المجازاة. والشّكر من أكبر أبواب الأمانة، وأبعده من أسباب الخيانة ولن يبلغ أحد في ذلك غاية المجد إلا بمعونة الطمع، وإلا الحرب سجال بينهما، والظّفر مقسوم عليهما. كذلك حكم الأشياء إذا تساوت في القوّة، وتقاربت في بلوغ المدّة. وقد زعم ناس أن الشّاكر والمنعم لا يستويان، كما أن الباديء بالظّلم والمنتصر لا يعتدلان، لأنّ الباديء أخذ ما ليس له، والمنتصر لم يتجاوز حقّه الذي هو له، ولأن الباديء لم يكن مهيّجا على الظّلم بعلّة جناها المنتصر، والمنتصر مهيج على المكافأة بعلّة جناها الباديء، والمثوّر للطباع المغضب، والمستخفّ المهيّج أعذر من السّاكن الوادع المطمئن.
فلذلك قالوا: إن الباديء أظلم، والمنتصر أعذر. وزعموا أن المنعم هو الذي أودع صدر الشاكر المحبّة بإنعامه عليه، وهيّجه بذلك على مكافأته لإحسانه إليه، فقد صار المنعم شريك الشّاكر في إحسانه، وتفرّد بفضل إنعامه دون مشاركة غيره والمنعم هو الذي دفع للشاكر أداة الشّكر، وأعاره آلة الوفاء، فهو من ههنا أحقّ بالتقديم، وأولى بالتّفضيل.
هذا، وقد قال بعض الحكماء والأدباء والعلماء: من تمام كرم المنعم التّغافل عن حجّته، والإقرار بالفضيلة لشاكر نعمته، لأن المحاجّة مغالبة، ولا تتمّ مودّة إلا مع المسامحة. ولذلك قال الرّبعيّ لناس من العرب يختصمون:
هل لكم في الحقّ أو خير منه؟ قالوا: قد عرفنا الحقّ، فما الذي هو خير منه؟
قال: التّغافل فإنّ الحقّ مرّ. ألا ترى إلى بنت هرم بن سنان لما قالت لابنة زهير بن أبي سلمى في بعض المناحات، أو في بعض المزاورات: إنّه ليعجبني ما أرى من حسن شارتكم، ونقاء نفحتكم. قالت ابنة زهير: أما والله لئن قلت ما قلت، فما ذلك إلا من فضول ما وهبتم، ومن بقايا ما أنعمتم. قالت بنت هرم: لا بل لكم الفضل، وعلينا الشّكر أعطيناكم ما يفنى، وأعطيتمونا ما يبقى. وقيل لعبد الله بن جعفر حين أجزل لنصيب الشّاعر في الهبة، وكثّر له في العطيّة: أتنيل هذا العبد الأسود كلّ هذا النّيل، وتحبوه بمثل هذا الحباء؟ فقال عبد الله بن جعفر: أما والله لئن كان أسود الجلد إنه
لأبيض الشّعر أعطيناه دراهم تفنى، وثيابا تبلى، ورواحل تنضى، وأعطانا ثناء يبقى، وحديثا يثنى، ومكارم لا تبلى. فلهذه الخصال تكاملت خصال المجد فيهم، فظهر عنوان كرم الخير عليهم، فصاروا في زمانهم منارا، ولمن بعدهم أعلاما. وليس تتمّ معاني كرم المنعم، ومعاني وفاء الشاكر، حتّى تتوافى أقوالهما، وتتّفق أهواؤهما على تدافع الحجة، والإقرار بالمعجزة، فيزداد بذلك المنعم فضلا والشّاكر نبلا.(14/197)
قال: التّغافل فإنّ الحقّ مرّ. ألا ترى إلى بنت هرم بن سنان لما قالت لابنة زهير بن أبي سلمى في بعض المناحات، أو في بعض المزاورات: إنّه ليعجبني ما أرى من حسن شارتكم، ونقاء نفحتكم. قالت ابنة زهير: أما والله لئن قلت ما قلت، فما ذلك إلا من فضول ما وهبتم، ومن بقايا ما أنعمتم. قالت بنت هرم: لا بل لكم الفضل، وعلينا الشّكر أعطيناكم ما يفنى، وأعطيتمونا ما يبقى. وقيل لعبد الله بن جعفر حين أجزل لنصيب الشّاعر في الهبة، وكثّر له في العطيّة: أتنيل هذا العبد الأسود كلّ هذا النّيل، وتحبوه بمثل هذا الحباء؟ فقال عبد الله بن جعفر: أما والله لئن كان أسود الجلد إنه
لأبيض الشّعر أعطيناه دراهم تفنى، وثيابا تبلى، ورواحل تنضى، وأعطانا ثناء يبقى، وحديثا يثنى، ومكارم لا تبلى. فلهذه الخصال تكاملت خصال المجد فيهم، فظهر عنوان كرم الخير عليهم، فصاروا في زمانهم منارا، ولمن بعدهم أعلاما. وليس تتمّ معاني كرم المنعم، ومعاني وفاء الشاكر، حتّى تتوافى أقوالهما، وتتّفق أهواؤهما على تدافع الحجة، والإقرار بالمعجزة، فيزداد بذلك المنعم فضلا والشّاكر نبلا.
هذا جملة القول في خصلتين من الأربع التي قدّمنا ذكرها، وشهرنا أمرها.
والخصلة الثالثة: الدّيانة بالشّكر
، والإخلاص للمنعم في تصفية الودّ، فإن الدّين قائد المروءة، كما أن المروءة خطام (1) الحميّة. وهذه الخصال وإن تشعّبت في بعض الوجوه، وافترقت في بعض الأماكن، فإنها ترجع إلى نصاب يجمعها، وإلى إناء يحفظها، منه نجمت، وعنه انبثّت، وإليه رجعت. ولاجتماع هذه الخصال على مخالفة الهوى، ومجانبة الهوينى، وعلى اتّهام دواعي الشّهوة، والامتناع من كلب الطّبيعة وفّق الأوّلون بينها في جملة الاسم، وقارنوا بينها في جمهرة الحكم. ولذلك قال عمر بن الخطّاب رضي الله عنه: اعتبر عزمه بحميّته، وحزمه بمتاع بيته.
ومدار جميع الأحوال المحمودة على الصّبر، ولن يتكلّف مرارة الصّبر من يجهل عاقبة الصّبر. وقالوا: لمّا صار ثقل الشّكر لا يحتمل إلا بالصّبر، صار الشّكر من نتاج الصّبر. وكما أنه لا بدّ للحلم مع كرم الحلم من الصّبر، فكذلك لا بدّ للشّكر مع كرم الشّكر من الصّبر. فالصّبر يجري مع جميع الأفعال المحمودة، كما يجري الهوى مع جميع الأفعال المذمومة.
ولذلك قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «خلق الله عزّ وجلّ النّار وحفّها بالشّهوات، وخلق الجنّة وحفّها بالمكاره».
__________
(1) الخطام: الزمام.(14/198)
والخصلة الرابعة: وصف ذلك الإحسان باللّسان البيّن
، وتخيّره بالبيان النيّر، وباللّفظ العذب الشّهيّ، والمعنى الشّريف البهيّ فإن الكلام إذا كان حسنا، جعلته الحكماء أدبا، ووجدت الرّواة إلى نشره سببا، حتّى يصير حديثا مأثورا، ومجدا مذكورا، وداخلا في أسمار الملوك، وسوقا من أسواق المتأدّبين، ووصلة في المجالس، وزيادة في العقل، وشحذا للسان، وترهيفا للقلب، وتلطيفا للفكر، وعمارة للصّدر، وسلّما إلى العظماء، وسببا إلى الجلّة الكبراء. وإذا لم يكن اللّفظ رائعا، والمعنى بارعا، وبالنّوادر موشّحا، وبالملح مجلوّا، لم تصغ له الأسماع، ولم تنشرح له الصّدور، ولم تحفظه النّفوس، ولم تنطق به الأفواه، ولم يخلّد في الكتب، ولم يقيّد بالدّرس، ولم يجذل به قائل، ولم يلتذّ به سامع. ومتى لم يكن كذلك كان كلاما ككلام اللّغو، ومعاني السّهو، وكالهجر (1) الذي لا يفهم، والمستغلق الذي لا يعلم.
وليس أبقاك الله شيء أحوج إلى الحذق، ولا أفقر إلى الرّفق، من الشّكر النّافع، والمديح النّاجع، الذي يبقى بقاء الوشم، ويلوح كما يلوح النّجم. كما أنّه لا شيء أحوج إلى وسع الطّاقة، وإلى الفضل في القوّة، وإلى البسطة في العلم، وإلى تمام العزم من الصّبر. وعلى أن الشّكر في طبقات متفاوتة، ومنازل متباينة وإن جمعها اسم، فليس يجمعها حكم فربّما كان كلاما تجيش به الصّدور، وتمجّه الأفواه، وتجدف به الألسنة، ويستعمل فيه الرّأي المقتضب، والخاطر المحتار، والكلام المرتجل، فيرمى به على عواهنه، وتبنى مصادره على غير موارده، لا يتعذّر فيه الشّاكرون لانتفاع المنعمين، كما تعذّر المنعمون لانتفاع الشّاكرين. وليست غاية القائل إلا أن يعدّ بليغا مفوّها، أو يستزيد به إلى نعمه السّالفة نعما آنفة أو ليس إلا ليغترّ كريما، أو يختدع غنيّا لا يتفقّد ساعات القول، ولا يتعرّف
__________
(1) الهجر: الهذيان.(14/199)
أقدار المستمعين؟ وليس غايته إلا الكسب والتّعرّض والانتفاع والتّرنّح وعلى هذا يدور شكر المستأكلين، وإحماد المتكسّبين.
وهذا الباب وإن جعلته العوامّ شكرا، فهو بغير الشّكر أشبه، وبذلك أولى وربّما كان شكره عن تأنّق وتذكير، وعن تخيّر وتخيير، وعن تفقّد للحالات، وتحصيل للأمور في المقامات التي تحيط بمهجته، وبحضرة عدوّ لا يزال مترصّدا لنعمته فربّما التمس الزيادة في غبطه، وربّما التمس شفاء دائه وإصلاح قلبه، ونقض المبرم من معاقد حقده، على قدر الرّد، وعلى قدر تصرّف الحالات في المصلحة، لأن الشاكر كالرّائد لأهله، وكزعيم رهطه، والمشار إليه عند مشورته فربّما اختار أن يكون شكره شعرا: لأن ذلك أشهر، وربّما اختار أن يكون كلاما منثورا: لأن ذلك أنبل، وربّما أظهر اليسر وانتحل الثّروة، وجعل من الدّليل على ذلك كثرة النّفقة، وحسن الشّارة، ويرى أن ذلك أصدق المدحين، وأنبل الشّكرين، ويجعل قائده إلى هذا المذهب، وسابقه إلى هذا التّدبير قول نصيب (1):
فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله ... ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب!
وممّا يدخل في هذا الباب وليس به قول العنزيّ (2):
يابن العلاء ويابن القرم مرداس ... إنّي لأطريك في أهلي وجلّاسي
حتّى إذا قيل: ما أعطاك من صفد؟ ... طأطأت من سوء حال عندها راسي!
أثني عليك ولي حال تكذّبني ... بما أقول فأستحيي من النّاس!
وبين هذين الشّكرين طبقات معروفة، ومنازل معلومة. وموضع الشّكر
__________
(1) هو نصيب بن رباح، أبو محجن، مولى عبد العزيز بن مروان. شاعر من الفحول. والشعر هنا من أربعة أبيات قالها في حضرة سليمان بن عبد الملك، بحضور الفرزدق. توفي نصيب سنة 108هـ. (انظر الشعر والشعراء: 197والأغاني: 1/ 377334).
(2) هو عمرو بن المبارك بن عبد الملك العنزي، الورّاق. شاعر ماجن خليع له أخبار مع أبي نواس. توفي سنة 200هـ. (معجم الشعراء: 218).(14/200)
من قلب السّامع في القبول والاستنامة، على قدر حسن النّيّة والذي يعرف به الشّاكر من صدق اللهجة، ومن قلّة السّرف، واعتدال المذاهب، والاقتصاد في القول. وهذا باب سوى الباب الآخر من حسن الوصف، وجودة الرّصف ولذلك لمّا أحسن بعض الواعظين في الموعظة، وأبلغ في الاعتبار وفي ترقيق القلوب، ولمّا لم ير أحدا يخشع، ولا عينا تدمع، قال: يا هؤلاء إما أن يكون بي شرّ، أو يكون بكم شرّ.
وقيل لجلساء الفضل الرّقاشيّ (1)، وعبد الصّمد بن الفضل الرّقاشيّ:
ما بال دموعكم عند الفضل أغزر، وعند عبد الصّمد أنزر، وكلام عبد الصّمد أغزر، وكلام الفضل أنزر؟ قالوا: لأن قلب الفضل أرقّ، فصارت قلوبنا أرقّ، والقلوب تتجارى.
وقالوا: طوبى للممدوح إذا كان للمدح مستحقّا، وللدّاعي إذا كان للاستجابة أهلا، وللمنعم إذا حظي بالشّكر، وللشّاكر إذا حظي بالقبول.
إني لست أحتشم من مدحك، لأني لست أتزيّد في وصفك، ولست أمدحك من جهة معروفك عندي، ولا أصفك بتقديم إحسانك إليّ، حتّى أقدّم الشّكر الذي هو أولى بالتّقديم، وأفضّل الصّنف الذي هو أحقّ بالتّفضيل. وفي الخبر المستفيض، والحديث المأثور: «ما قلّ وكفى خير ممّا كثر وألهى.
وقليل باق خير من كثير فان».
تذاكر الناس عند بعض الحكماء طبقات السّابقين في الفضل، وتنزيل حالاتهم في البرّ، ومن كانت الخصلة المحمودة فيه أكثر، والخصلة الثانية فيه أوفر، فقال ذلك الحكيم: ليس بعجب أن يسبق رجل إلى الإسلام، وكلّ
__________
(1) هو الفضل بن عبد الصمد بن الفضل الرقاشي البصري: شاعر مجيد من أهل البصرة. انقطع إلى البرامكة ورثاهم بعد نكبتهم. قال عنه المبرّد: «كان الفضل يظهر الغنى وهو فقير، ويظهر العز وهو ذليل، ويتكثر وهو قليل، فكانت الشعراء تهجوه». توفي نحو 200هـ. (فوات الوفيات: 2/ 439).(14/201)
شيء، فقد سبق إلى تقديمه ناس وأبطأ آخرون وليس بعجب أن يفوق الرّجل أترابه في الزّهد، وأكفاءه في الفقه، وأمثاله في الذّبّ: وهذا يوجد في كلّ زمان، ويصاب في كلّ البلدان ولكنّ العجب العجيب، والنّادر الغريب، الذي تهيّأ في عمر بن الخطّاب رضي الله عنه واتّسق له وذلك أنه غبر عشر حجج: يفتح الفتوح، ويدوّخ البلاد، ويمصّر الأمصار، ويدوّن الدّواوين، ويفرض الفروض، ويرتّب الخاصّة، ويدبّر العامة، ويجبي الفيء، وترمي إليه الأرض بأفلاذ كبدها، وأنواع زخرفها، وأصناف كنوزها، ومكنون جوهرها، ويقتل ملوكها، ويلي ممالكها، ويحلّ ويعقد، ويولّي ويعزل، ويضع ويرفع، وبلغت خيله إفريقية، ودخلت خراسان: كلّ ذلك بالتّدبير الصّحيح والضّبط، والإتقان والقوّة، والإشراف، والبصر النّافذ، والعزم المتمكّن، ثم قال: لا يجمع مصلحة الأمّة، ولا يحوشهم على حظّهم من الألفة واجتماع الكلمة، وإقامتهم على المحجّة، مع ضبط الأطراف، وأمن البيضة إلا لين في غير ضعف، وشدّة في غير عنف. ثم غبر بعد ذلك سنيّه كلّها على وتيرة واحدة، وطريقة مطّردة لا ينجرف عنها، ولا يغيّرها، ولا يسأمها، ولا يزول عنها: من خشونة المأكل والملبس، وغلظ المركب، وظلف (1) النّفس عن صغيرها وكبيرها، ودقيقها وجليلها، وكلّ ما يناجز الناس عليه لم يتغيّر في لقاء ولا في حجاب، ولا في معاملة ولا في مجالسة، ولا في جمع ولا في منع، ولا قبض ولا بسط: والدّنيا تنصبّ عليه صبّا، وتتدفّق عليه تدفّقا والخصلة من خصاله، والخلّة من خلاله، تدعو إلى الرّغبة، وتفتح باب الألفة، وتنقض المبرم، وتفيد المروءة وتفسح المنّة، وتحلّ العقدة، وتورث الاغترار بطول السّلامة، والاتّكال على دوام الظّفر، ومواتاة الأيّام، ومتابعة الزّمان. وكان ثباته عشر حجج على هذه الحال أعجوبة، ومن البدائع الغريبة. وبأقلّ من هذا يظهر العجب، ويستعمل الكبر، ويظهر الجفاء، ويقلّ التّواضع.
__________
(1) أي منعها.(14/202)
ونحن وإن كنّا لا نستجيز أن نلحق أحدا بطباع عمر ومذهبه، وفضل قوّته، وتمام عزمه، فإنّا لا نجد بدّا من معرفة فضل كلّ من استقامت طريقته، ودامت خليقته، فلم يتغيّر عند تتابع النّعم، وتظاهر الصّنع، وإن كانت النّعم مختلفة الأجناس، ومتفاوتة في الطّبقات. وكيف يلحق به أحد؟ مع قوله:
«لو أنّ الصّبر والشّكر بعيران ما باليت أيّهما ركبت»، ولكنّا على حال لا ندع تعظيم كلّ من بان من نظرائه في المرتبة، وأشباهه في المنزلة، إذ كان أدومهم طريقة، وأشدّهم مريرة، وأمضاهم على الجادّة الوسطى، وأقدرهم على المحجّة العظمى.
ولا بدّ من أن يعطى كلّ رئيس قسطه، وكلّ زمان حظّه ولا يعجبني قول القائل: لم يدع الأوّل للآخر شيئا، بل لعمري لقد ترك له العريض الطّويل، والثّمين الخطير، واللّقم (1) النّهج، والمنهج الرّحب. ولو أنّ الناس مذ جرت هذه الكلمة على أفواه العوام، وأعجب بها الأغمار من الرّجال قلّدوا هذا الحكم، واستسلموا لهذا المذهب، وأهملوا الرّويّة، ويئسوا من الفائدة، [إذن] لقد كان ارتفع من الدّنيا نفع كثير، وعلم غزير.
وأيّ زمان بعد زمان النّبيّ صلّى الله عليه وآله أحقّ بالتّفضيل، وأولى بالتقديم، من زمان ظهرت فيه الدّعوة الهاشميّة، والدّولة العبّاسيّة، ثم زمان المتوكّل على الله، والنّاصر لدين الله، والإمام الذي جلّ فكره، وكثر شغله بتصفية الدّين وتهذيبه، وتلخيصه وتنقيحه، وإعزازه وتأييده، واجتماع كلمته، ورجوع ألفته. وقد سمعت من يقول ويستشهد العيان القاهر، والخبر المتظاهر: ما رأيت في زماننا من كفاة السّلطان وولاته، وأعوانه وحماته، من كان يؤمّل لمحلّك، ويتقدّم في التّأهّب له، إلا وقد كان معه من البذخ والنّفخ، ومن الصّلف والعجب، ومن الخيلاء، ومن إفراط التّغيّر للأولياء، والتّهكّم على الخلطاء، ومن سوء اللقاء، ما لا خفاء به على كاتب
__________
(1) أي الطريق الواضح.(14/203)
ولا على عامل، ولا على خطيب ولا على أديب، ولا على خاصّيّ ولا على عامّيّ.
فجمعت والحمد لله على النّعمة فيك بين التّواضع والتّحبّب، وبين الإنصاف وقلّة التّزيّد فلا يستطيع عدوّ معلن، ولا كاشح مسرّ، ولا جاهل غبيّ، ولا عالم مبرّز، يزعم أنه رأى في شمائلك وأعطافك عند تتابع النّعم، وتظاهر المنن تغيّرا في لقاء ولا في بشر عند المساءلة، ولا في إنصاف عند المعاملة، واحتمال عند المطاولة: الأمر واحد، والخلق دائم، والبشر ظاهر، والحجج ثاقبة، والأعمال زاجية، والنفوس راضية، والعيون ناطقة بالمحبّة، والصّدور مأهولة بالمودّة، والدّاعي كثير، والشاكي قليل وأنت بحمد الله تزداد في كلّ يوم بالتّواضع نبلا، وبالإنصاف فضلا، وبحسن اللّقاء محبّة، وبقلة العجب هيبة.
وقال سهل بن هارون في دعائه لبعض من كان يعتني بشأنه: «اللهم زده من الخيرات، وابسط له في البركات، حتّى يكون كلّ يوم من أيامه موفيا على أمسه، مقصّرا عن فضيلة غده» (1). وقال في هذا المعنى أعشى همدان، وهو من المخضرمين:
رأيتك أمس خير بني معدّ ... وأنت اليوم خير منك أمس
وبعد غد تزيد الخير ضعفا (2) ... كذاك تزيد سادة عبد شمس!
قد والله أنعم الله عليك وأسبغ، فاشكر الله وأخلص. محتدك
__________
(1) في العقد الفريد: 6/ 188 «اللهم زده من الخيرات، وابسط له من البركات، حتى يكون بكل يوم من أيامه موفيا على أمسه، مقصرا عن غده» قاله بين يديّ هارون الرشيد عند ما دخل عليه وهو يضاحك ابنه المأمون. فقال له الرشيد: يا سهل، من روى من الشعر أفصحه ومن الحديث أوضحه، إذا رام أن يقول لم يعجزه؟ قال: يا أمير المؤمنين ما أعلم أحدا سبقني إلى هذا المعنى. قال: بلى، سبقك أعشى همدان حيث يقول».
(2) في المصدر السابق: «وأنت غدا تزيد الضعف خيرا».(14/204)
شريف، وأرومتك كريمة، والعرق منجب، والعدد دثر (1)، والأمر جميل، والوجوه حسان، والعقول رزان، والعفاف ظاهر، والذّكر طيّب، والنّعمة قديمة، والصّنيعة جسيمة، وما مثلكم إلا كما قال الشّاعر:
إنّ المهالبة (2) الكرام تحمّلوا ... دفع المكاره عن ذوي المكروه
زانوا قديمهم بحسن حديثهم ... وكريم أخلاق بحسن وجوه!
النعمة محفوظة بالشّكر، والأخلاق مقوّمة بالأدب، والكفاءة محفوفة بالحذق، والحذق مردود إلى التوكّل، والصّنع من وراء الجميع إن شاء الله.
هذا إلى ما ألبسك الله من القبول، وغشّاك من المحبّة، وطوّقك من الصّبر، فبقي الآن أن نشتهي ما أنت فيه شهوة في وزن هذه المرتبة، وفي مقدار هذه المنزلة، فإنّ الرغبة وإن قويت، والرّهبة وإن اشتدّت، فإنهما لا يثمران من النشاط، وينتجان من القوّة على المباشرة والكدّ، ما تثمره الشّهوة وإن ضعفت، والحركة من ذات النّفس وإن قلّت، لأن النّفس لا تسمح بمكنونها كلّه، وتجود بمخزون قواها أجمع، إلا بالشهوة دون كلّ علّة محرّكة، وكلّ سبب مهيّج.
قال يحيى بن خالد لجعفر بن يحيى حين تقلّد الوزارة، وتكلّف النّهوض بأعباء الخلافة: «أي بنيّ، إنّي أخاف عليك العجز:
لعظيم ما تقلّدت، وجسيم ما تحمّلت. إني لست آمن أن تتفسّخ تحت ثقلها تفسّخ الجمل تحت الحمل الثّقيل. قال جعفر: لكنّي أرجو القوّة، وأطمع أن أستقلّ بهذا الثّقل وأنا مبتهل غير مبهور، وأجيء قبل السّوابق وأنا ثاني.
__________
(1) الدثر: الكثير من كل شيء.
(2) المهالبة: ذوو الصفات الحميدة. مأخوذ من قولهم: يوم هلّاب: إذا كان مطره سهلا ليّنا دائما غير مؤذ. والشعر للفرزدق. (انظر لسان العرب: 1/ 787وعيون الأخبار: 1/ 465).(14/205)
يقول: وأنا ثاني عناني، لأنّي لم أجهد فرسي ركضا. قال يحيى: إن لكلّ رجاء سببا، فما سبب رجائك؟ قال: شهوتي لما أنا فيه، والمشتهي للعمل لا يجد من ألم الكدّ ما يجده العسيف (1) الأسيف. قال يحيى: إن نهضت بثقلها فبهذا، وإلّا فلا. وأنا أسأل الله أن يصرف شهوتك إلى حبّ ذلك، وهواك إلى الاحتفاظ بنعمتك: بشكر المصلحين، والتوكّل على ربّ العالمين.
وحقّ لمن كان من غرس المتوكّل على الله وابتدائه، ومن صنائعه واختياره، أن يخرّج على أدبه وتعليمه، وعلى تثقيفه وتقويمه، وأن يحقّق الله فيه الأمل، وينجز فيه الطّمع، وأن يمدّ له في السّلامة، ويجزل له من الغنيمة، ويطيّب ذكره، ويعلي كعبه، ويسرّ صديقه، ويكبت عدوّه.
وهذه نسخة رسالة تسمّى «الإغريضيّة»، أرسلها أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان المعرّي التّنوخي إلى أبي القاسم الحسين بن عليّ المغربي (2) وهي:
__________
(1) العسيف: الأجير المستهان به.
(2) قصة الرسالة الإغريضية أن الوزير المغربي، الحسين بن علي المغربي، كان قد اختصر «إصلاح المنطق» لابن السكّيت، وسمّى هذا المختصر: «المنخّل»، وأهدى منه نسخة إلى أبي العلاء المعرّي مرفقة برسالة وشعر، فبعث أبو العلاء إليه هذه الرسالة مثنيا على عمله وهي تتألف من ثلاث دورات: في الأولى ترحيب بما تلقاه المعري من شعر ابن المغربي، وفي الثانية احتفاء بمقدم اختصار إصلاح المنطق، والثالثة في شؤون متفرقة. ولعل الرسالة الإغريضية أشهر ما عرف من رسائل المعرّي المتوسطة، فقد أوردها صاحب التذكرة الحمدونية، وتولّاها بالشرح عدد من الناس منهم: أحمد بن جعفر بن الدبيثي، والشيخ إبراهيم بن الفصيح بن صبغة الله الحيدري من علماء القرن الثالث عشر الميلادي وأبو عبد الله البكر باذي وهذا الأخير سمّاها «رسالة الحروف». أما تسميتها بالإغريضية فلأنه ذكر فيها الإغريض، ولكون هذه الكلمة غريبة في الرسالة كما ذهب البكر باذي ولكون عبارات الرسالة تمتاز في كثير من الأصول بالغموض وصعوبة التناول، فقد اضطررنا إلى إثقال الحواشي بالشروحات، لعل ذلك يعفي القاريء من العودة إلى كثير من المصادر والمعاجم. هذا وقد اعتمدنا في ضبطها وشرحها بالإضافة إلى كتب اللغة والمعاجم على شرح البكر باذي الذي حققه الدكتور إحسان عباس، وعلى إضافات المحقق، خاصة إشاراته إلى شرح المعرّي نفسه لرسالته. (رسائل أبي العلاء المعري: تحقيق إحسان عباس:
1/ 184183).(14/206)
[بسم الله الرحمن الرحيم وبه الإعانة] (1).
السّلام (2) عليك أيّتها الحكمة المغربيّة، والألفاظ العربيّة أيّ هواء رقاك، وأيّ غيث سقاك برقه كالإحريض، وودقه مثل الإغريض (3) حللت الرّبوة، وجللت عن الهبوة (4) أقول لك ما قال أخو [بني] (5) نمير، لفتاة بني عمير:
زكا لك صالح وخلاك ذمّ ... وصبّحك الأيامن والسّعود!
لأنا آسف على قربك من الغراب الحجازيّ، على حسن الزّيّ، لمّا أقفر، وركب السّفر، فقدم جبال الرّوم في نوّ (6)، أنزل البرس (7) من الجوّ،
__________
(1) الزيادة من الطبعة الأميرية، عن شرح الرسالة الإغريضية الموجودة بدار الكتب السلطانية تحت رقم: 127أدب.
(2) في شرح البكر باذي أنه سلّم على الحكمة بالعبارة وأراد الحكيم والمعبّر. ومراده: السّلام عليك أيها الحكيم المتكلم.
(3) الإحريض: العصفر، والإغريض: الطّلع. والودق: القطر. وأصل الودق الدنو، وإنما قيل ودق السحاب إذا جاء بالمطر الكثير لأنه يدنو من الأرض. وأراد ببرقه كالإحريض أن برقه خفيّ غير وميض، لأن البرق إذا خفي اعترض في نواحي السحاب فيكون ملتهبا أحمر أصفر كالعصفر.
(4) الربوة: ما علا من الأرض والهبوة: الغبار.
(5) الزيادة من شرح الرسالة الإغريضية للبكر باذي، تحقيق إحسان عباس. وأخو نمير هو الراعي النميري، واسمه عبيد بن حصين، وإنما قيل له الراعي لأنه كان يكثر وصف الإبل في شعره.
وفتاة بني عمير امرأة كان يشبّب بها يقال لها هند، وفيها يقول:
ألا يا هند هند بني عمير ... أرث حبل وصلك أم جديد
(الشعر والشعراء: 201ورسائل أبي العلاء: 1/ 191).
(6) النوّ: من الأضداد. يقال: ناء النجم إذا طلع، وناء إذا سقط. وكانت العرب تنسب الأمطار إلى سقوط النجم.
(7) البرس: القطن، وهو هنا كناية عن الثلج.(14/207)
فالتفت إلى عطفه وقد شمط فأسي، وترك النّعيب أو نسي، وهبط إلى الأرض فمشى في قيد، وتمثّل ببيت دريد (1):
صبا ما صبا حتّى علا الشّيب رأسه ... فلمّا علاه قال للباطل: ابعد!
وأراد الإياب، في ذلك الجلباب، فكره الشّمات، فكمد حتّى مات وربّ وليّ أغرق في الإكرام، فوقع في الإبرام، إبرام السّأم، لا إبرام السّلم (2) فحرس الله سيدنا حتّى تدغم الطاء في الهاء (3)، فتلك حراسة بغير انتهاء وذلك أن هذين ضدّان، وعلى التّضادّ متباعدان، رخو وشديد، وهاد وذو تصعيد، وهما في الجهر والهمس، بمنزلة غد وأمس وجعل الله رتبته التي [هي] (4) كالفاعل والمبتدا، نظير الفعل في أنها لا تنخفض أبدا، فقد جعلني: إن حضرت عرف شاني، وإن غبت لم يجهل مكاني، ك «يا» في النّداء، والمحذوف من الابتداء، إذا قلت: زيد أقبل، والإبل الإبل، بعد ما كنت كهاء الوقف إن ألقيت (5) فبواجب، وإن ذكرت فغير لازب (6).
إنّي وإن غدوت [في زمان] (7) كثير الدّد، كهاء العدد، لزمت المذكّر، فأتت بالمنكر، مع إلف يراني في الأصل، كألف الوصل، يذكرني بغير (8) الثّناء، ويطّرحني عند الاستغناء، وحال كالهمزة تبدل العين،
__________
(1) أراد: دريد بن الصمّة، حيث يقول قبل هذا البيت:
فإن يك عبد الله خلّى مكانه ... فما كان وقّافا ولا طائش اليد
كميش الإزار خارج نصف ساقه ... بعيد من الافات كلّاع أنجد
(الشعر والشعراء: 386).
(2) الإبرام: الإضجار. والبرم أيضا ثمر السّلم، وهو من الشجر.
(3) وهو أمر مستحيل، ذلك أن الطاء من الحروف الشديدة، مبدؤها من طبق الحنك الأعلى، والهاء من الحروف المهموسة الحلقية.
(4) الزيادة من شرح الرسالة الإغريضية للبكر باذي.
(5) في البكر باذي: «ألغيت».
(6) أي: غير لازم.
(7) الزيادة من البكر باذي. والدّد: اللهو والباطل.
(8) في المرجع السابق: «لغير».(14/208)
وتجعل بين بين، وتكون تارة حرف لين، وتارة مثل الصّامت الرّصين، فهي لا تثبت على طريقة، ولا تدرك لها صورة في الحقيقة (1)، ونوائب ألحقت الكبير بالصّغير، كأنها ترخيم التّصغير، ردّت المستحلس إلى «حليس»، [وقابوس] (2) إلى قبيس لأمدّنّ صوتي بتلك الآلاء، مدّ الكوفيّ صوته في هؤلاء، وأخفّف عن حضرة سيدنا [الوزير] (3) الرّئيس الحبر، تخفيف المدنيّ ما قدر عليه من النّبر (4) إن كاتبت فلست (5) ملتمس جواب، وإن أسهبت في الشّكر فلست (6) طالب ثواب، حسبي ما لديّ من أياديه، وما غمر
__________
(1) بعض العرب يجعل الهمزة المفتوحة عينا فيقول: «أريد عن أقوم» أي أن أقوم. قال الشاعر:
أتضرب ليلى عن ألمّ بأرضها ... وما ذنب ليلى عن طوى الأرض ذيبها
يريد: أن ألمّ، وأن طوى الأرض. وحروف اللين ثلاثة: الألف والواو والياء. والألف أشدّها لينا لأنها لا تكون إلا ساكنة، فأما الواو والياء فإنما يكمل لينهما إذا كانتا ساكنتين، وكان قبل الواو ضمة وقبل الياء كسرة فإن انفتح ما قبلهما ففيهما لين إلا أنه غير تام.
والصامت الرصين من الحروف ما لم يكن فيه لين. (انظر رسائل المعرّي: 1/ 199حاشية للمحقق).
(2) في الطبعة الأميرية «قابوسا». والتصحيح من البكر باذي. وترخيم التصغير تحذف منه الزوائد فيقال في منصور «نصير» وفي المستورد «وريد».
قال البكر باذي: اعلم أن هذا الكلام من أحسن تشبيه وأجزله وأشدّه اعتياصا وأغمضه. وذلك أنه ذكر نوائب تنسي رتبة ذوي الأقدار، وتلحق الكبار بالصغار، ثم تدارك فذهب إلى أنها لا تحطّ من أقدارهم في أنفسهم شيئا، لكن تشغل القلوب عن رعايتهم في ظاهر الحال، ومنزلتهم باقية على ما كانت عليه، كما أن التصغير للاسم على وجه الترخيم والتعظيم ظاهر يلحقه بمن تنحط منزلته بذلك والمقصود منه خلاف الظاهر، كقول عمر رضي الله عنه لابن مسعود:
«كنيف مليء علما» وإنما صغره على وجه المدح له. ويرى الدكتور إحسان عباس أن أبا العلاء يرمي إلى غير ذلك فيما قال فهو يرى أن النوائب ألحقت الكبير بالصغير، أي سوّت بينهما، فإذا هما في حال واحدة، كما أن تصغير «حلس» على «حليس» فإذا صغرت «مستحلس» تصغير ترخيم فهي أيضا «حليس»، وكذلك «قبس» و «قابوس» في التصغير.
(3) الزيادة من الطبعة الأميرية، عن شرح الرسالة وهذا اللفظ ساقط من البكر باذي.
(4) النبر: الهمز. وأراد بالكوفيّ حمزة بن حبيب لأنه كان معروفا بمد الحروف. والمدني: نافع القاريء لأن عثمان بن سعيد المعروف بورش روى عنه نقل حركة الهمزة إلى الحرف الذي قبلها إذا كان يحتمل الحركة، مثل قوله تعالى {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ}.
(5) في البكر باذي: «فلا».
(6) في البكر باذي: «فلا».(14/209)
من فضل السّيّد الأكبر أبيه، أدام الله لهما القدر (1) ما دام الضّرب الأوّل من الطّويل صحيحا (2)، والمنسرح خفيفا سريحا وقبض الله يمين عدوّهما عن كلّ معن، قبض العروض من أوّل وزن (3)، وجمع له المهانة إلى التّقييد، كما جمعا في ثاني المديد (4)، وقلم قلم الفسيط، وخبل كسباعيّ البسيط (5)، وعصب [الله] الشّرّ بهامة شانئهما وهو مخزوّ، عصب الوافر الثّالث (6)
وهو مجزوّ، بل أضمرته الأرض إضمار ثالث الكامل (7)، وعداه أمل الآمل،
__________
(1) في المصدر السابق: «القدرة».
(2) الضرب الأول من الطويل مثل قوله:
أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا
حنانيك بعض الشرّ أهمون من بعض
والعروضيّون يسمون آخر جزء من البيت ضربا، ويجعلونه صحيحا إذ لا سبيل عليه للزحاف ولا غيره من العلل. والمنسرح وزن من الشعر سمّي منسرحا لخفته وهو: مستفعلن مفعولات مستفعلن ومثلها في العجز.
(3) عروض البيت هي الجزء الأخير من الصدر: وأول وزن هو البحر الطويل، وعروضه مقبوضة، أي تسقط ياء مفاعيلن فتصبح «مفاعلن»، ولا يزول قبضها إلا في تصريع الضرب الأول. والمعن: الشيء اليسير الهيّن.
(4) ثاني المديد مثل قول الشاعر:
إنما ذكرك ما قد مضى ... ضلة مثل حديث المنام.
فهذا الوزن يستعمل مقيدا ولا بد أن يكون قبل رويّه حرف لين.
(5) قلم: قطع. والفسيط: قلامة الظفر. وخبل: أي قطع أيديه وأرجله. وسباعيّ البسيط من أوزان الشعر هو: «مستفعلن فاعلن» مكررة. ويجوز في سباعيّه الخبن والطيّ والخبل.
والخبل هو إسقاط الحرف الثاني والرابع فيصير «متعلن» أو «فعلتن» بأربع متحركات متتالية.
ومنه قول النابغة:
فحسبوه فألفوه كما حسبت ... تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد
(6) في البكر باذي: «ثالث الوافر». والعصب في الوافر هو سكون الحرف الخامس من الجزء السباعي كقوله: «ألا هبّي بصحنك فاصبحينا» فقوله: ألا هبّي، جزء معصوب، وهو الذي قد ذهب منه جزء، وثالث الوافر معصوب الضرب عصبا غير مفارق، وهو مثل قول القائل:
ومرقبة ممنّعة ... سموت لها بأصحابي.
فقوله: بأصحابي جزء معصوب.
(7) أضمرته الأرض: أهزلته. والإضمار هو سكون الحرف الثاني من «متفاعلن». وثالث الكامل أحذّ مضمر. والأحذّ هو ما يسقط الوتد بأسره من آخر الجزء: «متفاعلن» تصبح «متفا» ومع الإضمار تصبح «متفا» أو «فعلن». ومن ذلك قول الشاعر:
ولقد غدوت على القنيص بسابح
مثل الوذيلة جرشع لام
فقوله «لام»: أحذّ مضمر.(14/210)
وسلّم سيّدانا أعزّ الله نصرهما ومن أحبّاه وقرّباه سلامة متوسّط المجموعات (1)، فإنه آمن من المروّعات فقد افتننت في نعمهما الرّائعة، كافتنان الدّائرة الرّابعة، وذلك أنّها أمّ ستّة موجودين، وثلاثة مفقودين (2).
وأنا أعد نفسي مراسلة حضرة سيدنا الجليلة عدة ثريّا اللّيل (3)، وثريّا سهيل (4)، هذه القمر، وتلك عمر (5)، وأعظّمه في كلّ وقت، إعظاما في مقة وبعض الإعظام في مقت (6) فقد نصب للآداب قبّة صار الشّام فيها كشامة المعيب، والعراق كعراق الشّعيب (7) أحسب ظلالها من البردين (8)، وأغنت
__________
(1) المجموعات هي الأوتاد من الشعر. وقد أجاز العروضيون أن تلحق العلل بالأوتاد إذا كانت في أول البيت أو في آخره، أو في آخر نصفه، مثل الجرم والخرم وما يتشعب منهما.
أما إذا كان الوتد متوسطا فيجب أن يكون سالما.
(2) تحتوي الدائرة العروضية الرابعة على ستة بحور موجودة وهي: السريع، والمنسرح، والخفيف، والمضارع، والمقتضب، والمجتث. أما الثلاث المفقودة فهي اختلاف أوزان جاء في الأجزاء والأعاريض والضروب، وهي غير مشهورة نحو ما جاء في السريع من البيت: المشطور الموقوف، أو المشطور المكشوف المخبون.
(3) ثريا الليل تلاقي القمر في كل سنة مرة.
(4) ثريّا سهيل امرأة من قريش، من العبلات، تزوجها سهيل بن عبد الرحمن بن عوف الزهري وقيل سهيل بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم وكان عمر بن أبي ربيعة يذكرها في شعره.
ومن ذلك قوله:
أيها المنكح الثريّا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان
هي شاميّة إذا ما استقلّت ... وسهيل إذا استقلّ يماني
وقد شبه لقاء ثريا بعمر بلقاء ثريا الليل بالقمر، في كل سنة مرة واحدة.
(5) ثريّا سهيل امرأة من قريش، من العبلات، تزوجها سهيل بن عبد الرحمن بن عوف الزهري وقيل سهيل بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم وكان عمر بن أبي ربيعة يذكرها في شعره.
ومن ذلك قوله:
أيها المنكح الثريّا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان
هي شاميّة إذا ما استقلّت ... وسهيل إذا استقلّ يماني
وقد شبه لقاء ثريا بعمر بلقاء ثريا الليل بالقمر، في كل سنة مرة واحدة.
(6) المقة: المحبّة. وهي عكس المقت.
(7) مراده: إنه في اختصاره لكتاب إصلاح المنطق قد نصب للآداب قبّة أصبحت الشام إلى جانبها صغيرة مثل الشامة (الخال) في جنب سائر البدن. والشّعيب: المزادة، أي الإناء يحمل فيه الماء في السفر. وعراق المزادة: أن يثنى الجلد ثم تخرز وذلك في أسفلها.
(8) أحسب: كفى. والبردان: برد الغداة وبرد العشيّ. ويقال أيضا: الأبردان (انظر: جنى الجنّتين للمحبّي: ص 26).(14/211)
العالم عن الهندين، هند الطّيب، وهند النّسيب، ربّة الخمار، وأرباب قمار، أخدان التّجر، وخدينة الهجر (1)
(2) ما حاملة طوق من اللّيل، وبرد من المرتبع مكفوف الذّيل، أوفت الأشاء، فقالت للكئيب ما شاء تسمعه غير مفهوم، لا بالرّمل ولا بالمزموم كأن سجيعها قريض، ومراسلها الغريض فقد ماد لشجوها العود، وفقيدها لا يعود تندب هديلا فات، وأتيح له بعض الآفات (3) بأشوق إلى هديلها من عبده إلى مناسمة أنبائه، ولا أوجد على إلفها منه على زيارة فنائه وليست الأشواق، لذوات الأطواق، ولا عند السّاجعة، عبرة متراجعة، إنما رأت الشّرطين (4)، قبل البطين، والرّشاء بعد العشاء، فحكت صوت الماء في الخرير، وأتت براء دائمة التّكرير، فقال جاهل فقدت حميما، وثكلت ولدا كريما (5): وهيهات يا باكية، أصبحت فصدحت، وأمسيت فتناسيت لا همام لا همام (6)، ما رأيت أعجب من هاتف الحمام: سلم فناح، وصمت وهو
__________
(1) الخدن: الصديق. والتجر: التجارة. والقمار: القطر الذي يؤخذ منه العود القماري. وقد شرحها البكر باذي خطأ فقال هي المغامرة. (انظر الرسائل: 1/ 184).
(2) اقتبس ابن بسّام هذا النص في «الذخيرة» 3/ 1: 349348حتى قوله: «مكسور الجناح».
(3) المرتبع: المكان الذي يقضى فيه الربيع. مراده أن الطبيعة قد كست الحمامة فمنحها الليل طوقا ومنحها المرتبع بردا ربيعيا. الأشاء: جمع أشاءة، وهي النخلة الصغيرة. الرمل: نوع من الألحان الغنائية، وليس المقصود به البحر العروضي، والمزموم لحن آخر. والقريض:
الشعر. والمراسل: الذي يطارحها ويجاوبها. والغريض: مغنّ مشهور. والهديل هنا فرخ الحمام الذي يزعم بعض الناس أنه هلك في عهد نوح عليه السّلام، فالحمام تبكيه إلى اليوم.
قال نصيب:
فقلت أتبكي ذات طوق تذكرت ... هديلا وقد أودى وما كان تبع
(4) الشرطان: من منازل القمر، وهما يطلعان في نيسان، وهما من الكواكب الشامية، وكذلك البطين. والرشاء: من منازل القمر أيضا، وهو من الكواكب اليمانية. (شرح المعرّي).
(5) في البكر باذي «قديما».
(6) لاهمام: أي لا أهم بذلك ولا أفعله. ومنه قول المعرّي في رثاء أمه:
سمعت نعيّها صمي صمام ... وإن قال العواذل: لا همام
(رسائل المعري: 1/ 216: حاشية).(14/212)
مكسور الجناح إنّما الشّوق لمن يدّكر في كلّ حين، ولا يذهله مضيّ السّنين.
وسيّدنا الوزير أطال الله بقاءه القائل النّظم في الذّكاء مثل الزّهر، وفي النّقاء مثل الجوهر، تحسب بادرته التّاج ارتفع عن الحجاج (1)، وغابرته الحجل في الرّجل يجمع بين اللّفظ القليل، والمعنى الجليل، جمع الأفعوان في لعابه بين القلّة وفقد البلّة (2) خشن فحسن، ولان فما هان لين الشّكير، يدلّ على عتق المحضير (3)، وحرش الدّينار آية كرم النّجار فصنوف الأشعار بعده كألف السّلم، يلفظ بها في الكلام، ولا تثبت لها هيئة بعد اللّام، خلص من سبك النّقد خلوص الذّهب من اللهب، واللّجين من يد القين، كأنّه لآل في أعناق حوال، وسواه لطّ في عنق ثطّ (4)، ما خانته قوّة الخاطر الأمين، ولا عيب بسناد ولا تضمين (5) وأين النّثرة (6) من العثره،
__________
(1) الحجاج بكسر الحاء وفتحها: عظم الحاجب. والحجل: الخلخال. والغابرة: الباقية.
والبادرة: السابقة.
(2) البلّة: من قولهم بلّ المريض وأبلّ إذا بريء.
(3) الشكير: ما لان من الريش والشعر وورق الشجر. وهو ها هنا ما كان حول ناصية الفرس من صغار الشعر، ويستدلّون بلينه على عتق الفرس، والمحضير: الشديد العدو. وحرش الدينار: خشونته.
(4) قال المعرّي: «اللطّ قلادة من حنظل، وقال ابن الأعرابي: هو حلي تحلّى به العجائز، وجعله ابن السكيت مثل العقد والسمط. قال الراجز:
إلى أمير بالعراق ثطّ ... مثل عجوز جليت في لطّ
تضحك عن مثل ما تغطي والثطّ: الذي لا شعر في وجهه وهو أفصح من قولهم «أثطّ».
(5) السّناد من عيوب الشعر، وهو اختلاف الأرداف، كقول عبيد بن الأبرص:
فإن يك فاتني أسفا شبابي ... وأضحى الرأس مني كاللّجين
فقد ألج الخباء على جوار ... كأن عيونهنّ عيون عين
والتضمين هو أن يكتمل البيت ولا يكتمل المعنى إلا بالبيت الذي يليه، كقول الشاعر:
يا ذا الذي في الحبّ يلحى أما ... والله لو علّقت منه كما
علّقت من حبّ رخيم لما ... لمت على الحبّ، فدعني وما
(لسان العرب: مادة سند، وضمن).
(6) شرحها البكر باذي بأنها العطسة للدواب، قال: أو هي النثار، وهو ما تناثر من الدر وغيره أما المعرّي فقال: «النثرة من منازل القمر، وهي أربعة أنجم من نجوم الأسد وإنما قيل لها نثرة تشبيها بنثرة الإنسان وهي ... خيشومه، ويقال للأنف نثرة.
والغرقد: ضرب من الشجر كثير الشوك، والفرقد: من النجوم». وقد اقتبس سبط ابن الجوزي هذه العبارة في مرآة الزمان، وقد وردت في تعريف القدماء بأبي العلاء محرّفة (أو بالأحرى غيرها المحققون عن وهم منهم) هكذا: «أين النثرة من النثرة، والفرقد من الفرقد» وقالوا: النثرة: الدرع الواسعة، والنثرة أيضا: كوكبان في السماء والفرقد: ولد البقرة الوحشية، والفرقد أيضا: نجم في السماء. (انظر: تعريف القدماء بأبي العلاء: ص 155 ورسائل المعرّي: 1/ 219: شرح البكر باذي وتعليق المحقق وشرح المعري في الهامش).(14/213)
والغرقد من الفرقد؟ فالسّاعي في أثره فارس عصا بصير، لا فارس عصا قصير (1).
وأنا ثابت على هذه الطّويّة ثبات حركة البناء (2)، مقيم تلك الشّهادة بغير استثناء، غنيّ عن الأيمان فلا عدم، مقسم على ما قلت فلا حنث ولا ندم وإنّما تخبأ الدّرّة للحسناء الحرّة، ويجاد باليمين في العلق الثّمين، ما أنفسه خاطرا امترى الفضّة من القضّة، والوصاة من مثل الحصاة (3) وربّما نزعت
__________
(1) عصا بصير: يراد بها العصا التي يتوكأ عليها الأعمى، ويقولون له «بصير» على معنى الفأل.
وقصير هو: قصير بن سعد اللخمي صاحب جذيمة، وحديثه مع الزباء مشهور. وكان لجذيمة الأبرش فرس يقال لها «العصا»، فلما أحيط بجذيمة تعرض له قصير بالعصا لعله يصل إلى أن يركبها فينجو عليها، فلما يئس منه نجا على ظهرها، فنظر إليه جذيمة وقال: «يا ضلّ ما تجري به العصا»، فأرسلها مثلا. وقد أورده التاجي في كتابه «الحلبة في أسماء الخيل»: ما ضلّ من تجري به العصا. (انظر: رسائل أبي العلاء 1/ 219وتعريف القدماء بأبي العلاء: ص 155 وجمهرة الأمثال: 1/ 234و 2/ 428، وكتاب الحلبة: ص 54).
(2) حركة البناء هي التي تثبت على حال واحدة من ضم أو فتح أو كسر، مثل ضمة «حيث» وفتحة «كيف». وكسرة «هؤلاء».
(3) في شرح المعرّي: القضّة الحصى الصغار. والوصاة: الأجود فيها أن تكون من وصاة الإنسان، وقد يقال للنخلة الصغيرة التي تنبت من النواة وصاة، وقد يحتمل أن تستعمل النواة هاهنا، والوجه الأول أبلغ.(14/214)
الأشباه، ولم يشبه المرء أباه ولا غرو لذلك: الخضرة أمّ اللهيب، والخمرة بنت الغربيب (1).
وكذلك سيدنا: ولد من سحر المتقدّمين، حكمة للحنفاء المتديّنين كم له من قافية تبني السّود (2)، وتثني الحسود، كالميت، من شرب العاتقة الكميت: نشوره قريب، وحسابه تثريب (3) أين مشبّهو النّاقة بالفدن، والصّحصح برداء الرّدن (4) وجب الرّحيل، عن الرّبع المحيل نشأ بعدهم واصف، غودر رأله كالمناصف (5)، إذا سمع الخافض صفته للسّهب الفسيح، والرّهب الطّليح، ودّ أنّ حشيّته بين الأحناء، وخلوقه عصيم الهناء (6)، وحلم بالقود في الرّقود، وصاغ برى ذوات الأرسان، من برى البيض الحسان، شنفا لدرّ النّحور، وعيون الحور، وشغفا بدرّ بكيّ، وعين مثل الرّكيّ (7)، وإعراضا عن بدور، سكنّ في الخدور، إلى [حول] (8)،
__________
(1) الغربيب: العنب الأسود. وكل أسود شديد السواد غربيب. وقد قرأ البكر باذي «الخمرة» بالحاء المهملة، مما جعله يستخرج معنى جيدا حين فهم أن النار الحمراء تتولد من الفحم الأسود. وكذلك بنى شرحه على أساس «القصة» بالصاد المهملة.
(2) أي السؤدد.
(3) التثريب: التعيير، ويستعمل في معنى النقص والأخذ على الذنب.
(4) الفدن: القصر، والصحصح: الأرض الواسعة، والردن: الخزّ، وقيل هو ما عمل من القطن.
(5) في شرح البكر باذي: «غودروا له كالمناصف» والمناصف: الخدم.
(6) الخافض: الذي في عيش محمود، والسهب: الأرض البعيدة الأطراف الواسعة، والرهب:
الناقة المعيية، والطليح: المعيية أيضا، وقيل الرهب: التي قد هزلها السير حتى بدت عظامها ورقت ألواحها، والحشيّة: ما حشي من الفرش لينام عليه، والأحناء: خشب الرحل واحدها: حنو، والخلوق: الطيب، والهناء: ما يطلى به البعير الأجرب، وعصيم الهناء:
بقيته.
(7) القود: جمع أقود وقوداء، وهو الطويل العنق مع تطامن. والبرى: جمع برة، اسم يقع على السوار والخلخال والدملج، ويقال للحلقة التي تجعل في أنف البعير إذا كانت من صفر أو نحوه من جواهر الأرض برة. والشنف: البغض. والدّرّ: اللبن. والبكيّ: القليل. والركيّ:
البئر. وتشبه بها عين البعير إذا غارت لطول السفر.
(8) في الطبعة الأميرية «محول» والتصحيح من البكر باذي وشرح المعرّي والحول: جمع حائل، وهي التي لم تحمل، والحيال محمود في الناقة التي تراد للسفر. وأهلة المحول أخفى من غيرها لأن الأفق يغبر إذا أمحل الناس.(14/215)
كأهلّة المحول فهنّ أشباه القسيّ، ونعام السّيّ (1) وإن أخذ في نعت [الخيل] (2) فيا خيبة من سبّه (3) الأوابد بالتّقييد، وشبّه الحافر بقعب الوليد (4)، نعتا غبط به الهجين المنسوب، والبازيّ اليعسوب، إذ رزق من الخير، ما ليس لكثير من سباع الطّير وذلك أنه على الصّغر، سمّي بعض الغرر وقد مضى حرس (5)، وخفت جرس وللقالع (6)، أبغض طالع، والأزرق، يجنّبك عنه الفرق.
فالآن سلمت الجبهة من المعض، وشمل بعضها بركات بعض، فأيقن النّطيح، أنّ ربّه لا يطيح، والمهقوع، نجاء (7) راكبه من الوقوع، فلن يحرب، قائد [المغرب] (8)، ولن يرجل، سائس الأرجل (9)، والعاب، وإن لحق الكعاب (10)، فإنّه ناكب، عن ناقلات المراكب. وقالت خيفانة امريء
__________
(1) السيّ: أرض من بلاد العرب، توصف بكثرة النعام. وهي على ثلاث مراحل من مكة إلى البصرة (معجم البلدان: 3/ 301وشرح المعرّي).
(2) الزيادة من البكر باذي.
(3) في الأصل «شبّه» بالشين المعجمة. والتصحيح من البكر باذي. وسبّه الأوابد: أذهب حواسها وأذهلها. والأوابد: الوحوش، سميت بذلك لطول أعمارها.
(4) قال الشاعر:
لها حافر مثل قعب الوليد ... تتخذ الفار فيه مغارا
وقعب الوليد: القدح الصغير يشرب منه الوليد.
(5) الحرس: برهة من الدهر. والحرس (بفتح الجيم وكسرها): الصوت.
(6) القالع: دائرة في ملبد الفرس.
(7) كذا في الطبعة الأميرية. وفي البكر باذي «نجا راكبه». والجبهة: اسم للخيل. والمعض:
الامتعاض. والنطيح: الفرس الذي تكون في جبهته دائرتان، وهي مستكرهة. ويطيح: أي يهلك. والمهقوع: الذي به دائرة الهقعة، وهي في عرض الزور.
(8) في الطبعة الأميرية «المقرب» والتصحيح من البكر باذي. وفي شرح المعرّي: المغرب:
الذي يبيضّ وجهه ورأسه، وكانوا يتطيرون به.
(9) الأرجل: الذي في إحدى رجليه بياض، فإن كان مع ذلك بياض غرّة لم يكرهوه.
(10) العاب مثل العيب. والكعاب مثل الكاعب، وهي التي نهض ثديها وكعب ولم يعظم.(14/216)
لقيس: الدّبّاءة، لراعي المباءة (1)، والأثفيّة، للقدر الكفيّة، نقما على جاعل [عذرها] (2) كقرون العروس، وجبهتها كمحذّف التّروس (3) وأنّى للكنديّ، قواف كهجمة السّعدي (4):
إذا اصطكّت بضيق حجرتاها ... تلاقى العسجديّة واللّطيم (5)! فالقسيب (6)، في تضاعيف النّسيب، والشّباب في ذلك التّشبيب ليس رويّه (7) بمقلوب، ولكنّه من إرواء القلوب قد جمع أليل ماء الصّبا، وصليل ظماء الظّبا (8) فالمصراع كوذيلة الغريبة (9)، حكت الزّينة والرّيبة، وأرت الحسناء سناها، والسّمجة ما عناها فأما الرّاح فلو ذكرها لشفت من الهرم، وأنتفت من الكرم إلى الكرم، ولم ترض دنان العقار، بلباس القار، ونسج العناكب، على المناكب، ولكن تكسى من وشي ثيابا، ويجعل طلاؤها
__________
(1) الخيفانة: وصف أصله للجراد، يقال: جرادة خيفانة إذا كان فيها لونان. وقيل: الخيفانة الضامرة، وإنما استعمل ذلك على سبيل التشبيه. والدبّاءة: القرعة، وهي واحدة الدبّاء، وتشبّه بها الفرس الأنثى ولا يوصف بذلك الذكر، لأن الإناث توصف بدقة المقاديم.
والمباءة: المنزل لأن أهله يبوءون إليه أي يرجعون.
(2) في الطبعة الأميرية «غدرها». والتصحيح من شرح المعرّي. قال: العذر: جمع عذرة وهي الخصلة من الشعر. وقرون العروس: ذوائبها.
(3) التروس: جمع ترس، وهو المجنّ. وهو من قول امريء القيس:
لها جبهة كسراة المجن ... حذّفها الصانع المقتدر
(4) الكنديّ هو المقنّع الكنديّ، محمد بن عمير. والهجمة: ما بين الستين إلى المائة من الإبل. والسعديّ: منسوب إلى سعد بن زيد مناة. وقد قرأها البكر باذي: «جهمة السعديّ» فترجم له.
(5) حجرتاها: جانباها. العسجدية: الإبل المنسوبة إلى العسجد، وهو فحل. واللطيم: فحل أيضا. وفي لسان العرب: «تلاقي العسجديّة واللطيم».
(6) القسيب: صوت الماء الجاري.
(7) الرويّ: الحرف الذي تبنى عليه القصيدة.
(8) الأليل: صوت الماء. والصليل: صوت الحديد. وظماء الظبا: جمع ظبة وهي حدّ السيف.
(9) الوذيلة: المرآة. والغريبة: المرأة المغتربة.(14/217)
زريابا (1) ولقد سمعته ذكر خيمة يغبط المسك جارها من الشّيام، ويودّ سعد الأخبية أنه سعد الخيام (2).
ووقفت على «مختصر إصلاح المنطق» الذي كاد بسماة الأبواب، يغني عن سائر الكتاب، فعجبت كلّ العجب من تقييد الأجمال، بطلاء الأحمال (3) وقلب البحر، إلى قلت النّحر (4) وإجراء الفرات، في مثل الأخرات (5) شرفا له تصنيفا شفى الرّيب، وكفى من ابن قريب (6)، ودلّ على جوامع اللّغة بالإيماء، كما دلّ المضمر على ما طال من الأسماء.
أقول في الإخبار: أمرت أبا عبد الجبّار فإذا أضمرته، عرف متى قلت: أمرته وأبلّ من المرض والتّمريض، بما أسقط من شهود القريض كأنّهم في تلك الحال، شهدوا بالمحال، عند قاض، عرف أمانتهم بالانتقاض، على حقّ علمه بالعيان، فاستغنى فيه عن كلّ بيان.
وقد تأمّلت شواهد «إصلاح المنطق» فوجدتها عشرة أنواع في عدّة إخوة الصّدّيق، لمّا تظاهروا على غير حقيق، وتزيد على العشرة بواحد، كأخ ليوسف لم يكن بالشّاهد. والشّعر الأوّل وإن كان سبب الأثرة، وصحيفة
__________
(1) الزرياب: شيء يدخل في الصور والنقوش، ويقال إنه ذهب يرقّق حتى يصير إلى أبعد غاية، وزعم بعضهم أن الزرياب الذهب.
(2) الشّيام: التراب. قال البكر باذي: سعد الأخبية هو من السعود الأربعة التي ينزلها القمر من الجدي والدلو لأن سعد الذابح وسعد بلع وثلث سعد السعود للجدي، وثلث سعد السعود وسعد الأخبية للدلو، وسعد الأخبية ثلاثة نجوم كأنها أثافيّ، ورابع تحت واحد منهن. وقوله أنه سعد الخيام، أي أنه من سعود العرب، لاستحسانه وصفه الخيمة.
(3) الطلاء: خيط يشدّ به الحمل والجدي.
(4) القلت: كل نقرة في الجسد، شبهت بقلت الصخرة وهي نقرة يجتمع فيها الماء.
(5) الأخرات: جمع خرت، وهو ثقب الإبرة ونحوه.
(6) ابن قريب: هو عبد الملك بن قريب بن أعيا بن سعد بن عمد بن غنم بن عتيبة بن معن بن سعد مناة الباهلي. (شرح البكر باذي).(14/218)
المأثرة، فإنه كذوب القالة، نموم الإطالة وإنّ «قفانبك» [على حسنها] (1)، وقدم سنّها، لتقرّ بما يبطل شهادة العدل الرّضا، فكيف بالبغيّ الأنثى؟! قاتلها الله عجوزا لو كانت بشريّة، كانت من أغوى البريّة. وقد تمادى بأبي يوسف رحمه الله الاجتهاد، في إقامة الأشهاد، حتى أنشد رجز الضّبّ (2)، وإن معدّا من ذلك لجدّ مغضب أعلى فصاحته يستعان بالقرض، ويستشهد بأحناش الأرض (3)؟! ما رؤبة عنده في نفير (4)، فما قولك في ضبّ دامي الأظافير؟! ومن نظر في كتاب يعقوب وجده كالمهمل، إلا باب فعل وفعل، فإنّه مؤلّف على عشرين حرفا: ستّة مذلّقة (5)، وثلاثة مطبقة (6)، وأربعة من الحروف الشّديدة (7)، وواحد من المزيدة (8)، ونفيثتين: الثّاء والذّال، وآخر متعال (9) والأختين العين والحاء، والشّين مضافة إلى حيّز الراء.
فرحم الله أبا يوسف لو عاش لفاظ كمدا، أو احفاظّ حسدا (10) سبق ابن السّكّيت ثم صار السّكيت (11)، وسمق ثم حار (12) وتدا للبيت كان الكتاب
__________
(1) الزيادة من البكر باذي.
(2) قال المعرّي: رجز الضب الذي ذكره يعقوب هو قول العرب على لسان الضبّ:
أصبح قلبي صردا ... لا يشتهي أن يردا
إلا عرارا عردا ... وصليانا بردا
والعرار: من الحمض، والصليان: نبت تأكله الإبل والحمير الوحشية.
(3) أحناش الأرض: صغار دوابها.
(4) في نفير: أي في عدد. أي معدّ لا يعدّ رؤية شيئا.
(5) الحروف المذلقة هي: الراء واللام والنون والفاء والباء والميم.
(6) الثلاثة المطبقة هي: الصاد والضاد والطاء.
قال المعرّي: والظاء من حروف الأطباق، ولكن يعقوب لم يؤلف عليها في هذا الباب.
(7) هي: الجيم والدال والكاف والتاء.
(8) هو السّين.
(9) هو القاف، لأنه من حروف الاستعلاء.
(10) احفاظّت الجيفة: إذا انتفخت.
(11) السكيت: آخر فرس يجيء في الحلبة.
(12) حار: رجع.(14/219)
تبرا في تراب معدن، بين الحثّ وبين المتّدن (1) فاستخرجه سيّدنا واستوشاه (2)، وصقله فكره ووشّاه، فغبطه النّيّرات على التّرقيش، والآل النّقيش (3) فهو محبوب ليس بهين، على أنه ذو وجهين ما نمّ قطّ ولا همّ، ولا نطق ولا أرمّ (4)، فقد ناب في كلام العرب الصّميم، مناب مرآة المنجّم في علم التّنجيم شخصها ضئيل ملموم، وفيها القمران والنّجوم.
وأقول بعد في إعادة اللّفظ: إنّ حكم التّأليف في ذكر الكلمة مرّتين، كالجمع في النكاح بين الأختين: الأولى حلّ يرام، والثانية بسل (5) حرام كيف يكون في الهودج لميسان، وفي السّبّة (6) خميسان يا أمّ الفتيات حسبك من الهنود، ويا أبا الفتيان شرعك من السّعود عليك أنت بزينب ودعد، وسمّ أيّها الرّجل بسوى سعد ما قلّ أثير، والأسماء كثير.
مثل يعقوب مثل خود (7) كثيرة الحليّ ضاعفته على التّراق، وعطّلت الخصر والسّاق كان يوم قدوم تلك النّسخة يوم ضريب (8) حشر الوحش مع الإنس، وأضاف الجنس إلى غير الجنس ولم يحكم على الظّباء، بالسّباء، ولا رمى الآجال، بالأوجال ولكنّ الأضداد تجتمع، فتستمع وتنصرف بلذّات، من غير أذاة وإن عبده موسى لقيني نقابا (9) فقال: هلمّ كتابا يكون لك شرفا، وبموالاتك في حضرة سيدنا أطال الله بقاءه معترفا
__________
(1) الحثّ: التراب اليابس والرمل الخشن. والمتّدن: اللّيّن.
(2) أي استخرجه واستلّه.
(3) الآل: الشخص.
(4) أرمّ: سكت.
(5) البسل بمعنى الحرام.
(6) السبّة: الزمن من الدهر. ولعله يريد بها الأسبوع. وفي التذكرة الحمدونية «وفي الجمعة خميسان».
(7) الخود: الناعمة الجسم، وقيل الحييّة.
(8) الضريب: ما يسقط من السماء من ثلج.
(9) يقال: لقيته نقابا إذا لم تعلم به حتى يلقاك.(14/220)
فتلوت عليه هاتين الآيتين: {إِنَّ لَكَ أَلََّا تَجُوعَ فِيهََا وَلََا تَعْرى ََ وَأَنَّكَ لََا تَظْمَؤُا فِيهََا وَلََا تَضْحى ََ} (1). وأحسبه رأى نور السّؤدد فقال لمخلّفيه، ما قاله موسى صلّى الله عليه لأهليه: {إِنِّي آنَسْتُ نََاراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهََا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النََّارِ هُدىً} (2)، فليت شعري: ما يطلب؟ أقبس ذهب؟ أم قبس لهب؟
بل يتشرّف بالأخلاق الباهرة، ويتبرك بالأحساب الطاهرة:
باتت حواطب ليلى يقتبسن (3) لها ... جزل الجذا غير خوّار ولا دعر! (4)
وقد آب من سفرته الأولى ومعه جذوة من نار قديمة: إن لمست فنار إبراهيم، أو أونست فنار الكليم واجتنى بهارا حبت به المرازبة كسرى، وحمل في فكاك الأسرى، وأدرك نوحا مع القوم، وبقي غضّا إلى اليوم وما انتجع موسى إلا الرّوض العميم، ولا اتّبع إلا أصدق مقيم (5) وورد عبده الزّهيريّ من حضرته المطهّرة وكأنّه زهرة بقيع (6)، أو وردة ربيع، كثيرة الورق، طيّبة العرق وليس هو في نعمته كالرّيم، في ظلال الصّريم (7)
والجاب، في السّحاب المنجاب (8) لأن الظلام يسفر، والغمام ينسفر ولكنّه مثل النّون في اللّجّة، والأعفر تحت جربة (9).
__________
(1) طه / 119118.
(2) طه / 10.
(3) في البكر باذي «يلتمسن».
(4) الحواطب: الإماء اللواتي يحتطبن والجزل: ما غلظ من الحطب والجذا: جمع جذوة وهو عود فيه نار، والخوّار: الذي لا قوّة له والدعر: الكثير الدخان.
(5) في البكر باذي «مغيم» وأغيم الأفق: إذ لبسه الغيم.
(6) في البكر باذي: «نقيع». ونقيع: مكان يستنقع فيه الماء.
(7) الصريم: الليل. ويقال للرمل المنقطع من سواه صريم.
(8) الجأب: حمار الوحش الغليظ. والمنجاب: المنكشف.
(9) النون: السمكة والأعفر: ظبي يعلو بياضه حمرة وجربة: من أسماء السماء معرفة لا تدخلها ألف ولام.(14/221)
وقد كنت عرّفت سيدنا في ما سلف أن الأدب كعهود في غبّ (1) عهود، أروت النّجاد فما ظنّك بالوهود؟ وأنّي نزلت من ذلك الغيث ببلد طسم (2)، كأثر الوسم منعه القراع، من الإمراع «يابوس، بني سدوس» (3) العدوّ حازب، والكلأ عازب (4) يا خصب بني عبد المدان ضأن في الحربث وإبل (5) في السّعدان فلما رأيت ذلك أتعبت الأظلّ (6)، فلم أجد إلّا الحنظل، فليس في اللّبيد، إلا الهبيد (7) جنيته من شجرة اجتثّت من فوق الأرض ما لها من قرار. لبن الإبل عن المرار مرّ، وعن الأراك طيّب حرّ (8).
هذا مثلي في الأدب، فأما في النّشب (9)، فلم تزل لي بحمد الله تعالى وبقاء سيّدنا بلغتان: بلغة صبر، وبلغة وفر، أنا منهما بين اللّيلة المرعيّة، واللّقوح الرّبعيّة (10)، هذه عام، وتلك مال وطعام، والقليل، سلّم إلى
__________
(1) في البكر باذي «إثر». والعهود: أمطار تجيء من أول السنة. ويقال: مطر على عهده أي على مطر قديم.
(2) بلد طسم أي دارس لا أثر فيه. كأثر الوسم: أي لا ينبت شيئا لأن الوسم إذا وقع في الجلد لم ينبت وبرا ولا غيره.
(3) قال المعرّي: هو مثل مولد.
(4) حازب: أي قريب قد اشتدّ أمره. وعازب: بعيد.
(5) في البكر باذي «وضأن». قال المعرّي: ضأن في الحربث يراد به الضأن الصغرى، والحربث يوافقها في الرعي، وضأن في السّعدان أي الضأن الكبرى وهي الإبل، والسعدان نبت يحمد لرعيه.
(6) الأظل: باطن الخفّ.
(7) اللبيد: الخرج. والهبيد: حبّ الحنظل.
(8) المرار: نبت شديد المرارة إذا رعته الإبل أمرّت ألبانها. وطيب حرّ: أي خالص. والأراك شجر كثير الفروع متقابل الأوراق له ثمار حمر دكناء تؤكل.
(9) النّشب: المال، والعقار.
(10) اللقوح: التي تنتج، فهي لقوح شهرين أو ثلاثة ثم هي بعد ذلك لبون. والربيعة: التي تنتج في الربيع.(14/222)
الجليل، كالمصلّي يريغ الضّوء (1)، بإسباغ الوضوء، والتّكفير، بإدامة التّعفير، وقاصد بيت الله يغسل الحوب، بطول الشّحوب.
وأنا في مكاتبة حضرة سيّدنا الجليلة، والميل عن حضرة سيّدنا الأجلّ والده أعزّ الله نصره كسبا بن يعرب، لما ابتهل في التّقرّب، إلى خالق النّور، ومصرّف الأمور، نظر فلم ير أشرق (2) من الشّمس يدا، فسجد لها تعبّدا. وغير ملوم سيّدنا لو أعرض عن شقائق النّعمان الرّبيعيّة (3)، ومدائحه اليربوعيّة (4) مللا من أهل هذه البلد المضاف إلى هذا الاسم فغير معتذر، من أبغض لأجلهم بني المنذر، وهم إلى حضرته السّنيّة رجلان: سائل، وقائل فأمّا السّائل فألحّ، وأما القائل فغير مستملح وقد سترت نفسي عنها ستر الخميص، بالقميص وأخي الهتر، بسجوف السّتر، فظهر لي فضله الذي مثله مثل الصّبح إذا لمع تصرّف الحيوان في شؤونه وخرج من بيته اليربوع، وبرز الملك من أجلّ الرّبوع، وقد يولع الهجرس (5)، بأن يجرس، في البلد الجرد، قدّام الأسد الورد. وإني خبّرت أن تلك الرسالة الأولى عرضت بالمعرض الكريم (6): فأوجب ذلك رحيل أختها، متعرّضة لمثل بختها وكيف لا تنفع (7)، وفي اليم تقع، وهي بمقصد سيّدنا فاخرة، ولو نهيت الأولى لا نتهت الآخرة.
__________
(1) الضوء والضوء بمعنى واحد.
(2) في البكر باذي: «أشرف».
(3) في البكر باذي «الرّبعية».
(4) المدائح اليربوعية يراد بها ما مدح به النابغة الذبياني النعمان بن المنذر والنابغة من بني يربوع بن غيظ بن مرّة بن عوف بن سعد بن ذبيان.
(5) الهجرس: ولد الثعلب ويجرس أي يصوّت.
(6) في البكر باذي: «بالموطن الأكرم».
(7) في البكر باذي: «تنقع» بالقاف المثناة.(14/223)
كملت الرسالة [التي كتبها أبو العلاء إلى الوزير الكامل أبي القاسم المغربي] (1)
قلت: وهذه رسالة أنشأتها في تقريض المقرّ الكريم الفتحيّ (2)، أبي المعالي فتح الله، صاحب دواوين الإنشاء بالديار المصرية والممالك الإسلاميّة، أدام الله تعالى معاليه، في شهور سنة أربع عشرة وثمانمائة وهي:
الحمد لله الذي جعل الفتح محطّ رحال القرائح الجائدة، ومستقرّ نواها، ومحيط دائرة الأفكار الواردة، ومركز شعاع كواها، ومادّة عناصر الأفهام الجائلة، وعتاد شكيمة قواها.
نحمده على أنّ خصّ المملكة المصرية من إيداع سرّها المصون بأوسع صدر رحيب، وأنهض بتدبير مصالحها من إذا سرت كتائب كتبه إلى عدوّ أنشد من شدّة الفرق: قفانبك من ذكرى حبيب، وأقام لنصرتها بأسل الأقلام وصفاح المهارق (3) من إذا طرقها على البعد طارق تلا لسان يراعته: {نَصْرٌ مِنَ اللََّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ} (4)، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تسير بها برد الهداية إلى آفاق الأخلاق فتشيّد لقلاع الإيمان بأقطار القلوب أركانا، وترقم أسرار شعائرها بنقس (5) القبول في صحف الإقبال فتبدّل داعيها بإذاعة خبرها من الإسرار إعلانا، وتدين بطاعتها ملوك الممالك
__________
(1) الزيادة من البكر باذي.
(2) هو فتح الله العجمي، صاحب ديوان الإنشاء في أيام الناصر فرج بن برقوق. (نزهة النفوس:
2/ 302).
(3) أي الصحائف.
(4) الصفّ / 13.
(5) النّقس: المداد.(14/224)
النائية خضوعا فتتّخذ كتب رسائلها على المفارق بعد اللّثم تيجانا، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أفضل نبيّ سنّ المعروف وندب إليه، وأكرم رسول جعل خير بطانتي الملك التي تأمره بالخير وتحثّه عليه، صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين سلكوا في السّير سبيله واتّبعوا في السّيرة سننه واقتفوا فيه سننه، واتّبعوا في المعروف آثاره فتلا عليهم تالي الإخلاص: {لَقَدْ كََانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللََّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} (1)، صلاة تتناقل على مرّ الزمان أخبارها، ويتصدّى لروايتها من الأمّة على تمادي الدّهر أحبارها، وسلّم تسليما كثيرا.
وبعد، فإن رياسة أهل الدّول تتفاوت باعتبار قرب الرئيس من ملكه في مخاطبته ومناجاته، واعتماد تصرّفه في أمور دولته وتنفيذ مهمّاته، والاستناد على رأيه في جليل خطوبه وعظيم ملمّاته:
فعال تمادت في العلوّ كأنّما ... تحاول ثأرا عند بعض الكواكب
ولا خفاء أنّ صاحب ديوان الإنشاء من هذه الرتبة بالمحلّ الأرفع، والمنزلة التي لا تدافع ولا تدفع، والمقام الذي تفرّد بصدارته فكان كالمصدر لا يثنّى ولا يجمع إذ هو كليم الملك ونجيّه، ومقرّب حضرته وحظيّه، بل عميد المملكة وعمادها، وركنها الأعظم وسنادها، حامي حومتها وسدادها، وعقدها المتّسق ونظامها، ورأس ذروتها العلياء وسنامها، وجهينة خبرها، وحقيبة وردها وصدرها، ومبلّغ أنبائها وسفيرها، وزند رأيها الموري ومشيرها.
فحيّهلا بالمكرمات وبالعلى ... وحيّهلا بالفضل والسّؤدد المحض
هذا، وهو الواسطة بين الملك ورعيّته، والمتكفّل لقصيّهم بدرك قصده وبلوغ بغيته، والمسعد للمظلوم من عزائم توقيعاته بما يقضي بنصرته
__________
(1) الأحزاب / 21.(14/225)
وحينئذ فلا يصلح لها إلا من كان من كرام الخيم (1) بارز الخيام لاصطناع المعروف، ومع سموّ الرّتبة سامي الهمّة لإغاثة الملهوف، ومع عزّ الجناب لدى ملكه ليّن الجانب لذي المسألة، ومع قربه بحضرة سلطانه قريبا من الرّعيّة حتّى من المسكين والأرملة.
وغير خاف أن كلّ وصف من هذه الأوصاف مع مقابله كالضّدّين اللّذين لا يجتمعان بحال، والنّقيضين اللّذين قضى العقل بأنّ الجمع بينهما محال، وأنّى يجتمع العالي والهابط، والمرتفع والسّاقط؟ أم كيف تتّصل الأرض بالسّماء، أو يقع امتزاح عنصر النّار بعنصر الماء؟ ومن ثمّ عزّ هذا المطلب لهذه الوظيفة حتّى إنّه لأعزّ من الجوهر الفرد، وقلّ وجوده حتّى لم يوجد إلا في الواحد الفذّ [الفرد]، فلا تراه إن تراه إلا في حيز النّادر، ولا تظفر به إلا ظفرك ببيض الأنوق (2) إن كان يظفر به ظافر إلا أنه ربّما سمح الدّهر فأتى بالفذّ من هذا النّوع في الزّمن المتباعد، أو أسعد الدّهر فأسعف بالواحد بعد ألف واحد.
ثم قد مضت برهة من الأيام وجيد ديوان الإنشاء من نظر من هو متّصف ببعض هذه الأوصاف عاطل، والدّهر يعد بمن يقوم فيه بتفريج كربة الملهوفين ولكنّه يماطل:
يرفّه ما يرفّه في التّقاضي ... وليس لديه غير المطل نقد!
إلى أن طلع نيّر الزّمان وتوضّح شروقه، وظهرت تباشير صباحه وأفل بطلوع السّعد عيّوقه (3)، فأقبلت الدولة الظاهرية بسعادتها، وتلقّتها الأيام الناصرية جارية منها على وفق عادتها، ووفّر للدّولتين من انتخاب الأصفياء
__________
(1) الخيم: الأصل والطبع والسجيّة.
(2) الأنوق: العقاب أو الرخمة.
(3) العيّوق: نجم أحمر مضيء في طرف المجرة الأيمن، يتلو الثريا ويتقدّمها، ويطلع قبل الجوزاء.(14/226)
قسمتها، ومخضت لها الرّأي الصائب حتّى ظهرت في الوجود زبدتها فكان خلاصة اصطفائهما، وزبدة انتقائهما، المقرّ الأشرف، العاليّ، المولويّ، القاضويّ، الكبيريّ، السّفيريّ، المشيريّ، الفتحيّ، نظام الممالك الإسلامية وزمام سياستها، ومنفّذ أمورها، وجامع رآستها أبو المعالي فتح الله صاحب دواوين الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية، زاد الله تعالى في ارتقائه على تعاقب الدّول، وأجراه من خفيّ اللّطف على أجمل العوائد وقد فعل، فألقي إليه من أسرار المملكة مقاليدها، واتّفقت بحسن سفارته باتّفاق الرّواة أسانيدها، فنفذت بتنفيذه أمورها، وكملت بصحيح رأيه كسورها، فجرت الأمور بحسن تدبيره على السّداد، ومشت الأحوال بلطف سفارته على أتمّ المراد، واعترفت له الكافّة بالسّيادة فأطاعت، وعرفت له الرّعية تقدّمه في الرآسة فرعت حرمته وراعت.
وإنّ أمور الملك أضحى مدارها ... عليه كما دارت على قطبها الرّحى!
قد استعبد الخطّ فأصبح له كالخديم، وأتى من المعروف بكلّ غريب فأنسى من أثر عنه ذلك في الزّمن القديم فلو رآه «خالد بن برمك» لأحجم عن ملاقاته عظما، أو ناوأه «يحيى بن خالد» لمات من مناوأته عدما، أو سابقه «الفضل وجعفر» ابناه لسبقهما كرما:
مناقب لو أنّي تكلّفت نسخها ... لأفلست في أقلامها ومدادها!
أو سمع به «الحسن بن سهل» لقطع إليه الحزن والسّهل، أو بصر به «الفضل» أخوه، لما رأى أنه للفضل أهل، أو عاينه «أبو عليّ بن مقلة» لعلم أنه فاقه حظّا وخطّا، أو نظر «ابن هلال» إلى أهلّة نوناته لتحقّق أنه سبقه إلى تحرير هندسة الحروف وما أخطا:
إذا أخد القرطاس خلت يمينه ... تفتّح نورا أو تنظّم جوهرا!
فإن تكلّم أتى من بيانه بالسّحر الحلال، أو حاور أتى من البلاغة بما
يقصّر عن رتبته «سحبان» في المقال، أو ترسّل أعيى «عبد الحميد» في رسائله، أو كتب رتعت من روض خطّه في زهر خمائله:(14/227)
إذا أخد القرطاس خلت يمينه ... تفتّح نورا أو تنظّم جوهرا!
فإن تكلّم أتى من بيانه بالسّحر الحلال، أو حاور أتى من البلاغة بما
يقصّر عن رتبته «سحبان» في المقال، أو ترسّل أعيى «عبد الحميد» في رسائله، أو كتب رتعت من روض خطّه في زهر خمائله:
يؤلّف اللّؤلؤ المنثور منطقه ... وينظم الدّرّ بالأقلام في الكتب!
فرأيه السيف لا ما صنع الهند، وعقله الصّارم لا ما استودع الغمد:
ففي رأيه نجح الأمور ولم يزل ... كفيلا بإرشاد الحيارى موفّقا!
أقلامه تزري بالصّوارم وتهزأ بالأسل، وتجري بصلة الأرزاق فتزيد على الأماني وتربو على الأمل:
بت جاره فالعيش تحت ظلاله ... واستسقه فالبحر من أنوائه!
فمكارمه تغني من الإملاق، وبواكره بالإسعاد تبادر الغدوّ والإشراق، وعطاياه تسير سير السّحاب فتمطر الغيث على الآفاق.
كريم مساعي المجد يركب نجدة ... من الشّرف الأعلى وبذل الفواضل
قد خدمته الحظوظ وأسعدته الجدود، وقسمت المنازل السّنيّة فكان له منها سعد السّعود:
لو عدّد الناس ما فيه لما برحت ... تثني الخناصر حتّى ينفد العدد!
فلو غرس الشّوك أثمر العنباء (1) أنّى أرادها، أو حاول العنقاء في الجوّ لصادها، أو زرع في السّباخ (2) لكان ذلك العام والسّنة الخصبة، ولضوعفت مضاعفة حسناته فأنبتت كلّ حبّة سبع سنابل في كلّ سنبلة مائة حبّة:
وإذا السعادة لا حظتك عيونها ... نم فالمخاوف كلّهن أمان
واصطد بها العنقاء فهي حبائل ... واقتد بها الجوزاء فهي عنان!
__________
(1) في اللسان: هو لغة في «العنب».
(2) السباخ: الأرض التي ترتفع في تربتها نسبة الملوحة، وهي غير صالحة للزراعة.(14/228)
قد لبس شرفا لا تطمع الأيام في خلعه، وتقمّص من الفضل جلبابا لا تتطلّع الأيام إلى نزعه، وانتهى إليه المجد فوقف، وعرف الكرم مكانه فانحاز إليه وعطف.
فقصرت عنه خطا من يجاريه، وضاق عنه باع من يباريه:
نالت يداه أقاصي الكرم الّذي ... مدّ الحسود إليه باعا ضيّقا!
فمناقبه تسبق أقلام الكاتب، وتستغرق طاقة الحاسب لسس لارتفاعها غاية، ولا لتداولها نهاية فلا توفي جامعة بشرطها، ولا تقوم جريدة ببسطها:
وقد وجدت مكان القول ذا سعة ... فإن وجدت لسانا قائلا فقل!
قد هتف بمدحه خطباء الأقلام على منابر الطّروس، ونطقت بفضله أفواه المحابر فنكّست لرفعة قدره شوامخ الرّؤوس، وطلعت في أفق المهارق سعود إيالته السعيدة فأفلت لوجوده النّحوس، ورقمت محاسنه بنقس اللّيل على صفحات النّهار فارتسمت، وحملت أخبار معروفه فتزاحمت الآفاق على انتشاق أرج ريحه العبقة واستهمت:
لقد كرمت في المكرمات صفاته ... فما دخلت لاء عليها ولا إلّا!
اتّفقت الألسنة على تقريضه فمدح بكلّ لسان، وتوافقت القلوب على حبّه فكان له بكلّ قلب مكان، واستغرقت ممادحه الأزمنة والأمكنة فاستولى شكره على الزّمان والمكان:
ولم يخل من إحسانه لفظ مخبر ... ولم يخل من تقريضه بطن دفتر!
على أنّي أستقيل عثرتي من التّقصير في إطرائه، والتّعرّض من مدحه لما لا أنهض بأعبائه فلو أن «الجاحظ» نصيري، و «ابن المقفّع» ظهيري، و «قسّ بن ساعدة» يسعدني، و «سحبان وائل» ينجدني، و «عمرو بن الأهتم» يرشدني، لكان اعترافي بالعجز في مدحه أبلغ مما آتيه، وإقراري بالتّقصير في شكره أولى مما أصفه من توالي طوله وأياديه:
ولو أنّ لي في كلّ منبت شعرة ... لسانا يطيل الشّكر فيه لقصّرا!
وهذه نسخة رسالة للشيخ الإمام العالم معين الدّين تاج العلماء، خطيب الخطباء، زين الأئمة، قدوة الشّريعة، الصّدر أبي الفضل يحيى بن جعفر (1) بن الحسين بن محمد الحصكفي رحمه الله، سماها: «عتاب الكتّاب، وعقاب الألقاب، المشتملة على أصول الغريب والإغراب» وهي:(14/229)
ولم يخل من إحسانه لفظ مخبر ... ولم يخل من تقريضه بطن دفتر!
على أنّي أستقيل عثرتي من التّقصير في إطرائه، والتّعرّض من مدحه لما لا أنهض بأعبائه فلو أن «الجاحظ» نصيري، و «ابن المقفّع» ظهيري، و «قسّ بن ساعدة» يسعدني، و «سحبان وائل» ينجدني، و «عمرو بن الأهتم» يرشدني، لكان اعترافي بالعجز في مدحه أبلغ مما آتيه، وإقراري بالتّقصير في شكره أولى مما أصفه من توالي طوله وأياديه:
ولو أنّ لي في كلّ منبت شعرة ... لسانا يطيل الشّكر فيه لقصّرا!
وهذه نسخة رسالة للشيخ الإمام العالم معين الدّين تاج العلماء، خطيب الخطباء، زين الأئمة، قدوة الشّريعة، الصّدر أبي الفضل يحيى بن جعفر (1) بن الحسين بن محمد الحصكفي رحمه الله، سماها: «عتاب الكتّاب، وعقاب الألقاب، المشتملة على أصول الغريب والإغراب» وهي:
عذيري من وزراء النصبة وكتّابها، وكبراء الدّسوت وأربابها، وأواخي الدّول وأطنابها، ونوّاب الدّواوين وأنيابها (2)، وجباة بيوت الأموال، والسّعاة في زمّ نشر الأحوال، وساسة الممالك، وصحف أسرار المآلك (3)، الشّامخين بأنوف التّيه والكبرياء، والسّاحبين ذيول العجب والخيلاء، الرّافلين في حلل البهاء، والغافلين عن فروض العلاء، الذين تبوّؤوا السّؤدد من غير سداد، وتسنّموا الرّتب بلا إعداد، فكأنهم الحاصب، وعدوّ الله المناصب شغلهم الأشر والفجور، وكلّ على بسطته يجور همهم محح (4)
الأجراح، وشجّ الراح بالماء القراح، وامتطاء المرد، والعتاق الجرد أملهم تنجيد الأفنية، وتشييد الأبنية، والزّيادة في الرّقيق والكراع والخول والاتباع، وليس بغال، كثرة خيل وبغال، بما باعوه من الورع والدّيانة وأضاعوه من العفة والصّيانة:
قد ملكوا الدّنيا على غرّة ... ونافسوا فيها السّلاطينا!
__________
(1) في ابن خلكان: «يحيى بن سلامة بن الحسين» المعروف بالخطيب الحصكفي. توفي سنة 551هـ. والحصكفي، نسبة إلى «حصن كيفا» وهي قلعة حصينة بين جزيرة ابن عمر وميافارقين. (وفيات الأعيان: 6/ 205).
(2) أي أسيادها. والناب هو سيد القوم وكبيرهم.
(3) واحدتها: مألكة، وهي الرسالة.
(4) من محّ الثوب مححا: خلق وبلي.(14/230)
توزّعوا الدّولة والملك والحضرة والإسلام والدّينا شادوا بأعمالهم دورهم ... وأخربوا فيها الدّواوينا
عفّوا وما عفّوا بأقلامهم ... مساكنا تحوي مساكينا
غرّتهم الدّنيا بأن أظهرت ... عن غلظة تضمرها لينا
والدّهر كم جرّع في مرّة ... مرّا وحينا ساقه حينا
يا أنفسا ذلّت بإتيانهم ... ويك أتأتين الأتاتينا
لا ترغبي في رسلهم إنّما ... تمرين في القعب الأمرّينا!
وكان يجدي القصد لو أنّهم ... يدرون شيئا أو يدرّونا.
موتى همو فليك تقريظهم ... إن كنت لا تأبين، تأبينا
لا يعتني الفضل بإطراء من ... يكون فيه الهجو مغبونا
لو رمت شيئا دون أقدارهم ... لهجوهم لم تجد الدّونا!!!
قد أخلدوا إلى الوضاعة، عن تحصيل البضاعة، وكفاهم من البراعة، بري اليراعة، وعنوا باسوداد اللّيقة (1)، عن سؤدد الخليقة، وأحالوا على الرّمم، عند قصور الهمم ومن أعظم الآفات، فخرهم بالعظم الرّفات.
وكأنّهم لصميم هاشم ... أو من لهاميم العباشم (2)
غشموا فما يغشاهم ... بالطّوع إلا كلّ غاشم
لا يعين أحدهم على مروّة، ولا ينعش ذا أخوّة، ولا يرعى وارث أبوّة، ولو اعتزى إلى بنوّة فهو غير آس بجوده، ولا مواس بموجوده يروقك كيّسه والغلام، وتروعك دويّه والأقلام فإذا استنطق قلمه الصّامت، أجذل عدوّه الشّامت فزاد أدراجه ناقصا، وعاد على أدراجه ناكصا.
فهو الذي أملى لهم حلمه ... مع الخنا والنّكد الباهض:
__________
(1) دواة الحبر.
(2) نسبة إلى عبد شمس.(14/231)
لو أنّني ولّيت تأديبهم ... شفيت صدر النّقه (1) النّاهض!
من ناظر يضحي بلا ناظر ... وعارض يمسي بلا عارض
ومشرف للدين ما قصده ... في الوطب (2) إلا زبدة الماخض
وخازن إن لفّ مرضاته ... من حلوهم عفّ عن الحامض
ومن خبيث جاءنا ذكره ... في الذّكر بين البكر والفارض
وكاتب لو أنصفوا مهره ... لكان أولى منه بالرّائض!!
إن وقّع، رأيت اللّفظ المرقّع، وإن أطال وأسهب، أذال عرضه وأنهب، وكان أحقّ بتقليد الفهود، عند تقليد العهود، وأولى بشطر المناشير، عن سطر المناشير، وأجدر بقبض الرّوح، إذا انبسط للشّروح، وأخذ في ذكر الوقائع والفتوح، كفّه بالجلم (3)، أولى منها بالقلم، وأخلق بالمسحاة، من السّحاة، وأليق بالفؤوس، من الطّروس، يبري ويقطّ، ولا يدري ما يخطّ، إذ ليس في السّفط، غير السّقط إن فاتحته أو طارحته، ظفرت بغصّة الماتح (4)، وخشر المفاتح إن خطّ: فنونه كلامه، وخلط فنونه في كلامه.
إن وقّعوا وقعوا في ذمّ كلّ فم ... أو أنفذوا أنفذتهم أسهم الكلم
أو قلّدوا قلّدوا خزيا يجلّلهم ... أو أقطعوا قطّعوا شتما بجعلهم
أراقم المال والأعمال إن رقموا ... جاؤوا من الرّقم والألفاظ بالرّقم
فالله يأخذ منهم للدّواة ... وللأنقاس بالحقّ والقرطاس والقلم!!
فالجديد بهم سمل، والسّوام بينهم همل، ولا علم عندهم ولا عمل لهفي على الفضل المذال، برفعة الأنذال، وضياع الحقوق، وانصياع البيضة عن العقوق.
__________
(1) نقه الكلام والحديث: فهمه، فهو نقه.
(2) الوطب: سقاء اللّبن.
(3) الجلم: ما يجزّ به.
(4) متح الماء: استخرجه، فهو ماتح، وخشر فلان: أبقى على المائدة الخشارة، وهي الفضلات لا خير فيها.(14/232)
ثم ما على سيّدنا الوزير، مع اصطحاب البمّ والزّير (1)، ونفاق سوقه، وانغماسه في فسوقه، واتّصال صبوحه بغبوقه، وتخلّيه في البهو، للّعب واللهو، من ظهر غيّ يركب، وذي يسار ينكب، وساع يشي، وراع يرتشي، ورسوم حيف تجدّد، وسوآت تعدّد، ما يضرّه من شكوى الجارح البغاث (2)، وصريخ لا يغاث، ووال يعسف بأهل مصره، وإن شركه في إصره، وقاض لا ينصف الرّعية، ولا يتّبع القضايا الشّرعية، وفقيه يسفّ إلى تحصيل عرض زائل، وتعجيل غرض من سائل ماله ولحفظ المال، ومحاسبة العمال؟:
أم ما على العامل نمس الدّجاج ... إن نقص الكرم وزاد الخراج؟
عليه أن يحصل في كمّه ... شيء وإن أخلى جميع الخراج
وهو خراج عند ما ينتهي ... يبطّ بالمبضع ما في الخراج!!
شغلهم بالشّهد المشور، لا بمشهد يوم النّشور، وقصدهم الجمع والاكتساب، ومتى الجمع والحساب، إنما هو مال يحتقب (3)، لا مآل يرتقب، وفساد في الأرض، لا إعداد ليوم العرض:
وإنّي لأرثي للمراتب تحتوي ... عليها قرود فوقهن برود
سراع إلى السّوآت فيما يشينهم ... ولكنّهم عما يزين ركود
يقاظ إذا ما ثوّب اللّؤم داعيا ... وعند نداء المكرمات رقود
وما غرّني إلّا جلاوز حولهم ... وإلا قيام بينهم وقعود
لقد حسدوا ظلما على ما أتاهم ... وهل لأخي نقص يسود حسود؟
وللسّيّد المحسود كفّ عن العلى ... تذود وأخرى بالنّوال تجود
لحا الله دنيانا التي ضلّ سعيها ... وفيها علينا بالضّلال شهود.
__________
(1) البمّ: هو الوتر الغليظ من أوتار العود، ويقابله في العود الحديث: العشيران. والزّير: هو الوتر الدقيق، ويقابل البمّ.
(2) بغاث الطير: هزيلها وصغيرها.
(3) أي يجمع.(14/233)
إذا صغّرت كاسم الحسين محلّة ... علت وعلا فيها يزيد يزيد
إنما الصّدر من صدّره كماله، وحسنت أعماله، وجرّد العزمات، فشرّد الأزمات، ونفى بذبّه الكربات، واصطفى لربّه القربات، فسهّل الغنى، وأفعم الإنا، ووضع مواضع النّقب الهنا فهو يهشّ للنّوال، ويبشّ عند السّؤال لا يشوب ورده القذا، ولا يبطل منّه بالمنّ والأذى يبشر بشره بمحاسن الأخلاق، وينشر نشره الطّيّب في الآفاق، ويحسم بدواته داء الإملاق، ويحرز بقصبته قصب السّباق:
يجرّدها من مثل وفضة نابل ... أجنّتها من نافذات المعابل
وفي خطّه المنسوب تزري شباتها ... بلهذم منسوب إلى الخطّ ذابل
وإن بذرت عن حبّة القلب أنبتت ... من البرّ قبل البرّ سبع سنابل!!
دؤوبه لإقالة العاثر، وعمارة الدّاثر، وإشاعة المآثر همّه في معضلة تراض، ومعدلة تفاض، وخلل يسدّ، وجلل يصدّ، وعان بظهره يعان، وعات بقهره يهان بابه مفتوح، وخيره ممنوح، وما أقلّ اللّائم، لمن أكثر الولائم، وأغفل الجادب، لمن صنع المآدب، وأخلص الإخاء، لمن استخلص السّخاء، فبذل الرّغوة والصّريح، والسّنام الإطريح (1)، لا كمن يشحّ بالقتار، لفرط الإقتار، ويضنّ بالوضر (2)، على المحتضر ويبخل بالعراق (3)، عمّن روحه في التّراق، ويسرّ الغميرة (4)، لمن يبتغي الميرة، ويبطن الدّاء، لمن ينتظر الغداء، ويسعر الأحشاء، لمن ترقّب العشاء:
__________
(1) سنام إطريح: طال ثم مال في أحد شقّيه. ومنه قول تلك الأعرابية: «شجرة أبي الإسليح رغوة وصريح، وسنام إطريح» (انظر لسان العرب: 2/ 529مادة «طرح»).
(2) الوضر: الدسم والوسخ من الدسم أو غيره وأثر الطعام في الصحيفة.
(3) العراق: العظم أكل لحمه، والماء الصافي.
(4) الغميرة: الشعير تعلفه الخيل عند تضميرها. وهو أيضا القت اليابس (عشب برّي).(14/234)
مسلط سيرته نقمة ... وجائر قسمته ضيزى (1)
ليس بذي لبّ يملّ الثّأى ... ولا لباب يملأ الشّيزى (2)!
يحقد على الإخوان، عند ظهور الخوان فتراه يحدّق، إلى من يشدّق، وينتقم، ممن يلتقم، ويذلّ الأكيل، ويحلّ به التّنكيل، ويبغض الشّرّيب، وإن كان الخدن القريب فالحائن (3) من يرد، فيزدرد، والخائن من ينبسط، فيسترط (4) يشنأ من الأجراس، صوت الأضراس، وحشرجة البلاعم، بدحرجة المطاعم، وهرهرة الشّدوق، وجرجرة الحلوق، وقد صدّت حواجز بلواه، أفواها تصدّت لحلواه، وحكمت لجامه، بحكمة لجامه، وعدّت بكيوانه، لهى وعدت بألوانه رغيفه أعرز (5) من الغريف، وأغرب من الشّيء الطّريف صريف (6) بابه، دون صريف نابه، ويحكم صكّ بابه، عن كبابه، ويعدّ سديف جفانه، من سديف أجفانه، يمانع بلديده، عن سفّود قديده، ويصافح بصفحة وريده، عن صحفة ثريده حمله من نجوم الحمل، وسمكه فوق السّماك الأعزل، وحوته بين الحوت والأسد، وجديه عند جدي الفرقد دون عجّته ارتفاع العجاجة، وتحت دجاجته ذنب الدّجاجة:
يدرج في القدر درّاجه ... ليلقط الحبّ وطيهوجه (7)
ففي السّموات سماناته ... وعند ديك العرش فرّوجه
__________
(1) قسمة ضيزى: غير عادلة.
(2) الثّأى: الإفساد كله وقيل هو الجراحات والقتل ونحوه. والشيزى في الأصل شجر تتخذ منه الجفان. وهنا بمعنى الجفان وقد سمّي بأصله. ومثل ذلك قول ابن سوادة:
فماذا بالقليب قليب بدر ... من الشّيزى يزيّن بالسّنام
(انظر لسان العرب: مادة «شيز»).
(3) الحائن: الهالك.
(4) استرطه، وسرطه: ابتلعه.
(5) عرزه يعرزه: انتزعه انتزاعا عنيفا. والغريف: الدلو.
(6) الصريف: صوت الاحتكاك.
(7) عن ابن دريد: الطيهوج طائر. قال: ولا أحسبه عربيا. وقال الأزهري: هو ذكر السّلكان (لسان العرب: ماة طهج).(14/235)
يحرس مائدته الدّلو والعقرب، وهما منّا أدنى وأقرب يعجبه التّثمير والاحتجان، ويلذّ له التّوفير والاختزان وقصر مفاجأة أحوال، تصرّح عن أهوال وكأنّك بالأيام بعد الابتسام، شاهرة للحسام قد كشرت عن أنيابها العصل، في بكرها والأصل، وأجلت عن سليب مسحوب، لتنكّر مصحوب وآخر يتردّد في البوس، ويخلّد في الحبوس قد حصل على سلّة الحاوي، من سلة الحلاوي، ومن طعم العسل، على طعن الأسل، ومن العذب البارد، على حزّ المبارد:
تقبض من خطوه الكبول ... فهو على قيده يبول
خلا من الخير فهو طبل ... وهكذا تضرب الطّبول
يشكو إلى الله مستغيثا ... وما له عنده قبول
ذاك بما كان مستطيلا ... تردي دواهيه والميول!
فهم بين حصى تعصر، وقفا يقصر، وكعاب مثقوبة، وأنواع عقوبة أو يقال فلان أنارته شعوب (1)، ووارته الجبوب، واكتفى بسلفة الممات، من المقدّمات وما ظنّك بالشّلو الطّريح، في ضنك الضّريح، تحته البرزخ الموصود، وفوقه الجبل المنضود انظر كيف هجر بابه المقصود، وجانبت جنابه الوفود، وأخلقت رباعه، وتفرّقت أتباعه ثم تشويه الحوب (2)، أبشع من تشويه الشّحوب وويل للقوم البور، من بعثرة القبور:
ويا خسار الأنفس الغاويه ... من بعد تلك الحفر الهاويه
وكلّ من خفّت موازينه ... فأمّه في بعثه هاويه
وليس يدري ويحه ماهيه ... نار على سكّانها حاميه!
أعاذنا الله من خلال يقضي جهلها بالشّنار، وأفعال تفضي بأهلها إلى النّار، بكرمه وإحسانه، وطوله وامتنانه.
__________
(1) شعوب: من أسماء المنيّة وهو غير مصروف. وسميت شعوب لأنها تفرّق.
(2) الحوب: الإثم.(14/236)
الصنف الثالث (من الرسائل المفاخرات وهي على أنواع)
منها: المفاخرة بين العلوم.
وهذه نسخة رسالة في المفاخرة بين العلوم، أنشأتها في شهور سنة ثمان وتسعين وسبعمائة، لقاضي القضاة شيخ الإسلام، علّامة الزمان، جلال الدّين (1)، عبد الرحمن ابن شيخ الإسلام، بقيّة المجتهدين، أبي حفص عمر البلقينيّ الكنانيّ، الشّافعيّ، أمتع الله تعالى المسلمين ببقائه ذكرت فيها نيّفا وسبعين علما، ابتدأتها بعلم اللّغة، وختمتها بفنّ التاريخ ذاكرا فخر كلّ علم على الذي قبله، محتجّا عليه بفضائل موجودة فيه دون الآخر وجعلت مصبّ القول فيها إلى اشتماله على جميعها، وإحاطته بكلّها، مع الإشارة إلى فضل والده، شيخ الإسلام، ومساهمته له في الفضل، على ما ستقف عليه إن شاء الله تعالى وهي:
الحمد لله الذي جعل للعلم جلالا تودّ جلائل الفضائل أن تكون له أتباعا، وأطلق ألسنة الأقلام من جميل ثنائه بما أنطق به ألسنة العالم ليكون الحكم بما ثبت من مأثور فضله إجماعا، وأجرى من قاموس فكره جداول أنهار العلوم الزّكيّة فنعّش قلوبا ونزّه أبصارا وشنّف أسماعا.
أحمده على أن أفاض نتائج الأفكار على الأذهان السّليمة لذي النّظر الصحيح، وبثّ جياد الألسنة في ميدان الجدال فحاز قصب السّبق منها كلّ لسان ذلق فصيح، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الذي قهرت بيّنات دلائله الملحد المعاند، وبهرت قواطع براهينه الألدّ الخصيم والجدل
__________
(1) استقر قاضي القضاة الشافعية بمصر عوضا عن القاضي ناصر الدين الصالحي سنة 804هـ.
وتوفي سنة 824هـ. ونسبته إلى «بلقينة» بمصر. وقد ضبطه ياقوت والفيروز ابادي بكسر القاف. وفي الضوء اللامع ما يفيد أنه بفتحها. (انظر الأعلام: 3/ 320ونزهة النفوس:
2/ 138والضوء اللامع: 2/ 106).(14/237)
المكايد، وأشهد أنّ محمدا عبده ورسوله الذي أظهر من واضح الحجج الجليّة ما سقط بحجّيّته دعوى المعارض، وأتى من فصل الخطاب بما أفحم به الخصوم فلم يستطع أشدّهم في البلاغة شكيمة أن يأتي له بمناقض، صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين فازوا من جليل المناقب بكل وصف جميل، واشتهرت في الوجود مفاخرهم فلم يحتج في إثباتها إلى إقامة دليل، صلاة يتمسّك في دعوى الشّرف بمتين حبلها، وتتّفق أدلّة العقل والنّقل على القطع بعلوّ شأنها وتوفّر فضلها.
وبعد، فلما كانت العلوم مشتركة في أصل التّفضيل، متّفقة الفضل في الجملة وإن تفاوتت في التفصيل، مسلّما أصل الشّرف فيها من غير منازع، مجمعا على أنه لا شيء من العلم من حيث هو علم بضّارّ ولا شيء من الجهل من حيث هو جهل بنافع، مع اختلافها في التّفاضل باختلاف موضوعاتها، وتفاوتها في الشّرف بحسب الحاجة إليها أو وثاقة حججها أو نفاسة غاياتها عطس كلّ منها بأنف شامخ غير مسلّم للآخر ولا مسالم، ومدّ إلى العلياء يد المطاولة فتناول الثّريّا قاعدا غير قائم، وادعى كلّ منها أن بحره الطّامي، وفضله النّامي، وجواده الطّامح، وسماكه الرّامح، زاعما أن حسامه القاطع وعضبه القاضب، وقدحه المعلّى وسهمه الصّائب، ونجمه الساري وشهابه الثّاقب، وأنّ نشر الثناء على مجامره موقوف، وخطيب المحامد بمنابره معروف، وفلك الفضل على قطبه دائر، وكلّ شرف عليه محبّس وكلّ فخر عليه قاصر فماس بعطفه ومال، وبسط في الكلام لسانه فقال وطال.
هذا: وإنّها اجتمعت يوما اجتماع معنى لا صورة، وقامت لها سوق بالبحث معروفة وعلى الجدال مقصورة، وتفاوضت بلسان الحال وتخاطبت، وتحاورت في دعوى الشّرف وتجاوبت، وألمّت بالمنافرة فتنافرت، وتسابقت في ميدان الافتخار فتفاخرت، وأخذ كلّ منها في نصرة مذهبه، وتحقيق مطلبه، بأنواع الحجج والاستدلالات، وإقامة البراهين والأمارات، وما
يتوجّه على ذلك من الأسئلة والاعتراضات. فكان أوّل باديء بدأ منها بالكلام وفتح باب الجدال والخصام، «علم اللّغة» فقال:(14/238)
هذا: وإنّها اجتمعت يوما اجتماع معنى لا صورة، وقامت لها سوق بالبحث معروفة وعلى الجدال مقصورة، وتفاوضت بلسان الحال وتخاطبت، وتحاورت في دعوى الشّرف وتجاوبت، وألمّت بالمنافرة فتنافرت، وتسابقت في ميدان الافتخار فتفاخرت، وأخذ كلّ منها في نصرة مذهبه، وتحقيق مطلبه، بأنواع الحجج والاستدلالات، وإقامة البراهين والأمارات، وما
يتوجّه على ذلك من الأسئلة والاعتراضات. فكان أوّل باديء بدأ منها بالكلام وفتح باب الجدال والخصام، «علم اللّغة» فقال:
قد علمتم معشر العلوم أنّي أعمّكم نفعا، وأوسعكم مجالا وأكثركم جمعا على قطب فلكي تدور الدوائر، وبواسطتي تدرك المقاصد ويستعلم ما في الضمائر، وبدلالتي تعلم المعاني المفردات، ويتميّز ما يدلّ على الذوات مما يدلّ على الأدوات، وتتبيّن دلالات العامّ والخاص، ويتعرف ما يرشد إلى الأنواع والأجناس وما يختصّ بالأشخاص على أن كلّكم كلّ عليّ، ومحتاج في ترجمة مقصوده إليّ فلفظي «المحكم» وأقوالي «الصّحاح»، وكلامي «الجامع» وسيف لساني «المجرّد» ناهيك من سلاح، وفضلي «المجمل» لا يحتاج إلى بيان. استأثر الله تعالى بتعليمي لآدم عليه السّلام، وآثره بي معرفة على الملائكة فكان خصيصة له على الملائكة الكرام.
فلما انقضى قيله، وبانت للمستبين سبيله، ثاب إليه «علم التّصريف» مبتدرا، ولنفسه ولسائر العلوم منتصرا، فقال: رويدك أيّها المساجل، وعلى رسلك يا ذا المناضل فقد ذلّ من ليس له ناصر، وحطّ قدر من ترفّع على أبناء جنسه ولو عقدت عليه الخناصر، وما يجدي البازي بغير جناح، أو يغني السّاعي إلى الحرب بغير سلاح وأنّى يطعن رمح بغير سنان، أو يقطع سيف لم يؤيّد بقائم ولم تقبض عليه بنان إنّك وإن حويت فضلا، وأعرقت أصلا، وكنت للكلام نظاما، وإلى بيان المقاصد إماما، فأنت غير مستقلّ بنفسك، ولا قائم برأسك بل أنا المتكفّل بتأسيس مبانيك، والملتزم بتحرير ألفاظك وتقرير معانيك، بي تعرف أصول أبنية الكلمة في جميع أحوالها، وكيفية التّصرّف في أسمائها وأفعالها، وما يتّصل بذلك من أحوال الحروف البسيطة وترتيبها، واختلاف مخارجها، وبيان تركيبها، والأصليّ منها والمزيد، والمهموس والرّخو والشّديد و (1) تقديره، والصحيح والمعتلّ
__________
(1) بياض في الأصل.(14/239)
وتحريره، وكيفية التّثنية والجمع، والفصل والوصل والابتداء والقطع، وأنواع الأبنية وتغيّرها عند اللّواحق، وكيفية تصريف الفعل عند تجرّده عن العوائق، وأمثلة الألفاظ المفردة في الزنة والهيئة وما يختصّ من ذلك بالأسماء والأفعال، وتمييز الجامد منها والمشتقّ وأصناف الاشتقاق، وكيف هو على التّفصيل والإجمال.
على أنّك لو خلّيت ومجرّد التعريف، وبيان المقاصد بالاصطلاح أو التّوقيف، لكان «علم الخطّ» يقوم مقامك في الدّلالة الحاليّة لدى الملتقى، ويترجّح عليك ببعد المسافة مع طول البقا مع ما فيه من زيادة ترتيب الأحوال، وضبط الأموال، وحفظ العلوم في الأدوار، واستمرارها على الأكوار، وانتقال الأخبار من زمان إلى زمان، وحملها سرّا من مكان إلى مكان بل ربّما اكتفي عنك بالإشارة والتّلويح، وقامت الكناية منها مقام التصريح.
فعندها غضب علم النّحو واكفهرّ، وزمجر واشمخرّ، وقال: يا لله! «استنّت الفصال حتّى القرعا» (1)، و «استنسرت البغاث» فكان أشدّ ثلمة وأعظم صدعا، لقد ادّعيت ما ليس لك ففاتك الحبور، و «من تشبّع بما لم ينل فهو كلابس ثوبي زور» وهل أنت إلا بضعة منّي؟، تسند إليّ وتنقل عنّي، لم يزل علمك بابا من أبوابي، وجملتك داخلة في حسابي، حتّى ميّزك «المازنيّ» فأفردك بالتّصنيف، وتلاه «ابن جنّي» فتبعه في التأليف واقتصر «ابن مالك» منك في تعريفه على الضروريّ الراجب، وأحسن بك «ابن الحاجب» في شافيته فرفع عنك الحاجب، وأنت مع ذلك كلّه مطويّ ضمن كتبي، نسبتك متّصلة بنسبتي وحسبك لا حق بحسبي، أنا ملح الكلام، ومسك الختام، لا يستغني عنّي متكلم، ولا يليق جهلي بعالم ولا متعلم بي
__________
(1) يضرب مثلا للرجل يفعل ما ليس له بأهل. ومثله المثل الذي يليه. والبغاث من الطير: صغيرها وضعيفها. (انظر جمهرة الأمثال: 1/ 108).(14/240)
تتبين أحوال الألفاظ المركّبة في دلالتها على المقاصد، ويرتفع اللّبس عن سامعها فيرجع من فهمها بالصّلة والعائد فلو أتى المتكلّم في لفظه بأجلّ معنى ولحن لذهبت حلاوته، وزالت طلاوته، وعيب على قائله وتغيرت دلالته، وقد كانت الخلفاء تحثّ على النّحو وترشد إليه، وتحذر اللّحن وتعاقب عليه:
وإذا طلبت من العلوم أجلها ... فأجلّها عندي مقيم الألسن!
فبينما هو كذلك إذ برزت «علوم المعاني والبيان والبديع» جملة، وحملت عليه بصدق العزم في اللّقاء حملة، وقالت: جعجعة رحا من غير طحن، وتصويت رعد من غير مزن لقد أتيت بغير معرب، وأعربت عن لحن ليس بمطرب، الحقّ أبلج، والباطل لجلج إنّ الفوز لقدحنا، والوري لقد حنا نحن لبّ العربيّة وخلاصتها، والمعترف لنا بالفضل عامّتها وخاصّتها وهل أنت إلا شيء جرى عليك الاصطلاح، وساعدك الاستعمال فأمنت الاطّراح فلو اصطلح على نصب الفاعل ورفع المفعول لم يخلّ بالتّفاهم في المقاصد، وها كلام العامّة لذلك أقوم دليل وأعظم شاهد.
فقال «علم الشعر»: أراكم قد نسيتم فضلي الذي به فضلتم، وصرمتم حبلي الذي من أجله وصلتم أنا حجّة الأدب، وديوان العرب عليّ تردون، وعنّي تصدرون وإليّ تنتسبون، وبي تشتهرون، مع ما اشتملت عليه من المدح الذي كم رفع وضعا، وجلب نفعا، ووصل قطعا، وجبر صدعا والهجو الذي كم حطّ قدرا، وأخمد ذكرا، وجعل بين الرّفيع والوضيع في حطيطة القدر نسبا وصهرا إلى غير ذلك من أنواعي الشّعرية التي شاع ذكرها، وأضواعي العطرية التي فاح نشرها بل لا يكاد علم من العلوم الأدبيّة يستغني عن شواهدي، ولا يخرج في أصوله عن قوانيني وقواعدي، حتّى «علم النّثر» الذي هو شقيقي في النّسب، وعديلي في لسان العرب، لم يزل أهله يتطفّلون عليّ في بيت يحلّونه، ويقفون من بديع محاسني عند حدّ لا يتعدّونه.
فقال «علم القافية»: إنّك وإن تألّق برق مباسمك، وطابت أيّام مواسمك، فأنت موقوف على مقاصدي، ومغترف من رويّ مواردي أنا عدّة الشّاعر، وعمدة الناثر لا يستغني عني شعر ولا خطابة، ولا يستنكف عن الوقوف على أبوابي ذو ترسّل ولا كتابة طالما عثر الفحول في ميداني، وتشعّبت عليهم طرقي فضلّوا السّبيل واختلفت عليهم المباني فلم يفرّقوا بين التّكاوس (1) والتّراكب في التّعارف، ولم يميّزوا بين التّدارك والتّواتر والتّرادف.(14/241)
فقال «علم الشعر»: أراكم قد نسيتم فضلي الذي به فضلتم، وصرمتم حبلي الذي من أجله وصلتم أنا حجّة الأدب، وديوان العرب عليّ تردون، وعنّي تصدرون وإليّ تنتسبون، وبي تشتهرون، مع ما اشتملت عليه من المدح الذي كم رفع وضعا، وجلب نفعا، ووصل قطعا، وجبر صدعا والهجو الذي كم حطّ قدرا، وأخمد ذكرا، وجعل بين الرّفيع والوضيع في حطيطة القدر نسبا وصهرا إلى غير ذلك من أنواعي الشّعرية التي شاع ذكرها، وأضواعي العطرية التي فاح نشرها بل لا يكاد علم من العلوم الأدبيّة يستغني عن شواهدي، ولا يخرج في أصوله عن قوانيني وقواعدي، حتّى «علم النّثر» الذي هو شقيقي في النّسب، وعديلي في لسان العرب، لم يزل أهله يتطفّلون عليّ في بيت يحلّونه، ويقفون من بديع محاسني عند حدّ لا يتعدّونه.
فقال «علم القافية»: إنّك وإن تألّق برق مباسمك، وطابت أيّام مواسمك، فأنت موقوف على مقاصدي، ومغترف من رويّ مواردي أنا عدّة الشّاعر، وعمدة الناثر لا يستغني عني شعر ولا خطابة، ولا يستنكف عن الوقوف على أبوابي ذو ترسّل ولا كتابة طالما عثر الفحول في ميداني، وتشعّبت عليهم طرقي فضلّوا السّبيل واختلفت عليهم المباني فلم يفرّقوا بين التّكاوس (1) والتّراكب في التّعارف، ولم يميّزوا بين التّدارك والتّواتر والتّرادف.
فقال «علم العروض»: لقد أسمعت القول في الدّعوى من غير توجيه فدخل عليك الدّخيل، وأوقعك الوصل دون تأسيس في هوّة النّقص: فهل إلى خروج من سبيل؟ أنا معيار القريض وميزانه، وعليّ تبنى قواعده وأركانه لم يزل الشّعر في علوّ رتبته بفضلي معترفا ولحقّي متحقّقا، ومن بحوري مغترفا، وبأسبابي متعلّقا فأبياته بميزاني محرّرة، وأجزاؤه بقسطاس تفاعيلي مقدّرة، وبفواصلي متّصلة، وبأوتادي مرتبطة غير منفصلة.
فقال «علم الموسيقى»: لقد أسرفت في الافتخار فضللت الطّريق وبنت عنها، وورّطت نفسك فيما لا فائدة فيه فلزمت دائرة لا تنفكّ عنها، وأتيت من طويل الكلام بما لا طائل تحته فثقل قولا، وجئت من بسيط القول بما لو اقتصرت منه على المتقارب لكان بك أولى فأنت بين ذي طبع وزّان لا يحتاج إلى معيارك في نظم قريضه، وآخر نبت طباعه عن الوزن فلم ينتفع من علمك بضربه ولا عروضه فإذا لا فائدة فيك ولا حاجة إليك، ولا عبرة
__________
(1) المتكاوس من القوافي هو ما توالى فيه أربع متحركات بين ساكنين شبه بذلك لكثرة الحركات فيه كأنها التفّت. يقال: تكاوس النبت أي التفّ وسقط بعضه على بعض. والمتراكب هو كل قافية توالت فيها ثلاثة أحرف متحرّكة بين ساكنين. والتدارك هو توالي حركتين بين ساكنين. والتواتر هو حركة واحدة بين ساكنين. أما القافية المترادفة فهي التي اجتمع ساكناها. (لسان العرب، والكتابة والتعبير لأحمد محمد فارس: ص 120119).(14/242)
بك ولا معوّل عليك وكفى بك هضما، ونقيصة وذمّا، واستدلالا على دحض حجّتك، وضعف أدلّتك، قول ابن حجّاج:
مستفعلن فاعلن فعول ... مسائل كلّها فضول
قد كان شعر الورى صحيحا ... من قبل أن يخلق الخليل!
على أنه إن ثبتت لك فائدة، وعاد منك على الشّعر أو الشّعراء عائدة، فإنّما تفاعيلك مقدّمة لألحاني، وأوزانك وسيلة إلى أوزاني نعم أنا غذاء الأرواح، وقاعدة عمود الأفراح، والمتكفّل ببسط النّفوس وقبضها، والقائم من تعديلها وتقويتها بنفلها وفرضها أحرّك النّفس عن مبدئها فيحدث لها السّرور وتظهر عنها الشّجاعة والكرم، وأبعثها إلى مبدئها فيحدث لها الفكر في العواقب وتزايد الهموم والنّدم فتارة أستعمل في الأفراح وزوال الكروب، وتارة في علاج المرضى وأخرى في ميادين الحروب، وآونة في محلّ الأحزان واجتماع المآتم، ومرّة يستعملني قوم في بيوت العبادات فأبعثهم على طلب الطاعات واجتناب المحارم وآتي من غريب الألحان، بما يشبع به الجائع ويروى به الظّمآن، ويأنس به المستوحش وينشط به الكسلان، وتدنو لسماعه السّباع، ويعنو له بعد الشّدّة الشّجاع، مع ما يتفرّع عني من «علم الآلات الرّوحانيّة» التي تنعش الأرواح، وتجلب الأفراح، وتنفي الأتراح، وتؤثر في البخيل السّماح، وتفعل في الألباب ما لا تفعل في اللّبّات (1) بيض الصّفاح.
فقال «علم الطّب»: لقد أضعت الزّمان في اللهو، وملت مع الأريحية فماس بك العجب وزاد بك الزّهو، وداخلك الطّيش فقنعت بالإطراب، وعنيت بمعرفة اللّحن ففاتك الإعراب تذكّر العشّاق أحوال النّوى فيسلمها الهوى إلى الهوان، وتتنقّل في نواحي الإيقاع تنقّل الهائم
__________
(1) اللّبّة: موضع القلادة من العنق.(14/243)
فتمسي في حجاز وتصبح في أصبهان وأنت وإن ادّعيت أنك العلم الرّوحانيّ، والمستولي بتحريك الطبائع الأربع على النّوع الإنسانيّ وغير الإنسانيّ، فأنت غير مستغن عني، ولا فنّك في الحقيقة منفكّ عن فنّي بل قواعدك مرتّبة على قواعدي، وفوائدك مستفادة من فوائدي، وأهل صناعتك يتطفّلون في معرفة الملائم والمنافي على ساقط لباب موائدي وأنّى تنبسط بك الروح مع وجود السّقم، أو يستريح إليك القلب مع شدّة مقاساة الألم؟ بل أنا قوام الأبدان، وغاية ملاك الإنسان بي تحفظ صحّة الأجسام، وتتمكّن النفس من استكمال قوّتيها النظرية والعملية بواسطة زوال الأسقام وانتفاء الآلام، مع ما يتّضح بالنظر في التّشريح الذي هو أحد أنواعي من سرّ قوله تعالى: {وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلََا تُبْصِرُونَ} (1)، وما يظهر من حال الصّحة والمرض وسرّ الموت من أنه تعالى بدأ الخلق أوّل مرّة وإليه يحشرون مع ما يلتحق بي من «علم خواصّ العقاقير» الغريبة، والأحجار التي تؤثّر بتمزيجها الصّناعيّ التآثير العجيبة، وتأتي من نوادر الأفعال بالأعمال الغريبة على أنّي لست بمختصّ في الحقيقة ببدن الإنسان، ولا قاصر على نوع من أنواع الحيوان، وإنما أفردت بنوع البشر اهتماما بشانه، وتنبيها على جلالة قدره وعلوّ مكانه.
ثم ألحق بالإنسان في الاعتناء به الخيول فاشتقّ لها منّي «علم البيطرة»، وتلاها في الاعتناء جوارح الطيور لاهتمام الملوك بشأنها فاستنبط لها من أجزائي «علم البيزرة»، وأهمل ما سوى ذلك من جنس الحيوان، فلم يعتن بأمره ولم يهتمّ له بشان.
فقال علم القيافة (2): لقد ارتقيت مرتقى صعبا، وولجت مولجا صلبا،
__________
(1) الذاريات / 21.
(2) ويقسمونها إلى قسمين: قيافة الأثر، ويقال لها: العيافة وهي علم يبحث في تتبع آثار الأقدام والأخفاف والحوافر في الطرق القابلة للأثر. وقيافة البشر، وهي علم يبحث عن كيفية الاستدلال بهيئات أعضاء الشخصين إلى المشاركة والاتحاد في النسب والولادة وسائر أحوالهما. وقد قيل إن الاستدلال بهذا الوجه مخصوص ببني مدلج من العرب، وإن حكمة الاختصاص تؤول إلى صيانة النسبة النبوية. (كشف الظنون: ص 1181و 1366).(14/244)
وأتيت من مشكلات القضايا بما ضاقت مطالبه، وعرّضت نفسك لمغالبة الموت والموت لا شيء يغالبه، واقتصرت في تشريحك الأعضاء على ذكر منافعها وصفاتها، وأضربت عما تدلّ عليه بصورها وكيفياتها أين أنت من إلحاق الابن بالأب بالصّفات المتماثلة، والحكم بثبوت النّسب بدلائل الأعضاء كما يحكم بالبيّنة العادلة؟ فهذه هي الفضيلة التي لا تساوى، والمنقبة التي لا تعادل ولا تناوى وكفاك لذلك شاهدا، وعلى ثبوته في الشّريعة المطهّرة مساعدا وأنه لا يعتور ذلك معارضة ولا نقض، استبشار النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم بقول مذحج المدلجيّ: «إنّ هذه الأقدام بعضها من بعض».
فقال «علم قصّ الأثر» (1): نعم إنّ شأنك لغريب، وإنّ اجتهادك لمصيب غير أنّي أنا أغرب منك شأنا، وأدقّ في الإدراك معنى إذ أنت إنما تلحق المحقّق بالمشاهدة بمثله، وتقيس فرعا على أصل ثم تلحق الفرع بأصله وأنا فأدرك المؤثّر من الأثر، وأستدلّ على الغائب بما يظهر من اللّوائح في الرّمل والمدر وربّما ميّزت أثر البعير الشّارد من المراتع، وفرّقت بالنّظر فيه بين الصحيح والظّالع (2)، فأدركت من الأمر الخفيّ ما تدركه أنت من الظّاهر، وقضيت على الغائب بما تقضي به على الحاضر.
فقال «علم غضون الكفّ والجبهة»: ما الذي أتيت به من الغريب، أو أظهرته بعلمك من العجيب؟ فلو ابتليت بأرض صلبة لوقفت آمالك، أو محت الرّيح معالم الأثر لبطلت أعمالك، أو ولج من تقفّي أثره الماء لفات حدسك الصائب، أو جعل الماشي مقدّم نعله مؤخّره لقلت: إنّ الذّاهب قادم والقادم ذاهب لكن أنا كاشف الأسرار الخفيّة، والمستدلّ على لوازم
__________
(1) هو نفسه علم العيافة.
(2) الظالع: الذي يعرج في مشيه.(14/245)
الإنسان بما ركّب فيه من الدلائل الخلقيّة أستخرج من أسارير الجبهة وغضون الكفّ أمورا قد أرشدت الحكمة الإلهيّة إليها، وجعلت تلك العلامة في الإنسان دلالة عليها.
فقال «علم الكتف»: إنه ليس في الاستدلال على الشّيء بلازمه أمر مستغرب، ولا ما يقال فيه: هذا من ذاك أعجب، وإنما الشّأن أن يقع الاستدلال على الشّيء بما هو أجنبيّ منه، وخارج عنه، كما أستدل أنا بالخطوط الموجودة في كتف الذّبيحة على الحوادث الغريبة، والأسرار العجيبة، مما أجرى الله به العادة في ذلك، وجعله علامة دالة على ما هنالك.
فقال «علم خطّ الرّمل»: لقد علمت أنك لست بمحقّق لما أنت له متوسّم، ولا واثق بالإصابة فيما أنت عنه تترجم وغايتك الوقوف مع التجارب، والرّجوع فيما تحاوله إلى التقارب، مع ما أنت عليه من الرّفض والإهمال، وما رميت به من القطيعة وقلّة الاستعمال أما أنا ففارس هذا الميدان، ومالك زمام هذا الشان فكم من ضمير أبرزته، وأمر خفيّ أظهرته، ومكان عيّنته فوافق، وأمد قدّرته فطابق على أنه ليس لك أصل ترجع إليه، ولا دليل تعتمد عليه فأنا أثبت منك قواعد، وأوضح عند الاعتبار في الدلالة على المقاصد فإن عدوت طورك، أو جزت في الاحتجاج خصمك، فمداك، أنه كان نبيّ يخطّ فمن وافق خطّه فذاك.
فقال «علم تعبير الرّؤيا» (1): إنّك وإن أظهرت السّرائر، وأبرزت الضمائر، فإنّ أمرك موقوف في حدسك على الدّلالة الحاليّة، ومقصور في تخمينك على الأمور الاحتمالية أين أنت منّي حين أعبّر عما شاهدته النفس في النّوم من عالم الغيب؟ وكيف أكشف عنه الحجب بالتّأويل فيقع كفلق
__________
(1) المراد به تفسير الأحلام.(14/246)
الصّبح من غير شكّ ولا ريب، فأخبر بحوادث تقع في العالم قبل وجودها، وآتي من حقائق النّذارة والبشارة بما ينبّه على التحذير من نحوسها والتّرقّب لموافاة سعودها.
فقال «علم أحكام النّجوم»: حقيق ما أوّلت، وصحيح ما عنه عبّرت وعليه عوّلت إلا أنك قاصر على وقائع مخصوصة ترشد إليها، وأمور محدودة تنبّه عليها على أنه ربّما نشأت الرؤيا عن فكرة وقعت في اليقظة فاتّصلت بالمنام، أو حدثت عن سوء مزاج أو رداءة مطعم ونحو ذلك فكانت أضغاث أحلام أما أنا فإني أدلّ بما أجراه الله تعالى من العادة، على الحوادث العامّة مصاحبا لمقتضيات الإرادة، ليظهر ما في الحكمة الإلهيّة من قضايا التّدبير، ويتبيّن ما اشتملت عليه الأفلاك العلويّة من تقدير التّرتيب وترتيب التّقدير، مع ما يترتّب على ذلك من الأعمال العجيبة، والأحوال الغريبة، التي تبهر العقول، ويمتنع إليها من غير طريقي الوصول: من «علم السّحر» على الإطلاق، و «علم الطّلّسمات» (1) الغريبة و «علم الأوفاق»، وكذلك «علم النيرنجيات» و «علم السّيمياء» الأخذ بالأحداق.
فقال «علم الهيئة»: مالك ولأباطيل تنمّقها، وأكاذيب تزخرفها وتزبرقها (2) وأماثيل يعتمدها المعتمد فتخيب، وأقاويل تارة تخطيء وتارة تصيب ولقد وردت الشريعة المطهّرة بالنّهي عن اعتبارك، وجاءت السّنّة الغرّاء بمحو أخبارك وإعفاء آثارك وناهيك بفساد هذا الاعتقاد وردّ هذا
__________
(1) علوم السحر والطلّسمات هي علوم بكيفية استعدادات تقتدر النفوس البشرية بها على التأثير في عالم العناصر: إما بغير معين، أو بمعين من الأمور السماويّة والأول هو السحر، والثاني هو الطلّسمات. أما علم الأوفاق والسيمياء فهما من نوع علم أسرار الحروف وما يوافقها من الأعداد وارتباط ذلك باسماء الله الحسنى وبأرواح الأملاك وعلم النيرنجات من ذلك القبيل. وفي المعجم الوسيط: «النيرنجات» وفي لسان العرب: «النيرجات». (انظر مقدمة ابن خلدون: 950923والمعجم الوسيط: مادة نيرج واللسان مادة نرج).
(2) زبرق الثوب: صبغه بحمرة أو صفرة.(14/247)
المذهب، ما ثبت في الصحيح من أنه من قال: مطرنا بنوء كذا فهو كافر بالله مؤمن بالكوكب على أنك في الحقيقة نوع من أنواعي، معدود من جندي ومحسوب من أتباعي نعم أنا القائم من دليل الاعتبار في القدرة بتمام الفرض، والقائد بزمام العقل إلى التّفكّر في خلق السموات والأرض عنّي يتفرّع علم الزيجات والتقاويم الذي به يعرف موضع كلّ واحد من الكواكب السّيّارة ومدّة إقامتها، وزمن تشريقها وتغريبها ومقدار رجوعها واستقامتها، وحال ظهورها واختفائها في كلّ زمان، وما يتّصل بذلك من الاتّصال والانفصال والخسوف والكسوف واختصاص ذلك بمكان دون مكان.
فقال «علم كيفيّة الأرصاد»: ما علم الزّيجات والتّقاويم الذي تقدّمه في الذّكر عليّ، وتؤثره من الفضل بما لديّ إذ بي تتعرّف كيفية تحصيل مقادير الحركات الفلكيّة، والتوصّل إليها بالآلات الرّصدية، التي عليها يترتب علم الزّيجات، ويعرف في التقويم الاتّصالات والانفصالات والامتزاجات، مع ما يلتحق بي من «علم الكرة» الذي منه تعرف كيفية اتخاذ الآلات الشّعاعيّة، ويتوصّل به إلى استخراج المطالب الفلكيّة.
فقال «علم المواقيت»: كيف وأنا سيّد علوم الهيئة وزعيمها، وشريفها في الشريعة وكريمها بي تعرف أوقات العبادات، وتستخرج جهة القبلة بل سائر الجهات، وتعلم أحوال البلدان ومحلّها من المعمور في الطّول والعرض، ومقادير أبعادها وانحراف بعضها عن بعض، مع ما ينخرط في هذا السّلك من معرفة السماوات وارتفاع الكواكب، ومطالعها من أجزاء البروج والطّالع منها والغارب، وغير ذلك من الشّعاعات المخروطة، والظّلال القائمة والمبسوطة، إلى غير ذلك مما يلتحق بي، وينسب إليّ ويتعلّق بسببي:
من علم «الآلات الظّلّيّة» التي تعرف بها ساعات النهار، ويظهر منها الماضي والباقي بأقرب ملتمس وألطف اعتبار، من نحو الرّخامات القائمات، والمبسوطات منها والمائلات.
فقال «علم الهندسة»: إن فضلك لمشهور، ومقامك في الشّرف غير منكور إلا أن آلاتك بي مقدّرة، وأشكالك بأوضاعي محرّرة فأنا إمامك الذي به تقتدي، ونجمك الذي به تهتدي بل جميع علوم الهيئة في الحقيقة موقوفة علي، وراجعة في قواعدها إليّ لولاي لم يعرف السّطح والكرة، ولم يميّز بين الخطوط والقسيّ والدّوائر المقدّرة، مع ما ينشأ عني، ويستملى من صحابي ويقتبس منّي، من أحوال المقادير ولواحقها، ومعرفة ظواهرها الواضحة ودقائقها، وأوضاع بعضها عند بعض ونسبها، وخواصّ أشكالها والطّرق إلى عمل ما سبيله أن يعمل لها، واستخراج ما يحتاج إلى استخراجه بالبراهين اليقينيّة القاطعة، وإظهارها إلى الحسّ بالأشكال البيّنة والحدود الجامعة المانعة.(14/248)
من علم «الآلات الظّلّيّة» التي تعرف بها ساعات النهار، ويظهر منها الماضي والباقي بأقرب ملتمس وألطف اعتبار، من نحو الرّخامات القائمات، والمبسوطات منها والمائلات.
فقال «علم الهندسة»: إن فضلك لمشهور، ومقامك في الشّرف غير منكور إلا أن آلاتك بي مقدّرة، وأشكالك بأوضاعي محرّرة فأنا إمامك الذي به تقتدي، ونجمك الذي به تهتدي بل جميع علوم الهيئة في الحقيقة موقوفة علي، وراجعة في قواعدها إليّ لولاي لم يعرف السّطح والكرة، ولم يميّز بين الخطوط والقسيّ والدّوائر المقدّرة، مع ما ينشأ عني، ويستملى من صحابي ويقتبس منّي، من أحوال المقادير ولواحقها، ومعرفة ظواهرها الواضحة ودقائقها، وأوضاع بعضها عند بعض ونسبها، وخواصّ أشكالها والطّرق إلى عمل ما سبيله أن يعمل لها، واستخراج ما يحتاج إلى استخراجه بالبراهين اليقينيّة القاطعة، وإظهارها إلى الحسّ بالأشكال البيّنة والحدود الجامعة المانعة.
فقال «علم عقود الأبنية»: نعم، إلا أنّي أنا أجلّ مقاصدك، وأعذب مواردك، ونور عيونك، وعروس فنونك منّي يستفاد بناء الحصون والأسوار، ويتعرّف شقّ الأقنية وحفر الأنهار، وعمارة المدن وعقد القواصر، وسدّ البثوق وبناء القناطر، وتنضيد المساكن ووضع المنازل، ونصب الأشجار وترتيب الرّياض ذوات الخمائل.
فقال علم «جرّ الأثقال»: صدقت ولكنّي أنا أساس مبانيك وقاعدة سنادك، وحامل أثقالك وعمود اعتمادك بي تعرف كيفية نقل الثّقل العظيم بالقوّة اليسيرة، حتّى تنقل مائة ألف رطل بقوّة خمسمائة وذلك من الأسرار النّفيسة والأعمال الخطيرة.
فقال «علم مراكز الأثقال»: إلا أنّك محتاج إليّ في أعمالك، ومتوقّف عليّ في جميع أحوالك، من حيث استخراج مراكز الأجسام المحمولة، وبيان معادلة الجسم العظيم بما هو دونه لتوسّط المسافة بالآلات المعمولة.
فقال «علم المساحة»: أراك قد غفلت عن معرفة المقادير
والمسافات التي هي مقدّمة عليك في وضع المباني، ومنفردة عنك بكثير من المعاني من [أنواع] الخراج والزراعات، وتقدير الرّساتيق والبياعات، وكيفيّة ذرع المثلّثات، والمربّعات، والمدوّرات، والمستطيلات، وغير ذلك من دقائق الأعمال، وإدراك كمّيات المقادير على التفصيل والإجمال.(14/249)
فقال «علم المساحة»: أراك قد غفلت عن معرفة المقادير
والمسافات التي هي مقدّمة عليك في وضع المباني، ومنفردة عنك بكثير من المعاني من [أنواع] الخراج والزراعات، وتقدير الرّساتيق والبياعات، وكيفيّة ذرع المثلّثات، والمربّعات، والمدوّرات، والمستطيلات، وغير ذلك من دقائق الأعمال، وإدراك كمّيات المقادير على التفصيل والإجمال.
فقال «علم الفلاحة»: فإذا قد اعترفت أنّك من جملة لواحقي، مندرج في حقوقي وداخل تحت مرافقي فأنا في الحقيقة المقصود منك في الوضع بالقياس، والمتّحد بك دون غيري من غير التباس، مع ما أنا عليه من معرفة كيفية تدبير النّبات من بدء كونه إلى تمام تدبيره، وتنمية الحبوب والثّمار بإصلاح الأرض وما تخلّلها من المعفّنات كالسّماد وغيره، وما أبديه من اللّطائف في إيجاد بعض الفواكه في غير فصله، وتركيب بعض الأشجار على بعض واستخراج بعضها من غير أصله.
فقال علم «إنباط المياه»: إلا أنّي أنا بداية عملك، وغاية منتهى أملك لا يتم لك أمر بدوني، ولا تنبت لك خضراء ما لم تسق من بئاري وعيوني فأنا الكفيل بإحياء الأرض الميّتة وإفلاحها، والقائم بتلطيف مزاجها وإصلاحها.
فقال «علم المناظر»: ما الذي تجدي أنت وطرفي عنك مرتدّ، ونظري إليك غير ممتدّ وأنّى تستطيع مياهك التّرقي من الأغوار إلى النّجود، وتتنقّل عيونك وأنهارك بين الهبوط والصّعود، إذا لم أكن لك ملاحظا، وعلى الاعتناء بأمرك محافظا، مع ما أشتمل عليه غير ذلك من تحقيق المبصرات في القرب والبعد على اختلاف معانيها، وما يغلط فيه البصر كالأشجار القائمة على شطوط المياه حيث ترى وأسافلها أعاليها.
فقال علم «المرايا (1) المحرقة»: إنّك وإن دقّقت النّظر، وحقّقت كلّ
__________
(1) في لسان العرب: «المرآة جمعها مراء كمراع. والعوام يقولون في جمعها: مرايا».(14/250)
ما وقع عليه حاسّة البصر، فأنا مقصدك الأعظم، ومهمّك المقدّم طالما أحرقت القلاع بشعاعي، وحصّنت الجيوش بدفاعي، وقمت بما لم يقم به الجيش العرمرم والعسكر الجرّار، وأغنيت مع انفرادي عن كثرة الأعوان ومعاضدة الأنصار.
فقال «علم الآلات الحربيّة»: وإنّ حدّك لكليل، وإنّ جداك لقليل، وإنّ المستنصر بك لذليل وماذا عسى تصل في الإحراق إليه، أو تسلّط في الحروب عليه؟ أنا باع الحرب المديد، والمحصّن من كلّ بأس شديد، والتّالي بلسان الصّدق على الأعداء: {قُلْ جََاءَ الْحَقُّ وَمََا يُبْدِئُ الْبََاطِلُ وَمََا يُعِيدُ} (1). فأنا نفس المقصود وعين المراد، وعمود الحقّ وقاعدة الجهاد.
فقال «علم الكيماء»: ما أنت والقتال، ومواقعة الحروب وقوارع النّزال وهل أنت إلا آلة من الآلات، لا تستقلّ بنفسك في حالة من الحالات وأنّي يغني السّلاح عن الجبان مع خور الطّباع، أو يحتاج إليه البطل الصّنديد والمجرّب الشّجاع فالعبرة بالمقاتل، لا بالذّوابل، والعمدة على الرّجال، لا ببوارق السّيوف عند النّزال وبكلّ حال فالعمدة في الحروب وجمع العساكر على النّقدين دون ما عداهما، والاستناد إلى الذّهب والفضّة بخلاف ما سواهما وإليّ هذا الحديث يساق وعليّ فيه يعتمد، وعنّي يؤخذ وإليّ في مثله يستند، أحاول بحسن التدبير، ما طبخته الطبيعة على ممرّ الدّهور (2)، فآتي بمثله في الزّمن القريب، وأجانس بين المعادن في ممازجتها فيظهر عنها كلّ معنى غريب، وأبرز من خصائص الإكسير ما يقلب المرّيخ قمرا من غير لبس، ويحيل الزّهرة شمسا وناهيك بإحالة الزّهرة إلى الشّمس فصاحبي أبدا عزيز المنال، شريف النّفس عن الطّلب عفيف اللسان عن السّؤال.
__________
(1) سبأ / 49.
(2) إشارة هنا إلى ما كان يعتقده بعض المشتغلين بالكيمياء من إمكانية تحويل النحاس إلى ذهب، وما شابه ذلك.(14/251)
فقال «علم الحساب المفتوح»: إنّك وإن دفعت عنا، وجلبت غنى، فأموالك الجمّة، وحواصلك الضّخمة، محتاجة إلى حسّابي، غير غنيّة عن كتّابي أنا جامع الأموال وضابط أصولها، والمتكفّل بحفظ جملتها وتفصيلها، مع احتياج كثير من العلوم إليّ في الضّرب والقسمة والإسقاط. قد أخذت من «علم الارتماطيقي» الذي هو أصل علوم الحساب بجوانبه، وتعلّقت منه بأسهل طرقه وأقرب مذاهبه وناهيك بشرف قدري، ورفعة ذكري، قول أبي محمد الحريريّ في بعض مقاماته، منبّها على شرف قلمي وسنيّ حالاته:
«ولولا قلم الحسّاب لأودت ثمرة الاكتساب، ولا تّصل التّغابن إلى يوم الحساب» (1).
فقال «علم حساب التّخت والميل»: مه! فما أنت إلا علم العامّة في الأسواق، تدور بين الكافّة على العموم وتتداول بينهم على الإطلاق تكاد أن تكون بديهيّا حتّى للأطفال، وضروريّا للنساء والعبيد في جميع الأحوال يتّسع عليك مجال الضّرب فتقصر عنه همّتك المقصّرة، وتتشعّب عليك مدارك القسمة فتأتي بها على التّقريب غير محرّرة أين أنت من سعة باعي، وامتداد ذراعي، وتحرير أوضاعي؟ لا يعتمد أهل الهيئة في مساحة الأفلاك والكواكب غير حقائق أموري، ولا يعوّلون فيها على سعة فضائها إلا على صحاحي وكسوري.
فقال «علم حساب الخطأين»: مالي ولعلم لا يوصّل إلى المقصود إلا بعد عمل طويل؟ ويحتاج صاحبه مع زيادة العناء إلى استصحاب تخت وميل، وقد قيل: كلّ علم لا يدخل مع صاحبه مع الحمّام فجداه قاصر ونفعه قليل على أنّ غيرك يشاركك فيما أنت فيه، ويوصل إلى مقصودك بطريق لا يدخله الغلط ولا يعتريه وإنما الشّأن في استكشاف غامض أو إظهار غريب،
__________
(1) من المقامة الثانية والعشرين، وهي «الفراتيّة».(14/252)
ولا أعجب من أن تصيب إخراج المجهول من الأعداد بخطأين فيقال: أتى بخطأين وهو مصيب.
فقال «علم الجبر والمقابلة»: حسبك! فإنّما أنت في استخراج المجهولات كنقطة من قطر، أو نغبة من بحر تقتصر منها بطرقك القاصرة وأعمالك النّاكبة، على ما أمكن صيرورته من العدد في أربعة أعداد متناسبة نعم أنا أبو عذرتها، وابن بجدتها، وأخو نجدتها أستخرج جميع المجهولات، من مسائل المعاملات، والوصايا والتّركات، وغير ذلك مما يجري هذا المجرى، وينحو هذا النّحو ويسري هذا المسرى، مما يدخل تحت الأموال والجذور، والأعداد المطلقة من الصّحاح والكسور.
فقال «علم حساب الدّرهم والدّينار»: مالك ولادّعاء التّعميم في استخراج المجهولات وكشف الغوامض؟ وإنّما أنت قاصر على استعلام المجهولات العدديّة المعلومة العوارض، دون ما تزيد عدّته على المعادلات الجبريّة، فقد فاتك حينئذ الدّعاوى الحصرية لكنّي أنا كاشف هذه الحقائق، ومبيّن سبلها بألطف الطّرائق فبي إليها يتوصّل، وعلى قواعدي لاستخراج مقاصدها يجمل ويفصّل.
فقال «علم حساب الدّور والوصايا»: إنّ استخراج المجهولات وإن عظم نفعا، وحسن وضعا، فأنا أعظم منه فائدة، وأجلّ منه عائدة أبيّن مقدار ما يتعلّق بالدّور من الوصايا، حتى يتّضح لمن يتأمّل، وأقطع الدّور فتعود المسألة من أظهر القضايا، ولولا ذلك لدار أو تسلسل.
فقال «علم الفقه»: وهل أنت إلا نبذة من الوصايا التي هي بارقة من بوارقي، تتعلّق بأطنابي وتدخل تحت سرادقي بي تتميّز معالم الأحكام، ويتبيّن الواجب والمندوب والمباح والمكروه والحرام، ويتعرّف ما يتقرّب به إلى الله تعالى من العبادات، وسائر أنواع التّكاليف الشّرعيّة العملية مما تدعو إليه الضرورات وتجري به العادات فأنا إمام العلوم الذي به يقتدى،
وعميدها الذي عليه يعتمد ونجمها الذي به يهتدى فلولا إرشادي لضلّ سعي المكلّفين، ولأمسوا في ديجاء مدلهمّة فأصبحوا عن ركائب الخير مخلّفين.(14/253)
فقال «علم الفقه»: وهل أنت إلا نبذة من الوصايا التي هي بارقة من بوارقي، تتعلّق بأطنابي وتدخل تحت سرادقي بي تتميّز معالم الأحكام، ويتبيّن الواجب والمندوب والمباح والمكروه والحرام، ويتعرّف ما يتقرّب به إلى الله تعالى من العبادات، وسائر أنواع التّكاليف الشّرعيّة العملية مما تدعو إليه الضرورات وتجري به العادات فأنا إمام العلوم الذي به يقتدى،
وعميدها الذي عليه يعتمد ونجمها الذي به يهتدى فلولا إرشادي لضلّ سعي المكلّفين، ولأمسوا في ديجاء مدلهمّة فأصبحوا عن ركائب الخير مخلّفين.
وناهيك أن من جملة أفرادي، وآحاد أعدادي: «علم الفرائض» الذي حضّ الشارع على تعلّمه وتعليمه، وأخبر بأنّه نصف العلم منبّها على تعظيم شأنه وتفخيمه، وبالغ في إثبات قواعده وإحكام أسّه، فقال: «إنّ الله لم يكل قسمة مواريثكم إلى ملك مقرّب ولا نبيّ مرسل بل تولّاها فقسمها بنفسه».
فقال «علم أصول الفقه»: إن مقالك لعال، وإنّ جيدك لحال غير أنّي أنا المتكفّل بتقرير أصولك، وتوجيه المسائل الواقعة في خلال أبوابك وفصولك بي تعرف مطالب الأحكام الشّرعيّة العملية وطرق استنباطها، ومواد حججها واستخراجها بدقيق النّظر وتحقيق مناطها فبأصولي فروعك مقرّرة، وبمحاسن استدلالي حججك منقّحة محرّرة قد مهّدت طرقك حتى زال عنها الإلباس، وبنيت على أعظم الأصول فروعك فاسندتها للكتاب والسّنّة والإجماع والقياس.
فقال «علم الجدل»: قد علمت أن الدّليل لا يقوم برأسه، ولا يستقلّ بنفسه، بل لا بدّ في تقريره من النّظر في معرفة كيفيّة الاستدلال، والطّريق الموصّل إلى المطلوب على التّفصيل والإجمال وأنا المتكفّل بذلك، والموصّل بكشف حقائق البحث إلى هذه المدارك بي تعرف كيفيّة تقرير الحجج الشّرعيّة، وقوادح الأدلة وترتيب النّكت الخلافيّة فموضوعك عليّ محمول، ونظرك إلى نظري بكلّ حال موكول.
فقال «علم المنطق»: خفّض عليك! فهل أنت إلا نوع من قياساتي المنطقيّة أفردت بالتّصنيف، وخصصت بالمباحث الدّينية فخالطت أصول الفقه في التأليف؟ فأنت إذا فرد من أفرادي، وواحد من أعدادي، مع ما اشتمل عليه سواك من القياسات البرهانيّة القاطعة في المناظرات،
والقياسات الخطابيّة والبلاغات النّافعة في مخاطبات الجمهور على سبيل المخاصمات والمساورات وكذلك حال القياسات الشّعريّة، وكيف يستعمل التّشبيه المفيد للتّخيّل الموجب للانفعالات النّفسانيّة: كالإغراء والتّحذير، والتّرغيب والتّرهيب والتّعظيم والتّحقير، وغير ذلك من معرفة الألفاظ والمعاني المفردة من حيث هي عامّة كلّيّة، وتركيب المعاني المفردة بالنسبة إلى الإيجابية والسّلبية تعصم مراعاتي الفكر عن الخطإ فلا يزلّ، وتهديه سواء السّبيل فلا يحيد عن الصّراط السّويّ ولا يضلّ، وأسري في جميع المعقولات فأتصرّف فيما يدقّ منها ويجلّ.(14/254)
فقال «علم المنطق»: خفّض عليك! فهل أنت إلا نوع من قياساتي المنطقيّة أفردت بالتّصنيف، وخصصت بالمباحث الدّينية فخالطت أصول الفقه في التأليف؟ فأنت إذا فرد من أفرادي، وواحد من أعدادي، مع ما اشتمل عليه سواك من القياسات البرهانيّة القاطعة في المناظرات،
والقياسات الخطابيّة والبلاغات النّافعة في مخاطبات الجمهور على سبيل المخاصمات والمساورات وكذلك حال القياسات الشّعريّة، وكيف يستعمل التّشبيه المفيد للتّخيّل الموجب للانفعالات النّفسانيّة: كالإغراء والتّحذير، والتّرغيب والتّرهيب والتّعظيم والتّحقير، وغير ذلك من معرفة الألفاظ والمعاني المفردة من حيث هي عامّة كلّيّة، وتركيب المعاني المفردة بالنسبة إلى الإيجابية والسّلبية تعصم مراعاتي الفكر عن الخطإ فلا يزلّ، وتهديه سواء السّبيل فلا يحيد عن الصّراط السّويّ ولا يضلّ، وأسري في جميع المعقولات فأتصرّف فيما يدقّ منها ويجلّ.
فقال علم «دراية الحديث»: قد علمت بما ثبتت به الأدلّة بالتّلويح والتّصريح، أنه لا مجال للعقل في تحسين ولا تقبيح وحينئذ فلا بدّ من نصّ شرعيّ تعتمد عليه، وتستند في مقدّماتك إليه ولا أقوى حجّة، وأوضح محجّة، من كلام الرّسول صلّى الله عليه وسلّم، الذي لا ينطق عن الهوى إذا تكلّم فإذا استندت إلى نصوصه، واعتمدت عليه في عمومه وخصوصه، فقد حسن منك المقدّم والتّالي، وكانت مقدّماتك في البحث أمضى من المرهفات ونتائجك أنفع من العوالي وقد تحققت أنّي إمام هذا المقام، ومالك قياد هذا الزّمام.
فقال «علم رواية الحديث»: لقد ذكرت من الصّحيح المتّفق عليه بما لا طعن فيه لمريب، وتعلّقت من كلام النّبوّة بأوثق سبب فأتيت بكل لفظ حسن ومعنى غريب إلا أن الدّراية، موقوفة على الرّواية وكيف يقع نظر الناظر في حديث قبل وصوله إليه، أو يتأتّى العلم بمعناه قبل الوقوف عليه؟ وهل يثبت فرع على غير أصل في مقتضى القياس، أو يرقى من غير سلّم أو يبنى على غير أساس؟ فعلى المحدّث تقديم العلم بالرواية بشرطها، ومعرفة أقواله صلّى الله عليه وسلّم بالسّماع المتّصل وتحريرها وضبطها.
فقال «علم التّفسير»: قد تبيّن لدى العلماء بالشّريعة أن حكم الكتاب والسّنّة واحد، وإن اختلفت في الأسماء فلم تختلف في المقاصد إلا أنهما
وإن اتّفقا في الدّلالة والإرشاد، فقد اختصّ الكتاب في النّقل بالتّواتر وجاء أكثر السّنّة بالآحاد.(14/255)
فقال «علم التّفسير»: قد تبيّن لدى العلماء بالشّريعة أن حكم الكتاب والسّنّة واحد، وإن اختلفت في الأسماء فلم تختلف في المقاصد إلا أنهما
وإن اتّفقا في الدّلالة والإرشاد، فقد اختصّ الكتاب في النّقل بالتّواتر وجاء أكثر السّنّة بالآحاد.
فقال «علم القراآت»: إلا أنه لا ينبغي للمفسّر أن يقدم على التّفسير ما لم يكن بقراءة السّبع والشّاذّ عالما، وبلغاتها عارفا وللنّظر في معانيها ملازما مع ما يلتحق بذلك من علم قوانين القراءة المتعلّق من المصاحف بخطّها، والأشكال والعلامات المتكفّلة بتحريرها وضبطها.
فقال «علم النّواميس»: (وهو العلم بمتعلّقات النّبوةّ): إنّك لفرع من فروع الكتاب المبين، وما نزل به الرّوح الأمين على قلب سيّد المرسلين وإليّ النّظر في أحوال النّبوة وحقيقتها، ومسيس الحاجة إليها في بيان الشّريعة وطريقتها، والفرق بين النّبوة الحقّة، والدّعاوى الباطلة غير المحقّة، ومعرفة المعجزات المختصّة بالأنبياء والرّسل عليهم السّلام، والكرامات الصّادرة عن الصّدّيقين الأبرار والأولياء الكرام فأنا المقدّم على سائر العلوم الشّرعية، وإمام الأصليّة منها والفرعيّة.
فقال «العلم الإلهي»: لقد تحقّقت أنّ اللازم المحتّم، والواجب تقديمه على كلّ مقدّم، العلم بمعرفة الله تعالى والطّريق الموصّل إليها، وأثبات صفاته المقدّسة وما يجب لها ويستحيل عليها، وأنه الواجب الوجود لذاته، وباعث الرّسل لإقامة الحجّة على خلقه بمحكم آياته وأنا الزّعيم بإقامة الأدلّة على ذلك من المعقول والمنقول، والمتكفّل بتصحيح مقدّماته البرهانيّة بتحرير المقدّم والتّالي والموضوع والمحمول.
فقال «علم أصول الدّين»: فحينئذ قد فزت من جمعكما بالشّرفين، وجمع لي منكما الفضل بطرفيه فصرت بكما معلم الطّرفين، وميّزت بين صحيح الاعتقاد وفاسده فكان لي منهما أحسن الاختيارين، وبيّنت طريق الحقّ لسالكها فكنت سببا للفوز والنّجاة في الدّارين فانا المقصود للإنسان بالذّات في كمال ذاته، وكلّ علم يستمدّ منّي في مباديه ويفتقر إليّ في مقدّماته.
فقال «علم التّصوّف»: لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا، إذ كان كلّ امريء بما عمل مجازى وبما كسب رهينا إنّه يجب على كلّ من كان بمعتقد الحقّ جازما، أن يكون عن دار الغرور متجافيا ولأعمال البرّ ملازما فإنّما الدّنيا مزرعة للآخرة، إن حصلت النّجاة فتلك التّجارة الرّابحة وإن كانت الأخرى فتلك إذا كرّة خاسرة فمن لزم طريقتي في الإعراض عن الدّنيا والزّهد فيها سلّم، ومن اغترّ بزخرفها الفاني فقد خاب في القيامة وندم.(14/256)
فقال «علم أصول الدّين»: فحينئذ قد فزت من جمعكما بالشّرفين، وجمع لي منكما الفضل بطرفيه فصرت بكما معلم الطّرفين، وميّزت بين صحيح الاعتقاد وفاسده فكان لي منهما أحسن الاختيارين، وبيّنت طريق الحقّ لسالكها فكنت سببا للفوز والنّجاة في الدّارين فانا المقصود للإنسان بالذّات في كمال ذاته، وكلّ علم يستمدّ منّي في مباديه ويفتقر إليّ في مقدّماته.
فقال «علم التّصوّف»: لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا، إذ كان كلّ امريء بما عمل مجازى وبما كسب رهينا إنّه يجب على كلّ من كان بمعتقد الحقّ جازما، أن يكون عن دار الغرور متجافيا ولأعمال البرّ ملازما فإنّما الدّنيا مزرعة للآخرة، إن حصلت النّجاة فتلك التّجارة الرّابحة وإن كانت الأخرى فتلك إذا كرّة خاسرة فمن لزم طريقتي في الإعراض عن الدّنيا والزّهد فيها سلّم، ومن اغترّ بزخرفها الفاني فقد خاب في القيامة وندم.
فلما كثرت الدّعاوى والمعارضات، وتتابعت الحجج والمناقضات، نهض «علم السياسة» قائما، وقصد حسم مادّة الجدال وطالما، وقال: أنا جذيلها المحكّك وعذيقها المرجّب (1)، وسائسها الكافي وحاكمها المهذّب لقد ذكر كلّ منكم من فضله ما يشوّق السّامع، وأظهر من جليل قدره ما تنقطع دونه المطامع، وأتى من واضح كلامه بما لا يحتاج في إثباته إلى دليل ظنّيّ ولا برهان قاطع غير أنه لا يليق بالمنصف أن يتخطّى قدره المحدود ولا يتعدّى جزءه المقسوم، ولكلّ أحد حدّ يقف عنده وما منّا إلّا له مقام معلوم فلو سلك كلّ منكم سبيل المعدلة، وأنصف من نفسه فوقف عند ما حدّ له، لكان به أليق، ولمقام العلم أرفق.
فقال «علم تدبير المنزل»: لقد تحرّيت الصّواب، ونطقت بالحكمة وفصل الخطاب لكنّه لا بدّ لكم من حبر عالم، وإمام حاكم، يكون لشملكم جامعا، ولمواقع الشّكّ في محلّ التفاضل بينكم رافعا، محيط من كلّ علم بمقصوده ومراده، عارف بما تشمل عليه مباديه من حدّه وموضوعه وفائدته واستمداده، ليبلغ به من الفضل منتهاه، ويقف به من الشّرف عند حدّ لا يتعدّاه فلا يدّعي مدّع بغير مستحقّ، ولا يطالب طالب ما ليس له بحقّ إلا أنّ المحيط بكلكم علما، والقائم بجميعكم فهما، أعزّ من الجوهر الفرد
__________
(1) الجذيل: الأصل من الشجرة تحتك به الإبل فتشتفي به. أي جرّبتني الأمور، ولي رأي وعلم يشتفى بهما كما تشتفي هذه الإبل الجزلى بهذا الجذل، وصغّره على سبيل المدح. والعذيق:
تصغير لعذق النخلة. والمرجّب: المعظم.(14/257)
والكبريت الأحمر، وأقلّ وجودا من بيض الأنوق (1) بل بيض الأنوق في الوجدان أكثر.
فقال «علم الفراسة»: على الخبير سقطت، وبابن بجدتها حططت أنا بذلكم زعيم، وبمظنّته عليم فللعلم عرف ينمّ على صاحبه، وتلوح عليه بوارقه وإن أكنّه بين جوانبه فحامل المسك لا تخفى ريحه على غير ذي زكام، والنّهار لا يخفى ضوءه على ذي بصر وإن تسترت شمسه بأذيال الغمام ولقد تصفّحت وجوه العلماء الكملة، الذين طواياهم على أجمل العلوم منطوية وعلى تفاصيلها مشتملة، وسبرت وقسّمت، وتفرّست وتوسّمت، فلم أجد من يليق لهذا المقام، ويصلح لقطع الجدال والخصام، ويعرف بلغة كلّ علم فيجيب بلسانه، ويحكم فلا ينقض حكمه غيره لانحطاطه عن بلوغ مكانه، إلا البحر الزّاخر، و [الفاضل] (2) الذي لا يعلم لفضله أوّل ولا يدرك لمداه آخر حبر الأمة، وعلّامة الأئمة، وناصر السّنة وحاميها، وقامع البدعة وقاميها (3)، نجل شيخ الإسلام، وخلاصة غرر الأيّام، جلال الدّين، بقيّة المجتهدين، أبو الفضل عبد الرحمن البلقينيّ الشّافعيّ، النّاظر في الحكم العزيز بالديار المصرية، وسائر الممالك الإسلامية وما أضيف إلى ذلك من الوظائف الدّينية، لا زالت فواضل الفضائل معروفة: فهو العالم الذي إذا قال لا يعارض، والحاكم الذي إذا حكم لا يناقض، والإمام الذي لا يتخلّل اجتهاده خلل، والمناظر الذي ما حاول قطع خصم إلا كان لسانه أمضى من السّيف أذا يقال: «سبق السّيف العذل»:
__________
(1) الأنوق: العقاب أو الرّخمة.
(2) بياض في الأصل.
(3) في حاشية الطبعة الأميرية أن أصلها: «قامئها» وخففت وقمأه، كمنعه، أي قمعه (كذا).
ولم نجد في معاجم اللغة التي بين أيدينا «قمأه» فعلا متعديا، ولكن هناك «أقمأه» بمعنى صغره وأذله. ولعل الصواب أعلاه أن يقول: «مقميها» مخففة من «مقمئها». (انظر لسان العرب، والقاموس المحيط، والمعجم الوسيط: مادة: «قمأ»).(14/258)
إذا قال بذّ القائلين ولم يدع ... لملتمس في القول جدّا ولا هزلا
إن تكلّم في الفقه فكأنما بلسان «الشّافعيّ» تكلّم، و «الرّبيع» عنه يروي و «المزنيّ» منه يتعلّم، أو خاض في أصول الفقه، قال «الغزاليّ»: هذا هو الإمام باتفاق، وقطع السّيف «الآمديّ» بأنه المقدّم في هذا الفنّ على الإطلاق، أو جرى في التّفسير، قال «الواحديّ»: هذا هو العالم الأوحد، وأعطاه «ابن عطيّة» صفقة يده بأن مثله في التّفسير لا يوجد، واعترف له «صاحب الكشّاف» بالكشف عن الغوامض، وقال الإمام «فخر الدّين»: «هذه مفاتيح الغيب وأسرار التّنزيل» فارتفع الخلاف واندفع المعارض، أو أخذ في القراءات والرّسم أزرى بأبي «عمرو الدّاني»، وعدا شأو «الشّاطبيّ» في «الرّائية» وتقدّمه في «حرز الأماني»، أو تحدّث في الحديث شهد له «السّفيانان» بعلوّ الرتبة في الرّواية، واعترف له «ابن معين» بالتّبريز والتّقدّم في الدّراية، وهتف «الخطيب البغداديّ» بذكره على المنابر، وقال «ابن الصّلاح»: لمثل هذه الفوائد تتعيّن الرّحلة وفي تحصيلها تنفد المحابر، أو أبدى في أصول الدّين نظرا تعلّق منه «أبو الحسن الأشعريّ» بأوفى زمام، وسدّ باب الكلام على المعتزلة حتّى يقول «عمرو بن عبيد» و «واصل بن عطاء» ليتنا لم نفتح بابا في الكلام، أو دقّق النظر في المنطق بهر «الأبهريّ» في مناظرته، وكتب «الكاتبيّ» على نفسه وثيقة بالعجز عن مقاومته، أو ألمّ بالجدل رمى «الأرمويّ» نفسه بين يديه، وجعل «العميديّ» عمدته في آداب البحث عليه، أو بسط في اللغة لسانه اعترف له «ابن سيده» بالسّيادة، وأقرّ بالعجز لديه «الجوهريّ» وجلس «ابن فارس» بين يديه مجلس الاستفادة، أو نحا إلى النّحو والتّصريف أربى فيه على «سيبويه»، وصرف «الكسائيّ» له عزمه فسار من البعد إليه، أو وضع أنموذجا في علوم البلاغة وقف عنده «الجرجانيّ»، ولم يتعدّ حدّه «ابن أبي الاصبع» ولم يجاوز وضعه «الرّمانيّ»، أو روى أشعار العرب أزرى ب «الأصمعيّ» في حفظه، وفاق
«أبا عبيدة» في كثرة روايته وغزير لفظه، أو تعرّض للعروض والقوافي استحقّها على «الخليل»، وقال «الأخفش»: عنه أخذت «المتدارك» واعترف «الجوهريّ» بأنه ليس له في هذا الفن مثيل، أو أصّل في الطّبّ أصلا قال «ابن سينا»: هذا هو القانون المعتبر في الأصول، وأقسم «الرازيّ» بمحيي الموتى إن «بقراط» لو سمعه لما صنّف «الفصول»، أو جنح إلى غيره من العلوم الطبيعية فكأنما طبع عليه، أو جذب له ذلك العلم بزمام فانقاد إليه، أو سلك في علوم الهندسة طريقا لقال «أو قليدس»: هذا هو الخطّ المستقيم، وأعرض «ابن الهيثم» عن حلّ الشكوك وولّى وهو كظيم، وحمد «المؤتمن بن هود» عدم إكمال كتابه «الاستكمال» وقال: عرفت قدر نفسي: وفوق كلّ ذي علم عليم، أو عرّج على علوم الهيئة لا عترف «أبو الرّيحان البيرونيّ» أنه الأعجوبة النادرة، وقال «ابن أفلح»: هذا العالم قطب هذه الدائرة، أو صرف إلى علم الحساب نظره لقال «السّموأل بن يحيى»: لقد أحيا هذا الفنّ الدّارس، ونادى «ابن مجلي الموصليّ»: قد انجلت عن هذا العلم غياهبه حتى لم يبق فيه عمه لعامه ولا غمّة على ممارس.(14/259)
إذا قال بذّ القائلين ولم يدع ... لملتمس في القول جدّا ولا هزلا
إن تكلّم في الفقه فكأنما بلسان «الشّافعيّ» تكلّم، و «الرّبيع» عنه يروي و «المزنيّ» منه يتعلّم، أو خاض في أصول الفقه، قال «الغزاليّ»: هذا هو الإمام باتفاق، وقطع السّيف «الآمديّ» بأنه المقدّم في هذا الفنّ على الإطلاق، أو جرى في التّفسير، قال «الواحديّ»: هذا هو العالم الأوحد، وأعطاه «ابن عطيّة» صفقة يده بأن مثله في التّفسير لا يوجد، واعترف له «صاحب الكشّاف» بالكشف عن الغوامض، وقال الإمام «فخر الدّين»: «هذه مفاتيح الغيب وأسرار التّنزيل» فارتفع الخلاف واندفع المعارض، أو أخذ في القراءات والرّسم أزرى بأبي «عمرو الدّاني»، وعدا شأو «الشّاطبيّ» في «الرّائية» وتقدّمه في «حرز الأماني»، أو تحدّث في الحديث شهد له «السّفيانان» بعلوّ الرتبة في الرّواية، واعترف له «ابن معين» بالتّبريز والتّقدّم في الدّراية، وهتف «الخطيب البغداديّ» بذكره على المنابر، وقال «ابن الصّلاح»: لمثل هذه الفوائد تتعيّن الرّحلة وفي تحصيلها تنفد المحابر، أو أبدى في أصول الدّين نظرا تعلّق منه «أبو الحسن الأشعريّ» بأوفى زمام، وسدّ باب الكلام على المعتزلة حتّى يقول «عمرو بن عبيد» و «واصل بن عطاء» ليتنا لم نفتح بابا في الكلام، أو دقّق النظر في المنطق بهر «الأبهريّ» في مناظرته، وكتب «الكاتبيّ» على نفسه وثيقة بالعجز عن مقاومته، أو ألمّ بالجدل رمى «الأرمويّ» نفسه بين يديه، وجعل «العميديّ» عمدته في آداب البحث عليه، أو بسط في اللغة لسانه اعترف له «ابن سيده» بالسّيادة، وأقرّ بالعجز لديه «الجوهريّ» وجلس «ابن فارس» بين يديه مجلس الاستفادة، أو نحا إلى النّحو والتّصريف أربى فيه على «سيبويه»، وصرف «الكسائيّ» له عزمه فسار من البعد إليه، أو وضع أنموذجا في علوم البلاغة وقف عنده «الجرجانيّ»، ولم يتعدّ حدّه «ابن أبي الاصبع» ولم يجاوز وضعه «الرّمانيّ»، أو روى أشعار العرب أزرى ب «الأصمعيّ» في حفظه، وفاق
«أبا عبيدة» في كثرة روايته وغزير لفظه، أو تعرّض للعروض والقوافي استحقّها على «الخليل»، وقال «الأخفش»: عنه أخذت «المتدارك» واعترف «الجوهريّ» بأنه ليس له في هذا الفن مثيل، أو أصّل في الطّبّ أصلا قال «ابن سينا»: هذا هو القانون المعتبر في الأصول، وأقسم «الرازيّ» بمحيي الموتى إن «بقراط» لو سمعه لما صنّف «الفصول»، أو جنح إلى غيره من العلوم الطبيعية فكأنما طبع عليه، أو جذب له ذلك العلم بزمام فانقاد إليه، أو سلك في علوم الهندسة طريقا لقال «أو قليدس»: هذا هو الخطّ المستقيم، وأعرض «ابن الهيثم» عن حلّ الشكوك وولّى وهو كظيم، وحمد «المؤتمن بن هود» عدم إكمال كتابه «الاستكمال» وقال: عرفت قدر نفسي: وفوق كلّ ذي علم عليم، أو عرّج على علوم الهيئة لا عترف «أبو الرّيحان البيرونيّ» أنه الأعجوبة النادرة، وقال «ابن أفلح»: هذا العالم قطب هذه الدائرة، أو صرف إلى علم الحساب نظره لقال «السّموأل بن يحيى»: لقد أحيا هذا الفنّ الدّارس، ونادى «ابن مجلي الموصليّ»: قد انجلت عن هذا العلم غياهبه حتى لم يبق فيه عمه لعامه ولا غمّة على ممارس.
وقد وجدت مكان القول ذا سعة ... فإن وجدت لسانا قائلا فقل!
وكيف لا تلقي إليه العلوم مقاليدها، وتصل به الفضائل أسانيدها، وهو ابن شيخ الإسلام وإمامه، وواحد الدّهر وعلّامه، وجامع العلوم المنفرد، ومن حقّق وجوده في أواخر الأعصار أنّ الزّمان لا يخلو من مجتهد، ومن لم يزل موضوع الأوضاع المعتبرة عليه محمولا، ومن كان على رأس المائة الثّامنة مضاهيا لعمر بن عبد العزيز على رأس المائة الأولى فالخناصر عليه وعلى ولده تعقد، ولا غرو إن قام منشدهما فأنشد:
إن المائة الأولى على رأسها أتى ... لها عمر الثّاني لذا الدّين صائنه
ووالى رجال بعد ذاك كمثله ... فها عمر وافى على رأس ثامنه
يظاهره نجل سعيد غدت به ... معاقل علم في ذرا الحقّ آمنه
إذا شيخ إسلام أضاء سراجه ... رأيت جلالا من سنا الفضل قارنه!
فلا يعدم الإسلام جمع علاهما ... ولن يبرحا للدّين دأبا ميامنه!
فقال «علم الأخلاق»: أصبت سواء الثّغرة وجئت بالرّأي الأكمل، وعرفت من أين تؤكل الكتف فطبّقت المفصل بالمفصل إلا أنّ من محاسن الأخلاق، ومعالم الإرفاق، أن تعودوا بفضلكم، وترجعوا بمعروفكم وبرّكم، إلى من جرى بكم في التّفاخر مجرى الإنصاف، وبسط لسان كلمه بما اشتمل عليه كلّ منكم من جميل الأوصاف ثم كان من شأنه أن وصل بالاتّفاق والالتئام حبلكم، وجمع بالمحلّ الكريم بعد التباعد شملكم، وذكركم بحسن المصافاة أصل الوداد القديم، وتلا بلسان الألفة فيكم: {فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدََاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ} (1)، بأن ينتصب كلّ منكم له شفيعا إلى هذا السّيّد الجليل، ويكون له وسيلة إلى هذا الإمام الحفيل، أن يصرف إليه وجه العناية، وينظر إليه بعين الإقبال والرّعاية، ليعزّ في الناس جانبه، ويطلع في أفق السّعد بعد الأفول غاربه، ويبلغ من منتهى أمله ما له جهد، ويسعد بالنّظر السعيد جدّه فقد قيل: «من وقع عليه نظر السّعيد سعد».(14/260)
إن المائة الأولى على رأسها أتى ... لها عمر الثّاني لذا الدّين صائنه
ووالى رجال بعد ذاك كمثله ... فها عمر وافى على رأس ثامنه
يظاهره نجل سعيد غدت به ... معاقل علم في ذرا الحقّ آمنه
إذا شيخ إسلام أضاء سراجه ... رأيت جلالا من سنا الفضل قارنه!
فلا يعدم الإسلام جمع علاهما ... ولن يبرحا للدّين دأبا ميامنه!
فقال «علم الأخلاق»: أصبت سواء الثّغرة وجئت بالرّأي الأكمل، وعرفت من أين تؤكل الكتف فطبّقت المفصل بالمفصل إلا أنّ من محاسن الأخلاق، ومعالم الإرفاق، أن تعودوا بفضلكم، وترجعوا بمعروفكم وبرّكم، إلى من جرى بكم في التّفاخر مجرى الإنصاف، وبسط لسان كلمه بما اشتمل عليه كلّ منكم من جميل الأوصاف ثم كان من شأنه أن وصل بالاتّفاق والالتئام حبلكم، وجمع بالمحلّ الكريم بعد التباعد شملكم، وذكركم بحسن المصافاة أصل الوداد القديم، وتلا بلسان الألفة فيكم: {فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدََاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ} (1)، بأن ينتصب كلّ منكم له شفيعا إلى هذا السّيّد الجليل، ويكون له وسيلة إلى هذا الإمام الحفيل، أن يصرف إليه وجه العناية، وينظر إليه بعين الإقبال والرّعاية، ليعزّ في الناس جانبه، ويطلع في أفق السّعد بعد الأفول غاربه، ويبلغ من منتهى أمله ما له جهد، ويسعد بالنّظر السعيد جدّه فقد قيل: «من وقع عليه نظر السّعيد سعد».
على أنه أمتع الله الإسلام ببقائه وبقاء والده، وجمع بينهما في دار الكرامة كما جمع لهما بين طارف المجد وتالده قد فتح له من التّرقّي أوّل باب، ولا شكّ أنّ نظرة منه إليه بعد ذلك ترقّيه إلى السّحاب.
فأزرق الفجر يبدو قبل أبيضه ... وأوّل الغيث قطر ثم ينسكب!
فقال «علم التاريخ»: اهبطوا مصرا فإنّ لكم ما سألتم، وقرّوا عينا فإلى القصد الجليل وصلتم، وعلى غاية الأمل ولله الحمد حصلتم فقد بلوت الأوائل والأواخر، وخبرت حال المتقدّم والمعاصر، فلم أر فيمن مضى
__________
(1) فصّلت / 34.(14/261)
وغبر، وشاع ذكره واشتهر، من ذوي المراتب العليّة، والمناصب السّنيّة، من يساوي هذا السّيّد الجليل فضلا! أو يدانيه في المعروف قولا وفعلا قد لبس شرفا لا تطمع الأيام في خلعه، ولا يتطلّع الزمان إلى نزعه، وانتهى إليه المجد فوقف، وعرف الكرم مكانه فانحاز إليه وعطف، وحلّت الرّآسة بفنائه فاستغنت به عن السّوى، وأناخت السّيادة بأفنائه فألقت عصاها واستقرّ بها النّوى، فقصرت عنه خطا من يجاريه، وضاق عنه باع من يناويه، واجتمعت الألسن على تقريضه فمدح بكلّ لسان، وتوافقت القلوب على حبّه فكان له بكلّ قلب مكان:
ولم يخل من إحسانه لفظ مخبر ... ولم يخل من تقريظه بطن دفتر!
فهو الحريّ بأن يكتب بأقلام الذّهب جميل مناقبه، وأن يرقم على صفحات الأيام حميد مطالبه فلا يذهب على ممرّ الزمان ذكرها، ولا يزول على توالي الدّهور فخرها.
ولما تمّ للعلوم هذا الاجتماع الذي قارن السّعد جلاله، وتفجّرت ينابيع الفضل خلاله، أقبلوا بوجوههم على الشّعر معاتبين، وبما يلزمه من تقريض هذا الحبر ومدحه مطالبين، وقالوا: قد أتى النّثر من مدحه بقدر طاقته، وإن لم يوف بجليل قدره ورفيع مكانته، فلا بدّ من أن تختم هذه الرسالة بأبيات بالمقام لائقة، ولما نحن فيه من القضيّة الواقعة مطابقة، قائمة من مدحه بالواجب، سالكة من ذلك أحسن المسالك وأجمل المذاهب، لتكمل هذه الرسالة نظما ونثرا، وتفتنّ في صناعة الأدب خطابة وشعرا، فقال: سمعا وطاعة، واستكانة وضراعة ثم لم يلبث أن قام عجلا، وأنشد مرتجلا:
بشراكم معاشر العلوم أن ... جمعتم بصدر حبر كامل!
فنونه لم تجتمع لعالم ... وفضله لم يكتمل لفاضل!
يشفي الصّدور إن غدا مناظرا ... وبحثه فزينة المحافل!
كم عمّرت دروسه من دارس ... وزيّنت بحليها من عاطل!
وو أوضحت أقواله من مشكل ... لمّا أتى بأوضح الدّلائل!
وكم غدت آراؤه حميدة ... ونبّهت بجدّها من خامل.
وحكمه فكم أقال عثرة ... وجوده ففوق قصد الآمل!
هذا: وقد فاق الورى رآسة ... محفوفة بألطف الشّمائل!
من ذا يروم أن ينال شأوه؟ ... أنّى له بأمثل الأماثل؟
مولى علا فوق السّماك رتبة ... قد زيّنت بأفضل الفواضل!
فما له في فضله من مشبه، ... وما لبحر جوده من ساحل!
حاشى لراج فضله أن ينثني ... صفر اليدين أو ممنّى الآجل!
قلت ولم أرمن تعرّض للمفاخرة بين العلوم سوى القاضي الرّشيد أبي الحسين بن الزبير في مقالته المقدّم ذكرها (1) على أنّها لم تكن جارية على هذا النّمط، ولا مرتّبة على هذا التّرتيب، مع الاقتصار فيها على علوم قليلة، أشار إلى المفاضلة بينها على ما تقدّم ذكره. ولكنّ الله تعالى قد هدى بفضله إلى وجوه التّرجيح التي يرجح بها كلّ علم على خصمه، ويفلج به على غيره والمنصف يعرف لذلك حقّه. والذي أعانني على ذلك جلالة قدر من صنّفت له وعلوّ رتبته، واتساع فضله، وكثرة علومه، وتعداد فنونه، إذ صفات الممدوح تهدي المادح وترشده.(14/262)
بشراكم معاشر العلوم أن ... جمعتم بصدر حبر كامل!
فنونه لم تجتمع لعالم ... وفضله لم يكتمل لفاضل!
يشفي الصّدور إن غدا مناظرا ... وبحثه فزينة المحافل!
كم عمّرت دروسه من دارس ... وزيّنت بحليها من عاطل!
وو أوضحت أقواله من مشكل ... لمّا أتى بأوضح الدّلائل!
وكم غدت آراؤه حميدة ... ونبّهت بجدّها من خامل.
وحكمه فكم أقال عثرة ... وجوده ففوق قصد الآمل!
هذا: وقد فاق الورى رآسة ... محفوفة بألطف الشّمائل!
من ذا يروم أن ينال شأوه؟ ... أنّى له بأمثل الأماثل؟
مولى علا فوق السّماك رتبة ... قد زيّنت بأفضل الفواضل!
فما له في فضله من مشبه، ... وما لبحر جوده من ساحل!
حاشى لراج فضله أن ينثني ... صفر اليدين أو ممنّى الآجل!
قلت ولم أرمن تعرّض للمفاخرة بين العلوم سوى القاضي الرّشيد أبي الحسين بن الزبير في مقالته المقدّم ذكرها (1) على أنّها لم تكن جارية على هذا النّمط، ولا مرتّبة على هذا التّرتيب، مع الاقتصار فيها على علوم قليلة، أشار إلى المفاضلة بينها على ما تقدّم ذكره. ولكنّ الله تعالى قد هدى بفضله إلى وجوه التّرجيح التي يرجح بها كلّ علم على خصمه، ويفلج به على غيره والمنصف يعرف لذلك حقّه. والذي أعانني على ذلك جلالة قدر من صنّفت له وعلوّ رتبته، واتساع فضله، وكثرة علومه، وتعداد فنونه، إذ صفات الممدوح تهدي المادح وترشده.
ومنها المفاخرة بين السّيف والقلم وقد أكثر الناس منها: فمن عال وهابط، وصاعد وساقط.
وهذه رسالة في المفاخرة بين السّيف والقلم، أنشأتها للمقرّ الزّيني أبي يزيد (2) الدّوادار الظّاهريّ، في شهور سنة أربع وتسعين وسبعمائة، وسمّيتها:
«حلية الفضل وزينة الكرم، في المفاخرة بين السّيف والقلم» وهي:
__________
(1) لم يتقدم لهذه المقالة ذكر. ولعلها سقطت من قلم الناسخ.
(2) هو أبو يزيد بن مراد خان بن أورخان بن عثمان جق. (نزهة النفوس: 1/ 456).(14/263)
الحمد لله الذي أعزّ السّيف وشرّف القلم، وأفردهما برتب العلياء فقرن لهما بين المجد والكرم، وساوى بينهما في القسمة فهذا للحكم وهذا للحكم.
أحمده على أن جمع بخير أمير بعد التّفرّق شملهما، ووصل بأعزّ مليك بعد التّقاطع حبلهما، وأرغب إليه بشكر يكاثر النجوم في عديدها، ويكون للنّعمة على ممرّ الزّمان أبا يزيدها، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة يأتمّ الإخلاص بمذهبها، ولا ينجو من سيفها إلا من أجاب داعيها وأقرّبها، وأن محمدا عبده ورسوله الذي خصّ بأشرف المناقب وأفضل المآثر، واستأثر بالسؤدد في الدّارين فحاز أفخر المعالي ونال أعلى المفاخر، صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين قامت بنصرتهم دولة الإسلام فسمت بهم على سائر الدّول، وكرعت في دماء الكفر سيوفهم فعادت بخلوق النّصر لا بحمرة الخجل، صلاة ينقضي دون انقضائها تعاقب الأيام، وتكلّ ألسنة الأقلام عن وصفها ولو أنّ ما في الأرض من شجرة أقلام.
وبعد، فإنّه ما تقارب اثنان في الرّتبة إلا تحاسدا، ولا اجتمعا في مقام رفعة إلا ازدحما على المجد وتواردا، ورام كلّ منهما أن يكون هو الفائز بالقدح المعلّى، وأن يكون مفرقه هو المتوّج وجيده هو المحلّى، وادّعى كلّ منهما أن جواده هو السابق في حلبة السّباق، والفائز بقصب السّبق بالاتّفاق، وأن نجمه هو الطالع الذي لا يأفل، وسؤدده هو الحاكم الذي لا يعزل، وأن المسك دون عبيره، والبحر لا يجيء نقطة في غديره، والدّرّ لا يصلح له صدفا، ونفيس الجوهر لا يعادله شرفا، وأن منابر المعالي موقوفة على قدمه، ومجامر المفاخر فائحة بنشر كرمه.
ولمّا كان السّيف والقلم قد تدانيا في المجد وتقاربا، وأخذا بطرفي الشّرف وتجاذبا إذ كانا قطبين تدور عليهما دوائر الكمال، وسعدين يجتمعان في دائرة الاعتدال، ونجمين يهديان إلى المعالي، ومصباحين
يستضاء بهما في حنادس اللّيالي، وقاعدتين تبنى الدّول على أركانهما، وشجرتين يجتنى العزّ من أغصانهما جرّ كلّ منهما ثوب الخيلاء فخرا فمشى وتبختر، وأسبل رداء العجب تيها فما تخبّل ولا تعثّر، واتسع له المجال في الدّعوى فجال، وطاوعته يد المقال فقال وطال، وتطرّقت إليهما عقارب الشّحناء ودبّت، وتوقّدت بينهما نار المنافسة وشبّت، وأظهر كلّ منهما ما كان يخفيه فكتب وأملى، وباح بما يكنّه صدره والمؤمن لا يكون حبلى وبدأ القلم فتكلم، ومضى في الكلام بصدق عزم فما توقف ولا تلعثم، فقال:(14/264)
ولمّا كان السّيف والقلم قد تدانيا في المجد وتقاربا، وأخذا بطرفي الشّرف وتجاذبا إذ كانا قطبين تدور عليهما دوائر الكمال، وسعدين يجتمعان في دائرة الاعتدال، ونجمين يهديان إلى المعالي، ومصباحين
يستضاء بهما في حنادس اللّيالي، وقاعدتين تبنى الدّول على أركانهما، وشجرتين يجتنى العزّ من أغصانهما جرّ كلّ منهما ثوب الخيلاء فخرا فمشى وتبختر، وأسبل رداء العجب تيها فما تخبّل ولا تعثّر، واتسع له المجال في الدّعوى فجال، وطاوعته يد المقال فقال وطال، وتطرّقت إليهما عقارب الشّحناء ودبّت، وتوقّدت بينهما نار المنافسة وشبّت، وأظهر كلّ منهما ما كان يخفيه فكتب وأملى، وباح بما يكنّه صدره والمؤمن لا يكون حبلى وبدأ القلم فتكلم، ومضى في الكلام بصدق عزم فما توقف ولا تلعثم، فقال:
باسم الله تعالى أستفتح، وبحمده أتيمّن وأستنجح إذ من شأني الكتابة، ومن فنّي الخطابة وكلّ أمر ذي بال لا يبدأ فيه باسم الله تعالى فهو أجذم، وكلّ كلام لا يفتتح بحمده فأساسه غير محكم ورداؤه غير معلم والعاقل من أتى الأمر من فصّه، وأخذ الحديث بنصّه والحقّ أحقّ أن يتّبع، والباطل أجدر أن يترك فلا يصغى إليه ولا يستمع إني لأوّل مخلوق بالنّص الثابت والحجّة القاطعة، والمستحقّ لفضل السّبق من غير منازعة أقسم الله تعالى بي في كتابه، وشرّفني بالذّكر في كلامه لرسوله وخطابه، فقال جلّ من قائل: {ن وَالْقَلَمِ وَمََا يَسْطُرُونَ مََا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ} (1)، وقال جلّت قدرته: {اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسََانَ مََا لَمْ يَعْلَمْ} (2)، فكان لي من الفضل وافر القسمة، وخصصت بكمال المعرفة فجمعت شوارد العلوم وكنت قيّم الحكمة.
فقال السّيف: بسم الله والله أكبر: {نَصْرٌ مِنَ اللََّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ} (3).
لكلّ باغ مصرع، وللصّائل بالعدوان مهلك لا ينجو منه ولا ينجع وفاتح باب
__________
(1) القلم / 1.
(2) العلق / 3.
(3) الصف / 13.(14/265)
الشّرّ يغلق به، وقادح زند الحرب يحرق بلهبه أقول بموجب استدلالك، وأوجب الاعتراض عليك في مقالك:
نعم أقسم الله تعالى بالقلم ولست بذلك، وكان أوّل مخلوق ولست المعنيّ بما هنالك إنّ ذلك لمعنى يكلّ فهمك عن إدراكه، ويضلّ نجمك أن يسري في أفلاكه وأنت وإن ذكرت في التنزيل، وتمسكت من الامتنان بك في قوله: {عَلَّمَ بِالْقَلَمِ} بشبهة التّفضيل فقد حرّم الله تعالى تعلّم خطّك على رسوله، وحرمك من مسّ أنامله الشريفة ما يؤسى على فوته ويسرّ بحصوله لكنّي قد نلت في هذه الرتبة أسنى المقاصد، فشهدت معه من الوقائع ما لم تشاهد، وحلّاني من كفه شرفا لا يزول حليه أبدا، وقمت بنصره في كلّ معترك: وسل حنينا وسل بدرا وسل أحدا!!! ذكر الله تعالى في القرآن الكريم جنسي الذي أنا نوعه الأكبر، ونبّه على ما فيه من المنافع التي هي من نفعك أعمّ وأشهر، وما اجتمع فيه من عظيمي الشّدّة والباس، فقال تقدّست عظمته: {وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنََافِعُ لِلنََّاسِ} (1). على أنك لو اعتبرت جنسي القصب والحديد، وعرفت الكليل منهما والجليد، لتحققت تسلط الحديد عليك قطّا وبريا، وتحكّمه فيك أمرا ونهيا.
فقال القلم: فررت من الشريعة وعدلها، وعوّلت على الطبيعة وجهلها، فافتخرت بحيفك وعدوانك، واعتمدت في الفضل على تعدّيك وطغيانك، فملت إلى الظّلم الذي هو إليك أقرب، وغلب عليك طبعك في الجور:
و «الطّبع أغلب» فلا فتنة إلا وأنت أساسها، ولا غارة إلا وأنت رأسها، ولا شرّ إلا وأنت فاتح بابه، ولا حرب إلا وأنت واصل أسبابه تؤكّد مواقع الجفاء، وتكدّر أوقات الصّفاء، وتؤثّر القساوة، وتؤثر العدواة أما أنا فالحقّ مذهبي، والصّدق مركبي، والعدل شيمتي، وحلية الفضل زينتي إن حكمت أقسطت، وإن استحفظت حفظت وما فرّطت لا أفشي سرّا يريد صاحبه
__________
(1) الحديد / 25.(14/266)
كتمه، ولا أكتم علما يبتغي متعلّمه علمه مع عموم الحاجة إليّ، والافتقار إلى علمي والاكتساب مما لديّ أدير في القرطاس كاسات خمري فأزري بالمزامير وأهزأ بالمزاهر، وأنفث فيه سحر بياني فألعب بالألباب وأستجلب الخواطر، وأنفذ جيوش سطوري على بعد فأهزم العساكر:
فلكم يفلّ الجيش وهو عرمرم ... والبيض ما سلّت من الأغماد!
فقال السّيف: أطلت الغيبة، وجئت بالخيبة، وسكتّ ألفا، ونطقت خلفا.
السّيف أصدق أنباء (1) من الكتب ... في حدّه الحدّ بين الجدّ واللّعب
إنّ نجادي لحلية للعواتق، ومصاحبتي آمنة من البوائق ما تقلّدني عاتق إلا بات عزيزا، ولا توسّدني ساعد إلا كنت له حرزا حريزا أمري المطاع وقولي المستمع، ورأيي المصوّب وحكمي المتّبع لم أزل للنّصر مفتاحا، وللظلام مصباحا، وللعزّ قائدا، وللعداة ذائدا فأنّى لك بمساجلتي، ومقاومتي في الفخر ومنافرتي؟ مع عري [جسمك] (2) ونحافة بدنك، وإسراع تلافك وقصر زمنك، وبخس أثمانك على بعد وطنك، وما أنت عليه من جري دمعك، وضيق ذرعك، وتفرّق جمعك، وقصر باعك، وقلّة أتباعك.
فقال القلم: مهلا أيّها المساجل، وعلى رسلك أيها المغالب والمناضل لقد أفحشت مقالا، ونمّقت محالا، فغادرتك سبل الإصابة، وخرجت عن جادّة الإنابة، وسؤت سمعا فأسأت جابة (3) إنّي لمبارك الطّلعة
__________
(1) وفي بعض الروايات: «إنباء» بكسر الهمزة.
(2) في الطبعة الأميرية: «جسمي».
(3) أي: إجابة. وفي جمهرة الأمثال: الجابة اسم مثل الطاعة والطاقة. والإجابة مصدر مثل الإطاعة والإطاقة.(14/267)
وسيمها، شريف النّفس كريمها، آخذ بالفضائل من جميع جهاتها، مستوف للممادح بسائر صفاتها فطائري ميمون، وغولي مأمون، وعطائي غير ممنون أصل وتقطع، وأعطي وتمنع، وتفرّق وأجمع وإنّ ازدراءك بي من الكبر المنهيّ عنه، وغضّك عنّي من العجب المستعاذ منه ومن حقّر شيئا قتله، ومن استهان بفاضل فضله وإنّي وإن صغر جرمي فإني لكبير الفعال، وإن نحف بدني فإني لشديد البأس عند النّزال وإن عري جسمي فكم كسوت عاريا، وإن جرى دمعي فكم أرويت ظاميا، وإن ضاق ذرعي فإني بسعة المجال مشهور، وإن قصر باعي فكم أطلقت أسيرا وأنا في سجن الدّواة مأسور إذا امتطيت طرسي، وتدرّعت نقسي، وتقلدت خمسي، وجاشت على الأعداء نفسي: رأيت جليلا شأنه وهو مرهف ... ضنّى وسمينا خطبه وهو ناحل!
أنسيت إذ أنت في المعدن تراب تداس بالأقدام؟ وتنسفك الرّياح وتزري بك الأيام؟ ثم صرت إلى القين (1) تقعد لك السّنادين بالمراصد، وتدمغك المقامع وتسطو بك المبارد ثم لولا صقالك لأذهبك الجرب وأكلك الصّدى، مع قلّة صبرك على المطر والنّدى.
فقال السّيف: إنّا لله! لقد استأسدت الثّعالب، واستنسرت البغاث فعدّ العصفور نفسه من طير الواجب (2)، وجاء الغراب إلى البازيّ يهدّده، ورجع ابن آوى على الأسد يشرّده فلو عرفت قدر نفسك، ولزمت في السّكينة طريق أبناء جنسك، ووقفت عند ما حدّ لك، وذكرت عجزك وكسلك، لكان أجدر بك، وأحمد لعاقبتك، وأليق بأدبك.
إن الملوك لتعدّني لمهمّاتها، وتستنجد بي في ملمّاتها، وتتعالى في
__________
(1) القين هو الحدّاد، وجمعه: أقيان. وتطلق هذه التسمية على كل صانع.
(2) من الحمام الرسائلي.(14/268)
نسبي، وتتغالى في حسبي، وتتنافس في قنيتي وتتحاسد، وتجعلني عرضة لأيمانها فتتعاقد بالحلف عليّ وتتعاهد، وتدّخرني في خزائنها ادّخار الأعلاق، وتعدّني أنفس ذخائرها على الإطلاق، فتكلّلني الجواهر، وتحلّيني العقود فأظهر في أحسن المظاهر أبرز للشّجعان خدّي الأسيل فأنسيهم الخدود ذوات السّوالف، وأزهو بقدّي فأسلبهم هيف القدود مع لين المعاطف، وأوهم الظّمآن من قرب أن بأنهاري ماء يسيل، وأخيّل للمقرور من بعد أنّي جذوة نار فيطلبني على المدى الطّويل ويخالني متوقّع الغيث برقا لامعا، ويظنّني الجائز في الشّرق نجما طالعا فالشّمس من شعاعي في خجل، واللّيل من ضوئي في وجل، وما أسرعت في طلب ثار إلا قيل: «فات ما ذبح» و «سبق السّيف العذل».
فقال القلم: برّق لمن لا عرفك، وروّج على غير الجوهريّ صدفك فما أنت من بزّي ولا عطري، ولست بمساو حدّك القاطع بقلامة ظفري إنّ برقك لخلّب، وإن ريحك لأزيب (1)، وإن ماءك لجامد، وإن نارك لخامد ومن ادّعى ما ليس له فقد باء بالفجور، ومن تشبّع بما لم يعط فهو كلابس ثوبي زور.
ومن قال: إنّ النّجم أكبرها السّهى ... بغير دليل كذّبته ذكاء (2)!
أنا جذيلها المحكّك، وعذيقها المرجّب، وكريمها المبجّل وعالمها المهذّب يختلف حالي في الأفعال السّنية باختلاف الأعراض، وأمشي مع المقاصد الشريفة بحسب الأغراض، وأتزيّا بكلّ زيّ جميل، فأنزل في كلّ حيّ وأسير في كلّ قبيل فتارة أرى إماما عالما، وتارة لدرّ الكلام ناثرا وأخرى
__________
(1) الأزيب من الرياح: الجنوب وهي النّكباء التي تجري بين الجنوب والصّبا، وهي ريح عاصفة شديدة. والخلّب من البرق هو الذي لا يمطر سحابه.
(2) السّهى: كوكب صغير خفيّ الضوء في مجموعة بنات نعش الكبرى أو الصغرى. وذكاء: من أسماء الشمس. وابن ذكاء هو الصبح.(14/269)
لعقود الشّعر ناظما، وطورا تلفيني جوادا سابقا، ومرّة تجدني رمحا طاعنا وسهما راشقا، وآونة تخالني نجما مشرقا، وحينا تحسبني أفعوانا مطرقا قد فقت الشّبّابة في الطّرب، وبرّزت عليها في كلّ معنى وإن جمع بيننا جنس القصب فكانت للأغاني، وكنت للمعاني، وجاءت بغريب النّغم، وجئت ببديع الحكم، ولعبت بالأسماع طربا، وولعت بالألباب فاتّخذت لدهرها مما عراها عجبا.
فقال السّيف: ذكّرتني الطّعن وكنت ناسيا، وطلبت التّكثّر فازددت قلّة وعدت خاسيا، فكنت كطالب الصّيد في عرّيسة (1) الأسد إن لقيه أهلكه، وخالفت النّصّ فألقيت بيديك إلى التّهلكة فاقنع من الغنيمة بالإياب، وعدّ الهزيمة مع السّلامة من أربح الأكساب فلست ممن يشقّ غباري، ولا يقابل في الهيجاء ضرمي ولا يصطلي بناري فكم من بطل أبطلت حراكه، وكم من شجاع عجلت هلاكه، وكم صنديد أرقت دمه، وكم ثابت الجأش زلزلت قدمه.
وأراد القلم أن يأخذ في الكلام، ويرجع إلى الجدال والخصام، فغلب عليه رقّة طبعه وحسن موارده، وسلاسة قياده وجميل مقاصده، فمال إلى الصّلح وجنح إلى السّلم، وأعرض عن الجهل وتمسّك بالحلم، وأقبل على السّيف بقلب صاف، ولسان رطب غير جاف، فقال: قد طالت بيننا المجادلة، وكثرت المراجعة والمقاولة، مع ما بيننا من قرابة الشّرف، وأخذ كلّ منّا من الفضل بطرف فنحن في الكرم شقيقان، وفي المجد رفيقان لا يستقلّ أحدنا بنفسه، ولا يأنس بغير صاحبه وإن كان من غير جنسه وقد حلبت الدّهر أشطره، وعلمت أصفاه وأكدره، وقلّبته ظهرا وبطنا، وجبت فيافيه سهلا وحزنا وإنّ معاداة الرّفيق، ومباينة الشّقيق، توجب شماتة العدوّ وتغمّ الصديق فهل لك أن تعقد للصلح عقدا لا يتعدّى حدّه، ولا يحلّ على طول
__________
(1) العرّيسة: شجر ملتفّ يكون مأوى للأسد.(14/270)
الزّمان عقده؟ لنكون أبدا متآلفين، وعلى السّرّاء والضّرّاء متصاحبين، حتى لا يضرب بنديمي جذيمة (1) مع اصطحابنا مثل، ولا يتشبّه بنا الفرقدان إلا باءا بالخطل.
ولست بمستبق أخا لا تلمّه ... على شعث، أيّ الرّجال المهذّب (2)
فقال السّيف: لقد رأيت صوابا، ورفعت عن وجه المحجّة نقابا، وسريت أحسن مسرى وسرت أجمل سير، وصحبك التّوفيق فأشرت بالصّلح:
والصّلح خير.
وقد يجمع الله الشّتيتين بعدما ... يظنّان كلّ الظّنّ أن لا تلاقيا!
ثم قالا: لا بدّ من حكم يكون الصّلح على يديه، وحاكم نرجع في ذلك إليه، لنحظى بزيادة الشّرف، ونظفر من كمال الرّفعة بغرف من فوقها غرف ولسنا بفائزين بطلبتنا، وظافرين ببغيتنا، إلا لدى السّيّد الأكمل، والمالك الأفضل، الماجد السّريّ، والبطل الكميّ، والبحر الخضمّ، والغيث الأعمّ، مولى المعالي ومولي النّعم، وممتطي جواد العزّ ورافع أعلام الكرم، جامع أشتات الفضائل ومالك زمامها، وضابط أمر الدّولة الظاهرية وحافظ نظامها، المقرّ الكريم، العاليّ، المولويّ، الزّينيّ، أبي يزيد الدّوادار الظّاهريّ: ضاعف الله تعالى حسناته المتكاثرة، وزاده رفعة في الدّارين ليجمع له الارتقاء بين منازل الدّنيا والآخرة فهو قطب المملكة الذي عليه تدور، وفارسها الأروع وأسدها الهصور، وبطلها السّميدع وليثها
__________
(1) والمثل الذي يضرب بنديمي جذيمة هو: «أعطي العبد كراعا فطلب ذراعا» يضرب مثلا للرجل الشّره، يعطى الشيء فيأخذه ويطلب أكثر منه. وجذيمة هو ابن مالك الأبرش، ونديماه هما مالك وعقيل. وفي ذلك يقول متمّم بن نويرة:
وكنّا كندماني جذيمة حقبة ... من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
فلما تفرّقنا كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا.
(جمهرة الأمثال: 1/ 107والضبيّ: 149).
(2) الشعر للنابغة. ويضرب مثلا للرجل يعرف بالإصابة في الأمور، وتكون منه السقطة.(14/271)
الشهير، وأبو عذرتها حقّا من غير نكر وابن بجدتها السّاقطة منه على الخبير، ومعقلها الأمنع وحرزها الحصين، وعقدها الأنفس وجوهرها الثّمين، وتلادها العليم بأحوالها، والجدير بمعرفة أقوالها وأفعالها، وترجمانها المتكلّم بلسانها، وعالمها المتفنّن في أفنانها، وطبيبها العارف بطبّها، ومنجدها الكاشف لكربها.
هذا: وإنّه لمالك أمرنا، ورافع قدرنا، والصّائل منا بالحدّين، والجامع منا بين الضّدّين فلو لقيه «فارس عبس» لولّى عابسا، أو طرق حمى «كليب» لبات من حماه آيسا، أو قارعه «ربيعة بن مكدّم» (1) لعلا بالسّيف مفرقه، أو نازله «بسطام» (2) لبدّد جمعه وفرّقه كما أنه لو قرن خطّه بنفيس الجوهر لعلاه قيمة، أو قاسمه «ابن مقلة» في الكتابة لما رضي أن يكون قسيمه، أو فاخره «ابن هلال» لرأى انه سبقه إلى كلّ كريمة.
وبالجملة فعزّه الظاهر وفضله الأكمل، وسماكه الرّامح وسماك غيره الأعزل فلا يسمح الزمان أن يأتي له بنظير، ولا أراد مدّع بلوغ شأوه إلا قيل: اتّئد فلقد حاولت الانتهاض بجناح كسير:
فحيّهلا بالمكرمات وبالعلى ... وحيّهلا بالفضل والسّؤدد المحض
فالحمد لله الذي جمعنا بأكرم محلّ وأفضل، وأحسن مقام وأجمل فهلمّ إليه يعقد بيننا عقد الصّلح، ونبايعه على ملازمة الخدمة والنّصح.
ثم لم يلبثا أن كتبا بينهما كتابا بالصّلح والمصافاة، وتعاهدا على الودّ والموافاة، وأعلن بعقد الصّلح مناديهما، وحدا بذكر التّعاضد والتّناصر حاديهما، وراح ينشد:
__________
(1) هو ربيعة بن مكدّم بن عامر بن حرثان، من بني كنانة. أحد فرسان مضر المعدودين في الجاهلية. له أخبار أشهرها حمايته الظعن بعد مقتله. قتل سنة 62ق. هـ. (بلوغ الأرب للآلوسي: 1/ 144).
(2) هو بسطام بن قيس بن مسعود الشيباني: سيد شيبان ومن أشهر فرسان العرب في الجاهلية. قتل يوم الشقيقة سنة 10ق. هـ. (بلوغ الأرب: 1/ 285280).(14/272)
حسم الصّلح ما اشتهته الأعادي ... وأذاعته ألسن الحسّاد!
وزالت عنهما الأحقاد والإحن، وباتا في أعزّ مكان وأشرف وطن، وثلّث قرانهما فأسعد، ثم قام منشدهما فأنشد:
لا ينكر الصّلح بين السّيف والقلم ... فعاقد الصّلح عالي القدر والهمم!
أبو يزيد نظام الملك مالكنا ... وواصل العلم في علياه بالعلم.
فهو المراد بما أبديه من مدح ... وغاية القصد من ترتيب ذا الكلم!
وإن جرى مدح سيف أو علا قلم، ... فذاك وصف لما قد حاز من كرم!
قلت: وسبب إنشائي لهذه الرسالة أن الأمير أبا يزيد الموضوعة له، تغمّده الله تعالى بالرحمة والرضوان، كان من جودة الخطّ وتحرير قواعده في الطّبقة العليا، وعظمت مكانته عند سلطانه الملك الظاهر «برقوق» وعلت رتبته حتى ولّاه وظيفة الدّواداريّة بإمرة تقدمة ألف، ولم يزل مقدّما عنده حتى مات هو متولّيها، وأولاني عند عملها له من الصّلة والبرّ المتوالي ما يقصر عنه الوصف، ويكلّ عنه اللّسان.
الصّنف الرابع
الصّنف الخامس (1)
(من الرسائل الأسئلة والأجوبة وهي على ضربين)
الضرب الأوّل (2)
(الأسئلة الامتحانيّة)
قد جرت عادة مشايخ الأدب وفضلاء الكتّاب أنهم يكتبون إلى الأفاضل بالمسائل يسألون عنها: إمّا على سبيل الاستفهام واستماحة ما عند المكتوب إليه في ذلك، وأمّا على سبيل الامتحان والتّعجيز. ثم تارة يجاب
__________
(1) تجاوز الصنف الرابع.
(2) لم يذكر الضرب الثاني.(14/273)
عن تلك الأسئلة بأجوبة فتكتب، وتارة لا يجاب عنها، بحسب ما تقتضيه الحال.
وهذه رسالة كتبها الشيخ جمال الدين بن نباتة المصريّ إلى الشيخ شهاب الدّين محمود الحلبيّ صاحب ديوان الإنشاء بالمملكة الشّامية، وقد بلغه أن بعض أهل الديوان نال منه، وأن الشيخ شهاب الدّين المذكور ناضل عنه ودافع، فكتب إليه يشكره على ذلك ويسأل كتّاب الدّيوان عن أسئلة بعضها يرجع إلى صنعة الإنشاء، وأكثرها يرجع إلى فنّ التّاريخ. وقد بيّنت بعضها ونبهت عليه في مواضعه في خلال هذا الكتاب، وهي:
لا يخرج الكره منّي غير نائبة (1) ... ولا ألين لمن لا يبتغي ليني!
الاستفتاح ب «لا» تيمّن ببركة الشّهادة، وهي ههنا مقراض يقطع من العيب المدّة ويحسم المادّة فحسم الله عن سيدنا الإمام العلّامة القدوة، شهاب الدّين، مكمّل الآداب، وملك الشّعراء والكتّاب، شرّ كلّ عين حاسد ولو أنها عين الشّمس، وحماه عن مدّ ألسنة ذوي الاغتياب والارتياب من الهمج والهمس، وهيّأ له أسباب الخير حتى يكون يومه فيه مقصّرا عن الغد زائدا على الأمس، واستخدم له الأقدار حتّى تكون فرائض تقبيل أنامله العشر عندهم كفرائض الخمس، وجعل ما يردّ عنه العين من العيب بعد شأنه عن المتناول وقاية عن اللّمس، حتّى يكون المعنيّ بقول القائل:
__________
(1) الشطر الأول من صناعة ابن نباته غيره لما يريد. وهو من بيت لذي الإصبع العدواني، أحد حكام العرب في الجاهلية وشعرائهم المعمرين:
لا يخرج القشر مني غير مغضبة
ولا ألين لمن لا يبتغي ليني
(بلوغ الأرب: 1/ 238وأمالي القالي: 1/ 260، وفيه: «لا يخرج القسر مني غير مأبية»).(14/274)
ولا عيب فيه غير أنّ علاءه (1) ... إذا حدّدوه كان قد جاوز الحدّا
ولا عيب أيضا في مآثر بيته ... سوى أنّها تروى بألسنة الأعدا!
وحتّى يؤمّن عليه القائل:
ما كان أحوج ذا الكمال إلى ... عيب يوقّيه من العين!
ويقبل من الآخر قوله:
شخص الأنام إلى كمالك فاستعذ ... من شرّ أعينهم بعيب واحد!
العبد يخدم بسلام ما روضة نقّطها الجوّ بدرّ سحائبه، وأفرغ عليها الأفق سفط كواكبه، وامتدّ نوء الذّراع لتدبيج سمائها، وتأريج أرجائها، وتخميش معاصم أنهارها المنشقّة بأفنائها، وصقال نسماتها السّحرية، ومغازلة عيونها السّحريّة، وهوان الغالية (2) بنفحاتها الشّجريّة، تصرف دنانير أزهارها الصّروف، ويسلّ جدولها على الهموم السّيوف، وتجذب حمائمها القلوب بالأطواق، ويتشفّع دوحها إلى النواظر بالأوراق قد ترقرق في وجناتها ماء الشّباب، وغنّى مطرب حمامها وعنتره (3) في حك من الذّباب، وبحرها رونق السّيف وفي قلب روضته الذّباب.
فما كلّ أرض مثل أرض هي الحمى ... وما كلّ نبت مثل نبت هو البان!
يوما بأبهج منه أشواقا، وأطيب منه انتشاقا واتّساقا والطّيّبون للطيبات، ولكلّ غيث نبات، وما لذلك الغيث إلا هذا النّبات.
ونعود فنقول: لا أدري أأتعجّب:
__________
(1) معارضة لقول النابغة:
ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهنّ فلول من قراع الكتائب
(2) الغالية نوع من الطيب. وقيل إن أول من سماها كذلك معاوية بن أبي سفيان. وأنكر الجاحظ ذلك كله وقال: إنا نجد في أشعار الجاهلية ذكر الغالية. (مآثر الإنافة: 3/ 342).
(3) العنتر: الذباب الأزرق. وعنتر الذباب: صات وطنّ. وذباب السيف: حدّه، أو طرفه.(14/275)
على أنّها الأيّام قد صرن كلّها ... عجائب حتّى ليس فيها عجائب!!
من قوم هم ما هم: شرب مناسب، وطيب مكاسب، قد أمكنتهم المعالي، وطاوعتهم الأيام واللّيالي، وخدمتهم جواري السّعود، وتطامنت لكلّ منهم مراقي الصّعود كابر بسكون الجأش منحدر (1) (؟) وكنت قد استجديت كلّا منهم ولكن بالكلام، واستسقيت ولكن قطرة من غمام الأقلام:
وأيسر ما يعطي الصّديق صديقه ... من الهيّن الموجود أن يتكلّما!
«وليسعد النّطق إن لم يسعد الحال» فضنّ وظنّ ما ظنّ، واستعطف بنسيم الكلام غصن يراعه فما عطف ولا حنّ وبخل بما رزقه الله فإنّ الفضيلة من الرّزق، وحرمني لذّة ألفاظه فإنها التي إذا أدخلت في رقّ دخل حرّ البلاغة تحت ذلك الرّق وهل هو البحر فكيف شحّ بمدّة من مدّه، والغيث ولا أقول: إن الذي حبسه إلا ما قسمه الله تعالى من الحظّ عند عبده:
وإذا الزّمان جفاك وهو أبو الورى ... طرّا فلا تعتب على أولاده!
فأعلى الله كلمة سيدنا العلّامة في الدّارين، وشكر غنيّ جود كرمه وكلمه الدّارّين [فهو] صاحب ديوانهم، وحجّة زمانهم فلقد وصفني بما يزيد على الجواب، وشافهني من الشّكر بما لا يتوارى من الرّزق بحجاب، وأمّنني العزّ والزمان حرب، ونصرني والأيام سيوف تتنوّع من الضّرب في كلّ ضرب، وأعطاني كرمه والمحلّ محل، وفي قلب الزّمان ذحل (2)، ونحلني شهدة إحسانه والأوقات كإبر النّحل، حتى عذرني في حبّه من كان من اللائمين، واهتديت من لفظه وفضله بقمرين لا يميل أحدهما ولا يمين، وصلت من جاهه وماله بيدين إلا أن كلتيهما في الإعراض يمين:
ويلومني في حبّ علوة نسوة ... جعل الإله خدودهن نعالها!
__________
(1) كذا في الطبعة الأميرية. ولعل في العبارة سقطا.
(2) الذّحل: الحقد.(14/276)
وحرس الله سيّدنا شهاب زمانهم، كما حرس به سماء ديوانهم فلقد أسمعنى من الشّكر ما أربى على الأرب، وجعلني كحاجب (1) حين دخل على كسرى وهو واحد من العرب خرج وهو سيّد العرب، وهدتني أنواره وأنا أخبط من ليل القريحة في عشواء، وجادت عليّ أنواؤه وناهيك بتلك الأنوار من الأنواء، ورفعتني ألفاظه ولكن على السّماك برغم حسودي العوّاء وهذه قصائده فيّ تتدارسها ألسنة الأقلام، وتكتب بأنقاس اللّيالي على صفحات الأيّام من كلّ بيت هو بيت مال لا ينقصه الإنفاق، ولولا التّقى لقلت: إنّه البيت الذي أمر الله تعالى بحجّه الرّفاق من الآفاق فمتى أتفرّغ لطلب مدحه، وقد شغلني بمنحه؟ ومتى أجاريه بامتداح وإنما مدحي له من فوائد مدحه:
وما هو إلّا من نداه وإنّما ... معاليه تمليني الذي أنا كاتبه!
أم أتعجّب ممن ثنيت عنان الثّناء إليه، وجلوت عرائس المدائح عليه، وعاديت في تنضيد أو صافه الكرى، وأنضيت بالقلم له في نهار الطّرس وليل النّقس من السّير والسّرى، ومدحته بملء فيّ واجتهدت في وصفه وكان سواء علىّ أن أجهدت، في وصفه أو اجتهدت، فجازاني مجازاة السّنمّار (2)، وأوقعني من عنت عتبه في النّار، وجعل محاسني التي أدلي بها ذنوبا فكيف يكون الاعتذار؟:
وكان كذئب السّوء إذ قال مرّة ... لعمروسة (3) والذّئب غرثان مرمل:
__________
(1) هو حاجب بن زرارة الذي رهن قوسه عند كسرى.
(2) هو رجل من الروم، بنى قصر الخورنق للملك النعمان الأكبر ابن امريء القيس اللخمي الملقب بالمحرّق في مدة عشرين سنة فلما فرغ من بنائه ألقاه الملك المذكور من أعلاه فقتله لئلا يبني مثله لغيره، فضربت العرب بذلك المثل، فقالوا: جزاه جزاء سنمّار. (بلوغ الأرب: 1/ 214213).
(3) العمروس: الخروف.(14/277)
أأنت التي من غير سوء شتمتنى؟ ... فقالت: متى ذا؟ قال: ذا عام أوّل
فقالت: ولدت الآن بل رمت غدرة ... فدونك كلني لا هنالك مأكل!
وحلّ هذا المترجم، وتحقيق هذا الظّنّ المرجّم، أنه بلغني أن جماعة من الذين استفتيتهم استنباطا لفوائدهم، والتقاطا لفرائدهم، لا تكليفا لهم فيما لا يقوم به إلّا الأقوى من الأقوام، ولا يستنجد به في هذا الوقت إلا بأرباب صفحات السّيوف لا أرباب قصبات الأقلام، أرادوا الغضّ منّي، ونفي الإحسان عنّي وهيهات! أنا أبو النّجم وشعري شعري
هأنا وبضاعتي، وهذه يدي لا أنّي ألقيت بها إلى السّلم ولكن لأعرض صناعتي:
هو الحمى ومغانيه مغانيه
وإنهم اجتمعوا بالميدان على حديثي، وذكروا قديمي وحديثي، وتسابقوا في الغيبة أفراس رهان، وأعجب كلّا منهم أن يقول: هذه الشّقراء في يدي وهذا الميدان ولاموا وعذلوا، وهمّوا بالسّبّ وفعلوا، واستطابوا لحم أخيهم فسلقوه بألسنة حداد وأكلوا، حتى تعدّى ذلك إلى من جاد عليّ بالجواب، وفعله إمّا جزاء للمدح وإمّا للثّواب:
فقلت لها عيثي جعار (1) وجرّري ... بلحم امريء لم يشهد اليوم ناصره!
وما كان المليح أن يغري بي من سبق مدحه إليّ، ومن انتصر بعزّه لنفسه فما انتصر لديّ «وهذا لعمري جهد من لاله جهد» وما تخلو هذه الأفعال: إمّا
__________
(1) جعار: الضبع لكثرة جعرها. وفي المثل:
«روغي جعار وانظري أين المفرّ» يضرب لمن يريد أن يفلت ولا يقدر على ذلك أو للجبان يفزع فيستكين ويخضع. (لسان العرب: مادة «جعر» وجمهرة الأمثال: 1/ 488).(14/278)
أن تكون مجازاة على مدحهم، فأين الكرام وفضلهم، والمنصفون وعدلهم؟، أو ظنّا أنّي عرّضت بهم فيمن عرّضت، فأين ذكاء الألبّاء وأين عقلهم؟ وهل تظنّ السّماء أن يدا تصل إليها، والنّجوم أن خلقا تحكم عليها؟
والذّهب محروس لا يصدا جرمه، والجوهر معروف لا يجهل حكمه ومن الذي تحدّثه نفسه أن يجحد الشّمس فضلها الطّائل، أو يحسّن له عقله أن يقول: سحبان وائل كباقل (1)؟ [فقلت] (2) أدركني ذلك اليوم ولمّا أمزّق، وأنجدني بكلّ لفظة هي أمضى من السّهم وأرشق، وأضوء من النّجم وأشرق وما أعرف كيف صبري على هذا الحرب في صورة السّلم؟ وما أظنّه أراد إلا أن يعلّم قلبي الذي في يده الحكم، كما علمه للقلم وحيث قضى الحديث ما قضى، ومضى الوقت وما كان إلا سيفا في عرض العبد مضى:
فكرّت تبتغيه فصادفته ... على دمه ومصرعه السّباعا
فأنا أنشد الله تعالى هؤلاء السادة الغائبين، أو القوم العاتبين، هل يعرفون أنّ الذي عرّضت به منهم قوم قد استولى عليهم العيّ بجريضه (3)، ونزل فيهم الجهاد بقضّه وقضيضه، وأصبح بابهم لهم كبستان بلا ثمار، وديوانهم على رأي أبي العلاء كديوان أبي مهيار لا يحسن أحدهم في الكتابة غير العمامة المدرّجة، والعذبة المعوّجة، والعباءة الضّيّقة والأثواب المفرّجة، ويتناول السلم باليمين وكتابه إن شاء الله تعالى بالشمال، ومشى هذا على هذا ولكن على الضّلال لو سئل أحدهم عن «البديع» في الكتابة لم يعرف من السؤال غير التّرديد، وعن «عبد الحميد» لزاد في الفكر ونقص:
وعبد الحميد عبد الحميد، و «الصّاحب» لقال: إنه تبرقع بمجلسي،
و__________
(1) سحبان وائل يضرب به المثل في الفصاحة، وباقل مضرب المثل في العيّ.
(2) بياض في الأصل بمقدار كلمة.
(3) الجريض: الغصة، واختلاف الفكين عند الموت. وفي المثل: حال الجريض دون القريض.(14/279)
«الخوارزميّ» لقال: سرج فرسي، و «الفاضل» لقال: ها هو ذا ذيل ملبسي. فإن كان الأمر كذلك ففيم الملام والتفنيد:
علّقوا اللّحم للبزاة ... على ذروتي حضن (1)
ثمّ لاموا البزاة أن ... قطّعت نحوها الرّسن
لو أرادوا صيانتي ... حجبوا وجهك الحسن!
والوجه الحسن ههنا وجه المنصب وحجابه عن شين تلك الآثار، وتخميش تلك الألفاظ.
وإن كان غير ذلك فما مثلي مع من ذكرني إلا قول القائل:
سافر بطرفك حيث شئت فلن ترى إلّا بخيلا! فقيل له: بخّلت الناس، فقال: كذّبوني بواحد. وهأنا فلتكذّبوني بواحد ممّن عرّضت، وصحيح ممّن أمرضت، وليبرز إلى مضجعه، وليكن على يقين من مصرعه ولا يترك شيئا من أدواته، ولا يأتي إلّا ومعه نادبته من حمائم همزاته.
وأنا أقترح عليه من مسائل الكتابة بعض ما اقترحه الفضلاء، ونبّه عليه العلماء وإلّا فما أنا أبو عذرته، ومالك إمرته، ولا يلوم إلّا القائل:
من تحلّى بغير ما هو فيه ... فضحته شواهد الإمتحان!
فإنه الذي نبهّني عليه وإن لم أكن ساهيا، وذكّرني الطّعن وما كنت ناسيا، حتى رميته من هذه المسائل، في مجاهل، لا يهتدى فيها بغير الذّهن الواقد، واقتحمت به في بحار لا يعصم منها جبل الفكر الجامد على أنّها فيما أغفلت كالثّمد من البحار، واللّمحة من النّهار، ولولا الاختصار، لأتيت منها بالجمع الجمّ فلنحمد الله والاختصار، فأقول:
__________
(1) حضن: جبل بأعالي نجد.(14/280)
من كتب في الورق واستنبطه؟ ومن ختم الكتاب بالطّين وربطه؟
ومن غيّر طين الكتاب بالنّشا وضبطه؟ ومن قال: أمّا بعد في كتابه؟ ومن جعلها في الخطب وأسقطها في ابتدائه في المكاتبة وجوابه؟، ومن كره الاستشهاد في مكاتبات الملوك بالأشعار؟، وكيف تركها على ما فيها من الاثار، ومن الّذي أراد أن يكتب نثرا فجاء شعرا؟، ومن وضع هذه الطّرّة في التقاليد واخترعها؟، وما حجّته إذ قدّمها على اسم الله ورفعها؟، ومن الّذي باعد بين السّطور ووسّعها؟، وكيف ترك بالتعاظم في كتبه سنّة رسول الله صلّى الله عليه وآله ولم يسعه من التّواضع ما وسعها؟، ومن استغنى بكتابة آية من كتاب الله عن الجواب؟، ومن اكتفى ببيت من الشّعر عما يحتاج من تطويله الكتاب؟، ومن الّذي عانى المترجمات ورتّبها؟ وأخفى ملطّفات الجواسيس وغيّبها؟، ومن الّذي سنّ البرد وبعثها في الملماّت؟، وما أوجز مكاتبة كتب بها عن خليفة في معنى؟، وما أبلغ جواب وأوجزه أجاب به عن خليفة من لا سمّى لا كنّى؟، ولم أرّخ بهجرة النّبي صلّى الله عليه وآله؟ وكيف لم يؤرّخ بمولده أو غير ذلك من الأيام؟، ومن الذي أمره الخليفة بكتابة معنى فارتجّ عليه الكلام ولقّنه في المنام؟، ومن الذي وصف برسالة طويلة شيئا لم يصفه بنثار ولا نظام؟، وكيف جاز للكاتب أن يكتب آية من الكتاب في لفظة يحسبها من لا يحفظ أنّها من عنده لا من حفظه؟، مثل قوله مع الرسول: {وَمََا آتََاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمََا نَهََاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} (1)، وقول الآخر في كتابه: {هََذََا كِتََابُنََا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ} (2)، وكثير من هذا؟ وهل يؤخذ عليه في مثل ذلك ما أخذ على الحجّاج في أسماء (3) المستغيثين به من أهل السّجن:
{اخْسَؤُا فِيهََا وَلََا تُكَلِّمُونِ} (4)؟، وما الفرق بينهما؟
__________
(1) الحشر / 7.
(2) الجاثية / 29.
(3) كذا في الأصل. وفي هامش الطبعة الأميرية: «لعله: في؟؟؟».
(4) المؤمنون / 108.(14/281)
وعلام يطوّل الكاتب باء البسمله؟، ولا يثبت إلا قليلا واو الحسبله؟، ولا يحمدل ولا يبسمل على ما ألف، وكيف يعلّم في بعض السّجعات على الأسماء المقصورة بالياء والأصل فيها الألف؟ وأسأله كيف يصف القراطيس والأقلام ويستدعيها؟، والسّكّين والدّواة ويستهديها، وكيف يكتب ملك طلب منه عدوّ قطيعة عن جيشه يعطيها؟، وكيف يكتب عن خليفة استسقى ولم يمطر؟، وخليفة صارع فصرع كالمعتصم وكيف يعذر؟، وما الذي يكتب في نار وقعت في حرم النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم؟ وما الّذي يكتب عن المهزوم إلى من هزمه في معنى ركونه إلى الإحجام؟، وكيف يهنّي خليفة خلع فرجع، وغرّب عن السّجن وطلع؟، وأسره العدوّ ثم تخلص واستقام بعد ما نهضه الدّهر بمرض، أو تمرّض فانتهض؟، وكيف يهنّي من زوّج بعد موت أبيه أمّه، ويعزّي والدا قتل ولده وولدا قتل والده ويصوّب حكمه؟، ويكتب عمن حاصر حصنا وتركه بعد تسهيل المسالك، وكيف يكتب في نيل لم يوف لا أحوج الله لذلك؟، ويعزّي كافرا عن بعض الأعزّاء الألزام، وينشيء عهد يهوديّ بوزارة أمير المؤمنين عليه السّلام؟، ويكتب تقليدا لثلاثة أو أربعة من الحكّام، ويستنجد بأموال أو مساكين (؟) من عدوّ كافر على كافر؟ ويبشّر عدوّا بأخذ بلاده منه، ويعتذر عن ملك أخذت شوانيه وحجزت عنه؟، ويهنّي خصيّا بزواجه، ويعتذر عمن فرّ وترك ولده تحكم الظّبا في أوداجه؟، ويكتب لملك بنى مباني فاحترقت أو وقعت، أو أجرى خيول رهان فسبقت خيله وانقطعت؟، أو خرج لصيد فلم يجد ما يصاد، أو لبرزة بندق احتفل فيها ولم يصرع شيئا من الواجب المعتاد؟، أو ركب أوّل يوم من تملّكه فتقطّر (1) به الجواد، أو وضعت له أنثى فضّلها بكلام على ما يرجوه من ذكور الأولاد.
ومن ههنا أكفّ القلم عن شوطه، وأرفع عنه ما وضعه اللسان من سوطه، خوفا من الملال والصّخب، وكفى بالغرفة عن معرفة النهر.
__________
(1) تقطّر به فرسه: ألقاه على قطره، أي جانبه.(14/282)
فإذا نشط هذا الكاتب من هذا العقال، وتصرّف في فنون هذا المقال، وخرج من هذه الأسئلة خروج السّيف من الصّقال، امتدّت كفّ الثّريّا في هذا النّسيان بمسح جبهته، وجاء بجواب هذا النكث كما يقال: برمّته، وأماط لثامها، وشمّر عن أزهارها أكمامها انقطعت الأطماع دون غايته، وبسطت أيدي رسائل البلغاء لمبايعة رسالته، بل أتته وحمل قلمه على أقلام فرسان الكلام سوداء رايته، وبان هنالك ظلم العائب وحيفه، فكان كمن سلّ لنحره سيفه، وعذر على توالي التّأنيب مؤنّبه، وكان يومئذ له الويل لا لمن يكذّبه، وامتاز هذا الفاضل بما تحدثه هذه الواقعة من الفخر وتجلبه:
فعاجوا فأثنوا بالّذي أنت أهله ... ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب!
والمسؤول من إحسان سيّدنا أن يسدّ الخلل كيف ما وجده، ويصلح الخطأ والخطل كما عوّدته منه وكما عوّده فإنّه أمير هذه الصّناعة ونحن الرعايا، وشيخ الفصاحة ونحن الفقراء الذين كم وجدنا في زواياه منها خبايا وما هذه الرسالة إلا يد امتدّت تسأل من الحلم ما يسعها، وهذه السّطور إلا حبائل تتصيّد من عوائده ما ينفعها ويرفعها.
فأرخ عليها ستر معروفك الّذي ... سترت به قدما عليّ عواري!
والله تعالى العالم أنها وردت عن قلب مذهول عن حسن الإيقان، معدّد عليه نوائب الدّهر بأنامل الخفقان، مرميّ بسهام الأعادي في قسيّ الضّلوع، غائص في بحر الهمّ وكلما رمت أن يلقي إليّ درّ الكلام ألقى درّ الدّموع:
أبكي فتجري مهجتي في عبرتي ... وكأنّ ما أبكيته أبكاني!
لا يدع لي الفكر في قلّة [مصافاة] (1) الإخوان وقتا أستنبط فيه معنى، ولا
__________
(1) بياض في الأصل. والزيادة من هامش الطبعة الأميرية.(14/283)
يفسح لي التّعجّب من أبناء الزّمان لنقصهم أن أصحّح نقدا ولا وزنا أجنح لسلم الأيّام فكأنّي لحربها جنحت، وأقدح فكرتي في استعطاف الزّمان فكأنّي فيه قد قدحت فلو قضى الله لي بالمنية من المنيّة لأرحت الزّمان واسترحت:
فالأرض تعلم أنّني متصرّف ... من فوقها وكأنني من تحتها!
ولا فرق فيما بيننا غير أنّنا ... بمسّ الأذى ندري ومن مات لا يدري
ولا بدّ لي أن أطلّق هذه الصّناعة طلاقا قطعيّا، لا طلاقا رجعيّا، وأجاهرها جهارا حربيّا لا جهارا عينيّا، وأضع صعدة حملها من أدب عن بدني، وأتولى قوس داله مع سهم بائها فما أصبت غير كبدي «كأنّما القوس منها موضع الوتر»، و «وقلت اذهبي يا صبوتي بسلام» فماذا لقيت من آفاتها، ومنيت به من الخوف في عرفاتها، ومطرت لا من عوارض قطرها ولكن من عوارض مرجفاتها:
وإنّي رأيت الحبّ في القلب والأذى ... إذا اجتمعا لم يلبث الحبّ يذهب!
ومع هذا الحديث لم أشكّ أنّ أحدا سينتقد على تشبيهي، وطرقه قديمة في استفتاح المكاتبة، واستنجاح المخاطبة، ويقول: تلك أمّة قد خلت، ودولة فاضليّة أدبرت مثل ما أقبلت فكيف تبعها وترك طريقة فضلاء عصره، وأبناء مصره فالجواب ما قاله القاضي السّعيد بن سناء الملك رحمه الله تعالى، فما كان أسعد خاطره!، وأكثر ذهب لفظه وجواهره!!:
إنّي رأيت الشّمس ثم رأيتها ... ماذا عليّ إذا عشقت الأحسنا؟!
(وذكرت أن الاس عدره ونسيت أن الاس أفعلها) (1).
انتهت إلى هذا الموضع، والدّيك قد نعى بعيد الظّلام، وبلّغ عن
__________
(1) في هامش الطبعة الأميرية أن هذه الجملة وردت هكذا في الأصول، ولا معنى لها.(14/284)
الصّبح السّلام، والأزهار قد سلبته عينه فقام من كراه يصيح، وميدان الغصون قد أصخب بمغنى الأطيار وشغب الرّيح، ونسر السّماء قد فرّ من الغداة وبازيها، والنّجوم قد حملت إلى ملحدها من الغرب على نعوش دياجيها، والمجرّة من الجوزاء عاطلة الخصر، وخاقان الصّبح قد حمل على نجاشيّ الظّلام راية النّصر.
لا برح سيّدنا معصوم الرّويّة والارتجال، مسجلا بشجاعة اليراعة والحرب سجال، محمود المواقف والمساعي «والنّقس نقع والطّروس مجال»، والسّلام.
الصّنف الخامس
الصنف السادس (من الرسائل ما تكتب به الحوادث والماجريات) ويختلف الحال فيها باختلاف الوقائع: فإذا وقعت للأديب ماجرية وأراد الكتابة بها إلى بعض إخوانه، حكى له تلك الماجرية في كتابه مع تنميق الكلام في ذلك، إما ابتداء وإما جوابا، عند مصادفة ورود كتابه إذ ذاك إليه.
وهذه نسخة رسالة أنشأها الإمام قاضي قضاة المسلمين محيي الدّين، أبو الفضل يحيى، ابن قاضي القضاة الإمام محيي الدّين أبي المعالي محمد، بن عليّ، بن محمد، بن الحسين، بن عليّ، بن عبد العزيز، بن عليّ، بن الحسين، ابن محمد، بن عبد الرحمن، بن القاسم، بن الوليد، بن القاسم، بن عبد الرحمن، بن أبان، بن عثمان، بن عفّان رضي الله عنه، لمّا ورد إلى القاهرة المحروسة في التّاسع من جمادى الأولى من سنة تسع وعشرين وستمائة وتعرف «برسالة النّمس» وهي:
وردت رقعة سيّدنا أسعده الله بتوفيقه، وأوضح في اكتساب الخيرات
سبل طريقه، فوقفت عليها وقوف السّارّ (1) بورودها، المستسعد بوفودها، المبتهل إلى الله في إبقاء مهجته التي يتشرّف الوجود بوجودها:(14/285)
وردت رقعة سيّدنا أسعده الله بتوفيقه، وأوضح في اكتساب الخيرات
سبل طريقه، فوقفت عليها وقوف السّارّ (1) بورودها، المستسعد بوفودها، المبتهل إلى الله في إبقاء مهجته التي يتشرّف الوجود بوجودها:
وليس بتزويق اللّسان وصوغه ... ولكنّه قد مازج اللّحم والدّما!
وفضضتها عن مثل النّور تفتحه الصّبا، وبرود الرّياض تساهمت في اكتساء وشيها الأهضاب والرّبا يكبو جواد البليغ في مضمار وصفها، وينبو عضب لسانه عن مجاراتها في رصفها يخجل محيّا النهار بياض طرسها، ويودّ الليل لو نفضت عليه صبغة نقسها، وتحسد الكواكب رائق معانيها، وتتمنّى لو أعيرت فضل إشراقها وتلاليها، في كلّ فقرة روضة وكلّ معنى كأس مدام، وكلّ ألف ساق وكلّ سين طرّة غلام، وكلّ واو عطفة صدغ وكلّ نون تقويس حاجب، وكلّ لام مشقة عذار وكلّ صاد خطّة شارب تصيب من سامعها أقصى ما يراد بالنّفث في العقد، وتستولي بلفظها على لبّه استيلاء الجواد على الأمد.
فلما اجتليت منها المعاني المسهبة في اللّفظ الموجز، وأجلت طرفي منها ما بين نزهة المطمئنّ وعقلة المستوفز، وأسلمت قيادي إلى سحرها المحلّل وإن جنى قتل العاشق المتحرّز علمت أن سيّدنا أجرى في حلبة السّباق فحاز قصب سبقها، وذلّلت له البلاغة فتوغّل في شعابها وطرقها، وحكّمت يده في أعنّة الفضائل فسلّمت القوس إلى باريها، ودرجات العلى إلى مستحقّيها فمن وائل؟ ومن سحبان؟ ومن عبد الحميد؟ وابن صوحان، وأيّ خبر يقابل العيان؟ ومن يقاوم ما هو كائن بما كان؟ فسألت خاطري الجامد أن يعارض بوابله طلّها، وأن يقابل بجثمانه ظلّها، وأن يجاريها في حلبة المساجلة وإن دعي بالسّكيت، ولقد أسمعت لو ناديت حيّا وكيف بنطق من ميت وأنّى يطمع في مجاراة البحر ولات حين لعلّ أوليت فوجدته أصلد من
__________
(1) كذا في الأصل. ولعله «المسرور».(14/286)
الصّخرة مسّا، وألفيت «باقلا» لديه «قسّا» فما كلّ من طرق قرى، ولا من إذا خلق فرى وهذا المعهود من خاطري إذا كان جامّا فكيف وقد نضب ماؤه وكدّرت الحوادث بحر علمه والغير، فمن دون أن تستخرج منه الدّرر أن يلين لضرس الماضغ الحجر فبذل جهده لما شعّبت الهموم سبله، وتقنّع بالخلق من لا جديد له.
هذا مع واقعة وقعت له فأصبح متشتّتا، وثنى عنانه عن كلّ شيء إليها متلفّتا، وذلك أنّه في بارحته استولى عليه القلق بسلطانه، واستلبت يد الأرق كراه من بين أجفانه، كأنّه ساورته ضئيلة سمّها ناقع (1)، أو مدّت إليه خطاطيف حجن (2) لها أيدي الخطوب نوازع:
إذا اللّيل ألبسني ثوبه ... تقلّب فيه فتى موجع
فتارة فكرته متوجّهة نحو قلّة حظّه، وآونة لا يقع إلّا على ما يقذفه طارف لحظه وإنّ يد الخمول قد استولت عليه، وأزمّة المطالب صرفت عنه وحقّها أن تصرف إليه، والسعادة شاردة عنه وما أجدرها أن تطيف ببابه وتستقرّ بين يديه:
لئن كان أدلى حابل فتعذّرت ... عليه وكانت رادة فتخطّت
لما تركته رغبة عن حباله ... ولكنّها كانت لآخر خطّت!!
ولقد جهد في سلّم الدّهر وهو يحاربه، «وكيف توقّى ظهر ما أنت راكبه»؟ فما شام بارقة أمل إلا أخفقت ورجع بخفّي حنين، وقرّت أعين
__________
(1) مأخوذ من قول النابغة الذبياني.
أتاني أبيت اللعن أنك لمتني
وتلك التي تصتكّ منها المسامع
فبتّ كأن قد ساورتني ضئيلة
من الرّقش في أنيابها السمّ ناقع
(2) أي معوجّة.(14/287)
أعاديه كلّما سخنت منه العين، فلقد أصبح «أفرغ من حجّام ساباط» (1) وإن كان «أشغل من ذات النّحيين» (2).
وكلما تأمّل جدّه (3) العاثر النّاكص، ونظر رزقه النّاضب النّاقص، وقابله الدّهر بالوجه العابس الكالح، ومنّى نفسه عقبى يوم صالح، ربع عليها فمن لي بالسّانح بعد البارح (4)؟ وناجى نفسه بإعمال الركائب، والاضطراب في المشارق والمغارب، وأن يرى بالجود طلعة نائر وبالعرمس (5) غرّة آئب، ويصل التّهجير بالسّرى، ويبتّ من قيد الأوطان موثقات العرى وإن كسدت فضيلة من فضائله، أو رثّت وسيلة من وسائله، اكتسب بأخرى من أخواتها، ونفث في عقدها ومتّ بها وقال: أنا ابن بجدتها فإلام وعلام وحتّى متى، أجاور من أنا فيهم أضيع من قمر الشّتا؟ وحالي أظهر من أن يقام عليه دليل، و «إذا ذلّ مولى المرء فهو ذليل»:
وما أنا كالعير المقيم بأهله ... على القيد في بحبوحة الدّار يرتع
ثم استهول تقحّم الإغوار والإنجاد، واستفتح لقادح زناد الحظّ
__________
(1) الحجّام هو الذي يعالج المريض بالحجامة، وهي امتصاص الدم بالمحجم. وحجّام ساباط (بالمدائن) كان يحجم الجنديّ نسيئة بدانق، وربما تمرّ به الأيام لا يدنو منه أحد فيها، فتخرج أمه فيحجمها ليري الناس أنه غير فارغ، فلا يزال كذلك حتى نزفها فماتت. وذهب ذلك مثلا. (جمهرة الأمثال: 1/ 107واللسان: مادة سبط. والميداني: 2/ 22 والمستقصى: 109).
(2) من قول خوّات بن جبير الأنصاريّ:
شغلت يديها إذ أردت خلاطها
بنحيين من سمن ذوي عجرات
والنّحي، بكسر النون، هو الزق الذي يجعل فيه السمن (جمهرة الأمثال: 2/ 321).
(3) الجدّ: الحظّ.
(4) البارح من الطير والوحش هو الذي يمرّ من يمينك إلى يسارك، والعرب تتطيّر به. والسانح عكس ذلك. (لسان العرب: مادة برح وسنح).
(5) العرمس: الصخرة والناقة الصلبة الشديدة والناقة الطيّعة القياد. (اللسان: مادة عرمس).(14/288)
الإكداء والإصلاد، وأقول: أخطأ مستعجل أو كاد، فأثوب مثاب من حلب الدّهر أشطره، وأخذ إذا ارتفع عن الدّنيّة من حظّه أيسره، وبنى كما بنى سلفه وقرّر ما قرّره، فأقول: ارفض الدّنيّة ولا تلو عليها، فتكون «أحمق من الممهورة إحدى خدمتيها» (1) «فالحرّة تجوع ولا تأكل بثدييها»:
ولسنا بأوّل من فاته ... على رفقه بعض ما يطلب
وقد يدرك الأمر غير الأريب ... وقد يصرع الحوّل القلّب!
وتارة يخطر أن لو شكوت حالي إلى أصدقائي من ذوي الجاه، وسألتهم بإلحاقي بهم في الابتغاء من فضل الله، وأحضّهم على انتهاز فرصة الإحسان قبل الفوت، وأضرب لهم: «أعن أخاك ولو بالصّوت» فليس على مثلي ممن يخيفه الدّهر في ذلك من جناح، «وهل ينهض البازيّ بغير جناح» ثم أرى أنهم لو فضل عنهم شيء لجادوا، بل لو زويت (2) الأرض لهم لازدادوا، ولو ملّكوا ظلّ الله لأصبحت لديهم ضاحيا، وما حالي بخاف عليهم وكفى برغائها مناديا، وقبلي بغى (3) عليّ ففاته وأدرك الجدّ السّعيد معاويا وإلى كم أعلّل تعليل الفطيم بالخضاب:
سئمت العيش حين رأيت دهري ... يكلّفني التّذلّل للرّجال!
وأخرى يسلّي نفسه عن مصابها ومصائبها، ويمنّيها كرّ الأيام بتعاقبها، ويقصّ عليها تقلّب اللّيالي بالأمم الماضية في قوالبها، وأنها ما قدّمت لأحد سعادة إلا عقّبتها بتغيير، وما سقت صفو الأماني بشرا إلا شابت كأسه بتكدير،
__________
(1) الخدمة: الخلخال. والمثل يضرب للأحمق البالغ في الحمق غايته. وذلك أن رجلا تزوج امرأة، فلما دخل عليها قالت: لا أطيعك أو تعطيني مهري! فنزع إحدى خدمتيها من رجلها ودفعها إليها فرضيت بذلك. (لسان العرب: مادة: مهر وجمهرة الأمثال: 1/ 390).
(2) أي جمعت لهم.
(3) أي ابتغاه وطلبه.(14/289)
وأنّ سبيل كلّ أحد منها سبيل ذي الأعواد (1)، وقصاراي ولو اتخذت الأرض مسكنا وأهلها خولا سبيل ربّ القصر من سنداد (2)، ولو عمّرت عمر نوح كنت كأنّي وآدم وقت الوفاة على ميعاد فإن شئت فارفع عصا التّسيار أوضع فما هو إلّا: «حارب بجدّ أودع».
فبينا أنا أعوم في هذه الخواطر متفكّرا، وأقرع سنّ النّدم على تقضّي عمري في غير مآربي متحسّرا، وأتسلّى بمصارع الأوّلين أخرى معتبرا:
ولو أنجزتني الأيام مواعيد عرقوب، لأفضت بي إلى أحلى من ميراث العمّة الرّقوب، ولقد تقاعس أملي حتى قنعت بحالي «وشرّ ما ألجأك (3) إلى مخّة عرقوب» ثم يخاطبني حجاي بأن تثبّت واصبر، فالليل طويل وأنت مقمر، فستبلغ بك الأسباب، وينتهي بك إلى المقدور الكتاب فلا تعجل «فجري المذكيات غلاب» (4).
فاستروحت إلى فتح باب كان مرتجا، وارتدت باستجلاء محيّا السماء من بعض همّي فرجا، وانتشقت من نسيم السّحر ما وجدت به من ضيق فكري مخرجا، ففتحته عن شبّاك كتخطيط الأوفاق، أو كرقعة شطرنج وضعت بين الرّفاق ألبس من صبغة اللّيل شعارا، واتّخذ لاستجلاء وجه الغزالة نهارا جلد على القيام والكدّ، صبور على الحالين في الحرّ والبرد يحوّل
__________
(1) من قول الأسود بن يعفر:
ولقد علمت سوى الذي نبّأتني ... أن السبيل سبيل ذي الأعواد
ذو الأعواد هو الموت. وعنى بالأعواد ما يحمل عليه الميت. (لسان العرب: مادة عود).
(2) قال في اللسان: سنداد اسم نهر. ومنه قول الأسود بن يعفر:
والقصر ذي الشرفات من سنداد
(3) في جمهرة الأمثال والميداني والمستقصى: «أجاءك». ويضرب مثلا لكل مضطر إلى ما لا خير فيه. والعرقوب لا مخّ فيه. وألجأه إلى كذا وأجاءه بمعنى واحد. وفي القرآن الكريم:
«فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة» مريم / 23.
(4) المراد من المثل أن المسانّ (جمع مسنّ) تؤخذ بالمغالبة والقوة، وأن الصغار تدارى ولا تحمل على غلظ ومشقّة. (جمهرة الأمثال: 1/ 299).(14/290)
جثمان المرء عما واراه، ويبيخ إنسان الطّرف رعي حماه يديل من ظلمة اللّيل ضوء النهار، وينمّ بما استودعته من الأسرار يشرف إلى غيضة قد التفّت أشجارها، وتهدّلت ثمارها، ورقصت أغصانها إذ غنّت أطيارها، واطّردت بصافي الزّلال أفهارها، ونمّت بعرف العنبر الشّحريّ (1) أزهارها وقد قامت عرائس النّارنج على أرجلها، تختال في حليها وحللها قد ألبست من أوراقها خلعا خضرا، وحلّيت من ثمارها تبرا، ونظّم قداحها في جيادها لؤلؤا رطبا، ورنّحها نسيم السّحر فمالت عجبا وقد مدّت في أرضها من البنفسج مفارش سندس فروزت (2) بالجداول، كبساط أخضر سلّت أيدي القيون (3) عليه صقيلات المعاول، وقد حدّقت عيون الرّقباء من النّرجس قائمة على ساق، ولعبت بها يد النّسيم فتمايلت كعناق المحبّين عند الفراق فاجتلينت محيّا وسيما تتبلّج أسرّته، ومنظرا جسيما تروق بهجته قد مدّ السّماط بساطا أزرقا، بزهر الكواكب مشرقا، وطرّزه بالشّفق طرازا مذهبا، وأبدى تحته للأصباح مفرقا أشيبا:
ورث قميص اللّيل حتّى كأنّه ... سليب بأنفاس الصّبا متوشّح
ورقّع منه الذّيل صبح كأنّه ... وقد لاح شخص أشقر اللّون أجلح
ولاحت بقيّات النّجوم كأنّها ... على كبد الخضراء نور يفتّح!
وجنح البدر للغروب فتداعت الكواكب تتبعه كوكبا فكوكبا، فكأنه ملك اتّخذ المجرّة عليه مضربا، وتوّج بالثّريا إكليلا، وخنست (4) الكواكب بين يديه توقيرا له وتبجيلا، واصطفّت حوله خدما وجنودا، ونشرت من أشعّتها ألوية وبنودا، وأخذت مقاماتها في مراكزها كجيوش عبّئت للقاء مناجزها، ومسابقها أخذ فرصة النّصر ومناهزها:
__________
(1) نسبة إلى «الشّحر»: ساحل بين عدن وعمان. (معجم البلدان: 3/ 327).
(2) أي شقتها الجداول.
(3) القيون والأقيان: جمع قين، وهو الحدّاد.
(4) خنس الكوكب: توارى. وفي التنزيل العزيز: «فلا أقسم بالخنّس، الجوار الكنّس».(14/291)
ولاح سهيل من بعيد كأنّه ... شهاب ينحّيه عن الريح قابس!
وانبرى نسيم السّحر عليلا، وجرّ على أعطاف الأزهار ذيلا بليلا، وروى أحاديث الرّياض بلسان نشره، مذيعا لأسرار خزاماه وزهره، وغرّدت خطباء الطّير على منابر الأغصان، واستنبطت من قلوب المحبّين دفائن الأشجان، وحثّ داعي الفلاح، طائفة التّقى والصّلاح، على أن تؤدّي فرضها ونفلها، وترتقي بخضوعها بين يدي مولاها درجات السّعادة التي كانت أحقّ بها وأهلها، وهتف بشير النّجح بمن أحيا ليلته لما تمزّق قميص اللّيل وانفرى: «عند الصّباح يحمد القوم السّرى».
فبينا أنا أتفكّر في أنّ جملة ما عاينته سيصبح زائلا، وعن تلك الصّبغة العجيبة حائلا، وأتدبّر: {وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنََا مََا خَلَقْتَ هََذََا بََاطِلًا} (1) إذ أهدت إليّ الأيام إحدى طرفها وغرائبها، وكبرى أوابدها وعجائبها، فطرق سمعي من الشّبّاك نبأة، وتلتها وجبة تتبعها وثبة، فاستعذت من كيد الشّيطان المريد، وقلت: أسعد أم سعيد وإذا بنمس قد فارق وجاره إلى وجاري، واختارني على الصّحراء جارا فارتضيته لجواري، فولج مستأنسا، ومرح بين يديّ آنسا، وأراني أحد كتفيه في الاسترسال ليّنا والآخر بالتّمنّع شامسا، فمدّ له الحرص على جوره حبائل مكره وشباكه، ويد الغبش تحول دون قنصه وإمساكه، وبقايا الظّلام تقضي بتمنّعه، وتصدّ عن جعله من الوثاق في موضعه، وأنا ملازمه ملازمة المعسر لربّ الدّين، حتى يتبيّن الصّبح لذي عينين.
فلما خشيت على صلاتي الفوت عدلت إلى تأدية فرضها، وتوجيهها بين يدي موجبها وعرضها فلما انفتلت من مصلّاي، وانصرفت عن مناجاة مولاي، برقت لي بارقة، خيّل إليّ أنها صاعقة، فقلت: أذرّ قرن الغزالة؟ وإلا فلات حين
__________
(1) آل عمران / 191.(14/292)
ذبالة فقيل: إنّ الغلام نظر إليه شزرا، وهزّ له المهنّد فشقّ له من الظّلماء فجرا، وأبدى له وجها مكفهرّا، ورام أن يمطيه من المنيّة مركبا وعرا، كأنّه قد لاقى أسدا هزبرا، وأترع له كأس الحمام بالوافي، ورماه بثالثة الأثافي، فعطفت عليه باللّائمة منكرا لجهله، وهتفت به زاجرا عن قبح فعله، ثم عذرته: «ومن لك بأخيك كلّه» وقلت له: ماذا تراك تصنع لو لاقيت أسدا أغلبا؟، لقد خلت أنّك ترتدّ وإن كنت وليدا أشيبا أمن هذا بادرت إلى السّيف مخترطا؟، «إنّك لأجبن من المنزوف ضرطا» (1) لقد أظهرت من الفشل ما جاوز قدر الحدّ، ووضعت المزاح في محلّ الجدّ وقابلت الأسهل بالأشدّ فسحقا لك وبعدا، لقد قدح مرجّيك بعدها زنادا صلدا، واستنبع الماء جلمدا جلدا.
فصوّب طرفه فيّ وهتف مناديا، وأظهر وفاء أزرى بالسّموءل بن عاديا: أنج هربا ولا إخالك ناجيا إنّي رميت من الخطوب بأصعبها، ولا ينبّئك بالحروب كمجرّبها، والغاصّ باللّقمة أخبر بها فلقد أوطأني ما لا أستقيل منه العثرة، وما لاقيت في حرب كهذه المرّة، والعوان لا تعلّم الخمرة (2) لقد صرّح لي بالشّرّ ولم يجمجم، وكشر عن أنيابه غير متبسّم، و «حسبك من شرّ سماعه» و «است البائن أعلم» (3)، تالله إنّه لأجرأ من خاصي الأسد، ولئن سبرته لتعلمنّ ما بين الذّئب والتّقد ولقد رضيت نفسي من الغنيمة أن تؤوب بذمائها (4)، لما تشبّث بخنصري فخضبها بدمائها،
__________
(1) قيل هو رجل كان يتبجّج بالشجاعة، فأرادت النساء تجربته، فأيقظنه ذات غداة وقلن: هذه نواصي الخيل، فجعل يقول: الخيل الخيل: ويضرط حتى نزف روحه ومات. (جمهرة الأمثال: 1/ 324).
(2) يضرب مثلا للعالم بالأمر المجرّب له. والعوان: الثيّب، والخمرة: الاختمار. فهي عالمة بالاختمار لا حاجة بها إلى تعلّمه (جمهرة الأمثال: 2/ 38).
(3) يضرب مثلا للرجل يفعل الفعل على علم، ويأتي الأمر على بصيرة. وفي ذلك قصة طويلة انظر جمهرة الأمثال: 1/ 138.
(4) أي بمشقّتها.(14/293)
فقلت: «أجفل عن جنابك الخير وأجلى» «أضرطا وأنت الأعلى» (1)؟، ثم تضاحكت إليه لمّا شاهدت استعباره، وأويت له إذ رأيت استكثاره الخطب واستكباره، وقلت: من ضاف الأسد قراه أظفاره، ومن حرك الدّهر أراه اقتداره وعدلت إلى الذّلول الشّامس، المستأسد المستأنس، ومددت يدي إليه فانقاد لها طائعا، وخضع لإجابة دعوتي سامعا.
فلمّا حازه في القبضة الإسار، وبطل الإقلال من ذلك اللّفظ والإكثار وقد كان أعزّ من الأبلق العقوق، وأبعد من بيض الأنوق استجليت صورته متأمّلا، إذ لم يبق له سوى قبضتي موئلا، فرأيت هامة فحمة، وجثّة ضخمة، وشدقا أهرتا (2) رحبا، ذا مرّة على اختلاف الحوادث صعبا، وأنيابا محدّدة عصلا كالنّصال، وطرفا مخالسا غير غرّ بالمكر والختال، كأنّه شهاب يتوقّد، أو شعلة نار لم تخمد، وسامعتين تتوجّسان ما دار في الأوهام، وتدركان ما يناجي به المرء نفسه ولو في الأحلام قد نيطت بعنق صغرت هامته بالنسبة إليه، إن استدبرته قلت: هو مشرف عليها أو استقبلته قلت: هي مشرفة عليه، يشتمل على نحر خصيب، وصدر رحيب، فيه نزعتا بياض كهلالين قرنا في نسق، أو نجمي ذؤابة ظهرا في غسق، تسرّ نفس الناظر إليها، ويعقد خنصر الاختيار في حسن الشّيات عليها، اتّصل ذلك بمنكب عتيد، وساعد شديد، وبرثن شثن (3) ومخلب حديد:
ذوات أشاف ركّبت في أكفّها ... نوافذ في صمّ الصّخور نواشب
معقّفة التّرهيف عوج كأنّها ... تعقرب أصداغ الحسان الكواعب
قد جاور جؤجؤا (4) نهدا، وقابل كاهلا ممتدّا يكاد خصره ينعقد
__________
(1) يضرب للرجل يجتمع له أسباب الغلبة والقهر، وهو مغلوب مقهور. والمثل لسليك بن سلكة التميمي. (جمهرة الأمثال: 1/ 130).
(2) شدق أهرت: واسع.
(3) الشّثن: الغليظ الخشن.
(4) الجؤجؤ: مجتمع رؤوس عظام الصدر.(14/294)
اضطمارا، وهمّته تتسعّر نارا برجلين تسبق في الحضر يديه، وتقدّ بأظفارها أذنيه، وذنب كالرّداء المسبل يجرّه اختيالا ومرحا، ويتيه عجبا وفرحا، إن انساب قلت: انساب أفعوان، أو صال قلت: أسد خفّان (1)، أو وثب سبق الوهم في انحطاطه، أو طلب أدرك البرق من نشاطه، أو طلب فات الطّرف في انخراطه أنعم مسّا من أرنب، وأزهى من ثعلب، قد كساه الظّلام خلعته، وقبّل الصّباح طلعته حاز من القندس (2) صقاله وبهجته، ومن الفنك لينه ونعمته ألبس رداء الشّباب، ونزّه عن تزوير الخضاب إن اختلس فما تأبّط شرّا، أو خاتل أزرى بالشّنفرى مكرا أحدّ نفسا من عمرو بن معدي، لا يصلد قادح زناد بطشه ولا يكدي أنزق من أبي عبّاد، وأصول من عنترة بن شدّاد أفتك من الحارث بن ظالم، وأنهر فصدا للدّم من حاتم، لا يلين ولا يشكو إلى ذي تصميت، «كأنّه كوكب في إثر عفريت» يكاد عند المخاتلة في انسيابه، يفوت الخاطر أو يخرج من إهابه، إن قارن طيرا أباحه منسرا كمنسر الأسد، أغلب فيه شغا (3) كأنّه عقد ثمانين في العدد، فينشده: ألا عم صباحا أيّها الطّلل البالي، فلا يحسّ له بعين ولا أثر سجيس (4) اللّيالي فكأنّ قلوبها رطبا ويابسا لدى وكره العنّاب والحشف البالي (5) اعتاد قنص السانح والبارح (6)، فما فات ورد المنيّة منه غاد ولا رائح طويل القرا مدمج
__________
(1) خفّان: موضع، وهي مأسدة بين الثّني وعذيب، قرب الكوفة. (لسان العرب: مادة خفن ومعجم البلدان: 2/ 379).
(2) القندس: حيوان قارض، كث الفراء له ذنب قوي مفلطح وغشاء بين أصابع رجليه يستعين به على السباحة. والفنك: نوع من الثعالب فروته أجود أنواع الفراء.
(3) الأغلب: ذو العنق الطويل والأسد. وفيه شغا: أي فيه أعوجاج.
(4) يقال: لا أفعله سجيس الليالي أي لا أفعله أبدا.
(5) حلّ بيت امريء القيس.
كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العنّاب والحشف البالي
(انظر كتاب الصناعتين: 251).
(6) راجع ص 288حاشية (4).(14/295)
الأعظم، له مخاتلة سرحان وهجمة ضيغم أحنّ من نقبة (1)، «وأظلم من حيّة»، أطيش من فراشة، وأسبق إلى الغايات من عكّاشة (2) أخطف من عقاب، وأشجع من ساكن غاب، أسرق من جرذ وأنوم من فهد، وألين من عهن (3) وأخشن من قدّ بأسه قضاء على الطّير منزل، وبطشه ملك بآجالها مرسل.
فلمّا تأملت خلقه، وسبرت بتجربة الفراسة خلقه، عجّلت له جريرا مستحصد المرّة لوثاقه، وأحكمت شدّه في محلّ خناقه، وقلت له: إنّي مجرّبك سحابة هذا النهار، «ومن سلك الجدد أمن من العثار»، فعل ذي خبرة بمكره، وعلى ثقة من غدره فإنّ اللّئيم ذو صولة بعد الخضوع، وفضح التّطبّع شيمة المطبوع وكيف الثّقة به وإن استقرّ ولم ينبس؟ وأنّى الطّمأنينة إليه وهو الأزرق المتلمّس؟.
ثم انصرفت إلى البلد لبعض شاني، والاجتماع بأخلّائي وأخداني، واستغرقت أديم النهار فيما توجّهت له، وقطعت عمر يوم ما كان أطوله! فلما قضيت نهمتي، من نجعتي، وحانت مع وجوب الشّمس رجعتي، ألفيته عمد إلى الوثاق فقرضه، ووفّاه بالكيل الوافي ما اقترضه، وصال على شيخة نستسعد بدعائها، ونفزع إن دهمنا همّ قبل نداء أولي البطش إلى ندائها ذات خلق عظيم، ومنطق رخيم، وقلب رحيم، ووجه ذي نضرة ونعيم إن قامت أحيت اللّيل بالسّهر، أو قرأت رأيتنا حولها زمرا بعد زمر إن حادثتها نطقت بالسّحر محلّلا، أو تاركتها رأت الصّمت على كثير من النّطق مفضّلا تسرّ نفسك في حالة الصّخب، وتريك وجه الرّضا في صورة الغضب فمدّ إليها يد العدوان، وأطاع بأذاها أمر الشّيطان، ولم يرقب فيها
__________
(1) كذا في الطبعة الأميرية مع علامة توقف. وفي الأمثال يقال: «أحنّ من شارف»، وهي الناقة المسنّة و «وأحنى من الوالد».
(2) العكاشة (بتشديد الكاف وتخفيفها): العنكبوت.
(3) العهن: الصوف.(14/296)
إلّا (1) ولا ذمّة، وحملها فحمّلنا من أذاها غمّة، ومزّق قشيب أثوابها، وحكّم مخالبه الحديدة في إهابها، فعظم مصاب من حوت داري بمصابها.
فلما وصلت رأيتها باكية ذات قلب مريض، وجناح مهيض، فسلّيتها بأنّ المصائب تلقّاها الأبرار، وترفّقت بها إلى أن رقأت تلك الأدمع الغزار، وأوردت: «إنّ جرح العجماء جبار» (2) وقلت: إيها لك وآها، لقد ارتكبت خطّة ما أليقها بعذرك وأولاها!!، «فلقد أنصف القارة من راماها» (3) ثم آليت أليّة برّة، لأوطئنّه من الوثاق جمرة، ولأقتصّنّ بهذه المرّة تلك المرّة وأتيته بسلسلة تنبو أنيابه عن عجمها، ولا تثبت شياطين مكره برجمها قد أبدع قينها الصّنعة بإحكامها، وأتى بالعجب في نظامها، فلله هو ممن تحكّم فيما يقطع الجلمد، فجعله من اللّطافة يحلّ ويعقد فاستودعت عنقه منها أمينا لا يخفر وثيق ذمّته، ولا تتطرّق الأوهام إلى تهمته، مستحكم القوّة في الشّد، فتغيّظ تغيّظ الأسير على القدّ (4)، ونظر إليّ بطرف حديد، وتذلّل بعد بأس شديد، وبصبص (5) بذنبه فقلت: «أمكرا وأنت في الحديد» (6). فلمّا أيس من الخلاص، تلوت: {وَلََاتَ حِينَ مَنََاصٍ} (7).
__________
(1) الإلّ: العهد والذمّة.
(2) أي إذا انفلتت البهيمة العجماء وأصابت في انفلاتها إنسانا أو شيئا فجرحها هدر، أي لا دية فيه.
(3) يضرب مثلا لمساواة الرجل صاحبه فيما يدعوه إليه. والقارة: قبيلة من الهون بن خزيمة.
(جمهرة الأمثال: 1/ 55).
(4) القدّ (بكسر القاف) هو السّوط.
(5) أي حرّكه.
(6) يضرب للرجل يحتال وهو أسير ممنوع. والمثل لعبد الملك بن مروان، قاله لعمرو بن سعيد الأشدق. وكان عمرو قد خلع عبد الملك وأراد الأمر لنفسه، ثم اقتيد إلى عبد الملك مأسورا.
ولما أراد قتله قال له: يا أمير المؤمنين، إن رأيت ألا تفضحني بأن تخرجني إلى الناس فتقتلني بحضرتهم! وأراد عمرو أن يخالفه، فيخرجه فيمنعه أصحابه ففطن عبد الملك لذلك وقال:
«يا أبا أمية، أمكرا وأنت في الحديد!». (جمهرة الأمثال: 1/ 24والميداني: 2/ 309).
(7) ص / 3.(14/297)
فلما تمّ ما ذكرته، وأبدأته وأعدته، وردت رقعة سيّدنا على عقابيل (1)
هذه الوقعة التي وقعت، وصدّت عن الجواب ومنعت، واقتضى بي الحال كتب هذه الخرافة وإن تشبّثت بأذيال الجدّ، فأخرجتها مخرج الهزؤ وإن دلّت على حوز قصبات المجد، ليعلم أن في الزّوايا خبايا، وإذا صحّ أنّ الأصول عليها تنبت الشّجر «فأنا ابن جلا وطلّاع الثّنايا».
هذا: وإن أبقى قراع الخطوب في حدّي فلولا، «فالفحل يحمي شوله معقولا» (2) ولقد تجمّعت الخطوب عليّ من كلّ وجهة وأوب، وطرقت الرّزايا جنابي من كلّ صوب، وجريت مع الخطوب كفرسي الرّهان، وما هممت بمقصد إلا سقط بي العشاء على سرحان وبكل حبل يختنق الشّقيّ، ولعمرك ما يدري امرؤ كيف يتّقي والجلد يرى عواقب الأمور فيحمد عند النّجاح عقبى السّير {وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ} (3).
تجوز المصيبات الفتى وهو عاجز ... ويلعب صرف الدّهر بالحازم الجلد
فسطّرت هذه الأحرف إلى سيّدنا ليوافق خبري عند أصحابه خبره، و «من يشتري سيفي وهذا أثره» واعلم أنها سيضرب بها في بابها المثل، وقد «أوردها سعد وسعد مشتمل» (4).
وهذه رسالة في الشّكر على نزول الغيث، من إنشاء أبي عبد الله
__________
(1) العقابيل: الشدائد والدواهي.
(2) الشول: الإبل التي قد شالت ألبانها، أي أرتفعت. والمعقول: المشدود في العقال. والمثل يضرب في الرجل الحرّ يحمي حريمه على علّات تمنعه. (جمهرة الأمثال: 2/ 91).
(3) الأعراف / 188.
(4) يضرب مثلا لإدراك الحاجة بلا تعب ولا مشقة. يعني أنه أورد أبله شريعة الماء، فشربت، واشتمل هو بكسائه ونام. (جمهرة الأمثال: 1/ 93).(14/298)
محمد (1) بن أبي الخصال الغافقي الأندلسيّ، نقلتها من خطّ الشيخ شمس الدّين محمد بن محمد بن محمد بن سيّد الناس اليعمريّ المصريّ (2)
وهي:
الحمد لله الذي لا يكشف السّوء سواه، ولا يدعو المضطرّ إلا إيّاه.
ننزل فقرنا بغناه، ونعوذ من سخطه برضاه، ونستغفره من ذنوبنا: {وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللََّهُ} (3).
وأشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له إلها علا فاقتدر، وأورد عباده وأصدر، وبسط الرّزق وقدر، وأشهد أنّ محمدا عبده ورسوله الذي بشّر وأنذر، ورغّب وحذّر، وغلّب البشرى على الإقناط، ودلّ على الصّراط، وأشار إلى السّاعة بالأشراط، ولم يأل أمّته في الذّبّ والاحتياط، صلّى الله عليه وعلى الوزراء الخلفا، والبررة الأتقيا، والأشدّاء الرّحما، والأصحاب الزّعما، صلاة تملأ ما بين الأرض والسّما، وتوافيهم في كلّ الأوقات والآنا، وتضع الثّناء موضع الثّنا (4).
ولما لقحت (5) حرب الجدب عن حيال، وأشفق ربّ الصّريحة والعيال، وتنادى الجيران للتّفرّق والزّيال، وتناوحت في الهبوب ريحها الجنوب والشّمال، وتراوحت على القلوب راحتا اليمين والشّمال، وأحضرت
__________
(1) كان كاتبا لعلي بن يوسف بن تاشفين ملك المرابطين في الأندلس. استشهد سنة 540هـ.
تولى الوزارة ولقب بذي الوزارتين. كان كاتبا بليغا عالما بالأخبار ومعاني الحديث والآثار من السير والأشعار. (انظر: المغرب في حلى المغرب: 2/ 66، والأعلام: 7/ 95).
(2) مؤرخ، عالم بالأدب، ومن حفاظ الحديث أصله من إشبيلية. مولده ووفاته في القاهرة. من تصانيفه: «عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسّير» توفي سنة 734هـ. (الوافي بالوفيات: 1/ 289وفوات الوفيات: 3/ 287).
(3) آل عمران / 135.
(4) نثا فلانا نثوا: اغتابه.
(5) أي حملت. وحالت الناقة، تحيل حيالا لم تحمل.(14/299)
أنفس الأغنياء الشّح، وودّوا أن لا تنشأ مزنة ولا تسحّ، وتوهّم خازن البرّ، أنّ صاعه يعدل صاع الدّرّ، وخفّت الأزواد، وماجت الأرض والتقت الرّواد، وانتزعت العازب القصيّ، فألقت العصيّ، وصدرت بحسراتها، وقد أسلمت حزراتها، وأصبحت كلّ قنّة فدعاء (1)، وهضبة درعاء، (صفاه وها ونقبا وها) (2) والصّبح في كل أفق قطر أو قطع، والأرض كلّها سيف ونطع، والشّعر يشمر ذيله للنّفاق، ويضمّر خيله للسّباق وجاء الجدّ وراح الهزل، وقلنا: هذه الشّدّة هذا الأزل وللمرجفين في المدينة عجاجة ظنّوها لا تلبد، وقسيّ نحو الغيوب تعطف وتلبّد فما يسقط السّائل منهم إلا على ناب يحرق، وشهاب يبرق حتّى إذا عقدوا الأيمان، وأخذوا بزعمهم الأمان، وقالوا: لا يطمع في الغيث، وزحل في اللّيث، فإذا فارق الأسد، لكدّ ما أفسد (3):
تخرّصا وأحاديثا ملفّقة ... ليست بنبع إذا عدّت ولا غرب!
أنشأ الله العنان (4)، وقال له: كن فكان فبينما النّجوم دراريّها الأعلام، وأغفالها التي لا تحمد عندهم ولا تلام قد اختلط مرعاها بالهمل، ولم تدر السدّة بالحمل ولا علم الجدي بالرّئبال، ولا أحسّ الثّور بالرّامي ذي الشّمال إذ غشيتها ظلل الغمام، وحجبتها أستار كأجنحة الحمام، وأخذت عليها في الطّروق، مصادر الغروب والشّروق فما منها إلا مقنّع بنصيف، أو مزمّل في نجاد خصيف لم تترك له عين تطرف، ولا ثقبة يطلع منها أو يشرف فباتت بين دور متداركة السّقوط، ودرر متناثرة السّموط، وديم منحلّة الخيوط، وجيوش منصورة الأعلام، ثابتة الأقدام، وكتائب
__________
(1) الفدع: عوج في المفاصل.
(2) كذا في الأصل. وفي الطبعة الأميرية مع علامة توقف. ولم نتمكن من تثقيفها.
(3) أي لشدّ ما أفسد.
(4) العنان: السحاب، وما يبدو لك من السماء إذا نظرت إليها.(14/300)
صادقة الهجوم، صائبة الرّجوم، تطلب المحل ما بين التّخوم والنّجوم، وما زالت ترميه بأحجاره، وتحترشه في أجحاره، وتغزوه في عقر داره، حتّى عفّت على آثاره، وأخذت للحزن والسّهل بثاره.
فيا أيّها المؤمن بالكواكب، انظر إلى الدّيم السّواكب، واسبح في لجج سيولها، وارتح في ممرّ ذيولها، وسبّح باسم ربّك العظيم الذي قذف بالحقّ على الباطل، وأعاد الحلي إلى العاطل فبرود الظواهر مخضرّة، وثغور الأزاهر مفترّة، ومسرّات النّفوس منتشرة، والدّنيا ضاحكة مستبشرة، وأرواح الأدواح حاملة، وأعطاف الأغصان مائلة، وأوراق الأوراق تفصّل، وأجنحة الظّلال تراش وتوصل، وخطباء الطّير تروي وتخبر، وشيوخ المحارب تهلّل وتكبّر، وإن من شيء إلا يخضع لجبروته، ويشهد لملكوته، وتلوح الحكمة ما بين منطقه وسكوته.
فأما الخطاطيف فقد سبق هاديها، ونطق شاديها، وتراجع شكرا لله ناديها فعشّ يرمّ، ولبنة إلى أخرى تزمّ، وشعث يلمّ، وبدأة توفّى وتتم وكأنّها حنّت نحو المشاهد، وسابقت اللّقالق إلى المعاهد، فظلّت اللّقالق بعدها نزّاعا، وسقطت على آطامها أوزاعا، وأجدّت إقطاعا، وأجابت من الخصب أمرا مطاعا، وحازت من الحدائق والبساتين إقطاعا وسيغرّد في روضته المكّاء (1)، ويضحكه هذا الوابل البكّاء، وترومه فلا تلحظه ذكاء تحته من الأفنان النّاعمة قلاص، وأحصنته من الخضراء التّبّعيّة دلاص فالويل لأهل الأقوال المنكرات، والنّيل لأهل الثّناء والخيرات، والمرعى والسّعدان (2)، وأرض بكواكب النّور تزدان، وبقاع تدين الغيث كما تدان أذكرها فذكرت، وسكرت من أخلاقه فشكرت، وعرّفها ما أنكرت كأنّما
__________
(1) المكّاء: طائر صغير يألف الريف، يجمع يديه ثم يصفر فيهما صفيرا حسنا، الجمع: مكاكيّ.
(2) نوع من النبات يدرّ حليب الإبل، وفي الأمثال: «مرعى ولا كالسّعدان».(14/301)
أعداؤها من أم خارجة نسب أو ملح، قالت لها: خطب فقال: نكح، فمثلت الأزهار بسبيله، ونبتت في مسيله، وثبتت كاللّحظة في شطّي خميله.
فمن نرجس ترنو الرّواني بأحداقه، وتستعير الشّمس بهجة إشراقه، ويودّ المسك نفحة انتشاقه، يحسد السّندس خضرة ساقه، ويتمنّاه الحمام بدلا من أطواقه كحلّة ندى تترقرق، أو غصن بان لا يزال يورق.
ومن عرار تغنّى مطالعه على عرار، وكلفت به السّواري والغوادي كلف عمرو بعرار فجاء كسوالف الغيد ترفّ، وكوميض الثّغور يعبق ويشفّ.
ومن أقحوان جرى على الثّنايا الغرّ، وسبك من ناصع الدّرّ يقبّله النّسيم فيعبق، ويصبح الجوّ بما [(1)] ويغبق، ويستقبله ناظرا الشمس فيشرق.
ومن بنفسج كأطواق الورق، أو كاليواقيت الزّرق، تشرّف بأبدع الخلق، وتألّف من الغسق والخلق تلحظه من بين أوراقه نواظر دعج بالأجفان وقيت، وبدموع الكحل سقيت نسيمه ألين من الحرير، ونفسه أعطر من العبير يفاخر به كانون البرد، مفاخرة نيسان بالورد.
وكلّ ربوة قد أخذت زخرفها وازّيّنت، وبيّنت من آيات الله ما بيّنت، كما تتوّج في إيوانه كسرى، واستقبلته وفوده تترى، وانقلبت عن حسن ناديه النّواظر حسرى، وكلّ تلعة مذانب نصولها تسلّ ومضارب فصولها لا تثنى وأراقم تنساب، ولجين يدأب ويذاب على حافاتها نجوم من النّور مشتبكة، وجيوب عن لبّات الغواني منتهكة فلو افتتحت الظّهور والبطون،
__________
(1) بياض في الأصل.(14/302)
ونطقت السّهول والحزون، لقالت: {قُتِلَ الْخَرََّاصُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سََاهُونَ} (1).
فشكرا لربّنا شكرا، وسحقا للذين بدّلوا نعمة الله كفرا اللهمّ باريء النّسم، وداريء القسم، وناشر الرّحمة والنّعم، ومنزل الدّيم، وباعث الرّمم، ومحيي الأمم فإنّا نؤمن بقدرك: خيره وشرّه، ونطوي غيثك على غرّه، ولا نتعرّض لنشره حتّى تأذن بنشره، ونعتقد ربوبيّتك كلّ الاعتقاد، ونبرأ إليك من أهل المروق والإلحاد، ونستزيدك من مصالح العباد ومنافع البلاد رزقنا لديك، ونواصينا بيديك، وتوكّلنا عليك، وتوجّهنا إليك ولا نشرك بك في غيبك أحدا، ولا يجد عبد من دونك ملتحدا تباركت وتعاليت، وأمتّ الحيّ وأحييت الميت لا هادي لمن أضللت ولا مضلّ لمن هديت، فاكفنا فيمن كفيت، وتولّنا فيمن تولّيت، إنّك تقضي ولا يقضى عليك، وتقرأ: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللََّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمََاءِ مََاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً} (2) الآية.
وهذه نسخة رسالة، كتب بها الصاحب فخر الدّين عبد الرّحمن بن مكانس، تغمّده الله برحمته، إلى الشّيخ بدر الدين البشتكي عندما زاد النّيل الزيادة المفرطة، سنة أربع وثمانين وسبعمائة (3) وهي:
ربّنا اجعلنا في هذا الطّوفان من الآمنين، وسلام على نوح في العالمين.
__________
(1) الذاريات / 1110.
(2) الحجّ / 63.
(3) كان ذلك في بداية سلطنة الظاهر برقوق بن أنص العثماني، أول سلاطين المماليك الجراكسة. وابن مكانس كان ناظر الدولة بمصر، ثم وزير الشام. توفي في شهر ذي الحجة سنة 794هـ. والبشتكي كان أحد مشايخ الصوفية. نسبته إلى خانقاه بشتك، وكان أحد صوفيتها فعرف بالنسبة إليها. توفي سنة 830هـ. (انظر نزهة النفوس: 1/ 344201 353، والخطط التوفيقية الجديدة: 1/ 111، والضوء اللامع: 6/ 277).(14/303)
ما تأخير مولانا بحر العلم وشيخه عن رؤية هذا الما؟، وما قعاده عن زرقة هذا النّيل الذي جعل الناس فيه بالتّوبة كالملائكة لمّا غدا هو أيضا كالسّما؟، وكيف لم ير هذا الطّوفان الذي استحال للزّيادة فما أشبه زيادته بالظّما فهي كزيادة الأصابع الدّالّة في الكفّ على نقصه، وأولى أن ننشد بيت المثل بنصّه:
طفح السّرور عليّ حتّى إنّه ... من عظم ما قد سرّني أبكاني!
فإنه قارب أن يمتزج بنهر المجرّة بل وصل وامتزج وأرانا من عجائبه ما حقّق أنه المعنيّ [بقول القائل]: «حدّث عن البحر ولا حرج» وتجاوز في عشر الثّلاثين الحدّ، وأرانا بالمعاينة في كلّ ساحل منه ما سمعناه عن الجزر والمدّ، وأساء في دفعه فلم يدفع بالتي هي أحسن، وأقعد الماشي عن التّسبّب والحركة حتّى شكا إلى الله في الحالين جور الزمن، وسقى الناس من ماء حياته المعهودة كما شربوا من الموت أصعب كاس، وسئل ابن أبي الرّدّاد (1) عن قياس الزيادة فقال: زاد بلا قياس امتلأ اليباب، وهال العباب، وضاع العدّ واختلط الحساب كال فطفّف، وزار فما خفّف غسل الجسور، وأعاد الإملاق بعزمه إلى البحور، وبرع فكان أولى بقول الحلّي من ابن منصور:
بمكارم تذر السّباسب أبحرا ... وعزائم تذر البحار سباسبا!
__________
(1) قال المقريزي في كلامه على «مقياس» النيل: «المقياس الذي يقاس فيه ماء النيل اليوم، ويقال له المقياس الهاشمي، وهو آخر مقياس بني بديار مصر. قال أبو عمر الكنديّ: وورد كتاب المتوكل على الله بابتناء المقياس الهاشمي للنيل، وبعزل النصارى عن قياسه، فجعل يزيد بن عبد الله بن دينار أمير مصر أبا الردّاد المعلم، وأجرى عليه سليمان بن وهب، صاحب الخراج، في كل شهر سبعة دنانير، وذلك في سنة 247هـ. وعلامة وفاء النيل ستة عشر ذراعا، أن يسبل أبو الردّاد قاضي البحر الستر الخليفيّ على شباك المقياس. فإذا شاهد الناس هذا الستر قد أسبل تباشروا بالوفاء واجتمعوا على العادة للفرجة» خطط: 2/ 185 راجع أيضا: الصبح: 3/ 513512.(14/304)
جمع في صعوده إلى الجبال بين الحادي والملّاح، ودخل النّاس إلى أسواق مصر وخصوصا سوق الرّقيق على كلّ جارية ذات ألواح، وغدا التّيّار ينساب في كلّ يمّ كالأيم، وأصحبت هضاب الموج في سماء البحر وكأنّما هي قطع الغيم، واستحالت الأفلاك فكلّ برج مائيّ، وتغيّرت الألوان فكلّ ما في الأرض سمائيّ، وحكى ماؤه حكاكة الصّندل لمّا مسّه شيطان الرّيح فتخبّط، وزاد فاستحال نفعه فتحقّق ما ينسب إلى الصّندل من الاستحالة إذا أفرط فلقد حكت أمواجه ودوائره الأعكان (1) والسّرر، وغدا كلّ حيّ ميّتا من زيادته لا كما قال المعرّي: حيّا من بني مطر (2) وتحالى إلى أن أقرف اللّيمون الأخضر، واحمرّت عينه على الناس فأذاقهم الموت الأحمر ولقد صعب سلوكه وكيف لا؟ وهو البحر المديد، وأصبح كلّ جدول منه جعفرا (3)
ويزيد:
فلست أرى إلا إفاضة شاخص ... إليه بعين أو مشيرا بأصبع!
فلكم قال الهرم للسّارين يا سارية الجبل، وأنشد وقد شمّر ساقه للخوض: أنا الغريق فما خوفي من البلل؟ وكم قال أبو الهول: لا هول إلا هول هذا البحر، وقال المسافرون: ما رأينا مثل هذا النّيل من هنا إلى ماوراء النّهر، وقال المؤرّخون: لم ننقل كهذه الزيادة من عهد النّهروان وإلى هذا الدّهر.
وكيف يسوغ لمولانا في هذه الأيام غير ارتشاف فم الخمور؟ ولم لا يغيّر مذهبه ويطيّب على هذه الخلج بالسّلسل والدّور؟ وكيف وكيف؟!!،
__________
(1) جمع عكنة، وهي ما انطوى وتثنى من لحم البطن سمنا.
(2) يشير إلى البيت الثاني من قصيدة أبي العلاء المعري:
يا ساهر البرق أيقظ راقد السّمر ... لعلّ بالجزع أعوانا على السّهر
وإن بخلت عن الأحياء كلّهم ... فاسق المواطر حيّا من بني مطر
(شروح سقط الزند: 1/ 115114).
(3) الجعفر: النهر.(14/305)
ولم لا يتّخذ مولانا حمو النّيل وبرده رحلة الشّتاء والصّيف؟ وهو في المبادرة إلى علوّ المعالي وغلوّ المعاني، وانتهاز الفرص في بلاغ الآمال وبلوغ الأماني:
عجب من عجائب البرّ والبحر ... ونوع فرد وشكل غريب!
نعم:
من قاسكم بسواكم ... قاس البحار إلى الثّماد!
أعلى الأنام في العلوم قدرا، وإمام النّحاة من عهد سيبويه وهلمّ جرّا، وشيخ العروضيين على الحقيقة برّا وبحرا:
وشيخ سيحون والنّيل ... والفرات ودجله
وشيخ جيحون أيضا ... وشيخ نهر الأبلّه!
أي والله:
أقولها لو بلغت ما عسى: ... الطّبل لا يضرب تحت الكسا!
لا مخبأ لعطر بعد عروس، أنت أعوم في بحور الشّعر من ابن قادوس (1)، وأصلح إذا حدّثت من صالح بن عبد القدّوس، وأشهى إذا هزلت من ابن حجّاج إلى النّفوس:
ولو أنّ بحر النّيل جاراك مازحا ... وحقّك ما استحلى له الناس زائدا!
نعود إلى ما كنّا فيه من وصف النيل، وذكر حاله الذي أصبح كما قال ابن عبد الظّاهر: كوجه جميل: فلو رآه مولانا وقد هجم على مصر فجاس خلال الدّيار، ودخل إلى المعشوق فتركه كالعاشق المهجور لم ير منه غير
__________
(1) هو محمود بن إسماعيل بن حميد الدمياطي: منشيء من الشعراء. كان كاتب الإنشاء بمصر.
كان القاضي الفاضل يلقبه بذي البلاغتين الشعر والنثر توفي سنة 553هـ. (الأعلام:
7/ 166).(14/306)
الآثار، لبكى بعيني «عروة»، وأوى من الرّصد وقد تفجّرت من صلده عيون النّزّ إلى ربوة، أورنا لروض «الجزيرة» وقد خلع حلاه، وتخلخلت عرائس أشجاره على الحالين بالمياه، والنّخيل وقد قتلت ملّاكها حين فتك بالأسف، وجفّ أحمر ثمرها وأصفره قأرانا العنّاب والحشف، و «الجيزة» وقد قلت لها: تبّا لجارك النّيل إذ أفسدك صورة ومعنى، وسكن مغانيك فسقى ديارك بغير استثنا، وقراها الغربيّة وقد قلت لها حين أوت إلى أعالي الأرض هربا من المياه، واعتصمت بالجبل الغربيّ: لا عاصم اليوم من أمر الله وكلّ سفينة وقد علت على وجه الماء، وارتقت لارتقاء البحر إلى أن اختلطت بالسّماء وقد قالت لها أترابها عند الفراق: إلّا ترجعي، وقلنا لها نحن على سبيل التّفاؤل: يا سماء أقلعي والنّيل تبدو عليه القلوع خافية فكأنّها الخيام بذي طلوح (1)، وجار على الناس بطغيانه فكأنّما هو أخو فرعون مصر أو ابن طوفان نوح.
فلقد طار النّسر مبلول الجناح، ودنا نهر المجرّة من السّكارى بالشّخاتيت (2) إلى أن كاد يدفعه من قام بالرّاح، ونرجس البساتين وقد ابيضّت عيناه من الحزن فهو كظيم، وفارق أحبابه من الرّياحين ولم يبق له غير القلانس صديق وغير الماء حميم، والورد وقد قيل له: مالك من آس، وغصن البان وقد قيل له: طوبى لمن عانقك ولا باس، والأسماك وقد ألجمهم العرق، والقلقاس وقد شكا شكوى ابن قلاقس وابنه من الغرق (3)،
__________
(1) ذو طلوح: موضع بين الكوفة وفيد. وقد ورد في شعر جرير:
متى كان الخيام بذي طلوح ... سقيت الغيث أيتها الخيام
(معجم البلدان: 4/ 39).
(2) أي المراكب. ويقال أيضا «الشخاتير».
(3) ابن قلاقس هو نصر بن عبد الله بن عبد القوي المتوفى سنة 567هـ. كان شاعرا من كبار الكتاب المترسلين. في سيرته غموض، أبحر في تجارة فارتطمت سفينته بصخرة في جزيرة «نخرة» بين بلاد اليمن والحبشة، فتبدد ما كان معه على زعم أكثر المؤرخين. ولصاحب «الأعلام» بحث حول ذلك يصحح فيه مزاعم المؤرخين، استنادا إلى ما كتبه ابن قلاقس نفسه. (انظر الأعلام: 8/ 262524).(14/307)
والقصب بالجيزة وقد شرب ماء النّزّ فهو بئس الشّراب، والقصب ببولاق لم ينجه من مشاهدة الغرق إلا كونه غاب، والفارسيّ بالبساتين وقد ترجّل ووقع فأرانا كيف تكسير الأقصاب وقيل للآس: عالج جيرانك بالغيطان فالنّاس بالنّاس، وبادر إلى جبر ما كسر فالحاجة تدعو المكسور في الحالين إلى الآس.
هذا وأنا مقيم بالروضة (1) إذ زهت على سائر الرّياض، وسلّم جوهر حصبائها من أكثر هذه الأعراض وإن اعتلّت بالاستسقاء فهو عين الصّحّة كما ينسب السّقم إلى العيون المراض، أو كما قال المملوك قديما من قصيدة في بعض الأغراض:
وقائل: في لحاظ الغيد باقية ... من السّقام وما ضمّت خصورهم
وفي النّسيم فقلت: الأمر مشتبه ... عليك فالزم فأنت الحاذق الفهم
قلت الصّحيح ولكنّي بموجبه ... أقول: تلك دواة برؤها السّقم!
قد أحاط بها النّيل إحاطة المراشف باللّما، فأشرقت ضياء بين زرقته فكأنّها البدر في كبد السّما:
بصحن خدّ لم يغض ماؤه ... ولم تخضه أعين النّاس!
متعطّش مع هذا الطّوفان لريّاك، متشوّف وإن كنت مغازل النّجوم الأرضية والسّمائيّة يا بدر لرؤياك لكنّي يسليني أني ما نظرت إلى النّيل إلا
__________
(1) هي جزيرة الروضة. قال المقريزي: «والروضة تطلق في زماننا هذا على الجزيرة التي بين مدينة مصر ومدينة الجيزة، وعرفت في أول الإسلام بالجزيرة وبجزيرة مصر، ثم قيل لها جزيرة الحصن». وفي هذه الجزيرة بنى الصالح نجم الدين أيوب القلعة الشهيرة سنة 638 هـ. وقد كانت منطلقا للمماليك البحرية (انظر خطط المقريزي: 2/ 177وتشريف الأيام والعصور: ص 35مقدمة(14/308)
رأيتك من سائر الجهات، ولا لمحت بيوت البحر بل البحور إلا رأيتك عمارة الأبيات:
ولا هممت بشرب الماء من عطش ... إلا رأيت خيالا منك في الماء!
ولكن للعيان لطيف معنى ... له طلب المشاهدة الكليم!
فهلمّ إلى التّمتّع برؤية هذا النّيل الذي لم تر مثله العيون، والنّظر إلى سائر المخلوقات لعمومه وكلّ في فلك يسبحون فليس يطيب للتّلميذ رؤية هذا البحر بغير رؤية شيخه، ولا يلذّ له التّملّي بمشاهدة هذا الفلك ما لم يشرق وجهه وذهنه ببدره ومرّيخه فما هذا الإهمال؟، وليت شعري يا أديب تشاغلك بأيّ الأعمال؟، أبالكتابة؟ فلتكن في هذا النّيل الذي هو كالطّلحيّة (1) بغير مثال، أو بالنّثر والنّظم؟ ففي هذا البحر الذي منه تؤخذ الدّرر وفيه تضرب الأمثال ولقد ولّد فيه الفكر للمملوك، كيف تصادم الأكفاء وقهر الملوك للملوك فإنه لم يسمع في مملكة الإسلام، ولا ورّخ في عام من الأعوام، بمثل هذه الزيادة الزائدة، والجري على خرق العادة التي لا جعل الله بها صلة ولا منها عائدة وغاية ما وصل إليه في الماضي من عشرين:
فضيّق بسعته المسالك، وأوجب المهالك، وتطرّق تطرّق أهل الجرائم والفساد فقطع الطّريق على السّالك، وأحوج مرّات إلى الاستضحاء لا أحوج الله لذلك.
ودليل ما شمل به من الفساد، وما عامل به البلاد وأهل البلاد، ما قاله أدباء كلّ عصر، عندما أبيح للمسافر في مدّ عرضه القصر.
فمن ذلك ما قاله مولانا القاضي الفاضل، وما هو رحمه الله إلا بحر طفح درّه، فلله درّه، من رسالة:
__________
(1) نوع من قطع الورق كان مستعملا في دواوين الممالك الشامية. واللفظ يستعمل اليوم في بلاد الشام فيقال: «طلحيّة» و «طرحيّة». (الصبح: 12/ 295294).(14/309)
«ورود مثاله يتضمّن نبأ سطوره العظيمة أمر طوفان النّيل التي كأنّها جداوله، وأنّه جاد لمؤمّله بنفسه التي ليس في يده غيرها فليتّق الله سائله
».
ومنها: «ولم يزل يجري لمستقرّ له، ويضمّه شيئا فشيئا إلى أن أدرك آخره أوّله حتى إذا تكامل سموّ أمواجه حالا على حال، وتنوّر أقاصي الأرض من بنية المقياس فأدناها النّظر العال، فلم يترك بقعة كانت من قبل فارغة إلا وكلّها عند نظره ماق، وليت هواه المعتلّ كان عدلا فحمّل كلّ غدير ما أطاق وطالما جرى بالصّفا ولكن كدّر صفاه بهذا المسعى، والمرجوّ من الله أن يتلو ما أفسده هذا الماء ما يصلحه خروج المرعى».
وما قاله القاضي محيي الدّين بن عبد الظاهر، سقى الله تلك الألفاظ النّيليّة صوب الماطر:
«وينهي إليه أمر النّيل الذي سرّ في أوائله الأنفس بأنفس بشرى، ويقصّ عليه نبأه العظيم الذي ما يرينا من آية إلا هي أكبر من الأخرى، ويصف له ما ساقه إلى الأرض من كلّ طليعة إذا تنفّس اللّيل تفرّق صبحها وتفرّى فهو وإن كان خصّ الله البلاد المصرية بوفوره ووفائه، وأغنى به قطرها عن القطر فلم يحتج إلى مدّ كافه وفائه، ونزّهه عن منّة الغمام الذي هو إن جاد فلا بدّ من شهقة رعده ودفعة بكائه، فقد وطيء بلادها بعسكره العجّاج، وزاحم ساحتها بأفواج الأمواج، فعمل فيها بذراعه، ودار عليها بخناقه وتخلّلها بنزاعه، وحملها على سواري الصّواري تحت قلوعه وما هي إلا عمد قلاعه، وزار زرابيّ الدّور المبثوثة، وجاس خلال الحنايا كأنّ له فيها خبايا موروثة، ومرق كالسّهم من قناطره المنكوسة، وعلا زبد حركته ولولاه ظهرت في باطنه من الأقمار والنّجوم أشعّتها المعكوسة، وحمل على بركة الفيل (1) حمل الأسود على الأبطال، وجعل «المجنونة» (2) من تيّاره
__________
(1) قال المقريزي: «هذه البركة فيما بين مصر والقاهرة، وهي كبيرة جدا. ولم يكن في القديم عليها بنيان، ولما وضع جوهر القائد مدينة القاهرة كانت تجاه القاهرة. وكان ما بين حارة السودان وحارة اليانسية وبين بركة الفيل فضاء، ثم عمر الناس حول بركة الفيل بعد الستمائة حتى صارت مساكنها أجلّ مساكن مصر كلها» (خطط المقريزي: 2/ 161انظر أيضا:
الانتصار: 5/ 45).
(2) هي الجزيرة المعروفة بحليمة قال المقريزي: وهذه الجزيرة خرجت في سنة 747هـ ما بين بولاق والجزيرة الوسطى. سمتها العامة بحليمة وأقام أهل الخلاعة والمجون هناك وتهتكوا بأنواع المحرمات. وفي هذه الجزيرة يقول الأديب إبراهيم المعمار:
جزيرة البحر جنّت ... بها عقول سليمة
لما حوت حسن مغنى ... ببسطة مستقيمة
ولم تزل ذا احتمال ... ما تلك إلا حليمة»
(خطط: 2/ 187).(14/310)
المنحدر في السّلاسل والأغلال والمرجوّ من الله أن يزيل أذاه، ويعيد علينا منه ما عهدناه فأنّ له الإياب الأكبر، وفيه العجائب والعبر فها وجود الوفاء، عند عدم الصفاء، وبلوغ الهرم، إذا احتدم واضطّرم وأمن كلّ فريق، إذا قطع الطّريق، وفرح قطّان الأوطان، إذا كسر وهو كما يقال:
سلطان إلى غير ذلك من خصائصه، وبراءته مع الزيادة من نقائصه طالما فتح أبواب الرّحمة بتعليقه، وفاز كلّ أحد عند رؤية مائه المعصفر بتحليقه».
وما قاله المولى زين الدّين عمر الصّفديّ تغمّده الله بعفوه وجمع له بين حلاوة الكوثر وصفوه:
«وأما النّيل فقد أخذ الدّار والسّكّان، وقال ابن الخامل كما قال ابن النّبيه: الأمان الأمان، وبكى الناس عندما رأوه مقبلا عليهم بالطّوفان، وانسابت أراقم غدرانه في الإقليم فابتلعت غدران أراقمه، ومحاسيله المتدفّق معالمه المجهولة فاستعمل الأقلام في إثبات معالمه، وأحاط بالقرى كالمحاصر فضرب بينها وبين السماء بسور، وأخذ الطريق على السّالكين فلا مركب إلا المراكب ولا عاصم إلا البحور».
وما قاله السديد «ابن كاتب المرج» (1)، نصرة الأقباط، وأحد عمد
__________
(1) لم نعثر على ترجمة له.(14/311)
الشّعر المشهورة بالفسطاط فما أطيب مدائحه النّبويّة التي جعلها سورا بينه وبين النار، وما أعجب رثاءه: جعل الله قبره بالرحمة كالرّوض غبّ القطار!!!:
يا نيل يا ملك الأنهار قد شربت ... منك البرايا شرابا طيّبا وعذا
وقد دخلت القرى تبغي منافعها ... فعمّها بعد فرط النّفع منك أذى
فقال: يذكر عنّي أنّني ملك ... وتعتدي ناسيا: إنّ الملوك إذا (1)!
وما قاله شيخنا الشّيخ جمال الدين بن نباتة (2) الذي أطاعته من الآداب جوانح نظمها ونثرها، وسخّرت له بحور الشّعر فقالت له الآداب:
اختر من درّها فسبحان من يسّر له ممتنع الكلام وهوّنه، وجعله من الذين يستمعون القول فيتّبعون أحسنه فما أشفّ دقيق فكره الجليل، وما أكثر ما يضحك زهر تقاطيعه على زهر مقطّعات النّيل فما كان إلا مخصوصا في الأدب ببحور الهبات، وكلامه في العذوبة والبلاغة يزري بالفرات وابن الفرات (3) وإن قيل أيّ أصدق كلمة قالها شاعر بعد لبيد، يقال قول ابن نباتة:
فلا عجب للفظي حين يحلو ... فهذا الفطر من ذاك النّبات!
وأما النّيل فقد استوى على الأرض فثبتت فيها قدمه، وامتدّ نصل تيّاره كالسّيف الصّقيل فقتل الإقليم وهذا الاحمرار إنّما هو دمه:
حمرتها من دماء ما قتلت ... والدّم في النّصل شاهد عجب!
__________
(1) المراد: إذا دخلوا قرية أفسدوها.
(2) هو محمد بن محمد بن محمد الفارقي المتوفى سنة 768هـ: شاعر عصره وأحد الكتاب المترسلين العلماء بالأدب. (الأعلام: 7/ 38والوافي بالوفيات: 1/ 311ودائرة المعارف الإسلامية: 1/ 402).
(3) هو ابن الفرات الكاتب، أحمد بن محمد بن موسى المتوفى سنة 291هـ. من أكتب أهل زمانه. (الأعلام: 1/ 206).(14/312)
فلم يترك وعدا بل وعيدا إلا وفّاه، ولا وهدا بل جبلا إلا أخفاه أقبل كالأسد الهصور إذا احتدّ واضطّرم، وجاء من سنّ الجنادل فتحدّر وعلا حتى بلغ أقصى الهرم، وعامل البلاد بالحيلاء وكيف لا؟ وهو سلطان جائر أيّد بالنّصر، قائلا: إن كنت بليت بالاحتراق في أرضكم فأنا أفيض بأن أرمي من بروق تيّاري بشرر كالقصر.
هذا وطالما قابلنا قبلها بوجه جميل، وسمعنا عنه كلّ خبر خير ثابت ويزيد كما قال «جميل»، وكلّ بديع من آثار جود يصبغ الثّرى فيخضرّ بخلاف المشهور عن صبغة اللّيل، وطالما خصصناه بدعاء فكانت الراحة به كمقياسه ذات بسطة، وكمنازل الخصب بقدومه المبارك ذات غبطة، ومنحناه بولاء وثناء هذا يدور من الإخلاص بفلك وهذا يعذب من البحار بنقطة كم ورد إلى البلاد ضيفا ومعه القرى، وكم أتى مرسلا بمعجز آيات الخصب إلى أهل القرى فهو جواد قد خلع الرّسن، ساهر في مصالح الخلق وقد ملأ الأمن أجفانهم بالوسن، جامع لأهل مصر من سقياه ومرعاه ووجهه بين الماء والخضرة والوجه الحسن كم بات سير مقياسه يشمل بظلّه الغائبين والحاضرين، وكم رفع على الوفاء راية صفراء فاقع لونها تسرّ النّاظرين، وبلغ وبلّغ بخرير التّيّار سلامه، وبات الناس بوفائه من حذار الغلاء تحت السّتر والسّلامة، وخلّق صدر العمود (1) وكيف لا يخلّق بشير العباد والبلاد، ودعا مصر لأخذ زخرفها فسواء قيل: ذات العمود أو ذات العماد، وبسط يده ببركة الماء فقيل: سلام لك من أصحاب اليمين، وخضّب بنانه وأقسم بحصول الخير فقيل لمخضوب البنان يمين، وأشار إلى وصول المدّ المتتابع، وقبض يده المخلّقة على الماء فوفت وما خابت فروج الأصابع، ونادى رائد
__________
(1) أي عمود المقياس. وحول تخليق المقياس، راجع الجزء الثالث من هذا الكتاب ص 512 513.(14/313)
الوفاء ولكن كم حياة في الأرض لمن ينادي، وتمّت أصابع الزيادة ونمت حتّى قال الناس: ما ذي أصابع ذي أيادي.
هذا وقد قرنت زرابيّ الدّور المثوثة بالنّمارق (1)، وقال المقياس:
تغطّت منها الدّرج فنال الرّجاء وظهرت الدّقائق فهو جمّ المنافع، عذب المنابع، يشار في الحقيقة والمجاز إليه بالأصابع.
فأعاده الله إلى ذلك النّفع المعهود، وأرانا منه الأمان من الطّوفان إلى أن نرد الحوض المورود، وكفى أهل مصر هذه المصيبة التي إذا أصابتهم قالوا: إنّا لله وإنا إليه راجعون، ولا ابتلاهم بمثل ما ابتلى به قوما جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم فإنّما يستغشي ثيابه منهم الفقراء في المطر ويجعل أصابعه في آذانه منهم المؤذّنون اللهمّ إنك وليّ النّعمة، وأولى برحمة خلقك من فيض هذه الرّحمة».
وما قاله صاحبنا الشيخ شهاب الدين بن أبي حجلة (2) الذي كان أغرب من زرقاء اليمامة، وأعجب إذا ركب بغلته وزرزوره من أبي دلامة، الأديب الذي كان حجّة العرب، والناثر الذي كان بنسبته إلى الطّيور محرّك المناطق وإلى الشّعر صنّاجة الأدب، والنّاظم الذي كان إذا أنشد مقاطيعه في التّشبيب فاق على المواصيل ذوات الطّرب، والصّديق الذي كانت منه عوائد الوفاء مألوفة، وشيخ الصّوفيّة الذي لا عجب إذا كانت له المقامات الموصوفة، أسكنه الله فسيح الجنان، وخصّ ذلك الوجه الجميل بالعارض الهتّان، من مقامته الزّعفرانيّة عن أبي الرّياش:
«فاعتنقته لدى السّلام، وقلت: ما وراءك يا عصام فقد بلغنا أن النّيل
__________
(1) جمع نمرق ونمرقة وهي الوسادة الصغيرة يتّكأ عليها.
(2) هو أحمد بن يحيى بن أبي بكر التلمساني المتوفى سنة 776هـ. عالم بالأدب، شاعر، من أهل تلمسان. سكن دمشق، وولي مشيخة الصوفية بصهريج منجك بظاهر القاهرة ومات فيها.
(الأعلام: 1/ 268).(14/314)
تزايد دفعه، وأدّى إلى الضّرر نفعه، فقال: خذ العفو، ولا تكدّر بذكر النّيل الصّفو فقد امتزج بالمعصرات ثجّاجه، وأعيى طبيب الغيطان علاجه:
وشرّق حتّى ليس للشّرق مشرق ... وغرّب حتّى ليس للغرب مغرب!
قلت: فما فعل النّغير (1)، بجزيرة الطّير، قال: لم يبق بها هاتف يبشّر بالصّباح، ولا ساع يسعى برجل ولا طائر يطير بجناح، إلا اتخذ نفقا في الأرض أو سلّما في السّماء، أو أوى إلى جبل يعصمه من الماء، فأذاق بها الحمام الحمام في المروج، وترك أرضها كسماء ما لها من فروج، وتلا على الحمام: {أَيْنَمََا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ} (2). وكم في سماء مائها من نسر واقع، وبومة تصفّر على ديارها البلاقع:
ومنهل فيه الغراب ميت ... سقيت منه القوم واستقيت!
قلت: فمصر؟ قال: زحف عليها بعسكره الجرّار، ونفط مائه الطّيّار.
قلت: فالجيزة؟ قال: طغى الماء حتّى علا على قناطرها وتجسّر، ووقع بها القصب من قامته حين علا عليه الماء وتكسّر، فأصبح بعد اخضرار بزّته شاحب الإهاب، ناصل الخضاب، غارقا في قعر بحر يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب (3)، وقطع طريق زاويتها على من بها من المنقطعين والفقراء، وترك الطّالح كالصّالح يمشي على الماء، فتنادوا مصبحين، ألّا يدخلنّها اليوم عليكم مسكين، وأدركهم الغرق فأيسوا من الخلاص، وغشيهم من اليمّ ما غشيهم ولات حين مناص، وخرّ عليهم السّقف من فوقهم فهدّت قواهم، واستغاثوا من كثرة الماء بالذين آمنوا وعملوا الصّالحات وقليل ما هم.
__________
(1) النغير: فرخ العصفور، تصغير النّغر.
(2) النساء / 78.
(3) مأخوذ من الآية الكريمة: «أو كظلمات في بحر لجّيّ يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب» النور / 40.(14/315)
قلت: فالرّوضة؟ قال: أحاط بها إحاطة الكمام بزهره، والكأس بحباب خمره:
فكأنّها فيه بساط أخضر ... وكأنّه فيها طراز مذهب!
فلم يكن لها بدفع أصابعه يدان، وكم أنشد مرجها حين مرج البحرين يلتقيان:
أعينيّ كفّا عن فؤادي فإنّه ... من البغي سعي اثنين في قتل واحد
قلت: فدار النّحاس (1)؟ قال: أنحس حالها، وأفسد ما عليها وما لها، فدخل من حمّامها الطّهر، وقطع الطريق بالجامع الظّهر فألحق مجاز بابه بالحقيقة، ورقي منه على درجتين في دقيقة كم اغترف ما جاوره من الغرف غرفا، وأطلق من مائه الأحمر النّار بموردة الخلفا.
قلت: فالخليج الحاكميّ (2)؟ قال: خرج عسكر موجه بعد الكسر على حميّة، ومرق من قسيّ قناطره مروق السّهم من الرّميّة.
قلت: فالمنشاة (3)؟ قال: أصبحت للبحر مقرّة، بعد أن كانت للعيون قرّة، وقيل لمنشئها: أنّى يحيي هذه الله بعد موتها قال: يحييها الذي أنشأها
__________
(1) قال ابن دقماق في الانتصار: 4/ 6 «هذه الدار اختطها وردان الرومي، مولى عمرو بن العاص. ثم جعلها مسلمة بن مخلّد، أمير مصر، ديوانا وعوّض وردان منها الدار المعروفة باسمه.
(2) كان هذا الخليج يعرف أولا بخليج مصر، فلما أنشأ جوهر القاهرة بجانبه صار يعرف بخليج القاهرة، وكان يقال له أيضا خليج أمير المؤمنين يعني عمر بن الخطاب قال المقريزي:
«والآن تسميه العامة بالخليج الحاكميّ، وتزعم أن الحاكم بأمر الله احتفره، وليس هذا بصحيح، فقد كان هذا الخليج قبل الحاكم بمدد متطاولة. ومن العامة من يسميه خليج اللؤلؤة أيضا» خطط: 2/ 140139.
(3) أي المنشأة: وفيها مخازن التبن وسائر أنواع العلف. وكان في القاهرة عدة أماكن بهذا الاسم، لعل أشهرها «منشأة ابن ثعلب» بالقرب من باب اللّوق، وتعرف أيضا بالمنشأة الجوّانية. (انظر خطط المقريزي. 2/ 114وما بعدها: ذكر الأحكار التي في غربي الخليج).(14/316)
أوّل مرّة قد مال على ما فيها من شون الغلال كلّ الميل، وتركها تتلو بفمها الذي شفتاه مصراعا بابها: {يََا أَبََانََا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ} (1).
قلت: فجزيرة أروى (2)؟ قال: قد أفسد جلّ ثمارها، وأتى على مغانيها فلم يدع شيئا من رديّها وخيارها أخلق ديباجة روضها الأنف، وترك قلقاسها في الجروف على شفا جرف:
بعيني رأيت الماء يوما وقد جرى ... على رأسه من شاهق فتكسّرا!
طالما تضرّع بأصابعه إلى ربّه، ولطم برؤوسه الحيطان مما جرى من الماء على قلبه، وتمثّل بقول الأوّل:
وإن سألوك عن قلبي وما قاسى ... فقل: قاسى، وقل: قاسى وقل: قاسى،
لم يفده تحصّنه من ورقه بالدّرق والسّتائر، ولا حنّ عليه حين تضرّع بأصابعه فصحّ أن الماء سلطان جائر.
قلت: فحكر ابن الأثير (3)؟ قال: لم يبق منه غير الثّلث والثلث كثير قد أخمل من دوره خمائلها، وجعل عاليها سافلها فكم دار أعدم صاحبها قراره، ونادى في عرصاتها المتداعية: إيّاك أعني فاسمعي يا جارة فأصبحت بعد نفعها قليلة الجدا، مستولية عليها يد الرّدى، شبيهة بدار الدّنيا لأنها دار متى أضحكت في يومها أبكت غدا.
قلت: فبولاق؟ قال: إملاق، قد التفّت بها من الزّلق السّاق بالسّاق،
__________
(1) يوسف / 63.
(2) وكانت تعرف أيضا بالجزيرة الوسطى لأنها فيما بين الروضة وبولاق وفيما بين القاهرة وبرّ الجيزة لم ينحسر عنها الماء إلا بعد سنة سبعمائة. قال المقريزي: فإذا كانت أيام زيادة ماء النيل أحاط الماء بها، وفي بعض السنين يركبها الماء فتمر المراكب بين دورها وفي أزقتها. ثم اتصلت فيما بعد بالبر الشرقي (خطط: 2/ 186).
(3) وهو الجانب الغربي من خليج فم الخور. وكان يعرف أيضا بسويقة الموفّق، وموردة الملح، وساحل بولاق. وقد عمر بعد سنة سبعمائة. (خطط المقريزي: 2/ 117).(14/317)
فأتى من النّوتية على الصّغير والكبير، ومن المراكب وممرّها على النّقير والقطمير (1).
هذا بعد أن ترك جامع الخطيريّ (2) على خطر، وحيطانه يانعة الثّمر قد دنا قطافها، وحان تلافها فكأنّي به وقد منع رفده، وتلا على محرابه سورة السّجدة.
قلت: فجزيرة الفيل (3)؟ قال: اقتلع أشجارها بشروشها، وترك سواقيها خاوية على عروشها.
قلت: فالتاج والسبعة وجوه (4)؟ قال: هجم على حرمها، وعمّ الوجوه من فرقها إلى قدمها فبلّ ثرى الموتى في التّخوم، وعنت الوجوه للحيّ القيّوم قلت: فما الحيلة؟، قال: ترك الحيلة:
دعها سماويّة تجري على قدر ... لا تفسدنها برأي منك راضي (5)
طال الكتاب، وخرجنا عن فصل الخطاب:
ولربّما ساق المحدّث بعض ما ... ليس النّديّ إليه بالمحتاج!
وكأنّي بقائل يقول: أليس من الكبر أن يستخدم هذا في رسالته ملوك الكلام، ومن الحمق أن يجلي عرائس أفكاره بما للناس من حلي النّثار
__________
(1) النقير والقطمير: الشيء الهيّن الحقير.
(2) هذا الجامع ببولاق، خارج القاهرة. بناه الأمير عز الدين أيدمر الخطيري، وإليه نسبته وقد سماه: جامع التوبة. (خطط المقريزي: 2/ 312والخطط التوفيقية الجديدة: 4/ 225).
(3) كان موضعها مغمورا بالماء في أيام الدولة الفاطمية. وبعد ذلك انكسر مركب كان يعرف بالفيل وترك في مكانه، فربا عليه الرمل وانطرد عنه الماء، فصار جزيرة فيما بين المنية وأرض الطبالة، سماها الناس: جزيرة الفيل. (المقريزي: 2/ 185).
(4) المقصود القبور السبعة التي تزار في القرافة. وقد اختلف في أيام الزيارات وفي اسماء أصحاب القبور المزارة. (انظر خطط المقريزي: 2/ 461460).
(5) كذا. والمقصود بالكلمة الأخيرة من البيت غير واضح.(14/318)
والنّظام، فأقول: مسلّم أنّ كلّ ما أوردته درر وجواهر، وعقود كزهر الرّبيع عيون وجوهها النواضر نواظر، ولكنّها هاهنا أمثل، وجمع شملها على هذي العروس أجمل:
وفي عنق الحسناء يستحسن العقد!
وعلى الجملة فيرجع المملوك إلى التّواضع وهو الأليق بالأدب، فيقول: لا عيب على الفقيرة إذا تجمّلت بحليّ الغنيّة، ولا عار على الجوهريّ إذا نظم سلكا كانت درره على الطّرق مرميّة ونرجع إلى ما ولّده الفكر من عجب البحر، وما ظهر من دفع الملوك لأمثالها عن جريها إلى غاياتها بصور القمر، فأقول: إنما قالت الأدباء ذلك لما جرى من جور النّيل على الأرض، ولما عمّ الناس من الإرجاف بطول أذاه وهرجه فكأنّما هم في يوم العرض وكلّ ذلك وما وصل إلى هذا الارتفاع، وربّما كان أنقص من هذه الزيادة بقريب الذّراع.
وعلى هذا القياس إنّما دفع ضرره، وجمّل في البلاد أثره، وحسّن في السّماء خبره وفي الأرض مخبره، السّريّ الذي اهتمامه بالمعروف معروف، وسيف الدّين الذي سهر في مصالح الرّعايا لمّا تنام ملء أجفانها السّيوف، أتابك العساكر، والملك الذي هو بالإسلام وله منصور وناصر حصّن سائر الكوى بالجسور، وركز على أفواه البحر والخليج الأمراء كما يركز المجاهدون على الثّغور، وقابل البحر من سطواته بما ليس له به قبل، وردّ دفعه بكلّ دفع من الرّأي والتّدبير يغني عن البيض والأسل، وحاربه بجيش عزم إلى أن ولّى هاربا مع التراع والقناطر، وجاهده بجند ركزهم على جوانبه لمّا تحقّق أن البحر سلطان جائر، وحصره بالتّضييق عليه كما تحصر البرك والتراع، وغلّ يده عن التّصرّف فسقاه الموت كما سقى الناس أنواع النّزاع فما هو إلا أن تضاءل بنيران سطواته واحترق، وذلّ خاضعا وكفى به تضرّعا بالأصابع وتوسّلا بالملق، وأطاع لمّا لم تنجه مجاهرته من تيّاره بالسيوف ولا تحصّنه من داراته بالدّرق.
على أنه تطاول ليضاهي بأصابعه جود أياديه فقصّر، وتحسّر فركب خيل خيلائه ليحاكي بأسه فوقع من جسور عجبه وتقطّر، وسمت نفسه كبرا لأن يبلغ قدره فقيل: يا بحر هذا خليفة الله في أرضه والله أكبر نعم:(14/319)
وعلى هذا القياس إنّما دفع ضرره، وجمّل في البلاد أثره، وحسّن في السّماء خبره وفي الأرض مخبره، السّريّ الذي اهتمامه بالمعروف معروف، وسيف الدّين الذي سهر في مصالح الرّعايا لمّا تنام ملء أجفانها السّيوف، أتابك العساكر، والملك الذي هو بالإسلام وله منصور وناصر حصّن سائر الكوى بالجسور، وركز على أفواه البحر والخليج الأمراء كما يركز المجاهدون على الثّغور، وقابل البحر من سطواته بما ليس له به قبل، وردّ دفعه بكلّ دفع من الرّأي والتّدبير يغني عن البيض والأسل، وحاربه بجيش عزم إلى أن ولّى هاربا مع التراع والقناطر، وجاهده بجند ركزهم على جوانبه لمّا تحقّق أن البحر سلطان جائر، وحصره بالتّضييق عليه كما تحصر البرك والتراع، وغلّ يده عن التّصرّف فسقاه الموت كما سقى الناس أنواع النّزاع فما هو إلا أن تضاءل بنيران سطواته واحترق، وذلّ خاضعا وكفى به تضرّعا بالأصابع وتوسّلا بالملق، وأطاع لمّا لم تنجه مجاهرته من تيّاره بالسيوف ولا تحصّنه من داراته بالدّرق.
على أنه تطاول ليضاهي بأصابعه جود أياديه فقصّر، وتحسّر فركب خيل خيلائه ليحاكي بأسه فوقع من جسور عجبه وتقطّر، وسمت نفسه كبرا لأن يبلغ قدره فقيل: يا بحر هذا خليفة الله في أرضه والله أكبر نعم:
رأى البحر الخضمّ نداه طام ... يفيض على الورى منه بحار
فصار البحر ملتطما وأضحى ... على الحالين ليس له قرار!
فلو زدت في أيّام غيره من الملوك المترفين، وفيمن يؤثر ملاذّ نفسه على مصالح المسلمين، كنت أيّها الملك بلغت قصدك، وفعلت في أبناء مصرك جهدك، وكنت من الملوك الّذين إذا دخلوا قرية انتعلوا فيها الأهلّة، وأفسدوها وجعلوا أعزّة أهلها أذلّة لكن هبّ قبولك إدبارا، ولاقت ريحك إعصارا فليس لك به قبل، «والسّيل أدرى بالجبل» فما لك سبيل إلى بلاده، ولا طاقة بإياب الخير على عناده فإنه خادم الحرمين، والمدعوّ له حتّى في مواقف الحرب بين العلمين حامي السّواحل والثّغور، والمخدوم بأيادي السّحائب وأصابع البحور، وإن كنت يا أبا خالد أبا جعفر فلست بمنصور والرّأي أن تقف مستغفرا، وتقول معتذرا لم أفرط بالزيادة في أيامه، ولم أفض على طرف الميدان إلا لأفوز بتقبيل آثار جوادّ خيله ومواطيء أقدامه، ونتّبع نواهيه ونمتثل أوامره، وندعو له كالرّعايا بطول البقاء في الدّنيا وحسن الثواب في الآخرة.
ونحن نسأل الله كما بلّغ بك المنافع، أن يرينا كوكب نؤئك عن قريب راجع وكما أغنى بزيادتك عن الاستسقاء، لا يحوجنا في نقصك إلى الاستضحاء، إنه سميع مجيب الدّعاء، بمنّه وكرمه.(14/320)
الفصل الثالث من الباب الأوّل من المقالة العاشرة (في قدمات البندق)
جمع قدمة بكسر القاف وسكون الدال المهملة، وهي رسائل تشتمل على حال الرّمي بالبندق (1)، وأحوال الرّماة، وأسماء طير الواجب، واصطلاح الرّماة وشروطهم.
وهذه نسخة قدمة، كتب بها شيخنا الشيخ شمس الدّين محمد بن الصّائغ الحنفيّ الأديب رحمه الله، لصلاح الدّين بن المقرّ المحيويّ بن فضل الله ونصّها:
الحمد لله الذي سدّد لصلاح الدّين سهام الواجب، وشيّد بنجاح المطلوب مرام الطّالب، وجعل حصول الرّزق الشّارد بالسّعي في المناكب، وسهّل الممتنع على القاصدين فما منهم إلا من رجع وهو صائب.
__________
(1) ويسمى أيضا «الجلاهق»، وسميت به أيضا «قوس البندق». استعملت أيام المماليك في مصر لإطلاق كرات الرصاص. وهي قوس يتخذ من القنا ويلف عليه الحرير ويغرّى وفي وسط وتره قطعة دائرة تسمى «الجوزة» توضع فيها البندقة عند الرمي. وقد كان للبندق سوق خاص بمصر عرف باسم: البندقانيين. واللفظ فارسيّ في أصله واستعماله. وقد اقتبس العرب هذه اللعبة في اواخر ايام عثمان بن عفان وعدّوا ظهورها في المدينة منكرا، ثم ألفوها حتى شكلوا فرقا من الجند ترمي بها. وهذه الآلة هي أساس السلاح المعروف اليوم بالبندقية (مصطلحات صبح الأعشى: 68وتاريخ التمدن الإسلامي: 5/ 180).(14/321)
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا ولد ولا صاحب، شهادة تزجر طير الإشراك بهذه الأشراك من كلّ جانب، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي قرّبه فكان قاب قوسين أو أدنى وهذه أعلى المراتب، صلّى الله عليه وعلى آله وأصحابه الذين رقوا في العلياء لمراق لم يسم إليها طير مراقب، صلاة يسبق بها المصلّي إلى بقاع شرف يشرق سناه في المشارق والمغارب، ويرجع طائرا بالسّرور ولا رجوع الطائر الشّارد إلى المشارب.
وبعد، فإن الصّيد من أحلّ الأشياء وأحلاها، وأجلّها وأجلاها، وأبهرها وأبهاها، وأشهرها وأشهاها، وأفخرها قيمة، وأغزرها ديمة بورود الطّير فيه إلى المناهل تنشرح الصدور، وبوقوعه في شرور الشّرك يتمّ السّرور يحصّل عند متعاطيه نشاطا، ويزيده انبساطا، ويشرح خاطره، ويسرّح ناظره، ويملأ عينه قرّة، وقلبه مسرّة يشجّع الجبان، ويثبّت الجنان، ويقوّي الشّهوة، ويسوّي الخطوة، ويسوق الظّفر، ويشوق النّظر، ويروق منه الورد والصّدر، ويفوق فيه الخبر على الخبر. قال بعض الحكماء: «قلّما يغمش ناظر زهرة، أو يزمن مريع طريدة» يعني بذلك من أدمن الحركة في الصّيد ونظر إلى البساتين، فاستمتع طرفه بنضرتها، وأنيق منظرها.
ومن ذا الذي ينكر لذّة الاصطياد، والطّرب بالقنص على الإطراد؟
ولله درّ القائل:
لولا طراد الصّيد لم تك لذّة ... فتطاردي لي بالوصال قليلا.
هذا الشّراب أخو الحياة وما له ... من لذّة حتّى يصيب عليلا!
يا حسنه من فعل اعتلّت بالنّسيم موارده ومصادره، وفاقت أوائله في اللّذاذة أواخره ولله القائل:
إنّما الصّيد همّة ونشاط ... يعقب الجسم صحّة وصلاحا
ورجاء ينال فيه سرور ... حين يلقى إصابة ونجاحا!
وما أطيب الاقتناص بعد الشّرود، وكيف يرى موقع الوصل بعد الصّدود:(14/322)
إنّما الصّيد همّة ونشاط ... يعقب الجسم صحّة وصلاحا
ورجاء ينال فيه سرور ... حين يلقى إصابة ونجاحا!
وما أطيب الاقتناص بعد الشّرود، وكيف يرى موقع الوصل بعد الصّدود:
وزادني رغبة في الحبّ أن منعت ... أحبّ شيء إلى الإنسان ما منعا!
تقضي رياضات النّفوس السامية بمعاطاة كاسه، ومصافاة ناسه، لما فيهم من الفتوّة، وكمال المروّة، وصدق اللسان، وثبات الجنان، وطيب الأخلاق، وحفظ الميثاق لا يعرفون غير الصّدق وإن كانوا يميلون إلى الملق، ولا يبغون بصاحبهم بديلا يعطفون عليه عطف النّسق لا سيّما تعاطي صيد طيور الواجب، الذي سنّة الأكابر وجعلوا أمره من الواجب، وتشرّفت به هممهم العالية: تارة إلى السّماء، وآونة إلى مشارع الماء.
لا يتمّ سرورهم إلا برؤية تمّ كبدر التّمام، ومصباح الظّلام يفرّ من ظلّه فرارا، ويريك بياض لونه وسواد منقاره شيبا ووقارا ولا يداوي هموم لغبهم مثل كيّ، لأجنحته الخوافق في الخافقين نشر وطيّ، ولا تبتهج نفوسهم النّفيسة إلا بإوزّة، يزدري دلالها بالكاعب المعتزّة، ولا يطرب أسماعهم غير لغات اللّغلغة، حين تمتدّ كأنها مدامة في الزّجاجة مفرغة، ولا يؤنسهم إلا الأنيسة الأنيسة، والدّرّة النّفيسة، ولا يذهب حرجهم غير الحبرج الصّادح، المستوقف بحسنه كلّ غاد ورائح تكاد قلوبهم تطير بالفرح عند رؤية النّسر الطائر، وتجبر خواطرهم بكسر ذلك الكاسر إذا عاينوا عقبانا أعقبهم الفرح، ونزح عنهم التّرح، وإن كرّ كركيّ فرّ عنهم البوس، ورأوا على رأسه ذلك التّاج الذي لم يعل مثله على الرّؤوس وإن عرض غرنوق غرقوا في بحار أفكارهم، وجدّوا إلى أن يقع بمجدول أوتارهم، وإن لاح ضوع كالذّهب المصوغ، ألقوه في الحبال وهو بدمه مصبوغ، وإن مرّ مرزم كالخودة الحسناء، ضربوا له الآلة الحدباء، وإن مرّ السّبيطر أجنحته كالسّحائب، جاءته المرامي من كلّ جانب، وإن عنّ عنز عمدوا إليه، حتّى يسقط في يديه قد تعالوا في رتبها، وتغالوا في وصف وشيها، وجعلوا كلّ آلة
صنيعة، وربّة جمال منيعة، وبعيدة الرّمي بديعة: من كلّ قوس هي في العين كالحاجب، أو النّون التي أجادها الكاتب تدوّر الطائر عند الرّمي وتذيبه، وتئنّ أنينا أولى به من تصيبه. وبندق جبلت طينته على صوب الصّواب، يستنزل الطّير ولو استتر بذيل السحاب كأنه النّجم الثّاقب، والشّهاب الصّائب يرى الطّير كالسحاب الواكف، فينقضّ عليه انقضاض البرق الخاطف، ويرجع النّسر من حتفه راتعا، ويغدو بعد أن كان طائرا واقعا، ويصير بعد أن كان كاسرا مكسورا، وفي سوار القسيّ مأسورا فهنالك يلفى الغالب وهو مغلوب، والطير الواجب وهو مندوب فحينئذ تنشرح النفوس، وتطرب ولا طربها بالكؤوس.(14/323)
لا يتمّ سرورهم إلا برؤية تمّ كبدر التّمام، ومصباح الظّلام يفرّ من ظلّه فرارا، ويريك بياض لونه وسواد منقاره شيبا ووقارا ولا يداوي هموم لغبهم مثل كيّ، لأجنحته الخوافق في الخافقين نشر وطيّ، ولا تبتهج نفوسهم النّفيسة إلا بإوزّة، يزدري دلالها بالكاعب المعتزّة، ولا يطرب أسماعهم غير لغات اللّغلغة، حين تمتدّ كأنها مدامة في الزّجاجة مفرغة، ولا يؤنسهم إلا الأنيسة الأنيسة، والدّرّة النّفيسة، ولا يذهب حرجهم غير الحبرج الصّادح، المستوقف بحسنه كلّ غاد ورائح تكاد قلوبهم تطير بالفرح عند رؤية النّسر الطائر، وتجبر خواطرهم بكسر ذلك الكاسر إذا عاينوا عقبانا أعقبهم الفرح، ونزح عنهم التّرح، وإن كرّ كركيّ فرّ عنهم البوس، ورأوا على رأسه ذلك التّاج الذي لم يعل مثله على الرّؤوس وإن عرض غرنوق غرقوا في بحار أفكارهم، وجدّوا إلى أن يقع بمجدول أوتارهم، وإن لاح ضوع كالذّهب المصوغ، ألقوه في الحبال وهو بدمه مصبوغ، وإن مرّ مرزم كالخودة الحسناء، ضربوا له الآلة الحدباء، وإن مرّ السّبيطر أجنحته كالسّحائب، جاءته المرامي من كلّ جانب، وإن عنّ عنز عمدوا إليه، حتّى يسقط في يديه قد تعالوا في رتبها، وتغالوا في وصف وشيها، وجعلوا كلّ آلة
صنيعة، وربّة جمال منيعة، وبعيدة الرّمي بديعة: من كلّ قوس هي في العين كالحاجب، أو النّون التي أجادها الكاتب تدوّر الطائر عند الرّمي وتذيبه، وتئنّ أنينا أولى به من تصيبه. وبندق جبلت طينته على صوب الصّواب، يستنزل الطّير ولو استتر بذيل السحاب كأنه النّجم الثّاقب، والشّهاب الصّائب يرى الطّير كالسحاب الواكف، فينقضّ عليه انقضاض البرق الخاطف، ويرجع النّسر من حتفه راتعا، ويغدو بعد أن كان طائرا واقعا، ويصير بعد أن كان كاسرا مكسورا، وفي سوار القسيّ مأسورا فهنالك يلفى الغالب وهو مغلوب، والطير الواجب وهو مندوب فحينئذ تنشرح النفوس، وتطرب ولا طربها بالكؤوس.
ولما كان بهذه المنزلة العظيمة، والمرتبة الجسيمة، تعاطته الملوك وأبناء الملوك، ونظموا عقده بحسن السّلوك (1)، وارتاضت به النفوس الطاهرة، واعتاضت به عن الكؤوس الدّائرة، ورأت به تكميل الأدوات، وسامت به فعل الواجب وإن قيل: إنّ ذلك من الهفوات فهو تعب تنشأ الراحة عنه، ولعب لم يكن شيء أشبه بالجدّ منه.
فلذلك قصد الجناب الكريم، العاليّ، الصّلاحيّ، صلاح الدّنيا والدين، ونجاح الطّالبين، سليل الوزراء، ونجل الكبراء، وصدر الرؤساء، وعين العظماء، ابن المقرّ المحيويّ بن فضل الله، أدام الله تعالى علاه،
__________
(1) كان لرماة البندق في العصر العباسي زيّ خاص يمتاز بسراويل كانوا يلبسونها ويسمونها سراويل الفتوة. ولما أفضت الخلافة إلى الناصر لدين الله العباسي المتوفى سنة 621هـ جعل لرمي البندق شأنا، وكان يلبس سراويل الفتوة. وقد بلغ من رغبته فيه أن جعل رمي البندق فنا لا يتعاطاه إلا الذين يشربون كأس الفتوة ويلبسون سراويلها، على أن يكون بينهم روابط وثيقة، نحو ما عند بعض الجمعيات السرية. وجعل نفسه رئيس هذه الطائفة، يدخل فيها من شاء ويحرم من شاء. وكتب سنة 607هـ إلى ملوك الأطراف الذين يعترفون بخلافته أن يشربوا له كأس الفتوة ويلبسوا سراويلها، وأن ينتسبوا إليه برمي البندق ويجعلوه قدوتهم فيه، فأجابوه إلى ذلك، فمن أراد الانتظام في سلك هذه الطائفة يأتي بغداد فيلبسه الخليفة السراويل بنفسه. (تاريخ التمدن الإسلامي: 5/ 181180).(14/324)
وكبت عداه، وأعلى معاليه، وشكر مساعيه، وأطال حياته، وأطاب ذاته أن يسلك تلك المسالك، ويريض نفسه الكريمة بذلك، ويتحيّل على تحصيل اللذات بالتّحوّل، عملا بقول الشاعر:
تنقّل فلذّات الهوى في التّنقّل! وعمد إلى تحصيل آلاته، سائرا كالبدر في هالاته، فسار مع سرايا كالنّجوم، يتفاكهون في الحديث بالمنثور والمنظوم، ويخلطون جدّ القول بهزله، كلّما خلط لهم طلّ الجود بوبله، وانحدروا في النّيل بجمعهم الصحيح، وقصدوا المرامي العالية ولم يقنعوا من الأيام بالرّيح، وظلّوا يسيرون في تلك المراكب، التي كأنها قطع السّحائب.
هذا وهم يتشوّفون إلى المصايد، ويشرفون إلى الشّوارد، فيطلعون أحيانا إلى البرّ متفرّجين، وبطيب ذلك النسيم متأرّجين:
نسيم قد سرى فيهم بنشر ... فأذكرهم بمسراه السّريّا!
كرامته استقرّت حين وافى ... له نفس يعيد الميت حيّا!
ويجتنون من الغصن الزّاهي قدّا، ويجتلون من الورد الزّاهر خدّا، ويتأمّلون ضحك الأرض من بكاء السماء، وشماخة القضب عند خرير الماء لا تذوق أجفانهم طعم الكرى، ولا يميلون عن السّير ولا يملّون السّرى ما منهم إلا من إذا رأى الطّير جائشا، عاد من وقته له حائشا بينما هم يسيرون متفرّقين، حتّى إذا لاح لهم طير تداعوا إليه غير مقصّرين والتفّوا محلّقين ولم يزالوا كذلك ينهمون العيش، بالدّعة والطّيش حتّى إذا أقبل اليوم المبارك الثامن والعشرون من جمادى الآخرة سنة تسع وثلاثين وسبعمائة، وهو اليوم الذي عزم فيه الجناب الصّلاحيّ على الاصطياد، بالبنادق الحداد، فتباشرت به الطّيور، وسدّت بأجنحتها الثّغور، وسهل عندها فيه نزول الرئيس، فجادت له بالنّفيس، وخرجت من قشرها، وسمحت عند مدّ القوس بحزّ
نحرها، ورغب كلّ منها أن يكون له بذلك أوفر القسم، وترجّى أن يكون هو المكتوب له في القدم.(14/325)
نسيم قد سرى فيهم بنشر ... فأذكرهم بمسراه السّريّا!
كرامته استقرّت حين وافى ... له نفس يعيد الميت حيّا!
ويجتنون من الغصن الزّاهي قدّا، ويجتلون من الورد الزّاهر خدّا، ويتأمّلون ضحك الأرض من بكاء السماء، وشماخة القضب عند خرير الماء لا تذوق أجفانهم طعم الكرى، ولا يميلون عن السّير ولا يملّون السّرى ما منهم إلا من إذا رأى الطّير جائشا، عاد من وقته له حائشا بينما هم يسيرون متفرّقين، حتّى إذا لاح لهم طير تداعوا إليه غير مقصّرين والتفّوا محلّقين ولم يزالوا كذلك ينهمون العيش، بالدّعة والطّيش حتّى إذا أقبل اليوم المبارك الثامن والعشرون من جمادى الآخرة سنة تسع وثلاثين وسبعمائة، وهو اليوم الذي عزم فيه الجناب الصّلاحيّ على الاصطياد، بالبنادق الحداد، فتباشرت به الطّيور، وسدّت بأجنحتها الثّغور، وسهل عندها فيه نزول الرئيس، فجادت له بالنّفيس، وخرجت من قشرها، وسمحت عند مدّ القوس بحزّ
نحرها، ورغب كلّ منها أن يكون له بذلك أوفر القسم، وترجّى أن يكون هو المكتوب له في القدم.
ومدّ يده نحو السّما، فأصاب مرزما فيا له من صيد فاق به على الأكابر الصّيد! ويا له من يوم صار بنحر الطّير يوم العيد!! قام فيه بواجب ما شرعه الرّماة من الشّرع، وذكّرنا بهذا الصّرع يوم ذلك الصّرع فلا زال سهمه مسدّد الأغراض، وجوهره محميّا من الأعراض يجري بمراده المقدور، ويطيعه في سائر الأمور.
وقد نظمت مخمّسا مشتملا على ذكر طيور الواجب، وطرّزته باسمه، لأن هذه القدمة قد قدّمت له وجعلت برسمه غير أني أعتذر عنها، لعدم مادّة عندي أستمدّ منها:
جلّ كؤوسا عطّلت بالرّاح ... ولا تطع فيها كلام لاحي
واشرب هنيئا واسقني يا صاح ... واذكر زمانا مرّ بالأفراح
هبّت به فيما مضى رياحي!
أيام كنت أصحب الأكابرا ... وأغتدي مع الرّماة سائرا
ولا أزال بالغيار غائرا ... إذا رأيت في المياه طائرا
نحوته من سائر النّواحي!
فتارة كنت أصيد النّسرا ... وبعده العقاب يحكي الجمرا
والكيّ والكركيّ صدت جهرا ... وصدت غرنوقا (1) وعنزا قهرا
وكنت بالإوزّ في انشراح!
وتارة تمّا كبدر التّمّ ... تتبعه أنيسة كالنّجم
__________
(1) يقال: الغرنوق، والغرنيق، والغرنيق، وكلها في الأصل بمعنى الأبيض الشاب الناعم الجميل. (أنظر لسان العرب: مادة غرنق).(14/326)
ولغلغ أسود مسك الهمّ ... وحبرج عن الرّماة محمي
والضّوع مع سبيطر (1) سيّاح!
وكم وكم قد صدت يوما مرزما ... أنزلته بالقوس من جوّ السّما
جناحه يحكي طرازا معلما ... على بياض شية شبه الدّما
كأنّه ليل على صباح!
حيث الصّبا تشفع بالقبول ... وشملنا يجمع بالشّمول
في مجلس ليس به فضولي ... وجاءنا التّوقيع في الوصول:
فسادكم يغفر بالصّلاح
السّيّد الفائق في أفعاله ... والمزدري بالبدر في كماله
والمشتري حسن الثّنا بماله ... لا أحد يحكيه في نواله:
إلا أخوه معدن السّماح!
من ساد في الدّنيا على الكتّاب ... وصان سرّ الملك في حجاب
عليّ العالي على السّحاب ... الباذل المال بلا حساب! (2)
زاده الله نعما، وأجرى له في النّدى يدا، وثبّت له في العلى قدما بمنّه وكرمه.
وهذه نسخة رسالة في صيد البندق، من إنشاء الشيخ شهاب الدّين أبي الثّناء محمود بن سلمان الحلبيّ، رحمه الله وهي (3):
__________
(1) ورد في الجزء الثاني من هذا الكتاب بالشين المعجمة المضمومة.
(2) الظاهر أن الشطرة الخامسة قد سقطت من قلم الناسخ.
(3) قال شهاب الدين الحلبي في «حسن التوسّل»: ص 353 «ومن ذلك رسالة أنشأتها في البندق تشتمل على أنواع من الأوصاف وفنون من النثر والنظم يستعين بها الكاتب على ما يشاء من إنشاء قدمة في أي نوع أراد من الطير الواجب، وهي».(14/327)
الرّياضة أطال الله بقاء الجناب الفلانيّ، وجعل حبّه كقلب (1) عدوّه واجبا، وسعده كوصف عبده للمسارّ جالبا، وللمضارّ حاجبا تبعث النفس على مجانبة الدّعة والسّكون، وتصونها عن مشابهة الحمائم في الرّكون إلى الوكون، وتحضّها على أخذ حظّها من كلّ فنّ حسن، وتحثّها على إضافة الأدوات الكاملة إلى فصاحة اللّسن، وتأخذ بها طورا في الجدّ وطورا في اللّعب، وتصرفها من ملاذّ السّموّ في المشاقّ التي يستروح إليها التّعب فتارة تحمل الأكابر والعظماء في طلب الصّيد على مواصلة السّرى، ومقاطعة الكرى، ومهاجرة الأوطار، ومهاجمة الأخطار، ومكابدة الهواجر، ومبادرة الأوابد التي لا تدرك حتى تبلغ القلوب الحناجر وذلك من محاسن أوصافهم التي يذمّ المعرض عنها، وإذا كان المقصود من ميلهم جدّ الحرب فهذه صورة لعب يخرج إليها منها. وتارة يدعوهم (2) إلى البروز إلى الملق، ويحدوهم (3)
في سلوك طريقها مع من هو دونهم على ملازمة الصّدق ومجانبة الملق، فيعتسفون إليها الدّجى، إذا سجى، ويقتحمون في بلوغها حرق (4) النّهار، إذا انهار، ويتنعّمون بوعثاء السّفر، في بلوغ الظّفر، ويستصغرون ركوب الخطر، في إدراك الوطر، ويؤثرون السّهر على النّوم، واللّيلة على اليوم، والبندق على السّهام، والوحدة على الالتئام.
ولمّا عدنا من الصّيد الذي اتّصل به (5) حديثه، وشرح له قديم أمره وحديثه، تقنا إلى أن نشفع صيد السوانح، برمي الصّوادح، وأن نفعل في الطّير الجوانح، بأهلّة القسيّ ما تفعل الجوارح، تفضيلا لملازمة الارتحال، على الإقامة في الرّحال، وأخذا بقولهم:
__________
(1) في بعض النسخ من «حسن التوسّل»: لقلب عدوّه.
(2) في حسن التوسّل: تدعوهم.
(3) في حسن التوسل: تحذوهم.
(4) في حسن التوسل: «جرف».
(5) في حسن التوسل: «بعلمه».(14/328)
لا يصلح النّفس إذ كانت مدبّرة ... إلّا التّنقّل من حال إلى حال!
فبرزنا وشمس الأصيل تجود بنفسها، وتسير (1) من الأفق الغربيّ إلى موضع (2) رمسها، وتغازل عيون النّور بمقلة أرمد، وتنظر إلى صفحات الورد نظر المريض إلى وجوه العوّد، فكأنها كئيب أضحى من الفراق على فرق، أو عليل يقضي بين صحبه بقايا مدّة الرّمق وقد اخضلّت عيون النّور لوداعها، وهمّ الرّوض بخلع حلّته المموّهة بذهب شعاعها:
والطّلّ في أعين النّوّار تحسبه ... دمعا تحيّر لم يرقأ ولم يكف:
كلؤلؤ ظلّ عطف الغصن متّشحا ... بعقده وتبدّى منه في شنف
يضمّ من سندس الأوراق في صرر ... خضر ويجنى من الأزهار في صدف
والشّمس في طفل الإمساء تنظر من ... طرف غدا وهو من خوف الفراق خفي
كعاشق سار عن أحبابه وهفا ... به الهوى فتراآهم على شرف
إلى أن نضّى المغرب عن الأفق حلي (3) قلائدها، وعوّضه عنها من النّجوم بخدمها وولائدها فلبثنا بعد أداء الفرض لبث الأهلّة، ومنعنا جفوننا أن ترد النّوم إلا تحلّة ونهضنا وبرد اللّيل موشّع، وعقده مرصّع وإكليله مجوهر، وأديمه معنبر وبدره في خدر سراره مستكنّ، وفجره في حشا مطالعه مستجنّ كأن امتزاج لونه بشفق الكواكب خليطا مسك وصندل، وكأنّ ثريّاه لامتداده معلّقة بأمراس كتّان إلى صمّ جندل (4):
ولا حت نجوم اللّيل زهرا كأنّها ... عقود على خود من الزّنج تنظم
محلّقة في الجوّ تحسب أنّها ... [طيور] (5) على نهر المجرّة حوّم
__________
(1) في حسن التوسل: «وتشير إلى جانب رمسها».
(2) في حسن التوسل: «وتشير إلى جانب رمسها».
(3) في حسن التوسل: «ذهب».
(4) عجز بيت لامريء القيس وصدره: كأن الثريّا علّقت في مصامها
(5) الزيادة من «حسن التوسّل».(14/329)
إذا لاح بازي الصّبح ولّت يؤمّها ... إلى الغرب خوفا منه نسر ومرزم!
إلى حدائق ملتفّة، وجداول محتفّة إذا خمش النّسيم غصونها اعتنقت اعتناق الأحباب، وإذا فرك مرّ المياه متونها انسابت في الجداول انسياب الحباب، ورقصت في المناهل رقص الحباب وإن لثم ثغور نورها حيّته بأنفاس المعشوق، وإن أيقظ نواعس ورقها غنّته بألحان المشوق فنسيمها وان، وشميمها لعرف الجنان عنوان، ووردها من سهر نرجسها غيران:
وطلّها في خدود الورد منبعث ... طورا وفي طرر الرّيحان حيران!
وطائرها غرد، وماؤها مطّرد وغصنها تارة يعطفه النّسيم إليه فينعطف، وتارة [يعتدل] (1) تحت ورقائه فتحسب أنها همزة على ألف مع ما في تلك الرياض من توافق المحاسن وتباين التّرتيب، إذ كلّما اعتلّ النّسيم صحّ الأرج وكلّما خرّ الماء شمخ القضيب:
فكأنّما تلك الغصون إذا ثنت ... أعطافها ريح (2) الصّبا أحباب:
فلها إذا افترقت من استعطافها ... صلح ومن سجع الحمام عتاب
وكأنّها حول العيون موائسا ... شرب وهاتيك المياه شراب!
فغديرها كأس وعذب نطافها ... راح وأضواء النّجوم حباب!
يحيط بملق نطاقها صاف، وظلال دوحها ضاف، وحصاها لصفاء مائها في نفس الأمر راكد وفي رأي العين طاف إذا دغدغها النّسيم حسبت ماءها بتمايل الظّلال فيه يتبرّج ويميل وإذا طّردت عليه أنفاس الصّبا ظننت أفياء تلك الغصون تارة تتموّج وتارة تسيل: فكأنه محبّ هام بالغصون هوى فمثّلها في قلبه، وكأنّ النسيم كلف بها غار من دنوّها إليه فميلها عن قربه:
__________
(1) في الطبعة الأميرية: «يعلّل». وما أثبتناه من حسن التوسل.
(2) في حسن التوسّل: «رسل».(14/330)
والنّور (1) مثل عرائس ... لفّت عليهنّ الملاء
شمّرن فضل الأزرعن ... سوق خلاخلهنّ ماء
والنّهر كالمرآة تنظر (2) ... وجهها فيه السّماء!!!
وكأن صوافّ الطّيور المتّسقة (3) بتلك الأرض (4) خيام، أو ظباء بأعلى الرّقمتين قيام، أو أباريق فضّة رؤوسها لها أقدام (5)، ومناقيرها المحمرّة أوائل ما انسكب من المدام، وكأن رقابها رماح أسنّتها من ذهب، أو شموع أسود رؤوسها ما انطفى وأحمره ما التهب وكنا كالطّير الجليل عدّة، وكطراز العمر الأوّل جدّة:
من كلّ أبلج كالنّسيم لطافة ... عفّ الضّمير مهذّب الأخلاق
مثل البدور ملاحة، وكعمرها ... عددا، ومثل الشّمس في الإشراق!
ومعهم قسيّ كالغصون في لطافتها ولينها، والأهلّة في نحافتها وتكوينها، والأزاهر في ترافتها وتلوينها بطونها مدبّجة، ومتونها مدرّجة كأنها كواكب الشّولة في انعطافها، أو أرواق الظّباء في التفافها لأوتارها عند القوادم أوتار، ولبنادقها [في] (6) الحواصل أوكار إذا انتضيت لصيد (7)
ذهب من الحياة نصيبه، وإن انتضت لرمي بدا لها أنها أحقّ به ممن يصيبه ولعلّ ذاك الصّوت زجر لبندقها أن يبطيء في سيره، أو يتخطّى الغرض إلى غيره، أو وحشة لمفارقة أفلاذ كبدها، أو أسف على خروج بنيها من يدها على أنها طالما نبذت بنيها بالعراء، وشفعت لخصمها التّحذير بالإغراء:
__________
(1) في حسن التوسل: «والسّرو».
(2) في حسن التوسل: «تبصر».
(3) في حسن التوسل: «الطير المبيضة».
(4) في حسن التوسل: «الملق».
(5) في حسن التوسل: «فدام».
(6) الزيادة من حسن التوسل.
(7) في حسن التوسل: «إذا انتصبت لطير».(14/331)
مثل العقارب أذنابا معقّدة ... لمن تأمّلها أو حقّق النّظرا!
إن مدّها قمر منهم وعاينه ... مسافر الطّير فيها أو نوى (1) سفرا
فهو المسيء اختيارا إذ نوى سفرا ... وقد رأى طالعا في العقرب القمرا!
ومن البنادق كرات متّفقة السّرد، متّحدة العكس والطّرد، كأنما خرطت من المندل الرّطب أو عجنت من العنبر الورد تسري كالشّهب في الظلام، وتسبق إلى مقاتل الطّير مسدّدات السّهام:
مثل النّجوم إذا ما سرن في أفق ... عن الأهلّة لكن نونها راء
ما فاتها من نجوم اللّيل إن رمقت ... إلا ثبات يرى فيها وأضواء
تسري ولا يشعر اللّيل البهيم بها ... كأنّها في جفون اللّيل إغفاء
وتسمع الطّير إذ تهفو قوادمه ... خوافقا في الدّياجي وهي صمّاء!!!
يصونها جراوة (2) كأنها درج درر، أو درج غرر، أو كمامة ثمر، أو كنانة نبل، أو غمامة وبل حالكة الأديم، كأنّما رقمت بالشّفق حلّة ليلها البهيم:
كأنّها في وضعها مشرق ... تنبثّ منه في الدّجى الأنجم
أو ديمة قد أطلعت قوسها ... ملوّنا وانبثقت تسجم!
فاتّخذ كلّ له مركزا، وتقضّى من الإصابة وعدا منجزا، وضمن له السّعد أن يصبح لمراده محرزا:
كأنّهم في يمن أفعالهم ... في نظر المنصف والجاحد:
قد ولدوا في طالع واحد ... وأشرقوا من مطلع واحد!
فسرت علينا من الطّير عصابة، أظلّتنا من أجنحتها سحابة، من كلّ طائر
__________
(1) في حسن التوسّل: «وانبرى».
(2) الجراوة: آلة من جلد يجعل فيها البندق الطين الذي يرمى به عن القوس. (راجع الجزء الثالث من هذه الكتاب: ص 444).(14/332)
أقلع يرتاد مرتعا، فوجد ولكن مصرعا، وأسفّ يبتغي ماء جمّا فوجد ولكن السّمّ منقعا، وحلّق في الفضاء يبغي ملعبا فبات هو وأشياعه سجّدا لمحاريب القسيّ وركّعا فتبرّكنا بذلك الوجه الجميل، وتداركنا أوائل ذلك القبيل.
فاستقبل أوّلنا تمام بدره، وعظم في نوعه وقدره كأنه برق كرع في غسق، أو صبح عطف على بقيّة الدّجى عطف النّسق تحسبه في أسداف المنى غرّة نجح، وتخاله تحت أذيال الدّجى طرّة صبح عليه من البياض حلّة وقار، وله كدهن (1) عنبر فوق منقار من قار له عنق ظليم، والتفاتة ريم، وسرى غيم يصرّفه نسيم:
كلون المشيب، وعصر الشّباب ... ووقت الوصال، ويوم الظّفر!
كأنّ الدّجى غار من لونه ... فأمسك منقاره ثم فرّ!
فأرسل إليه عن الهلال نجما، فسقط منه ما كبر بما صغر حجما فاستبشر بنجاحه، وكبّر (2) عند صياحه، وحصّله (3) من وسط الماء بجناحه.
وتلاه كيّ نقيّ اللّباس، مشتعل شيب الرّاس، كأنّه في عرانين شيبه لا وبله كبير أناس إن أسفّ في طيرانه فغمام، وإن خفق بجناحه فقلع له بيد النّسيم زمام ذو عيبة كالجراب، ومنقار كالحراب، ولون يغرّ في الدّجى كالنّجم ويخدع في الضّحى كالسّراب ظاهر الهرم، كأنما يخبر عن عاد ويحدّث عن إرم:
إن عام في زرق الغدير حسبته ... مبيضّ غيم في أديم سماء
أو طار في أفق السّماء ظننته ... في الجوّ شيخا عائما في ماء
متناقض الأوصاف فيه خفّة الجهّال ... تحت رزانة العلماء!
__________
(1) في حسن التوسّل: «وله كرة من عنبر».
(2) في حسن التوسل: «وكمد».
(3) في حسن التوسل: «وحمله».(14/333)
فثنى الثاني إليه عنان بندقه، وتوخّاه فيما بين رأسه وعنقه، فخّر كمارد انقضّ عليه نجم من أفقه فتلقاه الكبير بالتّكبير، واختطفه قبل مصافحة الماء (1) من وجه الغدير.
وقارنته إوزّة حلباء دكناء، وحلّتها حسناء (2) لها في الفضاء مجال، وعلى طيرانها خفّة ذوات التّبرّج وخفر ربّات الحجال كأنّما عبّت في ذهب، أو خاضت في لهب تختال في مشيتها كالكاعب، وتتأنّى في خطوها كاللّاعب، وتعطف (3) بجيدها كالظّبي الغرير، وتتدافع في سيرها مشي القطاة إلى الغدير:
إذا أقبلت تمشي فخطرة كاعب ... رداح، وإن صاحت فصولة حازم (4)
وإن أقلعت قالت لها الرّيح: ليت لي ... خفا ذي الخوافي أو قوى ذي القوادم
فأنعم بها في البعد زاد مسافر ... وأحسن بها في القرب تحفة قادم!
فلوى الثالث جيده إليها، وعطف بوجه إقباله (5) عليها، فلجّت في ترفّعها ممعنة، ثم نزلت على حكمه مذعنة فأعجلها عن استكمال الهبوط، واستولى عليها بعد استمرار القنوط.
وحاذتها لغلغة تحكي لون وشيها، وتصف حسن مشيها، وتربي عليها بغرّتها، وتنافسها في المحاسن كضرّتها كأنها مدامة قطبت بمائها، أو غمامة شفّت عن بعض نجوم سمائها:
بغرّة بيضاء ميمونة ... تشرق في اللّيل كبدر التّمام!
وإن تبدّت في الضّحى خلتها ... في الحلّة الدّكناء برق الغمام!
__________
(1) في حسن التوسّل: «مصافحته الماء».
(2) في حسن التوسل: «إوزة حلّتها دكناء، وحليتها حسناء».
(3) في حسن التوسل: «وتعطو».
(4) في حسن التوسل: «خادم». وهنا أوضح.
(5) في حسن التوسل: «قوسه».(14/334)
فنهض الرابع لاستقبالها، ورماها عن فلك سعده بنجم وبالها فجدّت في العلوّ مبتذّة (1)، وتطاردت أمام بندقه ولولا طراد الصّيد لم تك لذّة وانقضّ عليها من يده شهاب حتفها، وأدركها الأجل لخفّة طيرانها من خلفها، فوقعت من الأفق في كفّه، ونفر ما في بقايا صفّها عن صفّه.
وأتت في إثرها أنيسة آنسة (2)، كأنّها العذراء العانسة، أو الأدماء (3)
الكانسة، عليها خفر الأبكار، وخفّة ذوات الأوكار، وحلاوة المعاني التي تجلى على الأفكار، ولها أنس الرّبيب، وإدلال الحبيب، وتلفّت الزائر المريب من خوف الرّقيب ذات عنق كالإبريق، أو الغصن الوريق، قد جمع صفرة البهار إلى حمرة الشّقيق، وصدر بهيّ الملبوس، شهيّ إلى النفوس، كأنّما رقم فيه النهار باللّيل أو نقش فيه العاج بالآبنوس، وجناح ينجيها من العطب، يحكي لونها المندل الرّطب لولا أنه حطب:
مدبّجة الصّدر تفويفه ... أضاف إلى اللّيل ضوء النهار
لها عنق خاله من رآه ... شقائق قد سيّجت بالبهار!
فوثب الخامس منها إلى الغنيمة، ونظم في سلك رميه تلك الدّرّة اليتيمة، وحصل بتحصيلها بين الرّماة على الرّتبة الجسيمة.
وأتى على صوتها حبرج تسبق همّته جناحه، ويغلب خفق قوادمه صياحه مدبّج المطا، كأنّما خلع حلّة منكبيه على القطا ينظر من لهب، ويخطو على رجلين من ذهب:
يزور الرّياض، ويجفو الحياض ... ويشبه في اللّون كدر القطا
__________
(1) في حسن التوسل: «مغذّة».
(2) لعله من قولهم: تأنّس البازيّ، أي جلس بطرفه. والبازيّ يتأنس (لسان العرب: مادة «أنس»).
(3) أدم أدما: اشتدت سمرته، فهو آدم وهي أدماء. وفي حسن التوسّل: «الأماء» وهي أوضح.(14/335)
ويغوي (1) الزّروع ويلهو بها ... ولا يرد الماء إلا خطا!
فبدره السادس قبل ارتفاعه، وأعان قوسه بامتداد باعه، فخرّ على الألاء كبسطام بن قيس (2)، وانقضّ عليه راميه [فحصّله] (3) بحذق وحمله بكيس.
وتعذّر على السّابع مرامه، ونبا [به] (4) عن بلوغ الأرب مقامه فصعد هو وترب له إلى جبل، وثبت في موقفه من لم يكن له بمرافقتهما قبل.
فعنّ له نسر ذو قوائم (5) شداد، ومناسر حداد، كأنّه من نسور لقمان بن عاد تحسبه في السماء ثالث (6) أخويه، وتخاله في الفضاء قبّته المنسوبة إليه قد حلق كالفقراء رأسه، وجعل مما قصّر من الدّلوق الدّكن لباسه، واشتمل من الرّياش العسليّ إزارا، وألف العزلة فلا تجد له إلا في قنن الجبال الشّواهق مزارا قد شابت نواصي اللّيل وهو لم يشب، ومضت الدّهور وهو من الحوادث في معقل أشب:
مليك طيور الأرض شرقا ومغربا ... وفي الأفق الأعلى له أخوان!
له حال فتّاك، وحلية ناسك ... وإسراع مقدام، وفترة وان!
فدنا من مطاره، وتوخّى ببندقه عنقه فوقع في منقاره فكأنّما هدّ منه
__________
(1) في حسن التوسل: «ويهوى».
(2) يشير إلى قول ابن عنمة في بسطام:
وخرّ على الألاءة لم يوسّد ... كأن جبينه سيف صقيل
والألاء: شجر. (انظر لسان العرب: مادة «ألأ»).
(3) في الطبعة الأميرية «فحمله» والتصويب من «حسن التوسّل».
(4) الزيادة من حسن التوسّل.
(5) في حسن التوسل: «قوادم» وهو أصوب.
(6) في الروايات أن عدد نسور لقمان بن عاد سبعة. ولبد كان آخرها. وفي ذلك قول النابغة:
أضحت خلاء وأضحى أهلها احتملوا ... أخنى عليها الذي أخنى على لبد(14/336)
صخرا، أو هدم به بناء مشمخرّا ونظر إلى رفيقه، مبشّرا له بما امتاز به عن فريقه.
وإذا به قد أظلته عقاب كاسر، كأنّما أضلّت صيدا أفلت من المناسر إن حطّت فسحاب انكشف، وإن أقامت فكأنّ قلوب الطّير رطبا ويابسا لدى وكرها العنّاب والحشف (1)، بعيدة ما بين المناكب:
إذا أقلعت لجّت علوّا كأنّما ... تحاول ثأرا عند بعض الكواكب (2)
يرى الطّير والوحش في كفّها ... ومنقارها ذا عظام مزاله
فلو أمكن الشّمس من خوفها ... إذا طلعت ما تسمّت غزاله!
فوثب إليها الثامن وثبة ليث قد وثق من حركاته بنجاحها، ورماها بأوّل بندقة فما أخطأ قادمة جناحها فأهوت كعود صرع، أو طود صدع قد ذهب باسها، وتذهّب بدمها لباسها وكذلك القدر يخادع الجوّ عن عقابه، ويستنزل الأعصم من عقابه، فحملها بجناحها المهيض، ورفعها بعد التّرفّع في أوج جوّها من الحضيض، ونزل إلى الرّفقة، جذلا بربح الصّفقة.
فوجد التّاسع قد مرّ به كركيّ طويل الشّفار، سريع النّفار، شهيّ الفراق، كثير الاغتراب يشتو بمصر ويصيف بالعراق لقوادمه في الجوّ حفيف، ولأديمه لون سماء طرأ عليها غيم خفيف تحنّ إلى صوته الجوارح، وتعجب من قوّته الرّياح البوارح له أثر حمرة في رأسه كوميض جمر تحت رماد، أو بقيّة جرح تحت ضماد، أو فصّ عقيق شفت عنه بقايا ثماد ذو منقار كسنان، وعنق كعنان كأنّما ينوس، على عودين من آبنوس:
__________
(1) حلّ بيت امريء القيس:
كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العنّاب والحشف البالي
(2) مأخوذ من بيت أبي تمّام:
مكارم لجّت في علوّ كأنما ... تحاول ثأرا عند بعض الكواكب(14/337)
إذا بدا في أفق مقلعا ... والجوّ كالماء تفاويفه:
حسبته في لجّة مركبا ... رجلاه في الأفق مجاديفه!
فصبر له حتّى جازه مجلّيا، وعطف عليه مصلّيا، فخرّ مضرّجا بدمه، وسقط مشرفا على عدمه وطالما أفلت لدى الكواسر من أظفار المنون، وأصابه القدر بحبّة من حمإ مسنون فكثر التكبير من أجله، وحمله على وجه الماء برجله (1).
وحاذاه غرنوق حكاه في زيّه وقدره، وامتاز عنه بسواد رأسه وصدره له ريشتان ممدودتان من رأسه إلى خلفه، معقودتان من أذنيه مكان شنفه (2):
له من الكركيّ أوصافه ... سوى سواد الصّدر والرّاس
إن شال رجلا وانبرى قائما ... ألفيته هيئة برجاس!
فأصغى العاشر له منصتا، ورماه متلفّتا فخرّ كأنّه صريع الألحان، أو نزيف بنت الحان فأهوى إلى رجله بيده [وأيده] (3)، وانقضّ عليه انقضاض الكاسر على صيده.
وتبعه في المطار ضوع (4)، كأنّه من النّضار مصنوع، تحسبه عاشقا قد مدّ صفحته، أو بارقا قد بثّ لفحته:
طويلة رجلاه مسودّة ... كأنّما منقاره خنجر
مثل عجوز رأسها أشمط ... جاءت وفي رقبتها معجر (5)!
__________
(1) في حسن التوسّل: «وحمله راميه من على وجه الأرض برجله» وهي أوضح.
(2) الشّنف: القرط.
(3) الزيادة من حسن التوسّل. وهي لازمة لمناسبة الفاصلة.
(4) وردت في الجزء الثاني «صوغ» وهو خطأ. والضّوع: طائر من طيور الليل كالهامة، إذا أحسّ بالصباح صدح وصرخ. وفي الأصل سكّن الواو. ولعل ذلك لمناسبة السجع.
(5) المعجر: ثوب تلفه المرأة على استدارة رأسها ثم تجلبب فوقه بجلبابها.(14/338)
فاستقبله الحادي عشر ووثب، ورماه حين (1) حاذاه من كثب، فسقط كفارس تقطّر عن جواده، أو وامق (2) أصيبت حبّة فؤاده فحمله بساقه، وعدل به إلى رفاقه.
واقترن به مرزم له في السماء سميّ (3) معروف، ذو منقار كصدغ معطوف، كأن رياشه فلق اتّصل به شفق، أو مآء صاف علق بأطرافه علق:
له جسم من الثّلج ... على رجلين من نار:
إذا أقلع ليلا قلت ... برق في الدّجى ساري!
فانتحاه الثاني عشر ميمّما، ورماه مصمّما، فأصابه في زوره، وحصّله من فوره، وحصل له من السّرور ما خرج به عن طوره.
والتحق به سبيطر، كأنه [مدية] (4) مبيطر ينحطّ كالسّيل، ويكرّ على الكواسر كالخيل، ويجمع من لونيه بين ضدّين يقبل منهما بالنّهار ويدبر باللّيل يتلوّى في منقاره الأيم (5)، تلوّي التّنّين في الغيم:
تراه في الجوّ ممتدّا وفي فمه ... من الأفاعي شجاع أرقم ذكر:
كأنّه قوس رام عنقه يدها ... ورجله رجلها (6) والحيّة الوتر!
فصوّب الثالث عشر إليه بندقه، فقطع لحيه وعنقه فوقع كالصّرح الممرّد، أو الطّراف الممدّد.
__________
(1) في حسن التوسل: «حتى» وهنا أوضح.
(2) الوامق: المحبّ.
(3) المرزم: طائر. والمرزم اسم لعدد من النجوم أشهرها مرزمان هما: الشعريان: العبور والغميصاء.
(4) في الطبعة الأميرية «مذبّة» والتصحيح من حسن التوسل.
(5) الأيم: الحيّة الذكر.
(6) في حسن التوسّل: «ورأسه رأسها».(14/339)
واتّبعه عناز (1) أصبح في اللّون ضدّه، وفي الشّكل ندّه كأنّه ليل ضمّ الصّبح إلى صدره، أو انطوى على هالة بدره:
تراه في الجوّ عند الصّبح حين بدا ... مسودّ أجنحة مبيضّ حيزوم (2):
كأنّه حبشيّ (3) عام في نهر ... وضمّ في صدره طفلا من الرّوم!
فنهض تمام القوم إلى التّتمّة، وأسفرت عن نجح الجماعة تلك اللّيلة المدلهمّة وغدا ذلك الطّير الواجب واجبا، وكمل العدد به قبل أن تطلع الشمس عينا أو تبرز حاجبا فيا لها ليلة حضرنا بها الصادح في الفضاء المتّسع، ولقيت فيها الطير ما طارت به من قبل على كلّ شمل مجتمع، وأصبحت أشلاؤها على وجه الأرض كفرائد خانها النّظام، أو شرب كأنّ رقابها من اللّين لم يخلق لهنّ عظام وأصبحنا مثنين على مقامنا، منثنين بالظّفر إلى مستقرّنا ومقامنا، داعين للمولى جهدنا، مذعنين له قبلنا أوردّنا، حاملين ما صرعنا إلى بين يديه، عاملين على التّشرّف بخدمته والانتماء إليه:
فأنت الذي لم يلف من لا يودّه ... ويدعى له في السّرّ أو يدّعى له:
فإن كان رمي، أنت توضح طرقه ... وإن كان جيش: أنت تحمى قبيله (4)!
والله تعالى يجعل الآمال منوطة به وقد فعل، ويجعله كهفا للأولياء وقد جعل، بمنّه وكرمه. [إنما أثبتّ هذه الرسالة بكمالها لكثرة ما اشتملت عليه من الأوصاف، ولتعلق بعضها ببعض] (5).
__________
(1) طائر من طيور الماء وهو أيضا ضرب من السمك.
(2) مقدمة الصدر.
(3) في حسن التوسل: «كأسود حبشيّ».
(4) في حسن التوسل: «رعيله».
(5) الزيادة من «حسن التوسّل».(14/340)
الفصل الرابع من الباب الأوّل من المقالة العاشرة (في الصّدقات وفيه طرفان)
الطرف الأوّل (في الصّدقات الملوكيّة وما في معناها)
قد جرت العادة أنه إذا تزوّج سلطان أو ولده أو بنته أو أحد من الأمراء الأكابر وأعيان الدّولة أن تكتب له خطبة صداق تكون في الطّول والقصر بحسب صاحب العقد، فتطال للملوك وتقصّر لمن دونهم بحسب الحال.
وهذه نسخة صداق، كتب به للملك السّعيد بركة، ابن السلطان الملك الظاهر بيبرس البندقداريّ، على بنت الأمير سيف الدّين قلاوون الصالحيّ الألفيّ قبل سلطنته، بالقلعة المحروسة، من إنشاء القاضي محيي الدّين بن عبد الظاهر وهي:
الحمد لله موفّق الآمال لأسعد حركة، ومصدّق الفأل لمن جعل عنده أعظم بركة، ومحقّق الإقبال لمن أصبح نسيبه سلطانه وصهره ملكه، الذي جعل للأولياء من لدنه سلطانا نصيرا، وميّز أقدارهم باصطفاء تأهّله حتّى حازوا نعيما وملكا كبيرا، وأفرد فخارهم بتقريبه حتّى أفاد شمس آمالهم ضياء وزاد قمرها نورا، وشرّف به وصلتهم حتّى أصبح فضل الله عليهم بها عظيما وإنعامه كثيرا، مهيّيء أسباب التّوفيق العاجلة والآجلة، وجاعل ربوع
كلّ إملاك من الأملاك بالشّموس والبدور والأهلّة آهلة، جامع أطراف الفخار لذوي الإيثار حتّى حصلت لهم النّعمة الشاملة وحلّت عندهم البركة الكاملة.(14/341)
الحمد لله موفّق الآمال لأسعد حركة، ومصدّق الفأل لمن جعل عنده أعظم بركة، ومحقّق الإقبال لمن أصبح نسيبه سلطانه وصهره ملكه، الذي جعل للأولياء من لدنه سلطانا نصيرا، وميّز أقدارهم باصطفاء تأهّله حتّى حازوا نعيما وملكا كبيرا، وأفرد فخارهم بتقريبه حتّى أفاد شمس آمالهم ضياء وزاد قمرها نورا، وشرّف به وصلتهم حتّى أصبح فضل الله عليهم بها عظيما وإنعامه كثيرا، مهيّيء أسباب التّوفيق العاجلة والآجلة، وجاعل ربوع
كلّ إملاك من الأملاك بالشّموس والبدور والأهلّة آهلة، جامع أطراف الفخار لذوي الإيثار حتّى حصلت لهم النّعمة الشاملة وحلّت عندهم البركة الكاملة.
نحمده على أن أحسن عند الأولياء بالنّعمة الاستيداع، وأجمل لتأميلهم الاستطلاع، وكمّل لأخيارهم الأجناس من العزّ والأنواع، وأتى آمالهم بما لم يكن في حساب أحسابهم من الابتداء بالتّخويل والابتداع، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة حسنة الأوضاع، مليّة بتشريف الألسنة وتكريم الأسماع، ونصلّي على سيدنا محمد الذي أعلى الله به الأقدار، وشرّف به الموالي والأصهار، وجعل كرمه دارّا لهم في كلّ دار، وفجره على من استطلعه من المهاجرين والأنصار مشرق الأنوار، صلّى الله عليه وعليهم صلاة زاهية الأزهار، يانعة الثّمار.
وبعد، فلو كان اتصال كلّ شيء بحسب المتّصل به في تفضيله، لما استصلح البدر شيئا من المنازل لنزوله، ولا الغيث شيئا من الرّياض لهطوله، ولا الذّكر الحكيم لسانا من الألسنة لترتيله، ولا الجوهر الثمين شيئا من التّيجان لحلوله لكن ليتشرّف بيت يحلّ به القمر، ونبت يزوره المطر، ولسان يتعوّذ بالآيات والسّور، ونثار يتجمّل باللآليء والدّرر ولذلك تجمّلت برسول الله صلّى الله عليه وسلّم أصهاره وأصحابه، وتشرّفت أنسابهم بأنسابه، وتزوّج صلّى الله عليه وسلّم منهم، وتمّت لهم مزيّة الفخار حتى رضوا عن الله ورضي عنهم.
والمرتّب على هذه القاعدة الفاضلة نور يستمدّه الوجود، وتقرير أمر يقارن سعد الأخبية منه سعد السّعود، وإظهار خطبة تقول للثّريّا لانتظام عقودها:
كيف، وإبراز وصلة يتجمّل بترصيع جوهرها متن السّيف الذي يغبطه على إبداع هذا الجوهر به كلّ سيف، ونسج صهارة يتمّ بها إن شاء الله كلّ أمر
سديد، ويتّفق بها كلّ توفيق تخلق الأيّام وهو جديد، ويختار لها أبرك طالع:(14/342)
كيف، وإبراز وصلة يتجمّل بترصيع جوهرها متن السّيف الذي يغبطه على إبداع هذا الجوهر به كلّ سيف، ونسج صهارة يتمّ بها إن شاء الله كلّ أمر
سديد، ويتّفق بها كلّ توفيق تخلق الأيّام وهو جديد، ويختار لها أبرك طالع:
وكيف لا تكون البركة في ذلك الطّالع وهو السّعيد؟.
وذلك بأن المراحم الشريفة السلطانية أرادت أن تحصّن المجلس الساميّ بالإحسان المبتكر، وتفرده بالمواهب التي يرهف بها الحدّ المنتضى ويعظم الجدّ المنتظر، وأن ترفع من قدره بالصّهارة مثل ما رفعه صلّى الله عليه وسلّم من قدر صاحبيه: أبي بكر وعمر، فخطب إليه أسعد البريّة، وأمنع من تحميها السيوف المشرفيّة، وأعزّ من تسبل عليها ستور الصّون الخفيّة، وتضرب دونها خدور الجلال الرّضيّة، وتتجمّل بنعوتها العقود: وكيف لا؟ وهي الدّرّة الألفيّة فقال والدها وهو الأمير المذكور: هكذا ترفع الأقدار وتزان، وكذا يكون قران السّعد وسعد القران!!! وما أسعد روضا أصبحت هذه المراحم الشريفة السلطانية له خميلة!، وأشرف سيفا غدت منطقة بروج سمائها له حميلة!، وما أعظمها معجزة آتت الأولياء من لدنها سلطانا!، وزادتهم مع إيمانهم إيمانا! وما أفخرها صهارة يقول التوفيق لإبرامها: ليت!، وأشرفها عبوديّة كرّمت سلمانها بأن جعلته من أهل البيت (1)!.
وإذ قد حصلت الاستخارة في رفع قدر المملوك، وخصّصته بهذه المزيّة التي تقاصرت عنها آمال أكابر الملوك فالأمر لملك البسيطة في رفع درجات عبيده كيف يشاء، والتّصدّق بما يتفوّه به هذا الإنشاء وهو:
بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب مبارك تحاسدت رماح الخطّ وأقلام الخطّ على تحريره، وتنافست مطالع النّوّار ومشارق الأنوار على نظم سطوره، فأضاء نوره
__________
(1) إشارة إلى قول النبي صلّى الله عليه وسلّم في سلمان الفارسيّ: «سلمان منّا أهل البيت».(14/343)
بالجلالة وأشرق، وهطل نوءه بالإحسان فأغدق، وتناسبت فيه أجناس تجنيس لفظ الفضل فقال الاعتراف: هذا ما تصدّق، وقال العرف: هذا ما أصدق مولانا السلطان: أصدقها ما ملأ خزائن الأحساب فخارا، وشجرة الأنساب ثمارا، ومشكاة الجلالة أنوارا، وأضاف إلى ذلك ما لولا أدب الشّرع لكان أقاليم ومدائن وأمصارا، فبذل لها من العين المصريّ ما هو باسم والدها قد تشرّف، وبنعوته قد تعرّف، وبين يدي هباته وصدقاته قد تصرّف.
وهذه نسخة صداق المقام الشّريف العالي السّيفيّ «أنوك»، ولد السلطان الشّهيد الملك النّاصر «محمد بن قلاوون» على بنت المقرّ المرحوم السّيفيّ «بكتمر الساقي». وكان العاقد قاضي القضاة جلال الدّين القزوينيّ، والقابل السلطان الملك الناصر والد الزّوج وهي:
الحمد لله مسيّر الشّمس والقمر، وميسّر حياة كلّ شيء باتصال الرّوض بالمطر، ومبشّر المتّقين من دراريّ الذّراري بأسعد كوكب ينتظر، وأحمد عاقبة تهتزّ لها أعطاف عظماء الملوك على كبر، وتنجاب عن الأنجاب كما تتفتّح الأكمام عن الثّمر، الذي مدّ من الشّجرة المباركة الملوكيّة فروعا التفّت بعضها على بعض، ورفّت على من استظلّ بها فراقب السماء على الأرض.
نحمده على نعمه التي أطابت لنا جنى الغروس، وأطالت منا منى النّفوس، وأطافت بملوكنا حتّى مدّت لسؤالهم الأيدي وخضعت لأمرهم الرّؤوس، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة نتّخذها عصمة نافعة، ونعمة لحسن العاقبة جامعة، ورحمة تبارك على أئمّتنا وعلى أبنائهم البدور الطالعة، والأنوار الساطعة، والبروق اللامعة، والغيوث الهامعة، والسّيول الدّافعة، والسّيوف القاطعة، والأسود التي هي عن حرم حضرتها مانعة، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أزان من تمسك له بحسب،
وشرّف من اعتزى إليه بالقربى أو اعتزّ منه بصهر أو نسب، صلّى الله عليه وعلى آله وأصحابه الذي أرضاهم ورضي عنهم، وكرّمهم بصلته الشريفة لما زوّجهم وتزوّج منهم، وسلّم تسليما كثيرا.(14/344)
نحمده على نعمه التي أطابت لنا جنى الغروس، وأطالت منا منى النّفوس، وأطافت بملوكنا حتّى مدّت لسؤالهم الأيدي وخضعت لأمرهم الرّؤوس، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة نتّخذها عصمة نافعة، ونعمة لحسن العاقبة جامعة، ورحمة تبارك على أئمّتنا وعلى أبنائهم البدور الطالعة، والأنوار الساطعة، والبروق اللامعة، والغيوث الهامعة، والسّيول الدّافعة، والسّيوف القاطعة، والأسود التي هي عن حرم حضرتها مانعة، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أزان من تمسك له بحسب،
وشرّف من اعتزى إليه بالقربى أو اعتزّ منه بصهر أو نسب، صلّى الله عليه وعلى آله وأصحابه الذي أرضاهم ورضي عنهم، وكرّمهم بصلته الشريفة لما زوّجهم وتزوّج منهم، وسلّم تسليما كثيرا.
أما بعد، فإنّ من عادة الغمام أن يتفقّد الأرض بمطره، والبحر أن يسقي الزّروع بما فاض من نهره، والمصابيح أن تمدّ بأنوارها ما يتوقّد، والسّماء أن لا يخلو أفقها من اتّصال فرقد بفرقد ولو توقّفت القربى على مقاربة كبير، أو مقارنة نظير، لما صلحت الأغماد لمضاجع السّيوف ولا دنت الكواكب من الشّمس والقمر المنير، ولا صافحت يمين شمالا، ولا جاورت جنوب شمالا، ولا حوت الكنائن سهاما، ولا جمع السّلك للجواهر نظاما، ولا طمح طرف إلى غاية، ولا قدر لسان إنسان على تلاوة سورة ولا آية وإنّما الصّدقات الشّريفة الملوكية لها في البرّ عوائد، وفي الخير سجايا يقتدي فيها الولد بالوالد.
ولم يزل من المقام الشريف، الأعظم، العاليّ، المولويّ، السّلطانيّ، الملكيّ، النّاصريّ، أعزّ الله سلطانه على من لاذ به تسبل ذيول الفخار، وتودع في هالات أقمارهم ودائع الأنوار، وتؤهّل أهلّتهم لأن يكون منها أحد الأبوين لذرّيّته الأطهار، وتخطب من حجبهم كلّ مصونة يغور بها بدر الدّجى وتغار منها شمس النّهار.
وكان من تمام النّعمة الشريفة السلطانية، النّاصريّة، على من تعرّض لسحابها الماطر، ووقف للاغتراف من بحرها الزّاخر ما رفعت به ذكره إلى آخر الأبد، وأتمّت له السعادة إذ كان يعدّ في جدود من ينسب إليه من ولد، وأكّدت له بالقربى مزيّة مزيد، واستخرجت من بحره جوهرة لا يطمع في التّطوّق بها كلّ جيد، وقالت: نحن أحقّ بتكميل ما بيننا، وتخويل الخؤولة من أولينا، وتأهيل من قرّ بنا عينا وقرّبناه إلينا، وتفضيل غرس نعمة نحن غرسناه واجتنينا ثمراته بيدينا، فاقتضى حسن الاختيار الشريف الملكيّ
الناصريّ، لولده المقام العاليّ السّيفيّ، أحسن الله لهما الاختيار، وأجرى بإرادتهما اقتدار الأقدار أن تزفّ أتمّ الشموس إلى ستوره الرفيعة، وتصان أكمل معاقل العقائل بحجبه المنيعة، وتحاط أشرف الدّرر في مستودعه، وتناط أشرف الدّراريّ بمطلعه، وتساق إليه الكريمة حسبا، العظيمة بأبيه عظّم الله سلطانه أبا، الذي كم له في خدمة الدولة القاهرة من مناقب كالنجوم، ومذاهب تشبّه بها البرق فتشبّث بأذيال الغيوم، ومراتب تقدّم فيها على كلّ نظير قال: وما منّا إلّا من له مقام معلوم من قدره لا يسامى ولا يسام، ورأيه لا يرامى ولا يرام، وسيفه في غير طاعتنا الشّريفة لا يشيم ولا يشام، وهو «سيف الدولة» لا كما يسمّى به من استعار (1) هذا اللّقب في سالف الأيام كم له في مراضي سلطانه من رغبة بذل بها ما لديه، وسمح فيها بولده وهو أحبّ شيء إليه، وجاد بروحه أو بما هو أعزّ عليه كم نبّهت بعزائمه السّيوف من سناتها، [و] كم وهبت من مكارمه الأيام ما يعدّ من حسناتها كم التهبت صوارمه نارا فجرت أنهارا فجّرت من جنباتها كم لسماء الملك بشهبه من حرس، وبقضبه من قبس، وكم قام وقعد في مصلحة وكان أدناهم من ملكه مقاما لمّا قام وأعلاهم مجلسا لمّا جلس، فسمع المقام العاليّ السّيفيّ وأطاع، وانتهى إلى ما برزت به مراسم والده أنفذها الله وامتثل أمره المطاع، وعمل برأيه الشريف وهو ناصر السّنّة فقدّم فيها ما استطاع، وسارع إلى ما أمر الله به من الألفة والاجتماع، واتّبع السّنّة النّبويّة في تكثير الأمّة بذرّية أئمّة ملوكيّة كلّ واحد منها له الأمّة أتباع، لعلمه اليقين أنه لو خطب له والده في أقطار الأرض إلى جميع الملوك، لم يجد منهم إلا كلّ ملك عظيم وهو له عبد مملوك، فأحيى سنّة شريفة ملوكيّة ما برحت الخلفاء والملوك تحفظ بها قلوب أوليائها على أمداد المدى، ويكفي من هذا ميمون فعل «المأمون» لمّا(14/345)
وكان من تمام النّعمة الشريفة السلطانية، النّاصريّة، على من تعرّض لسحابها الماطر، ووقف للاغتراف من بحرها الزّاخر ما رفعت به ذكره إلى آخر الأبد، وأتمّت له السعادة إذ كان يعدّ في جدود من ينسب إليه من ولد، وأكّدت له بالقربى مزيّة مزيد، واستخرجت من بحره جوهرة لا يطمع في التّطوّق بها كلّ جيد، وقالت: نحن أحقّ بتكميل ما بيننا، وتخويل الخؤولة من أولينا، وتأهيل من قرّ بنا عينا وقرّبناه إلينا، وتفضيل غرس نعمة نحن غرسناه واجتنينا ثمراته بيدينا، فاقتضى حسن الاختيار الشريف الملكيّ
الناصريّ، لولده المقام العاليّ السّيفيّ، أحسن الله لهما الاختيار، وأجرى بإرادتهما اقتدار الأقدار أن تزفّ أتمّ الشموس إلى ستوره الرفيعة، وتصان أكمل معاقل العقائل بحجبه المنيعة، وتحاط أشرف الدّرر في مستودعه، وتناط أشرف الدّراريّ بمطلعه، وتساق إليه الكريمة حسبا، العظيمة بأبيه عظّم الله سلطانه أبا، الذي كم له في خدمة الدولة القاهرة من مناقب كالنجوم، ومذاهب تشبّه بها البرق فتشبّث بأذيال الغيوم، ومراتب تقدّم فيها على كلّ نظير قال: وما منّا إلّا من له مقام معلوم من قدره لا يسامى ولا يسام، ورأيه لا يرامى ولا يرام، وسيفه في غير طاعتنا الشّريفة لا يشيم ولا يشام، وهو «سيف الدولة» لا كما يسمّى به من استعار (1) هذا اللّقب في سالف الأيام كم له في مراضي سلطانه من رغبة بذل بها ما لديه، وسمح فيها بولده وهو أحبّ شيء إليه، وجاد بروحه أو بما هو أعزّ عليه كم نبّهت بعزائمه السّيوف من سناتها، [و] كم وهبت من مكارمه الأيام ما يعدّ من حسناتها كم التهبت صوارمه نارا فجرت أنهارا فجّرت من جنباتها كم لسماء الملك بشهبه من حرس، وبقضبه من قبس، وكم قام وقعد في مصلحة وكان أدناهم من ملكه مقاما لمّا قام وأعلاهم مجلسا لمّا جلس، فسمع المقام العاليّ السّيفيّ وأطاع، وانتهى إلى ما برزت به مراسم والده أنفذها الله وامتثل أمره المطاع، وعمل برأيه الشريف وهو ناصر السّنّة فقدّم فيها ما استطاع، وسارع إلى ما أمر الله به من الألفة والاجتماع، واتّبع السّنّة النّبويّة في تكثير الأمّة بذرّية أئمّة ملوكيّة كلّ واحد منها له الأمّة أتباع، لعلمه اليقين أنه لو خطب له والده في أقطار الأرض إلى جميع الملوك، لم يجد منهم إلا كلّ ملك عظيم وهو له عبد مملوك، فأحيى سنّة شريفة ملوكيّة ما برحت الخلفاء والملوك تحفظ بها قلوب أوليائها على أمداد المدى، ويكفي من هذا ميمون فعل «المأمون» لمّا
__________
(1) الإشارة التعريضية هنا إلى سيف الدولة الحمداني.(14/346)
تزوّج «بوران» من أبيها «ابن سهل» وخطب «المعتضد» إلى «ابن طولون» ابنته «قطر النّدى».
ورأى والدها أعزّه الله تعالى قدرا هاله مهابة فسلّم وقال: للمالك التّصرّف وللملك التّصريف، وإذا اقتضى حسن النّظر الشّريف تشريف عبد فياحبّذا التّشريف، ويا حبّذا السّبب الذي اتصلت له بالمقام الشّريف الأسباب، واحتفلت ديم النّعم واحتفّت للاجتماع على سنّة وكتاب، فتحاسدت على إثباته صفر الأصائل وحمر النّعم، وتنافست على رقم سطوره صحائف السّحاب وصفيح الماء وصليل السّيف وصرير القلم، وتمنّت الكواكب لو اجتمعت مواكب في يومه المشهود، والمناقب لو أنها حوله بمقانب خافقة البنود، وودّت نسمات الأسحار لو كانت هي التي سعت بالاتّفاق، والحمائم لو أبيح لها أن تغرّد وتخلع ما في أعناقها من الأطواق، بل السّيوف لمّا رأت مقام الجلالة أغضت وغضّت الأحداق، والرّماح لمّا بدالها سرير الملك مائلا وقفت على ساق.
فبرزت المراسم الشريفة زادها الله شرفا بتحرير هذا الكتاب الكريم، وتنضيد ما يصلح من الدّرر لهذا العقد النظيم، ونفّذ المرسوم العاليّ المولويّ السلطانيّ ما أمر به وصدّق، وتأدّب إجلالا لمقام أبيه الشريف فأطرق، وتواضع لله فلم يقل: هذا ما تصدّق، بل قال: هذا ما أصدق المقام العاليّ السّيفيّ أنوك ابن مولانا السلطان الأعظم، مالك رقاب الأمم، الملك النّاصر، السّيّد الأجلّ، العالم، العادل، الغازي، المجاهد، المؤيّد، المرابط، المثاغر، المظفّر، المنصور، الشّاهنشاه، ناصر الدنيا والدّين، سلطان الإسلام والمسلمين، محيي العدل في العالمين، منصف المظلومين من الظالمين، ملك البسيطة، ناصر السّنّة، ركن الشريعة، ظلّ الله في أرضه، القائم بسنّته وفرضه، وارث الملك، ملك العرب والعجم
والتّرك، خداوند عالم پادشاه بني آدم (1)، بهلوان جهان (2)، شهريار إيران (3)، إسكندر الزّمان (4)، مملّك أصحاب المنابر والأسرّة والتّخوت والتّيجان، فاتح الأقطار، واهب الممالك والأقاليم والأمصار، مبيد البغاة والطّغاة والكفّار، صاحب البحرين، حامي الحرمين، خادم القبلتين، كفيل العبّاد والعباد، مقيم شعائر الحجّ والجهاد، إمام المتّقين، قسيم أمير المؤمنين، أبي المعالي محمد بن السلطان الشهيد الملك المنصور، السّيّد، الأجلّ، العالم، العادل، المجاهد، المؤيّد، سيف الدّين، والد الملوك والسلاطين، أبي الفتح «قلاوون»، خلّد الله سلطانه، ونصر جنوده وجيوشه وأعوانه:(14/347)
فبرزت المراسم الشريفة زادها الله شرفا بتحرير هذا الكتاب الكريم، وتنضيد ما يصلح من الدّرر لهذا العقد النظيم، ونفّذ المرسوم العاليّ المولويّ السلطانيّ ما أمر به وصدّق، وتأدّب إجلالا لمقام أبيه الشريف فأطرق، وتواضع لله فلم يقل: هذا ما تصدّق، بل قال: هذا ما أصدق المقام العاليّ السّيفيّ أنوك ابن مولانا السلطان الأعظم، مالك رقاب الأمم، الملك النّاصر، السّيّد الأجلّ، العالم، العادل، الغازي، المجاهد، المؤيّد، المرابط، المثاغر، المظفّر، المنصور، الشّاهنشاه، ناصر الدنيا والدّين، سلطان الإسلام والمسلمين، محيي العدل في العالمين، منصف المظلومين من الظالمين، ملك البسيطة، ناصر السّنّة، ركن الشريعة، ظلّ الله في أرضه، القائم بسنّته وفرضه، وارث الملك، ملك العرب والعجم
والتّرك، خداوند عالم پادشاه بني آدم (1)، بهلوان جهان (2)، شهريار إيران (3)، إسكندر الزّمان (4)، مملّك أصحاب المنابر والأسرّة والتّخوت والتّيجان، فاتح الأقطار، واهب الممالك والأقاليم والأمصار، مبيد البغاة والطّغاة والكفّار، صاحب البحرين، حامي الحرمين، خادم القبلتين، كفيل العبّاد والعباد، مقيم شعائر الحجّ والجهاد، إمام المتّقين، قسيم أمير المؤمنين، أبي المعالي محمد بن السلطان الشهيد الملك المنصور، السّيّد، الأجلّ، العالم، العادل، المجاهد، المؤيّد، سيف الدّين، والد الملوك والسلاطين، أبي الفتح «قلاوون»، خلّد الله سلطانه، ونصر جنوده وجيوشه وأعوانه:
الحجاب (5) الكريم، الرفيع، المنيع، المصون، المكنون، الجهة المكرّمة، المفخّمة، المعظّمة، بنت الجناب الكريم، العاليّ، الأميريّ، الأجليّ، الكبيريّ، العالميّ، العادليّ، الممهّديّ، المشيّديّ، الزّعيميّ، المقدّميّ، الغياثيّ، الغوثيّ، الذّخريّ، الأوحديّ، الظّهيريّ، الكافليّ، السّيفيّ، ركن الإسلام والمسلمين، سيّد الأمراء في العالمين، نصير الغزاة والمجاهدين، زعيم الجيوش، مقدّم العساكر، عون الأمة، غياث الملّة، ممهّد الدّول،
__________
(1) «خداوند» أو «خوند» لفظ فارسيّ عرفته كذلك اللغة التركية. ومعناه السيّد أو الأمير، ويخاطب به الذكور والإناث، و «پادشاه» لفظ فارسيّ أيضا مركب من كلمتين: «پاد» بمعنى تخت أو عرش، و «شاه» بمعنى صاحب أو سيد، وكان يطلق على خانات «خيوة» كما يظهر من نقودهم، وإذا أضيف إليه «عالم» و «بني آدم» يكون معناه ملك الدنيا والناس. وهذه الألقاب استعملت في العصر المملوكي. (الألقاب الإسلامية: 280221220 وتأصيل ما ورد في تاريخ الجبرتي من الدخيل: 91).
(2) بهلوان بمعنى ملك. وقد أضيف إلى بعض الألفاظ لتكوين ألقاب مركبة مثل: «بهلوان الثغور» و «بهلوان الروم والشام والأرمن» و «بهلوان جهان». و «جهان» لفظة فارسية بمعنى العالم. (الألقاب الإسلامية: 228227).
(3) شهريار: فارسي ومعناه: أكبر ملوك العصر. (المصدر السابق: 362).
(4) من الألقاب التي كانت ترمز إلى القوة واتساع النفوذ. والتشبيه بالإسكندر المقدوني.
(الألقاب الإسلامية: 159).
(5) مفعول به لفعل «أصدق» المتقدم قبل سلسلة الألقاب والنعوت الطويلة.(14/348)
مشيّد الممالك، ظهير الملوك والسلاطين، عضد أمير المؤمنين، بكتمر الساقي الناصريّ، ضاعف الله نعمته.
أصدقها ما تلقّت به أنسابها إجلالا، وبلغت به أحسابها جمالا، وطلعت في سماء الملك هلالا، ولبست فخارا، وقبست أنوارا، وأوت إلى حصن حصين، ووصلت إلى مقام أمين، [وآبت] (1) بأموال وبنين، ما لولا أدب الشّرف، وتجنّب السّرف، والعمل بالشّرع في تعيين معلوم، وتبيّن مقدار مفهوم، لخرج عن كلّ وصف محدود، وقدر معدود، ولما قام به موجود، ولكان مما تقلّ له الممالك ولا يستكثر لأجله الوجود.
قدّم لها من الذّهب العين المصريّ المسكوك ما هو بنقد ممالك والده معروف، ومن حقوقه مقبوض وفي هباته مصروف، ما يحمد مآلا، وينمّى مالا، ويأتي كلّ دينار منه ووجهه بذكر الله واسم أبيه يتلالا.
أصدقها على بركة الله تعالى وعونه وتوفيقه كذا وكذا، عجّل لها كذا وكذا، قبضه وكيل والدها من وكيله، قبضا تامّا كاملا، وتأخّر بعد ذلك كذا وكذا دينارا حالّا، على ما أمر الله به من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان:
{إِنَّ اللََّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ} (2).
وولي تزويجها منه على الصّداق المعيّن بإذن والدها أعزّة الله تعالى المقدّم ذكره: العبد الفقير إلى الله تعالى، قاضي القضاة، حاكم الحكّام، خطيب خطباء المسلمين، جلال الدّين، خالصة أمير المؤمنين، أبو المعالي، محمد ابن قاضي القضاة سعد الدّين أبي القاسم، عبد الرحمن ابن الشّيخ الإمام العالم العلّامة إمام الدّين، أبي حفص عمر بن أحمد القزوينيّ الشافعيّ، الحاكم بالديار المصرية المحروسة وأعمالها وبلادها، وجندها
__________
(1) في الطبعة الأميرية «وآبت» كذا بالاهمال مع علامة توقف.
(2) النحل / 128.(14/349)
وضواحيها، وسائر الممالك المضافة إليها، بالولاية الشّرعية، أدام الله أيّامه، وأعزّ أقضيته وأحكامه، فقبل مولانا السلطان خلّد الله ملكه لولده المسمّى أدام الله تعالى نعمته ذلك منه قبولا شرعيّا، يخاطب عليه شفاها بحضور من تمّ العقد بحضوره، في دار الملك بالقصر الأبلق، بقلعة الجبل، حرسها الله تعالى، بكرة يوم السّبت حادي عشرين من صفر سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة.
وهذه نسخة صداق المقرّ الشّريف إبراهيم ابن السلطان الشهيد الملك الناصر محمد بن قلاوون، من إنشاء المقرّ الشّهابيّ بن فضل الله وهي:
الحمد لله مغني الملوك بالمظافرة، ومكثّر زينة الأسماء بنجومهم الزّاهره، ومكبّر أقدار الأولياء بما تمّت النّعمة به من شرف المصاهرة.
نحمده على نعمه التي شرّفت قدرا، وصرّفت أمرا، وأطلعت من هالة البدر المنير شمسا لا تتخذ غير الأفق خدرا، ولا تتمنّى الليالي والأيام إلا أن تقلّدها من الأشعّة ياقوتا ومن الكواكب درّا، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تجمع من حماة الدّين نسبا وصهرا، وترفع في أنباء الأبناء لها حسبا وذكرا، ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي عصم به، وخصّ صفوة الخلق في المصاهرة باختلاط نسبهم بنسبه، صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه صلاة تستوثق بها الأسباب، وتستوسق الأنساب، وتبقى أنوارها بملك أبناء الملوك كلمة باقية في الأعقاب، وسلّم تسليما كثيرا.
وبعد، فلمّا جمع الله بملوك البيت الشريف المنصوريّ كثّر الله عددهم شتات الإسلام، ومحا ببوارق جهادهم ما امتدّ من ظلام، حتّى انتهت النّوبة إلى من أصبحت به الدولة القاهرة وكلّ أوقاتها أنوار صباح، ونوّار أقاح، وسماء سماح، وأسمى نعم لا تعدّ إلا معاقد تيجان الملوك على كلّ جبين وضّاح، المقام الشريف العاليّ المولويّ، السّلطانيّ، الملكيّ،
النّاصريّ، زاد الله شرفه، وأعلى على شرفات بروج السماء غرفه، فأحبّ لما أجراه الله به وبمن سلف من ملوك بيته الشريف من تأييد هذه الأمّة، وتأييد ما شملها بفتوحاتهم المذهبات الفتوح من سوابغ النّعمة، أن يعمل بقول نبيّه المشرّف بموافقه اسمه ومتابعة حكمه في التزويج، وأن تقع مواقع أمطاره على كلّ أرض حرّه فتنبت كلّ زوج بهيج. وكان من بنيه أدام الله سعودهم من يطيع في كلّ أمر أمره العالي أدام الله تمكينه، ولولا هذا لما رضي سوى أقران الفرسان له قرينة، وكان من نجبائهم إذا عدّت الأولاد، وأحبّائهم إذا كان كما يقال: الولد ثمرة الفؤاد ومن هو لجملتهم جمال، ولدولتهم دلال، ولغابهم أسد الأشبال من يعترف كلّ من عرفه بفضله، ويؤمّل في أبنائه ما لأبناء سميّه إبراهيم صلّى الله عليه وسلّم من بركة نسله.(14/350)
وبعد، فلمّا جمع الله بملوك البيت الشريف المنصوريّ كثّر الله عددهم شتات الإسلام، ومحا ببوارق جهادهم ما امتدّ من ظلام، حتّى انتهت النّوبة إلى من أصبحت به الدولة القاهرة وكلّ أوقاتها أنوار صباح، ونوّار أقاح، وسماء سماح، وأسمى نعم لا تعدّ إلا معاقد تيجان الملوك على كلّ جبين وضّاح، المقام الشريف العاليّ المولويّ، السّلطانيّ، الملكيّ،
النّاصريّ، زاد الله شرفه، وأعلى على شرفات بروج السماء غرفه، فأحبّ لما أجراه الله به وبمن سلف من ملوك بيته الشريف من تأييد هذه الأمّة، وتأييد ما شملها بفتوحاتهم المذهبات الفتوح من سوابغ النّعمة، أن يعمل بقول نبيّه المشرّف بموافقه اسمه ومتابعة حكمه في التزويج، وأن تقع مواقع أمطاره على كلّ أرض حرّه فتنبت كلّ زوج بهيج. وكان من بنيه أدام الله سعودهم من يطيع في كلّ أمر أمره العالي أدام الله تمكينه، ولولا هذا لما رضي سوى أقران الفرسان له قرينة، وكان من نجبائهم إذا عدّت الأولاد، وأحبّائهم إذا كان كما يقال: الولد ثمرة الفؤاد ومن هو لجملتهم جمال، ولدولتهم دلال، ولغابهم أسد الأشبال من يعترف كلّ من عرفه بفضله، ويؤمّل في أبنائه ما لأبناء سميّه إبراهيم صلّى الله عليه وسلّم من بركة نسله.
برز المرسوم الشريف العاليّ، المولويّ، السلطانيّ، الملكيّ، الناصريّ، أنفذه الله في الأقطار بأن يتخير لمغرسه الكريم، ونسبه الصّميم، وصباحه المشرق، وسماحه المغدق، فصادف الإحسان موضعه، وانتخب له من مشرق البدر التّمام مطلعه، ومن هو من هذه الدّولة القاهرة على الحقيقة باليمين، ومن هو البحر الزّاخر ومن مكنونه يستخرج أفخر الثّمين، فبادر الخاطب إليه إلى اغتنام هذا الشّرف الذي لا يطاول، وعاجل هذه النّعمة التي لولا فضل الله وصدقات سلطانه خلّد الله ملكه ما كانت مما تحاول، وقال: إن رضيت تلك السّتور بهذه المخطوبة، أو أهلّت تلك السماء العلياء هذه المحجوبة، فهي لما أهلّت له في خدمة ذلك المقام الأمين، وهي كما شاء مالكها المتصدّق من ذوات العفّة وإلا فهي مما ملكت اليمين، فأتمّت الصدقة الشريفة عوارفها بما هو أشرف مقاما، وأعظم لها في رتبة الفخار فهي تسمو بهذا ولا تسامى، وشرّفته بما وصلت إليه عند المقرّ الشريف من المقام الكريم، ولم تكن إلا من ذوات العقود ولا كيد ولا كرامة لما ينجلي به اللّيل البهيم، ولا لما يتحلّى في جيد الجوزاء من عقد درّها النّظيم ولولا إجلال المقام عن التطويل لما اختصر القائل فقال:
بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أصدق الخ(14/351)
برز المرسوم الشريف العاليّ، المولويّ، السلطانيّ، الملكيّ، الناصريّ، أنفذه الله في الأقطار بأن يتخير لمغرسه الكريم، ونسبه الصّميم، وصباحه المشرق، وسماحه المغدق، فصادف الإحسان موضعه، وانتخب له من مشرق البدر التّمام مطلعه، ومن هو من هذه الدّولة القاهرة على الحقيقة باليمين، ومن هو البحر الزّاخر ومن مكنونه يستخرج أفخر الثّمين، فبادر الخاطب إليه إلى اغتنام هذا الشّرف الذي لا يطاول، وعاجل هذه النّعمة التي لولا فضل الله وصدقات سلطانه خلّد الله ملكه ما كانت مما تحاول، وقال: إن رضيت تلك السّتور بهذه المخطوبة، أو أهلّت تلك السماء العلياء هذه المحجوبة، فهي لما أهلّت له في خدمة ذلك المقام الأمين، وهي كما شاء مالكها المتصدّق من ذوات العفّة وإلا فهي مما ملكت اليمين، فأتمّت الصدقة الشريفة عوارفها بما هو أشرف مقاما، وأعظم لها في رتبة الفخار فهي تسمو بهذا ولا تسامى، وشرّفته بما وصلت إليه عند المقرّ الشريف من المقام الكريم، ولم تكن إلا من ذوات العقود ولا كيد ولا كرامة لما ينجلي به اللّيل البهيم، ولا لما يتحلّى في جيد الجوزاء من عقد درّها النّظيم ولولا إجلال المقام عن التطويل لما اختصر القائل فقال:
بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أصدق الخ
الطرف الثاني (في صدقات الرّؤساء والأعيان وأولادهم)
وهي على نحو من الصّدقات الملوكيّة في التّرتيب، إلا أنها أخصر، ومن الألقاب بحسب أحوال أصحابها من أرباب السيوف والأقلام.
وهذه نسخة صداق جمال الدّين عبد الله [بن سيف الدين أبي سعيد أمير حاجب] (1) على بنت بيدمر العمريّ، من إنشاء المقرّ الشّهابيّ بن فضل الله وهي:
الحمد لله مبلّغ كلّ آمل ما يرجوه، وراعي ذمم من لم ينسوا عهده ولم يخلفوه، ومكمّل الخير لكل ذي [(2).] يصدّ من يجفوه، ومجيب كلّ منيب يدعوه قائما وقاعدا: {وَأَنَّهُ لَمََّا قََامَ عَبْدُ اللََّهِ يَدْعُوهُ} (3).
نحمده حمدا نكرّر فضله ونتلوه، ونحلّ معضله ونجلوه، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة يتظافر عليها الآمر المسلم وبنوه، وتبيضّ بها وجوه الأودّاء، وتسودّ وجوه الأعداء، يوم تبيضّ وجوه وتسودّ وجوه، ونشهد أن سيّدنا محمدا عبده ورسوله الذي سعد به ذووه، وصعد قدر صهره وحموه، وشرّف نسبا ما التقى فيه على سفاح هو ولا أوّلوه، صلّى الله عليه
__________
(1) بياض في الأصل. والزيادة مما يأتي في الصفحة التالية. ووظيفة «أمير حاجب» أو حاجب الحجّاب في العصر المملوكي أن صاحبها ينصف بين الأمراء والجند، تارة بنفسه، وتارة بمراجعة النائب إن كان، وإليه تقديم وعرض الجند وما ناسب ذلك. (راجع الصبح: 4/ 19 و 5/ 449).
(2) بياض في الأصل.
(3) الجنّ / 87.(14/352)
وعلى آله وصحبه صلاة لا يزال بها الرّوض الأرج يفوه، والسّحر يبلّغها ولو سكت وختم بالبرق فوه، وسلّم تسليما.
وبعد، فإن أزهى زهر طاب مجتنوه، وطال باعا في الفخار مجتبوه، زهر كمامة جرت عنها لأمة كميّ، وأبرزتها سنّة الإسلام من حجاب ذي أنف حميّ، وطلعت من أفق بدريّ طالما سنح مجتلوه، وحمى سيف أمن في كلئه بكلاءته مختلوه.
وكان الجناب الجماليّ عبد الله ابن المرحوم سيف الدّين أبي سعيد أمير حاجب، أدام الله تعالى علاه، ورحم أباه، هو ولد ذلك الوالد، وطارف ذلك التالد، ونشو هذه الدولة الشريفة الكاملية التي أخذ منها حظّه بالتمام والكمال، وأصبحت به كالغادة الحسناء ذات الحسن والجمال، ولم يمت أبوه في أيّام سلطانها خلّد الله ملكه حتّى قرّت به عينه، وساواه في الإمرة لولا تفاوت العدّة وقدم المدّة بينه وبينه، وجاء منه ولد نجيب، وابن شاع وذاع سرّ أبيه وحمد وهذا عجيب!!!.
ولما انتقل والده رحمه الله تعالى إلى رحمة ربّه، وشرب بالكأس الذي لا بدّ لكلّ حيّ من شربه تطلّب مثل ذلك الأب ولم يزل يجدّ حتّى وجد، وظفر بوالد إن لم يكن ولده حقيقة فإنه عنده مثل الولد، وهو المقرّ بيدمر، وهو الوالد الذي لم يفقد معه من والده ذرّة، والأب الذي هو أرأف من كلّ أمّ برّة، والنّيّر البدريّ الذي سعد قرانا، وصعد وداس بقدمه أقرانا، وقسّم دهره شطرين: نهاره للضّيوف قرى وليله لله قرآنا.
هذا إلى أنه طالما طيّب لزكاة أمواله وثمّرها، وزيّن في أعماله بمدرسة عمّرها، وقيّد شوارد حسناته وثقّفها، مع أنه شيّد الممالك وسدّد أمورها، وسدّ ثغورها، وحمى ببيض سيوفه السّواد الأعظم، ورمى بصوائب سهامه
النّوائب ولم تستعظم، ولم تزل نوب الأيام تجرّب منه مسوريّا (1)، وتجرّد حرّا كريما جاء في أوّل السّنة صقرا بدريّا، فكان من تمام برّه بمن سلف إجابة ولده، وإجالة الرّأي فيما يكون سببا لصيانة عزمته وذات يده، فأنعم له بعقيلته الممنّعة، وربيبته التي غدت الشمس منها سافرة مقنّعة، وقال: على الخير والخيرة، وابن أخ كريم وجدع الحلال أنف الغيرة وما أسنى عقدا يكون متولّيه، ومنشئه إحسانا منه ومسنيه، مولى به نظمت عقود الّلآلي، ورقمت بعلمه أعلام الأيّام وذوائب اللّيالي، وسلّمت القضايا به إلى منفّذ أحكامها، ومنيل الفضل لحكّامها، البحر الزّاخر، والنّجم الذي كم ترك الأوّل منه للآخر، والغمام إلا أنه قضت صواعقه على الخصوم، والإمام الذي أجمعت عليه السّنّة ولم تنكر الشّيعة أنه الإمام المعصوم، والعالم الذي ما برحت بروقه تشام، وحقوقه على أهل مصر والشّام، والذي ولّى الظّلم منذ ولي، واعترف ذوو الفضل والفصل في القضاء أنّ أتقاهم تقيّ الدّين وأقضاهم:(14/353)
هذا إلى أنه طالما طيّب لزكاة أمواله وثمّرها، وزيّن في أعماله بمدرسة عمّرها، وقيّد شوارد حسناته وثقّفها، مع أنه شيّد الممالك وسدّد أمورها، وسدّ ثغورها، وحمى ببيض سيوفه السّواد الأعظم، ورمى بصوائب سهامه
النّوائب ولم تستعظم، ولم تزل نوب الأيام تجرّب منه مسوريّا (1)، وتجرّد حرّا كريما جاء في أوّل السّنة صقرا بدريّا، فكان من تمام برّه بمن سلف إجابة ولده، وإجالة الرّأي فيما يكون سببا لصيانة عزمته وذات يده، فأنعم له بعقيلته الممنّعة، وربيبته التي غدت الشمس منها سافرة مقنّعة، وقال: على الخير والخيرة، وابن أخ كريم وجدع الحلال أنف الغيرة وما أسنى عقدا يكون متولّيه، ومنشئه إحسانا منه ومسنيه، مولى به نظمت عقود الّلآلي، ورقمت بعلمه أعلام الأيّام وذوائب اللّيالي، وسلّمت القضايا به إلى منفّذ أحكامها، ومنيل الفضل لحكّامها، البحر الزّاخر، والنّجم الذي كم ترك الأوّل منه للآخر، والغمام إلا أنه قضت صواعقه على الخصوم، والإمام الذي أجمعت عليه السّنّة ولم تنكر الشّيعة أنه الإمام المعصوم، والعالم الذي ما برحت بروقه تشام، وحقوقه على أهل مصر والشّام، والذي ولّى الظّلم منذ ولي، واعترف ذوو الفضل والفصل في القضاء أنّ أتقاهم تقيّ الدّين وأقضاهم:
قاضي القضاة أبو الحسن ... ببقائه يجلى الحزن
و [هو] (2) الذي في حكمه ... يجري على أقوى [سنن] (3)!
طود إذا وازنته ... بالطّود في حكم وزن!
والبحر طيّ ردائه ... قلد (4) العقود بلا ثمن!
فأضاء المحفل به وبالحاضرين، وقام شعار الدين حتّى قال القائل:
هذه سيوف المجاهدين وهذا سيف المناظرين، وقيل: هذا وقت جود قد حضر، وموضع سرور ينبغي أن يعجّل منه ما ينتظر، فابتدأ السعد محياه الوسيم، وافتتح فقال:
__________
(1) من سار سورا: ارتفع. والمسوريّ: عالي القدر والقيمة.
(2) بياض في الأصل. والزيادة من الطبعة الأميرية.
(3) بياض في الأصل. والزيادة من الطبعة الأميرية.
(4) أي جمعها.(14/354)
بسم الله الرحمن الرحيم هذا
وهذه نسخة صداق ناصر الدّين محمد بن الخطيريّ، من إنشاء المقرّ الشّهابيّ بن فضل الله وهي:
الحمد لله الذي زاد الأصول الطّيّبة قربا، وزان الأنساب الطّاهرة بصلة تتأكّد حبّا، وصان كرائم البيوت القديمة الفخار بمن يناضل عن حسبه ذبّا، ويناظر العلياء فلم يبن إلا بين منازل النّجوم بيوتا ولم يسبل سوى السّمر سمر القنا حجبا.
نحمده حمد من دعاه قبل بثّ النّسم فلبّى، واستدعاه لأخذ العهد عليه أمام تفريق القسم فما تأبّى، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تستنطق ألسنة وتشكر قلبا، وتستغدق أنواء السّرور فتضيء البشائر بروقا وتمطر الرّحمة سحبا، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي قام في تكثير الأمّة حتى زاد عددها على مواقع القطر وأربى، وقال مما أمر به: {قُلْ لََا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ََ} (1) صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه وعلى أقربائه صلاة تضمّ آلا وصحبا، ما سارت الشّهب تقطع الآفاق شرقا وغربا، وسلّم تسليما.
وبعد، فإنّ أولى ما اشتبك وشيجه، واشتبه في منابت الأيك بهيجه، وانتبه في أرائك الخمائل أريجه، وانتدب لإتيانه الأفق وظهر عليه من ذهب العشاء تمويهه ومن لمع الصّباح تدبيجه ما اتّبعت فيه الشريعة المطهّرة حيث لا تختلف الأئمّة، والسّنة النبويّة على من سنّها أفضل الصلاة والسّلام فيما تأتلف به البعداء وتكثر لمباهاته الأمم يوم القيامة هذه الأمّة، وتدنو به الأجانب بعضهم من بعض ويجعل بينهم مودّة ورحمة، وتعدّ به أياد جمّة لا
__________
(1) الشورى / 23.(14/355)
تحصر ويخلّد به في العاقبة شرف الذّكر ويتعجّل به شرف النّعمة وهو النّكاح الذي تشتدّ به الأواصر، وتعتدّ به الموارد لتمثيل أكثر الصّور من أزكى العناصر، وتمتدّ به همم الأبطال لما يستخرجه بحفدة أبنائه من أتمّ قوّة وناصر. وأكمله ما تماثلت في أشرف البيوت العريقة وجوه فخاره، وتقابلت في مطالع السّعود حيث البدر المنير والشّرف الخطير مشارق شمومه ومطالع أقماره.
وكان الأبوان في أهل الفخار من جرثومة بسقا، وأرومة تفرّقت فروعها ثم تلاقى منها غصنان واعتنقا، من بيت ما حجبه إلا مواضي الصّفاح، ولا شهبه إلا طلائع الأسنّة في رؤوس الرّماح، ولا سحبه إلا ما يفيض على جنباته من النّفوس أو يفيض من السّماح، ولا سجفه إلا المناقب لولا أن الثّريّا جاذبت ما يعرض في السماء أثناء الوشاح وكان هو الرّاغب إلى عمّه، الخاطب إليه ما لم يكن يخبأ إلا لقسمه، الطّامح بنظره إلى عقيلة الفخار في غرفها، الطّامع بخطبة الشّمس شمس النّهار إلا أنها في بيت شرفها، المتوقّع من كرم عمّه الإجابة التي لحظها بأمله، وتولية يد كريمة لا يعتدل الزمان إلا إذا حملت شمسها في بيت حمله، توقّعا لنسل لا يزال به شرف هذا البيت الكريم موجودا، ونسب إذا عدّ ولد منه الآباء عدّ جدّين سعيدين هذا مسعودا وهذا محمودا، فتلقى قصده بإكرام بوّأه أكناف الشّرف، وأوطأه فرش الكرامة ممتّعا بنعيم التّرف، ابتداعا للكرم المألوف، واتّباعا للسّنّة الشّريفة إذ كان الأقربون أولى بالمعروف.
فتباريا جودا سارع كلّ منهما في أداء حقّه إلى الواجب، وتجاريا إليه ليلحقا شأو أبويهما وكلّ منهما يعلم أنه العين والعين لا ترتفع على الحاجب وأتمّ الجناب الشّرفيّ محمود أدام الله نعمته بحسن إجابته، ويمن رغبته في أهل عصبته، وأهّل جنوده إلى أن ساروا إلى الهيجاء تحت عصابته بأن فوّض هذا الأمر إلى أخيه الكبير والد الخاطب، وسكت وقال: هو في التّصرف وعنّي المخاطب، وله الأمر ولولا الشّرف بنسبة الأخوّة إليه لما قلنا:
إلا أنّنا ملك يده، وإذا كان العمّ صنو الأب فأيّ فرق بين ولدي وولده؟، ولئن اختصّ في نسبة هذه الزّوجة في يومه هذا فإنّ أولادها لا تعرف إلّا به في غده فكمل هذا العقد، وأشرق به السّعد الطالع أضوأ ممّا قدّم وأخّر من النّقد، وكان من تمام التّكريم، أن قال قائله:(14/356)
فتباريا جودا سارع كلّ منهما في أداء حقّه إلى الواجب، وتجاريا إليه ليلحقا شأو أبويهما وكلّ منهما يعلم أنه العين والعين لا ترتفع على الحاجب وأتمّ الجناب الشّرفيّ محمود أدام الله نعمته بحسن إجابته، ويمن رغبته في أهل عصبته، وأهّل جنوده إلى أن ساروا إلى الهيجاء تحت عصابته بأن فوّض هذا الأمر إلى أخيه الكبير والد الخاطب، وسكت وقال: هو في التّصرف وعنّي المخاطب، وله الأمر ولولا الشّرف بنسبة الأخوّة إليه لما قلنا:
إلا أنّنا ملك يده، وإذا كان العمّ صنو الأب فأيّ فرق بين ولدي وولده؟، ولئن اختصّ في نسبة هذه الزّوجة في يومه هذا فإنّ أولادها لا تعرف إلّا به في غده فكمل هذا العقد، وأشرق به السّعد الطالع أضوأ ممّا قدّم وأخّر من النّقد، وكان من تمام التّكريم، أن قال قائله:
بسم الله الرحمن الرحيم
وهذه نسخة صداق القاضي تقيّ الدّين وهي:
الحمد لله الذي رفع إلى المنازل العليّة من كان تقيّا، وجمع شمل من لم يبرح لسنن السّنن تابعا وبها حفيّا، وخلع أثواب الثّواب على من سرّح طرف طرفه في روض التّأهّل وجعله وضيّا.
نحمده على نعمه التي من هزّ جذع نخلها تساقط عليه رطبا جنيّا، ونشكره على فضله الذي كم أجرى لقاصده من بحره المعروف سريّا، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تمنح قائلها في غرف الجنّة مكانا عليّا، ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي آتاه الله الكتاب وجعله نبيّا، الآمر بالنّكاح ليكاثر بهم الأمم يوم يقرّبه الله نجيّا، صلّى الله عليه وعلى آله وأصحابه الذين كان يحلّ منهم في حالتي الكرم والكرامات وليّا، ما أطلع التوفيق في آفاق الاتّصال من الأنساب الكريمة كوكبا درّيّا وسلّم تسليما كثيرا.
وبعد، فإن أولى السّنن بالاتباع سنّة النّكاح، التي أخفى نور مصباحها شمس الصّباح، وخفقت على معالمها أعلام النّجاة والنّجاح، وحمد المسير إلى ربوعها الآهلة بأهلّة العصمة في الغدوّ والرّواح يا لها سنّة سنّة وجهها جميلة، وأصابع نيل نيلها بل أياديه جزيلة، بها تحمى أشجار النّسب ويطيب جناها، وتبلغ النفوس من الصّيانة أقصى مناها، ويظفر أولو الرّغبة فيما أحلّ الله بمطلوبهم، وتؤلّف بين من لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألّفت بين
قلوبهم وهي الوسيلة التي تكثّر سواد هذه الأمّة، والذّريعة إلى [بقاء] (1)
النّوع الذي أظهر الله في سماء التّكريم نجمه، وإليها الإشارة في قوله تعالى: {وَمِنْ آيََاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوََاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْهََا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً} (2).(14/357)
وبعد، فإن أولى السّنن بالاتباع سنّة النّكاح، التي أخفى نور مصباحها شمس الصّباح، وخفقت على معالمها أعلام النّجاة والنّجاح، وحمد المسير إلى ربوعها الآهلة بأهلّة العصمة في الغدوّ والرّواح يا لها سنّة سنّة وجهها جميلة، وأصابع نيل نيلها بل أياديه جزيلة، بها تحمى أشجار النّسب ويطيب جناها، وتبلغ النفوس من الصّيانة أقصى مناها، ويظفر أولو الرّغبة فيما أحلّ الله بمطلوبهم، وتؤلّف بين من لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألّفت بين
قلوبهم وهي الوسيلة التي تكثّر سواد هذه الأمّة، والذّريعة إلى [بقاء] (1)
النّوع الذي أظهر الله في سماء التّكريم نجمه، وإليها الإشارة في قوله تعالى: {وَمِنْ آيََاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوََاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْهََا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً} (2).
ولما كان كذلك رغب في اقتناء آثارها، واهتدى بالضّوء اللّامع من أقمارها، من يتشرف المكان بذكر وصفه، ويتعطر ما انتشر في طيبه من طيب عرفه، ماجد عمر البلاد السّاحليّة بدوام ديمه، وجواد ما جاوره البحر إلا ليقتبس من كرمه، ورئيس امتطى ذروة العلياء بحسن السّلوك، وأريحيّ لو لم يكن صدرا لما أودع سرّ الملوك، إن تكلّم أبرز لك الجوهر المصون، وإن كتب ضحكت لبكاء قلمه ثغور الثّغور والحصون لله نسبه المشهور بين الأكابر الأعيان، وبيته المعمور بالعين المرفوع خبرها إلى فتيان (3)، فخطب من علا قدرها، واشتهر بالحسن الجميل ذكرها، وجلّت عن أن ترى العيون لها في الصّون شبيها، وعمّت البقاع سحب بركة أبيها أكرم به عالما عاملا، وإماما لم يزل يبدي فضلا ويسدي نائلا كم له من آثار مشهورة، ومناقب مأثورة، وصدقات مبرورة، ومواطن بذكر الله معمورة.
فقوبل بالبشر قول رسوله، وردّ رائده مخبرا ببلوغ سوله، وقيل له بلسان الحال: هذا ما كانت تنتظر الآمال يا له عقدا غلت جواهر عقوده، وأنارت في آفاق الاتّفاق أنجم سعوده، وتمايلت قدود أغصان الأفراح،
__________
(1) الزيادة يقتضيها السياق.
(2) الروم / 21.
(3) المراد أن نسبه يعود إلى فتيان بن سبيع بن بكر بن أشجع. وبنو فتيان هم من غطفان من العدنانية ومنهم معقل بن سنان الصحابيّ. أو لعله أراد إرجاع نسبه إلى فتيان بن ثعلبة بن معاوية بن زيد بن الغوث بن أنمار، من كهلان. (نهاية الأرب للقلقشندي: ص 351، الأعلام: 5/ 137، ومعجم قبائل العرب: 3/ 908).(14/358)
وزهت مجالس السّرور بالانشراح، وهبّت قبول الإقبال، وقام القلم خطيبا على منبر الطّرس فقال:
هذا ما أصدق
وهذه نسخة صداق من إنشاء الشيخ صلاح الدين الصّفديّ، للقاضي بدر الدين خطيب بيت الآثار، على بنت شمس الدّين الخطيب من بيت الآثار، تسمّى سولي، في مستهل جمادى الآخرة سنة ثلاث وخمسين وسبعمائة، في مجلس مولانا قاضي القضاة تقيّ الدين السّبكيّ الشافعيّ، أدام الله أيّامه وهي:
الحمد لله الذي زيّن سماء المعالي ببدرها، وأنبت في رياض السّعادة يانع زهرها، وألهم ذوي الهمم أن يبذلوا في الكرائم غوالي مهرها.
نحمده على نعمه التي جلّلت ما ضفا من لباسها، وسوّغت ما صفا من رضاب كاسها، وخصّنا بما عمّت به من أنواع أجناسها، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، أعلمنا في الإيمان نصّها بالأداء، وبنى اسمها على الفتح كما فتح المضاف في النّداء، ورفع خبرها: إمّا على رأي الرّواة للشّهرة وإما على رأي النّحاة بالابتداء، ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الذي شرع النّكاح لهذه الأمّة، ومنع السّفاح فلم يكن أمرنا علينا غمّة، ونهج الصّواب فما ظنّك بالصّباح إذا ابتلج عقيب اللّيلة المدلهمّة، صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين تلقّوا أوامره بالطاعة، واجتنبوا نواهيه حتّى بلغوا جهد الاستطاعة، وفهموا مراده بمكاثرة الأمم فكان البضاع (1) عندهم خير بضاعة، صلاة رضوانها يضيء إضاءة الكواكب في أبراجها، وغفرانها يكاثر البحار في
__________
(1) البضاع: النكاح.(14/359)
أعداد موجها، ما اتّصل سبب بالنكاح، وانفصل نسب بالسّفاح، وسلّم تسليما كثيرا إلى يوم الدّين.
وبعد، فإن النّكاح من محاسن هذا الدين القيّم، وفضائل هذا الشّرع الذي لا زال شرفه بدرا بين مشرقات النّجوم وهو مخيّم به يحفظ النّسب الشّرود، ويرعى عهد القرينة الولود الودود.
وكان فلان ممن أشبه أباه، وأبين ما أودعه من نفائس العلوم وحباه تصدّر في المجالس، ودرّس في المدارس، وأورد ما عنده من النّفائس كيف لا؟ وهو سبط شيخ الإسلام وإمام المسلمين، وقاضي قضاة الشّافعيّة وأوحد المجتهدين وقد أراد الآن إحصان فرجه، وأن تنزل الزّهرة مع بدره في برجه.
فلذلك رغب المجلس العالي (المسمّى) وخطب الجهة (1) المصونة المحجّبة، النّقيّة، التّقية، العفيفة، الخاتون (2) غصن الإسلام، شرف
__________
(1) الجهة في اللغة اسم للناحية. وكان يكنّى باللفظ عن المرأة الجليلة، كما كان يكنى عن الرجل العظيم «بالجناب». ولعل أقدم مثل ظهر فيه هذا اللقب في النقوش هو إطلاقه على «رزين بنت عبد الله أم ولد الإمام المستظهر بالله» في نقش بعقد وقف حوالي 512هـ. وفي أواخر العصر الأيوبي كان لقب «الجهة» يطلق على شجرة الدر عند الدعاء لها أثناء سلطنتها، فكان يقال: «احفظ اللهمّ الجهة الصالحية، ملكة المسلمين، عصمة الدنيا والدين، والدة المرحوم خليل، المستعصمة، زوجة الملك الصالح نجم الدين أيوب». ثم انتقل اللقب الى عصر المماليك فتناوله ما تناول غيره من تصنيف وترتيب على يد كتّاب ديوان الإنشاء وهو على درجتين: أعلاها «الجهة الشريفة» ثم «الجهة الكريمة». ولقب «الجهة» على العموم كان يطلق في عصر المماليك على أميرات البيوت المالكة. وفي كثير من النصوص كان يستعمل هذا اللفظ أيضا بمعنى «الزوجة». (الألقاب الإسلامية: 250249248).
(2) الخاتون: لفظ تركي معناه: السيدة. دخل العالم الإسلامي من طريق الأتراك، وقد استعمل في مراحل متأخرة محرّفا بلفظ «قادين»، وكان يعني أعلى درجة تبلغها الجارية في القصر. وكان يجمع على «خاتونات» و «خواتين» للتعبير عن الحريم. (الألقاب الإسلامية: 264 وتأصيل الدخيل: 83).(14/360)
الخواتين، جمال ذوات السّتور، قرّة عين الملوك والسلاطين، السّيّدة «سولي» بنت فلان، صان الله حجابها فأكرم موارد قصده، وحباه أنفس درّة في عقده.
فلذلك قام خطيب هذا الحفل الكريم، والنّجم الذي لم يزل نجمه بالطّالع المستقيم، وقال:
بسم الله الرحمن الرحيم
قلت: وهذه نسخة صداق زين الدّين صدقة السّيفيّ أزدمر، على بنت أمير المؤمنين «المتوكّل على الله»، أنشأته له في خلافة أخيها المستعين بالله العبّاسيّ وهي:
الحمد لله مستخرج الدّوحة الهاشميّة من أطيب العناصر، ومفرّع النّبعة العبّاسيّة من أكرم صنو انعقدت على فضله الخناصر، ومخصّص بيت الخلافة منها بأعزّ جانب ذلّت لعزّه عظماء الملوك ما بين متقدّم ومعاصر.
نحمده على أن صان عقائل الخلفاء بمعاقل الحسب، وحصر كفاءتها في العلم والدّين حيث لم يكافآ بحرفة ولا نسب، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الذي سنّ النّكاح وشرعه، وأرغم بالحلّ أنف الغيرة لدى الإباء وقمعه، شهادة يستنشق من ريّا عبيرها كلّ شذى أريج، وتجتنى ثمار ينعها بشريف النّتاج من كلّ زوج بهيج، ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله أفضل نبيّ وفر في الفضل سهمه حتى لم يساهم، وأكرم رسول رخّص في تزويج بناته من صحابه وإلا فأين كفء رسول الله من العالم؟، صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين شرّفهم بقربه، وقرن الصّهر بالنّسب فيهم فخصّ مصاهرته أخصّهم به، صلاة تصل سبب قائلها بسببه، وتجعل الفخار بها كلمة باقية في عقبه، وسلّم تسليما كثيرا.
وبعد، فإنّ أولى ما أطال فيه المطيل، وشحذ في وصفه الذّهن الكليل، ورقمت محاسن ذكره على صفحة النّهار بذائب ذهب الأصيل ما تواصلت به الأنساب، وتوصّل بواسطته في دراريّ الذّراري إلى شرف الأحساب، وتوفّرت عليه الدّواعي فاشتدّت به الأواصر، وحسنت في طريق قصده المساعي فتأكّدت به المودّة في البواطن والظواهر، وهو النّكاح الذي ندب الله تعالى إلى معاطاته، وحضّ على التّحلّي بحليه حتى ألحقه بالعبادة في بعض حالاته، طلبا للتّحصين الكافل بسلوك نهج الاستقامة، ورغبة في تكثير النّسل الواقع [به] مكاثرة الأمم يوم القيامة.(14/361)
نحمده على أن صان عقائل الخلفاء بمعاقل الحسب، وحصر كفاءتها في العلم والدّين حيث لم يكافآ بحرفة ولا نسب، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الذي سنّ النّكاح وشرعه، وأرغم بالحلّ أنف الغيرة لدى الإباء وقمعه، شهادة يستنشق من ريّا عبيرها كلّ شذى أريج، وتجتنى ثمار ينعها بشريف النّتاج من كلّ زوج بهيج، ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله أفضل نبيّ وفر في الفضل سهمه حتى لم يساهم، وأكرم رسول رخّص في تزويج بناته من صحابه وإلا فأين كفء رسول الله من العالم؟، صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين شرّفهم بقربه، وقرن الصّهر بالنّسب فيهم فخصّ مصاهرته أخصّهم به، صلاة تصل سبب قائلها بسببه، وتجعل الفخار بها كلمة باقية في عقبه، وسلّم تسليما كثيرا.
وبعد، فإنّ أولى ما أطال فيه المطيل، وشحذ في وصفه الذّهن الكليل، ورقمت محاسن ذكره على صفحة النّهار بذائب ذهب الأصيل ما تواصلت به الأنساب، وتوصّل بواسطته في دراريّ الذّراري إلى شرف الأحساب، وتوفّرت عليه الدّواعي فاشتدّت به الأواصر، وحسنت في طريق قصده المساعي فتأكّدت به المودّة في البواطن والظواهر، وهو النّكاح الذي ندب الله تعالى إلى معاطاته، وحضّ على التّحلّي بحليه حتى ألحقه بالعبادة في بعض حالاته، طلبا للتّحصين الكافل بسلوك نهج الاستقامة، ورغبة في تكثير النّسل الواقع [به] مكاثرة الأمم يوم القيامة.
هذا وكرائم بيت الخلافة، وربائب محتد المجد والإنافة، في حيّز لو طلب مناو مكافأتها لطلب معوزا، أو رام مقاوم مضاهاتها في علوّ الرّتبة لرام معجزا، لما اختصّت به من السّيادة التي لا يرقى إلى منزلتها، والمعالي التي لا تسمو النّفوس وإن شمخت إلى رتبتها، إذ كان النّظير لشرف أرومتها ممتنعا، والنّقيض بما ثبت من طيب جرثومتها مرتفعا فبرق معاليها في التّطاول لا يشام، وجوهر فخارها في المآثر لا يسامى ولا يسام فعزّ بذلك في الوجود مكافيها، وامتنع خوف الهجوم بالاختطاب موافيها إلا أن المواقف الشريفة المقدّسة المتوكّلة زاد الله تعالى في شرفها، وأدام رعايتها بحلّة الملوك وحمايتها وكنفها مع ما انفردت به من العزّ الشّامخ الذي لا يساوى، والشّرف الباذخ الذي لا يناوى، قد رغب تفضّلها في أهل الفضل فمال إليهم، واختصّ باقباله أهل الدّين فأقبل بكلّيته عليهم، محلّا لهم من شريف مقامه العليّ محلّ الاصطفاء، ومقدّما لهم في المصاهرة على أبناء الملوك والخلفاء، فوافق في الفضل «شنّ طبقة»، وحاول سارّة النّعم منها خير خاطب فتلقّى بقبول: إنّ الله تصدّق عليكم بصدقة، فعند ذلك ابتدر القلم منبر الطّرس فخطب، وخطب بالمحامد لسانه اللّسن فكتب:
هذا ما أصدق العبد الفقير إلى الله تعالى، الجناب العاليّ، الأميريّ، الكبيريّ، الشّيخيّ، الإماميّ، العالميّ، العامليّ، العابديّ، الخاشعيّ، النّاسكيّ،
البليغيّ، المفوّهيّ، الصّدريّ، الرئيسيّ، الأصيليّ، العريقيّ، الزّينيّ، أبو المعالي صدقة الجهة الشّريفة العالية، الكبرى، المعظمة المحجّبة، المصونة، سليلة الخلافة، فرع الشجرة الزّكيّة، جليلة المصونات، جميلة المحجّبات، سارّة، البكر البالغ، ابنة سيّدنا ومولانا المقام الأشرف، المقدّس، العاليّ، المولويّ، السّيّديّ، الإماميّ، النّبويّ، المتوكّل على الله «أبي عبد الله محمد» أمير المؤمنين، ابن المقام الأشرف العاليّ، المولويّ، الإماميّ، المعتضد بالله «أبي الفتح أبي بكر» ابن الإمام المستكفي بالله «أبي الرّبيع سليمان» ابن الإمام الحاكم بأمر الله «أبي العباس أحمد» لا زال شرفه باذخا، وعرنينه (1) الشّريف شامخا، وذكر مناقبه العليّة لكلّ منقبة ناسخا صداقا جملته كذا وكذا، زوّجها منه بذلك فلان، وقبله فلان، وتمّ على بركة الله تعالى وحسن توفيقه، كاملة شروطه ولوازمه، مباركة عوذه وتمائمه، ميمونة فواتحه وخواتمه، مفتتحة بطيب العيش أزاهره مفترّة عن [نوره] (2) إن شاء الله تعالى كمائمه.(14/362)
هذا ما أصدق العبد الفقير إلى الله تعالى، الجناب العاليّ، الأميريّ، الكبيريّ، الشّيخيّ، الإماميّ، العالميّ، العامليّ، العابديّ، الخاشعيّ، النّاسكيّ،
البليغيّ، المفوّهيّ، الصّدريّ، الرئيسيّ، الأصيليّ، العريقيّ، الزّينيّ، أبو المعالي صدقة الجهة الشّريفة العالية، الكبرى، المعظمة المحجّبة، المصونة، سليلة الخلافة، فرع الشجرة الزّكيّة، جليلة المصونات، جميلة المحجّبات، سارّة، البكر البالغ، ابنة سيّدنا ومولانا المقام الأشرف، المقدّس، العاليّ، المولويّ، السّيّديّ، الإماميّ، النّبويّ، المتوكّل على الله «أبي عبد الله محمد» أمير المؤمنين، ابن المقام الأشرف العاليّ، المولويّ، الإماميّ، المعتضد بالله «أبي الفتح أبي بكر» ابن الإمام المستكفي بالله «أبي الرّبيع سليمان» ابن الإمام الحاكم بأمر الله «أبي العباس أحمد» لا زال شرفه باذخا، وعرنينه (1) الشّريف شامخا، وذكر مناقبه العليّة لكلّ منقبة ناسخا صداقا جملته كذا وكذا، زوّجها منه بذلك فلان، وقبله فلان، وتمّ على بركة الله تعالى وحسن توفيقه، كاملة شروطه ولوازمه، مباركة عوذه وتمائمه، ميمونة فواتحه وخواتمه، مفتتحة بطيب العيش أزاهره مفترّة عن [نوره] (2) إن شاء الله تعالى كمائمه.
__________
(1) العرنين: ما صلب من عظم الأنف.
(2) الزيادة من الطبعة الأميرية.(14/363)
الفصل الخامس من الباب الأوّل من المقالة العاشرة (فيما يكتب عن العلماء وأهل الأدب مما جرت العادة بمراعاة النّثر المسجوع فيه، ومحاولة الفصاحة والبلاغة وفيه طرفان)
الطرف الأوّل (فيما يكتب عن العلماء وأهل الأدب ثم هو على صنفين)
الصنف الأوّل (الإجازات بالفتيا والتّدريس والرّواية وعراضات الكتب ونحوها)
أما الإجازة بالفتيا، فقد جرت العادة أنه إذا تأهّل بعض أهل العلم للفتيا والتّدريس أن يأذن له شيخه في أن يفتي ويدرّس، ويكتب له بذلك.
وجرت العادة أن يكون ما يكتب في الغالب في قطع عريض، إما في فرخة الشّاميّ أو نحوها من البلديّ، وتكون الكتابة بقلم الرّقاع أسطرا متوالية، بين كلّ سطرين نحو أصبع عريض.
وهذه نسخة إجازة بالفتيا والتّدريس على مذهب الإمام الشافعيّ رضي الله عنه وأرضاه، كتبت لي حين أجازني شيخنا العلّامة سراج الدّين أبو حفص عمر بن أبي الحسن الشهير بابن الملقّن (1)، سقى الله تعالى عهده،
__________
(1) توفي سنة 804هـ. ترجمته في الضوء اللامع: 6/ 100وفيه: مات أبوه وله من العمر سنة واحدة فتزوجت أمه بشيخ كان يلقن القرآن اسمه عيسى المغربي، فنشأ في بيته فعرف بابن الملقّن.
وكان يفضل أن يعرف بابن النحوي.(14/364)
عند قدومه ثغر الإسكندرية، وأنا مقيم به في شهور سنة ثمان وسبعين وسبعمائة، وكتب لي بذلك القاضي تاج الدّين بن غنوم موقّع الحكم العزيز بالإسكندرية في درج ورق شاميّ في قطع الشاميّ الكامل، وسنّي يومئذ إحدى وعشرون سنة، فضلا من الله ونعمة.
ونسختها بعد البسملة الشريفة:
الحمد لله الذي رفع للعلماء مقدارا، وأجزل نعمه عليهم إذ أعلى لهم منارا، ووفّق بسواء الطّريق من اقتدى بهم إيرادا وإصدارا أشرعت هممهم العليّة في حلبة السّباق فهي لا تجارى، وتحلّوا بالمفاخر جهرا وقد عجز غيرهم أن يتحلّى بها إسرارا أبرز بهم في هالات المفاخر أقمارا، وأزال بضياء علومهم ريب الشّكّ حتّى عاد ليل الجهالة نهارا جعلهم لدينه أنصارا، وصيّرهم نخبة أصفيائه إذ أودعهم من المعارف أسرارا، واختصّهم بكونهم ورثة أنبيائه: وناهيك بها فخارا.
أحمده حمد من هدي إلى الحقّ فجعله شعارا، واستضاء بنور الهدى فلجأ إلى مولاه في حالتي سرّه وجهره افتقارا، وعجز عن شكر ما أسدى إليه من النّعم لمّا توالى عليه وبلها مدرارا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له تصديقا وإقرارا، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله والأصنام قد عبدت جهارا، والكفّار قد أعرضوا عن الحقّ استكبارا، فقام بأمر الله انتصارا، وقهر من أعرض عن الله اغترارا، وأخمد بضياء نوره الباطل وأهدره إهدارا، صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه صلاة تزيدنا في ديننا استبصارا، وتحطّ عنّا من ثقل الذّنوب أوزارا، وتبوّؤنا إن شاء الله تعالى في دار الخلود قرارا.
أما بعد، فقد وضح لذوي الأبصار والبصائر، واتّضح عند ذوي
الأسرار والسّرائر، واستقرّ عند ذوي القلوب السّليمة، والعقول الرّاجحة المستقيمة، أنّ منزلة علم الشّريعة عند الله تعالى أعلى المنازل، وفضله أفضل المآثر وآثر الفضائل، وخصوصا معرفة تفاصيل أحكام أفعال المكلّفين بالشّريعة المحمّديّة، التي من علمها وعمل بها وعلّمها فقد سعد السّعادة الأبدية إذ هي الشريعة الجامعة لمصالح الدّنيا والآخرة، النّاسخة لما خالفها من الشّرائع الغابرة، الباقية إلى أن يأتي وعيد الله وكلّ شريعة سواها داثرة فقد أعظم الله تعالى على من حفظها على عباده المنّة، إذ جعله وقاية لهم من مهالك الجهل وجنّة، ووعده أن ينزل في أعلى منازل الجنّة، لما شهدت به نصوص الكتاب والسّنّة قال الله تعالى لنبيّه صلّى الله عليه وسلّم: {وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً} (1)، فنبّهه على أنّ العلم أقوى أسباب العبادة، إذ خصّه به وحضّه على أن يطلب منه الزّيادة، وقال تعالى: {وَمََا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللََّهُ وَالرََّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} (2)، فثنّى بذكرهم بعده، لكونهم أفضل الخلائق عنده، وقال تبارك وتعالى اسمه، وتقدّس علمه: {إِنَّمََا يَخْشَى اللََّهَ مِنْ عِبََادِهِ الْعُلَمََاءُ} (3) فأوضح بذلك أنّ أولياءه من خلقه العلماء إذ وصفهم وخصّهم بأنهم الخائفون منه الأتقياء. وقال عليه السّلام: «من يرد الله به خيرا يفقّهه في الدّين»، وقال أيضا: «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهّل الله له طريقا إلى الجنّة»، وقال أيضا: «ألا إنّ الدّنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله تعالى وما والاه، وعالم ومتعلّم».(14/365)
أما بعد، فقد وضح لذوي الأبصار والبصائر، واتّضح عند ذوي
الأسرار والسّرائر، واستقرّ عند ذوي القلوب السّليمة، والعقول الرّاجحة المستقيمة، أنّ منزلة علم الشّريعة عند الله تعالى أعلى المنازل، وفضله أفضل المآثر وآثر الفضائل، وخصوصا معرفة تفاصيل أحكام أفعال المكلّفين بالشّريعة المحمّديّة، التي من علمها وعمل بها وعلّمها فقد سعد السّعادة الأبدية إذ هي الشريعة الجامعة لمصالح الدّنيا والآخرة، النّاسخة لما خالفها من الشّرائع الغابرة، الباقية إلى أن يأتي وعيد الله وكلّ شريعة سواها داثرة فقد أعظم الله تعالى على من حفظها على عباده المنّة، إذ جعله وقاية لهم من مهالك الجهل وجنّة، ووعده أن ينزل في أعلى منازل الجنّة، لما شهدت به نصوص الكتاب والسّنّة قال الله تعالى لنبيّه صلّى الله عليه وسلّم: {وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً} (1)، فنبّهه على أنّ العلم أقوى أسباب العبادة، إذ خصّه به وحضّه على أن يطلب منه الزّيادة، وقال تعالى: {وَمََا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللََّهُ وَالرََّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} (2)، فثنّى بذكرهم بعده، لكونهم أفضل الخلائق عنده، وقال تبارك وتعالى اسمه، وتقدّس علمه: {إِنَّمََا يَخْشَى اللََّهَ مِنْ عِبََادِهِ الْعُلَمََاءُ} (3) فأوضح بذلك أنّ أولياءه من خلقه العلماء إذ وصفهم وخصّهم بأنهم الخائفون منه الأتقياء. وقال عليه السّلام: «من يرد الله به خيرا يفقّهه في الدّين»، وقال أيضا: «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهّل الله له طريقا إلى الجنّة»، وقال أيضا: «ألا إنّ الدّنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله تعالى وما والاه، وعالم ومتعلّم».
ولما كان فلان أدام الله تعالى تسديده وتوفيقه، ويسّر إلى الخيرات طريقه ممّن شبّ ونشأ في طلب العلم والفضيلة، وتخلّق بالأخلاق المرضيّة الجميلة الجليلة، وصحب السّادة من المشايخ والفقهاء، والقادة من الأكابر
__________
(1) طه / 114.
(2) آل عمران / 7.
(3) فاطر / 28.(14/366)
والفضلاء، واشتغل عليهم بالعلم الشريف اشتغالا يرضي، وإلى نيل السعادة إن شاء الله تعالى يفضي استخار الله تعالى سيّدنا وشيخنا وبركتنا العبد الفقير إلى الله تعالى، الشيخ الإمام العلّامة، الحبر الفهّامة، فريد دهره، ونسيج وحده، جمال العلماء، أوحد الفضلاء، عمدة الفقهاء والصّلحاء، سراج الدّين، مفتي الإسلام والمسلمين، أبو حفص عمر ابن سيدنا العبد الفقير إلى الله تعالى، الشيخ الإمام العالم، العامل، الأوحد، الكامل، القدوة، المرحوم نور الدين أبي الحسن عليّ، ابن سيدنا العبد الفقير إلى الله تعالى، الشيخ الصالح، الزاهد، العابد، الخاشع، الناسك، القدوة، المرحوم شهاب الدّين بركة الصالحين، أبي العبّاس أحمد، ابن سيدنا العبد الفقير إلى الله تعالى، الشيخ الصالح، القدوة العارف، المرحوم، شمس الدّين، أبي عبد الله محمد الأنصاريّ الشافعيّ، أدام الله تعالى النّفع به وببركته، وأشركنا والمسلمين في صالح أدعيته، بمحمد وآله وصحبه وعترته.
وأذن وأجاز لفلان المسمّى فيه، أدام الله تعالى معاليه، أن يدرّس مذهب الإمام المجتهد المطلق العالم الرّبّاني، أبي عبد الله محمد بن إدريس المطّلبيّ، الشافعيّ، رضي الله عنه وأرضاه، وجعل الجنّة متقلّبه ومثواه، وأن يقرأ ما شاء من الكتب المصنّفة فيه، وأن يفيد ذلك لطالبيه، حيث حلّ وأقام، كيف ما شاء متى شاء وأين شاء، وأن يفتي من قصد استفتاءه خطّا ولفظا، على مقتضى مذهبه الشريف المشار إليه: لعلمه بديانته وأمانته، ومعرفته ودرايته، وأهليّته لذلك وكفايته.
فليتلقّ أيده الله تعالى هذه الحلّة الشريفة، وليترقّ بفضل الله تعالى ذروة هذه المرتبة المنيفة، وليعلم قدر ما أنعم الله تعالى عليه، وأسدى من الإحسان الوافر إليه، وليراقبه مراقبة من يعلم اطّلاعه على خائنة الأعين وما تخفي الصدور، وليعامله معاملة من يتحقّق أنه يعلم ما يخفيه العبد وما يبديه في الورود والصّدور، ولا يستنكف أن يقول فيما لا يعلم: لا أعلم: فذاك
قول سعد قائله. وقد جاء: «جنّة العالم «لا أدري» فإن أخطأها أصيبت مقاتله» فالله تعالى يرزقنا وإياه التّوفيق والتحقيق، ويسلك بنا وبه أقرب طريق، ويهدينا إلى سواء السبيل، فهو حسبنا ونعم الوكيل.(14/367)
فليتلقّ أيده الله تعالى هذه الحلّة الشريفة، وليترقّ بفضل الله تعالى ذروة هذه المرتبة المنيفة، وليعلم قدر ما أنعم الله تعالى عليه، وأسدى من الإحسان الوافر إليه، وليراقبه مراقبة من يعلم اطّلاعه على خائنة الأعين وما تخفي الصدور، وليعامله معاملة من يتحقّق أنه يعلم ما يخفيه العبد وما يبديه في الورود والصّدور، ولا يستنكف أن يقول فيما لا يعلم: لا أعلم: فذاك
قول سعد قائله. وقد جاء: «جنّة العالم «لا أدري» فإن أخطأها أصيبت مقاتله» فالله تعالى يرزقنا وإياه التّوفيق والتحقيق، ويسلك بنا وبه أقرب طريق، ويهدينا إلى سواء السبيل، فهو حسبنا ونعم الوكيل.
وكتب في تاريخ كذا.
وكتب شيخنا الشيخ سراج الدين المشار إليه تحت ذلك بعد حمد الله تعالى ما صورته:
«ما نسب إليّ في هذه الإجازة المباركة من الإذن لفلان أدام الله تعالى النّفع به، وأجرى كلّ خير بسببه، بتدريس مذهب الإمام المطّلبيّ، محمد بن إدريس الشافعيّ، قدّس الله روحه، ونوّر ضريحه، والإفتاء به لفظا وخطّا صحيح. فإنه ممن فاق أقران عصره بذكائه، وبرع عليهم بالاستحضار وتحرير المنقول ووفائه.
وقد اعتنى وفّقه الله تعالى وإيّاي من جملة محفوظاته ب «مختصر الجوامع» لشيخنا العلّامة كمال الدّين النشائيّ، تغمده الله تعالى بغفرانه، فاستحضر بحضرتي مواضع منه جمّة، وأزال ببديع فصاحته جملة مدلهمّة، وأظهر من مشكلاته ما يعجز عنه اللبيب، ومن أغاريبه ما يقف عنده البارع الأريب.
فليتّق الله حينئذ فيما يبديه، وليتحرّ الصواب في لفظه وخطّه وليراقب الله فيه فإنه موقّع عن الله تعالى فليحذر الزّلل، ومحاولة الخطإ والخطل، ويستحضر ما اشتملت عليه من الجلالة، فإن الله تعالى تولّاها بنفسه حيث قال: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللََّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلََالَةِ} (1).
وأجزت له مع ذلك أن يروي عنّي مالي من التآليف، ومنها «جامع الجوامع» أعان الله على إكماله، وكذا شرح «صحيح الإمام أبي عبد الله
__________
(1) النساء / 176.(14/368)
محمد بن إسماعيل البخاريّ»، ومنها «البدر المنير، في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشّرح الكبير» للإمام أبي القاسم الرّافعيّ، وبه تكمل معرفة الفقيه ويصير محدّثا فقيها.
وأجزت له مع ذلك ما جاز لي وعنّي روايته بشرطه عند أهله، زاده الله وإيّاي من فضله ومنها الكتب الستة: «البخاريّ» و «مسلم» و «أبو داود» و «التّرمذيّ» و «النّسائيّ» و «ابن ماجه»، والمسانيد: «مسند أحمد» و «مسند الشافعي» وغير ذلك.
وكان ذلك في تاريخ كذا. وكتب عمر بن عليّ بن أحمد الأنصاريّ الشّافعيّ، غفر الله لهم: حامدا ومصلّيا ومسلّما وأشهد عليه جماعة من أهل العلم بآخره».
قلت: وتكون ألقاب المجاز على قدر رتبته، مثل أن يكتب له: «الفقير إلى الله تعالى، الشيخ، الإمام، العالم العامل، الأوحد، الفاضل، المفيد، البارع، علم المفيدين، رحلة القاصدين، فلان الدين، أبو فلان فلان بن فلان» (بحسب رتب آبائه). وإنما أهملت ذكر الألقاب في هذه الإجازة، من حيث إنه لا يليق بأحد أن يذكر ألقاب نفسه في مصنّف له، لأنه يصير كأنّه أثنى على نفسه.
وأمّا الإجازة بعراضة الكتب، فقد جرت العادة أن بعض الطّلبة إذا حفظ كتابا في الفقه، أو أصول الفقه، أو النّحو، أو غير ذلك من الفنون، يعرضه على مشايخ العصر، فيقطع الشيخ المعروض عليه ذلك الكتاب، ويفتح منه أبوابا ومواضع، يستقرئه إيّاها من أيّ مكان اتّفق، فإن مضى فيها من غير توقّف ولا تلعثم، استدلّ بحفظه تلك المواضع على حفظه لجميع الكتاب، وكتب له بذلك كلّ من عرض عليه، في ورق مربّع صغير، يأتي كلّ منهم بقدر ما عنده من الملكة في الإنشاء، وما يناسب ذلك المقام من براعة الاستهلال ونحوها: فمن عال، ومن هابط. وربّما خفّف بعضهم فكتب:
«وكذلك عرض عليّ فلان»، أو: «عرض عليّ وكتبه فلان»: إما رياسة وتأبّيا عن شغل فكره وكدّ نفسه فيما يكتبه، وإما عجزا عن مضاهاة من يكتب معه.(14/369)
وأمّا الإجازة بعراضة الكتب، فقد جرت العادة أن بعض الطّلبة إذا حفظ كتابا في الفقه، أو أصول الفقه، أو النّحو، أو غير ذلك من الفنون، يعرضه على مشايخ العصر، فيقطع الشيخ المعروض عليه ذلك الكتاب، ويفتح منه أبوابا ومواضع، يستقرئه إيّاها من أيّ مكان اتّفق، فإن مضى فيها من غير توقّف ولا تلعثم، استدلّ بحفظه تلك المواضع على حفظه لجميع الكتاب، وكتب له بذلك كلّ من عرض عليه، في ورق مربّع صغير، يأتي كلّ منهم بقدر ما عنده من الملكة في الإنشاء، وما يناسب ذلك المقام من براعة الاستهلال ونحوها: فمن عال، ومن هابط. وربّما خفّف بعضهم فكتب:
«وكذلك عرض عليّ فلان»، أو: «عرض عليّ وكتبه فلان»: إما رياسة وتأبّيا عن شغل فكره وكدّ نفسه فيما يكتبه، وإما عجزا عن مضاهاة من يكتب معه.
وقد اخترت أن أضع في هذا المحلّ ما وافق الصنعة، وجرى على أسلوب البلاغة.
فمن ذلك ما كتب به الشيخ الإمام العلّامة، لسان العرب، وحجّة الأدب، بدر الدين محمد بن أبي بكر المخزوميّ المالكيّ (1) للنّجل النبيل الذي تنتهي الألقاب ولا نهاية لمناقبه، شهاب الدّين أبي العباس أحمد ابن سيدنا الفقير إلى الله تعالى، ذي الأوصاف التي تكلّ شبا الألسن عن حدّها، شمس الدّين أبي عبد الله محمد العمريّ الشافعي، حين عرض عليه «عمدة الأحكام» (2) للحافظ عبد الغنيّ، و «شذور الذّهب» للشيخ جمال الدّين بن هشام، في رمضان سنة سبع عشرة وثمانمائة وهو:
أما بعد حمد الله على كرمه الذي هو عمدتنا في النّجاة يوم العرض وناهيك بها عمدة، وسندنا الذي لا يزال لسان الذّوق يروي حديث حلاوته عن «صفوان بن عسّال» من طريق «شهدة» (3) والصلاة والسّلام على سيدنا محمد الذي أحيا بروح سنّته الشريفة كلّ من جاء ومن ذهب، وأعربت كلماته النّفيسة عن عقود الجوهر و «شذور الذّهب» وعلى آله وصحبه الذين
__________
(1) المعروف بابن الدماميني المتوفى سنة 827هـ. كان عالما بالشريعة وفنون الأدب. استوطن القاهرة ولازم ابن خلدون. تولى قضاء المالكية في مصر. (الضوء اللامع: 7/ 184 وشذرات الذهب: 7/ 181).
(2) «عمدة الأحكام عن سيّد الأنام» لعبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور الجماعيلي المقدسي الحنبلي المتوفى سنة 600هـ (كشف الظنون: 2/ 1164).
(3) هي شهدة بنت أبي نصر أحمد الإبري: فقيهة من العلماء في عصرها. توفيت سنة 574هـ ببغداد. وصفوان بن عسال المرادي: من الصحابة، غزا مع النبي صلّى الله عليه وسلّم اثنتي عشرة غزوة، وروى عنه ابن مسعود وآخرون. (انظر تهذيب الأسماء واللغات: 1/ 249، والإصابة في تمييز الصحابة: 2/ 189).(14/370)
أحسنوا الرواية والدّراية، وبنوا الأمر على أساس التقوى وأعربوا عن طرق الهداية، ما انهلّ من أفق الكرم المحمديّ كلّ عارض صيّب، وتحلّت الاسماع والأفواه من أخباره بنفائس الشّذور البديعة وحلاوة الكلم الطّيّب فقد عرض عليّ الجناب العاليّ البارعيّ، الأوحديّ، الألمعيّ، اللّوذعيّ، الشّهابيّ، شهاب الدين، نخبة النّجباء، أوحد الألبّاء، نجل السّادة العظماء، سلالة الأعيان العلماء، أبو العبّاس أحمد ابن سيدنا المقرّ الكريم العاليّ، المولويّ، العالميّ، الفاضليّ، البليغيّ، المفيديّ، الفريديّ، المفوّهيّ، الشّمسيّ، العمريّ، أطاب الله حديثه، وجمع له بالإعراب عن علوّ الهمّة قديم الفضل وحديثه طائفة متفرّقة من «عمدة الأحكام» للحافظ عبد الغنيّ المقدسيّ، و «شذور الذّهب» للعلامة جمال الدّين بن هشام رحمة الله عليهما عرضا قصرت دونه القرائح على طول جهدها، وكانت الألفاظ الموردة فيه لأمة حرب الفئة الباغية عليه فأحسن عند العرض في سردها، وزيّن أبقاه الله تلك الأماكن بطيّب لحنه وإعراب لفظه، وآذن امتحانه فيها بأنّ جواهر الكتابين قد حصلت بمجموعها في خزانة حفظه.
فحبّذا هو من حافظ روى حديث فضله عاليا، وتلا على الأسماع ما اقتضى تقديمه على الأقران فلله درّه مقدّما وتاليا، وسار في حكم العرض على أعدل طريق وناهيك بالسّيرة العمريّة، وصان منطقه عن خلل المعاني وكيف لا؟ وقد تمسّك بطريقة والده وهي «المقدّمة الشّمسيّة»، وسابق أقرانه فكانت له زبدة التّفضيل في حلبة السّباق، وطابق بين رفع شأنه وخفض شانيه ولا ينكر لمن هو من هذا البيت حسن الطّباق، واشتغل فلم يقع التنازع في حسن دخوله من باب الاشتغال، ونصب فكره لتحصيل العلم فتعيّن تمييزه على كلّ حال، وتوقّدت نار ذهنه فتلظّى حاسده بالالتهاب، ورويت أحاديثه بالغة في العلوّ إلى سماء الفضل ولا بدع إذا رويت أحاديث الشّهاب، وافتخر من والده بالفاضل الذي ارتفع في ديوان الإنشاء خبره، وهزّ المعاطف بتوقيعه الذي لا يزال يحرّره ويحبّره، ووشّى المهارق فكأنّما هي رياض قد غرّد فيها
بسجعه، ونحاها بإنشائه الذي هو عمدة المتأدّبين فلا عجب في رفعه، ونظم ببيانه نفائس الدّرر ففدتها بالعين «صحاح الجوهريّ»، وفتح بجيش بلاغته معاقل المعاني الممتنعة وحسبك بالفتح العمريّ:(14/371)
فحبّذا هو من حافظ روى حديث فضله عاليا، وتلا على الأسماع ما اقتضى تقديمه على الأقران فلله درّه مقدّما وتاليا، وسار في حكم العرض على أعدل طريق وناهيك بالسّيرة العمريّة، وصان منطقه عن خلل المعاني وكيف لا؟ وقد تمسّك بطريقة والده وهي «المقدّمة الشّمسيّة»، وسابق أقرانه فكانت له زبدة التّفضيل في حلبة السّباق، وطابق بين رفع شأنه وخفض شانيه ولا ينكر لمن هو من هذا البيت حسن الطّباق، واشتغل فلم يقع التنازع في حسن دخوله من باب الاشتغال، ونصب فكره لتحصيل العلم فتعيّن تمييزه على كلّ حال، وتوقّدت نار ذهنه فتلظّى حاسده بالالتهاب، ورويت أحاديثه بالغة في العلوّ إلى سماء الفضل ولا بدع إذا رويت أحاديث الشّهاب، وافتخر من والده بالفاضل الذي ارتفع في ديوان الإنشاء خبره، وهزّ المعاطف بتوقيعه الذي لا يزال يحرّره ويحبّره، ووشّى المهارق فكأنّما هي رياض قد غرّد فيها
بسجعه، ونحاها بإنشائه الذي هو عمدة المتأدّبين فلا عجب في رفعه، ونظم ببيانه نفائس الدّرر ففدتها بالعين «صحاح الجوهريّ»، وفتح بجيش بلاغته معاقل المعاني الممتنعة وحسبك بالفتح العمريّ:
بيانه السّحر قد أخفى معاقده ... لكن أرانا لسرّ الفضل إنشاء
إذا أراد أدار الرّاح منطقه ... نظما ويطربنا بالنّثر إن شاء!
والله تعالى يبهج نفسه بما يصبح به الحاسد وهو مكمد، ويقرّ عينه بهذا الولد النّجيب حتى لا يبرح يقول: أشكر الله وأحمد، بمحمد وآله.
ومن ذلك ما كتب به الشيخ شمس الدّين محمد بن عبد الدائم، لولدي نجم الدّين أبي الفتح محمد، حين عرض عليه «المنهاج» في الفقه للنّوويّ، في سنة ثلاث عشرة وثمانمائة وهو:
الحمد لله الذي أوضح بنجم الدّين منهاج الفقه وأناره، وأفصح لسانه بكتاب من عند الله وأثاره، فسطعت أنوار شهابه لمن استنبطه وأثاره من يرد الله به خيرا يفقّهه في الدّين ويرفع مناره والصلاة والسّلام على سيدنا محمد المخصوص بعموم الرّسالة، والمنصوص فضله بجميع أنواع الدّلالة، وعلى آله وصحبه نجوم الهدى، وشهب التّأسّي والاقتدا.
وبعد، فقد عرض عليّ الفقيه الفاضل نجل الأفاضل، وسليل الأماثل، ذو الهمّة العليّة، والفطنة الذّكيّة، والفطرة الزّكية، نجم الدّين، أبو عبد الله محمد بن فلان: نفع الله به كما نفع بوالده، وجمع له بين طارف العلم وتالده مواضع متعدّدة من «المنهاج» في فقه الإمام الشافعيّ المطّلبيّ رضي الله عنه وعنّا به تأليف الحبر العلّامة وليّ الله أبي زكريا بن شرف بن مري النّوويّ، سقى الله تعالى ثراه، وجعل الجنّة مأواه، دلّ حفظه لها على
حفظ الكتاب، كما فتح الله له مناهج الخير دقّه وجلّه، وكان العرض في يوم كذا.(14/372)
وبعد، فقد عرض عليّ الفقيه الفاضل نجل الأفاضل، وسليل الأماثل، ذو الهمّة العليّة، والفطنة الذّكيّة، والفطرة الزّكية، نجم الدّين، أبو عبد الله محمد بن فلان: نفع الله به كما نفع بوالده، وجمع له بين طارف العلم وتالده مواضع متعدّدة من «المنهاج» في فقه الإمام الشافعيّ المطّلبيّ رضي الله عنه وعنّا به تأليف الحبر العلّامة وليّ الله أبي زكريا بن شرف بن مري النّوويّ، سقى الله تعالى ثراه، وجعل الجنّة مأواه، دلّ حفظه لها على
حفظ الكتاب، كما فتح الله له مناهج الخير دقّه وجلّه، وكان العرض في يوم كذا.
وكتب علّامة العصر الشيخ عزّ الدّين بن جماعة (1) ما صورته:
كذلك عرض عليّ المذكور باطنها عرضا حسنا، محرّرا مهذّبا مجادا متقنا عرض من أتقن حفظه، وزيّن بحسن الأداء لفظه، وأجزل له من عين العناية حظّه، مرّ فيه مرور الهملاج الوساع (2)، في فسيح ذي السّباع. وقد دلّني ذلك منه نفعه الله تعالى ونفع به، ووصل أسباب الخير بسببه، على علوّ همّته، ووفور أريحيّته، وتوقّد فكرته، واتّقاد فطنته وأصله في ذلك كلّه عريق:
سجيّة تلك منهم غير محدثة ... إنّ الخلائق فاعلم شرّها البدع!
وقد أذنت له أن يروي عنّي الكتاب المذكور، وجميع ما يجوز لي وعنّي روايته من مصنّفاتي وغيرها من منظوم ومنثور، ومنقول ومعقول ومأثور، بشرطه المعتبر، عند أهل الأثر. وكتب فلان في تاريخ كذا.
ومن ذلك ما كتبته لمن اسمه «محمد» ولقبه «شمس الدين» من أبناء بعض الإخوان: وقد عرض عليّ «الأربعين حديثا» للشيخ محيي الدّين النّوويّ رحمه الله، و «الورقات» في الأصول لإمام الحرمين، و «اللّمحة
__________
(1) محمد بن أبي بكر بن عبد العزيز بن محمد، الكناني، الحموي ثم المصري. توفي سنة 819هـ. ترجمته في الضوء اللامع: 7/ 174171وشذرات الذهب: 7/ 139ودائرة المعارف الإسلامية: 1/ 242.
(2) الهملاج والوساع: هو الخفيف في الحاجة السريع من الإنسان والحيوان. وذو السباع:
موضع.(14/373)
البدريّة» في النّحو للشيخ أثير الدّين أبي حيّان دفعة واحدة، وهو لدون عشر سنين وهو:
الحمد لله الذي أطلع من دراريّ الأفاضل في أفق النّجابة شمسا، وأظهر من أفاضل الذّراري ما يغضّ به المخالف طرفا ويرفع به المحالف رأسا، وألحق بالأصل الكريم فرعه في النجابة فطاب جنّى وأعرق أصلا وزكا غرسا، وأبرز من ذوي الفطر السليمة من فاق بذكائه الأقران فأدرك العربيّة في لمحة، وسما بفهمه الثاقب على الأمثال فأمسى وفهم «الورقات» لديه كالصّفحة، وخرق بكرم بدايته العادة فجاز الأربعين لدون العشر وأتى على ذلك بما يشهد له بالصّحّة، والصلاة والسّلام على سيدنا محمد الذي عمّت بركة اسمه الشريف سميّه ففاز منها بأوفر نصيب، وخصّ بإلهام التّسمية به أولو الفضل والنّهى فما سمّي به إلا نجيب، وعلى آله وصحبه الذين أينعت بهم روضة العلم وأزهرت، وأورقت شجرة المعارف وأثمرت.
وبعد، فقد عرض عليّ فلان مواضع من كتاب كذا وكتاب كذا، فمرّ فيها مرور الصّبا، وجرى في ميدانها جري الجواد فما حاد عن سنن الطريق ولا كبا (1).
وأما الإجازة بالمرويّات على الاستدعاءات: فمن ذلك ما كتب به الشّيخ صلاح الدين الصّفديّ رحمه الله على استدعاء كتب له به القاضي شهاب الدين أحمد الحنبلي خطيب بيت الآلهة، وكاتب الدّست بالشّأم، يطلب منه فيه الإجازة لنفسه وهو:
الحمد لله الذي إذا دعي أجاب، وإذا أنعم على الأديب بذوق أتى في نظمه ونثره بالعجاب، وإذا وهب البليغ فطرة سليمة لم يكن على حجاه حجاب.
__________
(1) انتهى النص هنا. ويظهر أن بقيّته سقطت من قلم الناسخ.(14/374)
نحمده على نعمه التي منها البلاغة، وأتقان ما لصناعة الإنشاء من حسن الصّياغة، وصيد أوابد المعاني التي من أعمل فكره في اقتناصها أو روّى [أمن] (1) رواغه، ونشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له شهادة فطر الضمير على إخلاصها، وجبل الفكر على افتناء أدلّتها القاطعة واقتناصها، وجعلت وقاية لقائلها يوم يضيق على الخلائق فسيح عراصها، ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله أفصح من نطق بهذا اللسان، وجاء من هذه اللغة العربيّة بالنّكت الحسان، وحثّ على الخير وحضّ على الإحسان، صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين رووا أقواله، وبلّغوا لمن لم يره سننه وأفعاله، وعلموا أنّ هذه الشّرعة المطهّرة أذخرها الله تعالى له فلم تكن تصلح إلا له، صلاة هامية الغفران، نامية الرّضوان، ما أجاب مجيب لمن استدعى، وعملت إنّ في المبتدإ نصبا ولم تغيّر على الخبر رفعا، وسلّم تسليما كثيرا إلى يوم الدّين.
وبعد، فإن [علم] (2) الرّواية من محاسن الإسلام، وخصائص الفضلاء الذين تخفق لهم ذوائب الطروس وتنتصب رماح الأقلام، ولم تزل رغبة السّلف تتوفّر عليه، وتشير أنامل إرشادهم للأنام بالحثّ إليه. قيل للإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه ما يشتهي؟ فقال: سند عال، وبيت خال.
وما برح الأئمّة الكبار يرتحلون إلى أقاصي الأقاليم في طلبه، ويتحملون المشاقّ والمتاعب فيه ويتجمّلون بسببه فقد ارتحل الإمام الشافعيّ رضي الله عنه وغيره إلى عبد الرّزّاق باليمن، وكان فيمن أخذ عنه ممن هو أحقّ بالتفضيل عليه قمن ولكنه فنّ يحتاج إلى ذوق يعاضد من لا يعانده، وأمر لا يصبر عنه من ألفه وما يعلم الشّوق إلا من يكابده فما عند من طلب الرواية أجلّ من أبناء جنسه، ولا عند المفيد المفيد أحلى من قوله: حدّثنا فلان أو انشدنا فلان لنفسه، ولكن:
__________
(1) الزيادة من الطبعة الأميرية، وهي لازمة لانتظام السياق.
(2) الزيادة من الطبعة الأميرية، وهي لازمة لانتظام السياق.(14/375)
ما كلّ من طلب المعالي نافذا ... فيها ولا كلّ الرّجال فحولا!
ولما كان الشيخ الإمام شهاب الدّين أبو العبّاس أحمد ابن الشيخ
ممّن نظم فودّت الدّرر في أفلاكه لو اتّسقت، وكتب فرقم الطّروس ووشّاها، وغشّاها من زهرات الرّياض ما غشّاها، وحلّ المترجم فسحر عقل كلّ لبيب وخلب لبّه، ووقع على القصد فيه فكأنّه شيء من الغيب خصّ الله به قلبه، وأتى فيه ببدائع ما تساوى ابن الصّيرفيّ ولا ابن [نباتة] (1) عندها بحبّة، وخطب فصدع القلوب، وأجرى ذنوب المدامع من أهل الذّنوب، وحذّر فكانت أسجاعه كألحان إسحاق وسامعه يبكي بأجفان يعقوب كأنّما هو في حلّة الخطابة بدر في غمامة، أو منبره غصن وهو فوقه حمامة، أو بحر وفضائله مثل أمواجه ودرّه يحكي كلامه لو رآه «ابن نباتة» ما أورقت بالفصاحة أعواده، أو «ابن المنيّر» ما رقمت بالبلاغة أبراده، أو «ابن تيميّة» ما حظيت بالجدود أجداده فأراد أن يشرّف قدري، ويعرّف نكري، فطلب الإجازة مني وأنا أحقّ بالأخذ عنه، واستدعى ذلك منّي: وربّ حامل فقه إلى من هو أفقه منه.
فنعم قد استخرت الله تعالى وأجزت له ما يجوز لي تسميعه، وذكرت هنا شيئا من مرويّاتي وأشياخي رحمهم الله وذكرت مصنّفاتي:
إجازة قاصر عن كلّ شيء ... يسير من الرّواية في مفازه:
لمن ملك الفضائل واقتناها ... وجاز مدى العلى سبقا وحازه!
ومن ذلك ما كتب به الشيخ العلّامة شمس الدّين محمد بن الصائغ (2)
على استدعاء لبعض من سأله الإجازة:
__________
(1) بياض في الأصل. والزيادة من هامش الطبعة الأميرية.
(2) هو محمد بن حسن بن سباع، المعروف بابن الصائغ المتوفى سنة 720هـ. مصري الأصل، دمشقي المولد والوفاة. (الأعلام: 6/ 87وشذرات الذهب: 6/ 202).(14/376)
أقول بعد حمد الله الذي لا يخيّب من استجدى كرمه، ولا يخيب من استدعى نعمه، والصلاة على سيدنا محمد وآله وصحبه وخدمه وما اسود مدمه (1):
أثرت الجوى بي إذ أردت جوابي ... وعظّمت خطبي إذ قصدت خطابي:
ومن أنا في الدّنيا أجيب ومن أنا! ... أجيز؟ مضى الأشياخ تحت تراب!
عجيب لطلّاب لدينا تخلّفوا ... وكم قد أتانا دهرنا بعجاب!
نحن إلى الموبلحة أمر ناي ... عربناه بالعذيب عذاب (2) (؟)
يا أخانا: إنّ بضاعتنا في العلم مزجاة، وصناعتنا في الوقت مرجاة، ونسيم أخباره عليل، وأدب إخباره قليل، وتصانيفي وجوه أكثرها مسودّة، وآمالي في تبييضها لقصر الهمم ممتدّة سئلت قديما من بعض الفضلاء أن أعدّها، فكتبت فيها رسالة لا أعرف لصقل الأذهان حدّها ومنّ الله بعد ذلك بتصانيف أخر، ومقاطيع إن لم تكن كالزّهر فهي كالزّهر ثم عدّد نيّفا وثلاثين مصنّفا، منها «مجمع الفرائد» في ستّ (3) عشرة مجلّدة. ثم أنشد في آخر ذلك:
ولقد شرّفت قدري ... بنفيس من هدايا:
بنظام شنّف السّمع ... بدرّ كالثّنايا
فارو منّي وارو عنّي ... واغن عن شدّ المطايا
وانتق الفضل وحصّل، ... واحظ منّي بمزايا
وتحرّ الصّدق واعلم ... أنه خير الوصايا!!!
أجزت لك أن تروي هذه وغيرها عنّي، ولك الفضل في قبول ذلك منّي.
__________
(1) كذا في الأصل. وفي الطبعة الأميرية مع علامة توقف. ولعله: «ومن اسودّ أدمة».
(2) كذا في الأصل. ولم نتمكن من الاهتداء إليه.
(3) في كشف الظنون: 2/ 1603 «مجمع الفرائد ومنبع الفوائد» في تسعة عشر مجلدا.(14/377)
الصنف الثاني (التّقريضات التي تكتب على المصنّفات المصنّفة والقصائد المنظومة)
قد جرت العادة أنه إذا صنّف في فنّ من الفنون أو نظم شاعر قصيدة فأجاد فيها أو نحو ذلك، أن يكتب له أهل تلك الصناعة على كتابه أو قصيدته بالتّقريض والمدح، ويأتي كلّ منهم بما في وسعه من البلاغة في ذلك.
فمن ذلك ما كتب به الشيخ صلاح الدين الصّفديّ على مصنّف وضعه الشيخ تاج الدّين عليّ بن الدّرهم الموصليّ الشافعيّ في الاستدلال على أن البسملة من أوّل الفاتحة وهي:
وقفت على هذا التصنيف الذي وضعه هذا العلّامة، ونشر به في المذهب الشافعيّ أعلامه، وأصبح ونسبته إليه أشهر علم وأبهر علامة فأقسم ما سام الرّوض حدائقه، ولا شام أبو شامة بوارقه، كلّ الأئمة تعترف بما فيه من الأدلّة، وكلّ التصانيف تقول أمامه: بسم الله كم فيه من دليل لا يعارض بما ينقضه، وكم فيه من حجّة يكلّ عنها الخصم لأنّ عقله على محكّ النّقد يعرضه قد أيّد ما ادّعاه بالحديث والأثر، ونقل مذهب كلّ إمام سبق وما عثر لقد سرّ الشافعيّ بنصّ قوله الذي هذّبه، وجعل أعلام مذهبه مذهبة، وأتى فيه بنكت تطرب من أسرار الحرف، وفوائد عرف بها ما بين ابن الدّرهم وبين البوني من البون في تفاوت الصّرف:
أكرم به مصنّفا ... فاق تصانيف الورى!
ليل المداد فيه ... بالمعنى المنير أقمرا!
كم فيه برد حجّة ... قد حاكه محرّرا،
وكم دليل سيفه ... إذا التقى خصما فرى
فلم يكن من بعده ... مخالف قطّ يرى!!
ومن ذلك ما كتب به المقرّ الشّهابيّ بن فضل الله على قصيدة ميميّة،
للشيخ غرس الدّين خليل الصّفديّ المعروف بالصّلاح الصّفديّ، مدح بها الأمير سيف الدين ألجاي الدّوادار النّاصريّ، في شهور سنة تسع وعشرين وسبعمائة وهي:(14/378)
أكرم به مصنّفا ... فاق تصانيف الورى!
ليل المداد فيه ... بالمعنى المنير أقمرا!
كم فيه برد حجّة ... قد حاكه محرّرا،
وكم دليل سيفه ... إذا التقى خصما فرى
فلم يكن من بعده ... مخالف قطّ يرى!!
ومن ذلك ما كتب به المقرّ الشّهابيّ بن فضل الله على قصيدة ميميّة،
للشيخ غرس الدّين خليل الصّفديّ المعروف بالصّلاح الصّفديّ، مدح بها الأمير سيف الدين ألجاي الدّوادار النّاصريّ، في شهور سنة تسع وعشرين وسبعمائة وهي:
وقفت على هذه القصيدة التي أشرقت معانيها فكادت ترى، وتمكّنت قوافيها فاستمسك بها الأدب لمّا كانت الميمات فيها كالعرا، فوجدتها مشتملة من البلاغة بوزنها على البحر المحيط، لطيفة لا تقاس بأمثالها من الكلام المركّب لأنها من البسيط، فنظرت إليها مكتسبا من بيانها سحر الحدق، متعجّبا من منشئها لغرس يسرع الإثمار في الورق، ثم فطنت إلى أنّ الممدوح بها أعزّه الله تعالى سحّت ديمه فروّضت الطروس، وبرّحت مناقبه بما كان مصونا في أخبية النّفوس وقد استوجب هذا المادح عطّف الله تعالى قلبه عليه من منائحه حظّا جزيلا، وحبّا يقول به لمن قصد المساواة به: لو كنت متّخذا خليلا لا تخذت فلانا خليلا:
مدبّر الملك له على العلى مقاعد
تهوي إلى جنابه القصّاد والقصائد!
قلت: وكتبت على قصيدة نظمها شرف الدّين عيسى بن حجّاج الشاعر المعروف بالعالية (1)، مدح بها النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وضمّنها أنواع البديع، ضاهى بها بديعيّة الصّفيّ الحلّيّ، في شهور سنة اثنتين وتسعين وسبعمائة، ما صورته:
أما بعد حمد الله الذي أحلّ سحر البيان، وأقدر أهل البلاغة من بديع التّخيّل على ما يشهد بصحّته العيان، وذلّل برائض أفكارهم صعاب الألفاظ
__________
(1) لقب بالعالية لمهارته في الشطرنج. له ديوان شعر جمعه اسماعيل الحنفي. توفي في القاهرة سنة 807هـ. (انظر الضوء اللامع: 6/ 152151).(14/379)
فامتطوا من متون أحاسنها الجياد، وأوضح لهم طرق الفصاحة فغدت لديهم بحمد الله تعالى سهلة القياد، وأحيى ميّت الأدب بروح الأنفاس العيسويّة وعمّر بأنسها ربوعه الخالية، وحمى نفس الفضل في رقعة المساجلة أن تصل إليه فرازنة (1) الدّعاوى ولا غرو أنّ حماها العالية، والصّلاة على رسوله محمد صلّى الله عليه وسلّم أفصح من نطق بالضّاد، وأوتي جوامع الكلم فلن تحصر معاني كلامه الأعداد فإنّي وقفت على البديعيّة البديعة التي نظمها الفاضل الأرفع، واللّوذعيّ المصقع، أديب الزّمان، وشاعر الأوان، شرف الدّين أبو الرّوح عيسى العالية أعلى الله تعالى منار أدبه ورفعه على مناويه، وبلغ به من قصب السّبق ما يمتنع أن يراه على البعد مضاهيه فألفيتها الدّرّة الثمينة غير أنها لا تسام، والخريدة (2) المخدّرة إلا أنها لا يليق بها الاحتشام:
تروم احتشاما ستر لألاء وجهها! ... ومن ذا لذات الحسن يخفي ويستر؟
قد اتّخذت من الاحتشام معقلا وحصنا لا يغشى، وانتبذت من حسّادها مكانا قصيّا فلا تخاف دركا ولا تخشى:
ولم أدر والألفاظ منها شريفة ... إلى البدر تسمو أم إلى الشّمس ترتقي؟
أراد المدّعي بلوغ شأوها الجري في مضمارها فقيل: كلّا، ورام الملحد في آياتها الغضّ منها عنادا فأبى الله إلّا:
ما إن لها في الفضل مثل كائن! ... وبيانها أحلى البيان وأمثل!
فأمسوا في معارضتها غير طامعين، وتلت عليهم آيات بلاغتها:
{فَظَلَّتْ أَعْنََاقُهُمْ لَهََا خََاضِعِينَ} (3):
__________
(1) الفرزان: من حجارة الشطرنج، وهو الملكة، ويجمع على فرازنة وفرازين. (لسان العرب، مادة: فرزن).
(2) الخريدة: اللؤلؤة لم تثقب.
(3) الشعراء / 4.(14/380)
كم جدّلت يوم الوغى من جندل ... صاحت به فما أطاق تصبّرا!
وكيف لا تخضع لها الأعناق، وتذلّ لها رقاب الشّعراء على الإطلاق، وهي اليتيمة التي أعقمت الأفهام عن مثلها، والفريدة التي اعترف كلّ طويل النّجاد بالقصور عن وصلها:
زادت على، من ذا يطيق وصالها؟ ... ومحلّها منه الثّريّا أقرب!
وأنّى بذلك وقد أخذت من المحاسن بزمامها، وأحاطت من الطّلاوة بكمامها، وأحدقت رياض الأدب بحدائقها، واقتطفت من أفنان الفنون ثمار معان تلذّ لناظرها وتحلو لذائقها؟:
ولا تعر غيرها سمعا ولا نظرا ... في طلعة الشّمس ما يغنيك عن زحل
وتصرّفت في جميع العلوم وإن كانت على البديع مقصورة، وشرفت بشرف متعلّقها فأصبحت بالشرف مشهورة:
أهانت الدّرّ حتّى ماله ثمن، ... وأرخصت قيمة الأمثال والخطبا!
لا جرم أضحت أمّ القصائد وكعبة القصّاد، ومحطّ الرّحال ومنهل الورّاد، فأربت في الشّهرة على «المثل السائر»، واعترف بفضلها جزالة البادي وسهولة الحاضر:
فللأ فاضل في عليائها سمر ... إنّ الحديث عن العلياء أسمار!
فأعجب بها من بادرة جمعت بين متضادّين سمر وسمر، وقرنت بين متباعدين زهر وزهر، وجادت بمستنزهين روض ونهر، وتفنّنت في أساليب الكلام وجالت، وطاوعتها يد المقال فقالت وطالت، ودعت فرسان العربيّة إلى المبارزة فنكسوا، وتحقّق المفلقون العجز عن مؤاخاتها ولو حرصوا:
فأعرب عن كلّ المعاني فصيحها ... بما عجزت عنه نزار ويعرب!
إن ذكرت ألفاظها فما الدّرّ المنثور؟ أو جليت معانيها أخجلت الرّوض
الممطور، أو اعتبر تحرير وزنها فاق الذّهب تحريرا، أو قوبلت قوافيها بغيرها زكت توفيرا وسمت توقيرا، أو تغزّلت أسكتت الورق في الأغصان، أو امتدحت قفت إثر «كعب» وسلكت سبيل «حسّان» فإطنابها لفصاحتها لا يعدّ إطنابا، وإيجازها لبلاغتها يمدّ على المعاني من حسن السّبك أطنابا:(14/381)
فأعرب عن كلّ المعاني فصيحها ... بما عجزت عنه نزار ويعرب!
إن ذكرت ألفاظها فما الدّرّ المنثور؟ أو جليت معانيها أخجلت الرّوض
الممطور، أو اعتبر تحرير وزنها فاق الذّهب تحريرا، أو قوبلت قوافيها بغيرها زكت توفيرا وسمت توقيرا، أو تغزّلت أسكتت الورق في الأغصان، أو امتدحت قفت إثر «كعب» وسلكت سبيل «حسّان» فإطنابها لفصاحتها لا يعدّ إطنابا، وإيجازها لبلاغتها يمدّ على المعاني من حسن السّبك أطنابا:
أبن لي مغزاها أخا الفهم إنّها ... إلى الفضل تعزى أو إلى المجد تنسب؟
هذا وبراعة مطلعها تحثّ على سماع باقيها شغفا، وبديع مخلصها يسترق الأسماع لطافة ويسترقّ القلوب كلفا، وحسن اختتامها تكاد النّفوس لحلاوة مقطعه تذوب عليها أسفا:
لها من براهين البيان شواهد ... إذ الفضل ورد والمعالي موارد!
وبالجملة فمآثرها الجميلة لا تحصى، وجمائلها المأثورة لا تعدّ ولا تستقصى فكأنّما «قسّ بن ساعدة» يأتمّ بفصاحتها، و «ابن المقفّع» يهتدي بهديها ويروي عن بلاغتها، «وامرؤ القيس» يقتبس من صنعة شعرها، و «الأعشى» يستضيء بطلعة بدرها فلو رآها «جرير» لرأى أنّ نظمه جريرة اقترفها، أو سمعها «الفرزدق» لعرف فضلها وتحقق شرفها، أو بصربها «حبيب بن أوس» لأحبّ أن يكون من رواتها، أو اطّلع عليها «المتنبّي» لتحيّر بين جميل ذاتها وحسن أدواتها:
فللبصائر هاد من فضائلها ... يهدي أولي الفضل إن ضلّوا وإن حاروا
ولا نطيل فمبلغ القول فيها أنّ آيتها المحكمة ناسخة لما قبلها، وبرهانها القاطع قاض بأن لا تسمح قريحة أن تنسج على منوالها ولا يطمع شاعر أن يسلك سبلها:
وآيتها الكبرى التي دلّ فضلها ... على أنّ من لم يشهد الفضل جاحد!(14/382)
الطرف الثاني (فيما يكتب عن القضاة وهو على أربعة أصناف)
الصنف الأوّل (التقاليد الحكميّة وهي على مرتبتين)
المرتبة الأولى (أن تفتتح بخطبة مفتتحة ب «الحمد لله»)
ثم يقال: «أما بعد» ثم يقال: «ولمّا علمنا من حال فلان الفلانيّ كذا وكذا، استخرنا الله تعالى وفوّضنا إليه كذا وكذا، فليباشر ذلك» ويوص بما يناسب. ثم يقال: «هذا عهدنا إليك، وحجّتنا عند الله عليك، فاعلم هذا واعمل به، وكتب ذلك عن الإذن الفلانيّ».
وهذه نسخة تقليد:
الحمد لله الوليّ الحميد، الفعّال لما يريد، نحمده على ما أولانا من إحسانه فهو المولى ونحن العبيد، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة توصّلنا إلى جنّة نعيمها مقيم، وتقينا من نار عذابها شديد أليم، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله النبيّ الكريم، صلّى الله عليه وعلى آله وأصحابه المشتملين على الطاعة والقلب السّليم، وسلّم تسليما كثيرا.
أما بعد، فإن مرتبة الحكم لا تعطى إلّا لأهلها، والأقضية لا ينصب لها إلّا من هو كفء لها، ومن هو متّصف بصفات الأمانة والصّيانة، والعفّة والدّيانة فمن هذه صفته استحقّ أن يوجّه ويستخدم، ويترقّى ويتقدّم.
ولمّا علمنا من حال فلان الفلانيّ الأوصاف الحميدة، والأفعال السّديدة، فإنه قد حوى المعرفة والعلوم، والاصطلاح والرّسوم، وجمعت فيه خصال حملتنا على استنابته، وقوّتنا على نيابته استخرنا الله تعالى وفوّضنا إليه كذا وكذا.
فليباشر ذلك متمسكا بحبل الله المتين، {إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللََّهَ
لََا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ} (1) وليجتهد في إقامة الدّين وفصل الخصومات، وفي النّظر في ذوي العدالات والتّلبس بالشهادات وإقامة البيّنات فمن كان من أهل العدالة نزها، وإلى الحقّ متوجّها، فليراعه ويقدّمه على أقرانه، ومن كان منهم خلاف ذلك فليقصه ويطالعنا بحاله. ولينظر في أمر الجوامع والمساجد ويفعل في ذلك الأفعال المرضيّة، وفي أموال الأيتام يصرف منها اللّوازم الشّرعية فمن بلغ منهم رشيدا أسلم إليه ما عساه يفضل له منها، ويقرّر الفروض، ويزوّج الخاليات من الأزواج والعدد والأولياء، من الأزواج الأكفاء، ويندب لذلك من يعلم ديانته، ويتحقّق أمانته، ويتخيّر لكتابة الصّكوك من لا يرتاب بصحّته، ولا يشكّ في ديانته وخبرته، وينظر في أمر المتصرّفين، ومن عنده من المستخدمين فمن كان منهم على الطريقة الحميدة فليجره على عادته، وليبقه على خدمته، ومن كان منهم بخلاف ذلك فليستبدل به وليقصه.(14/383)
فليباشر ذلك متمسكا بحبل الله المتين، {إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللََّهَ
لََا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ} (1) وليجتهد في إقامة الدّين وفصل الخصومات، وفي النّظر في ذوي العدالات والتّلبس بالشهادات وإقامة البيّنات فمن كان من أهل العدالة نزها، وإلى الحقّ متوجّها، فليراعه ويقدّمه على أقرانه، ومن كان منهم خلاف ذلك فليقصه ويطالعنا بحاله. ولينظر في أمر الجوامع والمساجد ويفعل في ذلك الأفعال المرضيّة، وفي أموال الأيتام يصرف منها اللّوازم الشّرعية فمن بلغ منهم رشيدا أسلم إليه ما عساه يفضل له منها، ويقرّر الفروض، ويزوّج الخاليات من الأزواج والعدد والأولياء، من الأزواج الأكفاء، ويندب لذلك من يعلم ديانته، ويتحقّق أمانته، ويتخيّر لكتابة الصّكوك من لا يرتاب بصحّته، ولا يشكّ في ديانته وخبرته، وينظر في أمر المتصرّفين، ومن عنده من المستخدمين فمن كان منهم على الطريقة الحميدة فليجره على عادته، وليبقه على خدمته، ومن كان منهم بخلاف ذلك فليستبدل به وليقصه.
هذا عهدي إليك، وحجّتي غدا عند الله عليك فاعلم هذا واعمل به.
وكتب ذلك عن الإذن الكريم الفلانيّ، وهو في محلّ ولايته وحكمه وقضائه، وهو نافذ القضاء والحكم ماضيهما، في التاريخ الفلانيّ. (ثم يكتب الحاكم علامته والتاريخ) وحسبنا الله ونعم الوكيل.
وهذه نسخة تقليد:
الحمد لله الحكم العدل الهادي عباده صراطا مستقيما، الحاكم الذي لا يظلم مثقال ذرّة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما، المثيب من قدّم له الطاعة من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال، الرّقيب على ما يصدر من أفعالهم فلا يغيّر ما بقوم حتّى يغيّروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مردّ له وما لهم من دونه من وال.
__________
(1) يوسف / 90.(14/384)
أحمده على نعمه التي تنشيء السّحاب الثّقال، وأستعيذه من نقمه التي يرسلها فيصيب بها من يشاء من عباده وهو شديد المحال، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تفيد المخلص بها في الإقرار النّجاة يوم المآل، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي نعته بأكرم الشّيم وأشرف الخصال، وعرّفه بما يجب من عبوديّته فقال: {وَلِلََّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلََالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصََالِ} (1)، صلّى الله عليه وعلى آله وأصحابه الذين اتّبعوه في الأقوال والأفعال، وسلّم تسليما كثيرا.
أما بعد، فإن من حسنت سريرته، وحمدت سيرته، وعرف بورع وشهر بعفاف، وديانة وخير وإنصاف، وأضحى نزه النّفس عن الأمور الدّنيّة، فقيها دربا بالأحكام الشّرعية، عارفا بالأوضاع المرضية استحقّ أن يوجّه ويستخدم، ويرقّى ويتقدّم.
ولمّا علمنا من حال فلان الفلانيّ من الأوصاف الحميدة، والأفعال السّديدة استخرنا الله تعالى وفوّضنا إليه كذا وكذا.
فليكن متمسّكا معتصما بحبل الله القويّ المتين، {إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللََّهَ لََا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ} (2) وليباشر ما قلّدناه أعانه الله سبحانه وتعالى ويراع حقوق الله تعالى في السّرّ والعلانية: فإنّه معين من استعان به وتوكّل عليه، وهادي من استرشده وفوّض أموره إليه.
وليجتهد في فصل الأحكام بين المتنازعين، والمساواة في العدل بين المتحاكمين قال الله تعالى: {وَإِذََا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النََّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ} (3).
__________
(1) الرعد / 15.
(2) يوسف / 90.
(3) النساء / 58.(14/385)
وأن يثبت في الخصومات، ويفرق بين الحقائق والشّبهات، وينصف كلّ ظالم من ظالمه بالشّريعة المحمّديّة، ليكون ذلك سببا للسعادة الأبديّة، وينظر في أمر الشهود: فمن كان منهم نزها، وإلى الحقّ متوجّها، فليراعه، ومن كان منهم غير ذلك طالعنا بحاله، وينظر في أمر الجوامع والمساجد معتمدا في ذلك قول الله العزيز القاهر: {إِنَّمََا يَعْمُرُ مَسََاجِدَ اللََّهِ مَنْ آمَنَ بِاللََّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} (1).
وينظر في أمر الأيتام، ويحتاط على ما لهم من الأموال، ويفعل في ذلك على جاري عادة أمثاله من الحكّام: من نفقة وكسوة ولوازم شرعيّة فمن بلغ منهم رشيدا أسلم إليه ما فضل من ماله بالبيّنة المرضيّة، ويقرّر الفروض على مقتضى قول الله تعالى: {عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ} (2)، ويزوّج النّسوة الخالية من العدد والأولياء، ممّن رغب فيهنّ من الأكفاء، ويندب لذلك من يعلم أمانته وخبرته، وينظر في أمر المتصرّفين: فمن كان منهم على الطّريقة المأثورة أجراه على عادته، وأبقاه على حكمه وخدمته، ومن كان منهم خلاف ذلك يبعده ويقصيه، ويستبدل به غيره ليبقى مكانه وفي تصرّفه.
هذا عهدي إليك، وحجّتي يوم القيامة عند الله عليك فلتعلم ذلك وتعمل به إن شاء الله تعالى. (ويؤرّخ، ويكون ذلك بخطّ الحاكم) ويكتب: «وحسبنا الله ونعم الوكيل» ويتوّجه بعلامته الكريمة.
وهذه نسخة تقليد:
الحمد لله ذي الفضل والسخاء، واللّطف في الشّدّة والرّخاء، الذي
__________
(1) التوبة / 18.
(2) البقرة / 236.(14/386)
من تواضع إليه رفعه، ومن أطاعه نفعه، ومن أخلص له في العبادة أمال عنه كيد الشيطان ودفعه، الذي أحاط علمه بالموارد والمصادر، واستوت عنده أحوال الأوائل والأواخر، واطّلع على ضمائر النفوس ولا ينبغي لغيره أن يطّلع على الضمائر، الخافض الرّافع، والمعطي المانع فإليه الأمر والتدبير، المقسط الجامع: {وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللََّهُ بِضُرٍّ فَلََا كََاشِفَ لَهُ إِلََّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلى ََ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (1).
أحمده حمدا يقضي للسعادة بالتّيسير، وأشكره شكرا يسهّل من المآرب العسير، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له سبحانه نعم المولى ونعم النّصير، وأشهد أنّ محمدا عبده ورسوله الذي أرسله بالهدى والكتاب المنير، وجعله للأمّة خير بشير ونذير، صلّى الله عليه وعلى آله وصحابته شهادة يحلّ المخلصون بها جنّة {يُحَلَّوْنَ فِيهََا مِنْ أَسََاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِبََاسُهُمْ فِيهََا حَرِيرٌ} * (2).
أما بعد، فإنّ من كان عارفا بأحكام الشّريعة، متهيّئا لنيل درجاتها الرّفيعة، مستندا إلى بيت مشكور، وقدر موفور، قلّد الأحكام الدّينيّة، ليعمل فيها بالشريعة المحمّديّة.
ولمّا علمنا فلان بن فلان بن فلان الفلانيّ، قلّدناه كذا وكذا.
فباشر أعانك الله: محافظا على تقوى الله الذي إليه المرجع والمصير، قال الله تعالى في كتابه العزيز: {وَاللََّهُ بِمََا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)} * (3). واستشعر خيفة الله واجعلها نصب عينك، وتمسّك بالحقّ واجعله حجابا بين النار وبينك، وانتصب لتنفيذ الأحكام انتصاب من يراقب الله ويخشاه، وحاسب نفسك محاسبة من يتحقّق أنه يطّلع عليه ويراه، وابذل في إنصاف المظلوم من
__________
(1) الأنعام / 17.
(2) الحج / 23.
(3) البقرة / 265.(14/387)
الظالم وسعك، ورحّب للمتحاكمين ذرعك، وانظر في أمر الشّهود وحذّرهم أن يزوغوا عن الحقّ، وحاسبهم فيما جلّ ودقّ، ولا ترخّص لهم، وألزمهم أن يتّخذوا الصّدق منطقهم، وانههم عن التّسمّح فيها، وعرّفهم التّحرّز عما يؤدّي من التّهمة والتّطرّق إليها، وانظر في أمر المتصرّفين بباب الحكم العزيز نظرا يؤدّي إلى صلاحهم، ولا تعوّل في النيابة عنك إلا على من تختاره وترتضيه، ولا تعرّج إلى من هو مستند إلى غاية ولا تمل إليه، وانظر في أمر الأحباس (1) نظرا يحفظ أصولها، ولا تراع في استخلاص ما يتعيّن لها كبيرا ولا صغيرا، ولا تعامل فيها إلّا ذوي الوفاء واليسار، وارفض معاملة من يستند إلى العدم والإعسار، وافعل ما يفعله مثلك من الحكّام، من إنشاء العدالة والفسخ والإنكاح وغير ذلك فقد قلّدناك هذه الأحكام فإن عملت فيها بتقوى الله تعالى وطاعته يعينك على ذلك، وإن عملت غير ذلك فأنت والله هالك ثم هالك واستمع نصيحتي، وافعل ما تبرّد به جلدتك وجلدتي، إن شاء الله تعالى.
[المرتبة الثانية] (2)
قلت: وربّما كتب التقليد بصيغة كتاب، مثل أن يكتب إلى الذي يتولّى على قدر مرتبته، من: «صدرت هذه المكاتبة» أو: «هذه المكاتبة» ثم يقال: «تتضمّن إعلامه أنّ المجلس الفلانيّ» بلقبه، ويدعى له: «لمّا علمنا من حاله كذا وكذا استخرنا الله تعالى وفوّضنا إليه الحكم والقضاء بمكان كذا، فليباشر ذلك» على نحو ما تقدّم في التقليد الذي قبله.
__________
(1) أي النظر في رزق الجوامع والمساجد والربط والزوايا والمدارس والأراضي المفردة لذلك، وما هو من ذلك على سبيل البرّ والصدقة لأناس معينين.
(2) لم يأت بعنوان للمرتبة الثانية من الصنف الأول، وقد زدناه بما يناسب المقام.(14/388)
الصنف الثاني (إسجالات العدالة)
قد جرت العادة أن أبناء العلماء والرّؤساء تثبت عدالتهم على الحكّام، ويسجّل لهم بذلك، ويحكم الحاكم بعدالة من تثبت عدالته لديه، ويشهد عليه بذلك، ويكتب له بذلك في درج عريض، إمّا في قطع فرخة الشاميّ الكاملة، وإما في نحو ذلك من الورق البلديّ، وتكون كتابته بقلم الرّقاع وأسطره متوالية، وبين كلّ سطرين تقدير عرض أصبع أو نحو ذلك.
قلت: وهذه نسخة سجلّ أنشأته، كتب به لولدي نجم الدّين أبي الفتح محمد، وكتب له بها عند ثبوت عدالته، على الشّيخ العلّامة وليّ الدّين أحمد، ابن الشّيخ الإمام الحافظ زين الدّين عبد الرّحيم العراقيّ، خليفة الحكم العزيز بمصر والقاهرة المحروستين، في شهور سنة ثلاث عشرة وثمانمائة وهي:
الحمد لله الذي أطلع نجم العدالة من سماء الفضائل في أفق معاليها، وأنار بدراريّ العلماء من حنادس الجهالة مدلهمّ لياليها، وكمّل عقود النّجابة من نجباء الأبناء بأغلى جواهرها وأنفس لآليها، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة ترقّي قائلها إلى أرفع الذّرا، ويمتطي منتحلها صهوة الثّريّا: وإنّا لنرجو فوق ذلك مظهرا، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المخصوص بمحاسن الشّيم، والموصوف بكرم المآثر ومآثر الكرم، صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين تمسّكوا من عرا الدّين بالسّبب الأقوى، وسلكوا جادّة الهداية فحصلوا من أقصى مغيّاها على الغاية القصوى، وسلّم تسليما كثيرا.
وبعد، فلمّا كانت العدالة هي أسّ الشريعة وعمادها، وركنها الأعظم في الاستناد إلى الصّواب وسنادها، لا تقبل دونها شهادة ولا رواية، ولا يصحّ مع عدمها إسناد أمر ولا ولاية فقد بنيت الشريعة المطهّرة على أركانها،
واعتمد الرّواة في صحّة الأخبار على أصولها وتعلقت الحكّام في قبول الشهادة بأحضانها، إذ هي الملكة الحاملة على ملازمة التّقوى، والحفيظة المانعة من الوقوع في هوّة البدع المتمسّك بسببها الأقوى، والحكمة الثّانية عن الجماح إلى ارتكاب الكبائر، والعنان الصّارف عن الجنوح إلى الإصرار على الصغائر، والزّمام القائد إلى صلاح أعمال الظواهر وسلامة عقائد الضّمائر.(14/389)
وبعد، فلمّا كانت العدالة هي أسّ الشريعة وعمادها، وركنها الأعظم في الاستناد إلى الصّواب وسنادها، لا تقبل دونها شهادة ولا رواية، ولا يصحّ مع عدمها إسناد أمر ولا ولاية فقد بنيت الشريعة المطهّرة على أركانها،
واعتمد الرّواة في صحّة الأخبار على أصولها وتعلقت الحكّام في قبول الشهادة بأحضانها، إذ هي الملكة الحاملة على ملازمة التّقوى، والحفيظة المانعة من الوقوع في هوّة البدع المتمسّك بسببها الأقوى، والحكمة الثّانية عن الجماح إلى ارتكاب الكبائر، والعنان الصّارف عن الجنوح إلى الإصرار على الصغائر، والزّمام القائد إلى صلاح أعمال الظواهر وسلامة عقائد الضّمائر.
ولما كان مجلس القاضي الأجلّ، الفقيه، الفاضل، المشتغل، المحصّل، الأصيل، نجم الدّين، سليل العلماء، أبو الفتح محمد بن فلان القلقشنديّ الفزاريّ، الشّافعيّ، خليفة الحكم العزيز بالقاهرة المحروسة والده، والحاكم بالعمل الفلانيّ وما معهما: أيّد الله تعالى أحكامه، وأقرّ عينه بولده هو الذي ولد على فراش الدّيانة، وظهرت عليه في الطّفولية آثارها، ونشأ في أحياء الصّيانة، فرويت عنه بالسّند الصحيح أخبارها، وارتضع ثدي العلم حين بزوغ نجمه، وغذيه مع لبان أمّه فامتزج بدمه ولحمه وعظمه، وأعلن منادي نشأته بجميل الذّكر فأغنى فيه عن الاستخبار، ولاحت عليه لوائح النّجابة فقضى له بالكمال قبل أن يبلغ قمر عمره زمن الإبدار: فلم يرد منهل التكليف إلا وقد تزيّن من محاسن الفضائل بأكمل زين، ولم يبلغ مبلغ العلم حتّى صار لوالده ولله الحمد قرّة عين رفعت قصّة مخبرة عن حاله فيها من مضمون السؤال طلب الإذن الكريم بسماع بيّنة المذكور، وكتابة إسجال بعدالته، فشملها الخطّ الكريم العاليّ، المولويّ، القاضويّ، الإماميّ، العالميّ، العامليّ، العلّاميّ، الشّيخيّ، المحدّثيّ، الحافظيّ، الحبريّ، المجتهديّ، المحقّقيّ، المدقّقيّ، الوحيديّ، الفريديّ، الحجّيّ، الحججيّ، الخطيبيّ، البليغيّ، الحاكميّ، الجلاليّ، الكنانيّ، البلقينيّ، الشافعيّ، شيخ الإسلام، الناظر في الأحكام الشرعية بالديار المصرية، والممالك الشريفة الإسلامية: أدام الله تعالى أيّامه، وأعزّ أحكامه، وأحسن إليه، وأسبغ نعمه في الدّارين عليه لسيّدنا العبد الفقير
إلى الله تعالى، الشّيخ الإمام العالم، الحافظ، وليّ الدّين، شرف العلماء، أوحد الفضلاء، مفتي المسلمين، أبي زرعة أحمد ابن سيّدنا العبد الفقير إلى الله تعالى زين الدّين، شيخ الإسلام، قاضي المسلمين، أبي الفضل عبد الرّحيم، ابن سيّدنا العبد الفقير إلى الله تعالى بدر الدين، شرف العلماء، أوحد الفضلاء، مفتي المسلمين، أبي عبد الله الحسين العراقيّ الشافعيّ، خليفة الحكم العزيز بالقاهرة ومصر المحروستين، والحاكم بالأعمال المنوفيّة، ومفتي دار العدل الشريف بالديار المصرية: أيّد الله تعالى أحكامه، وأحسن إليه بالنظر في ذلك على الوجه الشّرعيّ.(14/390)
ولما كان مجلس القاضي الأجلّ، الفقيه، الفاضل، المشتغل، المحصّل، الأصيل، نجم الدّين، سليل العلماء، أبو الفتح محمد بن فلان القلقشنديّ الفزاريّ، الشّافعيّ، خليفة الحكم العزيز بالقاهرة المحروسة والده، والحاكم بالعمل الفلانيّ وما معهما: أيّد الله تعالى أحكامه، وأقرّ عينه بولده هو الذي ولد على فراش الدّيانة، وظهرت عليه في الطّفولية آثارها، ونشأ في أحياء الصّيانة، فرويت عنه بالسّند الصحيح أخبارها، وارتضع ثدي العلم حين بزوغ نجمه، وغذيه مع لبان أمّه فامتزج بدمه ولحمه وعظمه، وأعلن منادي نشأته بجميل الذّكر فأغنى فيه عن الاستخبار، ولاحت عليه لوائح النّجابة فقضى له بالكمال قبل أن يبلغ قمر عمره زمن الإبدار: فلم يرد منهل التكليف إلا وقد تزيّن من محاسن الفضائل بأكمل زين، ولم يبلغ مبلغ العلم حتّى صار لوالده ولله الحمد قرّة عين رفعت قصّة مخبرة عن حاله فيها من مضمون السؤال طلب الإذن الكريم بسماع بيّنة المذكور، وكتابة إسجال بعدالته، فشملها الخطّ الكريم العاليّ، المولويّ، القاضويّ، الإماميّ، العالميّ، العامليّ، العلّاميّ، الشّيخيّ، المحدّثيّ، الحافظيّ، الحبريّ، المجتهديّ، المحقّقيّ، المدقّقيّ، الوحيديّ، الفريديّ، الحجّيّ، الحججيّ، الخطيبيّ، البليغيّ، الحاكميّ، الجلاليّ، الكنانيّ، البلقينيّ، الشافعيّ، شيخ الإسلام، الناظر في الأحكام الشرعية بالديار المصرية، والممالك الشريفة الإسلامية: أدام الله تعالى أيّامه، وأعزّ أحكامه، وأحسن إليه، وأسبغ نعمه في الدّارين عليه لسيّدنا العبد الفقير
إلى الله تعالى، الشّيخ الإمام العالم، الحافظ، وليّ الدّين، شرف العلماء، أوحد الفضلاء، مفتي المسلمين، أبي زرعة أحمد ابن سيّدنا العبد الفقير إلى الله تعالى زين الدّين، شيخ الإسلام، قاضي المسلمين، أبي الفضل عبد الرّحيم، ابن سيّدنا العبد الفقير إلى الله تعالى بدر الدين، شرف العلماء، أوحد الفضلاء، مفتي المسلمين، أبي عبد الله الحسين العراقيّ الشافعيّ، خليفة الحكم العزيز بالقاهرة ومصر المحروستين، والحاكم بالأعمال المنوفيّة، ومفتي دار العدل الشريف بالديار المصرية: أيّد الله تعالى أحكامه، وأحسن إليه بالنظر في ذلك على الوجه الشّرعيّ.
فحينئذ سمع سيدنا العبد الفقير إلى الله تعالى الشيخ الإمام، العالم، الحافظ، وليّ الدّين، الحاكم المشار إليه: أحسن الله تعالى إليه البيّنة بتزكيته، وصرّحت له بالشّهادة بعدالته، وقبلها القبول الشرعيّ السائغ في مثله.
ثم أشهد على نفسه الكريمة من حضر مجلس حكمه وقضائه، وهو نافذ القضاء والحكم ماضيهما، وذلك في اليوم المبارك يوم الأربعاء الثامن والعشرين من شهر رجب الفرد سنة ثلاث عشرة وثمانمائة أنّه ثبت عنده وصحّ لديه: أحسن الله إليه على الوضع المعتبر الشرعيّ، والقانون المحرّر المرعيّ، بالبينة العادلة المرضيّة، التي تثبت بمثلها الحقوق الشّرعيّة عدالة القاضي الأجلّ، العدل، الرّضيّ، نجم الدين محمد المسمى أعلاه: زاده الله تعالى توفيقا، وسهّل له إلى الخير طريقا، وما اشتمل عليه من صفاتها، وتحلّى به من أدواتها، ثبوتا صحيحا معتبرا، مستوفى الشرائط محرّرا.
وأنه أيّد الله تعالى أحكامه، وسدّد نقضه وإبرامه حكم بعدالته، وقبول شهادته، حكما تامّا وجزمه، وقضى فيه قضاء أبرمه، وأذن له أيّد الله تعالى أحكامه في تحمّل الشهادة وأدائها، وبسط قلمه في سائر أنديتها
وأرجائها، وأجراه أجرى الله تعالى الخيرات على يديه مجرى أمثاله من العدول، ونظمه في سلك الشّهداء أهل القبول، ونصبه بين الناس شاهدا عدلا، إذ كان صالحا لذلك وأهلا.(14/391)
وأنه أيّد الله تعالى أحكامه، وسدّد نقضه وإبرامه حكم بعدالته، وقبول شهادته، حكما تامّا وجزمه، وقضى فيه قضاء أبرمه، وأذن له أيّد الله تعالى أحكامه في تحمّل الشهادة وأدائها، وبسط قلمه في سائر أنديتها
وأرجائها، وأجراه أجرى الله تعالى الخيرات على يديه مجرى أمثاله من العدول، ونظمه في سلك الشّهداء أهل القبول، ونصبه بين الناس شاهدا عدلا، إذ كان صالحا لذلك وأهلا.
فليبسط بالشهادة قلمه، وليؤلّف على شروط أدائها كلمه، وليحمد الله تعالى على ما منحه من ملابسها الجميلة، وأناله من التّرقّي لرتبتها الجليلة، وليتّق الله تعالى في موارده ومصادره، وليسلك مسالك التقوى في أوّل أمره وآخره، وليعلم أن من سلك الحقّ نجا، ومن يتّق الله يجعل له مخرجا.
أوزعه الله تعالى شكر هذه الرتبة العلية، والمنزلة السّنيّة.
وتقدّم أمر سيدنا العبد الفقير إلى الله تعالى الشيخ الإمام، العالم، الحافظ، وليّ الدين، الحاكم المذكور، وقاه الله تعالى كلّ محذور، بكتابة هذا الإسجال، فكتب عن إذنه الكريم، متضمّنا لذلك مسؤولا فيه، مستوفيا شرائطه الشرعية، وأشهد على نفسه الكريمة بذلك في التاريخ المقدّم ذكره بأعاليه، المكتوب بخطّه الكريم شرفه الله تعالى حسبنا الله ونعم الوكيل.
قلت: والعادة أن يعلّم فيه الحاكم علامة تلو البسملة، ويكتب التاريخ في الوسط، والحسبلة في الآخر، كل ذلك بخطّه، ويشهد عليه فيه من يشهد عليه من كتّاب الحكم وغيرهم، كما في سائر الإسجالات الحكميّة.
الصنف الثالث (الكتب إلى النّوّاب وما في معناها)
واعلم أنّ الكتب التي تكتب عن القضاة ألفاظها مرسلة، لا جنوح فيها إلى فنّ البلاغة والسّجع إلا في القليل النّادر.
وهذه نسخة كتاب كتب به عن قاضي القضاة فخر الدّين الشافعيّ، إلى الحكّام بالمملكة وهو:
أدام الله فضائل الجنابات العالية والمجالس العالية، وجعلهم قادة
يقتدى بهم في القول والعمل، و [(1)] الاحتفال من يعتنى بأمره ويحتفل، ولا سيّما من سارت طريقة فضله المثلى في الآفاق سير المثل ولا زال عرف معروفهم على ذوي الفضائل يفوح، وجياد جودهم تغدو في ميدان الإحسان وتروح، ونيل نيلهم يسري إلى القصّاد فيحمد سراه عند الغبوق كما يحمد سراه عند الصّبوح.(14/392)
أدام الله فضائل الجنابات العالية والمجالس العالية، وجعلهم قادة
يقتدى بهم في القول والعمل، و [(1)] الاحتفال من يعتنى بأمره ويحتفل، ولا سيّما من سارت طريقة فضله المثلى في الآفاق سير المثل ولا زال عرف معروفهم على ذوي الفضائل يفوح، وجياد جودهم تغدو في ميدان الإحسان وتروح، ونيل نيلهم يسري إلى القصّاد فيحمد سراه عند الغبوق كما يحمد سراه عند الصّبوح.
هذه المكاتبة إليهم تقريهم سلاما ألطف من النّسيم، وتهدي إليهم ثناء مزاج كاتبه من تسنيم (2)، وتبدي لعلومهم الكريمة أن الجناب الكريم، العاليّ، الشّيخيّ، الإماميّ، الفاضليّ، البارعيّ، الأوحديّ، الأكمليّ، البليغيّ، المقدّميّ، الخطيبيّ، البهائيّ، أوحد الفضلاء، فخر العلماء، زين الخطباء، قبلة الأدباء، قدوة البلغاء، صفوة الملوك والسلاطين، خطيب الموصل أدام الله المسرّة به، ووصل الخير بسببه، ونفع بفوائد فضله وأدبه ورد علينا بطرابلس المحروسة، فحصلت المسرّة بذلك الورود، وتجدّد بخدمته ما تقدم من وثيق العهود، وأبدى لنا من نظره الفائق الرّقيق، وإنشائه المغني عن نشوة الرّحيق، وكتابته التي هي السّحر الحلال على التّحقيق، ما نزّه الأبصار وشنّف الأسماع، وقطع من فرسان الأدب أسباب الأطماع، فأزال عن القلب الكئيب فكرا، وأخجل من الرّوض الأنيق زهرا، وأخمل من المسك السّحيق عطرا وكيف لا؟ وهو النّفيس الذي جمع فيه قديم الأدب وحديثه، والجليس الذي لا يسأم كلامه ولا يملّ حديثه يا له أديبا ليس فيما يبديه من الأدب تحريف ولا غلط، وفاضلا لو لم يكن بحرا لما كان الدّرّ من فيه يلتقط يمينه وفطنته الكريمتان ذواتا أفنان: فهذه إن رقمت طرسا فروح وريحان، أو بذلت برّا فعينان تجريان، وهذه إن نظمت شعرا
__________
(1) بياض بالأصل.
(2) التّسنيم: ماء في الجنة. وفي التنزيل العزيز: «ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقرّبون». المطففين / 27.(14/393)
فياقوت ومرجان، أو نثرت تبرا فثمين الدّرّ ألوان ما برح الفضلاء إلى لقائه يسارعون، وحقّ لهم أن يسارعوا ومن أبواب معروفه يقتبسون وكيف لا؟
وهو الشّهاب السّاطع، والجليل الذي لم نزل نشير إليه بالأصابع، والنّيل الذي تجري لفراقه من عيون اللّبيب المدامع، والنّزيل الذي ينشده العارف عند وداعه:
بعيشك خبّرني متى أنت راجع
يعرف المحسن إحسانه فينشر له من الثّناء لواء، ويجمل في مدح صفاته ونعوته الإنشاء إن شاء، ويجزل في ذمّ مستحقّ الذّمّ منه الهجاء، فأكرم به مدّاحا وأعظم به هجّاء: العلماء لحضوره يترقّبون، وإليه يتقرّبون، والفضلاء بفضله يعترفون، ومن بحره يغترفون، والأدباء إليه يستبقون، ومنه يقتبسون، والطّلبة بأذيال فضله يتمسّكون، وبنشر أثنيته يتمسّكون، وإخوانه في الله بوجوده يفتخرون، وإلى جوده يفتقرون كلّما عرضت لهم حاجة تمسكوا بإيثاره، وكلّما عاندهم الدّهر سألوه الإمداد بأنصاره، فيجوّد في خدمتهم بيان بنانه، ويجرّد في نصرتهم سيف لسانه.
ثم من قبل أن نبلغ منه الوطر، ومن دون أن يكتفي منه السّمع والبصر، عرفنا أنه قصد التّوجّه إلى البلاد الساحليّة، والأعمال الطّرابلسيّة ليملي على أهلها من فضائله الباهرة الباسقة، وألفاظه التي هي كالدّرر المتناسقة، ويجليهم عرائس الأفكار من أفكاره، ويجنيهم غرائس الأثمار من أشجار علمه، ويريهم البديهة البديعة، والقوافي المجيبة المطيعة.
فليتقدّم الجماعة أيدهم الله تعالى بإكرامه إكرام الأهل والأصحاب، وتلقّيه بالبشر والطّلاقة والتّرحاب، وإحلاله من الإحسان محلّا ساميا، وإنزاله من الإفضال منزلا عاليا، والاعتناء الوافر بأمره، واستجلاب بثّ حمده وشكره، والتقاط درر فوائده، واكتساب غرر فرائده، والإصغاء
إلى المنثور والمنظوم من أقواله، والتّعجّب من حسن بداهته وسرعة ارتجاله.(14/394)
فليتقدّم الجماعة أيدهم الله تعالى بإكرامه إكرام الأهل والأصحاب، وتلقّيه بالبشر والطّلاقة والتّرحاب، وإحلاله من الإحسان محلّا ساميا، وإنزاله من الإفضال منزلا عاليا، والاعتناء الوافر بأمره، واستجلاب بثّ حمده وشكره، والتقاط درر فوائده، واكتساب غرر فرائده، والإصغاء
إلى المنثور والمنظوم من أقواله، والتّعجّب من حسن بداهته وسرعة ارتجاله.
وليحتفل كلّ يوم بخدمته غاية الاحتفال، ويعتن بأمره اعتناء لا يشاركه تقصير ولا إهمال، ويرع له حقّ الضّيف الجليل، والقادم الذي إذا رحل عن بلده أبقى له بها الذّكر الجميل، ويساعد على ما توجّه بصدده كلّ ساعة يعود نفعها عليه، وينفق مما آتاه الله ويحسن كما أحسن الله إليه.
ونحن نؤكّد على الجماعة أيّدهم الله في ذلك كلّ التأكيد، ونبالغ فيه مبالغة ما عليها من مزيد، ونحذّرهم من الإهمال والتّسويف والتّقصير، ومن مقابلة جنابه الكريم بالنّزر الحقير والقدر اليسير فإكرام هذا الرجل ليس كإكرام من لم يسر بسيره، وما هو إلا لعلمه وفضله وخيره، وقد قال الإمام الشافعيّ رضي الله عنه: «وليس من يكرم لنفسه كالذي يكرم لغيره».
فلتعظّموه كلّ التعظيم وتنزلوه منزلة تليق بأهل الفضل والإفضال، وترفعوا له المقام وتحفظوا له المقال، ليعود محقّق الآمال مبلّغ المقاصد، ناشرا ألوية الثّناء والمحامد، مشمولا بجميل الصّلة والعائد ونحن منتظرون ما يرد عنه من مكاتباته الكريمة بما وصل إليه من [المنازل] (1) الحسنة.
وفي هممهم العليّة، ومكارمهم السّنيّة، ما يغني عن التأكيد بسببه والوصيّة والله تعالى يديم عليهم سابغ الإفضال والإنعام، ويجمّل بوجودهم وجودهم الأحكام والحكّام، بمنّه وكرمه.
الصنف الرابع (ما يكتب في افتتاحات الكتب)
فمن ذلك ما يكتب في أوائل كتب الأوقاف.
وهذه نسخة خطبة في ابتداء كتاب وقف على مسجد وهي:
__________
(1) بياض في الأصل. والزيادة من المقام.(14/395)
الحمد لله جامع الناس ليوم لا ريب فيه إنه لا يخلف الميعاد، وناصر الدّين المحمّديّ بنبيّنا صلّى الله عليه وسلّم وعلى آله الكرام الأمجاد، ومشرّف هذه الأمّة بالأئمّة والجمعة والجماعات من أهل الرّشاد، وجاعل من ارتضاه من أرباب سنّة نبيّه المختار من عباده العبّاد، وميسّر القربات إليه لأهل السّداد، ومريد الأعمال الصالحات ممّن أخلصه بالطاعات ومزيد الإرفاد، ومفضّل الأوقاف على أفضل وجوه البرّ من جعله للخير أهلا بالنّفع المتعدّي وكثرة الأمداد، ومعظّم الأجر لمن بنى بيتا لله بنيّة خليّة من الرّياء والعناد وقد قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «من بنى مسجدا لله ولو كمفحص (1) قطاة بنى الله تعالى له به قصرا في الجنّة» ونرجو من كرم الله الازدياد.
أحمده على موادّ نعمه التي جلّت عن التّعداد، وأشكره شكرا وافيا وافرا نجعله ذخيرة ليوم التّناد، وأستمدّ من اللّطف لوازم الفضل الخفيّ وهو الكريم الجواد، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأنّ محمدا عبده ورسوله الخاتم الحائم على حوضه الورّاد، صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه ما أصغي إلى الذّكر وأجيب كلّ داع من حاضر أو باد.
وبعد، فلمّا كانت المثوبات مضمونة الأجر عند الكريم، والأعمال متعدّدة في التّقديم، وكان بنيان المساجد وافرا أجرا، لمن أقام بواجب تبيان الظّنّ الجميل وسدّد إلى الخيرات سيرا وقد قال تعالى: «أنا عند حسن ظنّ عبدي بي فليظنّ بي خيرا» (2)، ورأى العقلاء أنّ الأوقاف على المساجد والجوامع من أنفس قواعد الدّين وأعلى فلذلك قيل في هذا الإسجال المبارك:
هذا ما وقفه وحبّسه، وسبّله وأبّده فلان. وقف وحبّس رغبة في مزيد الثّواب، ورجاء في تهوّن تهويل يوم الحساب، واغتناما للأجر الجزيل من
__________
(1) المفحص والأفحوص: حفرة تحفرها القطاة أو الدجاجة في الأرض لتبيض وترقد فيها.
(2) خديث قدسيّ.(14/396)
الكريم الوهّاب، لقول الله تعالى في الآيات المبرورة: {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللََّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضََاعِفَهُ لَهُ أَضْعََافاً كَثِيرَةً} (1). وقف بنيّة خالصة، وعزيمة صالحة، ونيّة صادقة، ما هو له وفي ملكه، وحوزه ويده وتصرّفه، من غير مناظر له في ذلك ولا شريك، (ثم يذكر الوقف).
__________
(1) البقرة / 245.(14/397)
الفصل السادس (في العمرات التي تكتب للحاجّ)
وهذه نسخة عمرة اعتمرها أبو بكر بن محمد الأنصاريّ الخزرجيّ، عند مجاورته بمكّة المشرفة في سنة سبع، وسنة ثمان، وسنة تسع، وسنة عشر وسبعمائة، للسلطان الملك الناصر «محمد بن قلاوون» وهي:
الحمد لله الذي جعل البيت مثابة للناس وأمنا، وأمّن من فيه بالقائم بأمر الله ومن هو للإسلام والمسلمين خير ناصر، وجعله ببكّة (1) مباركا، ووضع الإصر بمن كثرت منه ومن سلفه الكريم على الطّائفين والعاكفين الأواصر، وعقد لواء الملك بخير ملك وهو واحد في الجود ألف في الوغى:
ففي حالتيه تعقد عليه الخناصر، وأطاب المقام في حرم الله تعالى وحرم سيّدنا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بمن يستحقّ السّلطنة بذاته الشريفة وشرف العناصر، وسهل الطّريق، إلى حجّ بيته العتيق، من المشارق والمغارب في دولة من أجمعت القلوب على محبّته وورث الملك كابرا عن كابر، وأنطق الألسنة
__________
(1) بكّة هي مكّة، في قول أكثر العلماء، على أن الباء والميم متبادلان، مثل: لازب ولازم.
ويذهب بعض العلماء إلى أن المقصود ببكة: الكعبة والمسجد، وأن مكة اسم البلد الحرام.
فإذا أخذنا بالرأي الأول فإن مكة كانت في أول أمرها واديا يعرف باسم «ذي طوى»، وأطلق عليها القرآن اسم «أم القرى» و «البلد الأمين». (معجم الألفاظ والأعلام القرآنية: 77. ومعجم البلدان: 1/ 475).(14/398)
بالدعاء له من كلّ وافد إلى بيته الحرام على اختلاف لغاتهم واهتزّت لوصف مناقبه المنابر.
أحمده على ما بلّغ من جزيل إنعامه، وأشكره شكرا أستزيد به من فضله ونواله وإكرامه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له نعم الذّخيرة لصاحبها يوم لقائه وعند قيامه، وأقولها خالصا مخلصا ويا فوز من كانت آخر كلامه، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله أشرف مبعوث إلى الحقّ دعي فجاء بأشرف ملّة، فقال صلّى الله عليه وسلّم: «عمرة في رمضان تعدل حجّة» صلّى الله عليه وعلى جميع آله وأصحابه خصوصا على خليفته في أمّته المخصوص بالسّبق والمؤازرة والتّصديق، مولانا أبي بكر الصّدّيق، وعلى مظهر الأذان ومصدّق الخطاب، مولانا أمير المؤمنين عمر بن الخطّاب، وعلى من جمع على الأمّة آيات القرآن، مولانا أمير المؤمنين عثمان بن عفّان، وعلي ابن عمّه، وارث علمه، الجامع لجميع المآثر والمناقب، مولانا أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب، وعلى بقيّة الأنصار والمهاجرة، سادات الدّنيا وملوك الآخرة، وسلّم تسليما كثيرا.
وبعد، فإن الله تعالى مالك الملك يؤتيه من يشاء من عباده، والخير بيده يفيضه على خلقه في أرضه وبلاده فإذا أراد الله تعالى بعباده خيرا نصر ناصرهم ورفع عنهم الغلا، ودفع عنهم العدا، وولّى عليهم خيارهم، فيقيمه من خير أمّة أخرجت للناس، ليذهب عنهم الضّرر ويزيل عنهم الباس، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وينصف المظلوم من الظّالم ويقيم منار الشّرع المطهّر.
ولما كان مولانا السلطان الأعظم، والشّاهنشاه (1) المعظّم، الملك
__________
(1) شاهنشاه: لقب فارسيّ مختص بملك الملوك عند الفرس وذلك تمييزا له عن لقب «شاه» فقط، وهو الملك الصغير. وقد دخل هذا اللقب في الإسلام كلقب فخري منذ الدولة العباسية وذلك تبعا لعادة هذه الدولة في اتخاذ كثير من التقاليد الفارسية. وربما كان لجوء بني بويه إلى التلقّب بلقب شاهنشاه نتيجة لاعتراض بعض رجال الدين على إطلاق مرادفه العربي «ملك الملوك» وذلك استنادا إلى أحاديث النبي صلّى الله عليه وسلّم. وقد ذكر ابن ناظر الجيش أن المتدينين من الكتاب في العصر المملوكي كانوا يحذفونه من الألقاب السلطانية. (الألقاب الإسلامية:
254253).(14/399)
النّاصر خلّد الله سلطانه قد جمع في المحتد بين طارف وتالد، وورث الملك عن أشرف أخ وأعظم والد، وقامت على استحقاقه للسّلطنة الدلائل، وألفه سرير الملك وعرف فيه من والده ومن أخيه رحمهما الله تعالى الشّمائل فهو المالك الذي لم يزل الملك به آهلا ولم يزل له أهلا، والسّيّد الذي لبس حلّة الفخار فلم نجد له في السّؤدد والفخار مثلا، والملك الذي ما بدا لرائيه إلا قيل: بحر طمى أو بدر تجلّى، والمؤيّد الذي خصّه الله تعالى بعلوّ شأنه وارتقائه، ولم يرض مراقد الفراقد لعليائه، والكريم الذي ساد الأوائل والأواخر، وأضفيت عليه حلل المفاخر، والمنصور الذي أعطي على الأعداء قوّة ونصرا، والنّاصر الذي اتّسع مجال نصره فأخذ الكفّار حصرا، وحكمت سيوفه القواضب فوضعت عن الأولياء إصرا، قد خصّه الله تعالى بالعزّ والنّصر كرّة بعد كرّة، وفضّله على سائر ملوك الإسلام بالحجّ وزيارة النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم مرّة بعد مرّة، ومرّة أخرى إن شاء الله تعالى ومرّة ومرّة!!! كم سلك سنن والده وأخيه رحمهما الله تعالى بالغزاة فكان له كلّ مشهد مذكور، وعرف تقدّمه وإقدامه فكان أعظم ناصر وأشرف منصور يحمده الله تعالى والناس عن جميل ذبّه عن الإسلام وحميد فعله، واستقلّ الجزيل فينيل الجميل لمن أمّ أبوابه الشريفة فلا يستكثر هذا من مثله ما حملت راياته الشّريفة كتيبة إلا نصرت، ولا وقف بوجهه الكريم في دفع طائفة الكفر إلا كسرت، ولا جهّز عساكره المنصورة إلى قلعة إلا نزل أهلها من صياصيهم، ولا حاصروا ثغرا للكفّار إلا أخذوا بنواصيهم، ولا سيّر سريّة لمواجهة محارب إلا ذلّ على رغمه، ولا نطق لسان الحمد للمجاهد أو سار الشاهد إلّا وقف الحمد على قوله واسمه، فاختاره الله تعالى على علم على العالمين، واجتباه
للذّبّ عن الإسلام والمسلمين، وجعله لسلطانه وارثا، وفي الملك ماكثا، وللقمرين ثالثا، ولأموره سدادا، ولثغور بلاد الإسلام سدّادا، وفوّض إليه القيام بمصالح الإسلام، والنّظر في مصالح الخاصّ والعامّ، وعدق به أمور الممالك والأملاك، وأطلع بسعادته أيمن البروج في أثبت الأفلاك، وحمى الإسلام والمسلمين من كلّ جانب شرقا وغربا، وملأ بمهابته البلاد والعباد رعبا وحبّا، وبسط في البسيطة حكمه وعدله، ونشر على الخلائق حلمه وفضله، وفرض طاعته على جميع الأمم، وجعله سيّدا لملوك العرب والعجم، وأمّن بمهابته كلّ حاضر وباد، ونوّم سكّان الحرمين الشريفين من كنفه في أوطإ مهاد، وسكّن خواطر المجاورين من جميع المخاوف، وصان بالمقام في مكّة الطّائف والعاكف قد حسن مع الله تعالى سيرة وسيرا، ودلّت أيامه الشريفة أنه خير ملك أراد الله تعالى برعيّته خيرا، وراعى الله فيما رعى، وسعى في مصالح الإسلام عالما أن ليس للإنسان إلّا ما سعى.(14/400)
النّاصر خلّد الله سلطانه قد جمع في المحتد بين طارف وتالد، وورث الملك عن أشرف أخ وأعظم والد، وقامت على استحقاقه للسّلطنة الدلائل، وألفه سرير الملك وعرف فيه من والده ومن أخيه رحمهما الله تعالى الشّمائل فهو المالك الذي لم يزل الملك به آهلا ولم يزل له أهلا، والسّيّد الذي لبس حلّة الفخار فلم نجد له في السّؤدد والفخار مثلا، والملك الذي ما بدا لرائيه إلا قيل: بحر طمى أو بدر تجلّى، والمؤيّد الذي خصّه الله تعالى بعلوّ شأنه وارتقائه، ولم يرض مراقد الفراقد لعليائه، والكريم الذي ساد الأوائل والأواخر، وأضفيت عليه حلل المفاخر، والمنصور الذي أعطي على الأعداء قوّة ونصرا، والنّاصر الذي اتّسع مجال نصره فأخذ الكفّار حصرا، وحكمت سيوفه القواضب فوضعت عن الأولياء إصرا، قد خصّه الله تعالى بالعزّ والنّصر كرّة بعد كرّة، وفضّله على سائر ملوك الإسلام بالحجّ وزيارة النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم مرّة بعد مرّة، ومرّة أخرى إن شاء الله تعالى ومرّة ومرّة!!! كم سلك سنن والده وأخيه رحمهما الله تعالى بالغزاة فكان له كلّ مشهد مذكور، وعرف تقدّمه وإقدامه فكان أعظم ناصر وأشرف منصور يحمده الله تعالى والناس عن جميل ذبّه عن الإسلام وحميد فعله، واستقلّ الجزيل فينيل الجميل لمن أمّ أبوابه الشريفة فلا يستكثر هذا من مثله ما حملت راياته الشّريفة كتيبة إلا نصرت، ولا وقف بوجهه الكريم في دفع طائفة الكفر إلا كسرت، ولا جهّز عساكره المنصورة إلى قلعة إلا نزل أهلها من صياصيهم، ولا حاصروا ثغرا للكفّار إلا أخذوا بنواصيهم، ولا سيّر سريّة لمواجهة محارب إلا ذلّ على رغمه، ولا نطق لسان الحمد للمجاهد أو سار الشاهد إلّا وقف الحمد على قوله واسمه، فاختاره الله تعالى على علم على العالمين، واجتباه
للذّبّ عن الإسلام والمسلمين، وجعله لسلطانه وارثا، وفي الملك ماكثا، وللقمرين ثالثا، ولأموره سدادا، ولثغور بلاد الإسلام سدّادا، وفوّض إليه القيام بمصالح الإسلام، والنّظر في مصالح الخاصّ والعامّ، وعدق به أمور الممالك والأملاك، وأطلع بسعادته أيمن البروج في أثبت الأفلاك، وحمى الإسلام والمسلمين من كلّ جانب شرقا وغربا، وملأ بمهابته البلاد والعباد رعبا وحبّا، وبسط في البسيطة حكمه وعدله، ونشر على الخلائق حلمه وفضله، وفرض طاعته على جميع الأمم، وجعله سيّدا لملوك العرب والعجم، وأمّن بمهابته كلّ حاضر وباد، ونوّم سكّان الحرمين الشريفين من كنفه في أوطإ مهاد، وسكّن خواطر المجاورين من جميع المخاوف، وصان بالمقام في مكّة الطّائف والعاكف قد حسن مع الله تعالى سيرة وسيرا، ودلّت أيامه الشريفة أنه خير ملك أراد الله تعالى برعيّته خيرا، وراعى الله فيما رعى، وسعى في مصالح الإسلام عالما أن ليس للإنسان إلّا ما سعى.
قد ملأ أعين الرعايا بالطّمأنينة والهجوع، وأمّنهم في أيّامه الشريفة بالرّخاء من الخوف والجوع، وجمع لهم بين سعادة الدّنيا والأخرى، وسهّل لهم الدّخول إلى بيته الحرام برّا وبحرا، وفتح الله تعالى على يديه خلّد الله تعالى سلطانه جميع الأمصار، وملأ من مهابته جميع الأقطار:
فسارت مسير الشّمس في كلّ بلدة ... وهبّت هبوب الرّيح في القرب والبعد
فوجب على العالمين أن يدعوا لدولته الشريفة المباركة بطول البقاء، و [دوام] (1) العلوّ والارتقاء، ووجب على كلّ من الواصلين إلى بيته الحرام وحضرة قدسه، أن يبتهل بالدعاء له قبل أن يدعو لنفسه، فكيف من هو مملوكه وابن مملوكه ووارث عبوديّته، ومن لم يزل هو ووالده (2) وإخوته في
__________
(1) الزيادة من الطبعة الأميرية.
(2) أبو بكر هذا هو ابن محمد بن المكرّم المعروف بابن منظور صاحب لسان العرب والذي كان كاتبا للملك المنصور قلاوون والد الملك الناصر.(14/401)
صدقات والده الشهيد رحمه الله تعالى وعميم نعمته، العبد الفقير إلى الله تعالى أبو بكر بن محمد بن المكرّم الأنصاريّ الخزرجيّ، فإنه لم يزل مدّة أيّامه مبتهلا بصالح دعواته، متوسّلا إلى الله تعالى بدوام نصره وطول حياته، طائفا عند مقامه الشريف حول بيته الحرام، والمشاعر العظام.
وأحبّ أن يتحفه بأشرف العبادة فلم يجد أجلّ مقدارا ولا أعظم أجرا، من عمرة يعتمرها عنه ويهدي ثوابها لصحائفه الشريفة ويزيد بذلك فخرا، فقام عنه بعمرتين شريفتين اعتمرهما عنه في رمضان، مكملتين بإحرامهما وتلبيتهما، وطوافهما وسعيهما، يتقرّب بذلك إلى أبوابه الشريفة، ويسأل الله تعالى ويسأل صدقاته الشريفة أن ينعم عليه بنصف معلوم صدقة عليه، وبنصفه لأولاده: ليقضي بقيّة عمره في الثلاثة المساجد، ويخصّه بجزيل الدعاء من كلّ راكع وساجد، وأن يكون ذلك مستمرّا عليه مدّة حياته، وعلى ذرّيّته ونسله وعقبه بعد وفاته، لتشمل صدقات مولانا السلطان خلّد الله تعالى ملكه الأحياء والأموات، ويطيب لغلمانه في أيامه الشريفة الممات جعل الله تعالى مولانا السلطان وارث الأعمار، وأجرى بدوام أيّامه الشريفة المقدار، وجعل كلمة الملك باقية في عقبه، وبلّغه من النّصر والظّفر والأجر غاية أربه، وجعل أيّامه كلّها مسارّ وبشائر، ودولته تسرّ النّواظر، وسعادته ليس لها آخر، ويهنّئه بما قد أتمّه الله له من ملك والده الشّهيد رحمه الله تعالى:
[أهنّيك] (1) بالملك يا خير من ... أجار البرايا ومن مارها
ومن ليس للأرض ملك سواه ... تميل له الخلق أبصارها!
وأنت الذي تملك الخافقين ... [(2)] وإعصارها
وتملك سيّب تكفورها (3) ... وتركب بالجيش أوعارها
__________
(1) بياض في الأصول. والزيادة من الطبعة الأميرية.
(2) بياض في الأصول. والزيادة من الطبعة الأميرية.
(3) التكفور: لفظ أرمني معناه: المتوّج. وقد أطلقه الأرمن على ملوكهم، كما أنه يطلق أحيانا على ملوك الدولة البيزنطية. (مصطلحات صبح الأعشى: 78).(14/402)
وتحكم في المرء حكم الملوك ... وتنشد في التّخت أشعارها
وتفتح بغداد دار السّلام ... وتنفي بملكك أكدارها
وتأخذ بالعسكر النّاصريّ ... قصور الخلافة أوتارها
ويأمن في ذلك العالمون ... وتحمي الأسود وأوكارها
وتبقى إلى أن تعمّ البلاد ... بنعمى تتابع إدرارها
ويبلغ ملكك أقصى البلاد ... وتجري العباد وأوطارها
وينظم سيرتك النّاظمون ... وتعيي مغازيك سمّارها
[والله يبقيه] (1) بعدها دائما ناصر الدنيا والإسلام والمسلمين، كما سماه والده ناصر الدّنيا والدّين، إنه على ما يشاء قدير، وبالإجابة جدير وحسبنا الله ونعم الوكيل.
__________
(1) بياض في الأصول. والزيادة من الطبعة الأميرية.(14/403)
الباب الثاني من المقالة العاشرة في الهزليّات (1)
اعلم أنه ربّما اعتنت الملوك ببعضه، فاقترحت على كتّابها إنشاء شيء من الأمور الهزليّة، فيحتاجون إلى الإتيان بها على وفق غرض ذلك الملك، كما وقع لمعين (2) الدّولة بن بويه الدّيلميّ في اقتراحه على أبي إسحاق الصّابي كتابة عهد بالتّطفّل، لرجل كان عنده اسمه عليكا، ينسب إلى التّطفّل، ويسخر منه السلطان بسبب ذلك.
وهذه نسخة عهد بالتّطفّل، التي أنشأها أبو إسحاق الصّابي لعليكا المذكور:
هذا ما عهد عليّ بن أحمد المعروف بعليكا إلى عليّ بن عرس الموصلّي، حين استخلفه على إحياء سننه، واستنابه في حفظ رسومه، من التّطفّل على أهل مدينة السّلام وما يتّصل بها من أرباضها وأكنافها، ويجري
__________
(1) ذكر المؤلف في الجزء الأول من هذا الكتاب أن الباب الثاني في الهزليات يشتمل على فصلين: الفصل الأول فيما اعتنت الملوك ببعضه، والفصل الثاني في سائر أنواع الهزل، ولكنه لم يذكر هنا الفصل الثاني.
(2) ويسمى أيضا «معز الدولة» وهو أحمد بن بويه تربع على دست السلطنة في بغداد اثنتين وعشرين سنة (334هـ 356هـ) انظر وفيات الأعيان: 1/ 174، وتاريخ الإسلام:
3/ 43.(14/404)
معها في سوادها وأطرافها، لما توسّمه فيه من قلّة الحياء، وشدّة اللّقاء، وكثرة اللّقم، وجودة الهضم، ورآه أهلا له من سدّ مكانه، والرّفاهة المهملة التي فطن لها، والرّقاعة (1) المطّرحة التي اهتدى إليها، والنّعم العائدة على لا بسيها بملاذّ الطّعوم، وخصب الجسوم، وردّا على من اتسعت حاله، وأقدره الله على غرائب المأكولات، وأظفره ببدائع الطّيّبات، آخذا من ذلك كلّه بنصيب الشّريك المناصف، وضاربا فيه بسهم الخليط المفاوض، ومستعملا للمدخل اللّطيف عليه، والمتولّج العجيب إليه، والأسباب التي ستشرح في مواضعها من أوامر هذا الكتاب، وتستوفى الدّلالة على ما فيها من رشاد وصواب وبالله التّوفيق وعليه التّعويل، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
أمره بتقوى الله التي هي الجانب العزيز، والحرز الحريز، والرّكن المنيع، والطّود الرّفيع، والعصمة الكالئة، والجنّة الواقية، والزّاد النّافع يوم المعاد، وحيث الأمثلة من الأزواد، وأن يستشعر خيفته في سرّه وجهره، ويراقبه في قوله وفعله، ويجعل رضاه مطلبه، وثوابه مكسبه، والقربة منه أربه، والزّلفى لديه غرضه، ولا يخالفه في مسعاة قدم، ولا يتعرّض عنده لعاقبة ندم، ولا يقدم على ما كره وأنكر، ولا يتقاعس عما أحبّ وأمر.
وأمره أن يتأدّب بأدبه فيما يأتي ويذر، ويقف على حدوده فيما أباح وحظر، فإنه إذا كان ذلك هجّيراه وديدنه (2)، وجرى عليه منهاجه وسننه، تكفّل الله له بالنّجاح والصّلاح، وأفضى به إلى الرّشاد والفلاح، وأظفره بكلّ بغية، وأوصله إلى كلّ مشية، ولم يخله من الفوز بما يرصد، والحوز بما يقصد بذاك وعد، وكذاك يفعل وما توفيقنا إلا بالله، ولا مرجعنا إلا إليه.
وأمره أن يتأمّل اسم التّطفيل ومعناه، ويعرف مغزاه ومنحاه، ويتصفّحه تصفّح الباحث عن حظّه بمحموده، غير القائل فيه بتسليمه
__________
(1) الرّقاعة: الحماقة وضعف العقل وتستعمل فيما ينشأ عنها من قلة الحياء والصفاقة.
(2) الهجّيرى: الدأب والعادة والديدن كذلك.(14/405)
وتقليده، فإنّ كثيرا من الناس قد استقبحه ممن فعله، وكرهه لمن استعمله، ونسبه فيه إلى الشّره والنّهم، وحمله منه على التّفه والقرم فمنهم من غلط في استدلاله، فأساء في مقاله، ومنهم من شحّ على ماله، فدافع عنه باحتياله وكلّ الفريقين مذموم، وجميعهما ملوم لا يتعلقان بعذر واضح، ولا يعتريان من لباس فاضح ومنهم الطائفة التي ترى فيها شركة العنان: فهي تتدلّه إذا كان لها، وتتدلّى عليه إذا كان لغيرها، وترى أن المنّة في المطعم للهاجم الآكل، وفي المشرب للوارد الواغل وهي أحقّ بالحرّيّة، وأخلق بالخيريّة، وأحرى بالمروّة، وأولى بالفتوة وقد عرفت بالتّطفيل، ولا عار فيه عند ذوي التّحصيل، لأنه مشتقّ من الطّفل وهو وقت المساء، وأوان العشاء، فلما كثر استعمل في صدر النّهار وعجزه، وأوّله وآخره، كما قيل للشّمس والقمر:
قمران وأحدهما القمر، ولأبي بكر وعمر: العمران وأحدهما عمر وقد سبق إمامنا «بيان» رحمة الله عليه إلى هذا الأمر سبقا أوجب له خلود الذّكر، فهو باق بقاء الدّهر، ومتجدّد في كلّ عصر وما نعرف أحدا نال من الدّنيا حظّا من حظوظها فبقي له منه أثر يخلفه، وصيت يستبدّ به إلا هو وحده، فبيان رضوان الله عليه يذكر بتطفيله كما تذكر الملوك بسيرها فمن بلغ إلى نهايته، أو جرى إلى غايته، سعد بغضارة عيشه في يومه، ونباهة ذكره في غده جعلنا الله جميعا من السابقين إلى مداه، والمذكورين كذكراه.
وأمره أن يعتمد موائد الكبراء والعظماء بغزاياه، وسمط الأمراء والوزراء بسراياه، فإنه يظفر منها بالغنيمة الباردة، ويصل عليها إلى الغريبة النّادرة وإذا استقراها وجد فيها من طرائف الألوان، الملذّة للسان، وبدائع الطّعوم، السّائغة في الحلقوم، ما لا يجده عند غيرهم، ولا يناله إلا لديهم، لحذق صناعتهم، وجودة أدواتهم، وانزياح عللهم، وكثرة ذات بينهم والله يوفّر من ذلك حظّنا، ويسدّد نحوه لحظنا، ويوضّح عليه دليلنا، ويسهّل إليه سبيلنا.
وأمره أن يتّبع ما يعرض لموسري التّجّار، ومجهّزي الأمصار، من
وكيرة (1) الدّار، والعرس والإعذار، فإنهم يوسّعون على نفوسهم في النّوائب، بحسب تضييقهم عليها في الرّاتب وربّما صبروا على تطفيل المتطفّلين، وأغضوا على تهجّم الواغلين، ليتحدّثوا بذلك في محافلهم الرّذلة، ويعدّوه في مكارم أخلاقهم النّذلة ويقول قائلهم الباجح باتّساع طعامه، المباهي بكثرة حطامه: إنّني كنت أرى الوجوه الغريبة فأطعمها، والأيدي الممتدّة فأملؤها. وهذه طائفة لم ترد بما فعلته الكرم والسّعة، وإنما أرادت المنّ والسّمعة فإذا اهتدى الأريب إلى طرائقها وصل إلى بغيته من إعلان قضيّتها، وفاز بمراده من ذخائر حسنتها، إن شاء الله.(14/406)
وأمره أن يتّبع ما يعرض لموسري التّجّار، ومجهّزي الأمصار، من
وكيرة (1) الدّار، والعرس والإعذار، فإنهم يوسّعون على نفوسهم في النّوائب، بحسب تضييقهم عليها في الرّاتب وربّما صبروا على تطفيل المتطفّلين، وأغضوا على تهجّم الواغلين، ليتحدّثوا بذلك في محافلهم الرّذلة، ويعدّوه في مكارم أخلاقهم النّذلة ويقول قائلهم الباجح باتّساع طعامه، المباهي بكثرة حطامه: إنّني كنت أرى الوجوه الغريبة فأطعمها، والأيدي الممتدّة فأملؤها. وهذه طائفة لم ترد بما فعلته الكرم والسّعة، وإنما أرادت المنّ والسّمعة فإذا اهتدى الأريب إلى طرائقها وصل إلى بغيته من إعلان قضيّتها، وفاز بمراده من ذخائر حسنتها، إن شاء الله.
وأمره أن يصادق قهارمة (2) الدّور ومدبّريها، ويرافق وكلاء المطابخ وحمّاليها، فإنّهم يملكون من أصحابهم أزمّة مطاعمهم ومشاربهم، ويضعونها بحيث يحبّون من أهل مودّاتهم ومعارفهم وإذا عدّت هذه الطائفة أحدا من الناس خليلا من خلّانها، واتّخذته أخا من إخوانها، سعد بمرافقتها، ووصل إلى محابّه من جهاتها، ومآربه في جنباتها.
وأمره أن يتعهّد أسواق المسوّقين، ومواسم المتبايعين فإذا رأى وظيفة قد زيد فيها، وأطعمة قد احتشد مشتريها، اتّبعها إلى المقصد بها، وشيّعها إلى المنزل الحاوي لها، واستعلم ميقات الدّعوة، ومن يحضرها من أهل النّسيان والمروّة، فإنه لا يخلو فيهم من عارف به يراعي وقت مصيره إليها ليتبعه، ويكمن له ليصحبه ويدخل معه وإن خلا من ذلك اختلط بزمر الدّاخلين، وعصب الرّاحلين فما هو إلا أن يتجاوز عتب الأبواب، ويخرج من سلطان البوّابين والحجّاب، حتّى يحصل حصولا قلّ ما حصل [عليه] (3)
أحد قبله فانصرف عنه إلا ضليعا من الطّعام، بريقا من المدام، إن شاء الله.
__________
(1) الوكيرة والوكرة: طعام يعمل عند الفراغ من البنيان.
(2) القهرمان: مدبر البيت ومتولي شؤونه، فارسي معرّب.
(3) الزيادة يقتضيها السياق.(14/407)
وأمره أن ينصب الأرصاد على منازل المغنّيات والمغنّين، ومواطن الأبليات (1) والمخنّثين فإذا أتاه خبر لجمع يضمّهم، ومأدبة تعمّهم، ضرب إليها أعناق إبله، وأنضى نحوها مطايا خيله، وحمل عليها حملة الحوت الملتقم، والثّعبان الملتهم، واللّيث الهاصر، والعقاب الكاسر، إن شاء الله.
وأمره أن يتجنّب مجامع العوامّ المقلّين، ومحافل الرّعاع المقترين، وأن لا ينقل إليها قدما، ولا يعفّر لمأكلها فما، ولا يلقى في عتب دورها كيسانا (2)، ولا يعدّ الرّجل منها إنسانا، فإنها عصابة يجتمع لها ضيق النّفوس والأحلام، وقلّة الإحكام والأموال وفي التّطفيل عليها إجحاف بها يوسم، وإزراؤه بمروءة المتطفّل يوصم والتّجنّب لها أحرى، والأزورار عنها أحجى، إن شاء الله.
وأمره أن يحزر الخوان إذا وضع، والطعام إذا نقل، حتى يعرف بالحدس والتّقريب، والبحث والتّنقيب، عدد الألوان في الكثرة والقلّة، وافتنانها في الطيّب واللّذّة، فيقدّر لنفسه أن يشبع مع آخرها، وينتهي منها عند انتهائها، ولا يفوته النّصيب من كثيرها وقليلها، ولا يخطئه الحظّ من دقيقها وجليلها. ومتى أحسّ بقلّة الطّعام، وعجزه عن الأقوام، أمعن في أوّله إمعان الكيّس من سعته، الرّشيد في أمره، الماليء لبطنه، من كلّ حارّ وبارد، وخبيث وطيّب فإنه إذا فعل ذلك سلّم من عواقب الأغمار الذين يكفّون تطرّفا، ويقلّون تأدّبا، ويظنّون أن المادّة تبلغهم في آخر أمرهم، وتنتهي بهم إلى غاية سعيهم، فلا يلبثوا أن يخجلوا خجلة الواثق، وينقلبوا بحسرة الخائب، أعاذنا الله من مثل مقامهم، وعصمنا من شقاء جدودهم، إن شاء الله.
__________
(1) كذا في الأصل. وفي الطبعة الأميرية مع علامة توقف. ولعلها تحريف ل «أبيلات». من:
أبل أبالة أي ترهّب وتنسّك، فهو أبيل، وهنّ أبيلات. والمراد هنا عكس معناها الحقيقي، أي نساء السوء.
(2) كيسان: اسم للغدر.(14/408)
وأمره أن يروض نفسه، ويغالط حسّه، ويضرب عن كثير مما يلحقه صفحا، ويطوي دونه كشحا، ويستحسن الصّمم عن الفحشا وإن أتته اللّكزة في حلقه، صبر عليها في الوصول إلى حقّه، وإن وقعت به الصّفعة في رأسه، صبر عليها لموقع أضراسه، وإن لقيه لاق بالجفاء، قابله باللّطف والصّفاء، إذ كان قد ولج الأبواب، وخالط الأسباب وجلس مع الحضور، وامتزج بالجمهور، فلا بدّ أن يلقاه المنكر لأمره، ويمرّ به المستغرب لوجهه فإن كان حرّا حييّا أمسك وتذمّم، وإن كان فظّا غليظا همهم وتكلّم، وتجنّب عند ذلك المخاشنة، واستعمل مع المخاطب له الملاينة، ليبرّد غيظه، ويفلّ حدّه، ويكفّ غربه، ويأمن شغبه ثم إذا طال المدى تكررت الألحاظ عليه فعرف، وأنست النّفوس به فألف، ونال من المحالّ المجتمع عليها، منال من حشم وسئل الذّهاب إليها.
وقد بلغنا أن رجلا من العصابة كان ذا فهم ودراية، وعقل وحصافة، طفّل على وليمة، لرجل ذي حال عظيمة، فرمقته فيها من القوم العيون، وصرفت بهم فيه الظّنّون، فقال له قائل منهم: من تكون أعزّك الله؟ فقال: أنا أوّل من دعي إلى هذا الحقّ. قيل له: وكيف ذاك ونحن لا نعرفك؟ فقال:
إذا رأيت صاحب الدّار عرفني وعرّفته نفسي فجيء به إليه، فلما رآه بدأه بأن قال له: هل قلت لطبّاخك: أن يصنع طعامك زائدا على عدد الحاضرين، ومقدار حاجة المدعوّين؟ قال: نعم! قال: فإنّما تلك الزيادة لي ولأمثالي، وبها يستظهر لمن جرى مجراي، وهي رزق لنا أنزله الله على يدك وبك، فقال له:
كرامة ورحبا، وأهلا وقربا والله لا جلست إلا مع علية الناس ووجوه الجلساء، إذ أطرفت في قولك، وتفنّنت في فعلك. فليكن ذلك الرجل إماما يقتدى به، ويقتفى طريقه، إن شاء الله.
وأمره بأن يكثر من تعاهد «الجوارشنات» (1) المنفّذة للسّدد، المقوّية
__________
(1) أي الجوارش، وهي الحلويات، (معجم عبد النور المفصل: 1/ 695).(14/409)
للمعد، المشهّية للطعام، المسهّلة لسبل الانهضام، فإنها عماد أمره وقوامه، وبها انتظامه والتئامه إذ كانت تعين على عمل الدّعوتين، وتنهض في اليوم الواحد الأكلتين وهو يتناولها كذا كالكاتب الذي يقطّ أقلامه، والجنديّ الذي يصقل حسامه، والصّانع الذي يحدّد آلته، والماهر الذي يصلح أدواته، إن شاء الله.
هذا عهد عليكا بن أحمد إليك، وحجّته لك وعليك لم يألك فيه إرشادا وتوقيفا، وتهذيبا وتثقيفا، وبعثا وتبصيرا، وحثّا وتذكيرا فكن بأوامره مؤتمرا، وبزواجره مزدجرا، ولرسومه متّبعا، وبحفظها مضطّلعا، إن شاء الله تعالى، والسّلام عليك ورحمة الله وبركاته.(14/410)
الخاتمة في ذكر أمور تتعلق بديوان الإنشاء غير أمور الكتابة وفيها أربعة أبواب
الباب الأوّل في الكلام على البريد وفيه فصلان
الفصل الأوّل في مقدمات يحتاج الكاتب إلى معرفتها ويتعلّق الغرض من ذلك بثلاثة أمور
الأمر الأوّل (معرفة معنى لفظ البريد لغة واصطلاحا)
أما معناه لغة، فالمراد منه مسافة معلومة مقدّرة باثني عشر ميلا، واحتجّ له الجوهريّ بقول مزرّد (1) يمدح عرابة الأوسيّ:
فدتك عراب اليوم أمّي وخالتي ... وناقتي النّاجي إليك بريدها!
__________
(1) هو المزرّد أخو الشّماخ بن ضرار. والبيت في اللسان: مادة «برد».(14/411)
يريد سيرها في البريد. وقد قدّره الفقهاء وعلماء المسالك والممالك بأنه أربعة فراسخ، والفرسخ ثلاثة أميال، والميل ثلاثة آلاف ذراع بالهاشميّ، وهو أربعة وعشرون أصبعا، كلّ أصبع ستّ شعيرات معترضات، ظهر إحداها لبطن الأخرى، والشّعيرة سبع شعرات معترضات من ذنب بغل أو برذون (1).
قال الجوهريّ: ويقال أيضا على البريد: المرتّب يقال: حمل فلان على البريد. قال: ويطلق أيضا على الرّسول: بريد.
ثم اختلف فيه فقيل: إنه عربيّ. وعلى هذا ذهب «الخليل» إلى أنه مشتقّ من بردت الحديد إذا أرسلت ما يخرج منه. وقيل: من أبردته إذا أرسلته. وقيل: من برد إذا ثبت، لأنه يأتي بما تستقرّ عليه الأخبار، يقال:
اليوم يوم بارد سمومه أي ثابت.
وذهب آخرون إلى أنّه فارسيّ معرّب. قال أبو السعادات بن الأثير في كتابه «النّهاية في غريب الحديث»: وأصله بالفارسيّة «بريده دم»، ومعناه مقصوص الذّنب. وذلك أن ملوك الفرس كانت من عادتهم أنهم إذا أقاموا بغلا في البريد قصّوا ذنبه، ليكون ذلك علامة لكونه من بغال البريد. وأنشد الجوهريّ لامريء القيس:
على كلّ مقصوص الذّنابى معاود ... بريد السّرى باللّيل من خيل بربرا
الأمر الثاني (أوّل من وضع البريد وما آل إليه أمره إلى الآن)
أما في الجاهليّة، فقد ذكر في «التعريف»: أنّ البريد كان موجودا في عهد الأكاسرة من ملوك الفرس، والقياصرة ملوك الرّوم. قال: ولكن لا أعرف
__________
(1) ويكون مقدار البريد بالأمتار: 22176مترا، أي حاصل ضرب: 5544مترا (وهو طول الفرسخ) بالعدد أربعة، أي أربعة فراسخ. (انظر النظم الإسلامية للصالح: ص 417).(14/412)
هل كان على البريد المحرّر أو كانت مقاديره متفاوتة كما هو الآن؟. ثم قال:
ولا أظنّه إلا على القدر المحرّر، إذ كانت حكمتهم تأبى إلّا ذلك.
وأمّا في الإسلام فقد ذكر أبو هلال العسكريّ في كتابه «الأوائل»: أنّ أوّل من وضعه في الإسلام معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما. قال في «التعريف»: وذلك حين استقرّت له الخلافة، ومات أمير المؤمنين عليّ رضي الله عنه، وسلّم له ابنه الحسن عليه السّلام، وخلا من المنازع، فوضع البريد لتسرع إليه أخبار بلاده من جميع أطرافها، فأمر بإحضار رجال من دهاقين الفرس وأهل أعمال الرّوم وعرّفهم ما يريد، فوضعوا له البريد. قال:
وقيل: إنما فعل ذلك زمن عبد الملك بن مروان حين خلا وجهه من الخوارج عليه: كعمرو بن سعيد الأشدق، وعبد الله بن الزّبير، ومصعب بن الزبير، والمختار بن أبي عبيد.
والذي ذكره العسكريّ: أن عبد الملك إنما أحكمه. وذكر عنه أنه قال لابن الدغيدغة: ولّيتك ما حضر بابي إلا أربعة: المؤذّن، فإنه داعي الله تعالى فلا حجاب عليه، وطارق اللّيل، فشرّ ما أتى به ولو وجد خيرا لنام، والبريد، فمتى جاء من ليل أو نهار فلا تحجبه، فربّما أفسد على القوم سنة حبسهم البريد ساعة، والطّعام إذا أدرك، فافتح الباب وارفع الحجاب وخلّ بين الناس وبين الدخول. ثم قال: ويذكر هذا الكلام عن زياد أيضا.
قال في «التعريف»: وكان الوليد بن عبد الملك يحمل عليه الفسيفساء وهي الفصّ المذهب من القسطنطينيّة إلى دمشق، حتى صفّح منه حيطان المسجد الجامع بها، ومساجد مكّة والمدينة والقدس.
قال: ثم لم يزل البريد قائما، والعمل عليه دائما، حتى آن لبناء الدّولة المروانيّة أن ينتقض، ولحبلها أن ينتكث، فانقطع ما بين خراسان والعراق، لانصراف الوجوه إلى الشّيعة القائمة بالدّولة العبّاسيّة. ودام الأمر على ذلك حتّى انقضت أيام مروان بن محمد آخر خلفاء بني أميّة، وملك السّفّاح، ثم
المنصور، ثم المهديّ، والبريد لا يشدّ له سرج، ولا تلجم له دابّة. ثم إن المهديّ أغزى ابنه هارون الرشيد الرّوم، وأحبّ أن لا يزال على علم قريب من خبره، فرتّب فيما بينه وبين معسكر ابنه بردا كانت تأتيه بأخباره، وتريه متجدّدات أيّامه. فلما قفل الرشيد قطع المهديّ تلك البرد ودام الأمر على هذا باقي مدّته ومدّة خلافة موسى الهادي بعده. فلما كانت خلافة هارون الرّشيد، ذكر يوما حسن صنيع أبيه في البرد التي جعلها بينهما، فقال له يحيى ابن خالد: لو أمر أمير المؤمنين بإجراء البريد على ما كان عليه، كان صلاحا لملكه، فأمره به، فقرّره يحيى بن خالد، ورتّبه على ما كان عليه أيام بني أميّة، وجعل البغال في المراكز وكان لا يجهّز عليه إلا الخليفة أو صاحب الخبر، ثم استمرّ على هذا فلما دخل المأمون بلاد الرّوم ونزل على نهر البرذون (1)
وكان الزمان حرّا، والفصل صيفا، قعد على النّهر ودلّى رجليه فيه وشرب ماءه، فاستعذبه واستبرده واستطابه، وقال لمن كان معه: ما أطيب ما شرب عليه هذا الماء؟، فقال كلّ رجل برأيه. فقال هو: أطيب ما شرب عليه هذا الماء رطب «إزاز»، فقالوا له: يعيش أمير المؤمنين حتّى يأتي العراق ويأكل من رطبها الإزاز، فما استتمّوا كلامهم حتى أقبلت بغال البريد تحمل ألطافا فيها رطب إزاز، فأتي المأمون بها فأكل منها وأمعن وشرب من ذلك الماء، فكثر تعجّب الحاضرين منه لسعادته في أنه لم يقم من مقامه حتّى بلغ أمنيّته، على ما كان يظنّ من تعذّرها فلم يقم المأمون من مقامه حتّى حمّ حمّى حادّة كانت فيها منيّته.(14/413)
قال: ثم لم يزل البريد قائما، والعمل عليه دائما، حتى آن لبناء الدّولة المروانيّة أن ينتقض، ولحبلها أن ينتكث، فانقطع ما بين خراسان والعراق، لانصراف الوجوه إلى الشّيعة القائمة بالدّولة العبّاسيّة. ودام الأمر على ذلك حتّى انقضت أيام مروان بن محمد آخر خلفاء بني أميّة، وملك السّفّاح، ثم
المنصور، ثم المهديّ، والبريد لا يشدّ له سرج، ولا تلجم له دابّة. ثم إن المهديّ أغزى ابنه هارون الرشيد الرّوم، وأحبّ أن لا يزال على علم قريب من خبره، فرتّب فيما بينه وبين معسكر ابنه بردا كانت تأتيه بأخباره، وتريه متجدّدات أيّامه. فلما قفل الرشيد قطع المهديّ تلك البرد ودام الأمر على هذا باقي مدّته ومدّة خلافة موسى الهادي بعده. فلما كانت خلافة هارون الرّشيد، ذكر يوما حسن صنيع أبيه في البرد التي جعلها بينهما، فقال له يحيى ابن خالد: لو أمر أمير المؤمنين بإجراء البريد على ما كان عليه، كان صلاحا لملكه، فأمره به، فقرّره يحيى بن خالد، ورتّبه على ما كان عليه أيام بني أميّة، وجعل البغال في المراكز وكان لا يجهّز عليه إلا الخليفة أو صاحب الخبر، ثم استمرّ على هذا فلما دخل المأمون بلاد الرّوم ونزل على نهر البرذون (1)
وكان الزمان حرّا، والفصل صيفا، قعد على النّهر ودلّى رجليه فيه وشرب ماءه، فاستعذبه واستبرده واستطابه، وقال لمن كان معه: ما أطيب ما شرب عليه هذا الماء؟، فقال كلّ رجل برأيه. فقال هو: أطيب ما شرب عليه هذا الماء رطب «إزاز»، فقالوا له: يعيش أمير المؤمنين حتّى يأتي العراق ويأكل من رطبها الإزاز، فما استتمّوا كلامهم حتى أقبلت بغال البريد تحمل ألطافا فيها رطب إزاز، فأتي المأمون بها فأكل منها وأمعن وشرب من ذلك الماء، فكثر تعجّب الحاضرين منه لسعادته في أنه لم يقم من مقامه حتّى بلغ أمنيّته، على ما كان يظنّ من تعذّرها فلم يقم المأمون من مقامه حتّى حمّ حمّى حادّة كانت فيها منيّته.
ثم قطع بنو بويه البريد حين علوا على الخلافة وغلبوا عليها، ليخفى على الخليفة ما يكون من أخبارهم وحركاتهم أحيان قصدهم بغداد، وكان الخليفة لا يزال يأخذ بهم على بغتة.
ثم جاءت ملوك السّلاجقة على هذا وأهمّ ملوك الإسلام اختلاف
__________
(1) قال ياقوت: البرذون بليدة من نواحي خوزستان قرب بصنّى (معجم البلدان: 1/ 381).(14/414)
ذات بينهم وتنازعهم، فلم يكن بينهم إلا الرّسل على الخيل والبغال، في كلّ أرض بحسبها.
فلما جاءت الدّولة الزّنكيّة أقامت لذلك النّجّابة (1)، وأعدّت له النّجب المنتخبة. ودام ذلك مدّة زمانها ثم زمان بني أيّوب إلى انقراض دولتهم.
وتبعها على ذلك أوائل الدّولة التّركية، حتّى صار الملك إلى الملك الظاهر بيبرس رحمه الله، واجتمع له ملك مصر والشام وحلب إلى الفرات، وأراد تجهيز دولته إلى دمشق فعيّن لها نائبا، ووزيرا، وقاضيا، وكاتبا للإنشاء.
قال: وكان عمّي الصاحب شرف الدّين أبو محمد عبد الوهّاب رحمه الله هو كاتب الإنشاء، فلما مثل إليه ليودّعه، أوصاه وصايا كثيرة، آكدها مواصلته بالأخبار وما يتجدّد من أخبار التّتار والفرنج، وقال له: إن قدرت أن لا تبيّتني كلّ ليلة إلا على خبر [ولا تصبّحني إلا على خبر] (2) فافعل، فعرّض له بما كان عليه البريد في الزّمان الأوّل وأيام الخلفاء، وعرضه عليه فحسن موقعه منه وأمر به. قال عمّي: فكنت أنا المقرّر له قدّامه وبين يديه. ثم ذكر أنه لم يزل باقيا على ذلك إلى أيّامه. ثم قال: وهو جناح الإسلام الذي لا يحصّ (3)، وطرف قادمته التي لا تقصّ.
قلت: ولم يزل البريد بعد ذلك مستقرّا بالديار المصريّة والممالك الشّاميّة إلى أن غشي البلاد الشامية تمرلنك صاحب ما وراء النّهر، وفتح دمشق وخرّبها وحرّقها في سنة أربع وثمانمائة، فكان ذلك سببا لحصّ جناح البريد وبطلانه من سائر الممالك الشامية. ثم سرى هذا السّمّ إلى الدّيار المصرية فألحقها بالهمل، ورماها بعد الحلي بالعطل، فذهبت معالم البريد من مصر والشام، وعفت آثاره، وصار إذا عرض أمر من الأمور السلطانية في
__________
(1) أي رجال البريد ويقال: البريدية والبريديّون. واحدها: بريديّ.
(2) الزيادة من الطبعة الأميرية عن التعريف: ص 187.
(3) حصّ الشعر: حلقه، والريش: قصّه ونتفه.(14/415)
بعض نواحي الديار المصرية أو الممالك الشامية، ركب البريديّ على فرس له، يسير بها الهوينا سير المسافر إلى المكان الذي يريده، ثم يعود على هذه الصورة، فيحصل بواسطة ذلك الإبطاء في الذّهاب والإياب.
الأمر الثالث (بيان معالم البريد)
إعلم أنه كان فيما تقدّم في زمن الخلفاء للبريد شخص مخصوص يتولّى أمره بتنفيذ ما يصدر وتلقّي ما يرد، يعبّر عنه ب «صاحب البريد». وممن تعرّض إلى ذكر ذلك أبو جعفر النّحّاس (1) في كتابه «صناعة الكتّاب» في الكلام على أرباب الوظائف، واشتقاق أسمائهم. وقد أشار إليه الجوهريّ في صحاحه أيضا فقال: ويقال أبرد صاحب البريد إلى الأمير فهو مبرد يعني أرسل إليه البريد.
ثم قد تقدّم في مقدّمة الكتاب في الكلام على صاحب ديوان الإنشاء وماله التّحدّث عليه أن صاحب ديوان الإنشاء وماله التّحدّث عليه أن صاحب ديوان الإنشاء بالأبواب السلطانية هو المتولّي لأمر البريد وتنفيذ أموره في الإيراد والإصدار. وكان للبريد ألواح من فضّة مخلّدة بديوان الإنشاء تحت أمر كاتب السّرّ بالأبواب السلطانية، منقوش على وجهي اللّوح نقشا مزدوجا ما صورته: «لا إله إلا الله محمد رسول الله، أرسله بالهدى ودين الحقّ ليظهره على الدّين كلّه ولو كره المشركون. ضرب بالقاهرة المحروسة». وعلى الوجه الآخر ما صورته:
«عزّ لمولانا السّلطان الملك الفلانيّ: فلان الدّنيا والدّين، سلطان الإسلام والمسلمين، فلان، ابن مولانا السلطان الشهيد الملك الفلانيّ فلان، خلّد الله ملكه» (2). وفي ذلك اللوح ثقب معلّق به شرّابة من حرير أصفر ذات
__________
(1) هو أحمد بن محمد بن إسماعيل المرادي المصري، النحوي. توفي سنة 338هـ. (وفيات الأعيان: 1/ 99).
(2) وكانت شارة البريديّ في العصر العباسي قطعة من الفضة بقدر الكفّ يعلقها العامل على كتفه، كتب على إحدى صفحتيها البسملة واسم الخليفة، وعلى الصفحة الأخرى: «إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا» (الموسوعة الفلسطينية: 1/ 389).(14/416)
بندين، يجعلها البريديّ في عنقه، بإدخاله رأسه بين البندين، ويصيّر اللوح أمامه تحت ثيابه، والشّرّابة خلفه من فوق ثيابه. فإذا خرج بريديّ إلى جهة من الجهات، أعطي لوحا من تلك الألواح، يعلّقه في عنقه، على ما تقدّم ذكره، ويذهب إلى جهة قصده فكلّ من رأى تلك الشّرّابة خلف ظهره علم أنه بريديّ. وبواسطة ذلك تذعن له أرباب المراكز بتسليم خيل البريد. ولا يزال كذلك حتّى يذهب ويعود، فيعيد ذلك اللّوح إلى ديوان الإنشاء.
وكذلك الحكم في دواوين الإنشاء بدمشق وحلب وغيرهما من الممالك الشامية لا يختلف الحكم في ذلك إلا في الكتابة بمحلّ ضرب اللّوح. فإن كان بدمشق كتب: «ضرب بالشّام». وإن كان بحلب كتب:
«ضرب بحلب المحروسة» وكذلك باقي الممالك.(14/417)
الفصل الثاني من الباب الأوّل من الخاتمة في ذكر مراكز البريد
وهي الأماكن التي تقف فيها خيل البريد لتغيير خيل البريديّة فيها فرسا بعد فرس. قال في «التعريف»: وليست على المقدار المقدّر في البريد المحرّر، بل هي متفاوتة الأبعاد، إذ ألجأت الضّرورة إلى ذلك: تارة لبعد ماء، وتارة للأنس بقرية، حتى إنك لترى في [هذه] (1) المراكز البريد الواحد بقدر بريدين. ولو كانت على التّحرير [الذي عليه الأعمال] (2) لما كان تفاوت. وقد ذكر منها المقرّ الشّهابيّ بن فضل الله رحمه الله في «التعريف» ما أربى في ذلك على المقصود وزاد، وهو بذلك أدرى وأدرب. وهأنا أذكر ما ذكره، موضّحا لما يحتاج منه إلى التّوضيح، مع الزيادة عليه وتقريب التّرتيب.
ويشتمل على ستة مقاصد:
المقصد الأوّل (في مركز قلعة الجبل المحروسة بالديار المصرية التي هي قاعدة الملك، وما يتفرّع عنه من المراكز، وما تنتهي إليه مراكز كلّ جهة)
إعلم أن الذي يتفرّع عن مركز القلعة ويتشعّب منه أربع جهات، وهي:
__________
(1) الزيادة من الطبعة الأميرية، عن التعريف ص 184.
(2) الزيادة من الطبعة الأميرية، عن التعريف ص 184.(14/418)
جهة «قوص» من الوجه القبليّ وما يتّصل بذلك من أسوان وما يليها من بلاد النّوبة، وعيذاب وما يليها من سواكن، وجهة الإسكندريّة من الوجه البحريّ، وجهة دمياط من الوجه البحريّ أيضا، وما يتفرّع عنها من جهة غزّة من البلاد الشامية.
فأما مراكز قوص وما يليها: فمن مركز قلعة الجبل المحروسة، ومنها إلى مدينة الجيزة. وهي قاعدة الأعمال الجيزيّة، وقد تقدّم الكلام عليها في الكلام على بلاد المملكة في المقالة الثانية. ثم منها إلى زاوية أمّ حسين، وهي قرية من عمل الجيزة. قال في «التعريف»: والمركز الآن بمنية القائد وهي على القرب من زاوية أمّ حسين المذكورة ثم منها إلى «ونا» وهي بلدة من عمل البهنسى ثم منها إلى دهروط وهي بلدة من عمل البهنسى أيضا ثم منها إلى أقلوسنا (1)، وهي بلدة من عمل الأشمونين ثم منها إلى منية بني خصيب، وهي مدينة من عمل الأشمونين، وقد تقدّم الكلام عليها في المقالة الثانية ثم منها إلى مدينة الأشمونين، وهي قاعدة بلادها، وقد تقدّم الكلام عليها في المقالة الثانية ثم منها إلى ذروة سربام (2) وهي بلدة من عمل الأشمونين على فم الخليج اليوسفيّ الواصل من النّيل إلى الفيّوم، وتعرف بذروة الشريف، إضافة إلى الشّريف ناصر الدّين محمد بن تغلب الذي كان عصى بها في زمن الظّاهر بيبرس، وسمت نفسه إلى الملك حتّى كاده الظّاهر وقبض عليه وشنقه بالإسكندرية، وبها دياره وقصوره والجامع الذي أنشأه بها إلى الآن ثم منها إلى مدينة منفلوط، وهي قاعدة الأعمال المنفلوطيّة التي هي أجلّ خاصّ السّلطان ثم منها إلى مدينة أسيوط، وهي قاعدة الأعمال الأسيوطيّة، ومقرّ نائب الوجه القبليّ الآن، وقد تقدّم ذكرها في المقالة الثانية ثم منها إلى طما، وهي قرية من عمل أسيوط المقدّمة الذّكر
__________
(1) في معجم البلدان لياقوت وفي الانتصار لابن دقماق: «قلوسنا».
(2) في الانتصار: «دروة سرمام» (بالدال المهملة، وميم بدل الباء). قال: وتعرف بدروة الشريف.(14/419)
على ضفّة النّيل ثم منها إلى المراغة، وهي بلدة من عمل إخميم. قال في «التعريف»: وربّما سمّيت المرائغ ثم منها إلى بلسبورة وهي بلده من عمل إخميم أيضا. قال في «التعريف»: وربّما قيل بلزبورة (1) بإبدال السّين زايا، ثم منها إلى جرجا، وهي بلدة من العمل المذكور، ثم منها إلى البلينة، وهي بلدة من عمل قوص، ويقال فيها البلينا (2) بإبدال الهاء ألفا ثم منها إلى «هوّ»، وهي بلدة من عمل قوص أيضا قال في «التعريف»:
ويليها الكوم الأحمر، وهما من خاصّ السلطان، وعندهما ينقطع الرّيف في البرّ الغربيّ، ويكون الرّمل المتّصل بدندرى ويسمّى خان دندرى، وقد تقدّم الكلام على ذلك مستوفى في المقالة الثانية. ومنها إلى مدينة قوص قاعدة الأعمال القوصيّة، وقد تقدّم الكلام عليها في المقالة الثانية.
ثم من قوص تنقطع مراكز البريد، ويتشعّب الطريق إلى جهة أسوان، وبلاد النّوبة، وجهة عيذاب وسواكن.
فمن أراد المسير إلى جهة أسوان ركب الهجن من قوص إلى أسوان، ثم منها إلى بلاد النّوبة.
ومن أراد المسير إلى عيذاب سار من قوص إلى كيمان قفط على القرب من قوص.
قلت: ثم يسير في قفار وجبال، من كيمان قفط إلى ماء يسمى ليطة على مرحلة من الكيمان، به عين تنبع وليست جارية، ثم منها إلى ماء يسمى الدريح على القرب من معدن الزّمرّد، به عين صغيرة يستقى منها من الماء ما شاء الله، وهي لا تزيد ولا تنقص ثم منها إلى حميثرة حيث قبر سيّدي أبي الحسن الشّاذليّ، وهناك عين ماء يستقى منها ثم منها إلى عيذاب، وهي
__________
(1) وفي الانتصار: «بلسفورة» من الأعمال الإخميمية.
(2) كذا أيضا في الانتصار.(14/420)
قرية صغيرة على ضفّة بحر القلزم في الشمال إلى الغرب، وعلى القرب منها عين يستقى منها.
وتقدير جميع المسافة من الكيمان إلى عيذاب نحو عشرة أيام بسير الأثقال، على أنه في «مسالك الأبصار» قد ذكر أن الطّريق إلى عيذاب من شعبة على القرب من أسوان، ثم يسير منها في بلاد عرب يسمّون بني عامر إلى سواكن، وهي قرية حاضرة البحر صاحبها من العرب، وكتب السلطان تنتهي إليه، على ما تقدّم ذكره في الكلام على المكاتبات.
وأما الإسكندرية فالمراكز الموصّلة بها في طريقين:
الطريق الأولى: الآخذة على الجبل الغربي ويسمّى طريق الحاجر.
والمسير فيها من مركز القلعة المقدّم ذكره إلى مدينة الجيزيّة ثم منها إلى جزيرة القطّ، وهي قرية من آخر عمل الجيزة من الجهة البحرية ثم منها إلى وردان، وهي قرية من عمل البحيرة. [ثم منها إلى الطّرّانة] (1) ثم منها إلى طيلاس (2) وهي بلدة من عمل البحيرة أيضا وتعرف بزاوية مبارك. قال في «التعريف»: وأهل تلك البلاد يقولون: انبارك. ثم منها إلى مدينة دمنهور وتعرف بدمنهور الوحش، وهي قاعدة أعمال البحيرة، ومحلّ مقام نائب السّلطنة بالوجه البحريّ، وقد تقدّم الكلام عليها في المقالة الثانية، ثم منها إلى لوقين وهي قرية من عمل البحيرة ثم منها إلى الإسكندريّة.
الطريق الثانية: الآخذة في وسط العمران، وتعرف بالوسطى.
وهي من مركز القلعة إلى مدينة قليوب قاعدة الأعمال القليوبيّة، وقد تقدّم الكلام عليها في المقالة الثانية، ثم منها إلى مدينة منوف العليا، وهي
__________
(1) الزيادة من الطبعة الأميرية، عن التعريف.
(2) في الانتصار «طملاس».(14/421)
قاعدة الأعمال المنوفيّة، وقد تقدّم الكلام عليها في المقالة الثانية، ثم منها إلى مدينة المحلّة المعروفة بالمحلّة الكبرى، وهي قاعدة الأعمال الغربيّة، وقد تقدّم الكلام عليها في المقالة الثانية. وقد وهم في «التعريف» فسماها محلّة المرحوم بلدة من بلاد الغربيّة غيرها، ثم منها إلى النحريريّة، وهي مدينة من عمل الغربية، ثم منها إلى الإسكندريّة.
وأما الطريق إلى دمياط وغزّة، فمن مركز القلعة إلى سرياقوس، وهي بلدة من ضواحي القاهرة، وليس المركز في نفس البلد، بل بالقرية المستجدّة بجوار الخانقاه النّاصرية التي أنشأها السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون على القرب من سرياقوس. قال في «التعريف»: وكان قبل هذا بالعشّ، وكان طويل المدى في مكان منقطع، وكانت البريديّة لا تزال تتشكّى منه، فصلح بنقله، وحصل به الرّفق لأمور لم يكن منها إلا قربه من الأسواق المجاورة للخانقاة النّاصريّة وما يوجد فيها، وأنسه بما حولها [لكفى]، ثم منها إلى بئر البيضاء، وهي مركز بريد منفرد ليس حوله ساكنون، ثم منها إلى مدينة بلبيس قاعدة الأعمال الشّرقية، وقد تقدّم الكلام عليها في المقالة الثانية. قال في «التعريف»: وهي آخر المراكز السّلطانية، وهي التي تشترى خيلها من الأموال السلطانية ويقام لها السّوّاس (1) وتصرف لها العلوفات، ثم منها إلى السّعيديّة، ثم من السّعيدية إلى أشموم الرّمّان قاعدة بلاد الدّقهليّة والمرتاحيّة، وقد تقدّم ذكرها في المقالة الثانية، ومنها إلى دمياط ومن أراد غزّة. وقد تقدّم أنّ مدينة بلبيس هي آخر المراكز السلطانية. ثم السّعيديّة وما بعدها إلى الخرّوبة تعرف بالشّهّارة، خيل البريد بها مقرّرة على عربان ذوي إقطاعات، عليهم خيول موظّفة يحضر بها أربابها عند هلال كلّ شهر إلى المراكز وتستعيدها في آخر الشّهر ويأتي غيرها، ومن هنالك سمّيت
__________
(1) جمع سائس، وهو الذي يتولى أمر الخيل والاعتناء بها.(14/422)
الشّهّارة. قال في «التعريف»: وعليهم وال من قبل السّلطان يستعرض في رأس كلّ شهر خيل أصحاب النوبة ويدوّغها بالدّاغ (1) السلطانيّ. قال: وما دامت تستجدّ فهي قائمة، ومتى اكترى أهل نوبة ممن قبلهم فسدت المراكز، لأن الشّهر لا يهلّ وفي خيل المنسلخ قوّة، لا سيّما والعرب قليلة العلف.
وأوّل هذه المراكز السّعيديّة المقدّم ذكرها، ثم منها إلى الخطّارة، ثم منها إلى قبر الوايلي. قال في «التعريف»: وقد استجدّ به أبنية وأسواق وبساتين حتّى صار كأنه قرية، ثم منها إلى الصّالحيّة، وهي قرية لطيفة. قال في «التعريف»: وهي آخر معمور الديار المصرية، ثم منها إلى بئر عفرى (2)، وإلى هذا المركز يجلب الماء من بئر وراءه، ومنها إلى القصير.
قال في «التعريف»: وقد كان كريم الدّين وكيل الخاصّ بنى بها خانا ومسجدا ومئذنة، وعمل ساقية، فتهدّم ذلك كلّه، ولم يوجد له من يجدّده، وبقيت المئذنة خاصّة، ورتّب بها زيت للتّنوير. قال: وهذا القصير يقارب المركز القديم المعروف بالعاقولة المقارب لقنطرة الجسر الجاري تحتها فواضل ماء النيل أوان زيادته إذا خرج إلى الرّمل، ثم منها إلى حبوة. قال في «التعريف»: وليس بها ماء ولا بناء، وإنما هي موقف يقف به خيل العرب الشّهّارة، ويجلب الماء إليها من بئر وراءها، ثم منها إلى الغرابي، ثم منها إلى قطيا، وهي قرية صغيرة بها تؤخذ المرتّبات السلطانية من التّجّار الواردين إلى مصر والصادرين عنها، وهناك رمل بالطريق يختم في الليل ويحفظ ما حوله بالعربان، حتّى لا يمرّ أحد ليلا. فيكون من القاهرة إلى قطيا اثنا عشر بريدا، ثم منها إلى صبيحة نخلة معن. قال في «التعريف»: ومن الناس من يقتصر على إحدى هذه الكلمات في تسميتها ثم منها إلى المطيلب ثم منها
__________
(1) الداغ كلمة فارسية، تجمع على «داغات». والداغ السلطاني هو علامة السلطان أي خاتمه. (مصطلحات صبح الأعشى: 132).
(2) في حاشية الطبعة الأميرية أن الذي في التعريف «بئر غزى» وفي الموسوعة الفلسطينية:
1/ 389 «بئر غذى».(14/423)
إلى السّوادة. قال في «التعريف»: وقد حوّلت عن مكانها فصار المسافر لا يحتاج إلى تعريج إليها، ثم منها إلى الورّادة، قال في «التعريف»: وهي قرية صغيرة بها مسجد على قارعة الطريق، بناه الملك الأشرف «خليل» بن المنصور قلاوون تغمده الله برحمته، حصل به الرّفق بمبيت السّفّارة به.
قال: وقد كان فخر الدّين كاتب المماليك بنى إلى جانبه خانا فبيع بعده، ثم منها إلى بئر القاضي. قال في «التعريف»: والمدى بينهما بعيد جدّا يملّه السّالك، ومنها العريش. قال في «التعريف»: وقد أحسن كريم الدّين رحمه الله بعمل ساقية سبيل به وبناء خان حصين فيه يأوي إليه من الجأه المساء، وينام فيه آمنا من طوارق الفرنج، ثم منها إلى الخرّوبة، وبها ساقية وخان، بناهما فخر الدّين كاتب المماليك، حصل به من الرّفق والأمن ما بالعريش. قال في «التعريف»: وهذا آخر مراكز العرب الشّهّارة، ثم ممّا يليها خيل السلطان ذوات الإصطبلات والخدم تشترى بمال السلطان وتعلف منه، وأوّلها الزّعقة، ثم منها إلى رفح، ثم منها إلى السلقة. قال في «التعريف»: وكان قبل هذا المركز ببئر طرنطاي حيث الجمّيز ويسمى سطر. قال: وكان في نقله إلى السلقة المصلحة، ثم منها إلى الدّاروم، ثم منها إلى غزّة. يكون من قطيا إلى غزّة أحد عشر مركزا.
المقصد الثاني (في مراكز غزّة وما يتفرّع عنه من البلاد الشامية)
والذي يتفرّع عنه مراكز ثلاث جهات، وهي: الكرك، ودمشق، وصفد.
فأما الطريق إلى الكرك: فمن غزّة إلى ملاقس وهو مركز بريد، ثم منها إلى بلد الخيل عليه السّلام، ثم منها إلى جنبا، ثم منها إلى الصّافية، ثم منها إلى الكرك.
وأما مراكز دمشق: فمن غزّة إلى الجينين، وهو مركز بريد ومنها إلى بيت دارس (1)، والناس يقولون: تدارس، وبها خان بناه ناصر الدّين خزندار
__________
(1) في الموسوعة الفلسطينية «بيت داراس».(14/424)
تنكز. قال في «التعريف»: وكان قديما بياسور، وكان قريب المدى فنقل وكانت المصلحة في نقله ثم منها إلى قطرى (1). قال في «التعريف»: وهو مركز مستجدّ كان المشير به طاجار الدوادار الناصريّ، وبه بئر سبيل وآثار له.
قال: وقد حصل به رفق عظيم لبعد ما بين [لدّ وبيت دارس] (2) أو ياسور، ثم منها إلى لدّ، ثم منها إلى العوجاء. قال في «التعريف»: وهي زوراء عن الطّريق، ولو نقلت منه لكان أرفق ثم منها إلى الطيرة. قال في «التعريف»: وبها خان كان قد شرع في بنائه ناصر الدّين دوادار تنكز ثم كمل بيد غيره ثم منها إلى قاقون، ثم منها إلى فحمة [ثم منها إلى جينين] (3). قال في «التعريف»: وهي على صفد، يعني القيام به، وبه خان لطاجار الدّوادار، حسن البناء جليل النّفع، ليس على الطريق أخصّ منه ولا أحصن، ولا أزيد نفعا منه ولا أزين.
ومن أراد دمشق وما يليها سار من جينين إلى ذرعين (4). قال في «التعريف»: ومنها ينزل على عين جالوت، وهو مركز مستجدّ حصل به أعظم الرّفق والرّاحة من العقبة التي كان [يسلك] (5) عليها بين جينين وبيسان مع طول المدى، ثم منها إلى بيسان ثم منها إلى المجامع. قال في «التعريف»: وهو مركز مستجدّ عند جسر أسامة (6)، كنت أنا المشير به في سنة إحدى وأربعين وسبعمائة، وحصل به الرّفق لبعد ما كان بين بيسان وزحر. قال: وقد كان الطريق قديما من بيسان [إلى] (7) طيبة اسم، ثم إلى أربد، وكانت غاية في المشقّة، إذ كان المسافر ما بين بيسان وطيبة اسم
__________
(1) في الموسوعة الفلسطينية «قطرة».
(2) بياض بالأصل والزيادة من الطبعة الأميرية عن التعريف.
(3) بياض بالأصل والزيادة من الطبعة الأميرية عن التعريف.
(4) في الموسوعة الفلسطينية «زرعين».
(5) الزيادة من «التعريف».
(6) يعرف حاليا بجسر المجامع (الموسوعة الفلسطينية: 1/ 389).
(7) في الطبعة الأميرية «على».(14/425)
يحتاج إلى خوض الشّريعة، وبها معدّية للفارس دون الفرس، وإنما يعبر فيها الفرس سباحة، وكان في هذا من المشقّة ما لا يوصف، لا سيّما أيام زيادة الشّريعة (1) وكلب البرد: لقطع الماء ومعاناة العقاب التي لا يشقّها جناح العقاب، ولكن الأمير الطنبغا كافل الشّام رحمه الله نقل هذه الطّريق وجعلها على القصير حيث هي اليوم، ونقل المركز من الطّيبة إلى زحر حين غرق بعض البريديّة الجبليين بالشّريعة ثم من المجامع المذكورة إلى زحر (2)، ثم منها إلى أربد، ثم منها إلى طفس، ثم منها إلى الجامع. قال في «التعريف»: وكان قديما في المكان المسمّى برأس الماء، فلما ملكه الأمير الكبير تنكز كافل الشّام رحمه الله نقل المركز منه إلى هذا الجامع، فقرب به المدى فيما بينه وبين طفس، وكان بعيدا فما جاء إلا حسنا، ثم منها إلى الصّنمين، ثم منها إلى غباغب ثم منها إلى الكسوة، ثم منها إلى دمشق المحروسة.
وأما الطريق الموصّلة إلى صفد: فمن جينين المقدّم ذكرها إلى تبنين ثم منها إلى [حطّين] (3) وبها قبر شعيب عليه السّلام، ثم منها إلى صفد.
المقصد الثالث (في ذكر دمشق وما يتفرّع عنه من المراكز الموصّلة إلى حمص وحماة وحلب، وإلى الرّحبة، وإلى طرابلس، وإلى جعبر، ومصياف وبيروت وصيدا وبعلبكّ والكرك وأذرعات)
فأما طريق حلب: فقال في «التعريف»: من دمشق إلى القصير.
والذي رأيته في بعض الدّساتير أنه من دمشق إلى خان لاجين، ثم إلى القصير. قال في «التعريف»: ثم من القصير إلى القطيفة، ثم منها إلى
__________
(1) أي نهر الأردن.
(2) في الموسوعة الفلسطينية: «ثم من المجامع الى القصير إلى زحر إلى إربد».
(3) الزيادة من التعريف.(14/426)
القسطل. ورأيت في الدّستور المذكور [أنه] (1) من القصير إلى خان الوالي، ثم إلى خان العروس، ثم إلى القسطل، ثم منها إلى قارا، ثم منها إلى بريج العطش، ويقال فيه البزيج أيضا. قال في «التعريف»: وقد كان مقطع طريق، وموضع خوف، فبنى به قاضي القضاة نجم الدّين أبو العبّاس أحمد بن صصري رحمه الله مسجدا وبركة، وأجرى الماء إلى البركة من ملك كان له هناك وقفه على هذا السّبيل، فبدّل الخوف أمنا، والوحشة أنسا، أثابه الله على ذلك. ثم منها إلى الغسولة، ثم منها إلى سمنين، ثم منها إلى حمص، ثم منها إلى الرّستن، ثم منها إلى حماة، ثم منها إلى لطمين، ثم منها إلى طرابلس، ثم منها إلى المعرّة، ثم منها إلى أنقراتا، ثم منها إلى إياد، ثم منها إلى قنّسرين، ثم منها إلى حلب.
وأما طريق الرّحبة: فمن القطيفة المقدّمة الذّكر إلى العطنة. قال في «التعريف»: وليس بها مركز، وإنّما بها خان تفرّق به صدقة من الخبز والأحذية ونعال الدّوابّ، [ثم] (2) إلى جليجل، ثم منها إلى المصنع، ثم منها إلى القريتين، ثم منها إلى الحسير، ثم منها إلى البيضاء، ثم منها إلى تدمر، ثم منها إلى أرك، ثم منها إلى السّخنة، ثم منها إلى قباقب، ثم منها إلى كواثل. قال في «التعريف»: وهو اليوم عطل. ثم منها إلى الرّحبة وهي حدّ هذه المملكة.
وأما طريق طرابلس: فمن الغسولة المتقدّمة الذّكر [إلى القصب، ثم منها إلى قدس] (3) إلى أقمار، ثم منها إلى الشّعراء، ثم منها إلى عرقا، ثم منها إلى طرابلس.
وأما طريق جعبر وما يليها: فمن حمص المتقدّمة الذّكر إلى سلمية،
__________
(1) في الطبعة الأميرية «أن».
(2) هذه الزيادة يقتضيها السياق.
(3) الزيادة من الطبعة الأميرية عن التعريف: 194.(14/427)
ثم منها إلى بغيديد، ثم منها إلى سوريا، ثم منها إلى الحص، ثم منها إلى جعبر، إلى عين بذال، ثم منها إلى صهلان، ثم منها إلى الخابور، ثم منها إلى رأس عين.
وأما طريق مصياف: فمن حمص المقدّمة الذّكر إلى مصياف.
وأما طريق صفد: فمن دمشق إلى بريج الفلوس، ومنه إلى أرينبة، ومنها إلى لغران، ومنها إلى صفد.
وأما طريق بيروت: فمن دمشق إلى ميسلون، ومنها إلى زبدان، ومنها إلى الحصين، ومنها إلى بيروت.
وأما طريق صيداء: فمن دمشق إلى خان ميسلون المقدّم الذّكر، إلى جزيرة صيداء، إلى كرك نوح، ثم منه إلى بعلبكّ. قال في «التعريف»:
واعلم أنّ من صيداء إلى بيروت قدر مركز.
وأما بعلبكّ، فلها طريقان: إحداهما من خان ميسلون المقدّم الذّكر إلى كرك نوح إلى بعلبكّ. والثانية من دمشق إلى الزّبدانيّ إلى بعلبكّ.
ومن أراد من بعلبكّ حمص، توجّه منها إلى القصب، ثم إلى الغسولة المتقدمة الذّكر، وبعدها شمسين، ثم حمص على ما تقدّم ذكره.
وأما طريق الكرك: فمن دمشق في المراكز المذكورة في الوصول من غزّة إلى دمشق على عكس ما تقدّم، إلى طفس، ومنها إلى القنية، ومنها إلى البرج الأبيض، ومنها إلى حسبان، ومنها إلى [ديباج] (1) ومنها إلى [اكرية] (2) ومنها إلى الكرك.
وأما طريق أذرعات، مقرّ ولاية الولاة بالصّفقة القبليّة: فمن طفس
__________
(1) بياض في الأصل. والزيادة من الطبعة الأميرية عن التعريف.
(2) بياض في الأصل. والزيادة من الطبعة الأميرية عن التعريف.(14/428)
المقدمة الذّكر إلى أذرعات. قال في «التعريف»: فهذه جملة مراكز دمشق إلى كل جهة.
قال: فأما مقدار الولايات، فمن كلّ واحدة إلى ما يليها، حتّى يتوصّل المسافر على البريد إلى حيث أراد.
المقصد الرابع (من مركز حلب وما يتفرّع عنه من المراكز الواصلة إلى البيرة وبهسنى وما يليهما، وقلعة المسلمين المعروفة بقلعة الرّوم، وآياس، مدينة الفتوحات الجاهانية، وجعبر)
فأما الطريق الموصّلة إلى البيرة: فمن حلب إلى الباب، ثم منها إلى السّاجور. ثم منها إلى كلناس (1)، ثم منها إلى البيرة، وهي في البرّ الشّرقيّ من الفرات. قال في «التعريف»: وهي أجلّ ثغورها.
وأما طريق بهسنى وما يليها: فمن حلب إلى السموقة، ثم منها إلى سندرا (2)، [ثم منها إلى بيت الفار] (3) ثم منها إلى عينتاب، ثم منها إلى بهسنى.
ثم منها يدخل إلى جهة قيساريّة والبلاد المعروفة الآن ببلاد الرّوم، وهي بلاد الدّروب. قال في «التعريف»: وقد استضفنا نحن (يعني أهل هذه المملكة) في هذا الحين القريب إلينا منها: قيساريّة ودرندة، وإنما المستقرّ المعروف أنّ آخر حدّ الممالك الإسلامية من هذه الجهة بهسنى.
وأما طريق قلعة المسلمين وما يليها: فمن عينتاب المقدّمة الذكر إليها،
__________
(1) في حاشية الطبعة الأميرية أن صاحب التعريف لم يذكرها.
(2) في التعريف: «سندار».
(3) الزيادة من الطبعة الأميرية عن التعريف.(14/429)
وهي وسط الفرات، وهو خلجان دائرة عليها. ثم من قلعة المسلمين إلى جسر الحجر، ثم إلى الكختا، وهي آخر الحدّ من الطّرف الآخر.
وأما طريق آياس: فمن حلب إلى أرحاب، ثم منها إلى تيزين، ثم منها إلى يغرا، ثم منها إلى بغراس قال في «التعريف»: وهي كانت آخر الحدّ مما يلي بلاد الأرمن. قال: وقد استضفنا نحن في هذا الحين ما استضفنا، فصار من بغراس إلى باياس، وهي أوّل جيل الأرمن، ثم من باياس إلى آياس.
وأما طريق جعبر: فمن حلب إلى الجبّول، ثم منها إلى بالس، ثم منها إلى جعبر. قال في «التعريف»: هذه جملة مراكز حلب. أما بقايا القلاع ومقارّ الولايات، فمن شعب هذه الطّرق، أو من واحدة إلى أخرى.
المقصد الخامس (في مركز طرابلس وما يتفرّع عنه من المراكز الموصّلة إلى جهاتها)
فأما طريق اللّاذقيّة: فمن طرابلس إلى مرقية، ثم منها إلى بلنياس، ثم منها إلى اللّاذقيّة، ثم منها إلى صهيون وهي قلعة جليلة كانت دار ملك ثم منها إلى بلاطنس. قال في «التعريف»: ومن شاء فمن صهيون إلى برزيه وهو حصن سمّي باسم من عمره أو عرف بملكه ومن شاء فمن بلاطنس إلى العلّيقة أوّل قلاع الدّعوة مما يلي بلاطنس، ثم منها إلى الكهف، ثم منها إلى القدموس، ثم منها إلى الخوابي، ثم منها إلى الرّصافة، ثم منها إلى مصياف. قال في «التعريف»: فهذه جملة مراكز طرابلس. فأما مقارّ الولايات فمن واحدة إلى أخرى، ثم ذكر جميع مراكز البريد بالممالك المحروسة.
قال: فأمّا من أطراف ممالكنا إلى حضرة الأردو (1)، حيث هو ملك بني
__________
(1) «أردو» لفظ مغولي معناه: المعسكر. وقد استعمل في المراجع العربية والفارسية في هذا العصر للدلالة على معسكر إيلخان الدولة المغولية بفارس. (مصطلحات صبح الأعشى: ص 26).(14/430)
هولاكو، فلهم مراكز تسمّى خيل الأولاق وخيل اليام يحمل عليها، لا تشترى بمال السلطان ولا يكلّف ثمنها، وإنما هي على أهل تلك الأرض، نحو مراكز العرب في رمل مصر ونحو ذلك.
المقصد السادس (في معرفة مراحل الحجاز الموصّلة إلى مكّة المشرّفة والمدينة النّبويّة، على ساكنها سيدنا محمد أفضل الصلاة والسّلام والتحية والإكرام، إذ كانت من تتمّة الطّرق الموصّلة إلى بعض أقطار المملكة)
وكما ضبطت تلك بالمراكز فقد ضبطت هذه بالمراحل. وعادة الحجّاج أنهم يقطعون في كلّ يوم وليلة منها مرحلتين بسير الأثقال، ودبيب الأقدام، [ويقطعونها كلّها] (1) في شهر، بما فيه من أيّام الإقامة بالعقبة والينبع نحو ستّة أيام. أما من يسافر على النّجب مخفّا مع الجدّ في السّير فإنه يقطعها في نحو أحد عشر.
ثم أوّل مصيرهم من القاهرة إلى البركة المعروفة ببركة الحاجّ ثم منها إلى البويب، ثم منها إلى الطّليحات، ثم منها إلى المنفرح، ثم منها إلى مراكع موسى، ثم منها إلى عجرود وبها بئر ومصنع ماء متّسع يملأ منها ثم منها إلى المنصرف، ثم منها إلى وادي القباب وهو كثير الرّمل ثم منها إلى أوّل تيه بني إسرائيل وهو واد أفيح متّسع ثم منها إلى العنق، ثم منها إلى نخل وبها ماء طيّب ثم منها إلى جسد الحيّ، ثم منها إلى بئر بيدرا، ثم منها إلى تمد الحصا، ثم منها إلى ظهر العقبة، ثم منها إلى سطح العقبة وهو عرقوب البغلة على جانب طرف بحر القلزم، وفيها ماء طيّب من حفائر ثم منها إلى حفن على جانب طرف بحر القلزم وفيها ماء طيّب من الحفائر
__________
(1) الزيادة من الطبعة الأميرية.(14/431)
ثم منها إلى عشّ الغراب، ثم منها إلى آخر الشرفة، ثم منها إلى مغارة شعيب وبها ماء ومصنع ثم منها إلى وادي عفّان، ثم منها إلى ذات الرّخيم، ثم منها إلى عيون القصب وبه ماء نابع وأجمة قصب نابتة فيها ثم منها إلى المويلحة وبها ماء في آبار ثم منها إلى المدرّج، ثم منها إلى سلمى مجاور بحر القلزم وبها ماء ملح ثم منها إلى الأتيلات، ثم منها إلى الأزنم، والناس يقولون: الأزلم باللام بدل النون، وبه آبار بها ماء رديء يطلق بطن من شربه، لا يسقى منه غالبا إلا الجمال، وهي نصف الطّريق ثم منها إلى رأس وادي عنتر، ثم منها إلى الوجه، وبه آبار قليلة الماء، وما هو داخل الوادي يعزّ الماء فيه غالبا ولا يوجد فيه إلا حفائر، ويقال: إنه إذا طلعت الشّمس عليه نضب ماؤه، وفيه يقول بعض من حجّ من الشعراء وعزّ عليه وجود الماء فيه:
إذا قلّ ماء «الوجه» قلّ حياؤه ... ولا خير في «وجه» بغير حياء!
ثم منه إلى المحاطب، ثم منها إلى أكرا، ثم منها إلى رأس القاع الصّغير، ثم منه إلى قبر القرويّ، ثم منه إلى كلخا، ثم منها إلى آخر القاع الصّغير، ثم منه إلى الحوراء، وبها ماء غير صالح، ثم منها إلى العقيق بضم العين تصغير عقيق بفتحها، وهو مضيق صعب ثم منها إلى مغارة نبط، وبها ماء عذب ليس بطريق الحجاز أطيب منه، ثم منها إلى وادي النّور، ثم منها إلى قبر أحمد الأعرج الدّليل، ثم منه إلى آخر وادي النّور، ثم منه إلى رأس السّبع وعرات، ثم منها إلى دار البقر، ثم منها إلى الينبع، وهي النّصف والرّبع من الطريق، وبها تقع الإقامة ثلاثة أيام أو نحوها، وبها يودع الحجّاج ما ثقل عليهم إلى حين العود، ويستميرون منها مما يصل إليها من الديار المصرية في سفن بحر القلزم ثم منها إلى المحاطب في الوعر، ثم منها إلى رأس وادي بدر، وهي منزلة حسنة بها عيون تجري وحدائق ثم منها إلى رأس قاع البزوة، ثم منه إلى وسط قاع البزوة، ثم منه إلى رابغ، وهو مقابل الجحفة التي هي ميقات الإحرام لأهل مصر، وبها يحرم الحجّاج
ولا يغشون الجحفة، إذ قد دعا النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم بنقل حمّى المدينة إليها بقوله:(14/432)
إذا قلّ ماء «الوجه» قلّ حياؤه ... ولا خير في «وجه» بغير حياء!
ثم منه إلى المحاطب، ثم منها إلى أكرا، ثم منها إلى رأس القاع الصّغير، ثم منه إلى قبر القرويّ، ثم منه إلى كلخا، ثم منها إلى آخر القاع الصّغير، ثم منه إلى الحوراء، وبها ماء غير صالح، ثم منها إلى العقيق بضم العين تصغير عقيق بفتحها، وهو مضيق صعب ثم منها إلى مغارة نبط، وبها ماء عذب ليس بطريق الحجاز أطيب منه، ثم منها إلى وادي النّور، ثم منها إلى قبر أحمد الأعرج الدّليل، ثم منه إلى آخر وادي النّور، ثم منه إلى رأس السّبع وعرات، ثم منها إلى دار البقر، ثم منها إلى الينبع، وهي النّصف والرّبع من الطريق، وبها تقع الإقامة ثلاثة أيام أو نحوها، وبها يودع الحجّاج ما ثقل عليهم إلى حين العود، ويستميرون منها مما يصل إليها من الديار المصرية في سفن بحر القلزم ثم منها إلى المحاطب في الوعر، ثم منها إلى رأس وادي بدر، وهي منزلة حسنة بها عيون تجري وحدائق ثم منها إلى رأس قاع البزوة، ثم منه إلى وسط قاع البزوة، ثم منه إلى رابغ، وهو مقابل الجحفة التي هي ميقات الإحرام لأهل مصر، وبها يحرم الحجّاج
ولا يغشون الجحفة، إذ قد دعا النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم بنقل حمّى المدينة إليها بقوله:
«وانقل حمّاها إلى الجحفة» فلو مرّ بها طائر لحمّ ثم منها إلى قديد بضم القاف، ثم منه إلى عقبة السويق، ثم منها إلى خليص وبه مصنع ماء ثم منها إلى عسفان، ثم منها إلى مدرّج عليّ، وهو كثير الوعر، ثم منه إلى بطن مرّ، والعامة يقولون: مرو، بزيادة واو، وبه عيون تجري وحدائق ثم منه إلى مكّة المشرفة شرّفها الله تعالى وعظّمها، ثم من مكّة إلى منى، وبها ماء طيّب من آبار تحفر، ثم منها إلى المشعر الحرام والمزدلفة، ثم منها إلى عرفة وهي الموقف، واليها ينتهي سفر الحجّاج.
ثم العود في المنازل المتقدّمة الذّكر إلى وادي بدر على عكس ما تقدّم.
الطريق إلى المدينة النّبويّة (على ساكنها أفضل الصلاة والسّلام)
من مصر في المراحل المتقدّمة الذّكر، إلى وادي بدر المتقدّمة الذّكر، إلى رأس وادي الصّفراء، وبه عيون تجري وحدائق وأشجار ثم منها إلى وادي بني سالم، ثم منه إلى وادي الغزالة، ثم منه إلى الفرش، ثم منه إلى بئر عليّ، وبها ماء طيّب، ثم منها إلى المدينة الشريفة النّبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسّلام والتحية والإكرام.
ومن شاء ذهب إليها من الينبع إلى رأس نقب عليّ عند طرف الجبل، ثم إلى وادي الصّفراء، ثم في المراحل المتقدّمة الذّكر إلى المدينة وهي أقرب الطريقين للذّاهب من مصر، وتلك أقرب للعائد من مكّة.(14/433)
الباب الثاني من الخاتمة في مطارات الحمام الرّسائليّ، وذكر أبراجها المقرّرة بطرق الديار المصرية والبلاد الشّاميّة، وفيه فصلان
الفصل الأوّل في مطاراته
قد تقدّم في الكلام على أوصاف الحمام عند ذكر ما يحتاج إلى وصفه في أواخر مقاصد المكاتبات من المقالة الرّابعة أنّ الحمام اسم جنس يقع على هذا الحمام المتعارف بين الناس، وعلى اليمام والدّباسيّ والقماريّ والفواخت وغيرها، وأنّ المتبادر إلى فهم السامع عند ذكر الحمام هو هذا النّوع المخصوص، وأن أغلاه قيمة وأعلاه رتبة الحمام الرسائليّ، وهو الذي يتّخذه الملوك لحمل المكاتبات، ويعبّر عنه ب «الهدي». وتقدّم هناك الكلام على ذكر ألوانها على اختلافها، وعدد الرّياش المعتبرة فيها، وهي رياشّ أجنحتها وأذنابها، وبيان الفرق بين الذّكر والأنثى، وصفة الطائر الفاره، والفراسة في نجابته في حال صغره، والزّمان والمكان اللائقين بالإفراخ، وما يجري مجرى ذلك مما يحتاج إليه الكاتب عند وصفه لبيان النّجيب منه من غيره، فأغنى عن ذكره هنا.
والمختصّ منه بهذا المكان ذكر الاعتناء بهذا الحمام، وأوّل من اهتمّ
بشأنه، واعتنى بأمره، ومن قام به من الملوك، ومسافات طيرانه، وما يجري هذا المجرى.(14/434)
والمختصّ منه بهذا المكان ذكر الاعتناء بهذا الحمام، وأوّل من اهتمّ
بشأنه، واعتنى بأمره، ومن قام به من الملوك، ومسافات طيرانه، وما يجري هذا المجرى.
فأما الاعتناء به والاهتمام بشأنه فقد اعتنى به في القديم خلفاء بني العبّاس: كالمهديّ ثالث خلفائهم، والنّاصر منهم، وتنافس فيه رؤساء الناس في العراق لا سيّما بالبصرة. فقد ذكر صاحب «الروض المعطار» (1) أنهم تنافسوا في اقتنائه، ولهجوا بذكره، وبالغوا في أثمانه، حتّى بلغ ثمن الطائر الفاره منها سبعمائة دينار، ثم قال: ويقال: إنّه بلغ ثمن طائر منها جاء من خليج القسطنطينيّة ألف دينار. قال: وكانت تباع بيضتا الطّائر المشهور بالفراهة بعشرين دينارا، وأنه كان عندهم دفاتر بأنساب الحمام كأنساب العرب، وأنه كان لا يمتنع الرجل الجليل ولا الفقيه ولا العدل من اتّخاذ الحمام، والمنافسة فيه، والإخبار عنها، والوصف لأثرها، والنّعت لمشهورها، حتى وجّه أهل البصرة إلى بكّار بن شيبة البكرانيّ قاضي مصر، (وكان في فضله وعقله ودينه وورعه على ما لم يكن عليه قاض) بحمامات لهم مع ثقات، وكتبوا إليه يسألونه أن يتولّى إرسالها بنفسه، ففعل.
وكان الحمام عندهم متجرا من المتاجر، لا يرون بذلك بأسا.
وذكر المقرّ الشّهابيّ بن فضل الله في «التّعريف» أن الحمام أوّل ما نشأ بالديار المصرية والبلاد الشّاميّة من الموصل، وأنّ أوّل من اعتنى به من الملوك [ونقله] (2) من الموصل الشّهيد نور الدّين بن زنكي صاحب الشّام رحمه الله، في سنة خمس وستين وخمسمائة، وحافظ عليه الخلفاء الفاطميّون بمصر، وبالغوا حتّى أفردوا له ديوانا وجرائد بأنساب الحمام، وصنّف فيه الفاضل محيي الدّين بن عبد الظاهر كتابا سماه: «تمائم الحمائم».
قلت: وقد سبقه إلى التّصنيف في ذلك أبو الحسن بن ملاعب
__________
(1) «الروض المعطار في خبر الأقطار»: معجم جغرافي لمحمد بن عبد المنعم الحميري.
(2) الزيادة من الطبعة الأميرية، عن التعريف.(14/435)
الفوارس البغداديّ، فصنف فيه كتابا للنّاصر لدين الله الخليفة العباسيّ ببغداد، وذكر فيه أسماء أعضاء الطّائر ورياشه، والوشوم التي توسم في كلّ عضو، وألوان الطّيور وما يستحسن من صفاتها، وكيفية إفراخها، وبعد المسافات التي أرسلت فيها، وذكر شيء من نوادرها وحكاياتها، وما يجري هذا المجرى. وأظنّ أنّ كتاب القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر نتيجة عن مقدّمته.
وأما مسافات طيرانه، فقد تقدّم أن الطائر الذي بيع بألف دينار طار من القسطنطينيّة إلى البصرة، وأن الحمام أرسل من مصر إلى البصرة بحضرة القاضي بكّار قاضي مصر.
وذكر ابن سعيد في كتابه «حيا المحل وجنى النّحل» أنّ العزيز، ثاني خلفاء الفاطميّين بمصر، ذكر لوزيره يعقوب بن كلّس أنه ما رأى القراصية (1)
البعلبكّية، وأنه يحبّ أن يراها. وكان بدمشق حمام من مصر وبمصر حمام من دمشق، فكتب الوزير لوقته بطاقة يأمر فيها من هو تحت أمره بدمشق أن يجمع ما بها من الحمام المصريّ، ويعلّق في كلّ طائر حبّات من القراصية البعلبكّية، ويرسلها إلى مصر، ففعل ذلك، فلم يمض النّهار حتّى حضرت تلك الحمائم بما علّق عليها من القراصية، فجمعه الوزير يعقوب بن كلّس وطلع به إلى العزيز في يومه، فكان ذلك من أغرب الغرائب لديه.
وذكر أيضا في كتابه «المغرب في حلى المغرب» أن الوزير اليازوريّ (2)
المغربيّ، وزير المستنصر بالله الفاطميّ وجّه الحمام من تونس من أفريقية من بلاد المغرب فجاء إلى مصر، والعهدة عليه في ذلك.
__________
(1) أو القراصيا. وهي شجرة مثمرة من الفصيلة الوردية، وتطلق في مصر على البرقوق المجفف، وفي الشام تعرف بالخوخ المجفف. لون ثمرتها أزرق ضارب إلى السواد.
(2) هو الحسن بن علي بن عبد الرحمن، أبو محمد اليازوري. نسبته إلى «يازور» من قرى فلسطين. اتصل بالمستنصر الفاطمي ووزّر له، واستمر في الوزارة إلى أن قبض عليه المستنصر بوشاية وقتله سنة 450هـ. (الإشارة إلى من نال الوزارة: 4540).(14/436)
الفصل الثاني من الباب الثاني من الخاتمة في أبراج الحمام المقرّرة لإطارتها بالديار المصرية والبلاد الشّاميّة
وهي من القواعد والطّرق، على ما تقدّم في البريد.
أما في المسافات فإنّها تختلف، فإن مطارات الحمام ربّما زادت على مراكز البريد.
الأبراج الاخذة من قلعة الجبل المحروسة إلى جهات الديار المصرية
قال في «التعريف»: واعلم أن الحمام قد انقطع تدريجه من مصر إلى قوص وأسوان وعيذاب. وهذا ظاهر في أنّ الحمام كان يدرّج إلى هذه الأماكن، ثم أهمل تدريجه بعد ذلك. قال: ولم يبق منه الآن إلا ما هو من القاهرة إلى الإسكندريّة، ومن القاهرة إلى دمياط، ومن القاهرة إلى السّويس من طريق الحاجّ، ومن القاهرة إلى بلبيس متّصلا بالشام.
قلت: وآهل هذه الأبراج كلّها برج قلعة الجبل المحروسة، ومنها التّدريج إلى سائر الجهات.
ثم لم يذكر في «التعريف» الأبراج الموصّلة إلى أسوان وعيذاب والإسكندريّة ودمياط.(14/437)
الأبراج الآخذة من قلعة الجبل إلى غزّة
من بروج قلعة الجبل إلى بلبيس، ثم منها إلى الصّالحيّة، ثم منها إلى قطيا، ومنها إلى الورّادة، ثم منها إلى غزّة.
الأبراج الآخذة من غزّة وما يتفرّع عنها
اعلم أن الأبراج من غزّة تتشعّب فيها مسارح الحمام إلى غير جهة دمشق وإلى جهتها.
فأمّا غير جهة دمشق، فمن غزّة إلى بلد الخليل عليه السّلام، ومن غزّة إلى القدس الشّريف، ومن غزّة إلى نابلس.
وأما جهة الشّام: فمن غزّة إلى لدّ، ومن لدّ إلى قاقون، ومن قاقون إلى جينين، ومن جينين تتشعّب المسارح إلى غير جهة دمشق وإلى جهتها.
فأمّا ما إلى غير جهة دمشق: فمن جينين إلى صفد. وأمّا ما إلى جهة دمشق: فمن جينين إلى بيسان، ومن بيسان إلى أربد، ومن أربد إلى طفس، ومن طفس إلى الصّنمين، ومن الصّنمين إلى دمشق.
قال في «التعريف»: ومن كلّ واحد من هذه المراكز إلى ما جاور ذلك من المشاهير: مثل من بيسان إلى أذرعات مقرّ ولاية الولاة بالصّفقة القبليّة، ومن طفس إليها لإشعار وإلي الولاة (1).
الأبراج الآخذة من دمشق وما يتفرّع عنها
تتشعّب مسارح الحمام من دمشق إلى غير جهة حلب، وإلى جهتها.
فأما إلى غير جهة حلب: فتسرّح من دمشق إلى بعلبكّ، ومن دمشق إلى القريتين.
__________
(1) وفي الموسوعة الفلسطينية: 1/ 390أن مراكز الحمام من غزة إلى الكرك هي: الخليل والصافية والكرك. كما ارتبطت غزة بأبراج مدينتي بيت المقدس ونابلس.(14/438)
وأما ما هو إلى جهة حلب: فتسرّح من دمشق إلى قارا (1)، ثم من قارا (2) إلى حمص، ثم من حمص إلى حماة، ثم من حماة إلى المعرّة، ثم من المعرّة إلى حلب.
الأبراج الاخذة من حلب وما يتفرّع عنها
برج الحمام من حلب إلى البيرة، ومن حلب إلى قلعة المسلمين، ومن حلب إلى بهسنى. قال في «التعريف»: وإلى بقية [ماله شأن] (3) ممّا حولها، [ثم من القريتين إلى تدمر، ومنها إلى السّخنة، ومنها إلى قباقب، ومنها إلى الرّحبة، وقد تعطّل الآن تدريج السّخنة إلى قباقب، وإنما صار يسوق ببطائق تدمر الواقعة بالسّخنة منها إلى قباقب، ثم يسرّح على الجناح من قباقب إلى الرحبة] (4). قال: وبما ذكرتمّ ذكر مراكز الحمام في سائر الممالك الإسلامية.
قلت: وقد تعطّل تدريج الحمام الآن.
__________
(1) في معجم البلدان: 4/ 295 «قارة».
(2) في معجم البلدان: 4/ 295 «قارة».
(3) الزيادة من الطبعة الأميرية نقلا عن «التعريف بالمصطلح الشريف» للعمري.
(4) الزيادة من الطبعة الأميرية نقلا عن «التعريف بالمصطلح الشريف» للعمري.(14/439)
الباب الثالث من الخاتمة في ذكر هجن الثّلج والمراكب المعدّة لحمل الثّلج الذي يحمل من الشام إلى الأبواب السلطانية بالديار المصريّة وفيه ثلاثة فصول
الفصل الأوّل (في نقل الثّلج)
إعلم أنّ ماء نيل مصر لما كان من الحلاوة واللّطافة على ما لا يساويه فيه نهر من الأنهار، على ما تقدّم ذكره في الكلام على الديار المصرية في المقالة الثانية، مع شدّة القيظ بها في زمن الصيف، وسخونة الهواء الذي قد لا يتأتّى معه تبريد الماء، وكان الثّلج غير موجود بها، وكانت الملوك قد اعتادت الرّفاهية مع اقتدارها على تحصيل الأشياء العزيزة، وولوعهم بجلبها من الأماكن البعيدة إكمالا لحال الرّفاهية، وإظهارا لأبّهة الملك دعاهم كمال الرّفاهية والأبّهة إلى جلب الثّلج من الشام إلى مصر: لتبريد الماء به في زمن الحرّ. على أنّ ذلك كان في غيرهم من الملوك التي لا ثلج بحاضرتهم.
وقد ذكر أبو هلال العسكريّ في كتابه «الأوائل» أنّ أوّل من حمل إليه الثّلج الحجّاج بن يوسف بالعراق. ثم لاعتناء ملوك مصر بالثّلج قرّروا له هجنا تحمله في البرّ وسفنا تحمله في البحر، حتى يصل إلى القلعة المحروسة.(14/440)
الفصل الثاني من الباب الثالث من الخاتمة في المراكب المعدّة لنقل الثّلج من الشام
قد ذكر في «التعريف» أنها كانت في أيّام الملك الظّاهر «بيبرس»، تغمّده الله برحمته، ثلاث مراكب في السنة، لا تزيد على ذلك. قال: ودامت على أيّام سلطاننا (يعني الملك النّاصر «محمد بن قلاوون») في السّلطنة الثالثة، وبقيت صدرا منها، ثم أخذت في التزيّد إلى أن بلغت أحد عشر مركبا في مملكتي الشام وطرابلس، وربّما زادت على ذلك. قال: وآخر عهدي بها من السّبعة إلى الثمانية تطلب من الشام ولا تكلّف طرابلس إلا المساعدة، وكلّ ذلك بحسب اختلاف الأوقات ودواعي الضرورات.
قال: والمراكب تأتي دمياط في البحر، ثم يخرج الثّلج في النيل إلى ساحل بولاق، فينقل منه على البغال السلطانية، ويحمل إلى الشرابخاناه (1)
الشريفة، على ما تقدّم ذكره.
__________
(1) معناها: مخزن الشراب. وكانت تحتوي على أدوات الشراب النفيسة من أنواع الصيني الفاخرة، والشوك والكيزان والطاسات النحاسية. وتشتمل كذلك على أنواع مختلفة من المشروبات والحلوى والفواكه والعطريات، وحتى الأدوية والعقاقير، إذ كانت أشبه بالصيدلية الملكية، ولذلك يطلق عليها أيضا «الدواء خاناه». أما الثلج فكان يخزن في صهريج خاص، وكان يشرف على نقله وتخزينه عمال يسمون «الثلاجين». (مصطلحات صبح الأعشى: 196).(14/441)
وقد جرت العادة أن المراكب إذا سفّرت سفّر معها من يتدرّكها من ثلّاجين لمداراتها. ثم الواصلون بها في البحر يعودون على البريد في البرّ.
الفصل الثالث من الباب الثالث من الخاتمة في الهجن المعدّة لنقل ذلك(14/442)
الفصل الثالث من الباب الثالث من الخاتمة في الهجن المعدّة لنقل ذلك
قد ذكر في «التعريف» أنه مما حدث في الدّولة الناصرية «محمد بن قلاوون» واستمرّ. وقد كان قبل ذلك لا يحمل إلا في البحر خاصّة. ثم ذكر أن هذه المراكز من دمشق إلى الصّنمين، ثم منها إلى بانياس، ثم منها إلى أربد، ثم منها إلى بيسان، ثم منها إلى جينين، ثم منها إلى قاقون، ثم منها إلى لدّ، ثم منها إلى غزّة، ثم منها إلى العريش، ثم منها إلى الورّادة، ثم منها إلى المطيلب، ثم منها إلى قطيا، ثم منها إلى القصير، ثم منها إلى الصّالحيّة، ثم منها إلى بلبيس، ثم منها إلى القلعة.
قال: والمستقرّ في كلّ مركز ستّ هجن: خمسة للأحمال، وهجين للهجّان، تكون كلّ نقلة خمسة أحمال. وهذه الهجن من الشام إلى العريش على المملكة الشّاميّة، خلا جينين فإنها على صفد. ومن الورّادة إلى القلعة هجن من المناخات السّلطانية والكلفة على مال مصر. ولاتستقرّ هذه الهجن بهذه المراكز إلا أوان حمل الثّلج، وهي: حزيران وتشرين الثاني وعدّة نقلاته إحدى وسبعون نقلة، متقارب مدد ما بينها، ثم صار يزيد على ذلك ويجهّز مع كلّ نقلة بريديّ يتداركه، ويجهّز معه ثلّاج خبير بحمله ومداراته، يحمل على فرس ببريد ثان. قال: واستقرّ في وقت أن يحمل الثّلّاج على خيل الولاية.
واعلم أن الثّلج إذا وصل على المراكب والهجن حتّى انتهى إلى القلعة، خزن بالشرابخاناه السلطانية. قال في «التعريف»: ومذ قرّر أن يحمل من الثّلج على الظّهر ما يحمل، استقرّ منه خاصّ المشروب، لأنه يصل أنظف وآمن عاقبة، على أن المتسفّرين يأخذون الجاشني (1) منه بحضور أمير مجلس وشادّ الشّرابخاناه السلطانية وخزّانها. أما المنقول في البحر فلما عدا ذلك. قال: وللمجهّزين به من الخلع ورسوم الإنعام رسوم مستقرّة، وعوائد مستمرّة.(14/443)
قال: والمستقرّ في كلّ مركز ستّ هجن: خمسة للأحمال، وهجين للهجّان، تكون كلّ نقلة خمسة أحمال. وهذه الهجن من الشام إلى العريش على المملكة الشّاميّة، خلا جينين فإنها على صفد. ومن الورّادة إلى القلعة هجن من المناخات السّلطانية والكلفة على مال مصر. ولاتستقرّ هذه الهجن بهذه المراكز إلا أوان حمل الثّلج، وهي: حزيران وتشرين الثاني وعدّة نقلاته إحدى وسبعون نقلة، متقارب مدد ما بينها، ثم صار يزيد على ذلك ويجهّز مع كلّ نقلة بريديّ يتداركه، ويجهّز معه ثلّاج خبير بحمله ومداراته، يحمل على فرس ببريد ثان. قال: واستقرّ في وقت أن يحمل الثّلّاج على خيل الولاية.
واعلم أن الثّلج إذا وصل على المراكب والهجن حتّى انتهى إلى القلعة، خزن بالشرابخاناه السلطانية. قال في «التعريف»: ومذ قرّر أن يحمل من الثّلج على الظّهر ما يحمل، استقرّ منه خاصّ المشروب، لأنه يصل أنظف وآمن عاقبة، على أن المتسفّرين يأخذون الجاشني (1) منه بحضور أمير مجلس وشادّ الشّرابخاناه السلطانية وخزّانها. أما المنقول في البحر فلما عدا ذلك. قال: وللمجهّزين به من الخلع ورسوم الإنعام رسوم مستقرّة، وعوائد مستمرّة.
قلت: وقد جرت العادة أنّ واصل الثّلج في كلّ نقلة في البرّ والبحر تكتب به رجعة من ديوان الإنشاء، وهذا هو وجه تعلّقه بديوان الإنشاء.
__________
(1) لعل المراد به: الثلج الرديء، الذي له طعم نتيجة ما يعلق به من جراء نقله. فلفظ «جاشنا» بالفارسية معناه: الذوق. والذي يتذوق الطعام السلطاني كان يسمى:
الجاشنكير، وكان يسمى أيضا: الشيشني.(14/444)
الباب الرابع من الخاتمة في المناور والمحرقات وفيه فصلان.
الفصل الأوّل في المناور
قال في «التعريف» وهي مواضع رفع النّار في اللّيل والدّخان في النّهار.
وذلك أن مملكة إيران لمّا كانت بيد هولاكو من التّتار، وكانت الحروب بينهم وبين أهل هذه المملكة، كان من جملة احتياط أهل هذه المملكة أن جعلوا أماكن مرتفعة من رؤوس الجبال توقد فيها النّار ليلا و [يثار] الدّخان نهارا، للإعلام بحركة التّتار إذا قصدوا دخول البلاد لحرب أو إغارة. وهذه المناور تارة تكون على رؤوس الجبال، وتارة تكون في أبنية عالية، ومواضعها معروفة تعرّف بها أكثر السّفّارة، وهي من أقصى ثغور الإسلام كالبيرة والرّحبة، وإلى حضرة السلطان بقلعة الجبل، حتّى إنّ المتجدّد بالفرات إن كان بكرة علم به عشاء، وإن كان عشاء علم به بكرة. ولما يرفع من هذه النّيران، أو يدخّن من هذا الدّخان أدلّة يعرف بها اختلاف حالات رؤية العدوّ والمخبر به باختلاف حالاتها، تارة في العدد، وتارة في غير ذلك. وقد أرصد في كلّ منوّر الدّيادب (1) والنّظّارة، لرؤية ما وراءهم وإيراء
__________
(1) الديادب والنظارة بمعنى واحد. ولفظ الديادب، جمع ديدبان، ما زال مستعملا إلى اليوم في مصر.(14/445)
ما أمامهم، ولهم على ذلك جوامك (1) مقرّرة كانت لا تزال دارّة. قال: وكان ينوّر بمدينة عانة (2) من تلك المملكة قوم من النّصّاح بحجّة أمر سوى التّنوير، ويستر عليهم أهل البلد حبّا لملوكنا، فترى [ناره أو دخانه بخربة الرّوم وبالجرف أيضا، ويرفع فيهما أو في إحداهما فيرى] (3) من كلّ منهما بوادي الهيكل، ويرفع فيه فيرى [بالقناطر، ويرفع بالقناطر فيرى بالرّحبة، وقاها الله، ويرفع بها فيرى في كواثل، ويرفع فيها فيرى في منظرة قباقب، ويرفع فيها فيرى في حفير أسد الدّين، ويرفع بها فيرى] (4) بالسّخنة، فيرفع فيها فيرى بمنظرة أرك، فيرفع فيها فيرى بالبويب وهو قنطرة [بين أرك] (5) وتدمر، فيرفع فيها فيرى بمنظرة تدمر، فيرفع فيها فيرى بمنظرة البيضاء، فيرفع فيها فيرى بالحير، فيرفع فيها فيرى بجليجل، فيرفع فيها فيرى بالقريتين، فيرفع فيها فيرى بالعطنة، فيرفع فيها فيرى بثنيّة العقاب، فيرفع فيها فيرى بمئذنة العروس، فيرفع فيها لما حولها، إنذارا للرعايا وضمّا للأطراف، فيرفع حول دمشق بالجبل المطلّ على برزة فيرى بالمانع، فيرفع به فيرى بتلّ قرية الكتيبة، ثم يرفع فيها فيرى بالطّرّة، ثم يرفع فيرى بجبل أربد وبجبل عجلون، ثم يرفع بهما فيرى بجبل طيبة اسم، ثم يرفع بها فيرى بالمنوّر المعمول بإزاء البئر الذي برأس الجبل المنحدر إلى بيسان المعروف بعقبة البريد، لا عدول (6) بطريق البريد الآن عنه، ويرى منه أطراف أعمال نابلس [نحو جبال أبزيق وما حولها، ويرفع من هذا المنوّر الذي برأس عقبة البريد فيرى بالجبل المعروف بقرية جينين، ثم يرفع منه فيرى بجبل فحمة، ثم يرفع منه فيرى بشرفة قاقون، ثم يرفع منه
__________
(1) الجوامك: هي الرواتب. ومفردها: جامكية.
(2) ويقال أيضا: عانا، وعنة، وعانات، وهي في العراق بين الرقة وهيت.
(3) الزيادة من الطبعة الأميرية عن التعريف.
(4) الزيادة من الطبعة الأميرية عن التعريف.
(5) الزيادة من الطبعة الأميرية عن التعريف.
(6) في هامش الطبعة الأميرية أن الذي في التعريف: «وقد عدل الآن طريق البريد عنه».(14/446)
فيرى بأطراف أعمال نابلس] (1) ويرى على قصد الطريق بذروة الجبل المصاقب لمجدل [يابا] (2)، فيرفع منه فيرى بمركز ياسور المعدول بالبريد الآن عنه، ثم يرفع منه فيرى بالجبال المطلّة على غزّة، فيرفع بغزّة على أعالي الحدب المعروف بحدب غزّة، ثم [لا منوّر و] (3) لا إخبار بشأن التّتار إلا على الجناح والبريد.
قال: ثم اعلم أن جميع ما ذكرناه مناور تتشعّب إلى ما خرج عن جادّة الطريق إلى البلاد الآخذة على جنب جنوبا وشمالا، شرقا وغربا. أما منذ أصلح الله بين الفئتين، وأمّن جانب الجهتين، فقد قلّ بذلك الاحتفال، وصرف عن البال. وهذه المناور رسوم قد عفت، وجسوم [أكلت شعل النّار أرواحها] (4)
فانطفت.
على أنه قد نصّ في «التعريف» على مناور طريق البيرة، ومناور طريق الرّحبة، وهما من نفس المملكة.
قلت: وهذه المناور مأخوذة عن ملوك الهند، فقد رأيت في بعض الكتب أنّ ببلادهم مناور على جبال مرتفعة، ترى النّار فيها على بعد أكثر من هذه.
على أن مرتّبها بهذه المملكة أوّلا أتى بحكمة ملوكيّة لا تساوى مقدارا، إذ قد ترقّى في سرعة بلوغ الأخبار إلى الغاية القصوى. وذلك أن البريد يأتي من سرعة الخبر بما لم يأت به غيره، والحمام يأتي من الخبر بما هو أسرع من البريد، والمناور تأتي من الخبر بما هو أسرع من الحمام. وناهيك أن يظهر عنوان الخبر في الفرات بمصر في مسافة يوم وليلة (5).
__________
(1) الزيادة من الطبعة الأميرية عن التعريف.
(2) في الطبعة الأميرية «بابا» ببائين موحدتين والتصحيح من الموسوعة الفلسطينية.
(3) الزيادة من الطبعة الأميرية عن التعريف.
(4) الزيادة من الطبعة الأميرية عن التعريف.
(5) في الموسوعة الفلسطينية: «وبلغت فعالية هذا النظام في عهد المماليك أن الخبر إذا أرسل من الفرات صباحا وصل القاهرة عشاء، وإذا أرسل عشاء وصل صباحا».(14/447)
الفصل الثاني من الباب الرابع من الخاتمة: في المحرقات
قال في «التعريف»: وهي مواضع ممّا يلي بلادنا من حدّ الشّرق داخلة في تلك المملكة (يعني مملكة بني هولاكو من التّتار) يجهّز إليها رجال فتحرق زرعها، كأرض البقعة والثّرثار والقينة، وباشزة، والهتّاخ، ومشهد ابن عمر، والمويلح، وبلاد نينوى من برّ الموصل التي يقال إن يونس عليه السّلام بعث إلى أهلها، والوادي، والميدان، والباب، والصّومعة، والمرج المعروف ببني زيد، والمرج المحترق، ومنازل الأويراتية، وهي أطراف هذه المواضع إلى جبل الأكراد، وبلاد سنجار المنطق والمنظرة والمزيدة وتحت الجبال عند التّليلات، وكذلك التارات، وأعالي جبل سنجار وما إلى ذلك.
وذلك أنه كان من عادة التّتر أنّهم لا يكلفون علوفة لخيلهم بل يكلونها إلى ما تنبت الأرض، فإذا كانت تلك الأرض مخصبة سلكوها، وإذا كانت مجدبة تجنّبوها وكانت أرض هذه البلاد المتقدّمة الذّكر أرضا مخصبة، تقوم بكفاية خيل القوم إذا قصدوا بلادنا، فإذا أحرقوا زرعها ونباتها ضعفوا عن قصد بلادنا وحصل بذلك جميع الرّفق، والدّفع عن مباغته الأطراف ومهاجمة الثّغور.
وكان طريقهم في إحراقها أن يجهّزوا إليهم الرجال ومعهم الثّعالب
الوحشيّة وكلاب الصّيد، فيكمنون عند أمناء النّصّاح في كهوف الجبال وبطون الأودية، ويرتقبون يوما تكون ريحه عاصفة وهواؤه زعزع، تعلّق النار موثقة في أذناب تلك الثعالب والكلاب، ثم تطلق الثّعالب، والكلاب في أثرها وقد جوّعت، لتجدّ الثعالب في العدو، والكلاب في الطّلب، فتحرق ما مرّت به من الزّرع والنّبات، وتعلق الريح النار منه فيما جاوره، مع ما يلقيه الرّجّالة بأيديهم في اللّيالي المظلمة، وعشاء الأيام المعتمة. وكان ينفق في نظير هذا الإحراق من خزانة دمشق جمل من الأموال. قال: وكان الاهتمام بذلك في أوّل الأمر قبل أن يفطنوا بقصد التّحريق، ثم نبّههم على ذلك أهل المداجاة، فصاروا يربطون عليها الطّرق، ويمسكون منها بالأطراف وقتل عديد من الرجال بسببها، وأحرقوهم بأشدّ من نارها.(14/448)
وكان طريقهم في إحراقها أن يجهّزوا إليهم الرجال ومعهم الثّعالب
الوحشيّة وكلاب الصّيد، فيكمنون عند أمناء النّصّاح في كهوف الجبال وبطون الأودية، ويرتقبون يوما تكون ريحه عاصفة وهواؤه زعزع، تعلّق النار موثقة في أذناب تلك الثعالب والكلاب، ثم تطلق الثّعالب، والكلاب في أثرها وقد جوّعت، لتجدّ الثعالب في العدو، والكلاب في الطّلب، فتحرق ما مرّت به من الزّرع والنّبات، وتعلق الريح النار منه فيما جاوره، مع ما يلقيه الرّجّالة بأيديهم في اللّيالي المظلمة، وعشاء الأيام المعتمة. وكان ينفق في نظير هذا الإحراق من خزانة دمشق جمل من الأموال. قال: وكان الاهتمام بذلك في أوّل الأمر قبل أن يفطنوا بقصد التّحريق، ثم نبّههم على ذلك أهل المداجاة، فصاروا يربطون عليها الطّرق، ويمسكون منها بالأطراف وقتل عديد من الرجال بسببها، وأحرقوهم بأشدّ من نارها.
وذكر أنّ مما كان يجتنب تحريقه أرض الجبال (1)، من حيث إنها بلاد بقيّة السّلف الصالح من ذرّيّة شيخ الإسلام الإمام الكبير العارف بالله «عبد القادر الجيليّ» المعروف بالكيلانيّ، نفع الله تعالى ببركاته، لتعظيمهم من الجهتين، مع ما لهم عند ملوكنا من المكانة العليّة: لقديم سلفهم، وصميم شرفهم، ولما للإسلام وأهله من إسعافهم بما تصل إليه القدرة ويبلغه الإمكان.
قلت: وبتمام القول في هذا الطّرف قد تمّ ما كنت أحاوله من التأليف، وأهتمّ به من الجمع وبالله التّوفيق، وإليه الرغبة وهو حسبي ونعم الوكيل.
واعلم أن المصنّفات تتفاوت في الحظوظ إقبالا وإدبارا: فمن مرغوب
__________
(1) أرض الجبال: اسم أطلقه العرب على العراق العجمي، وهو ميديا القديمة. وهو بالتحديد الولاية التي يحدها شرقا صحراء خراسان وفارس، وغربا أذربيجان، وشمالا جبال ألبرز، وجنوبا خوزستان. (دائرة المعارف الإسلامية: 11/ 40).(14/449)
فيه، ومرغوب عنه، ومتوسّط بين ذلك. على أنه قلّ أن ينفق تأليف في حياة مؤلّفه، أو يروج تصنيف على القرب من زمان مصنّفه.
قال المسعوديّ في كتابه «التّنبيه والإشراف» وقد تشترك الخواطر، وتتّفق الضمائر، وربّما كان الآخر أحسن تأليفا، وأمتن تصنيفا، لحكمة التّجارب، وخشية التّتبّع، والاحتراس من موانع المضارّ. ومن هاهنا صارت العلوم نامية، غير متناهية، لوجود الآخر ما لا يجده الأوّل، وذلك إلى غير غاية محصورة، ولا نهاية محدودة. على أنّ من شيم كثير من الناس إطراء المتقدّمين، وتعظيم كتب السّالفين، ومدح الماضي، وذمّ الباقي وإن كان في كتب المحدثين ما هو أعظم فائدة، وأكثر عائدة.
ثم حكى عن الجاحظ على جلالة قدره أنه قال: كنت أؤلّف الكتاب الكثير المعاني، الحسن النّظم، وأنسبه إلى نفسي، فلا أرى الأسماع تصغي إليه، ولا الإرادات تتيمّم نحوه، ثم أؤلّف ما هو أنقص منه رتبة، وأقل فائدة، وأنحله عبد الله بن المقفّع، أو سهل بن هارون، أو غيرهما من المتقدّمين، ممّن صارت أسماؤهم في المصنّفين، فيقبلون على كتبها، ويسارعون إلى نسخها، لا لشيء إلا لنسبتها للمتقدّمين، ولما يداخل أهل هذا العصر من حسد من هو في عصرهم، ومنافسته على المناقب التي عني بتشييدها.
قال: وهذه طائفة لا يعبأ بها كبار الناس، وإنّما العمل على أهل النّظر والتّأمّل الذين أعطوا كلّ شيء حقّه من القول، ووفّوه قسطه من الحقّ، فلم يرفعوا المتقدّم إذا كان ناقصا، ولم ينقصوا المتأخّر إذا كان زائدا فلمثل هؤلاء تصنّف العلوم، وتدوّن الكتب.
وإذا كان هذا نقل المسعوديّ عن الجاحظ الذي هو رأس المصنّفين، وعين أعيانهم، فما ظنّك بغيره؟.
لكنّي أحمد الله تعالى على رواج سوق تأليفي، ونفاق سلعته، والمسارعة إلى استكتابه قبل انقضاء تأليفه، حتّى إنّ قلمي التّأليف والنّسخ
يتسابقان في ميدان الطّرس إلى اكتتابه، ومرتقب نجازه للاستنساخ يساهمهما في ارتقابه، فضلا من الله ونعمة، {ذََلِكَ فَضْلُ اللََّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشََاءُ وَاللََّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} * (1).(14/450)
لكنّي أحمد الله تعالى على رواج سوق تأليفي، ونفاق سلعته، والمسارعة إلى استكتابه قبل انقضاء تأليفه، حتّى إنّ قلمي التّأليف والنّسخ
يتسابقان في ميدان الطّرس إلى اكتتابه، ومرتقب نجازه للاستنساخ يساهمهما في ارتقابه، فضلا من الله ونعمة، {ذََلِكَ فَضْلُ اللََّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشََاءُ وَاللََّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} * (1).
قال المؤلّف: نجّزت تأليفه في اليوم المبارك، يوم الجمعة الثامن والعشرين من شهر شوّال، سنة أربع عشرة وثمانمائة.
ونجّزت هذه النسخة في يوم السبت المبارك التّاسع والعشرين من شهر صفر الخير، سنة تسع وثمانين وثمانمائة.
فرغ منه كتابة وستّة قبله، فقير رحمة ربه الغنيّ الفاتح، عبد الرزّاق بن عبد المؤمن بن محمد الناسخ الشّافعيّ، نزيل الصّالحيّة النّجميّة المعروفة بالسّادة الحنابلة، بخطّ بين القصرين: غفر الله ذنوبه، وستر عيوبه، وختم له وللمسلمين بخير، آمين.
وحسبنا الله ونعم الوكيل، وصلّى الله على سيدنا محمد خاتم الأنبياء وسيّد المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين: سبحان ربّك ربّ العزّة عمّا يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله ربّ العالمين
__________
(1) الحديد / 21.(14/451)
المصادر والمراجع المستعملة في الحواشي
11 - الإشارة إلى من نال الوزارة.
تأليف ابن الصير في المصري.
تحقيق عبد الله مخلّص.
منشورات المعهد العلمي الفرنسي القاهرة 1924.
2 - الإصابة في تمييز الصحابة.
تأليف ابن حجر العسقلاني.
دار صادر بيروت.
3 - الأعلاق الخطيرة في ذكر أمراء الشام والجزيرة.
تأليف ابن شداد.
تحقيق يحيى عبادة.
منشورات وزارة الثقافة والإرشاد القومي دمشق.
4 - الأعلام (قاموس تراجم).
تأليف خير الدين الزركلي.
دار العلم للملايين بيروت.
5 - الأغاني تأليف أبي الفرج الأصفهاني.
تحقيق مجموعة من الباحثين باشراف محمد أبو الفضل إبراهيم.
منشورات الهيئة المصرية العامة للكتاب.
6 - الألقاب الإسلامية في التاريخ والوثائق والآثار.
تأليف حسن الباشا. مكتبة النهضة المصرية 1957.
7 - الأمالي تأليف أبي علي القالي.
دار الكتب العلمية بيروت.
8 - الإمامة والسياسة.
تأليف ابن قتيبة.
مؤسسة ناصر الثقافية بيروت.
9 - أمثال العرب.
للضبيّ.
تحقيق إحسان عباس.
دار الرائد العربي بيروت.
10 - الإنتصار لواسطة عقد الأمصار.
تأليف ابن دقماق.
دار الآفاق الجديدة بيروت.
11 - بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب.
تأليف محمود شكري الآلوسي.
دار الكتب العلمية بيروت.
12 - تاريخ الإسلام.
تأليف حسن إبراهيم حسن.
مكتبة النهضة المصرية القاهرة.
13 - تاريخ بيروت.
تأليف عصام محمد شبارو.
دار مصباح الفكر بيروت.
14 - تاريخ بيروت (أخبار السلف من ذرية بحتر بن علي أمير الغرب ببيروت).
1 - تأليف صالح بن يحيى.(14/452)
14 - تاريخ بيروت (أخبار السلف من ذرية بحتر بن علي أمير الغرب ببيروت).
1 - تأليف صالح بن يحيى.
تحقيق كمال الصليبي وفرنسيس اليسوعي.
دار المشرق بيروت.
15 - تاريخ التمدّن الإسلامي.
تأليف جرجي زيدان.
16 - تاريخ الزمان.
تأليف ابن العبري.
17 - تاريخ الطبري (تاريخ الأمم والملوك).
تأليف أبي جعفر الطبري.
دار الكتب العلمية بيروت.
18 - تاريخ ابن الفرات.
تأليف محمد بن عبد الرحيم بن الفرات.
تحقيق قسطنطين زريق ونجلاء عز الدين.
المطبعة الأميركية بيروت.
19 - تأصيل ما ورد في تاريخ الجبرتي من الدخيل.
تأليف أحمد السعيد سليمان.
دار المعارف مصر.
20 - التذكرة الحمدونية.
تأليف محمد بن الحسن بن محمد بن علي المعروف بابن حمدون.
تحقيق إحسان عباس.
معهد الإنماء العربي بيروت.
21 - تشريف الأيام والعصور في سيرة الملك المنصور.
تأليف محيي الدين بن عبد الظاهر.
تحقيق مراد كامل ومحمد علي النجار.
منشورات وزارة الثقافة والإرشاد القومي بالجمهورية العربية المتحدة.
22 - تعريف القدماء بأبي العلاء.
جمعه لجنة من المحققين بإشراف الدكتور طه حسين. 2نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية لسنة 1944.
الدار القومية بالقاهرة.
23 - التعريف بالمصطلح الشريف.
تأليف شهاب الدين بن فضل الله العمري.
طبعة سنة 1312هـ بمصر مطبعة العاصمة.
24 - تهذيب الأسماء واللغات. للنووي.
دار الكتب العلمية بيروت.
25 - جمهرة الأمثال.
تأليف أبي هلال العسكري.
تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم وعبد المجيد قطامش.
المؤسسة العربية الحديثة 1964.
26 - جمهرة رسائل العرب في عصور العربية الزاهرة.
تأليف أحمد زكي صفوت.
المكتبة العلمية بيروت.
27 - جنى الجنّتين في تمييز نوعي المثنيين.
تأليف محمد أمين المحبّي.
دار الآفاق الجديدة بيروت.
28 - الحلّة السيراء.
تأليف ابن الأبّار.
تحقيق حسين مؤنس.
الشركة العربية للطباعة والنشر القاهرة الطبعة الأولى 1963.
29 - الخطط التوفيقية الجديدة لمصر القاهرة.
تأليف علي باشا مبارك.
الهيئة المصرية للكتاب.
30 - الخطط المقريزية (المواعظ والاعتبار).
تأليف أحمد بن علي المقريزي.
1 - دار صادر بيروت.(14/453)
تأليف أحمد بن علي المقريزي.
1 - دار صادر بيروت.
31 - دائرة المعارف الإسلامية.
الطبعة العربية منشورات كتاب الشعب القاهرة.
32 - الذيل على كشف الظنون (إيضاح المكنون).
تأليف اسماعيل باشا البغدادي.
دار الفكر بيروت.
33 - رسائل المعري.
تحقيق إحسان عباس.
دار المشرق بيروت.
34 - الروض الزاهر في سيرة الملك الظاهر.
تأليف محيي الدين بن عبد الظاهر.
تحقيق عبد العزيز الخويطر الرياض.
35 - الروض المعطار في خبر الأقطار.
تأليف محمد بن عبد المنعم الحميري.
تحقيق إحسان عباس.
مكتبة لبنان بيروت.
36 - شذرات الذهب في أخبار من ذهب.
تأليف ابن العماد الحنبلي.
مكتبة القدسي القاهرة.
37 - شروح سقط الزند.
بتحقيق جماعة من المحققين بإشراف الدكتور طه حسين.
نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية لسنة 1945.
الدار القومية القاهرة.
38 - الشعر والشعراء (طبقات الشعراء).
تأليف ابن قتيبة الدينوري.
تحقيق مفيد قميحة.
دار الكتب العلمية بيروت. 392صبح الأعشى في صناعة الإنشا القلقشندي.
طبعة دار الكتب المصرية.
40 - صفة جزيرة الأندلس (منتخب من الروض المعطار).
تحقيق ليفي بروفنسال القاهرة 1937.
41 - الضوء اللامع لأهل القرن التاسع.
تأليف السخاوي.
مكتبة الحياة بيروت.
42 - طبقات الشافعية.
لأبي بكر بن هداية الله الحسيني.
تحقيق عادل نويهض.
دار الآفاق الجديدة بيروت.
43 - العقد الفريد لابن عبد ربّه.
دار الكتب العلمية بيروت.
44 - عيون الأخبار لابن قتيبة الدينوري.
دار الكتب العلمية بيروت.
45 - فتوح البلدان للبلاذري.
تحقيق صلاح الدين المنجد.
مكتبة النهضة المصرية القاهرة.
46 - فوات الوفيات.
تأليف ابن شاكر الكتبي.
تحقيق إحسان عباس.
دار صادر بيروت.
47 - القاموس المحيط للفيروز أبادي.
المؤسسة العربية للطباعة والنشر. بيروت.
48 - القرآن الكريم.
49 - القلقشندي وكتابه صبح الأعشى.
مجموعة من الباحثين في الجمعية المصرية للدراسات التاريخية.
الهيئة المصرية العامة للكتاب.
50 - الكامل في التاريخ.
1 - تأليف ابن الأثير.(14/454)
50 - الكامل في التاريخ.
1 - تأليف ابن الأثير.
دار صار بيروت.
51 - كتاب الحلبة في أسماء الخيل.
للصاحبي التاجي.
تحقيق حاتم صالح الضامن.
كلية الآداب جامعة بغداد.
52 - كتاب الصناعتين لأبي هلال العسكري.
تحقيق علي محمد البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم.
مطبعة البابي الحلبي.
53 - الكتابة والتعبير.
تأليف أحمد محمد فارس.
دار الفكر بيروت.
54 - كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون.
تأليف حاجي خليفة.
دار الفكر بيروت.
55 - لسان العرب تأليف ابن منظور.
دار صادر بيروت.
56 - مآثر الإنافة في معالم الخلافة.
القلقشندي.
تحقيق عبد الستار أحمد فراج.
عالم الكتب بيروت.
57 - مجمع الأمثال للميداني.
تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد.
مطبعة السنّة المحمدية.
58 - مراصد الاطّلاع على أسماء الأمكنة والبقاع.
تأليف عبد المؤمن البغدادي.
تحقيق علي محمد البجاوي.
دار إحياء الكتب العربية. 592المستقصى في أمثال العرب.
تأليف الزمخشري.
دار الكتب العلمية بيروت.
60 - المشترك وضعا والمفترق صقعا.
تأليف ياقوت الحموي.
مكتبة المثنى بغداد.
61 - مصطلحات صبح الأعشى.
تأليف محمد قنديل البقلي.
الهيئة المصرية العامة للكتاب.
62 - معجم الألفاظ والأعلام القرآنية.
تأليف محمد إسماعيل إبراهيم.
دار الفكر العربي القاهرة.
63 - معجم الأنساب والأسرات الحاكمة في التاريخ الإسلامي.
تأليف زامباور.
أخرجه زكي محمد حسن بك وحسن أحمد محمود.
مطبعة جامعة فؤاد الأول 1951.
64 - معجم البلدان.
تأليف ياقوت الحموي.
دار الكتاب العربي بيروت.
65 - معجم الشعراء للمرزباني.
دار الكتب العلمية بيروت.
66 - معجم عبد النور المفصل.
تأليف جبور عبد النور.
دار العلم للملايين بيروت.
67 - معجم قبائل العرب القديمة والحديثة.
تأليف عمر رضا كحالة.
مؤسسة الرسالة بيروت.
68 - المعجم الوسيط.
مجمع اللغة العربية القاهرة.
69 - المغرب في حلى المغرب.
تأليف ابن سعيد المغربي.(14/455)
69 - المغرب في حلى المغرب.
تأليف ابن سعيد المغربي.
تحقيق شوقي ضيف.
دار المعارف مصر.
70 - مقامات الحريري.
شرح دي ساسي.
طبعة باريس.
71 - مقدمة ابن خلدون.
تأليف ابن خلدون.
دار الكتاب اللبناني.
72 - منطلق تاريخ لبنان.
تأليف كمال سليمان الصليبي.
منشورات كارافان نيويورك.
73 - الموسوعة الفلسطينية.
القسم العام.
هيئة الموسوعة الفلسطينية دمشق.
74 - النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة.
تأليف ابن تغري بردي.
طبعة مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية القاهرة.
75 - نزهة النفوس والأبدان في تواريخ الزمان.
الخطيب الصيرفي.
تحقيق حسن حبشي.
وزارة الثقافة بالجمهورية العربية المتحدة.
مطبعة دار الكتب 1970.
76 - نظم دولة سلاطين المماليك ورسومهم في مصر. تأليف الدكتور عبد المنعم ماجد.
مكتبة الانجلو المصرية.
77 - النظم الإسلامية.
تأليف صبحي الصالح.
دار العلم للملايين بيروت.
78 - نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب للقلقشندي.
دار الكتب العلمية بيروت.
79 - نهج البلاغة.
للإمام علي بن أبي طالب.
تحقيق وشرح محمد أبو الفضل إبراهيم.
دار إحياء الكتب العربية.
80 - الوافي بالوفيات للصفدي.
باعتناء هلموت ريتر. اسطنبول.
مطبعة الدولة 1931.
81 - الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة.
جمعها محمد حميد الله.
دار النفائس بيروت.
82 - وفيات الأعيان.
تأليف ابن خلكان.
تحقيق احسان عباس.
دار الثقافة بيروت.
83 - يتيمة الدهر للثعالبي.
دار الباز للنشر والتوزيع مكة لمكرمة.(14/456)
فهرس
الموضوع الصفحة الباب الرابع من المقالة التاسعة في الهدن الواقعة بين ملوك الاسلام وملوك الكفر، وفيه فصلان 3 الفصل الأوّل في أصول تتعين على الكاتب معرفتها، وفيه ثلاثة أطراف 3 الطرف الأوّل في بيان رتبتها ومعناها وذكر ما يرادفها من الألفاظ 3 الطرف الثاني في أصل وضعها 5 الطرف الثالث فيما يجب على الكاتب مراعاته في كتابة الهدن، والذي يلزم الكاتب في ذلك نوعان 8 النوع الأوّل ما يختصّ بكتابة الهدنة بين أهل الإسلام، وأهل الكفر 8 النوع الثاني ما تشترك به الهدن الواقعة بين أهل الكفر والإسلام، وعقود الصلح الجارية بين زعماء المسلمين وهي ضربان 10 الضرب الأوّل الشروط العادية التي جرت العادة أن يقع الاتّفاق عليها بين الملوك في كتابة الهدن خلا ما تقدّم 10 الضرب الثاني مما يلزم الكاتب في كتابة الهدنة تحرير أوضاعها وترتيب قوانينها وإحكام معاقدها 12 الفصل الثاني في صورة ما يكتب في المهادنات والسجلّات ومذاهب الكتّاب في ذلك وفيه طرفان 17 الطرف الأوّل فيما يستبدّ ملوك الاسلام فيه بالكتابة عنهم، وتخلّد منه نسخ بالأبواب السلطانية، وتدفع منه نسخ إلى ملوك الكفر، وهو على نمطين. 17
النمط الأوّل ما يكتب في طرّة الهدنة من أعلى الدّرج 17 النمط الثاني ما يكتب في متن الهدنة، وهو على نوعين 18
الموضوع الصفحة النوع الأوّل ما تكون الهدنة فيه من جانب واحد، وللكتّاب فيه مذهبان. 18(14/457)
النمط الأوّل ما يكتب في طرّة الهدنة من أعلى الدّرج 17 النمط الثاني ما يكتب في متن الهدنة، وهو على نوعين 18
الموضوع الصفحة النوع الأوّل ما تكون الهدنة فيه من جانب واحد، وللكتّاب فيه مذهبان. 18
المذهب الأوّل أن تفتتح الهدنة بلفظ: «هذا ما هادن عليه» أو: «هذه هدنة أو موادعة أو مواصفة أو سلّم أو صلح» أو نحو ذلك 18 المذهب الثاني أن تفتتح المهادنة قبل لفظ «هذا» ببعديّة 28 النوع الثاني من الهدن الواقعة بين ملك مسلم وملك كافر، أن تكون الهدنة من الجانبين جميعا، وفيه للكتّاب ثلاثة مذاهب 32 المذهب الأوّل أن تفتتح الهدنة بلفظ: «هذه هدنة» ونحو ذلك 32 المذهب الثاني أن تفتتح الهدنة بلفظ: «استقرّت الهدنة بين فلان وفلان» ويقدّم فيه ذكر الملك المسلم 33 المذهب الثالث أن تفتتح المهادنة بخطبة مبتدأة ب «الحمد لله» 84 الطرف الثاني فيما يشارك فيه ملوك الكفر ملوك الإسلام في كتابة دواوينهم 84 الباب الخامس من المقالة التاسعة في عقود الصلح الواقعة بين ملكين مسلمين وفيه فصلان 91 الفصل الأوّل في أصول تعتمد في ذلك 91 الفصل الثاني فيما جرت العادة بكتابته بين الخلفاء وملوك المسلمين على تعاقب الدّول، فيما يكتب في الطرّة والمتن. وما يكتب في المتن فعلى نوعين 97 النوع الأوّل ما يكون العقد فيه من الجانبين 97 النوع الثاني ما يكون العقد فيه من جانب واحد، وللكتّاب فيه مذهبان. 110
المذهب الأوّل أن يفتتح عقد الصلح بلفظ «هذا» كما في النوع السابق. 110
المذهب الثاني ان يفتتح عقد الصلح بخطبة مفتتحة ب «الحمد لله» وربما كرّر فيها التحميد إعلاما بعظيم موقع النعمة 113 الباب السادس من المقالة التاسعة في الفسوخ الواردة على العقود السابقة، وفيه فصلان 121 الفصل الأوّل الفسخ وهو ما وقع من أحد الجانبين دون الآخر 121 الفصل الثاني المفاسخة، وهي ما يكون من الجانبين جميعا 123
الموضوع الصفحة المقالة العاشرة في فنون من الكتابة يتداولها الكتاب وتتنافس في عملها ليس لها تعلّق بكتابة الدواوين السلطانيّة ولا غيرها وفيها بابان 124 الباب الأوّل في الجدّيات وفيه خمسة فصول [بلغ في العدّ إلى ستة فصول] 124 الفصل الأوّل في المقامات 124 الفصل الثاني في الرسائل وهي على أصناف 157 الصنف الأوّل الرسائل الملوكية وهي على ضربين 157 الضرب الأوّل رسائل الغزو، وهي أعظمها وأجلّها 157 الضرب الثاني رسائل الصيد 188 الصنف الثاني من الرسائل ما يرد منها مورد المدح والتقريض 196 الصنف الثالث من الرسائل المفاخرات 237 الصنف الرابع [وقد كتب خطأ الخامس] من الرسائل الأسئلة والأجوبة، وهي على ضربين 273 الضرب الأوّل الاسئلة الامتحانيّة [ولم يذكر الضرب الثاني] 273 الصنف الخامس [وقد كتب خطأ السادس] من الرسائل ما تكتب به الحوادث والماجريات 285 الفصل الثالث في قدمات البندق 321 الفصل الرابع في الصّدقات وفيه طرفان 341 الطرف الأوّل في الصدقات الملوكية وما في معناها 341 الطرف الثاني في صدقات الرؤساء والأعيان وأولادهم 352 الفصل الخامس فيما يكتب عن العلماء وأهل الأدب مما جرت العادة بمراعاة النثر المسجوع فيه، ومحاولة الفصاحة والبلاغة وفيه طرفان 364 الطرف الأوّل فيما يكتب عن العلماء وأهل الأدب، وهو على صنفين 364(14/458)
المذهب الثاني ان يفتتح عقد الصلح بخطبة مفتتحة ب «الحمد لله» وربما كرّر فيها التحميد إعلاما بعظيم موقع النعمة 113 الباب السادس من المقالة التاسعة في الفسوخ الواردة على العقود السابقة، وفيه فصلان 121 الفصل الأوّل الفسخ وهو ما وقع من أحد الجانبين دون الآخر 121 الفصل الثاني المفاسخة، وهي ما يكون من الجانبين جميعا 123
الموضوع الصفحة المقالة العاشرة في فنون من الكتابة يتداولها الكتاب وتتنافس في عملها ليس لها تعلّق بكتابة الدواوين السلطانيّة ولا غيرها وفيها بابان 124 الباب الأوّل في الجدّيات وفيه خمسة فصول [بلغ في العدّ إلى ستة فصول] 124 الفصل الأوّل في المقامات 124 الفصل الثاني في الرسائل وهي على أصناف 157 الصنف الأوّل الرسائل الملوكية وهي على ضربين 157 الضرب الأوّل رسائل الغزو، وهي أعظمها وأجلّها 157 الضرب الثاني رسائل الصيد 188 الصنف الثاني من الرسائل ما يرد منها مورد المدح والتقريض 196 الصنف الثالث من الرسائل المفاخرات 237 الصنف الرابع [وقد كتب خطأ الخامس] من الرسائل الأسئلة والأجوبة، وهي على ضربين 273 الضرب الأوّل الاسئلة الامتحانيّة [ولم يذكر الضرب الثاني] 273 الصنف الخامس [وقد كتب خطأ السادس] من الرسائل ما تكتب به الحوادث والماجريات 285 الفصل الثالث في قدمات البندق 321 الفصل الرابع في الصّدقات وفيه طرفان 341 الطرف الأوّل في الصدقات الملوكية وما في معناها 341 الطرف الثاني في صدقات الرؤساء والأعيان وأولادهم 352 الفصل الخامس فيما يكتب عن العلماء وأهل الأدب مما جرت العادة بمراعاة النثر المسجوع فيه، ومحاولة الفصاحة والبلاغة وفيه طرفان 364 الطرف الأوّل فيما يكتب عن العلماء وأهل الأدب، وهو على صنفين 364
الصنف الأوّل الاجازات بالفتيا والتدريس والرواية وعراضات الكتب ونحوها 364 الصنف الثاني التقريضات التي تكتب على المصنّفات المصنفة والعقائد
الموضوع الصفحة المنظومة 378 الطرف الثاني فيما يكتب عن القضاة وهو على أربعة أصناف 383 الصنف الأوّل التقاليد الحكميّة وهي على مرتبتين 383 المرتبة الأولى أن تفتتح بخطبة مفتتحة ب «الحمد لله» 383 [المرتبة الثانية] ان يكتب التقليد بصيغة كتاب. الخ 388 الصنف الثاني اسجالات العدالة 389 الصنف الثالث الكتب الى النّواب وما في معناها 392 الصنف الرابع ما يكتب في افتتاحات الكتب 395 الفصل السادس في العمرات التي تكتب للحاجّ 398 الباب الثاني في الهزليّات 404 الخاتمة في ذكر أمور تتعلق بديوان الانشاء غير أمور الكتابة، وفيها أربعة أبواب 411 الباب الأوّل في الكلام على البريد وفيه فصلان 411 الفصل الأوّل في مقدمات يحتاج الكاتب إلى معرفتها، ويتعلق الغرض من ذلك بثلاثة أمور 411 الأمر الأوّل معرفة معنى لفظ البريد لغة واصطلاحا 411 الأمر الثاني أوّل من وضع البريد وما آل اليه أمره إلى الآن 412 الأمر الثالث بيان معالم البريد 416 الفصل الثاني في ذكر مراكز البريد، ويشتمل على ستة مقاصد 418 المقصد الأول في مركز قلعة الجبل المحروسة بالديار المصرية التي هي قاعدة الملك، وما يتفرّع عنه من المراكز، وما تنتهي إليه مراكز كلّ جهة. 418(14/459)
الصنف الأوّل الاجازات بالفتيا والتدريس والرواية وعراضات الكتب ونحوها 364 الصنف الثاني التقريضات التي تكتب على المصنّفات المصنفة والعقائد
الموضوع الصفحة المنظومة 378 الطرف الثاني فيما يكتب عن القضاة وهو على أربعة أصناف 383 الصنف الأوّل التقاليد الحكميّة وهي على مرتبتين 383 المرتبة الأولى أن تفتتح بخطبة مفتتحة ب «الحمد لله» 383 [المرتبة الثانية] ان يكتب التقليد بصيغة كتاب. الخ 388 الصنف الثاني اسجالات العدالة 389 الصنف الثالث الكتب الى النّواب وما في معناها 392 الصنف الرابع ما يكتب في افتتاحات الكتب 395 الفصل السادس في العمرات التي تكتب للحاجّ 398 الباب الثاني في الهزليّات 404 الخاتمة في ذكر أمور تتعلق بديوان الانشاء غير أمور الكتابة، وفيها أربعة أبواب 411 الباب الأوّل في الكلام على البريد وفيه فصلان 411 الفصل الأوّل في مقدمات يحتاج الكاتب إلى معرفتها، ويتعلق الغرض من ذلك بثلاثة أمور 411 الأمر الأوّل معرفة معنى لفظ البريد لغة واصطلاحا 411 الأمر الثاني أوّل من وضع البريد وما آل اليه أمره إلى الآن 412 الأمر الثالث بيان معالم البريد 416 الفصل الثاني في ذكر مراكز البريد، ويشتمل على ستة مقاصد 418 المقصد الأول في مركز قلعة الجبل المحروسة بالديار المصرية التي هي قاعدة الملك، وما يتفرّع عنه من المراكز، وما تنتهي إليه مراكز كلّ جهة. 418
المقصد الثاني في مراكز غزّة وما يتفرّع عنه من البلاد الشاميّة 424 المقصد الثالث في ذكر دمشق وما يتفرّع عنه من المراكز الموصّلة الى حمص وحماة وحلب الخ 426 المقصد الرابع في مركز حلب وما يتفرع عنه من المراكز الواصلة الى البيرة وبهسنى الخ 429
الموضوع الصفحة المقصد الخامس في مركز طرابلس وما يتفرّع عنه من المراكز الموصّلة الى جهاتها 430 المقصد السادس في معرفة مراحل الحجاز الموصّلة الى مكة المشرفة والمدينة النبوية 431 الباب الثاني في مطارات الحمام الرسائليّ وذكر أبراجها المقرّرة بطرق الديار المصرية والبلاد الشامية وفيه فصلان 434 الفصل الأوّل في مطاراته 434 الفصل الثاني في أبراج الحمام المقرّرة لإطارتها بالديار المصرية والبلاد الشاميّة 437 الباب الثالث في ذكر هجن الثلج والمراكب المعدّة لحمل الثلج من الشام إلى الأبواب السلطانية بالديار المصرية وفيه ثلاثة فصول 440 الفصل الأوّل في نقل الثلج 440 الفصل الثاني في المراكب المعدّة لنقل الثلج من الشام 441 الفصل الثالث في الهجن المعدّة لنقل ذلك 443 الباب الرابع في المناور والمحرقات وفيه فصلان 445 الفصل الأوّل في المناور 445 الفصل الثاني في المحرقات 448(14/460)
المقصد الثاني في مراكز غزّة وما يتفرّع عنه من البلاد الشاميّة 424 المقصد الثالث في ذكر دمشق وما يتفرّع عنه من المراكز الموصّلة الى حمص وحماة وحلب الخ 426 المقصد الرابع في مركز حلب وما يتفرع عنه من المراكز الواصلة الى البيرة وبهسنى الخ 429
الموضوع الصفحة المقصد الخامس في مركز طرابلس وما يتفرّع عنه من المراكز الموصّلة الى جهاتها 430 المقصد السادس في معرفة مراحل الحجاز الموصّلة الى مكة المشرفة والمدينة النبوية 431 الباب الثاني في مطارات الحمام الرسائليّ وذكر أبراجها المقرّرة بطرق الديار المصرية والبلاد الشامية وفيه فصلان 434 الفصل الأوّل في مطاراته 434 الفصل الثاني في أبراج الحمام المقرّرة لإطارتها بالديار المصرية والبلاد الشاميّة 437 الباب الثالث في ذكر هجن الثلج والمراكب المعدّة لحمل الثلج من الشام إلى الأبواب السلطانية بالديار المصرية وفيه ثلاثة فصول 440 الفصل الأوّل في نقل الثلج 440 الفصل الثاني في المراكب المعدّة لنقل الثلج من الشام 441 الفصل الثالث في الهجن المعدّة لنقل ذلك 443 الباب الرابع في المناور والمحرقات وفيه فصلان 445 الفصل الأوّل في المناور 445 الفصل الثاني في المحرقات 448(14/461)
الجزء الخامس عشر
كلمة المصنف
إن وضع فهارس عامة لكتاب «صبح الأعشى» يشكل حاجة عملية ملحّة، ويكتسب أهمية خاصة من كون هذا المؤلّف الضخم يرتدي طابعا موسوعيا غزير المادة ومتنوعها «فهو أشبه بغابة كبيرة، كثيرة الخيرات متعددة الثمار، ولكنها وعرة المسالك متشابكة الأغصان بحيث يصعب على من يطرقها دون دليل مرشد أن يخرج منها بما يشتهي (1)، وهذا لا يعني أن مؤلف الكتاب لا يمتلك منهجا واضحا وسليما في التأليف والتصنيف فهو صاحب منهج علمي واضح متقدم يقوم على أساس وحدة الفكرة من ناحية، وعلى أسلوب التفريع داخل إطار محدد من ناحية أخرى وهو بذلك يلتقي مع أحدث أساليب ومناهج التصنيف الموسوعي الحديث، وهو التصنيف «الموضوعي» للمواد، أي تبعا للموضوعات وليس تبعا للطريقة الأبجدية. وموضوعاته سماها مقالات وقد بسط كل مقالة على أبواب وفصول وجمل وغير ذلك من طرائق البسط والتفريع بالاضافة إلى مقدمة وخاتمة (2). غير أنه لما كان همّ المؤلف الأساسي هو تقديم العدّة النظرية والمعلوماتية الكاملة «لكاتب الانشاء في الدواوين» فقد جاء اختياره لتقسيم موضوعاته على أساس من احتياجات الكاتب هذا، وليس على أساس احتياجات الباحث أو القاريء. ولما كانت احتياجات الكاتب في نظره تشمل جميع أنواع المعلومات في مجالي النظرية والتطبيق، فقد جاءت تلك المعلومات موزعة على جميع أبواب الكتاب وفصوله، وعلى امتداد أربعة عشر جزءا كبيرا. والحقيقة أن هذا الكتاب يحتوي على فيض من المعلومات والفوائد تتعلق
__________
(1) انظر مقدمة الدكتور سعيد عبد الفتاح عاشور لفهارس صبح الأعشى، طبعة المؤسسة المصرية العامة ومقدمتنا لكتاب صبح الأعشى، طبعة دار الكتب العلمية بيروت.
(2) انظر خطبة الكتاب للمؤلف، وفيها عرض لمحتويات الكتاب.(15/3)
بصلب الموضوعات المطروقة وبتفريعاتها، وبما يتصل بها من قريب أو بعيد، تجعل منه مصدرا غنيا بذاته لا يشاركه في هذا الغنى غيره من المصادر. ولقد حفظ لنا القلفشندي ثروة ضخمة من الآثار والمعلومات عن عصره والعصور السابقة في مختلف نواحي التاريخ والسياسة والاقتصاد ونظم الحكم والعادات والآدات والعلوم، هذا إلى جانب وفرة من المصطلحات والمسميات في الشؤون العامة والخاصة تضيف إلى المعاجم العربية ثروة جديدة لم تدخلها إلى اليوم بالشكل الكافي. ونحن مثلا نجد كتبا بعينها تكاد تكون مفرغة بكاملها داخل كتاب صبح الأعشى: مثل التعريف بالمصطلح الشريف لشهاب الدين بن فضل الله العمري، ومعالم الكتابة ومغانم الاصابة لابن شيث القرشي، وبعض فصول من مؤلفات قديمة لم تشهد النور حتى الآن إما لأنها ما تزال في طيّ مخطوطات موزعة في مكتبات العالم، أو لأنها مفقودة. وبحكم موقعه الوظيفي في جهاز دولة المماليك السلاجقة، استطاع أن يحتفظ لنا بمجموعة هائلة من الوثائق لا يمكننا العثور عليها مجموعة في كتاب واحد، وبعضها لا يمكن العثور عليه أي مصدر آخر (1). وفي بعض المجالات نجد أن كتاب صبح الأعشى يشكل مصدرا أساسيا لا بل المصدر الأساسي للمعلومات حول بعض الموضوعات: فكل من يريد البحث والتأليف في موضوع الألقاب الاسلامية مثلا لا يمكنه الاستغناء عن كتاب القلقشندي إذ من خلال صبح الأعشى وحده يمكننا استخراج مؤلف كامل حول الألقاب الإسلامية وأصولها ومعانيها وتطوّر استعمالها عبر التاريخ (2)، إلى غير ذلك من الموضوعات في مختلف المجالات.
وبكثير من الاطمئنان نستطيع القول إن أي باحث أو دارس في أي من مباحث العلوم العربية الإسلامية المعروفة (الثقافة الإسلامية الكلاسيكية) يجد شيئا وأشياء في صميم موضوع بحثه بين تضاعيف صبح الأعشى ولا شك عندنا أنه أي الباحث يحبذ الوصول إلى ضالته من أقرب السبل وبأنجع الوسائل توفيرا للجهد والوقت. من هنا أهمية أن يكون بين أيدينا فهارس مفصلة لمحتويات هذا الكتاب الموسوعة.
__________
(1) أشرنا إلى بعض هذه الوثائق في مقدمتنا لصبح الأعشى.
(2) وشاهدنا على ذلك كتاب «الألقاب الإسلامية» للدكتور حسن الباشا.(15/4)
وبرأينا أن وضع فهارس تفصيلية لكتاب من الكتب خصوصا إذا كان كتابا مرجعيا ليس فقط عملا عرضيا يكتفي بتقديم تفصيلات العناوين التي يقدمها الكتاب، أو إفراغ ألفاظ مؤبجدة تحت عناوين أصبحت معروفة في عمل الفهارس: مثل الأعلام والأماكن والنبات والحيوان والشعر وغير ذلك إنما هو إلى ذلك عمل تأليفي يأتي بعد قراءات متأنية لمحتويات الكتاب، ومن ثم تقديم المفاتيح الضرورية والكافية لكل ما يمكن أن يقدمه الكتاب من فوائد ومعلومات وبعبارة أخرى هو عمل استكشافي لجميع امكانيات الكتاب.
ولقد بذلنا الوسع في سبيل ان تأتي هذه الفهارس ملبية لحاجة الباحث في سبر كنوز هذا الكتاب ولله الكمال وحده، وهو المستعان.
محمد حسين شمس الدين بيروت 1988(15/5)
فهرس النصوص
يشتمل هذا الفهرس على أنواع المكاتبات الرسمية الصادرة عن دواوين الإنشاء (الوثائق) بالإضافة الى جميع النصوص الأخرى التي احتوى عليها الكتاب وهي:
1 - الإجازات
2 - الأمان
3 - الأوقاف
4 - الأيمان
5 - تحويل السنين والتوفيق بين السنين الشمسية والقمرية
6 - التذاكر
7 - التفاويض
8 - التقاليد
9 - التقريضات التي تكتب على المصنفات والقصائد
10 - تقريظ الأشخاص
11 - التهاني والتعازي
12 - التواقيع
13 - الخطب
14 - الدفن
15 - الرسائل والكتب والمكاتبات
16 - السجلّات
17 - الصّدقات
18 - الطرخانيات
19 - الظهورات
20 - عقود الذمة، والكتب المتعلقة بأهل الذمة
21 - عقود الصلح
22 - العمرات
23 - العهود
24 - الفسوخ والمفاسخات
25 - قدمات البندق
26 - الكتب والمكاتبات (انظر الرسائل)
27 - المبايعات
28 - المثالات أو المطلقات
29 - المحاورات والمناظرات والمقاولات والمفاخرات
30 - المراسيم
31 - المسامحات
32 - المطالعات
33 - المقاطعات
34 - المقامات
35 - الملطفات
36 - المنشورات
37 - المهادنات
38 - الوصايا(15/7)
الإجازات
نسخة إجازة بالفتيا والتدريس على مذهب الإمام الشافعي، كتبت للمؤلف حين أجازه شيخه سراج الدين بن الملقن في سنة 778هـ. 14/ 364
نسخة إجازة بعراضة الكتب، كتب بها الشيخ بدر الدين محمد بن أبي بكر المخزومي المالكي لشهاب الدين أبي العباس أحمد بن شمس الدين أبي عبد الله محمد العمري الشافعي حين عرض عليه عمدة الأحكام للحافظ عبد الغني، وشذور الذهب لا بن هشام. 14/ 370
نسخة إجازة كتب بها الشيخ شمس الدين محمد بن عبد الدائم لولد المؤلف نجم الدين أبي الفتح محمد، حين عرض عليه المنهاج في الفقه للنووي في سنة 813هـ. 14/ 372
نسخة إجازة كتبها الشيخ عز الدين بن جماعة. 14/ 373
نسخة إجازة كتب بها المؤلف لمن اسمه محمد ولقبه شمس الدين، وقد عرض عليه بعض الكتب في الحديث والأصول والنحو. 14/ 373
نسخة إجازة كتب بها الشيخ صلاح الدين الصفدي على استدعاء كتب له به القاضي شهاب الدين أحمد الحنبلي خطيب بيت الآلهة، وكاتب الدست بالشام يطلب منه فيه الإجازة لنفسه. 14/ 374
نسخة إجازة كتب بها الشيخ شمس الدين محمد بن الصائغ على استدعاء لبعض من سأله الإجازة. 14/ 376(15/8)
الأمان
نسخة أمان كتبه رسول الله صلىّ الله عليه وسلم لرفاعة بن زيد. 13/ 323
نسخة الأمان الذي كتبه عمرو بن العاص لأهل مصر عند فتحها. 13/ 323
نسخة الأمان الذي كتبه الحافظ لدين الله الفاطمي لبهرام الأرمني حين صرف من وزارته وهرب عنه إلى بلاد الأرمن، وكتب إلى الحافظ يظهر الطاعة ويسأل تسيير أقاربه. 13/ 324
نسخة الأمان الذي كتب عن السلطان الناصر محمد بن قلاوون لفراكس صاحب السرب من ملوك النصارى بالشمال وزوجته ومن معهما من الأتباع، عند طلبهم التمكين من زيارة القدس الشريف وإزالة الأعراض عنهم، من انشاء الشريف شهاب الدين. 13/ 326
نسخة أمان كتبه رسول الله صلّى الله عليه وسلم لبني زهير بن أقيش من عكل. 13/ 328
نسخة أمان كتب به عن بعض خلفاء بني العباس. 13/ 331
نسخة أمان كتب بها أبو إسحاق الصابي عن صمصام الدولة البويهي. 13/ 335
نسخة أمان كتب بها أبو إسحاق الصابي عن صمصام الدولة البويهي لجماعة من عرب المنتفق، بواسطة محمد بن المسيّب. 13/ 336
نسخة أمان كتب بها عن المنصور قلاوون للتجار الذين يصلون إلى مصر من الصين والهند والسند واليمن والعراق وبلاد الروم، من إنشاء فتح الدين بن عبد الظاهر. 13/ 339
نسخة أمان كتب بها لأسد الدين رميثة أمير مكة، في سنة 731هـ، من إنشاء القاضي تاج الدين بن البارنباري. 13/ 344
نسخة أمان كتب بها عن السلطان الملك الظاهر برقوق عند محاصرته لدمشق بعد خروجه من الكرك بعد خلعه من السلطنة، أمّن فيها أهل دمشق خلا الشيخ شهاب الدين بن القرشي وجردمر الطاربي، سنة 791هـ. 13/ 346
نسخة أمان كتب به عن نائب السلطنة بحلب في نيابة الأمير قشتمر المنصوري، في الدولة الأشرفية شعبان بن حسين لبعض من أراد تأمينه. 13/ 349(15/9)
الأوقاف
نسخة خطبة في ابتداء كتاب وقف على مسجد. 14/ 395
الأيمان
نسخة يمين أوردها أبو الحسين الصابي في كتابه غرر البلاغة. 13/ 215
نسخة يمين بيعة أوردها ابن حمدون في تذكرته وأبو الحسن بن سعد في ترسله. 13/ 217
نسخة يمين أوردها العمري في التعريف. 13/ 220
نسخة يمين أوردها ابن ناظر الجيش في التثقيف. 13/ 222
نسخة يمين حلف عليها العساكر للسلطان الملك المنصور قلاوون في سنة 678هـ له ولولي عهده الملك الصالح علاء الدين علي، أوردها ابن المكرم في تذكرته. 13/ 224
صورة يمين الخوارج. 13/ 229
صورة يمين الزيدية. 13/ 231
صورة يمين الشيعة الإمامية الاثني عشرية. 13/ 237
صورة يمين الشيعة الإسماعيلية. 13/ 250
صورة يمين الشيعة الدروز. 13/ 252
صورة يمين الشيعة النصيرية. 13/ 254
صورة يمين القدرية. 13/ 256
صورة يمين اليهود. 13/ 268
صورة يمين السامرة. 13/ 273
صورة يمين النصارى. 13/ 278
صورة يمين الملكانية من النصارى. 13/ 291
نسخة يمين حلف عليها ملك النوبة للسلطان الملك المنصور قلاوون عند استقراره نائبا عنه في بلاد النوبة. 13/ 293
صورة يمين المجوس أتباع زرادشت 13/ 299
صورة يمين الحكماء أصحاب أرسطو طاليس. 13/ 306(15/10)
نسخة يمين حلف عليها السلطان الملك المنصور قلاوون على الهدنة الواقعة بينه وبين الحكام بمملكة عكا وصيدا وعثليث وبلادها من الفرنج الاسبتارية في شهر ربيع الأول سنة 682هـ، في مباشرة القاضي فتح الدين بن عبد الظاهر كتابة السرّ. 13/ 312
نسخة يمين حلف عليها الفرنج المعاقدون على الهدنة السابقة في التاريخ المقدم ذكره. 13/ 313
نسخة يمين حلف بها الأمير نجم الدين أبو نميّ أمير مكة المشرفة، في الدولة المنصورية قلاوون الصالحي، في سنة 681هـ. 13/ 318
تحويل (1) السنين والتوفيق بين السنين الشمسية والقمرية
نسخة ما كتب به في نقل سنة 278هـ إلى سنة 279هـ، في خلافة المعتضد بالله. 13/ 67
نسخة ما كتب به أبو إسحاق الصابي عن المطيع لله بنقل سنة 306هـ إلى سنة 307هـ. 13/ 69
نسخة مرسوم بتحويل السنة القبطية إلى السنة العربية، من إنشاء القاضي الفاضل عن الملك الناصر صلاح الدين الأيوبي. 13/ 75
نسخة مرسوم بتحويل السنة القبطية الى العربية. 13/ 79
التذاكر
نسخة تذكرة أنشأها القاضي الفاضل عن السلطان صلاح الدين، سيرها صحبة الأمير شمس الدين الخطيب، أحد أمراء الدولة الصلاحية، إلى أبواب الخلافة ببغداد في خلافة الناصر لدين الله. 13/ 86
نسخة تذكرة سلطانية كتب بها عن الملك الصالح علي ابن الملك المنصور قلاوون
__________
(1) المراد: تحويل السنة الخراجية ونقلها.(15/11)
الصالحي، لكافل السلطنة بالديار المصرية الأمير زين الدين كتبغا، عند سفر السلطان الملك المنصور إلى الشام واستقرار كتبغا نائبا عنه في سنة 679هـ، من إنشاء محمد بن المكرّم بن أبي الحسن الأنصاري. 13/ 96
نسخة تذكرة كتب بها عن السلطان الملك المنصور قلاوون بسبب قلعة صرخد من الشام، عند استقرار الأمير سيف الدين باسطي نائبا بها، والأمير عز الدين واليا بها في سنة 679هـ، من إنشاء القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر. 13/ 106
التفاويض
نسخة تفويض لقاض، من إنشاء شهاب الدين بن فضل الله العمري، كتبه لقاضي القضاة شهاب الدين بن المجد عبد الله بالشام، على مذهب الإمام الشافعي. 12/ 40
التقاليد
نسخة تقليد كتب بها العلاء بن موصلايا عن القائم بأمر الله للوزير فخر الدولة بن جهير في سنة 472هـ. 10/ 242
نسخة تقليد كتب بها عن المسترشد بالله العباسي لبعض وزرائه. 10/ 246
نسخة تقليد بحماية الكوفة، لأبي طريف بن عليان العقيلي، من إنشاء أبي إسحاق الصابي. 10/ 272
نسخة تقليد في رسم ما يكتب للوزير، من إنشاء علي بن خلف. 10/ 397
نسخة تقليد في رسم ما يكتب بزمّ الأقارب، وهو التقدمة على أقارب الخليفة، من إنشاء علي بن خلف. 10/ 402
رسم تقليد بنقابة العلويين، من إنشاء علي بن خلف. 10/ 405
رسم تقليد بزمّ طوائف الرجال، من إنشاء علي بن خلف. 10/ 409
رسم تقليد بإمارة الحجّ، لعلي بن خلف. 10/ 412
رسم تقليد بالإمارة على الجهاد، لعلي بن خلف. 10/ 414
رسم تقليد بالإمارة على قتال أهل البغي، لعلي بن خلف. 10/ 424(15/12)
نسخة تقليد بولاية الحسبة، من إنشاء ضياء الدين بن الأثير. 11/ 67
نسخة تقليد بكفالة السلطنة، من إنشاء شهاب الدين الحلبي. 11/ 133
نسخة تقليد بكفالة السلطنة. 11/ 137
نسخة تقليد بكفالة السلطنة، كتب به عن السلطان الملك أبي بكر بن الناصر محمد بن قلاوون للأمير طقزدمر أمير مجلس في سنة 742هـ، بعد أن بطلت النيابة في دولة أبيه عدة سنين. 11/ 142
نسخة تقليد بالوزارة، كتب به للأمير سيف الدين بكتمر. 11/ 147
نسخة تقليد بالإشارة للأمير جمال الدين يوسف البشاسي إستادار في الدولة الناصرية فرج، حين فوضت إليه الإشارة مضافة إلى الاستدارية، من إنشاء القلقشندي، وكتبه المقر الشمسي العمري كاتب الدست الشريف في سنة 809هـ. 11/ 152
نسخة تقليد بنظر البيمارستان. 11/ 155
نسخة تقليد بنظر الجامع الطولوني، من إنشاء المقر البدري ابن المقر العلائي بن فضل الله العمري صاحب ديوان الإنشاء في الدولة الظاهرية برقوق، كتب به المقر الشمسي العمري كاتب الدست لأبي يزيد الدوادار. 11/ 158
نسخة تقليد بقضاء القضاة الشافعية، كتب به لقاضي القضاة تاج الدين ابن بنت الأعزّ، من إنشاء محيي الدين بن عبد الظاهر. 11/ 175
نسخة تقليد بقضاء قضاة الحنفية، كتب به لمن لقبه شمس الدين. 11/ 178
نسخة تقليد بقضاء قضاة المالكية، لقاضي القضاة جمال الدين يوسف البساطي في سنة 804هـ. 11/ 181
نسخة تقليد بالوزارة، كتب بها للصاحب بهاء الدين بن حنّا، من إنشاء محيي الدين ابن عبد الظاهر. 11/ 265
نسخة تقليد بالوزارة، كتب به للصاحب تاج الدين محمد بن فخر الدين ابن الصاحب بهاء الدين علي بن حنّا، في سنة 693هـ، من إنشاء شهاب الدين محمود الحلبي. 11/ 269
نسخة تقليد بالوزارة، كتب به للصاحب ضياء الدين بالاستمرار على الوزارة، من إنشاء شهاب الدين محمود الحلبي. 11/ 273
نسخة تقليد بالوزارة. 11/ 279(15/13)
نسخة تقليد آخر بالوزارة. 11/ 284
نسخة تقليد بكتابة السر، كتب بها للمقرّ المحيوي محيي الدين بن فضل الله العمري عند عودته إلى كتابة السر بالديار المصرية، من إنشاء الشريف شهاب الدين كاتب الدرج الشريف. 11/ 288
نسخة تقليد بكتابة السر، كتب بها للقاضي شهاب الدين بن فضل الله العمري. 11/ 292
نسخة تقليد بعود القاضي شهاب الدين بن فضل الله العمري إلى كتابة السرّ، من إنشاء الشريف شهاب الدين كاتب الإنشاء الشريف. 11/ 298
نسخة تقليد بكتابة السرّ. 11/ 302
نسخة تقليد بكتابة السر. 11/ 305
نسخة تقليد بنيابة ثغر الاسكندرية. 11/ 400
نسخة تقليد بولاية الولاة بالوجه القبلي، من إنشاء الشريف شهاب الدين كاتب الإنشاء. 11/ 420
نسخة تقليد بنيابة السلطنة بالوجه القبلي، كتب به لعلاء الدين المرادي، من إنشاء الشريف شهاب الدين. 11/ 424
نسخة تقليد بنيابة السلطنة بالوجه القبلي، من إنشاء شهاب الدين بن فضل الله العمري. 11/ 427
نسخة تقليد بنيابة السلطنة بالوجه البحري، من إنشاء شهاب الدين بن فضل الله العمري. 11/ 431
نسخة تقليد بكفالة السلطنة بالشام، كتب به عن السلطان الملك العادل كتبغا للأمير سيف الدين غرلو العادلي، من إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي. 12/ 6
نسخة تقليد بكفالة السلطنة بالشام، كتب به للأمير جمال الدين أقوش الأشرفي سنة 711هـ، من إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي. 12/ 10
نسخة تقليد بكفالة السلطنة بالشام، كتب بها للأمير سيف الدين تنكز الناصري سنة 712هـ، من إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي. 12/ 15
نسخة تقليد بكفالة السلطنة بالشام، كتب به للأمير يلبغا الكاملي بعد نيابته بحلب وحماة، من إنشاء شهاب الدين بن فضل الله العمري. 12/ 18
نسخة تقليد بكفالة السلطنة بالشام. 12/ 20(15/14)
نسخة تقليد بإمرة آل فضل. 12/ 118
نسخة تقليد بنيابة السلطنة بحلب، كتب به للأمير أستدمر، من إنشاء شهاب الدين محمود الحلبي. 12/ 141
نسخة تقليد بنيابة حلب أيضا، كتب بها عن السلطان الناصر محمد بن قلاوون للأمير شمس الدين قراسنقر بإعادته إليها، من إنشاء شهاب الدين محمود الحلبي. 12/ 147
نسخة تقليد بنيابة طرابلس. 12/ 176
نسخة تقليد بنيابة حماة. 12/ 198
نسخة تقليد بنيابة السلطنة بصفد، كتب به لسيف الدين قطلقتمس السلحدار الناصري سنة 710هـ، من إنشاء شهاب الدين محمود الحلبي. 12/ 202
نسخة تقليد بنيابة غزة، كتب به للأمير علم الدين الجاولي، من إنشاء شهاب الدين محمود الحلبي. 12/ 209
نسخة تقليد بتقدمة العسكر بغزة. 12/ 212
نسخة تقليد بنيابة السلطنة بالكرك، كتب به للأمير سيف الدين أيتمش، من إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي. 12/ 216
نسخة تقليد بنيابة السلطنة بالكرك كتب به للأمير تلكتمر الناصري عندما كان المقر الشهابي أحمد ولد السلطان الملك الناصر بالكرك. 12/ 219
نسخة تقليد بنيابة السلطنة بالكرك، كتب بها عن السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون لولده الملك الناصر أحمد قبل سلطنته، من إنشاء الشريف شهاب الدين. 12/ 221
نسخة تقليد بإمرة مكة، كتب بها عن الناصر محمد بن قلاوون للأمير أسد الدين رميثة بن أبي نميّ، عوضا عن أخيه عطيفة عند قتل الأمير الدمرجان دار وولده خليل، من إنشاء المولى تاج الدين بن البار نباري، في سنة 731هـ. 12/ 228
نسخة تقليد لأمير مكة المشرّفة. 12/ 231
نسخة تقليد بإمارة المدينة النبوية، كتب به للأمير بدر الدين وديّ بن جماز، من إنشاء شهاب الدين بن فضل الله العمري. 12/ 237
نسخة تقليد بإمرة المدينة النبوية. 12/ 243
نسخة تقليد آخر بإمرة المدينة النبوية. 12/ 249
نسخة تقليد بقضاء الشافعية بالمدينة النبوية. 12/ 253(15/15)
نسخة تقليد، كتب به الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي لمتملك سيس بإقراره على ما هو قاطع النهر من بلاده. 12/ 260
نسخة تقليد قاض. 14/ 383
نسخة تقليد قاض. 14/ 384
نسخة تقليد قاض. 14/ 386
التقريضات التي تكتب على المصنفات والقصائد
ما كتب به الشيخ صلاح الدين الصفدي على مصنف وضعه الشيخ تاج الدين علي بن الدرهم الموصلي الشافعي في الاستدلال على أن البسملة من أول الفاتحة. 14/ 378
تقريض كتبه ابن فضل الله العمري على قصيدة ميمية للصلاح الصفدي. 14/ 378
ما كتب به المؤلف على قصيدة نظمها شرف الدين عيسى بن حجاج المعروف بالعالية، مدح بها النبي وضمنها أنواع البديع، في سنة 792هـ. 14/ 379
التقريظ (في مدح الأشخاص)
في تقريظ شاعر، للمؤلف 1/ 0345 في تقريظ قاضي القضاة جلال الدين البلقيني، للمؤلف. 1/ 564
التهاني والتعازي
تهنئة بوزارة، من إنشاء أبي الحسين بن سعد، كتب بها إلى الوزير محمد بن القاسم بن عبيد. 9/ 5
تهنئة أخرى لأبي الحسين بن سعد. 9/ 6
تهنئة ثالثة له. 9/ 7
تهنئة بوزارة، من إنشاء علي بن خلف. 9/ 8
تهنئة بكفالة السلطنة، كتب بها عن نائب الشام، من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة. 9/ 10(15/16)
تهنئة لأمير جاندار بولاية إمرة جاندار، من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة. 9/ 12
تهنئة بالإمارة أوردها أبو الحسين بن سعد في ترسّله. 9/ 13
تهنئة من إنشاء أبي الحسين بن سعد، كتب بها إلى أبي بكر بن ياقوت حين ولي الحجابة بعد نكبة أصابته. 9/ 14
تهنئة بولاية الحجابة من إنشاء علي بن خلف. 9/ 15
تهنئة بولاية القضاء، من إنشاء علي بن خلف. 9/ 16
تهنئة بولاية القضاء، من إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي. 9/ 18
تهنئة بولاية الدعوة على مذهب الشيعة، من إنشاء علي بن خلف. 9/ 19
تهنئة بالتقدمة على الرجال. 9/ 21
تهنئة بولاية الديوان. 9/ 22
تهنئة بولاية عمل، من إنشاء أبي الفرج الببغاء. 9/ 24، 25
تهنئة بإنعام سلطاني. 9/ 26
تهنئة بإنعام سلطاني، من إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي. 9/ 27
تهنئة برضى السلطان بعد غضبه. 9/ 28، 29
تهنئة بالخلاص من الاعتقال، من إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي. 9/ 30
تهنئة بالعود من الحجّ. 9/ 32، 33
تهنئة بالعود من الحجّ، من إنشاء أبي الفرج الببغاء. 9/ 34
تهنئة بالقدوم من السفر، من إنشاء علي بن خلف. 9/ 34
تهنئة بالقدوم من السفر، لأبي الفرج الببغاء. 9/ 35، 36
تهنئة بالقدوم من السفر، لابن أبي الخصال. 9/ 37
تهنئة من إنشاء ابن نباتة عن نائب الشام إلى القاضي علاء الدين بن فضل الله العمري كاتب السر الشريف بالأبواب الشريفة بالديار المصرية عند عوده من الكرك إلى الديار المصرية سنة 743هـ، مهنئا له بعوده إلى منزله واستقراره وعوده إلى كتابة السر الشريف. 9/ 38
تهنئة بقدوم من سفر، للشيخ شهاب الدين محمود الحلبي. 9/ 39
تهنئة بأول العام وغرّة السنة، من إنشاء أبي مسلم محمد بن بحر. 9/ 41
تهنئة في نفس الموضوع، لأبي الحسين بن سعد. 9/ 41، 42
تهنئة بشهر رمضان، لأبي الحسين بن سعد. 9/ 42، 43(15/17)
تهنئة بشهر رمضان، لأبي الفرج الببغاء. 9/ 43
تهنئة بالصوم، شعرا، من نظم القلقشندي، إلى محمد بن البارزي كاتب السرّ الشريف المؤيدي بالممالك الإسلامية، في سنة 816هـ. 9/ 44
تهاني لكل شهر من شهور السنة، لأبي الحسين بن سعد. 9/ 44، 45
تهنئة بعيد الفطر، لأبي الحسين بن سعد. 9/ 45
تهنئة بعيد الفطر، لأبي الفرج الببغاء. 9/ 45
تهنئة بعيد الفطر، للشيخ شهاب الدين محمود الحلبي. 9/ 46
تهنئة بعيد الفطر، شعرا، من نظم القلقشندي، إلى محمد بن البارزي. 9/ 47
تهنئة بعيد الأضحى، لأبي الحسين بن سعد. 9/ 47
تهنئة بعيد الأضحى، لشهاب الدين الحلبي. 9/ 47
تهنئة تصلح لكل عيد، لأبي الفرج الببغاء. 9/ 48، 49
تهنئة بالنيروز، لأبي الحسين بن سعد 9/ 49
تهنئة بالنيروز للكرجي. 9/ 50
تهنئة بالمهرجان، لأبي الحسين بن سعد. 9/ 51
تهنئة بالمهرجان، لأبي الفرج الببغاء. 9/ 52، 53
تهنئة بالزواج والتسرّي، لأبي الفرج الببغاء. 9/ 55
تهنئة بالزواج والتسرّي، للشيخ شهاب الدين الحلبي. 9/ 56
تهنئة بالبنين، لأبي الحسين بن سعد. 9/ 57، 58
تهنئة بالبنين، لعلي بن خلف. 9/ 58
تهنئة بالبنين، للشيخ شهاب الدين الحلبي. 9/ 60
تهنئة بالبنات، لأبي الحسين بن سعد. 9/ 61
تهنئة بالبنات، لأبي مسلم بن بحر. 9/ 61
تهنئة بالبنات، لعلي بن خلف. 9/ 61
تهنئة بالبنات، لأبي الفرج الببغاء. 9/ 62
تهنئة بالإبلال من المرض. 9/ 64
تهنئة بالإبلال من المرض، لأبي الفرج الببغاء. 9/ 65، 66، 67
تهنئة بالإبلال من المرض، للشيخ شهاب الدين الحلبي. 9/ 68
تهنئة بالإبلال من المرض، للشيخ جمال الدين بن نباتة. 9/ 68(15/18)
تهنئة بقرب المزار، للشيخ شهاب الدين الحلبي. 9/ 71
تهنئة بنزول منازل مستجدة، لعلي بن خلف. 9/ 72
تهنئة بنزول منازل مستجدة، لأبي الفرج الببغاء. 9/ 73
تهنئة ذمّيّ بإسلامه، لأبي الحسين بن سعد. 9/ 74
تهنئة ذمّيّ بإسلامه، لأبي العيناء. 9/ 75
تهنئة بختان وخروج اللحية. 9/ 76
تهنئة بختان وخروج اللحية، لأبي الحسين بن سعد. 9/ 77
تهنئة بالمرض، لأبي الفرج الببغاء. 9/ 78
تهنئة بالصرف عن الولاية، لأبي الحسين بن سعد. 9/ 79
تهنئة من تزوّجت أمه بزواجها، لأبي الفرج الببغاء، وقد أمره سيف الدولة الحمداني بالكتابة في معنى ذلك امتحانا. 9/ 81
نسخة كتاب تعزية من النبي صلى الله عليه وسلّم إلى معاذ بن جبل، يعزّيه بابن له مات. 9/ 82
تعزية بولد، من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة. 9/ 83
تعزية بولد، للشيخ شهاب الدين محمود الحلبي. 9/ 84
تعزية ببنت، لابن أبي الخصال المغربي. 9/ 87
تعزية بوزير، لابن أبي الخصال. 9/ 88
تعزية بأم، لأبي محمد بن عبد البرّ المغربي. 9/ 89
تعزية بأخ، لابن عبد البرّ. 9/ 90
تعزية بأخ، لابن أبي الخصال. 9/ 91
تعزية بزوجة، لابن عبد البرّ. 9/ 92
تعزية بزوجة، لابن أبي الخصال. 9/ 93
تعزية بزوجة، للشيخ شهاب الدين محمود الحلبي. 9/ 93
تعزية مطلقة يصلح إيرادها في كل صنف، لأبي الحسين بن سعد. 9/ 94
تعزية مطلقة يصلح إيرادها في كل صنف، لعلي بن خلف. 9/ 95
تعزية مطلقة يصلح إيرادها في كل صنف، لأبي الفرج الببغاء. 9/ 97(15/19)
التواقيع
من جملة توقيع لبعض مدرسي الشام، من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة. 1/ 253
من توقيع لهارون الرشيد إلى بعض عماله. 2/ 16
نسخة توقيع بتدريس، كتب به عن الإمام الناصر لدين الله، للقاضي محيي الدين محمد بن فضلان بتدريس المدرسة النظامية ببغداد في سنة 614هـ. 10/ 302
نسخة توقيع بولاية ناحية وإقطاع بلادها لمتوليها. 11/ 31
نسخة توقيع بتدريس مدرسة والنظر عليها والتحدّث على أوقافها وسائر تعلقاتها. 11/ 32
نسخة توقيع بوزارة من إنشاء بعض بني الأثير. 11/ 35
نسخة توقيع بإعادة النظر بثغر الإسكندرية لابن بصاصة في شهور سنة 678هـ. 11/ 39
نسخة توقيع بولاية الشرقية. 11/ 41
نسخة توقيع بولاية الغربية. 11/ 43
نسخة توقيع بنظر الدواوين. 11/ 65
نسخة توقيع بنقابة الأشراف. 11/ 161
نسخة توقيع بقضاء القضاة الحنفية بدمشق، من انشاء القاضي ناصر الدين بن النشائي. 11/ 186
نسخة توقيع بنظر الخاص. 11/ 313
نسخة توقيع بنظر الجيش. 11/ 315
نسخة توقيع بنظر الجيش. 11/ 317
نسخة توقيع بنظر الدواوين، كتب به لتاج الدين بن سعيد الدولة. 11/ 320
نسخة توقيع بنظر الدواوين المعمورة، ونظر الصحبة الشريفة، كتب بهما جميعا لتاج الدين بن سعيد الدولة على أثر إسلامه، من إنشاء شهاب الدين محمود الحلبي. 11/ 322
نسخة توقيع بنظر الصحبة، كتب به للشريف شهاب الدين ناظر الصحبة، من إنشاء الشيخ شهاب الدين الحلبي. 11/ 324
نسخة توقيع بكتابة الدست. 11/ 327
نسخة توقيع بكتابة الدست أيضا. 11/ 329(15/20)
نسخة توقيع بنظر الخزانة الكبرى. 11/ 331
نسخة توقيع بنظر خزانة الخاص، كتب به للقاضي شرف الدين محمد بن علاء الدين الجوجري في سنة 739هـ. 11/ 334
نسخة توقيع بنظر البيوت والحاشية. 11/ 337
نسخة توقيع بنظر البيوت. 11/ 338
نسخة توقيع بنظر خزائن السلاح، من إنشاء المولى شمس الدين بن القيسراني، كتب به لفخر الدين أخي جمال الدين ناظر الخاص. 11/ 340
نسخة توقيع باستيفاء الصحبة، من إنشاء القاضي ناصر الدين بن النشائي. 11/ 343
نسخة توقيع بكتابة الدرج الشريف، كتب به للقاضي تاج الدين عبد الرحيم ابن الصاحب فخر الدين بن أبي شاكر. 11/ 347
نسخة توقيع بكتابة درج تجديدا. 11/ 348
نسخة توقيع بشهادة الخزانة، كتب به لابن عبادة. 11/ 349
نسخة توقيع باستيفاء الدولة. 11/ 350
نسخة توقيع باستيفاء الدولة، كتب به لعلم الدين بن ريشة. 11/ 352
نسخة توقيع باستيفاء الخاص، لمن لقبه أمين الدين. 11/ 353
نسخة توقيع باستيفاء الخاص، لمن لقبه بدر الدين. 11/ 354
نسخة توقيع باستيفاء البيوت والحاشية، كتب به لعلم الدين شاكر عوضا عن تاج الدين بن الغزولي في أيام الأشرف شعبان. 11/ 355
نسخة توقيع بنظر دواوين بعض الأمراء. 11/ 356
نسخة توقيع بمشيخة الشيوخ بالخانقاه الصلاحية سعيد السعداء بالقاهرة للشيخ شمس الدين بن النخجواني، من إنشاء شهاب الدين بن فضل الله العمري. 11/ 365
نسخة توقيع بمشيخة الشيوخ بالخانقاه الناصرية بسرياقوس، كتب به للشيخ نظام الدين الأصفهاني، من إنشاء السيد الشريف شمس الدين. 11/ 367
نسخة توقيع برياسة الطب. 11/ 371
نسخة توقيع برياسة الطب، من إنشاء الشيخ شهاب الدين الحلبي، كتب بها لشهاب الدين الحكيم في سنة 709هـ. 11/ 374
نسخة توقيع برآسة اليهود، من إنشاء محيي الدين بن عبد الظاهر. 11/ 379(15/21)
نسخة توقيع برآسة اليهود. 11/ 383
نسخة توقيع لبطرك الملكية. 11/ 387
نسخة توقيع لبطرك النصارى اليعاقبة. 11/ 390
نسخة توقيع لبطرك النصارى اليعاقبة، كتب به للشيخ المؤتمن، في شهور سنة 764هـ. 11/ 392
نسخة توقيع بقضاء القضاة المالكية، لقاضي القضاة جمال الدين البسطامي عند عوده إلى الوظيفة سنة 807هـ، من إنشاء القلقشندي. 11/ 189
نسخة توقيع بقضاء قضاة الحنابلة. 11/ 192
نسخة توقيع بقضاء العسكر المنصور بالحضرة السلطانية. 11/ 203
نسخة توقيع بإفتاء دار العدل لمن لقبه جمال الدين. 11/ 205
نسخة توقيع بوظيفة الحسبة. 11/ 208
نسخة توقيع بحسبة الفسطاط. 11/ 210
نسخة توقيع بوكالة بيت المال. 11/ 213
نسخة توقيع بخطابة الجامع بقلعة الجبل المحروسة، حيث مصلى السلطان، من إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي. 11/ 219
نسخة توقيع بإمامة جامع. 11/ 223
نسخة توقيع بتدريس، كتب به للقاضي عز الدين ابن قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة، عوضا عن والده في سنة 730هـ. 11/ 224
نسخة توقيع بتدريس زاوية الشافعي بالجامع العتيق، من إنشاء المولى زين الدين بن الخضر، موقع الدست، كتب به لتاج الدين محمد الإخنائي شاهد خزانة الخاص بالنيابة عن عمه قاضي القضاة تقي الدين المالكي. 11/ 226
نسخة توقيع بتدريس المدرسة الصلاحية المجاورة لتربة الإمام الشافعي، كتب به لقاضي القضاة تقي الدين ابن قاضي القضاة تاج الدين ابن بنت الأعز، من إنشاء القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر. 11/ 227
نسخة توقيع بتدريس المدرسة الصلاحية بمصر، المختصة بالمالكية، المعروفة بالقمحية، أنشأه القلقشندي لقاضي القضاة جمال الدين الأقفهسي 11/ 233
نسخة توقيع بتدريس المدرسة الصلاحية، أنشأه القلقشندي للقاضي شمس الدين محمد بن شهاب الدين أحمد الدّفري المالكي في سنة 805هـ. 11/ 235(15/22)
نسخة توقيع بالتدريس بقبة الصالح، أنشأه القلقشندي لقاضي القضاة جمال الدين يوسف البساطي سنة 804هـ. 11/ 237
نسخة توقيع بتدريس الحديث بالجامع الحاكمي، من إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي للشيخ قطب الدين عبد الكريم. 11/ 240
نسخة توقيع بتصدير أنشأه القلقشندي للشيخ شهاب الدين أحمد الأنصاري الشهير بالشاب التائب، بالجامع الأزهر. 11/ 247
نسخة توقيع بتدريس الطب بالبيمارستان المنصوري، كتب بها لمهذب الدين. 11/ 249
نسخة توقيع بنظر الأحباس. 11/ 252
نسخة توقيع بنظر الأوقاف. 11/ 253
نسخة توقيع بنظر البيمارستان المنصوري بين القصرين، من إنشاء الشيخ شهاب الدين الحلبي. 11/ 255
نسخة توقيع بنظر الجامع الناصري بقلعة الجبل، كتب به للقاضي جلال الدين القزويني. 11/ 258
نسخة توقيع بنظر مشهد الإمام الحسين بالقاهرة المحروسة، من إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي. 11/ 260
نسخة توقيع بنظر البيمارستان العتيق الذي رتبه السلطان صلاح الدين في بعض قاعات قصر الفاطميين. 11/ 264
نسخة توقيع بالتحدّث في وقف. 11/ 264
نسخة توقيع بنظر الخاص، كتب به للقاضي شمس الدين موسى بن عبد الوهاب في أيام الناصر محمد بن قلاوون. 11/ 310
نسخة توقيع لبطرك اليعاقبة. 11/ 395
نسخة توقيع لبطرك اليعاقبة. 11/ 396
نسخة توقيع بقضاء ثغر الإسكندرية المالكي، كتب به للشيخ وجيه الدين محمد بن عبد المعطي الإسكندري المالكي. 11/ 402
نسخة توقيع بقضاء ثغر الإسكندرية، كتب به للقاضي علم الدين الإخنائي الشافعي، في سنة 730هـ. 11/ 405
نسخة توقيع بالحسبة بثغر الإسكندرية. 11/ 408
نسخة توقيع بنظر الصادر والوارد، أنشأه القلقشندي عن السلطان الملك الناصر
فرج بن برقوق للقاضي ناصر الدين محمد الطناحي سنة 804هـ. 11/ 410(15/23)
نسخة توقيع بنظر الصادر والوارد، أنشأه القلقشندي عن السلطان الملك الناصر
فرج بن برقوق للقاضي ناصر الدين محمد الطناحي سنة 804هـ. 11/ 410
نسخة توقيع بنظر ثغر الإسكندرية، كتب به للقاضي جمال الدين بن بصاصة. 11/ 413
نسخة توقيع بنظر ثغر الإسكندرية. 11/ 415
نسخة توقيع بكتابة الدرج بالإسكندرية. 11/ 417
نسخة توقيع بنظر دار الطراز بثغر الإسكندرية، كتب به لصلاح الدين بن علاء الدين علي بن البرهان في سنة 741هـ، من إنشاء الشريف شهاب الدين كاتب الإنشاء. 11/ 418
نسخة توقيع لقاضي الركب، كتب به للشيخ تقي الدين السبكي. 11/ 435
نسخة توقيع بشدّ المهمات بدمشق. 12/ 34
نسخة توقيع بقضاء الشافعية بدمشق، كتب به لقاضي القضاة بهاء الدين أبي البقاء السبكي. 12/ 36
نسخة توقيع بقضاء، أنشأه القلقشندي بدمشق للقاضي شرف الدين مسعود. 12/ 48
نسخة توقيع بقضاء قضاة المالكية بالشام، من إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي. 12/ 51
نسخة توقيع بقضاء قضاة الحنابلة، كتب بها للقاضي علاء الدين منجّى التنوخي. 12/ 54
نسخة توقيع بالحسبة. 12/ 58
نسخة توقيع بنظر الحسبة الشريفة، مضافا إلى نظر أوقاف الملوك، من إنشاء شهاب الدين بن فضل الله العمري. 12/ 60
نسخة توقيع بوكالة بيت المال المعمور، من إنشاء القاضي تاج الدين البارنباري، للقاضي نجم الدين أبي الطيّب. 12/ 63
نسخة توقيع بوكالة بيت المال بالشام. 12/ 66
نسخة توقيع بالخطابة بالجامع الأموي، كتب بها لزين الدين الفارقي، من إنشاء شهاب الدين محمود الحلبي. 12/ 69
نسخة توقيع بالخطابة بالجامع الأموي، كتب بها للقاضي تقي الدين السبكي. 12/ 72
نسخة توقيع بخطابة الجامع الأموي، أنشأها القلقشندي للشيخ شهاب الدين بن حاجّي. 12/ 73
نسخة توقيع بتدريس المدرسة الريحانية، كتب به لقاضي القضاة عماد الدين الطرسوسي الحنفي، عوضا عن جلال الدين الرازي، كتب بسؤال بعض كتاب
الإنشاء. 12/ 76(15/24)
نسخة توقيع بتدريس المدرسة الريحانية، كتب به لقاضي القضاة عماد الدين الطرسوسي الحنفي، عوضا عن جلال الدين الرازي، كتب بسؤال بعض كتاب
الإنشاء. 12/ 76
نسخة توقيع أنشأه القلقشندي لقاضي القضاة بدر الدين محمد ابن قاضي القضاة بهاء الدين أبي البقاء وولده جلال الدين محمد، بإعادة تصديرين كانا باسمهما. 12/ 80
نسخة توقيع بنظر البيمارستان النوري، كتب بها لمن لقبه شهاب الدين. 12/ 83
نسخة توقيع للصاحب أمين الملك بتدبير الممالك الشامية والخواص الشريفة والأوقاف المبرورة، من إنشاء الصلاح الصفدي. 12/ 86
نسخة توقيع بصحابة ديوان الإنشاء بدمشق، كتب بها لفتح الدين بن الشهيد، من إنشاء القاضي ناصر الدين بن النشائي. 12/ 89
نسخة توقيع بكتابة السر بالشام، كتب به للقاضي شرف الدين عبد الوهاب بن فضل الله العمري، عندما رسم بنقله من القاهرة إلى دمشق في سنة 711هـ، من إنشاء شهاب الدين محمود الحلبي. 12/ 93
نسخة توقيع بكتابة السر. 12/ 95
نسخة توقيع بنظر الجيوش، كتب به لموسى بن عبد الوهاب، من إنشاء السيد الشريف شهاب الدين. 12/ 96
نسخة توقيع بنظر الخزانة العالية. 12/ 98
نسخة توقيع بمشيخة الخانقاه الصلاحية، المسماة بالشميصاتية بالشام. 12/ 100
نسخة توقيع بمشيخة خانقاه. 12/ 102
نسخة توقيع بشدّ الدواوين بحلب. 12/ 153
نسخة توقيع بقضاء قضاة الشافعية بحلب. 12/ 156
نسخة توقيع بوكالة بيت المال المعمور بحلب. 12/ 158
نسخة توقيع بكتابة السر بحلب 12/ 161
نسخة توقيع بنظر المملكة الحلبية، كتب به لعماد الدين سعيد بن ريان بالعود إليها. 12/ 163
نسخة توقيع بنظر الجيش بالمملكة الحلبية. 12/ 165
نسخة توقيع كتب به لقاضي قلعة المسلمين. 12/ 174
نسخة توقيع كتب به بنظر جعبر، من معاملة حلب. 12/ 175
نسخة توقيع بشدّ الدواوين بطرابلس. 12/ 179
نسخة توقيع بقضاء قضاة الشافعية بطرابلس. 12/ 181(15/25)
نسخة توقيع بوكالة بيت المال بطرابلس. 12/ 183
نسخة توقيع بوظيفة قراءة الحديث النبوي بطرابلس. 12/ 185
نسخة توقيع بكتابة السر بطرابلس. 12/ 187
نسخة توقيع بنظر المملكة الطرابلسية. 12/ 189
نسخة توقيع بنظر الجيش بالمملكة الطرابلسية. 12/ 190
نسخة توقيع بكتابة الدست بطرابلس. 12/ 192
نسخة توقيع بنظر وقف على جامع بمعاملة طرابلس. 12/ 196
نسخة توقيع بقضاء مكة المشرفة. 12/ 235
نسخة توقيع بمشيخة الحرم الشريف. 12/ 255
نسخة توقيع لحكم رماة البندق. 12/ 264
نسخة توقيع آخر لحاكم البندق. 12/ 266
نسخة توقيع بفتوّة، من إنشاء القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر. 12/ 269
نسخة طرة توقيع بنقابة الأشراف بحلب، كتب به للشريف غياث الدين أحمد المعروف بابن الممدوح. 12/ 291
نسخة طرّة توقيع بكشف الصفقة القبلية بالشام، مما كتب به لغرس الدين خليل الناصري. 12/ 291
نسخة طرّة توقيع بالمهمندارية بالشام المحروس، كتب به لغرس الدين خليل الطناحي. 12/ 292
نسخة طرّة توقيع بتصدير الجامع الأموي بالشام، كتب به للقاضي ناصر الدين بن أبي الطيب كاتب السرّ بالشام. 12/ 292
نسخة طرّة توقيع بإعادة مشيخة الشيوخ بالشام إلى القاضي ناصر الدين بن أبي الطيب. 12/ 293
نسخة طرّة توقيع بالحمل والنزول على التقرير الشرعي بالزاوية الأمينية بالقدس، كتب به للشيخ برهان الدين الموصلي. 12/ 293
نسخة طرّة توقيع ببطركية النصارى الملكية بالشام، كتب به لداوود الخوري. 12/ 294
نسخة توقيع بولاية دمشق. 12/ 295
نسخة توقيع بنظر الجامع الأموي، كتب به في الدولة الظاهرية برقوق لناصر الدين محمد ابن الأمير جمال الدين عبد الله بن الحاجب عند مصاهرته الأمير بطا
الدوادار. 12/ 297(15/26)
نسخة توقيع بنظر الجامع الأموي، كتب به في الدولة الظاهرية برقوق لناصر الدين محمد ابن الأمير جمال الدين عبد الله بن الحاجب عند مصاهرته الأمير بطا
الدوادار. 12/ 297
نسخة توقيع بتولية الزكاة، من إنشاء جمال الدين بن نباتة. 12/ 299
نسخة توقيع بشدّ الحوطات بدمشق، كتب به لشرف الدين يحيى بن العفيف بإجرائه على عادته وحمله على ما بيده من التوقيع الشريف. 12/ 301
نسخة توقيع بشدّ مراكز البريد، من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة، كتب بها لمن لقبه بدر الدين في سنة 743هـ. 12/ 302
نسخة توقيع بنقابة النقباء، من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة، كتب بها لشهاب الدين بولاقي عوضا عن أبيه، في سنة 804هـ. 12/ 304
نسخة توقيع بشدّ خزائن السلاح، من إنشاء ابن نباتة. 12/ 305
نسخة توقيع بشدّ الجوالي، من إنشاء ابن نباتة. 12/ 306
نسخة توقيع بنيابة بعلبك كتب بها لركن الدين عمر بن الطحان. 12/ 307
نسخة توقيع بكشف البلاد القبلية، كتب به لغرس الدين خليل الناصري في الدولة الظاهرية برقوق. 12/ 309
نسخة توقيع بكشف الرملة، كتب به لأبي بكر، أمير علم، في الدولة الظاهرية برقوق. 12/ 311
نسخة توقيع بنيابة بعلبك، كتب به لمن لقبه ناصر الدين، من إنشاء ابن نباتة. 12/ 313
نسخة توقيع بولاية الولاة بالشام، لمن لقبه عز الدين، من إنشاء ابن نباتة. 12/ 315
نسخة توقيع بولاية البلقاء والصّلت، من إنشاء ابن نباتة. 12/ 316
نسخة توقيع بولاية نابلس، من إنشاء ابن نباتة. 12/ 318
نسخة توقيع بشدّ الدواوين بغزة، من إنشاء ابن نباتة، كتب به لعلاء الدين بن الحصني. 12/ 319
نسخة توقيع بنيابة قلعة القدس، من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة، كتب بها لشرف الدين موسى الردّادي. 12/ 321
نسخة توقيع بنيابة قلعة صرخد لمن لقبه جمال الدين. 12/ 322
نسخة توقيع بنيابة قلعة الصّبيبة. 12/ 323
نسخة توقيع بنيابة قلعة حمص، من إنشاء ابن نباتة. 12/ 324
نسخة توقيع بنيابة قلعة جعبر، قبل أن تنقل إلى حلب. 12/ 325
نسخة توقيع بنيابة مغارة زلّايا، من إنشاء ابن نباتة. 12/ 326(15/27)
نسخة توقيع بولاية القدس، من إنشاء ابن نباتة. 12/ 327
نسخة توقيع بولاية غزّة. 12/ 327
نسخة توقيع بولاية لدّ، لمن اسمه نجم الدين أيوب. 12/ 328
نسخة توقيع بولاية بيسان، لمن لقبه شهاب الدين، من إنشاء ابن نباتة. 12/ 329
نسخة توقيع بولاية صيدا، لمن لقبه شجاع الدين. 12/ 330
نسخة توقيع بولاية قاقون، من إنشاء ابن نباتة. 12/ 331
نسخة توقيع بولاية صرخد، من إنشاء ابن نباتة، لمن لقبه جمال الدين. 12/ 331
نسخة توقيع بولاية سلمية، كتب به لشهاب الدين الحجازي، من إنشاء ابن نباتة. 12/ 332
نسخة توقيع بشدّ متحصّل قمامة، من إنشاء ابن نباتة. 12/ 333
نسخة توقيع بنظر الحسبة بالشام، كتب به للقاضي نور الدين علي بن أبي الفرج. 12/ 334
نسخة توقيع بنظر الجامع الأموي، من إنشاء ابن نباتة، كتب به للقاضي عماد الدين بن الشيرازي، في دولة الصالح بن الناصر محمد. 12/ 337
نسخة توقيع بنظر مدرسة الشيخ أبي عمر، من إنشاء ابن نباتة، كتب للقاضي تقي الدين. 12/ 340
نسخة توقيع بخطابة الجامع الأموي، كتب به باستمرار القاضي تاج الدين من إنشاء ابن نباتة. 12/ 342
نسخة توقيع بتدريس المدرسة المسرورية بدمشق، كتب به للشيخ تقي الدين السبكي، من إنشاء صلاح الدين الصفدي. 12/ 345
نسخة توقيع بتدريس المدرسة الناصرية الجوانية، كتب به للقاضي ناصر الدين محمد بن يعقوب كاتب السرّ يومئذ بالشام حين عاد إلى تدريسها بعد انفصاله عنها، من إنشاء صلاح الدين الصفدي. 12/ 348
نسخة توقيع بتدريس المدرسة النورية، من إنشاء ابن نباتة، كتب به لقاضي القضاة نجم الدين الحنفي بنزول والده عنها. 12/ 351
نسخة توقيع بتدريس المدرسة الريحانية الحنفية، من إنشاء ابن نباتة، كتب به للقاضي عماد الدين الحنفي. 12/ 353
نسخة توقيع بتصدير بالجامع الأموي، كتب به لقاضي القضاة علم الدين بن القفصي قاضي قضاة دمشق. 12/ 356(15/28)
نسخة توقيع بقضاء العسكر بدمشق، كتب به للقاضي شمس الدين محمد الإخنائي الشافعي. 12/ 358
نسخة توقيع بنظر جامع يلبغا اليحياوي، كتب به للأمير جمال الدين يوسف شاه العمري الظاهري. 12/ 359
نسخة توقيع بنظر تربة أرغون شاه، كتب به لقجا السيفي بوطا. 12/ 361
نسخة توقيع بتدريس الجامع الأموي عودا إليه، من إنشاء جمال الدين بن نباتة، كتب به للقاضي فخر الدين المصري. 12/ 362
نسخة توقيع بتدريس المدرسة الدماغية بدمشق، من إنشاء ابن نباتة، كتب به للقاضي جمال الدين، أبي الطيّب الحسن بن علي الشافعي. 12/ 363
نسخة توقيع بتدريس المدرسة الركنية الحنفية بظاهر دمشق، كتب به للقاضي بدر الدين محمد بن أبي منصور الحنفي. 12/ 366
نسخة توقيع بتدريس المدرسة الخاتونية البرانية الحنفية بدمشق، كتب به للشيخ صدر الدين علي بن الآدمي الحنفي. 12/ 367
نسخة توقيع بخطابة جامع جراح، من إنشاء ابن نباتة، كتب به لشرف الدين بن عمرون. 12/ 369
نسخة توقيع بالتدريس بالجامع الأموي والإفتاء به، من إنشاء ابن نباتة، كتب به للشيخ فخر الدين المصري. 12/ 371
نسخة توقيع بتدريس مدرسة القصّاعين، من إنشاء ابن نباتة، كتب به للقاضي جمال الدين يوسف الحنفي بنزول من والده. 12/ 373
نسخة توقيع بتصدير بالجامع الأموي، من إنشاء ابن نباتة، كتب به لشمس الدين بن الخطيب. 12/ 374
نسخة توقيع بتدريس المدرسة النورية بحمص، من إنشاء ابن نباتة، كتب به للقاضي زين الدين عمر البلفياني. 12/ 375
نسخة توقيع بحسبة بعلبك، من إنشاء ابن نباتة، كتب به لشهاب الدين بن أبي النور. 12/ 378
نسخة توقيع بنظر السبيل بدرب الحجاز بالركب الشامي، من إنشاء ابن نباتة، كتب به للقاضي قطب الدين السبكي. 12/ 379
نسخة توقيع بكتابة الدست بدمشق، كتب به لتاج الدين عبد الوهاب بن المنجا
التنوخي، عوضا عن شمس الدين محمد بن حميد بالوفاة. 12/ 381(15/29)
نسخة توقيع بكتابة الدست بدمشق، كتب به لتاج الدين عبد الوهاب بن المنجا
التنوخي، عوضا عن شمس الدين محمد بن حميد بالوفاة. 12/ 381
نسخة توقيع بنظر الخاص، من إنشاء ابن نباتة، كتب به للقاضي بهاء الدين بن الريّان. 12/ 383
نسخة توقيع بنظر الخزانة العالية، من إنشاء ابن نباتة، كتب به للقاضي تقي الدين بن أبي الطيب. 12/ 385
نسخة توقيع بنظر الأسرى ونظر الأسوار، كتب به لدوادار الأمير سودون الطرنطاي كافل الشام. 12/ 388
نسخة توقيع بصحابة ديوان الأسرى، من إنشاء ابن نباتة، كتب به للقاضي شرف الدين سالم بن القلاقسي. 12/ 390
نسخة توقيع [بكتابة السر]، من إنشاء ابن نباتة، كتب به للقاضي علاء الدين بن شرف الدين بن الشهاب محمود عند موت أبيه وهو صغير. 12/ 392
نسخة توقيع بنظر مطابخ السكر، من إنشاء ابن نباتة، كتب به للقاضي شرف الدين بن عمرون. 12/ 393
نسخة توقيع بنظر دار الطراز، من إنشاء ابن نباتة. 12/ 394
نسخة توقيع بنظر الرباع، من إنشاء صلاح الدين الصفدي، باسم القاضي نجم الدين أحمد بن نجم الدين محمد بن أبي الطيب. 12/ 395
نسخة توقيع باستيفاء المقابلة واستيفاء الجيش. 12/ 396
نسخة توقيع بصحابة ديوان الأسواق، من إنشاء ابن نباتة. 12/ 397
نسخة توقيع بشهادة الخزانة العالية، من إنشاء ابن نباتة، كتب به لجمال الدين عبد الله بن العماد الشيرازي. 12/ 398
نسخة توقيع بشهادة الأسوار. 12/ 400
نسخة توقيع بمشارفة خزائن السلاح، لمن لقبه جمال الدين إبراهيم. 12/ 400
نسخة توقيع بوظيفة بكتابة ديوانية لسامريّ، من انشاء ابن نباتة. 12/ 401
نسخة توقيع بنظر غزّة. 12/ 402
نسخة توقيع بصحابة ديوان الحرمين، من إنشاء ابن نباتة، لمن لقبه شمس الدين. 12/ 403
نسخة توقيع بنظر الشّعرا وبانياس، من إنشاء ابن نباتة، لمن لقبه صدر الدين واسمه أحمد. 12/ 404(15/30)
نسخة توقيع بنظر حمص، من إنشاء ابن نباتة، كتب به لابن البدر ناظر حمص بالنزول من أبيه عندما أسنّ. 12/ 405
نسخة توقيع بنظر الرحبة، من إنشاء ابن نباتة، لمن لقبه تاج الدين. 12/ 406
نسخة توقيع بنظر جعبر، قبل أن تنقل إلى عمل حلب، من إنشاء ابن نباتة، كتب به لهبة الله بن النفيس. 12/ 407
نسخة توقيع بنظر البقاع، من إنشاء ابن نباتة. 12/ 408
نسخة توقيع بمشيخة الشيوخ بالشام، من إنشاء ابن نباتة، كتب به للشيخ علاء الدين علي، مفردة عن كتابة السرّ. 12/ 409
نسخة توقيع بمشيخة الشيوخ بالشام، مضافة إلى كتابة السر به، كتب به للقاضي ناصر الدين محمد بن أبي الطيب. 12/ 411
نسخة توقيع بمشيخة إقراء القرآن، من إنشاء ابن نباتة، كتب به للشيخ شهاب الدين أحمد بن النقيب. 12/ 415
نسخة توقيع بمشيخة الجواليقية، من إنشاء ابن نباتة. 12/ 418
نسخة توقيع بمشيخة الحرام الخليلي، من إنشاء ابن نباتة، كتب به للشيخ شمس الدين بن البرهان الجعبري. 12/ 419
نسخة توقيع بمشيخة الزاوية الأمينية بالقدس ونظرها، كتب به للقاضي برهان الدين بن الموصلي. 12/ 420
نسخة توقيع لبطرك النصارى، كتب به للبطرك ميخائيل. 12/ 422
نسخة توقيع لبطرك النصارى بالشام، كتب به للبطرك داوود الخوري. 12/ 424
نسخة توقيع برآسة اليهود بالشام، من إنشاء ابن نباتة. 12/ 426
نسخة توقيع بنقابة الأشراف، كتب به للشريف عز الدين أحمد بن أحمد الحسيني. 12/ 427
نسخة توقيع بنقابة الجيوش بحلب، كتب به لناصر الدين بن أيتبك. 12/ 430
نسخة توقيع بالمهمندارية بحلب، كتب به لغرس الدين الطناحي. 12/ 431
نسخة توقيع بتقدمة البريدية بحلب، كتب به لعماد الدين إسماعيل. 12/ 432
نسخة توقيع بنيابة عينتاب، كتب به لناصر الدين محمد بن شعبان. 12/ 433
نسخة توقيع بقضاء القضاة، كتب به لقاضي القضاة جمال الدين إبراهيم بن أبي جرادة، قاضي قضاة حلب الشهير بابن العديم. 12/ 436
نسخة توقيع بخطابة جامع، كتب به لقاضي القضاة كمال الدين عمر ابن قاضي
القضاة جمال الدين إبراهيم بن أبي جرادة الحنفي. 12/ 439(15/31)
نسخة توقيع بخطابة جامع، كتب به لقاضي القضاة كمال الدين عمر ابن قاضي
القضاة جمال الدين إبراهيم بن أبي جرادة الحنفي. 12/ 439
نسخة توقيع بتدريس بالجامع المذكور سابقا، كتب به للقاضي علاء الدين علي الصرخدي الشافعي نائب الحكم العزيز بحلب. 12/ 441
نسخة توقيع بتدريس بالجامع المذكور لحنفي، كتب به للشيخ شمس الدين محمد القرمي الحنفي. 12/ 442
نسخة توقيع بإمامة وتصدير بجامع منكلي بغا الشمسي بحلب، كتب به للشيخ شمس الدين محمد الإمام. 12/ 443
نسخة توقيع بكتابة الدست بحلب، كتب به بهاء الدين بن الفرفور، ونظر بيت المال بحلب. 12/ 444
نسخة توقيع بصحابة ديوان الأموال بحلب، من إنشاء ابن الشهاب محمود، كتب به للقاضي شمس الدين محمد بن محمد أحد كتاب الدست بحلب. 12/ 445
نسخة توقيع بنظر بهسنى من عمل حلب، كتب به لفتح الدين صدقة بن زين الدين عبد الرحيم المصري. 12/ 446
نسخة توقيع بكتابة الإنشاء ونظر الجيش بدبركي، كتب به للقاضي شهاب الدين أحمد بن أبي الطيب العمري العثماني. 12/ 447
نسخة توقيع بشدّ الدواوين بطرابلس، كتب به لصلاح الدين صلاح الحافظي. 12/ 448
نسخة توقيع بالاستمرار في شدّ الدواوين. 12/ 449
نسخة توقيع بنقابة العساكر بطرابلس. 12/ 451
نسخة توقيع بشدّ الشواني بطرابلس، كتب به لعلاء الدين أيدغمش. 12/ 453
نسخة توقيع بشدّ دار الضرب، كتب به لعلاء الدين الدوادار 12/ 454
نسخة توقيع بشدّ البحر بمينا طرابلس. 12/ 455
نسخة توقيع بنيابة اللاذقية، من إنشاء القاضي تاج الدين بن البارنباري، كتب به لشمس الدين ابن القاضي. 12/ 456
نسخة توقيع بنيابة قلعة حصن الأكراد، كتب به لشهاب الدين أحمد الناصري. 12/ 458
نسخة توقيع بنيابة حصن الأكراد، كتب به لشهاب الدين الجاكي. 12/ 459
نسخة توقيع بنيابة حصن عكار، كتب به لناصر الدين الكردي. 12/ 463
نسخة توقيع بنيابة بلاطنس. 12/ 464
نسخة توقيع بتقدمة العسكر بجبلة، كتب به لصلاح الدين الحافظي. 12/ 465(15/32)
نسخة توقيع بتقدمة العسكر بجبلة، مما كتب به لحسام الدين العلائي. 12/ 467
نسخة توقيع بنظر الحسبة بطرابلس، كتب به للقاضي ناصر الدين بن شيصة. 12/ 468
نسخة توقيع بالخطابة والإمامة بالجامع المنصوري بطرابلس، كتب به للخطيب جمال الدين إبراهيم. 12/ 471
نسخة توقيع بخطابة، كتب به للشيخ صدر الدين الخابوري. 12/ 472
نسخة توقيع بشهادة الجيوش بطرابلس، كتب به للقاضي بدر الدين محمد بن الفرفور، ووالده يومئذ ناظر الجيوش بها. 12/ 473
نسخة توقيع بكتابة الدرج بطرابلس. 12/ 475
نسخة توقيع بشهادة دار الضرب بطرابلس. 12/ 476
نسخة توقيع بنظر اللاذقية، كتب به للقاضي برهان الدين الأذرعي. 12/ 477
نسخة توقيع بنفس المعنى. 12/ 477
نسخة توقيع بمشارقة حصن الأكراد، كتب به للقاضي بدر الدين. 12/ 478
نسخة توقيع بمشيخة المقام الأدهمي، كتب به باسم الشيخ عبد الله السطوحي. 12/ 479
نسخة توقيع بمنع أهل صيدا وبيروت وأعمالهما من اعتقاد مذاهب الرافضة والشيعة وردعهم والرجوع إلى السنة والجماعة، في سنة 764هـ. 13/ 14
نسخة توقيع باستقرار ما أطلقه السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب بالديار المصرية للعمريين أعصاب عمر بن الخطاب، كتب به في الدولة الناصرية محمد بن قلاوون، من إنشاء شهاب الدين بن فضل الله العمري. 13/ 43
نسخة توقيع شريف بإطلاق. 13/ 46
نسخة توقيع شريف بمرتب على الفرنج الجرجان الواردين لزيارة القدس، من إنشاء المؤلف لشرف الدين قاسم. 13/ 48
نسخة توقيع أنشأه المؤلف باسم بهاء الدين أبي بكر بن غانم كاتب الدست الشريف بالشام باستمرار مرتبه على الفرنج الجرجان الواردين إلى ثغر الرملة. 13/ 49
نسخة توقيع بإقطاع، كتب به عن السلطان صلاح الدين لأخيه العادل أبي بكر بإقطاع الديار المصرية والبلاد الشامية وبلاد الجزيرة وديار بكر في سنة 580هـ. 13/ 151
نسخة توقيع بإقطاع كتب بها لأمير قدم على الدولة فاستخدمته. 13/ 154
نسخة توقيع بإقطاع، كتب به لبعض الأمراء الصغار. 13/ 157(15/33)
الخطب
من خطبة لابن نباتة السعدي. 1/ 237
خطبة كعب بن لؤي جدّ النبيّ صلىّ الله عليه وآله وسلّم. 1/ 255
خطبة قسّ بن ساعدة الإيادي في سوق عكاظ. 1/ 255
خطبة أبي طالب حين خطب النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم خديجة. 1/ 256
خطبة للنبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم. 1/ 256
خطبة لأبي بكر الصّديق. 1/ 257
خطبة لعمر بن الخطاب. 1/ 257
خطبة لعثمان بن عفّان، وقد أنكروا عليه تقديم بني أمية على غيرهم. 1/ 258
خطبة لعلي بن أبي طالب، حين بويع بالخلافة. 1/ 258
خطبة للحسن بن علي. 1/ 259
خطبة لمعاوية بن أبي سفيان بصفين. 1/ 259
خطبة لعتبة بن أبي سفيان، وهو يومئذ أمير مصر. 1/ 259
خطبة زياد بن أبيه حين قدم البصرة. 1/ 260
خطبة عبد الملك بن مروان لما قتل عمرا الأشدق ابن سعيد بن العاص. 1/ 261
خطبة الحجاج بن يوسف الثقفي لما قدم البصرة يتهدد أهل العراق ويتوعّدهم. 1/ 264
خطبة لأبي بكر بن عبد الله أمير المدينة النبوية، وقد بلغه أن قوما من أهل المدينة ينالون من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم. 1/ 265
خطبة لخالد بن عبد الله القسري أمير البصرة. 1/ 267
خطبة قطري بن الفجاءة المشهورة في ذم الدنيا. 1/ 268
خطبة علي بن أبي طالب في المسجد عند مبايعته لأبي بكر الصّديق، ورد عمر عليه، ثم ردّ علي على عمر. 1/ 292
خطبة عائشة دفاعا عن أبيها حين بلغها أن أقواما يتناولونه. 1/ 294
خطبة أم الخير بنت الحريش البارقية يوم صفين في الانتصار لعلي بن أبي طالب. 1/ 296
خطبة الزرقاء بنت عديّ بن قيس الهمدانية يوم صفين. 1/ 299
خطبة عكرشة بنت الأطرش يوم صفين. 1/ 300(15/34)
من خطبة تقليد بفتوة عن ملك، لشهاب الدين محمود الحلبي. 1/ 354
خطبة لعطاء بن صيفي عند يزيد بن معاوية يهنئه بالخلافة. 9/ 287
مخاطبة أعرابية لأبي جعفر المنصور في طريق مكة بعد وفاة أبي العباس السفّاح. 9/ 288
نسخة خطبة في ابتداء كتاب وقف على مسجد. 14/ 395
الدفن
صورة ما يكتب في دفن ذنوب من يكتب له. 13/ 352
الرسائل والكتب والمكاتبات
رسالة عبد الحميد بن يحيى الكاتب إلى الكتّاب يوصيهم فيها. 1/ 118
نسخة مكاتبة في التهنئة بمولود. 1/ 200
رسالة من إنشاء الشيخ محيي الدين بن عبد الظاهر في تصرّف الكاتب في علم العربية. 1/ 215
رسالة للقلقشندي في تقريظ المقرّ الفتحي صاحب دواوين الانشاء بمصر. 1/ 225
مما كتبه ملك الروم يقفور إلى الرشيد مهددا. 1/ 231
جواب الرشيد على كتاب يقفور. 1/ 231
كتاب المعتصم إلى ملك الروم جوابا على كتابه الذي يتهدده فيه ويتوعّده. 1/ 232
كتاب الأدفونش ملك الفرنج بالأندلس إلى يعقوب بن عبد المؤمن أمير المسلمين بالأندلس مهددا متوعدا. 1/ 232
جواب ابن عبد المؤمن على الكتاب المذكور. 1/ 233
جواب من الديوان العزيز ببغداد على كتاب لصلاح الدين يعدّد فيه مواقفه في إقامة دعوة بني العباس. 1/ 233
من رسالة لابن الأثير في مدح الجود وذمّ البخل. 1/ 238
من مكاتبة لصلاح الدين إلى الديوان العزيز ببغداد من إنشاء القاضي الفاضل. 1/ 240
من رسالة لابن الأثير في وصف غبار الحرب. 1/ 240
مما كتبه بعض الكتّاب في صدر كتاب لديوان الخلافة. 1/ 249(15/35)
من دعاء كتاب لابن الأثير. 1/ 250
مكاتبة لمعاوية بن أبي سفيان إلى علي بن أبي طالب في زمن المشاجرة بينهما. 1/ 273
مكاتبة علي بن أبي طالب إلى معاوية في جواب مكاتبته السابقة. 1/ 274
مكاتبة أبي جعفر المنصور وهو يومئذ خليفة إلى محمد بن عبد الله بن الحسن المثنّى بن الحسن حين بويع له بالخلافة وخرج على المنصور يريد انتزاعها منه. 1/ 277
مكاتبة محمد بن عبد الله إلى المنصور في جواب مكاتبته. 1/ 278
مكاتبة أبي جعفر المنصور إلى محمد بن عبد الله، في جواب مكاتبته. 1/ 279
مكاتبة أرسطو طاليس إلى الاسكندر. 1/ 282
مكاتبة أبرويز إلى ابنه شيرويه يوصيه بالرعيّة. 1/ 282
كتاب أردشير إلى رعيته. 1/ 282
رسالة أبي بكر الصديق إلى علي بن أبي طالب حين تلكأ عن مبايعته. 1/ 283
رسالة عمر بن الخطاب إلى علي بن أبي طالب عطفا على رسالة أبي بكر السابقة. 1/ 288
كتاب عن عز الدولة بن بويه، كتبه أبو إسحاق الصابي، جوابا عن كتاب وصل إليه عن أخيه عضد الدولة يخبره بمولود ولد له. 1/ 315
نسخة كتاب عارض بها علي بن حمزة بن طلحة كتاب الصابي السابق. 1/ 317
مكاتبة للقاضي الفاضل إلى بعض إخوانه يتشوق إليه. 1/ 322
رسالة للقاضي الفاضل يضمّن فيها أبياتا كاملة من الشعر. 1/ 324
رسالة للقاضي الفاضل يضمّن فيها أنصاف أبيات من الشعر. 1/ 325
رسالة للقاضي الفاضل يضمّن فيها أبياتا وأنصاف أبيات. 1/ 326
رسالة للقلقشندي فيها تضمين، حيث ركب نصف البيت على نصف القرينة. 1/ 327
رسالة الشيخ ضياء الدين أحمد بن عمر بن يوسف القرطبي إلى الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد استعمل فيها التضمين. 1/ 327
رسالة لبديع الزمان الهمذاني استعمل فيها التضمين. 1/ 328
مكاتبة علي بن الأزهر إلى صديق له يستدعي منه أقلاما. 2/ 480
كتاب ابن الحرون إلى رجل من إخوانه الكتّاب، أهداه ابن الحرون أقلاما. 2/ 481
كتاب لأبي الخطاب الصابي يصف فيه أقلاما أهداها في جملة أصناف. 2/ 481
كتاب عمر بن الخطاب إلى نيل مصر. 3/ 322
كتاب ملك الروم إلى عبد الملك بن مروان بخصوص ذكر اسم النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم في الطوامير
الإسلامية. 6/ 257(15/36)
كتاب ملك الروم إلى عبد الملك بن مروان بخصوص ذكر اسم النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم في الطوامير
الإسلامية. 6/ 257
كتاب ركن الدولة بن بويه إلى أحد العاصين عليه، كتبه ابن العميد. 6/ 264
كتاب أبي حفص بن برد الأندلسي عن ملكه إلى أحد العاصين عليه. 6/ 264
كتاب لأبي إسحاق الصابي بمناسبة فتح بغداد وهزيمة الترك. 6/ 265
من كتاب لأبي إسحاق الصابي عن الطائع إلى بعض ولاة الأطراف عند زوال الوحشة بينه وبين الأمراء. 6/ 266
من كتاب للقلقشندي إلى بعض الرؤساء بثغر الاسكندرية. 6/ 266
كتاب زبيدة إلى بعض عمالها. 6/ 280
كتاب النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم إلى كسرى أبرويز. 6/ 284
كتاب النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم إلى وائل بن حجر الحضرمي. 6/ 284
من كتاب لعلي بن أبي طالب إلى معاوية بن أبي سفيان. 6/ 295
كتاب إبراهيم بن العباس عن المتوكل إلى أهل حمص يحذرهم فيه بعد أن وثبوا على عماله. 6/ 296
من كتاب الملك الأفضل ابن السلطان صلاح الدين إلى الناصر لدين الله الخليفة العباسي، وردّ الخليفة عليه. 6/ 296
من كتاب لأبي إسحاق الصابي عن معز الدولة بن بويه إلى عدة الدولة أبي تغلب. 6/ 297
من كتاب للقاضي الفاضل عن السلطان صلاح الدين إلى ديوان الخلافة ببغداد. 6/ 297
من كتاب للقاضي محيي الدين بن عبد الظاهر عن المنصور قلاوون إلى صاحب اليمن في جواب تعزية. 6/ 298
من كتاب الشيخ علاء الدين البيري عن الظاهر برقوق جوابا لصاحب تونس. 6/ 298
من كتاب بعض كتّاب السلطان أبي الحسن المريني عنه إلى السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون. 6/ 298
من رسالة للصاحب بن عبّاد. 6/ 300
كتاب المهلّب بن أبي صفرة إلى الحجاج بن يوسف في فتح الأزارقة. 6/ 306
كتاب النبي صلّى الله عليه وسلم إلى خالد بن الوليد في جواب كتاب إليه بإسلام بني الحارث. 6/ 353
كتاب النبي صلّى الله عليه وسلم إلى المنذر بن ساوى ملك البحرين. 6/ 353
كتاب النبي صلّى الله عليه وسلم إلى فروة بن عمرو الجذامي. 6/ 354
كتاب النبي صلّى الله عليه وسلم إلى طهفة النهدي وقومه. 6/ 354(15/37)
كتاب النبي صلّى الله عليه وسلم إلى أكيدر دومة. 6/ 356
كتاب النبي صلّى الله عليه وسلم إلى وائل بن حجر وأهل حضر موت. 6/ 357
كتاب النبي صلّى الله عليه وسلم إلى قبيلة همدان من اليمن. 6/ 360
كتاب النبي صلّى الله عليه وسلم إلى المنذر بن ساوى. 6/ 362
كتاب النبي صلّى الله عليه وسلم إلى هرقل. 6/ 362
كتاب النبي صلّى الله عليه وسلم إلى كسرى أبرويز ملك الفرس. 6/ 363
كتاب النبي صلّى الله عليه وسلم إلى المقوقس صاحب مصر. 6/ 364
كتاب النبي صلّى الله عليه وسلم إلى النجاشي ملك الحبشة. 6/ 364
كتاب النبي صلّى الله عليه وسلم إلى هوذة بن علي صاحب اليمامة. 6/ 365
كتاب النبي صلّى الله عليه وسلم إلى نصارى نجران. 6/ 365، 367
كتاب النبي صلّى الله عليه وسلم إلى جيفر وعبد ابني الجلندى ملكي عمان. 6/ 365
كتاب النبي صلّى الله عليه وسلم إلى مسيلمة الكذاب. 6/ 366
كتاب النبي صلّى الله عليه وسلم مع رفاعة بن زيد إلى قومه. 6/ 367
كتاب أبي بكر الصديق إلى أهل الردّة. 6/ 369
كتاب عمر بن الخطاب إلى عمرو بن العاص وهو يومئذ أمير على مصر. 6/ 373
كتاب معاوية بن أبي سفيان إلى ابنه يزيد، وقد بلغه مقارفته اللذات وانهماكه على الشهوات. 6/ 373
كتاب عثمان بن عفّان إلى علي بن أبي طالب حين خرج عليّ إلى الينبع واختلف الناس على عثمان. 6/ 375
كتاب عبد الملك بن مروان إلى الحجاج بن يوسف، وقد بلغه تعرّضه لأنس بن مالك. 6/ 376
كتاب يزيد بن معاوية إلى أهل المدينة النبوية، وقد بلغه خلافهم عليه. 6/ 377
كتاب عمر بن عبد العزيز إلى عديّ بن أرطاة، وهو عامله على بعض النواحي. 6/ 377
كتاب يزيد بن الوليد (الناقص) إلى مروان بن محمد، وقد بلغه منه تلكؤ في بيعته. 6/ 378
كتاب الطائع لله العباسي إلى صمصام الدولة أبي كاليجار بن عضد الدولة بن بويه، من إنشاء أبي إسحاق الصابي. 6/ 382
كتاب عن المقتفي لأمر الله إلى السلطان مسعود بن محمد بن ملكشاه السلجوقي في تعزية بولد مات له. 6/ 384(15/38)
كتاب عن المعتصم بالله العباسي إلى ملوك الآفاق من المسلمين عند قبض الأفشين على بابك ملك الروم. 6/ 387
كتاب عن القائم بالله إلى عضد الدولة ألب أرسلان إلى مسعود بن محمود صاحب غزنة بالبشارة بالنصر على البساسيري، كتبه أبو سعيد العلاء بن موصلايا. 6/ 391
كتاب عن المطيع لله إلى بعض ولاة الأطراف عند طاعة عبد الملك بن نوح أحد ملوك بني ساسان، كتبه أبو إسحاق الصابي. 6/ 397
كتاب عن الطائع لله إلى من بصحار (قصبة عمان) وسوادها وجبال عمان وأعمالها، بالأمر بالاجتماع على الطاعة، كتبه أبو إسحاق الصابي. 6/ 400
كتاب عن القائم بأمر الله إلى وزيره، كتبه العلاء بن موصلايا. 6/ 404
كتاب عن المسترشد إلى معز الدين بن الفضل بن محمود، وزير معز الدين سنجر بن ملكشاه. 6/ 408
كتاب عن المستكفي بالله إلى أبي الربيع سليمان بن الحاكم بأمر الله إلى الملك المؤيد هزبر الدين داوود ابن الملك المظفر صلاح الدين يوسف بن رسول في دولة الناصر محمد بن قلاوون حين منع صاحب اليمن الهدية التي جرت العادة بإرسالها إلى الأبواب الشريفة بالديار المصرية. 6/ 410
كتاب عن الحاكم بأمر الله أبي العباس أحمد بن المستكفي بالله إلى السلطان الملك الناصر أحمد بن محمد بن قلاوون يستدعي حضوره إلى قلعة الجبل بالقاهرة لتقليد السلطنة بعد خلع أخيه الأشرف كجك. 6/ 415
كتاب العزيز بالله نزار الفاطمي إلى عامله بمصر يبشره بالفتح حين خرج إلى قتال القرمطي بالشام. 6/ 421
كتاب ببشارة بفتح فتحه الخليفة وعاد منه، وهي من العهد الفاطمي. 6/ 428
كتاب عن عبد المؤمن خليفة المهدي بن تومرت إلى الشيخ عبد الله محمد بن سعد المعروف بابن مردنيش. 6/ 432
كتاب عن المستنصر بالله أحد خلفاء الموحدين إلى بعض نوابه وقد نقض العهد على بعض المهادنين من النصارى، كتبه أبو الميمون. 6/ 435
كتاب عن المقتفي لأمر الله إلى غياث الدين مسعود بن ملكشاه السلجوقي يخبره أن بعض من كان خرج عن طاعته دخل فيها. 6/ 437
كتاب عن الحافظ لدين الله الفاطمي إلى شمس الدولة أبي منصور محمد بن ظهير
الدين بن نوري بن طغتكين ببعلبك جوابا عن كتابه. 6/ 438(15/39)
كتاب عن الحافظ لدين الله الفاطمي إلى شمس الدولة أبي منصور محمد بن ظهير
الدين بن نوري بن طغتكين ببعلبك جوابا عن كتابه. 6/ 438
كتاب من المقتفي لأمر الله إلى السلطان محمود بن محمد السلجوقي جوابا عن كتابه الوارد بإخباره باجتماعه مع عمه سنجر. 6/ 441
كتاب عن القائم بأمر الله إلى أتسز عند ورود كتابه على أبواب الخلافة يتضمن انتظامه في سلك الطاعة، كتبه العلاء بن موصلايا. 6/ 442
كتاب تقفور ملك الروم إلى هارون الرشيد وجواب الرشيد عليه. 6/ 446
كتاب عن الحافظ لدين الله الفاطمي إلى صاحب صقلية وما معها من ملوك الفرنج. 6/ 446
كتاب خالد بن الوليد إلى النبي صلّى الله عليه وسلم بإسلام بني الحارث. 6/ 454
كتاب النجاشي ملك الحبشة إلي النبي صلّى الله عليه وسلم في جواب النبي إليه. 6/ 455
كتاب المقوقس صاحب مصر إلى النبي صلّى الله عليه وسلم في جواب كتاب النبي إليه. 6/ 455
كتاب مسيلمة الكذاب إلى النبي صلّى الله عليه وسلم. 6/ 456
كتاب تبّع الأول إلى النبي صلّى الله عليه وسلم قبل ظهوره عليه السلام. 6/ 457
كتاب عن السلطان يوسف بن فرج بن نصر (ابن الأحمر) موجّه إلى النبيّ صلّى الله عليه وسلم بعد وفاته، ومضمونه التحية والسلام والتشفّع به، كتبه لسان الدين بن الخطيب. 6/ 458
كتاب عمرو بن العاص إلى عمر بن الخطاب في جواب الكتاب الذي سأله فيه الخليفة عن أصل أمواله الفاشية. 6/ 468
كتاب المغيرة بن شعبة إلى معاوية بن أبي سفيان يستعفيه عن العمل كتاب الحجاج بن يوسف إلى عبد الملك بن مروان في جواب كتابه الذي وبّخه فيه بسبب تعرّضه لأنس بن مالك. 6/ 469
كتاب عبد الله بن عمر إلى عبد الملك بن مروان في خلافته. 6/ 471
كتاب عن عز الدولة بن بويه إلى المطيع لله عند فتحه الموصل وهزيمة أبي تغلب بن حمدان صاحب حلب، كتبه أبو إسحاق الصابي. 6/ 474
كتاب عن السلطان أبي تغلب بن ناصر الدولة الحمداني جوابا للكتاب الوارد عليه من الطائع أو المطيع بالكنية والخلع، كتبه أبو الفرج الببّغا. 6/ 487
كتاب عن السلطان صلاح الدين إلى الناصر لدين الله العباسي بفتح القدس، كتبه القاضي الفاضل. 6/ 490
كتاب عن السلطان صلاح الدين إلى ديوان الخلافة ببغداد، كتبه القاضي
الفاضل. 6/ 502(15/40)
كتاب عن السلطان صلاح الدين إلى ديوان الخلافة ببغداد، كتبه القاضي
الفاضل. 6/ 502
كتاب عن السلطان صلاح الدين إلى الخليفة العباسي المستضيء بأمر الله ببشرى بفتح بلد من بلاد النوبة، كتبه القاضي الفاضل. 6/ 504
كتاب من السلطان صلاح الدين إلى الخليفة ببغداد في البشرى بفتح بلد من بلاد النوبة أيضا، كتبه القاضي الفاضل. 6/ 510
كتاب عن السلطان صلاح الدين إلى الخليفة ببغداد يعتذر له عن تأخر الكتب، كتبه القاضي الفاضل. 6/ 514
كتاب عن السلطان صلاح الدين إلى الناصر لدين الله ببغداد بفتح القدس، كتبه العماد الأصفهاني. 6/ 516
كتاب القاسم بن عبد الله إلى المكتفي بالله (المعتضد بالله) العباسي مهنئا له بالخلافة. 6/ 520
كتاب إلى أحد الخلفاء الفاطميين في جواب عن كتاب ورد من الخليفة بالسؤال عن المكتوب عنه في مرضه. 6/ 521
كتاب عن المنصور بن أبي عامر إلى هشام بن الحكم بن عبد الرحمن الناصر خليفة الأندلس يخبره بجريان الصلح بينه وبين الموفّق، كتبه أبو المطرّف بن المثنّى. 6/ 523
كتاب عن السلطان صلاح الدين إلى المنصور يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن (أحد خلفاء الموحدين بالمغرب) يستجيشه على الروم الفرنج القاصدين بلاد الشام والديار المصرية، كتبه القاضي الفاضل. 6/ 526
كتاب عن بعض أهل دولة الموحدين إلى بعض خلفائهم جواب كتاب ورد بالكشف عن عامل ثغر شقورة، كتبه أبو الميمون. 6/ 530
كتاب بعض أهل دولة الموحدين إلى الناصر لدين الله أحد خلفائهم، كتبه أبو الميمون. 6/ 532
كتاب عن صاحب أرغون من الأندلس إلى المستنصر بالله أحذ خلفاء الموحدين يستأذنه في وفادة صاحب أرغون على أبواب الخلافة مغاضبا لأهل مملكته، كتبه أبو المطرّف بن عميرة. 6/ 533
كتاب عن السلطان ابن الأحمر صاحب الأندلس إلى المستنصر بالله أبي إسحاق إبراهيم خليفة الموحدين بالأندلس، كتبه ابن الخطيب. 6/ 535
كتاب الحجاج بن يوسف إلى المهلب بن أبي صفرة وهو يومئذ نائب عن الحجاج
على بعض الأعمال والحروب. 6/ 559(15/41)
كتاب الحجاج بن يوسف إلى المهلب بن أبي صفرة وهو يومئذ نائب عن الحجاج
على بعض الأعمال والحروب. 6/ 559
كتاب عن صمصام الدولة بن عضد الدولة بن بويه إلى الصاحب كافي الكفاة إسماعيل بن عباد وزير فخر الدولة في الشفاعة في شخص من بعض ألزامه، كتبه أبو إسحاق الصابي. 6/ 561
كتاب عن صمصام الدولة إلى الصاحب بن عبّاد بسبب ردّ اقطاع إلى أبي جعفر محمد بن مسعود، كتبه أبو إسحاق الصابي. 6/ 563
كتاب عن عز الدولة بن معز الدولة بن بويه إلى عضد الدولة بن بويه في طلب الصلح، كتبه أبو إسحاق الصابي. 6/ 565
كتاب عن الأمير نصر خوزة فيروز بن عضد الدولة إلى ابن عمه شرف الدولة يذكر له حاله مع أخيه صمصام الدولة، كتبه أبو إسحاق الصابي. 6/ 569
كتاب عن أحمد بن طولون إلى ابنه العبّاس حين عصى عليه بالإسكندرية، كتبه ابن عبد كان. 7/ 3
كتاب الإخشيد محمد بن طغج إلى أرمانوس ملك الروم، من إنشاء إبراهيم بن عبد الله النجيرمي. 7/ 9
نسخة مكاتبة بالإخبار بفتح غزة واقتلاعها من الفرنج الديويّة الذين كانوا مستولين عليها. 7/ 21
كتاب عن السلطان صلاح الدين إلى أخيه سيف الإسلام سلطان اليمن يستقدمه إليه معاونا له على قتال الفرنج ويبشره بفتح كوكب وصفد والكرك، كتبه القاضي الفاضل. 7/ 23
نسخة كتاب بالإخبار بفتح أيلة التي تحت العقبة. 7/ 27
كتاب عن السلطان صلاح الدين إلى بعض أمراء الشام عند وفاة السلطان نور الدين محمود، كتبه القاضي الفاضل. 7/ 29
كتاب عن أبي محمد بن هود في قيامه بالدعوة العباسية ببلاد المغرب إلى أهل بلد من رعيته، كتبه أبو بكر بن هشام. 7/ 31
كتاب عن أبي عبد الله بن هود (من ملوك الطوائف) إلى أكابر بلده بالرفق بالرعية، كتبه أبو عبد الله بن الجيّان. 7/ 34
كتاب عن الأمير أبي جميل (زيان بن مدافع بن يوسف بن سعد بن مردنيش، صاحب بلنسية ودانية) إلى أهل ناحية بولاية وال عليهم، كتبه ابن الأبّار. 7/ 37(15/42)
كتاب عن ابن هود في البشارة بفتح حصن، كتبه أبو المطرف بن عميرة. 7/ 39
كتاب عن ابن الأحمر إلى السلطان أبي عنان بن أبي الحسن المريني صاحب فاس عند موت الطاغية ملك قشتالة (الفونسو بن فرناندو)، كتبه لسان الدين بن الخطيب. 7/ 42
كتاب عن ابن الأحمر إلى السلطان أبي سعيد عثمان بن يغمراسن صاحب تلمسان عند بعثه بطعام إلى الأندلس شاكرا له على ذلك ومخبرا بفتح حصن قنيط بالأندلس، كتبه ابن الخطيب. 7/ 48
كتاب ابن الأحمر إلى عجلان بن رميثة سلطان مكة، كتبه ابن الخطيب. 7/ 50
كتاب عن ابن الأحمر إلى أمير المدينة النبوية، كتبه ابن الخطيب. 7/ 58
كتاب عن ابن الأحمر إلى أبي عليّ الناصر ابن السلطان أبي الحسن المريني عندما أرسله والده إلى ناحية من النواحي لعمارتها وإصلاح حالها، كتبه ابن الخطيب. 7/ 61
كتاب عن ابن الأحمر إلى الأمير يلبغا العمري الخاصكي أتابك العساكر بالديار المصرية، كتبه ابن الخطيب. 7/ 65
كتاب عن ابن الأحمر إلى بعض ملوك الغرب يهنئه بدخول مدينة بجاية في طاعته، كتبه ابن الخطيب. 7/ 67
كتاب ابن الأحمر إلى بعض رعاياه بمدينة المريّة بالأندلس بالبشارة بموت ملك قشتالة بجبل الفتح، كتبه ابن الخطيب. 7/ 70
كتاب عن ابن الأحمر، كتبه لسان الدين بن الخطيب. 7/ 74
كتاب عن الوزير قوام الدين بن صدقة إلى بعض وزراء ملوك زمانه في معنى أمير مكة وما كان بينه وبين أمير الحاج في بعض السنين. 7/ 78
كتاب عن الوزير قوام الدين بن صدقة إلى ملك سمرقند جوابا عن كتاب وصل منه إليه. 7/ 81
كتاب عن بعض وزراء العاضد إلى بعض الملوك، كتبه القاضي الفاضل. 7/ 83
كتاب عن أبي الفضل الشيرازي أحد نواب بني بويه إلى عضد الدولة بن بويه يخبره بفتح خراسان وطاعة صاحبها، كتبه أبو إسحاق الصابي. 7/ 86
كتاب عن بعض وزراء الراشد أو المسترشد إلى السلطان سنجر السلجوقي في حق قطب الدين أبي منصور أزدشير العبادي، وقد ورد إلى أبواب الخلافة ببغداد رسولا. 7/ 90(15/43)
نسخة كتاب كتب به إلى الملك العادل أبي بكر بن أيوب في جواب كتاب ورد منه بالبشارة بفتح خلاط. 7/ 92
كتاب القاضي الفاضل إلى السلطان صلاح الدين يهنئه بمولود ولد له. 7/ 94
كتاب عن ابن خلاص إلى أمير المسلمين الواثق بالله أبي بكر بن هود في جواب كتاب ورد عليه منه، كتبه ابن البنّاء. 7/ 96
كتاب إلى المتوكل بن هود القائم بالدعوة العباسية بالأندلس عن بعض أتباعه عند ورود كتابه عليه يخبره بفتح حصن المراد بالأندلس وقتل الثائر بها، كتبه أبو المطرّف بن عميرة. 7/ 99
كتاب أبي المطرّف بن عميرة إلى المتوكل بن هود يهنئه بوصول هدية الخليفة العباسي إليه من بغداد. 7/ 103
كتاب لسان الدين بن الخطيب وزير ابن الأحمر إلى السلطان أبي عنان ابن السلطان أبي الحسن المريني صاحب فاس عند ورود كتابه إلى الأندلس بفتح تلمسان. 7/ 104
كتاب عن صمصام الدولة أبي كاليجار إلى حاجب الحجّاب أبي القاسم سعد بن محمد وهو مقيم بنصيبين على محاربة باد الكردي، كتبه أبو إسحاق الصابي. 7/ 109
كتاب عن صمصام الدولة إلى أبي العلاء عبيد الله بن الفضل في جواب كتابه الوارد عليه بالظفر بأهل الاقتباس، كتبه أبو إسحاق الصابي. 7/ 112
كتاب عن بعض وزراء الحافظ لدين الله العبيدي إلى أمين الدولة زنكي كشنكين. 7/ 113
كتاب عن بعض ملوك الغرب في جواب كتاب ورد عليه بطاعة بلد، كتبه أبو المطرّف بن عميرة. 7/ 116
كتاب عن السلطان صلاح الدين في جواب كتاب ورد عليه مخبرا فيه بالحركة للقاء العدو، كتبه القاضي الفاضل. 7/ 117
كتاب القائد أبي الفوارس ختور التركي المعزّي إلى وردس بن قنبر المعروف بعسقلاروس (ورد بن قنبر السقلاروس)، كتبه أبو إسحاق الصابي. 7/ 119
كتاب عن السلطان صلاح الدين إلى بردويل (بلدوين الخامس ملك بيت المقدس الذي خلف أباه بلدوين الرابع) معزّيا له في أبيه ومهنئا له بجلوسه في الملك، كتبه القاضي الفاضل. 7/ 121
كتاب عن أبي جميل بن زيّان صاحب بلنسية ودانية من الأندلس إلى ملك قشتالة
في مراودة الصلح، كتبه أبو المطرف بن عميرة. 7/ 123(15/44)
كتاب عن أبي جميل بن زيّان صاحب بلنسية ودانية من الأندلس إلى ملك قشتالة
في مراودة الصلح، كتبه أبو المطرف بن عميرة. 7/ 123
كتاب عن الملك الجواد الأيوبي جواب كتاب ورد عليه من فرانك أحد ملوك الفرنج (فردريك الثاني). 7/ 124
كتاب عن السلطان صلاح الدين إلى ديوان الخلافة ببغداد في أيام الناصر لدين الله بخبر ملك الالمان من الفرنجة والقتال معه، كتبه القاضي الفاضل. 7/ 135
كتاب عن رماة البندق بالشام إلى الديوان العزيز الحاكمي أحمد بن أبي الربيع سليمان أحد الخلفاء العباسيين بمصر، كتبه شهاب الدين بن فضل الله العمري. 7/ 139
نسخة مكاتبة إلى نائب الشام بسبب خلاص حق، وموضوعه أن أحد الأعيان برتبة رأس نوبة تقدم بدعوى شرعية على أقوام بدمشق المحروسة. 7/ 214
نسخة مكاتبة ثانية بخلاص حق أحد الأعيان من الصدقات الشريفة التي شملته. 7/ 215
نسخة مكاتبة ثالثة بخلاص حق أحد الأمراء، وكان بيده إقطاع بالحلقة الشامية، وأن الوزير بالشام المحروس في كل وقت يتعرّض إلى إقطاعه. 7/ 216
نسخة مكاتبة رابعة بخلاص حق أحدهم من تركة أخته المتوفاة عن زوج، وقد وضع الزوج يده على جميع مالها. 7/ 216
نسخة مكاتبة خامسة بخلاص حقوق بعض التجار الفرنج الذين كانوا قد رفعوا قصة بذلك. 7/ 216
مكاتبة باستقرار نائب في نيابة بعض القلاع. 7/ 218
مكاتبة بنقل نائب سلطنة من نيابة إلى نيابة. 7/ 218
مكاتبة بحمل شخص للأبواب السلطانية. 7/ 219
مكاتبة باستقرار بعض الأمراء بالقدس الشريف بطّالا. 7/ 219
مكاتبة ببيع غلّة للديوان السلطاني. 7/ 220
مكاتبة بخصوص توجّه بعض الأمراء بسبب استخراج الأموال وبيع الغلال والأصناف الديوانية المتحصلة من القرى المستأجرة. 7/ 220
مكاتبة بسبب طلب عصيّ الجواكين والكرابيج والأكر. 7/ 221
مكاتبة بسبب استقرار قاض بدمشق عوض من كان بها. 7/ 221
مكاتبة بسبب حمل الثلج إلى الأبواب السلطانية. 7/ 222
مكاتبة بتمكين شخص من الحضور للأبواب السلطانية. 7/ 222
مكاتبة بمنع العربان من الدخول إلى البلاد الشامية قبل فراغ الزرع. 7/ 223(15/45)
مكاتبة بحفظ السواحل. 7/ 223
مكاتبة باستعمال قماش. 7/ 224
مكاتبة بتجهيز بريديّ. 7/ 225
مكاتبة بعدم تمكين أحد من نقل سلاح ولا عدة حرب إلى جهة البلاد الرومية. 7/ 225
مكاتبة بالكشف على بعض النواحي المستعصية على الكشّاف، وهم بمثابة المراقبين والمفتشين. 7/ 225
مكاتبة باستدعاء أحد المتعرّضين لبعض الأملاك الجارية في ديوان خاص السلطان، وإلزامه بإعادة ما استأداه. 7/ 226
مكاتبة في جواب عما ورد من أحد النواب، وفيه أمور مختلفة تتعلق بأحوال عدة نواحي من المملكة. 7/ 227
مكاتبة في معنى الرضا عن ابن دلغادر التركماني وأمور أخرى. 7/ 230
نسخة مكاتبة عن الأبواب السلطانية في جواب على رسالة أحد النواب بالشام تتعلق بأمور مختلفة. 7/ 233
نسخة كتاب عن السلطان الملك المنصور قلاوون في جواب كتاب ورد عن السلطان أحمد القان بإيران في زمانه يذكر فيه أنه أسلم إذ كان أول من أسلم من ملوكهم ويذكر فيه أن أخاه الكبير كان قد عزم على دخول ممالك الديار المصرية قبل موته وأنه منع ذلك وأن المشير بذلك الشيخ عبد الرحمن، وأشار إلى أشياء حمّلها لرسله يذكرونها مشافهة، كتب بخط ناصر الدين شافع بن علي بن عباس في رمضان سنة 681. 7/ 257
نسخة كتاب عن السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون جواب كتاب ورد عن السلطان محمود غازان، القان بمملكة إيران، يذكر فيه أن جماعة من عساكر البلاد الشامية أغاروا على ماردين وأن الحمية اقتضت الركوب في مقابلة ذلك، وذكر أنه قدّم الرسل بالإنذار وأنه أقام بأطراف البلاد ولم يدخلها خوف التخريب والفساد، وأنه إذا لم تجر موجبات الصلح كانت دماء المسلمين مطلولة كتبه القاضي علاء الدين علي بن فتح الدين محمد بن محيي الدين بن عبد الظاهر صاحب ديوان الانشاء بالديار المصرية سنة 701هـ. 7/ 265
نسخة مكاتبة عن السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون إلى السلطان أبي سعيد بهادرخان، من إنشاء المقر الشهابي بن فضل الله العمري. 7/ 275(15/46)
مكاتبة عن الملك الناصر محمد بن قلاوون إلى موسى خان ملك توريز، من إنشاء المقر الشهابي بن فضل الله العمري. 7/ 280
نسخة مكاتبة كتب بها إلى الشيخ أويس (مؤسس الدولة الجلايرية في العراق وأذربيجان) جوابا عن كتاب ورد منه، من إنشاء القاضي تقي الدين ابن ناظر الجيش. 7/ 283
نسخة كتاب كتب به إلى الملك الصالح شرف الدين محمود بن الصالح صالح، جوابا عما ورد به كتابه من وفاة والده المنصور أحمد، منقولة عن مجموع بخط تقي الدين ابن ناظر الجيش. 7/ 290
نسخة كتاب إلى القان محمد ببلاد أزبك، وهو القائم مقام أزبك خان صاحب خوارزم ودشت القبجاق، كتبه تقي الدين ابن ناظر الجيش عن الأبواب السلطانية سنة 776هـ. 7/ 318
نسخة كتاب عن الملك الناصر فرج بن برقوق إلى القان ببلاد أزبك، كتبه القلقشندي بإشارة من المقر الفتحي بن فضل الله العمري صاحب ديوان الإنشاء سنة 182هـ. 7/ 321
نسخة كتاب عن الملك الظاهر برقوق في جواب الأمير تيمور لنك عن الكتب الواردة منه قبل ذلك، من إنشاء المقرّ البدري بن فضل الله العمري سنة 796هـ وذلك عند سفر الظاهر برقوق إلى حلب لملتقى تيمور لنك. 7/ 331
نسخة مكاتبة إلى تيمور لنك بعدما خرّب دمشق، جوابا عما ورد منه بطلب أطلمش، أحد أمرائه الذي كان قد أسر في أيام الظاهر برقوق، والتماس الصلح. 7/ 344
نسخة كتاب عن السلطان فرج بن برقوق إلى تيمورلنك بعد وصول أطلمش إلى تيمور لنك. 7/ 350
نسخة كتاب عن الناصر محمد بن قلاوون إلى الإمام ابن مطهّر إمام الزيدية باليمن جوابا عن كتاب ورد منه إلى الأبواب السلطانية يستمدّ العون على صاحب اليمن ويعدد قبائحه، كتبه المقر الشهابي بن فضل الله العمري. 7/ 362
نسخة كتاب عن السلطان صلاح الدين إلى أخيه سيف الإسلام صاحب اليمن يستقدمه إليه معاونا له على قتال الفرنج ويخبره بما وقع له من الفتوحات في سنة 584هـ. 7/ 365(15/47)
نسخة كتاب عن السلطان محمد بن قلاوون جواب كتاب ورد من صاحب اليمن في مقابلة البشرى بدخول العساكر المنصورة إلى بلاد الأرمن، وطلب سلامش نائب التتار بالروم الدخول في الطاعة كتبه الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي. 7/ 369
نسخة كتاب إلى صاحب اليمن عن السلطان الملك المنصور قلاوون مبشرا بفتوح صافيتا، من إنشاء ابن عبد الظاهر. 7/ 379
نسخة كتاب عن الملك المنصور قلاوون إلى صاحب اليمن، جواب تعزية أرسلها إليه في ولده الملك الصالح، من إنشاء محيي الدين بن عبد الظاهر. 7/ 382
نسخة كتاب عن الملك المظفر قطز إلى صاحب اليمن، وهو يومئذ المنصور، بالبشارة بهزيمة التتار وهي من إنشاء محيي الدين بن عبد الظاهر. 7/ 385
نسخة كتاب إلى صاحب اليمن الملك المجاهد سيف الدين علي بن داوود، أنشأه المقر الشهابي بن فضل الله العمري جوابا عن هديته ولم يكتب بها إليه. 7/ 389
نسخة كتاب عن الأشرف خليل بن قلاوون قرين كتاب أبيه المنصور قلاوون إلى صاحب اليمن بالبشرى بفتح طرابلس. من إنشاء القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر. 7/ 392
نسخة كتاب عن الظاهر برقوق إلى صاحب تونس، من إنشاء علاء الدين. 7/ 407
نسخة كتاب من الملك الناصر محمد بن قلاوون إلى السلطان أبي الحسن المريني في جواب كتاب ورد عليه منه. 7/ 416
نسخة جواب الكتاب الوارد على الملك الناصر محمد بن قلاوون من أبي الحسن المريني صاحب فاس المغرب بالبشارة بفتح بجاية والانتصار على تلمسان. 7/ 422
نسخة كتاب جواب عن السلطان الملك الناصر فرج بن برقوق إلى صاحب فاس حيث ورد كتابه بالتعرض لوقعة تيمورلنك من إنشاء القلقشندي. 7/ 436
نسخة كتاب جواب عن صاحب مصر إلى صاحب حمراء غرناطة، وقد ورد كتابه يتضمن قيامه بأمر الجهاد في الكفار، وما حصل من استيلاء بعض أقاربه على ملكه ونزعة منه، وأنه استظهر بعد ذلك على المذكور وقتله وعاد إلى ملكه على عادته في سنة 765هـ. 7/ 442
نسخة جواب كتاب ورد عن صاحب الحبشة من سلطنة الملك المظفّر صاحب اليمن، على الملك الظاهر بيبرس، بطلب مطران يقيمه لهم البطرك، مما كتب به القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر. 8/ 42(15/48)
نسخة كتاب كتب به هولاكو بن طوجي بن جنكزخان، المنتزع العراق من أيدي الخلفاء العباسيين، إلى الملك المظفّر قطز سنة 658هـ. 8/ 64
نسخة كتاب ورد عن السلطان أحمد صاحب مملكة إيران من بني هولاكو، وهو أول من أسلم منهم، كتب به إلى الملك المنصور قلاوون، ورد سنة 681هـ، وهو من إنشاء الفخر بن عيسى الموصلي. 8/ 66
نسخة كتاب كتب به عن السلطان محمود غازان صاحب إيران إلى السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون سنة 700هـ. 8/ 70
نسخة كتاب عن الملك الأشرف إسماعيل صاحب اليمن إلى الملك الظاهر برقوق صاحب الديار المصرية، في شهور سنة 798هـ، على يد القاضي برهان الدين المحلّي تاجر الخاص، والطواشي افتخار الدين فاخر دوادار الملك الأشرف صاحب اليمن المذكور. 8/ 73
نسخة كتاب عن المتوكل على الله أحمد بن أبي عبد الله بن أبي بكر إلى السلطان الملك الظاهر برقوق صاحب مصر، جوابا عن كتابه إليه. 8/ 80
كتاب عبد الرحمن بن أبي موسى بن يغمراسن إلى السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون في سنة 725هـ، يشكره على السماح له بأداء فريضة الحجّ. 8/ 86
كتاب من أبي الحسن علي بن عثمان بن يعقوب بن عبد الحق المريني إلى السلطان محمد بن قلاوون. 8/ 88
نسخة كتاب من أبي الحسن المريني إلى السلطان محمد بن قلاوون، وصل صحبة الهدايا والحرّة الحاجّة في رمضان سنة 738هـ. 8/ 100
نسخة كتاب عن السلطان عثمان بن أبي العباس المريني إلى السلطان أبي السعادات فرج بن برقوق في العشر الأوسط من سنة 804هـ. 8/ 104
نسخة كتاب كتب به عن أمير المسلمين، السلطان أبي عبد الله محمد بن أبي الحجاج يوسف بن نصر بن الأحمر، صاحب غرناطة، إلى السلطان الملك الأشرف شعبان بن حسين، من إنشاء الوزير أبي عبد الله بن الخطيب، صاحب ديوان إنشائه، يشير فيه إلى حادثة الفرنج بالإسكندرية سنة 767هـ، إلا أنه وهم في لقبه الملوكي فلقبه بالمنصور. 8/ 108
نسخة كتاب ورد على الملك الظاهر أبي سعيد برقوق من أبي عمر وعثمان بن إدريس صاحب البرنو ووصل هذا الكتاب في شهور سنة 794هـ، صحبة ابن
عمه مع هدية بعث بها ملك البرنو إلى الظاهر برقوق. 8/ 119(15/49)
نسخة كتاب ورد على الملك الظاهر أبي سعيد برقوق من أبي عمر وعثمان بن إدريس صاحب البرنو ووصل هذا الكتاب في شهور سنة 794هـ، صحبة ابن
عمه مع هدية بعث بها ملك البرنو إلى الظاهر برقوق. 8/ 119
نسخة مكاتبة عن أحد ملوك الحبشة وردت على الملك الظاهر بيبرس ضمن كتاب إلى صاحب اليمن، وصاحب اليمن أرسل الكتاب إلى مصر. 8/ 123
نسخة كتاب معرّبة بترجمة بطرك الملكانية بحضور سيف الدين سيف الترجمان، من ملك الروم صاحب القسطنطينية مانويك المسيحي إلى الملك الناصر فرج بن برقوق. 8/ 125
نسخة كتاب وارد إلى السلطان فرج بن برقوق من دوج البنادقة ميكائيل، على يد قاصده نقولا البندقي في منتصف شهر صفر سنة 814هـ، ترجمة شمس الدين سنقر وسيف الدين سودون، التراجمة بالأبواب الشريفة. 8/ 126
نسخة كتاب ورد من كبطان الماغوصة والمستشارين بها إلى الملك الناصر فرج بن برقوق في سنة 814هـ، ترجمة شمس الدين سنقر وسيف الدين سودون. 8/ 128
كتاب أبي إسحاق الصابي إلى الصاحب إسماعيل بن عبّاد بالشكر والتشوق. 8/ 139
كتاب أبي إسحاق الصابي عن بعض الأمراء إلى أمير آخر، مبشرا بفتح. 8/ 140
كتاب الصابي عن الوزير أبي عبد الله الحسن بن سعدان إلى فخر الدولة بن بويه في بشارة فتح. 8/ 141
كتاب الصابي إلى صاحب الجيش في تعزية. 8/ 141
من نسخة كتاب إلى شجاع الدولة وزير دمشق، بعد هلاك زنكي بن آقسنقر، كتبه صاحب ديوان الإنشاء في زمن المسترشد عن نفسه. 8/ 142
مما كتبه الصابي عن نفسه إلى الأثير أبي الحسن يهنئه بعيد. 8/ 142
مما كتبه صاحب ديوان الإنشاء في زمن المسترشد عن نفسه إلى أبي الفرج سعد بن محمد تشوّقا. 8/ 143
من كتاب للصابي. 8/ 143
مما كتبه الصابي عن نفسه إلى الصاحب بن عبّاد. 8/ 144
مما كتب الصابي عن الوزير أبي عبد الله بن سعدان في جواب كتاب ورد عليه. 8/ 145
من كتاب لأبي الفرج الببّغاء في جواب كتاب. 8/ 145
من كتاب لعبد الله بن طاهر. 8/ 152
من كتاب لأبي المطرّف بن عميرة. 8/ 152
من كتاب لأبي محمد بن عبد البرّ إلى بعض أرباب الأقلام. 8/ 153(15/50)
من كتاب لأبي زيد الفازازي. 8/ 153
من كتاب لأبي المطرف بن عميرة في صدر شفاعة. 8/ 154
من كتاب لأبي المطرّف بن عميرة إلى بعض العلماء. 8/ 154
من كتاب لأبي زيد الفازازي. 8/ 155
من كتاب لأبي المطرّف بن عميرة إلى بعض الرؤساء. 8/ 155
من كتاب لأبي بكر بن عيسى، شافعا في أنصاريّ. 8/ 155
مما كتب أبو المطرف بن عميرة عن الأمير أبي جميل زيّان إلى الأمير أبي زكريا بن إسحاق. 8/ 156
مما كتبه أبو الحسن بن شلبون. 8/ 157
مما كتب أبو المطرّف بن عميرة إلى بعض الفقهاء شافعا موصيا. 8/ 157
من مكاتبة لابن أبي الخصال. 8/ 157
من مكاتبة لأبي محمد بن عبد البرّ. 8/ 158
من مكاتبة لأبي المطرّف بن المثنّى. 8/ 158
مما كتب أبو المطرّف بن الدبّاغ إلى بعض الأدباء عند وروده إلى بلاده. 8/ 159
مما كتب أبو المطرّف بن عميرة إلى أحد الرؤساء بشاطبة. 8/ 160
من مكاتبة لأبي زيد الفازازي. 8/ 161
من كتاب لابن أبي الخصال إلى بعض الكتّاب يسأله حاجة. 8/ 162
من كتاب لأبي عمرو الباجي. 8/ 163
من كتاب لابن أبي الخصال. 8/ 163
من كتاب لأبي عمرو الباجي. 8/ 164
من كتاب لأبي المطرف بن الدبّاغ. 8/ 164
من كتاب لأبي جعفر الكاتب. 8/ 164
من كتاب لأبي المطرّف بن المثنّى. 8/ 164
من مكاتبات لابن عبد كان. 8/ 165، 166،
167، 168، 169،
من كتاب للقاضي الفاضل إلى العماد الأصفهاني. 8/ 171
من كتاب للعماد الأصفهاني. 8/ 171
من مكاتبة للقاضي الفاضل إلى السلطان صلاح الدين بالتهنئة بمولود. 8/ 175(15/51)
نسخة كتاب في معنى انتقال الخلافة إلى الخليفة، كتب به عن الآمر بأحكام الله عند استقراره في الخلافة بعد أبيه المستعلي بالله، من إنشاء ابن الصيرفي. 8/ 240
نسخة كتاب عن الآمر بأحكام الله الفاطمي، كتب به إلى ولاة الأطراف بعد قراءة عهده، مهنئا بخلافته وتجديد ولايته، من إنشاء ابن الصيرفي. 8/ 242
نسخة مكاتبة بالبشارة بجلوس الملك الصالح صالح ابن المالك الناصر محمد بن قلاوون على التخت سنة 752هـ، بعد خلع أخيه الملك الناصر حسن. 8/ 246
نسخة مكاتبة في الحثّ على الجهاد، عن السلطان إلى بعض نواب الثغور، من إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي. 8/ 251
مكاتبات في معنى الحث على لزوم الطاعة وذمّ الخلاف، أوردها أبو الحسين بن سعد في ترسّله. 8/ 256
مكاتبة في الحث على الزوم الطاعة وذم الخلاف، من إنشاء عبد الحميد الكاتب. 8/ 257
مكاتبة في ذم الخلاف لابن عبد كان. 8/ 257
مكاتبة في ذم الخلاف لموسى بن عيسى العباسي الهاشمي. 8/ 258
نسخة مكاتبة إلى متملك سيس، عند كسرة التتار، بعد قيامه معهم في المصافّ، ومساعدته إياهم، من إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي. 8/ 259
نسخة كتاب كتب به عن الحافظ لدين الله الفاطمي، إلى بهرام النصراني الأرمني الذي كان قد استوزره، ثم خرج عليه رضوان بن ولخشي، ارتغاما للدين، لتحكّم نصراني في أهل الملّة، وولي الوزارة مكانه، ففرّ بهرام هاربا إلى الشام ناقضا العهد، وكتب إلى الحافظ يطلب أهله وجماعته من الأرمن الذين كانوا معه، مظهرا للطاعة والرغبة في التخلّي عن الدنيا، فكتب له بذلك جوابا عن كتابه الوارد منه. 8/ 264
نسخة كتاب، كتب به عبد الحميد الكاتب إلى بعض من خرج عن الطاعة. 8/ 271
نسخة كتاب، كتب به قوام الدين يحيى بن زيادة، وزير الناصر لدين الله الخليفة ببغداد، إلى طغرل مقطع البصرة بأمر الخليفة له في ذلك، وقد بلغه أنه نزح عنها مفارقا لطاعة الخليفة. 8/ 272
نسخة كتاب المهلّب بن أبي صفرة إلى الحجاج، في فتح الأزارقة من الخوارج. 8/ 280
نسخة كتاب بفتح فتحه الخليفة وعاد منه. 8/ 281
نسخة كتاب، كتب به إلى الديوان العزيز، أيام الناصر لدين الله، عن السلطان
صلاح الدين الأيوبي، بفتح القدس الشريف وإنقاذه من يد الكفر، في آخر شعبان سنة 583هـ، من إنشاء القاضي الفاضل. 8/ 284(15/52)
نسخة كتاب، كتب به إلى الديوان العزيز، أيام الناصر لدين الله، عن السلطان
صلاح الدين الأيوبي، بفتح القدس الشريف وإنقاذه من يد الكفر، في آخر شعبان سنة 583هـ، من إنشاء القاضي الفاضل. 8/ 284
نسخة مكاتبة بالاعتذار عن السلطان في هزيمة. 8/ 296
نسخة مكاتبة بالاعتذار عن السلطان في هزيمة، من إنشاء أحمد بن سعيد. 8/ 299
نسخة مكاتبة فيمن هزم هو وجيشه، تتضمن إقامة عذره ووصف اجتهاده، من إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي. 8/ 300
كتاب من إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي على لسان المهزوم، يتضمن الاعتذار ويصف الاحتفال بأخذ الثأر. 8/ 302
نسخة مكاتبة بمعنى توبيخ المهزوم والتهكّم به، كتبها الشيخ محيي الدين بن عبد الظاهر إلى البولس بيمند ملك الفرنج المستولي على طرابلس من الشام وانطاكية من بلاد العواصم. 8/ 304
نسخة كتاب بمعنى توبيخ المهزوم، من إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي. 8/ 307
نسخة كتاب عن الأمير أبي عبد الله بن هود أحد ملوك الطوائف بالأندلس، في موضوع أوامر ونواهي تتعلق بأمور السلطنة، من إنشاء أبي عبد الله بن الجنان. 8/ 313
نسخة كتاب بالبشارة بالسلامة في الركوب في غرّة السنة. 8/ 319
نسخة كتاب بالبشارة بالسلامة في ركوب أول شهر رمضان، من إنشاء ابن الصيرفي. 8/ 320
نسخة كتاب بالبشارة بالسلامة في ركوب الجمعة الأولى من شهر رمضان، من إنشاء ابن الصيرفي. 8/ 321
نسخة كتاب بالبشارة بالسلامة في ركوب الجمعة الثانية من شهر رمضان من إنشاء ابن الصيرفي. 8/ 322
نسخة كتاب بالبشارة بالسلامة في ركوب الجمعة الثالثة من شهر رمضان، من انشاء ابن الصيرفي. 8/ 323
نسخة كتاب بالبشارة بالسلامة في ركوب عيد الفطر، من إنشاء ابن الصيرفي. 8/ 324
نسخة كتاب بالبشارة بالسلامة في ركوب عيد الفطر، عن الحافظ لدين الله الفاطمي سنة 531هـ. 8/ 326
نسخة كتاب بالبشارة بالسلامة في ركوب عيد النحر، من إنشاء ابن الصيرفي. 8/ 328
نسخة كتاب بالبشارة بالسلامة في ركوب عيد النحر، من إنشاء ابن قادوس. 8/ 330(15/53)
نسخة كتاب بالبشارة بوفاء النيل في الأيام الفاطمية، من إنشاء ابن قادوس. 8/ 332
نسخة كتاب بالبشارة بوفاء النيل، من إنشاء ابن الصيرفي. 8/ 333
نسخة كتاب بالسلامة من سفر الحجّ. 8/ 339
نسخة كتاب بسلامة الخليفة من سفر. 8/ 340
نسخة كتاب، كتب به أبو إسحاق الصابي عن الطائع لله، إلى صمصام الدولة بن عضد الدولة بن بويه، قرين خلعة وفرسين بمركبين من ذهب وسيف وطوق. 8/ 342
نسخة مكاتبة إلى الأفضل بن ولخشي، وزير الحافظ لدين الله الفاطمي، حين قرر الحافظ نعوته: السيد، الأجلّ، الأفضل، أمير الجيوش، سيف الإسلام، ناصر الأنام، كافل قضاة المسلمين، وهادي دعاة المؤمنين. 8/ 346
نسخة مكاتبة بالإحماد، كتبت عن صمصام الدولة بن عضد الدولة بن بويه، إلى صاحب الحجّاب أبي القاسم سعد بن محمد وهو مقيم بنصيبين على محاربة باد الكردي. 8/ 350
نسخة مكاتبة بالإذمام، كتبها عبد الحميد الكاتب. 8/ 352
نسخة مكاتبة في الذمّ على خطأ، كتبها أحمد بن يوسف. 8/ 353
نسخة كتاب بمعنى البشارة عن الخليفة بولد رزقه. 8/ 359
نسخة كتاب بعافية الملك الناصر محمد بن قلاوون من مرض إلى صاحب ماردين. 8/ 361
نسخة كتاب، كتب به من نائب الشام إلى بعض نواب السلطنة، بالبشارة بسلطنة الملك الصالح إسماعيل بن الناصر محمد بن قلاوون، من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة سنة 743هـ. 8/ 363
نسخة كتاب بورود مثال شريف بعافية السلطان الملك الصالح عماد الدين إسماعيل بن الناصر محمد بن قلاوون، في خلافة الحاكم بأمر الله أحمد بن المستكفي بالله، من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة. 8/ 365
نسخة كتاب بورود مثال شريف بوفاء النيل، إلى بعض النواب، من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة. 8/ 369
نسخة جواب عن كتاب وصل من الخليفة بانتقال الخلافة إليه، كتب به إلى أمير الأمراء، قرين خلعة وسيف وتاج وسوارين، من إنشاء أبي الحسن بن سعد. 8/ 378(15/54)
نسخة كتاب أنشأه القلقشندي ليكتب به إلى أمير المؤمنين المستعين بالله، عن نائب الغيبة بالديار المصرية حين وردت كتبه من الشام إلى الديار المصرية بالقبض على الناصر فرج بن برقوق، في سنة 815هـ. 8/ 382
نسخة جواب عن نائب طرابلس عن مثال شريف ورد بوفاة السلطان محمد بن قلاوون واستقرار ولده الملك المنصور أبي بكر مكانه بعهد من أبيه، من إنشاء القاضي تاج الدين بن البارنباري. 8/ 383
نسخة جواب عن ورود مثال شريف بركوب السلطان بالميدان والإذن للنواب في لعب الكرة. 8/ 385
نسخة جواب بوفاء النيل، كتب به عن نائب طرابلس. 8/ 386
نسخة جواب آخر في نفس المعنى. 8/ 386
نسخة جواب عن مثال شريف بوصول فرس إنعام، كتب به عن نائب طرابلس. 8/ 387
نسخة جواب عن وصول خيل من الإنعام السلطاني، من إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي. 8/ 388
نسخة مكاتبة كتب بها عن نائب حلب إلى السلطان يخبره فيها بوصوله إلى مقر ولايته. 8/ 392
نسخة مكاتبة بنفس المعنى إلى الأبواب السلطانية عن نائب طرابلس. 8/ 393
نسخة كتاب بالتهنئة بالخلافة. 8/ 394
من مكاتبة بالبشارة بفتح حصن المرقب. 8/ 395
نسخة مكاتبة في التعزية إلى الخليفة. 8/ 399
نسخة كتاب بنفس المعنى. 8/ 400
نسخة كتاب، كتب به إلى الأبواب السلطانية عند فتح آياس قاعدة بلاد الأرمن وانتزاعها من أيديهم. 8/ 401
كتاب جواب عن تهنئة بولاية. 9/ 25
كتاب جواب تهنئة بخلعة، من إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي. 9/ 31
جواب عن تهنئة بالعيد، لأبي الفرج الببغاء. 9/ 54
جواب عن تهنئة بالعيد، لشهاب الدين الحلبي. 9/ 54
جواب عن تهنئة بالأولاد، للشيخ شهاب الدين الحلبي. 9/ 64
جواب عن تهنئة بالإبلال من المرض، للشيخ شهاب الدين الحلبي. 9/ 70(15/55)
جواب تهنئة بالصرف من الخدمة. 9/ 80
جواب عن تعزية، للشيخ شهاب الدين محمود الحلبي. 9/ 99
كتاب للشيخ جمال الدين بن نباتة، إلى كاتب السرّ بالأبواب السلطانية صحبة تقدمة من نائب الشام إلى السلطان. 9/ 102
له أيضا مع الجهاز الشريف السلطاني. 9/ 102
كتاب لعلي بن خلف، في إهداء جواد أدهم أغرّ محجّل. 9/ 105
كتاب عن نائب الشام إلى الملك الصالح شمس الدين صاحب ماردين، قرين خيل منعم بها إليه، عن السلطان الملك الصالح عماد الدين إسماعيل بن الناصر محمد بن قلاوون، من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة. 9/ 106
جواب عن نائب الشام إلى أمير آخور بالأبواب الشريفة، عن وصول خيل إليه من الإنعام الشريف، من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة. 9/ 108
جواب في وصول أكديش وباز وكوهية، لابن نباتة. 9/ 109
جواب بوصول جوارح، كتب به عن نائب الشام جوابا لمطالعة وردت على نائب الشام من الصالح صاحب ماردين من بقايا بني أرتق، صحبة سناقر، هدية للملك الصالح إسماعيل بن الناصر محمد بن قلاوون، من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة. 9/ 111
جواب بوصول بازيين، لابن نباتة. 9/ 113
جواب بوصول كوهيتين على يد شخص اسمه باشق، لابن نباتة. 9/ 114
جواب بوصول طيور، لابن نباتة. 9/ 114
جواب في نفس المعنى، لابن نباتة. 9/ 115
جواب في وصول طيور العقعق، لابن نباتة. 9/ 116
جواب بوصول تمّات وإوزّ صيني، وطلب إمرة عشرة، لابن نباتة. 9/ 117
جواب عن نائب الشام إلى نائب حلب بوصول لحم طير صيد قديد وصحبته بطيخ أخضر، من إنشاء ابن نباتة. 9/ 118
جواب بوصول مشمش لؤلؤي ودغميشي من حماة، لابن نباتة. 9/ 119
جواب بوصول مشمش وبطيخ حلبي، من إنشاء ابن نباتة. 9/ 120
جواب عن وصول بطيخ حلبي، من إنشاء ابن نباتة. 9/ 121
جواب بوصول قصب سكر وأترجّ وقلقاس، من إنشاء ابن نباتة. 9/ 122(15/56)
جواب بوصول باكورة خيار وملوخيّة، من إنشاء ابن نباتة. 9/ 123
مكاتبة في استهداء دواة، لأبي الفرج الببغاء. 9/ 124
له أيضا في استهداء مداد. 9/ 124
مكاتبة لعلي بن خلف في نفس الموضوع. 9/ 125
مكاتبة لأبي الفرج الببغاء في استهداء مشروب. 9/ 125
مكاتبة لعلي بن خلف في نفس الموضوع. 9/ 126
مكاتبة في شفاعة من عمرو بن مسعدة وزير المأمون إلى المأمون. 9/ 128
مكاتبة للحسن بن سهل في نفس الموضوع. 9/ 128
مكاتبة لأبي الحسين بن سعد في نفس الموضوع. 9/ 128
مكاتبة لطفال بن شبّة في نفس الموضوع. 9/ 129
مكاتبة لأبي مسلم محمد بن بحر في نفس الموضوع. 9/ 129
مكاتبات لأبي الخطاب بن الصابي في موضوع الشفاعة. 9/ 130، 131،
132، 133
مكاتبة لأبي الفرج الببغاء في نفس الموضوع. 9/ 134
مكاتبة للشيخ شهاب الدين الحلبي بشفاعة في استخدام كاتب درج. 9/ 136
له أيضا في استخدام جندي. 9/ 137
مكاتبة بشفاعة في رد معزول إلى ولايته. 9/ 138
مكاتبة بشفاعة في خلاص مسجون. 9/ 139
مكاتبة بشفاعة في خلاص حق. 9/ 140
مكاتبة بشفاعة فيمن اسمه سراج الدين إلى من اسمه جمال الدين، من إنشاء ابن نباتة. 9/ 140
مكاتبة بشفاعة عن نائب الشام إلى نائب حماة، في شخص اسمه شهاب الدين، من إنشاء ابن نباتة. 9/ 142
مكاتبة بشفاعة لابن نباتة أيضا. 9/ 143
من مكاتبات في التشوّق، لأبي الفرج الببغاء. 9/ 144
مكاتبة في التشوّق، من إنشاء ابن نباتة. 9/ 146
نسخة كتاب بمعنى التشوّق عن نائب الشام إلى القاضي علاء الدين بن فضل الله العمري كاتب السر بالأبواب السلطانية، من إنشاء الشيخ جمال الدين بن
نباتة. 9/ 147(15/57)
نسخة كتاب بمعنى التشوّق عن نائب الشام إلى القاضي علاء الدين بن فضل الله العمري كاتب السر بالأبواب السلطانية، من إنشاء الشيخ جمال الدين بن
نباتة. 9/ 147
كتاب بمعنى التشوّق كتب به ابن نباتة إلى بعض رؤساء مصر. 9/ 148
له أيضا في نفس المعنى إلى كاتب السرّ. 9/ 148
مكاتبات في موضوع الاستزارة، لعلي بن خلف. 9/ 152، 153،
154، 155
مكاتبات في موضوع اختطاب المودّة وافتتاح المكاتبة. 9/ 156،
157، 158
مكاتبة للشيخ جمال الدين بن نباتة، في اختطاب المودة وافتتاح المكاتبة. 9/ 159
مكاتبات في خطبة النساء، لأبي الحسين بن سعد. 9/ 160، 161،
162، 163
كتاب إلى شخص في تزويج أمه، ذكره الشيخ شهاب الدين الحلبي. 9/ 164
مكاتبة في الاسترضاء والاستعطاف والاعتذار، لأبي الحسين بن سعد. 9/ 167
ومنه لسليمان بن وهب. 9/ 167
ومنه لأبي علي البصير. 9/ 167
ومنه لأبي الحسين بن أبي البغل. 9/ 168
ومنه لأبي الربيع (محمد بن الليث). 9/ 168
ومنه لأبي الحسين بن سعد. 9/ 170
ومنه لعلي بن خلف. 9/ 170
ومنه لأبي الفرج الببغاء. 9/ 170
مكاتبات في شكوى هموم. 9/ 174،
175، 176
مكاتبة في استماحة الحوائج، لأبي الحسين بن سعد. 9/ 177
ومن ذلك لعلي بن خلف. 9/ 177
مكاتبات في استماحة الحوائج، شعرا، من نظم القلقشندي. 9/ 179، 180
نسخة جواب بالإسعاف بالمطلوب كتب بها في جواب لكاتب السر من نائب الشام، في طلب إقطاع، من إنشاء جمال الدين بن نباتة. 9/ 182
مكاتبات في معنى الشكر، لأبي الفرج الببغاء. 9/ 184، 185
مكاتبات في نفس المعنى، لعلي بن خلف. 9/ 185، 186، 187(15/58)
كتاب جواب عن فعل المعروف والشكر عليه، لابن نباتة. 9/ 188
مكاتبات في معنى العتاب، من كلام المتقدمين من الكتاب. 9/ 189، 190،
191، 192، 193
مكاتبات في معنى العتاب، للشيخ شهاب الدين محمود الحلبي. 9/ 195، 196
أجوبة عن مكاتبات في معنى العتاب. 9/ 198،
199، 200
مكاتبة في العيادة والسؤال عن حال المريض. 9/ 201
أجوبة كتب شفاعات وعنايات. 9/ 202، 203،
204، 205
جواب في استخلاص حق. 9/ 206
آخر في نفس المعنى. 9/ 208
كتاب إلى مريض بالسؤال عنه. 9/ 209
جواب الى من قنطره فرسه. 9/ 210
جواب عن كتاب عيادة، لابن نباتة المصري. 9/ 212
جواب عن كتاب عيادة، للشيخ شهاب الدين الحلبي. 9/ 214
كتاب في ذمّ بخيل، لاحمد بن يوسف. 9/ 216
كتاب في الذم، لأبي العيناء. 9/ 217
ومنه لمحمد بن الليث. 9/ 217
ومنه لأبي علي البصير. 9/ 217
ومنه لسعيد بن حميد. 9/ 218
كتاب في الاخبار بوقوع مطروسيل، لأبي الحسين بن سعد. 9/ 219
صدر كتاب بإخبار عن الخليفة. 9/ 220
صدر كتاب بإخبار عن الوزير. 9/ 220
صدر بإخبار عن أمير. 9/ 220
صدر كتاب بإخبار عن عافية المكتوب عنه. 9/ 221
كتاب في الإخبار عن زلزلة عظيمة وقعت بمدينة قرطبة من الأندلس، لابن أبي الخصال. 9/ 221
نسخة كتاب عن نائب الشام إلى كافل الممالك الإسلامية مخبرا له بوصوله إلى
دمشق، من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة. 9/ 223(15/59)
نسخة كتاب عن نائب الشام إلى كافل الممالك الإسلامية مخبرا له بوصوله إلى
دمشق، من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة. 9/ 223
مكاتبة في معنى المداعبة، لابن أبي الخصال. 9/ 226
كتاب في معنى المداعبة، كتبه أحدهم إلى كمال الدين بن الأثير، وقد جاء إليه في بستانه فلم يجده ولا وجد من أنصفه. 9/ 227
نسخة كتاب، كتب به عن القائم بأمر الله لعبد يشوع الجاثليق من إنشاء العلاء بن موصلايا. 10/ 304
نسخة رسالة أنشأها القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر بفتح الملك الظاهر لقيسارية من بلاد الروم واقتلاعها من أيدي التتار واستيلائه على ملكها وجلوسه على تخت بني سلجوق، كتب بها إلى الصاحب بهاء الدين بن حنا وزير السلطان الملك الظاهر، ومعرفة ما كان في تلك الغزوة وما اشتملت عليه حال تلك السفرة. 14/ 157
نسخة رسالة في صيد السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون، من إنشاء القاضي تاج الدين البار نباري. 14/ 188
نسخة رسالة أنشأها الجاحظ سماها «رسالة الشكر» قصد بها تقريض وزير المتوكل وشكر نعمه عليه. 14/ 196
نسخة رسالة تسمى «الإغريضية» أرسلها أبو العلاء المعري إلى أبي القاسم الحسين بن علي المغربي. 14/ 206
نسخة رسالة من إنشاء المؤلف في تقريض المقر الفتحي أبي المعالي فتح الله صاحب دواوين الإنشاء بالديار المصرية والممالك الاسلامية، في سنة 814هـ. 14/ 224
نسخة رسالة للشيخ الإمام العالم معين الدين تاج العلماء خطيب الخطباء الصدر أبي الفضل يحيى بن جعفر بن الحسين بن محمد الحصكفي سماها: «عتاب الكتاب وعقاب الألقاب، المشتملة على أصول الغريب والإغراب». 14/ 230
نسخة رسالة في المفاخرة بين العلوم، من إنشاء المؤلف سنة 798هـ، أرسلها لقاضي القضاة جلال الدين بن عمر البلقيني. 14/ 237
نسخة رسالة في المفاخرة بين السيف والقلم، أنشأها المؤلف للمقرّ الزيني أبي يزيد الدوادار الظاهري في سنة 794هـ، وسماها: حلية الفضل وزينة الكرم، في المفاخرة بين السيف والقلم. 14/ 263
نسخة رسالة كتبها الشيخ جمال الدين بن نباتة المصري إلى الشيخ شهاب الدين
محمود الحلبي صاحب ديوان الإنشاء بالمملكة الحلبية، وقد بلغه أن بعض أهل الديوان نال منه، وأن الشيخ شهاب الدين ناضل عنه ودافع، فكتب إليه يشكره على ذلك ويسأل كتّاب الديوان عن أسئلة بعضها يرجع إلى صنعة الإنشاء، وأكثرها يرجع إلى فن التاريخ. 14/ 274(15/60)
نسخة رسالة كتبها الشيخ جمال الدين بن نباتة المصري إلى الشيخ شهاب الدين
محمود الحلبي صاحب ديوان الإنشاء بالمملكة الحلبية، وقد بلغه أن بعض أهل الديوان نال منه، وأن الشيخ شهاب الدين ناضل عنه ودافع، فكتب إليه يشكره على ذلك ويسأل كتّاب الديوان عن أسئلة بعضها يرجع إلى صنعة الإنشاء، وأكثرها يرجع إلى فن التاريخ. 14/ 274
نسخة رسالة أنشأها الإمام قاضي قضاة المسلمين محيي الدين أبو الفضل يحيى بن محيي الدين أبي المعالي محمد بن علي لما ورد إلى القاهرة في سنة 629هـ وتعرف برسالة النمس. 14/ 285
نسخة رسالة في الشكر على نزول الغيث، من إنشاء أبي عبد الله محمد بن أبي الخصال الغافقي الأندلسي. 14/ 298
نسخة رسالة كتب بها الصاحب فخر الدين عبد الرحمن بن مكانس إلى الشيخ بدر الدين البشتكي عند ما زاد النيل الزيادة المفرطة سنة 784هـ. 14/ 303
نسخة كتاب، كتب به عن قاضي القضاة فخر الدين الشافعي إلى الحكام بالمملكة. 14/ 392
السجلات
نسخة سجلّ، كتب به الموفق بن الخلال صاحب ديوان الإنشاء، عن العاضد الفاطمي بالوزارة لشاور السّعدي بعد أن غلبه ضرغام عليها ثم كانت له الكرّة عليه. 10/ 319
نسخة سجلّ، كتب به الموفق بن الخلال، عن العاضد بولاية ابن شاور السعدي نيابة الوزارة عن أبيه وتفويض الأمور إليه. 10/ 327
نسخة سجلّ، كتب به بعض الكتاب عن العاضد الفاطمي لرزّيك بن الصالح طلائع بن رزّيك، بولاية المظالم وتقدمة العسكر في وزارة أبيه. 10/ 334
نسخة سجلّ بولاية القاهرة. 10/ 347
نسخة سجلّ، كتب به القاضي الفاضل عن العاضد الفاطمي بولاية قاض. 10/ 351
نسخة سجلّ بولاية المعونة والحسبة بمدينة مصر والجيزة والقرافة، من إنشاء القاضي الفاضل. 10/ 356
نسخة سجلّ بولاية قاض بثغر الإسكندرية، كتب به القاضي الفاضل. 10/ 360
نسخة سجلّ بولاية ديوان المرتجع. 10/ 365(15/61)
نسخة سجلّ بزمّ طائفة، من إنشاء القاضي الفاضل. 10/ 368
نسخة سجلّ بولاية الفسطاط المعبّر عنها بمصر في ولاية القاهرة. 10/ 370
نسخة سجلّ بولاية الأعمال القوصية. 10/ 375
نسخة سجلّ بولاية الأعمال الغربية. 10/ 379
نسخة سجلّ بولاية ثغر الإسكندرية، كتب به لابن مصّال، من إنشاء القاضي الفاضل. 10/ 382
نسخة سجلّ بولاية عسقلان بالشام. 10/ 389
نسخة سجلّ بولاية مصر. 10/ 427
نسخة سجلّ كتب به القاضي الفاضل عن العاضد الفاطمي بولاية بعض القضاة. 10/ 432
نسخة سجلّ أوردها علي بن خلف بالدعوة للدولة والمشايعة لها والموافقة على مذهبها. 10/ 442
نسخة سجلّ بزمّ عن الخليفة الفاطمي. 10/ 447
نسخة سجلّ بولاية ثغر عن الخليفة الفاطمي. 10/ 449
نسخة سجلّ عن الوزير في الدولة الفاطمية بولاية الإسكندرية من إنشاء القاضي الفاضل. 10/ 454
نسخة سجلّ بحماية الرّباع. 10/ 457
نسخة سجلّ بالحكم بقوص ومشارفة أعمال الصعيد. 10/ 458
نسخة سجلّ بالنيابة في الحكم والأحباس والجوالي بثغر دمياط. 10/ 459
نسخة سجلّ بالحكم بالأعمال الغربية. 10/ 460
نسخة سجلّ بالحكم والمشارفة بثغر عسقلان من سواحل الشام. 10/ 462
نسخة سجلّ بتدريس. 10/ 464
نسخة سجلّ بولاية الحسبة، من إنشاء القاضي الفاضل. 10/ 466
نسخة سجلّ بمشارفة الجوالي بالصعيد الأدنى والأشمونين. 10/ 468
نسخة سجلّ باستيفاء الأعمال القبلية. 10/ 469
نسخة سجلّ بمباشرة الأغنام والمطابخ. 10/ 471
نسخة سجلّ بإقطاع عن العاضد آخر خلفاء الفاطميين لبعض أمراء الدولة، من إنشاء القاضي الفاضل. 13/ 142(15/62)
نسخة سجلّ بإقطاع، كتب به لبعض وزراء الفاطميين، من إنشاء القاضي الفاضل. 13/ 143
نسخة سجلّ أنشأه المؤلف لولده نجم الدين أبي الفتح محمد عند ثبوت عدالته. 14/ 389
الصدقات
(1)
نسخة صداق، كتب به للملك السعيد بركة ابن السلطان الملك الظاهر بيبرس البندقداري على بنت الأمير سيف الدين قلاوون الصالحي الألفي قبل سلطنته، من إنشاء ابن عبد الظاهر. 14/ 341
نسخة صداق المقام الشريف العالي السيفي أنوك ولد السلطان محمد بن قلاوون على بنت بكتمر الساقي، وكان العاقد قاضي القضاة جلال الدين القزويني. 14/ 344
نسخة صداق المقر الشريف إبراهيم ابن السلطان محمد بن قلاوون، من إنشاء شهاب الدين بن فضل الله العمري 14/ 350
نسخة صداق جمال الدين عبد الله بن سيف الدين أبي سعيد أمير حاجب على بنت بيدمر العمري، من إنشاء شهاب الدين بن فضل الله العمري. 14/ 352
نسخة صداق ناصر الدين محمد بن الخطيري، من إنشاء ابن فضل الله العمري. 14/ 355
نسخة صداق القاضي تقي الدين. 14/ 357
نسخة صداق من إنشاء الشيخ صلاح الدين الصفدي، للقاضي بدر الدين خطيب بيت الآثار على بنت شمس الدين الخطيب من بيت الآثار، تسمى سولى، في سنة 753هـ، في مجلس قاضي القضاة تقي الدين السبكي الشافعي. 14/ 359
نسخة صداق زين الدين صدقة السيفي أزدمر، على بنت أمير المؤمنين المتوكل على الله، من إنشاء المؤلف في خلافة أخيها المستعين بالله العباسي. 14/ 361
الطرخانيات
نسخة مرسوم بطرخانية لأمير. 13/ 52
نسخة مرسوم بطرخانية. 13/ 54
__________
(1) أي خطبة صداق الزواج.(15/63)
نسخة طرخانية كتب بها عن الملك الناصر محمد بن قلاوون للقاضي قطب الدين بن المكرّم أحد كتاب الدرج بالأبواب الشريفة عند إقامته بالحجاز الشريف بأن يستقر طرخانا بنصف معلومه الذي كان له على كتابة الدرج وأن يقيم حيث شاء. 13/ 56
الظهورات الظهائر
نسخة ظهير بولاية ناحية، كتب به عن بعض الخلفاء ببلاد المغرب والأندلس. 10/ 310
نسخة ظهير آخر في نفس المعنى. 10/ 311
نسخة ظهير بإعادة وال إلى ناحية. 10/ 312
نسخة ظهير بولاية قاض. 10/ 313
نسخة ظهير كتب به أبو الحسن الرعيني بولاية قاض. 10/ 314
نسخة ظهير كتب به أبو المطرّف بن عميرة بولاية وزارة. 10/ 315
نسخة ظهير بمشارفة ناحية، كتب به أبو عبد الله بن الأبّار. 10/ 316
نسخة ظهير بإعادة مشارف إلى ناحية، كتب به أبو عبد الله بن الأبّار. 10/ 316
نسخة ظهير بنيابة السلطنة بالحضرة، من إنشاء أبي عبد الله بن الخطيب. 11/ 4
نسخة ظهير بنيابة السلطنة ببعض الأعمال. 11/ 7
نسخة ظهير بالإمرة على الجهاد. 11/ 10
نسخة ظهير بالتقدمة على الطبقة الأولى من المجاهدين، لولد السلطان. 11/ 13
نسخة ظهير لمشيخة الغزاة بمدينة مالقة. 11/ 17
نسخة ظهير بقضاء الجماعة بالحضرة. 11/ 19
نسخة ظهير بقضاء الجماعة بالحضرة أيضا. 11/ 23
نسخة ظهير بالقلم الأعلى المعبّر عنه بكتابة السرّ. 11/ 24
عقود الذمة والكتب المتعلقة بأهل الذمة
نسخة كتاب النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم لمعاذ بن جبل في عقد الذمة لأهل اليمن. 13/ 356
نسخة كتاب عقد الذمة الذي بعثه نصارى الشام إلى عمر بن الخطاب فوافق عليه
وزاد فيه. 13/ 357(15/64)
نسخة كتاب عقد الذمة الذي بعثه نصارى الشام إلى عمر بن الخطاب فوافق عليه
وزاد فيه. 13/ 357
نسخة كتاب كتب به عن المتوكل على الله يتعلق بما يترتّب على أهل الذمة في المملكة بسبب خروجهم عن عقد الذمة. 13/ 366
نسخة كتاب المقتدر بالله إلى عماله سنة 295هـ بأن لا يستعان بأحد من أهل الذمة. 13/ 368
نسخة كتاب الآمر بأحكام الله الفاطمي إلى الخاص والعام من أهل مملكته يعلمهم فيها إنزال أهل الذمة بالمنزلة التي أمر الله أن ينزلوا بها من الذل والصغار. 13/ 370
نسخة مرسوم صادر سنة 755هـ أيام الملك الناصر محمد بن قلاوون وابنه الملك الصالح بمنع النصارى من مباشرة الوظائف والتطاول على المسلمين وإلزامهم بالشروط العمرية. 13/ 378
عقود الصلح
(1)
نسخة بعقد صلح، من إنشاء القلقشندي. 14/ 18
نسخة ما كتب به أبو إسحاق الصابي بمواصفة بالصلح (عقد صلح) بين شرف الدولة أبي الفوارس وصمصام الدولة أبي كاليجار ابني عضد الدولة البويهي سنة 376هـ. 14/ 106
نسخة عقد صلح، كتب بها أبو إسحاق الصابي، بين الوزير أبي نصر سابور بن أزدشير، والشريفين: أبي أحمد الحسين بن موسى وأبي الحسن محمد ابنه الرضيّ، بما انعقد من الصلح والصهر بين الوزير المذكور وبين النقيب أبي أحمد الحسين وولده محمد، حين تزوج ابنه محمد المذكور بنت سابور. 14/ 110
نسخة عقد صلح كتب بها أبو الحسين أحمد بن سعد عن بعض الأمراء. 14/ 113
نسخة عقد الصلح بين السلطان الملك الناصر أبي السعادات فرج بن برقوق وبين تيمور كوركان (تيمور لنك) سنة 805هـ. 14/ 116
العمرات
نسخة عمرة اعتمرها أبو بكر بن محمد الأنصاري الخزرجي، عند مجاورته بمكة
__________
(1) انظر أيضا فهرس المهادنات(15/65)
بين سنتي 707هـ و 710هـ، للسلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون. 14/ 398
العهود
من نسخة عهد لسلطان من إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي. 1/ 238
من قوله في عهد السلطان المنصور لاجين. 1/ 239
نسخة عهد عمر بن الخطاب بالخلافة عن أبي بكر الصديق. 9/ 375
نسخة عهد عمر بن عبد العزيز بالخلافة عن سليمان بن عبد الملك، ثم من بعده إلى أخيه يزيد بن عبد الملك، فيما ذكره ابن قتيبة في تاريخ الخلفاء. 9/ 376
نسخة عهد علي بن موسى العلوي (عليّ الرضيّ) بالخلافة عن المأمون العباسي، فيما ذكره صاحب العقد الفريد. 9/ 379
وما كتبه علي بن موسى الرضيّ تحت عهد المأمون إليه بالخلافة. 9/ 411
نسخة عهد كتب بها الوزير أبو حفص بن برد للناصر لدين الله عبد الرحمن بن المنصور بن أبي عامر العامري، عن المؤيد بالله هشام بن الحكم الأموي الخليفة بالأندلس. 9/ 384
نسخة عهد عن الإمام المتوكل على الله أبي عبد الله محمد بن المعتضد أبي الفتح أبي بكر لولده العباس، من إنشاء القلقشندي سنة 801هـ. 9/ 389
نسخة عهد كتب بها عن الحافظ لدين الله الفاطمي لولده حيدرة بأن يكون ولي عهد الخلافة بعده. 9/ 397
نسخة بولاية العهد من خليفة لولده بالخلافة، من إنشاء القاضي الفاضل. 9/ 399
نسخة عهد أوردها علي بن خلف من إنشائه في زمن الفاطميين. 9/ 405
نسخة عهد المستوثق بالله عن المستكفي بالله أبي الربيع سليمان بن الحاكم بأمر الله أحمد بالخلافة بعده. 9/ 409
نسخة طرّة عهد أسد الدين شيركوه بالوزارة عن العاضد. 9/ 427
نسخة طرّة عهد السلطان صلاح الدين بالوزارة قبل استقلاله بالسلطنة، عن العاضد. 9/ 427
نسخة طرّة عهد، كتب بها القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر، في نسخة عهد أنشأه للسلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون، في سنة 717هـ. 9/ 428(15/66)
نسخة عهد كتب بها النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم لعمرو بن حزم حين وجهه إلى اليمن. 10/ 7
نسخة عهد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب لمالك بن الأشتر النخعي حين ولاه على مصر، كما ذكرها ابن حمدون. 10/ 10
نسخة عهد الخليفة الطائع لله إلى فخر الدولة بن ركن الدولة بن بويه سنة 366هـ من إنشاء أبي إسحاق الصابي. 10/ 13
نسخة عهد القائم بأمر الله العباسي إلى أمير المسلمين يوسف بن تاشفين بسلطنة الأندلس وبلاد المغرب، من إنشاء العلاء بن موصلايا بعد سنة 420هـ. 10/ 30
نسخة عهد الخليفة الإمام الحاكم بأمر الله أبي العباس أحمد إلى الملك العادل كتبغا، من إنشاء الشيخ شهاب الدين الحلبي. 10/ 46
نسخة عهد الخليفة الحاكم بأمر الله بن أبي الربيع سليمان إلى الملك المنصور لاجين، من إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي. 10/ 53
نسخة عهد الحاكم بأمر الله أحمد بن أبي الربيع سليمان إلى الملك الناصر محمد بن قلاوون، من إنشاء القاضي شمس الدين إبراهيم بن القيسراني. 10/ 59،
161 - نسخة عهد المستكفي بالله أبي الربيع سليمان إلى الملك المظفّر ركن الدين بيبرس المنصوري الجاشنكير، من إنشاء القاضي علاء الدين بن عبد الظاهر. 10/ 69
نسخة عهد الطائع لله إلى شرف الدولة بن عضد الدولة البويهي، من إنشاء أبي إسحاق الصابي. 10/ 75
نسخة عهد العاضد الفاطمي إلى أسد الدين شيركوه، والوزارة يومئذ قائمة مقام السلطنة، من إنشاء القاضي الفاضل. 10/ 81
نسخة عهد العاضد الفاطمي إلى الناصر صلاح الدين الأيوبي بالوزارة، من إنشاء القاضي الفاضل. 10/ 92
نسخة العهد المكتوب به من ديوان الخلافة ببغداد للعادل أبي بكر بن أيوب أخي السلطان صلاح الدين. 10/ 102
نسخة العهد الذي كتب به الصاحب فخر الدين إبراهيم بن لقمان للظاهر بيبرس. 10/ 116
نسخة عهد الخليفة الحاكم بأمر الله أبي العباس أحمد إلى السلطان الملك المنصور قلاوون، كتبها القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر. 10/ 320(15/67)
نسخة عهد الإمام المستعين بالله أبي الفضل العباس إلى الملك المؤيد أبي النصر شيخ المحمودي سنة 815هـ، من إنشاء محمد بن البارزي الحموي صاحب دواوين الإنشاء الشريف بالديار المصرية وسائر الممالك الإسلامية. 10/ 125
نسخة عهد المستعين بالله أبي الفضل العباس إلى الملك العادل مظفر شاه بالسلطنة بالمملكة الهندية في سنة 813هـ، من إنشاء الشيخ تقي الدين محمد بن حجّة. 10/ 134
نسخة عهد من إنشاء الوزير ضياء الدين بن الأثير في معارضة المكتوب للسلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب من ديوان الخلافة ببغداد. 10/ 141
نسخة عهد السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب من ديوان الإنشاء ببغداد، وهو الذي عارضه ابن الأثير. 10/ 150
نسخة ما كتب به أبو بكر بن القصيرة المغربي عن أمير المسلمين يوسف بن تاشفين سلطان المغرب بولاية عهده لابنه أبي الحسن على ما بيده من الغرب والأندلس سنة 496هـ. 10/ 165
نسخة ما كتب به محيي الدين بن عبد الظاهر عن الظاهر بيبرس عهد ولده الملك السعيد بركة. 10/ 167
نسخة ما كتب به محيي الدين بن عبد الظاهر عن المنصور قلاوون عهد ولده الملك الأشرف صلاح الدين خليل. 10/ 170
نسخة ما كتب به محيي الدين بن عبد الظاهر عن المنصور قلاوون عهد ولده الملك الصالح علاء الدين علي. 10/ 177،
183 - نسخة عهد كتب بها المقر الشهابي بن فضل الله العمري عن الملك الناصر محمد بن قلاوون للملك الأفضل محمد ابن المؤيد عماد الدين إسماعيل بسلطنة حماة سنة 732هـ. 10/ 187،
193 - نسخة عهد كتب به أبو بكر الصديق لأمرائه الذين وجههم لقتال أهل الردّة. 10/ 195
نسخة عهد كتب به عمر بن الخطاب لأبي موسى الأشعري حين ولّاه القضاء. 10/ 196
نسخة عهد كتب به عبد الحميد الكاتب عن مروان بن محمد لبعض من ولّاه (وهو ابنه عبد الله بن مروان بن محمد حين وجّهه لمحاربة الضحّاك بن قيس). 10/ 198(15/68)
نسخة عهد، كتب به أبو إسحاق الصابي، عن المطيع لله، إلى الحسين بن موسى العلوي بتقليد المظالم بمدينة السلام. 10/ 252
نسخة عهد بنقابة الطالبيين، كتب به أبو إسحاق الصابي، عن الطائع لله إلى الشريف أبي الحسن بن محمد بن الحسين العلوي الموسوي، مضافا إليها النظر في المساجد وعمارتها، واستخلافه لوالده الشريف أبي أحمد الحسين بن موسى على النظر في المظالم والحج بالناس سنة 380هـ. 10/ 256
نسخة عهد، كتب بها أبو إسحاق الصابي عن الطائع لله، لأبي الحارث محمد بن موسى العلوي بتقليده الصلاة في جميع النواحي والأمصار والأطراف، وتوقّف عن إظهاره لرأي رآه في ذلك. 10/ 264
نسخة عهد بنظر الأوقاف كتب بها أبو إسحاق الصابي عن الطائع لله للحسين بن موسى العلوي. 10/ 269
نسخة عهد بولاية قضاء حاضرة بغداد وسائر الأعمال، كتب به المسترشد بالله لقاضي القضاة أبي القاسم علي بن الحسين الزينبي. 10/ 273
نسخة عهد بولاية القضاء بسرّ من رأى، كتب بها أبو إسحاق الصابي عن الطائع لله للقاضي أبي الحسين محمد ابن قاضي القضاة أبي محمد عبيد الله بن أحمد بن معروف، حين ولاه القضاء بسرّ من رأى وغيرها وما أضيف إلى ذلك من أعمال الجزيرة. 10/ 286
نسخة عهد بقضاء القضاة بحاضرة بغداد وسائر الأعمال، كتب به عن الإمام الناصر لدين الله أحمد للقاضي محيي الدين أبي عبد الله بن محمد بن فضلان، من إنشاء أستاد الدار عضد الدين بن الضحّاك. 10/ 295
نسخة عهد، كتب به عن الحاكم بأمر الله الفاطمي، للحسين بن علي بن النعمان بقضاء الديار المصرية وأجناد الشام وبلاد المغرب. 10/ 392
نسخة عهد، كتب به ابن عبد كان عن أحمد بن طولون بقضاء برقة. 11/ 27
نسخة عهد كتبه الأمين بن هارون الرشيد على نفسه. 14/ 98
نسخة عهد كتبه المأمون بن هارون الرشيد على نفسه. 14/ 103
نسخة عهد بالتطفّل أنشأها أبو إسحاق الصابي لرجل اسمه عليكا. 14/ 404(15/69)
الفسوخ والمفاسخات
صورة ما يكتب في الفسخ. 14/ 122
صورة ما يكتب في المفاسخة. 14/ 123
قدمات البندق
نسخة قدمة كتب بها الشيخ شمس الدين محمد بن الصائغ الحنفي لصلاح الدين بن المقر المحيوي بن فضل الله العمري. 14/ 321
نسخة رسالة في صيد البندق، من إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي. 14/ 327
المبايعات
من نسخة مبايعة من إنشاء القلقشندي. 1/ 236
من نسخة مبايعة أخرى من إنشائه. 1/ 237
فقرة من نص بيعة من إنشاء القلقشندي. 2/ 5
نسخة مبايعة ذكرها أبو الحسين بن إسحاق الصابي في «غرر البلاغة». 9/ 290
نسخة مبايعة ذكرها ابن حمدون في تذكرته. 9/ 292
نسخة مبايعة أخرى ذكرها أبو الحسين الصابي في «غرر البلاغة». 9/ 294
نسخة بيعة لولي عهد بعد موت العاهد، كتب بها لبعض خلفاء الفاطميين. 9/ 296
نسخة بيعة، كتب بها عن الحافظ لدين الله الفاطمي بعد وفاة ابن عمه الآمر بأحكام الله، قام بعقدها الوزير أبو الفتح يانس الحافظي. 9/ 300
نسخة بيعة كتب بها طاهر الأندلسي، في أخذ البيعة على أهل دانية من الأندلس، للرشيد بن المأمون الأموي، وهو منتصب في الخلافة، لخلف توهّمه في الرعيّة. 9/ 308
نسخة بيعة، كتب بها أبو المطرّف بن عميرة الأندلسي، ما بأخذ البيعة على أهل شاطبة من الأندلس لأبي جعفر المستنصر بالله العباسي، قام بعقدها أبو عبد الله محمد بن يوسف بن هود صاحب الأندلس، ثم أخذ البيعة بعد ذلك عليهم
لنفسه، وأن يكون ابنه وليّ عهده بعده. 9/ 310(15/70)
نسخة بيعة، كتب بها أبو المطرّف بن عميرة الأندلسي، ما بأخذ البيعة على أهل شاطبة من الأندلس لأبي جعفر المستنصر بالله العباسي، قام بعقدها أبو عبد الله محمد بن يوسف بن هود صاحب الأندلس، ثم أخذ البيعة بعد ذلك عليهم
لنفسه، وأن يكون ابنه وليّ عهده بعده. 9/ 310
نسخة بيعة، مرتبة على موت خليفة، من إنشاء القلقشندي. 9/ 318
نسخة بيعة، مرتبة على خلع خليفة، من إنشاء القلقشندي. 9/ 323
نسخة مبايعة، أنشأها المقر الشهابي بن فضل الله العمري، للإمام الحاكم بأمر الله أبي القاسم أحمد بن أبي الربيع سليمان المستكفي بالله ابن الإمام الحاكم بأمر الله بعد موت أبيه. 9/ 330
نسخة بيعة وصورة وضعها في الورق للمتوكل على الله بن المعتضد بالله العباسي، قام بعقدها الملك الظاهر برقوق، من إنشاء القلقشندي. 9/ 344
نسخة بيعة كتب بها للسلطان أبي عبد الله محمد ابن السلطان أبي الحجاج بن نصر بن الأحمر الأنصاري صاحب حمراء غرناطة من الأندلس، من إنشاء الوزير أبي عبد الله محمد بن الخطيب صاحب ديوان إنشائه. 9/ 348
المثالات أو المطلقات
صورة مثال مطلق (من نوع البرالغ) أوردها المقرّ الشهابي بن فضل الله العمري في تذكرته بخط أخيه المقر العلائي، كتب في دولة الناصر محمد بن قلاوون في عاشر شهر رجب الفرد سنة 729هـ لتمر بغا الرسول الواصل إلى الديار المصرية عن القان أبي سعيد صاحب مملكة إيران بالإكرام والمسامحة بما يلزمه. 7/ 249
نسخة مثال شريف في معنى البشارة بوفاء النيل. 8/ 334
نسخة مثال شريف في نفس المعنى كتب به سنة 766هـ. 8/ 335
نسخة مثال شريف في نفس المعنى كتب به سنة 760هـ. 8/ 336
نسخة مثال شريف في نفس المعنى كتب به سنة 754هـ. 8/ 337
نسخة مثال شريف بالإنعام. 8/ 354
نسخة مثال آخر بنفس المعنى. 8/ 355
نسخ مثالات بالإنعام مع إرسال جوارح وسلاح. 8/ 356، 357
358، 359
نسخة مثال كريم عن نائب الشام، من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة، سنة 743هـ. 8/ 367(15/71)
المحاورات والمقاولات والمناظرات والمفاخرات
محاورة بين ابن قادم النحوي وإسحاق بن إبراهيم المصعبي صاحب شرطة المأمون وميمون بن إبراهيم كاتبه على الرسائل. 1/ 207
محاورة بين الكندي الفيلسوف وأبي العباس السفاح حول الحشو في كلام العرب. 1/ 223
مناظرة بين ابن الأثير وبعض علماء الأدب حول استعمال الأحاديث والآثار في الكتابة. 1/ 246
محاورة بين علي بن أبي طالب وأبي عبيدة حامل رسالة أبي بكر إلى عليّ. 1/ 290
محاورة بين معاوية وأم الخير بنت الحرش البارقية. 1/ 296
محاورة بين معاوية والزرقاء بنت عدي بن قيس الهمدانية. 1/ 299
محاورة بين معاوية وعكرشة بنت الأطرش. 1/ 300
محاورة بين معاوية وصعصعة بن صوحان رسول علي بن أبي طالب إليه. 1/ 302
محاورة بين معاوية وسعيد بن عثمان بن عفان. 1/ 303
محاورة بين معاوية وزيد بن منبّه. 1/ 304
محاورة بين معاوية وسنان بنت جشميّة بن خرشة المذحجية. 1/ 305
محاورة بين معاوية وامرأة من كنانة يقال لها الدارميّة. 1/ 306
محاورة بين عدي بن أرطأة والي عمر بن عبد العزيز على البصرة وإياس بن معاوية والقاسم بن ربيعة. 1/ 309
محاورة بين أبي جعفر المنصور ورجل من بين الناس. 1/ 310
محاورة بين المهدي ولي عهد المنصور ورجل يطمع في أعطية. 1/ 311
محاورة بين هشام بن عبد الملك ومحمد بن أبي الجهم بن حذيفة العدوي في وفد من أهل الحجاز. 1/ 311
مذاكرة بين الطبري المؤرخ الحافظ وأبي جعفر أحمد بن إسحاق البهلوان بن حسان الأنباري. 1/ 320
مفاخرة لعطارد بن حاجب بن زرارة أمام رسول الله. 1/ 427
رد ثابت بن قيس الخزرجي على المفاخرة السابقة. 1/ 427
مفاخرة للنعمان بن العجلان الزرقي أمام معاوية. 1/ 431(15/72)
مفاخرة بين عبد الله بن الزبير ومعاوية بن أبي سفيان. 1/ 431
مفاخرات للنعمان بن المنذر، وحذيفة بن زرارة، والأشعث الكندي، وبسطام الشيباني، وحاجب بن زرارة، وقيس بن عاصم السعدي أمام كسرى. 1/ 432
مفاخرة بين الأعشى الشاعر وعلقمة بن علاقة بن كلاب، ثم بين الأعشى وعامر بن الطفيل ولبيد من جهة، وبين علقمة والحطيئة والسندريّ الشاعر من جهة ثانية. 1/ 437
محاورة حاجب بن زرارة مع كسرى ملك الفرس. 1/ 451
من محاورة بين الحجاج بن يوسف وابن القريّة. 6/ 319
من محاورة بين بعض الملوك وخصيص من خواصه عصاه. 8/ 275
مناظرة بين أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وبين الأنصار في سقيفة بني ساعدة. 9/ 283
محاورة بين عمر بن الخطاب وأبي بكر الصديق وبعض الصحابة في أمر استخلاف خليفة على المسلمين بعد أبي بكر، ثم بعد عمر. 9/ 364
المراسيم
نسخة مرسوم، في معنى الحثّ على الجهاد، كتب به عند ظهور الفرنج اللوساريّة والشوال بالبحر، من إنشاء الشيخ بدر الدين بن حبيب الحلبي. 8/ 253
نسخة مرسوم بشدّ ناحية. 11/ 46
نسخة مرسوم بشدّ وقف. 11/ 46
نسخة مرسوم بتقليد وزير بالمملكة الشامية. 12/ 22
نسخة مرسوم شريف بنيابة قلعة دمشق المحروسة، من إنشاء شهاب الدين بن فضل الله العمري. 12/ 24
نسخة مرسوم شريف بنيابة قلعة دمشق المحروسة، كتب بها لحسام الدين لاجين الإبراهيمي، من إنشاء الشريف شهاب الدين. 12/ 28
نسخة مرسوم شريف بشدّ الدواوين بدمشق. 12/ 32
نسخة مرسوم بنيابة السلطنة بحمص. 12/ 106
نسخة مرسوم بنيابة الرحبة. 12/ 109(15/73)
نسخة مرسوم بنيابة مصياف. 12/ 113
نسخة مرسوم بنيابة بعلبك. 12/ 115
نسخة مرسوم بإمرة آل فضل، كتب بها للأمير حسام الدين مهنا بن عيسى، من إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي. 12/ 121
نسخة مرسوم بإمرة آل علي، كتب به للأمير عز الدين جماز بعد وفاة والده محمد بن أبي بكر، من إنشاء ابن فضل الله العمري. 12/ 124
نسخة مرسوم بالتقدمة على عرب آل فضل وآل علي، كتب به للأمير فخر الدين عثمان بن مانع بن هبة. 12/ 128
نسخة مرسوم بإمرة آل مراء، كتب بها للأمير بدر الدين شطي بن عمر. 12/ 131
نسخة مرسوم بنصف إمرة آل مراء، كتب به لقناة بن نجاد في شهر رمضان سنة 733هـ، من إنشاء ابن فضل الله العمري. 12/ 132
نسخة مرسوم بربع إمرة بني مهدي. 12/ 136
نسخة مرسوم بربع إمرة بني مهدي أيضا. 12/ 137
نسخة مرسوم بتقدمة عرب زبيد. 12/ 138
نسخة مرسوم بنيابة قلعة حلب. 12/ 151
نسخة مرسوم بنيابة آياس، وهي المعبّر عنها بالفتوحات الجاهانية. 12/ 169
نسخة مرسوم كتب به لنائب حجر شغلان من معاملة حلب. 12/ 172
نسخة مرسوم بنيابة قلعة، تصلح لنائب اللاذقية. 12/ 193
نسخة مرسوم بنيابة قلعة بلاطنس. 12/ 195
نسخة مرسوم بنيابة قلعة صفد، من إنشاء شهاب الدين بن فضل الله العمري، كتب به للأمير سيف الدين أزاق الناصري سنة 734هـ. 12/ 205
نسخة مرسوم بنيابة الينبع، كتب به لمخذم بن عقيل سنة 734هـ، من إنشاء ابن فضل الله العمري. 12/ 257
نسخة طرّة مرسوم بربع تقدمة إمرة بني مهدي، كتب به لعيسى بن حناس. 12/ 293
نسخة مرسوم بربع تقدمة بني مهدي، كتب به لموسى بن حناس. 12/ 421
نسخة مرسوم بإمارة الركب الحلبي المتوجه إلى الحجاز الشريف، كتب به لشهاب الدين أحمد بن الطنبغا. 12/ 434
نسخة مرسوم كتب به عن نائب المملكة الطرابلسية إلى نائب حصن الأكراد
بإبطال ما أحدث في الحصن من الخمارة والفواحش، وإلزام أهل الذمة بما أجري عليهم أحكامه من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، في سنة 765هـ. 13/ 21(15/74)
نسخة مرسوم كتب به عن نائب المملكة الطرابلسية إلى نائب حصن الأكراد
بإبطال ما أحدث في الحصن من الخمارة والفواحش، وإلزام أهل الذمة بما أجري عليهم أحكامه من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، في سنة 765هـ. 13/ 21
نسخة مرسوم بمسامحة ببواقي دمشق وأعمالها، من إنشاء شهاب الدين محمود الحلبي. 13/ 25
نسخة مرسوم بالمسامحة بالبواقي في ذمم الجند والرعايا بالشام، كتب به في الدولة الناصرية محمد بن قلاوون سنة 702هـ، بخط العلامة كمال الدين محمد الزملكاني من إنشائه، وقريء على المنبر في الجامع الأموي. 13/ 29
نسخة مرسوم بتحويل السنة القبطية إلى السنة العربية، من إنشاء القاضي الفاضل عن الملك الناصر صلاح الدين الأيوبي. 13/ 75
نسخة مرسوم بتحويل السنة القبطية إلى السنة العربية. 13/ 79
نسخة مرسوم صادر سنة 755هـ لمنع النصارى من التطاول على المسلمين وإلزامهم بالشروط العمرية. 13/ 378
المسامحات
نسخة مرسوم بمسامحة ببواقي دمشق وأعمالها، من إنشاء الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي. 13/ 25
نسخة مرسوم بالمسامحة بالبواقي في ذمم الجند والرعايا بالشام، كتب به في الدولة الناصرية محمد بن قلاوون سنة 702هـ، بخط وإنشاء العلامة كمال الدين محمد الزملكاني، وقريء على المنبر بالجامع الأموي. 13/ 29
نسخة مسامحة بمكوس على جهات مستقبحة بالمملكة الطرابلسية وإبطال المنكرات، كتب بها في دولة الناصر محمد بن قلاوون سنة 717هـ. 13/ 31
نسخة توقيع بالمسامحة في جميع المراكز بما يستأدى على الأغنام الدغالي الداخلة إلى حلب، وأن يكون ما يستخرج من تجار الغنم على الكبار منها خاصة، من إنشاء شهاب الدين بن فضل الله العمري، في سنة 737هـ. 13/ 37
نسخة توقيع بمسامحة. 13/ 40
نسخة دعاء توقيع بمسامحة. 13/ 40
نسخة مرسوم بمسامحة، كتب بها عن نائب الشام في الدولة الناصرية فرج لخواجا
محمد بن المزلّق. 13/ 41(15/75)
نسخة مرسوم بمسامحة، كتب بها عن نائب الشام في الدولة الناصرية فرج لخواجا
محمد بن المزلّق. 13/ 41
المطالعات
نسخة مطالعة عن نائب الشام ابتداء. 8/ 59
نسخة مطالعة عن نائب الشام، في جواب مكاتبة شريفة وردت عليه. 8/ 61
نسخة مطالعة تشتمل على ابتداء وجواب. 8/ 61
المقاطعات
نسخة كتاب النبي صلّى الله عليه وسلم بإقطاع الداريّين. 13/ 126،
128، 129
نسخة كتاب أبي بكر الصديق إلى أبي عبيدة بن الجراح في نفس الموضوع. 13/ 127
نسخة كتاب أبي بكر الصديق بإثبات إقطاع الداريّين. 13/ 128
نسخة مقاطعة كتب بها عن المطيع لله العباسي، من إنشاء أبي إسحاق الصابي. 13/ 130
نسخة منشور بإقطاع، من إنشاء القاضي الفاضل لولد من أولاد الخليفة الفاطمي اسمه حسن ولقبه حسام الدين. 13/ 140
نسخة سجلّ بإقطاع عن العاضد آخر خلفاء الفاطميين لبعض أمراء الدولة، من إنشاء القاضي الفاضل. 13/ 142
نسخة سجل بإقطاع، كتب به لبعض وزراء الفاطميين، من إنشاء القاضي الفاضل. 13/ 143
نسخة مقاطعة بضيعة، كتب بها عن صمصام الدولة بن بويه. 13/ 146
نسخة توقيع بإقطاع، كتب به عن السلطان صلاح الدين الأيوبي لأخيه العادل أبي بكر بإقطاع الديار المصرية وبلاد الشام وبلاد الجزيرة وديار بكر في سنة 580هـ، بعد الانفصال من حرب الكفار بعكا وعقد الهدنة معهم. 13/ 151
نسخة توقيع بإقطاع، كتب بها لأمير قدم على الدولة فاستخدمته. 13/ 154
نسخة توقيع بإقطاع، كتب به لبعض الأمراء الصغار. 13/ 157
نسخة منشور بإقطاع، كتب به عن الملك المنصور قلاوون لابنه الناصر محمد في
سلطنة أبيه، من إنشاء محيي الدين بن عبد الظاهر. 13/ 172(15/76)
نسخة منشور بإقطاع، كتب به عن الملك المنصور قلاوون لابنه الناصر محمد في
سلطنة أبيه، من إنشاء محيي الدين بن عبد الظاهر. 13/ 172
نسخة منشور بإقطاع، كتب به للأمير بدر الدين بيدرا، استادار الملك المنصور قلاوون، من إنشاء محيي الدين بن عبد الظاهر. 13/ 173
نسخة منشور بإقطاع، لمن لقبه سيف الدين، من إنشاء شهاب الدين بن فضل الله العمري. 13/ 175
نسخة منشور بإقطاع لمن لقبه شمس الدين، كتب به في الدولة الناصرية محمد بن قلاوون. 13/ 177
نسخة منشور بإقطاع لمن لقبه بدر الدين، كتب به في الدولة الناصرية محمد بن قلاوون. 13/ 178
نسخة منشور بإقطاع لمن لقبه صلاح الدين، كتب به في دولة الناصر محمد بن قلاوون. 13/ 179
نسخة منشور بإقطاع، كتب به للأمير سعد الدين مسعود بن الخطيري، من إنشاء الشريف شهاب الدين كاتب الإنشاء. 13/ 180
نسخة منشور بإقطاع، كتب به لعلاء الدين أيدغمش أمير آخور الناصري، كتب به في دولة الناصر محمد بن قلاوون، من إنشاء الشريف شهاب الدين. 13/ 182
نسخة منشور بإقطاع، كتب به للأمير شمس الدين سنقر البكتوتي الشهير بالمسّاح. 13/ 183
نسخة منشور بإقطاع، كتب به للأمير خاص ترك في الروك الناصري. 13/ 185
نسخة منشور بإقطاع، كتب به في الدولة الناصرية محمد بن قلاوون لجمال الدين أقوش الأشر في المعروف بنائب الكرك عند خروجه من الجبّ. 13/ 186
نسخة منشور بإقطاع، كتب به لبعض الأمراء. 13/ 188
نسخة منشور بإقطاع، لمن لقبه زين الدين. 13/ 189
نسخة منشور بإقطاع. 13/ 190
نسخة منشور بإقطاع. 13/ 191
نسخة منشور بإقطاع، تصلح لمن مات أبوه. 13/ 192
نسخة منشور بإقطاع. 13/ 193
نسخة منشور بإقطاع. 13/ 194
نسخة منشور بإقطاع. 13/ 195(15/77)
نسخة منشور بإقطاع آخر. 13/ 195
نسخة منشور بإقطاع. 13/ 196
نسخة منشور بإقطاع. 13/ 197
نسخة منشور بإقطاع. 13/ 198
نسخة منشور بإقطاع. 13/ 199
نسخة منشور بإقطاع لأمير عرب. 13/ 200
المقامات
نسخة المقامة التي أنشأها القلقشندي في تقريظ المقرّ البدري بن المقرّ العلائي بن محيي الدين بن فضل الله العمري صاحب ديوان الإنشاء بالديار المصرية، والمعروفة باسم: الكواكب الدرّية في المناقب البدرية. 14/ 126
نسخة مقامة أنشأها أبو القاسم الخوارزمي في لقائه لأديب يعرف بالهيتي وانقطاعه في البحث وغلبة الخوارزمي له. 14/ 145
الملطفات
نسخة ملطّف، بمعنى انتقال الخلافة، كتب به عن وزير في الدولة الفاطمية ليلفّ كتاب الخليفة طيّة. 8/ 245
المنشورات
نسخة منشور بمشارفة المواريث الحشرية والفروض الحكمية. 10/ 472
نسخة منشور بعمالة. 10/ 473
نسخة منشور بنقابة الأشراف. 11/ 47
نسخة منشور بولاية الشرقية. 11/ 50
نسخة منشور بولاية المرتاحية. 11/ 51
نسخة منشور بولاية السمنودية. 11/ 52(15/78)
نسخة منشور بولاية النستراوية. 11/ 54
نسخة منشور بولاية الإسكندرية. 11/ 55
نسخة منشور بولاية برقة. 11/ 58
نسخة منشور بولاية الفرما. 11/ 59
نسخة منشور بولاية عسقلان. 11/ 61
نسخة منشور من إنشاء القاضي الفاضل لولد من أولاد الخليفة الفاطمي اسمه حسن ولقبه حسام الدين. 13/ 140
نسخة منشور بإقطاع، كتب به عن المنصور قلاوون لابنه الناصر محمد في سلطنة أبيه، من إنشاء محيي الدين بن عبد الظاهر. 13/ 172
نسخة منشور بإقطاع، كتب به للأمير بدر الدين بيدرا، استادار الملك المنصور قلاوون، من إنشاء محيي الدين بن عبد الظاهر. 13/ 173
نسخة منشور بإقطاع، لمن لقبه سيف الدين، من إنشاء شهاب الدين بن فضل الله العمري. 13/ 175
نسخة منشور بإقطاع لمن لقبه شمس الدين، كتب به في الدولة الناصرية محمد بن قلاوون. 13/ 177
نسخة منشور بإقطاع لمن لقبه بدر الدين، كتب به في الدولة الناصرية محمد بن قلاوون. 13/ 178
نسخة منشور بإقطاع لمن لقبه صلاح الدين، كتب به في دولة الناصر محمد بن قلاوون. 13/ 179
نسخة منشور بإقطاع، كتب به للأمير سعد الدين مسعود بن الخطيري، من إنشاء الشريف شهاب الدين كاتب الإنشاء. 13/ 180
نسخة منشور بإقطاع، كتب به لعلاء الدين أيدغمش أمير آخور الناصري، كتب به في دولة الناصر محمد بن قلاوون، من إنشاء الشريف شهاب الدين. 13/ 182
نسخة منشور بإقطاع كتب به للأمير شمس الدين سنقر البكتوتي الشهير بالمسّاح. 13/ 183
نسخة منشور بإقطاع، كتب به للأمير خاص ترك في الروك الناصري. 13/ 185
نسخة منشور بإقطاع، كتب به في دولة الناصر محمد بن قلاوون لجمال الدين أقوش الأشرفي المعروف بنائب الكرك عند خروجه من الجبّ. 13/ 186
نسخة منشور بإقطاع كتب به لبعض الأمراء. 13/ 188(15/79)
نسخة منشور بإقطاع لمن لقبه زين الدين. 13/ 189
نسخة منشور بإقطاع. 13/ 190
نسخة منشور بإقطاع. 13/ 191
نسخة منشور بإقطاع، تصلح لمن مات أبوه. 13/ 192
نسخة منشور بإقطاع. 13/ 193
نسخة منشور بإقطاع. 13/ 194
نسخة منشور بإقطاع. 13/ 195
نسخة منشور بإقطاع آخر. 13/ 195
نسخة منشور بإقطاع. 13/ 196
نسخة منشور بإقطاع. 13/ 197
نسخة منشور بإقطاع. 13/ 198
نسخة منشور بإقطاع. 13/ 199
نسخة منشور بإقطاع لأمير عرب. 13/ 200
المهادنات
(1)
نسخة هدنة بين النبي صلّى الله عليه وسلم وبين قريش. 14/ 7
نسخة هدنة كتب بها عن سلطان قوي لملك مضعوف. 14/ 19
نسخة هدنة كتب بها أبو إسحاق الصابي عن صمصام الدولة البويهي، بأمر أمير المؤمنين الطائع لله العباسي، لوردس المعروف بسفلاروس ملك الروم، حين حيل بينه وبين بلاده، والتمس أن يفرج له طريقه إلى بلاده. 14/ 21
نسخة هدنة من ملك مضعوف لملك قوي، كتب بها الفقيه أبو عبد الله أحد كتاب الأندلس عن بعض ملوك الأندلس من المسلمين من أتباع المهدي بن تومرت القائم بدعوة الموحدين، مع دون فرانده صاحب قشتالة من ملوك الفرنج بعقد الصلح على مرسية من بلاد الأندلس. 14/ 26
نسخة هدنة بين ملكين متكافئين دون تقرير شيء من الجانبين، كتب بها الفقيه
__________
(1) انظر أيضا فهرس عقود الصلح.(15/80)
المحدث أبو الربيع بن سالم، من كتاب الأندلس، في عقد صلح على بلنسية، وغيرها من شرق الأندلس. 14/ 28
نسخة هدنة دون تقرير شيء من الجانبين، كتبت بين الملك الظاهر بيبرس البندقداري وبين الاستبار بحصن الأكراد والمرقب، في سنة 665هـ. 14/ 34
نسخة هدنة عقدت بين السلطان الملك الظاهر بيبرس وبين ملكة بيروت من البلاد الشامية في سنة 667هـ. 14/ 43
نسخة هدنة عقدت بين الظاهر بيبرس وولده الملك السعيد وبين الفرنج الاسبتارية على قلعة لدّ بالشام سنة 669هـ. 14/ 47
نسخة هدنة عقدت بين المنصور قلاوون الصالحي وولده الملك الصالح علي ولي عهده، وبين حكام الفرنج بعكا وما معها من بلاد سواحل الشام سنة 682هـ. 14/ 57
نسخة هدنة عقدت بين الملك الأشرف صلاح الدين خليل ابن الملك المنصور قلاوون وبين دون حاكم الريد أرغون صاحب برشلونة من بلاد الأندلس في سنة 692هـ. 14/ 75
نسخة هدنة وردت من جهة الأشكري صاحب القسطنطينية في شهر رمضان سنة 680هـ، وقد عرّبت. 14/ 84
نسخة اتفاق، كتبت عن المنصور قلاوون عن نظير الهدنة المتقدمة الواردة من قبل صاحب القسطنطينية. 14/ 88
نسخة كتاب القضية بين أمير المؤمنين علي وبين معاوية، فيما رواه أبو عبد الله الحسين بن نصر بن مزاحم المنقري في كتاب «صفين والحكمين» بسنده إلى محمد بن علي الشعبي. 14/ 92
الوصايا
من وصية خطيب للشيخ جمال الدين بن نباتة. 1/ 354
وصية أبي تمّام الطائي لأبي عبادة البحتري مرشدا له للوقت المناسب. 2/ 346
وصيّة لنائب سلطنة. 11/ 146
نسخة وصية لنقيب الأشراف. 11/ 163
وصيّة أتابك المجاهدين. 11/ 165(15/81)
وصية أستاذ الدار. 11/ 167
وصية أمير آخور. 11/ 169
وصية مقدم المماليك. 11/ 172
وصية جامعة لقاض من أي مذهب كان. 11/ 194
وصية لقاضي العسكر. 11/ 204
وصية محتسب. 11/ 212
وصية وكيل بيت المال. 11/ 217
وصية خطيب. 11/ 222
وصية مدرّس. 11/ 243
وصية مقريء. 11/ 243
وصية محدّث. 11/ 245
وصية نحوي. 11/ 245
وصية وزير. 11/ 286
وصية لكاتب السرّ. 11/ 308
وصية ناظر الجيش. 11/ 318
وصية ناظر الخزانة. 11/ 332
وصية لمستوفي الصحبة. 11/ 345
وصية متطبب طبائعي. 11/ 377
وصية لرئيس اليهود. 11/ 385
وصية لرئيس السامرة. 11/ 386
وصية لبطرك النصارى الملكية. 11/ 388
وصية لبطرك النصارى اليعاقبة. 11/ 399
وصية نائب قلعة. 12/ 29
وصية لأمير مكة، أوردها العمري في التعريف. 12/ 233، 251
نسخة وصيّة، كتب بها أبو زيد الداراري أحد كتاب الأندلس عن أمير المؤمنين ابن أمير المؤمنين المنصور أحد خلفاء بني أمية بالأندلس. 13/ 3(15/82)
فهرس الألفاظ والتعابير الاصطلاحية والحضارية العامة
(أ)
آخر ملوك اليونان: 6/ 883/ 46
الآدر السلطانية: 3/ 505
آلة الملك: 5/ 195
الآمري: 3/ 7505/ 167
الأب (البطرك أو القسيس): 8/ 45 13/ 277
الأب القديس: 13/ 368
أبراج الحمام: 1/ 59، 153، 154 11/ 1492/ 140، 337
الإبرنس: 7/ 394
الأبريسم: 4/ 307
الأبدال: 7/ 8223/ 1261/ 8
أبو الآباء: 13/ 369
أبواب الخلافة: 6/ 21، 7228/ 135، 139، 8401/ 11382/ 27 12/ 13228/ 86
أبواب الخلافة المقدسة: 5/ 469
الأبواب السلطانية: 1/ 50، 57، 74، 151، 154، 158، 163، 225،
3358/ 282، 4515/ 18، 32، 52، 102، 149، 195، 197، 205، 206، 207، 208، 209، 211، 213، 224، 232، 233، 234، 235، 240، 244، 248، 280، 319، 326، 328، 351، 355، 357، 363، 365، 367، 376، 377، 378، 435، 5461/ 31، 52، 55، 264، 267، 269، 403، 404، 455، 462، 6470/ 78، 97، 106، 122، 126، 144، 181، 205، 287، 7350/ 168، 172، 173، 174، 175، 179، 180، 181، 182، 184، 188، 194، 205، 219، 235، 255، 285، 288، 303، 326، 8401/ 12، 18، 25، 28، 43، 59، 62، 72، 88، 100، 107، 118، 124، 217، 228، 333، 393، 401 9/ 147، 252، 261، 264،(15/83)
273، 11279/ 74، 407 12/ 3، 6، 39، 89، 103، 118، 141، 160، 167، 172، 176، 181، 186، 196، 208، 216، 228، 254، 278، 324، 434 13/ 13، 24، 43، 320، 339، 341، 14349/ 17، 83، 88، 116، 126، 440
الأبواب الشريفة: 4/ 61، 155، 192، 195، 196، 199، 200، 201، 207، 213، 224، 225، 227، 6228/ 410، 7489/ 128، 144، 187، 216، 219، 220، 318، 8349/ 57، 58، 61، 63، 107، 108، 116، 118، 147، 186، 9393/ 37 11/ 13120/ 342، 343 14/ 75، 126، 402
الأبواب الشريفة الخليفتية: 14/ 138
الأبواب الشريفة السلطانية: 4/ 30 7/ 8285/ 956/ 272 12/ 100، 197، 274
الأبواب الشريفة السيّدية: 14/ 158
الأبواب الشريفة العالية: 5/ 470
الأبواب العالية: 5/ 7470/ 140 8/ 59، 12178/ 26، 38، 94، 113، 212
الأبواب العزيزة: 7/ 91
الأبواب الكريمة: 8/ 179، 181
الأبواب الكريمة العالية: 5/ 470
الأتابك (الأتابكية): 4/ 18، 24 6/ 35، 198، 199، 202 7/ 160، 8187/ 218، 219، 222، 14223/ 170، 182
أتابك الجيوش: 6/ 108، 9129/ 255
أتابك طائفة الإسماعيلية: 9/ 256
أتابك العساكر: 3/ 4280/ 191، 6203/ 735/ 865/ 54، 217، 228، 233
أتابك المجاهدين: 1/ 11158/ 165
الأتابكي: 6/ 3، 127، 7129/ 187
الأتابكية (وظيفة): 11/ 104
الأتقى: 6/ 4
الأثافي: 2/ 147
الأثير: 6/ 4، 147، 153، 156
أثير الإمام: 6/ 36، 150
أثير الإمامة المكرمة: 7/ 441
أثير الأنام: 10/ 105
أثير الدين: 11/ 358
الأثيري: 6/ 4، 142، 143، 144، 145، 146، 152، 159
الأثيل: 6/ 4، 166
الأثيلي: 6/ 4، 142، 146
الإجازة (الإجازات): 1/ 1458/ 364، 374
الأجفان: 14/ 30
الأجلاب: 10/ 37، 454(15/84)
الأجفان: 14/ 30
الأجلاب: 10/ 37، 454
الأجلّ: 3/ 563، 5564/ 413، 6471/ 4، 114، 120، 122، 138، 139، 140، 147، 153، 159، 160، 161، 7162/ 19، 65، 8125/ 10346/ 4، 59، 11105/ 84
الأجلّي: 5/ 413، 6471/ 5، 123، 124، 129، 130، 132، 133، 136، 137، 138، 143، 146، 152، 156، 8161/ 273
أجمل البلغاء في العالمين: 6/ 36
الأجناد الجند الجنود
أجناد الأمراء: 4/ 63
الأجناد البحرية (الجنود البحرية): 4/ 16، 191، 224، 229
أجناد الحلقة جنود الحلقة جند الحلقة.
أجناد المئين: 4/ 64
أجناد المئتين: 4/ 65
الأحبار: 6/ 1191/ 358
الأحبار السريانيون: 6/ 166
الأحباس الأوقاف
الأحداث: 10/ 14، 20، 31، 413، 417
الأحراس: 10/ 223
الإحسان: 5/ 136، 198، 199
الأحكار: 10/ 474
الأحكام السلطانية: 1/ 239/ 3، 6
الأحكام المريخية: 5/ 173
أحوال الطريق (الصوفية): 11/ 98
إحياء الموات: 2/ 4
الأخ في الله: 5/ 415
اختيار الملوك: 7/ 19
اختيار الملوك والسلاطين: 6/ 116، 164
الأخصّ: 6/ 5، 140، 11165/ 84
الأخصيّ: 6/ 5
الإخشيد: 1/ 5474/ 415، 453
إخوان أهل الصفا الصوفية: 11/ 366
إخوان سلار خوان سلار
الإخوانيات (في المكاتبات): 6/ 310
الإخوة: انظر السبتارية والداوية
الإخوة الإسبتار الإسبتار الاستبار
الإخوة الداويّة الداويّة الديويّة
الأخويّ: 6/ 5، 7121/ 148
الأدراك أرباب الأدراك
الأدعية الدعاء
الأدفونش الأذفونش: 5/ 220، 243، 249، 6454/ 885/ 34، 35، 37، 939/ 247
الأدلّة: 4/ 55
أدوان الأمراء (ممن لم يؤهل لحمل القضب):
3/ 551
الأراضي المؤبّدة: 4/ 53
أرباب الأدراك: 3/ 11525/ 423 12/ 462
أرباب الإقطاعات: 1/ 11136/ 92(15/85)
أرباب الأقلام: 1/ 28، 42، 45، 51، 52، 91، 3137/ 297، 298، 299، 324، 559، 560، 561، 562، 4567/ 46، 53، 55، 57، 60، 197، 198، 204، 226، 244، 5424/ 90، 133، 135، 197، 423، 424، 435 6/ 101، 102، 113، 115، 117، 141، 197، 273 7/ 150، 179، 201، 235 8/ 56، 182، 9229/ 257، 274، 275، 10276/ 242، 273، 301، 11346/ 19، 86، 13161/ 45، 1456/ 352
أرباب الأقلام الدينية: 12/ 427، 448
أرباب الأقلام الديوانية: 12/ 427
أرباب الأملاك: 11/ 66
أرباب البدع: 1/ 56
أرباب التصرف بالأموال: 13/ 308
أرباب تفرقة الصواني: 3/ 576
أرباب التقاليد: 11/ 265
أرباب التواقيع (أرباب التواقيع الديوانية):
3/ 6546/ 9183/ 276 10/ 11301/ 202، 310 12/ 98
أرباب الجامكيات (أرباب الجوامك):
3/ 13532/ 107
أرباب الجرايات: 3/ 549
أرباب الجوامع والمساجد: 3/ 549
أرباب الحدود: 11/ 51
أرباب الخدم: 1/ 146، 3169/ 546 9/ 263، 10264/ 350
أرباب الدرك أرباب الأدراك
أرباب الدواوين: 3/ 4600/ 423 7/ 179
أرباب الدولة: 3/ 5558/ 91
أرباب الديانات: 14/ 138
أرباب الرتب: 3/ 543
أرباب الرسوم: 3/ 589، 603
أرباب الرواتب: 3/ 549، 4567/ 12
أرباب الزكوات: 3/ 529
أرباب الزوايا: 10/ 456
أرباب السيوف: 1/ 8، 42، 45، 51، 52، 91، 3137/ 297، 298، 299، 324، 551، 553، 554، 560، 4562/ 14، 41، 46، 54، 61، 64، 190، 195، 197، 200، 224، 227، 231، 236، 5240/ 88، 89، 133، 134، 197، 415، 6423/ 3، 101، 103، 105، 106، 107، 108، 110، 111، 113، 115، 117، 126، 7173/ 150، 166، 184، 235، 8312/ 176، 181، 184، 201، 203، 209، 211، 9212/ 252، 255،(15/86)
272، 275، 10423/ 242، 272، 273، 310، 319، 346، 11454/ 4، 30، 41، 45، 71، 75، 86، 114، 133، 161، 12431/ 6، 22، 31، 104، 141، 167، 176، 191، 202، 216، 279، 13427/ 45، 51، 14138/ 352
أرباب السيوف الحجوبية: 4/ 205، 244
أرباب الشورى: 9/ 358
أرباب الصدقات: 3/ 528
أرباب الصنائع (أرباب الصناعات):
4/ 5200/ 6، 34، 63، 80 6/ 12160/ 62
أرباب الضرورات: 4/ 46
أرباب العلم: 5/ 139
أرباب العهود: 10/ 272
أرباب القرارات: 12/ 111
أرباب القضب: 3/ 551، 573، 580
أرباب المراتب: 9/ 337
أرباب المراسيم: 6/ 12183/ 136
أرباب المراسيم المكبرة: 9/ 276
أرباب المرتبات: 12/ 478
أرباب المستحقات: 4/ 12
أرباب المظالم: 5/ 92
أرباب المعايش: 12/ 62
أرباب المناصب: 4/ 10423/ 195 14/ 138
أرباب المناصب السلطانية: 4/ 41
أرباب النوب: 13/ 109
أرباب النيابات: 12/ 167
أرباب الوظائف: 2/ 33/ 289، 324، 4533/ 46، 47، 48، 50، 51، 190، 206، 5421/ 33، 34، 88، 90، 91، 133، 197، 417، 6433/ 7188/ 8231/ 181، 9233/ 252، 255، 271، 10295/ 251، 273، 301 11/ 124/ 3، 85، 421 14/ 139
أرباب الوظائف الدينية: 1/ 51 3/ 4557/ 35، 38، 43 6/ 7148/ 180، 9181/ 257 10/ 346، 11458/ 19، 32، 80، 114، 12202/ 104، 165، 185، 201، 227، 278، 334، 370، 468
أرباب الوظائف الديوانية: 1/ 51 4/ 28، 45، 9240/ 260 10/ 346، 11468/ 24، 35، 86، 114، 12327/ 85، 160، 192، 197، 208، 278، 381، 448
أرباب الوظائف السلطانية: 11/ 356
أرباب الوظائف الصناعية: 9/ 265، 272
أرباب وظائف المعالجة: 12/ 84(15/87)
أرباب الولايات: 1/ 2147/ 6 9/ 272، 10276/ 318 11/ 32، 74، 12431/ 216، 282، 288
الأرباع أصحاب الأرباع
الإردبّ: 3/ 512، 4514/ 188، 205
الأردو (أردو القان): 4/ 425، 457 7/ 302، 14306/ 430
الأرشد (لقب): 7/ 416
أرض الخراج: انظر فهرس المسميات
أرض الزراعة: انظر فهرس المسميات
أرض السواد: انظر فهرس المسميات
الأرض العامرة: انظر فهرس المسميات
أرض الكفر: 9/ 425
الأرض الموات: انظر فهرس المسميات
الأرضى (لقب): 7/ 61
الأرقى: 6/ 5
الأريب: 6/ 5
الأريبي: 6/ 5، 150
الأزكى: 6/ 5
الأزلام: 1/ 452
أزمّة العساكر: 3/ 543
الأساطيل الأسطول: 8/ 107 10/ 421، 453، 456
الأساقفة: 5/ 10444/ 307، 309 11/ 12394/ 13424/ 277، 285، 316
الأساورة: 7/ 322
أسباسلار (أسفهسلار): 3/ 573، 580، 584، 586، 4603/ 13 5/ 6426/ 6، 7440/ 113
الإسبتار (بيت الإسبتار الإسبتارية):
7/ 1323/ 14312/ 34، 35، 40، 47، 49، 50، 55، 78
الأستادار (الاستادارية): 1/ 21، 46 4/ 32، 48، 50، 55، 62 5/ 429، 6430/ 192، 202، 7253/ 176، 220، 238 8/ 174، 228، 9233/ 255 11/ 167، 13336/ 173
الأستاذ دار: 3/ 8528/ 22 10/ 13259/ 174
الأستاذ دار الكبير: 3/ 524
أستادار الأملاك الشريفة: 8/ 219
أستادار الصحبة (أستاذ دار الصحبة):
3/ 557، 4594/ 13، 21، 22، 62، 5195/ 135، 427، 431
أستادار العالية: 3/ 5507/ 430 6/ 8253/ 22
أستادار المباشرة: 4/ 195
الأستاذ (الأستاذون): 1/ 136، 475 3/ 541، 551، 552، 555، 563، 574، 5575/ 458 7/ 340
الأستاذ المحنّك (الأستاذون المحنّكون):
3/ 551، 552، 555، 575،(15/88)
576، 580، 582، 589، 591، 593، 594، 599، 602
الإستبار الإستبارية الإسبتار
الاستثناء بالمشيئة: 6/ 223
الاستيفاء (وظيفة): 10/ 469
استيفاء البيوت والحاشية: 11/ 355
استيفاء الجيش: 12/ 396
إستيفاء الخاص: 9/ 11263/ 353
إستيفاء الدولة: 4/ 29، 30، 35 9/ 11263/ 350
إستيفاء الصحبة: 4/ 29، 935/ 263 11/ 120، 343
إستيفاء المرتجع: 4/ 198
إستيفاء المقابلة: 12/ 396
الاستيمار: 3/ 566، 567، 568
الإسجال: 13/ 1445/ 396
الإسجالات الحكيمة: 14/ 392
إسجالات العدالة: 1/ 1459/ 389
إسحاء الكتب: 6/ 344
الأسد (لقب): 6/ 79، 165، 166، 167، 168، 171، 172
أسد الجيوش (لقب): 7/ 65
أسد الدين (لقب): 10/ 4، 81
أسد الله: 5/ 414
الأسرى: 6/ 5
الأسعد (لقب): 7/ 61، 416
الأسفهسلار أسباسلار
الأسفهلارية (الأسفهسلارية): 3/ 5554/ 87، 90، 691/ 106/ 343
الأسفهسلاريّ: 6/ 133، 136 7/ 8249/ 272
الأسقف الأساقفة
إسكندر الزمان: 6/ 36، 120، 122 7/ 399، 406، 8407/ 26 14/ 348
الأسمى (لقب): 7/ 61، 65
الأسنى: 6/ 76/ 61، 65
أسواق الرقيق: 10/ 31، 41، 156
أسوة الملوك والسلاطين: 6/ 84، 166 8/ 46
الإشارة (وظيفة): 10/ 151، 154
الأشرف: 6/ 98، 10120/ 363
الأشغان الأشغانية: (ملوك الفرس):
5/ 451
الأشكري (لقب ملوك الروم): 8/ 45
الإشهاد: 13/ 160
إشهاد بالشركة: 13/ 159
إشهاد بالمقايظة: 13/ 159
إشهاد بالنزول: 13/ 159
الأشهر (لقب): 7/ 65
الأشياخ الشيوخ
أشياخ الجند: 5/ 139
الأشياخ الصغار (من الموحدين): 5/ 133، 136، 197، 199
الأشياخ الكبار (من الموحدين): 5/ 133، 136، 141، 197، 198، 199(15/89)
أشياخ الموحدين: 5/ 137، 140
أصحاب الأحراس: 10/ 223
أصحاب الأرباع: 10/ 13359/ 99
أصحاب الأقلام أرباب الأقلام
أصحاب البدع: 14/ 139
أصحاب التوقيعات أرباب التواقيع
الديوانية
أصحاب الحلق: 5/ 201
أصحاب الخراج والمعاون: 13/ 136
أصحاب الدعوة الهادية: 1/ 155 4/ 151
أصحاب الدواوين أرباب الدواوين.
أصحاب دواوين المكاتبات: 12/ 276
أصحاب الرايات والسبعين: 3/ 581
أصحاب الرسوم أرباب الرسوم
أصحاب الرواتب: 9/ 338
أصحاب السيوف أرباب السيوف
أصحاب الشورى: 9/ 325
أصحاب الصوامع: 13/ 290
أصحاب العمائم: 14/ 176
أصحاب المعاون: 10/ 38، 156، 263
أصحاب النوبة: 4/ 51
أصحاب الوظائف الديوانية أرباب
الوظائف الديوانية
الاصطبلات (الاصطبلات السلطانية):
1/ 3149/ 302، 423، 549، 557، 568، 4577/ 19، 33، 47، 62، 97، 190، 216
7/ 11224/ 67، 169، 170، 171، 14227/ 424
إصطبلات الخليفة: 3/ 293، 425، 427، 505، 523
إصطبل الخيول الخاص: 3/ 427
إصطبل النائب: 4/ 231
الإصطرلاب: 2/ 176
الأصعد (لقب): 6/ 77/ 416
الأصفهسلارية الإسفهسلارية
الأصيل (لقب): 6/ 7، 79، 139، 147، 166
الأصيليّ: 6/ 7، 100، 122، 124، 128، 136، 137، 142، 145، 146، 148، 150، 151، 155، 157، 173
إضبارة (أضابير): 1/ 150، 169، 171، 6174/ 348
الأضخم: 6/ 7
الأطابك الأتابك
الأطباء: 4/ 919/ 265
الأطباء الطبائعية: 11/ 99، 376
اطّراح التكلّف: 4/ 4
الأطلاب: 8/ 1497/ 190
الإطلاقات: 1/ 53، 54، 384/ 427، 523، 4549/ 25، 560 6/ 188، 189، 192، 255 11/ 1267/ 3480/ 3، 24، 1443/ 138(15/90)
الإطلاقات السلطانية: 12/ 482
الأطلس: 11/ 333
الأطهر (لقب): 7/ 61
الأظهر (لقب): 7/ 61
الاعتداد: 3/ 565
اعتضاد صناديد الأوان: 6/ 131
اعتضداد صناديد الزمان: 6/ 36
الأعدلي: 7/ 318
الأعزّ: 6/ 7، 140، 7165/ 61، 11125/ 84
الأعشار: 10/ 14، 26، 31، 40
الأعظم: 6/ 7، 120
الأعظمي: 6/ 7122/ 90، 399
الأعلم: 6/ 8
الأعلى: 6/ 7
أعمال الحرب: 10/ 14
الأعلام الأعلام السلطانية: 5/ 32، 428
الأعلام السلطانية: 2/ 4142/ 7 11/ 96
الأعلام الملوكية: 3/ 542
الأعلام المنصورة: 5/ 751/ 361 11/ 171
أعيان أمراء الطبلخانات: 8/ 229
أعيان الجند: 4/ 542/ 91، 141 8/ 10223/ 431
أعيان جند الحلقة: 4/ 1252/ 281
أعيان الدولة: 3/ 6324/ 184 8/ 227، 232، 11234/ 419
أعيان العشرات: 8/ 230
الأعيان المعصبون: 10/ 98
أعيان المملكة: 4/ 14، 41
الآغا: 14/ 118
إغلاق الظهر: 1/ 459
إفتاء دار العدل: 4/ 36، 199، 205، 11228/ 119، 12205/ 4، 57، 160، 208
الافتقادات: 5/ 90
الأفخم (لقب): 6/ 8
الأفشين: 5/ 415، 454
الأفضل: 5/ 416، 6457/ 8 7/ 861/ 346
الأفضلي: 6/ 141، 144، 146، 150، 7151/ 149
الأفعى (لقب لملوك حمير من ولاة التبايعة):
5/ 43، 44
الأقاليم العرفيّة: 4/ 430، 451
الأقبية: 5/ 1432/ 177
الأقبية التتريّة: 4/ 41
الإقرارات: 10/ 294
أقضى القضاة: 6/ 16
الإقطاعات (الإقطاع القطائع): 1/ 54، 125، 163، 471، 2481/ 4 3/ 525، 565، 4566/ 18، 31، 34، 51، 64، 191، 196، 204، 213، 227، 5474/ 88، 136، 137، 198، 199، 287(15/91)
6/ 7368/ 8204/ 32، 265 9/ 182، 10425/ 90، 186، 190، 11405/ 92، 319، 13425/ 111، 120، 124، 130، 139، 142، 150، 157، 163، 171، 14230/ 178
إقطاع استغلال: 1/ 1355/ 122
إقطاع تمليك: 1/ 1355/ 120
إقطاعات الأمراء: 3/ 522
إقطاعات الجند: 3/ 13598/ 201
إقطاعات العربان: 3/ 565
أقلّ العبيد: 7/ 128
أقل المماليك: 7/ 128
الإقليد: 10/ 1264/ 152
الأقنوم: 13/ 278
أكابر الأمراء: 4/ 46، 550/ 1192/ 419
أكابر النوّاب: 6/ 275
الأكاديش: 4/ 238
الأكاسرة: 5/ 7451/ 14256/ 412
أكبر زعماء الملة المسيحية: 6/ 168
أكبر ملوك الحبشان: 6/ 8170/ 42
أكبر ملوك المسيحية: 14/ 88
أكرم نجباء الأبناء في العالمين: 6/ 36
الأكرمي: 6/ 7122/ 318
الأكمل: 5/ 6471/ 8، 7140/ 61
أكمل البلغاء في العالمين: 6/ 149
أكمل نجباء الأبناء في العالمين: 6/ 150
الأكملي: 5/ 6471/ 134، 141،
144، 145، 151، 158
إلباس الفتوّة: 12/ 268
الألمعيّ: 6/ 35
الألوية: 8/ 26
الإمارة: 7/ 861/ 11، 913/ 12 12/ 237
إمارة استكفاء: 9/ 420، 423
إمارة استيلاء: 9/ 420، 423، 425 10/ 11163/ 71
إمارة الجهاد: 2/ 33/ 10299/ 414
إمارة الحجّ: 3/ 10299/ 317، 412
إمارة الركب: 12/ 434
الإمارة العدوية: 7/ 405
إمارة مكة: 12/ 228
الإمام: 1/ 3278/ 5529/ 48، 49، 50، 51، 52، 132، 186، 414، 6447/ 8، 317، 379، 380، 403، 421، 431، 445، 520 7/ 8144/ 149، 241، 375 9/ 270، 284، 292، 337، 367، 10416/ 361، 433 13/ 322، 359
الإمام الأعظم: 14/ 8
إمام الأعياد: 9/ 305
إمام الأئمة: 6/ 38
إمام الأئمة في العالمين: 6/ 38
إمام البلغاء: 6/ 38
الإمام الحجّة المنتظر: 5/ 50(15/92)
إمام الحرمين: 8/ 109
إمام الدين: 14/ 349
إمام الزيدية: 5/ 35، 45، 48، 462 6/ 41، 45، 48، 50، 52، 58، 62، 64، 7119/ 8357/ 77
إمام العارفين: 7/ 346
الإمام القائم: 5/ 50
إمام المتقين: 14/ 348
إمام المتكلمين: 6/ 38
الإمام المستور الأئمة المستورون
الإمام المعصوم: 5/ 50، 132 13/ 231، 242
الإمام المهدي المنتظر: 13/ 231
الإمام النبوي: 9/ 320
الإمامة: 2/ 3، 55/ 47، 48 7/ 357، 8358/ 238، 327 9/ 270، 285، 297، 300، 305، 309، 324، 358، 366، 419، 10421/ 243، 303، 11336/ 1272/ 471 13/ 229، 231، 233، 240
إمامة الجوامع: 11/ 12222/ 71، 443
الإمامة الحافظية: 8/ 347
إمامة الصلاة: 1/ 239
الإمامة العباسية: 7/ 10319/ 172
الإمامة القرشية: 7/ 405
الإمامة المستقرّة: 13/ 234
الإمامة المستودعة: 13/ 234
الإماميّ: 6/ 119، 148، 149، 150، 151، 152، 154، 155، 156 7/ 127، 135، 140
الأمان (الأمانات): 1/ 57، 84، 125، 167، 170، 2173/ 140 4/ 5269/ 630/ 8368/ 59 13/ 323، 324، 328، 341، 4346/ 68، 139
الأمانة (وظيفة الأمين): 13/ 385
الأمانة (عقيدة النصرانية): 13/ 278
الأمثلة الشريفة السلطانية: 13/ 97
الأمجد: 6/ 8
الأمراء: 1/ 473، 4474/ 4، 12، 14، 16، 20، 41، 46، 47، 49، 51، 52، 55، 61، 62، 63، 64، 65، 122، 204، 229، 231، 241، 245، 421، 424، 425، 456، 473، 5474/ 32، 66، 78، 87، 90، 91، 93، 287، 406، 6428/ 29، 126، 197، 207، 289، 467، 469، 559 7/ 19، 61، 65، 172، 175، 176، 8177/ 23، 56، 132، 172، 186، 211، 218، 338، 9386/ 256، 10300/ 49 11/ 45، 1277/ 227، 282 13/ 51، 103، 138، 163، 320، 14346/ 52، 138(15/93)
أمراء الأتراك أمراء الترك: 8/ 11
أمراء الإسلام: 10/ 181
أمراء الأشراف: 4/ 302
أمراء الأكراد: 7/ 227، 244
أمراء الألوس: 4/ 422، 423، 426، 427، 6473/ 33، 34، 130، 131، 7132/ 285، 286، 325، 326، 327
أمراء الألوف: 4/ 20، 421، 423 5/ 133، 8136/ 220
أمراء الأيزاك: 12/ 462
الأمراء البحرية: 12/ 462
الأمراء البرّانيون: 4/ 57
أمراء التركمان: 7/ 227، 244 14/ 175
أمراء التوامين: 4/ 5421/ 133 6/ 131، 7173/ 286
أمراء الجند: 10/ 229
أمراء الجيوش: 6/ 317، 8318/ 273، 10346/ 13428/ 144
أمراء الحاج: 12/ 233
أمراء الحرس: 14/ 192
الأمراء الخاصكية: 5/ 11133/ 356
أمراء الخلافة: 4/ 375
أمراء الخمسات: 3/ 4551/ 15، 194، 203، 205، 224، 229، 230، 240، 243، 6247/ 192
أمراء الخمسين: 4/ 189
أمراء الدول: 10/ 326
أمراء الدولة: 3/ 8302/ 239، 246
الأمراء الراشدون: 7/ 8408/ 80
أمراء السبعين: 4/ 189
أمراء السرايا: 6/ 467، 469، 559
أمراء الشيوخ: 1/ 3136/ 563
أمراء الطبلخانات (أمراء الطبلخاناه):
3/ 4426/ 15، 19، 22، 23، 25، 26، 53، 56، 61، 64، 65، 66، 67، 120، 155، 189، 192، 193، 203، 205، 206، 208، 224، 225، 229، 230، 232، 233، 234، 235، 236، 240، 243، 5247/ 197 6/ 6، 138، 182، 192، 193 7/ 169، 170، 171، 174، 185، 186، 187، 191، 192، 199، 200، 209، 238، 243، 8246/ 60، 219، 222، 229، 230، 9233/ 12254/ 105، 115، 168، 201، 276، 280، 13434/ 164، 193
أمراء العربان (أمراء العرب): 4/ 22، 68، 72، 6281/ 62، 137 7/ 176، 177، 9244/ 256 11/ 106، 107، 12171/ 118، 122، 288
أمراء العسكر: 4/ 63(15/94)
أمراء العشرات: 3/ 426، 4551/ 13، 15، 19، 23، 24، 52، 53، 56، 64، 67، 189، 192، 193، 194، 203، 205، 206، 207، 208، 209، 224، 225، 226، 229، 230، 232، 233، 234، 235، 236، 237، 240، 241، 242، 243، 247، 421، 423 6/ 182، 192، 7193/ 171، 172، 174، 186، 191، 199، 209، 243، 8246/ 220، 222، 9223/ 11254/ 109 12/ 104، 115، 168، 169، 201، 266، 276، 281 13/ 164، 193
أمراء عشرات التركمان: 6/ 182
أمراء العشرينات: 4/ 27، 67، 192، 206، 224، 6240/ 69 7/ 171، 8209/ 222، 223 12/ 13281/ 193
الأمراء على الجهاد: 11/ 10
الأمراء المركّزون: 4/ 865/ 60
أمراء المشورة: 4/ 46، 847/ 18
الأمراء المطوقون: 3/ 551، 572، 584، 593، 10602/ 98، 344
الأمراء المقدّمون: 4/ 19، 21، 25، 48، 54، 57، 64، 65، 189، 224، 229، 230، 241، 244
6/ 181، 7193/ 8228/ 233 11/ 12169/ 467
الأمراء المقدمون الخاصكية: 8/ 228
أمراء مقدمي الألوف: 4/ 20
أمراء مكة: 5/ 1250/ 231
أمراء المئين: 4/ 9، 42، 46، 55، 61، 421، 423
أمراء المئين الخاصكية: 4/ 9، 14
الأمراء النوينات: 7/ 286
إمرة أخورية أمير آخور
إمرة أعرابية: 4/ 281
إمرة ببوق وعلم: 4/ 72
إمرة جاندار أمير جاندار
إمرة خمسة امراء الخمسات
إمرة سلاح أمير سلاح
إمرة شكار أمير شكار
إمرة طبر أمير طبر
إمرة طبلخاناه أمير طبلخاناه أمراء الطبلخانات
إمرة العربان بالوجه القبلي: 4/ 70
إمرة عشرة أمير عشرة أمراء العشرات
إمرة عشرين أمير عشرين أمراء العشرينات
إمرة مجلس أمير مجلس
إمرة المئين أمير مائة أمراء المئين.
إمريت: 5/ 88، 90
الأمضى (لقب): 7/ 61
الأمكن (لقب): 7/ 416(15/95)
أملاك بيت المال: 12/ 65
أمم الكفر: 4/ 465
أمناء النصّاح: 14/ 449
الأمة الداعية: 6/ 7489/ 128
أمة الضلال: 13/ 372
الأمة الغضبية: 13/ 372
أموال الأوقاف: 4/ 1264/ 360
أموال الأيتام: 4/ 64
أموال الخاص: 11/ 353
أموال الخراج: 1/ 85
الأموال الديوانية: 3/ 11536/ 55 12/ 154
الأموال السلطانية: 14/ 422
الأمير (لقب): 5/ 413، 422، 468، 471، 6472/ 4، 99، 138، 139، 140، 283، 440 9/ 220، 248، 252، 272، 283
أمير آخور: 3/ 4549/ 19، 62، 195، 5240/ 7433/ 224، 345، 8364/ 218، 9233/ 255 11/ 13169/ 181
أمير آخورية البريد (أمير آخور البريد):
1/ 149، 4150/ 194، 198، 240، 244
أمير آل محمد: 5/ 415
الأمير الأجلّ: 5/ 6466/ 140 7/ 18، 61، 171
أمير ألف أمراء الألوف
أمير الألوس أمراء الألوس
أمير الأمراء: 4/ 422، 7423/ 285، 14325/ 169
أمير التوامين أمراء التوامين
أمير جاندار: 3/ 4596/ 19، 20، 61، 5195/ 9433/ 11
أمير الجيوش أمراء الجيوش
أمير الحاج: 7/ 78
أمير حاجب: 4/ 192، 7225/ 247، 8355/ 60، 194، 221 11/ 14207/ 352
أمير حاجب بحلب المحروسة: 7/ 188
أمير حاجب بالشام المحروس: 7/ 185
أمير حاجب بطرابلس المحروسة: 7/ 194
أمير خازندار: 3/ 556
أمير خاص: 13/ 185
أمير خمسة أمراء الخمسات
أمير دار (أمير المظالم): 14/ 181
أمير دوادار: 1/ 150
أمير الركب: 4/ 277، 279، 281، 5306/ 8284/ 103 11/ 13435/ 318
أمير سلاح (إمرة سلاح): 4/ 19، 48، 55، 5195/ 8428/ 233
أمير شكار: 4/ 523/ 433
أمير طبر: 4/ 523/ 434
أمير طبلخاناه أمراء الطبلخانات
أمير عرب: 6/ 57(15/96)
أمير عرب الشام: 4/ 210
أمير عشرة آلاف: 4/ 421
أمير عشرة أمراء العشرات
أمير عشرين أمراء العشرينات
أمير علم: 4/ 13، 523/ 135 5/ 12428/ 311
أمير علم راكب: 5/ 142
الأمير الكبير: 6/ 198
أمير مائة أمراء المئين
أمير مجلس: 4/ 19، 5195/ 428 7/ 8149/ 11233/ 142 13/ 14174/ 444
أمير المحفل: 14/ 176
أمير محفل المنبر: 14/ 178
أمير المسلمين: 5/ 6456/ 122، 124، 7125/ 61، 67، 415 8/ 104، 9110/ 314 10/ 165، 11181/ 17، 19
أمير المظالم: 14/ 181
أمير المعلف: 5/ 433
الأمير المقدّم الأمراء المقدّمون
أمير مكة أمراء مكة
أمير المؤمنين: 1/ 470، 471، 501، 2503/ 35/ 4509/ 167 5/ 130، 412، 445، 456 6/ 16، 66، 106، 107، 111، 125، 174، 217، 288، 316، 331، 372، 376، 380، 428،
432، 439، 445، 474، 486، 489، 523، 530، 535 7/ 128، 137، 144، 347، 348، 8405/ 80، 88، 120، 238، 241، 242، 264، 267، 281، 311، 314، 328، 338، 344، 346، 353، 360، 378، 394، 9401/ 15، 220، 270، 289، 290، 296، 301، 310، 337، 339، 392، 10397/ 4، 29، 70، 198، 243، 247، 263، 269، 303، 308، 320، 369، 13428/ 68، 138، 329، 333، 14368/ 24، 98، 109، 282
الأميريّ (لقب): 3/ 297، 505 4/ 5200/ 413، 471، 472 6/ 8، 23، 99، 113، 115، 126، 127، 252، 254 7/ 8167/ 9272/ 274 11/ 86
الأمين: 5/ 6414/ 9، 159
أمين الحكم: 11/ 368
أمين الدين: 11/ 358
أمين المصاحف: 1/ 477
أمين الملك: 3/ 556
أمين الملّة: 5/ 462
الأميني: 6/ 9، 159(15/97)
الأنجالوس (لقب): 6/ 79، 168، 169 8/ 1448/ 85، 88
أنظار الأوقاف الصغار: 11/ 123
أنظار البيمارستانات: 9/ 260
الإنعامات: 8/ 354، 355، 377، 388، 392
الأنمقة (نوع من الخفاف): 5/ 198
الأهراء (الأهراء السلطانية): 3/ 523
أهل الإسلام: 13/ 338، 14341/ 8
أهل الإيمان: 1/ 95
أهل البدع: 13/ 225
أهل الحل والعقد: 2/ 95/ 342، 347، 10369/ 129
أهل الدعوة: 12/ 115
أهل الديوان: 14/ 274
أهل الديونة: 2/ 517
أهل الذمة: 1/ 472، 3488/ 531 5/ 9460/ 10272/ 305، 11422/ 1299/ 227 13/ 13، 21، 22، 365، 367، 377، 379
أهل الرباط: 11/ 308
أهل الردّة: 13/ 321
أهل السنّة: انظر فهرس الجماعات
والشعوب
أهل الشرك: 7/ 8430/ 254
أهل الشعانين: 13/ 317
أهل الصلاح: 4/ 653/ 12، 13، 14،
66، 113، 12154/ 47 14/ 138
أهل الصليب: 8/ 253
أهل الظلامات: 1/ 471
أهل العباء: 11/ 48
أهل العمود: 10/ 331
أهل العناد: 8/ 254
أهل الكفر: 1/ 645/ 78، 95، 164، 274، 330، 362، 446 7/ 8434/ 13124/ 321 14/ 5، 8، 10
أهل المشورة: 5/ 134
أهل المناصب: 4/ 56
أهل النجامة: 11/ 96، 12212/ 62، 470
أوابد العرب: 1/ 39، 454
الأوارج: 1/ 1488/ 132
الأوجاقي: 5/ 427
الأوجاقية الأوشاقية.
الأوحد: 5/ 471، 6/ 9، 123، 124، 125، 138، 139، 140، 147، 153، 156، 160، 7/ 65، 125.
أوحد الأشراف: 6/، 38
أوحد الأشراف الطاهرين: 6/، 38
أوحد الأشراف في العالمين: 6/ 38
أوحد الأشراف المجاهدين: 6/ 38
أوحد الأصحاب: 6/ 39، 144
أوحد الأعيان: 6/ 137(15/98)
أوحد الأكابر: 6/ 39
أوحد الأكابر في العالمين: 6/ 39
أوحد الأمناء: 6/ 158
أوحد الأمناء في العالمين: 6/ 39
أوحد الأمناء المقربين: 6/ 158
أوحد الأمة: 6/ 39
أوحد الأولياء المقربين: 6/ 134
أوحد الأئمة: 6/ 39، 152
أوحد الأئمة العلماء في العالمين: 6/ 39
أوحد البلغاء: 6/ 39،
أوحد البلغاء في العالمين: 6/ 39
أوحد بني المعمودية: 6/ 172
أوحد الحفاظ: 6/ 39
أوحد الخطباء في العالمين: 6/ 39، 152
أوحد الرؤساء: 6/ 39
أوحد الرؤساء في الأنام: 6/ 39
أوحد الرؤساء في العالمين: 6/ 39، 143
أوحد العارفين: 6/ 157
أوحد العلماء الأعلام: 6/ 39، 109، 150
أوحد العلماء في الأنام: 6/ 156
أوحد الفضلاء: 6/ 40، 109، 145، 147، 152
أوحد الفضلاء العارفين: 6/ 40، 149، 151
أوحد الفضلاء في العالمين: 6/ 150
أوحد الفضلاء الماجدين: 6/ 142، 144
أوحد الفضلاء المفيدين: 6/ 40، 151
أوحد الفضلاء المقربين: 6/ 160
أوحد الكبراء: 6/ 40، 146، 156، 159
أوحد الكتاب: 6/ 40، 109، 143، 146
أوحد المتصرفين: 6/ 40
أوحد المتكلمين: 4/ 40، 149
أوحد المجاهدين: 6/ 40، 108، 137
أوحد المحققين: 6/ 40، 110، 154
أوحد المسلكين: 6/ 155
أوحد المفيدين: 6/ 40
أوحد الملوك والسلاطين: 6/ 40، 122، 7/ 399
أوحد الملوك العيسوية: 6/ 85، 8166/ 46
أوحد الملوك اليعقوبية: 6/ 85، 8166/ 41
أوحد الناسكين: 6/ 110، 155
أوحد الوعاظ: 6/ 40
أوحد الوقت: 6/ 40
أوحد الوقت والأوان: 6/ 40
الأوحدي: 5/ 6471/ 9، 123، 129، 133، 134، 135، 136، 137، 142، 143، 144، 145، 146، 149، 150، 51*، 152، 156، 158، 159، 160
أوراق أرباب الجرايات: 3/ 565
أوراق البياكير: 11/ 318
أوراق الطريق (أوراق الجواز): 1/ 150 6/ 188، 7254/ 251، 253 11/ 112، 125، 127، 130، 13264/ 14167/ 138
أوراق المسجل: 3/ 525، 526(15/99)
الأوشاقية (الأوجاقية): 4/ 77/ 224 11/ 170
أوشاقية الجفتة: 4/ 48، 50، 62
الأوقاف: 1/ 2476/ 44/ 64، 198، 10199/ 459، 474 10/ 271، 281، 11292/ 22، 33، 47، 49، 95، 146 12/ 51، 85، 117، 183، 291، 299، 314، 338، 360، 383، 13428/ 1445/ 388 14/ 395، 397
أوقاف المسلمين: 4/ 193
أوقاف الملوك: 12/ 60
الأوقى (لقب): 8/ 89
الأوقية: 5/ 109
أولياء الدولة: 8/ 13392/ 337
الأئمة الإمام
الأئمة الراشدون: 10/ 305
الأئمة الظاهرون: 13/ 242
الأئمة المرشدون: 13/ 16
الأئمة المستورون (أئمة الستر): 11/ 164 13/ 242، 243
الأئمة المعصومون الامام المعصوم
أئمة الكفر: 7/ 423
الأئمة المهديون: 10/ 70، 81
الأيربان: 5/ 141
الأيزاك: 7/ 8223/ 61، 393 10/ 12113/ 212، 457
الأيمان (اليمين): 1/ 56، 84، 167، 4173/ 9151/ 289، 317 13/ 202، 217، 219، 224، 256، 293، 299، 311، 315، 14320/ 15، 16، 24، 83، 88، 139
أيمان البيعة: 9/ 290
الأيمان الملوكية: 1/ 1356/ 215، 307
الإينافية (أبناء الأمراء): 4/ 426
الإيوان: 3/ 4301/ 47، 665/ 252
إيوان السلطان: 4/ 5
الإيوان الكبير دار العدل.
(ب)
الباب (البابا): 5/ 6443/ 78، 82، 93، 7164/ 8138/ 45، 11183/ 100، 12399/ 425 13/ 277، 14316/ 38
الباب (نعوت الباب): 6/ 77
بابا (لقب غلمان الطشت خاناه وقبّاض اللحم): 4/ 10
بابا رومية (الباب برومية): 6/ 164 8/ 45
باب البريد: 8/ 365
الباب الجليل: 8/ 45
باب الستارة: 3/ 424
باب السرّ: 3/ 301، 422، 423، 425(15/100)
الباب الشريف: 1/ 4132/ 20
الباب الشريف العالي: 5/ 470
باب صاحب الإقطاع: 3/ 525
الباب العالي: 5/ 7470/ 165 8/ 184، 186، 187، 219
الباب العزيز: 6/ 7489/ 122، 144
باب القلّة الدركاه
الباب الكريم: 7/ 162، 8163/ 182، 184، 219، 228، 233، 235
الباب الكريم العالي: 5/ 8470/ 185
البادهنجات: 4/ 45
البارع: 6/ 9، 147، 153
البارعيّ: 6/ 9، 142، 143، 144، 145، 146
البازدار: 4/ 5483/ 88
البازدارية: 8/ 74، 125
الباسط: 5/ 8469/ 195
الباسط الشريف العالي: 5/ 469 8/ 188، 191، 214، 220، 233، 235
الباسط الكريم العالي: 5/ 469
الباسطة: 5/ 8469/ 195، 207، 214، 228، 235
الباسطة الشريفة: 7/ 194، 220 9/ 38، 108
الباسطة الكريمة: 8/ 207
الباسل (لقب): 6/ 165، 166، 167، 168، 170، 171
الباشورة: 3/ 398
الباطنية: 1/ 155
الباعوث: 13/ 357
الباق (من أنواع الأراضي): 3/ 517، 521
البالالوغس: 6/ 80، 8168/ 48، 14126/ 85، 88
البحّانة (أجراس): 5/ 157
البحرية: 4/ 189، 12209/ 27 13/ 103
البحيرة: 1/ 458
البخاتي: 14/ 170
بدر الدين: 5/ 11459/ 358
البدنة: 3/ 411، 571، 4593/ 283 14/ 54
البراءات: 10/ 270، 473
البرّاج: 1/ 4154/ 61
البراذين: 5/ 77
البراسيم السلطانية: 11/ 171
البراقع (ثياب السروج بالمغرب): 5/ 201
البرالغ: 7/ 248، 250
البرّاني (البرّانيون): 3/ 4426/ 57
البرايب (البروبيّة من أنواع الأراضي):
3/ 517، 521
البربا (البرباة البرابي) 3/ 355، 363، 364، 365، 434، 435
البرددار (البرددارية): 4/ 521/ 440
البردة: 1/ 2503/ 3140/ 289، 293(15/101)
البرش: 3/ 517
البرش النقاء (من أنواع الأراضي):
3/ 518، 521
البركات: 5/ 136
البركصطوانات: 4/ 59، 563/ 93
بركة الأنام: 6/ 40
بركة الدول: 6/ 40
بركة الدولة: 6/ 40، 151، 163 7/ 183
بركة المسلمين: 6/ 40
بركة الملوك والسلاطين: 6/ 51، 106، 129، 148، 149، 152، 154، 155، 156، 157
البركيل: 14/ 41، 46، 69
البرنس السلطاني: 5/ 198
برهان الدين: 5/ 11459/ 358
برهان المناظرين: 6/ 148
البرواناه: 5/ 14332/ 169، 170
البريد: 1/ 59، 148، 149، 150، 163، 472، 4503/ 61، 427 5/ 7143/ 10217/ 191 11/ 1291/ 21، 188، 215 14/ 98، 99، 103، 414، 447
البريديّ (البريدية): 1/ 149، 150، 151، 3159/ 455/ 30، 52، 6194/ 199، 205، 347 7/ 219، 220، 225، 234، 8253/ 58، 61، 387
12/ 14432/ 416، 422
البساط الشريف: 7/ 231
البستندود: 3/ 588
البشتميخ: 4/ 62، 63، 202
البشكنس: 8/ 35
البشمقدار بصمقدار: 5/ 88، 431
بصيرة الأمة العيسوية: 8/ 55
البطاركة القديسون: 6/ 166
بطاركة النصارى: 6/ 12
البطّال: 7/ 219
البطائق: 1/ 14153/ 138
بطائق الحمام: 1/ 3163/ 52، 126 4/ 661/ 183، 185، 241 7/ 251، 254
البطريرك البطريركية: 5/ 6443/ 79، 82، 91، 164، 8165/ 44، 45، 9123/ 11265/ 89 12/ 279، 294، 13423/ 276، 277، 285، 316
بطريرك الملكانية: 4/ 8201/ 125 11/ 84، 100، 381، 387
بطريرك النصارى: 12/ 4، 5، 289
بطريرك اليعاقبة: 4/ 11201/ 84، 100، 390
البطريرك الأكبر: 13/ 290
البطريرك المحتشم: 12/ 289
البطل (لقب): 6/ 167، 168، 169
بطل النصرانية: 6/ 85، 8167/ 36(15/102)
البعدية (أما بعد في الكتب): 6/ 221
البغال السلطانية: 14/ 441
بغال الكوسات السعيدة: 11/ 171
البقجة: 4/ 63
البقماهة (من أنواع الأراضي): 3/ 517
بقية أبناء الملوك والتيجان: 6/ 8166/ 28
بقية الأصحاب: 6/ 41، 145
بقية الأعيان: 6/ 41
بقية الأكابر: 6/ 40
بقية الأكابر في العالمين: 6/ 40
بقية البيت النبوي: 6/ 41، 119 7/ 359
بقية السلاطين: 6/ 124
بقية السلالة الطاهرة: 5/ 6473/ 41
بقية السلف: 6/ 41، 154
بقية السلف الصالح: 6/ 41
بقية سلف قيصر: 6/ 85، 8167/ 36
بقية السلف الكرام: 6/ 41، 142، 150، 156
بقية السلف الكرام الدارجين: 6/ 148
بقية السلف الكريم والنسب الصميم:
6/ 123
بقية شجرة الفخار: 6/ 41
بقية الملوك الاغريقية: 6/ 85، 166 8/ 28
بقية الملوك والسلاطين: 6/ 41، 124، 125
بكلاري بك (أمير الأمراء): 7/ 285،
325، 327
بلاد الدعوة: 14/ 48
بلاد العواصم والثغور: 4/ 133، 134، 8234/ 30
البلاسات: 4/ 63
البلا لاوس (لقب): 6/ 8166/ 46
البلديون: 1/ 211
البلكات: 7/ 277، 278
بلهبرا (ملك ملوك الهند):
البليغ: 6/ 9، 147
البليغي: 6/ 9، 144، 145، 146، 149، 150، 151، 152، 157
بناكيم الرمل (الساعات الرملية): 4/ 51 14/ 136
بنجار (أمير): 4/ 484
البندار: 14/ 101
البندق: 2/ 69، 153، 9154/ 257 12/ 14264/ 282، 321، 332.
البندقدار: 5/ 7431/ 142
البنود: 4/ 5381/ 6120/ 61
بهاء الإسلام: 6/ 102
بهاء الأعيان: 6/ 41
بهاء الأنام: 6/ 42، 104، 137، 138، 139، 146، 147، 152، 153، 155
بهاء الدولة: 5/ 462
بهاء الدولة ونظام الدين: 5/ 416، 462
بهاء الدين: 5/ 458، 459(15/103)
بهاء العصابة العلوية: 6/ 42، 135
بهاء الملّة: 6/ 127، 139
البهادري: 13/ 177
بهلوان جهان: 14/ 348
البهيّ (لقب): 7/ 416
بوجين (أمير): 4/ 484
البودشطا: 8/ 48
البوقات: 2/ 5142/ 201
البوقية: 3/ 596
البولس: 8/ 304
البولسية: 8/ 305
البياض (في أعلى الكتب): 8/ 21
بيت الإسبتار الاسبتار
بيت بركة: 4/ 7365/ 316، 323
بيت الخلافة: 14/ 362
بيت الديويّة الديويّة الداويّة
بيت العلامة (في المكاتبات): 6/ 301، 8302/ 923/ 344، 346، 10410/ 135، 158، 160، 11182/ 12131/ 294 14/ 117
بيت المال: 1/ 3470/ 285، 523، 530، 532، 569، 4592/ 32، 36، 211، 5308/ 49 7/ 9359/ 317، 10372/ 27، 39، 423، 11459/ 37، 40، 197، 12414/ 65، 111، 160، 183، 13445/ 103،
117، 147، 14384/ 19
بيت هولاكو: 4/ 365
البيزرة: 2/ 61
البيضة: 2/ 7151/ 438
بيع الكفر (أماكن عبادة النصارى): 10/ 51
بيعات الخلفاء: 6/ 181
البيعة (البيعات): 1/ 51، 52، 91، 167، 236، 237، 271، 503 2/ 4، 5، 515/ 46، 195، 6405/ 215، 8219/ 237، 239، 9245/ 251، 276، 281، 292، 296، 307، 310، 318، 329، 342، 348، 361، 368، 416، 419، 425 9/ 288، 289، 10290/ 70، 73، 11158/ 1373/ 217 14/ 98، 102، 137، 139
بيعة الرضوان: 10/ 61
البيعة النبوية: 10/ 138
البيكار (البياكير): 11/ 172، 318 13/ 101، 104
البيكارية: 4/ 54، 55
البيمارستان: 1/ 3491/ 312، 392، 397، 415، 417، 418، 471 4/ 120، 5334/ 151 11/ 12249/ 14283/ 173
البيوت السلطانية: 4/ 21، 198
البيوت الشريفة: 4/ 62(15/104)
البيوت الكريمة: 4/ 62
(ت)
تاج الأحكام: 10/ 363
تاج الأمناء: 6/ 42، 159
تاج خواص الإمام: 9/ 314
تاج الخواص: 7/ 65
تاج الدولة: 5/ 416
تاج الدين: 5/ 458، 11459/ 358
التاج الشريف: 3/ 540
تاج العلماء والحكام: 6/ 42، 109، 152
تاج الفضلاء: 6/ 42
تاج الفضلاء المنتشئين: 6/ 42، 143
تاج المتصرفين: 6/ 42
تاج الملّة: 5/ 416، 6462/ 42، 14382/ 106
تاج الملوك والسلاطين: 10/ 105، 151
تاج المملكة ونظامها: 8/ 264
تاج الوزراء: 10/ 245
تاجر الخاص: 8/ 73
تأخير البكاء على المقتول: 1/ 461
تأريج الأسماء: 3/ 526
تأريج القبائل: 3/ 526
تأريخ الكتب (في المكاتبات): 6/ 225
تالي الإنجيل: 6/ 8164/ 45
التبابعة: 5/ 7450/ 12، 360
تتريب الكتب: 6/ 14260/ 139
التجار الخواجكية: 6/ 9، 15، 30، 31، 39، 40، 42، 52، 57، 59، 64، 70، 72، 73، 13158/ 39
التجار الكارمية: 3/ 529، 4536/ 33
تجار الكفار: 3/ 531
التجاريد: 4/ 190
تجريد الكعبة من ثيابها: 4/ 287
التجسيم: 6/ 52
التحكيم: 13/ 225، 226، 227، 228
تحويل السنين: 1/ 1353/ 3، 58، 67
التخافيف: 5/ 32
التخت (السرير): 1/ 250/ 140 3/ 6301/ 872/ 1425/ 176
تخت الخلافة: 10/ 245
تخت السلطنة: 8/ 384
تخت الملك: 4/ 5، 47، 8213/ 245، 246، 10363/ 14130/ 191
التخليق: (تخليق مقياس النيل): 3/ 590، 592، 594
التداريس (وظيفة التدريس): 4/ 40، 200، 228، 6/ 10148/ 302، 11464/ 32، 12223/ 40، 201، 345، 353
التداريس الصغار: 11/ 123، 124 12/ 4
التداريس الكبار: 12/ 86
تدريج الحمام: 12/ 14145/ 337، 339(15/105)
التذاكر: 1/ 53، 54، 167، 168، 169، 171، 7174/ 220 10/ 11474/ 12434/ 48 13/ 3، 58، 84، 106
التذاكير السلطانية: 3/ 515
التذكرة الديوانية: 10/ 473
التذكرة السلطانية: 3/ 515
ترجمان الزمان: 6/ 152
الترجمة (عن المكتوب عنه في الكتب):
6/ 332
الترس: 2/ 152
الترسّل: 1/ 91
التركاش: 7/ 333
الترويس (ترويس الكتب): 3/ 50
التروية: 2834
تريال (طبل كبير): 5/ 202
تسجيل الفدن: 11/ 93
التسليك: 12/ 415، 421
التشبيه (القول بالتشبيه عند اليهود):
13/ 261
التشريف (التشاريف التشريفات):
2/ 3142/ 294، 546، 567 4/ 45، 53، 54، 55، 66، 68، 73، 192، 197، 5213/ 144 7/ 177، 178، 8218/ 26، 31، 247، 332، 342، 393 11/ 93، 332، 419
التشهّد (في خطبة الكتاب): 6/ 217
التصادير: 4/ 12228/ 80
التصدير (وظيفته): 11/ 12247/ 40، 292، 355، 13443/ 75
تصفيق الضالّ: 1/ 461
التصلية (في الصلاة والسلام على النبي):
6/ 218، 256
التعريف (في المكاتبات): 8/ 199
التعشير (من أوابد العرب): 1/ 464
تعليق سنّ الثعلب: 1/ 462
تعليق كعب الأرنب: 1/ 463
التعمية: 1/ 459
التعيين: 1/ 46، 6145/ 188، 291، 202
تفقد الأيزاك: 12/ 457
التفقئة: 1/ 459
التفويض (التفويضات التفاويض):
1/ 2271/ 4، 316/ 282، 6505/ 11219/ 71، 113، 124، 12127/ 40، 277 14/ 137
التقادم: 3/ 11427/ 171
التقاليد التقليد
التقاليد الحكمية: 1/ 1459/ 383
التقدمة (وظيفة المقدم): 12/ 128
تقدمة الأكراد: 11/ 121
تقدمة ألف: 14/ 273
تقدمة البريد: 4/ 194، 240، 248 12/ 432(15/106)
تقدمة التركمان: 4/ 11240/ 121
تقدمة الجيوش: 10/ 1249/ 8، 178
تقدمة العربان: 12/ 129
تقدمة العسكر: 4/ 102، 139، 204، 7205/ 8218/ 1033/ 334 11/ 12420/ 208، 212، 275، 465
التقدمة على الرجال: 9/ 21
التقدمة على أقارب الخليفة: 10/ 402
التقدمة على الطبقة الأولى من المجاهدين:
11/ 13
تقدمة المماليك: 4/ 22
التقريضات: 14/ 378
التقليد (التقاليد التقليدات): 1/ 53، 132، 166، 167، 168، 170، 173، 241، 271، 2335/ 3، 4، 315/ 282، 289، 300، 302، 4505/ 17، 36، 37، 66، 68، 195، 213، 225 5/ 405، 6411/ 117، 181، 189، 214، 215، 217، 219 7/ 177، 8218/ 31، 393 9/ 275، 276، 10278/ 89، 143، 164، 182، 193، 246، 272، 397، 11409/ 30، 71، 86، 100، 103، 113، 124، 127، 12279/ 6، 10، 14، 18، 20، 22، 118، 141، 147،
167، 176، 197، 209، 243، 13277/ 14167/ 137، 212، 383، 386، 388
التّقيّ: 6/ 10، 132
تقي الدين: 5/ 11459/ 359
التقيّة: 13/ 227، 229، 233
التكفور: 7/ 8394/ 1431/ 402
التكلاوات: 4/ 541/ 89
التلمساني (قماش): 5/ 137
التلّيس: 4/ 33
التمليك: 3/ 27
التناسخ: 13/ 242
التنصيص: 13/ 229
التنكة: 5/ 81، 90
التنكة البيضاء: 5/ 81
التنكة الحمراء: 5/ 81
التواقيع (التوقيع التوقيعات): 1/ 37، 53، 81، 83، 127، 145، 169، 173، 213، 239، 2357/ 4، 315/ 282، 283، 300، 505 4/ 17، 19، 191، 193، 201، 224، 226، 227، 228، 240، 243، 244، 5245/ 405 6/ 138، 152، 155، 157، 187، 188، 191، 192، 200، 212، 217، 219، 255، 304 9/ 254، 259، 263، 265، 268، 10276/ 190، 302(15/107)
11/ 30، 32، 39، 71، 100، 124، 127، 203، 324، 343، 12408/ 34، 36، 48، 58، 66، 83، 89، 95، 100، 161، 163، 174، 183، 277، 330، 331، 406، 407، 408، 420، 13443/ 13، 14، 37، 43، 150، 157، 14167/ 137
التواقيع الصغار: 11/ 125، 130
التواقيع المتوسطة: 11/ 73
التوقيع التواقيع
توقيع الدست: 11/ 330
توقيع شريف: 12/ 277
توقيع كريم: 12/ 277
التوقيع بالقلم الجليل: 3/ 564
التوقيع بالقلم الدقيق في المظالم: 3/ 563
التّومان: 4/ 423، 8424/ 27
(ث)
ثالث عشر الحواريين (لقب): 13/ 369
ثقة الأصدقاء: 6/ 8166/ 46
ثقة أمير المؤمنين: 7/ 19
ثقة ثقات السيف والقلم: 3/ 562
ثقة الدول: 6/ 42
ثقة الدولتين: 6/ 42
ثقة الدولة: 6/ 158
ثقة المملكتين: 7/ 249
الثلّاجون: 14/ 442
ثياب الخلافة: 3/ 291
(ج)
الجاثليق: 5/ 6444/ 10327/ 304، 13306/ 277، 317
الجاشنكير (الجاشنكيرية): 4/ 21، 48، 5195/ 10432/ 69
الجاشني: 14/ 444
جالوت: 5/ 453
الجاليش: 4/ 137/ 1438/ 163
جاليش العساكر: 7/ 228
الجامات: 4/ 307
الجامع (لقب): 7/ 417
جامع البلاد الساحلية: 6/ 86، 166
جامع البلاد المسيحية: 8/ 46
جامع طرق الواصفين: 6/ 43، 142
جامع كلمة الإيمان: 6/ 43، 120
الجامكية (الجوامك): 3/ 524، 526، 4597/ 542/ 11136/ 316 13/ 14107/ 446
الجانب: 5/ 462
الجانب الأشرف: 7/ 78
الجانب الأعلى: 5/ 6462/ 288، 7489/ 128، 144
الجانب الشريف: 6/ 7489/ 145، 146(15/108)
الجانب الشريف العالي: 5/ 462
الجانب العالي: 5/ 462
الجانب الكريم العالي: 5/ 462
الجاندار (الجاندارية): 13/ 98، 104
الجاويشية: 4/ 49، 50، 245
الجباة: 10/ 31
جباة الجزية: 10/ 112
جباة جماجم أهل الذمة: 10/ 27، 40
الجباية الخراجية: 13/ 73
الجتر (المظلة): 2/ 4141/ 6، 48 5/ 1493/ 176
الجدّيات: 1/ 58
الجراوة: 2/ 14154/ 332
الجراريف: 11/ 13434/ 101
الجرائد: 6/ 349، 10350/ 39، 13417/ 82
جرائد الإحسان: 11/ 253
جرائد الجزية: 11/ 66
جرائد الجند: 4/ 10190/ 114 11/ 92، 317
جرائد الخراج: 11/ 66
الجرائحية: 3/ 4418/ 950/ 265 11/ 251
جرايات رجال الأسطول: 3/ 549
الجراية (الجرايات): 3/ 289، 565، 11598/ 1341/ 107
الجريب: 13/ 132
جريدة الجند جريدة الجيش: 5/ 32، 203
جريدة القواد: 3/ 597
الجزية: 1/ 471، 2482/ 4 3/ 5530/ 8281/ 30 10/ 27، 40، 308، 422، 423 13/ 361، 14376/ 3، 19
الجسور البلدية: 3/ 516
الجسور السلطانية: 3/ 515، 516
الجشارات: 11/ 170
الجفاوة: 5/ 141
الجفتاه: 2/ 4142/ 7
الجلّابة: 12/ 14259/ 20
جلال الأسرة الزاهرة: 6/ 45، 136
جلال الإسلام: 6/ 103، 119، 132، 155
جلال الإسلام والمسلمين: 6/ 45، 102، 103، 142، 143، 155، 156
جلال الأصحاب: 6/ 45، 145
جلال الأكابر: 6/ 45، 145
جلال الأئمة في العالمين: 6/ 151
جلال الحسّاب: 6/ 146، 147
جلال الحكّام: 6/ 45، 151
جلال الدين: 5/ 11459/ 359
جلال دين الله: 6/ 384
جلال الطالبين: 6/ 148
جلال الطائفة الصليبية: 7/ 125
جلال العترة الطاهرة: 6/ 745/ 210(15/109)
جلال العلماء العاملين: 6/ 45، 128، 149
جلال العلماء في العالمين: 6/ 45
جلال الكبراء: 6/ 45، 145
جلال الكتّاب: 6/ 144، 146
جلال النساء: 6/ 78، 7168/ 182
جلال النساء في العالمين: 6/ 163 7/ 183، 184
الجلالي (لقب): 7/ 351
الجلاهق: 2/ 154
الجليل (لقب): 6/ 10، 80، 123، 124، 164، 168، 169، 170
جليلة المصونات: 6/ 78، 163 7/ 183، 184
جماعة البريدية البريدي
الجماعات: 14/ 133
جماعة المشائين: 5/ 141
جمال الإسلام: 6/ 43، 44، 147 9/ 314
جمال الإسلام والمسلمين: 6/ 145، 148، 149، 150، 151، 160
جمال الأصفياء العاملين: 6/ 154
جمال الأعيان: 6/ 109، 153، 159
جمال الأكابر: 6/ 143
جمال الأمراء: 6/ 138
جمال الأمة: 6/ 152
جمال أهل الإفتاء: 6/ 44
جمال الأئمة: 6/ 43
جمال الأئمة العارفين: 6/ 43
جمال الأئمة الفصحاء البارعين: 6/ 152
جمال البارعين: 6/ 43
جمال البلغاء: 6/ 43، 145، 146، 147
جمال بني المعمودية: 6/ 168
جمال التخوت والتيجان: 6/ 168
جمال الحسّاب: 6/ 147
جمال الحكام: 10/ 363
جمال الدولة: 6/ 128
جمال الدين: 5/ 458، 11459/ 359
جمال الذرّية: 6/ 43، 139
جمال ذوات الستور: 14/ 361
جمال الزهاد: 6/ 155
جمال الصدور: 6/ 43
جمال الطائفة العيسوية: 6/ 170
جمال الطائفة المسيحية: 6/ 169
جمال الطائفة الهاشمية: 6/ 43، 135 7/ 211
جمال الطائفتين الرومية والفرنجية: 6/ 170
جمال العترة الطاهرة: 6/ 44، 136
جمال العصبة الفاطمية: 6/ 44، 139
جمال العلماء: 6/ 44، 109، 152
جمال العلماء في العالمين: 6/ 149
جمال العلماء العاملين: 6/ 152
جمال العيسوية: 6/ 172
جمال الفضلاء: 6/ 44، 146
جمال الفضلاء البارعين: 6/ 128
جمال الفضلاء المفيدين: 6/ 44(15/110)
جمال الكتاب: 6/ 44، 109
جمال المتصرفين: 6/ 134
جمال الملك: 10/ 151
جمال الملوك: 7/ 19
جمال الملوك والسلاطين: 6/ 132
جمال الممالك: 6/ 142
جمال المملكة: 6/ 44
جمال النسّاك: 6/ 157
جمال الورعين: 6/ 44، 155
الجمالي (لقب): 8/ 273
الجمدار (الجمدارية): 3/ 4299/ 46، 51، 62، 5381/ 92، 431
جميلة المحجبات: 6/ 78، 163 7/ 183، 14184/ 363
جميلة المصونات: 14/ 363
الجناب: 5/ 464، 468، 6473/ 17، 20، 25، 119، 123، 129، 143، 149، 154، 158، 174، 282، 7329/ 20، 95، 145، 179، 238، 294، 8341/ 57، 9354/ 271، 11277/ 74 12/ 221
الجناب الأشرف: 7/ 81
الجناب الشريف: 5/ 6473/ 15، 17، 102، 103، 104، 105، 106، 107، 108، 109، 113، 119، 129، 131، 133، 143، 149 8/ 206
الجناب الشريف العالي: 5/ 464
الجناب الشريفة (للنساء): 6/ 154
الجناب العالي: 5/ 464، 6472/ 76، 98، 101، 103، 104، 105، 106، 107، 109، 110، 113، 114، 132، 133، 144، 150، 151، 155، 158، 200، 252، 7254/ 19، 90، 163، 164، 168، 169، 170، 173، 179، 180، 194، 197، 199، 214، 236، 237، 240، 246، 284، 299، 8325/ 10، 22، 196، 201، 203، 214، 221، 226، 232، 234، 235، 246، 247، 334، 9354/ 11115/ 74، 76، 101، 102، 117، 129، 149، 12279/ 12، 85، 143، 148، 176، 203، 209، 221، 281، 431، 13467/ 41 14/ 392
الجناب العالي الشيخي: 12/ 288
الجناب العالي الصاحبي: 6/ 113
الجناب العالي القاضوي: 6/ 114
الجناب الكريم: 5/ 6473/ 76، 101، 102، 103، 104، 105، 106، 107، 108، 109، 110، 113، 119، 123، 124، 129، 130، 131، 132، 143، 150، 155،(15/111)
7174/ 161، 162، 167، 173، 184، 188، 281، 286، 327، 8359/ 6، 9، 10، 26، 196، 201، 206، 221، 232، 234، 9272/ 11274/ 275، 101، 12117/ 38، 141، 280، 13447/ 22، 23 14/ 348
الجناب الكريم العالي: 5/ 6464/ 98 11/ 74، 102
الجنائب: 4/ 48، 50، 62، 216، 5381/ 201
الجند (الجنود الأجناد): 1/ 149، 474 3/ 405، 509، 516، 557، 4565/ 4، 12، 15، 19، 20، 25، 51، 53، 64، 120، 174، 241، 382، 423، 456، 474 5/ 32، 67، 87، 89، 90، 133، 134، 136، 138، 142، 194، 197، 199، 287، 406 6/ 8334/ 224، 9241/ 30، 254، 10316/ 98، 130، 158، 181، 222، 400 11/ 111، 12204/ 104، 74، 214، 13431/ 51، 113، 163، 346، 14367/ 77، 195
الجند من الإفرنج (العلوج): 5/ 134
جند الأمراء: 7/ 174
الجند الغرباء: 5/ 137
الجند المتطوعون: 10/ 420
الجند المرتزقة: 10/ 420
الجندي (رتبة): 4/ 64، 194، 206، 207، 208، 225، 234، 236
الجنك (آلة تشبه العود وقد وردت خطأ
بالحاء المهملة): 2/ 160
جنكصان: 4/ 483
الجنود الآمرية: 3/ 553
الجنود الأفضلية: 3/ 553
الجنود البحرية الأجناد البحرية
الجنود الجيوشية: 3/ 553، 581
الجنود الحافظية: 3/ 553
جنود الحلقة (جند الحلقة أجناد الحلقة):
3/ 4525/ 25، 52، 64، 189، 193، 224، 225، 243، 245 5/ 8428/ 222، 231 12/ 104، 13281/ 166
الجنود الريحانية: 3/ 581
الجنود العساقلة: 3/ 509
الجنود الكتّانية: 3/ 509
جنود المائتين أجناد المائتين.
الجنود الوزيرية: 3/ 553
الجنويات: 7/ 137
الجهبذ: 6/ 45
جهبذ الحذّاق: 6/ 45
جهبذ الحذّاق المتصرفين: 6/ 45، 143
الجهبذة: 10/ 14، 26، 31، 40(15/112)
13/ 133، 136، 147
الجهة (من ألقاب النساء): 5/ 470، 6473/ 77 (نعوت الجهة)، 162 7/ 314
الجهة الشريفة: 5/ 6473/ 162، 7163/ 183
الجهة الشريفة العالية: 14/ 363
الجهة الكريمة: 6/ 163
الجهة الكريمة العالية: 5/ 473
الجهة المصونة: 6/ 1477/ 360
الجهة المكرمة: 14/ 348
الجوارح السلطانية: 3/ 427
الجوارشنات: 14/ 409
الجواز: 7/ 228
الجواسق: 5/ 142
الجواسيس (العيون): 1/ 8489/ 68 10/ 221، 223
الجواشن: 3/ 547
الجوالي: 3/ 530، 568، 600 10/ 14، 26، 31، 40، 423 13/ 62، 148
الجوامك الجامكية
الجوسق: 3/ 4464/ 1498/ 175
الجوكان: 5/ 7430/ 221
الجوكندار: 4/ 555/ 430
الجونة: 2/ 498
جيش الديار المصرية: 4/ 456
جيش العسرة: 10/ 178
جيش مؤتة: 9/ 369
الجيش الناصري: 8/ 402
الجيوش: 4/ 188، 205، 223، 240، 243، 245، 5473/ 87 7/ 8178/ 323، 10326/ 72، 11416/ 1214/ 8، 10، 13، 150، 154، 165، 262، 397 14/ 78
جيوش الإسلام: 10/ 176، 181 11/ 13136/ 47
الجيوش المنصورة: 7/ 10377/ 63 11/ 316
(ح)
الحاج (لقب): 6/ 10، 162
الحاجب (الحجّاب): 1/ 136، 472 3/ 288، 296، 554، 558، 562، 564، 565، 566، 574، 4603/ 17، 46، 64، 225، 229، 230، 244، 245، 381، 5410/ 33، 49، 88، 91، 92، 134، 6422/ 35، 173 7/ 168، 169، 184، 196، 197، 198، 201، 359 8/ 9363/ 1015/ 283، 440 12/ 107(15/113)
الحاجب (والي التركيز): 4/ 65
حاجب أمير عشرة: 4/ 64
الحاجب الثاني: 8/ 221، 222، 228
الحاجب الثالث: 8/ 229
حاجب جندي: 4/ 64
حاجب الحجّاب: 3/ 4537/ 20، 60، 63، 192، 197، 203، 225، 230، 240، 7241/ 185، 8188/ 219، 221، 228، 233، 350
حاجب الديوان: 1/ 171
الحاجب الرابع: 8/ 229
الحاجب الصغير: 8/ 223
الحاجب الكبير: 7/ 8173/ 222
الحاجيّة: 6/ 7163/ 183
الحاشر (للنصارى): 3/ 530
الحاشر (لليهود): 3/ 13530/ 361
حاشية السلطان: 4/ 6190/ 161
الحاشية (في الكتب): 6/ 186
الحاصل الحواصل
الحافر الملوكي: 3/ 541
الحافظ (وظيفة صاحب الشرطة): 5/ 135
الحافظ: 6/ 10
حافظ الأسرار: 6/ 46
حافظ البحار والخلجان: 6/ 164، 166
حافظ البلاد الجنوبية: 6/ 86، 166 8/ 41
حافظ بلاد الله: 6/ 384
حافظ بيت المقدس: 7/ 122
حافظ الجسور والخلجان: 8/ 45
الحافظي: 6/ 10
الحافل: 6/ 710/ 65
الحاكم (لقب): 6/ 1110/ 115
حاكم أمور ولاة الزمان: 5/ 6473/ 46، 131
حاكم البندق: 7/ 9132/ 257 12/ 264، 266
حاكم الحكام: 6/ 1446/ 349
الحاكم على الثغور والبحور والخلجان:
6/ 8168/ 47، 48
حاكم العمل: 3/ 526
الحاكمي: 6/ 11، 114، 115، 148، 149، 150، 151، 7174/ 140
الحام: 1/ 458
حامل الجتر: 4/ 548/ 92
حامل الدواة: 3/ 556
حامل راية المسيحية: 6/ 86، 167 8/ 36
حامل الرمح: 3/ 554، 599
حامل الرسالة: 3/ 599
حامل سلاح الخليفة: 3/ 554
حامل السيف: 3/ 554، 599
حامل المظلة: 3/ 554
حامي البحار والخلجان: 6/ 886/ 46
حامي الثغور: 6/ 167
حامي الجزائر القبرسية: 6/ 167(15/114)
حامي الجمهور: 8/ 89
حامي الحرمين: 14/ 348
حامي الحرمين الشريفين والقبلتين:
6/ 8120/ 26
حامي الحصون والثغور: 6/ 169
حامي حماة بني الأصفر: 6/ 87، 167 8/ 36
حامي حمى الفرسان: 6/ 8166/ 28
حامية الثغور: 6/ 8171/ 55
حامي القبلتين: 7/ 8416/ 89
حامي كلمة الموحدين: 8/ 101
الحائز: 6/ 711/ 416
حائز الفخرين المنيفين: 8/ 105
حائز ملك الأقطار: 8/ 101
حائط الجمهور: 8/ 101
الحبر: 6/ 11، 165
الحبر الجندية: 4/ 283
الحبري: 6/ 11
حبس البلايا: 1/ 461
الحبوس الأحباس الأوقاف.
الحجّاب الحاجب
الحجّاب الصغار: 4/ 22
الحجّاب الطبلخاناه: 8/ 234
حجّاب الحكم: 3/ 574
حجّاب الخليفة: 3/ 574
الحجاب الكريم: 14/ 348
حجابة الديوان: 1/ 174
الحجبة: 4/ 286
حجبة الكعبة: 1/ 410
الحجّتي: 6/ 11
الحجج: 10/ 284، 293، 300
الحجرة الشريفة: 4/ 307
الحجفة: 2/ 152
الحجّة: 6/ 11
حجّة الإسلام: 6/ 102، 150 10/ 302
حجّة الأمراء الحاكمين: 6/ 128
حجّة الأمة: 6/ 46، 151
حجّة الأئمة: 6/ 46
حجّة البلغاء: 6/ 46
حجّة العرب: 6/ 46
حجّة العصابة الهاشمية: 6/ 129
حجّة الكتّاب: 6/ 145
حجّة المذاهب: 6/ 46
حجّة المذهب: 6/ 46
حجّة المفتين: 6/ 46
حجّة المنتشئين: 6/ 142
الحجوبية (الحجابة): 1/ 3499/ 296، 4297/ 20، 192، 225، 240، 11247/ 208
الحجّيّ: 6/ 11، 128، 138، 139، 150، 151
الحدربي (لقب): 5/ 264
الحدوج: 12/ 27
حراسة الطير: 4/ 23
الحرّاقة (الحراقات والحراريق وهي نوع من
السفن): 3/ 408، 5590/ 262(15/115)
الحرّاقة (الحراقات والحراريق وهي نوع من
السفن): 3/ 408، 5590/ 262
الحرّاقة (مقعد بالاصطبلات السلطانية):
3/ 302
الحرّاقة السلطانية (الذهبية): 4/ 49 5/ 439
حراريق الأمراء: 4/ 49
حرز الإمام: 6/ 46
الحرس: 1/ 473
الحرضة (أمين المقامرين): 1/ 457
الحرمة الشريفة: 7/ 182
حريم دار الخلافة: 4/ 333
الحريم السلطانية: 3/ 421، 424
الحزّان: 5/ 445
حسام أمير المؤمنين: 6/ 46، 106، 107، 111، 112، 133، 134، 135، 7174/ 19
حسام الدين: 5/ 458
حسام المملكة المالوصية: 6/ 168
حسام المملكة الماكصونية: 8/ 47
الحسبة: 2/ 34/ 298، 4299/ 38، 200، 5228/ 7425/ 234 10/ 14، 31، 114، 156، 284، 300، 11360/ 207، 408 12/ 4، 58، 160، 208، 378 13/ 12
الحسبلة (في آخر الكتب): 6/ 258
الحسك: 10/ 234
حسنة الأيام: 6/ 47، 142، 155
حسنة الزمان: 7/ 65
حسنة الوجود: 6/ 142
الحسيب: 6/ 11، 138، 139
الحسيبي: 6/ 12، 119، 128، 135، 173
الحشيشة: 2/ 162
حصى الجمار: 4/ 250
الحضرة (حضرة الخلافة): 3/ 293، 5299/ 139، 6466/ 77
(نعوت الحضرة)، 95، 103، 125، 291، 7533/ 19، 99، 287 8/ 237، 9252/ 256، 272، 10273/ 269، 354، 368، 405، 11437/ 133
الحضرة الأعظمية: 6/ 125
حضرة الامارة العدوية: 7/ 405
حضرة الأمير العالم: 6/ 126
الحضرة الأوحدية: 6/ 125
حضرة البطرك: 5/ 467
الحضرة الجليلة: 7/ 119
حضرة الدوك (الدوج): 6/ 8169/ 49
الحضرة السامية: 1/ 5241/ 467 6/ 164، 8167/ 36، 45، 11121/ 84
حضرة السلطان: 12/ 5
الحضرة السلطانية: 4/ 24، 35، 38، 52، 63، 189، 190، 191، 195، 5226/ 6284/ 125(15/116)
7/ 8176/ 215، 9228/ 257
الحضرة السريّة: 6/ 126
الحضرة السنيّة: 6/ 126
الحضرة الشاهنشاهية: 6/ 125
الحضرة الشريفة: 6/ 104، 125 7/ 273، 274، 276، 318، 8405/ 224
الحضرة الشريفة العالية: 5/ 467 7/ 250
حضرة الشيخ: 5/ 9467/ 272، 273
الحضرة الطاهرة: 6/ 110
الحضرة العالية: 5/ 6467/ 125، 165، 7166/ 274، 329، 335، 8407/ 41، 46، 86
الحضرة العالية المكرمة: 6/ 95
الحضرة العليّة: 5/ 6467/ 126، 7166/ 100، 408، 442 8/ 28، 82، 11106/ 13، 23
الحضرة القانية: 6/ 125
الحضرة الكريمة العالية: 5/ 467
حضرة المحتشم: 6/ 8170/ 49
الحضرة المصونة: 6/ 126
الحضرة المظفرية: 6/ 126
حضرة المقام العالي: 7/ 414
الحضرة المكرمة: 6/ 167
حضرة الملك: 6/ 168، 8169/ 29، 32
حضرة الملك الجليل: 5/ 6467/ 95،
165، 8166/ 36، 47، 51، 54
الحضرة المنصورة: 6/ 126
الحضرة الموقرة: 6/ 8167/ 37
الحضرة الميمونية: 6/ 126
الحطّي: 5/ 6455/ 8170/ 41
حطّي ملك أمحرة: 8/ 42
الحقوق الديوانية: 13/ 40، 41
الحقوق السلطانية: 1/ 68
حكم رماة البندق حاكم البندق
حكم الملوك والسلاطين: 6/ 47، 106، 150، 7151/ 221
الحلقة: 4/ 42، 43، 53
الحلقة الشامية: 7/ 13216/ 161
حلقة العساكر: 14/ 195
الحلقة المصرية: 13/ 161
الحلقة المنصورة: 8/ 1260/ 467 13/ 103
الحمالة: 3/ 597
الحمام الرسائلي: 1/ 153، 154 2/ 496/ 1161/ 297 12/ 14207/ 434
حمام الهدي: 14/ 434
الحماة: 10/ 466
حماة الأهراء: 3/ 600
حماة البساتين: 3/ 600
حماة الجوالي: 3/ 600
حماة المناخات: 3/ 600
الحماية: 10/ 272(15/117)
حماية الرباع: 10/ 457
الحمولة (في آخر الكتب): 6/ 215، 254
الحمل على النزول والتقدير الشرعي (وظيفة): 12/ 293
الحمى: 1/ 4
الحندات: 5/ 89
الحنك: 5/ 7137/ 359
الحواصل: 4/ 61
حواصل الحرم الشريف: 12/ 251
حواصل الخليفة: 3/ 545
حواصل السلطان: 4/ 8
حواصل الغلال: 3/ 549
حواصل المواشي: 3/ 548
الحوائج خاناه: 4/ 10، 12، 13، 61 13/ 102
الحوش: 5/ 203
الحوطة (الحوطات): 13/ 384
الحوطات الديوانية: 13/ 379
الحوندار (الذي يتصدى لخدمة طيور الصيد): 5/ 441
الحياصة: 4/ 42، 557/ 198
حيدرة (لقب): 5/ 414
(خ)
الخاتم: 1/ 2503/ 3139/ 289 6/ 340، 341، 342، 343
الخاتون الخواتين: 4/ 424، 425،
426، 470، 6473/ 78، 163 14/ 360
الخاتوني الخاتونية: 6/ 7163/ 184
الخادم (لقب): 6/ 332، 7489/ 89، 104، 117، 128، 130، 131، 132، 133، 136، 145، 146، 147
الخادم الخدّام
خادم الحرمين الشريفين: 6/ 47، 120 7/ 333، 340، 406، 407 8/ 10101/ 1359/ 350 14/ 116
الخادم الخصيّ: 5/ 88
خادم القبلتين: 14/ 348
الخادم المطواع: 6/ 7489/ 128
الخازن (الخازندار الخزندارية): 1/ 170، 171، 3174/ 556، 565 4/ 21، 192، 5197/ 88، 10435/ 271، 294، 300 14/ 185
خازن الشرابخاناه: 14/ 444
خازن الصابون: 8/ 128
الخاشع (لقب): 6/ 12، 80، 124، 157، 164
الخاشعيّ: 6/ 12، 150، 152، 154، 155، 11156/ 85
خاص السلطان: 14/ 48، 49
الخاصكي: 7/ 65(15/118)
الخاصكية: 3/ 426، 4552/ 6، 46 6/ 7207/ 8173/ 228 13/ 163
خاصة أمير المؤمنين: 7/ 19
خاصة الملوك والسلاطين: 6/ 160
الخافقي: 5/ 5
الخاقانية: 7/ 315
خالصة الأصدقاء: 6/ 87
خالصة الأصدقاء المقربين: 6/ 167 8/ 228
خالصة الإمام: 6/ 48
خالصة أمير المؤمنين: 6/ 48، 107، 145، 10148/ 351
خالصة الأنام: 6/ 104، 154
خالصة الدولة: 6/ 47، 145
خالصة سلف الأنصار: 6/ 48
خالصة الملوك والسلاطين: 6/ 47، 106، 139، 142، 143، 144، 145، 146، 149، 150، 151، 152
الخانات (الخان): 3/ 405، 465 4/ 311، 5428/ 66، 78، 87، 88، 89، 90، 91، 92، 93 7/ 275، 14329/ 182
الخانقاه (الخوانق الخوانك): 3/ 355، 389، 391، 396، 416، 417، 419، 429، 4463/ 98، 120، 200، 334، 5429/ 151 9/ 11337/ 12368/ 102،
410، 14415/ 178
الخانية: 4/ 311
ختم الكتب: 1/ 8481/ 24
الخدّام: 3/ 4551/ 622/ 30، 31 8/ 151، 9285/ 1027/ 403 12/ 254
الخدام الخصيان: 5/ 458
خداوند عالم بادشاه بني آدم: 14/ 342
الخدم السلطانية: 13/ 51
الخدم الصغار: 1/ 3167/ 564
الخدمة الجمعية: 5/ 91
الخدمة في الجوالي المواريث الحشرية:
3/ 568
الخدمة في ديوان الأحباس: 3/ 567
الخدمة في ديوان أسفل الأرض: 3/ 568
الخدمة في ديوان الثغور: 3/ 568
الخدمة في ديوان الجهاد: 3/ 569
الخدمة في ديوان الرواتب: 3/ 567
الخدمة في ديوان الصعيد: 3/ 568
الخدمة في ديوان الكراع: 3/ 568
الخدمة في ديواني الخراجي والهلالي: 3/ 568
الخدمة اليومية: 5/ 91
خديم الحرمين الشريفين: 8/ 89، 105
الخراج: 1/ 471، 473، 2482/ 4 6/ 8267/ 10313/ 14، 25، 26، 31، 13130/ 122 14/ 19، 250
خراج الأوراج: 14/ 131، 132(15/119)
خراج السلطان: 3/ 328
الخراجي: 3/ 539
خرائط المهمات: 1/ 171
الخرس (من أنواع الأراضي): 3/ 518
الخركاوات (الخركاه): 2/ 4146/ 50، 59، 63، 5425/ 93 14/ 167، 178
الخرنشف: 3/ 401
الخريطة: 3/ 564
خزانة البنود: 3/ 13404/ 99
خزانة التجمّل: 3/ 543، 457، 551، 577
خزانة الخاص: 3/ 524، 545 11/ 118، 121، 226، 330، 12419/ 98
خزانة الخليفة خزائن الخليفة
خزانة السروج الركاب خاناه
خزانة السلاح: 3/ 404، 547
خزانة السلطان: 4/ 5316/ 283 14/ 51
خزانة الشراب: 3/ 546
خزانة الشمائل: 13/ 99
خزانة الطعم: 3/ 46
الخزانة الظاهرة: 3/ 545
الخزانة العالية: 4/ 10197/ 354 11/ 94، 171، 333
خزانة الفراش الفراش خاناه
خزانة الفروش: 10/ 354
الخزانة الكبرى: 3/ 4545/ 31 11/ 12120/ 98
خزانة الكتب: 3/ 5545/ 139
خزانة الكسوة: 3/ 545، 567، 571، 578
خزانة الكعبة: 4/ 282
خزانة اللباس: 11/ 167
خزائن الأموال السلطانية (خزائن المال خزانة المال): 3/ 4548/ 21
خزائن الخليفة: 3/ 562، 566، 574 4/ 50
خزائن السروج الركاب خاناه
الخزائن السلطانية: 1/ 385/ 526 11/ 40، 414
خزائن السلاح: 4/ 1232/ 27
الخزائن المعمورة: 12/ 33
الخزائن الملوكية: 3/ 526
خزن بيت المال الخاص: 10/ 354
الخزندار الخازن
خسروان إيران: 12/ 270
الخشكار: 11/ 382
الخشكنان: 3/ 588، 603
الخصيان: 3/ 288
الخط البرباوي (الهيروغليفي): 3/ 363
الخط الشريف: 1/ 46
الخط الشريف السلطاني: 4/ 191، 196، 227
الخط الجليل: 3/ 16، 17، 18(15/120)
خط الدرج: 3/ 19
الخط العالي الكافلي: 6/ 193
خط النّسخ: 3/ 18
الخطابة (وظيفة): 1/ 4479/ 40 11/ 12219/ 4، 69، 71، 72، 105، 160، 254، 298، 342، 369، 14471/ 130
خطابة الجامع الأموي: 4/ 6200/ 48 7/ 221
الخطابة بالجامع الكبير: 4/ 228
خطابة جامع القلعة: 6/ 48
الخطب المقامية: 1/ 207
الخطبة: 5/ 120
خطبة صداق: 1/ 239، 14271/ 341
الخطبة العباسية: 3/ 4493/ 170، 275
الخطبة العلوية: 8/ 244
خطبة نكاح: 1/ 254
الخطيب (خطباء المساجد): 5/ 435 9/ 10259/ 396، 423، 440 11/ 89، 97
خطيب بيت الآلهة: 14/ 347
خطيب جامع القلعة: 4/ 47
خطيب الحضرة: 11/ 23
خطيب الخطباء: 6/ 48
خطيب خطباء المسلمين: 14/ 349
الخطيبي: 6/ 152
الخطير (لقب): 6/ 80، 165، 166،
167، 7168/ 125
الخفر: 7/ 232
خلاصة الخلافة المعظمة: 6/ 748/ 441
خلاصة سلف القوم: 6/ 49
خلاصة ملوك السريان: 6/ 87، 166 8/ 28
الخلافة: 1/ 127، 128، 137، 470، 471، 472، 487، 503، 504 2/ 35/ 263، 264، 284، 285، 286، 287، 289، 299 4/ 5، 20، 5416/ 129، 130، 131، 154، 237، 239 6/ 116، 118، 125، 330، 410، 7535/ 76، 83، 399 8/ 80، 237، 238، 259 9/ 251، 287، 310، 324، 347، 369، 370، 410 10/ 72، 75، 247، 356 11/ 1226/ 13298/ 233 14/ 98، 103، 130، 205
الخلافة الأموية: 5/ 131
الخلافة التيمية: 1/ 526
الخلافة العاضدية: 10/ 330
الخلافة العباسية: 1/ 127، 128 10/ 121، 241
الخلافة العبيدية: 5/ 131
الخلافة العلية: 8/ 106
الخلافة الفاطمية: 6/ 200(15/121)
خلافة النبوّة الخلافة النبوية: 8/ 347
الخلعة (الخلع): 2/ 3142/ 301، 302، 546، 4591/ 42، 53، 64، 190، 192، 5197/ 144، 7284/ 8334/ 332، 342، 9344/ 26، 31، 316، 322 10/ 143، 11287/ 93، 334 13/ 1492/ 444
خلف الأولياء: 6/ 48، 155
الخلفاء الخليفة
خلفاء بني أمية: 1/ 3537/ 283، 4483/ 6، 5299/ 232، 414، 6447/ 320، 376، 379، 9469/ 10289/ 198
خلفاء بني أمية بالأندلس: 5/ 154، 183، 6448/ 431، 9523/ 307
الخلفاء الراشدون: 3/ 4283/ 40، 9270/ 310، 10315/ 195، 12307/ 1349/ 1416/ 12
الخلفاء العباسيون (خلفاء بني العباس):
1/ 127، 473، 504، 537 3/ 284، 291، 300، 461، 486، 493، 4495/ 6، 58، 137، 286، 301، 336، 415 6/ 296، 297، 331، 378، 410، 420، 431، 472، 520 7/ 76، 8127/ 964/ 289، 423، 10424/ 140، 241
13/ 59، 130، 139، 146، 14331/ 435
خلفاء العبيديين: 5/ 121
الخلفاء الفاطميون: 1/ 2537/ 122 3/ 323، 333، 396، 401، 402، 493، 4549/ 210، 286، 6307/ 190، 220، 420، 7520/ 83/ 318، 332، 9346/ 255، 284، 296، 11418/ 26، 72 12/ 13113/ 75، 139، 239، 14244/ 435، 436
خلفاء مصر: 3/ 4292/ 5348/ 106
الخلفاء الموحدون: 5/ 6449/ 432، 525
الخلوة: 5/ 445
الخليفة (الخلفاء): 1/ 41، 127، 128، 136، 145، 470، 475، 497، 498، 500، 501، 502، 503، 3509/ 285، 289، 294، 299، 300، 301، 302، 303، 540، 541، 543، 547، 548، 552، 556، 557، 559، 560، 563، 564، 566، 567، 571، 572، 573، 576، 577، 579، 582، 583، 586، 587، 589، 593، 597، 4601/ 5، 58، 277، 307، 348، 378، 417،(15/122)
425، 450، 473، 474 5/ 112، 120، 130، 132، 159، 233، 403، 404، 406، 410، 414، 417، 6446/ 8، 38، 96، 111، 186، 190، 200، 217، 288، 295، 319، 326، 331، 340، 341، 343، 369، 376، 378، 379، 380، 381، 384، 403، 407، 419، 442، 446، 469، 472، 473، 489، 502، 530، 532، 561 7/ 11، 31، 77، 83، 86، 109، 128، 129، 135، 8144/ 4، 30، 45، 88، 237، 245، 248، 284، 313، 318، 340، 344، 359، 9375/ 4، 220، 251، 270، 277، 279، 283، 285، 296، 302، 307، 310، 323، 329، 344، 347، 364، 369، 370، 373، 375، 388، 399، 410، 417، 422، 426، 428، 10429/ 3، 6، 44، 75، 258، 310، 11453/ 71، 114 12/ 1375/ 12، 67، 75، 124، 130، 219، 233، 330، 14365/ 97
خليفة الأرمن: 4/ 124
الخليفة الأندلسي: 9/ 384
خليفة الأئمة: 6/ 48، 7119/ 359
خليفة بغداد: 4/ 277
خليفة الحكم: 14/ 390
الخليفة العباسي: 3/ 4496/ 307 5/ 47، 50، 120، 416، 447
الخليفة الفاطمي: 5/ 50، 97، 416، 448
الخليل: 5/ 414
خليل أمير المؤمنين: 6/ 48، 106، 111، 116، 123، 7124/ 399 10/ 164، 177، 429
خليل الملوك والسلاطين: 6/ 168
الخمس: 10/ 130
الخواتم (الخواتيم): 1/ 47، 481 6/ 208
الخواتين الخاتون.
الخواجا: 6/ 12، 7159/ 288، 324، 13354/ 1441/ 117
الخواجكي: 6/ 12، 158، 159 13/ 41
الخواجكية: 4/ 424، 6426/ 30، 156، 158
خواص الأمراء: 3/ 425
خواص الخليفة: 3/ 555
خواص السلطان: 4/ 5216/ 5
الخواص الشريفة: 12/ 85
الخوان: 5/ 91، 1192/ 337
الخوان سلار: 5/ 6442/ 162(15/123)
الخوانق الخانقاه
خولة القانون: 3/ 525
الخوندات الخوند: 6/ 78
الخوندات السلطانية: 7/ 182
خوند خاتون: 6/ 7163/ 183
الخيّالة: 4/ 209
الخيّر: 6/ 12
خيرة الإسلام: 6/ 49، 156
الخيري: 6/ 12
خيل أصحاب النوبة: 14/ 423
خيل الأولاق: 14/ 431
خيل البريد: 7/ 11252/ 170 14/ 417، 418
خيل التلاد: 11/ 170
خيل السلطان: 14/ 424
الخيل الشهّارة: 14/ 422
الخيل العراب: 5/ 77
خيل الكراء: 7/ 253
خيل اليام: 14/ 431
خيول الخاص: 3/ 578
الخيول السلطانية: 3/ 11427/ 171
خيول المناداة: 4/ 63
(د)
الدار: 6/ 77 (نعوت الدار)، 164
دار التقيّة: 13/ 227
دار الحرب: 3/ 531
دار الخلافة: 3/ 284، 4288/ 334 6/ 7181/ 10135/ 377
دار الديباج: 3/ 402
دار الذهب: 3/ 375
دار السلطنة: 14/ 176
الدار السيفيّة: 7/ 182
دار الضرب (دار الضرب والعيار):
3/ 397، 509، 510، 533، 534، 4557/ 736/ 233 10/ 14، 28، 31، 41، 156، 364، 392، 396، 12441/ 27
دار ضرب العين: 10/ 437
دار الضيافة: 4/ 60
دار الطراز: 3/ 4546/ 56/ 80 10/ 11388/ 93، 333، 419 12/ 395
دار العدل (الإيوان الكبير): 1/ 172 3/ 301، 423، 425، 571، 572، 589، 591، 4603/ 12، 28، 29، 30، 35، 37، 45، 46، 48، 57، 192، 196، 197، 199، 204، 231، 232، 241، 5484/ 261، 6436/ 193، 252، 7254/ 8237/ 22، 38، 11393/ 202، 327 13/ 382
الدار العزيزة: 5/ 461، 10470/ 248
دار العلم: 3/ 558(15/124)
دار الفطرة: 3/ 403، 550، 566، 576، 602
دار الكرامة دار الضيافة.
الدار الكريمة: 6/ 77
دار الملك: 3/ 547
دار المملكة: 6/ 16
دار الندوة: 4/ 268
دار النقود: 12/ 470
دار النيابة: 3/ 424، 4427/ 17، 25، 65، 191، 202، 225، 229، 230، 241، 245
دار الوزارة: 3/ 396، 421، 501، 589، 593
الداعي (داعي الشيعة الداعي الفاطمي):
3/ 5413/ 948/ 1319/ 243
الداعي الأصغر: 5/ 49
الداعي الأكبر: 5/ 49
داعي الدعاة: 3/ 558، 576، 589، 5599/ 9425/ 20
داعي الدعاة بالبراهين الظاهرة الى استعلام
الحقائق: 6/ 49
الداغ السلطاني: 14/ 423
الداويّة الديويّة
الدبّابة (دبابة العساكر): 10/ 234، 235
الدبابيس (الدبّوس): 1/ 2474/ 151 4/ 4، 43
الدبادب: 2/ 142، 3143/ 288
الدبندار: 4/ 13
الدبيران: 5/ 88، 91
الدبيقي: 3/ 4545/ 307
الدرّاجة (درّاجة العسكر): 10/ 228، 234
الدرّاعة (الدراريع): 3/ 5562/ 89، 287
الدراهم الدرهم: 5/ 6172/ 257 7/ 13233/ 147
الدراهم الأحديّة: 1/ 483، 484
الدراهم الرديئة: 3/ 535
الدراهم الزيوف: 1/ 484
الدراهم السوداء: 3/ 510
الدراهم النقرة: 3/ 509، 510، 535 4/ 187، 205، 239، 280، 5420/ 80، 136، 172 13/ 42، 361
الدربندات (الدربند): 14/ 162
الدّرج (دروج الورق): 1/ 45، 46، 2173/ 3510/ 543/ 399 6/ 180، 185، 186، 224، 256، 302، 7381/ 235 8/ 920/ 343، 10415/ 192 11/ 13126/ 14341/ 17
الدّرع: 2/ 151
الدرقة: 2/ 5152/ 141، 201
الدرقة الملوكية: 3/ 541
الدّرك: 4/ 222
الدركاه: 3/ 424، 4427/ 97(15/125)
الدرّة اليتيمة: 3/ 579
الدرهم الجديد: 5/ 109
الدرهم الدرازدهكاني: 5/ 80
الدرهم السلطاني: 5/ 1480/ 178
الدرهم الششتكاني: 5/ 80
الدرهم القديم: 5/ 109، 136
الدرهم الكاملي: 4/ 280، 281
الدرهم المسعودي: 4/ 280
الدرهم المغربي: 5/ 136
الدرهم النقرة الدراهم النقرة
الدرهم الهشتكاني: 5/ 80
الدرهم الوكاني: 5/ 80
دساتير المكاتبات الدستور
الدّست: 7/ 11145/ 275
دست السلطنة: 8/ 10385/ 170 11/ 327
دست الملك: 10/ 100
الدساتير الشامية: 6/ 15، 54، 150، 152، 164، 167، 172 11/ 161
الدستور (الدساتير): 4/ 375، 376، 6377/ 47، 95، 102، 110، 141، 143، 144، 148، 149، 151، 157، 163، 168، 334 7/ 183، 298، 317، 362، 8389/ 45، 48، 66، 186، 187، 10196/ 13160/ 109
دسكرة فتوّة: 1/ 182
الدعاء (في المكاتبات): 6/ 272 7/ 150، 155، 156، 157
الدعاة: 10/ 99انظر أيضا: الداعي
الدعوة: 13/ 243
الدعوة الأموية: 5/ 163
الدعوة الحفصية: 5/ 191
الدعوة العباسية: 7/ 31
الدعوة المهدية: 14/ 26
الدعوة الهادية: 8/ 9244/ 20 10/ 326، 378، 13443/ 241
الدعوة الهاشمية: 14/ 203
الدعيّ: 5/ 124
الدفاتر: 11/ 174
الدفّ: 2/ 160
دفتر المجلس: 3/ 556، 566
الدّفن: 1/ 1357/ 351، 352 14/ 139
الدلاكسات: 5/ 32
الدلق: 4/ 44
دليل المريدين إلى أوضح الطرائق: 6/ 49
الدنانير: 6/ 7257/ 233
الدنانير الإفرنتية (الإفرنسية): 3/ 508، 509
الدنانير الناصرية: 3/ 508
الدهاقنة: 13/ 60
دهاليز السلطان: 4/ 16
الدهليز: 3/ 299، 572، 573، 577 4/ 47، 1450/ 135، 185(15/126)
دهليز العمود: 3/ 572
الدهليز المنصور: 11/ 1417/ 189
الدوادار (الدواداريّة): 1/ 46، 149، 150، 4172/ 19، 20، 30، 32، 46، 55، 60، 61، 62 5/ 135، 6434/ 14، 35، 173، 199، 202، 205، 252، 254، 7347/ 174، 214، 8237/ 22، 228، 233 11/ 13129/ 308، 310 14/ 273
دوادار كاتب السرّ: 1/ 174
الدوادار الكبير: 1/ 4154/ 21، 39
الدواة الملوكية (دواة الخليفة): 3/ 541، 592
الدواوين: 1/ 69، 126، 473 3/ 520، 10521/ 239، 344
دواوين الأمراء: 4/ 64
دواوين الأموال ديوان المال
دواوين الإنشاء ديوان الإنشاء
دواوين الإنشاء بالممالك الإسلامية:
1/ 137
دواوين الإنشاء بالممالك الشامية: 6/ 183، 185
دواوين الديار المصرية: 3/ 458
الدواوين السلطانية: 3/ 424، 522، 6531/ 191، 203، 205 11/ 13323/ 24
الدوج: 8/ 48
الدوج الجليل: 8/ 49
دوج البندقية والمانسية: 8/ 49
دوج كرال دين بني المعمودية: 8/ 49
دوران المحمل: 4/ 55، 58، 59
الدور السلطانية: 4/ 12، 5145/ 79
دور الضرب دار الضرب
الدورة في القلعة: 4/ 8
دوق البندقية والمانسية: 6/ 169
الدوقس (لقب): 6/ 80، 168، 169 14/ 85، 88
الدوك: 3/ 5508/ 8454/ 49، 50، 127
الدوك الجليل: 6/ 170
دوك البنادقة وديارقة والرؤساء والاسطنبولية:
8/ 49
الدوكات (دراهم): 3/ 508
الدولة العلوية: 10/ 330، 371، 384
الديادب: 11/ 92، 12309/ 110، 111، 145، 14205/ 445
الديدبانات: 7/ 8224/ 61
الديرانيون: 13/ 290، 316
الدينار الافرنتي: 4/ 187
الدينار الجيشي: 3/ 509، 510، 598 4/ 52، 553/ 109
الدينار الخراساني: 4/ 444(15/127)
الدينار الرابح: 4/ 421، 423، 444، 468، 474
الدينار الرائج: 5/ 109
الدينار الصوري: 14/ 37، 53
الدينار العوال: 4/ 420، 421
الدينار الكبير: 5/ 109
الدينار المرسل: 4/ 420
الدينار المسمّى: 5/ 136
الدينار المصري: 3/ 509
الديوان: 4/ 5422/ 87، 88، 90، 286، 6469/ 119، 182، 337، 348، 379، 421، 502 8/ 72، 273، 11313/ 41، 13171/ 113، 115، 132، 138، 14385/ 149
ديوان الأحباس ديوان الوقف
ديوان الأحوال: 3/ 488
ديوان الاستداريّة: 6/ 192
ديوان الاستيفاء: 10/ 11470/ 49، 319
ديوان استيفاء الصحبة: 7/ 224
ديوان الأسرى: 4/ 198
ديوان أسفل الأرض: 3/ 568
ديوان الاقطاع: 3/ 11565/ 93، 346
ديوان الأمراء دواوين الأمراء
ديوان الأملاك: 3/ 524
ديوان الإنشاء: 1/ 38، 45، 78، 88، 123، 124، 125، 127، 128،
129، 130، 131، 132، 133، 135، 137، 147، 150، 151، 158، 165، 2481/ 34/ 52، 128، 424، 563، 569، 584، 587، 4590/ 20، 60، 151، 192، 195، 224، 225، 226، 244، 423، 5427/ 33، 193، 399، 436، 6469/ 181، 185، 191، 192، 198، 200، 204، 205، 206، 288، 299، 315، 7489/ 238، 294، 8301/ 5، 20، 48، 78، 332، 9338/ 229، 251، 252، 254، 257، 254، 257، 263، 10279/ 97، 160، 354، 367، 11381/ 26، 27، 54، 71، 327، 12346/ 94، 160، 168، 13186/ 64، 110، 159، 160، 319، 320 14/ 84، 116، 126، 226، 411
ديوان الأحباس: 3/ 4567/ 39
ديوان الاستدارية: 6/ 192، 202، 205
ديوان استيفاء الصحبة: 7/ 224
ديوان بيت الاستبار (الاسبتار) الاسبتار بيت الاستبار الاستبار
ديوان التحقيق: 3/ 566، 600
ديوان الثغور: 3/ 568
ديوان الجهاد (ديوان العمائر): 3/ 569(15/128)
ديوان الجيش (ديوان الجيوش): 1/ 54، 55، 125، 137، 3481/ 365، 424، 509، 565، 598، 600 4/ 16، 18، 31، 552/ 32 6/ 192، 202، 205، 206 7/ 220، 9238/ 263 10/ 12401/ 13192/ 113، 159، 160
ديوان الجيوش السلطانية: 4/ 63، 64، 196، 227
ديوان الحضرة: 13/ 131، 138
ديوان الحكم: 10/ 292
ديوان الحمام الرسائلي: 14/ 435
ديوان الخاتم: 1/ 472، 2481/ 139 6/ 341
ديوان الخاص: 1/ 46، 3137/ 523 4/ 530/ 6440/ 192، 202، 205، 206، 253، 254 7/ 217، 8226/ 1122/ 87، 123، 13353/ 41
ديوان الختم: 6/ 342
ديوان الخراج (ديوان الخراجي): 3/ 568 6/ 13204/ 63
ديوان خزائن الكسوة: 3/ 567
ديوان الخلافة: 1/ 128، 233، 241، 248، 249، 3453/ 336 4/ 5375/ 6460/ 20، 32، 7333/ 10127/ 3، 4، 100،
141، 251، 272، 273، 301 11/ 1326/ 1467/ 125
ديوان الخواص الشريفة: 7/ 238
ديوان الرسائل: 1/ 70، 78، 124، 3137/ 6590/ 342
ديوان الرواتب: 3/ 365، 565، 567
ديوان الزمام: 8/ 276
ديوان السلطان: 4/ 34
الديوان السلطاني: 3/ 515، 520، 527، 533، 536، 4539/ 20 7/ 11220/ 93، 14124/ 50، 53
ديوان السواد: 13/ 131
ديوان الشام (دواوين الشام): 1/ 482
ديوان الشدّ: 12/ 398
ديوان الشهود: 1/ 477
ديوان صاحب الإقطاع: 3/ 525
ديوان الصعيد: 3/ 568
الديوان العالي السلطاني: 7/ 78
ديوان العدل: 1/ 473
ديوان العرب: 1/ 89، 123
ديوان العراق: 1/ 482
الديوان العزيز: 1/ 233، 240، 248 5/ 6469/ 20، 119، 288، 489، 7490/ 127، 128، 129، 130، 131، 134، 135، 136، 139، 140، 144 8/ 9284/ 315(15/129)
الديوان العزيزي النبوي: 6/ 32
ديوان العمائر ديوان الجهاد
ديوان القضاء: 10/ 284
ديوان القضاء والحكم: 10/ 300
الديوان الكبير: 3/ 568
ديوان الكراع: 3/ 568
ديوان المال: 4/ 9، 5423/ 33 9/ 260، 263
ديوان المجلس: 3/ 564، 566، 600
ديوان المرتجع: 10/ 365، 366
ديوان مصر: 1/ 482
الديوان المعمور: 7/ 11216/ 103، 112، 115، 317، 342 12/ 62، 92، 94، 308، 448، 13464/ 36، 56، 81 14/ 48، 52، 55، 82
الديوان المفرد: 3/ 524، 4528/ 14 6/ 7205/ 11220/ 154
ديوان المقطع: 3/ 526
ديوان المكاتبات: 1/ 124، 137 3/ 563
ديوان المكاتبات بحلب: 4/ 226
ديوان المواريث: 11/ 92، 368
ديوان المواريث الحشرية: 4/ 33 11/ 13318/ 384
ديوان الناحية: 13/ 131
ديوان النظر: 3/ 566، 13600/ 160
ديوان الهلالي: 3/ 568
ديوان الوزارة: 1/ 127، 3137/ 522، 523، 6532/ 191، 192، 202200، 205، 206 11/ 129، 353، 436
ديوان الوقف (ديوان الأحباس): 1/ 476 3/ 10567/ 11271/ 111، 12252/ 299، 357، 360
الدّيونة: 2/ 506
الديويّة: 7/ 21، 23، 14366/ 78، 79
(ذ)
الذّخر: 6/ 12
ذخر الإسلام: 6/ 124
ذخر الإسلام والمسلمين: 6/ 49
ذخر الأمة: 6/ 49
ذخر الأمة النصرانية: 6/ 88، 169
ذخر أمير المؤمنين: 6/ 50
ذخر الدول: 6/ 156
ذخر الدولة: 6/ 49، 127، 132، 133، 134، 135
ذخر الطالبين: 6/ 50، 156
ذخر العشائر: 12/ 126
ذخر الغزاة والمجاهدين: 6/ 49، 108، 136، 137، 139
ذخر القانات: 8/ 226
ذخر المسلمين: 6/ 50، 119(15/130)
ذخر الملّة: 6/ 50، 128، 129، 142 8/ 212
ذخر الملّة الصليبية: 6/ 170
ذخر الملّة المسيحية: 6/ 165، 167، 8169/ 37
ذخر الملّة النصرانية: 6/ 167
ذخر الملوك: 7/ 19
ذخر ملوك البحار والخلج: 6/ 88، 166 8/ 28
ذخر الملوك والسلاطين: 6/ 128
ذخر الممالك: 6/ 50، 124، 141 8/ 212
ذخر الموحدّين: 6/ 50، 129
الذخريّ: 6/ 13، 127، 128، 129، 130، 131، 132، 133، 134، 135، 136، 137
ذخيرة الدين: 9/ 270، 374
ذراريّ الملوك: 6/ 167
الذراع وأنواعها (للقياس): 2/ 155، 156، 157
الذراع الزيادي: 3/ 513
الذراع الشامي: 4/ 306
ذراع العمل: 3/ 4513/ 123، 188، 223، 240، 243، 246
ذراع القماش المصري: 4/ 223، 281
الذراع النجاري: 3/ 513
الذراع الهاشمي: 3/ 512، 513 7/ 332
الذهبية (حراقة السلطان العظمى): 4/ 49
ذو جدن: 5/ 414
ذو الجلالتين: 8/ 74
ذو الجناحين: 5/ 414
ذو رعين: 5/ 414
ذو الرياستين: 5/ 415
ذو السيفين: 5/ 414، 415
ذو الشهادتين: 5/ 414
ذو الكفايتين: 5/ 415
ذو المجدين: 8/ 264
ذو المنار: 5/ 414
ذو نواس: 5/ 414
ذو النورين: 5/ 414
ذو النون: 5/ 414
ذو الوزارتين: 1/ 5527/ 415
ذو اليدين: 5/ 414
ذو يزن: 5/ 414
ذو اليمينين: 5/ 415
(ر)
رأس الأولياء: 6/ 21
رأس البلغاء: 6/ 50
رأس الصدور: 6/ 50، 142، 158
رأس العلماء: 6/ 119
رأس العلياء: 6/ 750/ 359
رأس الكهنة: 11/ 380
رأس رؤوس النوب: 5/ 428(15/131)
رأس نوبة: 4/ 18، 62، 195 5/ 7427/ 215
رأس نوبة النوب: 5/ 428
الراهب الرهبان
الرباب: 2/ 160
الرباط (الرّبط): 3/ 391، 417، 429، 9463/ 11337/ 24
الرباع: 3/ 10568/ 14396/ 103
الرباع السلطانية: 10/ 457
الربّاني: 6/ 13، 155
الربّانيون: 6/ 1091/ 255 13/ 260، 271
الربط: 4/ 98، 334، 5429/ 151 12/ 14415/ 178
ربع إمرة: 12/ 136، 137
ربع تقدمة إمرة: 12/ 293، 421
ربيب الملك القديم: 6/ 7123/ 414
رجال الحلقة: 13/ 164
الرجال المجرّدون: 10/ 382
رجال المركزيّة: 10/ 382
الرجّالة: 12/ 464
الرجعة الرجعات: 11/ 94
الرّحلة: 6/ 13
رحلة الأقطار: 12/ 70
رحلة الحفاظ: 6/ 50
رحلة الطالبين: 6/ 149
رحلة القاصدين: 6/ 50
رحلة المحصلين: 6/ 50
رحلة الوقت: 6/ 51
الرحلّي: 6/ 13
الرختوان: 4/ 510/ 442
الرزاديق: 14/ 139
الرزق: 10/ 130
رزق الخطابات: 4/ 39
الرسالة (الرسائل): 1/ 313
الرسائل البلدانية: 1/ 207
الرسائل الصيديّة (رسائل الصيد): 2/ 57 14/ 188
رسائل المفاخرات: 1/ 58
الرسائل الملوكية: 1/ 1458/ 157، 188
الرستاق (الرساتيق): 4/ 5125/ 59 13/ 14131/ 250
رسم العواري: 3/ 547، 548
الرسوم: 1/ 136
رسوم الأنعام: 13/ 14230/ 444
الرشاشون داخل القصر: 3/ 600
الرشيد: 5/ 417
رضيّ أمير المؤمنين: 6/ 51
رضيّ الباب بابا رومية: 6/ 88، 166 8/ 46
رضيّ الدولة: 6/ 51
رضيّ الدين: 11/ 359
الرطل: 4/ 5188/ 109، 172
رطل بغداد: 4/ 42
الرطل المصري: 3/ 511(15/132)
الرفادة: 4/ 269
الرّق: 2/ 514
الرقاع: 1/ 5145/ 200
الرقبة: 2/ 4141/ 7
الرقبة السلطانية: 4/ 48، 381 10/ 189
رقم خليفتي: 5/ 284
الركاب: 2/ 3144/ 555
الركاب خاناه (خزانة السروج): 3/ 547، 558، 4577/ 11، 761/ 224
الركاب داريّة: 4/ 6
الركاب الشريف السلطاني: 1/ 133، 7162/ 10180/ 373 14/ 189
الركابيّة (الركابة): 3/ 543، 554، 577، 580، 583، 4600/ 21 11/ 170
الركّاضة: 11/ 421
ركب الحجيج: 4/ 8281/ 18
ركن الإسلام: 10/ 105، 429
ركن الإسلام والمسلمين: 6/ 51، 101، 102، 110، 116، 122، 129
ركن الأمة: 6/ 851/ 10
ركن الأمة العيسوية: 6/ 88، 166 8/ 41
ركن الأولياء: 6/ 51
ركن بيت جنكزخان: 7/ 317
ركن الدولة: 5/ 7415/ 1465/ 106
ركن الدين: 5/ 458
ركن الشريعة: 14/ 347
ركن القبائل: 12/ 126
ركن الملة الإسلامية: 7/ 323
ركن الملوك والسلاطين: 6/ 51، 154، 7156/ 314
الركني (لقب): 8/ 273
ركوب أول العام: 3/ 8577/ 375
ركوب أول شهر رمضان: 8/ 320
ركوب الجمعة الأولى من رمضان: 8/ 322
ركوب الجمعة الثانية من رمضان: 8/ 321
ركوب الجمعة الثالثة من رمضان: 8/ 323
ركوب عيد الفطر: 8/ 324
ركوب العيدين: 8/ 376
ركوب عيد النحر: 8/ 328
ركوب كسر الخليج: 4/ 48
ركوب الميدان: 1/ 350/ 4582/ 7، 48، 857/ 25، 336، 385
رماة البندق: 1/ 7182/ 140، 142
الرمخ (من الآلات الملوكية): 2/ 149 3/ 541
رمي البعرة: 1/ 460
الرّنك: 4/ 563/ 9، 201
الرهبان: 5/ 8445/ 10123/ 40 11/ 12392/ 13424/ 277، 285، 14316/ 73
الرواتب: 1/ 4132/ 53
الروباص: 12/ 455(15/133)
رؤساء اليهود: 6/ 165
الروحاني: (لقب): 6/ 81، 164، 168، 8171/ 29، 1345/ 368
الروزنامجات: 13/ 74
الروشن: 1/ 14485/ 171
الرّوك: 11/ 13319/ 185
الرّوك الحسامي: 3/ 500
الرّوك الناصري: 3/ 4501/ 14
رياسة الأطباء: 4/ 200، 5228/ 438 6/ 11160/ 12371/ 4، 5، 289
رياسة الجرائحية: 4/ 200، 228، 6/ 160
رياسة الكحالين: 4/ 200، 228 6/ 11160/ 378
رياسة اليهود: 11/ 12378/ 4، 5، 289، 426
الرئيس (وظيفة دينية): 5/ 445، 6/ 13، 144، 147، 148، 153، 161، 12164/ 279
رئيس الأصحاب: 6/ 141، 142، 145، 150، 7151/ 8203/ 212 10/ 302
رئيس الأطباء: 6/ 11160/ 98، 371 12/ 289
الرئيس الأوحد: 6/ 11165/ 84
رئيس الجرائحية: 5/ 439
رئيس الحرّاقة: 5/ 6439/ 161
رئيس الخلافة: (رئيس الحراقة): 5/ 439
رئيس الرؤساء: 3/ 293
رئيس السامرة: 4/ 11201/ 386
رئيس الكبراء: 6/ 52، 144، 145
رئيس الكحالين: 5/ 11439/ 89، 99
رئيس النصارى: 8/ 30
رئيس اليهود: 9/ 11265/ 84، 89، 99، 12385/ 279، 289 13/ 386
رئيس اليهود الربانيين: 4/ 201
رئيس اليهود القرائين: 4/ 201
الرئيسي (لقب): 6/ 13، 142، 143، 144، 145، 146، 152، 158، 161
ريّ الشراقي (من أنواع الأراضي):
3/ 517
الريد أرغون: 6/ 84، 166، 167 8/ 37، 1446/ 75
الريد إفرنس: 5/ 261، 8454/ 35، 37، 39
الريع: 11/ 95، 199، 253
(ز)
الزاهد: 6/ 13، 138، 157
الزاهديّ: 6/ 13، 128، 152، 154، 155، 156(15/134)
الزبطانة: 2/ 154
الزجر والطيرة: 1/ 455
الزراعة الجديدة الشمالية: 14/ 65
الزراكشة: 5/ 80
الزردخاناه (ثوب): 5/ 198
الزردخاناه: 4/ 11، 21، 61، 189 11/ 12339/ 117
الزردخاناه السلطانية: 11/ 339
الزردكاش: 4/ 10
الزعامة: 10/ 105
زعماء أهل الذمة: 4/ 9201/ 272، 10273/ 11303/ 84، 378 12/ 4، 279، 422
زعيم الجنود: 6/ 52، 129
زعيم الجيش: 10/ 180
زعيم الجيوش: 6/ 52، 108، 109، 123، 126، 128، 130، 132، 8135/ 212
زعيم الجيوش الموحدين: 6/ 52، 108، 109، 123، 124، 127، 130، 131، 8132/ 212
الزعيم الكفيل: 6/ 52
زعيم الموحدين: 6/ 52
زعيم المؤمنين: 6/ 52، 7119/ 359
الزعيمي: 6/ 14، 126، 127، 128، 129، 130، 131، 132
الزفّة حول السلطان في سفره: 4/ 21
الزكوات: 10/ 130
الزكيّ: 6/ 14، 138
الزمّ (وظيفة): 10/ 369، 449
زمّ الأشراف الإسماعيليين: 10/ 404
زمّ الأقارب: 3/ 10556/ 317، 402
زمّ الرجال: 3/ 557
زمّ الرجال والطوائف: 10/ 317، 368، 409
زمّ السودان: 3/ 557
زمّ صبيان الحجر: 3/ 557
زمّ الطائفة الآمرية: 3/ 557
زمّ الطائفة الحافظية: 3/ 557
الزمّالة (الفراشون): 5/ 202
الزمام: 2/ 144
زمام الأشراف والأقارب: 3/ 586، 599
زمام بيت المال: 3/ 572، 573
زمام الآمرية: 3/ 573
زمام الحافظية: 3/ 557، 573
الزمام دار (الزنان دار): 5/ 432
زمام الدور السلطانية: 3/ 4556/ 22
زمام القصر (زمام القصور): 3/ 556، 572، 578، 586، 599
الزمر: 2/ 142
الزنانير: 13/ 377
الزنان دار الزمام دار
الزوايا: 3/ 429، 4463/ 98، 120، 11429/ 249
الزّوجين: 4/ 484
الزيارات (من أقسام المنجنيق): 2/ 153(15/135)
زين الإسلام والمسلمين: 6/ 52
زين الأعيان: 6/ 52، 153، 158
زين الأكابر: 6/ 52، 159
زين الأمراء: 6/ 7139/ 75
زين الأمراء في الأنام: 6/ 137
زين الأمراء المجاهدين: 6/ 54، 103، 108
زين الأمراء المقدمين: 6/ 136
زين الأنام: 6/ 52، 105، 125، 136، 159
زين الأئمة: 6/ 52
زين الأئمة العلماء: 6/ 52
زين البلغاء: 6/ 52، 146
زين بني المعمودية: 6/ 169
زين الحكام: 6/ 52
زين الدولة: 6/ 141
زين الدين: 5/ 458، 11459/ 359
زين الذوائب: 6/ 52
زين الذوائب الهاشمية: 6/ 52
زين الرؤساء: 6/ 147
زين الزهّاد: 6/ 54، 156
زين السلالة الزاهرة: 6/ 138
زين العابدين: 5/ 412
زين العبّاد: 6/ 54، 156
زين العترة: 6/ 139
زين العترة الطاهرة: 6/ 54، 128، 135
زين العشائر: 6/ 139
زين الغزاة: 6/ 139، 140
زين القبائل: 6/ 137
زين الكتّاب: 6/ 54، 147
زين المجاهدين: 6/ 54، 108، 138، 140
زين المشايخ: 6/ 157
زين الملّة: 14/ 106
زين الملوك: 7/ 19
زين المملكة: 6/ 128
زين المنتشئين: 6/ 144
زين المنشئين: 6/ 54
زينة النساء في العالمين: 6/ 163
الزّينيّ: 6/ 117
(س)
السابق (لقب): 7/ 417
سابق الدين: 5/ 458
السادة (أولاد الملوك): 6/ 293
ساعي السنّة: 1/ 162
ساعي الشيعة: 1/ 162
الساقي: 5/ 426
السالك: 6/ 14، 12157/ 415
السالكيّ: 6/ 14، 154، 155، 156
السامي (لقب بالياء وبغير الياء):
4/ 6120/ 4، 14، 32، 98، 103، 104، 105، 108، 109، 113، 115، 7116/ 18، 172، 180، 181، 185، 191، 192(15/136)
199، 205، 206، 245، 297، 298، 299، 300، 308، 328، 8397/ 13، 14، 15، 209، 210، 223، 230، 234 9/ 12275/ 124، 136، 156، 160، 169، 193، 201، 227، 253
السائبة: 1/ 458
السائس: 3/ 549
السباخ (من أنواع الأراضي): 3/ 519
السّبنيّة (بقجة قماش): 5/ 198، 199
السّتارة (لقب للمرأة الجليلة): 5/ 470 6/ 77 (نعوت الستارة)، 164
الستارة الرفيعة: 6/ 77
الستائر (من آلات الحرب): 2/ 153 8/ 11305/ 1291/ 31، 207
السّتر (وزن): 3/ 5586/ 81
السجلّ (السجلات): 1/ 120، 130، 168، 3169/ 6558/ 190 8/ 10244/ 97، 271، 284، 300، 346، 360، 369، 389، 454، 11460/ 42، 54 13/ 142، 14163/ 7، 131، 389
سداد الثغور: 6/ 54
سدانة البيت: 4/ 269، 270
سدنة النيران: 4/ 407
سراج الدين: 5/ 11459/ 359
السراحات: 6/ 212
السراخور السلاخور: 5/ 432
سراخوري سلاخوري: 5/ 433
السرادق: 3/ 14368/ 191
السّرج: 2/ 143
السرموزة: 4/ 10
السرّة النبوية: 5/ 461
سريّ الدين: 6/ 116/ 359
سرير الخلافة: 3/ 505
سرير السلطنة: 10/ 130
سرير الملك: 3/ 425، 556، 572، 588، 4601/ 105/ 177 11/ 291
السريرية: 3/ 543
السعاة: 1/ 162
سعاة الصدقات: 10/ 40
سعد الدولة (علم سلطان بني عبد الحق
بالمغرب): 5/ 200
سعد الدين: 5/ 458، 459، 460
السعيد السعيدة (ما يوصف بالسعادة):
6/ 176، 178
السفّاح: 5/ 414
السفساري (قماش): 137
السفير: 5/ 6288/ 15
سفير الأمة: 6/ 55، 145
سفير الدولة: 6/ 55، 13173/ 41
سفير الممالك: 6/ 55
سفير المملكة: 6/ 55، 142(15/137)
سفير الملوك والسلاطين: 6/ 55
السفيريّ: 6/ 14، 142، 145، 173
سقاية الحجيج: 4/ 7269/ 51
السقلاطون: 3/ 546
السكرجة: 4/ 9
السكّة السلطانية (السكّة): 3/ 282، 505، 508، 509، 534، 536 5/ 45، 9120/ 10305/ 41، 12437/ 336، 14454/ 178
السلاح خاناه (خزانة السلاح): 3/ 547 4/ 711/ 221
السلاح خاناه السلطانية: 4/ 19
السلاح دار: 5/ 434
السلاح دارية: 3/ 4555/ 19، 46، 48، 5381/ 91، 92
السلاخور السراخور
السلاطين السلطان
سلالة الأتقياء العارفين: 6/ 143
السلام (في أول الكتب): 6/ 220
السلحدارية: 4/ 11
السلطان (السلاطين): 1/ 88، 103، 104، 105، 106، 108، 109، 110، 2111/ 3139/ 300، 301، 302، 303، 423، 425، 427، 428، 505، 509، 528، 530، 4532/ 5، 6، 7، 10، 16، 19، 29، 30، 31، 33، 39، 40، 43، 46، 48، 52، 53، 54،
55، 56، 57، 58، 60، 61، 62، 64، 68، 72، 73، 98، 155، 189، 190، 192، 195، 197، 200، 201، 210، 211، 213، 214، 216، 225، 226، 228، 229، 278، 279، 280، 321، 421، 422، 423، 425، 427، 450، 461، 473، 5474/ 32، 33، 48، 78، 87، 88، 89، 91، 92، 93، 94، 98، 133، 134، 135، 136، 137، 138، 140، 141، 142، 149، 157، 195، 198، 199، 200، 201، 202، 203، 261، 283، 284، 286، 410، 436، 420، 6471/ 15، 19، 97، 105، 106، 120، 121، 148، 189، 194، 196، 198، 199، 201، 205، 207، 217، 253، 267، 288، 286، 293، 303، 304، 305، 306، 308، 310، 321، 7419/ 18، 19، 20، 41، 86، 92، 135، 167، 168، 177، 178، 182، 217، 322، 378، 392، 396، 8401/ 18، 23، 25، 36، 38، 57، 89، 105، 123، 173، 174، 186، 212، 227، 232، 234، 237، 245، 248، 255،(15/138)
296، 311، 315، 316، 318، 336، 344، 354، 367، 392 9/ 7، 26، 31، 248، 254، 256، 264، 270، 272، 279، 296، 315، 317، 338، 361، 411، 418، 423، 10425/ 4، 59، 75، 158، 172، 182، 190، 251، 379، 453 11/ 13، 71، 86، 123، 129، 205، 12327/ 3، 4، 174، 221، 13277/ 24، 96، 123، 307، 337، 14349/ 3، 12، 14، 32، 40، 45، 69، 350
سلطان الإسلام: 7/ 399
سلطان الإسلام والمسلمين: 6/ 120 7/ 317، 8406/ 26، 104 10/ 59، 1370/ 14350/ 347
السلطان الأعظم: 6/ 77/ 317 9/ 271، 321، 13326/ 349 14/ 85، 347
سلطان الأوان: 6/ 55، 7122/ 399
سلطان البسيطة: 6/ 55، 120، 122 7/ 406، 407
سلطان بيت هولاكو: 8/ 27
سلطان الجيوش: 10/ 4، 320
سلطان الزمان: 12/ 270
سلطان العالم: 12/ 270
سلطان العدوتين: 8/ 89
سلطان العرب والعجم والترك: 6/ 55، 7120/ 10406/ 1359/ 350
سلطان الكرج: 6/ 8166/ 28
سلطان المغل والقبجاق والترك: 7/ 317
السلطاني: 5/ 6471/ 15، 117، 121، 122، 7123/ 90، 149
السلطنة: 3/ 4554/ 201، 206، 320، 417، 6456/ 5 8/ 245، 9313/ 4، 251، 317، 321، 418، 424، 428 10/ 65، 75، 169، 178، 182، 11192/ 1371/ 345 14/ 398
سلطنة الخانية: 4/ 428
السلطنة العظمى: 10/ 192
سليل الأطهار: 6/ 55، 7119/ 359
سليل الأكابر: 6/ 56، 145
سليل الخلافة: 9/ 320
سليل الطيبين: 6/ 56
سليل الملوك والسلاطين: 6/ 756/ 292
سليل اليونان: 6/ 8166/ 28
سليلة الملوك والسلاطين: 6/ 78، 172 7/ 182
السماريّات السميريات (نوع من السفن):
2/ 451
السماط: 3/ 302، 600، 602 4/ 12، 17، 21، 22، 25، 48، 49، 57، 65، 202، 229، 230،(15/139)
241، 5484/ 199، 200 7/ 9231/ 11306/ 167، 12337/ 14298/ 177
السّميدع (لقب): 6/ 81، 165، 167، 169
السناجق (السنجق): 1/ 2474/ 142 4/ 4، 7، 49، 7461/ 396 9/ 12332/ 13108/ 344 14/ 165
سنان الدولة (أمير): 3/ 596
السنجق اليمني: 5/ 33
السنجقدار: 5/ 435
سند الملّة المسيحية: 6/ 8170/ 42
سنة الدربندات: 14/ 162
السهام الخطاية (الخاطية): 2/ 153
سوق الخيل: 3/ 4427/ 63، 202
السوط: 2/ 145
سياج بلاد الروم وإيران: 6/ 8166/ 28
سيّارة العسكر: 10/ 228
السياط الأصبحية: 1/ 487
السيّد (لقب): 3/ 6564/ 15، 120، 7122/ 892/ 10346/ 4، 105
السيّد الأجلّ: 10/ 164، 320، 357، 390
سيد الأكابر في العالمين: 6/ 142
سيد أمراء العالمين: 5/ 6473/ 56، 104، 127، 130، 132
سيد الأمراء الأشراف في العالمين: 5/ 473
سيد الأمراء في العالمين: 5/ 6473/ 56، 103، 104، 116، 126، 127، 128، 129، 130، 131، 132، 8133/ 212
سيد الأمراء المقدمين: 6/ 56، 103، 129
سيد البتركية: 13/ 369
السيّد الجليل: 9/ 270
سيد الرؤساء: 13/ 369
سيد الرؤساء في العالمين: 6/ 56، 141، 145، 160
سيد العلماء والحكام: 6/ 109، 116، 150
سيد العلماء والحكام في العالمين: 6/ 56، 116، 117
سيد العلماء والرؤساء والمشايخ في العالمين:
6/ 142
سيد العلماء العاملين: 6/ 151
سيد الفضلاء العاملين: 6/ 148
سيد الكبراء في العالمين: 6/ 56، 104، 8109/ 212
سيد ملوك الزمان: 6/ 120
سيد الملوك والسلاطين: 5/ 473 6/ 7120/ 10406/ 59، 70
سيّد ملوك النصرانية: 6/ 168
سيد الوزراء في العالمين: 6/ 56، 104، 109، 141، 144، 145
سيدة الخواتين: 6/ 7163/ 183، 184(15/140)
سيدة الخواتين في العالمين: 5/ 6473/ 78
السّيديّ: 6/ 15، 118، 119، 141، 150، 7154/ 127، 140، 8145/ 273
السيروان: 11/ 168
سيف آل محمد: 5/ 415
سيف الإسلام: 8/ 346
السيف (من الآلات الملوكية): 2/ 148
سيف الإسلام والمسلمين: 6/ 56
سيف الإمام: 6/ 119، 155 10/ 320، 429
سيف الأمراء في العالمين: 7/ 325
سيف أمير المؤمنين: 5/ 6413/ 56، 106، 111، 112، 129، 130، 131، 132، 7174/ 19 8/ 9212/ 315
سيف الجلالة: 8/ 7
سيف جماعة الشاكرين: 6/ 756/ 407
سيف الحق: 6/ 56
السيف الخاص: 3/ 540
سيف الخلافة: 6/ 56، 123
سيف الدعوة: 7/ 65
سيف الدولة: 5/ 416، 455
سيف الدين: 5/ 458، 6472/ 277 7/ 161
سيف الله: 5/ 414
سيف المناظرين: 6/ 56
سيف النظر: 6/ 56، 150
سيف نمجاه سلطانية: 4/ 65، 202
السيفي: 5/ 472
السيمياء: 5/ 155
سيوف الدم: 3/ 543، 581
السيوف القلجورية: 3/ 547
(ش)
الشابورة: 3/ 601
الشادّ: 3/ 524، 530، 532، 558 4/ 59/ 733/ 243، 248
شاد التاج: 3/ 599
شاد الخاص: 3/ 462
شاد الدواوين: 4/ 1128/ 109، 110 12/ 31، 153
شاد الشراب خاناه: 4/ 14195/ 444
شاد مراكز البريد: 11/ 107، 109، 110،
شاد المسابك: 4/ 198
شاد المهمات: 4/ 197
الشاذروان: 3/ 330
الشاعر (سفير): 5/ 288
الشاهد (الشهود): 1/ 476، 477 2/ 36/ 523، 526، 530، 532، 558، 573، 574، 594 4/ 36، 55، 59، 64، 197، 226، 227، 5245/ 437 6/ 9189/ 263، 264، 341، 347، 10410/ 298، 395(15/141)
11/ 29، 12196/ 45، 50 14/ 132، 388
الشاهنشاه: 6/ 15، 120، 384 7/ 8406/ 925/ 345 14/ 347، 399
شاهنشاه القان: 12/ 270
الشاهنشاهي: 6/ 7122/ 90، 399
الشاهنشاهية: 7/ 250
الشبّابة (من آلات الطرب): 2/ 161 4/ 8، 25، 26
الشبابة السلطانية: 4/ 65، 67
الشّباك: 2/ 154
شبيه مريوحنا المعمدان: 6/ 88، 8167/ 36
الشتونية الشتاني (من أنواع الأراضي):
3/ 518
شجاع الدين: 5/ 458
الشّحاني: 7/ 8261/ 30، 68
الشحنة: 5/ 342، 343، 344
الشحنكية: 5/ 344
الشخاتيت: 14/ 307
الشدّ (وظيفة): 11/ 245/ 35
الشدّاد: 3/ 549
شد الأقواد: 4/ 226، 227
شد الأوقاف: 4/ 193، 225، 240 11/ 46
شد البحر: 12/ 455
شد التاج: 3/ 555
شد الجوالي: 12/ 306
شد الحوطات: 12/ 301
شد الخاص: 4/ 193، 240
شد خزائن السلاح: 12/ 305
شد دار البطيخ والفاكهة: 4/ 114
شد دار الضرب: 12/ 454
شد الدواوين: 4/ 23، 193، 205، 225، 12240/ 31، 32، 179، 201، 319، 448
شد الزكاة: 4/ 193
شدّ الزنّار (لأهل الذمة): 13/ 23، 357، 378
شد الشراب خاناه: 4/ 22
شد الشراب خاناه السلطانية: 4/ 22
شد الشواني: 12/ 453
شدّ الطعم: 4/ 193
شد العشر: 4/ 193
شد العمائر: 4/ 23
شد متحصل قمامة: 12/ 333
شد مراكز البريد: 4/ 225، 240، 244 12/ 181، 201، 302
شد المسابك: 4/ 194
شد المهمات: 4/ 12192/ 33
شد المواريث الحشوية: 4/ 194
شد المينا: 4/ 240
شدّة الوقار: 3/ 9555/ 305
الشراب خاناه: 3/ 4546/ 8، 9، 21، 522/ 7440/ 11222/ 167 14/ 441، 444(15/142)
الشراب خاناه السلطانية: 4/ 22
الشراب دار: 4/ 59/ 440
الشراقي (من أنواع الأراضي): 3/ 519
الشرطة: 1/ 4476/ 5194/ 423، 10425/ 20، 222، 235
شرف الأسرة الزاهرة: 6/ 129
شرف الأصفياء المقربين: 6/ 57
شرف الأكابر: 6/ 147، 158
شرف الأكابر في العالمين: 6/ 158
شرف الأمراء: 6/ 104، 136، 137، 9138/ 314
شرف الأمراء الأشراف في العالمين: 6/ 57، 135
شرف الأمراء العربان في العالمين: 6/ 57، 7135/ 204
شرف الأمراء في الأنام: 6/ 103
شرف الأمراء في العالمين: 6/ 57، 104، 131، 132، 134، 135، 145
شرف الأمراء المقدمين: 6/ 57، 103، 104، 133، 135، 136
شرف الأمراء والوزراء في العالمين:
6/ 7134/ 326
شرف الأنام: 6/ 104، 105، 150، 10156/ 320، 429
شرف أولي المراتب: 6/ 129
شرف الخواتين: 6/ 78، 7162/ 182 14/ 361
شرف الخواص: 6/ 139
شرف الدواوين (لقب): 11/ 84
شرف الدول: 6/ 57
شرف الدولة: 6/ 14124/ 106
شرف الدين: 11/ 359
شرف الرؤساء: 6/ 57، 109، 137، 146، 147، 159
شرف الرؤساء في العالمين: 6/ 57، 142، 143، 144
شرف السادة الأشراف: 6/ 138
شرف الصدور: 6/ 147
شرف الصلحاء في العالمين: 6/ 57، 156
شرف الطائفة الإسرائيلية: 6/ 165
شرف العلماء: 6/ 157
شرف العلماء والحكام: 6/ 109، 152
شرف العلماء العاملين: 6/ 57، 151
شرف العلماء في العالمين: 6/ 57
شرف الكتّاب: 6/ 109
شرف الكتاب في العالمين: 6/ 57
شرف ملوك الأنام: 6/ 123
شرف الملوك في الأنام: 6/ 124
شرف الملوك والسلاطين: 6/ 57، 123
شرف النبلاء: 6/ 152
الشّرفيّ: 6/ 200
الشريف (وما يوصف بالشرف): 6/ 17، 98، 139، 174، 7177/ 135
الشريفيّ: 6/ 17، 119، 135، 136، 173
الشطحات (عند الصوفية): 11/ 98(15/143)
الشطرنج: 2/ 158، 160
الشطفات السلطانية: 4/ 59
شعار الخلافة: 1/ 3128/ 289
شعار الذمة: 11/ 99، 385
شعار السلطنة: 5/ 1033/ 130، 172، 11189/ 1427/ 175
شعار الملك: 3/ 286
الشقة (خيمة سلطانية): 4/ 50
الشليحصبّور: 5/ 445
الشليف: 3/ 550
الشمامسة الشمّاس: 5/ 8445/ 44 11/ 13394/ 277، 285، 290
شمس الأفق: 6/ 57
شمس الدين: 5/ 459، 460، 472 6/ 11277/ 359
شمس الرياسة: 6/ 11164/ 391
شمس الشريعة: 6/ 58، 150، 151 7/ 203
شمس العصر: 6/ 58
شمس المذاهب: 6/ 58
شمس الملّة: 6/ 382
شمس الملة النصرانية: 7/ 125
الشمسي (لقب): 5/ 472
الشن (بمثابة دار العدل): 4/ 484
شهاب الدين: 5/ 11459/ 360
الشهابي: 6/ 7135/ 351
شهادة الأسوار: 12/ 400
شهادة الجيوش: 12/ 473
شهادة الخزانة: 11/ 349
شهادة خزانة الخاص: 9/ 263
شهادة الخزانة العالية: 12/ 398
شهادة الخزانة الكبرى: 9/ 263
شهادة دار الضرب: 12/ 476
الشهدانج: 2/ 162
شهريار إيران: 14/ 348
الشهود الشاهد
شهود الدواوين: 2/ 471
شهود السبيل (شهود المحمل): 11/ 436
شهود القيمة: 11/ 94، 97
شهود المحمل شهود السبيل
شهود المعدلين: 10/ 279
شهود المماليك: 4/ 31
الشهير: 6/ 17
الشوال: 8/ 251، 253
الشواني (الشينيّة): 1/ 3233/ 597 5/ 7152/ 847/ 1049/ 57، 12175/ 177، 178، 214، 14462/ 45، 70، 79
الشورى: 10/ 276، 11421/ 195 13/ 233
الشوزك: 3/ 542
شوشمس السلايح (من أنواع الأراضي):
3/ 518
شون الأتبان: 3/ 549
الشونة: 3/ 366، 528(15/144)
شونة الغلال السلطانية: 4/ 33، 61، 62، 63
الشونيز: 4/ 421
الشيخ (لقب): 5/ 132، 460، 468، 471، 6472/ 17، 157، 164 7/ 9181/ 11272/ 83، 84
الشيخ الأجلّ: 11/ 4
شيخ الإسلام: 3/ 7302/ 347، 348 8/ 9176/ 14180/ 119، 449
شيخ الجبال: 7/ 346
شيخ الحرم الشريف: 12/ 251
شيخ الخانقاه (مشيخة الخانقاه): 4/ 39 11/ 89، 1236498/ 100، 104، 409
شيخ الخانقاه الشميصاتية بدمشق: 4/ 200
شيخ الدولة وعمادها: 8/ 264
الشيخ الشمسي: 5/ 460
شيخ الشيوخ: 5/ 88، 690/ 58، 8155/ 176، 11178/ 5، 1282/ 100، 409
شيخ شيوخ الإسلام: 6/ 58، 156
شيخ شيوخ العارفين: 6/ 58، 109، 7148/ 221
شيخ شيوخ المجاهدين: 11/ 4
الشيخ الصالح: 5/ 465
الشيخ الصفي: 5/ 460
شيخ الصوفية مشايخ الصوفية
شيخ الطريقة: 4/ 313
شيخ الغزاة: 11/ 5
شيخ الفداوية مقدم الفداوية
شيخ القراء: 7/ 347
الشيخ الكبير: 11/ 5
شيخ المذاهب: 6/ 150
شيخ المشايخ مشيخة المشايخ
شيخ الملوك والسلاطين: 6/ 58
الشيخ المعظم: 5/ 134
شيخ الموحدين الكبار أشياخ الموحدين الكبار
الشيخ الموفق: 5/ 460
الشيخي: 5/ 471، 6472/ 17، 113، 142، 148، 149، 150، 151، 154، 155، 156، 157 7/ 313
الشيشني: 5/ 432
الشينية الشواني
الشيوخ المشايخ: 5/ 67، 138، 199، 201، 7202/ 11313/ 110 12/ 122
شيوخ الجند: 5/ 139
الشيوخ الصغار: 5/ 136
الشيوخ الكبار: 5/ 136
(ص)
الصاحب (لقب): 1/ 6475/ 17، 52
صاحب الأشغال: 5/ 134، 139(15/145)
صاحب أمصار الروس والعلّان: 6/ 168 8/ 47
صاحب الباب: 3/ 554، 559، 573، 575، 576، 580، 584، 593، 599، 5601/ 423، 6425/ 6
صاحب البحرين: 14/ 348
صاحب البريد: 14/ 416
صاحب بيت المال: 3/ 556، 578، 583، 585، 586، 591، 599
صاحب التّخت (القان الكبير): 4/ 313 7/ 356
صاحب التخت والتاج (لقب): 7/ 317، 318
صاحب التعبئة: 10/ 234
الصاحب الجليل: 6/ 8563/ 144
صاحب الجيش: 8/ 141
صاحب الخراج: 2/ 446
صاحب الدفتر: 3/ 556، 586، 599
صاحب دفتر المجلس: 3/ 586
صاحب دواوين الإنشاء: 1/ 225 4/ 11195/ 288
صاحب دواوين الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية: 1/ 7137/ 180 10/ 11125/ 291
صاحب الديوان: 5/ 437
صاحب ديوان الإنشاء (صاحب الديوان):
1/ 38، 45، 46، 84، 138، 149، 151، 159، 164، 171
4/ 5226/ 6416/ 189، 192، 197، 201، 203، 7337/ 20 8/ 20، 39، 1263/ 94 13/ 14339/ 126، 224، 225، 416
صاحب ديوان الإنشاء بالشام: 1/ 138 4/ 195
صاحب ديوان الإنشاء والمكاتبات: 3/ 563
صاحب ديوان الجيش: 9/ 264
صاحب ديوان الخزانة: 4/ 31
صاحب ديوان الرسائل: 12/ 161، 208، 282
صاحب الديوان الكبير: 3/ 568
صاحب ديوان المال: 3/ 603
صاحب ديوان المجلس: 3/ 564، 565
صاحب ديوان المكاتبات: 9/ 264 12/ 161، 187
صاحب ديوان المكاتبات بحماة: 4/ 244
صاحب ديوان المكاتبات بطرابلس: 4/ 240
صاحب ديوان المكاتبات بحلب: 1/ 138 4/ 226
صاحب ديوان المماليك: 4/ 31
صاحب ديوان النظر صحابة ديوان النظر
صاحب الرسالة: 3/ 556، 586
صاحب الرقاعات: 5/ 135
صاحب الركاب الخاص (أصحاب ركاب الخليفة): 3/ 555
صاحب سبل القبلتين: 7/ 407(15/146)
صاحب السرير: 7/ 316
صاحب السيف: 3/ 557
صاحب الشرطة: 1/ 3471/ 559 5/ 135، 140، 10423/ 207، 230
صاحب الصلاة: 5/ 425، 444 13/ 277
صاحب الطعام: 5/ 135
صاحب العلامة: 5/ 135، 7142/ 41
صاحب العلامة الصغرى: 5/ 143
صاحب العلامة الكبرى: 5/ 143
صاحب القبلتين: 10/ 1359/ 350
صاحب القلم الجليل: 3/ 564
صاحب القلم الدقيق: 3/ 6564/ 200
صاحب كتب المظالم: 5/ 135، 140
صاحب المائدة: 3/ 594
صاحب المجلس: 3/ 556، 599
صاحب المظالم: 5/ 10425/ 254، 261
صاحب المظلة: 3/ 579، 586
صاحب المعونة: 2/ 10446/ 291
صاحب المقرعة: 3/ 580
صاحب المقياس: 3/ 4324/ 49
صاحب الملوك والسلاطين: 6/ 172
الصاحبي: 6/ 18، 113، 115، 141، 144، 145، 148، 149، 150 7/ 287
الصادع (لقب): 7/ 447
صارم الدين: 5/ 458
الصاع: 5/ 172
صاع الفطرة: 3/ 512
الصاع النبوي: 5/ 172
الصالح (لقب): 6/ 18، 157
صالح الأولياء: 6/ 58، 7119/ 359
الصبيان: 5/ 134، 8143/ 246
صبيان الحجر: 3/ 552، 557
صبيان الخاص: 3/ 542، 552، 584
صبيان الخليفة: 3/ 543
صبيان الركاب: 3/ 554، 579
صبيان الزرد: 3/ 581
صحابة دواوين الإنشاء بالممالك الإسلامية:
11/ 296
صحابة ديوان الأحباس: 4/ 35
صحابة ديوان الأسرى: 12/ 390
صحابة ديوان الأسواق: 12/ 397
صحابة ديوان الأموال: 12/ 445
صحابة ديوان الإنشاء: 9/ 262، 264 12/ 89
صحابة ديوان الإنشاء والمكاتبات: 3/ 563
صحابة ديوان البيمارستان: 4/ 35
صحابة ديوان الجيش: 4/ 1234/ 100
صحابة ديوان الحرمين: 12/ 403
صحابة ديوان الخاص: 9/ 262
صحابة ديوان المكاتبات: 12/ 208
صحابة ديوان النظر: 12/ 100
الصحبة الشريفة: 4/ 29(15/147)
الصحفة: 5/ 109، 172
الصحوبية: 11/ 268
الصحيفة: 2/ 514
الصداق الصدقات
الصدر: 5/ 471، 6472/ 18، 147، 148، 153، 159، 160، 161، 9162/ 11272/ 1284/ 289
الصدر الأجلّ: 5/ 6466/ 161، 11162/ 1274/ 279 14/ 118
صدر الأعيان: 6/ 146
صدر الأئمة: 6/ 139
صدر الأئمة العلماء: 6/ 139
صدر جهان (قاضي القضاة): 5/ 90، 91
صدر الدين: 5/ 11459/ 360
صدر الرؤساء: 6/ 142، 158
صدر الشام: 6/ 7150/ 203
صدر المدرسين: 6/ 58، 142، 148، 152
صدر مصر والشام: 6/ 58، 142، 151
صدر مصر والعراق والشام: 6/ 58
الصدري: 5/ 6471/ 18، 113، 153، 158، 159، 161
الصّدقات: 1/ 125، 7140/ 215، 219، 222، 8230/ 129، 9392/ 12، 10420/ 14، 26، 31، 40، 11441/ 171 12/ 1440/ 99، 103، 402
الصّدقات (صداق الزواج): 14/ 341، 344، 350، 352، 355، 357، 359، 361
صدقات الأعيان: 1/ 58
الصدقات الحكمية: 12/ 44
الصدقات الشريفة: 12/ 115
الصدقات الملوكية: 1/ 1458/ 341
الصّديق: 5/ 414
صديق المسلمين: 6/ 8166/ 46
صديق الملوك والسلاطين: 6/ 79، 164، 166، 167، 168، 169، 170، 8173/ 28، 41
صديقة الملوك والسلاطين: 6/ 171 8/ 55
الصراصير (من أنواع الدفوف): 2/ 161
الصعاليك: 14/ 39
صغار التقاليد: 11/ 73
صغار التواقيع: 1/ 11173/ 73
صغار المراسيم المكبرة: 11/ 73
صفوة الأتقياء: 6/ 59، 154
صفوة أمير المؤمنين: 6/ 7107/ 19
صفوة الدولة: 6/ 59، 145، 146
صفوة الصلحاء: 6/ 59
صفيّ الخلافة: 10/ 151
صفيّ الرب ومختاره: 13/ 369
الصكوك: 10/ 309
صلاح الإسلام: 6/ 59، 103
صلاح الإسلام والمسلمين: 6/ 59، 102،(15/148)
103، 141، 144، 145، 154
صلاح الدنيا والدين: 10/ 164، 177
صلاح الدول: 6/ 59
صلاح الدين: 5/ 11459/ 360
صلاح الملة: 6/ 59
الصلبوت: 7/ 13424/ 90، 289، 316
صلة دار الإسلام (لقب): 9/ 315
صليب الصلبوت: 13/ 292، 317
الصماصم: 3/ 577
صمصام الدولة: 6/ 14382/ 106
صمصام الملوك اليونانية: 6/ 8168/ 47
صناعة الإنشاء: 8/ 14119/ 126، 131
صناعة الترسل: 8/ 236
صناعة الكتابة: 6/ 310
الصنانير: 2/ 154
الصنج: 3/ 507
الصّنجة: 4/ 187، 205، 223، 239، 243، 246، 280
الصنجة الشامية: 4/ 122
الصنوج: 5/ 92
صنيعة أمير المؤمنين: 7/ 19
الصهان: 2/ 142
الصوّاغ: 5/ 80
الصوفية: 6/ 12، 13، 14، 66، 113
الصولق: 2/ 4140/ 41، 42
صولة الإسلام (لقب): 9/ 315
الصومعة: 13/ 382
الصيارف: 5/ 460
الصيرفي: 3/ 5523/ 6438/ 45
(ض)
الضابط: 8/ 125
ضابط العساكر المسيحية: 7/ 125
ضابط الممالك الرومية: 6/ 79، 166 8/ 46
ضابط الممالك الكرجية: 6/ 168
ضابط مملكة الروم: 8/ 48، 126 14/ 88
الضرّابون (ضرّابو العملة): 1/ 483
ضرائب الرسوم: 1/ 171
ضرب الثور ليشرب البقر: 1/ 462
الضرغام (لقب): 6/ 81، 165، 166، 167، 168، 169، 170
الضمّان: 4/ 11423/ 173 12/ 13470/ 98، 136
الضّوقس: 6/ 881/ 48
الضّويّ: 3/ 567
ضياء الإسلام: 6/ 59، 102، 103، 150
ضياء الإسلام والمسلمين: 6/ 10359، 148، 151، 152
ضياء الأنام: 6/ 59، 156
ضياء الدين: 11/ 360(15/149)
(ط)
الطاريء: 3/ 530
الطائع لله: 5/ 447
الطاهر: 6/ 19، 138
الطباق: 3/ 426
الطبائعية: 11/ 251
الطّبر (المظلّة): 2/ 141
الطّبر (الفأس): 2/ 4150/ 11، 23 5/ 201
الطبردار: 5/ 430
الطبردارية: 2/ 3150/ 4555/ 23، 48، 49، 550/ 434
طبرزذ: 2/ 150
الطبرزينات: 5/ 201
الطبلخاناه: 2/ 3142/ 4551/ 7، 8، 13، 61
الطبول: 2/ 5142/ 201
الطبيب: 5/ 88
طبيب الخاص: 3/ 599
الطراحات: 3/ 558، 564، 583، 586
الطراز (الطّرز): 3/ 301، 4567/ 6، 6307/ 1060/ 14، 28، 31، 1141/ 1488/ 98، 99، 103
طراز العصابة العلوية: 6/ 760/ 210
الطرائق الصوفية: 11/ 98
الطرحة: 3/ 301، 302
الطرخان الطرخانيات: 1/ 53، 54 4/ 12311/ 13482/ 3، 51
الطرخانية: 7/ 249، 250
طرز الكسا: 10/ 28
الطرقيّة: 11/ 96، 212، 374 12/ 470
الطرّة (في الكتب): 1/ 55، 56 5/ 404، 405، 6411/ 214، 301، 7302/ 19، 240، 244، 247، 274، 329، 332، 350 8/ 21، 26، 962/ 274، 277، 343، 361، 373، 415، 426، 10428/ 133، 11193/ 86، 12126/ 13290/ 25، 164، 341، 14378/ 97، 116، 138، 170
الطست دار: 5/ 440
الطسوج: 13/ 131
الطسوق: 13/ 68، 131
الطشت خاناه: 3/ 4546/ 8، 9، 10، 61، 562/ 11440/ 167
الطشت داريّة: 4/ 10
الطغراة الطغرى الطغراوات: 1/ 55 2/ 3506/ 52، 5128/ 410 6/ 7215/ 272، 273، 317، 321، 329، 399، 8400/ 24، 1378/ 167، 168! 169 14/ 138(15/150)
الطغرائي: 14/ 170
طلاق الحرج: 14/ 101
الطلبة: 5/ 202
الطلحية: 12/ 14290/ 309
الطمغات: 7/ 273، 274، 275، 333
طمغاج: 4/ 480
الطن طمغا: 4/ 427
الطواحين السلطانية: 3/ 523، 549، 550
الطواحين النجدية والغشيمة: 3/ 550
الطوارق: 3/ 428
الطواشية الطواشي: 3/ 4551/ 192، 5197/ 428، 6458/ 9 7/ 8174/ 39، 1273/ 254 13/ 165
الطوّاف: 12/ 13153/ 99
طوائف الأجناد: 3/ 552
الطوسق: 10/ 271
الطوق: 3/ 294، 8558/ 342
الطومار الطوامير: 1/ 387/ 54 6/ 180، 184، 7373/ 129 8/ 79
الطومار الكامل: 7/ 41
الطومار المنصوري: 6/ 182
طيّ الكتاب وختمه: 6/ 338
الطير الجليل طير الواجب: 2/ 58، 69، 75، 1276/ 14267/ 138، 321، 323
الطيلسان: 1/ 8487/ 323 11/ 12197/ 1342/ 363
(ظ)
الظاهري: 6/ 117
ظل الله في أرضه: 6/ 60، 120 7/ 406، 8407/ 26، 104 14/ 347
ظل الله الممدود: 7/ 416
الظهير الظهائر (من أنواع المكاتبات):
6/ 1019/ 309، 11310/ 3، 4، 13، 23
الظهير (لقب): 7/ 125
ظهير الإمام: 8/ 6
ظهير الإمامة: 6/ 60، 8123/ 7
ظهير أمير المؤمنين: 6/ 60، 123
ظهير الباب بابا رومية: 6/ 89، 167 8/ 28
ظهير بابا رومية: 6/ 8168/ 37
ظهير الخلافة: 8/ 89
ظهير عباد الله: 6/ 384
ظهير الملوك والسلاطين: 5/ 6413/ 60، 105، 126، 127، 128، 129، 130، 131، 132، 133، 134، 135، 136، 141، 8174/ 212
الظهيريّ: 6/ 19، 126، 127، 128، 129، 130، 131، 132، 133، 134، 8135/ 273(15/151)
(ع)
العابد: 6/ 19، 157
العابدي: 6/ 127، 128، 152، 154، 155، 156، 11173/ 85
العادل (لقب): 5/ 6457/ 19، 120، 122، 123، 124، 282 7/ 10125/ 59
العادل في أهل مملكته: 168
العادل في رعيته: 6/ 166
العادل في ملّته: 6/ 84
العادل في ممالكه: 8/ 46
العادل في مملكته: 6/ 84، 165، 166، 8170/ 41
العادلة في مملكتها: 6/ 171
العادليّ: 6/ 19، 115، 121، 122، 123، 124، 126، 127، 128، 129، 130، 131، 132، 133، 134، 141، 144، 148، 173
عارض الجيش: 14/ 182
العارف: 6/ 20، 165
العارفيّ: 6/ 20، 156، 158
العاشر (الذي يأخذ المكوس): 3/ 407
العاضد: 6/ 20
عاضد كلمة الموحدين: 8/ 89
العاضد لدين الله: 5/ 416، 449
عاقد البنود: 6/ 61، 122، 123، 129
العالم (لقب): 5/ 471، 6472/ 20، 120، 122، 123، 124، 138، 153، 7182/ 10125/ 59
العالم بأمور دينه: 6/ 165، 8166/ 46
العالم الربّاني: 6/ 13
العالم في ملته: 6/ 165، 166، 168، 8170/ 41
عالمات النساء: 11/ 1296/ 470
العالمة في ملتها: 6/ 171
العالمي: 5/ 471، 6472/ 20، 115، 121، 122، 123، 124، 126، 127، 128، 129، 130، 131، 132، 133، 134، 135، 136، 141، 142، 143، 144، 145، 146، 148، 149، 150، 151، 152، 154، 155، 156، 160، 173
العالي: 4/ 6120/ 20، 68، 104، 113، 115، 117، 119، 123، 124، 126، 127، 128، 129، 130، 131، 132، 133، 134، 141، 142، 143، 148، 149، 154، 155، 174، 178 (ما يوصف
بالعلوّ) 7/ 18، 192، 308، 328 8/ 14، 222، 230، 232، 234
العالية (لقب النساء): 6/ 162، 163 7/ 182، 183، 184
العالية المحجّبة: 6/ 162(15/152)
العامل العمّال: 1/ 68، 74، 77، 167، 3169/ 8530/ 379 11/ 1332/ 138، 368
العامل (الذي ينظم الحسابات): 5/ 438 10/ 378
العامل (لقب): 471، 6/ 20، 138، 7164/ 125
العاملي: 5/ 6471/ 20، 141، 143، 146، 149، 150، 154، 155، 156
العباءة العبي: 2/ 4143/ 43، 44، 63
العبد (لقب): 7/ 100، 103، 109، 117، 128
عبد الله ووليّه: 5/ 6446/ 118
عبرة الإقطاعات العبرة: 3/ 509، 565 11/ 13316/ 141
عيي المراكيب: 4/ 12
العبي الإصطبليات: 4/ 12
عبيد الدولة: 8/ 265
العبيد الركابية: 5/ 88
عبيد السلطان العبيد السلطانية: 5/ 90، 143
عبيد الشراء: 3/ 405، 553
عبيد المخزن: 5/ 141
العتابي (من القماش): 11/ 333
العتبات الشريفة: 7/ 129، 133، 145
العتبات العالية: 6/ 288، 7/ 19
العتبات الكريمة: 8/ 187
العتقاء: 3/ 553
عتيق: 5/ 414
العداد: 14/ 35، 36
عدة الدنيا والدين: 6/ 61
عدة الملوك والسلاطين: 6/ 61، 62، 105، 139، 7140/ 19
العدول: 3/ 562
العرّادات: 10/ 421
عراضات الكتب: 1/ 1459/ 364، 369
العراضي الدبيقية: 3/ 583
العرب الشهّارة: 14/ 424
العربان: 4/ 212، 234، 237 7/ 175، 203، 213، 247، 8304/ 3، 1223/ 421 14/ 77، 138
عربان الطاعة: 7/ 245
العربان ذوي الإقطاعات: 14/ 422
العرض: 10/ 105
العرضيات: 6/ 307
العريف العرفاء (لجباية المال): 1/ 483 10/ 31، 13400/ 361
العريق (لقب): 6/ 20، 147
العريقيّ: 6/ 20، 128، 135، 137، 142، 145، 148، 149، 150، 151، 173
عز الإسلام: 6/ 61، 123، 124، 7136/ 18(15/153)
عز الإسلام والمسلمين: 6/ 61، 101، 102، 110، 111، 116، 123، 124، 126، 127، 128، 129، 130، 131، 132، 133، 134، 135، 8142/ 212
عز الأمة المسيحية: 6/ 8168/ 29، 47
عز الأمة النصرانية: 6/ 79، 166
عز الخلافة وشمسها: 8/ 264
عز الدين: 5/ 458، 459، 472 6/ 11277/ 361
عز المجاهدين: 10/ 151
عز الملة المسيحية: 6/ 170
عز الملة النصرانية: 8/ 41
عز الملوك: 7/ 19
العزيّ: 5/ 8472/ 273
العزيز: 6/ 20، 177 (ما يوصف بالعزّ)
العزيز بالله: 5/ 416
العساكر العسكر العسكرية: 3/ 581 4/ 204، 223، 278، 382، 422، 424، 5449/ 87، 142، 183، 203، 6287/ 35 7/ 261، 8387/ 69، 106، 329، 338، 10347/ 56، 180، 221، 11426/ 64 12/ 20، 165، 199، 314، 431 13/ 14224/ 19، 62، 77، 179، 194
العساكر الآمرية: 3/ 581
العساكر الاتراك العساكر الأتراك
المصطفون: 3/ 581
عساكر الإسلام: 8/ 1443/ 121، 192
العساكر الأفضلية: 3/ 581
العساكر الأكراد: 3/ 581
العساكر الحافظية: 3/ 581
العساكر الحجوبية الصغار والكبار:
3/ 581
العساكر الجيوشية: 3/ 581
عساكر الغزّ: 3/ 581
العساكر المنصورة: 7/ 8228/ 73، 253، 326، 10392/ 90 11/ 146، 12171/ 22، 107، 14132/ 52، 182، 400
العسس: 1/ 10473/ 234
العسكر الجلالية: 4/ 456
العسكر الهولاكية: 8/ 27
العسكرية المركزيّة: 10/ 378
العسلي: 1/ 488
العشاريات: 3/ 590، 594
عشرات التركمان: 6/ 182
العشور: 8/ 1474/ 99، 103
العصابة: 4/ 7
العصائب السلطانية: 4/ 48، 50
العصمة: 7/ 184
عصمة الدين: 6/ 7162/ 182
العصمى (لقب): 6/ 163(15/154)
العصميّة (لقب النساء): 6/ 162، 163
العضد (لقب): 6/ 21، 125، 139
عضد الأمة الفرنجية: 7/ 125
عضد أمير المؤمنين: 6/ 61، 106، 111، 112، 116، 123، 124، 126، 127، 128، 129، 130، 131، 8174/ 212
عضد الدولة: 5/ 6416/ 382 14/ 106
عضد الدولة وتاج الملّة: 5/ 416، 462
عضد الدين: 11/ 361
عضد دين النصرانية: 6/ 170
عضد المتقين: 7/ 318
عضد الملوك والسلاطين: 5/ 474 6/ 61، 105، 133، 136، 137، 138، 139، 173، 174
العضديّ: 6/ 21، 128، 131، 135، 137، 138
العطاء: 7/ 10105/ 31، 39
العطّارون: 11/ 12212/ 470
عظيم الملّة المسيحية: 6/ 8164/ 45
عقد الأمان: 1/ 1357/ 321
عقد الجزية: 14/ 3
عقد الذمة: 13/ 355، 359، 360، 365
عقد الرّتم (من أوابد العرب): 1/ 465
عقد الصلح عقود الصلح: 1/ 56، 58 7/ 13352/ 14321/ 8، 10،
18، 26، 90، 91، 110
علاء الإسلام والمسلمين: 6/ 63، 149
علاء الدين: 5/ 11458/ 361
العلامة: 3/ 282، 505، 515، 564 5/ 13410/ 342
العلّامة (لقب): 6/ 21، 332، 334، 7336/ 20، 129، 235، 332، 8344/ 21، 24، 180، 184، 194
علامة أهل الذمة: 11/ 382
العلامة السلطانية: 1/ 3137/ 282، 505، 515، 5564/ 193، 7403/ 8176/ 1123/ 232 13/ 24، 327، 349، 387
العلامة الشريفية: 1/ 4132/ 8 7/ 169، 11397274/ 32، 92
العلّاميّ: 6/ 21، 128، 141، 142، 144، 148، 149، 150، 152، 155
علم الأعلام: 6/ 62
علم الأئمة المهتدين: 8/ 104
العلم الخليفتي: 10/ 136
العلم دار: 5/ 435
علم الدولة: 6/ 61
علم الدين: 5/ 458، 10459/ 351 11/ 360
علم الزهّاد: 6/ 61(15/155)
علم العبّاد: 6/ 155
علم الكلام: 1/ 478
علم العلماء الأعلام: 6/ 61
علم الكبراء: 7/ 65
علم المفسرين: 6/ 61، 62
العلم المنصور: 5/ 138، 142، 200، 202
علم النحاة: 6/ 62
علم الهداة: 6/ 62، 7119/ 359
علماء السنّة: 6/ 70
العلوج علوج السلطان: 5/ 197، 201، 202
العليف: 3/ 524
العماد: 5/ 417
عماد الأمة: 6/ 132، 135
عماد بني المعمودية: 6/ 89، 164، 166، 167، 169، 8170/ 28، 41، 1146/ 84
عماد الحكام: 6/ 62
عماد الحكام البارعين: 6/ 62
عماد الحكام في العالمين: 6/ 62
عماد الدولة: 6/ 862/ 10212/ 151
عماد الدنيا والدين: 8/ 104
عماد الدين: 11/ 361
عماد العباد: 6/ 156
عماد العرب: 6/ 62، 7135/ 204
عماد المحدثين: 6/ 62
عماد الملّة: 6/ 62، 127، 129، 130،
131، 132، 144، 8145/ 10
عماد الملّة الباهرة: 6/ 384
عماد الملوك والسلاطين: 6/ 137، 139
عماد المملكة: 6/ 62، 133
عماد المملكة الجنكزخانية: 7/ 323
عماد النصرانية: 6/ 169
العمادي: 8/ 273
العماريات: 3/ 544، 548، 573، 577
العمال العامل
عمال الخراج: 10/ 24، 38، 40 13/ 337
عمال الخلفاء: 3/ 482، 4483/ 414 5/ 44
عمال الصحابة: 4/ 167
العمامة العمائم
العمائر السلطانية: 1/ 3180/ 379 4/ 1023/ 374
العمامة الحمراء: 13/ 363
العمامة الزرقاء: 13/ 363، 377، 383
العمامة الصفراء: 13/ 363، 377، 383
العمائم العمامة: 1/ 3474/ 294، 301، 4302/ 3، 41، 47، 44 5/ 89، 137، 138، 197، 287 7/ 11359/ 195، 385 13/ 363
عمدة أمير المؤمنين: 10/ 363
عمدة الدين: 10/ 320، 363
عمدة المحدّثين: 6/ 151(15/156)
عمدة المحققين: 6/ 151
عمدة المفتين: 6/ 152
عمدة الملوك: 7/ 125
عمدة الملوك والسلاطين: 6/ 62، 105، 125، 138، 139، 7140/ 18، 19
العمرات: 14/ 398، 402
عميد الدولة: 5/ 415
العنوان العنونة (في المكاتبات): 6/ 335، 352، 8381/ 1420/ 138
العهد بالخلافة: 5/ 238، 405
العهد بالسلطنة العهود السلطانية
العهود العهد: 1/ 52، 91، 125، 166، 167، 173، 229، 234، 239، 271، 2504/ 4، 5، 15 3/ 55، 61، 289، 299، 300، 301، 302، 495، 505، 557 5/ 180، 249، 405، 411 6/ 214، 215، 8219/ 238 9/ 251، 271، 276، 284، 318، 342، 344، 362، 364، 367، 373، 376، 383، 387، 389، 396، 405، 410، 417، 425، 10428/ 6، 30، 44، 68، 75، 100، 120، 158، 164، 182، 193، 195، 251، 295، 11334/ 71، 185 13/ 14364/ 137، 282، 404
عهود الخلفاء: 6/ 181
العهود السلطانية: 5/ 405
العهود العباسية: 10/ 136
العواري: 10/ 421
عوامل بساتين الملك: 3/ 550
عوان الأمة: 6/ 126، 127، 128، 129، 130، 131، 132، 135، 142، 144
العود (من آلات الطرب): 2/ 160
عون الإسلام والمسلمين: 6/ 130
عون الأمة: 5/ 8474/ 212
عون الأنام: 8/ 13
عون جيوش الموحدين: 6/ 862/ 10
عون العساكر: 6/ 62
عون العناة: 8/ 89
عون الملّة: 6/ 129
العوني: 6/ 21، 129، 130، 131، 132، 133، 134، 135، 136، 141، 144، 145
العيار: 1/ 3483/ 10534/ 14، 31، 396
العيّارة العيّارون: 12/ 112، 455
عين الأعيان: 6/ 63، 142، 158 7/ 65
عين الخواجكية: 13/ 41
عين السلطنة: 6/ 128
عين المملكة: 6/ 63
العيون والجواسيس: 1/ 159، 160،(15/157)
161، 10162/ 221، 223
(غ)
الغازي: 6/ 21، 124، 125، 138، 139، 140
الغاشية: 1/ 2528/ 4142/ 6، 48 5/ 75/ 397
الغالية: 1/ 490
الغراب الغربان (من السفن): 7/ 427 8/ 10128/ 12175/ 212
الغرارة: 4/ 122، 188، 205، 206، 243، 13281/ 30
غرس الدين (لقب): 11/ 361
غرس الملوك والسلاطين: 6/ 8171/ 44
الغرّة (دنانير ودراهم): 3/ 582
الغريبة (بوق خاص بموكب الخليفة):
3/ 579
غرة الزمان: 6/ 63
الغزاة: 6/ 107
الغشمشم (لقب): 8/ 120
غصن الإسلام: 14/ 360
الغضنفر (لقب): 6/ 81، 165، 166، 167، 169، 172
الغلات: 10/ 105
الغلام (الغلمان): 5/ 11442/ 170، 173
غلمان الاصطبل السعيد: 11/ 168
الغلمان السلطانية: 4/ 521/ 460 8/ 74، 76
الغلمان المجريّة: 3/ 288
الغنيمة: 2/ 4
الغوث: 5/ 6472/ 21، 24
غوث الأنام: 6/ 63
الغوثي: 6/ 126، 127، 128
الغول: 1/ 462
غياث الأمة: 6/ 63، 129
غياث الأنام: 6/ 63، 122
غياث الدنيا والدين: 6/ 384
غياث الدين: 11/ 361
غياث الملة: 6/ 126، 128، 130 8/ 212
الغياثي: 5/ 6472/ 21، 126، 127، 128، 129، 130، 131، 132، 7141/ 314
الغيار (لباس أهل الذمة): 10/ 468 13/ 370، 378
غيث العفاة: 8/ 89
(ف)
الفاتح: 6/ 22
فاتح الأقطار: 6/ 63، 7120/ 406 14/ 348
فاتح الأمصار: 10/ 59(15/158)
فاتح الممالك والأقاليم والأقطار: 5/ 473
فارس البحور: 6/ 169
فارس البر والبحر: 6/ 89، 8167/ 36
فارس الدين: 5/ 458
فارس المسلمين: 6/ 763/ 18
الفاروق: 5/ 414
الفاضل: 5/ 6417/ 22، 138، 147، 7153/ 65
الفاضليّ: 6/ 22، 128، 142، 144، 145، 146، 150، 151، 152، 154، 156، 160
الفانوس الفوانيس
الفانوسيّة: 1/ 474
الفائز: 6/ 22
فتح الخليج: 3/ 8592/ 332
فتح الدين (لقب): 11/ 362
الفتوحات الإسلامية الساحلية: 10/ 180
الفتوحات الجاهانية: 4/ 85، 137، 11234/ 12108/ 168 14/ 429
الفتوحات الصفدية: 10/ 180
الفتوّة الفتيان: 1/ 12182/ 269، 270
الفخّ: 2/ 154
فخر أبناء المعمودية: 7/ 125
فخر الأسرّة: 6/ 139
فخر الأسرّة الزاهرة: 6/ 64
فخر الأعيان: 6/ 64، 143، 159
فخر الأمراء: 6/ 104، 138، 140 8/ 264
فخر الأمة العيسوية: 6/ 8167/ 37
فخر الأمة المسيحية: 6/ 169
فخر الأنام: 6/ 64، 104، 139، 146، 152
فخر الحسّاب: 6/ 11146/ 80
فخر الحسب العلوي: 6/ 119
فخر الخواص المقربين: 7/ 249
فخر الدولة: 10/ 4
فخر الدين: 5/ 8459/ 117/ 362
فخر دين النصرانية: 6/ 8168/ 29
فخر الرؤساء: 6/ 64
فخر السالكين: 6/ 155
فخر السلالة الزاهرة: 6/ 64، 135
فخر الشجرة الزكية: 6/ 64، 139 7/ 210
فخر الصدور: 6/ 64، 153
فخر الصلحاء: 6/ 64، 156، 157
فخر العبّاد: 6/ 64
فخر العترة الطاهرة: 6/ 138
فخر العشائر: 6/ 137
فخر العيسوية: 6/ 169، 170
فخر القبائل: 6/ 139
فخر الكتّاب: 6/ 142
فخر المجاهدين: 6/ 64، 125
فخر المحدثين: 6/ 64
فخر المدرّسين: 6/ 64(15/159)
فخر المفيدين: 6/ 64
فخر الملوك: 7/ 919/ 10314/ 429
فخر الملوك والسلاطين: 6/ 64، 123 10/ 164، 177
فخر الملّة: 10/ 151
فخر الملة المسيحية: 6/ 90، 169
فخر النسب العلوي: 6/ 764/ 259
الفخري: 7/ 289
الفدان الإسلامي: 4/ 205، 223، 240، 246
الفدان الرومي: 4/ 205، 223، 240، 246
الفداوية: 1/ 4154/ 151، 279 7/ 248
الفرّاشون الفرّاش: 1/ 3474/ 563، 583، 14600/ 511/ 202
الفراش خاناه: 3/ 4547/ 10، 61، 62، 11190/ 168
الفرجيّة: 4/ 44، 545/ 1189/ 195
الفرخة (الطومار الكامل): 3/ 54 6/ 7180/ 129، 184 12/ 13290/ 85
الفرخة البلدي: 8/ 126
فردادار (بردادار): 5/ 440
فرد الزمان: 6/ 65
فرد الزمان: 6/ 65
فرد السالكين: 6/ 65
فرد الكم: 3/ 563
فرد الوجود: 6/ 65
فرسان الديويّة: 6/ 518
فرش السجّادة: 11/ 98
فرع الشجرة الزكية: 6/ 65
فرعون: 5/ 451
الفرمان: 8/ 65، 70
الفرنج الدموية: 4/ 180
الفرنج الشوال: 8/ 253
الفرنج اللوسرية: 8/ 253
الفرنجية (فرقة في الجيش): 3/ 581
الفرنسيس: 3/ 5508/ 8454/ 40
الفرنسيسية: 4/ 63
الفروض الحكمية: 10/ 472
الفريدي (لقب): 6/ 23، 142، 149، 150، 151
الفسطاط: 2/ 4146/ 8، 59 14/ 175، 191
الفسوخ: 1/ 1356/ 14321/ 121
الفضّة النقرة: 3/ 535
الفطرق: 10/ 13304/ 276
الفطرة: 3/ 403
فقهاء المكاتب: 6/ 1122/ 96 12/ 62، 470
الفقيه (لقب): 6/ 22، 100
الفقيهيّ: 6/ 23، 100، 152
الفلوس: 3/ 510، 511
الفلوس الجدد: 3/ 502، 510، 511، 4536/ 122، 187، 205، 7281/ 233(15/160)
الفلوس الصغار: 3/ 4535/ 187
الفلوس العتق: 3/ 4511/ 223، 7240/ 233
الفلوس القديمة الفلوس العتق
فن الديونة: 2/ 448
الفنداق: 3/ 12526/ 454
الفواتح فواتح الكتب الافتتاحات:
1/ 47، 48، 6480/ 208
الفوانيس: 1/ 2474/ 145
فوريلياي (انظر قوريلتاي)
الفيء: 2/ 4
(ق)
قاتل الكفرة والمشركين: 6/ 7122/ 318
القاتول: 2/ 3146/ 544، 592
القاضوي: 5/ 424، 6471/ 23، 99، 113، 141، 144، 145، 148، 150، 151
القاضي القضاة: 1/ 475، 476، 477، 2509/ 5، 6، 15 3/ 301، 302، 4394/ 30، 43، 44، 46، 55، 57، 59، 65، 204، 227، 231، 232، 243، 5423/ 67، 88، 89، 92، 138، 139، 197، 198، 286، 406، 423، 459، 468، 471، 6472/ 23، 52، 99، 102،
104، 106، 107، 109، 114، 147، 148، 151، 153، 188، 202، 273، 7277/ 19، 92، 8221/ 23، 133، 148، 198، 202، 203، 208، 209، 213، 9221/ 18، 265، 272، 337، 10418/ 38، 99، 157، 196، 224، 364، 11434/ 80، 88، 115، 12407/ 40، 57، 158، 174، 208، 216، 253، 287 13/ 153، 14277/ 138، 383، 415
القاضي الأجلّ: 5/ 6466/ 148 12/ 167، 287
قاضي الجماعة: 5/ 135، 141 11/ 20، 23
قاضي الحكم: 8/ 179، 10182/ 64
قاضي الركب: 11/ 435
قاضي العسكر: 4/ 46، 203، 230، 240، 8244/ 221، 229، 9/ 11258/ 96، 118 12/ 14286/ 181
قاضي القضاة قضاة القضاة: 1/ 484، 3487/ 324، 533، 534، 557، 558، 563، 573، 575، 576، 583، 584، 589، 599، 4601/ 64، 198، 202، 203 5/ 88، 90، 91، 135، 141،(15/161)
6199/ 18، 46، 47، 48، 52، 57، 58، 7334/ 203، 347، 8348/ 133، 176، 178، 219، 228، 246، 9392/ 17، 21، 180، 10257/ 158، 273، 395، 11317/ 80، 81، 103، 116، 118، 12173/ 4، 40، 43، 76، 156، 201، 276 14/ 119، 181، 349
قاضي قضاة الحنابلة: 11/ 192
قاضي قضاة الحنفية: 11/ 177
قاضي قضاة الشافعية: 1/ 477 7/ 182، 202، 11221/ 85
قاضي قضاة المالكية: 7/ 181
قاضي قضاة الممالك: 4/ 423
قاضي القلعة: 12/ 174
القاضي المكين: 10/ 363، 391
قاعة الذهب: 3/ 569
قاعة الصاحب: 3/ 424
قامع البدع: 6/ 65
قامع البدع ومخفي أهلها: 6/ 65
قامع البدعة: 6/ 65
قامع الكافرين: 7/ 26
قامع الكفرة والمشركين: 10/ 105، 151
القان القانات: 1/ 249/ 506 3/ 461/ 60، 419، 422، 424، 426، 475، 478، 483، 5484/ 403، 6443/ 122،
134، 181، 297، 287 7/ 288، 321، 344، 400، 403، 8/ 20، 24، 25، 45، 62، 72، 77، 10224/ 192 14/ 138
القان الأعظم: 7/ 8256/ 64
القان الكبير القانات الكبار: 7/ 356، 399
القانية: 7/ 250
قاهر الخوارج والمتمردين: 10/ 105، 106، 151
قائد القواد: 3/ 562
قائد الموحدين: 6/ 7122/ 414
القائم: 5/ 414، 447
القائم بأمر الله: 5/ 447، 448
القائم بسنّته وفرضه: 6/ 14120/ 347
القائم في مصالح المسلمين: 6/ 37
القائم في مصالح الدنيا والدين: 7/ 405
القائمقام: 4/ 20
القباء الأقبية: 3/ 4301/ 10 5/ 138
القباء الإسلامي: 4/ 41، 42، 54، 57، 5381/ 89
قبّاض اللحم: 4/ 10
القبّة: 2/ 141، 146
قبّة الساقة: 5/ 203
القبوض: 10/ 300
قتل الأولاد خشية الإملاق: 1/ 460(15/162)
القداح: 1/ 456
القدح المصري: 3/ 512
القدمة: 1/ 356
قدمات البندق قدم البندق: 1/ 58 2/ 57، 69، 1475/ 321
القدوة (لقب): 6/ 23
قدوة الأولياء: 6/ 65
قدوة البارعين: 6/ 65
قدوة البلغاء: 6/ 65، 144، 151
قدوة الخلف: 6/ 65، 154
قدوة الزهاد: 6/ 155
قدوة السالكين: 6/ 156، 157
قدوة السلاك: 6/ 157
قدوة الطائفة العلوية: 6/ 129
قدوة الطوائف العيسوية: 6/ 164
قدوة العبّاد: 6/ 65، 155
قدوة العبّاد والزهاد: 6/ 65
قدوة العلماء: 6/ 65
قدوة العلماء في العالمين: 6/ 148
قدوة العلماء العاملين: 6/ 65، 145
قدوة الفرق: 6/ 65، 150
قدوة الفضلاء: 6/ 66، 157
قدوة الكتّاب: 6/ 66، 145
قدوة المتورّعين: 6/ 156
قدوة المجتهدين: 6/ 66
قدوة المحققين: 6/ 66، 149
قدوة المسلكين: 6/ 66
قدوة المشتغلين: 6/ 66
قدوة الموحدين: 6/ 66
قدوة النصرانية: 6/ 164
القدويّ: 6/ 23، 142، 148، 149، 150، 151، 152، 155، 156
القديس: 6/ 81، 164، 168، 171 8/ 1145/ 84
قراء الحديث النبوي: 12/ 185
قراء الحضرة: 3/ 560، 572، 575، 576، 583، 590، 593، 599، 602
القرّاؤن: 13/ 260، 271
قراباغ (البستان الأسود): 4/ 425
القراريط على الأملاك المبيعة: 3/ 539
القراغولات: 3/ 8261/ 68
القرقلات: 2/ 4152/ 11
القرقوبي: 3/ 572
قرّة عين الملوك والسلاطين: 14/ 361
قرين الملوك والسلاطين: 6/ 173
قرينة الملوك والسلاطين: 6/ 78، 163، 7173/ 183
قرينة نوين الملوك والسلاطين: 6/ 163
القسامات (الأمان): 1/ 167
قسيّ اللولب: 3/ 547
القسيس القسوس القسس: 5/ 444 8/ 44، 1045/ 11309/ 392، 12394/ 13424/ 277، 285 14/ 73
قسيم أمير المؤمنين: 6/ 66، 106، 111(15/163)
121، 7384/ 8407/ 26، 10101/ 1471/ 47، 348
قسيم الباب: 11/ 100
القصّاد: 1/ 4162/ 30، 151 8/ 1195/ 12297/ 111، 14432/ 140
القصّاص: 12/ 62
القصبة: 2/ 157
القصبة الحاكمية: 3/ 512
القصبة السندفاوية: 3/ 513
القصص: 1/ 45، 46، 127، 132، 137، 145، 172، 173، 174، 356، 3471/ 4104/ 17، 46، 65، 203، 231، 241، 5245/ 33، 200، 361، 436 6/ 187، 193، 195، 196، 199، 200، 201، 254 7/ 8216/ 10182/ 344 11/ 114، 125، 127، 327 12/ 3، 193، 275، 445 13/ 159، 160
قصص الإقطاعات: 13/ 159
القصص الحكمية: 4/ 426
قصص المظالم: 1/ 3471/ 564 6/ 252
القضاميري (لقب): 6/ 23
القضاة القاضي
قضاة الجماعة قاضي الجماعة
قضاة العسكر قاضي العسكر
قضاة القضاة قاضي القضاة
القضاء: 1/ 3476/ 11298/ 402
قضاء الجماعة بالحضرة: 11/ 19، 23
قضاء العسكر: 4/ 36، 199، 205، 11228/ 202، 204، 12/ 4، 57، 160، 208، 358
قضاء القضاة: 4/ 35، 44، 46، 199، 230، 11240/ 175، 177، 12181/ 181، 435
قضاء قضاة الحنابلة: 12/ 54
قضاء قضاة الحنفية: 11/ 103
قضاء قضاة الشافعية: 11/ 103
قضاء قضاة المالكية: 12/ 51
القضائي: 5/ 424، 6471/ 9، 23، 24، 99، 113، 141، 142، 143، 144، 145، 146، 149، 150، 152، 9160/ 274 11/ 12161/ 453
القضايا الديوانية: 4/ 34
القضيب: 1/ 3503/ 291، 548، 577
قضيب الملك: 3/ 540
قطاع الطرق: 7/ 354
القطب: 5/ 6472/ 21، 24، 66
قطب الإسلام والمسلمين: 7/ 343، 345، 14350/ 118
قطب الأولياء: 6/ 66(15/164)
قطب الجلالة: 8/ 120
قطب الدين: 11/ 362
قطب الزهّاد: 6/ 66، 155
قطب العبّاد: 6/ 154
القطبي (لقب): 7/ 343
قطع البغدادي: 6/ 181، 185، 186 7/ 10129/ 192
قطع البغدادي الكامل: 6/ 181، 415 7/ 272، 317، 321، 400 8/ 20، 65، 966/ 279، 343، 10414/ 135، 159، 182، 14193/ 139
قطع البغدادي الناقص: 6/ 181
قطع ثلث الطومار: 6/ 180، 182، 7185/ 279، 287، 299، 328، 350، 8406/ 7، 20، 42، 51، 73، 199، 201 9/ 11280/ 73، 12121/ 31، 57، 98، 136، 160، 172، 181، 193، 227، 253 13/ 24، 14164/ 139
قطع ثلثي الطومار: 6/ 180، 181، 7185/ 343، 11344/ 73، 80، 12106/ 6، 85، 141، 176، 197، 13209/ 163، 14168/ 139
قطع الثلثين المنصوري: 9/ 279
قطع الحموي: 8/ 226
قطع ربع الطومار: 6/ 180
قطع سدس الطومار: 6/ 180
قطع الشامي: 6/ 181، 182، 183، 184، 9185/ 13344/ 85 14/ 139، 365، 389
قطع الشامي الكامل: 7/ 8235/ 73 9/ 343، 414
القطع الصغير: 6/ 182، 7183/ 331
قطع الطلحية الشامية الكاملة: 12/ 290
قطع العادة: 6/ 182، 183، 184، 7185/ 235، 8289/ 5، 20، 26، 32، 9173/ 280 12/ 102، 167، 174، 185، 196، 13208/ 48، 320، 14341/ 12، 139
قطع العادة البلدي: 12/ 290
قطع العادة الصغير: 11/ 73، 111، 128
قطع العادة المنصوري: 11/ 73، 111، 13122/ 14164/ 139
قطع النصف: 7/ 282، 8285/ 20، 37، 9124/ 279، 280 11/ 73، 78، 12106/ 22، 36، 85، 105، 124، 161، 201 13/ 164، 14168/ 12، 139
قطع نصف الحموي: 6/ 183، 185 8/ 12224/ 290
قطع نصف الطومار: 6/ 180، 182، 185(15/165)
قطع الورق: 6/ 180، 181، 185، 7301/ 129، 9235/ 279، 342، 10414/ 159، 182، 11/ 73، 12101/ 290 13/ 14341/ 139
قطع ورق الطير: 6/ 183
القفيز: 4/ 5420/ 109
قلاع الدعوة: 1/ 4157/ 146، 151، 186، 209، 7242/ 186، 196
القلّاية (القلالي): 11/ 389 12/ 13425/ 38
القلجورية (سيوف): 3/ 547
قلم الاستيفاء: 12/ 475
القلم الأعلى: 11/ 24
القلم الأكبر: 11/ 90
قلم التوقيعات: 3/ 17، 651/ 185 7/ 184، 284، 286، 406 8/ 42، 11196/ 74، 109، 12122/ 14290/ 139
قلم الثلث: 2/ 3494/ 17، 20، 51 12/ 13290/ 14165/ 139
قلم الثلث الثقيل: 6/ 8185/ 202 9/ 11343/ 74، 106
قلم الثلث الخفيف: 6/ 7185/ 184 8/ 11226/ 106
قلم الثلث الصغير: 8/ 222
قلم الثلث الكبير: 8/ 37
قلم الثلثين: 2/ 3494/ 17
قلم الثلثين الثقيل: 9/ 415
القلم الجليل: 6/ 7186/ 819/ 177
قلم جليل الثلث: 7/ 343، 344، 350 13/ 14168/ 117
قلم جليل مبسوط: 13/ 168
قلم الجناح: 6/ 185
القلم الحوائجي: 3/ 17
قلم خط القصص: 3/ 17
قلم خط المؤامرات: 3/ 17
قلم خفيف الثلث: 3/ 17، 51
قلم خفيف الطومار: 10/ 135
القلم الدقيق: 6/ 200، 212 10/ 160، 183
قلم الديوان: 11/ 31
قلم الرقاع: 3/ 651/ 185، 224 7/ 8235/ 174، 182، 194 11/ 74، 122، 12126/ 290 13/ 85، 14165/ 139، 389
قلم الرقاع الدقيق: 8/ 124، 125
القلم الرياسي: 3/ 17
قلم الطومار: 2/ 3494/ 616/ 186
قلم الطومار الكامل: 3/ 51
قلم غبار الحلية: 3/ 17، 51
القلم القبطي: 13/ 159
القلم المحقق: 3/ 751/ 321
قلم مختصر الطومار: 2/ 3494/ 51 6/ 185، 8198/ 21، 78، 9212/ 343، 10415/ 159،(15/166)
13182/ 14168/ 139
القلم المسلسل: 3/ 17
قلم النصف: 3/ 17
القمامات: 13/ 290
القمامسة: 13/ 290
القمقام: 6/ 167، 168
القنصل (الكنصل): 6/ 8171/ 55، 127
القنطار المصري: 3/ 512
القنطاريات: 3/ 542، 547
القنّوج (لقب ملك): 5/ 73
القهرمان: 14/ 407
القواد: 4/ 281
قوارير النفط: 2/ 5153/ 93
قوام الإسلام: 6/ 67
قوام الأمة: 6/ 66، 8141/ 212
قوام الجمهور: 6/ 67
قوام الدول: 6/ 144
قوام الدولة: 6/ 67
قوام المصالح: 6/ 67، 145
قوام الملّة: 7/ 65
القوامس القومس: 5/ 8255/ 305 11/ 398
القواميّ (لقب): 6/ 24، 142، 144، 145، 148، 149، 150، 151
قوريليان (صوابه قوريلتاي): 7/ 259 8/ 67
القوس: 2/ 150
قوس البندق: 2/ 154
القومص: 4/ 180
قومة المشاهد (قيم المشهد): 3/ 576
القومون: 8/ 128
القيشداد القيشدادية (ملوك الفرس):
5/ 450
القيصر: 5/ 7452/ 14125/ 412
قيّم الكنيسة: 5/ 445
(ك)
الكاتب الكتّاب الكتبة: 1/ 37، 38، 75، 92، 93، 95، 96، 97، 98، 100، 102، 106، 109، 115، 117، 118، 120، 121، 122، 127، 128، 129، 137، 165، 167، 172، 183، 185، 186، 199، 202، 203، 212، 219، 220، 221، 228، 243، 245، 253، 270، 272، 313، 319، 321، 329، 345، 346، 358، 426، 445، 451، 469، 494، 497، 2525/ 4، 6، 16، 57، 126، 139، 184، 195، 469 7/ 4424/ 64، 68، 197، 210، 221، 227، 225، 406، 410، 423، 5484/ 15، 67، 88، 89، 105، 138، 139،(15/167)
198، 203، 262، 286، 406، 413، 422، 6460/ 39، 107، 109، 141، 173، 190، 214، 262، 263، 268، 280، 288، 289، 319، 330، 7442/ 19، 40، 78، 92، 175، 356 8/ 20، 38، 57، 63، 172، 175، 201، 203، 208، 209، 212، 236، 248، 250، 300، 313، 317، 354، 9378/ 3، 4، 127، 156، 166، 183، 203، 264، 267، 270، 274، 285، 337، 366، 373، 387، 10425/ 75، 160، 283، 300، 367، 401، 440، 453 11/ 3، 26، 71، 85، 93، 345 12/ 94، 115، 13197/ 3، 202، 311، 14359/ 3، 5، 8، 17، 32، 50، 72، 83، 101، 124، 140، 273، 411
كاتب أصل: 3/ 569
كاتب أصيل بطرّاحة: 3/ 565
كاتب الأموال كتاب الأموال: 1/ 83، 285/ 471، 5472/ 425
كاتب الإنشاء كتاب الإنشاء: 1/ 95، 131، 147، 169، 173، 175، 2181/ 472، 3510/ 128، 129، 4568/ 110، 311
5/ 15، 33، 425، 6436/ 18، 50، 54، 65، 190، 193، 197، 198، 199، 200، 201، 211، 299، 7304/ 8413/ 90 9/ 10414/ 101، 130 11/ 92، 12126/ 76، 188 13/ 41، 319، 14330/ 82، 127، 144، 415
كاتب التواقيع التوقيعات (كتاب التواقيع): 6/ 211
كاتب جند: 1/ 178، 179
كاتب الجيش: 5/ 1333/ 160
كاتب الخراج كتاب الخراج: 1/ 119 3/ 525
كاتب الدّرج كتاب الدّرج: 1/ 131، 138، 172، 173، 177، 179، 3525/ 528، 564، 600 4/ 30، 196، 205، 226، 240، 245، 5248/ 6437/ 201 9/ 136، 11264/ 123، 124، 12349/ 167، 227، 284، 13475/ 56، 1496/ 144
كاتب الدّست كتّاب الدست: 1/ 46، 84، 138، 150، 172، 173 3/ 282، 528، 563، 564، 4599/ 30، 196، 197، 200، 203، 207، 226، 230، 231، 240، 241، 5245/ 436،(15/168)
6464/ 144، 197، 198، 200، 201، 7252/ 179، 8237/ 920/ 181، 264 11/ 118، 12152/ 283 13/ 1449/ 116، 144، 374
كاتب الدست الشريف: 4/ 110
كاتب الدعوة: 10/ 446
كاتب ديوان الإنشاء كاتب الإنشاء
كاتب الرسائل: 1/ 135، 482
كاتب السرّ: 1/ 46، 138، 149، 154، 163، 172، 174، 3177/ 55، 302، 324، 423، 424، 563، 564، 4599/ 19، 28، 46، 47، 55، 60، 61، 64، 195، 203، 204، 208، 226، 230، 231، 232، 233، 237، 241، 243، 244، 245، 5484/ 33، 88، 90، 91، 92، 134، 139، 143، 199، 200، 6436/ 27، 31، 35، 50، 68، 74، 102، 104، 109، 141، 144، 173، 197، 198، 199، 200، 201، 202، 205، 206، 207، 212، 252، 7347/ 179، 180، 8236/ 22، 179، 180، 215، 219، 221، 225، 228، 234 9/ 37، 10264/ 11186/ 25،
125، 12327/ 89، 95، 102، 13282/ 41، 160، 308، 14310/ 416
كاتب السلطان: 1/ 95، 96، 97
كاتب شرطة: 1/ 178، 180
كاتب القاضي: 1/ 177، 179
كاتب المال كاتب الأموال.
كاتب المماليك: 4/ 1431/ 424
كاتب ناظر الجيش: 13/ 160
كاتب الوزير بالقلم الدقيق: 3/ 603
كاتم السرّ: 1/ 138
الكارم: 3/ 11597/ 13430/ 230
الكارة: 4/ 420
الكاشف الكشّاف: 4/ 15، 25، 26، 6206/ 7137/ 198، 225، 245، 8247/ 221، 222، 224، 234، 11235/ 92، 12429/ 143/ 138
كاشف أمير طبلخاناه: 4/ 206
كاشف الجسور: 3/ 8515/ 222
كاشف كبير: 4/ 66
كاشف الكشّاف: 4/ 207
الكاغد: 1/ 2481/ 480، 502، 505، 506، 516
الكافل: 6/ 24، 8108/ 109
كافل السلطنة: 4/ 5224/ 426 6/ 67، 130، 7415/ 184،(15/169)
7236/ 241، 8242/ 217، 218
كافل السلطنة بالحضرة: 8/ 218
كافل السلطنة الشريفة بالشام المحروس:
4/ 191
كافل قضاة المسلمين: 8/ 10346/ 4، 81
كافل الممالك: 6/ 129
كافل الممالك الإسلامية: 6/ 67 7/ 9167/ 223
كافل الممالك الشامية: 12/ 29
كافل الممالك الشريفة الإسلامية: 4/ 17 5/ 6426/ 7253/ 235، 237 8/ 22، 58، 11182/ 130 13/ 82
كافل المملكة: 6/ 33، 7286/ 168، 184، 285، 287، 325 8/ 181، 13218/ 312
كافل المملكة الشريقية: 6/ 7131/ 286
الكافلي: 6/ 24، 100، 114، 128، 130، 132، 146، 154، 164، 173، 7174/ 168، 169، 286
الكافي: 11/ 84
كافي الدولة: 6/ 67
كافي الدولة القانية: 6/ 7130/ 286
كافي الكفاة: 1/ 6475/ 17، 561 7/ 65
الكامل (لقب): 6/ 138، 147، 153،
7159/ 1065/ 105
الكاملي: 6/ 142، 143، 146، 151، 152، 156، 159، 160
الكاملية: 3/ 301
كبار التداريس: 12/ 160
كبار التقاليد: 11/ 73
كبار التواقيع: 1/ 173، 271، 11/ 73، 128
الكبرى (من ألقاب النساء): 6/ 163 7/ 184
الكبطان: 8/ 48، 128
الكبير (لقب): 5/ 413، 6471/ 24، 114، 123، 124، 138، 139، 140، 147، 148، 153، 159، 161، 162، 165، 7172/ 65، 11125/ 84
كبير الخلفاء العادلين: 9/ 357
كبير الخواجكية: 6/ 13158/ 41
كبير الرؤساء: 6/ 144، 145
كبير الطائفة الصليبية: 6/ 8171/ 32، 44، 47، 52
كبيرة دين النصرانية: 6/ 8171/ 55
الكبيري: 5/ 413، 471، 472 6/ 24، 114، 122، 126، 127، 128، 129، 130، 131، 132، 133، 134، 135، 136، 137، 138، 143، 144، 145، 146، 148، 149، 150، 151، 152،(15/170)
155، 158، 159، 161، 200، 8254/ 11273/ 86
الكبيريّة: 6/ 7163/ 183
الكتّاب الكاتب
كتاب التواقيع التوقيعات كاتب التواقيع
كتّاب الحكم: 11/ 186
كتاب الدرج كاتب الدرج
كتاب الدست كاتب الدست
كتّاب الدواوين: 1/ 277/ 510
كتّاب الدولة: 3/ 424
كتاب الديار المصرية: 6/ 39
كتاب الديوان: 3/ 424
كتاب ديوان الإنشاء: 3/ 661/ 215، 343، 349
كتاب ديوان الخاص: 4/ 30
كتّاب الديونة: 2/ 3510/ 157
كتاب السلطان: 1/ 68
الكتّاب الصغار: 5/ 90
كتّاب القبط: 8/ 38
كتّاب الملخصات: 6/ 203
كتاب النسخ: 2/ 506
الكتابة صناعة الكتابة: 1/ 63، 64، 65، 66، 72، 74، 81، 88، 97، 99، 100، 118، 185، 219، 246، 314، 321، 323، 329، 2336/ 6
كتابة الأموال: 1/ 82، 84، 85، 87، 14481/ 130، 132
كتابة الإنشاء: 1/ 37، 82، 83، 84، 85، 87، 88، 126، 323، 451، 14480/ 83، 125
كتابة بيت المال: 1/ 85
كتابة الجيوش: 1/ 85
كتابة الدرج: 6/ 146، 11147/ 346، 12348/ 4، 216
كتابة الدست: 12/ 4، 192، 381، 444
كتابة الدواوين السلطانية: 14/ 124
الكتابة الديوانية: 12/ 401
كتابة الديونة: 14/ 126
كتابة السرّ: 1/ 132، 4133/ 17، 29، 930/ 23، 101، 147، 11182/ 24، 78، 86، 115، 12127/ 4، 89، 92، 94، 160، 186، 216، 409
كتابة المربعات: 4/ 196
كتابة الولايات: 1/ 51
الكتب السلطانية: 6/ 8251/ 24
الكتد الأعظم: 7/ 430
الكحّالون: 3/ 418، 4528/ 19، 950/ 11265/ 251
الكرّ: 4/ 420، 421
الكرّار: 6/ 82، 166
كراسي البطاركة: 5/ 443
الكراع: 3/ 10548/ 113، 225
الكرسالية: 14/ 87(15/171)
الكرسف: 2/ 498
كرسي الاسبتارية (الاستبارية): 7/ 366
كرسي السلطنة: 4/ 24، 65، 231، 8241/ 10246/ 71
كرسي الملك: 5/ 111، 174
الكريم: 6/ 17، 25، 98، 160، 174، 178 (ما يوصف بالكريم)
كريم الدين: 11/ 362
الكريمة: 7/ 183
كريمة الملوك والسلاطين: 6/ 78، 163، 7173/ 183
الكزغندات: 4/ 216
الكزلك: 4/ 41
كسر الخليج: 3/ 4407/ 848/ 332
كسرى: 5/ 451
الكسوة: 3/ 4524/ 281، 284، 285، 286
كسوة الحجرة الشريفة: 4/ 306
كسوة الكعبة: 4/ 58، 282، 284، 287
الكشّاف الكاشف
كشاف الجسور كاشف الجسور
الكشّافة: 4/ 12209/ 111
الكشف (وظيفة): 12/ 309
الكفالة (وظيفة): 10/ 284، 300 11/ 133
كفالة السلطنة: 9/ 109/ 139، 179 11/ 102، 12104/ 5، 6، 10، 18
كفالة قضاة المسلمين: 10/ 88
الكفالات الكفالة
الكفيل: 6/ 108
كفيل العبّاد والعباد: 14/ 348
كفيل المملكة: 14/ 62، 70، 74
الكفيلي: 6/ 25، 100، 114، 127
الكلاليب: 4/ 54، 461
الكلوتة الكلوتات: 1/ 4474/ 3، 4، 10، 41، 54، 5461/ 284 11/ 86
الكليم: 5/ 414
كمال الدين: 11/ 362
الكمخاوات الخطائية: 4/ 475
الكمصيا (قماش): 5/ 287
الكمنجة: 2/ 160
الكمنون: 8/ 48
الكمينيوس (الكمنينوس): 6/ 82، 168، 8169/ 1448/ 85، 88
الكنبهارات: 2/ 453
الكنبوش الكنابيش: 2/ 141، 144 4/ 12، 43، 44، 45، 54، 56
الكنجاوات: 3/ 544
الكندرة: 2/ 63
كنز التقى: 6/ 67، 156
كنز الطالبين: 6/ 67
كنز الطائفة الصليبية: 6/ 164، 168 8/ 1129/ 84
كنز الطائفة العيسوية: 6/ 165(15/172)
كنز العلماء: 6/ 67
كنز المتفقهين: 6/ 67
كنز المسلكين: 6/ 67
كنز المفسرين: 6/ 67
الكهانة: 1/ 454
كهف الأسرة الزاهرة: 6/ 68
كهف الإسلام والمسلمين: 5/ 462
كهف الأمة: 6/ 128
كهف الكتّاب: 6/ 68، 145
كهف الملة: 6/ 68، 132، 133، 134، 135
الكهنة الكهان: 11/ 384، 397
الكور: 2/ 144
الكوسات: 3/ 4544/ 58/ 32، 92
الكوسات السلطانية: 4/ 59
الكوسج: 2/ 452
الكوسيّ: 4/ 13
كوكب الأسرة الزاهرة: 6/ 68
كوكب الذرّية: 6/ 68
الكبانية (من ملوك الفرس): 5/ 451
الكيل: 4/ 188
الكيل الحفصي: 5/ 109
الكيمخت: 3/ 543
(ل)
لابس ثوب الفخار: 6/ 75
اللاجوق: 4/ 50
لافت الغواة إلى طريق الرشاد: 6/ 75
اللاهوت: 13/ 280، 316
لباس الفتوّة: 9/ 12257/ 298
اللّبوس: 11/ 91
اللّبيب (لقب): 6/ 25
اللبيبيّ: 6/ 25، 150
اللّتوت: 3/ 543، 577
اللجام: 2/ 143
لسان البيان: 6/ 152
لسان الحفاظ: 6/ 68
لسان الحقيقة: 6/ 68
لسان الدولة: 6/ 68
لسان السلطنة: 6/ 69، 142، 145
لسان المتكلمين: 6/ 148، 150، 151 7/ 203، 221
لسان ملوك الأمصار: 6/ 69
لسان الممالك: 6/ 69
لسان المملكة: 6/ 173
لعب الكرة بالميدان: 4/ 56، 57
لغو اليمين: 1/ 1356/ 212
اللفّاف: 3/ 555
لكّ: 5/ 81، 90
اللك الأبيض: 5/ 81
اللك الأحمر: 5/ 81
لنجون (رئيس كتّاب): 4/ 484
اللواء: 3/ 7586/ 177
لواء الحمد: 3/ 542، 578، 580
لواء العدل والإحسان (لقب): 6/ 120(15/173)
اللواحق (في الكتب): 1/ 647/ 208
اللوازم السلطانية: 13/ 24
اللوذعي (لقب): 6/ 25
اللوسارية: 8/ 253
ليالي الوقود: 3/ 574
الليقة: 2/ 498، 3506/ 43
(م)
ماء الأملاق: 3/ 322
ماء السلطان: 3/ 320
ماء المعمودية: 3/ 312
الماجد (لقب): 6/ 25، 159
الماجديّ: 6/ 25، 142، 143، 144، 145، 146، 151، 159
المارستان البيمارستان
الماستر: 14/ 54، 55
الماسح: 5/ 438
الماشطة: 1/ 181
مال الأوقاف: 4/ 37
مال الأيتام: 4/ 37
مال الخراج: 3/ 519، 539
المال الهلالي: 3/ 539
المالك: 6/ 120
مالك البحرين: 7/ 407
مالك رقاب الأمم: 14/ 347
مالك رقاب العرب والعجم: 6/ 184
مالك زمام الأدب: 6/ 69
مالك السرب والبلغار: 6/ 8169/ 52
مالك العدوتين: 8/ 88
المالك لأزمّة الطريقة: 6/ 154
مالك اليرغلية والأملاحية: 8/ 47
المالكيّ (لقب): 6/ 25، 126، 141، 142
ماليء صدور البراري والبحار: 6/ 123 7/ 414
المأمون: 5/ 416، 457
مانح الممالك والأقاليم والأمصار: 6/ 69 7/ 406، 408
مانح الممالك والأمصار: 6/ 120
الماهد (لقب): 7/ 416
المبارك المباركة (ما يوصف بالبركة):
6/ 179
المأثور (لقب): 7/ 416
المباشر المباشرون: 1/ 3132/ 339، 417، 523، 525، 527، 529، 530، 4565/ 12، 28، 30، 32، 55، 197، 7226/ 216، 220، 226، 11250/ 170 12/ 166، 13445/ 109 14/ 72
المباشر (من ألقاب مقدم الاسبتارية):
14/ 47
المباشرة المباشرات: 1/ 132
مباشرة الأغنام والمطابخ: 10/ 470
مباشر والأموال: 11/ 90(15/174)
مباشر وديوان الخاص: 6/ 192
المبايعات البيعة
المبجّل: 6/ 164، 165، 167، 168، 169، 170، 11171/ 84
المبجّلة: 9/ 171
المبرور المبرورة (ما يوصف بالبرّ): 6/ 176
مبيد الأرمن والفرنج والتتار: 10/ 59
مبيد الطغاة والبغاة والكفّار: 6/ 120 14/ 348
مبيد الكفار: 8/ 89
المتبتّل: 6/ 82
متّبع الحواريين: 6/ 166، 172
متّبع الحواريين والأحبار: 6/ 890/ 41
متّبع لما يجب في أقضيته: 6/ 166
المتحدّث في أموال الأيتام والأوقاف: 4/ 64
المتحدّث في الوساطة: 5/ 425
المتخّت: 6/ 82، 8166/ 28
المتصرف المتصرفون: 7/ 243، 248، 10250/ 444، 11466/ 47 12/ 1350/ 46، 138، 145 14/ 384
المتصرفون على باب الحكم العزيز:
10/ 374
المتصرفون في الحماية والسيارة: 13/ 337
المتصرفيّ: 6/ 26، 134، 144، 145 7/ 326
المتصوّف (لقب): 6/ 277
متطبب طبائعي: 11/ 377
متعمد المصالح: 6/ 69
المتملك: 8/ 12، 33، 54
متملك السواحل والبحور: 6/ 167 8/ 37
المتوّج: 6/ 82، 166
المتوّج من الله: 6/ 168
المتوكل على الله: 5/ 447، 448
متولي الحسبة: 13/ 13
متولي الحكم: 8/ 10244/ 391
متولي الدعوة الهادية: 11/ 61، 64
متولي الديوان: 5/ 437
متولي ديوان الإنشاء: 1/ 147، 148 6/ 188، 190
متولي ديوان التحقيق: 3/ 600
متولي ديوان الجيوش: 3/ 600
متولي ديوان الخراج: 6/ 204
متولي ديوان الرسائل: 1/ 146
متولي ديوان المجلس: 3/ 600
متولي ديوان النظر: 3/ 600
متولي الشرطة: 10/ 38
مثابة الجلالة: 9/ 315
المثاغر (لقب): 6/ 26، 120، 122، 124
المثاغريّ: 6/ 26، 122، 123، 124، 126، 127، 129، 130، 131، 132
المثال المثالات: 1/ 479/ 18 6/ 191، 197، 7200/ 200(15/175)
216، 218، 220، 239، 294، 8355/ 58، 76، 213، 363 9/ 11204/ 32، 1334/ 159، 161
المثال الأشرف: 8/ 382
مثال شريف: 7/ 8247/ 247، 336، 354، 367، 9383/ 107
مثال شريف مطلق: 7/ 240، 244، 245، 14249/ 138
المثال العالي: 8/ 214، 9216/ 188
مثال كريم: 8/ 213، 215، 216
مجالس الأمراء: 5/ 473
المجالس العالية: 14/ 392
المجانيق المنجنيق المنجنيقات
المجاهد: 6/ 26، 120، 122، 123، 124، 125، 138، 139، 140 10/ 56، 105
مجاهد الدين: 9/ 314
المجاهد عن الدين: 6/ 37
المجاهد في سبيل رب العالمين: 5/ 473 7/ 861/ 105
المجاهدون: 1/ 6158/ 107
المجاهديّ: 6/ 26، 122، 123، 124، 128، 129، 133، 134، 135، 136، 137، 138
المجبّرون: 11/ 251
المجتبى: 6/ 7140/ 125
مجتبى الدولة: 6/ 139
المجتهد: 6/ 26
المجتهديّ: 6/ 26، 150
مجد الإسلام: 6/ 69، 101، 102، 110، 111، 125، 137، 138، 139، 146، 147، 152، 153، 155، 156، 157، 158، 159
مجد الإسلام والمسلمين: 6/ 69، 101، 110، 111، 131، 133، 134، 135، 136، 143، 144، 145، 152، 158
مجد الأمراء: 6/ 69، 101، 104، 139، 140
مجد الأنام: 9/ 314
مجد الدين: 5/ 11459/ 362
مجد الرؤساء: 6/ 70، 159
مجد الصدور: 6/ 70، 153، 159
مجد الصلحاء: 6/ 157
مجد العصبة العلوية: 6/ 138
مجد الملة المسيحية: 6/ 8171/ 44
مجد الملة النصرانية: 6/ 170
مجد النصرانية: 6/ 169
المجلس: 1/ 5322/ 465، 468 6/ 20، 134، 144، 151، 158، 174، 282، 291، 7329/ 18، 20، 27، 238، 8366/ 57، 9171/ 271، 11272/ 74
مجلس الأمير: 5/ 466، 6472/ 101، 104، 105، 108، 114، 139،(15/176)
140، 7282/ 169، 172، 186، 191، 196، 198، 206، 208، 209، 213، 214، 297، 309، 397، 8/ 3، 19، 57، 212، 215، 9247/ 271، 11275/ 74، 77، 110 12/ 140، 172، 201، 282 13/ 166
المجلس الجليل: 8/ 5
مجلس الحضرة: 7/ 19
مجلس الخلافة: 1/ 136
المجلس السامي (بالياء وبغير ياء):
5/ 465، 6472/ 98، 101، 102، 103، 105، 109، 113، 114، 116، 124، 136، 137، 138، 139، 146، 147، 152، 153، 156، 157، 158، 159، 7161/ 18، 169، 172، 174، 177، 185، 191، 197، 205، 206، 213، 236، 249، 276، 287، 304، 324، 346 8/ 14، 17، 151، 209، 213، 215، 9247/ 140، 273، 11275/ 39، 74، 77، 81، 110، 124، 12335/ 24، 57، 61، 67، 94، 105، 129، 150، 179، 181، 206، 287، 372 13/ 1456/ 118
المجلس السامي الأميري: 7/ 206
المجلس السامي الشيخي: 6/ 114
المجلس السامي الصدري: 6/ 114
المجلس السامي القاضي: 11/ 125
المجلس السامي الكبيري: 6/ 114
المجلس السيفي: 7/ 23
مجلس الشيخ: 5/ 466، 6472/ 114، 8157/ 9211/ 272 11/ 74، 83
مجلس الصدر: 5/ 466، 6472/ 114، 159، 7162/ 9179/ 272، 11273/ 1283/ 279
المجلس العالي (بالياء وبغير الياء):
5/ 465، 6472/ 76، 98، 101، 102، 103، 104، 105، 106، 107، 108، 109، 113، 114، 124، 134، 135، 136، 144، 145، 146، 151، 152، 155، 156، 158، 160 7/ 125، 166، 173، 180، 182، 185، 185، 202، 204، 205، 212، 240، 283، 307، 308، 312، 327، 355، 8389/ 13 16، 18، 73، 151، 206، 209، 213، 215، 222، 226، 234، 9246/ 273، 274، 275 11/ 74، 81، 202، 281 12/ 9، 22، 23، 38، 43، 73،
94، 105، 122، 169، 214، 244، 287، 330، 375، 478، 479(15/177)
5/ 465، 6472/ 76، 98، 101، 102، 103، 104، 105، 106، 107، 108، 109، 113، 114، 124، 134، 135، 136، 144، 145، 146، 151، 152، 155، 156، 158، 160 7/ 125، 166، 173، 180، 182، 185، 185، 202، 204، 205، 212، 240، 283، 307، 308، 312، 327، 355، 8389/ 13 16، 18، 73، 151، 206، 209، 213، 215، 222، 226، 234، 9246/ 273، 274، 275 11/ 74، 81، 202، 281 12/ 9، 22، 23، 38، 43، 73،
94، 105، 122، 169، 214، 244، 287، 330، 375، 478، 479
المجلس العالي الأميري: 6/ 135
المجلس العالي الشيخي: 11/ 369
المجلس العالي القضائي: 12/ 289
مجلس القاضي: 5/ 466، 472 6/ 114، 147، 7153/ 179، 8181/ 9211/ 271، 275 11/ 74، 82، 124، 125 12/ 160، 167، 192، 196، 13287/ 1448/ 390
مجلس القسيس: 12/ 289
المجلس الكبير: 6/ 125
مجلس النظر: 8/ 331
مجلّي الغياهب: 6/ 70، 150
مجمل الأمصار: 6/ 70
مجنّد الجنود: 6/ 122
مجهد نفسه في رضا مولاه: 6/ 70
مجهّز الغزاة والمجاهدين: 6/ 122
مجهز المقانب: 8/ 226
المحاسبة: 4/ 64
المحاضر: 10/ 284، 291، 300
المحاكمات الديوانية: 4/ 197
المحاكمات السلطانية: 4/ 204
محبّ المسلمين: 6/ 8167/ 36
المحبرة: 2/ 498
المحترم (لقب): 6/ 26، 159، 160،
161، 162
المحترمي: 6/ 8158/ 13273/ 41
المحتسب: 3/ 325، 4558/ 37، 46، 55، 59، 64، 65، 205، 206، 240، 5244/ 88، 90، 135، 140، 7424/ 8180/ 221، 9222/ 11258/ 88، 118، 12211/ 201، 216
المحتشم: 6/ 82، 165، 172
المحجّبة: 6/ 162، 7163/ 183، 184
المحجبيّة: 6/ 7163/ 183
المحدّث: 5/ 11436/ 245
المحرقات: 1/ 60، 163، 164 11/ 1292/ 14112/ 140، 445، 448
محركو الساقة: 5/ 135، 142
المحروس المحروسة (ما يوصف بالحراسة): 6/ 175
المحسني: 6/ 148، 149
المحفّدار: 5/ 441
المحفّة: 2/ 145
المحقّق: 6/ 26
المحققي: 6/ 26، 100، 142، 149، 150، 151، 154
محل أبينا: 7/ 61
محل أخينا: 7/ 41، 867/ 105
المحل السامي: 7/ 19(15/178)
محل الشرف: 6/ 7288/ 19
المحل الممجد: 5/ 461
محل والدنا السلطان: 7/ 41
محل ولدنا: 7/ 41
المحمل: 2/ 4145/ 279، 8281/ 76
المحمل الشريف: 12/ 233
محيي الدولة العباسية: 10/ 70، 71
محيي الدولة القاهرة: 6/ 384
محيي الدين: 11/ 363
محيي السنّة: 6/ 70
محيي طرق الفلاسفة والحكماء: 6/ 91، 166، 8/ 46
محيي العدل في العالمين: 6/ 70، 120
المخاطبات السلطانية: 5/ 427
المختار: 6/ 26، 140
المخدوم: 6/ 27
المخدوميّ: 6/ 27، 118، 126، 141، 8142/ 183
المخذول المخذولة (ما يوصف بالخذلان):
6/ 176
المخلّقات: 3/ 583
المخوّل: 6/ 172
مخوّل التخوت والتيجان: 6/ 92، 166 8/ 46
المخيّم (لقب): 5/ 8470/ 183
المخيم الشريف (لقب): 5/ 471
المخيم العالي (لقب): 5/ 471
المخيم الكريم (لقب): 5/ 471
2 - لمدّ: 5/ 109
المدّ النبوي: 5/ 109
المداد: 2/ 500
المدارس الكبار: 11/ 222
مدافع النفط: 4/ 49
المداينات: 1/ 125
مدبّر أمور السلطنة: 6/ 70
مدبّر الجيوش: 6/ 70
مدبّر الدول (لقب): 6/ 142
مدبّر الدولة: 6/ 70، 141، 142 7/ 8172/ 212
مدبّر الممالك: 6/ 70
مدبّر الممالك الشريفة: 6/ 253 7/ 201، 11237/ 130
المدبّري: 6/ 27، 128، 142، 144، 173
المدرا (أعوان صاحب الديوان): 1/ 174
مدراء ديوان الإنشاء: 6/ 193
المدرّس: 5/ 9436/ 11258/ 89، 97، 191، 243
المدقق: 6/ 27
المدققيّ: 6/ 27، 154
المدوّرة (مائدة): 3/ 601
المدوّرة (مقعد من جلد): 4/ 63
المدوّرة (قبّة): 5/ 203
المدير: 6/ 197
المدية: 2/ 495
مذكر القلوب: 6/ 70(15/179)
المذبّتان: 3/ 543
مذلّ البدعة: 6/ 70
مذلّ حزب الشيطان: 6/ 70
المرابط المرابطون: 6/ 27، 120، 122، 10124/ 59، 105
المرابطيّ: 6/ 27، 123، 124، 126، 127، 129، 130، 131، 132
المراسم: 11/ 291
المراسلات: 4/ 419
المراسيم المرسوم
المراسيم السلطانية: 4/ 29، 30، 60، 157، 225، 316
المراسيم الشريفة: 10/ 11189/ 91 14/ 347
المراسيم المربعة: 6/ 192
المراسيم المصغرة: 6/ 211، 254 11/ 110، 12130/ 274
المراسيم المكبرة: 9/ 11276/ 73، 107، 109، 115، 128 12/ 274
مراكب الثلج: 1/ 1460/ 441
المربعات: 1/ 45، 46، 55، 137 4/ 224، 6226/ 192، 202، 8/ 60، 1176/ 92، 436 12/ 96
المربعات الجيشية: 4/ 52، 191، 196، 13197/ 160، 14200/ 138
المربعات المصرية: 4/ 191
المربيّ: 6/ 27، 155
مربي المريدين: 6/ 27، 71، 155
مرتب الجيوش: 6/ 71، 11144/ 85
مرتب نفقة: 3/ 524
المرتبات السلطانية: 3/ 14538/ 423
المرتزقة: 11/ 421
المرتضى: 5/ 414، 6447/ 27، 138، 140
المرتضى بالله: 5/ 448
مرتضى الدولة: 6/ 71، 153
مرتضى الملوك والسلاطين: 6/ 71، 147، 153
المرزبان: 4/ 407
المرسوم المراسيم: 1/ 53، 158، 173، 2271/ 16، 4494/ 20، 191، 201، 213، 224، 225، 232، 233، 244، 5424/ 33، 6405/ 182، 202، 219 7/ 217، 219، 220، 249، 8297/ 128، 9253/ 268 11/ 30، 45، 71، 107، 124، 127، 12426/ 22، 28، 31، 105، 113، 124، 138، 151، 167، 172، 179، 205، 257، 13421/ 21، 51، 67، 75، 79، 340، 378، 386 14/ 137، 351
المرسوم الشريف: 4/ 155، 192(15/180)
7/ 8143/ 57، 59، 61، 75، 367، 383، 9386/ 106، 254
مرسوم كريم: 12/ 277
مرسوم مربع: 7/ 231
المرشد: 6/ 27
المرشديّ: 6/ 27
المرفّع (لقب): 7/ 65
المرقدار: 5/ 441
المرسلة: 2/ 508
المرويّات: 1/ 59
المريدون: 11/ 1298/ 415
المزاريق: 5/ 141
المزر (نبيذ): 5/ 265
مزعزع أسرة الكفار: 6/ 7123/ 414
المزمار العراقي: 2/ 161
المزهر (العود): 2/ 160
المزوار: 5/ 133
المسامحات: 6/ 188، 10189/ 98 12/ 13482/ 3، 11، 24، 31
المسامحات السلطانية: 1/ 53، 54، 84
المسامحات العظام: 13/ 24
المستأجرات السلطانية: 4/ 197
المستبحر (من أنواع الأراضي): 3/ 519
مستخدم أرباب الطبل والعلم: 6/ 71، 131
المستخدم في الحكم العزيز: 10/ 378
المستخدمون بباب الحكم: 10/ 359
المستند المستندات: 1/ 547/ 399
6/ 188، 252، 7254/ 253 8/ 22، 923/ 342، 410 10/ 160، 182، 191، 11/ 129 13/ 14343/ 139
المستنصر بالله: 5/ 449
مستنيب ملوك العجم: 6/ 131
المستوفي: 1/ 388/ 523، 569 4/ 30، 64، 5226/ 437 9/ 263، 14264/ 132
المستوفيات: 3/ 543
مستوفي أصل: 5/ 438
مستوفي الخاص: 4/ 30
مستوفي الدولة: 3/ 11533/ 123، 124، 353
مستوفي الصحبة: 4/ 630/ 192 11/ 88، 93، 118، 345
مستوفي مباشرة: 5/ 438
مستوفي المرتجع: 4/ 34، 197
المسدّد (لقب): 7/ 416
المسدّدي: 6/ 28، 144، 145
المسطح: 3/ 597
المسطرة: 2/ 511
المسقاة: 2/ 511
المسلّك: 6/ 1228/ 410
مسلك سبل القبلتين: 6/ 7120/ 406
المسلكيّ: 6/ 28، 142، 154، 155
المسنّ: 2/ 512
المسيح: 5/ 414(15/181)
مسيح الأبطال المسيحية: 6/ 92، 167 8/ 28
مسيّر السبل للوفود: 7/ 416
المشارف: 1/ 167، 3169/ 532 6532/ 197، ظ / 316، 378 11/ 47
المشارفة: 10/ 316، 12458/ 478
مشارفة الجوالي: 10/ 462
مشارفة خزائن السلاح: 12/ 400
مشارفة دار الضرب: 10/ 393
مشارفة المواريث الحشرية: 10/ 472
مشاعر الحج: 4/ 261
المشاعل: 2/ 146
المشّاؤون: 5/ 141
المشايخ الشيخ الشيوخ
المشايخ بجنوة: 8/ 48
مشايخ الأمكنة: 12/ 415، 418، 448
مشايخ الخوانق شيخ الخانقاه
مشايخ الخوانق الصغار: 11/ 123
مشايخ الخوانق الكبار: 11/ 118
مشايخ الصوفية: 4/ 644/ 49، 154، 8326/ 176، 179، 198، 200، 208، 211، 212 11/ 1282/ 102، 288
المشربش: 11/ 333
المشرف: 4/ 13، 562/ 13427/ 138
مشرّف الممالك: 14/ 181
مشرّف المواكب: 8/ 89
المشعل المشاعل
المشكور بعقله عند الملوك والسلاطين:
6/ 165
المشيخة: 12/ 419، 420، 479
مشيخة إقراء القرآن: 12/ 415
مشيخة حرم الخليل: 12/ 105
مشيخة الحرم الشريف: 12/ 224
مشيخة الخانقاه شيخ الخانقاه
مشيخة خانقاه صغيرة: 11/ 124
مشيخة الخانقاه الصلاحية: 4/ 39 11/ 365
مشيخة الشيوخ: 4/ 39، 200، 228 7/ 9221/ 11259/ 364 12/ 4، 5، 91، 282، 293
مشيخة العائد: 11/ 121
مشيخة العربان: 4/ 72
مشيخة الغزاة: 11/ 171
مشيّد الدول: 6/ 129
مشيّد الدولة: 6/ 71
مشيد الممالك: 6/ 71، 126، 127، 130، 131، 132، 173، 174 8/ 212
المشيّدي: 6/ 28، 100، 126، 127، 128، 129، 130، 131، 132، 141، 145
المشير: 11/ 86، 104
مشير الدولة: 1/ 133
مشير السلطنة: 6/ 71(15/182)
مشير الملوك والسلاطين: 6/ 71، 134، 142، 144، 145
المشيري: 6/ 28، 142، 144، 145، 173
مصافي المسلمين: 6/ 892/ 29
مصرّف الكتائب: 8/ 89
مصطفى أمير المؤمنين: 8/ 264
المصقلة: 2/ 511
المصونة: 6/ 162، 7163/ 182، 183
المصونية: 6/ 7163/ 183
المضمّة (نوع من الحياصة): 5/ 198
المطابخ المطبخ
مطابخ السكر السلطانية: 4/ 63، 190، 194
المطابخ السعيدة: 10/ 471
مطارات الحمام الرسائلي: 1/ 59 14/ 140، 434، 437
المطالعات: 8/ 56، 59، 61
المطبخ: 3/ 4289/ 61
المطبخ السلطاني: 3/ 4550/ 12، 22
المطران المطارنة: 5/ 6444/ 172 8/ 44، 10123/ 307، 309 12/ 13424/ 277، 285، 290
المطران الكبير: 8/ 124
المطلقات (المطلق): 6/ 776/ 200، 208، 238، 244، 248 12/ 202
المطلقات المطلق الشريف: 1/ 59
5/ 7474/ 246، 305
المطلقات المصغرة: 7/ 243
المطلقات المكبرة: 4/ 7244/ 239، 248
المطوّعة: 10/ 418
المظالم: 1/ 132، 6145/ 193 10/ 156، 11343/ 31، 41
المظاهر (لقب): 6/ 28
المظفر: 5/ 415، 6/ 29، 120، 122، 10124/ 59
المظفري: 6/ 122، 123، 124، 129
المظلّة: 2/ 3141/ 4542/ 6، 48، 50
مظهر أبناء الشريعة: 6/ 71
المعاملات: 1/ 125، 483
المعاهدات: 10/ 130
المعاون: 10/ 14، 31، 1337/ 337
معتصم الممالك: 9/ 315
المعتصم بالله: 5/ 447
معتقد الملوك والسلاطين: 12/ 101
المعتمد: 5/ 449
المعتمد على الله: 5/ 448
معتمد المصالح: 6/ 144
معرف طائفة التحريم والتحليل: 6/ 164 8/ 45
المعرق (لقب): 6/ 29، 166
معزّ الإسلام والمسلمين: 6/ 71، 101، 110، 127(15/183)
معز اعتقاد الكرج والسريان: 6/ 168 8/ 47
معز إمام رومية: 7/ 125
معزّ الباب: 6/ 8170/ 55
معزّ بابا رومية: 8/ 53
معز الدولة: 5/ 415
المعز لدين الله: 5/ 416، 448
معزّ السنّة: 6/ 71، 151
معز طغاج (من ألقاب القانات): 7/ 317
معز الملة: 6/ 123
معزّ الملة الزاهرة: 6/ 384
معزّ النصرانية: 6/ 93، 8166/ 28، 46
المعزّز: 6/ 29، 83، 11169/ 84
المعزّزة: 6/ 171
المعزوز: 6/ 164
المعظم: 6/ 729/ 65
المعظمة (للنساء): 6/ 7163/ 183، 184
معظم البيت المقدس: 6/ 93
معظم البيت المقدس بعقد النية: 6/ 93، 8167/ 28
معظم كنيسة صهيون: 6/ 93، 166 8/ 41
معفيّ آل ساسان: 5/ 473
معفي ملوك آل ساسان وبقايا فراسياب
وخاقان: 6/ 37، 7122/ 399
المعلم لأهل ملته: 6/ 165
المعمور المعمورة (ما يوصف بالعمارة):
6/ 175
المعيد: 5/ 11436/ 191
المعين: 3/ 5569/ 438
معين الحق وناصره: 6/ 71
معين خليفة الله: 6/ 384
معين الملوك: 7/ 19
المغرة: 1/ 240/ 7507/ 318
المغفر: 2/ 151
المفاسخات: 2/ 54/ 35، 48 7/ 14359/ 123، 139
المفاوضة: 8/ 42
المفتي: 13/ 277
مفتي دار العدل مفتو دار العدل: 4/ 46، 64، 230، 231، 240، 244 9/ 10258/ 11134/ 118، 12207/ 14201/ 391
مفتي السنّة: 6/ 150
مفتي الفرق (لقب): 7/ 221
مفتي الفريقين (لقب): 10/ 302
مفتي المسلمين: 6/ 71، 151
المفخّر: 6/ 11164/ 84
المفخّم: 6/ 29، 169، 170
المفخّمة: 6/ 171
المفرشة: 2/ 510
المفوّه: 6/ 29
المفوهيّ: 6/ 29، 142، 144
المفيد: 6/ 29(15/184)
المفيديّ: 6/ 29، 141، 148، 149، 150، 151، 152، 155
مفيد أهل مصر والعراق والشام: 6/ 72
مفيد الأوطار: 8/ 89
مفيد البلغاء: 6/ 71
مفيد الطالبين: 6/ 672/ 150، 154
مفيد العلوم: 10/ 302
مفيد كل غاد ورائح: 6/ 72
مفيد المناجح: 6/ 72، 144
المقادّات (الجنائب بالمغرب): 5/ 201
المقاسمة: 1/ 482
المقاطعة المقاطعات: 13/ 146، 148
المقام: 5/ 462، 463، 464، 468، 6472/ 20، 122، 282، 530 7/ 18، 41، 95، 9392/ 271
المقام الأشرف: 5/ 6463/ 97، 113، 122، 288، 7489/ 128، 144، 10339/ 70، 14138/ 363
المقام الإماريّ: 10/ 310
المقام السامي: 7/ 19
المقام الشريف: 6/ 15، 121، 122 7/ 149، 282، 283، 345، 350، 8385/ 72، 73، 88 9/ 10321/ 5، 73، 119، 164، 182، 14188/ 116، 350
المقام الشريف العالي: 5/ 6463/ 97 8/ 231
المقام الشريف القطبي: 14/ 117، 118
المقام العالي: 5/ 6463/ 97، 113، 114، 121، 7122/ 19، 90، 94، 148، 283، 320، 370، 377، 400، 416، 425، 436 8/ 10175/ 5، 72، 164، 179، 189
المقام العليّ: 7/ 96، 100، 103
المقام القطبيّ: 7/ 14350/ 117
المقام الكريم: 5/ 6463/ 121 9/ 10314/ 5، 164، 373
المقامات المقامة: 1/ 58، 393 14/ 124، 126، 145
المقامات الشريفة: 5/ 461
المقبول المقبولة (ما يوصف بالقبول):
6/ 176
المقدّس: 8/ 929/ 357
المقدّم المقدّمون: 1/ 155، 156، 157، 4158/ 14، 16، 22، 41، 52، 55، 56، 6120/ 192 7/ 173، 8187/ 11223/ 94 12/ 122، 14464/ 47، 50، 70، 74
مقدّم ألف مقدمو الألوف: 3/ 426، 4551/ 14، 18، 19، 21، 145، 191، 192، 194، 205، 207، 209، 225، 232، 233، 234، 235، 236، 240، 243، 6247/ 29، 56، 205(15/185)
7/ 172، 184، 188، 192، 200، 237، 8243/ 218، 221، 9229/ 11254/ 421 12/ 23، 34، 105، 168، 193، 13279/ 163، 166، 183 14/ 65، 182
مقدم بيت الإسبتار: 14/ 34، 35، 49، 57، 63
مقدم بيت الديويّة: 14/ 57، 63
مقدم التركمان: 5/ 9440/ 256
مقدم التركمان بالبلاد الشرقية: 7/ 304
مقدم التركمان البياضية: 8/ 226
المقدّم الجليل: 14/ 57
مقدم الجيوش: 10/ 173، 429
مقدم حلقة مقدمو الحلقة
مقدم الخاص: 5/ 439
مقدم الدولة: 5/ 439، 440
مقدم دين النصرانية: 13/ 369
مقدم الشواني الجنوية بقبرص: 8/ 49
مقدم طبلخاناه مقدمو الطبلخانات:
4/ 19، 20، 21، 7191/ 172 11/ 108، 12421/ 24، 105، 193
مقدم العرب: 8/ 222
مقدم عسكر (مقدم العسكر مقدم العساكر مقدمو العسكر): 4/ 25، 65، 205، 6235/ 6، 123،
126، 128، 129، 130، 131، 132، 133، 134، 135 7/ 198، 199، 214، 239، 242، 335، 8340/ 67، 216، 212، 219، 9235/ 252 10/ 11158/ 12103/ 209 14/ 169
مقدم عشرة: 7/ 12174/ 195
مقدم الفداوية (شيخ الفداوية): 1/ 158
المقدم الكبير: 14/ 55
مقدم المماليك: 3/ 425، 4557/ 22، 550/ 9428/ 11255/ 172، 421
مقدمو الأكراد: 9/ 256
مقدمو الألوف مقدم ألف.
مقدمو بيت الإسبتار: 13/ 313
مقدمو بيت الديويّة مقدم بيت الديوية
مقدمو بيت الروم: 13/ 313
مقدمو البريدية: 8/ 230
مقدمو البيوت: 14/ 71، 74
مقدمو التركمان مقدم التركمان
مقدمو الجبلية: 9/ 256
مقدمو الجند: 7/ 174
مقدمو الحلقة: 4/ 52، 56، 189، 193، 202، 203، 204، 208، 224، 226، 6243/ 182، 193 7/ 8243/ 223، 9230/ 254 11/ 111، 12421/ 104، 276،(15/186)
281، 13324/ 164
مقدمو الدولة: 6/ 10
مقدمو رجال القلعة: 13/ 107
مقدمو العساكر المجاهدين: 6/ 127
مقدمو العشرات مقدم عشرة
مقدمو المئات: 14/ 182
المقدمون الكبار: 14/ 164
المقدّميّ: 6/ 29، 126، 127، 128، 129، 130، 131، 132، 133، 134، 135
المقرّ: 1/ 133، 150، 5236/ 462، 463، 464، 468، 472، 473 6/ 17، 20، 25، 141، 148، 154، 282، 7328/ 18، 50 8/ 12، 185، 9186/ 271، 10277/ 115/ 74
المقر الأشرف: 5/ 6464/ 113 7/ 19، 1058/ 14124/ 227
المقر الأشرف العالي: 6/ 97
مقرّ الرحمة: 6/ 7288/ 19
المقر الشريف: 5/ 6473/ 17، 101، 102، 103، 104، 105، 106، 107، 108، 109، 141، 142، 143، 148، 7154/ 220، 8386/ 183، 187، 191، 207، 214، 224، 228، 231 12/ 439
المقر الشريف العالي: 5/ 6464/ 97
المقر العالي: 1/ 5133/ 6464/ 97، 101، 102، 103، 105، 107، 109، 113، 123، 128، 142، 149، 8154/ 9، 207، 226، 10232/ 125/ 6، 280، 441،
المقر الكريم: 5/ 6473/ 76، 101، 102، 103، 104، 105، 106، 107، 108، 109، 113، 121، 127، 128، 142، 149، 154 7/ 158، 167، 172، 184، 214، 219، 220، 235، 242، 285، 289، 296، 8327/ 12، 196، 197، 206، 214، 221، 224، 225، 229، 233 9/ 273، 11274/ 101، 133 12/ 19، 280، 348، 436
المقر الكريم العالي: 5/ 6464/ 97 8/ 11229/ 74، 102
المقرّب: 6/ 30، 159، 160
مقرب الحضرتين: 6/ 72، 159
مقرب الدول: 6/ 72
مقرب الدولة: 6/ 159
المقرّبي: 6/ 30، 158، 159
المقرعة: 2/ 145
المقريء: 5/ 11436/ 243
المقصورة: 4/ 5
المقطّ: 2/ 497
المقطع: 3/ 579(15/187)
مقطع الوزارة: 3/ 579
المقلقلات: 13/ 101
المقلمة: 2/ 495
المقندس: 11/ 333
مقياس النيل: 3/ 325، 8590/ 234، 269
مقيم شعائر الحج والجهاد: 14/ 348
المكاتبات المكاتبة: 1/ 84، 128، 129، 130، 136، 145، 147، 149، 150، 165، 166، 167، 168، 169، 170، 173، 174، 213، 271، 272، 313، 323، 358، 426، 2480/ 3494/ 52، 56، 282، 300، 505، 563، 4567/ 30، 66، 213، 351، 355، 366، 435، 5461/ 31، 52، 55، 143، 264، 269، 399، 403، 404، 409، 413، 414، 437، 446، 455، 460 6/ 27، 97، 181، 182، 187، 189، 191، 211، 215، 221، 260، 263، 266، 268، 272، 275، 282، 294، 296، 299، 300، 303، 310، 315، 317، 319، 320، 321، 322، 326، 328، 330، 337، 351، 369، 378، 381، 419، 420، 431، 445، 446، 453، 467، 469،
472، 486، 489، 515، 520، 523، 525، 530، 532، 535، 559، 561، 565، 7569/ 3، 18، 27، 30، 31، 34، 41، 61، 67، 74، 81، 86، 92، 95، 99، 103، 109، 112، 118، 121، 124، 127، 135، 144، 150، 161، 174، 176، 180، 184، 199، 205، 212، 214، 235، 236، 251، 255، 272، 279، 285، 287، 299، 302، 316، 325، 327، 344، 356، 359، 365، 369، 392، 398، 401، 403، 412، 413، 8440/ 3، 4، 6، 8، 9، 14، 20، 26، 29، 32، 36، 39، 40، 44، 50، 54، 56، 72، 77، 80، 85، 88، 100، 118، 122، 131، 134، 136، 139، 149، 151، 163، 165، 170، 174، 182، 186، 188، 191، 194، 201، 204، 207، 208، 213، 217، 231، 236، 245، 267، 268، 277، 296، 304، 309، 315، 318، 332، 344، 349، 359، 370، 9373/ 82، 101، 115، 166، 189، 247، 272، 277، 344، 361، 10396/ 44، 75، 160،(15/188)
11184/ 27، 73، 74، 108، 12129/ 169، 13202/ 12، 167، 341، 14342/ 8، 126، 138
المكاتبات الإخوانيات: 1/ 6322/ 5، 8299/ 9130/ 3
المكاتبات السلطانية: 4/ 5191/ 58، 203، 8403/ 236، 249، 250، 255، 262، 266، 300، 331، 342، 354، 360، 370، 392
المكاتبات الملوكية: 6/ 5
مكاحل البارود: 2/ 153
المكتب (لإقراء الأولاد): 5/ 156
المكرّم: 6/ 30، 164، 167، 168، 169، 11170/ 84
المكرّمة: 6/ 163، 166، 171
المكروهة الدراهم المكروهة الدراهم
الأحدية
المكلّفة المكلّفات: 3/ 11526/ 93، 13346/ 82
المكوس: 3/ 536، 538، 568
مكوس الملاهي: 3/ 539
المكّوك: 4/ 122، 223، 240، 243، 420
الملاحدة: 1/ 155
ملاذ البطارقة والأساقفة والقسوس والرهبان: 6/ 8164/ 45
ملاذ الطالبين: 6/ 73
ملاذ الطلاب الراغبين: 6/ 129
ملاذ العبّاد: 6/ 73، 155
ملاذ العرب: 6/ 137
ملاذ الفرسان: 6/ 168
ملاذ الكتّاب: 6/ 73، 144، 145
الملاذيّ: 6/ 32، 142، 155
الملازم لاحياء سنّة الجهاد المتروكة في الأقطار: 7/ 417
الملاطفات: 3/ 567
ملتزم الملائك: 9/ 315
ملتزمو خيل البريد: 3/ 525
ملجأ الفقراء والمساكين: 6/ 72
ملجأ القاصدين: 7/ 345، 350
ملجأ المريدين: 6/ 72، 156
الملجئي (لقب): 7/ 345، 350
الملخصات: 1/ 45، 46، 174 5/ 6399/ 188، 205، 206
الملزمة: 2/ 510
الملطفات: 1/ 136، 162، 163 3/ 52، 6129/ 7183/ 275، 8279/ 9245/ 228 11/ 14297/ 138
الملك: 1/ 473، 474، 475، 506 4/ 5، 8، 560/ 416، 420، 6471/ 105، 106، 111، 117، 120، 121، 122، 124، 289، 295، 327، 334، 453،(15/189)
472، 486، 523، 561، 565، 9569/ 101، 251، 256، 318، 326، 344، 415، 417، 423، 10429/ 3، 59، 162، 172، 181، 189، 339
ملك الأرض: 13/ 350
الملك الأفضل: 5/ 417، 457
ملك الأمراء: 5/ 8427/ 178، 216
ملك البحرين: 6/ 72، 7120/ 406 13/ 350
ملك البرين: 8/ 88
ملك البرين والبحرين: 8/ 109
ملك البسيطة: 6/ 7122/ 393، 399 14/ 347
ملك البلغاء: 6/ 72
ملك الجبال والكرج والجرجان: 6/ 168 8/ 29
الملك الجليل: 6/ 80، 8167/ 42
الملك الصالح: 5/ 417، 457
ملك طليطلة وما يليها من البلاد الأندلسية:
6/ 167
الملك العادل: 5/ 457
ملك العرب والعجم والترك: 6/ 120 8/ 1426/ 347، 348
الملك العزيز: 5/ 457
الملك على الحقيقة: 6/ 154
ملك الغرب: 7/ 417
ملك المسلمين: 7/ 440
ملك الملوك: 6/ 816/ 127
ملك ملوك الحبشة: 8/ 41
ملك ملوك السريان: 6/ 94، 166 8/ 46
ملك الملوك شرقا وغربا: 8/ 64
ملك ملوك العرب والعجم والترك: 7/ 407
الملك الكامل: 5/ 457
الملك المعز: 5/ 457
الملك المعظم: 5/ 457
الملك المنصور: 5/ 457
ملك منفراد: 6/ 170
الملك الناصر: 5/ 457
الملكة (نعوت الملكة): 6/ 895/ 55
الملكة الجليلة: 14/ 44
الملكيّ: 5/ 6471/ 30، 117، 121، 122، 123، 124، 125 7/ 148، 8149/ 57
الملكية (لقب): 7/ 273، 317
الملواق: 2/ 508
الملوك: 4/ 277، 381، 425، 445، 469، 5471/ 11، 16، 87، 88، 89، 91، 92، 93، 111، 7406/ 18، 41، 67، 86، 109، 117، 139، 144، 315، 8398/ 11، 50، 57، 212، 236، 245، 259، 11313/ 3، 7، 13147/ 65، 124، 335، 352، 14365/ 10، 130،(15/190)
185، 324
ملوك الإسلام: 1/ 457/ 161 5/ 685/ 7214/ 255، 319، 338، 340، 8341/ 10، 23، 1056/ 129، 13187/ 44، 14320/ 3، 17، 84، 97، 414
الملوك الأيوبية: 3/ 498
ملوك البحر: 14/ 71
ملوك البيت الهولاكوهي: 8/ 31
ملوك التتر: 4/ 7375/ 338، 341، 375
ملوك الترك: 3/ 4497/ 429
ملوك نوران: 7/ 356
ملوك الحضرة: 3/ 294
ملوك الديار المصرية: 4/ 58، 375 7/ 121، 14148/ 12
ملوك الديلم: 1/ 473
ملوك الروم: 14/ 412
ملوك السلاجقة: 14/ 414
ملوك السودان: 8/ 118
ملوك الشرك: 10/ 54
ملوك الصلبان: 7/ 137
ملوك الطوائف: 1/ 4537/ 411، 5419/ 239، 249، 257، 8449/ 313
ملوك الغرب: 7/ 116، 123، 403 8/ 79
ملوك الفرس: 14/ 412
ملوك الفرنج: 14/ 12، 33، 78
ملوك الكفر: 1/ 557/ 84، 404، 6410/ 29، 78، 170، 173، 7214/ 118، 124، 137 8/ 24، 34، 40، 44، 55، 123 13/ 14320/ 3، 17، 84، 138
ملوك المرابطين: 5/ 249
ملوك المسلمين: 14/ 138
ملوك مصر: 5/ 28، 30
ملوك المغرب: 6/ 29، 30، 37
ملوك النصرانية: 7/ 8356/ 27
ملوك اليمن: 7/ 357
مليك اصحاب المنابر والأسرّة والتخوت والتيجان: 7/ 407
الممالك الاسلامية: 1/ 12132/ 13
الممالك الشامية: 12/ 5، 10، 16، 20، 43
الممالك القانية: 6/ 33
المماليك: 3/ 4503/ 4، 21، 47، 49، 50، 62، 65، 195، 456 5/ 88، 692/ 15، 941/ 11، 1412/ 86، 178
المماليك الأتراك: 3/ 4491/ 69، 281، 5456/ 133، 140
مماليك البيت الشريف: 8/ 23
المماليك الجراكسة: 4/ 456
المماليك الروم: 4/ 69
المماليك السلطانية: 2/ 3142/ 426،(15/191)
523، 4525/ 10، 12، 14، 15، 18، 19، 22، 53، 56، 59، 189، 5209/ 690/ 182، 193، 8197/ 11385/ 169، 12172/ 1327/ 161، 164، 319
المماليك الصغار: 4/ 46
مماليك الطباق (الكتّانية): 3/ 288، 552 5/ 134، 11143/ 170
مماليك الملاهي: 5/ 88
مماليك النائب: 4/ 203
الممجّد: 6/ 30، 83، 166
الممسحة: 2/ 510
مملك أصحاب المنابر والأسرّة والتيجان:
6/ 14120/ 348
مملك أصحاب المنابر والتخوت والتيجان:
7/ 406، 8/ 26
مملك الممالك والتخوت والتيجان: 6/ 72
مملك ملوك النصرانية: 6/ 8164/ 45
المملكة: 5/ 86
مملكة بيت بركة: 4/ 365، 470، 482
مملكة بيت الدعوة: 12/ 113
مملكة بيت هولاكو: 4/ 365، 470
مملكة الديار المصرية: 3/ 304
مملكة الكفر: 7/ 60
المملوك (لقب): 5/ 6403/ 294، 334، 489، 7/ 92، 94، 117، 128، 134، 383، 393، 396،
399، 8401/ 57، 61، 151، 176، 183، 194، 201، 206، 209، 213، 225، 367، 385، 9391/ 11، 18، 21، 32، 34، 39، 106
ممنّع السلوك: 6/ 8167/ 36
ممهد الدول: 5/ 6473/ 72، 126، 127، 130، 131، 132، 173 8/ 212
ممهد المملكة: 6/ 127
الممهدي: 6/ 30، 72، 100، 126، 127، 128، 129، 130، 131، 132، 141، 144
المنّ: 3/ 4512/ 281، 420
المناخات (حواصل الجمال): 3/ 549، 600
المناخات السلطانية: 3/ 4523/ 33، 1162/ 168
المناشير المنشور: 1/ 55، 56، 137، 147، 148، 167، 169، 170، 171، 173، 2271/ 4 3/ 449، 4595/ 17، 19، 31، 52، 68، 191، 197، 224، 227، 6243/ 117، 181، 182، 189، 192، 214، 215 7/ 177، 8/ 918/ 425 10/ 157، 186، 190، 307، 11466/ 30، 47، 49، 93،(15/192)
12121/ 1396/ 76، 92، 140، 162، 164، 171، 186، 188، 14200/ 138
مناشير الإقطاع (منشور اقطاع): 1/ 84 3/ 52، 6300/ 213، 214
مناشير عشرات التركمان: 6/ 182
المناطق المنطقة
المناظر: 7/ 8224/ 61
المناور: 1/ 60، 7163/ 8224/ 61 11/ 1492/ 140، 445، 447
منبع الكرم والإحسان: 6/ 122
منبه الخواطر: 6/ 72
المنتخب: 6/ 30، 159
المنتخبيّ: 6/ 30، 137، 159
منجد الملوك والسلاطين: 6/ 72، 119 7/ 371
المنجنيقات المنجنيق المجانيق: 1/ 489 2/ 3152/ 550، 4597/ 190 7/ 8395/ 71، 292، 305، 396، 11402/ 1291/ 27، 30، 110، 117، 207
المنحر: 3/ 589
المنديل: 2/ 140
المنشاة: 2/ 509
منشيء العلماء والمفتين: 6/ 73
المنصف لرعيته: 6/ 85، 166
منصف المظلومين من الظالمين: 6/ 73، 120
المنصفيّ: 6/ 31
المنصور: 5/ 6447/ 31، 120، 122، 124، 174 (ما يوصف بالنصر) 10/ 4
المنصور بالله: 5/ 448
المنصور على أعداء الله: 6/ 122
المنصوريّ: 6/ 31، 122، 123، 129
المنطقة: 2/ 3142/ 4288/ 42، 54، 381، 5461/ 89، 138، 198، 11284/ 195، 332
المنفذ: 2/ 510
المنفّذي: 6/ 31، 141، 144، 145
المنفّر: 4/ 13
المنوّرون: 7/ 8223/ 61
المهادنة الهدن
المهارك (أحجار النرد): 2/ 158
المهتار (المهتارية): 4/ 9، 12، 61 5/ 8441/ 1174/ 83
مهتار البيوت (مهتارية): 4/ 200، 229 6/ 10، 161، 162
مهتار الركاب خاناه: 4/ 512/ 441
مهتار الشراب خاناه: 4/ 59/ 441 6/ 162
مهتار الطبلخاناه: 4/ 13
مهتار الطشت خاناه: 4/ 510/ 441 6/ 162
مهتار الفراش خاناه: 4/ 610/ 162
المهتدي: 5/ 414، 447(15/193)
المهدي: 5/ 186، 448، 449
المهدي المنتظر: 13/ 232، 235
المهرجان: 1/ 492
المهرق: 2/ 512
المهقوع: 1/ 465
المهمّات: 11/ 291
المهماز: 2/ 144
المهمرد: 5/ 11442/ 168
المهمندار المهمندارية: 3/ 559، 560 4/ 22، 60، 194، 205، 225، 240، 244، 245، 247 5/ 283، 12431/ 292، 431
مهندس العمائر: 5/ 6438/ 161
موادّ المسلمين: 6/ 94، 167، 172 8/ 28
موادّ الملوك والسلاطين: 6/ 173
الموادعة: 14/ 17، 28
المواريث الحشرية: 3/ 532، 568
الموازع الحكمية: 4/ 199
المواساة: 5/ 136
المواشي الديوانية: 3/ 549
المواصفات: 14/ 4، 17، 105، 139
المواقف الشريفة: 8/ 55، 9215/ 10 11/ 91، 14112/ 189
المواقف المشرفة: 6/ 7489/ 128، 144، 187
المواقف المقدسة: 5/ 6461/ 38، 288، 7489/ 128، 144
المواقف المقدسة الشريفة: 6/ 288، 7/ 19
الموالي: 5/ 239
الموبذان: 2/ 450
المؤامرة: 11/ 67
المؤتمن: 5/ 415، 6/ 31، 162
مؤتمن الدول: 6/ 159
مؤتمن الملوك والسلاطين: 6/ 158 7/ 218، 13219/ 41
المؤتمنيّ: 6/ 158
مورد الجود: 6/ 73
موصل السالكين: 6/ 73
موضح الطرائق: 6/ 73
موضح الطريقة: 6/ 73
موضح قوانين العدل والاحسان: 6/ 131
موفق الدين: 11/ 363
الموقر: 6/ 169، 170، 7171/ 65، 416
الموقّرة (للنساء): 6/ 171
الموقّع: 5/ 437
موقع الحكم: 14/ 365
موقع الدست: 5/ 8235/ 230 11/ 226
الموقع بالقلم الجليل: 3/ 600
الموقع بالقلم الدقيق: 3/ 599
الموقعون: 3/ 4558/ 46، 65، 200، 203، 10231/ 344
الموكب السلطاني: 5/ 33
المولّدون: 1/ 211(15/194)
المولويّ: 6/ 31، 114، 117، 118، 119، 121، 122، 126، 127، 128، 129، 131، 132، 141، 142، 143، 148، 149، 150، 7154/ 127، 140، 145، 8401/ 72
المولى: 6/ 31، 318
مولي الإحسان: 6/ 73، 120
مولي الأمم: 6/ 384
مولى أمير المؤمنين: 6/ 10382/ 3 14/ 21
مؤمل الأمة: 7/ 65
مؤمن الأرض المحيطة: 6/ 73، 120 7/ 406، 407
المؤيد: 6/ 32، 120، 122، 123، 124، 125، 138، 139، 140 7/ 61، 125
مؤيد الإسلام والمسلمين: 6/ 130
مؤيد أمور الدين: 6/ 73، 119
مؤيد الحق: 6/ 73
مؤيد السنة: 6/ 123
مؤيد المسيحية: 6/ 94، 8166/ 46
مؤيد العيسوية: 6/ 94، 8167/ 28
مؤيد الغزاة والمجاهدين: 6/ 122
مؤيد الملّة: 6/ 73، 150، 151
مؤيد الملة المسيحية: 6/ 167
المؤيديّ: 6/ 32، 122، 123، 124، 127، 129، 130، 131، 133،
134، 136، 137، 138، 145
الميرة: 4/ 7274/ 421
الميسر: 1/ 456
الميزان: 2/ 154
(ن)
النادبة: 1/ 181
نار الاستمطار: 1/ 466
نار الأسد: 1/ 467
نار الحرب: 1/ 467
نار الحرتين: 1/ 467
نار الحلف: 1/ 466
نار السعالي: 1/ 467
نار السليم: 1/ 467
نار الصيد: 1/ 467
نار الطرد: 1/ 466
نار الفداء: 1/ 467
نار القرى: 2/ 4147/ 7467/ 323
نار المزدلفة: 1/ 466
نار الوسم: 1/ 467
الناسك: 6/ 32، 124، 157
الناسكيّ: 6/ 32، 127، 128، 150، 152، 154، 155، 11156/ 85
الناسوت: 13/ 280، 316
ناشر لواء العدل والاحسان: 6/ 74
ناصح الملوك والسلاطين: 6/ 73، 172
الناصر: 5/ 6448/ 1033/ 59(15/195)
ناصر الإسلام: 10/ 151، 320
ناصر الإسلام والمسلمين: 6/ 384
ناصر الأنام: 8/ 346
ناصر الجيوش المنصورة: 9/ 181
ناصر الدنيا والدين: 6/ 10120/ 59
ناصر الدولة: 5/ 416، 455
ناصر الدين: 5/ 458، 6472/ 277 7/ 1161/ 363
ناصر السنّة: 6/ 1473/ 347
ناصر الشريعة: 6/ 74
ناصر الغزاة والمجاهدين: 6/ 73، 108، 123، 127، 128، 129، 130، 131، 132
الناصر لدين الله: 5/ 415، 441
ناصر الملة المحمدية: 10/ 70
ناصر الملة المسيحية: 6/ 94، 8166/ 41
الناصري: 5/ 6472/ 117، 252 7/ 135، 149
الناظر: 3/ 523، 4532/ 55، 64، 565/ 9437/ 260، 263
ناظر الأحباس: 4/ 35، 1149/ 118
ناظر الأحكام الشرعية: 14/ 390
ناظر أسواق الرقيق: 10/ 156
ناظر الأصل: 11/ 413
ناظر الأملاك الشريفة السلطانية: 4/ 32 8/ 230
ناظر الأهراء: 11/ 123، 124
ناظر الأوقاف: 5/ 437
ناظر بيت المال: 4/ 32، 11198/ 118
ناظر البيمارستان: 4/ 35
ناظر البيوت والحاشية: 4/ 31، 48، 11198/ 118
ناظر الجهات: 5/ 437
ناظر الجيش: 3/ 4325/ 18، 34، 46، 47، 55، 64، 65، 197، 198، 203، 204، 205، 230، 231، 240، 245، 248 5/ 437، 6464/ 102، 206 7/ 8179/ 179، 221، 228، 9234/ 11264/ 85، 86، 92، 12117/ 208، 276، 13473/ 159، 160
ناظر الجيوش المنصورة بالأبواب الشريفة:
8/ 58، 219
ناظر الحسبة: 4/ 46
ناظر الخاص: 3/ 325، 524، 534 4/ 21، 28، 47، 555/ 437، 6464/ 45، 59، 65، 69، 102، 176، 192، 202، 206 7/ 179، 8180/ 179، 219، 228، 11234/ 78، 85، 86، 93
ناظر خاص البريد: 8/ 221، 230
ناظر الخزانة: انظر نظر الخزانة
ناظر خزانة الخاص: 4/ 30
ناظر الخزانة الكبرى: 11/ 118(15/196)
ناظر خزائن السلاح: 4/ 32، 198
ناظر الخواص الشريفة: 6/ 7145/ 180
ناظر الدعوة الهاديّة: 10/ 387
ناظر الدواوين: 5/ 7437/ 238
ناظر دواوين الإنشاء بالممالك الاسلامية:
1/ 137
ناظر الدواوين المعمورة والصحبة الشريفة:
11/ 116
ناظر الدولة: 4/ 29، 37، 195 5/ 437، 7464/ 8179/ 219 11/ 116، 117، 350
ناظر الديوان: 1/ 138
ناظر الشام: 6/ 59
ناظر الصحبة: 11/ 413
ناظر الكسوة: 4/ 55، 59
ناظر المال: 4/ 28، 205، 248 11/ 12265/ 208، 276
ناظر المباشرة: 11/ 413
ناظر المطابخ: 11/ 123
ناظر المملكة: 4/ 240، 8245/ 229 9/ 261
ناظر المملكة بحلب: 5/ 437
ناظر المملكة الشامية: 4/ 195
ناظر المهمات: 7/ 224
ناظر النظار: 5/ 6437/ 145 7/ 201، 7202/ 11202/ 79
12/ 276
ناظر الوقف: 9/ 265
ناظم مفرّق الفخار (لقب): 7/ 417
النائب النوّاب: 1/ 167، 172 3/ 570، 4603/ 14، 17، 18، 20، 22، 37، 46، 52، 54، 60، 64، 65، 66، 67، 119، 120، 122، 145، 149، 180، 190، 192، 194، 196، 197، 200، 202، 203، 204، 209، 213، 225، 226، 227، 228، 231، 232، 240، 241، 245، 247 5/ 33، 86، 426، 436 6/ 114، 118، 127، 129، 131، 133، 134، 136، 140، 148، 181، 188، 277 7/ 165، 172، 188، 189، 191، 192، 193، 195، 213، 226، 234، 239، 245، 250 8/ 23، 44، 59، 180، 195، 221، 224، 229، 235، 251، 9370/ 10، 19، 37، 223، 252، 10266/ 181، 11185/ 27، 34، 185 12/ 3، 4، 167، 169، 174، 201، 13257/ 46، 105، 14320/ 4، 50، 53، 138، 139، 415(15/197)
نائب الإسبتار: 14/ 36، 39، 51، 56
نائب استادار: 4/ 48
نائب الإمام: 3/ 13529/ 359
نائب أمير عشرة: 4/ 22
نائب الباب: 3/ 6574/ 172
النائب بالحضرة: 6/ 67
نائب البطرك (الأسقف) الأسقف
نائب بيت الاسبتار نائب الاسبتار
نائب بيت المال: 4/ 64
نائب الجيش: 8/ 221
نائب الحكم: 3/ 533
نائب الحكم العزيز: 10/ 343، 382، 387
نائب حلب: 1/ 483
نائب الدعوة: 14/ 38
نائب السلطان: 6/ 724/ 14253/ 36
نائب السلطنة: 3/ 4507/ 24، 63، 65، 102، 155، 190، 191، 192، 193، 205، 206، 224، 225، 5240/ 134، 426، 6427/ 14، 19، 24، 25، 26، 27، 28، 33، 46، 49، 52، 56، 68، 96، 106، 114، 126، 127، 128، 7173/ 158، 163، 164، 166، 169، 170، 184، 185، 186، 187، 188، 189، 190، 193، 194، 195، 196، 197، 198، 200، 227،
236، 240، 242، 8298/ 58، 59، 176، 178، 179، 182، 213، 216، 232، 333، 344، 354، 367، 9392/ 254، 264، 266، 11275/ 86 12/ 3، 6، 100، 102، 141، 160، 176، 192، 196، 216 13/ 14، 41، 96، 109، 320 14/ 37، 51، 70، 72
نائب السلطنة بالحضرة: 7/ 8166/ 217
نائب السلطنة وكافل الممالك الشريفة الإسلامية: 7/ 167
نائب صاحب الباب: 3/ 559
نائب العداد: 14/ 40
نائب الغيبة: 4/ 18، 192، 225 7/ 8168/ 381
نائب الفتوحات الجاهانية: 7/ 190
نائب القاضي: 10/ 461
نائب قلعة: 4/ 7229/ 191، 197، 199، 11/ 87، 1290/ 23، 162، 193، 205
نائب كاتب السرّ: 3/ 6282/ 205
النائب الكافل: 1/ 346/ 424، 554 4/ 17، 18، 63، 5191/ 426 6/ 3، 19، 24، 35، 50، 52، 73، 101، 108، 127، 129، 173، 202، 7253/ 158، 160، 166، 184، 235، 237،
8/ 22، 57، 219، 223، 233، 9234/ 11255/ 101، 130 12/ 133/ 163(15/198)
النائب الكافل: 1/ 346/ 424، 554 4/ 17، 18، 63، 5191/ 426 6/ 3، 19، 24، 35، 50، 52، 73، 101، 108، 127، 129، 173، 202، 7253/ 158، 160، 166، 184، 235، 237،
8/ 22، 57، 219، 223، 233، 9234/ 11255/ 101، 130 12/ 133/ 163
النائب الكافل بالحضرة: 8/ 218
نائب كبير: 5/ 88، 90
نائب متولي ديوان الإنشاء: 1/ 148
نائب مقدم بيت الإسبتار: 13/ 313 14/ 63
نائب المقدم الماستر: 14/ 54
نائب المملكة: 8/ 221، 253، 376
نائب الوالي: 4/ 66
النبويّ: 6/ 32، 7119/ 127، 135، 140، 145
النتريات: 5/ 89
النجّابة (البريديّون): 11/ 91، 169، 14297/ 190، 415
النجاشي: 5/ 6453/ 318
نجاشي عصره: 6/ 8170/ 42
نجل الأكابر: 6/ 74
نجل السلطنة: 6/ 74
نجم الدين: 11/ 363
النجيدي: 6/ 150، 151
نخبة الفرقة الناجية الحسينية: 6/ 129
نخبة المحققين: 6/ 149
النرد نردشير: 2/ 157
النزول (إشهاد بنزول): 13/ 159
نسطور النصارى: 10/ 307
النسيب: 6/ 33، 138، 139
نسيب الإمام: 6/ 74، 136
نسيب أمير المؤمنين: 6/ 74، 135
النسيبيّ: 6/ 33، 119، 128، 135، 136، 173
النشّاب (من الآلات الملوكية): 2/ 150
النّشو: 3/ 530
نصر النصرانية: 6/ 167
نصرة الإسلام: 7/ 18
نصرة الغزاة: 6/ 132
نصرة الغزاة والمجاهدين: 6/ 74، 108، 124، 128، 129، 130، 131، 132، 137، 134، 135، 136، 8234/ 212
نصرة الملوك: 7/ 19
نصف إمرة: 12/ 132، 240
النصير: 6/ 33، 139
نصير الغزاة والمجاهدين: 6/ 74، 108، 123، 124، 132
نصيرة الملّة العيسوية: 6/ 171
النصيري: 6/ 33، 128، 133، 134، 135، 136، 137، 138
النظّار الناظر
النظّارة: 11/ 92، 14309/ 445
نظام الدولة: 6/ 74
نظام الدين: 5/ 11416/ 364
نظام الملك: 6/ 144
نظام الملّة: 6/ 8141/ 212
نظام الممالك: 6/ 74(15/199)
نظام المناجح: 6/ 74، 145
النظامي: 6/ 33، 142، 144، 145، 148، 149، 150، 151، 155
النظر (وظيفة): 9/ 11262/ 248 12/ 83، 406، 407، 408
نظر الأحباس: 9/ 11260/ 121، 12248/ 201
نظر الأحباس والبيمارستان المنصوري:
9/ 260
نظر الأسرى: 12/ 388
نظر الأسواق: 4/ 12198/ 388
نظر الأشغال المخزنية: 10/ 316
نظر الإصطبلات السلطانية: 4/ 32 9/ 261
نظر الأقواد: 4/ 227
نظر الأملاك السلطانية: 4/ 32
نظر الأوقاف: 4/ 10227/ 318 11/ 110، 12407/ 40، 62، 196، 275
نظر الأوقاف الكبار: 12/ 160
نظر أوقاف الملوك: 12/ 60
نظر الأهراء بمصر بالصناعة: 4/ 33 9/ 262
نظر البهار والكارمي: 4/ 933/ 272
نظر بيت المال: 9/ 11261/ 120 12/ 444
نظر البيمارستان: 4/ 11227/ 114، 117، 155
نظر البيمارستان العتيق: 11/ 263
نظر البيمارستان المنصوري: 4/ 39، 11191/ 255
نظر البيمارستان النوري: 4/ 191، 197 12/ 83
نظر البيوت والحاشية: 9/ 261 11/ 120، 331، 336
نظر تربة: 12/ 361
نظر الجامع نظر الجوامع والمساجد:
4/ 191، 198، 10227/ 392 11/ 114، 157، 12258/ 62، 297، 336، 359
نظر الجهات: 4/ 34
نظر الجيش: 3/ 4567/ 31، 196، 11226/ 85، 12314/ 4، 96، 165، 190، 208، 216، 227، 447
نظر الحاصلات: 4/ 34
نظر الحرمين: 7/ 11187/ 114 12/ 104
نظر الحسبة: 12/ 60، 334، 468
نظر الحوطات: 4/ 198
نظر الخاص: 3/ 4567/ 30، 197 8/ 9234/ 11261/ 310، 12334/ 383
نظر الخزانة: 4/ 31، 11197/ 330
نظر خزانة الخاص: 11/ 88، 120، 334
نظر الخزانة العالية: 12/ 98، 385(15/200)
نظر الخزانة الكبرى: 9/ 61، 11/ 120، 330، 334
نظر خزائن السلاح: 9/ 261، 262 11/ 118، 120، 339
نظر الخواص الشريفة: 12/ 88
نظر دار الضيافة والأسواق: 4/ 32 9/ 261
نظر دار الطراز: 11/ 12418/ 394
نظر الدواوين: 3/ 533، 9566/ 261 11/ 65، 320، 356
نظر الدواوين المعمورة والصحبة الشريفة:
4/ 1131/ 117، 322
نظر الدولة: 11/ 320
نظر ديوان الأسرى: 4/ 198
نظر الرباع: 12/ 284، 395
نظر السبيل: 12/ 379
نظر الصادر والوارد: 11/ 410
نظر الصحبة: 11/ 322، 324
نظر الطواحين السلطانية بمصر بالصناعة:
4/ 33
نظر كسوة الكعبة: 11/ 213
نظر المال: 4/ 12227/ 4، 208، 216، 227
نظر المدارس والجوامع: 12/ 4، 339
نظر مراكز البريد: 4/ 198
نظر المرتجعات: 4/ 34
نظر المسابك: 4/ 198
نظر المساجد: 10/ 256، 318
نظر مشهد الحسين: 11/ 260
نظر مطابخ السكر: 4/ 11199/ 124 12/ 393
نظر المظالم: 10/ 252، 256، 261، 317
نظر المملكة: 4/ 9226/ 262 10/ 12400/ 162، 189
نظر المهمات الشريفة: 4/ 197
نظر المواريث الحشرية: 4/ 933/ 272
نظر الوزارة: 3/ 11532/ 154
نظر الوقف: 11/ 124
نظر وقف صغير: 11/ 125
النفقة: 3/ 289
النفقة في الأولياء: 7/ 105، 10/ 31، 39
نقابة الأشراف: 4/ 38، 200، 228 6/ 9، 128، 9136/ 259 10/ 11256/ 47، 117، 118، 161، 12163/ 291، 427، 453
نقابة الأشراف الطالبيين: 3/ 297، 557، 573، 10586/ 11407/ 163
نقابة الجيش: 4/ 193، 203، 230، 231
نقابة الجيوش نقيب الجيوش
نقابة الطالبيين: 4/ 1038/ 256
نقابة العساكر: 4/ 12244/ 451
نقابة العلويين: 10/ 317، 405(15/201)
النقابة على ذوي الأنساب: 3/ 297
نقابة القلعة: 4/ 192
نقابة النقباء: 4/ 192، 193، 205، 240، 5245/ 6429/ 136 12/ 403
النقارات السلطانية: 3/ 544، 591
النقباء: 4/ 22، 550/ 135، 142، 143، 7202/ 11253/ 92 12/ 13304/ 308
نقباء الأمراء: 3/ 565
نقباء الجيش نقابة الجيش
نقيب الإسبتار: 14/ 53
نقيب الأشراف نقابة الأشراف
نقيب الأشراف الطالبيين نقابة الأشراف
الطالبيين
نقيب أولي المناقب: 6/ 129
نقيب الجيش: 5/ 428
نقيب الجيوش: 4/ 1222/ 430
نقيب الميسرة: 4/ 192
نقيب الميمنة: 4/ 192
نقيب النقباء نقابة النقباء
نقيب نقباء الشرفاء: 6/ 138
النقيبي: 6/ 128
نكاح المتعة: 12/ 46
نكاح المقت: 1/ 459
النمجاه: 4/ 231
النمجاه السلطانية: 4/ 24، 65
النواب النائب
نواب الأهراء: 11/ 67
نواب الباب: 3/ 574
نواب الجزية: 11/ 66
نواب الحسبة: 4/ 200، 228
نواب الحكم: 3/ 11559/ 53
نواب الخلفاء: 1/ 128، 4129/ 167، 5445/ 26، 174، 456 7/ 11404/ 26
نواب الديوان: 14/ 230
نواب السلطنة نائب السلطنة
نواب الطبلخاناة: 9/ 255
نواب القلاع: 7/ 174، 200، 244 8/ 9335/ 11253/ 108 13/ 105، 308
النواب المتوسطون: 6/ 56
نواب الملك: 6/ 303
نواب الممالك: 4/ 956/ 263 12/ 106، 13174/ 349
نواب المملكة: 8/ 376
النوبة: 3/ 14406/ 175
النورانيّون: 4/ 310
نور الدين: 5/ 459، 11472/ 363
نور الزهّاد: 6/ 74، 156
النورة: 1/ 485
النوري: 5/ 472
النوكر (الرفيق): 4/ 419
النوين (أمير تومان أمير عشرة آلاف):
4/ 421، 5423/ 6133/ 33(15/202)
7/ 281، 295
نوين التوامين: 8/ 226
النوينيّ: 6/ 34، 130، 131، 132، 135، 7173/ 284، 285، 299
النيابات: 1/ 1242/ 5، 104، 109، 141، 147، 173، 193، 257
النيابات الصغار: 1/ 9154/ 253، 12258/ 4
نيابات الطبلخاناه: 12/ 434
نيابات العشرات: 12/ 434
النيابات العظام: 1/ 154
النيابات الكبار: 12/ 5
النيابة: 1/ 42، 4151/ 17، 102، 103، 139، 201، 204، 205، 206، 207، 208، 209، 223، 224، 7235/ 9149/ 223، 254، 10255/ 333، 458 11/ 27، 109
نيابة امرة طبلخاناه: 12/ 4
نيابة إمرة عشرة: 12/ 4
نيابة تقدمة ألف: 12/ 4
نيابة الرسالة: 9/ 315
نيابة السلطنة: 3/ 4464/ 17، 224 9/ 10، 252، 11254/ 4، 7، 101، 12141/ 9، 19، 21، 106، 202، 220
نيابة السلطنة بالحضرة: 11/ 133
النيابة الشريفة: 3/ 559
نيابة طبلخاناه: 12/ 104
نيابة القلعة: 4/ 191، 12224/ 26، 28، 151، 195، 321، 458
نيابة الوزارة: 10/ 326
نيران العرب: 1/ 466
النيروز: 1/ 491، 492
(هـ)
هادي دعاة المؤمنين: 8/ 10346/ 4، 81
هازم جيوش الأرمن والفرنج والكرج
والتتار: 8/ 89، 109
هازم فرق الفجّار: 7/ 417
الهامش (في الكتب): 6/ 301، 302
الهجّان: 7/ 334
هجن الثلج: 1/ 1460/ 140، 440، 443
هداية دعاة المؤمنين: 10/ 88
الهدن الهدنة المهادنات: 1/ 57، 84 2/ 34/ 4496/ 183، 184 5/ 32، 48، 6258/ 242، 7368/ 266، 8359/ 262، 265، 10279/ 11130/ 397 13/ 311، 315، 320، 360 14/ 3، 4، 5، 14، 17، 25، 48، 88
الهدنة الدمشقية: 13/ 94
الهدنة الظاهرية: 14/ 44(15/203)
الهدي: 14/ 101
الهرمزان: 6/ 13233/ 113
الهلالي: 3/ 539
الهمام: 6/ 34، 83، 124، 165، 166، 167، 168، 169، 172
همام الدولة: 6/ 75
همام الدين: 11/ 364
الهمامي: 6/ 34، 133، 134، 135، 137، 138
الهناب: 4/ 63
الهيمانوت: 13/ 279
(و)
الواثق بالله: 5/ 447
وأد البنات: 1/ 460
وارث آبائه في الأسرّة والتيجان: 6/ 94، 8166/ 28
وارث الأسرّة والتيجان: 6/ 8168/ 47
وارث التاج: 8/ 55
وارث تخت جنكزخان: 7/ 356
وارث التيجان: 6/ 94، 167، 170 8/ 36
وارث القياصرة العظماء: 6/ 94
وارث القياصرة القدماء: 6/ 94، 166، 8/ 46
وارث لذريق: 6/ 167
وارث لذريق وذراري الملوك: 8/ 36
وارث الملك: 6/ 75، 10120/ 59 13/ 14350/ 347
والد الملوك والسلاطين: 6/ 120، 173 14/ 348
والدة الملوك والسلاطين: 6/ 163، 173 7/ 183، 184
الوالدي: 6/ 34، 735/ 350
الوالدية: 7/ 183
الوالي الولاة: 1/ 95، 3167/ 55، 4570/ 26، 27، 55، 64، 65، 208، 5230/ 33، 88، 143، 6423/ 7196/ 171، 177، 187، 197، 239، 245، 250 8/ 20، 38، 62، 221، 223، 9230/ 224، 255، 363 10/ 224، 11310/ 34، 41، 13420/ 1446/ 8، 72، 138
والي البرّ ولاة البرّ: 4/ 205، 236
والي التركيز: 4/ 65
والي الحرب: 12/ 3
والي الشرطة: 4/ 61
والي القلعة: 4/ 7206/ 198، 247
والي المدينة ولاة المدينة: 4/ 205، 236 5/ 135
والي الولاة: 4/ 25، 27، 66، 67، 9207/ 11255/ 422، 429
الوامق (لقب): 7/ 417
واهب الأقاليم والأمصار: 6/ 120(15/204)
8/ 1426/ 348
وجوه العين: 4/ 39
الورّاقون: 3/ 405
الورع: 6/ 34، 138، 157
الورعي: 6/ 34، 150، 154، 155، 156
الورق الأحمر: 7/ 8442/ 56
الورق الأزرق: 7/ 383
الورق الأصفر: 7/ 383
ورق البطائق: 7/ 254
الورق البغدادي: 10/ 192
الورق البلدي: 8/ 1456/ 389
الورق الشامي: 8/ 56، 14173/ 365
ورق الطير (ورق بطائق الحمام): 3/ 125 6/ 183
الورق الفرنجي: 8/ 124، 126
الورق المصري: 7/ 321
الوزارة: 1/ 127، 131، 2137/ 3 3/ 295، 298، 523، 553، 560، 562، 4567/ 17، 28، 29، 30، 195، 197، 226 6/ 7144/ 9174/ 4، 5، 8، 283، 296، 419، 428 10/ 243، 315، 334، 398، 11453/ 35، 85، 150، 279 12/ 85، 14189/ 181، 205
وزارة التفويض: 3/ 9553/ 418، 423، 424، 425، 426
10/ 11163/ 71
وزارة التنفيذ: 9/ 419
الوزارة الصغرى: 3/ 554
الوزراء الوزير: 1/ 46، 172، 475، 487، 3498/ 295، 396، 423، 548، 556، 557، 558، 559، 560، 562، 566، 572، 573، 582، 584، 586، 588، 589، 593، 594، 597، 601 4/ 29، 31، 32، 45، 46، 47، 53، 55، 59، 193، 203، 204، 226، 231، 232، 243، 245، 421، 422، 424، 426، 427، 473، 5483/ 33، 49، 67، 78، 89، 90، 92، 134، 138، 141، 197، 202، 239، 261، 286، 414، 421، 6437/ 17، 27، 34، 102، 104، 105، 107، 109، 113، 114، 115، 141، 190، 191، 200، 202، 273، 289، 342، 380، 403، 421، 7431/ 18، 19، 77، 83، 179، 180، 287، 325، 8359/ 56، 133، 148، 172، 176، 219، 228، 232، 245، 9344/ 5، 6، 9، 220، 261، 316، 337، 10419/ 49 11/ 35، 77، 86، 286(15/205)
12/ 13162/ 65، 138، 308، 329، 14377/ 50، 138، 178، 213، 415، 436
وزراء الخلفاء: 7/ 76، 13113/ 335
وزراء الملوك: 6/ 7407/ 76
وزير آل محمد: 5/ 415
وزير تفويض: 5/ 9422/ 419 10/ 163
وزير تنفيذ: 5/ 422
وزير الجند: 5/ 134، 139، 142، 143
وزير الجند الكبير: 5/ 140
وزير الخليفة وزراء الخلافة: 3/ 293، 296
الوزير صاحب السيف: 3/ 563557، 564
الوزير صاحب قلم: 4/ 29
وزير عظيم: 5/ 88
وزير الفضل: 5/ 134، 139، 140
وزير كبير: 6/ 24، 173
وزير المال: 5/ 134، 139، 140
وزير المملكة: 7/ 8224/ 233
الوزيري: 5/ 6472/ 34، 114، 115، 134، 141، 144، 145 7/ 313
الوزيرية (فرقة في الجيش): 3/ 581
الوساطة: 3/ 553، 561، 562 5/ 422
الوسّخ الغالب (من أنواع الأراضي):
3/ 518
الوسّخ المزروع (من أنواع الأراضي):
3/ 518
الوسق: 5/ 172
الوصايا الوصيّة
الوصايا الدينية: 1/ 1353/ 3
الوصفان: 5/ 143
الوصل: 6/ 186، 187، 206، 214، 224، 7302/ 235، 237، 239، 242، 275، 321، 344 8/ 57، 9173/ 10419/ 159، 183، 12192/ 13294/ 342
الوصي: 1/ 278
الوصيلة: 1/ 458
الوصيّة: 2/ 94/ 257، 278، 279، 10373/ 75، 140، 180، 190، 11294/ 90، 100، 165، 243، 307، 345 12/ 233، 64251/ 138
وطاق السلطان: 4/ 14425/ 167، 189
الوظائف الدينية: 3/ 4298/ 195، 199، 240، 12246/ 4، 36، 57، 181
الوظائف الديوانية: 3/ 298، 560 4/ 226، 10246/ 315 11/ 64، 12413/ 4، 186، 227(15/206)
وظائف زعماء أهل الذمة: 12/ 5
وظائف مشايخ التصوّف: 12/ 4، 100
وفاء النيل: 1/ 350/ 320، 321، 331، 408، 582، 590، 4/ 48 7/ 8201/ 25، 332، 367، 14369/ 138
الوقافون: 5/ 133، 136، 138، 140، 141
الوقافون الصغار: 5/ 134
الوقافون الكبار: 5/ 134
الوقف الأوقاف الوقوف
الوكالة: 4/ 13193/ 385
وكالة بيت المال: 1/ 3471/ 559 4/ 36، 199، 228، 11/ 212 12/ 4، 63، 66، 158، 183، 208
الوكالة الشرعية: 4/ 244
الوكالة على باب الحكم: 10/ 441
الوكالات: 10/ 284، 300
الوكلاء: 12/ 50
وكلاء بيت المال: 9/ 13259/ 384
وكلاء مجلس الحكم العزيز: 12/ 46
وكلاء المطابخ: 14/ 407
وكيل بيت المال: 4/ 38، 46، 64، 199، 205، 240، 244 8/ 11221/ 88، 94، 97، 118، 119، 12217/ 201، 208، 216
وكيل الخاص: 14/ 423
الولاة الوالي
ولاة الأطراف: 8/ 242
ولاة الأعمال: 8/ 13237/ 337
ولاة الثغور: 13/ 367
ولاة الحرب: 4/ 23
ولاة الحسبة: 10/ 28
ولاة الدواوين: 13/ 145
ولاة الشرطة: 4/ 23
ولاة الطبلخاناة: 4/ 727/ 172 8/ 234، 235
ولاة الطرز: 10/ 28
الولاة العشرات: 7/ 8172/ 234، 235
ولاة العهد ولي العهد ولاة العهود
ولاة العهد بالخلافة: 6/ 119، 378، 7445/ 144، 145
ولاة العهد بالسلطنة: 6/ 7121/ 148، 392
ولاة العيار: 10/ 28
ولاة القلعة: 4/ 24
الولايات الولاية: 1/ 45، 51، 52، 91، 128، 129، 132، 145، 147، 154، 158، 165، 216، 2426/ 3، 4، 5، 6، 15 3/ 52، 56، 263، 300، 557 4/ 23، 30، 100، 204، 207، 248، 5274/ 399، 403،(15/207)
405، 409، 410، 437، 461 6/ 97، 140، 187، 188، 189، 211، 213، 214، 215، 221، 260، 7368/ 180، 182 8/ 9236/ 4، 25، 251، 257، 260، 264، 267، 270، 277، 279، 305، 396، 418 10/ 28، 182، 195، 311، 352، 11371/ 3، 26، 27، 43، 51، 54، 71، 75، 101، 228، 278، 330، 331، 448 13/ 12، 41، 1451/ 103، 137
الولايات الدينية: 9/ 421
ولايات زعماء الذمة: 3/ 299
الولايات السلطانية: 1/ 11136/ 107، 112
الولايات الصغار: 3/ 11571/ 110
الولايات الكبار: 11/ 128
ولاية الأعمال: 9/ 1024/ 317
ولاية أمراء العربان: 9/ 256
ولاية الأوقاف: 3/ 298
ولاية البر: 4/ 205
ولاية تدبير الممالك: 12/ 85
ولاية الحجابة: 9/ 13
ولاية الحرب: 10/ 377
ولاية الحسبة: 10/ 11358/ 67
ولاية حفظ الثغور: 10/ 317
ولاية الحماية: 10/ 317
ولاية الدعوة (على مذهب الشيعة): 9/ 19
ولاية الديوان: 9/ 22
ولاية الشرطة: 10/ 317
الولاية الشرعية: 1/ 98
ولاية الصلاة: 10/ 263
ولاية ضروب المصالح: 2/ 3
ولاية على المساجد: 3/ 298
ولاية العهد: 9/ 10399/ 139
ولاية القضاء: 2/ 33/ 298، 9/ 16 10/ 273
ولاية القاهرة: 3/ 555
ولاية قضاء النواحي: 3/ 299
ولاية القلعة: 4/ 13247/ 107
ولاية المدينة: 4/ 194، 205، 226، 240، 244
ولاية مصر: 3/ 555
ولاية المظالم: 2/ 33/ 10297/ 334
ولاية المعاون والأحداث: 10/ 317
ولاية المعونة والحسبة: 10/ 358
ولاية النقابة على ذوي الأنساب: 2/ 3
ولاية نواب الحسبة: 4/ 200
الولاية النورية: 13/ 95
ولاية الولاة: 11/ 12422/ 315
ولد الملوك والسلاطين: 6/ 173
الولدي: 6/ 35، 7121/ 148، 343، 12345/ 223(15/208)
الولدية: 6/ 162، 163
الولوي: 5/ 472
ولي الإمامة: 9/ 320
ولي الأمة: 10/ 4، 81
ولي أمير المؤمنين: 5/ 6462/ 75، 107، 116، 120، 121، 122، 124، 136، 141، 142، 144، 145، 150، 151، 7154/ 19، 407
ولي الدولة: 5/ 415، 416، 417
ولي الدين: 5/ 460، 11472/ 364
ولي العهد ولاة العهود ولاة العهد:
5/ 6462/ 32، 9445/ 270، 278، 285، 370، 387 10/ 162، 179، 13182/ 138، 349
ولي عهد المسلمين: 7/ 145
ولي الله: 7/ 346
الويبة: 4/ 123، 5223/ 109
الويبة المصرية: 3/ 512
(ي)
الياسة: 4/ 314، 472، 483
اليد (لقب): 5/ 6469/ 77 (نعوت
اليد)
اليد الشريفة: 8/ 195، 214، 228
اليد الشريفة العالية: 5/ 469
اليد العالية: 5/ 8470/ 194، 195، 196، 233، 235
اليد الكريمة العالية: 5/ 8470/ 194، 195، 220
اليراع (الشّبابة من آلات الطرب):
2/ 161
اليرالغ اليرليغ (المراسيم): 4/ 422، 8427/ 27
اليزك الأيزاك
اليمين الأيمان
يمين الدولة: 5/ 6462/ 75
اليمين الغموس: 1/ 1356/ 212
يمين الملوك والسلاطين: 6/ 75، 173
يمين المملكة: 6/ 75، 145
اليمينيّ: 6/ 35، 145، 8173/ 247
يوم التروية: 4/ 283(15/209)
فهرس الأعلام
(1)
أ
الآبي (أبو سعيد بن حسين بن منصور الآبي) 2/ (442).
آحاز بن يؤثم (من ملوك بني إسرائيل) 4/ 165.
آدم (عليه السلام) 1/ 285، 358، 480، 2/ 108، 198، 385، 3/ 9، 22، 4/ 256، 5/ 417، 6/ 228، 10/ 351، 12/ 423، 13/ 258، 299، 14/ 100، 239.
ابن الآدمي (علي) (صدر الدين) 12/ 367.
آسية (امرأة فرعون) 3/ 429.
آصف بن برخيا 1/ 68.
الآمدي (علي بن محمد) (سيف الدين) 1/ (549)، 12/ (349)، 14/ 259.
الآمر بأحكام الله (ابو علي المنصور) 3/ 494، 8/ (240) 242، 300، 13/ 239، 368.
آمنة بنت وهب 1/ 279، 409.
ابن الأبّار (محمد بن عبد الله القضاعي) 7/ (37)، 10/ (316).
أبان بن تغلب 3/ (290).
أبان (مولى أمير المؤمنين هارون) 12/ 102.
أبان بن سعيد بن العاص 1/ 126.
أبان بن عثمان 4/ 271، 300.
إبراهيم (صاحب القنيطرة) 7/ 300.
إبراهيم (ابن أخي أبي جعفر المنصور) 4/ 272.
إبراهيم (قاضي سيواس) 8/ 15.
إبراهيم بن أحمد 5/ 117.
إبراهيم بن أدهم بن منصور 4/ (154)، 12/ (384)، 480.
إبراهيم بن إسحاق الموصلي 1/ (341)، 494.
إبراهيم الأسد أبادي 1/ 175.
إبراهيم بن الأشقر 1/ 521.
إبراهيم بن الأغلب 5/ (116)، 175.
إبراهيم (الإمام) 5/ 45.
إبراهيم بن الأمير عمر 4/ 378.
إبراهيم بن البارنباري 4/ 419.
__________
(1) في فهرس الأعلام هذا لم نعتبر ألفاظ «أبو وابن وبنت وأم وابن أبي وأل التعريف» كما ألغينا اسم النبي محمد صلى الله عليه وسلم لوروده في أكثر صفحات الكتاب. مع ملاحظة أن رقم الصفحة الموجود بين هلالين يشير الى ترجمة العلم.(15/211)
إبراهيم بن ابي بكر الشهيد 5/ 126، 127.
إبراهيم بن ابي بكر الموصلي (برهان الدين) 12/ 293.
إبراهيم بن تاشفين بن علي 5/ 185.
إبراهيم بن ابي جرادة (جمال الدين) (ابن العديم) 12/ (435)، 436، 439.
إبراهيم بن الحاكم بأمر الله (الواثق بالله) 3/ 279.
إبراهيم بن أبي حبيبة 4/ 284.
إبراهيم بن ابي الحسن (أبو سالم) 5/ 194.
إبراهيم الخليل (عليه السلام) 1/ 105، 276، 470، 2/ 153، 393، 425، 449، 463، 645، 3/ 306، 472، 4/ 95، 120، 206، 250، 256، 410، 5/ 414، 6/ 43، 11/ 311، 390، 12/ 224، 235، 13/ 454، 260، 266، 269، 297، 380.
إبراهيم الدهشوري (السهروردي) 2/ 383، 420.
إبراهيم بن رسول الله (ص) 1/ 281، 3/ 373، 4/ 494، 11/ 395.
أم إبراهيم بن رسول الله (ص) (مارية القبطية) 11/ (395).
إبراهيم بن الرشيد (المعتصم بالله) 5/ 447.
إبراهيم بن زياد 5/ 26.
إبراهيم السّجزّي 3/ 16، 17، 104.
إبراهيم بن سليمان باشاه 5/ 332.
إبراهيم بن سنان الحرّاني 1/ (562).
إبراهيم بن سيّار النظام 2/ (4).
إبراهيم شاه (صاحب قسطمونية) 8/ 14.
إبراهيم شاه بن بارنباري 4/ 419.
إبراهيم شاه بن سليمان 5/ 326.
إبراهيم الصابي (أبو إسحاق) 13/ 64.
إبراهيم بن صالح العباسي 3/ (487).
إبراهيم بن صالح بن علي 4/ 168.
إبراهيم بن عالي 4/ 71.
إبراهيم بن العباس 6/ 242.
إبراهيم بن العباس الصولي (أبو إسحاق الصولي) 1/ 69، 2/ 325، (353)، 357، 479، 489، 502، 13/ (60).
إبراهيم بن العباس (المتوكل) 6/ (296).
إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف 1/ 509.
إبراهيم بن عبد الرحمن بن نبيه الحجبي 14/ 102.
إبراهيم بن عبد الله بن حسن 1/ (311).
إبراهيم بن عبد الله النجيرمي 7/ (9).
إبراهيم بن العديم (جمال الدين) 6/ 148.
إبراهيم بن علي 1/ 472.
إبراهيم بن غالب المزاتي 5/ 161.
إبراهيم بن غراب 1/ 134.
إبراهيم القاضي 5/ 333، 345.
إبراهيم القدسي (عماد الدين) 4/ 37.
إبراهيم بن قريش 4/ 176.
إبراهيم بن القيسراني (شمس الدين)
10/ 58، (161).(15/212)
إبراهيم بن القيسراني (شمس الدين)
10/ 58، (161).
إبراهيم الكانمي (أبو إسحاق الشاعر) 5/ 270.
إبراهيم كري 6/ 172.
إبراهيم بن لقمان (فخر الدين) 5/ 390، 10/ (100)، 115.
إبراهيم بن لقمان الإسعردي 1/ 131.
إبراهيم بن المحبسي 2/ (486).
إبراهيم بن محمد بن إبراهيم 5/ 26.
إبراهيم بن محمد الإمام 1/ 487، 6/ 8.
إبراهيم بن محمد الشيباني 2/ (480)، 487، 3/ (4)، 6/ 211.
إبراهيم بن محمد العباسي (الإمام) 3/ 292، 5/ 414، 447.
إبراهيم بن محمد بن قلاوون 14/ 350.
إبراهيم بن مسعود 4/ 447، 5/ 84.
إبراهيم بن المهدي 1/ 501، 513.
إبراهيم النخعي 1/ 380، 6/ 212.
إبراهيم النظام 13/ 255.
إبراهيم بن هرمة 1/ (340).
إبراهيم بن هشام بن إسماعيل المخزومي 2/ (286)، 4/ 271، 300.
إبراهيم بن هلال بن إبراهيم (انظر أبو إسحاق الصابي).
إبراهيم بن وصيف 3/ 362.
إبراهيم بن وصيف شاه 1/ (423)، 3/ (325)، 5/ 451.
إبراهيم بن الوليذ 1/ 166، 504،
3/ 268، 4/ 415، 6/ 341.
إبراهيم بن أبي يحيى 6/ 520.
إبراهيم بن يحيى (أبو إسحاق) 5/ 124.
إبراهيم بن يعفر 5/ 45.
أبرهة الأشرم 5/ 24.
أبرهة ذو المنار (ابرهة بن الصعب بن ذي مرثد) 1/ 414، 5/ (20).
أبرهة بن الصباح بن لهيعة 5/ 23.
أبرهة بن الصعب بن ذي مرثد ابرهة ذو المنار.
أبرويز بن هرمز (ملك الفرس) 1/ 125، 282، 4/ 414.
أبرياطش بن قلوماظر 5/ 361.
أبشبغا (الأمير) 5/ 344.
أبغا بن هولاكو بن طولي 4/ 418، 5/ 343، 14/ 164.
أبقراط 1/ 528، 554، 9/ 212.
إبليس 1/ 477.
الأبهري 1/ (550)، 14/ 259.
ابن الأبو بكري (علاء الدين) 7/ 142.
أبيفانش بن قلو باطر 5/ 361.
أبيّ بن خلف 1/ (489).
أبيّ بن كعب 1/ 126، 517، 3/ 15، 6/ (190)، 12/ 417.
الأبيض بن حمال 13/ 112.
أبين بن زهير بن الغوس 5/ 9، 19.
الأتابك زنكي 1/ (377).
أتريب بن قفط بن قبطيم 3/ 470.(15/213)
أتريب بن قبطيم بن مصر 3/ 436.
أتسز بن أرتق الخوارزمي 4/ 171.
الآثاري (زين الدين شعبان) 3/ 142.
الأثرم 12/ 368.
أثنا سيوس (بطرك) 5/ 298.
اثو لينا ريوس (قائد) 5/ 299.
أثيا بن رحبعم بن سليمان عليه السلام 4/ 165.
الأثير أبو الحسن 8/ 142.
ابن الأثير (المؤرخ) 3/ 288، (290)، 341.
ابن الأثير (أبو السعادات) 3/ (367)، 9/ 281
ابن الأثير الجزري 1/ (82)، 131، 162، 199، 335، 541، 545، 2/ 238، 279، 290، 299، 3/ 253، 256، 309، 313، 419، 463، 4/ 75، 93، 131، 323، 5/ 41، 378، 6/ 16.
ابن الأثير (ضياء الدين الوزير) 6/ 265، 354، 359، 10/ (6)، 101.
أثير الدين أبو حيان 1/ (197)، 412، 510، 3/ (21)، 148، 153، 171، 176، 179، 182، 184، 185، 186، 187، 194، 200، 414، 6/ 225، 235، 236، 241، 14/ 374.
ابن الأجدابي 1/ (189)، 538.
ابن الأحدب (ابو بكر) 7/ 177.
أحز يا هو بن بهورام بن يهو شافاظر 4/ 165.
أبو أحمد (الحسن بن عبد الله) 2/ (297).
أحمد (الأمير) (صاحب شكوش) 7/ 309.
أحمد (أبو الخليل بن أحمد الفراهيدي) 1/ 490.
أحمد (السلطان) (صاحب إيران) 8/ 66.
أحمد بن إبراهيم الدورقي 3/ (54).
أحمد بن الأثير (تاج الدين) 1/ 131.
أحمد بن أحمد الحسيني (عز الدين) 12/ 427.
أحمد بن إسحاق (القادر بالله) أبو العباس 3/ 275.
أحمد بن إسحاق البهلول 1/ 320.
أحمد بن أسد بن سامان 4/ 445.
أحمد بن إسرائيل 1/ (218).
أحمد بن إسماعيل (ابن زينب) 3/ 488.
أحمد بن إسماعيل (الملك الأشرف) 5/ 31.
أحمد بن إسماعيل بن أحمد 4/ 445.
أحمد بن إسماعيل بن عباس (الملك الناصر) 7/ 365.
أحمد بن إسماعيل بن علي 14/ 102.
أحمد الأشقر (الحاج) 7/ 276.
أحمد الأعرج الدليل 14/ 432.
أحمد الأنصاري (شهاب الدين) 11/ 246.
أحمد بن أويس (صاحب بغداد) 1/ 162، 7/ 288، (337)، 355، 8/ (224)، 231.
ابن أحمد بن أويس 8/ 224.(15/214)
أحمد بن بابشاد (أبو الطاهر) 3/ 561).
احمد بن بدر الجمالي (الأفضل) 3/ (333).
أحمد بن بكر بن عبد الرحمن 5/ 178.
أحمد بن البيليق 7/ 308.
أبو أحمد بن جحش بن مسعود الأسدي 1/ 511.
أحمد بن جعفر المتوكل (المعتمد على الله) أبو جعفر 3/ 271.
أحمد بن حجي 4/ 211، 12/ (133).
أحمد بن الحسن بن يوسف 5/ 57.
أحمد بن حسين بن أبي بكر (الحاكم بأمر الله) أبو العباس 3/ 278.
احمد بن الحسين المنتجب 7/ 358.
أحمد الجلايري (السلطان) 7/ 335، 336، 339.
أحمد بن حمزة بن سليمان 5/ 47.
أحمد بن حنبل (الإمام) 1/ 518، 2/ 473، 4/ 36، 5/ 418، 6/ 8، 12/ 55، 56، 14/ 375.
أحمد الحنبلي (شهاب الدين) 14/ 374، 376.
أحمد بن أبي خالد (ابن الجزار) 2/ (106)، 114.
أحمد بن خالد المليكشي 7/ 311.
أحمد خان 4/ 446.
أحمد بن الخشاب (أبو محمد) 14/ 125.
أحمد بن الخطيب 6/ 403.
أحمد بن أبي داود 1/ (551)، 552.
أحمد بن أبي الربيع (سليمان) 7/ 139.
10/ 59.
أحمد بن روق بن أبي عمارة 5/ 124.
أحمد بن أبي سالم (أبو أحمد) 5/ 196.
أحمد بن سعد (أبو الحسين) 14/ 113.
أحمد بن سعيد 2/ 336، 8/ (299)، 13/ 331.
أحمد بن أبي سعيد 4/ 273.
أحمد بن سلامة (أبو جعفر) 6/ 322.
أحمد السلامي 7/ (334).
أحمد سلطان (بوكدار بن هولاكو) 4/ 418.
أحمد بن سليمان الخلّال 1/ 475.
أحمد بن سليمان بن هود، 5/ (224).
أحمد بن سيف الدين اليخشي (أحمد اليخشي) 7/ 279.
أبو أحمد الشطي 2/ 297.
أحمد بن صصري (نجم الدين) أبو أحمد 14/ 427.
أحمد بن الضحاك 2/ 503.
أحمد بن طرغلي 7/ 227.
أحمد بن الطنبغا (شهاب الدين) 12/ 434.
أحمد بن طولون: 1/ 129، 483، 491، 3/ 327، 375، 376، 386، 491، 528، 4/ 168، 5/ 304، 7/ 3، 11/ 27.
أحمد بن أبي الطيب العمري العثماني (شهاب الدين القاضي) 12/ 447.
أحمد بن الظاهر بأمر الله (المستنصر بالله) أبو
القاسم 3/ 277.(15/215)
أحمد بن الظاهر بأمر الله (المستنصر بالله) أبو
القاسم 3/ 277.
أحمد بن أبي العباس 5/ 117.
أحمد بن عبد الرحيم العراقي الشافعي 14/ 389، 391.
أحمد بن عبد العزيز 1/ 69.
أحمد بن عبد الله بن أحمد 5/ 47.
أحمد بن أبي عبد الله بن أبي بكر (من ملوك الحفصيين) 8/ 80.
أحمد بن عبد الله بن سليمان المعري التنوخي (أبو العلاء المعري) 14/ (206).
أحمد بن عبد الله القداح 13/ 243.
أحمد بن عبد المؤمن الشريشي 5/ 218.
أحمد بن عبد الملك بن أحمد 5/ 247.
أحمد بن عجلان بن رميثة 4/ 279.
أبو أحمد العسكري 1/ 490.
أحمد بن عطاش 13/ (240).
أحمد بن علي بن الاخشيد 3/ 393، 493 4/ 169.
أحمد بن علي بن خيران 3/ (568).
أحمد بن علي الصليحي 5/ 26.
أحمد بن علي بن مقاتل (أبو الحسين) 4/ 169.
أحمد بن عمّار 1/ 187.
أحمد بن عمر 3/ 192.
أحمد بن عمر بن زياد الأعرابي 13/ 356.
أحمد بن عمر بن يوسف القرطبي (ضياء الدين) 1/ (327).
أحمد بن عمرو البزاز (أبو الطيب) 1/ 78.
أحمد بن عيسى (أبو الطيب) 1/ 78.
أحمد بن غلبك (شهاب الدين) 7/ 344، 349، 351.
أحمد بن الفصيح الحنفي المقري 12/ (372).
أحمد بن فضل الله (المقر الشهابي) شهاب الدين 11/ 296.
أحمد بن الفرات 13/ 63.
أحمد القان (السلطان) 7/ 257.
أحمد القرشي (شهاب الدين) 13/ 346.
أحمد الكاتب 4/ (118).
أحمد الكركي الأزرقي (عماد الدين) 11/ 174.
أحمد بن كيغلغ 3/ 492، 493، 4/ 169.
أحمد بن محمد 6/ 387، 13/ 63.
أحمد بن محمد بن إبراهيم (ابن الممدوح) غياث الدين 12/ 291.
أحمد بن محمد بن أبي بكر (أبو العباس) 5/ 110، 127.
أحمد بن محمد بن إسماعيل (أبو جعفر النحاس) 1/ (72).
أحمد بن محمد الأنصاري الشافعي (شمس الدين أبو عبد الله) 14/ 367.
أحمد بن محمد الجزري الشافعي 14/ 118.
أحمد بن محمد بن حفص (زاقف) 3/ (18).
أحمد بن محمد بن أبي الطيب (نجم الدين) 12/ 395.
أحمد بن محمد العلوي 2/ 432.
أحمد بن محمد بن قلاوون 6/ 415.(15/216)
أحمد بن محمد بن مدبّر 3/ (528).
أحمد بن محمد بن معن بن صمادح 5/ 245.
أحمد بن محمد المقدسي (ابن غانم) 5/ 15.
أحمد بن محمد بن أبي يحيى بن أبي بكر 7/ 408.
أحمد بن محي الدين بن فضل الله العمري 1/ 32.
أحمد بن مزاحم 3/ 491.
أحمد بن المستضيء بالله (الناصر لدين الله) 10/ 295.
أحمد بن المستعين بن أحمد 5/ 247.
أحمد بن المستكفي بالله (أبو الربيع) الحاكم بأمر الله 6/ 415، 8/ 365.
أحمد بن المعتصم بالله (المستعين بالله) 1/ 501، 2/ 323، 3/ 271.
أحمد بن المقتدر بالله (الراضي بالله) أبو العباس 3/ 274.
أحمد بن المقتدر بن يحيى 5/ 246.
أحمد بن المنصور عبد الله بن أحمد 5/ 47.
أحمد بن مهنا بن عيسى 4/ 214، 215.
أحمد بن المكرّم الصليحي 5/ (10).
أحمد الموطيء بن الحسين المنتجب 5/ 47.
أحمد بن الموفق بالله (المعتضد بالله) أبو العباس 3/ 272.
أحمد بن ميمون الأمير 5/ 161.
أحمد بن الناخوذة: 5/ 11.
أحمد بن الناصر محمد 1/ 506.
أحمد الناصري (شهاب الدين) 12/ 458.
أحمد بن نصر العباسي 10/ 78.
أحمد بن نجم الدين صالح 4/ 320.
أحمد النسائي (الامام) 4/ (391).
أحمد بن نصير التتري 4/ 238.
أحمد بن النقيب (شهاب الدين) 12/ 415.
أحمد بن الواثق 1/ 501.
أحمد بن يحيى 1/ (208).
أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري 4/ (147). 6/ 242.
أحمد بن يحيى (أبو العباس) (ثعلب) 3/ (182)، 183، 185، 186، 189، 192، 194، 211.
أحمد بن يحيى الهادي 7/ 358.
أحمد اليخشي (انظر أحمد بن سيف الدين اليخشي) أحمد بن يعقوب 2/ 128، 129، 130.
أحمد بن يعقوب الكاتب 3/ (310)، 4/ (138)، 368، 369، 388، 390، 432.
أحمد بن يوسف التيفاشي (الكاتب) 1/ 69،
(492)، 2/ (106) 110، 447، 504.
أحمد بن يوسف الوزير 2/ (326)، 475، 8/ (353) 9/ (216).
أحمد بن يوسف المؤتمن 5/ 246.
ابن أحمر (هنيء بن أحمر) (شاعر) 2/ (501).
ابن الأحمر 1/ 129، 5/ 196، 262.(15/217)
ابن الأحمر (محمد بن يوسف بن نصر) (صاحب الأندلس) 5/ 251، 6/ (41)، 48، 458، 535، 7/ 40، 64، 67، 70، 74، 104.
الأحنف بن قيس التميمي (الضحاك بن قيس) 1/ 519، 4/ 395، 9/ (166)، 14/ 91.
الأحوص بن جعفر بن كلاب 1/ 448.
الأحوص بن سعد بن مالك 4/ 371.
الأحول المحرر 2/ (488)، 3/ (17).
أبو أحيحة سعيد بن العاص (ذو قمامة).
اخر سطوديس (بطرك) 5/ 306.
ابن الاخشيد 4/ 273.
الإخشيد (أبو القاسم) 3/ 493.
الاخشيد (محمد بن طغج بن جف) 3/ (376)، 4/ 169، 5/ 453، 7/ 9.
الأخطل الكبير (الشاعر) 1/ 319، 2/ 340، 500.
الأخفش 1/ (566)، 2/ (285)، 6/ 290، 14/ 260.
الأخفش الأوسط 3/ (164)، 176، 208، 218.
الأخنائي (شمس الدين) محمد 12/ 358.
الأخنس بن شريق الثقفي 1/ 348.
الأخنس بن شهاب 2/ 332، 333.
اخنوخ (ادريس عليه السلام) 3/ 9.
أخو نمير (الراعي النميري) (عبيد بن حصن) 14/ (207).
ادرغال (عثمان بن عبد الحق) 5/ 190.
الأدرم بن لؤي بن مالك 1/ 406.
ادريالينانوس قيصر 5/ 365.
ادريانوس (من ملوك اليونان) 3/ 479.
ابن ادريس 12/ 186.
ادريس (عليه السلام) 1/ 470، 477، 486، 3/ 9، 468.
إدريس بن إبراهيم الحاج 8/ 120، 121.
إدريس الأكبر بن حسن المثلث بن حسن المثنى 5/ 175.
إدريس الأكبر بن عبد الله بن حسن 5/ 131.
أبو إدريس الخولاني 1/ 378.
إدريس بن عبد الله بن الحسن المثنى 5/ 148.
إدريس بن عثمان بن أبي العلاء 11/ 17.
إدريس بن علي بن حمود 5/ 154، 238.
إدريس بن محمد 8/ 120.
إدريس بن المنصور 5/ 188.
إدريس بن يحيى بن إدريس 5/ 239.
إدريس بن يحيى المعتلي 5/ 238.
إدريس بن يوسف بن عبد المؤمن 5/ 123.
الادريسي (الشريف) (محمد بن محمود) 3/ 256، 4/ 264، 295، 368، 5/ (12)، 14، 39، 68، 105، 145، 166.
الادفونش الاذفونش 1/ 232، 3/ 481، 5/ 243، 245، 8/ 35، 9/ 247.(15/218)
الادفونش (صاحب طليطلة) 5/ 390.
ابن الادفونش 5/ 249.
ادفونش بن برمند 5/ 256.
ادفونش بن بطرة 5/ 254.
ادقايوس 3/ 480.
أدهم بن محرز 2/ (68).
ابن اذينة 1/ (340).
أراش ابن هند بنت مالك 1/ 382.
ارتق (حجير الدين) 4/ 171.
أرتق أرسلان بن أيلغازي 4/ 320.
أرتنا (من امراء دمرداش) 5/ 344.
الأرجاني (القاضي) 1/ (328).
أرخان بن عثمان (صاحب برسا) (سيف الدين) 5/ 327، 8/ 15.
أرخان بن منتشا 5/ 328، 8/ 16.
أردبغا (الأمير) 4/ 319.
أردبيل بن أردميني بن لمطي 4/ 357.
أردشير (ملك الاكاسرة) 6/ 231.
أردشير بن بابك 1/ 152، 153، 282، 528، 2/ 157، 449، 465، 4/ 412، 5/ 22، 367، 451.
أردشير بهمن (من ملوك فارس) 4/ 411.
أردشير بن شيرويه 4/ 414.
أردشير بن كيبستاسف 3/ 475.
أردشير بن هرمز 4/ 413.
أردغلق الترجمان 7/ 317.
أردليانوس (من ملوك الروم) 3/ 479.
اردوان الأشغاني 4/ 412.
اردوان الأصغر 4/ 412.
اردوان بن اردونش 5/ 255.
اردياس (من ملوك الروم) 3/ 479.
ارديا لونص 6/ (230).
ارس (رجل من الفرس) 2/ (452).
أرسطاطاليس 1/ 282، 517، 528، 543، 559، 563، 2/ 42، 105، 118، 325، 477، 5/ 359، 13/ 300.
أرسطو 2/ 74، 143، 4/ 8.
أرسلان بن أطسز 4/ 469.
أرسلان البندقدار (بهاء الدين) 7/ 141.
أرسلان شاه بن صغر لبك بن محمد 4/ 417.
أرسلان شاه بن مسعود 4/ 447.
أرسلان بن عبد الله البساسيري 6/ (391).
أرشميدس 1/ 560.
أرص خان 4/ 471، 7/ 321.
ابن أرغون (أبو بكر) 7/ 182.
أرغون بن أبغا بن هولاكو 4/ 418، 5/ 343.
أرغون السلامي 7/ (334).
أرغون شاه 12/ 361.
أرفاخان 7/ 279.
أرفيون قيصر 5/ 370.
الأرقم 4/ 297.
الأرقم بن الأرقم الزهري 1/ 126، 4/ 164.(15/219)
اركاديش بن تاوداسيوس 5/ 372.
أركاديش بن طودوشيوش 5/ 372.
أرمالينوس (من ملوك مصر) 3/ 469.
ارمان سليوريون 8/ 128.
أرمانوس (ملك الروم) 7/ 9.
أرمانوس بن وردس بن بينير 14/ 24.
أرمانيون (بطرك) 5/ 296.
ارم بن عاد 5/ 17.
الأرموي 1/ (549)، 550، 565، 14/ 259.
أرميا (النبي) 13/ 263، 269.
اروليوس قيصر 5/ 369.
أري بكا 4/ 483.
أرياط 5/ 23.
اريوش (بطرك) 5/ 298، 13/ 278.
أزاق الناصري (سيف الدين) 12/ 205.
ازبك خان 4/ 310، 455، 471، 7/ 316، 8/ 27، 46.
أزدشير العبادي (قطب الدين أبو منصور) 7/ 90.
الأزدي 14/ 150.
الأزرقي 4/ 252، 256، 284، 14/ (98)، 105.
الأزرقي (أحمد الكركي) 11/ 174.
أزميدخت بنت ابرويز 4/ 414.
الأزهري 1/ (539)، 2/ (96)، 3/ 342، 5/ 9، 52.
أسا بن أثيا بن رحبعم 4/ 165.
أساسو (بطرك) 5/ 303.
أساف بن سهيل 4/ 267.
أسامة بن زيد التنوخي 3/ 327.
أسامة بن عمرو العامري 3/ (487).
أسامة بن منقذ (عز الدين) 4/ 102، 2/ 104.
أسبنغا بن براق 4/ 448.
استادار عضد الدولة بن الضحاك 10/ 295.
استاد هرمز بن الحسن 6/ (402).
الاستبار 14/ (34).
استدمر الكرجي 4/ 148، 179، 8/ 31، 10/ 186، 12/ (141).
استيراق بن تقفور (قيصر) 5/ 376.
استيفانوس فراكس 13/ 327.
ابن إسحاق 1/ 358، 517، 4/ 282، 6/ 353، 364، 367، 9/ 417، 13/ 323، 335.
إسحاق (عليه السلام) 13/ 260.
ابن إسحاق (أخو المستنصر بالله) 5/ 124.
ابن إسحاق (أبو زكريا) الأمير 8/ (156).
اسحاق بن إبراهيم 4/ 328.
إسحاق بن إبراهيم (أبو الجيش) 5/ 26.
اسحاق بن إبراهيم المصعبي 1/ (207).
إسحاق بن إبراهيم الموصلي 1/ (341)، 430، 519، 12/ (107).
أبو إسحاق الاسفرايني (الامام) 2/ (55)، 4/ 391، 9/ (287).
أبو إسحاق بن البتكين 4/ 446.(15/220)
أبو إسحاق الاسفرايني (الامام) 2/ (55)، 4/ 391، 9/ (287).
أبو إسحاق بن البتكين 4/ 446.
إسحاق الحارثي 3/ 232.
إسحاق بن حماد 2/ (486)، 3/ (16).
إسحاق الختلي 3/ 490.
أبو إسحاق الزجاجي 6/ 235.
أبو إسحاق بن أبي زكريا 8/ 103.
أبو إسحاق بن أبي زيد 7/ 418.
إسحاق بن سعد بن مالك 4/ 371.
أبو إسحاق الشيباني 14/ 96.
أبو إسحاق الشيرازي 1/ (550)، 2/ 159، 4/ 346، 347.
إسحاق بن صاروخان 8/ 16.
أبو إسحاق الصابي 1/ 70، 127، 234، 249، (314) 2/ 352، 5/ 416، 6/ 265، 297، (382)، 397، 561، 7/ (86)، 109، 112، 8/ (138)، 140، 146، 147، 342، 10/ (3)، 13، 75، 252، 264، 269، 272، 286، 13/ 69، 130، 14/ 21، 105، 110، 404.
إسحاق بن عاصم بن محمد الاصفهاني (نظام الدين) 11/ (368).
إسحاق بن عبد الله 4/ 284.
أم اسحاق بنت عبيد 1/ 500.
إسحاق بن علي بن يوسف بن تاشفين 5/ 185.
إسحاق بن عيسى بن علي 14/ 102.
إسحاق بن الفرات 1/ 476.
إسحاق بن كيداح (ذو السيفين) 5/ 415.
إسحاق بن محمد الجعدي 4/ 292.
إسحاق بن موسى 14/ 102.
إسحاق بن نصر العبادي النصراني 1/ 129.
إسرائيل (يعقوب عليه السلام) 13/ 261.
أسد الدين أسد (صاحب أزبك) 7/ 300.
أسد الدين رميثة 13/ (344).
أسد الدين شيركوه 3/ 396، 495، 4/ 116، 5/ 457، 9/ 423، 426، 427، 10/ 4، 80، 319.
أسد الدين بن عماد الدين 4/ 377.
أسد الله (حمزة عم النبي صلّى الله عليه وسلّم) 10/ 61.
أسد بن جهور الكاتب 1/ (77).
أسد بن سامان 4/ 445.
أسد بن عبد الله القسري 2/ (287).
أسد بن الفرات 5/ (117)، 6/ 557.
أسد بن مكلان 4/ 377.
أسد بن يعفر 5/ 45.
اسرافيل (عليه السلام) 2/ 513، 3/ 44.
اسطيسوس (من ملوك الروم) 3/ 480.
أسعد (أبو كرب) 1/ 487، 4/ 435.
أسعد آري 4/ 282.
أسعد الحميري 4/ 282.
اسعد بن زرارة الأنصاري 1/ 479.
أسعد بن قادوس 1/ 130.
أسعد بن كرب 5/ 22.(15/221)
اسفار بن كردويه 6/ 569.
الاسفرايني (انظر أبو إسحاق الامام).
الاسعردي (أبو بكر) أصيل الدين 3/ 413.
الاسكندر بن أبرياطش 5/ 361.
الاسكندر الافروديسي 2/ (123).
الاسكندر بن فيلبس المقدوني (الاسكندر ذو القرنين) 1/ 152، 282، 489، 512، 516، 2/ 143، 366، 418، 476، 3/ 356، 476، 4/ 8، 167، 411، 464، 5/ 359، 360، 6/ 36، 248، 13/ 314، 14/ 34، 47، 58.
اسكندروس (من ملوك الروم) 3/ 479، 5/ 297، 301، 368.
الاسكندروس بن أليون 5/ 378.
أسلم بن سدرة 3/ 11، 149.
أسماء بنت أبي بكر 1/ 432، 500، 516.
أسماء بن خارجة بن حصن الفزاري 1/ 514.
إسماعيل (عليه السلام) 1/ 366، 389، 2/ 425، 462، 3/ 13، 7/ 51، 13/ 119.
إسماعيل (الملك الاشرف) صاحب اليمن 5/ 31، 8/ 73.
إسماعيل (الملك السعيد) (من ملوك بني أيوب) 3/ 291.
إسماعيل (الملك المعز) 5/ 28.
إسماعيل بن إبراهيم المزني 1/ 402.
إسماعيل بن أحمد بن أسد 4/ 445.
اسماعيل بن اسحاق 6/ 324.
إسماعيل بن الأفضل علي بن المظفر عمر 10/ 186.
اسماعيل بن أليسع الكندي 1/ 476.
اسماعيل بن أبي بكر 4/ 173.
إسماعيل بن بلبل الشكور (الناصر لدين الله) 5/ 415، 13/ 63.
إسماعيل بن توري 4/ 178.
إسماعيل بن جاجا (سراج الدين) 14/ 182.
إسماعيل بن جعفر الصادق 1/ 154، 4/ 69، 151، 13/ 232، 238، 242.
إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة 1/ 499.
إسماعيل بن الرئيس أبي سعيد 5/ 252.
إسماعيل السلامي (مجد الدين) 4/ 449.
إسماعيل شمس الملوك 4/ 171، 172، 177.
إسماعيل بن صالح 3/ 488.
إسماعيل بن صبيح 14/ 102.
إسماعيل بن صواري 7/ 397.
إسماعيل بن الطيطاشي 4/ 469.
إسماعيل بن عباد (الصاحب) 1/ 127، 458، 475، 2/ 318، 6/ (17)، 561، 8/ 139.
إسماعيل بن عباس (الملك الأشرف) 5/ 31.(15/222)
إسماعيل بن عباس بن علي (الأشرف) 7/ 365.
إسماعيل بن عبد الله بن أبي المهاجر 5/ 114، 174.
إسماعيل بن عبد الرحمن بن نبيه الججي 14/ 102.
إسماعيل بن عبد المجيد (الظافر الفاطمي) 3/ 292.
إسماعيل بن علي بن محمد (السلطان عماد الدين) 4/ (4)، 179، 12/ 432.
إسماعيل بن علي بن محمود (الملك المؤيد) 1/ (65).
إسماعيل بن علي بن موسى (عماد الدين) 7/ 309.
إسماعيل بن عيسى بن موسى 3/ 488).
إسماعيل بن فرج بن نصر (أبو الوليد) 7/ 43، 62.
إسماعيل بن القاسم (أبو علي القالي) 9/ (110).
اسماعيل بن محمد بن قلاوون 1/ 133، 7/ 149، 8/ 365، 9/ (106)، 111.
إسماعيل بن محمد بن وهب 6/ 260.
إسماعيل بن محمود (نور الدين) 10/ 143.
إسماعيل بن مكي بن اسماعيل الزهري 13/ 356.
إسماعيل الموصلي (أبو المجد) 4/ 330.
إسماعيل بن يوسف 5/ 253.
اسمح بن النعمان 5/ 19.
الأسنوي (جمال الدين) 6/ 12.
أبو الأسود (مسروح بن سندر الخصي) 3/ 373.
أبو الأسود الدؤلي 1/ (212)، 404، 478، 2/ 324، 3/ (149)، 154، 11/ 246.
الأسود العنسي الكذاب 1/ 380، 5/ (24)، 44.
أسيد بن حضير 3/ 15.
أبو أسيد بن ربيعة الأنصاري 14/ 94.
أبو أسيد الساعدي 1/ (511).
أشبا شيانس 5/ 365.
أشبان بن طيطش 5/ 228.
الأشتر بن الحارث 14/ 94.
الأشتر النخعي (مالك بن الحارث) 1/ 379، 510، 3/ 483، 13/ 207.
اشتريك بن طور دريك (من ملوك القوط) 5/ 290.
الأشج (من عبد القيس) 1/ 391.
أشج بني أمية (عمر بن عبد العزيز) 1/ 516.
أشجع السلمي 1/ (341).
الأشدق بن سعيد بن العاص 1/ (261).
أشر بن يعقوب عليه السلام 13/ 247.
الأشرس بن شبيب بن السكن 3/ 369.
الاشرف بن قلاوون 1/ 131.
الأشرف كجك بن الناصر محمد 1/ 133، 506.(15/223)
الأشرف موسى 1/ 506.
أشعب (الطمّاع) 1/ (513)، 520.
ابن الأشعث 2/ (234)، 358.
الأشعث بن قيس الكندي 1/ 381، 473، 14/ 91، 94.
الأشعث الكندي 1/ 433.
أشغا بن أشغان (من ملوك فارس) 4/ 412.
الاشكري (صاحب القسطنطينية) 14/ 84.
اشكنانيش بن أناش 5/ 363.
أشمن بن قفط بن قبطيم 3/ 470.
أشمون بن قبطيم بن مصر 3/ 452.
أشهب 11/ 184.
أصبر بن أزشير الحسيناني (سيف الدين) 7/ 308.
ابن اصبع 1/ 538.
ابن أبي الأصبع 1/ (565)، 2/ (17)، 344، 347، 351، 353، 14/ 259.
الاصبع بن مالك 1/ 487.
ابن أصبغ 1/ (189)، 2/ 149.
أصحمة النجاشي 6/ 455.
اصطفانيوس قيصر 5/ 376.
الأصمعي 1/ (123)، 186، 2/ 259، 480، 488، 501، 4/ 252، 262، 294، 11/ 304، 14/ 259.
أطسز (الملك المسعود) 5/ 29، 7/ 364.
أطسر بن محمد 4/ 469.
أطفالش (من ملوك القوط) 5/ 230.
أطلمش (الأمير) 14/ 116، 119.
ابن الأعرابي 1/ (81)، 521، 2/ (189) 501.
الأعرج 2/ 282.
ابن بنت الأعز (تاج الدين) (عبد الوهاب) 1/ 477، 3/ 278، 4/ (36)، 11/ 173، 174.
الأعشى (الشاعر) 1/ 339، 437، 2/ 296، 14/ 382.
اعشى همذان 14/ 204.
اعصر بن مدين بن إبراهيم 1/ 383.
الأعمش 2/ 497، 3/ 304.
أبو الأعور السلمي 14/ 95.
أغاثو (بطرك) 5/ 300.
أغانيوش قيصر 5/ 363.
اغراديانوس قيصر 5/ 371.
اغريتوس (بطرك) 5/ 296.
اغريقش بن يونان 5/ 360.
اغشطش قيصر (ملك الروم) 2/ (422)، 426، 3/ 478، 4/ 167، 5/ 361، 376، 6/ 231.
اغشطش قيصر بن مونوخس 5/ 363.
الأغلب (الشاعر) 1/ (344).
الأغلب بن سالم بن عقال 5/ (115).
افتخار 7/ 399.
افتخار الدين فاخر الدوادار 8/ 74.
أفتكين المعزي 3/ 403، 4/ (170).
أفراسياب بن شبل بن رستم 4/ 444، 469(15/224)
أفرامام السرياني (بطرك) 5/ 305.
أفريدون (الملك) 1/ 478، 492، 2/ 449، 4/ 410، 13/ 297.
افريز اهداب 14/ 67.
افريز أولد كال 14/ 47، 49.
افريز بيكوك 14/ 63.
افريز كليام ديباجوك 14/ (57)، 63.
افريز كورات 14/ (57).
أفريسيس (ملك الروم الأفارقة) 5/ 96.
افريقش 1/ (415).
افريقش بن أبرهة 5/ 20.
افريقش بن قيس بن صيفي 5/ 20، (96).
افريقش بن يونان بن عجلان 6/ 83.
الأفشين (حيدر بن كاووس) 5/ 415، 6/ (390).
افضل الدين الحويحي 1/ (563).
الافضل بن امير الجيوش 3/ 336، 398، 5/ 306، 457، 13/ 241.
الأفضل بن صلاح الدين 1/ 505.
الأفضل بن المؤيد صاحب حماه 4/ 214، 10/ 186.
الأفضل بن ولخشي 8/ (345).
ابن الأفطس 5/ 215.
أفلاطون الحكيم 1/ 528، 543، 5/ 335، 359، 13/ 300.
أفلح (غلام المعز الفاطمي) 3/ 394.
ابن أفلح 1/ 566، 14/ 260.
أفلوديوش قيصر 5/ 369.
الأفوه الأودي 1/ (339)، 379.
الأقرع بن حابس التميمي 1/ 426، 429، 468، 495، 510، 13/ 112.
اقسامس بن معدان بن دارم 3/ 473.
اقسر بن الكامل (صاحب اليمن) 4/ 277.
اقسنقر البرسقي (صاحب الموصل) 4/ 177.
اقسنقر الكاملي 3/ 499، 4/ 176.
الأقفهسي (عبد الله) جمال الدين 11/ (175).
اقليدس 1/ 559، 5/ 359.
اقليمن الهندي 2/ 103.
أقروس بن مناوش 3/ 469.
اقوش الأشرفي (جمال الدين) 12/ (10)، 13/ (186).
أقوش الأفرم 4/ 97.
أقيوش قيصر 5/ 369.
اكتبيان قيصر 5/ 363.
ابن أكتم (يحيى) القاضي 9/ (413).
أكثم بن صيفي 1/ (495).
ابن الأكفاني (الشيخ شمس الدين) 3/ (6).
أكمل الدين الشيخ 1/ (541).
أكيدر دومة 1/ 468، 6/ 356.
أكيدر دومة بن عبد الملك الكندي 2/ (265).
ألب ارسلان بن داود بن ميكائيل 4/ 417.
ألب أرسلان السلجوقي 4/ 275، 5/ 340.(15/225)
ألب غازي بك بن يوسف بن أيوب 10/ 151.
ألبيش بن طنجيش قيصر 5/ 367.
ألجاي الدوادار الناصري (سيف الدين) 14/ 379.
ألجاي (أمير) 8/ 182، 219.
إلعازر (غلام إبراهيم الخليل) 4/ 95.
الكيا الهراسي 5/ (186).
الياس (عليه السلام) 4/ 112.
الياس بك (امير تركماني) 5/ 345.
إلياس بن عبد الرحمن 5/ 115.
الياس بن أبي القاسم سمكو 5/ 160.
الياس بن مصطفى 8/ 18.
الياس بن مضر 1/ 400، 456، 14/ 152.
اليانوس بن قسطنطين 3/ 480.
الريك (من ملوك القوط) 5/ 230.
أليون بن نوفيل 5/ 377.
ابن الإمام 1/ (546).
أبو أمامة الباهلي 1/ 397.
إمام دار الهجرة (مالك بن أنس) 12/ (51)، 53.
امروء القيس بن حجر 1/ 11، 91، 338، 343، 344، 351، 446، 492، 2/ 119، 220، 228، 275، 287، 306، 4/ 128، 14/ 174، 216، 217، 382، 412.
أمصيا هو بن بواش (من ملوك بني إسرائيل) 4/ 165.
أملكان بن الشيخ حسن الكبير 7/ 315.
املوريك (من ملوك القوط) 5/ 231.
أمون بن منشا (من ملوك بني إسرائيل) 4/ 166.
أمي (من ملوك النوبة) 5/ 267.
ابن امير حاجب (علي) 5/ 280، 284، 321.
أمير مري السبيني (حسام الدين) 7/ 310.
أيريمو (بطرك) 5/ 296.
امين الدين سليمان 1/ 131.
امين الدين المحليّ 1/ (542).
امين الدين ياقوت 3/ (19).
الأمين بن هارون الرشيد (أبو عبد الله) محمد 1/ 472، 504، 3/ 269، 489، 4/ 272، 415، 5/ 376، 6/ 341، 9/ 370، 14/ 97.
أمية بن خلف 1/ (407).
أمية بن الصلت الثقفي 2/ 205، 6/ (208)، 209.
أمية بن أبي الصلت 1/ 339، 343، 480، 2/ 331.
أناش (من عقب يريماش) 5/ 362.
الأنباتي (مبارك بن محمد) 5/ 65.
أنبا ديقلس 13/ 300.
أنباسيوس (بطرك الاسكندرية) 14/ 88.
ابن الانباري 3/ (354)، 443، 4/ 93.
اندراوس الحواري 6/ 90، 13/ 274.
اندرانيكون (بطرك) 5/ 300.(15/226)
اندريانوش قيصر 5/ 296، 366.
أنس بن عدي 1/ 510.
أنس بن مالك 1/ 508، 2/ 444، 3/ (43)، 5/ 409، 6/ 323، 469، 470.
أنسطانيوس (بطرك) 5/ 300.
الانصاري المحرر 2/ (488).
انطرطيش بن فلديفش 5/ 361.
انطياخس (من ملوك اليونان) 4/ 167.
انطونيس قيصر 5/ 296، 367، 368.
انطونيش قسطس 5/ 367.
انكساغورس 13/ 300.
انكسمانس 13/ 300.
انودين بن أبي بكر اللمتوني 5/ 248.
أنوريش بن طودوشيوش 5/ 372.
أنوش تكين الدزبري 4/ (170)، 175.
أنوش بن شيث 1/ 477، 485.
انوشروان 1/ 512، 2/ 431، 4/ 365، 413.
أم انوك (زوجه محمد بن قلاوون) (طغاي) 6/ 162، 7/ 182.
أنوك بن محمد بن قلاوون 14/ 344، 447.
أنون قيصر 5/ 365.
أنياسيوس (بطرك) 5/ 297.
أهير (السلطان) 5/ 204.
أؤبلي (من ولد جنكيزخان) 4/ 312.
أوتكين نويان بن جنكيزخان 4/ 312.
أور بن فرويلة 5/ 254.
أورخان بن عثمان جق 5/ 348.
أوراليانس قيصر 5/ 367.
أورالينانس قيصر 5/ 297، 396.
أوراليوس قيصر 5/ 369.
أورينوس قيصر 5/ 369.
الأوزاعي (الإمام) 4/ 14، 6/ (317).
الأوزاعي (أبو عمر) عبد الرحمن بن عمرو 3/ 147.
أوس بن حجر 1/ 339، 344.
أوس بن خولي 3/ 15.
أوشهنج (من ملوك فارس) 4/ 409، 13/ 296.
أوفرسطس 2/ 21.
أوقليس (هرقل) 3/ 480.
أوقليدس 14/ 260.
أوكداي بن جنكيزخان 4/ 312.
أولات بن بختنصر 3/ 475.
أولات بن بهراسف 3/ 475.
أوليان بن بلنسيان 5/ 369.
أوليوس قيصر 5/ 369.
أوميرس الحكيم 2/ 477.
أويس بهادر خان (الشيخ) واويس 1/ (49)، 6/ 137، 7/ 279،
(282)، 8/ 231.
أويوريوس 3/ 480.
أياد بن نزار 1/ 397.(15/227)
أياس بن قبيصة الطائي 1/ 373، 448.
أياس بن معاوية 1/ (309)، 518، 528.
أيبك التركماني المعزّ (اتابك العسكر) 1/ 131، (385)، 3/ 280، 380، 391، 397، 4/ 69، 211، 5/ 390، 457.
أيبك الشقيفي 14/ 167.
أيبك خان 4/ 471.
ابن أيتبك (ناصر الدين) 12/ 430.
أيتمش (سيف الدين) 12/ (216).
أيتمش المحمدي 7/ 316.
أيدغدي التليلي 5/ 107.
أيدغدي الخوارزمي 5/ 107.
أيدمر الدواداري الظاهري 14/ 166.
أيدمغش (علاء الدين) 12/ 453، 13/ 181.
ابن أيدين (محمد) (صاحب بركي) 5/ 347، 8/ 16.
ايراج (من ملوك فارس) 4/ 410.
ايراندرو بنفوس (الملك) 14/ 89.
ايران بن أشور بن سام 4/ 315.
أيرلنك (الملك) 14/ (85).
ايساك (بطرك) 5/ 301.
ايطيثيوس (من ملوك الروم) 3/ 479.
ايطيثيوس الثاني (من ملوك الروم) 3/ 479.
أيقه (من ملوك القوط) 5/ 231.
الأيكي 1/ (542).
أيلغازي 4/ 319.
أيلغازي بن أرتق 4/ 176.
ايلة (من ملوك القوط) 5/ 231.
ايليا (عليه السلام) 2/ 457.
ايليك خان 4/ 446.
ايمن بن خريم 1/ 513.
أيمين الاتريبي 3/ 472.
ابن أيوب 13/ 251.
أيوب (عليه السلام) 4/ 108.
أبو أيوب الأنصاري 1/ 126، 5/ (375).
أيوب بن زيد بن قيس 6/ 319.
أيوب بن شرحبيل الأصبحي 3/ 484.
أيوب بن الكامل محمد 5/ 390.
أيوب بن مروان بن الحكم 1/ 502.
أيوب بن المظفر يوسف 5/ 30.
أيوب بن نجم الدين 4/ 16.
ب
بابك (ملك الروم) 6/ 387.
بابك الخرمي 1/ (507).
باتو بن جوجي بن جنكيزخان 4/ 313.
باتو بن طوجي بن جنكيزخان 4/ 470.
الباجي (أبو عمرو) 8/ (163).
الباخرزي (شمس الدين الشيخ) 4/ 313.
الباخرزي (علي بن الحسن) 4/ (389).
باد الكردي 7/ 110، 8/ (350)، 352.
ابن باديس 3/ 200.(15/228)
باديس بن حيوس بن ماكس 5/ 242، 244، 248.
باديس بن المنصور 5/ 120.
باذان (عامل كسرى على اليمن) 3/ 370، 5/ 24، 44.
ابن بارازان 6/ (499)، 8/ (293).
بار بن كلعاد 5/ 362
بارد وسيوس الكبير (من ملوك الروم) 3/ 480.
ابن البارزي (محمد) 9/ (44)، 10/ (125).
ابن البارنباري (تاج الدين) 8/ 383، 12/ (63).
أبو باسيل بن الضحاك 5/ 177.
باشاك بن الحسام شير 4/ 376.
ابن باطيش 2/ (444).
باغي سيان بن محمد بن ألب أرسلان 4/ 185.
باقل (مشهور بالعيّ) 1/ 271، 517، 14/ 279.
باكيش الكبير 7/ 304.
بانية (من ملوك القوط) 5/ 231.
باهلة بنت صعب بن سعد العشيرة 1/ 397.
ببرو بن ذؤيب بن سعيد بن محفوظ القيسي 7/ 207
الببغا (انظر ابو الفرج الببغا).
البتر بن البربر 1/ 416.
البتون بن مرة العادي 3/ 358.
بتريق (من ملوك القوط) 5/ 231.
بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة 1/ 382.
البحتري (الشاعر) 1/ 319، 331، 2/ 215، 239، 269، 321، 328، 332، 335، 431، 476، 12/ 386.
بحيرا الراهب 4/ 111.
البخاري (أبو عبد الله) الامام 1/ 246، 518، 545، 2/ 387، 6/ (31)، 9/ 369، 14/ 5.
بختنصر 2/ 465، 3/ 359، 435، 475، 4/ 166، 411، 6/ 92، 9/ (193)، 13/ 262، 268، 270.
بختيار بن معز الدولة 4/ 416.
بخشي بن قراشي 5/ 328، 8/ 6.
ابن البدر (ناظر حمص) 12/ 405.
بدر الاخشيدي 4/ 169.
بدر الجمالي (أمير الجيوش) 3/ 398،
(562) 5/ 416، 456.
بدر الخفيفي 3/ 376.
بدر الدين البشتكي 14/ 303.
بدر الدين بن أبي البقاء 11/ 231.
بدر الدين بن أبي بكر 3/ 192.
بدر الدين بن بهاء الدين (محمد بن أبي البقاء) 12/ (80).
بدر الدين البهنسي 1/ (504).(15/229)
بدر الدين بن بهاء الدين (محمد بن أبي البقاء) 12/ (80).
بدر الدين البهنسي 1/ (504).
بدر الدين بيدرا (الأمير) 13/ (173).
بدر الدين بن جماعة الشافعي 3/ (389)، 11/ 224.
بدر الدين بن حبيب الحلبي 8/ 253.
بدر الدين حسن الاسعردي 4/ 475.
بدر الدين حسن بن الداية 11/ (253).
بدر الدين خطيب بيت الآثار 14/ 359.
بدر الدين بن سلمان 4/ 37.
بدر الدين السنجاري 4/ 36.
بدر الدين الصوابي 4/ 181.
بدر الدين القاضي 12/ 478.
بدر الدين محمد بن محي الدين بن فضل الله العمري 1/ 133، (174).
بدر الدين محمود الكلستاني 1/ 134.
بدر الدين بن موسى بن رهو بن محيو 11/ 5.
بدر الدين ميكائيل النائب 14/ 170.
بدران الغريني 7/ 176.
بدران بن مانع 7/ 397.
بدعيل بن ذي عيل 5/ 43.
البديع الهمذاني 1/ 328، 519، 525، 14/ (124).
بذيل بن ورقاء الخزاعي 1/ (485).
أم البراء بنت صفوان 1/ 308.
البراء بن عازب 1/ (511).
البراء بن مالك الصحابي 4/ 341.
براق بن بسنطو بن منكوقان 4/ 448.
ابن برّاقة 1/ (343).
بربر بن ثميلا بن مازيع 1/ 414.
بربر بن قيذار بن إسماعيل 1/ 414.
بربر بن كسلاجيم مام 1/ 414.
ابن البربري 2/ (487)، 490.
برّ بن ذئب بن محفوظ العنبسي 14/ 221.
برّ بن قيذار بن إسماعيل 1/ 418.
برتلوما (الحواري) 6/ 90.
برتلوماوس الحواري 13/ 275.
برجوان الخادم (أبو الفتوح) 3/ (562)، 10/ (394).
ابن برد الاندلسي (أبو حفص) 6/ 264، 9/ (383).
بردويل (من ملوك الفرنج) 7/ 121.
بردي بك 4/ 471.
البرذعاني (يعقوب) 13/ 291، 292.
ابن البرصاء (الحارث بن مالك الليثي) 3/ 373.
برصا (من ملوك مصر) 3/ 335.
برطارس (بطرك) 5/ 297.
برطلما (ملك) 8/ 28، 128.
برغلي (الأمير) 5/ 344.
البرقعي 1/ 507.
برقوق بن أنص العثماني (أبو سعيد) 6/ (34)، 8/ 105.
برقوق الظاهري (الملك الظاهر) 3/ 503، 5/ 269.
أبو البركات بن الانباري 1/ (320).
بركة (الملك السعيد) 3/ 499.(15/230)
بركة بن بيبرس 10/ (164)، 14/ 341.
بركة بن جوجي 4/ 313، 314.
بركة بن طوجي بن جنكيز خان 4/ 455، 470، 471، 7/ 316.
بركيارق بن ملكشاه بن ارسلان 4/ 417، 446، 469.
برمند بن أردون 5/ 256.
برمندانة (من ملوك السودان) 5/ 282.
ابن البرهان (صلاح الدين) (محمد) 5/ 5، 15، 32، 33.
برهان الأذرعي 12/ 477.
ابن البرهان الجعبري (شمس الدين) 12/ 419.
برهان الدين بن الخلال البزي الكوفي (أبو بكر بن الخلال) 5/ 66.
برهان الدين المحلي (التاجر) 3/ 384.
برهان الدين المحلي (القاضي) 8/ (73).
برهان الدين الموصلي (إبراهيم بن أبي بكر) 12/ 293.
برهان الدين بن الموصلي 12/ 420.
برويس قيصر 5/ 370.
بريامش بن بيقش 5/ 362.
بريدة الأسلمي 14/ 94.
بريدة بن الخصيب 1/ 126.
البريدي (الحسن) 4/ (416).
البزّار (ابو بكر) 1/ (545)، 6/ 363، 10/ (198).
بزرجمهر (من ملوك الفرس) 6/ 339.
البساسيري (ارسلان بن عبد الله) 6/ (391).
ابن بسام 1/ (432).
البسامي (الشاعر) 1/ (96).
بسر بن أرطأة القرشي 13/ 235، 238، 14/ 95.
بسطام الشيباني 1/ 433.
بسطام بن قيس بن مسعود الشيباني 14/ (272)، 336.
بسيل بن أرمنوس 5/ 379.
بسين بن أشغا 4/ 412.
بشار بن برد 1/ 512، (529)، 2/ 232، 321.
بشارة غبريل 2/ 454.
بشر بن أرطأة العامري 3/ 337
بشر بن الحارث (الشاعر) 2/ 239.
بشر بن الحارث بن مضاض 4/ 266.
بشر بن أبي خازم 1/ 463.
بشر بن صفوان الكلبي 3/ 484، 5/ 114، 174.
بشر بن عبد الملك 3/ (14).
بشر بن المعتمر 2/ (256)، 9/ (413)، 13/ 255.
بشليقش (من ملوك القوط) 5/ 230.
بشير الحارثي 1/ 380.
بشير بن سعد 3/ 15.
ابن بصاصة (جمال الدين) 11/ (39)، 413.(15/231)
أبو بصرة الغفاري 3/ 308، 382.
البصير (أبو علي) 9/ 167.
بطا الدوادار 12/ (297).
ابن البطائحي 5/ 457.
ابن بطّال 1/ (547).
بطالس قيصر 5/ 365.
بطرس (بطرك) 5/ 297، 298.
بطرس الحواري 3/ 478، 508، 5/ 296، 364، 443، 6/ 90، 13/ 274.
بطرة بن ادفونش بن ريموند 14/ 29، 31.
بطرة بن دون جوان 5/ 259.
بطرة بن شانجة 5/ 259.
بطرة بن الهنشة 5/ 259.
ابن بطلان (المختار بن الحسن) 11/ (251).
بطليموس 1/ 561، 2/ 373، 3/ 316.
بطليموس (صاحب علم الفلك) 3/ 477.
بطليموس الاسكندراني 3/ 477.
بطليموس اسكندروس 3/ 477.
بطليموس الثاني 4/ 133.
بطليموس دوتيسوس 3/ 477.
بطليموس الصائغ 3/ 476.
بطليموس الصائغ الثاني 3/ 477.
بطليموس القلوذي 3/ (260).
بطليموس بن لاوي (لوغوس) 5/ 360.
بطليموس محب ابيه 3/ 477.
بطليموس محب أخيه 3/ 476.
بطليموس محب أمه 3/ 477.
بطليموس المخلص 3/ 477.
بطليموس المنطيقي 3/ 476، 4/ 167.
بطليموس 5/ 242.
البطليوسي 2/ (82).
ابن بطة 12/ 368.
ابن بعلاص (أبو عبد الله) 7/ 412.
البعيث 2/ (32).
بغداد بنت جوبان 4/ 473.
ابن أبي البغل (أبو الحسين) 9/ (168).
البغوي (أبو القاسم) 9/ (365)، 368.
البغوي 1/ (544).
أبو البقاء (خالد بن السلطان أبو حفص) 5/ 125.
أبو البقاء العكبري 1/ (512).
بقراط الحكيم 1/ 517، 2/ 431، 477،.
3/ 476، 4/ 117، 5/ 359، 11/ 250، 14/ 260.
بقيلة بن جرهم بن عبد ياليل 4/ 66.
بقية بن رميثة 4/ 279.
بكار بن شيبة البكراني 14/ 435، 436.
بكار بن عبد الملك بن مروان 1/ 510.
بكار بن قتيبة البكراني 2/ (97).
بكتمر (سيف الدين) 11/ (147).
بكتمر الساقي 14/ 344، 349.
بكتكين 4/ (170).
بكجور (أحد قواد بني حمدان) 4/ (170).
بكجور (غلام قرعويه) 4/ 174.(15/232)
أبو بكر (أمير علم) 12/ 311.
أبو بكر (من ملوك السودان) 5/ 282.
أبو بكر (شرف الدين) (صاحب بدليس) 7/ 302.
أبو بكر بن إبراهيم 5/ 250.
أبو بكر الأحدب 7/ 177.
أبو بكر بن أحمد بن أزبك (صاحب خلاط) 7/ 302.
أبو بكر بن ارغون 7/ 182.
أبو بكر الإسعردي (اصيل الدين) 3/ 413.
أبو بكر بن ايوب 4/ 160، 177، 181، 5/ (301)، 356، 389، 7/ 92، 10/ (101)، 102، 13/ 151، 14/ 44.
أبو بكر بن الحداد (الامام) 3/ (307).
أبو بكر بن أبي الحسن الملتاني 5/ 85.
أبو بكر الخطيب 1/ (518).
أبو بكر بن الخلال 5/ 85، 91.
أبو بكر بن أبي داود 3/ (140).
أبو بكر الدقيشي 2/ 50.
أبو بكر الشهيد 5/ 125.
أبو بكر الصديق 1/ 68، 126، 229، 244، 257، 283، 408، 470، 489، 504، 517، 2/ 473، 3/ 263، 264، 296، 5/ 25، 414، 6/ 316، 340، 369، 9/ 283، 364، 392، 10/ 195، 11/ 302، 12/ 241، 13/ 115،
116، 127، 230، 233، 14/ 399.
أبو بكر الصنوبري 2/ (436).
أبو بكر الطرطوشي (محمد بن الوليد بن خلف) 5/ (525).
أبو بكر بن الطيب المالكي 6/ 346.
أبو بكر بن عبد الرحمن بن أبي بكرة 5/ 125.
أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث 1/ 511.
أبو بكر بن عبد العزيز 5/ 245.
بكر بن عبد الله 6/ 317.
أبو بكر بن أبي عبد الله 3/ 192.
أبو بكر بن عبد الله 1/ 265.
أبو بكر بن عبد الله بن مسلم التجيبي 5/ 242.
أبو بكر بن علي 4/ 211.
أبو بكر بن عمر بن واركوت 5/ 184.
أبو بكر بن عيسى 8/ (155).
أبو بكر بن غانم 13/ 49.
أبو بكر بن أبي قحافة 9/ (375)، 13/ 127.
أبو بكر بن القصيرة المغربي 10/ 165.
أبو بكر بن محمد الانباري 4/ (81).
أبو بكر بن محمد الانصاري 14/ 398.
بكر بن محمد بن حبيب (أبو عثمان المزني) 3/ (171).
أبو بكر بن محمد بن طغج (الاخشيد) 5/ 415.(15/233)
أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم 4/ 300.
أبو بكر بن محمد بن قلاوون 8/ (383)، 11/ 142.
أبو بكر بن محمد بن المكرم الانصاري 14/ 402.
أبو بكر بن محمد المنصور 10/ 186.
أبو بكر بن المستكفي بالله (المعتضد بالله) 1/ 505، 3/ 280.
أبو بكر الموصلي 3/ 313.
أبو بكر بن الناصر محمد 1/ 506.
أبو بكر بن هشام 7/ 31.
أبو بكر بن هود (الواثق بالله) 7/ 96.
بكر بن وائل 4/ 328.
أبو بكر بن وحشية 1/ 558، 2/ 198.
أبو بكر بن ياقوت (محمد) 9/ (13).
البكري (عبيد الله بن عبد الله) 5/ (5).
البكري 3/ 446، 5/ 98.
بكسمينوس (من ملوك الروم) 3/ 479.
البلاذري (أحمد بن يحيى) 4/ (147)، 161، 6/ 242.
بلاش الاشغاني 4/ 412.
بلاش بن فيروز 4/ 413.
بلاطس بن منقورة 3/ 471.
بلاق بن هرقل الجبار 5/ 360.
بلال بن أبي بردة 1/ (209)، 499.
بلاية بن قاقلة 5/ 254.
بلبان المهراني 3/ (381).
بلتاش بن تتش 4/ 171.
البلخي 11/ (179).
بلطشاش بن بختنصر 3/ 475.
بلطوس بن مرينا 3/ 474.
بلطوس بن مياكيل 3/ 475.
البلقاء بن سورية 4/ 110.
بلقيس 1/ 480، 528، 6/ 214، 339، 13/ 168.
بلقيس بنت أيلي 5/ 4، (5).
بلقيس بنت الهدهاد بن شرحبيل 5/ (21).
البلقيني (جلال الدين) (عبد الرحمن) 11/ (113).
بلك بن بهرام بن أرتق 4/ 177.
بلكين بن زيري الصنهاجي 5/ 180.
بلكين بن زيري بن مياد البربري 5/ 120.
بلكين بن محمد بن حماد 5/ 182.
بلنجر بن يافث 4/ 457.
بلنسيان بن قسطنطين 5/ 371.
البلوي 6/ 282.
بليناس 2/ 477.
بلينايوس قيصر 5/ 368.
بلينوس 2/ (105)، 113.
ابن البناء 7/ 96.
البندنيجي 1/ (94).
بنيامين (البطرك) 5/ 293، 300، 308.
بنيامين بن يعقوب عليه السلام 13/ 267.
بهادر بن خدابندا (أبو سعيد) 4/ 473.
بهاء الدولة بن سلطان الدولة 4/ 417.(15/234)
بهاء الدولة بن عضد الدولة بن بويه (ابو نصر) 4/ 416، 5/ 416، 7/ (120).
بهاء الدين (ارسلان البندقدار) 7/ 141.
بهاء الدين (الاتابك) 8/ 67.
بهاء الدين (حسن بن عماد الدين) 7/ 310.
بهاء الدين (صاحب غزية) 7/ 310.
بهاء الدين أبو البقاء السبكي 12/ 36.
بهاء الدين بن حنا الصاحب 3/ 391، 4/ 39، 11/ 248، (265)، 14/ 158.
بهاء الدين بن ريان 12/ 383.
بهاء الدين الزرزاري 7/ 310.
بهاء الدين زهير 1/ 131.
بهاء الدين السبكي (الشيخ) 1/ (220)، 541.
بهاء الدين بن شداد 4/ (37).
بهاء الدين بن الغرس بالو 7/ 311.
بهاء الدين بن الفرفور 12/ 444.
بهاء الدين قراقوش الطواشي 3/ 421، 425.
بهاء الدين قراقوش الاسدي الرومي 3/ 399، 400، 405.
بهاء الدين موسى 5/ 346.
بهادر 7/ 291.
بهادر خان بن خدابندا (أبو سعيد) (صاحب ايران) 7/ 272.
أبو البهار الصنهاجي 5/ 181.
بهتة (رجل من سليم) 1/ 399.
بهراسف (من ملوك مصر) 3/ 475.
بهراسف (ملك الفرس) 4/ 166.
بهرام الارمني النصراني الحافظي 13/ 324
بهرام بن بهرام بن بهرام 1/ 506، 4/ 413.
بهرام بن بهرام بن هرمز 4/ 413.
بهرام جوبين 4/ 414.
بهرام جور بن يزدجردا 1/ 491، 2/ (69)، 4/ 268، 413.
بهرام بن سابور 4/ 413.
بهرام شاه بن مسعود 4/ 447.
بهرام بن هرمز 4/ 413.
بهزار مرد (عمر بن حفص) 5/ (61).
بهلوان (ناصر الدين) 7/ 294.
بهليب (ملك الهند) 2/ 158.
ابن البواب (علي بن هلال) 1/ (520)، 2/ (489)، 3/ (19)، 20، 76، 77، 545، 11/ 300، 301.
بؤاش (من ملوك بني اسرائيل) 4/ 165.
بوثيانوس (من بطارقة الروم) 3/ 480.
بودنجر 4/ 310.
بودس 13/ 293.
بودشير بن قفطريم 3/ 471.
بوران بنت أبرويز 4/ 414.
بوران بنت الحسن بن سهل (زوجة المأمون) 1/ 528.
بوران بنت أبي سهل 14/ 347.(15/235)
بوري (تاج الملوك) 1/ (157).
البوري 5/ 179.
ابن بوسطر 2/ 114.
بوسن ساغي 4/ 310.
بوسيطثينوس (من ملوك الروم) 3/ 480.
بوسيطثينوس الثاني (من ملوك الروم) 3/ 480.
بوشانوش قيصر 5/ 371.
بوكدار بن هولاكو 4/ 418.
بولاقي (شهاب الدين) 12/ 304.
بولس التنيسي (بطرك) 5/ 296.
بولس الرسول 3/ 478، 508، 6/ 91، 13/ 275.
بولص (بطرك) 5/ 299.
البوني (أبو العباس) 1/ (557)، 3/ (10).
البويطي 1/ (550).
بيبرس المنصوري الجاشنكير (الملك المظفر) 1/ 131، 3/ (279) 500، 4/ 278، 5/ 266، 10/ 68، 69، 13/ 377.
بيدرا (الملك المعظم) 3/ 499، 5/ 342.
بيدمر الخوارزمي 4/ 140، 6/ (19)، 7/ (167)، 184، 11/ (85).
بيدمر العمري 14/ 352.
بنت بيدمر العمري 14/ 352.
بيدو بن طرغاي بن هولاكو 4/ 418.
بير حسن 7/ 342.
بيرم خواجا 4/ 319.
بيرن الأشغاني 4/ 412.
البيروني (أبو الريحان) (محمد بن أحمد) 3/ 262، 5/ (8)، 62.
البيري (علاء الدين) 6/ 298.
بيسق الشيخي (الحاج) (الأمير) 7/ 345.
بيصر بن حام بن نوح 3/ 470.
ابن البيضاوي (القاضي) 6/ 16.
البيضاوي 1/ (543).
ابن البيطار 2/ 54، 162.
البيطبين 5/ 257.
بيقش بن شطونش بن يوب 5/ 362.
بيلقان بن ارميني 4/ 364.
بيلينوس 1/ 528.
بيمند بن بيمند 8/ (304).
أبو بيهس بن جابر 13/ (227).
البيهقي 1/ 417، 425، 2/ (88)، 4/ (272)، 5/ 17، 55، 358، 6/ 83، 9/ (375).
بيوراسب (الضحاك) (ملك الفرس) 4/ 95، 410، 13/ 297، 299.
ت
تأبط شرّا 1/ (343)، 462، 2/ (236)، 290.
ابن التاج (عبد الرحمن) 10/ 139.
تاج الدين (صاحب حاني) 7/ 299.
تاج الدين (حسن بن الجلال السمرقندي) 4/ 477.(15/236)
تاج الدين (عبد الباقي اليماني) 5/ 48.
تاج الدين (عبد الرحيم بن الصاحب فخر الدين) 11/ (346، 347).
تاج الدين (صاحب خفتيان) 7/ 310.
تاج الدين (محمد بن فخر الدين) 11/ 269.
تاج الدين أحمد بن الأثير 1/ 131.
تاج الدين بن البارنباري (القاضي) 8/ 383، 12/ (63)، 95، 228، 454، 13/ 344، 14/ (188).
تاج الدين ابن بنت الأعز الشافعي (عبد الوهاب) 1/ 477، 3/ 277،
(278)، 11/ 173، 174، 175، 177، 227، 311.
تاج الدين السبكي 7/ (203).
تاج الدين بن سعيد الدولة 11/ 320، 322.
تاج الدين بن الغزولي 11/ 355.
تاج الدين بن غنوم 14/ 365.
تاج الدين الفاكهاني 1/ (547).
تاج الدين القاضي 12/ 342.
تاج الدين بن أبي المجاهد السمرقندي 5/ 86.
تاج الملوك توري 4/ 171.
تادرس (بطرك) 5/ 301.
تادشت اللمتوني (أبو عبد الله بن نيفاوت) 5/ 184.
تادمكة (السلطان) 5/ 204.
تاشفين بن علي بن يوسف 5/ 185، 250.
تاشفين الموسوس (أبو عمر) 5/ 194.
تالبة (من ملوك القوط) 5/ 230.
تاوداس قيصر 5/ 366.
تاوداسيوس قيصر 5/ 372.
تاوفانيوس (بطرك) 5/ 305.
تاوفيتا (بطرك) 5/ 298.
تاوكلا (بطرك) 5/ 297.
ابن التبان 3/ 408.
تبان (اسعد أبو كرب بن قيس) 5/ 22.
تبع الأقرن 5/ 22.
تبع الأول 4/ 291، 292، 297، 6/ 457.
تتش بن ألب ارسلان بن داود السلجوقي 4/ 171، 176.
تدان منكومتر بن طغان بن باطو 4/ 470، 471.
تداوس (بولس الرسول) 6/ 91.
تداوس قيصر 5/ 376.
تدراس بن صا بن مرقونس 3/ 472.
تدمر بنت حسان بن أذينة 4/ 118.
ترتماش بن جوبان 5/ 348.
ترقاي كيزي 4/ 483.
ترك بن عابر بن شمويل 1/ 420.
ترما شيرين بن براق 4/ 448.
ترما شيرين خان 7/ 328.
الترمذي (الحافظ الفقيه) 1/ 246، 337، 512، 545، 2/ (77)، 473،(15/237)
4/ 74، 6/ 217.
أبو تغلب بن حمدان 6/ 474.
أبو تغلب عدة الدولة 6/ 297.
أبو تغلب بن ناظر الدولة (السلطان) 6/ 486.
تقفور (ملك الروم) 6/ 446.
تقفور الدمستق 5/ 378.
تقي الدين (عمر بن شاهنشاه بن أيوب) 3/ 391، 4/ 179، 5/ 29.
تقي الدين بن تاج الدين ابن بنت الأعز 11/ 227، 2332.
تقي الدين بن تيمية 1/ 563.
تقي الدين بن دقيق العيد 1/ (272)، 327، 546، 5/ 30.
تقي الدين بن رزين 3/ 512.
تقي الدين السبكي 2/ (55)، 3/ 385، 7/ (202)، 11/ (85)، 435، 12/ (72)، 345، 14/ 359.
تقي الدين أبو طاهر (رأس علماء الميقات) 3/ 386.
تقي الدين بن أبي الطيب 12/ 385.
تقي الدين عبد الله (الملك الموحد) 4/ 321.
تقي الدين القاضي 12/ 340، 14/ 357.
تقي الدين المالك الاخنائي 11/ (226).
تقي الدين بن ناظر الجيش 4/ 110، 119، 6/ 95، 7/ (283)، 290، 9/ (330)، 13/ 315.
تكريت بنت وائل 4/ 328.
التكفور ليفون (متملك سيس) 14/ 121.
تلابغا بن منكومتر بن طغان 4/ 471.
تلكتمر الناصري (الأمير) 12/ 219.
تمادية 14/ 182.
أبو تمام الطائي 1/ 227، 319، 331، 372، 435، 456، 2/ 205، 240، 271، 291، 296، 307، 323، 331، 335، 337، 341، 346، 477، 487، 3/ 41، 154، 5/ 336.
تمام بن محمد (أبو القاسم) 4/ (96).
تمرجين (جنكيزخان) 4/ 306.
تمربغا 7/ 249.
تمرتاش (الأشرف) (صاحب تبريز) 7/ 301.
تمرتاش (حسام الدين) 4/ 176، 177.
تمرتاش بن ايلغازي 4/ 177.
تمرتاش بن علاء الدين 7/ 284.
تمرلنك 1/ 134، 163، 507، 4/ 471، 5/ 86، 7/ 279، 329، 330، 402، 436، 9/ 248، 14/ 415.
تميثم الحربي 1/ 540.
أبو تميم (معد بن منصور) (المعز لدين الله الفاطمي) 3/ 392، 5/ 448.
تميم بن أوس 13/ 125.
تميم بن بتلوثان 5/ 189.
تميم الداري (أبو رقية) 1/ 125، 388، 479، 4/ 106، 5/ 408، 6/ (190)، 13/ 125، 128.(15/238)
تميم بن زيري بن يعلي اليفرني (أبو الكمال) 5/ 182.
تميم بن مرة 3/ 347.
تميم بن معتصر 5/ 183.
تميم بن المعز بن باديس 5/ 121.
تميم بن يلتان 5/ 189.
التميمي 2/ 134.
تنكز الناصري (سيف الدين الأمير) 12/ (14)، 14/ 426.
تنم (نائب الشام) (سيف الدين الحسين الظاهري) 12/ (80).
توبة بن الحسن بن السائب 4/ 494.
التوحيدي 2/ (81).
تودس (من ملوك مصر) 3/ 474.
توران شاه بن أيوب (سيف الدين الملك المعظم) 1/ 506، 3/ 402، 497، 5/ 10، 28.
توري تاج الملوك 4/ 171.
توري بن طغتكين (تاج الملوك) 4/ 178.
توز طوغان (زين الملك) 7/ 304.
توزون بن أوياكان 4/ 448.
توشي بن جنكيزخان 4/ 312.
توغربحا بن كومر بن يافث 1/ 421.
توما (الحواري، الرسول) 6/ 90، 13/ 275.
ابن تومرت (محمد بن عبد الله بن تومرت) 5/ (129).
التيفاشي (أحمد بن يوسف) أبو العباس
1/ (541)، 544، 2/ (106)، 115، 116، 119، 120، 121، 124، 4/ 80.
تيمور كوركان 7/ 330، 331، 344، 345، 350، 351، 14/ 115، 118.
ابن تيمية (تقي الدين) 1/ 563، 13/ 252، 14/ 376.
ابن التين المغربي 1/ (547).
ث
ابن ثابت 10/ (180).
ثابت بن جماز بن هبة 4/ 305، 7/ 212.
ثابت بن عامر 8/ 98.
ثابت بن عساف 12/ 134.
ثابت بن قيس الخزرجي 1/ 427.
ثابت بن قيس بن شماس 1/ 126.
ثابت نعير 4/ 305.
ثاليس الملطي 13/ (300).
ثاونا (بطرك) 5/ 297.
ثريا سهيل 14/ (211).
الثريا بنت عبد الله بن الحارث 1/ 411.
الثعالبي 1/ (189)، 469، 497، 510، 538، 2/ 187.
ثعلب (أحمد بن يحيى) أبو العباس 1/ (189)، 192، 538، 3/ (183)، 211.(15/239)
أبو ثعلبة الخشني 3/ 373، 13/ 112.
ثعلبة بن سلامان 4/ 220.
الثعلبي 2/ (89).
الثلجي (ابن الثلجي) 12/ (78).
ثمال بن صالح بن مرداس 4/ (75).
ثمامة بن أشرس النميري 2/ (477).
ثمامة بن حوشب 14/ 96.
ثميلا بن ماراب بن عمرو 1/ 414.
أبو الثناء (شهاب الدين محمود الحلبي) 4/ 216.
ثوبان بن إبراهيم الإخميمي (ذو النون المصري) 3/ (450).
ثور بن عفير بن عدي 1/ 380.
ثور بن يزيد 13/ 128.
الثوري 13/ 212.
ج
جابر بن الأسود بن عوف الزهري 4/ 270، 299.
جابر بن حيان 1/ 521، 529، (558)، 9/ (63).
جابر بن عبد الله الانصاري 1/ 511، 4/ 249.
جاتيل (بطرك) 5/ 303.
الجاثليق 13/ 270.
جاجا (نور الدين الأمير) 14/ 182.
الجاحظ (عمرو بن بحر) أبو عثمان 1/ 65،
68، 72، 199، 210، 320، 519، 520، 2/ 41، 57، 90، 259، 477، 495، 3/ (221)، 307، 351، 431، 13/ 207، 14/ 196، 229، 450.
جاد بن يعقوب عليه السلام 13/ 267.
ابن الجارود 5/ 116.
جالوت 4/ 108، 13/ 262.
جالوت البربري 1/ 414، 3/ (343).
جالوت بن جالود بن ديال 1/ 416.
جالوت كلياذ 4/ 164.
جاليش (الأمير سيف الدين) 14/ 175.
جالينوس الحكيم 1/ 528، 2/ 477، 3/ 437، 479، 5/ 367، 11/ 250، 376.
جاماساف بن فيروز 4/ 413.
جان بن مكنف 4/ 120.
جانا بن يحيى بن صولات 1/ 416.
جانا بن يحيى بن ضريس 1/ 416.
جاني بك بن ازبك 4/ 471، 7/ 318.
جبار بني العباس (هارون الرشيد) 1/ 516.
جبار بن غالب بن زيد 5/ 19.
جبار بن مهنا 4/ 214.
جبر (مولى أبي ذر الغفاري) 6/ 346.
جبر القبطي 3/ 374.
جبريل (عليه السلام) 2/ 284، 6/ 339.
جبريل (الأمير) 4/ 278.(15/240)
جبل بن زيد 2/ 475.
جبلة بن الأيهم الغساني 1/ (371)، 509، 6/ (368).
جبلة بن عبد الرحمن 1/ 69.
ابن جبير 13/ 258.
جبير بن القشعم 1/ 475.
جبير بن مطعم 13/ 114.
ابن جحدر 2/ 226.
جحظة البرمكي 2/ (437)، 3/ (221).
أبو جحيش 1/ 413.
ابن جدعان 1/ 494.
جديلة بنت سبيع بن عمرو 1/ 372.
جديلة بن عبد الله العنبري 1/ 401.
جذام بن عدي بن عمرو 4/ 220.
جذيمة الأبرش 1/ (473)، 487، 2/ 153، 4/ 324.
جذيمة بن حازم النهشلي 1/ 511.
جذيمة بن مالك بن حنبل 4/ 218.
جذيمة الوضاح 1/ 512.
جرادة (جارية) 1/ (494).
ابن أبي جرادة (ابراهيم) (ابن العديم) 12/ 436.
ابن أبي جرادة الحنفي (جمال الدين) 6/ 150.
جرادة بن محمد 13/ 63، 64.
جرجا بن ميخائيل 5/ 386.
الجرجاني (عبد القاهر) 1/ 224، 3/ (561).
الجرجراني 14/ 259.
جرجس بن القس مفضل (بطرك) 5/ 308.
جرجس بن مفضل اليعقوبي 11/ 393.
جرجيس (ملك الفرنج الروم) 5/ 111، 173، 7/ (404).
جرد مر الطاربي 13/ (345)، 346.
جركس الخليلي الظاهري 2/ 334.
جرم بن جرمز 4/ 219.
جرم بنت الغوث بن طيىء 1/ 374.
جرمق بن أشور بن بسام 1/ 421.
جرهم بن عبد ياليل بن جرهم 4/ 266.
جرهم بن قحطان 4/ 266.
ابن جريج (عبد الملك بن عبد العزيز) 4/ 282، 283، 6/ 260.
جرير (الشاعر) 1/ 319، 435، 519، 2/ 207، 245، 318، 7/ 25، 368، 14/ 382.
ابن جرير (محمد) 6/ 232.
ابن جرير 2/ (386)، 469، 473.
جرير بن عبد الله البجلي 1/ 382، 509، 510، 4/ 324، 6/ 323، 345.
جرير بن عبد المسيح 6/ (339).
ابن الجزار (أحمد بن أبي خالد) 2/ (106).
جساس بن مرة الوائلي 1/ 392، 446.
جشم بن عبد شمس 5/ 450.
ابن الجصاص 1/ (514).
جعبر القشيري (سابق الدين) 4/ 143.
الجعد بن درهم 1/ (529)، 13/ 255، 256.(15/241)
أبو جعفر احمد بن سلامة 6/ 322.
أبو جعفر (أحمد بن جعفر المتوكل) (أبو العباس المعتمد على الله) 3/ 272.
ابن جعفر 2/ 330.
جعفر بن الأشعث 1/ 69.
جعفر الجواد 9/ 337.
جعفر بن جعفر 14/ 102.
جعفر حجة الله 4/ 302.
جعفر بن حدار بن محمد 2/ 503.
جعفر الرشيد 5/ 46.
جعفر بن سعيد 1/ 96.
جعفر بن سليمان الهاشمي 1/ 508، 4/ 272، 301، 308.
جعفر الصادق 1/ 155، 2/ 392، 395، 13/ 232، 238.
جعفر الصدق بن محمد المكتوم 13/ 239.
جعفر بن أبي طالب 1/ 413، 508، 5/ 414، 9/ 369.
أبو جعفر الطبري 1/ (320).
أبو جعفر الطحاوي 3/ 432.
أبو جعفر عبد الله (القائم بأمر الله) 3/ 275.
جعفر بن عبد الله بن جحاف 5/ 245.
جعفر بن عطية 1/ 373.
جعفر بن عمر 4/ 72، 7/ 178.
أبو جعفر بن غانم بن محمد المقدسي 5/ 36.
جعفر بن فلاح 4/ 170.
أبو جعفر الكاتب 8/ (164).
جعفر المتوكل 3/ 148.
جعفر بن محمد 1/ 281، 2/ 501، 13/ 213.
أبو جعفر بن محمد (المستنصر بالله) 3/ 270.
أبو جعفر محمد بن الواثق بالله (المهتدي بالله) 3/ 272.
جعفر بن المعتضد (أبو الفضل) (المقتدر بالله) 3/ 273.
أبو جعفر المنصور 1/ 264، 277، 310، 472، 482، 507، 2/ 156، 3/ 269، 332، 486، 4/ 136، 272، 333، 415، 5/ 61، 115، 10/ 115، 13/ 236.
أبو جعفر المنصور (الراشد بالله) 3/ 275.
أبو جعفر المنصور (المستنصر بالله) 3/ 276.
جعفر بن موسى 14/ 102.
أبو جعفر النحاس (أحمد بن محمد بن إسماعيل) 1/ (72)، 79، 96، 124، 176، 191، 253، 257، 2/ 259، 351، 387، 403، 3/ (16)، 5/ 410، 418، 6/ 10، 111، 190، (202)، 232، 235، 274، 379، 445، 520، 7/ 76، 8/ 131، 177، 9/ 82، 13/ 257، 273، 14/ (416).
أبو جعفر هارون (الواثق بالله) 3/ 270.
جعفر بن يحيى 14/ 102.(15/242)
جعفر بن يحيى البرمكي 1/ 69، 96، 211، 376، 519، 2/ 362، 475، 3/ (4)، 9/ 423، 14/ 205، 227.
جفطاي بن جنكيزخان 4/ 312.
جفطاي بن منكومتر 4/ 471.
جكداي بن براق 4/ 448.
الجكراي (الأمير) 4/ 313.
ابن الجلال 11/ 184.
جلال الدولة بن بهاء الدولة (أبو الطاهر) 4/ 416.
جلال الدولة السلجوقي 6/ (16).
أم جلال الدين 6/ 489.
جلال الدين البلقيني 11/ (113)، 189.
جلال الدين بن حسن الكيا الصباحي 1/ 156.
جلال الدين الرازي 12/ 76.
جلال الدين عبد الرحمن 1/ (564).
جلال الدين بن علاء الدين بن خوارزم شاه 6/ 489.
جلال الدين القزويني 1/ (224)، 541، 11/ 258، 14/ 344.
جلال الدين محمد بن خوارزم شاه 4/ 311.
جلال الدين المستوفي 14/ 170.
جلال الدين منكبرتي 7/ (128).
أم جلال الدين منكبرتي 7/ 128.
جم شاد (من ملوك الفرس) 2/ 445.
جما الملك 1/ 491.
جماز بن حسن بن قتادة 4/ 278.
جماز بن شيحة بن سالم 4/ 304، 7/ 212.
جماز بن محمد بن أبي بكر (الأمير عز الدين) 12/ 124، 127.
جماز بن منصور 4/ 305.
جماز بن هبة بن جماز 4/ 305.
ابن جماعة (عز الدين) 7/ (181)، 14/ (373).
ابن جماعة الشافعي (بدر الدين) 3/ (389)، 11/ 224.
جمال الدين إبراهيم الخطيب 12/ 471.
جمال الدين إبراهيم بن العديم 6/ 148.
جمال الدين الأسنوي 1/ (542)، 549، 6/ (12).
جمال الدين الأقفهسي (عبد الله) 11/ (233).
جمال الدين أقوش الاشرفي 12/ (10)، 13/ (186).
جمال الدين أيدغري 4/ 36.
جمال الدين بن أبي جرادة الحنفي 6/ 150.
جمال الدين بن شيث (عبد الرحيم) 6/ 225، 235.
جمال الدين أبو صادق محمد بن الحافظ 13/ 356.
جمال الدين عبد الله الحصني 4/ 455.
جمال الدين عبد الله بن سيف الدين 14/ 352.
جمال الدين المحمدي 14/ 167.(15/243)
جمال الدين محمود الحلبي 6/ 343، 9/ 213، 11/ (174)، 177.
جمال الدين بن مطروح 8/ (39).
جمال الدين موسى بن يوسف 8/ 71.
جمال الدين ناظر الخاص 11/ 340.
جمال الدين بن نباتة 1/ (214)، 253، 354، 356، 6/ 299، 304، 8/ 24، 363، 364، 367، 369، 9/ (10)، 12، 68، 83، 101، 106، 108، 111، 114، 115، 118، 119، 140، 143، 146، 159، 182، 188، 212، 223، 12/ 299، 302، 304، 313، 315، 321، 324، 336، 351، 361، 371، 397، 401، 415، 426، 14/ 274، 312.
جمال الدين بن هشام 6/ 112، 236، 259، (203)، 14/ 370.
جمال الدين بن واصل 1/ (542)، 548، 4/ (143).
جمال الدين يحيى بن مطروح 5/ 390.
جمال الدين يوسف الحنفي 12/ 373.
جمال الدين يوسف شاه 7/ 187.
جمال الدين يوسف البساطي 11/ 113، 188.
جمال الدين يوسف البشاسي 11/ (151).
جمشيد (من ملوك فارس) 4/ 409.
جمشيد (أخو طمهورث) 13/ 297.
ابن جمع 2/ (125).
الجملوك 7/ 312.
جميع بن عمير التميمي 2/ 70.
جميل (صاحب بثينة) 1/ 368.
أبو جميل الأمير (زيان بن مدافع) 7/ (37)، 123.
أبو جميل زيان (الأمير) 8/ (156).
جنادة بن خشرم الجذامي 1/ 383، 2/ (221).
جنان (محبوبة مسلم بن الوليد) 2/ 233.
ابن الجنان (ابو عبد الله) 8/ 313.
جنشوند (من ملوك القوط) 5/ 231.
جنفصو بن دراتمر بن حلو 4/ 448.
جنكيزخان 4/ 310، 311، 312، 334، 470.
جنّة (رجل من اليمن) 6/ 223.
ابن جني 1/ (539)، 2/ (285)، 3/ (193)، 14/ 149، 240.
الجنيد (شيخ الجوابرة) 1/ 518، 8/ 4.
أبو جهل بن هشام 1/ 408، 440، 513.
أبو الجهم بن حذيفة 1/ 432.
جهم بن قيس 13/ 126.
ابن جهور 5/ 240.
جهور بن محمد بن جهور (أبو الحزم) 5/ 241.
جهيم بن الصلت 1/ 125، 126.
ابن الجو اليقي (موهب بن أبي ظافر) 2/ (152)، 4/ (133)، 342، 360.(15/244)
جوان (ملك النصارى) 5/ 193.
جوبان (النوين) 7/ 295.
جوبان (خادم عبيد الله المهدي) 3/ 402.
جوبان (والد دمرداش) 5/ 344.
جوجي بن جنكيزخان 4/ 312.
أبو الجود بن عبد المدان 5/ 44.
جودر (خادم عبيد الله المهدي) 3/ 402.
جوذر الأشغاني 4/ 412.
جور بن أشغان 4/ 412.
ابن الجوزي 6/ 345، 363.
الجوزي 2/ 41.
جوشن بن منظو بن بعجة 1/ 385.
جولقان بن غياث الدين 7/ 295.
جوهر بن عبد الله الرومي 3/ (332).
جوهر المعزي (القائد) 1/ 425، 3/ 376، 392، 410، 493، 4/ 169، 302، 5/ 120.
الجوهري 1/ 23، (187)، 378، 382، 389، 395، 402، 409، 539، 2/ 74، 87، 119، 225، 514، 3/ (12)، 4/ 81، 92، 221، 256، 5/ 420، 428، 442، 6/ 13، 24، 35، 53، 61، 11/ 101، 126، 300، 14/ 259، 260، 319، 411، 416.
الجوهري (شرف الدين محمد بن علاء الدين) 11/ (334).
جوانا (صاحبة نابل) 8/ 55.
الجويني (أبو محمد) 6/ 219، 266.
جياد بن مياد بن شمر 3/ 361.
جياش بن نجاح 5/ 27.
ابن الجيان (أبو عبد الله) 7/ 34.
جيدة بن نجم الدين باشاك 4/ 376.
جيرون بن سعد بن عاد 4/ 95، 5/ 17.
جيرون المؤتفكي 3/ 472.
أبو الجيش (إسحاق بن إبراهيم) 5/ 26.
أبو الجيش (خمارويه بن أحمد بن طولون 7/ 15، 8/ 134.
جيش بن خمازويه 3/ 492.
جيفر بن الجلندي 6/ 345.
ح
ابن أبي حاتم 2/ (469)، 473.
حاتم الطائي 1/ 372، 516.
حاتم بن هرثمة بن أعين 3/ 489.
الحاج المصري 1/ 379.
ابن الحاجب 1/ 208، 539، 11/ 184، 14/ 240.
ابن الحاجب (أبو عمرو) 3/ (174)، (179)، 12/ (350)، 367، 368.
حاجب بن زرارة التميمي 1/ 334، 451، 14/ (277).
ابن حاجب النعمان 1/ (80)، 83، 173، 5/ 412، 416، 467، 6/ 221، 225، 232، 288، 7/ (77)،
8/ (136)، 137، 146، 11/ 113.(15/245)
ابن حاجب النعمان 1/ (80)، 83، 173، 5/ 412، 416، 467، 6/ 221، 225، 232، 288، 7/ (77)،
8/ (136)، 137، 146، 11/ 113.
حاجي بن الأشرف شعبان 1/ 506.
حاجي جركس 4/ 471.
حاجي بن شعبان الملك الصالح 3/ 503.
ابن حاجي شهاب الدين 12/ 73.
الحاجي بن عمر (صاحب العمادية) 7/ 309.
حاجي بن الناصر محمد المظفر 1/ 506، 3/ 501، 502.
الحارث (مولى هرون الرشيد) 14/ 102.
الحارث بن أسد الخزاعي 3/ 374.
الحارث بن الحارث بن الحارث 1/ 506.
الحارث بن حلزة 1/ (344)، 513.
الحارث بن أبي شمر الغساني 6/ 345.
الحارث بن ذي شدد بن الملطاط 5/ 20، 450.
الحارث الرائش (الحارث بن ذي شدد بن الملطاط) 5/ 20.
الحارث بن ظالم 14/ 295.
الحارث بن العباس بن عبد المطلب 1/ 511.
الحارث بن عبد المطلب 1/ 413.
الحارث بن عفير بن عدي 1/ 389.
الحارث بن عمرو بن قيس عيلان 1/ 400.
حارث بن عيسى 4/ 212.
الحارث بن كعب الأزدي 5/ 44، 9/ 417.
الحارث بن مالك 1/ (389)، 14/ 95.
الحارث بن مالك الليثي (ابن البرصاء) 3/ 373.
الحارث بن مرة بن أدد 1/ 389.
الحارث بن مسكين 1/ 477.
الحارث بن معاوية بن كندة 2/ (68).
أبو الحارث بن نبت 3/ 192.
الحارث بن هشام 1/ 510، 516.
حارثة الكلبي (أبو زيد بن حارثة مولى رسول الله (ص)) 1/ 368.
ابن حازم (الشاعر) 2/ 362.
حاضر بن سنان بن إبراهيم 5/ 42.
حاطب بن أبي بلتعة 1/ 125، 485، 6/ 345، 346.
حاطب بن عمرو 1/ 126.
حافظ (اخو علي باشاه) 6/ 134.
الحافظ أبو نعيم 4/ 282.
الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد 14/ (370).
الحافظ ابن عساكر 4/ (80)، 96، 13/ 125.
الحافظ لدين الله (أبو الميمون عبد الحميد) 3/ 494، 13/ 240، 324.
الحافظ لدين الله الفاطمي 5/ 306، 6/ 446، 8/ 263، 326، 345، 346، 9/ 300، 397.
الحافظ لدين الله العبيدي (عبد المجيد بن محمد بن المستنصر بالله) 7/ (113).
حافظة بن بطرة بن أدفونش 14/ (28، 29).
الحاكم بامر الله (أبو العباس) (احمد بن حسين بن أبي بكر بن العزيز الفاطمي) 1/ (546)، 3/ 278، 300، 388، 4/ 170، 5/ 305، 10/ 46، 158، 392، 14/ 363.(15/246)
حافظة بن بطرة بن أدفونش 14/ (28، 29).
الحاكم بامر الله (أبو العباس) (احمد بن حسين بن أبي بكر بن العزيز الفاطمي) 1/ (546)، 3/ 278، 300، 388، 4/ 170، 5/ 305، 10/ 46، 158، 392، 14/ 363.
الحاكم بأمر الله (أبو القاسم) (أحمد بن أبي الربيع) 9/ (329، 330)، 428، 10/ 52، 53.
الحاكم بأمر الله (أبو علي المنصور) 3/ 494، 13/ 239.
الحاكم العبيدي 1/ (394)، 4/ 303.
حام بن نوح 1/ 422.
أبو حامد احمد بن بشر المروروذي 1/ (283).
حامد بن حمدان الهمداني 5/ 178.
أبو حامد الغزالي 5/ (132)، 12/ (49).
الحباب بن المنذر الأنصاري 1/ 355، 453، 9/ 283.
ابن حبيب 11/ 184.
حبيب بن أوس الطائي (أبو تمام) 7/ 278، 14/ 131، 382.
ابن حبيب الحلبي (الشيخ بدر الدين) 8/ 253.
حبيب بن عبد الرحمن 5/ 115، 175.
حبيب بن مسلمة الفهمي 14/ 95.
حبيب النجار 4/ 134.
حبيب بن نصر 5/ 116.
أم حبيبة بنت أبي سفيان 6/ 280، 324.
ابن حجاج (الشاعر) 1/ (519)، 2/ 307، 451، 14/ 243، 306.
أبو الحجاج الأقصري 3/ (365)، (435).
أبو الحجاج يوسف بن إسماعيل 11/ 17.
الحجاج بن يوسف الثقفي 1/ 69، 229، 262، 397، 473، 482، 507، 2/ 155، 234، 358، 447، 4/ 270، 300، 346، 371، 5/ 25، 6/ 317، 337، 376، 469، (559)، 8/ 177، 9/ 289، 13/ 215، 14/ 440.
أبو الحجاج يوسف بن نصر 11/ 19.
الحجاري 5/ 206.
الحجام (الحسن بن محمد بن القاسم) 5/ 178.
حجر بن عدي الكندي 14/ 95.
حجر بن يزيد 14/ 95.
حجل بن عبد المطلب 1/ 413.
ابن أبي حجلة (احمد بن يحيى بن أبي بكر) شهاب الدين 14/ 314.
ابن الحداد (ابو بكر الإمام) 3/ (307).
ابن الحداد البغدادي (عبد الوهاب) صدر الدين 4/ 479.
حدق (الست) الحاجة 7/ 183.
الحذقي 1/ (553).
حذيفة بن الأحوص القيسي 5/ 234.
حذيفة بن بدر الفزاري 1/ 399، 432.(15/247)
أبو حذيفة الجذامي 5/ 246.
حذيفة بن حسل بن جابر 2/ (156).
أبو حذيفة بن المغيرة 4/ 257.
حذيفة بن اليمان 1/ 125.
حرار بن مفرج بن دغفل 4/ 210.
حرب بن أمية 2/ (292)، 3/ 13.
أبو حرب بن أمية الأكبر 1/ 411.
حرب بن أبي العافية 5/ 179.
حرب بن عبد الرحمن بن الحكم 1/ 502.
حربيا بن ماليق 3/ 472.
الحرث بن مضاض بن عبد المسيح 4/ 266.
حرملة بن الأشقر المري 1/ 440.
الحرورية 2/ 212.
ابن الحرون 2/ 481.
حريا بن ماليق 3/ 472.
الحريري (أبو محمد القاسم) 14/ (125).
الحريري (صاحب المقامات) 1/ 87، 234، 519، 2/ (293)، 305، 316، 11/ 304.
ابن حزم 1/ 361، 416، 417، (518)، 3/ 506، (274)، 5/ 46، 6/ 87، 7/ 358.
حسام الدين (صاحب بومن) 7/ 294.
حسام الدين امير مري السبيني 7/ 310.
حسام الدين بولق ارسلان 4/ 320.
حسام الدين بن تاج الدين العاملي 7/ 310.
حسام الدين تمرتاش 4/ 176، 177، 319.
حسام الدين خربندة 7/ 303.
حسام الدين ركاوك 14/ 182.
حسام الدين العلائي 12/ 467.
حسام الدين بن أبي علي 4/ 173.
حسام الدين بن قاضي العسكر 14/ 181.
حسام الدين لاجين 3/ 300، 500، 10/ (52)، 12/ (28).
حسام الدين محمود بن علاء الدين (حاكم العلايا) 5/ 330، 8/ 18.
الحسام شير الصغير 4/ 376.
حسام بن ضرار الكلبي 5/ 234.
حسان بن بجدل 1/ 450.
حسان بن تبان (اسعد أبي كرب) 5/ 22.
حسان بن ثابت 1/ 339، 372، 428، 511، 2/ 211، 321، 4/ 94، 13/ 234.
حسان ذو معاهر (انظر حسان بن تبان).
حسان بن عبد الملك الأنصاري 3/ 13.
حسان بن عتابة التجيبي 3/ 485.
حسان بن عمرو بن تبع 5/ 23.
حسان بن عمرو بن قيس 5/ 19.
حسان بن مفرج بن دغفل 4/ 210.
حسان النبطي 1/ 69.
حسان بن النعمان الغساني 5/ (113)، 174.
أبو الحسن (ذكا الأعور) 3/ (493).
الحسن بن أحمد بن خلاص 7/ 96.(15/248)
حسن بن احمد بن عبد الودود السلمي 5/ 180.
حسن بن أحمد بن عجلان 4/ 280، 7/ 210.
الحسن الأربلي 4/ 460.
حسن الأسعردي (بدر الدين) 4/ 475، 483.
حسن بن إسماعيل (صاحب المازكرد) 7/ 309.
أبو الحسن الاشعري 1/ 518، 565، 14/ 259.
حسن بن أويس 7/ 279.
الحسن البريدي (أبو عبد الله) 4/ (416).
الحسن البصري 1/ 229، 517، 3/ (305)، 13/ 255.
أبو الحسن البكري 1/ 518.
حسن بهادرخان 7/ 282، 283.
أبو الحسن بن البواب (علي بن الهلال) 2/ (489)، 3/ 66، 68، 72، 81، 90، 93، 95، 97.
حسن بن بويه 4/ 416.
أبو الحسن الجزار 1/ (436).
أبو الحسن جعفر 4/ 286.
الحسن بن جعفر بن أبي هاشم (أبو الفتوح) 4/ 274، 303.
الحسن بن جعفر بن الحسن بن سليمان 4/ 274.
حسن بن الجلال (انظر حسن السمرقندي).
حسن بن حسن 1/ 281.
الحسن بن الحسن بن الحسن السبط 1/ 506.
الحسن بن حمدان (ناصر الدولة) 5/ 416، 455.
حسن بن الحسين بن أقبغا (الشيخ حسن الكبير) 4/ 419.
حسن بن الداية (بدر الدين) 11/ 253.
أبو الحسن الرعيني 10/ 314.
حسن الرومي التاجر 4/ 451، 460، 5/ 395، 396.
الحسن بن زيد بن الحسن 4/ 301.
الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل 5/ 48.
أبو الحسن بن سعد 13/ 217.
الحسن بن سعدان (أبو عبد الله) 8/ 141.
حسن السمرقندي (حسن بن الجلال) تاج الدين (الشريف) 4/ 475، 477، 478.
الحسن بن سهل (ذو الرياستين) 1/ 69، 127، 2/ (353)، 5/ 415، 9/ (103)، 128، 14/ 141، 227.
أبو الحسن الشاذلي 14/ 420.
أبو الحسن بن شلبون 8/ 157.
حسن بن صاروجا 12/ 292.
الحسن بن الصباح 1/ (155)، 13/ 240،
(246)، 448.(15/249)
أبو الحسن الصنهاجي 5/ 165.
الحسن بن طاهر 4/ 302.
الحسن بن عبد الله اليازوري 3/ (561).
أبو الحسن العروضي 1/ (542).
الحسن العسكري 13/ 232.
أبو الحسن بن عصفور 3/ 192، 214.
أبو الحسن بن علبك 7/ 81.
أبو الحسن علي بن أمير حاجب 5/ 278.
أبو الحسن علي بن حبيب الماوردي 2/ 3.
الحسن بن علي بن الحسين (الناصر الاطروش) 5/ 49.
الحسن بن علي الشافعي (جمال الدين أبو الطيب) 12/ 362.
الحسن بن علي بن أبي طالب 1/ 126، 155، 259، 412، 431، 500، 3/ 66، 286، 296، 4/ 168، 270، 294، 299، 5/ 286، 419، 6/ 340، 12/ 228، 284، 13/ 230، 234، 238، 14/ 94، 413.
الحسن بن علي بن قتادة (أبو سعد) 4/ 278.
الحسن بن علي بن محمد التقي (الحسن العسكري) 13/ 232.
الحسن بن علي بن ملهم (مكين الدولة) 4/ 175.
الحسن بن علي بن يحيى 5/ 121.
الحسن بن عماد الدين (بهاء الدين) 7/ 310.
الحسن بن عمران 8/ 103.
الحسن بن عمر 5/ 194.
الحسن بن القاسم بن علي 5/ 49.
حسن بن قاسم اللواتي 5/ 179.
الحسن بن قتادة بن إدريس 4/ 277.
الحسن بن قحطبة 1/ 513.
أبو الحسن بن القصار 11/ 184.
حسن بن قوسي البرسقي التركماني 4/ 142.
أبو الحسن الكاتب 2/ 102.
حسن الكبير (الشيخ) (صاحب بغداد) 4/ 419، 6/ 122، 163، 7/ 279.
أبو الحسن الكربلاي 4/ 484.
حسن بن كنون 5/ 180.
أبو الحسن كوشيار 4/ (255).
أبو الحسن الماوردي 3/ (290)، 6/ 16.
حسن بن أبي المجد الصفدي (عز الدين) 3/ 455.
أبو الحسن بن أبي محمد بن الحسن 11/ 20، 23.
الحسن بن محمد بن سليمان 4/ 274.
الحسن بن محمد الطيبي 4/ 341.
الحسن بن محمد بن عبد المنعم 3/ (328).
الحسن بن محمد بن القاسم 5/ 178.
حسن بن محمد بن قلاوون 3/ 510، 536، 4/ 20، 138، 214، 305، 5/ 31.
الحسن بن محمد المهلبي 5/ (8).
أبو الحسن المدائني 1/ (517).(15/250)
الحسن بن محمد المهلبي 5/ (8).
أبو الحسن المدائني 1/ (517).
أبو الحسن المريني 1/ 129، 5/ 126، 204، 6/ 298، 7/ 61، 104، 413، 416، 8/ (100).
ابن أبي الحسن المريني (أبو عنان) 7/ (41)، 422.
أبو الحسن بن ملاعب القواس البغدادي 2/ (97)، 98، 14/ 435، 436.
الحسن المنتجب (الحسن بن علي بن أبي طالب) 13/ 231.
حسن بن الناصر محمد بن قلاوون 1/ 506، 3/ 355، 415.
أبو الحسن نصر بن أحمد 4/ 445.
الحسن بن وهب 1/ 69، (115)، 2/ 471، 485.
حسن بن يحيى 5/ 154.
حسن بن يحيى بن حمود 5/ 238.
حسن بن يحيى المعتلي 5/ 238.
الحسن بن يسار البصري 1/ (206).
أبو الحسن بن يوسف بن تاشفين 10/ 165.
الحسن بن يوسف بن محمد بن الأخيضر 5/ 57.
ابن الحسين 1/ (543)، 3/ (15).
الحسين (القاضي) 2/ (79).
أبو الحسين أحمد (معز الدولة) 5/ 415.
أبو الحسين أحمد بن علي بن مقاتل 4/ 168.
أبو الحسين بن إسحاق الصابي 9/ (290)، 294.
حسين بن أسد 7/ 308.
الحسين بن برمك 2/ 134.
أبو الحسين بن أبي البغل 9/ (168).
الحسين بن جوهر 3/ (562).
الحسين بن الحجاج 3/ (489).
حسين بن حسن الطالبي 4/ 285، 288.
الحسين بن الحسين 4/ 447.
أبو الحسين بن الزبير 14/ 263.
الحسين بن زكي الدين أبي القاسم 11/ 39.
أبو الحسين بن سعد 8/ (256)، 378، 9/ (5)، 13، 41، 42، 44، 45، 47، 49، 57، 60، 74، 77، 79، 94، 128، 160، 167، 170، 177، 219.
الحسين بن سلامة 5/ 26.
أبو الحسين بن شيحة بن سالم 4/ 304.
أبو الحسين الصابي (أبو الحسين بن إسحاق الصابي) 9/ 294، 12/ (215)، 13/ (338).
الحسين بن طاهر 4/ 302.
الحسين بن عبد الله 3/ 393.
الحسين بن علي بن حسن المثلث 5/ 175.
الحسين بن علي بن أبي طالب 1/ 155، 230، 412، 500، 504، 521، 4/ 69، 100، 11/ 262، 12/ 228، 384، 13/ 230، 231، 234، 14/ 94.
أبو الحسين بن علي الكاتب (علي بن الحسين)
13/ 67.(15/251)
أبو الحسين بن علي الكاتب (علي بن الحسين)
13/ 67.
الحسين بن علي بن المغربي (أبو القاسم) 14/ (206).
الحسين بن علي بن النعمان 10/ 392.
الحسين بن أبي العيش بن عيسى 5/ 178.
أبو الحسين بن فارس 1/ (525).
الحسين بن القاسم (أبو القاسم) 6/ 421، 7/ 121.
الحسين بن القاسم بن عبيد الله (أبو علي) 1/ 498، 5/ 45، 415.
حسين بن مانع 7/ 397.
ابن الحسين محمد 12/ (354).
الحسين بن مصعب 4/ 282.
الحسين بن منصور الحلاج 4/ (348).
الحسين المنتجب 5/ 46، 7/ 358.
الحسين المنتخب 5/ 46.
الحسين بن موسى العلوي 10/ (252)، 256، 261، 269.
الحسين بن موسى الموسوي (أبو أحمد الشريف) 14/ 110.
الحسين بن نصر بن مزاحم المنقري (أبو عبد الله) 14/ 92.
الحسين بن أبي الهيجاء 4/ 307.
الحسين بن يحيى الكاتب 1/ 522.
الحسين بن يزيد السيرافي 2/ 131، 135.
الحسين بن يونس الحاسب 2/ 170.
الحصري 11/ (179).
حصن الدين بن تغلب 1/ 413.
حصن الدين بن ثعلب 4/ 69.
ابن الحصن علاء الدين 12/ 319.
الحصين بن الحرث بن المطلب 14/ 94.
الحصين بن نمير 1/ 125، 126.
حضر موت بن قحطان 5/ 18.
ابن الحضرمي 6/ 238.
حطان بن كامل بن منقذ الكناني 5/ 28.
الحطيئة 1/ 339، 437، 442، 509، 2/ 212.
أبو حفص (احد العشرة) 5/ 129.
أبو حفص بن برد الأصغر 1/ 129.
أبو حفص بن برد الأندلسي 2/ (475)، 6/ (264)، 9/ (383).
أبو حفص تاج الدين عمر بن عبد الله بن صالح السبكي 4/ 37.
أبو حفص الخلال 6/ 297، 11/ 147.
حفص بن سليمان الخلال (أبو سلمة) 3/ (295)، 5/ 422.
أبو حفص الشيخ 5/ 449.
أبو حفص عمر البلقيني 1/ 564.
أبو حفص عمر بن أبي عمران 7/ 413.
أبو حفص عمر بن يحيى بن محمد 7/ 404.
حفص بن الوليد 3/ 485.
حفصة بنت عبد الله بن محمد 1/ 500.
ابن الحكم 3/ 429.
الحكم بن العاص 1/ 411، 511.
أبو الحكم بن أبي عامر (عمرو بن عبد الله) 5/ 180.(15/252)
الحكم بن عبد الرحمن بن محمد المقتول (المستنصر) 5/ 236.
الحكم بن عتيبة 2/ (156).
الحكم بن هشام بن عبد الرحمن 5/ 235.
ابن حكينا البغدادي 2/ 439.
الحكيم بن البرهان (صلاح الدين) 5/ 33.
حكيم بن حزام 1/ 510.
ابن الحكيم صلاح الدين 5/ 9.
ابن الحكيم الطياري 4/ 312، 5/ 86.
الحكيم الكندي 2/ 324.
حلب بن المهر 4/ 120.
حماد التركي 1/ 472.
حماد الراوية 1/ (519).
حماد بن سلمة 6/ 324.
حماد بن النعمان 9/ (413).
حماد بن هبة الله (الشريف الحراني) 4/ (303).
حماد بن يزيد بن جبلة 2/ 297.
حماد بن اليزيدي 4/ (272)، 5/ 26.
ابن الحمارة (كاتب) 6/ 427.
حمامة بن محمد بن وزير 5/ 189.
حمامة بن المعز بن عطية 5/ 181.
الحمامي (غلام احمد بن طولون) 3/ 376.
الحمداني (بدر الدين أبو المحاسن يوسف بن أبي المعالي) 1/ 369، (372)، 386، 393، 404، 419، 4/ (68)، 210.
ابن حمدون (محمد بن ابي سعد الحسن) 9/ (292)، 10/ (10)، 13/ 217،
14/ 145.
الحمدوني 1/ (341).
حمران (مولى عثمان) 5/ 422.
حمزة (إمام الزيدية) 7/ 358.
حمزة الأصبهاني 1/ 346.
حمزة بن حبيب الزيات 1/ (144).
حمزة بن حبيب بن عمارة 1/ (243).
حمزة بن الحسن الاصفهاني 2/ (84).
حمزة بن ربيعة 3/ 290.
حمزة بن عبد الله بن الزبير بن العوام 1/ 514.
حمزة بن عبد المطلب (عم النبي صلى الله عليه وسلم) 1/ 413، 516، 5/ 414، 12/ 366.
حمزة بن القلاقسي 7/ (179)، 201، 12/ (85).
حمزة بن مالك الهمداني 14/ 95، 96.
ابن الحمصي (ناصر الدين) محمد 7/ 140، 141، 142.
أبو حمو (سلطان بني عبد الواد) 5/ 194، 195، 196.
حمود الحاجب (سكوت البرغوطي) 5/ 155.
حمود بن ميمون بن احمد 5/ 154.
حميّ الدبر (عاصم بن ثابت بن أبي الافلح) 1/ (515).
حميد الطائي (حميد بن قحطبة) 3/ (486).
حميد بن فضل المكناسي 5/ 163.
حميد بن قحطبة الطائي (حميد الطائي) 3/ (486).
الحميدي 1/ 545.(15/253)
حميد بن قحطبة الطائي (حميد الطائي) 3/ (486).
الحميدي 1/ 545.
حمير بن سبأ 3/ (13).
حمير بن عبد شمس 5/ 18.
حميضة بن أبي نمي 4/ 278.
ابن حنا (بهاء الدين) (علي بن محمد) 11/ 248، 14/ 158.
حنانيا (بطرك) 5/ 296.
الحنبلي 1/ (555).
حنش بن اسماعيل 4/ 377.
حنظلة بن الربيع الأسدي 1/ 126.
حنظلة بن صفوان الكلبي 3/ 485، 5/ (114)، 174.
حنظلة بن أبي عامر الانصاري (غسيل الملائكة) 1/ 515.
حنة (أم مريم بنت عمران) 4/ 105.
حنوكة 14/ 182.
حنون 3/ 41.
أبو حنيفة (النعمان بن ثابت) (الامام) 1/ 476، 517، 2/ 161، 4/ 36، 372، 5/ 310، 6/ 8، 11/ 177، 12/ 77، 186، 13/ 117، 120، 212، 362.
أبو حنيفة الدينوري 2/ (188)، 192.
حنين بن إسحاق 1/ 520، 554.
حواء 2/ 392.
حوريا بنت تاليسا 3/ 472.
ابن حوشب (رستم بن الحسين) 13/ 242.
ابن حوقل 3/ 257، 437.
ابن حوقل (محمد بن حوقل البغدادي) 3/ (378)، 4/ (79)، 80، 92، 107، 127، 134، 139، 250، 255، 261، 296، 323، 336، 338، 344، 353، 355، 369، 384، 392، 400، 432، 466، 5/ 60، 106، 329.
حويطب بن عبد العزي 1/ 126، 510.
حيار بن عمر بن موسى 7/ 206.
أبو حيان (أثير الدين الشيخ) 6/ 225.
ابن حيان 5/ 255.
أبو حيان التوحيدي (علي بن محمد) (اثير الدين) 1/ (283)، 3/ (21).
حيدر العريان الرومي 5/ 338، 339.
حيدر بن كاوس (طاوس) (الافشين) 5/ 415، 454، 6/ (390).
حيدرة بن الحافظ لدين الله الفاطمي (أبو تراب) 9/ 397.
حيدرة علي بن أبي طالب 11/ 163.
حيوس بن ماكس بن زيري 5/ 242، 248.
أبو حية النميري 2/ (228).
حيوة بن شريح 6/ 261.
حيويل بن ناشرة المعافري 3/ 368.
حيي بن حرام الليثي 3/ 373.
خ
خاتون بنت جوبان 7/ 290، 296.
خارجة بن أبي حبيبة 13/ (226).
خارجة بن حذافة 3/ 373.(15/254)
خارجة بن أبي حبيبة 13/ (226).
خارجة بن حذافة 3/ 373.
الخاسر (الشاعر) 2/ 325.
خاص ترك (الأمير) 13/ 185.
خاطر بن أحمد بن شطي بن عبيد 7/ 208.
خالد (مولى هارون الرشيد) 14/ 102.
خالد بن إبراهيم بن السلطان أبي بكر (أبو البقاء) 5/ 128.
خالد بن برمك 1/ (140)، 369، 481 5/ 20، 4، 1/ 227.
خالد بن الحصين السكسكي 14/ 95.
خالد بن سعيد بن العاص 1/ 126.
خالد بن أبي سليمان 4/ 72.
خالد بن سنان 1/ 467.
خالد بن العاص بن هشام 4/ 270.
خالد بن عبد الله 2/ 287.
خالد بن عبد الله بن خالد 1/ 514.
خالد بن عبد الله بن العاص 1/ 267.
خالد بن عبد الله القسري 4/ 271، 13/ 60.
خالد المليكشي 7/ 311.
خالد بن الوليد 1/ 126، 348، 408، 2/ 265، 3/ 264، 285، 4/ 117، 222، 264، 5/ 44، 414، 6/ 317، 353، 454، 9/ 370، 13/ 114.
خالد بن يزيد بن معاوية: 1/ 205، 478 6/ 257.
ابن خالويه 2/ (39).
خباب بن الأرت 13/ 113، 14/ 94.
الخبازي (عمر بن محمد بن عمر) 12/ 78.
ختور التركي المعزي (أبو الفوارس) 7/ 119.
الخجندي (محمد) 5/ 82، 91.
خدابندا (خرابندا) بن ارغون بن أبغا (ملك التتار) 4/ 214، 359، 419.
خديجة بنت خويلد 1/ 256، 278، 410، 4/ 111.
خديجة بنت عثمان بن عروة 1/ 500.
خذ خسرو بن السيحان 5/ 24.
خرداذ بن بارس 4/ 343، 344.
ابن خرداذبّة (عبيد الله بن احمد) 4/ (135)، 319، 370، 401، 443، 480، 5/ 41، 54، 60، 333.
خرطيانوس (من ملوك الروم) 3/ 480.
ابن خروف 12/ 417.
خزاعة (والي مصر) 3/ 490.
خزاعة بن الأزد 4/ 268.
الخزاعي 1/ 284، 356.
خزيمة بن ثابت الانصاري (ذو الشهادتين) 1/ 515، 5/ 414.
خزيمة بن حازم 14/ 102.
خزيمة بن عمرو بن الوحيد 1/ 439.
ابنة الخسّ 1/ (533).
خسرو الاشغاني 4/ 412.
خسرو شاه بن بهرام 4/ 447.(15/255)
خسرو فيروز بن كاليجار 4/ 417.
خشنشدا (من بني عم ابرويز) 4/ 414.
ابن أبي الخصال المغربي الغافقي (محمود بن مسعود) 8/ (157)، 163، 9/ 37، 87، 88، 91، 93، 221، 226، 4/ 299.
خصليم (من بني نقراوس) 3/ 468.
خصليم السابع (من ملوك مصر) 3/ 325.
الخصيبي 1/ (556).
ابن الخضر (زين الدين) 11/ 226.
ابن الخضر (شمس الدين) 7/ 313.
خضر (زين الدين القاضي) 7/ 294.
الخضر (عليه السلام) 5/ 239.
خضر بن دندار 5/ 329.
الخضر بن سليمان 4/ 375.
خضر بن سنان 4/ 218.
خضر بن عيسى الشهري (شجاع الدين) 7/ 310، 311.
خضر بن المبارزكك 7/ 307.
خضر بن محمد الهكاري 7/ 311.
خضر بن موسى 7/ 176.
خضر بن يونس 5/ 329.
خضر بن يونس (سنان الدين) (صاحب انطاليا) 8/ 17.
ابو الخطاب الصابي 2/ 481، 9/ 130.
الخطيب 1/ (252).
الخطيب (أبو بكر) 1/ (546).
ابن الخطيب (لسان الدين) 1/ 129،
6/ (458)، 535، 7/ (40)، 64، 67، 70، 74، 8/ (108)، 9/ (348)، 11/ 4.
الخطيب البغدادي 11/ 245، 14/ 259.
ابن الخطيب التبريزي 1/ 542.
خفاف بن ندبة 1/ 343.
ابن الخلاص (الحسن بن أحمد) 7/ 96.
الخلّال (حفص بن سليمان) (أبو سلمة) 3/ 295.
ابن الخلّال (الموفق) 1/ 130، 10/ 319.
الخلجان بن عاد 5/ 17.
الخلخالي 1/ 541.
ابن خلدون 4/ 213، 319، 6/ 57، 7/ 358.
خلف الأحمر 2/ 345، 12/ 417.
خلف بن نصر العمري 1/ 407.
ابن خلكان 1/ 386، 393، 2/ (87)، 152، 158، 3/ 432، 456، 4/ 468.
خلوف بن شعبة الكاتب 2/ 503.
خليفة (من ملوك السودان) 5/ 282.
خليفة بن براء السعدي 1/ 508.
الخليل (عليه السلام) 12/ 175، 13/ 209.
الخليل بن أحمد الفراهيدي 1/ 478، 517، 2/ 345، 3/ 21، (155)، 163، 174، 218، 4/ 109، 5/ 424، 14/ 260، 412.(15/256)
خليل بن سروجي 7/ 311.
خليل الصفدي (الصلاح الصفدي) 14/ 379.
خليل الطناحي (غرس الدين) 12/ 292.
خليل بن قلاوون (الملك الاشرف) 1/ 474، 3/ 278، 300، 499، 4/ 4، 41، 124، 148، 217، 7/ 392، 10/ 170، 14/ 75، 424.
خليل المالكي 1/ (552).
خليل الناصري (غرس الدين) 12/ 291.
خمارويه بن أحمد بن طولون 2/ (504)، 3/ 373، 384، 491، 4/ 169، 7/ 15، 8/ 134.
خندف (امرأة الياس بن مضر) 14/ 152.
خندف بنت حلوان بن عمران 1/ 400.
الخنساء (الشاعرة) (تماضر بنت عمرو بن الحارث) 1/ 465، 2/ (304)، 12/ (30).
الخنساء بنت عمرو بن الشريد 1/ (340).
خنشود (من ملوك القوط) 5/ 231.
خواجا يونس 14/ 182.
خوارزم شاه 4/ 311، 417.
خوارزم شاه (هارون بن الطيطاشي) 4/ 469.
الخوارزمي 1/ (557)، 14/ 145، 280.
خواديانوس (من ملوك الروم) 3/ 479.
خورشيد بن ديار بن مأمنة 14/ 107، 109.
خوندة بنت السلطان خدابندا 7/ 295.
خيبر بن قانية 4/ 295.
أم الخير بنت الحريش البارقية 1/ 296.
ابن خيران (أحمد بن علي) 3/ (568).
خيران العامري 5/ 244.
أبو خيرة 2/ (74).
د
ابن دأب 6/ 208.
داجية بن مخشميان 5/ 369.
دادان بن رعما بن كوش 1/ 424.
دادي بك (صاحب أنطاليا) 8/ 17.
دارا (ملك الفرس) 6/ 230.
دارا بن أردشير 3/ 475، 4/ 411.
الدارقطني 1/ (545).
دارم بن الريان 3/ 473.
الدامغاني (قاضي القضاة) 13/ 356.
داميانو (بطرك) 5/ 299.
دان بن يعقوب عليه السلام 13/ 267.
الداني (أبو عمرو) 3/ 11.
دانيال (النبي) 4/ 341، 13/ 268.
داود بن براق 4/ 448.
أبو داود 1/ 246، 545، 2/ 358، 444،
(473)، 6/ 211، 217، 14/ 9.
داود (عم السفاح) 4/ 271، 301، 5/ 25.
داود (عليه السلام) 1/ 261، 414،(15/257)
488، 4/ 164، 13/ 262.
ابن أبي داود (أبو بكر) 3/ (14)، 11/ 201، 12/ (56).
داود الثاني (صاحب تفليس) 8/ 29.
داود الخوري 12/ 294، 424.
داود بن سليمان بن جعفر 14/ 102.
داود الشيباني التركماني 4/ 233.
أبو داود الطيالسي 2/ (499).
داود بن صلاح الدين يوسف 6/ 410.
داود بن عمر بن يوسف (هزير الدين) 7/ 365.
داود بن عيسى بن محمد بن أبي هاشم 4/ 272، 277، 308.
داود بن عيسى بن موسى 14/ 102.
داود بن القاسم بن عبيد الله (أبو هاشم) 4/ 303.
داود بن لقلق (كيرلس) بطرك 5/ 307.
داود بن محمود بن محمد بن ملكشاه 4/ 417.
داود بن مروان بن الحكم 1/ 502.
داود بن يزيد بن حاتم 5/ 116.
داود بن يزيد المهلبي 3/ 489.
داود بن يوحنا (ابن لقلق) (بطرك) 5/ 307.
داود بن يوسف (الملك المؤيد هزبر الدين) 5/ 30.
ابن الداية (بدر الدين حسن) 11/ 253.
ابن الدباغ (أبو المطرف) 8/ (159).
أبو دبوس (ابن الأحمر) (محمد بن يوسف نصر) 5/ 251.
دبوس (المولى الصاحب) 14/ 166.
أبو دبوس بن أبي عبد الله 5/ 188.
دثار بن جزيمة 5/ 43.
الدجال 4/ 74، 104.
دحية الكلبي 1/ 125، 4/ 160، 6/ 345.
دخريس (بطرك) 5/ 305.
دخشوش (ملك القوط) 5/ 230.
درامتر بن براق 4/ 448.
أبو درجان (محمد بن معدان) 3/ (18).
أبو الدرداء الأنصاري 3/ 373، 382.
الدرزي (أبو محمد) 13/ 252.
ابن درستويه 1/ 189.
دركوس بن فلطوس 3/ 474.
دركون بن بطلوس 3/ 474.
درما بن عوف بن ثعلبة 4/ 220.
ابن الدرهم الموصلي (علي) 14/ 378.
ابن دريد 1/ 197، 356، 2/ (231).
دريد بن الصمة الجشمي 1/ 343، 393، 511، 14/ (209).
ابن الدريهم (علي بن محمد) 9/ (230) 231، 234، 237.
دريوس بن الريان 3/ 473.
دعبل الخزاعي (دعبل بن علي) 1/ (341)، 2/ (300).
دعلج بن محمد 2/ 503.(15/258)
ابن الدعماء 14/ 152.
ابن الدغيدغة 14/ 413.
ابن الدقاق 1/ (555).
دقاق بن تتش بن ألب أرسلان 4/ 171.
دقلطيانوس (الملك) 2/ 410، 479.
دقلطيانوس القبطي 6/ 228، 249.
دقيانوس (من ملوك الروم) 3/ 479.
أبو الدقيش الكلابي 1/ (364).
ابن دقيق العيد (تقي الدين) 1/ (272)، 5/ 30، 12/ (365).
الدكالي (سعيد الدكالي الشيخ) 5/ 287.
أبو دلامة 14/ 314.
دلشاه (دلشاد) (زوج الشيخ حسن الكبير) 6/ 163، 7/ 314.
ابن دلغادر التركماني 7/ 270.
أبو دلف العجلي 2/ (476)، 4/ 373.
دلفتى بنت مأموم 3/ 472.
دلنجي الأمير 7/ 281.
دلوكة العجوز (ملكة مصر) 3/ 326، 363، 366، 474.
ابن أبي الدم اليهودي 1/ 130.
دماثة بن عبد العربي العبسي 14/ 102.
الدمرجان دار (الأمير) 12/ 228.
دمرخان بن قراشي 8/ 15.
دمرداش بن جوبان 5/ 344، 7/ 338.
دمرياق 4/ 483.
الدمستق 5/ 378.
دمشق (غلام) 4/ 95.
دمشقش (غلام ذي القرنين) 4/ 95.
دمنوسة (السلطان) 5/ 204.
دمير خوان 1/ 399.
دن جوان بن القمط 5/ 259.
دندار (صاحب عيدلي) (أخو يونس) 8/ 13.
دنقلة 5/ 267.
دنوشيش بن شوظا 5/ 361.
الدنيسري (شهاب الدين) 5/ (201).
أبو دهمان 6/ 260.
الدورقي (أحمد بن ابراهيم) 3/ (54).
دوسطيانوس قيصر 5/ 365.
دوشي خان 4/ 311.
دولي (عبد النعمان بن المنذر) 4/ 143.
دومريان قيصر 5/ 365.
دون اتفونش 14/ 76.
دون المان قراري 14/ 76.
دون بيدرون 14/ 75.
دون حاكم الريدارغون 14/ 75.
دون شانجة 14/ 76.
دون فراندة (صاحب قشتالة) 14/ 25، 26.
دوناس بن تميم بن زيري (أبو العطاف) 5/ 183.
دونوشيوش (بطرك) 5/ 297.
دون ولزريك 14/ (75).
دوهيتوش 3/ 478.(15/259)
ديدان (ملك) 8/ 29.
ديدو (من ملوك الصين) 4/ 477.
ديسقرس (بطرك) 5/ 298، 11/ 390، 13/ 281.
ديسقرس الجديد (بطرك) 5/ 299.
ديسقوريدوس 11/ 250.
ديقلاديانوس قيصر 5/ 297، 370.
ديمون ألمان 14/ 76.
دينار بن أبي المهاجر (أبو المهاجر) 5/ 174.
الدينوري (ابن قتيبة) 3/ (169).
ذ
ذات النطاقين (اسماء بنت أبي بكر) 1/ 516.
أبوذر الغفاري 1/ 404، 517، 3/ 10، 22، 382، 6/ 346، 10/ 144.
ذروان بن كرمان بن منتشا 8/ 19.
ذكا الأعور (أبو الحسن) 3/ 493.
ذو الازعار (العبد بن ابرهة) 5/ 20.
ذو الاصبع العدواني 1/ 461.
ذو الاكتاف (سابور) 5/ 43، 13/ 298.
ذو الثدية 1/ 515.
ذو الثفنات 1/ 515.
ذو جون (علي بن زيد بن الحارث) 5/ 23.
ذو حمار (يدنو بن يدعيل) 5/ 43.
ذو الرمة 2/ (182)، 219، 288.
ذو رياش (عامر بن باران) 5/ 19.
ذو السيفين (أبو الهيثم بن التيهان) 1/ 516.
ذو شدد بن عمرو بن قيس (ذو مراثد) 5/ 19.
ذو شناتر (لخيعة بن ينوف) 5/ 23.
ذو الشهادتين (خزيمة بن ثابت الانصاري) 1/ 515.
ذو العمامة (أبو أحيحة) (سعيد بن العاص) 1/ 515.
ذو عيل بن ذي قيقان 5/ 43.
ذو العين (قتادة بن النعمان) 1/ 515.
ذو القرنين 4/ 95، 394، 410، 5/ 229، 13/ 298.
ذو القرنين (الصعب بن زمران) 5/ 19.
ذو قيقان (علقمة بن مرثد) 5/ 43.
ذو كراب (كريب بن نمر الأزج) 5/ 42.
ذو الكلاع الحميري 6/ 345، 368.
ذو مراثد (ذو شدد بن عمرو بن قيس) 5/ 19.
ذو مران (مرثد بن كريب) 5/ 43.
ذو المشعار 6/ 360.
ذو معاهر (حسان بن تبان اسعد أبي كرب) 5/ 22.
ذو الملك بن ودب 5/ 43.
ذو المنار (مالك بن أبرهة) 5/ (10)، 20.
ذو نواس زرعة تبع بن تبان 5/ 23.
ذو النون المصري (ثوبان بن إبراهيم الإخميمي) 3/ (455)، 5/ (266).
ذو اليدين (عبيد بن عبدة بن عمرو الخزاعي) 1/ 515، 12/ 375.(15/260)
ذو النون المصري (ثوبان بن إبراهيم الإخميمي) 3/ (455)، 5/ (266).
ذو اليدين (عبيد بن عبدة بن عمرو الخزاعي) 1/ 515، 12/ 375.
ذو يزن الحميري 1/ 488.
أبو ذؤيب 2/ (495).
ر
الرائش (الحارث بن ذي شدد) 5/ 20.
ابن رائق (محمد) 4/ 416.
راجح بن قتادة 4/ 277.
الرازي (جلال الدين) (أبو بكر) 12/ 78، 368.
الرازي (فخر الدين) 1/ 519، 5/ 217، 228، 11/ (373)، 375، 14/ 260.
الراشد بالله (أبو جعفر المنصور) 3/ 275.
راشد الدين سنان البصري 13/ (247).
راشد بن سعد 17/ 128.
راشد بن مانع 7/ 397.
الراشد بن المسترشد 4/ 415.
الراضي 1/ 505، 4/ 415.
الراضي بالله العباسي (محمد بن طغج) 5/ 453.
الراضي بن المعتمد بن عبّاد 5/ 249.
الراضي بن المقتدر (أبو العباس أحمد بن المقتدر) 3/ 274، 289، 4/ 273.
الراعي (شاعر) 1/ (340)، 2/ (218).
الراغب الاصفهاني 11/ (304).
رافع بن خديج الانصاري 14/ 94.
رافع بن مالك 3/ 15.
الرافعي 1/ (550)، 552، 2/ (54)، 72، 4/ 420، 6/ 262، 324، 9/ 366، 367، 12/ 38.
الرافعي (عبد الكريم بن محمد) 12/ (349)، 363.
راملش 5/ 363.
الرئيس (الشيخ الرئيس ابن سينا) 11/ (373)، 375.
ربار بن شهر اكويا (أبو حرب) 14/ 22.
ربولي بن يعقوب 13/ 267.
أبو الربيع (قاضي القضاة) 5/ 32.
الربيع بن أنس 2/ 513، 6/ 317.
الربيع بن تغلب (أبو الفضل) 13/ 356.
الربيع الجيزي 2/ (55)، 3/ (449).
ربيع بن حدان 1/ 495.
أبو الربيع بن أبي حفص 5/ 250.
الربيع بن زياد الحارثي 1/ 453، 513.
أبو الربيع بن سالم 14/ (28).
أبو الربيع سليمان المستكفي بالله) 3/ 279.
الربيع بن سليمان المرادي 1/ (564).
الربيع بن عبد الله الحارثي 14/ 102.
أبو الربيع محمد بن الليث 9/ (168).
أبو الربيع بن أبي يعقوب 5/ 192.
الربيع بن يونس بن أبي فروة 1/ (310).
ربيعة بن أحمد بن طولون 3/ 376.
ربيعة بن سالم بن شبيب 1/ 377.
ربيعة بن شر حبيل 14/ 95.(15/261)
ربيعة بن عبد الرحمن 3/ (157).
أبو ربيعة بن المغيرة 4/ 282.
ربيعة بن مكدّم 1/ 447، 452، 14/ (272).
ربيعة بن نزار 1/ 382.
ربيعة بن نزار بن معد 2/ 48.
ربيعة بن نصر بن الحارث 5/ 22.
ربيعة بن نصر بن أبي حارثة 5/ 22.
رجاء بن روم 5/ 25.
رجّار (صاحب صقلية) 5/ 385، 10/ 346.
ابن رحاب 7/ (176).
رحبعم بن سليمان 3/ 475، 4/ 165.
ابن أبي الرداد (أبو الرداد) (عبد الله بن عبد السلام) 3/ (327)، 590، 591، 8/ 332، 14/ (304).
ردمير بن ادفونش 5/ 255.
ردمير بن اردون 5/ 255.
ردمير بن شانجة 5/ 255.
ابن الرديني 14/ 54.
رذريق (من ملوك القوط) 5/ 231.
رزيك بن الصالح طلائع بن رزيك 10/ (334).
ابن رزين 1/ (553)، 3/ 512.
رستم بن الحسين بن حوشب النجار 13/ 243.
رسول (والد علي) 5/ 29.
أبو رشد بن حبشي 4/ 71.
رشيد الدين (الأمير) 6/ 519، 14/ 181.
رشيد (عبد أبي الجيش) 5/ 26.
الرشيد (هارون) 1/ 502، 504، 2/ 16، 3/ 254، 269، 4/ 168، 272، 5/ 26، 6/ 299، 446، 9/ 370.
رشيد بن مالك المزني (أبو عميرة) 3/ 374.
الرشيد بن المأمون الاموي 9/ 308.
الرشيد بن المهدي 4/ 333.
ابن رشيق 1/ 344، 2/ 271، 435.
رضوان (وزير الحافظ) 9/ 423.
رضوان (صاحب حلب) 4/ 171.
رضوان بن تتش السلجوقي 4/ (176)، 178.
رضوان الحاجب 5/ 253.
رضوان بن ولخشي 1/ (474)، 475، 8/ 263.
الرضي بن عصام بن ماجكس 5/ 154.
رعويل (رعويد) بن عيصو بن اسحاق 1/ 421، 423.
ابن رفاعة 3/ (458).
رفاعة الدوسي 3/ 374.
رفاعة بن رافع بن مالك الانصاري 14/ 94.
رفاعة بن زيد الجذامي 13/ 323.
رفاعة بن زيد الخزاعي 6/ 367.
رفاييل (الشيخ الأمجد) بطرك 5/ 300، 308.(15/262)
ابن الرفعة 1/ (552)، 12/ 441، 13/ 362.
ابن أبي رقيبة (شمس الدين) 2/ 493، 3/ 143.
رقيبة بن عمر بن موسى 4/ 215.
أبو رقية (تميم الداري) 5/ 408.
رقية بنت عبد الله بن عمرو 1/ 500.
ركاوك (حسام الدين) 14/ 182.
ركن الدولة بن بويه 4/ 416، 6/ 264.
ركن الدين سليمان بن قليج ارسلان 5/ 341.
أبو ركوة 1/ 394.
الرماني 1/ (224)، 225، 2/ (290) 304، 14/ 259.
رمضان (من أئمة الاسماعيلية) 13/ 243.
رملة بن جماز بن محمد 4/ 217.
رميثة بن عمر بن موسى 7/ 206.
رميثة بن محمد بن أبي سعيد الحسني 7/ 51.
رميثة بن أبي نمي 4/ 278، 12/ (228)، 13/ (344).
روبيل بن يعقوب (من اخوة يوسف) 3/ 308، 13/ 267.
روح بن حاتم 5/ (116)، 175.
روح بن زنباع الجذامي 1/ 450.
روصو ديما موند المحتشم 14/ 76.
روم بن عيصو بن اسحاق 1/ 421.
ابن الرومي 1/ 75، 319، 336، 521، 2/ 335، 436.
روملش 5/ 363.
رومي بن ابي دلف 7/ 397.
رومي بن يونان بن علجان 1/ 421، 5/ 361.
الروياني 1/ (551).
رويم بن العيص 5/ 362.
رياح بن عثمان بن عبد المدان 4/ 301.
رياح بن عثمان المري 4/ 301.
ابن الرياش 14/ 314.
الرياشي (الشاعر) 4/ 210.
ابن ريان (بهاء الدين) 12/ 383.
ريان الخادم 4/ 170.
الريان بن الوليد بن دومع 3/ 473.
أبو الريحان البيروني 1/ (556)، 3/ 262، 4/ 341، 5/ (8)، 62، 14/ 260.
ريحان الكتامي 5/ 177.
ريدا فرنس 5/ 261، 8/ 39.
ابن ريشة (علم الدين) 11/ (352).
ز
زادان فروخ 1/ 482.
زاري بن زيري بن مياد الصنهاجي 5/ 242، 248.
زاقف (أحمد بن محمد بن حفص) 3/ (18).
زامل الثاني 8/ 4.
زامل بن عبيد بن محفوظ العقيسي 7/ 207.
زامل بن عبيد العنبسي 4/ 221.(15/263)
زامل بن علي بن حديثة 4/ 211.
زامل بن موسى بن عيسى 4/ 214، 215.
زامل بن موسى بن مهنا 7/ 205.
الزباء 1/ 528، 4/ 324.
الزبرقان بن بدر التميمي 1/ (340)، 343، (428).
أبو زبيد 1/ (460).
زبيدة 6/ 280.
زبيدة بنت جعفر بن المنصور الهاشمية 1/ (97)، 501.
ابن الزبير 4/ 257، 299، 5/ 25.
الزبير بن بكار 1/ (73).
الزبير بن عبد المطلب 1/ 413.
الزبير بن العوام 1/ 125، 126، 410، 3/ 372، 382، 482، 6/ 279، 324، 9/ 284، 369، 13/ 112، 113.
أبو الزبير بن المتوكل 3/ 271.
الزبيري (عبد الله بن مصعب) 13/ 214.
الزجاج 1/ (545)، 2/ (179)، 13/ 267.
الزجاجي (أبو إسحاق) 6/ 235.
الزجاجي (أبو القاسم) (يوسف بن عبد الله)، 3/ 513، 4/ (86)، 92، 290.
زرادشت 2/ 453، 4/ 360، 411، 13/ 294، 295، 299.
ابن أبي زرع 5/ 184.
أم زرع 2/ 11، 252.
زرعة تبع بن تيان 5/ 23.
ابن أبي زرعة الدمشقي 1/ (341).
أبو زرعة المقداد بن معدي كرب 5/ 408.
زرعة بن نسطورس (الشافي) 3/ (562).
الزرقاء بنت عدي بن قيس الهمدانية 1/ 299.
زرقاء اليمامة 1/ (494)، 516، 5/ (57)، 14/ 314.
زريق بن عوف بن ثعلبة 4/ 220.
زعازع المريسي 11/ (200، 201).
زغر بن لوط 4/ 163.
زفر بن الحارث 1/ 450.
زفر بن عاصم 4/ 301.
زفر بن الهذيل بن قيس العنبري 12/ (77).
زكريا (صاحب قراصار) 8/ 17.
زكريا بن أحمد بن محمد اللحياني (أبو يحيى) 5/ 125.
أبو زكريا بن إسحاق (الأمير) 8/ 156.
أبو زكريا بن شرف بن مزي النووي 14/ 372.
زكريا بن عبد الحق (أبو يحيى) 5/ 190.
زكريا بن مرقيا 3/ (383).
ابن الزكي 6/ 165.
زكي الدين بن أبي الأصبع 2/ 210، 216.
زلفة بنت مأموم 3/ 472.
الزمخشري 1/ 208، 519، (540)، 2/ 40، 74، 89، 440، 453،(15/264)
3/ 368، 4/ 453، 5/ 20، 450، 464، 468، 6/ 224، 358، 12/ 368.
زمعة بن الأسود بن المطلب 1/ (515).
ابن الزملكاني (كمال الدين محمد) 5/ 50.
زميل بن عمرو السكسكي 14/ 95.
زنكي (صاحب الموصل) 11/ 165.
زنكي بن اقسنقر 8/ 142.
زنكي كشتكين 7/ 113.
زنكي كشتكين 7/ 113.
الزهراء (فاطمة) 11/ 163.
ابن زهر 2/ (92).
زهرة بن كلاب بن كعب 1/ 511.
الزهري 2/ 515، 4/ 225، 6/ 212، 13/ 128، 212.
زهير بن ابي سلمى 1/ 145، 310، 339، 2/ 211، 238، 14/ 197.
بنت زهير بن أبي سلمى 14/ 197.
زهير بن أقيش 13/ 328.
زهير العامري (عميد الدولة) (أبو القاسم) 5/ 244.
زهير بن قيس 1/ 398.
زهير بن قيس البلوي 5/ 113، 174.
زوبن طهماسب (من ملوك فارس) 4/ 410.
زور بن الضحاك 4/ 367.
ابن الزيات 2/ (482)، 3/ 18.
زياد بن إبراهيم بن محمد 5/ 26.
زياد بن أبيه 1/ 207، 260، 473،
482، 486، 2/ 324، 3/ 513، 13/ 234.
زياد بن أبي سفيان 6/ 342.
زياد بن شهر اكويه (أبو حرب) 7/ 110، 111، 8/ 350، 351.
زياد بن عبد الله بن عبد الدار الحارثي 4/ 271.
زياد بن عبد الله بن عبد المدان 5/ 44.
زياد بن فائد 13/ (125).
زياد بن أبي هند 13/ 125.
زيادة الله (أبو مضر) 5/ 118.
زيادة الله بن إبراهيم 5/ 117.
زيادة الله الاصغر بن إبراهيم 5/ 117.
زيادة الله بن الأغلب 5/ (97).
زيان أبو جميل الأمير 8/ (156).
أبو زيان بن أبي حمو 5/ 197، 7/ 412.
زيان بن مدافع 7/ (37).
أبو زيد 2/ 501، 6/ 541.
ابن أبي زيد 1/ (553).
زيد بن أسلم 4/ 255، 13/ 114.
زيد بن ثابت 1/ 126، 202، 204، 517، 2/ 515، 3/ 15، (43)، 168، 4/ 74، 283، 6/ 212.
أبو زيد بن حارثة (مولى رسول الله صلّى الله عليه وسلم) 1/ 368.
زيد بن حارثة 9/ 369.
أبو زيد بن أبي حفص 5/ 250.
زيد الخيل الطائي 1/ 339، 372.(15/265)
أبو زيد الداراري 13/ 3.
زيد بن زين العابدين 9/ (165).
أبو زيد السروجي 1/ (87).
زيد بن شمر بن مرعش 5/ 22.
أبو زيد بن أبي علي 5/ 123.
أبو زيد عبد الملك الغريضي 6/ 541.
زيد بن علي بن الحسين السبط 17/ 230، 231.
زيد بن عمرو بن ذي المشعار 5/ 22.
أبو زيد الفازازي 8/ (153)، 155، 161، 313.
زيد بن أبي قحافة 3/ 192.
زيد بن كهلان 1/ 370.
زيد بن مانع 7/ 397.
زيد بن منبه 1/ 304.
زيد بن منصور الحميري 3/ (487).
زيد بن مهلهل 1/ 528.
ابن زيدون 1/ (519).
زيرك 14/ 182.
أبو زيري 5/ 240.
زيري بن عطية بن عبد الله 5/ 179.
زيري بن مياد 5/ 163.
الزيلعي (عبد الله الشيخ) 5/ 311.
الزيلعي (عبد المؤمن الشيخ) 5/ 310.
زينب بنت الإبرى 3/ (19).
زينب بنت جحش (زوج النبي صلّى الله عليه وسلم) 1/ 495.
ابن زينب احمد بن إسماعيل 3/ 488.
زينب بنت عبد الله بن عمر بن الخطاب 1/ 500.
الزينبي (علي بن الحسين) قاضي القضاة 10/ (273).
زين الدين الآثاري (شعبان) 1/ (346)، 2/ 512، 3/ (20)، 29، 47، 56، 105، 128، 141.
زين الدين أبو بكر بن العجلي 1/ (226).
زين الدين خضر (القاضي) 7/ 294.
زين الدين بن الخضر 11/ 226.
زين الدين الرافعي 12/ (69).
زين الدين رمضان (حاكم القرم) 7/ 327.
زين الدين صدقة السيفي 14/ 361.
زين الدين طاهر 8/ 7.
زين الدين عبد الرحمن بن الصائغ 3/ 103، 105.
زين الدين عمر البلقيني 12/ 375.
زين الدين عمر الصفدي 14/ 311.
زين الدين عمر بن مسافر 4/ 468.
زين بن قاسم 7/ 397.
زين الدين كتبغا 13/ 96.
زين الدين المصري 1/ (563).
زين العابدين بن الحسين (السجاد) 13/ 231، 232.
زينون قيصر 5/ 373.
ابن الزيني (خضر) (زين الدين خضر) 7/ 294.(15/266)
س
سابق الدين جعبر القشيري 4/ 143.
سابق بن محمود 4/ 176.
سابور (ملك الفرس) 1/ (74).
سابور بن أردشير بن بابك 4/ 328، 412، 5/ 368، 13/ 298، 14/ (110).
سابور بن أشغان 4/ 412.
سابور ذو الاكتاف 1/ 506، 5/ (43)، 370، 13/ 298.
سابور بن سابور 4/ 413.
سابور بن هرمز 4/ 413.
سابونين (بطرك) 5/ 305.
ساجي بن نمر 5/ 43.
سارة 3/ 305.
ساسان بن أردشير بهمن 4/ 412، 5/ 451، 6/ (37).
ساسانوس 3/ 478.
ابن الساعاتي 1/ (342)، 345، (549)، 3/ 453، 12/ (354).
ساكبورة (من ملوك السودان) 5/ 282.
سالم (مولى هشام بن عبد الملك) 1/ 69.
أبو سالم بن أبي الحسن المريني السلطان 5/ 253.
سالم الدلكري 7/ 305.
سالم بن سوادة التميمي 3/ (487).
سالم بن قاسم 4/ 304.
سالم بن القلاقسي 12/ 390.
سالوسو (بطرك) 5/ 303.
سالوك بن نوباذ شاه 7/ 294.
سالم بن نوح 4/ 81، 5/ 37.
السامري 13/ 270.
ساهر بنت فيروز يزدجرد 1/ 500.
الساوي 1/ (542).
سبأ بن يعرب 14/ 223.
سباع بن عرفطة الغفاري 3/ 374.
سبع بن زيد الحميري 14/ 95.
السبكي (تاج الدين) 7/ 203.
السبكي (تقي الدين) 7/ (202)، 11/ (85).
سبكتكين 4/ 446.
الست حدق 7/ 183.
ست الملك (اخت الحاكم الفاطي) 4/ 39.
سجاح التميمية 1/ 401، 494.
سحبان وائل 1/ 224، 271، 517، 11/ (360)، 12/ 188. 440،
14/ 228، 229، 279.
السحرتي 1/ (556).
السدي 13/ 267.
سراج الدولة بن محمد بن عباد 5/ 241.
سراج الدين (أخو حسام الدين) 14/ 182.
سراج الدين إسماعيل بن جاجا 14/ 182.
سراج الدين البلقيني 3/ (302).
سراج الدين بن الملقن 1/ (547).
سراج الدين الهندي الحنفي 5/ 72، 81،(15/267)
86، 93، 94، 7/ 389.
السراي (المقر البدري محمود الكلستاني) 9/ 23.
سرجون بن منصور الرومي 1/ 69.
سرطلق 14/ 182.
سرقلان الاذفونشي 8/ 36.
سركدة 14/ 182.
السرمري 3/ 39، 44، 142.
السري بن الحكم 3/ 489.
السري بن عبد الله بن الحارث بن عباس 4/ 271، 272.
السري بن مصرف 13/ 356.
السري الموصلي 1/ (342).
ابن سريج 1/ (556).
سطيانوس قيصر 5/ 376.
سطيح الكاهن 1/ (455).
أبو السعادات بن الأثير 1/ (547)، 3/ (367)، 9/ 281، 14/ 412.
سعادة بن حيان 3/ 398.
ابن سعد (محمد) 6/ 211.
أبو سعد (الحسن بن علي بن قتادة) 4/ 278.
ابن سعد (أبو الحسين) 8/ 256.
سعد بن أياس بن حرام 1/ 386.
سعد بن زرارة الأنصاري 2/ 390.
سعد بن سامة بن عنبس 1/ 386.
سعد بن سعيد 3/ (14).
سعد بن عبادة الأنصاري 1/ 244، 355، 454، 515، 5/ 251، (407)،
6/ 48، 9/ 283، 13/ 233.
سعد العشيرة 1/ 378.
سعد بن لقمان بن عاد 4/ 95.
سعد بن مالك بن أفصى 1/ 386.
سعد بن مالك بن حرام 1/ 386.
سعد بن مالك بن عامر الاشعري 6/ 279.
سعد بن محمد (أبو الفرج) 8/ 143.
سعد بن محمد (أبو القاسم) 7/ 109، 8/ (350).
سعد بن معاذ 1/ 372، 10/ (57)، 13/ 115.
سعد بن مغامس 7/ 397.
سعد بن أبي وقاص 1/ 409، 3/ 265، 373، 9/ 284، 369، 11/ (69)، 13/ 113.
سعد الدولة ابو المعالي شريف 4/ 174.
سعد الدين (السلطان) 5/ 321.
سعد الدين التفتزاني 1/ (542)، 2/ (240)، 278، 292.
سعد الدين بن غراب الكلوتة (القاضي) 11/ 86.
سعد الملك بن قريش 4/ 37.
ابن سعدان (أبو عبد الله) (الحسن) 8/ 145.
ابن سعيد 1/ (197)، 395، 368، 376، 421، 2/ (104)، 3/ (239)، 247، 250، 254، 4/ (102)، 111، 132، 143،(15/268)
161، 256، 264، 295، 328، 353، 355، 363، 386، 458، 477، 5/ (12)، 14، 38، 57، 61، 68، 100، 102، 105، 135، 139، 151، 156، 159، 164، 166، 206، 212، 216، 220، 266، 270، 312، 329، 333، 340، 384، 6/ 83، 7/ 10، 8/ (50)، 13/ 240، 14/ 436.
أبو سعيد (الظاهر برقوق) 8/ 81.
أبو سعيد (صاحب ايران) 1/ (49)، 5/ 344، 6/ 130، 7/ 249، 287، 10/ 192.
سعيد الأحول بن نجاح 5/ 26.
أبو سعيد الاصطخري 4/ (348).
سعيد بن بحدل 1/ 450.
سعيد بن بحري العنبسي 4/ 241.
سعيد بن أبي بردة 14/ 96.
أبو سعيد برقوق بن أنص العثماني 6/ (34).
السعيد بركة 1/ 506.
أبو سعيد البصري 1/ (206).
أبو سعيد بهادرخان بن خدانبدا 4/ 473، 7/ 250.
أبو سعيد التستري 3/ (561).
سعيد بن جبير (الامام) 2/ 159، 513، 6/ 211، 212.
سعيد بن الحارث بن الحكم 1/ 502.
أبو سعيد بن حسين بن منصور (انظر الآبي).
سعيد بن حميد (الكاتب) 2/ (233)، 351، 358، 448، 3/ (156)، 9/ (218).
أبو سعيد بن خدابندا 4/ 419.
سعيد الدكالي (الشيخ) 5/ 271، 272، 276، 280، 287.
سعيد بن ريان (عماد الدين) 12/ 163.
سعيد بن زرارة 3/ 15.
سعيد بن زيد 1/ 407، 13/ 113.
سعيد السعداء (قنبر) 3/ 417.
أبو سعيد بن الشيخ أبي حفص 5/ 122.
سعيد بن العاص (أبو أحيحة) 1/ (65)، 306، 514، 515، 4/ 299.
سعيد بن عبد الرحمن بن حسان 1/ 499.
سعيد بن عبد العزيز 5/ 195، 6/ 317.
أم سعيد بنت عبد الله بن عمرو 1/ 500.
أبو سعيد بن عبد المؤمن 5/ 250.
سعيد بن عثمان بن عفان 1/ 303.
أبو سعيد العلاء بن موصلايا 6/ (391).
أبو سعيد العميدي 1/ 130.
السعيد بن أبي عنان 5/ 194.
أبو سعيد الفرغاني 4/ (432).
سعيد بن قيس الهمداني 14/ 64.
أبو سعيد 7/ 275، 338.
السعيد بن المأمون 5/ 191.
سعيد المردغاني 1/ 157.(15/269)
سعيد بن المسيب 1/ 319، 408، 4/ (31)، 6/ 212، 13/ 212.
سعيد بن معدي 7/ 397.
ابن سعيد المغربي 3/ (292)، 315، 367، 393، 406، 448.
سعيد بن نجران الهمداني 1/ 126.
سعيد بن نجري بن حسن العقيسي 7/ 207.
سعيد بن وهب (أبو عثمان) 2/ (223).
سعيد بن يزيد بن علقمة 3/ 483.
السفاح (أبو العباس عبد الله) 1/ 137، 504، 3/ 16، 268، 269، 375، 486، 4/ 271، 301، 5/ 25، 6/ 341.
سفلاروس (ملك الروم) 14/ 21.
أبو سفيان بن أمية 3/ 14.
سفيان الثوري 6/ 211، 318، 13/ 356.
أبو سفيان بن حرب 1/ 126، 439، 455، 510، 3/ 14.
سفيان بن عيينة 6/ (15).
سفينة (مولى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)) 2/ (71).
سقراط 5/ 359، 11/ 250، 13/ 300.
سقمان (عم علي بن ارتق) 4/ 319.
السكاسك بن أشرس بن كندة 1/ 417.
السكاسكي 2/ (291).
ابن سكرة 2/ (442).
السكسك بن وائل 5/ 18.
سكلوشا 1/ (556).
سكوت البرغوطي 5/ 155.
ابن السكيت 1/ (539)، 6/ 11، 30، 98، 111، 14/ 219.
ابن السلار 13/ 246، 247، 251.
سلار (الأمير) 13/ 377.
سلامش (نائب التتار) 7/ 370.
سلامش (الملك العادل) 3/ 499، 5/ 344.
سلامة ذو فائش الحميري 1/ 437.
السلايحي (أبو عبد الله) 5/ 150، 152، 172.
سلجوق بن دقاق 4/ 417.
سلطان الدولة أبو شجاع 4/ 416.
سلطان شاه (صاحب فيلبس) 7/ 309.
سلطان شاه بن رضوان 4/ 176.
سلطان شاه محمود 4/ 469.
سلم الخاسر 1/ (341).
سلمان الفارسي 1/ 202، 4/ 344، 10/ 88، 13/ 253.
سلمة بن حارث بن عمرو 1/ 447.
أبو سلمة الخلال (حفص بن سليمان الخلال) 3/ (295)، 5/ 415.
أبو سلمة المخزومي 1/ 126.
سلمة بن هشام 1/ 408.
أم سلمى (زوج النبي (صلى الله عليه وسلم)) 2/ 394، 3/ 373، 4/ 288.
سليط بن عمرو 1/ 125، 6/ 345.(15/270)
السليطي 5/ 257.
السليك بن السلكة 1/ (343)، 516، 528.
سليم بن محمد بن مصال 10/ (382).
سليمان (عليه السلام) 1/ 480، 2/ 89، 3/ 3، 11، 4/ 118، 165، 5/ 20، 21، 6/ 214، 10/ 65، 13/ 168، 300، 14/ 281.
سليمان (الأمير) 7/ 335.
ابن سليمان (أبو العلاء المعري) 9/ (28).
سليمان بن أرتق 4/ 177.
سليمان باشاه (صاحب قسطمونية) 8/ 14.
سليمان البرواناه (معين الدين) 14/ 179، 180.
سليمان بن جعفر بن سليمان 14/ 102.
سليمان جلبي بن أبو يزيد 5/ 349، 8/ 15.
سليمان بن الحاكم بامر الله (المستكفي بالله) 6/ 410.
سليمان بن الحكم الأموي (المستعين) 5/ 154، 236.
سليمان بن خلف الباجي 1/ (72).
سليمان بن داود 1/ 68، 2/ 495، 4/ 86، 105، 321، 12/ 116.
سليمان بن داود بن الحسن المثنى 4/ 272.
سليمان بن ربيعة 2/ (22).
سليمان بن سعيد المري 1/ 482، 3/ 13.
سليمان بن سهل بن عمران (أبو المنجى) 10/ 365.
سليمان شاه بن محمد بن ملكشاه 4/ 417، 419، 5/ 346.
سليمان بن شاهنشاه بن المظفر 5/ 29.
سليمان بن عبد الجبار بن الأرتق 4/ 177.
سليمان بن عبد الله بن الأصم 14/ 102.
سليمان بن عبد الله بن حسن 5/ 131، 178.
سليمان بن عبد الملك 1/ 264، 500، 503، 3/ 267، 327، 484، 4/ 103، 271، 300، 415، 5/ 113، 234، 9/ 370، 376، 378.
سليمان بن عمرو الخزاعي 4/ 268.
سليمان بن غالب 3/ 489.
سليمان بن قطلمش 5/ 340.
سليمان بن قليج ارسلان 5/ 380.
سليمان بن المأمون 1/ 501.
سليمان بن مشكيان 5/ 247.
سليمان بن محمد بن الصدر سليمان (أبو الربيع) 5/ 32، 34.
سليمان بن محمد بن هود (أبو ايوب) 5/ 246.
سليمان بن المنصور 1/ 501.
سليمان بن مهنا 4/ 238.
سليمان بن هارون الرشيد 14/ 102.
سليمان بن وهب 9/ (167).
سليمان بن يحيى بن الحكم 1/ 502.
سليمان بن يزيد 5/ 525.(15/271)
سماك بن هانيء 6/ 327.
السمح بن مالك الخولاني 5/ 234.
السمرقندي 1/ (548).
سمرة بن كامل العامري 8/ 3.
سمرة بن مالك 7/ 177.
ابن السمسماني (محمد) 3/ (19).
سمعان (شمعون من الحواريين) 6/ 91، 13/ 274.
سمعان القناني الحواري 13/ 275.
سمعان الكاهن 2/ 455.
ابن السمعاني 2/ (82)، 87.
السمعاني 3/ 339، 456، 4/ 118، 126، 323، 366، 454.
سمكو (المنتصر) 5/ 162.
سمكو بن واسول بن مصلان (أبو القاسم) 5/ 160.
السموأل بن عاديا 1/ 339، 2/ 230، 295، 4/ 295، 14/ 293.
السموأل بن يحيى المغربي 1/ (565)، 566، 14/ 260.
السميدع 4/ 267.
سميرة بن مالك 4/ 10.
سمير اليهودي 1/ (484)، 2/ 155.
ابن سناء الملك 1/ (342)، 2/ (269)، 270، 14/ 284.
ابن سنان 2/ (277).
سنان بن انس النخعي 13/ 234.
سنان البصري 1/ 157.
سنان بنت جشيمة بن خرشة المذحجية 1/ 305.
سنان بن سلمان بن محمد (راشد الدين) 13/ (247).
سنجر السلجوتي (السلطان) 3/ (291)، 7/ (90).
سنجر علم الدين الأمير 14/ 42.
سنجر بن ملكشاه 4/ 446، 469، 6/ (408)، 441.
سندمرقان بن طولي بن جنكيزخان 4/ 483.
السندري 1/ (437)، 441.
سنقر (صاحب سياح) 7/ 310.
سنقر الاشقر (شمس الدين) 14/ 170.
سنقر البكتوتي 13/ 183.
سنقرحاه الروناسي 14/ (182).
سنقر شمس الدين 8/ 126، 127، 128.
ابن السندي 2/ (39)، 43، 50.
السّنمّار 14/ (277).
ابن السنّي 5/ 404.
السهروردي (إبراهيم الدهشوري) 2/ 383.
ابن سهل (أبو بوران) 14/ 347.
سهل بن حنيف الانصاري 14/ 94.
سهل بن عمرو 1/ 510.
أبو سهل الكوهي 1/ (559).
سهل بن هارون 1/ 101، 127، 529، 2/ 477، 14/ 204.
سهلوق بن شرناق 3/ 469.(15/272)
سهيل بن عبد الرحمن بن عوف 1/ 411.
سهيل بن عمرو 1/ 348، 406، 510، 14/ 6، 7.
أبو سهيل المسيحي 1/ 555.
السهيلي 1/ (367)، 390، 2/ 390، 425، 3/ (13)، (473)، 4/ 291، 5/ (10)، (20)، 450، 6/ 346.
سوار بن المضرّس 2/ 434.
سودون 7/ 345.
سودون شمس الدين 8/ 127، 128.
سودون بن الطرنطاي 12/ (388).
سورمش التاجر (الملك) 8/ 125.
سوريانوس قيصر 5/ 367.
سوريد بن سلهوق 3/ 361، 469.
سوريدين (باني الاهرام) 3/ 469.
سوريس (بطرك) 5/ 298.
سولي بنت شمس الدين الخطيب 14/ 361.
سونج (أمير تركماني) 5/ 345.
سونوج بن توري بن طغتكين 4/ 178.
سويرس (بطرك انطاكية) 13/ 281.
ابن أبي السيّار (المعافي) 2/ 514.
سيبويه 1/ (212)، 518، 2/ 389، 3/ 21، (199)، 5/ 9، 424، 11/ 246، 12/ 368، 14/ 259، 306.
ابن السيد 3/ (211)، 218.
سيدتيم (أبو بكر الصديق) 12/ (56).
السيد الحميري 2/ (235).
ابن سيد الناس 1/ (545)، 14/ (299).
ابن سيده (اللغوي) 1/ (187)، 512، 543، 2/ (61). 78، 5/ 20،
450، 14/ 259.
ابن سيرين 1/ (309)، 513، 517، 6/ 212، 11/ 184، 12/ 111.
سيف (من عقب جماز) 4/ 305.
السيف الآمدي 1/ (520).
سيف الإسلام بن أيوب (صاحب اليمن) 5/ 28، 47.
سيف بن ذي يزن القرشي 1/ 358، 492، 5/ 24، (269)، 7/ (360)، 8/ 6.
سيف بن فضل 4/ 214، 215.
سيف الدولة بن حمدان (الحمداني) 1/ 337، 2/ 238، 4/ 169، 5/ 416، 455، 6/ 161، 9/ (81)، 14/ 161، (346).
سيف الدولة صدقة 4/ 338.
سيف الدين (ابن أخي ودي بن جماز) 12/ 241.
سيف الدين ألجاي الدوادار الناصري 14/ 379.
سيف الدين أيتمش 12/ 216.
سيف الدين باسطي (الأمير) 13/ 106.
سيف الدين أبو بكر (الملك الكامل) 4/ 321.(15/273)
سيف الدين بكتمر 11/ 147.
سيف الدين الترجمان 8/ 125.
سيف الدين توران شاه (الملك المعظم) 4/ 321.
سيف الدين تنكز الناصري 12/ (14).
سيف الدين الجاليش 14/ 175.
سيف الدين الجاويش 14/ 182.
سيف الدين سنقرحاه الروناسي 14/ 182.
سيف الدين سودون 8/ 127.
سيف الدين بن سيف الحسناتي 4/ 374.
سيف الدين علي 5/ 30.
سيف الدين غازي بن عماد الدين زنكي 4/ 4.
سيف الدين غرلو العادلي 12/ 6.
سيف الدين قبجق 10/ 186.
سيف الدين قطلقتمش السلحدار الناصري 12/ (202).
سيف الدين قلاوون الصالحي 9/ (428)، 10/ 62، 14/ 85، 341.
بنت سيف الدين قلاوون الصالحي 14/ 341.
سيف الدين قوجي (صاحب قلعة الحنفاء) 8/ 19.
سيف الدين كجكيا الجاشنكير 14/ 181.
سيف الدين منكلي بغا 11/ 207.
سيف الله (خالد بن الوليد) 1/ 516.
سيمامون 5/ 267.
سيماون (بطرك) 5/ 303.
سيمون السرياني (بطرك) 5/ 301.
ابن سينا 1/ 520، 11/ 251، 14/ 260.
سيوارس (من ملوك الروم) 3/ 479.
سيوس بن القس أبي المكارم 5/ 307.
ش
شادي (صاحب حمص) 4/ 119، 179.
الشارمساحي 1/ (553).
ابن شاس 1/ (553).
الشاطبي 3/ (146)، 5/ 223، 12/ 418، 14/ 259.
ابن الشاطر (علاء الدين) 3/ 260، 6/ 225.
شافع بن عبد الظاهر (ناصر الدين) 2/ 511.
شافع بن علي بن عباس 7/ (258).
الشافعي (الامام) 1/ (94)، 320، 412، 478، 518، 2/ 96، 161، 196، 3/ 260، 387، 449، 4/ 36، 392، 5/ 408، 6/ (216)، 274، 11/ 227، 12/ 182، 363، 365، 13/ 116، 120، 212، 362، 14/ 9، 259، 364، 375.
الشافي (زرعة بن نسطورس) 3/ (562).
شاكر (علم الدين) 11/ 355.
شانا بن يحيى بن صولات 1/ 416.(15/274)
شانجة بن ادفونش 5/ 255.
شانجة بن اردون 5/ 255.
شانجة بن غرسية 5/ 256.
شانجة بن هرانده 5/ 258.
شاه شجاع (صاحب شيراز) 7/ 301.
شاه ملك بن علي 4/ 469.
شاهر بنت فيروز بن يزدجرد 1/ 498.
شاور السعدي (وزير العاضد) 1/ 386، 392، 3/ 378، 417، 10/ 319.
ابن شاور السعدي 10/ 327.
شاور بن سنان 4/ 218.
شاوس بن قيس (طالوت) 4/ 164.
شاول (بولس الرسول) 13/ 275.
شاويرش (بطرك انطاكية) 13/ 281.
شبا بن رعما بن كوش 1/ 422.
ابن شبرمة 3/ 361.
ابن شيل 2/ 436.
شبل الدولة نصر بن صالح 4/ 175.
شبلون بن أور 5/ 255.
شبة بن عقال التيمي 1/ 310.
الشبلي (محمد بن عبد الله) 12/ (350).
شبيب بن البرصاء 14/ 152.
شتنلة (من ملوك القوط) 5/ 231.
أبو شجاع (سلطان الدولة) 4/ 416.
أبو شجاع بن أسلم 1/ (563).
أبو شجاع بن ركن الدولة 14/ 106.
شجاع بن شاور (الكامل) 3/ 599.
شجاع بن وهب الأسدي 6/ 345.
شجاع الدين خضر بن عيسى الشهري 7/ 311.
شجاع الدين عبد الرحمن الخوارزمي الترجمان 4/ 465، 474.
شجاع الدين بن نجم الدين خضر 7/ 307.
شجرة الدر (أم خليل) 1/ 506، 3/ (497)، 5/ (390).
الشداخ الليثي 1/ (403).
شداد بن بداد بن هداد 5/ 17.
شداد بن عاد 3/ 361، 471، 5/ 17.
شداد بن عديم 3/ 433.
شديد (مولى أبي بكر الصديق) 5/ 422.
شديد بن عاد 5/ 17.
الشذوري 1/ (558).
شراحيل بن الحارث بن عمرو 1/ 447.
شر حبيل بن حسنة 1/ 126، 13/ 126.
شرحبيل بن يعقوب الخزرجي 1/ 293.
شرف الدولة (أبو الفوارس) 14/ 105.
شرف الدين احمد 7/ 276، 279.
شرف الدين بن الشهاب محمود 1/ 132.
شرف الدين عبد الوهاب بن أبي الطيب 6/ 142.
شرف الدين عبد الوهاب بن فضل الله 1/ 131، 14/ 121.
شرف الدين بن عمرون 12/ 369، 393.
شرف الدين عيسى الزواوي 5/ 140، 141.(15/275)
شرف الدين بن الفائزي 3/ 391.
شرف الدين قاسم 13/ 48.
شرف الدين قيران العلائي 14/ 167.
شرف الدين محمود بن عز الدين بن عبد السلام 3/ 28.
شرف الدين محمد بن علاء الدين الجوجري 11/ (334).
شرف الدين محمود بن صالح 7/ 290.
شرف الدين مسعود 12/ (48).
شرقي بن قطامي 3/ (12).
شرم بن أفريدون (من ملوك فارس) 4/ 410.
شرناق بن فرسيدون 3/ 469.
شروان بن قباذ 13/ 299.
شريح بن الاحوص 1/ 442.
شريح بن الحارث الكندي 1/ 509.
شريح الحارثي 5/ 408.
شريح القاضي 12/ (49).
الشريشي (احمد بن عبد المؤمن) 5/ (218).
شريف (شيخ النمانمة) 8/ 4.
الشريف الادريسي 3/ 238، 239، 256، 258، 4/ (158)، 5/ 13، 383.
الشريف الحراني 4/ (303).
الشريف الرضي 1/ 71.
شريف ابو المعالي (سعد الدولة) 4/ 174.
شريك بن سمي الغطيفي 3/ 368.
ششناوش (من ملوك القوط) 5/ 231.
ششيوط (من ملوك القوط) 5/ 231.
شطي بن عتبة 4/ 248.
شطي بن عمر (بدر الدين) 12/ (131).
ابن شعبان 4/ 175.
شعباب الآثاري 1/ 542، (543)، 2/ 512، 3/ (20)، 29، 56، 61.
شعبان بن حسين بن محمد بن قلاوون (الملك الأشرف 1/ 133، 172، 506، 2/ 153، 3/ 280، 399، 416، 502، 507، 4/ 14، 41، 139، 186، 194، 6/ 163، (182)، 7/ 168، 184، 199، 235، 265، 415، 8/ 33، 108، 206، 11/ (355)، 407، 13/ (167)، 170، 349.
شعبان بن قلاوون 4/ 214.
شعبان بن محمد بن داود الآثاري (انظر شعبان الآثاري).
شعبان الكامل 1/ 133.
شعبة بن الحجاج 2/ (472).
شعيب (عليه السلام) 2/ 155، 393، 3/ 24، 444، 4/ 165، 13/ 263.
شعيب (الشيخ) 5/ 105، 167.
شعيب بن أبي الأشعث 6/ 213.
الشعبي 2/ (234)، 358.
شقير بن جرجي 4/ 71.
شكر بن الحسن بن علي الحسني 4/ 266.
شكر بن أبي الفتوح السليماني 4/ 274.(15/276)
ابن شلبون (أبو الحسن) 8/ (157).
الشماخ بن ضرار 1/ (339)، (344)، 2/ (288).
شمر بن ذي الجوش 13/ 238.
شمر بن مالك 5/ 21.
شمر مرعش بن مالك 5/ 21.
شمر بن ناشر بن عمرو (ذو الازعار) 5/ 21.
ابن شمس الخلافة 1/ (342).
شمس الدولة الأيوبي (توران شاه بن أيوب) 3/ 402.
شمس الدين (الوزير) 7/ 313.
شمس الدين (السيد الشريف) 11/ 367.
شمس الدين (صاحب ماردين) 9/ (105).
شمس الدين الاصفهاني 1/ (549)، 4/ 309، 312، 406، 407، 418، 476.
شمس الدين بن الاكفاني 3/ (6).
شمس الدين الانصاري 2/ 159.
شمس الدين الباخرزي 4/ 313.
شمس الدين بن البرهان الجعبري 12/ 419.
شمس الدين بن بهاء الدين 7/ 310.
شمس الدين بن البيليق 7/ 308.
شمس الدين الجزري 7/ 347.
شمس الدين بن الخطيب 12/ 374.
شمس الدين الخطيب 13/ 86، 14/ 359.
شمس الدين داود 4/ 320.
شمس الدين بن أبي رقيبة 2/ 493، 3/ 20.
شمس الدين سنقر البكتوتي (المساح) 8/ 126، 127، 13/ 183.
شمس الدين صالح 4/ 320، 7/ 289.
شمس الدين الطوطي 6/ 156، 7/ 313.
شمس الدين عبد اللطيف (الصدر) 5/ 347.
شمس الدين العثماني 4/ (86)، (154).
شمس الدين العمري 9/ 181.
شمس الدين بن القاضي 12/ 456.
شمس الدين قراسنقر 12/ 147.
شمس الدين بن القيسراني 10/ 58، 11/ 340.
شمس الدين بن اللبان 3/ 389.
شمس الدين محمد بن أحمد الدفري 11/ 235.
شمس الدين محمد الاخنائي 12/ (358).
شمس الدين محمد الإمام 12/ 443.
شمس الدين محمد بن سعد الدمشقي 3/ 363.
شمس الدين محمد بن علي الزفتاوي 3/ 20.
شمس الدين محمد بن عماد الدين 4/ 37.
شمس الدين المقسي 3/ 399، 8/ 234، 322.
شمس الدين موسى بن عبد الوهاب 11/ 310.(15/277)
شمس الدين بن نباتة 1/ 505.
شمس الدين بن النخجواني 11/ 365.
شمس الدين النصير (متولي الإسكندرية) 11/ 40.
شمس الدين يوسف بن عمر بن علي 5/ 29.
شمعون الحبيس 5/ 372.
شمعون بن يعقوب 13/ 262، 267.
شمعون الصفا (بطرس الرسول) 6/ 90.
شمكير بن زنار 6/ 399.
شمويل 13/ 562.
شميلة (زوج عباس) 1/ 494.
الشنفرى 1/ (343)، 2/ (206)، 14/ 295.
ابن شهاب 6/ 232.
ابن الشهاب (محمود) 12/ 445.
شهاب بن شريح بن الاحوص 1/ 482.
شهاب الدين (كاتب الدرج السيد الشريف) 11/ 288، 420، 424، 12/ 18، 96، 221، 13/ 180، 326.
شهاب الدين (القاضي) 7/ 296.
شهاب الدين بن أغلبك 14/ 116.
الشهاب بن بدر الدين 4/ 378.
شهاب الدين أحمد الانصاري 11/ 247.
شهاب الدين ابن بنت الأعز 2/ 508.
شهاب الدين بولاقي 12/ 304.
شهاب الدين أبو الثناء محمود بن سلمان الحلبي 14/ (327).
شهاب الدين الجاكي 12/ 459.
شهاب الدين بن حاجي 12/ 73.
شهاب الدين الحارمي 4/ 179.
شهاب الدين الحجازي 12/ 332.
شهاب الدين بن أبي حجلة 14/ (314).
شهاب الدين الحكيم 11/ 374.
شهاب الدين بن الخضر 7/ 313.
شهاب الدين الدنيسري 9/ (201).
شهاب الدين بن سام بن الحسين 4/ 447.
شهاب الدين السمين 1/ (540).
شهاب الدين بن الصفدي 7/ 303.
شهاب الدين بن أبي الطيب 6/ 143.
شهاب الدين عمر بن عبد الله بن صالح (أبو حفص) 4/ 37.
شهاب الدين غازي (الملك العادل) 4/ 321.
شهاب الدين بن غانم 5/ 51.
شهاب الدين الغوري 2/ 121، 5/ 84.
شهاب الدين بن الفارقي 4/ 110، 6/ 127، 131.
شهاب الدين بن فضل الله 1/ 355، 3/ 51، 5/ 251، 452، 467، 6/ (47)، 76، 8/ 29، 10/ 115.
شهاب الدين بن القرشي (أحمد) 13/ 345.
شهاب الدين بن المجد عبد الله 12/ 40.
شهاب الدين محمود بن توري 4/ 171.
شهاب الدين محمود الحلبي 1/ (84)،
181، 222، 238، 329، 336، 354، 2/ 310، 365، 4/ 216، 5/ 344، 6/ (138)، 215، 267، 305، 7/ 370، 8/ (172)، 251، 259، 300، 307، 388، 9/ (18)، 27، 30، 39، 46، 47، 56، 59، 71، 84، 93، 136، 164، 195، 267، 375، 10/ (44)، 52، 11/ 73، 133، 219، 240، 255، 260، 273، 322، 324، 374، 12/ 6، 10، 15، 51، 69، 93، 97، 119، 141، 147، 202، 216، 259، 13/ 25، 14/ 274.(15/278)
شهاب الدين محمود الحلبي 1/ (84)،
181، 222، 238، 329، 336، 354، 2/ 310، 365، 4/ 216، 5/ 344، 6/ (138)، 215، 267، 305، 7/ 370، 8/ (172)، 251، 259، 300، 307، 388، 9/ (18)، 27، 30، 39، 46، 47، 56، 59، 71، 84، 93، 136، 164، 195، 267، 375، 10/ (44)، 52، 11/ 73، 133، 219، 240، 255، 260، 273، 322، 324، 374، 12/ 6، 10، 15، 51، 69، 93، 97، 119، 141، 147، 202، 216، 259، 13/ 25، 14/ 274.
شهاب الدين ناظر الصحبة 11/ 324.
شهاب الدين بن أبي النور 12/ 378.
شهدة (ابنة الإبري) (زينب) 3/ (19) 14/ (370).
شهر بن باذان 5/ 24، 44.
الشهرستاني 13/ 229، 236، 240، 253، 257، 275، 279، 283، 296، 300.
شهريران بن أردشير 4/ 414.
ابن الشهيد 8/ 93.
ابن الشهيد فتح الدين (محمد) 12/ (89).
شوظا بن ابرياطش 5/ 361.
ابن أبي شيبة 1/ (83)، (545).
شيبان بن أحمد بن طولون 3/ 492.
الشيباني (ابراهيم بن محمد) 6/ 211.
شيبة بن عثمان الحلبي 4/ 288.
شيبة بن عثمان بن أبي طلحة 12/ (356).
ابن شيث (جمال الدين) (عبد الرحيم) 5/ 464، 6/ (4)، 63، 187، 225، 235، 255، 278، 289، 294، 302، 332، 338، 7/ 92، 8/ (23)، 151، 9/ (245).
شيث بن آدم (عليه السلام) 2/ 385، 4/ 147.
شيحة بن سالم بن قاسم 4/ 304.
شيخ (الأمير) 3/ 504.
شيخ بن عبد الله المحمودي (الملك المؤيد) 3/ (282)، 10/ 125، 126.
شيخو (الأمير) (اتابك العسكر) 3/ (359).
شيخو (حاكم سنجار) 7/ 297.
شيرزيك بن عضد الدولة (شرف الدولة) 4/ 416، 10/ (75).
شيركوه بن شادي 9/ 423، 10/ (4)، 80، 319.
شيركوه بن محمد بن شيركوه 4/ 119.
شيرويه بن ابرويز 1/ 282، 497.
شيرويه بن بهرام 4/ 414.
شيرين 1/ 528.
شيرين (اخت مارية) 3/ 373.
شيرين (امرأة كسرى) 4/ 368.
شيرين (المغنية) (محظية ابرويز) 4/ 368، 414.(15/279)
ابن الشيص (الشاعر) 2/ (330).
أبو الشيص 1/ (341).
ابن شيصه (ناصر الدين) 12/ 468.
ص
صا بن قبطيم بن مصر 3/ 441.
صا بن قفط بن قفطيم 3/ 470.
صا بن مرقونس (الكاهن) 3/ 472.
ابن الصائغ (عبد الرحيم) 3/ 103، 5/ 280.
الصابي (أبو إسحاق) 2/ (314)، 436، 11/ 72، 14/ 141، 149.
ابن الصابي (أبو الخطاب) 9/ 130.
صابىء بن إدريس 6/ 87.
ابن أم صاحب 2/ (299).
ابن صاحب الباز التركماني 4/ 233.
الصاحب بن عباد 1/ (314)، 2/ (292)، 487، 6/ 300، 563، 8/ 143، 144.
الصاحب فخر الدين خواجا 14/ 178.
الصادق (جعفر) 13/ 20.
أبو صادق محمد بن يحيى بن علي (جمال الدين) 13/ 358.
صاروجا الحاكم البندقداري 7/ (142).
صاروخان بن قراسي 5/ 328.
صاروخان (صاحب مغنيسيا) 8/ 16.
صاعد بن مخلد (ذو الوزارتين) 5/ 415.
الصاغاني 1/ (539).
أبو صالح 2/ 513.
صالح (عليه السلام) 1/ 365.
الصالح (شمس الدين صاحب ماردين) 9/ 111.
صالح (شمس الدين الصالح) 3/ 502، 7/ 289.
صالح بن عبد الرحمن 1/ 482.
صالح بن عبد القدوس 1/ (341)، 14/ 306.
صالح بن عبد الله بن موسى 5/ 286.
صالح بن علي بن عبد الله 3/ 486.
صالح بن مرداس 4/ 175.
صالح بن المنصور 1/ 310.
صالح بن الناصر محمد (الملك الصالح) 1/ 506، 3/ 502، 12/ 337، 13/ 378.
ابن الصباح (الحسن) 13/ 241.
الصباح بن جلهمة الحميري 14/ 96.
ابن الصباغ (عبد السيد بن محمد) 1/ (94)، 551، 12/ (363)، 365.
صبيح المعظمي (الطواشي) 5/ 390.
صخر بن عمرو بن الحارث 12/ (30).
أبو صخر الهذلي 2/ (274).
صدر الدين الخابوري 12/ 472.
صدر الدين عبد الوهاب بن الحداد البغدادي 4/ 479.(15/280)
ابن صدرة (الشاعر) 5/ 208.
ابن صدقة (قوام الدين الوزير) 7/ 78.
صدقة بن إبراهيم بن أبي دلف 7/ 397.
صدقة بن دبيس بن علي 4/ 338.
صدقة بن زين الدين عبد الرحيم المصري 12/ 446.
صدقيا (من ملوك بني إسرائيل) 4/ 166.
الصرصري (الشاعر) 1/ (512).
صريع الغواني (مسلم بن الوليد) 3/ 4.
صصة بن داهر الهندي 2/ 158.
الصعب بن جثامة الليثي 1/ 404.
الصعب بن ذو مراثد 5/ 19.
صعصعة بن صوحان 1/ (302).
ابن الصفوي (شهاب الدين) 7/ 303.
الصفدي (عز الدين حسن بن أبي المجد) 3/ 455.
أبو صفرة 14/ 95.
صفوان بن اليفار بن عيصو 5/ 362.
صفوان بن امية 1/ 510.
صفوان بن عسال 14/ 370.
الصفي الحلي 1/ (226)، 343، 541.
صفي الدين الحلي 14/ 379.
صفي الدين بن شكر (الصاحب) 3/ 402.
صفية بنت أبي جهل 1/ 348.
صفية بنت حيي بن أخطب 1/ 354.
ابن الصلاح 1/ (546)، 11/ (242)، 14/ 259.
صلاح الدين بن البرهان (محمد) 5/ 5، 10، 32، 36.
صلاح الدين الترجمان الناصري 8/ 35.
صلاح الدين الحافظي 12/ 448، 465.
صلاح الدين بن الحكيم 5/ 9.
صلاح الدين خليل (الملك الاشرف) 10/ 170، 12/ 460.
صلاح الدين داود (الملك الناصر) 4/ 173، 181.
صلاح الدين الصفدي (الصلاح الصفدي، الشيخ) 1/ 431، 436، 505، 2/ (159)، 272، 6/ (127)، 131، 132، 138، 142، 9/ 250، 12/ 85، (86)، 345، 395، 13/ 306، 14/ 359، 374، 378.
صلاح الدين بن عرّام 2/ 153، 3/ 507،
(537).
صلاح الدين بن علاء الدين 11/ 418.
صلاح بن علي بن محمد 5/ 48، 7/ 358.
صلاح الدين بن محمد بن قلاوون 8/ (245).
صلاح الدين بن المقر المحيوي بن فضل الله 14/ 321، 324.
صلاح الدين يوسف بن أيوب (صلاح الدين الأيوبي، السلطان) 1/ 70، 130، 157، 233، 453، 505، 2/ 115، 3/ 294، 390، 396،(15/281)
402، 417، 421، 422، 495، 538، 539، 602، 4/ 4، 37، 89، 109، 161، 177، 219، 276، 304، 5/ 28، 151، 381، 6/ 58، 297، 489، 502، 7/ 23، 94، 114، 121، 365، 8/ 284، 9/ 423، 426، 427، 10/ (6)، 92، 101، 102، 141، 150، 319، 11/ 264، 12/ 104، 13/ 43، 75، 85، 150، 247، 306، 14/ 44.
أبو الصلت 3/ 360.
صمادح (قائد) 5/ 244.
صمصام الدولة بن عضد الدولة بن بويه 1/ (511)، 4/ 416، 6/ (382)، 402، 403، 561، 7/ (109) 112، 8/ (342)، 349، 13/ 146، 335، 14/ 21، 25، 105.
صمغان بن بيدو 5/ 343.
الصمة بن عبد الله 2/ (243).
صناجة العرب (الأعشى) 14/ 314.
الصنبوري (أبو بكر) 2/ 436.
صندكي 5/ 286.
صندل (مولى الحسن بن علي) 5/ 121.
الصهباء بنت حرب 3/ (14).
صهيب 6/ 327.
الصوابي (نائب الملك الصالح) 4/ 182.
ابن صورة (الشاعر) 5/ 208.
الصوري (أبو الفضل) 3/ 571، 6/ 189، 8/ 319.
صوفر بن العيص بن اسحاق 6/ 87.
صولة بن حيار 7/ (334).
الصولي 1/ 502، (504)، 521، 522، 2/ 497، 5/ 46، 12/ (349).
صيدون بن صدقا بن كنعان 4/ 115.
ابن الصيرفي 1/ 130، 8/ 240، 242، 320، 321، 323، 328، 14/ 376.
صيفي بن هاشم بن عبد مناف 1/ 412.
أبو صيفي بن هاشم بن عبد مناف 1/ 412.
الصيمري (أبو عبد الله القاضي) 6/ 16.
ض
الضبي 1/ 349.
الضحاك (ملك الفرس) 1/ 473، 2/ 391، (449)، 4/ 331، 13/ 297.
ابن الضحاك (عضد الدين) 10/ 295.
الضحاك (ملك الحبشة) 6/ 345.
الضحاك (رجل من الشام) 3/ 16.
الضحاك بن عجلان 2/ (486)، 492.
الضحاك بن قيس 1/ 406، 450.
الضحاك بن مزاحم 6/ 213.(15/282)
ضرار بن عبد المطلب 1/ 413.
أبو ضربة (محمد بن السلطان أبي يحيى) 5/ 126.
ضرغام بن سوار اللخمي 10/ 319،
(320).
ضري بن شقعو بن تبدواد 1/ 416.
ضمام بن ثعلبة 2/ 7.
ضمام بن مالك السلماني 2/ 262.
ضمرة بن ضمرة بن جابر بن قطن 14/ 151.
ضياء الدولة بن سكوت 5/ 155.
ضياء الدين (صاحب الديوان بايران) 7/ 313.
ضياء الدين أحمد القرطبي 1/ (272).
ضياء الدين بن الأثير 1/ 86، 90، 181، 216، 225، 240، 246، (332)، 452، 2/ 202، 210، 267، 281، 292، 300، 310، 318، 331، 342، 352، 365، 475، 4/ 172، 6/ 265، 11/ 67، 273، 14/ 125.
ضياء الدين بن الخطير 14/ 181.
ط
طاجار الناصري 14/ 425.
طارق بن زياد 5/ (153)، 233.
طارق بن عمرو بن عثمان 4/ 270، 299.
طاز (أمير الركب) 5/ 31.
طافساس قيصر 5/ 369.
طافيش قيصر 5/ 369.
طالوت 4/ 164، 13/ 262.
الطائع لله العباسي 1/ 505، 3/ 274، 6/ (382)، 8/ (342)، 13/ 148، 14/ 21، 106.
الطائع بن المطيع 4/ 415، 10/ (3)، 13، 75، 264، 264، 269، 286.
الطائي 9/ 107.
طايربغا الناصري 7/ 316.
طالب بن أبي طالب 1/ 508.
أبو طالب بن عبد المطلب 1/ 256، 413.
الطالبي 2/ (296).
طاليس الملطي 13/ 300.
أبو الطاهر (تقي الدين) 3/ 386.
طاهر الأندلسي 9/ (307).
طاهر بن بدر الدين حبيب الحلبي 14/ 116.
أبو طاهر البهزكي 1/ 130.
طاهر بن الحسن 4/ 302.
طاهر أبو الحسين (المليح) 1/ 510، 4/ 302.
طاهر بن الحسين (أبو الطيب) 5/ 415.
أبو طاهر القرمطي 4/ 272.
طاهر بن مسلم 4/ 303.
أبو طاهر الناصح (نصير الدولة) 10/ 30.
طاهر بن يحيى (أبو القاسم) 4/ 302.(15/283)
الطاووسي 4/ (434).
طباريش قيصر 5/ 364، 373.
طباريوس قيصر 5/ 375.
الطبراني 1/ (79)، 473.
الطبري 1/ 417، 425، 4/ 385، 5/ 20، 6/ 16، 342.
طبريوس 3/ 478، 480.
طبريوس الثاني 3/ 480.
طبريون (من ملوك اليونان) 4/ 156.
طبطب المحرر 3/ 18.
ابن أبي الطبيب ناصر الدين 8/ 225.
ابن الطبيب (عبدة) الشاعر 6/ 221.
طحارست الطويل 3/ 476.
ابن الطحان (عمر) 12/ 307.
الطحاوي 11/ 279، 12/ (77).
طرطو 4/ 471.
الطرطوسي (محمد بن الوليد) 5/ 225.
الطرطوشي 2/ (93).
طرفة بن العبد 1/ 338، 344، 392، 2/ 212، 221، 295، 319.
الطرماح 2/ (208)، 259، 14/ 150.
طرنس قيصر 5/ 296.
طريانش قيصر 5/ 366.
طريف بن بكتوت 1/ 385.
أبو طريف بن عليان العقيلي 10/ 272.
طريف بن مكنون 4/ 71.
طشريك (من ملوك القوط) 5/ 230.
طغاي (زوجة محمد بن قلاوون أم آنوك)
7/ 182.
طغاي تمرخان 7/ 279.
طغاي الحموي (الأمير) 7/ 149.
طغتكين بن أيوب السلجوقي 4/ 172، 210، 5/ 28.
طغج بن جف 4/ 169.
الطغرائي 2/ (182)، 9/ 250، 11/ (304).
طغرل 8/ 272.
طغرلبك بن أرسلان شاه 4/ 417.
طغرلبك بن محمد 4/ 417.
طغرلبك بن ميكائيل السلجوقي 3/ 293، 4/ 417، 469، 5/ 340.
طغيتمر النجمي 4/ 20.
طغيتمريار 4/ 420.
طفال بن شبة 9/ 129.
طفيل الاعراس 1/ 516.
الطفيل بن الحرث بن المطلب 14/ 94.
طفيل الغنوي 1/ (339)، 343.
طفيل الكناني 1/ (340).
طفيل بن منصور بن جماز 4/ 305.
طقتمش خان (صاحب بلاد ازبك) 8/ 63.
طقتمش خان بن بردي بك خان 4/ 471.
طقز دمر 4/ 180.
طقطغا بن منكومتر بن طغان 4/ 471.
طلائع بن زريك 1/ 404، 3/ (292)، 381، 391، 412، 606، 4/ 307، 5/ 457، 9/ 423،(15/284)
10/ 334، 11/ 72، 260.
طلحة 1/ 408، 9/ 284، 365، 369، 13/ 113.
طلحة الجود 1/ 514.
طلحة بن الحسن الخير 1/ 514.
طلحة بن زيد بن أبي سفيان 1/ 126.
طلحة بن عبد الله الدراهم 1/ 514.
طلحة بن عبد الله الطلحات 1/ 514.
طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن (طلحة الدراهم) 1/ 514.
طلحة بن عبد الله بن عوف الزهري (طلحة الندى) 1/ 514، 4/ 270.
طلحة بن عبد الله الندي 5/ 514.
طلحة بن عبيد الله الفياض 1/ 299، 514.
طلحة بن عمر بن عبيد الله (طلحة الجود) 1/ 514.
طلحة بن مصرف 13/ 356.
طلحة الموفق (أبو أحمد) 13/ 63.
الطنبغا (كافل الشام) 14/ 426.
طنجاد (من ملوك القوط) 5/ 231.
طهفة بن أبي زهير النهدي (طهفة النهدي) 6/ 354.
طهمورث (من ملوك فارس) 4/ 394، 409، 13/ 296.
أبو الطواجن (محمد بن محمد) 5/ 155.
الطواشي بهاء الدين قراقوش 3/ 421.
طوال بن أبي زيد 5/ (178).
طوبال بن يافث بن نوح 1/ 424، 5/ 228.
طوج (من ملوك فارس) 4/ 410.
طوجي خان بن جنكيزخان 7/ 315.
طودريق (من ملوك القوط) 5/ 230.
طودش (من ملوك الروم) 5/ 230.
طود شكل (من ملوك القوط) 5/ 231.
طودشيوش (بطرك) 5/ 299.
طودشيش (من ملوك الروم) 5/ 230.
طودشيش قيصر الأصغر 5/ 372.
طور بن اسماعيل بن إبراهيم الخليل 3/ 342، 443.
الطوسي (نصير الدين) 3/ (315).
طوطيس بن ماليا 3/ 472.
الطوطي (شمس الدين) 6/ 156، 313.
ابن طوق (مالك) 12/ (110).
ابن طولون 3/ 18، 9/ (103)، 14/ 347.
طولي بن جنكيزخان 4/ 312.
ابن الطوير 1/ 136، 138، 2/ 107، 110، 3/ 395، 533، 542، 550، 553، 566، 568، 581، 595.
طويس 1/ (532).
أبو الطيب (القاضي) 8/ (94)، 98، 2/ (73)، 12/ 63.
أبو الطيب الأزدي 2/ 479.
أبو الطيب الطبري (القاضي) 6/ 16.(15/285)
أبو الطيب عبد الرحمن بن أحمد 2/ 472.
الطيب بن عبد الله 13/ (125).
أبو الطيب المتنبي 1/ 335، 2/ 215، 237، 283، 325، 335، 333، 342، 4/ 408، 12/ (49)، 14/ 161، 169، 172.
طيباريوس (قيصر) 1/ 438.
الطيبي (الحسن بن محمد) 4/ (341).
طيراش بن همدان بن يافث 1/ 423.
طيطش قيصر 5/ 365.
طيطوش (من ملوك الروم) 3/ 478، 4/ 105.
طيماناوس (بطرك) 5/ 298، 299.
ظ
ابن ظافر (علي بن ظافر الأزدي) 13/ (249).
الظافر الفاطمي (اسماعيل بن عبد المجيد) 3/ (292)، 412، 13/ 240.
ظافر الحداد (الشاعر) 3/ (335).
ظالم بن سراق 8/ (280).
ظالم بن مجاشع 7/ 397.
الظاهر لإعزاز دين الله الفاطمي 3/ (333)، 494، 13/ 239.
الظاهر بأمر الله (أبو نصر محمد) 3/ 276.
الظاهر برقوق 1/ 506، 2/ 47، 334، 3/ 280، 416، 4/ 16، 280،
7/ 331، 343، 407، 8/ 7، 15، 63، 73، 80، 119، 9/ 23، 71، 248، 345، 11/ 127، 431، 12/ 311، 13/ 345.
الظاهر بيبرس البندقداري 1/ 131، 477، 506، 3/ (277)، 278، 299، 337، 380، 384، 410، 498، 4/ 97، 111، 155، 181، 470، 5/ 266، 334، 343، 8/ 43، 123، 9/ (424)، 10/ 5، 46، 115، 11/ 248، 13/ 249، 315، 14/ 34، 43، 46، 441.
الظاهر بن الحاكم 4/ 274.
الظاهر بن السلطان صلاح الدين 2/ 87.
الظاهر بن عزيز الملك 4/ 175.
الظاهر لأمر الله اسماعيل 3/ 495.
الظاهر بن الناصر 4/ 415.
ظلما (من ملوك العماليق) 3/ 474.
ظلما بن قومس 4/ 474.
ظهير الدين الترجمان 14/ 180.
ع
عابد بن علي (أبو الحسن) 7/ 88.
عابر بن شالخ بن ارفخشد 1/ 423.
عابر بن فالغ 5/ 359، 6/ 84.
عاتكة بنت يزيد بن معاوية 1/ 501.
عاد بن عاد بن عوص 5/ 17.(15/286)
عاد بن عوص بن ارم 5/ 16، 17.
العادل (وزير الظافر) 13/ 246.
العادل بن الكامل بن ايوب 1/ 505، 3/ 422، 4/ 161، 5/ 307.
أبو العاص بن امية الاكبر 1/ 411.
العاص بن أمية الأكبر 1/ 411.
العاص بن سعيد بن العاص 1/ 510.
العاص بن هشام 1/ 408، 510.
عاصم بن ثابت بن أبي الافلح 1/ (515).
عاصم بن سليمان الكوذن 2/ 499.
عاصم بن المستنير الجذامي 14/ 95.
العاضد الفاطمي (عبد الله ابو محمد) 1/ 130، 386، 393، 2/ (115)، 3/ 495، 4/ 276، 9/ 427، 10/ 4، 81، 351، 432، 13/ 142، 240.
ابن أبي العافية 5/ (162)، 178.
أبو العالية 2/ 502، 513، 13/ 258.
ابن عامر 11/ 244.
عامر بن باران 5/ 19.
عامر بن جدرة 3/ (11)، 149.
عامر بن صعصعة 7/ 304، 396.
عامر بن الطفيل بن مالك 1/ (437)، 439، 445.
عامر بن الظرب 6/ 301.
عامر بن فهيرة 1/ 126.
عامر بن كريز 1/ 510.
عامر بن كنانة 1/ 405.
عامر بن مالك بن جعفر بن ملاعب الأسنة (ابو براء) 1/ 437، 439، 528.
عامر بن المنتفق 1/ 396.
عامر بن أبي يعقوب يوسف 5/ 192.
عاملة بن سبأ 1/ 389.
عاملة بنت مالك بن وديعة 1/ 389.
عانيوس (من ملوك الروم) 3/ 478.
عائدة بنت الخمس بن قحافة 1/ 406.
عائش بن سعيد 1/ 476.
أبو عائشة (مسروق بن الأجدع) 5/ 408.
عائشة (أم المؤمنين) 1/ 96، 294، 409، 449، 489، 2/ 252، 402، 3/ 44، 264، 4/ 261، 288، 5/ 403، 409، 6/ 328، 346، 9/ 283، 13/ 20، 234.
عائشة بنت عبد الله بن عمرو 1/ 500.
عباد (أبو نصر) (عباد بن محمد بن حيان) 3/ (489)، 5/ 240.
عباد بن قاسم 8/ 3.
العباداني 1/ 283.
ابن عبادة 11/ 349.
أبو عبادة البحتري 1/ 341، 373، 2/ 270، 346، 355.
عبادة بن الصامت 3/ 382.
العبادي (أزدشير) 7/ 10.
ابن عباس 1/ (123)، 144، 517، 2/ 318، 386، 469، 500، 513، 3/ 3، 11، 147، 4/ 288،(15/287)
5/ 4، 6/ (44)، 212، 218، 279، 10/ 138، 13/ 267، 268، 14/ 143.
أبو العباس (القادر بالله) (أحمد بن اسحاق) 3/ 275.
أبو العباس (الشاعر) 1/ (512).
أبو العباس (سلطان تونس) 5/ (110)، 12/ 75.
أبو العباس (المعتضد بالله أحمد بن الموفق) 3/ 272.
أبو العباس احمد (الحاكم بأمر الله) 3/ 278، 7/ 3، 10/ 120.
أبو العباس احمد (الناصر لدين الله) 3/ 276.
أبو العباس احمد (المستظهر بالله) 3/ 275.
أبو العباس (الراضي بالله) (أحمد بن المقتدر) 3/ 274.
أبو العباس أحمد بن المعتصم بالله 3/ 271، 279.
العباس بن الاحنف 1/ 341، 2/ (231)، 289، 357.
العباس بن أسد 1/ 78.
أبو العباس البوني 3/ (10).
العباس بن الحسن 1/ 509.
أبو العباس السفاح 1/ 127، 413، 3/ 268، 269، 291، 295، 4/ 415، 6/ 297، 11/ 147.
أبو العباس الصفار 13/ 356.
أبو العباس الطوسي 1/ 311.
عباس الظافري (أبو الفضائل) 10/ (429)، 430).
أبو العباس عبد الله (المأمون) 3/ 270.
عباس بن المطلب 13/ 127.
العباس بن عبد المطلب (عم النبي صلى الله عليه وسلم) 1/ 413، 504، 508، 511، 3/ 292، 4/ 294، 6/ 32، 9/ 313، 391، 10/ 61، 70، 103، 136.
أبو العباس بن عربي 2/ 297.
عباس بن علي (سيف الدين) 7/ 365.
العباس بن الفضل بن الربيع 1/ 499.
أبو العباس المبرد 2/ (345)، 3/ (171).
عباس بن المجاهد علي (الملك الافضل) 5/ 30، 31.
العباس بن محمد 1/ 501.
العباس بن مرداس السلمي 1/ (340)، 580.
العباس بن مسعود 2/ (235).
العباس بن الهادي 1/ 501.
العباس بن موسى 3/ 489.
أبو العباس الناشىء 5/ (359).
العباسة بنت المهدي 1/ 377.
عبد الأعلى بن السمح المعافري 5/ (115)، 175.
أبو عبد الله (المهتدي بالله) 3/ 273.
أبو عبد الله بن الآبار 10/ (316).
عبد الله بن ابراهيم بن الأغلب 5/ 116، 118.(15/288)
أبو عبد الله بن أحمد الحضرمي 5/ 165.
عبد الله بن أحمد بن حمزة (المنصور) 5/ 47.
عبد الله بن أحمد بن معروف 10/ 286، 287.
عبد الله بن الأرقم الزهري 1/ 126، 450،
(511).
عبد الله بن أزبك 4/ 471.
عبد الله الأقفهسي 11/ (175)، 234.
عبد الله بن الامين 1/ 501.
عبد الله بن الاهتم 1/ (261).
أبو عبد الله البخاري 4/ (433).
عبد الله بن بديل الخزاعي 1/ 510.
أبو عبد الله بن بعلاص 7/ 412.
عبد الله بن أبي بكرة (مولى رسول الله) 1/ 514.
عبد الله بن بلكين بن باديس 5/ 242، 248، 249.
أبو عبد الله التميمي (محمد بن عيسى) 3/ (219).
عبد الله بن جدعان 2/ (331).
عبد الله بن جعفر بن أبي طالب 1/ 514، 14/ 94، 197.
أبو عبد الله بن الجيان 7/ (34).
عبد الله بن جيدة 4/ 376.
عبد الله بن الحارث الزبيدي 3/ 308.
عبد الله بن الحبحاب 5/ 114، (174).
عبد الله بن حذافة 1/ 125، 3/ 308، 373، 6/ 345.
أبو عبد الله الحسن بن علي 3/ (18).
عبد الله بن حسام الدين ارسلان 7/ 309.
عبد الله بن الحسين الاصغر 4/ 302.
عبد الله الحصني (جمال الدين) 4/ 455.
عبد الله بن أبي حفص 5/ 250.
أبو عبد الله بن أبي حفص 5/ 250.
أبو عبد الله بن الحنان 8/ (313).
عبد الله بن خالد بن أبي أوفى 3/ 290.
أبو عبد الله بن أبي الخصال 2/ 440.
أبو عبد الله بن الخطيب 8/ (108) 158، 11/ (4).
عبد الله بن الخطيب 7/ 104.
أبو عبد الله بن خلصة المغربي 1/ (512).
عبد الله بن خلف 1/ 126.
أبو عبد الله بن الخياط 1/ (512).
عبد الله بن دارم 1/ 468.
عبد الله بن دينار 6/ 213، 318.
عبد الله بن أبي رافع 1/ 126.
عبد الله بن رواحة 1/ 126، 9/ 369.
عبد الله بن ريان الاسلمي 3/ 374.
عبد الله بن الزبير 1/ 431، 504، 507، 2/ 324، 4/ 270، 5/ 409، 14/ 413.
عبد الله بن زنون الثائر 5/ 251.
عبد الله بن زياد 1/ 521، 5/ 26.
عبد الله بن زيد 1/ 126.
عبد الله الزيلعي 5/ 311، 317.
عبد الله بن السائب المخزومي 3/ 374.(15/289)
أبو عبد الله بن السديد 5/ 211.
عبد الله بن أبي سرح العامري 3/ 383، 5/ 174، 7/ (404).
عبد الله السطوحي 12/ 479.
عبد الله بن سعد بن أبي سرح 1/ 126، 3/ 373، 482، 4/ (112).
عبد الله بن سعد بن مالك 4/ 371.
أبو عبد الله بن سعدان 8/ 145.
عبد الله بن سلام الجمحي 1/ 344.
أبو عبد الله السلايحي 5/ 152.
عبد الله بن أبي سلول المنافق 5/ 407.
عبد الله بن سليمان الربعي 5/ 25، 8/ 134.
عبد الله بن شعيب الحجبي 14/ 102.
عبد الله بن سيف الدين أبي سعيد 14/ 352.
عبد الله الشهري 7/ 311.
أبو عبد الله الشيعي 5/ 119، 161، 13/ 243.
أبو عبد الله بن الصائغ 5/ 280.
عبد الله بن صالح بن الحسن بن علي 5/ 286، 7/ 418، 8/ 9.
عبد الله بن صالح بن علي 4/ 118.
أبو عبد الله الصيمري 6/ 16.
عبد الله بن طاهر 1/ (142)، 2/ (200)، 3/ (148)، 384، 489، 4/ 386، 6/ 279، 8/ (152)، 9/ 413.
عبد الله بن الطفيل الانصاري 14/ 95.
عبد الله بن عامر 1/ (242)، 484، 487، 2/ (155)، 14/ 95.
عبد الله بن عامر بن كريز 1/ 514.
عبد الله بن عباس 1/ 509، 5/ 25، 9/ 382، 14/ 94.
عبد الله بن عباس بن عبد المطلب 1/ 514.
عبد الله بن عبد الله بن أبيّ 1/ 126.
عبد الله بن عبد الرحمن بن معاوية 3/ 486.
عبد الله بن عبد السلام بن أبي الرداد 3/ (327).
عبد الله بن عبد المطلب (أبو النبي صلّى الله عليه وسلم) 1/ 413، 496، 4/ 413.
عبد الله بن عبد الملك بن مروان 3/ 383، 484.
عبد الله بن عبيد الله بن عتبة 1/ 511.
عبد الله بن عبيدة الربذي 1/ 508.
أبو عبد الله العسلي 5/ 148.
عبد الله بن علي بن عبد الله 4/ 168.
عبد الله بن علي (عم المنصور) 1/ 279.
عبد الله بن العماد الشيرازي 12/ 398.
عبد الله بن عمر بن الخطاب 1/ 493، 3/ (157)، 373، 6/ 317، 471.
عبد الله بن عمرو بن الحارث 1/ 435.
عبد الله بن عمرو بن العاص 1/ 507، 3/ 319، 9/ 386، 14/ 95.
عبد الله بن عمرو بن عثمان 1/ 500.
أبو عبد الله بن القويع 5/ 109، 133، 143.(15/290)
عبد الله بن قيس 10/ 198، 14/ 92.
عبد الله الكركاني 7/ 310.
أبو عبد الله الكيزاني 2/ (420).
عبد الله بن لهيعة 1/ 476.
عبد الله بن المأمون بن هارون الرشيد 14/ 97، 100.
عبد الله بن المبارك 2/ (470)، 4/ 332.
عبد الله بن أبي محمد 5/ 123.
أبو عبد الله محمد (الأمين) 3/ 269.
أبو عبد الله محمد (المستنصر بالله) 5/ 123.
أبو عبد الله محمد (المعتز بالله) 3/ 271.
عبد الله بن محمد (أبو القاسم) 1/ 278.
أبو عبد الله محمد بن الخطيب 7/ (40)، 41، 9/ 348.
عبد الله بن محمد بن داود بن عيسى 4/ 272.
أبو عبد الله محمد بن سعد 6/ (432).
عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن 4/ 301، 5/ 235.
عبد الله بن محمد بن القائم بأمر الله 10/ (33).
أبو عبد الله محمد القرطبي 2/ (381).
أبو عبد الله محمد (المهدي) 3/ 269.
أبو عبد الله بن أبي مدين 7/ 418.
أبو عبد الله المراكشي 5/ 270.
عبد الله بن مروان 1/ 502.
عبد الله بن مسعود 1/ 402، 509، 3/ (160)، 6/ 324.
عبد الله بن مسلمة التجيبي 5/ 242.
عبد الله بن المسيب الضبي 3/ (488).
عبد الله المصمودي 3/ 409.
عبد الله بن معاوية بن أبي سفيان 1/ 510.
عبد الله بن المعتز 1/ 478، 497، 503، 2/ 271، 437، 3/ 273.
عبد الله بن المقفع (انظر ابن المقفع).
عبد الله بن المكتفي بالله (المستكفي بالله) 3/ 274.
عبد الله بن ملويات 5/ 132.
عبد الله بن المنصور (أبو محمد) 5/ 250.
عبد الله بن المنصور أيوب 5/ 30.
عبد الله بن المهدي 5/ 27.
عبد الله بن المهدي العباسي 3/ 488، 14/ 102.
عبد الله المهدي 13/ 243.
عبد الله بن ميمون (القداح) 13/ 243.
عبد الله بن موسى بن نصير 5/ 113.
عبد الله بن نافع 2/ 500.
عبد الله بن نشلي 5/ 267.
عبد الله بن نوفل 1/ 475.
أبو عبد الله بن نيفاوت 5/ 184.
عبد الله بن هارون الرشيد 5/ (447)، 9/ 380.
عبد الله بن هشام بن زهرة 3/ 374.
أبو عبد الله بن هود 7/ (34)، 8/ (313).
عبد الله بن وهب 13/ 236.
عبد الله بن ياسين الجزولي 5/ 163، (184).
أبو عبد الله اليمني 7/ (340).(15/291)
عبد الله بن ياسين الجزولي 5/ 163، (184).
أبو عبد الله اليمني 7/ (340).
عبد الله بن يوسف (العاضد لدين الله) 3/ 495، 13/ 240.
عبد الله بن يوسف الثقفي 3/ 485.
عبد الباقي بن عبد المجيد اليمني 5/ 15.
عبد الباقي اليماني (تاج الدين) 5/ 48، 49.
ابن عبد البر 1/ (252)، 8/ (153)، 158، 9/ (89)، 11/ 245.
أبو عبد الجبار 14/ 218.
عبد الجبار بن عبد الرحمن 1/ 507.
عبد الجبار بن الورد 4/ 282، 469.
عبد بن الجلندي 6/ (345).
عبد الحق بن عثمان 8/ 97، 98.
ابن عبد الحكم 3/ (308)، 6/ 345، 456، 11/ 184.
عبد الحميد الأكبر 1/ 69، 330.
عبد الحميد بن يحيى الكاتب 1/ 118، 127، 519، 529، 2/ 203، 475، 6/ (320)، 378، 8/ (257)، 271، 352، 10/ 198، 11/ 300، 12/ (350)، 14/ 228.
عبد الخالق بن أبي القاسم المصري 3/ (22).
عبد الدار بن قصي بن كلاب 4/ 268، 469.
ابن عبد ربه 1/ 351، 6/ 282، 292، 10/ 198.
عبد الرحمن (ابو زيد) 5/ 122.
عبد الرحمن (الشيخ) (كمال الدين) 7/ 257، 260، 8/ 67.
عبد الرحمن بن أحمد (أبو الطيب) 2/ 472.
عبد الرحمن بن أبي بكر 4/ 261.
عبد الرحمن البلقيني (أبو الفضل) 14/ (237)، 258.
عبد الرحمن البلقيني (جلال الدين) 9/ (180)، 11/ 188، 189.
عبد الرحمن بن التاج (تاج الدين) 10/ (135).
عبد الرحمن بن تاج الدين ابن بنت الأعز 11/ 229.
عبد الرحمن بن حبيب 5/ (114)، 175.
عبد الرحمن بن الحكم بن هشام 5/ 235.
عبد الرحمن بن خالد بن الوليد المخزومي 14/ 95.
عبد الرحمن بن خلدون (انظر ابن خلدون).
عبد الرحمن الخوارزمي (شجاع الدين الترجمان) 4/ 455، 465، 468.
عبد الرحمن الداخل 5/ 235، 254.
عبد الرحمن بن ذي كلاع الحميري 14/ 95.
عبد الرحمن الريّان الهندي 5/ 68.
عبد الرحمن بن سعد بن مالك 4/ 371.
عبد الرحمن بن سمرة 10/ (65).
عبد الرحمن بن أبي شمر الغساني 14/ 102.
عبد الرحمن بن الصائغ المكتتب 3/ 103،
(105)، 117.(15/292)
عبد الرحمن بن الضحاك 4/ 271، 300.
عبد الرحمن بن عبد الله بن الحكم 3/ (322).
عبد الرحمن بن عبد الله العمري 3/ 13).
عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي 5/ 234.
عبد الرحمن بن عبد القس 2/ 216.
عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد 2/ (59).
عبد الرحمن بن عديس البلوي 3/ 372، 373.
عبد الرحمن بن علي 1/ 507.
أبو عبد الرحمن بن أبي يحيى بن أبي سعيد 11/ 11.
عبد الرحمن بن عمر بن أحمد القزويني 11/ 259.
عبد الرحمن بن عمر التجيبي 13/ 356.
عبد الرحمن بن عمر الليثي 1/ 508.
عبد الرحمن بن عوف 1/ 409، 3/ 286، 9/ 284، 369، 13/ 115.
عبد الرحمن بن عيسى 1/ (199).
عبد الرحمن بن عيينة 3/ 381.
عبد الرحمن بن غنم 13/ 356.
عبد الرحمن الفهري 3/ 484، 485.
عبد الرحمن الكفري الشافعي 12/ 292.
عبد الرحمن بن أبي ليلى 5/ 408.
عبد الرحمن بن محمد بن الاشعث 1/ 507، 4/ 371.
عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله 5/ 235،
(446).
عبد الرحمن بن محمد بن عبد الملك (المرتضي
بالله) 5/ 237، 448.
أبو عبد الرحمن محمد بن مسروق 1/ 476.
عبد الرحمن بن محمد المقتول 5/ 448.
عبد الرحمن بن معاوية بن هشام 5/ 235، 448.
عبد الرحمن بن مكانس (الصاحب) فخر الدين) 14/ 303.
عبد الرحمن بن ملجم 13/ 226.
عبد الرحمن بن المنصور بن أبي عامر العامري 9/ 383، 384، 386.
عبد الرحمن بن أبي موسى بن يغمراسن 8/ (86).
عبد الرحمن بن هشام بن عبد الجبار 5/ 237.
عبد الرحمن الهندي 5/ 68.
عبد الرحمن بن أبي يحيى 7/ 418.
عبد الرحيم الياس 9/ 305.
عبد الرحيم البيساني (القاضي الفاضل) 1/ (70)، 6/ (22)، 13/ 65.
عبد الرحيم بن شيث (ابن شيث) 6/ 235، 333، 7/ (18) 7/ 23.
عبد الرحيم بن علي (القاضي الفاضل) 4/ 76، 6/ (490)، 11/ 300، 12/ (350).
عبد الرحيم بن الصاحب فخر الدين بن أبي شاكر 11/ (346، 347).
عبد الرحيم القنائي 3/ (434).
عبد الرزاق 1/ (518).
عبد الرزاق بن عبد المؤمن 14/ 451.(15/293)
عبد الرزاق 1/ (518).
عبد الرزاق بن عبد المؤمن 14/ 451.
عبد الرشيد بن محمود 4/ 447.
ابن عبد السلام 3/ 29، 30، 31، 32، 34، 44، 128، 11/ 184.
أبو عبد السلام الجنديسابوري 1/ 69.
عبد السلام بن رغبان 2/ (342).
عبد شمس بن عبد مناف 4/ 268.
عبد شمس بن وائل بن الغوث 5/ 19.
عبد شمس بن يشجب 5/ 18.
عبد الصمد (كاتب) 1/ 69.
عبد الصمد (صاحب بهرمان) 7/ 310.
عبد الصمد بن علي 1/ 501، 4/ 168، 272، 301.
عبد الصمد بن الفضل الرقاشي 14/ 201.
عبد الصمد بن موسى بن محمد بن إبراهيم الامام 4/ 272.
ابن عبد الظاهر 3/ 332، 386، 394، 400، 404، 411، 602، 6/ 298، 8/ 43، 9/ (268)، 10/ 5، 14/ 306.
عبد العزى (أبو لهب) 5/ 407.
عبد العزى بن زرارة 1/ 304.
عبد العزيز (أبو فارس الأمير) 5/ 124.
عبد العزيز بن أرطأة 4/ 300.
عبد العزيز الجرجاني 1/ 417.
عبد العزيز بن الحارث بن الحكم 1/ 502.
عبد العزيز بن أبي الحسن علي 5/ 195، 7/ 415.
عبد العزيز بن خالد بن أسيد 4/ 271.
عبد العزيز الدريني 2/ (381).
عبد العزيز بن أبي عامر 5/ 245.
عبد العزيز بن عبد الله 6/ 213.
عبد العزيز بن عبد الرحمن القيسي 5/ 234.
عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز 4/ 271.
عبد العزيز بن عمرو بن عثمان 4/ 300.
عبد العزيز بن مروان 1/ 482، 502، 3/ (327)، 332، 375، 383.
عبد العزيز بن موسى بن نصير 5/ 233.
عبد العزيز بن الناصر (الملك المنصور) 3/ 504، 5/ 243.
عبد العزيز بن نباتة 2/ 451.
عبد العزيز بن يوسف 6/ 569.
عبد الغفار القزويني 1/ (551).
عبد الغني المقدسي (الحافظ) 1/ (546)، 14/ (370)، 371.
عبد القادر الجرجاني 1/ 223).
عبد القادر الكيلاني (الجبلي) 4/ 380، 7/ 346، 14/ 449.
ابن عبد القادر الكيلاني 4/ 383، 7/ 346، 8/ 226.
عبد القاهر البغدادي 2/ (41).
ابن عبدكان 3/ (18)، 7/ (3)، 8/ (165)، 169، 170، 257، 11/ 27.
عبد الكريم (قطب الدين) 11/ (240).
عبد الكريم (الطائع لله) (أبو بكر) 3/ 274.(15/294)
عبد الكريم بن شعيب الحجبي 14/ 102.
عبد الكعبة بن عبد المطلب 1/ 413.
عبد كلال بن مثوب 5/ 23، (55).
عبد اللطيف البغدادي 2/ (53)، 54، 87، 5/ 347.
عبد المجيد أبو الميمون (الخليفة الحافظ لدين الله) 6/ 439، 7/ (113)، 13/ 240.
عبد المحسن الحلبي 1/ 131.
عبد المسيح (رئيس المرقب) 14/ 39.
عبد المسيح بن بقيلة بن جرهم 4/ 266.
عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف 1/ 280، 412، 492، 496، 511، 4/ 269.
عبد الملك بن أحمد بن يوسف 5/ 246.
عبد الملك بن أبي الجعد 5/ 115، 175.
عبد الملك بن الحارث بن الحكم 1/ 52.
عبد الملك بن رفاعة 3/ 484، 485.
عبد الملك بن زهير العامري 5/ 244.
عبد الملك العباسي 3/ 488.
عبد الملك بن عمير الليثي 1/ (521).
عبد الملك الغريضي 6/ (541).
عبد الملك بن قطن الفهري 5/ 234.
عبد الملك بن مروان 1/ 69، 229، 261، 345، 352، 482، 490، 502، 507، 513، 521، 2/ 94، 155، 208، 3/ 267، 375، 484،
4/ 20، 157، 257، 318، 337، 340، 376، 469، 471، 8/ 177، 280، 9/ 289، 13/ 215، 14/ 413.
عبد الملك بن المنصور 5/ 181.
عبد الملك بن موسى 5/ 302.
عبد الملك بن نوح 4/ 446، 6/ (397).
عبد الملك بن أبي الوليد 5/ 241.
عبد الملك بن يزيد 3/ 486.
عبد مناف بن قصي 1/ 385، 411.
عبد مناة بن هبل 12/ (133).
عبد المهيمن (الكاتب) 1/ 129.
عبد المهيمن بن محمد الحضرمي 5/ (193).
عبد المؤمن الزيلعي 5/ 310.
عبد المؤمن بن علي بن مخلوف 5/ (121)، 122، 132، 6/ (432).
عبد النبي بن مهدي 5/ 27.
عبد الواحد (الشيخ) 5/ 101، 166.
عبد الواحد بن التركماني 1/ 133.
عبد الواحد بن الحارث بن الحكم 1/ 502.
عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك 4/ 271.
عبد الواحد بن عبد الله الحجبي 14/ 102.
عبد الواحد بن علي بن عثمان 8/ 94.
عبد الواحد النضري 4/ 271، 300، 301.
عبد الواحد بن يوسف بن عبد المؤمن (أبو محمد المخلوع) 5/ 123.
عبد الوهاب ابن بنت الأعز (تاج الدين) 4/ 36، 11/ 173، 174.(15/295)
عبد الوهاب بن الحداد البغدادي 4/ 479
عبد الوهاب بن أبي الطيب (شرف الدين القاضي) 6/ 142، 11/ 184.
عبد الوهاب بن فضل الله (شرف الدين) 1/ 131، 12/ (92)، 14/ 121، 415.
عبد الوهاب بن المنجا التنوخي (تاج الدين) 12/ 381.
عبد الوهاب بن نوبخت 1/ 394.
عبد يا ليل بن جرهم بن قحطان 4/ 266.
عبد يشوع الجاثليق 10/ (304).
عبدة بن الطيب 6/ (221).
عبدة بنت عبد الله بن عمرو 1/ 500.
عبدوس الخزاعي 2/ 431.
عبدوية بن جبلة 3/ 489.
العبدري 2/ 85.
أبو العبر 1/ (513).
العبري 1/ (548).
أبو عبس بن كثير 3/ 15.
أبو عبيد 1/ 349، 378، 400، 421، 2/ (31)، 406، 512، 3/ (156)، 5/ 424، 6/ 363.
عبيد بن الأبرص 2/ (307).
عبيد بن عبد الرحمن السلمي 5/ 174.
عبيد الله (والي مصر) (عبيد الله بن السري) 3/ 489.
عبيد الله بن احمد بن خرداذبة 4/ (135).
عبيد الله بن الربيع الحارثي 4/ 301.
عبيد الله بن زياد 1/ 482.
عبيد الله بن سليمان 1/ 77، (217)، 2/ 346، 13/ (61)، 64.
عبيد الله بن عباس 5/ 25، 13/ 235.
عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب 1/ 491، 3/ (4).
عبيد الله بن عبد الله بن خرداذبة 4/ 401.
عبيد الله بن عبد الله بن طاهر 1/ 142، 2/ (449)، 450.
عبيد الله بن عبد الله بن عمر 1/ 479.
عبيد الله بن الفضل 7/ 112.
عبيد الله بن مروان 1/ 502.
عبيد الله المهدي الفاطمي 1/ 505، 3/ 402، 488، 4/ 273، 5/ 97، 118، 161، 176، 7/ 404، 13/ 239.
عبيد الله بن يحيى 13/ (60).
أبو عبيدة 1/ 435، (449)، 518، 2/ 265، 345، 4/ (95)، 6/ 356، 364، 13/ 328، 14/ 260.
أبو عبيدة بن الجراح 1/ 283، 294، 355، 406، 517، 2/ (59)، 503، 3/ 264، 4/ 167، 9/ 283، 13/ 127.
عبيدة السلماني 1/ 513.
عبيدة بن عبد الرحمن السلمي 5/ 114.
عتاب بن أبي ورقاء الحنظلي 1/ 514.
العتابي 1/ 341، 2/ (281)، 420، 488.(15/296)
أبو العتاهية 1/ 340، 346، 2/ 205، 223، 233، 242، 336.
عتب (جارية المهدي) 2/ 232.
عتبة بن حصن بن حذيفة 1/ 426.
عتبة بن أبي سفيان 1/ 259، 304، 510، 7/ 306.
عتبة بن غزوان 3/ (265).
عتبة بن مسعود الهذلي 1/ (511).
العتبي (محمد بن عبد الله العتبي) 1/ (71)، 331، 341، 4/ (302).
عتيبة بن مرداس 1/ (343).
ابن أبي عتيق 1/ (513).
ابن عثمان 2/ 47، 3/ (244)، 4/ 142، 7/ 347.
ابن عثمان (صاحب برسا) 4/ 435، 8/ 13، 122.
عثمان بن احمد بن إبراهيم 7/ 413.
عثمان بن إدريس (فخر الدين أبي عمرو) 8/ 120.
عثمان بن الأسود 2/ (403).
عثمان بن أسيد 4/ 270.
أبو عثمان الجاحظ (انظر عمرو بن بحر).
عثمان جق 5/ 327.
عثمان بن حنيف 2/ (156).
عثمان الزابي (فخر الدين) (صاحب زاب) 7/ 310.
عثمان بن السلطان صلاح الدين (العزيز) 4/ 172.
أبو عثمان سعيد بن وهب 2/ (223).
عثمان بن طلحة الحجبي 1/ 409.
عثمان بن طلحة بن عبد الدار 4/ 269.
عثمان بن العباس المريني 8/ (104).
عثمان بن عبد الرحمن بن الحكم 1/ 502.
عثمان بن عفان 1/ 65، 68، 126، 258، 276، 298، 411، 453، 471، 504، 517، 3/ 145، 265، 285، 441، 482، 4/ 269، 294، 299، 414، 5/ 38، 112، 174، 271، 409، 414، 6/ 239، 295، 335، 340، 375، 8/ 34، 9/ 284، 364، 369، 375، 376، 11/ 302، 13/ 112، 114، 117، 233، 14/ 399.
عثمان بن أبي العلاء 5/ (192).
أبو عثمان المازني 1/ (212)، 217، 3/ (171).
عثمان بن مانع بن هبة 12/ 128، 129.
عثمان بن مظعون 1/ 495.
عثمان المهدي 1/ 205.
عثمان بن أبي نسعة الخثعمي 5/ 234.
عثمان بن أبي يعقوب 5/ 192.
عثمان بن يغمراسن (السلطان أبو سعيد) 7/ (48).
عثمان بن أبي يوسف (أبو سعيد) 5/ 149.
العثماني (شمس الدين) 4/ (86)، 154، 157.(15/297)
العجّاج 1/ (493)، 2/ (226)، 259.
العجل بن محمد بن نعير 7/ 204.
عجلان (السلطان) 7/ (50).
عجلان بن رميثة 4/ 279.
عجلون (الراهب) 12/ 104.
عجيسة بن دوناس 5/ 182.
عدن بن سبأ 5/ 8.
عدنان بن أدد 3/ 12، 4/ 261.
عدة الدولة ابو تغلب 6/ 297.
عدي بن أرطأة 1/ (309)، 6/ 377.
عدي بن حاتم 1/ 509، 510،
عدي بن الرقاع 1/ 340.
عدي بن زيد 1/ 513، 2/ (219)! 13/ (208).
عدي بن كعب 5/ 129، 7/ 405.
عدي بن هشام 5/ 446.
ابن العديم (الصاحب كمال الدين) 4/ (139)، 6/ 148، 11/ 300، 301، 307، 12/ 436، 439، 14/ (141).
عديم بن بودشير بن قفطريم 3/ 471.
عذرة بن سعيد 1/ 368.
عرابة بن أوس الحارثي (انظر عرابة الأوسي).
عرابة الأوسي 4/ (216)، 11/ (20)، 134، 12/ (78)، 13/ (47)، 14/ 411.
ابن عربي (محي الدين بن عربي) 12/ (350).
ابن عرسية 1/ 430.
عروة بن اذينة 2/ (230).
عروة بن جعفر 1/ 528.
عروة بن حزام 1/ 368.
عروة بن الزبير 14/ 5.
عروة الصعاليق (انظر عروة بن الورد).
عروة بن غزوان 1/ 475.
عروة بن الورد 1/ 339، 464، 516، 2/ 326.
عز الدولة بن بويه 1/ 70، (315)، 473، 6/ 474، 565.
عز الدين (الأمير) 13/ 106.
عز الدين (اخو جمال الدين المهدي) 14/ 167.
عز الدين (اخو البرواناه) 14/ 170.
عز الدين (حاكم حيزان) 4/ 323.
عز الدين (الشريف التاجر) 5/ 294.
عز الدين أسامة بن منقذ 4/ 109.
عز الدين الاصفهاني 1/ (548).
عز الدين أيبك الأفرم 3/ (388).
عز الدين جماز 12/ (124).
عز الدين بن جماعة 7/ (181)، 11/ (223)، 422، 14/ (373).
عز الدين بن عبد السلام 1/ (543)، 3/ (277).
عز الدين قيصر شاه 5/ 341.
عز الدين بن مبارز الدين كك 4/ 375.
عز الدين مسعود 4/ 177.(15/298)
عز الدين أبو يعلى 7/ 179.
العزفي (أبو القاسم) 5/ 155.
عزمة بن نوفل الزهري 1/ 511.
عزوز بن السلطان أبو العباس أحمد 5/ 128، 7/ 405.
العزّى (احد طواغيت قريش) 4/ 264.
عزياهو بن امصيا 5/ 363.
عزياهو (من ملوك بني إسرائيل) 4/ 165.
العزيز بن السلطان صلاح الدين يوسف 1/ 505، 4/ 114.
العزيز بن عبد الوهاب بن إسماعيل الزهري 13/ 356.
العزيز بن المعز الفاطمي 1/ 130، 3/ 397، 398، 406، 410، 417، 494، 5/ 305، 6/ (421)، 13/ 239، 14/ 436.
عزيز الملك 4/ 175.
العزيز بن نزار العبيدي 5/ 180.
العزيز وزير الملك 3/ 356.
عساف بن مهنا 4/ 215، 7/ 205.
عسقلا روس 7/ 119.
ابن عساكر (الحافظ بن عساكر) 13/ 111.
العسكري (أبو هلال) 1/ (82)، 466، 470، 481، 488، 2/ 216، 295، 235، 254، 4/ 268، 5/ 421، 6/ 285، 9/ 365، 375، 418.
عصام بن ماجكس 5/ 153.
ابن أبي عصرون 2/ (55).
ابن عصفور (أبو الحسن) 1/ (213)، (540)، 3/ (171)، 192، 193، 213، 214، 12/ 368.
أبو عصيدة (محمد بن يحيى الواثق) 5/ (125).
عضد الدولة بن بوبه 1/ 315، 2/ 451، 4/ 274، 416، 6/ 565، 7/ 86.
عضد الدين الأيجي 1/ (549).
عضد الدين بن الضحاك 10/ 295.
عطاء بن أبي صيفي 9/ (287).
عطاء السلمي 1/ (520).
عطاء بن يسار 4/ 283.
عطارد بن حاجب بن زرارة 1/ 426،
(427).
ابن عطاش (أحمد) 13/ 240.
أبو العطّاف (دوناس بن تميم) 5/ 182.
عطيفة بن أبي نمي 4/ 278، 12/ 228.
ابن عطية 1/ 544، (545)، 12/ (349)، 14/ 259.
عطية بن منصور بن جماز 4/ 305.
عطية بن منصور بن صالح 4/ 175.
عظيم بن حسن بن مانع 7/ 397.
ابن عفير 2/ (66)، 3/ (321)، 361، 6/ 280.
ابن العفيف (انظر عماد الدين بن العفيف).
العفيف التلمساني 1/ (432).
عفيف الدين محمد الحلبي 3/ (19).
أبو عقال الأغلب بن إبراهيم الأغلب 5/ 117.(15/299)
عفيف الدين محمد الحلبي 3/ (19).
أبو عقال الأغلب بن إبراهيم الأغلب 5/ 117.
عقبة بن الحارث 3/ 373.
عقبة بن الحجاج 5/ 234.
عقبة بن حجية 14/ 95.
عقبة بن عامر الجهني 3/ 308، 373، 483، 14/ 94.
عقبة بن عبد الله المري 13/ 235، 238.
عقبة بن فضل بن ربيعة 4/ 213.
عقبة بن نافع الفهري 5/ (112)، 174.
أبو العقول 5/ 12، 68.
ابن عقيل 12/ 367.
عقيل بن زياد الخزرجي 1/ 293.
عقيل بن أبي طالب 1/ 413، 508، 13/ 114.
عقيل بن علفة 3/ (533).
العقيلي 5/ 157.
عكرشة بنت الاطرش 1/ 300.
عكرمة (مولى ابن عباس) 5/ 158.
عكرمة بن أبي جهل 1/ (202)، 5/ 25.
العكوك 1/ (341).
أبو العلاء (صاعد) غبريال (بهرك) 5/ 306.
العلاء بن الحارث 1/ 510.
العلاء بن الحضرمي 1/ 125، 126، 6/ 317، 345.
أبو العلاء بن سليمان 2/ (335).
العلاء بن طارق بن امية 1/ 516.
أبو العلاء بن عبد الله بن الشخير 13/ 328.
العلاء بن عتبة 1/ 126.
أبو العلاء المعري (احمد بن عبد الله بن سليمان) 1/ 72، 512، 2/ 434، 9/ (28).
العلاء بن موصلايا (امين الدين) 5/ 444، 6/ (391)، 403، 442، 8/ 138، 10/ (30)، 242، 304، 13/ 276.
علاء الدين بن الأبو بكري 7/ (142).
علاء الدين بن الأثير 1/ 132.
علاء الدين ايدغمش 12/ 453، 13/ 181.
علاء الدين البيري 6/ 298.
علاء الدين تكش 4/ 417، 470.
ابن علاء الدين تمرتاش 7/ 284.
علاء الدين بن جلال الدين الحسن (صاحب قلعة الموت) 13/ 248.
علاء الدين بن الحصني 12/ 319.
علاء الدين بن خالد المليكشي 7/ 303.
علاء الدين خوارزم شاه 6/ 489، 7/ (128).
علاء الدين الدوادار 12/ 454.
علاء الدين السرمري (الشيخ) 2/ 489، 491، 499.
علاء الدين سليمان (صاحب ارمناك) 8/ 17.
علاء الدين بن الشاطر الدمشقي
1/ (561)، 3/ 260، 6/ 225، 244.(15/300)
علاء الدين بن الشاطر الدمشقي
1/ (561)، 3/ 260، 6/ 225، 244.
علاء الدين بن شرف الدين بن الشهاب محمود 12/ 392.
علاء الدين بن عبد الظاهر 10/ (68).
علاء الدين بن عطاء الملك الجويني 4/ 310، 312، 314.
علاء الدين علي (كاتب السر) 11/ 174.
علاء الدين علي (الملك الصالح) 13/ 224.
علاء الدين علي الدلقندي 7/ 300.
علاء الدين علي بن قرمان 5/ 330.
علاء الدين علي الكركي (القاضي) 1/ 133، 9/ (71)، 11/ 127، 12/ 409.
علاء الدين بن غانم 1/ (235)، 356.
علاء الدين بن فضل الله (المقر العلائي) 3/ 43، 302، 7/ 317، 9/ (37)، 147.
علاء الدين الكركي 6/ 212.
علاء الدين كورك بن إبراهيم 4/ 378.
علاء الدين قيقباذ محمد شاه (كرواني صراي) 5/ 342، 14/ 182.
علاء الدين محمد بن تكش 4/ 448.
علاء الدين محمد بن سام بن محمد 4/ 448.
علاء الدين محمد الصباحي 1/ 156.
علاء الدين المرادي 11/ 424.
علاء الدين منجى التنوخي 12/ 54.
علاء الدين بني النعمان الخوارزمي
4/ 450، 463، 472، 5/ 398.
علاف بن زبان الحميري 1/ (486).
علبة بن زيد الأنصاري 3/ 373.
علس بن زيد بن الحارث 5/ 23.
علقمة بن حكيم 14/ 96.
علقمة ذو قيقان بن مرثد الكلبي 5/ 43.
علقمة بن عبدة 1/ (339).
علقمة بن علاثة بن عوف 1/ (437).
علقمة بن مرثد الكلبي 14/ 95.
أبو علقمة النحوي 2/ 256، 257.
علقمة بن يزيد الحضرمي 14/ 95.
علم الدين الأخنائي (الاسنائي) الشافعي 11/ 405.
علم الدين الجاولي 12/ (209).
علم الدين بن ريشة 11/ (352).
علم الدين شاكر 11/ 355.
علم الدين الشجاعي (الأمير) 3/ 418.
علم الدين القفصي 12/ 355، (356).
علم الدين بن مماتي 3/ 407.
العلوي البصري 13/ 208.
علي (شيخ دغيم) 8/ 4.
علي (سيف الدين) 5/ 30.
علي (صاحب كركر) (الأمير) 14/ 181.
علي بن أحمد (انظر المكتفي بالله).
علي بن أحمد بن سعيد (ابن حزم) 4/ 274.
علي بن أحمد عليكا 14/ 404.
علي بن الأخشيد 3/ 493.(15/301)
علي بن الآدمي 12/ 367.
علي بن ارتق 4/ 319.
علي بن الأزهر 2/ 480.
علي بن ابي اسامة الحلبي (أبو الحسن) 1/ 130.
علي بن الاشرف (الملك المنصور) 3/ (280).
علي بن امير حاجب (أبو الحسن) 5/ 278.
علي بن أينال التركماني 7/ 304.
علي باشاه (صاحب نيف) 6/ 134، 7/ 280، 8/ 16.
علي بن البرهان (علاء الدين) 11/ 418.
أبو علي البصير 1/ (341)، 9/ (167)، 217.
علي بك (امير تركماني) 5/ 345.
علي بك بن أرتنا 7/ 300.
علي بك بن محمد 7/ 300.
علي بن بويه (عماد الدولة) 5/ 415.
أبو علي الجبائي المعتزلي 1/ 518، 4/ 342، 13/ 255.
علي بن جبلة 2/ (331).
علي بن الجهم 1/ (43).
علي بن حديثة بن عقبة 4/ 217.
علي بن حرب 3/ (14).
علي بن حسام الدين الزرزاري 7/ 310.
أبو علي الحسن (ركن الدولة) 5/ 415.
علي بن الحسن بن علي بن أبي الطيب 4/ (389).
أبو علي الحسن بن أحمد 1/ (212).
أبو علي بن أبي الحسن المريني 7/ 61.
علي بن أبي الحسين (المقتدر بالله عميد الدولة) 5/ 415.
علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (زين العابدين) 1/ 281، 507، 516، 13/ 239.
علي بن الحسين الكاتب (أبو الحسين) 13/ (61).
علي بن الحسين الهاشمي الزيني 10/ (78)، 273.
علي بن حمدان (أبو الحسين سيف الدولة) 5/ 416، 455.
علي بن حمزة (أبو القاسم الكسائي) 3/ (177).
علي بن حمزة الاصفهاني 2/ (445).
علي بن حمزة بن طلحة 1/ (314)، 317.
علي بن حمود بن ميمون 5/ 154، 237.
علي بن خلف 1/ 106، 114، 115، 116، 7/ 83، 9/ (8)، 15، 16، 19، 34، 58، 61، 72، 95، 105، 125، 126، 152، 170، 177، 185، 405، 10/ 397، 442.
علي خواجا (الأمير ناصر الدين) 8/ 71.
علي بن داود (سيف الدين الملك المجاهد) 7/ 365، 389.
علي بن الدريهم (الدرهم) الموصلي (تاج الدين) 9/ 230، 242، 14/ 378.(15/302)
علي بن الربيع بن عبيد الله 5/ 25.
علي بن رسول 5/ 29، 7/ 265.
أبو علي بن رشيق 2/ (435).
علي الرضا 13/ 232.
علي بن زيد (الكاتب) 1/ 165.
علي بن زيد بن جدعان 1/ (512).
علي السجاد (انظر علي بن الحسين) زين العابدين.
علي بن سعيد المغربي (نور الدين) 2/ 511.
علي بن سليمان (الكاتب) 5/ 25، 419، 6/ 212، 238.
علي بن سليمان بن منجد المبصري 1/ 130.
علي بن سليمان العباسي 3/ 487.
علي بن سليمان بن مهنا 4/ 215، 7/ 205.
أبو علي بن سينا (ابن سينا) 1/ 554، 563، 2/ 204.
علي بن صالح بن علي الهاشمي 3/ 375، 376.
علي الصرخدي (علاء الدين الشافعي) 12/ 441.
علي بن صلاح الدين (الملك الأفضل) 6/ 296.
علي بن أبي طالب 1/ 65، 89، 96، 126، 155، 229، 258، 273، 283، 293، 302، 352، 379، 388، 404، 406، 449، 471،
490، 500، 504، 517، 2/ 142، 187، 322، 325، 3/ 25، 149، 266، 328، 381، 483، 576، 584، 4/ 269، 299، 414، 5/ 25، 414، 6/ 11، 33، 42، 295، 322، 340، 375، 429، 7/ 267، 8/ 240، 281، 319، 341، 9/ 284، 302، 305، 364، 369، 382، 406، 10/ 9، 83، 94، 140، 318، 322، 335، 347، 361، 406، 409، 412، 415، 427، 433، 443، 11/ 161، 302، 12/ 241، 268، 273، 375، 13/ 15، 17، 114، 127، 213، 225، 229، 233، 253، 325، 14/ 7، 91، 94، 97، 112، 399.
علي بن الطرسوسي (عماد الدين) 12/ 79.
علي بن طغج 4/ 169.
علي الظافري (علي بن إسحاق بن السلار) 10/ (428).
علي بن عبد الله بن عباس 1/ 507، 516.
علي بن عبد العزيز الجرجاني 5/ (42).
علي بن عبد الغني الحصري 1/ (512).
علي بن عثمان (أبو الحسن) 5/ 193، 7/ 414.
علي بن عثمان بن يعقوب بن عبد الحق 8/
علي بن عجلان 4/ 280.(15/303)
علي بن عثمان بن يعقوب بن عبد الحق 8/
علي بن عجلان 4/ 280.
علي بن عرس الموصلي 14/ 404.
أبو علي بن عمار 4/ 180.
علي بن عمر بن إدريس الاصغر 5/ 176.
على بن عمر بن يوسف الشهابي 5/ 32.
علي بن عيسى (أبو الحسن) 1/ 78.
علي بن عيسى (الوزير) 1/ (559).
علي بن عيسى بن تلكتمر 7/ 327.
علي بن عيسى بن جعفر المنصور 4/ 272.
علي بن عيسى بن ماهان 1/ 516.
علي بن فتح الدين بن محي الدين بن عبد الظاهر (علاء الدين) 7/ (264).
علي بن أبي الفرج (نور الدين) 12/ 334.
علي بن فضل 4/ 219.
علي بن فلاح 3/ (561)، 562.
أبو علي القاضي (إسماعيل بن القاسم) 9/ (110).
علي بن قرا (علاء الدين) 7/ 302.
علي بن قرمان (علاء الدين) 8/ 17.
علي بن قلاوون (الملك الصالح السلطان علاء الدين) 7/ 149، 10/ 164،
(177)، 183، 13/ 96، 14/ 56، 89.
علي بن كراقي (صاحب الدربندات القرابلية) 7/ 310.
علي بن مجاهد (ناصر الدولة) 5/ 247.
علي بن مجاهد بن علي 5/ 247.
علي بن محمد 5/ 48، 7/ 358،
11/ 267، 268.
علي بن محمد التوحيدي (انظر ابن هشام).
علي بن محمد بن علي الرضا 13/ 232.
علي بن محمد النيلي 3/ 398.
علي بن المريني 1/ (518).
أبو علي المراكشي 1/ (561).
أبو علي بن مروان 4/ 175.
أبو علي بن مسكويه 1/ (563).
علي بن مفرج بن دغفل بن جراح 4/ 210.
أبو علي بن مقلة (ابن مقلة) الوزير 2/ (483)، 486، 488، 489، 490، 497، 3/ (16)، 28، 53، 72، 98، 137، 150، 7/ (278)، 14/ 227.
أبو علي المنصور (الحاكم بأمر الله) 3/ 494، 9/ (305).
علي بن منصور 2/ 477، 3/ (156)، 7/ 397.
علي بن منصور العقيلي 5/ 86.
علي بن مهدي 5/ 27، 44.
علي بن موسى بن جعفر العلوي (علي الرضى) 4/ 390، 9/ (379)، 380، 383، 411.
علي بن موسى بن محمد (ابن سعيد) 4/ (102)، 8/ (50).
علي بن موسى المغربي (ابن سعيد) 3/ 292.
علي بن هلال (أبو الحسن بن البواب)
3/ (19)، 66، 11/ (361).(15/304)
علي بن هلال (أبو الحسن بن البواب)
3/ (19)، 66، 11/ (361).
علي بن يحيى (المنجم) 13/ 61.
علي بن يحيى (ابن غانية) 3/ 490، 5/ 121، 122.
علي بن يحيى (صاحب إربل) 7/ 300.
علي بن يوسف بن تاشفين 5/ 156، 248، 249، 250.
ابن عليان العقيلي (ابو طريف) 10/ 272.
عليشا بن محمد بن إدريس 5/ 176.
علينوس (من ملوك الروم) 3/ 479.
ابن عليّة (كعب أبو اليسر) 6/ 322.
عماد الدين احمد الكركي الازرقي 11/ 174.
عماد الدين بن اسد بن مكلان 4/ 377.
العماد الاصفهاني 2/ 475، 4/ (160)، 5/ 465، 6/ (515). 8/ (171)
العماد الكاتب 1/ (521)، 3/ (391).
عماد الدين إبراهيم القدسي 4/ 37.
عماد الدين إسماعيل (الملك المؤيد صاحب حماه) 1/ (65)، 360، 390، 3/ (231)، 291، 338، 348، 400، 468، 4/ (4)، 18، 20، 41، 119، 135، 276، 304، 460، 5/ 391، 6/ 225، 10/ 187، 12/ 432، 13/ 257.
عماد الدين بن الافضل علي 4/ 179.
عماد الدين بن بويه 4/ 416.
عماد الدين الحنفي (القاضي) 12/ 353.
عماد الدين زنكي 4/ 3، 177، 178، 319.
عماد الدين بن الشيرازي (القاضي) 2/ 484، 3/ 143، 12/ 337.
عماد الدين الطرسوسي الحنفي (علي بن الطرسوسي) 12/ 76.
عماد الدين بن العفيف 2/ (489)، 492، 493، 497، 3/ 20، (41)، 45، 100، 138، 142، 161، 167.
عماد الدين بن كثير 2/ (386)، 4/ 290، 6/ 218.
عماد الدين مجلى 7/ 307.
عمار بن الاحوص الكلبي 14/ 95.
عمار بن حمزة بن مصعب 1/ (519).
عمار بن ياسر 1/ 296، 380، 449، 2/ 476، 10/ 88.
ابو عمارة (الأمير) 4/ 303.
عمارة بن حمزة بن مصعب 1/ 498، 8/ (352).
عمارة بن الوليد 1/ 385.
عمارة اليمني (الشاعر) (عمارة بن علي المذحجي) 3/ (570)، 603، 13/ 306.
عمان بن قحطان 5/ 18.
عمان بن نعسان بن إبراهيم عليه السلام 5/ 53.
عمد شيون (ركن صهيون) 5/ 309.
عمران بن حبيب 5/ 115.(15/305)
عمران بن حصين 1/ 515.
عمران بن حطان 2/ 212.
عمران بن عبد المؤمن (أبو موسى) 5/ 122.
ابن عمر 2/ 500، 6/ 213، 318، 341، 9/ 364، 369، 13/ 211.
عمر بن إبراهيم (بهاء الدين الهكاري) 7/ 309.
عمر بن إبراهيم بن أبي جرادة (كمال الدين) 12/ 439.
عمر بن أبي إسحاق بن يوسف (ابو حفص الرتضى) 5/ 193.
عمر بن الأفطس 5/ 249.
عمر بن أبي بكر (ابو حفص) 5/ 126.
عمر البلفياني (زين الدين) 12/ 375.
عمر البلقيني (سراج الدين شيخ الإسلام) 7/ (347)، 14/ 119.
عمر بن تافركين 5/ 132.
عمر بن حفص (بهزار مرد) 5/ (61).
عمر بن الحكم 4/ 283.
عمر بن أبي الحسين (سراج الدين بن الملقن) 14/ (364)، 367،.
عمر بن الخطاب 1/ 68، 94، 96، 125، 126، 182، 205، 257، 283، 284، 319، 407، 444، 453، 470، 482، 504، 517، 2/ 22، 155، 431، 476، 3/ 14، 254، 264، 266، 285، 286، 328، 374، 482، 4/ 105، 167، 287،
299، 414، 5/ 129، 375، 414، 6/ 41، 260، 336، 372، 468، 7/ 404، 405، 9/ 283، 364، 376، 381، 10/ 196، 11/ 302، 9/ 283، 364، 376، 381، 10/ 196، 11/ 302، 12/ 46، 47، 241، 375، 13/ 6، 21، 44، 113، 118، 119، 127، 230، 233، 356، 381، 14/ 198، 399.
عمر بن أبي ربيعة 1/ 340، 343، 411، 2/ 318.
عمر بن رسول 4/ 278.
عمر بن زيد بن عبد الله 5/ 25.
عمر بن سعد 13/ 234، 237.
عمر بن شاهنشاه بن أيوب (تقي الدين) 3/ 391، 4/ 179، 10/ 184.
عمر الصفدي (زين الدين) 14/ 311.
عمر بن الطحان (ركن الدين) 12/ 307.
عمر بن العادل أبي بكر (الملك المغيث فتح الدين) 4/ 181، 182.
عمر بن عبد الله بن صالح السبكي 4/ 37.
عمر بن عبد الله بن علي 5/ 194.
عمر بن عبد الرحمن بن الحكم 1/ 502.
عمر بن عبد العزيز 1/ 264، 309، 504، 516، 2/ 447، 3/ 54، 263، 324، 331، 484، 4/ 147، 271، 295، 415، 5/ 114،(15/306)
418، 6/ 213، 340، 377، 9/ 370، 376.
عمر بن عبيد الله بن معمر التميمي 1/ 514.
عمر بن عثمان الكاتب 2/ 476.
عمر بن عريف 4/ 73.
عمر بن العلاء 12/ (387).
عمر بن علي (أبو حفص) 5/ 132.
عمر بن علي (الملك المنصور) 5/ 29.
عمر بن علي بن أحمد الأنصاري 14/ 369.
عمر بن علي بن رسول 5/ 29، 47، 7/ 365.
عمر بن أبي عمران موسى (ابو حفص) 7/ 413.
عمر بن الفرج الرخجي 1/ (177).
عمر بن فضل (ناصر الدين) 4/ 70، 7/ 177.
أبو عمر الكندي 1/ 476.
عمر بن محمد (المتوكل ابو حفص ساجه) 5/ 242.
عمر بن محمد الشلوبيني 5/ 211.
ابن عمر المدائني (محمد) 7/ 129.
عمر بن مروان بن الحكم 1/ 502.
عمر بن مسافر (الصدر زين الدين) 4/ 468، 471، 473.
عمر بن المظفر يوسف (الأشرف ممهد الدين) 5/ 30.
عمر بن موسى الحارثي 2/ 500.
عمر بن نفيلة 4/ 71.
عمر بن هبيرة 2/ (259).
عمر بن الواثق بالله (الواثق بالله ابو حفص) 3/ 281.
عمر بن الوليد التميمي 3/ (489).
عمر بن يحيى بن عبد الواحد (ابو حفص) 5/ 124.
عمر بن يحيى بن محمد 5/ 130، 7/ 404.
عمر بن يوسف بن عمر 7/ 365.
ابن عمران 8/ 93.
عمران بن حصين 1/ (515).
عمرو بن أدد بن طابخة 1/ 402.
أبو عمرو 2/ 192.
عمرو بن إدريس 8/ 120.
عمرو بن الأشنب بن ربيعة 5/ 42.
عمرو بن الياس بن مضر 1/ 400.
أبو عمرو بن أمية الأكبر 1/ 411.
عمرو بن أمية الاكبر 1/ 411.
عمرو بن امية الضمري 1/ 125، 405، 6/ 345.
عمرو بن الأهتم 1/ (224)، 225، 517، 14/ 229.
ابو عمرو الباجي 8/ (163)، 164، 11/ 244.
عمرو بن بحر (الجاحظ، ابو عمرو بن بحر ابن محبوب) 1/ 529، 2/ 353، 3/ (221)، 13/ 255، 14/ 196.
عمرو بن بكر الخارجي 13/ 226.
عمرو بن تبان اسعد أبي كرب 5/ 22.(15/307)
عمرو بن جمالة 3/ (369).
عمرو بن الجموح 1/ 460.
ابو عمرو بن الحاجب 3/ (174)، 180، 190، 203.
عمرو بن الحرث بن مضاض 4/ 266.
عمرو بن حزم 1/ 125، 9/ 417، 418، 10/ (7)، 101، 13/ 129.
عمرو بن حفص بن قبيصة 5/ (115)، 175.
عمرو بن الحمق الخزاعي 14/ 94.
أبو عمرو الداني 1/ (544)، 3/ (11)، 13، 14، 155، 157، 159، 162، 166، 14/ 259.
عمرو بن الزبير 6/ 342.
عمرو بن سبأ 1/ 383، 4/ 220.
عمرو بن سعيد بن العاص (الأشدق) 1/ 450، 507، 4/ 270، 299، 14/ 413.
أبو عمرو الشيباني 13/ 274.
عمرو بن العاص 1/ 94، 126، 383، 407، 503، 517، 2/ 141، 476، 3/ 254، 265، 306، 322، 328، 331، 357، 368، 372، 450، 482، 5/ 266، 366، 446، 6/ 345، 373، 468، 8/ 5، 13/ 129، 225، 226، 236، 238، 323، 14/ 91، 92.
عمرو بن العبد بن أبرهة (ذو الأذعار) 5/ 20.
عمرو بن عبد الله بن أبي عامر (ابو الحكم عسكلاجة) 5/ 180.
أبو عمرو بن عبد البر 3/ (13).
عمرو بن عبد العزى 4/ 271.
عمرو بن عبدود العامري 1/ (406).
عمرو بن عبيد 1/ (565)، 14/ 259.
عمرو بن عسيلة 1/ 375.
ابو عمرو بن العلاء 1/ (242)، 2/ (317).
عمرو بن عمرو (ذو اليدين) 5/ 414.
عمرو بن قحزم الخولاني 3/ 368.
عمرو بن قميئة 1/ (344)، 13/ (208).
عمرو بن قيس بن عمرو 3/ 373.
عمرو بن كلثوم 1/ 339.
عمرو بن كنانة 1/ 405.
عمرو بن لحي (ابو خزاعة) 1/ 496،
(497).
عمرو بن الليث الصفار 1/ 510.
عمرو بن مسعدة (كاتب المأمون) 1/ 96، 127، 177، 180، 2/ (239)، 353، 357، 6/ 265، 9/ (80)، 128.
عمرو بن معدي كرب 1/ (340)، 343، 379، 2/ (22)، 148، 14/ 295.
عمرو بن هند 6/ (339).
عمرو بن ود العامري 1/ 493.(15/308)
عمرو بن يحيى 4/ 267.
ابن عمرون (شرف الدين) 12/ 369، 393.
ابن العميد 1/ 475، 2/ (292)، 5/ 309، 363، 365، 6/ (18)، 264.
ابن العميد (مؤرخ النصارى) 13/ 278، 281.
العميدي 1/ (550)، (565)، 14/ 259.
عمير بن عبد بن عمرو الخزاعي (ذو اليدين) 1/ 515.
ابن عميرة 7/ (39)، 8/ (152)، 160.
ابو عميرة (رشيد بن مالك) 3/ 374.
ابن عميرة الاندلسي (ابو المطرف) 9/ (310).
ابو عنان بن أبي الحسن المريني 5/ 127، 193، 7/ (41)، 104.
عنان بن مغامس بن رميثة 4/ 280.
ابو العنبس 1/ (513).
عنبسة بن سحيم الكلبي 5/ 234.
عنبسة الضبي 3/ (490).
عنترة بن شداد العبسي 1/ 339، 398، 2/ 244، 296، 322، 4/ 216، 14/ 295.
عندمار (ملك القوط) 5/ 231.
العنزي (الشاعر) 14/ (200).
عنقاء بن مهنا 4/ 215، 7/ 205.
عنقاء بن شطي بن عمرو بن نونة 7/ 206.
عنقام (كاهن) 3/ 468.
عنيز بن سلامان بن طيىء 1/ 377.
عواد بن سليمان بن مهنا 4/ 215.
ابن العوام 1/ (555).
أم العوام 6/ 209.
أبو عوانة الإسفرايني 6/ 211.
ابن عوف 11/ 184.
عوف بن ثعلبة 1/ 357، 4/ 220.
عوف بن الحرث بن المطلب القرشي 14/ 94.
عون بن المنذر 1/ (558).
عون النصراني 13/ 290.
عويف القوافي 2/ (247).
عياش بن السلار 13/ 245.
عياش بن أبي الفتوح الصنهاجي 13/ 245.
عياض (القاضي) 6/ 358، 361، 11/ 184،
عيساء (جدة السندري) 1/ 442.
ابن عيسى (أبو بكر) 8/ (155).
عيسى بن أحمد اليخشي 7/ 297.
عيسى بن الأسود 5/ 159.
عيسى بن الأس البرسقي التركماني 4/ 142.
عيسى بن أيدين (صاحب أيا سلوق) 8/ 19.
عيسى بن باشاك (صاحب سوبخ) 7/ 310.
عيسى بن أبي بكر بن أيوب 14/ 44.
عيسى بن جعفر بن الحسن 14/ 102.
عيسى الجمحي 3/ (487).
عيسى بن حجاج (شرف الدين) 14/ (379).(15/309)
عيسى الجمحي 3/ (487).
عيسى بن حجاج (شرف الدين) 14/ (379).
عيسى بن حجاج القاهري 1/ (226).
عيسى بن حناس 12/ 293.
عيسى بن ذؤاب بن المتاح 1/ 284.
عيسى بن رملة بن جماز 7/ 206، 207.
عيسى الزواوي (شرف الدين الشيخ) 5/ 140، 204، 278.
عيسى بن زيد بن جماز 4/ 218.
عيسى بن شهاب الدين 4/ 374.
عيسى بن شيحة بن مهنا 4/ 304.
عيسى بن صالح بن علي 14/ 102.
عيسى بن الظافر (الفائر بنصر الله أبي القاسم) 13/ 240.
عيسى بن العادل أبي بكر بن أيوب (الملك المعظم) 4/ 4، 91، 110، 181.
عيسى العالية (الشاعر) 14/ 380.
عيسى بن عرفة 7/ 397.
عيسى بن عمر النحوي 1/ 65، (209)، 2/ 256، 257.
عيسى بن قاسم بن أبي فليتة 4/ 276.
عيسى بن محمد بن ربيعة 4/ 213.
عيسى ابن مريم (عليه السلام) 3/ 307، 431، 4/ 100، 5/ 414، 6/ 43، 220، 11/ 390، 12/ 422، 13/ 211، 269، 274، 314، 331.
عيسى بن المظفر داود (الظاهر) 4/ 320.
عيسى بن منصور الجلودي 3/ 489، 490.
عيسى بن مهنا بن ماتع 4/ 211، 213.
عيسى بن موسى الخراساني 5/ 115.
عيسى بن الناصر داود 4/ 181.
عيسى بن نسطورس 3/ (562).
عيسى النوشري 3/ (376)، 493.
أبو العيص بن أمية الاكبر 1/ 411.
العيص بن أمية الأكبر 1/ 411.
أبو العيش 5/ 178.
عيصو بن اسحاق بن إبراهيم 5/ 361.
ابن أبي العيناء 1/ 77.
أبو العيناء (هشام بن معاوية) 1/ (512)، (521).
أبو العيناء (محمد بن القاسم بن خلاد) 9/ (75)، 217.
ابن عيينة 6/ 212، 13/ 212.
أبو عيينة 1/ (341).
عيينة بن حصن 1/ 510.
غ
غابيش قليقة بن أكتبيان 5/ 364.
غابيش قيصر 5/ 364.
غازان (صاحب ايران) 5/ 344، 6/ 329، 10/ (185).
غازي بن جبريل 5/ 29.
غازي جلبي 5/ 332.
غازي بن زنكي 1/ 474.
غازي بن العادل (الملك الظاهر) 4/ 321.(15/310)
غازي بن علي شير التركماني 4/ 321.
غازي بن عماد الدين زنكي 4/ 4، 7، 41، 121.
غازي بك محمد بن أبي بكر ب ن أيوب 10/ 106، 115.
غازي بك بن يوسف بن أيوب 10/ 151.
غالب بن راجح بن قتادة 4/ 278.
غالب بن فهر 1/ 406.
غالش قيصر 5/ 369.
غاليوس (من ملوك الروم) 3/ 479، 5/ 369.
ابن غانم (أبو جعفر بن المقسي) 5/ 15، 36، 50.
غانم بن سنان 4/ 218.
ابن غانية (علي بن يحيى) 5/ 122، 250.
ابن غانية (عبد الله بن إسحاق) 5/ (187).
غبريال (أبو العلاء صاعد) 5/ 306.
غبريال (بطرك) 5/ 304.
أبو غيشان الخزاعي 1/ 409، 532، 4/ 268، 269.
ابن غراب (سعد الدين) 11/ 86.
أبو الغرانيق 5/ 117.
غرديان بن بلنسيان قيصر 5/ 368.
غرديانوس قيصر 5/ 368.
الغرس بالو 7/ 312.
غرس الدين خليل الناصري 12/ 291.
غرس الدين الطناحي 12/ 292، 431.
غرسيدون بن بدرسان 2/ 469.
غرسية بن شانجة 6/ 84.
غرسية بن فردلند 5/ 256.
غرلو العادلي 12/ 6.
غرناق بن عنقام الكاهن 3/ 468.
غرنيطا قيصر 5/ 370.
الغريض (أبو زيد عبد الملك) 6/ (541).
الغزالي 1/ 521، 2/ (41)، 143، 487، 5/ (132)، 450، 6/ 266، 12/ 38، 43، 365، 13/ 355، 14/ 9، 259.
ابن الغزولي (تاج الدين) 11/ 355.
غسيل الملائكة (حنظلة بن أبي عامر الانصاري) 1/ 515.
أبو الغصن جحا 1/ (513).
غطريف بن قدامة الغساني 2/ 60.
غطسة (من ملوك القوط) 5/ 231.
ابن الغلاس 5/ 216.
غلياش قيصر 5/ 465.
غليوش قيصر 5/ 369.
غنام بن الظاهر 4/ 210، 238.
الغنوي 13/ 115.
غياث الدين (صاحب الروم) 14/ 170، 175.
غياث الدين أحمد بن محمد بن إبراهيم (ابن الممدوح) 12/ 291.
غياث الدين (صاحب هراة) 7/ 295.
غياث الدين (محمد بن سام بن الحسين) 4/ 447.(15/311)
غياث الدين (مسعود بن ملكشاه) 6/ 437.
غياث الدين غازي (الظاهر) 4/ 177.
غياث الدين بن قليج ارسلان 5/ 341.
غياث الدين الكججي 7/ 314.
غياث الدين كيخسرو 5/ 341، 342، 343.
أبو الغيث بن أبي نمي 4/ 278.
الغيداق بن عبد اللطيف (المقوم) 1/ 413.
غيلان الدمشقي 1/ (529).
غيلان بن أبي سلمة بن معتب الثقفي 1/ (440).
ف
فاتك بن جياش بن نجاح 5/ 27.
فاتك بن محمد بن فاتك 5/ 27.
فاتك بن منصور بن فاتك 5/ 27.
فاخر الدوادار (افتخار الدين) 8/ 74.
فاختة بنت جعفر بن كلاب 1/ 442.
الفارابي 1/ (539)، 11/ 375.
ابن فارس 1/ (187)، 539، 2/ (54)، 95، 14/ 259.
فارس بن حاتم 2/ 502.
فارس بن طيراش بن اشور 1/ 423.
أبو فارس عثمان 5/ 197.
فارس بن عيسى 14/ 272.
فارس بن لاوذ بن سام 1/ 423.
الفارسي (أبو علي) 12/ (347).
فارق بن مصر بن بيصر 3/ 352.
الفارقي (شهاب الدين) 6/ 140.
فاطمة بنت أسد 1/ 280.
فاطمة بنت الحسين بن علي 1/ 280، 500.
فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم 1/ 155، 287، 412، 490، 500، 3/ 381، 4/ 38، 6/ 32، 11/ 161، 13/ 9، 231، 233.
فاطمة بنت عمرو 1/ 278.
أبو فاطمة الليثي 5/ 408.
الفاكه بن المغيرة المخزومي 1/ 454،
(511).
فاكه بن النعمان 13/ 125.
الفاكهاني (تاج الدين) 1/ 547.
فائد (أبو زياد) 13/ 125.
فائد بن مقدم 4/ 72، 7/ (176).
الفائز الفاطمي 1/ 407، 3/ 495، 13/ 240.
فالوس بن توطيس 3/ 475.
فتاة بني عمير 14/ (207).
فتح الله (المقر الفتحي) 1/ 134.
أبو الفتح البستي 2/ (474).
الفتح بن خاقان 1/ (143)، 452.
أبو الفتح العبسي 1/ (342).
أبو الفتح كشاجم 1/ (185)، 191، 342، 2/ (95)، 441.(15/312)
الفتح بن ميمون 5/ 161.
أبو الفتح يانس الحافظي 9/ 300.
فتح الله العجمي 14/ (224)، 227.
فتح الدين بن سيد الناس اليعمري 1/ (430).
فتح الدين بن الشهيد 12/ (89).
فتح الدين عمر (الملك المغيث) 4/ 173، 182.
فتح الدين فتح الله (القاضي) 11/ 231.
فتح الدين بن محيي الدين بن عبد الظاهر 1/ 131، 138، 7/ 264، 13/ 312، 339.
أبو الفتوح برجوان الخادم 3/ (562).
الفتوح بن دوناس 5/ 182.
فتيان بن سبيع بن بكر 14/ (358).
ابن الفخار 1/ 232.
الفخر بن عيسى الموصلي 8/ 66.
فخر الدولة بن بويه 8/ (141)، 10/ 3، 13.
فخر الدولة بن جهير 10/ (242).
فخر الدين (كاتب المماليك) 14/ 424.
فخر الدين (أخو جمال الدين ناظر الخاص) 11/ 340.
فخر الدين (وزير الروم) 14/ 170.
فخر الدين داود 4/ 320.
فخر الدين الرازي (الامام) 1/ 520،
(541)، 544، 565، 4/ 372، 14/ 259.
فخر الدين الزابي (صاحب زاب) 7/ 311.
فخر الدين الشافعي 14/ 392.
فخر الدين بن أبي شاكر 11/ (347).
فخر الدين بن الشيخ 4/ 278.
فخر الدين بن قروينة 7/ 201.
فخر الدين بن لقمان 1/ 131، 8/ 39، 10/ 100، 115.
فخر الدين المصري 12/ 362، 371.
فدك بن حام 4/ 295.
ابن الفرات الكاتب 14/ (312).
فراسياب بن شنك بن رستم 7/ 315.
فراسياب بن طوج 4/ 410، 6/ 37.
فرانك (من ملوك الفرنج) 7/ 125.
فراكس (صاحب السرب) 13/ 326.
الفراء 1/ (184)، 211، 212، 2/ 189، 389، 3/ (13)، 177، 191، 211، 5/ 419، 421.
فرج بن اسماعيل بن يوسف بن نصر 5/ 252.
أبو الفرج الاصفهاني 1/ 519.
أبو الفرج الببغا 1/ (342)، 2/ (184)، 6/ 486، 9/ 24، 34، 35، 47، 45، 49، 52، 54، 55، 62، 65، 77، 78، 97، 124، 134، 144، 171، 184.
فرج بن برقوق 3/ (281)، 300، 302، 460، 507، 4/ 174، 178، 181، 287، 7/ 177، 321،(15/313)
344، 350، 382، 436، 8/ 105، 125، (139)، 145، 146، 9/ 249، 11/ 86، 152، 174، 410، 13/ 41، 14/ 115، 118.
فرج الحافظي (أبو الحسن) 10/ 471.
فرج بن حية 4/ 211.
أبو الفرج بن زرعة (مرقص) (بطرك) 5/ 307.
فرج القوي التاجر 5/ 313.
فرج بن نصر (أبو الوليد) 11/ 13.
أبو الفرج بن أبي هاشم 13/ 64.
أبو الفرج يعقوب بن كلس 3/ 402.
فرخ زاد خسرو 4/ 414.
فرخ زاد بن مسعود بن محمود 4/ 447.
فرخشاه بن شاهنشاه بن أيوب (عز الدين) 4/ 172.
فردلند بن البيطبين 5/ 257.
فردلند قومس 5/ 255.
الفرزدق 1/ 319، 340، 2/ 209، 239، 268، 284، 298، 317، 344، 14/ 153، 382.
فرسون بن قليمون (متملك مصر) 3/ 472.
فرطانوس قيصر 5/ 368.
فرعون 1/ 478، 2/ 393، 3/ 252، 305، 333، 363، 13/ 261.
فرعون الأعرج 3/ 475.
الفرغاني 1/ (561).
ابن الفرفور (بهاء الدين) 12/ 444.
الفرهودي 14/ 150.
فروفش قيصر 5/ 370.
ابن أبي فروة 2/ (219).
فروة بن عمرو الجذامي 6/ 354.
فرويس قيصر 5/ 370.
فرويلة بن أذفونش 5/ 254.
الفزاري 3/ (485).
فضالة بن عبيد الانصاري 3/ 374.
فضل (الساعي) 1/ 162.
فضل (من عقب جماز) 4/ 305.
أم فضل 10/ 136.
الفضل بن أحمد (أبو جعفر) 1/ (66)، 73.
ابن فضل الله العمري (المقر الشهابي) 1/ 424.
أبو الفضل بن أبي بكر (أبو العباس) 5/ 127.
أبو الفضل جعفر (المتوكل على الله) 3/ 271.
أبو الفضل جعفر بن المعتضد (المقتدر بالله) 3/ 273.
الفضل بن حبيب 5/ 116.
فضل بن حجي 4/ 269، 7/ 208.
أبو الفضل بن أبي الحسن 5/ 127.
الفضل بن دكين 1/ (143).
الفضل بن الربيع 1/ 69، 13/ 214، 269، 290، 14/ 102، 105.(15/314)
فضل بن ربيعة 4/ 211.
الفضل الرقاشي 14/ (201).
الفضل بن روح 5/ 175.
فضل بن سمح بن كمونة 4/ 71.
الفضل بن سهل بن عمرو بن مسعدة 1/ 69، 482، 2/ (235)، 357، 3/ 17، 5/ 415، 6/ (473)، 8/ (132، 133، 150، 9/ (412)، 14/ 141، 227.
أبو الفضل الشيرازي 7/ 86.
الفضل بن صالح العباسي 3/ (487).
أبو الفضل الصوري 1/ (93)، 95، 100، 139، 146، 165، 3/ 571، 6/ (189)، 195، 203، 205، 8/ 319.
أبو الفضل العباس بن المتوكل 1/ 503، 504، 3/ 281، 9/ 179.
فضل بن عمرو بن نونة 7/ 206.
أبو الفضل بن العميد 1/ 127، 6/ 264.
فضل بن عيسى 4/ 212، 215، 7/ 204، 12/ 118.
الفضل بن محمود 6/ 408.
الفضل بن المقتدر بالله (المطيع لله) 3/ 274.
الفضل بن هارون 3/ (104).
الفضل بن يحيى 1/ 519، 5/ 124، 14/ 102، 227.
ابن فضل الله المقر العلائي 2/ (485)، 486، 3/ 42.
فضيل بن عياض 1/ (517).
فلبو (بطرك) 5/ 296.
فلديفش بن لوغوس 5/ 361.
فلسطين بن كلثوم 4/ 92.
فلفش قيصر بن أوليان 5/ 368.
فلك الدين عبد الحميد 5/ 336.
فلوديش قيصر 5/ 364، 369.
ابن فلوس المارديني 1/ (562).
أبو فليتة بن قاسم بن محمد 4/ 277.
الفنش (ملك الفرنج) 5/ 220.
فهر بن مالك 1/ 405.
أبو الفوارس ختور التركي 7/ 119.
فودينش قيصر 5/ 368.
فوز (محبوبة العباس بن الأحنف) 2/ 231.
فياض بن مهنا 4/ 214.
فيتاغورس 13/ 300.
فيد بن حام 4/ 295.
فيرخان بن قراجا 4/ 178.
فيروز الديلمي 5/ 25، 44.
فيروزشاه 5/ 87، 7/ (402).
فيروز بن عضد الدولة 6/ 569.
فيروز بن يزدجرد 2/ 447، 4/ 413.
فيلاياوس (بطرك) 5/ 305.
فيلبس (أبو الاسكندر) 5/ 360، 6/ 230.
فيلبس (من الحواريين) 6/ 90، 13/ 275.
ق
قابوس الخراساني 1/ (314).
قابيل بن أدم 2/ 393، 3/ 387، 13/ 254.(15/315)
قابوس الخراساني 1/ (314).
قابيل بن أدم 2/ 393، 3/ 387، 13/ 254.
القادر بالله (أبو العباس) أحمد 3/ 275.
القادر بن ذي النون 4/ 415، 5/ 245.
ابن قادم النحوي 1/ (207).
ابن قادوس (محمود بن اسماعيل) 8/ (330)، 332، 14/ (306).
قارا بن مهنا 7/ 204.
قاروش قيصر 5/ 370.
قارون 1/ 486.
قاريوش قيصر 5/ 370.
ابن القاسم 1/ (540)، 11/ 184.
أبو القاسم (محمود الزمخشري) 4/ (453).
أبو القاسم (ابن أم قاسم) 3/ (184).
أبو القاسم أحمد (المستنصر بالله) 3/ 277.
أبو القاسم الإخشيد 3/ 493.
أبو القاسم البغوي 3/ (365).
أبو القاسم بن بنون 5/ 136، 144.
أبو القاسم تمام بن محمد 4/ (94).
أبو القاسم التنوخي 2/ (440).
القاسم الحريري (أبو محمد) 14/ 125.
القاسم بن حمود بن ميمون 5/ 154، 237، 238.
أبو القاسم خلوف بن شعبة 2/ 503.
أبو القاسم بن خلوف 3/ (79)، 139، 140.
أبو القاسم الخوارزمي 14/ 145.
أبو القاسم الرافعي 14/ 369.
القاسم بن الربيع 14/ 102.
القاسم بن ربيعة 1/ (309).
القاسم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم 1/ 500.
القاسم الرسيّ بن إبراهيم طباطبا 5/ 45.
أبو القاسم الزجاجي 1/ 187، 3/ 513.
القاسم بن سلام الهروي (أبو عبيد) 1/ (184).
أبو القاسم بن السمح 1/ (562).
أبو القاسم السهيلي 1/ 512.
أبو القاسم الشاطبي 1/ 512.
أبو القاسم بن الضحاك الهمذاني 5/ 46.
أبو القاسم الطبراني 1/ (518).
أبو القاسم عبد الله (المستكفي بالله) 3/ 274.
القاسم بن عبد الله 6/ 403، 520.
أبو القاسم بن أبي عبد الله محمد الغافقي 5/ 157.
أبو القاسم بن عبد العزيز 2/ 487.
القاسم بن عبيد الله بن طاهر 4/ 303.
أبو القاسم بن عبيد الله المهدي 5/ 178.
أبو القاسم العزفي 5/ 155.
أبو القاسم بن عزيز 2/ 470.
القاسم بن عيسى العجلي 4/ 373.
أبو القاسم الفضل (المطيع لله) 3/ 274.
قاسم بن أبي فليتة 4/ 276.
القاسم بن قيس بن عمرو 3/ 373.
أبو القاسم الكرخي 6/ 16.
أبو القاسم الكسائي (علي بن حمزة) 3/ (177).
قاسم بن محمد بن جعفر 4/ 276.(15/316)
أبو القاسم الكسائي (علي بن حمزة) 3/ (177).
قاسم بن محمد بن جعفر 4/ 276.
القاسم بن محمد بن القاسم 5/ 239.
القاسم المختار 5/ 46، 7/ 358.
القاسم بن مخيمرة 1/ (208).
ابن أبي القاسم المصري (عبد الخالق) 3/ (22).
أبو القاسم المطرز 2/ (451).
أبو القاسم المقري 1/ 314.
القاسم بن مهنا 4/ 304، 307.
القاسم بن هاشم بن أبي فليتة 3/ 606.
القاضي الأرجاني 1/ 350.
القاضي التنوخي 4/ 408.
القاضي خان (حسن بن منصور) 12/ 77، (78)، 355.
القاضي الرشيد 1/ (196).
القاضي عبد الوهاب 1/ (552)، 11/ 184.
القاضي عياض 1/ (547)، 11/ 184.
القاضي الفاضل (عبد الرحيم البيساني) 1/ (70)، 130، 271، 323، 324، 520، 2/ (208)، 269، 270، 4/ 76، 5/ 465، 6/ 299، 504، 7/ (22)، 114، 121، 8/ (171)، 284، 9/ (399)، 10/ 4، 80، 92، 351، 356، 360، 368، 382، 432، 454، 466، 12/ 188، 329، 13/ 75، 85، 110، 140، 142، 14/ 309.
قاضي القضاة الدامغاني 13/ 356.
قاقلة بن بلاية بن قاقلة 5/ 254.
قالنطيانوس (من ملوك الروم) 3/ 480.
القالي (أبو علي) 9/ (110).
أبو القان أويس 4/ 319.
قانبيه (الأمير) 14/ 116.
قاني باي الخاصكي 7/ (344).
قاني بك خان 4/ 471.
قاني بيه الناصري 7/ 349، 351.
القاهر بن المعتز 1/ 505، 510، 4/ 415، 6/ 341.
القاهر بالله (محمد بن المعتضد) 3/ 273.
قايماز 4/ 177.
القائم بأمر الله العباسي 1/ 505، 3/ 275، (293)، 4/ 275، 415، 5/ 119، 6/ 16، 10/ 30، 242، 304.
القائم بأمر الله بن عبيد الله المهدي 13/ 239.
القائم الفاطمي 5/ 103.
القائم بن القادر العباسي 5/ 120.
قباذ (من ملوك الفرس) 13/ 298.
قباذ بن فيروز 4/ 413.
قبجق (سيف الدين) 4/ 179.
قبط بن حام بن نوح 1/ 414.
قبطيم بن مصر بن بيصر 3/ 470.
قبلي خان 4/ 313، 483.
قبيصة بن نعيم 2/ 228.(15/317)
القبيصي 1/ (556).
قتادة 6/ 326، 13/ 267.
قتادة بن ادريس بن مطاعن 4/ 277.
قتادة بن دعامة 1/ (511).
قتادة بن قيس بن حبشي الصدفي 3/ 381.
قتادة بن النعمان (ذو العين) 1/ 515.
ابن قتيبة 1/ 175، (185)، 538، 2/ 22، (23)، 32، 91، 139، 163، 182، 388، 442، 500، 3/ (169)، 172، 173، 176، 183، 186، 189، 194، 197، 200، 203، 214، 217، 219، 4/ 292، 5/ 466، 6/ 11، 60، 9/ (376)، 14/ 141.
قتيل الجن (سعد بن عبادة) 1/ 515.
قثم بن عبد المطلب 1/ 413.
قجا السيفي بوطا 12/ 361.
ابن أبي قحافة 9/ (375).
قحافة بن عوف بن الأحوص 1/ 441.
قحذم بن هشام القحذمي (جد الحجاج) 1/ 69.
قحطان بن عابر بن ارفخشد 5/ 18.
ابن قحطان بن عابر بن شالخ 4/ 266.
قحطبة بن شبيب الطائي 1/ (140).
القداح 13/ 243.
ابن قدامة 1/ 553، 12/ 368.
قدامة بن جعفر الكاتب 2/ (14)، 314، 11/ 300، 301، 14/ 141.
القدري 11/ (179).
القدوري 12/ (355).
ابن قديد 3/ 332.
قرا أرسلان 4/ 35.
قراسنقر الأفرم 4/ 179، 7/ 338، 10/ (185)، 12/ (118)، 147.
قراسياب التركي 2/ 452.
القرافي 1/ (548).
قراقوش الأسدي الرومي (بهاء الدين) 3/ 399، 421.
قرا يوسف بن قرا محمد 7/ 342، 355.
القرطبي 1/ (544).
قرعوية (صاحب حلب) 4/ 170، 174.
ابن قرمان 4/ 142.
ابن قرمان (صاحب أرمناك) 8/ 17.
قرماي 4/ 483.
القرمطي التركي 6/ 421.
قرة بن شريك العبسي 3/ 383، 386،
(484).
قرواش 1/ 396.
قروقوس (من ملوك الروم) 3/ 479.
ابن قروينة 7/ 201.
ابن قريب 14/ (218).
قريش (ملك) 1/ 396.
ابن القرية 1/ (519)، 6/ (319).
القزويني 2/ (56)، 70، 82، 8/ 38.
القزويني الخطيب (جلال الدين) 11/ (258).
قس بن ساعدة الايادي 1/ (224)، 255، 271، 390، 479، 517، 6/ (222)، 315، 11/ (138)، 362، 12/ (188)، 14/ 143، 229، 382.(15/318)
القزويني الخطيب (جلال الدين) 11/ (258).
قس بن ساعدة الايادي 1/ (224)، 255، 271، 390، 479، 517، 6/ (222)، 315، 11/ (138)، 362، 12/ (188)، 14/ 143، 229، 382.
قس بن مروان بن الحكم 1/ 502.
قس بن منبه بن بكر 1/ 397.
قسام الحارثي 4/ (170).
ابن القسطلاني 2/ (162).
قسطنطين (ملك الروم) 2/ 63، 4/ 105، 413، 5/ 297، 13/ 278.
قسطنطين بن ارمنوس 5/ 379.
قسطنطين الاصغر بن قسطنطين 5/ 371.
قسطنطين بن بينير 14/ 24.
قسطنطين بن قسطنش 5/ 370.
قسطنطين بن فلفط 5/ 376.
قسطنطين بن لاون 5/ 376.
قسطنطين المظفر 3/ (480).
قسطنطين بن هرقل 5/ 375.
قسطنطين بن هيلاني 2/ 457، 5/ 358، 13/ 291.
قسطينو بن قسطنطين 5/ 375، 13/ 285.
قسيم الدولة اقسنقر 4/ 176.
قسيما (بطرك) 5/ 301، 303.
قشتمر المنصوري 4/ 186، 214، 5/ 31، 8/ 33، 13/ 349.
قصي بن كلاب 1/ 409، 466، 479،
485، 4/ 256، 268، 282.
القضاعي 1/ (125)، 137، 246، 387، 3/ (295)، 296، 305، 308، 319، 326، 331، 349، 356، 367، 380، 382، 407، 443، 5/ 422، 425، 6/ 226، 234، 10/ 147.
القضاعي المصري 1/ 367.
ابن القطاع 1/ (542).
قطام (زوجة عبد الرحمن بن ملجم) 13/ 231.
ابن القطامي 4/ 115.
القطامي 1/ 340.
قطب الدين أحمد 14/ 182.
قطب الدين ألبي 4/ 320.
قطب الدين أيبك 5/ 85.
قطب الدين السبكي 12/ 379.
قطب الدين عبد الكريم 11/ (240).
قطب الدين بن قليج أرسلان 5/ 341.
قطب الدين محمد بن تكش 4/ 470.
قطب الدين بن المكرم 17/ 56.
قطرب 2/ (401).
قطر الندى بنت المعتضد 14/ 347.
قطري بن الفجاءة 1/ (268).
قطز (الأمير) 1/ 131، 10/ 142.
قطز (الملك المظفر صاحب اليمن) 3/ 498، 4/ 174، 178، 7/ (385)، 8/ 64، 10/ 185، 186.(15/319)
قطلقتمر 4/ 471.
قطلقتمش السلحدار الناصري 12/ 202.
قطلمش بن إسرائيل بن سلجوق 5/ 340.
قطلوبغا بن أيناق 6/ 415، 417.
قطلوشاه 4/ 381.
القطن بن حازم المؤتفكي 3/ 358.
قطن بن عبد عوف الهلالي 1/ 490.
ابن القف 1/ (554).
القفّال 12/ (38)، 43.
ابن القفصي (علم الدين) 12/ 356.
قفط بن قبط 5/ 17.
قفط بن قبطيم بن مصر 3/ 434، 470.
قفطريم بن قفط بن قبطيم 3/ 362، 470.
ابن قلاقس 1/ 342، 14/ (307).
ابن القلاقسي (أبو يعلى حمزة) 7/ 179.
ابن القلاقسي (سالم) (شرف الدين) 12/ 390،.
قلان 4/ 311.
قلاوون الصالحي (الملك المنصور) (سيف الدين) 3/ 499، 5/ 380، 8/ (66)، 9/ (428)، 10/ 10، 183، 13/ 172، 224، 293، 312، 14/ 56، 88.
قلديوس (من ملوك الروم) 3/ 471، 479.
قلوباظر بن فلديفش 5/ 361.
قلوبطرا 3/ 477، 4/ 167، 6/ 231.
قلوماظر بن ابيفانش 5/ 361.
قليب المعتزلي 1/ 331.
قليج أرسلان بن مسعود (ركن الدين) 5/ 340، 341، 345.
قليج أرسلان بن محمد بن عمر 10/ 185.
قليج بن لاون 8/ 30.
قليفة بن اكتبيان 5/ 364.
قليمون (من ملوك مصر) 3/ 471.
القمط بن هنشة 5/ 259.
القمولي 1/ (551).
القمي 1/ (349).
قنارة بن فضل بن عيسى 4/ 214.
قناة بن حارث 4/ 215.
قناة بن نجاد 12/ 132.
قنبر (خادم المستنصر) (سعيد السعداء) 3/ 417.
قنبر (مولى علي بن أبي طالب) 5/ 422.
قنطل قيصر 5/ 369.
قنيتا بن سليمان 5/ 285.
قهويل بن ناحور بن تارخ 1/ 425.
قوام الدين بن صدقة (الوزير) 7/ (78)، 81.
قو بن السلطان ماري جاظة 5/ 282.
قوروش قيصر 5/ 370.
قوسون (أتابك العسكر) 4/ 180.
قوصون (الأمير) 6/ 415، 10/ 186.
قوصون الساقي 7/ 317.
قوط بن حام بن نوح 1/ 423.
قوطنجوس (من ملوك الروم) 3/ 479.
قوقاص قيصر 3/ 480، 5/ 373.(15/320)
القومس 4/ 180.
القومط (ملك الفرنج بطرابلس) 6/ 438.
قومودوس (من ملوك الروم) 3/ 479.
ابن القويع 5/ 109، 133، 138.
قيدار بن اسماعيل 4/ 267.
قيدو بن قاشي بن يكبوك 4/ 448.
قيران العلائي 14/ 167.
قيس (عبد مرجان) 5/ 26.
قيس بن الحارث 1/ 426.
قيس بن خارجة 2/ 363.
قيس بن الخطيم 1/ 339، 2/ (213).
ابن قيس بن رفاعة الانصاري 1/ (259).
قيس بن زهير بن جذيمة العبسي 1/ 528، 11/ (362).
قيس بن سعد الخزرجي 3/ 483.
قيس بن سعد بن عبادة 1/ 514، 3/ 372، 5/ 251، 7/ 440.
قيس بن أبي العاص السهمي 1/ 475.
قيس بن عاصم السعدي 1/ 426، 434.
قيس بن عاصم المنقري 1/ 460، (495).
قيس بن عبد يغوث المرادي 5/ 25، 44.
قيسبة بن كلثوم التجيبي 3/ 382.
ابن القيسراني (شمس الدين إبراهيم) 10/ 58، 11/ (340).
ابن القيسراني (عبد الله بن محمد) 10/ (4).
القيسراني 2/ (335).
قيصر 1/ 377، 2/ 60.
قيصر بن قوق 3/ (481).
قيصر بن قيصر 3/ 481، 5/ 374.
قيصر بن مورق 5/ 374.
القيصراني 1/ (556).
ك
الكاتب البوسعيدي (نظام الدين بن الحكيم الطياري) 4/ 483.
ابن كاتب المرج 14/ 311.
الكاتبي 14/ 259.
كاثر بن إرم بن سام 1/ 421.
كاجوك (محمد) صاحب انطاليا 8/ 17.
كاسيبويه (القاضي المؤتمن) 1/ 130.
الكاشي 1/ (565).
كافور الاخشيدي 3/ (307)، 390، 393، 407، 493، 4/ 169، 302.
أبو كاليجار بن سلطان الدولة (شمس الملة) 4/ 417.
أبو كاليجار بن عضد الدولة (صمصام الدولة) 6/ 382، 8/ 342، 14/ 106.
الكامل بن شاور 3/ 599.
الكامل بن العادل ايوب 3/ 428، 6/ 489.
الكامل بن العاضد 3/ 405.
الكامل محمد (صاحب مصر) 4/ 172.
كاووش (صاحب باب الحديد) 7/ 301.(15/321)
كبيشة بن منصور 4/ 305.
كتبغا (الملك العادل) 1/ 131، 2/ (111)، 3/ 500، 4/ 213، 10/ (46)، 185، 12/ 6، 13/ 96، 97.
ابن كثير (الشيخ عماد الدين) 1/ (242)، 3/ 15، 4/ 290، 6/ 218، 326، 11/ 244، 12/ 372، 392.
كثير عزة 1/ 340، 509.
كجك بن الناصر محمد (الملك الاشرف) 3/ 501، 6/ 415.
كجكيا الجاشنكير (سيف الدين) 14/ 181.
كداي (ابن جنكيزخان) 4/ 312.
ابن أبي كدينة 3/ (561).
كراع 1/ (538).
كراي (الأمير) 7/ 281.
كرتيانو (بطرك) 5/ 296.
الكرجي 9/ (50).
كرجي بك (صاحب سكراك) 7/ 309.
كرجي خاتون بنت غياث الدين 14/ 170، 179.
الكرخي 1/ (559)، 6/ 16.
كردويه 6/ 382، 383، 8/ 343.
كرشاسف (من ملوك الفرس) 4/ 410.
الكركي (علاء الدين) 6/ 212، 9/ (71).
كرلس (بطرك الاسكندرية) 13/ 283.
الكرماني 1/ (547)، 555.
كرمنش بن مرسية 5/ 362.
كرميخائيل الدوقس 14/ 88، 89، 90.
كرنبس (ملك دنقلة) 5/ 267.
كريب بن نمر الأزج 5/ 42.
ابن كريون 5/ 384.
الكسائي 1/ (242)، 2/ (96)، 495، 3/ (177)، 192، 216، 5/ 421، 11/ 244، 246، 12/ 418، 14/ 259.
الكسائي (أحد القراء السبعة) 4/ 372.
كستندين بن هتيوم 8/ 33.
كسرجوس الفارسي 3/ 359، 476.
كسرى 1/ 124، 125، 377، 432، 3/ 370، 14/ 277.
كسرى (ملك الحيرة) 9/ (193)، 352.
كسرى ابرويز 1/ 448، 4/ 445، 5/ 373، 6/ 284، 345، 363.
كسرى انوشروان 1/ 482، 516، 2/ 43، 60، 5/ 24، 6/ 38، 79.
كسرى بن مهرخشنش 4/ 414.
كسرى بن يزدجرد 4/ 413.
كشاجم (أبو الفتح) 1/ 199، 2/ 293.
كشلوخان 4/ 311.
ابن كعب 12/ 417.
كعب الأحبار 2/ 387، 3/ (306)، 319، 449، 4/ (263).
كعب بن زهير 1/ 339، 402، 3/ 290، 6/ 112.
كعب بن عبيد الله 6/ 280.
كعب بن علية (أبو اليسر) 6/ (322).
كعب بن لؤي 1/ 255، 407، 2/ 389، 6/ 222.(15/322)
كعب بن علية (أبو اليسر) 6/ (322).
كعب بن لؤي 1/ 255، 407، 2/ 389، 6/ 222.
كعب بن مالك 6/ 323.
كعب بن مامة 1/ 516.
كك (مبارز الدين) 7/ 307.
كلاب بن مرة 1/ 409.
كلا بطرة (ملكة مصر) 5/ 304.
كلا بطرة بنت دنوشيش 5/ 361.
الكلاع بن شرحبيل 3/ 371.
كلب بن وبرة 1/ 362.
ابن الكلبي 1/ 361، 417، 424، 3/ 12، 4/ 252، 5/ 4، 20.
الكلبي 1/ (517)، 2/ 513، 6/ 208.
ابن الكلبي الصغير 1/ 517.
كلبي بن ماجد بن بدران 7/ 397.
أم كلثوم بنت رسول الله صلّى الله عليه وسلم 12/ 241.
كلثوم بن عياض 5/ (114)، 174.
الكلستاني (محمود) المقر البدري 9/ (23).
كلكن بن حريا 3/ 472.
كلمش (والدة بولاد) 7/ 314.
كلوتيانو (بطرك) 5/ 297.
كليب بن ربيعة 1/ 446، 528.
كليكرب بن تبع الأقرن 5/ 22.
كليوباترة 3/ 477.
كمال الدين (الشيخ) 2/ 381.
كمال الدين (عارض الجيش) 14/ 182.
كمال آغا (كمال الدين) 14/ 118.
كمال الدين (حفيد القرطبي) (الشيخ) 2/ 381.
كمال الدين بن الأثير 9/ 227.
كمال الدين بن سوار 8/ 3.
كمال الدين الشيباني 1/ (551).
كمال الدين عبد الرحمن (الشيخ) 7/ 260، 8/ 67.
كمال الدين بن العديم 4/ (139).
كمال الدين محمد بن الزملكاني 5/ 50.
كمال الدين النشائي 14/ 368.
ابن كمونة 1/ (558).
الكميت 14/ 154.
الكميت بن زيد الاسدي 1/ 340، 382، 513.
ابن كناسة 2/ (190).
كنجك بن براق 4/ 448.
الكندي (يعقوب بن إسحاق) 1/ (223)، 425، 2/ 113، 121، 3/ (306)، 331، 341، 364، 380، 5/ 359.
الكندي (المقنع الكندي) 14/ (217).
كنعان بن حام بن نوح 1/ 422، 424.
كنعان بن مازيع بن حام 4/ 164.
كهلان بن حمير بن عبد شمس 5/ 18.
كوش (ملك الفرس) 4/ 167.
كورك بن إبراهيم 4/ 378.
كدش بن حام 1/ 422.
كوشيار الحكيم الجيلي 1/ (556)، 4/ (255)، 380.(15/323)
كومر بن يافث بن نوح 1/ 426.
كيبستاسف (من ملوك مصر) 3/ 475، 4/ 411.
كيتم بن ياثان 5/ 361.
كيختو بن ابغا بن هولاكو 4/ 418.
كيخسرو بن سياووس بن كيكاؤوس 4/ 411.
كيرلس داود لقلق (بطرك) 5/ 298، 306، 307.
ابن كيسان 3/ (211).
كيستاسف السابع 13/ 294.
كيغلدي العلائي 4/ 181.
كيغلغ 4/ 177.
كيقياذ (علاء الدين) 14/ 182.
كيقباذ بن زو 4/ 411.
كيكاوس بن قليج ارسلان 5/ 342.
كيكاؤوس بن كينيه بن كيقباذ 4/ 411.
كيهراسف (ابن أخي كيكاؤوس) 4/ 411.
كيوك بن براق 4/ 448.
كيومرت (جيومرت) (من ملوك الفرس) 2/ 450، 13/ 294.
كيومرت بن آدم 5/ 450.
ل
لاجين الابراهيمي (الملك المنصور، حسام الدين) 1/ 131، (239)، 3/ (278)، 5/ 344، 8/ 31،
10/ (52)، 185، 12/ (28)، 301.
لاجين بن عبد الله المنصوري (انظر لاجين الابراهيمي).
لاطس بن اقساس 3/ 474.
لاون بن يوطيانس 5/ 375.
لاون قيصر (الصغير) 5/ 372.
لاون الكبير (من ملوك الروم) 3/ 480، 5/ 372.
لاوي بن يعقوب عليه السلام 13/ 275، 316.
لاوي بن اليون 5/ 378.
ابن اللبان (الشيخ شمس الدين) 3/ 389.
لبيد بن أبي ربيعة 1/ 339، 437، 441، 442، 2/ 214، 5/ 446.
لبيد بن ربيعة 8/ (84)، 14/ 312.
اللثامي (محمد بن محمد) (أبو الطواجن) 5/ 155.
ابن اللحياني 8/ 93.
لخيعة بن ينوف ذوشناتر 5/ 23.
لذريق (من ملوك القوط) 5/ 220، 230، 232، 8/ 35.
لسان الدين بن الخطيب 6/ 458.
لطين بن يونان 5/ 361.
لقاش بن تودس 3/ 474.
لقشان بن إبراهيم الخليل 1/ 414.
ابن لقلق (داود بن يوحنا) 5/ 307.(15/324)
لقمان الحكيم 5/ 266، 12/ 226، 13/ 300
ابن لقمان (فخر الدين إبراهيم) 10/ (5)، 100، 101.
لقمان بن حمير بن سبأ 1/ 414.
لقمان بن عاد بن عاديا 5/ 17، 14/ 336.
لقمان بن عمرو بن قيس 5/ 19.
لقيط بن زرارة 1/ 448.
لقيم بن لقمان بن عاد 5/ 18.
أبو لهب (عبد العزي) 5/ 407.
أبو لهب بن عبد المطلب 1/ 413، 513.
ابن لهيعة 3/ (308)، 351، 386.
أبو لؤلؤة المجوسي 3/ 264.
لؤي بن غالب 1/ 406، 13/ 183.
لوبيلذة (من ملوك القوط) 5/ 231.
لوجيم (من بني نقراوس) 3/ 468.
لوري (من ملوك القوط) 5/ 231.
لوط (عليه السلام) 6/ 110.
لوط بن يحيى (أبو مخنف) 6/ 208.
لوقا الانجيلي (من الحواريين) 13/ 275، 316.
لوقيوش (بطرك) 5/ 297.
لوكيوش قيصر 5/ 368.
ابن الليث (محمد) 9/ (217).
الليث البيوردي 3/ 488.
الليث بن سعد 1/ 476، 2/ (61)، 3/ 382، 386، 458، 4/ 39، 255، 366، 6/ 213، 11/ 248، 12/ 417، 13/ 262.
الليثي (نصر بن عاصم) 3/ (155).
ليشرح ذو الملك بن ودب 5/ 43.
ليفور بن أوشير 8/ 32.
ليفون (ملك الأرمن) 7/ 394.
ليلى (امرأة من عقيل) 2/ 318.
ليلى الاخيلية 1/ (340).
ليلى بنت ثعلبة بن حلوان 14/ (152).
ليوبه (من ملوك القوط) 5/ 231.
ليون بن شميخلية 5/ 372.
م
ماتع (من عقب جماز) 4/ 305.
ماتع بن حديثة بن عقبة 4/ 210، 213،
(238).
ماجد بن مقبل 4/ 305.
ماجكس 5/ 153.
ابن ماجه 1/ 545، 2/ 78، 6/ 211.
ماح بن مصر بن بيصر 3/ 352.
ماروت 4/ 331.
ماري جاظة منسا (ملك السودان) 5/ 282، 285.
ماريقوس 3/ 480.
ماريقوس الثاني 3/ 480.
مارية (أم النور، انظر مريم العذراء).
مارية القبطية (أم إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم) 1/ 30، 3/ 304، 373، 433، 4/ 294.(15/325)
المازري المالكي 1/ (553)، 5/ (345).
المازني (أبو عثمان، بكر بن محمد) 3/ 171.
المازني 14/ 149، 240.
ماشح بن يافث بن نوح 1/ 425.
ماضي بن مقرب 1/ 394.
ماغوغ بن يافث بن نوح 1/ 423، 426.
ماكان بن كاكي الديلمي 4/ (416).
ابن مالك 1/ 197، 213، (539)، 2/ (77)، 3/ (190)، 6/ 236، 14/ 240.
مالك (من ملوك اليمن) 1/ 367.
مالك بن أبرهة (ذو المنار) 5/ (10).
مالك بن أدد بن زيد 1/ 378.
مالك بن أسماء 1/ (211).
مالك بن الأشتر النخعي 10/ (10).
مالك بن أنس الأصبحي (الامام) 1/ (205)، 309، 478، 518، 529، 4/ 36، 294، 6/ (279)، 11/ 184، 185، 191، 236، 12/ 52، 238، 13/ 116.
مالك بن أيفع 2/ 262.
مالك بن التيهان الانصاري 5/ 414.
مالك بن جعفر 1/ 439.
مالك بن الحارث النخعي 3/ 483.
أبو مالك الحضرمي 3/ 147.
مالك بن حمير 1/ 367.
مالك بن دلهم الكلبي 3/ 488.
ابن مالك الطائي (محمد بن عبد الله) 12/ (350).
مالك بن طوق 4/ 94، 119.
مالك بن كعب الهمداني 14/ 95.
مالك بن كنانة 1/ 405.
مالك بن كيدر 3/ 490.
مالك الموقعي 4/ 219.
مالك بن نمط (أبو ثور) 2/ 262، 6/ 360.
مالك بن نويرة 1/ 528.
مالوس بن توطيس 3/ 475.
ماليا (من ملوك مصر) 3/ 472.
ماليق بن تدراس 3/ 472.
ماماي 4/ 471، 7/ 328.
المأمون (عبد الله بن هارون الرشيد) 1/ 72، 96، 141، 502، 504، 519، 2/ 477، 3/ 17، 262، 270، 490، 4/ 138، 142، 415، 6/ 335، 341، 9/ (80)، 128، 370، 379، 411، 12/ 56، 13/ 62، 14/ 97، 103، 346، 414.
المأمون بن البطائحي 3/ (333)، 336، 395، 403، 409، 411، 417.
المأمون بن ذي النون 5/ 244.
المأمون بن المعتمد بن عباد 5/ 249.
مانع بن بدران 7/ 397.
مانع بن علي 7/ 397.
مانويك المسيحي 8/ 126.
ماني 1/ (529)، 4/ 412، 13/ 299.
ماني بن فاتن 13/ (298).
مامان قيصر 5/ 21.(15/326)
ماني بن فاتن 13/ (298).
مامان قيصر 5/ 21.
الماوردي 1/ (94)، 98، 124، 361،
(551)، 2/ (155)، 3/ 290، 4/ 255، 5/ 424، 6/ 16، 9/ 365، 367، 370، 371، 420، 421، 10/ 163، 11/ 71، 12/ 38، 43، 13/ 112، 115، 118.
مبارز الدين عبد العزيز 7/ 311.
مبارز الدين بن عيسى بن حسن السلاري 7/ 311.
مبارز الدين كك (الأمير) 4/ 375، 7/ 307.
مبارك التركي 1/ 472.
مبارك بن عطيفة بن أبي نمي 13/ 230.
مبارك بن علوان 13/ 241، 249.
مبارك بن محمود الانباتي 5/ 59، 65، 74، 80، 7/ 398.
المبرد (أبو العباس) 3/ (171)، 4/ 408.
المتقي لله بن المقتدر 1/ 505، 510، 3/ 274، 4/ 415، 6/ 341.
المتلمس (الشاعر) 1/ (339)، 392، 533، 6/ (297)، 339.
المتنبي (أبو الطيب المتنبي) 1/ 90، 210، 319، 402، 519، 2/ 207، 268، 293، 307، 328، 354، 3/ 362، 4/ 147، 408، 14/ 149، 160، 382.
ابن المتوج 7/ 181.
المتوكل على الله (محمد بن المعتضد بالله) 3/ 280، 302، 9/ (345)، 373، 389، 416، 14/ 361.
المتوكل على الله بن المعتصم (أبو الفضل جعفر) 1/ 501، 504، 3/ (148)، 271، 4/ 272، 301، 415، 6/ 341، 419، 13/ 59، 68، 365، 14/ 119، 203.
المتوكل بن عمر الافطس 5/ (216).
المتوكل بن هود 7/ 99، 103.
المتولي 1/ (551)، 2/ 79.
متى (بطرك) 5/ 308.
متى الحواري الانجيلي 5/ 364، 6/ 90.
متى العشار 13/ 275، 316.
أبو المثلم الهذلي 2/ 250.
مجاهد 2/ (403)، 474، 6/ 213، 12/ 368.
مجاهد بن علي بن يوسف 5/ 247، 13/ 258، 261، 267.
أبو المجد (اسماعيل بن باطيش) 3/ (329).
مجد الدين (أخو الوزير غياث الدين) 7/ 312.
مجد الدين إسماعيل (الصدر) 3/ 420، 4/ 449.
مجد الدين بن الدوري (الصدر) 4/ 334.
مجد الدين محمد (الملك العادل) 4/ 321.
المجريطي 1/ (557).
ابن مجلي الموصلي 1/ (560)، 562، 14/ 260.(15/327)
المجريطي 1/ (557).
ابن مجلي الموصلي 1/ (560)، 562، 14/ 260.
مجير الدين أرتق 4/ 171.
مجير بن عصام بن ماجكس 5/ 153.
ابن المحاب 5/ 46، 47.
محب الدين الطبري 2/ 80، 381.
أبو محجن توبة 1/ 476.
أبو محجن الثقفي 1/ 141، 11/ (69).
ابن محقق 1/ (558).
ابن محكان التميمي 2/ (247).
المحلّق 2/ (147).
محمد (الأمير صاحب يلي شار) 8/ 19.
محمد (كاجوك صاحب أنطاليا) 8/ 17.
محمد (الشيخ صاحب المحمدية) 7/ 311.
محمد بن أبي إبراهيم احمد (أبو الغرانيق) 5/ 117.
محمد بن إبراهيم الشيباني (الامام) 1/ 100، 4/ 272، 6/ 291.
محمد بن ابراهيم طباطبا 5/ 45.
محمد بن إبراهيم بن عبيد الله بن زياد 5/ 7، 26.
محمد بن أحمد البيروني (أبو الريحان) 5/ (8).
محمد بن أحمد التميمي المقدسي 2/ 126، 130.
محمد بن أحمد الدفري المالكي (شمس الدين) 11/ 235، 2/ 443.
محمد بن أحمد بن عجلان 4/ 279.
محمد بن أحمد بن علي القلقشندي (نجم الدين) 14/ 389، 390.
محمد بن أحمد بن علي المنشىء 4/ 311.
محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الواحد الجيلي (الشريف) 4/ 380.
محمد بن أحمد بن مودود بن عبدكان (أبو جعفر) 1/ 129.
محمد الإخنائي (تاج الدين) 11/ 226.
محمد الاخيضر بن يوسف 5/ 57.
محمد بن ادريس (المهدي) 5/ 176، 239.
محمد بن إدريس المطلبي (أبو عبد الله) 14/ 367، 368.
محمد بن أرتنا 5/ 345.
محمد بن إسحاق (أبو العباس الصفار) 2/ (387)، 13/ 356.
محمد بن أسد 3/ (19).
محمد بن اسماعيل البخاري (الامام) 14/ 369.
أبو محمد الاسود 4/ 170.
محمد بن الأشعث الخزاعي 5/ (115)، 175.
محمد الاصغر بن ادريس 5/ 239، 11/ 228.
محمد بن الأغلب بن ابراهيم (أبو العباس) 5/ 117.
محمد بن الياس 4/ 416.
محمد بن أميل 1/ (203).
محمد انوشتكين (علاء الدين) 4/ 469.(15/328)
محمد بن أميل 1/ (203).
محمد انوشتكين (علاء الدين) 4/ 469.
محمد بن أويس بن حسن الكبير 7/ 279.
محمد بن أيدين 5/ 348.
محمد بن أيوب بن نوح الغافقي 5/ 157.
محمد بن البارزي الحموي (المقر الأشرف الناصري) 9/ (44)، 46، 10/ 125.
محمد الباقر بن علي السجّاد 13/ 232، 239.
محمد بن بحر (أبو مسلم) 9/ (41)، 129.
محمد بركة خان (بركة بن بيبرس الملك الناصر) 14/ 47.
محمد بن البرهان (صلاح الدين) 5/ 5.
محمد بن أبي البقاء (جلال الدين أبو عبد الله) 12/ (80)، 82.
محمد بك (امير تركماني) 5/ 345.
محمد بن أبي بكر (شمس الدين) 12/ 129.
محمد بن أبي بكر بن أيوب 4/ 280، 7/ 364، 10/ 104.
محمد بن أبي بكر الصديق 1/ 381، 3/ 483.
محمد بن أبي بكر (المتوكل على الله) 5/ 448.
محمد بن أبي بكر بن علي 4/ 214.
محمد بن أبي بكر المخزومي 14/ 370.
محمد بن تغلب (ناصر الدين) 14/ 419.
محمد التقي بن علي الرضا 13/ 332.
محمد بن تكش (قطب الدين) 4/ 470.
محمد بن تكش بن خوارزم شاه (علاء الدين) 4/ 448.
محمد بن تومرت البربري (المهدي) 5/ 449.
محمد بن تومرت بن نيطاوس 5/ 131.
محمد بن ثعلبة 5/ 178.
محمد بن جبارة بن مهنا 4/ 215.
محمد بن الجراح (ابو عبد الله) 8/ 91.
محمد بن جرار الوادي 8/ 88.
محمد بن جرير الطبري 1/ 517، 4/ 385، 6/ 232.
محمد بن الجزري 7/ (347).
محمد بن جعفر بن أبي هاشم 4/ 275.
محمد بن أبي الجهم بن حذيفة العدوي 1/ 311.
محمد بن جهور (أبو الوليد) 5/ 241.
أبو محمد الجويني 6/ 219.
محمد بن حاجي بن محمد بن قلاوون 1/ 133.
محمد بن حاطب 1/ (489)، 3/ 374.
محمد الحبيب بن جعفر المصدق 5/ 118، 13/ 239.
محمد بن أبي الحجاج بن نصر الأحمر 9/ (348).
محمد بن حجة الحموي (الشاعر) 10/ (134).
محمد بن الحد (أبو القاسم) 1/ 129.
أبو محمد الحريري 14/ (125)، 131، 252.
ابو محمد الحسن (انظر المستضيء بالله).
محمد بن الحسن العسكري (المهدي المنتظر) 13/ 232.(15/329)
ابو محمد الحسن (انظر المستضيء بالله).
محمد بن الحسن العسكري (المهدي المنتظر) 13/ 232.
محمد بن الحسن 2/ (12)، 4/ 275، 382، 11/ 179، 12/ 77، 368.
محمد بن الحسن بن موسى العلوي 10/ 256.
محمد الحسيني الآدمي 5/ 89.
محمد بن الحصين الأنباري 13/ 208.
أبو محمد بن أبي حفص 5/ 187.
محمد بن الحمصي (ناصر الدين) 7/ 140، 141.
محمد بن حميد (شمس الدين) 12/ 381.
محمد بن حوقل 4/ (79).
محمد بن الحنفية 13/ 230.
محمد بن حيار بن مهنا 7/ 204، 205.
محمد بن حيدر الشيرازي 4/ 407.
محمد بن خالد بن عبد الله القسري 4/ 301.
محمد بن خالد المليكشي 7/ 311.
محمد الخجندي الصوفي 4/ 441، 442، 5/ 91.
محمد بن خزر 5/ 178.
محمد بن أبي الخصال الغافقي (ابو عبد الله) 14/ (299).
محمد الخصاصي القائد 5/ 254.
محمد بن الخطيب (لسان الدين) (ابو عبد الله) 7/ (40)، 9/ 348.
محمد بن الخطيري (ناصر الدين) 14/ 355.
محمد بن خليفة 7/ 397.
محمد بن خوارزم شاه (جلال الدين السلطان) 4/ 311، 456.
محمد بن الخير 5/ 180.
ابو محمد الدرزي 13/ 251.
محمد الدرزي 13/ 252.
محمد بن ذي الوزارتين (أبو القاسم) 5/ 240.
محمد بن رائق 4/ 169، (416).
أبو محمد بن الرشيد 1/ 501.
محمد بن الرشيد (الأمين) 1/ 210، 503، 2/ 362.
محمد بن الرضي (الشريف) 14/ 110.
محمد بن الرميمي (وزير ابن هود) 5/ 252.
محمد بن أبي زكريا (ابو عبد الله) 5/ 193، 449.
محمد بن الزملكاني (كمال الدين القاضي) 5/ 50، 13/ (29).
محمد بن زهير الأزدي 3/ 487.
محمد بن زيد بن محمد 5/ 48.
محمد بن سام (علاء الدين) 4/ 448.
محمد بن سام بن الحسين (غياث الدين) 4/ 447.
محمد بن سام الغوري (شهاب الدين أبو المظفر) 5/ 84.
محمد بن السائب الكلبي 1/ 383، 6/ 208.
محمد بن السري (أبو نصر) 3/ 489.(15/330)
محمد بن سعد (أبو عبد الله) 6/ (211)، 432.
محمد بن سعد الدمشقي 3/ (363).
محمد بن أبي سعد علي بن قتادة (ابو نمي) 4/ 278.
محمد بن سعد الدين ابي القاسم القزويني 11/ 259.
محمد بن أبي سفيان 14/ 95.
محمد بن سلام 1/ (319).
محمد بن أبي سليمان 7/ 176.
محمد بن سليمان الربذي 4/ 272، 5/ 132.
محمد بن سليمان الكاتب 3/ (376)، 8/ (296).
محمد بن سليمان الواثقي 3/ 492.
محمد بن السمسماني 3/ (19).
أبو محمد الشاكر (المعتز بالله) 5/ 162.
محمد شاه بن امير شاه (صاحب موقان) 7/ 303.
محمد بن شعبان (ناصر الدين) 4/ 179، 12/ 433.
محمد بن شعيب بن سابور 2/ 470.
محمد بن الشهيد (فتح الدين) 12/ 91.
محمد بن الصائغ (شمس الدين) 14/ 321،
(376).
محمد بن صفي الدين (العماد الاصفهاني) 8/ (171).
محمد بن طاهر بن الحسن 4/ 302.
محمد بن طشتمر 4/ 422.
محمد بن طغج بن جف الاخشيدي 1/ 474، 493، 4/ 169، 5/ 453، 7/ 9.
محمد طغلكشاه (السلطان) 5/ (67)، 85، 7/ (398).
محمد بن الطناحي (ناصر الدين) 11/ 410.
محمد بن أبي الطيب (ناصر الدين) 12/ 293، 411.
محمد بن ظهير الدين بن نوري بن طغتكين 6/ 438.
محمد بن العادل أبي بكر بن أيوب (الملك الكامل) 3/ 396، 405، (414)، 422، 4/ 172، 173، 5/ 29، 6/ 58، 7/ 125.
محمد بن عباد (ابو القاسم المعتمد) 3/ (156).
محمد بن العباس الخشيكي 2/ 133، 134.
محمد بن عباس العسري 4/ 221، 7/ 207.
محمد بن عباس بن علي (المنصور) 7/ 365.
محمد بن عبد الله بن إسماعيل 5/ 253.
محمد بن عبد الله بن تومرت 5/ 129، 131.
محمد بن عبد الله بن الحاجب 12/ 297.
محمد بن عبد الله الحجبي 14/ 102، 105.(15/331)
محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب 1/ 229.
محمد بن عبد الله بن الحسن المثنى 1/ 277، 3/ 332.
محمد بن عبد الله بن شهرام 13/ 146.
محمد بن عبد الله الطناحي (انظر محمد الطناحي).
محمد بن عبد الله بن عبد الحكم 3/ 361.
محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن هود 5/ 131.
محمد بن عبد الله بن عبدكان 8/ 165.
محمد بن عبد الله بن أبي عقيل (أبو الفتوح القاضي) 10/ 472.
محمد بن عبد الله القضاعي 7/ (37).
محمد بن عبد الله الكثيري 4/ 301.
محمد بن عبد الله بن مدين 5/ 179.
ابو محمد بن عبد البر المغربي 8/ (153)، 9/ 89، 90، 92.
محمد بن عبد الجبار العتبي 4/ (302).
محمد بن عبد الحق 5/ 190.
محمد بن عبد الدايم 14/ 372.
محمد بن عبد الرحمن (قاضي مكة) 14/ 102.
محمد بن عبد الرحمن (ابو زيان) 5/ 195.
محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق 1/ 497.
محمد بن عبد الرحمن بن الحكم 5/ 235.
محمد بن عبد الرحمن بن عبيد الله (المستكفي
بالله) 5/ 237.
محمد بن عبد الرحمن بن عمر القزويني (جلال الدين) 14/ 349.
محمد بن عبد الرحمن بن معاوية 3/ 486.
محمد بن عبد الرحيم الأقليشي 5/ 59.
محمد بن عبد المعطي الاسكندري (وجيه الدين) 11/ 402.
محمد بن عبد الملك الزيات (ابو جعفر) 1/ 69، 187، 2/ 47، 3/ (19)، 484، 6/ 279.
محمد بن عبيد الله بن احمد بن معروف (قاضي القضاة) 10/ 286.
أبو محمد عبيد الله المهدي 5/ 448.
محمد بن عبدجي 7/ (279).
محمد بن عثمان (سيف الدين الأمير) (صاحب صهيون) 14/ 55.
محمد بن عز الدين بن عبد السلام (شرف الدين) 3/ (28).
محمد بن علاء الدين الجوجري 8/ 18، 11/ (334).
محمد بن علي 1/ 281.
محمد بن علي (السفاح) 5/ 414.
محمد بن علي بن إسحاق بن غانية 5/ 248.
محمد بن علي الزفتاوي (شمس الدين) 3/ 20.
محمد بن علي الشعبي 14/ 92.
محمد بن عماد الدين إبراهيم القدسي 4/ 37.(15/332)
محمد بن عمر بن شاهنشاه بن أيوب 10/ 184.
محمد بن عمر المدائني 1/ (96)، 202، 2/ 474، 497، 499، 3/ (7)، 13، 43، 147، 149، 5/ 410، 6/ 180، 212، 215، 226، 238، 251، 322، 341، 7/ 178، 9/ (343)، 13/ 269، 290.
محمد بن عمرو بن العاص 14/ 95.
محمد بن عمرو بن واقد (الواقدي) 4/ 283.
محمد بن العمري (انظر المقر الشمسي).
محمد بن عيسى (ابو عبد الله التميمي) 3/ (219)، 4/ 212، 272، 301، 7/ 177.
محمد بن الفتح بن ميمون 5/ 162.
محمد بن فخر الدين بن حنا (تاج الدين) 11/ 269.
محمد بن الفرفور (بدر الدين) 12/ 473.
محمد بن فضلان (محيي الدين، أبو عبد الله) 10/ 295.
محمد بن أبي الفضل بن أبي الحسين (الواثق) 5/ 196.
محمد فلتان (نائب الشيخ أويس) 7/ 288.
محمد بن أبي فليح 1/ 284.
محمد بن القاسم 1/ 498.
محمد بن أبي القاسم الحسني العراقي 8/ 107.
محمد بن القاسم بن حمود 5/ 239.
محمد بن القاسم بن عبيد (الوزير) 9/ (5).
محمد بن القاسم بن أبي عقيل الثقفي 4/ 346.
محمد بن قرمان 5/ 330.
محمد القرمي (شمس الدين الشيخ) 12/ (442).
محمد بن قلاوون (الملك الناصر ابو الفتح) 1/ 131، 138، 474، 477، 506، 2/ 116، 3/ (54)، 56، 279، 311، 333، 389، 418، 499، 501، 4/ 4، 14/ 20، 28، 97، 140، 179، 238، 278، 418، 471، 473، 5/ 30، 85، 344، 6/ 118، (199)، 329، 410، 7/ 149، 201، 257، 265، 316، 383، 416، 422، 8/ 5، 8، 30، 70، 77، 86، 118، 207، 361، 383، 9/ 247، 428، 10/ 59، 185، 11/ 126، 310، 334، 12/ 95، 147، 221، 228، 13/ 28، 43، 56، 169، 177، 186، 326، 377، 14/ 398، 443.
محمد بن قو 5/ 283.
محمد الكازروني 7/ 287.
محمد بن كرام الزرنجي 4/ (353).
محمد بن لقمان بن نصر الساماني 4/ 435.(15/333)
محمد بن أبي لمحان 7/ 418.
محمد بن الليث 9/ (217).
محمد بن مانع 7/ 397.
محمد بن المحروق 5/ 252.
محمد بن محمد (شمس الدين) 12/ 445.
محمد بن محمد الادريسي (الشريف الادريسي) 4/ (158).
محمد بن محمد الاصفهاني (العماد) 4/ (160).
محمد بن محمد البربري 5/ 157.
محمد بن محمد بن أبي البقاء 12/ 82.
محمد بن محمد بن السلطان أبي بكر (ابو عبد الله) 5/ 127.
محمد بن محمد السلايحي (ابو عبد الله) 5/ (147).
محمد بن محمد اللثامي (ابو الطواجن) 5/ 155.
محمد بن محمد بن محمد بن سيد الناس اليعمري 14/ (299).
محمد بن محمد بن يوسف 5/ 252.
محمد بن محمود بن محمد (الملك الناصر) 14/ 37.
محمد بن محمود (ابن ملكشاه) 4/ 417، 10/ 185.
محمد بن محيي الدين بن عبد الظاهر (فتح الدين) 7/ 264.
محمد بن محيي الدين بن فضل الله (بدر الدين القاضي) 1/ 133.
محمد المخلوع بن محمد الفقيه 5/ 252.
محمد المدبج 1/ 500.
محمد المرتضى 5/ 46، 7/ 358.
محمد المرجاني 5/ 125.
محمد بن مروان بن الحاكم 1/ 502.
محمد بن المزلّق (الخواجا) 13/ 41.
محمد بن مسروق (ابو عبد الرحمن) 1/ 476.
محمد بن مسعود (ابن أبي الخصال) 8/ 157، 163.
محمد بن مسعود (ابو جعفر) 6/ 563.
محمد بن مسلم الزهري 4/ (31).
محمد بن مسلمة 1/ 126، 3/ 373.
محمد بن المسيب 13/ (336)، 337.
محمد بن المظفر (ناصر الدين الملك المنصور) 1/ 506، 3/ 502، 5/ 244.
محمد بن أبي المعالي (ابن الواسطي) 4/ (155).
محمد بن معدان (ابو درجان) 3/ (18).
محمد بن معن بن صمادح (المعتصم ابو يحيى) 5/ 245.
محمد بن أبي المغازي الضبي 2/ (258).
محمد بن مقاتل الكلبي 5/ (116)، 175.
محمد المكتوم بن إسماعيل بن جعفر الصادق 13/ 239، 243.
محمد بن المكرم (ابن منظور) 8/ (78)، 13/ 96، 338، 349، 14/ (82)، 84.(15/334)
محمد بن ملكشاه السلجوقي 4/ 178، 417.
محمد بن أبي المنصور (بدر الدين) 12/ 366.
محمد بن المنصور (الناصر) 5/ 250، 14/ 102.
محمد المهدي 4/ 301، 5/ 46، 119، 302.
أبو محمد المهلبي (الوزير) 1/ 283، 13/ 64.
ابو محمد موسى (الهادي) 3/ 269.
محمد بن موسى العلوي الموسوي (ابو الحرث) 10/ 264.
محمد بن المؤيد عماد الدين إسماعيل (الملك الأفضل) 4/ (244)، 7/ 149، 10/ 187.
محمد بن ميمون بن مدرار 5/ 161.
محمد بن نصر المروزي 1/ (518)، 2/ 503.
محمد بن هارون الرشيد (المعتصم بالله) 3/ 270، 14/ 97.
محمد بن هشام بن إسماعيل 4/ 300.
محمد بن هشام بن عبد الجبار 5/ 236.
محمد بن هشام المخزومي 4/ 271.
ابو محمد بن هود 7/ 31.
محمد بن وراق 1/ 411.
محمد بن ورزيز بن فكوس 5/ 189.
محمد بن أبي الوليد إسماعيل 5/ 252.
محمد بن الوليد الفهري الطرطوشي (أبو بكر) 5/ (225)، 13/ 356.
محمد بن أبي الوليد بن نصر 11/ (10).
محمد بن أبي يحيى (أبو ضربة) 5/ 126.
محمد بن يحيى (الكاتب) 1/ 77.
محمد بن يحيى بن عبد الله الصولي (ابو بكر) 2/ (160).
محمد بن يحيى بن فضلان 10/ 295، 302.
محمد بن يحيى العزفي 5/ 193.
محمد بن يحيى بن علي القرشي 13/ 356.
محمد بن يحيى الواثق (ابو عصيدة) 5/ 125.
محمد بن يزداد (الوزير) 9/ 372.
محمد بن يزيد البصري 5/ 421.
محمد بن يزيد الشيباني (ابو العباس) 1/ 232، 5/ 113، 174.
محمد بن أبي يزيد بن مراد بك 5/ 349، 8/ 15.
محمد بن يعقوب بن يوسف (الناصر لدين الله) 5/ 187، 12/ 347.
محمد بن يوسف بن إسماعيل 8/ 110.
محمد بن يوسف بن محمد المخلوع 5/ 254، 7/ 440.
محمد بن يوسف بن نصر (ابن الأحمر، أبو دبوس) 5/ 251، 8/ (108)، 9/ 356، 11/ 13، 17.
محمد بن يوسف بن هود (ابو عبد الله)
5/ 251، 7/ 103، 9/ 311، 314.(15/335)
محمد بن يوسف بن هود (ابو عبد الله)
5/ 251، 7/ 103، 9/ 311، 314.
محمد بن يوسف بن أبي الوليد 5/ 253.
محمود بن إبراهيم بن اسفندار الكيلاني 7/ 294.
محمود بن احمد (الصالح) 4/ 320.
محمود بن إسماعيل بن قادوس 8/ (330).
محمود بن الأنصاري (القاضي) 1/ 130.
محمود بن توري (شهاب الدين) 4/ 171.
محمود بن جوبان (الشيخ) 8/ 27.
محمود الحلبي (شهاب الدين، الشيخ) 1/ 181، 4/ 216، 6/ (138)، 8/ 172، 14/ 327.
محمود الحلبي القيسراني (جمال الدين، قاضي القضاة) 6/ 343، 9/ (181)، 11/ 174.
محمودخان (غياث الدين) 5/ 86.
محمود الزمخشري (ابو القاسم) 4/ 453.
محمود بن زنكي (الملك العادل نور الدين الشهيد) 3/ 495، 4/ 7، 142، 178، 10/ 184.
محمود بن سبكتكين 1/ (523)، 4/ 469، 5/ (69)، 84، 462.
محمود السراي الكلستاني (المقر البدري، بدر الدين) 9/ (23).
محمود بن شبل الدولة بن صالح 4/ 175.
محمود بن الصالح صالح (الملك الصالح شرف الدين) 7/ 290.
محمود بن عرام 4/ 212.
محمود بن علاء الدين (حسام الدين) 5/ 330، 7/ 326.
محمود غازان بن أرغون (السلطان) 4/ 418، 5/ 347، 7/ 265، 266، 8/ 70.
محمود بن قليج أرسلان (نور الدين) 5/ 341.
محمود الكلستاني المقر البدري 9/ (23).
محمود بن محمد السلجوقي 6/ (440).
محمود بن محمد ملكشاه 4/ 417.
محمود بن مفرج بن دغفل 4/ 210.
محمود بن منساقو 5/ 286.
محمود بن المنصور (المظفر) 10/ 185).
محمود بن الموفق اسعد بن قادوس 1/ 130.
محمية بن جزء الزبيدي 3/ 373.
محيو بن أبي بكر بن حمامة 5/ 190.
محيي الدين بن الزكي (القاضي) 6/ 165.
محي الدين بن عبد الظاهر (القاضي) 1/ 131، 138، 172، 215، 2/ (98)، 3/ (299)، 393، 396، 398، 402، 417، 421، 426، 436، 547، 594، 4/ 37، 5/ 467، 6/ 298، 7/ 264، 379، 383، 386، 392، 8/ (43)، 124، 172، 304، 9/ 268، 278، 428، 10/ (5)، 100، 120، 164، 167، 177، 183، 11/ 175، 227، 232،(15/336)
245، 379، 12/ 269، 13/ 106، 110، 172، 230، 14/ 157، 310، 341، 435.
محيي الدين بن العربي 1/ 521.
محيي الدين بن فضل الله (المقر المحيوي) 11/ 288.
محيي الدين بن قليج أرسلان 5/ 341.
محيي الدين المغربي 1/ (556).
محيي الدين النووي الشافعي 1/ (357)، 4/ (109)، 420، 5/ 406، 6/ 218، 9/ (367)، 14/ 372.
المخارق بن الحرث الحميري 14/ 95.
المخارق بن غفار 5/ 115.
ابن المختار 1/ 560.
المختار (اخو جعفر الرشيد الزيدي) 5/ 46.
المختار بن أبي عبيد 1/ 510، 521، 14/ 413.
مخذم بن عقيل 12/ 257، 258.
مخرمة بن نوفل 13/ 114.
مخشميان بن لوجيه 5/ 368.
المخضب بن عسكر بن محمد 5/ 189.
أبو مخنف (لوط بن يحيى) 6/ 208.
المدائني 2/ 470، 472، 4/ 250.
ابن مدبر (احمد بن محمد) 3/ (528).
مدرار بن اليسع بن أبي القاسم 5/ 160.
مدرار بن عبد الله 5/ 158.
مدين بن موسى بن أبي العافية 5/ 178.
مرا بن ربيعة 4/ 215.
مراد بك بن أرخان بن عثمان جق 5/ 325، 8/ 15.
مراد الدين حمزة 5/ 326، 8/ 14.
مراد خواجا 7/ 304.
مراد بن مذحج 1/ 381.
المرّار (الشاعر) 2/ (220)، 358.
مرار بن مرة 3/ 11، (12)، 149.
المراغي 1/ (550).
مرامر بن مرة (انظر مرار بن مرة).
المرتضى بن المعتز (ابو محمد عبد الله بن المعتز) 3/ 273، 4/ 415.
مرثد ذو مران بن كريب 5/ 43.
مرثد بن عبد كلال 5/ 23.
مرجان (عبد حسين بن سلامة) 5/ 26.
مرجان (الطواشي) 7/ 288.
ابن مرجانة 1/ 281، 13/ 234، (237)، مرحب 1/ 354.
المردغاني (المزدغاني) 1/ 157.
ابن مردنيش (محمد بن سعد) 6/ 432.
مردوخاي 2/ 465.
المرزبان بن وهزر 5/ 24.
مرطس الحكيم 2/ 477.
مرعوش (ساعي) 1/ 162.
المرغيناني 12/ (78).
مرقس (من الحواريين) 5/ 296، 13/ 275
المرقش 1/ (339)، 513.
المرقش الاصغر 1/ 344، 2/ (218).
المرقش الاكبر 1/ 344.(15/337)
مرقشنكز 5/ 266.
مرقص ابو الفرج بن زرعة (بطرك) 5/ 307.
مرقص الأنجيلي (اول بطاركة الاسكندرية) 5/ 296، 301، 365، 443، 6/ 93، 13/ 275، 281، 316.
مرقص الجديد (بطرك) 5/ 302.
مرقورة بن منقاوش 3/ 471.
مرقوس (قومودوس من ملوك الروم) 3/ 479، 480.
مرقونس (الكاهن) (من ملوك مصر) 3/ 472.
مرقيان قيصر 5/ 372.
مرقيانوس قيصر 5/ 368.
مرقيانوس (من ملوك الروم) 3/ 480.
مركان قيصر 13/ 279، 282.
مركيادو (صاحب البندقية) 8/ 49.
مرة بن كعب 1/ 408.
مرة الهمذاني 2/ (405).
مرهف (بواب باب الزهومة) 3/ 397.
أبو مروان الأزدي 6/ 260.
مروان بن الحكم 1/ 68، 69، 126، 305، 450، 480، 502، 2/ 489، 3/ 267، 381، 484، 4/ 295، 299، 414، 6/ 340، 14/ 95.
مروان الحمار 1/ 513، 3/ 431.
مروان بن سراقة بن قتادة 1/ 440.
مروان بن محمد بن مروان الجعدي 1/ 126، 487، 504، 3/ 268، 283، 292، 375، 485، 4/ 168، 361، 415، 5/ 115، 302، 6/ 320، 341، 347، 377، 10/ 198، 13/ 255، 14/ 413.
مريحنا المعمدان 13/ (284).
المريسي (بشر بن غياث) 12/ (56).
مريم (العذراء أم النور) 2/ 454، 6/ 19، 346، 13/ 261، 274، 282، 285، 314.
أبو مريم الأزدي 5/ 408.
ابو مريم الحنفي 1/ 475.
مريم بنت عمران 4/ 105.
مريم بنت قيصر 1/ 498.
مريم المجدلانية 13/ 285، 291، 316.
مرينا بن لقاش 3/ 474.
مزاحم بن خاقان 3/ 490، 13/ 298.
مزدك الزنديق 4/ 413.
مزرد (اخو الشماخ بن ضرار) 14/ 411.
المزني 12/ 43، 14/ 259.
مزيد المدني 1/ (514).
مزينة بنت كلب بن وبرة 1/ 402.
المسّاح (سنقر البكتوتي) 13/ 183.
مسافر بن أبي عمرو بن أمية 1/ 514.
المساور بن هند 1/ (340).
المسبحي 1/ (554)، 3/ (414)، 4/ (210).
المسترشد بالله (ابو منصور الفضل) 1/ 505، 3/ 275، 291، 4/ 415، 6/ 407، 8/ (142)، 10/ 246، 286.(15/338)
المسبحي 1/ (554)، 3/ (414)، 4/ (210).
المسترشد بالله (ابو منصور الفضل) 1/ 505، 3/ 275، 291، 4/ 415، 6/ 407، 8/ (142)، 10/ 246، 286.
المستضيء بالله (أبو محمد الحسن) 1/ 505، 3/ 276، 4/ 304، 415، 6/ (504).
المستظهر بالله (أبو العباس احمد) 1/ 505، 3/ 275، 4/ 415.
المستعصم بالله (أبو يحيى زكريا بن الواثق) 1/ 505، 3/ 280، 4/ 293.
المستعصم بالله (أبو العباس أحمد) 3/ 279، 4/ 415.
المستعصم بالله (أبو أحمد عبد الله) 3/ 276، 9/ (424).
المستعلي بالله الفاطمي (أبو القاسم أحمد) 3/ 336، 494، 572، 8/ (240)، 13/ 239.
المستعلي العبيدي 4/ 275.
المستعين بالله (أبو الفضل العباس) 1/ 504، 505، 522، 3/ 281، 6/ 341، 8/ 381، 10/ 134، 14/ 361.
المستعين بالله (أبو العباس أحمد) 3/ 271.
المستعين بن المتوكل 1/ 413، 504.
المستعين بن المعتصم 4/ 415.
المستعين بن هود 5/ 249.
المستكفي بالله (أبو الربيع سليمان)
1/ 505، 3/ 279، 490، 4/ 415، 6/ 346، 410، 8/ 246، 9/ 330، 333، 408، 409، 428، 10/ 68.
المستكفي بالله (أبو القاسم عبد الله بن المكتفي بالله) 3/ 274.
المستنجد بالله (أبو المظفر يوسف) 1/ 505، 3/ 276، 4/ 415.
المستنصر الاموي 3/ 277، 299، 5/ 154.
المستنصر بالله (أبو إسحاق ابراهيم) 6/ 535.
المستنصر بالله الفاطمي (أبو القاسم أحمد بن الظاهر لأمر الله) 1/ 156، 503، 2/ 104، 3/ 277، 406، 568، 4/ 170، 180، 274، 275، 415، 5/ 306، 309، 10/ (97)، 14/ 436.
المستنصر بالله (أبو تميم معد) 13/ 239.
المستنصر بالله العباسي (أبو جعفر) 3/ 271، 276، 9/ 310، 315.
المستنصر بالله بن الحاكم بأمر الله 3/ 323.
المستنصر العبيدي 4/ 275، 5/ 120.
المستنصر بن المتوكل 4/ 301.
المستوثق بالله (بركة) 9/ (409).
المستورد بن شداد الفهري 3/ 373.
مسروح بن سندر الخصي (أبو الاسود) 3/ 373.(15/339)
مسرور الخادم 3/ 401.
مسروق بن أبرهة الاشرم 5/ 24.
مسروق بن الأجدع (أبو عائشة) 5/ 408.
مسروق بن حملة العكي 13/ 356، 14/ 95، 72، 363.
مسعدة بن عمر القيني 14/ 95.
ابن مسعود (عبد الله بن مسعود) 1/ 359، 13/ 6.
مسعود (صاحب اليمن) 7/ 308.
مسعود (ابن عم احمد خان) 4/ 446.
مسعود بن إبراهيم 4/ 447.
مسعود بن الاسود بن عبد شمس البلوي 3/ 373.
مسعود بن الخطيري (الامير سعد الدين) 13/ 180.
مسعود بن شعبان (شرف الدين) 12/ (48).
مسعود بن قليج ارسلان 5/ 341.
مسعود بن الكججاني (نظام الدين) 7/ 347، 349، 352، 14/ 116، 118.
مسعود بن كيخسرو 5/ 344.
مسعود بن ملكشاه السلجوقي (غياث الدين) 4/ 417، 446، 6/ 384، 436.
مسعود بن محمد 4/ 417.
مسعود بن محمود بن سبكتكين 4/ 446، 447، 469، 6/ 391.
مسعود بن مودود بن زنكي (عز الدين) 4/ 177.
مسعود مؤقت بلاد البلغار 4/ 460، 5/ 395، 396.
مسعود بن وانودين 5/ 163.
المسعودي 1/ 414، 417، 2/ (93)، 198، 292، 427، 450، 3/ 258، 309، 324، 332، 474، 4/ 460، 475، 5/ 20، 321، 395، 450، 6/ (87)، 208، 14/ 450.
مسلم (الامام) 1/ 246، 545، 2/ 394، 4/ 302.
أبو مسلم الخراساني 1/ 507، 519، 4/ 168، 5/ 415.
مسلم بن عبد الله 13/ 234.
مسلم بن قريش (شرف الدولة) 4/ 176، 5/ 340، 345.
أبو مسلم محمد بن بحر 9/ 41، (58)، 61.
مسلم بن الوليد 1/ 319، 493، 2/ 232، 338، 3/ (4).
مسلمة بن عبد الملك 8/ 46.
مسلمة بن عقبة 1/ 352.
مسلمة بن مخلد الانصاري 1/ 476، 3/ (308)، 372، 383، 483، 5/ (113).
ابن مسمار (ملك الحبشة) 5/ 320.
المسور بن السكاسك بن وائل 1/ 417.
المسيب بن علس 1/ (344)، 2/ (217).
المسيح (عيسى ابن مريم) 1/ 68، 232، 2/ 94، 199، 454، 3/ 478، 4/ 74، 100، 5/ 229، 364، 13/ 258، 286، 282، 285.(15/340)
المسيب بن علس 1/ (344)، 2/ (217).
المسيح (عيسى ابن مريم) 1/ 68، 232، 2/ 94، 199، 454، 3/ 478، 4/ 74، 100، 5/ 229، 364، 13/ 258، 286، 282، 285.
مسيلمة الكذاب 1/ 392، 494، 5/ (56)، 6/ (366)، 456.
المسيلمي 1/ (549)، 6/ (22).
مشرف الدولة بن بهاء الدولة 4/ 417.
ابن مصّال 10/ (382)، 430.
مصافح الجن (عمران بن حصين) 1/ (515).
مصالة بن حيوس بن منازل المكناسي 5/ (161)، 177.
مصر بن بيصر بن حام 1/ 485، 3/ 351، 354، 359، 431.
مصرام بن نقراوس الأول 3/ 468.
مصعب بن الريان 13/ 261.
مصعب بن الزبير 1/ 521، 2/ 324، 4/ 270، 284، 299، 14/ 413.
مضاض بن عبد المسيح 4/ 266.
مضاض بن عمرو بن مضاض 4/ 266.
أبو مضر (زيادة الله) 5/ 118.
المطرزي 1/ (541).
أبو المطرف بن الدباغ 8/ (159)، 164.
أبو المطرف بن عميرة 6/ (533)، 7/ (39)، 99، 103، 116، 125، 8/ (152)، 154، 155، 157، 160، 9/ (310)، 10/ 315.
أبو المطرف بن المثنى 6/ 523، 8/ (158)، 164.
مطرنوس بن هرمس 5/ 360.
ابن مطروح (جمال الدين يحيى) 5/ 390، 8/ (39).
مطعم بن عدي بن نوفل 1/ 511.
المطلب بن عبد الله الخزاعي 3/ 489.
المطلب بن عبد مناف 4/ 268.
المطلب بن أبي وداعة السهمي 3/ 373، 374.
ابن المطهر (الامام) 1/ (549)، 7/ 362.
المطيع لله (أبو القاسم الفضل بن المقتدر بالله) 1/ 505، 3/ 274، 6/ (397)، 10/ 252، 13/ 65، 69، 130.
المطيع بن الطائع 4/ 415.
المظفر بن امير الجيوش بدر الجمالي 3/ 401.
المظفر حاجي 1/ 133.
المظفر شادي بن المظفر قطز 10/ 185.
مظفر شاه 10/ (134).
أبو المظفر بن طغج 4/ 169.
المظفر الطوسي 1/ (563).
المظفر بن أبي عامر 5/ 163.
المظفر بن كيدر 3/ 490.
ابن المظفر اليزدي 6/ 131.
مظفر الدين غانم 1/ 356، 357.
مظفر الدين محاف (الأمير) 14/ 181.
مظفر الدين موسى بن العادل أبي بكر 4/ 173.(15/341)
معاذ بن جبل 5/ (13)، (424)، 6/ 327، 347، 9/ (82)، 83، 11/ (38)، 12/ 226، 13/ 356.
المعافر (النعمان بن يعفر) 5/ 19.
المعافى بن اسماعيل 5/ 419.
المعافى بن أبي السيار 2/ 514.
أبو المعالي شريف (سعد الدولة) 4/ 174.
أبو المعالي فتح الله (انظر المقر الفتحي).
معان بن لوط 4/ 163.
معاوية بن بكر بن عوص 4/ 266.
معاوية بن حديج التجيبي 1/ 381، 476، 3/ 368، 370.
معاوية بن حديج السكوني 5/ (112).
معاوية بن حديج الكندي 14/ 95.
معاوية الخير الجنبي 1/ 378.
معاوية بن أبي سفيان 1/ 68، 69، 126، 229، 258، 273، 296، 302، 411، 431، 449، 471، 490، 501، 517، 2/ 12، 352، 3/ 14، 43، 54، 266، 286، 319، 383، 483، 4/ 5، 168، 270، 295، 414، 5/ 25، 112، 375، 6/ 180، 238، 295، 322، 340، 373، 9/ 285، 13/ 127، 225، 234، 14/ 91، 95، 97، 103.
معاوية بن صالح 5/ 174.
معاوية بن مروان بن الحكم 1/ 502، 510.
معاوية بن يزيد بن معاوية 1/ 501، 3/ 266، 4/ 414، 6/ 340.
معبد بن زرارة 1/ 448.
معبد بن مبارك 4/ 71.
ابن المعتز (عبد الله بن المعتز) 1/ 75، 521، 2/ (105)، 230، 475، 3/ 277.
المعتز بن محمد بن يادن بن مدرار 5/ 161.
المعتز بن المتوكل (أبو عبد الله محمد) 1/ 395، 504، 524، 3/ 271، 4/ 415، 6/ 341.
معتصر بن حماد بن معتصر 5/ 182.
المعتصم العباسي (محمد بن هارون الرشيد) 1/ 177، 232، 472، 501، 504، 2/ 47، 3/ 18، 270، 490، 4/ 415، 5/ 335، 336، 6/ 341، 387، 12/ 56.
المعتضد بالله 1/ 504، 3/ 280، 491، 6/ 341، 8/ 246، 13/ 61، 67، 68، 14/ 347، 363.
المعتضد بن عباد 5/ (239).
المعتضد بن الموفق طلحة بن المتوكل 3/ 272، 4/ 415.
المعتمد بن عباد (محمد بن عباد بن محمد) 5/ 240، 241، 249.
المعتمد بن المتوكل (أبو العباس) 1/ 504، 3/ 272، 4/ 415، 6/ 341، 13/ 63، 68.
المعتمر بن سليمان 1/ (144).
معد (انظر المستنصر الفاطمي).(15/342)
المعتمر بن سليمان 1/ (144).
معد (انظر المستنصر الفاطمي).
معد بن عدنان 1/ 359، 367، 6/ 227.
معدان بن دارم 3/ 473.
معدان بن جواس الكندي 13/ 207.
المعذل بن غيلان 2/ (333).
المعز (صاحب افريقية) 4/ 302.
المعز أيبك 1/ 506، 4/ 69.
المعز بن باديس 5/ 120، 248، 10/ 346.
المعز بن زيري 5/ 163، 181.
المعز بن يوسف بن تاشفين 5/ 155.
معز الدولة بن بويه الديلمي 1/ 70، 162، 2/ (87) 3/ 403، 4/ 170، 273، 6/ 497.
المعز لدين الله الفاطمي (أبو تميم) 3/ 392، 493، 4/ 169، 170، 273، 13/ 239.
المعسل طور 14/ 28.
أبو معشر 1/ (519).
ابن معطي 1/ (213)، 540.
معقل بن سنان الصحابي 1/ 398.
معمر بن عباد 13/ 255، 3/ 373.
معمر بن مانع 7/ 397.
معمر بن المثنى (أبو عبيدة) 1/ 478، 4/ 95.
معن بن أوس 2/ (206).
ابن معن الدمشقي 2/ (77)، 12/ 368.
معن بن زائدة 1/ (65)، 5/ (10).
معن بن صمادح (ذو الوزارتين) 5/ 244، 245.
معن بن عبد العزيز التجيبي (أبو الأحوص) 5/ 256.
معن بن عدي 3/ 15.
معيقب بن أبي فاطمة 1/ 126.
معيقل بن فضل بن عيسى 4/ 214، 7/ 205.
ابن معين 1/ (565)، 14/ 259.
معين الدولة بن بويه الديلمي 14/ (404).
معين الدين (صاحب الديوان بإيران) 7/ 313.
معين الدين ختهم 3/ (487).
معين الدين سليمان البرواناه 5/ 342، 343.
معين الدين بن الشيخ 4/ 173.
المغربي (وزير المستنصر) 3/ (562).
مغطوس 5/ 370.
مغلطاي 1/ (547).
أبو المغيرة بن حزم (ذو الوزارتين) 1/ 129.
المغيرة بن شعبة 1/ 65، 125، 126، 229، 473، 510، 3/ (264)، 6/ (468)، 13/ 235، 238.
المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم 1/ 515.
المغيرة بن عبيد الله الفزاري 3/ 485.
المغيرة بن مقسم الضبي 1/ 512.
مفرج بن دغفل بن جراح 4/ 210، 6/ 427.(15/343)
مفرج بن سالم بن راضي 1/ 385، 4/ 72.
ابن مفرغ 1/ (340).
المفضل بن سلمة الضبي 1/ 346، 2/ (345).
مفلح بن بشر القيسي 5/ 234.
مقاتل 2/ 514، 12/ 368.
مقاتل (من الموالي العامريين) 5/ 247.
مقاتل بن سليمان 1/ (517).
مقاتل بن عطية بن عبد الله 5/ 180.
مقاري (بطرك) 5/ 306.
ابن مقبل 1/ (340).
مقبل بن جماز 4/ 304.
مقبل الصرغتمشي النحوي (الشيخ) 1/ (189).
المقتدر بالله (أبو الفضل جعفر بن المعتضد) 1/ 504، 3/ 273، 4/ 273، 415، 6/ 341، 13/ 368.
المقتدر بن هود 5/ 247، 248.
المقتدي بأمر الله (محمد بن القائم بأمر الله) 1/ 505، 3/ 275، 4/ 171، 275، 415.
المقتفي لأمر الله (أبو عبد الله، محمد بن المستظهر) 1/ 505، 524، 3/ 276، 297، 4/ 415، 6/ 384، 437.
المقداد بن الأسود 1/ 369، 3/ 382.
مقدام بن يعمر بن أبي رغال الثمودي 3/ 358.
المقر البدري محمود الكلستاني 9/ (23).
المقر البدري بن المقر العلائي بن فضل الله 1/ 236، 7/ 331، (332)، 8/ 63، 11/ 157، (158)، 14/ 126.
المقر التقوي ابن ناظر الجيش 1/ (33).
المقر الزيني أبو يزيد الدوادار 1/ 452.
المقر السيفي منجك 4/ 321.
المقر السيفي بكتمر الساقي 14/ 344.
المقر الشمسي محمد العمري 3/ 282، 11/ 158.
المقر الشهابي بن فضل الله العمري (أحمد بن فضل الله العمري) 1/ 354، 2/ 46، 47، 97، 3/ 51، 348، 452، 457، 514، 535، 4/ 56، 70، 123، 135، 212، 237، 304، 334، 407، 473، 5/ 32، 33، 50، 193، 279، 280، 319، 324، 420، 449، 463، 6/ (6)، 95، 102، 108، 146، 156، 185، 199، 334، 489، 7/ 127، 139، 144، 184، 248، 275، 315، 357، 362، 389، 8/ 14، 29، 45، 77، 172، 382، 9/ 247، 257، 268، 275، 329، 343، 347، 373، 388، 414، 10/ (44)، 167، 182، 186، 11/ 107، 113، 126، 161، 165، 365،(15/344)
427، 431، 12/ 19، 24، 40، 60، 94، 124، 132، 205، 237، 257، 12/ 219، 13/ 37، 43، 175، 315، 14/ 21، 350، 352، 378، 418، 435.
المقر العلائي بن فضل الله 2/ 485، 485، 3/ 43، 7/ 249، 328، 362، 412، 413، 8/ 5، 7، 10، 180، 10/ 160.
المقر الفتحي 7/ 322، 14/ (224).
المقر المحيوي بن فضل الله (محي الدين) 11/ (288).
مقرونيوس قيصر 5/ 368.
مقرين بن قيصر بن مزكة 5/ 368.
مقسيمانوس قيصر 5/ 370.
المقطم بن مصر بن بيصر 3/ 340.
ابن المقفع (عبد الله بن المقفع) 1/ 69، 73، 127، 225، 2/ 327، 353، 446، 475، 14/ 229، 382.
المقلد 1/ 396.
ابن مقلة (أبو عبد الله) 3/ (18).
ابن مقلة (أبو علي) 2/ 484، 3/ (16)، 18، 20، 29، 30، 31، 33، 34، 35، 36، 37، 41، 545، 11/ (300)، 14/ (141)، 149، 272.
المقوقس (صاحب مصر) 1/ 30، 125، 3/ 304، 341، 359، 373،
429، 482، 6/ 79، 456، 6/ (317)، 345، 364.
أبو المكارم الروياني 1/ (552).
أبو المكارم بن علي بن أسامة الحلبي 1/ 130.
ابن مكانس (عبد الرحمن) 4/ 303.
المكتفي بالله (أبو محمد، علي) 1/ 490، 504، 510، 522، 3/ 272، 4/ 169، 415، 6/ 341، 520، 8/ (296).
مكثر بن قاسم 4/ 275.
مكحول بن زيد 1/ (65).
ابن المكرم 1/ (477)، 13/ 56، 224، 312، 313، 377.
مكرم بن الفزر 4/ (343).
مكسيموس (بطرك) 5/ 207.
أبو مكعت الاسدي 6/ 221.
مكوقان 4/ 313.
ابن مكي التونسي 1/ (198)، 2/ (404).
ابن ملجم (عبد الرحمن) 13/ 226، 237، 253.
ابن الملقن (عمر بن أبي الحسن) 14/ (364).
ملك بن باشاك 7/ 310.
ملكان (صاحب مذهب) 13/ 279.
ملكشاه بن ألب أرسلان السلجوقي (السلطان) 1/ 55، 2/ 451، 4/ 18، 143، 171، 176، 275،(15/345)
319، 417، 446، 13/ 248.
ملكشاه بن خسرو شاه بن بهرام 4/ 447.
ملكشاه بن محمود 4/ 417.
ملوخية (صاحب ركاب الحاكم) 3/ 404.
ابن أبي مليكة 4/ (282)، 287.
ابن مماتي (المهذب) 3/ 346، 513، 516، 19، 5، 531.
ابن مماتي (علم الدين) 3/ 407.
مماتي (ملك التركمان) 5/ 340.
ابن الممدوح (أحمد بن محمد، غياث الدين) 12/ 291.
مناريان بن قاريوش قيصر 5/ 370.
منانيا (بطرك) 5/ 300 (لعله: حنانيا).
مناوش بن منقاوش 3/ 471.
مناوش بن هرجيب 3/ 469.
المناوي (الوجيه) 2/ 508.
ابن منبه (أبو وهب) 2/ 514.
منبه بن سعد بن قيس 1/ 397.
منتجب الدولة 3/ 409.
المنتصر بالله بن السلطان أبي العباس 5/ 196.
المنتصر سمكو 5/ 162.
المنتصر بن المتوكل بن المعتصم 1/ 497، 504، 4/ 272، 415، 6/ 341، 13/ 61.
المنتفق بن عقيل بن عامر 1/ 392.
أبو المنجا (اليهودي) 3/ 336.
منجك (الأمير) (المقر السيفي) 4/ 321، 7/ 168.
منجى التنوخي (القاضي علاء الدين) 12/ 54.
ابن منده 1/ (518)، 13/ 129.
ابن المنذر 1/ (553).
المنذر بن امريء القيس 1/ 447.
المنذر بن ساوي 1/ 125، 468، 6/ 345، 353، 362.
المنذر بن عمرو 3/ 15.
المنذر بن ماء السماء 1/ 447.
المنذر بن محمد بن عبد الرحمن 5/ 235.
منذر وائل 1/ 447.
المنذر بن يحيى بن المطرف 5/ 246.
منسا سليمان بن أبي بكر 5/ 285.
منساقو بن منساولي 5/ 286.
منسا بن ماري جاظة 5/ 286.
منسا مغا بن منسا موسى 5/ 285.
منسا موسى بن أبي بكر (السلطان) 5/ 278، 279، 283، 8/ 8، 118.
منساولي (ملك السودان) 5/ 282.
منساولي بن ماري جاظة 5/ 286.
منشا بن هوحزقيا (من ملوك بني اسرائيل) 4/ 166.
المنصور (أبو جعفر عبد الله) 3/ 16، 269.
ابن منصور 14/ 304.
ابن أبي المنصور (المؤرخ) 3/ 333، 336.
منصور (الشاعر المصري) 1/ (512).
المنصور بالله بن ابي الطاهر اسماعيل 13/ 239.(15/346)
منصور بن اسماعيل 2/ 503.
المنصور بن بلكين 5/ 120.
ابو منصور تكين 3/ 492.
منصور بن جماز 4/ 304.
المنصور بن السفاح 1/ 504.
ابو المنصور بن سوردين النصراني 1/ 130.
المنصور بن أبي عامر 5/ (162)، 180، 221، 247.
المنصور العباسي 3/ 16.
المنصور بن عبد المؤمن 5/ 190.
منصور بن عبدون (الكافي) 3/ (562).
المنصور بن العزيز 13/ 252.
المنصور بن علي (الملك) 1/ 506.
منصور بن عمارة الحسيني 4/ 304.
منصور بن فاتك بن جياش 5/ 27.
المنصور الفاطمي 4/ 273.
المنصور بن المظفر 4/ 213.
منصور بن المهدي 1/ 501.
منصور بن نوح بن منصور الساماني 1/ 511.
أبو منصور بن وشمكير (ظهير الدين) 7/ 87.
منصور بن يزيد 5/ 25.
ابن منظور (محمد بن المكرم) 8/ (78).
منقاوش (متملك مصر) 3/ 471.
منقاوش بن أشمن 3/ 471.
ابن منقذ (أسامة بن منقذ) 5/ 151.
أبو منقذ 5/ 179.
منكلي بغا الناصري (الأمير) 7/ 355، 8/ 182، 219، 11/ 207، 12/ (443).
منكوتمر بن طغان بن باطو 4/ 470.
منكوتمر بن هولاكو 4/ 418.
منكوقان بن جنكيزخان 4/ 482، 5/ 342.
منكوقان بن طولي 4/ 313، 417.
منوجهر بن أيراج 2/ 452، 4/ 410.
ابن المنير السكندري 11/ (412)، 14/ 376.
منير الخادم 4/ (170).
مهاجر (مولى ام سلمى) 3/ 373.
المهاجر بن أبي أمية 5/ 25، 44.
أبو المهاجر دينار 5/ 113، (174).
المهتدي بالله (أبو عبد الله بن الواثق) 1/ 504، 522، 3/ 272، 491، 4/ 415، 6/ 341.
ابن مهدي (عبد النبي بن علي) 13/ (91).
المهدي (الإمام) 2/ 232، 4/ 301.
المهدي بن تومرت 1/ 129، 415، 5/ 122، 186، 456، 6/ (52)، 432، 7/ 404، 8/ (158)، 14/ 26.
المهدي العباسي (أبو هارون الرشيد) 1/ 310، 504، 3/ 16، 269، 4/ 293، 368، 6/ 341.
مهدي بن علي بن مهدي 5/ 27.(15/347)
المهدي المنتظر 13/ 231.
المهدي بن المنصور 4/ 333، 415.
المهذب بن مماتي (ابن مماتي) 1/ (99)، 100، 3/ (346).
مهذب الدين بكلارنكي 14/ (169).
المهلب بن أبي صفرة 1/ (508)، 2/ (145)، 364، 6/ 543، 559، 8/ (280)، 13/ 227.
المهلبي (أبو محمد الوزير) 1/ 70، 4/ 105، (344)، 350، 357، 360، 371، 380، 392، 434، 452، 5/ (8)، 14، 52، 61، 69، 274.
المهلهل بن ربيعة 1/ 339، 344، 493.
مهنا بن الحسين 4/ 303.
مهنا بن علوان بن علي بن زبير 1/ 385.
أبو مهنا العمراني 8/ 4.
مهنا بن عيسى (حسام الدين، الأمير) 4/ 213، 7/ 204، 12/ 118، 121.
أبو مهيار 14/ 279.
المؤتمن بن الرشيد 9/ 370.
المؤتمن بن هود 1/ (566)، 14/ 260.
المؤدب (ابن أبي الرداد) 3/ 327.
المؤيد (انظر عماد الدين اسماعيل، الملك المؤيد).
المؤيد بالله 1/ 522.
مؤيد الدين بن العلقمي 3/ (269).
مودود بن مسعود 4/ 447.
مورفاط 5/ 255.
مورق بن هرقل 5/ 374.
موريكش قيصر 5/ 373.
موسى (عليه السلام) 1/ 478، 2/ 457، 466، 514، 3/ 217، 323، 4/ 100، 410، 5/ 196، 362، 414، 7/ 315، 10/ 398، 11/ 311، 385، 12/ 422، 13/ 255، 260، 266، 268، 14/ 221.
موسى بن إبراهيم بن منتشا (الأمير) 8/ 18.
أبو موسى الأشعري 1/ 94، 453، 517، 3/ (265)، 5/ (424)، 6/ 232، 10/ 196، 13/ 225، 235، 236، 385، 14/ 91.
موسى بن أقوش (مظفر الدين) 1/ 235.
موسى بن أبي الحسن 7/ 397.
موسى بن الحسن 1/ 130.
موسى بن حناس 12/ 421.
موسى خان 7/ 279.
موسى بن خضر 7/ 176.
موسى الردّاد (شرف الدين) 12/ 321.
موسى بن طلحة 2/ (155).
موسى بن ظفر (السامري) 13/ 271.
موسى بن أبي العافية 5/ 176، 177.
موسى بن أبي العباس 3/ (490).
موسى بن عبد الوهاب (شمس الدين) 11/ 310، 12/ 96.(15/348)
موسى بن أبي العباس 3/ (490).
موسى بن عبد الوهاب (شمس الدين) 11/ 310، 12/ 96.
موسى بن عبيدة الربذي 1/ (508).
موسى بن علي (الوزير) 8/ 97.
موسى بن علي اللخمي 3/ 486.
موسى بن عمران 11/ 391، 13/ 269.
موسى بن عيسى العباسي 3/ (487)، 488.
موسى بن عيسى الهاشمي 3/ 458، 8/ (258).
موسى الكاظم 13/ 232، 238، 241.
موسى بن كعب (النقيب التميمي) 3/ (486).
موسى بن مجلي (أسد الدين) 7/ 306.
موسى بن نصير اللخمي 3/ 384، 5/ 113، 152، 174، 233، 9/ 355.
موسى الهادي 1/ 503.
موسى بن يغمراس 7/ 413.
موسى بن يوسف بن ايوب (الملك الأشرف) 3/ 497، 4/ (238).
موسى بن يوسف بن عبد الرحمن (جمال الدين) 7/ 412، 8/ 71.
الموفق بن الخلال 10/ 319، 327.
موقيانو (بطرك) 5/ 296.
موهوب بن أبي طاهر (ابن الجواليقي) 4/ (133).
ابن ميادة 1/ (341).
مياكيل (فرعون الأعرج) 3/ 475.
ميخائيل (بطرك) 5/ 302، 304، 306، 12/ 422.
ميخائيل بن التقدوسي (بطرك) 5/ 306.
ميخائيل اليشكري 5/ 343.
ميخائيل بن نوفيل 5/ 377.
الميداني 1/ 346، 349، 449.
ميسرة (رجل من قيس) 4/ 93.
ميسرة بن مسروق القيسي 4/ (93).
ميسور الخصيّ 5/ 178.
ميكائيل (دوج البنادقة) 8/ 126.
ميكائيل النائب 14/ 170.
أبو الميمون 6/ 435، 439، 530.
ميمون بن إبراهيم 1/ 207.
ميمون بن رمضان 13/ 243.
ميمون بن مدرار بن اليسع 5/ 160.
ميمون بن مهران 6/ 317.
مينا (بطرك) 5/ 302، 305.
ن
النابغة الجعدي 1/ (91)، 339.
النابغة الذبياني 1/ 338، 398، 2/ 14، 211، 269، 288، 338، 13/ 207.
ناجم بن الملك المجاهد علي 5/ 35.
نارون (نيرون) 3/ 478.
ناشر بن عمرو ذي الاذعار 5/ 21.(15/349)
ناشر ينعم 5/ 21.
الناشي (أبو العباس الشاعر) 5/ (359).
الناصر أحمد 1/ 133.
الناصر الاطروش (الحسن بن علي) 5/ 49.
الناصر الاموي 5/ (154)، 219.
الناصر حسن 1/ 133، 3/ 415.
الناصر داود 6/ 489.
الناصر بن الظاهر 2/ 47، 4/ 278.
الناصر بن عبد العزيز بن الظاهر بن أيوب.
4/ 278، 6/ 489.
الناصر فرج بن برقوق 1/ 506، 3/ 416.
الناصر بن المنصور بن عبد المؤمن 5/ 122.
الناصر يوسف 4/ 178.
ناصر الدين ارتق ارسلان 4/ 320.
ناصر الدين بن أيبك 12/ 430.
ناصر الدين بهلوان 7/ 294.
ناصر الدين البيضاوي 1/ (548)، 4/ 348.
ناصر الدين بن الجزري 14/ 88.
ناصر الدين بن الحمصي 7/ 140.
ناصر الدين خزندار تنكز 14/ 424، 425.
ناصر الدين سنان (راشد الدين) 13/ 251.
ناصر الدين شافع بن عبد الظاهر 2/ 511.
ناصر الدين شافع بن علي 7/ 258.
ناصر الدين بن شيصة 12/ 468.
ناصر الدين بن أبي الطيب 4/ 208، 8/ 225، 12/ 292، 293.
ناصر الدين علي خواجا 8/ 71.
ناصر الدين بن الفقيسي 2/ 434.
ناصر الدين الكردي 12/ 463.
ناصر الدين محمد 4/ 179، 321، 11/ 410.
ناصر الدين بن النشائي (القاضي) 4/ 110، 7/ 248، 274، 305، 8/ (51)، 54، 11/ 186، 343، 12/ 89.
الناصر لدين الله (عبد الرحمن بن المنصور:
9/ 383، (384).
الناصر لدين الله العباسي (أحمد) 2/ 97، 3/ 276، 4/ 277، 308، 415، 5/ 47، 8/ 272، 10/ 295، 13/ 86، 14/ 203، 436.
ناصر الدين عمر بن فضل 4/ 70.
ابن ناظر الجيش (تقي الدين) 5/ 85، 7/ (283)، 290، 9/ (330).
نافع (الراوية) 12/ 385.
نافع بن الأزرق 13/ 227.
نافع بن بدران 7/ 187.
نافع بن طريب بن عمرو 1/ (412).
نافع بن عبد الرحمن 1/ (517)، 6/ 317.
نافع بن عبد القيس بن لقيط 3/ 373.
نافع بن أبي نعيم 1/ 217.
نائل بن قيس الجذامي 1/ 450.
نائلة بنت عمرو بن ذؤيب 4/ 267.
ابن نباتة (عبد العزيز) 2/ 451.
ابن نباتة السعدي 1/ 237، 2/ (239)،
341، 6/ 299، 343، 8/ 24، 363، 364، 12/ 305، 316، 326، 329، 369، 374، 385، 384، 392، 405، 14/ 376.(15/350)
ابن نباتة السعدي 1/ 237، 2/ (239)،
341، 6/ 299، 343، 8/ 24، 363، 364، 12/ 305، 316، 326، 329، 369، 374، 385، 384، 392، 405، 14/ 376.
ابن نباتة الفارقي 1/ (279)، 314.
النبرّي (من ملوك الفرنج) 5/ 226.
نبت بن بطة 3/ 192.
نبيل العامري 5/ 247.
ابن النبيه 1/ (343)، 14/ 311.
نجا (الخادم) 5/ 155.
نجاح (عبد) 5/ 26.
نجاح بن سلمة 1/ 69.
نجاح بن صلاح الدين بن علي 5/ 48، 7/ 358.
ابن النجار (محمد بن محمود) 4/ (281)، 307.
النجاشي 1/ 125، 5/ 308، 6/ (317)، 364، 455، 12/ 255.
نجدة بن عامر الحنفي 13/ 227، (236).
نجران بن زيد بن سبأ 5/ 38.
نجران بن زيد بن يعرب 5/ 19.
نجم بن هجل 7/ 176.
نجم الدين ايوب (الملك الصالح) 1/ 131، 506، 3/ 380، 397، 409، 411، 497، 4/ 16، 113، 173، 181، 321، 456، 6/ 58.
نجم الدين باشاك 4/ 376.
نجم الدين الحنفي الجوهري (قاضي
القضاة) 2/ 111، 112، 12/ 351.
نجم الدين خضر 4/ 375.
نجم الدين بن الشحام الموصلي 4/ 449، 473.
نجم الدين أبو الطيب (القاضي) 12/ (63).
نجم الدين غازي (المنصور) 4/ 320.
نجم الدين أبو الفتح محمد 14/ 372.
نجم الدين الكاتبي 1/ (520).
نجم الدين كيزي 4/ 313.
نجم الدين (أبو نمي) 13/ 318.
ابن النحاس 2/ 385.
النحاس (أبو جعفر) 1/ 123، 2/ (186)، 3/ 16، 5/ 418، 6/ 235، 335، 8/ 131، 132، 133، 135.
ابن النخجواني (شمس الدين) 11/ (365).
ندورة 5/ 379.
نرس الأشغاني 4/ 411.
نرس بن بهرام 4/ 413.
نزار بن الحسن بن الصباح 1/ 156.
نزار الفاطمي (العزيز بالله أبي المنصور) 6/ (421).
نزار بن المستنصر بالله 13/ 240، 246.
نزار بن معد بن عدنان 1/ 382، 390، 5/ 44.
النسائي 1/ 246، 545.
نسطس (بطرك) 5/ 296.(15/351)
نسطور الحكيم 13/ 283.
نسطوريوس (بطرك القسطنطينية) 13/ 283.
النسفي 1/ 519، (550)، 12/ (355).
ابن النشائي 4/ (233)، 7/ 248، 312.
نشب (المغنية) 3/ 406.
نشطاش قيصر 5/ 373.
نشلى (عبد الله) 5/ 267.
نصر بن أحمد بن أسد (أبو الحسن) 4/ 445.
نصر بن برجس المشرقي 1/ 376.
أبو نصر الجوهري 2/ 256.
نصر خوزة فيروز بن عضد الدولة 6/ 569.
نصر بن ربيعة 5/ 22.
نصر بن سيار 2/ (61).
نصر بن صالح (شبل الدولة) 4/ 175.
نصر بن عاصم الليثي 3/ (155).
أبو نصر بن عضد الدولة 10/ 256.
نصر بن عياش بن أبي الفتوح 13/ 245.
أبو نصر الفارابي 1/ 520، 543، 563، 4/ 439.
أبو نصر محمد (الظاهر بأمر الله) 3/ 276.
نصر بن محمد (أبو الجيوش) 5/ 252.
أبو نصر محمد بن السري 3/ 489.
نصر بن محمود 4/ 176.
أبو نصر بن لؤلؤ 4/ 175.
نصرة الدين (الأمير، صاحب سيواس) 14/ 182.
نصيب بن رباح 2/ (222)، 14/ (200).
نصير (غلام علي بن أبي طالب) 13/ 253.
نصير الدين الطوسي 1/ (520)، 548، 3/ 315.
النضر بن شميل 6/ (55).
النضر بن كنانة 4/ 268.
نضلة بن الحارث الغفاري 3/ 374.
نضلة بن هاشم بن عبد مناف 1/ 412.
النّطف (رجل من بني يربوع) 1/ (527).
ابن نظام (الناشر) 14/ 127.
النظّام 2/ (207)، 3/ (4).
نظام الدين الاصفهاني 11/ 367.
نظام الدين أيلغازي 4/ 320.
نظام الدين بن الحكيم الطياري 4/ 316، 334، 422، 423، 425، 429، 473، 474، 475، 481.
ابن النعمان (علاء الدين الخوارزمي) 4/ 450.
النعمان بن بشير الانصاري 1/ 450، 4/ (147).
النعمان بن ثابت (أبو حنيفة) 11/ 179.
النعمان بن العجلان الزرقي 1/ 431.
النعمان بن المنذر 1/ 373، 432، 448، 460، 513، 2/ 14، 201، 4/ 143، 5/ 22.
النعمان بن يعفر 5/ 19.
نعير (محمد بن حيار بن مهنا) 7/ (334)، 340.(15/352)
نعير بن منصور بن جماز 4/ 305.
نعيم بن أوس 13/ 125.
أبو نعيم الحافظ 4/ 282.
نعيم بن زيد 1/ 426.
نعيم بن سعد بن مالك 4/ 371.
نعيم بن عبد الله 6/ 347.
نفتالي بن يعقوب 13/ 267.
ابن النفيس 1/ (554).
نقراوس الثاني 3/ 468.
نقراووس بن مصريم بن براجيل 3/ 350، 351، 353، 468.
ابن نقطة 1/ 253، 12/ (365).
نقفور قيصر 5/ 376.
نقولا البندقي 8/ 126، 127.
ابن النقيب (أحمد شهاب الدين) 12/ 415، 416.
النقيب التميمي (موسى بن كعب) 3/ (486).
نقيموس قيصر 5/ 368.
نمر الأزج بن عمرو بن الاشنب 5/ 42.
النمر بن تولب 1/ (339)، 2/ (205).
النمرود 1/ 473، 2/ 393، 449، 13/ 254.
نمرود بن كنعان بن قوش 3/ 472، 4/ 95، 11/ (390).
أبو نمي (محمد بن أبي سعد) 4/ 289.
أبو نمي (نجم الدين) 13/ 4/ 278.
نمي بن خثعم 4/ 71.
نمير بن عاصم بن صعصعة 1/ 395.
نمير بن يزيد الحميري 14/ 95.
النوار بنت مالك (أم زيد بن ثابت) 4/ 283.
أبو نواس 1/ 210، 218، 340، 430، 519، 2/ 232، 246، 268، 308، 330، 335، 338، 420.
نوباذ شاه 7/ 294.
نوح (عليه السلام) 1/ 485، 2/ 56، 91، 3/ 351، 469، 4/ 81، 95، 14/ 303.
نوح بن أسد 4/ 445.
نوح بن نصر 4/ 446، 6/ 398.
ابن أبي النور (شهاب الدين) 12/ 378.
نوروز (الأمير) 3/ 504.
النوروزي (يونس الأمير) 6/ 199.
نور الدين إسماعيل بن نور الدين محمود 10/ 143.
نور الدين جاجا 14/ (169)، 182.
نور الدين الشهيد (محمود بن زنكي) 1/ 377، (523)، 2/ 97، 3/ 495، 4/ 3، 7، 41، 111، 210، 318، 5/ 341، 7/ 29، 10/ 184، 14/ 415.
نور الدين علي (الملك الافضل) 4/ 172.
نور الدين عيسى 4/ 320.
نور الدين المغربي (علي بن سعيد) 2/ 511.
نور الدين المنجنيقي 14/ 181.(15/353)
نور الدين بن هلال الدولة الدمشقي 11/ 231، 232.
نوفل الزبيدي 12/ (138).
نوفل بن عبد مناف 4/ 268.
نوفيل قيصر 5/ 377.
نوفيل بن ميخائيل 5/ 377.
النومحسي 2/ 164.
النووي 1/ 361، 546، 552، 2/ (53)، 72، 404، 3/ 460، 4/ (81)، 251، 291، 5/ 406، 408، 413، 6/ 218، 323، 9/ 367، 12/ 349، 14/ 372، 373.
النوين جوبان 7/ 295.
نيرون قيصر 5/ 296، 364.
هـ
هابيل بن آدم 2/ 393، 3/ 387، 472، 13/ 254.
هاجر (أم إسماعيل) 1/ 494، 3/ 304.
الهادي (أبو محمد موسى) 3/ 269.
الهادي العثماني 5/ 271.
الهادي بن المهدي 1/ 502، 504، 4/ 415.
هاروت 4/ 331.
هارون (عليه السلام) 11/ 386، 13/ 258، 260، 271.
هارون بن خمارويه 3/ 375، 492، 4/ 169، 9/ (103).
هارون الرشيد 1/ 68، 231، 264، 472، 480، 516، 2/ 498، 515، 3/ 254، 269، 4/ 119، 135، 141، 390، 415، 5/ 116، 6/ 316، 341، 8/ 46، 14/ 97، 107، 103.
هارون بن الطيطاش 4/ 469.
أبو هاشم (محمد بن الحسن بن محمد) 4/ 275.
هاشم بن الحسن بن داود 4/ 303.
هاشم بن عبد المطلب 1/ 280.
هاشم بن عبد مناف 1/ 412، 491، 4/ 268، 6/ 44.
أبو هاشم بن أبي علي الجبائي 13/ 255.
هامان 3/ 333، 13/ 261.
هانىء بن داود بن القاسم 4/ 303.
هانىء بن مسعود البكري 1/ (448).
هبار بن الأسود 1/ 410، 510.
ابن هبل 1/ (554).
هبة (من عقب ودي) 4/ 305.
هبة بن جماز بن منصور 4/ 305.
هبة بن عيسى 4/ 212.
هبة الله بن النفيس 12/ 407.
هبيب بن معقل الغفاري 3/ 374.
ابن هبيرة الحنبلي 1/ (553).
هجر بنت المكنف 5/ 52.(15/354)
الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو (ذو الأذعار) 5/ 21.
هذيل 1/ 319، 2/ 259.
أبو الهذيل العلاف 13/ 255.
هراندة بن شانجة 5/ 259.
هراندة بن الفنش 5/ 258.
هراهولارو 4/ 448.
هرثمة بن أعين 3/ 488، 5/ (116)، 175، 14/ 102.
هرجيب بن سوردين 3/ 469.
هردوس بن مطرون 5/ 360.
هرصال بن خصليم 3/ 468.
هرقل 1/ 125، 229، 3/ 480، 5/ 231، 300، 6/ 79، 362.
هرقل بن انطونيش 5/ 374.
هرقل الجبار بن ملكان 5/ 360.
هرقل بن قيصر 5/ 374.
هرقل بن هرقل 5/ 375.
هرقل بن نوسطينوس 5/ 374.
بنت هرم بن سنان 14/ 197.
هرم بن قطبة بن سنان الفزاري 1/ 440.
هرمز 4/ 412.
هرمز الاشغاني 4/ 412.
هرمز بن أنوشروان 1/ 510، 4/ 413.
هرمز بن جور 4/ 413.
هرمز بن سابور 4/ 413.
هرمز بن نرسي بن بهرام 4/ 413.
هرمز بن يزدجرد 4/ 413.
الهرمزان 6/ 233.
هرمس 1/ (528).
هرمس بن هردوس 5/ 360.
ابن هرمة 2/ (298).
هروشيوش (مؤرخ) 1/ (422)، 5/ 228، 230، 361، 365.
الهروي 1/ (547).
أبو هريرة 2/ 36، 392، 404، 469، 495، 3/ (306)، 4/ 282، 5/ 404، 6/ 211، 344، 9/ 386، 13/ 113.
هزان بن يعفر بن السكسك 5/ 57.
هزبر الدين داود 5/ 30.
الهزبران 1/ 449.
ابن هشام (علي بن محمد) 1/ 358،
(545)، 3/ 13، 433، 5/ 20، 6/ (203)، 360، 454، 7/ 31، 10/ 7، 14/ 370.
هشام بن إسماعيل المخزومي 4/ 271، 299.
ابن هشام البستي 2/ (53).
هشام بن حسان 2/ 500.
هشام بن خالد (أبو مروان الأزدي) 6/ 260.
هشام بن الحكم الأموي (المؤيد بالله) 2/ 477، 5/ 236، 6/ (523)، 9/ (384).
هشام بن العاص 6/ 347.(15/355)
هشام بن عبد الرحمن بن معاوية 5/ 235.
هشام بن عبد الملك بن مروان 1/ 69، 311، 476، 503، 513، 2/ 60، 209، 286، 3/ (156)، 268، 484، 4/ 415، 5/ 114، 181، 376، 6/ 341، 9/ 165، 13/ 60، 255.
هشام بن عروة 6/ 211.
هشام بن الكلبي (هشام بن محمد السائب) 3/ (12)، 14، 5/ 4، 20.
هشام بن محمد (المعتمد بالله) 4/ 80، 81، 5/ 237، 448.
هشام بن معاوية الضرير (ابو العيناء) 1/ 512.
هشيم 6/ 318.
هطفة النهدي (هطفة بن أبي زهير النهدي) 2/ 260.
هفان بن يزيد 1/ 378.
ابن هلال (ابن البواب) (علي بن هلال) 14/ (141).
هلال بن بدر 3/ 493.
ابن هلال الخطاط 7/ (278).
ابو هلال العسكري 1/ 176، 219، 253، 466، 469، 2/ (144)، 155، 203، 220، 222، 256، 280، 288، 304، 311، 341، 365، 389، 478، 3/ (292)، 4/ 284، 5/ 446، 6/ 38، 190،
195، 225، 257، 290، 315، 319، 446، 9/ (375)، 13/ 59، 112، 115، 366، 14/ 413، 440.
هلال بن المحسن بن أبي إسحاق الصابي 13/ 64.
هلال بن يحيى 7/ 397.
ابن هلال الدولة الدمشقي (نور الدين) 11/ 231.
هلبا بعجة بن زيد 1/ 384.
هلبا سويد 1/ 384.
همام بن مرة 1/ (533).
ابن هنبتا 1/ (556).
هند بنت أبي الجيش 5/ 26.
أبو هند الداري 13/ 125.
ابو هند بن عبد الله 13/ 125.
هند بنت عتبة بن ربيعة 1/ 454.
الهندواني 12/ (78).
الهنشة بن بطرة 5/ 259.
هنيء بن أحمر 2/ (501).
هوار بن أوريغ بن حيور 1/ 417.
هو حزقيا بن أحاز (من ملوك بني إسرائيل) 4/ 165.
ابن هود (احمد بن سليمان) 5/ (224)، 245.
ابن هود (ابو محمد) 7/ (31).
ابن هود (ابو عبد الله) 7/ (34)، 8/ (313).
هود (عليه السلام) 1/ 365، 480، 3/ 11، 14، 4/ 100، 5/ 17.(15/356)
ابن هود (ابو عبد الله) 7/ (34)، 8/ (313).
هود (عليه السلام) 1/ 365، 480، 3/ 11، 14، 4/ 100، 5/ 17.
هود بن عبد الله بن موسى 5/ 246.
هوذة بن علي 1/ 125، 5/ 57، 6/ 345، 365.
هولاكو 1/ 156، 3/ (277)، 296، 4/ 111، 173، 313، 314، 320، 415، 417، 10/ 185، 14/ 445.
هولاكو بن طولي بن جنكيزخان 4/ 418، 5/ 342، 8/ 64.
هيتوم (ملك الأرمن) 5/ 344.
الهيتي 14/ 145.
ابن الهيثم 1/ (520)، 559، 2/ (475)، 13/ 207، 14/ 260.
ابو الهيثم بن التيهان (ذو السيفين) 1/ 516.
الهيثم بن عبيد 5/ 234.
الهيثم بن عدي 6/ 208.
هيلاني (ام قسطنطين) 4/ 105، 5/ 371، 13/ 286، 289.
هيمون 2/ (465).
والواثق العباسي 6/ 341.
الواثق بن المستنصر 5/ 125.
الواثق بن المعتصم 4/ 415، 12/ 56.
الواثق بالله (ابو جعفر هارون) 3/ 270.
الواثق بالله (ابو إسحاق إبراهيم) 1/ 504، 3/ 279.
الواثق بالله (ابو حفص عمر بن الواثق إبراهيم) 1/ 505، 3/ 281.
الواثق بالله (ابو بكر محمد) 9/ 315.
الواحدي 1/ (544)، 2/ (153)، 14/ 259.
ابن الواسطي 4/ (155).
واصل (مولى ابي عيينة) 6/ 212.
ابن واصل (جمال الدين) 4/ (143).
واصل بن عطاء المعتزلي 1/ 478، 565، 13/ 255، 14/ 259.
واضح (مولى المنصور) 3/ 487.
الواقدي 3/ (14)، 4/ 283، 6/ 456.
والنطوش بن واليش 5/ 371.
والي (ملك السودان) 5/ 282.
واليش بن قسطنطين 5/ 371.
واليطيس 3/ 480.
وانود بن أبي بكر اللمتوني 5/ 248.
ابن وانودين (مسعود) 5/ 163.
وانودين بن خزرون 5/ 163.
والاريانس قيصر 5/ 369.
الوأواء الدمشقي 1/ (342).
وائل بن حجر الحضرمي 2/ 265، 6/ (284)، 357.
وائل بن حمير بن عبد شمس 5/ 18.
وائل بن زيد مناة بن أفصى 3/ 371.
أبو وبرة 5/ 446.(15/357)
وجه النعجة 3/ (18).
ابن وحشية 1/ (424)، 557، 2/ (92).
ابن الوحيد 2/ (492).
ودي بن جماز الحسيني 4/ 305، 12/ (237)، 239.
وردس بن بينير (سفلارس) 14/ 21، 24.
وردس بن قنبر (عسقلاروس) 7/ 119.
ورش (عثمان بن سعيد بن عدي) 12/ (418).
ورقاء بن سمي البجلي 14/ 95.
ورقة بن نوفل 1/ (410).
ورمتيلوش قيصر 5/ 367.
وريقش بن لذريق 5/ 230.
الوزير المغربي 2/ 431، 14/ (436).
ابن وشمكير (أبو منصور، ظهير الدولة) 7/ 87.
وشمكير بن زنار 6/ 399.
ابن ولخشي (الأفضل) 8/ (345).
ولديانوس (من ملوك الروم) 3/ 479.
ولادة بنت العباس العبسية 1/ 500.
ولادة بنت محمد بن عبد الرحمن الناصر 1/ 527.
ولاكيوش قيصر 5/ 370.
ولي الدولة بن أبي كدينة 5/ 416.
ولي الدين بن خيران 1/ 130، 11/ 300،
(301). 5/ 416.
الولي العجمي 3/ (19).
ابن الوليد (الشاعر) 2/ 330.
ابو الوليد الباجي (سليمان بن خلف) 1/ (72).
الوليد بن دومغ العمليقي 3/ 473، 5/ 451.
ابو الوليد بن رشد 1/ 521، 558.
الوليد بن رفاعة 3/ 485.
الوليد بن روح 13/ 356.
الوليد بن زيد 4/ 271.
أبو الوليد بن زيدون 1/ 129، 527.
الوليد بن عبادة بن الصامت 2/ (473).
الوليد بن عبد الملك مروان 1/ 166، 472، 491، 500، 503، 3/ 267، 356، 484، 4/ 99، 105، 270، 271، 300، 415، 5/ 113، 232، 376، 410، 6/ 340، 378.
الوليد بن عتبة بن أبي سفيان 1/ 141، 4/ 270، 299.
الوليد بن عقبة القرشي 1/ (520)، 14/ 95.
الوليد بن عمرو بن أراشة 3/ 473.
الوليد بن مصعب 3/ 474، 13/ 261.
الوليد بن المغيرة 1/ 488، 495، 496.
الوليد بن يزيد بن عبد الملك 3/ 268، 4/ 300، 415، 6/ 341.
وليعة بن مرثد بن عبد كلال 5/ 23.
ابن وهب 3/ (157)، 11/ 184.
أبو وهب الجشمي 5/ 402.(15/358)
وهب بن عمير بن وهب 3/ 373.
وهب بن منبه 1/ 517، 2/ 513.
وهزر (من ملوك الفرس) 5/ 24.
ي
يابان بن يافث بن نوح 1/ 421.
ياجور بن يوشيا 4/ 166.
ياح بن مصر بن بيصر 3/ 352.
ياروس (من ملوك الروم) 3/ 479.
اليازوري المغربي (الوزير) 2/ (104)، 14/ (436).
ابن ياسر النصراني 13/ 368.
ياقوت الحموي 3/ (315)، 458، 4/ 147، 338، 354، 5/ 15.
ياقوت الرومي (المستعصمي) 3/ (113)، 7/ (278).
ياقوت الموصلي (امين الدين) 3/ (19).
ياقوتي بن ارتق 4/ 319.
ياقوس الانطاكي 2/ 105.
يانس الحافظي (وزير الحافظ) 3/ 409، 9/ 300، 306.
يانس الصقلي 3/ 410.
يانس العزيزي 3/ 410.
يانس الفاصد (يانس الحافظي) 3/ 409.
ياوان بن يافث بن نوح 1/ 425.
يتلوثان 5/ 184.
يثرب بن عبيل بن مهلائيل 4/ 297.
يثرب بن قانية بن مهلائيل 4/ 290.
يحكم (مملوك) 4/ 416.
يحيى (الشريف، صاحب أربل) 7/ 300.
يحيى (الفقيه النسابة) 4/ 302.
يحيى بن إبراهيم 5/ 184.
يحيى بن أجاد 5/ 128.
يحيى بن إدريس بن عمر 5/ 176.
يحيى بن أبي إسحاق بن محمد (أبو زكريا الأمير) 5/ 124.
يحيى بن أسد 4/ 445.
يحيى بن إسماعيل (ابن ذي النون) 5/ 241.
يحيى بن إسماعيل بن المأمون 5/ 243.
يحيى بن أكتم (القاضي) 9/ (413).
أبو يحيى ابو بكر (المتوكل علي الله) 7/ 405.
يحيى بن تميم 5/ 121.
يحيى بن جعفر (أبو الفضل) 14/ (230).
يحيى بن الحسين الزاهد 5/ 45، 7/ 357.
يحيى بن الحكيم الطياري (نظام الدين ابو الفضل) 4/ 316، 421.
يحيى بن حمزة 5/ 48، 7/ 358.
يحيى بن خالد 1/ 69، 127، 6/ 316، 342، 13/ 60، 14/ 102، 205، 227، 414.
يحيى بن داود الخرسي (انظر يحيى أبو صالح).
يحيى بن ذي النون 5/ 249.
يحيى بن زكريا 1/ 68، 2/ 455، 4/ 100، 13/ 263، 269، 270، 284.(15/359)
يحيى بن زياد (الفراء) 3/ (13).
يحيى بن زيادة (قوام الدين) 8/ 272.
يحيى بن سعيد القطان 6/ 318.
يحيى أبو صالح (يحيى بن داود الخرسي) 3/ (487).
أبو يحيى العامري 3/ 482.
يحيى بن عبد الله بن الحسن 13/ 214.
أبو يحيى بن عبد الحق المريني 5/ 188، 191.
يحيى بن عثمان السويدي 8/ 103.
يحيى بن العفيف 12/ 301.
يحيى بن عقبة بن أبي العيزار 13/ 356.
يحيى بن علي بن إسحاق 5/ 248.
يحيى بن علي بن حمود 5/ 154، 237، 238.
يحيى بن عمر بن واركوت 5/ 184.
يحيى بن عيسى بن موسى 14/ 102.
يحيى بن فضل الله 12/ (94).
أبو يحيى اللحياني (السلطان) 5/ 126.
يحيى بن محمد بن إدريس 5/ 176.
يحيى بن محمد بن جزر الوادي 8/ 88.
يحيى بن أبي محمد عبد الواحد (أبو زكريا) 5/ 123.
يحيى بن محمد بن علي (محيي الدين ابو الفضل) 14/ 285.
يحيى بن المستعين بالله أبي الفضل العباس 9/ 180.
يحيى بن المستنصر العباسي 5/ 124.
يحيى بن مسلمة 5/ 234.
يحيى بن مطروح (جمال الدين) 5/ 390.
يحيى بن معين 1/ (518).
يحيى بن منذر بن المطرف 5/ 246.
يحيى بن يحيى بن الحكم 1/ 502.
يحيى بن يحيى بن محمد 5/ 176.
يحيى بن يعمر 2/ (256)، 513، 514، 3/ (155).
يخنيو بن يهو ياقيم 4/ 166.
يدنو ذو حمار بن بدعيل 5/ 43.
يرفأ (مولى عمر) 5/ 422.
اليركيش 5/ 259.
يرنسب مقت بشلي 14/ 28.
ابن يزداد (محمد، وزير المأمون) 9/ (372).
يزدان 13/ 294.
يزدجرد 1/ 512، 2/ 265، 4/ 394، 6/ 228.
يزدجرد الأثيم 4/ 413.
يزدجرد بن بهرام جور 4/ 413.
يزدجرد بن بهرام بن سابور 4/ 413.
يزدجرد بن فرخ بن زاد خسرو 4/ 414.
ابو يزيد (صاحب الحمار) 5/ 119، 120، 13/ 244.
يزيد بن الأسود 5/ (158).
ابو يزيد بن أورخان 5/ 349.
أبو يزيد البسطامي (الزاهد) 4/ 388، 11/ (159)، 12/ 413.
يزيد بن حاتم بن قبيصة (يزيد المهلبي)
3/ (486)، 5/ 116، 175.(15/360)
يزيد بن حاتم بن قبيصة (يزيد المهلبي)
3/ (486)، 5/ 116، 175.
يزيد بن أبي حبيب 3/ (319).
يزيد بن حجية التميمي 14/ 95.
يزيد بن الحر العبسي 14/ 95.
أبو يزيد الدوادار الظاهر (المقر الزيني) 1/ 452، 11/ 158، 14/ (263).
يزيد بن زياد الأسلمي 3/ 374.
يزيد بن شريح بن الأحوص 1/ 442.
يزيد بن الطثرية 2/ (231).
يزيد بن عبد الله 3/ 327، 490.
يزيد بن عبد الملك بن مروان 1/ 500، 501، 503، 513، 3/ 267، 484، 4/ 415، 5/ 114، 6/ 340، 9/ 370، 376، 379.
يزيد بن عمرو الجذامي 14/ 95.
يزيد بن قيس 13/ 125.
أبو يزيد بن مراد بك بن عثمان 8/ 15، 225.
يزيد بن أبي مسلم 5/ 114، 174.
يزيد بن معاوية 1/ 69، 303، 450، 471، 3/ 266، 4/ 299، 414، 5/ 113، 375، 6/ 340، 373، 377، 8/ 46، 9/ 287، 13/ 234، 235.
يزيد بن منصور 5/ 25.
يزيد بن هارون 1/ (183)، 2/ (353).
يزيد المهلبي (يزيد بن حاتم بن قبيصة) 3/ (486).
يزيد بن الوليد 1/ 166، 498، 3/ 268، 4/ 415، 6/ 341، 378.
أبو يزيد بن يحيى 5/ 250.
يزيد بن أبي يزيد 1/ 489.
أبو اليسر بن عمرو الأنصاري 14/ 94.
أبو اليسر كعب بن علية 6/ (322).
اليسع بن أبي القاسم سمكو 5/ 160.
اليسع بن المنتصر 5/ 161.
يسوع (انظر المسيح، عيسى بن مريم).
يشجب بن يعرب 5/ 18.
يشجر بن يعقوب 13/ 267.
يشطيناش قيصر 5/ 373.
يشكر بن جزيلة 3/ 386.
يعرب بن قحطان 5/ 18، 54.
يعفر بن السكسك 5/ 18.
يعقوب (عليه السلام) 3/ 306، 4/ 105، 13/ 262.
يعقوب (بطرك) 5/ 302.
يعقوب بن إسحاق الكندي 2/ 106، 120.
يعقوب البرذعاني 11/ 390، 13/ 281، 292.
أبو يعقوب البويطي 3/ 432.
أبو يعقوب الجرمي 2/ (363).
يعقوب بن حلفا 6/ 91، 13/ 275.
يعقوب الحواري 13/ 275.
يعقوب بن داود بن طهمان 1/ 69، 5/ 415.(15/361)
يعقوب بن زيري (الحواري) 6/ 90.
أبو يعقوب السكاسكي 1/ (558).
يعقوب السكرجي 8/ 70.
يعقوب بن صابر المنجنيقي 2/ (87).
يعقوب بن عبد الحق (أبو يوسف) 5/ (149)، 189، 191، 258، 8/ 89، 101، 11/ 11.
أبو يعقوب بن عبد المؤمن 5/ 250.
يعقوب بن عبد المؤمن (المنصور) 1/ 232، 5/ 122، 156، 157.
يعقوب بن علي شار 7/ 304.
يعقوب بن علي بن عثمان 8/ 97.
يعقوب القبطي 3/ 373.
يعقوب بن كلس (أبو الفرج الوزير) 2/ (104)، 3/ 402، 414، 553، 561، 14/ 436.
أبو يعقوب المريني 5/ 145.
أبو يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن 5/ 250.
يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن 5/ 187، 6/ (526).
أبو يعلى حمزة بن القلانسي 12/ (85)، 367.
يعلى العامري 5/ 247.
أبو يعلى عز الدين 7/ 179.
يعلى بن منبه 5/ 25.
يعمر بن شداد 3/ 358.
اليعمر بن عجلان الأنصاري 14/ 94.
ابن يعيش (النحوي) 12/ (350).
يعيش بن محمد بن يعيش 5/ 243.
ابن يغمراسن (عثمان، أبو سعيد) 7/ (48).
يقفور 1/ 231.
يكسوم بن أبرهة الأشرم 5/ 24.
يلبغا السالمي (الأمير) 3/ 507.
يلبغا العمري الخاصكي 7/ 64، 65،
(325)، 8/ 182، 218.
يلبغا الكاملي 12/ (18).
يلبغا اليحياوي 12/ (359).
يلتان 5/ 184.
يلدز (مملوك غياث الدين) 4/ 448.
يليان (ملك) 5/ 153.
يليان 5/ 232.
يليان بن قسطنطين 5/ 371.
يليانس (بطرك) 5/ 297.
اليمامة بنت سهم بن طسم 5/ 55.
يمن بن قحطان 5/ 4.
يمن بن قيدار 5/ 4.
ينعم بن ذي الملك 5/ 43.
يهوذا (من اخوة يوسف) 3/ 281.
يهوذا الاسخر يوطي 6/ 91، 13/ 275.
يهوذا بن يعقوب 13/ 267.
يهورام بن يهوشافاظ 4/ 165.
يهوشا شافاظ بن أسا 4/ 165.
يهوياجور بن يوشيا 4/ 166.
يهويا قيم بن يوشيا 4/ 166.(15/362)
يؤثم بن عزيا هو (من ملوك بني إسرائيل) 4/ 165.
يوحنا (بطرك) 5/ 299.
يوحنا (الحواري) 5/ 364.
يوحنا الإنجيلي 6/ 90، 13/ 275، 316.
يوحنا الحبيس 5/ 299.
يوحنا الرحوم (بطرك) 5/ 299.
يوحنا بن زندي 5/ 364.
يوحنا بن زيدي 13/ 275.
يوحنا المعمودي 13/ 314.
يوساب (بطرك) 5/ 303.
أبو يوسف (السلطان) 14/ 219.
أبو يوسف (يعقوب بن إبراهيم) 12/ (354)، 348.
أبو يوسف (صاحب أبي حنيفة) 12/ (77).
يوسف (عليه السلام) 1/ 68، 241، 279، 486، 3/ 305، 306، 329، 361، 436، 473، 5/ 414، 6/ 224، 13/ 209، 258.
يوسف بن أحمد (المظفر) 5/ 246.
يوسف بن إسماعيل (أبو الفضل) 7/ 440، 11/ 17.
يوسف بن أيوب (انظر صلاح الدين يوسف).
يوسف البساطي (جمال الدين) 11/ 113، 174، 181، 237.
يوسف البشاسي (جمال الدين) 11/ (151)، 153.
يوسف بن تاشفين (أبو يعقوب) 1/ 417، 5/ (155)، 156، 183، 185، 240، 249، 456، 6/ (125)، 9/ 88، 10/ (30)، 165، 167.
يوسف بن أبي حمو 5/ 197.
يوسف الحنفي (جمال الدين) 12/ 373.
يوسف السجزي 3/ 103.
يوسف شاه العمري (جمال الدين) 7/ 187، 12/ 359.
يوسف بن عبد الله الزجاجي 4/ (86).
أبو يوسف بن عبد الحق 7/ 62.
يوسف بن عبد الرحمن الفهري 5/ 234.
يوسف بن عبد المؤمن (أبو يعقوب) 5/ 187، 250.
يوسف بن العزيز بن صلاح الدين (الملك الناصر) 3/ 294. 4/ 173، 178.
يوسف بن عمر بن علي بن رسول (الملك المظفر شمس الدين) 1/ 483، 5/ 29، 6/ 413، 7/ 365، 8/ (43).
يوسف بن عمرو 5/ 25.
يوسف بن عنقا 1/ 68.
يوسف بن فرج بن نصر 6/ 458، 11/ 13.
يوسف بن قاسم 7/ 397.
يوسف بن محمد بن الأخيضر 5/ 57.
يوسف بن محمد الناصر (المستنصر بالله) 5/ 250.(15/363)
يوسف بن محمد بن يعقوب 5/ 187.
يوسف بن محمد بن يوسف الثقفي 4/ 271.
300.
يوسف بن مسلم 4/ 308.
يوسف المؤتمن 5/ 246.
يوسف بن الناصر 5/ 190.
يوسف النجار 13/ 261، 274، 285، 317.
يوسف بن أبي الوليد إسماعيل بن نصر (ابو الحجاج) 5/ 253، 8/ 108.
يوسف بن يحيى بن الحكم 1/ 502.
يوسف بن يحيى بن منذر 5/ 246.
يوسف بن يعقوب بن إسحاق 1/ 497، 5/ 192، 13/ 267.
يوسف بن يعقوب بن عبد الحق 5/ 258.
يوشطونش قيصر 5/ 373.
يوشطيانش 5/ 374.
يوشع بن نون 1/ 68، 4/ 147، 13/ 258، 260، 262، 271.
يوشيا بن أمون (من ملوك بني إسرائيل) 4/ 166.
يوطيانس قيصر 5/ 375.
يوقن قوتاغي 4/ 310.
يوليانش 5/ 371.
يوليانوس قيصر 5/ 367.
يونان بن عابر بن شالح 1/ 425.
يونان بن علجان بن يافث 5/ 340.
يونان بن يافث بن نوح 1/ 425، 5/ 360.
ابن يونس 1/ (553)، 2/ 174، 3/ (381)، 458، 11/ 184.
يونس (عليه السلام) 4/ 165، 318.
يونس (صاحب أنطاليا) 5/ 325، 8/ 14.
يونس الحاجب 13/ 368.
يونس بن حبيب 2/ (59).
يونس الدوادار الظاهري 6/ 199.
يونس بن أبي غالب (بطرك) 5/ 307.
يونس بن أبي الفتح (بطرك) 5/ 307.
يونس بن مودود بن العادل (الجواد) 4/ 173، 7/ (124).
يونس النوروزي 6/ 199.
يونيوش قيصر 5/ 368.(15/364)
فهرس قبائل، عشائر، جماعات، شعوب أمم، فرق، بطون، أرهاط
أ
آل أجود 1/ 376، 4/ 212.
آل أحمد 1/ 374، 4/ 216، 218.
آل الاشعث بن قيس 1/ 432.
آل أيوب (انظر بنو أيوب).
آل بدال 4/ 222.
آل برجس 4/ 216.
آل برة 4/ 222.
آل بشار 4/ 212، 239.
آل بقرة 4/ 216.
آل بهراء 1/ 369.
آل بيوت 4/ 212.
آل تميم (بنو تميم) 1/ 376.
آل جحش 4/ 222.
آل جناح (من عرب الحجاز) 4/ 289.
آل جناح (من بني خالد) 4/ 212.
آل حاجب بن زارة 1/ 432.
آل حجاج 1/ 375.
آل أبي حزم 1/ 376.
آل حذيفة بن بدر 1/ 432.
آل حفصان 1/ 375.
آل حمود الحاجب 1/ 384.
آل دغم (من عرب الحجاز) 4/ 289.
آل دعيج 1/ 375.
آل ذي الجدين 1/ 432.
آل ربيعة بن حازم بن علي 1/ 363، 394.
آل ربيعة (من طيء) 4/ 210.
آل رجاء 4/ 222.
آل رفيع 1/ 375.
آل روق 1/ 375.
آل رويم 4/ 221.
آل زامل 4/ 215.
آل الزبير 1/ 499.
آل زياد (من خثعم) 4/ 289.
آل زيد 1/ 384.
آل ساسان (بنو ساسان) 5/ 473، 6/ 37.
آل سامان (بنو سامان) 4/ 428.
آل سرية 1/ 375.
آل سلجوق (السلاجقة) 4/ 428، 7/ 270، 14/ 180.
آل سلطان 4/ 216.(15/365)
آل سميط (من آل فضل) 4/ 212.
آل سنيد 1/ 376.
آل شبل 4/ 221.
آل شرود 1/ 376.
آل شماء 4/ 216.
آل صيفي 4/ 222.
آل ظفير 4/ 216.
آل عجبون 4/ 248.
آل العصافير 1/ 382.
آل العصافير (من خثعم) 4/ 289.
آل عقيل 1/ 376.
آل علي بن حذيفة 1/ 363، 376، 377، 8/ 222، 229، 9/ 256، 11/ 108، 12/ 124.
آل علي (من آل ربيعة) 4/ 217.
آل علي (من آل فضل) 4/ 212.
آل عمران 1/ 375.
آل عوسجة 1/ 374، 4/ 218.
آل عيسى (من آل فضل) 4/ 212، 7/ 206، 245.
آل عيسى (من عرب الحجاز) 4/ 289.
آل غزي 4/ 216.
آل غياث 4/ 220.
آل فرج (من آل فضل) 4/ 212.
آل فرعون 3/ 323، 10/ 385، 13/ 263.
آل فضل بن عيسى 1/ 363، 377، 400، 4/ 211، 212، 222، 6/ 135،
139، 8/ 221، 222، 229، 9/ 256، 11/ 104، 12/ 118، 121، 123، 124، 128.
آل فضل الله 14/ 140.
آل فضل (من آل ربيعة) 7/ 203، 245.
آل أبي فضيل 4/ 216.
آل أبي مالك 1/ 376.
آل محسن 4/ 222.
آل محمود 1/ 374، 4/ 218.
آل مرا بن ربيعة 1/ 363، 377، 4/ 215، 216، 6/ 137، 7/ 206، 245، 8/ 222، 9/ 256، 11/ 108، 12/ 124، 130، 131، 135.
آل مرامر 3/ 12.
آل مسافر 1/ 376.
آل مسخر 4/ 216.
آل مسعود 1/ 376.
آل مسلم (من آل فضل) 4/ 212،
آل المغيرة (بنو المغيرة) 4/ 216.
آل منال 1/ 376.
آل منيحة 4/ 212.
آل منيع 1/ 376.
آل مهدي (بنو مهدي) 1/ 382.
آل مهدي (من خثعم) 4/ 289.
آل مهنا 7/ 245.
آل موسى (بنو موسى) 8/ 222.
آل مياس 4/ 222.
آل نادر 1/ 375.(15/366)
آل نادر (من بني نمور) 4/ 219.
آل النعمان بن المنذر 4/ 336.
آل نمي 4/ 216.
آل هبة بن عيسى 4/ 212، 215.
آل يزيد بن عابد 4/ 212.
آل يسار 4/ 220.
آل يعقوب 11/ 15.
ائمة الزيدية 5/ 48.
أئمة الستر 11/ 164.
الائمة المهديون 10/ 137، 334، 13/ 16.
الأباريون 5/ 228.
الأباضية 5/ 162، 13/ 228.
بنو إبراهيم 4/ 277.
الاتراك (الترك) 1/ 472، 6/ 55، 11/ 50.
الاتراك التركمان (التركمان) 5/ 322.
الأتراك المصطنعون 3/ 581.
الاثني عشرية 4/ 306.
بنو الأثير 8/ 186، 187، 11/ 35.
الأحامدة 1/ 374، 386، 4/ 219.
الأحبار 11/ 385، 13/ 266.
بنو أحمد 4/ 277.
بنو الأحمر 1/ 128، 375، 5/ 209، 221، 251، 7/ 440.
الأحلاف 1/ 275، 370.
بنو الأحوص 1/ 437.
اخوان الصفا 12/ 410، 414.
إخوة يوسف 13/ 209.
بنو الأخيضر 5/ 57.
الأخيوة 1/ 384.
الادارسة 5/ 116، 119، 148، 165، 175، 5/ 154.
بنو الأدرم بن لؤي بن غالب 1/ 406.
بنو إدريس الأكبر بن حسن المثلث 5/ 175.
بنو ادفونش 5/ 240، 255.
اديرات 4/ 311.
أذينة 14/ 152.
بنو أرتق 4/ 319، 7/ 289، 9/ 111، 10/ 346.
بنو أرحب 2/ 37.
أردواحة 1/ 415.
بنو الأرشي 5/ 309.
بنو أرغومس 5/ 257.
الأرمن 1/ 425، 3/ 405، 503، 4/ 124، 136، 185، 5/ 323، 7/ 370، 376، 393، 8/ 10، 30، 264، 401، 10/ 59، 12/ 270، 13/ 90، 252، 14/ 22، 164.
الأزارقة 1/ 528، 2/ 364، 8/ 280، 13/ 227.
الأزد 1/ 196، 361، 370، 3/ 371.
أزد السراة 1/ 370.
أزدشنوءة 1/ 370.(15/367)
أزدعمان 1/ 371.
بنو الأزد بن الغوث بن نبت 1/ 370.
بنو الأزرق 3/ 372.
الأزكش 1/ 421.
الأساورة 1/ 384.
الأسباط 4/ 165، 13/ 260.
الأستبارية 7/ 23، 14/ 34، 38، 39، 79.
بنو إسحاق 1/ 408.
بنو أسد بن عبد العزى 1/ 402، 410، 448، 2/ 228، 3/ 486.
بنو إسرائيل (الإسرائيليون) 1/ 414، 422، 425، 2/ 363، 464، 3/ 12، 304، 475، 4/ 81، 164، 298، 5/ 362، 384، 428، 6/ 227، 285، 11/ 403، 13/ 257، 271، 273.
بنو أسرات 1/ 417.
بنو أسلم 1/ 374، 3/ 368، 4/ 219.
أسلين 1/ 418.
بنو إسماعيل 1/ 360، 389، 2/ 388، 4/ 222، 267.
الإسماعيلية (الشيعة الاسماعيلية) 1/ 154، 4/ 151، 186، 313، 7/ 196، 9/ 256، 13/ 232، 238، 250، 14/ 38.
أسود 1/ 384.
بنو أسير بن عبيد 1/ 385.
الأشاعرة (الأشعريون) 1/ 388، 5/ 132، 186، 13/ 261.
الأشبانية 1/ 425، 5/ 228.
بنو أشتكاز بن توغرما 1/ 422.
أشجع 3/ 368.
بنو أشجع بن ريث بن غطفان 1/ 398.
أشحوم 1/ 418.
الأشراف 5/ 36.
الأشراف الجوانيون 3/ 405.
الأشراف الحسينيون 3/ 405.
الأشراف الطالبيون 10/ 256، 11/ 163.
بنو الأشعر بن أدد بن زيد 1/ 388.
بنو أشعر بن سبا 1/ 389.
الاشغانية 4/ 412، 5/ 451.
بنو الأشكري 8/ 45.
الأص 4/ 189، 462، 472، 5/ 393.
الأصابغة 1/ 418.
أصحاب الكهف 3/ 479، 5/ 208.
الإصطنبولية 8/ 49.
بنو الأصفر 5/ 362، 6/ 87.
الأعاجم (انظر العجم).
بنو أبي العافية 5/ 177.
الأعياص 1/ 411.
الأغاجرية 7/ 305.
الإغريق 1/ 425، 5/ 362، 6/ 58.
بنو إغريقن بن يونان 1/ 425.
بنو الأغلب 5/ 118، 7/ 404.(15/368)
الأفارقة 5/ 228.
الافرنج 5/ 134.
الافضلية 10/ 317.
الاقباط (انظر القبط).
الأكاسرة 1/ 423، 511، 4/ 132، 316، 412، 5/ 451، 6/ 231، 7/ 256، 9/ 112، 13/ 298.
الاكراد 3/ 509، 553، 581، 4/ 121، 345، 373، 377، 6/ 126، 7/ 209، 227، 244، 306، 9/ 256، 11/ 121، 319، 13/ 164، 14/ 36.
بنو أكلب بن عفير 1/ 382.
الألمان 5/ 381، 7/ 135.
الإمامية (الشيعة الامامية) 12/ 239، 13/ 231، 238.
الأمرية 7/ 305.
الأمويون (انظر بنو أميّة).
الامويون الاندلسيون 5/ 222، 6/ 431، 523، 9/ 307.
أميم 1/ 359.
بنو أميم بن لاوذ 1/ 423.
بنو أمية الأصغر 1/ 411.
بنو أمية الأكبر 1/ 411.
بنو أمية بن عبد شمس 1/ 127، 128، 137، 264، 281، 302، 303، 330، 361، 411، 517،
2/ 156، 3/ 15، 54، 263، 270، 290، 375، 483، 486، 4/ 6، 68، 163، 270، 271، 299، 5/ 154، 162، 174، 447، 9/ 289، 12/ 337، 13/ 3، 226، 236، 238، 14/ 413.
الأنبردية 5/ 382.
أنبياء بني إسرائيل 11/ 403.
الأنبيون 5/ 229.
الأندلسيون 1/ 445، 5/ 133، 178.
الأندلش 5/ 205، 228.
الأنصار 1/ 244، 276، 287، 300، 379، 2/ 390، 3/ 368، 9/ 283، 10/ 132، 12/ 255، 13/ 115، 116، 233، 380.
الانطاكيون 13/ 98.
بنو أنمار بن أراش بن عمرو 1/ 381، 390.
بنو أنمار بن نزار 1/ 390.
بنو أنوشتكين 4/ 446.
أهل البيت 3/ 429، 12/ 241، 13/ 235، 236، 242، 253، 14/ 343.
أهل الذمة 1/ 57، 472، 3/ 531، 5/ 460، 9/ 273، 10/ 27، 40، 303، 11/ 84، 378، 380، 12/ 4، 279، 422، 13/ 13، 21، 22، 365، 367، 368، 382.(15/369)
أهل الردة 5/ 25، 6/ 369، 10/ 19، 13/ 32.
أهل السنة 13/ 220.
أهل الشعانين 13/ 289.
أهل الكتاب 11/ 386.
أهل الكهف 5/ 372، 13/ 72.
الأهلة 1/ 418.
الأوثان 5/ 263، 10/ 347.
بنو أوذ بن صعب 1/ 379.
أوربّة 1/ 415.
بنو أورخان بن عثمان جق 5/ 348.
أوريغة 1/ 415، 420.
الأوس بن عمرو 1/ 362، 3/ 14، 4/ 291، 298، 6/ 48، 12/ 365.
الأوشرية 7/ 305.
أولاد أسد بن سامان 4/ 445.
أولاد بدران 7/ 176.
أولاد ابي جحيش 4/ 69.
أولاد جفطاي 4/ 313.
أولاد جوال 1/ 384.
أولاد جوبان 4/ 419.
أولاد حديثة بن عيسى 4/ 212.
أولاد داود الشيباني 4/ 233.
أولاد راشد 1/ 384.
أولاد رسول (بنو رسول) 7/ 364.
أولاد رمضان (بنو رمضان) 7/ 305.
أولاد زعازع 1/ 419، 4/ 69.
أولاد سام 4/ 251.
أولاد شاور 1/ 386.
أولاد الطائية 4/ 220.
أولاد طحشون 7/ 305.
أولاد العجار 1/ 386.
أولاد عسكر 4/ 220.
أولاد عمر 1/ 418، 4/ 70.
أولاد غالي 1/ 384.
أولاد غانم 1/ 384.
أولاد غريب 4/ 70.
أولاد قرمان 5/ 330، 346، 14/ 175.
أولاد قريش (قريش) 1/ 419، 4/ 69.
أولاد الكافرة 1/ 376.
أولاد أبي الليل 1/ 399.
أولاد مأمن 1/ 418.
أولاد المبارزكك 7/ 307.
أولاد محمد بن عيسى 4/ 121.
أولاد منتشا 5/ 329، 331.
أولاد مؤمنين 1/ 418.
أولاد نجيب 1/ 384.
أولاد نزار بن معد 5/ 44.
أولاد نصير الدين 4/ 72.
أولاد الهريم بن غياث بن عصمة 1/ 385.
أولاد الهوبرية 1/ 385.
أولاد الواثق 5/ 11.
أولاد يبرين 1/ 384.
أولاد يعقوب 4/ 159، 13/ 267.
أولاد يوسف (بنو يوسف) 4/ 72.
الأولاق 4/ 465، 5/ 394.(15/370)
أويس 1/ 375.
بنو أياد بن نزار 1/ 390.
بنو أيدين 5/ 348.
بنو ايران بن شور 1/ 424.
بنو أيوب (الأيوبيون) 1/ 130، 424، 474، 505، 2/ 208، 3/ 291، 390، 495، 4/ 94، 111، 145، 180، 5/ 10، 28، 266، 6/ 320، 469، 472، 7/ 26، 128، 365، 368، 9/ 423، 10/ 186، 188، 11/ 30، 12/ 318، 14/ 415.
ب
البابندرية 7/ 305.
بنو باديس 5/ 121.
بنو بازان بن يافث 1/ 422.
الباسرية 4/ 374.
بنو أبي باسل بن أبي الضحاك 5/ 177.
بنو باسل بن أشور بن سام 1/ 421.
الباطنية (الباطلية) 1/ 155، 3/ 403.
باهلة 1/ 397،.
البتر بن البربر 1/ 415.
البجاة 3/ 252، 5/ 263.
بجيلة 1/ 362.
البحابحه 1/ 375.
بنو بحتر بن عتود 1/ 373.
بنو بحر 1/ 388، 3/ 371.
بنو بدر بن عدي بن فزارة 1/ 399، 411.
بنو بدير 3/ 537.
البراجسة 1/ 384.
البرامكة 1/ 377.
البرانس 1/ 415.
البراهمة 5/ 72، 74، 13/ 300.
البرجان (من الروم) 2/ 457، 5/ 382، 397، 13/ 286.
البربر 1/ 203، 414، 3/ 397، 402، 403، 4/ 69، 212، 5/ 103، 111، 130، 173، 6/ 90، 7/ 404.
البربر الملثمون 5/ 281.
بربر طنجة 5/ 153.
البربر المسلمون 5/ 168.
بردعة 1/ 384.
برشاش 1/ 386.
البرغال 5/ 394.
البرقية 3/ 404.
البركين 1/ 419.
بنو برمك 2/ 134.
بنو برنس بن بربر 1/ 415.
البرنو 5/ 268، 6/ 124، 8/ 6.
البروكية 1/ 418.
البشكنس 5/ 230.
البصريون 2/ 388، 3/ 176، 177، 200، 203، 209، 5/ 419.(15/371)
البطالسة 3/ 476.
البطنين 1/ 375، 4/ 212.
بكر 1/ 391.
بنو بكر بن عبد مناة بن كنانة 1/ 404.
البكرية (أولاد طشحون) 1/ 385، 7/ 305.
بنو بكم 1/ 419.
بنو بكير 1/ 387.
بنو بلار 1/ 419، 4/ 69.
البلازرد 1/ 418.
بلحارث بن كعب 1/ 380، 404.
بلعدوية 14/ 152.
البلغار 4/ 460، 5/ 394، 6/ 169، 8/ 26، 51.
بلوس 1/ 382، 4/ 289.
بنو بلى بن عمرو الحافي 1/ 367، 3/ 371، 445، 4/ 68، 298.
بمخ 5/ 397.
البنادقة 5/ 382، 8/ 15، 126، 13/ 93، 14/ 78.
بنات شعيب 3/ 445، 13/ 263.
بنات طارق 1/ 516.
بنات الحارث 1/ 516.
بنو بنانة 1/ 406.
بندار 1/ 418.
بنو بها 1/ 375، 4/ 219.
البهاليل 1/ 418.
بنو بهراء بن عمرو 1/ 369.
البوزقية 7/ 304.
بنو بولان بن عمرو 1/ 373، 480، 3/ 11.
بنو بويه 1/ 421، 3/ 293، 4/ 379، 417، 5/ 420، 6/ 321، 333، 380، 474، 7/ 118، 11/ 72، 14/ 414.
البيازنة 5/ 383، 388.
البياشنة 13/ 93.
البياضية 1/ 479، 7/ 305.
بنو البيض 1/ 388.
البيهية (من الخوارج) 13/ 227.
ت
التبابعة 1/ 229، 358، 416، 418، 3/ 429، 4/ 297، 5/ 11، 20، 38، 39، 43، 45، 7/ 12.
تبابعة اليمن 1/ 414.
التتار 1/ 60، 127، 163، 420، 537، 2/ 129، 3/ 277، 278، 296، 4/ 124، 182، 214، 310، 311، 393، 425، 452، 5/ 131، 334، 7/ 206، 372، 376، 393، 7/ 299، 8/ 29، 259، 9/ 424، 10/ 59، 67، 185، 12/ 262، 270، 14/ 21،(15/372)
71، 85، 163، 180، 445.
التتر الجنوبيون 4/ 365.
التتر الشماليون 4/ 365.
التتر (انظر النورانيون).
تجيب 3/ 382.
التحتية 4/ 378.
الترك 1/ 204، 420، 3/ 20، 258، 294، 297، 509، 553، 4/ 188، 5/ 401، 6/ 427، 7/ 406، 8/ 26، 9/ 59، 216، 13/ 119.
الترك التركمان 5/ 322.
الترك الطغرغز 2/ 129.
الترك القفجاق 1/ 420.
بنو ترك بن كومر بن يافث 1/ 420.
التركمان 1/ 421، 3/ 243، 509، 4/ 76، 121، 140، 5/ 329، 6/ 126، 7/ 209، 227، 244، 304، 9/ 256، 11/ 121، 319، 13/ 37، 164، 14/ 36.
التركمان البياضية 8/ 226.
تركمان حلب 7/ 209، 305.
تركمان الروم 5/ 345، 347.
التركمان الشهرية 8/ 227.
تركمان طرسوس 7/ 209، 305.
تركمان الورسق 7/ 209.
التسقان 3/ 245، 5/ 388.
تغلب 1/ 395، 446.
بنو تغلب بن وائل 1/ 391.
التلية 4/ 374.
بنو تمام 1/ 375، 4/ 219.
تميم 1/ 196، 426، 448، 468، 510، 6/ 190، 11/ 200، 280، 13/ 121.
بنو تميم بن مراد 1/ 401.
التنكبية 4/ 378.
تنوخ 1/ 361، 370.
تهامة 6/ 227.
توران 7/ 328.
التورانيون 5/ 398.
بنو تيم بن مرة بن كعب 1/ 408، 12/ 56، 13/ 233.
تيمنلك (من البربر) 5/ 168.
التيه 1/ 418.
ث
بنو ثابت بن ربيعة 4/ 212.
ثراد 3/ 371.
الثعالبة (من الخوارج) 13/ 228.
بنو ثعل بن عمرو بن الغوث 1/ 372.
بنو ثعلب 4/ 69.
ثعلبة (طيىء) 4/ 71، 219.
ثعلبة (مصر) 4/ 220.
بنو ثعلبة بن سعد 1/ 349.(15/373)
بنو ثعلبة بن سلامان بن ثعل 1/ 375.
بنو ثعلبة بن عدي 1/ 399.
بنو ثعلبة بن عمرو بن غوث 1/ 374.
بنو ثقيف 1/ 397، 510، 3/ 368.
بنو ثمال 1/ 388.
ثمود (ثمود بن جاثر) 1/ 345، 359، 363، 365، 397، 2/ 393، 5/ 407، 6/ 377.
الثنوية 13/ 294.
ج
بنو جابر (الجابريون) 1/ 384، 4/ 265.
جاسم 4/ 297.
الجاكية 4/ 374.
الجاندارية 3/ 388.
جبابرة الشام 1/ 365.
الجبل 13/ 119.
الجبور 4/ 289.
جد 1/ 419.
بنو جديدي 1/ 419، 4/ 69.
جديس بن ارم 1/ 359، 365، 5/ 57.
بنو جديلة بن أسد 1/ 391.
بنو جديلة بنت سبيع 1/ 302، 372.
جذام (جذام بن عدي) 1/ 359، 383، 3/ 369، 4/ 71، 8/ 7، 120.
جذيمة 1/ 374، 4/ 218.
بنو جذيمة بن مالك بن حنبل 4/ 218.
بنو الجراح 1/ 377، 406، 4/ 410.
الجراشنة 1/ 384.
الجرامقة 1/ 421، 4/ 319، 7/ 298.
الجرجان 13/ 48.
جرش 3/ 369.
الجركس 4/ 189، 456، 459، 472، 5/ 393، 7/ 337.
جرم (من طيء) 7/ 208.
بنو جرم بن جرمز 4/ 219.
بنو جرم بنت الغوث 1/ 374، 2/ 231، 4/ 218، 11/ 109.
جرم قضاعة 4/ 89.
جرهم 1/ 389، 4/ 251، 256، 266، 6/ 227.
جرهم الأولى 1/ 359، 366.
جرهم الثانية 4/ 251.
بنو جرهم بن زبان بن حلوان 1/ 369.
بنو جرهم بن قحطان 1/ 366، 5/ 43.
بنو جشم بن عبد شمس 5/ 450.
بنو جشم بن معاوية 1/ 369، 394، 397.
الجعافرة 1/ 363، 412.
بنو جعد 1/ 388.
بنو جعفر الصادق 1/ 412.
بنو جعفي بن سعد العشيرة 1/ 379.
بنو جعونة 4/ 343.
بنو جفنة 1/ 371.(15/374)
الجلالقة 5/ 249، 254، 391، 454.
جمائع الرائدين 4/ 218، 219.
بنو جماز 1/ 419، 4/ 306، 7/ 212.
جماعة نهار 1/ 410.
الجمان 4/ 220.
بنو جمح بن هصيص 1/ 407.
بنو جموح 1/ 374.
بنو جميل 1/ 375، 376، 4/ 219.
بنو جميلة 1/ 395.
جنب 1/ 378.
جند باذان 3/ 370.
بنو جنكيزخان 4/ 314، 357، 418، 448، 483، 6/ 329، 7/ 256، 287، 316، 8/ 63، 72، 11/ 3.
الجنوية (الجنويون) 5/ 383، 13/ 93.
الجهاركس 4/ 428، 7/ 315.
بنو جهور 5/ 241.
جهينة (جهينة بن زيد) 1/ 368، 3/ 368، 445، 4/ 298، 5/ 267، 14/ 152.
الجوابرة 8/ 4.
الجوالي (أهل الذمة) 3/ 530.
الجواهرة 1/ 375، 4/ 220.
الجودرية 3/ 402.
جوش 1/ 386.
الجولمركية 4/ 377.
جيان 1/ 374، 4/ 218، 5/ 251.
الجيل 1/ 421.
جيوش الاسلام 11/ 137، 12/ 178.
ح
بنو حاتم (من خثعم) 4/ 289.
الحارث 1/ 371، 378.
بنو الحارث بن عبد مناة 1/ 406.
بنو الحارث بن فهر 1/ 406.
بنو الحارث بن كعب 1/ 378، 380، 5/ 44، 6/ 353، 454، 9/ 417.
حارثة (حارثة الكلبي) 4/ 216.
الحاص 4/ 216.
الحافظية 10/ 317.
بنو حام 1/ 382، 5/ 290، 6/ 508، 509.
بنو حبان 1/ 388.
الحبشة (بنو الحبش) 1/ 422، 3/ 252، 312، 5/ 9، 23، 37، 289، 6/ 86، 8/ 25.
بنو حبة بن راشد بن الوليد 1/ 385.
الحبور 4/ 212.
بنو حبون 1/ 420.
بنو الحجاج 1/ 419.
بنو حجرة 1/ 388.
الحجرية الصغار 3/ 581.
الحجرية الكبار 3/ 581.
بنو حجير 1/ 391.
الحداربة 5/ 264.(15/375)
بنو حدان 1/ 387.
الحدق 1/ 376.
حديد 1/ 418.
بنو حدير 1/ 388.
الحراقيص 1/ 384.
بنو حرام بن جذام 1/ 386.
حراوة 5/ 167.
بنو حرب 1/ 363، 4/ 296.
بنو الحرمية 1/ 419.
الحريث 4/ 222، 289.
الحسنانية 4/ 374.
بنو الحسن بن أبي بكر بن موهوب 1/ 385.
بنو الحسن بن علي (الأشرف) 1/ 386، 4/ 289، 295، 329، 7/ 213، 12/ 228، 257.
الحسنيون 5/ 48، 7/ 357.
بنو الحسين (الشرفاء) 4/ 216، 302، 7/ 212، 12/ 237.
بنو حضر موت بن عمرو 3/ 372.
بنو أبي حفص 7/ 404.
بنو أبي حفصة 14/ 149.
الحضينيون 1/ 385، 386.
الحفصيون 1/ 415، 5/ 123، 129، 191، 193، 7/ 404.
بنو الحكم 1/ 419.
بنو الحلالس 1/ 419.
الحليفيون 1/ 385.
الحمارنة 1/ 386.
الحماريون 1/ 384.
الحماسنة 1/ 419.
الحمالات 4/ 221.
بنو حمدان 1/ 384، 392، 4/ 121، 416، 5/ 455، 6/ 487.
بنو حمران 1/ 386.
بنو حمود (من الادارسة) 5/ 237.
بنو حمود الحاجب 5/ 155.
بنو الحميد 5/ 325، 329، 348، 8/ 18.
الحميديون 1/ 384.
الحميدية (طائفة) 4/ 375.
الحميدية (قبيلة) 4/ 329.
بنو حمير 1/ 196، 345، 358، 416، 2/ 229، 5/ 9، 19، 22، 43، 269، 6/ 228، 7/ 12.
بنو حمير بن سبأ 1/ 367، 4/ 220.
الحنابلة (الحنبلية) 1/ 375، 2/ 55، 4/ 37، 199، 202، 220، 230، 382، 8/ 221، 11/ 95، 116، 192، 12/ 54، 14/ 451.
بنو حنش 1/ 363.
حنظلة الاكرهون 1/ 401.
بنو حنظلة بن مالك 1/ 363، 401، 9/ 246.
الحنفية 2/ 368، 4/ 199، 202، 228، 230، 460، 5/ 66، 395، 6/ 451، 8/ 221، 9/ 181،(15/376)
10/ 312، 11/ 81، 95، 103، 116، 177، 186، 12/ 389.
بنو حنيفة بن لجيم 1/ 392، 5/ 57، 9/ 319.
الحواريون 5/ 295، 364، 370، 6/ 90، 13/ 273، 285.
بنو حوبلا بن كوش 1/ 425.
الحوسة 4/ 374.
بنو حي 4/ 212.
الحيادرة 1/ 413، 4/ 70.
الحيانيون 1/ 375.
بنو حيدرة بن يعرب 1/ 385.
بنو حية 1/ 363.
خ
خارجة (الخارجية) 1/ 371، 5/ 162.
خاص 1/ 419.
بنو خالد 4/ 212، 221، 222.
بنو خالد بن جعفر 1/ 439.
خالد الحجاز 1/ 409، 4/ 212، 289، 7/ 213.
خالد حمص 1/ 409، 4/ 212، 7/ 208.
خثعم 4/ 216.
بنو خثعم بن انمار بن أراش 1/ 382.
الخربندلية 7/ 305.
الخرسان 4/ 216.
الخزاعلة 1/ 374، 4/ 72.
خزاعة 3/ 368.
الخزر (بنو خزر، التركمان) 1/ 420.
3/ 258، 5/ 180.
الخزرج 1/ 362، 3/ 14، 4/ 291، 298، 6/ 48، 12/ 365.
بنو خزرون 5/ 163.
الخزرية 14/ 23.
الخزلخية 1/ 420.
بنو خزيمة بن أنمار 1/ 381.
بنو خزيمة بن لؤي 1/ 406.
بنو خزيمة بن مدركة 1/ 402.
بنو خصيب 3/ 292.
الخطا 1/ 420، 4/ 446، 481.
الخفجاج 4/ 428، 7/ 315.
بنو خفاجة بن عمرو بن عقيل 1/ 396، 7/ 304.
الخفشاق 1/ 420.
خلفاء بني أمية 4/ 168.
خلفاء بني أمية بالأندلس 6/ 431، 523.
الخلفاء الراشدون 1/ 48، 91، 205، 3/ 283، 10/ 47، 305، 307، 12/ 49، 239، 13/ 16، 68، 14/ 12، 130.
الخلفاء العباسيون 4/ 168، 10/ 241، 13/ 59، 130، 139، 146، 331.
الخلفاء العلويون 5/ 235، 236.(15/377)
الخلفاء الفاطميون 3/ 396، 6/ 520، 7/ 3، 83، 8/ 318، 9/ 284، 418، 11/ 26، 72، 13/ 57، 139، 239، 244، 14/ 435.
خلفاء المغرب 11/ 4.
الخلفاء الموحدون 6/ 432.
خليجة 4/ 289.
الخنافيس 1/ 384.
خندف 1/ 362، 400، 4/ 220.
الخوارج 1/ 515، 2/ 212، 4/ 339، 5/ 153، 159، 162، 7/ 407، 8/ 280، 10/ 106، 137، 13/ 225، 226، 235، 14/ 413.
الخوارزمية 6/ 489.
بنو خولان بن عمرو بن مالك 1/ 196، 3/ 370.
بنو خولان بن مالك 1/ 378.
بنو خولة 1/ 375، 4/ 219.
الخيافشة 1/ 418.
د
بنو الدئل بن بكر بن عبد مناة 1/ 404.
بنو الدار بن هانىء بن حبيب (الداريون) 1/ 388، 13/ 126، 128.
بنو الدارم (الدارميون) 1/ 435، 448، 4/ 212.
الدرالات 4/ 221.
الدرزية 13/ 251.
درما سلامة 1/ 375، 4/ 220.
الدشت 4/ 454.
الدغم 4/ 212.
دغيم 8/ 4.
الدلكرية 7/ 305.
الدلوكة 4/ 310.
الدمدام 5/ 321.
الدناجلة 1/ 418.
بنو دندار 5/ 329.
الدنيكية 4/ 378.
الدهاقنة 13/ 60.
الدوامر 4/ 212.
دودان بن أسد 1/ 403.
دوس 3/ 368، 4/ 220، 222.
الديارقة 8/ 49.
بنو الديان 5/ 44.
الديرانيون 13/ 292.
بنو الديش بن مليح بن الهون 1/ 403.
الديلم 1/ 127، 421، 3/ 258، 553، 581، 5/ 461، 13/ 119.
الدينارية 4/ 378.
الديوية 7/ 21، 33، 366، 14/ 79.
ذ
بنو ذبيان 1/ 448، 528.
بنو ذبيان بن ريث بن غطفان 1/ 398.(15/378)
الذميون (أهل الذمة) 10/ 446.
بنو ذهل بن مزيقياء 1/ 380.
بنو ذي النون 5/ 243.
ر
الراسنية 4/ 378.
بنو راشد 1/ 387.
بنو راشدة بن أدب 3/ 369.
بنو راشدة بن مالك 3/ 388.
الرافضة 4/ 158، 306، 12/ 241، 244، 247، 251، 13/ 14، 16.
الربانيون 4/ 201، 11/ 379، 380، 13/ 260.
بنو ربيعة 1/ 196، 302، 344، 360، 385، 4/ 239، 13/ 119.
بنو ربيعة بن حازم بن علي 1/ 376، 4/ 210.
بنو ربيعة بن نزار 1/ 390.
بنو ربيعة الفرس 1/ 446.
الرداليون 1/ 385، 386.
بنو رديني بن زياد 1/ 385.
بنو رستم 5/ 106.
بنو رسول 5/ 807، 10/ 29، 36.
بنو الرسيّ 5/ 47.
رضيعة 1/ 374، 4/ 218.
بنو رعيش 1/ 387.
بنو رعين بن زيد 3/ 371.
بنو رفاعة 1/ 384، 395.
الرفثة 1/ 374، 4/ 219.
الرمالي 1/ 375.
بنو رمضان 1/ 411.
بنو رميم 4/ 212.
رهط أبي ذر الغفاري 1/ 404.
رهط سعد بن معاذ 13/ 115.
الروابع 1/ 418.
رواحة 1/ 399.
الرواقيون 13/ 301.
الروايات 1/ 375.
بنو روحين 1/ 419.
الروس 1/ 421، 4/ 189، 428، 463، 472، 5/ 397، 7/ 315.
الروكة 1/ 418.
الروم 1/ 231، 337، 421، 516، 2/ 59، 366، 409، 3/ 244، 254، 312، 356، 359، 367، 371، 402، 478، 531، 4/ 81، 116، 148، 167، 189، 5/ 43، 111، 230، 323، 329، 452، 6/ 82، 85، 228، 234، 287، 363، 446، 7/ 243، 8/ 25، 45، 113، 10/ 307، 13/ 72، 128، 280، 14/ 8، 21، 86، 175، 162، 179.
الروم الافارقة 5/ 96، 97.
الروم البلاغوس 8/ 126.(15/379)
الروم الكيتم 5/ 173.
رومان 1/ 384.
الرويم 4/ 220.
الرياحين 1/ 375.
الريحانية 3/ 405.
ز
زبيد 1/ 379، 4/ 221، 289، 11/ 109، 12/ 138، 140.
زبيد الأحلاف (زبيد بن معن) 1/ 373، 4/ 221، 7/ 208.
زبيد الأصغر 1/ 379.
زبيد الأكبر 1/ 379.
زبيد حوران 4/ 216، 221، 7/ 208.
زبيد صرخد 4/ 216، 221.
زبيد الغوطة 4/ 221.
زبيد المرج 4/ 221، 7/ 208.
بنو الزبير 1/ 388، 2/ 352.
الزرادشتية 13/ 294.
الزرّاق 4/ 216، 289.
الزرزارية 4/ 376.
الزرقان 1/ 384.
بنو الزريع 5/ 10.
بنو زريق 1/ 375، 4/ 71.
بنو زرية 1/ 419.
بنو زعازع (انظر أولاد زعازع).
الزعانفة 5/ 253.
الزغاوة 1/ 422.
زلتين 1/ 418.
زمران 1/ 420.
الزموت 1/ 375.
زناتة 1/ 416، 7/ 412، 413.
بنو زنارة بن بر بن قيذار 1/ 420.
الزنج 1/ 422، 3/ 255، 256، 5/ 321.
بنو زنج 1/ 422.
زنج النوبة 5/ 265.
الزنكلية 4/ 374.
بنو الزهراء 1/ 354.
بنو زهرة بن كلاب 1/ 409.
بنو زهير 1/ 387، 4/ 248.
بنو زهير بن أقيش 13/ 328.
زويلة 1/ 425، 3/ 397، 402.
بنو زياد 5/ 26.
بنو زيان 8/ 92.
الزيانية 1/ 418.
بنو زيد بن حرام بن جذام 1/ 384، 419، 4/ 69، 71.
الزيدية 4/ 306، 5/ 35، 38، 40، 462، 6/ 41، 45، 50، 64، 7/ 357، 8/ 77، 11/ 163، 13/ 230.
بنو زيري 5/ 120، 180.
بنو زيري بن عطية 5/ 180.(15/380)
س
بنو ساسان (الساسانيون) 5/ 370، 455، 11/ 96، 13/ 296.
ساعدة 1/ 376، 454، 4/ 212، 9/ 283.
بنو سالحان 4/ 397.
بنو سالم بن عوف 1/ 387، 395، 2/ 390.
بنو سام 1/ 420.
بنو سامان بن جثمان (السامانيون) 4/ 445.
السامرة 4/ 201، 6/ 229، 11/ 379، 380، 386، 13/ 260، 264، 270، 378، 384.
ساورة 1/ 418.
سبأ (قوم) 5/ 4.
بنو سباع 1/ 388.
السبعة 1/ 418.
بنو سبكتكين 4/ 428، 5/ 84، 455.
سحبان وائل 1/ 247، 378.
السدادرة 1/ 418.
بنو سدوس بن أصمع 1/ 373، 14/ 222.
بنو سدوس بن ذهل 1/ 392.
السراجون 4/ 212.
السرب (الصرب) 4/ 465، 5/ 394، 6/ 169، 8/ 26، 51.
السريان (بنو سوريان بن نبيط) 1/ 422، 423، 2/ 373، 378، 409، 427، 3/ 20، 6/ 87، 94، 234، 244، 8/ 28.
السعالى 1/ 375.
بنو سعد 1/ 363، 434.
بنو سعد بن الأشرس بن شبيب 3/ 369.
بنو سعد بن بكر بن هوازن 1/ 393.
بنو سعد العشيرة بن مذحج 1/ 378.
بنو سعد بن لؤي بن غالب 1/ 406.
بنو سعد مناة بن مالك 1/ 397.
بنو السعوية 1/ 420.
بنو سعيد 1/ 387.
بنو أبي سعيد 1/ 420.
سعيدة 4/ 212، 216.
سقارة 1/ 419.
بنو السكاسك بن واثلة 1/ 381.
بنو السكون بن أشرس 1/ 381.
السلاحمة 1/ 386.
السلاجقة (بنو سلجوق) 1/ 127، 396، 420، 3/ 293، 499، 4/ 171، 417، 5/ 330، 334، 455، 8/ 30، 11/ 72، 14/ 158، 176، 414.
السلاطنة 1/ 413.
سلامان (من طيىء) 4/ 220.(15/381)