. أبو عمرو بالتقليل فى الدنيا. دورى أبى عمرو بالإمالة. قالون بصلة الميم مع التوسط فى الموضعين. الأزرق بإثبات الألف مع المد الطويل والتسهيل والفتح والتقليل فى الدنيا. ثم بحذف
الألف وتسهيل الهمزة والفتح والتقليل فى الدنيا. الأصبهانى على هذا الحذف للأزرق بقصر وتوسط المنفصل. الأزرق بإبدال الهمزة حرف مد مشبع والفتح والتقليل فى الدنيا. ابن كثير بإثبات الألف مع القصر وصلة الميم وقصر المنفصل فى هؤلاء. قنبل على هذا الوجه بحذف الألف.
الحلوانى عن هشام بإثبات الألف مع تحقيق الهمز وقصر المنفصل واندرج حفص. يعقوب على هذا الوجه بضم عليهم. ابن عامر بتوسط المنفصل واندرج عاصم. يعقوب بضم عليهم. الكسائى بإمالة الدنيا واندرج خلف العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء. النقاش بالطويل. حمزة على هذا الوجه بإمالة الدنيا وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد. ثم بالسكت العام لكل من راوييه.
سوءا: وقف حمزة بالنقل والإدغام مع قلب التنوين ألفا. غفورا رحيما: الغنة ولاحظها على السكت لابن الأخرم وحده ويأتى السكت له على عدم الغنة من المبهج كما حررته سابقا.
قوله تعالى: {وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتََاناً وَإِثْماً مُبِيناً} (112)
الشرح والتحليل
1. ومن يكسب: ترك الغنة فى الياء. 2. خطيئة أو: الطويل والنقل والسكت.
وليس فى بريئا إبدال الهمز لأبى جعفر للتقييد ببرىء وبريئون ولم يذكر بريئا وقد ناقشت المقرئ فقرر ذلك عند القراءة وهى سنة متبعة وكذلك فى النشر لم يذكر. وذكر أيضا أن هنيئا مقيدة بمريئا. فليس فى (هنيئا بما
كنتم تعملون) إبدال. ولاحظ وقف حمزة على خطيئة وبريئا بالإدغام فقط لزيادة الياء. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/522)
وليس فى بريئا إبدال الهمز لأبى جعفر للتقييد ببرىء وبريئون ولم يذكر بريئا وقد ناقشت المقرئ فقرر ذلك عند القراءة وهى سنة متبعة وكذلك فى النشر لم يذكر. وذكر أيضا أن هنيئا مقيدة بمريئا. فليس فى (هنيئا بما
كنتم تعملون) إبدال. ولاحظ وقف حمزة على خطيئة وبريئا بالإدغام فقط لزيادة الياء. ويسهل الجمع بعد ذلك.
إلا أنفسهم وقفا: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر ولا يأتى على سكت المتصل إلا السكت فقط. شىء وقفا: لا يخفى ولاحظ وقف حمزة مع هشام بالنقل والإدغام والإسكان والروم على كل منهما.
ولاحظ على وجه السكت لابن ذكوان وحفص وإدريس وجوب الروم.
ربع {لََا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ}
لا خير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وتوسط لا لحمزة ويأتى على سكت المفصول فى هذه الآية. نجواهم، الناس: لا يخفى. إصلاح: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق.
قوله تعالى: {وَمَنْ يَفْعَلْ ذََلِكَ ابْتِغََاءَ مَرْضََاتِ اللََّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً} (114)
الشرح والتحليل
1. ومن يفعل: خلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 2. يفعل ذلك:
الإدغام لأبى الحارث وحده. 3. ابتغاء: الطويل. 4. مرضات:
الإمالة للكسائى وحده وهى من مخصصاته. والفتح للباقين. ويقف عليها الكسائى بالهاء والباقون بالتاء على الرسم. 5. نؤتيه: قرأ أبو عمرو وحمزة وخلف العاشر بالياء والباقون بالنون والشاهد: نؤتيه يا (فتى) (ح) لا. ولاحظ فيها إبدال الهمز وصلة الهاء لابن كثير.
القراءة
قالون. 5الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. ابن كثير. أبو عمرو بالياء وتحقيق الهمز واندرج خلف العاشر. ثم بالإبدال. 4جعفر النصيبى
عن دورى الكسائى بالإمالة فى مرضات والنون فى نؤتيه. 3الأزرق بالطويل وإبدال الهمز. النقاش بتحقيق الهمز. خلاد بالياء فى يؤتيه. خلاد بسكت المد. 2أبو الحارث بالإدغام وقراءته الخاصة. 1خلف عن حمزة بقراءته المشروحة ووجهى المد المتصل. الضرير بقراءته الخاصة.(2/523)
قالون. 5الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. ابن كثير. أبو عمرو بالياء وتحقيق الهمز واندرج خلف العاشر. ثم بالإبدال. 4جعفر النصيبى
عن دورى الكسائى بالإمالة فى مرضات والنون فى نؤتيه. 3الأزرق بالطويل وإبدال الهمز. النقاش بتحقيق الهمز. خلاد بالياء فى يؤتيه. خلاد بسكت المد. 2أبو الحارث بالإدغام وقراءته الخاصة. 1خلف عن حمزة بقراءته المشروحة ووجهى المد المتصل. الضرير بقراءته الخاصة.
قوله تعالى: {وَمَنْ يُشََاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مََا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدى ََ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مََا تَوَلََّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ}
الشرح والتحليل
1. ومن يشاقق: ترك الغنة فى الياء. 2. تبين له: الإدغام ولاحظ الإدغام الثانى فى المؤمنين نوله. 3. الهدى: أحكام التقليل والإمالة. 4. غير: الترقيق وجها واحدا للأزرق. 5. المؤمنين: إبدال الهمز. 6. نوله، نصله:
الاختلاس وجها واحدا لقالون ويعقوب. والإسكان وجها واحدا لأبى عمرو وشعبة وحمزة. والصلة وجها واحدا لورش من طريقيه وابن كثير وحفص والكسائى وخلف العاشر. ولهشام: الإسكان والاختلاس والصلة.
ولابن ذكوان الاختلاس والصلة. ولأبى جعفر: الإسكان والاختلاس والشاهد:
سكن يؤده نصله نؤته نول
(ص) ف (ل) ى (ث) نا خلفهما (ف) ناه (ح) ل
وهم وحفص ألقه اقصرن (ك) م
خلف (ظ) بى (ب) ن (ث) ق
القراءة
قالون بالاختلاس واندرج يعقوب ووجه لهشام ووجه لابن ذكوان.
6 - ابن كثير بالصلة واندرج الوجه الثانى لهشام. واندرج ابن ذكوان
وحفص. أبو عمرو على تحقيق الهمز بالإسكان واندرج الوجه الأخير لهشام. واندرج شعبة. 5الأصبهانى بإبدال الهمز والصلة. أبو عمرو على هذا الوجه بالإسكان واندرج وجه لأبى جعفر. أبو جعفر بالاختلاس.(2/524)
6 - ابن كثير بالصلة واندرج الوجه الثانى لهشام. واندرج ابن ذكوان
وحفص. أبو عمرو على تحقيق الهمز بالإسكان واندرج الوجه الأخير لهشام. واندرج شعبة. 5الأصبهانى بإبدال الهمز والصلة. أبو عمرو على هذا الوجه بالإسكان واندرج وجه لأبى جعفر. أبو جعفر بالاختلاس.
4 - الأزرق على فتح الهدى بترقيق غير والصلة ووجوهه الخاصة. 3الأزرق بالتقليل. خلاد بالإمالة والإسكان. الكسائى بالصلة واندرج خلف العاشر. 2أبو عمرو بالإدغام ووجوهه ولاحظ أنه لا يأتى تحقيق الهمز على الإدغام. وله الإسكان فى نوله ونصله. يعقوب بتحقيق الهمز فى المؤمنين والاختلاس. 1خلف عن حمزة بترك الغنة والإمالة والإسكان. الضرير عن دورى الكسائى بالصلة.
مصيرا، يغفر، يشاء وقفا: لا يخفى. فقد ضل: الإدغام لورش من طريقيه وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. وقال لأتخذن: الإدغام. فليغيرن:
الوجهان فى الراء للأزرق ولا يأتى التفخيم على توسط البدل. خسر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. ويمنيهم: ضم الهاء ليعقوب. مأواهم: سبق كثيرا:
ولاحظ فيها عدم إبدال الهمز للأزرق. ولأبى عمرو فيها الفتح فقط.
الصالحات سندخلهم: الإدغام. فيها أبدا: وقفا لحمزة لا يخفى. أصدق: الإشمام لحمزة والكسائى وخلف ورويس بخلفه والباقون بالصاد الخالصة والشاهد:
وباب أصدق (شفا) والخلف (غ) ر. وليس فى قيلا إشمام لأحد.
قوله تعالى: {لَيْسَ بِأَمََانِيِّكُمْ وَلََا أَمََانِيِّ أَهْلِ الْكِتََابِ}
الشرح والتحليل
1 - بأمانيكم: ميم الجمع. وقراءة أبى جعفر بتخفيف الياء مع تسكينها فى أمانيكم، أمانى والشاهد بفرش سورة البقرة: باب الأمانى خففا أمنية
والرفع والجر اسكنا (ث) بت. ولاحظ له صلة الميم. 2. ولا أمانى:(2/525)
1 - بأمانيكم: ميم الجمع. وقراءة أبى جعفر بتخفيف الياء مع تسكينها فى أمانيكم، أمانى والشاهد بفرش سورة البقرة: باب الأمانى خففا أمنية
والرفع والجر اسكنا (ث) بت. ولاحظ له صلة الميم. 2. ولا أمانى:
المنفصل ويسهل الجمع بعد ذلك.
سوءا: وقف حمزة بالنقل، الإدغام مع ملاحظة فك التنوين.
قوله تعالى: {وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصََّالِحََاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى ََ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولََئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلََا يُظْلَمُونَ نَقِيراً} (124)
الشرح والتحليل
1. ومن يعمل: ترك الغنة فى الياء. 2. ذكر أو: النقل والسكت. 3. أنثى:
تقليل أبى عمرو. والإمالة. 4. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. والضم للباقين. 5. مؤمن: إبدال الهمز.
6. يدخلون: ابن كثير وأبو عمرو وشعبة وأبو جعفر وروح بضم الياء وفتح الخاء. والباقون بفتح الياء وضم الخاء. والشاهد: ويدخلون ضم يا
وفتح ضم (ص) ف (ثن) ا (حبر) (ش) فى. ولاحظ عدم وجود امتناعات للأزرق بين اليائى، نقيرا وله تغليظ اللام فى يظلمون وجها واحدا. ولاحظ الإدغام فى يظلمون نقيرا.
القراءة
قالون. 6أبو عمرو بضم الياء والإظهار. 5أبو عمرو بإبدال الهمز والإظهار واندرج أبو جعفر. ثم بالإدغام. 4ابن كثير بضم هاء وهو وضم يدخلون.
روح بالإدغام. ابن عامر بفتح الياء. رويس بالإدغام. النقاش بالطويل.
3 - أبو عمرو بالتقليل وعليه ما أتى على الفتح. خلاد بالإمالة وقراءته المعروفة والمشروحة. خلف العاشر على هذا الوجه بتوسط المتصل.
الكسائى بإسكان هاء وهو. 2ورش بالنقل فى موضعيه وفتح أنثى
للأزرق ووجهى نقيرا. الأصبهانى بتوسط المتصل. الأزرق بالتقليل ووجهى نقيرا. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المتصل واندرج حفص.(2/526)
الكسائى بإسكان هاء وهو. 2ورش بالنقل فى موضعيه وفتح أنثى
للأزرق ووجهى نقيرا. الأصبهانى بتوسط المتصل. الأزرق بالتقليل ووجهى نقيرا. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المتصل واندرج حفص.
النقاش بالطويل. خلاد بإمالة أنثى. ثم بسكت المتصل. إدريس بتوسط المتصل. 1خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وترك السكت عموما.
الضرير على هذا الوجه بإسكان هاء وهو وتوسط المتصل. خلف عن حمزة بسكت المفصول فقط. ثم بالسكت العام.
قوله تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلََّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرََاهِيمَ حَنِيفاً}
الشرح والتحليل
1. ومن أحسن: أحكام النقل والسكت. 2. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. إبراهيم الثلاثة الأواخر من هذه السورة وهى هذا الموضع والاثنان يأتيان. قرأها ابن عامر بألف بدل الياء بخلف عن ابن ذكوان. وطرق الخلاف عن ابن ذكوان مذكورة بسورة البقرة بموضع إبراهيم بآخر الجزء الأول. ولا امتناعات هنا ويسهل الجمع بعد ذلك.
إبراهيم خليلا: هذا هو الموضع الثانى الذى يقرؤه ابن عامر بخلف عن ابن ذكوان بالألف بدل الياء. فيهن: ضم الهاء ليعقوب. يتلى: لا يخفى. تؤتونهن:
إبدال الهمز. وهاء السكت ليعقوب بخلفه. لليتامى: لا يخفى ولاحظ فيها إمالة عين الكلمة للضرير عن دورى الكسائى للإتباع وليس فى يتامى النساء وصلا أنواع إمالة. من خير: لا يخفى.(2/527)
قوله تعالى: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خََافَتْ مِنْ بَعْلِهََا نُشُوزاً أَوْ إِعْرََاضاً فَلََا جُنََاحَ عَلَيْهِمََا أَنْ يُصْلِحََا بَيْنَهُمََا صُلْحاً}
الشرح والتحليل
1. امرأة خافت: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. 2. خافت: إمالة حمزة وحده.
3. نشوزا أو: النقل والسكت. 4. عليهما أن: المد المنفصل. وضم الهاء ليعقوب. 5. يصالحا: قرأ الكوفيون بضم الياء وإسكان الصاد وكسر اللام. والباقون بفتح الياء والصاد مشددة وألف بعدها وفتح اللام.
وللأزرق تغليظ لامها بخلف عنه لفصلها عن الصاد بالألف. فلا جناح:
توسط لا لحمزة ويأتى هنا على سكت المفصول فقط. ولا ترقيق للأزرق فى إعراضا لمجيء حرف الاستعلاء بعد الراء. والضرورى مراجعة تحرير الأزرق فى يصالحا، خير، خبيرا وهو الآتى:
يصالحا: خير: خبيرا
تغليظ: ترقيق: ترقيق
ترقيق: ترقيق: ترقيق
ترقيق: ترقيق: تفخيم
ترقيق: تفخيم: ترقيق
ويمتنع على تغليظ اللام تفخيم الراء المضمومة وكذا المنصوبة. ومعلوم أن تفخيم الراءين ممتنع وهذا التحرير مراجع وصحيح على كتب التحرير والله أعلم.
القراءة
قالون. 5حفص بقراءة يصلحا. 4قالون بتوسط المنفصل. عاصم بقراءة يصلحا. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء. النقاش بالطويل
وقراءة يصالحا. يعقوب بضم الهاء وقصر وتوسط المنفصل. 3ورش بالنقل فى موضعيه والطويل للأزرق والتغليظ والترقيق فى يصالحا. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل. حفص بقراءة يصلحا واندرج إدريس. النقاش بالطويل. 2حمزة بإمالة خافت وترك السكت وقصر لا وترك الغنة فى الياء لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المفصول فقط وقصر لا وترك الغنة فى الياء لخلف. خلاد بالغنة.(2/528)
قالون. 5حفص بقراءة يصلحا. 4قالون بتوسط المنفصل. عاصم بقراءة يصلحا. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء. النقاش بالطويل
وقراءة يصالحا. يعقوب بضم الهاء وقصر وتوسط المنفصل. 3ورش بالنقل فى موضعيه والطويل للأزرق والتغليظ والترقيق فى يصالحا. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل. حفص بقراءة يصلحا واندرج إدريس. النقاش بالطويل. 2حمزة بإمالة خافت وترك السكت وقصر لا وترك الغنة فى الياء لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المفصول فقط وقصر لا وترك الغنة فى الياء لخلف. خلاد بالغنة.
حمزة بسكت المنفصل للراويين. حمزة بتوسط لا وترك السكت فى المد المنفصل للراويين. 1أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وقراءته الخاصة
كالمعلقة: الوجهان للكسائى وكذلك حمزة ولاحظ أنه على سكت المد المتصل الإمالة والفتح لحمزة لأنها من النوع العام. ولا يأتى على سكت المد المنفصل إمالة حمزة والشاهد من مختص قواعد التحرير: ومع سكت مد القصر لا ميل اعملا. والمراد سكت المد المنفصل وحده مع وجود المتصل فانتبه.
غفورا رحيما: الغنة. بآخرين: وقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق. ولاحظ فيها هاء السكت ليعقوب بخلفه. يشأ: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى جعفر وصلا ووقفا. ووقف حمزة كذلك. يأت: إبدال الهمز. ذلك قديرا: الإدغام.
قوله تعالى: {مَنْ كََانَ يُرِيدُ ثَوََابَ الدُّنْيََا فَعِنْدَ اللََّهِ ثَوََابُ الدُّنْيََا وَالْآخِرَةِ}
الشرح والتحليل
1. يريد ثواب: الإدغام. 2. الدنيا: الفتح والتقليل والإمالة. 3. والآخرة:
النقل والسكت. والمهم أن وقف حمزة بالترتيب الخاص به النقل وعليه وجها تاء التأنيث ثم بالسكت والفتح ثم بالتحقيق بدون سكت وعليه الفتح فقط أيضا.(2/529)
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. 3الأزرق بالنقل ووجوه البدل وترقيق الراء.
الأصبهانى بالنقل وتفخيم الراء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص.
2 - الأزرق بالتقليل ووجوهه الإطلاقية. أبو عمرو بالتحقيق. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج وجه الوقف لحمزة بالتحقيق والفتح واندرج أيضا خلف العاشر. حمزة بالوقف بالنقل والفتح والإمالة. ثم بالسكت والفتح واندرج إدريس. الكسائى بالإمالة. 1أبو عمرو بالإدغام وفتح الدنيا واندرج يعقوب. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة.
وأفادنى فى هذا التحرير لأبى عمرو ما سبق فى ربع (فما لكم فى المنافقين فئتين) فالرجوع إليه ضرورى فهو واسع.
ربع {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوََّامِينَ}
والأقربين: لاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المد المتصل وشاهده:
وعن حمزة ما كان وسطا بزائد ... لدى سكت كالما أو كينأون سهلا
والمرد بالتسهيل مطلق التغيير. ولاحظ هاء السكت فيها ليعقوب بخلفه. إن يكن غنيا: خلف أبى جعفر فى الإخفاء والشاهد:
وفى غين وخا أخفى (ث) من ... لا منخنق ينغض يكن بعض أبى
والمراد بقوله يكن هذا الموضع وقدمت الإظهار ولاحظ عدم الامتناعات للأزرق فى فقيرا، أولى.
قوله تعالى: {وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللََّهَ كََانَ بِمََا تَعْمَلُونَ خَبِيراً} (135)(2/530)
الشرح والتحليل
1. تلووا: قرأ ابن عامر وحمزة تلو بضم اللام وواو ساكنة بعدها. والباقون بإسكان اللام وإثبات الواو المضمومة قبل الساكنة والشاهد: تلووا تلوا (ف) ضل (ك) لا. ولاحظ خلف الأزرق فى ترقيق راء خبيرا.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللََّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتََابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلى ََ رَسُولِهِ وَالْكِتََابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ}
الشرح والتحليل
1. يأيها: المد المنفصل. 2. نزّل، أنزل: ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بضم النون والهمز وكسر الزاى فيهما والباقون بنون مفتوحة وفتح الزاى فى الأول، فتح الهمزة والزاى فى الثانى. والشاهد:
نزّل أنزل اضمم اكسر (ك) م (ح) لا
(د) م واعكس الأخرى (ظ) با (ن) ل
ويسهل الجمع بعد ذلك.
فقد ضل: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف.
كفرا لم: الغنة. ليغفر لهم: الإدغام. وترقيق الراء للأزرق وجها واحدا.
الكافرين، المؤمنين وقفا: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتََابِ أَنْ إِذََا سَمِعْتُمْ آيََاتِ اللََّهِ يُكْفَرُ بِهََا وَيُسْتَهْزَأُ بِهََا فَلََا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتََّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ}(2/531)
الشرح والتحليل
1. نزّل: توقف عاصم ويعقوب فى القراءة بفتح النون والزاى المشددة.
وللباقين ضم النون وكسر الزاى المشددة والشاهد سبق. 2. عليكم: ميم الجمع. 3. أن إذا: النقل والسكت. ولاحظ إخفاء أبى جعفر فى حديث غيره. ويسهل الجمع بعد ذلك.
إذا: الوقف بفك التنوين. للكافرين نصيب: أحكام التقليل والإمالة والإدغام.
ولاحظ دقة جمع هذا الجزء ولا تأتى هاء السكت ليعقوب على الإدغام. يحكم بينكم: الإدغام. القيامة وقفا، للكافرين، المؤمنين: لا يخفى.
قوله تعالى: {إِنَّ الْمُنََافِقِينَ يُخََادِعُونَ اللََّهَ وَهُوَ خََادِعُهُمْ وَإِذََا قََامُوا إِلَى الصَّلََاةِ قََامُوا كُسََالى ََ يُرََاؤُنَ النََّاسَ وَلََا يَذْكُرُونَ اللََّهَ إِلََّا قَلِيلًا} (142)
الشرح والتحليل
1. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز.
2. خادعهم: ميم الجمع. 3. قاموا إلى: المد المنفصل. ولاحظ الصلاة، كسالى ظاهر ولاحظ تحرير كسالى، يراءون للأزرق على الإطلاق.
ولاحظ إمالة عين كسالى للضرير. ويسهل الجمع بعد ذلك.
أحكام الوقف على هؤلاء
هؤلاء
تسهيل مع المد: ثلاثة الإبدال والتسهيل مع المد
تسهيل مع القصر: ثلاثة الإبدال والتسهيل مع القصر
تحقيق بدون سكت: ثلاثة الإبدال والتسهيل مع المد والقصر
الجملة 13وجها(2/532)
ملاحظة: ولم نعمل بالسكت هنا لإجماع التحريرات على منعه وانظر النشر والإتحاف فإذا لاحظنا هؤلاء السابقة كان التحرير كالآتى:
هؤلاء (موصولة بعدها): هؤلاء (موقوف عليها)
ترك سكت: ترك سكت: تسهيل مع المد: ثلاثة الإبدال وتسهيل مع المد
ترك سكت: ترك سكت: تسهيل مع القصر: ثلاثة الإبدال وتسهيل مع القصر
ترك سكت: ترك سكت: تحقيق بدون سكت: ثلاثة الإبدال وتسهيل مع المد والقصر
سكت: ترك سكت: تسهيل مع المد: ثلاثة الإبدال وتسهيل مع المد
سكت: ترك سكت: تسهيل مع القصر: ثلاثة الإبدال وتسهيل مع القصر
سكت: ترك سكت: تحقيق بدون سكت: ثلاثة الإبدال وتسهيل مع المد والقصر
سكت: سكت: تسهيل مع المد: تسهيل مع المد وثلاثة الإبدال
سكت: سكت: تسهيل مع القصر: تسهيل مع القصر وثلاثة الإبدال
فلا يأتى على سكت المد المتصل تحقيق فى الوقف على المتوسط بزائد. والمراد بالتحقيق بدون سكت وبه والله أعلم.
قوله تعالى: {إِنَّ الْمُنََافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النََّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً} (145)
الشرح والتحليل
1. الدرك: الكوفيون بإسكان الراء. والباقون بفتحها والشاهد: والدرك سكن (كفى). 2. الأسفل: النقل والسكت. 3. النار: أحكام الراء المجرورة. 4.
لهم: ميم الجمع. ولاحظ ترقيق الراء للأزرق بخلفه فى نصيرا، سكت الرملى على إمالة النار. ويسهل الجمع بعد ذلك.
وأصلحوا: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. يؤت الله: إبدال الهمز. ووقف يعقوب عليها بالياء والباقون بالحذف تبعا للرسم بباب الوقف على مرسوم الخط. وبالبدور الزاهرة للقاضى ذكر هذا الوقف ولم يعلق عليه. وفى إتحاف فضلاء البشر تحقيق آخر فانظره. وءامنتم: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق.
ولا يأتى فى الآية للأزرق فى التحرير بين البدل وشاكرا امتناعات.(2/533)
الجزء {لََا يُحِبُّ اللََّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ}
تحرير للأزرق
خيرا: قديرا
ترقيق: ترقيق
تفخيم: ترقيق، تفخيم
هذا التحرير فى حالة الوقف على قديرا. أما فى حالة الوصل ففيهما الترقيق معا، التفخيم معا.
تخفوه، نؤمن، الكافرون: لا يخفى. ويقولون نؤمن: الإدغام.
قوله تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللََّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولََئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ}
الشرح والتحليل
1. آمنوا: البدل للأزرق. 2. منهم: ميم الجمع. 3. أولئك: الطويل:
4. نؤتيهم: بالياء فقط لحفص. وبالنون للباقين. وفيها إبدال الهمز لأصحابه. وضم الهاء ليعقوب. وشاهد القراءة: نؤتيهم اليا (ع) رك.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {يَسْئَلُكَ أَهْلُ الْكِتََابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتََاباً مِنَ السَّمََاءِ}
الشرح والتحليل
1 - يسألك: السكت لأصحابه. 2. تنزّل: التخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب. والشاهد بفرش البقرة: ينزل كلا خف (حق). 3. عليهم: ضم
الهاء لحمزة ويعقوب. وميم الجمع. 4. السماء: الطويل ووقف هشام وحمزة بالوجوه الخمسة المعروفة. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/534)
1 - يسألك: السكت لأصحابه. 2. تنزّل: التخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب. والشاهد بفرش البقرة: ينزل كلا خف (حق). 3. عليهم: ضم
الهاء لحمزة ويعقوب. وميم الجمع. 4. السماء: الطويل ووقف هشام وحمزة بالوجوه الخمسة المعروفة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {فَقَدْ سَأَلُوا مُوسى ََ أَكْبَرَ مِنْ ذََلِكَ فَقََالُوا أَرِنَا اللََّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصََّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ}
الشرح والتحليل
1. فقد سألوا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.
والإظهار للباقين. 2. موسى أكبر: أحكام المد المنفصل والإمالة. 3. أرنا:
قرأ ابن كثير وأبو عمرو بخلفه ويعقوب بإسكان الراء. والوجه الثانى لأبى عمرو هو الاختلاس من روايتيه وهو المقدم. والباقون بالكسرة الكاملة والشاهد: أرنا أرنى اختلف مختلسا (ح) ز وسكون الكسر (حق).
ولاحظ مع الاختلاس ترقيق الراء. ولا امتناعات هنا لأبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك.
جاءتهم، موسى: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَرَفَعْنََا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثََاقِهِمْ وَقُلْنََا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبََابَ سُجَّداً وَقُلْنََا لَهُمْ لََا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنََا مِنْهُمْ مِيثََاقاً غَلِيظاً} (154)
الشرح والتحليل
1. بميثاقهم: ميم الجمع. 2. سجدا وقلنا: خلف عن حمزة. 3. لا تعدوا:
قالون بخلف عنه وأبو جعفر بإسكان العين مع تشديد الدال. والوجه الثانى
لقالون هو اختلاس الفتحة مع تشديد الدال أيضا. وقرأ ورش بفتح العين وتشديد الدال. والباقون بإسكان العين وتخفيف الدال والشاهد:(2/535)
قالون بخلف عنه وأبو جعفر بإسكان العين مع تشديد الدال. والوجه الثانى
لقالون هو اختلاس الفتحة مع تشديد الدال أيضا. وقرأ ورش بفتح العين وتشديد الدال. والباقون بإسكان العين وتخفيف الدال والشاهد:
تعدوا فحرك (ج) د وقالون اختلس ... بالخلف واشدد داله (ث) م (أ) نس
ولاحظ الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر فى ميثاقا غليظا ولا امتناعات لقالون فى الآية كما ذكر فى البدائع. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {فَبِمََا نَقْضِهِمْ مِيثََاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآيََاتِ اللََّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِيََاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنََا غُلْفٌ}
الشرح والتحليل
1. نقضهم: ميم الجمع. 2. وقتلهم الأنبئاء: بالهمز لنافع وحده. كسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب. وضمهما لحمزة والكسائى وخلف.
ولاحظ ترك الغنة فى الواو فى حق وقولهم لخلف عن حمزة. ولاحظ بدل الأزرق فى بآيات الله على قراءته.
القراءة
قالون بقراءته المشروحة. الأزرق. الأصبهانى. ابن عامر بتوسط المتصل وترك السكت واندرج عاصم. ثم بالتوسط والسكت واندرج حفص.
النقاش بالطويل وترك السكت. ثم بالسكت. أبو عمرو بقراءته المشروحة واندرج يعقوب. حمزة بقراءته المشروحة وترك السكت وترك الغنة فى الواو لخلف. ثم الغنة لخلاد. ثم بسكت أل فقط للراويين. ثم بالسكت العام للراويين. الكسائى بقراءته المشروحة واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت فى أل. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته المشروحة. قالون
بصلة الميم فى مواضعها وقراءته المشروحة. ابن كثير بصلة الميم وقراءته المشروحة واندرج أبو جعفر.(2/536)
النقاش بالطويل وترك السكت. ثم بالسكت. أبو عمرو بقراءته المشروحة واندرج يعقوب. حمزة بقراءته المشروحة وترك السكت وترك الغنة فى الواو لخلف. ثم الغنة لخلاد. ثم بسكت أل فقط للراويين. ثم بالسكت العام للراويين. الكسائى بقراءته المشروحة واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت فى أل. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته المشروحة. قالون
بصلة الميم فى مواضعها وقراءته المشروحة. ابن كثير بصلة الميم وقراءته المشروحة واندرج أبو جعفر.
بل طبع: الإدغام للكسائى. ولهشام وحمزة بخلفهما. والخلف لحمزة من روايتيه. وفى البدائع تحرير بل طبع مع سكت أل والمتصل فيه لخلف أربعة أوجه ولخلاد خمسة كالآتى:
الأنبياء: بل طبع
سكت: ترك: إظهار لحمزة، إدغام لحمزة
سكت: سكت: إظهار لحمزة فقط
ترك: ترك: إظهار لحمزة، إدغام لخلاد
ومن المختصر للشيخ جابر: وامنع لإدغام بل طبع لسكتك مدا. وبالتنقيح تحقيق هذه الآية نصا وشرحا كما هنا. وأما هشام: فللداجونى الإظهار والإدغام. وللحلوانى الإدغام وتحرير بقية المواضع يأتى فى محله.
على مريم بهتانا: الإدغام. وما قتلوه، وما صلبوه، فيه، عليهم، كثيرا:
لا يخفى. ولاحظ تغليظ اللام للأزرق فى صلبوه وجها واحدا. بل رفعه الله إليه: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل والإبدال واوا. الربا: إمالة حمزة والكسائى وخلف وفتح الباقين. وأخذهم الربا: ظاهر. الناس المجرور، للكافرين: لا يخفى والمهم أن تعلم أنه لا إمالة فى للكافرين مع السكت للصورى. العلم منهم: الإدغام والإخفاء وعملنا ليعقوب على الإدغام فقط.
ووجها أبى عمرو كلاهما مع إبدال الهمز والقصر فقط.
قوله تعالى: {وَالْمُؤْتُونَ الزَّكََاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللََّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُولََئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً} (162)(2/537)
الشرح والتحليل
1 - والمؤتون: إبدال الهمز. 2. الآخر: السكت ولاحظ نقل ورش. 3. أولئك:
الطويل. 4. سنؤتيهم: بالياء لحمزة وخلف. وللباقين بالنون والشاهد: ويا سنؤتيهم (فتى). وفيها ضم الهاء ليعقوب وميم الجمع.
القراءة
قالون. 4قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة وعلى الصلة المقصورة اندرج ابن كثير. يعقوب بضم الهاء. خلف العاشر بالياء. 3النقاش بالطويل وسنؤتيهم بالنون. حمزة بالياء. 2ابن ذكوان بالسكت فى أل، المفصول والتوسط. إدريس بالياء. النقاش بالطول. حمزة بالياء وترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت فيه. حمزة بالسكت العام. 1ورش بالإبدال وقصر البدل. الأصبهانى بالتوسط فى المتصل. الأزرق بتوسط ومد البدل. أبو عمرو بترك النقل والتوسط وإسكان الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم.
ربع {إِنََّا أَوْحَيْنََا}
قوله تعالى: {إِنََّا أَوْحَيْنََا إِلَيْكَ كَمََا أَوْحَيْنََا إِلى ََ نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنََا إِلى ََ إِبْرََاهِيمَ وَإِسْمََاعِيلَ وَإِسْحََاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبََاطِ وَعِيسى ََ وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهََارُونَ وَسُلَيْمََانَ}
الشرح والتحليل
1 - إنا أوحينا: المد المنفصل. 2. إليك كما: الإدغام ولاحظه لروح على المد.
3 - والنبيئين: بالهمز لنافع وحده. 4. والأسباط: النقل والسكت. إبراهيم:
ابن عامر بخلاف عن ابن ذكوان بألف بعد الهاء والباقون بالياء بعد الهاء.(2/538)
3 - والنبيئين: بالهمز لنافع وحده. 4. والأسباط: النقل والسكت. إبراهيم:
ابن عامر بخلاف عن ابن ذكوان بألف بعد الهاء والباقون بالياء بعد الهاء.
ولاحظ أنه يأتى لابن ذكوان القراءة بالألف على التوسط أما الطول للنقاش فبالياء فقط. ووجد فى المصاحف فى الطبعات الجديدة علامة وقف على (من بعده) فلا مانع من الوقف هنا على ما ذكرنا.
وهذا تحرير لابن ذكوان
المنفصل: إبراهيم: أل
توسط: الياء: ترك للأخفش والمطوعى
توسط: الياء: سكت للأخفش والمطوعى
توسط: الألف: ترك لابن الأخرم والمطوعى والرملى
توسط: الألف: سكت للرملى فقط
طول للنقاش: الياء فقط: الوجهان
وهذه صورة محررة من الموجود بسورة البقرة فارجع إليه ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَآتَيْنََا دََاوُدَ زَبُوراً} (163)
الشرح والتحليل
1. وآتينا: بدل الأزرق. 2. زبورا: بضم الزاى لحمزة وخلف وللباقين بفتحها: والشاهد:
ويا سنؤتيهم (فتى) وعنهما ... زاى زبورا كيف جاء فاضمما
ولا إدغام فى داود زبورا لفتح الدال بعد ساكن وليس ما بعدها تاء لقوله:
(إلا بفتح عن سكون غير تا). ويسهل الجمع بعد ذلك.
ورسلا لم، موسى: لا يخفى. لئلا: إبدال الهمز للأزرق فقط وهى من نوع المتوسط بزائد لحمزة وأصلها اللام، أن، لا فيقف عليها حمزة بالإبدال ياء
والتحقيق. ولاحظ فيها الغنة لأصحابها وإن كان مرسوما بالوصل على ما حققه المتولى والله أعلم. أنزل إليك: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. وليس هنا امتناعات. قد ضلوا: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. وظلموا، ليغفر: لا يخفى. ليغفر لهم: الإدغام.(2/539)
ورسلا لم، موسى: لا يخفى. لئلا: إبدال الهمز للأزرق فقط وهى من نوع المتوسط بزائد لحمزة وأصلها اللام، أن، لا فيقف عليها حمزة بالإبدال ياء
والتحقيق. ولاحظ فيها الغنة لأصحابها وإن كان مرسوما بالوصل على ما حققه المتولى والله أعلم. أنزل إليك: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. وليس هنا امتناعات. قد ضلوا: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. وظلموا، ليغفر: لا يخفى. ليغفر لهم: الإدغام.
تحرير للأزرق
ظلموا: يسيرا
تفخيم: ترقيق، تفخيم وصلا ووقفا
ترقيق: ترقيق وقفا فقط
أما حالة الوصل فيأتى على ترقيق اللام تفخيم الراء وجها واحدا. انظر العمدة والبدائع. فيها أبدا: وقف حمزة بدون امتناعات فله فيها التحقيق، السكت، التسهيل مع المد والقصر.
قوله تعالى: {يََا أَيُّهَا النََّاسُ قَدْ جََاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْراً لَكُمْ}
الشرح والتحليل
1. يأيها: المنفصل وهو لقالون بالقصر والتوسط وكذلك الأصبهانى وأبى عمرو من الروايتين وللحلوانى عن هشام ولحفص عن عاصم وليعقوب من الروايتين. وأما القصر وجها واحدا فهو لابن كثير وأبى جعفر. وأما التوسط وجها واحدا فهو للداجونى عن هشام ولابن الأخرم عن الأخفش وللصورى عن ابن ذكوان ولشعبة والكسائى وخلف العاشر. وأما النقاش فله التوسط والطول. وأما الطول وجها واحدا فهو للأزرق وحمزة أيضا. 2. قد جاءكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 3. جاءكم: إمالة الداجونى عن هشام وله الفتح من
الكافى وإمالة ابن ذكوان وحمزة وخلف أيضا. 4. من ربكم، خيرا لكم:(2/540)
1. يأيها: المنفصل وهو لقالون بالقصر والتوسط وكذلك الأصبهانى وأبى عمرو من الروايتين وللحلوانى عن هشام ولحفص عن عاصم وليعقوب من الروايتين. وأما القصر وجها واحدا فهو لابن كثير وأبى جعفر. وأما التوسط وجها واحدا فهو للداجونى عن هشام ولابن الأخرم عن الأخفش وللصورى عن ابن ذكوان ولشعبة والكسائى وخلف العاشر. وأما النقاش فله التوسط والطول. وأما الطول وجها واحدا فهو للأزرق وحمزة أيضا. 2. قد جاءكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 3. جاءكم: إمالة الداجونى عن هشام وله الفتح من
الكافى وإمالة ابن ذكوان وحمزة وخلف أيضا. 4. من ربكم، خيرا لكم:
الغنة فى الموضعين والترقيق والتفخيم للأزرق.
القراءة
قالون بقراءته المعروفة واندرج الأصبهانى وحفص ويعقوب. رويس بالغنة فى اللام فقط. قالون بصلة الميم. قالون بالغنة فى الموضعين واندرج فيمن اندرج رويس فهى ثلاثة أوجه له. قالون بالغنة وصلة الميم ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإدغام واندرج الحلوانى على ترك الغنة. الحلوانى بالغنة فى اللام فقط. أبو عمرو بالغنة فى الموضعين واندرج الحلوانى. قالون بتوسط المنفصل وترك الغنة. قالون بصلة الميم. قالون بالغنة على الوجهين السابقين. ولاحظ الاندراج على الإسكان. ابن ذكوان بالإمالة فى جاءكم وترك الغنة. ثم بالغنة. الرملى بترك الغنة فى اللام فهى ثلاثة أوجه له. أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة واندرج الحلوانى والكسائى ثم بالغنة وليس للحلوانى غنة على المد. الداجونى بالإدغام والإمالة وترك الغنة. ثم بالغنة. ويكمل الجمع للباقين. وقد انتهى التدقيق فى الآية وخلاصته: أن لرويس والحلوانى عن هشام على قصر المنفصل فى الغنة مع الراء واللام ثلاثة وجوه وهى: ترك الغنة فى الموضعين، الغنة فيهما، الغنة فى اللام فقط. ويأتى للرملى عن الصورى عن ابن ذكوان ثلاثة وجوه: ترك الغنة، الغنة فى الموضعين، الغنة فى الراء دون اللام. أما الداجونى فله الإمالة والتوسط والغنة وعدمها فى الموضعين وله الفتح فى جاء، شاء، زاد من الكافى. وارجع إلى قوله فى التنقيح فى البيت التالى:
وزد عند حلوان لدى اللام غنة ... كما عند رملى لدى الراء تقبلا
ومن تنقيح آخر عندى:
وزد لرويس لدى اللام غنة ... على القصر والإظهار فاحفظه واقبلا
ولاحظ أن الكافى ليس فيه غنة للداجونى. ولا امتناعات للأزرق فى الآية.(2/541)
ألقاها، ثلاثة وقفا، عبد الله، المقربون، إليه: لا يخفى. فيوفيهم: ضم الهاء ليعقوب. نصيرا، قد جاءكم، من ربكم، منه، إليه، الكلالة وقفا، وهو:
لا يخفى. ويهديهم: ضم الهاء ليعقوب. صراطا: بالسين والصاد لقنبل.
وبالسين وجها واحدا لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة. والصاد للباقين.
يستفتونك قل: الإدغام. امرؤا: وقف هشام بخلفه وحمزة بالخمسة أوجه المعروفة تقديرا وأربعة أداء وأذكرها للتسهيل وهى: إبدال الهمزة بالمد الطبيعى ثم بإبدال واوا مضمومة على الرسم ثم تسكن للوقف فيتحد فى النطق مع الوجه الأول وهنا يجوز الإشمام والروم. إن لم، يكن لها: الغنة. إخوة رجالا، الأنثيين وقفا: لا يخفى. ولاحظ وقف حمزة بالنقل فى الأنثيين فقط على سكت المتصل.
جمع ما بين السورتين
قوله تعالى: {وَاللََّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (176) بسم الله الرّحمن الرّحيم {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ}
الشرح والتحليل
1. شىء: أحكام التوسط والطول والسكت. 2. عليم: ما بين السورتين.
3. يأيها: المد المنفصل.(2/542)
القراءة
قالون بالبسملة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 3قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش بالطول وحررت هذا الوجه من البدائع. 2أبو عمرو بالسكت بين السورتين وقصر المنفصل واندرج يعقوب وليس للحلوانى سكت على القصر. ثم بتوسط المنفصل واندرج الحلوانى (لأن الداجونى ليس له سكت بين السورتين) والأخفش (لأن الصورى ليس له إلا البسملة) ويعقوب ووجه السكت لإسحاق عن خلف العاشر ولا يأتى الطول للنقاش إلا على البسملة. أبو عمرو بالوصل بين السورتين واندرج يعقوب. وليس للحلوانى وصل بين السورتين على القصر. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج النقاش وابن الأخرم عن الأخفش ويندرج أيضا هشام من طريقيه ويعقوب وخلف العاشر وليس للسوسى هذا الوجه. خلاد على ترك السكت فى شىء بطويل المنفصل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وطويل المنفصل مع الوصل بين السورتين. 1الأزرق بتوسط شىء والبسملة وثلاثة البدل. ثم بالسكت والوصل بين السورتين وعلى كل منهما ثلاثة البدل واندرج خلاد على الوصل وقصر البدل. ولا يأتى سكت المد على توسط شىء لحمزة. خلف عن حمزة بترك الغنة على وجه خلاد. الأزرق بمد شىء وعليه ما أتى على التوسط مع طول البدل فقط. ابن ذكوان بالسكت فى شىء والبسملة والتوسط واندرج حفص وليس لابن ذكوان سكت إلا على البسملة. النقاش بالطويل. حمزة على سكت شىء بالوصل بين السورتين وترك الغنة لخلف وترك السكت فى المد. ثم بالسكت فيه.
خلاد بالغنة ووجهى المنفصل. إدريس بتوسط المنفصل وارجع إلى التحرير الآتى بعد الخاص بحمزة والأزرق ففيه زيادة وجوه وتحقق مما ذكرته هنا من أن الحلوانى عن هشام ليس له على قصر المنفصل إلا
البسملة وله على التوسط الثلاثة. وللداجونى عن هشام البسملة والوصل بين السورتين وللنقاش عن الأخفش الثلاثة على التوسط وليس له على الطول إلا البسملة ولابن الأخرم الثلاثة. وللصورى البسملة فقط والله أعلم.(2/543)
خلاد بالغنة ووجهى المنفصل. إدريس بتوسط المنفصل وارجع إلى التحرير الآتى بعد الخاص بحمزة والأزرق ففيه زيادة وجوه وتحقق مما ذكرته هنا من أن الحلوانى عن هشام ليس له على قصر المنفصل إلا
البسملة وله على التوسط الثلاثة. وللداجونى عن هشام البسملة والوصل بين السورتين وللنقاش عن الأخفش الثلاثة على التوسط وليس له على الطول إلا البسملة ولابن الأخرم الثلاثة. وللصورى البسملة فقط والله أعلم.
وهذه صورة أخرى للجمع مع أوجه التكبير القراءة
قالون بقطع الجميع فى البسملة بدون تكبير وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو والحلوانى عن هشام وحفص وأبو جعفر ويعقوب. 3قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى ويعقوب. النقاش بالطول. قالون بقطع الجميع مع البسملة والتكبير وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب. وليس للحلوانى تكبير على قصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى ويعقوب وخلف العاشر بنية الوقف كما شرح بين السورتين سابقا. خلاد على نية الوقف بالطول فى المنفصل (وليس لخلف فإنه يمتنع له التكبير على عدم السكت فى المفصول وهنا ترك السكت فى شىء يقتضيه). ولا يأتى للنقاش تكبير على الطول. 2أبو عمرو بالسكت بين السورتين وقصر المنفصل واندرج يعقوب. ثم بتوسطه واندرج الحلوانى والأخفش ويعقوب ووجه السكت لإسحاق عن خلف العاشر.
أبو عمرو بالوصل بين السورتين وقصر المنفصل واندرج يعقوب. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج هشام والأخفش ويعقوب وخلف العاشر. خلاد على ترك السكت فى شىء بالطول. خلف بترك الغنة والوصل بين السورتين وليس له تكبير على هذا الوجه كما فى التحريرات. 1الأزرق بتوسط شىء والبسملة وقطع الجميع بدون تكبير
وثلاثة البدل ثم بقطع الجميع مع التكبير وطول البدل فقط كما فى التحريرات الدقيقة. ثم بالسكت والوصل بين السورتين وعلى كل منهما ثلاثة البدل ويندرج خلاد على الوصل مع قصر البدل ولا يأتى سكت المد على توسط شىء. وليس لحمزة تكبير على توسط شىء كما فى التحريرات. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوصل بين السورتين.(2/544)
أبو عمرو بالوصل بين السورتين وقصر المنفصل واندرج يعقوب. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج هشام والأخفش ويعقوب وخلف العاشر. خلاد على ترك السكت فى شىء بالطول. خلف بترك الغنة والوصل بين السورتين وليس له تكبير على هذا الوجه كما فى التحريرات. 1الأزرق بتوسط شىء والبسملة وقطع الجميع بدون تكبير
وثلاثة البدل ثم بقطع الجميع مع التكبير وطول البدل فقط كما فى التحريرات الدقيقة. ثم بالسكت والوصل بين السورتين وعلى كل منهما ثلاثة البدل ويندرج خلاد على الوصل مع قصر البدل ولا يأتى سكت المد على توسط شىء. وليس لحمزة تكبير على توسط شىء كما فى التحريرات. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوصل بين السورتين.
الأزرق بمد شىء وقطع الجميع مع البسملة بدون تكبير ومد البدل ولا يأتى التكبير على مد شىء. ثم بالسكت والوصل بين السورتين وعليهما الطول فقط فى البدل. ابن ذكوان بسكت شىء والبسملة بدون تكبير وتوسط المنفصل واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بالطول. ابن ذكوان بقطع الجميع مع التكبير بالبسملة كما حررته بدقة من كتبه وتوسط المنفصل ولا يندرج حفص كما حرر واندرج إدريس هنا بنية الوقف وحررت هذا الوجه بدقة من كتب السكت له. ولا يأتى للنقاش طول على التكبير كما حررته. حمزة على هذا الوجه بطول المنفصل مع ترك السكت فيه. ثم بالسكت. خلف عن حمزة بالوصل بين السورتين مع ترك الغنة ووجهى المنفصل. خلاد بالغنة ووجهى المنفصل. إدريس بتوسط المنفصل على هذا الوجه.
وهذا تحرير واسع للأزرق
شىء: ما بين السورتين: آمنوا: يتلى
توسط: بسملة: قصر: فتح
توسط: بسملة: توسط: فتح (1)، تقليل
توسط: بسملة: مد: فتح، تقليل
توسط: سكت: قصر: فتح، تقليل
توسط: سكت: توسط: فتح، تقليل
__________
(1) هذا الوجه حررته بدقة وهو من التبصرة وأقره المقرئ وإن منعه الإزميري(2/545)
توسط: سكت: مد: فتح، تقليل
توسط: وصل: قصر: فتح فقط
توسط: وصل: توسط: تقليل
توسط: وصل: مد: فتح وتقليل
مد: بسملة: مد: فتح، تقليل
مد: سكت: مد: فتح، تقليل
مد: وصل: مد: فتح، تقليل
ويختص وجه التكبير مع البسملة بوجه التوسط فى شىء مع طول البدل والوجهين فى يتلى للهذلى صاحب الكامل. ولاحظ أن هذا التحرير فيه زيادة وجوه على ما فى البدائع وهذه الزيادة مستفادة من زيادة التحرير للمتولى رضى الله عنه واستفادها المقرئ الذى قرأت عليه وعلق بها على البدائع.
وهذا تحرير واسع لحمزة
لكم أن: شىء: ما بين السورتين: المد المنفصل: الأنعام وصلا
ترك السكت: سكت: وصل: ترك السكت: سكت لحمزة
ترك السكت: ترك السكت: وصل: ترك السكت: ترك لحمزة
ترك السكت: ترك السكت: التكبير من الكامل: ترك السكت: ترك لخلاد
ترك السكت: توسط: وصل: ترك السكت: سكت لحمزة
سكت: سكت: وصل: ترك السكت: سكت لحمزة
سكت: سكت: وصل: سكت: سكت لحمزة
سكت: سكت: تكبير من: ترك السكت: سكت لحمزة
سكت: سكت: الغاية والكامل: سكت: سكت لحمزة
سكت: توسط: وصل: ترك السكت: سكت لحمزة
سكت: توسط: وصل: ترك السكت: سكت لحمزة
ولا يقف فى وجه هذا التحرير موضع الغنة فى الياء فهو معروف من القواعد الأصلية. والله أعلم. وبعد ذلك كله فى اتساع هذا الجمع بين السورتين أسأل
الله أن يوفق المطلع على كتابى هذا بشرح الصدر لاستيعابه والتسليم لهذا المجهود وممارسته وإذاعته بين المهتمين بخدمة القرآن الكريم والقراءات.(2/546)
ولا يقف فى وجه هذا التحرير موضع الغنة فى الياء فهو معروف من القواعد الأصلية. والله أعلم. وبعد ذلك كله فى اتساع هذا الجمع بين السورتين أسأل
الله أن يوفق المطلع على كتابى هذا بشرح الصدر لاستيعابه والتسليم لهذا المجهود وممارسته وإذاعته بين المهتمين بخدمة القرآن الكريم والقراءات.
تابع سورة المائدة
الأنعام، يتلى، غير: لا يخفى. يحكم ما: الإدغام. شعائر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ورضوانا: ضم الراء لشعبة وحده.
قوله تعالى: {وَلََا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرََامِ أَنْ تَعْتَدُوا}
الشرح والتحليل
1. يجرمنكم: ميم الجمع. 2. شنآن: بإسكان النون لابن عامر وشعبة وأبى جعفر بخلفه عن ابن جماز. والباقون بالفتح والشاهد:
سكن معا شنآن (ك) م (ص) ح (خ) فا
(ذ) االخلف أن صدوكم اكسر (ح) ز (د) فا
3. قوم أن: أحكام النقل والسكت. 4. أن صدوكم: بكسر الهمزة لأبى عمرو وابن كثير والباقون بفتحها وسبق الشاهد بنفس الآية. ولاحظ فى شنآن على قراءة الإسكان سكت الموصول لابن ذكوان ولاحظ مراتب السكت له ولغيره ووقف حمزة على شنآن بالتسهيل.
القراءة
قالون. 4أبو عمرو. 3الأزرق. حفص بالسكت واندرج حمزة وإدريس.
2 - الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن عامر بالإسكان وترك السكت واندرج شعبة. الأخفش بسكت المفصول فقط. ابن ذكوان بسكت الموصول والمفصول. 1قالون بصلة الميم واندرج وجه لابن جماز. ابن كثير على هذا الوجه بكسر إن. أبو جعفر بإسكان شنئان وفتح أن.(2/547)
والتقوى: على وزن فعلى ولا يخفى. ولا تعاونوا: تشديد التاء للبزى بخلفه وعليه يجب إشباع المد للساكنين. الميتة: تشديد الياء لأبى جعفر وحده والشاهد بسورة البقرة. والمنخنقة: إخفاء النون الساكنة لأبى جعفر بخلفه والإظهار مقدم. واخشون اليوم: وقف يعقوب على واخشون بزيادة ياء بعد النون ووصله بحذفها. وحذفها الباقون فى الحالين.
قوله تعالى: {فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجََانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللََّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (3)
الشرح والتحليل
فمن اضطر: بكسر النون وأبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. وبالضم للباقين. ولأبى جعفر كسر الطاء وسبق بالبقرة وتقدم قراءته على ضم النون قبل أبى عمرو. وعند الابتداء بلفظ اضطر فالكل يقرأ بضم همزة الوصل.
مخمصة غير: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. غير: الترقيق وجها واحدا للأزرق.
متجانف لإثم، غفور رحيم: الغنة ولهما معا تحرير فللرملى ترك الغنة فيهما معا، الغنة فيهما معا، الغنة فى الراء دون اللام. وللحلوانى ورويس كل منهما على قراءته ثلاثة أوجه أيضا: الترك فيهما، الغنة فيهما، الغنة فى اللام دون الراء. وسيظهر ذلك فى جمع الآية.
القراءة
قالون بقراءته المشروحة مع ترك الغنة فى اللام والراء ولاحظ الاندراج كما شرح فى تحليل الآية. ولاحظ أن وجه الغنة لغير (صحبة) والأزرق.
الرملى عن الصورى عن ابن ذكوان بالغنة فى الراء وحدها. قالون بالغنة فى الموضعين ولاحظ الاندراج ويستعان بالتحليل فى فهمه. الحلوانى عن هشام بترك الغنة فى الراء. الأزرق بترقيق راء غير وجها واحدا ومعلوم أنه ليس له غنة فى اللام والراء. أبو جعفر على ضم النون فى (فمن) بكسر
الطاء والإخفاء مع الغنة فى مخمصة غير وترك الغنة فى الموضعين. ثم بالغنة فيهما. أبو عمرو بكسر النون وقراءته المعروفة مع ترك الغنة فى موضعيها واندرج عاصم وحمزة ويعقوب. أبو عمرو بالغنة فى موضعيها واندرج حفص ويعقوب. رويس على هذا الوجه بترك الغنة فى الراء والله أعلم.(2/548)
الرملى عن الصورى عن ابن ذكوان بالغنة فى الراء وحدها. قالون بالغنة فى الموضعين ولاحظ الاندراج ويستعان بالتحليل فى فهمه. الحلوانى عن هشام بترك الغنة فى الراء. الأزرق بترقيق راء غير وجها واحدا ومعلوم أنه ليس له غنة فى اللام والراء. أبو جعفر على ضم النون فى (فمن) بكسر
الطاء والإخفاء مع الغنة فى مخمصة غير وترك الغنة فى الموضعين. ثم بالغنة فيهما. أبو عمرو بكسر النون وقراءته المعروفة مع ترك الغنة فى موضعيها واندرج عاصم وحمزة ويعقوب. أبو عمرو بالغنة فى موضعيها واندرج حفص ويعقوب. رويس على هذا الوجه بترك الغنة فى الراء والله أعلم.
قوله تعالى: {يَسْئَلُونَكَ مََا ذََا أُحِلَّ لَهُمْ}
القراءة
قالون. قالون بالتوسط. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد المنفصل وانتبه لهذه الدقيقة وسبق تحقيقها. ابن ذكوان بتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش بسكت الموصول وطول المنفصل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل.
حل لكم، حل لهم: الغنة. والمحصنات: بكسر الصاد للكسائى. والباقون بالفتح. متخذى أخدان: وقف حمزة بالتحقيق بدون سكت وبه وبالنقل والإدغام مع ملاحظة مراتب السكت السابقة ولا امتناعات له هنا. وقد تركت بعض الكلمات التى فيها خلاف القراء بدون شرح اعتمادا على ما سبق وعلى قدرة المطلع.
قوله تعالى: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذََا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلََاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرََافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ}(2/549)
الشرح والتحليل
1. يأيها: المنفصل. 2. قمتم: ميم الجمع. 3. وأرجلكم: بالنصب ليعقوب وحفص وابن عامر ونافع والكسائى وبالجر للباقين. والشاهد: أرجلكم نصب (ظ) بى (ع) ن (ك) م (أ) ضا (ر) د. برءوسكم:
بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل والحذف. ويسهل الجمع بعد ذلك.
وخصوصا للفاهم ما ترك هنا بدون شرح.
قوله تعالى: {وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى ََ أَوْ عَلى ََ سَفَرٍ أَوْ جََاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغََائِطِ أَوْ لََامَسْتُمُ النِّسََاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مََاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ}
الشرح والتحليل
1. كنتم: ميم الجمع. 2. مرضى أو: المنفصل وأحكام التقليل والإمالة.
3. سفر أو: النقل والسكت. 4. جاء أحد: أحكام الهمزتين وهى مبينة بسورة النساء بنظير هذه الآية بربع (واعبدوا الله) وهى مجموعة هناك والخلاف بينهما بسيط فارجع إليها.
ليطهركم: الترقيق وجها واحدا للأزرق. وأتقاكم: الإدغام. وأطعنا: وقفا لحمزة، للتقوى، خبير، مغفرة: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَلََا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلى ََ أَلََّا تَعْدِلُوا}(2/550)
الشرح والتحليل
1. يجرمنكم: ميم الجمع. 2. شنئان: أحكامها سبقت بالموضع الأول بالسورة. 3. على ألا: المد المنفصل. 4. ألّا: الغنة.
القراءة
قالون. قالون بالغنة. قالون بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. الأزرق بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. الأزرق بتوسط، مد البدل. ابن عامر بإسكان شنئان وترك السكت فيها وقصر المنفصل للحلوانى. الحلوانى بالغنة. ابن عامر بتوسط المنفصل. الداجونى بالغنة واندرج ابن ذكوان. النقاش بالطويل ووجهى الغنة. ابن ذكوان بسكت الموصول وتوسط المنفصل وترك الغنة فقط. النقاش على هذا الوجه بطول المنفصل وترك الغنة. ولا غنة لأحد على سكت الموصول ومنهم ابن الأخرم كما فى التحريرات. قالون بصلة ميم الجمع. وقراءته الخاصة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير ووجه لابن جماز. قالون بالغنة على الوجه السابق. ثم بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. أبو جعفر بإسكان شنئان وقصر المنفصل ووجهى الغنة.
نعمت الله: مرسومة هنا بالتاء المفتوحة ففيها أحكام خاصة بالوقف تعرف من النظم.
ربع {وَلَقَدْ أَخَذَ اللََّهُ مِيثََاقَ}
إسرائيل: بدل الأزرق بالخلف. وتسهيل أبى جعفر مع المد والقصر. الصلاة، حسنا لأكفرن، لأكفرن، الأنهار: لا يخفى. بعد ذلك: لا إدغام فيها. فقد ضل: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. قاسية:
حمزة والكسائى بحذف الألف وتشديد الياء والباقون بالألف والتخفيف.
والإمالة وجها واحدا للكسائى ولحمزة الوجهان. ذكروا، المحسنين: لا يخفى.(2/551)
حمزة والكسائى بحذف الألف وتشديد الياء والباقون بالألف والتخفيف.
والإمالة وجها واحدا للكسائى ولحمزة الوجهان. ذكروا، المحسنين: لا يخفى.
تطلع على: الإدغام.
قوله تعالى: {وَمِنَ الَّذِينَ قََالُوا إِنََّا نَصََارى ََ أَخَذْنََا مِيثََاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمََّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنََا بَيْنَهُمُ الْعَدََاوَةَ وَالْبَغْضََاءَ إِلى ََ يَوْمِ الْقِيََامَةِ}
الشرح والتحليل
1. قالوا إنا: المد المنفصل. 2. نصارى: أحكام التقليل والإمالة. ولاحظ إمالة عين الكلمة أيضا للضرير عن دورى الكسائى. 3. ميثاقهم: ميم الجمع.
4. البغضاء إلى: بتسهيل الثانية لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. والباقون بالتحقيق. ووقف حمزة بالتحقيق والتسهيل فقط.
ولاحظ أنه يتعين لحمزة الوقف بالفتح على تاء التأنيث على سكت المد المنفصل أما على سكت المد المتصل فالإمالة لحمزة والفتح لخلاد. وذلك لأنها من النوع الخاص. ولاحظ الوجهان فى ذكروا للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ينبئهم: وقف حمزة بالتسهيل على مذهب سيبويه والإبدال ياء على مذهب الأخفش. قد جاءكم: سبق كثيرا. يبين لكم: الإدغام. رضوانه سبل: ضم الراء لشعبة بخلفه فى هذا الموضع والوجه الثانى له الكسر كالباقين. والشاهد:
رضوانه ضم الكسر (ص) ف وذو السبل خلف. ويهديهم: ضم الهاء ليعقوب. صراط: بالسين لقنبل وكذلك له الصاد كالباقين. وبالسين فقط لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة. قالوا إن الله هو: الإدغام.(2/552)
قوله تعالى: {قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللََّهِ شَيْئاً إِنْ أَرََادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً}
الشرح والتحليل
1. فمن يملك: ترك الغنة فى الياء. 2. شيئا: أحكام شيئا. ولاحظ أحكام مرتبتى السكت لحمزة على توسط شىء وهى السكت على أل وحده، وعليها وعلى المفصول. وذكر فى العمدة تحريرا صحيحا على توسط شىء لخلاد مقتضاه اختصاص هذا التوسط لخلاد مع السكت على المفصول بوجه الإبدال والمد الطويل فى يشاء وقفا.
القراءة
قالون. 2الأزرق بتوسط شىء والنقل وقراءته الخاصة. ثم بمد شىء.
الأصبهانى. ابن ذكوان بسكت شىء، المفصول، أل واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلاد على هذا الوجه بترك السكت فى المفصولين.
خلاد بتوسط شيئا وترك السكت فى المفصولين على سكت أل ثم مع سكت المفصولين أيضا. 1خلف بترك الغنة وسكت شيئا، أل وترك السكت فى المفصولين. ثم بسكت المفصولين. ثم بتوسط شيئا وترك السكت فى المفصولين مع سكت أل. ثم بسكت المفصولين أيضا. ثم بترك السكت فى الجميع واندرج الضرير.
قوله تعالى: {وَقََالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصََارى ََ نَحْنُ أَبْنََاءُ اللََّهِ وَأَحِبََّاؤُهُ}(2/553)
الشرح والتحليل
1. والنصارى: أحكام التقليل والإمالة. 2. أبناؤا: الطويل. ولاحظ وقف حمزة على وأحباؤه: بتسهيل الأولى وتحقيقها وعلى كل منها تسهيل الثانية مع المد والقصر. فإذا نظرنا إلى جواز الروم والإشمام فى هاء الضمير عند القائلين به تكون الأوجه اثنا عشر وجها حاصلة من ضرب الأربعة السابقة فى ثلاثة هاء الضمير وعلى مذهب القائلين بعدم الإشمام والروم وهو المعمول به تكون الأوجه أربعة كما سبق. ولاحظ أنه على سكت المد المتصل يتعين التسهيل فى الوقف على وأحباؤه أى فى الهمزة الأولى والشاهد:
بإضجاع ها أو سكت كالما أو اسألوا ... لحمزة وسطا بالزوائد سهلا
ولاحظ وقف حمزة على نحن أبناؤا: بالتحقيق، الإبدال واوا فى الأولى وعلى كل منهما فى المتطرفة خمسة القياس المعروفة، الإبدال واوا على الرسم مع ثلاثة العارض مع الإسكان والإشمام والروم على القصر فتكون الأوجه 24 وجه. وهذا على ما هو مرسوم بالواو كما بالمصاحف التى بأيدينا. وذكر بعض المحققين أن فى بعض المصاحف الرسم بعدم الواو. ولا يخفى ما يأتى على عدم الرسم بالواو. وليس لهشام إلا التغيير فى المتطرفة على نحو ما ذكر لحمزة.
ممن خلق، يغفر، يشاء وقفا، قد جاءكم، جاءنا، بشير، شىء: كله ظاهر. يغفر لمن، يعذب من، يبين لكم: الإدغام ولاحظه على المد لروح.
قوله تعالى: {وَإِذْ قََالَ مُوسى ََ لِقَوْمِهِ يََا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللََّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيََاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً وَآتََاكُمْ مََا لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعََالَمِينَ} (20)(2/554)
الشرح والتحليل
1. موسى: أحكام التقليل والإمالة. 2. عليكم: ميم الجمع. والسكت. 3. إذ جعل: الإدغام لأبى عمرو وهشام والإظهار للباقين. 4. أنبئاء: بالهمز لنافع وحده. ولاحظ أن نعمة مرسومة هكذا بالتاء المربوطة فوقف الكل عليها بالهاء.
القراءة
قالون ولم يندرج معه أحد. 4ابن ذكوان بعدم الهمز والتوسط واندرج عاصم ويعقوب. يعقوب على هذا الوجه بهاء السكت فى العالمين. النقاش بطول المتصل. 3أبو عمرو بالإدغام وقراءته المعروفة واندرج هشام.
أبو عمرو بإبدال همز يؤت. 2قالون بصلة الميم مقصورة. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان الميم غير المهموزة وإبدال الهمز. ابن كثير بقراءة أنبياء. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال همز يؤت. قالون بمد الصلة.
الأصبهانى. الأزرق على فتح موسى بالصلة الطويلة وقراءته الخاصة مع ثلاثة البدل. ابن ذكوان بسكت المفصول فى موضعيه وتوسط المتصل واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بالطول. 1الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل وقراءته الخاصة. أبو عمرو على التقليل بقراءته الخاصة مع وجهى الهمز. حمزة بالإمالة وترك السكت فى المفصول وترك الغنة لخلف.
خلاد بالغنة. الكسائى بتوسط المتصل واندرج خلف العاشر. حمزة بسكت المفصول لكل من راوييه. ثم بسكت المتصل أيضا لراوييه. إدريس بتوسط المتصل.
الأرض، أدباركم، خاسرين: لا يخفى.(2/555)
قوله تعالى: {قََالُوا يََا مُوسى ََ إِنَّ فِيهََا قَوْماً جَبََّارِينَ وَإِنََّا لَنْ نَدْخُلَهََا حَتََّى يَخْرُجُوا مِنْهََا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهََا فَإِنََّا دََاخِلُونَ} (22)
الشرح والتحليل
1. موسى: أحكام لفظ موسى والمنفصل. 2. داخلون: يعقوب بهاء السكت.
جبارين: الفتح والتقليل للأزرق والإمالة لدورى الكسائى. ولاحظ تقدم وجه الغنة فى الياء فى (فإن يخرجوا) لأبى جعفر النصيبى عند إمالة جبارين لدورى الكسائى. ثم الضرير بترك الغنة. ووجوه الأزرق مطلقة بين اليائى وجبارين
وهذا تحرير واسع للأزرق
البدل: ذات الياء: جبارين
قصر: فتح: فتح
قصر: تقليل: فتح
توسط: فتح: فتح
توسط: تقليل: تقليل
مد: فتح: فتح، تقليل
مد: تقليل: فتح، تقليل
ويسهل الجمع بعد ذلك.
قال رجلان: الإدغام. عليهما: ضم الهاء ليعقوب. عليهم الباب: سبق نظيره كثيرا وانتبه لأحكام وقف حمزة ويعقوب على عليهم. دخلتموه، غالبون، مؤمنين، قاعدون، وأخى وقفا لحمزة، الفاسقين، عليهم: لا يخفى. قال
رب: الإدغام. تأس: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. وحمزة وقفا(2/556)
قال رجلان: الإدغام. عليهما: ضم الهاء ليعقوب. عليهم الباب: سبق نظيره كثيرا وانتبه لأحكام وقف حمزة ويعقوب على عليهم. دخلتموه، غالبون، مؤمنين، قاعدون، وأخى وقفا لحمزة، الفاسقين، عليهم: لا يخفى. قال
رب: الإدغام. تأس: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. وحمزة وقفا
ربع {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ}
قوله تعالى: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبََا قُرْبََاناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمََا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قََالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قََالَ إِنَّمََا يَتَقَبَّلُ اللََّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ} (27)
القراءة
قالون. أبو عمرو بالإدغام فى مواضعه الثلاثة. ورش بالنقل وقصر البدل.
الأزرق بتوسط ومد البدلين. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل واندرج حفص وإدريس. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. حمزة بضم عليهم وسكت أل فقط ثم بترك السكت فى أل واندرج يعقوب على الإظهار. يعقوب بهاء السكت فى المتقين. يعقوب بالإدغام فى مواضعه الثلاثة ولا تأتى هاء السكت هنا. حمزة بسكت المفصول، أل.
يدى إليك: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وحفص وأبى جعفر. والإسكان للباقين. لأقتلك: وقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق ولا امتناعات فى هذا الجزء. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين.
قوله تعالى: {إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحََابِ النََّارِ وَذََلِكَ جَزََاءُ الظََّالِمِينَ} (29)(2/557)
الشرح والتحليل
1. إنى أريد: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر. 2. تبوء: الطويل. 3. من أصحاب: النقل والسكت. 4. النار: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو وخلف الصورى عن ابن ذكوان وإمالة دورى الكسائى. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.
القراءة
قالون بفتح ياء الإضافة واندرج أبو جعفر. الأصبهانى بالنقل. الأزرق بالطويل وتقليل النار. ابن كثير بإسكان ياء الإضافة مع القصر واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بإمالة النار.
أبو عمرو بتوسط المنفصل والإمالة واندرج خلف الصورى ودورى الكسائى. ابن عامر ما عدا الرملى بفتح النار واندرج عاصم وأبو الحارث ويعقوب وخلف العاشر. ابن ذكوان بسكت المفصول وفتح النار واندرج حفص وإدريس. الرملى على هذا الوجه بإمالة النار. النقاش بطويل المنفصل والمتصل وترك السكت واندرج حمزة. ثم بسكت المفصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.
تبوء: وقف هشام بخلفه. وحمزة بالنقل والإدغام لأصلية الواو ولا يأتى غير ذلك للنصب. الظالمين، أخيه، الخاسرين: لا يخفى. ووقف هشام وحمزة على جزاؤا باثنى عشر وجها.
قوله تعالى: {فَبَعَثَ اللََّهُ غُرََاباً يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوََارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ}(2/558)
الشرح والتحليل
1. غرابا يبحث: ترك الغنة فى الياء. 2. الأرض: النقل والسكت. 3. سوأة أخيه: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. يوارى: إمالة الضرير عن دورى الكسائى وجها واحدا. والفتح للباقين. سوأة: ثلاثة اللين للأزرق مع ملاحظة أن القصر بمعنى عدم المد مطلقا كما عليه المحققون. وإن جاز بمعنى حركتين كمفهوم العموم. وللباقين القصر فقط.
القراءة
قالون. 3خلاد بالتسهيل. 2ورش بالنقل وقصر سوأة من الطريقين.
ثم بتوسطها ومدها للأزرق. ابن ذكوان بسكت أل فقط وذلك طريق الأخفش واندرج حفص ووجه لخلاد. واندرج إدريس. خلاد فى الوقف بالتسهيل. ابن ذكوان بسكت الموصول أيضا واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلاد بالتسهيل. 1خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وسكت أل فقط والوقف بالتحقيق والتسهيل. ثم بسكت الموصول والوقف بالوجهين. ثم بترك السكت عموما والوقف بالوجهين. الضرير بإمالة يوارى. ولاحظ وقف حمزة على سوأة بالنقل، الإدغام وعلى كل منهما فتح وإمالة تاء التأنيث وذلك على ما جاء فى التحريرات الدقيقة ووقف الكسائى بالفتح والإمالة فانتبه إلى دقة هذه الوجوه.
قوله تعالى: {قََالَ يََا وَيْلَتى ََ أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هََذَا الْغُرََابِ فَأُوََارِيَ سَوْأَةَ أَخِي}(2/559)
الشرح والتحليل
1. يا ويلتى: أحكام يا ويلتى والمنفصل وتأتى فى القراءة. 2. أن أكون: أحكام النقل والسكت كما سيأتى. فأوارى: إمالة الضرير عن دورى الكسائى.
سوأة: سبق.
القراءة
قالون. الأصبهانى بالنقل. قالون بالتوسط. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان عدا الصورى بسكت المفصول فقط واندرج حفص. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول كذلك واندرج حفص. الأزرق على فتح يا ويلتا بالطول والنقل وثلاثة اللين. النقاش بترك السكت عموما. ثم بالسكت فى المفصول والموصول معا وانتبه لدقة هذا التوزيع للنقاش كما فى التحريرات. الأزرق بالتقليل وقراءته المشروحة على الفتح. دورى أبى عمرو بالتقليل والقصر والتوسط. حمزة بالإمالة وترك السكت عموما والوقف بالتحقيق والتسهيل. ثم بسكت المفصول فقط والوقف بالوجهين. ثم بسكت الموصول أيضا والوقف بالوجهين. ثم بسكت المد المنفصل كذلك والوقف بالوجهين. ثم بترك السكت فى الموصول والوقف بالوجهين وهذا ما حرر بدقة فى قواعد حمزة. الكسائى بالإمالة والتوسط وفتح فأوارى لأبى الحارث وأبى جعفر النصيبى عن دورى الكسائى واندرج خلف العاشر. الضرير بإمالة فأوارى. إدريس بسكت المفصول فقط. ثم بسكت الموصول أيضا.
ولاحظ فتح ياء فأوارى للكل عطفا على أكون. ووقف رويس على يا ويلتا بهاء السكت بخلفه وتأتى على القصر والإظهار والغنة فى اللام والراء من غاية ابن مهران. والغنة فى اللام دون الراء من المصباح وتأتى على الإدغام العام من المصباح مع الغنة فى اللام دون الراء وتحذف على غير ذلك. ولاحظ عند الوقف عليها بهاء السكت ضرورة المد المشبع.(2/560)
قوله تعالى: {مِنْ أَجْلِ ذََلِكَ كَتَبْنََا عَلى ََ بَنِي إِسْرََائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسََادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمََا قَتَلَ النََّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أَحْيََاهََا فَكَأَنَّمََا أَحْيَا النََّاسَ جَمِيعاً}
الشرح والتحليل
1. من أجل: النقل والسكت وقراءة أبى جعفر بكسر الهمزة فى أجل ونقل حركتها إلى النون والشاهد: من أجل كسر الهمز والنقل (ث) نا. وإذا وقف على من ابتدأ بهمزة مكسورة. 2. ذلك كتبنا: الإدغام. 3. بنى إسرائيل: المنفصل. إسرائيل: بدل الأزرق وتسهيل أبى جعفر مع المد والقصر. فكأنما: فى الموضعين تسهيل الهمزة للأصبهانى والشاهد بباب الهمز المفرد. أحياها: الإمالة للكسائى وحده وهى من مخصصاته. وفتح وتقليل الأزرق وتحريره مع إسرائيل على الإطلاق.
القراءة
قالون. 3قالون بالتوسط. الكسائى بإمالة أحياها. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف بترك الغنة فى الواو. حمزة بسكت أل فقط وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. 2أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج يعقوب. روح بالإدغام وتوسط المنفصل. 1ورش بالنقل فى مواضعه وطول المنفصل والمتصل وثلاثة البدل فى إسرائيل وعلى كل منهما فتح وتقليل أحياها. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وقراءته المشروحة. ابن ذكوان بسكت المفصولات وأل وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطول واندرج خلاد. خلف على هذا
الوجه بترك الغنة. حمزة بسكت المد المنفصل للراويين كل على قراءته. ثم بالسكت العام كذلك. أبو جعفر بقراءته المشروحة.(2/561)
قالون. 3قالون بالتوسط. الكسائى بإمالة أحياها. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف بترك الغنة فى الواو. حمزة بسكت أل فقط وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. 2أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج يعقوب. روح بالإدغام وتوسط المنفصل. 1ورش بالنقل فى مواضعه وطول المنفصل والمتصل وثلاثة البدل فى إسرائيل وعلى كل منهما فتح وتقليل أحياها. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وقراءته المشروحة. ابن ذكوان بسكت المفصولات وأل وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطول واندرج خلاد. خلف على هذا
الوجه بترك الغنة. حمزة بسكت المد المنفصل للراويين كل على قراءته. ثم بالسكت العام كذلك. أبو جعفر بقراءته المشروحة.
قوله تعالى: {وَلَقَدْ جََاءَتْهُمْ رُسُلُنََا بِالْبَيِّنََاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ بَعْدَ ذََلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ} (32)
الشرح والتحليل
1. ولقد جاءتهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.
2. جاءتهم: أحكام جاءتهم ولا تخفى ولاحظ فيها فتح الداجونى من الكافى أيضا. رسلنا: إسكان السين لأبى عمرو وحده. وللباقين الضم. والشاهد:
ورسلنا مع هم وكم وسبلنا (ح) ز. 3. بالبينات ثم: الإدغام وهو ليعقوب أولا. 4. الأرض: النقل والسكت. 5. لمسرفون: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام. كثيرا:
ترقيق الراء للأزرق بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.
جزاؤا: وقف هشام بخلفه. وحمزة بالاثنى عشر وجها المعروفة وهى خمسة القياس. وسبعة الرسم. يصلبوا: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. أيديهم:
ضم الهاء ليعقوب. من خلاف، الأرض وقفا، الدنيا، الآخرة، تقدروا، عليهم، غفور رحيم، النار المجرور ولاحظ إمالتها على ترك الغنة فى الياء للضرير: لا يخفى. ولاحظ على سكت الكل الوقف بالنقل فقط على الأرض.
بعد ظلمه: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. وفيها إخفاء أبى عمرو وحده. وأصلح: تغليظ اللام وجها واحدا للازرق. يعذب من، ويغفر لمن:
الإدغام. يغفر، يشاء وقفا، شىء: لا يخفى.(2/562)
ربع {يََا أَيُّهَا الرَّسُولُ لََا يَحْزُنْكَ}
الرسول لا: الإدغام ولاحظ تعين الغنة عليه ليعقوب وجوازها لأبى عمرو.
لا يحزنك: ضم الياء وكسر الزاى لنافع والباقون بفتح الياء وضم الزاى.
يسارعون: إمالة دورى الكسائى وحده. تؤمن: إبدال الهمز. الكلم من:
الإدغام. وإن لم، فخذوه، تؤتوه، شيئا، الدنيا: لا يخفى. يطهّر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. للسحت: بإسكان الحاء نافع وابن عامر وعاصم وحمزة وخلف والباقون بضمها والشاهد: والسحت (ا) بل (ن) ل (فتى) (ك) سا. والترجمة معطوفة على الإسكان. جاءوك، شيئا وقفا، المقسطين، بالمؤمنين: لا يخفى. التوراة: بالفتح والتقليل لقالون. والتقليل للأزرق. والإمالة للأصبهانى وأبى عمرو وابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ولحمزة التقليل والإمالة. ولا يأتى التقليل على سكت المد المنفصل أو المتصل. وللباقين الفتح. بعد ذلك: الإدغام والإخفاء وليس ليعقوب إلا الإدغام. يحكم بها: الإدغام. النبيئون: بالهمز لنافع وحده. وفيها بدل الأزرق.
عليه، شهداء وقفا، ومن لم، الكافرون: لا يخفى. واخشون ولا: بإثبات الياء وصلا فقط لأبى عمرو وأبى جعفر. ووصلا ووقفا ليعقوب. والباقون بحذفها فى الحالين.
قوله تعالى: {وَكَتَبْنََا عَلَيْهِمْ فِيهََا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصََاصٌ}
الشرح والتحليل
1. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. 2. فيها أن: المد المنفصل.
والعين والأنف والأذن والسن والجروح: قرأ نافع وعاصم وحمزة وخلف
ويعقوب بنصب الكلمات الخمس. وقرأ الكسائى برفعها كلها. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر بنصب الأربع الأول ورفع الجروح. والشاهد: والعين والعطف ارفع الخمس (ر) نا وفى الجروح (ث) عب (حبر) (ك) م (ر) كا. 3. والأنف: أحكام النقل والسكت. 4. والأذن، بالأذن: قرأ نافع بإسكان الذال والباقون بضمها والشاهد: الأذن أذن (أ) تل. بفرش سورة البقرة. والترجمة معطوفة على الإسكان.(2/563)
والعين والأنف والأذن والسن والجروح: قرأ نافع وعاصم وحمزة وخلف
ويعقوب بنصب الكلمات الخمس. وقرأ الكسائى برفعها كلها. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر بنصب الأربع الأول ورفع الجروح. والشاهد: والعين والعطف ارفع الخمس (ر) نا وفى الجروح (ث) عب (حبر) (ك) م (ر) كا. 3. والأنف: أحكام النقل والسكت. 4. والأذن، بالأذن: قرأ نافع بإسكان الذال والباقون بضمها والشاهد: الأذن أذن (أ) تل. بفرش سورة البقرة. والترجمة معطوفة على الإسكان.
القراءة
قالون. أبو عمرو بضم ذال والأذن، بالأذن ورفع الجروح فقط واندرج الحلوانى عن هشام. حفص على هذا الوجه بنصب والجروح. 3
الأصبهانى بالنقل فى مواضعه وبقية القراءة كقالون. 2قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بقراءته المشروحة واندرج ابن عامر. عاصم على هذا الوجه بنصب والجروح واندرج خلف العاشر. الأصبهانى بالنقل وقراءته كقالون. ابن ذكوان بالسكت فى أل فى مواضعها وقراءته الخاصة. حفص على هذا الوجه بنصب والجروح واندرج إدريس. الكسائى برفع والعين وبقية المواضع الخمسة. الأزرق بالطويل والنقل وقراءته الخاصة. النقاش بترك النقل وقراءته الخاصة مع ترك السكت فى أل. ثم بالسكت. 1قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وقراءته الخاصة. ابن كثير على هذا الوجه بضم ذال والأذن، بالأذن ورفع والجروح واندرج أبو جعفر. قالون بالتوسط.
حمزة بضم عاء عليهم وسكت أل فقط فى مواضعها ونصب المواضع الخمس. ثم بترك السكت فى أل. ثم بسكت المد المنفصل. يعقوب بقصر المنفصل ونصب المواضع الخمس. ثم بالتوسط.(2/564)
فهو، كفارة له، ومن لم، الظالمون، آثارهم المجرور: لا يخفى. مريم مصدقا، فيه هدى: الإدغام. مصدقا لما، يديه، وموعظة للمتقين: ظاهر. التوراة:
سبق قريبا ولا يخفى. والتحريرات على عدم الامتناعات لقالون بين المنفصل والميم والغنة والتوراة. وللأهمية يلاحظ الجمع الآتي:
قوله تعالى: {وَقَفَّيْنََا عَلى ََ آثََارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقاً لِمََا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرََاةِ}
القراءة
قالون بفتح التوراة واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب على وجه الإظهار.
قالون بالتقليل. الأصبهانى بالإمالة. قالون بالغنة والفتح والتقليل فى التوراة ولاحظ الاندراج على وجه الفتح. الأصبهانى بالإمالة. يعقوب بالإدغام والغنة وجها واحدا. قالون بصلة الميم وفتح التوراة واندرج أبو جعفر. ثم بالتقليل. ابن كثير بصلة هاء الضمير وفتح التوراة. قالون بالغنة وفتح التوراة واندرج أبو جعفر. ثم بالتقليل. ابن كثير بصلة الهاء. أبو عمرو بالإمالة وترك الغنة وإمالة التوراة ولم يندرج معه أحد. ثم بالغنة. ثم بالإدغام ووجهى الغنة. قالون بالتوسط وفتح التوراة واندرج هشام وعاصم ويعقوب. ثم بالتقليل. الأصبهانى بالإمالة واندرج ابن ذكوان ما عدا الرملى واندرج أبو الحارث وخلف العاشر. قالون بالغنة وفتح التوراة واندرج الداجونى عن هشام وحفص ويعقوب. ثم بالتقليل. الأصبهانى بالإمالة واندرج ابن ذكوان ما عدا الرملى. روح بالإدغام والغنة وفتح التوراة. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة وعلى كل منهما وجهى التوراة.
أبو عمرو بالإمالة وترك الغنة وإمالة التوراة واندرج الصورى ودورى
الكسائى. أبو عمرو بالغنة والإمالة واندرج الصورى. الأزرق بالطويل وقصر البدل والتقليل فى الرائى والتوراة. ثم بتوسط، مد البدل. النقاش بفتح الرائى وترك الغنة وإمالة التوراة واندرج وجه لحمزة. حمزة بالتقليل.(2/565)
أبو عمرو بالإمالة وترك الغنة وإمالة التوراة واندرج الصورى ودورى
الكسائى. أبو عمرو بالغنة والإمالة واندرج الصورى. الأزرق بالطويل وقصر البدل والتقليل فى الرائى والتوراة. ثم بتوسط، مد البدل. النقاش بفتح الرائى وترك الغنة وإمالة التوراة واندرج وجه لحمزة. حمزة بالتقليل.
النقاش بالغنة والإمالة. حمزة بسكت المد والإمالة وجها واحدا. وهذا شاهد: (ولا تسكتن فى حرف مد مقللا).
قوله تعالى: {وَآتَيْنََاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدىً وَنُورٌ وَمُصَدِّقاً لِمََا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرََاةِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ} (46)
القراءة
قالون. يعقوب بهاء السكت. قالون بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة. قالون بالغنة والفتح. يعقوب بهاء السكت. قالون بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة.
خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو فى موضعيها مع التقليل والإمالة فى التوراة. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى موضعيها ووجهى الغنة. أبو عمرو بالإدغام وإمالة التوراة. ثم بالغنة على الوجه السابق. يعقوب على هذا الوجه بفتح التوراة. ورش من الطريقين بالنقل وتقليل التوراة للأزرق. ثم بإمالتها للأصبهانى. الأصبهانى بالغنة فى موضعيها. ابن ذكوان بالسكت وترك الغنة وإمالة التوراة واندرج خلاد وإدريس. حفص بفتح التوراة.
ابن الأخرم بالغنة والإمالة. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. الأزرق بتوسط، مد البدل وقراءته الخاصة.
قوله تعالى: {وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمََا أَنْزَلَ اللََّهُ فِيهِ}(2/566)
الشرح والتحليل
1. وليحكم: حمزة بكسر اللام ونصب الميم والباقون بإسكان اللام والميم ولاحظ فيها نقل ورش من طريقيه والسكت لأصحابه. ولا سكت لحمزة على قراءته بالفتح. 2. بما أنزل: المد المنفصل. وشاهد حمزة: وليحكم اكسر وانصبن محركا (ف) ق. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الكتاب بالحق: الإدغام. ومن لم، الفاسقون، مصدقا لما، يديه، جاءك، شاء، آتاكم: لا يخفى ولاحظ فى الجزء الأخير دقة الوجوه وبالذات تحرير البدل على الإطلاق للأزرق مع ذات الياء. ووقف حمزة بالسكت فقط على المنفصل عن مد على سكت المد المتصل فى شاء. ولكن ليبلوكم: الغنة.
الخيرات: الترقيق وجها واحدا للأزرق. فيه: صلة الهاء لابن كثير.
قوله تعالى: {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمََا أَنْزَلَ اللََّهُ وَلََا تَتَّبِعْ أَهْوََاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مََا أَنْزَلَ اللََّهُ إِلَيْكَ}
الشرح والتحليل
1. وأن احكم: كسر النون لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب والشاهد بفرش سورة البقرة. 2. بينهم: ميم الجمع. 3. بما أنزل: المد المنفصل.
4. ولا تتبع أهواءهم: الأصبهانى.
تحرير لحمزة
إليك وقبل الله وقفا لحمزة ... لدى سكت مد الفصل حقق وسهلا
والشرح
إذا قرى لحمزة بسكت المد المنفصل. امتنع الإبدال فى نحو (الله إليك) ففي قوله تعالى (وأن احكم بينهم إلى ما أنزل الله إليك) لحمزة تسعة
أوجه: الأول إلى السادس: عدم السكت فى الجميع.، السكت فى المفصول كلاهما مع التحقيق، التسهيل، الإبدال واوا فى إليك. والسابع والثامن:(2/567)
إذا قرى لحمزة بسكت المد المنفصل. امتنع الإبدال فى نحو (الله إليك) ففي قوله تعالى (وأن احكم بينهم إلى ما أنزل الله إليك) لحمزة تسعة
أوجه: الأول إلى السادس: عدم السكت فى الجميع.، السكت فى المفصول كلاهما مع التحقيق، التسهيل، الإبدال واوا فى إليك. والسابع والثامن:
السكت فى المد المنفصل مع التحقيق والتسهيل. التاسع: السكت فى الجميع مع التحقيق فقط. ولاحظ ترتيب وجوه حمزة لوجود الغنة فى الياء.
فإن تولوا: الكل بتخفيف التاء. كثيرا، الناس، لفاسقون: لا يخفى. يبغون:
بالخطاب لابن عامر والباقون بالغيب والشاهد: تبغون (ك) م. حكما لقوم: الغنة ولاحظها على السكت لابن الأخرم.
ربع {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لََا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصََارى ََ أَوْلِيََاءَ}
والنصارى: سبق كثيرا ولاحظ إمالة عين الكلمة للضرير. والنصارى أولياء:
وقف حمزة بثلاثة الإبدال فقط فى الأخيرة على كل من التحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر فى الأولى. ولهشام ثلاثة الإبدال فقط فى الأخيرة.
فترى الذين: فتح وإمالة السوسى وصلا ويأتى الإدغام له على الوجهين.
يسارعون: إمالة دورى الكسائى وحده. والفتح للباقين. فيهم: لا يخفى.
يقولون نخشى: الإدغام. دائرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر وعلى كل منهما فتح وإمالة تاء التأنيث. ولاحظ أنه على سكت المد المنفصل يأتى الوجهان فى تاء التأنيث لعدم وجود المتصل. فالوجوه هنا مطلقة. ولاحظ دقة وجوه هذا الجزء.
قوله تعالى: {وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهََؤُلََاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللََّهِ جَهْدَ أَيْمََانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ}(2/568)
الشرح والتحليل
1. يقول: نافع وابن كثير وابن عامر وأبو جعفر يقول بغير واو قبل الياء ورفع اللام. وأبو عمرو ويعقوب بإثبات الواو ونصب اللام. والباقون بالواو والرفع والشاهد: وقبلا يقول واوه (كفى) (ح) ز (ظ) لا
وارفع سوى البصرى. والمراد بالبصرى أبو عمرو ويعقوب. 2. آمنوا أهؤلاء: المد المنفصل. 3. أيمانهم: ميم الجمع وسكت المفصول لأصحابه مع الانتباه لمراتب السكت على قراءة كل منهم ولاحظ تداخل وجوه هذا الجزء.
القراءة
قالون بدون واو وبرفع اللام والقصر والإسكان واندرج الحلوانى.
3 - قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان الميم غير المهموزة. 2قالون بالتوسط والإسكان واندرج ابن عامر. قالون بصلة الميم ممدودة ولم يندرج معه أحد.
الأصبهانى بإسكان الميم غير المهموزة. ابن ذكوان بالسكت ولم يندرج معه أحد. الأزرق بالطويل وقراءته. النقاش بإسكان الميم. النقاش بالسكت. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته. 1أبو عمرو بقراءة ويقول بالواو ونصب اللام وبالقصر ثم بالتوسط واندرج فى الوجهين يعقوب.
عاصم بالواو ورفع اللام وتوسط المنفصل واندرج الكسائى وخلف العاشر. حفص بالسكت واندرج إدريس. حفص بقصر المنفصل ولا سكت له عليه. حمزة بالطويل وترك السكت فى المفصول. ثم بسكت المفصول. ثم بسكت المنفصل. ثم بسكت المتصل.(2/569)
قوله تعالى: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللََّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكََافِرِينَ يُجََاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللََّهِ وَلََا يَخََافُونَ لَوْمَةَ لََائِمٍ}
الشرح والتحليل
1. يأيها: المد المنفصل. 2. يرتدد: قرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر بدالين.
والباقون بدال واحدة مفتوحة مشددة والشاهد: و (عم) يرتدد. 3. منكم:
ميم الجمع. 4. يأتى: إبدال الهمز وهو هنا للأصبهانى أولا. ولاحظ أحكام الكافرين. ووقف حمزة على لائم بالتسهيل مع المد والقصر.
ولاحظ دقة وكثرة وجوه هذا الجزء وبالذات فى ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.
القراءة
قالون. 4الأصبهانى. 3قالون بالصلة ولم يندرج معه أحد. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز فى موضعيه. 2ابن كثير بقراءة يرتد بدال واحدة مفتوحة مشددة وصلة الميم. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم ووجه تحقيق الهمز وإمالة الكافرين واندرج رويس. حفص بفتح الكافرين واندرج روح. أبو عمرو بالإبدال. 1قالون بالتوسط وقراءته ووجه الإسكان واندرج ابن عامر عدا خلف الصورى. الصورى بالإمالة.
الأصبهانى بالإبدال. قالون بالصلة. أبو عمرو بقراءته ووجه تحقيق الهمز واندرج دورى الكسائى عدا الضرير واندرج رويس. عاصم بفتح الكافرين واندرج أبو الحارث وروح وخلف العاشر. أبو عمرو بإبدال الهمز. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء وقراءته. الأزرق
بالطويل وقراءته. النقاش على هذا الوجه بتحقيق الهمز. خلاد بقراءته المعروفة. خلف بترك الغنة فى الياء وقراءته المعروفة. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف والوقف بالتسهيل مع المد والقصر. ثم بالغنة لخلاد والوقف كخلف.(2/570)
الأصبهانى بالإبدال. قالون بالصلة. أبو عمرو بقراءته ووجه تحقيق الهمز واندرج دورى الكسائى عدا الضرير واندرج رويس. عاصم بفتح الكافرين واندرج أبو الحارث وروح وخلف العاشر. أبو عمرو بإبدال الهمز. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء وقراءته. الأزرق
بالطويل وقراءته. النقاش على هذا الوجه بتحقيق الهمز. خلاد بقراءته المعروفة. خلف بترك الغنة فى الياء وقراءته المعروفة. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف والوقف بالتسهيل مع المد والقصر. ثم بالغنة لخلاد والوقف كخلف.
يؤتيه، يشاء وقفا، الصلاة، راكعون، الغالبون: لا يخفى. فإن حزب الله هم: الإدغام.
قوله تعالى: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لََا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتََابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفََّارَ أَوْلِيََاءَ}
الشرح والتحليل
1. يأيها: المد المنفصل. 2. دينكم: ميم الجمع. 3. هزؤا: حفص وحده بإبدال الهمزة واوا فى الحالين. وأسكن الزاى حمزة وخلف وضمها الباقون.
ووقف حمزة عليها بالنقل تقول: هزا. والإبدال واوا على الرسم تقول:
هزوا. ولاحظ فيها على إسكان الزاى وصلا صيرورتها من الموصول بالنسبة لحمزة وإدريس فلاحظ فيها السكت. 4. والكفار: أبو عمرو والكسائى ويعقوب بخفض الراء. ولاحظ على قراءة الخفض إمالة أبى عمرو ودورى الكسائى والشاهد: وخفض والكفار (ر) م (حما).
ولاحظ على سكت المد المنفصل الوجهان فى الموصول فى هزؤا لحمزة.
ولاحظ وقف حمزة على والكفار أولياء بثلاثة الإبدال فى المتطرفة على وجهى التحقيق والتسهيل فى المنفصل عن محرك. ووقف هشام بثلاثة الإبدال بخلفه ولاحظ عدم ودود امتناعات لحمزة فى هذا الجزء.(2/571)
القراءة
قالون بقراءته المشروحة واندرج الأصبهانى والحلوانى. 4أبو عمرو بقراءة والكفار بالجر والإمالة ولم يندرج أحد. يعقوب بقراءة والكفار بالجر والفتح. 3حفص بقراءة هزوا بالواو والكفار بالفتح. 2قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 1قالون بالتوسط وقراءته المشروحة واندرج الأصبهانى وابن عامر وشعبة. الحلوانى عن هشام بالوقف بثلاثة الإبدال فقط. أبو عمرو بخفض والكفار والإمالة واندرج دورى الكسائى.
أبو الحارث بقراءة والكفار بالجر والفتح واندرج يعقوب. حفص بقراءته المعروفة. خلف العاشر بقراءة هزؤا بإسكان الزاى وبالهمز. إدريس بالسكت فى الموصول. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وقراءته المعروفة على قصر البدل واندرج النقاش. حمزة بإسكان الزاى وبالهمز وترك السكت فى الموصول وترك الغنة لخلف والوقف بثلاثة الإبدال فى المتطرفة على كل من التحقيق والتسهيل فى المنفصل عن محرك. ثم لخلف أيضا بسكت الموصول والوقف كما شرح. خلاد بالوجهين المذكورين لخلف والوقف كما شرح. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل وسكت الموصول لخلف ثم بتركه أيضا لخلف والوقف فى كل منهما كما شرح. خلاد بهذين الوجهين المشروحين لخلف والوقف كما شرح.
قوله تعالى: {وَإِذََا نََادَيْتُمْ إِلَى الصَّلََاةِ اتَّخَذُوهََا هُزُواً وَلَعِباً}
الشرح والتحليل
1. ناديتم: ميم الجمع. 2. هزؤا: حفص وحده بإبدال الهمز واوا فى الحالين وأسكن الزاى حمزة وخلف وضمها الباقون. ولاحظ فيها على إسكان
الزاى وصلا صيرورتها من الموصول بالنسبة لحمزة وإدريس فلاحظ السكت فيها.(2/572)
1. ناديتم: ميم الجمع. 2. هزؤا: حفص وحده بإبدال الهمز واوا فى الحالين وأسكن الزاى حمزة وخلف وضمها الباقون. ولاحظ فيها على إسكان
الزاى وصلا صيرورتها من الموصول بالنسبة لحمزة وإدريس فلاحظ السكت فيها.
القراءة
قالون. 2حفص بقراءته. خلف عن حمزة بإسكان الزاى وبالهمز وترك السكت وترك الغنة. خلاد بالغنة واندرج خلف العاشر. 1قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهاني وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بقراءته. ابن ذكوان بسكت المفصول ولم يندرج أحد. حفص على هذا الوجه بإبدال همزة هزؤا واوا. خلف عن حمزة بإسكان الزاى وترك الغنة وترك السكت. ثم بسكت الموصول وترك الغنة. خلاد بترك السكت فى الموصول وبالغنة واندرج إدريس.
خلاد بسكت الموصول واندرج إدريس.
قوم لا: الغنة. هل تنقمون: الإدغام لهشام بخلفه ولحمزة والكسائى. وتحرير هشام أن للحلوانى الإدغام وجها واحدا وللداجونى الإدغام والإظهار. انظر البدائع. وقف حمزة على هل أنبئكم: بالنقل والتحقيق والسكت فى المفصول ويأتى على كل منها تسهيل المتوسطة وإبدالها ياء. من لعنه: الغنة. عليه: صلة الهاء لابن كثير. القردة، الخنازير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.
وعبد الطاغوت: حمزة بضم الباء وفتح الدال وخفض الطاغوت. والباقون بفتح الباء والدال ونصب الطاغوت والشاهد: عبد بضم بائه وطاغوت اجرر (ف) وزا. جاءوكم: سبق كثيرا. أعلم بما: الإدغام.
قوله تعالى: {وَتَرى ََ كَثِيراً مِنْهُمْ يُسََارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوََانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ}(2/573)
الشرح والتحليل
1. وترى: التقليل للأزرق. والإمالة لأبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. 2. منهم: ميم الجمع. 3. الإثم: نقل الأصبهانى والسكت لأصحابه. 4. وأكلهم السحت: يعقوب بكسر الهاء والميم وله ضم الحاء فى السحت ولاحظ كسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو وضمهما لحمزة والكسائى وخلف. وشاهد السحت:
والسحت (ا) بل (ن) ل (فتى) (ك) سا. والترجمة معطوفة على الإسكان. ولاحظ فى يسارعون الإمالة لدورى الكسائى وحده.
القراءة
قالون ويندرج عاصم وابن عامر. 4يعقوب بكسر الهاء والميم وضم حاء السحت. 3الأصبهانى بالنقل وإسكان حاء السحت. ابن ذكوان بالسكت وإسكان حاء السحت ويندرج حفص. 2قالون بصلة الميم وإسكان حاء السحت. ابن كثير بضم حاء السحت واندرج أبو جعفر.
الأزرق بالتقليل ووجهى كثيرا والنقل وإسكان حاء السحت. أبو عمرو بالإمالة وقراءته الخاصة. الصورى بكسر الهاء وضم الميم فى وأكلهم السحت مع إسكان حاء السحت. حمزة على ترك السكت بضم الهاء والميم وإسكان حاء السحت واندرج خلف العاشر. أبو الحارث على هذا الوجه بضم حاء السحت. الرملى بالسكت وقراءته الخاصة. حمزة على هذا الوجه بقراءته الخاصة واندرج إدريس. دورى الكسائى بإمالة يسارعون وبضم الهاء والميم وضم حاء السحت. والله أعلم.
لبئس: إبدال الهمز لورش من الطريقين وأحد الوجهين لأبى عمرو ولأبى جعفر ولحمزة وقفا.(2/574)
قوله تعالى: {لَوْلََا يَنْهََاهُمُ الرَّبََّانِيُّونَ وَالْأَحْبََارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ}
الشرح والتحليل
1 - ينهاهم: أحكام التقليل والإمالة. 2. والأحبار: أحكام النقل والسكت.
3. قولهم الإثم: بالنسبة للهاء كما ذكر فى وأكلهم السحت وسبق قريبا.
4. السحت: أحكام السحت وسبقت قريبا.
القراءة
قالون بإسكان الحاء واندرج ابن عامر وعاصم. 4ابن كثير بضم الحاء واندرج أبو جعفر. 3أبو عمرو بكسر الهاء والميم وضم الحاء واندرج يعقوب. 2ورش بالنقل وإسكان الحاء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. 1الأزرق بالتقليل وقراءته الخاصة. حمزة بالإمالة وسكت أل وقراءته المعروفة واندرج إدريس. حمزة بترك السكت وإسكان الحاء واندرج خلف العاشر. الكسائى على هذا الوجه بضم الحاء.
يداه: صلة الهاء لابن كثير. من ربك: الغنة. ينفق كيف: الإدغام. أيديهم:
ضم الهاء ليعقوب وصلا ووقفا. البغضاء إلى: بتسهيل الثانية لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس والباقون بالتحقيق. القيامة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. وبالوجهين لحمزة مع العلم أنه على سكت المد المتصل الإمالة لحمزة والفتح لخلاد. فلاحظ تقديم الإمالة على وجه السكت فى المد المتصل. نارا للحرب: الغنة.(2/575)
قوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقََامُوا التَّوْرََاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمََا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ}
الشرح والتحليل
1. ولو أنهم: أحكام النقل والسكت. 2. أنهم: ميم الجمع. 3. التوراة: الفتح والتقليل لقالون. والتقليل للأزرق. والإمالة للأصبهانى وأبى عمرو وابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. والتقليل والإمالة لحمزة. ولاحظ أنه لا تقليل لحمزة فى التوراة على سكت المد المنفصل وكذلك المتصل وهذه الآية مجموعة لحمزة فى الروض والبدائع جمعا صحيحا وخلاصته أنه يمتنع على تقليل التوراة إبدال همزة أرجلهم ياء وشاهده من التنقيح: ومنفصل عن مد أو عن محرك إل قوله: كذلك إن توراة كان مقللا. وقد جمع المقرئ فى شرحه على التنقيح إلى مقتصدة وخلاصة هذا الجمع اختصاص إمالة هاء التأنيث وقفا لحمزة بوجه الإمالة فى التوراة لأن أصحاب إمالة هاء التأنيث مجمعون على إمالة التوراة. ويأتى الفتح فى تاء التأنيث على إمالة التوراة أيضا من طرق أخرى فارجع إلى الجمع الآتى بعد. 4.
وما أنزل: المد المنفصل. 5. إليهم: ضم الهاء ليعقوب وسبق توقف حمزة.
6. من ربهم: الغنة والشاهد لهذه الآية من الروض:
لأرجلهم حقق لحمزة واقفا ... إذا كنت فى التوراة عنه مقللا
وإضجاع ها أنثى اخصصن بإمالة ... وفى أل بنقل قف فقط إن تميلا
إذا كنت فى المفصول عنه محققا ...
ولاحظ أنه لا سكت فى أل، شىء وحدهما على إمالة التوراة وارجع إلى هذا الحكم مفصلا فى أول فرش سورة آل عمران حيث قال:
ولا تضجع التوراة مع سكت أل وشىء ... ولا تسكتن فى حرف مد مقللا
كذاك ولا فى ذى اتصال لحمزة ...(2/576)
ولا تضجع التوراة مع سكت أل وشىء ... ولا تسكتن فى حرف مد مقللا
كذاك ولا فى ذى اتصال لحمزة ...
القراءة
قالون بفتح التوراة واندرج الحلوانى وحفص. 6قالون بالغنة. 5يعقوب بيضم الهاء ووجهى الغنة. 4قالون بتوسط المنفصل على فتح التوراة ووجهى الغنة. يعقوب بضم إليهم ووجهى الغنة. 3قالون بالتقليل وقصر المنفصل ووجهى الغنة. ثم بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. حمزة بالطويل فى المنفصل وضم هاء إليهم والوقف بالتحقيق فقط. حمزة بسكت أل وترك السكت فى المنفصل وضم هاء إليهم والوقف بالتحقيق فقط.
أبو عمرو بإمالة التوراة وقصر المنفصل ووجهى الغنة. ثم بتوسط المنفصل وترك الغنة واندرج ابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ثم بالغنة واندرج ابن ذكوان. النقاش بالطويل ووجهى الغنة. حمزة بضم هاء إليهم والوقف بالتحقيق، الإبدال ياء ويمتنع لحمزة سكت أل وحدها على إمالة التوراة. 2قالون بصلة الميم مقصورة وفتح التوراة وقصر المنفصل ووجهى الغنة واندرج فى الوجهين ابن كثير وأبو جعفر. ثم بتقليل التوراة على الوجه السابق ووجهى الغنة. ثم بمد الصلة وفتح وتقليل التوراة وتوسط المنفصل وعلى كل منهما وجهى الغنة. 1الأزرق بالنقل والصلة الطويلة وتقليل التوراة وقراءته الخاصة. الأصبهانى بصلة الميم مقصورة وإمالة التوراة وقصر المنفصل وقراءته الخاصة ووجهى الغنة. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل ووجهى الغنة. ابن ذكوان بسكت المفصول فى موضعيه وإمالة التوراة وسكت أل وتوسط المنفصل وترك الغنة واندرج إدريس.
ابن الأخرم بالغنة. النقاش بالطويل وترك الغنة. حمزة على هذا الوجه بضم هاء إليهم والوقف بالوجهين. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالوجهين. حفص بفتح التوراة وتوسط المنفصل وترك الغنة. حمزة بتقليل
التوراة وسكت أل وترك السكت فى المنفصل والوقف بالتحقيق فقط ولا يأتى سكت المد المنفصل على التقليل.(2/577)
ابن الأخرم بالغنة. النقاش بالطويل وترك الغنة. حمزة على هذا الوجه بضم هاء إليهم والوقف بالوجهين. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالوجهين. حفص بفتح التوراة وتوسط المنفصل وترك الغنة. حمزة بتقليل
التوراة وسكت أل وترك السكت فى المنفصل والوقف بالتحقيق فقط ولا يأتى سكت المد المنفصل على التقليل.
قوله تعالى: {مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ}
القراءة
قالون بإسكان الميم واندرج مع من اندرج وجه الوقف بالفتح لحمزة من الروايتين. خلاد بالوقف بالإمالة واندرج الكسائى. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. ثم بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة على هذا الوجه بالإمالة من الروايتين.
وكثير: الوجهان فى الراء للأزرق.
ربع {يََا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مََا أُنْزِلَ إِلَيْكَ}
قوله تعالى: {وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمََا بَلَّغْتَ رِسََالَتَهُ}
الشرح والتحليل
1. وإن لم: الغنة. 2. رسالاته: نافع وابن عامر وشعبة وأبو جعفر ويعقوب بالألف وكسر التاء والباقون بغير ألف ونصب التاء والشاهد: رسالاته فاجمع واكسر (عم) (ص) را (ظ) لم. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الناس المجرور: لا يخفى. الكافرين: أحكام التقليل والإمالة وهاء السكت ليعقوب.(2/578)
قوله تعالى: {قُلْ يََا أَهْلَ الْكِتََابِ لَسْتُمْ عَلى ََ شَيْءٍ حَتََّى تُقِيمُوا التَّوْرََاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمََا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ}
الشرح والتحليل
1. يا أهل: المد المنفصل. 2. لستم: ميم الجمع. 3. التوراة: أحكام التقليل والإمالة وسبقت قريبا. 4. من ربكم: الغنة. ووجوه قالون هنا مطلقة.
ويلاحظ فى جمع هذه الآية منع وجهين لحمزة وهما التوسط فى شىء مع الإمالة فى التوراة، السكت فى الممدود مع التقليل فيها. قال فى العمدة:
وقد علمت أن التوسيط فى شىء لا يجوز على عدم السكت فى لام التعريف وعلى السكت فى المد والساكن المتصل (يريد بالساكن المتصل ما تعارفت عليه بالموصول) قال فى التنقيح:
وشيئا إذا وسطت عن حمزة اسكتن ... بأل أو مع المفصول توراة قللا
ولاحظ أنه يأتى السكت فى أل وشىء وحدهما على إمالة التوراة كما حققه فى البدائع فى جمع هذه الآية لعدم وجود المفصول. قال فى فرش آل عمران:
ولا تضجع التوراة مع سكت أل وشىء ... ولا تسكتن فى حرف مد مقللا
كذاك ولا فى ذى اتصال لحمزة ...
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وفتح التوراة واندرج الحلوانى عن هشام وحفص ويعقوب. 4قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. 3قالون بالتقليل ووجهى الغنة. الأصبهانى بالإمالة والنقل ووجهى الغنة. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل ووجهى الغنة. 2قالون بصلة الميم وفتح التوراة ووجهى الغنة واندرج فيهما ابن كثير وأبو جعفر. ثم بالتقليل فى التوراة ووجهى الغنة. 1قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وفتح
التوراة وترك الغنة واندرج هشام وعاصم ويعقوب. ثم بالغنة واندرج الداجونى عن هشام وحفص ويعقوب. قالون بالتقليل ووجهى الغنة.(2/579)
قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وفتح التوراة واندرج الحلوانى عن هشام وحفص ويعقوب. 4قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. 3قالون بالتقليل ووجهى الغنة. الأصبهانى بالإمالة والنقل ووجهى الغنة. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل ووجهى الغنة. 2قالون بصلة الميم وفتح التوراة ووجهى الغنة واندرج فيهما ابن كثير وأبو جعفر. ثم بالتقليل فى التوراة ووجهى الغنة. 1قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وفتح
التوراة وترك الغنة واندرج هشام وعاصم ويعقوب. ثم بالغنة واندرج الداجونى عن هشام وحفص ويعقوب. قالون بالتقليل ووجهى الغنة.
الأصبهانى بالإمالة والنقل ووجهى الغنة. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل وترك الغنة واندرج ابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ثم بالغنة واندرج ابن ذكوان. ابن ذكوان بالسكت فى شىء وإمالة التوراة وسكت أل وترك الغنة واندرج إدريس. ابن الأخرم بالغنة. حفص بفتح التوراة وترك الغنة. قالون بصلة الميم وفتح التوراة وتقليلها وعلى كل منهما وجهى الغنة. الأزرق بالطويل وتوسط شىء وتقليل التوراة والنقل. حمزة على هذا الوجه بسكت أل ولا تأتى إمالة التوراة هنا على توسط شىء لحمزة. الأزرق بمد شىء وقراءته الخاصة. النقاش بترك السكت فى شىء، أل وإمالة التوراة وترك الغنة واندرج حمزة. النقاش بالغنة. حمزة بالتقليل. النقاش بالسكت فى شىء، أل والإمالة واندرج حمزة. حمزة بالتقليل. حمزة بسكت المد المنفصل وسكت شىء، أل مع الإمالة فقط.
والله أعلم.
كثيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. من ربك: الغنة. تأس: إبدال الهمز لورش من الطريقين ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. ولحمزة وقفا.
قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هََادُوا وَالصََّابِئُونَ وَالنَّصََارى ََ مَنْ آمَنَ بِاللََّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صََالِحاً فَلََا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلََا هُمْ يَحْزَنُونَ} (69)
الشرح والتحليل
1. آمنوا: أحكام البدل للأزرق. 2. والصابون: بضم الباء وحذف الهمزة لنافع وأبى جعفر والشاهد بفرش سورة البقرة. 3. والنصارى: أحكام
التقليل والإمالة وأولها تقليل الأزرق. 4. من آمن: أحكام النقل والسكت.(2/580)
1. آمنوا: أحكام البدل للأزرق. 2. والصابون: بضم الباء وحذف الهمزة لنافع وأبى جعفر والشاهد بفرش سورة البقرة. 3. والنصارى: أحكام
التقليل والإمالة وأولها تقليل الأزرق. 4. من آمن: أحكام النقل والسكت.
وأول التوقف هنا لنقل الأصبهانى. 5. عليهم: ميم الجمع. ولاحظ ليعقوب قراءة لا خوف بفتح الفاء بدون تنوين مع ضم هاء عليهم. وضم الهاء كذلك لحمزة. ولاحظ إمالة عين النصارى للضرير عن دورى الكسائى. ولاحظ مرتبتى السكت لحمزة بخلاف غيره. ولاحظ أن السكت على إمالة النصارى لابن ذكوان هو طريق الرملى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
إليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. جاءهم: سبق كثيرا. إسرائيل: التسهيل مع المد والقصر لأبى جعفر وثلاثة البدل للأزرق. تهوى: أحكام التقليل والإمالة.
قوله تعالى: {وَحَسِبُوا أَلََّا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تََابَ اللََّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ}
الشرح والتحليل
1. وحسبوا ألا: المد المنفصل. 2. ألّا: الغنة لأصحابها. 3. تكون: برفع النون أبو عمرو وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف والشاهد: تكون ارفع (حما) (فتى) (ر) سا. 4. عليهم: ميم الجمع وهى هنا لقالون وابن كثير وأبو جعفر لاتحاد قراءتهم فى تكون. ولاحظ ضم هاء عليهم لحمزة ويعقوب. وترقيق الراء بالخلف للأزرق فى كثير. ويسهل الجمع بعد ذلك.
بصير: خلف الأزرق فى الراء. قالوا إن الله هو: الإدغام ويأتى على المد لروح. ومأواه: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. وأحكام التقليل والإمالة.(2/581)
قوله تعالى:
{وَمََا لِلظََّالِمِينَ مِنْ أَنْصََارٍ} (72)
سبقت كثيرا ولاحظ تقليل السوسى فى الوقف مع الروم ولا بد. وللسوسى الفتح أيضا.
ثالث ثلاثة: الإدغام. ثلاثة: الإمالة وجها واحدا للكسائى والوجهان لحمزة.
وإن لم: الغنة. ويستغفرونه: خلف الأزرق فى الراء. غفور رحيم: الغنة. يبين لهم: الإدغام. الآيات ثم: الإدغام ولاحظه مع إبدال الهمز لأبى عمرو. أنى:
الفتح والتقليل للأزرق وكذلك دورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. يؤفكون: إبدال الهمز ولاحظ دقة جمع هذه الآية وبخاصة مرتبتى سكت حمزة. وليس فى هذه الآية امتناعات لدورى أبى عمرو. غير:
ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. قد ضلوا: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. السبيل لعن: الإدغام. إسرائيل: خلف الأزرق فى البدل وقراءة أبى جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. كثيرا: الوجهان للأزرق فى الراء. ترى: تقليل الأزرق. وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. وحمزة والكسائى وخلف. يؤمنون: إبدال الهمز لورش من طريقيه. وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر ولحمزة وقفا. والنبيء: الهمز لنافع وحده. إليه: صلة الهاء لابن كثير. فاسقون: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام.(2/582)
الجزء {لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النََّاسِ عَدََاوَةً}
الناس: الفتح والإمالة لدورى أبى عمرو. عداوة للذين: الغنة. والذين أشركوا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. مودة للذين: الغنة لأصحابها وهى لغير (صحبة) والأزرق. ولا تأتى على المد للحلوانى. نصارى: أحكام الإمالة وانتبه لإمالة الضرير عين الكلمة أيضا. لا يستكبرون: خلف الأزرق فى الراء.
ترى: لا يخفى. يقولون ربنا: لا إدغام فيه لسبق الساكن. جاءنا: لا يخفى ولاحظ ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.
الصالحين: خلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت. بآياتنا أولئك: لا بد من الإتيان بوجوه البدل الثلاثة قبل سكت المنفصل لحمزة. رزقكم: الإدغام.
قوله تعالى: {لََا يُؤََاخِذُكُمُ اللََّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمََانِكُمْ وَلََكِنْ يُؤََاخِذُكُمْ بِمََا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمََانَ}
الشرح والتحليل
1. يؤاخذكم: إبدال الهمز واوا لورش من طريقيه ولأبى جعفر. 2. فى أيمانكم: المد المنفصل. 3. أيمانكم: ميم الجمع. عقدتم: ابن ذكوان بالألف وتخفيف القاف على وزن قاتلتم. وشعبة وحمزة والكسائى وخلف بالقصر والتخفيف. والباقون بالقصر والتشديد والشاهد:
عقدتم المد (م) نى وخففا ... (م) ن (صحبة) جزاء تنوين (كفى)
وانتبه لدقة وجوه هذه الآية. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/583)
قوله تعالى: {فَكَفََّارَتُهُ إِطْعََامُ عَشَرَةِ مَسََاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مََا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ}
الشرح والتحليل
1. فكفارته إطعام: المد المنفصل. 2. من أوسط: النقل والسكت لأصحابه عند القراءة لهم. 3. أهليكم أو: ميم الجمع المهموزة. ولاحظها فى الموضع الآخر بالآية. 4. تحرير رقبة: الإدغام. ولاحظ فى تحرير خلف الأزرق فى الراء. رقبة: الإمالة للكسائى وجها واحدا. أما حمزة فتفصيله كالآتى: على ترك السكت فى المفصول هنا الفتح لحمزة والإمالة لخلاد. ويأتى لحمزة الوجهان فى تاء التأنيث فى بقية أحكام السكت. وانظر تحرير قوله تعالى {(وَإِذْ أَخَذَ اللََّهُ مِيثََاقَ النَّبِيِّينَ)} بسورة آل عمران وكذلك الفوائد المذكورة بأول هذا الجزء من الفريدة.
فمن لم: الغنة. ثلاثة أيام: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء. ذلك كفارة:
الإدغام. واحفظوا أيمانكم: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام.
والميسر: خلف الأزرق فى الراء ولا يأتى تفخيمها على توسط البدل.
فاجتنبوه: صلة الهاء لابن كثير. منتهون: خلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت. الصالحات جناح: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. الصالحات ثم: الإدغام. وأحسنوا: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. الصيد تناله: الإدغام.
لاحظ أحكام شىء للأزرق مع البدل. وكذا توسط حمزة والسكت لأصحابه. ولا يأتى توسط شىء لحمزة على سكت المد. اعتدى: فتح وتقليل الأزرق وإمالة حمزة والكسائى وخلف.(2/584)
قوله تعالى: {وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزََاءٌ مِثْلُ مََا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوََا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْياً بََالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفََّارَةٌ طَعََامُ مَسََاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذََلِكَ صِيََاماً لِيَذُوقَ وَبََالَ أَمْرِهِ}
الشرح والتحليل
1. منكم: ميم الجمع. 2. فجزاء مثل: الطويل لأصحابه وأولهم هنا الازرق وكل على قراءته: فقرأ عاصم وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف جزاء بالتنوين والرفع ومثل برفع اللام. والباقون بدون تنوين فى فجزاء ومثل بالخفض والشاهد:
... جزاء تنوين (كفى)
(ظ) هرا ومثل رفع خفضهم وسم ... والعكس فى كفارة طعام (عم)
3. يحكم به: الإدغام وهو هنا لأبى عمرو. وسبق توقف يعقوب ولاحظ جواز الغنة لأبى عمرو على الإدغام وتعينها ليعقوب عليه. ولاحظ الإدغام الثانى فى طعام مساكين. 4. كفارة طعام: نافع وابن عامر وأبو جعفر بغير تنوين فى كفارة وطعام بالخفض والباقون بالتنوين ورفع طعام والشاهد سبق. فالتوقف هنا لأبى عمرو لقراءته بالتنوين فى هذا الموضع بخلاف السابق. وسبق توقف ابن كثير. 5. صياما ليذوق: الغنة على ما تجوز عليه وهى لغير (صحبة) والأزرق. وبال أمره: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل وليس له إلا التحقيق على سكت المد المتصل فانتبه. وانتبه لكثرة وجوه الآية ودقتها.(2/585)
القراءة
قالون بقراءته المشروحة مع إسكان الميم وترك الغنة واندرج الأصبهانى وابن عامر. 5قالون بالغنة واندرج الأصبهانى وابن عامر. 4أبو عمرو على الإظهار بقراءته المشروحة مع الإظهار أيضا فى طعام مساكين وترك الغنة ولم يندرج معه أحد. ثم بالغنة ولم يندرج معه أحد. 3أبو عمرو بالإدغام فى موضعيه وقراءته المعروفة وترك الغنة ولم يندرج معه أحد. ثم بالغنة ولم يندرج معه أحد. 2الأزرق بالطويل وقراءته المشروحة وترك الغنة واندرج النقاش. النقاش بالغنة. عاصم بقراءته المشروحة وترك الغنة واندرج الكسائى ويعقوب على الإظهار وخلف العاشر. حفص بالغنة واندرج يعقوب. يعقوب بالإدغام ولا بد معه من الغنة. حمزة بطويل المنفصل بدون سكت وقراءته المعروفة والوقف بالتحقيق والتسهيل. حمزة بسكت المتصل والوقف بالتحقيق فقط. 1قالون بصلة الميم وقراءته المشروحة وترك الغنة واندرج أبو جعفر. ثم بالغنة واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بقراءته المشروحة فى كفارة طعام ووجهى الغنة.
متاعا لكم: الغنة على ما تجوز عليه. وللسيارة: وقف الكسائى وحمزة بالوجهين. إليه: صلة الهاء لابن كثير.
ربع {جَعَلَ اللََّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرََامَ}
قوله تعالى: {جَعَلَ اللََّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرََامَ قِيََاماً لِلنََّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرََامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلََائِدَ}(2/586)
الشرح والتحليل
1. قياما: توقف ابن عامر وحده فى القراءة بالقصر والشاهد بفرش سورة النساء. وقراءة ابن عامر قيما بدون ألف بعد الياء. ولاحظ الغنة هنا أيضا مع اللام. 2. للناس: وجه الإمالة لدورى أبى عمرو. 3. والقلائد: الطويل لأصحابه. ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. ويسهل الجمع بعد ذلك.
والقلائد ذلك: الإدغام. ولاحظ توسط شىء لحمزة على سكت أل فقط فى الآية. غفور رحيم: الغنة. يعلم ما فى: الإدغام. يعلم ما تبدون: الإدغام. ولو أعجبك: أحكام النقل والسكت. أعجبك كثرة: الإدغام.
قوله تعالى: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لََا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْيََاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْئَلُوا عَنْهََا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللََّهُ عَنْهََا}
الشرح والتحليل
1. يأيها: المد المنفصل. لا تسألوا: الموصول والسكت وعدمه عليه لأصحابه ولاحظ أنه لا سكت للنقاش عليه إلا على الطول. 2. عن أشياء: نقل الأصبهانى. 3. أشياء إن: تسهيل الثانية لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. وللباقين التحقيق. 4. لكم: ميم الجمع. تسؤكم:
للأصبهانى وأبى جعفر إبدال الهمز كما هو لحمزة فى الوقف. ولاحظ أنه يأتى على سكت المد المنفصل لحمزة الوجهان فى الموصول. 5. ينزّل:
التخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب وهو هنا أولا لأبى عمرو ورويس. القرآن: نقل ابن كثير ووقف حمزة وسكت الموصول ولاحظ
توزيع مرتبتى السكت للنقاش فعلى التوسط له يأتى سكت المفصول فقط.(2/587)
التخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب وهو هنا أولا لأبى عمرو ورويس. القرآن: نقل ابن كثير ووقف حمزة وسكت الموصول ولاحظ
توزيع مرتبتى السكت للنقاش فعلى التوسط له يأتى سكت المفصول فقط.
وعلى الطول يأتى الموصول والمفصول.
القراءة
قالون بقراءته المشروحة ولم يندرج معه أحد. 5أبو عمرو بالتخفيف فى ينزل واندرج رويس. 4قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. ابن كثير على هذا الوجه بالتخفيف فى ينزل والنقل فى القرآن. أبو جعفر بإبدال همز تسؤكم وقراءته المعروفة. 3الحلوانى عن هشام بتحقيق الهمزتين وقراءته المعروفة واندرج حفص. روح على هذا الوجه بالتخفيف فى ينزل.
2 - الأصبهانى بالنقل وتسهيل الثانية وإبدال همز تسؤكم. 1قالون بتوسط المنفصل وقراءته المعروفة مع إسكان الميم ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو على هذا الوجه بالتخفيف فى ينزل واندرج رويس. قالون بصلة الميم وقراءته المعروفة. ابن عامر على ترك السكت بتحقيق الهمزتين وقراءته المعروفة. روح على هذا الوجه بالتخفيف فى ينزل. الأصبهانى بالنقل وقراءته المشروحة على القصر. ابن ذكوان طريق الأخفش بسكت المفصول فقط. ولاحظ دقة هذا التحرير فإن سكت الصورى مرتبة واحدة. والنقاش له سكت المفصول فقط على التوسط كما هو المفهوم فى التوزيع له. وعلى هذا الوجه اندرج حفص وإدريس. ابن ذكوان بسكت الموصول والمفصول ومن الموصول القرآن واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وقصر البدل وقراءته المعروفة ولم يندرج معه أحد. النقاش على هذا الوجه بترك النقل وقراءته المعروفة. وهذا الوجه له على ترك السكت واندرج حمزة. حمزة بسكت المفصول وحده. النقاش بسكت الموصول فى مواضعه وكذا المفصول واندرج حمزة. الأزرق بتوسط، مد البدل وقراءته المعروفة. حمزة بسكت المد المنفصل والموصول فى مواضعه وكذا المفصول وترك السكت فى المتصل ثم بالسكت فى
المتصل. ثم بترك السكت فى الموصول فى مواضعه فقط والسكت فى المفصول وترك السكت فى المتصل. وانتبه لهذه الدقيقة فى التحرير التى عملت عليها.(2/588)
2 - الأصبهانى بالنقل وتسهيل الثانية وإبدال همز تسؤكم. 1قالون بتوسط المنفصل وقراءته المعروفة مع إسكان الميم ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو على هذا الوجه بالتخفيف فى ينزل واندرج رويس. قالون بصلة الميم وقراءته المعروفة. ابن عامر على ترك السكت بتحقيق الهمزتين وقراءته المعروفة. روح على هذا الوجه بالتخفيف فى ينزل. الأصبهانى بالنقل وقراءته المشروحة على القصر. ابن ذكوان طريق الأخفش بسكت المفصول فقط. ولاحظ دقة هذا التحرير فإن سكت الصورى مرتبة واحدة. والنقاش له سكت المفصول فقط على التوسط كما هو المفهوم فى التوزيع له. وعلى هذا الوجه اندرج حفص وإدريس. ابن ذكوان بسكت الموصول والمفصول ومن الموصول القرآن واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وقصر البدل وقراءته المعروفة ولم يندرج معه أحد. النقاش على هذا الوجه بترك النقل وقراءته المعروفة. وهذا الوجه له على ترك السكت واندرج حمزة. حمزة بسكت المفصول وحده. النقاش بسكت الموصول فى مواضعه وكذا المفصول واندرج حمزة. الأزرق بتوسط، مد البدل وقراءته المعروفة. حمزة بسكت المد المنفصل والموصول فى مواضعه وكذا المفصول وترك السكت فى المتصل ثم بالسكت فى
المتصل. ثم بترك السكت فى الموصول فى مواضعه فقط والسكت فى المفصول وترك السكت فى المتصل. وانتبه لهذه الدقيقة فى التحرير التى عملت عليها.
قوله تعالى: {قَدْ سَأَلَهََا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهََا كََافِرِينَ} (102)
الشرح والتحليل
1. قد سألها: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر.
2. قبلكم: ميم الجمع. 3. كافرين: سبق كثيرا ولاحظ وجه إمالة الصورى وهاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون. 3الأزرق بالتقليل. الصورى عن ابن ذكوان بوجه الإمالة واندرج رويس. رويس بهاء السكت مع الإمالة. روح بفتح كافرين والوقف بهاء السكت. 2قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 1أبو عمرو بالإدغام وإمالة كافرين واندرج دورى الكسائى. هشام على هذا الوجه بفتح كافرين واندرج حمزة وأبو الحارث وخلف العاشر.
بحيرة: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. قيل: إشمام القاف لهشام والكسائى ورويس. قيل لهم: الإدغام ولاحظه على المد لروح. تعالوا إلى: أحكام النقل والسكت. عليه: صلة الهاء لابن كثير. آباءنا: البدل. عليه آباءنا: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء فى الهمزة الأولى وعلى كل منهما التسهيل فى الثانية مع المد والقصر. آباؤهم: بدل الأزرق ويأتى على قصره توسط شيئا وعلى توسطه كذلك وعلى مد البدل توسط ومد شيئا ولاحظ توسط حمزة والسكت لأصحابه ولاحظ فى شيئا لحمزة السكت والتوسط وترك السكت بهذا الترتيب. ولاحظ دقة جمع الآية. من غيركم: إخفاء أبى جعفر مع الغنة.
أو آخران: النقل والسكت لأصحابه ولاحظ البدل فى آخران. إن أنتم: النقل والسكت لأصحابه. الموت تحبسونهما: الإدغام. قربى: لاحظ فيها الفتح والتقليل لأبى عمرو كالأزرق. إذا لمن: الغنة. الآثمين: أحكام البدل للأزرق ويجب ملاحظة وجوه العارض على وجوه البدل فى تحرير اليائى والبدل.(2/589)
بحيرة: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. قيل: إشمام القاف لهشام والكسائى ورويس. قيل لهم: الإدغام ولاحظه على المد لروح. تعالوا إلى: أحكام النقل والسكت. عليه: صلة الهاء لابن كثير. آباءنا: البدل. عليه آباءنا: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء فى الهمزة الأولى وعلى كل منهما التسهيل فى الثانية مع المد والقصر. آباؤهم: بدل الأزرق ويأتى على قصره توسط شيئا وعلى توسطه كذلك وعلى مد البدل توسط ومد شيئا ولاحظ توسط حمزة والسكت لأصحابه ولاحظ فى شيئا لحمزة السكت والتوسط وترك السكت بهذا الترتيب. ولاحظ دقة جمع الآية. من غيركم: إخفاء أبى جعفر مع الغنة.
أو آخران: النقل والسكت لأصحابه ولاحظ البدل فى آخران. إن أنتم: النقل والسكت لأصحابه. الموت تحبسونهما: الإدغام. قربى: لاحظ فيها الفتح والتقليل لأبى عمرو كالأزرق. إذا لمن: الغنة. الآثمين: أحكام البدل للأزرق ويجب ملاحظة وجوه العارض على وجوه البدل فى تحرير اليائى والبدل.
وأحكام النقل والسكت لأصحابها وهاء السكت ليعقوب بخلفه. ولاحظ وقف حمزة وبخاصة وجه الوقف بالتحقيق.
قوله تعالى: {فَإِنْ عُثِرَ عَلى ََ أَنَّهُمَا اسْتَحَقََّا إِثْماً فَآخَرََانِ يَقُومََانِ مَقََامَهُمََا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيََانِ فَيُقْسِمََانِ بِاللََّهِ لَشَهََادَتُنََا أَحَقُّ مِنْ شَهََادَتِهِمََا وَمَا اعْتَدَيْنََا إِنََّا إِذاً لَمِنَ الظََّالِمِينَ} (107)
الشرح والتحليل
1. عثر: توقف الأزرق فى ترقيق الراء وجها واحدا. 2. على أنهما: المد المنفصل. 3. استحق: توقف حفص فى القراءة بفتح التاء والحاء والشاهد:
ضم استحق افتح وكسره (ع) لا ... والأوليان الأوّلين (ظ) لّلا
(ص) فو (فتى) ...
ولاحظ دقة جمع هذا الجزء. 4. عليهم الأوليان: كسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر وكل على قراءته فى الأوليان كما سيشرح. 5. الأوليان: نقل الأصبهانى وأما قراءة الأوليان:
شعبة وحمزة ويعقوب وخلف العاشر بتشديد الواو وكسر اللام بعدها ياء مدية وفتح النون. والباقون الأوليان بإسكان الواو وفتح اللام وكسر النون والشاهد سبق. ولاحظ السكت لأصحابه فيها. 6. إذا لمن: الغنة على ما تجوز عليه وهى لغير (صحبة) والأزرق.(2/590)
القراءة
قالون بقراءته المشروحة مع قصر المنفصل وترك الغنة واندرج ابن كثير والحلوانى وأبو جعفر. 6الغنة واندرج من اندرج سابقا. 5الأصبهانى بالنقل وقراءة الأوليان. ثم بالغنة. 4أبو عمرو بكسر الهاء والميم ولم يندرج معه أحد. ثم بالغنة. يعقوب بضم الهاء والميم وصلا وقراءة الأولين كما شرح وترك الغنة وترك هاء السكت. يعقوب بهاء السكت. يعقوب بالغنة ووجهى هاء السكت. 3حفص بقراءته المشروحة ووجهى الغنة. 2قالون بتوسط المنفصل وقراءته المشروحة مع ترك الغنة واندرج ابن عامر. قالون بالغنة واندرج ابن عامر. الأصبهانى بالنقل ووجهى الغنة. ابن ذكوان بسكت أل وترك الغنة ولم يندرج معه أحد. ابن الأخرم وحده بالغنة.
شعبة بقراءة الأولين وليس له غنة ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بقراءته المشروحة سابقا ووجهى الغنة ولم يندرج معه أحد. الكسائى بضم الهاء والميم وقراءة الأوليان وليس له غنة ولم يندرج معه أحد. يعقوب على قراءة ضم الهاء والميم وصلا بقراءة الأولين وترك الغنة واندرج خلف العاشر. يعقوب بالغنة. إدريس بسكت أل على قراءته. حفص على توسط المنفصل بقراءته المشروحة ووجهى الغنة. حفص بالسكت وترك الغنة. النقاش بطويل المنفصل ووجهى الغنة. ثم بسكت أل وترك الغنة.
حمزة بضم الهاء والميم وسكت أل وقراءة الأولين. حمزة بترك السكت فى أل أيضا. ثم بسكت المد المنفصل، أل. 1الأزرق بترقيق الراء وجها واحدا وطويل المنفصل ووجوه البدل والنقل وقراءته المعروفة.
أدنى: الفتح والتقليل للأزرق. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. بعد أيمانهم:
وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل ولاحظ دقة جمع هذا الجزء.(2/591)
ربع {يَوْمَ يَجْمَعُ اللََّهُ الرُّسُلَ}
ماذا أجبتم: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. لا علم لنا: توسط لا لحمزة ولا يأتى إلا على سكت أل والمفصول لخلف وعلى سكت الموصول معهما لحمزة.
قوله تعالى: {إِنَّكَ أَنْتَ عَلََّامُ الْغُيُوبِ} (109)
الشرح والتحليل
1. الغيوب: بكسر الغين لشعبة وحمزة والباقون بالضم والشاهد بفرش البقرة:
غيوب (ص) ون (ف) م. والترجمة معطوفة على الكسر. ويسهل الجمع بعد ذلك.
إذ أيدتك: النقل والسكت. القدس: إسكان الدال لابن كثير وللباقين بضمها.
قوله تعالى: {وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتََابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرََاةَ وَالْإِنْجِيلَ}
الشرح والتحليل
1. التوراة: سبق قريبا وانظر تحرير حمزة بعد. 2. والإنجيل: أحكام النقل والسكت.
القراءة
قالون بفتح التوراة وترك النقل واندرج ابن كثير وهشام وعاصم وأبو جعفر ويعقوب. 2حفص على هذا الوجه بالسكت. 1قالون بالتقليل وترك السكت فى الإنجيل واندرج وجه لحمزة. الأزرق بالنقل واندرج وجه ثان لحمزة. حمزة بالسكت. الأصبهانى بإمالة التوراة والنقل واندرج
وجه لحمزة. أبو عمرو بالتحقيق واندرج ابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة وإدريس.(2/592)
قالون بفتح التوراة وترك النقل واندرج ابن كثير وهشام وعاصم وأبو جعفر ويعقوب. 2حفص على هذا الوجه بالسكت. 1قالون بالتقليل وترك السكت فى الإنجيل واندرج وجه لحمزة. الأزرق بالنقل واندرج وجه ثان لحمزة. حمزة بالسكت. الأصبهانى بإمالة التوراة والنقل واندرج
وجه لحمزة. أبو عمرو بالتحقيق واندرج ابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة وإدريس.
تحرير لحمزة
إذ أيدتك: التوراة: الإنجيل وقفا
ترك السكت: تقليل: نقل، سكت، تحقيق بدون سكت
ترك السكت: إمالة: نقل، سكت
سكت: تقليل: نقل، سكت
سكت: إمالة: نقل، سكت
وهذا التحرير نقلته من فتح القدير وهناك ذكر الكتب والمهم أن تفهم أن وجه الوقف بالتحقيق بدون سكت على لفظ الإنجيل وهو من المتوسط بزائد نعمل به وهو من الهداية وغيرها كما حرره المتولى وذكرته فى الرسالة التى جمعتها والرجوع إلى الجزء الأول من فريدة الدهر يهون كل صعب فى التحريرات.
قوله تعالى: {وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهََا فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي}
الشرح والتحليل
1. وإذ تخلق: توقف أصحاب الإدغام هنا وهم أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 2كهيئة: للأزرق فيها القصر والتوسط والطول.
ومعنى القصر هنا عدم المد فانتبه. ولاحظ وجه الإدغام فيها لأبى جعفر.
3. الطير: توقف أبى جعفر بقراءة الطائر على وجه الإظهار فى كهيئة.
ولاحظ فى كهيئة سكت الموصول لأصحابه وإدغام أبى جعفر بخلفه
وشاهده: هيئة أدغم مع برى مرى هنى خلف (ث) نا. 4. طائرا:(2/593)
ولاحظ فى كهيئة سكت الموصول لأصحابه وإدغام أبى جعفر بخلفه
وشاهده: هيئة أدغم مع برى مرى هنى خلف (ث) نا. 4. طائرا:
توقف الأزرق فى القراءة بالطول مع تحرير وجهى الراء على وجوه اللين فى كهيئة. وتوقف غير نافع وأبى جعفر ويعقوب فى القراءة بلفظ طيرا والشاهد:
والطائر ... فى الطير كالعقود (خ) ير (ذ) اكر
وطائرا معا بطير (إ) ذ (ث) نا ... (ظ) بى
ولاحظ الوقف بالتسهيل فقط لحمزة على سكت الموصول.
القراءة
قالون بالإظهار فى وإذ تخلق وقصر كهيئة وقراءة الطير وقراءة طائرا بالألف والهمز مع توسط المد وتحقيق بإذنى واندرج الأصبهانى ويعقوب.
4 - الأزرق على قصر كهيئة بطول المتصل وترقيق الراء وتفخيمها. ابن كثير بقراءة طيرا واندرج ابن ذكوان وعاصم. 3أبو جعفر على الإظهار فى كهيئة بقراءة الطائر، طائرا. 2الأزرق بتوسط كهيئة وبالوجهين فى طائرا. ثم بالطول والوجهين فى طائرا. ابن ذكوان بالسكت فى كهيئة وقراءة الطير وطيرا واندرج حفص. أبو جعفر بالإدغام فى كهيئة وقراءته الخاصة. 1أبو عمرو بالإدغام فى إذ تخلق وقراءة الطير وطيرا واندرج هشام وحمزة فى وجه ترك السكت والوقف بالتحقيق على المتوسط بزائد. واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة على هذا الوجه بالتسهيل فى الوقف على بإذنى. حمزة بالسكت فى كهيئة والوقف بالتسهيل.
إدريس على هذا الوجه بالتحقيق.
وتبرئ: وقف هشام بخلفه وحمزة لا يخفى. وإذ تخرج: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. الموتى: فتح وتقليل الأزرق وكذلك أبو عمرو. وإمالة حمزة والكسائى وخلف.(2/594)
قوله تعالى: {وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرََائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنََاتِ فَقََالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هََذََا إِلََّا سِحْرٌ مُبِينٌ} (110)
الشرح والتحليل
1. بنى إسرائيل: أحكام المد المنفصل. 2. إسرائيل: أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. 3. إذ جئتهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام. 4. جئتهم: ميم الجمع. وإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر وليس لورش من طريقيه. 5. منهم إن: الأصبهانى. سحر: حمزة والكسائى وخلف بالألف بعد السين وكسر الحاء والباقون بكسر السين وإسكان الحاء. والشاهد:
وسحر ساحر (شفا).
القراءة
قالون واندرج حفص ويعقوب. الأصبهانى بصلة الميم المهموزة مقصورة.
4 - قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. 3أبو عمرو بالإدغام واندرج الحلوانى. أبو عمرو بإبدال الهمز. 2أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر وإبدال الهمز وقراءته الخاصة. 1قالون بالتوسط واندرج ابن ذكوان وعاصم ويعقوب. الكسائى بقراءة ساحر بالمد واندرج خلف العاشر.
الأصبهانى بمد الصلة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. إدريس بقراءة ساحر. قالون بصلة الميم ممدودة. أبو عمرو بالإدغام واندرج هشام. أبو عمرو بإبدال الهمز. الأزرق بالطول وقصر البدل والترقيق والتفخيم فى الراء المضمومة. النقاش على هذا الوجه بإسكان الميم المهموزة. حمزة بمد ساحر. النقاش بالسكت. حمزة على هذا الوجه بقراءته. الأزرق بتوسط البدل وترقيق الراء فقط. الأزرق بمد البدل
والترقيق والتفخيم فى الراء المضمومة. حمزة بسكت المد المنفصل وقراءته.(2/595)
الأصبهانى بمد الصلة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. إدريس بقراءة ساحر. قالون بصلة الميم ممدودة. أبو عمرو بالإدغام واندرج هشام. أبو عمرو بإبدال الهمز. الأزرق بالطول وقصر البدل والترقيق والتفخيم فى الراء المضمومة. النقاش على هذا الوجه بإسكان الميم المهموزة. حمزة بمد ساحر. النقاش بالسكت. حمزة على هذا الوجه بقراءته. الأزرق بتوسط البدل وترقيق الراء فقط. الأزرق بمد البدل
والترقيق والتفخيم فى الراء المضمومة. حمزة بسكت المد المنفصل وقراءته.
حمزة بالسكت العام.
وهذا تحرير واسع للأزرق
كهيئة: طائرا: الموتى: إسرائيل: سحر
قصر: ترقيق: فتح: قصر: تفخيم من التذكرة
قصر: ترقيق: تقليل: قصر: ترقيق من تلخيص ابن بليمة
قصر: ترقيق: تقليل: توسط: ترقيق من تلخيص ابن بليمة
قصر: ترقيق: تقليل: طول: تفخيم من العنوان والمجتبى
قصر: تفخيم وصلا ووقفا: فتح: قصر: ترقيق من إرشاد أبى الطيب
قصر: تفخيم وصلا ووقفا: فتح: طول: ترقيق من الكامل
قصر: تفخيم وصلا ووقفا: تقليل: طول: ترقيق من الكامل
توسط: ترقيق: فتح: قصر: ترقيق من الشاطبية
توسط: ترقيق: فتح: توسط: ترقيق من التبصرة
توسط: ترقيق: فتح: مد: ترقيق من الكافى والتجريد والتبصرة
توسط: ترقيق: تقليل: قصر: ترقيق من الشاطبية والتيسير وبه قرأ الدانى على ابن خاقان
توسط: تفخيم وصلا فقط: فتح: طول: ترقيق من الكافى والتجريد عن عبد الباقى فى أحد الوجهين
توسط: تفخيم فى الحالين: فتح: توسط: ترقيق من إرشاد أبى الطيب
طول: ترقيق: فتح: قصر: ترقيق من الشاطبية
طول: ترقيق: فتح: طول: ترقيق من التجريد والكافى
طول: ترقيق: تقليل: قصر: ترقيق من الشاطبية وقراءة الدانى على أبى الفتح على ما قيل
طول: تفخيم وصلا فقط: فتح: طول: ترقيق من الهداية والكافى والتجريد عن عبد الباقى فى أحد الوجهين
استخلصت هذا التحرير من البدائع والروض فزدت فيه الوجوه التى حررها المتولى وعملت هنا على ما ذكره المتولى من مذهب ابن بليمة.(2/596)
ملاحظة: أسماء الكتب هنا من البدائع والخلاف فى مذهب ابن بليمة فقد ذكر له الفتح فى اليائى فى البدائع وحررنا على التقليل. هذا التحرير مراعى فيه مذهب ابن بليمة الذى وجده المتولى فى تلخيص ابن بليمة من تقليل اليائى وعملنا عليه ولا يضر قوله (على ما قيل) فإن القراء أمناء والله حافظ لكتابه.
قوله تعالى: {وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوََارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قََالُوا آمَنََّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنََا مُسْلِمُونَ} (111)
الشرح والتحليل
1. وإذ أوحيت: أحكام النقل والسكت. 2. الحواريين: فتح الأخفش والمطوعى عن الصورى والإمالة للرملى بخلفه عن الصورى عن ابن ذكوان كما فى التحريرات ولا تأتى الإمالة إلا على ترك السكت. 3. قالوا آمنا:
المد المنفصل. 4. مسلمون: خلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {إِذْ قََالَ الْحَوََارِيُّونَ يََا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنََا مََائِدَةً مِنَ السَّمََاءِ}
الشرح والتحليل
1. هل يستطيع: الكسائى وحده بقراءة تستطيع بالتاء للخطاب مع إدغام لام هل على قاعدته وقراءة ربك بالنصب وتوجيه القراءة بإتحاف فضلاء البشر. والباقون بياء الغيب وإظهار هل وقراءة ربك بالرفع والشاهد:
(كفى) ويستطيع ربك سوى ... (عليّهم) يوم انصب الرفع (أ) وى
2. أن ينزل: ترك الغنة لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.(2/597)
(كفى) ويستطيع ربك سوى ... (عليّهم) يوم انصب الرفع (أ) وى
2. أن ينزل: ترك الغنة لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.
3. ينزّل: بالتخفيف لمدلول: ينزل كلا خف (حق). 4. مائدة:
الطويل للأزرق وغيره. 5. السماء: وقف هشام بخلفه بالخمسة الوجوه وسبق توقف حمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قد صدقتنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. عيدا لأولنا:
الغنة لأصحابها. خير: خلف الأزرق فى الراء. منزّلها: بالتشديد نافع وابن عامر وعاصم وأبو جعفر والباقون بالتخفيف والشاهد: والغيث مع منزلها (حق) (شفا). والترجمة معطوفة على التخفيف.
قوله تعالى: {فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذََاباً لََا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعََالَمِينَ}
الشرح والتحليل
1. فمن يكفر: ترك الغنة لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.
2. منكم: ميم الجمع. 3. فإنى أعذبه: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر والإسكان للباقين. 4. عذابا لا: الغنة. 5. لا أعذبه: المد المنفصل.
العالمين: خلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت. ولا تأتى فى هذا النوع على المد وتحريرها مع الغنة هنا بالإطلاق. ويسهل الجمع.
قوله تعالى: {وَإِذْ قََالَ اللََّهُ يََا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنََّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلََهَيْنِ مِنْ دُونِ اللََّهِ}(2/598)
الشرح والتحليل
1. ء أنت: قالون وأبو عمرو وأبو جعفر ووجه لهشام بتسهيل الثانية مع الإدخال وورش من طريقيه بالتسهيل مع عدم الإدخال. وللأزرق وجه ثان وهو إبدالها ألفا مع المد المشبع للساكنين ولابن كثير ورويس التسهيل مع عدم الإدخال. الثانى لهشام التحقيق مع الإدخال وهو للحلوانى كالتسهيل.
والوجه الثالث له هو التحقيق مع عدم الإدخال كالباقين. ولاحظ أنه ليس لهشام غير الوجوه الثلاثة. 2. للناس: وجه الإمالة لدورى أبى عمرو.
وأمى: فتح ياء الإضافة لمدلول: (إ) لى (ث) نا (ح) لى. فهؤلاء فى عموم الباب ووافق فى: وأمى وأجرى (ك) م (ع) لا. والإسكان للباقين ولاحظ دقة جمع هذا الجزء وكثرة وجوهه.
القراءة
قالون بالتسهيل مع الإدخال وفتح ياء الإضافة واندرج أبو عمرو وأبو جعفر ووجه لهشام. 2دورى ابى عمرو بإمالة الناس. 1ورش بالتسهيل مع عدم الإدخال. ابن كثير بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل واندرج رويس. رويس بالتوسط. الأزرق بالإبدال حرف مد لازم وقراءته. هشام طريق الحلوانى بالتحقيق مع الإدخال. الداجونى بالتحقيق مع عدم الإدخال وفتح ياء الإضافة واندرج ابن ذكوان وحفص. شعبة بإسكان ياء الإضافة والتوسط واندرج الكسائى وخلف العاشر وروح. حمزة بالطويل وترك السكت. ثم بالسكت فى المد المنفصل. روح بقصر المنفصل.
ما يكون لى أن: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وابى عمرو وأبى جعفر فقط والشاهد: وباقى الباب (حرم) (ح) ملا. تعلم ما: الإدغام. أعلم ما:
الإدغام. ولا يأتى على المد إلا لروح. الغيوب: بكسر الغين لمدلول:
(ص) ون (ف) م. من فرش سورة البقرة.(2/599)
قوله تعالى: {مََا قُلْتُ لَهُمْ إِلََّا مََا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللََّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ}
الشرح والتحليل
1. لهم إلا: ميم الجمع وأحكام السكت. 2. ما أمرتنى: المد المنفصل. 3. أن اعبدوا: كسر النون لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. ويسهل الجمع.
عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. فيهم: ضم الهاء ليعقوب. شىء: لا يخفى.
تغفر لهم: الإدغام لأبى عمرو بخلف عن الدورى.
قوله تعالى: {قََالَ اللََّهُ هََذََا يَوْمُ يَنْفَعُ الصََّادِقِينَ صِدْقُهُمْ}
الشرح والتحليل
1. قال الله هذا: الإدغام. 2. يوم: بالنصب لنافع وبالرفع للباقين والشاهد:
يوم انصب الرفع (أ) وى. ويسهل الجمع.
فيها أبدا: لاحظ وقف حمزة كما سبق مرارا. فيهن: ضم الهاء ليعقوب وخلفه فى الوقف عليها بهاء السكت. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز.
(جمع ما بين السورتين)
قوله تعالى: {وَهُوَ عَلى ََ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (120)(2/600)
بسم الله الرّحمن الرّحيم {الْحَمْدُ لِلََّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمََاتِ وَالنُّورَ}
الشرح والتحليل
1. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 2. قدير:
ما بين السورتين ويأتى فى القراءة.
القراءة
قالون بإسكان وهو والبسملة بين السورتين واندرج وجه البسملة لأبى عمرو واندرج الكسائى وأبو جعفر. 2أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين ولم يندرج معه أحد. 1الأزرق بضم وهو وتوسط شىء والبسملة بين السورتين مع ترقيق الراء فى قدير وجها واحدا والنقل فى الأرض وانتبه للتحرير الذى سيأتى على تفخيم الراء المضمومة وصلا وما بين السورتين ولم يندرج معه أحد. الأزرق بالسكت بين السورتين ومعروف أنه يأتى على ثلاثة العارض مع ترقيق الراء والإسكان والنقل ولم يندرج معه أحد. ويأتى هنا قصر العارض وروم الراء مرققة ومفخمة والنقل وسيأتى شاهد هذا التحرير. الأزرق بالوصل بين السورتين وترقيق الراء والنقل ولم يندرج أحد. الأزرق بالوصل مع تفخيم الراء والنقل.
حمزة على هذا الوجه بالسكت فى الأرض ولا يأتى ترك السكت هنا على توسط شىء كما فى تحريرات حمزة. الأزرق بمد شىء والبسملة مع ترقيق الراء على كل وجوه البسملة وصلا ووقفا. الأزرق بالسكت بين السورتين وما ذكر على توسط شىء بين السورتين. الأزرق بالوصل بين السورتين وما ذكر على توسط شىء بين السورتين وشاهد الأزرق الموعود به سابقا.(2/601)
وإن تقر أن تفخيم ذى الضم مسجلا
فصل قلل امدد واسكت افتح بقصره ...
وأما شاهد حمزة على توسط شىء:
وشيئا إذا وسطت عن حمزة اسكتن ... بأل أو مع المفصول توراة قللا
الأصبهانى بقصر شىء والبسملة والنقل ولم يندرج معه أحد. ابن كثير على هذا الوجه بترك النقل واندرج ابن عامر وعاصم ويعقوب. الحلوانى بالسكت بين السورتين واندرج الأخفش ويعقوب ووجه السكت لإسحاق عن خلف العاشر. وليس للصورى غير البسملة فقط بين السورتين. هشام من الطريقين بالوصل بين السورتين واندرج الأخفش وحمزة ويعقوب وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت فى شىء وأل والبسملة بين السورتين واندرج حفص. حمزة على هذا الوجه بالوصل بين السورتين واندرج إدريس.
شاهد فى الجمع السابق لابن ذكوان:
وبسمل لصورى كحلوان قاصرا ... كمد ابن ذكوان وسكت له جلا
تحرير ما بين المائدة والأنعام
1. لا امتناعات للأزرق على توسط ومد شىء وما بين السورتين مع ترقيق راء قدير حالة وصلها بالبسملة أو بأول السورة. أما على تفخيم الراء فيأتى الوصل بين السورتين ومد شىء من المجتبى ومع توسط شىء من العنوان ويأتى التفخيم أيضا مع السكت بين السورتين وتوسط شىء من التذكرة وقراءة الدانى على ابن غلبون. وحققت ذلك من الكتب ولاحظ أن التفخيم يظهر هنا فى الروم ولا يأتى إلا على القصر فتروم ثم تسكت وتبتدئ بأول الأنعام.(2/602)
2. لا يأتى على سكت ابن ذكوان فى شىء وأل إلا البسملة بين السورتين أما ترك السكت فمطلق مع ما بين السورتين وحققت ذلك من الكتب.
3. لا يأتى توسط شىء لحمزة إلا على السكت فى أل أو المفصول والله أعلم.
4. وجوه أبى عمرو بين السورتين وكذلك يعقوب هنا مطلقة لعدم وجود المنفصل أما ابن عامر فالحلوانى عن هشام مطلق هنا لعدم وجود المنفصل.
والداجونى عن هشام له البسملة والوصل. أما الأخفش عن ابن ذكوان فمطلق هنا أيضا. وليس للصورى عن ابن ذكوان بين السورتين إلا البسملة.
5. وجوه التكبير لأوائل السور مطلقة لقالون والأصبهانى وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وشعبة والكسائى وأبى جعفر ويعقوب وإسحاق. أما الأزرق فوجه التكبير له مخصوص بوجه توسط شىء وترقيق الراء المضمومة. وحفص يختص وجه التكبير له بوجه ترك السكت فى أل ولا يأتى وجه التكبير لحمزة من الروايتين على توسط شىء. ولخلف يأتى التكبير على وجه سكت أل فقط ويأتى لخلاد على سكت أل وتركه.
وإدريس وجه التكبير له مختص بوجه السكت فى أل.
تابع سورة الأنعام
خلقكم: الإدغام. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. سركم: ترقيق الراء للأزرق بدون خلف. ويعلم ما: الإدغام.
تأتيهم: إبدال الهمز لأصحابه وضم الهاء ليعقوب ولاحظ دقة وكثرة وجوه هذا الجزء. معرضين: خلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت. جاءهم: سبق.
يستهزءون: بحذف الهمزة وضم الزاى أبو جعفر ولاحظ بدل الأزرق. ووقف حمزة بالتسهيل والإبدال ياء، الحذف ولا امتناعات فى هذا الجزء. نمكن لكم: الغنة لأصحابها. مدرارا: لا ترقيق فى الراء للأزرق للتكرار. وأنشأنا:
إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. قرنا آخرين: النقل لورش ووجوه البدل فى آخرين والسكت لأصحابه. ووجوه وقف حمزة ولاحظ على سكت الكل لخلف الوقف عليها بالنقل فقط. ولخلاد النقل والسكت. ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه. عليك كتابا: الإدغام.(2/603)
يستهزءون: بحذف الهمزة وضم الزاى أبو جعفر ولاحظ بدل الأزرق. ووقف حمزة بالتسهيل والإبدال ياء، الحذف ولا امتناعات فى هذا الجزء. نمكن لكم: الغنة لأصحابها. مدرارا: لا ترقيق فى الراء للأزرق للتكرار. وأنشأنا:
إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. قرنا آخرين: النقل لورش ووجوه البدل فى آخرين والسكت لأصحابه. ووجوه وقف حمزة ولاحظ على سكت الكل لخلف الوقف عليها بالنقل فقط. ولخلاد النقل والسكت. ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه. عليك كتابا: الإدغام.
فلمسوه: صلة الهاء لابن كثير. بأيديهم: ضم الهاء ليعقوب. سحر: خلف الأزرق فى ترقيق الراء. ملكا لقضى: الغنة لأصحابها وكذلك ملكا لجعلناه.
عليه، جعلناه: صلة الهاء لابن كثير. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب وصلا ووقفا.
قوله تعالى: {وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحََاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مََا كََانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ} (10)
الشرح والتحليل
1. ولقد استهزئ: الكسر لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب والضم للباقين والشاهد بفرش سورة البقرة. 2. استهزئ: إبدال الهمزة ياء مفتوحة لأبى جعفر حالة الوصل ووقفه بياء ساكنة مدية. ولاحظ فى فحاق: الإمالة لحمزة فقط. 3. سخروا: خلف الأزرق فى ترقيق الراء ولاحظ أنه يأتى تفخيمها على توسط البدل على أنه عارض فالوقف على العارض إطلاقى.
4. منهم: أحكام ميم الجمع. 5. يستهزءون: وجوه الوقف. وتحرير البدل للأزرق على الراء وقراءة أبى جعفر بحذف الهمزة وضم الزاى. ووقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف. ويسهل الجمع.(2/604)
سيروا: خلف الأزرق فى الراء. المكذبين وأمثالها: خلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام. الرحمة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا ولحمزة الوجهان. لا ريب: توسط لا لحمزة ولا يأتى هنا إلا على السكت فى المفصول. حشروا: خلف الأزرق فى الراء.
ربع (وله ما سكن)
والنهار: الموقوف عليه: تقليل الأزرق والإمالة لأبى عمرو وللسوسى الفتح والتقليل ولا بد معه من الروم. والإمالة للصورى بخلفه عن ابن ذكوان ولدورى الكسائى. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. أغير: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا وحافظ على تفخيم لام لفظ الجلالة مع ترقيق الراء.
قوله تعالى: {قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ}
الشرح والتحليل
1. قل إنى: أحكام النقل والسكت. ولاحظها فى باقى المواضع. 2. إنى أمرت: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر. ويسهل الجمع بعد ذلك.
تحرير لحمزة
مفصول سابق: مد منفصل: مفصول موقوف عليه
ترك: ترك: نقل، تحقيق
سكت: ترك: نقل، سكت
سكت: سكت: نقل، سكت(2/605)
قوله تعالى: {قُلْ إِنِّي أَخََافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذََابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} (15)
الشرح والتحليل
1. قل إنى: أحكام النقل والسكت. 2. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ}
الشرح والتحليل
1. من يصرف: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 2. يصرف: بفتح الياء وكسر الراء لمدلول: (صحبة) (ظ) عن. 3عنه: ابن كثير فى صلة هاء الضمير. ويسهل الجمع بعد ذلك.
هو وإن: حالة الوصل الإدغام. فلا كاشف: توسط لا لحمزة ولاحظ أنه لا يأتى على سكت المدود. فهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز.
ولاحظ وقف يعقوب بهاء السكت بدون خلاف. القاهر: خلف الأزرق فى الراء.
قوله تعالى: {قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهََادَةً}(2/606)
القراءة
قالون واندرج وجه الفتح فى تاء التأنيث لحمزة. خلاد بالإمالة واندرج الكسائى. حمزة بالسكت فى شىء والفتح فقط فى تاء التأنيث وذلك لوجود المفصول غير مسكوت عليه. حمزة بالتوسط فى شىء والفتح فقط فى تاء التأنيث. وأقول جاز هنا توسط شىء لاحتمال وجود أل مسكوتا عليها فإنه يأتى مع سكت أل أو أل والمفصول. الأزرق بالنقل فى قل أى وتوسط شىء ثم بالمد ولاحظ موضع النقل الثانى. الأصبهانى بقصر شىء.
ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وشىء واندرج حفص وإدريس. ووجه الفتح فى تاء التأنيث لحمزة. حمزة بالإمالة. حمزة بتوسط شىء والفتح فقط فى تاء التأنيث. وتمتنع الإمالة وقفا لحمزة على التوسط فى شىء مطلقا وعلى السكت فيه فقط (أى مع وجود المفصول).
وأوحى: البدل. القرآن: نقل ابن كثير وسكت الموصول. لأنذركم: الترقيق للأزرق وجها واحدا.
قوله تعالى: {أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللََّهِ آلِهَةً أُخْرى ََ}
الشرح والتحليل
1. أئنكم: قالون وأبو عمرو وأبو جعفر بالتسهيل مع الإدخال. ورش وابن كثير بالتسهيل وعدم الإدخال. هشام بالتحقيق والإدخال وعدمه ويختص وجه عدم الفصل لهشام فيها وفى أمثالها من ذوات الكسر وكذا أئمة بوجه المد. وإذا وصلت إلى قوله تعالى برىء فيختص وجه القصر له بوجه الفصل فى أئنكم والهمز وقفا. ويأتى على المد كل الوجوه وكذا حكم نظائرها سوى السبعة المعروفة والاستفهامية. رويس فى هذا الموضع بالتسهيل والتحقيق مع عدم الإدخال فى الوجهين. وشاهد هذا الخلاف:
بخلفه أئن الأنعام اختلف (غ) وث. وفى البدائع تحرير لرويس وهو:(2/607)
1. أئنكم: قالون وأبو عمرو وأبو جعفر بالتسهيل مع الإدخال. ورش وابن كثير بالتسهيل وعدم الإدخال. هشام بالتحقيق والإدخال وعدمه ويختص وجه عدم الفصل لهشام فيها وفى أمثالها من ذوات الكسر وكذا أئمة بوجه المد. وإذا وصلت إلى قوله تعالى برىء فيختص وجه القصر له بوجه الفصل فى أئنكم والهمز وقفا. ويأتى على المد كل الوجوه وكذا حكم نظائرها سوى السبعة المعروفة والاستفهامية. رويس فى هذا الموضع بالتسهيل والتحقيق مع عدم الإدخال فى الوجهين. وشاهد هذا الخلاف:
بخلفه أئن الأنعام اختلف (غ) وث. وفى البدائع تحرير لرويس وهو:
قوله تعالى (أئنكم لتشهدون قل لا أشهد) يختص وجه التحقيق لرويس بوجه المد. وقرأ الباقون بالتحقيق وعدم الإدخال. ولاحظ ميم الجمع. آلهة: لاحظ بدل الأزرق والنقل ومراتب السكت ووجوه وقف حمزة على آلهة أخرى. 2. أخرى: أحكام التقليل والإمالة وأول التوقف هنا لأبى عمرو ولاحظ إمالة الصورى بخلفه عن ابن ذكوان. وتحرير السكت وعدمه على الفتح والإمالة.
القراءة
قالون. 2أبو عمرو. 1قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ورش بالتسهيل وعدم الإدخال والنقل وتقليل أخرى للأزرق. الأصبهانى على هذا الوجه بفتح أخرى. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته. رويس بترك النقل.
ابن كثير بصلة الميم. هشام بالتحقيق والإدخال ثم بعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان وعاصم ويعقوب. الصورى بالإمالة واندرج حمزة والكسائى وخلف. ابن ذكوان بالسكت وفتح أخرى واندرج حفص. الرملى على هذا الوجه بالإمالة واندرج حمزة وإدريس. حمزة فى الوقف بالنقل.
قل لا أشهد: لاحظ وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر.
برىء: إدغام أبى جعفر بالخلف. ووقف هشام وحمزة بالإدغام وجها واحدا وعليه الإشمام والروم والإسكان كذلك. كما يعرفون أبناءهم: وقف حمزة وسبق نظيره. خسروا: خلف الأزرق فى الراء. أظلم ممن: الإدغام. ولاحظ تغليظ اللام للأزرق فى أظلم وجها واحدا ولاحظ سكت الرملى على إمالة افترى. كذب بآياته: الإدغام. بآياته: وقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق.(2/608)
قوله تعالى: {وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكََاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ} (22)
الشرح والتحليل
1. نحشرهم، نقول: يعقوب بياء الغيبة فيهما والباقون بالنون والشاهد:
ونحشر يا نقول (ظ) نة. 2. نقول للذين: الإدغام. 3. أشركوا أين:
المد المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلََّا أَنْ قََالُوا وَاللََّهِ رَبِّنََا مََا كُنََّا مُشْرِكِينَ} (23)
الشرح والتحليل
1. تكن فتنتهم: نافع وأبو عمرو وشعبة من غير طريق العليمى. وأبو جعفر وخلف العاشر بتاء التأنيث، فتنتهم بالنصب. وابن كثير وابن عامر وحفص بالتأنيث والرفع. وشعبة من طريق العليمى. وحمزة والكسائى ويعقوب بالتذكير والنصب والشاهد:
ومعه (حفص) فى سبا يكن (رضى)
(ص) ف خلف (ظ) ام فتنة ارفع (ك) م (ع) ضا
(د) م ربّنا النصب (شفا) نكذب
2. فتنتهم: ميم الجمع وأحكام فتنتهم سبقت. 3. إلا أن: المد المنفصل. والله ربنا: حمزة والكسائى وخلف بالقراءة بنصب الباء.(2/609)
القراءة
قالون واندرج أبو عمرو. 3قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو ووجه لشعبة. خلف العاشر على هذا الوجه بالنصب فى والله ربنا. 2
قالون بصلة ميم الجمع مقصورة وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى. الأزرق بصلة ميم الجمع الطويلة وطويل المنفصل. ابن كثير بتأنيث تكن والرفع فى فتنتهم وصلة الميم وقصر المنفصل. هشام على هذا الوجه بإسكان الميم وقصر المنفصل واندرج حفص. هشام بتوسط المنفصل واندرج ابن ذكوان وحفص. النقاش على هذا الوجه بطويل المنفصل. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل واندرج حفص. النقاش بطويل المنفصل.
إدريس بقراءة فتنتهم بالنصب والسكت وتوسط المنفصل وقراءة والله ربنا بالنصب. 1شعبة من طريق العليمى بقراءة يكن بالتذكير والنصب فى فتنتهم وتوسط المنفصل والجر فى والله ربنا واندرج يعقوب ولاحظ أنه لا تأتى له هاء السكت على التوسط. الكسائى على هذا الوجه بالنصب فى والله ربنا. حمزة بطويل المنفصل وبالنصب فى والله ربنا. يعقوب بقصر المنفصل والجر فى والله ربنا وترك هاء السكت. ثم بهاء السكت. حمزة بالسكت فى المفصول وترك السكت فى المد المنفصل ثم بالسكت فى المد المنفصل.
على أنفسهم: وقف حمزة لا يخفى. يستمع إليك: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل والإبدال واوا.
قوله تعالى: {وَجَعَلْنََا عَلى ََ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذََانِهِمْ وَقْراً}(2/610)
الشرح والتحليل
1. قلوبهم أكنة: ميم الجمع. وأحكام السكت. ولاحظ فى أكنة أن: النقل لورش من طريقيه. والسكت لأصحابه وسبق توقفهم. 2. أن يفقهوه:
خلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى فى ترك الغنة. يفقهوه: صلة الهاء لابن كثير. 3. وفى آذانهم: المد المنفصل. ولاحظ الإمالة لدورى الكسائى فى آذانهم. ويسهل الجمع.
آية لا: الغنة. جاءوك: الإمالة ولهشام طريق الداجونى وله الفتح من الكافى. ولابن ذكوان وحمزة وخلف ولاحظ فيها بدل الأزرق. أساطير الأولين: لاحظ خلف الأزرق فى الراء ولاحظ أنه لا يأتى على السكت فى جاءوك لحمزة إلا الوقف بالنقل فقط على الأولين. ولاحظ أحكام السكت فى الأولين لأصحابه. ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه. عنه: صلة الهاء لابن كثير. وينئون: الموصول لأصحاب السكت ووقف حمزة بالنقل.
قوله تعالى: {وَلَوْ تَرى ََ إِذْ وُقِفُوا عَلَى النََّارِ فَقََالُوا يََا لَيْتَنََا نُرَدُّ وَلََا نُكَذِّبَ بِآيََاتِ رَبِّنََا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} (27)
الشرح والتحليل
1. ترى إذ: أحكام المد والإمالة وهى: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. وحمزة والكسائى وخلف العاشر.
ولاحظ فى النار: الإمالة لأبى عمرو وللصورى بخلفه عن ابن ذكوان ولدورى الكسائى. والتقليل للأزرق. 2.، 3. نكذب ونكون: حفص وحمزة ويعقوب بنصب الباء والنون منهما. وقرأ ابن عامر برفع الأول ونصب الثانى. والباقون برفعهما والشاهد: نكذب بنصب رفع
(ف) وز (ظ) لم (ع) جب كذا نكون معهم (شام) وخف.(2/611)
ولاحظ فى النار: الإمالة لأبى عمرو وللصورى بخلفه عن ابن ذكوان ولدورى الكسائى. والتقليل للأزرق. 2.، 3. نكذب ونكون: حفص وحمزة ويعقوب بنصب الباء والنون منهما. وقرأ ابن عامر برفع الأول ونصب الثانى. والباقون برفعهما والشاهد: نكذب بنصب رفع
(ف) وز (ظ) لم (ع) جب كذا نكون معهم (شام) وخف.
4. المؤمنين: إبدال الهمز للأصبهانى وتأتى بقية الأحكام فى القراءة.
القراءة
قالون واندرج ابن كثير. 4الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر.
3 - هشام طريق الحلوانى بنصب ونكون. 2حفص بالنصب فى الموضعين واندرج يعقوب. يعقوب بهاء السكت. يعقوب بالإدغام فى ولا نكذب بآيات والوقف بترك هاء السكت فإنها لا تأتى على الإدغام ولا على المد فى هذا النوع. 1قالون بتوسط المنفصل واندرج شعبة. الأصبهانى بإبدال الهمز فى المؤمنين. هشام بنصب ونكون واندرج ابن ذكوان عدا الرملى.
حفص بالنصب فى الموضعين واندرج يعقوب. ولا تأتى له هاء السكت على هذا التوسط. روح بالإدغام وعدم هاء السكت. الأزرق بالتقليل فى ترى وطويل المنفصل والتقليل فى النار وقصر البدل وإبدال الهمز ولاحظ له الرفع فى الموضعين. ثم بتوسط ومد البدل. أبو عمرو بالإمالة فى ترى وقصر المنفصل والإمالة فى النار والرفع فى الموضعين والإظهار وتحقيق الهمز. ثم بالإبدال فى الهمز. ثم بالإدغام وإبدال الهمز. ثم بتوسط المنفصل والإظهار وتحقيق الهمز واندرج دورى الكسائى. أبو عمرو بإبدال الهمز. الصورى عن ابن ذكوان بقراءة ونكون بالنصب. أبو الحارث عن الكسائى بالفتح فى النار والرفع فى الموضعين واندرج خلف العاشر.
النقاش بالفتح فى ترى وطويل المنفصل والرفع فى الموضع الأول والنصب فى الموضع الثانى. حمزة بالإمالة فى ترى وترك السكت فى المد والنصب فى الموضعين وإبدال الهمز فى الوقف. ثم بالسكت.
عنه: صلة الهاء لابن كثير. لكاذبون: هاء السكت. الدنيا: سبق كثيرا.
بمبعوثين: هاء السكت. ترى: سبق قريبا. بلى: الإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر وشعبة بخلفه. والفتح والتقليل للأزرق. ولأبى عمرو الفتح
والتقليل من الروايتين وصححهما عنه فى النشر لكن قصر الخلاف فى طيبته على الدورى. وعملنا على الخلاف من الروايتين. العذاب بما: الإدغام. وأورد فى عمدة العرفان وفى الروض والبدائع تحريرا هاما لدورى أبى عمرو بين بلى، المنفصل، الدنيا، العذاب بما قال عنه فى الروض:(2/612)
بمبعوثين: هاء السكت. ترى: سبق قريبا. بلى: الإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر وشعبة بخلفه. والفتح والتقليل للأزرق. ولأبى عمرو الفتح
والتقليل من الروايتين وصححهما عنه فى النشر لكن قصر الخلاف فى طيبته على الدورى. وعملنا على الخلاف من الروايتين. العذاب بما: الإدغام. وأورد فى عمدة العرفان وفى الروض والبدائع تحريرا هاما لدورى أبى عمرو بين بلى، المنفصل، الدنيا، العذاب بما قال عنه فى الروض:
بلى إن تقلل عند دور فأظهرن ... ولا تمل الدنيا وفى القصر قللا
وشرحه بما نظيره فى البدائع: يصح على فتح بلى كل الوجوه بحسب التركيب وهى تسعة اوجه. ويأتى على تقليلها ثلاثة أوجه قصر المنفصل مع تقليل الدنيا وإظهار العذاب بما. والمد مع الفتح والتقليل فى الدنيا والإظهار فى العذاب بما. فالكل اثنا عشر وجها. وفصلها بعد ذلك فى البدائع.
خسر: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. جاءتهم: أحكام الإمالة والسكت لحمزة. ما يزرون: خلف الأزرق فى الراء. الدنيا: سبق كثيرا وليس لدورى أبى عمرو فيها مع المنفصل امتناعات.
قوله تعالى: {وَلَلدََّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ}
الشرح والتحليل
1. وللدار: ابن عامر وحده بلام واحدة كما هى فى المصحف الشامى.
والآخرة بخفض التاء والباقون بلامين مع تشديد الدال. ورفع الآخرة والشاهد: وخف للدار الآخرة خفض الرفع (ك) ف. 2. الآخرة:
أحكام النقل والبدل وترقيق الراء للأزرق والسكت لأصحابه. ولاحظ سكت ابن ذكوان على قراءته الخاصة فيها. 3. خير للذين: الغنة لأصحابها. ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. ولاحظ الوجهين فى راء خير للأزرق ويأتيان هنا على ثلاثة البدل بدون امتناعات لمجيء التفخيم على توسط البدل من تلخيص ابن بليمة. ويسهل الجمع.(2/613)
قوله تعالى: {أَفَلََا تَعْقِلُونَ} (32)
الشرح والتحليل
1. تعقلون: بالخطاب نافع وأبو جعفر ويعقوب وابن عامر وحفص والباقون بالغيب والشاهد: لا يعقلون خاطبوا وتحت (عم) (ع) ن (ظ) فر.
ويسهل الجمع.
قوله تعالى: {قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ}
الشرح والتحليل
1. ليحزنك: نافع بضم الياء وكسر الزاى والباقون بفتح الياء وضم الزاى والشاهد بفرش آل عمران. ويسهل الجمع.
قوله تعالى: {فَإِنَّهُمْ لََا يُكَذِّبُونَكَ وَلََكِنَّ الظََّالِمِينَ بِآيََاتِ اللََّهِ يَجْحَدُونَ} (33)
الشرح والتحليل
1. فإنهم: ميم الجمع. 2. لا يكذبونك: نافع والكسائى بالتخفيف. والباقون بالتشديد. والشاهد: وخف يكذب (ا) تل (ر) م. 3. بآيات: بدل الأزرق. ولا مبدل لكلمات: الإدغام. لا مبدل: توسط لا لحمزة. ويسهل الجمع.
ولقد جاءك: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. وأحكام الإمالة سبقت كثيرا. المرسلين: يعقوب بخلفه بالوقف بهاء السكت. نبإى:
أحكام الوقف عليها لهشام بخلفه. وحمزة بالإبدال حرف مد طبيعى (ألفا) بعد إسكانها، بالتسهيل المرام كسرا، وعلى الرسم بإبدالها ياء تسكن للوقف هذا وجه ويجوز أيضا وجه رومها مكسورة. إعراضهم: الراء مفخمة للجميع لوجود حرف الاستعلاء بعدها.(2/614)
ولقد جاءك: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. وأحكام الإمالة سبقت كثيرا. المرسلين: يعقوب بخلفه بالوقف بهاء السكت. نبإى:
أحكام الوقف عليها لهشام بخلفه. وحمزة بالإبدال حرف مد طبيعى (ألفا) بعد إسكانها، بالتسهيل المرام كسرا، وعلى الرسم بإبدالها ياء تسكن للوقف هذا وجه ويجوز أيضا وجه رومها مكسورة. إعراضهم: الراء مفخمة للجميع لوجود حرف الاستعلاء بعدها.
قوله تعالى: {وَإِنْ كََانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرََاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّمََاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ}
تحرير لحمزة خاص بدون نظر إلى وجوه الجمع
الأرض: السماء: بآية
سكت: ترك: بالإبدال ياء وعليه الوجهان فى تاء التأنيث ثم بالتحقيق وعليه الفتح فقط
سكت: سكت: الإبدال ياء مع الإمالة لحمزة، ومع الفتح لخلاد
ترك: ترك: إبدال ياء مع الفتح لحمزة ومع الإمالة لخلاد ثم بالتحقيق مع الفتح لحمزة
وشاهده من التنقيح:
بإضجاعها أو سكت كالما أو اسألوا ... لحمزة وسطا بالزوائد سهلا
وشاهد لخلف من قواعد التحرير:
وإن تسكتن عند الجميع له ... لوجه طريق الفتح فيما تنقلا
ومع وجه ترك السكت لم يك مضجعا ... لما قبل ها فى القراءة مسجلا
وشاهد لخلاد:
ومع ترك سكت جوزن إمالة ... بكل وتخصيصا لها عنه اعملا
ولاحظ أنه على سكت المتصل هنا الإمالة لحمزة والفتح لخلاد فى النوع الخاص من تاء التأنيث أما النوع العام فالإمالة والفتح لحمزة كله.(2/615)
ومع ترك سكت جوزن إمالة ... بكل وتخصيصا لها عنه اعملا
ولاحظ أنه على سكت المتصل هنا الإمالة لحمزة والفتح لخلاد فى النوع الخاص من تاء التأنيث أما النوع العام فالإمالة والفتح لحمزة كله.
شاء: الإمالة لهشام طريق الداجونى ولابن ذكوان وحمزة وخلف. وللداجونى الفتح من الكافى. الهدى: واضح. الجاهلين: خلف يعقوب فى هاء السكت وقفا.
ربع {إِنَّمََا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ}
يرجعون: يعقوب وحده بفتح الياء وكسر الجيم والشاهد بفرش البقرة. من ربه: الغنة لأصحابها. ينزل: التخفيف هنا لابن كثير وحده والشاهد بفرش البقرة: ينزل كلا خف (حق) لا الحجر والأنعام أن ينزل (د) ق. ولاحظ أنه لا يأتى التفخيم فى الراء فى قادر على توسط البدل للأزرق.
قوله تعالى: {وَمََا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلََا طََائِرٍ يَطِيرُ بِجَنََاحَيْهِ إِلََّا أُمَمٌ أَمْثََالُكُمْ}
القراءة
قالون. قالون بالتوسط. ابن كثير بصلة هاء الضمير. النقاش بالطويل واندرج وجه الوقف بالتحقيق لخلاد. خلاد بالنقل. خلف عن حمزة بقراءة طائر بالطويل وترك الغنة والوقف بالنقل والتحقيق. الضرير بتوسط المتصل والمنفصل وترك الغنة فى الياء. ورش بالنقل والطويل للأزرق وترقيق الراء فى يطير ثم بتفخيم الراء. الأصبهانى بتوسط المتصل وتفخيم الراء مع قصر المنفصل وتوسطه. ابن ذكوان بالسكت والتوسط ولاحظ السكت فى المفصول واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل فى المتصل والمنفصل واندرج وجه السكت لخلاد فى الوقف. خلاد بالنقل
والتحقيق. خلاد بالسكت فى المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت.(2/616)
قالون. قالون بالتوسط. ابن كثير بصلة هاء الضمير. النقاش بالطويل واندرج وجه الوقف بالتحقيق لخلاد. خلاد بالنقل. خلف عن حمزة بقراءة طائر بالطويل وترك الغنة والوقف بالنقل والتحقيق. الضرير بتوسط المتصل والمنفصل وترك الغنة فى الياء. ورش بالنقل والطويل للأزرق وترقيق الراء فى يطير ثم بتفخيم الراء. الأصبهانى بتوسط المتصل وتفخيم الراء مع قصر المنفصل وتوسطه. ابن ذكوان بالسكت والتوسط ولاحظ السكت فى المفصول واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل فى المتصل والمنفصل واندرج وجه السكت لخلاد فى الوقف. خلاد بالنقل
والتحقيق. خلاد بالسكت فى المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت.
خلف عن حمزة بترك السكت فى المتصل والمنفصل وترك الغنة والوقف على المفصول بالنقل والتحقيق والسكت. ثم بالسكت فى المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت فى الكل والوقف بالنقل فقط.
خلاد بالسكت العام والوقف بالنقل والسكت.
شىء وقفا: أحكام التوسط والمد للأزرق. والسكت لابن ذكوان وحفص وإدريس. مع ملاحظة ضرورة الروم للجر. أما وقف هشام بخلفه وحمزة فبالنقل والإدغام ولاحظ أن ترك الغنة لخلف فى صم وبكم براد به غنة التنوين لا غنة الميم المشددة.
قوله تعالى: {مَنْ يَشَأِ اللََّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلى ََ صِرََاطٍ مُسْتَقِيمٍ}
الشرح والتحليل
1. من يشأ: توقف خلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى فى ترك الغنة. 2. يضلله: ابن كثير ولاحظ يجعله. 3. يشأ يجعله: الأصبهانى وأبو جعفر فى إبدال الهمز وصلا ووقفا. ولاحظ فى يشأ الله أن الهمز محقق للأصبهانى وأبى جعفر وصلا وعند الوقف يبدل والشاهد من الروض:
وللأصبهانى مع أبى جعفر يشا ... عليه فقف قبل الجلالة مبدلا
4. صراط: توقف رويس فى القراءة بالسين وسبق توقف ابن كثير وخلف عن حمزة. ولاحظ أحكام صراط: قنبل بالسين والصاد. ورويس بالسين وجها واحدا. وخلف عن حمزة بالإشمام. والباقون بالصاد. ويسهل الجمع.
قوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتََاكُمْ عَذََابُ اللََّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السََّاعَةُ}(2/617)
الشرح والتحليل
1. قل أرءيتكم: أحكام النقل والسكت. 2. أرءيتكم: بتسهيل الهمز الثانية قالون وورش من طريقيه وأبو جعفر. وللأزرق إبدالها ألفا خالصة تمد لازما. وتحريره مطلوب هنا مع ذات الياء. والكسائى بحذف الهمزة الثانية والباقون بالتحقيق. والشاهد من باب الهمز المفرد: أريت كلا (ر) م وسهلها (مدا). والترجمة معطوفة على الحذف. ولاحظ أحكام ميم الجمع.
ولاحظ أحكام أتاكم مع الفتح والتقليل للأزرق. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ولاحظ الوقف على الساعة لحمزة كالآتى:
المفصول: الساعة
ترك السكت: الفتح لخلف والوجهان لخلاد
السكت: الوجهان لحمزة
ولاحظ أنه لا فرق بين النوع الخاص والعام فى هذا التحرير. ولاحظ الوجهين للكسائى فى تاء التأنيث هنا.
القراءة
قالون. 2قالون بالصلة مقصورة وممدودة. ابن كثير. أبو عمرو. حمزة بالإمالة والوقف بالوجهين. الكسائى. 1الأزرق. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت. حمزة بالإمالة والوجهين فى الوقف وعلى الفتح إدريس.
أغير: الترقيق وجها واحدا للأزرق. صادقين: لا يخفى. شاء: أحكام الإمالة ووقف الحلوانى عن هشام بخلفه وحمزة بثلاثة الإبدال فقط. ولاحظ دقة جمع هذا الجزء. بالبأساء: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر وليس لورش من طريقيه إبدال ووقف حمزة بإبدال الهمزة الأولى وعليه ثلاثة الإبدال والتسهيل مع المد والقصر وتغيير الحلوانى عن هشام بخلفه بالخمسة المذكورة فى المتطرفة. إذ جاءهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام ولاحظ أحكام الإمالة
وسبقت كثيرا. ولاحظ كثرة وجوه هذا الجزء. بأسنا: سبق قربيا. وزين لهم:(2/618)
أغير: الترقيق وجها واحدا للأزرق. صادقين: لا يخفى. شاء: أحكام الإمالة ووقف الحلوانى عن هشام بخلفه وحمزة بثلاثة الإبدال فقط. ولاحظ دقة جمع هذا الجزء. بالبأساء: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر وليس لورش من طريقيه إبدال ووقف حمزة بإبدال الهمزة الأولى وعليه ثلاثة الإبدال والتسهيل مع المد والقصر وتغيير الحلوانى عن هشام بخلفه بالخمسة المذكورة فى المتطرفة. إذ جاءهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام ولاحظ أحكام الإمالة
وسبقت كثيرا. ولاحظ كثرة وجوه هذا الجزء. بأسنا: سبق قربيا. وزين لهم:
الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما.
قوله تعالى: {فَلَمََّا نَسُوا مََا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنََا عَلَيْهِمْ أَبْوََابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتََّى إِذََا فَرِحُوا بِمََا أُوتُوا أَخَذْنََاهُمْ بَغْتَةً فَإِذََا هُمْ مُبْلِسُونَ} (44)
الشرح والتحليل
1. ذكروا: خلف الأزرق فى ترقيق الراء. 2. فتحنا: التشديد لابن عامر وابن وردان وجها واحدا. ولابن جماز ورويس الوجهان. وللباقين التخفيف.
والشاهد: فتحنا اشدد (ك) لف (خ) ذه كالأعراف وخلفا (ذ) ق (غ) دا. 3. عليهم: توقف صلة ميم الجمع. وضم هاء عليهم كما سيأتى فى القراءة. 4. حتى إذا: المنفصل.
القراءة
قالون. 4قالون بالتوسط. 3قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير.
واندرج الوجه الأول لابن جماز. الأصبهانى بإسكان ميم أخذناهم، هم.
قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل. الأصبهانى. الأزرق بوجوهه على تفخيم الراء كما يفهم من التحرير الآتى بعد. حفص بالسكت فى المفصول، شىء وتوسط المنفصل واندرج إدريس. حمزة بضم عليهم وترك السكت فى المفصول والسكت فى شىء وترك السكت فى المد. ثم بتوسط شىء. ثم بترك السكت فى شىء. رويس على هذا الوجه بتوسط المد وعدم هاء السكت واندرج وجه لروح. روح بالقصر وترك هاء السكت. ثم بهاء السكت. حمزة بسكت المفصول وشىء وترك السكت فى المد ثم بالسكت فى المد. ثم بتوسط شىء وترك السكت فى المد. 2ابن
عامر بالتشديد فى تاء فتحنا وترك السكت فى المفصول وشىء وقصر المنفصل للحلوانى ثم بالتوسط. النقاش بطويل المنفصل. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وشىء وتوسط المنفصل. النقاش بالطويل. ابن وردان بصلة ميم الجمع وقصر المنفصل واندرج الوجه الثانى لابن جماز.(2/619)
قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل. الأصبهانى. الأزرق بوجوهه على تفخيم الراء كما يفهم من التحرير الآتى بعد. حفص بالسكت فى المفصول، شىء وتوسط المنفصل واندرج إدريس. حمزة بضم عليهم وترك السكت فى المفصول والسكت فى شىء وترك السكت فى المد. ثم بتوسط شىء. ثم بترك السكت فى شىء. رويس على هذا الوجه بتوسط المد وعدم هاء السكت واندرج وجه لروح. روح بالقصر وترك هاء السكت. ثم بهاء السكت. حمزة بسكت المفصول وشىء وترك السكت فى المد ثم بالسكت فى المد. ثم بتوسط شىء وترك السكت فى المد. 2ابن
عامر بالتشديد فى تاء فتحنا وترك السكت فى المفصول وشىء وقصر المنفصل للحلوانى ثم بالتوسط. النقاش بطويل المنفصل. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وشىء وتوسط المنفصل. النقاش بالطويل. ابن وردان بصلة ميم الجمع وقصر المنفصل واندرج الوجه الثانى لابن جماز.
رويس بضم هاء عليهم وقصر المنفصل وترك هاء السكت. ثم بهاء السكت. ثم بتوسط المنفصل وترك هاء السكت. 1الأزرق بترقيق راء ذكروا وبقية وجوهه المذكورة بالتحرير.
تحرير للأزرق
ذكروا: شىء: أوتوا
ترقيق: توسط: الثلاثة
ترقيق: مد: مد
تفخيم: توسط: قصر، مد
تفخيم: مد: مد
ملاحظة: يختص وجه التخفيف فى فتحنا لرويس بالمد وترك هاء السكت فعلى التشديد يأتى الوقف بهاء السكت وعدمه على القصر ومعلوم أنه لا يأتى على المد فى هذا النوع.
تحرير للأزرق
دابر: ظلموا
ترقيق: تفخيم، ترقيق
تفخيم: تفخيم فقط
فالممنوع اجتماع تفخيم الراء مع ترقيق اللام والشاهد من التنقيح: ولا تأت بالثانى إذا كنت مبدلا إلى قوله: ومع ترقيق لام كيوصلا وظلت.
يوحى إلى: وقف حمزة بالتحقيق ثم بالسكت ثم بالتسهيل مع المد والقصر.(2/620)
قوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللََّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصََارَكُمْ وَخَتَمَ عَلى ََ قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلََهٌ غَيْرُ اللََّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ}
الشرح والتحليل
ولاحظ هنا إخفاء أبى جعفر فى قوله تعالى (إله غير)، خلف الأزرق فى راء غير مع امتناع التفخيم مع وجه الإبدال مدا لقوله فى المختصر للشيخ جابر:
كذا لا تفخم حيث باب أريتم ... ء أنذرتهم جا أمرنا مدا ابدلا
به انظر: عند الوصل بضم الهاء للأصبهانى وحده والشاهد: والأصبهانى به انظر. الآيات ثم: الإدغام. ولاحظه على الإشمام لرويس ولا يأتى له على الصاد الخالصة. يصدفون: الإشمام لحمزة والكسائى وخلف ورويس بخلفه. ولا امتناعات للأزرق بين وجهى أرئيتكم واليائى. وأصلح: تغليظ اللام للأزرق بدون خلف. فلا خوف: يعقوب بفتح الفاء وله ضم هاء عليهم وصلا ووقفا كما لحمزة. العذاب بما: الإدغام. أقول لكم: فى الموضعين الإدغام. إلىّ: وقف يعقوب بهاء السكت بخلفه على القصر ولا تأتى على المد كما فى العمدة ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر.
تحرير لحمزة
المفصول: ما يوحى إلى
ترك: تحقيق، تسهيل مع المد والقصر
سكت: تحقيق، سكت، تسهيل مع المد والقصر
قوله تعالى: {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى ََ وَالْبَصِيرُ}(2/621)
القراءة
قالون. الأزرق بالنقل والفتح واندرج الأصبهانى. الأزرق بالنقل والتقليل. ابن ذكوان بالسكت والفتح واندرج حفص. حمزة بالسكت والإمالة واندرج إدريس. ثم بترك السكت والإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. وليس للأزرق امتناعات بين اليائى والراء المضمومة.
قوله تعالى: {وَلََا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدََاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مََا عَلَيْكَ مِنْ حِسََابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمََا مِنْ حِسََابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظََّالِمِينَ} (52)
الشرح والتحليل
1. ربهم: ميم الجمع. 2. بالغداة: قراءة ابن عامر بضم الغين وإسكان الدال وواو مفتوحة والباقون بفتح الغين والدال وبالألف. 3. من شىء وما:
أحكام الأزرق والسكت. 4. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. وبقية الأحكام تظهر فى القراءة.
القراءة
قالون. 4خلاد بضم هاء عليهم على ترك السكت فى شىء واندرج يعقوب. يعقوب بهاء السكت فى الظالمين. 3الأزرق بتوسط شىء فى الموضعين. خلاد بضم هاء عليهم على هذا الوجه. الأزرق بمد شىء فى الموضعين. حفص بسكت شىء فى الموضعين واندرج إدريس. خلاد على هذا الوجه بضم عليهم. خلف عن حمزة بسكت شىء فى الموضعين وترك الغنة ثم بتوسط شىء. ثم بترك السكت. 2ابن عامر بقراءته المشروحة. ابن ذكوان بالسكت. 1قالون بصلة الميم.(2/622)
لاحظ عدم مجىء هاء السكت فى الشاكرين على الإدغام العام. الرحمة:
الإمالة للكسائى والوجهان لحمزة.
ولاحظ وقف حمزة على ليقولوا أهؤلاء تحقيق بدون سكت: الثلاثة عشر وجها المعروفة
تحقيق مع السكت: تسهيل مع المد: ثلاثة الإبدال والتسهيل مع المد
تحقيق مع السكت: تسهيل مع القصر: وعليه ثلاثة الإبدال والتسهيل مع القصر
نقل: الثلاثة عشر وجها المعروفة
إدغام: الثلاثة عشر وجها المعروفة
المجموع: 47وجها.
قوله تعالى: {أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهََالَةٍ ثُمَّ تََابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (54)
الشرح والتحليل
1. أنه من: قرأ نافع وابن عامر وعاصم وأبو جعفر ويعقوب بفتح الهمزة.
والباقون بالكسر. 2. منكم: ميم الجمع. سوءا: الطويل للأزرق وغيره.
4. فإنه غفور: بفتح الهمز لابن عامر وعاصم ويعقوب والباقون بالكسر والشاهد: وإنه افتح (عم) (ظ) لا (ن) ل فإن (نل (ك) م (ظ) بى. 5. غفور رحيم: الغنة لأصحابه.
القراءة
قالون. 5الغنة. 4ابن عامر بنصب فإنه وترك الغنة واندرج عاصم ويعقوب. ثم بالغنة واندرج حفص ويعقوب. 3الأزرق بالطويل وتغليظ لام وأصلح ولاحظ له كسر الموضع الثانى ولا غنة له. النقاش على هذا
الوجه بترقيق لام وأصلح ونصب الموضع الثانى أيضا وبترك الغنة. ثم بالغنة. 2قالون بصلة الميم وبترك الغنة ثم بالغنة واندرج أبو جعفر فى الوجهين. 1ابن كثير إنه، فإنه بالكسر فى الموضعين مع صلة الميم وتوسط المتصل وترك الغنة. ثم بالغنة. أبو عمرو بإسكان الميم والتوسط وترك الغنة واندرج الكسائى وخلف العاشر. ثم بالغنة لأبى عمرو. حمزة بطويل المنفصل مع ترك السكت. ثم بالسكت.(2/623)
قالون. 5الغنة. 4ابن عامر بنصب فإنه وترك الغنة واندرج عاصم ويعقوب. ثم بالغنة واندرج حفص ويعقوب. 3الأزرق بالطويل وتغليظ لام وأصلح ولاحظ له كسر الموضع الثانى ولا غنة له. النقاش على هذا
الوجه بترقيق لام وأصلح ونصب الموضع الثانى أيضا وبترك الغنة. ثم بالغنة. 2قالون بصلة الميم وبترك الغنة ثم بالغنة واندرج أبو جعفر فى الوجهين. 1ابن كثير إنه، فإنه بالكسر فى الموضعين مع صلة الميم وتوسط المتصل وترك الغنة. ثم بالغنة. أبو عمرو بإسكان الميم والتوسط وترك الغنة واندرج الكسائى وخلف العاشر. ثم بالغنة لأبى عمرو. حمزة بطويل المنفصل مع ترك السكت. ثم بالسكت.
قوله تعالى: {وَكَذََلِكَ نُفَصِّلُ الْآيََاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ} (55)
الشرح والتحليل
1. الآيات: النقل والسكت ووجوه البدل. 2.، 3. لتستبين سبيل: نافع وأبو جعفر بتاء الخطاب، سبيل بالنصب. وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص ويعقوب بتاء التأنيث والرفع. وشعبة وحمزة والكسائى وخلف بياء التذكير والرفع والشاهد: ويستبين (ص) ون (ف) ن (روى) سبيل لا (المدينى) ويقص. ولاحظ فى الآية هاء السكت ليعقوب بالخلف فى الوقف.
القراءة
قالون واندرج أبو جعفر. 3ابن كثير على هذا الوجه برفع سبيل واندرج أبو عمرو وابن عامر وحفص ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. 2شعبة بقراءة وليستبين بالياء على التذكير وسبيل بالرفع واندرج حمزة والكسائى وخلف العاشر. 1ورش من الطريقين بالنقل وقصر البدل وقراءة ولتستبين بتاء الخطاب وسبيل بالنصب. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت وقراءة ولتستبين بالتاء وسبيل بالرفع واندرج
حفص. حمزة على السكت بقراءة وليستبين بالياء على التذكير وسبيل بالرفع واندرج إدريس.(2/624)
قالون واندرج أبو جعفر. 3ابن كثير على هذا الوجه برفع سبيل واندرج أبو عمرو وابن عامر وحفص ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. 2شعبة بقراءة وليستبين بالياء على التذكير وسبيل بالرفع واندرج حمزة والكسائى وخلف العاشر. 1ورش من الطريقين بالنقل وقصر البدل وقراءة ولتستبين بتاء الخطاب وسبيل بالنصب. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت وقراءة ولتستبين بالتاء وسبيل بالرفع واندرج
حفص. حمزة على السكت بقراءة وليستبين بالياء على التذكير وسبيل بالرفع واندرج إدريس.
قد ضللت: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف.
من ربى: الغنة لأصحابها. وتأتى على السكت لابن الأخرم.
قوله تعالى: {يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفََاصِلِينَ} (57)
الشرح والتحليل
1. يقص الحق: نافع وابن كثير وعاصم وأبو جعفر بالصاد المهملة المشددة المرفوعة. والباقون بقاف ساكنة وضاد معجمة مكسورة ويقف يعقوب بالياء. والشاهد: ويقص فى يقض أهملا وشدد (حرم) (ن) ص.
2. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ولاحظ خلف الأزرق فى راء خير. وخلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت.
القراءة
قالون واندرج أبو جعفر. 2ورش بقراءة وهو بضم الهاء وترقيق الراء للأزرق. ثم بالتفخيم من الطريقين واندرج على هذا الوجه ابن كثير وعاصم. 1أبو عمرو بقراءة يقض بالضاد وإسكان هاء وهو واندرج الكسائى. ابن عامر على هذا الوجه بضم هاء وهو واندرج حمزة ويعقوب وخلف العاشر. يعقوب على هذا الوجه بهاء السكت.
لاحظ خلف الأزرق فى راء خير. أعلم بالظالمين: الإدغام ولا تأتى هاء السكت هنا على الإدغام.(2/625)
ربع {وَعِنْدَهُ مَفََاتِحُ الْغَيْبِ}
قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفََّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مََا جَرَحْتُمْ بِالنَّهََارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضى ََ أَجَلٌ مُسَمًّى}
القراءة
قالون. قالون بالتوسط. أبو عمرو على الإظهار بالإمالة وقصر وتوسط المنفصل. أبو عمرو بالإدغام وقراءته الخاصة مع قصر المنفصل. قالون بالصلة وقصر وتوسط المنفصل. الكسائى بالإمالة فى يتوفاكم، يقضى، مسمى وقفا وفتح بالنهار لأبى الحارث. ثم بإمالة النهار للدورى.
الأزرق بضم وهو وفتح اليائى وتقليل النهار. الأصبهانى بفتح النهار وقصر وتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. النقاش بطويل المنفصل.
الصورى بوجه الإمالة فى بالنهار وتوسط المنفصل. يعقوب بالإدغام وقصر المنفصل. روح بالتوسط على وجه الإدغام. الأزرق بالتقليل وقراءته الخاصة. ابن كثير بصلة الميم وصلة هاء الضمير. حمزة بإمالة اليائى وترك السكت فى المد المنفصل. ثم بالسكت فيه. خلف العاشر بتوسط المنفصل.
وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. القاهر: خلف الأزرق فى الراء. حفظة: وقف الكسائى وحمزة بالوجهين.
قوله تعالى: {حَتََّى إِذََا جََاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنََا وَهُمْ لََا يُفَرِّطُونَ} (61)(2/626)
الشرح والتحليل
1. حتى إذا: المنفصل. 2. جاء أحدكم: إسقاط الأولى مع القصر والمد قالون والبزى وأبو عمرو ورويس بخلفه. وبتسهيل الثانية ورش من طريقيه وأبو جعفر ورويس فى الوجه الثانى. وللأزرق وجه ثان وهو إبدال الثانية ألفا تمد مدا طبيعيا ولقنبل ثلاثة أوجه إسقاط الأولى كالبزى، وتسهيل الثانية، إبدالها ألفا كالأزرق فيهما. 3. الموت توفته: الإدغام. 4. توفته:
صلة هاء الضمير لابن كثير. وقرأ حمزة بألف ممالة بعد الفاء والباقون بتاء ساكنة من غير ألف ولا إمالة والشاهد: وذكّر استهوى توفى مضجعا
(ف) ضل وننجى الخف كيف وقعا. 5. رسلنا: أبو عمرو وحده بإسكان السين. 6. وهم: ميم الجمع.
القراءة
قالون ولا يندرج رويس لأن الإسقاط له على المد المنفصل. 6قالون بالصلة. 5أبو عمرو بإسكان السين. 4ابن كثير بصلة هاء الضمير وصلة الميم. 3أبو عمرو بالإدغام وإسكان السين فى رسلنا. 2قالون بالإسقاط والمد وعليه ما جاء على القصر. الأصبهانى بتسهيل الثانية واندرج رويس. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. قنبل بصلة هاء توفته وصلة الميم. رويس بالإدغام فى الموت توفته. قنبل بإبدال الثانية ألفا بالمد الطبيعى وصلة هاء الضمير والميم. هشام طريق الحلوانى بتحقيق الهمزتين واندرج حفص وروح. روح بالإدغام فى الموت توفته. 1قالون بتوسط المنفصل والتوسط فى جاء مع الإسقاط وإسكان الميم واندرج رويس.
قالون بصلة الميم. أبو عمرو بإسكان سين رسلنا وليس له على المد إدغام فانتبه. وكذلك ليس لرويس هذا الإدغام. الأصبهانى بتسهيل الثانية واندرج رويس. هشام بالفتح فى جاء وتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى وروح على الإظهار. روح على هذا الوجه بالإدغام فى الموت
توفته. هشام طريق الداجونى بالإمالة فى جاء وتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. الأزرق بطويل المنفصل والوجهان فى جاء أحدكم. النقاش بالإمالة فى جاء مع تحقيق الهمزتين. حمزة على هذا الوجه بالإمالة فى توفاه مع التذكير كما شرح بالتحليل. حمزة بالسكت فى المد المنفصل وترك السكت فى المتصل. ثم بالسكت العام والله أعلم.(2/627)
قالون بصلة الميم. أبو عمرو بإسكان سين رسلنا وليس له على المد إدغام فانتبه. وكذلك ليس لرويس هذا الإدغام. الأصبهانى بتسهيل الثانية واندرج رويس. هشام بالفتح فى جاء وتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى وروح على الإظهار. روح على هذا الوجه بالإدغام فى الموت
توفته. هشام طريق الداجونى بالإمالة فى جاء وتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. الأزرق بطويل المنفصل والوجهان فى جاء أحدكم. النقاش بالإمالة فى جاء مع تحقيق الهمزتين. حمزة على هذا الوجه بالإمالة فى توفاه مع التذكير كما شرح بالتحليل. حمزة بالسكت فى المد المنفصل وترك السكت فى المتصل. ثم بالسكت العام والله أعلم.
مولاهم: أحكام التقليل والإمالة وليس فيها سوى الفتح لأبى عمرو. وهو:
واضح. الحاسبين: واضح.
قوله تعالى: {قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمََاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً لَئِنْ أَنْجََانََا مِنْ هََذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشََّاكِرِينَ} (63)
الشرح والتحليل
1. من ينجيكم: توقف خلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى فى ترك الغنة مع الياء. ولاحظ لخلف عن حمزة ترك الغنة مع الواو أيضا. 2.
ينجيكم: ميم الجمع لقالون. والتشديد لما عدا يعقوب. 3. وخفية لئن:
الغنة أولا. وشعبة بكسر الخاء والباقون بضمها. 4. لئن أنجيتنا: النقل والسكت. 5. أنجيتنا: حمزة والكسائى وكذا خلف بألف ممالة بعد الجيم من غير ياء وتاء وقرأ عاصم كذلك من غير إمالة والباقون بياء ساكنة بعد الجيم بعدها تاء مفتوحة. شواهد الآية:
وننجى الخف كيف وقعا
(ظ) ل وفى الثان (ا) تل (م) ن (حق) وفى
كاف (ظ) بى (ر) ض تحت صاد (ش) رف(2/628)
القراءة
قالون. 5حفص بقراءة أنجانا. خلاد بقراءة أنجانا بالإمالة واندرج الكسائى عدا الضرير واندرج خلف العاشر. 4ورش. ابن ذكوان بالسكت. حفص. خلاد واندرج إدريس. 3الغنة أولا ولاحظها على السكت لابن الأخرم. شعبة. 2قالون بالصلة ووجهى الغنة. يعقوب بالتخفيف ولاحظ له هاء السكت والغنة. 1خلف عن حمزة. الضرير.
قوله تعالى: {قُلِ اللََّهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْهََا وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ} (64)
الشرح والتحليل
1. ينجيكم: نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن ذكوان ويعقوب بتسكين النون وتخفيف الجيم والباقون بالتشديد.
القراءة
قالون. 1قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. هشام بالتشديد وإسكان الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم.
القادر: خلف الأزرق فى الراء. بأس: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلف. ولأبى جعفر. بعض انظر: أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب وقنبل بخلفه وابن ذكوان بخلفه بكسر التنوين والباقون بضمه وهو الوجه الثانى لقنبل وابن ذكوان والشاهد:
لضم همز الوصل واكسره (ن) ما
(ف) ز غير قل (ح) لا وغير أو (حما)
والخلف فى التنوين (م) ز وإن يجر
(ز) ن خلفه واضطر (ث) ق ضما كسر
وكذب به: الإدغام. وهو: واضح. مستقر: لاحظ فيها الوقف بالتشديد بخلاف الإسكان الخالص لتشديدها مضمومة وصلا. حديث غيره: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.(2/629)
لضم همز الوصل واكسره (ن) ما
(ف) ز غير قل (ح) لا وغير أو (حما)
والخلف فى التنوين (م) ز وإن يجر
(ز) ن خلفه واضطر (ث) ق ضما كسر
وكذب به: الإدغام. وهو: واضح. مستقر: لاحظ فيها الوقف بالتشديد بخلاف الإسكان الخالص لتشديدها مضمومة وصلا. حديث غيره: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.
قوله تعالى: {وَإِمََّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطََانُ فَلََا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى ََ مَعَ الْقَوْمِ الظََّالِمِينَ}
الشرح والتحليل
1. ينسينك: ابن عامر وحده بتشديد السين والشاهد: وينسى (ك) يّفا ثقلا. 2. الذكرى: التقليل والإمالة. 3. الظالمين: يعقوب بخلفه فى هاء السكت ولاحظ الإمالة فى الذكرى للصورى بخلفه. ولاحظ توسط شىء لحمزة ولاحظ إمالة الرملى فى الذكرى على السكت. ولاحظ دقة جمع هذه الآية.
الدنيا: لا يخفى. عدل لا يؤخذ: الغنة لأصحابها وإبدال الهمز.
قوله تعالى: {قُلْ أَنَدْعُوا مِنْ دُونِ اللََّهِ مََا لََا يَنْفَعُنََا وَلََا يَضُرُّنََا وَنُرَدُّ عَلى ََ أَعْقََابِنََا بَعْدَ إِذْ هَدََانَا اللََّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيََاطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرََانَ لَهُ أَصْحََابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنََا}
الشرح والتحليل
1. قل أندعوا: النقل والسكت. 2. على أعقابنا: المد المنفصل. استهوته: حمزة بألف ممالة بعد الواو والشاهد: وذكر استهوى توفى مضجعا
(ف) ضل. ولاحظ فى حيران ترقيق الراء للأزرق بخلفه والشاهد:
وخلف حيران. من باب مذهبهم فى الراءات. 3. ائتنا: إبدال الهمز
لأصحابه وهم هنا: ورش من طريقيه وأبو عمرو بخلفه وأبو جعفر. الهدى ائتنا: وقف حمزة بإبدال الهمزة ألفا بلا إمالة وجها واحدا وكذلك الأزرق أى بلا تقليل فإن الصحيح عنهما هو الفتح وارجع إلى التحريرات.(2/630)
وخلف حيران. من باب مذهبهم فى الراءات. 3. ائتنا: إبدال الهمز
لأصحابه وهم هنا: ورش من طريقيه وأبو عمرو بخلفه وأبو جعفر. الهدى ائتنا: وقف حمزة بإبدال الهمزة ألفا بلا إمالة وجها واحدا وكذلك الأزرق أى بلا تقليل فإن الصحيح عنهما هو الفتح وارجع إلى التحريرات.
ولاحظ فى هذه الآية الإمالة فى هدانا على التوسط لأصحابها وقرأنا بالوجهين فى حيران على كل من الفتح والتقليل للأزرق وقرأنا على الطويل للنقاش بالسكت أيضا فى المفصول وأل كما جاء على التوسط لابن ذكوان كله وذلك لعدم وجود الموصول.
الله هو: الإدغام. الهدى: واضح. الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق.
وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. إليه: صلة هاء الضمير لابن كثير. فيكون قوله: الجميع برفع النون والشاهد: فيكون فانصبا رفعا سوى الحق وقوله (ك) با. والشهادة: لا امتناعات لحمزة فى الوقف على تاء التأنيث هنا.
ربع {وَإِذْ قََالَ إِبْرََاهِيمُ لِأَبِيهِ}
لاحظ أنه ليس فى إبراهيم هنا خلاف فهى للكل بالياء.
قوله تعالى: {وَإِذْ قََالَ إِبْرََاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنََاماً آلِهَةً}
الشرح والتحليل
1. لأبيه: صلة الهاء لابن كثير. 2. آزر: بدل الأزرق. وقراءة يعقوب بضم الراء والباقون بفتحها والشاهد: وآزر ارفعوا (ظ) لما. والتوجيه أنه على النداء. 3. أصناما آلهة: النقل والسكت. 4. آلهة: تاء التأنيث.
القراءة
قالون واندرج وجه لحمزة. 4خلاد بإمالة تاء التأنيث واندرج الكسائى. 3ورش بالنقل وقصر البدل واندرج الأصبهانى واندرج وجه
لحمزة. حمزة بإمالة تاء التأنيث على نقل ورش. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس ووجه لحمزة. حمزة فى الوقف بالسكت وإمالة تاء التأنيث. 2الأزرق بتوسط ومد البدلين. يعقوب برفع آزر. 1ابن كثير بصلة هاء الضمير ونصب آزر. ولاحظ أن وجوه حمزة هنا إطلاقية بخلاف الوقف على المتوسط بزائد مثل الآخرة التى عملنا فيها على الإمالة على التغيير.(2/631)
قالون واندرج وجه لحمزة. 4خلاد بإمالة تاء التأنيث واندرج الكسائى. 3ورش بالنقل وقصر البدل واندرج الأصبهانى واندرج وجه
لحمزة. حمزة بإمالة تاء التأنيث على نقل ورش. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس ووجه لحمزة. حمزة فى الوقف بالسكت وإمالة تاء التأنيث. 2الأزرق بتوسط ومد البدلين. يعقوب برفع آزر. 1ابن كثير بصلة هاء الضمير ونصب آزر. ولاحظ أن وجوه حمزة هنا إطلاقية بخلاف الوقف على المتوسط بزائد مثل الآخرة التى عملنا فيها على الإمالة على التغيير.
قوله تعالى: {إِنِّي أَرََاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلََالٍ مُبِينٍ} (74)
الشرح والتحليل
1. إنى أراك: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر.
2. أراك: أحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
إبراهيم ملكوت: الإدغام. الموقنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولا تأتى على المد ولا على الإدغام.
قوله تعالى: {فَلَمََّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى ََ كَوْكَباً}
الشرح والتحليل
1. الليل رءا: الإدغام. 2. رءا: تقليل الحرفين للأزرق وله ثلاثة البدل. ولأبى عمرو فتح الراء وإمالة الهمزة. وإمالة الحرفين لابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى وخلف. ولهشام إمالة الحرفين وفتحهما من طريق الداجونى.
وفتحهما من طريق الحلوانى. والوجهان صحيحان عن هشام. ولاحظ أن شعبة له فيما بعد هذا الموضع خلافات وستأتى بعد. وأما هنا فلا خلاف عنه. والباقون بفتحهما والشاهد:(2/632)
حرفى رأى (م) ن (صحبة) (ل) نا اختلف
وغير الاولى الخلف (ص) ف والهمز (ح) ف
وذو الضمير فيه أو همز ورا
خلف (م) نى قللهما كلا (ج) رى
وقبل ساكن أمل للرا (صفا)
(ف) ى وكغيره الجميع وقفا
والتحريرات على أن شعبة فيما قبل الساكن له الوقف كغيره بإمالة الحرفين كما حققه الإزميري والتحقيق أن للكل فى الوقف على ما قبل الساكن كما فى أصولهم المعروفة.
القراءة
قالون. الأزرق. أبو عمرو. الداجونى عن هشام ولاحظ الاندراج.
أبو عمرو بالإدغام وقراءته الخاصة. يعقوب ولاحظ فى اللين الثلاثة مع الإدغام.
قال لا: الإدغام.
قوله تعالى: {فَلَمََّا رَأَى الْقَمَرَ بََازِغاً قََالَ هََذََا رَبِّي}
الشرح والتحليل
1. رءا: إمالة الراء وفتح الهمزة لشعبة وحمزة وخلف وذلك فى حالة الوصل.
وأما فى حالة الوقف فكما ذكر فى قوله تعالى رأى كوكبا. والباقون بالفتح. وما ذكر من الخلاف فى إمالة الهمزة أيضا قبل الساكن لشعبة وفى إمالة الراء والهمزة قبل الساكن عن السوسى تعقبه صاحب النشر بأن ذلك لم يصح عنهما من طرق الشاطبية بل ولا من طرق النشر وإن حكاه قبيل آخر الباب من طيبته والله أعلم.(2/633)
قال لئن: الإدغام. لئن لم: الغنة وهى متعينة على إدغام يعقوب. رءا الشمس:
يفهم التحرير مما سبق فى قوله تعالى (رءا القمر) ولاحظ وقف حمزة على هذا أكبر: بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. برئ: الإدغام لأبى جعفر بخلفه. ووقف حمزة وهشام بالإدغام وجها واحدا لزيادة الياء وعليه الإسكان، الإشمام، الروم.
قوله تعالى: {إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفاً وَمََا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} (79)
الشرح والتحليل
1. وجهى للذى: فتح ياء الإضافة لنافع وابن عامر وحفص وأبى جعفر.
والإسكان للباقين. والشاهد: وجهى (ع) لا (عم). والترجمة معطوفة على الفتح. 2. والأرض: النقل والسكت. 3. وما أنا: المد المنفصل.
المشركين: لا يخفى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {قََالَ أَتُحََاجُّونِّي فِي اللََّهِ وَقَدْ هَدََانِ}
الشرح والتحليل
1. أتحاجوني: نافع وابن ذكوان وهشام بخلفه وأبو جعفر بنون خفيفة. والباقون بنون ثقيلة. والشاهد: وخف نون تحاجونى (مدا) (م) ن (ل) ى اختلف. وفى التحريرات ليس لهشام هنا امتناعات مع المنفصل فوجوهه مع المنفصل أربعة. 2. هدان: بالفتح والتقليل للأزرق. وفيها الإمالة للكسائى وحده وهى من مخصصاته وأثبت الياء بعد نونها وصلا أبو عمرو وأبو جعفر
وفى الحالين يعقوب. والشاهد: واتبعون زخرف (ثوى) (ح) لا(2/634)
1. أتحاجوني: نافع وابن ذكوان وهشام بخلفه وأبو جعفر بنون خفيفة. والباقون بنون ثقيلة. والشاهد: وخف نون تحاجونى (مدا) (م) ن (ل) ى اختلف. وفى التحريرات ليس لهشام هنا امتناعات مع المنفصل فوجوهه مع المنفصل أربعة. 2. هدان: بالفتح والتقليل للأزرق. وفيها الإمالة للكسائى وحده وهى من مخصصاته وأثبت الياء بعد نونها وصلا أبو عمرو وأبو جعفر
وفى الحالين يعقوب. والشاهد: واتبعون زخرف (ثوى) (ح) لا
خافون إن أشركتمون قد هدان عنهم. ويسهل الجمع بعد ذلك.
شيئا: لا يخفى. ما لم ينزل: بالتخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب والباقون بالتشديد. إبراهيم: ليس هنا خلاف فهى للكل بالياء والخلاف فى الموضع الأخير من السورة.
قوله تعالى: {نَرْفَعُ دَرَجََاتٍ مَنْ نَشََاءُ}
الشرح والتحليل
1. درجات: الكوفيون ويعقوب بالتنوين والباقون بدون تنوين والشاهد:
ودرجات نونوا (كفى) معا يعقوب معهم هنا. 2. نشاء: وقف هشام بخلفه والطويل. وسبق توقف حمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
نشاء إن: وصلا بتسهيل الثانية، إبدالها واوا نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس والباقون بتحقيقهما. وموسى، المحسنين: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَزَكَرِيََّا وَيَحْيى ََ وَعِيسى ََ وَإِلْيََاسَ}
الشرح والتحليل
1. وزكريا: بدون همز حفص وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بالهمز وهم على أصولهم فى المد فانتبه. 2. ويحيى: توقف أبى عمرو فى وجه التقليل.
ولاحظ وقف حمزة على وإلياس بالتسهيل والتحقيق. وشاهد الآية:
وحذف همز زكريا مطلقا (صحب). ويسهل الجمع بعد ذلك.
واليسع: قرأ حمزة والكسائى وخلف بتشديد اللام المفتوحة وإسكان الياء والباقون بتخفيف اللام وفتح الياء والشاهد: والليسعا اشدد وحرك معا
(شفا). وإخوانهم وقفا لحمزة بالتسهيل والتحقيق. ولا يأتى على سكت الكل إلا التسهيل. صراط: بالسين والصاد لقنبل. وبالسين لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة. والباقون بالصاد. والنبوءة: بالهمز لنافع وحده. ووقف حمزة والكسائى ولاحظ على ترك السكت فى المتصل الوجهان لحمزة وعلى السكت الإمالة لحمزة والفتح لخلاد. فبهداهم: أحكام التقليل والإمالة. قوما ليسوا: الغنة. بكافرين: لا يخفى. وهناك تحرير للصورى عن ابن ذكوان: على ترك الغنة فى اللام أتى الفتح فى كافرين للرملى والمطوعى والإمالة فقط للرملى وعلى الغنة فى اللام أتت الإمالة من الطريقين والفتح فقط للمطوعى.(2/635)
واليسع: قرأ حمزة والكسائى وخلف بتشديد اللام المفتوحة وإسكان الياء والباقون بتخفيف اللام وفتح الياء والشاهد: والليسعا اشدد وحرك معا
(شفا). وإخوانهم وقفا لحمزة بالتسهيل والتحقيق. ولا يأتى على سكت الكل إلا التسهيل. صراط: بالسين والصاد لقنبل. وبالسين لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة. والباقون بالصاد. والنبوءة: بالهمز لنافع وحده. ووقف حمزة والكسائى ولاحظ على ترك السكت فى المتصل الوجهان لحمزة وعلى السكت الإمالة لحمزة والفتح لخلاد. فبهداهم: أحكام التقليل والإمالة. قوما ليسوا: الغنة. بكافرين: لا يخفى. وهناك تحرير للصورى عن ابن ذكوان: على ترك الغنة فى اللام أتى الفتح فى كافرين للرملى والمطوعى والإمالة فقط للرملى وعلى الغنة فى اللام أتت الإمالة من الطريقين والفتح فقط للمطوعى.
وانظر الكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر لزيادة النفع. فبهداهم اقتده:
الاتفاق على إثبات الهاء وقفا واختلفوا فى إثباتها وصلا. فأثبتها فيه ساكنة نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وأبو جعفر. وأثبتها مكسورة مقصورة هشام. وأشبع الكسرة ابن ذكوان بخلفه والإشباع رواية الجمهور عنه.
والاختلاس أيضا عن النقاش والصورى عنه. قال فى النشر وقد رواها الشاطبى (أى الاختلاس) رضى الله عنه ولا أعلمها وردت عنه من طريقه ولا شك فى صحتها عنه لكنها عزيزة من طرق كتابنا. وقرأ بحذف الهاء وصلا حمزة والكسائى وخلف ويعقوب والشاهد: اقتده (شفا) (ظ) بى ويتسن عنهم وكسر ها اقتده (ك) س أشبعن (م) ن خلفه. وارجع إلى البدائع فى تحرير اقتده مع المنفصل، السكت. وهنا أيضا نعمل على إسكان هاء اقتده للمطوعى من المبهج وصلا الذى عده الإزميري انفرادة لا يقرأ بها ولكن الروض وقواعد التحرير وشراح التنقيح الأخير صححوها وحرروها مع غيرها فعملنا على ذلك والرجوع إلى الكتب فى الجزء الأول من فريدة الدهر يريح فى ذلك.
والخلاصة لابن ذكوان: للنقاش الصلة والاختلاس. ولابن الأخرم الصلة.
وللرملى الصلة والاختلاس. وللمطوعى الصلة، الاختلاس، الإسكان وانظر
شرح التنقيح للزيات والشيخ عامر فى تحريرات واسعة لابن ذكوان والترتيب بالنسبة لابن عامر وصلا: الاختلاس، الصلة، الإسكان فانتبه.(2/636)
وللرملى الصلة والاختلاس. وللمطوعى الصلة، الاختلاس، الإسكان وانظر
شرح التنقيح للزيات والشيخ عامر فى تحريرات واسعة لابن ذكوان والترتيب بالنسبة لابن عامر وصلا: الاختلاس، الصلة، الإسكان فانتبه.
قوله تعالى: {قُلْ لََا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً}
الشرح والتحليل
1. لا أسئلكم: المد المنفصل. 2. أسئلكم: ميم الجمع. ولاحظ سكت الموصول. ويأتى للنقاش على الطول فقط ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء على الإطلاق هنا ولاحظ على سكت المد المنفصل سكت الموصول وعدمه. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ذكرى، للعالمين، شىء، جاء، موسى، هدى للناس: لا يخفى. ولاحظ هذا التحرير لدورى أبى عمرو:
موسى: الغنة: للناس
فتح: ترك: فتح فقط
فتح: غنة: الوجهان
تقليل: ترك: الوجهان
تقليل: غنة: فتح فقط
قوله تعالى: {تَجْعَلُونَهُ قَرََاطِيسَ تُبْدُونَهََا وَتُخْفُونَ كَثِيراً}
الشرح والتحليل
1. تجعلونه، تبدونها، تخفون: ابن كثير وأبو عمرو بالغيب فى الثلاثة والباقون بالخطاب والشاهد: ويجعلوا يبدو ويخفوا (د) ع (ح) فا. 2. كثيرا:
ترقيق الراء بالخلف للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/637)
ولا آباؤكم: وقفا لحمزة بالتحقيق والسكت فى المنفصل وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة ثم بالتسهيل مع المد فيهما، التسهيل مع القصر أيضا فيهما ومع ملاحظة تقدم منفصل آخر فالوجوه معروفة محاذاة.
قوله تعالى: {وَهََذََا كِتََابٌ أَنْزَلْنََاهُ مُبََارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى ََ وَمَنْ حَوْلَهََا}
الشرح والتحليل
1. كتاب أنزلناه: النقل والسكت. 2. أنزلناه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظ له الموضع الثانى. 3. ولتنذر: شعبة بالياء للغيب والباقون بالتاء للخطاب والشاهد: ينذر (ص) ف. ولاحظ فيها ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. 4. القرى: أحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
صلاتهم: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. أظلم ممن: الإدغام.
قوله تعالى: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى ََ عَلَى اللََّهِ كَذِباً أَوْ قََالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قََالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مََا أَنْزَلَ اللََّهُ}
القراءة
قالون. قالون بالتوسط. النقاش بالطويل. ابن كثير. أبو عمرو بالإمالة وقصر وتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. خلاد بالطويل. خلف بسكت شىء وترك الغنة فى الواو ثم بتوسط شىء وجاز ذلك له على ترك السكت فى المفصول لاحتمال وجود أل مسكوتا عليها ثم بترك السكت.
خلاد بالسكت والتوسط فى شىء. أبو عمرو بالإدغام وقصر
المنفصل. يعقوب بفتح افترى والقصر. روح بالمد. ورش بالنقل وتغليظ اللام للأزرق وتقليل افترى وقصر البدل وعليه توسط شىء. ثم بتوسطهما. ثم بمد البدل وعليه التوسط، المد. الأصبهانى بترقيق لام أظلم وفتح افترى وقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وشىء والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل. الرملى بإمالة افترى والتوسط واندرج إدريس. خلاد بالطويل ووجهى المنفصل. خلف بترك الغنة مع سكت شىء ووجهى المنفصل. ثم بتوسط شىء وترك السكت فى المد. خلاد بتوسط شىء كذلك.(2/638)
خلاد بالسكت والتوسط فى شىء. أبو عمرو بالإدغام وقصر
المنفصل. يعقوب بفتح افترى والقصر. روح بالمد. ورش بالنقل وتغليظ اللام للأزرق وتقليل افترى وقصر البدل وعليه توسط شىء. ثم بتوسطهما. ثم بمد البدل وعليه التوسط، المد. الأصبهانى بترقيق لام أظلم وفتح افترى وقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وشىء والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل. الرملى بإمالة افترى والتوسط واندرج إدريس. خلاد بالطويل ووجهى المنفصل. خلف بترك الغنة مع سكت شىء ووجهى المنفصل. ثم بتوسط شىء وترك السكت فى المد. خلاد بتوسط شىء كذلك.
أيديهم: ضم الهاء ليعقوب. أخرجوا أنفسكم: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام ولاحظ على سكت المد المتصل لا يأتى إلا التحقيق مع السكت فقط وشاهده:
ومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا
غير: الترقيق وجها واحدا للأزرق. تستكبرون: للأزرق لا يخفى. ولاحظ امتناع التفخيم على توسط البدل وبقية الوجوه إطلاقية.
قوله تعالى: {وَلَقَدْ جِئْتُمُونََا فُرََادى ََ كَمََا خَلَقْنََاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مََا خَوَّلْنََاكُمْ وَرََاءَ ظُهُورِكُمْ}
القراءة
قالون. النقاش. قالون بالصلة مقصورة. الأصبهانى. قالون بمد الصلة.
الأصبهانى. الأزرق. ابن ذكوان بالسكت. النقاش بالطويل. الأزرق بتقليل فرادى وقراءته الخاصة. أبو جعفر بالإبدال وصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز واندرج هشام. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف.
خلاد بالغنة. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. حمزة بسكت المفصول وترك الغنة لخلف ووجهى المتصل. خلاد بالغنة ووجهى المتصل.(2/639)
الأصبهانى. الأزرق. ابن ذكوان بالسكت. النقاش بالطويل. الأزرق بتقليل فرادى وقراءته الخاصة. أبو جعفر بالإبدال وصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز واندرج هشام. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف.
خلاد بالغنة. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. حمزة بسكت المفصول وترك الغنة لخلف ووجهى المتصل. خلاد بالغنة ووجهى المتصل.
إدريس بتوسط المتصل. أبو عمرو بإبدال الهمز وقراءته الخاصة.
قوله تعالى: {وَمََا نَرى ََ مَعَكُمْ شُفَعََاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكََاءُ}
وقف هشام بخلفه. وحمزة على شركاء المرسوم بالواو: بخمسة القياس وسبعة الرسم على الواو.
القراءة
قالون. هشام بالوقف بالتغيير. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة. ابن ذكوان بالسكت. النقاش بالطويل ووجهى المفصول. قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة. الأزرق بتقليل نرى وقراءته الخاصة. أبو عمرو بالإمالة. الرملى بالسكت واندرج إدريس. حمزة بالطويل وترك السكت والوقف بالتغيير. ثم بسكت المفصول فقط والوقف كذلك. ثم بالسكت العام.
قوله تعالى: {لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مََا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ} (94)
الشرح والتحليل
1. بينكم: نافع وحفص والكسائى وأبو جعفر بالنصب والباقون بالرفع.
والشاهد: بينكم ارفع (ف) ى (ك) لا (حق) (صفا). ويسهل الجمع.(2/640)
ربع {إِنَّ اللََّهَ فََالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى ََ}
الميّت: بالتشديد لنافع وحفص وحمزة والكسائى وأبو جعفر ويعقوب وخلف.
والباقون بالتخفيف والشاهد بفرش البقرة: و (ث) ب (أ) وى (صحب)
بميت بلد والميت هم والحضرمى. فأنى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك دورى ابى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. وليس هنا امتناعات لدورى أبى عمرو.
قوله تعالى: {فََالِقُ الْإِصْبََاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبََاناً}
الشرح والتحليل
1. الإصباح: النقل والسكت. 2. وجاعل: الكوفيون بقراءة وجعل الليل والشاهد: وجاعل اقرأ جعل الليل نصب (الكوف). ويسهل الجمع بعد ذلك.
تقدير، وهو: لا يخفى. جعل لكم: الإدغام واستذكر ما فيه من دقائق التحرير لرويس من جعله (جعل لكم) فى جميع ما فى القرآن مواضع قوة عن الإدغام العام وذلك بالربع الأول من سورة البقرة فانظره.
قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وََاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ}
الشرح والتحليل
1. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 2. الذى أنشأكم: المنفصل. 3. أنشأكم: ميم الجمع. 4. فمستقر: بكسر القاف ابن كثير وأبو عمرو وكذا روح والباقون بفتحها والشاهد: قاف مستقر فاكسرا (ش) ذا (حبر). ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/641)
قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمََاءِ مََاءً فَأَخْرَجْنََا بِهِ نَبََاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنََا مِنْهُ خَضِراً نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرََاكِباً وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهََا قِنْوََانٌ دََانِيَةٌ وَجَنََّاتٍ مِنْ أَعْنََابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمََّانَ مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ مُتَشََابِهٍ}
القراءة
قالون. قالون بالتوسط. الأزرق بضم وهو وتوسط شىء وترقيق راء خضرا ثم بتفخيمها. خلاد على هذا الوجه بقراءته الخاصة ثم بسكت المفصول. خلف عن حمزة بترك الغنة ووجهى المفصول على توسط شىء. الأزرق بمد شىء ووجهى خضرا وصلا. النقاش بترك السكت فى شىء والمفصول واندرج خلاد. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة. النقاش بسكت شىء والمفصول واندرج خلاد. خلاد بترك السكت فى المفصول. خلف بترك الغنة وترك السكت فى المفصول ثم بالسكت فيه. الأصبهانى بقصر المنفصل والنقل. الحلوانى بترك النقل واندرج حفص ويعقوب. ابن كثير بصلة هاء الضمير. الأصبهانى بالتوسط والنقل. ابن عامر بترك النقل. ابن ذكوان بسكت المفصول مع شىء واندرج حفص وإدريس. حمزة بسكت المد المنفصل وشىء والمفصول لخلف. ثم لخلاد. خلف بالسكت العام. خلاد على هذا الوجه بالغنة.
وهذا تحرير للأزرق
شىء: خضرا
توسط: الوجهان وصلا ووقفا
مد: ترقيق فقط وقفا، الوجهان وصلا(2/642)
متشابه انظروا: كسر التنوين لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. وابن ذكوان وقنبل بخلفهما وسبق نظيره بالسورة والشاهد أيضا. ثمره: حمزة والكسائى وخلف بضم الثاء والميم والباقون بفتحهما والشاهد: وفى ضمى ثمره (شفا). لآيات لقوم: الغنة.
قوله تعالى: {وَجَعَلُوا لِلََّهِ شُرَكََاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنََاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ}
الشرح والتحليل
1. شركاء: الطويل. 2. وخلقهم: ميم الجمع. 3. وخرقوا: بتشديد الراء نافع وأبو جعفر والباقون بالتخفيف. والشاهد: وخرقوا اشدد (مدا). ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {أَنََّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صََاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ}
تحليل وجوه الآية لا يخفى على الممارس ويظهر فى وجوه القراءة.
القراءة
قالون. الأزرق بتوسط، مد شىء. هشام بالوقف بالنقل والإدغام. ابن ذكوان بالسكت ولا بد معه من الروم واندرج حفص. أبو عمرو بالإدغام.
قالون بالغنة. هشام بالنقل والإدغام. ابن الأخرم بالسكت. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. الأزرق بالتقليل وتوسط ومد شىء واندرج دورى أبى عمرو وقفا. دورى أبى عمرو بقصر اللين. دورى أبى عمرو بالإدغام وذلك من جامع البيان كما حرره الإزميري. وإن لم يكن من كتب الدورى ولا تأتى الغنة لدورى أبى عمرو على تقليل أنى. حمزة بالإمالة وترك الغنة فى الواو لخلف والوقف بالنقل والإدغام. خلاد بالغنة
والوقف كذلك. الكسائى بتحقيق همز شىء واندرج خلف العاشر.(2/643)
قالون بالغنة. هشام بالنقل والإدغام. ابن الأخرم بالسكت. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. الأزرق بالتقليل وتوسط ومد شىء واندرج دورى أبى عمرو وقفا. دورى أبى عمرو بقصر اللين. دورى أبى عمرو بالإدغام وذلك من جامع البيان كما حرره الإزميري. وإن لم يكن من كتب الدورى ولا تأتى الغنة لدورى أبى عمرو على تقليل أنى. حمزة بالإمالة وترك الغنة فى الواو لخلف والوقف بالنقل والإدغام. خلاد بالغنة
والوقف كذلك. الكسائى بتحقيق همز شىء واندرج خلف العاشر.
إدريس بالسكت ولا بد معه من الروم.
تحرير لدورى أبى عمرو
أنى: الغنة: خلق كل
فتح: ترك: إظهار وإدغام
فتح: غنة: إظهار وإدغام
تقليل: ترك: إظهار وإدغام (1)
وهو معا، شىء معا: لا يخفى. هو: وقف يعقوب بهاء السكت بدون خلاف.
تحقيق مد التعظيم
1. مد التعظيم من الكامل لكل من قصر المنفصل وانظر التفصيلات بعد.
2. مد التعظيم لابن كثير من غاية ابن مهران والكامل وتلخيص أبى معشر وليس فى غاية ابن مهران مد التعظيم لغير ابن كثير. مع أنها ليست من كتبه من طريق الطيبة وفى تلخيص أبى معشر مد التعظيم لابن كثير ويعقوب فقط. وانظر التفصيلات الآتية.
3. ليعقوب مد التعظيم من الروايتين من الكامل وبه الغنة من الروايتين وجها واحدا. وليعقوب مد التعظيم من تلخيص أبى معشر وليس به غنة. وليس بالكامل والتلخيص هاء سكت فى جمع المذكر السالم وملحقاته.
4. ليس لقالون والأصبهانى وهشام طريق الحلوانى مد التعظيم لأنه ليس بالكامل قصر لهم.
5. مد التعظيم لأبى عمرو من الروايتين من الكامل وبه الغنة من الروايتين وجها واحدا.
__________
(1) وأتى الإدغام هنا من جامع البيان كما حرره الإزميري وإن لم يكن من كتب الدورى عن أبى عمرو.(2/644)
6. مد التعظيم لابن كثير من الكامل وبه الغنة وجها واحدا. وفى تلخيص أبى معشر مد التعظيم لابن كثير مع الغنة وجها واحدا للبزى وعدمها لقنبل. وللبزى الغنة تخييرا من المبهج وليس به مد التعظيم.
7. لحفص مد التعظيم من الكامل وبه الغنة وجها واحدا.
8. لأبى جعفر من الروايتين مد التعظيم من الكامل وليس بالكامل غنة لابن وردان. أما ابن جماز فالغنة له وجها واحدا من الكامل.
خالق كل: الإدغام. الخبير وصلا للأزرق ووقفا، قد جاءكم، بصائر للأزرق، من ربكم: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَكَذََلِكَ نُصَرِّفُ الْآيََاتِ وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} (105)
الشرح والتحليل
1. الآيات: النقل والبدل والسكت. 2. درست: ابن كثير وأبو عمرو بالقراءة بالألف بعد الدال مع فتح التاء وابن عامر ويعقوب بفتح السين وسكون التاء والباقون بسكون السين وفتح التاء والشاهد: دارست (حبر) فامدد وحرك أسكن (ك) م (ظ) مى. 3. لقوم يعلمون: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ويسهل الجمع.
جمع شامل هام لبيان تحقيق مد التعظيم والغنة
قوله تعالى: {اتَّبِعْ مََا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ لََا إِلََهَ إِلََّا هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ}(2/645)
القراءة
قالون بقصر المنفصل فى الموضعين واندرج أصحاب القصر جميعا. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بالإدغام واندرج رويس. مد التعظيم وهو هنا لقنبل من تلخيص أبى معشر ولابن كثير من غاية أبى العلاء وإن لم تكن من كتب الطيبة لابن كثير ولابن وردان من الكامل وليعقوب من تلخيص أبى معشر ولا يأتى لغير من ذكرت ولا يأتى على مد التعظيم هاء سكت فى جمع المذكر السالم وملحقاته لعدم وجودها فى تلخيص أبى معشر ولا يأتى إدغام لأبى عمرو على مد التعظيم لارتباط مد التعظيم لأبى عمرو بالغنة من الكامل. وكذلك لا يأتى لرويس إدغام لأنه ليس بتلخيص أبى معشر إدغام عام. قالون بالغنة ويندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو والحلوانى وحفص وأبو جعفر ويعقوب وتفصيلات الكتب والطرق بالتحريرات. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بالإدغام واندرج روح. ابن كثير بمد التعظيم واندرج أبو عمرو وحفص وابن جماز ويعقوب. ولا تأتى هاء السكت فى جمع المذكر السالم ليعقوب على مد التعظيم. أبو عمرو بالإدغام واندرج روح من الكامل. قالون بتوسط المنفصل. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. روح بالإدغام ويسهل الجمع بعد ذلك مع ملاحظة الغنة للنقاش على الطويل.
شاء، ما أشركوا وقفا لحمزة: لا يخفى. ولاحظ عدم التسهيل على وجه السكت العام لحمزة أى يقف بالسكت فقط. عليهم: لا يخفى. وانتبه لحمزة فى وجه ترك السكت فى المتصل أن وقفه بالتحقيق، السكت، التسهيل مع المد والقصر.
عدوا بغير: يعقوب بضم العين والدال وتشديد الواو. والباقون بفتح العين وإسكان الدال وتخفيف الواو والشاهد: والحضرمى عدوا عدوّا اكفلوا فاعلم. جاءتهم، آية ليؤمنن: لا يخفى.(2/646)
قوله تعالى: {وَمََا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهََا إِذََا جََاءَتْ لََا يُؤْمِنُونَ} (109)
الشرح والتحليل
1. يشعركم: خلف الأزرق فى الراء. وقراءة أبى عمرو بالإسكان والاختلاس وللدورى الإتمام عنه كالباقين والشاهد بفرش سورة البقرة. ولاحظ أن إسكان الراء يوجب ترقيقها والاختلاس يوجب تفخيمها فحكم الاختلاس حكم الحركة الكاملة. 2. أنها إذا: ابن كثير وأبو عمرو وشعبة بخلفه ويعقوب وخلف العاشر بكسر الهمزة والشاهد: وإنها افتح (ع) ن (رضى) (عم) (ص) دا خلف وتؤمنون خاطب (ف) ى (ك) ذا. 3. لا يؤمنون: ابن عامر وحمزة بالتاء للخطاب والباقون بالياء للغيب والشاهد سبق.
القراءة
قالون واندرج حفص. 3الحلوانى بقراءة لا تؤمنون بالتاء. 2قالون بالتوسط واندرج وجه لشعبة واندرج حفص والكسائى. الحلوانى بالتاء فى تؤمنون. الداجونى بإمالة جاءت والخطاب فى تؤمنون واندرج ابن ذكوان. النقاش على هذا الوجه بالطويل. حمزة على هذا الوجه بإبدال الهمز وقفا. دورى أبى عمرو بكسر همزة إنها وقصر المنفصل ويؤمنون بالغيب وتحقيق الهمز واندرج يعقوب. ثم بالإبدال. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل ووجهى الهمز ولاحظ الاندراج. خلف العاشر بإمالة جاءت ويؤمنون بالغيب. 1قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل.
الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. ابن كثير بكسر الهمزة ويؤمنون بالغيب. قالون بمد الصلة. الأصبهانى. الأزرق بترقيق وتفخيم الراء وقراءته المشروحة والمعروفة. أبو عمرو بالإسكان فى يشعركم وكسر
همزة إنها ووجهى الهمز. ثم بتوسط المنفصل وعليه ما أتى على القصر. ثم بالاختلاس وعليه ما أتى على الإسكان. ابن ذكوان بسكت المفصول وقراءته المشروحة والمعروفة. حفص على هذا الوجه بفتح جاءت ويؤمنون بالغيب. النقاش بالطويل فى المنفصل وقراءته. حمزة على هذا الوجه بإبدال الهمز وقفا. حمزة بسكت المنفصل فقط. ثم بالسكت العام.(2/647)
الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. ابن كثير بكسر الهمزة ويؤمنون بالغيب. قالون بمد الصلة. الأصبهانى. الأزرق بترقيق وتفخيم الراء وقراءته المشروحة والمعروفة. أبو عمرو بالإسكان فى يشعركم وكسر
همزة إنها ووجهى الهمز. ثم بتوسط المنفصل وعليه ما أتى على القصر. ثم بالاختلاس وعليه ما أتى على الإسكان. ابن ذكوان بسكت المفصول وقراءته المشروحة والمعروفة. حفص على هذا الوجه بفتح جاءت ويؤمنون بالغيب. النقاش بالطويل فى المنفصل وقراءته. حمزة على هذا الوجه بإبدال الهمز وقفا. حمزة بسكت المنفصل فقط. ثم بالسكت العام.
إدريس بكسر همزة إنها والتوسط ولا يؤمنون بالغيب. ولاحظ فى هذه الآية عدم الامتناعات لأبى عمرو.
قوله تعالى: {وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصََارَهُمْ كَمََا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيََانِهِمْ يَعْمَهُونَ} (110)
القراءة
قالون. قالون بتوسط المنفصل. دورى الكسائى بإمالة طغيانهم وهى من مخصصاته فقط. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. حمزة بسكت المد المنفصل على ترك السكت فى الموصول لكل من راوييه. الأزرق بإبدال الهمز وقراءته المعروفة. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو فيهما. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل. ثم بتوسطه. أبو جعفر بإبدال الهمز وقصر المنفصل. ابن ذكوان عدا النقاش بالتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بسكت الموصول والطويل واندرج خلاد. خلف بترك الغنة. حمزة بسكت المد لكل من راوييه.(2/648)
الجزء {وَلَوْ أَنَّنََا نَزَّلْنََا}
قوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّنََا نَزَّلْنََا إِلَيْهِمُ الْمَلََائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتى ََ وَحَشَرْنََا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مََا كََانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلََّا أَنْ يَشََاءَ اللََّهُ وَلََكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ}
الشرح والتحليل
1. ولو أننا: النقل والسكت. 2. نزلنا إليهم: المنفصل. 3. إليهم الملائكة:
أبو عمرو بكسر الهاء والميم وصلا. وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر بضمهما. 4. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. 5. قبلا: نافع وابن عامر وأبو جعفر بكسر القاف وفتح الباء والباقون بضمهما والشاهد: قبلا كسرا وفتحا ضم (حق) (كفى).
القراءة
قالون. 5حفص. 4قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. ابن كثير بقراءة قبلا بالضم. 3أبو عمرو بكسر الهاء والميم وقبلا بالضم ووجهى الهمز. ثم بتقليل الموتى ووجهى الهمز. يعقوب بضم الهاء والميم وضم قبلا وضم عليهم. 2قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر. عاصم بضم قبلا. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بقراءته المشروحة على القصر. الكسائى عدا الضرير بضم الهاء والميم وإمالة الموتى وضم قبلا واندرج خلف العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء يعقوب بقراءته المشروحة. النقاش بالطويل وكسر قبلا. حمزة بضم الهاء والميم والطويل وسكت شىء مع ملاحظة ضم قبلا وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. ثم بتوسط شىء للراويين. ثم بترك السكت فى شىء لكل منهما. 1الأزرق بالنقل وقراءته الخاصة على الإطلاق بين اليائى، شىء. الأصبهانى بقصر وتوسط
المنفصل وقراءته الخاصة. ابن ذكوان بسكت المفصول، شىء والتوسط وكسر قبلا. حفص بضم قبلا. إدريس بضم الهاء والميم وإمالة الموتى وضم قبلا. النقاش بالطويل وقراءته الخاصة. حمزة بضم الهاء والميم وإمالة الموتى وضم قبلا وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بتوسط شىء لكل من راوييه. ثم بسكت المنفصل كذلك. ثم بالسكت العام كذلك. ولا يأتى توسط شىء على سكت المدود.(2/649)
قالون. 5حفص. 4قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. ابن كثير بقراءة قبلا بالضم. 3أبو عمرو بكسر الهاء والميم وقبلا بالضم ووجهى الهمز. ثم بتقليل الموتى ووجهى الهمز. يعقوب بضم الهاء والميم وضم قبلا وضم عليهم. 2قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر. عاصم بضم قبلا. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بقراءته المشروحة على القصر. الكسائى عدا الضرير بضم الهاء والميم وإمالة الموتى وضم قبلا واندرج خلف العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء يعقوب بقراءته المشروحة. النقاش بالطويل وكسر قبلا. حمزة بضم الهاء والميم والطويل وسكت شىء مع ملاحظة ضم قبلا وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. ثم بتوسط شىء للراويين. ثم بترك السكت فى شىء لكل منهما. 1الأزرق بالنقل وقراءته الخاصة على الإطلاق بين اليائى، شىء. الأصبهانى بقصر وتوسط
المنفصل وقراءته الخاصة. ابن ذكوان بسكت المفصول، شىء والتوسط وكسر قبلا. حفص بضم قبلا. إدريس بضم الهاء والميم وإمالة الموتى وضم قبلا. النقاش بالطويل وقراءته الخاصة. حمزة بضم الهاء والميم وإمالة الموتى وضم قبلا وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بتوسط شىء لكل من راوييه. ثم بسكت المنفصل كذلك. ثم بالسكت العام كذلك. ولا يأتى توسط شىء على سكت المدود.
نبئ: بالهمز لنافع وحده ولاحظ طول الأزرق. شاء: سبق قريبا.
قوله تعالى: {وَلِتَصْغى ََ إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لََا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مََا هُمْ مُقْتَرِفُونَ} (113)
الشرح والتحليل
1. ولتصغى: أحكام التقليل والإمالة والمد المنفصل. 2. إليه: صلة الهاء لابن كثير. 3. لا يؤمنون: إبدال الهمز. 4. هم: ميم الجمع. 5. مقترفون:
هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولاحظ فى بالآخرة: أحكام الأزرق وغيره والسكت. وأيضا صلة الهاء لابن كثير فى وليرضوه.
القراءة
قالون. 5يعقوب. 4ميم الجمع. 3الأصبهانى. أبو عمرو. أبو جعفر.
2 - ابن كثير. 1قالون بالتوسط. قالون بصلة الميم. ابن ذكوان بسكت أل واندرج حفص. الأصبهانى بالإبدال والنقل. أبو عمرو بترك النقل. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول، أل واندرج حفص. الأزرق بالطويل والفتح وإبدال الهمز ووجوه البدل الثلاثة الإطلاقية. النقاش على ترك السكت فى الموصول بترك السكت فى أل. ثم بسكت الموصول، أل
مرتبة واحدة على الطول. الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل. حمزة بالإمالة وسكت أل فقط. ثم بترك السكت فى أل. ثم بسكت الموصول، أل. ثم بسكت المنفصل. الموصول، أل. ثم بترك السكت فى الوصول وحده.(2/650)
2 - ابن كثير. 1قالون بالتوسط. قالون بصلة الميم. ابن ذكوان بسكت أل واندرج حفص. الأصبهانى بالإبدال والنقل. أبو عمرو بترك النقل. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول، أل واندرج حفص. الأزرق بالطويل والفتح وإبدال الهمز ووجوه البدل الثلاثة الإطلاقية. النقاش على ترك السكت فى الموصول بترك السكت فى أل. ثم بسكت الموصول، أل
مرتبة واحدة على الطول. الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل. حمزة بالإمالة وسكت أل فقط. ثم بترك السكت فى أل. ثم بسكت الموصول، أل. ثم بسكت المنفصل. الموصول، أل. ثم بترك السكت فى الوصول وحده.
الكسائى بتوسط المنفصل وقراءته الخاصة واندرج خلف العاشر. إدريس بسكت أل فقط. ثم بسكت الموصول، أل.
أفغير: الترقيق وجها واحدا للأزرق. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. مفصلا: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق.
قوله تعالى: {وَالَّذِينَ آتَيْنََاهُمُ الْكِتََابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ}
الشرح والتحليل
1. آتيناهم: البدل. 2. منزل: ابن عامر وحفص بالتشديد والباقون بالتخفيف والشاهد من فرش آل عمران: ومنزل (ع) ن (ك) م. والترجمة معطوفة على التشديد. 3. الغنة لأصحابها. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الممترين: خلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت.
قوله تعالى: {وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلًا}
الشرح والتحليل
1. كلمات: توقف الكوفيون ويعقوب بالقراءة بالإفراد والباقون بالجمع وهى مرسومة على قراءة الإفراد. كلمت: بالتاء المفتوحة والشاهد: وكلمات اقصر (كفى) (ظ) لا. وارجع إلى أحكام الوقف عليها بالاتحاف وفيه بتصرف: وقف الكسائى ويعقوب بالهاء وللكسائى الإمالة. وعاصم وحمزة وخلف العاشر بالتاء. أما أصحاب الجمع فمعلوم أن وقفهم بالتاء.
والشواهد بباب الوقف على مرسوم الخط. ويسهل الجمع.(2/651)
1. كلمات: توقف الكوفيون ويعقوب بالقراءة بالإفراد والباقون بالجمع وهى مرسومة على قراءة الإفراد. كلمت: بالتاء المفتوحة والشاهد: وكلمات اقصر (كفى) (ظ) لا. وارجع إلى أحكام الوقف عليها بالاتحاف وفيه بتصرف: وقف الكسائى ويعقوب بالهاء وللكسائى الإمالة. وعاصم وحمزة وخلف العاشر بالتاء. أما أصحاب الجمع فمعلوم أن وقفهم بالتاء.
والشواهد بباب الوقف على مرسوم الخط. ويسهل الجمع.
لا مبدل: توسط لا لحمزة. لا مبدل لكلماته: الإدغام. وهو: سبق قريبا. أعلم من: الإدغام. أعلم بالمهتدين: الإدغام ولا يأتى عليه هاء السكت ليعقوب.
ذكّر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. عليه، مؤمنين: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَمََا لَكُمْ أَلََّا تَأْكُلُوا مِمََّا ذُكِرَ اسْمُ اللََّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مََا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلََّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ}
الشرح والتحليل
1. وما لكم ألا: ميم الجمع والسكت. 2. ألّا: الغنة لأصحابها ولاحظ تعينها ليعقوب على الإدغام. 3. تأكلوا: إبدال الهمز وهو هنا أولا لأبى عمرو بخلفه. 4.، 5. فصّل لكم ما حرم عليكم: ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بضم الحرف الأول والثانى من الفعلين وانتبه لذلك بعد ولاحظ الإدغام فى فصل لكم. ونافع وحفص وأبو جعفر ويعقوب بفتح الحرف الأول والثانى من الفعلين. وشعبة وحمزة والكسائى وخلف بفتح الحرفين الأول والثانى من (فصل) وضم الحرف الأول وكسر الثانى من (حرم) والشاهد:
فصّل فتح الضم والكسر (أ) وى
(ثوى) (كفى) وحرّم (ا) تل (ع) ن (ثوى)
فالتوقف فى فصل أولا لأبى عمرو وابن عامر. والتوقف فى حرم لشعبة.
ولاحظ فى اضطررتم: بكسر الطاء لابن وردان بخلفه (فالوجه الثانى لابن وردان كالباقين ومنهم ابن جماز). ولاحظ الابتداء له بضم همزة الوصل على وجه كسر الطاء. وشاهد ابن وردان: ما اضطرر خلف (خ) لا.(2/652)
القراءة
قالون واندرج حفص واندرج يعقوب فى وجه الإظهار. 5شعبة بقراءته المشروحة. 4أبو عمرو بقراءته المشروحة واندرج ابن عامر. 3أبو عمرو بإبدال الهمز والإظهار وقراءته المشروحة. ثم بالإدغام. 2قالون بالغنة واندرج حفص ويعقوب. أبو عمرو بقراءته المشروحة واندرج ابن عامر.
يعقوب بالإدغام. أبو عمرو بالإبدال والإظهار والإدغام. 1قالون بصلة الميم. ابن كثير بصلة عليه. الأصبهانى بإبدال الهمز. أبو جعفر بصلة الميم غير المهموزة وضم الطاء فى اضطررتم للراويين. ثم بكسرها لابن وردان.
الغنة لقالون وابن كثير والأصبهانى وأبو جعفر كما سبق على عدم الغنة.
قالون بمد الصلة. الأصبهانى بإبدال الهمز وإسكان ميم لكم. الغنة على ما سبق. الأزرق بالصلة الطويلة وإبدال الهمز وترقيق راء ذكر وجها واحدا وقراءته المشروحة مع ملاحظة تغليظ لام فصل وجها واحدا. ابن ذكوان بالسكت وقراءته المشروحة. حفص على هذا الوجه بقراءته المشروحة.
حمزة بقراءته المشروحة واندرج إدريس. الغنة لابن الأخرم مع ملاحظة قراءته المشروحة.
قوله تعالى: {وَإِنَّ كَثِيراً لَيُضِلُّونَ بِأَهْوََائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ}
الشرح والتحليل
1. كثيرا: توقف الأزرق فى وجه ترقيق الراء وتوقف أصحاب الغنة.
2. ليضلون: عاصم وحمزة والكسائى وخلف بضم الياء والشاهد:
واضمم يضلوا مع يونس (كفى). 3. بأهوائهم: توقف صلة الميم الجمع وتوقف أصحاب الطول وهو هنا الأزرق والنقاش وسبق توقف حمزة ولاحظ دقة هذا الجزء مع الانتباه لتقديم الغنة لقالون قبل ترقيق الراء
للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/653)
واضمم يضلوا مع يونس (كفى). 3. بأهوائهم: توقف صلة الميم الجمع وتوقف أصحاب الطول وهو هنا الأزرق والنقاش وسبق توقف حمزة ولاحظ دقة هذا الجزء مع الانتباه لتقديم الغنة لقالون قبل ترقيق الراء
للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.
أعلم بالمعتدين: الإدغام. المعتدين: هاء السكت ليعقوب ومثلها المشركون ونظائرها. ظاهر الإثم: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا.
قوله تعالى: {أَوَمَنْ كََانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنََاهُ وَجَعَلْنََا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النََّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمََاتِ لَيْسَ بِخََارِجٍ مِنْهََا}
الشرح والتحليل
1. ميتا: بالتشديد لنافع وأبى جعفر ويعقوب. والباقون بالتخفيف والشاهد:
والأنعام (ثوى) (إ) ذ. والترجمة معطوفة على التشديد. والشاهد من فرش البقرة. ولاحظ فى أحييناه: صلة الهاء لابن كثير. ولاحظ فى نورا يمشى:
ترك الغنة لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ولاحظ فى الناس المجرور: فتح وإمالة دورى أبى عمرو. زين للكافرين: الإدغام وأحكام التقليل والإمالة. أكابر: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا.
قوله تعالى: {وَإِذََا جََاءَتْهُمْ آيَةٌ قََالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتََّى نُؤْتى ََ مِثْلَ مََا أُوتِيَ رُسُلُ اللََّهِ}
الشرح والتحليل
1. جاءتهم: الإمالة للداجونى عن هشام ولابن ذكوان وحمزة وخلف العاشر.
ولاحظ أحكام الطويل والإمالة وميم الجمع والسكت. 2. نؤمن: توقف أبو عمرو فى إبدال الهمز وسبق توقف غيره. 3. نؤتى: توقف الكسائى فى الإمالة وسبق توقف غيره. 4. ما أوتى: المنفصل وليس فيه هنا إلا التوسط لسبق المتصل فانتبه. ولاحظ تحرير البدل مع ذات الياء على الإطلاق
للأزرق ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/654)
ولاحظ أحكام الطويل والإمالة وميم الجمع والسكت. 2. نؤمن: توقف أبو عمرو فى إبدال الهمز وسبق توقف غيره. 3. نؤتى: توقف الكسائى فى الإمالة وسبق توقف غيره. 4. ما أوتى: المنفصل وليس فيه هنا إلا التوسط لسبق المتصل فانتبه. ولاحظ تحرير البدل مع ذات الياء على الإطلاق
للأزرق ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {اللََّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسََالَتَهُ}
الشرح والتحليل
1. يجعل رسالاته: الإدغام. 2. رسالاته: ابن كثير وحفص بالإفراد والباقون بالجمع والشاهد من فرش المائدة: والأنعام اعكسا (د) ن (ع) د.
والترجمة معطوفة على فاجمع واكسر. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمََا يَصَّعَّدُ فِي السَّمََاءِ}
الشرح والتحليل
1. ومن يرد: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 2. يرد أن: أحكام النقل والسكت. 3. ضيقا: توقف ابن كثير وحده فى القراءة بإسكان الياء. 4. حرجا: نافع وشعبة وأبو جعفر بكسر الراء والباقون بفتحها. فأول التوقف هنا لأبى عمرو. كأنما: تسهيل. الهمز للأصبهانى وحده ولحمزة الوقف بالتسهيل والتحقيق. 5. يصعد: ابن كثير بإسكان الصاد وفتح العين مخففة بلا ألف بعد الصاد. وشعبة بتشديد الصاد وبعده ألف وتخفيف العين والباقون بفتح الصاد والعين مع التشديد فيهما وبدون ألف بينهما فأول التوقف هنا لشعبة والشاهد:
ضيقا معا فى ضيّقا (مك) وفى
را حرجا بالكسر (ص) ن (مدا) وخف
ساكن يصعد (د) نا والمد (ص) ف
والعين حفف (ص) ن (د) ما نحشر يا(2/655)
القراءة
قالون ولاحظ له الطويل والتوسط فى السماء. 5شعبة بقراءة يصّاعد كما شرح. 4أبو عمرو بقراءة حرجا بفتح الراء وقراءة يصّعّد بالتشديد وبدون ألف كما شرح واندرج ابن عامر وحفص والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. هشام بالوقف بالوجوه الخمسة واندرج خلاد. 3ابن كثير بقراءة ضيقا بسكون الياء وحرجا بفتح الراء وقراءة يصعد بإسكان الصاد وتخفيف العين كما شرح. 2ورش بالنقل والقراءة كقالون. الأصبهانى بتسهيل همزة كأنما. ابن ذكوان بالسكت وقراءة ضيّقا بالتشديد وحرجا بفتح الراء والطويل فى السماء واندرج حفص وإدريس. خلاد على هذا الوجه بالوقف بالوجوه الخمسة. 1خلف عن حمزة بترك الغنة وترك السكت فى المفصول وقراءته الخاصة مع الوقف بالوجوه الخمسة. الضرير بالوقف بالطويل وتحقيق الهمز. خلف عن حمزة بالسكت فى المفصول.
لا يؤمنون: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.
صراط: قنبل بالسين والصاد. وخلف عن حمزة بالإشمام. ورويس بالسين فقط. والباقون بالصاد الخاصة.
ربع {لَهُمْ دََارُ السَّلََامِ}
وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ر. وهو وليهم:
الإدغام والإخفاء لأبى عمرو لسبق الساكن الصحيح. والإدغام فقط ليعقوب وعملنا على ذلك. وفى جمع هذا الجزء دقة فانتبه لها.
قوله تعالى: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً يََا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ}(2/656)
الشرح والتحليل
1. نحشرهم: توقف صلة الميم. وتوقف حفص وروح بالقراءة بالياء والباقون بالنون والشاهد: نحشر يا حفص وروح. 2. جميعا يا: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 3. الإنس: أحكام النقل والسكت ووقف حمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
مثواكم: ليس لأبى عمرو فيه إلا الفتح لكونه على وزن مفعل. وفيها الفتح والتقليل للأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. شاء: الإمالة لابن ذكوان وحمزة وخلف والداجونى عن هشام وله الفتح من الكافى.
قوله تعالى: {يََا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيََاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقََاءَ يَوْمِكُمْ هََذََا}
الشرح والتحليل
1. والإنس: أحكام النقل والسكت. 2. يأتكم: صلة الميم وإبدال الهمز.
3. لقاء: الطويل للنقاش وحمزة وسبق توقف الأزرق ولاحظ فى الآية أن تفخيم الراء المضمومة فى ينذرونكم لا يأتى على توسط البدل للأزرق.
ولاحظ دقة الجمع فى مراتب السكت وعدمه لحمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
على أنفسنا: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر.
الدنيا: سبق كثيرا. كافرين: لا يخفى ولاحظ أنه لا إمالة فى كافرين على السكت للصورى وارجع إلى جمع (وثبت أقدامنا) بالبقرة. وليس لدورى أبى عمرو امتناعات فى الدنيا، المنفصل.(2/657)
قوله تعالى: {ذََلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرى ََ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهََا غََافِلُونَ} (131)
الشرح والتحليل
1. أن لم: الغنة. 2. يكن ربك: الغنة. وفرقت بين الموضعين لما جاء فى التنقيح وشرحه فى قوله:
وزد عند حلوان لدى اللام غنة ... كما عند رملى لدى الراء تقبلا
وفى الشرح: علم من الطيبة أن للحلوانى عن هشام وللرملى عن الصورى عن ابن ذكوان الغنة وعدمها فى اللام والراء معا وجاءت الغنة فى اللام دون الراء للحلوانى من التلخيص كرويس من المصباح كما جاءت الغنة فى الراء دون اللام للرملى من غاية أبى العلاء فتكون الوجوه ثلاثة لكل منهم. 3. القرى:
توقف الأزرق فى التقليل وأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان وحمزة والكسائى وخلف فى الإمالة. 4. غافلون: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون واندرج وجه ترك هاء السكت ليعقوب مع من اندرج. 4يعقوب بهاء السكت. 3الأزرق بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة واندرج خلف الصورى وخلاد والكسائى وخلف العاشر. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. 2الرملى بالغنة فى الراء فقط على تركها فى اللام وإمالة القرى وجها واحدا. 1قالون بالغنة فى الموضعين واندرج الأصبهانى وابن كثير وابن عامر (ما عدا الرملى) وحفص وأبو جعفر ويعقوب على ترك هاء السكت. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بالإمالة واندرج خلف الصورى. الحلوانى عن هشام بالغنة فى اللام فقط دون الراء واندرج رويس (ولا تأتى هاء السكت هنا لرويس) وانظر التحريرات.(2/658)
تحرير للصورى من التنقيح
كافرين: الرائى: الغنة فى اللام والراء
فتح: إمالة: ترك للصورى
فتح: فتح: الوجهان للمطوعى
إمالة: إمالة: الوجهان للرملى، غنة فى الراء دون اللام للرملى
إمالة: إمالة: الغنة فقط للمطوعى
قوله تعالى: {وَمََا رَبُّكَ بِغََافِلٍ عَمََّا يَعْمَلُونَ} (132)
الشرح والتحليل
1. عما يعملون: توقف ابن عامر فى القراءة بالتاء للخطاب والشاهد: خطاب عما تعملون (ك) م. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الرحمة وقفا: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. ولحمزة الوجهان.
قوله تعالى: {إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مََا يَشََاءُ كَمََا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ} (133)
الشرح والتحليل
1. إن يشأ: توقف خلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى فى ترك الغنة فى الياء. 2. يشأ: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى جعفر. 3. يذهبكم: ميم الجمع. 4. يشاء: المتصل أى الطول لأصحابه. 5. كما أنشأكم: المد المنفصل. 6. آخرين: هاء السكت ليعقوب. ولاحظ على سكت المد المتصل الوقف لخلف بالنقل فقط ولخلاد الوجهان. ولاحظ بدل الأزرق
فى آخرين.(2/659)
1. إن يشأ: توقف خلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى فى ترك الغنة فى الياء. 2. يشأ: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى جعفر. 3. يذهبكم: ميم الجمع. 4. يشاء: المتصل أى الطول لأصحابه. 5. كما أنشأكم: المد المنفصل. 6. آخرين: هاء السكت ليعقوب. ولاحظ على سكت المد المتصل الوقف لخلف بالنقل فقط ولخلاد الوجهان. ولاحظ بدل الأزرق
فى آخرين.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 6يعقوب بهاء السكت. 5قالون بالتوسط. ابن ذكوان على هذا الوجه بسكت المفصول واندرج حفص وإدريس. 4الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة واندرج خلاد فى وجه الوقف بالنقل. النقاش بترك النقل واندرج خلاد. النقاش بالسكت واندرج خلاد. خلاد بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل والسكت. 3قالون بصلة الميم ووجهى المنفصل. 2الأصبهانى بإبدال الهمز وقصر وتوسط المنفصل.
أبو جعفر بصلة الميم. 1خلف عن حمزة بترك الغنة والطويل والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط. الضرير بتوسط المتصل والمنفصل.
لآت: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. بمعجزين: خلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت.
قوله تعالى: {قُلْ يََا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى ََ مَكََانَتِكُمْ إِنِّي عََامِلٌ}
الشرح والتحليل
1. مكانتكم: ميم الجمع وأحكام السكت. وقراءة شعبة وحده بالجمع والشاهد: مكانات جمع فى الكل (ص) ف. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عََاقِبَةُ الدََّارِ}(2/660)
الشرح والتحليل
1. تكون: توقف حمزة والكسائى وخلف فى القراءة بالتذكير والشاهد: ومن يكون كالقصص (شفا). 2. الدار: الإمالة لأبى عمرو وخلف الصورى عن ابن ذكوان ودورى الكسائى. والتقليل للأزرق. ولاحظ للسوسى الوقف أيضا بالفتح والتقليل ولا بد مع التقليل من الروم ولاحظ أن التقليل لا يأتى على المد ولا على الإدغام. ولاحظ عند القراءة بالتذكير فى تكون الإمالة لدورى الكسائى فى الدار ولاحظ دقة الجمع. فيقدم خلف عن حمزة عند القراءة بالتذكير لاختلاف الغنة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَجَعَلُوا لِلََّهِ مِمََّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعََامِ نَصِيباً فَقََالُوا هََذََا لِلََّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهََذََا لِشُرَكََائِنََا}
الشرح والتحليل
1. والأنعام: أحكام النقل والسكت. 2. بزعمهم: ميم الجمع. وقراءة الكسائى وحده بضم الزاى والشاهد: بزعمهم معا ضم (ر) مص. 3.
لشركائنا: الطويل لأصحابه ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. ولاحظ وقف حمزة وهشام بخلفه على ذرأ بإبدال الهمز الساكن حرف مد طبيعى. ويسهل الجمع.
فهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز.(2/661)
قوله تعالى: {وَكَذََلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلََادِهِمْ شُرَكََاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ}
الشرح والتحليل
1. زين: قراءة ابن عامر وحده بضم زاى زين وكسر يائه ورفع لام قتل ونصب دال أولادهم وخفض شركاؤهم والشاهد:
زيّن ضمّ اكسر وقتل الرفع (ك) ر
أولاد نصب شركاؤهم بجر
رفع (ك) دا
قراءة الباقين بفتح الزاى والياء ونصب قتل وجر أولادهم ورفع شركاؤهم مع ما فى الآية من وجوه شرحت بعد. ولاحظ فى هذا الموقف إدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما على قراءتهما. 2. أولادهم: ميم الجمع.
3. شركاؤهم: الطويل لأصحابه وسبق توقف النقاش. 4. عليهم: ضم الهاء ليعقوب وسبق توقف حمزة. ولاحظ الطويل للنقاش على قراءة ابن عامر ويسهل الجمع بعد ذلك.
شاء: الإمالة لهشام بخلفه (أى للداجونى عنه وله الفتح من الكافى). ولابن ذكوان وحمزة وخلف. فعلوه وصلا: لا يخفى.
قوله تعالى: {وَقََالُوا هََذِهِ أَنْعََامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لََا يَطْعَمُهََا إِلََّا مَنْ نَشََاءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعََامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهََا وَأَنْعََامٌ لََا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللََّهِ عَلَيْهَا افْتِرََاءً عَلَيْهِ}(2/662)
الشرح والتحليل
1. هذه أنعام: المد المنفصل. 2. الغنة ولاحظها فى الموضع الثانى. 3. بزعمهم:
الكسائى وحده بضم الزاى وسبق نظيره وشاهده. وأحكام ميم الجمع.
4. حرمت ظهورها: الإدغام للأزرق وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف.
ولاحظ هذا التحرير للأزرق حجر: افتراء
ترقيق: ترقيق، تفخيم
تفخيم: ترقيق، تفخيم
وليس فى افتراء مع الراء المضمومة امتناعات وإنما الامتناعات مع الراء المنصوبة انظر التنقيح والكتب فى الجزء الأول من فريدة الدهر. ولاحظ دقة جمع هذا الجزء والغنة فى اللام لغير صحبة والأزرق.
القراءة
قالون بقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وحفص ويعقوب. 4أبو عمرو بالإدغام واندرج الحلوانى. 3قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 2قالون بالغنة فى اللام فى الموضعين ولاحظ الاندراج.
أبو عمرو بالإدغام واندرج الحلوانى. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 1قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وعاصم ويعقوب.
أبو عمرو بالإدغام واندرج ابن عامر وخلف العاشر. قالون بصلة الميم.
الكسائى بضم الزاى فى (بزعمهم) والإدغام. قالون بالغنة. واندرج الأصبهانى وحفص ويعقوب. أبو عمرو بالإدغام واندرج ابن عامر (ما عدا الحلوانى). قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وترقيق راء حجر وإدغام حرمت ظهورها والترقيق والتفخيم فى افتراء. الأزرق بتفخيم راء حجر وترقيق راء افتراء. ثم بالتفخيم واندرج النقاش وخلاد. النقاش بالغنة.
خلف بترك الغنة فى الواو وقراءته. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف. خلف بالسكت العام. خلاد بالغة وترك السكت فى المتصل. ثم بالسكت فيه.(2/663)
الكسائى بضم الزاى فى (بزعمهم) والإدغام. قالون بالغنة. واندرج الأصبهانى وحفص ويعقوب. أبو عمرو بالإدغام واندرج ابن عامر (ما عدا الحلوانى). قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وترقيق راء حجر وإدغام حرمت ظهورها والترقيق والتفخيم فى افتراء. الأزرق بتفخيم راء حجر وترقيق راء افتراء. ثم بالتفخيم واندرج النقاش وخلاد. النقاش بالغنة.
خلف بترك الغنة فى الواو وقراءته. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف. خلف بالسكت العام. خلاد بالغة وترك السكت فى المتصل. ثم بالسكت فيه.
سيجزيهم: ضم الهاء ليعقوب.
قوله تعالى: {وَقََالُوا مََا فِي بُطُونِ هََذِهِ الْأَنْعََامِ خََالِصَةٌ لِذُكُورِنََا وَمُحَرَّمٌ عَلى ََ أَزْوََاجِنََا وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكََاءُ}
الشرح والتحليل
1. الأنعام: أحكام النقل والسكت. 2. خالصة لذكورنا: الغنة لأصحابها.
3. على أزواجنا: المد المنفصل. 4.، 5. يكن ميتة: نافع وأبو عمرو وحفص وحمزة والكسائى وكذا يعقوب وخلف العاشر يكن بالتذكير، ميتة بالنصب. وقرأ ابن عامر من غير طريق الداجونى عن هشام وكذا أبو جعفر تكن بالتأنيث وميتة بالرفع وأبو جعفر على أصله فى تشديد ميتة.
وقرأ ابن كثير والداجونى من أشهر طرقه عن هشام وكذلك الحلوانى طريق الجمال من التجريد يكن بالتذكير وميتة بالرفع فلا خلاف عن هشام فى رفع ميتة. ولاحظ فى رقم 5توقف ابن كثير أولا. وقرأ شعبة تكن بالتأنيث وميتة بالنصب والشاهد:
رفع (ك) دا أنث يكن (ل) ى خلف (م) ا
(ص) ب (ث) ق وميتة (ك) سا (ث) نا (د) ما
وشاهد تحرير هشام:
ويكن إن ذكرت لا تسهلا ... ومد لحلوانى
وشاهد أبى جعفر: وميتة والميتة اشدد (ث) ب. من فرش سورة البقرة.
وبالآية تحرير هام لهشام سيأتى فى القراءة. 6. فهم: أحكام ميم الجمع.(2/664)
القراءة
قالون بترك النقل وترك الغنة وقصر المنفصل وتذكير يكن ونصب ميتة وإسكان الميم واندرج أبو عمرو وحفص ويعقوب. 6قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. 5ابن كثير على تذكير يكن برفع ميتة وصلة الميم وهاء الضمير ولم يندرج معه أحد. 4هشام طريق الحلوانى بتأنيث تكن ورفع ميتة وتحقيق الهمز وقفا. أبو جعفر على هذا الوجه بتشديد ميتة وصلة ميم الجمع. 3قالون بتوسط المنفصل وقراءته المشروحة مع إسكان الميم واندرج أبو عمرو وحفص والكسائى ما عدا الضرير. ويعقوب وخلف العاشر. قالون بصلة الميم. هشام من الطريقين على تذكير يكن برفع ميتة وإسكان الميم وتحقيق الهمز وقفا للحلوانى. هشام من الطريقين بقراءة تكن بالتأنيث ورفع ميتة وتغيير الهمز وقفا. وهذا الوجه للحلوانى ويأتى للداجونى من الكافى على تدقيقنا فى طرق الداجونى عن هشام من الكافى وشاهد ذلك من التنقيح (ومن كاف افتح سهل الهمز واقفا) وهو موجود بالجزء الأول من الفريدة فارجع إليه. ثم بالوقف بالتحقيق لهشام من الطريقين واندرج ابن ذكوان. شعبة على التأنيث فى تكن بنصب ميتة. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء على تذكير يكن ونصب ميتة. النقاش بطويل المنفصل والمتصل وتأنيث تكن ورفع ميتة ولم يندرج معه أحد. خلف عن حمزة بتذكير يكن مع ملاحظة ترك الغنة فى الياء وقراءة ميتة بالنصب والوقف بالوجوه الخمسة المعروفة. خلاد على هذا الوجه بالغنة فى الياء. 2قالون بالغنة وقصر المنفصل وقراءته المشروحة مع إسكان الميم واندرج أبو عمرو وحفص ويعقوب. قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. ابن كثير على تذكير يكن برفع ميتة وصلة الميم وهاء الضمير. الحلوانى عن هشام بتأنيث تكن ورفع ميتة وتحقيق الهمز وقفا.
أبو جعفر على هذا الوجه بتشديد ميتة وصلة ميم الجمع. قالون بتوسط
المنفصل وقراءته المعروفة مع إسكان الميم واندرج أبو عمرو وحفص ويعقوب. قالون بصلة الميم. الداجونى عن هشام على تذكير يكن برفع ميتة وإسكان الميم وتحقيق الهمز وقفا. (وانتبه هنا لعدم مجىء وجه تأنيث تكن على الغنة للداجونى ومعلوم عدم مجىء الغنة للحلوانى على المد على ما هو معروف فى التحريرات العامة). ابن ذكوان بتأنيث تكن ورفع ميتة.(2/665)
أبو جعفر على هذا الوجه بتشديد ميتة وصلة ميم الجمع. قالون بتوسط
المنفصل وقراءته المعروفة مع إسكان الميم واندرج أبو عمرو وحفص ويعقوب. قالون بصلة الميم. الداجونى عن هشام على تذكير يكن برفع ميتة وإسكان الميم وتحقيق الهمز وقفا. (وانتبه هنا لعدم مجىء وجه تأنيث تكن على الغنة للداجونى ومعلوم عدم مجىء الغنة للحلوانى على المد على ما هو معروف فى التحريرات العامة). ابن ذكوان بتأنيث تكن ورفع ميتة.
النقاش بطول المنفصل والمتصل وتأنيث تكن ورفع ميتة. 1ورش بالنقل والطويل فى المنفصل والمتصل للأزرق وتذكير يكن ونصب ميتة.
الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وقراءته المعروفة وعلى كل منهما وجهى الغنة. ابن ذكوان بسكت أل وتوسط المنفصل وقراءته بتأنيث تكن ورفع ميتة. حفص على هذا الوجه بتذكير يكن ونصب ميتة واندرج إدريس. النقاش بالطويل وقراءته المعروفة. خلف عن حمزة بقراءة يكن بالتذكير ونصب ميتة مع ترك الغنة فى الياء والوقف بالوجوه الخمسة. خلاد على هذا الوجه بالغنة فى الياء. حمزة بسكت المد المنفصل لكل من راوييه وقراءته المعروفة. ابن الأخرم بالغنة فى اللام وتوسط المنفصل وقراءة تكن بالتأنيث ورفع ميتة. والله أعلم.
سيجزيهم: ضم الهاء ليعقوب. خسر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. قتلوا:
التشديد لابن كثير وابن عامر. افتراء: الوجهان فى الراء للأزرق. قد ضلوا:
الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. مهتدين:
خلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت.(2/666)
ربع {وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنََّاتٍ}
قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنََّاتٍ مَعْرُوشََاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشََاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمََّانَ مُتَشََابِهاً وَغَيْرَ مُتَشََابِهٍ}
الشرح والتحليل
1. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 2. الذى أنشأ: المد المنفصل. 3. أكله: بإسكان الكاف لنافع وابن كثير وبالضم للباقين والشاهد: والأكل أكل (إ) ذ (د) نا. والترجمة معطوفة على الإسكان وهذا الفرش من سورة البقرة. فالتوقف هنا لأبى عمرو. مختلفا أكله: أحكام النقل والسكت. ولاحظ ترقيق الراء فى غير للأزرق وجها واحدا ولاحظ دقة الجمع بسبب وهو والمنفصل. ولاحظ ترك الغنة لخلف عن حمزة فى مواضعها بالآية. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذََا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصََادِهِ}
الشرح والتحليل
1. ثمره إذا: المد المنفصل وقراءة ثمره بضم الثاء والميم لحمزة والكسائى وخلف والشاهد سبق بالسورة: وفى ضمى ثمره (شفا). 2. حصاده: الفتح لأبى عمرو وابن عامر وعاصم ويعقوب والكسر للباقين. والشاهد: حصاد افتح (ك) لا (حما) (ن) ما. فالتوقف هنا أولا لأبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/667)
قوله تعالى: {كُلُوا مِمََّا رَزَقَكُمُ اللََّهُ وَلََا تَتَّبِعُوا خُطُوََاتِ الشَّيْطََانِ}
الشرح والتحليل
1. رزقكم: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. 2. خطوات: بالضم قنبل والبزى بخلفه وابن عامر وحفص والكسائى وأبو جعفر ويعقوب والشاهد:
خطوات (إ) ذ (هـ) د خلف (ص) ف (فتى) (ح) فا. وهذه الترجمة معطوفة على الإسكان فللباقين الضم ولاحظ أنه على الإدغام يأتى الإسكان لأبى عمرو والضم ليعقوب. ويسهل الجمع.
ثمانية أزواج: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. الضأن: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر ولحمزة وقفا.
قوله تعالى: {مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ}
الشرح والتحليل
1. الضأن: إبدال الهمز وسبق ذكره. 2. المعز: بفتح العين لابن كثير وأبى عمرو. وهشام بخلفه وابن ذكوان ويعقوب والإسكان للباقين والشاهد: والمعز حرك (حق) (لا) خلف (م) نى. وقوله فى البيت حرك أى بفتح العين. والتحرير أن الفتح للحلوانى والإسكان للداجونى. ويسهل الجمع. (لم نستطع وضع رمز هشام بمفرده بين الأقواس فى الشاهد السابق لقصور الآلات المستخدمة فى الكتابة عن أداء هذه الوظيفة. والله المسامح وهو وحده المطلوب.).(2/668)
قوله تعالى: {قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحََامُ الْأُنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صََادِقِينَ} (143)
الشرح والتحليل
1. قل آلذكرين: أحكام النقل والسكت. 2. آلذكرين: للكل فيها الإبدال والتسهيل والإبدال مقدم. 3. الأنثيين: توقف حمزة فى السكت. 4. عليه:
توقف ابن كثير. 5. الأنثيين نبئونى: الإدغام. 6. نبئونى: توقف أبى جعفر فى القراءة بحذف الهمزة وضم الباء. 7. كنتم: ميم الجمع. 8. صادقين:
هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويمتنع ليعقوب الوقف بهاء السكت على وجه التسهيل وكذلك يمتنع الإدغام من المصباح لأن به الإبدال. ويلاحظ لروح التسهيل أيضا على الإدغام من الكامل وكذلك يمتنع سكت ابن ذكوان وحفص على التسهيل. إلا أن السكت الخاص لابن الأخرم يأتى على التسهيل والإبدال. وارجع إلى الكتب المذكورة بالجزء الأول من الفريدة للوقوف على هذه التحريرات. ولجأنا إلى عدم الوقف على لفظ الأنثيين الثانى لبسط التحريرات التى سبقت بهذا الشرح. ولا مانع من التجزئة بالوقف على الأنثيين اللفظ الثانى إذا روعيت التحريرات.
القراءة
قالون بوجه الإبدال وقراءته المشروحة واندرج أبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. 8يعقوب بهاء السكت. 7قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. 6أبو جعفر بقراءته المشروحة وصلة الميم. 5أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. 4صلة هاء الضمير وصلة الميم لابن كثير. 3حمزة بسكت أل على ترك السكت فى
المفصول. 2قالون بالتسهيل وإسكان الميم واندرج أبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. ويمتنع هنا وقف يعقوب بهاء السكت. قالون بصلة الميم. أبو جعفر بقراءته المشروحة.(2/669)
قالون بوجه الإبدال وقراءته المشروحة واندرج أبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. 8يعقوب بهاء السكت. 7قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. 6أبو جعفر بقراءته المشروحة وصلة الميم. 5أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. 4صلة هاء الضمير وصلة الميم لابن كثير. 3حمزة بسكت أل على ترك السكت فى
المفصول. 2قالون بالتسهيل وإسكان الميم واندرج أبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. ويمتنع هنا وقف يعقوب بهاء السكت. قالون بصلة الميم. أبو جعفر بقراءته المشروحة.
أبو عمرو بالإدغام واندرج روح من الكامل وليس فى المصباح إدغام عام على التسهيل لأن به وجه الإبدال فقط. ابن كثير بصلة هاء الضمير والميم. حمزة بسكت أل فقط. 1ورش بالنقل ووجه الإبدال وقصر البدل.
الأزرق بتوسط ومد البدل. ورش بالنقل والتسهيل وقراءته المعروفة على قصر البدل. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بسكت المفصول ووجه الإبدال وسكت أل واندرج حفص وحمزة وإدريس. ابن الأخرم على سكت المفصول وأل بوجه التسهيل فى ءالذكرين واندرج حمزة وإدريس. وانظر الروض والبدائع وشرح التنقيح للوقوف على هذه التحريرات للاستفادة فى هذا الموضع.
شهداء إذ: بتسهيل الثانية نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس.
وللباقين التحقيق. أظلم: التغليظ وجها واحدا للأزرق. أظلم ممن: الإدغام.
افترى: لاحظ فيها أحكام التقليل والإمالة وسكت الرملى مع الإمالة. كذبا ليضل: الغنة لأصحابها ولاحظ جواز الغنة لأبى عمرو على الإدغام وتعينها ليعقوب. ولا امتناعات للرملى هنا. الظالمين: لا يخفى.
قوله تعالى: {قُلْ لََا أَجِدُ فِي مََا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلى ََ طََاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلََّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللََّهِ بِهِ}(2/670)
الشرح والتحليل
1. لا أجد: المد المنفصل. 2. يكون: بالياء للتذكير نافع وأبو عمرو ويعقوب وعاصم والكسائى وخلف العاشر والشاهد: يكون (إ) ذ (حما) (ن) فا (روى). وكلهم لهم قراءة ميتة بالنصب. 3. ميتة أو: أحكام النقل والسكت. وميتة بالرفع ابن عامر وأبو جعفر والباقون بالنصب. وأبو جعفر على أصله فى التشديد والشاهد: وميتة (ك) سا (ث) نا (د) ما والثان (ك) م (ث) نى. والمراد بالثانى هذا الموضع. والمراد الرفع من قوله:
وأطلقا رفعا وتذكيرا وغيبا خففا. وأول التوقف هنا للأصبهانى.
ملخص
ا) نافع وأبو عمرو وعاصم والكسائى ويعقوب وخلف العاشر بقراءة يكون بالتذكير، ميتة بالنصب. ب) ابن عامر وأبو جعفر بقراءة تكون بالتأنيث، ميتة بالرفع. وللداجونى عن هشام وجه تذكير كما فى التحريرات. ج) ابن كثير وحمزة بقراءة تكون بالتأنيث، ميتة بالنصب.
القراءة
قالون واندرج أبو عمرو وحفص ويعقوب. 3الأصبهانى بالنقل فى مواضعه. 2ابن كثير بقراءة: تكون بالتاء للتأنيث وميتة بالنصب. الحلوانى عن هشام على هذا التأنيث فى تكون برفع ميتة. أبو جعفر على وجه الحلوانى بتشديد ميتة. 1قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو وعاصم ويعقوب. الأصبهانى بالنقل. الداجونى عن هشام على التذكير برفع ميتة.
حفص بالسكت واندرج إدريس. ابن عامر بالتأنيث فى تكون وميتة بالرفع. ابن ذكوان بالسكت. الضرير بترك الغنة فى طاعم يطعمه وغيرها وقراءة يكون بالتذكير وميتة بالنصب. الأزرق بقراءته. النقاش بقراءة تكون بالتانيث وميتة بالرفع مع ترك النقل ثم بالسكت. خلاد بنصب ميتة وترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت فيه. خلف عن حمزة بترك الغنة
والوجهين فى المفصول. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بالسكت فى المد لكل من راوييه. والله أعلم.(2/671)
حفص بالسكت واندرج إدريس. ابن عامر بالتأنيث فى تكون وميتة بالرفع. ابن ذكوان بالسكت. الضرير بترك الغنة فى طاعم يطعمه وغيرها وقراءة يكون بالتذكير وميتة بالنصب. الأزرق بقراءته. النقاش بقراءة تكون بالتانيث وميتة بالرفع مع ترك النقل ثم بالسكت. خلاد بنصب ميتة وترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت فيه. خلف عن حمزة بترك الغنة
والوجهين فى المفصول. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بالسكت فى المد لكل من راوييه. والله أعلم.
قوله تعالى: {فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بََاغٍ وَلََا عََادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (145)
الشرح والتحليل
1. فمن اضطر: بكسر النون أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. والباقون بالضم. 2. اضطر: بكسر الطاء لأبى جعفر ولاحظ ابتداء أبى جعفر بضم همزة الوصل لعدم الاعتداد بكسر الطاء وفى قواعد التحرير:
ومع كسر طا اضطر مع اضطررتم ... لهمزة وصل ضم فى بدء الابتلا
3. غير: توقف الأزرق فى ترقيق الراء وجها واحدا. 4. غفور رحيم: الغنة.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. حملت ظهورهما: الإدغام للأزرق وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. الحوايا: فتح وتقليل الأزرق.
وإمالة حمزة والكسائى وخلف (والإمالة فى الألف الأخيرة). لصادقون، المجرمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. بأسه: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه.
وأبى جعفر وحمزة فى الوقف. شاء: إمالة هشام بخلفه. وابن ذكوان وحمزة وخلف. شىء: حالة الوقف سكت ابن ذكوان وحفص وإدريس مع ملاحظة الروم. ووقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام. ولاحظ على قصر البدل للأزرق توسط شىء وعلى توسطه كذلك. وعلى مد البدل التوسط والمد وجهان أصليان. كذلك كذب: الإدغام ولاحظه على إبدال الهمز لأبى عمرو وتحقيقه ليعقوب. بأسنا: بإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. وحمزة وقفا. فتخرجوه: صلة الهاء لابن كثير. ولاحظ هاء السكت فى أجمعين وأحكام شاء ودقة الجمع.(2/672)
ربع {قُلْ تَعََالَوْا}
قوله تعالى: {قُلْ تَعََالَوْا أَتْلُ مََا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلََّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوََالِدَيْنِ إِحْسََاناً وَلََا تَقْتُلُوا أَوْلََادَكُمْ مِنْ إِمْلََاقٍ}
الشرح والتحليل
1. تعالوا أتل: أحكام النقل والسكت. 2. ربكم: ميم الجمع. 3. ألّا: الغنة على ما تجوز عليه. 4. شيئا: سكت حمزة على ترك السكت فى المفصول ولاحظ الغنة فيها. 5. ولا تقتلوا أولادكم: المنفصل. والتجزئة أولى للتسهيل.
القراءة
قالون. 5قالون بتوسط المنفصل. النقاش بطويل المنفصل واندرج خلاد.
خلاد بالوقف بالنقل. 4خلف عن حمزة بالسكت فى شيئا وترك الغنة وترك السكت فى المد أيضا والوقف بالنقل والتحقيق. ثم بتوسط شيئا والوقف بالنقل والتحقيق. ثم بترك السكت فى شيئا والوقف بالنقل والتحقيق. خلاد بالسكت فى شيئا والوقف بالنقل والتحقيق. خلاد بتوسط شيئا والوقف بالنقل والتحقيق. 3الغنة على ما تجوز عليه لأصحابها. 2قالون بصلة الميم مع قصر المنفصل. ثم بمد الصلة مع توسط المنفصل. الغنة على ما سبق لقالون ومن اندرج معه. 1ورش بالنقل والصلة الطويلة للأزرق والتوسط فى شيئا. ثم بالمد مع ملاحظة النقل فى موضعه الثانى. الأصبهانى بصلة ميم الجمع مقصورة وقصر المنفصل. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. الغنة على ما سبق للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وشيئا وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس.
النقاش بالطويل واندرج خلاد فى الوقف بالسكت. خلاد فى الوقف بالنقل. خلاد بالسكت فى المد والوقف بالنقل والسكت. خلف عن حمزة بالسكت فى شيئا مع ملاحظة ترك الغنة وترك السكت فى المد والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت فى المد والوقف بالنقل والسكت. ثم توسط شيئا وترك السكت فى المد والوقف بالنقل والسكت. خلاد بتوسط شيئا وترك السكت فى المد والوقف بالسكت فقط. ويمتنع النقل. قال فى قواعد التحرير:(2/673)
خلاد بالوقف بالنقل. 4خلف عن حمزة بالسكت فى شيئا وترك الغنة وترك السكت فى المد أيضا والوقف بالنقل والتحقيق. ثم بتوسط شيئا والوقف بالنقل والتحقيق. ثم بترك السكت فى شيئا والوقف بالنقل والتحقيق. خلاد بالسكت فى شيئا والوقف بالنقل والتحقيق. خلاد بتوسط شيئا والوقف بالنقل والتحقيق. 3الغنة على ما تجوز عليه لأصحابها. 2قالون بصلة الميم مع قصر المنفصل. ثم بمد الصلة مع توسط المنفصل. الغنة على ما سبق لقالون ومن اندرج معه. 1ورش بالنقل والصلة الطويلة للأزرق والتوسط فى شيئا. ثم بالمد مع ملاحظة النقل فى موضعه الثانى. الأصبهانى بصلة ميم الجمع مقصورة وقصر المنفصل. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. الغنة على ما سبق للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وشيئا وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس.
النقاش بالطويل واندرج خلاد فى الوقف بالسكت. خلاد فى الوقف بالنقل. خلاد بالسكت فى المد والوقف بالنقل والسكت. خلف عن حمزة بالسكت فى شيئا مع ملاحظة ترك الغنة وترك السكت فى المد والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت فى المد والوقف بالنقل والسكت. ثم توسط شيئا وترك السكت فى المد والوقف بالنقل والسكت. خلاد بتوسط شيئا وترك السكت فى المد والوقف بالسكت فقط. ويمتنع النقل. قال فى قواعد التحرير:
إذا كنت فى المفصول بالسكت آخذا ... لخلادهم مع مد شىء فأعملا
لدى الوقف فى المفصول سكتا واشمما ...
الغنة على السكت لابن الأخرم. ولاحظ على توسط شىء لحمزة عدم الوقف بالتغيير على المنفصل عن مد أو محرك نحو وبالوالدين إحسانا.
قوله تعالى: {نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيََّاهُمْ}
القراءة
قالون واندرج وجه الوقف بالتحقيق لحمزة. حمزة فى الوقف بالتسهيل.
قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين واندرج يعقوب.
أبو عمرو بالإخفاء فى الموضع الأول على هذا الوجه.
قربى: أحكام التقليل والإمالة. وبعهد الله أوفوا: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء.
قوله تعالى: {ذََلِكُمْ وَصََّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} (152)(2/674)
الشرح والتحليل
1. ذلكم: ميم الجمع. 2. وصاكم: تقليل الأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. 3. تذكرون: بالتخفيف لمدلول (صحب) والشاهد: تذكرون (صحب) خففا. ومدلول صحب هم حفص وحمزة والكسائى وخلف.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَأَنَّ هََذََا صِرََاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ}
الشرح والتحليل
1. وأن: توقف ابن عامر ويعقوب فى القراءة بفتح الهمزة وتخفيف وإسكان النون. وحمزة والكسائى وخلف بكسر الهمزة وتشديد النون والباقون بفتح الهمزة وتشديد النون والشاهد: وأن (ك) م (ظ) ل واكسرها (شفا). 2. صراطى: بالسين لقنبل بخلفه. ورويس بدون خلف.
وبالإشمام لخلف عن حمزة. وفتح ياء الإضافة فيها لابن عامر. وإسكانها للباقين والشاهد: صراطى (ك) م. والترجمة معطوفة على الفتح.
فالتوقف هنا لوجه السين لقنبل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
فتفرق: تشديد التاء للبزى بخلفه.
قوله تعالى: {ثُمَّ آتَيْنََا مُوسَى الْكِتََابَ تَمََاماً عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقََاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ} (154)
القراءة
قالون. الأصبهانى. قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. قالون بالغنة
وعليها ما أتى على تركها. قالون بالتوسط. الأصبهانى بالإبدال. قالون بصلة الميم. ابن ذكوان بسكت شىء واندرج حفص وإدريس. قالون بالغنة. الأصبهانى على هذا الوجه بالإبدال. قالون بصلة الميم على وجه الغنة. ابن الأخرم على وجه الغنة بالسكت. الأزرق على قصر البدل بالطويل فى المنفصل وتوسط شىء وقراءته المعروفة واندرج خلاد. النقاش بترك السكت فى شىء وقراءته المعروفة. خلاد على هذا الوجه بالإبدال.(2/675)
قالون. الأصبهانى. قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. قالون بالغنة
وعليها ما أتى على تركها. قالون بالتوسط. الأصبهانى بالإبدال. قالون بصلة الميم. ابن ذكوان بسكت شىء واندرج حفص وإدريس. قالون بالغنة. الأصبهانى على هذا الوجه بالإبدال. قالون بصلة الميم على وجه الغنة. ابن الأخرم على وجه الغنة بالسكت. الأزرق على قصر البدل بالطويل فى المنفصل وتوسط شىء وقراءته المعروفة واندرج خلاد. النقاش بترك السكت فى شىء وقراءته المعروفة. خلاد على هذا الوجه بالإبدال.
النقاش بسكت شىء وقراءته المعروفة. خلاد على هذا الوجه بالإبدال وقفا. خلف عن حمزة بسكت شىء وترك الغنة فى الواو. ثم بالتوسط ثم بترك السكت فى شىء. النقاش بالغنة فى الموضعين على وجه ترك السكت فى شىء. حمزة بسكت المد المنفصل وشىء وترك الغنة لخلف. خلف بالسكت العام. خلاد بالغنة وترك السكت فى المتصل. خلاد بالسكت العام. الأزرق بتوسط البدل وعليه توسط شىء. ثم بمد البدل وعليه التوسط والمد فى شىء.
تحرير للأزرق
البدل: شىء: اليائى وقفا
قصر: توسط: فتح، تقليل
توسط: توسط: فتح، تقليل
مد: توسط: فتح، تقليل
مد: مد: فتح، تقليل
أنزلناه: صلة هاء الضمير لابن كثير. أهدى: أحكام الإمالة. فقد جاءكم:
الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف وأحكام الإمالة سبقت كثيرا. من ربكم: الغنة لأصحابها. ورحمة: للكسائى الإمالة وجها واحدا.
ولحمزة الوجهان مع ملاحظة أنه على سكت الكل الإمالة لحمزة والفتح لخلاد ولاحظ ذلك عند تقدم القراءة لخلف فلا تفتح له. أظلم ممن، كذب
بآيات: الإدغام.(2/676)
ولحمزة الوجهان مع ملاحظة أنه على سكت الكل الإمالة لحمزة والفتح لخلاد ولاحظ ذلك عند تقدم القراءة لخلف فلا تفتح له. أظلم ممن، كذب
بآيات: الإدغام.
قوله تعالى: {سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيََاتِنََا سُوءَ الْعَذََابِ بِمََا كََانُوا يَصْدِفُونَ} (157)
الشرح والتحليل
1. يصدفون: بالإشمام للصاد كظاء العوام لحمزة والكسائى وخلف. ورويس بخلفه. والباقون بالصاد الخالصة. 2. عن آياتنا: النقل والسكت. 3. سوء:
الطويل. 4. العذاب بما: الإدغام ولاحظه لرويس عنى الإشمام فى يصدفون.
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج وجه لرويس. 4أبو عمرو بالإدغام واندرج روح. 3النقاش بالطويل. 2الأزرق بقراءته الخاصة وقصر البدل.
الأصبهانى بالتوسط فى المتصل. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. النقاش بالطويل. 1حمزة بالإشمام فى الموضعين وطول المتصل وترك السكت. الكسائى بالتوسط فى المتصل واندرج خلف العاشر ورويس. رويس على هذا الوجه بالإدغام. حمزة بسكت المفصول فقط. ثم بالسكت العام. إدريس بتوسط المتصل ولاحظ هذا التحرير لرويس:
يصدفون: العذاب بما
صادد خالصة: إظهار
إشمام: إظهار، إدغام(2/677)
صورة أوسع لرويس
العذاب بما: يصدفون: المنفصل
إظهار: الوجهان: الوجهان
إدغام: إشمام فقط: قصر فقط
وارجع إلى الروض للوقوف على الكتب وأحكامها فى يصدفون أى باب أصدق.
قوله تعالى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلََّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلََائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيََاتِ رَبِّكَ}
الشرح والتحليل
1. إلا أن: المد المنفصل. 2. تأتيهم: إبدال الهمز. وقراءة حمزة والكسائى وخلف العاشر بالياء على التذكير والباقون بالتاء على التأنيث والشاهد:
وأن (ك) م (ظ) ن واكسرها (شفا) ... يأتيهم كالنحل عنهم وصفا
ولاحظ عند القراءة بالتذكير فى يأتيهم ترك الغنة فى أن يأتيهم لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى على قراءتهما ولاحظ تقدم خلف عن حمزة لاختلاف الغنة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيََاتِ رَبِّكَ لََا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمََانُهََا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمََانِهََا خَيْراً}
الشرح والتحليل
1. يأتى: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.
2. نفسا إيمانها: أحكام النقل والسكت. 3. فى إيمانها: المد المنفصل.(2/678)
1. يأتى: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.
2. نفسا إيمانها: أحكام النقل والسكت. 3. فى إيمانها: المد المنفصل.
ولاحظ فيه الطويل للنقاش أولا. وفى الآية تحرير للأزرق للبدل مع خيرا على الإطلاق وعدم امتناع شىء وارجع إلى هذا التحرير والتحرير مع الراء المضمومة أيضا فى قوله تعالى {(يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لََا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسََاءَ)} بربع ولكم نصف بسورة النساء. ولاحظ أنه يمتنع تفخيم الراءين المضمومة والمنصوبة معا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
انتظروا: الوجهان فى الراء للأزرق. منتظرون: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكََانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ}
الشرح والتحليل
1. فرقوا: توقف حمزة والكسائى فى القراءة بألف بعد الفاء وتخفيف الراء.
والباقون بدون ألف وتشديد الراء. والشاهد: وفرقوا امدده وخففه معا (رضى). 2. دينهم: ميم الجمع. 3. شيعا لست: الغنة لأصحابها. 4.
شىء: الأزرق فى توسط ومد اللين. وهشام فى الوقف بالنقل والإدغام وكذلك حمزة على قراءته. وابن ذكوان وغيره بالسكت ولا بد معه من الروم. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {مَنْ جََاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثََالِهََا}
الشرح والتحليل
1. جاء: توقف الطويل وأحكام الإمالة. 2. عشر: قراءة يعقوب بتنوين عشر وأمثالها بالرفع والباقون عشر بغير تنوين وأمثالها بالخفض والشاهد: وعشر نون بعد ارفعا خفضا ليعقوب. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والإبدال
واوا ولاحظ أن الإبدال واوا لا يأتى على السكت فى جاء أى السكت فى الكل. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/679)
1. جاء: توقف الطويل وأحكام الإمالة. 2. عشر: قراءة يعقوب بتنوين عشر وأمثالها بالرفع والباقون عشر بغير تنوين وأمثالها بالخفض والشاهد: وعشر نون بعد ارفعا خفضا ليعقوب. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والإبدال
واوا ولاحظ أن الإبدال واوا لا يأتى على السكت فى جاء أى السكت فى الكل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {وَمَنْ جََاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلََا يُجْزى ََ إِلََّا مِثْلَهََا وَهُمْ لََا يُظْلَمُونَ} (160)
القراءة
قالون. قالون بصلة الميم. قالون بتوسط المنفصل. قالون بصلة الميم.
الكسائى بالإمالة مع توسط المنفصل. الأزرق بالطويل فى المتصل والمنفصل والفتح فى اليائى وتغليظ لام يظلمون. ثم بالتقليل. الداجونى بإمالة جاء وتوسط المنفصل. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة يجزى.
النقاش طول جاء مع الإمالة. حمزة على هذا الوجه بإمالة يجزى مع ترك السكت فى المنفصل. ثم بسكت المنفصل. حمزة بالسكت العام.
قوله تعالى: {قُلْ إِنَّنِي هَدََانِي رَبِّي إِلى ََ صِرََاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْرََاهِيمَ حَنِيفاً}
الشرح والتحليل
1. قل إننى: أحكام النقل والسكت. 2. هدانى: أحكام التقليل والإمالة وهى فتح وتقليل الأزرق وإمالة حمزة والكسائى وخلف. 3. ربى إلى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. صراط: بالسين والصاد لقنبل. وبالسين فقط لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة. إبراهيم:
هشام وخلف ابن ذكوان بالألف. قيما: مدلول (سما) بفتح القاف وتشديد الياء مكسورة والباقون بكسر القاف وفتح الياء مخففة والشاهد:
ودينا قيما فافتحه مع كسر بثقله (سما). ولاحظ أنه لا يقرأ النقاش إبراهيم بالألف على وجه الطول.(2/680)
القراءة
قالون واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. 3ابن كثير بإسكان ياء الإضافة مع القصر وقراءة صراط بالصاد للراويين واندرج روح. الحلوانى على هذا الوجه بقراءة قيما بكسر القاف كما شرح وإبراهام بالألف. حفص على هذا الوجه بقراءة إبراهيم بالياء. قنبل بوجه السين فى سراط واندرج رويس. هشام بإسكان ياء الإضافة مع التوسط وإبراهام بالألف واندرج ابن ذكوان. ابن ذكوان بالياء فى إبراهيم واندرج عاصم وروح. رويس بقراءة سراط بالسين. النقاش بالطويل وقراءة إبراهيم بالياء فقط. 2حمزة بالإمالة وصراط بالإشمام لخلف. وبالصاد الخالصة لخلاد. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. 1ورش بالنقل وفتح ياء الإضافة مع ملاحظة وجه التقليل للأزرق. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل والوجهان فى إبراهيم وقراءته الخاصة. النقاش بالطويل والياء فقط فى إبراهيم. حمزة بإمالة هدانى والإشمام لخلف. خلاد بالصاد الخالصة. حمزة بسكت المد لكل من راوييه. إدريس بتوسط المنفصل وقراءته الخاصة.
وهذا تحرير لابن ذكوان المفصول: المنفصل: إبراهيم
ترك: توسط: يا، ألف
ترك: طول للنقاش: ياء فقط
سكت: توسط: الوجهان
سكت: طول للنقاش: ياء فقط
قوله تعالى: {قُلْ إِنَّ صَلََاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيََايَ وَمَمََاتِي لِلََّهِ رَبِّ الْعََالَمِينَ} (162)(2/681)
الشرح والتحليل
1. قل إن: النقل والسكت. 2. محياى: إسكان ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر لكن بخلف عن الأزرق والوجهان صحيحان عنه. ولدورى الكسائى الإمالة. وللأزرق الفتح والتقليل. ووجوه الأزرق إطلاقية بين اليائى وياء الإضافة فالإسكان عليه الفتح والتقليل، والفتح عليه الفتح والتقليل.
ومماتى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر. والإسكان للباقين. ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه فى العالمين. شواهد الآية: ومحياى (ب) هـ (ث) بت (ج) نح خلف. والترجمة معطوفة على الإسكان. مماتى (إ) ذ (ث) نا. والترجمة معطوفة على الفتح. ولاحظ فى الآية أن الإسكان فى محياى يقتضى الطويل وصلا ووقفا ولأصحاب الفتح ثلاثة العارض.
القراءة
قالون بإسكان ياء محياى مع الإشباع وفتح ياء ومماتى واندرج أبو جعفر.
2 - ابن كثير بفتح ياء محياى وإسكان ومماتى واندرج أبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة وأبو الحارث ويعقوب وخلف العاشر. يعقوب بهاء السكت. دورى الكسائى بإمالة ومحياى وإسكان ومماتى. 1الأزرق بالنقل وتغليظ اللام فى صلاتى وجها واحدا ووجوهه فى محياى الإطلاقية مع فتح مماتى. الأصبهانى بترقيق لام صلاتى وإسكان محياى وفتح ومماتى وانتبه لقوله فى الأصول والأصبهانى كقالون. ابن ذكوان بالسكت وقراءته المعروفة واندرج حفص وحمزة وإدريس.
لا شريك: توسط لا لحمزة. وبذلك أمرت: لاحظ وقف حمزة. وأنا أول:
بالمد لنافع وأبى جعفر ولاحظ مراتب المد على هذه القراءة. المسلمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.(2/682)
قوله تعالى: {قُلْ أَغَيْرَ اللََّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ}
القراءة
قالون. ابن كثير. هشام بالنقل، الإدغام فى شىء واندرج خلاد. خلف عن حمزة وقراءته كخلاد. الأزرق بالنقل وترقيق الراء وجها واحدا وتوسط، مد شىء. الأصبهانى بتفخيم الراء وقصر اللين، توسطه، مده.
ابن ذكوان بسكت المفصول، شىء ولا بد معه فى الوقف من الروم واندرج حفص وإدريس. خلاد على هذا الوجه بالوقف بالنقل والإدغام.
خلف بترك الغنة والوقف بالنقل والإدغام.
قوله تعالى: {وَلََا تَزِرُ وََازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ََ}
القراءة
قالون. أبو عمرو بالإمالة فى أخرى واندرج خلف الصورى وخلاد والكسائى وخلف العاشر. خلاد بالوقف بالتسهيل وإمالة أخرى. الأزرق على تفخيم المضمومة بترقيق وازرة وجها واحدا وترقيق وزر وتقليل أخرى. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوقف بالتحقيق والتسهيل مع إمالة أخرى. الأزرق بترقيق المضمومة وترقيق وتفخيم وزر. فهى ثلاثة وجوه للأزرق ولا يجتمع تفخيم تزر، وزر وانظر التنقيح بالجزء الأول من الفريدة.(2/683)
قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلََائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجََاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مََا آتََاكُمْ}
الشرح والتحليل
1. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 2. جعلكم:
ميم الجمع. 3. درجات ليبلوكم: الغنة لأصحابها. 4. فيما آتاكم: المد المنفصل ووقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع لمد والقصر.
ولاحظ على سكت الكل عدم التسهيل وشاهده:
ومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا
القراءة
قالون. 4قالون بالتوسط. الكسائى بالإمالة. 3قالون بالغنة ووجهى المنفصل. 2قالون بصلة الميم ووجوهه الإطلاقية عليها. 1الأزرق بوجوهه الإطلاقية. النقاش بتحقيق الهمز فى الارض وطول المنفصل أيضا. حمزة بالإمالة. ثم بالتسهيل مع المد والقصر. النقاش بالغنة. النقاش بسكت الأرض. حمزة بالإمالة ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالتسهيل مع المد والقصر وقفا. الأصبهانى بتوسط المتصل وقراءته الخاصة مع وجهى الغنة.
ابن عامر بترك النقل وقصر المنفصل للحلوانى. ثم بالتوسط ولاحظ الاندراج فيما سبق. خلف العاشر بإمالة اليائى. الغنة على قصر وتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج وتمتنع على المد للحلوانى. ابن ذكوان بالسكت والتوسط. إدريس بالإمالة. الغنة لابن الأخرم. حمزة بالسكت العام والوقف بالسكت فقط على ما فى التحريرات وسبق كثيرا. ابن كثير بصلة الميم ووجهى الغنة.(2/684)
جمع ما بين السورتين
قوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقََابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ} (165) بسم الله الرّحمن الرّحيم {المص} (1)
الشرح والتحليل
1. لغفور رحيم: الغنة. 2. ما بين السورتين. 3. المص: أبو جعفر بسكت الحروف.
ملاحظات هامة
1) لا امتناعات لأبى عمرو ولا لابن عامر مع ترك الغنة مع ما بين السورتين والمراد بالغنة فى اللام والراء معا إلا ما أفصله.
2) تأتى الغنة لدورى أبى عمرو من الكامل على البسملة والسكت بين السورتين وفى الكامل أيضا التكبير وتأتى الغنة له أيضا من المستنير عن العطار عن النهروانى مع السكت بين السورتين وكذلك من غاية ابن مهران. وتأتى الغنة للسوسى من جامع ابن فارس على البسملة بين السورتين. وتأتى من غاية أبى العلاء على البسملة بين السورتين وبها التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس، التكبير لأوائل كل السور وتأتى الغنة بوجه من المصباح وبه البسملة والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس والغنة أيضا من كفاية أبى العز وبها البسملة بين السورتين وتأتى الغنة ايضا من الكامل وبه البسملة بين السورتين والتكبير من آخر
والضحى إلى آخر الناس، التكبير عموما لأوائل السور. وبالكامل أيضا السكت بين السورتين من طريق ابن جمهور. وتأتى الغنة أيضا من المستنير بطرق ابن حبش عن ابن جرير وبه البسملة بين السورتين وكذلك من التجريد بطرق ابن حبش من قراءة ابن الفحام على الفارسى والله أعلم.(2/685)
2) تأتى الغنة لدورى أبى عمرو من الكامل على البسملة والسكت بين السورتين وفى الكامل أيضا التكبير وتأتى الغنة له أيضا من المستنير عن العطار عن النهروانى مع السكت بين السورتين وكذلك من غاية ابن مهران. وتأتى الغنة للسوسى من جامع ابن فارس على البسملة بين السورتين. وتأتى من غاية أبى العلاء على البسملة بين السورتين وبها التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس، التكبير لأوائل كل السور وتأتى الغنة بوجه من المصباح وبه البسملة والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس والغنة أيضا من كفاية أبى العز وبها البسملة بين السورتين وتأتى الغنة ايضا من الكامل وبه البسملة بين السورتين والتكبير من آخر
والضحى إلى آخر الناس، التكبير عموما لأوائل السور. وبالكامل أيضا السكت بين السورتين من طريق ابن جمهور. وتأتى الغنة أيضا من المستنير بطرق ابن حبش عن ابن جرير وبه البسملة بين السورتين وكذلك من التجريد بطرق ابن حبش من قراءة ابن الفحام على الفارسى والله أعلم.
3) تأتى الغنة للحلوانى عن هشام من المصباح وبه البسملة بين السورتين بدون تكبير ويجوز التكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس. وتأتى للحلوانى فى اللام فقط من تلخيص أبى معشر وبه البسملة بين السورتين.
وتأتى للداجونى عن هشام من المستنير وبه البسملة بين السورتين بدون تكبير وبالتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس. وتأتى للنقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان من تلخيص أبى معشر وبه البسملة بين السورتين.
وتأتى له أيضا من المصباح وبه البسملة بين السورتين والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس وتأتى له من الكامل أيضا وبه البسملة بين السورتين والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس، التكبير عموما لأوائل السور. وتأتى له أيضا من المستنير وبه البسملة بين السورتين. وتأتى الغنة لابن الأخرم عن الأخفش عن ابن ذكوان من الكامل وبه البسملة بين السورتين والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس، التكبير عموما لأوائل السور. وتأتى له أيضا من غاية ابن مهران وبها البسملة بين السورتين. وتأتى الغنة للرملى عن الصورى من الكامل وبه البسملة بين السورتين والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس والتكبير عموما لأوائل السور. وتأتى له أيضا فى الراء خاصة من غاية أبى العلاء وبها البسملة بين السورتين والتكبير عموما لأوائل كل السور. وتأتى الغنة للمطوعى عن الصورى من المصباح وبه البسملة بين السورتين والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس. وتأتى له أيضا من الكامل وبه البسملة بين
السورتين والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس، التكبير عموما لأوائل السور والله أعلم.(2/686)
وتأتى له أيضا من المصباح وبه البسملة بين السورتين والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس وتأتى له من الكامل أيضا وبه البسملة بين السورتين والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس، التكبير عموما لأوائل السور. وتأتى له أيضا من المستنير وبه البسملة بين السورتين. وتأتى الغنة لابن الأخرم عن الأخفش عن ابن ذكوان من الكامل وبه البسملة بين السورتين والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس، التكبير عموما لأوائل السور. وتأتى له أيضا من غاية ابن مهران وبها البسملة بين السورتين. وتأتى الغنة للرملى عن الصورى من الكامل وبه البسملة بين السورتين والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس والتكبير عموما لأوائل السور. وتأتى له أيضا فى الراء خاصة من غاية أبى العلاء وبها البسملة بين السورتين والتكبير عموما لأوائل كل السور. وتأتى الغنة للمطوعى عن الصورى من المصباح وبه البسملة بين السورتين والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس. وتأتى له أيضا من الكامل وبه البسملة بين
السورتين والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس، التكبير عموما لأوائل السور والله أعلم.
4) وتأتى الغنة ليعقوب من غاية ابن مهران وبها السكت بين السورتين كما يظهر من النشر والروض. وتأتى له أيضا من الكامل وبه البسملة بين السورتين والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس، التكبير عموما لأوائل السور. وتأتى له أيضا من المصباح وبه السكت بين السورتين.
القراءة
قالون واندرج أصحاب البسملة. 3أبو جعفر بسكت الحروف. 2الأزرق بالسكت بين السورتين واندرج أبو عمرو والحلوانى عن هشام والأخفش عن ابن ذكوان. واندرج أيضا وجه السكت بين السورتين لإسحاق.
واندرج يعقوب. الأزرق بالوصل بين السورتين ويلزم معه النقل وعلى هذا الوجه اندرج وجه الوقف بالنقل لحمزة على المفصول. أبو عمرو بالوصل بين السورتين بدون نقل واندرج هشام والأخفش عن ابن ذكوان ولاحظ أن هذا هو وجه ترك السكت فى المفصول لحمزة وإدريس. واندرج وجه الوصل بين السورتين ليعقوب وخلف العاشر.
حمزة بسكت المفصول ويلزم معه السكت على التنوين واندرج إدريس.
وليس لابن ذكوان سكت إلا على وجه البسملة. 1قالون بالغنة والبسملة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص ويعقوب. أبو جعفر بسكت الحروف. أبو عمرو بالسكت بين السورتين واندرج يعقوب فقط. ولا يأتى وصل بين السورتين لأصحابه على الغنة.(2/687)
تابع (سورة الأعراف)
لاحظ فى الربع الوقف بهاء السكت ليعقوب بخلفه فى جمع المذكر السالم وملحقاته. منه: صلة الهاء لابن كثير. لتنذر: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. وذكرى: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو وخلف الصورى عن ابن ذكوان. وحمزة والكسائى وخلف ولاحظ أن الإمالة فى ذكرى على السكت للرملى ولاحظ دقة هذا الجمع. من ربكم: الغنة ولا تأتى على المد للحلوانى. فيلزم عدم التغيير فى الوقف عليها. وليس للداجونى غنة من الكافى.
وقد سبقت الإشارة إلى وجوه الداجونى فى الكافى شرحا لقوله فى التنقيح:
(ومن كاف افتح). من دونه أولياء: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام وعلى كل منهما ثلاثة الإبدال فى المتطرفة.
قوله تعالى: {قَلِيلًا مََا تَذَكَّرُونَ} (3)
الشرح والتحليل
1. قليلا ما تذكرون: ابن عامر بياء قبل التاء مع تخفيف الذال والباقون بتاء فوقية بلا ياء قبلها. وخفف الذال حفص وحمزة والكسائى وخلف على أصلهم والباقون بالتشديد والشاهد: تذكرون الغيب زد من قبل (ك) م والخف (ك) ن (صحبا). ويسهل الجمع.
قائلون وقفا لحمزة بالتسهيل مع المد والقصر. ويعقوب بهاء السكت بخلفه.
قوله تعالى: {فَمََا كََانَ دَعْوََاهُمْ إِذْ جََاءَهُمْ بَأْسُنََا إِلََّا أَنْ قََالُوا إِنََّا كُنََّا ظََالِمِينَ} (5)
الشرح والتحليل
1. دعواهم: ميم الجمع لأصحابها، الفتح والتقليل للأزرق وكذلك
أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. 2. إذ جاءهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام. 3. جاءهم: الإمالة. والطويل وستظهر بقية الأحكام فى القراءة. 4. بأسنا إلا: المد المنفصل. وإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر وحمزة وقفا. ووجوه أبى عمرو كلها صحيحة. ولاحظ كثرة الوجوه فى جمع هذه الآية. 5. ظالمين: يعقوب بالوقف بهاء السكت بخلفه.(2/688)
1. دعواهم: ميم الجمع لأصحابها، الفتح والتقليل للأزرق وكذلك
أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. 2. إذ جاءهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام. 3. جاءهم: الإمالة. والطويل وستظهر بقية الأحكام فى القراءة. 4. بأسنا إلا: المد المنفصل. وإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر وحمزة وقفا. ووجوه أبى عمرو كلها صحيحة. ولاحظ كثرة الوجوه فى جمع هذه الآية. 5. ظالمين: يعقوب بالوقف بهاء السكت بخلفه.
القراءة
قالون واندرج حفص ويعقوب. 5يعقوب بهاء السكت. 4قالون بالتوسط. 3ابن ذكوان بالإمالة والتوسط فى المتصل والمنفصل ولم يندرج معه أحد. النقاش على هذا الوجه بالطويل فى المتصل والمنفصل. 2أبو عمرو على فتح دعواهم بالإدغام وفتح جاءهم وتحقيق الهمز وقصر المنفصل واندرج الحلوانى. ثم بالتوسط على تحقيق الهمز واندرج الحلوانى. ثم بالإبدال وقصر وتوسط المنفصل. الداجونى بالإدغام والإمالة والتوسط فى المتصل والمنفصل ولم يندرج معه أحد. 1قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز وقصر المنفصل. الأصبهانى بإسكان ميم جاءهم وتحقيق همز بأسنا وقصر المنفصل فقط. قالون بمد الصلة والتوسط فى المنفصل. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان ميم جاءهم. الأزرق بالصلة الطويلة على فتح وتقليل اليائى وقراءته المعروفة مع تحقيق همز بأسنا. أبو عمرو بتقليل دعواهم وعليه ما أتى على الفتح. ابن ذكوان بسكت المفصول وإمالة جاءهم مع التوسط وتوسط المنفصل. النقاش على هذا الوجه بالطويل فى المتصل والمنفصل.
حفص على سكت المفصول بفتح جاءهم والتوسط فى المتصل والمنفصل.
حمزة بإمالة دعواهم وترك السكت فى المفصول وطويل المتصل مع الإمالة وترك السكت وطول المنفصل مع ترك السكت. الكسائى على هذا الوجه
بفتح جاءهم مع التوسط فى المتصل والمنفصل ولم يندرج معه أحد. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة جاءهم. حمزة بسكت المفصول فقط. ثم بسكت المنفصل كذلك. ثم بالسكت العام. إدريس بتوسط جاءهم مع الإمالة وتوسط المنفصل.(2/689)
حمزة بإمالة دعواهم وترك السكت فى المفصول وطويل المتصل مع الإمالة وترك السكت وطول المنفصل مع ترك السكت. الكسائى على هذا الوجه
بفتح جاءهم مع التوسط فى المتصل والمنفصل ولم يندرج معه أحد. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة جاءهم. حمزة بسكت المفصول فقط. ثم بسكت المنفصل كذلك. ثم بالسكت العام. إدريس بتوسط جاءهم مع الإمالة وتوسط المنفصل.
فلنسئلن: سكت الموصول وليس هنا هاء سكت ليعقوب لأنها ليست نون نسوة وكذلك الحكم فى فلنقصن. إليهم، عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب.
غائبين وقفا: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. يومئذ وقفا لحمزة بالتسهيل فقط. ومن خفت: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. خسروا: خلف الأزرق فى الراء ولاحظ عدم تقحيمها على توسط البدل. للملائكة اسجدوا:
بضم التاء وصلا أبو جعفر بخلف عن ابن وردان والوجه الثانى له إشمام كسرتها الضم والشاهد بفرش البقرة. وجزء الضم أقل فى الإشمام. ألا: الغنة على ما تجوز عليه. خير: الوجهان فى الراء للأزرق. نار: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. ودورى الكسائى. وللسوسى الفتح أيضا فى الوقف والتقليل ولا بد معه من الروم. أنظرنى إلى: الكل متفق على إسكان ياء الإضافة. صراطك: سبق كثيرا وانتبه لإشمام خلف عن حمزة والصاد الخالصة لخلاد. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب. من خلفهم: الغنة مع الإخفاء لأبى جعفر. شمائلهم وقفا: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر.
مذءوما: سكت الموصول وليس هنا بدل للأزرق. لأملأن: تسهيل الهمزة الثانية للأصبهانى والشاهد بباب الهمز المفرد. جهنم منكم: الإدغام. ويا آدم:
المنفصل وأحكام البدل للأزرق. اسكن أنت: أحكام النقل والسكت. حيث شئتما: للأصبهانى وأبى جعفر إبدال الهمز. ولأبى عمرو ثلاثة أوجه الإظهار مع تحقيق الهمز وإبداله. والإدغام مع الإبدال فقط. وليعقوب الإظهار والإدغام كلاهما مع تحقيق الهمز ولاحظ الإدغام مع المد لروح.(2/690)
قوله تعالى: {فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطََانُ لِيُبْدِيَ لَهُمََا مََا وُورِيَ عَنْهُمََا مِنْ سَوْآتِهِمََا وَقََالَ مََا نَهََاكُمََا رَبُّكُمََا عَنْ هََذِهِ الشَّجَرَةِ إِلََّا أَنْ تَكُونََا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونََا مِنَ الْخََالِدِينَ} (20)
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. قالون بالتوسط. الأزرق على هذا الوجه بالطول واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة والطول مع ترك السكت فى المنفصل. ثم بالسكت فيه على ترك السكت فى الموصول (وهذا وجه دقيق فى تحريرات حمزة سبقت الإشارة إليه فى مواضع أخرى). الكسائى بالتوسط فى المنفصل واندرج خلف العاشر.
الأزرق بوجوهه الباقية كما يتضح من صورة التحرير الآتى بعد.
ابن ذكوان بسكت الموصول وبالتوسط فى المنفصل لما عدا النقاش واندرج حفص. النقاش بسكت الموصول وطويل المنفصل. حمزة بالإمالة وترك السكت فى المنفصل ثم بالسكت فيه. إدريس بتوسط المنفصل.
تحرير للأزرق
سوءاتهما: ما نهاكما
قصر: قصر: الوجهان
قصر: توسط: الوجهان
قصر: مد: الوجهان
توسط: توسط: تقليل فقط
توسط: مد: تقليل فقط
هكذا فى شرح المقرئ وفتح القدير والمجموع ثمانية أوجه.(2/691)
فدلاهما: الفتح والتقليل للأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. سوءاتهما:
يفهم مما سبق. عليهما: ضم الهاء ليعقوب. الجنة وقفا: الإمالة وجها واحدا للكسائى والوجهان لحمزة بدون امتناعات. وناداهما: مثل فدلاهما. ظلمنا:
الوجهان فى اللام للأزرق والتغليظ مقدم. وإن لم: الغنة. تغفر لنا: الإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى.
تحرير لدورى أبى عمرو
المنفصل: الغنة: تغفر لنا
قصر: ترك: الوجهان
قصر: غنة: إدغام فقط
توسط: ترك: الوجهان
توسط: غنة: إدغام فقط
والشاهد من التنقيح:
بإظهار را جزم كبيرا فأظهرن ... ودع غنة فعلى فواصل قللا
شاهد آخر من شرح المختصر للشيخ جابر: وأما السوسى فليس له فى راء الجزم إلا الإدغام فلا امتناعات له هنا مع الغنة والمنفصل.
قوله تعالى: {قََالَ فِيهََا تَحْيَوْنَ وَفِيهََا تَمُوتُونَ وَمِنْهََا تُخْرَجُونَ} (25)
الشرح والتحليل
1. ومنها تخرجون: حمزة والكسائى وخلف ويعقوب وابن ذكوان بفتح التاء وضم الراء والباقون بضم التاء وفتح الراء والشاهد: وتخرجون ضم
فافتح وضم الرا (شفا) (ظ) ل (م) لا. ويسهل الجمع.(2/692)
قوله تعالى: {يََا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنََا عَلَيْكُمْ لِبََاساً يُوََارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً وَلِبََاسُ التَّقْوى ََ ذََلِكَ خَيْرٌ}
الشرح والتحليل
1. بنى آدم: المد المنفصل. 2. قد أنزلنا: أحكام النقل والسكت. وأول التوقف هنا للأصبهانى. 3. عليكم: ميم الجمع وصلتها لمدلول:
(ث) بت (د) را قبل محرك وبالخلف (ب) را. يوارى: إمالة الضرير عن دورى الكسائى وللضرير ترك الغنة مع الياء فلا تأتى الإمالة هنا إلا مع ترك الغنة فى الياء أما فتحها فمن طريق جعفر النصيبى كالباقين.
سوءاتكم: تقدم وشاهدها من قواعد التحرير قوله: وفى واو سوءات اقصرن مثلثا وفى كل التوسيط فارو مقللا. وتحريرها سيأتى مع البدل السابق. 4. ولباس: الرفع لعاصم وابن كثير وأبى عمرو ويعقوب وحمزة وخلف العاشر. وللباقين النصب والشاهد: لباس الرفع (ن) ل (حقا) (فتى). ولاحظ أننا وقفنا فى هذا الجزء على لفظ خير وللكل الإسكان وقفا مع ترقيق الراء. أما حالة الوقف بالروم والإشمام فكل على أصله فى الراء وبالأخص مراعاة وقف الأزرق بالروم والإشمام ولزيادة فهم هذا الموضوع تراجع التحريرات فى خير إذا وصلت بما بعدها وهى آتية بعد القراءة.
القراءة
قالون واندرج هشام طريق الحلوانى. 4أبو عمرو برفع لباس والفتح فى التقوى واندرج حفص ويعقوب. ثم بالتقليل فى التقوى. 3قالون بصلة الميم ونصب لباس واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه برفع
لباس. 2الأصبهانى بالنقل ونصب لباس. 1قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج ابن عامر. الكسائى عدا الضرير على هذا الوجه بالإمالة فى التقوى. أبو عمرو بقراءة لباس بالرفع والفتح فى التقوى واندرج عاصم ويعقوب. ثم بالتقليل فى التقوى. خلف العاشر على هذا الوجه بالإمالة فى التقوى. دورى الكسائى طريق الضرير بقراءة لباسا يوارى بترك الغنة مع الياء والإمالة فى يوارى والنصب فى لباس والإمالة فى التقوى. قالون بصلة الميم. الأصبهانى بالنقل ونصب لباس. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وترك السكت فى الموصول وقراءة لباس بالنصب وهذا الوجه لابن الأخرم فقط. حفص على هذا الوجه بالرفع فى لباس.(2/693)
قالون واندرج هشام طريق الحلوانى. 4أبو عمرو برفع لباس والفتح فى التقوى واندرج حفص ويعقوب. ثم بالتقليل فى التقوى. 3قالون بصلة الميم ونصب لباس واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه برفع
لباس. 2الأصبهانى بالنقل ونصب لباس. 1قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج ابن عامر. الكسائى عدا الضرير على هذا الوجه بالإمالة فى التقوى. أبو عمرو بقراءة لباس بالرفع والفتح فى التقوى واندرج عاصم ويعقوب. ثم بالتقليل فى التقوى. خلف العاشر على هذا الوجه بالإمالة فى التقوى. دورى الكسائى طريق الضرير بقراءة لباسا يوارى بترك الغنة مع الياء والإمالة فى يوارى والنصب فى لباس والإمالة فى التقوى. قالون بصلة الميم. الأصبهانى بالنقل ونصب لباس. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وترك السكت فى الموصول وقراءة لباس بالنصب وهذا الوجه لابن الأخرم فقط. حفص على هذا الوجه بالرفع فى لباس.
إدريس على هذا الوجه بإمالة التقوى. ابن ذكوان ما عدا النقاش بالسكت فى الموصول (سوءاتكم) ونصب لباس. حفص برفع لباس. إدريس بإمالة التقوى. الأزرق بطويل المنفصل وقصر البدل فى آدم والنقل وعليه قصر اللين والبدل فى سوءاتكم وفتح التقوى. ثم بالتقليل فى التقوى والوجهان.
النقاش بترك السكت فى المفصول والموصول وقراءة لباس بالنصب. خلاد على هذا الوجه برفع لباس وإمالة التقوى. خلف عن حمزة بترك الغنة فى لباسا يوارى وغيرها وترك السكت فى الموصول. النقاش بالسكت فى المفصول والموصول. خلاد بالرفع فى لباس والإمالة فى التقوى. خلاد بترك السكت فى الموصول. خلف عن حمزة بترك الغنة وترك السكت فى الموصول. ثم بالسكت فى الموصول. الأزرق بتوسط البدل فى آدم وعليه قصر اللين وتوسط البدل فى سوءاتكم وعليه الفتح فى التقوى. ثم بالتقليل فى التقوى. ثم بتوسط اللين وتوسط البدل والتقليل فقط فى التقوى. ثم بمد البدل فى آدم وقصر اللين ومد البدل فى سوءاتكم وعليه الفتح والتقليل فى التقوى. ثم بتوسط اللين ومد البدل والتقليل فقط فى التقوى. وسيأتى بيان هذه الوجوه فى تحرير الأزرق الآتى بعد. حمزة بالسكت فى المد
وترك الغنة لخلف والسكت فى الموصول. ثم بترك السكت فى الموصول.(2/694)
النقاش بترك السكت فى المفصول والموصول وقراءة لباس بالنصب. خلاد على هذا الوجه برفع لباس وإمالة التقوى. خلف عن حمزة بترك الغنة فى لباسا يوارى وغيرها وترك السكت فى الموصول. النقاش بالسكت فى المفصول والموصول. خلاد بالرفع فى لباس والإمالة فى التقوى. خلاد بترك السكت فى الموصول. خلف عن حمزة بترك الغنة وترك السكت فى الموصول. ثم بالسكت فى الموصول. الأزرق بتوسط البدل فى آدم وعليه قصر اللين وتوسط البدل فى سوءاتكم وعليه الفتح فى التقوى. ثم بالتقليل فى التقوى. ثم بتوسط اللين وتوسط البدل والتقليل فقط فى التقوى. ثم بمد البدل فى آدم وقصر اللين ومد البدل فى سوءاتكم وعليه الفتح والتقليل فى التقوى. ثم بتوسط اللين ومد البدل والتقليل فقط فى التقوى. وسيأتى بيان هذه الوجوه فى تحرير الأزرق الآتى بعد. حمزة بالسكت فى المد
وترك الغنة لخلف والسكت فى الموصول. ثم بترك السكت فى الموصول.
خلاد بالغنة والسكت فى الموصول. ثم بترك السكت فى الموصول.
ولاحظ أنه متى اجتمع فى الآية مفصول، موصول فعلى الطويل للنقاش يأتى السكت فى الموصول ولا يأتى السكت عليه بدون سكت فى المفصول فانتبه لهذا. والله أعلم.
وهذا تحرير للأزرق
آدم: سو: ءاتاكم: التقوى
قصر: قصر: قصر: فتح، تقليل
توسط: قصر: توسط: فتح، تقليل
توسط: توسط: توسط: تقليل فقط
مد: قصر: مد: الوجهان
مد: توسط: مد: تقليل فقط
تحرير للأزرق بنظام آخر
آدم: سو: ءاتاكم: التقوى: خير
قصر: قصر: قصر: فتح: ترقيق، تفخيم
قصر: قصر: قصر: تقليل: ترقيق، تفخيم
توسط: قصر: توسط: فتح: ترقيق فقط
توسط: قصر: توسط: تقليل: ترقيق، تفخيم
توسط: توسط: توسط: تقليل: ترقيق، تفخيم
مد: قصر: مد: فتح: ترقيق، تفخيم
مد: قصر: مد: تقليل: ترقيق، تفخيم
مد: توسط: مد: تقليل: ترقيق، تفخيم(2/695)
تحرير واسع للأزرق
التقوى: خير: البدل
فتح: ترقيق: الثلاثة
فتح: تفخيم: قصر، مد
تقليل: ترقيق: الثلاثة
تقليل: تفخيم: الثلاثة
هذا ما أمكننى تحريره الآن والله أعلم.
ينزع عنهما: الإدغام ولاحظه على المد لروح. سوءتهما: الموقوف عليه تحريره للأزرق يفهم مما سبق. ووقف حمزة عليه بالنقل والإدغام ولاحظ فيها أحكام السكت يراكم: أحكام الإمالة. هو وقبيله: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. بالفحشاء أتقولون: وصلا إبدال الثانية ياء مفتوحة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وبتحقيقهما للباقين. بالفحشاء وقفا: هشام بخلفه وحمزة بالوجوه الخمسة المعروفة. أمر ربى: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب.
وادعوه: صلة هاء الضمير لابن كثير. هدى: أحكام التقليل والإمالة. عليهم الضلالة: كسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو. وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. الضلالة وقفا: الكسائى بالإمالة وجها واحدا ولحمزة الوجهان.
قوله تعالى: {إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيََاطِينَ أَوْلِيََاءَ مِنْ دُونِ اللََّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ} (30)
الشرح والتحليل
1. أولياء: الطويل لأصحابه. 2. ويحسبون: بفتح السين ابن عامر وعاصم
وحمزة وأبو جعفر. وبكسر السين للباقين. والشاهد من فرش البقرة:(2/696)
1. أولياء: الطويل لأصحابه. 2. ويحسبون: بفتح السين ابن عامر وعاصم
وحمزة وأبو جعفر. وبكسر السين للباقين. والشاهد من فرش البقرة:
ويحسب مستقبلا بفتح سين (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. 3. أنهم: ميم الجمع. 4. مهتدون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع.
ربع {يََا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ}
المسرفين: خلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت. ولا يأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام. من الرزق قل: الإدغام والإخفاء. ويختص الإخفاء بأبى عمرو.
قوله تعالى: {قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيََاةِ الدُّنْيََا خََالِصَةً يَوْمَ الْقِيََامَةِ}
الشرح والتحليل
1. آمنوا: خلف الأزرق فى توسط ومد البدل. 2. الدنيا: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لأبى عمرو. ولدورى أبى عمرو الإمالة أيضا كحمزة والكسائى وخلف. 3. خالصة: بالرفع لنافع وحده. وللباقين بالنصب.
والشاهد: خالصة (إ) ذ. ولاحظ فى الآية تحرير الأزرق بين البدل وذات الياء على الإطلاق. ولاحظ ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ولاحظ للكسائى الإمالة وجها واحدا ولحمزة الوجهان فى تاء التأنيث عند الوقف على لفظ القيامة. ويسهل الجمع بعد ذلك.(2/697)
قوله تعالى: {قُلْ إِنَّمََا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوََاحِشَ مََا ظَهَرَ مِنْهََا وَمََا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللََّهِ مََا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطََاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللََّهِ مََا لََا تَعْلَمُونَ} (33)
الشرح والتحليل
1. قل إنما: النقل والسكت. 2. ربى: لحمزة وحده إسكان ياء الإضافة.
3. ينزل: التخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب والشاهد: وينزل كلا خف (حق). بفرش سورة البقرة ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {فَإِذََا جََاءَ أَجَلُهُمْ لََا يَسْتَأْخِرُونَ سََاعَةً}
الشرح والتحليل
1. جاء أجلهم: إسقاط الهمزة الأولى مع القصر والمد قالون والبزى وأبو عمرو ورويس بخلفه ووجه الإسقاط لرويس لا يأتى إلا على المد أى فله هنا الإسقاط مع المد فقط. وسهل الثانية ورش من طريقيه وأبو جعفر والوجه الثانى لرويس. وللأزرق وجه ثان وهو إبدالها ألفا خالصة تمد طبيعيا. ولقنبل ثلاثة وجوه: إسقاط الأولى مع القصر والمد وتسهيل الثانية. والثالث إبدالها ألفا كالأزرق. والباقون بتحقيقها ولاحظ أحكام الإمالة فى جاء. 2. أجلهم: ميم الجمع. 3. لا يستأخرن: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. ولاحظ الوجهين فى راء يستأخرون للأزرق ويمتنع للأزرق وجه تفخيم الراء المضمومة على
وجه الإبدال.(2/698)
1. جاء أجلهم: إسقاط الهمزة الأولى مع القصر والمد قالون والبزى وأبو عمرو ورويس بخلفه ووجه الإسقاط لرويس لا يأتى إلا على المد أى فله هنا الإسقاط مع المد فقط. وسهل الثانية ورش من طريقيه وأبو جعفر والوجه الثانى لرويس. وللأزرق وجه ثان وهو إبدالها ألفا خالصة تمد طبيعيا. ولقنبل ثلاثة وجوه: إسقاط الأولى مع القصر والمد وتسهيل الثانية. والثالث إبدالها ألفا كالأزرق. والباقون بتحقيقها ولاحظ أحكام الإمالة فى جاء. 2. أجلهم: ميم الجمع. 3. لا يستأخرن: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. ولاحظ الوجهين فى راء يستأخرون للأزرق ويمتنع للأزرق وجه تفخيم الراء المضمومة على
وجه الإبدال.
القراءة
قالون بالإسقاط مع القصر وإسكان الميم واندرج أبو عمرو. 3أبو عمرو بإبدال الهمز. 2قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. 1قالون بالإسقاط مع المد واندرج أبو عمرو ورويس. أبو عمرو بإبدال الهمز. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية وإبدال الهمز والوجهان فى الراء. ثم بإبدال الثانية حرف مد طبيعى وترقيق الراء فقط.
الأصبهانى بتسهيل الثانية وإبدال الهمز. رويس بتحقيق الهمز. قنبل بصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. قنبل بإبدال الثانية حرف مد طبيعى وصلة الميم. الحلوانى بالفتح وتحقيق الهمزتين واندرج الداجونى من الكافى وعاصم ووجه الوقف للكسائى بالفتح وروح. الكسائى بالإمالة فى تاء التأنيث. الداجونى بالإمالة وتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإمالة واندرج وجه الفتح لحمزة. حمزة بالإمالة. حمزة بالسكت العام والوقف بالوجهين للراويين لأنها من النوع العام.
ساعة: وقف حمزة بالوجهين وكذلك الكسائى. ولاحظ أنه على السكت العام الفتح والإمالة للراويين لكونها من النوع العام. ولاحظ ترتيب القراء لدقة الآية وكثرة وجوهها.
قوله تعالى: {يََا بَنِي آدَمَ إِمََّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيََاتِي فَمَنِ اتَّقى ََ وَأَصْلَحَ فَلََا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلََا هُمْ يَحْزَنُونَ} (35)(2/699)
الشرح والتحليل
1. يا بنى آدم: المد المنفصل. 2. يأتينكم: صلة الميم، إبدال الهمز وأوله هنا للأصبهانى. 3. خوف: قراءة يعقوب بفتح الفاء بدون تنوين وله ضم هاء عليهم ولاحظ فى الآية سكت المفصول لأصحابه، وأحكام التقليل والإمالة فى اتقى، تغليظ لام وأصلح للأزرق وجها واحدا وضم هاء عليهم لحمزة. وتحرير الأزرق إطلاقى ولا توسط لحمزة فى فلا خوف للتنوين. ولاحظ دقة الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.
النار المجرور: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى. أظلم ممن، كذب بآياته: الإدغام. ولاحظ تغليظ اللام للأزرق وجها واحدا. بآياته: بدل الأزرق. ووقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق ولاحظ دقة جمع (فمن أظلم).
قوله تعالى: {حَتََّى إِذََا جََاءَتْهُمْ رُسُلُنََا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قََالُوا أَيْنَ مََا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللََّهِ}
الشرح والتحليل
1. حتى إذا: المد المنفصل. 2. جاءتهم: ميم الجمع وأحكام الإمالة.
3. رسلنا: لأبى عمرو وحده بإسكان السين. ويسهل الجمع بعد ذلك.
كافرين: سبق كثيرا ولاحظ أنه لا إمالة فيها على سكت ابن ذكوان. النار المجرور وقفا: إمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى. ولاحظ الإمالة للرملى على السكت. وللسوسى فى الوقف الفتح والتقليل ولا بد معه من الروم. ولاحظ أنه لا يأتى وجه التقليل مع الروم للسوسى على المد. أمة لعنت: الغنة ولاحظها على السكت لابن الأخرم.
لعنت أختها: وقفا لاحظ تحرير حمزة بين المفصول السابق والمفصول الموقوف عليه فلحمزة النقل والتحقيق فى المفصول الموقوف عليه على ترك السكت فى المفصول السابق. وعلى السكت على السابق نقل وسكت فى الموقوف عليه.(2/700)
كافرين: سبق كثيرا ولاحظ أنه لا إمالة فيها على سكت ابن ذكوان. النار المجرور وقفا: إمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى. ولاحظ الإمالة للرملى على السكت. وللسوسى فى الوقف الفتح والتقليل ولا بد معه من الروم. ولاحظ أنه لا يأتى وجه التقليل مع الروم للسوسى على المد. أمة لعنت: الغنة ولاحظها على السكت لابن الأخرم.
لعنت أختها: وقفا لاحظ تحرير حمزة بين المفصول السابق والمفصول الموقوف عليه فلحمزة النقل والتحقيق فى المفصول الموقوف عليه على ترك السكت فى المفصول السابق. وعلى السكت على السابق نقل وسكت فى الموقوف عليه.
قوله تعالى: {حَتََّى إِذَا ادََّارَكُوا فِيهََا جَمِيعاً قََالَتْ أُخْرََاهُمْ لِأُولََاهُمْ رَبَّنََا هََؤُلََاءِ أَضَلُّونََا فَآتِهِمْ عَذََاباً ضِعْفاً مِنَ النََّارِ}
الشرح والتحليل
1. حتى إذا: المد المنفصل. 2. قالت أخراهم: النقل والسكت وأول التوقف هنا للأصبهانى. 3. أخراهم: صلة الميم لقالون وتقليل الأزرق الإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. وحمزة والكسائى وخلف. 4.
هؤلاء. أضلونا: بإبدال الثانية ياء مفتوحة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. والباقون بتحقيقهما. فالتوقف هنا أولا لهشام طريق الحلوانى بتحقيق الهمزتين. 5. فآتهم: ضم الهاء لرويس فقط وصلا ووقفا وشاهده بباب أم القرآن. ولاحظ فى لأولاهم: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لأبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ولاحظ فيها البدل للأزرق وتحريره إطلاقى. ولاحظ وقف السوسى على النار بما حققته فى القراءة.
القراءة
قالون. 5رويس. 4هشام طريق الحلوانى بتحقيق الهمزتين واندرج حفص وروح. 3قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. أبو عمرو بالإمالة فى أخراهم والفتح فى أولاهم والوقف على النار بالإمالة للراويين والفتح
للسوسى ولا يأتى التقليل هنا إلا على تقليل فعلى سوى يحيى. انظر شرح المقرئ. ثم بالتقليل فى أولاهم والوقف بالثلاثة على النار. 2الأصبهانى بالنقل. 1قالون بالتوسط. رويس بضم هاء فآتهم. هشام. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالإمالة فى أخراهم وفتح أولاهم والوقف بالإمالة للراويين والفتح فقط للسوسى. الصورى على هذا الوجه بتحقيق الهمزتين والوقف بالإمالة فى النار. أبو عمرو بالتقليل فى أولاهم والوقف بالإمالة للدورى، والفتح فقط للسوسى وانظر شرح التنقيح فهو مهم فى تحرير السوسى فى الوقف على النار تحرير المقرئ ص 8بتنقيح فتح الكريم قال فيه: (وإن قللت فعلى فإن تمد فافتح كنار). الكسائى بإمالة أولاهم والتحقيق فى الهمزتين والفتح فى النار لأبى الحارث واندرج خلف العاشر. ثم بالإمالة فى النار لدورى الكسائى. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت وتحقيق الهمزتين واندرج حفص. الرملى على هذا الوجه بالإمالة فى أخراهم والفتح فى أولاهم والإمالة فى النار. إدريس على هذا الوجه بالإمالة فى أولاهم أيضا وفتح النار. الأزرق بالطويل والنقل والتقليل فى أخراهم وتحرير أولاهم بالإطلاق مع ملاحظة البدل فى فآتهم وتقليل النار. النقاش بترك السكت وقراءته الخاصة. حمزة على هذا الوجه بالإمالة فى الموضعين.(2/701)
قالون. 5رويس. 4هشام طريق الحلوانى بتحقيق الهمزتين واندرج حفص وروح. 3قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. أبو عمرو بالإمالة فى أخراهم والفتح فى أولاهم والوقف على النار بالإمالة للراويين والفتح
للسوسى ولا يأتى التقليل هنا إلا على تقليل فعلى سوى يحيى. انظر شرح المقرئ. ثم بالتقليل فى أولاهم والوقف بالثلاثة على النار. 2الأصبهانى بالنقل. 1قالون بالتوسط. رويس بضم هاء فآتهم. هشام. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالإمالة فى أخراهم وفتح أولاهم والوقف بالإمالة للراويين والفتح فقط للسوسى. الصورى على هذا الوجه بتحقيق الهمزتين والوقف بالإمالة فى النار. أبو عمرو بالتقليل فى أولاهم والوقف بالإمالة للدورى، والفتح فقط للسوسى وانظر شرح التنقيح فهو مهم فى تحرير السوسى فى الوقف على النار تحرير المقرئ ص 8بتنقيح فتح الكريم قال فيه: (وإن قللت فعلى فإن تمد فافتح كنار). الكسائى بإمالة أولاهم والتحقيق فى الهمزتين والفتح فى النار لأبى الحارث واندرج خلف العاشر. ثم بالإمالة فى النار لدورى الكسائى. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت وتحقيق الهمزتين واندرج حفص. الرملى على هذا الوجه بالإمالة فى أخراهم والفتح فى أولاهم والإمالة فى النار. إدريس على هذا الوجه بالإمالة فى أولاهم أيضا وفتح النار. الأزرق بالطويل والنقل والتقليل فى أخراهم وتحرير أولاهم بالإطلاق مع ملاحظة البدل فى فآتهم وتقليل النار. النقاش بترك السكت وقراءته الخاصة. حمزة على هذا الوجه بالإمالة فى الموضعين.
النقاش بسكت المفصول. حمزة بالإمالة. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.
قال لكل: الإدغام ولاحظ جواز الغنة عليه لأبى عمرو وتعينها ليعقوب.
ولكن لا تعلمون: الغنة على ما تجوز عليه. لا تعلمون: لاحظ القراءة بالغيب لشعبة وحده والشاهد: يعلموا الرابع (ص) ف.(2/702)
قوله تعالى: {وَقََالَتْ أُولََاهُمْ لِأُخْرََاهُمْ فَمََا كََانَ لَكُمْ عَلَيْنََا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا الْعَذََابَ بِمََا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ} (39)
الشرح والتحليل
1. وقالت أولاهم: أحكام النقل والسكت. 2. أولاهم: صلة الميم أولا.
وأحكام الإمالة وسبقت قريبا. 3. لأخراهم: التوقف هنا أولا لأبى عمرو فى الإمالة وسبقت بقية الأحكام فيها قريبا. 4. العذاب بما: الإدغام والتوقف هنا أولا ليعقوب لسبق توقف أبى عمرو. ولا امتناعات لأبى عمرو هنا. ويسهل الجمع.
قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيََاتِنََا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهََا لََا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوََابُ السَّمََاءِ وَلََا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتََّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيََاطِ}
الشرح والتحليل
1. بآياتنا: أحكام البدل للأزرق. 2. تفتح: قراءة أبى عمرو بالتأنيث والتخفيف. وحمزة والكسائى وخلف العاشر بالتذكير والتخفيف.
والباقون بالتأنيث والتشديد والشاهد: يفتح (ف) ى (روى) و (ح) ز (شفا) يخف. 3. لهم أبواب: صلة الميم لقالون وابن كثير وورش من طريقيه وأبى جعفر وأحكام السكت لأصحابه. 4. السماء:
أحكام المتصل. وأول التوقف هنا الطويل للنقاش. ويسهل الجمع.
جهنم مهاد: رويس بخلفه عنه له الإدغام كأبى عمرو. وأدغمة يعقوب بكماله من المصباح وشاهد رويس بالباب. وفى التحريرات: أن رويس له فى هذا
الإدغام مع الظالمين آخر الآية أربعة وجوه كلها صحيحة أى أنه يأتى على الإظهار الوجهان فى هاء السكت وكذلك على الإدغام. بخلاف روح فإنها لا تأتى له هاء السكت فى هذا النوع على الإدغام العام وشاهد رويس:(2/703)
جهنم مهاد: رويس بخلفه عنه له الإدغام كأبى عمرو. وأدغمة يعقوب بكماله من المصباح وشاهد رويس بالباب. وفى التحريرات: أن رويس له فى هذا
الإدغام مع الظالمين آخر الآية أربعة وجوه كلها صحيحة أى أنه يأتى على الإظهار الوجهان فى هاء السكت وكذلك على الإدغام. بخلاف روح فإنها لا تأتى له هاء السكت فى هذا النوع على الإدغام العام وشاهد رويس:
ولا مد مع الإدغام إلا لروحهم ... نعم ما به خصوا رويسا فأسجلا
أى أن هاء السكت هنا تأتى على الإظهار، الإدغام كلاهما مع القصر فقط.
الجنة: تاء التأنيث هنا من النوع الخاص ولاحظ تحرير الوقف عليها لحمزة وهو كالآتى:
المفصول: المنفصل: المتصل: الجنة
ترك: ترك: ترك: الفتح للراويين والإمالة لخلاد
سكت: ترك: ترك: الوجهان للراويين
سكت: سكت: ترك: الفتح للراويين
سكت: سكت: سكت: الإمالة للراويين والفتح لخلاد
من غل: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.
قوله تعالى: {وَقََالُوا الْحَمْدُ لِلََّهِ الَّذِي هَدََانََا لِهََذََا وَمََا كُنََّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلََا أَنْ هَدََانَا اللََّهُ}
الشرح والتحليل
1. هدانا: أحكام التقليل والإمالة. 2. وما كنا: ابن عامر وحده بدون واو الشاهد: واو وما احذف (ك) م. 3. لولا أن: المد المنفصل والطويل فيه هنا أولا للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.
لقد جاءت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. وأحكام الإمالة فى جاءت سبقت. رسل ربنا: الإدغام.(2/704)
قوله تعالى: {وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهََا بِمََا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} (43)
الشرح والتحليل
1. ونودوا أن: المد المنفصل. 2. أورثتموها: الإدغام لأبى عمرو وهشام وابن ذكوان بخلفه. وحمزة والكسائى والشاهد: أورثتمو (رضى) (ل) جا (ح) ز (م) ثل خلف. ولاحظ بدل الأزرق ولاحظ أن الإدغام لا يأتى على الطول للنقاش لأنه ليس للأخفش إلا الإظهار وارجع إلى التحرير فى شرح التنقيح وهو بالجزء الأول من الفريدة لأخذ اللازم من جمع هذا الجزء مع ما بعده والخلاصة أن السكت لا يأتى على الإدغام فى أورثتمو. ولا يأتى الإدغام إلا على التوسط. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ونادى: أحكام التقليل والإمالة. النار المجرور: سبق كثيرا وانتبه لدقة الجمع.
قوله تعالى: {قََالُوا نَعَمْ}
الشرح والتحليل
1. نعم: الكسائى وحده بكسر العين والباقون بفتحها والشاهد: نعم كلا كسر عينا (ر) جا. ويسهل الجمع.
قوله تعالى: {فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللََّهِ عَلَى الظََّالِمِينَ} (44)
الشرح والتحليل
1. مؤذن: إبدال الهمز واوا مفتوحة للأزرق وأبى جعفر وكذا وقف حمزة.(2/705)
2. بينهم أن: ميم الجمع والسكت. 3. أن لعنة: نافع وأبو عمرو وعاصم ويعقوب بإسكان النون مخففة ورفع لعنة. واختلف عن قنبل فله الوجه المشروح سابقا وله تشديد النون ونصب لعنة وبه قرأ الباقون والشاهد:
أن خف (ن) ل (حما) (ز) هر خلف (ا) تل. 4. الظالمين: يعقوب بهاء السكت بخلفه.
القراءة
قالون. 4يعقوب. 3قالون بالغنة على قراءته. يعقوب بهاء السكت على الغنة. ابن عامر بتشديد أنّ ونصب لعنة. 2قالون بصلة الميم مقصورة والتخفيف واندرج الأصبهانى ووجه لقنبل. الغنة. البزى بالتشديد والنصب واندرج الوجه الثانى لقنبل. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى.
الغنة. ابن ذكوان بالسكت والتشديد واندرج حمزة وإدريس. حفص على هذا الوجه بالتخفيف ولا غنة له على السكت. 1الأزرق بالإبدال واوا مفتوحة وصلة ميم الجمع الطويلة وقراءته التخفيف ولا غنة له. أبو جعفر على هذا الوجه بقراءته بالتشديد وقصر صلة الميم.
بالآخرة: واضح. كافرون: خلف الأزرق فى الراء ولا يأتى تفخيم المضمومة على توسط البدل. بسيماهم: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ونادوا أصحاب: أحكام النقل والسكت.
ربع {وَإِذََا صُرِفَتْ}
قوله تعالى: {وَإِذََا صُرِفَتْ أَبْصََارُهُمْ تِلْقََاءَ أَصْحََابِ النََّارِ قََالُوا رَبَّنََا لََا تَجْعَلْنََا مَعَ الْقَوْمِ الظََّالِمِينَ} (47)(2/706)
الشرح والتحليل
1. صرفت أبصارهم: أحكام النقل والسكت. 2. أبصارهم: ميم الجمع.
3. تلقاء أصحاب: أحكام الهمزتين المتفقتين وسبق فى جاء أجلهم فى الربع السابق. 4. النار: أحكام التقليل والإمالة. وأول التوقف هنا لأبى عمرو.
القراءة
قالون بالإسقاط فى الأولى مع القصر ولا يندرج رويس فى هذا الوجه.
4 - أبو عمرو بالإمالة فى النار. 3قالون بالإسقاط مع المد واندرج رويس.
ولا تأتى له هنا هاء السكت كما فى التحريرات. أبو عمرو بإمالة النار.
ابن عامر بتحقيق الهمزتين والتوسط. روح بهاء السكت. الصورى بإمالة النار واندرج دورى الكسائى. النقاش بالطويل وتحقيق الهمزتين واندرج حمزة. رويس بتسهيل الثانية ووجهى هاء السكت لعدم وجود المنفصل الذى تمتنع على مده هاء السكت وعلى قصره يجوز الوجهان. 2قالون بصلة الميم والإسقاط مع القصر والمد واندرج البزى ووجه لقنبل. قنبل بتسهيل الثانية واندرج أبو جعفر ثم بإبدالها حرف مد لازم. 1ورش بالنقل والطويل وتسهيل الثانية والتقليل فى النار. ثم بإبدالها حرف مد لازم.
الأصبهانى بتسهيل الثانية مع التوسط فى المتصل. ابن ذكوان (ما عدا الرملى) بالسكت فى المفصول وتحقيق الهمزتين واندرج حفص وإدريس.
الرملى بإمالة النار. النقاش بالطويل وفتح النار واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.
ونادى، ما أغنى: الفتح والتقليل للأزرق وإمالة حمزة والكسائى وخلف.
بسيماهم: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك أبو عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. تستكبرون خلف الأزرق فى الراء ترقيقا وتفخيما وليس فيها مع اليائى امتناعات. برحمة وقفا: الكسائى بالإمالة وجها واحدا وعلى سكت المد المنفصل لحمزة الفتح فقط لوجود المتصل وعلى سكت المد المتصل الإمالة
لحمزة والفتح لخلاد. لا خوف عليكم: بالتنوين لما عدا يعقوب وليعقوب الفتح بدون تنوين. برحمة ادخلوا: لدى الوصل كسر التنوين لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. وقنبل بخلفه. وكذلك الخلف فيه لابن ذكوان.(2/707)
بسيماهم: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك أبو عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. تستكبرون خلف الأزرق فى الراء ترقيقا وتفخيما وليس فيها مع اليائى امتناعات. برحمة وقفا: الكسائى بالإمالة وجها واحدا وعلى سكت المد المنفصل لحمزة الفتح فقط لوجود المتصل وعلى سكت المد المتصل الإمالة
لحمزة والفتح لخلاد. لا خوف عليكم: بالتنوين لما عدا يعقوب وليعقوب الفتح بدون تنوين. برحمة ادخلوا: لدى الوصل كسر التنوين لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. وقنبل بخلفه. وكذلك الخلف فيه لابن ذكوان.
والشاهد بفرش البقرة ويرجع إليه فى التحريرات.
قوله تعالى: {وَنََادى ََ أَصْحََابُ النََّارِ أَصْحََابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنََا مِنَ الْمََاءِ أَوْ مِمََّا رَزَقَكُمُ اللََّهُ}
الشرح والتحليل
1. ونادى أصحاب: المد المنفصل. 2. النار: أحكام التقليل والإمالة. 3. أن أفيضوا: أحكام النقل والسكت وأول التوقف هنا للأصبهانى. 4. الماء أو:
إبدال الثانية ياء لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس.
5. رزقكم: الإدغام لرويس وسبق توقف أبى عمرو وروح.
القراءة
قالون بإبدال الهمزة الثانية ياء مفتوحة. 5رويس بالإدغام. 4هشام طريق الحلوانى بتحقيق الهمزتين. روح بالإدغام. 3الأصبهانى بالنقل وإبدال الثانية ياء مفتوحة. 2أبو عمرو بالإمالة وإبدال الثانية ياء مفتوحة والإظهار ثم بالإدغام. 1قالون بتوسط المنفصل. هشام بتحقيق الهمزتين. روح بالإدغام. الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمزة الثانية ياء مفتوحة. ابن ذكوان بالسكت وتحقيق الهمزتين واندرج حفص. أبو عمرو بالإمالة فى النار وإبدال الثانية ياء مفتوحة والإظهار فقط ولا إدغام له على المد. الصورى على هذا الوجه بتحقيق الهمزتين. الرملى بسكت المفصول. الأزرق بالطويل والفتح فى نادى وتقليل النار والنقل وإبدال الهمزة الثانية ياء
مفتوحة. النقاش على هذا الوجه بفتح النار وترك السكت فى المفصول مع تحقيق الهمزتين. ثم بالسكت فى المفصول. الأزرق بالتقليل فى ونادى.(2/708)
قالون بإبدال الهمزة الثانية ياء مفتوحة. 5رويس بالإدغام. 4هشام طريق الحلوانى بتحقيق الهمزتين. روح بالإدغام. 3الأصبهانى بالنقل وإبدال الثانية ياء مفتوحة. 2أبو عمرو بالإمالة وإبدال الثانية ياء مفتوحة والإظهار ثم بالإدغام. 1قالون بتوسط المنفصل. هشام بتحقيق الهمزتين. روح بالإدغام. الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمزة الثانية ياء مفتوحة. ابن ذكوان بالسكت وتحقيق الهمزتين واندرج حفص. أبو عمرو بالإمالة فى النار وإبدال الثانية ياء مفتوحة والإظهار فقط ولا إدغام له على المد. الصورى على هذا الوجه بتحقيق الهمزتين. الرملى بسكت المفصول. الأزرق بالطويل والفتح فى نادى وتقليل النار والنقل وإبدال الهمزة الثانية ياء
مفتوحة. النقاش على هذا الوجه بفتح النار وترك السكت فى المفصول مع تحقيق الهمزتين. ثم بالسكت فى المفصول. الأزرق بالتقليل فى ونادى.
حمزة بالإمالة فى ونادى وترك السكت فى المفصول وتحقيق الهمزتين. ثم بالسكت فى المفصول. ثم بسكت المد المنفصل أيضا. ثم بالسكت العام.
الكسائى بالإمالة والتوسط وفتح النار لأبى الحارث وتحقيق الهمزتين واندرج خلف العاشر. إدريس على هذا بالسكت فى المفصول. دورى الكسائى بالإمالة فى النار وتحقيق الهمزتين.
الكافرين: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى ورويس. الدنيا: لا يخفى. ننساهم: أحكام التقليل والإمالة لا تخفى. ولاحظ تحريرها مع البدل للأزرق على الإطلاق.
قوله تعالى: {وَلَقَدْ جِئْنََاهُمْ بِكِتََابٍ فَصَّلْنََاهُ عَلى ََ عِلْمٍ هُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}
الشرح والتحليل
1. ولقد جئناهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.
2. جئناهم: صلة ميم الجمع لقالون. وإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. وليس لورش من طريقيه إبدال هنا. 3. ورحمة لقوم: الغنة.
4. يؤمنون: إبدال الهمز وهو هنا لورش أولا.
القراءة
قالون واندرج ابن ذكوان وعاصم ويعقوب. 4ورش بالإبدال فى الهمز.
3 - قالون بالغنة. الأصبهانى على هذا الوجه بإبدال الهمز فى يؤمنون. 2قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. قالون بالغنة. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى فصلناه ووجهى الغنة. أبو جعفر بإبدال الهمز فى جئناهم وصلة ميم الجمع وعدم الغنة وإبدال همز يؤمنون. ثم بالغنة. 1أبو عمرو بالإدغام
وتحقيق الهمز وترك الغنة واندرج هشام والكسائى وخلف العاشر. خلاد على هذا الوجه بالإبدال فى يؤمنون. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء. أبو عمرو بالغنة واندرج هشام. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والياء وإبدال همز يؤمنون. أبو عمرو بإبدال الهمز فى موضعيه ووجهى الغنة. والله أعلم.(2/709)
3 - قالون بالغنة. الأصبهانى على هذا الوجه بإبدال الهمز فى يؤمنون. 2قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. قالون بالغنة. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى فصلناه ووجهى الغنة. أبو جعفر بإبدال الهمز فى جئناهم وصلة ميم الجمع وعدم الغنة وإبدال همز يؤمنون. ثم بالغنة. 1أبو عمرو بالإدغام
وتحقيق الهمز وترك الغنة واندرج هشام والكسائى وخلف العاشر. خلاد على هذا الوجه بالإبدال فى يؤمنون. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء. أبو عمرو بالغنة واندرج هشام. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والياء وإبدال همز يؤمنون. أبو عمرو بإبدال الهمز فى موضعيه ووجهى الغنة. والله أعلم.
قوله تعالى: {يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جََاءَتْ رُسُلُ رَبِّنََا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنََا مِنْ شُفَعََاءَ فَيَشْفَعُوا لَنََا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنََّا نَعْمَلُ}
الشرح والتحليل
1. يأتى: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر وكذلك الحكم فى تأويله. 2. الذين نسوه: الإدغام ولاحظ الإدغام الثانى فى رسل ربنا. 3. نسوه: صلة هاء الضمير لابن كثير. 4. قد جاءت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. 5.
جاءت: أحكام الطول والإمالة. 6. لنا أو: المد المنفصل وليس هنا طويل لسبق المتصل. ولاحظ فى غير: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا.
القراءة
قالون واندرج حفص ويعقوب. 6قالون بالتوسط واندرج عاصم ويعقوب. 5ابن ذكوان بالتوسط والإمالة وتوسط المنفصل أيضا ولم يندرج معه أحد. النقاش بالطويل فى المتصل والمنفصل والإمالة فى جاءت ولم يندرج معه أحد. 4أبو عمرو على تحقيق الهمز والإظهار فى الذين نسوه بالإدغام فى قد جاءت فقط والإظهار فى رسل ربنا وقصر المنفصل
واندرج الحلوانى عن هشام. أبو عمرو بالتوسط فى المنفصل واندرج الحلوانى والداجونى من الكافى واندرج الكسائى أيضا. الداجونى على هذا الوجه بالإمالة فى جاءت والتوسط فى المنفصل واندرج خلف العاشر.(2/710)
قالون واندرج حفص ويعقوب. 6قالون بالتوسط واندرج عاصم ويعقوب. 5ابن ذكوان بالتوسط والإمالة وتوسط المنفصل أيضا ولم يندرج معه أحد. النقاش بالطويل فى المتصل والمنفصل والإمالة فى جاءت ولم يندرج معه أحد. 4أبو عمرو على تحقيق الهمز والإظهار فى الذين نسوه بالإدغام فى قد جاءت فقط والإظهار فى رسل ربنا وقصر المنفصل
واندرج الحلوانى عن هشام. أبو عمرو بالتوسط فى المنفصل واندرج الحلوانى والداجونى من الكافى واندرج الكسائى أيضا. الداجونى على هذا الوجه بالإمالة فى جاءت والتوسط فى المنفصل واندرج خلف العاشر.
حمزة بالإمالة والطويل فى المتصل والمنفصل وترك السكت. ثم بسكت المنفصل فقط. ثم بالسكت العام. 3ابن كثير بصلة هاء الضمير وقراءته الخاصة. 2يعقوب بالإدغام فى موضعيه وقصر المنفصل. روح على هذا الوجه بالتوسط فى المنفصل. 1ورش بإبدال الهمز فى موضعيه والطويل فى المتصل والمنفصل للأزرق مع ترقيق راء غير. الأصبهانى على هذا الوجه بتوسط المتصل وبقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. الأصبهانى بالتوسط فى المنفصل. أبو عمرو بالإدغام فى قد جاءت فقط ووجهى المنفصل. ثم بالإدغام الكبير فى موضعيه وقصر المنفصل فقط. والله أعلم.
خسروا: خلف الأزرق فى الراء.
قوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللََّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيََّامٍ ثُمَّ اسْتَوى ََ عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهََارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرََاتٍ بِأَمْرِهِ}
الشرح والتحليل
1. والأرض: النقل والسكت. 2. استوى: أحكام التقليل والإمالة. وأولها هنا الإمالة لحمزة. 3. يغشى: شعبة وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف بفتح الغين وتشديد الشين والباقون بسكون الغين وتخفيف الشين والشاهد:
يغشى معا(2/711)
شدد (ظ) ما (صحبة) والشمس ارفعا
كالنحل مع عطف الثلاث (ك) م
4. ابن عامر برفع الشمس، القمر، النجوم، مسخرات وسبق الشاهد.
5. والنجوم مسخرات: الإدغام. ولاحظ فى بأمره: وقف حمزة بالإبدال ياء، التحقيق وليس هنا امتناعات.
القراءة
قالون واندرج ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وأبو جعفر. 5أبو عمرو بالإدغام ولم يندرج معه أحد. 4ابن عامر بالرفع فى المواضع الأربعة.
3 - شعبة بقراءة يغشّى بالتشديد وقراءته الخاصة واندرج يعقوب. يعقوب بالإدغام. 2حمزة على ترك السكت فى أل بالإمالة وتشديد يغشى وترك الغنة فى الواو لخلف والوقف بالإبدال ياء، ثم بالتحقيق. خلاد بالغنة والوقف بالإبدال ياء ثم بالتحقيق واندرج الكسائى وخلف العاشر.
1 - ورش من طريقيه بالنقل وفتح استوى. الأزرق على هذا الوجه بالتقليل.
ابن ذكوان بالسكت وقراءته الخاصة ولم يندرج معه أحد. حفص على هذا الوجه بالنصب فى المواضع الأربعة. حمزة بالإمالة فى استوى وقراءة يغشّى بالتشديد وترك الغنة لخلف والوقف بالوجهين. خلاد على هذا الوجه بالغنة والوقف بالإبدال ياء ثم بالتحقيق واندرج إدريس.
وخفية: شعبة وحده بكسر الخاء. والباقون بضمها والشاهد بفرش سورة الأنعام. ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. ولحمزة الوجهان. إصلاحها:
تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. وادعوه: صلة الهاء لابن كثير. رحمت الله:
مرسوم بالتاء فارجع إلى أحكام الوقف عليها ببابها.
قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيََاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ}(2/712)
الشرح والتحليل
1. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. والضم للباقين. 2. الرياح: بالإفراد لابن كثير وحمزة والكسائى وخلف والباقون بالجمع والشاهد من فرش البقرة: الأعراف ثانى الروم مع فاطر نمل (د) م (شفا). والترجمة معطوفة على الإفراد. ولاحظ فى نشرا: نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب بالنون المضمومة والشين المضمومة.
وابن عامر وحده بالنون مضمومة والشين ساكنة. وحمزة والكسائى وخلف بالنون مفتوحة والشين ساكنة. وعاصم وحده بالباء الموحدة المضمومة وإسكان الشين والشاهد: نشرا يضم فافتح (شفا) كلا وساكنا (سما) ضمّ وبا (ن) ل.
خلاصة
نافع وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب: الرياح نشرا
ابن كثير: الريح نشرا
ابن عامر: الرياح نشرا
عاصم: الرياح بشرا
حمزة والكسائى وخلف: الريح نشرا
القراءة
قالون واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. 2الكسائى بقراءة الريح نشرا كما شرح. 1ورش بضم وهو وجمع الريح وقراءة نشرا واندرج يعقوب.
ابن عامر على هذا الوجه بقراءة نشرا بضم النون وإسكان الشين. عاصم على هذا الوجه بقراءة بشرا بالباء. ابن كثير بإفراد الريح وقراءة نشرا بضم النون والشين. حمزة على هذا الوجه بقراءة نشرا بفتح النون وإسكان الشين واندرج خلف العاشر.(2/713)
قوله تعالى: {حَتََّى إِذََا أَقَلَّتْ سَحََاباً ثِقََالًا سُقْنََاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنََا بِهِ الْمََاءَ فَأَخْرَجْنََا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرََاتِ}
الشرح والتحليل
1. حتى إذا: المنفصل. 2. أقلت سحابا: الإدغام لأبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف وهشام بخلفه وحققت عدم مجىء الإظهار للحلوانى على القصر وشاهد هشام: وسجز خلف (ل) زم. وارجع إلى الروض والبدائع فى تحرير أنبتت سبع. 4. ميت: بالتشديد لنافع وحفص وحمزة والكسائى وأبى جعفر وخلف والشاهد: و (ث) ب (أ) وى (صحب) بميت بلد.
والترجمة معطوفة على التشديد.
القراءة
قالون واندرج الأصبهانى وحفص وأبو جعفر. 4يعقوب بالتخفيف فى ميت. 3ابن كثير بصلة الهاء وتخفيف ميت. 2أبو عمرو بالإدغام والتخفيف واندرج هشام. 1قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى وحفص. هشام على هذا الوجه بتخفيف ميت واندرج ابن ذكوان وشعبة ويعقوب. أبو عمرو بالإدغام والتخفيف فى ميت واندرج هشام. الكسائى على هذا الوجه بالتشديد فى ميت واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل والإظهار فى أقلت سحابا وتشديد ميت. النقاش على هذا الوجه بالتخفيف فى ميت. حمزة بالإدغام فى أقلت سحابا وتشديد ميت. ثم بسكت المد المنفصل ثم بالسكت العام.
دققت فى تحرير هشام والرجوع إلى البدائع والروض فى أنبتت سبع مهم وكذلك الجزء الأول من الفريدة.(2/714)
قوله تعالى: {كَذََلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتى ََ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} (57)
الشرح والتحليل
1. الموتى: فتح وتقليل الأزرق وكذلك أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر. 2. لعلكم: ميم الجمع. 3. تذكرون: بالتخفيف لمدلول (صحب) من فرش الأنعام. فأول التوقف هنا لحفص.
القراءة
قالون. 3حفص بالتخفيف. 2قالون بصلة الميم والتشديد. 1الأزرق بالتقليل واندرج أبو عمرو. حمزة بالإمالة والتخفيف واندرج الكسائى وخلف العاشر.
قوله تعالى: {وَالَّذِي خَبُثَ لََا يَخْرُجُ إِلََّا نَكِداً}
الشرح والتحليل
1. نكدا: توقف أبو جعفر وحده فى القراءة بفتح الكاف والباقون بالكسر والشاهد: نكدا فتح (ث) ما. ولاحظ أن يخرج هنا للكل بالفتح فى الياء وضم الراء. وفى الدرة وجه آخر لابن وردان بضم الياء وكسر الراء.
ويسهل الجمع. ولا بأس من معرفة هذا الوجه من الدرة والانتفاع به فى الأداء.(2/715)
قوله تعالى: {لَقَدْ أَرْسَلْنََا نُوحاً إِلى ََ قَوْمِهِ فَقََالَ يََا قَوْمِ اعْبُدُوا اللََّهَ مََا لَكُمْ مِنْ إِلََهٍ غَيْرُهُ}
الشرح والتحليل
1. لقد أرسلنا: النقل والسكت ولاحظ تعدده. 2. لكم: ميم الجمع.
3. غيره: الكسائى وأبو جعفر بكسر الراء والهاء والباقون برفع الراء وضم الهاء. والشاهد: ورا إله غيره اخفض حيث جا رفعا (ث) نا (ر) د.
ولاحظ قراءة أبى جعفر على صلة الميم. ولاحظ له الإخفاء مع الغنة.
ولاحظ فى غيره خلف الأزرق فى ترقيق الراء. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: {إِنِّي أَخََافُ عَلَيْكُمْ عَذََابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} (59)
الشرح والتحليل
1. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر.
وللباقين الإسكان وهم على مراتبهم فى المد. 2. عليكم: ميم الجمع.
ويسهل الجمع.
لنراك: أحكام التقليل والإمالة. من رب: الغنة لأصحابها.
قوله تعالى: {أُبَلِّغُكُمْ رِسََالََاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللََّهِ مََا لََا تَعْلَمُونَ} (62)
الشرح والتحليل
1. أبلغكم: ميم الجمع. وتوقف أبى عمرو وحده بسكون الباء وتخفيف
اللام. والباقون بالفتح والتشديد والشاهد: أبلغ الخف (ح) جا.(2/716)
1. أبلغكم: ميم الجمع. وتوقف أبى عمرو وحده بسكون الباء وتخفيف
اللام. والباقون بالفتح والتشديد والشاهد: أبلغ الخف (ح) جا.
والتوقف أولا لصلة ميم الجمع. 2. وأعلم من: الإدغام وهو أولا ليعقوب ويسهل الجمع بعد ذلك.
جاءكم: أحكام الإمالة. ولاحظ هنا دقة الوجوه وبخاصة على السكت. ذكر: خلف الأزرق فى الراء. من ربكم: الغنة. لينذركم: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. فكذبوه، فأنجيناه: صلة هاء الضمير لابن كثير. بآياتنا: أحكام البدل ووقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق. عمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
ربع {وَإِلى ََ عََادٍ}
غيره: كسر الراء والهاء للكسائى وأبى جعفر وضمهما للباقين وسبق قريبا مع الشاهد. لنراك: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو وللصورى بخلفه عن ابن ذكوان ولحمزة والكسائى وخلف العاشر. من رب، من ربكم: الغنة.
أبلّغكم: التخفيف لأبى عمرو وحده وسبق قريبا. ناصح أمين: ظاهر.
قوله تعالى: {وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفََاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزََادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً}
الشرح والتحليل
1. واذكروا إذ: المد المنفصل. 2. إذ جعلكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام. 3.
جعلكم: ميم الجمع. وزادكم: إمالة حمزة والداجونى عن هشام.
وللحلوانى عنه الفتح. وأما ابن ذكوان ففتحه عن الأخفش طريق ابن الأخرم. وللنقاش الوجهان. والمطوعى عن الصورى بالوجهين والرملى بالإمالة وجها واحدا. ولاحظ أنه يأتى على التوسط للنقاش الفتح
والإمالة. ولا يأتى على الطول إلا الإمالة فقط هكذا فى التحريرات. 4.(2/717)
وللحلوانى عنه الفتح. وأما ابن ذكوان ففتحه عن الأخفش طريق ابن الأخرم. وللنقاش الوجهان. والمطوعى عن الصورى بالوجهين والرملى بالإمالة وجها واحدا. ولاحظ أنه يأتى على التوسط للنقاش الفتح
والإمالة. ولا يأتى على الطول إلا الإمالة فقط هكذا فى التحريرات. 4.
بصطة: بالصاد نافع وأبو جعفر وشعبة والبزى وروح والكسائى. وبالسين دورى أبى عمرو وهشام وخلف عن حمزة ورويس وخلف العاشر.
وبالوجهين قنبل والسوسى وابن ذكوان وحفص وخلاد. وتفصيل حفص كالآتى: يأتى على القصر والمد الوجهان فى بصطة فهى أربعة. والخامس المد مع السكت ووجه السين هكذا فى عمدة العرفان، البدائع. ومعلوم أنه ليس هنا سكت. ولقنبل السين طريق ابن مجاهد والصاد طريق ابن شنبوذ. وللسوسى أربعة وجوه أى على الإطلاق. وأما ابن ذكوان:
فللمطوعى عن الصورى السين وزاد الإزميري الصاد له من المصباح.
وكذا الرملى بالسين فى وجه وهو الذى فى تلخيص أبى معشر والمبهج ورواية الشذائى عنه. والصاد طريق ابن الأخرم عن الأخفش وزيد والقباب كلاهما عن الرملى وله من المستنير وكفاية أبى العز والمصباح.
(أى للرملى فى وجه الصاد) وللنقاش الصاد وجها واحدا. اه. ملخصا من الروض. وأما خلاد فيختص سكت المد المنفصل دون المتصل له بوجه الصاد هكذا فى الروض وشاهد الآية من فرش البقرة:
ويبصط سينه (فتى) (ح) وى
(ل) ى (غ) ث وخلف (ع) ن (ق) وى (ز) ن (م) ن ي) صر
كبسطة الخلق وخلف العلم (ز) ر
والضرورى مراجعة شرح التنقيح وتفاصيل الكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر.
القراءة
قالون بقصر المنفصل والإظهار فى إذ جعلكم وإسكان الميم وفتح زاد والصاد فى بصطة واندرج الأصبهانى وحفص وروح. 4حفص
بالسين واندرج رويس. 3قالون بصلة الميم والصاد فى بصطة واندرج البزى ووجه لقنبل. وأبو جعفر. قنبل بالوجه الثانى له وهو السين كما شرح سابقا. 2أبو عمرو بالإدغام وقراءة بسطة بالسين للراويين واندرج هشام طريق الحلوانى. السوسى بالصاد. 1قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم والقراءة بالصاد واندرج الأصبهانى وشعبة ووجه لحفص ووجه لابن ذكوان كما يعلم مما سبق ووجه الفتح فى تاء التأنيث للكسائى. وروح.(2/718)
قالون بقصر المنفصل والإظهار فى إذ جعلكم وإسكان الميم وفتح زاد والصاد فى بصطة واندرج الأصبهانى وحفص وروح. 4حفص
بالسين واندرج رويس. 3قالون بصلة الميم والصاد فى بصطة واندرج البزى ووجه لقنبل. وأبو جعفر. قنبل بالوجه الثانى له وهو السين كما شرح سابقا. 2أبو عمرو بالإدغام وقراءة بسطة بالسين للراويين واندرج هشام طريق الحلوانى. السوسى بالصاد. 1قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم والقراءة بالصاد واندرج الأصبهانى وشعبة ووجه لحفص ووجه لابن ذكوان كما يعلم مما سبق ووجه الفتح فى تاء التأنيث للكسائى. وروح.
ولا يأتى وجه السين لابن ذكوان على الفتح فى زاد كما يفهم من التحليل السابق. حفص بالسين واندرج رويس وخلف العاشر. الكسائى بالقراءة بالصاد مع إمالة تاء التأنيث. النقاش بالإمالة فى زاد والصاد فى بصطة واندرج الصورى. الصورى بالسين ويفهم هذا مما سبق بالتحليل.
قالون بصلة الميم والصاد فى بصطة. أبو عمرو بالإدغام ووجه السين للراويين واندرج الحلوانى عن هشام لأن له فتح زاد. السوسى بالصاد.
الداجونى عن هشام بالإمالة فى زاد والسين فى بسطة. الأزرق بالطويل والصاد فى بصطة ولا يندرج النقاش. النقاش بالإمالة فى زاد والصاد فى بصطة واندرج وجه لخلاد ولاحظ أنه ليس للنقاش على الطول إلا وجه الإمالة. خلاد بالسين والفتح فى تاء التأنيث. خلاد بالصاد والإمالة. ثم بالسين والإمالة. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو فى نوح وزادكم وإمالة زادكم والسين فقط ووجهى هاء التأنيث. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف والفتح فقط فى تاء التأنيث وله وجه السين فقط. خلاد بالغنة والصاد والفتح فقط كما فى البدائع وشرح التنقيح بالجزء الأول من فريدة الدهر على سكت المد المنفصل دون المتصل له.
حمزة بالسكت العام وترك الغنة لخلف والسين فى بسطة والوجهان فى تاء التأنيث لأنها من النوع العام. خلاد بالغنة والصاد والفتح. ثم بالسين والفتح. ثم بالصاد والإمالة. ثم بالسين والإمالة. ولاحظ فى التحرير
ووجوه الأداء لهذه الآية حافز هام لأصحاب الهمم فى العكوف على خدمة القرآن الكريم وقراءاته وتحريراته والله الموفق.(2/719)