الكتاب : صبح الأعشى

القانون المعتبر، ويكفي أولياءه ومحبّيه فيه كلّ مكروه وحذر، إن شاء الله تعالى.
من زهر الربيع (متقارب):
ولمّا شكوت اشتكى كلّ ما ... على الأرض واهتزّ شرق وغرب
لأنّك قلب لجسم الزّمان ... وما صحّ جسم إذا اعتلّ قلب
حرس الله جنابه، وأسبل عليه رداء السعد وأثوابه، ومتّعه ببرود العافية وجلبابها، وفتح له إلى نيل السعادة سائر أبوابها، ومنحه الكفاية والأمن في سربه، والعافية في جسمه من قلق كلّ مرض وكربه، وجمع له بين الثّواب والأجر وجازاه بجزيل الغفران عن جميل الصّبر.
المملوك يبشّر نفسه ومولاه بما منّ الله به من صحّة مزاجه الكريم، والإبلال من مرض كاد يدير كؤوس الحمام (1) على كلّ صديق حميم، ويحمد الله على عافيته حمدا جزيلا، ويشكره عليها بكرة وأصيلا، فإنّه قد عوفي لعافيته المجد والكرم، وزال عنه إلى أعدائه الألم، فالمولى حفظ (2) الله صحّته من السّقم، وحماه من ألم ألمّ، وجعل سعادته تتزايد على ممرّ الأنفاس، وجسده سالما من الأذى كسلامة عرضه من الأدناس، إن شاء الله تعالى.
الشيخ جمال الدين (3) بن نباتة:
وقى الله من الأسواء شخصه الكريم، وشمله النّظيم، وقلب محبّه الذي هو في كلّ واد من أودية الإشفاق يهيم.
__________
(1) الحمام: بكسر الحاء: قضاء الموت وقدره، من قولهم: حمّ كذا أي قدّر. لسان العرب والقاموس المحيط، مادة (حمم).
(2) لعله: «حفظ الله على المولى صحته» حاشية الطبعة الأميرية.
(3) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 2ص 10من هذا الجزء.

(9/68)

---

ولا زالت الصحة قرينه حتّى لا يعتلّ في منازله غير مرور النّسيم، ويصف شوقا يزيد بالأنفاس وقدا، ويجدّد للأحشاء وجدا، ويباشر القلب المغرم فيمدّ له من عذاب الانتظار مدّا.
وينهي أنه جهّز هذه الخدمة نائبة عنه في استجلاء وجه أكرم الأحبّة، وتصافح اليد الّتي أقلام كتبها في شكوى البعاد أطبّة، مبدية إلى العلم الكريم أنّه مع ما كان يكابده من الأشواق، ويعالجه من خواطر الإشفاق، بلغه ضعف الجسد الموقّى، وعارض الألم الذي استطار من جوانح المحبّين برقا، فلا يسأل الجناب الكريم عن قلب تألّم، وصدر صامت بالهموم ولكنّه بجراح الأشجان تكلّم، ولسان أنشد (طويل):
ألا ليتني حمّلت ما بك من ضنى ... على أنّ لي منه الأذى ولك الأجر
ثم لطف الله تعالى وعجّل خبر العافية المأمولة، والصحة المقبلة عقيب الدّعوات المقبولة، فيا لها مسرّة شملت، ومبرّة كملت، وتهنئة جمعت قلوب الأودّاء وجملت، وأعضاء فدتها (1) عيون المها فنقلت عنها صفات السّقام وحملت، وعافية حوّلت إلى قلوب الأعداء المرض، وجوهر جسد طاهر زال [عنه] بأس العرض، فهنيئا له بهذه الصحة المتوافرة الوافية، والحمد لله ثم الحمد لله على أن جمع بين حصول الأجر ووصول العافية، وعلى أن حفظ ذاته الكريمة وحفظها هو المقدّمة الكافية الشافية (كامل) وتقاسم النّاس المسرّة بينهم ... قسما فكان أجلّهم قسما أنا
والله تعالى يسبغ عليه ظلال نعمه ويحفظه حيث كان في نفسه وأهله وخدمه، وكما سرّ الأحباب بخبر عافيته كذلك يسرّهم بعيان مقدمه.
__________
(1) في الأصل: «قيدتها»، ولا معنى لها. حاشية الطبعة الأميرية.

(9/69)

---

أجوبة التهنئة بالإبلال من المرض والعافية قال في «موادّ البيان» (1): أجوبة هذه الرّقاع يجب أن تكون مبنيّة على وصف الألم وصورته وما تفضّل الله تعالى به من إماطته، وشكر المهنّي باهتمامه وعنايته.
وهذه أمثلة من ذلك:
من زهر الربيع:
أدام الله نعمته، وشكر منّته، وأدال دولته، وأعلى قدره وكلمته، وحتّم على الألسنة شكره والقلوب محبّته، ولا زالت التهاني من جهته وافدة، والبشائر واردة.
وينهي ورود الكتاب الذي أعدّته يد المعالي فعاد كريما، وشاهد حسن منظره فصار وجهه وسيما، وأنه وقف عليه، وأحاط علما بكلّ ما أشار المولى إليه، فذكّره أنسا كان بخدمته لم ينسه، وجدّد له وجدا ما زال يجد في قلبه ونفسه عينه ونفسه، ونشر من مآثره المأثورة، وفضائله المرقومة في صفائح الصّحائف المسطورة، ما شنّف به وشرّف، وشوّق إلى لقائه وشوّف، وأقام البرهان على ذكيّ فطنته، وزكيّ فطرته، وعلم ما أنعم به وتفضّل، وأحسن وتطوّل، من تهنئة المملوك بالإبلال من مرضه، والبرء من سقمه، والتخلّص من يدي وجعه وألمه، وسرّ بورود كريم مشرّفته، أعظم من سروره بلباس ثوب عافيته، وبدوام مجده وسعادته، أكثر من صحّة مزاجه واستقامته، فإنّ مكارم المولى كالحدائق النّاضرة، ومنزلته أعز في القلوب من الأحداق الناظرة.
فالحمد لله الذي منّ بالعافية من ذلك المرض، والداء الذي ألمّ بعرضيه فاحتوى منهما على الجوهر والعرض، وطال حتّى أسأمه من نفسه وعوّاده، وآيسه من
__________
(1) انظر الحاشية رقم 1ص 3من هذا الجزء.

(9/70)

---

الحياة لولا لطف الله والله لطيف بعباده، وهذا ببركة المولى ودعائه الذي كان يرفعه والخواطر والأسماع مع بعد الشّقّة تشهد به وتسمعه، جعل الله التهاني مع الأبد واردة منه وإليه، وشكر إنعامه وأتمّ نعمته عليه، إن شاء الله تعالى.
قلت: وكتبت للمقرّ العلائيّ علاء الدين الكركيّ (1) وهو يومئذ كاتب (2)
السّرّ الشريف في الدولة الظاهرية «برقوق» (3) في سلطنته الثانية، وقد برأ من مرض نظما (بسيط).
أفديه من جسد قد صحّ من سقم ... فبات جوهره خال (4) من العرض
فاستبشرت بعليّ القوم شيعته ... ومات حاسده بالسّقم والمرض

الضرب التاسع (التهنئة بقرب المزار)
الشيخ شهاب الدين محمود (5) الحلبي:
قرّب الله مزاره، وأدنى جواره، وأعان أعوانه ونصر أنصاره، ولا زالت الأنفس لقربه مسرورة، ورايات مجده في الملإ الأعلى وأحزاب الإسلام بهيبته على أعداء الدّين منصوره.
المملوك يقبّل الباسطة العالية بسط الله ظلّها، وشكر على الأولياء فضلها، وينهي أنه اتّصل به طيّب أخباره، وقرب مزاره، فتضاعف شوقه، وتزايد توقه، وهيّجت صبابته لا عجه، وسهّلت إلى نيل المسرّة طرقه ومناهجه (وافر).
__________
(1) هو القاضي علي الكركي الأزرقي أخو أحمد الكركي قاضي قضاة الشافعية في أول سلطنة الظاهر برقوق الثانية، أنظر ج 11من هذا المطبوع ص 175.
(2) تقدم الحديث عن مفهوم كاتب السر في الحاشية رقم 4ص 37من هذا الجزء.
(3) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 2ص 23من هذا الجزء.
(4) أصل القول: «خاليا» لأنه خبر بات، وبذلك ينكسر الوزن.
(5) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 2ص 18من هذا الجزء.

(9/71)

---

وأبرح ما يكون الشّوق يوما ... إذا دنت الدّيار من الدّيار
فالله يقرّب من أمد التّلاقي بعيدا، ويجعل رداء الاجتماع بخدمته قشيبا جديدا.

الضرب العاشر (التهنئة بنزول المنازل المستجدة)
فمن ذلك [من إنشاء] عليّ بن (1) خلف:
أشرف المنازل رقعة، وأترفها بقعة، وأرفعها رفعة، ما اتّخذه مولانا لنفسه موطنا، وجعله بنزوله فيه حرما آمنا، وصيّره بمخصب مكارمه للعفاة مرادا ومقصدا، وبمعذب نوافله للظّماة مشرعا وموردا، وللسّؤدد بمجده معقلا، وللرّياسة بشرفه منزلا، والله تعالى يجعل هذه الدار الّتي تديّرها وحلّها، وحطّ بها رحله ونزلها، مأهولة ببقائه، آنسة بسبوغ نعمائه، عامرة بسعادته، مشيدة بتناصر عزّه وزيادته، لا تخطئها حوائم الآمال، ولا تتخطّاها ديم الإقبال، ويعرّفه من بركتها، ويمن عتبتها، ما يقضي بامتداد الأجل، وانفساح الأمل، وبلوغ الأماني، واتّصال التّهاني، بمنّه وكرمه، إن شاء الله تعالى.
ومن ذلك:
وينهي أنه قد اتّصل بالمملوك تحوّل مولانا إلى المنزل المنشإ الجديد، ذي الطالع السعيد، والطائر الحميد، فسألت الله تعالى أن يبوّئه منه المبوّأ الكريم، ويمتّعه فيه بالدّعة والنّعيم، والنّماء والمزيد، والعيش الرّغيد، ويجعله واصلا لحبله، مأهولا بأهله، ويعرّفه بركة عتبته، ويملّيه ببهائه ونضارته، وحصل للمملوك السّرور بأن بلّغه الله الوطر، في سكنى ما عمر، وأناله الأمل والالتذاذ بخدمته، والسّرور بافتضاض عذرته، إن شاء الله تعالى.
ومن ذلك:
__________
(1) انظر الحاشية رقم 1ص 3من هذا الجزء.

(9/72)

---

مولانا أمتع الله بوجوده غنيّ عن الهناء بمنزل ينزله ومحلّ يحلّه، إذ الله سبحانه وتعالى قد كثّر أوطانه وآدره (1)، وبلّغه في تمام عمارتها وانفساحها وطره، وخصّه بأفضلها معانا، وأشرفها مكانا، والمستوجب في الحقيقة للهناء هو الموضع الذي اختاره دارا، وارتضاه مستقرّا، وعرف المملوك انتقاله لا زال يتنقّل في بروج السّعد، ويأوي إلى ظلّ ظليل من المجد إلى الدار الفلانية لا زالت جامعة لشمله، مأنوسة بأهله، فعدل عن خدمته بالهناء، إلى إخلاص الدّعاء، بأن يعرّفه الله تعالى يمنها وبركتها، ويريه إقبالها وسعادتها، ويقرن تحوّله إليها بأيمن طائر، وأبرك طالع، فإنّ للحركات أوقاتا محمودة ومذمومة فإذا اعتنى الله تعالى بعبد من عبيده، وفرض له نصيبا من تأييده، وفّقه للحركة في الزّمن السعيد، والوقت الحميد، لتكون مصايره مشاكلة لمباديه، وأعجازه مشابهة لهواديه، والله تعالى يجعل بابها محطّا للقصّاد، ومناخا للوفّاد، ومزارا للعفاة، وملاذا [للعناة] (2) ويصل بها حبله، وينشي بها طفله، ويضاعف باستيطانها أنسه، ويسر بتبوّئها نفسه، إن شاء الله تعالى.
أبو الفرج (3) الببغاء:
أسعد المنازل وأشرف المواطن ما استوطنه أيّده الله وتبوّاه، وتخيّره لنفسه وارتضاه، فغدا بشخصه وطن الإقبال، وبفائض كرمه حرم الآمال، وبشرفه للسّؤدد معقلا، وبنبله للرّياسة منزلا، فعرّفه الله يمن هذه الدار المعمورة بحلول البركات، المحفوفة بتناصر السّعادات، وجعلها وكلّ ربع يقطنه، ومحلّ يسكنه، مبشّرا بامتداد بقائه، وآهلا بالزّيادة في نعمائه.
وله في مثله:
__________
(1) الآدر: جمع دار، وهي المحل يجمع البناء والعرصة، كالدارة، وقد تذكّر الدار. القاموس المحيط (دور).
(2) بياض بالأصل، والتصحيح من المقام. حاشية الطبعة الأميرية.
(3) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 1ص 24من هذا الجزء.

(9/73)

---

كلّ وطن يحلّه أيده الله ويقطنه، ومحلّ يتخيّره ويسكنه، مقصود بالشّكر والثناء، آهل بالحمد والدّعاء، لا يتخطاه متوارد الآمال، ولا تنقطع عنه موادّ الإقبال، ولذلك صار هذا المنزل السعيد من فضائل الأرض ومحاسنها، ونجع الآمال ومعادنها، فعرّفه الله يمنه وبركته، وإقباله وسعادته، وقرن انتقاله إليه بأسبغ نعمة، وأكمل سلامة وأبسط قدرة وأعلى رتبة.
وله في مثله:
عرّفه الله [من] بركة هذا المنزل المورود، والفناء المقصود، ما يوفي على سالف ما أولاه من تكامل البركات، وتناصر السّعادات، وجعل مستقرّه فيه مقرونا بنموّ الحال، وتتابع الإقبال، في أفسح المدد وأطولها، وأنجح المطالب وأفضلها، وعمر أوطان المكارم بإقباله (1)، وعضّد الأمانيّ باتّساع نعمائه.
أجوبة التهنئة بقرب المزار، ونزول المنازل المستجدّة قال في «موادّ البيان»: أجوبة هذه الرّقاع يجب أن تبنى على الاعتداد للمهنّي بتعهّده، والشكر له على تودّده، والابتهاج بهنائه، والتبرّك بدعائه، وأن المستجدّ غير مباين لمنزله، ولا خارج عن أحكام محله، وأنّ تمام بركته، أن يؤنس فيه بزيارته، وما يشابه هذا.

الضرب الحادي عشر (نوادر التهاني، وهي خمسة أصناف)
الصنف الأوّل تهنئة الذّميّ بإسلامه.
فمن ذلك ما أورده أبو الحسين (2) بن سعد في ترسّله، وهو:
وما زالت حالك ممثّلة لنا جميل ما وهب الله فيك حتّى كأنّك لم تزل
__________
(1) لعله: «ببقائه» ليناسب السجع الذي بعده. حاشية الطبعة الأميرية.
(2) انظر الحاشية رقم 1ص 5من هذا الجزء.

(9/74)

---

بالإسلام موسوما، وإن كنت على غيره مقيما، وقد كنّا مؤمّلين لما صرت إليه، ومشفقين لك مما كنت عليه، حتّى إذا كاد إشفاقنا يستعلي على رجائنا، أتت السعادة فيك بما لم تزل الأنفس تعد منك، ونسأل الله الذي نوّر لك في رأيك، وأضاء لك سبيل رشدك، أن يؤهّلك لصالح الأعمال، وأن يؤتيك في الدنيا حسنة ويقيك عذاب النار.
ومن ذلك، من كلام أبي (1) العيناء:
ولتهنئك نعمة الله عليك في أخوّة المهاجرين والأنصار والتابعين بإحسان، والحمد لله الذي فوّز قدحك [وأ] على كعبك، وأنقذ من النار شلوك (2)، وخلّصك من لبس الشّك، وحيرة الشّرك، فأصبحت قد استبدلت بالأديار المساجد، وبالآحاد الجمع، وبقبلة الشام، البيت الحرام، وبتحريف الإنجيل، صحّة التنزيل، وبأوثان المشركين، قبلة الموحّدين، وبحكم الأسقفّ رأس الملحدين [حكم] أمير المؤمنين وسيّد المرسلين، فهنأك الله ما أنعم به عليك، وأحسن فيه إليك، وذكّرك شكره، وزادك بالشّكر من فضله.
أجوبة التهنئة بإسلام ذميّ قال في «موادّ البيان»: أجوبة هذه الرّقاع ينبغي أن تكون مبنيّة على شكر المهنّإ للمهنّيء واعترافه بنعمة الله تعالى عنده، وابتهاجه بممازجته في الدّين، الذي جعل الله أهله إخوانا متصافين، وخلّانا متوافين، ومنّ عليهم به، وبإماطة
__________
(1) هو أبو عبد الله محمد بن القاسم بن خلّاد بن ياسر بن سليمان، وأبو العيناء لقب له. كان فصيحا بليغا شاعرا، قليل الشعر، وله مع المتوكل أخبار، كفّ بصره وقد بلغ أربعين سنة. ولد بالأهواز سنة 191هـ، ونشأ بالبصرة وانتقل إلى بغداد ثم عاد إلى البصرة فتوفي بها سنة 283هـ، وقيل:
سنة 282هـ. انظر تاريخ بغداد (ج 3ص 179170)، ومعجم الشعراء ص 448، والفهرست ص 139138، ووفيات الأعيان (ج 4ص 348343) والأعلام (ج 6ص 334).
(2) الشلو: العضو من أعضاء اللحم، والجسد من كل شيء. القاموس المحيط ومختار الصحاح، مادة (شلو).

(9/75)

---

الحسائف (1) من قلوبهم، ونحو هذا.

الصنف الثاني التهنئة بالختان وخروج اللّحية.
فمن ذلك تهنئة لأمير بختان ولدين له:
فمن خصائص ما حباه الله بعد الذي قدّم له في نفسه نفّس الله مدّتها، ووسّع له مهلتها، وأفنى الأعداد دون فنائها، والأعمار دون تصرّمها وانتهائها، [من] الفضائل المشهورة، والمحاسن المذكورة، والمناقب المأثورة، وأقسام الفضل الذي ينقضي دون تصرّم (؟) منازله وصف الواصف إذا أفرط، وينتهي دون أيسرها أمل الآمل إذا اشتطّ ما وهب الله له من أولاد سادة فضّلهم في الأخلاق والصّور، وأكملهم في الأجسام والمرر، وقدّمهم في العقول والأفهام، والقرائح والألباب، ولم يجعل للمعيب فيهم سيمة، ولا للإناث بينهم شركة، حتّى يكون مسلّما لهم قصب العلا والمفاخر، وصدور الأسرّة والمنابر، من غير منازع، ولا مقارع، ولا مساهم، ولا مقاسم، وزادهم من النّماء في النّشء والبركة واليمن بما يؤذن الحاضر منه بالغابر، ويدلّ البادي على الآخر، وعدا من الله تعالى ذكره لهم بأوفى السعادات، وأكمل الخيرات وأعلى الدرجات، أرجو أن يجعل الله النّجح قرينه، والنجاة ذريعته، وما أولاه فيهم في هذه الحال الحادثة الّتي يعدق الله بها أداء الفريضة، وكمال الشريعة، ويقع التطيّر بالختان، الذي جعله الله من شروط الإيمان، وفرضه على جميع الأديان، من السّلامة على عظم الخطر، وشدّة الغرر، في إمضاء الحديد على أعضاء ناعمة، وإيصال الألم إلى قلوب وادعة، لم تقارع نصبا (2)، ولم تعان وصبا (3)،
__________
(1) الحسائف: جمع الحسيفة، وهي الضغينة، والغيظ والعداوة. قال الأعشى (طويل).
فمات ولم تذهب حسيفة صدره ... يخبّر عنه ذاك أهل المقابر
انظر لسان العرب والقاموس المحيط، مادة (حسف).
(2) النصب، بفتح النون والصاد: الكدّ والجهد. القاموس المحيط (نصب).
(3) الوصب، بالفتح: المرض. مختار الصحاح (وصب).

(9/76)

---

واجتمع فيه إلى رقّة الصّبا، وضعف الأسر والقوى، اعتياد الرحمة، ومخالفة الترفّه والتنقّل بين الشهوات، على أن كلّ واحد من الأميرين شهد المعركة أعزل حاسرا، وباشر الحرب مغرّرا مخاطرا، فثبت لوقع السّلاح، وصبر على ألم الجراح، وأبلى بلاء الفارس المدجّج، والكميّ (1) المقنّع، ثم خرج خروج شبل الليث، وفرخ العقاب، كالقدح المعلّى والشّهاب الساطع، والنّجم الثاقب، وكان فلان أكثرهما تغيّرا في وجه قرنه، وسطوة على منازله، وكلّ قد حصّل فوق الخصل، وحوى فضيلة السّبق، واستحقّ اسم البأس والشّدّة، وحلية البسالة والنّجدة.
ومن ذلك ما أورده أبو الحسين بن سعد في كتابه:
الحمد لله الذي كساك باللّحية حلّة الوقار، وردّاك رداء ذي السّمت من الأبرار والأخيار، وصانك عن ميسم الصّبا، ومطامع أهل الهوى، بما جلّلك من اللحية البهيّة، وألبسك من لباس ذوي اللّبّ والرّويّة، وألحقك في متصرّفاته بمن يستقلّ بنفسه ساعيا، ويستغني عمّن صحبه حافظا، وجعل ما جمّل من صورتك، وكمّل من أداتك وآلتك، قرنا لمن جاذبك، وخصما لمن نازعك، ونفى عنك ذلّة الاحتقار، من أهل المراتب والأخطار، تستوي [بهم] في المجالس الحافلة، وتجري مجراهم في المشاهد الجامعة، مسموعا قولك إذا قلت، ومصغى إليك إذا نطقت، آمنا من انصراف الأبصار عنك لقرب ولادك، ومن [عدم] الاستماع لحديثك لقلّة الثّقة بسدادك، وجاريا مجرى كملة الرجال على الجملة، إلى أن يكشف الله مخابرك بالمحنة، وتعطى المهابة من الدّاعر العادي، ومن السّبع الضاري، ولو كان عاريا من هذه الكسوة الشريفة، والحلية الملحوظة، لسيقت إلى الازدراء بالأعين، والاستصغار بالقلوب والألسن، أصناف الحيوان، من البهيمة والإنسان، ثم لا يحسّ من نفسه قوّة على الدّفع عنها، ولا من صرعته ثباتا (؟) على يدها فيه. وتلك نعمة من الله جل وعزّ حباك
__________
(1) الكميّ: الشجاع، أو لابس السلاح، والجمع كماة. القاموس المحيط (كمي).

(9/77)

---

بمرتبتها في جمال غشاك (1)، وكمال أتاك، فليصدّق بها اعترافك وشكرك، وليحسن ثناؤك ونشرك، قضاء لحق الله عليك، واستدرارا في المزيد من إحسانه إليك.

الصنف الثالث التهنئة بالمرض.
أبو الفرج الببغاء:
في ذكر الله سيدي بهذا العارض أماطه (2) الله وصرفه، وجعل صحة الأبد خلفه ما دلّ على ملاحظته إيّاه بالعناية، إيقاظا له من سنة الغفلة، إذ كان تعالى لا يذكّر بطروق الآلام، وتنبيه العظات، غير الصّفوة من عباده، الخيرة من أوليائه، فهنأه الله الفوز بأجر ما يعانيه، وحمل عنه بألطافه ثقل ما هو فيه، وأعقب ما اختصّه من ذخائر المثوبة والأجر بعافية تقتضيه، ولا سلب الدنيا جمال بقائه، ولا نقل ظلّه عن كافّة خدمه وأوليائه.

الصنف الرابع التهنئة بالصّرف عن الولاية.
أبو الفرج الببغاء:
من حلّ محلّه أيده الله تعالى من رتب الرّياسة والنّبل، كان معظّما في حالتي الولاية والعزل، لا يقدح في قدره تغيّر الأحوال، ولا ينقله عن موضعه من الفضل تنقّل الأعمال، إذ كان استيحاشها للفائت من بركات نظره، بحسب أنسها كان بما أفادته من محمود أثره، فهنأه الله نعمة الكفاية، وأوزعه شكر ما احتازه من النزاهة والصّيانة، ولا أخلاه من التوفيق في سائر متصرّفاته، والخيرة الضامنة لعواقب إراداته.
وله في مثله:
لو كان لمستحدث الأعمال ومستجدّ الولايات زيادة على ما اختصّك به
__________
(1) أي أتاك يقال: غشي فلانا إذا أتاه أو جاءه. القاموس المحيط ومختار الصحاح، مادة (غشي).
(2) أي أبعده عنه. يقال: ماط وأماط عني: تنحّى وبعد ونحّى وأبعد. القاموس المحيط (ماط).

(9/78)

---

من كمال الفضل، ومأثور النّبل، لحاذرنا انتقال ذلك بانتقال ما كنت تتولّاه بمحمود كفايتك، وتحوطه بنواظر نزاهتك وصيانتك، غير أنّ الله تعالى جعلك بالفضل متقمّصا، وبالمحامد متخصّصا، فالأسف فيما تنظر فيه عليك لا منك، والفائدة فيما تتقلّده بك لا لك، ولذلك كنت بالصّرف مهنّأ مسرورا، كما كنت في الولاية محمودا مشكورا، فلا أخلاك الله من تواصل آلائه، وتظاهر نعمائه، في سائر ما تبرمه وتمضيه، وتعتمده وترتئيه.
أبو الحسين بن سعد عمّن تولّى عملا إلى من صرف عنه:
قد قلّدت العمل بناحيتك، فهنأك الله تجديد ولايتك، وأنفذت خليفتي لخلافتك، فلا تخله من تبصيرك وهدايتك، إلى أن يمنّ الله بزيارتك.
تهنئة بصرف عن ولاية:
لو كانت رياسة سيّدي مجنيّة من عروش الولايات، وسيادته خارجة عن سانح التصرّفات، لأشفق أولياؤه من زوالهما بمزايلتهما، وحذروا من انتقالهما بنقلهما، لكن ما وسم به من الكمال، وعلا به من رتب الجلال، موجود في غريزته وجود الفرند (1) في السيف المأثور، واللألاء في النور، وإذا تصرّف، أورد الله الرعيّة من مشارعها نطافا، وأسبغ عليهم من ظلّها عطافا، وإذا انصرف فخير مسبل تقلّص، وعيش رائع تنغّص، والأسف على العمل السّليب من حلل سياسته الفاضلة، العاطل من حلى سيرته العادلة، ولهذا أصبح أيده الله بالعزل مبتهجا مسرورا، كما كان في الولاية محمودا مشكورا، وانطلقت ألسنة أوليائه، في هنائه، بما وهبه الله من الرّفاهية والدّعة، وحطّه عنه من الأثقال المقلقة، ولا سيّما وقد علم الخاصّ والعامّ أنّ الأعمال إذا ردّت إليه، وعوّل فيها عليه، تسلّم المودع وديعته، والناشد ضالّته، وإذا عدل فيها إلى غيره تناولها
__________
(1) فرند السيف، بكسر الفاء والراء، وإفرنده، بكسر الهمزة والراء: جوهره ووشيه، والجمع فراند.
مختار الصحاح والقاموس المحيط (فرند).

(9/79)

---

تناول الغاصب، واستولى عليها استيلاء السّالب، فلا تزال نازعة إلى ربّها، متطلّعة إلى خطبها، حتّى تعود إلى محلّها، وترجع إلى نصلها، والله تعالى أسأل أن يقضي لمولانا ببلوغ الأوطار، إن شاء الله تعالى.
أجوبة التهنئة بالصرف عن الولاية والخدمة قال في «مواد البيان»: يجب أن تكون أجوبتها مبنيّة على شكر الاهتمام والاعتداد بالمشاركة في الأحوال، مع وقوع ما ورد من الخطاب الموقع للطيف، وما ينتظم في هذا السلك.
جواب من ورد عليه كتاب من ولي مكانه في معنى ذلك.
فمن ذلك:
ما انصرفت عنّي نعمة أعديت إليك، ولا خلوت من كرامة اشتملت عليك، وإنّي لأجد صرفي بك ولاية ثانية، وحلّة من الوزر واقية، لما آمله بمكانك من حميد العاقبة وحسن الخاتمة.

الصنف الخامس تهنئة (1) من تزوجت أمّه بزواجها.
قد تقدّم في أوّل المقالة الأولى في حكاية حائك الكلام مع عمرو (2) بن مسعدة وزير المأمون (3)، أنه قال: يكتب إليه:
__________
(1) ورد ذلك في ج 1ص 145من هذا المطبوع.
(2) هو أبو الفضل عمرو بن مسعدة بن سعيد بن صول، الكاتب الرسائلي وأحد وزراء المأمون. كان كاتبا بليغا جزل العبارة. توفي سنة 217هـ بأذنه. انظر العقد الفريد (ج 4ص 165) و (ج 5ص 120 121)، ومروج الذهب (ج 3ص 417)، وتاريخ بغداد (ج 12ص 204203)، ومعجم الشعراء ص 220219، وكتاب الوزراء والكتاب ص 170، 207، ووفيات الأعيان (ج 3ص 475 478) والأعلام (ج 5ص 86).
(3) في ج 1ص 142من هذا المطبوع: «وقد حكى أنّ عمرو بن مسعدة وزير المعتصم قال» وهو خطأ لأن عمرو بن مسعدة توفي سنة 217هـ في حياة المأمون، وأن المعتصم ولي الخلافة يوم الجمعة لاثنتي عشرة ليلة خلت من رجب سنة 218هـ. انظر الحاشية رقم 2من هذه الصفحة، وحاشية الطبعة الأميرية. والمأمون هو عبد الله بن هارون الرشيد بن محمد المهدي، كنيته أبو العباس، وقيل: أبو جعفر. ولد سنة 170هـ، وبويع بعد قتل أخيه الأمين سنة 198هـ، وتوفي بأرض الروم سنة 218هـ، فكانت خلافته عشرين سنة وخمسة أشهر واثنين وعشرين يوما. قال المسعودي: كانت خلافته إحدى وعشرين سنة. انظر العقد الفريد (ج 5ص 119)، وكتاب الوزراء والكتاب ص 263249، وتاريخ بغداد (ج 7ص 321320) و (ج 10ص 183 192)، ومروج الذهب (ج 3ص 458416)، والكامل في التاريخ (ج 6ص 288282، 350، 428)، ووفيات الأعيان (ج 2ص 523519) و (ج 6ص 155147، 186183).
وج 3من هذا المطبوع ص 259، والأعلام (ج 4ص 142).

(9/80)

---

أما بعد، فإنّ الأمور تجري على خلاف (1) محابّ المخلوقين [والله يختار لعباده] (2)، فخار الله لك في قبضها [إليه، فإن القبور أكرم الأكفاء] (3)
والسّلام.
أبو الفرج الببغاء: وقد أمره سيف الدولة (4) بن حمدان بالكتابة في معنى ذلك امتحانا له:
من سلك إليك أعزّك الله سبيل الانبساط، لم يستوعر مسلكا من المخاطبة فيما يحسن الانقباض عن ذكر مثله. واتّصل بي ما كان من خبر الواجبة الحقّ عليك، المنسوبة بعد نسبتك إليها إليك وفّر الله صيانتها في اختيارها ما لولا أنّ الأنفس تتناكره، وشرع المروءة يحظره، لكنت في مثله بالرضا أولى، وبالاعتداد بما جدّده الله في صيانتها أحرى، فلا يسخطنّك من ذلك ما رضيه وجوب الشّرع، وحسّنه أدب الدّيانة، ومباح الله أحقّ أن يتّبع، وإيّاك أن تكون ممن لمّا عدم اختياره تسخّط اختيار القدر له، والسّلام.
__________
(1) في ج 1من هذا المطبوع ص 145: «تجري على غير محابّ».
(2) الزيادة من المصدر السابق. انظر حاشية الطبعة الأميرية.
(3) الزيادة من المصدر السابق. انظر حاشية الطبعة الأميرية.
(4) هو أمير حلب أبو الحسن علي بن عبد الله بن حمدان، موسم الأدباء وحلبة الشعراء إذ لم يجتمع بباب أحد من الملوك بعد الخلفاء ما اجتمع ببابه من شيوخ الشعر. كان أديبا شاعرا محبا لجيّد الشعر، وأخباره كثيرة مع الشعراء خصوصا مع المتنبي. يقال: إنه غزا الروم أربعين غزوة له وعليه. ولد سنة 303هـ، وقيل: سنة 301هـ، وتوفي سنة 356هـ بحلب. انظر يتيمة الدهر (ج 1ص 3415)، وتاريخ بغداد (ج 4ص 102)، ووفيات الأعيان (ج 3ص 406401) والأعلام (ج 4ص 304303).

(9/81)

---

النوع الثاني (من مقاصد المكاتبات: التّعازي)
قال في «مواد البيان»: المكاتبة في التعزية بالأحداث العارضة في هذه الدنيا واسعة المجال لما تتضمّنه من الإرشاد إلى الصّبر، والتسليم إلى الله جلّت قدرته، وتسلية المعزّى عما يسلبه بمشاركة السابقين فيه، ووعده بحسن العوض في الجزاء عنه، إلى غير ذلك مما ينتظم في هذا المعنى. قال:
والكاتب إذا كان جيّد الغريزة حسن التأتّي فيها، بلغ المراد. ثم قال: وحكمها حكم التّهاني من الرئيس إلى المرؤوس، ومن المرؤوس إلى الرئيس، ومن النظير إلى النظير.
ثم التعزية على أضرب:

الضرب الأوّل (التعزية بالابن)
أبلغ ما كتب به في ذلك ما كتب به النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، إلى معاذ بن (1) جبل، معزّيا له بابن له مات، فيما ذكره أبو الحسين بن سعد في ترسّله، وأبو جعفر النحّاس (2) في صناعة الكتّاب، وهو:
__________
(1) هو الصحابي الجليل معاذ بن جبل بن أوس، أحد جمّاع القرآن الكريم على عهد النبي محمد صلّى الله عليه وسلّم. شهد بدرا وهو ابن إحدى وعشرين، وولي اليمن، بأمر من الرسول الكريم، وهو ابن أقلّ من ثلاثين سنة. خلّفه الرسول على أم القرى ليفقّه الناس في دينهم ويعلمهم القرآن.
توفي بالطاعون في الشام سنة 17هـ. انظر عيون الأخبار (ج 1ص 333)، والفهرست ص 30، والبيان والتبيين (ج 2ص 24) وحياة محمد ص 441440، 486485.
(2) هو أحمد بن محمد بن إسماعيل بن يونس المرادي، المعروف بالنحّاس، إذ يقول أهل مصر لمن يعمل الأواني الصفريه: «النحّاس». هو نحوي مصري، رحل إلى بغداد وأخذ النحو عن الأخفش الأصغر والمبرّد والزجّاج ونفطويه، ثم عاد إلى مصر وصنّف كتبا كثيرة. توفي سنة 338 هـ بمصر، وقيل: سنة 337هـ. انظر وفيات الأعيان (ج 1ص 10099) وبغية الوعاة ص 157.

(9/82)

---

«من محمد رسول الله إلى معاذ بن جبل:
«سلام عليك، فإنّي أحمد إليك الله الذي لا اله إلّا هو.
أما بعد، فعظّم الله لك الأجر، وألهمك الصّبر، ورزقنا وإيّاك الشّكر، ثم إنّ أنفسنا وأهلينا وموالينا (1) من مواهب الله السنيّة، وعوارفه (2) المستودعة، تمتّع (3) بها إلى أجل معدود، وتقبض لوقت معلوم، ثم افترض علينا الشّكر إذا أعطى، والصبر إذا ابتلى، وكان ابنك من مواهب الله الهنيّة، وعوارفه المستودعة، متّعك به في غبطة وسرور، وقبضه منك بأجر كثير: الصلاة (4) والرحمة والهدى إن صبرت واحتسبت (5)، فلا تجمعنّ عليك يا معاذ خصلتين (6): أن يحبط (7) جزعك صبرك فتندم على ما فاتك، فلو قدمت على ثواب مصيبتك قد أطعت ربّك وتنجّزت موعوده، عرفت أنّ المصيبة قد قصرت عنه. واعلم أنّ الجزع لا يردّ ميّتا، ولا يدفع حزنا، فأحسن الجزاء وتنجّز الموعود، وليذهب أسفك ما هو نازل بك فكأن قد (8)».
من كلام المتأخرين:
تعزية بولد، من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة (9)، وهي بعد الألقاب.
وأحسن عزاءه بأعزّ فقيد، وأحبّ حبيب ووليد، وعوّض بجميل الصبر جوانحه الّتي سئلت عن الأسى فقالت: ثابت ويزيد. صدرت هذه المفاوضة
__________
(1) الموالي: جمع مولى، وهو القريب والصاحب والعبد.
(2) العوارف: ج عارفة، وهي المعروف، كالعرف، بالضم. القاموس المحيط (عرف).
(3) في جمهرة رسائل العرب (ج 1ص 66) ومفتاح الأفكار ص 56: «نمتّع».
(4) الصلاة وما بعدها بدل من «أجر».
(5) احتسب بكذا أجرا عند الله: اعتدّه ينوي به وجه الله، واحتسب فلان ابنه إذا مات كبيرا، فإن مات صغيرا قيل: افترطه.
(6) أي فقد الولد وفقد الثواب.
(7) يحبط: يفسد.
(8) أي فكأن قد نزل بك الموت لأنه لا محالة مدركك.
(9) تقدّمت ترجمته في الحاشية رقم 2ص 10من هذا الجزء.

(9/83)

---

تهدي إليه سلاما يعزّ عليه أن يتبع بالتعزية، وثناء يشقّ عليه أن يطارح حمائم سجعه المطربة بحمائم الشّجو المبكية المنكية، وتوضّح لعلمه ورود مكاتبته المؤلمة، فوقفنا عليها إلّا أنّ الدّمعة ما وقفت، وخواطر الإشفاق عليه وعلى من عنده طفت حرقها وما انطفت، وعلمنا ما شرحه ولم يشرح الصّدر على العادة من وفاة الولد فلان، سقى الله عهده ولحده، ونضّر وجهه وتغمّد بالرّضوان خاله (1) وخدّه، وما بقي إلّا التمسّك بأسباب الصبر، والتفويض إلى من له الأمر، والدّنيا طريق والآخرة دار ودهليزها القبر، وللمرء من تثبّته وازع، والاجتماع بالأحبّة الراحلين واقع، إن لم يصيروا إلينا صرنا إليهم، وإن لم يقدموا في الدار الفانية علينا قدمنا في الدار الباقية عليهم، نسأل الله تعالى أن يجمعنا في مستقرّ رحمته، ويحضرنا مع الأطفال أو مع المتطفّلين ولائم جنّته، والله تعالى يدارك بالصبر الجميل قلبه، ولا يجمع عليه فقد الثواب وفقد الأحبّة.
الشيخ شهاب الدين محمود (2) الحلبي:
رزقه الله تعالى ثباتا على رزيّته (3) وصبرا، وجعل له مع كلّ عسر يسرا، وأبقاه مفدّى بالأنفس والنّفائس، وكان له أعظم حافظ من نوب الدهر وأجلّ حارس.
المملوك ينهي علمه بهذه النازلة الّتي فتّتت القلوب والأكباد، وكادت أن تفرّق بين الأرواح والأجساد، وأذالت ذخائر العيون، وابتذلت من المدامع كلّ مصون، وأذابت المهج تحرّقا وتلهّبا، وجعلت كلّ قلب في ناري الأسى والأسف متقلّبا، وهي وفاة ولده الذي صغر سنّه، وتزايد لفقده همّ المملوك وحزنه (طويل).
ونجلك لا يبكى على قدر سنّه ... ولكن على قدر المخيلة والأصل
__________
(1) الخال: الشامة في البدن، والجمع خيلان. القاموس المحيط (خال).
(2) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 2ص 18من هذا الجزء.
(3) الرّزيّة: المصيبة، والجمع الرزايا. مختار الصحاح (رزأ).

(9/84)

---

وكان الأمل يحدّث بأنه يشدّ للمولى أزره، ويشرح ببرّه صدره، ويؤثّل مجده، ويبقي الذكر الجميل بعده، ففقد من بين أترابه، وذوى عندما أينع غصن شبابه، وغيّب منظره الوسيم في لحده وترابه، وسيّدنا يعلم أنّ الموت منهل لا بدّ من ورده (1)، وابن آدم زرع لا بدّ من حصده، وأنّ المنية تشمل الصغير والكبير، والجليل والحقير، والغنيّ والفقير، فينبغي له استعمال صبره، والاستبشار بمضاعفة أجره، والله يمتّعه بأهله وطول عمره.
وله (2) (كامل) لهفي وما لهفي عليك بنافع! ... كلّا ولا وجدي ولا حرقاتي
يا من قضى فقضى سروري بعده ... وتحدّرت أسفا له عبراتي
عقد التجلّد حلّها فرط الأسى ... والقلب موقوف على الحسرات
لو كنت ممّن يشترى أو يفتدى ... لفديت بالأرواح والمهجات
كنت المعدّ لنصرتي في شدّتي ... فقضى الحمام (3) بفرقة وشتات
والله لا أنسيت ندبك والبكا (4) ... أبدا مدى الأنفاس واللّحظات
ويسوءني أن عشت بعدك ساعة ... أسفا لفقدك ميّتا وحياتي
أعظم الله أجر مولانا ومنحه صبرا جميلا، وأجرا جزيلا، وثناء عريض الشّقّة لثباته على هذه الفادحة طويلا، وجعل هذه الرزيّة خاتمة الرّزايا، وممحّصة جميع الذنوب والخطايا، ولا فجعه بعدها في قرّة عين، ولا أورد محبوبا شغف به قلبه الكريم منهل الحمام ولا سقاه كأس الحين (5).
__________
(1) الورد: الإشراف على الماء وغيره، دخله أو لم يدخله. القاموس المحيط (ورد).
(2) أي لمحمود الحلبي.
(3) الحمام، بكسر الحاء: قدر الموت وقضاؤه، من قولهم: حمّ كذا أي قدّر. لسان العرب ومختار الصحاح (حمم).
(4) أصلها «البكاء»، وقد حذفت الهمزة للضرورة الشعرية.
(5) الحين، بفتح الحاء: الهلاك. مختار الصحاح (حين).

(9/85)

---

المملوك يقبّل البساط الذي ما فتيء لنشر المعدلة مبسوطا، وكلّ أمل ببرّه منوطا.
وينهي إلى العلم الشريف علمه بهذه المصيبة الّتي أصابت فؤاد كلّ محبّ فأصمته، وطرقت سمع كلّ وليّ فأصمّته، وولجت كلّ قلب فأحرقته صبابة وحزنا، ومرّت على الصّلد فصدّعته ولو كان حزنا، وهي وفاة فلان سقى الله عهده، وأسكن الرحمة ثراه ولحده، فشقّ أسفا على المفقود جيب كلّ جنان وطوى الأكباد على جراحها، وحسّر الأجساد على أرواحها (طويل).
وما هي إلّا نكبة، أيّ نكبة ... أهاجت سعيرا في الحشا يتلهّب!
فلا جسم إلّا بالتحرّق ذائب ... ولا قلب إلّا في الأسى يتقلّب
بكى كلّ جفن مصرع السيف فاغتدت ... عيون عليه في الأباطح تسكب
لقد هال عذّالي بكائي تعجّبا ... وإنّ بكائي بعد فقده أعجب
فلو رام قسّ وصف حزني ولوعتي ... لقصّر في أوصافه حين يسهب
فو الله لا جفّت جفوني من البكا ... وإن زاد عذّالي العتاب وأطنبوا
ولهذا أصدر المملوك هذه المطالعة يدعو لمولانا فيها ويعزّيه، ويندب فقيده بألسنة الأقلام ويبكيه، ويبشّره بما وعد الله الصابرين على مثل هذه الرزيّة ويسلّيه، فيا لها نازلة فجعت بغصن رطيب، وقمر يرفل من الشّبيبة في ثوب قشيب، وصدعت القلوب بفقد حبيب وأيّ حبيب (سريع).
والموت نقّاد على كفّه ... جواهر يختار منها الجياد
وبعد، فللمملوك في هذه الرزيّة مشاركة كادت تباين بين روحه والجسد، وهو المصيب لهذه المصيبة ما تجده الوالهة على فقد الولد، لا يستقرّ به قرار، ولا ينجيه من يد الحزن فرار، دأبه البكاء والعويل، وحزنه العريض الطّويل، فواضعفاه عن حمل هذا المصاب، وواأسفا على مسافر لا ينتظر له قدوم ولا إياب، وواعجباه لضدّين اجتمعا لوالده الكريم الجناب (طويل).
تخون المنايا عهده في سليله ... وتنصره بين الفوارس والرّجل
وعلى كلّ حال فهو أجدر من استعان على هذه الحادثة بصبره، وشرح لما قد قدّر فسيح صدره، وشكر الله على حلو القضاء ومرّه، فما كان إلّا أحد العمرين فقد فخلفه عمر، وثاني القمرين أفل فقام مقامه هلال قدم من سفر، وفي بقاء المولى ما يوجب التسليم للقدر والقضاء، والشكر لله تعالى في حالتي الشّدّة والرّخاء، جعله الله في حرز لا يزال حريزا مكينا، وحصن على ممرّ الأيام حصينا.

(9/86)

---

تخون المنايا عهده في سليله ... وتنصره بين الفوارس والرّجل
وعلى كلّ حال فهو أجدر من استعان على هذه الحادثة بصبره، وشرح لما قد قدّر فسيح صدره، وشكر الله على حلو القضاء ومرّه، فما كان إلّا أحد العمرين فقد فخلفه عمر، وثاني القمرين أفل فقام مقامه هلال قدم من سفر، وفي بقاء المولى ما يوجب التسليم للقدر والقضاء، والشكر لله تعالى في حالتي الشّدّة والرّخاء، جعله الله في حرز لا يزال حريزا مكينا، وحصن على ممرّ الأيام حصينا.
وله: أعظم الله أجره، وأطال عمره، وشرح صدره، وأجزل صبره، وسخّر له دهره.
المملوك ينهي أنه اتّصل به خبر صدع قلبه، وسرق رقاده ولبّه، وضاعف أسفه وكربه، وهو [موت] فلان تغمّده الله برحمته، وأهمى عليه سحائب مغفرته، وعامله بلطفه، وجعل الخيرة له في حتفه، فشقّ ذلك قلبه وعظم عليه، وقارب لشديد حزنه أن يصل إلى ما وصل المرحوم إليه، لكنّه ثبّت نفسه وثبّطها، ورفع يده بالدعاء للمولى وبسطها، وسأل الله أن يطيل بقاءه، ويحسن عزاءه، ويحرسه من أزمات الزمان، فإنه إذا سلّم كان الناس في السّلامة والأمان، ويجعله عن كل فائت عوضا، كما أصاره جوهرا وجعل غيره من الأنام عرضا، ولقد جلّت هذه الرزيّة على كلّ جناب، ودخل حزنها إلى كلّ قلب من كلّ باب، جعل الله أجره للمولى من أعظم الذّخائر، ومنحه الحياة الأبديّة الّتي لا تنتهي إلى أمد ولا آخر، إن شاء الله تعالى.

الضرب الثاني (التعزية بالبنت)
من كلام المتقدّمين:
ابن أبي (1) الخصال المغربي:
__________
(1) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 1ص 37من هذا الجزء.

(9/87)

---

الشيخ فلان عزّاه الله على احتسابه، وجعل الثواب المرتقب أفضل اقتنائه واكتسابه. معزّيه عن فلذة كبده، ومساهمه في أرقه وسهده، والفاتّ في عضد صبره الجميل وجلده، فلان: فإنّي كتبته كتب الله لكم خيرا يذهب جزعكم، وحسّن منجاكم بالتفدّي الجميل ومنزعكم عندما وصلني وفاة ابنتكم المرحومة نفعها الله بإيمانها، وتلقّاها بروح الجنّة وريحانها، وهي أعزّك الله وإن آلمك فقدها، وأوجعك أن استأثر بها لحدها، فليعزّك عنها مصابنا بنبينا عليه السّلام، وعلمك بأنّا جميعا بمدرجة الحمام، أفتجد على الأرض خالدا، وقديما ثكلنا وليدا نجيبا ووالدا، فمن خلق للفناء، واختلس بمرّ الساعات والآناء، جدير أن يتّعظ بنفسه، ولا يحزن لذهاب من ذهب من ذوي أنسه، فاحمد الله عزّ وجلّ إذ رجّحت ميزانك، وضمنت لك يوم المعاد جنانك، والله عز وجل يرزقنا احتسابا جميلا وصبرا، ويؤنسك وقد اختار لك الصّهر قبرا، ويعظّم لك ثوابا جزيلا على مصابك وأجرا، ويعمّ فقيدتك بالرّحمى، ويسكب على جدثها مزنها الأوكف الأهمى، ويؤويك إلى كنفه الأعظم الأحمى، بمنّه ورحمته، لا ربّ غيره، والسّلام عليك ورحمة الله وبركاته.

الضرب الثالث (التعزية بالأب)
من كلام المتقدمين:
ابن أبي الخصال معزّيا بوزير:
يا سيّدي وواحدي، ومحلّ الابن المبرور، والأخ المشكور، عندي، أعزّك الله بالتقوى، ورضّاك بما قضى، وأمدّك بالنّعمى، وشملك بالحسنى.
كتبته أعزك الله وقد وصل كتابك الكريم بما نفذ به القدر الذي هو في العباد حتم، وله في كلّ عنق ختم، في الوزير الفقيه الشهيد أبيك كان، رحمه الله وأكرم مثواه، وجعل الحسنى الّتي أعدها لأوليائه مقرّه ومأواه، فأسفت كلّ الأسف لفقدانه، وقد كان عين زمانه، وعمدة إخوانه، تغمّده الله بغفرانه، ونقله
إلى رضوانه، وتلك أعزك الله غاية الأحياء، وسبيل الأعداء والأحبّاء، كان على ربّنا جلّ وعلا حتما مقضيّا، ووعدا مأتيّا، والأسوة أعزّك الله في غمره الفضفاض، وبرّه الفيّاض، وأنه ختم له بالخير والانقباض، وكان آخر ذلك [الحسب] القديم، والجيل الكريم، وقد أمرك الخير فافعل ما أمرت به وكن كما ظنّك وقدّرك وتركك، وإنك بفضل الله تسدّ مسدّه، وتبلغ في كل فضيلة حضره السابق وشدّه، وتعدّ للأيام في الجدّ والاعتزام ما أعدّه، وإخوتك أعزك الله لك أظهار وأعضاد، وفيهم غزو مضادّ، فاشتمل عليهم، وارفق بهم فإنهم ينزلونك منزلة أبيهم، وتجد أخلاقه وعونه فيهم. وأما ما أعتقده من تكريمك، وأراه من تفضيلك وتقديمك، فشيء تشهد به نفسك، ويدركه يقينك وحدسك، أشدّ به اعتناء، وأجمل له استواء، وأوفى عنك ردءا وغناء، جعلنا الله من المتحابّين في خلاله، والمتقلّبين في ظلاله، وأمّننا من الزمان واختلاف أحواله، بمنّه والسّلام.

(9/88)

---

كتبته أعزك الله وقد وصل كتابك الكريم بما نفذ به القدر الذي هو في العباد حتم، وله في كلّ عنق ختم، في الوزير الفقيه الشهيد أبيك كان، رحمه الله وأكرم مثواه، وجعل الحسنى الّتي أعدها لأوليائه مقرّه ومأواه، فأسفت كلّ الأسف لفقدانه، وقد كان عين زمانه، وعمدة إخوانه، تغمّده الله بغفرانه، ونقله
إلى رضوانه، وتلك أعزك الله غاية الأحياء، وسبيل الأعداء والأحبّاء، كان على ربّنا جلّ وعلا حتما مقضيّا، ووعدا مأتيّا، والأسوة أعزّك الله في غمره الفضفاض، وبرّه الفيّاض، وأنه ختم له بالخير والانقباض، وكان آخر ذلك [الحسب] القديم، والجيل الكريم، وقد أمرك الخير فافعل ما أمرت به وكن كما ظنّك وقدّرك وتركك، وإنك بفضل الله تسدّ مسدّه، وتبلغ في كل فضيلة حضره السابق وشدّه، وتعدّ للأيام في الجدّ والاعتزام ما أعدّه، وإخوتك أعزك الله لك أظهار وأعضاد، وفيهم غزو مضادّ، فاشتمل عليهم، وارفق بهم فإنهم ينزلونك منزلة أبيهم، وتجد أخلاقه وعونه فيهم. وأما ما أعتقده من تكريمك، وأراه من تفضيلك وتقديمك، فشيء تشهد به نفسك، ويدركه يقينك وحدسك، أشدّ به اعتناء، وأجمل له استواء، وأوفى عنك ردءا وغناء، جعلنا الله من المتحابّين في خلاله، والمتقلّبين في ظلاله، وأمّننا من الزمان واختلاف أحواله، بمنّه والسّلام.

الضرب الرابع (التعزية بالأم)
أبو محمد بن (1) عبد البر المغربي (منسرح).
ما مات من أنت بعده خلف ... والكلّ في البعض غير ممتنع
كتب عبده القنّ، من الأسى لأجله بعض ما يجنّ، المنطوي على قلب تطمئن القلوب سلوّا ولا يطمئن، فلان: بعد وصول كتابه الكريم بصدع يصمي القلوب، ويقدّ أقوياء الجيوب، ويترك الأحباب مصرّعين على الجنوب، فوقف العبد عليه مترقرق المدامع، منحرق الأضالع، رائيا سامعا سجا الأبصار وأسى
__________
(1) هو الأديب الكاتب أبو محمد عبد الله ابن الإمام الحافظ محدّث الأندلس الفقيه أبي عمر يوسف ابن عبد الله بن محمد بن عبد البرّ النميري، من أهل الأدب البارع والبلاغة الذائعة. توفي سنة 474هـ. انظر الذخيرة (ق 3م 1ص 126125)، وبغية الملتمس ص 354، وقلائد العقيان ص 181ونفح الطيب (ج 4ص 598597).

(9/89)

---

المسامع، فيا أسفي لخطب ضعضع ركن الجدّ وكان وثيقا، وصوّح (1) روض الفضل وكان وريقا، ونغّص حسن الصبر ولم يزل صديقا، وترك العبد خليقا بهذا القول ومثله معه حقيقا، فآه لدين ومروءة فقدا في قرن، وعلى صون وعفاف أدرجا في كفن، وحصان رزان لا تعرف بوصمة ولا تزنّ لقد أصمّ بها الناعي وإن كان أسمع، وأرّق ما شاء الفؤاد وأراق المدمع، ولم يبق قلبا للصبر إلّا صدعه، ولا أنفا للسّلوّ إلّا جدعه، ولا بابا للتعزّي إلّا أرتجه، ولا عقيما للتأسّف إلا أنتجه، ولو قبل في الموت فدا وصحّ أن يؤخذ فيه فداء لما خلص إليكم ولا ألمّ، ولا عداكم في صروف المنايا المخيفة سلّم، لكن أبى الله إلّا أن تعمّ الحرقة، وتستولي على الوقت الفرقة.

الضرب الخامس (التعزية بالأخ)
أبو محمد بن عبد البر:
وكتبت والأنفس مرتمضة، والعين غير مغتمضة، والأنفاس تتصعّد، والأحزان تتأكّد، أسفا للمصاب الذي عمّ وغمّ، وأسمع نعيه فأصمّ، وقال للفرح: كفّ من عنانك، وللتّرح انتظر لأوانك، بوفاة [الفرد] الذي في رأسه نور، وسداد الآراء المختلفة وسداد الثّغور، والفذّ الذي شهد الرجال بفضله، وعقم النساء فما تجيء بمثله، أبي فلان صنوكم، السابق الذي لا يجارى، والشارق الذي لا يسارى، والغيث الذي عمّ المنيل والمستنيل، والليث الذي ورد الفرات زئيره والنّيل، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون! تسليما للقدر وإن ساء، وشمل المرؤوسين والرّؤساء، فياله مصابا ترك كلّ رأس أميما، وأودع صميم كلّ فؤاد ثكلا صميما، لقد أنصل السّمر اللهاذم، وأغمد البيض الصّوارم، وعطّل الكتائب والمقانب، وأوحش المفاوز والسّباسب، ولم يبق مشيد علا إلا
__________
(1) أي أيبسه يقال: صوّحته الريح: أيبسته. لسان العرب (صوح).

(9/90)

---

هدّه، ولا مديد ثناء إلّا صدّه. ولم لا وهو الشخص يموت بموته بشر كثير، ويبكيه قلم وحسام ومنبر وسرير؟ وعند الله نحتسبه جميعا، ونوسعه بمحض الصّفاء وصفو الثناء توديعا وتشييعا، ونفارقه فراق الصّدر خلده، والمصاب جلده، فوا أسفي لرزئه ما أفظعه موقعا! وواحربا ليومه ما أظلمه مطلعا! وواحزنا لنعيه ما أشنعه مرأى ومسمعا!!! فلئن جرت الدموع له دما، وأضمرت الضلوع به مضطرما، لما أدّت حقّه ولا كربت، ولا دانت بعض الواجب فيه ولا اقتربت، ولولا أنّ المنيّة منهل لا يحلّأ وارده، ومعلم يهدى إليه على أهدى سمت مباعده، لم يبق في أنس مطمع، ولا لحزن مستدفع، ولكان الثاكل غير ما ترى وتسمع، وما أنتم أيّها الشيخ المكرّم ممن ينبّه على ذخر من العمل الصالح، يكتسبه، وصبر في الرّزء الفادح، يحتسبه، فصبرا فالمنون غاية الممسين والمصبحين، والنبأ الذي يعلم ذوقا ولو بعد حين وهو تعالى المسؤول أن يرقع بمكانكم هذا الخرق المتّسع، ويصل بجنابكم ذلك الشّمل المنصدع.
ابن أبي (1) الخصال:
الشيخ فلان أبقاه الله يتلقّى الأرزاء بحسن الصبر، وجميل الاحتساب، ويتقاضى بالتعزي مرتقب الأجر، ومنتظر الثّواب، معزّيه في أخيه الكريم علينا، العظيم مصابه الفادح لدينا، فلان: فإني كتبته كتب الله لكم صبرا تجدون ذخره، وأوجب لكم عزاء تحمدون يوم القيامة شأنه وأمره عندما وصل من وفاة الشيخ أبي فلان أخيكم رحمه الله تعالى ما كدّر العيش ونغّصه، وجشّم جرع الحمام المقطوعة وغصصه، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون!! استسلاما لقدره وقضائه، وأخذا فيما يدني ويقرّب من إرضائه، وما نحن إلّا بنو الأموات الذين درجوا، وسنخرج من الدّنيا كما قبلنا خرجوا، جعلنا الله جميعا ممن ينظر لمعاده، ويجعل التقوى خير ما أوعاه بجداده، وسلك بنا نهج هدايته وطريق رشاده. وهو جلّ وعلا يجزل لكم على مصابكم ثوابا عميما موفورا، ويجعل فقيدكم بين
__________
(1) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 1ص 37من هذا الجزء.

(9/91)

---

أيديكم في يوم القيامة نورا، ويلقّيه في دار الفردوس ملكا كبيرا وحبورا، ولولا كذا لسرت إليكم لأعزّيكم شفاها، وأحدّثكم عن ضلوع أحرق هذا المصاب حشاها، لكن امتثال أمره المطاع، حمل على البدار إلى ما أمر به والإسراع، والله عزّ وجلّ يديم لنا بكم الإمتاع، بمنّه وكرمه، والسّلام.

الضرب السادس (التعزية بالزوجة)
من كلام المتقدّمين:
أبو محمد بن عبد البر:
وقد تقرّر عند ذوي الألباب، وثبت ثبوتا لا يعلّل بالارتياب، أنّ الدنيا قنطرة دائرة، ومعبرة إلى الآخرة، وأنّ ساكنها وإن طال عمره، وطار في الخافقين أمره، لديغ سمّها، وصريع سهمها، فما تضحك إلّا لتبكي، ولا تؤنس إلا لتنكي، وقد نفذ القدر الذي ماله ردّ، ولا منه بدّ، بوفاة فلانة ألحقها الله رضوانه، وأسكنها بفضله المرجوّ جنانه، فإنّا لله وإنا إليه راجعون!! تأسّيا بالسّلف الصالح، وتسلّيا عن ماء الدّمع السّافح، وزند القلب القادح. وعند الله نحتسبها عقيلة معدومة المثيل، مفقودة الدّين والعفّة في هذا الجيل، متحلّية من دعاء الفقراء، وثناء الصّلحاء، بالغرّة الشادخة والتحجيل، لقد ذهب لذهابها الرّفق والحنان، وعدم لعدمها الشّيم البرّة والأخلاق الحسان، وإنّ فقدها لخرق لا يرقع، وغلّة لا تنقع، وخطب لا يزال الدهر يتذكّر فيصدع، ولولا العلم بأن اللّحاق بها أمر كائن، وأن المخلّف في الدّنيا لا محالة عنها بائن، وأن التنقّل للآخرة ما لا ننفكّ نسمعه ونعاين، لما بقيت صبابة دمع إلّا ارفضّت، ولا دعامة صبر إلّا انقضّت، ولكان الحزن غير ما تسمع وترى، والوجد فوق ما يجري وجرى، لكن لا معنى لحزن لما يقع فيه الاشتراك، ولا وجه لأسف على ما لا يصحّ فيه الاستدراك. وما أنتم بحمد الله ممن يذكّر بما هو فيه أذكر، ولا ممن ينبّه على ما هو بالتنبيه عليه أخلق وأجدر، ولولا أنّ التّعازي مما اطّرد به العمل،
وسنّه الصالحون الأول، لما سلك سبيله معكم وأنتم ممن قدر الأمور قدرها، وعلم أنّ الحياة ولو طالت فالموت أثرها، وإذا لم يكن من الموت بدّ، ولم يمنع منه صدّ ولا سدّ، فالصبر خير من الجزع، وأدلّ على كرم المنحى والمنزع، وأحرى أن يكون الثواب جزيلا، والجزاء حسنا جميلا، والله يبقيكم أتمّ البقاء، ويرقّيكم أتم الارتقاء.

(9/92)

---

وقد تقرّر عند ذوي الألباب، وثبت ثبوتا لا يعلّل بالارتياب، أنّ الدنيا قنطرة دائرة، ومعبرة إلى الآخرة، وأنّ ساكنها وإن طال عمره، وطار في الخافقين أمره، لديغ سمّها، وصريع سهمها، فما تضحك إلّا لتبكي، ولا تؤنس إلا لتنكي، وقد نفذ القدر الذي ماله ردّ، ولا منه بدّ، بوفاة فلانة ألحقها الله رضوانه، وأسكنها بفضله المرجوّ جنانه، فإنّا لله وإنا إليه راجعون!! تأسّيا بالسّلف الصالح، وتسلّيا عن ماء الدّمع السّافح، وزند القلب القادح. وعند الله نحتسبها عقيلة معدومة المثيل، مفقودة الدّين والعفّة في هذا الجيل، متحلّية من دعاء الفقراء، وثناء الصّلحاء، بالغرّة الشادخة والتحجيل، لقد ذهب لذهابها الرّفق والحنان، وعدم لعدمها الشّيم البرّة والأخلاق الحسان، وإنّ فقدها لخرق لا يرقع، وغلّة لا تنقع، وخطب لا يزال الدهر يتذكّر فيصدع، ولولا العلم بأن اللّحاق بها أمر كائن، وأن المخلّف في الدّنيا لا محالة عنها بائن، وأن التنقّل للآخرة ما لا ننفكّ نسمعه ونعاين، لما بقيت صبابة دمع إلّا ارفضّت، ولا دعامة صبر إلّا انقضّت، ولكان الحزن غير ما تسمع وترى، والوجد فوق ما يجري وجرى، لكن لا معنى لحزن لما يقع فيه الاشتراك، ولا وجه لأسف على ما لا يصحّ فيه الاستدراك. وما أنتم بحمد الله ممن يذكّر بما هو فيه أذكر، ولا ممن ينبّه على ما هو بالتنبيه عليه أخلق وأجدر، ولولا أنّ التّعازي مما اطّرد به العمل،
وسنّه الصالحون الأول، لما سلك سبيله معكم وأنتم ممن قدر الأمور قدرها، وعلم أنّ الحياة ولو طالت فالموت أثرها، وإذا لم يكن من الموت بدّ، ولم يمنع منه صدّ ولا سدّ، فالصبر خير من الجزع، وأدلّ على كرم المنحى والمنزع، وأحرى أن يكون الثواب جزيلا، والجزاء حسنا جميلا، والله يبقيكم أتمّ البقاء، ويرقّيكم أتم الارتقاء.
ابن أبي الخصال:
الشيخ الأجلّ فلان آنس الله وحشته، وجدّد على فقيدته رحمته. معزّيه عن أهله الهالكة وسكنه، ومساهمه بأوجب حزن في القلوب وأسكنه. فلان:
فإنا كتبناه عن دموع تصوب وتنسرب، وضلوع تخفق من وجيبها وتضطرب، وأنس يشرد منا ويحتجب، بموت فلانة رحمها الله الّتي أودعت في جوانحنا من الثّكل ما أودعت، ورضّت أكبادنا بمصابها وصدعت، عزّانا الله جميعا فيها، وأولاها نعيما في الفردوس الأعلى وترفيها، وأعقبنا من الوحشة أنسا، وعمر بالرّحمى جدثا مباركا ورمسا، وجعلنا كلّا ممن يردع عن الانحطاط إلى الدنيا نفسا، بمنّه وكرمه.
من كلام المتأخرين:
الشيخ شهاب الدين محمود (1) الحلبي:
لمّا علم مملوك المجلس (2) السامي أطال الله بقاءه، وأعظم أجره وأحسن عزاءه، وفاة السيدة المرحومة سقى الله عهدها عهدا يبلّ الثّرى، وجعل الرحمة لمن نزلت به لها القرى، تألّم لفقدها غاية الألم، ووجد حرقة كسته ثوبي ضنّى وسقم، وحزنا لا يعبّر عنه بعبارة بيانه، ولا يستوعب وصفه بلسان قلمه وبنانه (وافر).
__________
(1) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 2ص 18من هذا الجزء من صبح الأعشى.
(2) المجلس السامي من ألقاب المجلس، ويلي لقب «المجلس العالي». لقّب به صاحب أرزن. انظر ج 6من هذا المطبوع ص 128، والتعريف بالمصطلح الشريف ص 35وعن مفهوم المجلس انظر ج 9من هذا المطبوع ص 264.

(9/93)

---

ولو كان النّساء كمن فقدنا ... لفضّلت النّساء على الرّجال
والمولى أولى من عزّى نفسه، واستحسن رداء الصبر ولبسه، وعلم أنّ الموت غريم لا ينجي منه كثرة المطال، ولا يدافع بالأطلاب والأبطال، وأنه إذا طالب بذمّة كان ألدّ الخصام، وإذا حارب فعل بيده ما لا تفعله الكماة بحدّ الحسام.

الضرب السابع (التعازي المطلقة مما يصلح إيراده في كلّ صنف)
من ذلك، من ترسّل أبي الحسين (1) بن سعد:
من صحب الأيام وتقلّب في آنائها، اعتورته أحداثها، واختلفت عليه احكامها، بين مسرّة ومساءة يعتقبان، وفرحة وترحة يتناوبان، [وكان] فيما تأتيه من محبوبها على غير ثقة من دوامه واتّصاله، ولا أمن من تغيره وانتقاله، حتّى تعقب السلامة حسرة، وتستحيل النعمة محنة، والسعيد من وفّق في كلّ حال لحظّه، وأعين على ما فيه سلامة دينه، من الشّكر على الموهبة، والصبر على النازلة، وتقديم حقّ الله تعالى في حال الغبطة والرّزيّة. ولم تكن بالفجيعة به مفردا عنّي وإن كان النّسب يقرّبه منك، والرّحم تصله بك لما كنت أوجبه من حقّه، وأرعاه من مودّته، وأختصّه بالاعتداد فيه دون أداني أهلي والثّقة من إخواني، فمضى رحمه الله أقوى ما كان الأمل فيه، وأكمل ما كان عليه في لبّه وأدبه، واجتماع فهمه وكمال هديه، وانتظام أسباب الخير وأدوات الفضل فيه.
ومنه: لا ينكر للعبد أن يتناول مولاه عند وقوع المحنة في أهل خاصّته، وتخوّن ريب المنون من حاشيته، بالتعزية عن مصيبته، والإخبار عما يخصّه من ألم فجيعته وعظم رزيّته، لا سيّما إذا كان بحيث لا يرى شخصه في الباكين، ولا تسمع صرخته بين المتفجّعين، ولو سعيت على حدقتي.
ومن ذلك:
__________
(1) انظر الحاشية رقم 1ص 5من هذا الجزء من صبح الأعشى.

(9/94)

---

إنّ الله تعالى أمر أهل طاعته، بتنزيل هذه الدنيا بمنزلتها من إهانته، وسوّى بين البرّ والفاجر في رغائبها ومصائبها، ولم يجعل العطيّة دليلا على رضاه، ولا الرزيّة دليلا على سخطه، ولكنّه ألزم كلّ واحد من أهل الرّضا والسّخط من نعمها بنصيب، وسقاهم من حوادثها بذنوب ليبتلي أهل رضاه في أهون الدارين عليه، ويحسن لهم الجزاء في أكرمهما لديه، ولذلك حبّب إليهم الزّهادة في زهيد فائدتها، وممنوح زهرتها، وسمّاها لعبا ولهوا لئلّا يعلقوا بحطامها، وينغمسوا في آثامها، وختمها بالموت الذي كتبه على خليقته، وسوّى بينهم في سكرته: {لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسََاؤُا بِمََا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى} [1]، ويقرّبهم بدار يفنى الموت ويبقون فيها بعده، كما فنوا في هذه الدار وبقي الموت بعدهم، فإن تأخّر الأجل فإلى غاية، وإن تطاول الأمد فإلى نهاية. ولا بدّ أن يلحق التالي الماضي، والآنف بالسالف، وهذه حال نصب الأفكار، وتلقاء الأبصار، لا تحتاج أن يرتاض الصبر على آلامها، والتحمل لمعضلات سهامها، والجزع عند وقوعها قادح في البصائر والأفهام، دالّ على الجهل بالليالي والأيام، وقد طرق المملوك ناعي فلان فهدّ جلدي، وفتّت كبدي، لا ارتياعا للحادثة لأنّها لو لم تكن فيه لكانت في المملوك، ولو لم تتطرّق إليه لتطرّقت إلى المدرك (؟) ولكن الأسف على عطل الزمان من حلية فضله، وتعرّيه من حلّة نبله، وخلوّ عراصه من الأنس بمثله، وما نال سيّدي لفقده، وتحمّله من بعده، وإلى الله تعالى يرغب المملوك أن يربط على قلبه بالصبر، ويوفّقه لتنجّز ما وعد به الصابرين من الأجر، إن شاء الله تعالى.
عليّ بن خلف:
رقعة: ليس عند المصيبة أطال الله بقاء سيدي خير من التسليم إلى الله والرّضا بقضائه، والصبر على بلائه، فإنه تعالى مدح الصابرين في كتابه، ووعدهم بصلواته، فقال جلّ قائلا: {الَّذِينَ إِذََا أَصََابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قََالُوا إِنََّا لِلََّهِ وَإِنََّا}
__________
(1) سورة النجم 53، الآية 31.

(9/95)

---

{إِلَيْهِ رََاجِعُونَ أُولََئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوََاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولََئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ} [1]. وقال جلّ قائلا: {وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ الَّذِينَ إِذََا ذُكِرَ اللََّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصََّابِرِينَ عَلى ََ مََا أَصََابَهُمْ} (2). ولم تزل الأولياء من القدماء يحضّون على الصبر وهم لا يرجون عليه ثوابا، وينهون عن الجزع ولا يخافون عليه عقابا. ومن عرف الأيّام وتداولها، والأحوال وتحوّلها، وسّع صدره للنوائب، وصبر على تجرّع المصائب، ومن (3) اغترّ بطول السّلامة، وطمع في الاستمرار والإقامة.
رقعة: وقد اتصل بالمملوك خبر الفجيعة بفلان، فأفيضت المدامع، وتضعضعت الأضالع، وزفرت الأنفاس، وهمدت الحواسّ، وأذاب الطرف سواده على الوجنات بدلا من الأنقاس، وخلعت القلوب سويداءها على الأجساد، عوضا عن جلابيب الحداد، وعضّت الأنامل جزعا، ومزّقت الثياب تفجّعا وتوجّعا، وكل هذا وإنّ فارق حميد التّماسك، ووافق ذميم التّهالك، غير موف بحقّ ذلك الدارج الذي بلغ المعالي وهو في مهده، وشدّ دعائم الفضل ولم يبلغ أوان رشده، وعلم سيدي أنّ غاية الجازع وإن صدعت المصيبة قلبه، وأطاشت الفجيعة لبّه، الصبر والسّلو، وأنّ نهاية القلق وإن هجمت عليه الحرقة بما لا تتوفّر عليه الأضالع، ولا تتماسك معه المدامع، القرار والهدوّ، والله تعالى لا يريه بعد هذا الرّزء رزءا بفنائه، وينقل ذلك عنه إلى حاسديه وأعدائه.
رقعة: من علم أنّ الأقضية لا تخطيء سهامها، والأقدار لا تردّ أحكامها، سلّم الأمر في السّرّاء والضّرّاء، ورضي بما مناه في البلاء والابتلاء، ولا سيّما
__________
(1) سورة البقرة 2، الآيتان 156، 157.
(2) سورة الحج 22، الآيتان 34، 35. والمخبتون هم المطيعون المتواضعون. انظر تفسير الجلالين.
(3) لم يذكر جوابا للشرط، ويمكن أخذه من المقام أي: «فقد حاول محالا وضلّ في سعيه ضلالا» أو نحو ذلك. حاشية الطبعة الأميرية.

(9/96)

---

في مصيبة الموت الّتي سوّى بين الخليقة في تجريع صابها، واقتحام عقابها، وقد اتّصل بالمملوك خبر الحادث الفاصم لعرى الجلد، البارح (1) في الجلد، فاستحالت في عين المملوك الأحوال، ومالت عنه الآمال، ورأى السماء وقد تكدّر جوّها، والشمس وقد تعكّر ضوّها، والسّحائب وقد أخلف نوّها، والنّهار وقد اظلم، والليل وقد ادلهم، والنسيم وقد ركد، والمعين وقد جمد، والزمان وقد سهمت وجنته، وسلبت حليته، وأفرجت قبضته عن التماسك، وقبضت على التهالك، وعدلت عن التجلّد، إلى التبلّد، ثم أفاق من غمرة فجيعته، وهبيب سنة رويّته، فسلّم لله راضيا بأقضيته، راغبا في مثوبته.
أبو الفرج (2) الببغاء:
إذا كان أيّده الله أهدى في النّعم إلى سبل الشكر، وأعرف في المحن بطرق الصبر، فكيف نحاذر عليه من المصائب، ونذكّره التسليم لمحتوم النّوائب، والمصيبة بفلان أعظم من أن نهتدي فيها إلى سلوة غير مستفادة منه، أو نقتدي في العزاء بغير ما نأخذه عنه، إذ كانت قلوبنا تبع قلبه سرّه الله في طروق السّراء والضّرّاء، وحالتي الشّدّة والرّخاء. وأحسن [الله] عن الفجيعة عزاءه، وأجزل من المثوبة عطاءه، ولا شغله عن حلاوة شكر النّعم بمرارة الصبر على ورود المحن، وجعل ما نقل الماضي إليه، أنفع له ولسيّدي من الجزع عليه.
وله في مثله:
اتصل بي خبر المصيبة فجدّد الحسرة، وسكب العبرة (3)، وأضرم الحرقة، وضاعف اللّوعة، وكان الأسف عليه، بقدر تشوّف الآمال كانت إليه، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون!! أخذا بأمره، وتسليما لحكمه، ورضا بمواقع أقضيته،
__________
(1) لعله «البادح»، والبدح والبذح بإهمال الدال وإعجامها هو الشق، انظر حاشية الطبعة الأميرية.
(2) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 1ص 24من هذا الجزء.
(3) العبرة: الدمعة قبل أن تفيض، والجمع عبرات وعبر. القاموس المحيط (عبر).

(9/97)

---

وأحسن الله في العزاء هدايته، وحرس من فتن المصائب بصيرته، وحمل عن قلبه ما أظلّه من ثقل المصيبة وعظم الرزيّة.
ولا أزال على جملة من القلق إلى أن يرد عليّ كتابه أيده الله بما أكون فيه بأدبه مقتديا، وبهدايته إلى سبيل العزاء والصبر مهتديا، فإن رأى إجرائي من تشريفه بذلك على مشكور العادة، فعل، إن شاء الله تعالى.
وله في مثله:
اشتراك القلوب فيما ألمّ بقلب سيّدي بحسب تساويها في المسرّة بما سرّه، إذ كان لا يختصّ دون أوليائه بنعمة، ولا ينفرد دون مؤمّليه بحلول موهبة، والمصيبة بفلان وإن جلّ موقعها وعظمت الفجيعة [بها] جلل (1) مع سقوط الأقدار دونه، وتجاوزها عنه، ومسامحتها به، فلا شغل الله قلبه بعدها بمرارة الصبر عمّا توجبه النّعم من حلاوة الشّكر، ولا جاوره برزيّة في حميم ولا نعمة.
وله في مثله:
بصيرتك إلى العزاء تهديك، واغتباطك بثواب الله يسلّيك، وعلمك بقلّة الغناء عن الجزع يثنيك، وجمعنا بك في الصبر مقتدون، ولرأيك في الرّضا بما اختاره الله تعالى متّبعون، فحمل الله عن قلبك ثقل المصيبة، وحرس يقينك من اعتراض الشبهة، وأحسن إلى جميل الصبر هدايتك، وتولّى من فتن المحن رعايتك، وجعل ما نقل الماضي إليه، أنفع لك وله من الأسف عليه.
وله في مثله:
اتصل بي خبر المصيبة فأضرم الحسرة، وسكب العبرة، وقدح اللّوعة، وامترى (2) الدّمعة، وكانت مشاركتي إيّاك في المصيبة به، والفجيعة لفقده، بحسب اختصاصي بمواهب الله عندك، واغتباطي بمنحه لديك، فإنّا لله وإنّا إليه
__________
(1) جلل: يسير هيّن، قال امرؤ القيس لما قتل أبوه (متقارب).
أتاني حديث فكذّبته ... وأمر تزعزع منه القلل
لقتل بني أسد ربّها ... ألا كلّ شيء سواه جلل
(2) امترى الشيء ومراه: استخرجه. القاموس المحيط (مري).

(9/98)

---

راجعون!! تسليما لأمره، وانقيادا لحكمه، ورضا بمواقع أقداره، وأحسن الله على العزاء توفيقك، وإلى السّلوة إرشادك، ولا أخلاك فيما تطرقك به مصيبة من مصاحبة الصبر، وفيما تفد به عليك نعمة من الاستزادة بالشكر، وحرسك في نفسك وأحبّتك، وذوي عنايتك ونعمتك.
وله في مثله:
قدرك أكبر، وبصيرتك أنور، وثقتك بالله تعالى أعظم من اعتراض الشّكوك عليك فيما يطرقك من عظاته بالحوادث وإن عظمت، والمحن وإن جلّت، اختبارا بالمصائب لصبرك، وبما يظاهره عليك من النّعم لشكرك، ومثلك، أيدّك الله، من قابل الفجيعة بفلان إذ كانت من الواجب المحتوم بأحسن عزاء وأفضل تسليم، غير مرتاب بما اختاره الله له ولك فيه، فعظّم الله به أجرك وحرسك وحرس فيك.
الأجوبة عن التّعازي قال في «موادّ البيان (1)»: أجوبة التّعازي يجب أن تبنى على وقوف المعزّى على كتاب المعزّي، وأنّ إرشاده نقع غلّته، ووعظه نفع علّته، وتبصيره سكّن أواره، وتذكيره أخمد ناره، وتنبيهه أيقظ منه بحسن العزاء غافلا، وهدى إلى الصبر ذاهلا، وحسّن عنده الرزيّة بعد جهامتها، ودمّث نفسه للمصيبة بعد فدامتها، فسلّم لله تعالى متأدّبا بأدبه، وعمل بالحكم مقتديا بمذهبه، وغالب الرّزء بالعزم، وأخذ فيه بالحزم، وسأل الله تعالى أن يحسن له العوض في ردّه، ويجعله له خلفا ممن أصيب بفقده، ونحو هذا مما ينخرط في سلكه.
جواب عن تعزية: من زهر الربيع:
أعزّ الله سيدنا وأسعده، وسهّل له طريق المسرّة ومهّده، وصان عن حوادث الأيّام حجابه، وعن طوارق الحدثان جنابه، وجعله في حمى عن
__________
(1) انظر الحاشية رقم 1ص 3من هذا الجزء.

(9/99)

---

عوارض الغير والغرر، وأصار أيّامه محسّنة لوجوه الأيّام كالغرر.
ورد الكتاب الذي أنعم بإرساله، بل المشرّف الذي كسته اليد العالية حلّة من حلل جماله، فوقف عليه وفهمه وتذكّر به إحسانه الذي لا ينساه، وتفضّله الذي لا يعرف سواه، فأما التعزية بفلان، فإنه ردّ بعذب لفظها قوّته، وبلّ بماء حسنها غلّته، وصبّره على حادثته بفلان بعد أن عزّ عليه العزاء وأعوزه، وطلب وعده من صبره فما أنجزه، لأنه كان وجد لموت المذكور حزنا ما استطاع له تركا، وفقد لموته خلّا مثله يناح عليه ويبكى، وفي بقاء مولانا مسرّة تطرد كلّ حزن، وفي بهاء طلعته عوض عن كل منظر حسن، جعله الله ساميا على أترابه، مقدّما على أضرابه، ما سمت الأسماء على الأفعال، وتقدّم الحال على الاستقبال.
آخر: ضاعف الله بقاءه وأطال عمره، وشرح لإسداء المكارم صدره، وأنفذ نهيه وأمره، ولا زال إلى أوليائه محسنا، وفضله يحصّل لمحبّيه غاية السّول والمنى، ورد مشرّفه المعزّي بوفاة فلان سقى الله عهده عهاد رضوانه، وأسكنه في غرف غفرانه، فجبر مصابا، وفتح إلى الصّبر أبوابا، وهدى إلى طريق الخير وقال صوابا، وسكّن نفسه، وذكّره إحسانه الذي لم ينسه، وأزال الوحشة وزاد أنسه، بعد أن كان فقد المذكور قد هدّ ركنه وفتّ عضده، وأوصله إلى أمد الحزن وضاعف على الأيام أمده، وألبسه رداء الاكتئاب، على تربه الذي أصبح تحت التّراب، وصديقه الموصوف بالصدق، الذي فاق سناه ذلك الأفق، جعله الله أصلا في تحصيل المسرّة إذا ذوت الفروع، وسيفا يقهر به وليّه الحوادث الّتي تروع، إن شاء الله تعالى.
آخر: جعل الله أجره عظيما كقدره، والقلوب مجمعة على حبّه كإجماع الألسنة على شكره.
المملوك يعلمه بورود كتابه الكريم المعزّي بفلان قدّس الله روحه، وأمطر سحائب الرحمة ضريحه عليه، وعنده من شديد الحزن، ما أعدمه لذيذ
الوسن، ومن زائد الاكتئاب، ما كاد يحرمه التقمّص بثوب الثّواب، بحيث إنّه عوّض بالزّمن الأسود عن العيش الأخضر، وذاق من موجب لبس الأبيض طعم الموت الأحمر، وأنه ضمه إليه ضمّ المحبوب، وابتهج به ابتهاج من ظفر بغاية السّول والمطلوب، فأغمدت الكآبة خوفا من قلمه سيفها، وأزالت الدنيا الدنيّة عنه حيفها، وعزّى نفسه وسلّاها، وشغله إحسانه عن محاسن محا الموت سناها، فرفض من توجّعه ما فرضته حادثته، وسلك منهجا غير المنهج الذي فتّتت فيه حشاه ومهجته، فالله تعالى يكفينا ما نحاذره في المجلس ويحرس سناه، ويديم سعده وعلاه.

(9/100)

---

المملوك يعلمه بورود كتابه الكريم المعزّي بفلان قدّس الله روحه، وأمطر سحائب الرحمة ضريحه عليه، وعنده من شديد الحزن، ما أعدمه لذيذ
الوسن، ومن زائد الاكتئاب، ما كاد يحرمه التقمّص بثوب الثّواب، بحيث إنّه عوّض بالزّمن الأسود عن العيش الأخضر، وذاق من موجب لبس الأبيض طعم الموت الأحمر، وأنه ضمه إليه ضمّ المحبوب، وابتهج به ابتهاج من ظفر بغاية السّول والمطلوب، فأغمدت الكآبة خوفا من قلمه سيفها، وأزالت الدنيا الدنيّة عنه حيفها، وعزّى نفسه وسلّاها، وشغله إحسانه عن محاسن محا الموت سناها، فرفض من توجّعه ما فرضته حادثته، وسلك منهجا غير المنهج الذي فتّتت فيه حشاه ومهجته، فالله تعالى يكفينا ما نحاذره في المجلس ويحرس سناه، ويديم سعده وعلاه.

النوع الثالث (من مقاصد المكاتبات التّهادي والملاطفة)
قال في «موادّ البيان»: رقاع التّهادي يجب أن تودع من الألفاظ المستحسنة ما يمهّد لقبول الملاطفة والمبرّة الّتي تتميز في المودّة. قال: وينبغي أن يطرف الكاتب إذا كان مهديا أو مستهديا، وقد جرت العادة أن تودع هذه الرقاع من أوصاف الشيء المهدى ما يحسّنه في نفس المهدى إليه. قال:
وينبغي لمن ذهب هذا المذهب أن لا يعتمد تفخيم هديّته، ولا الإشارة إلى جلالة خطرها، فإنّ ذلك يخلّ بشروط المروءة ويتحاماه الكرماء.
ثم هي على ثلاثة أضرب:

الضرب الأوّل (ما يكتب مع التّقادم إلى الملوك من أهل مملكتهم إلى القائمين بإيصال التّقدمة إلى الملك وكاتب السّرّ ونحوهما)
الشيخ جمال الدين بن (1) نباته: إلى كاتب (2) السرّ بالأبواب السلطانية
__________
(1) انظر الحاشية رقم 2ص 10من هذا الجزء.
(2) تقدم الحديث عن مفهوم كاتب السرّ في الحاشية رقم 4ص 37من هذا الجزء.

(9/101)

---

صحبة تقدمة من نائب الشام إلى السلطان (1):
لا زالت أقلامها لنتائج الفضل مقدّمة، ولمراكض الكرم والبأس جيادا مسوّمة (2) ولكتائب الملك من كتبه أعلاما بشعارها العبّاسيّ معلمة، وفي يد صاحبها من أصحاب الميمنة، والذين كفروا بآيات الله ونعمها من أصحاب المشأمة، تقبيل محبّ لا تفسخ عقود ولائه المحكمة، ولا تنسخ إلّا في الكتب عقود ثنائه المنظّمة، ولا تطوف الأشواق ببيت قلبه إلّا وهي من ملابس السّلوان المحرّم محرمة.
وينهي أنه قد اختار من عناية مولانا بمقاصده أحسن الخير، وبورك له في قصدها (ومن بورك له في شيء فليلزمه) كما جاء الخبر، وقد جهّر فلانا إلى الأبواب الشريفة خلّد الله سلطانها بتقدمته على العادة في كلّ سنة، واتّبع سفارة مولانا بين يدي المواقف الشريفة فاتّبع من القول أحسنه، وسأل حسن نظر مولانا الذي إذا لا حظ قصدا أعلنه وسعدا عيّنه، وقد جهّز المملوك برسم مولانا ما هو بمقتضى الورقة المجهّزة عطفها، المؤمّلة وإن كانت ورقة قطفها، وسأل مقابلتها بالجبر الذي يحسب الأمل حسابه، ويستفتح ببنان القلم بابه، والإصغاء لما يملى من رسائل الشّوق فإنّها من رسائل إخوان الصّفا المستطابة، لا برح القاصدون مرحين بأيّام مولانا وحقّ لهم أن يمرحوا، تالين نسبة بيته ورحمى الله على يده: {قُلْ بِفَضْلِ اللََّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذََلِكَ فَلْيَفْرَحُوا} (3).
وله إليه أيضا مع الجهاز الشريف السلطاني:
أمتعها الله من خيري الدنيا والآخرة بكرم الأمرين، وبشرف الذّكرين، وسرّها بما يجهّز في الثّناء والثّواب من الوفرين، وأعلى منارها المحلّق إلى السماء على وكر النّسرين. ولا زالت الآمال لا تبرح حتّى تبلغ من تلك اليدين
__________
(1) تقدم الحديث عن مفهوم السلطان في الحاشية رقم 1ص 7من هذا الجزء.
(2) الجياد المسوّمة: المرعيّة، أو المعلّمة ببياض وحمرة. مختار الصحاح والقاموس، مادة (سوم).
(3) سورة يونس 10، الآية 58.

(9/102)

---

مجمع البحرين، تقبيل مخلص في الولاء والدّعاء، مستشهد بالخواطر الكريمة على ثبوت الادّعاء، وارد لموارد النّعم قبل صدور بل قبل ورود الرّعاء.
وينهي أنه ليس للمملوك فيما يؤمّله ويتأمّله، ويفصّله من عقود المطالب ويجمله، غير إحسان مولانا الذي لا يملّ على طول الإيناس والإلباس، وعوارف بيته المستجدة تالية: {إِنَّ اللََّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النََّاسِ} * (1). وقد جهّز المملوك الولد فلانا بالجهاز المبارك إلى الأبواب الشريفة خلّد الله سلطانها، وملأ به جواهر حبّات القلوب وريحانها، وهو على قدر المملوك ومقداره، لا على قدر مراده واختياره، ولو أن المراد مما يحمله العبد إلى سيّده، ويقدّمه من سبد الحال ولبده، على قدر المحمول إليه، والمقدّم بين يديه، لضعفت قوى أكثر العبيد عن ذلك، ويئس من الرّضوان جهدهم المالك، وإنما على العبيد أن تنصب على قدرتها الحال، وعلى السادات أن تصرّف بعوامل الخبر مستقبل الأفعال.
وعلم مولانا الكريم محيط بتنقّل المملوك في هذه السّنين من بلد إلى بلد، ومن أمد كلّفه إلى أمد، وبما حصل في ذلك من التمحّق في إقطاعات كاد أن يخني عليها الّذي أخنى على لبد. وكان المملوك يودّ لو كان هذا المحمول من الجهاز من جواهر النّجوم المنثورة، وأخبية السّعود المأثورة، وجميع ما زيّن للناس من الشّهوات المذكورة، أضعاف أضعافه الآن، بل أضعاف أضعاف ما حمل الأوّلون من فلان وفلان، كالحسن (2) بن سهل مع الجهة المأمونيّة الّتي حلا ذكرها، وابن طولون (3) مع المعتضديّة الّتي كاثر هذا الغيث قطرها،
__________
(1) سورة البقرة 2، الآية 243.
(2) هو أبو محمد الحسن بن سهل بن عبد الله السرخسي، أحد الكتّاب المترسّلين. تولّى وزارة المأمون بعد أخيه ذي الرياستين الفضل بن سهل، وحظي عنده. زوّج ابنته خديجه (بوران) للخليفة المأمون. توفي سنة 236هـ، وقال ابن الأثير: سنة 235هـ. انظر العقد الفريد (ج 5 ص 120)، ومروج الذهب (ج 3ص 443)، والفهرست ص 135، 191، وتاريخ بغداد (ج 7 ص 323319)، وكتاب الوزراء والكتاب ص 250، والكامل في التاريخ (ج 7ص 5352)، ووفيات الأعيان (ج 2ص 123120والأعلام (ج 2ص 192).
(3) هو هارون بن خمارويه بن أحمد بن طولون، أحد ملوك الدولة الطولونية بمصر. بويع له بعد مقتل أخيه جيش سنة 283هـ، وظهر ضعفه في حرب القرامطة، فنزل للمعتضد العباسي عن قنسرين وأطرافها. ولما ولي المكتفي خلافة بغداد، بعد أخيه المعتضد، وجّه كاتبه محمد بن سليمان إلى الديار المصرية في المحرّم من سنة 292هـ، فقهره محمد وجمع آل طولون وكانوا بضعة عشر رجلا فقيّدهم وحبسهم واستقصى أموالهم، وكان ذلك في صفر من السنة المذكورة، وكتب محمد إلى المكتفي، فأمره بإشخاص آل طولون من مصر والشام إلى بغداد، ففعل ذلك. وبذلك انقضت الدولة الطولونية على الديار المصرية. انظر الكامل في التاريخ (ج 7ص 536535)، والولاة والقضاة ص 242، والبداية والنهاية (ج 11ص 99)، والنجوم الزاهرة (ج 3ص 93) والأعلام (ج 8ص 60).

(9/103)

---

والسّامانيّ وما أدراك، والسّلجوقيّ وما أسراك، وجميع ما تضمّنته التواريخ الّتي لو عاينت تاريخ هذه الدولة الشريفة عنت في الحال لمجده، وكان كلّ مجلّد منها يموت للهيبة في جلده لما خلّدته أيامها الشريفة من أخبار حكمها وخيرها، وكرمها وبرّها، وعطفها على مماليك بيتها الشريف، تتقبّل ميسورهم، وتكمّل سرورهم، ويملأ بجيوش الانشراح صدورهم، وتبلّغهم من همم مطلوبهم، وتقبل على زاهرات نجاياهم ورياحين قلوبهم (متقارب).
ولو لم تطعه نيات القلوب ... لما قبل الله أعمالها
والمملوك يسأل من إحسان مولانا الذي ألفه، ومعروفه الذي عرفه، ملاحظة الولد فلان بين يدي المواقف الشريفة خلّد الله سلطانها، وإقامة عذر المملوك بعبارته الّتي أحلّ الله سحرها وبيانها. فما للمملوك في مقاصده مثل مودّة مولانا الوافية المتوافيه، ومقدّمة عبارته الكافية الشافية، والله تعالى يعين على شكر مننه، والقيام بفرائض حمده وسننه، والنهوض بأوصاف أياديه الّتي يغرّد بها قلم الكتّاب كما يغرّد القمريّ (1) على فننه.
__________
(1) القمريّ: منسوب إلى طير (قمر) بوزن حمر، والذكر ساق حرّ، والأنثى قمريّة، وهي ضرب من الحمام، والجمع قماريّ، غير مصروف، وقمر. القاموس المحيط ومختار الصحاح، مادة (قمر).

(9/104)

---

الضرب الثاني (ما يكتب مع الهديّة عند بعثها)
وهو على عشرة أصناف:

الصنف الأوّل ما يكتب مع إهداء الخيل.
علي بن (1) خلف: في إهداء جواد أدهم أغرّ محجّل.
وقد خدم المملوك ركابه الأكرم، بجواد أدهم (2) مطهّم، قد سلب الليل غياهبه وكواكبه، فاشتمل بأديمه، وتحلّى بنجومه، وأطلع من غرّته السّاذجة قمرا متّصلا بالمجرّة، وتحلّى من رثمته (3) بالثّريّا أو النّثرة، صافي القميص، ممحوض الفصوص، حديد الناظر، صليب الحافر، وثيق القصب، نقيّ العصب، قصير المطا، جعد النّسا، كأنما انتعلت بالرّياح الأربع أربعه، وأصغى لاستراق السّمع مسمعه، إن ترك سار، وإن غمز طار، وإن ثني انحرف، وإن استوقف وقف، أديب نجيب، متين صليب، صبور شكور، والله تعالى يجعل السعادة مطلع غرّته، والإقبال معقد ناصيته.
من كلام المتأخرين:
كتاب عن نائب الشام إلى الملك الصالح: شمس الدين صاحب (4)
__________
(1) انظر الحاشية رقم 1ص 3من هذا الجزء.
(2) الجواد الأدهم: الأسود. والمطهّم: النحيف الجسم دقيقه، والسمين الفاحش السمن، ضدّ.
(3) الرثمة والرثم: بياض في طرف أنف الفرس، وقيل: كل بياض قلّ أو كثر إذا أصاب جحفلة الفرس العليا إلى أن يبلغ المرسن. لسان العرب والقاموس المحيط (رثم).
(4) صاحب ماردين هو الملك الصالح شمس الدين صالح ابن الملك المنصور، وهو من أرتق، وهم أهل مملكة قديمة، وكان جدهم من أكابر أمراء السلطان ملك شاه الب أرسلان السلجوقي، ومن خدمته ترقّى إلى الملك فصارت هذه المملكة بماردين وأعمالها في عقبه إلى أيام ابن فضل الله العمري. هكذا قال ابن فضل الله في كتابه التعريف ص 32. وماردين، بكسر الراء والدال: قلعة مشهورة مشرفة على نصيبين، وقدّامها ربض عظيم فيه أسواق كثيرة ومدارس. وقد ذكرها جرير بقوله (بسيط) يا خزر تغلب، إنّ اللؤم حالفكم ... ما دام في ماردين الزيت يعتصر
معجم البلدان (ج 5ص 39).

(9/105)

---

ماردين قرين خيل منعم بها إليه، عن السلطان الملك الصالح، عماد الدين إسماعيل (1) بن الناصر محمد بن قلاوون من إنشاء الشيخ جمال الدين (2)
ابن نباتة، وهو بعد الألقاب:
وأجرى بالنّصر جياده، وبالظّفر مراده، وعلى عوائد السّعد مطالع شمسه الّتي يسمّيها عرف المملكة بلاده، ولا زالت منيرة بسعادة شمسه الأحلاك، نظيمة بدرّ محامده الأسلاك، ماثلة خيول سعده حتّى حمر السّوابق من البروق والشّهب السّوانح في الأفلاك.
المملوك يقبّل اليد الّتي إذا بسطت فلأن تجود وتستلم، وإذا قبضت فعلى سيف أو قلم.
وينهي بعد ولاء وثناء للإخلاص شارحين، وفي الضمائر والآفاق سانحين، واشتياق وعهد كانا أحقّ بالانتماء لاسمه ونعته وكان أبواهما صالحين، أنّ المرسوم (3) الشريف زاده الله تعالى شرفا، ورد يتضمّن تشريف مولانا على العادة وإعظامه، واستقرار مكانته من الخواطر الشريفة في دار مقامه، واستمرار
__________
(1) هو عماد الدين إسماعيل سلطان المسلمين بالديار المصرية والشامية والحرمين والبلاد الحلبية.
بويع بالسلطنة في سنة 743هبعد خلع أخيه أحمد. وكانت وفاته في سنة 746هـ، فكانت مدة سلطنته ثلاث سنين وشهرا ونصف الشهر. انظر البداية والنهاية (ج 4ص 202، 216215) والنجوم الزاهرة (ج 10ص 78)، والدرر الكامنة (ج 1ص 380) والأعلام (ج 1ص 324).
(2) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 2ص 10من هذا الجزء.
(3) يوصف المرسوم بالشريف فيقال: «مرسوم شريف»، ويوصف بالكريم فيقال: «مرسوم كريم»، ويوصف بالعلوّ فيقال: «مرسوم عال». ويختلف الحال فيما يكتب به ابتداء باختلاف مقتضيه فإن كان مقتضيه بروز أمر السلطان بفعل شيء أو تركه كتب: «إن المراسيم الشريفة اقتضت كذا وكذا» أو «إن المرسوم الشريف اقتضى كذا». وإن كان ذلك الأمر مما يحتاج إلى إدارة الرأي فيه كتب: «إن الرأي الشريف اقتضى كذا». انظر ج 6من هذا المطبوع ص 188187وج 7 ص 198.

(9/106)

---

كرامته من الآراء المعظّمة ولا ينكر بين الصالح والصّالح استمرار الكرامة، وأنّ الصّدقات الشريفة أنعمت على مولانا بثلاثة أرؤس من الخيل كثلاثة الراح، إلّا أنّ حبابها عرق سبقها، وثلاثة الشجر (؟) كما قال الطائي: تساوي شرف ثمرها وزهرها وعرفها، ما منها إلا من (1) تقصر الرّياح أن تسلك فجّه، والبروق أن تتبع نهجه. ومن تودّ الثّريّا أن تكون لجامه والهلال أن يكون سرجه. ومن يتمطّر (2) كالغمام ويركض كالسّيل. ومن كملت حلاه ولبس حلّه الفخار فمشى على الحالتين في الحلّتين مسبل الذّيل. ومن عقد بناصيته كلّ الخير وعقد له لواء الفخار على كلّ الخيل، من كلّ خضراء معجبة فهي على المجاز حديقة، وكل أحمر سابق فهو البرقيّ على الحقيقة، وكلّ أصفر شفقيّ إلّا أنّ الرياح من مجاراته على نفسها شفيقة.
وكيف لا يشبّه بالشّفق وهو من الأصائل؟ وكيف لا يفتخر العسكريّ بهذه الخيل وخناصر عددها فى الحسن أوائل؟ قد صرفت وجوهها المقبّلة، لباب مولانا أحسن المصارف، وكتبت عوارف الفضل في معارفه المسبلة، فناهيك منها بكتاب عوارف المعارف، ووصل لمولانا بذلك مثال (3) شريف، ورسم للمملوك بتجهيزها مع من يراه، وقد جهّز المملوك لخدمة مولانا الخيل المذكورة مع المثال الشريف صحبة فلان، ومولانا أدرى بنفحات رياض الحمد بهذه الدّيم المطلّة، وبالتقبيل في الأرض الّتي هي سماء حوافر هذه الخيل الّتي هي أهلّة، وأولى أن يشرّف المملوك بمهمّاته، ويؤنس لحظه بطيف اليقظة من مشرّفاته،
__________
(1) كذا بالأصل باستعمال «من» في غير العاقل. حاشية الطبعة الأميرية.
(2) في الأصل: «يتخطر كالغمام»، ولعله مصحّف عما أثبتناه يقال: تمطّر الفرس مطرا ومطورا إذا أسرع. القاموس المحيط (مطر) وحاشية الطبعة الأميرية.
(3) اصطلح كتّاب الزمان على أن يقولوا فيما يصدر عن السلطان من عهد وتوقيع ومرسوم ومثال:
«عهد شريف»، و «توقيع شريف»، و «مرسوم شريف»، و «مثال شريف» ونحو ذلك. وبمعنى آخر، جرت العادة أنه إذا دعت الضرورة إلى كتابة كتاب من ديوان الإنشاء يتعلّق بديوان الوزارة أن تكتب به قائمة من ديوان الوزارة في ورقة ديوانيّة بما مثاله: «رسم بالأمر الشريف شرّفه الله تعالى وعظّمه أن يكتب مثال شريف إلى فلان الفلاني بكذا وكذا» انظر ج 6من هذا المطبوع ص 187، 200.

(9/107)

---

والله تعالى يجدّد لمعاليه في كل قصد نجحا، ويعلي لمجده (1) في كل حال قدحا، ويروّع الأعداء من خطوات خيله في بلادهم بالمغيرات صبحا، ومن خطرات ذكره في قلوبهم بالموريات قدحا.
وفي معناه:
يقبّل الباسطة الشريفة أعلى الله شانها، وجمّل ببقائها زمانها، وضاعف على الأولياء برّها وإحسانها.
وينهي: أنه ابتاع جوادا أعجبه، وطرفا انتخبه، وقد قدّمه لوليّ نعمته، ومالك عهدته لأنّ الكرام لا تكون إلّا عند سيّد الكرام، والذي يصلح للمولى على العبد حرام، فالله تعالى يجعل التوفيق ضياء غرّته، واليمن معقد ناصيته، والإقبال تحجيل أوظفته، والسعادة موضع الجلوس من صهوته، والمملوك يسأل الإنعام بقبوله، و [أن] يبلّغه من ذلك [غاية] مأموله، مضافا إلى ما سبق به سابق إحسانه العميم، وفضله الجسيم، والله تعالى يحرسه بعينه الّتي لا تنام، آمين.
الأجوبة بوصول الخيل جواب عن نائب الشام إلى أمير آخور (2) بالأبواب الشريفة، عن وصول خيل إليه من الإنعام الشريف من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة، وهو بعد الألقاب:
لا زالت مبشّرة بأعظم الخير وكرام الخيل، ميسّرة النعماء (3) بسوابق السّير
__________
(1) في الأصل: «وجاد مجده» حاشية الطبعة الأميرية.
(2) أمير اخور: هو الذي يتحدّث على إصطبل السلطان أو الأمير، ويتولّى أمر ما فيه من الخيل والإبل وغيرها مما هو داخل في حكم الإصطبلات. وهو مركب من لفظين: أحدهما عربي وهو «أمير»، والثاني فارسي وهو «آخور»، والمعنى أمير المعلف لأنه المتولّي لأمر الدواب. انظر ج 5 من هذا المطبوع ص 461.
(3) النعماء والنعمة والنعيم: الخفض، والدعة، والمسرّة، والمال. القاموس المحيط (نعم). ولعل الصواب «الإنعام». انظر حاشية الطبعة الأميرية.

(9/108)

---

كدوافق السيل، مسفرة عن إيجاد سوابح إلّا أنها في الفخار والشّية ضافية الذّيل، سفيرة في الجوادّ بكلّ جواد تبتسم غرّته ابتسام النهار ويدرك طلبه إدراك الليل، تقبيلا يستبق استباق الجياد، ويتّسق على الدّرج اتّساق العقود على الأجياد.
وينهي بعد ثناء وولاء: هذا يهيم في كل واد، وهذا يهيم بمثله كلّ وادّ، ورود مشرّفة مولانا الكريمة بما ملأ القلب مسرّة، والعين قرّة، ودرج عام (1)
الفيل من نجب الخيل السيارة مستهلّ وغرّة، فقابلها المملوك بتقبيله، وقام لها على قدم تبجيله، ثم قام إلى الخيل الشريفة المنعم بها عليه فقبّل من حوافرها أهلّة ثم من غررها نجوما، وتأمّل شياتها البرقيّة واستمطر من السّعود غيوما، فأذنت له من الإقبال أمد قاصيها، وظلّ بمنزله الخير المعقود بنواصيها، وتضاعفت أدعيته الصالحة لهذه الدولة القاهرة الصالحيّة زادها الله من فضله، والوقت الذي ملأ الدنيا بسحاب جوده ورياح جياده ورياض عدله، والملك الذي لا ينبغي لأحد من بعده، ولولا شهود العهد الشهيديّ لقال: ولا لأحد من قبله، وأعدّ المملوك هذه الثلاثة من الخيل ليفني عليها بالقتال أهل التعطيل والتّثليث، ويستخفّ بها آجال الأعداء بين يدي مالكه، فإنها من ذوات العزّ والعزم الحثيث، وما هي إلّا كواكب سعد تمددها أسنّتها الوقّادة، وزهرات حسن حيّت بها على البعد سفارته المعتادة لا برح مولانا يقلّد بعنايته وإعانته المنن الجسام، وينصر بعزائمه القاطعة، وكيف لا ينصر ويقطع وهو الحسام؟
وله في جواب وصول أكديش (2) وباز (3) [وكوهيّة] (4):
__________
(1) عام الفيل هو عام 570ميلادية، وهو العام الذي ولد فيه النبي محمد صلّى الله عليه وسلّم. انظر مروج الذهب (ج 2ص 268) وحياة محمد ص 108.
(2) هو في الأصل الكديش، وهو نوع من الخيل غير العراب، أصله من بلاد الترك والروم، وقد عرف في القرون الوسطى بالأكديش، والجمع أكاديش. هذا ما ذكره في معجم متن اللغة مادة (كدش). وذكره ابن فضل الله العمري في كتابه التعريف بالمصطلح الشريف ص 218فقال: من الأكاديش الرهاوير، وواحدها يتمشى مشية المتمايل، ويظهر على بقيّة الخيل وهو المتخايل، وهو أخفّ ظهرا من الجياد العربية في قطع العقبة الكؤود. انظر أيضا هذا المطبوع ج 2وج 5وج 14.
(3) الباز والبازي ضرب من الصقور، والجمع أبواز وبيزان، وجمع البازيّ بزاة. مختار الصحاح (بوز) والقاموس المحيط (بزي). ويذكر المسعودي أنه في جزائر بحر الخزر المقابلة لساحل جرجان نوع من البزاة البيض أسرع الضواري إجابة وأقلّها معاشرة، فإذا كان البازي إلى البياض في اللون فإنه أسرع البزاة وأحسنها، وأنبلها أجساما، وأجرؤها قلوبا، وأسهلها رياضة، وإنه أقوى جميع البزاة على السموّ في الجو. وكان هارون الرشيد يستعمل في صيده هذا النوع من البزاة. وقد وصفت الحكماء والملوك البزاة، وأغربت في الوصف، وأطنبت في المدح فقالت: البازي شجاع مريد، رفيق يحسن الإشارة، ملك كريم وأول من اقتنى البزاة ولعب بها وضرّاها هو بطليموس ملك اليونان. مروج الذهب (ج 1ص 211209، 333).
(4) الكوهيّة طائر من الجوارح من حجم الباشق، سوداء الظهر بيضاء البطن، حمراء العينين، صفراء الرجلين. معجم متن اللغة (ج 5ص 131). وقال القلقشندي في ج 2من هذا المطبوع ص 61:
الكوهية من الجوارح الصقور، وهي موشّاة بالبياض والسواد يخالط لونها صفرة، وتجلب من البحر.

(9/109)

---

لا زال جزيلا سماحه، جميلا من الحمد رباحه، جليلا برّه الذي يشهد به طائر الخير ويمنه وطائل الخيل ونجاحه. هذه المفاوضة تهدي إليه سلاما يخفق جناحه، وثناء تشرق غرره وأوضاحه، وتوضّح لعلمه الكريم ورود مكاتبته سريعة الاحتثاث، طائرة بيمن طرسها وهديّتها بأجنحة مثنى وثلاث، فحصل الوقوف عليها، وتجدّد عهد الارتياح لديها، وفهمنا ما لم نزل نفهمه من ودّ الجناب العالي، وبرّه المتعالي، ووفاء عهده الذي تتلقّاه المحامد بأمالي المحبّ لا بأمالي القالي (1)، ووصل الأكديش الايكر ظاهرا حسنه، وسافرا عن وفق المراد يمنه، تتجمّل به المواكب، وتماشيه الرّياح وبعضها من خلفه جنائب، وكذلك وصل البازي والكوهيّة، وكلاهما بديع الأوصاف، سريع الاقتطاف لأزاهر الطير
__________
(1) هو أبو علي إسماعيل بن القاسم بن عيذون بن سلمان، القالي اللغوي، كان أحفظ أهل زمانه للغة والشعر ونحو البصريين. ولد سنة 288هـ بمنازجرد من ديار بكر، وقيل: سنة 280هـ. نشأ بمنازجرد، ورحل إلى العراق في طلب العلم فدخل بغداد في سنة 303هـ، وأقام بها خمسا وعشرين سنة، ثم خرج منها في سنة 328هقاصدا الأندلس، فوصل إلى قرطبة سنة 330هـ، واستوطنها، وأملى كتابه «الأمالي» بها، ولم يزل بها حتى توفي سنة 356هـ. قيل له القالي لأنه سافر إلى بغداد مع أهل قالي قلا، وهي من أعمال ديار بكر، فبقي عليه الاسم. انظر جذوة المقتبس ص 167164، وبغية الملتمس ص 234231، ووفيات الأعيان (ج 1ص 226 228) وبغية الوعاة ص 198.

(9/110)

---

والاختطاف، يسبق الطّرف بجناحه اللّموح، ويستعجل من الأفق وارد الرّزق الممنوح، ويواصل الخير والمير إلى المطبخ، فكأنّ حوائج كاش تغدو إليه وتروح، لا برح إحسان الجناب (1) العالي واصلا، وذكره في ضمير الاعتداد حاصلا، وحكم سماحته وشجاعته باستحقاق الثناء فاصلا.
جواب بوصول جوارح:
كتب به عن نائب الشام، جوابا لمطالعة وردت على نائب الشام من الصالح صاحب ماردين (2) من بقايا بني أرتق، صحبة سناقر (3)، هديّة للصالح (4) إسماعيل بن الناصر محمد بن قلاوون، صاحب الديار المصرية. من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة:
وأيّد هممه السّوابح، ونعمه السوافح، وشيمه الّتي تنتظم منها عليه درر المحامد والمادح، وشكر هداياه الّتي منها جوارح طير تخفق لفرط استحسانها الجوارح، ولا زال من أجنحة نصره حتّى السّماك الرامح، ومن جنود سعده للأولياء سعد السّعود، وفي الأعداء سعد الذابح، ومن جياد ركابه الشّهب إلا أنها شهب الأفلاك السّوابح، ولا برح سلطان البسيطة مكافئا عمل قلبه الوفيّ، ولا ينكر العمل بالقلوب بين الصالح والصّالح.
المملوك يقبّل الأرض الّتي تستمدّ السّحب من سمائها، وتستعدّ منازل
__________
(1) الجناب لقب من الألقاب الإسلامية الديوانيّة، ويأتي في الدرجة الثانية بعد «المقرّ». ومرتبة «الجناب العالي» مستعملة في السلطانيّات وما يكتب عن النوّاب وما كان في الإخوانيّات قديما.
انظر ج 6من هذا المطبوع ص 136، 149146.
(2) انظر الحاشية رقم 4ص 105من هذا الجزء.
(3) السناقر: ج سنقر وسنقور، وهو طائر من الجوارح أعظم من الصقر وأجمل منه، وهو أشرف الجوارح وإن كان لا ذكر له في القديم. والسناقر تجلب من البحر الشامي مغالى في أثمانها. انظر (ج 2ص 6059) من هذا المطبوع، والتعريف بالمصطلح الشريف ص 225، والمنجد في اللغة.
(4) انظر الحاشية رقم 1ص 106من هذا الجزء.

(9/111)

---

الأنجم للتعلّم من أنوائها، تقبيلا يودع ورق الرسائل أزاهره، ويطلع في ليالي السّطور زواهره، ويدّخر في أيدي الحروف إلى أن تصل إلى أجياد المنابر جواهره.
وينهي بعد دعاء صالح، إذ جدّد تجدّد، وولاء ناجح، إذا انعطف تأكّد، وثناء سانح، إذا سرى لا يتوقّف إلّا أنّ نسيمه في الآفاق يتردّد، وارتياح لما يرد من أخبار دياره السارّة إذا شافه سروره سمع الوليّ شهد وسمع الحاسد تشهّد، حيث يتلقّى ببلاده النّجح والمقاصد، وصلات البرّ والعوائد، ووفود الآمال من كل أوب، فديار بكر ديار زيد وعمرو وخالد ورود المشرّف الكريم، بل الغيث السائر بخصب المقيم، على يد فلان ونعم اليد العائلة لأيادي البرّ العميم، ونعم المشرّف الوارد عن مقرّ، هذا للأمل كهف وهذا للتأميل رقيم، ففضّه المملوك عن علامة اسم لحسنها رسوم، ولها رسوم، واستجلى مواقع تلك الأنامل المضيّة وأقسم على فضلها بمواقع النّجوم، وانتهى إلى الإشارات العالية، وعلم ما كان القلب يعلمه من ضمائر الودّ الحاليّة لا الخالية، وقابل كلّ أمر حسن بما يجب من مذاهب الودّ المتواليه، ووصلت السّناقر المنير سنا فضلها، المبير في معارك الصيد شبا نصلها، القائمة في كواسر الطير مقام الملوك الأكاسرة (1) إلّا في حكمها وعدلها، لا جرم (2) أنها إذا دخلت آفاق طير أفسدتها وجعلت أعزّة أهلها أذلّة، وإذا انقضّت على سرب وحش جذبتها من دم الأوردة بأرسان حيث كستها من قوادم الأجنحة أجلّة، لا يسأل كاسرها في الطّيور بأيّ ذنب قتلت، ولا يحملها جانب الطير والوحش إذا عاندته، فيا عجبا لها
__________
(1) أول من ملك من الأكاسرة أردشير بن بابك من عقب ساسان بن أردشير بهمن، قتل اردوان واستولى على ملكه، فأقام أربع عشرة سنة وعشرة أشهر، وكتب عهدا بالملك، في عقبه، وملك بعده ابنه سابور. ويقال لكل منهم «كسرى» بكسر الكاف وفتحها، وربما قيل لهم «الساسانيّة» نسبة إلى جدّهم ساسان بن أردشير بهمن. وآخر ملوكهم يزدجرد الذي انقرض ملكه على يد المسلمين في خلافة عثمان. انظر ج 4من هذا المطبوع ص 416414، وج 6ص 481.
(2) لا جرم: لا بدّ ولا محالة. لسان العرب (جرم).

(9/112)

---

على أيدي البشر كيف حملت، تظلّ الصيد فلا عجب أن يفزع بها من ظلّه، وتكتب علائم اليمن والظّفر بما في لونها من شبه الخطّ وشكله، نعم الجالبة للخير والمير، والسائرة بما يخيف المتصيّدات وكيف لا؟ وعلى رؤوسها الطير، أزاهر حسن لا بدع أن يكون لها كمائم، وبوارق العزم لا جرم أنّ أجنحتها عمائم، ونواقل البأس والكرم عن مرسلها فمهما جمعته الشّجاعة فرّقته المكارم. استجلاها المملوك بعد ألفاظ المشرّف الكريم فقال: (تلك الرياض وهذه السّحب، وتلك الأنوار الهادية وهذه في أفق مطارها الشّهب) وجهّز المملوك المطالعة المحضر للأبواب الشريفة أعلاها الله وشرّفها على يد فلان المذكور فقوبل بالإكرام والكرم، ومثل بالمواقف الشريفة مثولا رقى بهمّته إلى الكواكب لا جرم، وذكّر بصالح بيت الارتقاء صالح بيت أرتق حتّى أنشد (بسيط).
فهل درى البيت أنّي بعد فرقته ... ما سرت من حرم إلّا إلى حرم
وقد عاد معلما من البشر بما يراه مولانا عليه، معلما بما تقدّم من نجوى الإنعام بين يديه، حاملا من كرم وجاه يعدّان للأولياء في يوم نزل وللأعداء في يوم نزال، قائلا برجاء سعيه المؤمن: (يا صالح قد كنت فينا مرجوّا قبل هذا) ولن تزال، والله تعالى يجري كرم مولانا على عوائد إسعاده، ويحرس بعينه وملائكته نفاسه نفسه وبلاده، ويدخله باسمه ومسمّاه لدى الدّنيا والآخرة في الصّالحين من عباده.
وله جواب بوصول بازيين:
ولا زالت بزاة كرمه على الحمد مطلّة، وسحائبه مستهلّة، وهممه مستقلّة بأعباء المكارم وإن كانت لكثير ما يهديه مستقلّة. هذه المفاوضة تهدي إليه من السّلام أجلّه، وتوضّح لعلمه الكريم وصول مكاتبته العالية فوقفنا عليها، وعوّذناها بكلمات الثناء التامّة من خلفها ومن بين يديها، وعلمنا ما لم نزل نعلمه من موالاته وآلائه المسند في الشكر عنها والمستند في الولاء إليها، ووصل كلا
البازيين الحسنين المحسنين كأنّهما فرقدا سماء قد اجتمعا، وقمرا حسن طلعا، وعلى محاسن الصيد اطّلعا، يسرّان القلوب والأبصار، ويحمل كلّ منهما على اليمين فيحصل به اليسار، وما هما بأول إحسانه الأسنى، وبرّه الأهنى، وأياديه الّتي أبى الكرم إلّا أن ترد مثنى مثنى، وعلم اعتذاره عن الكوهيّة الّتي كان ادّخرها فنفقت، ولو أقيمت بها أسواق الصيد نفقت، وأرسل بروايتها تحقيقا لدعوى المكارم الّتي من زمان تحقّقت، والله تعالى يشكر برّه، ويملأ بذكره بحر الثناء وبرّه.

(9/113)

---

ولا زالت بزاة كرمه على الحمد مطلّة، وسحائبه مستهلّة، وهممه مستقلّة بأعباء المكارم وإن كانت لكثير ما يهديه مستقلّة. هذه المفاوضة تهدي إليه من السّلام أجلّه، وتوضّح لعلمه الكريم وصول مكاتبته العالية فوقفنا عليها، وعوّذناها بكلمات الثناء التامّة من خلفها ومن بين يديها، وعلمنا ما لم نزل نعلمه من موالاته وآلائه المسند في الشكر عنها والمستند في الولاء إليها، ووصل كلا
البازيين الحسنين المحسنين كأنّهما فرقدا سماء قد اجتمعا، وقمرا حسن طلعا، وعلى محاسن الصيد اطّلعا، يسرّان القلوب والأبصار، ويحمل كلّ منهما على اليمين فيحصل به اليسار، وما هما بأول إحسانه الأسنى، وبرّه الأهنى، وأياديه الّتي أبى الكرم إلّا أن ترد مثنى مثنى، وعلم اعتذاره عن الكوهيّة الّتي كان ادّخرها فنفقت، ولو أقيمت بها أسواق الصيد نفقت، وأرسل بروايتها تحقيقا لدعوى المكارم الّتي من زمان تحقّقت، والله تعالى يشكر برّه، ويملأ بذكره بحر الثناء وبرّه.
وله جواب بوصول كوهيّتين على يد شخص اسمه باشق.
لا زالت المحامد من مصايد إنعامه، وفوائد أيّامه، وثمرات البأس والكرم من قضب سيوفه وأقلامه، تقبيل معترف بإحسانها، مغترف من موارد امتنانها، متحف منها بعالي تحف تدلّ على مكانها في الفضل وإمكانها.
وينهي ورود مشرّف مولانا الكريم على يد الولد «باشق» فيا له باشق جاء بكوهيّتين جميلتين، وطار للسّرعة وهو حامل منّتين جليلتين، وقد وصلتا و [كلتا] هما حسنة الخبر والخبر، حميدة الورد والصّدر، يحسن مسرى كلّ منهما وسيره، ويتجمّل بهما باب الشّكر خاناه وصدرها ويكثر خير المطبخ وميره، فمدّ المملوك إليهما اليد المتحمّلة الحاملة، وإلى المشرّف الكريم اليد المتولّية المتناولة، وعلم ما تضمنه من الحسن والإحسان، وذكر الموالاة الّتي يحكم بها القلب العالم قبل شهادة اللّسان، واعتذار مولانا عن تعذّر وجود الشاهين، وكلّ إحسان مولانا شهيّ كافي، وكلّ موارد نعمه هنيّ صافي، وما فات مقصد وإنعام مولانا وراء طلبه وإن طال الأمد، ولا فرّ مطلوب حتّى يأتي به سعد مولانا مقرونا في صفد، والله تعالى يشكر عوائد فضله، ولا يضحي (1) الآمال الملتجئة [إليه] من ظلّه.
جواب بوصول طيور، من إنشاء الشيخ جمال الدين بن (2) نباتة:
__________
(1) مراده: لا يحرمها ولا يخليها. حاشية الطبعة الأميرية.
(2) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 2ص 10من هذا الجزء.

(9/114)

---

وشكر هداياه المتقبّلة، وسجاياه الّتي هي بأفواه المحامد مقبّلة، ولا زال بدر سعادته المأمولة وطائر هديّته المتأمّلة.
صدرت هذه المكاتبة إلى الجناب العالي تهدي إليه من السّلام أتمّه، ومن الثناء أنمّه، وتوضّح لعلمه الكريم ورود مكاتبته الكريمة، ومكارمه العميمة، وطيور هديّته الّتي كلّ منها في الحسن بدرتمّ، وظهرت ظهور البدر لتمامه فأبت محاسنها أن تنكتم، فحسن ورودها، ورعي بفضل التلطّف والتودّد مقصودها، وأقبلت تلك الطيور التّمّيّة تامّة الإنعام، دالّة بيمن طائرها على بركة عامّة وكيف لا؟ وقد جاءت بيضاء عدد شهور العام، والله تعالى يزيده من فضله، ويجري الأقدار بالسّعود الشاملة لجمعه الجامعة لشمله، إن شاء الله تعالى.
جواب في المعنى، من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة أيضا:
لا زالت الجوارح شاهدة ببرّه، والجوانح حائمة الجناح على شريف ذكره، والمحامد من مصايد أقلامه ورماحه في السلم والحرب فإمّا بقوادم سمره، وإما بمناسر حمره، تقبيلا يبعثه على أجنحة أوراق الرّسائل، ويتصيّد به على البعد مشافهة تلك الأنامل الجلائل.
وينهي بعد دعاء، تحلّق إلى السماء كلماته الحسنة، وولاء وثناء: هذا تخفق بتشوّقه أجنحة القلوب، وهذا تخفق بذكره أجنحة الألسنة أنّ كتاب مولانا ورد على المملوك فأورد عليه المسارّ، و [ملأ] يده بالمبارّ، ومصايده بالمير، ومنازله بالخير، وآماله بأمالي الكرم لذي السرحات المنشرح بآية {عُلِّمْنََا مَنْطِقَ الطَّيْرِ} (1) فقابله المملوك بتقبيله، وواصل فضل الاعتداد بتفضيله، وحصل من هداياها وهداها على جملة الإحسان وتفصيله، وانتهى إلى الإشارات العالية الّتي زكت على العيان وتأمّله وأربت على الجنان وتأميله.
فأمّا الإنعام بالكوهيّتين اللتين ما قذف البحر إلى الساحل أبهى من
__________
(1) سورة النمل 27، الآية 16. وفي الطبعة الأميرية: (وعلّمنا منطق الطير).

(9/115)

---

دررهما المكنونة، وأزهر من وجوههما المباركة الميمونة، فقد وصل كلا الطائرين بيمنه، والسابقين بمنّه، والغائبين في جوّ السماء الآتيين من الصّيود بأوفى من قطرات مونه، واستقبل المملوك منهما وجوه المسارّ، وحملت يمينه الثّروة وحملت على اليسار، وتناولت يده يدي إحسان يسرّ الناظرين والسامعين، واستخدما للشّكر خاناه ولحفظ مطبخ يملأ عيون المشبعين والجائعين، وقال صنع الله لصناعتهما: ائتيا بصيود السّماء طوعا أو كرها {قََالَتََا أَتَيْنََا طََائِعِينَ} (1).
قد كتبت باليمن في مطاوي ريشها أشباه الحروف، وقضى الجود لتلك الأحرف أن تقري ما تقتري عواصي الطير له بطاقة تقيّد السابح في طلقه (2)، ويعود مطلقها وقد ألزم نجاح الطير طائره في عنقه، فشكر الله إحسان مولانا الذي ألحف الأمل جناحه، والقصد نجاحه وبرّه الذي أحمد في سوانح الطير وبوارحه مساءه وصباحه، وعلم ما أشار مولانا إليه في أمر فلان وأمره علم الله تعالى في الخاطر حاضر، وما يؤخّر شغله عن إهمال وعائب الإمهال غادر، وما أشار إليه في أمر فلان أمير شكاره وأمير شكر المملوك، وتقدّم بخلاص حقّه، واستنزل بهديّته قضاء الشّغل من أفقه، لا برح مولانا ممتثل الأوامر، هامي سحب البرّ الهوامر، مجدّدا في كل وقت نعمى، مالئا بهداياه قلوب (3) محبّيه وبيوتهم شحما ولحما، إن شاء الله تعالى.
وله جواب في وصول طيور العقعق (4):
__________
(1) سورة السجدة أو فصلت 41، الآية 11.
(2) الطلق: الشوط يقال: عدا الفرس طلقا أو طلقين، أي شوطا أو شوطين. مختار الصحاح (طلق).
(3) لعلّ المناسب «بطون». حاشية الطبعة الأميرية.
(4) العقعق، وربما قيل: القعقع على القلب: طائر على قدر الحمامة في شكل الغراب، وجناحاه أكبر من جناحي الحمامة، ذو لونين أبيض وأسود، طويل الذنب، وفي طبعه الخيانة، ويوصف بالسرقة والخبث، وإذا رأى حليّا أو عقدا اختطفه، والعرب تضرب به المثل في جميع ذلك.
وإذا باضت الأنثى منه أخفت بيضها بورق الدلب خوفا عليه من الخفّاش. قال الجاحظ: سمّي بذلك لأنه يعقّ فراخه فيتركهم أياما بلا طعم، ويقال لصوته العقعقة. انظر ج 2من هذا المطبوع ص 8180، ومعجم متن اللغة، مادة (عقق).

(9/116)

---

لا زالت متّصلة منن إرفادها وإرفاقها، نازلة على حكمها [الأشياء] حتّى الطّير العاقّة من آفاقها، خافقة أعلام نصرها بالأجنحة مؤمّنة لظنون القاصدين من إخفاقها، تقبيل مطلق لسان الحمد على عوائد إطلاقها، مجتن لثمرات الإحسان من غصون أقلامها وغصون أوراقها.
وينهي ورود مشرّف مولانا العالي على يد الولد فلان فوقف المملوك عليه، وعلم من جميل الاحتفال ما أشار إليه، وأنه موقّع على المقصود من طيور العقعق فأوقعها من مطارها، واستنزلها من أوكار أفقها وأفق أوكارها، وأرسلها قرين مشرّفه الكريم، وقلد عنق الأمل بعقدها النّظيم، ووصلت سبعة كعدد أيام الجمعة الكاملة، والكواكب الماثلة، والسّموات لا جرم أن سحب يمنها هاملة، حسنة الشّكل الموصوف والوصف وإن كان مع عقوقه المألوف، طائعة لأوامر توقيعه فما عقّ منها شيء غير تضعّف اسمها المعروف، لا برح إحسان مولانا متنوّعا، وبرّه الجزيل متبرّعا، وغصن قلمه بأنواع المكارم متفرّعا.
وله جواب بوصول تمّات (1)، وإوزّ صينيّ، وطلب إمرة عشرة:
حمى الله تلك النّعمة من الغير، وأطلعها عليه بأيمن الغرر، ولا برح طائر منّه كوصفه أبيض الخبر والخبر. هذه المفاوضة إلى الجناب الكريم تهدي إليه سلاما يشوق الصّباح، وثناء خفّاق الجناح، وتوضّح لعلمه الكريم ورود مكاتبته الكريمة جميلة الفوائد، جليلة المصايد، تمّيّة البدور المتناولة من منال الفراقد، فوقفنا بالأشواق عليها، وعطفنا على العادة بتأكيد الولاء إليها، ووصلت تلك التّمّات واضحة الأنوار، لائحة كبياض النّوّار، تامّة تمام ميقات موسى عليه
__________
(1) في ج 2من هذا المطبوع ص 64: التمّ بفتح التاء وتشديد الميم: طائر في قدر الإوزّ أبيض اللون، طويل العنق، أحمر المنقار، وهو أعظم طيور الواجب، وأرفعها قدرا. وعلى «صبح الأعشى» اعتمد الشيخ أحمد رضا في تعريف «التمّ» مضيفا قوله: وهو إوز عراقي إلّا أنه أطول من الإوزّ عنقا. معجم متن اللغة (ج 1ص 409408).

(9/117)

---

السّلام، إلّا أنّها لبياضها كأربعين نهار، وكذلك البطّ الصّينيّ كأيّام الحجّ عشرة كاملة، مفترضا على عشرتها ولاء القلوب المتأمّلة الآملة، صينيّة مملوءة بمحاسن الألوان الّتي هي بغير مثل ماثلة، وحصل الاعتداد ببرّه، والازدياد لحمده وشكره، وفهمنا ما ذكره من إمرة العشرة الّتي انحلّت عن فلان، وقد طالعنا بأمرها، وعجّلنا بذكرها، ونرجو أن يعجّل بأمانيّها المنتظرة، وأن يقابل بخوافق أعلامها خوافق بطّه فتقابل عشرة بعشرة، والله تعالى يعجّل لمعاليه الصّعود، ويؤكّد لمساعيه السّعود، إن شاء الله تعالى.
الأجوبة عن وصول الصّيود ولحومها جواب عن نائب الشام إلى نائب حلب بوصول [لحم] طير صيد قديد وصحبته بطّيخ أخضر، من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة. وهو بعد الألقاب:
لا زالت تقتنص المحامد بعاطاياه المكرّرة، وأوابد الصيّد برماياه المقرّرة، ورقاب الإنس والوحش، إمّا بسهام نعمه المتواترة، وإمّا بسهام قسيّه الموتّرة، ولا برحت نفحات مكارمه، تشهد أنّ المسك بعض دم الغزال (1)، وسرحات عزائمه، تمتدّ في صيد الوحش لقرى نزيل أو في صيد الأعداء لتقرير نزال، تقبيلا تتعطف أجياد الظّباء لمحاولة عقوده، وتزدحم أفواه الأولياء على مشافهة وروده.
وينهي بعد ولاء تقوم الخواطر الكريمة في دعواه مقام شهوده، وشوق لا تزال النّسمات الشّماليّة قاضية باستمرار وفوده أنّ مشرّف مولانا الكريم ورد
__________
(1) هو من قول المتنبي مادحا (وافر).
فإن تفق الأنام وأنت منهم ... فإن المسك بعض دم الغزال.
وهنا يشبّه ضمنا حال الممدوح، وقد فاق الناس رغم كونه منهم، بحال المسك الذي يستخرج من نبات معروف بدم الغزال. ورغم ذلك فإنه يفوقه، أي أن المسك أفضل من النبات نفسه.

(9/118)

---

على المملوك على يد فلان وصحبته الإنعام المتجدّد، وإن كان قديما في المعنى، واللحم القديد، وإن كان أطرى من الروض النّضير حسنا، والسّمين المحبوب وإن كان كحال عداه الذين تقدّد جسومهم في الحياة قبل الممات حزنا، فقابل المملوك المشرّف الكريم، بتقبيل أحرفه، والإنعام العميم، بقبول مسعده ومسعفه، وعانقهما بجوانح آماله، وأخذ الكتاب والبرّ كما يقال بيمينه وشماله، فيا لها من ظباء تعشق وإن بليت محاسنها، وغزلان تغازل وإن بادت عيونها إلّا أنه ما باد حبّ من يعاينها، وصيود توصف وإن قصدتها قصد السّهام بطعن، ويتّقى بقرونها القتال والقسيّ تالية: {كَمْ أَهْلَكْنََا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ} * (1). سلكت خيول مولانا لقنصها المصاعب واتّخذها الآكلون سهلا، وتصيّدها من الفلاة واصطادها القاعدون من المقلى، ووصل معه البطّيخ الأخضر فشبهه بثمار الجنة المشبّهون، وقيل: هكذا ترتيب مآكل الجنة لهم فيها فاكهة ولحم طير مما يشتهون، لا زالت منن مولانا مشروحة مشروعة، وثمرات نعمه من الدنيا كثمرات أهل الجنة غير مقطوعة ولا ممنوعة، بمنّه وكرمه.
أجوبة هدايا الفواكه وما في معناها الشيخ جمال الدين بن نباتة:
جواب وصول مشمش لؤلؤيّ ودغميشيّ من حماة.
بسط الله ظلّها ونداها، وأطلع باليمن نجوم هديّتها وهداها، ولا زالت مواهب بحرها لؤلؤيّة، وشواهد يمنها كوكبيّة، وثمرات جودها فضّية الأعيان ذهبيّة، تقبيلا حلت مواقعه، وجلّت مطالعه.
وينهي بعد ولاء وحمد: هذا قد ثبتت في القلب شريعته وهذا قد عذبت في السمع مشارعه، أنّ مشرّفة مولانا الكريمة وردت على المملوك تتضمّن الحسن والإحسان ويمين البرّ الشامل لكلّ إنسان، وعهد المحبّة الّتي حكمت
__________
(1) سورة الأنعام 6، الآية 6. والقرن هنا أمّة من الأمم الماضية. انظر تفسير الجلالين.

(9/119)

---

فيه بعلمها القلوب فما تحتاج إلى بيّنة لسان، فقابلها المملوك مقبّلا، واستجلى وجه الودّ والإحسان مقبلا، ووصل المشمش الذي شفى لؤلؤيّه نظر الناظرين، ونوعه الآخر الدغميشي الذي هو الشهد بحسنه ولا يدغمش باسمه على الحاضرين، فتناول المملوك عوارف برّه المعروف والمبتكر، واستضاء نجومه المتردّدة منشدا قول المعرّي: (كم درن، وكم يدرن هذه الأكر)، وقال: شكر الله هذه المنن الحلوة الثمرات، المتّصلة الخطرات، وهذه المجاني الّتي طابت أصولها وفروعها فلا أبعدهنّ الله من شجرات، وحيّا حماة وما جلبت، وجنبات ذلك الوادي وما أنجبت، وحدائق ذلك العاصي الذي أطاع ببركة مولانا فأنبت أحلى وأحلّ ما نبت، وقد جهّز المملوك هذه الخدمة منطوية على وظائف الحمد المستجادة، ولطائف الحبّ المستفادة، وحمد المنن الّتي لا تزال من مولانا عادة ومن المحبّين شهادة، لا برحت يد مولانا الكريمة إن بسطت فبعوائد إنعامها، وإن قبضت فعلى سيوفها لمصالح الدّول وأقلامها، وإن زهت (1) فروع المكارم، تساقطت ثمرات برّها من زهرات أكمامها.
جواب بوصول مشمش وبطّيخ حلبيّ، من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة.
وينهي بعد ولاء وثناء: لهذا في الأسماع أزهى وأزهر ثمرة، ولهذا في القلوب أرسى وأرسخ شجرة ورود المشرّف الكريم على يد فلان بما ملأ السّمع من أخبار مولانا المرتقبة سرورا، والعين من آثار يده الكريمة نورا، والفم من هدايا المشمش الحمويّ كؤوس لذّة كان مزاجها كافورا، فقبّل المملوك أسطره مستحليا مواقع رشفاته، وقابله بعوائد المحامد مستجليا عوائد افتقاداته وصلاته، ومدّ يده وفكره فالتقط النّجوم المشرقة من هداياه وكلماته، وتقلّد جواهر المبرّات الحسنة المحسّنة، والثمرات الّتي، جاءت بدريّة القدوم وإن كانت نجوميّة الهيئات المكوّنة، واستصوب نتائج الغيث فقال: لعلّ هذه بنادق
__________
(1) لعلّ الصواب: «وإن هزّت». حاشية الطبعة الأميرية.

(9/120)

---

قوس السماء الملوّنة، وصفا وطاب ظاهرها وقلبها وكذا تكون صفات ذوي القلوب المؤمنة، والمؤمن حلويّ لا جرم، والحمويّ على عجمه الخراسانيّ أولى بفصاحة الفخار والكرم، لا زالت فعلات منن مولانا مستجادة ونعمه لا سيّما المشمشيّة مستزادة، وافتقاداته المشهورة لدى مماليكه ومحبّيه منه عادة ومنهم شهادة، وجاءت فاكهة البطّيخ الحلبيّ وقد رضع حلب الغمام فأنجب، واستوى باطنه وظاهره في الحسن فأعجب من حين أعشب، واستطاب الذوق والشمّ مطعمه وأنفاسه، ووصف بالرّؤوس فضمّه كلّ متلقّ وقبّل راسه، وقال:
نعم الهديّة السريّة، والفاكهة الّتي طلعت حزز [ها] هلاليّة وثمرتها بدرية.
جواب عن وصول بطّيخ حلبيّ، من إنشائه أيضا، [وهو] بعد الألقاب:
وشكر سجاياه الّتي علت، وهداياه الّتي تكرّرت فحلت، وافتقاداته الّتي طاب ظاهرها وباطنها فكأنها من أخلاقه الجميلة نقلت، أصدرناها تهدي إليه سلاما يتقدّم كهديته نسيمه العاطر، وثناء ينتج أطايب الثّمر مقدّمات غيثه الماطر، وتوضّح لعلمه الكريم أنّ مكاتبته الكريمة وردت فحسّنت بالودّ مشافهتها، وأقرّت في الأسماع فاكهتها ومفاكهتها، ووصل البطّيخ فلله درّ حلبه ودرّ جلبه، لقد حسنت في ملاذّ المطاعم طريقته المرضيّة، ولقد أشبه القناديل بتكوينه وفتيلة عرقه فلا جرم أنّ قناديله عند الشّكر مضيّة، ولقد ملأ خبره وخبره عين البصر وأذن المصيخ، ولقد خلق دواء للأجسام حتّى صحّ قول الحلبيين للأرمد: دواؤك البطّيخ، فشكر الله إحسان الجناب العالي، وبرّه المتوالي، وعلى الوالد والولد ومن عندهما سلام المحبّ المتغالي، والله تعالى يحفظ عليهم من الفضل ما وهب، ويرزقهم بغير حساب ويرزق الظنّ فيهم ما حسب إن شاء الله تعالى.
وله أيضا جواب بوصول بطّيخ حلبيّ، وهو بعد الألقاب:
وشكر إحسانه الذي حلا مذاقه، وزكت أعراقه، وحيّا على البعد تحيّة طيّبة نفحت بها أزهار الكتاب وأثمرت أوراقه، هذه المفاوضة تهدي إليه سلاما طيّبا كهديّته، وثناء زاكيا كطويّته، وتوضّح لعلمه الكريم ورود مكاتبته الجامعة
حسن الأقوال والأفعال، المطلعة بوارد غمامها أطيب الثمر في الحال، فأحيت ولاء حاشى لوجوده من العدم، وجدّدت عهد البشر وما بالعهد من قدم ووصل البطّيخ الحلبيّ أصله، الحمويّ فصله، الدّمشقيّ ضمّه وشمّه وأكله، الفلكيّ ولا سيّما من الأهلّة المجتمعة شكله، فكرم مطلعا، وحسن من الأفواه موقعا، وعمّ الحاضرين نوالا، واشتملهم بعطف الإحسان اشتمالا، وأخذ الغلام السّكّين: (متقارب).

(9/121)

---

وشكر إحسانه الذي حلا مذاقه، وزكت أعراقه، وحيّا على البعد تحيّة طيّبة نفحت بها أزهار الكتاب وأثمرت أوراقه، هذه المفاوضة تهدي إليه سلاما طيّبا كهديّته، وثناء زاكيا كطويّته، وتوضّح لعلمه الكريم ورود مكاتبته الجامعة
حسن الأقوال والأفعال، المطلعة بوارد غمامها أطيب الثمر في الحال، فأحيت ولاء حاشى لوجوده من العدم، وجدّدت عهد البشر وما بالعهد من قدم ووصل البطّيخ الحلبيّ أصله، الحمويّ فصله، الدّمشقيّ ضمّه وشمّه وأكله، الفلكيّ ولا سيّما من الأهلّة المجتمعة شكله، فكرم مطلعا، وحسن من الأفواه موقعا، وعمّ الحاضرين نوالا، واشتملهم بعطف الإحسان اشتمالا، وأخذ الغلام السّكّين: (متقارب).
فقطّع بالبرق شمس الضّحى ... وناول كلّ هلال هلالا
لا بل أهلّة كثّر تعدادها، وكرّر تردادها، ورصد قربها، ولا نقول كما يقول أصحاب الهيئة أبعادها، فشكر الله إحسان الجناب العالي حاضرا وغائبا، وبرّه الذي يطلع كلّ وقت من هداياه وكتبه أهلّة وكواكبا، ومرباه الذي نقل عن ملوك كانت منازلهم للمحامد روضا وكانت أيديهم للكرم سحائبا، إن شاء الله تعالى.
وله جواب بوصول قصب سكّر وأترجّ (1) وقلقاس:
لا زالت أوصاف شيمها، تطرب كما يطرب القصب، وألطاف كرمها، مما يغذّي الحسد وينعش الرّوح ويشفي الوصب (2)، وأصناف نعمها من الحلو إلى الحامض مما يعدي الأيدي المتناولة فهي على الأعداء تنتصب، تقبيل محبّ حلت له المنن فتناولها، ومواقع اللّثم فعاج إليها وعاجلها.
وينهي ورود مشرّف مولانا الكريم، على يد فلان يتضمّن الحسن والإحسان، والبرّ المأثور بكلّ فم، المشكور بكلّ لسان، فقابله المملوك بما يجب من الخدمة لمثله، ولاقاه بعوائد تحمد عوائد فضله، ووصل قرينه الإنعام
__________
(1) الأترجّ والأترجّة، بضم الهمزة والراء وسكون التاء وتشديد الجيم فيهما: ثمر شجر من جنس الليمون، حامضه مسكّن غلمه النساء، ويجلو اللون والكلف، وقشره في الثياب يمنع السوس.
القاموس المحيط ومختار الصحاح (ترج).
(2) الوصب، بالفتح: المرض، والجمع أوصاب. القاموس المحيط ومختار الصحاح (وصب).

(9/122)

---

الذي تنوّع فنونا وأفنانا، وملأ فم الشراب خاناه سكّرا ويد المطبخ إحسانا، وذكّر نباته الطرابلسيّ عهود الديار المصرية، وأوقات الأنس بخدمة مولانا السنيّة، سقيا لها من أوقات وعهود، وشكرا لجود مولانا الذي هو في كلّ واد موجود، ولتدبيره الشمسيّ الذي أحيا الله به على عباده عناصر هذا الوجود، ولا برحت مكارمه متنوّعة، ونعم أياديه متفرّعة، فمنها ما حلا فرعه فأصبح لكلّ حلو أصلا، ومنها ما طاب ريحه وطعمه فكان للمؤمن مثلا، ومنها ما لذّ طعامه الشهيّ فما هو مما يهجر وإن كان مما يقلى.
وله جواب بوصول باكورة خيار وملوخيّة:
لا زالت تشرح بمكارمها الصّدور، وتفتح بركات الأعوام والشّهور، وتمنح من لطائف مننها كلّ جماعة السّرور، وتلمح في هداياها المستبقة إلى الأولياء خيار الأمور، تقبيل محبّ لا تغيّر ولاءه الدّهور، ماش من طريق المصافاة والموافاة في نور على نور.
وينهي ورود مشرّفة مولانا على يد فلان تتضمّن المعهود من ولائه وآلائه والمشهود المشهور من إحسان نداه قبل ندائه، فقابلها المملوك مقابلة الشّيّق إلى قرب الديار، الممضي في المحبّة قلبه لمولاه قبل شرط الخيار، ووصلت لطائف هديّته الخضرة النّضرة، وطرائف الفضل الباكرة كمعاني اللفظ المبتكرة، فتنجّز المملوك الفاكهة قبل أوانها البديع، ورصد من أفلاك العلب في ذي الحجّة غرّة ربيع، وتفاءل بالهديّة المجمّعة الأحباب في أن يعود الشّمل وهو جميع، وقد عاد فلان حاملا من رسائل الشوق والشّكر ما يؤدّيه بين أيدي مولانا الكريمة، ويجدّد بذكراه عهود الأنس القديمة، لا برح مولانا سابق الكرم، مخضرّ المرابع ببيض النّعم.
قلت: وكتبت جوابا لبعض الأصحاب وقد أهدى لي سمكا (بسيط):
أهدى لنا سمكا قد طاب مطعمه ... أكرم به سمكا لم يسكن البركا!
لا شكّ أنّ له بالبحر شاكلة ... والبحر عادته أن يهدي السّمكا

(9/123)

---

الضرب الثاني (من كتب التهادي الاستهداء)
واعلم أنّ كل ما يكتب مع إهدائه قد يكتب مع استهدائه، إلّا أنّ الغالب مما جرت به عادة الكتّاب في الاستهداء طلب الأشياء المستظرفة الخفيفة المنّة دون ما يعظم خطره، اللهم إلّا أن يكون الاستهداء من الملوك ونحوهم فيطلب فيه ما جلّ وعظم.
والذي جرت عادة الكتّاب بالكتابة في استهدائه على أصناف:

الصنف الأوّل آلات الكتابة: من الأدوية (1) والمداد والأقلام
: مما تقدّم ذكره في الإهداء.
أبو الفرج (2) الببغاء في استهداء دواة:
أنفس الذّخائر وأشرف الآمال ما كان للفضل نسبا، وللصّناعة والحظوة سببا، وبالدّويّ تجتنى ثمرة الصّناعة، ويحتلب درّ الكتابة، وقد أوحش المملوك الدّهر مما كنت أقتنيه من نفائسها، وضايقه في وجود الرّضيّ على الحقيقة منها، فإن رأى مولانا أن يميط ببعض ما يستخدمه من حاليها أو عاطلها سمة عطلة المملوك، ويسمح بإهدائها إلى أهل تصريفه ويقابل بالنّجح والتقبّل رغبته، فعل، إن شاء الله تعالى.
وله في استهداء مداد:
التّنافس أيدك الله في أدوات الكتابة وآلات الصّناعة بحسب التّفاخر في ظهور النعمة، والتخيّر لبيان الإمكان والقدرة، وإلّا فسائر الدّويّ سواء فيما تصدره الأقلام عنها، وتستمدّه بطون الكتب منها وأولى آلاتها بأن تتوفّر العناية
__________
(1) لعلّ الصواب «الدويّ» أو «الدوى» لأن «الدويّ» و «الدوى» جمع الدواة، بالفتح، وهي ما يكتب منه. انظر مختار الصحاح، مادة (دوى) وحاشية الطبعة الأميرية.
(2) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 1ص 24من هذا الجزء.

(9/124)

---

عليه، وينصرف التّخيّر بالضّرورة إليه، المداد الذي هو ينبوع الآداب، وعتاد الكتّاب، ومادّة الأفهام، وشرب الأقلام، فجعلها الله بواجب القضيّة والحكم، في حيّز وصفه من الحمد والذّم، وما زلت لنفائس الأخلاق موطنا، ولنجع الإخوان في المحل معدنا، ولا معدل بي عن استماحة خزائنك عمرها الله الممكن من جيّده، فإن رأيت أن تستنقذ دواتي من خمول العطلة، وتنزّه قلمي عن ظمأ الغلّة، وتكشف عنها سمة النّقصان والخلّة، فعلت، إن شاء الله تعالى.
عليّ بن خلف (1)، في مثله:
أولى ما أنبسط في استهدائه، وتسمح [نفسي] في استماحته واستجدائه، ما كان ناقعا لغلّة الأقلام، مقيّدا لشوارد الأفهام، محبّرا لبرود البيان، حاليا في معارض الحسن والإحسان، وكتبت هذه الشّكوى أطال الله بقاء سيدي.

الصنف الثاني الشّراب.
في استهداء مشروب.
أبو الفرج الببغاء:
أنا أيّد الله سيّدي ومن سامحني الدّهر بزيارته من إخواني وأوليائه، عضّد الله جمعنا ببقائه، وقوف بحيث يقف بنا اختياره، من القبول والانبساط، ويرتضيه لنا إيثاره من الهمّ والسّرور، لأنّ الأمر في ذلك مما يوليناه من المساعدة بالممكن من المشروب إليه، والاعتماد دون كلّ أحد في اجتماع شمل المسرّة لنا به عليه، فإن رأى أن يكلني إلى أولى الظّنين به وأحقّهما بمأثور فتوّته، فعل.
وله في مثله:
ألطف المنن موضعا، وأجلّها من الأنفس موقعا، ما عمر أوطان المسرّة، وطرد عوارض الهمّ والفكرة، وجمع شمل المودّة والألفة، وأدّى إلى اجتناء ثمرة
__________
(1) انظر الحاشية رقم 1ص 3من هذا الجزء.

(9/125)

---

اللّذّة، وبذخائرك من المشروب مع هذه الأوصاف [ما] يسترقّ حرّ الشكر، ويحرز قصب السّبق إلى الثناء وجميل الذّكر، فإن رأيت أن تنجد بالممكن منه مروّتي، على قضاء حقّ من أوجب المنّة عليّ بزيارتي، فعلت.
وله في مثله:
من كان للفضل نسبا، ولفلك الفتوّة قطبا، لم تفزع القلوب من الهمّ إلّا إليه، ولم تعوّل الأنفس في استماحة المسارّ إلّا عليه، وقد طرقني من إخواني من كان الدّهر يماطلني بزيارته، وينفس (1) عليّ بقربه ومشاهدته، فصادفني من المشروب معسرا، ووجدت الانبساط في التماسه من غيرك عليّ متعذّرا، وإلى تفضّلك تفزع مروءتي في الإسعاف منه بما يلمّ شعث الألفة، ويجمع شمل المسرّة، ويجعلنا لك في رقّ الاعتداد بالمنّة، ويقضي عني بتفضّلك حقوق المودّة.
عليّ بن خلف:
قد انتظم لنا أطال الله بقاء سيدي مجلس واقف بين النّشاط والفتور، والكآبة والسّرور، لغروب نجوم الخمر عن سمائه، وعطله من حليّ نوره ولألائه، وقد عوّلنا في إطلاقه إلى إحدى الجهتين عليه، وجعلنا زمامه بيديه، فإن رأى أن يروّح أفكارنا بشيء من راحه المشابهة عبقا وعتقا لأخلاقه وأعراقه، فعل، إن شاء الله تعالى.
وله في مثله:
أفضل ما أهدى سيدي ما أهدى السرور إلى أحبّته، ونظم شمل المتحقّقين بخدمته، وحسم عنهم هواجس الفكر، وأعداهم على الدّهر، وقد جمعنا مجلس وهبناه للثناء عليه، وزفّت عرائس الخمر إليه، فإن رأى إيثارنا بما
__________
(1) في القاموس المحيط مادة (نفس): «ونفس به، كفرح: ضنّ، ونفس عليه بخير: حسد». انظر حاشية الطبعة الأميرية. وفي مختار الصحاح، مادة (نفس): «نفس به أي ضنّ وبابه سلّم».

(9/126)

---

يكمّل نشاطنا، ويتمّم انبساطنا، فليعقر همومنا بشيء من عقاره، وينظم [جمعنا] في سلك أياديه ومبارّه، إن شاء الله تعالى.

النوع الرابع (الشّفاعات والعنايات)
قال في «موادّ (1) البيان»: وهذه الكتب إنما تصدر عن ذوي الرّتب والأخطار، والمنازل والأقدار، الذين يتوسّل بجاههم إلى نيل المطلوب ودرك الرغائب.
قال: والملتمس فيها ممن تنفّذ إليه أحد ثلاثة أنواع إمّا بذل ماله ولا يبذل ماله إلّا ذو مروءة يفرض على نفسه حقّا فيه لقاصديه، وإما بذل جاهه وفي بذل الجاه إراقة ماء الوجه والتعرّض لموقف الرّدّ، وإمّا الاستنزال عن سخيمة وموجدة في النزول عنهما كفّ حدّ الغضب وغضّ طرف الحنق، وهما صعبان إلّا على من فضل حلمه، ولطف فهمه.
ثم قال: والكاتب يحتاج إلى التلطّف فيهما وإيداعهما من الخطاب ما يخرج به الشافع عن صورة المثقّل على المشفوع إليه بما كلّفه إيّاه، ويؤدّي إلى بلوغ غرض المشفوع له ونجاح مطلبه، ثم أتبع ذلك أن قال: وسبيل ما كان في استماحة المال، أن يبنى على الإبانة عن موقع الإفضال، وفضيلة النّوال، واغتنام فرص الاقتدار، في معونة الأحرار، وما جارى هذا وسبيل ما كان منهما في طلب الانتفاع بالجاه أن يبنى على هزّ الأريحيّة لاصطناع الصّنائع، وتحمّل المشاقّ في تقليد المنن، وادّخار الفعل الحسن، واغتنام الأجر والشّكر وسبيل ما كان منهما في الاستنزال عن السخائم أن يبنى على الملاطفة، والإشارة إلى فضيلة الحلم والصّفح عن الخاطيء، وما في ذلك من حسن السّمعة في العاجلة، ومتوفّر المثوبة في الآجلة، ونحو ذلك.
__________
(1) انظر الحاشية رقم 1ص 3من هذا الجزء.

(9/127)

---

وذكر أنّ أحسن ما قصد في هذا الفنّ مسلك الإيجاز والاختصار، وأن يسلك به مسلك الرّقاع القصار المجملة، لا الكتب الطّوال المفصّلة، وأن يرجع فيما يودعه إلى قدر الشافع والمشفوع فيه، والكاتب إذا كان مرتاضا ماهرا لم يضلّ عن تنزيل كلّ شيء [في] منزلته، وترتيبه في مرتبته.
قلت: ومن أحسن ما يطابق هذا النوع ما رأيته في بعض المصنّفات، أنّ عمرو بن مسعدة وزير المأمون كتب إلى المأمون في رقعة:
أما بعد، فإنّ فلانا سألني أن أشفع له إلى أمير المؤمنين، فأخبرته أنّي لم أبلغ عند أمير المؤمنين مبلغ الشّفاعة فلمّا وصلت الرّقعة إلى المأمون وقّع عليها بخطّه: قد فهمنا تصريحك به وتعريضك بنفسك، واجبناك إليهما وأتحفناك بهما.
من كلام المتقدّمين:
الحسن (1) بن سهل:
كتابي إليك كتاب معتن بمن كتب له واثق بمن كتب إليه، ولن يضيع حامله بين عناية وثقة، والسّلام.
أبو الحسين (2) بن سعد:
وقد توجّه إليك فلان بقصد فيه مستجمع، وأمل فيما قبلك منبسط، وليس بعد إصابتك عنده موضعا وعندنا متجمّلا لليد الحسنة إلّا افتراض ذلك منه ومنّا في أمره على يسر في حاجته، وتخفيف من مؤونته، فإن رأيت أن تأتي في ذلك بما يشبه أمله وظنّه، وتوجب عليه الحقّ به، ونشكر لك منه ما يبقى عندنا، بأنك بحيث تأتي الفضل وتتوخّى الصّلة، [فعلت] إن شاء الله تعالى.
آخر: معرفتي بأنك لا تتجاوز في العقوبة سبيلها من مواقع الأدب،
__________
(1) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 2ص 103من هذا الجزء.
(2) انظر الحاشية رقم 1ص 5من هذا الجزء.

(9/128)

---

تحملني على مساءلتك ما أنت موجب له والذّكرى تنفع المؤمنين، ولولا ذلك لا ستغنى صاحب كتابي عنه، فإن كان ذنبه صغيرا فالصغير يخرجه من حبسه، وإن كان كبيرا فالعفو يسعه. وكتابي متقاض لك تقديم العفو على العقوبة، والحسنة على السيّئة، والاستصلاح على القوّة في التأديب.
طفال بن شبّة:
وأحقّ من يعطف على أهل البيوتات، ويجود لهم بما يبقى ذكره، ويحسن به ذخره، مثلك، وقد وجّهت إليك فلانا، وهو من ذوي قراباتي، وذوي الهيئة من أسرتي، وعرّضته لمعروفك، وأحببت أن تلبسه نعمتك وتصرفه إليّ وقد أودعتني وإيّاه ما تجده باقيا على البشر (1) الجميل في الغيب والحضر.
ولغيره:
وقد جعلك الله غياثا، وجعل عندك لمؤمّليك وراجي رفدك، أبلغ ذريعة من كرمك وفضلك، وقد أصبحت مفزع كلّ ذي همّ، وملجأ كلّ ذي أرب، وموضع كلّ أمل، وأصبحت ملتقى السّبل، ومجمع الأصناف المختلفة، والطوائف المتصرّفة.
أبو مسلم (2) محمد بن بحر:
قد شهّرتني باصطناعك [حتّى] تكافأ في معرفة خبرها أهل بلدان المشرق والمغرب، والذين عرفوني فصديقي منهم مغتبط بذلك لي، وشريك في النعمة به عليّ، وقويّ الظهر بما منحنيه الله من رأيك، وإذا نابت بعضهم نائبة يرجوك لكشفها ولم يكن له إليك طريق يدنيه ولا حرمة تقربه وتعطفك عليه، سألني الشفاعة له إليك، ففعلت ذلك مدلّا بما أعتقده من الشّكر على نعمتك عندي، والإخلاص في طاعتك المفروضة عليّ، واثقا بتسويغك إيايّ ما
__________
(1) لعله: «على نشر الجميل» حاشية الطبعة الأميرية.
(2) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 1ص 41من هذا الجزء.

(9/129)

---

رقّيت إليه من درجة الشافع لغيره، والسائل (؟) في طريقه وذوي الحقّ عليه، لتكون قد أكملت عليّ النّعمة، ووكّدت لديّ العارفة، واستتممت عندي الصّنيعة.
أبو الخطّاب بن الصابي:
أبسط الشفاعة وجها، وأقربها نجحا، وأوقعها في القلوب، وأسرعها إلى القبول، ما وقع من أقسام ثلاثة من إدلال السائل بحسن الظنّ، وارتياح المسؤول إلى فعل الخير، واستحقاق المسؤول فيه لقضاء الحقّ، فإذا اجتمع لها ذلك كانت الثّقة بها زائدة، والفتوّة لها رائدة، والفضل عليها قائما، والنّجح بها قادما، وكان الشّكر من أقلّ موجوداتها، والمنّة من أجلّ مذخوراتها.
وله: إن دلّ المملوك فبصدق المودّة، أو عوّل فعلى حسن النيّة، أو استظهر فبقديم الحرمة، أو استنصر فبكريم الرّعاية، ووراء ذلك همّة من مولانا بعيدة المرامي، طويلة المساعي، شامخة الأنف، سابقة الطّرف، توجد الآمال سراحا، وتوسعها نجاحا، وتأخذها خماصا، وتردّها بطانا، وتوردها هزالا (1)
وتصدرها سمانا (2)، وثقة منّي قد أحكم عقدها الزّمان، وأوثق شدّها الامتحان، فصارت لأعراض المملوك رائدة، وفي قوّة نفسه زائدة، فالمملوك من اجتماع هذه الأقسام، ووجوب ما تقتضيه من الأحكام، بين ظنّ جميل لا مجال للشكّ عليه، ويقين صحيح لا وصول للارتياب إليه.
آخر: ولئن كان المملوك أسرف في مجاري التثقيل على مولانا، فإنّ المملوك لم يردّ بعضا من دواعي الأمل فيه، فإنّ المظنون من فتوّة مولانا رائد الثّقة بجميل نيّته، ولن يعدم النجاح من اعتمد على الفتوّة والثّقة.
آخر: وينهي أنّ المملوك إن أدلّ، فبحقّ لدى مولانا أكّده، أو استرسل،
__________
(1) لم يرد هذا الجمع في كتب اللغة الّتي بأيدينا، والقياس على بطان وسمان لا يأباه. حاشية الطبعة الأميرية.
(2) السمان: جمع سامن وسمين. القاموس المحيط (سمن).

(9/130)

---

فبفضل منه عوّده، وبين الدّالّة من المملوك والعادة من مولانا موضع لنجاح الحاجة، وبلوغ الإفادة، وقد فعل المملوك ما تعلّق به واثقا بالكرم من مولانا، فليفعل مولانا ما يتعلّق به محقّقا للأمل فيه.
آخر: وينهي أنّ المملوك إن انبسط، فمدلّ بالحرمة الوكيدة، ومعوّل على النية الكريمة، أو انقبض، فلهيبة الإقدام على مولانا ومراعاة التخفيف عنه، ولفضله فيما بين ذلك مسلك وغلبة تسلّط يدعوان إلى حسن الظن بمولانا، ويوثّقان من وجود النجاح لديه.
آخر: بذل الجاه في إعانة الضعيف، وإغاثة الملهوف، والترويح عن المضغوط، والتفريج عن المكروب المكدود، كبذل المال في إسعاف المعسر، وإسعاد المقتر، ومواساة المحروم، والتعطّف على المزحوم، وما في الحالتين إلّا ما الدّيانة له ضامنة، والمروءة له قائمة، والحقّ به مستوجب، والأجر به مكتسب، والصنيعة به معتقدة، والمثوبة به مدّخرة.
آخر: وينهي أنّ حرمة الجوار من أوجب الحرمات حقّا، وأحكمها عقدا، وأخصّها بالعناية، وأحقّها بالرّعاية، وما رعاها إلّا ذو قدر عظيم، وخلق كريم، وأصل عريق، وعهد وثيق. وفلان ممن يضرب بدالّتها، ويمتّ بوسيلتها، ويتخفّر بذمّتها، ويتعلّق بعصمتها، ويعتدّها وزرا مانعا، وذخرا نافعا، وعدّة موجودة عند الحاجة، وله أمر يذكره مشافهة، فإن رأى مولانا أن يحقّق من ظنّه ما كان جميلا، ويصدّق من أمله ما كان فضل مولانا إليه سبيلا، فهو المعهود من إحسانه، والمؤمّل من فضله.
آخر: من سافر إلى سيّدي بأمله ورغبته، ومتّ إلى حضرته بوفادته وهجرته، فقد استغنى عن الشافع، وكفي أمر الوسائل والذّرائع، وحامل كتابي هذا قد تجشّم القدوم إليه، وتمسّك بذمام (1) الوفادة عليه، مع ما يتحقّق به من
__________
(1) الذمام والمذمّة: الحق، والحرمة، والجمع أذمّة. القاموس المحيط ومختار الصحاح، مادة (ذمم).

(9/131)

---

حقّ المشاركة في الصّناعة، ويستوجبه بفضيلة الكفاية والأمانة، وإنّما أصدر المملوك هذه الخدمة عن يده ممهّدة لأنسه، ومقوّية لنفسه، وإذا مثل بحضرته، ونظره بعين نباهته، فقد غني عن الشفاعة وبلغ الإرادة.
آخر: وينهي أنّ ما يفرضه مولانا لمن أمّه بالرجاء، ومتّ له بإخلاص الحمد والثناء، من إدرار أخلاف الإفضال، وتحقيق الرّغبات والآمال، يغني قاصديه عن الشّفاعات والوسائل، ويكفي آمليه تحمّل الذّرائع والمسائل، والواصل إليه بهذه الرقعة فلان، ومولانا يعرف حقّه على المملوك وماله من المواتّ لديه، وقد توجّه إلى حضرته، راجيا أن يلحفه من ظلّ سعادته ما يتكفّل بمصلحته، ويقضي على الزمن بإعدائه ومعونته، ومولانا أحقّ من تولّاه بحسن خلافته فيه، والتفضّل على المملوك بتحقيق ما يرجّيه.
آخر في معتقل: علم المملوك بأنّ مولانا لا يتعدّى في العقاب موضع الإصلاح والتأديب، ولا يتجاوز في الغضب موقع التقويم والتهذيب، عملا بالعدل، وتمسّكا بالفضل، يبعثه على تنبيهه لما أغفله، وانقياده لما أصّله، وفلان قد تطاول اعتقاله، فإن كان جرمه صغيرا فقد ظلم في القصاص، وإن كان كبيرا فقد استحقّ الخلاص، والمسؤول من إحسانه أن يعاود جميل عادته، ويراجع كريم شيمته، فيعمل في أمره بالعدل، إذا لم يره أهلا للفضل، وإن كانت حقوقه متأكّدة، وحرمته مؤكدة، فلا يحسن أن يضاع ويخفر، ولا ينبغي أن يجحد وينكر، وهو حريّ أن يحقّق الظنّ فيه، ويقابل هذا السّؤال بما يقتضيه.
آخر: على حسب أخطار الودائع يكون الإشفاق عليها، والشكر ممن صرف رعايته إليها، وقد كان المملوك أودع كنف مروءته، وفناء همّته، فلان، وهو درّة المحاسن الفريدة، ونادرة الدّهر الشريدة، والجامع لأسباب المحامد بفضائله ومناقبه، والناظم لنثار المآثر بخلقه وأدبه، مع ما خصّ به من المعرفة بقدر الصنيعة، والتعويض بالشّكر عن قليل العارفة، والمملوك يرجو أن يكون مولانا قد أحسن خلافته فيه، ونزّله من حياطته وتولّيه، بما يوجبه مكانه من
المملوك ويقتضيه، متعوّضا من شكر المملوك وشكره بما هو خليق أن يطوّق أجياد معاليه، وينتظم في سلك مساعيه.

(9/132)

---

آخر: على حسب أخطار الودائع يكون الإشفاق عليها، والشكر ممن صرف رعايته إليها، وقد كان المملوك أودع كنف مروءته، وفناء همّته، فلان، وهو درّة المحاسن الفريدة، ونادرة الدّهر الشريدة، والجامع لأسباب المحامد بفضائله ومناقبه، والناظم لنثار المآثر بخلقه وأدبه، مع ما خصّ به من المعرفة بقدر الصنيعة، والتعويض بالشّكر عن قليل العارفة، والمملوك يرجو أن يكون مولانا قد أحسن خلافته فيه، ونزّله من حياطته وتولّيه، بما يوجبه مكانه من
المملوك ويقتضيه، متعوّضا من شكر المملوك وشكره بما هو خليق أن يطوّق أجياد معاليه، وينتظم في سلك مساعيه.
رقعة وينهي أن الأيّام، إذا قعدت بالكرام، فأنزلتهم بعد السّعة ضيقا، أوجدتهم إلى التثقيل على من يمتّون إليه بسالف الخدمة طريقا، وممن تحدّاه الزمن بنكده، وعوّضه ببؤسه من رغده، فلان، وكان قد فزع إلى جماعة من الخلّان، واثقا منهم بالامتنان والإحسان، فألفى وعدا جميلا، ومطلا طويلا، فعدل عنهم إلى سيدي وعزل عنهم إليه، وتوجه إليه معتمدا بعد الله في مقصده عليه، ثقة بفضل غيره (1)، وحسن أثره، وتحمّل عبوديّة المملوك هذه ذريعة تبسط له من مولانا محيّاه، وتوصّله إلى ما يرجوه من معروفه ونداه. وما أولى مولانا بأن يحقّق ظنّ المملوك وظنّه، ويجوز شكره وشكره، إن شاء الله تعالى.
رقعة وينهي أنّ رغبة سيدي في إسداء المعروف، وغوث الملهوف، تبعث على السّفر إليه، والتقدّم بالرّغبات عليه، والله تعالى يواصل المنح لديه، كما وصلها من يديه، وقد سبقت له عوارف لا ينساها المملوك، ولا يؤمّل جزاءها إلّا بمرفوع الدعاء، وكريم الثّناء، حتّى تقتضي ضرائرها، وتستدعي نظائرها، وحامل عبوديّتي هذه، فلان، والمملوك يرضى لمولانا لسان شكره، كما يرضاه لتحمّل برّه، وقد ركض ظهر الأمل إلى حضرته، ووثق ببلوغ الوطر (2) من جهته، وأن ينظم في سلك من أسبغت عليه عوارفه، وعمّته لطائفه، وعزّز ذلك باستصحاب كتاب المملوك إلى بابه، وتقديمه ذريعة في التزام حقّه وإيجابه.
رقعة من كان سيدي شافعه انبسط في المنى، ولم يرض بغير العلا،
__________
(1) أي بفضل نفعه يقال: غاره بخير يغوره ويغيره أي نفعه، وغارهم الله تعالى بخير يغورهم ويغيرهم إذا أصابهم بخصب ومطر وسقاهم. لسان العرب والقاموس المحيط، مادة (غور).
(2) الوطر، بالفتح: الحاجة، ولا يبنى منه فعل، وجمعه أوطار. مختار الصحاح (وطر).

(9/133)

---

وقد علم مولانا أنّ للشّفاعة أحوالا ثلاثا حالا تخصّ الشافع، وحالا تخصّ المستشفع، وحالا تخص [المشفوع (1) إليه] ولكلّ حدّ يجب الانتهاء إليه، ولا يجوز التقصير فيه، فعلى المستشفع ارتياد أخصب جناب، وأسكب سحاب، وقصد الجهة الّتي لا تصدّ عن البغية سائلا، ولا تردّ عن الأمل آملا، وأن ينهض بالشّكر على العارفة، ويحدّث بالنّعم عنه في الأحوال الطارفة، وعلى الشافع أن يهريق (2) ماء وجهه في السّؤال، ويجرّد رغبته في تسهيل المنال، ويعتقد أنّ ذلك من الدّين المقترض، والدّين المفترض، ويتكفّل بالقيام بما يستدعي منه من المكافاة، ويلتمس من العوض والمجازاة. وعلى المشفوع إليه أن يعلم أنّ الشافع والمستشفع ما قصداه إلّا بعد الثّقة بأحديّته، ولا اعتمداه إلّا بعد السّكون إلى أريحيّته، وأنه لا ينبغي أن يخسر متجرهما، ولا يضيع سفرهما، وقد اجتمعت هذه الأحوال الثلاث للرئيس المشفوع إليه، ولسيّدي الشافع، ولخادمه المستشفع به، ولم يبق إلّا عزمة منه تهزّ أفنان الإقبال فتسّاقط أثمارها، وتنشيء عوارض الآمال فيتهافت قطارها.
أبو الفرج (3) الببغاء:
وموصّل كتابي هذا غنيّ عن شفاعتي له بما يمتّ من حرمات الرّغبة إليك، والوقوف دون كلّ مقصد عليك، وبما يشفع ذلك من التقدّم في الصّناعة، والتوصّل بوجيه الكفاية، وإنما زوّدته هذه الأحرف لأفتح له باب الأنسة، وأسهّل السّبل إلى التّعلّق بالخلّة، وأدلّ بها على ما تكشف منه المطاولة والخيرة، وأنت أيّدك الله وليّ التطوّل بالتقدّم في إيناسه وبسطه في الخدمة بما يستزيد له محمود الأثر فيها من حسن النظر وجميل الرأي.
__________
(1) في الأصل: «الشفيع» وهو غير مناسب. حاشية الطبعة الأميرية.
(2) هراق الماء يهريقه، بفتح الهاء، هراقة، بكسر الهاء، وأهرقه يهريقه إهراقا، وأهراقه يهريقه إهريقانا فهو مهريق: صبّه، وأصله: أراقه يريقه. القاموس المحيط (هراق).
(3) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 1ص 24من هذا الجزء.

(9/134)

---

وله في مثله:
وموصّل كتابي فيما يؤمّله منك ويبلغه بك متمسّك من رجائك بأوكد ذمّة، ومن شفاعتي بأوجب حرمة، ومهما متّ به بعد ذلك من ظهور كفاية أو تقدّم في صناعة كان غير ضائع عند رعايتك، ولا مجهول مع تيقّظ عنايتك، وأرجو أن يحلّ من تقبّلك، بحيث أحلّه حسن النظر بتطوّلك.
وله في مثله:
وفي علمك ما آخذ به نفسي، وأروض به أخلاقي، من الانقباض عن التّسرّع إلى مسألة، والاحتشام من الانبساط في حاجة، ما دلّك على موضع فلان ومكانه من إيثاري بواجبات حقوقه، وسالف مواتّه، ولذلك سمحت بالكتاب له إليك، وفارقت رسمي بالتثقيل في قضاء حقّه عليك، وقد قصد نحوك بأمله، واختارك لرجائه، وقدّر بك بلوغ البغية، واختصر بشفاعتي إلى تفضّلك السبيل إلى إدراك المحبّة (1)، فإن رأيت أن تأتي في بابه ما يشبه فضلك، ويناسب وكيد ثقته بك، وأني أشركه في الشكر وأساهمه في الاعتداد، فعلت.
آخر (متقارب):
رأيت المساكين قد أجمعوا ... على أنّك الوزر المعتمد
فأنت لطفلهم والد ... وأنت لشيخهم كالولد
السّلام العميم ورحمة الله وبركاته على من جعله الله للمساكين ظلّا يقيهم، وطلّا يسقيهم، ونعمة تعمّهم، ورحمة تضمّهم، أبو فلان، أبقاه الله في عزّة تالدة طارفة، وسعادة لا تزال طارقة بكلّ عارفة.
من أقامه الله مقامك أيّها الشيخ المبرور بالترفّق بالفقراء، والإحسان إلى
__________
(1) لعلّه: «الطلبة». حاشية الطبعة الأميرية.

(9/135)

---

الضّعفاء، لم يعدم مريضا يقصده في الشّفاء، ولا يعدم فيضا يعتمده للاكتفاء، لا سيّما إذا توسّل وحده، وتشفّع بمن لا يضيع عمل عامل عنده، ومتحمّلها فلان قصّ الفقر جناحه، وأخنى عليه الدّهر واجتاحه، ولما رأى الفقراء ببرّكم مرتفقين، وعلى شكركم متّفقين، أمّكم حسن الظنّ بالمنّ، ولم يقدّم شفيعا دنيويّا، ولا طريقا واضحا سويّا، وأنتم أيّها الشيخ الموقّر تنزلونه منزلة سواه، ممّن ثوى مثواه، ونوى فيكم من الأجر والشّكر ما نواه، إن شاء الله تعالى، والسّلام الكريم العميم، يخصّ جنابكم ورحمة الله وبركاته (بسيط):
فالله سبحانه يبقيك في دعة ... وحسن حال وتيسير وإقبال
مقدّم المجد في عزّ وفي كرم ... مؤمّل النّفع من جاه ومن مال
الشفاعات من كلام المتأخّرين:
الشيخ شهاب الدين محمود (1) الحلبي:
شفاعة في استخدام كاتب (2) درج:
جعل الله تعالى دوره رحبة العراص (3)، وسعادته في الازدياد وأعاديه في الانتقاص، والدعاء لإحسانه مقرونا بصدق النيّة والإخلاص (طويل):
__________
(1) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 2ص 18من هذا الجزء.
(2) كاتب الدرج يلي كاتب الدست في الرتبة، وهو من كتّاب الديوان، يكتب ما يوقّع به كاتب السرّ أو كاتب الدست، ونحو ذلك من المكاتبات والتقاليد والتواقيع والمراسيم والمناشير والأيمان والأمانات. سمّي كاتب الدرج لكتابته هذه المكتوبات في دروج الورق، والمراد بالدرج، في العرف العام، الورق المستطيل المركب من عدة أوصال، وهو في الأصل اسم للفعل أخذا من درجت الكتاب أدرجه درجا إذا أسرعت طيّه وأدرجته إدراجا. ويجوز أن يطلق على كاتب الدرج كاتب الإنشاء لأنه يكتب ما ينشأ من المكاتبات وغيرها وكما زاد كتّاب الدست في العدد زاد كتّاب الدرج حتى بلغوا نحوا من مائة وثلاثين كاتبا، وسقطت رياسة هذه الوظيفة وانحطّ مقدارها. انظر ج 1من هذا المطبوع ص 138، وج 5ص 465.
(3) العراص: جمع عرصة، وهي كل بقعة بين الدور واسعة ليس فيها بناء. وعرصة الدار: وسطها، سمّيت بذلك لاعتراص الصبيان فيها. لسان العرب (عرص).

(9/136)

---

وهذا دعاء لو سكتّ كفيته ... فإنّي سألت الله فيك وقد فعل
صدرت هذه الخدمة تستمطر سحاب كرمه، وهامي ديمه، وتسأل جميل شيمه، في معنى مملوك المولى وداعيه، والشاكر لأياديه، والملازم على رواية أخبار فضائله وبثّها، ونشر تفضّلاته ونثّها، فإنّه من بيت كريم النّجار، زائد الفخار، وله على مولانا حقّ خدمة، وهو يمتّ بسالف معرفة، ومحبّة المملوك له شديدة، والصّحبة بينهما قديمة وشقّة المودّة جديدة، ولولا ذلك ما ثقّل على خدمته، وتهجّم على المولى بمكاتبته، وقد توجّه إلى بابه العالي مهاجرا، وناداه لسان جوده فلبّاه وأجابه مبادرا، وغرضه أن يكون كاتبا بين يديه، ومملوكا تقع عين العناية عليه، وهو من الكرام الكاتبين، والراغبين في الانتظام في سلك خدمه والمؤثرين، وصفاته بالجميل موصوفة، وفصاحته معروفة، وقلمه الذي يقلم ظفر المهمّات ويكفّ كفّ الحدثان، ولسانه الذي يغني بشباته عن حدّ السّنان، ورأيه المقدّم في الهيجاء على شجاعة الشّجعان، فإذا أنعم المولى باستخدامه، وتحقيق مرامه، كان قد وضع الشيء في محلّه، وصنع المعروف مع أهله، وبيّض وجه المملوك وشفاعته، وصدّق الأمل في إحسانه ومروءته، ورأيه العالي، إن شاء الله تعالى.
وله شفاعة في استخدام جنديّ:
لا زال برّه مطلوبا، وجوده مخطوبا، وذكر إحسانه في الملإ الأعلى مكتوبا، ولا برحت رياض جوده أزهر وأنضر من روض الرّبا، ويده البيضاء ترقم له في سواد القلوب سطور حمد أحسن من نور تفتّحه الصّبا. هذه الخدمة صدرت على يد فلان تهدي إلى المولى سلام المملوك وتحيّته، ودعاءه الصالح الذي أخلص فيه نيّته، وتشفع إليه في تنزيله في الحلقة المنصورة واستخدامه، وترتيبه في سلك جيشه المؤيّد وانتظامه، فإنه من الأجناد الجياد، وذوي الجلد على الجلاد، وهو الغشمشم (1) الذي لا يردّ، والشّهم الذي لا يصدّ، والباسل
__________
(1) الغشمشم: الجريء الماضي. لسان العرب (غشم).

(9/137)

---

الذي لا تحصر بسالته بوصف ولا تحدّ، والنقيب الميمون الغرّة والنّقيبة، الموصوف في الهيجاء بحزم الكهول وجهل ذوي الشّبيبة، والمولى وإن كان بحمد الله غير محتاج إلى مساعد، ولا مفتقر إلى معاضد، فإنّ أسنّته لا تحتجب عن روج محتجب ونفسه الشريفة تقوم وحدها يوم الكفاح مقام عسكر لجب، وقلبه يغنيه عن الأطلاب والأبطال، وجيوش سطوته لا تكلّفه المقام في منازل النّزال، فإنّ المملوك يعلم أنّ نفسه الشريفة تهوى تزيّد عسكره وجنده، وترعى حرمة قاصده وقصده، فلهذا توسّل بشفع وتر الشّافعة، وتوصّل إلى إزالة ضرع حاله بكثرة الضّراعة، فإذا أنعم بقبول شفاعة المملوك فيه، وحقّق له من العناية ما يؤمّله ويرتجيه، كان قد شدّ للمشار إليه، ما أضعفته العطلة من منّته، وقلّد المملوك جميل منّته.
شفاعة في ردّ معزول إلى ولايته:
يقبّل اليد العالية لا زالت مقبّلة، ولإسداء الخير إلى أهله مؤهّلة، وبأياديها على الكافّة متفضّلة.
وينهي ملازمته على شكر مواهبه، ونشر فضائله الجسيمة ومناقبه، وحمده كريم شيمه، والاعتذار من تثقيله على خدمة المولى بخدمه وسؤال إنعامه بوجوه مكاتبته ولسان قلمه، وما ذاك إلّا لما يتحقّقه من كريم نجاره، وشدّة تطلّبه لإسداء العوارف وإيثاره، والموجب لهذه الوسيلة وسؤال مكارمه، واستمطار سحائب مراحمه، ما بلغه من عزل مملوك المولى وعبده، وواصف جميل أوصافه بلسان شكره وحمده فلان، أفاض الله عليه إحسان المولى وإنعامه، وخلّد لنا وله دولته وأيّامه، فإنه صاحب المملوك وصديقه، وشريكه في الدّعاء لمولانا ورفيقه، وهو من العدول الأمناء، والثّقات الاتقياء، وهو قليل الجدة كثير العيال، لا يجد حيلة إذا بطل بخلاف ما يحكى عن البطّال، وقد تشفّع بالمملوك ومكاتبته في ملاحظة المولى له بعين عنايته، والتقدّم بردّه إلى جهة ولايته، فلهذا كتب إليه وأكّد في معناه السّؤال وعلّق بتحصيل أمله الآمال، يعلم ذلك موفّقا.
شفاعة في خلاص مسجون:

(9/138)

---

وينهي ملازمته على شكر مواهبه، ونشر فضائله الجسيمة ومناقبه، وحمده كريم شيمه، والاعتذار من تثقيله على خدمة المولى بخدمه وسؤال إنعامه بوجوه مكاتبته ولسان قلمه، وما ذاك إلّا لما يتحقّقه من كريم نجاره، وشدّة تطلّبه لإسداء العوارف وإيثاره، والموجب لهذه الوسيلة وسؤال مكارمه، واستمطار سحائب مراحمه، ما بلغه من عزل مملوك المولى وعبده، وواصف جميل أوصافه بلسان شكره وحمده فلان، أفاض الله عليه إحسان المولى وإنعامه، وخلّد لنا وله دولته وأيّامه، فإنه صاحب المملوك وصديقه، وشريكه في الدّعاء لمولانا ورفيقه، وهو من العدول الأمناء، والثّقات الاتقياء، وهو قليل الجدة كثير العيال، لا يجد حيلة إذا بطل بخلاف ما يحكى عن البطّال، وقد تشفّع بالمملوك ومكاتبته في ملاحظة المولى له بعين عنايته، والتقدّم بردّه إلى جهة ولايته، فلهذا كتب إليه وأكّد في معناه السّؤال وعلّق بتحصيل أمله الآمال، يعلم ذلك موفّقا.
شفاعة في خلاص مسجون:
فسّح الله في مدّته، وسهّل أداء ما يجب من شكر نعمته، وألزم الألسنة بحمده والقلوب بمحبّته، وجعله مفرّجا كلّ كرب، ومسهّلا من المقاصد كلّ صعب.
وبعد، فإنّ كافّة الأمّة قد تحقّقت رحمة قلب المولى ورأفته، وتيقّنت إحسانه ومروءته، وأنه يؤثر إعانة كلّ عان وإغاثة كلّ ملهوف، وأنه لا يمسك إلّا بالإحسان ولا يسرّح إلّا بالمعروف، بحيث سارت بحسن سيرته الرّكاب عوضا عن الرّكبان، ودرأت مكارمه (1) عن الأولياء نوب الزّمان، وعلا على حاتم فلو تشبّه بكرمه لقلنا له: (مرعى ولا كالسّعدان) (2). وللمملوك من إحسانه أوفر نصيب، وهو يرفل من جوده في ثوب قشيب، وقد اشتهر ما يعامل به من الإكرام، وأنّ قسمه من العناية أوفر الأقسام، وكان يعدّ من جملة العبيد فأصبح مضافا إلى الألزام (3)، وهذا مما يوجب على المملوك أن يبتهل إلى الله في تخليد دولته ويتضرّع، وعلى حلم مولانا إنه إذا شفع إليه في مذنب أن يشفّع، وهو يشفع إليه في مملوكه وعبده، والملازم على رفع رايات مجده وتلاوة آيات حمده، فلان، رزقه الله رضا الخواطر الشريفة، وأسبل عليه حلّة عفوه المنيفة على الحلل بظلالها الكثيفة، فإنه قد طالت مدّة حبسه، واعترف بأنه الجاني على نفسه، والمعترف بذنبه كمن لا أذنب، والمغترف من بحر جوده يروى دون أن يشرب،
__________
(1) في الأصل: «ودارت مكارمه على الأولياء»، ويظهر أنه تصحيف من الناسخ. حاشية الطبعة الأميرية.
(2) مثل يضرب للشيء يفضل على أقرانه وأشكاله. ومرعى: خبر مبتدأ محذوف وتقديره: هذا مرعى جيد وليس في الجودة مثل السعدان. والسعدان أخثر العشب لبنا، وإذا خثر لبن الراعية، أي ثخن واشتدّ، كان أفضل ما يكون وأطيب وأدسم. ومنابت السعدان هي السهول. انظر مجمع الأمثال (ج 2ص 276275).
(3) يقال: لزمه لزما ولزاما ولزامة، ولازمه لزاما وملازمة، وهو لزمة أي إذا لزم شيئا لا يفارقه. انظر ترتيب القاموس المحيط (ج 4ص 124) ومعجم متن اللغة (ج 5ص 173).

(9/139)

---

والطالب لبرّه ينال سؤله والمطلب، فإن حسن في رأيه العالي زاده الله علاء وضاعف له سناء، المشي على منار جوده ومنهاجه، وبروز أمره المطاع بإطلاقه وإخراجه، اغتنم أجره، وجبر كسره، وربح في هذا الشهر المبارك دعاءه الصالح وشكره، وكان قد أنعم على المملوك بقبول شفاعته إليه، وفعل ما يوجب على كلّ مسلم الثناء عليه، والله الموفّق.
شفاعة بسبب خلاص حق:
يخدم المجلس (1) السامي لا فتيء بالتحيات مخدوما، وحبل سعده مبروما، ودرّ المدائح لجيد جوده منظوما، وعدله بين الأخصام قاضيا فما يترك ظالما ولا مظلوما. ولا زالت الآمال متعلّقه بهمّته، منوطة بسعيد عزمته، راجية خلاص كلّ حقّ ممن هو في جهته، وتوضّح لعلمه أنّ فلانا أدام الله سعادته، وخلّد سيادته، ذكر أنّ له دينا، في جهة غريم مماطل مدافع، وخصم ممانع، وقد جعل هذه الخدمة ذريعة إلى خلاص حقّه، وخالها إلى الوصول إلى عناية المولى أقرب طرقه، وهو جدير بالتقدّم بإحضار غريمه ومحاققته، وأخذ ما للمملوك في ذمّته، وأن لا يفسح له في تأخيره، ولا يسمح بقليل الصبر ولا كثيره، فإنه يعلم أنّ المولى المشار إليه واجب الخدمة، وافر الحرمة، وقد تعلّق أمله في خلاص حقّه بالمولى، ولا يجاوب عن هذه الخدمة بلو ولولا، بل يبذل جهده، ويطلق في تحصيل الغرض لسان الاجتهاد ويده، ويعتمد من الاهتمام ما يليق بأمثاله، ويبيّض وجه الشافع وسؤاله، موفّقا. شعر (طويل):
ولو كان [لي] في حاجتي ألف شافع ... لما كان فيهم مثل جودك شافع
شفاعة فيمن اسمه سراج الدّين إلى من اسمه جمال الدين:
الشيخ جمال الدين (2) بن نباتة:
__________
(1) انظر الحاشية رقم 2ص 93من هذا الجزء.
(2) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 2ص 10من هذا الجزء.

(9/140)

---

وينهي بعد؟؟؟ ولا ويحكم على القلوب شافع جماله، وثناء يجرّ على أكمام الزّهر فضل أذياله، أنّ العلوم الكريمة محيطة بإيجاب حق من هاجر إلى بابها، وشكا غلّة الفاقة إلى منهل منهلّ سحابها، وأنّ الماثل بهذه الخدمة، فلان، ذكر احتياجه إلى عاطفة من عواطف مولانا الّتي شملت، وعارفة من عوارفة الّتي لو استمدّت من غررها الليالي لما أظلمت ولا ظلمت، وأنّ بيده وظيفة شهادة بيت لحم بتواقيع شريفة نظرت في حاله، ونشرت حال عياله وأطفاله، وأنّ ثمّ من ينازعه في جهته المعتادة، ويقصد نزعه والنّزع عن (1) تلك الشهادة المسطّرة أخفّ من نزع الشّهادة، ومولانا أولى من رحم منه ضعفا، واشتمل عليه عطفا، ودارك بكرمه هذا السّراج قبل أن يطفى، ورعى سيرة مباشرته الحسنة الآثار، واغتنم أدعيته وأدعيته أولاده الذين هم كقطع الشّطرنج صغار وكبار، وكفّ يد التعرّض إليه في أيام عدله فإنها أيام لا ضرر فيها ولا ضرار، وعلى الجملة فقد تركته الأيّام قطعة لحم، فمباشرة بيت لحم أولى به، ورجاله فرجانية وأخواتها أحقّ أن يتعلّق سببها بأسبابه، والله تعالى ينير بمنن مولانا أحوال المضرورين فإنّها ظلام، وينصرهم على حرب الأيّام بسيوفه الّتي هي أقلام، ويمتّع بأيّام عدله وإحسانه الّتي تتنافس فيها أعمار الرعايا فإنهم يتبعون أيّاما بأعوام.
وله إلى شخص اسمه شمس الدين:
وينهي بعد قيام بوظائف ثناء يتمسّك بنفحاته [المتوالية]، وولاء يتمسّك بحباله المتينة وما كلّ شمس حبالها واهية، أنه يرتاد الأوقات لخطاب مولانا بالأقلام، حيث حبس البعد خطاب الكلام، ويتخيّر حملة رسائل الشّوق، وإن أضعف عطف النّسيم رسائل السّلام، ولما حضر من مكان كذا، عارض هذه الخدمة فلان، وذكر توجّهه إلى حمى حماة المحروسة، وقصد كتابا يكون في وحشة الاغتراب أنيسه، فوافق ذلك غرض المملوك، وسلك طريق مراده ولا
__________
(1) في الأصل: «عند»، وهو تحريف من الناسخ. حاشية الطبعة الأميرية.

(9/141)

---

ينكر من جهة هذا الرجل الصالح السّلوك، فأعلمته أنّ المكارم الحمادية لا تحتاج غير الحمد والأجر شافعا إليها، والمنازل الشمسيّة لا تفتقر إلى دليل ينبّه عليها، وطالما جمعت لقاصدها الفعل والقول السخي، وطالما قال يوسف رحمه الله، أخو مولانا أبقاه الله للقاصد: أنا يوسف وهذا أخي، ولكن المملوك يذكّر الخاطر الكريم بهذا القادم فإنه من أهله، ويلقاه قبل ذلك بالبشر المنشد (طويل):
أضاحك ضيفي قبل إنزال رحله
فإنّه من أصحاب وليّ لله طالما فاض وليّ معروفه، واستفاضت نسبته المرشديّة فكان وليّا مرشدا قامت صفته مقام موصوفه، وإنّ آثار هذه البركات على هذا القادم لائحة، وإن على يده تجارة ذكر وأجر وهي في سوق همم مولانا تجارة رابحة، والله تعالى يجعل له في كلّ ثناء وثواب نصيبا ويديم قلمه الكريم مقصد رفد وجاه (فطورا رشاء وطورا قليبا).
وله: عن نائب الشام إلى نائب حماة شفاعة في شخص اسمه شهاب الدين، وهو بعد الألقاب:
لا زالت الأقدار تسعده، والملائكة تنجده، ومواطن النصر تجرّد حدّ بأسه ومواطن الحلم تغمده، والجناة تلوذ بظلّه، فأيّ جاني ذنب ما يعفو عنه، وأيّ جاني برّ ما يرقّ عليه ويرفده، تقبيلا يترادف مدده، ولا تنتهي في القرب والبعد مدده.
وينهي بعد ولاء وثناء: هذا لا يبلى جديده وهذا لا تخفى جدده، وشوق وارتياح كلاهما يروى عن ابن شهاب توقّده، ويحمل على يد شهاب سنده، أنّ العلوم الكريمة محيطة بمقدار الحلم وفضله، والعفو ومحلّه، والتجاوز عن هفوات المخطئين من القوم، وطلب العفو من الله غدا بالعفو عن عباده اليوم،
قال الله تعالى: {وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلََا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللََّهُ لَكُمْ} (1). ولمّا سمع الصدّيق رضي الله عنه هذه الآية، قال: (بلى والله إنّي لأحبّ أن يغفر الله لي) ثم عفا عمن نزلت بسببه، ومملوك مولانا أعزّ الله أنصاره فلان، قد اعترف بهفوة بدت منه، وزلّة نقلت عنه، ما يسعها إلّا عفو مولانا ومراحمه، وقدم على المملوك فكأنّه ما خرج عن ظلّ مولانا ولا فارقته معالمه، وسأل سؤال مولانا أن يشمله بالعفو، ويتجاوز له عن السّهو، ويرحم كبر سنّه وكبيرة جهله، ويرعى قدم هجرته لخدمة هذا الباب الذي نشأ عمرا طويلا في ظلّه، أهلا لأن تشمله عواطف أهله، وهو كما عرف المملوك واطّلع عليه حيث كان في نيابة حماة مشكور السّيرة بالاعتبار، ناهض الخدمة بالاختبار، ملازم لثرى الباب بعزم ما عليه غبار، وله على المملوك بالأمس حقّ خدمة وباليوم حقّ سؤال يشفع بهما في القلوب وهي كبار، والمسؤول من صدقات مولانا تجاوزه عن هفوته، وردّه إلى أمنه ووظيفته، وإجراؤه على عادة إقطاعه، وحاشاه في أيّام مولانا أن يقطع، بل حاشى المذكور أن لا يستخبر وأن لا يقطع، واستقراره في مكان خدمته، وإجابة سؤال المملوك في كل ما يتعلق بنجاح هجرته وعزمته، لا برح مولانا مأمول المنن الغائبة والحاضرة، والمقيمة والسائرة، مأهول الخواطر برفع ذكره وقدره في الدنيا والآخرة.

(9/142)

---

وينهي بعد ولاء وثناء: هذا لا يبلى جديده وهذا لا تخفى جدده، وشوق وارتياح كلاهما يروى عن ابن شهاب توقّده، ويحمل على يد شهاب سنده، أنّ العلوم الكريمة محيطة بمقدار الحلم وفضله، والعفو ومحلّه، والتجاوز عن هفوات المخطئين من القوم، وطلب العفو من الله غدا بالعفو عن عباده اليوم،
قال الله تعالى: {وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلََا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللََّهُ لَكُمْ} (1). ولمّا سمع الصدّيق رضي الله عنه هذه الآية، قال: (بلى والله إنّي لأحبّ أن يغفر الله لي) ثم عفا عمن نزلت بسببه، ومملوك مولانا أعزّ الله أنصاره فلان، قد اعترف بهفوة بدت منه، وزلّة نقلت عنه، ما يسعها إلّا عفو مولانا ومراحمه، وقدم على المملوك فكأنّه ما خرج عن ظلّ مولانا ولا فارقته معالمه، وسأل سؤال مولانا أن يشمله بالعفو، ويتجاوز له عن السّهو، ويرحم كبر سنّه وكبيرة جهله، ويرعى قدم هجرته لخدمة هذا الباب الذي نشأ عمرا طويلا في ظلّه، أهلا لأن تشمله عواطف أهله، وهو كما عرف المملوك واطّلع عليه حيث كان في نيابة حماة مشكور السّيرة بالاعتبار، ناهض الخدمة بالاختبار، ملازم لثرى الباب بعزم ما عليه غبار، وله على المملوك بالأمس حقّ خدمة وباليوم حقّ سؤال يشفع بهما في القلوب وهي كبار، والمسؤول من صدقات مولانا تجاوزه عن هفوته، وردّه إلى أمنه ووظيفته، وإجراؤه على عادة إقطاعه، وحاشاه في أيّام مولانا أن يقطع، بل حاشى المذكور أن لا يستخبر وأن لا يقطع، واستقراره في مكان خدمته، وإجابة سؤال المملوك في كل ما يتعلق بنجاح هجرته وعزمته، لا برح مولانا مأمول المنن الغائبة والحاضرة، والمقيمة والسائرة، مأهول الخواطر برفع ذكره وقدره في الدنيا والآخرة.
الشيخ جمال الدين بن نباتة:
لا زالت المحامد بذكرها متوّجة، ومقدّمات الفضل والفضائل من تلقاء شيمها منتجة، ومطالع الكرم والإكرام هادية إلى حرمها من اتّجه، تقبيل مواظب على الدعاء يرفعه، والولاء يجمعه، والثناء يقول بضّاع أرجه لا مما نضيّعه بل مما نضوّعه، [وينهي] أن عارض هذه الخدمة على عارض كرم مولانا الممطر، وبابه الذي هو لكبد الحاسد وفم الوارد مفطّر، فلان، لقضاء تعلّقات
__________
(1) سورة النور 24، الآية 22.

(9/143)

---

له أوّلها التعلّق بحبل رجائه المحصد، وانتمائه المرصد، والتجمّل بقصد باب مولانا الذي هو المهمّ المقدّم على كل مقصد، وهو من الفضلاء الذين يعرفهم انتقاد مولانا معرفة الخبير، وله اتصال بالأكابر الذين سلّم منهم زمام المفاخر كلّ كبير، وقصد من المملوك هذه الخدمة لمولانا تؤنس اغترابه، وتنشد المقرّ الذي ما قرع سنّ الندامة من قرع بابه (خفيف):
يا غريب الصّفات، حقّ لمن كان ... غريبا أن يرحم الغرباء
والمملوك يسأل من إحسان مولانا ملاحظة المذكور بعين عنايته الّتي ما أغفت عن القاصدين ولا غفلت، وعواطفه الّتي طالما فتحت أبوابها فأثنت عليها الركائب الّتي قفلت والله تعالى يديم تقليد الأعناق بكلمه وبرّه، ويمتّع الممالك الساحليّة بما قذف لها من درر بحره.

النوع الخامس (التشوّق)
قال في «موادّ (1) البيان»: وينبغي للكاتب أن يجمع لها فكره، ويظهر فيها صناعته، ويأخذ في نظمها مأخذا من اللّطافة والرّقّة يدلّ على تمازج الأرواح، وأتلاف القلوب، وما يجري هذا المجرى، وأن يستخدم لها أعذب لفظ وألطف معنى، ويذهب فيها مذهب الإيجاز والاختصار، ويعدل عن سبل الإطناب والإكثار، لئلا يستغرق جزءا كبيرا من الكتاب فيملّ ويضجر، وينتظم في سلك الملق والتكلّف اللذين لا يعتادهما المتصافون من الأصدقاء.
وهذه نسخ من ذلك:
أبو الفرج (2) الببغاء:
__________
(1) انظر الحاشية رقم 1ص 3من هذا الجزء.
(2) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 1ص 24من هذا الجزء.

(9/144)

---

شوق المملوك إلى مولانا بحسب مكانه من تفضّله، وحظّه من جميل نظره، واختصاصه بإنعامه، واغتباطه بشرف خدمته، ومكانه من إيثاره، والله يجمع للمملوك شمل السعادة بمشاهدة حضرته، و؟؟؟ (1) من الدّهر بالنظر إلى غرّته، على الحال السارّة فيه وبه.
وله: شوق المملوك إليه شوق الظّمآن إلى القطر، والسّاري إلى غرّة الفجر.
وله: شوقي إليه شوق من لم يجد مع بعده عوضا عنه، فتقوده الزيادة إلى الانصراف بالرّغبة عنه.
وله: شوقي إليه شوق من فقد بالكره سكنه، وفارق بالضّرورة وطنه.
وله: لو كان ما يصدره من خطاب، ويناجيه به من متضمّن كتاب، بقدر ما أعانيه من ألم الشوق إلى غرّته، ومضض الفائت من مشاهدته، لما أحاطت بذكره بسطة لسان، ولا ناب في إثباته استخدام بنان.
وله: أمّا الدهر فما يستحقّ من إبعاد المملوك عنه عتبا، ولا يعدّ ما جناه من ذلك ذنبا، إذ كان إنما نقل من حشمة المخاطبه، إلى انبساط المكاتبة.
وله: وقدره أبقاه الله تعالى يرتفع عن ذكر الشّوق إليه، فالمملوك يعبّر عنه بذكر الشوق إلى ما فارقه من تفضّله، وبعد عنه من أوطان تطوّله.
وله: ولولا أنّ المملوك يخمد نار الاشتياق، ويبرّد أوار الفراق، بالتخيّل الممثّل لمن نأت محلّته، والتفكّر المصوّر لمن بعدت شقّته، لألهبت أنفاسه، وأسعرت حواسّه، وهمت دموعه، وأنقضت ضلوعه، والله المحمود على ما وفّق له من تمازج الأرواح، عند تباين الأشباح.
وله: ولا بدّ أن يكفّ بالمكاتبات، من غرب الاشتياق، ويستعين بأنس
__________
(1) كذا في الأصل بإهمال النقط، والمراد: أنه يمتّعه بالنظر الخ. حاشية الطبعة الأميرية.

(9/145)

---

المراسلات، على وحشة الفراق، فإنها ألسن ناطقة، وعيون على البعد رامقة.
وله: عند المملوك لمولانا خيال مقيم، لا يبرح ولا يريم، يجلو عليه صورته، ويطلع على عين فكرته طلعته، إن سهر المملوك سامر معينا على السّهاد، أو رقد تصوّر معذبا طعم الرّقاد، لا يمطله بزيارته، ولا يوحشه بغيبته، كأنما تصوّر بصورته في الوفاء، وتخلّق بخلقه في المحافظة على الإخاء.
وله: إن تزايلت الأشباح، فقد تواصلت الأرواح، وإن نزحت الأشخاص وبعدت، فقد دنت الأنفس وتقاربت، فلا تمضّ الفرقة وتؤلم، وتنغّص النّوى وتكلم، وقد ينال بتناجي الضّمائر، وتحاور السّرائر، ما لا تصل إليه الإشارة، ولا تدلّ عليه العبارة، إذ الأنفس البسيطة أرقّ مسرى، وأبعد من الألسنة مرمى.
التشوّق من كلام المتأخرين:
نسخة كتاب من ذلك، من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة، وهو بعد الصدر:
لا زال الدّهر يقضي خدمه، ويمضي رأيه وسيفه وقلمه، ويرضي الدّول الشاكرة تقديمه فيها وقدمه، ولا برحت الأقدار المعربة تجزم أمره وتكسر ضدّه وترفع علمه، تقبيلا إذا لثم التّرب التثمه، وإذا أودع القلب في ذلك التّرب ختمه.
وينهي مواظبته على ولاء لا ينسخ البعد محكمه، ودعاء يقابل النّجوم ولا تنقطع من القبول إدراراته المنجّمة.
وينهي أنه سطّرها عن شوق يعزّ عليه أن ينوب فيه سعي القلم، عن سعي القدم، وارتياح إلى القرب الذي بأنسه يؤنسه أنوارا على أعلى علم، وتطلّع لمعاودة الأخبار أوفى من تطلّع العامريّ إلى معاودة أيّام ذي سلّم، وتعلّل بقول القائل (وافر).
بعثت لكم سوادا في بياض ... لأنظركم بشيء مثل عيني
وهيهات! أين نظرات الحروف المرقومة من نظرات العيون الرامقة، وأين
منال السّلوّ من شجو يقول (بسيط):

(9/146)

---

بعثت لكم سوادا في بياض ... لأنظركم بشيء مثل عيني
وهيهات! أين نظرات الحروف المرقومة من نظرات العيون الرامقة، وأين
منال السّلوّ من شجو يقول (بسيط):
أعيذها نظرات منك صادقة.
ما يحسب المملوك من النظر إلّا ما يملأ العين من ذلك الوجه الكريم، ولا يلبس من خلع الأيّام إلّا ما تخيط الأهداب على شبا ذلك القرب الرّقيم، وعلى ذلك فقد جهّزها المملوك على يد فلان، وحمّله من رسائل الشّوق ما يرجو أن ينهض فيه بأعباء الرّساله، ويسأل الإصغاء والملاحظة فيما توجّه فيه وإن أدّت الأمالي إلى الملالة، والله تعالى المسؤول أن يبلّغ في امتدادها مولانا الأمنيّة، ويمتّع الدّول منه بهذه البقيّة النقيّة، إن شاء الله تعالى.
نسخة كتاب في المعنى عن نائب الشام، إلى القاضي (1) علاء الدين بن فضل الله، كاتب (2) السّرّ بالأبواب السلطانية، من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة أيضا، وهو بعد الألقاب:
لا زال قلمها مفتاح الرّزق لطالبه، والجاه لكاسبه، والظّفر لمستنيب كتبها عن كتائبه، والنّجح لرائد مطالبة الدّهر بعد المطال به، ولا برح البأس والكرم يتحدّثان عن بحرها ولا حرج عن عجائبه، تقبيلا تغبطه في مرابعها، ثغور الأزاهر، لا بل تحسده في مطالعها، ثغور الزّواهر.
وينهي بعد دعاء أحسنت فيه الألسنة وأخلصت الضّمائر، وولاء وثناء لهما مصاعد النّجمين إلّا أنّ هذا في القلوب واقع وهذا في الآفاق طائر أنه جهّز هذه الخدمة معربة عن شوق يتجدّد، وارتياح لا يتعدّى ولا يتعدّد، ساعية عنه بخطوات الأقلام، أن منع الوقت خطوات الأقدام، نائبة في تقبيل الأنامل الّتي تستسقى ديمها على القرب والبعد ولا كيد ولا كرامة للغمام، وجهّزها على يد فلان بعد أن حمّله من رسائل الشوق ما إنّ حملنا من إحسانه لينضي عقود الأنجم لو تعدّدت، ومفاتيح أبوابه لتنوء بالعصبة أولي القوّة لو تجسّدت، وهو بين
__________
(1) انظر الحاشية رقم 3ص 37من هذا الجزء.
(2) تقدم الحديث عن مفهوم كاتب السرّ في الحاشية رقم 4ص 37من هذا الجزء.

(9/147)

---

يديه يقدّم نجواها، ويستشهد بالخاطر الكريم قبل حضور دعواها، والمسؤول إصغاء السّمع الكريم إليه، والملاحظة فيما توجّه فيه متّكلا على الله وعليه، وإذا عاد مشمولا بعناية مولانا المعهودة، مكفولا برعايته المقصورة على نجح الآمال الممدودة، فلينعم على المملوك من المشرّفات الكريمة بما يسكّن على جور البعد خواطره الدّهشة، ويعينه على الوحشة الّتي حرّكها نحوه البعاد فهي الوحشة، والله تعالى يشكر همم مولانا غائبا وحاضرا، وشافعا لرسائل خدمه وناظرا، ويخصّ بابه العلويّ بسلام كسلام سقيط الطّل عن ورق الغصن ناضرا.
آخر من كلامه: كتب به إلى بعض رؤساء مصر.
وينهي أنه سطّرها معربة عن شوق مقيم، وعهد لا يبرح على صراطه المستقيم، وآرتياح لجنابه، أو لكتابه، ليتلو لإنصات شجوه: {أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحََابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ} (1)، متطلّعا لما يرد من أخبار مولانا السارّة البارّة، مرتقبا لأنبائه ارتقاب الزّهيرة الفاغرة إلى ضرع الغمام الدّارّة، ولو أنّ كلّ ما يتمنى المرء يدركه، وكلّ ما يقترح على الدّهر يملكه، لغني بقرب المخاطبة، عن بعد المكاتبة، واستجلى كوكب الجمال المشرق وأقصر في ليالي الانتظار عن المراقبة. وقد جهّزها على يد فلان، وحمّله من رسائل الشوق أوفى وأوفر من رسائل الصّفا، وسأل الإصغاء والملاحظة من مولى كجاره النيل معروف المنافع والوفا، ولآمال المملوك بمشرّفاته وأوامره جمال حين يريح وحين يسرح، وحين يقتصر على مقترحات الأيام حين يشرح، فينعم مولانا بمواصلتها على هذه المقدّمة، ويجعل ذلك من إدرارات صلاته المنجّمة، والله تعالى لا يعدم المملوك في حال كرمه، إما أن يفيض في القرب بحره وإما أن يبعث على البعد ديمه.
وله إلى كاتب السر:
__________
(1) سورة الكهف 18، الآية 9.

(9/148)

---

أعلى الله أمر قلمها على الأقلام، وأدام بفيض أنامله عليه بسط كلمة الإسلام، وراع بكتائب كتبه العدا إذا انتبهوا، فإذا أغفوا «سلّت عليهم سيوفها الأحلام».
ولا زالت تلك الأقلام العالية في تلك اليد الكريمة إن لم تكن من المنشئات، فإنها من المنشآت في البحر كالأعلام، تقبيل مواظب على دعاء يطلع طلوع طرّة الصبح تحت ذلك الظلام، وولاء إذا اعتبر الخاطر مسعاه وخدمته، {قََالَ يََا بُشْرى ََ هََذََا غُلََامٌ} (1).
وينهي أنه جهّز هذه الخدمة مقصورة على وصف الأشواق الممدودة، وجوانح الشّجو المعهودة، وأنفاس التذكّر الّتي لولا شرف مذكورها لم تكن عنده من الأنفاس المعدودة، فيالها مقصورة على شوق ما فيها غير طيور الجوانح خفّاقة الجناح، سبّاقة الارتياح، ويا لها أنفاس ذكر أغنت منادمتها عن كيس كأس واقتراح وقت راح، ويا لها ورقة فازت بمشافهة لثم اليد الشريفة فكرمت وصفا، ونأت عن فخار الروض عطفا، واستطابت بشفاه السّطور على تلك البنان رشفا (طويل).
وسطّرتها والجسم أنحل ما يرى ... فيا ليتني أصبحت في طيّها حرفا
واصلة إلى الباب الكريم بسلام وصل عبقه قبل ما وصلت، واردة على يد فلان وقد حمل من رسائل الصّفاء والودّ مثل ما حملت، وحصلت على القرب، ويا أسفى على ما حصل وحصلت. والمملوك يسأل الإصغاء إليها وإليه بفضل النظر والسّمع، والإنعام على المحبّ المفارق بمشرّفات تجلو عليه أيام جمع، وتعينه على أوقات وحشة إذا وصفها المشتاقون وأقلامهم ولّوا وأعينهم تفيض من الدّمع، لا برح ذكر مولانا عليّا، وبرّه بملء الآمال مليّا، ووصفه بالتّقى وسحاب الجود على الحالين وليّا (سريع).
__________
(1) سورة يوسف 12، الآية 19. وفي الطبعة الأميرية: (يا بشراي).

(9/149)

---

يا منية النّفس ويا مالكي ... مذغبت عنّي لم تنم مقلتي.
إن بنت عن عيني برغمي فقد ... سكنت في قلبي وفي مهجتي
لا أوحش الله من طلعته، ولا أخلى من كريم مساعدته، وجمع شمل الأنس بخدمته.
المملوك يشكو من المولى فراقا أوجب له على نفسه فرقا (1) وجيش صدود منحه من العزائم طوائف وفرقا، وداء صبابة كلّما ترجّى الإفراق (2) منه ازداد تلهّبا وحرقا، ووجوب قلب تحتّم لغيبته ووجب، ودمع عين يمحو مهما عبّر عنه لسان قلمه أو كتب، وقد أطال الهجر تألّمه وعتبه، وأطار سنته ولبّه، مذ وصل المولى غيره وقطع عنه كتبه، والمولى يعلم أنّ المملوك لفظ والمولى معناه، وسعده شخص وأنت وجهه الميمون ويمناه، فيواتر إرسال مكاتباته، ويتحف بمأثوره ولباناته، ويعطّر بذكره الجميل الأماكن ويشنّف المسامع، كما شرّف بحلوله فيها الأضالع، والله يديمه ويمدّه بالإسعاف والإسعاد، وينصره على الأضداد والحسّاد (وافر).
أقاسي من بعادك ما أقاسي ... وقلبك راحم وعليّ قاسي
وأحمل من نواك بضعف نفس ... عناء يعجز الشّمّ الرّواسي
وتبعدني وأمرك إن أتاني ... جعلت محلّه عيني وراسي
قرّب الله أوبته، وعجّل رؤيته، وحرس نفسه من الغير والحادثات، وصان حجابه المنيع عن الملمّات المؤلمات، وجمّل الأيام بوجوده، والأنام بجوده، ولا زالت الدنيا به مجمّلة، وأعناق أبنائها لمننه متحمّلة.
__________
(1) الفرق، بالفتح: الخوف. لسان العرب (فرق).
(2) الإفراق: البرء يقال: أفرق المريض والمحموم: برأ، ولا يكون إلّا من مرض يصيب الإنسان مرة واحدة كالجدريّ والحصبة وما أشبههما. لسان العرب (فرق).

(9/150)

---

صدرت هذه الخدمة إلى خدمته متضمّنة إهداء سلامه، وشاكية لغيبته جور أيّامه، ومنهية شدّة أشواقه الّتي أفنت بالصّبابة قلبه، وأذهبت حشاشته ولبّه، وهي في ذلك نائبة مناب سائر الخدم، ومعبّرة عن ألسنة الأقاليم بلسان القلم، فإنّ الأعين متطلّعة إلى رؤيته، والقلوب متعطّشة إلى قفوله ورجعته، كما تتطلّع إلى السماء عيون النّرجس، وتتعطّش الرّياض إلى الوابل الغدق بعد اليوم المحرّ المشمس، فالمولى يجعل مواصلته بأخباره فرضا لازما، ويمتنع من إغفاله كما يمتنع من لذّة الطعام إذا كان صائما، فإنّ المولى هو صورة الجود ومعناه، وبيته الكريم فناء الخير ومغناه، والناس ما لم يروك أشباه حرسه الله وتولّاه، وضاعف علاه، والسّلام. (رجز).
يا أجمل الناس سناء وسنا ... جفت جفوني لجفاك الوسنا
ثمار آلام، إلام أجتني؟ ... يا ليتني أعلم حظّي ما جنا
وأنتم يا أهل بان لعلع ... مذ بنتم لم أر شيئا حسنا
أقمتم بمنحنى أضالعي ... وسرتم يا أهل وادي المنحنا
في بعدكم منيّتي لا تبعدوا ... وقربكم غاية سؤلي والمنا
خلّد الله سعادته، وبلّغه من العلياء إرادته، وأثّل مجده، وأدام سعده، وأعذب منهله وورده.
المملوك يتشوّق إلى لقائه، ويتشوّف إلى أنبائه، ويصف شديد أشواقه وصبابته، وحنينه إلى مشاهدة المولى ومشافهته، وما يجده لذلك من ألم في جوارحه الجريحة، وسقم في جوانحه الصحيحة، ويلتمس مواصلته بكتبه آناء الليل وأطراف النهار، وأخباره السارّة ليتضاعف له مزيد الاستبشار، فإنّ القلب بنار الصّبابة قد وقد، وأما صبره على [بعده] فقد فقد، ومتى ورد كتاب المولى شفي الغليل، وأبلّ (1) العليل، ونجع طعم الحياة ونجح التأميل، فليصيّر وتر
__________
(1) أبلّ: شفي.

(9/151)

---

مكاتباته شفعا، ولا يجعل لوصلهنّ قطعا، والله يمنح عيشه خفضا ومكانه رفعا، والسّلام.
شعر في معنى التشوّق (بسيط) قد كان لي شرف يصفو برؤيتكم ... فكدّرته يد الأيّام حين صفا
غيره (طويل).
كتبت (1) للكتاب مجلّد ... على أنّه قبلي بلقياك يسعد

النوع السادس (في الاستزارة)
قال في «موادّ (2) البيان»: رقاع الاستزارة إنما تشتمل على وصف حالات (3) الأنس ومجالس اللّذّات، ومشاهد المسرّات. قال: ويجب على الكاتب أن يودعها حلو الألفاظ، ومؤنق المعاني وبارع التشبيهات، ويبالغ في تشويق المستزار إلى الحضور، ويتلطّف فيه أحسن تلطّف.
وهذه نسخ من ذلك:
علي بن خلف:
رقعتي أطال الله بقاء سيدي ومجلسي بمن حلّه من خدمه، ونزله من صنائع كرمه، فلك مزيّن بأنجمه، فإن رأى أن يطلع فيه بدرا بطلوعه وينقل قدمه إليهم، ويكمّل نقصهم بتمامه، ويضيف ذلك إلى تليد إنعامه، فعل، إن شاء الله تعالى.
__________
(1) بياض في الأصل، ولعله: «وشوقي للكتاب» وبذلك لا ينكسر الوزن. انظر حاشية الطبعة الأميرية.
(2) انظر الحاشية رقم 1ص 3من هذا الجزء.
(3) لعله: «مجالات» كما لا يخفى. حاشية الطبعة الأميرية.

(9/152)

---

وله في مثله:
قد انتظم لنا أطال الله بقاء سيدي مجلس رقّت حواشيه، وتبسّمت راحه عن حبب، كلأليء على ذهب، وقامت فيه سوق السّرور، لا يكسدها إلا تخلّفه عن الحضور، فإن رأى أن يكمّل جذلنا بإطلاع طلعته علينا، ويصدّق ظنّنا بنقل قدمه إلينا، سرّ وأبهج، وتمّم من الإحسان ما أخدج، إن شاء الله تعالى.
وله: هذا أطال الله بقاء مولانا يوم صفيق الظّلّ، رقيق غلالة الطّلّ، قد ترفّعت شمسه ببرج أنسه (1)، وافترّ جذلا عن مضاحك برقه، وترنّم طربا بزمجرة رعده، ووشت مدارج نسيمه، بأرج شميمه، وقام على منابر السّرور يخطب ابنة الكرم لابناء الكرام، وينادي بأعلى صوته: حيّ على المدام، فقد وجب على كلّ موفّق لاجتناء ثمار السّرور، والتحاف عطاف الحبور، أن يلبّي دعوته، وينتهز فرصته، ويعوّضه من شمسه الآفلة، براح لإظهار ما اختفى من شعاعها كافلة، ويقفه على التّملّي بالكاس والنّدمان، ويجعله سلكا ينتظم فيه الإخوان. ورقعتي هذه صادرة إلى مولاي وقد تهيّأ لنا مجلس من مجالس الأنس، يبسط تجعّد النفس، فيه بغم (2) ونغم، ومزهر وزهر، وخلّان قد تراضعوا لبان العقار، وتساهموا نقل (3) الوقار، وشجعوا في معارك الخمّار، وأدمنوا على المماساة والابتكار، إلّا أنّ هذا المجلس مع تمامه مخدج، وعلى كماله مختلج، لبعد مولاي الحالّ منه محلّ الواسطة من النّظام، والأرواح من الأجسام، فإن رأى أن يكمّل منه ما نقص، ويميط عنه [ما نغّص] فليجمّلنا بالمصير إلينا، والطّلوع
__________
(1) لعله: «أفقه». حاشية الطبعة الأميرية.
(2) بغم بغما كنغم نغما يقال: بغمت الظبية إذا صاحت إلى ولدها بأرخم صوت وأعذبه، وبغم الجليس: حادثه بصوت عذب رخيم، وامرأة بغوم: رخيمة الصوت. لسان العرب وأساس البلاغة والمرجع، مادة (بغم). والنغم والنغم، بفتح الغين وسكونها: حسن الصوت في القراءة وغيرها، والتطريب في الغناء، والجمع الأنغام. لسان العرب ومحيط المحيط، مادة (نغم).
(3) النّقل، بفتح النون وضمّها: ما ينتقل به على الشراب. لسان العرب (نقل).

(9/153)

---

علينا، وإعفائنا من إضجار الانتظار، معتدّا بذلك في كريم الأيادي والمبارّ، إن شاء الله تعالى.
وله في مثله:
هذا اليوم أطال الله سيدي يوم أعرس فيه الجوّ بالجارية البيضاء فخدّرها، وحجبها بسجف (1) الغمام وستّرها، واختال اختيال المعرّس في معرّسه، بمصندله وممسّكه ومورّسه، واتّخذ من ذهب البوارق نثارا، واستنطق من زنّار الرّواعد أوتارا، ودعا إلى حضور وليمته، والسّرور بمسرّته، فإن رأى أن يلبّي طلب (2) هذا اليوم الصّفيق، ويتمتّع بعيشه الرافغ (3) الرّفيق، فليطلع علينا طلعته الّتي تبهر القمر المزهر، وتصدع الليل المعتكر، لينهض غرّة الإصباح، بغرّة الراح، ويقطف ثمار الأنس والمحاضرة، ويتملّى بالسّماع والمذاكرة، ويأخذ بحظّ من لذاذة الفيخة الشبيهة بشمائله، ويعدّ ذلك من مبارّه وفواضله، [فعل] إن شاء الله تعالى.
وله في الاستزارة في بستان:
كتبت أطال الله بقاء سيّدي وقد غدوت في هذا اليوم [إلى] بستاني والطّير في الأوكار، والأنداء (4) تهبط كالتّيّار، والليل مشتمل على الصّباح اشتمال الأدهم على الأوضاح، عازما على مشارفته ومشارفة ما استمددت من عمارته، لا للخلوة فيه بمعاطاة المدام، ومؤانسة النّدام، فحين سرّحت الطّرف في ميادينه وجداوله، وأقبلت على تصفّح حلاه وحلله، رأيت مناظره تعتلق القلوب اعتلاق الأشراك وتعتاق المستوفز عن الحراك، وتقيم قاعد المزاج والنّشاط، وتوقظ هاجد الفرح والانبساط فمن أشجار كالأوانس، في ريحانيّ الملابس، حالية من موشّع الزهر والثمر، بأنصع من الياقوت والجوهر، كأنما تحفّلت لاجتلاء
__________
(1) السجف، بفتح السين وكسرها: الستر. لسان العرب (سجف).
(2) في الأصل: «أبطل»، ولعله من تصحيف الناسخ. حاشية الطبعة الأميرية.
(3) عيش أرفغ ورافغ ورفيغ: خصيب واسع طيّب. لسان العرب (رفغ).
(4) الأنداء، والأندية: جمع الندى، وهو ما يسقط بالليل. لسان العرب (ندي).

(9/154)

---

عروس، أو معاطاة كؤوس، ما بين نخيل قد نشرت عذب السّندس على ذراها، وأطلعت طلعا كالخناجر غشيها صداها، ونارنج يحمل أكبر العقيان، أو وجنات القيان، وأترجّ (1) قد استعار ثمرة أشواق العشّاق، إذا صالت عليهم يد الفراق. ومن ريضان (2) زاهية بنشرها، وقضبها مختالة في ملابس زهرها، ونرجسها كعين محبّ حدّق إلى الحبيب، وثنى جيده خوف الرّقيب، إذا عبث به النّسيم جمع بين كلّ قضيب وإلفه، وسعى بالاعتناق من شوقه وكلفه، ووردها كمداهن ياقوت فيها نضار، وشقيقها كمدامات عقيق فيها صوار (3)، وبنفسجها فخذ تمضي فيه من القرص آثار، أو جام لجين عليه من النّدى نثار. ومن أنهار قدّت حافاتها قدّ الأديم، وحدّت على صراط مستقيم، بجرة مسجورة، كالسّيوف المشهورة أو المهارق المنشورة، إذا خمشها الهوى خلع عليها متون المبارد، أو سلوخ الأساود، يتخرّق ذلك كلّه نسيم رقيق الغلائل، حلو الشمائل، يسعى بالنّميم، في المعاطس والشّميم، انصبّت إلى مجلس فسيح البناء، ضيّق الأقناء، موشّى الجدران والسّماء، في صدره شاذروان (4) يرمي بكسر البلّور، وفي وسطه نهر ينساب ماؤه انسياب الشّجاع المذعور، وتتوسّطه بركة منمنمة ينصبّ الماء إليها بالدّوالي إلى أربع شاذروانات، ويخرج عنها من أربع فطيمات، يحتفّها كلّ شجر مثمر، وروض مزهر، فقلت: هذا المراد الذي
__________
(1) الأترجّ والأترجّة، بضم الهمزة والراء وسكون التاء وتشديد الجيم فيهما: ثمر شجر من جنس الليمون، حامضه مسكن غلمة النساء ويجلو اللون والكلف، وقشره في الثياب يمنع السوس.
القاموس المحيط ومختار الصحاح، مادة (ترج).
(2) الريضان والرياض والروضات: جمع روضة، وهي البستان الحسن، أو الأرض ذات الخضرة.
لسان العرب (روض).
(3) الصّوار، بضم الصاد وكسرها: الرائحة الطيبة، أو القليل من المسك، والجمع أصورة، فارسي لسان العرب (صور).
(4) الشاذروان، بكسر الذال وسكون الراء: صفّة حول البناء متصلة به، كشاذروان الكعبة المشرّفة، أو هو صفّة تحيط به فارغة من البناء وهو جذرها. وبعبارة أوضح هو ما ترك من عرض الأساس خارجا ويسمّى التأزير. انظر معجم متن اللغة (ج 3ص 294).

(9/155)

---

يحطّ به الرائد رحله، ويوفد إليه أهله، ويدعو إلى اختيار من يهبّ إلى السّرور، ويساعد على الحضور، للمشاركة في التملّي ببهجته، والتمتّع بنضرته، فكان مولاي أوّل من جرى إليه ذكري، ووقع عليه طرف فكري لأنه الساكن في فؤادي، الحالّ في محلّ رقادي، فإن رأى أراه الله ما يقرّ العين أن يكمّل مسرّتي بنقل قدمه إليّ، وإطلاع سعد طلعته عليّ، ليتمّم محاسن ما وصفته، ويكمل الالتذاذ بما شرحته، فعل، إن شاء الله تعالى.
أجوبة رقاع الاستزارة قال في «موادّ البيان»: لا يخلو المستزار من الإجابة إلى الحضور أو التثاقل عنه فإن حضر على الفور، فلا جواب لما نفذ إليه، وإن وعد الحضور وتلوّم ليقضي شغلا ويحضر، فينبغي أن يبني الجواب على سروره بما دعي إليه، وحسن موقعه منه، وأنّ تلوّمه للعائق الذي قطعه عن أن يكون جوابا عما ورد عليه، وأن حضوره يشفع رقعته. وإن أيس من الحضور، وجب أن يبنى الجواب على ما يمهّد عذره، ويقرّر في نفس مستزيره أنه لم يتأخّر عن المساعدة على الأنس إلّا لقواطع صدّت عنه، يعلم المعتذر إليه صحّتها لينحرس ما بينهما من المودّة، فإنّ كثيرا ما تتفاسد الخلّان من مثل هذه الأحوال.

النوع السابع (في اختطاب المودّة وافتتاح المكاتبة)
قال في «موادّ البيان»: الرّقاع الدائرة بين الإخوان في اختطاب المعاشرة، وانتماء المكاثرة، وطلب الخلطة والمؤانسة، يجب أن يقدّر الخطاب فيها على أن يصل المرغوب في عشرته إلى الانخراط في سلك أحبّائه، والانحياز إلى أهل ولائه، ويبعث على قصده، في الالتحاق بودّه، ويدلّ على المماحصة، والصّفاء والمخالصة، وما جرى هذا المجرى مما يتعامل به أخلّاء الصّدق، ويجعلونه مهرا لما يلتمسونه من الممازجة، ويرومونه من الاختلاط والمواشجة.
قال: وينبغي أن يذهب الكاتب في هذه الرّقاع مذهبا لطيفا، ويحسن
التوصّل إلى الإفصاح عن أغراضها، ليأخذ بمجامع القلوب، ويعين على نيل المطلوب.

(9/156)

---

قال: وينبغي أن يذهب الكاتب في هذه الرّقاع مذهبا لطيفا، ويحسن
التوصّل إلى الإفصاح عن أغراضها، ليأخذ بمجامع القلوب، ويعين على نيل المطلوب.
وهذه نسخ من ذلك:
رقعة: وينهي أنّ المملوك لم يزل مذ وقع طرفه على صورته، وولج سمعه بعد شيمته، يناجي نفسه بافتتاح مكاتبته ومراسلته، واختطاب ممازجته ومواصلته، رغبة في الاعتقاد بإخائه، والارتشاف من مشارع صفائه، والمقادير تطوي الطّويّة على ما فيها، والعوائق تمطل النيّة بنجاز ما تنويه وتلويها، إلى أن أذن الله تعالى بإعراض الأعراض، وانقباض أسباب الانقباض، فأظهر المملوك ما في القوّة، واثقا من مولانا بحسن المروّة، وأنه يوجب القبول بإجابته، ويجيب إلى مساعدته، ويرضى المملوك أهلا لاصطفائه، ومحلّا لإخائه، عالما بإيجابه للحقّ، والمعرفة بالسّبق، وأن تلقى هذه الرغبة بالقبول، ويسلّم إليها مفتاح المأمول.
رقعة: لو كانت المودّة لا تحصل إلّا عن ألفة تالدة، ومواصلة سالفة، لم يستطرف المرء صفيّا، ولم يستحدث وليّا. وما زال البعداء يتقاربون، والمتناكرون يتعارفون. ولمّا نمي إلى المملوك من أنباء مولانا ما تضوّع عطره، وطاب نشره، سافر بالأمل إليه، وقدم بالرّغبة عليه، طالبا الانخراط في سلك أوليائه، والاختلاط بخاصّته وخلصائه، ومثل مولانا من أجاب السّول، وصدّق المأمول، والمملوك يرجو أن تكشف الأيام لمولانا منه عن خلّة صادقة، ومودّة صحيحة، لا تضيع معها إجابته، ولا تخسر صفقته.
رقعة: وينهي أنّ المملوك ما زال مذ وقع طرفه على صورته البدريّة، وأحاط علما بخلائقه المرضيّة، راغبا في مواشجته، باعثا نفسه على اختطاب مودّته، وإكباره يقعده، وإعظامه يبعده، فلما تطاول يراع همّته، شجعت على إنفاذ عزمته، فقدّم مكاتبته أمام مشافهته، فإن حظي بالإجابة وتنويل الطّلبة، فقد فاز قدحه، وتبلّج صبحه، ونال مناه، وبلغ رضاه، وصادف هناه، وديدا موثوقا
بودّه، مسكونا إلى عقده وعهده، يحمده عند الاختبار، ويعرف به صحّة رأيه عند الاختيار، والمملوك يرجو أن يصحّ ما سأله وكفله، إن شاء الله تعالى.

(9/157)

---

رقعة: وينهي أنّ المملوك ما زال مذ وقع طرفه على صورته البدريّة، وأحاط علما بخلائقه المرضيّة، راغبا في مواشجته، باعثا نفسه على اختطاب مودّته، وإكباره يقعده، وإعظامه يبعده، فلما تطاول يراع همّته، شجعت على إنفاذ عزمته، فقدّم مكاتبته أمام مشافهته، فإن حظي بالإجابة وتنويل الطّلبة، فقد فاز قدحه، وتبلّج صبحه، ونال مناه، وبلغ رضاه، وصادف هناه، وديدا موثوقا
بودّه، مسكونا إلى عقده وعهده، يحمده عند الاختبار، ويعرف به صحّة رأيه عند الاختيار، والمملوك يرجو أن يصحّ ما سأله وكفله، إن شاء الله تعالى.
رقعة: وينهي أنّ من عمر الله تعالى بثنائه المحافل، وعطّر بأنبائه الفضائل، وأقام من مساعيه الكرام خطيبا يخطب بسودده وفضله، ويعرب عن شرف محتده (1) وأصله، تطلّعت الآمال للانتظام في سلك أحبّائه، وتشوّفت الهمم إلى الامتزاج بخلصائه وأوليائه، لما يضفو على المعتصم بعرى مصافاته من لباس جماله، ويحلّي المعتزي إلى ولائه من خلى جلاله، وأحقّ من أسعفه مولانا بالمودّة إذا خطبها، وأجابه إلى المصافاة إذا طلبها، من بدأه بالرّغبة، ومتّ إليه بالمحبّة، لا لمرغب ولا مرهب، واختاره لنفسه على علم بكماله، ومعرفة بشرف خلاله.
وما زال المملوك مذ أطلعه الله على ما خصّ به مولانا من المحاسن المتعذّرة إلّا لديه والفصائل الممتنعة إلّا عليه، يحوم على مسارع ممازجته ولا يردها، ويروم مواقع مواشجته ولا يعتمدها، إكبارا لقدره، وإعظاما لخطره، وخوفا من تصفّحه ونقده، وإبقاء على ماء وجهه من ردّه. والمملوك وإن كان عالما بأنّ كرم مولانا يرقع الخلل، وفضله يصدّق الأمل، فإنه لا يعدم مذ رغب في قرب مولانا ما لعلّه يجده فيه، مما يخالف مذهبه وينافيه، إذ كان لا يبلغ تضاهيه في التّمام وتوافيه، إلى أن أذن الله تعالى بأن أبلغ نفسه الأمنيّة، وأظهر ما طويت عليه الطّويّة، فكتب هذه الرّقعة وجعلها فيما رامه من الاعتلاق بحبل مودّته سفيرا، وعلى ما التمسه من الانضمام إلى جملته ظهيرا، وقدم بها عليه وظنّه يترجّح عن الإعراض إلى القبول، ثقة بقرب نيل المأمول، فإن رأى أن يجيبه إلى ما سأله، ويسرّه بتنويل ما اقترحه، فعل، إن شاء الله تعالى.
__________
(1) المحتد: الأصل، والطبع. القاموس المحيط (حتد).

(9/158)

---

اختطاب المودّة ومفاتحة المكاتبة من كلام المتأخرين:
الشيخ جمال الدين بن نباتة:
وضاعف للممالك ببقائه الانتفاع، وبارتقائه الارتفاع، وسرّ بمحاسن نظره وخبره العيان والسّماع.
ولا زال للمحبّين من ودّه عطف المتلطّف وللأعداء من بأسه خطف الشّجاع، أصدرها المملوك منطوية على ما عهد من صدق المحبّة، ووفاء العهود المستتبّة، ودرر المحامد الّتي لا تسوى (1) لديها درر العقود حبّة، مبدية لعلمه الكريم أنّ المودّات إذا صفت، والقلوب إذا تجنّدت وتعارفت، حثّت المحبّين في البعاد على المفاتحة بكتبهم ورسائلهم، والمخاطبة في ظلال الأوراق بألسنة أقلامهم من لهوات أناملهم، إيثارا لتجديد الأنس وإن صحّ الميثاق، وتذكارا لخواطر الودّ، وإن رسخت منه الأصول ونمت الأعراق، ولذلك فاتح بها مخاطبا، وارتقب لمناديها بالأخبار السارّة مجاوبا، نائبة عنه في مشاهدة الوجه الكريم، ومصافحة اليد في حديث برّها القديم، تستطلع أخباره، وتستعرض أوطاره، وتحيّي بالسلام وجهه وعهده ودياره، على يد فلان، وقد حمل من المودّات والمشافهات ما يعيده على السّمع الكريم المنعم بإصغائه، المصغي بنعمائه، المتحف بالمهمّات الّتي يحصل فوز القيام بها، والمشرّفات الّتي كلّ أسباب السّرور متصل بسببها، والله تعالى يبهج من تلقائه سمعا ونظرا، ويبقي عيش حاسده هشيما وعيش محبّيه نضرا، ويديم رياض ذكره تالية على المسامع: {فَأَخْرَجْنََا مِنْهُ خَضِراً} (2).
أجوبة اختطاب المودّة قال في «موادّ الليان»: لا يخلو من يرام ذلك منه من أن يجيب أو يعتلّ،
__________
(1) لا تسوى: لا تساوي يقال: هذا الشيء لا يساوي كذا أي لا يسوى كذا، وهذا لا يساويه أي لا يعادله. مختار الصحاح والقاموس المحيط (سوا).
(2) سورة الأنعام 6، الآية 99.

(9/159)

---

فإن أجاب بنى الجواب على وقوع رغبة المختطب أحسن مواقعها، وابتهاج المختطب بها، ومعرفته بقدر ما رآه أهلا له ومسارعته إليه، وإن اعتلّ بنى الجواب على أنه قد عرض له ما يقصر عنه، ولا ترضى نفسه به، وأنّ العذر [ليس] بعادة له في المزايلة، وطريقة في الانفراد والمجانبة.

النوع الثامن (في خطبة النّساء)
قال في «موادّ البيان»: الرّقاع في التماس الصّهر والمواصلة يجب أن تكون مبنيّة على وصف المخطوب إليه بما يقتضي الرّغبة، ويدل الخاطب عن نفسه بما يؤدّي إلى الكفاية والإسعاف بالطّلبة.
قال: وينبغي للكاتب أن يودعها من ألفاظ المعاني المنتظمة في هذا الباب أوقعها في النّفوس، وأعودها بتقريب المرام، وأدلّها على صدق القول فيما تكفّله من حسن معاشرة، ولين معاملة، وأن يذهب بها إلى الاختصار والإيجاز.
وهذه نسخ من ذلك:
مما أورده أبو الحسين بن (1) سعد في ترسّله:
وأفضل تلك المواهب موقعا وألطفها وأحمدها عاقبة، وأرهنها يدا، ما يؤلّف الله به القربات، ويؤكّد به الحرمات، ويوجب به الصّلات، ويجدّد به المكرمات، ويحدث به الأنساب، ويقوّي به الأسباب، ويكثّر به من القلّة، ويجمع به من الفرقة، ويؤنس به من الوحشة، ويزداد به في الحقوق وجوبا، وفي المودّات ثبوتا، ثم لا مثل لما كان لله طاعة ورضاء، وبأمره أخذا واقتداء،
__________
(1) انظر الحاشية رقم 1ص 5من هذا الجزء.

(9/160)

---

وبكتابه قدوة واحتذاء، فالله نسأل الخيرة في قضائه، والبركة فيما يقوم (1) بناؤك عليه.
ومنه: تصل رحما، وتعقد سببا، وتحدث نسبا، وتجدّد وصلة، وتؤكّد ألفة.
رقعة: من خصّه الله تعالى بما خصّ به سيّدي، من طهارة الأعراق والأنساب، وشرف الأخلاق والآداب، وأفرده باجتماع خلال الخير المتفرّقة في الأنام، وعطّر بثنائه ملابس الأيّام، رغب الأحرار في مواصلته، وهان عليهم بذل الوجه في اختطاب ممازجته، والتماس مواشجته ومناسبته، وجدير من رغب إليه، وطلب ما لديه، واختير للمشابكة في الولد واللّحمه، والمشاركة في المال والنّعمة أن يجيب ولا يمنع، ويصل ولا يقطع، مصدّقا لأمل من أفرده بارتياده، وتوحّده باعتماده، عارفا حقّ ابتدائه بالثّقة الّتي لا يجوز ردّ من اعتقدها، ولا صدّ من حسّن ظنّها، وقد علم الله تعالى أن [مضى] للمملوك مدّة طويلة [وهو يبحث] متطلّبا مربعا للتأهّل، مؤثرا لعمارة المنزل، راغبا في سكن تطمئنّ النفس إليه، وتعتمد في الفواتح والمصاير عليه، وكلّما عرض للمملوك بيت أباه، أو ذكر له جناب قطع عنه رجاه، لعدم بعض الشروط الّتي يريدها فيه، وتعذّرها عليه، فلما قرع سمعه ذكر سيدي علم أنّه الغاية الّتي لا مرقى بعدها، والنهاية الّتي لا مطمح وراءها، وأنه قد ظفر بالثّقة، ووصل إلى الأمنيّة، ووجد من يجمع الخلال المرضيّة ويزيد، ويحوز من الفضل الشأو البعيد، وكتب المملوك هذه الرقعة خاطبا كريمته فلانة [ليكون لها] كالغمد الضامن للمهنّد، والجلد الحافظ للمجلّد، ويكون لمولانا كالولد البرّ بأبيه، ولأخيها كالصّنو الشفيق على أخيه، فإن رأى سيدي أن يتدبّر ما كتبه المملوك ويتسمّع من توكيد رقعته، ويجيبه إلى ما سأله فله علوّ الرأي في ذلك إن شاء الله تعالى.
__________
(1) في الأصل: «فيما يعزم». حاشية الطبعة الأميرية.

(9/161)

---

رقعة: وينهي أنّ مولانا بما تمّم الله من محاسنه ومناقبه، جدير أن يلقى من خطب الاعتصام بعرى ممازجته، وسعى في نيل علقه من مواشجته، بالقبول، القاضي بنيل المأمول، ودرك الرّغب والسّول، ولا سيّما إذا كان عارفا من سموّ خطره، واعتلاء قدره، ما يقضي عليه بخفض الجناح في معاشرته، وغضّ الطّرف في معاملته، والوقوف دون درجة المساواة والمماثلة، والتزحزح عن رتبة المباراة والمطاولة، والانتظام في سلك الأتباع والحاشية، والخدّام والغاشية، وكثيرا ما وجد المملوك البركة في مشاركة من هذه صفته أوفر منها في مشاركة النّظراء، وكانت العاقبة في مشابكة من هذه حاله أجمل منها في مشابكة الأكفاء، الذين يصادفون في الحقوق شططا، ولا يغضّون عن يسير الواجبات تبسّطا لأنهم يرون أنّ الوصلة ممّن داناهم في الرّتبة والمنزلة ليست عائدة عليهم بشرف، ولا مظهرة لهم من خمول ولأن يستخلص مثل سيّدي من الرّؤساء، مثل المملوك من الأولياء، ويختصّه بأثرة الاجتباء والاصطفاء، فيكون مفخره إليه منسوبا، وما يرقّيه الله تعالى إليه ببركته من درج الفضل في نفسه محسوبا، أولى من طلب مماثل يناويء بقدره ويطاول. على أنه لو طلب ذلك لطلب معوزا، ورام معجزا لما أفرده الله تعالى به من السّيادة الّتي لا يترامى إلى منزلتها، ولا يتسامى إلى مطاولتها، وإذا كان النظير معدوما، والكفؤ مفقودا، ولو وجد لمال متسلّطا، ووقع سومه (1) منبسطا، ومولانا يطلب إليه ولا يطلب، ويرغب فيما عنده ولا يرغب، فقد سهلت السبيل إلى ما يرومه المملوك من جهته، ويؤثره من مواصلته، واتّسع المجال فيما يقدم عليه من الرّغبة في تقليده شرف مصاهرته، وإضافته بذلك إلى بطانته وأهل خاصّته، ويخرجه على ما يخرج عليه الوالد ولده، والسيّد عبده، وقد حمّل المملوك موصّل مطالعته هذه ما لم تسع إيداعه
__________
(1) لعله يشير إلى المثل العربي: «عرض عليّ الأمر سوم عالّة». قال الأصمعي: أصله في الإبل الّتي قد نهلت في الشرب ثم علّت الثانية، فهي عالّة، فتلك لا يعرض عليها الماء عرضا يبالغ فيه. ويقال: سامه سوم عالّة، إذا عرض عليه عرضا ضعيفا غير مبالغ فيه، والتقدير: عرض عليّ الأمر عرض عالّة. انظر مجمع الأمثال (ج 2ص 12) وحاشية الطبعة الأميرية.

(9/162)

---

المكاتبة، فإن رأى مولانا أن يصغي إليه ويجيب عبده بما يعتمده المملوك في ذلك فله الفضل، إن شاء الله تعالى.
رقعة: وينهي أن لذوي المناجب الطيّبة الأنساب، والمناحت الزّكية الأحساب، والأخلاق الكريمة والآداب، بين الأنام لسان صدق يخطب لهم بالمحاسن والمحامد، ويعطّر بثنائهم الصادر والوارد، ويدعو القلوب إلى نيل علقه من ممازجتهم، والتمسّك بطرف من مواصلتهم، وقد جمع الله لمولانا من كريم المتلد (1) والمطرف، وقديم وحديث الفضل والشّرف، ما تفرّق في السّيادات، وتوزّع على أهل الرياسات، وجعله في طهارة المولد، وطيبة المحتد (2)، واستكمال المآثر، واستتمام المفاخر، علما ظاهرا، ونجما زاهرا، فما من رئيس سوى مولانا تعجزه خلّة من خلال الرياسة إلّا وجدها لديه، ولا نفيس تعوزه خصلة من خصال النّفاسة إلّا استماحها من يديه، ولذلك امتدّت الأعناق إلى التمسّك بحبله، وتطلّعت الهمم إلى مواشجته في كريم أصله، وصار مرغوبا إليه لا راغبا، ومطلوبا لديه لا طالبا، وهو جدير بما وهبه الله من هذا الفضل الذّائع، والنّبل الشائع، أن يجيب سائله، ويصدّق آمله، ولا يتجهّم في وجه قاصده، ولا يردّه عن مقصده، ولا سيّما إذا كان قد أسلفه الظنّ الجميل، وبدأه بالثّقة والتأميل، وتعذّر عليه قدر العارف بقدره، العالم بخطره، المرتضي بشرائطه، النازل على حكمه، المتدبّر برأيه، وقد علم الله تعالى أنّ المملوك مذ نشأ وصلح للتأهّل مرغوب فيه، مخطوب إليه، من عدّة جهات جليلة، وجنبات رئيسة، والمملوك صادّ عن الإجابة، صارف عن المطاوعة لشذوذ بعض الشّروط الّتي يروم أن تكون مجتمعة في النّسب، الذي أعدّه شريكا في الولد والنّشب (3)، ومفاوضا في الحال والسّبب، مرتاد من يقنع
__________
(1) المتلد والتلد والتلاد والتليد والإتلاد: المال القديم الأصليّ الذي ولد عندك، وهو ضدّ الطارف.
مختار الصحاح والقاموس المحيط، مادة (تلد).
(2) المحتد: الأصل، والطبع. القاموس المحيط (حتد).
(3) النشب، بفتحتين: المال والعقار. مختار الصحاح (نشب).

(9/163)

---

بالموافقة، ويرتضي بالعشرة والمرافقة، حتّى أفضى في الانتقاد إلى مولانا فوجد المراد على اشتراط، وألفى المقصود على اشتطاط، فدعاه ذلك إلى التهجّم بعد الإحجام، وحمله على التجاسر والإقدام، والتوسّل إلى مولانا بما يتوسّل به الأحرار، إلى الأخيار، وأمّه بصادق الرغبة وصميم المحبة والانبساط، في خطبة كريمته فلانة، على أن يعاشرها بغاية الأنس، ويصحبها صحبة الجسد للنّفس، ويعرف لها من قدر أبوّتها وأمومتها ما تستحقّ برياستها، وقد أصدر هذه الرقعة نائبة عنه في ذلك، فإن رأى مولانا أن يتحفه بالقبول، ويجعله أهلا لإجابة السّول، فله الفضل في ذلك، إن شاء الله تعالى.
ومن النادر الغريب ما ذكره الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي في «حسن التوسّل» في الكتابة إلى شخص في تزويج أمه، وهو:
هذه المكاتبة إلى فلان جعله الله ممن يؤثر دينه على الهوى، وينوي بأفعاله الوقوف مع أحكام الله تعالى فإنما لكلّ امريء ما نوى، ويعلم أنّ الخير والخيرة فيما يسّره الله من سنّة نبيه صلّى الله عليه وسلّم، وأنّ الشّرّ والمكروه فيما طوى، نعرّض له بأمر لا حرج عليه في الإجابة إليه، ولا خلل يلحقه به في المروءة وهل أخلّ بالمروءة من فعل ما حضّ الشرع المطهّر عليه؟ وأظهر الناس مروءة من أبلغ النفس في مصالح حرمه عذرها، ووفّى من حقوق أخصّهنّ ببرّه كلّ ما علم أنّ فيه برّها، وإذا كانت المرأة عورة، فإنّ كمال صونها فيما جعل الله فيه سترها، وصلاح حالها فيما أصلح الله به في الحياة أمرها، وإذا كانت النساء شقائق الرجال في باطن أمر البشريّة وظاهره، وكان الأولى تعجيل أسباب العصمة فلا فرق بين أوّل [وقت] (1) الاحتياج [إلى ذلك] (2) وآخره، وما جدع الحلال أنف الغيرة إلّا ليزول شمم الحميّة، وتنزل على حكم الله فيما شرع لعباده النّفوس الأبيّة، ويعلم أنّ الفضل في الانقياد لأمر الله لا في اتّباع الهوى بعضل الوليّة، وإذا كان برّ الوالدة أتمّ، وحقّها أعمّ، والنظر في صلاح حالها أهمّ،
__________
(1) الزيادة من حسن التوسل إلى صناعة الترسل ص 116. انظر حاشية الطبعة الأميرية.
(2) الزيادة من حسن التوسل إلى صناعة الترسل ص 116. انظر حاشية الطبعة الأميرية.

(9/164)

---

تعيّنت الإجابة إلى ما يصلح به حالها، ويسكن إليه بالها، ويتوفّر به مالها، ويعمر به فناؤها، ويحصل به عن تقلّد المنن استغناؤها، وتحمل به كلفة خدمها عنها، وتدفع به ضرورات لا بدّ لذوات الحجاب والحجال منها، ويصفو به ستر الإحصان والحصانة عليها، ويظهر به سرّ ما أوجبه الله لها من تتبّع مواقع الإحسان إليها.
وقد تقدّم من سادات السّلف من تولّى ذلك لوالدته بنفسه، واعتدّه من أسباب برّ يومه الذي قابل به ما أسلفته إليه في أمسه، علما منهم أنّ استكمال البرّ مما يعلي قدر المرء ويغلي، وقد أجاب زيد (1) بن زيد العابدين هشاما لمّا سأله: لم زوّجت أمّك بعد أبيك؟ فقال: لتبشّر بآخر مثلي، لا سيّما والراغب [إلى المولى] (2) في ذلك ممن يرغب في قربه، ويغبط على ما لديه من نعم ربّه، ويعظّم لاجتماع دنياه ودينه، ويكرم ليمن نقيبته وجود يمينه، ويعلم أنّ العقيلة تحلّ منه في أمنع حرم، وتستظلّ من ذراه بأضفى ستور الكرم، مع ارتفاع حسبه، واشتهار نسبه، وعلوّ قدره في منصبه وحاله وسببه، وأنه ممن يحسن أن يحلّ من المولى محلّ والده، وأن يتجمّل من ذرّيته بمن يكون في الملمّات بنانا ليده وعضدا لساعده، فإنّ المرء كثير بأخيه، وإذا أطلق عليه بحكم المجاز لفظ العمومة، فإن عمّ الرجل صنو أبيه، وأنا أتوقّع من المولى الجواب بما يجمع شمل التّقى، ويعلم به أنه تخيّر من البرّ أفضل ما ينتقى، ويتحقّق بفعله
__________
(1) هو أبو الحسين زيد بن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وفد على الخليفة هشام بن عبد الملك، فرأى منه جفوة، فكانت سبب خروجه وطلبه الخلافة، وسار إلى الكوفة في سنة 122هـ، ودعا إلى نفسه، فقام إليه منها شيعة، فظفر به يوسف بن عمر الثقفي، والي العراقين يومئذ، فقتله وصلبه بكناسة الكوفة سنة 122هـ، وقيل: سنة 123هـ، وقيل: سنة 121هـ، وله اثنتان وأربعون سنة، وقيل: أربع وأربعون سنة، ثم أحرقه بالنار، ولم يزل مصلوبا إلى سنة 126هـ. ولقد سمّي أصحابه بالزيدية. انظر مروج الذهب (ج 3ص 207206)، ووفيات الأعيان (ج 5ص 122)، وفوات الوفيات (ج 2ص 3835) والأعلام (ج 3ص 59).
(2) الزيادة من حسن التوسل. انظر حاشية الأميرية.

(9/165)

---

أنّ مثله لا يهمل واجبا، ولأمر ما قال الأحنف (1) وقد وصف بالأناة: لكنّي أتعجّل أن لا أردّ كفؤا خاطبا.

النوع التاسع (في الاسترضاء والاستعطاف والاعتذار)
قال في «موادّ البيان»: المكاتبة في استعطاف الرّؤساء، وملاطفة الكبراء، تحتاج إلى حسن تأتّ لما تشتمل عليه من إيجاب حقوق الخدمة، وما أسلفوه من مرعيّ الخدم، وما يتبع هذا من التنصّل والاعتذار الذي يسلّ السخائم من القلوب، ويستنزل الأوغار من الصّدور، ويطلع الأنس وقد غرب، ولها موقع في تأليف الكلام.
قال: وينبغي للكاتب أن يستعمل فيها فكره، ويوفّيها حقّها من جودة الترتيب، واستيفاء المعاني، وأن يذهب إلى استعمال الألفاظ الجامعة لمعاني العذر، الملوّحة بالبراءة مما قرف (2) به، ولا يخرج لفظه مخرج من يقيم الحجة على براءة الساحة مما رمي به، فإنّ ذلك مما يكرهه الرؤساء لأنّ عادتهم جارية بإيثار اعتراف الخدّام لهم بالتقصير والتفريط والإخلال بالفروض، ليكون لهم في العفو عند الإقرار عارفة توجب شكرا مستأنفا، فأما إذا أقام التابع الحجة على براءته وسلامته مما رفع عنه، فلا يوضع الإحسان إلا (3) إليه في إقراره على منزلته، والرّضا عنه والاستعطاف، بل ذلك واجب له، في منعه منه ظلم.
__________
(1) هو أبو بحر الضحاك بن قيس بن معاوية بن حصين بن حفص بن تميم التميمي، المعروف بالأحنف، وقيل،: اسمه صخر، وهو الذي يضرب به المثل في الحلم. كان من سادات التابعين، ولد في البصرة، وأدرك عهد النبي، صلّى الله عليه وسلّم، ولم يصحبه. توفي بالكوفة سنة 67هـ، وقيل: 68هـ، وقيل 72هـ، وقيل: 77هـ، والأول أشهر، وكان قد كبر جدا. انظر وفيات الأعيان (ج 2ص 506499هـ) وجمهرة أنساب العرب ص 217والأعلام (ج 1 ص 277276).
(2) في الأصل: «مما قرب منه»، وهو تصحيف من الناسخ. حاشية الطبعة الأميرية.
(3) المراد أن إقراره والرضى عنه ليس من الإحسان بل من الواجب. حاشية الطبعة الأميرية.

(9/166)

---

وهذه نسخ من ذلك:
لابي الحسين بن سعد:
فإن رأيت أن تنظر في أمري نظرا يشبه أخلاقك المرضيّة ويكون لحسن ظنّي بك مصدّقا، ولعظيم أملي [فيك] محقّقا، ولما لم تزل تعدنيه منجزا، ولحقّ حرمتي بك وقديم اتّصالي بأسبابك قاضيا، فعلت، إن شاء الله تعالى.
ومنه: لسليمان (1) بن وهب:
من انصرف في الاحتجاج إلى الإقرار بما يلزمه وإن لم يكن لازما، فقد لطّف الاستعطاف، واستوجب المسامحة والإنصاف.
ومنه: وقد نالني من جفوة الأمير بعد الذي كنت أتعرّف من برّه وألطافه أمر أحلّني محلّ المذنب في نفسي مع البراءة من الذّنب، وألزمني الإساءة مع الخروج من التقصير، وزاده عندي عظما وشدّة أنّي حاولت الخروج منه بالاعتذار، فلم أجد لي إلى الأمير ذنبا أعتذر منه، ولا عليّ فيما ألزمني من معتبته حجة أحاول دفعها والتخلّص منها، فأصبحت أعالج من ذلك داء قد خفي دواؤه، وأحاول صلاح أمر لم أجن فساده، فإن رأيت أن تفعل كذا وكذا فتصل قديم ما أصبح عندي من معروفك بحديثه، فليس عندي في مطالبة حجّة أنجح من التوجّه إلى الأمير بنفسه، والثقة عنده بفضله، فإن كنت مذنبا عفا، وإن كنت بريئا راجع.
ومنه: لأبي (2) عليّ البصير:
__________
(1) هو أبو أيوب سليمان بن وهب بن سعيد بن عمرو بن حصين كتب للمأمون وهو ابن أربع عشرة سنة، ثم كتب لإيتاخ ثم لأشناس، وولي الوزارة للمهتدي ثم للمعتمد على الله، وله ديوان رسائل. توفي سنة 272هـ، وقيل: 271هـ. انظر الفهرست ص 136، ومروج الذهب (ج 4 ص 99، 111)، وكتاب الوزراء والكتاب ص 96، ووفيات الأعيان (ج 2ص 418415)، والوافي بالوفيات (ج 4ص 230)، والنجوم الزاهرة (ج 3ص 37)، والعقد الفريد (ج 4ص 223 224) والأعلام (ج 3ص 137).
(2) هو الفضل بن جعفر بن الفضل بن يونس الكاتب الأنباري كان ضريرا، ولقب البصير لذكائه، وكان يتشيّع. وهو أحد الأدباء البلغاء الظرفاء كان شاعرا بليغا، كاتبا مترسّلا، وله مع أبي العيناء محمد بن القاسم بن خلّاد الكاتب أخبار ومداعبات نظما ونثرا. قدم «سرّ من رأى» في أول خلافة المعتصم، ومدحه والخلفاء من بعده، وتوفي بها في سنة 251هـ، وقيل: 255هـ. وله كتاب رسائل وديوان شعر. انظر معجم الشعراء ص 314، والفهرست ص 137، 139، ومروج الذهب (ج 4ص 70) والأعلام (ج 5ص 147).

(9/167)

---

وأنا أحد من أسكنته ظلّك، وأعلقته حبلك، وحبوته بلطيف برّك، وخاصّ عنايتك، وانتصف بك من الزّمان، واستغنى بإخائك عن الإخوان، فهو لا يرغب إلّا إليك، ولا يعتمد إلّا عليك، ولا يستنجح طلبه إلّا بك، وقد كان فرط منّي قول: إن تأوّلته لي، أراك أوجه عذري، وقام عندك بحجّتي، فأغناني عن توكيد الأيمان على حسن نيّتي، وإن تأوّلته عليّ، أحاق (1) بي لائمتك وحبسني على [أسوإ] حال عندك، وقد أتيتك معترفا بالزّلة، مستكينا للموجدة، عائذا بالصّفح والإقالة، فإن رأيت أن تقرّ عينا قرّت بنعمتك عندي، ولا تسلبني منها ما ألبستني، وأن تقتصر من عقوبتي على المكروه الذي نالني بسبب عتبك عليّ، وتأمر بتعريفي رأيك بما يطأمن هلعي، وتسكن إليه نفسي، ويأمن به روعي، فعلت، إن شاء الله تعالى.
ومنه: لأبي الحسين بن أبي (2) البغل:
نبوّ الطّرف من الوزير دليل على تغيّر الحال عنده، والجفاء ممن عوّد الله البرّ منه شديد، وقد استدللت بإزالة الوزير إيّاي النّحل الذي كان نحلنيه بتطوّله، على ما سؤت له ظنّا بنفسي، وما أخاف عتبا لأني لم أجن ذنبا، فإن رأى الوزير أن يقوّمني لنفسي، ويدلّني على ما يريده منّي، فعل، إن شاء الله تعالى.
ومنه: لأبي (3) الرّبيع:
__________
(1) في الأصل: «على ما أحاق» حاشية الطبعة الأميرية.
(2) هو أحمد بن محمد بن يحيى بن أبي البغل، استدعي من أصبهان، وكان يليها، للوزارة في أيام المقتدر. وكان بليغا فصيحا، وشاعرا مجوّدا مطبوعا، وله ديوان رسائل. الفهرست ص 152، 193.
(3) هو محمد بن الليث، أحد الكتّاب البلغاء. الفهرست ص 139.

(9/168)

---

أصدق المقال، ما حقّقه الفعال، وأفضل الخبر، ما صدّقه الأثر.
ومنه: لمولانا سيرة في الفضل والإحسان ما أمّلها آمل إلّا جادت وسخت ومنحت، وعوائد في العفو ما رجاها راج إلّا صفحت وسمحت، وأحقّ من تلقّاه عند العثار، بالإقالة والاغتفار، ووقف به عند حدّ التقويم والإصلاح، ولم يعرّضه لنقيصة الإقصاء والاطّراح، من شفع الهفوة بالاعتذار، وخطب التغمّد بلسان الإقرار، ودلّت التجارب منه على حسم الأضرار، وكان له من سالف الخدم وسائل وذرائع، ومن صحيح الإخلاص ممهّد وشافع، فلا عجب أنّ المملوك يهفو فيعفو، ويظلم فيكظم، ويجهل فيحلم، ويخطيء فيصيب، ويدعو متنصّلا فيجيب، وقد جعل الله سهمه المعلّى، ويده الطّولى، وألهمه التفضّل بالإنعام، والتغميض عن زلّات الكرام، وقد حصل للمملوك في هذه النّبوة من إزرائه على عقله، وتقبيحه لفعله، أعظم تجربة، وأكبر مأدبة، والمملوك يسأل إحسان سيّدي أن يعيده إلى رضاه ولطفه، ويؤنس منه مستوحش إقباله وعطفه، ويصدّق رجاءه فيه، ويجزل ثواب وفادته عليه، إن شاء الله تعالى.
رقعة: المملوك يخطب صفح سيّده وإقالته بلسان الاغتفار، ويستعيد ما عرف من رضاه وعاطفته بوسائل الاعتذار، ليكون المتفضّل في كلّ الحالات، والمنعم من كلّ الجهات، وقد عرف السّهو والنّسيان، المعترضين للإنسان، وأنّهما يحولان بينه وبين قلبه، ويزوّران عليه خطأه في صورة صوابه، فيتورّط في السّقط غير عامد، ويتهوّر في الغلط غير قاصد، وقد قال الله تعالى: {لََا يُؤََاخِذُكُمُ اللََّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمََانِكُمْ وَلََكِنْ يُؤََاخِذُكُمْ بِمََا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمََانَ} [1]. وما أولى مولانا بأن يحفظ على المملوك جميل آرائه، ولا يسلبه ما شمله من ظلّ آلائه، ولا يسمه بميسم العقوق فإنه يجد نفسه بخلاف ذلك في طاعته، ومرتبتها بغير هذه الرتبة في خدمته.
فصل: وقد آوى سيدي المملوك من ظله، وأعلقه من حبله، وأسبغ عليه
__________
(1) سورة المائدة 5، الآية 89.

(9/169)

---

من فضله، ما أنصفه به من الزّمان، وأغناه عن الإخوان، ووقف رغباته عليه، وصرف آماله إليه، ونزّله منزلة من لا يشكّ في اعتقاده، ولا يستريب بوداده، وكان المملوك أرسل لفظا على سبيل الإشفاق ذهب به الحاسد إلى غير معناه، وخالف في تفسيره حقيقة مغزاه، وأحاله عن بنيته، وعرضه عليه على غير صورته، ليوحش محلّ المملوك المأنوس من رعايته، وينفّر سربه المطمئنّ بملاحظته وعنايته، وقد أرسل المملوك هذه العبوديّة سائلا في محو إظلام موجدته، وأن يعيد المملوك إلى مكانه من حضرته، إن شاء الله تعالى.
لا أتوسّل إليك إلّا بك، ولا آتيك إلّا من بابك، ولا أستشفع إليك بسواك، ولا أكل رجعة هواك إلّا إلى هواك، ولا أنتظر إلّا عطفتك الّتي لا تقودها زخارف الأموال، ولا تعيدها شفاعات الرجال (طويل).
إذا أنت لم تعطفك إلّا شفاعة ... فلا خير في ودّ يكون بشافع
شعر في معنى ذلك (سريع).
هبني تخطّيت إلى زلّة ... ولم أكن أذنبت فيما مضى
أليس لي من قبلها خدمة ... توجب لي منك سبيل الرّضى
غيره (وافر) وحقّك ما هجرتك من ملال ... ولا أعرضت إلّا خوف مقت
لأنّ طبائع الإنسان ليست ... على وفق الإرادة كلّ وقت
اعتذار عن التأخر، من ترسل أبي الحسين بن سعد:
إن لم يكن في تأخّري عنك عذر تقبله، فاجعله ذنبا تغفره.
علي بن خلف:
الأعذار أطال الله بقاء سيّدي تنأى على الامتناع، وتضيق على الاتّساع، وذلك بحسب ما تصادفه من قبول وردّ، ومسامحة ونقد، وأنا أحمد الله
على أن جعل عذري إلى من يتمحّل العذر للمعتذر، ويصفح صفح المالك المقتدر، كأنّما ائتمّ بقول الشاعر (طويل):

(9/170)

---

الأعذار أطال الله بقاء سيّدي تنأى على الامتناع، وتضيق على الاتّساع، وذلك بحسب ما تصادفه من قبول وردّ، ومسامحة ونقد، وأنا أحمد الله
على أن جعل عذري إلى من يتمحّل العذر للمعتذر، ويصفح صفح المالك المقتدر، كأنّما ائتمّ بقول الشاعر (طويل):
إذا ما أتت من صاحب لك زلّة ... فكن أنت محتالا لزلّته عذرا
ولم يجعله إلى من يغلّب هاجس الظّنون، على واضح الحجّة، ومعتلّ الشكّ على صحيح اليقين. ونمي إليّ أنّ غابطا (1) لمكاني من حضرته، حسدني على محلّي من مودّته، وزوّر ما ينكشف عن الإفك والبهتان، ودلّس الكذب في صورة البرهان، فلما جلّاه في معارض زخارفه أظهر لسيدي عواره (2)، وأبدى لطرفه شواره (3)، فشلّ (4) سمعه عن وعيه، وطرف طرفه عن رعيه، واستنمّ علائم شيمته، في حسن الضّنّ بأحبّته، فقدّمت من الاعتذار ما يقدّمه المذنب نزولا على طاعته، وتأدّبا في خدمته، وشفعته من الشّكر بما يقتضيه إحسانه ويوجبه.
أبو الفرج (5) الببغاء:
أحقّ المعاذير بالتقبّل وأولاها بسعة القلوب ما صدر عن استكانة الأقدار، ودلّ على حسم موادّ الأضرار، وصفا من كدر الاحتجاجات، وتنزّه عن تمحّل الشّبهات، ليخلص به ملك العفو، وتتكامل نعمة التّجاوز. ولست أكره شرف تأديبه، ونبل تثقيفه وتهذيبه، ما لم يتجاوز في العقوبة والتقويم إلى مؤلم الإعراض، ومضيض التنكّر والانقباض، ولا أخطب الإقالة من تفضّله إلّا بلسان الثّقة وشافع الخدمة، هاربا إلى سعة كرمه مما دفعتني المحبّة إليه، وأشفى بي عدم التوفيق عليه، فإن رأى أن يكون عند أحسن ظنّي به في الصّفح، كما هو عند أصدق أملي فيه بالإنعام، فعل.
__________
(1) الغابط هنا بمعنى الحاسد، والغبطة: الحسد. القاموس المحيط (غبط).
(2) العوار، بفتح العين، وقد تضمّ: العيب. مختار الصحاح والقاموس المحيط، مادة (عور).
(3) الشوار هنا بمعنى العيب، وهو في الأصل ذكر الرجل وخصياه واسته. القاموس المحيط (شور).
(4) شلّ سمعه عن وعيه: أي طرده. والمراد يصغ إليه. انظر القاموس المحيط (شلل) وحاشية الطبعة الأميرية.
(5) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 1ص 24من هذا الجزء.

(9/171)

---

وله في مثله:
ليس يخلو الإغراق في التنصّل والمبالغة في الاعتذار من إقامة لحجّة، أو تمسّك باعتراض شبهة، وأنا أجلّ ما أخطبه من عظيم عفوه، وأكبر ما أحاوله من نعمة تجاوزه، عن المقابلة بعين الاعتراف بالزّلل وبعد الاستحقاق من الصّفح، ما لم يوجب لي بسعة تأوّله، ويعد عليّ فيه بعادات تفضّله، لتصفو منه الأعضاء، وتلزمني واجبات الشكر والثّناء، غير ممتنع مع ذلك من التبرّي إليه مما أنكره من تجاوز السّهو إلى العمل، والتوجّه إلى ما فرط بالاختيار والقصد اللذين يغفر بتجنّبهما مذموم الأفعال، ويتغمّد سيّيء الأعمال، فإن رأى أن يحمل أمري فيما قصدتني الأيام بتوجّه الظّنون فيه على غير النيّة لا ظاهر الفعل، إذ كانت صفات الإنسان بالأشهر من أخلاقه والأكثر من أفعاله، ولا صفة لي أعرف بها وأنسب إليها غير الاعتراف بإنعامه، والتّطاول من اصطناعه، آخذا من كلّ حال بالفضل، ومشفّعا بسطة الرياسة والنّبل.
وله في مثله:
لست أخلو في المدّة الّتي تجاوز الدهر لي عنها في خدمته من توصّل بفرط الاجتهاد، إلى ما وصل من رأيه إلى رتبة التقبّل والإحماد، وليس يحبط ما أتيته من مرضيّ الخدمة بالنيّة والعمد بما لعلّه فرط من غير مراد، إذ كان أيده الله بفائض طوله، ومأثور فضله آخذا من آداب الله بما أحاكمه منه (1): {إِنَّ الْحَسَنََاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئََاتِ} (2). و [لو] لا إيثاري (3) مفترض الطاعة واستكانة الاعتداد، وأن لا أخطب رضاه بلسان الاحتجاج، ولا ألتمس عفوه بوجوب الاستحقاق، لتسلم له صفات التفضّل، ولي مواتّ الاعتراف بسالف التطوّل، لبرهنت على سلامتي مما قصر عليّ بتوجّه الظّنون واعتراض الأوهام، ولا أقول
__________
(1) كذا في الأصل، ولعله: «إليه».
(2) سورة هود 11، الآية 114.
(3) في الأصل: «ولا إيثاري على مفترض ألّا أخطب». حاشية الطبعة الأميرية.

(9/172)

---

بشعث النيّة وفساد الرأي، فإن رأى أن يحفظ ما ابتدأه مختارا من اصطناعي بما يصونه عن التنكّر، ويصون عادتي في شكر ذلك والاعتداد به عن الفتور والتغيّر، فعل.
أجوبة الاسترضاء والاستعطاف قال في «موادّ البيان»: لا يخلو المعتذر إليه من أمرين أحدهما أن يقبل العذر، والآخر أن يستمرّ على الموجدة ويرفض ما يأتي به من حجّة، فإن كان قد قبل العذر، وجب أن يبنى الجواب على وصول الكتاب، والوقوف عليه، والتقبّل لما تضمّنه، وتبرئة المعتذر عن الحاجة إلى الاعتذار، والانقياد إلى الاعتراف بالجرم والإقرار، إكراما لخلّته عن التّهمة، وللمودّة عن الظّنّة، فإن الأمر الذي أوجب العذر لو صدر منه، لا قتضى وداده التأوّل له بأنّه ما صدر إلا عن باطن سليم ومصلحة أوجبته. قال: وليس هذا المعنى هو الذي يجاب به من قبل عذره فقط لأنه يجوز أن يجيب بأنه قد قبل العذر، وصفح عن الجرم، على أن لا يعود إلى مثله. وإن استمرّ على القصد (1)، بني الجواب على إبطال العذر ومعارضته بما يقتضيه، والدلالة على خطإ المعتذر، وأنه مما لا يسوغ الصفح عنه، ولا يليق بالحزم إقالته.
قال: وهذان معنيان يحملان من العبارة ما لا يكاد ينحصر في قول مشروح مبسوط، فضلا عن قول مجمل موجز، إلّا أن المتدرّب بالصناعة إذا مرّت به هذه الأصول أمكنه التفريع عليها.

النوع العاشر (في الشكوى أعاذنا الله تعالى منها)
قال في «موادّ البيان»: رقاع الشّكوى عصمنا الله من موجباتها يجب
__________
(1) أي قصد الصدّ وبقي على هجره ولم يقبل الاعتذار. حاشية الطبعة الأميرية.

(9/173)

---

أن تكون مبنيّة من صفة الحال المشكية، على ما يوجب المشاركة فيها ويقضي بالمساعدة إن استدعيت عليها، من غير إغراق يفضي إلى تظليم الأقدار وإحباط الأجر، وشكوى المبتلي بالخير والشرّ سبحانه وتعالى، ويدلّ على التهالك بالجزع، وضعف التماسك وقوّة الهلع، باستيلاء القنوط والإياس، وأن يشفع الشكوى بذكر الثقة بالله سبحانه، والتسليم إليه، والرّضا بأحكامه، وتوقّع الفرج من عنده، وتلقّي اختباره بالصبر، كما تتلقّى نعمه بالشكر، ونحو هذا مما يليق به ويجري مجراه. قال: وقد يكتب الأتباع للرؤساء رقاعا بشكاية الأحوال ومساءلة النظر، ثم ذكر أنّ سبيل هذه الرّقاع أن يعدل بها عن التصريح بالشّكوى إلى لفظ الشّكر ومعناه، وطلب الزيادة والإلحاق بالنّظراء في الإحسان، لما في إطلاق الشكاية، والتصريح بها من التعريض بإخلال الرئيس بما يلزمه النظر فيه من أحوال خاصّتهم وتعهّد مرافقهم من الكفاية.
وهذه نسخ من ذلك:
رقعة شكوى هموم:
كتب المملوك هذا الكتاب وهو رهين فكر وغمّ، وقلق وهمّ، وحليف جوّى قد سكن القلب، وخوف قد أطار اللّبّ، وبالله العياذ، وهو الملاذ، وبيده تحلّ العقدة، وبأمره تزول الشّدّة، وقد ألهم الله سبحانه المملوك صبرا يسّر أمره، وأملا في الفرج خفّف ضرّه، وليس بآئس من عطفته، ولا قانط من نعمته.
رقعة في معنى ذلك:
كتب المملوك وهو شاك لتجاهل الأيام، وقيذ (1) من مواقع سهامها الرّغيبة الكلام، منهوم بهموم تضعف الجليد، وتسوء الوديد، وتسرّ الحسود، لاق من قسوة الدهر وفظاظته، ونبوة العيش ونفرته، ما يردّ الجفون عن
__________
(1) الوقيذ: الشديد المرض يقال: وقذه: ضربه حتى استرخى وأشرف على الموت، وصرعه، وتركه عليلا. القاموس المحيط ومختار الصحاح (وقذ).

(9/174)

---

الهجوع، ويغرق العيون بالدّموع، ولله تعالى في عباده أقضية يقضيها، وأقدار يمضيها، والله أسأل حسن العاقبة والختام، وتمحيص الأوزار والآثام.
رقعة: كتب المملوك وجسمه صحيح، وقلبه قريح، وجنانه سليم، وجنابه سقيم، لما يتبادر إليه من نكايات تقدح وتقرح، وحادثات تكلم وتجرح، ونوب تهضّ، وتهدم وترضّ، وخطوب تخاطب شفاها، وتوصّل من اليد إلى اليد أذاها، إلّا أنّ الله يهبّ ريح المنح، وقد تداكت المحن فينشفها، ويشقّ عمود الفرح، وقد ادلهمّت فيكشفها، وظنّ المملوك بالله تعالى جميل، وله في صنعه ولطفه تأميل.
رقعة: وينهي أنه قد كتب هذه العبوديّة بيد قد أرعشتها الآلام، يملي عليها قلب قد قلبته الأسقام، فجسمه ناحل، وجسده بعد النّضرة قاحل، وقواه قد وهنت، وجلادته قد وهت، وصبره قد تخلّى واضطرب، وتحمّله قد نأى واقترب، وعاد شبحا من الأشباح، وهباء تذروه الرّياح، فلو اعتلق بشعرة لم تنصرم، أو ولج خرت (1) إبرة خيّاط لم تنفصم، ولولا الثّقة بالله وأنه يتبع السّقم بالصّحّة، ويشفع المحنة بالمنحة، لذهب ما بقي من ذمائه (2)، وأطلّ على شفا شقائه، والمملوك يستشرف منه تعالى لطفا يعيد الكليل حديدا، والمخلق جديدا.
رقعة: وينهي أنه قد كتب هذه الرّقعة، وقد ساء أثر الأيّام عليه، وقبح صنعها لديه، وابتلته بمؤلم البلوى، وأنطقته بلسان الشّكوى، فهو محترق بنار الغيظ، يدعو على نفسه بالفيظ، إن لم يكن فرج يفرّج بين الأضداد، ولطف يريح من هذا الجهاد، وكلّما طلب المزايلة عوّق، أو طلب الفكاك اعتلق، فهو قاطن في صورة الظّاعن، وحالّ في حال الرّاحل، والله يمنّ بالمخرج، ويأتي بالفرج.
__________
(1) خرت الإبرة، بفتح الخاء وضمّها وسكون الراء: ثقبها. وفي حديث عمرو بن العاص أنه لما احتضر قال: كأنما أتنفّس من خرت إبرة. القاموس المحيط (خرت).
(2) الذماء، بفتح الذال والميم: بقية الروح في المذبوح. مختار الصحاح (ذمأ).

(9/175)

---

رقعة: وقد سطّر المملوك هذه العبوديّة، وقد انجلت هذه النّبوة، عن البلاء والشّقوة، ونفاد المال، واستحالة الحال، واستيلاء العدوّ، واستعلاء السّو، وكذا الدهر خدوع غرور، خؤون غدور، إن وهب ارتجع، وإن ألبس انتزع، وإن أعطى أعطى قليلا وقلع، وإن أحلى أمرّ، وإن نفع ضرّ، وإن أبرم نقض، وإن رفع خفض، وإن أقبل أعرض، وإن وعد أمرض، فنعمه مقرونة بالزّوال، ومنحه معرّضة للانتقال، وصفوه مشوب بالكدر، وعيشه ممزوج بالغير، ما أجنّ إلّا أوجد خللا، ولا أمّن إلّا أتبع الأمن جللا، والمملوك يحمد الله تعالى على أن أوسعه في حال البلاء شكرا، وفي حال الابتلاء صبرا.
أجوبة رقاع الشكوى قال في «موادّ البيان»: يجب أن تبنى أجوبة هذه الرّقاع على الارتماض في الحال المشكية، والتوجّع منها، وبذل الوسع في المعونة عليها، والمشاركة فيها، وما يجري هذا المجرى مما يليق به.

النوع الحادي عشر (في استماحة الحوائج)
قال في «موادّ البيان»: ورقاع الاستماحة يختار أن تكون مودعة من الألفاظ ما يحرّك قوى السّماح، ويبعث دواعي الارتياح، ويوجب حرمة الفضل المسهّلة بذل المال الصّعب بذله، إلّا على من وفّر الله مروءته، وأرخص عليه أثمان المحامد وإن غلت.
قال: وينبغي للكاتب أن يتلطّف فيها التلطّف الذي يعود بنجاح المرام، ويؤمّن من الحصول على إراقة [ماء] الوجه، والخيبة بالردّ عن البغية، ويعدل عن التثقيل والإلحاف المضجرين ولا يضيّق العذر على السّماح إلّا أن يتمكّن للثقة به، ويعلم المشاركة في الحال.
وهذه نسخ من ذلك:
من كتاب [أبي] الحسين بن سعد.

(9/176)

---

وهذه نسخ من ذلك:
من كتاب [أبي] الحسين بن سعد.
أفضل القول أصدقه، وأهنى المعروف أعجله، وأبلغ الشّكر أظهره.
ومنه: إن حضرتك نيّة في قضاء حاجة فعجّلها، فإنّ أهنى المعروف ما عجّل، وأنكده ما تنازعته العلل، واعترضته كثرة الاقتضاء.
ومنه: أنت، أعزّك الله، واجد السبيل إلى اصطناع المعروف واكتساب الثّواب، وأنت أعرف بما في استنقاذ أسير من أسرى المسلمين، من وارد الأسر، وعرصة الكفر، وانتياشه من الذّلّة والفاقة، والبلاء والمشقّة، من جزيل ثواب الله وكريم جزائه [وأجلّ] من أن تخاطب في ذلك مخاطبة من يحتاج إلى زيادة في بصيرته، وتقوية لنيّته، وبالله توفيقك وعونك.
عليّ بن خلف:
قد تمسّك أملي بضمانك، وتطلّع رجائي إلى إحسانك، وكفل لي النجاح مشهور كرمك، ورغبتك في ربّ نعمك، ولي من فضلك نسيب أعتزي إليه، ومن شكري شفيع أعتمد عليه.
وله: المواعيد أطال الله بقاء مولاي غروس، حلو ثمرها الإنجاز والتعجيل، ومرّه المطل والتطويل، وقد شام أملي من سحائب فضله، حقيقا بأن ينهمر ويهمي، وارتاد من روض نبله، جديرا بأن يزيد وينمي، فإن كانت هذه المخيلة صادقة، فلتكن منه همّة للرجاء محقّقة، إن شاء الله تعالى.
وله: هممت أن أستصحب إلى مولاي ذريعة تحجب مطلي، وتكون حجابا على وجهي في المطالعة بأربي، فلاح لي من أساريره برق أوضح مقصدي، ومن أخلاقه انبساط أمال تجعّدي، ولست مع معرفته بحقّ نعمة الله تعالى وحقّ مؤمّله، محتاجا عنده إلى ذريعة ولا مفتقرا إلى وسيلة.
وله: ولا يحملني مولاي على ظاهر تجمّلي، وجميل توكّلي، على (1)
__________
(1) كذا في الأصل، والظاهر: «بل أنا على» حاشية الطبعة الأميرية.

(9/177)

---

حال قد أحالتها العطلة، وتخلّلتها الخلّة، وإنما أبقي بالتجمّل على ديباجة همّتي، وأصون بالتخفيف عن الصديق مروّتي، ولولا أنّ الشكوى تخفّف متحمّل البلوى، لأضربت عن مساءلته، وأمسكت عن تذكيره، ولكن لا بدّ للوصيب (1) الشاكي، من ذكر حاله للطبيب الشافي، وقد كان برق لي من سحاب وعده ما هو جدير بالانهمار، وأورق من نمائه، ما هو حقيق بالإثمار، فإن رأى أن يسم وجه التأميل، بعد الإنجاز والتعجيل، فعل.
وله: ما حامت آمالي أطال الله بقاءه إلّا وقعت بحضرته، ولا صعبت عليّ جوانب الرّجاء إلّا سهلت من جهته، ولا كذبتني الظّنون إلّا صدقها بعلوّ همّته، فلذلك أعتلق في المهمّ بحبله، وأعتصم في الملمّ بظلّه، وقد عرض لي كذا وعليه فيه المعوّل، وهو المرجوّ والمؤمّل، وما أولاه بالجري على عادته في ريش جناحي، والمعونة على صلاحي.
في طلب كسوة، من كلام المتأخرين: (طويل).
ألا أيّها المولى الّذي نهر جوده ... يزيد وعاصي أمره الدّهر ينقص
إليك اشتكائي من دمشق وبردها ... وما أنا فيه من أمور تنغّص
وإنّي في عرس من البرد دائم ... تصفّق أسناني وقلبي يرقص
المملوك ينهي بعد الابتهال إلى الله تعالى في إدامة نعمته، وإدالة دولته، أنّه ما ألف من إحسانه إلّا أنّه يضاعف رسم الإنعام، ويواتر إرساله على ممرّ الأيّام والأعوام، وللمملوك في خزانته الشريفة في كلّ عام تشريف يفيضه على جسده، ويسرّ به قلوب أوليائه ويفتّ أكباد حسّده، ويتّقي به سورة الشتاء وقرّه، ويجعله قرّة ويحمل به من الدّعة وقره، وقد درس رسمه، وفقد من الدّيوان المعمور اسمه، وهو يسأل بروز الأمر العالي بإجرائه على عادته المستمرّة،
__________
(1) أي المريض الشاكي، والوصب: المرض يقال: وصب يوصب بوزن علم يعلم، فهو وصب، بكسر الصاد، وأوصبه الله: أمرضه. القاموس المحيط ومختار الصحاح، مادة (وصب).

(9/178)

---

وقاعدته السالفة المستقرّة، بتشريفه بأخذ التشريف ولبسه، ليدفع بذلك شدّة البرد وأليم مسّه، ويتذكّر بها في يومه ما يوجب حمد المولى وذمّ أمسه، ورأيه العالي.
وله في طلب ورق (سريع).
يا أسمح الناس ويا من غدا ... جبينه يخجل ضوء الشّفق
جودك بالورق (1) عميم [فلم] ... أخّرت يا مولاي بعث الورق؟
وله في طلب رسم (مجزوء الرجز) رسمي (2) مولاي غدا ... مؤخّرا ولو حضر
ولو أراد سيّدي ... إحضاره، كان أمر
فقد مضى محرّم ... وراحتي منه صفر
وكتب كاتب إلى مخدومه، وقد تأخّر صرف معلومه (متقارب) وتعلم أنّي كثير العيال ... قليل الجراية والواجب
فلست على ظمإ قانعا ... بورد من الوشل (3) الناضب
ولا شكّ في أنّني هارب ... [ف] قدّر لنفسك في كاتب
قلت: وكتبت نظما لأمير المؤمنين المستعين (4) بالله أبي الفضل العبّاس،
__________
(1) الورق والورق والورق، الدراهم، أو الدراهم المضروبه، مثل كبد وكبد وكبد. لسان العرب ومختار الصحاح (ورق).
(2) في الطبعة الأميرية: «يا مولاي»، وبذلك ينكسر الوزن.
(3) الوشل، بالفتح: الماء القليل يتحلّب من جبل أو صخرة يقطر منه قليلا. لسان العرب (وشل).
(4) هو العباس بن المتوكل على الله أبي عبد الله محمد بن المعتضد بالله بن المستكفي بالله، أحد خلفاء الدولة العباسية الثانية بمصر. ولي الخلافة بعد وفاة أبيه المتوكل، بعهد منه، في رجب سنة 808هـ، وبقي في الخلافة على سنن من تقدّمه من الخلفاء العباسيين بالديار المصرية من قصور أمره على العهد إلى السلطان، والدعاء له على المنابر قبل السلطان، إلى أن قبض على الناصر فرج بن برقوق بالشام في الثاني عشر من ربيع الأول من سنة 815هـ، فاستقلّ بالأمر واستبدّ به، وأجمع له أمر الخلافة: من ضرب اسمه على السكّة في الدنانير والدراهم، والدعاء له على المنابر بمفرده، وفوّض أمر تدبير دولته للأمير «شيخ». وكان المتولّي لأمر كتابته المقرّ الشمسي محمد العمري عين أعيان كتّاب الدست ونائب كاتب السرّ. توفي سنة 833هـ بالطاعون. انظر ج 3من هذا المطبوع ص 267، والضوء اللامع (ج 4ص 2019) والأعلام (ج 3ص 265).

(9/179)

---

خليفة العصر، أستميحه حاجة في مجلس كان فيه هو وولده يحيى وأخواه داود ويعقوب ما صورته (طويل).
إذا رمت أن تحظى بنيل مآرب ... فبادر إلى العبّاس من آل عبّاس
إمام به ثغر الخلافة باسم ... وعرنينها يسمو على قمّة الراس
أبى الفضل إلّا أن يكون لأهله ... [دواما] وأن يدعى أبا الفضل في الناس
فللمستعين اقصد تجد خير منجد ... حريص على المعروف برّا بإيناس
فيحيا له يحيى وداود صنوه ... ويعقوب أعضادا وحصنا من الباس
وكتبت لقاضي القضاة شيخ الإسلام جلال الدّين (1) عبد الرحمن ابن شيخ الإسلام عمر البلقينيّ أستميحه حاجة أيضا (طويل).
أيا شيخ إسلام وقاضي قضاته ... ومن قد سما في الناس علما ومنصبا
لقد عمّ نوء منك كلّ مؤمّل ... وحاشى لبرق شمت يظهر خلّبا
أأحرم معروفا له كنت أرتجي ... ويحجب ذو بعد من القوم أقربا
وما زلت أرجو في زمانك رفعة ... ولكن جواد الحظّ بالبعد قد كبا
ولن يستعيض الخفض بالرّفع ماجد ... خصوصا ومن أخّرت ما نال مطلبا
ولست ترى منّي إليك وسيلة ... سواك وحسبي باعتلاك تقرّبا
__________
(1) هو أبو الفضل عبد الرحمن بن عمر بن رسلان الكناني، العسقلاني الأصل، ثم البلقيني المصري. ولد سنة 763هـ، وكان من علماء الحديث بمصر، وانتهت إليه رئاسة الفتوى بعد وفاة أبيه عمر، وولي القضاء بمصر مرارا إلى أن مات سنة 824هبالقاهرة. انظر الضوء اللامع (ج 4ص 106)، وشذرات الذهب (ج 7ص 166)، وكشف الظنون ص 930والأعلام (ج 3 ص 320).

(9/180)

---

وكتبت لقاضي القضاة جمال الدين محمود (1) القيسراني، وهو يومئذ قاضي قضاة الحنفية وناظر (2) الجيوش المنصورة، أذكر بطالة عرضت لي من وظيفة مباشرة كانت بيدي (طويل).
إلى الله أشكو من زماني بواره ... فأمسيت في الحرمان بي يضرب المثل
تماديت بطّالا وأعوزت حيلة ... ولم يبرح البطّال تعرف له الحيل
فلا ملتجى جاه ولا عزّ صاحب ... ولا مالك يحنو فيا قوم ما العمل؟
ولكنّ (محمود) العواقب أرتجي ... ومن يحمد العقبى على القصد قد حصل
وكتبت للقاضي شمس الدين العمريّ كاتب (3) الدّست الشريف في حاجة نجّرها (بسيط):
__________
(1) قال القلقشندي في ج 11من هذا المطبوع ص 175، 177: ولي جمال الدين محمود الحلبي القيسريّ المعروف بالعجمي قضاء قضاة الحنفية في الدولة الظاهرية، مضافا إلى نظر الجيش.
والقيسراني نسبة إلى قيساريّة على غير قياس. معجم البلدان (ج 4ص 421).
(2) ناظر الجيش هو الذي يتحدّث في أمر الجيوش وضبطها، وله أتباع بديوانه يولّون عن السلطان، كصاحب ديوان الجيش وكتّابه وشهوده، وكذلك صاحب ديوان المماليك. ونظر الجيش وظيفة من الوظائف الديوانيّة، جليلة رفيعة المقدار، وتأتي في المرتبة الرابعة بعد نظر الخاصّ، وموضوعها التحدّث في أمر الإقطاعات بمصر والشام، والكتابة بالكشف عنها ومشاورة السلطان عليها.
وديوان الجيش أول ديوان وضع في الإسلام. انظر ج 4من هذا المطبوع ص 3130وج 5 ص 465.
(3) كاتب الدست يأتي في المرتبة الأولى بين كتّاب الديوان، وهو الذي يجلس مع كاتب السرّ بدار العدل أمام السلطان أو النائب بمملكة من الممالك، ويقرأ القصص على السلطان بعد قراءة كاتب السرّ، ويوقع عليها كما يوقّع كاتب السرّ. سمّي كاتب الدست، إضافة إلى دست السلطان وهو مرتبة جلوسه، لجلوسه للكتابة بين يديه. وكان كتّاب الدست في أوائل الدولة التركيّة في الأيام الظاهرية بيبرس وما والاها، قبل أن يلقّب صاحب ديوان الإنشاء بكاتب السرّ، ثلاثة كتّاب رأسهم القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر، ثم زادوا إلى أن صاروا في آخر الدولة الأشرفيّة شعبان بن حسين عشرة أو نحوها، ثم تزايدوا في سلطنة الظاهر برقوق وابنه الناصر فرج حتى جاوزوا العشرين، وهم آخذون في التزايد. انظر ج 1من هذا المطبوع ص 137وج 5 ص 464.

(9/181)

---

إن لا أرى عمرا حتّى ألمّ به ... ألفيت من نسله من كان لي عمرا
لم يغف عن حاجتي حتّى أنبّهه ... وكيف يغفو وفي المعروف كم سهرا؟
جعلته مبتدا في رفعه خبري ... وعادة المبتدا أن يرفع الخبرا
أجوبة استماحة الحوائج قال في «موادّ البيان»: لا يخلو المستماح والمكلّف حاجة من أن يسعف أو يمنع، فإن أسعف فقد غني عن الجواب، وربما أجاب المسعف بجواب مبنيّ على حسن موقع انبساط المستميح، والاعتذار عن التقصير في حقّه وإن كان قد بلغ به فوق ما يجب له تكرّما وتفضّلا، وإن منع فربّما أجاب بعذر في الوقت الحاضر أو عذر في المستأنف، وربما أخلّ بالجواب تغافلا.
وهذه نسخة جواب بالإسعاف بالمقصود، كتب بها في جواب لكاتب (1)
السرّ عن نائب الشام، في طلب إقطاع (2)، من إنشاء الشيخ جمال الدين بن (3)
نباتة إجابة للمطلوب، وهي:
لا زال قلمها يمدّ على الإسلام ظلّا ظليلا، ويستجدّ صنعا جميلا، ويأخذ بأمر الله أعداء دينه أخذا وبيلا، ويقوم باجتهاده في مصالح الملك النّهار كلّه والليل إلّا قليلا، تقبيل مواظب على ولاء لا يجد له تبديلا، وثناء لو سمعه المحبّ فشافه الأحباب إذا لاتّخذوه خليلا.
__________
(1) تقدم الحديث عن كتابة السرّ في الحاشية رقم 4ص 37من هذا الجزء.
(2) الإقطاع: مصدر أقطع يقال: أقطعه أرض كذا إقطاعا، واستقطعه إذا طلب منه أن يقطعه، والقطيعة الطائفة من أرض الخراج، وجمع الإقطاع الإقطاعات. وقيل: إن أول من أقطع القطائع بالأرضين هو عثمان بن عفان. وكانت الإقطاعات تجري على الأمراء والجند، وعامة إقطاعاتهم بلاد وأراض يستغلّها مقطعها ويتصرّف فيها كيف شاء. انظر ج 4من هذا المطبوع ص 50وج 13 ص 105104.
(3) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 2ص 10من هذا الجزء.

(9/182)

---

وينهي ورود مشرّفة مولانا القديم فضلها، الكريم وصلها وأصلها، فوقف المملوك عليها، وأصغى بجملته إليها، وعلم ما رسم به مولانا، وأشار إليه تبيانا، وكذلك بلّغه مملوكه الولد فلان المشافهة الكريمة فحبّذا من صاحب السّرّ إسرارا وإعلانا، وشكر لهما مشرّفة ومشافهة أوردا الإحسان مثنى مثنى، وسرّا سمعه المملوك لفظا واستهداه معنى، فما مننهما في الإحسان إلّا زائدة، ولا في الصّلات إلّا عائدة، لا جرم (1) أنّ المملوك أقبل على قبيلهما بسمعه وناظره، وقلبه وخاطره، وجملته وسائره، وامتثل الإشارة العالية الّتي من حقّها أن تقدّم على كلّ مهمّ يرد عليه، وأمر يتوجّه إليه، ويد الزمان مشكورة يأخذها منه بكلتا يديه، وعيّن المملوك لوقته الإقطاع المطلوب، وتقدّم بكتابة مربّعته حسب ما رسم من تجري السعادة من سطره تحت مكتوب، وجهّزها قرين هذه الخدمة ومن ذا يقارن سبق ذلك البرّ المديد، وكيف توازي المربّعة كتابا هو بالإحسان للعنق تقليد؟ لا برحت مراسم مولانا معدودة من رسوم نعمه، ومشرّفاته محسوبة من تشريفاته الّتي يخلعها على أبناء محبّيه وخدمه.

النوع الثاني عشر (في الشكر)
قال في «موادّ البيان»: رقاع الشكر يجب أن تكون مودعة من الاعتراف بأقدار المواهب، وكفاية الاستقلال بحقوق النعم، والاضطلاع بحمل الأيادي، والنّهوض بأعباء الصنائع، ما يشحذ الهمم في الزيادة منها، ويوثّق المصطنع بإفاضة الصّنع، ويعرب عن كريم سجيّة المحسن إليه.
قال: وينبغي للكاتب أن يفتنّ فيها، ويقرّب معانيها، وينتحل لها من ألفاظ الشكر أنوطها بالقلوب، لتستيقن نفس المتفضّل أنه قد اجتنى ثمرة تفضّله، وحصل من الشكر على أضعاف ما بذله من ماله أو جاهه، إلّا أنه ينبغي
__________
(1) لا جرم: لا بدّ ولا محالة. لسان العرب (جرم).

(9/183)

---

أنها إذا كانت صادرة من الأتباع إلى رؤسائهم، ومن يرجع إلى اختصاص وأثرة، أن لا تبنى على الإغراق في الشكر لأن الإغراق في الشكر يحمل هذه الطبقة على التملّق الذي لا يليق إلّا بالأباعد الذين يقصدون الدّلالة على استقلالهم بحقوق ما أسدي إليهم، فأما من ضفا عليه من النعم ما يدفع الشكّ في اعترافه بالذّلّ لديه، فإنه يغنى عن المبالغة في الشكر والاعتداد. ثم قال:
وإنما يجب أن يذهب فيما يكتب عن هؤلاء من هذا الفنّ مذهب الاختصار، والإتيان بالألفاظ الوجيزة الجامعة لمعاني الشكر، دون مذهب الغلوّ والإفراط، وذو الطبع السليم، والفكر المستقيم، يكتفي بيسير التمثيل.
وهذه نسخ من ذلك:
أبو الفرج (1) الببغاء، في شكر تابع لمتبوع:
أنا في شكره أيده الله مبرهن عن مواقع إحسانه إليّ، وتظاهر إنعامه عليّ، لا مقدّر أنّي مع المبالغة والإسهاب، والإطالة والإطناب، أجازي عفو تفضّله، ولا أجامل أيسر تطوّله، وقد وسمني أيده الله من شرف اصطناعه، بما بوّأني به أرفع منازل خدمه وأتباعه، وإلى الله أرغب في توفيقي من مقابلة ذلك بالاجتهاد في خدمته، والمبالغة في طاعته لما أكون به للمزيد مستوجبا، وللحظوة مستحقّا.
وله في شكر قريب:
فرّض الشكر أعزّك الله لا يسقط بقرب الأنساب، ولذلك لا أستجيز إغفال الواجب عليّ منه، ولا أجد عدولا في التسامح فيه والإضراب عنه، وإن كنت غنيّا عن الإفاضة فيما أعتقده من ذلك وأضمره، وأبديه وأظهره، بالمتعالم من خلوص النية وصحة الاعتقاد، فلا أخلاك [الله] من جميل تسديه، وتفضّل توليه، يمتري لك المزيد من سوابغ النّعم وفوائد الشكر.
__________
(1) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 1ص 24من هذا الجزء.

(9/184)

---

وله: قد استنفد مادّة شكري، ووسع اعتدادي ونشري، تتابع تفضّلك، وتوالي تطوّلك، ولست أقدر على النّهوض بشكر منّة حتّى تطرقني منك منّة، ولا أحاول مجازاة نعمة حتّى تفد عليّ منك نعمة، فبأيّ عوارفك أعترف؟ أم بأيّ أياديك بالثّناء أنتصف؟ فقد فزعت إلى الإقرار بالعجز عمّا يلزم من فروضك، وواجبات حقوقك، وانصرفت إلى سؤال الله جلّ اسمه بإيزاعي شكر ما وهب منك، والتّجاوز للمكارم والفضل عنك.
وله: وقد شكرت برّك الجليل موقعه، اللطيف موضعه، الخفيف محمله، العذب منهله، وشافهتك من ذلك بما اتّسعت له القدرة لا ما تقتضيه حقوق المنّة.
وله: أنا في الشكر بين نعمة تنطقني، وعجز عما يجب لك يخرسني، ولست أفزع إلى غير تجاوزك، ولا أعتمد على غير مسامحتك، ولا أتطاول إلا بمكاني منك، ولا أفاخر إلّا بموقعي من إيثارك، فالحمد لله الذي جعلني بولائك مشهورا، وفي شكرك مقصورا.
علي (1) بن خلف:
رقعة: وينهي أنّ الله تعالى لمّا ألهم مولانا البرّ، ألهم المملوك الشّكر، فهو لا يزال يوسع في البرّ ويزيد، والمملوك لا يزال يبدي في الشكر ويعيد، ولكن شتّان بين فاعل وقائل، ومعط وقابل، وواهب وسائل، ورافد وحامد، وشاكر وشاكد (2)، والمملوك يحمد الله تعالى إذ جعل يده الطّولى، وحظّه الأعلى.
رقعة: وصل برّ مولانا وقد أحالت الخلّة من المملوك حاله، وأمالت آماله،
__________
(1) انظر الحاشية رقم 1ص 3من هذا الجزء.
(2) الشاكد: المعطي يقال: أشكد وشكّد: أعطى. والشكد، بالفتح: الإعطاء، وبالضم: العطاء، والشكر. القاموس المحيط (شكد).

(9/185)

---

فلأمت ما صدعه الدهر من مروته، وجدّدت ما أخلقه من فروته، فكفّ المملوك يديه [عن] امتحان الخلّان، وقبض لسانه عن شكاية الزّمان، وأقرّ ماء وجهه في قرارته، وحفظ على جاهه لباس وجاهته، فيا له من برّ وقع من الفقر، موقع القطر من القفر، ولم يتقدّمه من قدامة الوعد، ما يتقدّم القطر من جهامة الرّعد، وكلّ معروف وإن فاضت ينابيعه، وطالت فروعه، قاصر عن الأمل في كرمه، واقع دون غايات هممه، كما أنّ الشكر ولو واكب النّجم، وساكب السّجم (1)، قاصر عن مكافاة تفضّله، ومجازاة تطوّله، والمملوك يسأل الله تعالى الذي جعله قدوة الكرام، وحسنة الأيّام، وربّ الإنعام، وواحد الأنام، أن يلهم المملوك من حمده، بقدر ما أسبغه عليه من رفده.
رقعة شكر: عند المملوك لسيّدي أياد وصلت سابقة هواديها، وظلّت لا حقة تواليها، فصارت صدورها نسبا أعتزي إليه، وأعجازها [سببا أعوّل في الملمّات عليه].
رقعة: لولا أنّ الله تعالى جعل الشّكر ثمرة البرّ، والحمد جزاء الرّفد، وأراد إقرارهما على أهلهما من الغابرين، وأن يجعل لهم منّا لسان صدق في الآخرين، لكان الذي غمر به مولانا من الإنعام، يتحدّث عنه تحدّث الرّياح بآثار الغمام، ويكفى المملوك بالإشارة، مؤونة العبارة، والمملوك وإن رام تأدية ما يلزمه من شكره، قاصر عن غاية برّه، ولو استخدم ألسنة الأقلام، واستغرق أمدي النّثار والنّظام، ومولانا جدير بقبول اليسير، الذي لا تمكن الزّيادة عليه، والصّفح عن التقصير، الذي تقود الضرورة إليه، إن شاء الله تعالى.
رقعة: لو أنّ هذه العارفة بكر عوارفه، وباكورة لطائفه، لعجزت عن شكرها، وقصّرت عن نشرها، فكيف وقد سبقها قرائن ونظائر، وتقدّمها أتراب وضرائر [مما] أثقل من المملوك كاهله، وبسط به يدي أمله؟ فما يعدم شيئا
__________
(1) السجم، بالتحريك: الدمع يقال: سجمت العين، القاموس المحيط (سجم).

(9/186)

---

فيرجّيه، ولا يفقده فيرغب فيه، والذي تربّه من المملوك جوارحه، وتحويه جوانحه، علمه بأنه لا يجاري أياديه، ولا يجازي مساعيه، والله تعالى يخصّه من الفضائل، بمثل ما تبرّع به من الفواضل.
رقعة: ومثل مولانا من [ذوي الشّرف (1)] والسّودد من حسن محضره، وطاب محبره، وكرم غيبه ومشهده، وصحّ على تغاير الأحوال عقده وودّه، وقد اتّصل بالمملوك ما أعاره له مولانا من أوصافه، وجرى فيه على عادة فضله وإنصافه، فطفق لفضله شاكرا، ولطوله ناشرا، وأضاف ذلك إلى توالد إحسانه، ونظمه في عقد امتنانه.
رقعة: قد طوّق مولانا [مملوكه] من فضله طوقا كأطواق الحمائم لا ينزع، وألبسه بردا من برّه لا يخلع، وأولاه من مزيده ما قصّرت الهمّة عن تمنّيه، ولم تهتد القريحة إليه فتستدعيه، ولو وجد المملوك جزاء على عارفته، وكفاء لمثوبته، غير الموالاة الصّريحة، وعقد الضمائر على المودّة الصحيحة، واللهج بالشّكر، في السّر والجهر، لرمى من وراء عنايته، ولا استبعد طول شقّته، ولكن المملوك عادم لما يقابل به يده الغرّاء، عاجز عمّا يقضي به حقّ موهبته الزّهراء، ما لم يحسن كرمه أمره، ويقبل منه على التقصير شكره، ويضف ذلك إلى لطائفه، وينظمه في سلك عوارفه، إن شاء الله تعالى.
رقعة: واجتهاد المملوك في نشر أياديه وشكرها، كاجتهاد مولانا في كتمانها وسترها، فكلّما أبديتها بالثّناء أخفاها، أو نشرتها بالإشادة طواها، وهيهات أن يخفى عرف كعرف المسك نشرا، ومنّ كالروضة نورا والغزالة نورا، ولو كان المملوك والعياذ بالله ستر هذا العرف بكفر، واغتمصه مانعا لشكر، لنمّ عليه حسنه نموم الصّباح، وتوقّد توقّد المصباح، فكيف وللمملوك مقول لا يسامى [يعجم سواد] (2) الليالي بالإحماد، ويرقم صفحات النهار بالاعتداد؟
__________
(1) بياض في الأصل، والتصحيح من المقام. حاشية الطبعة الأميرية.
(2) في الأصل: «ولا يسامي الليالي». وزدنا ما يقتضيه المقام ويتمّم الكلام. حاشية الطبعة الأميرية.

(9/187)

---

الأجوبة عن رقاع الشكر قال في «موادّ البيان»: [إن كانت] هذه الرّقاع من المرؤوسين إلى الرّؤساء فلا جواب لها، وإن كانت من النّظير فالواجب أن يستعمل في أجوبتها مندوب التناصف والتفاوض.
جواب عن فعل المعروف والشكر عليه من كلام المتأخرين من ذلك، من إنشاء الشيخ جمال الدين بن نباتة، وهو بعد الصدر:
خلّد الله على الممالك نعمه، وعلى المماليك ديمه، وحرّم ببقائه ذمّ الزمان وأوجب ذممه، ولا برح نحو المحامد ينادي يوم الكرم مفرده ويوم الهياج علمه، تقبيلا يسحب في الفخار بروده المعلمة، ويتذكّر بالقرب فلا يزال الشوق ينتجه حيث كلا التّذكار والعهد مقدّمه.
وينهي ورود المثال العالي بما ملأ القلب خيرا واليد برّا، والسمع بشارة والوجه بشرا، حتّى تنافست الأعضاء على تقبيله، والجوارح على تأميله، فاليد تسابق إلى مننه بالامتداد، والقلب يسابق إلى كرم عهده بالاعتداد، والوجه يقلّب ناظره في سماء مواقع القلم، والسمع ينعم بما تقصّ عليه المسارّ من أخبار جيرة العلم، حتّى كاد المملوك يمحو بالتقبيل أسطره، ويشتغل بذلك عن استجلاء ما ذكره المنعم لا عدم المملوك في مصر والشام تكرّره، وفهم ما أشار مولانا إليه من الفضل الذي مولانا أهله، وكرم العهد الذي لا ينكر من مثله وأين مثله؟
وقابل المملوك جميع ذلك بجهده من الأدعية الصالحة، وبسماحة الحمد المتفاوحة، والاعتداد بنعمة مولانا الّتي لولا [موالاتها (1)] كلّ وقت لقيل فيها «ما أشبه الليلة بالبارحة» وتضاعف نهوض المملوك على قدم الموالاة الّتي [يستشهد] في دعواها بشهادة الخاطر الشريف، ويتقدّم بها تقدّما تحت لواء
__________
(1) بياض في الأصل، والتصحيح من المقام. حاشية الطبعة الأميرية.

(9/188)

---

الولاء وتأتي بقيّة الأولياء في اللّفيف، والله تعالى يوزع المملوك شكر هذه النّعم المتصل مددها، والمنن الّتي لا يعدمها ولا يعدّها، ويطيل بقاء مولانا لحمد يجتليه ويجتنيه، وشرف دنيا وأخرى يهدم وفره وعمره ويبتنيه.

النوع الثالث عشر (العتاب)
قال في «موادّ البيان»: المكاتبة بالمعاتبة على التحوّل عن المودّة والاستخفاف بحقوق الخلّة من المكاتبات الّتي يجب أن تستوفى شروطها، وتكمّل أقسامها لأن ترخيص الصّديق لصديقه في المقاطعة والمصارمة دالّ على ضعف الاعتقاد، واستحالة الوداد.
من كلام المتقدّمين.
إنّني ما أحدثت نبوة، إلّا بعد أن أحدثت جفوة، ولا أبديت هجرا، إلّا بعد أن أبديت غدرا، ولا لويت وجها عن الصّلة، إلّا بعد أن ثنيت عطفا إلى القطيعة، والأوّل منّا جان، والثاني حان والمتقدّم مؤثر، والمتأخّر مضطّرّ، وكم بين فعل المختار والمكره، والمبتدع والمتّبع؟
آخر: إن أمسكت يا سيدي عن عتابك، مرخيا من عنانك، كنت بين قطع لحبلك، ورضا بفعلك، أو اقتصرت فيه على التّلويح به لم يغن ذاك مع كثرة جموحك، وشدّة جنوحك، وما ارتكبته من رائك، واستخرجته من جفائك.
رقعة عتاب: لمولانا لدى المملوك عوارف لا يهتدي إلى معرفتها فيوفّيها كنه المراد، وأياد لا يبلغ ما تستحقّه من الإحماد، ولو عضّدته خطباء إياد، أجلّها في نفسه خطرا، وأحسنها عليه أثرا، ما يفرضه له من برّه وإكرامه، وتعهّده واهتمامه، وقد غيّر مولانا عادته، ونقض شيمته، وبدّل المملوك من الانعطاف بالإعراض، ومن الانبساط بالانقباض، وحمّله من ذلك ما أوهى قوى صبره، وأظلم بصائر فكره، فإن يكن ذلك لخطإ واقعه المملوك ساهيا، وجرم اجترمه لاهيا، فمثل مولانا لا يطالب إلّا بالقصد، ولا يعاقب إلّا على العمد، إذ كان
المملوك لا يعصم من زلل، ولا يسلم من خلل، اللهمّ إلّا أن يكون مولانا أراد من المملوك تقويمه وتأديبه، وإصلاحه وتهذيبه، ليحسن أثره في خدمته، ويسلك السبيل الواضح في تباعته، فلا أعدم الله المملوك تثقيفه، ولا سلبه تبصيره وتعريفه، وإن كان ذلك لشكّ عرض من المملوك (1) في وداده، وارتياب خامر في حسن اعتقاده، فأعيذه بالله من القطع بالشّبهات، والعمل بمنغل (2)
السّعايات، ومولانا خليق بأن يطلع من أنس المملوك ما غرب، وينبط من سروره ما نضب، ويعيده لرضاه، ويجريه على ما أحمده منه وأرضاه.

(9/189)

---

رقعة عتاب: لمولانا لدى المملوك عوارف لا يهتدي إلى معرفتها فيوفّيها كنه المراد، وأياد لا يبلغ ما تستحقّه من الإحماد، ولو عضّدته خطباء إياد، أجلّها في نفسه خطرا، وأحسنها عليه أثرا، ما يفرضه له من برّه وإكرامه، وتعهّده واهتمامه، وقد غيّر مولانا عادته، ونقض شيمته، وبدّل المملوك من الانعطاف بالإعراض، ومن الانبساط بالانقباض، وحمّله من ذلك ما أوهى قوى صبره، وأظلم بصائر فكره، فإن يكن ذلك لخطإ واقعه المملوك ساهيا، وجرم اجترمه لاهيا، فمثل مولانا لا يطالب إلّا بالقصد، ولا يعاقب إلّا على العمد، إذ كان
المملوك لا يعصم من زلل، ولا يسلم من خلل، اللهمّ إلّا أن يكون مولانا أراد من المملوك تقويمه وتأديبه، وإصلاحه وتهذيبه، ليحسن أثره في خدمته، ويسلك السبيل الواضح في تباعته، فلا أعدم الله المملوك تثقيفه، ولا سلبه تبصيره وتعريفه، وإن كان ذلك لشكّ عرض من المملوك (1) في وداده، وارتياب خامر في حسن اعتقاده، فأعيذه بالله من القطع بالشّبهات، والعمل بمنغل (2)
السّعايات، ومولانا خليق بأن يطلع من أنس المملوك ما غرب، وينبط من سروره ما نضب، ويعيده لرضاه، ويجريه على ما أحمده منه وأرضاه.
رقعة: ليس المملوك يرفع مولانا في إعراضه، إلّا إلى فضله، ولا يحاكمه على انقباضه، إلّا إلى عدله، ولا يستعين عليه إلّا بما يستمليه من آدابه، ولا يناظره إلّا بما أخذه عنه من محافظته وإيجابه، إذ كان المملوك مذ وصلته السعادة بحباله، ناسجا على منواله، متقبّلا شرائف خلاله. وما عهدته عمر الله معاهده، وكبت حاسده، يغضب تقليدا قبل الاختبار، ويحوج البريء إلى موقف الاعتذار، ولا سيّما إذا كان المظنون به عالما بشروط الكرم عارفا بمواقع النّعم، لا ينسخ الشكر بالكفر، ولا يتعوّض عن الحمد بالجحد، وقد عرف مولانا ثناء المملوك على تفضاله، ووقف على بلائه لأعماله، وهو وفيّ بربّ عوارفه وصنائعه، وتثمير ما رهن لديه من ودائعه، وتنزيه سمعه عن الإصغاء إلى ما يختلقه حاسد، ويصوغه كائد، وقد حكّم المملوك على نفسه نقده الذي لا يبهرج عليه ولا يدلّس، وكشفه الذي لا يغطّى عليه ولا يلبّس، فليحكّ أفعال المملوك على محكّ بصيرته، وليجل في تأمّل مقاصده طرف فكرته، فإنه ممن لا تحيله الأحوال ولا تحوّله، ولا تغيّره الغير ولا تبدّله، إن شاء الله تعالى.
__________
(1) لعله: «للمولى». حاشية الطبعة الأميرية.
(2) يقال: أنغلهم حديثا سمعه: نمّ إليهم به، وأنغل بينهم: أفسد ونمّ. لسان العرب والقاموس المحيط، مادة (نغل).

(9/190)

---

رقعة: أفعال شكر (1) المملوك في الحلم والغضب، والرّضا والسّخط، إذا لم يقتض الحزم إيقاعها موقع الفضل، واقعة موقع الإنصاف والعدل، ولا يغلّب هواه على رأيه، ولا بادرته على أناته، وقد جانب مع المملوك عادته، وباين فيه شيمته، وناله من إعراضه، وجفائه وانقباضه، وتغيّر رأيه، ما وسم المملوك فيه بالذّنب ولم يذنبه، وحمله على الجرم ولم يحتقبه، وأوقفه لديه موقف الاعتذار، وأحوجه إلى الاستقالة والاستغفار، وليس المملوك يحاكمه إلّا إليه، ولا يعوّل في الانتصاف إلّا عليه، وما أولاه بأن يعيد المملوك إلى محلّه من رضاه، فإنه لم يواقع في خدمته إلّا ما يرضاه، وحسبه شاهدا بذلك ما يعلم من المملوك من سلامة غيبه، وطهارة جيبه، وفضل ودّه، وصحّة معتقده، إن شاء الله تعالى.
رقعة بمعاتبة على (2).
كلّ مانع ما لديه من رغبه، دافع عمّا عنده من طلبه، فمستغنى عنه إلّا الله تعالى المبتديء بالنّعم، العوّاد بالكرم، ولو عرف مولانا بطعم شجرة (3)
المعروف، لأسرع إلى احتذائها، ولو علم ما لله تعالى عليه من الحقوق في ماله وجاهه، لم يقصّر عن أدائها، غير أنه ظنّ أنّ الفوز بالوجد (4)، غاية المجد، وأنه إذا أحمد النّسب غنيّ عن الحمد، وأنّ النعمة ترتبط بالرّبط عليها، وتنصرف بالتّصرّف فيها، وما ساء المملوك أن تنزّه عن تقلّد منّة لئيم، وحرم محمدة من كريم، وهذا الحرمان أحسن والله في عين المملوك من النّوال، وهذا الإكداء أبرّ لديه من بلوغ الآمال، وسينشر المملوك مذهبه في كلّ ناد، ويكفّ عنه أمانيّ القصّاد، ويكفيه مؤونة الاعتذار، ويصونه عن أن تبذل إليه وجوه الأحرار، ليعلم
__________
(1) كذا في غير أصل، ولعله: «أفعال شيم المولى» ليستقيم الكلام بعد. حاشية الطبعة الأميرية.
(2) بياض في الأصل، ولعله: «على منع عطاء». حاشية الطبعة الأميرية.
(3) لعله: «ثمرة المعروف، لأسرع إلى اجتنائها». حاشية الطبعة الأميرية.
(4) الوجد، بضم الواو وفتحها وكسرها: اليسار والسعة والغنى والمال، والجمع وجاد، بكسر الواو.
لسان العرب والقاموس المحيط ومختار الصحاح، مادة (وجد).

(9/191)

---

أنّ المملوك على منعه لم يقصّر في بلوغ أوطاره، والسّعي في إيثاره، إن شاء الله تعالى.
رقعة في المعنى: ما ردّ المملوك برّ مولانا مستنزرا لقليله، ولا لائما لنفسه على تأميله، لكنّه انتجعه انتجاع من ظنّه عارفا بقدره، راغبا في شكره، فلو أغضى المملوك منه على الاطّراح لأمره، لاستدلّ منه على قصر الهمّة، وظنّ أنه قوّمه بدون القيمة، ولا سيّما وهو يفرض لمن لا يجاري المملوك في مضمار، ولا يساويه في مقدار، من غير قصد بتأميل ورجاء، وتقديم ذريعة من تقريظ وثناء، ما تضيق عنه الهمم الفساح، ولا يصل إليه الاقتراح.
رقعة عتاب، على تقصير في خطاب:
حوشي مولاي أن يجرّ الذّيل على آثار فضله، ويميت من غروس إحسانه ما هو جدير أن يتعهّده بوبله، ويعفّي منّي رسوم كرمه، ويصدع بمجانبة الإنصاف صفاة صفاته وصفائه، وينطق الألسن بعتابه، ويصلت سيف التأنيب من قرابه، بما استحسنه من مستقبح المصارمة في المخاطبة، واستوطاه من جامح التّرييث في المكاتبه، ولا سيّما وهو يعلم أنّ موقع الإكرام من الكرام، ألطف من موقع الإنعام، وأن محلّ القال، أفضل من محلّ النّوال، وأنّ تغيّر العادة في البرّ، مقوّض لمعاهد الشّكر، ونسيح (؟) السنة في الإنصاف، قاض بالانصراف بعد الانعطاف، وقد كان المملوك أزمع أن يتحمّل تقصيره به، وأن يفلّ من غربه، غير مطاوع للحميّة، ولا منقاد لنفس العصبية، ولا يقرع سمعه بعتاب، ولا يورد عليه ممضّ خطاب. ثم رأى المملوك أن يرشده إلى الأزين، ويبعثه على اعتماد الأحسن، ويحضّه على مراجعة الأفضل، ومعاودة الأجمل، ليتحفّظ مع سواه، ولا يجري مجراه، فليس كلّ أحد يتحمّله، ويرضى رضى المملوك بما يفعله، فمولانا حبّب الله إليه الرّشد (1)، ووفّقه إلى المنهج الأسد،
__________
(1) الرشد والرشد والرشاد: نقيض الغيّ. لسان العرب (رشد).

(9/192)

---

هل هو من شيء سوى بشر؟ فما هذا التّيه والبطر؟ ولم هذا الأزل (1) والأشر؟ وما فعل الرئيس إلى ما يصغر عنه قدر، ولا ييأس من نيله عمر، ولا مضت أقلامك في الأقاليم، ولا أشير إليك ببنان التعظيم، ولا فوّضت إليك الوزارة والرّدافة، ولا تأمّرت على الكافة، ولا طاولت الأكفاء فطلت، ولا ناضلت القرناء فنضلت، وإنما سرق إليك الحظّ من ثماده (2) وشلا (3) مصرّدا، وأدرّ لك الدّهر من أخلافه مجدّدا، فافتتحت المعاملة بظلم الإخوان، ونسخ شرائع الإحسان، كذبتك نفسك، وغرّك حدسك، كيف بك غدا إذا استردّ الزمن ما خوّلك، واسترجع ما نوّلك؟ وصحوت بالعزل من سكرة الولاية، وتقرقرت (4) بعد طلب الغاية؟
وعدت إلى إخوانك فوجدت أوطان أنفسهم بك نابية، ونفوسهم للإقبال عليك آبية؟ ولو كان الزمن أمكنك من رقبتي، وطرّق لك الطريق إلى إيداع عرفك في جهتي، لقبح بك أن تطول بطولك، وتّدعي الفضل بفضلك، ولم يحسن أن تبدّل الإنعام، وتضنّ بالالتزام، فإن كنت تفخر بسلفك وأبوّتك، وتطاول بأوّليّتك وأسرتك، فلو كان أبوك كسرى (5)، لما جبر منك كسرا، ولو كان جدّك بخت نصّر (6)
__________
(1) الأزل، بفتح الهمزة وسكون الزاي: الضيق والشدّة. القاموس المحيط والصحاح في اللغة والعلوم، مادة (أزل). والأشر، بفتحتين: البطر. الصحاح ومختار الصحاح، مادة (أشر).
(2) الثماد والثمد والثمد: الماء القليل لا مادة له، أو الحفر فيها قليل ماء، والجمع أثماد وثماد.
انظر الصحاح (ثمد) ومعجم متن اللغة (ج 1ص 447).
(3) الوشل، بفتحتين: الماء القليل يتحلّب من جبل أو صخرة، ولا يتّصل قطره. القاموس المحيط (وشل). ومصرّدا: قليلا، التصريد في السقي: دون الريّ. القاموس المحيط (صرد).
(4) لعله: «وتقهقرت». حاشية الطبعة الأميرية.
(5) هو ملك الحيرة بعد آل المنذر. انظر جمهرة أنساب العرب ص 400.
(6) هو ملك بابل الذي غزا بني إسرائيل عند قتلهم نبيّهم شعيا في عهد إرميا بن حلقيا، فخرّب بيت المقدس، قاعدة ملّتهم وسلطانهم، بعد ثمانماية سنة من بنائه، وأحرق التوراة، وقتل بني إسرائيل حتى أفناهم، ثم انصرف راجعا إلى بابل ومعه سبايا بني إسرائيل فنقلهم إلى أصبهان وبلاد العراق إلى أن ردّهم بعض ملوك الكيانية من الفرس إلى بيت المقدس من بعد سبعين سنة من خروجهم، فبنوا المسجد وأقاموا أمر دينهم على الرسم الأول. عاش بخت نصّر بعد تخريب بيت المقدس أربعين سنة. انظر الكامل في التاريخ (ج 1ص 272261، 303) وتاريخ ابن خلدون (ج 1ص 14، 410) و (ج 2ص 632).

(9/193)

---

لما انتفعت به في مظاهرة ولا نصّر، فدع أكثر ما فات، ولا تعوّل على العظام الرّفات، فما استند إليها إلّا عار من الفضل عاطل من الحلى. على أنّك لو فاخرتنا بها لفخرناك، وتقدّمنا وأخّرناك، وإن كنت تستند إلى ديانتك، وتعتمد على نسكك وأمانتك، فهذه خالص حال لا تخلص مرتبتها ولا تتمّ فضيلتها إلا باستشعار التّواضع، والأخذ بمكارم الأخلاق لدى التنازع، فارجع هديتك (1)
إلى الأجلّ، واعمل بالأفضل، وقف بحيث رتبتك، ولا تتشوّف إلى غير درجتك، وإن أبيت ذاك فاقطع المراسلة، وأعفها من المواصلة، والسّلام.
رقعة عتاب على تأخر المكاتبة:
من حكم الوداد أطال الله بقاء سيدي الزيارة عند المقاربة، والمكاتبة عند المباعدة، وإن كانت المودّة الصريحة لا يغيّرها اجتناب، إلّا أنّ الكتب ألسن البعاد، والأعين الّتي تنظر حقائق الوداد، ولها في القلوب تأثير، وموقعها فيها أثير، وحوشي مولانا أن أهزّ أريحيتّه لما يؤكّد الثقة بإخائه، ويشهد ب بوفائه، ولا سيّما وهو يفرض ذلك لأحبّته، وقوله واجب في شرع مودّته.
رقعة في معناه:
إن ابتدأ المملوك مولانا لم يجب، وإن سأله الابتداء لم يوجب، فلا حقّ لإجابة تؤدّيه، ولا ناجز المسألة تقضيه، فإن كان إذا شخص غابت عن فكره أشخاص أحبّته، وإذا بعد عاملهم بتجافيه وجفوته، فقد كان ينبغي أن يتكلّف ويتجمّل، ويتصنّع ويتعمّل، فإنه لو علّل مشوبا بالانتظار، أو اعتذر ممرّضا بالاعتذار، لأقمت ذلك مقام المكاتبة، وصنته عن محض المعاتبة، لكنّه مال مع الملال، ورضي الاطّراح والإهمال، ودلّ على أنه مستقلّ بالإخوان، متنقّل مع الزمان، وأرجو أن تصدق المخيلة، ويرجع إلى العادة الجميلة.
رقعة معاتبة رجل كريم الأصل لئيم الفعل:
__________
(1) في الأصل: «عديتك». حاشية الطبعة الأميرية.

(9/194)

---

قد عرف مولانا وفّقه الله ووقفه على منهج الرّشاد، أنّ جناية الغضب الذّميم، تقدح في كرم الجنث (1) الكريم، وأنّ قبيح الصّلف، ينسخ تليد الشّرف، وخبيث الذّرّية، يعفّي على طيب المناحت الزّكيّة، وأنه ليس لمن تحلّى بالظّلم والجور، وتلبّس بالنّكث والغدر، وسامح نفسه باطّراح الحقوق، واستيطاء العقوق، إلّا إضاعة الحرم، وإخفار الذّمم.
المعاتبة من كلام المتأخرين:
الشيخ شهاب الدين محمود (2) الحلبي:
يقبّل الأرض وينهي أنه قد صار يرى قربه أزورارا، وطويل سلامه اختصارا، ويغالط في ذلك حتّى شاهده عيانا مرارا، هذا وبكر الولاء، صقيلة الجلباب، وعروس الثناء، جميلة البزّة حسنة الشّباب، وهو لا يفتأ من الموالاة في صعد وقدره في صبب، فكلّما مكّن وتد الاستعطاف يرجو عدم تخلخله فصل بأيسر سبب، بحيث أطفأ الإهمال نار المساعفة والمساعدة، وانتقل توهّم عدم العناية إلى تيقّن وجوده بالمشاهدة، وقد كان يرفع قدره فخفض، وعوّض في الحال عن الرّفع بالابتداء، أنه مفرد وينصب كالنكرة في النّداء، وأهمل حتّى صار كالحروف لا تسند ولا يسند إليها، وألغي حتّى شابه ظننت إذا وقعت متأخّرة عن مفعوليها، ومتى يقلق لأمر، أنشد نفسه (كامل):
ما في وقوفك ساعة من باس (3).
وكان يغشى مجلسه الكريم خدمة وأداء للواجب، وطلبا لعادة أكّدها
__________
(1) حنث الإنسان: أصله. لسان العرب والقاموس المحيط، مادة (جنث).
(2) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 2ص 18من هذا الجزء.
(3) هو صدر بيت لأبي تمام، وهو مطلع قصيدته السينية الّتي قالها في مدح أحمد بن المعتصم، وعجزه:
نقضي ذمام الأربع الأدراس
ومنها:
إقدام عمرو في سماحة حاتم ... في حلّم أحنف في ذكاء إياس
أنظر ج 2من هذا المطبوع ص 290وديوان أبي تمام (ج 2ص 242، 249).

(9/195)

---

إحسانه حتّى صارت ضربة لازب، فلا يخلو مجلس من إظهار تغيّر عادة وطّد الجود أساسها، وانتقاض قاعدة أبرم الكرم أمراسها، فينقطع سلوكا للأدب وتخفيفا عن الخواطر، ويتلقّى ما يصدر بقلب شاك ولسان شاكر، فإن كان قد عزم مولاه على طرده، وعوّضه عن منحة القرب المحنة ببعده، فإنه يأبى ذلك جوده ولطفه، ومعرفة يشكر ويزيد، لا يمكن صرفه، ولو جاز الصّرف لمجرّد (1) بالعبودية لمنعه العدل من سيّده، والحلم الذي عرف من كريم محتده (2)، فكان المملوك يستحسن في حبره وسبره، ويعوّض عن مقابلته بجبره، فقد صار سمينه غثّا وشحمه ورما، وحديثه رثّا وسهله علما (طويل).
وعين الرّضا عن كلّ عيب كليلة ... كما أنّ عين السّخط تبدي المساويا
وما ثمّ بحمد الله ما يوجب ذلك ولا بعضه، ولا يحدث ذمّ المملوك وبغضه، ولو بدا منه زلل، أو لمح منه خطل، فمكارم مولانا أوسع من إبقاء ذلك في صدور الصّدور، و [أحرى ب] محو آيات السيّئات فإنه لمن عزم الأمور.
وله: يخدم بدعائه، وصادق ولائه، وينهي أنه انكسر خاطره، وأرق جفنه وناظره، وتضاعف بلباله، وتزايدت في النّقص أحواله، مذ تأخّرت الأمثلة الكرام وانقطعت عنه بانقطاعها المنن الجسام، وهو يسأل العفو عن ذنب وقع، وتشريفه بمثال يرفع من قدره ما وضع، واستعمال الصّفح عنه كسائر عاداته، وإجراءه على اللّطف الذي ألفه من تفضّلاته، فقد ضعف صبر المملوك وجنانه، وتفرّق للفراق جفنه وإنسانه، وصغر قدره، وأهمل جانبه وممّن أمر بإهانته فخره، ولهذا ضاقت عليه المسالك، وكان لسان حاله [ينشد] في ذلك (كامل).
وأهنتني فأهنت نفسي عامدا ... ما من يهون عليك ممّن يكرم
__________
(1) بياض بالأصل، ولعله: «لمجرد الشك بالعبودية». حاشية الطبعة الأميرية.
(2) المحتد: الأصل، والطبع. لسان العرب والقاموس المحيط، مادة (حتد).

(9/196)

---

والمملوك معترف بأنه ما زال يجهل ما يجب عليه من الخدم، ومقرّ بتقصيره عن القيام بحمل ما يواصل به من النّعم، لكنّه ألف من مولانا أن يقابل إساءته بالإحسان، وجهله بصفح لا يقوم بشكره اللّسان، بل جميع الجثمان، فإن كان ذنب من المملوك هو الذي أوجب اطّراحه، وأوجد أسفه وأذهب أفراحه، وكان أيسر مما تقدّمه من جهله وإساءته، فحلمك جدير أن يلحقه بإخوته، وإن كان قد تزايد مقداره، فالمولى قد تضاعف على العفو اقتداره، وإذا كبرت الخطيئة كثر أجر غفرانها، وعلت المجاوزة عنها على أقرانها، وعلى كلا الأمرين فقد استحقّ المملوك المغفرة بكلّ طريق، وأن يقابل رجاؤه بالتحقيق، وأمله بالتصديق.
وله: وينهي أنه ما زال يتلو آيات محاسنه وحمده، ويرفع رايات إحسانه ومجده، ويتولّاه ولا يتولّى عن محبّته، ويكثر الثناء على ألمعيّ فطنته وجزيل مروءته، وقد صار يشاهد من المولى ملالا وصدودا، وإعراضا يغيظ به صديقا ويسرّ به حسودا، واطّراحا أوهمه أنه ألف وصل درجت، أو لفظة هجر لفظت، ولا يعرف له ذنبا يوجب إبعاده، ولا جرما يستوجب به أن ينقض حبل وصله ويرفض وداده، ولا يعلم سببا يوجب سبّه، ولا شيئا يحدث عتبه، مع أنّ المملوك أحقّ أن يبدأ بالإعراض، ويرفل من إغفال مودّته في الثّوب الفضفاض، فإنّ المولى آلمه بالقول مرارا، وجعل سحابة حيفه تهمي عليه مدرارا، وهو يحتمل الأذى ويغضي على القذى، ولا يظهر إلّا محبّة، ولا يبطن له إلّا مودّة، فإن شاهد المولى بعد إعراضه إعراضا فليلم نفسه، أو أحرقه لهب نار الجفاء فلا يشكو مسّه، يحيط بذلك علما، ورأيه العالي.
شعر في العتاب (كامل).
مولاي قد طال التّباعد بيننا ... أو ما سئمت قطيعتي وملالي؟
إن لم ترقّ لحالتي يا هاجري ... مولاي قل لي من يرقّ لحالي
غيره (طويل).

(9/197)

---

مولاي قد طال التّباعد بيننا ... أو ما سئمت قطيعتي وملالي؟
إن لم ترقّ لحالتي يا هاجري ... مولاي قل لي من يرقّ لحالي
غيره (طويل).
يباعدني عن قربه ولقائه ... فلمّا أذاب الجسم منّي تعطّفا
غيره (منسرح).
إن كان هجراننا يطيب لكم ... فليس للوصل عندنا ثمن
غيره (كامل).
شمّتّ بي الأعداء حين هجرتني ... والموت دون شماتة الأعداء
غيره (سريع).
تنام عيناك وتشكو الهوى ... لو كنت صبّا لم تكن نائما
ولبعضهم: سيدي بادأني بلطف من غير خبرة، وأعقبني جفاء من غير ذنب، فأطمعني أوّله في إخائه، وآيسني آخره من وفائه، فسبحان من لو شاء لكشف بإيضاح المبهم عن عزيمة الرأي فيه، والمملوك يقول: (متقارب) عجبت لقلبك كيف انقلب ... وصفو ودادك أنّى ذهب
وأعجب من ذا وذا أنّني ... أراك بعين الرّضا في الغضب
أجوبة رقاع العتاب قال في «موادّ البيان»: حكم أجوبة هذه الرّقاع حكم رقاع أجوبة الاعتذار، إلّا أنها لا تخلو من الإجابة بالإعتاب أو الإصرار على العتاب. قال:
ويجب أن يسلك فيها المجيب مذهب المجيب عن رقاع الاعتذار.
زهر الآداب:
في جواب العتب على تأخّر مكاتبة:
وعلم المملوك ما أشار به من العتب بسبب تأخّر خدمه عن جنابه، وما توهّمه من اشتغال المملوك بأهله وأصحابه، وحاشاه أن يتوهّم في المملوك غير الولاء، والملازمة على الحمد والثّناء، فهو لا يعتمد ذلك إلّا تخفيفا عن خاطره،
ووثوقا بما يتحقّقه المولى من خالص مودّته في باطنه وظاهره، حرسه الله ووفّقه، وفتح له باب السعادة ولا أغلقه، بمنّه وكرمه.

(9/198)

---

وعلم المملوك ما أشار به من العتب بسبب تأخّر خدمه عن جنابه، وما توهّمه من اشتغال المملوك بأهله وأصحابه، وحاشاه أن يتوهّم في المملوك غير الولاء، والملازمة على الحمد والثّناء، فهو لا يعتمد ذلك إلّا تخفيفا عن خاطره،
ووثوقا بما يتحقّقه المولى من خالص مودّته في باطنه وظاهره، حرسه الله ووفّقه، وفتح له باب السعادة ولا أغلقه، بمنّه وكرمه.
زهر الربيع:
جواب عتاب:
زاد الله جنابه حنانا، وأسبغ عليه إنعاما وإحسانا، وخلّد له على كلّ عدوّ سلطانا.
ولا زالت همّته سماء لمناكب الكواكب، وأياديه تفيض على الأولياء غرائب الرّغائب، ولا برحت سحائب إنعامه هامية، وقطوف إحسانه دائمة دانية، وشرائع مياه جوده تجفّف جفونا من الفاقة دامية.
المملوك يجدّد خدمته، ويواتر للمولى أدعيته، ويعترف بمننه الّتي أقرّت بها ألسنة جوارحه فلا يستطيع أن ينكرها، ويغترف بيد تضرّعه من بحار جوده الّتي تثعب الوليّ من سحابها إلى كل وليّ وتقذف له جواهرها.
وينهي ورود المكاتبة والعلم بمضمونها، والاحتواء على سائر معاني فنونها، وما أشار إليه من العتب الذي يرجو به بقاء الوداد، واستصحاب حال التّواصل من غير نفاد، والمملوك فلا ينكر ذنبه، ولا يتنصّل ولا يتوصّل بل يعترف بجرمه وقلّة خدمه، ويستمسك بالعروة الوثقى من إحسانه وحلمه، ويسأل مكارمه إجراءه على عادته بالصّفح عنه ورسمه، وهو يرجو أنّ أمّ هذه الهفوة لا تلد لها أختا، وأنه لا يعتمد إلّا ما يزيده إلى المولى مقة ويزيل مقتا، فإنّ معاتبة مولانا قد وعتها أذن واعية، ومراضيه لا تخفى على المملوك بعد ذلك منها خافية، إن شاء الله تعالى.
آخر: أسعد الله المجلس وعطف للأولياء قلبه، ونصر كتائبه وأنفذ كتبه، وأرهف في نصرة الإسلام سنانه وعضبه، وألهم حبّة قلب الزمان حبّه، وأقدره على الحلم الزائد حتّى يغفر به لكلّ مذنب ذنبه.
[وينهي] ورود الكتاب الذي أعدّته يد مولانا فصار كريما، وكسته عبارته
ثوب براعته فأصبح منظره وسيما، واستنشق عرف نسيمه المبارك فطاب شميما، وعلم المملوك منه شدّة عتبه، ومرّ التجنّي الذي ظهر من حلو لفظه وعذبه، ولم يعرف لعتبه موجبا، ولا لتغيّر مودّته سببا، فإنه ما حاد عن طريق ولائه ولا حال، ولا زلّت قدمه عنه ولا زال، ولا ماد عن منهج المودّة ولا مال، وما فتيء لمحاسنه ناشرا، ولإحسانه شاكرا، فإن كان قد نقل عنه إلى مولانا شيء أزعجه، وأخرجه عن عادة حلمه وأحرجه، فإن الوشاة قد اختلقوا قولهم ونقلهم، وقصدوا تشتيت المصاحبة شتّت الله شملهم (طويل).

(9/199)

---

[وينهي] ورود الكتاب الذي أعدّته يد مولانا فصار كريما، وكسته عبارته
ثوب براعته فأصبح منظره وسيما، واستنشق عرف نسيمه المبارك فطاب شميما، وعلم المملوك منه شدّة عتبه، ومرّ التجنّي الذي ظهر من حلو لفظه وعذبه، ولم يعرف لعتبه موجبا، ولا لتغيّر مودّته سببا، فإنه ما حاد عن طريق ولائه ولا حال، ولا زلّت قدمه عنه ولا زال، ولا ماد عن منهج المودّة ولا مال، وما فتيء لمحاسنه ناشرا، ولإحسانه شاكرا، فإن كان قد نقل عنه إلى مولانا شيء أزعجه، وأخرجه عن عادة حلمه وأحرجه، فإن الوشاة قد اختلقوا قولهم ونقلهم، وقصدوا تشتيت المصاحبة شتّت الله شملهم (طويل).
وقد نقلوا عنّي الّذي لم أفه به ... وما آفة الأخبار إلّا رواتها
آخر: وردت المشرّفة العالية أعلى الله نجم مرسلها، وأسبغ أياديه وشكر جسيم تفضّلها، فابتهجت الأنفس بحلولها وحلل جمالها، وعوملت بما يجب من إكرامها وإجلالها، وفضّ ختامها ففاح منها أرج العبير والعنبر، وتليت ألفاظها الّتي هي أبهى من الرّياض وأحلى من السّكّر، فأغنت كؤوس فصاحتها عن المدام، وأزال ماؤها الزّلال البارد حرّ الأوام (1)، وأعرب منشيها عمّا في ضميره من العتب، والضيق الذي حصل في ذلك الصّدر الرّحب، وهو يقسم بنعمته، وبصادق محبّته، أنه لم يبد منه ما يوجب عليه عتبا، ولا انثنى عن الثّناء على [محاسنه (2)] الّتي شغفته حبّا، فإن كان المولى قد توهّم شيئا أحرجه وأقلقه، وإلى أليم العتب شوّقه، فليزل ذلك الوهم من خاطره، وليثق بما تحقّق من موالاته في باطنه وظاهره، ورأيه العالي.
آخر: أعزّ الله عزماته، وشكر جسيم تفضّلاته.
ولا زالت نعمته باقية، وقدمه إلى درج المعالي راقية، وهمّته إلى السّموّ على الكواكب سامية، وسماء جوده على العفاة هامية، وعزمته لثغور الإسلام حامية،
__________
(1) الأوام، بضم الهمزة وفتح الواو، كغراب: العطش أو حرّه. القاموس المحيط ومختار الصحاح (أوم).
(2) بياض في الأصل، والتصحيح من المقام. حاشية الطبعة الأميرية.

(9/200)

---

عبد نعمه، وغرس كرمه، يعلمه بصدق ودّه، والمداومة على شكره وحمده، وأنه وقف على مشرّفه وفهمه، وشاهد منه عتبه وعلمه، وهو لا يشكو من المولى جفاء ولا يعيب، و [عن] طريق المصافاة والمخالصة فلا يغيب، بل يقول (كامل) أنت البريء من الإساءة كلّها ... ولك الرّضا وأنا المسيء المذنب
والمرجوّ من لطافة أخلاقه، وطهارة أعراقه، أن يصفح عن زلّته، ويعفو عن ذنبه وإساءته (طويل) فأنت الّذي ترجى لتخفيف زلّتي ... وتحقيق آمالي ونيل مآربي
وقربك مقصودي وبابك كعبتي ... ورؤياك يا سؤلي أعزّ مطالبي
قلت: وكتبت إلى المولى شهاب الدين (1) الدّنيسريّ، وقد بلغني عنه مساعدة بعض الجهّال عليّ في بعض الأمور (طويل).
عهدت شهاب الفضل يرمي بسهمه ... شياطين جهل أن تداني جنابه
فما بال مولانا على فرط فضله ... يعرّف شيطان الجهالة بابه؟

النوع الرابع عشر (العيادة والسّؤال عن حال المريض)
رقعة عيادة:
وينهي أنه اتّصل بالمملوك من ألم مولانا أطال الله بقاءه وحرس حوباءه (2) ما أهمى مدامعه، وأحمى أضالعه، ومزّق جلده، وحرّق خلده (3)،
__________
(1) هو أحمد بن محمد بن علي الدنيسري شهاب الدين ابن العطار. ولد قبل الأربعين وسبعماية، وقيل: 646هـ، واشتغل بالفقه قليلا ثم تولّع بالأدب ونظم الشعر فأكثر وأجاد في بعض المقاطيع، وكانت وفاته في ربيع الآخر سنة 794هـ. انظر الدرر الكامنة (ج 1ص 289287) والأعلام (ج 1ص 225).
(2) الحوباء: النفس، والجمع حوباوات. القاموس المحيط.
(3) الخلد، بفتحتين: البال يقال: وقع ذلك في خلدي أي في قلبي، والخلد هنا بمعنى القلب.
مختار الصحاح (خلد).

(9/201)

---

وأطار الوسن (1) عن عينه، ونفّر الهدوء عن مضجعه، حتّى تدارك الله تعالى بكتابه الناطق بإقلاع الملمّ، المعرب عن دفاع المهمّ، فرقأ (2) من دموعي ما ارفضّ، وجبر من ضلوع المملوك ما ارتضّ، والتأم من جلده ما تفطّر، وبرد من خلده ما توقّد (3)، وجثم ما طار من وسنه وآنس من الهدوء ما نفر عنه، والتأمت الآمال بعد انثلامها، وبرزت ثمار الأمانيّ من أكمامها، وطلع من الرجاء آفله، وروي من السّرور ماحله، وتجدّد من السّؤدد طامسه، وضحك من الزمان عابسه، والله تعالى يغضّ طرف الحدثان، عن مهجته، ويصرف صروف الزمان، عن ساحته، ويهنّيه بما أعاده إليه من الإبلال، ويملّيه بما أفاضه عليه من الاستقلال، بمنّه وكرمه، إن شاء الله تعالى.
رقعة: وينهي أن ما خامره من قلق وجزع، وفرق وهلع، بسبب ما بلغه من شكوى مولانا لا تحصره الأوهام، ولا تسطّره الأقلام، ولولا ثقة المملوك بالله تعالى لوهت عقد صبره، ولا نخلع فؤاده من صدره، وقد علم الله تعالى أنّ هذا الألم لو نقل إلى المملوك لما ثقل عليه، وكيف يستثقل ما يخفّف عن مولانا وصبه (4) ويحسمه، ويعكّف له سلك الشّفاء وينظمه، والله تعالى يجعله في أمان من كفايته، وضمان من حياطته، إن شاء الله تعالى.
أجوبة كتب الشفاعات (5) والعنايات قال في «موادّ البيان»: هذه الكتب إذا أجيب الملتمس إلى حاجته فينبغي
__________
(1) الوسن، بفتحتين: النعاس والسنة. مختار الصحاح (وسن).
(2) أي سكن يقال: رقأ الدمع إذا سكن، مختار الصحاح (رقأ).
(3) في الأصل: «توفر» بالفاء والراء، وهو لا يناسب المعنى. حاشية الطبعة الأميرية.
(4) الوصب، بفتحتين: المرض. مختار الصحاح (وصب).
(5) حق هذه الأجوبة أن تكون تابعة للنوع الرابع «الشفاعات والعنايات» وقد ورد النوع الرابع في الصحيفة 127من هذا الجزء من صبح الأعشى. انظر أيضا حاشية الطبعة الأميرية.

(9/202)

---

أن تبنى أجوبتها على شكر مقصد الشافع، والإدلال والاسترسال وإنالة المشفوع له وطره إيجابا لحقّ الشافع، وإن وقع الامتناع والتوقّف عن الإجابة إلى الملتمس، فالواجب أن تبنى على إقامة العذر لا غير.
زهر الربيع:
جواب شفاعة في حقّ كاتب:
جدّد الله [له] السعادة وخلّدها، وأصارها له شعارا وأبّدها، ووطّد به الممالك ومهّدها، وعضد به طائفة الإسلام وأيّدها، وشكر له صنائع يعدّ منها وليّ ولا كلّ يستطيع أن يعدّدها.
المملوك يقبّل اليد الشريفة أداء للفرض اللازم، وشكرا لما أولته من الأيادي والمكارم، وحمدا لألطافه الّتي أطمعته بالتمييز فأصبح برفع قدره كالجازم.
وينهي ورود المشرّف الذي نزّه ناظره، وجبر قلبه بحسن ألفاظه وخاطره، والعلم بما أمر به، وشفع إلى المملوك بسببه، وهو الكاتب الذي أشار إليه، وقد ركن إلى ما شكره به المولى وأثنى به عليه، واعتقد يمن إغارة (1) الشافع فعقد على المشفوع فيه خنصره، وتقدّم بترتيبه في ديوان إنشائه، وجعله من جملة خواصّه وخلصائه، وفعل ذلك كلّه اتّباعا لإشارته، وقبولا لشفاعته، فالمولى يواصل بمراسمه وأمثلته، فإنّها ترد على مرتسم ممتثل.
ومنه: جواب شفاعة في استخدام جنديّ:
ضاعف الله تعالى نعمه، وأرهف في نصرة الإسلام سيفه وقلمه، ولا برحت ألسنة الأنام ناطقة بولائه، وأيدي ذوي الرجاء مملوءة من فواضل نعمائه.
المملوك يواصل بأدعيته الصالحة، ويستنشق روحانيّ ريحكم فيسكن منه
__________
(1) لعله: «إشارة الشافع». حاشية الطبعة الأميرية.

(9/203)

---

بلذيذ تلك الرائحة، ويشكر له ما منحه من المكارم، ويباهي بعزماته اللّيوث الضّراغم، فلا يجد مضاهيا لتلك العزائم.
وينهي ورود المثال (1) الذي أشرقت الوجوه بنوره، وابتهجت الأنفس ببلاغة منشيه ووشي سطوره، وعلم إشارة المولى في معنى فلان، أدام الله سعده، وأعذب منهله وورده، والتوصية بأمره، وما أبداه من حمده وشكره، وأن يقطع إقطاعا يليق بأمثاله، ويتفيّأ من خراجها ضافي ظلاله، وعند مثول مثاله العالي امتثل والتثم، واستخدم المشار إليه لإشارته وخدم، وهذا بعض ما يجب من قبول أمره، وتعظيم كتابه وتبجيل قدره، فيواصل بمراسمه فإنها تقابل بالارتسام، ومشرّفاته فإنها تعامل بوافر الإكرام.
جواب شفاعة في الجملة (كامل).
قل ما تشاء فإنني لك طائع ... ما أنت عندي شافع بل آمر
جعله الله لكلّ خير سببا، وحقّق به لأوليائه ظنونا وحصّل أربا، ووفّر له من أجر شفاعته الحسنة نصيبا، وأدامه عن كلّ شرّ بعيدا وإلى كلّ خير قريبا.
المملوك ينهي تألّمه لفراقه، وما يجده من صبابته وشدّة أشواقه، ويعانيه من حنينه وأتواقه، وأنه ورد عليه كتابه فاستلمه ولثمه، وبجّله وعظّمه، وعلم ما أشار إليه، وأخذ أمر المشفوع فيه بكلتا يديه، وجعل قضاء أربه أمرا لازما، وما فتيء على ساق الاجتهاد قائما، إلى أن حصّل غرضه، وأدّى من حسن القيام بأمره ما أوجبه مشرّفه العالي وافترضه، والمولى آمر غير شفيع، ومهما ورد من جهته على المملوك فوارد على سميع مطيع، فيواصل من مراسمه بما سنح، ومن أخباره بما تأرّج طيب عرفه ونفح، ورأيه في ذلك العالي.
آخر: شكر الله عوارفها، وتالد جودها وطارفها، ووافر
__________
(1) تقدم الحديث عن مفهوم «المثال» في الحاشية رقم 3ص 107من هذا الجزء.

(9/204)

---

ظلالها ووارفها، وينهي ثناءه على معاليه، وملازمته ومداومته على بثّ محاسنه ونثّ أياديه، وحمد عواقب إحسانه ومباديه، وشدّة أشواقه إلى جنابه، ولذيذ مشاهدته وخطابه، وما يعانيه من غرام لازمه ملازمة الغريم، وداء صبابة يضاعف شوقه إلى رؤية وجهه الوسيم، ومداومته على التعوّض بشكر محاسنه عن المدامة والنّديم، ونظم جواهر مدحه لجيد جوده، وحمد المولى على ذلك التنظيم، وأنه ورد عليه مشرّفه العالي فقبّله، ودعا لمرسله دعاء يرجو من الله تعالى أن يستجيبه ويتقبّله، وحصل له بوصوله ابتهاج عظيم، وقال لمن حضر وروده {يََا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتََابٌ كَرِيمٌ} [1] وفهم مضمونه وفحواه، وعلم معناه وما أظهره فيه وأبداه، من الوصيّة بفلان وما يؤثره من تسهيل مطالبه، وتيسير مآربه، ووصل المشار إليه وحصل الأنس برؤيته، وتمتّعت النّواظر والمسامع بمشاهدته ومشافهته، وقام المملوك في أمره قياما تامّا، وجعل عين اجتهاده في مصلحته متيقّظة لا تعرف مناما، وشمّر عن ساق الاجتهاد، في تحصيل المرام والمراد، إلى أن حصل له الفوز بنيل أمله، وعاد راتعا من العيش في أخضره وأخضله، رافلا من السّرور في أبهى حلله، فيحيط علمه بذلك، والله تعالى يعضّد به الدّول والممالك، إن شاء الله تعالى.
آخر: جعله الله مفتاحا لكلّ باب مرتج، وصدّق به [أمل] كلّ آمل وحقّق رجاء كلّ مرتج، ولا زالت سحائب جوده هامية بالوسميّ (2) والوليّ (3)، ماطرة بوبلها وطلّها على الوليّ.
__________
(1) سورة النمل 27، الآية 29.
(2) الوسميّ: مطر الربيع الأول لأنه يسم الأرض بالنبات، نسب إلى الوسم والأرض. مختار الصحاح والقاموس المحيط (وسم).
(3) في الأصل: «الوبلي»، وهو تحريف واضح. حاشية الطبعة الأميرية. والوليّ هو المطر بعد الوسميّ، سمي وليّا لأنه يلي الوسميّ. انظر الصحاح في اللغة والعلوم، مادة (ولي).

(9/205)

---

المملوك يخدم بتحيّة أرقّ من النّسيم، وسلام أطيب عرفا من بان النّقا (1)
إذا تحمّلت عرفه ريح الصّريم (2).
وينهي إلى علمه الكريم ورود مشرّفته وأنه أحاط بمضمونها علما، وشاهد منها في حال طيّها مكارم أصارت تفضيله على حاتم الطائيّ حتما، ووقف منها على درّ لفظ قذفه بحر خاطره نثرا ونظما، وبراعة عبارة زادت قلب مواليه غراما وأنف مناويه رغما، وفصاحة عرّفته قوله صلّى الله عليه وسلّم «إنّ من البيان لسحرا وإنّ من الشّعر لحكما (3)» وفهم عنايته بفلان نفع الله بعلمه وعمله، وقرّب له من الخير ما لا يطمعه به بعيد أمله، وإشارته بسبب التنبيه والإرشاد على جمل فضائله، ومفصّل مناقبه المشهورة في البلاد، وإيضاح كفايته في وجيز تلك الفصول الصّحاح الإسناد، فحال قدوم المذكور وحلوله، وورود مشرّفه ووصوله، أنهى المملوك أمره إلى مخدومه، وطالع به شريف علومه، ولا زال يحسن سعيه، ويعتمد على مشيئة الله ولا يترك حرصه ومشيه، إلى أن حقّق قصده بقضاء شغله، وقرّب له أمد أمله، وكتب توقيعه ولم يرد الله تعويقه، ونجع طعم قصده وأنجح الله طريقه، وقد عاد مصحوبا بالسّلامة، معروفا بتحصيل هذا القصد بأنه (طلّاع الثّنايا) من غير وضع العمامة، حسب إشارة المولى وأمره، والله تعالى يمدّه بصونه ونصره.
آخر: في استخلاص حقّ.
شكر الله إحسانه وإنعامه، وحصّل به لكل وليّ مرامه، وحمد تطوّله وتفضّله، وأنال به لكلّ آمل أمله، وخلّد دولته، وأدام نعمته، وأنفذ كلمته، ولا
__________
(1) النقا، بفتحتين: كثيب الرمل. مختار الصحاح (كثب).
(2) الصريم هنا بمعنى الصبح، وقد يأتي بمعنى الليل المظلم. القاموس المحيط ومختار الصحاح (صرم).
(3) الحكم، بضم الحاء وسكون الكاف: العلم والفقه قال الله تعالى: {وَآتَيْنََاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا}، أي علما وفقها. وفي الحديث: إن من الشعر لحكما، أي إنّ في الشعر كلاما نافعا يمنع من الجهل والسفه وينهى عنهما. انظر لسان العرب، مادة (حكم).

(9/206)

---

زال فضله كاملا، وإحسانه إلى الأولياء واصلا، ونواله لبني الآمال شاملا.
المملوك يخدم أحسن من نور الرّبا، وثناء ألطف من ريح الصّبا، وسلام أطيب بمروره من تذكّر أيّام الصّبا.
وينهي ورود الكتاب الذي طاب بالمولى محتده (1) ونجاره، وزاد على كتائب الكتب فخاره، وأنه وقف عليه وقوف مشتاق إلى مرسله، شاكر أنعم فضله وجسيم تفضّله، فأسكرته تلك الفصاحة بشذاها الأرج، ونزّهت لحظه في درّ لفظها البهج، فظنّها لمّا استنشق رائحتها راحا قرقفا (2)، ولمّا أبهجه لفظها بألفاظ تزهي على الرّياض روضة أنفا (3)، وعلم الإشارة الكريمة في معنى فلان والوصيّة بخدمته، وما أمر به من مساعدته ومساعفته، وعند وصول مشرّف المولى وقبل وضعه من يده، نوى المملوك مساعدة المذكور على مقصده، فتقدّم بإحضار غريمه فوجده عن البلد غائبا، فانتظره إلى أن عاد آئبا، فعند وصوله طلبه وأحضره، وسأله عمّا يدّعيه عليه خصمه فأنكره، وطلب الحضور إلى القاضي (4)، وحثّ على ذلك حتّى أوهم أنه المتقاضي، فلمّا رأى المملوك أن حجّة المشفوع فيه لا تقوم بصدق دعواه وحجج، ولا يظهر بها على غريمه إلا من طريق حرج، بذل في مصالحتهما جهد الاجتهاد، وما زال يرشدهما إلى طريق الرّشاد، ويدلّهما على سبيل السّداد، ويعرّفهما أن التضارر ضير، وأنّ الصّلح خير، فكل منهما يهيم في واد، ويسلق خصمه بألسنة حداد، إلى أن تراضيا
__________
(1) المحتد: الأصل، والطبع. القاموس المحيط (حتد). والنجار، بكسر النون وضمها: الأصل.
القاموس المحيط (نجر).
(2) القرقف، كجعفر: الخمر يرعد عنها صاحبها. القاموس المحيط ومختار الصحاح (قرقف).
(3) الروضة الأنف بضمتين: الّتي لم يرعها أحد كأنه استونف رعيها. مختار الصحاح (أنف).
(4) القاضي عبارة عمّن يتولّى فصل الأمور بين المتداعيين في الأحكام الشرعية. ووظيفته قديمة كانت في زمن النبي صلّى الله عليه وسلّم إذ ولّى القضاء باليمن علي بن أبي طالب ومعاذ بن جبل وأبا موسى الأشعري، وأن أبا بكر ولّى القضاء عمر بن الخطاب. انظر ج 5من هذا المطبوع ص 451.

(9/207)

---

وتوافقا، وسلكا طريق الرّفق وترافقا، وصدّق الخصم خصمه فتصادقا، وانفصلا وكلّ منهما قد أرضى خدنه (1)، وعن المحاكمة والمحاققة أغضى جفنه.
آخر: أيّد الله سعد المولى وأبّده، وأثّل مجده ومجّده، وأعانه على إسداء العوارف (2) وعضّده، وأمدّه من المسرّات بما يزيل عن الأيّام أبده (3)، وأناله سعدا لا تبلغ الأنام أمده، ولا زال برد جدّه من السعادة جديدا، ونجم عدوّه آفلا ونجمه سعيدا.
الذي نحيط به علمه الكريم أنّ كتابه ورد فسرّى همّ الأنفس وسرّها، وضاعف بما ضاع من نشره بشرها، وفاح منه شذا عند إقباله، فقيل: قد هبّت القبول، ورنّح الأولياء، فقيل: قد هبّت ريح الشّمال وأديرت الرّاح الشّمول (4)
وأنّ المملوك وقف منه على ألفاظ سقته كؤوس سرور لا كؤوس مدام، وروت له أخبار حلم لو أسندت إلى سواه لتوهّمت أضغاث أحلام، وروّت أكبادا أضرّ بها لغيبته حرّ ظمإ وأوام (5)، وبيّنت سحر البيان، وأعربت بلسان حسنها عمّا لمنشيها بل موشّيها من الإحسان، وأغربت في الفصاحة فخلنا كلّ كلمة تنطق عن سحبان بلسان، وزهت بيانع ثمار فضلها فنزّهت كلّ عين في بستان، وعلم إشارة المولى في معنى فلان، وما أبداه من العناية في حقّه، والإيثار لصلة رزقه، وأنه من الألزام (6)، والذين تجب معاملتهم بالإكرام والاحترام التام، وعند ما شاهد
__________
(1) الخدن، بكسر الخاء: الصديق، والجمع أخدان، ومنه قوله تعالى: {وَلََا مُتَّخِذََاتِ أَخْدََانٍ}.
سورة النساء 4، الآية 25. ومختار الصحاح (خدن).
(2) العوارف: جمع عارفة، وهي المعروف، كالعرف، بالضم. القاموس المحيط. (عرف).
(3) أي: غضبه، فهو مصدر أبد، كفرح، ومعناه: غضب. القاموس المحيط (أبد) وحاشية الطبعة الأميرية.
(4) الراح الشمول: الخمر الّتي تعرّضت للشمال فبردت. القاموس المحيط (شمل).
(5) الأوام، بضم الهمزة وفتح الواو، كغراب: العطش أو حرّه. القاموس المحيط ومختار الصحاح (أوم).
(6) يقال: لزمه لزما ولزاما ولزامة، ولازمه لزاما وملازمة، وهو لزمة: أي إذا لزم شيئا لا يفارقه. انظر ترتيب القاموس المحيط (ج 4ص 124) ومعجم متن اللغة (ج 5ص 173).

(9/208)

---

المملوك كتاب من شرّفه، وسمع ألفاظه الّتي بلطفها أتحفه، بل بردائها على البرد ألحفه، تقدّم بإجابة سؤاله، وترتيبه في جهة تليق بأمثاله، وقمّصه من العناية قميصا لا يبلى، وجمع لخاطره والدّعة شملا، وهذا حسب إشارة المولى الّتي لا تخالف، وأمره الذي يقف كلّ أحد عنده ولا يستوقف ولا يواقف (1).
كتاب إلى مريض بالسؤال عنه من كلام المتأخرين (مجزوء الكامل).
حاشى مزاجك من أذى ... وكريم جسمك من وصب (2)
يا غاية المأمول و ... المرجوّ، يا كلّ الطّلب
مذ غبت عنّي لم أزل ... من بعد بعدك في نصب (3)
جفني غريق بالدّموع ... وماء صبري قد نضب
والله ما لي في البقاء ... وأنت ناء من أرب
فترى (4) أبشّر سيّدي ... أنّ اللّقاء قد اقترب؟
حرس الله مزاج المولى! وأصار العافية له شعارا، والصّحّة له دثارا، ولا زالت ساكنة في جوانحه، مقيمة حشو أعضائه المباركة وجوارحه.
أصدرها المملوك تعرب عن شوق يكلّ عن وصفه اللّسان، وتوق لا يحسن وصفه البنان، ولا عج يعجز عن حمل بعضه الجنان، ملتمسا المواصلة بأخباره، وواصفا ما يجده القلب من ألم الشوق وناره، وشاكيا من جور أيّام الفراق، وراجيا أن يبشّر بالإبلال من مرضه والإفراق، وداعيا إلى الله بتعجيل أيّام التّلاق. ومع ذلك فلو رمت أن أشرح كلّ ما أجده من الصّبابة لأسأمت
__________
(1) هذا آخر ما حقّه التقديم بعد النوع الرابع وقبل الخامس. حاشية الطبعة الأميرية.
(2) الوصب، بفتحتين: المرض. مختار الصحاح (وصب).
(3) النصب، بفتحتين: التعب يقال: نصب الرجل نصبا إذا تعب. الصحاح في اللغة والعلوم، مادة (نصب).
(4) مراده: ليس أبشّر، ولعله تصحيف من الكاتب. حاشية الطبعة الأميرية.

(9/209)

---

وأسهبت، بل لو ذكرت ما أعانيه لألمه لثقّلت على خاطره وشوّشت (1)، لكن خاطر المولى شاهد بوجدي، وعارف بما تحمّلته من الكآبة الّتي لم يحملها أحد قبلي ولا تحمل بعدي، فيواصل بأخباره، والله يحرسه آناء ليله وأطراف نهاره، إن شاء الله تعالى.
في معناه (كامل).
يا من شكا فشكا فؤادي حرقة ... لا تنطفي وصبابة لا تبرح
وغدا سقيم الجسم يوما واحدا ... فنزحت دمعا للمدامع يجرح
وازداد شوقي نحو طلعته الّتي ... أبدا بيمن بهائها أستنجح
لا زلت في عزّ وسعد دائم ... أيّامنا ببقائه تتبجّج
وبقيت ما بقي الزّمان مؤيّدا ... تمسي قرير العين فيه وتصبح
كمّل الله عافية المولى وحرسه، ولا سلبه ثوب الصّحّة بل قمّصه إيّاه وألبسه، وأخدمه الأيّام فلا تستطيع مخالفة أمره ولا الخروج عن حكمه، ورزقه أن يملك الدّنيا بحذافيرها وهذا يحصل بعافية جسمه.
المملوك ينهي أنه اتّصل به تألّمه فشقّ ذلك عليه، ووصل من القلق إلى حدّ لم يصل المولى والحمد لله إليه، وابتهل إلى الله في معافاة جسده، وأن يعضّده ببقاء والده وولده، ويضاعف تسهيل مآربه ومقاصده، ويرفع كلمته وقدره على رغم معطس شانيه الأبتر وحاسده، إن شاء الله تعالى.
جواب إلى من قنطره (2) فرسه:
__________
(1) قال الأزهري: إن التشويش لا أصل له في العربية، وإنه من كلام المولدين، ولكن الليث والجوهري أثبتاه في أصل العربية، وأصله التهويش، وهو التخليط. انظر معجم متن اللغة (ج 3 ص 395). وقال في اللسان، مادة (هوش): هوّش القوم: اختلطوا، وهوّش بينهم: أفسد. وقال في القاموس المحيط: التشويش، والتشوش لحن، ووهم الجوهري، والصواب: التهويش والتهوّش.
(2) جارى في هذا الفعل اللغة العاميّة، والصواب: قطّره قال الشاعر (سريع).
قد علمت سلمى وجاراتها ... ما قطّر الفارس إلّا أنا
يقال: طعنه فقطّره على فرسه وأقطره إذا ألقاه على قطره أي جانبه. انظر لسان العرب والقاموس المحيط (قطر) وحاشية الطبعة الأميرية.

(9/210)

---

ثبّت الله قواعد مجده، وبلّغه سعدا لا تبلغه الآمال لبعده، وأهمى على محبّيه سحائب جوده ورفده.
المملوك يخدم بتحيّة أرقّ من النّسيم، ويشكر مواهبه الّتي ما زالت تحنو عليه حنوّ المرضعات على الفطيم.
وينهي ورود الخبر بأنه كبا به جواده عندما زلّت قوائمه، وأثقلته فضائل المولى ومكارمه، فانزعج لذلك وتألّم، وكاد قلبه لولا المبشّر بسلامته أن يتكلّم، وجواد المولى لا سبيل إلى ذمّه، فإنه أسمح جواد، ولا اتّهامه بالعجز، فإنّه عرف بإتهام وإنجاد (بسيط).
لكنّه نظر الأفلاك ساجدة ... إلى علاك فلم تثبت قوائمه
والمولى أولى من قابل عذر طرفه بطرف القبول، واعتمد عليه دون سائر الخيول، فإنّ المولى ولله الحمد في صحة دائمة، وسلامة ملازمة، وهذا هو القصد والمراد، والاستبشار الذي تفترّ له ثغور الثّغور وتعمر به البلاد، جعله الله في سعد ما له فراغ ولا نفاد، ورزقه ما دعا به العماد الفاضل والفاضل العماد، إن شاء الله تعالى.
أجوبة كتب العيادة قال في «موادّ البيان»: يجب أن تبنى هذه الأجوبة على وصول الرّقعة، وما صادفت المريض عليه من المرض، وأنها أهدت روح الهدوء، وأركدت رياح السّوء، وأقبلت بنسيم الإبلال، وتضوّعت بأرج الاستقلال، وبشّرت بالعافية والسّلامة، وآذنت بالصّلاح والاستقامة، وأشباه هذا.
ابن نباتة (1) المصري:

(9/211)

---

ابن نباتة (1) المصري:
شكر الله افتقادها وأنسها، وقلمها وطرسها، وحمى من عارض الخطب لا من عارض الخصب شمسها، ولا أعدم الأولياء قصدها الجميل، وودّها الجليل، وإحسان رسائلها الّتي كرمت فما صوب الغمام لها رسيل، وأمتع الممالك بيمنها الّتي صحّت بتدبيره فليس غير النّسيم عليل.
وينهي ورود المشرّف الكريم فتلقّاه المملوك حبيبا واردا، وطبيبا بإحسانه وللجسد عائدا، وفهم المملوك ما انطوى عليه من الصّدقات الّتي ما زالت في فهمه، والمحبة الصادقة الّتي ما عزبت عن علمه، وما تضمّن من فصول كانت أنفع من فصول أبقراط (2) لمعالجة جسمه، وأين أبقراط من بركات كتاب مولانا الذي طالع منه كتاب الشّفاء على الحقيقة، والنّجاة من عروة البأس الوثيقة؟
وأدنى ورقته الحمراء لرأسه تبرّكا وإكراما وقال: نعم الجلّنارة المعوّذة من الشّقيقة، واستطبّ حروفها فإنها عن أيدي الكريم والكرامات، ولثم العلامة وتمسّك بالسّطور فإنها من أسباب الصّحّة والعلامات؟ ووافقت عيادة مولانا مبادي العافية وآذنت بالزّيادة، وصلح خطّه الكريم عائدا وما كلّ خطّ يصلح للعيادة، وما تلك الجارحة المتألّمة إلّا يد أثقلتها منن مولانا فأعيت وتألّمت، ثم أعانتها بركته هي والقدم بالحمل العظيم وتقدّمت، وما بقيّة الجوارح إلّا عيون كانت تنتظر لطف الله تعالى وبركته وقد قدمت، فشكرا لها من بركات تنعم بها قبل الجسوم أرواحها، وأدوية قلبيّة تعالج بها ذوات النّفوس فكيف أشباحها، لا برح جوهر كلمات مولانا يؤذن بالشّفاء من العرض، وسهام أقلامه إذا كتبت عائدة أو جائدة أصابت الغرض وفوق الغرض.
__________
(1) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 2ص 10من هذا الجزء.
(2) هو السابع من الأطباء اليونانيين الكبار الذين اسقليبوس أولهم. وهو أبقراط بن ايراقليدس بن أبقراط، تعلّم صناعة الطب من أبيه ومن جدّه أبقراط، وكانت مدة حياته خمسا وتسعين سنة.
انظر عيون الأنباء في طبقات الأطباء ص 6143.

(9/212)

---

وله: تقبّل الله منه وفيه صالح الأدعية، وملأ بمحاسن ذكره وبرّه الآفاق والأندية، وشكر هباته وبركاته الّتي تنزل بعارض الغيث قبل الاستمطار وترفع عارض الألم قبل الأدوية، تقبيل معترف بسابق النّعم، مقيم على صحّة العبودية والولاء في حالتي الصّحّة والسّقم.
وينهي ورود مشرّف مولانا الكريم على يد فلان عائدا من جهة العيادة، وعائدا من جهة الصّلات المعتادة، ومفتقدا لا عدم الأولياء في الشّدّة والرّخاء افتقاده، ما كان إلّا ريثما نشق العليل نسماته الصحيحة، وتناول كأس ألفاظه الصّريحة، وإذا بقانون المزاج قد همّ باعتداله، وكتاب الشفاء والنجاة قد تسنّت فوائد إقباله، فتميّز حال الصحّة من المرض، واستعمل جوهر الألفاظ فعزم على زواله العرض، وبلّغ الولد فلان المشافهة وكلّ مقاصد مولانا مبتدأة مبتدعة، والمملوك (1) جوابها وكلّ أجوبته منوّلة منوّعة، شكر الله عوارف مولانا المتّصلة، ورسل افتقاده الّتي منها العائد ومنها الصّلة.
وله في جواب كتاب عيادة وارد في يوم عيد على يد من اسمه جمال الدين محمود:
شكر الله مننها الّتي إذا أبدت أعادت، وإذا جادت أجادت، وإذا كرّرت الافتقاد حلا، وإذا تصدّت لمودّات القلوب صادت، تقبيل مخلص في ولائه وابتهاله، مقيم على صحة العهد والحمد في صحّته واعتلاله.
وينهي ورود مشرّفة مولانا الكريمة على يد الولد جمال الدين محمود متفقّدا على العادة، مكرّرا لعيادة الإحسان وإحسان العيادة، فقابل المملوك بالحمد واردها، وبعوائد الاعتداد عائدها، وفهم ما تضمّنته من تألّم قلب المالك على ضعف المملوك وقلق خاطره على بدن كبيت (2) العروض منهوك، وأنه كان
__________
(1) مراده: وناول، أي أوصل المملوك الخ. حاشية الطبعة الأميرية.
(2) في الأصول: «كثيب»، وهو تصحيف من الناسخ. حاشية الطبعة الأميرية.

(9/213)

---

ابتدأ ضعف المملوك فتألّم، ثم تلا خبر الصحة فتلا، ولكنّ الله سلّم، ثم بلغه أنّ آلاما تراجعت، وموادّ واصلت بعد ما قاطعت، فحملته خواطر الإشفاق عليّ على تكرير العيادة، وارتقاب فعلات الشفاء المستجاده، جاريا من إحسانه وافتقاده على أجمل معهود، باعثا مشرّفته وحاملها وكلاهما حسن الحال محمود، فعندما وصلا أوصلا كمال العافية، وحقّقت أخيلة البرء الشافية، وما كان المشكوّ إلّا مادّة يسيرة وزالت، وبقيّة ضعف تولّت بحمد الله وبركة مولانا وما توالت، وما عيّد المملوك إلّا وشفاء الجسد في ازدياد، والنفس بالوقت وبالمشرّفة في عيدين قائمين بأعياد، لا زالت منن مولانا إزاء اللّحظ حيث دار، وودّه وحماه جامعين فضل الجار والدّار.
زهر الربيع:
لا زال محروس الشّيم، هاطلة سحائبه بالدّيم، مشكورا بلساني الإنسان والقلم.
المملوك يقبّل يده الشريفة مؤدّيا للواجب، ويواصل بدعاء صالح أصاره إنعامه ضربة لازب.
وينهي إلى كريم علمه ورود مشرّفه الذين أبهج الأنفس وضاعف الصّبابة، وأفنى الصبر عن محيّاه وإن كان ما أفناه أيسر صبابة، وأنّه علم منه إنعامه وتشوّفه إلى المملوك وإلى سماع أخباره، وما أبداه من شفقة ألفت من إحسانه وعرفت من كريم نجاره، وتحقّقت من شيمه على من ينأى عن بابه العالي وداره، فالله يحرس هذه الأخلاق الّتي هي أرقّ من الماء الزّلال، والشمائل الّتي تفعل بلطفها فعل الجريال (1)، والمملوك فو الله لا يحصي شوقه إلى الخدمة العالية ولا يحصره، ولا يقدر على وصف ما يسرّه من الأتواق ويظهره، إنما الاعتماد في ذلك على شاهدي عدل من خاطره وقلبه، وهما يغنيان المملوك عن شرح ولائه بألسنة أقلامه ووجوه كتبه، وأما السؤال عن أخبار مزاج المملوك فإنه كان في ألم دائم، وسقم ملازم لشدّة المرض، الذي كان يحتوي على جوهر جسمه
__________
(1) الجريال، بكسر الجيم وسكون الراء: الخمر، وهو دون السلاف ف يالجودة. مختار الصحاح والقاموس المحيط، مادة (جرل).

(9/214)

---

والعرض، فمذ ورد كتاب المولى انتعشت قوّته، واشتدّت منّته، وصدقت في طلب تناول الغذاء شهوته، وترجّى الشفاء بعد أن كان على شفا التّلف، وكان له كالطبيب الآسي في إزالة مرض الأسا والأسف. وقد حصلت للمملوك مسرّتان بكتاب المولى وعافيته، وفرحتان بما أهداه إليه من عفو إنعامه ومحو أثر الألم وتعفيته، وكلّ ذلك بسعادته.
ومنه: ورد المشرّف العالي لا زال قدر مرسله شريفا، وشرفه الباذخ يجعل كلّ شريف مشروفا، وسحائب جوده تهدي إلى الأولياء من مكارمه تليدا وطريفا، وقواضبه تردّ [طرف] حوادث الأيّام عنه مطروفا، وأياديه تبعث لمحبيه تحفا، وهيبته تهدي إلى الأعداء خوفا، والدهر بخدمة جنابه العالي مشغوفا، فوقف عليه وقوف مشتاق إلى مسطّره، متنزّه في ربيع ألفاظه وحسن أسطره، وعرف منه إحسانا ما فتيء يعرفه، وتفضّلا ما زال المولى بمثله يتحفه، وما أشار إليه من شدّة إيثاره، لرؤية المملوك وسماع أخباره، والذي ينهيه أنّ جسده كان قد تضاعف ضعفه، حتّى أتعب الألسنة وصفه، فلما وقف من مشرّف المولى على خطّ هو الوشي المنمنم، وألفاظ هي الرّحيق المختّم بل الدّرّ المنظّم، وسحر هو محلّل وكلّ سحر محرّم، أبلّ المملوك وبردت غلّته، وبرأت علّته، وكان كمن استوفى نصيبه من النّصب، وأخذ قسمه من السّقم والوصب (1)، فسقاه مشرّفه الصحة في كاس، وأفاض عليه من العافية أفخر لباس.
آخر (كامل).
ورد الكتاب فعمّت الأفراح ... وأضاء في ليل الأسا الإصباح
وافترّ ثغر للزّمان بفرحة ... وللفظه طربت ربّى وبطاح
وتضوّعت أرواح طيب عرفها ... تحيا به الأجسام والأرواح
وسقى سلاف فصاحة وبلاغة ... ما المسك عند شميمها ما الرّاح
شكر الله مننه، وأخدمه زمنه، ومنحه من العيش أغضّه وأحسنه، وشرّف
__________
(1) الوصب، بفتحتين: المرض. مختار الصحاح (وصب).

(9/215)

---

ببقائه الدهر وشنّف بمدحه أذنه.
المملوك ينهي إلى علمه وصول مشرّفه الذي تنزهّت الأعين في حسن منظره، ويانع ثمار لفظه البديع ووشي أسطره، وأنه استنشق من ريحه أطيب نفحة، وتقمّص منه ثوبي دعة وصحّة، فشفى داء شفّ منه جسمه، وزاد لوروده سروره وزال همّه، وعلم إنعام المولى الذي لا يشكّ فيه، وإحسانه الذي لا يحصره لسان مادح ولا يحصيه، وما ذكره من الألم الملمّ به واشتغال خاطره الكريم لما ألمّ بجسمه، والمرض بسعادة المولى قد بقي منه قلّه، وتقلّص بعدما امتدّ ظلّه، والعافية تتكمّل إن شاء الله تعالى برؤية محيّاه الكريم ومشاهدته، والمثول بين يديه العاليتين في خدمته.

النوع الخامس عشر (في الذّمّ)
ذمّ بخيل لأحمد (1) بن يوسف:
كأنّ البخل والشّؤم صارا معا في سهمه، وكانا قبل ذلك في قسمه، فحازهما بالوراثة، واستحقّ ما استملك منهما بالشّفعة، وأشهد على حيازتهما أهل الدّين والأمانة، حتّى خلصا له من كلّ مانع، وسلما له من تبعة كلّ منازع، فهو لا يصيب إلّا مخطيا، ولا يحسن إلّا ناسيا، ولا ينفق إلّا كارها، ولا ينصف إلّا صاغرا.
وفي مثله: وصل كتابك فرأيناك قد حلّيته بزخارف أوصافك، وأخليته من حقائق إنصافك، وأكثرت فيه الدّعاوى على خصمك، من غير برهان أتيت به على دعواك وزعمك.
__________
(1) هو الكاتب أبو جعفر أحمد بن يوسف بن القاسم بن صبيح، مولى بني عجل. ولي ديوان الرسائل للمأمون، وكان من أفاضل كتّابه، جيّد الكلام، فصيح اللسان، حسن اللفظ. توفي سنة 213هـ.
وذهب ابن كثير إلى أن وفاته في سنة 214هـ. انظر تاريخ بغداد (ج 5ص 218217) والفهرست ص 135، 137، 140139، 118، والعقد الفريد (ج 4ص 165)، والبداية والنهاية (ج 10ص 269) والأعلام (ج 1ص 272).

(9/216)

---

ومنه: ولو أراد غير ذلك من الأخلاق السّنيّة، الشريفة الهنيّة، لاستوحش في سبلها، ووقع في مضّة منها، ولن يجد من سلفه ولا نفسه دليلا عليها، ولا هاديا إليها.
ومنه: لأبي العيناء (1):
أما بعد، فلا أعلم للمعروف طريقا أحذر ولا أوعر من طريقه إليك، ولا مستودعا أقلّ زكاء ولا أبعد ثمرة خير من مكانه عندك، لأنه يحصل منك في حسب دنيّ، ولسان بذيّ، ونسب قصيّ، وجهل قد ملك طباعك، فالمعروف لديك ضائع، والشّكر عندك مهجور، وإنما غايتك في المعروف [أن] تحرزه، وفي وليّه أن تكفر به.
ومنه: لمحمد (2) بن الليث:
بكم علن الظّلم، وظهرت البدع، واندفن الحقّ، وعزّ الفاجر، وظهر الكافر، وفشت الآثام، ونقضت الأحكام، واتّخذ عباد الله خولا، وأمواله دولا، ودينه دخلا.
ومنه: لأبي عليّ (3) البصير:
عدوّك منعزل عنك، وصديقك على وجل منك، إن شاهدته عاقّك، وإن غبت عنه حاقّك، تسأله فوق الطاقة، وترهقه عند الفاقة، وإن اعتذر إليك لم تعذره، وإن استنصرك لم تنصره، وإن أنعم عليك لم تشكره، ولا يزيدك السّنّ إلّا نقصا، ولا يفيدك الغنى إلّا حرصا، تسمو إلى الكبير، بقدر الصغير، وتشفّ للتّطفيف لا للتخفيف، تعترض الناس بالسّؤال، غير محتشم من الإملال، ولا
__________
(1) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 1ص 75من هذا الجزء.
(2) هو أبو الربيع محمد بن الليث الخطيب، ويعرف بالفقيه كان له ولاء لبني أمية، وكتب ليحيى بن خالد، وكان كاتبا بليغا مترسّلا، فقيها، متكلما بارعا. كانت البرامكة تقدمه وتحسن إليه، وقيل:
كانت تبغضه. انظر الفهرست ص 134والعقد الفريد (ج 4ص 196195).
(3) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 2ص 167من هذا الجزء.

(9/217)

---

كاره لأن ينظر إليك بعين الاستقلال، حتّى لقد أخرجت الأضغان، وقبّحت الإحسان، وزهّدت في اصطناع المعروف، وإغاثة الملهوف، والناس منك بين أسرار تفشى، وبوائق تخشى، وشناعات واردة، ونوادر باردة. ودّك تخلّق، وشكرك تملّق.
ومنه: لسعيد (1) بن حميد:
رجل يعنف بالنّعم عنف من قد ساءته بمجاورتها، ويستخفّ بحقّها استخفاف من لا يخفّ عليه محملها، ويقصّر في شكرها تقصير من لا يعلم أنّ الشكر يرتبطها، ومن كانت هذه حاله في اختياره لنفسه، فكيف أرجو حسن اختياره لي؟ ومن كان في مدّة من ابتلاء الله بعيدة ما بين الطّرفين لا أدري أينفذ بي الأجل إلى أقصاها؟ أم يقصّر بي في أدناها؟ فكيف يتّسع الصدر للصبر عليه؟ إنّ الله لا يخاف الفوت فهو يمهله، وإنه إن مات لم يخرج من سلطان الله جلّ وعزّ إلى سلطان غيره فيعاجله، وأنا على خوف من إعجال المدى عن بلوغ [مناي فأذهب] (2) حرجا صدري، وعلى ثقة من الشّغل في الآخرة بنفسي عن التّشفّي من أهل عدواتي وترتي (3)، وأحمد الله على المحنة، وأسأله تعجيل روح النّعمة، وفسحة العافية.

النوع السادس عشر (في الأخبار)
قال في «موادّ البيان»: كتب الأخبار وإن كانت من الكتب الكثيرة الدّوران في الاستعمال فليست مما يمكن تمثيله، ولا حصر المعاني الوامقة (4)
__________
(1) هو الكاتب أبو عثمان سعيد بن حميد بن عبد الحميد الكاتب، كان مقدّما في صناعة الكتابة، جيّد التناول للسرقة، كثير الإغارة، وكان يدّعي أنه من أولاد ملوك الفرس. انظر الفهرست ص 137والعقد الفريد (ج 4ص 173، 225224، 238237).
(2) زيادة يقتضيها المقام. حاشية الطبعة الأميرية.
(3) التّرة والوتر: الفرد، والمقصود هنا الصداقة أو القرابة. انظر القاموس المحيط (وتر).
(4) مراده: الواقعة فيه، ولعله مصحّف عنه. حاشية الطبعة الأميرية.

(9/218)

---

فيه برسوم تشتمل عليها، نعم ولا أن نقدّم له مقدّمة تكون توطئة لما بعدها، كما يجري الأمر في سائر فنون المكاتبات الأخر الّتي لا تخلو من مقدّمات تحلّ منها محلّ الأساس من البنيان، والرأس من الجثمان، لكن المقدّمات الّتي توضع في الكتب من شرطها أن تكون مشتقّة من نفس معنى الكتاب، ومنهي الخبر لا يمكنه أن يستنبط من كل خبر ينهيه مقدّمة تكون باسطا له، وإنما يقول: كتبت من موضع كذا يوم كذا، والذي أنهيه كذا، بل الذي يلزمه أن يتحدّاه بطاقته، ويتحرّاه بجهده، أن يبيّن ما يطالع به من الأخبار، ويكشفه ويوضّحه ويفصح عنه، ولا يقف منه إلّا عند الشفاء والإقناع لتتقرّر صورته في نفس من ينهيه إليه، اللهم إلّا أن يكون الخبر مما يوجب الأدب العدول عن لفظه الخاصّ به، والإخبار عنه بألفاظ تؤدّي معناه، ولا يهجم على المخبر بما يسوء سماعه، كأن يكون خبرا يرفعه إلى سلطان (1) عن عبد له قد أطلق فيه ما يضع منه ويسقط مهابته، أو نحو من ذلك مما يثقل على السلطان المنغص منه، فإنه ينبغي أن يعدل في هذا وأمثاله عن التصريح إلى التعريض، ومن التصحيح إلى التّمريض، وعن المكاشفة إلى التّورية، وأن يأتي بألفاظ تدلّ على معاني ما يروم إبداءه، ويحرص [على] صورة منزلة السلطان وتوقيره عن قرع سمعه بما يكرهه ولا تجوز مقابلته به، وأن يقصد إلى استعمال الإيجاز والإطناب في المواضع الّتي تحتمل كلّا منهما، فهذا ما يمكن أن يتعرّف من رسوم هذا الباب.
قال: ومن نفذ فهمه وخاطره في الصناعة وتدرّب فيها، يكتفي بهذه اللّمعة.
ولا يحتاج إلى زيادة عليها.
في الإخبار بوقوع مطر وسيل من ترسّل أبي الحسين (2) بن سعد:
__________
(1) تقدم الحديث عن مفهوم السلطان في الحاشية رقم 1ص 7من هذا الجزء.
(2) انظر الحاشية رقم 1ص 5من هذا الجزء.

(9/219)

---

فالماء منه يفيض على العمران، بعد أن ضاقت به المغايص والغدران، فأتى على كثير من التّلال والرّوابي، فضلا عن الرّساتيق (1) والقرى، وصار الوادي على اتّساع عرضه، وامتداد طوله، وسعة مصبّه، وفسحة مغيضه، لا يفي بهضمه، ولا يقوم بحمله، ففاض منه ما عطّل العمران ونسق الدّور ومحق الزّروع، فعظم به البلاء، وكثر له الجلاء، وشمل الفساد، وعظم الخراب.
صدر كتاب بإخبار عن الخليفة:
كتبت، ومولانا أمير المؤمنين في توطّد من خلافته، وتمهّد من دولته، وعلوّ من رأيه، ونفاذ من كلمته، وعزّ من سلطانه، وارتفاع من شانه، ونعم سابغة عليه وعلى أهل طاعته، قالصة عن أعدائه وأهل مخالفته، واستقامة من أطرافه وثغوره، واستتباب من أحواله وأموره، الحمد لله على إحسانه حمدا لا يقف دون رضاه، ولا يحيط بمقداره سواه.
صدر بإخبار عن الوزير:
كتبت، وحضرة الوزارة السامية في نعم مخصبة الأكناف، بعيدة الأطراف، سادرة الويل، ساحبة الذّيل، وما أنظر فيه من أمر دولته منتظم، وأراعيه من أحوال رعيّته ملتئم، وقد وطّأ الله له أوعار السّياسة والتّدبير، ووقفه على جوادّ المصلحة في التقديم والتأخير، والحمد لله حمدا يستقلّ بحقّه فيقضيه، وبواجبه فيؤدّيه، وينتهي إليه عزّ سلطانه فيرضيه.
صدر بإخبار عن أمير:
كتبت، والأمير في علوّ من سلطانه، وارتفاع من شانه، وظفر يواكب ألويته، ونصر يصاحب دولته، ووافى عليّ من ظلّه، وشملني من فضله، ما سبغ لباسه، وطابت أغراسه، والحمد لله اعترافا بنعمته، حمدا يوجب شمول منّته،
__________
(1) الرساتيق: جمع رستاق، فارسي معرّب رستا، ويقال أيضا: رسداق ورزداق، وهو القرى، والسواد. مختار الصحاح والقاموس المحيط، مادة (رزدق) و (رستق).

(9/220)

---

ويستدعي الشكر عليها، ويقضي بمزيد منها.
صدر بأخبار عن عافية المكتوب عنه:
كتبت، وأنا صالح الحال، وقد منّ الله تعالى بالعافية والإنعاش، والإقالة والا (1) اش، وأعاد إليّ الصحة بعد نبوها وذهابها، والسلامة بعد نجعها وإغرابها، وأسبل النّعمة بعد الإنذار، والتحذير من الاغترار، ممحّصّا بما ألمّ من الآلام عصب الأيّام، والحمد لله أولى ما تليت به النّعم، وطرّز به المفتتح والمختتم، حمدا يؤمّن من التغيير والتبديل، ويعيذ من الانتقال والتّحويل.
أبن أبي (2) الخصال، في الإخبار عن زلزلة عظيمة وقعت بمدينة قرطبة (3)
من الأندلس.
الشيخ الأجلّ، الوليّ الأكرم الأفضل، أبو فلان، الذي أطرفه الله تعالى بعجائب الأخبار، وأذهب به في مسلك الاتّعاظ ومنهج الادّكار، أبقاه الله آخذا في سنن الانزعاج ونهج الازدجار. المخلص له المحض الناصع من الولاء، ومعرفة غريب الآثار وعجيب الأنباء، فلان.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أمّا بعد حمد الله الذي جعل عبره أنواعا متلوّنة وصنوفا، وأرسل الآيات {وَمََا نُرْسِلُ بِالْآيََاتِ إِلََّا تَخْوِيفاً} (4). والصلاة على سيدنا محمد المصطفى
__________
(1) بياض في الأصول. حاشية الطبعة الأميرية.
(2) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 1ص 37من هذا الجزء.
(3) قرطبة قاعدة الأندلس وأمّ مدائنها ومستقرّ خلافة الأمويين بها، وآثارهم بها ظاهرة، تقع في سفح جبل مطل عليها يسمّى جبل العروس، وطولها من الغرب إلى الشرق ثلاثة أميال، وعرضها من باب القنطرة إلى باب اليهود ميل واحد، وبها الجامع المشهور أمره الشائع ذكره. وهي على نهر عظيم عليه قنطرة عظيمة من أجلّ البنيان وهي من الجامع في قبلته، وبالقرب منه.
تغلب عليها النصارى وحكموا عليها في أواخر شوال من سنة ثلاث وثلاثين وستمائة. انظر الروض المعطار ص 459456وصورة الأرض ص 107.
(4) سورة الإسراء 17، الآية 59.

(9/221)

---

صلاة طيّبة تعبق تأريجا وتضوع تعريفا، وعلى آله وأصحابه الطاهرين الذين حضروا حروبا وشهدوا زحوفا، والدعاء لسيدنا الإمام أمير المؤمنين في نصر عزيز يؤنّس مذعورا ويؤمّن مخوفا، فإني كتبته كتب الله لكم دعة حافظة وأمانا، وتصديقا بآيات الله البيّنة وبرهانا من موضع كذا، عند ما طرأ علينا ما كحل العيون بقذاها، ومنعها لذيذ كراها، وأخفق الضّلوع الحانية وأقلق مصارين حشاها، وهو أنّ الله، عزّ وجلّ، ذكّر عباده إن نفعت الذّكرى، ونبّههم إن تنبّهوا ولم يأمنوا منه كيدا مبيرا ولا مكرا، وذلك بزلزال قضى به على قرطبة وبعض أعمالها، وملأ نفوس ساكنيها من روعاتها وأوجالها، وحالت لذلك في الخوف (1)
والارتفاع أقبح حالها، حتّى نحوا إلى الاستكانة والضّراعة، وأطاع الله من لم يكن له قبل ذلك طاعة، وخشوا بل كانوا يوقنون أنّها زلزلة الساعة. وكان من عظيم آثارها، وكريه إيرادها وإصدارها انهدام القبّة العظمى في المسجد الجامع صانه الله، وكانت قبّة أسّس على التّقوى بناؤها، وذهب في المشارق والمغارب ذكرها العاطر وثناؤها، وتهدّمت بسبب ذلك الهدم ديار كثيرة، وحدث به حوادث مبيرة. وأما تلوكة من أعمالها، وكان فيها مبنى من مباني الرّوم، فإنه غادرها قاعا صفصفا، وقرا نفنفا، واضطرّ ذلك الخطب الفادح، والرّيح القادح، إلى أن خرج السيّد أبو إسحاق وكافّة أهل قرطبة من ديارهم، وفرّوا من الموت بأقواتهم وأصحابهم، ثم إنّ الله عزّ وجلّ تدارك بالرّحمى، وكشف تلك الغمّى، جعل الله ذلك صقلا لقلوبنا، وتوبة عما سبق من ذنوبنا، وعصمنا من جرمنا الموبق وحوبنا (2) وأولانا وإيّاكم أمنا من الغير، وازدجارا بما ظهر من العبر، وجعل كلانا (3) جميل الحوادث طيّب الخبر، بمنّه، والسّلام الطيب المبارك ورحمة الله وبركاته.
__________
(1) لعله: «في الخفض». حاشية الطبعة الأميرية.
(2) الحوب، بضم الحاء وسكون الواو: الإثم. مختار الصحاح (حوب).
(3) جرى الكاتب في «كلا» على لغة من يعربها إعراب المقصور. حاشية الطبعة الأميرية. وكان الأحرى به أن يقول: «وجعل كلينا» لأنها أضيفت إلى ضمير الجمع «النون»، ومتى أضيفت إلى مضمر قلبت ألفها ياء في موضع النصب والجر فنقول: رأيت كليهما ومررت بكليهما. انظر مختار الصحاح (كلا).

(9/222)

---

من كلام المتأخرين في الإخبار بقدوم نائب إلى نيابة.
من ذلك نسخة كتاب عن نائب الشام إلى كافل الممالك الإسلامية مخبرا له بوصوله إلى دمشق، من إنشاء الشيخ جمال الدين (1) بن نباتة، وهو بعد الألقاب:
لا زالت آفاق الممالك مضيّة بأنوار شمسه، هنيّة بأنس سعادته وسعادة أنسه، سنيّة المقاصد الّتي قام في كفالتها بنفاسة نفسه، ولا برح يستثمر من خير الدّنيا والآخرة ما قدّم صنعه الجميل من غرسه، تقبيلا يشافه به القلم القرطاس، ويودّ المملوك لو شافه به الخدم ساعيا سعي القلم على الرّاس. وينهي قيامه بوظائف دعاء ينير الحلك، وولاء يدور بكواكب الإخلاص إدارة الفلك، وحمد تذهب به صفحات الصّحف حيث ذهب وتسلك عقود الأفلاك حيث سلك، وأنّه خدم بهذه العبوديّة عند وروده إلى دمشق المحروسة لنيابة كانت عناية مولانا سفيرة أمرها، ومميّزة برّها، يوم كذا، وسعادة مولانا السلطان خلّد الله ملكه تعلّمه وتعلمه، والغيث ببركات الدولة القاهرة يسايره ويقدمه، وثغر المطر يسابق ثغر المملوك إلى مشافهة الثّرى ويلثمه، والرعيّة منه آمنة في سربها، وادعة بظلال الأبواب الشريفة مع بعدها دعة الصّوارم في قربها، وباكر المملوك يوم الاثنين الذي بورك فيه، في الخميسين من يوم وجيش، وانتصب لمهمّات على مثلها في الخدمة يطيب أن يرفغ لين العيش، مجتهدا فيما هو بصدده، مستمدّا من ربّه، عزّ وجلّ، وسعادة سلطانه برشده، معتدّا نعم مولانا فيما يأتي [في] ذلك من أوفى وأوفر عدده ومدده، والله تعالى يعين المملوك على شكر منن مولانا الباطنة والظاهرة، والغائبة والحاضرة، والمقيمة والمسافرة، ويصل نفع المملوك بولائه في الدنيا والآخرة، ويقيم الرّعايا بالأمن من كفالته الّتي ما
__________
(1) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 2ص 10من هذا الجزء.

(9/223)

---

برحت بعيون الأعداء فإذا هم بالسّاهرة.
الأجوبة عن كتب الأخبار قال في «موادّ (1) البيان»: الأخبار على أكثر الأحوال لا أجوبة لها، وإنما هي مطالعات بأمور ينهيها الخدّام، وأصحاب البرد إلى السلاطين، مما تخرج أوامرهم إلى الولاة (2) بما تضمّنته، مما يقتضيه كلّ خبر ينهى من سياسة عامّة، أو مصلحة تامّة، قال: فأما ما يستعمله الإخوان في المكاتبة بالأخبار الّتي يكل بعضهم إلى بعض الإخبار بها، فمنها ما يقتضي الجواب، ومنها ما لا يقتضيه.
قال: وأجوبة ما يقتضي الجواب منها تفتنّ بحسب افتنان الأخبار والأغراض الّتي يجيب المجيب بها، وهو أيضا مما لا يعبّر عنه بقول جامع ولا برسم رسم كلّيّ، وإنما يرجع فيه إلى الأمور الّتي يبتدأ بها ويجاب عنها.

النوع السابع عشر (المداعبة)
قال في «موادّ البيان»: ومعاني المداعبات الّتي يستعملها الإخوان غير متناهية، والأغراض الّتي ينتظمها المزاح وتعدّ من طلاقة النفس لا تقف عند قاصية لأنها مستملاة من أحوال متباينة، ومأخوذة من أمور غير معينة، وحصرها في رسوم جامعة يستحيل، وتمثيلها غير مفيد لأنه لا تعلّق لبعضها ببعض، ولا نسبة بين الواحد والآخر، ثم قال: والأحسن بأهل الوداد والصّفاء، والأليق بذوي المخالصة والوفاء، أن يتنزّهوا في المداعبة الدائرة بينهم عن بذيء اللفظ ومفحشه، ومؤلم الخطاب ومقذعه، ويكفّوا اللسان واليد عن الانطلاق بما يدل
__________
(1) انظر الحاشية رقم 1ص 3من هذا الجزء.
(2) الولاة بالوجهين القبليّ والبحريّ على مرتبتين: أمراء الطبلخاناه، وهم ثمانية بالوجهين أربعة في الوجه القبليّ، وأربعة في الوجه البحري. وأمراء العشرات، وهم سبعة بالوجهين ثلاثة في الوجه القبليّ، وأربعة في الوجه البحريّ. انظر ج 4من هذا المطبوع ص 2726.

(9/224)

---

على خفّة الأحلام، والرّضا بالرّذل من الكلام اللائق بسفهاء العوامّ، ويتحرّجوا من إرسال قول يبقى وصمة على [مدى الأيّام] إذ لا فرق بين جرح اللّسان وجرح اليد، وقد نطق بها المثل لما في ذلك من الترفّع عن دنايا الأمور الّتي لا يتنازل إليها الكرماء، والتنزّه عن المساقط الّتي لا يستعملها الأدباء، وصيانة المروءة عما يشينها ويخدشها، وتوقيرها عما ينقصها، والأمن من الجواب الذي ربّما قدح في النفس وأثّر، وأحمى الصدر وأوغر، ونقل عن التّوادد إلى التّضادد، وعن التّداني إلى التّباعد، وقد أشار إلى ذلك أمير المؤمنين عليّ كرّم الله وجهه بقوله من أبياته المنسوبة إليه (متقارب).
فربّ كلام يمضّ الحشا ... وفيه من الضّحك ما يستطاب
مع مراعاة السلامة من المداخلة المنطوية على الغلّ، والمراآة المبنيّة على المكر، إذا لم يكن للمقابلة على الابتداء الممضّ بالجواب المريض، وغير ذلك مما لا تؤمن عاقبته، ولا تحسن عائدته. قال: ويكون المستعمل في هذا الفنّ ما خفّ موقعه، ولطف موضعه، وهشّ له سامعه، وتلقّاه الوارد عليه مستحليا لثماره، مستدعيا لأنظاره، ولا يعدل به عن سمت الصّدق، وطريق الحقّ، ومذهب التحرّز من المذق (1)، ويقتصر فيه على النادرة المستطرفة، والنّكتة المستظرفة، واللّمعة المستحسنة، والفقرة المستغربة، دون الإطالة المملّة، ولا يجعل المزح غالبا على الكلام، مداخلا لجميع الأقسام، فإنّ ذلك يفسد معاني المكاتبة، ويحيل نظام المخاطبة، ويضع من معناها وإن كان شريفا، ويوخم لفظها وإن كان لطيفا، ويذهب بجدّها في مذهب الهزل ويميله عن القصد وإلى ذلك يشير بعضهم بقوله (طويل).
أفد طبعك المكدود بالجدّ راحة ... بلهو وعلّله بشيء من المزح
ولكن إذا أعطيته المزح فليكن ... بمقدار ما يعطى الطّعام من الملح
__________
(1) يقال: فلان يمذق الودّ إذا لم يخلصه، فهو مذّاق أي كذوب، ومماذق: غير مخلص. انظر لسان العرب والصحاح في اللغة والعلوم، مادة (مذق).

(9/225)

---

وأن يقتصد مع ذلك. ثم قال: وينبغي أن يقصد إلى استعمال الدّعابة في المواضع اللائقة بها، والأحوال المشابهة لها، ولا يودع بابا من الأبواب ما لا يحتمله من الخطاب، فإنّ القصد في هذا النّوع من المكاتبات إنما هو الإعراب عن الظّرف والبراعة، والإبانة عن طلاقة النّفس، والانسلاخ من تعبيس الفدامة (1) والجهامة، ثم عقّب ذلك بأن قال: ومن وقف من ذلك عند الحدّ الكافي، ولزم فيه الأدب اللائق بأهل التّصافي، دلّ على ما ذكرناه، وشهد لمستعمله بإحراز ما وصفناه، ومن تعدّى ذلك عدّ من المجون والملاعبة، وحسب من رذالة الطبع ونذالة الخيم وسفه اللسان، وغير ذلك من الأمور الّتي لا تليق بالكاتبين الكرام، الذين هم خيار الأنام، وولاة النقض والإبرام. وختم ذلك بأن قال: والكاتب إذا كان مهيّأ الطبع للانطباع برسوم الصّناعة ومناسبة أوضاعها، أغناه الوقوف على هذا القول المجمل في استعمال ما يقع في هذا الباب عن تمثيل مفصّل، ولم يذكر له مثالا.
ابن أبي الخصال:
سيّدي وواحدي الذي اجمّل ذكره، وأوالي شكره، لا زال مغناك رحيبا، وزمانك خصيبا، ولا زلت تأخذ لأخراك نصيبا، عبدك فلان مؤدّيها ينتجع الكرام، ويباري في جريها الأيّام، فتارة يجمع، وأخرى يفرّق، وطورا يغرّب، وطورا يشرّق، وأمّ الحضرة وصل الله حراستها وأدام بهجتها ونفاستها والملك بها غضّ الشّباب، وأخضر الجلباب، وإحسانك إحسانك، ومكانك من المروءة مكانك، فأوسعه قرى، واملأ عينيه على الشّبع كرى، أستغفر الله، بل أمجده تبنا وعلفا، وأركبه حزنا (2) من الأرض ظلفا (3)، ودونكه لم يقلّب أرضه بيطار، ولا لجناية به جبّار، وجرحه جبار، وعنده كما علمت دعاء مباح، وثناء في الشكر
__________
(1) الفدامة والفدومة: قلة الفهم، والحمق، والفدم من الناس: العييّ الثقيل، القليل الفهم، الأحمق الجافي، وقد فدم فدامة وفدومة. لسان العرب والصحاح (فدم).
(2) الحزن، بفتح الحاء وسكون النون: ما غلظ من الأرض. مختار الصحاح (حزن).
(3) الظلف، بفتحتين: الأرض الّتي غلظت واشتدّت، وتستحبّ الخيل العدو فيها. وأرض ظلفة:
غليظة لا تؤدّي أثرا، ومنه الظلف في المعيشة وهو الشدّة. انظر الصحاح، مادة (ظلف) ومعجم متن اللغة (ج 3ص 662).

(9/226)

---

مساء وصباح، والسلام.
من كلام المتأخرين:
كتب بعضهم إلى كمال الدّين بن الأثير، وقد جاء إليه في بستانه فلم يجده ولا وجد من أنصفه:
حضر المملوك البستان، مستدنيا قطوف الإنعام والإحسان، واستمطر سحائب فضله، وهزّ إليه بجذع نخله، فلم تتساقط عليه رطبا جنيّا، فعلم أنه قد جاء شيئا فريّا، فثّبت نفسه مع تصاعد الأنفاس، والطمع ينشده (كامل).
ما في وقوفك ساعة من باس (1)
فانطلق حتّى أتى القرية مستطعما أهلها فأبوا أن يضيّفوه، مستعطفا حاشيته الرقيقة فأبوا (2) حاشيته أن يستعطفوه، وقال كلّ منهم: تطالب بالقرى كما تطالب بدينك، ارجع حيث شئت هذا فراق بيني وبينك. وعلم أنه لو أقام بها جدارا لما أعطي عليه أجرا، ولو حاول قرى لسمع من التوبيخ ما لم يستطع عليه صبرا، فرجع بخفّي حنين، بعد مشاقّ جرّعت كاسات الحين، فأين هذه المعاملة مما نشيعه عنه من كريم الخلال؟ وكيف نشكو نقص حظّ وله كمال الإحسان وإحسان الكمال؟
الأجوبة عن رقاع المداعبة قال في «موادّ البيان»: ينبغي للمجيب عن المداعبة أن يشتقّ من نفس الابتداء جوابا مناسبا لها، وأن يبنيه متى أحبّ الأخذ بالفضل على المسامحة، واطّراح المناقشة، والإغضاء عمّا يمضّ إبقاء على المودّة، وتحسينا لقبح الصّديق، وتعوّدا لعادة الحلم والاحتمال، وأن يذهب في الجواب مذهب الاختصار، وإيراد النّكت الرائعة كما في الابتداء، على ما تقدّم.
__________
(1) انظر الحاشية رقم 3ص 195من هذا الجزء.
(2) كذا في النسخ، وهو على لغة يتعاقبون فيكم ملائكة. حاشية الطبعة الأميرية.

(9/227)

---

الفصل الثامن (1)
(في إخفاء ما في الكتب من السّرّ)
وهو مما تمسّ الحاجة إليه عند اعتراض معترض من عدوّ ونحوه يحول بين المكتوب عنه والمكتوب إليه، من ملكين أو غيرهما حيث لم تفد الملطّفات (2) لضرر الرّصد وزيادة الفحص عن الكتب الواردة من الجانبين، وهو على نوعين.

النوع الأوّل (ما يتعلّق بالكتابة، وهو على ضربين)
الضرب الأوّل (ما يتعلّق بالمكتوب به)
وذلك بأن يكتب بشيء لا يظهر في الحال، فإذا وصل إلى المكتوب إليه فعل فيه فعلا مقرّرا بين المتكاتبين من إلقاء شيء على الكتابة، أو مسحه بشيء، أو عرضه على النار ونحو ذلك.
وقد ذكروا لذلك طرقا:
__________
(1) أي الفصل الثامن من الباب الثاني من المقالة الرابعة، وهو آخر فصولها، فهي ثمانية لا ستة، وقد تقدّم في ج 6من هذا المطبوع ص 365أنها ستة موافقة للأصول. أنظر أيضا حاشية الطبعة الأميرية.
(2) أي ملطّفات الكتب، وكانت تكتب في قطع الثلث. انظر ج 6من هذا المطبوع ص 192وج 7 ص 256.

(9/228)

---

منها أن يكتب في الورق بلبن حليب قد خلط به نوشادر فإنه لا ترى فيه صورة الكتابة، فإذا قرّب من النار ظهرت الكتابة.
ومنها أن يكتب في الورق أيضا بماء البصل المعتصر منه فلا ترى الكتابة، فإذا قرّب من النار أيضا ظهرت الكتابة.
ومنها أنه يكتب فيما أراد من ورق أو غيره بماء قد خلط فيه زاج (1)، فلا تظهر الكتابة، فإذا مسح بماء قد خلط فيه العفص (2) المدقوق، ظهرت الكتابة.
ومنها أن يكتب في الورق غير المنشّى بالشّبّ (3) المحلول بماء المطر، ثم يلقيه في الماء أو يمسحه به، فإنه إذا جفّ ظهرت فيه الكتابة.
ومنها أن يكتب بمرارة السّلحفاة فإنّ الكتابة بها ترى في الليل ولا ترى في النهار.
ومنها أن تأخذ الليمون الأسود وعروق الحنظل المقلوّة بزيت الزيتون جزءين متساويين وتسحقهما ناعما، ثم تضيف إليهما دهن صفار البيض وتكتب به على جسد من شئت، فإنه ينبت الشّعر مكان الكتابة، وهو من الأسرار العجيبة، فإذا أريد إرسال شخص بكتاب إلى مكان بعيد، فعل به ذلك، فإنه إذا نبت الشّعر قرئت الكتابة.

الضرب الثاني (ما يتعلق بالخطّ المكتوب)
بأن تكون الكتابة بقلم اصطلح عليه المرسل والمرسل إليه لا يعرفه
__________
(1) الزاج: ملح معروف يقال له الشبّ اليماني. انظر القاموس المحيط (زيج) ومعجم متن اللغة (ج 3 ص 75).
(2) العفص: الذي يتّخذ منه الحبر، مولّد وليس من كلام أهل البادية. مختار الصحاح (عفص).
(3) الشبّ: حجارة الزاج. القاموس المحيط (شبب).

(9/229)

---

غيرهما ممن لعلّه يقف عليه، ويسمّى التعمية، وأهل زماننا يعبّرون عنه بحلّ المترجم، وفيه نظر فإنّ الترجمة عبارة عن كشف المعمّى، ومنه سمّي المعبّر لغيره عن لغة لا يعرفها بلغة يعرفها بالتّرجمان، وإليه ينحلّ لفظ الحلّ أيضا، إذ المراد من الحلّ إزالة العقد فيصير المراد بحلّ المترجم ترجمة المترجم أو حلّ الحل، ولو عبّر عنه بكشف المعمّى لكان أوفق للغرض المطلوب.
ثم مبنى ذلك على قاعدتين:

القاعدة الأولى كيفية التعمية.
اعلم أنّ التعمية بالنّسبة إلى كلّ واحد من الناس باعتبار ما يجهله من الخطوط، فيعمّى على العربيّ في اللغة العربيّة بالخطوط غير العربيّة، كالرّوميّة والعبرانيّة ونحوهما، إذا كانت حروف تلك اللغة توافق لغة العرب، أو بقلم مصطلح عليه على وفق حروف العربية، وكذلك يعمّى على غير العربيّ من الرّومي ونحوه ممن يجهل الخطّ العربيّ بالقلم العربيّ، وعلى ذلك.
ثم للناس في التعمية مذهبان:

المذهب الأوّل أن يكتب بالأقلام القديمة
الّتي ليست بمتداولة بين الناس مما لا يعرفه إلّا الآحاد، إذا وافق ذلك القلم اللغة الّتي تريد الكتابة [بها].
وقد ذكر ابن الدّريهم (1) أنّ أقلّ اللّغات المغل (2) وهو سبعة عشر حرفا،
__________
(1) هو تاج الدين علي بن محمد بن عبد العزيز بن فتوح بن إبراهيم بن أبي بكر بن القاسم بن سعيد الثعلبي الشافعي الموصلي، وابن الدريهم لقب سعيد جدّه الأعلى، ويعرف أيضا بابن أبي الخير. ولد سنة 712هـ، ومات أبوه وهو صغير. سافر إلى دمشق ثم إلى القاهرة سنة 732هـ أو 733هـ، ثم عاد إلى الشام سنة 748هـ، ثم دخل مصر في سنة 760هـ، فبعثه الناصر حسن رسولا إلى الحبشة، وهو مكره على ذلك، فوصل إلى قوص فمات بها في صفر سنة 762هـ، وفي كشف الظنون ص 209: 763هـ. انظر الدرر الكامنة (ج 3ص 108106)، وكشف الظنون ص 209، 485، 987، 997، 1770، وهدية العارفين (ج 1ص 723)، ومعجم المؤلفين (ج 7ص 210) والأعلام (ج 5ص 6).
(2) المغل لغة بني مغالة، وهم قوم من الأنصار من بني عدي بن النجار، نسبوا إلى أمهم مغالة، وهي امرأة من الخزرج. انظر تاج العروس، مادة (مغل) وترتيب القاموس المحيط (ج 4ص 238).

(9/230)

---

وأطولها الأرمنيّ، وهو ستة وثلاثون (1) حرفا. ثم قال: والتركيّ عشرون (2)
حرفا، وكذلك الفارسيّ إلّا أنّ في الفارسيّ ثلاثة أحرف ليست في التّركيّ، وهي الهاء والفاء والدال. وفي التركيّ ثلاثة ليست في الفارسي، وهي الصاد والطاء المهملتان والقاف، والعبرانيّ والسّريانيّ اثنان وعشرون حرفا [من أوّل أبجد إلى آخر قرشت. واليونانيّ والروميّ القديم أربعة وعشرون حرفا] (3) ولهم قلم آخر ثلاثون حرفا، والقبطيّ اثنان وثلاثون حرفا، وذكر أنّ جميع الأقلام مقطّعة الحروف على اصطلاح أبجد، خلا العربيّ والمغليّ والسّريانيّ فإنّ حروفها توصل وتقطع، وقطع السرياني كالعربي، وأقلام المتقدّمين المقرّرة، كالرّوميّ والفرنجيّ وغيرهما معلومة لا حاجة إلى التمثيل بشيء منها.

المذهب الثاني أن يصطلح الإنسان مع نفسه على قلم يبتكره وحروف يصوّرها
، وقد ذكر ابن الدّريهم أنّ الناس اختلفت مقاصدهم في ذلك فمنهم من يصطلح على إبدال حرف معيّن بحرف آخر معيّن حيث وقع في القلم المعروف بالقمّي، وهو أنهم جعلوا مكان كلّ حرف من حروف العربية حرفا آخر من حروفها، فجعلوا الكاف ميما وبالعكس، والألف واوا وبالعكس، والدّال المهملة راء مهملة وبالعكس، والسين المهملة عينا مهملة وبالعكس، والفاء ياء مثناة تحتية وبالعكس، فيكتب محمد «كطكر» وعلي «سهف» ومسعود «كعسار» وعلى ذلك، وقد نظم بعضهم ذلك في بيت واحد ذكر فيه كلّ حرف تلو ما يبدل به، وهو (سريع).
كم أو حط صلا له در سع ... في بز خش غضّ ثج تدفق
__________
(1) في هذا الحصر مخالفة لما تقدّم في ج 3من هذا المطبوع ص 19. انظر حاشية الطبعة الأميرية.
(2) في ج 3من هذا المطبوع ص 19: «فحروف السريانيين والروم والفرس والصقلب والترك من أربعة وعشرين حرفا إلى ستة وعشرين حرفا» انظر حاشية الطبعة الأميرية.
(3) زائد في بعض النسخ. حاشية الطبعة الأميرية.

(9/231)

---

قال: ومنهم من يعكس حروف الكلمة فيكتب محمد «دمحم» وعلي «يلع».
ومنهم من يبدل الحرف الأوّل من الكلمة بثانيه مطلقا في سائر الكلام فيكتب محمد أخو علي «حمدم خا عويل» إلى غير ذلك من التمييزات.
ومنهم من يبدل الحروف بأعدادها في الجمّل، فيكتب محمد أربعون، وثمانية، وأربعون، وأربعة، وتعمل التعمية صفة محاسبة.
ومنهم من يكتب عوض عدد الحرف حروفا وهو أبلغ في التعمية، فيكتب محمد «لي بو لي أج» لأنّ اللام والياء بأربعين وهي عدد ما للميم الأولى، والباء والواو بثمانية وهي عدد ما للحاء، واللام والياء أيضا بأربعين وهي عدد ما للميم الثانية، والألف والجيم بأربعة وهي عدد ما للدال، فكأنه قال:
م ح م د. وإن شاء أتى بغير هذه الحروف مما يتضمن هذه الأعداد.
ومنهم من يجعل لكلّ حرف اسم رجل أو غيره.
ومنهم من يضع الحروف على منازل القمر الثمانية والعشرين على ترتيبها على حروف أبجد، فيجعل الألف للشّرطين، والباء للبطين، والجيم للثّريّا، وهكذا إلى آخرها، فيكون بطن الحوت للغين من ضظغ. وربما اصطلح على الترتيب على أسماء البلدان أو الفواكه أو الأشجار أو غير ذلك، أو صور الطير وغيره من الحيوانات، إلى غير ذلك من ضروب التّعامي الّتي لا يأخذها حصر. وأكثر أهل هذا الفنّ على أن يرسم الحروف أشكالا يخترعها قلما له مقطّعة على ترتيب حروف المعجم. والطريق في ذلك أن يثبت حروف المعجم ثم يرتّب تحت كل واحد شكلا لا يماثل الآخر، فكلما جاءه في اللفظ ذلك الحرف كتبه بحيث لا يقع عليه غلط، ثم يفصل بين كلّ كلمتين، إما بخط أو بنقط أو ببياض أو دائرة أو غير ذلك، وأكثر المتقدّمين يجعلون الحرف المشدّد بحرفين، والمتأخرون يجعلونه حرفا واحدا، وهذه صور حروف مترجم كان قد وصل إلى الأبواب السلطانية من مناصحين في بغداد يقاس عليه.
؟؟؟؟

(9/232)

---

ومنهم من يضع الحروف على منازل القمر الثمانية والعشرين على ترتيبها على حروف أبجد، فيجعل الألف للشّرطين، والباء للبطين، والجيم للثّريّا، وهكذا إلى آخرها، فيكون بطن الحوت للغين من ضظغ. وربما اصطلح على الترتيب على أسماء البلدان أو الفواكه أو الأشجار أو غير ذلك، أو صور الطير وغيره من الحيوانات، إلى غير ذلك من ضروب التّعامي الّتي لا يأخذها حصر. وأكثر أهل هذا الفنّ على أن يرسم الحروف أشكالا يخترعها قلما له مقطّعة على ترتيب حروف المعجم. والطريق في ذلك أن يثبت حروف المعجم ثم يرتّب تحت كل واحد شكلا لا يماثل الآخر، فكلما جاءه في اللفظ ذلك الحرف كتبه بحيث لا يقع عليه غلط، ثم يفصل بين كلّ كلمتين، إما بخط أو بنقط أو ببياض أو دائرة أو غير ذلك، وأكثر المتقدّمين يجعلون الحرف المشدّد بحرفين، والمتأخرون يجعلونه حرفا واحدا، وهذه صور حروف مترجم كان قد وصل إلى الأبواب السلطانية من مناصحين في بغداد يقاس عليه.
؟؟؟؟

القاعدة الثانية حلّ المعمّى، وهو مقصود الباب ونتيجته
. ويحتاج المتصدّي لذلك مع جودة الحدس وذكاء الفطرة أن يعرف اللغة الّتي يروم حلّ مترجمها مما وقع به التعمية فيها، ومقدار عدد حروفها، ولا خفاء في أن حروف العربية ثمانية وعشرون حرفا، ويجب أن يعرف الحروف الّتي تدخل كلّ لغة والحروف الممتنعة الوقوع فيها كما تقدّم.
ثم المعوّل عليه، والمنصبّ القول إليه، فيما هو متعارف في هذه المملكة لغة العرب الّتي [هي] أشرف اللغات وأبذخها.
والناظر في حلّ مترجمها يحتاج إلى أصلين:

الأصل الأوّل معرفة الأسّ الذي يترتّب عليه الحلّ
، والذي تمسّ إليه الحاجة من ذلك سبعة أمور:

أحدها أن يعرف مقادير الحروف الّتي تتركّب منها الكلمة.
واعلم أنّ كلام العرب منه ما يبنى على حرف واحد مثل «ق» من الأمر بالوقاية، و «ع» من الأمر بالوعي، ومنه ما يبنى على حرفين من الأفعال مثل «قم» في الأمر بالقيام، و «كل» في الأمر بالأكل، ومن الحروف نحو: من في ربّ هل بل وما أشبه ذلك. ومن الأسماء المبنيّة نحو: ذي، ذا، من، كم، ومن الضمير مع حروف الجرّ نحو: بك، له. ومنه ما يبنى على ثلاثة أحرف وأربعة وخمسة في الحروف والأفعال والأسماء، ثم تدخل فيه أحرف الزيادة العشرة، وهي «هويت السّمان» وثلاثة أحرف أخر، وهي الفاء وباء الجرّ وكاف التشبيه وكاف الخطاب إلى أن تبلغ الكلمة على اصطلاح الكتّاب [أربعة] عشر حرفا، كقولك مخاطبا لرجلين [أنشآ] جنينة: أفلمستنزهاتكما أعددتماها.
قال ابن الدّريهم: وليس في كلام العرب كلمة رباعيّة الأصل أو خماسيّة الأصل ليس فيها حرف من الحروف الذّلقيّة (1) كاللام والنون والواو، والشّفوية كالفاء والميم والباء إلّا ما شذّ مثل «عسجد» من أسماء الذّهب.

(9/233)

---

واعلم أنّ كلام العرب منه ما يبنى على حرف واحد مثل «ق» من الأمر بالوقاية، و «ع» من الأمر بالوعي، ومنه ما يبنى على حرفين من الأفعال مثل «قم» في الأمر بالقيام، و «كل» في الأمر بالأكل، ومن الحروف نحو: من في ربّ هل بل وما أشبه ذلك. ومن الأسماء المبنيّة نحو: ذي، ذا، من، كم، ومن الضمير مع حروف الجرّ نحو: بك، له. ومنه ما يبنى على ثلاثة أحرف وأربعة وخمسة في الحروف والأفعال والأسماء، ثم تدخل فيه أحرف الزيادة العشرة، وهي «هويت السّمان» وثلاثة أحرف أخر، وهي الفاء وباء الجرّ وكاف التشبيه وكاف الخطاب إلى أن تبلغ الكلمة على اصطلاح الكتّاب [أربعة] عشر حرفا، كقولك مخاطبا لرجلين [أنشآ] جنينة: أفلمستنزهاتكما أعددتماها.
قال ابن الدّريهم: وليس في كلام العرب كلمة رباعيّة الأصل أو خماسيّة الأصل ليس فيها حرف من الحروف الذّلقيّة (1) كاللام والنون والواو، والشّفوية كالفاء والميم والباء إلّا ما شذّ مثل «عسجد» من أسماء الذّهب.
قال: ونهاية الأسماء العربيّة قبل الزّيادة خمسة، وشذّ (؟) مثل عندليب، والأفعال قبل الزيادة أربعة، وليس في القرآن كلمة خماسيّة الأصل سوى الأسماء الأعجميّة مثل إبراهيم، ولا يمكن أن يتكرر حرف [في] كلمة واحدة أكثر من خمسة كقول القائل ما رأينا [كككا كككككم (2)] جمع ككّة وهو المركب الكبير مثل عكّة وعكك، وأربع كافات في قولك (3) وككعكك.

الثاني أن يعرف الحروف الّتي لا يقارب بعضها بعضا بمعنى أنها لا تجتمع في كلمة واحدة.
واعلم أنّ في الأحرف ما لا يقارب بعضه بعضا مطلقا بتقديم ولا تأخير كالثاء المثلّثة، فإنها لا تقارب الذال المعجمة والزاي المعجمة والسين والصاد المهملتين والضاد المعجمة، وكذلك الجيم لا تقارب الطاء المهملة ولا الظاء المعجمة ولا الغين المعجمة ولا القاف ولا الكاف، وما وقع من ذلك في الكلام نحو: نغجة وبرجق وجرموق وجولق وجلاهق ومنجنيق وجوقة وجوسق وضنجق
__________
(1) قال الجوهري في الصحاح، مادة (ذلق): الحروف الذلق هي حروف طرف اللسان والشفة، وهي ستة ثلاثة منها ذولقيّة، وهي الراء واللام والنون، وثلاثة شفوية، وهي الفاء والباء والميم.
وأضاف: سمّيت هذه الحروف ذلقا لأن الذلاقة في المنطق إنما هي بطرف أسلة اللسان والشفتين، وهما مدرجتا هذه الحروف الستة. وفي القاموس المحيط ومختار الصحاح، مادة (ذلق): ذلق اللسان فهو ذلق وأذلق، أي ذرب، يعني صار حادّا، وذلق اللسان فهو ذليق، أي بيّن الذلاقة.
(2) بياض في الأصول، وقد صحّحناه من المقام، ولكن لم نعثر على هذا البناء في كتب اللغة، ولعله عامّيّ. انظر حاشية الطبعة الأميرية.
(3) بياض في الأصل. حاشية الطبعة الأميرية.

(9/234)

---

وسنجق (1) وجردق ونحو ذلك فليست عربية لأنه لا يجتمع في كلام العرب جيم وقاف في كلمة واحدة، وكذلك الدال المهملة لا تقارن الظاء المعجمة والذال المعجمة لا تقارن الزاي المعجمة والصاد والضاد والطاء والظاء، وما وقع في الكلام من ذلك فليس بعربيّ، مثل طبرزد فارسيّ والزّطّ نبطيّ، ولا تقارن السين المهملة الصاد المهملة والضاد المعجمة والظاء المعجمة، ولا تقارن الصاد المهملة الضاد المعجمة ولا الظاء المعجمة، ولا تقارن الضاد المعجمة الشين والظاء المعجمتين، ولا تقارن الطاء المهملة الظاء المعجمة، ولا تقارن القاف الغين (2) المعجمة ولا الكاف في كلمة أصلية، وشدّ نغق الغراب وناقة نغيق، ولا تقارن الكاف الخاء المعجمة في كلمة أصلية، ولا تقارن الميم الباء الموحّدة والفاء في كلمة أصليّة إلّا في فم وأصله فوه، وأما بمّ لأحد أوتار العود فليس بعربيّ، والحروف الحلقيّة لا يقارن بعضها بعضا خلا الهاء فإنها تعقبها زائدة، كهاء الضمير وهاء التأنيث، وتعقب العين أصلية كالعهد والعهر وعهر، وليس في كلمة أصلية حرفان حلقيّان سوى ما تقدّم من الهاء، وقد تعقب بواسطة كغيهب وعبهر، أما حيهل فمركّبة، ولا يجتمع حرفان من هذه الخمسة وهي الهاء والطاء المهملة (؟) والعين والغين والخاء المعجمة في أوّل كلمة سوى ما ذكر، ولا في أثناء الكلمة إلّا الهاء مع العين كهلع والهاء مع الغين كأهيغ، والخاء مع الغين كأخيغ (3)، والهاء مع الخاء المعجمة في كلمة واحدة وهي هبيّخة، ولا تجتمع الهاء الأصلية مع الخاء المعجمة، ولا الحاء المهملة
__________
(1) السنجق: دخيلة تركية يراد بها الراية، استعملت منذ زمن الدولة الأيوبية، وقلّ استعمالها منذ انقضاء الدولة العثمانية، والجمع السناجق. انظر معجم متن اللغة (ج 3ص 221). وقال القلقشندي في ج 4من هذا المطبوع ص 8: السناجق رايات صفر صغار.
(2) في الأصول: «العين المهملة» وهو غير مستقيم يقال: نغق الغراب، بالغين المعجمة، ينغق نغيقا، أي صاح، ونعق الغراب، بالعين غير المعجمة: صاح أيضا. وناقة نغيق، بالغين المعجمة، كأمير: هي الّتي تبغم مرة بعد مرة. أنظر القاموس المحيط ومختار الصحاح (نعق) و (نغق) وحاشية الطبعة الأميرية.
(3) لم توجد في كتب اللغة الّتي بأيدينا. انظر حاشية الطبعة الأميرية.

(9/235)

---

والعين المهملة إلّا أن تكون مركّبة، مثل: هرقصع (؟) والحيعلة.

الثالث أن يعرف الحروف الّتي لا تقارن بعض الحروف في الكلمات إلّا قليلا
، كمقارنة السّين المهملة للشّين المعجمة في شسع والشين مع الزاي كشزر والراء مع اللام كورل.
[وأعلم] أنّ الحرف الواحد يتكرر في الكلمة الواحدة كثيرا مثل دهده وتهته ونهنه وحصحص وحبحب وحمحم وجلجل وخلخال وشعشعة وزعزع ودغدغ وبغبغ ونعنع وعسعس وزعازع وغوغاء وضحضاح وخوخ وما أشبه ذلك.

الرابع أن يعرف ما يجوز تقديمه على غيره من الحروف وما يمتنع،
فالثاء لا تتقدّم الشّين المعجمة، والدال المهملة لا تتقدّم على زاي (1) ولا صاد مهملة ولا طاء مهملة بدليل أنهم لما عرّبوا مهندر، أبدلوا الزاي سينا فقالوا مهندس وهندسة، والذال المعجمة لا تتقدّم الجيم ولا السّين المهملة ولا الشين المعجمة والا العين المهملة، ومن هنا لمّا عرّبوا الفالوذج من الفارسيّ قالوا فالوذق، والشين المعجمة لا تتقدّمها الزاي المعجمة ولا السين المهملة ولا الصاد المهملة، والطاء المهملة لا تتقدّم الكاف في كلمة أصلية، والسين المهملة لا تتقدّم على الدال المهملة إلّا قليلا كسداب (2)، والذال المعجمة لا تتقدّم على الدال المهملة إلّا قليلا كقولك في الأمر ذد الغنم.

الخامس أن يعرف ما لا يقع في أوّل الكلمات من الحروف
كالجيم لا تقع بعدها التاء المثناة فوق ولا الصاد المهملة ولا الضاد المعجمة ولا الغين
__________
(1) في الأصل: «على نون»، وهو غير مستقيم. حاشية الطبعة الأميرية.
(2) في القاموس المحيط: السذاب، بالذال المعجمة: الفيجن، وهو بقل. وفي الصحاح، مادة (سذب): الفيجن جنس من النباتات الطبية من الفصيلة السذابية (بالذال المعجمة)، ضيّق الورق أو متقابل الورق. وفي معجم متن اللغة (ج 3ص 132): السذّاب، بتشديد الذال المعجمة: بقل يسمّى الفيجن له خواص معروفة في الطب، معرب. ولم يوردها ابن منظور في لسان العرب.

(9/236)

---

المعجمة، أما الجصّ فمعرّب.

السادس أن يعرف أنه لا يتكرّر حرف في أوّل كلمة إلّا من هذه العشرة الأحرف
وهي: الكاف واللام والميم والنون والتاء المثناة فوق والألف والباء الموحّدة والواو والقاف والياء المثناة تحت ويجمعها قولك «كلّ من تاب وقي» وأقلّها وقوعا كذلك الياء.

السابع أن يعرف أكثر الحروف دورانا في اللّغة
، ثم الذي يليه من الحروف في الكثرة إلى أقلّها دورانا.
واعلم أنّ كلام العرب أكثر ما يقع فيه على ما دلّ عليه استقراء القرآن الكريم الألف ثم اللام ثم الميم ثم الياء المثناة تحت ثم الواو ثم النّون ثم الهاء ثم الراء المهملة ثم الفاء ثم القاف ثم الدال المهملة ثم الذال المعجمة ثم اللام ألف ثم الحاء المهملة ثم الجيم ثم الصاد المهملة ثم الخاء المعجمة ثم الشين المعجمة ثم الضاد المعجمة ثم الزاي المعجمة ثم الثاء المثلّثة ثم الطاء المهملة ثم الغين المعجمة ثم الظاء المعجمة، وقد جمع بعضهم أحرف الكثرة في قوله (اليمونة) وبعضهم يجمعها في قوله (اليوم هن) وجمع الحروف المتوسطة في قوله (رعفت بكدس (1) فخج) وجمع أحرف القلّة في قوله (طظغ صخدز قش).
قال ابن الدّريهم: وقد يقع في لفظ غير القرآن على خلاف ذلك كما يتعمّدون الظم والنثر بغير ألف أو بغير نقط أو بغير عاطل الحروف أو ألفاظ قليلة، وقد يكون الكلام ألفاظا قلائل لا تستوعب الحروف.

الأصل الثاني كيفية التوصّل بالحدس إلى حلّ المترجم.
قال ابن الدّريهم: إذا أردت حلّ ما ترجم لك، فابدأ أوّلا بعدد الحروف،
__________
(1) في حاشية الطبعة الأميرية: «تأمل هذا المثال وما بعده وحررهما». ونحن لم نعثر عليهما في مجمع الأمثال للميداني.

(9/237)

---

وكم تكرّر كلّ شكل منها مرة فأثبته أوّلا فأوّلا. قال: وأوّل ما تستخرج الفاصلة إن كان الذي عمّى قد بالغ في التعمية، يعني بإخفاء الفاصلة في ضمن الحروف، وذلك أنك تأخذ حرفا فتظنّ أنّ الفاصلة تكون الثاني فتجريه على ما تقرّر من الكلمات من المقادير على ما تقدّم، فإن وافق وإلّا أخذت الثالث، فإن وافق وإلّا الرابع وهكذا حتّى يصحّ لك انفصال الكلمات، ثم تنظر أكثر الحروف دورانا في الكلام فتقاربه من الترتيب المتقدّم في أكثر الحروف دورانا على ما تقدّم، فإذا رأيت حرفا قد وقع في الكلام أكثر من سائر الحروف فتظنّ أنه الألف، ثم الأكثر وقوعا بعده فتظنّ أنه اللام، ويؤيد صحة ظنك أن اللام يدار في أكثر استعمالاته تابعا للألف، ثم تنظر إن كان في الكلام حرف مفرد فتظن أنه اللام ألف، ثم أوّل ما تلفّق من الكلام الثنائية بتقريب حروفها حتّى يصحّ معك شيء منها فتنظر أشكالها وترقم عليها، وتجري الكلام في الثّلاثيّات حتّى يصحّ معك شيء منها فترقم نظائره، ثم تجري الكلام في الرّباعيّات والخماسيّات على الوزن المتقدّم، وكلّ ما اشتبه فاحتمل احتمالين أو ثلاثة أو أكثر تثبته إلى حين يتعيّن من كلمة أخرى، فما انتظم لك من ذلك فتثبت الباقي عليه، وإذا رأيت حرفا قد تقدّم الألف واللام في أوّل الكلمة فتظن أنه إما باء واحدة وإما فاء وإما كاف غالبا.
قال: وينبغي أن يكتب للمبتديء أوّلا كلّ كلمة على حدتها منفصلة، وأن يكتب له الشّعر دون النثر، فإنّ الوزن يساعده على ظهور بعض الحروف، كهاء التأنيث وتاء التأنيث الساكنة وتاء المتكلّم والساكن الذي لا يمكن أن يكون إلا أحد حروف العلة الدائرة في الكلام وأمثال ذلك، ثم ضرب لذلك مثلا بأنك إذا رأيت هذه الأسطر مكتوبة بهذا القلم.
؟؟؟
؟؟؟ قال: فينبغي قبل كلّ شيء أن يبدأ فيرقم تحت كلّ شكل من هذه الأشكال كم تكرر مرّة أوّلا فأوّلا على هذا المثال:

(9/238)

---

؟؟؟
؟؟؟ قال: فينبغي قبل كلّ شيء أن يبدأ فيرقم تحت كلّ شكل من هذه الأشكال كم تكرر مرّة أوّلا فأوّلا على هذا المثال:
؟؟؟ فيجد قد تكرّر معه هذا الشكل 5أكثر من كلّ الأشكال بكثير، فيعلم أنّه الألف فيرقم عليه في مواضعه، ثم المكرّر بعده أكثر من باقي الأشكال هذا الشكل فيظنّ أنه اللام ويحقّق ظنّه كونه تابعا للألف في سبعة مواضع من الكلام، ثم ينظر فيجد فيه حرفا واحدا كلمة فيظنّ أنها اللام ألف، ثم يجد الكلمة الثالثة ثنائيّة ثانيها اللام ألف فيمكن أن تكون إحدى هذه: بلا تلا جلا حلا خلا سلا علا غلا فلا كلا هلا ولا، ثم يجد هذا الشكل الذي مع اللام ألف قد ورد مكررا في أوّل كلمة امتنع أن يكون جيما أو حاء أو خاء أو سينا أو عينا أو غينا أو هاء فلم يبق معنا سوى بلا تلا فلا كلا ولا، ثم يجد الكلمة الخامسة ثنائيّة ثانيها ألف فيمكن أن تكون إحدى هذه با جا دا ذا سا شا ضا فا ما نا يا، ثم يترجّح أنها ما أو يا لأن هذا الشكل قد تكرر أكثر من باقي الحروف فيكون إمّا الميم أو الياء وإن قاربهما النون لكن ما ويا أكثر وقعا في الكلام من نا فإنها غريبة الوقوع، ثم رأينا هذا الشكل المتقدّم قد تلا الشكل الذي مع اللام ألف الذي ظننّا أنه أحد هذه هـ ب ت ف ك وفي الكلمة الثلاثية
المكرر أوّلها فجرّبنا الحروف مع الميم فظهر منها لفظة «ففي» لا غير ثم نظرنا هذا الحرف فوجدناه وقع في أربعة مواضع في الكلام لا غير، فقلنا إنه الفاء لأن الياء بنسبة هذا الكلام تقع أكثر من ذلك غالبا، فصحّ معنا أنّ الكلمة الثالثة «فلا» والكلمة الخامسة «يا» والحرف المفرد «لا» والكلمة الخامسة منه هي رايد ذلك أننا وجدنا الكلمة الحادية عشرة قد تكرر [فيها] بعد الألف واللام حرفان تلاهما ألف بعده حرف آخر، ولا يمكن أن يتكرّر حرف في مثل هذا المكان سوى الميم إذا جرّبته على جميع الحروف، فقلنا: الممات المماح الممار المماس المماع، ورأينا هذا الشكل الذي هو آخر الكلمة قد تكرر أكثر من باقي الحروف بعد الألف واللام والباء، فبقي أن تكون هذه ر س ت ع لأن الميم قد صح معنا ولم يكن النون فعلّمنا على الميم في مواضعه، ونظرنا فرأينا هذا الشكل أوّل الكلمة الرابعة الثّلاثيّة وقد صح ثانيها اللام وثالثها الميم فجرّبناها على هذه الحروف فسقطت الراء وبقي أحد هذه: سلم تلم علم، ثم نظرنا الكلمة المجارية للممات المماع المماس، فرأينا قبل الألف واللام حرفا يكون أحد هذه ب ل ولأن الفاء علّمناها، ونظرنا هذا الحرف قد تبع الألف واللام قبل الياء، ووجدناه بين البين في كلمة ثلاثية تكون إحدى هذه أبا أذا أسا أنا، فجرّبنا الكلمة على الباء والدال والسين والنون على أن يكون الحرف الآخر السين فلم يتفق منه لفظ فسقط «سلم» ثم جرّبناها على أن تكون العين فحصل منه بعد الحرف الأوّل البياع، ثم على أن تكون تاء فحصل منه الثبات السيات فسقط وبقي أبا أسا أنا ثم نظرنا الكلمة السابعة وهي ثلاثية أوّلها اللام وثانيها هذا الحرف الذي قبل الياء وثالثها هذا الدائر بين العين والتاء قلنا يقوم منها «لست» وسقط الباء والنون، وإنما لم يقم منه «كسع» لأنه لما سقطت الباء سقطت العين من البياع، فصح أن تلك «السيئات» ونظيرها «الممات» والثلاثية «تلم» وسقط علم، فرقمنا على التاء في مواضعها وعلى السين في مواضعها، فصارت الثلاثية «أسا» فقد صح معناه من الكلمات: «فلا تلم يا لست الممات لا أسا ففي»
وبقي الحرف الذي قبل السيئات ثم نظرنا الكلمة العاشرة الثّلاثية فيها ت ي فجرّبناها على الحروف فظهر منها «حتّى» لا يشاركها شيء فعلّمنا على الحاء في مواضعها، ثم نظرنا كلمة خماسية قد بقي منها الحرف الوسط، فجربناها على الحروف فقام من ذلك: «حسرات حسكات حسنات» فعلمنا أنه حسنات لأن هذا الشكل؟؟؟ تكرر أكثر من باقي الحروف بعد الألف واللام والياء والتاء، وقد صحّ الميم فأثبتنا النّون في موضعها. ثم نظرنا هذا الشكل؟؟؟ في أوّل كلمتين ثلاثيّتين وقد صح من إحداهما ن ي ومن الأخرى ل ي، فجرّبنا الحرف فوجدناه إمّا عينا أو واوا، فيقوم منهما عني علي وبي ولي فتعين أن يكون عينا لقلة الحرف عن مرتبة الواو. ثم نظرنا كلمة سباعيّة قد بقي منها حرف مجهول، جرّبناها على الحروف فصحت «البيان» لا يشاركها لفظة أخرى، وللحرف هذا الشكل الذي قبل السيئات

(9/239)

---

؟؟؟ فيجد قد تكرّر معه هذا الشكل 5أكثر من كلّ الأشكال بكثير، فيعلم أنّه الألف فيرقم عليه في مواضعه، ثم المكرّر بعده أكثر من باقي الأشكال هذا الشكل فيظنّ أنه اللام ويحقّق ظنّه كونه تابعا للألف في سبعة مواضع من الكلام، ثم ينظر فيجد فيه حرفا واحدا كلمة فيظنّ أنها اللام ألف، ثم يجد الكلمة الثالثة ثنائيّة ثانيها اللام ألف فيمكن أن تكون إحدى هذه: بلا تلا جلا حلا خلا سلا علا غلا فلا كلا هلا ولا، ثم يجد هذا الشكل الذي مع اللام ألف قد ورد مكررا في أوّل كلمة امتنع أن يكون جيما أو حاء أو خاء أو سينا أو عينا أو غينا أو هاء فلم يبق معنا سوى بلا تلا فلا كلا ولا، ثم يجد الكلمة الخامسة ثنائيّة ثانيها ألف فيمكن أن تكون إحدى هذه با جا دا ذا سا شا ضا فا ما نا يا، ثم يترجّح أنها ما أو يا لأن هذا الشكل قد تكرر أكثر من باقي الحروف فيكون إمّا الميم أو الياء وإن قاربهما النون لكن ما ويا أكثر وقعا في الكلام من نا فإنها غريبة الوقوع، ثم رأينا هذا الشكل المتقدّم قد تلا الشكل الذي مع اللام ألف الذي ظننّا أنه أحد هذه هـ ب ت ف ك وفي الكلمة الثلاثية
المكرر أوّلها فجرّبنا الحروف مع الميم فظهر منها لفظة «ففي» لا غير ثم نظرنا هذا الحرف فوجدناه وقع في أربعة مواضع في الكلام لا غير، فقلنا إنه الفاء لأن الياء بنسبة هذا الكلام تقع أكثر من ذلك غالبا، فصحّ معنا أنّ الكلمة الثالثة «فلا» والكلمة الخامسة «يا» والحرف المفرد «لا» والكلمة الخامسة منه هي رايد ذلك أننا وجدنا الكلمة الحادية عشرة قد تكرر [فيها] بعد الألف واللام حرفان تلاهما ألف بعده حرف آخر، ولا يمكن أن يتكرّر حرف في مثل هذا المكان سوى الميم إذا جرّبته على جميع الحروف، فقلنا: الممات المماح الممار المماس المماع، ورأينا هذا الشكل الذي هو آخر الكلمة قد تكرر أكثر من باقي الحروف بعد الألف واللام والباء، فبقي أن تكون هذه ر س ت ع لأن الميم قد صح معنا ولم يكن النون فعلّمنا على الميم في مواضعه، ونظرنا فرأينا هذا الشكل أوّل الكلمة الرابعة الثّلاثيّة وقد صح ثانيها اللام وثالثها الميم فجرّبناها على هذه الحروف فسقطت الراء وبقي أحد هذه: سلم تلم علم، ثم نظرنا الكلمة المجارية للممات المماع المماس، فرأينا قبل الألف واللام حرفا يكون أحد هذه ب ل ولأن الفاء علّمناها، ونظرنا هذا الحرف قد تبع الألف واللام قبل الياء، ووجدناه بين البين في كلمة ثلاثية تكون إحدى هذه أبا أذا أسا أنا، فجرّبنا الكلمة على الباء والدال والسين والنون على أن يكون الحرف الآخر السين فلم يتفق منه لفظ فسقط «سلم» ثم جرّبناها على أن تكون العين فحصل منه بعد الحرف الأوّل البياع، ثم على أن تكون تاء فحصل منه الثبات السيات فسقط وبقي أبا أسا أنا ثم نظرنا الكلمة السابعة وهي ثلاثية أوّلها اللام وثانيها هذا الحرف الذي قبل الياء وثالثها هذا الدائر بين العين والتاء قلنا يقوم منها «لست» وسقط الباء والنون، وإنما لم يقم منه «كسع» لأنه لما سقطت الباء سقطت العين من البياع، فصح أن تلك «السيئات» ونظيرها «الممات» والثلاثية «تلم» وسقط علم، فرقمنا على التاء في مواضعها وعلى السين في مواضعها، فصارت الثلاثية «أسا» فقد صح معناه من الكلمات: «فلا تلم يا لست الممات لا أسا ففي»
وبقي الحرف الذي قبل السيئات ثم نظرنا الكلمة العاشرة الثّلاثية فيها ت ي فجرّبناها على الحروف فظهر منها «حتّى» لا يشاركها شيء فعلّمنا على الحاء في مواضعها، ثم نظرنا كلمة خماسية قد بقي منها الحرف الوسط، فجربناها على الحروف فقام من ذلك: «حسرات حسكات حسنات» فعلمنا أنه حسنات لأن هذا الشكل؟؟؟ تكرر أكثر من باقي الحروف بعد الألف واللام والياء والتاء، وقد صحّ الميم فأثبتنا النّون في موضعها. ثم نظرنا هذا الشكل؟؟؟ في أوّل كلمتين ثلاثيّتين وقد صح من إحداهما ن ي ومن الأخرى ل ي، فجرّبنا الحرف فوجدناه إمّا عينا أو واوا، فيقوم منهما عني علي وبي ولي فتعين أن يكون عينا لقلة الحرف عن مرتبة الواو. ثم نظرنا كلمة سباعيّة قد بقي منها حرف مجهول، جرّبناها على الحروف فصحت «البيان» لا يشاركها لفظة أخرى، وللحرف هذا الشكل الذي قبل السيئات

(9/240)

---

؟؟؟ فيجد قد تكرّر معه هذا الشكل 5أكثر من كلّ الأشكال بكثير، فيعلم أنّه الألف فيرقم عليه في مواضعه، ثم المكرّر بعده أكثر من باقي الأشكال هذا الشكل فيظنّ أنه اللام ويحقّق ظنّه كونه تابعا للألف في سبعة مواضع من الكلام، ثم ينظر فيجد فيه حرفا واحدا كلمة فيظنّ أنها اللام ألف، ثم يجد الكلمة الثالثة ثنائيّة ثانيها اللام ألف فيمكن أن تكون إحدى هذه: بلا تلا جلا حلا خلا سلا علا غلا فلا كلا هلا ولا، ثم يجد هذا الشكل الذي مع اللام ألف قد ورد مكررا في أوّل كلمة امتنع أن يكون جيما أو حاء أو خاء أو سينا أو عينا أو غينا أو هاء فلم يبق معنا سوى بلا تلا فلا كلا ولا، ثم يجد الكلمة الخامسة ثنائيّة ثانيها ألف فيمكن أن تكون إحدى هذه با جا دا ذا سا شا ضا فا ما نا يا، ثم يترجّح أنها ما أو يا لأن هذا الشكل قد تكرر أكثر من باقي الحروف فيكون إمّا الميم أو الياء وإن قاربهما النون لكن ما ويا أكثر وقعا في الكلام من نا فإنها غريبة الوقوع، ثم رأينا هذا الشكل المتقدّم قد تلا الشكل الذي مع اللام ألف الذي ظننّا أنه أحد هذه هـ ب ت ف ك وفي الكلمة الثلاثية
المكرر أوّلها فجرّبنا الحروف مع الميم فظهر منها لفظة «ففي» لا غير ثم نظرنا هذا الحرف فوجدناه وقع في أربعة مواضع في الكلام لا غير، فقلنا إنه الفاء لأن الياء بنسبة هذا الكلام تقع أكثر من ذلك غالبا، فصحّ معنا أنّ الكلمة الثالثة «فلا» والكلمة الخامسة «يا» والحرف المفرد «لا» والكلمة الخامسة منه هي رايد ذلك أننا وجدنا الكلمة الحادية عشرة قد تكرر [فيها] بعد الألف واللام حرفان تلاهما ألف بعده حرف آخر، ولا يمكن أن يتكرّر حرف في مثل هذا المكان سوى الميم إذا جرّبته على جميع الحروف، فقلنا: الممات المماح الممار المماس المماع، ورأينا هذا الشكل الذي هو آخر الكلمة قد تكرر أكثر من باقي الحروف بعد الألف واللام والباء، فبقي أن تكون هذه ر س ت ع لأن الميم قد صح معنا ولم يكن النون فعلّمنا على الميم في مواضعه، ونظرنا فرأينا هذا الشكل أوّل الكلمة الرابعة الثّلاثيّة وقد صح ثانيها اللام وثالثها الميم فجرّبناها على هذه الحروف فسقطت الراء وبقي أحد هذه: سلم تلم علم، ثم نظرنا الكلمة المجارية للممات المماع المماس، فرأينا قبل الألف واللام حرفا يكون أحد هذه ب ل ولأن الفاء علّمناها، ونظرنا هذا الحرف قد تبع الألف واللام قبل الياء، ووجدناه بين البين في كلمة ثلاثية تكون إحدى هذه أبا أذا أسا أنا، فجرّبنا الكلمة على الباء والدال والسين والنون على أن يكون الحرف الآخر السين فلم يتفق منه لفظ فسقط «سلم» ثم جرّبناها على أن تكون العين فحصل منه بعد الحرف الأوّل البياع، ثم على أن تكون تاء فحصل منه الثبات السيات فسقط وبقي أبا أسا أنا ثم نظرنا الكلمة السابعة وهي ثلاثية أوّلها اللام وثانيها هذا الحرف الذي قبل الياء وثالثها هذا الدائر بين العين والتاء قلنا يقوم منها «لست» وسقط الباء والنون، وإنما لم يقم منه «كسع» لأنه لما سقطت الباء سقطت العين من البياع، فصح أن تلك «السيئات» ونظيرها «الممات» والثلاثية «تلم» وسقط علم، فرقمنا على التاء في مواضعها وعلى السين في مواضعها، فصارت الثلاثية «أسا» فقد صح معناه من الكلمات: «فلا تلم يا لست الممات لا أسا ففي»
وبقي الحرف الذي قبل السيئات ثم نظرنا الكلمة العاشرة الثّلاثية فيها ت ي فجرّبناها على الحروف فظهر منها «حتّى» لا يشاركها شيء فعلّمنا على الحاء في مواضعها، ثم نظرنا كلمة خماسية قد بقي منها الحرف الوسط، فجربناها على الحروف فقام من ذلك: «حسرات حسكات حسنات» فعلمنا أنه حسنات لأن هذا الشكل؟؟؟ تكرر أكثر من باقي الحروف بعد الألف واللام والياء والتاء، وقد صحّ الميم فأثبتنا النّون في موضعها. ثم نظرنا هذا الشكل؟؟؟ في أوّل كلمتين ثلاثيّتين وقد صح من إحداهما ن ي ومن الأخرى ل ي، فجرّبنا الحرف فوجدناه إمّا عينا أو واوا، فيقوم منهما عني علي وبي ولي فتعين أن يكون عينا لقلة الحرف عن مرتبة الواو. ثم نظرنا كلمة سباعيّة قد بقي منها حرف مجهول، جرّبناها على الحروف فصحت «البيان» لا يشاركها لفظة أخرى، وللحرف هذا الشكل الذي قبل السيئات
فتعيّنت الباء في مواضعها. ثم نظرنا كلمة سداسيّة ثالثها حرف مجهول، فجرّبناها فظهر منها «الكتاب» ثم نظرنا كلمة خماسيّة قبل الّتي قبل «هذه» قد بقي حرف الوسط [منها] مجهولا، فجرّبناها على الحروف فقام لمحيف لمدنف لمصنف فتعينت «لمصنف» بسبب سياق الكلام بلفظ «الكتاب» ورقمنا على الصاد. ثم نظرنا الكلمة الأخيرة قد بقي منها رابعها مجهولا، فجرّبناها على الحروف فصحّت «الموصل» وصحّت الكلمة الّتي بعد لست أنها «أسلو» فرقمنا على الواو. ثم نظرنا الكلمة الأولى وهي ثنائية أوّلها ص فجرّبناها فصحت صدّ، وإنما كنا أخّرناها لقلّة وقع حروفها، ثم علّمنا على الدال فوجدنا كلمة ثنائية آخرها «د» فجرّبناها على باقي الحروف الّتي لم تظهر، فقام منها جد حد قد هد. ثم نظرنا كلمة ثلاثية فصح أوّلها ت وآخرها ل وسطها هذا الحرف الذي قبل الدال في الثّنائية، فجرّبناها على الجيم والخاء والقاف والهاء، فسقطت الهاء وبقي تجل تقل تخل. ونظرنا فرأينا سياق الكلام يدل على أن الكلمة قبل أسا «قد» والثلاثية «تقل» فانتظم الكلام «لا تقل قد أسا». ثم نظرنا الكلمة السادسة قد بقي منها ثانيها مجهولا، فجرّبناها على باقي الحروف فصحت «عذولي»،
فرقمنا على الذال في مواضعه، ثم نظرنا الكلمة الثلاثية الّتي بين «لمصنف» وبين «الكتاب» أوّلها هذا الشكل قد صح منها «ذا» فعلمنا أنّها «هذا» ورقمنا على الهاء، ثم نظرنا الكلمة الخماسيّة الّتي بين «ففي» وبين «منه» قد بقي رابعها، فجرّبناها على باقي الحروف فصحت «الوجه». ثم نظرنا الكلمة السباعية الّتي قبل الأخيرة وقد بقي منها رابعها مجهولا، فجرّبناها فظهر منها الدّريهم، فتكمل الحلّ وظهر الكلام (خفيف).

(9/241)

---

فتعيّنت الباء في مواضعها. ثم نظرنا كلمة سداسيّة ثالثها حرف مجهول، فجرّبناها فظهر منها «الكتاب» ثم نظرنا كلمة خماسيّة قبل الّتي قبل «هذه» قد بقي حرف الوسط [منها] مجهولا، فجرّبناها على الحروف فقام لمحيف لمدنف لمصنف فتعينت «لمصنف» بسبب سياق الكلام بلفظ «الكتاب» ورقمنا على الصاد. ثم نظرنا الكلمة الأخيرة قد بقي منها رابعها مجهولا، فجرّبناها على الحروف فصحّت «الموصل» وصحّت الكلمة الّتي بعد لست أنها «أسلو» فرقمنا على الواو. ثم نظرنا الكلمة الأولى وهي ثنائية أوّلها ص فجرّبناها فصحت صدّ، وإنما كنا أخّرناها لقلّة وقع حروفها، ثم علّمنا على الدال فوجدنا كلمة ثنائية آخرها «د» فجرّبناها على باقي الحروف الّتي لم تظهر، فقام منها جد حد قد هد. ثم نظرنا كلمة ثلاثية فصح أوّلها ت وآخرها ل وسطها هذا الحرف الذي قبل الدال في الثّنائية، فجرّبناها على الجيم والخاء والقاف والهاء، فسقطت الهاء وبقي تجل تقل تخل. ونظرنا فرأينا سياق الكلام يدل على أن الكلمة قبل أسا «قد» والثلاثية «تقل» فانتظم الكلام «لا تقل قد أسا». ثم نظرنا الكلمة السادسة قد بقي منها ثانيها مجهولا، فجرّبناها على باقي الحروف فصحت «عذولي»،
فرقمنا على الذال في مواضعه، ثم نظرنا الكلمة الثلاثية الّتي بين «لمصنف» وبين «الكتاب» أوّلها هذا الشكل قد صح منها «ذا» فعلمنا أنّها «هذا» ورقمنا على الهاء، ثم نظرنا الكلمة الخماسيّة الّتي بين «ففي» وبين «منه» قد بقي رابعها، فجرّبناها على باقي الحروف فصحت «الوجه». ثم نظرنا الكلمة السباعية الّتي قبل الأخيرة وقد بقي منها رابعها مجهولا، فجرّبناها فظهر منها الدّريهم، فتكمل الحلّ وظهر الكلام (خفيف).
صدّ عنّي فلا تلم يا عذولي ... لست أسلو هواه حتّى الممات
لا تقل قد أسا ففي الوجه منه ... حسنات يذهبن بالسّيّئات
هذا البيان لمصنّف هذا الكتاب، عليّ (1) بن الدّريهم الموصليّ.
وعلى مثل هذا المنوال يجري الحلّ، ثم انظر إلى حروف هذا الكلام كيف جاءت أحدا وعشرين حرفا، ونقص منه ثمانية لم توجد فيه، فإذا نظرت إلى ما قرّرت لك من ترتيب وقع الحروف كما جاءت في الكتاب العزيز، رأيت الثمانية الناقصة هي آخر الترتيب سواء لم يختلط منها شيء بتقديم أو تأخير، وهذا اتفاق لأنه قد يقع الحرف قريبا من رتبته كما تقدّم وكما تقدّمت الياء على الميم في هذا الكلام، والفاء على الميم والنّون، وتقدّمت الهاء على الميم أيضا، لكن الأصل معرفة وقع الحروف بالتقريب وتجربة الكلمات، ومقاربة ما دلّ عليه سياق الكلام.
ولنضرب مثالا آخر: لتتضح أنواع الحلّ.
وهذا مثال آخر أورده ابن الدّريهم، وهو:؟؟؟
__________
(1) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 1ص 230من هذا الجزء.

(9/242)

---

؟؟؟ فتعدّد المكررات من الأشكال كما مرّ وترقمها على هذه الصفة.
؟؟؟ فتنظر فإذا أكثرها وقعا؟؟؟ ثم؟؟؟ ثم؟؟؟ ثم هذين؟؟؟ ثم هذين ثم هذا ثم هذه فتظن أن هذا الشكل الألف، وهذا اللام لكونهما أكثر وقعا من الجميع فلم يوافق لأنه قد تقرّر أن اللام تكون تابعة للألف في أكثر المواضع ولم نجده تبعه البتة، بل وجدنا العكس فعلمنا أن هذا هو الألف وهذا هو اللام، ورقمنا عليهما في مواضعهما فإذا الكلمة الثانية الثّلاثية فيها لامان، بقي حرف آخرها مجهول، فجرّبناها على الحروف فظهرت الهاء لا يمكن غيرها، فعلمنا أنها «لله» ورقمنا على الهاء في مواضعها، ثم وجدنا الكلمة الخماسيّة قد بقي رابعها مجهولا، فجرّبناها فظهر الهما ألهجا ألهما الهنا، ووجدنا الحرف قد تكرر أكثر من كلّ الحروف بعد الألف واللام، فظننا أنه الميم، لكنه يحتمل أن يكون النون، وسقط الباء والجيم فوجدناه في الثنائيات في كلمتين قبل الألف،
فعلمنا أنها «ما» فرقمنا على الميم في مواضعها، ثم رأينا الميم قد تبعه في الثّنائيّات حرف يحتمل أن يكون مد مر مس مص مط مع من، ورأينا الحرف كثير الوقوع، وقد تكررت ثلاث لفظات، فعلمنا أنها «من» ورقمنا على النون في مواضعه، ثم رأينا هذا الشكل؟؟؟ أكثر من غيره وهو قبل الألف واللام وفي أوائل الكلمات فقلنا إنه الواو، ثم رأينا آخر كلمة قد بقي منها رابعها مجهولا، فجرّبناها فظهر والبهم والتهم والجهم والدهم والسهم والشهم والفهم واليهم، ثم وجدنا هذا الحرف الذي فيها قد جاء قبل حرف في الثّنائيّات وذلك أكثر ما وقع بعد الألف واللام والميم، فيحتمل أن يكون الياء، ووجدنا قد بقي من كلمة هذا الحرف فصحّ أن يكون النّهي وأخرى أولي، فعلمنا أنها الياء، فجربنا الحرف معها، فظهر بي ني، ووجدنا كلمة خماسيّة هذا الحرف رابعها وبعد حرف آخر، جربناها على الياء والفاء فظهر اللبث اللبد اللبس اللبط اللبك اللفت اللفج اللفح اللفظ اللفق. ثم وجدنا هذا الحرف الآخر أوّل كلمة بعده لامان وهاء، فجرّبناها فظهر منها الحرف الثالث مجهولا، جرّبناها ظهر التّمام الحمام الذّمام الشمام الغمام الكمام، فرأينا سياق الكلام يدلّ على أنه «ظلّل الغمام» وتعينت تلك اللفظة والأخرى الفهم والثنائية، فرقمنا على الفاء، ثم رأينا الكلمة الثالثة الثّلاثيّة ثانيها لام وآخرها ياء وبعدها «ما ألهما» فدل سياق الكلام على أنها «على» فرقمنا على العين، فرأينا الرّباعيّة الّتي بعد «وآله» قد بقي ثالثها مجهولا، فجرّبناها فظهرت معجن معدن فتعين معدن والثنائية الّتي بعدها، وقيل «علم كل» فرقمنا على الدال في مواضعه ورأينا الكلمة الأولى قد بقي وسطها مجهولا، فجرّبناها وظهرت الثمد الحمد الصمد، فدلّ سياق الكلام أنها الحمد لأن بعدها «لله على ما ألهما» فرقمنا على الحاء في مواضعها، ورأينا الثالث من الرّباعيّة الّتي بين على وظلّله، فجرّبناها فظهرت «الذي» ورأينا الكلمة الخماسيّة الّتي بعد «محمّد» قد بقي رابعها [مجهولا]، فجرّبناها فظهرت «النبي» فرقمنا على الياء في مواضعها ورأينا قد بقي ثالث السّداسيّة الّتي بعد «من» هذا الشكل وهو ثالث رباعيّة أوّلها الألف وثانيها
فاء وآخرها حاء، وثاني خماسيّة أوّلها واو وثالثها حاء ورابعها باء وخامسها هاء، فتعينت الصاد، فالأولى «الصّواب» والأخرى «أفصح» والأخرى «وصحبه» وتعينت الثنائية الّتي هي أوّل البيت الثاني بعد السطر الأوّل «ثم» والّتي تليها «صلاة» وتعين السين في السّلام، فصار، «ثمّ صلاة الله والسّلام» وكلما تمرّن الإنسان في ذلك ظهر له أسرع بكثرة المباشرة، ثم تعين رابع السّداسيّة الّتي بعد أفصح من أنه الضاد، وتعين بسياق الكلام أن بعد بالضاد «في اللّفظ نطق» فرقمنا على القاف فرأينا مجاريها الثلاثية من رأس المصراع «خلق» فرقمنا على الخاء، وتعيّنت الكلمة الّتي قبل «من خلق» أنها «خير» فتكلمت الأبيات وظهر أنها (رجز).

(9/243)

---

؟؟؟ فتنظر فإذا أكثرها وقعا؟؟؟ ثم؟؟؟ ثم؟؟؟ ثم هذين؟؟؟ ثم هذين ثم هذا ثم هذه فتظن أن هذا الشكل الألف، وهذا اللام لكونهما أكثر وقعا من الجميع فلم يوافق لأنه قد تقرّر أن اللام تكون تابعة للألف في أكثر المواضع ولم نجده تبعه البتة، بل وجدنا العكس فعلمنا أن هذا هو الألف وهذا هو اللام، ورقمنا عليهما في مواضعهما فإذا الكلمة الثانية الثّلاثية فيها لامان، بقي حرف آخرها مجهول، فجرّبناها على الحروف فظهرت الهاء لا يمكن غيرها، فعلمنا أنها «لله» ورقمنا على الهاء في مواضعها، ثم وجدنا الكلمة الخماسيّة قد بقي رابعها مجهولا، فجرّبناها فظهر الهما ألهجا ألهما الهنا، ووجدنا الحرف قد تكرر أكثر من كلّ الحروف بعد الألف واللام، فظننا أنه الميم، لكنه يحتمل أن يكون النون، وسقط الباء والجيم فوجدناه في الثنائيات في كلمتين قبل الألف،
فعلمنا أنها «ما» فرقمنا على الميم في مواضعها، ثم رأينا الميم قد تبعه في الثّنائيّات حرف يحتمل أن يكون مد مر مس مص مط مع من، ورأينا الحرف كثير الوقوع، وقد تكررت ثلاث لفظات، فعلمنا أنها «من» ورقمنا على النون في مواضعه، ثم رأينا هذا الشكل؟؟؟ أكثر من غيره وهو قبل الألف واللام وفي أوائل الكلمات فقلنا إنه الواو، ثم رأينا آخر كلمة قد بقي منها رابعها مجهولا، فجرّبناها فظهر والبهم والتهم والجهم والدهم والسهم والشهم والفهم واليهم، ثم وجدنا هذا الحرف الذي فيها قد جاء قبل حرف في الثّنائيّات وذلك أكثر ما وقع بعد الألف واللام والميم، فيحتمل أن يكون الياء، ووجدنا قد بقي من كلمة هذا الحرف فصحّ أن يكون النّهي وأخرى أولي، فعلمنا أنها الياء، فجربنا الحرف معها، فظهر بي ني، ووجدنا كلمة خماسيّة هذا الحرف رابعها وبعد حرف آخر، جربناها على الياء والفاء فظهر اللبث اللبد اللبس اللبط اللبك اللفت اللفج اللفح اللفظ اللفق. ثم وجدنا هذا الحرف الآخر أوّل كلمة بعده لامان وهاء، فجرّبناها فظهر منها الحرف الثالث مجهولا، جرّبناها ظهر التّمام الحمام الذّمام الشمام الغمام الكمام، فرأينا سياق الكلام يدلّ على أنه «ظلّل الغمام» وتعينت تلك اللفظة والأخرى الفهم والثنائية، فرقمنا على الفاء، ثم رأينا الكلمة الثالثة الثّلاثيّة ثانيها لام وآخرها ياء وبعدها «ما ألهما» فدل سياق الكلام على أنها «على» فرقمنا على العين، فرأينا الرّباعيّة الّتي بعد «وآله» قد بقي ثالثها مجهولا، فجرّبناها فظهرت معجن معدن فتعين معدن والثنائية الّتي بعدها، وقيل «علم كل» فرقمنا على الدال في مواضعه ورأينا الكلمة الأولى قد بقي وسطها مجهولا، فجرّبناها وظهرت الثمد الحمد الصمد، فدلّ سياق الكلام أنها الحمد لأن بعدها «لله على ما ألهما» فرقمنا على الحاء في مواضعها، ورأينا الثالث من الرّباعيّة الّتي بين على وظلّله، فجرّبناها فظهرت «الذي» ورأينا الكلمة الخماسيّة الّتي بعد «محمّد» قد بقي رابعها [مجهولا]، فجرّبناها فظهرت «النبي» فرقمنا على الياء في مواضعها ورأينا قد بقي ثالث السّداسيّة الّتي بعد «من» هذا الشكل وهو ثالث رباعيّة أوّلها الألف وثانيها
فاء وآخرها حاء، وثاني خماسيّة أوّلها واو وثالثها حاء ورابعها باء وخامسها هاء، فتعينت الصاد، فالأولى «الصّواب» والأخرى «أفصح» والأخرى «وصحبه» وتعينت الثنائية الّتي هي أوّل البيت الثاني بعد السطر الأوّل «ثم» والّتي تليها «صلاة» وتعين السين في السّلام، فصار، «ثمّ صلاة الله والسّلام» وكلما تمرّن الإنسان في ذلك ظهر له أسرع بكثرة المباشرة، ثم تعين رابع السّداسيّة الّتي بعد أفصح من أنه الضاد، وتعين بسياق الكلام أن بعد بالضاد «في اللّفظ نطق» فرقمنا على القاف فرأينا مجاريها الثلاثية من رأس المصراع «خلق» فرقمنا على الخاء، وتعيّنت الكلمة الّتي قبل «من خلق» أنها «خير» فتكلمت الأبيات وظهر أنها (رجز).

(9/244)

---

؟؟؟ فتنظر فإذا أكثرها وقعا؟؟؟ ثم؟؟؟ ثم؟؟؟ ثم هذين؟؟؟ ثم هذين ثم هذا ثم هذه فتظن أن هذا الشكل الألف، وهذا اللام لكونهما أكثر وقعا من الجميع فلم يوافق لأنه قد تقرّر أن اللام تكون تابعة للألف في أكثر المواضع ولم نجده تبعه البتة، بل وجدنا العكس فعلمنا أن هذا هو الألف وهذا هو اللام، ورقمنا عليهما في مواضعهما فإذا الكلمة الثانية الثّلاثية فيها لامان، بقي حرف آخرها مجهول، فجرّبناها على الحروف فظهرت الهاء لا يمكن غيرها، فعلمنا أنها «لله» ورقمنا على الهاء في مواضعها، ثم وجدنا الكلمة الخماسيّة قد بقي رابعها مجهولا، فجرّبناها فظهر الهما ألهجا ألهما الهنا، ووجدنا الحرف قد تكرر أكثر من كلّ الحروف بعد الألف واللام، فظننا أنه الميم، لكنه يحتمل أن يكون النون، وسقط الباء والجيم فوجدناه في الثنائيات في كلمتين قبل الألف،
فعلمنا أنها «ما» فرقمنا على الميم في مواضعها، ثم رأينا الميم قد تبعه في الثّنائيّات حرف يحتمل أن يكون مد مر مس مص مط مع من، ورأينا الحرف كثير الوقوع، وقد تكررت ثلاث لفظات، فعلمنا أنها «من» ورقمنا على النون في مواضعه، ثم رأينا هذا الشكل؟؟؟ أكثر من غيره وهو قبل الألف واللام وفي أوائل الكلمات فقلنا إنه الواو، ثم رأينا آخر كلمة قد بقي منها رابعها مجهولا، فجرّبناها فظهر والبهم والتهم والجهم والدهم والسهم والشهم والفهم واليهم، ثم وجدنا هذا الحرف الذي فيها قد جاء قبل حرف في الثّنائيّات وذلك أكثر ما وقع بعد الألف واللام والميم، فيحتمل أن يكون الياء، ووجدنا قد بقي من كلمة هذا الحرف فصحّ أن يكون النّهي وأخرى أولي، فعلمنا أنها الياء، فجربنا الحرف معها، فظهر بي ني، ووجدنا كلمة خماسيّة هذا الحرف رابعها وبعد حرف آخر، جربناها على الياء والفاء فظهر اللبث اللبد اللبس اللبط اللبك اللفت اللفج اللفح اللفظ اللفق. ثم وجدنا هذا الحرف الآخر أوّل كلمة بعده لامان وهاء، فجرّبناها فظهر منها الحرف الثالث مجهولا، جرّبناها ظهر التّمام الحمام الذّمام الشمام الغمام الكمام، فرأينا سياق الكلام يدلّ على أنه «ظلّل الغمام» وتعينت تلك اللفظة والأخرى الفهم والثنائية، فرقمنا على الفاء، ثم رأينا الكلمة الثالثة الثّلاثيّة ثانيها لام وآخرها ياء وبعدها «ما ألهما» فدل سياق الكلام على أنها «على» فرقمنا على العين، فرأينا الرّباعيّة الّتي بعد «وآله» قد بقي ثالثها مجهولا، فجرّبناها فظهرت معجن معدن فتعين معدن والثنائية الّتي بعدها، وقيل «علم كل» فرقمنا على الدال في مواضعه ورأينا الكلمة الأولى قد بقي وسطها مجهولا، فجرّبناها وظهرت الثمد الحمد الصمد، فدلّ سياق الكلام أنها الحمد لأن بعدها «لله على ما ألهما» فرقمنا على الحاء في مواضعها، ورأينا الثالث من الرّباعيّة الّتي بين على وظلّله، فجرّبناها فظهرت «الذي» ورأينا الكلمة الخماسيّة الّتي بعد «محمّد» قد بقي رابعها [مجهولا]، فجرّبناها فظهرت «النبي» فرقمنا على الياء في مواضعها ورأينا قد بقي ثالث السّداسيّة الّتي بعد «من» هذا الشكل وهو ثالث رباعيّة أوّلها الألف وثانيها
فاء وآخرها حاء، وثاني خماسيّة أوّلها واو وثالثها حاء ورابعها باء وخامسها هاء، فتعينت الصاد، فالأولى «الصّواب» والأخرى «أفصح» والأخرى «وصحبه» وتعينت الثنائية الّتي هي أوّل البيت الثاني بعد السطر الأوّل «ثم» والّتي تليها «صلاة» وتعين السين في السّلام، فصار، «ثمّ صلاة الله والسّلام» وكلما تمرّن الإنسان في ذلك ظهر له أسرع بكثرة المباشرة، ثم تعين رابع السّداسيّة الّتي بعد أفصح من أنه الضاد، وتعين بسياق الكلام أن بعد بالضاد «في اللّفظ نطق» فرقمنا على القاف فرأينا مجاريها الثلاثية من رأس المصراع «خلق» فرقمنا على الخاء، وتعيّنت الكلمة الّتي قبل «من خلق» أنها «خير» فتكلمت الأبيات وظهر أنها (رجز).
الحمد لله على ما ألهما ... من الصّواب وعلى ما علّما
ثمّ صلاة الله والسّلام ... على الّذي ظلله الغمام
محمد النبيّ خير من خلق ... أفصح من بالضادفي اللّفظ نطق
وآله معدن كلّ علم ... وصحبه أولي النّهى والفهم
قلت: ومما يلتحق بتعمية الخطّ المتقدّمة الذّكر ما حكاه ابن (1) شيث في معالم الكتابة، أنّ بعض الملوك أمر كاتبه أن يكتب عنه كتابا إلى بعض أتباعه يطمّنه فيه ليقبض عليه عند انتهاز فرصة له في ذلك، وكان بين الكاتب والمكتوب إليه صداقة فكتب الكتاب على ما أمر به من غير خروج عن شيء من رسمه، إلّا أنه حين كتب في آخره «إن شاء الله تعالى» جعل على النّون صورة شدّة، فلما قرأه المكتوب إليه، عرف أنّ ذلك لم يكن سدى من الكاتب فأخذ
__________
(1) هو أبو القاسم عبد الرحيم بن علي بن الحسين بن شيث، القاضي الرئيس جمال الدين الأموي الأسنائي القوصي، أحد كتّاب الدولة الأيوبية بالديار المصرية، وصاحب ديوان الإنشاء للملك المعظم عيسى. وكتابه المذكور أعلاه هو «معالم الكتابة ومغانم الإصابة». ولد سنة 557هـ بأسنا، وتوفي سنة 625هبدمشق. انظر ج 6من هذا المطبوع ص 352، وفوات الوفيات (ج 2 ص 315312)، والطالع السعيد ص 305والأعلام (ج 3ص 347).

(9/245)

---

في التأويل والحدس فوقع في ذهنه أنه يشير بذلك إلى قوله تعالى: {إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ} (1). فأخذ حذره، واحترز على نفسه، وبلغ الملك احترازه على نفسه فاتّهم الكاتب في أنه ألحق في الكتاب شيئا نبّهه به على قصد الملك، فأحضره وسأله عن ذلك، وأمره بأن يكتب الكتاب على صورة ما كتب به من غير خروج عن شيء منه، فكتبه ولم يغيّر شيئا من رسمه حتّى إنه أثبت صورة الشدّة على النّون، فلما قرأه الملك ونظر إلى صورة الشدّة أنكرها عليه، وقال: ما الّذي أردت بذلك؟ قال: أردت قوله تعالى: {إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ}. فأعجب بذلك وعفا عنه لصدقه إيّاه.

النوع الثاني (الرّموز والإشارات الّتي لا تعلّق لها بالخطّ والكتابة)
وهي الّتي يعبّر عنها أهل المعاني والبيان بالاستعارة بالكناية «بالنون بعد الكاف» وقد يعبّر عنها بالوحي والإشارة.
ومن غريب ما وقع في ذلك ما حكاه العسكريّ (2) في «الصناعتين»: أنّ رجلا من بني العنبر أسر في بني (3) حنظلة، وفهم عنهم أنهم يقصدون الغارة على قومه بني العنبر، فقال لبني حنظلة: إنّ لي حاجة عند أهلي وأريد رسولا من قومكم أرسله فيها، فأجابوه إلى ذلك بشرط أن يخاطبه في حاجته بحضورهم، فأحضروا له رجلا في الليل وقد أوقدت العرب نيرانها، فأقبل على
__________
(1) سورة القصص 28، الآية 20.
(2) هو الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران العسكري، نسبته إلى عسكر مكرم، وهو بلد مشهور من نواحي خوزستان. كان عالما بالأدب، وله عدة مصنفات، وكانت وفاته بعد 395هـ. انظر خزانة الأدب (ج 1ص 112)، ومعجم البلدان (ج 4ص 124123) والأعلام (ج 2ص 196).
(3) هم بنو حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، ويقال لهم: حنظلة الأكرمون، وهم أكبر قبيلة في تميم. انظر ج 1من هذا المطبوع ص 347.

(9/246)

---

الذي أتوه به وقال له: أتعقل؟ قال: إنّي لعاقل. فقال: انظر إلى السماء ونجومها، فنظر، ثم قال: انظر إلى نيران العرب، فنظر، فقال له: ما أكثر؟
نجوم السماء أو نيران العرب؟ فقال: إنّ كلّا منها لكثير، قال: إنك إذا لعاقل، ثم دفع إليه حنظلة وصرّة فيها رمل وصرّة فيها شوك، وقال: اذهب إلى قومي فادفع إليهم هذه الحنظلة وهاتين الصّرّتين، وقل لهم يعروا ناقتي الحمراء، ويرحلوا جملي الأورق، وسلوا أخي الأعور يخبركم الخبر. فقال الحاضرون:
ليس في هذا ما ينكر، اذهب في حاجته، فذهب إلى بني العنبر ودفع إليهم ذلك وقصّ عليهم القصّة ورجع، فبعث القوم إلى أخيه الأعور فحضر، فأخبروه الخبر. فقال: إنه يقول: أتاكم بنو حنظلة في عدّ الشّوك والرّمل، وإنّ نيران العرب تعادّ نجوم السماء، ويأمركم أن ترحلوا عن الدّهناء وانزلوا مكان كذا، ففعلوا ورحلوا لوقتهم فصبّحهم بنو حنظلة فلم يدركوا منهم أحدا.
وفي معنى ذلك ما حكاه المقرّ الشّهابيّ (1) بن فضل الله في كتابه «التعريف»، فى الكلام على المكاتبة إلى الأذفونش (2) ملك الفرنج بطليطلة من بلاد الأندلس، كان خبيث النية، سيّيء المقاصد لأهل الإسلام، وأنه (3)
أرسل مرّة إلى الملك الناصر محمد (4) بن قلاوون، صاحب الديار المصرية
__________
(1) هو القاضي شهاب الدين أبو العباس أحمد بن يحيى بن فضل الله القرشي العدوي العمري، صاحب «مسالك الأبصار في ممالك الأمصار». كان إماما فاضلا بليغا، أحد المشاهير من الكتّاب المترسّلين، وإمام وقته في معرفة الممالك والمسالك. ولد بدمشق سنة 700هـ، وتوفي سنة 749هـ. انظر فوات الوفيات (ج 1ص 161157)، والدرر الكامنة (ج 1 ص 333331)، والنجوم الزاهرة (ج 10ص 334)، والرد الوافر ص 81والأعلام (ج 1 ص 268).
(2) هو وارث ملك لذريق كان ممن قوي طمعه في بلاد مصر والشام في أخريات أيام الفاطميين، وكان صاحب السطوة، وكانت طليطلة كرسي ملكه. انظر التعريف بالمصطلح الشريف ص 6360.
(3) في التعريف ص 63: «أهدي مرة إلى السلطان سيفا طويلا وثوبا بندقيّا وطارقة طويلة رقيقة الخ».
(4) هو أبو الفتح الملك الناصر محمد بن المنصور قلاوون. ولد سنة 684هـ، وولي سلطنة مصر والشام عقب قتل أخيه الأشرف سنة 693هـ، وعمره تسع سنين، فخلع منها سنة 694هـ، لصغر سنّه، ثم أعيد إليها سنة 698هـ، ولكنه بقي في القلعة محجورا عليه بحيث انحضرت الأعمال في يد الإستدار بيبرس، فأظهر العزم على الحجّ وترك السلطنة، فقدم الكرك وظل فيها مدة، ثم قدم دمشق، وهيّا نفسه لدخول مصر فدخلها وقتل بيبرس بيده خمقا وعاد إلى عرشه سنة 709هـ، فاستمرّ في الحكم إلى أن توفي سنة 741هـ. انظر فوات الوفيات (ج 4ص 3645)، والبداية والنهاية (ج 14ص 5551، 190)، والدرر الكامنة (ج 4ص 148144)، والنجوم الزاهرة (ج 8ص 41، 115) و (ج 9ص 3) والأعلام (ج 7ص 11).

(9/247)

---

هدية فيها سيف وثوب بندقيّ وطارقة مستطيلة تشبه النّعش كأنه يقول: أقتلك بهذا السّيف، وأكفّنك في هذا الثوب، وأحملك على هذا النّعش. قال:
وكان (1) الجواب أن أرسل إليه حبلا أسود وحجرا، أي إنه كلب يرمى بهذا الحجر أو يربط في هذا الحبل.
قلت: ومما وقع من ذلك في زماننا أنه في الدولة الظاهريّة «برقوق» (2)
وتمرلنك يومئذ ببلاد العراق يغاور الممالك الشامية لقصد الاستيلاء عليها ورد عليه كتاب من المملكة الحلبية فيه: أنه وقع بتلك البلاد سيل عظيم ساق جملة من الأسد والنّمورة والحيّات، وأنه دفع حيّة عظيمة سعة رأسها بقدر قوس، وقريء الكتاب بحضرة السلطان، وحملوا ذلك على ظاهره، من أنّ المراد حقيقة السيل، وأنه لقوّته ساق تلك الحيّة والسّباع وغيرها، وشاع ذلك بين الكافّة من الأمراء (3) وأهل الدولة وسائر الرعيّة، ومضى الأمر على ذلك، ثم ظهر أنّ
__________
(1) في التعريف: «فكان الجواب إرسال حبل أسود وحجر، أي إنه كلب إن قيّد في الحبل، وإلّا رمي بالحجر».
(2) هو أبو سعيد برقوق بن أنص أو أنس الجركسي العثماني، نسبة إلى جالبه من جركس الخواجا عثمان. ابتاعه منه يلبغا الكبير في سنة 764هـ، واسمه حينئذ الطنبغا، فسماه برقوقا لنتوء في عينيه. ثم أعتق، وتقدّم في دولة المنصور القلاووني علي بن شعبان، وانتزع السلطنة من آخر بني قلاوون الصالح أمير حاج سنة 784هـ، وتلقب بالملك الظاهر، وانقادت إليه مصر والشام. توفي بالقاهرة سنة 801هـ. انظر الضوء اللامع (ج 3ص 1210) والأعلام (ج 2ص 48).
(3) كان الأمراء في زمن بني هولاكو آخر أيام أبي سعيد على أربع طبقات أعلاها النوين، وهو أمير عشرة آلاف، ثم أمير ألف، ثم أمير مائة، ثم أمير عشرة. انظر ج 4من هذا المطبوع ص 423.

(9/248)

---

المقصود بذلك السيل وما فيه هو تمرلنك وعساكره، وأنه كني بالحية العظيمة عن (1) نفسه، وبالسّباع والحيّات عن عساكره.
ومن لطيف ما وقع في ذلك أنه ورد على السلطان الملك الناصر «فرج (2) بن برقوق» في أواخر دولته كتاب عن صاحب (3) تونس من بلاد المغرب في آخره خطابا للسلطان (وعلى إحسانكم المعوّل، وبيت الطّغرائيّ في لاميّة العجم لا يتأوّل) فسألني بعض أعيان ديوان (4) الإنشاء عن المراد من ذلك ولم يكن الكتاب متضمّنا لغير الوصية على حجّاج المغاربة، وكان ركب المغاربة قبل تلك الحجّة قد عرض لهم عارض من عرب درب الحجاز اجتاحوهم فيه، وقتلوا منهم خلقا كثيرا، ونهبوا منهم أموالا جمّة، فعرضت ذلك على أبيات اللامية، فلاح لي أنه يشير إلى قوله فيها (بسيط).
فقلت أرجوك للجلّى لتنصرني ... وأنت تخذلني في الحادث الجلل (5)
والجلّى بضم الجيم هي الأمر الجليل العظيم، والجلل بفتح الجيم في
__________
(1) في الطبعة الأميرية: «عنه».
(2) هو أبو السعادات الملك الناصر فرج بن برقوق بن أنس أو أنص الجركسي العثماني. ولد سنة 791هـ، وبويع بالقاهرة سنة 801هـ، بعد وفاة أبيه، وسنّه دون عشر سنين. اختلف مماليك أبيه عليه فاعتقلوه سنة 815هـ، واستفتوا العلماء فأفتوا بوجوب قتله لما كان يرتكبه من المحرّمات والمظالم، فقتل في السنة المذكورة. انظر الضوء اللامع (ج 6ص 168) والأعلام (ج 5 ص 140).
(3) هو أبو الفوارس عبد العزيز بن أحمد بن محمد بن أبي بكر الحفصي، المعروف بعزوز. ولد سنة 761هـ، وبويع سنة 796هبعد وفاة أبيه، وتوفي سنة 837هـ، فكانت ولايته أربعين سنة وأربعة أشهر وأياما. انظر الضوء اللامع (ج 4ص 214) والأعلام (ج 4ص 14).
(4) تقدم الحديث عن ديوان الإنشاء في الحاشية رقم 1ص 22من هذا الجزء.
(5) البيت للطغرائي قاله من جملة قصيدته المعروفة بلامية العجم، وكان عملها ببغداد سنة 505هـ يصف حاله ويشكو زمانه، وأولها:
أصالة الرأي صانتني عن الخطل ... وحلية الفضل زانتني لدى العطل
وقد أورد ابن خلكان منها تسعة وخمسين بيتا. وفيات الأعيان (ج 2ص 188185).

(9/249)

---

اللّغة من أسماء الأضداد، يقع على الشيء الجليل وعلى الشيء الحقير، كأنه يقول: أنا كنت أرجوك للأمور العظام لتنصرني فيها فخذلتني في هذا الأمر الخسيس، وهو الأخذ بثأر حجّاج بلادي ممن اعتدى عليهم من عرب بلادك، فخاب ظنّي فيما كنت أرجوه فيك، وأؤمّله منك، وأشار بقوله لا يتأوّل إلى أنه لا يحمل الجلل في قول الطّغرائيّ (1) على الشيء الجليل كما قال الصّلاح (2)
الصفديّ في شرح اللامية، بل على الأمر الخسيس لأنه هو اللائق بالمقام.
وأعلم أنّ مثل هذه الأمور تحتاج إلى قوّة ذكاء واحتدام قريحة من الذي يقع منه الرمز، وإلى قوّة حدس من الذي يحاول إدراك المقصد من تلك [المعامي] كما يقع في الألغاز والأحاجيّ للملغز، والمتصدّي لحلّ ألغازه والجواب عنه، والله تعالى هو الهادي إلى سبيل الصّواب.
__________
(1) هو فخر الكتّاب الأستاذ أبو إسماعيل الحسين بن علي بن محمد بن عبد الصمد، الملقّب مؤيد الدين الأصبهاني المنشيء. فاق أهل عصره بصنعة النظم والنثر، وله ديوان شعر جيد. وزر للسلطان مسعود بن محمد السلجوقي بالموصل، ومات قتلا سنة 513هـ، وقيل: 514هـ. انظر وفيات الأعيان (ج 2ص 190185، وتاريخ ابن خلدون (ج 7ص 612) والأعلام (ج 2 ص 246).
(2) هو الشيخ صلاح الدين خليل بن أيبك، وكيل بيت المال، وموقع الدست. كان أديبا مؤرخا كثير التصانيف، كتب الكثير من التاريخ واللغة والأدب، وله الأشعار الفائقة والفنون المتنوعة، وجمع وصنّف وألف، وكتب ما يقارب مئتين من المجلدات، أهمها «الوافي بالوفيات»، و «توشيع التوشيح» و «الغيث المسجم في شرح لاميّة العجم». توفي بدمشق سنة 764هـ. انظر البداية والنهاية (ج 14ص 303)، والدرر الكامنة (ج 2ص 87) والأعلام (ج 2ص 316315).

(9/250)

---

المقالة الخامسة في الولايات، وفيها [أربعة] (1) أبواب
الباب الأوّل في بيان طبقاتها وما يقع به التفاوت، وفيه ثلاثة فصول
الفصل الأوّل في بيان طبقات الولايات، وهي على ثلاث طبقات
الطبقة الأولى الخلافة
ولما يكتب في ولايتها طريقان: إمّا عهد من الخليفة الأوّل، وإما بيعة من أهل الحلّ والعقد إن لم يوجد عهد من الخليفة قبله على ما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.

الطبقة الثانية السّلطنة
ولما يكتب في ولايتها طريقان: أحدهما العهد من الخليفة، والثاني العهد من السلطان قبله. قال في «التعريف»: أمّا من قام من الملوك بغير عهد، فلم تجر العادة أن تكتب له مبايعة.

الطبقة الثالثة الولايات عن الخلفاء والملوك
وما يكتب عن السلطان بالديار المصريّة في أقطار المملكة بمصر والشام والحجاز، مما يكتب من ديوان
__________
(1) بياض في الأصل، والتصحيح مما تقدّم في ج 1ص 24من هذا المطبوع. انظر حاشية الطبعة الأميرية.

(9/251)

---

الإنشاء التشريف بالأبواب السلطانية.
وهي على خمسة أنواع:

النوع الأوّل (ولايات أرباب (1) السّيوف، وهم على ثلاثة أصناف)
الصّنف الأوّل النوّاب من الأمراء وغيرهم من أرباب (2) الوظائف،
وغالب من يكتب له منهم بالبلاد الشامية ومضافاتها، كنوّاب (3) السلطنة بدمشق وحلب وطرابلس وحماة وصفد والكرك، ومقدّمي (4) العسكر بغزّة وسيس (5)،
__________
(1) أرباب السيوف ثمانية الأول: الوزراء، وهم ثلاثة: وزير الجند، ووزير المال، ووزير الفضل وهو كاتب السرّ. والثاني: شيخ الموحّدين ويسمّى الشيخ المعظّم. والثالث: أهل المشورة، وهم ثلاثة من أشياخ الموحدين. والرابع: صاحب الرقاعات، وهو الذي يتولّى إبلاغ الظلامات إلى السلطان. والخامس: صاحب العلامات، وهو المتولّي أمور الأعلام كأن يأمر بدقّ الطبول عند ركوب السلطان في المواكب. والسادس: الحافظ، وهو صاحب الشرطة. والسابع: محرّكو الساقة، وهم قوم يكون بأيديهم العصيّ، يرتّبون الناس في المواكب. والثامن صاحب الطعام.
انظر ج 5من هذا المطبوع ص 139.
(2) من أرباب الوظائف أرباب السيوف وأرباب الأقلام. انظر ج 5من هذا المطبوع ص 139138.
(3) عدّهم القلقشندي في ج 12من هذا المطبوع ص 6سبعة نواب، مضيفا نائب غزة. وقد تقدم الحديث عن نائب السلطنة في الحاشية رقم 1ص 10من هذا الجزء، كما تقدم الحديث عن نيابة السلطنة في الحاشية رقم 4ص 10من هذا الجزء.
(4) في ج 7من هذا المطبوع ص 179قال القلقشندي ما نصّه: إن اجتمع لنائب غزّة البلاد الساحلية والجبلية عبّر عنه بنائب السلطنة، وإن قصر أمره على البلاد الساحلية عبّر عنه بمقدّم العسكر، وكان تحت أمر نائب دمشق.
(5) سيس بلاد تفصل بين حلب والروم من جهة الساحل، وتجاور مدينة المصّيصة الواقعة على ساحل بحر الشام، كما تجاور طرسوس. هكذا عرّفها ابن خلّكان في وفيات الأعيان (ج 1ص 127) و (ج 4ص 62) و (ج 7ص 168). وهكذا ذكرها ابن فضل الله العمري في كتابه التعريف بالمصطلح الشريف ص 55. أما ياقوت فقد ذكرها باسم «سيسيّة» وقال: عامة أهلها يقولون:
«سيس»، وأضاف: وهي من أعظم مدن الثغور الشاميّة بين أنطاكية وطرسوس، وبها مسكن ابن ليون سلطان تلك النواحي الأرمني، معجم البلدان (ج 3ص 298297). أنظر أيضا ج 8من هذا المطبوع ص 29، ففيها حديث عن «سيس».

(9/252)

---

ونوّاب القلاع (1) بالمدن العظام ذوات القلاع الرفيعة القدر، كالنائب بقلعة دمشق، والنائب بقلعة حلب، والنائب بقلعة صفد. أمّا طرابلس وحماة، فليس بهما قلعة، وكذلك النّيابات الصّغار المضافة إلى القواعد الكبار، كالقدس الشريف وحمص ومصياف (2) من مضافات دمشق، وقلعة المسلمين والرّحبة والبيرة (3) والرّها (4) وشيزر (5) وعين تاب (6) وبهسنا (7) وملطية (8) وآياس (9)
__________
(1) نوّاب القلاع يكونون من مقدّمي الألوف والطبلخانات. انظر ج 11من هذا المطبوع ص 108.
(2) مصياف: ذكره ياقوت في معجم البلدان (ج 5ص 144) باسم «مصياب» بالباء، ثم قال:
وبعضهم يقول: «مصياف»، وهو حصن حصين مشهور للإسماعيلية بالساحل الشامي قرب طرابلس. انظر أيضا تاريخ ابن خلدون (ج 1ص 117) والحاشية رقم 2من الصفحة نفسها.
(3) البيرة، بكسر الباء وسكون الياء وفتح الراء وبعدها هاء ساكنة: قلعة بقرب سميساط من ثغور الروم على الفرات من جانب الجزيرة الفراتيّة، بين حلب والثغور الرومية. انظر وفيات الأعيان (ج 2 ص 258) ومعجم البلدان (ج 1ص 526).
(4) الرها، بضم أوله، والمدّ والقصر: مدينة بالجزيرة بين الموصل والشام، بينهما ستة فراسخ، بنيت في السنة السادسة من موت الإسكندر. انظر معجم البلدان (ج 3ص 106).
(5) شيزر، بفتح أوله وسكون الياء وفتح الزاي: قلعة تشتمل على كورة بالشام قرب المعرّة، بينها وبين حماة يوم، وفي وسطها نهر الأردن، ذكرها امرؤ القيس في قوله (طويل).
تقطّع أسباب اللبانة والهوى ... عشيّة جاوزنا حماة وشيزرا
أي تقطّعت أسباب الحاجة إلى من أحببت يأسا من اللقاء، وشغلا بما نحن فيه من الشدّة والعناء. انظر معجم البلدان (ج 3ص 383) وديوان امريء القيس ص 62.
(6) عين تاب: قلعة حصينة، ورستاق بين حلب وأنطاكية، وهي من أعمال حلب. معجم البلدان (ج 4ص 176).
(7) بهسنا، بفتحتين وسكون السين: قلعة حصينة عجيبة بقرب مرعش وسميساط، كانت من أعمال حلب. معجم البلدان (ج 1ص 516). وذكرها ابن خلّكان ضمن حصون بلاد الروم.
وفيات الأعيان (ج 5ص 185).
(8) ملطية، بفتح أوله وثانيه وسكون الطاء وتخفيف الياء: بلدة من بلاد الروم مشهورة تتاخم الشام، وهي من بناء الإسكندر، وجامعها من بناء الصحابة. قيل فيها أشعار كثيرة، منها قول بعضهم (كامل).
فلأبكينّ على ملطية كلّما ... أبصرت سيفا أو سمعت صهيلا
هدم الدمستق سورها وقصورها ... فسمعت فيها للنساء عويلا
أنظر معجم البلدان (ج 5ص 193192).
(9) آياس: ذكرها القلقشندي في ج 8من هذا المطبوع ص 400وقال: كانت قاعدة بلاد الأرمن، وأن المسلمين انتزعوها من أيديهم. وذكرها ابن خلدون في تاريخه (ج 10ص 924923) فقال: انهزم الأرمن في آياس وسيس على يد الناصر واستولى المسلمون على هاتين المدينتين.
وقال ابن كثير في البداية والنهاية (ج 14ص 102): في ربيع الأول من سنة 722هتكامل فتح إياس وانتزاعها من أيدي الأرمن.

(9/253)

---

والأبلستين (1) وأذنة وطرسوس من مضافات حلب، واللّاذقيّة وحصن عكّار من مضافات طرابلس وما يجري مجرى ذلك، على ما سيأتي بيانه مفصلا في مواضعه، إن شاء الله تعالى.
أمّا ما دونها من النّيابات فإنّ نوّاب السلطنة بالمملكة يستقلّون بالتولية فيها.
قلت: والضابط في ذلك أنّ كلّ نيابة كان نائبها تقدمة ألف، فولايتها عن السلطان بمرسوم (2) شريف من ديوان الإنشاء بالأبواب السلطانية، وكلّ ولاية كان نائبها جنديّا أو مقدّم حلقة فولايتها عن نائب السلطنة بالمملكة الّتي هي مضافة إليها بتوقيع كريم من ديوان الإنشاء بها، وكلّ نيابة كان نائبها أمير طبلخاناه (3) أو عشرة (4) ربّما ولّى فيها السلطان وربما ولّى فيها نائب السلطنة،
__________
(1) أبلستين، بالفتح ثم الضم ولام مضمومة أيضا وسين ساكنة وتاء مفتوحة وياء ساكنة: مدينة مشهورة ببلاد الروم، قريبة من أبسس مدينة أصحاب الكهف. معجم البلدان (ج 1ص 75).
وقال المقريزي: أبلستين تسمى اليوم البستان. السلوك (ج 1ص 625).
(2) انظر الحاشية رقم 3ص 106من هذا الجزء.
(3) الطبلخاناه بيت الطبل، ويشتمل على الطبول والأبواق وتوابعها من الآلات، ويحكم عليه أمير من أمراء العشرات يعرف بأمير علم، يقف عليها عند ضربها في كل ليلة، ويتولّى أمرها في السفر. وللطبلخاناه مهتار متسلم لحواصلها يعرف بمهتار الطبلخاناه، له رجال تحت يده ما بين دبندار، وهو الذي يضرب على الطبل، ومنفّر، وهو الذي يضرب بالبوق، وكوسيّ، وهو الذي يضرب بالصنوج النحاس بعضها على بعض، وغير أولئك من الصنّاع. انظر ج 4من هذا المطبوع ص 13.
(4) أمير عشرة: أي أمير عشرة آلاف، وهو أعلى الأمراء رتبة في زمن بني هولاكو، ويسمّى أيضا النوين، ويعبّر عنه بأمير تومان، إذ التومان عندهم عبارة عن عشرة آلاف. انظر ج 4من هذا المطبوع ص 423.

(9/254)

---

إلا أنّ تولية السلطان لنوّاب الطبلخاناه أغلب، وتولية نوّاب السلطنة لنوّاب العشرة أغلب.
أمّا الديار المصرية فإنه كان يكتب فيها أوّلا لولاة (1) الوجهين: القبليّ والبحريّ جريا على ما كان الأمر عليه في زمن الخلفاء الفاطميين، وكذلك والي الإسكندريّة قبل أن تستقرّ نيابة (2)، وواليا الولاة بالوجهين قبل أن يستقرّا نيابتين، في جماعة أخرى من أرباب الوظائف، كالنائب (3) الكافل وأتابك (4) الجيوش كإستادار (5) وأميراخور (6) ومقدّم المماليك وواليي مصر والقاهرة. ثم صارت الكتابة لذوي الوظائف من أرباب السّيوف قاصرة على النائب الكافل إذا كان موجودا والنّوّاب المستجدّين بالإسكندرية والوجهين: القبليّ والبحريّ، وبطل ما عدا ذلك مما كان يكتب، وكأنّ المعنى فيه القرب من مقرّة السلطان. والكتابة
__________
(1) تقدم الحديث عن هؤلاء الولاة في الحاشية رقم 2ص 224من هذا الجزء.
(2) النيابة وظيفة من وظائف أرباب السيوف الهامة، ويعبّر عن صاحبها بالنائب الكافل، وبكافل الممالك الإسلامية، وهو يحكم في كل ما يحكم فيه السلطان، ويعلّم في التقاليد والتواقيع والمناشير، وغير ذلك مما هو من هذا النوع، على كل ما يعلم عليه السلطان. انظر ج 4من هذا المطبوع ص 16، والتعريف بالمصطلح الشريف ص 65.
(3) النائب الكافل هو صاحب النيابة، وقد تقدم الحديث عنه في الحاشية رقم 2من هذه الصفحة.
(4) أتابك الجيوش لقب النائب الكافل في الزمن القديم. انظر ج 6من هذا المطبوع ص 133، والتعريف. بالمصطلح الشريف ص 66.
(5) الإستدّار، بكسر الهمزة: هو لقب على الذي يتولّى قبض مال السلطان أو الأمير وصرفه، وتمتثل أوامره فيه. وهو مركب من لفظتين فارسيتين: إحداهما «إستذ» بهمزة مكسورة، ومعناها الأخذ.
والثانية «دار» ومعناها الممسك، فأدمغت الذال الأولى، وهي المعجمة، في الثانية، وهي المهملة، فصار «إستدّار»، ومعناه: المتولّي للأخذ. سمّي بذلك لأنه يتولّى قبض المال. ويقال فيه: ستدّار، وربما قالوا: «أستاذ الدار»، وقد يزاد في هذا اللقب لفظ الصحبة فيصير:
«إستدار الصحبة»، ويكون لقبا على متولّي أمر المطبخ. وقال ابن فضل الله العمري: موضوع الإستدارية هو التحدث في أمر بيوت السلطان كلها من المطابخ والشراب خاناه والحاشية والغلمان، والإستدار هو الذي يمشي بطلب السلطان ويحكم في غلمانه وباب داره. انظر ج 4من هذا المطبوع ص 20و (ج 5ص 457).
(6) تقدم الحديث عنه في الحاشية رقم 2ص 108من هذا الجزء.

(9/255)

---

إنما تقع في الغالب مع البعد لتكون حجة للمتولّي على بعد المدى، ولا ينتقض ذلك بما يكتب للخلفاء والملوك في الحضرة، فإنّ ذلك من الأمور العامّة الّتي يخاف انتقاضها أو جحودها، إذ مثل ذلك لا يجوز في الولايات عن السلطان لأنه متى شاء عزل من ولّاه.

الصّنف الثاني ولاية أمراء العربان
، وهؤلاء لا حظّ لهم في الكتابة بالولاية بالديار المصريّة الآن، وربّما يكتب لأمرائهم بالمملكة الشاميّة، كأمير آل (1)
فضل، وأمير آل مرا، وأمير آل عليّ، ومقدّم جرم، وكذلك أمير مكة المشرّفة، وأمير المدينة النبويّة على ساكنها أفضل الصلاة والسّلام، والتحية والإكرام، والنائب بالينبع من البلاد الحجازيّة. والمعنى في اختصاص من بعد منهم ما تقدّم في الكلام على أرباب السّيوف مع ضعف شأن عرب الديار المصريّة وعدم الاهتمام بأمرهم.

الصنف الثالث ولاية المقدّمين على الطّوائف
كمقدّمي التّركمان (2)، والأكراد (3)، والجبليّة بالبلاد الشامية، وأتابك (4) طائفة الإسماعيلية بقلاع
__________
(1) نشأ ربيعة بن حازم بن علي بن مفرج بن دغفل بن جراح، من طيء من كهلان من القحطانيّة، في أيام الأتابك زنكي صاحب الموصل، وكان أمير عرب الشام أيام طغتكين السلجوقي صاحب دمشق، وكان له أربعة أولاد، وهم: فضل، ومرا، وثابت، ودغفل. ولقد انقسم آل ربيعة إلى ثلاثة أفخاذ، هم المشهورون منهم ومن عداهم أتباع لهم وداخلون في عددهم الفخذ الأول آل فضل، وهو فضل بن ربيعة المقدّم ذكره، وديارهم من حمص إلى قلعة جعبر، إلى الرحبة.
والفخذ الثاني آل مرا، وهو مرا بن ربيعة، أخو فضل المتقدّم ذكره، ومنازلهم حوران. والفخذ الثالث آل علي، وهو علي بن حديثة بن عقبة بن فضل بن ربيعة، وهم فرقة من آل فضل المقدم ذكرهم، وديارهم مرج دمشق وغوطتها. انظر ج 1من هذا المطبوع ص 325وج 4 ص 204203، 208، 210.
(2) التركمان هم الخزر، بفتح الخاء والزاي وراء مهملة، وهم من ولد توغر بحا بن كومر بن يافث بن نوح، وقيل: هم من بني طيراش بن يافث، وقيل: نوع من الترك. انظر ج 1من هذا المطبوع ص 367.
(3) الأكراد أو الكرد، بضم الكاف وسكون الراء: طائفة مشهورة كان منهم بنو أيّوب ملوك مصر بعد الفاطميين. وهم بنو إيران بن أشور بن سام بن نوح، ويقال في المسلمين: الكرد، وفي الكفّار:
الكرج، وحينئذ يكون الكرد والكرج نسبا واحدا. وهم خلائق لا يحصون، ولولا سيف الفتنة بينهم يستحصد قائمهم لفاضوا على البلاد. انظر ج 1من هذا المطبوع ص 389وج 4ص 144وج 7ص 283.
(4) الأتابكي: من ألقاب أمير الجيوش ومن في معناه كالنائب الكافل ونحوه، وأصله «أطابك» بالطاء، فقلبت تاء في الاستعمال، ومعناه «الولد الأمير»، وقيل: «الأب الأمير». وحينئذ تكون النسبة فيه للمبالغة. والأتابكيّة وظيفة من وظائف أرباب السيوف الهامة، ويعبّر عن صاحبها بأتابك العساكر، وأول من لقّب بذلك نظام الدولة وزير ملكشاه بن ألب أرسلان السلجوقي حين فوّض إليه ملكشاه تدبير المملكة سنة 465هـ، وهو أكبر الأمراء المقدّمين بعد النائب الكافل. انظر ج 4من هذا المطبوع ص 18وج 6ص 65، 133، والتعريف بالمصطلح الشريف ص 66.

(9/256)

---

الدّعوة، وحاكم البندق ونحوهم، وهذه الطوائف ممّن يكتب له إلى الآن، أما حاكم البندق، فإنه لم يعهد له كتابة من ديوان الإنشاء بمصر والشام. على أنّ المقرّ الشهابيّ (1) بن فضل الله قد ذكر وصيّته في «التعريف» ولعلّه ممن كان يكتب [له] في زمانه أو قبله ثم ترك، وإنما يكون ذلك يحسب اعتناء السلطان بشأن البندق وعدمه كما في لباس الفتوّة، وأنه ربّما اعتنى به بعض الملوك فكتب له ثم ترك.

النوع الثاني (ولاية أرباب الأقلام، وهم صنفان)
الصّنف الأوّل (أرباب الوظائف الدينيّة، وهم على ثمانية أضرب)
الضرب الأوّل أكابر القضاة بأقطار المملكة
، كقضاة (2) القضاة بالحضرة السلطانية بالدّيار المصرية وثغر الإسكندرية، وكذلك قضاة القضاة بدمشق
__________
(1) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 1ص 247من هذا الجزء.
(2) قضاء القضاة أرفع الوظائف الدينية وأعلاها قدرا وأجلّها رتبة، وموضوعها التحدّث في الأحكام الشرعية وتنفيذ قضاياها، والقيام بالأوامر الشرعية، والفصل بين الخصوم، وصاحبها يسمّى قاضي القضاة. انظر ج 4من هذا المطبوع ص 3534.

(9/257)

---

وحلب وطرابلس وحماة وصفد والكرك، وقضاة (1) العسكر بالديار المصرية، أما القضاة بالنّيابات (2) الصّغار المضافات إلى دمشق وحلب ونحوهما فولايتهم إلى قضاة القضاة بها، وقضاة العسكر بدمشق وحلب وما في معناهما إلى النّوّاب بتلك الممالك.

الضرب الثاني المفتون بدار (3) العدل بالديار المصرية
، أما المفتون بدار العدل بالممالك الشاميّة فولايتهم إلى نائبها.

الضرب الثالث أكابر المحتسبين
، كمحتسبي (4) مصر والقاهرة، أما الممالك الشاميّة فلا يولّي فيها إلّا نوّابها.

الضرب الرابع أكابر المدرّسين في عامّة العلوم بأماكن مخصوصة،
كالزّواية الخشّابيّة (5) بالجامع (6) العتيق بمصر، والمدرسة الصّلاحية (7) بتربة
__________
(1) قضاء العسكر بالديار المصرية وظيفة دينية، وبها أربعة قضاة من المذاهب الأربعة كما بدمشق.
انظر ج 12من هذا المطبوع ص 95.
(2) عن النيابة أنظر الحاشية رقم 2ص 255من هذا الجزء.
(3) دار العدل هو الإيوان الكبير حيث يجلس السلطان لفصل الحكومات. انظر ج 4من هذا المطبوع ص 44وج 11ص 207.
(4) المحتسب يلي داعي الدعاة من الوظائف الدينية، ويده مطلقة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على قاعدة الحسبة الّتي هي وظيفة جليلة رفيعة الشأن. ويقوم المحتسب أيضا بالتحدّث على المعايش والصنائع، وفي أمر المكاييل والموازين ونحوهما، وكان يجلس بجامعي القاهرة ومصر يوما بيوم. وكان بالحضرة السلطانية محتسبان أحدهما بالقاهرة، والآخر بالفسطاط، ومحتسب القاهرة أعظم قدرا وأرفع شأنا من الآخر، والذي يجلس منهما بدار العدل في أيام المواكب هو محتسب القاهرة فقط دون محتسب مصر. والمحتسب مشتق من قولهم: حسبك، بمعنى أكفف، سمّي بذلك لأنه يكفي الناس مؤونة من يبخسهم حقوقهم. وأول من قام بهذا الأمر عمر بن الخطاب في خلافته. انظر ج 3من هذا المطبوع ص 487وج 4ص 37وج 5 ص 452451.
(5) الزاوية الخشّابية هي نفسها الزاوية الصلاحية بالجامع العتيق بالفسطاط. انظر ج 4من هذا المطبوع ص 39.
(6) الجامع العتيق: هو الجامع المعروف بجامع عمرو، بناه عمرو بن العاص لمّا بنى داره الصغرى مكان فسطاطه سنة 21هـ. ولما حاصر عمرو الحصن بالفسطاط نصب رايته بتلك المحلّة فسمّيت محلة الراية، وكان موضع هذا الجامع جبّانة. انظر ج 3من هذا المطبوع ص 341340، ومعجم البلدان (ج 4ص 265) وصورة الأرض ص 138137.
(7) هي المدرسة الصلاحيّة الناصريّة، نسبة إلى مؤسّسها صلاح الدين يوسف بن أيوب، الملقّب الملك الناصر، صاحب الديار المصرية. بناها صلاح الدين بالفسطاط، وتجاور تربة الإمام الشافعي بالقرافة، وتعرف أيضا بالقمحيّة. انظر ج 4من هذا المطبوع ص 39وج 11ص 231، 234، 240236.

(9/258)

---

الإمام الشافعيّ بالقرافة (1)، ونحو ذلك بأقطار المملكة من مدرّسي الفقه والحديث والتفسير وغير ذلك من العلوم الدّينيّة.

الضرب الخامس أكابر الخطباء بجوامع مخصوصة بأقطار المملكة،
كجامع الناصريّ بقلعة الجبل، والجامع (2) الأمويّ بالشام ونحوهما.

الضرب السادس وكلاء بيت المال بالدّيار المصرية
وغيرها.

الضرب السابع المتحدّثون على الوظائف المعتبرة
، كنقابة (3) الأشراف، ومشيخة (4) الشّيوخ، فما كان بالدّيار المصرية فولايته من السلطان، وتوقيعه من
__________
(1) القرافة: ذكرها الحميري بالفتح وقال: القرافة مدفن مشهور في البلاد المصرية يسكنه الناس ويعمرونه، وهي إحدى عجائب الدنيا بما تحتوي عليه من مشاهد الأنبياء، عليهم السّلام، وأهل البيت والصحابة والتابعين والعلماء والزّهاد والأولياء. وفيها روضات بديعة عجيبة البنيان، ومنظرها عجيب، وكلها مساجد مبنيّة ومشاهد معمورة. وذكرها ياقوت بالفتح أيضا وقال: القرافة خطّة بالفسطاط من مصر كانت لبني غصن بن سيف بن وائل بن المعافر، وهي اليوم مقبرة أهل مصر، وبها أبنية ومحالّ واسعة وسوق قائمة ومشاهد للصالحين. انظر الروض المعطار ص 461460ومعجم البلدان (ج 4ص 317).
(2) الجامع الأموي: بناه الوليد بن عبد الملك بن مروان، وكان الابتداء بعمارته في سنة 87هـ، وقيل: 88هـ. ويضرب به المثل في الحسن. انظر ج 5من هذا المطبوع ص 398، ومعجم البلدان (ج 2ص 465) وصورة الأرض ص 161.
(3) نقابة الأشراف وظيفة شريفة، وموضوعها التحدّث على ولد عليّ بن أبي طالب، كرّم الله وجهه، من فاطمة بنت رسول الله، صلّى الله عليه وسلّم، وهم المراد بالأشراف، في الفحص عن أنسابهم والتحدّث في أقاربهم. وكان يعبّر عنها في زمن الخلفاء المتقدمين بنقابة الطالبيين. انظر ج 4من هذا المطبوع ص 3837.
(4) المراد بمشيخة الشيوخ مشيخة الخانقاة الّتي أنشأها الملك الناصر محمد بن قلاوون بسرياقوس من ضواحي القاهرة. انظر ج 4من هذا المطبوع ص 38.

(9/259)

---

ديوان الإنشاء، وما كان منها بالممالك الشاميّة فولايتها إلى نوّاب السّلطنة بها.

الضرب الثامن المتحدّثون على جهات البرّ العامّة المصلحة
، كنظر (1)
الأحباس وأنظار البيمارستانات (2) ونحوها، فما كان منها بالدّيار المصريّة، كنظر الأحباس والبيمارستان (3) المنصوريّ وما أشبه ذلك فتوليته (4) إلى نوّابها، ما لم يكن لها ناظر خاصّ فيكون ذلك مختصّا به.

الصنف الثاني (أرباب الوظائف (5) الدّيوانية)
ودواوينها على ثلاثة أضرب:

الضرب الأوّل دواوين المال
وأرباب الخدم بها ممن تكتب ولاياتهم
__________
(1) نظر الأحباس أو نظر الأحباس المبرورة وظيفة عالية المقدار، وموضوعها أن صاحبها يتحدّث في رزق الجوامع والمساجد والربط والزوايا والمدارس في نواحي الديار المصرية خاصة، وما هو من ذلك على سبيل البرّ والصدقة لأناس معينين. انظر ج 4من هذا المطبوع ص 38.
(2) نظر البيمارستانات من أجلّ الوظائف وأعلاها، وعادة النظر فيها من أصحاب السيوف لأكبر الأمراء بالديار المصرية. انظر ج 4من هذا المطبوع ص 38.
(3) أنشأه المنصور قلاوون بين القصرين فنسب إليه، وكان دارا لستّ الملك أخت الحاكم الفاطمي فغيّر معالمه وزاد فيه، وليس له نظير في الدنيا في برّه ومعروفه. انظر ج 4من هذا المطبوع ص 38.
(4) لعله: «فتوليته من السلطان، وتوقيعه من ديوان الإنشاء، وما كان منها بالممالك الشاميّة فتوليته الخ». حاشية الطبعة الأميرية.
(5) الوظائف الديوانيّة كثيرة أرفعها الوزارة ثم يليها كتابة السرّ فنظر الخاصّ، ونظر الجيش، ونظر الديوان، ونظر الخزانة، ونظر البيوت والحاشية، ونظر بيت المال، ونظر الإصطبلات السلطانية، ونظر دار الضيافة والأسواق، ونظر خزائن السلاح، ونظر الأملاك السلطانية، ونظر البهار والكارميّ، ونظر الأهراء بمصر بالصناعة، ونظر المواريث الحشريّة، ونظر الطواحين السلطانية بمصر بالصناعة أيضا، ونظر الحاصلات، ونظر المرتجعات، ونظر الجيزة، ونظر الوجه القبلي، ونظر الوجه البحري، وصحابة ديوان الجيش، وصحابة ديوان البيمارستان، وصحابه ديوان الأحباس، واستيفاء الصحبة. أنظر ج 4من هذا المطبوع ص 3428.

(9/260)

---

من ديوان الإنشاء إمّا ناظر (1)، أو وزير، أو صاحب ديوان، أو شهادة، أو استيفاء. فأمّا الوزارة فلا يصرّح بها إلّا للوزير بالأبواب السّلطانية، وربما صرّح بها لوزير دمشق إذا وليها من ارتفعت مرتبته، وإلّا عبّر عنه بناظر المملكة.
وأما النّظر، فكنظر الدّواوين المعبّر عنه بنظر الدّولة، ونظر (2) الخاصّ، ونظر الخزانة (3) الكبرى، ونظر البيوت (4) والحاشية، ونظر بيت (5) المال، ونظر الإصطبلات (6) السلطانية، ونظر دار الضّيافة (7) والأسواق، ونظر خزائن (8)
__________
(1) الناظر هو من ينظر في الأموال وينفّذ تصرّفاتها ويرفع إليه حسابها لينظر فيه ويتأمّله فيمضي ما يمضي ويردّ ما يردّ. وهو مأخوذ من النظر الذي هو رأي العين لأنه يدير نظره في أمور ما ينظر فيه، وإمّا من انظر الذي هو بمعنى الفكر لأنه يفكّر فيما فيه المصلحة من ذلك. انظر ج 5من هذا المطبوع ص 465.
(2) نظر الخاص هو الوظيفة الثالثة من الوظائف الديوانيّة، وهي وظيفة محدثة، أحدثها السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون حين أبطل الوزارة، وأصل موضوعها التحدّث فيما هو خاصّ بأموال السلطان، وصار صاحبه كالوزير لقربه من السلطان وتصرّفه، ولكنه لا يقدر على الاستقلال بأمر إلّا بمراجعة السلطان. وله أتباع من كتّاب ديوان الخاص كمستوفي الخاص وناظر خزانة الخاص ونحو ذلك. انظر ج 4من هذا المطبوع ص 30وج 5ص 465.
(3) نظر الخزانة هو الوظيفة السادسة من الوظائف الديوانية، وكانت أولا كبيرة الوضع لأنها مستودع أموال المملكة، فلما استحدثت وظيفة الخاصّ صغر أمر الخزانة، وسمّيت بالخزانة الكبرى.
وفي الغالب يكون ناظرها من القضاة أو من يلتحق بهم. ولناظر الخزانة أتباع يولّون عن السلطان كصاحب ديوان الخزانة. انظر ج 4من هذا المطبوع ص 31.
(4) نظر البيوت والحاشية هو الوظيفة السابعة من الوظائف الديوانية، وهو نظر جليل، وكل ما يتحدّث فيه الإستدّار له فيه مشاركة في التحدث فيه. انظر ج 4من هذا المطبوع ص 31.
(5) نظر بيت المال هو الوظيفة الثامنة من الوظائف الديوانية، وموضوعها هو حمل حمول المملكة إلى بيت المال والتصرّف فيه تارة قبضا وتارة بالتسويغ محضرا وصرفا. ولا يليها إلّا ذو العدالة البارزة من أهل العلم والديانة. انظر ج 4من هذا المطبوع ص 31.
(6) نظر الإصطبلات هو الوظيفة التاسعة من الوظائف الديوانية، وموضوعها مباشرة إصطبلات السلطان والتحدث في أنواع الخيول والبغال والدواب والجمال السلطانية، وعليقها وعدّتها، وكل ما يبتاع لها أو يباع منها، وأرزاق المستخدمين بها ونحو ذلك. انظر ج 4من هذا المطبوع ص 32.
(7) نظر دار الضيافة والأسواق هو الوظيفة العاشرة من الوظائف الديوانية، وموضوعها التحدّث في أمر ما يتحصّل من سوق الخيل والرقيق ونحوهما، وصرف ذلك في كلفة من يرد إلى الأبواب السلطانية من رسل الملوك ونحوهم، وصرف مرتّبات مقرّرة لأناس في كل شهر. انظر ج 4من هذا المطبوع ص 32.
(8) نظر خزائن السلاح هو الوظيفة الحادية عشرة من الوظائف الديوانية، وموضوعها التحدّث على كل ما يستعمل من السلاح السلطاني، وجمع ما يتحصّل من عمل كل سنة ويجهّز في يوم معيّن، ويحمل على رؤوس الحمّالين إلى خزائن السلاح بالقلعة المحروسة. انظر ج 4من هذا المطبوع ص 32.

(9/261)

---

السّلاح، ونظر البهار (1) والكارميّ، ونظر الأهراء (2)، ونظر المواريث (3)
الحشريّة، ونظر ثغر الإسكندريّة المحروس، وغير ذلك من وظائف الأنظار بالديار المصرية. وكذلك نظر (4) المملكة بدمشق إذا لم يصرّح لمتولّيه بالوزارة، ونظر المملكة بحلب، ونظر المملكة بطرابلس، ونظر المملكة بحماة، ونظر المملكة بصفد، ونظر المملكة بسيس، ونظر المملكة بغزّة، ونظر المملكة بالكرك.
وأمّا صحابة الدّيوان، فكصحابة (5) ديوان الجيش وصحابة ديوان الخاصّ، ونحو ذلك.
__________
(1) نظر البهار والكارمي هو الوظيفة الثالثة عشرة من الوظائف الديوانية، وموضوعها التحدّث على واصل التجار الكارميّة من اليمن من أصناف البهار وأنواع المتجر، وهي وظيفة جليلة تارة تضاف إلى الوزارة وتجعل تبعا لها، وتارة تضاف إلى الخاصّ وتجعل تبعا له، وتارة تنفرد عنهما بحسب ما يراه السلطان، انظر ج 4من هذا المطبوع ص 33.
(2) نظر الأهراء: هو الوظيفة الرابعة عشرة من الوظائف الديوانية، وموضوعها التحدّث فيما يصل إليها من النواحي من الغلال وغيرها، وما يصرف منها على الإصطبلات الشريفة والمناخات السلطانية وغير ذلك. انظر ج 4من هذا المطبوع ص 33.
(3) نظر المواريث الحشرية هو الوظيفة الخامسة عشرة من الوظائف الديوانية، وموضوعها التحدّث على ديون المواريث الحشرية ممن يموت ولا وارث له، أو له وارث لا يستغرق ميراثه، مع التحدث في إطلاق الموتى من المسلمين وغيرهم. انظر ج 4من هذا المطبوع ص 33.
(4) نظر المملكة من الوظائف الديوانية، وتقوم مقام الوزارة، وصاحبها ينظر في أمور المملكة. انظر ج 5من هذا المطبوع ص 465وج 12ص 190.
(5) صحابة ديوان الجيش وظيفة موضوعها التحدّث في كل ما يتحدّث فيه ناظر الجيش من أمر الإقطاعات. انظر ج 4من هذا المطبوع ص 34.

(9/262)

---

وأمّا الشّهادة فكشهادة الخزانة الكبرى، وشهادة خزانة الخاصّ ونحوهما.
وأمّا الاستيفاء، فكاستيفاء (1) الصّحبة، واستيفاء (2) الدّولة، واستيفاء (3)
الخاصّ، ونحو ذلك. ولا حظّ لغير النّظّار من دواوين الأموال بالممالك الشاميّة، من صاحب (4) ديوان ولا شاهد (5) ولا مستوف (6)، في الكتابة بالولاية من ديوان الإنشاء بالأبواب السلطانية، بل ولايتها من نوّاب الممالك الشاميّة بتواقيع من دواوين الإنشاء بها.

الضرب الثاني دواوين الجيوش بالديار المصرية
وغيرها من الممالك الشاميّة. وأرباب (7) الخدم بها لا يخرجون عن ناظر، وصاحب ديوان، وشاهد، ومستوف.
__________
(1) استيفاء الصحبة من أرباب الوظائف الديوانية، وهي وظيفة جليلة رفيعة القدر، وصاحبها يتحدث في كل ما يتحدث فيه ناظر الصحبة في جميع المملكة مصرا وشاما، ويكتب مراسيم يعلّم عليها السلطان. انظر ج 4من هذا المطبوع ص 29، 34، وج 11ص 348.
(2) استيفاء الدولة وظيفة رئيسية، وموضوعها التحدّث في كل ما يتحدث فيه الوزير وناظر الدولة، وضبط الأموال الديوانية، وكتابة الحسبانات، وكل ما يجري مجرى ذلك. وبمعنى آخر، على متولّيها مدار أمور الدولة في الضبط والتحرير ومعرفة أصول الأموال ووجوه مصارفها. ويكون فيها مستوفيان فأكثر. انظر ج 4من هذا المطبوع ص 30وج 11ص 355.
(3) استيفاء الخاصّ وظيفة رئيسية من أرباب الوظائف الديوانية بالديار المصرية، وصاحبها في الخاصّ كمستوفي الدولة في ديوان الوزارة. انظر ج 11من هذا المطبوع ص 358.
(4) عن صاحب ديوان الإنشاء أنظر الحاشية رقم 1ص 22من هذا الجزء.
(5) الشاهد هو الذي يشهد بمتعلّقات الديوان نفيا وإثباتا. انظر ج 5من هذا المطبوع ص 466.
(6) المستوفي هو الذي يضبط الديوان وينبّه على ما فيه مصلحته من استخراج أمواله ونحو ذلك.
ولعظم موقعه أشار إليه الحريري في مقاماته بقوله: «منهم المستوفي الذي هو قطب الديوان».
ويوجد مستوفيان مستوفي أصل ومستوفي مباشرة، لكلّ منهما أعمال تخصّه. انظر ج 5من هذا المطبوع ص 466.
(7) أرباب الخدم نمطان نمط يضاف إلى لفظ الدار، وفيه سبعة ألقاب هي: الشربدار، والطست دار، والبازدار، والحوندار، والمرقدار، والمحفّدار. والنمط الثاني هو ما لا يتقيد بالإضافة إلى «دار» ولا غيرها، وفيه ستة ألقاب هي: المهتار، والبابا، والرختوان، والخوان سلار، والمهمرد، والغلام. انظر ج 5من هذا المطبوع ص 471469.

(9/263)

---

والذين يولّون عن السلطان منهم [و] تكتب تواقيعهم من ديوان الإنشاء الشريف ناظر (1) الجيش بالأبواب السلطانية، وناظر الجيش بدمشق، وناظر الجيش بحلب، وناظر الجيش بطرابلس، وناظر الجيش بحماة، وناظر الجيش بصفد، وناظر الجيش بغزّة، وناظر الجيش بسيس، وناظر الجيش بالكرك، وصاحب ديوان (2) الجيش بالأبواب السلطانية، والشّهود والمستوفون بها، أمّا من عدا هؤلاء، من نظّار الجيش وأصحاب الدواوين والشّهود بالممالك الشامية، فولايتهم إلى نوّاب السلطنة بها.

الضرب الثالث دواوين الإنشاء
وأرباب الخدم بها لا يخرجون عن كاتب سرّ (3)، وكاتب دست (4)، وكاتب (5) درج.
والذين يولّون عن السلطان من كتّاب هذه الدّواوين وتكتب تواقيعهم من ديوان الإنشاء السلطانيّ صاحب ديوان الإنشاء بالأبواب السلطانية، وصاحب ديوان الإنشاء بدمشق، وصاحب ديوان المكاتبات بحلب، وصاحب ديوان المكاتبات بطرابلس، وصاحب ديوان المكاتبات بحماة، وصاحب ديوان المكاتبات بصفد، وكاتب الدّرج بسيس، وكاتب الدّرج بغزّة، وكاتب الدّرج بالكرك، وكاتب الدّرج بالإسكندريّة، وكتّاب الدّست وكتّاب الدرج بالأبواب السلطانية أما كتّاب الدّست وكتّاب الدّرج بالممالك الشامية فإلى نوّابها بتواقيع من دواوين الإنشاء بها.
__________
(1) تقدم الحديث عن ناظر الجيش في الحاشية رقم 2ص 181من هذا الجزء.
(2) ديوان الجيش أول ديوان وضع في الإسلام بعد النبيّ، صلّى الله عليه وسلّم، في خلافة عمر بن الخطاب سنة 20هـ. وصاحبه يتبع لناظر الجيش. انظر ج 4من هذا المطبوع ص 31وج 13ص 106.
(3) تقدم الحديث عن كاتب السرّ في الحاشية رقم 4ص 37من هذا الجزء.
(4) تقدم الحديث عن كاتب الدست في الحاشية رقم 3ص 181من هذا الجزء.
(5) تقدم الحديث عن كاتب الدرج في الحاشية رقم 2ص 136من هذا الجزء.

(9/264)

---

النوع الثالث (ولايات أرباب الوظائف الصّناعيّة)
كالأطبّاء، والكحّالين (1)، والجرائحيّة، ومن جرى مجراهم من سائر أرباب الوظائف الّتي هي من تتمّة نظام الملك، فما كان منها بالأبواب السلطانية فولايته عن السلطان بتوقيع من ديوان الإنشاء السلطاني، وما كان منها بالممالك الشامية فولايته إلى نوّاب السلطنة بها.

النوع الرابع (ولايات زعماء أهل (2) الذّمّة، وهي ضربان)
الضرب الأوّل ولاية بطاركة (3) النّصارى
من اليعاقبة والملكانيّة (4).

الضرب الثاني ولاية رئيس اليهود
الحاكم على طوائفهم.

النوع الخامس (ما لا يختصّ بطائفة ولا يندرج تحت نوع)
كصغار الأمور الّتي يكتب فيها لكلّ فرد فرد، إما ابتداء، وإما بالحمل على ما بيده من ولاية سابقة، من نائب أو قاض أو ناظر (5) وقف أو غير ذلك، مما لا ينحصر كثرة.
__________
(1) الكحّالون: جمع كحّال، وهو طبيب العيون الذي يداوي العين بالكحل، ورئاسة الكحّالين من وظائف أرباب الصناعات. وللكحالين رئيس يحكم عليهم ويأذن لهم في التطبيب ونحو ذلك.
أنظر ج 4من هذا المطبوع ص 222وج 5ص 467وج 11ص 255، ومعجم متن اللغة (ج 5 ص 31).
(2) أهل الذمّة هم اليهود والنصارى.
(3) البطاركة: جمع بطرك وبطريرك، وهو لقب على القائم بأمور دين النصرانية. انظر ج 5من هذا المطبوع ص 473.
(4) لم ينصّ على من له توليتهما. انظر حاشية الطبعة الأميرية.
(5) ناظر الوقف أو ناظر الأوقاف ينظر في الأوقاف بالبلاد المصرية والشامية، وأول قاض نظر في الأوقاف، أي الأحباس، بمصر هو أبو محجن توبة في خلافة هشام بن عبد الملك، وكانت الأوقاف قبل ذلك بيد أربابها أو الأوصياء. انظر ج 1من هذا المطبوع ص 418وج 4ص 220.

(9/265)

---

قلت: وربّما ولّى السلطان في بعض الوظائف بالممالك الشاميّة مما تختصّ توليته بنوّاب السلطنة إذا كانت الوظيفة وضيعة المنزلة وأدركت المولّى عنايته، وربّما ولّى بعض نوّاب السلطنة ما تختصّ توليته بالسلطان إذا عظمت رتبة النائب وارتفعت منزلته، خصوصا إذا كان نظام المملكة محلولا وأمرها مضطربا.

الفصل الثاني من الباب الأوّل من المقالة الخامسة (في بيان ما تجب على الكاتب مراعاته في كتابة الولايات على سبيل الإجمال)

(9/266)

---

الفصل الثاني من الباب الأوّل من المقالة الخامسة (في بيان ما تجب على الكاتب مراعاته في كتابة الولايات على سبيل الإجمال)
قال الشيخ شهاب الدين محمود (1) الحلبيّ رحمه الله في «حسن التوسل»: يجب على الكاتب أن يراعي في ذلك أمورا.
منها براعة الاستهلال بذكر الرّتبة، أو الحال، أو قدر النّعمة، أو لقب صاحب الولاية، أو اسمه، بحيث لا يكون المطّلع أجنبيّا من هذه الأحوال، ولا بعيدا منها، ولا مباينا لها، ثم يستصحب ما يناسب الغرض ويوافق القصد من أوّل الخطبة إلى آخرها.
ومنها أن يراعي المناسبة وما تقتضيه الحال، فلا يعطي أحدا فوق حقّه، ولا يصفه بأكثر مما يراد من مثله، ويراعي أيضا مقدار النعمة والرّتبة فيكون وصف المنّة بها على مقدار ذلك.
ومنها أن لا يصف المتولّي بما [يكون (2)] فيه تعريض بذمّ المعزول [وتنقيص له (3)]، فإنّ ذلك مما يوعز الصّدور، ويورث الضّغائن في القلوب، ويدلّ على ضعف الآراء في اختيار الأوّل، مع إمكان وصف الثاني بما يحصل به
__________
(1) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 2ص 18من هذا الجزء.
(2) الزيادة من حسن التوسل في صناعة الترسل ص 110. أنظر حاشية الطبعة الأميرية.
(3) الزيادة من حسن التوسل في صناعة الترسل ص 110. أنظر حاشية الطبعة الأميرية.

(9/267)

---

المقصود من غير تعريض بالأوّل.
ومنها أن يتخيّر الكلام والمعانيّ فإنه مما يشيع ويذيع، ولا يعذر المقصّر في ذلك بعجلة ولا ضيق وقت، فإنّ مجال الكلام متّسع، والبلاغة تظهر في القليل والكثير.
قلت: ومنها أن يحرص الكاتب على أن تكون نهاية السجعة الأولى في السّطر الأوّل أو الثاني ولا يؤخّرها عن ذلك. ومما كان يراعى في ذلك أن تكون الخطبة من أوّلها إلى آخرها على رويّ واحد في السّجع، وكذلك الدعاء في أوّل صغار التواقيع والمراسيم المبتدأة بلفظ «رسم» بخلاف ما بعد ذلك إلى آخر ما يكتب، فإنه يتّفق فيه رويّ السجعتين والثّلاث فما حولها، ثم يخالف رويّها إلى غيره، ولا يكلّف الكاتب الإتيان بجميعها على رويّ واحد، وعلى ذلك كانت طريقة فحول الكتّاب بالدولة التركية، كالقاضي محيى الدّين (1) بن عبد الظاهر، والشيخ شهاب الدين محمود الحلبي، والمقرّ الشهابيّ بن (2) فضل الله، ومن عاصرهم إلّا في القليل النادر، فإنه ربّما وقع لبعضهم مخالفة رويّ الخطبة، وإلى هذا قد جنح غالب كتّاب ديوان الإنشاء في زماننا ومالوا إليه لما في التزام الرّويّ الواحد في جميع الخطبة من التكلّف وعسر التلفيق على من يتعاناه.
ثمّ الكلام فيما يكتب في الولاية قد يكون جميعه بلفظ الغيبة، مثل أن يقال: عهد إليه بكذا، أو قلّده كذا، أو فوّض إليه كذا، أو أن يستقرّ في كذا، ونحو ذلك، ثم يقال: وأمره بكذا، أو ونحن نوصيه بكذا، أو فعليه بكذا، وما
__________
(1) هو عبد الله بن رشيد الدين عبد الظاهر بن نشوان بن عبد الظاهر بن نجده الجذامي المصري، القاضي محيي الدين، شيخ أهل الترسّل، الكاتب الناظم الناثر. كان كاتب الإنشاء في الديار المصرية وآخر من برز في هذا الفن على أهل زمانه، ومن مصنفاته «سيرة الملك الظاهر». ولد سنة 620هـ، وتوفي سنة 692هبالقاهرة. انظر فوات الوفيات (ج 2ص 179)، والنجوم الزاهرة (ج 8ص 38) والبداية والنهاية (ج 13ص 334).
(2) أنظر الحاشية رقم 1ص 247من هذا الجزء من صبح الأعشى.

(9/268)

---

أشبه ذلك، وقد يكون جميعه بلفظ الخطاب، مثل أن يقال: وقد عهد إليك بكذا، أو قلّدك كذا، أو فوّض إليك كذا ثم يقال: ونحن نوصيك بكذا، أو فعليك بكذا، ونحوه، وقد يصدّر بلفظ الغيبة ثم يلتفت منها إلى الخطاب، وقد يصدّر بلفظ الخطاب ثم يلتفت منه إلى الغيبة بحسب ما يؤثره الكاتب وتؤدّي إليه بلاغته مما ستقف على تنويعه في خلال كلامهم في أصناف الولايات الآتية في هذا الكتاب، إن شاء الله تعالى.

(9/269)

---

الفصل الثالث من الباب الأوّل من المقالة الخامسة (في بيان ما يقع به التفاوت في رتب الولايات، وذلك من سبعة أوجه)
الوجه الأوّل (الألقاب، وهي على ثلاثة أنواع)
النوع الأوّل (ألقاب الخلفاء)
وسبيلها الاختصار دون البسط، اكتفاء بما هو ظاهر من أبّهة الخلافة، وعلوّ مقام الإمامة، إذ هي الزّعامة العظمى، والرتبة الّتي هي أعلى الرّتب وأسمى.
وهي صنفان:

الصنف الأوّل ألقاب الخلفاء أنفسهم
، وغاية ما ينعت به الإمام وأمير المؤمنين.

الصنف الثاني ألقاب أولياء العهد بالخلافة
، وألقابهم نحو السيّد الجليل وذخيرة الدّين، ونحو ذلك على ما سيأتي بيانه في عهود الخلفاء عن الخلفاء.

النوع الثاني (ألقاب الملوك، وهي صنفان أيضا)
الصنف الأوّل ألقاب السلطان نفسه
، والكتّاب تارة يبتدئونها بالسلطان،
وتارة يبتدئونها بالمقام، ولكلّ منهما نعوت تخصّه، وسيأتي الكلام على ذلك مستوفى في الكلام على عهود الملوك عن الخلفاء، إن شاء الله تعالى.

(9/270)

---

، والكتّاب تارة يبتدئونها بالسلطان،
وتارة يبتدئونها بالمقام، ولكلّ منهما نعوت تخصّه، وسيأتي الكلام على ذلك مستوفى في الكلام على عهود الملوك عن الخلفاء، إن شاء الله تعالى.

الصنف الثاني ألقاب أولياء العهد بالملك
، والملوك المنفردين بولاية صغار البلدان عن السلطان الأعظم، وهي لا تفتتح إلّا بالمقام ليس إلّا، ولها نعوت تخصّها، يأتي الكلام عليها في الكلام على عهودهم أيضا.

النوع الثالث (ألقاب ذوي الولايات الصادرات عن السلطان من أرباب الوظائف الواقعة في هذه المملكة)
وقد تقدّم في الكلام على الألقاب في مقدمة الكتاب أنّ أصول الألقاب المستعملة في ذلك خمسة ألقاب على الترتيب، وهي المقرّ (1)، ثم الجناب (2)، ثم المجلس (3)، ثم مجلس مضافا كمجلس (4) الأمير، ومجلس (5) القاضي،
__________
(1) المقرّ لقب يختصّ بكبار الأمراء وأعيان الوزراء وكتّاب السرّ ومن يجري مجراهم كناظر الخاصّ وناظر الجيش وناظر الدولة وكتّاب الدست ومن في معناهم. وقيل: إن المقرّ من أجلّ ألقاب السلطان، ويقال فيه: «المقرّ الأشرف» و «المقر الشريف العالي». انظر ج 5من هذا المطبوع ص 495494.
(2) الجناب من ألقاب أرباب السيوف والأقلام جميعا فيما يكتب به عن السلطان وغيره من النوّاب ومن في معناهم. وقيل: ويكتب لمن لا يؤهّل للمقرّ من الأمراء وغيرهم ممن يجري مجرى الوزراء. ويقال فيه: «الجناب الشريف العالي» و «الجناب الكريم العالي». انظر ج 5من هذا المطبوع ص 495.
(3) المجلس من ألقاب أرباب السيوف والأقلام ممن لم يؤهّل لرتبة الجناب، وربما لقّب به بعض الملوك في المكاتبات السلطانية، على أنه كان في الدولة الأيوبية لا يلقّب به إلّا الملوك ومن في معناهم. ومكاتبات القاضي الفاضل والعماد الأصفهاني وغيرهما من كتّاب الدولة الأيوبية مشحونة بذلك. وفي زمان القلقشندي صار «المجلس» في أدنى الرتب وجعل «الجناب» و «المقرّ» فوقه. ويقال فيه: «المجلس العالي» و «المجلس السامي». أنظر ج 5من هذا المطبوع ص 496.
(4) مجلس الأمير لقب يختصّ بأرباب السيوف على اختلاف أنواعهم من الترك والعرب وغيرهم.
انظر ج 5من هذا المطبوع ص 497.
(5) مجلس القاضي لقب يختصّ بأرباب الأقلام من القضاة والعلماء والكتّاب ومن في معناهم.
المصدر السابق ص 497.

(9/271)

---

ومجلس (1) الشيخ، ومجلس الصّدر (2)، ثم الاقتصار على المضاف إليه وحذف المضاف، كالامير والقاضي والشيخ (3) والصّدر، ويلتحق بذلك لأهل الذّمة الحضرة، وحضرة الشيخ، والشيخ مجرّدا عن حضرة، وتقدّم في الفصل الأوّل من هذا الباب أنّ أرباب الولايات خمسة أنواع: أرباب (4) السّيوف، وأرباب (5)
الأقلام، وأرباب الوظائف الصّناعية، وزعماء أهل الذمّة، ومن لا يختص بطائفة لصغرهم. وجميع هذه الأنواع على اختلاف أصنافهم لا يخرجون عن الألقاب المتقدّمة، وقد تقدّم الكلام على هذه الألقاب ونعوتها لمن يكاتب عن الأبواب الشريفة السلطانية من أرباب الوظائف مستوفى في المكاتبات، إلّا أنه قد يولّى عن السلطان من لم يؤهّل للمكاتبة عنه، كأكثر أرباب الوظائف من حملة الأقلام وغيرهم، فاحتيج إلى تعريف مراتب الألقاب لكلّ نوع من أرباب الولايات.
فأما أرباب السّيوف، فأعلى ألقابهم المقرّ، وأدناها مجلس الأمير، ثم الأمير مجرّدا عن مجلس.
وأما أرباب الوظائف الصّناعيّة، فأعلى ألقابهم المجلس وأدناها مجلس
__________
(1) مجلس الشيخ لقب يختصّ بالصوفية وأهل الصلاح ومن في معناهم. المصدر السابق ص 497.
(2) مجلس الصدر لقب يختصّ بالتّجار وأرباب الصنائع ومن في معناهم. المصدر السابق ص 497.
(3) الشيخ من ألقاب العلماء والصلحاء، وأصله في اللغة الطاعن في السنّ، لقّب به أهل العلم والصلاح توقيرا لهم كما يوقّر الشيخ الكبير، والشيخيّ نسبة إليه للمبالغة. انظر ج 6من هذا المطبوع ص 17.
(4) أرباب السيوف من الوظائف العسكرية، وغالب أصحابها من الأمراء، منهم أمراء المئين وأمراء الألوف والمقدّمون والأتابك. انظر ج 3من هذا المطبوع ص 273.
(5) أرباب الأقلام على ضربين ضرب فيه أرباب الدواوين من الوزراء ومن في معناهم، وضرب فيه أرباب الوظائف الدينية والعلماء، منهم قاضي الجماعة والمحتسب وصاحب كتب المظالم.
انظر ج 5من هذا المطبوع ص 140وج 7ص 165163.

(9/272)

---

الصّدر، ثم الصّدر مجرّدا عن مجلس.
وأما من لا يختص بطائفة لصغره، فيقتصر فيه على لقب التعريف وهو فلان الدّين إن عظّم وإلّا اقتصر على اسمه خاصّة.
وأما زعماء أهل الذّمة، فأعلى ألقابهم الحضرة، ثم حضرة الشيخ، ثم الشيخ مجرّدا عن حضرة.
واعلم أنّ كلّ من كانت له مكاتبة عن الأبواب السلطانية من أرباب السّيوف والأقلام وغيرهم، فلقب ولايته ونعوته كما في مكاتبته، غير أنه يزاد في آخر النّعوت المركّبة ذكر اسمه العلم، ونسبته إلى السلطان، كالناصريّ، والظاهريّ، ونحوهما إن كان ممن ينتسب إليه بنيابة ونحوها، ثم إن كانت مكاتبته تفتتح بالدعاء نقل ذلك الدعاء من أوّل المكاتبته إلى ما بعد اسمه والنسبة إلى السلطان في الولاية، كما إذا كانت مكاتبته، أعزّ الله تعالى أنصار المقرّ (1)
الكريم، فإنه يدعى له عقيب اسمه والنسبة إلى السلطان إن كانت بأعزّ الله تعالى أنصاره، وكذلك في البواقي.
وإن كانت مكاتبته تفتتح بغير الدعاء، كصدرت هذه المكاتبة ونحو ذلك، فإنه يدعى له في الولاية عقب الاسم والنسبة إلى السلطان إن كانت بما يدعى له في مكاتبته في آخر الألقاب، كما إذا كان من أرباب السّيوف ومكاتبته صدرت هذه المكاتبة إلى المجلس (2) العالي أو المجلس (3) الساميّ بالياء فإنه يدعى له بمثل: أدام الله سعادته، وأدام الله رفعته، ونحو ذلك، وإن لم تكن له مكاتبة عن الأبواب السّلطانية كتب له في الولاية ما يناسبه من اللّقب
__________
(1) المقرّ الكريم مرتبة تأتي بعد مرتبة المقرّ الشريف، وهي مستعملة في السلطانيات وما يكتب عن النوّاب. انظر ج 6من هذا المطبوع ص 130.
(2) المجلس العالي من ألقاب المجلس، ويليه لقب «المجلس السامي». لقّب به صاحب حصن كيفا. انظر ج 6من هذا المطبوع ص 128والتعريف بالمصطلح الشريف ص 33.
(3) انظر الحاشية رقم 2ص 93من هذا الجزء.

(9/273)

---

والنّعوت، ثم يذكر اسمه والدعاء له إن كان مستحقّا للدعاء، وسيأتي لقب كلّ ذي ولاية من الأنواع الخمسة المتقدّمة الذّكر ونعوته عند ذكر ولايته فيما بعد، إن شاء الله تعالى.
ثم للألقاب في الولايات محلّان:
أحدهما الطّرّة. ويقتصر فيها على اللّقب، من المقرّ أو الجناب أو المجلس أو مجلس مضافا وما بعده من النعوت إلى اللّقب المميّز للوظيفة كالأميريّ والقضائيّ ونحوهما، ثم يذكر لقبه الخاصّ به وهو الفلانيّ أو فلان الدين، ثم يذكر اسمه وانتسابه إلى السلطان إن كان، على ما سيأتي بيانه مفصّلا، إن شاء الله تعالى.
الثاني في أثناء الولاية. وهناك تستوفى النّعوت ويؤتى بما في الطّرّة في ضمنه إلّا أنه يجعل لقب التعريف وهو الفلانيّ أو فلان الدّين بين النعوت المفردة والمركّبة فاصلا بينهما.

الوجه الثاني (ألفاظ إسناد الولاية إلى صاحب الوظيفة، ولها ستّ مراتب)
الأولى لفظ العهد
، مثل أن يقال: أن يعهد إليه، وهي خاصّة بالخلفاء والملوك.

الثانية لفظ التّقليد
، مثل أن يقال: أن يقلّد كذا، ويكون مع المقرّ الكريم والجناب الكريم.

الثالثة لفظ التّفويض
، مثل أن يقال: أن يفوّض إليه كذا، ويختصّ بالجناب لأرباب السيوف، وكذلك الجناب والمجلس العالي لأرباب الأقلام.
قلت: وكتّاب زماننا يستعملونها (1) مع المقرّ أيضا، ولا يستعملون لفظ
__________
(1) أي يستعملون لفظة «يفوّض». انظر حاشية الطبعة الأميرية.

(9/274)

---

«يقلّد» في التقاليد لتوهّمهم الاكتفاء بلفظ تقليد عنها، ولم يعلموا أنّ يقلّد فوق يفوّض كما تقدّم. على أنّ المقرّ الشهابيّ بن فضل الله قد صرّح بذلك في «التعريف» كما سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى.

الرابعة لفظ الاستقرار والاستمرار
، مثل أن يقال: أن يستقرّ في كذا، أو يستمرّ في كذا. ولفظ يستقرّ مختصّ بالمستجدّ، ولفظ يستمرّ مختصّ بالمستقرّ، ويكونان مع المجلس الساميّ بالياء، والمجلس السامي بغير ياء لأرباب السيوف والأقلام وغيرهم، أما المجلس العالي فإن كانت مكاتبته تفتتح بالدعاء، مثل: أدام الله تعالى نعمة المجلس العالي كنائب (1) السلطنة بالكرك، فإنه يقال فيه أن يفوّض إليه، وإن كانت مكاتبته تفتتح بصدرت هذه المكاتبة كنائب القدس ونحوه، فإنه يقال فيه: أن يستقرّ.

الخامسة لفظ الترتيب
، مثل أن يقال: أن يرتّب في كذا، ويكون مع مجلس مضافا، مثل مجلس الأمير ومجلس القاضي ونحوهما، وربّما استعملت مع السامي بغير ياء.

السادسة لفظ التقدّم
، مثل أن يقال: أن يقدّم فلان على الطائفة الفلانيّة ونحو ذلك.
قلت: وهاتان المرتبتان أعني السادسة والخامسة قد ذكرهما المقرّ الشهابيّ بن فضل الله في «التعريف» فقال: وقد يقال أن يرتّب وأن يقدّم. وهما موجودان في كتابة معاصريه بمصر والشام. أما كتّاب زماننا فقد رفضوهما جملة وأضربوا عن استعمالهما بكلّ حال، واكتفوا عنهما بالمرتبة الرابعة وهي لفظ الاستقرار، والواجب إثباتهما لتفاوت ما بين المراتب. على أنّ استعمال لفظ يرتّب موجود في كلامهم بكثرة، ولفظ يقدّم لم يستعملوه إلّا في النّزر اليسير، والله أعلم. وهذه الألفاظ تقع في الطّرّة وفي أثناء الكلام على حدّ واحد.
__________
(1) عن نائب السلطنة انظر الحاشية رقم 1ص 10من هذا الجزء.

(9/275)

---

الوجه الثالث (الافتتاحات، وهي راجعة إلى أربع مراتب)
المرتبة الأولى الافتتاح بلفظ: هذه بيعة
، أو هذا ما عهد، ونحو ذلك في البيعات والعهود على المذهب القديم، أو بالحمد لله. ويقع الابتداء به في العهود والبيعات إذا ابتديء العهد أو البيعة بخطبة على ما عليه استعمال أهل زماننا. وكذلك في التقاليد لأرباب السيوف والأقلام، والمراسيم المكبّرة لأرباب السيوف، والتواقيع الكبار لأرباب الأقلام.

المرتبة الثانية الافتتاح بأمّا بعد حمد الله
. ويقع الابتداء به في المرتبة الثانية من أرباب المراسيم المكبّرة من أصحاب السّيوف، والمرتبة الثانية من أرباب التّواقيع من أصحاب الأقلام.

المرتبة الثالثة الافتتاح برسم بالأمر الشريف
، ويقع الافتتاح به في المرتبة الثالثة لأرباب التّواقيع والمراسيم من سائر أرباب الولايات.

المرتبة الرابعة ما كان يستعمل من الافتتاح «بأما بعد فإنّ كذا (1)».
أو «من حسنت طرائقه، وحمدت خلائقه، فإنه أحقّ»، وما أشبه ذلك، كما أشار إليه في «التعريف» إذ كان الان قد رفض وترك على ما سيأتي بيانه في موضعه إن شاء الله تعالى، وقد كان ذلك يستعمل فيما تقدّم لأرباب السّيوف والأقلام جميعا.

الوجه الرابع (تعدّد التحميد في الخطبة أو في أثناء الكلام واتحاده)
فقد قال في «التعريف» في الكلام على عهود الملوك للملوك: «وكلّما كثرت التحميدات في الخطب، كان أكبر لأنها تدلّ على عظم قدر النّعمة» (2)
__________
(1) انظر ذلك في التعريف بالمصطلح الشريف ص 85.
(2) ورد ذلك في التعريف ص 86دون تغيير عما هنا.

(9/276)

---

وذكر في الكلام على عهود الخلفاء عن الخلفاء أنه ينتهى في التحميد إلى سبعة (1).

الوجه الخامس (الدعاء، وله ثلاثة مواضع)
الموضع الأوّل في طرّة الولاية
بعد ذكر ما يكتب في الطّرّة (2) من ألقابه، ولا يزاد فيه على دعوة واحدة تناسبه.

الموضع الثاني في أثناء الولاية
بعد استيفاء الألقاب وذكر الاسم، وهو ما في الطّرّة من الدعوة المناسبة له بغير زائد على ذلك.

الموضع الثالث [في] آخر الولاية بالإعانة ونحوها
. قال في «التثقيف» (3): وأقلّها دعوتان، وأكثرها أربع. قال في «التعريف»: ومن استصغر من المولّين لا يدعى له في آخر ولايته.
ثم قد تقدّم في المكاتبات أنّ الدعاء مع تنزيه الله تعالى، كأعزّ الله تعالى أنصار المقرّ، وضاعف الله [تعالى] نعمة الجناب ونحو ذلك أعلى من حذفه (4)، كأدام الله سعده، وأعزّه الله ونحو ذلك، ولا شكّ أنه في الولايات كذلك.
__________
(1) في التعريف ص 85: «ويخطب في ذلك خطبة يكثر فيها التحميد وينتهي فيه إلى سبعة» انظر ذلك مفصلا في الصحيفة 388من هذا الجزء من صبح الأعشى.
(2) الطرّة هي الّتي يكتب فيها تعريف المكتوب إليه، وهي عبارة عن طرف الدرج من أعلاه، ثم أطلقوها على ما يكتب في رأس الدرج مجازا، والطرّة من كل شيء: طرفه وحدّه. انظر ج 8من هذا المطبوع ص 21وج 11ص 127.
(3) الكتاب للقاضي تقي الدين عبد الرحمن بن محمد بن يوسف الحلبي الأصل، ابن ناظر الجيش.
كان فاضلا، اشتغل بالعلم وباشر كتابة الدست في حياة أبيه، وولي نظر الجيش بعد أبيه. توفي سنة 786هـ. انظر شذرات الذهب (ج 6ص 291) ومعجم المؤلفين (ج 5ص 193).
(4) أي حذف التنزيه، وفي الأصل: «حذفها» أي جملة التنزيه. حاشية الطبعة الأميرية.

(9/277)

---

الوجه السادس (طول الكلام وقصره، فكلّما عظمت الوظيفة وارتفع قدر صاحبها كان الكلام فيها أبسط)
قال في «حسن التوسل»: ويحسن أن يكون الكلام في التقاليد منقسما أربعة أقسام متقاربة المقادير فالرّبع الأوّل في الخطبة، والرّبع الثاني في ذكر موقع الإنعام في حق المقلّد، وذكر الرتبة وتفخيم أمرها، والربع الثالث في أوصاف المولّى (1)، وذكر ما يناسب تلك الرتبة ويناسب حاله من عدل وسياسة ومهابة وبعد صيت وسمعة وشجاعة إن كان نائبا، ووصف الرأي والعدل وحسن التدبير والمعرفة بوجوه الأموال وعمارة البلاد، وصلاح الأحوال، وما يناسب ذلك إن كان وزيرا، وكذلك في كلّ رتبة بحسبها، والربع الرابع في الوصايا.
قال في «التعريف»: والذي أختاره (2) اختصار مقدار التحميدة [الّتي] (3)
في الخطبة والخطب مطلقا وإطالة ما بعد ذلك، والإطناب في الوصايا [اللهم] (4) إلّا لمن جلّ قدره [وعظم أمره] (5) فإن الأولى الاقتصار في الوصايا على أهمّ الجمليّات، ويعتذر في الاقتصار (6) بما يعرف من فضله، ويعلم (7) من علمه، ويوثق به من تجربته ومن هذا ومثله. قال: والكاتب في هذا [كلّه] (8) بحسب ما يراه، ولكلّ واقعة مقال يليق بها، ولملبس كلّ رجل قدر معروف لا يليق به غيره، وفي هذا غنى لمن عرف، وكفاية لمن علم، على أن المقرّ الشهابي تابع في ذلك القاضي «محيى الدين بن عبد الظاهر (9)» رحمه الله، فإنك إذا تأملت تقاليده وتواقيعه، وجدتها كلّها كذلك، ولكلّ وجه ظاهر، فإنّ المطوّل للخطبة لا
__________
(1) في حسن التوسل ص 110: «المقلّد»، وهي بمعناها. انظر حاشية الطبعة الأميرية.
(2) في التعريف ص 88: «أراه».
(3) الزيادة من المصدر السابق. انظر حاشية الطبعة الأميرية.
(4) الزيادة من المصدر السابق. انظر حاشية الطبعة الأميرية.
(5) الزيادة من المصدر السابق. انظر حاشية الطبعة الأميرية.
(6) في المصدر السابق: «الاختصار».
(7) في المصدر السابق: «ويعلمه».
(8) الزيادة من المصدر السابق. انظر حاشية الطبعة الأميرية.
(9) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 1ص 268من هذا الجزء.

(9/278)

---

يخليها من براعة الاستهلال، المناسبة للحال، والمقصّر لها مراع لزيادة الإطناب في الوصف.
قلت: ولا يخفى أن ما ذكراه في التقاليد يجيء مثله في العهود لجريها على موجبها من مولّ ومولّى.
أما إذا كانت الولاية بيعة فإنه يجعل موضع الوصايا ذكر التزام الخليفة البرّ والإحسان للخلق، ووعد النظر في أمور الرعيّة، وصلاح أحوالهم، وذكر التحليف للخليفة، أو له وللسلطان إن كان معه سلطان قام بعقد البيعة له على الوفاء بالعهد والدّخول تحت الطاعة. قال في «حسن التوسل»: والأمر الجاري في ذلك على العادة معروف لكنه قد تقع أشياء خارجة عن العادة فيحتاج الكاتب فيها إلى حسن التصرّف على ما يقتضيه الحال، وذكر من ذلك تقليدا أنشأه لمتملّك سيس (1)، وتقليدا كتبه بالفتوّة، وسيأتي ذكر ذلك مع ما شاكله في مواضعه إن شاء الله تعالى.

الوجه السابع (قطع الورق)
واعلم أنّ الولايات من ديوان الإنشاء بالأبواب السلطانية بجملتها ينحصر قطع الورق فيها في خمسة مقادير لا يتعدّاها:

أحدها قطع البغداديّ الكامل
وهو مختصّ بالبيعات والعهود مطلقا على أيّ الافتتاحات كان.

الثاني قطع الثلثين من المنصوريّ
وهو لأجل الولايات السّلطانيات لأرباب السّيوف وبعض أرباب الأقلام، ولا يفتتح فيها إلّا بالحمد.

الثالث قطع النّصف منه
وهو لما دون ذلك، ولا يفتتح فيه إلّا بالحمد أيضا.
__________
(1) تقدم الحديث عن «سيس» في الحاشية رقم 5ص 252من هذا الجزء.

(9/279)

---

الرابع قطع الثّلث منه
وهو لما دون ذلك.
واعلم أنه إذا ولّي صاحب وظيفة تستحقّ قطع النصف وظيفة أخرى تستحق قطع العادة، فإنه يراعى مقدار صاحبها ويزاد على مقدار العادة، إلّا أنه لا يبلغ مبلغ رتبة وظيفته العليا، بل ينبغي أن يتوسّط بينهما، فيكتب له في قطع الثلث لتكون رتبة بين رتبتين فتحصل مراعاة تعظيمه من حيث الزيادة على قطع العادة، ومراعاة قدر الوظيفة من حيث إنها لم تبلغ شأو وظيفته العليا، أما إذا ولّي منحطّ القدر وظيفة تستحق القطع الكبير، فإنه يكتب له فيه، وتكون توليته لها رفعا إلى درجتها.

الخامس قطع العادة وهو أصغرها
. والأصل أن يفتتح فيه بلفظ «رسم بالأمر الشريف» وربما علت رتبة صاحب الولاية ولم يؤهّل للكتابة في قطع الثلث فيكتب له فيه: أما بعد حمد الله، وهو قليل الاستعمال، فإن استعمل أما بعد فإن كذا، أو إنّ أولى، أو إن أحقّ ونحو ذلك كتب في قطع العادة أيضا.

(9/280)

---

الباب الثاني من المقالة الخامسة في البيعات، وفيه فصلان
الفصل الأوّل (في معناها)
البيعات جمع بيعة، وهي مصدر (1) بايع فلان الخليفة يبايعه مبايعة، ومعناها المعاقدة والمعاهدة، وهي مشبّهة بالبيع الحقيقيّ. قال أبو السّعادات ابن الأثير (2) في نهايته في غريب الحديث: كأنّ كلّ واحد منهما باع ما عنده من صاحبه وأعطاه خالصة نفسه وطاعته ودخيلة أمره. ويقال: بايعه، وأعطاه صفقة
__________
(1) ليس مراده المصدر الصناعي، والأوضح: «وهي اسم مصدر لبايع». حاشية الطبعة الأميرية.
(2) هو مجد الدين المبارك بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني، المعروف بابن الأثير الجزري، أشهر العلماء ذكرا. أخذ النحو عن شيخه أبي محمد سعيد بن المبارك الدهان، وسمع الحديث متأخرا. له المصنّفات البديعة والرسائل الوسيعة، منها «جامع الأصول في أحاديث الرسول». كانت ولادته بجزيرة ابن عمر سنة 544هـ، ونشأ بها، ثم انتقل إلى الموصل في سنة 565هـ، ثم عاد إلى الجزيرة فالموصل. اتصل بخدمة عز الدين مسعود ابن مودود صاحب الموصل، وتولّى ديوان رسائله، وكانت وفاته بالموصل سنة 606هـ. انظر وفيات الأعيان (ج 4ص 143141)، وبغية الوعاة ص 386385، وطبقات الشافعية (ج 1 ص 132130)، والبداية والنهاية (ج 13ص 54)، والنجوم الزاهرة (ج 6ص 198) والأعلام (ج 5ص 273272).

(9/281)

---

يده، والأصل في ذلك أنه كان من عادة العرب أنه إذا تبايع اثنان صفق أحدهما بيده على يد صاحبه.
وقد عظّم الله تعالى شأن البيعة وحذّر من نكثها بقوله خطابا للنبي صلّى الله عليه وسلّم {إِنَّ الَّذِينَ يُبََايِعُونَكَ إِنَّمََا يُبََايِعُونَ اللََّهَ يَدُ اللََّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمََا يَنْكُثُ عَلى ََ نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفى ََ بِمََا عََاهَدَ عَلَيْهُ اللََّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً} (1). وأمر بمبايعة المؤمنات في قوله تعالى: {يََا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذََا جََاءَكَ الْمُؤْمِنََاتُ يُبََايِعْنَكَ عَلى ََ أَنْ لََا يُشْرِكْنَ بِاللََّهِ شَيْئاً وَلََا يَسْرِقْنَ وَلََا يَزْنِينَ وَلََا يَقْتُلْنَ أَوْلََادَهُنَّ وَلََا يَأْتِينَ بِبُهْتََانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلََا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبََايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللََّهَ إِنَّ اللََّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (2). وبايع النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، الصحابة رضوان الله عليهم بيعتين.
__________
(1) سورة الفتح 48، الآية 10.
(2) سورة الممتحنة 60، الآية 12.

(9/282)

---

الفصل الثاني (في ذكر تنويع البيعات، وهي نوعان)
النوع الأوّل (بيعات الخلفاء، وفيها سبعة مقاصد)
المقصد الأوّل (في أصل مشروعيتها)
فالأصل في ذلك بعد الإجماع ما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها «أنّه لمّا توفّي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، اجتمعت (1) الأنصار (2) إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة، فقالوا: منّا أمير ومنكم أمير، فذهب إليهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجرّاح، فذهب عمر يتكلّم فأسكته أبو بكر، وكان عمر يقول:
ما أردت بذلك إلّا أنّي قد هيّأت كلاما أعجبني خشيت أن لا يبلغه أبو بكر ثم تكلّم أبو بكر فتكلّم أبلغ الناس، فقال في كلامه: نحن الأمراء وأنتم الوزراء (3). فقال الحباب بن المنذر: لا والله لا نفعل! منّا أمير ومنكم أمير.
__________
(1) تقدم ذلك في ج 1من هذا المطبوع ص 202، فتأمّل.
(2) أي أنصار النبيّ، صلّى الله عليه وسلّم، وينتمون إلى غسّان، بطن من بطون الأزد. ولغسان كان ملك العرب بالشام، وكان آخرهم جبلة بن الأيهم، الذي أسلم في زمن عمر ثم ارتدّ ولحق ببلاد الكفر. انظر ج 1من هذا المطبوع ص 320319.
(3) أول من سمّي وزيرا في الإسلام هو أحمد بن سليمان الخلّال، وزير السفّاح أول خلفاء بني العباس، ثم تبعه وزراء الخلفاء والملوك على ذلك، وكانوا قبل ذلك يقولون كاتبا. انظر ج 1من هذا المطبوع ص 417.

(9/283)

---

فقال أبو بكر: لا ولكنّا الأمراء وأنتم الوزراء. فبايعوا عمر أو أبا عبيدة. فقال عمر: بل نبايعك فأنت سيّدنا وخيرنا وأحبّنا إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فأخذ عمر بيده فبايعه وبايع الناس».
وهذه أوّل بيعة بالخلافة كانت في الإسلام، ولكن لم ينقل أنه رضي الله عنه كتب له مبايعة بذلك، ولعلّ ذلك لأنّ الصحابة رضوان الله عليهم كانوا إذا بايعوا لا يجحدون البيعة بعد صدورها، بخلاف ما بعد ذلك.

المقصد الثاني (في بيان أسباب البيعة الموجبة لأخذها على الرّعيّة
وهي خمسة أسباب:

السبب الأوّل موت الخليفة المنتصب من غير عهد بالخلافة لأحد بعده،
كما في قصّة الصّدّيق المتقدّمة بعد وفاة النبي صلّى الله عليه وسلّم، أو بتركها شورى في جماعة معيّنة، كما فعل عمر، رضي الله عنه، عند وفاته حيث تركها شورى في ستة:
عليّ بن أبي طالب، والزّبير بن العوّام، وعثمان بن عفّان، وعبد الرحمن بن عوف، وطلحة، وسعد بن أبي وقّاص، رضي الله عنهم.

السبب الثاني خلع الخليفة المنتصب لموجب يقتضي الخلع
، فتحتاج الأمة [إلى] مبايعة إمام يقوم بأمورها، ويتحمّل بأعبائها.

السبب الثالث أن يتوهّم الخليفة خروج ناحية من النّواحي عن الطاعة
فيوجّه إليهم من يأخذ البيعة له عليهم، لينقادوا لأمره، ويدخلوا تحت طاعته.

السبب الرابع أن تؤخذ البيعة للخليفة المعهود إليه بعد وفاة العاهد
، كما كانت الخلفاء الفاطميّون تفعل في خلافتهم بمصر، وكانوا يسمّون البيعة سجلّا
كما كانوا يسمّون غيرها بذلك.

(9/284)

---

، كما كانت الخلفاء الفاطميّون تفعل في خلافتهم بمصر، وكانوا يسمّون البيعة سجلّا
كما كانوا يسمّون غيرها بذلك.

السبب الخامس أن يأخذ الخليفة المنتصب البيعة على الناس لوليّ عهده بالخلافة
بأن يكون خليفة بعده إمضاء لعهده، كما فعل معاوية رضي الله عنه في أخذه البيعة لولده يزيد.

المقصد الثالث (في بيان ما يجب على الكاتب مراعاته في كتابة البيعة)
واعلم أنه يجب على الكاتب أن يراعي في كتابة البيعة أمورا:
منها أن يأتي في براعة الاستهلال بما يتهيّأ له من اسم الخليفة أو لقبه كفلان الدّين، أو لقب الخلافة، كالمتوكّل أو المستكفي، أو مقتضى الحال الموجب للبيعة من موت أو خلع ونحوهما، أو غير ذلك مما يجري هذا المجرى.
ومنها أن ينبّه على شرف رتبة الخلافة وعلوّ قدرها ورفعة شأنها، وأنها الغاية الّتي لا فوقها، والدرجة الّتي لا بعدها، وأن كلّ رتبة دون رتبتها، وكلّ منصب فرع عن منصبها.
ومنها أن ينبّه على مسيس الحاجة إلى الإمام (1)، ودعاية الضّرورة إليه، وأنه لا يستقيم أمر الوجود وحال الرعيّة إلّا به، ضرورة وجوب نصب الإمام بالإجماع، وإن شذّ عنه الأصمّ فخالف ذلك.
ومنها أن يشير إلى أنّ صاحب البيعة استوعب شروط (2) الإمامة واجتمعت فيه، ويصفه منها بما يعزّ وجوده، ويتمدّح بحصوله، كالعلم
__________
(1) الإمام من ألقاب الخلفاء وأكابر العلماء، وأصله في اللغة الذي يقتدى به، ولذلك وقع على المجتهدين في أمور الدين والإماميّ نسبة إليه للمبالغة. انظر ج 6من هذا المطبوع ص 109.
(2) سترد شروط الإمامة في الصحيفة 325من هذا الجزء، فتأمّل.

(9/285)

---

والشّجاعة والرأي والكفاية، بخلاف ما لا يعزّ وجوده ولا يتمدّح به وإن كان من الشروط، كالحرّية والذّكورة والسمع والبصر ونحو ذلك، فإنّ الوصف بذلك لا وجه له.
ومنها أن ينبّه على أفضلية صاحب البيعة وتقدّمه في الفضل واستيفاء الشّروط على غيره، ليخرج من الخلاف في جواز تولية المفضول مع وجود الفاضل.
ومنها أن ينبّه على أنّ المختارين لصاحب البيعة ممن يعتبر اختياره من أهل الحلّ والعقد، من العلماء والرّؤساء ووجوه الناس الذين يتيسّر حضورهم على الوجه المعتبر.
ومنها أن ينبّه على تعيين المختارين للبيعة، إن كان الإمام الأوّل نصّ عليهم، إذ لا يصحّ الاختيار [من] غير من نصّ عليه، كما لا يصحّ إلّا تقليد من عهد إليه.
ومنها أن ينبّه على جريان عقد البيعة من المختارين، ضرورة أنه إن انفرد شخص بشروط الإمامة في وقته لم يصر إماما بمجرّد ذلك.
ومنها أن ينبّه على سبب خلع الخليفة الأوّل إن كانت البيعة مترتّبة على خلع، إذ لا يصح خلع الإمام القائم بلا سبب.
ومنها أن ينبّه على قبول صاحب البيعة العقد وإجابته إليه إذ لا بدّ من قبوله.
ومنها أن ينبّه على أنّ القبول وقع منه بالاختيار لأنه لا يصحّ الإجبار على قبولها، اللهم إلّا إن كان بحيث لا يصلح للإمامة غيره فإنه يجبر عليها بلا خلاف.
ومنها أن ينبّه على وقوع الشهادة على البيعة، خروجا من الخلاف في أنه هل يشترط الإشهاد على البيعة أم لا؟
ومنها أن ينبّه على أنها لم تقترن ببيعة في الحال ولا مسبوقة بأخرى، إذ لا يجوز نصب إمامين في وقت واحد وإن تباعد إقليماهما، خلافا للأستاذ أبي إسحاق الأسفراييني (1) حيث جوّز نصب إمامين في إقليمين.

(9/286)

---

ومنها أن ينبّه على وقوع الشهادة على البيعة، خروجا من الخلاف في أنه هل يشترط الإشهاد على البيعة أم لا؟
ومنها أن ينبّه على أنها لم تقترن ببيعة في الحال ولا مسبوقة بأخرى، إذ لا يجوز نصب إمامين في وقت واحد وإن تباعد إقليماهما، خلافا للأستاذ أبي إسحاق الأسفراييني (1) حيث جوّز نصب إمامين في إقليمين.
ومنها أن ينبّه على أنه بمجرّد البيعة تجب الطاعة والانقياد إليه، ويجب على كافّة الأمة تفويض الأمور العامّة إليه، وطاعته فيما وافق حكم الشرع وإن كان جائرا.
ومنها أن يعزّي في الخليفة الميت ويهنيّء بالمستقرّ إن كانت البيعة مبنيّة على موت خليفة، وأن يبيّن (2) سبب خلع الخليفة الأوّل إن كانت مرتّبة على خلع.
أما التعزية والتهنئة بموت الأوّل، فعليه جرى عامّة الكتّاب، إلّا أنه يختصّ في عرفهم بما إذا كان الخليفة الأوّل شديد القرب من الثاني، كأبيه وأخيه وابن عمّه.
وكان الأوّلون يتعانون ذلك في خطاب الخلفاء بالتهنئة بالخلافة بعد أقاربهم، وقد روي أنّ عطاء (3) بن أبي صيفيّ دخل على يزيد بن معاوية فهنّأه بالخلافة وعزّاه في أبيه فقال:
رزئت (4) بأمير المؤمنين خليفة الله، وأعطيت خلافة الله، قضى معاوية
__________
(1) هو ركن الدين إبراهيم بن محمد بن إبراهيم، الأستاذ المشهور وصاحب العلوم الشرعية والعقلية واللغوية. أقام بالعراق مدة، ثم اختار وطنه فرجع إلى أسفرايين، وهي بليدة من نواحي نيسابور.
توفي يوم عاشوراء في سنة 418هـ. انظر طبقات الشافعية (ج 1ص 6059)، والبداية والنهاية (ج 12ص 24)، وشذرات الذهب (ج 3ص 209) ومعجم البلدان (ج 1ص 178177)، مادة (أسفرايين.).
(2) سبق التنبيه على هذا في الصحيفة 286من هذا الجزء. انظر حاشية الطبعة الأميرية.
(3) هو عطاء بن أبي صيفي بن ثابت الثقفي. انظر البيان والتبيين (ج 2ص 191) والعقد الفريد (ج 3 ص 309) و (ج 4ص 40).
(4) وردت هذه التعزية في البيان والتبيين (ج 2ص 191) والعقد الفريد (ج 3ص 309) باختلاف بسيط عما هنا.

(9/287)

---

نحبه، فغفر الله ذنبه، وولّيت الرّياسة، وكنت أحقّ بالسّياسة، فاحتسب عند الله جليل الرّزيّة، واشكره على جزيل العطيّة، وعظّم الله في معاوية أجرك، وأحسن على الخلافة عونك.
وتعرّضت أعرابيّة للمنصور في طريق مكّة بعد وفاة أبي العبّاس السّفّاح، فقالت:
يا أمير المؤمنين، احتسب الصّبر، وقدّم الشّكر، فقد أجزل الله لك الثّواب في الحالين، وأعظم عليك المنّة في الحادثين، سلبك خليفة الله، وأفادك خلافة الله، فسلّم فيما سلبك، واشكر فيما منحك، وتجاوز الله عن أمير المؤمنين، وخار لك فيما ملّكك من أمر الدّنيا والدّين.
وأما التعريف بسبب (1) الخلع، فلأنه لا يصحّ خلع الإمام بغير موجب للخلع.
ومنها أن يشير إلى ذكر السلطان القائم بالبيعة إن كان القائم بها سلطانا على ما استقرّت عليه قاعدة الكتّاب في ذلك.
ومنها أن ينبّه على أنّ من استحلف في البيعة من وجوه الدولة وأعيان المملكة إن جرى حلف، ويذكر صفة حلفهم وما التزموه من الأيمان المؤكّدة، والمواثيق المغلّظة.

المقصد الرابع (في بيان مواضع الخلافة الّتي يستدعي الحال كتابة المبايعات فيها)
وهي أربعة أمور:

أحدها موت الخليفة المتقدّم عن غير عهد لخليفة بعده
، وهو موضوعها
__________
(1) أي سبب خلع الخليفة الأول، وقد سبق التنبيه على ذلك في الصحيفة 286من هذا الجزء.

(9/288)

---

الأصليّ الذي عليه بنيت.

الثاني أن يعهد الخليفة إلى خليفة بعده
، ثم يموت العاهد ويستقرّ المعهود إليه بالخلافة بالعهد بعده، فتؤخذ له البيعة العامّة على الرّعية، إظهارا لوقوع الإجماع على خلافته، والاتّفاق على إمامته.

الثالث أن تؤخذ البيعة للخليفة بحضرة ولايته
، ثم تنفّذ الكتب إلى الأعمال لأخذ البيعة على أهلها، فيأخذ كلّ صاحب عمل له البيعة على أهل عمله.

الرابع أن يعرض للخليفة خلل في حال خلافته
، من ظهور مخالف أو خروج خارجيّ، فيحتاج إلى تجديد البيعة له حيث وقع الخلاف.
ولكلّ من هذه الأحوال ضرب من الكتابة يحتاج فيه إلى بيان السبب الموجب لأخذ تلك البيعة.

المقصد الخامس (في بيان صورة ما يكتب في بيعات الخلفاء، وفيها أربعة مذاهب)
المذهب الأوّل (أن تفتتح المبايعة بلفظ «تبايع فلانا أمير المؤمنين» خطابا لمن تؤخذ عليه البيعة)
ويذكر ما يقع عليه عقد المبايعة، ويأتي بما سنح من أمر البيعة، ثم يذكر الحلف عليها، وعلى ذلك جرى مصطلح كتّاب خلفاء بني أميّة، ثم خلفاء بني العبّاس بعدهم ببغداد.
واعلم أنه قد تقدّم في المقصد الأوّل من هذا الفصل أنه لم ينقل أنه كتب للصدّيق رضي الله عنه ولا لمن ولي الخلافة بعده من الصّحابة من غير عهد بيعة. ولما كانت خلافة بني أميّة، وآل الأمر إلى عبد الملك بن مروان، وأقام الحجّاج ابن يوسف على إمارة العراق، وأخذ في أخذ البيعة لعبد الملك بالعراق، رتّب أيمانا
مغلّظة تشتمل على الحلف بالله تعالى والطّلاق والعناق والأيمان المحرجات يحلف بها على البيعة، واشتهرت بين الفقهاء بأيمان البيعة، واطّرد أمرها في الدولة العبّاسية بعد ذلك، وجرى مصطلحهم في ذلك على هذا الأسلوب.

(9/289)

---

واعلم أنه قد تقدّم في المقصد الأوّل من هذا الفصل أنه لم ينقل أنه كتب للصدّيق رضي الله عنه ولا لمن ولي الخلافة بعده من الصّحابة من غير عهد بيعة. ولما كانت خلافة بني أميّة، وآل الأمر إلى عبد الملك بن مروان، وأقام الحجّاج ابن يوسف على إمارة العراق، وأخذ في أخذ البيعة لعبد الملك بالعراق، رتّب أيمانا
مغلّظة تشتمل على الحلف بالله تعالى والطّلاق والعناق والأيمان المحرجات يحلف بها على البيعة، واشتهرت بين الفقهاء بأيمان البيعة، واطّرد أمرها في الدولة العبّاسية بعد ذلك، وجرى مصطلحهم في ذلك على هذا الأسلوب.
وهذه نسخة مبايعة، ذكرها أبو الحسين (1) بن إسحاق الصابي في كتابه «غرر البلاغة» وهي:
تبايع عبد الله أمير المؤمنين فلانا بيعة طوع واختيار، وتبرّع وإيثار، وإعلان وإسرار، وإظهار وإضمار، وصحّة من نغل، وسلامة من غير دغل (2)، وثبات من غير تبديل، ووقار من غير تأويل، واعتراف بما فيها من اجتماع الشّمل، واتّصال الحبل، وانتظام الأمور، وصلاح الجمهور، وحقن الدّماء، وسكون الدّهماء، وسعادة الخاصّة والعامّة، وحسن العائدة على أهل الملّة والذّمّة على أنّ عبد الله فلانا أمير المؤمنين عبد الله، الذي اصطفاه، وخليفته الذي جعل طاعته جارية بالحق، وموجبة على الخلق، وموردة لهم موارد الأمن، وعاقدة لهم معاقد اليمن، وولايته مؤذنة لهم بجميل الصّنع، ومؤدّية بهم إلى جزيل النّفع، وإمامته الإمامة الّتي اقترن بها الخير والبركة، والمصلحة العامّة المشتركة، وأمّل فيها قمع الملحد الجاحد، وردّ الجائر الحائد، ووقم العاصي الخالع، وعطف الغازي المنازع وعلى أنّك وليّ أوليائه، وعدوّ أعدائه، من كلّ داخل في الجملة، وخارج عن الملّة، وحائد عن الدّعوة. ومتمسّك بما يدليه، عن إخلاص من رأيك، وحقيقة من وفائك، لا تنقض ولا تنكث ولا تخلف ولا تواري ولا تخادع، ولا تداجي ولا تخاتل، علانيتك مثل نيّتك،
__________
(1) هو الكاتب أبو الحسين، وقيل أبو الحسن هلال بن المحسن بن أبي إسحاق إبراهيم بن هلال بن إبراهيم بن زهرون بن حيون، الصابيء الحرّاني، حفيد أبي إسحاق الصابيء صاحب الرسائل المشهورة. سمع أبا على الفارسي النحوي وعلي بن عيسى الرماني وغيرهما. كان أبوه المحسن صابئيا، أما هو فقد أسلم في آخر عمره، وكانت ولادته في سنة 359هـ، ووفاته في سنة 448هـ.
انظر تاريخ بغداد (ج 14ص 76)، ووفيات الأعيان (ج 6ص 105101)، وفوات الوفيات (ج 2 ص 45) والبداية والنهاية (ج 12ص 70).
(2) الدغل، بفتحتين: الفساد مثل الدخل. مختار الصحاح (دغل).

(9/290)

---

وقولك مثل طويّتك وعلى أن لا ترجع عن شيء من حقوق هذه البيعة وشرائطها على مرّ الأيام وتطاولها، وتغيّر الأحوال وتنقّلها، واختلاف الأزمان وتقلّبها على أنّك في كلّ ذلك من أهل الملّة الإسلامية ودعاتها، وأعوان الدولة العبّاسيّة ورعاتها لا يداخل قولك مواربة ولا مداهنة، ولا تعترضه مغالطة ولا تتعقّبه مخالفة، ولا تخيس به أمانة، ولا تغلّه خيانة، حتّى تلقى الله تعالى مقيما على أمرك، وفيّا بعهدك، إذ كان مبايعو ولاة الأمور وخلفاء الله تعالى في الأرض {إِنَّمََا يُبََايِعُونَ اللََّهَ يَدُ اللََّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمََا يَنْكُثُ عَلى ََ نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفى ََ بِمََا عََاهَدَ عَلَيْهُ اللََّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً} (1).
عليك بهذه البيعة الّتي أعطيت بها صفقة يدك، وأصفيت فيها سريرة قلبك، والتزمت القيام بها ما طال عمرك، وامتدّ أجلك عهد الله إنّ عهد الله كان مسؤولا، وما أخذه على أنبيائه ورسله وملائكته وحملة عرشه من أيمان مغلّظة وعهود مؤكّدة، ومواثيق مشدّدة، على أنك تسمع وتصغي، وتطيع ولا تعصي، وتعتدل ولا تميل، وتستقيم ولا تحيد، وتفي ولا تغدر، وتثبت ولا تتغيّر، فمتى زلت عن هذه المحجّة حاقرا لأمانتك، ورافعا لديانتك، فجحدت الله تعالى ربوبيّته، وأنكرته وحدانيّته، وقطعت عصمة محمد صلّى الله عليه وسلّم، وجذذتها، ورميت طاعته وراء ظهرك ونبذتها، ولقيت الله يوم الحشر إليه، والعرض عليه، مخالفا لأمره، وخائنا لعهده، ومقيما على الإنكار له، ومصرّا على الإشراك به، وكلّ ما حلّله الله لك محرّم عليك، وكلّ ما تملكه يوم رجوعك عن بذلك، وارتجاعك ما أعطيته في قولك، من مال موجود ومذخور، ومصوغ ومضروب، وسارح ومربوط، وسائم ومعقول، وأرض وضيعة، وعقار وعقده، ومملوك وأمة، صدقة على المساكين، محرّمة على مرّ السّنين، وكلّ امرأة لك تملك شعرها وبشرها، وأخرى تتزّوجها بعدها، طالق ثلاثا بتاتا، طلاق الحرج والسّنّة لا رجعة فيه ولا مثنويّة، وعليك الحجّ إلى بيت الله الحرام الذي بمكّة ثلاثين دفعة
__________
(1) سورة الفتح 48، الآية 10. وقد تقدّم ذكر هذه الآية الكريمة ص 282من هذا الجزء.

(9/291)

---

حاسرا حافيا، راجلا ماشيا، نذرا لازما، ووعدا صادقا، لا يبرّئك منها إلّا القضاء لها، والوفاء بها، ولا قبل الله منك توبة ولا رجعة، وخذلك يوم الاستنصار بحوله، وأسلمك عند الاعتصام بحبله، وهذه اليمين قولك قلتها قولا فصيحا، وسردتها سردا صحيحا، وأخلصت فيها سرّك إخلاصا مبينا، وصدقت فيها عزمك صدقا يقينا، والنية فيها نية فلان أمير المؤمنين دون نيّتك، والطّويّة [فيها طويّته] دون طويّتك، وأشهدت الله على نفسك بذلك وكفى بالله شهيدا، يوم تجد كلّ نفس عليها حافظا ورقيبا.
وهذه نسخة بيعة أخرى من هذا الأسلوب، أوردها ابن (1) حمدون في تذكرته، وربّما وافق فيها بعض ألفاظ البيعة السابقة، وهي:
تبايع الإمام أمير المؤمنين فلانا بيعة طوع وإيثار، واعتقاد وإضمار، وإعلان وإسرار، وإخلاص من طويّتك، وصدق من نيّتك، وانشراح صدرك وصحّة عزيمتك، طائعا غير مكره، ومنقادا غير مجبر، مقرّا بفضلها، مذعنا بحقّها، معترفا ببركتها، ومعتدّا بحسن عائدتها، وعالما بما فيها وفي توكيدها من صلاح الكافّة، واجتماع الكلمة [من] الخاصّة والعامّة، ولمّ الشّعث، وأمن العواقب، وسكون الدّهماء، وعزّ الأولياء، وقمع الأعداء على أنّ فلانا عبد الله وخليفته، المفترض طاعته، والواجب على الأمة إقامته وولايته، اللازم لهم
__________
(1) هو أبو المعالي محمد بن أبي سعد الحسن بن محمد بن علي بن حمدون، الكاتب الملقّب كافي الكفاة بهاء الدين البغدادي من بيت مشهور بالرياسة والفضل، وذو معرفة تامة بالأدب والكتابه، وكتابه «التذكرة» من أحسن المجاميع، يدخل في أثني عشر مجلدا ويشتمل على الأدب والتاريخ والنوادر والأشعار. اختصّ ابن حمدون بالمستنجد، وولّاه ديوان الزمام، وكان أولا عارض جيش المقتفي. ولد في سنة 495هـ، وتوفي سنة 562هـ، وهو في السجن. انظر وفيات الأعيان (ج 4ص 382380)، وفوات الوفيات (ج 3ص 324323)، والوافي بالوفيات (ج 2 ص 357)، والبداية والنهاية (ج 12ص 253)، والنجوم الزاهرة (ج 5ص 374)، وشذرات الذهب (ج 4ص 206)، والمنتظم (ج 10ص 221) وكشف الظنون (ج 1ص 383).

(9/292)

---

القيام بحقّه، والوفاء بعهده، لا تشكّ فيه، ولا ترتاب به، ولا تداهن في أمره ولا تميل. وأنك وليّ وليّه، وعدوّ عدوّه، من خاصّ وعامّ، وقريب وبعيد، وحاضر وغائب، متمسّك في بيعته بوفاء العهد، وذمّة العقد، سريرتك مثل علانيتك، وظاهرك فيه وفق باطنك على أن أعطيت الله هذه البيعة من نفسك، وتوكيدك إيّاها في عنقك، لفلان أمير المؤمنين عن سلامة من قلبك، واستقامة من عزمك، واستمرار من هواك ورأيك على أن لا تتأوّل عليه فيها، ولا تسعى في نقض شيء منها، ولا تقعد عن نصره في الرّخاء والشّدّة، ولا تدع النصر له في كلّ حال راهنة وحادثة، حتّى تلقى الله مؤذنا بها، مؤدّيا للأمانة فيها، إذ كان الذين يبايعون ولاة الأمر، وخلفاء الله في الأرض {إِنَّمََا يُبََايِعُونَ اللََّهَ يَدُ اللََّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمََا يَنْكُثُ عَلى ََ نَفْسِهِ} [1].
عليك بهذه البيعة الّتي طوّقتها عنقك، وبسطت لها يدك، وأعطيت فيها صفقتك، وما شرط عليك فيها، من وفاء وموالاة، ونصح ومشايعة، وطاعة وموافقة واجتهاد ومتابعة عهد الله إنّ عهد الله كان مسؤولا. وما أخذ الله تعالى على أنبيائه ورسله عليهم السّلام، وعلى من أخذ من عباده، وكيدات مواثيقه ومحكمات عهوده، وعلى أن تتمسّك بها ولا تبدّل، وتستقيم ولا تميل، وإن نكثت هذه البيعة أو بدّلت شرطا من شروطها، أو عفّيت رسما من رسومها، أو غيّرت حكما من أحكامها، معلنا أو مسرّا أو محتالا أو متأوّلا، أو زغت عن السبيل الّتي يسلكها من لا يحقّر الأمانة، ولا يستحلّ الغدر والخيانة، ولا يستجيز حلّ العقود، فكلّ ما تملكه من عين أو ورق أو آنية، أو عقار أو سائمة (2)، أو زرع، أو صرع (3)، أو غير ذلك من صنوف الأملاك المعتدّة، والأموال المدّخرة،
__________
(1) سورة الفتح 48، الآية 10. وقد تقدم ذكر هذه الآية الكريمة ص 291من هذا الجزء.
(2) السائمة: الإبل الراعية، والجمع سوائم يقال: سامت الماشية إذا رعت. القاموس المحيط ومختار الصحاح (سوم).
(3) الصرع: الطرح بالأرض أو على الأرض. لسان العرب والقاموس المحيط (طرح).

(9/293)

---

صدقة على المساكين، محرّم عليك أن ترجع من ذلك إلى شيء من مالك بحيلة من الحيل، على وجه من الوجوه، وسبب من الأسباب، أو مخرج من مخارج الأيمان، وكلّ ما تعتدّه في بقيّة عمرك من مال يقلّ خطره أو يجلّ فتلك سبيله إلى أن تتوفّاك منيّتك أو يأتيك أجلك، وكلّ امرأة لك (1) اليوم، وأخرى تتزوجها بعدها مدّة بقائك طالق ثلاثا بتاتا، طلاق الحرج والسّنّة لا مثنويّة فيه ولا رجعة، وعليك المشي إلى بيت الله الحرام ثلاثين حجّة حافيا، حاسرا راجلا، لا يرضى الله منك إلّا بالوفاء بها، ولا يقبل الله منك صرفا ولا عدلا، وخذلك يوم تحتاج إليه، وبرّأك من حوله وقوّته، وألجأك إلى حولك وقوّتك، والله عزّ وجلّ بذلك شهيد، وكفى به شهيدا.
وهذه نسخة أخرى من هذا الأسلوب، أوردها أبو الحسين الصابي في «غرر البلاغة» وهي:
تبايع أمير المؤمنين بقوّة من بصيرتك، وصحّة من سريرتك، وصفاء من عقيدتك وصدق من عزيمتك، على الرّضا [به] والوفاء له، والإخلاص في طاعته، والاجتهاد في مناصحته، وعقد النيّة على موالاته، وبذل القدرة في ممالاته، وأن تكون لأنصاره عونا، ولأوليائه حزبا، ولأعدائه حربا، عارفين بما في ذلك من الحظّ، ومعترفين بما يلزم فيه من الحقّ، ومحافظين على ما حرس الملّة الإسلاميّة، والدولة العبّاسية، ثبّت الله قواعدها، وأحكم معاقدها، وزادها استمرارا على مرّ الدّهور، واستقرارا على كرّ العصور، وعزّا على تنقّل الأمور، واشتدادا على تغلّب المقدور، فإن خالفت ذلك مسرّا أو معلنا، وحلت عنه مظهرا أو مبطنا، وحللت عقوده ناكثا أو ناقضا، وتأوّلت فيه محاولا للخروج منه،
__________
(1) في الأصل: «وكل مملوك لك اليوم من ذكر وأنثى مدّة بقائك» وهو غير مناسب كما لا يخفى.
حاشية الطبعة الأميرية.

(9/294)

---

واستثنيت عليه طالبا للرّجوع عنه، فبرّأني الله من حوله وقوّته، وسلبني ما وهب من فضله ونعمته، ومنعني ما وعد من رأفته ورحمته، وخلّاني من يديه، يوم الفزع الأكبر لديه، وحنث كلّ يمين حلفها المسلمون على قديم الأيّام وحديثها، والتّناهي في تأكيدها وتشديدها، وأعروها من لباس الشّبهة، وأخلوها من دواعي المخاتلة، وهذه اليمين يميني، أوردتها على صدق من نيّتي، وصحّة من عزيمتي، واتّفاق من سرّي وعلانيتي، وسردتها سردا متتابعا من غير فصل، وتلفظت بها تلفّظا من غير قطع، والنية فيها نية فلان، على حضور منه وغيب، وبعد وقرب، وأشهد الله تعالى بما عقدته على نفسي منها، وكفى بالله شهيدا على من أشهده، وحسيبا على من اجترأ على إخفار عهده، ونقض عقده.
قلت: فإن كان من تؤخذ عليه المبايعة اثنين، أتي في المبايعة بصيغة التثنية، أو ثلاثة فأكثر، أتي بصيغة الجمع. ولم أقف على كيفية وضعهم لذلك في الكتابة، والذي يظهر أن المبايعة كانت تكتب على الصورة المتقدّمة، ثم يكتب المبايعون خطوطهم بصدورها عنهم، كما يفعل الآن في تحليف من يحلّف من الأمراء وغيرهم من أرباب الوظائف بالمملكة المصرية والممالك الشامية، أو يشهد عليهم في آخر البيعة بمعاقدتهم عليها ورضاهم بها ونحو ذلك.

المذهب الثاني (مما يكتب في بيعات الخلفاء)
أن تفتتح المبايعة بلفظ «من عبد الله ووليّه فلان أبي فلان الإمام الفلاني» إلى أهل دولته، ونحو (1) ذلك بالسّلام عليهم، ويؤتى بما سنح من الكلام، ثم يقال: أمّا بعد، فالحمد لله، ويؤتى على وصفه بشريف المناقب، واستحقاقه للخلافة، واستجماعه لشروطها، وما يجري هذا المجرى، ثم
__________
(1) لعله: «ونحو ذلك ويتبع ذلك الخ». حاشية الطبعة الأميرية.

(9/295)

---

ينخرط في سلك البيعة، ويذكر القائم بأخذها على الناس من سلطان أو وزير عظيم أو نحو ذلك، ويذكر من أمر ولاية الخليفة ما فيه استجلاب قلوب الرعية والأخذ بخواطرهم وما ينخرط في هذا السّلك.
وهذه نسخة بيعة من هذا الأسلوب، لوليّ عهد بعد موت العاهد، كتب بها لبعض خلفاء الفاطميين، ليس فيها تعرّض لذكر الوزير القائم بها، وهي:
من عبد الله ووليّه «أبي فلان فلان بن فلان» الإمام الفلانيّ، بأمر الله تعالى أمير المؤمنين، إلى من يضمّه نطاق الدولة العلوية، من أمرائها وأعيانها، وكبرائها وأوليائها، على اتّساع شعوبهم، وعساكرها على اختلاف ضروبهم، وقبائل عربها القيسيّة واليمنيّة، وكافّة من تشمله أقطارها من أجناس الرعيّة، الأمير منهم والمأمور، والمشهور منهم والمغمور، والأسود والأحمر، والأصغر والأكبر، وفّقهم الله وبارك فيهم.
سلام عليكم، فإنّ أمير المؤمنين يحمد إليكم الله الذي لا إله إلّا هو، ويسأله أن يصلّي على محمد خاتم النبيّين، وسيّد المرسلين، صلّى الله عليه وعلى آله الطاهرين، الأئمة المهديّين، وسلّم تسليما.
أما بعد، فالحمد لله مولي المنّ الجسيم، ومبدي الطّول العميم، ومانح جزيل الأجر بالصّبر العظيم، مفيد النعم المتشعبة الفنون، ومدني المهج المتعالية لتناول المنون، ومبيد الأعمار ومفنيها، وناشر الأموات ومحييها، والفاتح إذا استغلقت الأبواب، والقائل: {لِكُلِّ أَجَلٍ كِتََابٌ} (1) الذي لا يغيّر ملكه مرور الغير، ولا يصرف سلطانه تصرّف القدر، ولا يدرك قدمه وأزليّته، ولا ينفد بقاؤه وسرمديّته، مسلم الأنام (2) للحمام، ومصمي الأنفس بسهام
__________
(1) سورة الرعد 13، الآية 38.
(2) الأنام، بفتحتين: الخلق. والحمام، بكسر الحاء: قدر الموت وقضاؤه. مختار الصحاح والقاموس المحيط.

(9/296)

---

الاخترام، ومورد البشر من المنيّة منهلا ما برحوا في رنقه (1) يكرعون، ولمرّه المشرق يتجرّعون، ومعزز ذلك بقوله: {كُلُّ نَفْسٍ ذََائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنََا تُرْجَعُونَ} (2).
والحمد لله الذي نصب الأنبياء لمراشده أعلاما، وحفظ ببعثهم من الحقّ والهدى نظاما، وجعل نبوّة جدّنا محمد صلّى الله عليه وسلّم، لنبوّاتهم ختاما، وعضّد بوصيّه أبينا أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب كمالا للدّين وإتماما، واستخلص من ذرّيتهما أئمة هادين إتقانا لصنعته وإحكاما، وأقام الحجّة على الأمم بأن أقام لكلّ زمان منهم إماما، وعاقب بين أنوار الإمامة فإذا انقبض نور انبسط نور، وتابع ظهور بدوره ليشرق طالع إثر غارب يغور، رحمة شاملة للعالمين، وحكمة تامّة حتّى يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين، ولم يخل نبيّا مع ما شرّفه [به] من تناول وحيه وتلقّيه، ولا عصم إماما مع اختصاصه بفروع منصب الإمامة وترقّيه، من لقاء المنيّة، ووداع الأمنيّة، بل أجّل لكلّ منهم أجلا مكتوبا، وفسّح له أمدا محصورا محسوبا، لا يصرفه عن وصوله فضيلة، ولا يصل إلى تجاوزه بقوّة ولا حيلة، قدرة محكمة الأسباب، وعبرة واضحة لأولي الألباب، وقضيّة أوضحها فرقانه الذي أقرّ بإعجازه الجاحدون، إذ يقول مخاطبا لنبيه: {وَمََا جَعَلْنََا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخََالِدُونَ} (3).
والحمد لله الذي منح أمير المؤمنين من خصائص الإمامة وأنوارها، وحاز له من ذخائرها وأودعه من أسرارها، ما خوّله فاخر تراثها، وأصار له شرف ميراثها، وجعله القائم بحقّه، والمرشد لخلقه، والماحي بهداه ليلا من الضّلال بهيما، والحاوي بخلافته مجدا لا يزال ثناؤه عظيما: {ذََلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللََّهِ}
__________
(1) أي الماء يقال: رنق الماء، كفرح، رنقا ورنقا: كدر. القاموس المحيط ومختار الصحاح (رنق).
(2) سورة الأنبياء 21، الآية 35.
(3) سورة الأنبياء 21، الآية 34.

(9/297)

---

{وَكَفى ََ بِاللََّهِ عَلِيماً} (1).
يحمده أمير المؤمنين على أن أوضح بآبائه الأئمة سبل الحقائق، فأصبحوا خلفاء الخالق وأئمّة الخلائق، وخوّله ما اختصّهم به من الإمامة، ورفعه بها إلى أشمخ منازل العلا وأرفع مواطن الكرامة، ويستمدّه شكرا يوازي النّعم الّتي أثبتت [له] على سرير الخلافة وسرّها قدما، وصبرا يوازن الفجيعة الّتي قلّ لها فيض المدامع دما.
ويسأله أن يصلّي على جدّه محمد الذي فضّ بجهاده جموع الإلحاد، وحصد باجتهاده من مال عن الهدى وحاد، وصدع بما أمر به حتّى عمّ التوحيد، ودانت لمعجزاته الأمم وقد دعاها وهو المفرد الوحيد، ولم يزل مبالغا في مرضاة ربّه، حريصا على إظهار دينه بيده ولسانه وقلبه، حتّى استأثر به وقبضه، وبدّله من الدنيا شرف جواره وعوّضه، وأصاره إليه أفضل نبيّ بصّر وبشّر، وأحيا دين الله وأنشر، وعلى أبيه أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب إمام الأمّة، وأبي الأئمّة، وقدوة السعداء، وسيّد الشّهداء، وعاضد الدّين بذي الفقار، ومن لم يزل الحقّ إلى ذبّه شديد الافتقار، صلّى الله عليه وعلى آبائه والأئمة من ذرّيّتهما الذين أيقظوا العقول بإرشادهم من السّنة، وأفاضوا من العدل والإحسان ما ألهج بتمجيدهم الألسنة.
وإنّ الإمام الفلانيّ لدين الله أمير المؤمنين كان وليّا لله شرّفه الله واستخلصه، وأفرده بإمامة عصره وخصّصه، وفوّض إليه أمر خلافته، وأحلّه محلّا تقع مطارح الهمم دون علوّه وإنافته، فقام بحقّ الله ونهض، وعمل بأمره فيما سنّ وفرض، وقهر الأعداء بسطواته وعزائمه، وصرّف الأمور بأزمّة التدبير وخزائمه، وبالغ في الذّبّ عن أشياع الملّة، واجتهد في جهاد أعداء القبلة، ووقف على مصلحة العباد والبلاد أمله، ووفّر على ما يحظي عند الله قوله
__________
(1) سورة النساء 4، الآية 70.

(9/298)

---

وعمله، ولم يترك في مرضاة خالقه مشقّة إلّا احتملها، ولا رويّة إلّا صرّفها في إرشاد خلقه وأعملها، حتّى بلغ الغاية المحدودة، واستكمل الأنفاس المعدودة، وأحسن الله له الاختيار، واثر له النّقلة من هذه الدار والزّلفى (1) بسكنى دار القرار، والفوز بمصاحبة الأنبياء الأبرار، والحلول في حظائر قدسه مع آبائه الأئمّة الأطهار، فسار إليه طاهر السّريرة، جميل المذهب والصّورة، مستوجبا بسعيه أفضل رضوانه، ممهّدا بالتقوى لتدبيره أكناف جنانه.
وأمير المؤمنين [يحتسب] عند الله هذه الرّزيّة الّتي عظم بها المصاب، وعظم عند تجرّعها الصّاب، وأضرمت القلوب نارا، وأجرت الآماق دما ممارا (2)، وأطاشت بهولها الأكباد بالحرق، وكحلت الأجفان بالأرق، وكادت لهجومها الصدور تقذف أفئدتها، والدنيا تنزع نضرتها وبهجتها، وقواعد الملّة تضعف وتهي، والخطوب الكارثة تصرّ (3) ولا تنتهي، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون!! تسليما لأمره الذي لا يدفع، وإذعانا لقضائه الذي لا يصدّ ولا يمنع.
وكان الإمام الفلانيّ لدين الله أمير المؤمنين عند نقلته جعل لي عقد الخلافة، ونصّ عليّ بارتقاء منصبها المخصوص بالإنافة، وأفضى إليّ بسرّها المكنون، وأودعني غامض علمها المصون، وعهد إليّ أن أشملكم بالعدل والإحسان، والعطف والحنان، والرحمة والغفران، والمنّ الرائق الذي لا يكدّره امتنان، وأن أكون لأعلام الهدى ناشرا، وبما أرضى الله مجاهرا، ولأحزاب القبلة مظافرا مظاهرا، ولأعداء الملة مرغما قاهرا، ولمنار التوحيد رافعا، وعن حوزة الإسلام بغاية الإمكان دافعا، مع علمه بما خصصت به من كرم الشّيم،
__________
(1) الزلفى: القربة والمنزلة، ومنه قوله تعالى: {وَمََا أَمْوََالُكُمْ وَلََا أَوْلََادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنََا زُلْفى ََ}. سورة سبإ 34، الآية 37ومختار الصحاح (زلف).
(2) يقال: مار الدم يمور مورا: جرى، وأماره: أساله. القاموس المحيط (مور).
(3) تصرّ: تدوم يقال: أصرّ على الشيء يصرّ إصرارا إذا لزمه وداومه وثبت عليه. لسان العرب (صرر).

(9/299)

---

وفطرت عليه من الخلال (1) القاضية مصالح الأمم، وأوتيته من استحقاق الإمامة واستيجابها، ومنحته من الخصائص المبرمة لأسبابها.
فتعزّوا جميع الأولياء، وكافّة الأمراء (2)، وجميع الأجناد، والحاضر من الرّعايا والباد، عن إمامكم المنقول إلى دار الكرامة، بإمامكم الحاضر الموجود الذي أورثه الله مقامه، وادخلوا في بيعته بصدور مشروحة نقيّة، وقلوب على محض الطاعة مطويّة، ونيّات في الولاء والمشايعة مرضيّة، وبصائر لا تزال بنور الهدى والاستبصار مضيّة، وأمير المؤمنين يسأل الله أن يجعل إمامته محظوظة بالإقبال، دائمة الكمال، صافية من الأكدار، معضودة بمواتاة الأقدار، ويوالي حمده على ما منحه من الاصطفاء الذي جعله لأمور الدّين والدنيا قواما، وأقامه للبريّة سيّدا وإماما، فاعلموا هذا واعملوا به، والسّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وكتب في يوم كذا من شهر كذا سنة كذا.
وهذه نسخة بيعة، كتب بها عن الحافظ (3) لدين الله الفاطميّ بعد وفاة ابن عمه الآمر (4) بأحكام الله، قام بعقدها الوزير أبو الفتح يانس الحافظي، اقتصر
__________
(1) الخلال: جمع خلّة، وهي الخصلة. القاموس المحيط ومختار الصحاح (خلل).
(2) تقدم الحديث عن الأمراء في الحاشية رقم 3ص 248من هذا الكتاب.
(3) هو أبو ميمون عبد المجيد بن أبي القاسم محمد بن المستنصر بن الظاهر بن الحاكم بن المهدي عبيد الله ولد سنة 467هبعسقلان، وقيل: سنة 466هـ، وبويع بالعهد يوم قتل الآمر بأحكام الله ابن المستعلي، صاحب مصر، وله من العمر ثمان وخمسون سنة، وذلك في سنة 524هـ. ومات بمصر سنة 544هـ، وقيل: 543هـ. انظر وفيات الأعيان (ج 3ص 237235)، والبداية والنهاية (ج 12ص 201200، 226)، والنجوم الزاهرة (ج 5ص 273وما بعدها)، والكامل في التاريخ (ج 10ص 665664) و (ج 11ص 141)، وتاريخ ابن خلدون (ج 7ص 155) والأعلام (ج 4ص 150).
(4) هو أبو علي المنصور بن المستعلي بن المستنصر بن الظاهر بن الحاكم بن المهدي عبيد الله العبيدي الفاطمي. ولد سنة 490هبالقاهرة، وفي سنة 495هولي الأمر بالديار المصرية والشامية بعد وفاة أبيه المستعلي، وعمره آنذاك خمس سنين وشهر وأربعة أيام. كان سيء السيرة في رعيته مؤثرا للذاته. مات قتلا على يد قوم من الباطنية في سنة 524هـ، وكانت ولايته تسعا وعشرين سنة وخمسة أشهر، وقال ابن خلدون: ونصف سنة. انظر وفيات الأعيان (ج 5 ص 302299)، والكامل في التاريخ (ج 10ص 328، 665664)، وتاريخ ابن خلدون (ج 7ص 151142)، والنجوم الزاهرة (ج 5ص 185170) والأعلام (ج 7ص 297).

(9/300)

---

فيها على تحميدة واحدة، وعزّى بالخليفة الميّت، ثم انتقل إلى مقصود البيعة، وهي:
من عبد الله ووليّه عبد المجيد أبي الميمون، الحافظ لدين الله أمير المؤمنين، إلى كافّة أهل الدولة شريفهم ومشروفهم، وأميرهم ومأمورهم، وكبيرهم وصغيرهم، وأحمرهم وأسودهم، وفّقهم الله وبارك فيهم.
سلام عليكم، فإنّ أمير المؤمنين يحمد إليكم الله الذي لا إله إلّا هو، ويسأله أن يصلي على جدّه محمد خاتم النبيين وسيّد المرسلين، صلّى الله عليه وعلى آله الطاهرين، الأئمة المهديّين، وسلّم تسليما كثيرا.
أما بعد، فالحمد لله اللطيف بعباده وبريّته، الرؤوف في أقداره وأقضيته، المهيمن فلا يخرج شيء من إرادته ومشيئته، ذي النّعم الفائضة الغامرة، والمنن المتتابعة المتظاهرة، والآلاء المتوالية المتناصرة، القائل في محكم كتابه:
{يُثَبِّتُ اللََّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثََّابِتِ فِي الْحَيََاةِ الدُّنْيََا وَفِي الْآخِرَةِ} (1) مدبّر أرضه بخلفائه، الذين هم زينة للدنيا وبهجة، وهادي خلقه بأوليائه، لئلا يكون للنّاس على الله حجّة، فسبحان الذي هو للنعم مسبغ وبالكرم جدير، و {تَبََارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلى ََ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (2).
يحمده أمير المؤمنين أن جعله خليفة دون أهل زمانه، وأوجب ثواب
__________
(1) سورة إبراهيم 14، الآية 27.
(2) سورة الملك 67، الآية 1.

(9/301)

---

المستجيبين له بكفالته وضمانه، وجعلهم يوم الفزع الأكبر مكنوفين بحفظه مشمولين بأمانه، وأوزعه الشّكر على ما استرعاه إيّاه من أمر هذه الأمّة، ونقله إليه من تراث آبائه الهداة الأئمّة، وكشفه بإمامته من أفجع نائبة وأفظع ملمّة.
وصلّى الله على جدّنا محمد رسوله الذي أخبر الأنبياء المرسلون بصفته ونعته، وتداولوا البشرى بما يستقبل من زمانه وبعثه، وذكروه فيما أتوا به من كلّ كتاب أوحاه الله وأنزله، واعترفوا بأنه أفضل من كلّ من نبّأه الله وأرسله، فيسّر الله سبحانه ما كان مرتقبا من ظهوره، وأذن في إشراق الأرض بما انتشر في آفاقها من نوره، وبعثه جلّت قدرته إلى الأمّة بأسرها قاطبة، وجعل ألسنة الأغماد مجادلة لمن خالف شرعه مخاطبة، فكان لآية الكفر ماحيا، وفي مصالح البريّة ساعيا، وإلى سبيل ربّه بالحكمة والموعظة الحسنة داعيا، إلى أن لمعت آيات الحقّ وسطعت، وانحسمت مادّة الباطل وانقطعت، وظهر من آياته ما كبّر له المخبتون، واشتهر من معجزاته ما خصم به المتعنّتون، وخاطبه الله فيما أنزل عليه بقوله: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} (1). فحينئذ نقله الله إلى ما أعدّ له من جنّاته، وخصّه بشرف الشّفاعة في يوم مجازاته، وصدقه وعده فيما بوّأه من النعيم المقيم: {ذََلِكَ فَضْلُ اللََّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشََاءُ وَاللََّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} * (2).
وعلى أبينا أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب أولى الناس بالنّبيّ، وأوّل من اتّبعه من ذوي قرابة وأجنبيّ، وابن عمّه الذي اختصّه بمؤاخاته، وجعله خليفة على كافة الناس بعد وفاته، وتحمّل بأمر الله، فيما ولّاه وأولاه، وخطب الناس في حجّة الوداع فقال: «من كنت مولاه فعليّ مولاه»، وعلى آلهما الكرام الأبرار، وعترتهما المصطفين الأخيار، وهداة المسلمين وقدوتهم، وأمراء المؤمنين وأئمّتهم، الذين حكموا فأقسطوا وما قسطوا، وسلك الحاضرون منهم
__________
(1) سورة الزمر 39، الآية 30.
(2) سورة الجمعة 62، الآية 4.

(9/302)

---

سنن أسلافهم الذين فرطوا، واقتفوا آثارهم في السّياسة فما قصّروا ولا فرّطوا، ولم يزل كلّ منهم عاملا من ذلك بما حسّن أيامه، فاعلا في أمر الدّين ما رفع مناره ونشر أعلامه، حتّى اختار الله له ما عنده فنصّ على من أقامه الاستحقاق مقامه، وسلّم عليهم أجمعين سلاما لا انقضاء لأمده، ولا انقطاع لمدده، فنيل المطالب بكرمه وملكوت كل شيء بيده.
وإنّ الحقّ إن خفي حينا فلا بدّ لهلاله من الإبدار وانبساط النّور، وإن الشمس إن تورات بالحجاب فما أوشك عودتها إلى البزوغ والظّهور، وأنّ حسن الصبر إلى يبلغ الكتاب أجله يؤمن من تدلية الشيطان بالغرور، قال الله عزّ وجلّ في كتابه الذي هدانا به: {وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذََلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ} [1].
وإنّ الله تعالى لرأفته بمن أبدعه من خلقه وأنشاه، ولسابق علمه في عمارة هذه الدار على ما أراده عزّ وجلّ وشاه، لا يخلي الأرض من نور يستضيء به الساري في الليل البهيم، ولا يدع الأمّة بلا إمام يهدي إلى الحقّ وإلى طريق مستقيم، فهو جلّ وعلا أعدل من أن يجعل جيد الإيمان من حلى الإمامة عاطلا، أو يترك الخلق هملا وقد قال: {وَمََا خَلَقْنَا السَّمََاءَ وَالْأَرْضَ وَمََا بَيْنَهُمََا بََاطِلًا} [2] بل يقطع أعذار العباد فيما خلقهم له ووقفهم، ويهديهم بالأئمة إلى التوفّر على عمل ما ألزمهم وكلّفهم، فالأمور محروسة الترتيب محفوظة النّظام، والأرض إذا أظلمت لفقد إمام، أضاءت وأشرقت لقيام إمام. وقد علم الكافّة أنّ حجة الله في أرضه، والمجتنب من الأعمال ما لم يرضه، والمحسن إلى البريّة ببعثه على المصالح وحضّه، الإمام الآمر بأحكام الله أمير المؤمنين الذي آتاه الله الحكم صبيّا، ورفعه من إرث النبوّة مكانا عليّا، واستخلفه على خلقه فكان
__________
(1) سورة آل عمران 3، الآية 186.
(2) سورة ص 38، الآية 27. وفي النسخة المصرية: (السموات والأرض).

(9/303)

---

للفضل باسطا ولراية العدل ناشرا، وجعله لشمل المحاسن جامعا ولأئمة الخلفاء الراشدين عاشرا، لم يزل ناظرا في البعيد والقريب، عاملا في سياسة الأمّة عمل المجتهد المصيب، مستقصيا حرصه في المحافظة على إعزاز الملّة، مستنفدا جهده في الجهاد فيمن خالف أهل القبلة، باذلا من جزيل العطاء وكثيره ما لا يعرف معه أحد من خاصّته بالفقر ولا ينسب معه إلى القلّة، حتّى استوفى مدّته الموهوبة، واستوعب غايته المكتوبة، وناله من القضاء ما أخرجه من الدّنيا سعيدا، وأقدمه على الله شهيدا، وأصاره إلى ما أعدّ له من نعيم لا يريد به بديلا ولا يطلب عليه مزيدا، وكان انتقاله إلى جوار ربّه تبارك وتعالى، كانتقال أبيه أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب بغيا من الكافرين واغتيالا. وقد كان يذكر ما يعلمه من حقّ أمير المؤمنين (1) تارة مجاهرا وتارة مخافتا، إلى أن صار على بسط القول في ذلك وتبيينه مثابرا متهافتا، وأفصح بما كان مستبهما مستعجما، وصرّح بما لم يزل في كشفه ممرّضا وعن إفصاحه محجما، وذلك لمّا ألفاه أشرف فرع من سنخ (2) النبوّة، ورآه أكرم في فخارة الأبوّة، وعلمه أبيه (3) الأمير أبي (4) القاسم عمّه سلام الله عليه الذي هو سليل الإمامة القليل المثل، ونجل الخلافة المخصوص من الفخر بأجزل حظّ وأوفر كفل، كان المستنصر بالله أمير المؤمنين سمّاه وليّ عهد المسلمين، وتضمّن ذلك ما خرجت به توقيعاته وتسويغاته إلى الدواوين، وثبّت في طرز الأبنية، وكتب الاتبياعات والأشرية، وعلمته الكافّة علما يقينا ظلّت فيه غير مرتابة ولا ممترية، وفي ضمن ذلك باطن لا يعقله إلا العالمون، ولا ينكره إلّا من قال فيهم: {وَمََا يَجْحَدُ بِآيََاتِنََا إِلَّا الظََّالِمُونَ} [5].
وذلك أنّ أمير المؤمنين الغرض والمقصد، والبغية والمطلب، وله عهد بالتلويح
__________
(1) المراد به الحافظ لدين الله صاحب هذه البيعة. انظر حاشية الطبعة الأميرية.
(2) السنخ، بكسر السين وسكون النون: الأصل. القاموس المحيط (سنخ).
(3) في الطبعة الأميرية: «من أباه الأمير أبا القاسم» وفي الحاشية: «جرى الكاتب على لغة القصر».
(4) في الطبعة الأميرية: «من أباه الأمير أبا القاسم» وفي الحاشية: «جرى الكاتب على لغة القصر».
(5) سورة العنكبوت 29، الآية 49.

(9/304)

---

والإشارة، وإليه أوحى بالنّصّ وإن لم يفصح فيه بالعبارة، وكان والده الأمير أبو القاسم قدّس الله روحه بمنزلة الأشجار الّتي يتأنّى بها إلى أن يظهر زهرها، والأكمام الّتي ينتظر بها إلى أن يخرج ثمرها، والزّرجونة الّتي نقلت الماء إلى العنقود، والسّحابة الّتي حملت الغيث فعمّ نفعه أهل السّهول والنّجود، ومما يبيّن ذلك ويوضّحه، ويحقّقه ويصحّحه، وتثلج به للمؤمنين صدور وتقوى أفئدة، وتشهد البصائر أنّ النعمة به على الإسلام متتابعة متجدّدة، أنّ الأمرين إذا تشابها من كلّ الجهات، وكانت بينهما مدد متطاولات متباعدات، فالسابق منهما يمهّد للتالي، والأوّل أبدا رمز على الثاني، ولا خلاف بين كافّة المسلمين في أنّ الله تعالى أمر جدّنا محمدا صلّى الله عليه وسلّم بعقد ولاية أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب صلّى الله عليه فعقدها له يوم غدير خم، وأمير المؤمنين عليّ ابن عمّه وكان له حينئذ عمّ حاضر، وأمضى ما أمر به والإسلام يومئذ غضّ وعوده ناضر، وكذلك أنّ أمير المؤمنين، هو ابن عم الإمام الآمر بأحكام الله أمير المؤمنين، وقد نصّ مع حضور عمومته عليه، وفعل ما فعل ندّه رسول الله اقتداء به وانتهاء إليه، وكان أبو عليّ (1) المنصور الإمام الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين صلوات الله عليه، جعل ابنه عبد الرّحيم إلياس وليّ عهد المسلمين، وميّزه بذلك على كافّة الناس أجمعين، ونقش اسمه في السّكّة، وأمر بالدعاء له على المنابر وبمكّة، وألبسه شدّة الوقار المرصّعة بالجوهر، واستنابه عنه إمام الأعياد في الصلاة وفي رقيّ المنبر، وأقامه مقام نفسه في الاستغفار لمن يتوفّى من خواصّ أوليائه، وفي الشّفاعة لهم بمتقبّل مناجاته ومسموع دعائه، مع علمه أنه لا ينال رتبة الخلافة، ولا يبلغ درجة الإمامة، وأن الإمام الظاهر لإعزاز دين الله صلّى الله عليه هو الذي خلق لها، وحين حمّل أعباءها أقلّها وما استثقلها، وإنما تحت ذلك معنى لطيف غامض، وسرّ عن جمهور الناس مستتر وبرقه لأولي البصائر وامض، وهو أنّ مكنون الحكمة، ومكتوم علم الأمة، يدلّان على أنّ الإمام المنصور أبا عليّ، سيفعل فيمن
__________
(1) هو نفسه الآمر بأحكام الله، وقد تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 4ص 300من هذا الجزء.

(9/305)

---

يستخلفه بعده مثل فعل النبيّ، وقد علم الإمام الحاكم عليه السّلام أنّ المراد بذلك من يأتي بعده ممن أولده أو أنسله، لأنّ ولده حاضر والمقصود من لا ولد له، فجعل ولاية عبد الرحيم العهد تأسيسا لما سيكون، ونقلا للنّفوس من الانزعاج إلى أن تشملها الطّمأنينة والسّكون. فلمّا أفضى الله إلى الإمام المنصور أبي عليّ الإمام الآمر بأحكام الله أمير المؤمنين بالخلافة الّتي جعلها واجبا له حقّا، ووافق جدّه عليه السّلام وكان لقبه من لقبه مشتقّا، ظهر المنكتم، ووضح المستتر، وعاد التعريض تصريحا، والتمريض تصحيحا، والرّمز إبانة، والنصّ على أمير المؤمنين أمانة، فاقتدى بجدّه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في استخلاف أمير المؤمنين مع حضور عمومته، وفعل في ذلك فعلته وجرى على قضيّته، وكشف عمّا أبهمه الإمام الحاكم بأمر الله قدّس الله لطيفته فتساوى الخاصّ والعامّ في معرفته، ثم حلّه أمير المؤمنين محلّ نفسه في الجلوس على الأسمطة (1)، وعمل لأوليائه ورعيّته في ذلك بالقضايا المحيطة، ونصبه منصبه في الصلاة على من جرت عادته بالصلاة على مثله، وجمع في اعتماد ذلك بين إحسانه وفضله وبين امتنانه وعدله، وإذ قد تبيّن هذا الأمر الواضح الجليّ، وتساوى في علمه الشانيء والوليّ، وعلم هو ما خصّ الله به أمير المؤمنين من الإمامة، وأزاله عن العقول من ضباب متكاثف وغمامة، وشمله به من فضله ورافته، ونصبه فيه من منصب خلافته الّتي أيّدها بوليّه ووزيره، وعضّدها بصفيّه وظهيره، السيد الأجل أبي الفتح يانس الحافظيّ الذي جعله الله على اعتنائه بدولة أمير المؤمنين من أوضح الشواهد والدلائل، وصرف به عن مملكته محذور الصّروف والغوائل، وأقام منه لمناصحة الخلافة مخلصا جمع فيه أسباب
__________
(1) الأسمطة: جمع سماط، وهو هنا ما يمدّ عليه الطعام. معجم متن اللغة (ج 3ص 209208).
وفي باب «المأكول والمشروب» قال القلقشندي ما نصّه: أعظم أسمطة السلطان تكون بالإيوان الكبير أيام المواكب، يمدّ السماط بالإيوان الكبير من أوله إلى آخره بأنواع الأطعمة المنوّعة الفاخرة. والساقي هو الذي يتولّى مدّ السماط وتقطيع اللحم وسقي المشروب بعد رفع السماط.
انظر ج 4من هذا المطبوع ص 56وج 5ص 454.

(9/306)

---

المناقب والفضائل، وأيده بالتوفيق في قوله وفعله فأربى على الأواخر والأوائل، ودلّت سيرته الفاضلة على أنه قد عمر ما بين الله وبينه، وحكمت سنّته العادلة أن كلّ مدح لا يبلغ ثناءه وكلّ وصف لا يقع إلّا دونه، والله يضاعف نعمه عنده ولديه، ويفتح لأمير المؤمنين مشارق الأرض ومغاربها على يديه، وهذا يحقّق أنّ الإسلام قد أحدث له قوّة وتمكينا، وأن ذوي الإيمان قد ازدادوا إيمانا واستبصارا ويقينا، فيجب عليكم لأمير المؤمنين أن تدخلوا في بيعته منشرحة صدوركم، طيّبة نفوسكم، مجتهدين له في خدمة تقابلون بها إحسانه، متقرّبين إليه بمناصحة تحظيكم عند الله سبحانه، عاملين بشرائط البيعة المأخوذة على أمثالكم الذين يتّبعون في فعلهم، ويقع الإجماع بمثلهم، ولكم على أمير المؤمنين أن يكون بكم رحيما، وعن الصغائر متجاوزا كريما، وبالكافّة رؤوفا رفيقا، وعلى الرّعايا عطوفا شفيقا، وأن يصفح عن المسيء ما لم يأت كبيرة، ويبالغ في الإحسان إلى من أحسن السّيرة، ويولي من الإفضال ما يستخلص الضمائر، ويسبغ من الإنعام ما يقتضي نقاء السرائر، وأمير المؤمنين يسأل الله أن يعرّفكم بركة إمامته، ويمن خلافته، وأن يجعلها ضامنة بلوغ المطالب، كافلة لكافّتكم بسعادة المباديء والعواقب، والسّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

المذهب الثالث (أن تفتتح البيعة بعد البسملة بخطبة مفتتحة بالحمد لله،
ثم يؤتى بالبعديّة ويتخلّص إلى المقصود، وقد يذكر السلطان القائم بها وقد لا يذكر، وعلى ذلك كانت تكتب بيعات خلفاء بني أميّة بالأندلس، ومن ادّعى الخلافة ببلاد المغرب) وهذه نسخة بيعة كتب بها طاهر (1) الأندلسيّ، في أخذ البيعة على أهل
__________
(1) هو ابو الحسين طاهر الأندلسي من أهل مالقة، رحل إلى قرطبة، وخرج منها لمّا دخلها البرابر عنوة في سنة 403هـ. ثم خرج إلى مكة فبقي فيها إلى حدود الخمسين وأربعماية. انظر نفح الطيب (ج 2ص 513512) والذيل والتكملة، السفر الرابع ص 157.

(9/307)

---

دانية (1) من الأندلس، للرشيد بن المأمون الأمويّ، وهو منتصب في الخلافة لخلف توهّمه من الرعية، اقتصر فيها على تحميدة واحدة، وليس فيها تعرّض لسلطان قائم بعقدها، وهي:
الحمد لله الذي أسبغ إنعامه باطنا وظاهرا، وسوّغ إفضاله هاملا وهامرا، وأعجز عن وصف إحسانه ناظما وناثرا، وقهر الخلق ناهيا وآمرا، وتعالى جدّه فلا ترى له مضاهيا ولا مظاهرا، ولا موازيا ولا موازرا، ونصر الحقّ وكفى به وليّا وكفى به ناصرا، وجعل جدّ المطيع صاعدا وجدّ العصيّ عاثرا، وحذّر من الخلاف باديا وحاضرا، وماضيا وغابرا.
نحمده سبحانه على نعمه حمد من أصبح لعلق الحمد ذاخرا، ونشكره على مننه ولن يعدم المزيد منه شاكرا، ونضرع إليه أن يجعل حظّنا من بركة الاعتصام وافرا، ووجه نيّتنا في الانتظام سافرا، وأن يمنح أولياءه النصر ظاهرا والفتح باهرا، وأعداءه الرّعب شاجيا والرّمح شاجرا، ونشهد أن لا إله إلّا الله شهادة من أقرّ له بالوحدانيّة صاغرا، وأضحى لأوامره ممتثلا ولنواهيه محاذرا، ونسأله أن يجعل حزب الإيمان ظافرا، ويمدّه بنصره طالبا للثار ثائرا، وصلّى الله على سيدنا محمد رسوله الذي انتخبه من صفوة الصّفوة كابرا فكابرا، وجعله بالفضيلة أوّلا وبالرّسالة آخرا، فأيقظ بالدّعاية ساهيا وناسيا وسكّن بعد الإبانة منافيا ومنافرا، وأذهب بنوره ليلا من الجهالة ساترا، وقام بجهاد الكفرة ليثا خادرا (2)، وباشر بنفسه المكاره دارعا وحاسرا، وشهد بدرا مبادرا، وحنينا منذرا بالخبر نادرا، وظهر عليهم في كلّ المشاهد غالبا وما ظهروا نادرا، وعلى آله وأصحابه الذين منهم صاحبه وخليفته، المعلومة رأفته، أبو بكر الذي اقتحم لهول الرّدّة مصابرا، وسلّ في قتال الرّوم أهل الجلد والشّدّة سيفا باترا، ومنهم
__________
(1) دانية: مدينة بشرق الأندلس على البحر، منها كان يخرج الأسطول إلى الغزو، وبها ينشأ أكثره لأنها دار إنشائه. انظر الروض المعطار ص 232231.
(2) أي مقيم في عرينه داخل في الخدر، وخدر الأسد: بيته. لسان العرب (خدر).

(9/308)

---

القويّ في ذات الله عمر الذي أصبح به ربع الإسلام عامرا، ولم يخش في الله عاذلا ولم يرج غادرا (1)، ومنهم الأصدق حياء عثمان ملاقي البلوى صابرا، والخفر الذي لم ير للأذمّة خافرا، ومنهم أقضاهم عليّ الذي قاتل باغيا وكافرا، وبات لخوف الله ساهرا، ورضي الله عن الإمام المهديّ الذي أطلعه نورا باهرا، وبحرا للعلم زاخرا، وأتى به والضّلال يجرّ رسه سادرا، والباطل يثبت وينفي واردا وصادرا، فجدّد رسم الحقّ وكان داثرا، وقام بآرائه علما هاديا وقرما (2) هادرا، وعن الخلفاء الراشدين المرشدين من أصبح حائدا عن الحقّ جائرا، المجاهدين خاتلا بالعهد خاترا.
أما بعد، فإنّ الله سبحانه جعل الإمامة للناس عصمة، ومنجاة من ريب الالتباس ونعمة، بها تتمهّد عمارة الأرض، ويتجدّد صلاح الكلّ والبعض، ولولاها ظهر الخلل، واختلط المرعيّ والهمل، وارتكبت المآثم، واستبيحت المحارم، واستحلّت المظالم، وانتقم من المظلوم الظالم، وفسد الائتلاف وافترق النّظام، وتساوى الحلال والحرام، فاختار لأمرهم رعاة أمرهم بالعدل فعدلوا، وبالتواصل في ذات الله والتّقاطع فقطعوا في ذات الله ووصلوا، وعدلوا بين أهليهم وأقربيهم فيما ولّوا، ونهضوا بأعباء الكفاية والحماية واستقلّوا، وألزمهم الاتّفاق والانقياد، وحظر عليهم الانشقاق والعناد، فملكوا بأزمّة العقل قياد الأمور، وأشرقت بسيرتهم المباركة أقاضي المعمور، وشاهد الناس فواضل إمامهم، وتبينوا من سيرتهم العادلة علوّ محلّهم في الخلائف ومقامهم، ولم يطرق في مدّتهم للإسلام جناب، ولا اقتحم له باب، وأنّى وسيوفهم تقطر من دماء الأعداء، وبلادهم ساكنة الدّهماء، والكفرة بالرّعب المخامر والداء العياء،
__________
(1) أي لم يخف، وفي بعض النسخ: «ولا يبرح غادرا»، وهو غير مناسب. حاشية الطبعة الأميرية.
والغدر: ضدّ الوفاء يقال: غدر به، كضرب وسمع، غدرا، وهي غدور وهو غادر وغدّار. انظر القاموس المحيط (غدر).
(2) القرم والمقرم: البعير المكرم لا يحمل عليه ولا يذلّل ولكن يكون للفحلة، ومنه قيل للسيّد: قرم ومقرم تشبيها به. مختار الصحاح (قرم).

(9/309)

---

وأهل الإيمان، يجرّون ذيول العزائم، وعبدة الصّلبان، يعثرون في ذيل الهوان الدائم، إلى أن عدمت الأرض منهم بحارها الزّواخر، وأنوارها البواهر، ورأت بعدهم العيون الفواقيء والمتون الفواقر، واكفهرّ وجه اللأواء (1)، وتفرّقت الفرق بحسب الأهواء، وسفكت الدّماء وركبت المضلّة العمياء، واحتقبت الجوائر، وأهمل الشرع والشّعائر، ثم إن الله تعالى أذن في كشف الكرب، وأطلع بالغرب نورا ملأ الدّلو إلى عقد الكرب، وهو النّور الذي أضاء للبصائر والأبصار، وطلع على الآفاق طلوع النّهار، وذخرت أيّامه السعيدة لدرك الثار، وكلفت به الخلافة وطال بها كلفه، وقام بالإمامة مثل ما قام بها الخلفاء الراشدون سلفه، وذلك هو الخليفة الإمام أمير المؤمنين الرشيد بالله ابن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم أجمعين، وخلّد في عقبهم الإمامة إلى يوم الدّين، وهو الأسد الهصور (2)، ومن أبوه المأمون وجده المنصور، العريق في الخلافة، والحقيق بالإمامة والإنافة، فجمع ما افترق، ونظّم الأمور ونسّق، ومنع الحوزة أن تطرق والملّة أن تفترق أو تفرّق.
وهذه نسخة بيعة كتب بها أبو المطرّف بن عميرة الأندلسيّ (3) بأخذ البيعة على أهل شاطبة من الأندلس لأبي جعفر المستنصر (4) بالله العبّاسيّ، قام
__________
(1) اللأواء: الشدّة. مختار الصحاح (لأي).
(2) الأسد الهصور: الأسد الشديد الّتي يفترس ويكسر. لسان العرب (هصر).
(3) هو الإمام الأديب الكاتب القاضي أحمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن أحمد بن عميرة المخزومي، من أهل جزيرة شقرة سكن بلنسية، وكان شيخ كتّاب زمانه وإمام أدباء أوانه، وكان في الكتابة فارسها الذي لا يجارى. فارق الأندلس وقدم تونس وتوفي بها سنة 658هـ. انظر الذيل والتكملة، القسم الأول ص 180150، واختصار القدح ص 5242، ونفح الطيب (ج 1ص 321313) و (ج 3ص 488)، والمقتضب من كتاب تحفة القادم ص 197والأعلام (ج 1ص 159).
(4) هو أبو جعفر المنصور بن الظاهر بأمر الله أبي نصر محمد بن أحمد ولد سنة 558هـ، وبويع له بالخلافة ببغداد يوم موت أبيه الظاهر سنة 623هـ، وقال ابن شاكر الكتبي: سنة 640هـ. وهو الذي بنى المدرسة المستنصرية ببغداد على شط دجلة من الجانب الشرقي. وفي عهده استولى المغول على كثير من البلاد حتى كادوا يدخلون بغداد. وتوفي لعشر خلون من جمادى الأولى سنة 640هـ. انظر ج 3من هذا المطبوع ص 263، وفوات الوفيات (ج 4ص 171169)، والكامل في التاريخ (ج 12ص 458)، والبداية والنهاية (ج 13ص 159) والأعلام (ج 7ص 304).

(9/310)

---

بعقدها أبو عبد الله محمد (1) بن يوسف بن هود صاحب الأندلس، ثم أخذ البيعة بعد ذلك عليهم لنفسه، وأن يكون ابنه وليّ عهده بعده، وهي:
الحمد لله الذي جعل الأرض قرارا، وأرسل السّماء مدرارا، وسخّر ليلا ونهارا، وقدّر آجالا وأعمارا، وخلق الخلق أطوارا، وجعل لهم إرادة واختيارا، وأوجد لهم تفكّرا واعتبارا، وتعاهدهم برحمته صغارا وكبارا.
نحمده حمد من يرجو له وقارا، ونبرأ ممن عانده استكبارا وألحد في آياته سفاهة واغترارا، وصلّى الله على سيدنا محمد الشريف نجارا، السامي فخارا، فرفع (2) الله من شريعته للأمّة منارا، وأطفأ برسالته للشّرك نارا، حتّى علا الإسلام مقدارا، وعزّ جارا ودارا، وأذعن الكفر اضطرارا، واستسلم ذلّة وصغارا، فمضى وقد ملأ البسيطة أنوارا، وعمّها بدعوته أنجادا وأغوارا، وأوجب لولاة العهد بعده طاعة وأتمارا، فجزاه الله أفضل ما جزى نبيّا مختارا، ورسولا اجتباه اختصاصا وإيثارا، صلّى الله عليه وعلى آله الطيبين آثارا واختبارا، وعلى أصحابه الكرام مهاجرين وأنصارا، صلاة نواليها إعلانا وإسرارا، ونرجو بها مغفرة ربّنا إنّه كان غفّارا.
__________
(1) هو محمد بن يوسف بن هود الجذامي، الثاثر بمرسية وشرق الأندلس على الموحدين في سنة 625هـ. تلقب بالمتوكل على الله في السنة المذكورة، وخطب باسم المستنصر الخليفة ببغداد.
ثار عليه محمد بن يوسف، المعروف بابن الأحمر والملقب بالشيخ، بحصنه أرجونه وتلقّف الكرة من يده، وخلع الدعوة العباسية ودعا للأمير أبي زكريا بن أبي حفص في سنة 629هـ، وانتهى الأمر لصالح ابن الأحمر الذي أسس مملكة غرناطة، وهلك ابن هود سنة 635هـ. انظر المقتضب من كتاب تحفة القادم ص 203، واختصار القدح ص 109، 146، 218217، وتاريخ ابن خلدون (ج 13ص 391)، ونفح الطيب (ج 1ص 447446) و (ج 7ص 406)، والاستقصا لأخبار المغرب الأقصى ص 198، والأعلام (ج 7ص 150149).
(2) لعله: «الذي رفع الله به من» حاشية الطبعة الأميرية.

(9/311)

---

أما بعد، فإنّ المستأثر بالدّوام، اللّطيف بالأنام، أنشأهم على التغاير والتباين، واضطرهم إلى التّجاور والتعاون، وجعل لهم مصلحة الاشتراك، ومنفعة الالتحام والاشتباك، طريقا إلى الأفضل في حياتهم، والأسعد لغاياتهم، وبعث النبيين مرغّبين ومحذّرين، ومبشّرين ومنذرين، فأدّوا عنه ما حمّل، وبيّنوا ما حرّم وحلّل، وكان أعمّهم دعوة، وأوثقهم عروة، وأعلاهم في المنزلة عنده ذروة، وأعطفهم للقلوب وهي كالحجارة أو أشدّ قسوة، المخصوص بالمقام المحمود، والحوض المورود، وشفاعة اليوم المشهود، ولواء الحمد المعقود، صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم أفضل صلاة تفضي إلى الظلّ الممدود، وتبلغنا من شفاعته أفضل موعود، بعثه الله للأحمر والأسود، والأدنى والأبعد، فصدع بأمره وظلام الليل غير منجاب، والدّاعي إلى الله غير مجاب، وأهل الجاهلية كثير عددهم، شديد جلدهم، بعيد في الضّلالة والغواية أمدهم، فسلك من هدايتهم سبيلا، وصبر لهم صبرا جميلا، يحبّ صلاحهم وهم العدوّ، ويلين لهم إذا جدّ بهم العتوّ، ويجهد في أظهار دينه ولدين الله الظهور والعلوّ، حتّى انقادوا بين سابق سبقت له السّعادة، ولا حق تداركته المشيئة والإرادة، ولما رفعت راية الإسلام، وشفعت حجّة الكتاب حجّة الإسلام (1)، ودعي الناس إلى التزام الأحكام، ونهوا عن الاستقسام بالأزلام (2)، أخبتوا إلى الربّ المعبود، وأشفقوا من تعدّي الحدود، ووعظوا في الأيمان والعهود، فأتمروا للشرع حين أمر، وخافوا وخامة من إذا عاهد غدر، فكان الرجل يدع الخوض فيما لا يعلمه، ويترك حقّه لأجل يمين تلزمه، وشرعت الأيمان في كلّ فنّ بحسب المحلوف عليه، وعلى قدر الحاجة إليه، فواحدة في المال لحقّ الأداء، وأربع مخمّسة عند ملاعنة النّساء، وخمسون انتهي إليها في أحكام الدّماء، فتوثّق للحدود على مقاديرها، وجرت أمور
__________
(1) لعلّ المراد بالأول الدين. وبالثاني الانقياد إن لم يكن مصحّفا عن الاستسلام. حاشية الطبعة الأميرية.
(2) الأزلام: السهام الّتي كان أهل الجاهلية يستقسمون بها، واحدها زلم، بالفتح. انظر مختار الصحاح والقاموس المحيط، مادة (زلم).

(9/312)

---

العبادات والمعاملات على أفضل تقديرها، وقبض رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم والعدل قائم، والشرع على القوي والضعيف حاكم، والربّ جلّ جلاله بما تخفي الصدور عالم، وقام بعده الخلفاء الأربعة أركان الدّين، وأعضاد الحقّ المبين، يحملون الناس على سننه الواضح، وينفّذون أمور المصالح، ويتفقّهون في الأحكام وقوفا مع الظاهر وترجيحا للراجح، وكانوا يتوقّفون في بعض الأحيان، ويطلبون للشّبه وجه البيان، ويستظهرون على تحقيق كثير من الوقائع بالأيمان، حتّى كان عليّ كرم الله وجهه يستثبت في الدّراية، ويستحلف الراوي على الرّواية، وما أنكر ذلك أحد، ولا أعوزه من الشرع مستند، رضي الله عنهم أئمة بالعدل قضوا، وعلى سبيله مضوا، والسّيرة الجليلة تخيّروا وارتضوا، وعن سيد الأنام، ومستنزل درّ الغمام، عمّ نبيّنا عليه أفضل الصلاة والسّلام، الحامي الحدب، والمعقل الأشب (1)، والغيث الهامل المنكسب، أبي الفضل العبّاس بن عبد المطّلب، وعن الفائزين بالرّتبة الكريمة، والصّحبة القديمة، والمناقب العظيمة، بدور الظّلام وبحور الحكم، وصدور أندية الفضل والكرم، وسائر صحابه عليهم السّلام الذين أسلموا على عمره (2)، وأسلفوا جدّا في نصره، وأدركوا من بركة عيانه وزمانه ما لا مدرك لحصره، كرّم الله مآبهم، وأجزل ثوابهم، وشكر لهم صبرهم واحتسابهم، فلقد عقدوا نيّة الصّدق عند قيامهم لأداء فريضة الإطاقة، واستباحوا صلاة الشكر حين رفعوا حدث الرّدّة وأراقوا سؤر (3) الشّرك وقد استحقّ بنجاسته الإراقة، وابتزّوا كسرى زينته فأبرزوها على سراقة، فرأوا عيانا ما أخبر به سيد المرسلين، وملكوا ما زوي له منها فاطّلع عليه بحقّه المبين، وذهبوا فأظلمت الأرض من بعدهم، وتنكّرت المعارف لفقدهم، واختلط الهمل والمرعيّ، وتشابه الصّريح والدّعيّ، وثارت الفتن من كل
__________
(1) أي الملتفّ يقال: أشب الشجر، كفرح: التفّ، كتأشّب، القاموس المحيط (أشب).
(2) مراده: على عهد النبيّ وفي زمنه. حاشية الطبعة الأميرية.
(3) السؤر، بالضم: البقيّة. القاموس المحيط (سأر).

(9/313)

---

جانب، وصارت الحقوق نهبة [كل] ناهب، ولمّا برحت (1) العهود، وتعدّيت الحدود، بلغ الوقت المحدود، وطلعت ببياض العدل الرايات السّود، تحتها سادات الناس، وذادة موقف الباس، وشهب اليوم العماس (2)، ونجب البيت الكريم من بني العبّاس، فأعادوا إلى الأمر رونقه، ونفوا عن الصّفو رنقه، وحموا حرم المسلمين، وأحيوا سنّة ابن عمّهم سيّد المرسلين، فأصبحت الأمور مضبوطة، والثّغور محوطة، والسّبل آمنة، والرعيّة في ظلّ العدل والأمن ساكنة، وكان الناس قبلهم قد ركبوا الصّعب والذّلول، وامتطوا الحزن والسّهول، فوثقوا منهم بطاعتهم، واستحلفوهم على بيعاتهم، ذلك بأنهم ألزموهم منها واجبا على القطع، لازما بإلزام الشّرع، ووجدوا لمصلحة الارتباط بالأيمان شواهد من الآثار المنقولة، والأصول المقبولة، ومن أعطى من نفسه كلّ ما عليها، وراعى جملة المصالح وكلّ ما تطرّق إليها، فكيف لا يكون في سعة من هذا التكليف المستند إلى الآثار الشرعية، الداخل في أقسام المصالح المرعيّة؟ كما سلف من الأئمة المهتدين، آباء أمير المؤمنين وخليفة ربّ العالمين، ابن عمّ سيّدنا وسيّد المرسلين، صلوات الله عليهم أجمعين.
لمّا دعا الناس بالمملكة الفلانيّة حماها الله إلى حجّتهم القويّة، وإمرتهم الهاشميّة، مجاهد الدين، بسيف أمير المؤمنين، جمال الإسلام، مجد الأنام، تاج خواصّ الإمام، فخر ملوكه، شرف أمرائه، المتوكّل على الله تعالى أمير المسلمين أبو عبد الله محمد بن يوسف بن هود، أسعد الله أيامه، ونصر أعلامه، وقام لذلك متوحّدا المقام الكريم، مشمّرا عن ساعد التّصميم،
__________
(1) لعله: «ولما تركت العهود» حاشية الطبعة الأميرية.
(2) أي مراده: مظلمة والعماس، بالفتح كسحاب: الحرب الشديدة، وأمر لا يقام له ولا يهتدى لوجهه، والعماس من الليالي: المظلم الشديد، والجمع عمس. ويقال: عمس يومنا ككرم:
اشتدّ واسودّ وأظلم. القاموس المحيط (عمس).

(9/314)

---

ماضيا على الهول مضاء الحسام القاضب، غاضبا لأمر الله ورضاه على غاية هذا الغاضب، مالت إليه الأجياد، وانثالت عليه البلاد، فانتظمها مدينة مدينة، وجعل التوكّل على الله سبحانه شريعة منيعة وذريعة معينة، وتقدّم أيده الله بأخذ البيعة على نفسه وعلى أهل الملّة قاطبة للقائم بأمر الله سيّدنا ومولانا الخليفة الإمام المستنصر بالله أبي جعفر أمير المؤمنين، صلوات الله عليه وعلى آله الخلفاء الراشدين، وكان له في ذلك المرام السّعيد، والمقام الحميد، والقدم (1)
الذي رضي إبداءه وإعادته المبديء المعيد، وخاطب الدّيوان العزيز النبويّ خلّد الله شرفه متضرّعا لوسائل خدمته، متعرّضا لعواطف رحمته، وبعث رسوله على أصدق رجاء في القبول، وأثبت أمل في الإسعاف بالمأمول، وأثناء هذه الإرادة القويمة، والسّعادة الكريمة، تفاوض أهل البلاد في توثيق عقدهم للسلطان فلان المشار إليه الذي هو حكم من أحكام الإجماع المنعقد، وأصل أفضى إليه نظر الناظر واجتهاد المجتهد، إذ أجالوا الأمر فيما يزيده وثاقة، ويكسو وجهه على الأيّام بشرا وطلاقة، ويجعل القلوب مطمئنّة برسوخه في الأعقاب، وثبوته على الأحقاب، فلم يروا رأيا أسدّ، ولا عملا أحصف وأشدّ، من أن يطلبوه بعقد البيعة لابنه الواثق بالله المعتصم به أبي بكر محمد بن مجاهد الدين، سيف أمير المؤمنين، على أن يكون وليّ عهدهم مدّة والده مدّ الله في حياته، وأميرهم عند الأجل الذي لا بدّ من موافاته، فأمضى لهم ذلك من اتّفاقهم، وأثبتوا على ما شرطته بيعته في أعناقهم. وبعد ذلك أتى صولة الإسلام، وصلة دار السّلام، وورد رسول مثابة الجلالة، ونيابة الرّسالة، وملتزم الملائك، ومعتصم الممالك، ومعه الكتاب الذي هو نص أغنى عن القياس، بل هو نور يمشي به في الناس، وأدّى إلى السلطان فلان المشار إليه من تشريف الدّيوان العزيز النبويّ ما وسمه من الفخار بأجلّ وسمه، وقلّده السيف الصارم وسمّاه باسمه، فتلاقى السيفان المضروب والضارب، واشتبه الوصفان الماضي
__________
(1) ذكر «القدم» لأنه بمعنى السبق. حاشية الطبعة الأميرية.

(9/315)

---

والقاضب، وبرزت تلك الخلع (1) فابيضّ وجه الإسلام من سوادها، ووضع الكتاب فكادت المنابر تسعى إليه شوقا من أعوادها، وقرئت وصايا الإمام، على الأنام، فعلموا أنها من تراث الرّسالة، وقالوا: كافل الإسلام جدّد له بهذا الصّقع الغربيّ حكم الكفالة، وسمعوا من التقدّم بإنصافهم، والتهمّم بمواسطهم وأطرافهم، جملا عفّروا لها الجباه جودا بالجهد، وسجدوا للشّكر والحمد، فأدركوا من بركة المشاهد أثبت شرف وأبقاه، ورأوا حقيقة ما كادت الأوهام تزول عن مرقاه، وازدادوا يقينا بفضل ما صاروا إليه، ورأوا عيانا يمن ما بايعوا عليه، فتوافت طوائفهم المتبوعة، وجماهيرهم المجموعة، بدارا إلى المراضي الشّريفة، وبناء على وصايا عهد الخليفة، أن يجدّدوا البيعة لمجاهد الدّين، سيف أمير المؤمنين، تولّى الله عضده، ولابنه الواثق بالله المعتصم به أنهضه الله بإمرته بعده، ولم تعد أن تكون الزّيادة الطارئة شرطا في تقرير الإمرة (2)
المؤدّاة وإثباتها، أو جارية مجرى السّنن الّتي يؤمر المصلّي بالإعادة عند فواتها، فأعادوا بيعته أداء للفريضة ورجاء للفضيلة، واستندوا إلى الإشارات الجليلة، بعد الاستخارات الطويلة، ورأوا أن يأخذوا بها عادة البيعات العبّاسية، واتّخاذ حكم الأصل طريق الإلحاقات القياسيّة، فبايعوا على تذكّر بيعة أكّدوها بالعهود المستحفظة، ووثّقوها بالأيمان المغلّظة، وبادروا بها نداء مناديهم، وأعطوا على الإصفاق بها صفقة أيديهم.
ولمّا انتهى ذلك إلى الملإ من أهل فلانة وجهاتها، رأوا أن يحلف من سبق، ويصدقوا النّيّة مع من صدق، ويعقدوا ما عقدوا على ما صرّح به العهد الشريف ونطق، فحضر منهم العلماء والصّلحاء، والأجناد والوزراء والفقهاء، والكافّة على تباينهم في المراتب، وتفاوتهم في المناصب، واختلافهم في المواطن والمكاسب، فأمضوها بيعة كريمة المقاصد، سليمة المعاقد، عهدها محكم،
__________
(1) انظر الحاشية رقم 1ص 26من هذا الجزء.
(2) انظر الحاشية رقم 3ص 11من هذا الجزء.

(9/316)

---

وعقدها مبرم، وموجبها طاعة وسمع، والتقيّد بها سنّة وشرع، ويعمرون بها أسرارهم، ويفنون عليها أعمارهم، ويدينون بها في عسر ويسر، وربح وخسر، وضيق ورفاهية، ومحبّة وكراهية، تبرعوا بذلك كلّه طوعا، واستوفوه فصلا فصلا ونوعا نوعا، وعاهدوا عليها الذي يعلم السّرّ وأخفى، وأضمروا منها على ما أبرّ على الظاهر وأوفى، وتقبّلوا من الوفاء به ما وصف الله به خليله إذ قال:
{وَإِبْرََاهِيمَ الَّذِي وَفََّى} (1)، وأقسموا بالله الذي لا إله إلّا هو عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم، وبما أخذه على أنبيائه الكرام من العهود المؤكّدة، والمواثيق المشدّدة، على أنهم إن حادوا عن هذه السبيل، وانقادوا لداعي التحريف والتّبديل، فهم برآء من حول الله وقوته إلى حولهم وقوّتهم، تاركون ذمّته الوافية لذمّتهم، والأيمان كلها لازمة لهم على مذهب إمام دار الهجرة، وطلاق كل امرأة في ملك كل واحد منهم لازم لهم ثلاثا، وأيّما امرأة تزوّجها في البلاد الفلانية فطلاقها لازم له، كلّما تزوّج واحد منهن واحدة خرجت طالقا ثلاثا، وعلى كلّ واحد منهم المشي إلى بيت الله الحرام على قدميه، محرما من منزله بحجّة كفّارة لا تجزيء عن حجّة الإسلام، وعبيدهم وأرقّاؤهم عتقاء لاحقون بأحرار المسلمين، وجميع أموالهم عينا وعرضا، حيوانا وأرضا، وسائر ما يحويه المتملّك كلّا وبعضا، صدقة لبيت مال المسلمين، حاشى عشرة دنانير. كلّ ذلك على أشدّ مذاهب الفتوى، وألزمها لكلمة التّقوى، وأبعدها من مخالفة الهوى والظاهر والفحوى، أرادوا بذلك رضا الخلافة الفلانية والفلانية (بلقبي السلطنة) للسلطان وولده المأخوذ لهما البيعة بعد بيعته، وأشهدوا الله على أنفسهم، وكفى بذلك اعتزاما والتزاما، وشدّا لما أمر به وإحكاما:
و {فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمََا يَنْكُثُ عَلى ََ نَفْسِهِ} (2) {وَمَنْ يَفْعَلْ ذََلِكَ يَلْقَ أَثََاماً} (3).
وهم يرفعون دعاءهم إلى الله تضرّعا واستسلاما، ويسألونه عصمة وكفاية افتتاحا
__________
(1) سورة النجم 53، الآية 37.
(2) سورة الفتح 48، الآية 10.
(3) سورة الفرقان 25، الآية 68.

(9/317)

---

واختتاما، اللهم إنّا قد أنفذنا هذا العقد اقتداء واهتماما، وقضينا حقّه إكمالا وإتماما، وأسلمنا وجهنا إليك إسلاما، فعرّفنا من خيره وبركته نماء ودواما، واكلأنا بعينك حركة وسكونا ويقظة ومناما، و {هَبْ لَنََا مِنْ أَزْوََاجِنََا وَذُرِّيََّاتِنََا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنََا لِلْمُتَّقِينَ إِمََاماً} [1] إنك أنت الله منتهى الرّغبات، ومجيب الدّعوات، وإله الأرض والسّموات.
وهذه نسخة بيعة مرتبة على موت خليفة، أنشأتها على هذه الطريقة لموافقتها رأي كتّاب الزمان في افتتاح عهود الملوك عن الخلفاء «بالحمد لله» كما سيأتي بيانه في موضعه إن شاء الله تعالى، وتعرّضت فيها إلى قيام سلطان بعقدها لمطابقة ذلك لحال الزّمان وهي:
الحمد لله الذي جعل الأمّة المحمدية أبذخ الأمم شرفا، وأكرمها نجارا وأفضلها سلفا، وجعل رتبة الخلافة أعلى الرّتب رتبة وأعزّها كنفا، وخصّ الشجرة الطيبة من قريش بأن جعل منهم الأئمة الخلفا، وآثر الأسرة العبّاسيّة منها بذلك، دعوة سبقت من ابن عمّهم المصطفى، وحفظ بهم نظامها على الدّوام فجعل ممن سلف منهم خلفا.
نحمده على أن هيّأ من مقدّمات الرّشد ما طاب الزّمان به وصفا، وجدّد من رسوم الإمامة بخير إمام ما درس منها وعفا، وأقام للمسلمين إماما تأرّج الجوّ بنشره فأصبح الوجود بعرفه معترفا.
ونشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له شهادة مخلص تمسّك بعهدها فوفى، وأعطاها صفقة يده للمبايعة فلا يبغي عنها مصرفا، وأنّ محمدا عبده ورسوله الذي تدارك الله به العالم بعد أن أشفى فشفى، ونسخت آية دينه
__________
(1) سورة الفرقان 25، الآية 74.

(9/318)

---

الأديان، وجلا (1) بشرعته المنيرة من ظلمة الجهل سدفا (2)، وجعل مبايعه مبايعا لله يأخذه بالنّكث ويوفّيه أجره على الوفا، صلّى الله عليه وعلى آله الأطهار وعترته الشّرفا، ورضي الله عن أصحابه الذين ليس منهم من عاهد الله فغدر ولا وادّ في الله فجفا، خصوصا من جاء بالصّدق وصدّق به فكان له قرابة وصفوة الصّفا، والمرجوع إليه في البيعة يوم السّقيفة (3) بعد ما اشرأبّت نحوها نفوس كادت تذوب عليها أسفا، والقائم في قتال أهل الرّدّة من بني (4) حنيفة حتّى استقاموا على الحنيفيّة حنفا، ومن استحال دلو الخلافة في يده غربا فكان أفيد عبقريّ قام بأمرها فكفى، وعمّت فتوحه الأمصار وحملت إليه أموالها فلم يمسكها إقتارا ولم يبذّر فيها سرفا. ومن كان فضله لسهم الاختيار من بين أصحاب الشّورى هدفا، وجمع الناس في القرآن على صحيفة واحدة وكانت قبل ذلك صحفا، ومن سرى إليه سرّ: «أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى» فغدا يجرّ من ذيل الفخار سجفا، واستولى على المكارم من كلّ جانب فحاز أطرافها طرفا طرفا، وعلى سائر الخلفاء الراشدين بعدهم ممّن سلك سبيل الحق ولطريق الهدى اقتفى، صلاة ورضوانا يذهبان الداء العضال من وخامة الغدر ويجلبان الشّفا، ويرفعان قدر صاحبهما في الدنيا ويبوّئان منتحلهما من جنّات النعيم غرفا.
أما بعد، فإنّ عقد الإمامة لمن يقوم بأمر الأمّة واجب بالإجماع، مستند
__________
(1) جلا، أوضح وكشف. مختار الصحاح (جلا).
(2) السدف، بفتحتين: الصبح، وسواد الليل، ضدّ. القاموس المحيط (سدف) والمقصود أنه بشرعته بدّد ظلمة الجهل.
(3) أي سقيفة بني ساعدة، وقد أسفر اجتماع السقيفة عن مبايعة أبي بكر خليفة، وكان بعض كبار الصحابة يؤثرون علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه. انظر تاريخ الخلفاء لابن قتيبة ص 4وما بعدها، والعقد الفريد (ج 4ص 260257) ودراسة فلسفية لآراء الفرق الإسلامية في أصول الدين في علم الكلام ص 18وما بعدها.
(4) هم بنو حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل. انظر ج 1من هذا المطبوع ص 339.

(9/319)

---

لأقوى دليل تنقطع دون نقضه الأطماع، وتنبو عن سماع ما يخالفه الأسماع، إذ العباد مجبولون على التباين والتغاير، مطبوعون على التحالف والتناصر، [مضطّرّون إلى التّعاون والتّجاور، مفتقرون إلى التعاضد والتّوازر (1)]، فلا بدّ من زعيم يمنعهم من التظالم، ويحملهم على التناصف في التداعي والتحاكم، ويقيم الحدود فتصان المحارم عن الانتهاك، وتحفظ الأنساب عن الاختلاط والاشتراك، ويحمي بيضة الإسلام فيمنع أن تطرق، ويصون الثّغور أن يتوصّل إليها أو يتطرّق، ليعزّ الإسلام دارا، ويطمئنّ المستخفي ليلا ويأمن السارب نهارا، ويذبّ عن الحرم فتحترم، ويذود عن المنكرات فلا تغشى بل تصطلم، ويجهّز الجيوش فتنكأ العدوّ، وتغير على بلاد الكفر فتمنعهم القرار والهدوّ، ويرغم أنف الفئة الباغية ويقمعها، ويدغم الطائفة المبتدعة ويردعها، ويأخذ أموال بيت المال بحقّها فيطاوع، ويصرفها إلى مستحقّها فلا ينازع، لا جرم اعتبر للقيام بها أكمل الشّروط وأتمّ الصّفات، وأكرم الشّيم وأحسن السّمات.
وكان السيد الأعظم الإمام النبويّ، سليل الخلافة، ووليّ الإمامة، أبو فلان فلان العبّاسيّ المتوكّل على الله «مثلا» أمير المؤمنين، سلك الله تعالى به جدد آبائه الراشدين، هو الذي جمع شروطها فوفّاها، وأحاط منها بصفات الكمال واستوفاها، ورامت به أدنى مراتبها فبلغت إلى أغياها، وتسوّر معاليها فرقي إلى أعلاها، واتّحد بها فكان صورتها ومعناها وكانت الإمامة قد تأيّمت ممن يقوم بأعبائها، وعزّت خطّابها لقلّة أكفائها، فلم تلف لها بعلا يكون لها قرينا، ولا كفئا تخطبه يكون لديها مكينا، إلّا الإمام الفلانيّ المشار إليه، فدعته لخطبتها، وهي بيت عرسه، {وَرََاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهََا عَنْ نَفْسِهِ} (2) فأجاب خطبتها، ولبّى دعوتها لتحقّقه رغبتها إليه وعلمه بوجوب إجابتها عليه، إذ هو شبلها الناشيء بغابها، وغيثها المستمطر من سحابها، بل هو أسدها الهصور، وقطب فلكها الذي عليه تدور، ومعقلها الأمنع الحصين، وعقدها الأنفس
__________
(1) زائد في بعض النسخ. حاشية الطبعة الأميرية.
(2) سورة يوسف 12، الآية 23.

(9/320)

---

الثّمين، وفارسها الأروع وليثها الشّهير، وابن بجدتها الساقطة منه على الخبير، وتلادها العليم بأحوالها، والجدير بمعرفة أقوالها وأفعالها، وترجمانها المتكلّم بلسانها، وعالمها المتفنّن في أفنانها، وطبيبها العارف بطبّها، ومنجدها الكاشف لكربها.
وحين بلغت من القصد سولها (1)، ونالت بالإجابة منه مأمولها، وحرم على غيره أن يسومها لذلك تلويحا، أو يعرّج على خطبتها تعريضا وتصريحا، احتاجت إلى وليّ يوجب عقدها، وشهود تحفظ عهدها، فعندها قام السلطان الأعظم الملك الفلانيّ (بالألقاب السلطانية إلى آخرها) خلّد الله سلطانه، ونصر جنوده وجيوشه وأعوانه، فانتصب لها وليّا، وأقام يفكّر في أمرها مليّا، فلم يجد أحقّ بها منه فتجنّب عضلها، فلم تكن تصلح إلّا له ولم يكن يصلح إلّا لها، فجمع أهل الحلّ والعقد، المعتزين للاعتبار والعارفين بالنّقد، من القضاة والعلماء، وأهل الخير والصّلحاء، وأرباب الرأي والنّصحاء، فاستشارهم في ذلك فصوّبوه، ولم يروا العدول عنه إلى غيره بوجه من الوجوه، فاستخار الله تعالى وبايعه، فتبعه أهل الاختيار فبايعوا، وانقادوا لحكمه وطاوعوا، فقابل عقدها بالقبول بمحضر من القضاة والشّهود فلزمت، ومضى حكمها على الصحة وانبرمت. ولمّا تمّ عقدها، وطلع بصبح اليمن سعدها، التمس المقام الشريف السلطانيّ الملكيّ الفلانيّ المشار إليه أعلى الله شرف سلطانه ورفع محلّه، وقرن بالتوفيق في كلّ أمر عقده وحلّه، أن يناله عهدها الوفيّ، ويرد منها موردها الصّفيّ، ليرفع بذلك عن أهل الدّين حجبا، ويزداد من البيت النبويّ قربا، فتعرّض لنفحاتها من مقرّراتها، وتطلّب بركاتها من مظنّاتها، ورغب إلى أمير المؤمنين، وابن عم سيد المرسلين صلوات الله عليهم أجمعين، أن يجدّد له بعهد السلطنة الشريفة
__________
(1) أي بلغت مرادها وقضت حاجتها. وأصل السول مهموز عند العرب، استثقلوا ضغطة الهمزة فيه فتكلموا به على تخفيف الهمز، والسؤل هو ما يسأله الإنسان. وقريء: {قََالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يََا مُوسى ََ} بالهمز وبغيره، أي أعطيت أمنيّتك الّتي سألتها. سورة طه 20، الآية 36. انظر لسان العرب (سول) ومختار الصحاح (سأل).

(9/321)

---

عقدا، ويأخذ له على أهل البيعة بذلك عهدا، ويستحلفهم على الوفاء لهما بما عاهدوا، والوقوف عند ما بايعوا عليه وعاقدوا، ليقترن السّعدان فيعمّ نوءهما، ويجتمع النّيّران فيبهر ضوءهما، فلبّاه تلبية راغب، وأجابه إجابة مطلوب وإن كان هو الطالب، وعهد إليه في كلّ ما تقتضيه أحكام إمامته في الأمة عموما وشيوعا، وفوّض له حكم الممالك الإسلاميّة جميعا، وجعل إليه أمر السلطنة المعظّمة بكلّ نطاق، وألقى إليه مقاليدها وصرّفه فيها على الإطلاق، وأقامه في الأمة لعهد الخلافة وصيّا، وجعله للإمامة بتفويض الأمر إليه وليّا، ونشر عليه لواء الملك وقلّده سيفه العضب، وألبسه الخلعة السّوداء فابيضّ من سوادها وجه الشرق والغرب، وكتب له بذلك عهدا كبت عدوّه، وزاد شرفه وضاعف سموّه، وطولب أهل البيعة بالتّوثيق على البيعتين بالأيمان فأذعنوا، واستحلفوا على الوفاء فبالغوا في الأيمان وأمعنوا، وأقسموا بالله جهد أيمانهم، بعد أن أشهدوا الله عليهم في إسرارهم وإعلانهم، وأعطوا المواثيق المغلّظة المشدّدة، وحلفوا بالأيمان المؤكّدة المعقّدة، على أنهم إن أعرضوا عن ذلك أو أدبروا، وبدّلوا فيه أو غيّروا، أو عرّجوا عن سبيله أو حادوا، أو نقصوا منه أو زادوا، فكلّ منهم بريء من حول الله وقوّته إلى حول نفسه وقوّته، وخارج من ذمّته الحصينة إلى ذمّته، وكلّ امرأة في نكاحه أو يتزوّجها في المستقبل فهي طالق ثلاثا بتاتا، وكلّما راجعها فهي طالق طلاقا لا يقتضي إقامة ولا ثباتا، وكلّ مملوك في ملكه أو يملكه في المستقبل حرّ لا حق بأحرار المسلمين، وكلّ ما ملكه أو يملكه من جماد وحيوان صدقة عليه للفقراء والمساكين، وعليه الحجّ إلى بيت الله الحرام، والوقوف بعرفة وسائر المشاعر العظام، محرما من دويرة أهله ماشيا، حاسرا عن رأسه وإن كان به أذى حافيا، يأتي بذلك في ثلاثين حجّة متتابعة على التمام، لا تجزئه واحدة منها عن حجّة الإسلام، وإهداء مائة بدنة (1) للبيت العتيق كلّ سنة
__________
(1) البدنة، بالفتح: ناقة أو بقرة تنحر بمكة، سمّيت بذلك لأنهم كانوا يسمّنونها، والجمع بدن، بالضم. هكذا قال في مختار الصحاح، مادة (بدن). وفي القاموس المحيط: البدنة، محركة، من الإبل والبقر، كالأضحية من الغنم، تهدى إلى مكة، للذكر والأنثى، والجمع بدن ككتب.
وفي اللسان: البدنة من الإبل والبقر: كالأضحية من الغنم تهدى إلى مكة، الذكر والأنثى في ذلك سواء، والجمع بدن وبدن.

(9/322)

---

على الدّوام، وعليه صوم جميع الدّهر إلّا المنهيّ عنه من الأيّام، وأن يفكّ ألف رقبة مؤمنة من أسر الكفر في كلّ عام، يمين كلّ منهم في ذلك على نيّة أمير المؤمنين، وسلطان المسلمين، في سرّه وجهره وأوّله وآخره، لا نيّة للحالف في ذلك في باطن الأمر ولا في ظاهره، لا يورّي في ذلك ولا يستثني، ولا يتأوّل ولا يستفتي، ولا يسعى في نقضها، ولا يخالف فيها ولا في بعضها، متى جنح إلى شيء من ذلك كان آثما، وما تقدّم من تعقيد الأيمان له لازما، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا، ولا يجزئه عن ذلك كفّارة أصلا، كلّ ذلك على أشدّ المذاهب بالتخصيص، وأبعدها عن التساهل والتّرخيص. وأمضوها بيعة ميمونة، باليمن مبتدأة بالنّجح مقرونة، وأشهدوا عليهم بذلك من حضر مجلس العقد من الأئمة الأعلام، والشّهود والحكّام، وجعلوا الله تعالى على ما يقولون وكيلا، فاستحقّ عليهم الوفاء بقوله عزّت قدرته: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللََّهِ إِذََا عََاهَدْتُمْ وَلََا تَنْقُضُوا الْأَيْمََانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهََا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللََّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا} [1]. وهم يرغبون إلى الله تعالى أن يضاعف لهم بحسن نيّتهم الأجور، ويلجأون إليه أن يجعل أئمتهم ممّن أشار تعالى إليه بقوله: {الَّذِينَ إِنْ مَكَّنََّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقََامُوا الصَّلََاةَ وَآتَوُا الزَّكََاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلََّهِ عََاقِبَةُ الْأُمُورِ} [2]. إن شاء الله تعالى.
وهذه نسخة بيعة مرتّبة على خلع خليفة، أنشأتها على هذه الطريقة أيضا، وتعرّضت فيها لذكر السلطان القائم بها، على ما تقدّم في البيعة المرتّبة على موت خليفة، وهي:
__________
(1) سورة النحل 16، الآية 91.
(2) سورة الحج 22، الآية 41.

(9/323)

---

الحمد لله الذي جعل بيت الخلافة مثابة للناس وأمنا، وأقام سور الإمامة وقاية للأنام وحصنا، وشدّ لها بالعصابة القرشيّة أزرا وشاد منها بالعصبة العبّاسيّة ركنا، وأغاث الخلق بإمام هدى حسن سيرة وصفا سريرة فراق صورة ورق معنى، وجمع قلوبهم عليه فلم يستنكف عن الانقياد إليه أعلى ولا أدنى، ونزع جلبابها عمّن شغل بغيرها فلم يعرها نظرا ولم يصغ لها أذنا، وصرف وجهها عمّن أساء فيها تصرّفا فلم يرفع بها رأسا ولم يعمر لها مغنى.
نحمده على نعم حلت للنفوس حين حلّت، ومنن جلت الخطوب حين جلّت، ومسارّ سرت إلى القلوب فسرّت، ومبارّ أقرّت العيون فقرّت، وعوارف أمّت الخليقة فتوالت وما ولّت، وقدم صدق ثبتت إن شاء الله في الخلافة فما تزلزلت ولا زلّت.
ونشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له شهادة تكون لنا من درك الشّكوك كالئة، ولمهاوي الشّبه دارئة، وللمقاصد الجميلة حاوية، ولشقّة الزّيغ والارتياب طاوية، وأنّ محمدا عبده ورسوله الذي نصح الأمّة إذ بلّغ فشفى عليلها، وأوردها من مناهل الرّشد ما أطفأ وهجها وبرّد غليلها، وأوضح لهم مناهج الحقّ ودعاهم إليها، وأبان لهم سبل الهداية: {فَمَنِ اهْتَدى ََ فَإِنَّمََا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمََا يَضِلُّ عَلَيْهََا} [1] صلّى الله عليه وعلى آله أئمة الخير وخير الأئمّة، ورضي عن أصحابه أولياء العدل وعدول الأمّة، صلاة ورضوانا يعمّان سائرهم، ويشملان أوّلهم وآخرهم، سيّما الصديق الفائز بأعلى الرّتبتين صدقا وتصديقا، والحائز قصب السبق في الفضيلتين علما وتحقيقا، ومن عدل الأنصار إليه عن سعد بن عبادة بعد ما أجمعوا على تقديمه، وبادر المهاجرون إلى بيعته اعترافا بتفضيله وتكريمه، والفاروق الشديد في الله بأسا واللّيّن في الله جانبا، والموفي للخلافة حقّا والمؤدّي للإمامة واجبا، والقائم في نصرة الدّين حقّ القيام حتّى عمّت فتوحه الأمصار مشارق ومغاربا، وأطاعته العناصر الأربعة إذ
__________
(1) سورة يونس 10، الآية 108.

(9/324)

---

كان لله طائعا ومن الله خائفا وإلى الله راغبا، وذي النّورين المعوّل عليه من بين سائر أصحاب الشّورى تنويها بقدره، والمخصوص بالاختيار تفخيما لأمره، من حصر في بيته فلم يمنعه ذلك عن تلاوة كتاب الله وذكره، وشاهد سيوف قاتليه عيانا فقابل فتكاتها بجميل صبره، وأبي الحسن الذي أعرض عن الخلافة حين سئلها، واستعفى منها بعد ما اضطّرّ إليها وقبلها، وكشف له عن حقيقة الدنيا فما أمّ قبلتها بقلبه ولا ولّى وجهه قبلها، وصرّح بمقاطعتها بقوله: «يا صفراء غرّي غيري، يا بيضاء غرّي غيري» لمّا وصلها من وصلها، وسائر الخلفاء الراشدين بعدهم، الناهجين نهجهم والواردين وردهم.
أما بعد، فإنّ للإمامة شروطا يجب اعتبارها في الإمام، ولوازم لا يغتفر فواتها في الابتداء ولا في الدّوام، وأوصافا يتعيّن إعمالها، وآدابا لا يسع إهمالها، من أهمّها العدالة الّتي ملاكها التّقوى، وأساسها مراقبة الله تعالى في السّرّ والنّجوى، وبها تقع الهيبة لصاحبها فيجلّ، وتميل النّفوس إليها فلا تمل، فهي الملكة الداعية إلى ترك الكبائر واجتنابها، والزاجرة عن الإصرار على الصّغائر وارتكابها، والباعثة على مخالفة النفس ونهيها عن الشّهوات، والصارفة عن انتهاك حرمات الله الّتي هي أعظم الحرمات، والموجبة للتعفّف عن المحارم، والحاملة على تجنّب الظّلامات وردّ المظالم، والشّجاعة الّتي بها حماية البيضة والذّب عنها، والاستظهار بالغزو على نكاية الطائفة الكافرة والغضّ منها، والقوّة بالشوكة على تنفيذ الأوامر وإمضائها، وإقامة الحدود واستيفائها، ونشر كلمة الحق وإعلائها، ودحض كلمة الباطل وإخفائها، وقطع مادّة الفساد وحسم أدوائها، والرأي المؤدّي إلى السياسة وحسن التدبير، والمغني في كثير من الأماكن عن مزيد الجدّ والتشمير، والمعين في خدّع الحرب ومكايده، والمسعف في مصادر كلّ أمر وموارده.
هذا وقد جعلنا الله أمّة وسطا، ووعظنا بمن سلف من الأمم ممن تمرّد وعتا أو تجبّر وسطا، وعصم أمّتنا أن تجتمع على الضّلال، وصان جمعنا عن الخطل في الفعال والمقال، وندبنا إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وسوّغ
لأئمّتنا الاجتهاد في النّوازل والأحكام فاجتهادهم لا ينكر، خصوصا في شأن الإمامة الّتي هي آكد أسباب المعالم الدينيّة وأقواها، وأرفع المناصب الدّنيويّة وأعلاها، وأعزّ الرّتب رتبة وأغلاها، وأحقّها بالنظر في أمرها وأولاها. وكان القائم بأمر المسلمين الآن فلان بن فلان الفلانيّ ممّن حاد عن الصّراط المستقيم، وسلك غير النّهج القويم، ومال عن سنن الخلفاء الراشدين فأدركه الزّلل، وقارف المآثم فعاد بالخلل، فعاث في الأرض فسادا، وخالف الرّشد عنادا، ومال إلى الغيّ اعتمادا، وأسلم إلى الهوى قيادا، قد انتقل عن طور الخلافة، وعزيز الإنافة، إلى طور العامّة فاتّصف بصفاتهم، واتّسم بسماتهم، فمنكر يجب عليه إنكاره قد باشره، وصديق سوء يتعيّن عليه إبعاده قد وازره وظاهره، إن سلك فسبيل التّهمة والارتياب، أو قصد أمرا نحا فيه غير الصّواب، منهمك على شهواته، منعكف على لذّاته، متشاغل عن أمر الأمّة بأمر بنيه وبناته، الجبن رأس ماله، وعدم الرأي قرينه في أفعاله وأقواله، قد قنع من الخلافة باسمها، ورضي من الإمامة بوسمها، وظنّ أنّ السّودد في لبس السّواد فمال إلى الحيف، وتوهّم أنّ القاطع الغمد فقطع النظر عن السّيف.

(9/325)

---

هذا وقد جعلنا الله أمّة وسطا، ووعظنا بمن سلف من الأمم ممن تمرّد وعتا أو تجبّر وسطا، وعصم أمّتنا أن تجتمع على الضّلال، وصان جمعنا عن الخطل في الفعال والمقال، وندبنا إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وسوّغ
لأئمّتنا الاجتهاد في النّوازل والأحكام فاجتهادهم لا ينكر، خصوصا في شأن الإمامة الّتي هي آكد أسباب المعالم الدينيّة وأقواها، وأرفع المناصب الدّنيويّة وأعلاها، وأعزّ الرّتب رتبة وأغلاها، وأحقّها بالنظر في أمرها وأولاها. وكان القائم بأمر المسلمين الآن فلان بن فلان الفلانيّ ممّن حاد عن الصّراط المستقيم، وسلك غير النّهج القويم، ومال عن سنن الخلفاء الراشدين فأدركه الزّلل، وقارف المآثم فعاد بالخلل، فعاث في الأرض فسادا، وخالف الرّشد عنادا، ومال إلى الغيّ اعتمادا، وأسلم إلى الهوى قيادا، قد انتقل عن طور الخلافة، وعزيز الإنافة، إلى طور العامّة فاتّصف بصفاتهم، واتّسم بسماتهم، فمنكر يجب عليه إنكاره قد باشره، وصديق سوء يتعيّن عليه إبعاده قد وازره وظاهره، إن سلك فسبيل التّهمة والارتياب، أو قصد أمرا نحا فيه غير الصّواب، منهمك على شهواته، منعكف على لذّاته، متشاغل عن أمر الأمّة بأمر بنيه وبناته، الجبن رأس ماله، وعدم الرأي قرينه في أفعاله وأقواله، قد قنع من الخلافة باسمها، ورضي من الإمامة بوسمها، وظنّ أنّ السّودد في لبس السّواد فمال إلى الحيف، وتوهّم أنّ القاطع الغمد فقطع النظر عن السّيف.
ولمّا اطّلع الناس منه على هذه المنكرات، وعرفوه بهذه السّمات، وتحقّقوا فيه هذه الوصمات، رغبوا في استبداله، وأجمعوا على خلعه وزواله، فلجأوا إلى السلطان الأعظم الملك الفلاني (بالألقاب السلطانية إلى آخرها) نصر الله جنوده، وأسمى جدوده، وأرهف على عداة الله حدوده، ففوّضوا أمرهم في ذلك إليه، وألقوا كلّهم عليه، فجمع أهل الحلّ والعقد منهم، ومن تصدر إليهم الأمور وترد عنهم، فاستخاروا الله تعالى وخلعوه من ولايته، وخرجوا عن بيعته، وانسلخوا عن طاعته، وجرّدوه من خلافته، تجريد السّيف من القراب، وطووا حكم إمامته، كطيّ السّجلّ للكتاب. وعندما تمّ هذا الخلع، وانطوى حكمه على البتّ والقطع، التمس الناس إماما يقوم بأمور الإمامة فيوفيها، ويجمع شروطها ويستوفيها، فلم يجدوا لها أهلا، ولا بها أحقّ وأولى، وأوفى بها وأملى، من السيّد الأعظم الإمام النبوي سليل الخلافة، ووليّ الإمامة أبي
فلان فلان العباسيّ الطائع لله «مثلا» أمير المؤمنين، لا زال شرفه باذخا، وعرنينه الشريف شامخا، وعهد ولايته لعهد كلّ ولاية ناسخا، فساموه بيعتها فلبّى، وشاموا برقه لولايتها فأجاب وما تأبّى، علما منه بأنها تعينّت عليه، وانحصرت فيه فلم تجد أعلى منه فتعدل إليه، إذ هو ابن بجدتها (1)، وفارس نجدتها، ومزيل غمّتها، وكاشف كربتها، ومجلي غياهبها، ومحمد عواقبها، وموضّح مذاهبها، وحاكمها المكين، بل رشيدها الأمين، فنهض المقام (2)
الشريف السلطانيّ الملكيّ الفلانيّ المشار إليه، قرن الله مقاصده الشريفة بالنّجاح، وأعماله الصالحة بالفلاح، وبدر إلى بيعته فبايع، وأتمّ به من حضر من أهل الحلّ والعقد فتابع، وقابل عقدها بالقبول فمضى، ولزم حكمها وانقضى، واتّصل ذلك بسائر الرعيّة فانقادوا، وعلموا صوابه فمشوا على سننه وما حادوا، وشاع خبر ذلك في الأمصار وطارت به مخلّقات البشائر إلى سائر الأقطار، فتعرّفوا منه اليمن فسارعوا إلى امتثاله، وتحقّقوا صحّته وثباته بعد اضطرابه واعتلاله، واستعاذوا من نقص يصيبه بعد تمامه لهذا الخليفة وكماله، فعندها أبانت الخلافة العبّاسية عن طيب عنصرها، وجميل وفائها وكريم مظهرها، وجادت بجزيل الامتنان، وتلا لسان كرمها الوفيّ على وليّها الصادق: {هَلْ جَزََاءُ الْإِحْسََانِ إِلَّا الْإِحْسََانُ} (3) فجدّد له بالسّلطنة الشريفة عهدا، وطوّق جيده بتفويضها إليه عقدا، وجعله وصيّه في الدّين، ووليّه في أمر المسلمين، وقلّده أمر الممالك الإسلامية وألقى إليه مقاليدها، وملّكه أزمّتها وحقّق له مواعيدها، وعقد له لواءها ونشر عليه أعلامها، وصرّفه فيها على الإطلاق وفوّض إليه أحكامها، وألبسه الخلعة السّوداء فكانت لسؤدده شعارا، وأسبغ عليه رداءها

(9/326)

---

ولمّا اطّلع الناس منه على هذه المنكرات، وعرفوه بهذه السّمات، وتحقّقوا فيه هذه الوصمات، رغبوا في استبداله، وأجمعوا على خلعه وزواله، فلجأوا إلى السلطان الأعظم الملك الفلاني (بالألقاب السلطانية إلى آخرها) نصر الله جنوده، وأسمى جدوده، وأرهف على عداة الله حدوده، ففوّضوا أمرهم في ذلك إليه، وألقوا كلّهم عليه، فجمع أهل الحلّ والعقد منهم، ومن تصدر إليهم الأمور وترد عنهم، فاستخاروا الله تعالى وخلعوه من ولايته، وخرجوا عن بيعته، وانسلخوا عن طاعته، وجرّدوه من خلافته، تجريد السّيف من القراب، وطووا حكم إمامته، كطيّ السّجلّ للكتاب. وعندما تمّ هذا الخلع، وانطوى حكمه على البتّ والقطع، التمس الناس إماما يقوم بأمور الإمامة فيوفيها، ويجمع شروطها ويستوفيها، فلم يجدوا لها أهلا، ولا بها أحقّ وأولى، وأوفى بها وأملى، من السيّد الأعظم الإمام النبوي سليل الخلافة، ووليّ الإمامة أبي
فلان فلان العباسيّ الطائع لله «مثلا» أمير المؤمنين، لا زال شرفه باذخا، وعرنينه الشريف شامخا، وعهد ولايته لعهد كلّ ولاية ناسخا، فساموه بيعتها فلبّى، وشاموا برقه لولايتها فأجاب وما تأبّى، علما منه بأنها تعينّت عليه، وانحصرت فيه فلم تجد أعلى منه فتعدل إليه، إذ هو ابن بجدتها (1)، وفارس نجدتها، ومزيل غمّتها، وكاشف كربتها، ومجلي غياهبها، ومحمد عواقبها، وموضّح مذاهبها، وحاكمها المكين، بل رشيدها الأمين، فنهض المقام (2)
الشريف السلطانيّ الملكيّ الفلانيّ المشار إليه، قرن الله مقاصده الشريفة بالنّجاح، وأعماله الصالحة بالفلاح، وبدر إلى بيعته فبايع، وأتمّ به من حضر من أهل الحلّ والعقد فتابع، وقابل عقدها بالقبول فمضى، ولزم حكمها وانقضى، واتّصل ذلك بسائر الرعيّة فانقادوا، وعلموا صوابه فمشوا على سننه وما حادوا، وشاع خبر ذلك في الأمصار وطارت به مخلّقات البشائر إلى سائر الأقطار، فتعرّفوا منه اليمن فسارعوا إلى امتثاله، وتحقّقوا صحّته وثباته بعد اضطرابه واعتلاله، واستعاذوا من نقص يصيبه بعد تمامه لهذا الخليفة وكماله، فعندها أبانت الخلافة العبّاسية عن طيب عنصرها، وجميل وفائها وكريم مظهرها، وجادت بجزيل الامتنان، وتلا لسان كرمها الوفيّ على وليّها الصادق: {هَلْ جَزََاءُ الْإِحْسََانِ إِلَّا الْإِحْسََانُ} (3) فجدّد له بالسّلطنة الشريفة عهدا، وطوّق جيده بتفويضها إليه عقدا، وجعله وصيّه في الدّين، ووليّه في أمر المسلمين، وقلّده أمر الممالك الإسلامية وألقى إليه مقاليدها، وملّكه أزمّتها وحقّق له مواعيدها، وعقد له لواءها ونشر عليه أعلامها، وصرّفه فيها على الإطلاق وفوّض إليه أحكامها، وألبسه الخلعة السّوداء فكانت لسؤدده شعارا، وأسبغ عليه رداءها
__________
(1) هو ابن بجدتها: يقال للعالم بالشيء المتقن له المميّز له، وكذلك يقال للدليل الهادي، والبجدة: الأصل. انظر لسان العرب والقاموس المحيط، مادة (بجد).
(2) المقام الشريف من ألقاب الملوك ويأتي في المرتبة الثانية بعد «المقام». انظر ج 6من هذا المطبوع ص 126.
(3) سورة الرحمن 55، الآية 60.

(9/327)

---

فكان له دثارا، وكتب له العهد فسقى المعاهد صوب العهاد، ولهج الأنام بذكره فاطمأنّت العباد والبلاد، وعندما تمّ هذا الفصل، وتقرّر هذا الأصل، وأمست الرّعايا بما آتاهم الله من فضله فرحين، وبنعمته مستبشرين، طولب أهل البيعة بما يحملهم على الوفاء، ويمنع بيعتهم من التكدّر بعد الصّفاء، من توثيق عقدها بمؤكّد أيمانها، والإقامة على الطاعة لخليفتها وسلطانها، فبادروا إلى ذلك مسرعين، وإلى داعيه مهطعين، وبالغوا في المواثيق وأكّدوها، وشدّدوا في الأيمان وعقّدوها، وأقسموا بالله الذي لا إله إلّا هو عالم الغيب والشّهادة، عالم خائنة الأعين وما تخفي الصّدور في البدء والإعادة، على الوفاء لهما والموالاة، والنّصح والمصافاة، والموافقة والمشايعة، والطاعة والمتابعة، يوالون من والاهما، ويعادون من عاداهما، لا يقعدون عن مناصرتهما عند إلمام ملمّة، ولا يرقبون في عدوّهما إلّا ولا ذمّة، جارين في ذلك على سنن الدّوام والاستمرار، والثّبوت واللّزوم والاستقرار، على أنّ من بدّل منهم من ذلك شرطا أو عفّى له رسما، أو حاد عن طريقه أو غيّر له حكما، أو سلك في ذلك غير سبيل الأمانة، أو استحلّ الغدر وأظهر الخيانة، معلنا أو مسرّا في كلّه أو بعضه، متأوّلا أو محتالا لإبطاله أو نقضه، فقد بريء من حول الله المتين وقوّته الواقية، وركنه الشديد وذمّته الوافية، إلى حول نفسه وقوّته، وركنه وذمّته. وكلّ امرأة في عصمته الآن أو يتزوّجها مدّة حياته طالق ثلاثا بصريح لفظ لا يتوقّف على نيّة، ولا يفرق فيه بين سنّة ولا بدعة ولا رجعة فيه ولا مثنويّة، وكلّ مملوك في ملكه أو يملكه في بقيّة عمره من ذكر أو أنثى حرّ من أحرار المسلمين، وكلّ ما هو على ملكه أو يملكه في بقيّة عمره إلى آخر أيّامه من عين أو عرض صدقة للفقراء والمساكين، وعليه الحجّ إلى بيت الله الحرام ثلاثين حجّة بثلاثين عمرة راجلا حافيا حاسرا، لا يقبل الله منه غير الوفاء بها باطنا ولا ظاهرا، وإهداء مائة بدنة (1) في كل حجّة
__________
(1) انظر الحاشية رقم 1ص 322من هذا الجزء.

(9/328)

---

منها في عسرته ويسرته، لا تجزئه واحدة منها عن حجّة الإسلام وعمرته، وصوم الدهر خلا المنهيّ عنه من أيّام السّنة، وصلاة ألف ركعة في كل ليلة لا يباح له دون أدائها غمض ولا سنة، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا، ولا يؤجر على شيء من ذلك قولا ولا فعلا، متى ورّى في ذلك أو استثنى، أو تأوّل أو استفتى، كان الحنث عليه عائدا، وله إلى دار البوار قائدا، معتمدا في ذلك أشدّ المذاهب في سرّه وعلانيته، على نيّة المستحلف له دون نيّته، وأمضوها بيعة محكمة المباني ثابتة القواعد، كريمة المساعي جميلة المقاصد، طيّبة الجنى جليلة العوائد، قاطعة البراهين ظاهرة الشّواهد، وأشهدوا على أنفسهم بذلك من حضر مجلس هذا العقد من قضاة الإسلام وعلمائه، وأئمة الدّين وفقهائه، بعد أن أشهدوا الله عليهم وكفى بالله شهيدا، وكفى به للخائنين خصيما: {فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمََا يَنْكُثُ عَلى ََ نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفى ََ بِمََا عََاهَدَ عَلَيْهُ اللََّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً} (1). والله تعالى يجعل انتقالهم من أدنى إلى أعلى، ومن يسرى إلى يمنى، ويحقّق لهم بمن استخلفه عليهم وعده الصادق بقوله تعالى: {وَعَدَ اللََّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصََّالِحََاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى ََ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً} (2). إن شاء الله تعالى.

المذهب الرابع (مما يكتب في بيعات الخلفاء أن يفتتح البيعة بلفظ: هذه بيعة،
ويصفها ويذكر ما يناسب، ثم يعزّي بالخليفة الميّت، ويهنّيء بالخليفة المستقرّ، ويذكر في حقّ كلّ منهما ما يليق به من الوصف على نحو مما تقدّم) وهذه نسخة بيعة أنشأها المقرّ الشّهابيّ (3) بن فضل الله، على ما رأيته في «الجواهر الملتقطة» المجموعة من كلامه، للإمام الحاكم (4) بأمر الله «أبي
__________
(1) سورة الفتح 48، الآية 10.
(2) سورة النور 24، الآية 55.
(3) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 1ص 247من هذا الجزء.
(4) هو أبو القاسم أحمد بن المستكفي بالله سليمان بن الحاكم بأمر الله الأول، الحاكم بأمر الله الثاني، من خلفاء الدولة العباسية الثانية بمصر. عهد إليه والده المستكفي بالخلافة، فلما مات المستكفي سنة 740هـ، توقف الناصر القلاووني عن البيعة لأحمد بن المستكفي وأقام ابن أخي المستكفي، إبراهيم بن محمد خليفة على مصر ولقّبه الواثق بالله، فخطب له الناصر بالقاهرة جمعة واحدة، ومات الناصر وخلفه المنصور فخلع الواثق وبايع لأحمد بن المستكفي سنة 742هـ، فاستمرّ أحمد في السلطة إلى أن مات في الطاعون في نصف سنة 753هفي القاهرة.
انظر البداية والنهاية (ج 14ص 191)، والدرر الكامنة (ج 1ص 137)، والنجوم الزاهرة (ج 10 ص 284) والأعلام (ج 1ص 133132).

(9/329)

---

القاسم» (1) «أحمد بن أبي الرّبيع سليمان المستكفي (2) بالله ابن الإمام الحاكم (3) بأمر الله، بعد موت أبيه.
وذكر القاضي تقيّ الدين (4) بن ناظر الجيش في «دستوره» أنه إنما عملها
__________
(1) في الطبعة الأميرية: «أبي العباس»، إذ زاد المحقق لقب «أبي العباس» ظنّا منه أنه هو نفس الذي سيرد في الصحيفة 428من هذا الجزء. والصحيح ما أثبتناه لأن الحاكم بأمر الله العباسي الأول هو أبو العباس أحمد بن الحسن، وقد بويع له في سنة 661هـ، وكانت وفاته في سنة 701هـ، وهي المدة الّتي كان فيها ابن فضل الله العمري ما يزال طفلا في السنة الأولى أو الثانية من عمره. انظر فوات الوفيات (ج 1ص 6968)، والدرر الكامنة (ج 1ص 128).
(2) هو أبو الربيع سليمان بن أحمد بن الحاكم بأمر الله ولد سنة 683هـ، وبويع بالخلافة يوم موت أبيه سنة 701هـ. فوّض الأمور إلى السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون، ثم ساءت حاله مع الناصر، فاعتقله الناصر ببرج القلعة ثم أفرج عنه بعد خمسة أشهر، ثم جهزه وأولاده إلى قوص سنة 738هـ، واستمر المستكفي بقوص إلى أن مات في سنة 740هـ. وبذلك تكون مدة خلافته تسعا وثلاثين سنة وشهرين وثمانية عشر يوما. وكان عهد بالخلافة لابنه أحمد. انظر ج 3 من هذا المطبوع ص 265، والبداية والنهاية (ج 14ص 187)، والدرر الكامنة (ج 2 ص 144141)، والنجوم الزاهرة (ج 10ص 169) وفيه أن وفاته: 747هـ، والأعلام (ج 3 ص 121).
(3) هو الحاكم بأمر الله الأول أبو العباس أحمد بن الحسن، وقيل: ابن الحسين بن أبي بكر ابن الأمير أبي علي القبيّ قدم مصر سنة 659هـ، وهو ابن خمس عشرة سنة، ونهض ببيعته الملك الظاهر بيبرس الصالحي، وبويع له سنة 661هـ، وقال القلقشندي: 666هـ، وأشركه معه في الدعاء في الخطبة على المنابر، إلّا أنه منعه التصرف والدخول والخروج. ولم يزل كذلك إلى أن ولي السلطنة الملك الأشرف خليل بن المنصور قلاوون، فأسكنه بالكبش بخط الجامع الطولوني، ولم يطلق تصرفه إلى أن تسلطن المنصور لاجين، فأباح له التصرف حيث شاء وأركبه معه في الميادين. توفي سنة 701هـ. انظر ج 3من هذا المطبوع ص 265، وفوات الوفيات (ج 1 ص 6968)، والدرر الكامنة (ج 1ص 120119) والوافي بالوفيات (ج 6ص 318317).
(4) هو القاضي تقي الدين عبد الرحمن بن محمد بن يوسف الحلبي الأصل، ابن ناظر الجيش، صاحب كتاب التثقيف كان فاضلا، اشتغل بالعلم وباشر كتابة الدست في حياة أبيه، وولي نظر الجيش بعد أبيه. توفي سنة 786هـ. انظر شذرات الذهب (ج 6ص 291) ومعجم المؤلفين (ج 5ص 193).

(9/330)

---

تجربة (1) لخاطره، وهي مرتّبة على موت خليفة.
ونصها بعد البسملة الشريفة:
{إِنَّ الَّذِينَ يُبََايِعُونَكَ إِنَّمََا يُبََايِعُونَ اللََّهَ يَدُ اللََّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمََا يَنْكُثُ عَلى ََ نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفى ََ بِمََا عََاهَدَ عَلَيْهُ اللََّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً} (2).
هذه بيعة رضوان وبيعة إحسان، وبيعة رضا تشهدها الجماعة ويشهد عليها الرحمن، بيعة يلزم طائرها العنق، وتحوم بشائرها على الأفق، وتحمل أنباءها البراريّ والبحار مشحونة الطّرق، بيعة تصلح لنسبها الأمّة، وتمنح بسببها النّعمة، وتؤلّف بها الأسباب وتجعل بينهم مودّة ورحمة، بيعة تجري بها الرّفاق، وتتزاحم زمر الكواكب على حوض المجرّة للوفاق، بيعة سعيدة ميمونة، بيعة شريفة بها السلامة في الدّين والدنيا مضمونة، بيعة صحيحة شرعيّة، بيعة ملحوظة مرعيّة، بيعة تسابق إليها كلّ نيّة وتطاوع كلّ طويّة، وتجمع عليها أشتات البريّة، بيعة يستهلّ بها الغمام، ويتهلّل البدر التّمام، بيعة متّفق على الإجماع عليها، والاجتماع لبسط الأيدي إليها، انعقد عليها الإجماع، وانعقدت صحّتها بمن سمع لله وأطاع، وبذل في تمامها كلّ امريء ما استطاع، وحصل عليها اتّفاق الأبصار والأسماع، ووصل بها الحقّ إلى مستحقّه وأقرّ الخصم وانقطع النّزاع، وتضمّنها كتاب كريم يشهده المقرّبون، ويتلقّاه الأئمة الأقربون.
{الْحَمْدُ لِلََّهِ الَّذِي هَدََانََا لِهََذََا وَمََا كُنََّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلََا أَنْ هَدََانَا اللََّهُ} (3):
{ذََلِكَ مِنْ فَضْلِ اللََّهِ عَلَيْنََا وَعَلَى النََّاسِ} (4). وإلينا ولله الحمد وإلى بني
__________
(1) أي امتحانا لفكره، حاشية الطبعة الأميرية.
(2) سورة الفتح 48، الآية 10.
(3) سورة الأعراف 7، الآية 43.
(4) سورة يوسف 12، الآية 38.

(9/331)

---

العبّاس. أجمع على هذه البيعة أرباب العقد والحلّ، وأصحاب الكلام فيما قلّ وجلّ، وولاة الأمور والأحكام، وأرباب المناصب والحكّام، وحملة العلم والأعلام، وحماة السّيوف والأقلام، وأكابر بني عبد مناف، ومن انخفض قدره وأناف، وسراوات قريش ووجوه بني (1) هاشم والبقيّة الطاهرة من بني العباس، وخاصّة الأئمة وعامّة الناس، بيعة ترسى (2) بالحرمين خيامها، وتخفق على المأزمين أعلامها، وتتعرّف عرفات ببركاتها وتعرف بمنى أيّامها، ويؤمّن عليها يوم الحجّ الأكبر، وتؤمّ ما بين الرّكن والمقام والمنبر، ولا يبتغى بها إلّا وجه الله الكريم، وفضله العميم، لم يبق صاحب سنجق (3) ولا علم، ولا ضارب بسيف ولا كاتب بقلم، ولا ربّ حكم ولا قضاء، ولا من يرجع إليه في اتفاق ولا إمضاء، ولا إمام مسجد ولا خطيب، ولا ذو فتيا يسأل فيجيب، ولا من بين جنبتي المساجد ولا من تضمّهم أجنحة المحاريب، ولا من يجتهد في رأي فيخطيء أو يصيب، ولا متحدّث بحديث، ولا متكلّم بقديم وحديث، ولا معروف بدين وصلاح، ولا فرسان حرب وكفاح، ولا راشق بسهام ولا طاعن برماح، ولا ضارب بصفاح، ولا ساع على قدم ولا طائر بغير جناح، ولا مخالط للناس ولا قاعد في عزلة، ولا جمع كثرة ولا قلّة، ولا من يستقلّ بالحوزاء لواؤه، ولا يقلّ فوق الفرقد ثواؤه، ولا باد ولا حاضر، ولا مقيم ولا سائر، ولا أوّل ولا آخر، ولا مسرّ في باطن ولا معلن في ظاهر، ولا عرب ولا عجم، ولا راعي إبل ولا غنم، ولا صاحب أناة ولا إبدار، ولا ساكن في حضر وبادية بدار، ولا صاحب عمد ولا جدار، ولا ملجّج في البحار الزاخرة والبراريّ القفار، ولا من يتوقّل صهوات الخيل، ولا من يسبل على العجاجة الذيل، ولا من تطلع عليه شمس النهار ونجوم الليل، ولا من تظلّه السماء وتقلّه الأرض، ولا من تدلّ عليه
__________
(1) يجوز أن ينسب بنو هاشم إلى هاشم، وإلى قريش، وإلى مضر، وإلى عدنان. انظر ج 1من هذا المطبوع ص 310.
(2) لعله: «ترى بالحرمين». حاشية الطبعة الأميرية.
(3) في الأصل: «سيف»، وهي تصحيف. حاشية الطبعة الأميرية.

(9/332)

---

الأسماء على اختلافها وترتفع درجات بعضهم على بعض، حتّى آمن بهذه البيعة وأمّن عليها، ومنّ الله عليه وهداه إليها، وأقرّ بها وصدّق، وغضّ لها بصره خاشعا وأطرق، ومدّ إليها يده بالمبايعة، ومعتقده بالمتابعة، رضي بها وارتضاها، وأجاز حكمها على نفسه وأمضاها، ودخل تحت طاعتها وعمل بمقتضاها: {وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلََّهِ رَبِّ الْعََالَمِينَ} (1).
والحمد لله الذي نصب الحاكم ليحكم بين عباده وهو أحكم الحاكمين، والحمد لله الذي أخذ حقّ آل بيت نبيّه من أيدي الظالمين، والحمد لله ربّ العالمين، ثم الحمد لله ربّ العالمين، ثم الحمد لله ربّ العالمين، والحمد لله رب العالمين.
وإنه لمّا استأثر الله بعبده سليمان أبي الرّبيع الإمام المستكفي بالله أمير المؤمنين كرّم الله مثواه وعوّضه عن دار السّلام بدار السّلام، ونقله فزكّى بدنه عن شهادة السّلام بشهادة الإسلام، حيث آثره ربّه بقربه، ومهّد لجنبه وأقدمه على ما أقدمه من يرجوه لعمله وكسبه، وخار له في جواره رقيقا، وجعل له على صالح سلفه طريقا، وأنزله {مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللََّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدََاءِ وَالصََّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولََئِكَ رَفِيقاً} (2). الله أكبر ليومه لولا مخلّفه كادت تضيق الأرض بما رحبت، وتجزى كلّ نفس بما كسبت، وتنبيء كلّ سريرة بما أدّخرت وما خبّت، لقد اضطرم سعير، إلّا أنّه في الجوانح، لقد اضطرب منبر وسرير، لولا خلفه الصالح، لقد اضطرب مأمور وأمير، لولا الفكر بعده في عاقبة المصالح، لقد غاضت البحار، لقد غابت الأنوار، لقد غالب البدور ما يلحق الأهلّة من المحاق ويدرك البدر من السّرار، نسفت الجبال نسفا، وخبت مصابيح النّجوم وكادت تطفى: {وَجََاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا}
__________
(1) سورة الزمر 39، الآية 75.
(2) سورة النساء 4، الآية 69.

(9/333)

---

{صَفًّا} (1) لقد جمعت الدنيا أطرافها وأزمعت على المسير، وجمعت الأمّة لهول المصير، وزاغت يوم موته الأبصار: {إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ} (2).
وبقيت الألباب حيارى، ووقفت تارة تصدّق وتارة تتمارى، لا تعرف قرارا، ولا على الأرض استقرارا: {إِنَّ زَلْزَلَةَ السََّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ يَوْمَ تَرَوْنَهََا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمََّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذََاتِ حَمْلٍ حَمْلَهََا وَتَرَى النََّاسَ سُكََارى ََ وَمََا هُمْ بِسُكََارى ََ} (3).
ولم يكن في النّسب العباسيّ ولا في جميع من في الوجود، لا في البيت المسترشديّ ولا في غيره من بيوت الخلفاء من بقايا آباء لهم وجدود، ولا من تلده أخرى الليالي وهي عاقر غير ولود، من تسلّم إليه أمّة محمد صلّى الله عليه وسلّم عقد نيّاتها، وسرّ طويّاتها، إلّا واحد وأين ذلك الواحد؟ هو والله من انحصر فيه استحقاق ميراث آبائه الأطهار، وتراث أجداده ولا شيء هو إلّا ما اشتمل عليه رداء الليل والنّهار، وهو ابن المنتقل إلى ربّه، وولد الإمام الذاهب لصلبه، المجمع على أنه في الأنام، فرد الأيّام، وواحد وهكذا في الوجود الإمام، وأنه الحائز لما زرّرت عليه جيوب المشارق والمغارب، والفائز بملك ما بين الشارق والغارب، الراقي في صفيح السماء هذه الذّروة المنيفة، الباقي بعد الأئمة الماضين رضي الله عنهم ونعم الخليفة، المجتمع فيه شروط الإمامة، المتّضع لله وهو من بيت لا يزال الملك فيهم إلى يوم القيامة، الذي تصفّح السّحاب نائله، والذي لا يغرّه عاذره ولا يغيّره عاذله، والذي (طويل).
تعوّد بسط الكفّ حتّى لو انّه ... ثناها لقبض لم تطعه أنامله
والذي (طويل).
لا هو في الدّنيا مضيع نصيبه ... ولا ورق الدّنيا عن الدّين شاغله
__________
(1) سورة الفجر 89، الآية 22.
(2) سورة العاديات 100، الآية 11.
(3) سورة الحج 22، الآية 1.

(9/334)

---

والذي ما ارتقى صهوة المنبر بحضرة سلطان زمانه إلّا قال ناصره وقام قائمه، ولا قعد على سرير الخلافة إلّا وعرف بأنّه ما خاب مستكفيه ولا غاب حاكمه، نائب الله في أرضه، والقائم بمقام رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وخليفته وابن عمّه، وتابع عمله الصالح ووارث علمه، سيدنا ومولانا عبد الله ووليّه «أحمد أبو العبّاس» الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين، أيّد الله تعالى ببقائه الدّين، وطوّق بسيفه [رقاب] الملحدين، وكبت تحت لوائه المعتدين، وكتب له النصر إلى يوم الدين، وكفّ بجهاده طوائف المفسدين، وأعاذ به الأرض ممّن لا يدين بدين، وأعاد بعدله أيام آبائه الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين، الذين قضوا بالحق وبه كانوا يعدلون، وعليه كانوا يعملون، ونصر أنصاره، وقدّر اقتداره، وأسكن في قلوب الرعيّة سكينته ووقاره، ومكّن له في الوجود وجمع له أقطاره.
ولمّا انتقل إلى الله ذلك السيد ولحق بدار الحقّ أسلافه، ونقل إلى سرير الجنة عن سرير الخلافة، وخلا العصر من إمام يمسك ما بقي من نهاره، وخليفة يغالب مربدّ الليل بأنواره، ووارث بني بمثله ومثل أبيه استغنى الوجود بعد ابن عمه خاتم الأنبياء صلّى الله عليه وآله وسلّم عن نبيّ مقتف على آثاره، ونسي ولم يعهد فلم يبق إذ لم يوجد النصّ إلّا الإجماع، وعليه كانت الخلافة بعد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بلا نزاع، اقتضت المصلحة الجامعة عقد مجلس كلّ طرف به معقود، وعقد بيعة عليها الله والملائكة شهود، وجمع الناس له {ذََلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النََّاسُ وَذََلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ} (1). فحضر من لم يعبأ بعده بمن تخلّف، ولم يربأ (2) معه وقد مدّ يده طائعا بمن مدّها وقد تكلّف، واجتمعوا على رأي واحد واستخاروا الله تعالى فيه فخار، وناهيك بذلك من مختار، وأخذت يمين تمدّ إليها الأيمان، ويشدّ بها الإيمان، وتعطى عليها المواثيق، وتعرض أمانتها على كلّ فريق، حتّى تقلّد كلّ
__________
(1) سورة هود 11، الآية 103.
(2) أي لم يبال به. ولم يكترث يقال: ما ربأت ربأه أي لم أبال به ولم أحتفل له. انظر لسان العرب والقاموس المحيط، مادة (ربأ) وحاشية الطبعة الأميرية.

(9/335)

---

من حضر في عنقه هذه الأمانة، وحطّ يده على المصحف الكريم وحلف بالله العظيم وأتمّ أيمانه، ولم يقطع ولم يستثن ولم يتردّد، ومن قطع من غير قصد أعاد وجدّد، وقد نوى كلّ من حلف أنّ النية في يمينه نيّة من عقدت هذه البيعة له ونية من حلف له، وتذمّم بالوفاء في ذمّته وتكفّله، على عادة أيمان البيعة بشروطها وأحكامها المردّدة، وأقسامها المؤكّدة، بأن يبذل لهذا الإمام المفترضة طاعته الطاعة، ولا يفارق الجمهور ولا يظهر عن الجماعة انجماعه، وغير ذلك مما تضمّنته نسخ الأيمان المكتتب فيها أسماء من حلف عليها مما هو مكتوب بخطوط من يكتب منهم، وخطوط العدول الثّقات عمّن لم يكتب وأذنوا لمن يكتب عنهم، حسب ما يشهد به بعضهم على بعض، ويتصادق عليه أهل السماء والأرض، بيعة تمّ بمشيئة الله تمامها، وعمّ بالصّوب الغدق غمامها، {وَقََالُوا الْحَمْدُ لِلََّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ} (1). ووهب لنا الحسن، ثم الحمد لله الكافي عبده، الوافي وعده، المّوافي لمن يضاعف على كل موهبة حمده، ثم الحمد لله على نعم يرغب أمير المؤمنين في ازديادها، ويرهب إلّا أن يقاتل أعداء الله بأمدادها، ويرأب بها ما آثر فيما أثر مماليكه (؟) ما بان من مباينة أضدادها.
نحمده والحمد لله، ثم الحمد لله كلمة لا نمل من تردادها، ولا نبخل بما يفوّق السّهام من سدادها، ولا نظلّ إلّا على ما يوجب كثرة أعدادها، وتيسير إقرار على أورادها، ونشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له شهادة يتقايس دم الشهداء ومدّ مدادها، وتتنافس طرر الشّباب وغرر السّحاب على استمدادها، وتتجانس رقومها المدبّجة وما تلبسه الدولة العباسيّة من شعارها، والليالي من دثارها، والأعداء من حدادها، ونشهد أنّ سيدنا محمدا عبده ورسوله صلّى الله عليه وسلّم وعلى جماعة آله من سفل من أبنائها ومن سلف من أجدادها، ورضي الله عن الصحابة أجمعين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
__________
(1) سورة فاطر 35، الآية 34.

(9/336)

---

وبعد، فإنّ أمير المؤمنين لما أكسبه الله تعالى من ميراث النّبوّة ما كان لجدّه، ووهبه من الملك السليمانيّ عن أبيه ما لا ينبغي لأحد من بعده، وعلّمه منطق الطير بما تتحمّله حمائم البطائق من بدائع البيان، وسخّر له من البريد على متون الخيل ما سخّر من الرّيح لسليمان، وآتاه من خاتم الأنبياء ما أمدّه به أبوه سليمان وتصرّف، وأعطاه من الفخار ما أطاعه به كلّ مخلوق ولم يتخلّف، وجعل له من لباس بني العبّاس ما يقضي له سواده بسؤدد الأجداد، وينفض على كحل الهدب ما فضل عن سويداء القلب وسواد البصر من السّواد، ويمدّ ظلّه على الأرض فكلّ مكان حلّه دار ملك وكلّ مدينة بغداد، وهو في ليله السّجّاد، وفي نهاره العسكريّ وفي كرمه جعفر الجواد يديم الابتهال إلى الله تعالى في توفيقه، والابتهاج بما يغصّ كلّ عدوّ بريقه، ويبدأ يوم هذه المبايعة بما هو الأهمّ من مصالح الإسلام، وصالح الأعمال مما يتحلّى به الإمام، ويقدّم التقوى أمامه، ويقرن عليها أحكامه، ويتّبع الشرع الشريف ويقف عنده ويوقف الناس، ومن لا يحمل أمره طائعا على العين حمله بالسّيف غصبا على الرّاس، ويعجّل أمير المؤمنين بما يشفي به النّفوس، ويزيل به كيد الشيطان إنه يؤوس، ويأخذ بقلوب الرّعايا وهو غنيّ عن هذا ولكن يسوس، وأمير المؤمنين يشهد الله وخليفته عليه أنه أقرّ كلّ امريء من ولاة الأمور الإسلاميّة على حاله، واستمرّ به في مقيله تحت كنف ظلاله، على اختلاف طبقات ولاة الأمور، وتفرّقهم في الممالك والثّغور، برّا وبحرا، سهلا ووعرا، وشرقا وغربا، وبعدا وقربا، وكلّ جليل وحقير، وقليل وكثير، وصغير وكبير، وملك ومملوك وأمير، وجنديّ يبرق له سيف شهير، ورمح طرير (1)، ومن مع هؤلاء من وزراء وقضاة وكتّاب، ومن له يد تبقى في إنشاء وتحقيق حساب، ومن يتحدث في بريد وخراج، ومن يحتاج إليه ومن لا يحتاج، ومن في الدّورس والمدارس والرّبط والزّوايا والخوانق، ومن له أعظم التعلّقات وأدنى العلائق، وسائر أرباب المراتب،
__________
(1) أي محدّد. لسان العرب والقاموس المحيط، مادة (طرر).

(9/337)

---

وأصحاب الرّواتب، ومن له في مال الله رزق مقسوم، وحقّ مجهول أو معلوم، واستمرار كلّ أمر على ما هو عليه، حتّى يستخير الله ويتبيّن له ما بين يديه، فما زاد تأهيله، زاد تفضيله، وإلّا فأمير المؤمنين لا يريد سوى وجه الله، ولا يحابي أحدا في دين، ولا يحامي [عن] أحد في حقّ، فإن المحاماة في الحقّ مداجاة على المسلمين، وكلّ ما هو مستمرّ إلى الآن، مستقرّ على حكم الله مما فهّمه الله له وفهّمه سليمان، لا يغير أمير المؤمنين في ذلك ولا في بعضه، معتبر مستمرّ بما شكر الله على نعمه وهكذا يجازى من شكر، ولا يكدّر على أحد موردا نزّه الله به نعمه الصافية عن الكدر، ولا يتأوّل في ذلك متأوّل ولا من فجر النعمة أو كفر، ولا يتعلّل متعلّل فإنّ أمير المؤمنين يعوذ بالله ويعيذ أيّامه من الغير، وأمر أمير المؤمنين أعلى الله أمره أن يعلن الخطباء بذكره وذكر سلطان زمانه على المنابر في الآفاق، وأن تضرب باسمهما النّقود المتعامل بها على الإطلاق، ويبتهج بالدعاء لهما عطف الليل والنهار، ويصرّح منه بما يشرق به وجه الدّرهم والدّينار، وتباهي به المنابر ودور الضرب، هاتيك ترفع اسمهما على أسرّة مهودها، وهذه على أسارير نقودها، وهذه تقام بسببها الصّلاة، وتلك تدام بها الصّلات، وكلاهما تستمال به القلوب، ولا يلام على ما تعيه الآذان وتوعيه الجيوب، وما منهما إلّا من تحدّق بجواره الأحداق، وتميل إليه الأعناق، وتبلغ به المقاصد، ويقوى بهما المعاضد، وكلاهما أمره مطاع، من غير نزاع، وإذا لمعت أزمّة الخطب طار للذّهب شعاع، ولولاهما ما اجتمع جمع ولا انضمّ، ولا عرف الأنام بمن تأتمّ، فالخطب والذهب معناهما واحد، وبهما يذكر الله قيماء (1) المساجد، ولولا الأعمال، ما بذلت الأموال، ولولا الأموال، ما ولّيت الأعمال، ولأجل ما بينهما من هذه النّسبة، قيل إنّ الملك له السّكّة والخطبة، وقد أسمع أمير المؤمنين في هذا الجمع المشهود ما يتناقله كلّ خطيب، ويتداوله
__________
(1) كذا ضبط في بعض النسخ، ولعل الصواب: قيّام أو قوّام. حاشية الطبعة الأميرية. وفي لسان العرب (قوم). وقالوا: قيّم المسجد والجامع عند كراع قامة، وقيّم الأمر: مقيمه وسائسه.

(9/338)

---

كلّ بعيد وقريب، وإنّ الله أمر بأوامر ونهى عن نواه وهو رقيب، وتستفزع الأولياء لها السّجايا، وتتضرّع الخطباء فيها بنعوت الوصايا، وتكمّل بها المزايا، ويتكلّم بها الواعظ ويخرج من المشايخ الخبايا من الزّوايا، وتسمر بها السّمّار ويترنّم الحادي والملّاح، ويروق شجوها في الليل المقمر ويرقم على جنب الصّباح، وتعطّر بها مكة بطحاءها وتحيا بحديثها قباه، ويلقّنها كلّ أب فهم ابنه ويسأل كلّ ابن أن يجيب أباه، وهو لكم أيّها الناس من أمير المؤمنين رشد وعليكم بيّنة، وإليكم ما دعاكم به إلى سبيل ربّه من الحكمة والموعظة الحسنة، ولأمير المؤمنين عليكم الطاعة ولولا قيام الرّعايا بها ما قبل الله أعمالها، ولا أمسك بها البحر ودحا الأرض وأرسى جبالها، ولا اتفقت الآراء على من يستحقّ وجاءت إليه الخلافة تجرّ أذيالها، وأخذها دون بني أبيه ولم تكن تصلح إلّا له ولم يكن يصلح إلّا لها، وقد كفاكم أمير المؤمنين السّؤال بما فتح لكم من أبواب الأرزاق، وأسباب الارتفاق، وأحسن لكم على وفاقكم وعلّمكم مكارم الأخلاق، وأجراكم على عوائدكم ولم يمسك خشية الإملاق، ولم يبق على أمير المؤمنين إلّا أن يسير فيكم بكتاب الله وسنة رسوله صلّى الله عليه وسلّم، ويعمل بما ينتفع به من يجيء أطال الله بقاء أمير المؤمنين من بعده، ويزيد على كل من تقدّم، ويقيم فروض الحج والجهاد، وينيم الرعايا بعدله الشامل في مهاد، وأمير المؤمنين يقيم على عباده موسم الحجّ في كل عام، ويشمل سكّان الحرمين الشريفين وسدنة (1) بيت الله الحرام، ويجهّز السبيل على عادته ويرجو أن يعود إلى حاله الأوّل في سالف الأيّام، ويتدفّق في هذين المسجدين بحره الزاخر ويرسل إلى ثالثهما البيت المقدّس ساكب الغمام، ويقوم بقومة قبور الأنبياء صلوات الله عليهم أين كانوا وأكثرهم في الشام، والجمع والجماعات هي فيكم على قديم سننها، وقويم سننها، وستزيد في أيّام أمير المؤمنين بمن انضمّ إليه، وبما يتسلّمه من بلاد الكفّار ويسلم على يديه.
__________
(1) السدنة، بالفتح: جمع السادن، وهو خادم الكعبة. لسان العرب ومختار الصحاح، مادة (سدن).

(9/339)

---

وأمّا الجهاد، فيكتفي باجتهاد القائم عن أمير المؤمنين بأموره، المقلّد عنه جميع ما وراء سريره، وأمير المؤمنين قد وكل إليه خلّد الله سلطانه عناء الأيّام، وقلّده سيفه الراعب بوارقه ليسلّه واجده على الأعداء [وإلّا] سلّ خباله عليهم في الأحلام، ويؤكّد أمير المؤمنين في ارتجاع ما غلب عليه العدا، وانتزاع [ما بأ] يديهم من بلاد الإسلام فإنّه حقّه وإن طال عليه المدى، وقد قدّم الوصية بأن يوالي غزو العدوّ المخذول برّا وبحرا، ولا يكفّ عمّن يظفر به منهم قتلا وأسرا، ولا يفكّ أغلالا ولا إصرا (1)، ولا ينفكّ يرسل عليهم في البحر غربانا، وفي البرّ من الخيل عقبانا، يحمل فيهما كلّ فارس صقرا، ويحمي الممالك ممن يحوز أطرافها بإقدام، ويتخوّل أكنافها الأقدام، وينظر في مصالح القلاع والحصون والثّغور، وما يحتاج إليه من آلات القتال، وما تجتاح به الأعداء ويعجز عنه المحتال، وأمّهات الممالك الّتي هي مرابط البنود (2)، ومرابض الأسود، والجناح الممدود، ويتفقّد أحوالهم بالعرض، بما لهم من خيل تعقد [بالعجاج] (3) ما بين السماء والأرض، وما لهم من زرد مصون، وبيض مسّها ذائب ذهب فكانت كأنّها بيض مكنون، وسيوف قواضب، ورماح لكثرة طعنها من الدّماء خواضب، وسهام تواصل القسيّ (4) وتفارقها فتحنّ حنين مفارق وتزمجر القوس زمجرة مغاضب.
وهذه جملة أراد أمير المؤمنين بها تطييب قلوبكم، وإطالة ذيل التطويل على مطلوبكم، وماؤكم وأموالكم وأعراضكم في حماية إلّا ما أباح الشرع
__________
(1) الإصر، بكسر الهمزة وسكون الصاد: العهد الثقيل، والجمع آصار، أي لا يتراجع عن مقاتلتهم.
لسان العرب ومختار الصحاح، مادة (أصر).
(2) البنود: جمع بند، بفتح الباء وسكون النون، وهو العلم الكبير، فارسي معرّب. قال الشاعر (طويل).
وأسيافنا، تحت البنود، الصواعق انظر ج 6من هذا المطبوع ص 59، ولسان العرب والصحاح، مادة (بند).
(3) العجاج، بفتحتين: الغبار. مختار الصحاح (عجج).
(4) القسيّ، بالكسر: جمع قوس، يذكّر ويؤنّث. مختار الصحاح (قوس).

(9/340)

---

المطهّر، ومزيد الإحسان إليكم على مقدار ما يخفى منكم ويظهر.
وأما جزئيّات الأمور، فقد علمتم بأنّ فيمن تقلّد عن أمير المؤمنين غنى عن مثل هذه الذّكرى، وفتى حقّ لا يشغل بطلب شيء فكرا، وفي ولاة الأمور، ورعاة الجمهور، ومن هو سداد عمله، ومداد أمله، ومراد من هو منكم معشر الرعايا من قبله، وأنتم على تفاوت مقاديركم وديعة أمير المؤمنين ومن خوّلكم وأنتم وهم فيما منكم إلّا من استعرف أمير المؤمنين وتمشى في مراضي الله على خلقه، وينظر ما هو عليه ويسير بسيرته المثلى في طاعة الله في خلقه، وكلّكم سواء في الحق عند أمير المؤمنين وله عليكم أداء النّصحية، وإبداء الطاعة بسريرة صحيحة، وقد دخل كلّ منكم في كنف أمير المؤمنين وتحت رأفته، ولزم حكم بيعته، وألزم طائرة في عنقه، ويستعمل كلّ منكم في الوفاء ما أصبح به عليما: {وَمَنْ أَوْفى ََ بِمََا عََاهَدَ عَلَيْهُ اللََّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً} (1).
هذا قول أمير المؤمنين، وعلى هذا عهد إليه وبه يعهد، وما سوى هذا فهو فجور لا يشهد به عليه ولا يشهد، وهو يعمل في ذلك كلّه ما تحمد عاقبته من الأعمال، ويحمل منه ما يصلح به الحال والمآل، وأمير المؤمنين يستغفر الله على كل حال، ويستعيذ بالله من الإهمال، ويختم أمير المؤمنين قوله بما أمر الله به من العدل والإحسان، ويحمد الله وهو من الخلق «أحمد» وقد آتاه الله ملك سليمان، والله تعالى يمتّع أمير المؤمنين بما وهبه، ويملّكه أقطار الأرض ويورثه بعد العمر الطويل عقبه، ولا يزال على أسرّة العلياء قعوده، ولباس الخلافة به أبّهة الجلالة كأنّه ما مات منصوره ولا ردى مهديّه ولا ذهب رشيده.

المقصد السادس (فيما يكتب في آخر البيعة)
إذا انتهى إلى آخر البيعة، شرع في كتابة الخواتم على ما تقدّم، فيكتب:
__________
(1) سورة الفتح 48، الآية 10.

(9/341)

---

«إن شاء الله تعالى» ثم يكتب التاريخ. ثم الذي يقتضيه قياس العهود أنه يكتب المستند عن الخليفة فيكتب «بالإذن العالي المولويّ الإماميّ النبويّ المتوكّليّ مثلا أعلاه الله تعالى» وكأنّ الخليفة الذي عقدت له البيعة هو الذي أذن في كتابتها.
قلت: ولو أسقط المستند في البيعات فلا حرج بخلاف العهود لأنها صادرة عن مولّ وهو العاهد، فحسن إضافة المستند إليه، بخلاف البيعة فإنها إنما تصدر عن أهل الحلّ والعقد كما تقدّم. ويكتفى في المستند عنهم بكتابة خطوطهم في آخر البيعة كما سيأتي، ثم بعد كتابة المستند إن كتب تكتب الحمدلة والصلاة على النبيّ صلّى الله عليه وسلّم والحسبلة، على ما تقدّم في الكلام على الفواتح والخواتم في مقدّمة الكتاب.
ثم يكتب من بايع من أهل الحلّ والعقد والشهود على البيعة.
فأما من تولّى عقد البيعة من أهل الحلّ والعقد فيكتب: «بايعته على ذلك، وكتب فلان بن فلان» ويدعو في خلال ذلك قبل اسمه بما يناسب، مثل أن يقال «بايعته على ذلك قدّس الله خلافته» أو «زاد الله في شرفه» أو «زاد الله في اعتلائه» وما أشبه ذلك.
وأما الشهود على البيعة فالواجب أن يكتب كلّ منهم: «حضرت جريان عقد البيعة المذكورة، وكتب فلان بن فلان» كما يكتب الشاهد بجريان عقد النكاح ونحوه، ولا بأس أن يدعو في رسم شهادته قبل كتابة اسمه بما يناسب، مثل «قرنها الله تعالى باليمن أو بالسداد» أو «عرّف الله المسلمين بركتها» وما أشبه ذلك.

المقصد السابع (في قطع الورق الذي تكتب فيه البيعة، والقلم الذي تكتب به، وكيفيّة كتابتها، وصورة وضعها)
واعلم أنّ البيعات لم تكن متداولة الاستعمال لقلّة وقوعها، فلم يكن لها
قطع ورق، ولا تصوير متعارف فيتبع، ولكنه يؤخذ فيها بالقياس وعموم الألفاظ.

(9/342)

---

واعلم أنّ البيعات لم تكن متداولة الاستعمال لقلّة وقوعها، فلم يكن لها
قطع ورق، ولا تصوير متعارف فيتبع، ولكنه يؤخذ فيها بالقياس وعموم الألفاظ.
فأمّا قطع ورقها، فقد تقدّم في الكلام على مقادير قطع الورق نقلا عن محمد بن عمر المدائنيّ (1) في كتاب «القلم والدّواة» أنّ قطع البغداديّ الكامل للخلفاء والملوك، ومقتضى ذلك أنّ البيعات تكتب فيه، وهو قياس ما ذكره المقرّ الشّهابيّ بن فضل الله في «التعريف» من أنّ للعهود قطع البغداديّ الكامل على ما سيأتي ذكره.
قلت: لكن سيأتي في الكلام على عهود الخلفاء أنها الآن قد صارت تكتب في قطع الشامي الكامل، وبينهما في العرض والطّول بون كبير على ما تقدّم بيانه في الكلام على قطع الورق، وحينئذ فينبغي أن تكون كتابة البيعات في قطع الشاميّ مناسبة لما تكتب فيه عهود الخلفاء الآن.
وأمّا القلم الذي يكتب به فبحسب الورق الذي يكتب فيه فإن كتبت البيعة في قطع البغداديّ، كانت الكتابة بقلم مختصر الطّومار (2) إذ هو المناسب له، وإن كتبت في قطع الشاميّ، كانت الكتابة بقلم الثلث الثقيل إذ هو المناسب له.
وأما كيفيّة الكتابة وصورة وضعها، فقياس ما هو متداول في كتابة العهود وغيرها، أنه يبتدأ بكتابة الطّرّة في أوّل الدّرج بالقلم الذي تكتب به البيعة سطورا متلاصقة لا خلوّ بينها، ممتدة في عرض الدّرج من أوّله إلى آخره من غير
__________
(1) في كشف الظنون (ج 1ص 754)، وهدية العارفين (ج 2ص 100)، وطبقات الشافعية (ج 2 ص 440439) والبداية والنهاية (ج 12ص 318): أبو موسى محمد بن عمر بن أحمد بن عمر ابن محمد الأصبهاني، الحافظ المحدث الشافعي الموسوي المديني، أحد حفّاظ الدنيا الرحالين الجوالين، وصاحب مصنفات عديدة وأحاديث كثيرة. ولد سنة 501هو توفي سنة 581هـ. ولعله هو صاحب كتاب «القلم والدواة».
(2) الطومار: الصحيفة، والجمع الطوامير.

(9/343)

---

هامش. ثم إن كانت الكتابة في قطع البغداديّ الكامل، جرى فيه على القاعدة المتداولة في عهود الملوك عن الخلفاء على ما سيأتي ذكره، ويترك بعد الوصل الذي فيه الطّرّة ستة أوصال بياضا من غير كتابة، لتصير بوصل الطرّة سبعة أوصال، ثم يكتب البسملة في أوّل الوصل الثامن بحيث تكون أعالي ألفاته تكاد تلحق الوصل الذي فوقه بهامش عريض عن يمينه قدر أربعة أصابع أو خمسة مطبوقة، ثم يكتب تحت البسملة سطرا من أوّل البيعة ملاصقا لها، ثم يخلّي مكان بيت العلامة قدر شبر جريا على قاعدة العهود وإن لم تكن علامة تكتب، كما يخلّى بيت العلامة في بعض المكاتبات ولا يكتب فيه شيء، ثم يكتب السطر الثاني تحت بيت العلامة على سمت السطر الذي تحت البسملة في بقيّة الوصل الذي فيه البسملة، ويحرص أن تكون نهاية السجعة الأولى في أثناء السطر الأوّل أو الثاني، ثم يسترسل في كتابة بقيّة البيعة ويجعل بين كل سطرين قدر ربع ذراع القماش كما سيأتي في العهود، ويستصحب ذلك إلى آخر البيعة، فإذا انتهى إلى آخرها كتب «إن شاء الله تعالى» ثم التاريخ، ثم المستند، ثم الحمدلة والصلاة على النبيّ صلّى الله عليه وسلّم والحسبلة، على ما تقدّم بيانه في الفواتح والخواتم في مقدّمة الكتاب، ثم يكتب من بايع من أهل الحلّ والعقد خطوطهم، ثم الشهود على البيعة بعدهم.
وإن كانت الكتابة في القطع الشاميّ، فينبغي أن ينقص عدد أوصال البياض الذي بين الطرة والبسملة وصلين فتكون خمسة، وينقص الهامش فيكون قدر ثلاثة أصابع على ما يقتضيه قانون الكتابة.
وهذه صورة وضعه في الورق ممثّلا لها بالطّرّة الّتي أنشأتها لذلك، والبيعة الثانية من البيعتين اللتين أنشأتهما.
بياض بأعلى الدرج بقدر إصبع هذه بيعة ميمونة، باليمن مبتدأة بالسعد مقرونة، لمولانا السيد الجليل الإمام
النبويّ المتوكل (1) على الله أبي عبد الله محمد أمير المؤمنين، ابن الإمام المعتضد (2) بالله أبي الفتح أبي بكر العبّاسي، زاد الله تعالى شرفه علوّا، وفخاره سموّا. قام بعقدها السلطان السيد الأعظم، والشاهنشاه (3) المعظّم، الملك الظاهر أبو سعيد (4) برقوق، خلّد الله تعالى سلطانه، ونصر جيوشه وأعوانه، بمجمع من أهل الحلّ والعقد، والاعتبار والنقد، من القضاة والعلماء والأمراء، ووجوه الناس والوزراء والصّلحاء والنّصحاء، وإمضائها على السّداد، والنّجح والرشاد. على ما شرح فيه.

(9/344)

---

بياض بأعلى الدرج بقدر إصبع هذه بيعة ميمونة، باليمن مبتدأة بالسعد مقرونة، لمولانا السيد الجليل الإمام
النبويّ المتوكل (1) على الله أبي عبد الله محمد أمير المؤمنين، ابن الإمام المعتضد (2) بالله أبي الفتح أبي بكر العبّاسي، زاد الله تعالى شرفه علوّا، وفخاره سموّا. قام بعقدها السلطان السيد الأعظم، والشاهنشاه (3) المعظّم، الملك الظاهر أبو سعيد (4) برقوق، خلّد الله تعالى سلطانه، ونصر جيوشه وأعوانه، بمجمع من أهل الحلّ والعقد، والاعتبار والنقد، من القضاة والعلماء والأمراء، ووجوه الناس والوزراء والصّلحاء والنّصحاء، وإمضائها على السّداد، والنّجح والرشاد. على ما شرح فيه.
بياض ستة أوصال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل بيت الخلافة مثابة وأمنا؟؟؟ وأقام
__________
(1) المتوكل على الله محمد بن المعتضد بالله أبي بكر بن سليمان المستكفي، من خلفاء بني العباس بالديار المصرية. ولد في سنة نيّف وأربعين وسبعمائة، واستقرّ له الأمر بعد وفاة أبيه المعتضد سنة 763هـ، فاستمرّ إلى سنة 779هحيث خلعه الأمير أينبك البدري، ثم أعيد بعد يسير في السنة نفسها، ودام إلى سنة 785هفأمسكه الظاهر برقوق وسجنه ببرج القلعة، ثم أخرجه من السجن سنة 791هـ، وأعاده إلى الخلافة مع التضييق عليه والحجر الزائد. توفي بالقاهرة سنة 808هـ، فكانت مدة خلافته نحوا من خمس وأربعين سنة. وقال القلقشندي: بقي حتى خلعه الأمير أيبك أتابك العساكر في سلطنة الملك المنصور علي بن الأشرف شعبان بن حسين. انظر ج 3من هذا المطبوع ص 266، والضوء اللامع (ج 7ص 168) والأعلام (ج 6ص 56).
(2) هو أبو الفتح أبو بكر بن المستكفي بالله أبي الربيع سليمان، ولي الخلافة بعد أخيه المستعصم بالله أبي العباس أحمد بن المستكفي سنة 748هـ، فأقام وليس له من الأمر شيء إلى أن توفي سنة 763هـ. انظر ج 3من هذا المطبوع ص 266، وشذرات الذهب (ج 6ص 197) والأعلام (ج 2ص 64).
(3) الشاهنشاه من الألقاب الملوكيّة المختصّة بالسلطان وأكابر الملوك، وهو لفظ فارسيّ معناه بالعربية «ملك الأملاك». وقد ورد النهي عن التسمّي به، وفي الحديث أنه، صلّى الله عليه وسلّم، قال: «إنّ أخنع اسم عند الله رجل تسمّى ملك الأملاك، لا ملك الأملاك إلّا الله». انظر ج 6من هذا المطبوع ص 16.
(4) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 2ص 23من هذا الجزء.

(9/345)

---

بيت العلامة تقدير شبر هامش سور الإمامة وقاية للأنام وحصنا، وشدّ منها بالعصابة تقدير ربع ذراع القرشيّة أزرا وشاد منها بالعصبة العبّاسيّة ركنا، وأغاث تقدير ربع ذراع الخلق بإمام هدى حسن سيرة وصفا سريرة فراق صورة ورق معنى.
ثم يأتي على الكلام إلى آخر البيعة على هذا النّمط إلى أن ينتهي إلى قوله: والله تعالى يجعل انتقالهم من أدنى إلى أعلى ومن يسرى إلى يمنى، ويحقّق لهم بمن استخلفه عليهم وعده الصادق بقوله تعالى: {وَعَدَ اللََّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصََّالِحََاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى ََ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً} (1).
إن شاء الله تعالى كتب في الثاني من جمادى الأولى مثلا سنة إحدى وتسعين وسبعمائة بالإذن العالي المولويّ الإماميّ النبويّ المتوكليّ مثلا أعلاه الله تعالى الحمد لله وحده، وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلامه حسبنا الله ونعم الوكيل
__________
(1) سورة النور 24، الآية 55.

(9/346)

---

بايعته على ذلك / بايعته على ذلك / بايعته على ذلك قدّس الله تعالى خلافته / زاد الله تعالى في شرفه / زاد الله تعالى في اعتلائه وكتب / وكتب / وكتب فلان بن فلان / فلان بن فلان / فلان بن فلان حضرت / حضرت / حضرت جريان عقد / جريان عقد / جريان عقد البيعة المذكورة / البيعة المذكورة / البيعة المذكورة قرنها الله تعالى / قرنها الله تعالى / عرّف الله المسلمين باليمن والبركة / بالسّداد / بركتها وكتب / وكتب / وكتب فلان بن فلان / فلان بن فلان / فلان بن فلان

النوع الثاني (من البيعات، بيعات الملوك)
واعلم أنّ المقرّ الشّهابيّ بن فضل الله قد ذكر في «التعريف» (1) أنّ من قام من الملوك بغير عهد ممن قبله لم تجر العادة بأن تكتب لهم مبايعة، وكأنّه يريد اصطلاح بلاد المشرق والديار المصرية، أما بلاد المغرب فقد جرت عادة مصطلحهم بكتابة البيعات لملوكهم، وذلك أنه ليس عندهم خليفة يدينون له، يتقلّدون الملك بالعهد منه، بل جلّهم أو كلّهم يدّعي الخلافة فهم يكتبون البيعات لهذا المعنى.
__________
(1) في التعريف ص 84: «وأما من قام من الملوك بغير عهد من خليفة ولا ملك متقدّم فلم تجر العادة بكتابة مبايعة له».

(9/347)

---

وهذه نسخة بيعة من هذا النوع، كتب بها للسلطان أبي (1) عبد الله محمد ابن السلطان أبي الحجّاج بن نصر بن الأحمر الأنصاريّ، صاحب حمراء غرناطة من الأندلس، مفتتحة بخطبة على قاعدتهم في بيعات الخلفاء على ما تقدّم ذكره، وربما تكرّر الحمد فيها دلالة على عظم النعمة، من إنشاء الوزير أبي عبد الله محمد بن الخطيب (2) صاحب ديوان إنشائه، على ما رأيته في ديوان ترسّله، وهي (3):
الحمد لله الذي جلّ شانا، وعزّ سلطانا، وأقام على ربوبيّته الواجبة في كلّ شيء خلقه برهانا، الواجب الوجود ضرورة إذ كان وجود ما سواه إمكانا، الحيّ القيّوم حياة أبديّة سرمديّة منزّهة عن الابتداء والانتهاء [فلا تعرف وقتا ولا
__________
(1) هو الغني بالله أبو عبد الله محمد بن السلطان أبي الحجاج يوسف بن إسماعيل بن فرج بن إسماعيل بن يوسف بن نصر، ثامن سلاطين بني نصر بالأندلس. ولي سنة 755هـ بعد وفاة أبيه، فجدّد رسوم الوزارة لوزير أبيه، ابن الخطيب. كان حازما داهية، استمر في الملك إلى أن توفي سنة 793هـ. انظر الإحاطة (ج 2ص 592)، ونفح الطيب (ج 1ص 452) و (ج 5 ص 8480)، واللمحة البدرية ص 100، وأزهار الرياض (ج 1ص 37، 58، 20494، 224) والأعلام (ج 7ص 154153).
(2) هو محمد بن عبد الله بن سعيد السلماني اللواشي الأصل، الغرناطي المولد والمنشأ، الشهير بلسان الدين ابن الخطيب، أديب، مؤرخ، شاعر مشهور. وزر لسلطان غرناطة أبي الحجاج وابنه الغني بالله محمد من بعده. لقّب بذي الوزارتين: القلم والسيف. وكان يقال له: «ذو العمرين» لاشتغاله بالتصنيف في ليله وبتدبير المملكة في نهاره، وله مؤلّفات تزيد على الستين.
مات قتلا في سنة 776هـ، وهو في السجن. انظر نفح الطيب (ج 6ص 22013)، والدرر الكامنة (ج 3ص 469) ونثير فرائد الجمان ص 245242والأعلام (ج 6ص 235).
(3) وردت رسالة ابن الخطيب هذه في ريحانة الكتاب (ج 1ص 126116) واستفتحها بقوله:
«ولما توفي السلطان أبو الحجاج، رحمه الله، وولّي ولده، رضي الله عنه، الأمر من بعده، كان مما صدر عني البيعة المنعقدة عليه من أهل الحضرة العلية والإيالة الكريمة النصرية نصّا بعد الفاتحة. الحمد لله الذي الخ».

(9/348)

---

تستدعي زمانا، العليم الذي يعلم السّرّ وأخفى (1)] فلا يعزب عن علمه مثقال ذرّة في الأرض ولا في السماء إلّا أحاط بها علما وأدركها عيانا، القدير الذي ألقت الموجودات كلّها إلى عظمته يد الخضوع استسلاما (2) له وإذعانا، المريد الذي بمشيئته (3) تصريف الأقدار، واختلاف الليل والنّهار، فإن منع منع عدلا وإن منح منح إحسانا، شهد تداول الملوك (4) بدوام ملكه، ودلّ حدوث ما سواه على قدمه، وأثنت ألسنة الحيّ والجماد على مواهبه وقسمه، وفاض على عوالم السماء والأرض بحر جوده العميم النّوال من قبل السؤال (5) وكرمه، وإن (6)
من شيء إلّا يسبّح بحمده ويثني على نعمه سرّا وإعلانا (7)، فهو الله الذي لا إله إلّا هو، ليس في الوجود إلّا فعله، ألا له الخلق والأمر وإليه يرجع الأمر كلّه، وسع الأكوان على تباينها فضله، وقدّر المواهب والمقاسم عدله، منعا ومنحا وزيادة ونقصانا.
والحمد لله الذي بيده الاختراع والإنشاء، مالك الملك (8) يؤتي الملك من يشاء وينزع (9) الملك ممّن يشاء، سبق في مكنون غيبه القضاء، وخفيت عن خلقه الأسباب وعميت عليهم الأنباء، وعجزت عقولهم أن تدرك (10) منها كنها أو تكشف منها بيانا.
والحمد لله الذي رفع قبّة السماء ما اتّخذ لها عمادا، وجعل الأرض فراشا
__________
(1) الزيادة من ريحانة الكتّاب ص 116. انظر حاشية الطبعة الأميرية.
(2) في المصدر السابق: «إسلاما».
(3) في المصدر السابق: «بيده».
(4) في المصدر السابق: «تدوّل الملك بزمام ملكه».
(5) في المصدر السابق: «سؤاله».
(6) في المصدر السابق: «فما من شيء».
(7) في المصدر السابق: «وإعلاما».
(8) في المصدر السابق: ص 117: «ملك الملوك».
(9) في المصدر السابق: «من يشا، ويعزّ من يشا، ويذلّ من يشا، سبق في».
(10) في المصدر السابق: «أن تستكشف».

(9/349)

---

ومهادا، وخلق الجبال الراسية أوتادا، ورتّب أوضاعها أجناسا متفاضلة، وأنواعا متباينة متقابلة، فحيوانا ونباتا وجمادا، وأقام (1) فيها على حكمة الإبداع دلائل باهرة الشّعاع وأشهادا، وجعل الليل والنهار خلفة (2) والشمس والقمر حسبانا، وقدّر السياسة سياجا لعالم الإنسان يضمّ منه ما انتشر (3)، ويطوي من تعدّيه ما نشر، ويحمله (4) على الآداب الّتي ترشده إذا ضلّ وتقيمه إذا عثر، وتجبره على أن يلتزم السّنن ويتّبع الأثر، لطفا منه شمل البشر وحنانا.
ولما عمر الأرض بهذا الجنس الذي فضّله وشرّفه، ووهب له العقل الذي تفكّر (5) به في حكمته حتّى عرفه، وبما يجب لربوبيّته الواجبة وصفه، جعلهم درجات بعضها فوق بعض فقرا وغنى وطاعة وعصيانا، واختار منهم سفرة الوحي وحملة الآيات، وأرسل فيهم الرّسل بالمعجزات (6)، وعرّفهم بما كلّفهم من الأعمال المفترضات: {لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسََاؤُا بِمََا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى} (7). يوم اعتبار (8) الأعمال واعتبار الحسنات، ونصب العدل والمجازاة في يوم العرض عليه قسطاسا وميزانا.
نحمده وله الحمد في الأولى والآخرة، ونثني على مواهبه الجمّة وآلائه الوافرة، ونمدّ يد الضّراعة، في موقف الرّجاء والطّماعة (9)، إلى المزيد من مننه
__________
(1) في المصدر السابق: «وأقام فيها على ربوبيته حكمة الإبداع والآثار باهرة الشعاع وإشهارا».
(2) كلمة «خلقة» ساقطة في ريحانة الكتاب.
(3) في المصدر السابق: «ما انتثر».
(4) في المصدر السابق: «وتحمله».
(5) في المصدر السابق: «يفكّر به».
(6) في المصدر السابق: «بالدلايل والمعجزات».
(7) سورة النجم 53، الآية 31.
(8) في ريحانة الكتاب: «يوم اختبار».
(9) في ريحانة الكتاب: ص 118: «والطاعة».

(9/350)

---

الهامية الهامرة، ونسأله دوام ألطافه الخافية وعصمه (1) الظاهرة، واتّصال نعمه الّتي لا نزال (2) نتعرّفها مثنى ووحدانا، ونشهد أنّه الله الذي لا إله إلّا هو وحده لا شريك له. [شهادة نجدها في المعاد عدّة واقية، ووسيلة للأعمال الصالحة إليه راقية، وذخيرة صالحة باقية، ونورا يسعى بين أيدينا ويكون على الرضا والقبول فينا عنوانا] (3). ونشهد أنّ سيدنا ومولانا محمدا النبيّ العربيّ القرشيّ الهاشميّ عبده ورسوله الذي اصطفاه واختاره، ورفع بين النبيين والمرسلين مقداره، وطهّر قلبه وقدّس أسراره، وبلّغه من رضاه اختياره، وأعطاه لواء الشفاعة يقفو آدم ومن بعده من الأنبياء الكرام آثاره، وجعله أقرب الرّسل مكانة وأرفعهم مكانا. رسول الرحمة، ونور الظّلمة، وإمام الرسل الأئمّة، الذي جمع له بين مزيّة السّبق ومزية التّتمّة، وجعل طاعته من العذاب المقيم أمانا، صاحب الشّفاعة الّتي تؤمّل، والوسيلة الّتي إلى الله بها يتوسّل، والدرجة الّتي لم يؤتها الملك المقرّب ولا النبيّ المرسل، والرتبة الّتي لم يعطها الله سواه إنسانا. انتخبه من أشرف العرب أمّا وأبا، وأزكى البريّة طينة وأرفعها نسبا، وابتعثه إلى كافّة الخلق عجما وعربا، وملأ بنور دعوته البسيطة جنوبا وشمالا ومشرقا ومغربا، وأنزل عليه كتابه الذي آمنت به الجنّ لمّا سمعته، وقالوا {إِنََّا سَمِعْنََا قُرْآناً عَجَباً} [4]، تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكلّ شيء وتبيانا، فصدع صلّى الله عليه وسلّم بأمر من اختار ذاته الطاهرة واصطفاها، وأدّى أمانة الله ووفّاها، ورأى الخلائق على شفى المتالف فتلافاها، وتتبّع أدواء الضّلال فشفاها، ومحا معالم الجهل وعفّاها، وشاد للخلق (5) في الحقّ بنيانا، مؤيّدا بالمعجزات الّتي حجحها تقبل وتسلّم،
__________
(1) في ريحانة الكتاب ص 118: «وعصمته».
(2) في ريحانة الكتاب ص 118: «لا تزال».
(3) الزيادة من المصدر السابق. انظر حاشية الطبعة الأميرية.
(4) سورة الجن، 72، الآية 1.
(5) في ريحانة الكتاب ص 119: «وشاد الحقّ للخلق بنيانا».

(9/351)

---

فمن جذع لفراقه يتألّم، وجماد بصدق (1) نبوّته يتكلّم، وجيش شكا الظّمأ (2)
ففجّر لديه المعين منه بنانا. وأيّ معجزة ككتاب الله الذي لا تنقضي عجائبه، فهو اليمّ والعلوم النافعة كلّها مذانبه، وأفق الحق الذي تهدي في ظلمات البرّ والبحر كواكبه، والحجّة البالغة الّتي أصبحت بين الحق والباطل فرقانا، فأشرقت الأرض بنور ربّها وآياته، وتمّت كلمة الله صدقا وعدلا، لا مبدّل لكلماته، وبلغ ملك أمّته ما زوي له من أقطار المعمور وجهاته، حتّى عمر من أكناف البسيطة، وأرياف البحار المحيطة، وهادا وكثبانا، ونقلت كنوز كسرى بعزّ دعوته الغالبة، وظفرت بفلج (3) الخصام أيدي عزائمها المطالبة، وأصبح إيوان فارس مجرّ رماح العرب العاربة، وقذفت قيصر من ذوابلها (4) بالشّهب الثاقبة، حتّى فرّ عن مدرته الطيبة آئبا بالصّفقة الخائبة، وخلصت إلى فسطاط مصر بكتائبها المتعاقبة، فلا تسمع الآذان في إقامتهم (5) إلّا إقامة وأذانا. ولا دليل أظهر من هذا القطر الأندلسيّ الغريب الذي خلّصت (6) إليه سيوفها أثباج البحار، على بعد المراحل ونزوح الدّيار، وتكاثف العمالات واختلاف الأمصار، ومنقطع العمارة بأقصى الشّمال ومحطّ السّفّار، طلعت عليه كلمة الله طلوع النهار، واستوطنته قبائل العرب الأحرار، وأرغمت فيه (7) أنوف الكفّار، ضرابا في سبيل الله وطعانا.
ولمّا استقام الدّين، وتمّم معالم الإيمان الرسول الأمين، وظهر الحقّ المبين، وراق من وجه الملّة الحنيفيّة السّمحة الجبين، وأخذ المسالك والمآخذ
__________
(1) في ريحانة الكتاب ص 119: «بتصديق».
(2) في ريحانة الكتاب ص 119: «شكا له الظمأ ففجّر لريّه المعين».
(3) في ريحانة الكتاب ص 119: «بفلح الحسام عزايمها».
(4) في ريحانة الكتاب ص 119: «دوايلها».
(5) في ريحانة الكتاب: «مقاماتهم».
(6) في ريحانة الكتاب: «خاضت إليه بسيوفها».
(7) في ريحانة الكتاب: «به».

(9/352)

---

الإفصاح والتبيين، وتقرّرت المستندات المعتمدات سنّة وقرآنا، أشعره (1) الوحي بالرحلة عن هذه الدار، والانتقال إلى محلّ الكرامة ودار القرار، وخيّره (2) الملك فاختار الرّفيق الأعلى موفّقا إلى كرم (3) الاختيار، [و] وجد صحبه رضي الله عنهم، في الاستخلاف بعده والإيثار، حججا مشرقة الأنوار، أطلقت بالحقّ يدا وأنطقت بالصّدق لسانا، صلّى الله عليه وعلى آله وصحابته، وأسرته الطاهرة وعصابته، وأنصاره (4) وأصهاره وقرابته، الذين (5) كانوا في معاضدته إخوانا، وعلى إعلاء إمرة الحقّ أعوانا، نجوم الملّة وأقمارها، وغيوثها الهامية وبحارها، وسيوف الله الّتي لا تنبو شفارها، وأعلام الهدى الّتي لا تبلي آثارها، ودعائم الدّين الّتي رفعت (6)
منه على البرّ والتقوى أركانا.
وحيّا الله وجوه حيّ الأنصار بالنعيم (7) والنّضرة، أولي البأس عند الحفيظة والعفو عند القدرة، والراضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير ويذهبوا برسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فنعمت المنقبة والأثرة، الحائزون ببيعة الرّضوان فضلا من الله ورضوانا. ووزراؤه وظهراؤه في كل أمر، وخالصته (8) يوم أحد وبدر، لم يزالوا صدرا في كلّ قلب وقلبا في كلّ صدر (9) يصلون دونه كلّ جمر، ويفدونه بنفوسهم في كلّ سرّ وجهر، ويعملون في إعلاء دينه بيضا عضابا وسمرا لدانا، صلاة لا تزال سحائبها ثرّة، وتحية دائمة مستمرّة، ما لهجت الألسن بثنائهم،
__________
(1) في ريحانة الكتاب ص 120: «وقرآنا أسره الوحي».
(2) في ريحانة الكتاب ص 120: «وخيّر الملك».
(3) في ريحانة الكتاب: «أكرم».
(4) كلمة «وأنصاره» ساقطة في المصدر السابق.
(5) في المصدر السابق: «الذي».
(6) في المصدر السابق: «وقفت».
(7) في المصدر السابق: «بالنعم».
(8) في المصدر السابق: «وخالصة».
(9) في ريحانة الكتاب: «صدر، يعدونه كل حمد، ويصلّون بنفوسهم في كل سرّ».

(9/353)

---

ووقفت المفاخر على عليائهم، وتعلّمت المواهب من آلائهم، وقصرت المحامد على مسمّياتهم وأسمائهم، وكان حبّهم (1) على الفوز بالجنة ضمانا.
ونسألك اللهم لهذا الأمر النّصريّ (2) الذي سببه بسببهم موصول، وهم لفروعه السامية أصول، فيالها من نصول خلّفتها نصول، أنجزت وعد النصر وهو ممطول، وأحيت ربوع الإيمان وهي طلول، نصرا عزيزا وفتحا مبينا، وتأييدا على أعدائك وتمكينا، وملكا يبقى في الأعقاب وأعقاب الأعقاب وسلطانا.
وأعنّا اللهمّ على ما أوجبت (3) له من مفروض الطاعة، وتأدية الحقّ بجهد الاستطاعة، واعصمنا بإيالته العادلة من الإضاعة، واحملنا من مرضاته على سنن السّنّة والجماعة، واجعلها كلمة باقية [في عقبة (4)] إلى قيام الساعة {وَاعْفُ عَنََّا وَاغْفِرْ لَنََا وَارْحَمْنََا أَنْتَ مَوْلََانََا} [5].
أما بعدما افتتح به من تحميد الله وتمجيده، والثناء الذي تتعطّر الأندية بترديده، فإنّ من المشهور الذي يعضّده الوجود ويؤيّده، والمعلوم الذي هو كالشمس ضلّ من ينكره أو يجحده، والذائع بكلّ قطر ترويه رواة الأنباء وتسنده، ما عليه هذا الملك النّصريّ الحمى، الأنصاريّ المنتمى، الذي يصيب شاكلة الحقّ إذا رمى، ويعمّ العباد والبلاد غيثه مهما همى، من أصالة الأعراق، وكرم الأخلاق، والفضل الباهر الإشراق، والجهاد الذي هو سمر الرّكب (6) وحديث الرّفاق، وإنّ قومه الملوك الكرام إن فوخروا بنسب ذكروا سعد بن عبادة ومجده، أو كوثروا (7) بعدد غلبوا بالله وحده، أو استنصروا فرّجوا كلّ شدّة، واستظهروا
__________
(1) في ريحانة الكتاب: «وكان حثّهم».
(2) في ريحانة الكتاب: «النصر».
(3) في ريحانة الكتاب ص 121: «ما أوجبت من حسن الطاعة».
(4) الزيادة من المصدر السابق.
(5) سورة البقرة 2، الآية 286.
(6) في ريحانة الكتاب: «سمر الكواكب».
(7) في ريحانة الكتاب: «كثّروا».

(9/354)

---

من [عزّهم] (1) الموهوب، وصبرهم على الخطوب، بكلّ عدد وعدّة، دارهم الثغر الأقصى ونعمت الدّار! وشعارهم «لا غالب إلّا الله ونعم الشعار! زهّاد إذا ذكر الدّين، أسود إذا حميت الميادين، جبال إذا زحفت الصّفوف، بدور إذا أظلمت الزّحوف، غيوث إذا منع المعروف، أفراد إذا ذكرت الألوف، إن بويعوا فالملائكة وفود [وحملة العلم] (2) وحملة السّلاح شهود، وإن ولدوا فالسّيوف تمائم والسّروج مهود، وإن أصحروا للعدوّ فالظّلال بنود، وجنود السبع الطّباق (3) جنود، وإن أظلم الليل أسهروا جفونهم في حياطة المسلمين والجفون رقود.
وإنّ هذا القطر الذي انتهى سيل (4) الفتح الأوّل إلى ناحيته (5)، وأحيلت قداح الفوز بالدّعوة الحنيفيّة على الأقطار (6) فأخذ الإسلام بناصيته، كان من فتحه الأوّل ما قد علم، حسب ما سطّر ورسم، وإنّ موسى بن نصير وفتاه، حلّ من فرضة مجازه محلّ موسى وفتاه، وحلّ الإسلام منه دار قرار، وخطّة خليقة (7)
بارتياد واختيار، وبلدا (8) لا يحصى خيره، ولا يفضله بشيء من المزيّة ما عدا الحرمين غيره، وامتدّت الأيّام حتّى تأنّس العدوّ لروعته، وخفّ عليه ما كان من صرعته، وقدح فأورى، وأعضل داؤه واستشرى (9)، وصارت الصّغرى الّتي كانت الكبرى، فلولا أنّ الله عمد (10) الدّين منهم بالعمدة الوثيقة، حماة الحقيقة،
__________
(1) الزيادة من المصدر السابق. انظر حاشية الطبعة الأميرية.
(2) الزيادة من ريحانة الكتاب. انظر حاشية الطبعة الأميرية.
(3) في ريحانة الكتاب: «السبع السما جلود».
(4) في ريحانة الكتاب ص 122: «سبيل».
(5) في ريحانة الكتاب ص 122: «قاصيته».
(6) في ريحانة الكتاب ص 122: «على الإسلام فأخذ».
(7) في ريحانة الكتاب ص 122: «وخطة حقيقة».
(8) في ريحانة الكتاب: «وبلد».
(9) في ريحانة الكتاب: «فاستشرى».
(10) في ريحانة الكتاب: «دعم الدين منهم بالعمد».

(9/355)

---

وأئمة الخليقة، وسلالة مفتتحي اليمامة ومفتتحي (1) الحديقة، لأجهز النصل، واجثثّ من الدّين الفرع (2) والأصل، لكنّهم انتدبوا إلى إمساك الدّين بها انتدابا، ووصلوا للإسلام أسبابا، وتناولها منهم صقر قبيل الخزرج، ذو الحسام المضرّج، والثناء المؤرّج، أبو عبد الله الغالب (3) بالله محمد بن يوسف بن نصر، أمير المسلمين، المنتدب لإقامة سنّة سيد المرسلين، قدوة الملوك المجاهدين، نضّر الله وجهه وتقبّل جهاده، وشكر دفاعه عن حوزة الإسلام [وجلاده فأقشعت الظّلمة، وتماسكت الأمّة، وكفّ العدوّ وأقصر، ورأى الإسلام بمن استنصر، واستبصر في الطاعة (4)] من استبصر، وهبّت (5) بنصر الله العزائم، وكثرت على العدوّ الهزائم، وتوارثوا ملكها ولدا عن أب، مستندين إلى عدل وبذل وبسالة وجلالة وحسب، تتّضح في أفق الجلال نجوم سيرهم هادية للسائرين، وتفرق من سطواتهم في الله أسود (6) العرين، إلى أن قام بالأمر وسطى سلكهم، وبركة ملكهم، الخليفة (7) الواجب الطاعة بالحق على الخلق، الشهير الجلالة والبسالة في الغرب والشّرق، أمير المسلمين بواجب الحق، ساحب (8) أذيال العفاف والطّهارة، السعيد الإيالة والإمارة، البعيد الغارة، من ذعر العدوّ لبأس (9) حسامه، وذخر الفتح الهنيّ (10) لأيّامه، صدر الملوك
__________
(1) في ريحانة الكتاب: «ومقتحمي».
(2) كلمة «الفرع» ساقطة في المصدر السابق.
(3) عبارة «الغالب بالله» ساقطة في المصدر السابق، وهو أصحّ، لأن الغالب بالله ليس لقبا للغني بالله.
(4) الزيادة من ريحانة الكتّاب. انظر حاشية الطبعة الأميرية.
(5) في المصدر السابق: «وهبّت بطاعته لله العزايم، وكرّت على العدوّ».
(6) في المصدر السابق: «أسد».
(7) في المصدر السابق ص 123: «الخليفة الواجبة طاعته على الخلف، الشهير».
(8) في المصدر السابق ص 123: «صاحب».
(9) في المصدر السابق: «لبارق».
(10) في المصدر السابق: «السنيّ».

(9/356)

---

المجاهدين، وكبير الخلفاء العادلين، البعيد المدى في حماية الدّين، السعيد الشهيد، أبو الوليد، ابن المولى الهمام الأوحد، الرفيع الممجّد، الطاهر الظاهر الأعلى، الرئيس الكبير الجليل المقدّس الأرضى، «أبي سعيد» بن أبي (1) الوليد، بن نصر، فأحيا رحمه الله معالم الكتاب والسنّة، وجلّى بنور (2)
عدله غياهب الدّجنّة، وأعزّ الإسلام وحماه، ورمى ثغرة الكفر فأصماه، قدّس الله روحه الطيّب، وسقى لحده من الرحمة الغمام الصيّب، وأورث الملك الجهاديّ من ولده خير ملك قبّلت منه كفّ، واستدار به موكب للجهاد ملتفّ، وشمخ بخدمته أنف، وسما إلى مشاهدته طرف، وتأرّج من ذكره عرف، وجرى (3) إلى بابه حرف، مولانا (4) الملك الهمام، الخليفة الإمام، من أشرق بنور إيالته الإسلام، وتشرّفت بوجوده الليالي والأيّام، بدر الملك وشمسه، وسرّ الزمان الذي قصر عن يومه أمسه، الذي اشتهر عدله، وبهر فضله، وظهرت عليه عناية ربّه، وكان الخضوع (5) له في سلمه وحربه، مولانا أمير المسلمين، وقدوة الملوك المجاهدين والأئمّة العارفين (6)، السعيد، الشهيد، الطاهر، الظاهر، الأوحد الهمام، الخليفة الإمام، (أبو الحجّاج) رفع الله درجته في أوليائه، وحشره مع الذين أنعم [الله] (7) عليهم من أنبيائه وشهدائه، فوضحت المسالك وبانت، وأشرقت المعاهد وازدانت، وشمل الصّنع الإلهيّ، واللّطف الخفيّ، أقطار هذه الأمة حيث كانت. ولما اختار الله له ما عنده، وبلغ الأمد (8) الذي
__________
(1) عبارة «بن أبي الوليد» ساقطة في المصدر السابق.
(2) في المصدر السابق: «بنوره».
(3) في المصدر السابق: «وحدي».
(4) في المصدر السابق: «مولانا الخليفة الإمام، الملك الهمام».
(5) في المصدر السابق: «المصنوع له».
(6) في ريحانة الكتاب: «العادلين».
(7) الزيادة من المصدر السابق.
(8) في المصدر السابق ص 124: «الأجلّ».

(9/357)

---

قدّره سبحانه لحياته وحدّه، وقبضه (1) إليه مستغفرا لذنبه، مطمئنا في الحالة الّتي أقرب ما يكون العبد فيها من ربّه، كأنما تأهّب للشهادة [فاختار] مكانها (2)
وزمانها، وطهّر بالصوم نفسه الّتي كرّم الله شانها، وطيّب روحها (3) وريحانها، فوقعت (4) آراء أرباب الشّورى الّتي تصحّ الإمامة باتّفاقها، وتنعقد بعقد ميثاقها، من أعلام العلم بقاعدة [ملكه] غرناطة حرسها الله تعالى الّتي غيرها لها تبع، وحماة الإسلام الذين في آرائهم للدين والدنيا منتفع، وخلصان (5) الثّقات، ووجوه الطّبقات، على مبايعة وارث ملكه بحقّه، الحائز في ميدان الكمال وإحراز ما للإمامة من الشروط والخلال خصل سبقه، كبير ولده، وسابق أمده، ووارث ملكه، ووسطى سلكه، وعماد فسطاطه، وبدر الهالة من بساطه، مولانا قمر العلياء، ودرّة الخلفاء، وفرع الشجرة [الشّمّاء] الّتي أصلها ثابت وفرعها في السماء، الذي ظهرت عليه مخايل الملك ناشئا ووليدا، واستشعرت الأقطار به وهو في المهد أمانا وتمهيدا، واستشرف (6) الدّين الحنيف فأتلع جيدا، واستأنف شبابا جديدا، ناصر الحقّ، وغياث الخلق، الذي تميّز بالسكينة والوقار، والحياء المنسدل الأستار، والبسالة المرهوبة الشّفار، والجود المنسكب الأمطار، والعدل المشرق الأنوار، وجمع الله فيه شروط الملك والاختيار (7)، مولانا، وعمدة ديننا ودنيانا، السلطان الفاضل، والإمام العادل، والهمام الباسل، الكريم الشمائل، شمس الملك وبدره، وعين الزمان وصدره، أمير المسلمين، وقرّة أعين (8) المؤمنين، أبو عبد الله، وصل الله
__________
(1) في المصدر السابق ص 124: «وقبضه إليه مطمئنا، مستغفرا من ذنبه، في الحالة».
(2) في المصدر السابق ص 124: «فاختار زمانها ومكانها».
(3) في المصدر السابق ص 124: «ريحها».
(4) في المصدر السابق ص 124: «فوقفت إزاء أرباب».
(5) في المصدر السابق ص 124: «وخلص».
(6) في المصدر السابق: «واستبشر».
(7) في المصدر السابق: «الملك على الاختيار».
(8) في المصدر السابق ص 125: «عين المؤمنين».

(9/358)

---

أسباب سعده، كما حلّى أجياد المنابر بالدّعاء لمجده، وجعل جنود السماء من جنده، ونصره بنصره العزيز فما النّصر إلّا من عنده، ورأوا أن قد ظفرت بالعروة (1) الوثقى أيديهم، وأمن في ظلّ الله رائحهم وغاديهم، ودلّت على حسن الخواتم مباديهم، فتبادروا وانثالوا، وتبختروا في ملابس الأمن واختالوا، وهبّوا إلى بيعته تطير (2) بهم أجنحة السّرور، ويعلن انطلاق وجوههم بانشراح الصّدور، واجتمع منهم طوائف الخاصّة والجمهور، ما بين الشريف والمشروف، والرّؤساء أولي المنصب المعروف، وحملة العلم وحملة السّيوف، والأمناء ومن لديهم من الألوف، وسائر الكافّة أولي البدار لمثلها والخفوف.
فعقدوا له البيعة الوثيقة الأساس، السعيدة بفضل الله على الناس، البريء عهدها (3) من الارتياب والالتباس، الحائزة شروط الكمال، الماحية بنور البيان ظلم الإشكال، الضّمينة حسن العقبى ونجح المآل، على ما بويع عليه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ومن له من الصّحابة والآل، وعلى السّمع والطاعة، وملازمة السنّة والجماعة، فأيديهم في السّلم (4) والحرب ردء ليده، وطاعتهم إليه خالصة في يومه وغده، وأهواؤهم متّفقة في (5) حالي الشّدّة والرّخاء، وعقودهم (6) محفوظة على تداول السّرّاء والضّرّاء. أشهدوا عليها الله وكفى بالله شهيدا، وأعطوا صفقات أيمانهم تثبيتا للوفاء بها وتأكيدا، وجعلوا منها في أعناقهم ميثاقا وثيقا وعهدا شديدا. والله عزّ وجلّ يقول: {فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمََا يَنْكُثُ عَلى ََ نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفى ََ بِمََا عََاهَدَ عَلَيْهُ اللََّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً} (7). ومن أصدق من الله وعدا أو
__________
(1) في ريحانة الكتاب: «بعروة الحق أيديهم».
(2) في ريحانة الكتاب: «تطيرهم».
(3) في ريحانة الكتاب: «عقدها».
(4) في ريحانة الكتاب: «بالسلم والحرب ردّ ليده».
(5) «في» ساقط في ريحانة الكتاب.
(6) في المصدر السابق: «وعهودهم».
(7) سورة الفتح 48، الآية 10.

(9/359)

---

وعيدا؟ وهم قد بسطوا أيديهم يستنزلون رحمة الله بالإخلاص والإنابة، وصرفوا وجوههم إلى من أمرهم بالدعاء ووعدهم بالإجابة، يسألونه (1) خير ما يقضيه، والسير على ما يرضيه.
اللهمّ بابك عند تقلّب الأحوال عرفنا، ومن بحر نعمك العميمة (2)
اغترفنا، وعفوك ستر من عيوبنا (3) كلّ ما اجترحنا [السيئات (4)] واقترفنا، ومن فضلك أغنيتنا، وبعينك الّتي لا تنام حرستنا وحميتنا [فانصر حيّنا وارحم ميّتنا (5)] وأوزعنا شكر ما أوليتنا، واجعل لنا الخير والخيرة فيما إليه هديتنا.
اللهمّ إنّ قطرنا من مادّة الإسلام بعيد، وقد أحدق بنا بحر زاخر وعدوّ شديد، وفينا أيّم وضعيف وهرم ووليد [وأنت مولانا ونحن عبيد. اللهمّ من بايعناه في هذا العقد (6)] فأسعدنا بمبايعته وطاعته، وكن له حيث لا يكون لنفسه بعد استنفاد جهده في التحفّظ واستطاعته، وكفّ عنه كفّ عدوّك وعدوّه، كلّما هبّت به رياح طماعته، يا من يفرده العبد بضراعته، ويعوذ بحفظه من إضاعته.
اللهمّ، أدّ عنّا حقّه، فإنا لا نقوى على أدائه، وتولّ عنّا شكر ما حمدناه (7) من سيرته وسيرة آبائه، واحمله من توفيقك على سوائه.
اللهمّ إنّا إليه ناظرون، وعن أمره صادرون، ولإنجاز وعدك في نصر من ينصرك منتظرون، فأعنه على ما قلّدته، وأنجز لديننا على يديه ما وعدته، فما فقد شيئا من وجدك، ولا خاب من قصدك، ولا ضلّ من اعتمدك، آمين آمين يا ربّ العالمين.
__________
(1) في ريحانة الكتاب: «يسألون له».
(2) في ريحانة الكتاب ص 126: «الكريمة».
(3) في ريحانة الكتاب ص 126: «عيوننا».
(4) الزيادة من المصدر السابق.
(5) الزيادة من ريحانة الكتاب. انظر حاشية الطبعة الأميرية.
(6) الزيادة من ريحانة الكتاب. انظر حاشية الطبعة الأميرية.
(7) في ريحانة الكتاب: «شكر سيرته وما حمدنا من سير آبائه».

(9/360)

---

وكتب الملأ المذكورون أسماءهم بخطوط أيديهم في هذا الكتاب، شاهدة عليهم بما التزموه دنيا (1) ودينا، وسلكوا [منه] سبيلا مبينا. وذلك في الثاني والعشرين لشوّال من عام خمسة (2) وخمسين وسبعمائة.
قلت: وقد أخبر آخر هذه البيعة بأن المبايعين للسلطان تؤخذ خطوط أيديهم في كتاب البيعة شاهدة عليهم بما بايعوا عليه. والظاهر أن كتابة البيعة عندهم كما في مكاتباتهم في طومار (3) واحد كبير متضايق السّطور، وأنه ليس له طرّة بأعلاه كما في كتابة المصريين.
__________
(1) في ريحانة الكتاب: «دينا ودنيا».
(2) وهكذا في المصدر السابق، وفي الطبعة الأميرية: «خمس»، وهو خطأ.
(3) الطومار: الصحيفة، وجمعها طوامير.

(9/361)

---

الباب الثالث من المقالة الخامسة في العهود، وفيه فصلان
الفصل الأوّل (في معنى العهد)
العهد لفظ مشترك يقع في اللغة على ستة معان:
أحدها الأمان. ومنه قوله تعالى: {فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى ََ مُدَّتِهِمْ} (1).
الثاني اليمين. ومنه قوله تعالى: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللََّهِ إِذََا عََاهَدْتُمْ} (2).
الثالث الحفاظ. ومنه قوله صلّى الله عليه وسلّم: «حسن العهد من الإيمان».
الرابع الذّمّة. ومنه قوله صلّى الله عليه وسلّم «لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده».
الخامس الزّمان. ومنه قولهم: «كان ذلك على عهد فلان».
__________
(1) سورة التوبة 9، الآية 4.
(2) سورة النحل 16، الآية 91.

(9/362)

---

السادس الوصيّة. ومنه قوله تعالى {وَلَقَدْ عَهِدْنََا إِلى ََ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ} (1) وهو المراد هنا.
قال الجوهريّ: ومنه اشتقّ العهد الذي يكتب للولاة (2).
__________
(1) سورة طه 20، الآية 115.
(2) بهامش الأصل هنا حاشية نصّها: «ولهم سابع، وهو قولهم في الدعاء للملك بعد موته: سقى الله عهده برحمته أي مكانه المدفون فيه يسقى بالرحمة. فصحّ أن يطلق على الزمان والمكان».
حاشية الطبعة الأميرية.

(9/363)

---

الفصل الثاني (في بيان أنواع العهود، وهي ثلاثة أنواع)
النوع الأوّل (عهود الخلفاء عن الخلفاء، ويتعلّق النظر به من ثمانية أوجه)
الوجه الأوّل (في أصل مشروعيّتها)
والأصل في ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، أنه قيل لعمر عند موته: «ألا تعهد؟ فقال: أأتحمل أمركم حيّا وميّتا؟ إن أستخلف فقد استخلف من هو خير منّي، [يعني أبا بكر (1)]: وإن أترك فقد ترك من هو خير منّي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم». فأثبت استخلاف أبي بكر رضي الله عنه بذلك، مشيرا إلى ما روي: «أنّه لما اشتدّ بأبي بكر الصدّيق رضي الله عنه الوجع، أرسل إلى عليّ وعثمان ورجال من المهاجرين والأنصار، فقال: قد حضر ما ترون، ولا بدّ من قائم بأمركم، فإن شئتم استخرتم لأنفسكم، وإن شئتم استخرت لكم. قالوا: بل اختر لنا، فأمر عثمان فكتب عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه (على ما سيأتي ذكره) فقال عمر: لا أطيق القيام بأمور
__________
(1) الزيادة من صحيح مسلم (ج 2ص 80). انظر حاشية الطبعة الأميرية.

(9/364)

---

الناس فقال أبو بكر هاتوا سيفي. وتهدّده فانقاد عمر، ثم دخل عليه طلحة فعاتبه على استخلاف عمر. فقال: إنّ عمر والله خير لكم وأنتم شرّ له، والله لو ولّيتك لجعلت أنفك في قفاك، ولرفعت نفسك فوق قدرها حتّى يكون الله هو الذي يضعها. أتيتني وقد وكفت عينك، تريد أن تفتنني عن ديني وتردّني عن رأيي، قم لا أقام الله رجلك، والله لئن بلغني أنك غمصته وذكرته بسوء لألحقنّك بحمضات قنّة حيث كنتم تسقون ولا تروون، وترعون ولا تشبعون، وأنتم بذلك بجحون راضون، فقام طلحة فخرج».
قال العسكريّ: الحمضات جمع حمضة ضرب من النّبت، والقنّة أعلى الجبل.
قال الماورديّ (1): وكان استخلاف أبي بكر رضي الله عنه عمر باتّفاق من الصحابة من غير نكير فكان إجماعا.
وقد عهد عمر رضي الله عنه إلى ستة، وهم عثمان، وعليّ، وطلحة، والزّبير، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقّاص، وتركها شورى بينهم، فدخلوا فيها وهم أعيان العصر وأشراف الصّحابة رضوان الله عليهم.

الوجه الثاني (في معنى الاستخلاف)
قال البغويّ (2) رحمه الله في كتابه «التهذيب» في الفقه: الاستخلاف أن
__________
(1) هو أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري، شيخ الشافعية وصاحب التصانيف الكثيرة، منها «أدب الدنيا والدين»، و «الأحكام السلطانية» و «قانون الوزارة». توفي سنة 450هـ ببغداد، وله ست وثمانون سنة. انظر تاريخ بغداد (ج 12ص 102)، ووفيات الأعيان (ج 3 ص 284282)، والبداية والنهاية (ج 12ص 80)، وطبقات الشافعية (ج 2ص 388387)، والنجوم الزاهرة (ج 5ص 64) والأعلام (ج 4ص 327).
(2) هو أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن المرزبان بن سابور بن شاهنشاه بغوي الأصل، كان محدّث العراق في عصره، وعمّر طويلا، فكانت ولادته سنة 213هـ ببغداد، وتوفي سنة 317هـ. انظر تاريخ بغداد (ج 10ص 117111)، ومعجم البلدان (ج 1ص 468467) والأعلام (ج 4ص 119).

(9/365)

---

يجعله خليفة في حياته ثم يخلفه بعده. قال: ولو أوصى بالإمامة فوجهان (1)
لأنه يخرج بالموت عن الولاية فلا يصحّ منه تولية الغير. واستشكل الرافعيّ رحمه الله هذا التوجيه بكلّ وصية، وبأنّ ما ذكره من جعله خليفة بعده، إن أريد به استنابته فلا يكون ذلك عهدا إليه بالإمامة. وإن أريد جعله إماما في الحال، فهو: إمّا خلع نفس العاهد، وإمّا اجتماع إمامين في وقت واحد. وإن أريد جعله خليفة أو إماما بعد موته فهو الوصية من غير فرق.
قلت: وهذا جنوح من الرافعيّ رحمه الله إلى صحّة الخلافة بالوصيّة أيضا، كما تصحّ (2) بالاستخلاف.

الوجه الثالث (فيما يجب على الكاتب مراعاته)
واعلم أنه يجب على الكاتب أن يراعي في كتابة العهد بالخلافة أمورا:
منها: براعة الاستهلال بذكر ما يتّفق له، من معنى الخلافة والإمامة واشتقاقهما، وحال الولاية، ولقب العاهد والمعهود إليه، ولقب الخلافة، إلى غير ذلك مما سبق بيانه في الكلام على البيعات.
ومنها: أن ينبّه على شرف رتبة الخلافة، وعلوّ قدرها، ورفعة شأنها، ومسيس الحاجة إلى الإمام، ودعاية الضرورة إليه، ونحو ذلك مما سبق في البيعات أيضا.
ومنها: أن ينبّه على اجتماع شروط الإمامة في المعهود إليه من حين
__________
(1) أي وأصحهما عنده عدم الجواز، بدليل التعليل. حاشية الطبعة الأميرية.
(2) في الأصول: «كما لا تصحّ» والظاهر أنّ «لا» زائدة من الناسخ. حاشية الطبعة الأميرية.

(9/366)

---

صدور العهد بها من العاهد، فقد قال الماورديّ (1): إنه تعتبر شروط الإمامة في المعهود إليه من وقت العهد، حتّى لو كان المعهود إليه صغيرا أو فاسقا وقت العهد وبالغا [عدلا] عند الموت، لم تصحّ خلافته حتّى يستأنف أهل الاختيار بيعته. قال الرافعيّ (2) رحمه الله: وقد يتوقّف في هذا. قال النوويّ (3) رحمه الله في «الروضة»: لا توقّف، والصواب ما قاله الماورديّ.
ومنها: أن ينبّه على اجتهاد العاهد وتروّي نظره في حقّيّة المعهود إليه فقد قال الماورديّ: وإذا أراد الإمام أن يعهد بالإمامة، فعليه أن يجهد رأيه في الأحقّ بها، والأقوم بشروطها، فإذا تعيّن له الاجتهاد في أحد، عهد إليه.
ومنها: أن يشير إلى تقدّم الاستخارة على العهد، وأنّ استخارته أدّته إلى المعهود إليه فإنّ الاستخارة أمر مطلوب في كل أمر، خصوصا أمر المسلمين وعموم الولاية عليهم، فإنّ اختيار الله للخلق خير من اختيارهم لأنفسهم، والله يقول الحقّ وهو يهدي السّبيل.
ومنها: أن ينبّه على أنّ عهده إليه بعد مشورة أهل الاختيار ومراجعتهم في
__________
(1) انظر فصل الماوردي الكامل حول عهد الإمام بالخلافة إلى من يصحّ العهد إليه في الأحكام السلطانية ص 129.
(2) هو إمام الدين أبو القاسم عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم بن الفضل الرافعي، نسبة إلى رافعان، وهي بلدة من بلاد قزوين، تفقّه على والده، وعلى غيره، وكان إماما في الفقه والتفسير والحديث والأصول، كثير الأدب. توفي سنة 623هـ. بقزوين، وقيل: 624هـ. انظر طبقات الشافعية (ج 1ص 573571)، والنجوم الزاهرة (ج 6ص 266) وفوات الوفيات (ج 2 ص 377376).
(3) هو الشيخ محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف بن حسن بن حسين بن جمعة بن حزام الحزامي النووي، نسبة إلى نوا، إحدى قرى حوران، ثم الدمشقي الشافعي، كبير الفقهاء في زمانه. ولد سنة 631هـ بنوا، وقدم دمشق سنة 649هـ، وتولّى مشيخة دار الحديث الأشرفية سنة 665هـ.
له تصانيف كثيرة، منها «تهذيب الأسماء واللغات» و «روضة الطالبين» و «طبقات الفقهاء».
وتوفي سنة 776هـ بنوا. انظر البداية والنهاية (ج 13ص 279278)، وطبقات الشافعية (ج 2 ص 477476)، والنجوم الزاهرة (ج 7ص 278) والأعلام (ج 8ص 150149).

(9/367)

---

ذلك، وتصويبهم له، خروجا من الخلاف. فقد حكى الرافعيّ رحمه الله، وجهين فيما إذا كان المعهود إليه أجنبيّا من العاهد ليس بولد ولا والد، هل يجوز أن ينفرد بعقد البيعة له وتفويض العهد إليه ولا يستشير فيه أحدا؟ أصحّهما الجواز لأنّ العهد إلى عمر، رضي الله عنه، لم يوقف على رضا الصحابة رضوان الله عليهم، ولأنّ الإمام أحقّ بها، فكان اختياره فيها أمضى، وقوله فيها أنفذ.
وحكى الماورديّ في جواز انفراد العاهد بالبيعة فيما إذا كان المعهود إليه والد أو ولدا ثلاثة مذاهب:
أحدها ما اقتصر الرافعيّ، رحمه الله، على نسبته إلى الماورديّ، ومقتضى كلامه ترجيحه: أنه يجوز الانفراد بعقدها للولد والوالد جميعا لأنه أمير للأمة نافذ الأمر لهم وعليهم، فغلّب حكم المنصب على حكم النسب، ولم يجعل للتّهمة طريقا على أمانته، ولا سبيلا إلى معارضته.
والثاني أنه لا يجوز انفراده بها لولد ولا والد حتّى يشاور فيه أهل الاختيار فيرونه أهلا لها، فيصحّ منه حينئذ عقد البيعة، لأن ذلك [منه] تزكية [له] تجري مجرى الشهادة، وتقليده على الأمة يجري مجرى الحكم، والشهادة والحكم ممتنعان من الولد والوالد للتّهمة، لما جبل عليه من الميل إليهما.
والثالث أنه يجوز أن ينفرد بعقد البيعة لوالده دون ولده لأنّ الطبع إلى الولد أميل، فأما عقدها لأخيه وغيره من الأقارب والمناسبين فكعقدها للأجانب في جواز الانفراد بها.
ومنها: أن ينبّه على العلم بحياة المعهود إليه ووجوده إن كان غائبا، فقد قال الماورديّ: إنه لو عهد إلى غائب مجهول الحياة لم يصحّ عهده، وإن كان معلوم الحياة صح، ويكون موقوفا على قدومه.
ومنها: أن ينبّه على أن المعهود إليه منصوص عليه بمفرده، أو وقع العهد شورى في جماعة وأفضت الخلافة إلى واحد منهم بإخراج الباقين أنفسهم منها،
أو اختيار أهل الحلّ والعقد أحدهم، إذ يجوز للخليفة أن يعهد إلى اثنين فأكثر من غير تقديم البعض على البعض، ويختار أهل الاختيار بعد موته واحدا ممن عهد إليه، فإنّ عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، جعلها شورى في ستة، فقال: الأمر إلى عليّ وبإزائه الزّبير بن العوّام، وإلى عثمان وبإزائه عبد الرحمن بن عوف، وإلى طلحة وبإزائه سعد بن أبي وقّاص. فلما توفّي عمر، رضي الله عنه، جعل الزبير أمره إلى عليّ، وجعل طلحة أمره إلى عثمان، وجعل سعد أمره إلى عبد الرحمن بن عوف، فخرج منها ثلاثة، وبقيت شورى (1) في عثمان وعليّ، ثم بايع عليّ عثمان. والمعنى في الشّورى أنه لا يجوز أن تجعل الإمامة بعد العاهد في غير المعهود إليهم.

(9/368)

---

ومنها: أن ينبّه على أن المعهود إليه منصوص عليه بمفرده، أو وقع العهد شورى في جماعة وأفضت الخلافة إلى واحد منهم بإخراج الباقين أنفسهم منها،
أو اختيار أهل الحلّ والعقد أحدهم، إذ يجوز للخليفة أن يعهد إلى اثنين فأكثر من غير تقديم البعض على البعض، ويختار أهل الاختيار بعد موته واحدا ممن عهد إليه، فإنّ عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، جعلها شورى في ستة، فقال: الأمر إلى عليّ وبإزائه الزّبير بن العوّام، وإلى عثمان وبإزائه عبد الرحمن بن عوف، وإلى طلحة وبإزائه سعد بن أبي وقّاص. فلما توفّي عمر، رضي الله عنه، جعل الزبير أمره إلى عليّ، وجعل طلحة أمره إلى عثمان، وجعل سعد أمره إلى عبد الرحمن بن عوف، فخرج منها ثلاثة، وبقيت شورى (1) في عثمان وعليّ، ثم بايع عليّ عثمان. والمعنى في الشّورى أنه لا يجوز أن تجعل الإمامة بعد العاهد في غير المعهود إليهم.
ومنها: أن ينبّه على عدد المعهود إليهم وترتيبهم إن كان قد رتّب الخلافة في أكثر من واحد، إذ يجوز أن يعهد إلى اثنين فأكثر على الترتيب. فلو رتّب الخلافة في ثلاثة مثلا فقال: الخليفة بعدي فلان، فإذا (2) مات، فالخليفة بعده فلان، [فإن مات فالخليفة بعد فلان جاز] (3) وكانت (4) الخلافة منتقلة إليهم على ما رتّبها. ففي صحيح البخاريّ من رواية ابن عمر رضي الله عنهما «أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم استخلف على جيش مؤتة زيد بن حارثة وقال: إن أصيب فجعفر بن أبي طالب، فإن أصيب فعبد الله بن رواحة، فإن أصيب فليرتض المسلمون رجلا، فتقدم زيد فقتل، فأخذ الراية جعفر وتقدّم فقتل، فأخذ الراية
__________
(1) أي بعد أن أخرج عبد الرحمن منها نفسه. وفي الأحكام السلطانية ص 11: «فصارت الشورى بعد الستة في هؤلاء الثلاثة وخرج منها أولئك الثلاثة فقال عبد الرحمن: أيكم تبوّأ من هذا الأمر ونجعله إليه والله عليه شهيد، ليحرص على صلاح الأمة، فلم يجبه أحد فصارت الشورى بعد الستة في ثلاثة ثم بعد الثلاثة في اثنين علي وعثمان، ثم مضى عبد الرحمن» انظر حاشية الطبعة الأميرية.
(2) في الأحكام السلطانية ص 12: «فإن مات، فالخليفة بعد موته فلان، فإن مات فالخليفة بعد فلان جاز، وكانت الخلافة منتقلة».
(3) الزيادة من المصدر السابق. انظر حاشية الطبعة الأميرية.
(4) في الطبعة الأميرية: «كانت».

(9/369)

---

عبد الله بن رواحة وتقدّم (1) فقتل، فاختار المسلمون بعده خالد بن الوليد». قال الماورديّ: وإذا (2) جاز ذلك في الإمارة جاز مثله في الخلافة. قال: وقد (3)
عمل بذلك في الدولتين من لم ينكر عليه أحد من علماء العصر.
فعهد سليمان بن عبد الملك إلى عمر بن عبد العزيز، ثم بعده إلى يزيد بن عبد الملك، وأقرّه عليه من عاصره من الناس، ومن لا تأخذه في الله لومة لائم.
ورتّبها الرشيد في ثلاثة من بنيه: الأمين، ثم المأمون، ثم المؤتمن، من غير (4) مشورة من عاصره من فضلاء العلماء.
ولو قال العاهد: عهدت إلى فلان، فإن مات فلان بعد إفضاء الخلافة إليه، فالخليفة بعده فلان، لم تصحّ خلافة الثاني، ولم ينعقد عهده بها لأنه لم يعهد إليه في الحال، وإنما جعله وليّ عهده بعد إفضاء الخلافة إلى الأوّل، وقد يموت قبل إفضائها إليه فلا يكون عهد الثاني بها منبرما.
ومنها: أن ينبّه على أنّ صدور العهد في حال نفوذ أمر العاهد وجواز تصرّفه، فإنه لو أراد وليّ العهد قبل موت العاهد أن يردّ ما إليه من ولاية العهد إلى غيره لم يجز لأنّ الخلافة لا تستقرّ إلّا بعد موت المستخلف. وكذا لو قال:
جعلته وليّ عهد إذا أفضت الخلافة إليّ لم يجز لأنه ليس في الحال بخليفة، فلم يصحّ عهده بالخلافة.
ومنها: أن ينبّه على قبول المعهود إليه العهد، فإنه إذا عهد الإمام بالخلافة إلى من يصحّ العهد إليه على الشّروط المعتبرة فيه، كان العهد موقوفا على قبول
__________
(1) في الأحكام السلطانية: «فتقدّم».
(2) في الأحكام السلطانية: «وإذا فعل النبي، صلّى الله عليه وسلّم، ذلك في الإمارة».
(3) في الأحكام السلطانية: «فقد عمل».
(4) في الأحكام ص 13: «عن مشورة» انظر حاشية الطبعة الأميرية.

(9/370)

---

المعهود إليه فإن قبل صحّ العهد وإلّا فلا، حتّى لو امتنع من القبول بويع غيره. والعبرة في زمن القبول بما بين عهد العاهد وموته على الأصح، لتنتقل عنه الإمامة إلى المعهود إليه مستقرّة بالقبول المتقدّم. وقيل: إنما يكون القبول بعد موت العاهد لأنه الوقت الذي يصحّ فيه نظر المعهود إليه.
ومنها: أن يورد من وصايا العاهد للمعهود إليه ما يليق به. وقد ذكر الماورديّ أنّ الذي يلزمه من أمور الأمّة عشرة أشياء:
أحدها حفظ الدّين على أصوله المستقرّة، وما أجمع عليه سلف الأمّة، وأنه إن (1) نجم مبتدع أو زاغ ذو شبهة عنه، أوضح له الحجّة، وبيّن له الصّواب، وأخذه بما يلزمه من الحقوق والحدود ليكون الدّين محروسا من الخلل، والأمّة ممنوعة من الزّلل.
الثاني تنفيذ الأحكام، بين المتشاجرين، وقطع الخصام، بين المتنازعين، حتّى تعمّ النّصفة فلا يتعدّى ظالم ولا يضعف مظلوم.
الثالث حماية البيضة، والذّبّ عن الحرم (2) ليتصرّف الناس في المعايش، وينتشروا في الأسفار آمنين من تغرير بنفس أو مال.
الرابع إقامة الحدود لتصان محارم الله تعالى عن الانتهاك، وتحفظ حقوق عباده من الإتلاف (3) والاستهلاك.
الخامس تحصين الثّغور بالعدّة المانعة، والقوّة الدافعة، حتّى لا يظفر (4)
الأعداء بغرّة ينتهكون بها محرما، أو يسفكون فيها لمسلم أو معاهد دما.
السادس جهاد من عاند الإسلام بعد الدّعوة حتّى يسلم أو يدخل في
__________
(1) في الأحكام السلطانية ص 15: «فإن نجم مبتدع».
(2) في الأحكام السلطانية ص 15: «عن الحريم».
(3) في الأحكام السلطانية: «من إتلاف واستهلاك».
(4) في الأحكام السلطانية: «حتى لا تظهر الأعداء».

(9/371)

---

الذّمّة ليقام بحقّ الله تعالى في إظهاره على الدّين كلّه.
السابع جباية الفيء (1) والصّدقات على ما أوجبه الشرع نصّا واجتهادا من غير حيف (2) ولا عسف.
الثامن تقدير العطاء وما يستحقّ في بيت المال من غير سرف ولا تقتير، ودفعه في وقت لا تقديم فيه ولا تأخير.
التاسع استكفاء الأمناء، وتقليد النّصحاء، فيما يفوّضه [إليهم من الأعمال] (3) ويكله إليهم من الأحوال لتكون الأعمال بالكفاة (4) مضبوطة، والأموال بالأمناء محفوظة.
العاشر أن يباشر بنفسه مشارفة الأمور وتصفّح الأحوال لينهض بسياسة الأمّة، وحراسة الملّة، ولا يعوّل على التفويض تشاغلا بلذّة أو عبادة، فقد يخون الأمين ويغشّ الناصح. وقد قال تعالى: {يََا دََاوُدُ، إِنََّا جَعَلْنََاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النََّاسِ بِالْحَقِّ وَلََا تَتَّبِعِ الْهَوى ََ فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللََّهِ} (5). فلم يقتصر الله تعالى (6) على التفويض دون المباشرة، بل (7) أمره بمباشرة الحكم بين الخلق بنفسه. وقد قال (8) صلّى الله عليه وسلّم: «كلّكم راع وكلّكم مسؤول عن رعيّته» ولله درّ محمد (9) بن يزداد وزير المأمون (10)، حيث قال مخاطبا له (بسيط).
__________
(1) الفيء الخراج. مختار الصحاح ولسان العرب، مادة (فيأ) وحاشية الطبعة الأميرية.
(2) في الأحكام السلطانيّة: «خوف».
(3) الزيادة من المصدر السابق. انظر حاشية الطبعة الأميرية.
(4) في المصدر السابق: «بالكفاءة».
(5) سورة ص 38، الآية 26.
(6) في الأحكام السلطانية: «سبحانه».
(7) من: «بل أمره» حتى: «بنفسه» مختلف كليا عما في المصدر السابق.
(8) في المصدر السابق: «قال النبي عليه السّلام».
(9) هو أبو عبد الله محمد بن يزداد بن سويد، الكاتب المروزيّ. تولّى وزارة المأمون، وكان حسن البلاغة، كثير الأدب، مشهورا بقول الشعر. له كتاب رسائل وديوان شعر. توفي سنة 230هـ.
انظر العقد الفريد (ج 5ص 120)، ومروج الذهب (ج 3ص 417)، ومعجم الشعراء ص 424، والفهرست ص 138، وكتاب الوزراء والكتاب ص 96، والكامل في التاريخ (ج 7ص 18) والأعلام (ج 7ص 143).
(10) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 3ص 80من هذا الجزء.

(9/372)

---

من كان حارس دنيا إنّه قمن ... أن لا ينام وكلّ الناس نوّام
وكيف ترقد (1) عينا من تضيّفه ... همّان من أمره: حلّ وإبرام؟
وحينئذ فيجب على الكاتب أن يضمّن هذه الأمور العشرة في وصايا المعهود إليه. وقد ذكر المقرّ الشّهابيّ بن فضل (2) الله في «التعريف» في وصيّة وليّ العهد بالخلافة ومن في معناه من الملوك وولاة عهدهم هذه الأمور ممتزجة بأمور أخرى من مهمّات الملك وحسن تدبيره وسياسته.
قلت: إنما يحسن إيراد هذا كلّه في وصايا ولاة العهد إذا كان الأمر على ما كانت الخلافة عليه أوّلا من عموم التصرّف، أما الآن فالواجب أن يقتصر في وصاياهم على حسن التأنّي في العهد بالسلطنة لمن يقوم بأعبائها، وأن يكون ما تقدّم مختصّا وصايا الملوك في العهود عن الخلفاء.

الوجه الرابع (فيما يكتب في الطّرّة، وهو تلخيص ما يتضمّنه العهد)
وهذه نسخة طرّة أنشأتها لينسج على منوالها، وهي:
هذا عهد إماميّ قد علت جدوده، وزاد في الارتقاء في العلياء صعوده، وفصّلت الجواهر قلائده ونظّمت بنفيس الدّرّ عقوده. من عبد الله ووليّه الإمام المتوكّل على الله أبي عبد الله محمد بن الإمام المعتضد بالله أبي الفتح أبي بكر، بالخلافة المقدّسة، لولده السيّد الجليل ذخيرة الدّين، ووليّ عهد المسلمين،
__________
(1) في الأحكام السلطانية ص 16: «وكيف يرقد».
(2) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 1ص 247من هذا الجزء.

(9/373)

---

أبي الفضل العباس، بلّغه الله فيه غاية الأمل، وأقرّ به عين الأمة كما أقرّ به عين أمير المؤمنين وقد فعل. على ما شرح فيه.

الوجه الخامس (فيما يكتب لأولياء العهد من الألقاب)
[وهو] كما سيأتي في الطريقة الثانية من المذهب الأوّل مما يكتب في متن العهد من كلام المقرّ الشهابيّ بن فضل الله في «التعريف» أنه يقال فيه:
الأمير السّيّد الجليل، ذخيرة الدّين، ووليّ عهد المسلمين، أبي فلان فلان.
وفي المذهب الثالث فيما كتب به للمستوثق بن المستكفي ما يوافقه، وقد تقدّم أنه لا يقع في ألقابهم إطناب، ولا تعدّد ألقاب، فليقتصر على ذلك أو ما يشابهه.

الوجه السادس (فيما يكتب في متن العهد، وفيه ثلاثة مذاهب)
المذهب الأوّل (أن يفتتح العهد بعد البسملة بلفظ «هذا»)
مثل: «هذا ما عهد به فلان لفلان» أو «هذا عهد من فلان لفلان» أو «هذا كتاب اكتتبه فلان لفلان» ونحو ذلك.
وللكتّاب فيه طريقتان:

الطريقة الأولى (طريقة المتقدّمين)
وهي أن لا يأتي بخطبة في أثناء العهد، ولا يتعرّض إلى ذكر أوصاف المعهود إليه والثناء عليه، أو يتعرّض لذلك باختصار، ثم يأتي بالوصايا، ثم يختمه بالسلام أو بالدعاء أو بغير ذلك مما يناسب. وعلى ذلك كانت عهود السّلف من الصّحابة والتابعين فمن بعدهم، اتّباعا للصّدّيق رضي الله عنه فيما كتب به لعمر بن الخطّاب، كما تقدّمت الإشارة إليه في الاستشهاد.
ونسخته فيما رواه البيهقيّ (1) في «السّنن» واقتصر عليه الشيخ شهاب الدّين محمود الحلبيّ في «حسن التوسّل».

(9/374)

---

وهي أن لا يأتي بخطبة في أثناء العهد، ولا يتعرّض إلى ذكر أوصاف المعهود إليه والثناء عليه، أو يتعرّض لذلك باختصار، ثم يأتي بالوصايا، ثم يختمه بالسلام أو بالدعاء أو بغير ذلك مما يناسب. وعلى ذلك كانت عهود السّلف من الصّحابة والتابعين فمن بعدهم، اتّباعا للصّدّيق رضي الله عنه فيما كتب به لعمر بن الخطّاب، كما تقدّمت الإشارة إليه في الاستشهاد.
ونسخته فيما رواه البيهقيّ (1) في «السّنن» واقتصر عليه الشيخ شهاب الدّين محمود الحلبيّ في «حسن التوسّل».
«هذا ما (2) عهد أبو بكر خليفة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، آخر عهده بالدنيا وأوّل عهده بالآخرة، إني استخلفت عليكم عمر بن الخطاب فإن برّ وعدل فذلك ظنّي به، وإن بدّل أو غير فلا علم لي بالغيب، والخير أردت بكم، ولكلّ امريء ما اكتسب من الإثم، {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ} (3)».
وذكر أبو هلال العسكريّ (4) في كتابه «الأوائل» عن المدائنيّ (5) أنه حين دعا عثمان بن عفّان، رضي الله عنه، لكتابة العهد بالخلافة بعده قال: اكتب «هذا ما عهد [به] (6) أبو بكر بن أبي قحافة (7) في آخر عهده بالدنيا [نازحا
__________
(1) هو أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن عبد الله بن موسى الخراساني الشافعي، الإمام الحافظ الفقيه في أصول الدين. ولد بخسروجرد (قرية من نواحي بيهق) سنة 384هو غلب عليه الحديث واشتهر به، ورحل في طلبه إلى العراق والحجاز، ثم عاد إلى بلده حيث صنّف كتبه، ثم طلب نيسابور في سنة 384 لنشر العلم، وأقام بها مدة ثم عاد إلى بلده. ثم قدم نيسابور ثانيا وثالثا إلى أن توفي بها سنة 458هـ. أشهر مصنفاته «السنن الكبرى» في الحديث في عشر مجلدات. انظر وفيات الأعيان (ج 1ص 7675)، وطبقات الشافعية (ج 1ص 200198)، ومعجم البلدان (ج 2ص 346) وفيه أنه توفي سنة 454هـ، والبداية والنهاية (ج 12ص 94)، وكشف الظنون (ج 2ص 1007)، ومعجم المؤلفين (ج 1ص 206) والأعلام (ج 1ص 116).
(2) وردت نسخة هذا العهد في العقد الفريد (ج 4ص 267) باختلاف يسير عمّا هنا.
(3) سورة الشعراء 26، الآية 227.
(4) تقدّمت ترجمته في الحاشية رقم 1ص 246من هذا الجزء.
(5) هو أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف، مولى عبد الرحمن بن سمرة القرشي ولد سنة 135هبالبصرة، ثم سار إلى المدائن بعد حين، ثم انتقل عنها إلى بغداد فلم يزل بها حتى توفي بها في سنة 225هـ، وقيل: 224هـ، وله ثلاث وتسعون سنة. وهو الأخباري صاحب الكتب المصنّفة، أورد النديم منها أسماء نيّف ومائتي كتاب. انظر تاريخ بغداد (ج 12 ص 5554)، والبداية والنهاية (ج 10ص 291)، والفهرست ص 117113، ووفيات الأعيان (ج 1ص 435) وفوات الوفيات (ج 2ص 138)، وعيون الأخبار (ج 3ص 65) والأعلام (ج 4ص 323).
(6) الزيادة من تاريخ الخلفاء لابن قتيبة (ج 1ص 19).
(7) في تاريخ الخلفاء: «قحافة آخر عهده في الدنيا الخ».

(9/375)

---

عنها] (1) وأوّل عهده بالآخرة داخلا فيها حيث يتوب الفاجر، ويؤمن الكافر، ويصدق الكاذب، وهو يشهد أن لا إله إلّا الله وأنّ محمدا عبده ورسوله، وقد استخلف» ثم دهمته غشية فكتب عثمان: «عمر بن الخطّاب». فلما أفاق، قال: أكتبت شيئا؟ قال نعم عمر بن الخطاب. قال: «رحمك الله، أما إنّك لو كتبت نفسك لكنت أهلا لها، اكتب قد استخلف عمر بن الخطاب ورضيه لكم، فإن عدل فذلك ظنّي به ورأيي فيه، وإن بدّل فلكلّ نفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت، والخير أردت، ولا أعلم الغيب: {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ} (2)».
وعلى هذه الطريقة كتب عهد عمر بن عبد العزيز بالخلافة عن سليمان بن عبد الملك، ثم من بعده إلى أخيه يزيد بن عبد الملك.
وهذه نسخته فيما ذكره ابن قتيبة (3) في تاريخ الخلفاء:
هذا ما عهد به عبد الله سليمان بن عبد الملك أمير المؤمنين وخليفة المسلمين، عهد أنه يشهد لله عزّ وجلّ بالرّبوبيّة والوحدانيّة، وأن محمدا عبده ورسوله صلّى الله عليه وسلّم، بعثه إلى محسني عباده بشيرا، وإلى مذنبيهم نذيرا، وأنّ الجنة (4)
والنار مخلوقتان حقّا، خلق الجنة رحمة وجزاء (5) لمن أطاعه، والنار (6) نقمة وجزاء لمن عصاه، وأوجب العفو [جودا وكرما] (7) لمن عفا عنه، [وأن إبليس
__________
(1) الزيادة من تاريخ الخلفاء. انظر حاشية الطبعة الأميرية.
(2) سورة الشعراء 26، الآية 227.
(3) هو الكاتب أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، صاحب كتاب «عيون الأخبار» من أصل فارسي، ولد سنة 213هببغداد، وتوفي بها سنة 276هـ. انظر مقدمة عيون الأخبار، شرحنا وضبطنا، ففيها دراسة وافية عن سيرة ابن قتيبة.
(4) في تاريخ الخلفاء لابن قتيبة (ج 2ص 114): «وأنّ الجنّة حقّ، وأنّ النار حقّ، مخلوقتان، خلق الجنة الخ».
(5) كلمة: «وجزاء» ساقطة في تاريخ الخلفاء.
(6) في تاريخ الخلفاء: «والنار عذابا لمن عصاه».
(7) ما بين القوسين ساقط في تاريخ الخلفاء.

(9/376)

---

في النار] (1)، وأنّ سليمان مقرّ على نفسه بما يعلم الله من ذنوبه، وبما (2)
تعلمه نفسه من معصية ربّه، موجبا على نفسه استحقاق ما خلق من النّقمة، راجيا لنفسه ما خلق من الرحمة ووعد من العفو والمغفرة، وأن المقادير كلّها خيرها وشرّها مقدورة بإرادته، مكوّنة بتكوينه، وأنه الهادي فلا مغوي ولا مضلّ لمن هداه وخلقه لرحمته، وأنه يفتن الميت في قبره بالسؤال عن دينه ونبيّه الذي أرسل إلى أمّته، لا منجى لمن خرج من الدنيا إلى الآخرة من هذه المسألة [إلا لمن استثناه عزّ وجلّ في علمه] (3). وسليمان يسأل الله الكريم بواسع فضله، وعظيم منّه، الثبات (4) على ما أسرّ وأعلن من معرفة حقّه وحقّ نبيه عند مسألة رسله، والنّجاة من هول فتنة فتّانيه. ويشهد أنّ الميزان يوم القيامة حقّ يقين، يزن سيئات المسيئين، وحسنات المحسنين، ليري عباده من عظيم قدرته، ما أراده من [الخير] لعباده بما لم يكونوا يحتسبون، وأنّ من ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون، ومن خفّت موازينه يومئذ (5) فأولئك هم الخاسرون. وأنّ حوض محمد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يوم المحشر والموقف للعرض (6) حقّ، وأنّ عدد آنيته كنجوم السماء، من شرب منه لم يظمأ أبدا. وسليمان يسأل الله بواسع رحمته أن لا يردّه (7) عن حوض نبيّه عطشان. وأنّ أبا بكر وعمر خير هذه الأمة، بعد نبينا، والله يعلم بعدهما حيث الخير، وفيمن الخير من هذه الأمة، وأنّ هذه الشهادة (8)
كلّها المذكورة في عهده هذا يعلمها الله من سرّه وإعلانه وعقد ضميره، وأنه بها عبد ربه في سالف أيّامه وماضي عمره، وعليها أتاه يقين ربه، وتوفّاه أجله،
__________
(1) الزيادة من تاريخ الخلفاء.
(2) من «وبما تعلمه» حتى «إلى أمّته» ورد في تاريخ الخلفاء باختلاف عمّا هنا ترتيبا وألفاظا.
(3) ما بين القوسين ساقط في تاريخ الخلفاء.
(4) من «الثبات» حتى «ثقلت موازينه» ورد في تاريخ الخلفاء بأختلاف عما هنا.
(5) كلمة: «يومئذ» ساقطة في تاريخ الخلفاء.
(6) كلمة «للعرض» ساقطة في تاريخ الخلفاء.
(7) في تاريخ الخلفاء: «لا يردّه عنه عطشان الخ».
(8) في تاريخ الخلفاء: «الشهادة المذكورة في عهده هذا يعلمها من سره»

(9/377)

---

وعليها يبعث بعد موته (1) إن شاء الله، وأن سليمان كانت له بين هذه الشهادة بلايا وسيّئات لم يكن له عنها محيد (2) ولا بدّ، جرى بها المقدور من الرّبّ النافذ إلى إتمام ما حدّ، فإن يعف ويصفح فذاك ما عرف منه قديما ونسب إليه حديثا، وتلك صفته (3) الّتي وصف بها نفسه في كتابه الصادق، وكلامه الناطق، وإن يعاقب وينتقم فبما قدّمت يداه، وما الله بظلّام للعبيد. وأن (4) سليمان يحرّج على من قرأ عهده هذا وسمع ما فيه من حكمة أن ينتهي إليه في أمره ونهيه، بالله العظيم، ومحمد (5) رسوله الكريم، وأن يدع الإحن المضغنة (6)، ويأخذ بالمكارم المدجنة (7)، ويرفع يديه (8) إلى الله بالضمير النّضوح والدّعاء الصحيح، والصّفح الصّريح، يسأله العفو عنّي، والمغفرة لي، والنجاة من فزعي، والمسألة في قبري، لعلّ الودود، أن يجعل منكم مجاب الدعوة بما (9)
من الله عليّ من صفحه يعود، إن شاء الله، وأنّ (10) وليّ عهد سليمان بن عبد الملك أمير المؤمنين، وصاحب أمره بعد موته، في جنده ورعيّته وخاصّته وعامته، وكلّ من استخلفني الله عليه، واسترعاني النظر فيه، الرجل الصالح «عمر بن عبد العزيز» بن مروان ابن عمّي، لما بلوت من باطن أمره وظاهره،
__________
(1) في تاريخ الخلفاء: «بعد الموت».
(2) في تاريخ الخلفاء: «عنها محيص، ولا دونها مقصر، بالقدر السابق، والعلم النافذ في محكم الوحي، فإن يعف ويصفح، فذلك» انظر حاشية الطبعة الأميرية.
(3) في تاريخ الخلفاء: «وتلك الصفة».
(4) في تاريخ الخلفاء ص 115: «وإني أحرّج على من قرأ عهدي، وسمع الخ».
(5) في تاريخ الخلفاء ص 115: «وبمحمد صلّى الله عليه وسلّم الخ».
(6) كلمة «المضغنة» ساقطة في تاريخ الخلفاء.
(7) كلمة «المدجنة» ساقطة في تاريخ الخلفاء.
(8) في تاريخ الخلفاء: «إلى السماء بالابتهال الصحيح، والدعاء الصريح، يسأله العفو الخ».
(9) في تاريخ الخلفاء: «بما عليّ من صفحه».
(10) في تاريخ الخلفاء: «وأنّ وليّ عهدي فيكم، وصاحب أمري بعد موتي، في كل من استخلفني الله عليه، الرجل الصالح عمر بن عبد العزيز ابن عمي الخ».

(9/378)

---

ورجوت الله بذلك [وأردت] رضاه ورحمته إن شاء الله. ثم (1) من بعده تسلّم إلى يزيد بن عبد الملك بن مروان إن بقي بعده، فإنّي ما رأيت منه إلّا خيرا ولا اطّلعت له على مكروه. وصغار ولدي وكبارهم إلى عمر، إذ رجوت أن لا يألوهم رشدا وصلاحا، والله خليفتي عليهم [وعلى جماعة المؤمنين والمسلمين] (2) وهو أرحم الراحمين، واقرأوا (3) عهدي عليكم السّلام ورحمة الله. ومن أبى أمري هذا أو خالف عهدي هذا وأرجو أن لا يخالفه أحد من أمة محمد فهو ضالّ مضلّ يستعتب، فإن أعتب وإلّا فإني لمن صاحب (؟) عهدي فيهم بالسيف السيف والقتل القتل، فإنهم مستوجبون لهم، وهم لهيبته ملقحون، والله المستعان، ولا حول ولا قوّة إلّا بالله القديم الإحسان.
[تم ذلك والحمد لله وحده، وصلواته على سيدنا محمد وآله] (4).
وعلى نحو من ذلك كتب المأمون (5) العباسيّ عهد عليّ (6) بن موسى العلويّ (المعروف بالرّضيّ) بالخلافة بعده.
__________
(1) في تاريخ الخلفاء: «ثم ليزيد بن عبد الملك من بعده الخ».
(2) ما بين القوسين ساقط في تاريخ الخلفاء.
(3) في تاريخ الخلفاء: «وأقرأ عليكم السّلام ورحمة الله، ومن أبي عهدي هذا وخالف أمري فالسيف، ورجوت أن لا يخالفه أحد. ومن خالفه فهو ضالّ مضلّ يستعتب، فإن أعتب، وإلّا فالسيف، والله المستعان، ولا حول الخ».
(4) ما بين القوسين ساقط في تاريخ الخلفاء.
(5) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 3ص 80من هذا الجزء.
(6) هو أبو الحسن علي بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب، عليهم السّلام، أحد الأئمة الاثني عشر. زوّجه المأمون العباسي ابنته أم حبيب في سنة 202هـ، وقيل: 201هـ، وجعله وليّ عهد المسلمين والخليفة من بعده، ولقّبه الرّضى من آل محمد، صلّى الله عليه وسلّم، وضرب اسمه على الدنانير والدراهم. ولد سنة 153هبالمدينة، وقيل: 151هـ، وقال ابن الأثير: 148هـ. وتوفي سنة 202هـ، وقيل: 203هـ بمدينة طوس مسموما، وقيل: إن المأمون سمّه في عنب. انظر العقد الفريد (ج 5 ص 102101)، وكتاب الوزراء والكتّاب ص 255، وتاريخ بغداد (ج 7ص 320)، ومروج الذهب (ج 3ص 417، 441440)، والكامل في التاريخ (ج 6ص 326، 351350)، ووفيات الأعيان (ج 3ص 271269) والأعلام (ج 5ص 26).

(9/379)

---

وهذه نسخته فيما ذكر صاحب (1) العقد:
هذا كتاب كتبه عبد الله (2) بن هارون الرشيد، أمير المؤمنين، بيده، لعليّ بن موسى بن جعفر وليّ عهده:
أما بعد، فإنّ الله عزّ وجلّ اصطفى الإسلام دينا، واصطفى له من عباده رسلا داليّن عليه، وهادين إليه، يبشّر أوّلهم بآخرهم، ويصدّق تاليهم ماضيهم، حتّى انتهت نبوّة الله إلى محمد صلّى الله عليه وسلّم على فترة من الرّسل، ودروس من العلم، وانقطاع من الوحي، واقتراب من الساعة، فختم الله به النبيين وجعله شاهدا لهم، ومهيمنا عليهم، وأنزل عليه كتابه العزيز الذي {لََا يَأْتِيهِ الْبََاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلََا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} [3]. فأحلّ وحرّم، ووعد وأوعد، وحذّر وأنذر، وأمر به (4) ونهى عنه (5)، لتكون له الحجة البالغة على خلقه، و {لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ، وَيَحْيى ََ مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللََّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ} (6). فبلّغ عن الله رسالته، ودعا إلى سبيله بما أمره به من الحكمة والموعظة الحسنة، والمجادلة بالتي هي أحسن، ثم بالجهاد والغلظة حتّى قبضه
__________
(1) قال ابن عبد ربه في كتابه العقد الفريد ج 5ص 102101: كتب المأمون إلى عبد الجبار بن سعد المساحقيّ عامله على المدينة: أن أخطب وادعهم إلى بيعة الرضى علي بن موسى، فقام خطيبا فقال: يا أيها الناس، هذا الأمر الذي كنتم فيه ترغبون، والعدل الذي كنتم تنتظرون، والخير الذي كنتم ترجون الخ».
(2) هو نفسه المأمون العباسي السابق الذكر.
(3) سورة السجدة أو فصّلت 41، الآية 42.
(4) لعل الجار والمجرور في المحلّين زائد من قلم الناسخ. حاشية الطبعة الأميرية.
(5) لعل الجار والمجرور في المحلّين زائد من قلم الناسخ. حاشية الطبعة الأميرية.
(6) سورة الأنفال 8، الآية 42.

(9/380)

---

الله إليه، واختار له ما عنده صلّى الله عليه. فلمّا انقضت النبوّة وختم الله بمحمد صلّى الله عليه وسلّم، الوحي والرسالة، جعل قوام الدين، ونظام أمر المسلمين، بالخلافة وإتمامها وعزّها، والقيام بحق الله فيها بالطاعة الّتي تقام بها فرائض الله وحدوده، وشرائع الإسلام وسننه، ويجاهد بها عدوّه. فعلى خلفاء الله طاعته فيما استحفظهم واسترعاهم من دينه وعباده، وعلى المسلمين طاعة خلفائهم ومعاونتهم على إقامة حقّ الله وعدله، وأمن السّبل وحقن الدّماء، وصلاح ذات البين، وجمع الألفة، وفي إخلال ذلك اضطراب حبل المسلمين واختلالهم، واختلاف ملّتهم، وقهر دينهم، واستعلاء عدوّهم، وتفرّق الكلمة، وخسران الدنيا والآخرة. فحقّ على من استخلفه الله في أرضه، وأتمنه على خلقه [أن] يؤثر ما فيه رضا الله وطاعته ويعد [ل] فيما الله واقفه عليه وسائله عنه، ويحكم بالحق ويعمل بالعدل فيما حمّله الله وقلّده، فإن الله عزّ وجلّ يقول لنبيه داود عليه السّلام: {يََا دََاوُدُ، إِنََّا جَعَلْنََاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النََّاسِ بِالْحَقِّ وَلََا تَتَّبِعِ الْهَوى ََ فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللََّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللََّهِ لَهُمْ عَذََابٌ شَدِيدٌ بِمََا نَسُوا يَوْمَ الْحِسََابِ} (1). وقال عزّ وجلّ: {فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمََّا كََانُوا يَعْمَلُونَ} (2). وبلغنا أنّ عمر بن الخطّاب قال: «لو ضاعت سخلة (3) بجانب الفرات لتخوّفت أن يسألني الله عنها». وايم الله إنّ المسؤول عن خاصّة نفسه، الموقوف على عمله، فيما بين الله وبينه، لمتعرّض لأمر كبير، وعلى خطر عظيم، فكيف بالمسؤول عن رعاية الأمّة، وبالله الثّقة، وإليه المفزع والرّغبة في التوفيق مع العصمة، والتّسديد والهداية إلى ما فيه ثبوت الحجّة، والفوز من الله بالرّضوان والرحمة. وأنظر الأئمة لنفسه، وأنصحهم في دينه وعباده وخلافته في أرضه، من عمل بطاعة الله وكتابه وسنّة نبيه عليه السّلام في
__________
(1) سورة ص 38، الآية 26.
(2) سورة الحجر 15، الآيتان 92، 93.
(3) السخلة: ولد الشاة من المعز والضأن، ذكرا كان أو أنثى، والجمع سخل وسخال وسخلة. لسان العرب (سخل).

(9/381)

---

مدّة أيّامه، واجتهد وأجهد رأيه ونظره فيمن يولّيه عهده، ويختاره لإمامة المسلمين ورعايتهم بعده، وينصبه علما لهم، ومفزعا في جمع ألفتهم، ولمّ شعثهم، وحقن دمائهم، والأمن بإذن الله من فرقتهم، وفساد ذات بينهم واختلافهم، ورفع نزغ الشيطان وكيده عنهم، فإن الله عزّ وجلّ جعل العهد بالخلافة من تمام أمر الإسلام وكماله وعزّه وصلاح أهله وألهم خلفاءه من توسيده لمن يختارونه له من بعدهم ما عظمت به النّعمة، وشملت منه العافية، ونقض الله بذلك مرّ (1) أهل الشّقاق والعداوة والسعي في الفرقة والرّفض (2)
للفتنة، ولم يزل أمير المؤمنين منذ أفضت إليه الخلافة فاختبر بشاعة مذاقتها، وثقل محملها وشدّة مؤونتها، وما يجب (3) على من تقلّدها من ارتباط طاعة الله ومراقبته فيما حمّله منها، فأنصب بدنه، وأسهر عينه، وأطال فكره فيما فيه عزّ الدين، وقمع المشركين، وصلاح الأمّة، ونشر العدل، وإقامة الكتاب والسّنّة، ومنعه ذلك من الخفض والدّعة بهنيّ العيش، علما بما الله سائله عنه، ومحبّة أن يلقى الله مناصحه في دينه وعباده، ومختارا لولاية عهده، ورعاية الأمّة من بعده، أفضل من يقدر عليه في دينه وورعه وعلمه، وأرجاهم للقيام بأمر الله وحقّه، مناجيا لله بالاستخارة في ذلك، ويسأله إلهامه ما فيه رضاه وطاعته في ليله ونهاره، ومعملا في طلبه والتماسه من أهل بيته من ولد عبد الله بن العباس وعليّ بن أبي طالب فكره ونظره، ومقتصرا فيمن علم حاله ومذهبه منهم على علمه، وبالغا في المسألة عمّن خفي عليه أمره جهده وطاقته، حتّى استقصى أمورهم بمعرفته، وابتلى أخبارهم مشاهدة، وكشف ما عندهم مساءلة، فكانت خيرته بعد استخارته لله وإجهاده نفسه في قضاء حقّه وبلاده، من البيتين جميعا
__________
(1) المرّ، بفتح الميم: الحبل. لسان العرب (مرر) وحاشية الطبعة الأميرية.
(2) أي تركها تسير في الناس، والرفض: تركك الشيء، وأن يطرد الرجل غنمه وإبله إلى حيث يهوى، فإذا بلغت لها عنها وتركها. انظر لسان العرب، مادة (رفض) وحاشية الطبعة الأميرية.
(3) لعله: «ناظرا فيها بما يقتضيه منصبها وما يجب الخ»، وبه يستقيم الكلام. حاشية الطبعة الأميرية.

(9/382)

---

«عليّ بن موسى بن جعفر» بن محمد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، لما رأى [من] فضله البارع، وعلمه الناصع، وورعه الظاهر، وزهده الخالص، وتخلّيه من الدنيا، وتسلّمه من الناس، وقد استبان له ما لم تزل الأخبار عليه متواطئة، والألسن عليه متفقة والكلمة فيه جامعة. ولما لم يزل يعرفه به من الفضل يافعا وناشئا، وحدثا ومكتهلا، فعقد له بالعقد والخلافة إيثارا لله والدّين، ونظرا للمسلمين، وطلبا للسلامة وثبات الحجّة والنجاة في اليوم الذي يقوم الناس فيه لربّ العالمين.
ودعا أمير المؤمنين ولده، وأهل بيته، وخاصّته، وقوّاده، وخدمه، فبايعوه مسرعين مسرورين، عالمين بإيثار أمير المؤمنين طاعة الله على الهوى في ولده وغيرهم ممن هو أشبك به رحما وأقرب قرابة، وسمّاه «الرّضيّ» إذ كان رضيّا عند أمير المؤمنين.
فبايعوا معشر بيت أمير المؤمنين ومن بالمدينة المحروسة من قوّاده وجنده، وعامة المسلمين «الرّضيّ» من بعده، على اسم الله وبركته وحسن قضائه لدينه وعباده، بيعة مبسوطة إليها أيديكم، منشرحة لها صدوركم، عالمين بما أراد أمير المؤمنين بها، وآثر طاعة الله والنظر لنفسه ولكم فيها، شاكرين لله على ما ألهم أمير المؤمنين من نصاحته في رعايتكم، وحرصه على رشدكم وصلاحكم، راجين عائده في ذلك في جمع ألفتكم، وحقن دمائكم، ولمّ شعثكم، وسدّ ثغوركم، وقوّة دينكم، ورغم عدوّكم، واستقامة أموركم. وسارعوا إلى طاعة الله وطاعة أمير المؤمنين، فإنّه الأمر إن سارعتم إليه، وحمدتم الله عليه، عرفتم الحظّ فيه، إن شاء الله تعالى.
وعلى هذه الطريقة كتب الوزير أبو حفص بن (1) برد عهد (2) الناصر لدين
__________
(1) هو الوزير الكاتب أبو حفص أحمد بن برد الأكبر، جدّ أحمد بن محمد الكاتب المعروف بابن برد الأصغر. كان ذا حظ وافر من الأدب والبلاغة والشعر، رئيسا مقدّما في الدولة العامرية وبعدها.
قلّد ديوان الإنشاء بعد عبد الملك بن إدريس الجزيري، وكتب للمنصور العامريّ، ثم كتب عن سليمان المستعين وغيره من الأمراء الفتنة. توفي سنة 418هبسرقسطة وقد نيّف على الثمانين.
انظر الذخيرة (ق 1م 1ص 123103)، وجذوة المقتبس ص 119، وبغية الملتمس ص 172، ونفح الطيب (ج 1ص 424)، وتاريخ ابن خلدون (ج 7ص 321) وتاريخ اسبانيا الإسلامية ص 91، 95.
(2) ورد هذا العهد في البيان المغرب (ج 3ص 4644)، وتاريخ إسبانيا الإسلامية ص 9391، ونفح الطيب (ج 1ص 424)، وتاريخ ابن خلدون (ج 7ص 323321).

(9/383)

---

الله عبد الرحمن (1) بن المنصور بن أبي عامر العامريّ، عن المؤيّد بالله هشام (2) بن الحكم الأمويّ، الخليفة بالأندلس. وهذه نسخته:
هذا ما عهد (3) هشام المؤيّد بالله أمير المؤمنين إلى الناس عامّة، وعاهد الله عليه من نفسه خاصّة، وأعطى به صفقة يمينه، بيعة تامة، بعد أن أنعم (4)
__________
(1) تولّى عبد الرحمن الحجابة لهشام بن الحكم سنة 399هبعد وفاة أخيه المظفّر عبد الملك بن أبي عامر، ولقّب بشنجول، وهو اسم غلب عليه من قبل أمه عبدة بنت شنجه النصراني الملك تذكّرا منها لاسم أبيها شانجه، فكانت تدعوه في صغره بشنجول، وكان أشبه الناس بجده شانجه، وتلقّب للحين بالناصر لدين الله ثم بالمأمون، فكان يدعى بالحاجب الأعلى المأمون ناصر الدولة. جرى على سنن أبيه وأخيه في الحجر على الخليفة هشام والاستبداد عليه والاستقلال بالملك دونه، إذ لما مضى لوقته شهر ونصف تصنّع للخليفة هشام بن الحكم وطلب منه أن يولّيه العهد من بعده وأن يتسمّى بوليّ عهد المسلمين ففعل ذلك هشام لضعفه وسوء نظره فولّاه عهده. قتله المهدي منتصف جمادى الآخرة سنة 399هـ. انظر البيان المغرب (ج 3ص 38 وما بعدها)، والذخيرة (ق 1م 1ص 44، 104) وتاريخ إسبانيا الإسلامية ص 66، 73، 9889.
(2) هو خليفة الأندلس أبو الوليد هشام بن الحكم بن عبد الرحمن الناصر، ابن صبح البشكنسية.
ولي الحكم في سنة 366هبعد وفاة أبيه، وهو ابن إحدى عشرة سنة وثمانية أشهر، وقيل: ولي الحكم وسنّه تسع سنين. ثم خلع سنة 399هـ، فكانت خلافته الأولى، إلى أن قامت الفتنة البربرية، ثلاثا وثلاثين سنة وأربعة أشهر وعشرة أيام. ثم أعيد للمرة الثانية سنة 400هفظل يحكم حتى سنة 403هحيث كانت وفاته. انظر تاريخ إسبانيا الإسلامية ص 5943، 118116، والبيان المغرب (ج 2ص 256253)، ونفح الطيب (ج 1ص 396، 424) وتاريخ ابن خلدون (ج 7ص 318وما بعدها).
(3) في الذخيرة (ق 1م 1ص 104): «عهد به أمير المؤمنين هشام المؤيّد بالله أطال الله بقاءه إلى الناس الخ».
(4) في المصدر السابق: «أمعن النظر».

(9/384)

---

النظر وأطال الاستخارة وأهمّه ما جعل الله (1) إليه من الإمامة، وعصب به من أمر المؤمنين، واتّقى حلول القدر بما لا يؤمن، وخاف نزول القضاء بما لا يصرف، وخشي إن هجم محتوم ذلك عليه، ونزل مقدوره به، ولم يرفع لهذه الأمّة علما تأوي إليه، وملجأ (2) تنعطف عليه أن يكون يلقى (3) ربّه تبارك وتعالى مفرّطا ساهيا عن أداء الحق إليها. ويغمص (4) عند ذلك من أحياء قريش وغيرها، من يستحقّ أن يسند هذا الأمر إليه، ويعوّل في القيام به عليه، ويستوجبه (5) بدينه وأمانته، وهديه وصيانته (6)، بعد (7) اطّراح الهوى والتحرّي للحق، والتزلّف إلى الله جلّ جلاله بما يرضيه. وبعد (8) أن قطع الأواصر، وأسخط الأقارب [عالما أن لا شفاعة عنده أعلى من العمل الصالح، وموقنا أن لا وسيلة إليه أزكى من الدين الخالص (9)]، فلم يجد أحدا أجدر أن يولّيه (10) عهده، ويفوّض (11) إليه الخلافة بعده، لفضل نفسه، وكرم خيمه، وشرف مرتبته، وعلوّ منصبه، مع تقاه (12) وعفافه، ومعرفته وحزمه ونقاوته، من المأمون الغيب، الناصح الجيب [النازح على كل عيب، ناصر الدولة (13)] أبي المطرّف عبد
__________
(1) في المصدر السابق: «الله له من إمامة المسلمين، وعصب به من إمرة المؤمنين».
(2) في المصدر السابق: «إليه، ولم يوجرها ملجأ».
(3) في المصدر السابق: «أن يكون بلقاء الله تعالى مفرّطا فيها، ساهيا».
(4) في المصدر السابق: «وتقصّى عند ذلك طبقات الرجال من أحياء قريش وغيرها، ممن يستحقّ أن يسند الأمر إليه».
(5) في المصدر السابق: «عليه، ممن يستوجبه».
(6) في المصدر السابق: «ورعيه».
(7) في المصدر السابق: «بعد اطّراح الهوادة، والتبرّؤ من الهوى، والتحرّي للحق، والتزلّف الخ».
(8) في المصدر السابق: «وإن قطع الأواصر».
(9) الزيادة من المصدر السابق.
(10) في المصدر السابق ص 105: «يقلّده».
(11) في المصدر السابق ص 105: «ويفوّض أمر الخلافة إليه بعده، في فضل نفسه، وكرم خيمه، وشرف مركبه الخ».
(12) في المصدر السابق ص 105: «مع تقواه وعفافه، ومعرفته وإشرافه، وحزمه وثقافه».
(13) الزيادة من المصدر السابق.

(9/385)

---

الرحمن بن المنصور بن أبي عامر [محمد بن أبي عامر (1)] وفّقه الله إذ (2) كان أمير المؤمنين أيده الله ابتلاه (3) واختبره، ونظر في شأنه واعتبره، فرآه مسارعا في (4) الخيرات، سابقا في الحلبات، مستوليا على الغايات، جامعا للمأثرات، [يجذب بضبعه إلى أرفع منازل الطاعة ويسمو بعينيه إلى أعلى درج النصيحة] (5) ومن كان المنصور أباه، والمظفّر أخاه، فلا غرو أن يبلغ من سبيل (6) البرّ مداه، ويحوي من خلال الخير ما حواه، مع أنّ أمير المؤمنين أيده الله (7) بما طالعه من مكنون العلم، ووعاه من مخزون الأثر، يرى (8) أن يكون وليّ عهده القحطانيّ الذي حدّث عنه عبد الله بن عمرو بن العاص [بتحقيق ما أسنده (9)] أبو هريرة (10) أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: «لا تقوم الساعة حتّى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه». فلما استوى (11) له الاختيار، وتقابلت عنده فيه الآثار، ولم يجد عنه مذهبا، ولا إلى غيره معدلا، صرّح (12)
إليه في تدبير الأمور في حياته، وفوّض (13) إليه الخلافة بعد وفاته (14)، طائعا
__________
(1) ما بين القوسين ساقط في المصدر السابق.
(2) من: «إذ كان أمير المؤمنين» حتى: «من خلال الخير ما حواه» ساقط في المصدر السابق.
(3) في البيان المغرب (ج 3ص 45): «إذ كان أمير المؤمنين قد أبتلاه».
(4) في المصدر السابق: «إلى الخيرات، مستوليا على الغايات، جامعا للمأثرات، وارثا للمكرمات، يجذب».
(5) الزيادة من المصدر السابق.
(6) في المصدر السابق: «سبل».
(7) هكذا في الذخيرة، وفي البيان المغرب: «أبقاه الله لكثرة ما طالعه من مكنون».
(8) في الذخيرة والبيان المغرب ص 45: «أمّل».
(9) الزيادة من الذخيرة.
(10) في الطبعة الأميرية: «وأبو هرين»، والصحيح ما أثبتناه.
(11) في الذخيرة: «فلما استوت له به الأخبار، وتقابلت».
(12) في الذخيرة: «خرج إليه في تدبير».
(13) في الذخيرة: «إليه النظر في أمر الخلافة».
(14) لهنا فقط وارد في الذخيرة.

(9/386)

---

راضيا مجتهدا [متخيرا غير محاب له ولا مائل بهوادة إليه ولا شرك نصح الإسلام وأهله فيه وجعل إليه الاختيار لهذه الأمة بولاية عهده فيها أن رأى ذلك في بقاء أمير المؤمنين أعزّه الله بعده] (1) وأمضى أمير المؤمنين هذا وأجازه (2) وأنفذه، ولم يشترط فيه مثنويّة ولا خيارا، وأعطى على الوفاء به (3) به في سرّه وجهره، وقوله وفعله، عهد الله وميثاقه، وذمة نبيه محمد صلّى الله عليه وسلّم، وذمم الخلفاء الراشدين من آبائه (4)، وذمّة نفسه، أن لا يبدّل، ولا يغيّر، ولا يحوّل، ولا يزول (5)، أشهد الله على ذلك والملائكة {وَكَفى ََ بِاللََّهِ شَهِيداً} [6] *. وأشهد من أوقع اسمه في هذا (7)، وهو جائز الأمر، ماضي القول والفعل، بمحضر من وليّ عهده المأمون [ناصر الدولة (8)] أبي المطرّف عبد الرحمن بن المنصور وفّقه الله، وقبوله (9) ما قلّده، وإلزامه نفسه ما ألزمه، وذلك في شهر ربيع الأول سنة تسع (10) وتسعين وثلاثمائة. وكتب الوزراء والقضاة وسائر الناس شهاداتهم بخطوط أيديهم بذلك.

الطريقة الثانية (طريقة المتأخّرين من الكتّاب)
أن يأتي بالتحميد في أثناء العهد، ويأتي من ألقاب وليّ العهد بما يناسب
__________
(1) الزيادة من البيان المغرب.
(2) في البيان المغرب: «هذا وأنفذه وأجازه وبتله».
(3) في البيان المغرب: «بذلك».
(4) في البيان المغرب ص 46: «من آله وآبائه».
(5) في البيان المغرب ص 46: «ولا يتأوّل، وأشهد الله على ذلك وملائكته».
(6) سورة النساء 4، الآية 166.
(7) في البيان المغرب: «في هذا الكتاب، وهو أبقاه الله جائز».
(8) الزيادة من البيان المغرب.
(9) في البيان المغرب: «وقبوله لما قلّده والتزامه لما التزمه، وذلك».
(10) هكذا في نفح الطيب، والبيان المغرب، وتاريخ إسبانيا الإسلامية وتاريخ ابن خلدون. وفي الطبعة الأميرية: «ثمان وتسعين».

(9/387)

---

على الاختصار، وعليها اقتصر المقرّ الشّهابي بن فضل الله في «التعريف» فقال (1): واعلم أنّ عهود الخلفاء عن الخلفاء لم تجر عادة من سلف من الكتّاب أن يستفتحها إلّا بما يذكر، وهو:
«هذا ما عهد [به] عبد الله ووليّه فلان أبو فلان الإمام الفلانيّ أمير المؤمنين، عهد إلى ولده، أو [إلى] أخيه الأمير السيد الجليل، ذخيرة الدّين، ووليّ عهد المسلمين أبي فلان فلان، أيده الله بالتمكين، وأمدّه بالنصر المبين، وأقرّ به عين أمير المؤمنين». ثم ينفق كلّ كاتب بعد هذا على قدر سعته، ثم يقول:
«أما بعد، فإنّ أمير المؤمنين يحمد إليك الله الذي لا إله إلّا هو، ويصلّي على نبيه محمد صلّى الله عليه وسلّم» ويخطب في ذلك خطبة يكثر فيها التحميد وينتهي فيه إلى سبعة (2)، ثم يأتي بعد ذلك بما يناسب من القول، يصف (3) فكر الذي يعهد فيمن بعده، ويصف المعهود إليه بما يليق من الصّفات الجليلة. ثم يقول:
«عهد إليه وقلّده بعده جميع ما هو مقلّده، لما رآه من صلاح الأمة، أو (4) صلاح الخلق، بعد أن استخار الله تعالى في ذلك، ومكث مدّة يتدبّر ذلك ويروّي فيه فكره وخاطره، ويستشير أهل الرأي والنظر، فلم ير أقوم منه بأمور الأمة ومصالح الدنيا والدّين، ومن هذا ومثله. ثم يقال: إنّ المعهود إليه قبل (5) ذلك منه، ويأتي في ذلك بما يليق من محاسن العبارة وأحاسن الكلام.
قلت: ولم أظفر بنسخة عهد على هذا الأسلوب الذي ذكره المقرّ
__________
(1) في التعريف بالمصطلح الشريف ص 85: «فاعلم أنّ عهود الخلفاء عن الخلفاء لم تجر عادة سلف الفضلاء الكتّاب أن يستفتحه إلّا بما يذكر، وهو هذا ما عهد به».
(2) تقدم ذلك ص 277من هذا الجزء من صبح الأعشى، فانظره هناك.
(3) في التعريف: «ووصف».
(4) في التعريف ص 86: «ومصالح».
(5) في التعريف: «قبل منه ذلك».

(9/388)

---

الشهابيّ، وقد أنشأت عهدا على الطريقة الّتي أشار إليها امتحانا للخاطر لأن يكون عن الإمام المتوكّل على الله أبي عبد الله محمد بن المعتضد أبي الفتح أبي بكر، خليفة العصر، لولده العباس، ليكون أنموذجا ينسج على منواله.
ومن غريب الاتفاق أنّي أنشأته في شهور سنة إحدى وثمانمائة امتحانا للخاطر كما تقدّم، وضمّنته هذا الكتاب وتمادى الحال على ذلك إلى أن قبض الله تعالى الإمام المتوكّل قدس الله تعالى روحه في سنة ثمان وثمانمائة، فأجمع أهل الحلّ والعقد على مبايعته بالخلافة، فبايعوه وحقّق الله تعالى ما أجراه على اللّسان من إنشاء العهد باسمه في الزّمن السابق، ثم دعتني داعية إلى التمثّل بين يديه الشريفتين في مستهلّ شهر ذي القعدة الحرام سنة تسع وثمانمائة، فقرأته عليه من أوّله إلى آخره، وهو مصغ له مظهر الابتهاج به، وأجاز عليه الجائزة السنية. ثم أنشأت له رسالة وضمنته إيّاها وأودعت بخزانته العالية عمرها الله بطول بقائه.
وهذه نسخته:
هذا عهد سعيد الطالع ميمون الطائر، مبارك الأوّل جميل الأوسط حميد الآخر، تشهد به حضرات الأملاك، وترقمه كفّ الثّريّا بأقلام القبول في صحائف الأفلاك، وتباهي به ملوك الأرض ملائكة السماء، وتسري بنشره القبول إلى الأقطار فتنشر له بكلّ ناحية علما، وتطلع به سعادة الجدّ من ملوك العدل في كلّ أفق نجما، وترقص من فرحها الأنهار فتنقّطها شمس النّهار بذهب الأصيل على صفحات الماء، عهد به عبد الله ووليّه أبو عبد الله محمد المتوكل على الله أمير المؤمنين إلى ولده السيد الجليل عدّة الدّين وذخيرته، وصفيّ أمير المؤمنين من ولده وخيرته، المستعين بالله أبي الفضل العبّاس بلّغ الله فيه أمير المؤمنين غاية الأمل، وأقرّ به عين الخلافة العبّاسيّة كما أقرّ به عين أبيه وقد فعل.
أما بعد، فالحمد لله حافظ نظام الإسلام وواصل سببه، ورافع بيت الخلافة ومادّ طنبه، وناظم عقد الإمامة المعظّمة في سلك بني العباس وجاعلها
كلمة باقية في عقبه.

(9/389)

---

أما بعد، فالحمد لله حافظ نظام الإسلام وواصل سببه، ورافع بيت الخلافة ومادّ طنبه، وناظم عقد الإمامة المعظّمة في سلك بني العباس وجاعلها
كلمة باقية في عقبه.
والحمد لله الذي عدق أمر الأمة منهم بأعظمهم خطرا، وأرفعهم قدرا، وأرجحهم عقلا وأوسعهم صدرا، وأجزلهم رأيا وأسلمهم فكرا.
والحمد لله الذي أقرّ عين أمير المؤمنين بخير وليّ وأفضل ولد، وشدّ أزره بأكرم سيد وأعزّ سند، وصرف اختياره إلى من إذا قام بالأمر بعده قيل هذا الشّبل من ذاك الأسد.
والحمد لله الذي جمع الآراء على اختيار العاهد فما قلوه (1) ولا رفضوه، وجبل القلوب على حبّ المعهود إليه فلم يروا العدول عنه إلى غيره بوجه من الوجوه.
والحمد لله الذي جدّد للرعيّة نعمة مع بقاء النّعمة الأولى، وأقام لأمر الأمّة من بني عمّ نبيّه المصطفى الأولى بذلك فالأولى، واختار لعهد المسلمين من سبقت إليه في الأزل إرادته فأصبح في النّفوس معظّما وفي القلوب مقبولا.
والحمد لله الذي أضحك الخلافة العبّاسية بوجود عبّاسها، وأطاب بذكره ريّاها فتعطّر الوجود بطيب أنفاسها، ورفع قدره بالعهد إليه إلى أعلى رتبة منيفة، وخصّه بمشاركة جدّه العبّاس في الاسم والكنية ففاز بما لم يفز به قبله منهم ستة (2)
وأربعون خليفة.
والحمد لله الذي أوجب على الكافّة طاعة أولي الأمر من الأئمّة، وألزمهم الدّخول في بيعة الإمام والانقياد إليه ولو كان عبدا أسود فكيف بمن أجمع على سؤدده الأمّة، وأوضح السبيل في التعريف بمقام الآل والعترة النبويّة؟ {ثُمَّ} [3] لََا
__________
(1) أي كرهوه يقال: قليته قلى إذا أبغضته وكرهته. لسان العرب (قلا).
(2) في الطبعة الأميرية: «ستّ».
(3) في الطبعة الأميرية: (فلا يكن).

(9/390)

---

{يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً} (1).
يحمده أمير المؤمنين على ما منحه من طيب أرومة (2) سمت أصلا وزكت فرعا، وحباه من شرف محتد (3) راق نظرا وشاق سمعا، ووصله به من نعم آثرت نفّاعا وأثّرت نفعا، ويشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له شهادة يتوارثونها كالخلافة كابرا عن كابر، ويوصّي بها أبدا الأوّل منهم الآخر، ويؤذن قيامهم بنصرتها أنّهم معدن جوهرها النّفيس ونظام عقدها الفاخر، ويشهد أنّ سيّدنا محمدا عبده ورسوله، الذي خصّ عمّه العباس بكريم الحباء وشريف الإنافة، ونبّه على بقاء الأمر في بنيه بقول ضلّ من أظهر عناده أو أضمر خلافه، حيث أسرّ إليه: «ألا أبشّرك يا عمّ بي ختمت النبوّة وبولدك تختم الخلافة» صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه صلاة تعمّ بركتها الولد والوالد، ويشمل معروفها المعهود إليه ويعرف شرفها العاهد، ويعترف بفضلها المقرّ ولا يسع إنكارها الجاحد، ما نوّه بذكر الخلافة العباسيّة على أعواد المنابر، وخفقت الرايات السّود على عساكر المواكب ومواكب العساكر، وسلّم تسليما كثيرا.
هذا وكلّ راع مسؤول عن رعيّته، وكلّ امريء محمول على نيّته، مخبر بظاهره عن جميل ما أكنّه في صدره وما أسرّه في طويّته، والإمام منصوب للقيام بأمر الله تعالى في عباده، مأمور بالنصيحة لهم جهد طاقته وطاقة اجتهاده، مطلوب بالنظر في مصالحهم في حاضر وقتهم ومستقبله وبدء أمرهم ومعاده، ومن ثمّ اختلفت آراء الخلفاء الراشدين في العهد بالخلافة وتباينت مقاصدهم، وتنوّعت اختياراتهم بحسب الاجتهاد واختلفت مواردهم، فعهد الصّديق إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه متثبّتا، وتركها عمر شورى في ستّة وقال:
«أتحمّل أمركم حيّا وميّتا!» وأتى رضي الله عنه لكلّ من المذهبين بما أذعن له
__________
(1) سورة يونس 10، الآية 71.
(2) الأرومة، وتضم الهمزة: الأصل. القاموس المحيط (أرم).
(3) المحتد: الأصل، والطبع. القاموس المحيط ولسان العرب، مادة (حتد).

(9/391)

---

الخصم وسلّم، فقال: «إن أعهد فقد عهد من هو خير منّي، أبو بكر، وإن أترك فقد ترك من هو خير منّي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم» فأخذ الخلفاء في ذلك بسنّتهما، ومشوا فيه على طريقتهما، فمن راغب عن العهد وراغب فيه، وعاهد إلى بعيد وآخر إلى ابنه أو أخيه، كلّ منهم بحسب ما يؤدّي إليه اجتهاده، وتقوى عليه عزيمته ويترجّح لديه اعتماده.
ولمّا كان أمير المؤمنين أحسن الله مأبه قد نوّر الله عين بصيرته، وخصّه بطهارة سرّه وصفاء سريرته، وآتاه الله الملك والحكمة، وأقامه لمصالح الرعيّة وصلاح أمر الأمّة، وعلّمه ممّا يشاء فكان له من علم الفراسة أوفر قسم، واصطفاه على أهل عصره وزاده بسطة في العلم والجسم، فلا يعزم أمرا إلّا كان رشادا، ولا يعتمد فعلا إلّا ظهر سدادا، ولا يرتئي رأيا إلّا ألفي صوابا، ولا يشير بشيء إلّا حمدت آثاره بداية ونهاية واستصحابا، ومع ذلك فقد بلا الناس وخبرهم، وعلم بالتجربة حالهم وخبرهم، واطّلع بحسن النظر على خفايا أمورهم، وما به مصلحة خاصّتهم وجمهورهم، وترجّح عنده جانب العهد على جانب الإهمال، ورأى المبادرة إليه أولى من الإمهال، ولم يزل يروّي فكرته، ويعمل رويّته، فيمن يصلح لهذا الأمر بعده، وينهض بأعبائه الثقيلة وحده، ويتّبع فيه سبله ويسلك طرائقه، ويقتفي في السّيرة الحسنة أثره ويشيم في العدل بوارقه، ويقبل على الأمر بكلّيّته ويقطع النظر عمّا سواه، ويتفرّغ له من كلّ شاغل فلا يخلطه بما عداه.
وقد علم أنّ الأحقّ بأن يكون لها حليفا من كان بها خليقا، والأولى بأن يكون لها قرينا من كان بوصلها حقيقا، والأجدر أن يكون لديها مكينا من اتخذ معها يدا وإلى مرضاتها طريقا، والأليق بمنصبها الشريف من كان بمطلوبها مليّا، والأحرى بمكانها الرفيع من كان بمقصودها وفيّا، والأوفق لمقامها العالي من كان خيرا مقاما وأحسن نديّا، وكان ولده السيد الأجلّ أبو الفضل المشار إليه هو الذي وجّهت الخلافة وجهها إلى قبلته، وبالغت في طلبه وألحّت في خطبته،
على أنه قد أرضع بلبانها وربّي في حجرها، وانتسب إليها بالبنوّة فضمّته إلى صدرها، وكيف لا تتشبّث بحباله، وتتعلّق بأذياله، وتطمع في قربه، وتتغالى في حبّه، وتميل إلى أنسه، وتراوده عن نفسه، وهو كفؤها المستجمع لشرائطها المتّصف بصفاتها، ونسيبها السامي إلى أعاليها الراقي على شرفاتها، إذ هو شبلها الناشيء في آجامها، بل أسدها الحامي لحماها ومجيرها الوافي بذمامها، وفارسها المقدّم في حلبة سباقها ووارثها الحائز لجميع سهامها، وحاكمها الطائع لأمرها، ورشيدها المأمون على سرّها، وناصرها القائم بواجبها، ومهديّها الهادي إلى أفضل مذاهبها؟ قد التحف من الخلافة بردائها، وسكن من القلوب في سويدائها، وتوسّمت الآفاق تفويض الأمر إليه بعد أبيه فظهر الخلوق في أرجائها، واتّبع سيرة أبيه في المعروف واقتفى أثره في الكرم، وتشبّه به في المفاخر (ومن يشابه أبه فما ظلم) وتقبّل الله دعاء أبيه فوهب له من لدنه وليّا، وأجاب نداءه فيه فمكّن له في الأرض وآتاه الحكم صبيّا، فاستوجب أن يكون حينئذ للمسلمين وليّ عهدهم، واليا على أمورهم في حلّهم وعقدهم، متكفّلا بالأمر في قربه وبعده، معينا لأبيه في حياته خليفة له من بعده، وأن يصرّح له بالاستخلاف ويوضّح، ويتلو عليه بلسان التفويض {اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ} (1).

(9/392)

---

وقد علم أنّ الأحقّ بأن يكون لها حليفا من كان بها خليقا، والأولى بأن يكون لها قرينا من كان بوصلها حقيقا، والأجدر أن يكون لديها مكينا من اتخذ معها يدا وإلى مرضاتها طريقا، والأليق بمنصبها الشريف من كان بمطلوبها مليّا، والأحرى بمكانها الرفيع من كان بمقصودها وفيّا، والأوفق لمقامها العالي من كان خيرا مقاما وأحسن نديّا، وكان ولده السيد الأجلّ أبو الفضل المشار إليه هو الذي وجّهت الخلافة وجهها إلى قبلته، وبالغت في طلبه وألحّت في خطبته،
على أنه قد أرضع بلبانها وربّي في حجرها، وانتسب إليها بالبنوّة فضمّته إلى صدرها، وكيف لا تتشبّث بحباله، وتتعلّق بأذياله، وتطمع في قربه، وتتغالى في حبّه، وتميل إلى أنسه، وتراوده عن نفسه، وهو كفؤها المستجمع لشرائطها المتّصف بصفاتها، ونسيبها السامي إلى أعاليها الراقي على شرفاتها، إذ هو شبلها الناشيء في آجامها، بل أسدها الحامي لحماها ومجيرها الوافي بذمامها، وفارسها المقدّم في حلبة سباقها ووارثها الحائز لجميع سهامها، وحاكمها الطائع لأمرها، ورشيدها المأمون على سرّها، وناصرها القائم بواجبها، ومهديّها الهادي إلى أفضل مذاهبها؟ قد التحف من الخلافة بردائها، وسكن من القلوب في سويدائها، وتوسّمت الآفاق تفويض الأمر إليه بعد أبيه فظهر الخلوق في أرجائها، واتّبع سيرة أبيه في المعروف واقتفى أثره في الكرم، وتشبّه به في المفاخر (ومن يشابه أبه فما ظلم) وتقبّل الله دعاء أبيه فوهب له من لدنه وليّا، وأجاب نداءه فيه فمكّن له في الأرض وآتاه الحكم صبيّا، فاستوجب أن يكون حينئذ للمسلمين وليّ عهدهم، واليا على أمورهم في حلّهم وعقدهم، متكفّلا بالأمر في قربه وبعده، معينا لأبيه في حياته خليفة له من بعده، وأن يصرّح له بالاستخلاف ويوضّح، ويتلو عليه بلسان التفويض {اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ} (1).
واقتضت شفقة أمير المؤمنين ورأفته، ورفقه بالأمة ورحمته، أن ينصب لهم وليّ عهد يكون بهذه الصّفات متّصفا، ومن بحره الكريم مغترفا، ومن ثمار معروفه المعروف مقتطفا، ولمنهله العذب واردا، وعلى بيته الشريف وسائر الأمّة بالخير عائدا، فلم يجد من هو مستكمل لجميعها، مستوعب لأصولها وفروعها، وهو بمطلوبها أملى، وعلى قلوب الرعيّة أحلى، وللغليل أشفى، وبالعهد الجميل أوفى، من ولده المشار إليه. فاستشار في ذلك أهل الحلّ والعقد من قضاته وعلمائه، وأمرائه ووزرائه، وخاصّته وذويه، وأقاربه وبنيه،
__________
(1) سورة الأعراف 7، الآية 142.

(9/393)

---

وأعيان أهل العصر وعامّته، وجمهوره وكافّته، فرأوه صوابا، ولم يعرهم فيه ظنّة ولا مسترابا (1)، ولا وجد أحد منهم إلى باب غيره طريقا ولا إلى طريق غيره بابا، فاستخار الله تعالى فيه فأقبل خاطره الشريف عليه، وكرّر الاستخارة فلم يجد عنه مجيدا إلّا إليه.
فلمّا رأى أنّ ذلك أمر قد انعقد عليه الإجماع قولا وفعلا، وعدم فيه المحالف بل لم يكن أصلا، حمد الله تعالى وأثنى عليه، وسأله التوفيق ورغب إليه، وجدّد الاستخارة وعهد إليه بأمر الأمّة، وقلّده ما هو متقلّده من الخلافة المقدّسة بعده على عادة من تقدّمه من الخلفاء الماضين، وقاعدة من سلف من الأئمة المهديّين، وفوّض إليه ما هو من أحكامها ولوازمها، وأصولها ومعالهما، من عهد ووصاية، وعزل وولاية، وتفويض وتقليد، وانتزاع وتخليد، وتفريق وجمع، وإعطاء ومنع، ووصل وقطع، وصلة وإدرار، وتقليل وإكثار، جزئيّها وكلّيّها، وخفيّها وجليّها، ودانيها وقاصيها، وطائعها وعاصيها، تفويضا شرعيّا، تامّا مرضيّا، جامعا لأحكام الولاية جمعا يعمّ كلّ نطاق، ويسري حكمه في جميع الآفاق، ويدخل تحته سائر الأقاليم والأمصار على الإطلاق، لا يغيّر حكمه، ولا يمحى رسمه، ولا يطيش سهمه، ولا يأفل نجمه.
قبل المعهود إليه أعلى الله مقامه ذلك بمحضر من القضاة والحكّام، والعلماء الأعلام، ولزم حكمه وانبرم، وكتب في سجلّات الأفلاك وارتسم، وحملت رسائله مع برد السّحاب فطافت به على سائر الأمم، وهو أبقاه الله مع ما طبعت عليه طباعه السليمة، وجبلت عليه سجاياه الشريفة وأخلاقه الكريمة، قد تلقّى عن أمير المؤمنين من شريف الآداب ما غذّي به في مهده، وتلقّف منه من حسن الأدوات ما يرويه بالسّند عن أبيه وجدّه، مما انطبع في صفاء ذهنه الصّقيل وانتقش في فهمه، واختلط من حال طفوليّته بذمه ولحمه
__________
(1) اضطرّه السجع إلى نصب المرفوع. حاشية الطبعة الأميرية.

(9/394)

---

وعظمه، حتّى صار طبعا ثانيا، وخلقا على ممرّ الزمان باقيا، واجتمع لديه الغريزيّ فكان أصلا ثابتا، وفرعا على ذلك الأصل القويّ نابتا، لكن أمير المؤمنين يوصيه تبرّكا، ويشرح له ما يكون به إن شاء الله متمسّكا، والمرء إلى الأمر بالخير مندوب، ووصيّة الرجل لبنيه مطلوبة فقد قال تعالى: {وَوَصََّى بِهََا إِبْرََاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ} (1).
فعليك بمراقبة الله تعالى فمن راقب الله نجا، و [اجعل] التّقوى رأس مالك، {وَمَنْ يَتَّقِ اللََّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً} (2) والجأ إلى الحق فقد فاز من إلى الحق لجا، وكتاب الله هو الحبل المتين، والكتاب المبين، والمنهج القويم، والسبيل الواضح والصّراط المستقيم، فتمسّك منه بالعروة الوثقى، واسلك طريقته المثلى واهتد بهديه فلا تضلّ ولا تشقى، وسنّة نبيّه محمد صلّى الله عليه وسلّم عليك بالاقتداء بأفعالها الواضحة، والإصغاء لآثار أقوالها الشارحة، عالما بأنّ الكتاب والسنة أخوان لا يفترقان، ومتلازمان بحبل التباين لا يعتلقان، والبلاد والرّعايا فحطهما بنظرك ما استطعت، وتثبّت في كل قطع ووصل فأنت مسؤول عن كل ما وصلت وقطعت، والآل والعترة النبويّة ففهما (3) حقّ القرابة منك ومن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم الذي أشرقت به، واعلم أنك إذا أكرمت أحدا منهم فإنما أكرمته بسببه، واتّبع في السّيرة سيرة آبائك الخلفاء الراشدين لا تزغ عنها، ولا تعمل إلّا بها وبما هو إن استطعت خير منها، واقف في المعروف آثارهم المقدّسة لتحوي من المآثر ما حووا، واحذ حذوهم في طريقهم المباركة وابن المجد كما بنوا، وأحي من العمل سنّة سلفك المصطفين الأخيار، واحرص أن تكون من الأئمة الذين يظلّهم الله تحت عرشه، {يَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهََادُ يَوْمَ لََا يَنْفَعُ الظََّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدََّارِ} (4). وأسلف خيرا تذكر به على ممرّ
__________
(1) سورة البقرة 2، الآية 132.
(2) سورة الطلاق 65، الآية 2.
(3) هو أمر لفعل وفى يفي.
(4) سورة غافر 40، الآيتان 51، 52.

(9/395)

---

اللّيالي، وينتظم ذكره في عقود الأيّام كما تنتظم في السّلك اللّالي، وليكن قصدك وجه الله ليكون في نصرتك فإنّ من كان الله تعالى في نصرته لا يبالي، ولتعلم حقّ اليقين أنّ حسنة الإمام تضاعف بحسب ما يترتّب عليها من المصالح أو يتجدّد بسببها، وسيّئته كذلك فمن سنّ سيئة كان عليه إثمها وإثم من عمل بها، ودر مع الحقّ كيف دار ومل معه حيث مال، واعلم بأنّ الله لا يغيّر ما بقوم حتّى يغيّروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مردّ له وما لهم من دونه من وال، ولا تخطر ببالك أنّ هذا الأمر انتهى إليك بقوّة، أو يغرّك ما قدّمناه من الثناء عليكم فالتأثّر بالمدح يخلّ بالمروّة، ولا تتّكل على نسبك فمن أطاع الله أدخله الجنة ولو كان عبدا حبشيّا، ومن عصاه أدخله النار ولو كان هاشميّا قرشيّا، واستنصر الله ينصرك واستعن به يكن لك عونا وظهيرا، واستهده يهدك {وَكَفى ََ بِرَبِّكَ هََادِياً وَنَصِيراً} (1) وكن [من] الله خائفا ومن مكره من المشفقين، فإنّ الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتّقين.
هذا عهد أمير المؤمنين إليك، ووصيّته تملى عليك، {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى ََ تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ} (2) والله تعالى يبلّغه منك أملا، ويحقّق فيك علما ويزكّي بك عملا، والاعتماد على الخطّ المقدّس الإماميّ المتوكليّ أعلاه الله تعالى أعلاه، حجة فيه إن شاء الله تعالى.

المذهب الثاني (أن يفتتح العهد بعد البسملة بلفظ «من فلان إلى فلان» كما يكتب في المكاتبات ثم يأتي بالبعدية
ويأتي بما يناسبه مما يقتضيه الحال من ذكر الولاية، ووصف المتولّي، واختيار المولّي له ونحو ذلك) ثم قاعدة كتّابهم أنهم يأتون بعد ذلك بالتحميد في أثناء العهد.
__________
(1) سورة الفرقان 25، الآية 31.
(2) سورة الذاريات 51، الآية 55.

(9/396)

---

وهذه نسخة عهد من ذلك، كتب بها عن الحافظ (1) لدين الله الفاطميّ، لولده حيدرة (2) بأن يكون وليّ عهد الخلافة بعده، وليس فيها تعرّض لتحميد أصلا، وهو:
من عبد الله ووليّه عبد المجيد أبي الميمون الحافظ لدين الله أمير المؤمنين، إلى ولده ونجله، وسلالته الطاهرة ونسله، والمجمع على شرفه والعامل بمرضاة الله في قوله وفعله، وعقده وحلّه، الأمين أبي تراب حيدرة وليّ عهد أمير المؤمنين، عليه السّلام.
سلام عليك، فإنّ أمير المؤمنين يحمد إليك الله الذي لا إله إلّا هو، ويسأله أن يصلّى على جدّه محمد خاتم النبيين، وسيّد المرسلين، صلّى الله عليه وعلى آله الطاهرين، الأئمة المهديّين، وسلّم تسليما.
أما بعد، فإنّ الله تعالى لبديع حكمته، ووسيع رحمته، استودع خلفاءه من خلقه وبرأه، واستكفى أمناءه من صوّره وذرأه، ورتّبهم مرتبة النفوس من الأجساد، ونزّلهم بمنزلة الضّياء من الأزناد، وجعلهم مستخدمين لأفكارهم في مصالح البريّة الّتي غدت في أمانهم، وحصلت في ضمانهم، فظلّت في ذمامهم، وسعدت في عزّ مقامهم وظلّ أيّامهم لأنّهم نصبوا للنظر فيما جلّ
__________
(1) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 3ص 300من هذا الجزء.
(2) ذكر ابن خلّكان أنّ الحافظ لدين الله الفاطمي كان عهد إلى ولده أبي المنصور إسماعيل الملقّب الظافر، إذ يوم مات والده سنة 544هبويع بوصيّة أبيه، وكان أصغر أولاد أبيه سنّا، وكان كثير اللهو واللعب والتفرد بالجواري. وذهب ابن الأثير إلى أنّ الحافظ جعل ابنه حسنا وزيرا له ووليّ عهد، فاستبدّ حسن بالأمر دونه، فلما رأى الحافظ ذلك سقاه سمّا فمات. وأضاف: ثم ولي الخلافة بعد ابنه الظافر. واكتفى ابن كثير بقوله: توفي الحافظ سنة 544هـ، وقام بالأمر من بعده ولده الظافر إسماعيل الذي مات قتلا سنة 549هـ. وذهب ابن خلدون مذهب ابن كثير فقال:
لمّا مات الحافظ ولي بعده ابنه أبو منصور إسماعيل بعهده إليه بذلك، ولقب الظافر بأمر الله. انظر وفيات الأعيان (ج 1ص 237)، والكامل في التاريخ (ج 11ص 142141)، والبداية والنهاية (ج 12ص 226، 231) وتاريخ ابن خلدون (ج 7ص 155).

(9/397)

---

ودقّ، وتعبوا لراحة الكافّة تعبا صعب وعظم وشقّ، وكان ذلك سرّا من أسرار الحكمة، وضربا من أفضل تدبير الأمّة، إذ لو ساوى بين الرئيس والمرؤوس، والسائس والمسوس. لا ختلط الخصوص بالعموم، ولم يبق فرق بين الإمام والمأموم.
وقد استخلص الله أمير المؤمنين من أشرف أسرة وأكرم عصابة، وأيّده في جميع آرائه بالحزامة والجزالة والأصالة والإصابة، وقضى لأغراضه أن يكون السعد لها خادما، وحتم لمقاصده أن يصاحبها التوفيق ولا ينفكّ لها ملازما، وجمع له ما تفرّق في الخليقة من المفاخر والمناقب، وألهمه النظر في حسن الخواتم وحميد العواقب.
ولما كان وليّ عهد أمير المؤمنين أكبر أبناء أمير المؤمنين، والمنتهي لأشرف المراتب من تقادم السّنين، وقد استولى على الفخر باكتسابه وانتسابه، وتصدّت له مخطوبات الرّتب ليحوزها باستحقاقه واستيجابه، وله من فضيلة ذاته ما يدلّ على النبإ العظيم، وعليه من أنوار النبوّة ما يهتدي به الساري في الليل البهيم، وحين حوى تالد الفخر وطارفه ولم يستغن بالقديم عن الحديث ولا بالحديث عن القديم، والصّفات إذا اختلفت أربابها لا تقع إلا دونه، والثواب الجزيل مما أعدّه الله للذين يخلصون فيه ويتولّونه، وليفخر بأن خصّ من العناية الملكوتيّة بالحظّ الأجزل، وليتسمّح على البرايا ليكون ممدوحا بالكتاب المنزّل، وليبذخ فإنّ وصفه لا تبلغ غايته وإن استخدمت فيه الفكر، وليبجح فإن فضله لا يدرك حقيقة إلّا إذا تليت السّور، فأمتعه الله بمواهبه لديه وأمتع أمير المؤمنين به، وأجرى أموره عاجلا وآجلا بسببه.
رأى أمير (1) المؤمنين أن يختصه بولاية عهد أمير المؤمنين تمييزا له بهذا
__________
(1) لعل هذا جواب الشرط في أول الفقرة: «ولما كان وليّ عهد أمير المؤمنين» انظر حاشية الطبعة الأميرية.

(9/398)

---

النعت الشريف، وسمّوا به إلى ما يجب لمجده الشامخ ومحلّه المنيف، واقتداء بأسلافه الأئمة الأطهار فيما يشرّفون به أبناءهم الأكرمين، وتخصيصا له بما يبقى فخره على متجدّد الأزمان ومتطاول السّنين. وأمر أمير المؤمنين أن يتخيّر من رجال دولته، ووجوه أجناده وشيعته، طائفة يكون إليه انتماؤها، وإلى شرف هذا النعت انتسابها واعتزاؤها، فتوسم بالطائفة العهديّة، وتحظى إذا أخلصت في الولاية بالسّعادة الدائمة الأبديّة، وتظلّ موقوفة على خدمته، متصرّفة على أوامره وأمثلته، منتهية في طاعته إلى أغراضه ومآربه، وملازمة للّازم المتعيّن من ملازمة الخدمة في مواكبه، والله تعالى يجعل ما رآه أمير المؤمنين من ذلك كافلا بالخيرات، ضامنا لشمول المنافع وعموم البركات، إن شاء الله تعالى. والسّلام على وليّ عهد أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته.
وهذه نسخة بولاية العهد من خليفة لولده بالخلافة على هذه الطريقة، من إنشاء القاضي (1) الفاضل، أتى فيها بالتحميد بعد التصدير ثلاث مرّات، وهي:
من عبد الله ووليّه فلان أبي فلان الإمام الفلانيّ إلى فلان الفلاني، والصلاة والسّلام على النبيّ صلّى الله عليه وسلّم على نحو ما تقدّم في العهد قبله:
أما بعد، فالحمد لله الذي استحقّ الحمد بفضله، وأجرى القضاء [على ما أراده] (2) ووسع الجرائم بعفوه وعدله، وصرّف المراحم بين قوله وفعله، وأعلى منار الحق وأرشد إلى أهله، واختار الإسلام دينا وعصم المعتلقين بحبله، وأوضح سبل النّجاة بما أوضح لسالكيه من سبله، وتعالى علاه إلى
__________
(1) هو أبو علي عبد الرحيم بن علي بن السعيد اللخمي العسقلاني المولد، المصري الدار، المعروف بالقاضي الفاضل. وزر للسلطان الناصر صلاح الدين، وتمكّن منه غاية التمكّن. وبرز في صناعة الإنشاء وفاق المتقدمين. توفي سنة 596هبالقاهرة. انظر وفيات الأعيان (ج 3 ص 163158) والأعلام (ج 3ص 346).
(2) بياض بالأصل، والتصحيح من المقام. انظر حاشية الطبعة الأميرية.

(9/399)

---

الصّفات، فلم يوصف بمثل قوله: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ} (1) وتنزّه عن اشتراك التشبيهات، في كلّ جليل الوصف مستقلّه وغير مستقلّه، علم ما اشتملت عليه خطرات الأسرار، وأشارت إليه نظرات الأبصار، وانفرجت عنه غمرات الأخطار، وأخفته سترات الظلماء وباحت به جهرات الأنوار: {سَوََاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسََارِبٌ بِالنَّهََارِ} (2).
والحمد لله الذي جعل الدّين عنده الإسلام، فمن ابتغى غيره ضلّ المنهج، وأبعد المعرج، واستلقح المخدج، وغلط المخرج، وفارق النّور الأبلج، وركب الطريق الأعوج، وأتى يوم القيامة باللّسان الملجلج، ومن أسلم وجهه إليه فاز بالسّعي النّجيح، وحاز المتجر الرّبيح، وورد المورد الأحمد، ويمّم القصد الأقصد، ووجد الجدّ الأسعد، وسلك المنهج الأرشد، فهو العروة الوثقى، والطريقة المثلى، والدرجة العليا، وأمر به خير المرسلين، المنعوت في سير الأوّلين، المبعوث بالحق المبين، والقائم رسولا في الأمّيين، والهادي إلى الحقّ وإلى طريق مستقيم، والداعي الذي من أجابه وآمن به غفر له ما تقدّم من ذنبه وأجير من عذاب أليم، والمستقلّ [بالعبء] (3) العظيم، بفضل ما منح من الخلق العظيم، والممدوح بقوله: {لَقَدْ جََاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مََا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ} (4)
والحمد لله الذي وصل النبوّة بالإمامة، وجعلها كلمة باقية في عقبه إلى يوم القيامة، وخصّها بالخصائص الّتي لا تنبغي إلّا لتامّ الكرامة، وأجار بها خلقه من متالف الطامّة وبوادي النّدامة، وهدى بشرف مقامه إلى دار المقامة، واستردّ بأنوار تدبيره من ظلام الباطل الطّلامة، وأحسن بما أجراه من نظره النظر
__________
(1) سورة الشورى 42، الآية 11.
(2) سورة الرعد 13، الآية 10.
(3) بياض بالأصل، والتصحيح من المقام. حاشية الطبعة الأميرية.
(4) سورة التوبة 9، الآية 128.

(9/400)

---

للخاصّة والعامّة، {إِنَّ هََذََا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ} (1).
يحمده أمير المؤمنين أن رفعه إلى ذلك المحلّ المنيف، واستعمر به المقام الشريف، وأظهر كلمة الدّين الحنيف، ونفى عنه تغالي التعمّق وتجديف التحريف، وبيّن بموافقة توفيق هديه طريق التكليف، وأمدّه بموادّ إلهيّة تشتهر فتستغني عن التعريف، وتتّصل فتقطع موادّ التكييف.
ويسأله أن يصلّي على جدّه محمد الذي نسخ بشريعته الشرائع، وهذّب بهدايته المشارع، وأيّده بالحجج القواطع، والأنوار السّواطع، وجعل من ذرّيّته جبال الله القوارع، ومن مشكاته نجوم الهدى الطّوالع، وعدقت صنائعه بالله إذا افتخرت المنعمون بالصّنائع، وعلى أخيه وأبينا أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب المخصوص بأخوّته، وأبي الثقلين من عترته، والسابق إلى الإسلام فهو بعده أبو عذرته، وإلى تفريج الكرب عن وجهه في الحرب فهو ابن بجدته. وعلى الأئمة من ذرّيتهما مصابيح الظّلمات، ومفاتيح الشّكوك المبهمات، والممنوحين من شرف السّمات، ما جلّ عن المسامات، والممدوحين بفضل الجاه في الأرضين والسّموات.
وإن الله بحكمته البديعة، ورحمته الوسيعة، أقام الخلفاء لخلقه قواما وبحقّه قوّاما، وجعل نار الحوادث بنورهم بردا وسلاما، وجعل لهم الهداية بأمره لزاما، واستصرف بهم عن الخلق عذاب جهنّم {إِنَّ عَذََابَهََا كََانَ غَرََاماً} [2]، فهم أرواح والخلائق أجسام، وصباح والمسالك أظلام، وثمرات والوجود أكمام، وحكّام والحقائق أحكام، يسهرون في منافع الأنام وهم نيام، وينفردون بوصب النّصب ويفردونهم بلذّات الجام، ويهتدون بهداياتهم إلى ما تدقّ عنه
__________
(1) سورة النمل 27، الآية 16.
(2) سورة الفرقان 25، الآية 65.

(9/401)

---

حوائط الأفهام، ولا يدرك إلّا بوسائط إلهام. وقد اصطفى الله الأمير من تلك الأسرة، ورقّاه شرف تلك المنابر وملك تلك الأسرّة، وأنار بمقامه نجوم السعادة المستسرّة، واستخدم العالم لأغراضه، وسدّد كلّ سهم في رميه إلى أغراضه، وأقرض الله قرضا حسنا فهو واثق بحسن عواقب إقراضه، وافترض طاعته في خلقه فالسعيد من تلقّى طاعة أمير المؤمنين بافتراضه، وأمضى أوامره على الأيّام فما يقابلها صرف من صروفها باعتراضه، وأدار الحقّ معه حيث دار، وكشف له ما استجنّ تحت أستار الأقدار، ووقف الخيرة والنّصرة على آرائه وراياته فهو المستشار والمستخار، وألهمه أن يحفظ للأمة غدها كما حفظ لها يومها، وأن يجري لها موارد توفيق الارتياد ولا يطيل حومها، وأن يجعل المؤمن على ثلج من الصّدور، وفلج من الظّهور، ويودع عندها برد اليقين بالإشارة إلى مستودع النّور، ويجعلها على شريعة من الأمر فتتّبعها، ويحلّها بمنزلة الخصب فترتبعها، ويعلم نديّ خيره ليكون غايتها ومفزعها، ويعرّفها من تنتظره فتتّخذه مآلها ومرجعها، ويقتدي في ذلك بسيد المرسلين في يوم الغدير ويشير إلى من يقوم به المشير مقام البشير.
ولمّا كنت حافظ عهد أمير المؤمنين والسيّد الذي لا بدّ أن يتوّج به السّرير، والنّجم الذي لا بدّ أن نستطيل إلى أنواره ونستطير، والذّخيرة الّتي ادّخرها الله لنيل كل خطر ودفع كلّ خطير، والسّحاب الذي فيه الثّجّ المطير، والنّجم المنير، والرّجم المبير، وقد تجلّت لك أوجه الكرامات وتبدّت، وتبّرجت لك مخطوبات المقامات وتصدّت، وطلبتك كفؤا لنيل عقيلتها وسكنى معقلها فما تعدّت، وأدّت إليك لطائف فهمك من أسرار الحقائق ما أدّت، وعرفت من سيماك هدي النبوّة، واجتمع لك مزيّة الشرفين من الطّرفين الأبوّة والبنوّة، وأخذت كتاب الحكمة ومصون العصمة بقوّة، وأجرت القلوب الّتي بعوارض الشّكّ ممنوّة، وآثرت العقائد الّتي بنواقض العقد مملوّة، وغدت وجوه الأنام بأيّامك مجلوّة، وتوافقت الألسن على مدحك ولا مثل ما مدحت من الآيات المتلوّة، وكنت بحيث تذهب بالأهوال المسلوّة، وتقبل بالآمال المرجوّة، ولو أنّ ركبا
ضلّ لهداه نورك في الليل البهيم، ولو أنّ ذكرك شذّ لتبدّى في الآيات والذّكر الحكيم، ولو أنّك طلعت على الأولين لما تساءلوا ولا اختلفوا في النّبإ العظيم، ولو أنّ قديما علا فوق كلّ حديث لقام لك الحديث مقام القديم، ولو أنّ جميع الأنام في صعيد واحد لصعدت دونهم المقام الكريم، ولو أنّ يدك البيضاء تجسّمت للناظرين لأعدت آية موسى الكليم، ولو أنّ هدايتك الغرّاء تنسّمت للذاكرين لأحييت بها العظام وهي رميم، ولو أنّ علومك انتشرت بين العلماء لتلوا: {وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ} (1) ولو أنّ ليلة ولادتك رصدتها البصائر، رأت كيف يفرق فيها كلّ أمر حكيم، والصّفات إذا احتفل أربابها وقفت لك عبيدا، والأيام إذا كانت ظروفا لفضائلك كان كلّ يوم منها للعبيد عيدا، والأنساب إذا عددتها كان الجدّ سعيدا، فلتفخر قبل السير بأن أمليت عليها السّور، وأبشر بأن المنتظر من فضل الله لك فوق ما تعجّله النظر، واشمخ بأنّ سادة القبائل مضر وأنك بعد أمير المؤمنين سيّد مضر، وابذخ بأنك عوض من كلّ من غاب وما عنك عوض في كل من حضر، وابجح بأنك قد أهّلت لأمر أبى الله له إلّا أولي العزم والخطر، واشكر الله على نعمة خلقك لها بقدر، ومزيّة لا يوفّي حقّها من أضمر فأغرق أو نطق فشكر، وقل {الْحَمْدُ لِلََّهِ الَّذِي هَدََانََا لِهََذََا وَمََا كُنََّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلََا أَنْ هَدََانَا اللََّهُ} (2)، وقل (3) {رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى ََ وََالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صََالِحاً تَرْضََاهُ} * (4).

(9/402)

---

ولمّا كنت حافظ عهد أمير المؤمنين والسيّد الذي لا بدّ أن يتوّج به السّرير، والنّجم الذي لا بدّ أن نستطيل إلى أنواره ونستطير، والذّخيرة الّتي ادّخرها الله لنيل كل خطر ودفع كلّ خطير، والسّحاب الذي فيه الثّجّ المطير، والنّجم المنير، والرّجم المبير، وقد تجلّت لك أوجه الكرامات وتبدّت، وتبّرجت لك مخطوبات المقامات وتصدّت، وطلبتك كفؤا لنيل عقيلتها وسكنى معقلها فما تعدّت، وأدّت إليك لطائف فهمك من أسرار الحقائق ما أدّت، وعرفت من سيماك هدي النبوّة، واجتمع لك مزيّة الشرفين من الطّرفين الأبوّة والبنوّة، وأخذت كتاب الحكمة ومصون العصمة بقوّة، وأجرت القلوب الّتي بعوارض الشّكّ ممنوّة، وآثرت العقائد الّتي بنواقض العقد مملوّة، وغدت وجوه الأنام بأيّامك مجلوّة، وتوافقت الألسن على مدحك ولا مثل ما مدحت من الآيات المتلوّة، وكنت بحيث تذهب بالأهوال المسلوّة، وتقبل بالآمال المرجوّة، ولو أنّ ركبا
ضلّ لهداه نورك في الليل البهيم، ولو أنّ ذكرك شذّ لتبدّى في الآيات والذّكر الحكيم، ولو أنّك طلعت على الأولين لما تساءلوا ولا اختلفوا في النّبإ العظيم، ولو أنّ قديما علا فوق كلّ حديث لقام لك الحديث مقام القديم، ولو أنّ جميع الأنام في صعيد واحد لصعدت دونهم المقام الكريم، ولو أنّ يدك البيضاء تجسّمت للناظرين لأعدت آية موسى الكليم، ولو أنّ هدايتك الغرّاء تنسّمت للذاكرين لأحييت بها العظام وهي رميم، ولو أنّ علومك انتشرت بين العلماء لتلوا: {وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ} (1) ولو أنّ ليلة ولادتك رصدتها البصائر، رأت كيف يفرق فيها كلّ أمر حكيم، والصّفات إذا احتفل أربابها وقفت لك عبيدا، والأيام إذا كانت ظروفا لفضائلك كان كلّ يوم منها للعبيد عيدا، والأنساب إذا عددتها كان الجدّ سعيدا، فلتفخر قبل السير بأن أمليت عليها السّور، وأبشر بأن المنتظر من فضل الله لك فوق ما تعجّله النظر، واشمخ بأنّ سادة القبائل مضر وأنك بعد أمير المؤمنين سيّد مضر، وابذخ بأنك عوض من كلّ من غاب وما عنك عوض في كل من حضر، وابجح بأنك قد أهّلت لأمر أبى الله له إلّا أولي العزم والخطر، واشكر الله على نعمة خلقك لها بقدر، ومزيّة لا يوفّي حقّها من أضمر فأغرق أو نطق فشكر، وقل {الْحَمْدُ لِلََّهِ الَّذِي هَدََانََا لِهََذََا وَمََا كُنََّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلََا أَنْ هَدََانَا اللََّهُ} (2)، وقل (3) {رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى ََ وََالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صََالِحاً تَرْضََاهُ} * (4).
فإليك هذا الأمر يصير، وأنت له والله لك نعم المولى ونعم النّصير، وتأهّب له في درجته الّتي لا ينالها باع قصير، ولا يمتطيها إلّا من اختاره الله على علم من أهل الثقلين ولو أنّ بعضهم لبعض ظهير، ولا ترى لها أهلا إلّا من أراه الله من
__________
(1) سورة يوسف 12، الآية 76.
(2) سورة الأعراف 7، الآية 43.
(3) في الطبعة الأميرية: (وقل ربّ الخ) أي وضع فعل «قل» ضمن الآية الكريمة.
(4) سورة النمل 27، الآية 19، أو سورة الأحقاف 46، الآية 15.

(9/403)

---

آياته أنه هو السّميع البصير، وفاوض أمير المؤمنين في مشكلات الأمر ولا ينبّئك مثل خبير، واقتد منه بمن هو [في] أهل دهره وصيّ الوصيّ ونظير النّذير، واهتد بنوره الذي هو بالنّور البائن دون الخلق بشير، وسر إذا استعملك الله فيهم بما رأيت أمير المؤمنين به فيهم يسير، وادع الله بأن ييسّر على يدك مناجحهم إنّ ذلك على الله يسير، واعرف ما آثرك الله به من أنه لم يجعل ليدك كفؤا إلّا ذا الفقار ولا لقدمك كفؤا إلّا المنبر والسرير، وتحدّث بنعمة الله وإجرائها فأمير المؤمنين اليوم عليك أمير وأنت غدا على المؤمنين أمير: {هََذََا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمََا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ} (1).
وأما العدل وإفاضته، والجور وإغاضته، والصّعب ورياضته، والجدب وترويضه، والخطب وتفويضه، والجهاد ورفع علمه، والذبّ عن دين الله وحفظ حرمه، والأمر بالمعروف ونشر ردائه، والنهي عن المنكر وطيّ اعتدائه، وإقامة الحدّ بالصّفح والحدّ، والمساواة في الحقّ بين المولى والعبد، وبثّ دعوة الله في كل غور من البلاد ونجد، وأمر عباد الله إن عباد الله في زمنك الرغد، فذلك عهد الأئمة الراشدين، وهو إليك من أمير المؤمنين، عهد مؤكّد العقد، وهو سنّة فضل الخلفاء الّتي لا تجد لها تحويلا، ومعنى العهد الذي أمر الله بالوفاء به فقال: {إِنَّ الْعَهْدَ كََانَ مَسْؤُلًا} (2).
وهل يوصى البحر بتلاطم أمواجه وتدافع أفواجه وبتزاخر عجاجه؟ وهل يحضّ البدر المنير على أن ينير سراجه، ويطلع ليتّضح للسالك منهاجه أو ينبّه على هدايته إذا تهادته أبراجه؟ وعليك من سرائر أنوار الله ما يغنيك أن توصى، ولديك من ظواهر لطائف الله ما تميّز به عن الخلق إذ أضحيت به مخصوصا، ومن شواهد اختيار الله ما تظاهرت عليك آياته نصوصا، فبسلام الله يحيّيك المؤمنون، وبالاعتلاق بعصمة ولائك في يوم الفزع الأكبر يأمنون، والله منجز
__________
(1) سورة النمل 27، الآية 40.
(2) سورة الإسراء 17، الآية 34.

(9/404)

---

لك وعده كما أنجزه لمن جعلهم أئمة لمّا صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون، والله سبحانه يهدي إليك تحية من عنده مباركة طيّبة، ويسدي إلى مقام شرفك سحابة رحمة غدقة صيّبة، ويجعل ما رآه أمير المؤمنين من ولايتك عهده، وكفالتك للأمّة بعده، للمسرّات ناظما، وللمساءات حاسما، وللبركات جامعا، وللباطل خافضا وللحق رافعا. وأمر أمير المؤمنين أن يعيّن على رجال من أولياء دولته، ووجوه شيعته، وأنصار سريّته، عدّة يكون إليك اعتزاؤها وبك اعتزازها، وببابك العالي إقامتها وإلى جنابك انحيازها، فتكون موسومة بالعبوديّة، ومتعرّضة بالولاء للسعادة الأبديّة، فتمتثل (1) على ما تمثّله من المراسم، وتتصرّف على ما تصرّفها عليه من العزائم، وتكون أبدا لما ينفذ عنك من أحكام الهبات والمكارم، وتقوم من ملازمة الخدمة في مواكبك بما هو لكل خادم فرض لازم، وتسارع في مطالبك إلى ما يسارع إليه الحازم، وتجود يا سماء الإنعام بالغدق الساجم.
وتقدّر لها من الواجبات والزّيادات ما تقتضيه همم المكارم، تبذل في الخدمة الاجتهاد، وتنافس فيما تستمدّ [به] الحظوة بحضرته والإحماد، وعرّضها من الإحسان الجمّ للازدياد، وبلّغها المراد بما تبلغ بها من المراد، لتتشرّف بأن تكون تحت ركابه العالي متصرّفة، وتفتخر بأن تكون أنسابها باسمه العالي متشرّفة، إن شاء الله تعالى.

المذهب الثالث (أن يفتتح العهد بعد البسملة بخطبة مفتتحة ب «الحمد لله» ثم يأتي بالبعديّة
ويأتي بما يناسب الحال على نحو ما تقدّم، وعليه عمل أهل زماننا مع الاقتصار على تحميدة واحدة، والاختصار في القول) وهذه نسخة أوردها عليّ (2) بن خلف من إنشائه في كتابه «موادّ البيان» لترتيب الكتابة في زمن الفاطميين، وهي:
__________
(1) لعله: «فتتمشّى على». حاشية الطبعة الأميرية.
(2) انظر الحاشية رقم 1ص 3من هذا الجزء.

(9/405)

---

الحمد لله معزّ دينه بخلفائه الراشدين، ومرتّب حقّه بأوليائه الهادين، الذي اختار دين الإسلام لصفوته من بريّته، وخصّ به من استخلصه من أهل طاعته، وجعله حبله المتين، ودينه الذي أظهره على كلّ دين، وسبيله الأفسح، وطريقه الأوضح، وابتعث به نبيّه محمدا صلّى الله عليه فصدع بأمره، وأعلن بذكره، والناس في فترة الضّلالة، وغمرة الجهالة، فلما أنجز في نصرة حقّه، وتأييده لسعداء خلقه [قبضه] (1) إليه محمود الأثر، طيّب الخبر [وقام] (2)
بخلافته، من انتخبه من طهره عترته، وأودعهم حكمته، وكفّلهم شريعته، فاقتفوا سبيله، واتبعوا دليله، كلّما قبض منهم سلفا إلى مقرّ مجده، اصطفى خلفا للإمامة من بعده.
يحمده أمير المؤمنين أن أفضى إليه بتراث الإمامة والرّسالة، وهدى به كما هدى بجدّه من الزّيغ والضّلالة، واختصّه بميراث النّبوّة والخلافة، ونصبه رحمة للكافة، وأتمّ نعمته [عليه] كما أتمّها على آبائه، وأجزل حظّه من حسن بلائه، وأعانه على ما استرعاه، ووفّقه فيما ولّاه، وأنهضه بإعزاز الملّة، وإكرام الأمّة، وإماتة البدع، وإبطال المذهب المخترع، وإحياء السّنن، والاستقامة على لاحب السّنن، ووهبه من بنيه وذريّته مؤازرين على ما حمّله من أعباء خلافته، ومظاهرين على ما كلّفه من إمعان النظر في بريّته.
ويسأله الصلاة على محمد خاتم أنبيائه، والخيرة من خلصائه، الذي شرّفه بختام رسله، وإقرار نيابته في أهله، صلّى الله عليه وعلى أخيه وابن عمّه وباب حكمته، عليّ بن أبي طالب وصيّه في أمّته، وعلى الأئمة الطّهرة من ذرّيّته، مناهج رحمته، وسرج هدايته، وسلّم تسليما.
وإنّ الله تعالى جعل الخلافة للكافّة عصمة، ولأهل الإيمان رحمة، تجمع كلمتهم، وتحفظ ألفتهم، وتصلح عامّتهم، وتقيم فرائضه وسننه فيهم،
__________
(1) بياض بالأصل، والتصحيح من المقام. حاشية الطبعة الأميرية.
(2) بياض بالأصل، والتصحيح من المقام. حاشية الطبعة الأميرية.

(9/406)

---

وتمدّ رواق العدل والأمنة عليهم، وتحسم أسباب الكفر والنّفاق، وتقمع أهل العناد والشّقاق، ولذلك وصل الله حبل الإمامة، وجعلها كلمة باقية في عقب أوليائه إلى يوم القيامة.
ولما نظر أمير المؤمنين بعين اليقين، واقتبس من الحقيقة قبس [الحق] المبين، عرف ما بنيت عليه الدنيا من سرعة الزّوال، ووشك التحوّل والانتقال، وأنّ ما فوّض الله إليه من خلافته لا بدّ أن ينتقل عنه إلى أبنائه الميامين، كما انتقل إليه عن آبائه الراشدين، فلم يغترّ بمواعيدها المحال، وأضرب عمّا تخدع به من الأمانيّ والآمال، وأشفق على من كفّله الله بسياسته، وحمّله رعايته من أهل الإسلام المعتصمين بحبل دعوته، المشتملين بظلّ بيعته، عند تقضّي مدّته ونزوعه إلى آخرته، في الوقت المعلوم، بالأجل المحتوم، من انتشار الكلمة، وانبتات العصمة، وانشقاق العصا، وإراقة الدّما، واستيلاء الفتن، وتعطيل الفروض والسّنن، فنظر لهم بما ينظم شملهم، ويصل حبلهم، ويزجر ظلمتهم، ويجمع كلمتهم، ويؤلّف أفئدتهم، ورأى أن يعهد إلى فلان ولده لأنه قريعه في علمه وفضله، وعقيبه في إنصافه وعدله، والملموح من بعده، والمرجوّ ليومه وغده، ولما جمع الله له من شروط الإمامة، وكمّله له من أدوات الخلافة، وجبله عليه من الرّحمة والرّافة، وخصّه به من الرّصانة والرّجاحة، والشّجاعة والسّماحة، وآتاه من فصل الخطاب، وجوامع الصّواب ومحاسن الآداب، ووقاية الدّين، والغلظة على الظالمين، واللّطف بالمؤمنين، بعد أن قدّم استخارة الله تعالى فيه، وسأله توفيقه لما يرضيه، ووقف فكره على اختياره، ولم يكن باختياره مع إيثاره، ويلوح في شمائله، ويستوضح في مخايله، أنّه الوليّ المجتبى، والخليفة المصطفى، الذي يحمي الله به ذمار الحقّ، ويعلي بسلطانه شعار الصّدق، وأنه سبحانه قد أفضى إليه بما أفضى به إلى الخلفاء من قبله، وأفاض عليه من الكامنات ما أفاضه على أهله، وبعد أن عاقده وعاهده على مثل ما عاهده عليه آباؤه، من تقوى الله تعالى وطاعته، واستشعار خيفته ومراقبته والعمل بكتابه وسنّته، وإقامة
حدود الله الّتي حدّها، بفروضه الّتي وكّدها والاقتداء بسلفه الراشدين، في المكافحه عن الدّين، والمسامحة عن أوزار المسلمين، وبسط العدل على الرعيّة، والحكم بينهم بالسّويّة، وإنصاف المظلوم من الظّلوم، وكفّ يد المغتصب الغشوم، وصرف ولاة الجور عن أهل الإسلام، وتخيّر من ينظر بينهم في المظالم والأحكام، وأن لا يولّي عليهم إلّا من يثق بعدالته، ويسكن إلى دينه وأمانته، ولا يفسح لشريف في التعدّي على مشروف، ولا يقوى في التسلّط على مضعوف، وأن يحمل الناس في الحقوق على التّساوي، ويجريهم في دولته على التناصف والتّكافي، ويأمر حجّابه ونوّابه بإيصال الخاصّة والعامّة إليه، وتمكينهم من عرض حوائجهم ومظالمهم عليه ليعلموا: الولاة والعمّال، أنّ رعيته على ذكر منه وبال، فيتحاموا التثقيل عليهم والإضرار بهم. وأشهد عليه بكلّ ما شرطه وحدّده، والعمل بما يحمد إليه فيما تقلّده. على أنه غنيّ عن وصيّة وتبصير، وتنبيه وتذكير، إلّا أنّ محمدا سيد المرسلين يقول لعليّ صلّى الله عليهما «أرسل عاقلا إلّا فأوصه» (1).

(9/407)

---

ولما نظر أمير المؤمنين بعين اليقين، واقتبس من الحقيقة قبس [الحق] المبين، عرف ما بنيت عليه الدنيا من سرعة الزّوال، ووشك التحوّل والانتقال، وأنّ ما فوّض الله إليه من خلافته لا بدّ أن ينتقل عنه إلى أبنائه الميامين، كما انتقل إليه عن آبائه الراشدين، فلم يغترّ بمواعيدها المحال، وأضرب عمّا تخدع به من الأمانيّ والآمال، وأشفق على من كفّله الله بسياسته، وحمّله رعايته من أهل الإسلام المعتصمين بحبل دعوته، المشتملين بظلّ بيعته، عند تقضّي مدّته ونزوعه إلى آخرته، في الوقت المعلوم، بالأجل المحتوم، من انتشار الكلمة، وانبتات العصمة، وانشقاق العصا، وإراقة الدّما، واستيلاء الفتن، وتعطيل الفروض والسّنن، فنظر لهم بما ينظم شملهم، ويصل حبلهم، ويزجر ظلمتهم، ويجمع كلمتهم، ويؤلّف أفئدتهم، ورأى أن يعهد إلى فلان ولده لأنه قريعه في علمه وفضله، وعقيبه في إنصافه وعدله، والملموح من بعده، والمرجوّ ليومه وغده، ولما جمع الله له من شروط الإمامة، وكمّله له من أدوات الخلافة، وجبله عليه من الرّحمة والرّافة، وخصّه به من الرّصانة والرّجاحة، والشّجاعة والسّماحة، وآتاه من فصل الخطاب، وجوامع الصّواب ومحاسن الآداب، ووقاية الدّين، والغلظة على الظالمين، واللّطف بالمؤمنين، بعد أن قدّم استخارة الله تعالى فيه، وسأله توفيقه لما يرضيه، ووقف فكره على اختياره، ولم يكن باختياره مع إيثاره، ويلوح في شمائله، ويستوضح في مخايله، أنّه الوليّ المجتبى، والخليفة المصطفى، الذي يحمي الله به ذمار الحقّ، ويعلي بسلطانه شعار الصّدق، وأنه سبحانه قد أفضى إليه بما أفضى به إلى الخلفاء من قبله، وأفاض عليه من الكامنات ما أفاضه على أهله، وبعد أن عاقده وعاهده على مثل ما عاهده عليه آباؤه، من تقوى الله تعالى وطاعته، واستشعار خيفته ومراقبته والعمل بكتابه وسنّته، وإقامة
حدود الله الّتي حدّها، بفروضه الّتي وكّدها والاقتداء بسلفه الراشدين، في المكافحه عن الدّين، والمسامحة عن أوزار المسلمين، وبسط العدل على الرعيّة، والحكم بينهم بالسّويّة، وإنصاف المظلوم من الظّلوم، وكفّ يد المغتصب الغشوم، وصرف ولاة الجور عن أهل الإسلام، وتخيّر من ينظر بينهم في المظالم والأحكام، وأن لا يولّي عليهم إلّا من يثق بعدالته، ويسكن إلى دينه وأمانته، ولا يفسح لشريف في التعدّي على مشروف، ولا يقوى في التسلّط على مضعوف، وأن يحمل الناس في الحقوق على التّساوي، ويجريهم في دولته على التناصف والتّكافي، ويأمر حجّابه ونوّابه بإيصال الخاصّة والعامّة إليه، وتمكينهم من عرض حوائجهم ومظالمهم عليه ليعلموا: الولاة والعمّال، أنّ رعيته على ذكر منه وبال، فيتحاموا التثقيل عليهم والإضرار بهم. وأشهد عليه بكلّ ما شرطه وحدّده، والعمل بما يحمد إليه فيما تقلّده. على أنه غنيّ عن وصيّة وتبصير، وتنبيه وتذكير، إلّا أنّ محمدا سيد المرسلين يقول لعليّ صلّى الله عليهما «أرسل عاقلا إلّا فأوصه» (1).
فبايعوا على بركة الله تعالى طائعين غير مكرهين، برغبة لا برهبة، وبإخلاص لا بمداهنة، بيعة رضا واختيار، وانقياد وإيثار، بصحّة من نيّاتكم، وسلامة من صدوركم، وصفاء من عقائدكم، ووفاء واستقامة فيما تضعون عليه أيمانكم، ليعرّفكم الله [من] سبوغ النّعمة، وشمول الحبرة، وحسن العاقبة، واتفاق الكلمة، ما يقرّ نواظركم، ويبرّد ضمائركم، ويذهب غلّ صدوركم ويعزّ جانبكم، ويذلّ مجانبكم، فاعلموا هذا واعملوا به إن شاء الله.
وقد يغني هذا الكتاب الذي ذكرناه مغنى العهد، فلا يحتاج إلى عهد.
وعلى ذلك كتب عن الإمام المستكفي (2) بالله أبي الربيع سليمان بن
__________
(1) كذا في الأصول مضبّبا عليه. حاشية الطبعة الأميرية.
(2) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 2ص 330من هذا الجزء.

(9/408)

---

الحاكم (1) بأمر الله أحمد، عهد ولده المستوثق (2) بالله «بركة» بالخلافة بعده.
وهذه نسخته:
الحمد لله الذي أيّد الخلافة العبّاسيّة بأجلّ والد وأبرّ ولد، وجعلها كلمة باقية في عقبه والسّند كالسّند، وآواهم من أمرهم إلى الكهف فالكهف وإن تناهى العدد، وزان عطفها بسؤدد سواد شعارهم المسجّلة أنوارهم ولا شكّ أن النّور في السّواد، وعدق (3) بصولتهم النبويّ معجزها كلّ منادّ.
نحمده على ما منّ به من تمام النّعمة فيهم، ونزول الرحمة بتوافيهم، ونشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له شهادة محضة الإخلاص، كافلا محضها بالفكاك من أسر الشّرك والخلاص، ونشهد أنّ محمدا عبده ورسوله المبعوث بما أوضح سبل الرّشاد، وقمع أهل العناد، والشفيع المشفّع يوم التّناد، صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه صلاة لا انقضاء لها ولا نفاد، وسلّم تسليما كثيرا.
__________
(1) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 4ص 329من هذا الجزء.
(2) عهد المستكفي إلى ابنه أحمد بن سليمان بالخلافة، فلما مات المستكفي سنة 740هـ، توقف الناصر القلاووني عن البيعة لأحمد بن المستكفي وأقام ابن أخي المستكفي، إبراهيم بن محمد خليفة على مصر ولقّبه الواثق بالله، فخطب له الناصر بالقاهرة جمعة واحدة، ومات الناصر، وخلفه المنصور، فخلع الواثق وبايع لأحمد بن المستكفي سنة 742هـ. انظر البداية والنهاية (ج 14 ص 191)، والنجوم الزاهرة (ج 9ص 151) والأعلام (ج 1ص 63) ترجمة الواثق بالله. وفي ج 3 من هذا المطبوع ص 265: لقب «المستعصم». قال القلقشندي: إن المستعصم بالله أبا العباس أحمد ولي الخلافة بعد أبيه المستكفي بالله بعهد من أبيه المستكفي بمدينة قوص، ودعي له على المنابر في شوال سنة 740هـ، ثم خلعه الناصر محمد بن قلاوون، وبايع بالخلافة الواثق بالله أبا إسحاق إبراهيم ابن الحاكم بأمر الله، وأمر أن يدعى له على المنابر. وكان قد همّ بمبايعته بعد موت المستكفي فلم يتمّ له. فلما توفي الملك الناصر سنة 741هـ، أعيد المستعصم بالله أحمد إلى الخلافة بعد خلع الواثق إبراهيم، وبقي في الحكم حتى سنة 748هـ. انظر ج 3من هذا المطبوع ص 266265.
(3) لعله: «وقدع»، أي كفّ. حاشية الطبعة الأميرية.

(9/409)

---

وبعد فإن أمير المؤمنين (ويذكر اسمه) يعتصم بالله في كلّ ما يأتي ويذر مما جعل الله [له] من التفويض، ويشير إلى الصّواب في كل تصريح منه وتعريض، وإنه شدّ الله أزره، وعظّم قدره، استخار الله سبحانه وتعالى في الوصيّة بما جعله الله له من الخلافة المعظّمة المفخّمة الموروثة عن الآباء والجدود، الملقاة إليه مقاليدها كما نصّ عليه ابن عمّه صلّى الله عليه وسلّم في الوالد من قريش والمولود، لولده السيّد، الأجلّ المعظّم المكرّم، فلان، سليل الخلافة وشبل غابها، ونخبة أحسابها وأنسابها، أجلّه الله وشرّفه، وجمّل به عطف الأمانة وفوّفه، لما تلمّحه فيه من النّجابة اللائحة على شمائله، وظهر من مستوثق إبداء سرّه فيه بدلائل برهانه وبرهان دلائله وأشهد على نفسه الكريمة صانها الله تعالى مولانا أو سيدنا أمير المؤمنين، من حضر من حكّام المسلمين: قضاة قضاتهم، وعلمائهم، وعدولهم، بمجلسه الشريف، أنه رضي أن يكون الأمر في الخلافة المعظّمة، الذي جعله الله له الآن لولده السيّد الأجلّ فلان بعد وفاته، فسّح الله في أجله، وعهد بذلك إليه، وعوّل في أمر الخلافة عليه، وألقى إليه مقاليدها، وجعل بيده زمام مبدئها ومعيدها، وصّى له بذلك جزئيّه وكلّيّه، وغامضه وجليّه، وصيّة شرعية بشروطها اللازمة المعتبرة، وقواعدها المحررة، أشهد عليه بذلك في تاريخ كذا.

الوجه السابع (فيما يكتب في مستند عهد وليّ الخلافة عن الخليفة
، وما يكتبه الخليفة في بيت العلامة، وما يكتب في ذيل العهد بعد إتمام نسخته من قبول المعهود إليه، وشهادة الشّهود على العهد) أما ما يكتب في المستند، فينبغي أن يكون كما يكتب في عهود الملوك عن الخلفاء، على نحو ما تقدّم في البيعات، وهو أن يكتب: «بالإذن العالي، المولويّ، الإماميّ، النبويّ، الفلانيّ (بلقب الخلافة) أعلاه الله تعالى» أو نحو ذلك من الدعاء.
وأما ما يكتبه الخليفة في بيت العلامة، فينبغي أن يكتب: «عهدت إليه بذلك» لأنه اللفظ الذي ينعقد به العهد. ولو كتب: «فوّضت إليه ذلك» كما يكتب الخليفة في عهد السلطان الآن على ما سيأتي، كفى ذلك. والأليق بالمقام الأوّل.

(9/410)

---

، وما يكتبه الخليفة في بيت العلامة، وما يكتب في ذيل العهد بعد إتمام نسخته من قبول المعهود إليه، وشهادة الشّهود على العهد) أما ما يكتب في المستند، فينبغي أن يكون كما يكتب في عهود الملوك عن الخلفاء، على نحو ما تقدّم في البيعات، وهو أن يكتب: «بالإذن العالي، المولويّ، الإماميّ، النبويّ، الفلانيّ (بلقب الخلافة) أعلاه الله تعالى» أو نحو ذلك من الدعاء.
وأما ما يكتبه الخليفة في بيت العلامة، فينبغي أن يكتب: «عهدت إليه بذلك» لأنه اللفظ الذي ينعقد به العهد. ولو كتب: «فوّضت إليه ذلك» كما يكتب الخليفة في عهد السلطان الآن على ما سيأتي، كفى ذلك. والأليق بالمقام الأوّل.
وأما ما يكتب في ذيل العهد بعد تمام نسخته، فالمنقول فيه عن المتقدّمين ما كتب به «عليّ الرّضيّ (1)» تحت عهد المأمون (2) إليه بالخلافة، وهو:
الحمد لله الفعّال لما يشاء، لا معقّب لحكمه، ولا رادّ لقضائه، يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصّدور، وصلواته على نبيّه محمد خاتم النبيين، وآله الطيبين الطاهرين. أقول وأنا عليّ بن موسى بن جعفر: إنّ أمير المؤمنين عضّده الله بالسّداد، ووفّقه للرشاد، عرف من حقّنا ما جهله غيره، فوصل أرحاما قطعت، وأمّن أنفسا فزعت، بل أحياها وقد تلفت، وأغناها إذ افتقرت، متّبعا رضا ربّ العالمين، لا يريد جزاء من غيره وسيجزي الله الشاكرين، ولا يضيع أجر المحسنين، وإنه جعل إليّ عهده، والإمرة الكبرى إن بقيت بعده، فمن حلّ عقدة أمر الله بشدّها، أو فصم عروة أحبّ الله إيثاقها، فقد أباح حريمه وأحلّ محرّمه، إذ كان بذلك زاريا على الإمام، منتهكا حرمة الإسلام، بذلك جرى السالف فصبر منهم على الفلتات، ولم يعترض بعدها على العزمات، خوفا على شتات الدّين، واضطراب حبل المسلمين، ولقرب أمر الجاهلية ورصد فرصة تنتهز، وباقية تبتدر. وقد جعلت لله تعالى على نفسي إن استرعاني على المسلمين، وقلّدني خلافته، العمل فيهم عامّة وفي بني العبّاس بن عبد المطّلب خاصّة بطاعته وبسنّة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وأن لا أسفك دما حراما، ولا أبيح فرجا ولا مالا، إلّا ما سفكته حدوده، وأباحته فرائضه، وأن أتخيّر الكفاة جهدي
__________
(1) هو علي بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق، المعروف بالرضي، وقد تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 6ص 379من هذا الجزء.
(2) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 3ص 80من هذا الجزء.

(9/411)

---

وطاقتي. جعلت بذلك على نفسي عهدا مؤكّدا يسألني [الله] عنه، فإنه عزّ وجلّ يقول: {وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كََانَ مَسْؤُلًا} (1). فإن أحدثت أو غيّرت أو بدّلت، كنت للغير مستحقّا، وللنّكال متعرّضا، وأعوذ بالله من سخطه، وإليه أرغب في التوفيق لطاعته، والحول بيني وبين معصيته، (في عامّة المسلمين، والخاصّة والحضر يدلان على ضدّ ذلك) (2): {وَمََا أَدْرِي مََا يُفْعَلُ بِي وَلََا بِكُمْ} (3): {إِنِ الْحُكْمُ إِلََّا لِلََّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفََاصِلِينَ} (4). لكنّني امتثلت رضاه، والله يعصمني وإيّاه، وأشهدت الله على نفسي بذلك وكفى بالله شهيدا. وكتبت بخطّي بحضرة أمير المؤمنين أطال الله بقاءه والفضل بن سهل، وسهل بن الفضل، ويحيى بن أكثم، وبشر بن المعتمر، وحمّاد بن النّعمان، في شهر رمضان سنة إحدى ومائتين.
ثم كتب فيه من حضر من هولاء وهذه صورة كتابتهم.
فكتب الفضل (5) بن سهل وزير المأمون ما صورته:
«رسم أمير المؤمنين أطال الله بقاءه قراءة مضمون هذا المكتوب، ظهره وبطنه، بحرم سيدنا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، بين الروضة والمنبر على رؤوس الأشهاد،
__________
(1) سورة الإسراء 17، الآية 34.
(2) ثبتت هذه العبارة في الأصل وعليها علامة التوقف. ولم نعثر عليها في غير هذا الكتاب. حاشية الطبعة الأميرية.
(3) سورة الأحقاف 46، الآية 9.
(4) سورة الأنعام 6، الآية 57.
(5) هو أبو العباس الفضل بن سهل بن عبد الله السرخسي، أو الحسن بن سهل، وأحد الكتّاب المترسّلين. أسلم سنة 190هعلى يد المأمون بن هارون الرشيد، ووزر له. لقّبه المأمون بذي الرياستين لأنه تقلّد الوزارة والسيف، أي رأس الحرب والتدبير. ولما ثقل أمره على المأمون، دسّ المأمون عليه خاله غالبا المسعودي، فدخل عليه الحمّام بسرخس من بلاد خراسان، في دار المأمون، ومعه جماعة، فقتلوه سنة 202هـ، وقيل: سنة 203هـ. انظر العقد الفريد (ج 5ص 120)، وكتاب الوزراء والكتاب ص 250، 255، وتاريخ بغداد (ج 12ص 343339)، ومروج الذهب (ج 3 ص 417، 441)، ومعجم الشعراء ص 313، والفهرست ص 135، 191، ووفيات الأعيان (ج 4 ص 4441)، وصبح الأعشى (ج 6ص 482) والأعلام (ج 5ص 149).

(9/412)

---

ومرأى ومسمع من وجوه بني هاشم وسائر الأولياء والأجناد، وهو يسأل الله أن يعرّف أمير المؤمنين وكافّة المسلمين بركة هذا العهد والميثاق، بما أوجب أمير المؤمنين الحجة به على جميع المسلمين، وأبطل الشّبهة الّتي كانت اعترضت آراء الجاهلين: {مََا كََانَ اللََّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلى ََ مََا أَنْتُمْ عَلَيْهِ} (1). وكتب «الفضل بن سهل» في التاريخ المعيّن فيه».
وكتب عبد الله (2) بن طاهر ما صورته «أثبت شهادته فيه بتاريخه عبد الله بن طاهر بن الحسين».
وكتب يحيى بن (3) أكثم القاضي ما صورته: «شهد يحيى بن أكثم على مضمون هذه الصحيفة ظهرها وبطنها، وكتب بخطه بالتاريخ».
وكتب حمّاد (4) بن النّعمان ما صورته: «شهد حمّاد بن النعمان بمضمون ظهره وبطنه، وكتب بيده بتاريخه».
وكتب بشر بن (5) المعتمر ما صورته: «شهد بمثل ذلك بشر بن المعتمر، وكتب بخطه بالتاريخ».
__________
(1) سورة آل عمران 3، الآية 179.
(2) هو أبو العباس عبد الله بن طاهر بن الحسين بن مصعب بن رزيق الخزاعي. ولّاه المأمون الشام حربا وخراجا، ثم ولّاه إمارة خراسان فخرج إليها وأقام بها حتى مات في سنة 230هـ، وله من العمر ثمان وأربعون سنة وتسعة وأربعون يوما. انظر تاريخ بغداد (ج 9ص 489483)، ومروج الذهب (ج 3ص 489)، ووفيات الأعيان (ج 3ص 8483) والأعلام (ج 4ص 9493).
(3) هو أبو محمد يحيى بن أكثم بن محمد بن قطن التميمي الأسيدي المروزي، من ولد أكثم بن صيفي التميمي حكيم العرب. كان عالما بالفقه بصيرا بالأحكام، ولّاه المأمون القضاء ببغداد، وكانت وفاته في سنة 242هـ، وقيل: 243هـ. انظر تاريخ بغداد (ج 14ص 204191)، ومروج الذهب (ج 3ص 436434) و (ج 4ص 14)، ووفيات الأعيان (ج 6ص 165147)، والنجوم الزاهرة (ج 2ص 217) والأعلام (ج 8ص 138).
(4) هو أبو إسماعيل حمّاد ابن الإمام أبي حنيفة النعمان بن ثابت، كان على مذهب أبيه، وكان من الصالحين الخيرين. توفي سنة 176هـ. انظر الفهرست ص 255ووفيات الأعيان (ج 2ص 205).
(5) هو أبو سهل بشر بن المعتمر، من الكوفة، ويقال: من بغداد. كان من كبار المعتزلة، وإليه انتهت الرئاسة في وقته، وكان مع ذلك راوية للشعر والأخبار، شاعرا، وأكثر شعره على المسمّط والمزدوج. توفي سنة 210هـ عن سن عالية. انظر الفهرست ص 184، 205، والبيان والتبيين (ج 1 ص 137135) والأعلام (ج 2ص 55).

(9/413)

---

قلت: وعلى نحو ما تقدّم من كتابة المعهود إليه بالقبول وشهادة الشّهود على العهد ينبغي أن يكون العمل أيضا في زماننا، ليجتمع خطّ العاهد بالتفويض على ما تقدّم، وشهادة الشهود. ولو اقتصر المعهود إليه في الكتابة على قوله: «قبلت ذلك» كان كافيا، وإن كان أمّيّا اكتفي بشهادة الشهود.

الوجه الثامن (في قطع الورق الذي تكتب فيه عهود الخلفاء، والقلم الذي يكتب به، وكيفيّة كتابتها وصورة وضعها)
أما قطع الورق فمقتضى قول المقرّ الشّهابيّ بن فضل الله في «التعريف» أنّ للعهود قطع البغداديّ الكامل، وأن عهود الخلفاء تكتب في البغداديّ كما هو مستعمل في عهود الملوك عن الخلفاء، على ما سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى. وهو مقتضى ما تقدّم (1) في الكلام على قطع الورق في مقدّمة الكتاب نقلا عن محمد بن عمر (2) المدائني في كتاب «القلم والدواة» أنّ القطع الكامل للخلفاء.
قلت: وقد أخبرني من يوثق به أنه وقف على عهد المعتضد (3) بالله أبي الفتح أبي بكر، والد المتوكل (4) على الله، أبي عبد الله محمد خليفة العصر، وهو مكتوب في قطع الشاميّ الكامل، وأنه كتب عهد المتوكلّ على ظهره بخط الشهود دون كاتب (5) إنشاء. وكأنهم لما تقهقرت الخلافة وضعف شأنها، وصار
__________
(1) تقدم ذلك في الصحيفة 343من هذا الجزء.
(2) انظر الحاشية رقم 1ص 343من هذا الجزء.
(3) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 2ص 345من هذا الجزء.
(4) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 1ص 345من هذا الجزء.
(5) يراد بكتابة الإنشاء كل ما رجع من صناعة الكتابة إلى تأليف الكلام وترتيب المعاني من المكاتبات والولايات والمساحات ومناشير الإقطاعات والأمانات والأيمان وما في معنى ذلك. ولقد رجّح أهل التحقيق من علماء الأدب كتابة الإنشاء وفضلوها على سائر الكتابات وذلك لاستلزامها للعلم بكل نوع من الكتابة، ولاشتمالها على البيان الدالّ على لطائف المعاني، ولاختصاص كاتب الإنشاء بالسلطان وقربه منه واعتماده في المهمّات عليه. انظر ج 1من هذا المطبوع ص 5554.

(9/414)

---

الأمر إلى الملوك المتغلّبين على الخلفاء، تنازلوا في كتابة عهودهم من قطع كامل البغدادي إلى قطع الشاميّ. وهذا هو المناسب للحال في زماننا.
وأما القلم الذي يكتب به، فالحكم فيه ما تقدّم في البيعات، وهو إن كتب العهد في قطع البغداديّ، كتب بقلم مختصر الطّومار (1). وإن كتب في قطع الشاميّ، كتب بقلم الثلثين الثّقيل.
وأما كيفيّة الكتابة وصورة وضعها، فعلى ما تقدّم في كتابة البيعات، وهو أن يبتدأ بكتابة الطّرّة في أوّل الدّرج بالقلم الذي يكتب به العهد سطورا متلاصقة ممتدة في عرض الدّرج من أوّله إلى آخره من غيرهامش. ثم إن كانت الكتابة في قطع البغداديّ الكامل، جرى فيه على القاعدة المتداولة في عهود الملوك عن الخلفاء، فيترك بعد الوصل الذي فيه الطرّة ستّة أوصال بياضا من غير كتابة، ثم يكتب البسملة في أوّل الوصل الثامن بحيث يلحق أعالي ألفاته بالوصل الذي فوقه، بهامش قدر أربعة أصابع أو خمسة، ثم يكتب تحت البسملة سطرا من أوّل العهد ملاصقا لها، ثم يخلّي مكان بيت العلامة قدر شبر كما في عهود الملوك، ثم يكتب السطر الثاني تحت بيت العلامة على سمت السطر الذي تحت البسملة. ويحرص أن تكون نهاية السجعة الأولى في السطر الأوّل أو الثاني، ثم يسترسل في كتابة بقيّة العهد إلى آخره، ويجعل بين كلّ سطرين قدر ربع ذراع بذراع القماش. فإذا انتهى إلى آخر العهد، كتب «إن شاء الله تعالى» ثم المستند، ثم الحمدلة، والصلاة على النبيّ صلّى الله عليه وسلّم والحسبلة، على ما تقدّم في الفواتح والخواتم. ثم يكتب المعهود إليه والشهود بعد ذلك. وإن كتب في قطع
__________
(1) الطومار: الصحيفة، والجمع الطوامير.

(9/415)

---

الشاميّ، فعلى ما تقدّم في البيعات، من أنه ينبغي أن يقتصر في أوصال البياض على خمسة أوصال، ويكون الهامش قدر ثلاثة أصابع.
وهذه صورة وضعه في الورق، ممثّلا فيها بالطرّة الّتي أنشأتها، على ما تقدّم ذكره في العهد الذي أنشأته على لسان الإمام المتوكل على الله خليفة العصر لولده العبّاس. وهو العهد الأخير من المذهب الأوّل من عهود الخلفاء عن الخلفاء.
بياض بأعلى الدرج تقدير إصبع هذا عهد إماميّ قد علت جدوده، وزاد في الارتقاء في العلياء صعوده، وفصّلت بالجواهر قلائده ونظّمت بنفيس الدّرّ عقوده، من عبد الله ووليّه الإمام المتوكّل على الله أبي عبد الله محمد ابن الإمام المعتضد بالله أبي الفتح أبي بكر، بالخلافة المقدّسة لولده السيد الجليل، ذخيرة الدّين، ووليّ عهد المسلمين، أبي الفضل العبّاس، بلّغه الله تعالى فيه غاية الأمل، وأقرّ به عين الأمّة كما أقرّ به عين أبيه وقد فعل على ما شرح فيه.
بياض ستة أوصال بسم الله الرحمن الرحيم هذا عهد سعيد الطالع ميمون الطائر مبارك الأوّل عهدت إليه بذلك وكتب فلان بن فلان جميل الأوسط حميد الآخر ... تشهد به حضرات الأملاك
وترقمه كفّ الثّريّا بأقلام القبول في صحائف الأفلاك وتباهي به ملائكة الأرض ملائكة السما، وتسري بنشره القبول إلى الأقطار
هامش: فتنشر له بكل ناحية علما، وتطلع به سعادة الجدّ من ملوك العدل في كلّ أفق نجما.

(9/416)

---

بياض ستة أوصال بسم الله الرحمن الرحيم هذا عهد سعيد الطالع ميمون الطائر مبارك الأوّل عهدت إليه بذلك وكتب فلان بن فلان جميل الأوسط حميد الآخر ... تشهد به حضرات الأملاك
وترقمه كفّ الثّريّا بأقلام القبول في صحائف الأفلاك وتباهي به ملائكة الأرض ملائكة السما، وتسري بنشره القبول إلى الأقطار
هامش: فتنشر له بكل ناحية علما، وتطلع به سعادة الجدّ من ملوك العدل في كلّ أفق نجما.
ثم يأتي على الكلام إلى آخر العهد على هذا النّمط إلى أن ينتهي إلى قوله فيه «والله تعالى يبلّغه منك أملا، ويحقق فيك علما ويزكّي بك عملا».
إن شاء الله تعالى كتب في اليوم الأوّل من المحرّم سنة إحدى وثمانمائة بالإذن العالي، المولويّ، الإماميّ، النبويّ، المتوكّليّ، أعلاه الله تعالى الحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلامه حسبنا الله ونعم الوكيل قبلت ذلك شهد على العاهد والمعهود إليه وكتب فلان وليّ فيه زادهما الله شرفا عهد أمير المؤمنين وكتب فلان بن فلان وكذا بقية الشهود

النوع الثاني (عهود الخلفاء للملوك، ويتعلّق النظر به من سبعة أوجه)
الوجه الأوّل (في أصل مشروعيّتها)
والأصل فيها ما رواه ابن إسحاق وغيره، أنه لما رجع وفد بني الحرث بن كعب إلى قومهم باليمن بعد وفود [هم] على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قبل وفاته بأربعة أشهر، بعث إليهم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بعد أن ولّى وفدهم عمرو بن حزم، يفقّههم في الدّين، ويعلّمهم السنّة ومعالم الإسلام، ويأخذ منهم صدقاتهم. وكتب له كتابا
عهد فيه عهده، وأمره فيه أمره، على ما سيأتي ذكره في أوّل نسخ العهود الواردة في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى. فقد فوّض النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أمر اليمن في حياته إلى عمرو بن حزم رضي الله عنه. وذلك أصرح دليل وأقوم شاهد لما نحن فيه.

(9/417)

---

والأصل فيها ما رواه ابن إسحاق وغيره، أنه لما رجع وفد بني الحرث بن كعب إلى قومهم باليمن بعد وفود [هم] على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قبل وفاته بأربعة أشهر، بعث إليهم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بعد أن ولّى وفدهم عمرو بن حزم، يفقّههم في الدّين، ويعلّمهم السنّة ومعالم الإسلام، ويأخذ منهم صدقاتهم. وكتب له كتابا
عهد فيه عهده، وأمره فيه أمره، على ما سيأتي ذكره في أوّل نسخ العهود الواردة في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى. فقد فوّض النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أمر اليمن في حياته إلى عمرو بن حزم رضي الله عنه. وذلك أصرح دليل وأقوم شاهد لما نحن فيه.

الوجه الثاني (في بيان [معنى] الملك والسّلطنة اللتين يقع العهد بهما)
قد تقدّم في الكلام على الألقاب نقلا عن «الفروق» في اللغة للعسكريّ أن الملك أخصّ من السّلطنة، لأن الملك لا يطلق إلّا على الولاية العامّة، والسّلطنة تطلق على أنواع الولايات، حتّى أنّ الفقهاء يعبّرون عن القاضي ووالي البلد في أبواب الفقه بالسّلطان (1).
ثم تفويض الخليفة الأمور في البلاد والأقاليم إلى من يدبّرها ويقوم بأعبائها على ثلاثة أقسام:

القسم الأوّل وهو أعلاها وزارة التفويض
، وهو أن يستوزر الخليفة (2) من يفوّض إليه تدبير الأمور برأيه وإمضاءها (3) على اجتهاده، وينظر فيها على العموم. وعلى ذلك كانت السلطنة في زمن الخلفاء الفاطميين بمصر على ما سيأتي ذكره. قال الماورديّ في «الأحكام السلطانية»: ولا (4) يمتنع جواز مثل ذلك لأنّ كلّ ما وكل إلى الإمام من تدبير [الأمة] (5) لا يقدر على مباشرة
__________
(1) تقدم الحديث عن السلطان في الحاشية رقم 1ص 7من هذا الجزء.
(2) في الأحكام السلطانية ص 21: «الإمام».
(3) في ج 11من هذا المطبوع ص 72: «وفصلها على اجتهاده».
(4) في الأحكام السلطانية: «فإذا جاز ذلك في النبوّة كان في الإمامة أجوز، ولأن ما وكل إلى الإمام.
إلخ».
(5) الزيادة من المصدر السابق. انظر حاشية الطبعة الأميرية.

(9/418)

---

جميعه إلّا بالاستنابة (1)، ونيابة الوزير المشارك له في التدبير أصحّ في تنفيذ الأمور، [من تفرّده بها] (2) ليستظهر به على نفسه ولنفسه (3)، فيكون (4) أبعد من الزّلل، وأمنع من الخلل. قال: وتعتبر (5) في [تقليد] (6) هذه الوزارة شروط الإمامة إلّا النسب وحده. وقد تقدّم بيان شروط الإمامة في الكلام على البيعات.
ثم قال: وكلّ ما صحّ من الإمام صحّ من (7) وزير التفويض إلّا في ثلاثة أشياء:
أحدها ولاية العهد. فإنّ للإمام أن يعهد إلى من يرى وليس ذلك للوزير.
الثاني أنّ للإمام أن يستعفي الأمّة من الإمامة وليس ذلك للوزير.
الثالث أنّ للإمام أن يعزل من قلّده الوزير وليس للوزير أن يعزل من قلّده الإمام.
وتفارق هذه الوزارة الخلافة في عموم النظر فيما عدا ذلك من وجهين:
أحدهما مختصّ بالإمام وهو أن يتصفّح أفعال الوزير وتدبير الأمور ليقرّ منها ما وافق الصّواب، ويستدرك ما خالفه لأنّ تدبير الأمة إليه موكول، وعلى اجتهاده محمول.
والثاني مختصّ بالوزير، وهو مطالعة الإمام بما أمضاه من تدبير، وأنفذه من ولاية وتقليد، لئلا يصير بالاستبداد كالإمام.
أما وزارة التنفيذ فسيأتي الكلام عليها في تقليد الوزارة إن شاء الله تعالى.
__________
(1) في المصدر السابق: «إلّا باستنابة».
(2) الزيادة من المصدر السابق. حاشية الطبعة الأميرية.
(3) كلمة «ولنفسه» ساقطة في المصدر السابق.
(4) في المصدر السابق: «وبها يكون».
(5) في المصدر السابق: «ويعتبر في تقليد».
(6) الزيادة من المصدر السابق. حاشية الطبعة الأميرية.
(7) في المصدر السابق ص 24: «من الوزير إلّا في».

(9/419)

---

القسم الثاني إمارة الاستكفاء.
وهي الّتي تنعقد عن اختيار من الخليفة، وتشتمل على عمل محدود ونظر معهود، بأن يفوّض الخليفة إليه إمارة بلد أو إقليم ولاية على جميع أهله، ونظرا في المعهود من سائر أعماله، فيصير عامّ النظر فيما كان محدودا من عمل، ومعهودا من نظر. قال الماورديّ: فينظر فيما إليه في تدبير الجيش، وترتيبه في النّواحي، وتقدير أرزاقهم إن لم يكن الإمام قد قدّرها، وإدرارها عليهم إن كان الإمام قدّرها، وكذلك [النظر في] الأحكام، وتقليد القضاة والحكّام، وجباية الخراج، وقبض الصّدقات والعمل فيهما، وتفريق ما يستحق منهما، وحماية الحريم، والذّبّ عن البيضة، ومراعاة الدّين من تغيير أو تبديل، وإقامة الحدود في حقوق الله تعالى وحقوق الآدميين، والإمامة في الجمع والجماعات بالقيام بها، والاستخلاف عليها، وتسيير الحجيج من عمله ومن يمرّ عليه من غير عمله، وجهاد من يليه من العدوّ، وقسم الغنائم في المقاتلة، وأخذ خمسها لأهل الخمس. وله أن يتّخذ وزير تنفيذ لا وزير تفويض.
وعلى هذا كانت الأمراء والعمّال في الأقاليم والأمصار من ابتداء الإسلام إلى أن تغلّب المتغلّبون على الأمر واستضعف جانب الخلفاء.
قال الماورديّ: ويعتبر في هذه الإمارة ما يعتبر في وزارة التفويض من الشروط، إذ ليس بين عموم الولاية وخصوصها فرق في الشروط المعتبرة فيها.

القسم الثالث إمارة الاستيلاء.
وهي أن يقلّده الخليفة (1) الإمارة على بلاد ويفوّض إليه تدبيرها، فيستولي عليها بالقوّة، فيكون [الأمير] باستيلائه مستبدّا بالسياسة والتدبير، والخليفة
__________
(1) في الأحكام السلطانية ص 32: «وأمّا إمارة الاستيلاء الّتي تعقد عن اضطرار فهي أن يستولي الأمير بالقوة على بلاد يقلّده الخليفة إمارتها ويفوّض إليه تدبيرها وسياستها، فيكون الأمير باستيلائه»
انظر حاشية الطبعة الأميرية.

(9/420)

---

بإذنه ينفّذ (1) أحكام الدين لتخرج عن الفساد إلى الصّحّة، ومن الحظر إلى الإباحة، نافذ التصرّف في حقوق الملة وأحكام الأمّة. وهذا ما صار إليه الأمر بعد التغلّب على الخلفاء، والاستبداد بالأمر بالغلبة والقوّة.
قال الماورديّ: وهذا وإن خرج عن عرف التقليد المطلق في شروطه وأحكامه، ففيه [من] حفظ قوانين (2) الشرع وحراسة الأحكام الدينية ما لا يجوز أن يترك مختلّا مدخولا، ولا فاسدا معلولا، فجاز فيه مع الاستيلاء والاضطرار، ما امتنع في تقليد الاستكفاء والاختيار لوقوع الفرق بين شروط المكنة (3) والعجز: قال: والذي يتحفّظ بتقليد المستولي من قوانين الشريعة (4)
سبعة أشياء، يشترك في التزامها الخليفة المولّي والأمير المستولي، ووجوبها في جهة المستولي أغلظ.
أحدها حفظ منصب الإمامة في خلافة النبوّة، وتدبير أمور الأمة (5) ليكون ما أوجبه الشرع من إقامتها محفوظا، وما تفرّع عنها من الحقوق محروسا.
والثاني ظهور الطاعة الدّينية الّتي يزول معها حكم العناد في (6) الدين، وينتفي بها مأثم المباينة له.
والثالث اجتماع الكلمة على الألفة والتناصر ليكون المسلمون (7) يدا على من سواهم.
والرابع أن تكون عقود الولايات الدينيّة جائزة، والأحكام والأقضية
__________
(1) في الأحكام السلطانية: «منفّذا لأحكام الدين ليخرج من الفساد».
(2) في الأحكام السلطانية: «القوانين الشرعية».
(3) المكنة: التمكّن تقول العرب: إن بني فلان لذوو مكنة من السلطان أي تمكّن. لسان العرب (مكن).
(4) في الأحكام السلطانية: «الشرع سبعة أشياء، فيشترك في التزامها الخليفة الوليّ».
(5) في الأحكام السلطانية: «الملّة».
(6) في الأحكام السلطانية: «فيه».
(7) في الأحكام السلطانية ص 33: «ليكون للمسلمين يد».

(9/421)

---

[فيها] نافذة، لا تبطل بفساد عقودها، ولا تسقط بخلل عهودها.
الخامس أن يكون استيفاء الأموال الشرعيّة بحقّ تبرأ به ذمّة مؤدّيها، ويستبيحه آخذها ومعطيها (1).
السادس أن تكون الحدود مستوفاة بحقّ، وقائمة على مستحقّ، فإنّ جنب المؤمن حمى إلّا من حقوق الله تعالى وحدوده.
السابع أن يكون للأمّة (2) في حفظ الدين وازع عن محارم الله تعالى، يأمر بحقّه إن أطيع، ويدعو إلى طاعته إن عصي. ثم قال: فإن كملت فيه شروط الاختيار المتقدّمة (3)، كان تقليده حتما استدعاء لطاعته، ودفعا لمشاقّته ومخالفته، [وصار بالإذن له نافذا لتصرّف في حقوق الملة وأحكام الأمة] (4)، وجرى على من استوزره أو استنابه أحكام من استوزره الخليفة أو استنابه. وإن لم تكمل (5) [فيه] شروط الاختيار، جاز له (6) إظهار تقليده استدعاء لطاعته وحسما لمخالفته ومعاندته، وكان نفوذ تصرّفاته (7) في الحقوق والأحكام موقوفا على أن يستنيب الخليفة له (8) من تكاملت فيه الشّروط. قال: وجاز مثل هذا وإن شذّ عن الأصول (9) لأنّ الضرورة تسقط ما أعوز من شروط المكنة.
__________
(1) كلمة «ومعطيها» ساقطة في المصدر السابق.
(2) في المصدر السابق: «الأمير في حفظ الدين ورع».
(3) كلمة «المتقدمة» ساقطة في المصدر السابق.
(4) الزيادة من المصدر السابق.
(5) في المصدر السابق: «فإن لم يكمل في المستولي شروط الاختيار».
(6) في المصدر السابق: «للخليفة».
(7) في المصدر السابق: «تصرّفه في الأحكام والحقوق».
(8) في الأحكام السلطانية: «فيها من تكاملت فيه شروطها».
(9) في الأحكام السلطانيّة: «عن الأصول لأمرين أحدهما أنّ الضرورة تسقط ما أعوز من شروط المكنة، والثاني أنّ ما خيف انتشاره من المصالح العامة تخفيف شروطه عن شروط المصالح الخاصة».

(9/422)

---

قلت: ومملكة الديار المصرية من حين الفتح الإسلاميّ وهلمّ جرّا إلى زماننا دائرة بين هذه الأقسام الثلاثة، لا تكاد تخرج عنها فكانت في بداية الأمر «إمارة استكفاء» يولّي عليها الخليفة في كلّ زمن من يقوم بأعبائها، ويتصرّف في أمورها، قاصر الولاية عليها، واقف عند حدّ ما يرد عليه من الخليفة من الأوامر والنّواهي، إلّا ما كان في أيام بني طولون من الخروج عن طاعة الخلفاء في بعض الأحيان. فلمّا استولى عليها الفاطميّون واستوزروا أرباب (1) السّيوف في أواخر دولتهم، وعظمت كلمتهم عندهم، صارت سلطنتها «وزارة تفويض». وكان الخليفة يحتجب والوزير هو المتصرّف في المملكة كالملوك الآن أو قريب منهم. وكانوا يلقّبون بألقاب الملوك الآن، كالملك الأفضل رضوان وزير الحافظ، وهو أوّل من لقّب بالملك منهم فيما ذكره المؤيّد صاحب حماة في تاريخه. والملك الصالح طلائع بن رزّيك وزير الفائز ثم العاضد.
والملك المنصور أسد الدين شيركوه بن شادي وزير العاضد، وابن أخيه صلاح الدين يوسف بن أيّوب وزير العاضد أيضا، قبل أن يستقلّ بالملك ويخطب بالديار المصرية لبني العبّاس ببغداد. ولا نكر في تسمية الوزير ملكا، فقد قيل في قوله تعالى في قصّة يوسف عليه السّلام: {وَقََالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي} (2) إنّ المراد بالملك الوزير لا الملك نفسه. ولما انتزعت من الفاطميين وصارت إلى بني أيّوب (3)، وكانوا يلونها عن خلفاء بني العبّاس، صارت «إمارة استيلاء» لاستيلائهم عليها بالقوّة، واستبدادهم بالأمر والتدبير مع أصل إذن الخليفة وتقليده. وكان الرشيد قد لقّب «جعفر بن يحيى البرمكيّ» في زمن وزارته له بالسلطان، ولم يأخذ الناس في التلقيب به. فلمّا تغلّب الملوك بالشّرق على الخلفاء واستبدّوا عليهم، صار لقب السلطان سمة لهم،
__________
(1) تقدم الحديث عن أرباب السيوف في الحاشية رقم 1ص 252من هذا الجزء.
(2) سورة يوسف 12، الآية 54.
(3) بنو أيوب أكراد انتزعوا مصر من الفاطميين، وقد تقدم الحديث عنهم في الحاشية رقم 3ص 256من هذا الجزء.

(9/423)

---

مع ما يختصّهم به الخليفة من ألقاب التشريف، كشرف الدّولة، وعضد الدولة، وركن الدولة، ومعزّ الدولة، وعزّ الدولة، ونحو ذلك. وشاركهم في لقب السلطنة غيرهم من ملوك النواحي، فتلقب بذلك صلاح الدين يوسف بن أيّوب، وتلقّب بالملك الناصر عند استبداده بالملك على العاضد الفاطميّ بعد وزارته له، ونقل ما كان من وزارة التفويض والعهد بها إلى السلطنة، وصارت الوزارة عن السلطان معدوقة بقدر مخصوص من التصرّف. وبقي الأمر على ما هو عليه من الاستيلاء والاستبداد بالملك، مع أصل إذن الخليفة وكتابة العهد بالملك، وهي على ذلك إلى زماننا، إلّا ما كان في زمن تعطيل جيد الخلافة من الخلفاء، من حين قتل التتار (1) «المستعصم» (2) آخر خلفاء بني العباس ببغداد إلى حين إقامة الخليفة بمصر في الدولة الظاهريّة بيبرس (3). على أنّ في السلطنة الآن شبها من وزارة التفويض، فإن الخليفة يفوّض إليه في تقليده تدبير جميع الممالك الإسلامية بالتفويض العامّ لا يستثني منها شيئا. وغير هذه
__________
(1) التتر يدخلون في جنس التّرك القفجاق، وهم الخفشاج والطغرغر، ويقال فيهم: التتار بزيادة ألف، والططر بإبدال التاء طاء. والترك (بضم التاء وسكون الراء) هم من بني ترك بن كومر بن يافث بن نوح عليه السّلام، وقيل: من بني طيراش بن يافث. انظر ج 1من هذا المطبوع ص 366.
(2) هو أبو أحمد عبد الله بن منصور بن محمد بن أحمد بن الحسن، آخر خلفاء بني العباس ببغداد. ولد سنة 609هـ، وبويع له بالخلافة لمّا توفي والده سنة 640هـ، وكانت مدة خلافته خمس عشرة سنة وثمانية أشهر وأياما. قيل: إن هولاكو ملك التتار، لمّا ملك بغداد سنة 656هأمر بخنقه. وقيل:
رفس إلى أن مات، وقيل: غرق. وبقتله انقرضت الخلافة العباسية من بغداد. انظر ج 1من هذا المطبوع ص 94وج 3ص 264263، وفوات الوفيات (ج 2ص 235230)، والنجوم الزاهرة (ج 7ص 63) والأعلام (ج 4ص 140).
(3) هو السلطان الأعظم ركن الدين أبو الفتح، بيبرس الصالحي النجمي، أحد مماليك الملك الصالح نجم الدين أيوب. تولّى المملكة بعد قتل الملك المظفر سيف الدين قطز بن عبد الله المعزّي في سنة 658هـ، فكان صاحب البلاد المصرية والشامية والحلبية وغيرها. كان ملكا شجاعا عالي الهمّة شديد البأس، وكسر التتر ودخل الروم ووصل إلى قيسارية ثم عاد إلى دمشق وأقام بها إلى أوائل سنة 676هـ، فتوفي بها في السنة المذكورة. انظر وفيات الأعيان (ج 4ص 156155)، وفوات الوفيات (ج 1ص 247235)، والبداية والنهاية (ج 13ص 277274) والنجوم الزاهرة (ج 7 ص 94).

(9/424)

---

المملكة وإن كان خارجا عن يده فهو داخل في عموم ولايته، حتّى لو غلب على شيء منها أو فتحه لم يحتج فيه إلى تولية جديدة من الخليفة. ولا مانع لذلك، فسيأتي في الكلام على المناشير أنه يجوز للإمام أن يقطع أرض الكفر قبل أن تفتح، وإذا جاز ذلك في الإقطاع (1) ففي هذا أولى. وحينئذ فتكون سلطنة الديار المصريّة الآن مركّبة من وزارة التفويض وإمارة الاستيلاء.

الوجه الثالث (فيما يجب على الكاتب مراعاته فيه)
واعلم أنه يجب على الكاتب مراعاة أمور:
منها: براعة الاستهلال بما يتهيّأ له من اسم السلطان أو لقبه الخاصّ، مثل فلان الدين، أو لقبه بالسلطنة، مثل الناصر، والظاهر، ونحوهما، أو غير ذلك مما يدلّ على ما بعده قبل الإتيان به كما تقدّم في البيعات وعهود الخلفاء.
ومنها: التنبيه على شرف السّلطنة وعلوّ رتبتها، ووجوب القيام بأمر الرعيّة، وتحمّل ذلك عن الخليفة.
ومنها: الإشارة إلى اجتهاد الخليفة وإعمال فكره فيمن يقوم بأمر الأمّة، وأنه لم يجد بذلك أحقّ من المعهود إليه ولا أولى به منه، فيصفه بالصّفات الجميلة، ويثني عليه بما يليق بمقام الملك.
ومنها: الإشارة إلى جريان لفظ تنعقد به الولاية من عهد أو تقليد أو تفويض، وقبول ذلك، ووقوع الإشهاد على الخليفة بالعهد.
ومنها: إيراد ما يليق بالمقام من الوصيّة، بحسب ما يقتضيه الحال، من علوّ رتبة الخلافة وانخفاضها، مبيّنا لما يلزمه القيام به، من حفظ الدّين على أصوله المستقرّة، وما أجمع عليه سلف الأمّة، وتنفيذ الأحكام، وإنصاف المظلوم من الظالم، وحماية البيضة، والذّبّ عن الحرم، وإقامة الحدود،
__________
(1) تقدم الحديث عن الإقطاع في الحاشية رقم 2ص 182من هذا الجزء.

(9/425)

---

وتحصين الثّغور، وجهاد أعداء الله وغزوهم، وجباية الفيء (1) والصّدقات على ما أوجبه الشرع من غير حيف ولا عسف، وتقدير العطاء، وصرف ما يستحقّ في بيت المال من غير سرف ولا تقتير، في وقت الحاجة إليه، واستكفاء الأمناء، وتقليد النّصحاء للأعمال والأموال، ومباشرة الأمور بنفسه وتصفّح الأحوال، إلى غير ذلك من الأمور المتعلّقة بالإمامة، من إقامة موسم الحجّ، وتأمين الحرم الشريف وإكرام ضرائح الأنبياء وبيت المقدس، وتحرير مقادير المعاملات، وغير ذلك مما يقتضيه أمر المملكة.

الوجه الرابع (فيما يكتب في الطّرة، وهو نمطان)
النّمط الأوّل ما كان يكتب في وزارة التفويض في دولة الفاطميين.
وكان الخليفة هو الذي يكتب بيده. وهذا أمر وإن كان قد ترك فالمعرفة به خير من الجهل، خصوصا وقد أثبت المقرّ الشّهابيّ بن فضل الله عهدي أسد الدين شيركوه (2) وابن أخيه السلطان صلاح الدّين (3) يوسف بن أيوب بالوزارة
__________
(1) الفيء: الغنيمة والخراج، والمراد هنا الخراج. لسان العرب (فيأ).
(2) هو أبو الحارث شيركوه بن شاذي بن مروان، عم السلطان صلاح الدين الأيوبي قدم مصر في سنة 564هـ، ودخل على العاضد فاستوزره ولقّبه الملك المنصور، وأقام بالوزارة شهرين وخمسة أيام، ثم توفي فجأة سنة 564هبالقاهرة، عندها أشار الأمراء على العاضد بتولية صلاح الدين الوزارة بعد عمه، فولّاه العاضد الوزارة ولقّبه الملك الناصر. انظر وفيات الأعيان (ج 2ص 448445، 480479) و (ج 7ص 151)، والكامل في التاريخ (ج 11ص 341335)، والبداية والنهاية (ج 12ص 256255).
(3) هو أبو المظفر يوسف بن أيوب بن شاذي بن مروان، الملقّب الملك الناصر صاحب الديار المصرية والبلاد الشامية والفراتية واليمنية، أبوه وأهله أكراد روادية من دوين. ولد صلاح الدين سنة 532هـ بقلعة تكريت، واستقرّت له الأمور بمصر سنة 564هبعد موت عمه أسد الدين شيركوه. توفي سنة 589هـ، وكانت مدة حكمه بمصر أربعا وعشرين سنة، وبالشام تسع عشرة سنة. انظر وفيات الأعيان (ج 7ص 218139)، والكامل في التاريخ (ج 11ص 371368)، والبداية والنهاية (ج 12ص 257256) و (ج 13ص 72)، والأعلام (ج 8ص 220).

(9/426)

---

عن العاضد (1)، في جملة عهود الملوك على ما سيأتي ذكره. وسنوردهما في جملة عهود الملوك عن الخلفاء فيما بعد إن شاء الله تعالى.
فمن ذلك ما كتب به العاضد في طرّة عهد أسد الدّين شيركوه المتقدّم ذكره، وهو:
«هذا عهد لا عهد لوزير بمثله، وتقليد أمانة رآك الله تعالى وأمير المؤمنين أهلا لحمله، والحجة عليك عند الله بما أوضحه لك من مراشد سبله، فخذ كتاب أمير المؤمنين بقوّة، واسحب ذيل الفخار بأن اعتزت خدمتك إلى بنوّة النبوّة، واتّخذ أمير المؤمنين للفوز سبيلا {وَلََا تَنْقُضُوا الْأَيْمََانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهََا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللََّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا} (2)».
ومن ذلك ما كتب به العاضد أيضا في طرّة العهد المكتتب عنه بالوزارة للسلطان صلاح الدّين يوسف بن أيّوب قبل استقلاله بالسلطنة، وهو:
«هذا عهد أمير المؤمنين إليك، وحجّته عند الله تعالى عليك، فأوف بعهدك ويمينك، وخذ كتاب أمير المؤمنين بيمينك، ولمن مضى بجدّنا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أحسن أسوة، ولمن بقي بقربنا أعظم سلوة {تِلْكَ الدََّارُ}
__________
(1) هو أبو محمد عبد الله بن يوسف بن الحافظ بن محمد بن المستنصر العلوي الفاطمي، آخر ملوك مصر من العبيديّين، ولي المملكة بعد وفاة ابن عمه الفائز في سنة 555هـ، وكان شديد التشيّع. وفي أيامه قوي أمر السلطان صلاح الدين الأيوبي وتولّى وزارته وتصرّف في شؤن الملك، ثم قطع خطبته وأمر بالخطبة للمستضيء بأمر الله العباسي، وكان العاضد قد اشتدّ مرضه فلم يعلمه أحد بقطع الخطبة، فمات في سنة 567هو لم يعلم بذلك. وكانت ولادته في سنة 546هـ. انظر وفيات الأعيان (ج 3ص 112109)، والكامل في التاريخ (ج 11ص 371368)، والبدآية والنهاية (ج 12ص 242)، والنجوم الزاهرة (ج 5ص 357334) والأعلام (ج 4ص 147).
(2) سورة النحل 16، الآية 91.

(9/427)

---

{الْآخِرَةُ نَجْعَلُهََا لِلَّذِينَ لََا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلََا فَسََاداً وَالْعََاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ}» (1).

النمط الثاني ما يكتب في طرّة عهود الملوك الآن.
وهو قريب مما كان يكتب أوّلا مما تقدّم ذكره، إلّا أنه يبدّل فيه لفظ الوزارة بالملك والسّلطنة، ويكون الذي يكتبه هو الذي يكتب العهد دون الخليفة. ثم هو بحسب ما يؤثره الكاتب مما يدلّ على صدر العهد على ما يقتضيه الحال.
وهذه نسخة طرّة عهد، كتب بها القاضي محيي (2) الدين بن عبد الظاهر، في نسخة عهد أنشأه للسلطان الملك الناصر (3) محمد بن قلاوون، في سنة سبع عشرة وسبعمائة، وهو:
«هذا عهد شريف تجدّدت مسرّات الإسلام بتجديده، وتأكدت أسباب الإيمان بتأكيده، ووجد النصر العزيز والفتح المبين بوجوده، ووفد اليمن والإقبال على الخليقة بوفوده، وورد الأنام مورد الأمان بوروده، من عبد الله ووليّه الإمام المستكفي (4) بالله أبي الرّبيع سليمان أمير المؤمنين، ابن الحاكم (5) بأمر الله أبي العباس أحمد، عهد به إلى السلطان الملك الناصر أبي الفتح (6) محمّد، خلّد الله سلطانه، ابن السلطان الملك المنصور سيف الدين قلاوون (7)
الصالحيّ قدّس الله روحه».
__________
(1) سورة القصص 28، الآية 83.
(2) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 1ص 268من هذا الجزء.
(3) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 4ص 247من هذا الجزء.
(4) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 2ص 330من هذا الجزء.
(5) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 4ص 329من هذا الجزء.
(6) تقدمت ترجمته في الحاشية رقم 4ص 247من هذا الجزء.
(7) هو قلاوون الصالحي النجمي اشتري بألف دينار، ولهذا كان يقال له: «الألفي». استقلّ بالملك حين خلعوا العادل سلامش وبايعوه في سنة 678هـ، وخطب له على المنابر في الديار المصرية والشامية. كان ملكا عظيما لا يحبّ سفك الدماء. توفي سنة 689هـ. انظر وفيات الأعيان (ج 4 ص 158) و (ج 5ص 88)، وفوات الوفيات (ج 3ص 204203) والبداية والنهاية (ج 13 ص 289288، 316) والنجوم الزاهرة (ج 7ص 292).

(9/428)

---

تم الجزء التاسع. يتلوه إن شاء الله تعالى الجزء العاشر وأوّله

الوجه الخامس (فيما يكتب في ألقاب الملوك عن الخلفاء، وهو نمطان)
والحمد لله رب العالمين. وصلاته على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين وآله وصحبه والتابعين وسلامه وحسبنا الله ونعم الوكيل

(9/429)

---

ثبت بأسماء المصادر والمراجع (الجزء التاسع)
1 - الإحاطة في أخبار غرناطة لابن الخطيب (41).
تحقيق محمد عبد الله عنان.
مكتبة الخانجي بالقاهرة، 1319هـ.
2 - الأحكام السلطانية للماورديّ.
مطبعة الوطن، القاهرة، 1298هـ.
3 - أزهار الرياض في أخبار عياض للمقّري التلمساني (31).
تحقيق الأساتذة السقا والأبياري وشلبي، القاهرة، 19421939.
4 - أساس البلاغة للزمخشري.
تحقيق عبد الرحيم محمود.
دار المعرفة، بيروت، 1979.
5 - الأعلام للزركلي (81).
دار العلم للملايين، بيروت، 1980.
6 - البداية والنهاية في التاريخ لابن كثير (141)، مصر، 13581351هـ.
7 - بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس للضبيّ.
دار الكاتب العربي، 1967.
8 - بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة للسيوطي.
دار المعرفة، بيروت.
9 - البيان المغرب لابن عذاري المراكشي (41).
تحقيق ج. س. كولان وإ. ليفي بروفنسال والدكتور إحسان عباس.
دار الثقافة، بيروت.
10 - البيان والتبيين للجاحظ، أربعة أجزاء في مجلدين.
تحقيق وشرح عبد السّلام محمد هارون، الطبعة الرابعة، بيروت.
11 - تاج العروس من جواهر القاموس للزبيدي (101).
الطبعة الأولى، مصر، 1306هـ.
12 - تاريخ ابن خلدون (141).
دار الكتاب اللبناني، بيروت، 1981.
13 - تاريخ إسبانيا الإسلامية أو كتاب أعمال الأعلام في من بويع قبل الاحتلام من ملوك الإسلام للسان الدين ابن الخطيب،.
تحقيق إ. ليفي بروفنسال.
دار المكشوف، بيروت، 1956.
14 - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي
(141).

(9/431)

---

14 - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي
(141).
دار الكتاب العربي، بيروت.
15 - تاريخ الخلفاء أو الإمامة والسياسة لابن قتيبة، جزءان في مجلد، مؤسسة الوفاء، بيروت، 1981.
16 - تاريخ العلوم عند العرب، تأليف الدكتور أسعد السكّاف والأستاذ محمود مطرجي.
دار مارون عبود، بيروت، 1982.
17 - ترتيب القاموس المحيط للأستاذ طاهر أحمد الزاوي (41).
مطبعة الاستقامة بالقاهرة، 1959.
18 - تعريف القدماء بأبي العلاء بإشراف الدكتور طه حسين.
دار الكتب، القاهرة 1944.
19 - التعريف بالمصطلح الشريف لابن فضل الله العمري.
مطبعة العاصمة بمصر، 1312هـ.
20 - تفسير الجلالين.
دار الفكر، بيروت.
21 - التكلمة لكتاب الصلة لابن الأبار (21).
طبعة مصر، 1955.
22 - تهذيب الأسماء واللغات لابن شرف النووي، الجزء الأول من القسم الثاني.
دار الكتب العلمية، بيروت.
23 - جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس للحميدي.
الدار المصرية للتأليف والترجمة، 1966.
24 - جمهرة رسائل العرب في عصور العربية الزاهرة لأحمد زكي صفوت (41).
المكتبة العلمية، بيروت.
25 - حسن التوسّل إلى صناعة الترسّل لشهاب الدين الحلبي.
مطبعة أمين هندية بمصر، 1315هـ.
26 - حياة محمد لمحمد حسين هيكل.
مكتبة النهضة المصرية، القاهرة، 1968.
27 - خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب لعبد القادر بن عمر البغدادي (41)، مصر، 1299هـ.
28 - دراسة فلسفية لآراء الفرق الإسلامية في أصول الدين في علم الكلام للدكتور أحمد محمود صبحي، مؤسّسة الثقافة الجامعية، الإسكندرية، 1978.
29 - الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة لابن حجر العسقلاني (41)، حيدرآباد الدكن، 19501945.
30 - ديوان أبي تمام بشرح الخطيب التبريزي.
تحقيق محمد عبده عزام.
دار المعارف بمصر، 1951.
31 - ديوان أبي الطيّب المتنبي بشرح أبي البقاء العكبري المسمّى بالتبيان في شرح الديوان (41)، ضبطه وصحّحه مصطفى السقا وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ شلبي.
دار المعرفة، بيروت.
32 - ديوان امريء القيس.
تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم.
دار المعارف بمصر، 1969.
33 - الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة لابن بسام الشنتريني، أربعة أقسام في ثمانية مجلدات.
تحقيق الدكتور إحسان عباس،
دار الثقافة، بيروت، 19791978.

(9/432)

---

تحقيق الدكتور إحسان عباس،
دار الثقافة، بيروت، 19791978.
34 - الرد الوافر لابن ناصر الدين.
تحقيق زهير الشاويش، بيروت، 1393هـ.
35 - الروض المعطار في خبر الأقطار لمحمد ابن عبد المنعم الحميري.
تحقيق الدكتور إحسان عباس.
مؤسسة ناصر للثقافة، بيروت، 1980.
36 - ريحانة الكتّاب ونجعة المنتاب لابن الخطيب، المجلد الأول.
تحقيق محمد عبد الله عنان.
مكتبة الخانجي.
المطبعة العربية الحديثة، القاهرة، 1980.
37 - السلوك لمعرفة دول الملوك للمقريزي (21).
تحقيق محمد مصطفى زيادة، القاهرة، 19421934 (43) تحقيق سعيد عبد الفتاح عاشور، 1970 1972.
38 - شذرات الذهب في أخبار من ذهب للعماد الحنبلي (81)، القاهرة، 13511350هـ.
39 - الصحاح في اللغة والعلوم للجوهري (21).
دار الحضارة العربية، بيروت، 1974.
40 - صحيح مسلم (21)، القاهرة، 1290هـ.
41 - صورة الأرض لابن حوقل النصيبي.
دار مكتبة الحياة، بيروت، 1979.
42 - الضوء اللامع لأهل القرن التاسع للسخاوي (121).
مكتبة القدسي، القاهرة، 13551353هـ.
43 - الطالع السعيد لكمال الدين أبي الفضل الأدفوي.
تحقيق سعد محمد حسن، القاهرة، 1966.
44 - طبقات الشافعية لجمال الدين عبد الرحيم الأسنوي (21).
تحقيق عبد الله الجبوري، بغداد، 13911390هـ.
45 - العقد الفريد لابن عبد ربّه (71)، شرح أحمد أمين وأحمد الزين وإبراهيم الأبياري.
دار الكتاب العربي، بيروت.
46 - عيون الأخبار لابن قتيبة (21) شرح وضبط الدكور يوسف طويل (43) شرح وضبط الدكتور مفيد قميحة.
دار الكتب العلمية، بيروت، 1986.
47 - عيون الأنباء في طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة، شرح وتحقيق الدكتور نزار رضا.
دار مكتبة الحياة، بيروت، 1965.
48 - الفهرست للنديم.
تحقيق رضا تجدد، طهران، 1971.
49 - فوات الوفيات لابن شاكر الكتبي (51).
تحقيق الدكتور إحسان عباس.
دار الثقافة، بيروت، 19741973.
50 - القاموس المحيط للفيروز آبادي.
مؤسسة الرسالة، بيروت، 1986.
51 - قرآن كريم.
دار الفكر، بيروت، 1403هـ.
52 - قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان للقلقشندي.

(9/433)

---

دار الفكر، بيروت، 1403هـ.
52 - قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان للقلقشندي.
تحقيق إبراهيم الأبياري.
دار الكتاب اللبناني، بيروت، 1982.
53 - قلائد العقيان لابن خاقان، طبعة بولاق، 1283هـ.
54 - الكامل في التاريخ لابن الأثير (131).
دار صادر، بيروت، 1982.
55 - كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة (21)، إستانبول، 19431941.
56 - لسان العرب لابن منظور (151).
دار صادر، بيروت.
57 - اللمحة البدرية في الدولة النصرية لابن الخطيب، المطبعة السلفية بمصر، 1347هـ.
58 - مجمع الأمثال للميداني (21).
تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد.
مطبعة السنة المحمدية، 1955.
59 - محيط المحيط لبطرس البستاني.
مكتبة لبنان، بيروت، 1977.
60 - مختار الصحاح للرازي.
مؤسسة الرسالة.
دار البصائر، بيروت، 1985.
61 - المرجع لعبد الله العلايلي.
دار المعجم العربي، بيروت، 1963.
62 - مروج الذهب للمسعودي (41)، الطبعة الرابعة.
دار الأندلس، بيروت، 1981.
63 - المطرب من أشعار أهل المغرب لابن دحية.
تحقيق الاساتذة إبراهيم الأبياري وحامد عبد المجيد واحمد أحمد بدوي.
دار العلم للجميع، بيروت، 1955.
64 - معجم الأدباء لياقوت الحموي (71).
طبعة مرجليوت، مصر، 1907 1925.
65 - معجم البلدان لياقوت الحموي (51).
دار صادر، دار بيروت، 1984.
66 - معجم الشعراء للمرزباني، ومعه المؤتلف والمختلف للآمدي، تصحيح الدكتور ف. كرنكو.
دار الكتب العلمية، بيروت، 1982.
67 - معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة (51)، مطبعة الترقي، دمشق، 1959.
68 - معجم متن اللغة للشيخ أحمد رضا (51).
دار مكتبة الحياة، بيروت، 19601958.
69 - مفتاح الأفكار في النثر المختار للشيخ أحمد مفتاح، مصر، 1314هـ.
70 - المنتظم في تاريخ الملوك والأمم لابن الجوزي (105)، حيدرآباد الدكن، 1357هـ.
71 - المنجد في اللغة والأعلام.
دار المشرق، بيروت، 1978.
72 - نثير فرائد الجمان في نظم فحول الزمان لابن الأحمر، دراسة وتحقيق محمد رضوان الداية.
دار الثقافة، بيروت، 1967.
73 - النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة لابن تغري بردي.
دار الكتب المصرية، 1348 1375هـ.

(9/434)

---

73 - النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة لابن تغري بردي.
دار الكتب المصرية، 1348 1375هـ.
74 - نفاضة الجراب في علالة الاغتراب لابن الخطيب.
تحقيق الدكتور أحمد مختار العبادي.
دار الكاتب العربي للطباعة والنشر بالقاهرة.
75 - نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب للمقّري (81).
تحقيق الدكتور إحسان عباس.
دار صادر، بيروت، 1968.
76 - الوافي بالوفيات للصلاح الصفدي (221)، إستانبول وفيسبادن، 19831931.
77 - الوزراء والكتّاب لأبي عبد الله محمد بن عبدوس الجهشياري.
الطبعة الأولى، مطبعة عبد الحميد أحمد حنفي بمصر، 1938.
78 - وفيات الأعيان لابن خلّكان (81).
تحقيق الدكتور إحسان عباس.
دار صادر، بيروت، 19781977.
79 - الولاة والقضاة لمحمد بن يوسف الكندي، بيروت، 1908.
80 - يتيمة الدهر للثعالبي (41).
دار الكتب العلمية، بيروت، 1979.
81 - هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين لإسماعيل باشا البغدادي (21)، إستانبول، 19551951.

(9/435)

---

فهرس الجزء التاسع من كتاب صبح الأعشى للقلقشندي
القسم الثاني من مقاصد المكاتبات الإخوانيات. وهي على سبعة عشر نوعا 3 النوع الأوّل التهاني، وهي على أحد عشر ضربا 4 الضرب الأوّل التهنئة بالولايات 4 الضرب الثاني التهنئة بكرامة السلطان، وأجوبته 26 الضرب الثالث التهنئة بالعود من الحج 32 الضرب الرابع التهنئة بالقدوم من السفر 34 الضرب الخامس التهنئة بالشهور والمواسم والأعياد 40 الضرب السادس التهنئة بالزواج والتسري 55 الضرب السابع التهنئة بالأولاد 57 الضرب الثامن التهنئة بالإبلال من المرض والعافية من القسم 64 الضرب التاسع التهنئة بقرب المزار 71 الضرب العاشر التهنئة بنزول المنازل المستجدّة 72 الضرب الحادي عشر نوادر التهاني 74 النوع الثاني من مقاصد المكاتبات: التعازي، وهي على أضرب 82 الضرب الأوّل التعزية بالابن 82 الضرب الثاني التعزية بالبنت 87 الضرب الثالث التعزية بالاب 88
الضرب الرابع التعزية بالأمّ 89 الضرب الخامس التعزية بالأخ 90 الضرب السادس التعزية بالزوجة 92 الضرب السابع التعازي المطلقة 94 النوع الثالث من مقاصد المكاتبات: التهادي والملاطفة 101 النوع الرابع الشفاعات والعنايات 127 النوع الخامس التشوّق 144 النوع السادس في الاستزارة 152 النوع السابع في اختطاب المودّة وافتتاح المكاتبة 156 النوع الثامن في خطبة النساء 160 النوع التاسع في الاسترضاء والاستعطاف والاعتذار 166 النوع العاشر في الشكوى 173 النوع الحادي عشر في استماحة الحوائج 176 النوع الثاني عشر في الشكر 183 النوع الثالث عشر في العتاب 189 النوع الرابع عشر في العيادة والسؤال عن حال المريض 201 النوع الخامس عشر في الذم 216 النوع السادس عشر في الأخبار 218 النوع السابع عشر في المداعبة 224 الفصل الثامن في إخفاء ما في الكتب من السر، وهو على نوعين 228 النوع الأوّل ما يتعلق بالكتابة، وهو على ضربين 228 الضرب الأوّل ما يتعلق بالمكتوب به 228 الضرب الثاني ما يتعلق بالخط المكتوب 229 النوع الثاني الرموز والإشارات الّتي لا تعلق لها بالخط والكتابة 246 المقالة الخامسة في الولايات، وفيها أربعة أبواب 251 الباب الأوّل في بيان طبقاتها وما يقع به التفاوت، وفيه ثلاثة فصول 251 الفصل الأوّل في بيان طبقات الولايات 251
الطبقة الأولى الخلافة 251 الطبقة الثانية السلطنة 251 الطبقة الثالثة الولايات عن الخلفاء والملوك وما يكتب عن السلطان بالديار المصرية في أقطار المملكة بمصر والشام والحجاز، وهي على خمسة أنواع 251 النوع الأوّل ولايات أرباب السيوف 252 النوع الثاني ولاية أرباب الأقلام 257 النوع الثالث ولاية أرباب الوظائف الصناعية 265 النوع الرابع ولايات زعماء أهل الذمة 265 النوع الخامس ما لا يختص بطائفة ولا يندرج تحت نوع 265 الفصل الثاني من الباب الأوّل من المقالة الخامسة في بيان ما تجب على الكاتب مراعاته في كتابة الولايات على سبيل الإجمال 267 الفصل الثالث من الباب الأوّل من المقالة الخامسة في بيان ما يقع به التفاوت في رتب الولايات. وذلك من سبعة أوجه 270 الوجه الأوّل الألقاب، وهي على ثلاثة أنواع 270 النوع الأوّل ألقاب الخلفاء 270 النوع الثاني ألقاب الملوك 270 النوع الثالث ألقاب ذوي الولايات الصادرات عن السلطان 271 الوجه الثاني ألفاظ إسناد الولايات إلى صاحب الوظيفة 274 الوجه الثالث الافتتاحات 276 الوجه الرابع تعدّد التحميد في الخطبة أو في أثناء الكلام واتحاده 276 الوجه الخامس الدعاء 277 الوجه السادس طول الكلام وقصره 278 الوجه السابع قطع الورق 279 الباب الثاني من المقالة الخامسة في البيعات، وفيه فصلان 281 الفصل الأوّل في معناها 281 الفصل الثاني في ذكر تنويع البيعات، وهي نوعان 283 النوع الأوّل بيعات الخلفاء، وفيها سبعة مقاصد 283
المقصد الأوّل في أصل مشروعيتها 283 المقصد الثاني في بيان أسباب البيعة الموجبة لأخذها على الرعية 284 المقصد الثالث في بيان ما يجب على الكاتب مراعاته في كتابة البيعة 285 المقصد الرابع في بيان مواضع الخلافة الّتي تستدعي الحال كتابة المبايعات فيها 288 المقصد الخامس في بيان صورة ما يكتب في بيعات الخلفاء، وفيه أربعة مذاهب 289 المذهب الأوّل أن تفتتح المبايعة بلفظ «تبايع فلانا أمير المؤمنين» خطابا لمن تؤخذ عليه البيعة 289 المذهب الثاني مما يكتب في بيعات الخلفاء أن تفتتح المبايعة بلفظ «من عبد الله ووليه فلان أبي فلان الإمام الفلاني» إلى أهل دولته 295 المذهب الثالث أن تفتتح البيعة بعد البسملة بخطبة مفتتحة بالحمد لله الخ 307 المذهب الرابع مما يكتب في بيعات الخلفاء أن تفتتح البيعة بلفظ «هذه بيعة الخ 329 المقصد السادس فيما يكتب في آخر البيعة 341 المقصد السابع في قطع الورق الذي تكتب فيه البيعة، والقلم الذي تكتب به، وكيفية كتابتها وصورة وضعها 342 النوع الثاني من البيعات بيعات الملوك 347 الباب الثالث من المقالة الخامسة في العهود، وفيه فصلان 362 الفصل الأوّل في معنى العهد 362 الفصل الثاني في بيان أنواع العهود، وهي ثلاثة أنواع 364 النوع الأوّل عهود الخلفاء عن الخلفاء، ويتعلق النظر به من ثمانية أوجه 364 الوجه الأوّل في أصل مشروعيتها 364 الوجه الثاني في معنى الاستخلاف 365 الوجه الثالث فيما يجب على الكاتب مراعاته 366 الوجه الرابع فيما يكتب في الطرّة وهو

(9/436)

---

القسم الثاني من مقاصد المكاتبات الإخوانيات. وهي على سبعة عشر نوعا 3 النوع الأوّل التهاني، وهي على أحد عشر ضربا 4 الضرب الأوّل التهنئة بالولايات 4 الضرب الثاني التهنئة بكرامة السلطان، وأجوبته 26 الضرب الثالث التهنئة بالعود من الحج 32 الضرب الرابع التهنئة بالقدوم من السفر 34 الضرب الخامس التهنئة بالشهور والمواسم والأعياد 40 الضرب السادس التهنئة بالزواج والتسري 55 الضرب السابع التهنئة بالأولاد 57 الضرب الثامن التهنئة بالإبلال من المرض والعافية من القسم 64 الضرب التاسع التهنئة بقرب المزار 71 الضرب العاشر التهنئة بنزول المنازل المستجدّة 72 الضرب الحادي عشر نوادر التهاني 74 النوع الثاني من مقاصد المكاتبات: التعازي، وهي على أضرب 82 الضرب الأوّل التعزية بالابن 82 الضرب الثاني التعزية بالبنت 87 الضرب الثالث التعزية بالاب 88
الضرب الرابع التعزية بالأمّ 89 الضرب الخامس التعزية بالأخ 90 الضرب السادس التعزية بالزوجة 92 الضرب السابع التعازي المطلقة 94 النوع الثالث من مقاصد المكاتبات: التهادي والملاطفة 101 النوع الرابع الشفاعات والعنايات 127 النوع الخامس التشوّق 144 النوع السادس في الاستزارة 152 النوع السابع في اختطاب المودّة وافتتاح المكاتبة 156 النوع الثامن في خطبة النساء 160 النوع التاسع في الاسترضاء والاستعطاف والاعتذار 166 النوع العاشر في الشكوى 173 النوع الحادي عشر في استماحة الحوائج 176 النوع الثاني عشر في الشكر 183 النوع الثالث عشر في العتاب 189 النوع الرابع عشر في العيادة والسؤال عن حال المريض 201 النوع الخامس عشر في الذم 216 النوع السادس عشر في الأخبار 218 النوع السابع عشر في المداعبة 224 الفصل الثامن في إخفاء ما في الكتب من السر، وهو على نوعين 228 النوع الأوّل ما يتعلق بالكتابة، وهو على ضربين 228 الضرب الأوّل ما يتعلق بالمكتوب به 228 الضرب الثاني ما يتعلق بالخط المكتوب 229 النوع الثاني الرموز والإشارات الّتي لا تعلق لها بالخط والكتابة 246 المقالة الخامسة في الولايات، وفيها أربعة أبواب 251 الباب الأوّل في بيان طبقاتها وما يقع به التفاوت، وفيه ثلاثة فصول 251 الفصل الأوّل في بيان طبقات الولايات 251
الطبقة الأولى الخلافة 251 الطبقة الثانية السلطنة 251 الطبقة الثالثة الولايات عن الخلفاء والملوك وما يكتب عن السلطان بالديار المصرية في أقطار المملكة بمصر والشام والحجاز، وهي على خمسة أنواع 251 النوع الأوّل ولايات أرباب السيوف 252 النوع الثاني ولاية أرباب الأقلام 257 النوع الثالث ولاية أرباب الوظائف الصناعية 265 النوع الرابع ولايات زعماء أهل الذمة 265 النوع الخامس ما لا يختص بطائفة ولا يندرج تحت نوع 265 الفصل الثاني من الباب الأوّل من المقالة الخامسة في بيان ما تجب على الكاتب مراعاته في كتابة الولايات على سبيل الإجمال 267 الفصل الثالث من الباب الأوّل من المقالة الخامسة في بيان ما يقع به التفاوت في رتب الولايات. وذلك من سبعة أوجه 270 الوجه الأوّل الألقاب، وهي على ثلاثة أنواع 270 النوع الأوّل ألقاب الخلفاء 270 النوع الثاني ألقاب الملوك 270 النوع الثالث ألقاب ذوي الولايات الصادرات عن السلطان 271 الوجه الثاني ألفاظ إسناد الولايات إلى صاحب الوظيفة 274 الوجه الثالث الافتتاحات 276 الوجه الرابع تعدّد التحميد في الخطبة أو في أثناء الكلام واتحاده 276 الوجه الخامس الدعاء 277 الوجه السادس طول الكلام وقصره 278 الوجه السابع قطع الورق 279 الباب الثاني من المقالة الخامسة في البيعات، وفيه فصلان 281 الفصل الأوّل في معناها 281 الفصل الثاني في ذكر تنويع البيعات، وهي نوعان 283 النوع الأوّل بيعات الخلفاء، وفيها سبعة مقاصد 283
المقصد الأوّل في أصل مشروعيتها 283 المقصد الثاني في بيان أسباب البيعة الموجبة لأخذها على الرعية 284 المقصد الثالث في بيان ما يجب على الكاتب مراعاته في كتابة البيعة 285 المقصد الرابع في بيان مواضع الخلافة الّتي تستدعي الحال كتابة المبايعات فيها 288 المقصد الخامس في بيان صورة ما يكتب في بيعات الخلفاء، وفيه أربعة مذاهب 289 المذهب الأوّل أن تفتتح المبايعة بلفظ «تبايع فلانا أمير المؤمنين» خطابا لمن تؤخذ عليه البيعة 289 المذهب الثاني مما يكتب في بيعات الخلفاء أن تفتتح المبايعة بلفظ «من عبد الله ووليه فلان أبي فلان الإمام الفلاني» إلى أهل دولته 295 المذهب الثالث أن تفتتح البيعة بعد البسملة بخطبة مفتتحة بالحمد لله الخ 307 المذهب الرابع مما يكتب في بيعات الخلفاء أن تفتتح البيعة بلفظ «هذه بيعة الخ 329 المقصد السادس فيما يكتب في آخر البيعة 341 المقصد السابع في قطع الورق الذي تكتب فيه البيعة، والقلم الذي تكتب به، وكيفية كتابتها وصورة وضعها 342 النوع الثاني من البيعات بيعات الملوك 347 الباب الثالث من المقالة الخامسة في العهود، وفيه فصلان 362 الفصل الأوّل في معنى العهد 362 الفصل الثاني في بيان أنواع العهود، وهي ثلاثة أنواع 364 النوع الأوّل عهود الخلفاء عن الخلفاء، ويتعلق النظر به من ثمانية أوجه 364 الوجه الأوّل في أصل مشروعيتها 364 الوجه الثاني في معنى الاستخلاف 365 الوجه الثالث فيما يجب على الكاتب مراعاته 366 الوجه الرابع فيما يكتب في الطرّة وهو

(9/437)

---

القسم الثاني من مقاصد المكاتبات الإخوانيات. وهي على سبعة عشر نوعا 3 النوع الأوّل التهاني، وهي على أحد عشر ضربا 4 الضرب الأوّل التهنئة بالولايات 4 الضرب الثاني التهنئة بكرامة السلطان، وأجوبته 26 الضرب الثالث التهنئة بالعود من الحج 32 الضرب الرابع التهنئة بالقدوم من السفر 34 الضرب الخامس التهنئة بالشهور والمواسم والأعياد 40 الضرب السادس التهنئة بالزواج والتسري 55 الضرب السابع التهنئة بالأولاد 57 الضرب الثامن التهنئة بالإبلال من المرض والعافية من القسم 64 الضرب التاسع التهنئة بقرب المزار 71 الضرب العاشر التهنئة بنزول المنازل المستجدّة 72 الضرب الحادي عشر نوادر التهاني 74 النوع الثاني من مقاصد المكاتبات: التعازي، وهي على أضرب 82 الضرب الأوّل التعزية بالابن 82 الضرب الثاني التعزية بالبنت 87 الضرب الثالث التعزية بالاب 88
الضرب الرابع التعزية بالأمّ 89 الضرب الخامس التعزية بالأخ 90 الضرب السادس التعزية بالزوجة 92 الضرب السابع التعازي المطلقة 94 النوع الثالث من مقاصد المكاتبات: التهادي والملاطفة 101 النوع الرابع الشفاعات والعنايات 127 النوع الخامس التشوّق 144 النوع السادس في الاستزارة 152 النوع السابع في اختطاب المودّة وافتتاح المكاتبة 156 النوع الثامن في خطبة النساء 160 النوع التاسع في الاسترضاء والاستعطاف والاعتذار 166 النوع العاشر في الشكوى 173 النوع الحادي عشر في استماحة الحوائج 176 النوع الثاني عشر في الشكر 183 النوع الثالث عشر في العتاب 189 النوع الرابع عشر في العيادة والسؤال عن حال المريض 201 النوع الخامس عشر في الذم 216 النوع السادس عشر في الأخبار 218 النوع السابع عشر في المداعبة 224 الفصل الثامن في إخفاء ما في الكتب من السر، وهو على نوعين 228 النوع الأوّل ما يتعلق بالكتابة، وهو على ضربين 228 الضرب الأوّل ما يتعلق بالمكتوب به 228 الضرب الثاني ما يتعلق بالخط المكتوب 229 النوع الثاني الرموز والإشارات الّتي لا تعلق لها بالخط والكتابة 246 المقالة الخامسة في الولايات، وفيها أربعة أبواب 251 الباب الأوّل في بيان طبقاتها وما يقع به التفاوت، وفيه ثلاثة فصول 251 الفصل الأوّل في بيان طبقات الولايات 251
الطبقة الأولى الخلافة 251 الطبقة الثانية السلطنة 251 الطبقة الثالثة الولايات عن الخلفاء والملوك وما يكتب عن السلطان بالديار المصرية في أقطار المملكة بمصر والشام والحجاز، وهي على خمسة أنواع 251 النوع الأوّل ولايات أرباب السيوف 252 النوع الثاني ولاية أرباب الأقلام 257 النوع الثالث ولاية أرباب الوظائف الصناعية 265 النوع الرابع ولايات زعماء أهل الذمة 265 النوع الخامس ما لا يختص بطائفة ولا يندرج تحت نوع 265 الفصل الثاني من الباب الأوّل من المقالة الخامسة في بيان ما تجب على الكاتب مراعاته في كتابة الولايات على سبيل الإجمال 267 الفصل الثالث من الباب الأوّل من المقالة الخامسة في بيان ما يقع به التفاوت في رتب الولايات. وذلك من سبعة أوجه 270 الوجه الأوّل الألقاب، وهي على ثلاثة أنواع 270 النوع الأوّل ألقاب الخلفاء 270 النوع الثاني ألقاب الملوك 270 النوع الثالث ألقاب ذوي الولايات الصادرات عن السلطان 271 الوجه الثاني ألفاظ إسناد الولايات إلى صاحب الوظيفة 274 الوجه الثالث الافتتاحات 276 الوجه الرابع تعدّد التحميد في الخطبة أو في أثناء الكلام واتحاده 276 الوجه الخامس الدعاء 277 الوجه السادس طول الكلام وقصره 278 الوجه السابع قطع الورق 279 الباب الثاني من المقالة الخامسة في البيعات، وفيه فصلان 281 الفصل الأوّل في معناها 281 الفصل الثاني في ذكر تنويع البيعات، وهي نوعان 283 النوع الأوّل بيعات الخلفاء، وفيها سبعة مقاصد 283
المقصد الأوّل في أصل مشروعيتها 283 المقصد الثاني في بيان أسباب البيعة الموجبة لأخذها على الرعية 284 المقصد الثالث في بيان ما يجب على الكاتب مراعاته في كتابة البيعة 285 المقصد الرابع في بيان مواضع الخلافة الّتي تستدعي الحال كتابة المبايعات فيها 288 المقصد الخامس في بيان صورة ما يكتب في بيعات الخلفاء، وفيه أربعة مذاهب 289 المذهب الأوّل أن تفتتح المبايعة بلفظ «تبايع فلانا أمير المؤمنين» خطابا لمن تؤخذ عليه البيعة 289 المذهب الثاني مما يكتب في بيعات الخلفاء أن تفتتح المبايعة بلفظ «من عبد الله ووليه فلان أبي فلان الإمام الفلاني» إلى أهل دولته 295 المذهب الثالث أن تفتتح البيعة بعد البسملة بخطبة مفتتحة بالحمد لله الخ 307 المذهب الرابع مما يكتب في بيعات الخلفاء أن تفتتح البيعة بلفظ «هذه بيعة الخ 329 المقصد السادس فيما يكتب في آخر البيعة 341 المقصد السابع في قطع الورق الذي تكتب فيه البيعة، والقلم الذي تكتب به، وكيفية كتابتها وصورة وضعها 342 النوع الثاني من البيعات بيعات الملوك 347 الباب الثالث من المقالة الخامسة في العهود، وفيه فصلان 362 الفصل الأوّل في معنى العهد 362 الفصل الثاني في بيان أنواع العهود، وهي ثلاثة أنواع 364 النوع الأوّل عهود الخلفاء عن الخلفاء، ويتعلق النظر به من ثمانية أوجه 364 الوجه الأوّل في أصل مشروعيتها 364 الوجه الثاني في معنى الاستخلاف 365 الوجه الثالث فيما يجب على الكاتب مراعاته 366 الوجه الرابع فيما يكتب في الطرّة وهو

(9/438)

---

القسم الثاني من مقاصد المكاتبات الإخوانيات. وهي على سبعة عشر نوعا 3 النوع الأوّل التهاني، وهي على أحد عشر ضربا 4 الضرب الأوّل التهنئة بالولايات 4 الضرب الثاني التهنئة بكرامة السلطان، وأجوبته 26 الضرب الثالث التهنئة بالعود من الحج 32 الضرب الرابع التهنئة بالقدوم من السفر 34 الضرب الخامس التهنئة بالشهور والمواسم والأعياد 40 الضرب السادس التهنئة بالزواج والتسري 55 الضرب السابع التهنئة بالأولاد 57 الضرب الثامن التهنئة بالإبلال من المرض والعافية من القسم 64 الضرب التاسع التهنئة بقرب المزار 71 الضرب العاشر التهنئة بنزول المنازل المستجدّة 72 الضرب الحادي عشر نوادر التهاني 74 النوع الثاني من مقاصد المكاتبات: التعازي، وهي على أضرب 82 الضرب الأوّل التعزية بالابن 82 الضرب الثاني التعزية بالبنت 87 الضرب الثالث التعزية بالاب 88
الضرب الرابع التعزية بالأمّ 89 الضرب الخامس التعزية بالأخ 90 الضرب السادس التعزية بالزوجة 92 الضرب السابع التعازي المطلقة 94 النوع الثالث من مقاصد المكاتبات: التهادي والملاطفة 101 النوع الرابع الشفاعات والعنايات 127 النوع الخامس التشوّق 144 النوع السادس في الاستزارة 152 النوع السابع في اختطاب المودّة وافتتاح المكاتبة 156 النوع الثامن في خطبة النساء 160 النوع التاسع في الاسترضاء والاستعطاف والاعتذار 166 النوع العاشر في الشكوى 173 النوع الحادي عشر في استماحة الحوائج 176 النوع الثاني عشر في الشكر 183 النوع الثالث عشر في العتاب 189 النوع الرابع عشر في العيادة والسؤال عن حال المريض 201 النوع الخامس عشر في الذم 216 النوع السادس عشر في الأخبار 218 النوع السابع عشر في المداعبة 224 الفصل الثامن في إخفاء ما في الكتب من السر، وهو على نوعين 228 النوع الأوّل ما يتعلق بالكتابة، وهو على ضربين 228 الضرب الأوّل ما يتعلق بالمكتوب به 228 الضرب الثاني ما يتعلق بالخط المكتوب 229 النوع الثاني الرموز والإشارات الّتي لا تعلق لها بالخط والكتابة 246 المقالة الخامسة في الولايات، وفيها أربعة أبواب 251 الباب الأوّل في بيان طبقاتها وما يقع به التفاوت، وفيه ثلاثة فصول 251 الفصل الأوّل في بيان طبقات الولايات 251
الطبقة الأولى الخلافة 251 الطبقة الثانية السلطنة 251 الطبقة الثالثة الولايات عن الخلفاء والملوك وما يكتب عن السلطان بالديار المصرية في أقطار المملكة بمصر والشام والحجاز، وهي على خمسة أنواع 251 النوع الأوّل ولايات أرباب السيوف 252 النوع الثاني ولاية أرباب الأقلام 257 النوع الثالث ولاية أرباب الوظائف الصناعية 265 النوع الرابع ولايات زعماء أهل الذمة 265 النوع الخامس ما لا يختص بطائفة ولا يندرج تحت نوع 265 الفصل الثاني من الباب الأوّل من المقالة الخامسة في بيان ما تجب على الكاتب مراعاته في كتابة الولايات على سبيل الإجمال 267 الفصل الثالث من الباب الأوّل من المقالة الخامسة في بيان ما يقع به التفاوت في رتب الولايات. وذلك من سبعة أوجه 270 الوجه الأوّل الألقاب، وهي على ثلاثة أنواع 270 النوع الأوّل ألقاب الخلفاء 270 النوع الثاني ألقاب الملوك 270 النوع الثالث ألقاب ذوي الولايات الصادرات عن السلطان 271 الوجه الثاني ألفاظ إسناد الولايات إلى صاحب الوظيفة 274 الوجه الثالث الافتتاحات 276 الوجه الرابع تعدّد التحميد في الخطبة أو في أثناء الكلام واتحاده 276 الوجه الخامس الدعاء 277 الوجه السادس طول الكلام وقصره 278 الوجه السابع قطع الورق 279 الباب الثاني من المقالة الخامسة في البيعات، وفيه فصلان 281 الفصل الأوّل في معناها 281 الفصل الثاني في ذكر تنويع البيعات، وهي نوعان 283 النوع الأوّل بيعات الخلفاء، وفيها سبعة مقاصد 283
المقصد الأوّل في أصل مشروعيتها 283 المقصد الثاني في بيان أسباب البيعة الموجبة لأخذها على الرعية 284 المقصد الثالث في بيان ما يجب على الكاتب مراعاته في كتابة البيعة 285 المقصد الرابع في بيان مواضع الخلافة الّتي تستدعي الحال كتابة المبايعات فيها 288 المقصد الخامس في بيان صورة ما يكتب في بيعات الخلفاء، وفيه أربعة مذاهب 289 المذهب الأوّل أن تفتتح المبايعة بلفظ «تبايع فلانا أمير المؤمنين» خطابا لمن تؤخذ عليه البيعة 289 المذهب الثاني مما يكتب في بيعات الخلفاء أن تفتتح المبايعة بلفظ «من عبد الله ووليه فلان أبي فلان الإمام الفلاني» إلى أهل دولته 295 المذهب الثالث أن تفتتح البيعة بعد البسملة بخطبة مفتتحة بالحمد لله الخ 307 المذهب الرابع مما يكتب في بيعات الخلفاء أن تفتتح البيعة بلفظ «هذه بيعة الخ 329 المقصد السادس فيما يكتب في آخر البيعة 341 المقصد السابع في قطع الورق الذي تكتب فيه البيعة، والقلم الذي تكتب به، وكيفية كتابتها وصورة وضعها 342 النوع الثاني من البيعات بيعات الملوك 347 الباب الثالث من المقالة الخامسة في العهود، وفيه فصلان 362 الفصل الأوّل في معنى العهد 362 الفصل الثاني في بيان أنواع العهود، وهي ثلاثة أنواع 364 النوع الأوّل عهود الخلفاء عن الخلفاء، ويتعلق النظر به من ثمانية أوجه 364 الوجه الأوّل في أصل مشروعيتها 364 الوجه الثاني في معنى الاستخلاف 365 الوجه الثالث فيما يجب على الكاتب مراعاته 366 الوجه الرابع فيما يكتب في الطرّة وهو
تلخيص ما يتضمنه العهد 373
الوجه الخامس فيما يكتب لأولياء العهد من الألقاب 374 الوجه السادس فيما يكتب في متن العهد، وفيه ثلاثة مذاهب 374 المذهب الأوّل أن يفتتح العهد بعد البسملة بلفظ «هذا» مثل هذا ما عهد به فلان لفلان، وللكتاب فيه طريقتان 374 الطريقة الأولى طريقة المتقدّمين 374 الطريقة الثانية طريقة المتأخرين 387 المذهب الثاني أن يفتتح العهد بعد البسملة بلفظ «من فلان إلى فلان» 396 المذهب الثالث أن يفتتح العهد بعد البسملة بخطبة مفتتحة بالحمد لله 405 الوجه السابع فيما يكتب في مستند عهد وليّ الخلافة عن الخليفة الخ 410 الوجه الثامن في قطع الورق الذي تكتب فيه عهود الخلفاء والقلم الذي يكتب به، وكيفية كتابتها وصورة وضعها 414 النوع الثاني عهود الخلفاء للملوك، ويتعلق النظر به من سبعة أوجه 417 الوجه الأوّل في أصل مشروعيتها 417 الوجه الثاني في بيان معنى الملك والسلطنة اللتين يقع العهد بهما 418 الوجه الثالث فيما يجب على الكاتب مراعاته فيه 425 الوجه الرابع فيما يكتب في الطرّة وهو نمطان 426 النمط الأوّل ما كان يكتب في وزارة التفويض في دولة الفاطميين 426 النمط الثاني ما يكتب في طرّة عهود الملوك الآن 428 (تم فهرس الجزء التاسع من كتاب صبح الأعشى)

(9/439)

---

تلخيص ما يتضمنه العهد 373
الوجه الخامس فيما يكتب لأولياء العهد من الألقاب 374 الوجه السادس فيما يكتب في متن العهد، وفيه ثلاثة مذاهب 374 المذهب الأوّل أن يفتتح العهد بعد البسملة بلفظ «هذا» مثل هذا ما عهد به فلان لفلان، وللكتاب فيه طريقتان 374 الطريقة الأولى طريقة المتقدّمين 374 الطريقة الثانية طريقة المتأخرين 387 المذهب الثاني أن يفتتح العهد بعد البسملة بلفظ «من فلان إلى فلان» 396 المذهب الثالث أن يفتتح العهد بعد البسملة بخطبة مفتتحة بالحمد لله 405 الوجه السابع فيما يكتب في مستند عهد وليّ الخلافة عن الخليفة الخ 410 الوجه الثامن في قطع الورق الذي تكتب فيه عهود الخلفاء والقلم الذي يكتب به، وكيفية كتابتها وصورة وضعها 414 النوع الثاني عهود الخلفاء للملوك، ويتعلق النظر به من سبعة أوجه 417 الوجه الأوّل في أصل مشروعيتها 417 الوجه الثاني في بيان معنى الملك والسلطنة اللتين يقع العهد بهما 418 الوجه الثالث فيما يجب على الكاتب مراعاته فيه 425 الوجه الرابع فيما يكتب في الطرّة وهو نمطان 426 النمط الأوّل ما كان يكتب في وزارة التفويض في دولة الفاطميين 426 النمط الثاني ما يكتب في طرّة عهود الملوك الآن 428 (تم فهرس الجزء التاسع من كتاب صبح الأعشى)

(9/440)

---

الجزء العاشر

تتمة الباب الثالث

تتمة النوع الثاني

بسم الله الرّحمن الرّحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمّد وآله وصحبه

الوجه الخامس (فيما يكتب في ألقاب الملوك عن الخلفاء، وهو نمطان)
النمط الأوّل (ما كان يكتب في قديم الزمن)
وهو أن يقتصر على ما يلقّب به الملك أو يكنّى به من ديوان الخلافة، ثم يقال: «مولى أمير المؤمنين» ولا يزاد على ذلك.
كما كتب أبو إسحاق الصابي (1) في عهد فخر الدولة بن بويه (2) عن الطائع لله (3):
«هذا ما عهد عبد الله عبد الكريم الطائع لله أمير المؤمنين، إلى فخر الدّولة أبي عليّ مولى أمير المؤمنين».
وإلى هذا أشار في «التعريف» (4) بقوله: على أنّ لهذا ضابطا كان في قديم
__________
(1) هو ابراهيم بن هلال الحرّاني الصابي: نابغة كتاب جيله. تقلد دواوين الرسائل والمظالم والمعاون تقليدا سلطانيا في ايام المطيع لله. توفي سنة 384هـ. (الأعلام: 1/ 78).
(2) ابو الحسن، علي، فخر الدولة: حكم الري وهمذان وأصبهان سنة 366هـ. (تاريخ الإسلام:
3/ 40).
(3) الطائع لله، ابن المطيع لله العباسي. في أيامه قطعت الخطبة من الحرمين لبني العباس وأقيمت للمعز العبيدي. خلع سنة 381هـ. ومات في معتقله سنة 393هـ. (الجوهر الثمين: 1/ 187وفوات الوفيات: 2/ 375).
(4) «التعريف بالمصطلح الشريف» لشهاب الدين أحمد بن يحيى بن فضل الله العمري المتوفى سنة 749هـ. (كشف الظنون: 420).

(10/3)

---

الزمان وهو أنه لا يكتب للرجل (1) إلّا ما كان يلقّب به من ديوان الخلافة [بالنصّ] (2) من غير زيادة ولا نقص.

النمط الثاني (ما يكتب به لملوك الزمان)
وقد حكى في «التعريف» في ذلك مذهبين:
الأوّل أن يكتب فيها: السّلطان، السيّد، الأجلّ، الملك الفلانيّ، مع بقيّة ما يناسب من الألقاب المفردة والمركّبة: كما كتب القاضي الفاضل (3) في عهد أسد الدّين شيركوه (4) الآتي ذكره عن العاضد الفاطميّ (5):
«من عبد الله ووليّه أبي محمد الإمام العاضد لدين الله أمير المؤمنين إلى السيّد، الأجلّ، الملك، المنصور سلطان الجيوش، وليّ الأمّة، فخر الدولة، أسد الدّين، كافل قضاة المسلمين، وهادي دعاة المؤمنين، أبي الحرث شير كوه العاضديّ».
وعلى هذه الطريقة بزيادة ألقاب كتب ابن القيسرانيّ (6) في العهد للملك الناصر محمد بن قلاوون (7): قدّس الله روحه ونحو ذلك. قال في «التعريف»:
__________
(1) في الطبعة الأميرية عن التعريف ص 87: «لملك».
(2) الزيادة من الطبعة الأميرية عن التعريف.
(3) هو عبد الرّحيم بن عليّ بن السعيد اللخمي: وزير من أئمة الكتاب. توفي بالقاهرة سنة 596هـ.
(ابن خلكان: 3/ 163والأعلام: 3/ 346).
(4) هو شير كوه بن شاذي: عم صلاح الدين. تولى الوزارة وأقام بها مدة شهرين وخمسة أيام. توفي سنة 564هـ. بالقاهرة. (ابن خلكان: 2/ 479).
(5) بويع بعد وفاة الفائز في 18رجب سنة 555هـ. وعمره إذ ذاك إحدى عشرة سنة. وكانت وفاته سنة 567هـ، وهو آخر الفاطميين بمصر. (ابن خلكان: 3/ 109والجوهر الثمين: 1/ 267).
(6) هو عبد الله بن محمد: من علماء الوزراء، شاعر أديب. أصله من قيسارية الشام. توفي سنة 703هـ بالقاهرة. (الأعلام: 4/ 125).
(7) تولى السلطنة ثلاث مرات، كانت الأولى سنة 693هـ وعمره تسع سنين، والثانية سنة 698هـ والثالثة سنة 709هـ. واستمر في السلطنة إلى أن توفي سنة 741هـ. وكانت مدة سلطنته في مصر والشام ثلاثا وأربعين سنة. (الخطط التوفيقية: 1/ 9288والجوهر الثمين: 2/ 145129).

(10/4)

---

وأنا إلى ََ ذلك أجنح، وعليه أعمل.
الثاني أن يكتب: المقام الشريف، أو الكريم، أو العالي مجرّدا عنهما.
ويقتصر على المفردة [دون المركبة] (1).
كما كتب به الصاحب فخر الدّين بن لقمان (2)، في عهد الظاهر بيبرس (3)
بعد ذكر أوصافه ومناقبه: ولما كانت هذه المناقب الشريفة مختصّة بالمقام (4) العالي المولويّ، السلطانيّ، الملكيّ، الظاهريّ، الرّكنيّ، شرّفه الله تعالى وأعلاه.
قلت: وربّما أبدل المتقدّمون «المقام» في هذه الحالة ب «المقرّ» (5) وأتى بالألقاب من نحو ما تقدّم.
وكما كتب به القاضي محيي الدّين بن عبد الظاهر (6) في عهد المنصور قلاوون بعد استيفاء مناقبه وأوصافه، وذكر إعمال الفكر والرّويّة في اختياره:
«وخرج أمر مولانا أمير المؤمنين شرّفه الله أن يكون للمقرّ العالي، المولويّ، السلطانيّ، الملكيّ، المنصوريّ، أجلّه الله ونصره، وأظفره وأقدره، وأيّده وأبّده
__________
(1) الزيادة من الطبعة الأميرية عن التعريف.
(2) هو إبراهيم بن لقمان: وزير من الكتاب، له شعر. توفي بالقاهرة سنة 693هـ. (الأعلام: 1/ 58).
(3) كان أحد مماليك الملك الصالح نجم الدين أيوب. تولى المملكة بعد قتل سيف الدين قطز سنة 658هـ. توفي سنة 676هـ بدمشق. (ابن خلكان: 4/ 155والجوهر الثمين: 2/ 66وما بعدها).
(4) المقام: من الألقاب الخاصة بالملوك والسلاطين، وكان يستعمل في المكاتبات السلطانية كناية عن السلطان تعظيما له عن النطق باسمه فيقال: المقام الأشرف أو الشريف العالي أو المقام العالي.
(التعريف بمصطلحات الصبح: 318).
(5) المقرّ: لقب شرف يمنحه السلطان لكبار أرباب الوظائف الديوانية وكذلك ينعم به على الأمراء.
(التعريف بمصطلحات الصبح: 322).
(6) هو عبد الله بن عبد الظاهر بن نشوان، المصري: الكاتب الناظم النائر المتوفى سنة 692هـ. (فوات الوفيات: 2/ 179).

(10/5)

---

كلّ ما فوّضه الله لمولانا أمير المؤمنين» ونحو ذلك (1).
وبقي مذهب ثالث وهو أن يأتي بنظير ألقاب المذهب الأوّل، مقتصرا على الألقاب المفردة دون المركّبة. وعلى ذلك جرى الوزير ضياء الدّين بن الأثير (2) في العهد الذي كتب به معارضة لعهد السلطان صلاح الدّين يوسف بن أيّوب (3) الآتي ذكره فقال بعد ذكر مناقبه: «وتلك مناقبك أيّها الملك، الناصر، الأجلّ، السيد، الكبير، العالم، العادل، صلاح الدين أبو المظفّر يوسف بن أيوب». ولم يتعرّض لحكايته في «التعريف». على أنّ ابن الأثير إمام هذا الفنّ، وحائز قصب السّبق فيه، ومقالته مما يحتجّ بها ويعوّل عليها.
فإن قيل: لعله في «التعريف» أراد مذاهب كتّاب زمانه، فالجواب أنّ حكاية المذهب الثاني عن المتأخّرين يؤذن بأنّ المراد متقدّمو الكتاب ومتأخّروهم.

الوجه السادس (فيما يكتب في متن العهود، وفيه ثلاثة مذاهب) (4)
المذهب الأوّل (وعليه عامّة الكتّاب من المتقدّمين وأكثر المتأخّرين)
أن يفتتح العهد بلفظ «هذا» مثل: «هذا ما عهد به فلان لفلان» أو «هذا ما أمر به فلان فلانا» أو «هذا عهد من فلان لفلان» أو «هذا كتاب اكتتبه فلان لفلان» وما أشبه ذلك.
__________
(1) انظر النص الكامل لكتاب العهد ص: 120من هذا الجزء.
(2) هو نصر الله بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباني الجزري: الكاتب الوزير توفي سنة 637 هـ. (الأعلام: 8/ 31).
(3) هو السلطان صلاح الدين، أبو المظفر، يوسف بن أيوب بن شاذي صاحب الديار المصرية والشامية والفراتية واليمنية. استوزره العاضد الفاطمي. وبعد مرض العاضد قطع صلاح الدين خطبته وخطب للعباسيين وانتهى بذلك أمر الفاطميين. توفي سنة 589هـ. (انظر الأعلام: 8/ 220وابن خلكان: 7/ 139وما بعدها والجوهر الثمين: 2/ 13وما بعدها).
(4) تكلم على خمسة مذاهب فتنبّه.

(10/6)

---

وللكتّاب فيه طريقتان:

الطريقة الأولى (طريقة المتقدّمين)
وهي أن لا يأتي بتحميد في أثناء العهد في خطبة ولا غيرها، ولا يتعرّض إلى ذكر أوصاف المعهود إليه والثناء عليه أصلا، أو يتعرّض إلى ذلك باختصار ثم يقول: «فقلّده كذا وكذا» ويذكر ما فوّض إليه، ثم يقول: «وأمره بكذا» حتّى يأتي على آخر الوصايا، ثم يقول في آخره: «هذا عهد أمير المؤمنين إليك، وحّجته لك وعليك» ويأتي بما يناسب ذلك، ويختمه بقوله: «والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته» أو «والسلام عليك» أو بغير ذلك من الألفاظ المناسبة على اختلاف طرقهم في ذلك، وتباين مقاصدهم. وعلى هذا النّهج وما قاربه كانت عهود السلف فمن بعدهم، تأسّيا بالنبيّ صلى الله عليه وسلم فيما كتب به لعمرو بن حزم (1) حين وجّهه إلى اليمن (2)، كما تقدّمت الأشارة إليه في الاستشهاد لأصل عهود الملوك عن الخلفاء.
وهذه نسخته بعد البسملة فيما ذكره ابن هشام وغيره:
هذا بيان من الله ورسوله: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ} (3)
عهد (4) من [محمد] (5) النبيّ رسول الله لعمرو بن حزم [حين بعثه إلى اليمن] (6) أمره بتقوى الله في أمره كلّه، فإنّ الله مع الّذين اتّقوا والّذين هم محسنون. وأمره أن يأخذ بالحقّ كما أمره (7) الله، وأن يبشّر الناس بالخير ويأمرهم
__________
(1) عمرو بن حزم بن زيد بن لوذان الأنصاري، أبو الضحاك: من الصحابة. شهد الخندق وما بعدها.
توفي سنة 53هـ. (الأعلام: 5/ 76).
(2) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعث الى بني الحارث بن كعب بعد أن ولّى وفدهم عمرو بن حزم ليفقههم في الدين ويعلمهم السنّة ومعالم الإسلام ويأخذ منهم الصدقات. (انظر الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة: 207).
(3) المائدة / 1.
(4) في جمهرة رسائل العرب: 1/ 64 «عقد». وفي الوثائق السياسية: 207 «عهد محمد».
(5) الزيادة من سيرة ابن هشام.
(6) الزيادة من سيرة ابن هشام.
(7) في جمهرة الرسائل: «كما أمر به الله».

(10/7)

---

به، ويعلّم النّاس القرءان ويفقّههم فيه (1)، وينهى النّاس فلا يمسّ القرءان (2) إنسان إلّا وهو طاهر، ويخبر الناس بالّذي لهم والّذي عليهم، ويلين للنّاس في الحقّ ويشتدّ عليهم في الظّلم، فإنّ الله كره الظّلم ونهى عنه فقال: {أَلََا لَعْنَةُ اللََّهِ عَلَى الظََّالِمِينَ} (3) ويبشّر الناس بالجنّة وبعملها، وينذر الناس النار وعملها (4)، ويستألف (5) الناس حتّى يفقهوا (6) في الدّين، ويعلّم الناس معالم الحجّ وسنّته وفريضته وما أمر الله به، والحجّ الأكبر الحجّ الأكبر، والحجّ الأصغر هو العمرة (7) وينهى الناس أن يصلّي أحد في ثوب واحد صغير إلا أن يكون ثوبا (8)
يثني طرفيه على عاتقيه، وينهى [الناس] (9) ان يحتبى أحد في ثوب واحد يفضي بفرجه إلى السّماء، وينهى أن لا يعقص أحد شعر رأسه في قفاه، (10) وينهى إذا كان بين الناس هيج عن الدّعاء إلى القبائل والعشائر، وليكن دعواهم إلى الله [عز وجلّ] (11) وحده لا شريك له [فمن لم يدع إلى الله ودعا إلى القبائل والعشائر فليقطعوا بالسيف حتّى تكون دعواهم إلى الله وحده لا شريك له] (12) ويأمر الناس بإسباغ الوضوء: وجوههم، وأيديهم إلى المرافق، وأرجلهم إلى الكعبين، ويمسحون برؤوسهم (13) كما أمرهم الله، وأمر (14) بالصلاة لوقتها، وإتمام الرّكوع
__________
(1) في المرجع السابق: «ويفقههم في الدين».
(2) في المرجع السابق: «فلا يمس أحد القرآن الخ».
(3) هود / 18.
(4) في جمهرة الرسائل: «وينذر بالنار وبعملها».
(5) في مآثر الإنافة: 3/ 3 «ويتألّف».
(6) في جمهرة الرسائل: «حتى يتفقهوا».
(7) في جمهرة الرسائل: «وما أمر الله به في الحج الأكبر والحج الأصغر وهو العمرة». وفي مآثر الإنافة: «وما أمر الله به، والحجّ الأكبر والحجّ الأصغر وهو العمرة».
(8) في جمهرة الرسائل «ثوبا واحدا».
(9) الزيادة من سيرة ابن هشام ومن مآثر الإنافة.
(10) في مآثر الإنافة: «وينهى فلا يعقص الخ» وفي جمهرة الرسائل: «وينهى أن لا يعقص أحد شعر رأسه إذا عفا في قفاه» وفي الوثائق السياسية: «وينهى أن يعقص الخ».
(11) الزيادة من سيرة ابن هشام ومن مآثر الإنافة.
(12) الزيادة من سيرة ابن هشام ومن مآثر الإنافة.
(13) في مآثر الإنافة: «ويمسحون بوجوههم».
(14) فى مآثر الإنافة وفي الجمهرة: «وأمره».

(10/8)

---

[والسّجود] (1) والخشوع ويغلّس بالصّبح (2)، ويهجّر بالظّهر (3) حين تميل الشمس، وصلاة العصر والشّمس في الأرض مدبرة، والمغرب حين يقبل الليل، لا تؤخّر حتّى تبدو النّجوم في السماء، والعشاء أوّل اللّيل. وأمر (4) بالسّعي إلى الجمعة إذا نودي لها، والغسل عند الرّواح إليها. وأمره أن يأخذ من المغانم خمس الله، وما كتب على المؤمنين في الصّدقة من العقار (5) عشر ما سقت العين وسقت السّماء، وعلى ما سقى الغرب (6) نصف العشر. وفي كلّ عشر من الإبل شاتان، وفي كلّ عشرين أربع شياه. وفي كلّ أربعين من البقر بقرة، وفي كلّ ثلاثين من البقر تبيع جذع (7) أو جذعة، وفي كلّ أربعين من الغنم سائمة وحدها شاة فإنّها فريضة الله تعالى التي افترض على المؤمنين في الصّدقة، فمن زاد خيرا فهو خير له. وأنّه من أسلم من يهوديّ أو نصرانيّ إسلاما خالصا من نفسه ودان بدين الإسلام، فإنّه من المؤمنين: له مثل مالهم وعليه مثل ما عليهم، ومن كان على نصرانيّته أو يهوديّته، فإنّه لا يردّ (8) عنها وعلى كلّ حالم: ذكر أو أنثى، حرّ أو عبد دينار واف، أو عوضه ثيابا فمن أدّى ذلك فإنّ له ذمّة الله وذمّة رسوله، ومن منع ذلك فإنّه عدوّ لله ولرسوله وللمؤمنين جميعا.
صلوات الله على محمّد والسّلام عليه ورحمة الله وبركاته.
وعلى نحو ذلك كتب أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب كرّم الله وجهه عهد
__________
(1) الزيادة من ابن هشام. وفي مآثر الإنافة «والخضوع».
(2) في الجمهرة: «بالفجر».
(3) في السيرة: «ويهجر بالهاجرة حين الخ».
(4) في مآثر الإنافة: «وأمره» وفي الجمهرة: «ويأمر».
(5) العقار (بضم العين): خيار الكلأ، وبفتح العين: النخل.
(6) الغرب: الدلو الكبيرة. والمراد: ما كان بعمل وسقي بالأيدي.
(7) إذا طلع قرن العجل وقبض عليه فهو عضب، ثم بعد ذلك فهو جذع. (اللسان: 8/ 44).
(8) في جمهرة الرسائل: «لا يفتن».

(10/9)

---

مالك بن الأشتر النخعيّ (1) حين ولّاه مصر، وهو من العهود البليغة جمع فيه بين معالم التّقوى وسياسة الملك.
وهذه نسخته فيما ذكره ابن حمدون (2) في تذكرته:
هذا (3) ما أمر [به عبد الله] (4) عليّ أمير المؤمنين مالك بن الحرث الأشتر في عهده إليه، حين ولّاه مصر: جباية خراجها، وجهاد عدوّها، واستصلاح أهلها، وعمارة بلادها. أمره بتقوى الله وإيثار طاعته، واتّباع ما أمر به في كتابه من فرائضه وسننه (5) التي لا يسعد أحد إلا باتّباعها، ولا يشقى إلا مع جحودها وإضاعتها وأن ينصر الله تعالى بيده وقلبه ولسانه، فإنّه جلّ اسمه قد تكفّل بنصر من نصره، وإعزاز من أعزّه. وأمره أن يكسر من نفسه عند الشّهوات، ويزعها عند الجمحات فإنّ النفس لأمّارة بالسّوء إلّا ما رحم الله.
ثم اعلم يا مالك أنّي قد وجّهتك إلى بلاد قد جرت عليها دول قبلك: من عدل وجور، وأنّ الناس ينظرون (6) من أمورك [في مثل] (7) ما كنت تنظر فيه من أمر الولاة قبلك، ويقولون فيك كما كنت تقول فيهم. وإنما يستدلّ على الصالحين بما يجري الله لهم على ألسن عباده، فليكن أحبّ الذّخائر إليك ذخيرة العمل الصالح. فاملك هواك، وشحّ بنفسك عمّا لا يحلّ لك فإنّ الشّحّ بالنفس الانتصاف منها فيما أحبّت وكرهت. وأشعر قلبك بالرحمة للرّعيّة، والمحبّة لهم،
__________
(1) هو مالك بن الحارث بن عبد يغوث النخعي، المعروف بالأشتر. أدرك الجاهلية. وأول ما عرف عنه أنه حضر خطبة عمر في الجابية، وسكن الكوفة وشهد اليرموك وذهبت عينه فيها. ولاه علي مصر فقصدها فمات في الطريق فقال علي: «رحم الله مالكا فلقد كان لي كما كنت لرسول الله» توفي سنة 37هـ. (الأعلام: 5/ 259).
(2) هو أبو المعالي محمد بن الحسن البغدادي الكاتب المتوفى سنة 562هـ. (كشف الظنون: 383).
(3) نص العهد المثبت هنا مجتزأ. انظر تتمته في نهج البلاغة.
(4) الزيادة من نهج البلاغة.
(5) كذا في نهج البلاغة، وفي مآثر الإنافة «فريضته وسنته».
(6) في مآثر الإنافة: «يبصرون».
(7) الزيادة من نهج البلاغة.

(10/10)

---

واللّطف بهم ولا تكوننّ عليهم سبعا ضاريا، تغتنم أكلهم فإنهم صنفان: إمّا أخ لك في الدّين، وإمّا نظير لك في الخلق: يفرط منهم الزّلل، وتعرض لهم العلل، ويؤتى على أيديهم في العمد والخطإ: فأعطهم من عفوك وصفحك مثل الذي تحبّ أن يعطيك الله من عفوه وصفحه: فإنّك فوقهم ووالي الأمر عليك فوقك والله فوق من ولّاك. وقد استكفاك أمرهم، وابتلاك بهم ولا تنصبنّ نفسك لحرب الله، فإنه لا يدي (1) لك بنقمته ولا غنى بك عن عفوه ورحمته ولا تندمنّ على عفو، ولا تبجّحن بعقوبة، ولا تسرعنّ إلى بادرة (2) وجدت عنها مندوحة ولا تقولنّ إنيّ امرؤ (3) آمر فأطاع: فإن ذلك إدغال في القلب، ومهلكة في الدّين، وتقرّب من الغير (4). وإذا أحدث لك ما أنت فيه من سلطانك أبّهة أو مخيلة، فانظر إلى عظم ملك الله تعالى فوقك، وقدرته منك على مالا تقدر عليه من نفسك فإنّ ذلك يطامن إليك من طماحك ويكفّ عنك من غربك (5)، ويفيء إليك بما عزب عنك من عقلك. وإيّاك ومساماة الله تعالى في عظمته، والتشبّه به في جبروته، فإن الله يذلّ كلّ جبّار، ويهين كلّ مختال.
أنصف الله وأنصف الناس من نفسك ومن خاصّة أهلك وممّن لك فيه هوى من رعيّتك: فإنّك إلّا تفعل تظلم، ومن ظلم عباد الله كان الله خصمه دون عباده، ومن خاصمه الله، أدحض حجّته وكان لله حربا حتّى ينزع ويتوب. وليس شيء أدعى إلى تغيير نعمة الله وتعجيل نقمته من إقامة على ظلم [فإنّ الله سميع يسمع دعوة المظلومين وهو للظالمين بالمرصاد] (6).
__________
(1) في مآثر الإنافة «لا يد».
(2) في مآثر الإنافة «إلى زيادة».
(3) في نهج البلاغة: «مؤمّر».
(4) في مآثر الإنافة: «العثر».
(5) في مآثر الإنافة: «غرّتك».
(6) الزيادة من نهج البلاغة.

(10/11)

---

وليكن أحبّ الأمور إليك أوسطها في الحقّ، وأعمّها (1) في العدل، وأجمعها لرضا الرّعيّة فإنّ سخط العامّة يجحف برضا الخاصّة، وإنّ سخط الخاصّة يغتفر مع رضا العامّة وليس أحد من الرعيّة أثقل على الوالي مؤونة في الرّخاء، وأقلّ معونة له في البلاء، وأكره للإنصاف (2)، وأسأل بالإلحاف، وأقلّ شكرا عند الإعطاء، وأبطأ عذرا عند المنع، وأضعف صبرا عند ملمّات الدّهر، من أهل الخاصّة وإنما عمود الدّين، وجماع المسلمين، والعدّة للأعداء العامّة من الأمّة. فليكن صغوك لهم، وميلك معهم وليكن أبعد رعيّتك منك، وأشنؤهم عندك، أطلبهم لمعايب الناس: فإنّ في الناس عيوبا الوالي أحقّ بسترها فلا تكشفنّ عمّا غاب عنك منها، فإنّما عليك تطهير ما ظهر [لك] (3) والله يحكم على ما غاب عنك منها (4). فاستر العورة ما استطعت يستر الله ما تحبّ ستره من عيبك (5).
أطلق عن الناس عقدة كلّ حقد، واقطع عنهم سبب كلّ وتر، وتغاب عن كلّ ما لا يضح لك ولا تعجلنّ إلى تصديق ساع: فإنّ الساعي غاشّ وإن تشبّه بالناصحين ولا تدخلنّ في مشورتك بخيلا يعدل بك عن الفضل ويعدك الفقر، ولا جبانا يضعفك عن الأمور، ولا حريصا يزيّن لك الشّره بالجور: فإنّ البخل والجبن والحرص غرائز شتّى يجمعها سوء الظنّ بالله.
إنّ شرّ وزرائك من كان للأشرار قبلك وزيرا ومن شاركهم في الآثام، فلا يكوننّ لك بطانة، فإنهم أعوان الأثمة، وإخوان الظّلمة وأنت واجد منهم خير الخلف ممّن له مثل آرائهم ونفاذهم، وليس عليه مثل اصارهم وأوزارهم (6): ممّن لم يعاون ظالما على ظلمه، ولا آثما على إثمه أولئك أخفّ عليك مؤونة، وأحسن
__________
(1) في مآثر الإنافة: «وأعملها».
(2) في مآثر الإنافة: «وأكثر للانتصاف».
(3) الزيادة من نهج البلاغة.
(4) اللفظ غير موجود في نهج البلاغة.
(5) في نهج البلاغة: «من رعيتك».
(6) في نهج البلاغة: «وأوزارهم وآثامهم».

(10/12)

---

لك معونة وأحنى عليك عطفا، وأقلّ لغيرك إلفا، فاتّخذ أولئك خاصّة لخلواتك [وحفلاتك] (1) ثم ليكن آثرهم عندك أقولهم [لك] (2) بمرّ الحقّ، وأقلّهم مساعدة فيما يكون منك مما كره الله لأوليائه، واقعا ذلك من هواك حيث وقع. والصق بأهل الورع والصّدق، ثم رضهم على أن لا يطروك (3) ولا يبجّحوك بباطل لم تفعله:
فإنّ كثرة الإطراء (4) تحدث الزّهوّ وتدني من الغرّة. ولا يكوننّ المحسن والمسيء عندك بمنزلة واحدة، فإنّ في ذلك تزهيدا لأهل الإحسان [في الإحسان] (5) وتدريبا لأهل الإساءة [على الإساءة] (6):
وإنّك لا تدري إذا جاء سائل ... أأنت بما تعطيه أم هو أسعد!
عسى سائل ذو حاجة إن منعته ... من اليوم سؤلا أن يكون له غد!
وفي كثرة الأيدي عن الجهل زاجر، ... وللحلم أبقى للرّجال وأعود!
وعلى ذلك كتب أبو إسحاق الصابي عن (7) الخليفة «الطائع لله» إلى فخر الدولة بن ركن الدولة بن بويه، في جمادى الأولى سنة ستّ وستين وثلاثمائة.
وهذه نسخته:
هذا ما عهد عبد الله عبد الكريم [الإمام] (8) الطائع لله أمير المؤمنين [إلى فخر الدّولة أبي الحسن بن ركن الدّولة أبي عليّ مولى أمير المؤمنين] (9) حين عرف غناءه وبلاءه، واستصح دينه ويقينه، ورعى قديمه وحديثه، واستنجب عوده ونجاره. وأثنى عزّ الدولة أبو منصور بن معزّ الدولة أبي الحسين مولى أمير المؤمنين
__________
(1) الزيادة من نهج البلاغة.
(2) الزيادة من نهج البلاغة.
(3) في مآثر الإنافة: «لا يضروك».
(4) في مآثر الإنافة: «الإصغاء».
(5) الزيادة من نهج البلاغة.
(6) الزيادة من نهج البلاغة.
(7) أي كتب العهد عن الخليفة.
(8) الزيادة من الطبعة الأميرية عن رسائل الصابي والمثل السائر.
(9) الزيادة من الطبعة الأميرية عن رسائل الصابي والمثل السائر.

(10/13)

---

[أيده الله] (1) عليه، وأشار بالمزيد في الصّنيعة إليه وأعلم أمير المؤمنين اقتداءه به في كلّ مذهب ذهب فيه من الخدمة، وغرض رمى إليه من النّصيحة دخولا في زمرة الأولياء [المنصورة، وخروجا عن جماعة الأعداء المدحورة] (2) وتصرّفا على موجبات البيعة التي هي بعزّ الدولة أبي منصور منوطة، وعلى سائر من يتلوه ويتبعه مأخوذة (3) مشروطة فقلّده الصلاة وأعمال الحرب، والمعاون (4)، والأحداث، والخراج، الأعشار، والضيّاع، والجهبذة (5)، والصّدقات، والجوالي (6)، وسائر وجوه الجبايات [والعرض] (7) والعطاء، والنّفقة في الأولياء [والمظالم وأسواق الرقيق] (8) والعيار في دور الضرب والطّرز (9) والحسبة بكور همذان، وأستراباذ، والدّينور، وقرميسين، والإيغارين، و [أعمال] (10) أذربيجان، وأرّان، والسّحانين، وموقان. واثقا منه باستبقاء النعمة واستدامتها، والاستزادة بالشّكر منها، والتجنّب لغمطها وجحودها، والتنكّب لإيحاشها وتنفيرها، والتعمّد لما مكّن له الحظوة والزّلفى، وحرس عليه الأثرة والقربى بما يظهره ويضمره من الوفاء الصحيح، والولاء الصّريح، والغيب الأمين، والصّدر السليم، والمقاطعة لكل من قاطع العصبة، وفارق الجملة، والمواصلة لكلّ من حمى البيضة وأخلص النّيّة والكون تحت ظلّ أمير المؤمنين وذمّته، ومع عزّ الدولة (11) أبي منصور وفي حوزته، والله جلّ اسمه يعرّف أمير المؤمنين حسن العقبى فيما أبرم ونقض، وسداد الرأي فيما
__________
(1) الزيادة من الطبعة الأميرية.
(2) الزيادة من الطبعة الأميرية.
(3) في مآثر الإنافة: «ظاهرة».
(4) المعاون: العون.
(5) الجهبذة هي عملية نقد الذهب والفضة. (التعريف بمصطلحات الصبح: 93).
(6) الجوالي هي ما يؤخذ من أهل الذمة من الجزية المقررة على رقابهم في كل سنة (المرجع السابق:
94).
(7) الزيادة من الطبعة الأميرية.
(8) الزيادة من الطبعة الأميرية.
(9) قال ابن خلدون: «من أبهة الملك والسلطان ومذاهب الدول أن ترسم أسماؤهم أو علامات تختص بهم في طراز أثوابهم المعدّة اللباسهم من الحرير أو الديباج أو الابريسم». (مقدمة ابن خلدون: ص 471).
(10) الزيادة من الطبعة الأميرية.
(11) في مآثر الانافة «ومع عز دولته في حوزته».

(10/14)

---

رفع وخفض ويجعل عزائمه مقرونة بالسلامة، محجوبة عن موارد النّدامة وحسب أمير المؤمنين الله ونعم الوكيل.
أمره بتقوى الله التي هي العصمة المتينة، والجنّة الحصينة، والطّود الأرفع، والمعاذ الأمنع، والجانب الأعزّ، والملجأ الأحرز وأن يستشعرها سرّا وجهرا، ويستعملها قولا وفعلا، ويتخذها ردءا دافعا (1) لنوائب القدر، وكهفا حاميا من حوادث الغير فإنها أوجب الوسائل، وأقرب الذّرائع، وأعودها على العبد بمصالحه، وأدعاها إلى سبل (2) مناجحه، وأولاها بالاستمرار على هدايته، والنّجاة من غوايته والسلامة في دنياه حين توبق موبقاتها، وتردي مردياتها وفي آخرته حين تروّع رائعاتها وتخيف مخيفاتها. وأن يتأدّب بآداب الله في التواضع والإخبات (3)، والسّكينة والوقار، وصدق اللهجة إذا نطق، وغضّ الطّرف إذا رمق وكظم الغيظ إذا أحفظ (4) وضبط اللسان إذا أغضب (5) وكفّ اليد عن المآثم، وصون النفس عن المحارم. وأن يذكر الموت الذي هو نازل به، والموقف الذي هو صائر إليه، ويعلم أنه مسؤول عمّا اكتسب، مجزيّ بما ترّمك (6) واحتقب ويتزوّد من هذا الممرّ، لذاك المقرّ، ويستكثر من أعمال الخير لتنفعه، ومن مساعي البرّ لتنقذه ويأتمر بالصالحات قبل أن يأمر بها، ويزدجر عن السيّئات قبل أن يزجر عنها ويبتديء بإصلاح نفسه قبل إصلاح رعيّته: فلا يبعثهم على ما يأتي ضدّه ولا ينهاهم عمّا يقترف مثله، ويجعل ربّه رقيبا عليه في خلواته، ومروءته مانعة له من شهواته فإنّ أحقّ من غلب سلطان الشّهوة، وأولى من صرع أعداء (7)
__________
(1) في مآثر الإنافة: 3/ 14 «ويتخذها ذخرا نافعا».
(2) في مآثر الإنافة: «إلى كل مناجحه».
(3) الإخبات: الخشوع والتواضع.
(4) في مآثر الإنافة «إذا حنق».
(5) في مآثر الإنافة «وحفظ اللسان إذا غضب».
(6) في مآثر الإنافة «تزمك» وفي الطبعة الأميرية عن الرسائل والمثل السائر: «تزمل». وتزمك من زمك القربة: ملأها.
(7) كذا في الرسائل. وفي المثل السائر: «من ضرع لغذاء الحمية».

(10/15)

---

الحميّة من ملك أزمّة الأمور، واقتدر على سياسة الجمهور وكان مطاعا فيما يرى، متّبعا فيما يشاء، يلي على الناس ولا يلون عليه، ويقتصّ منهم ولا يقتصّون منه فإذا اطّلع الله منه على نقاء جيبه، وطهارة ذيله، وصحّة سريرته، واستقامة سيرته، أعانه على حفظ ما استحفظه، وأنهضه بثقل ما حمّله وجعل له مخلصا من الشّبهة ومخرجا من الحيرة، فقد قال تعالى: {وَمَنْ يَتَّقِ اللََّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لََا يَحْتَسِبُ} (1). وقال عز من قال: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللََّهَ حَقَّ تُقََاتِهِ وَلََا تَمُوتُنَّ إِلََّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} (2). وقال: {اتَّقُوا اللََّهَ وَكُونُوا مَعَ الصََّادِقِينَ} (3) إلى آي كثيرة حضّنا بها على أكرم الخلق، وأسلم الطّرق، فالسعيد من نصبها إزاء ناظره، والشقيّ من نبذها وراء ظهره وأشقى منه من بعث عليها وهو صادف عنها، وأهاب إليها وهو بعيد منها، وله ولأمثاله يقول الله تعالى: {أَتَأْمُرُونَ النََّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتََابَ أَفَلََا تَعْقِلُونَ} (4).
وأمره أن يتخذ كتاب الله إماما متّبعا، وطريقا موقّعا (5) ويكثر من تلاوته إذا خلا بفكره، ويملأ بتأمّله أرجاء صدره فيذهب معه فيما أباح وحظر، ويقتدي به إذا نهى وأمر، ويستبين ببيانه إذا استغلقت دونه المعضلات، ويستضيء بمصابيحه إذا غمّ عليه في المشكلات فإنه عروة الإسلام الوثقى، ومحجّته الوسطى، ودليله المقنع، وبرهانه المرشد (6)، والكاشف لظلم الخطوب، والشافي من مرض القلوب، والهادي لمن ضلّ، والمتلافي لمن زلّ فمن لهج (7) به فقد فاز وسلم، ومن لهي عنه فقد خاب وندم، قال الله تعالى: {وَإِنَّهُ لَكِتََابٌ عَزِيزٌ لََا يَأْتِيهِ الْبََاطِلُ}
__________
(1) الطلاق / 32.
(2) آل عمران / 102.
(3) التوبة / 119.
(4) البقرة / 44.
(5) في مآثر الإنافة وفي الأصول: «متوقعا». وفي اللسان: «طريق موقّع أي مذلل على وزن معظم».
(6) في الرسائل «الأسطع».
(7) في مآثر الإنافة «نجا».

(10/16)

---

{مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلََا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} (1).
وأمره أن يحافظ على الصلوات، ويدخل فيها في حقائق الأوقات قائما على حدودها، متّبعا لرسومها جامعا فيما بين نيّته ولفظه، متوقّيا لمطامح سهوه ولحظه منقطعها إليها عن كلّ قاطع لها، مشغولا بها عن كلّ شاغل عنها متثّبتا في ركوعها وسجودها مستوفيا عدد مفروضها ومسنونها موفّرا عليها ذهنه، صارفا إليها همّه عالما بأنه واقف بين يدي خالقه ورازقه، ومحييه ومميته، ومثيبه ومعاقبه لا تستتر (2) دونه خائنة الأعين وما تخفي الصّدور (3). فإذا قضاها على هذه السبيل منذ تكبيرة الإحرام إلى خاتمة التسليم، أتبعها بدعاء يرتفع بارتفاعها، [ويستمع باستماعها] (4)، ولا يتعدّى فيه مسائل الأبرار، ورغائب الأخيار: من استصفاح واستغفار، واستقالة واسترحام، واستدعاء لمصالح (5)
الدّين والدنيا، وعوائد الآخرة والأولى فقد قال تعالى: {إِنَّ الصَّلََاةَ كََانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتََاباً مَوْقُوتاً} (6)، وقال تعالى: {وَأَقِمِ الصَّلََاةَ إِنَّ الصَّلََاةَ تَنْهى ََ عَنِ الْفَحْشََاءِ وَالْمُنْكَرِ} (7).
وأمره بالسّعي في أيّام الجمع إلى المساجد الجامعة، وفي الأعياد إلى المصلّيات الضّاحية، بعد التقدّم في فرشها وكسوتها وجمع القوّام والمؤذّنين والمكبّرين فيها، واستسعاء الناس إليها، وحضّهم عليها آخذين الأهبة،
__________
(1) فصلت / 4241.
(2) في مآثر الإنافة: «لا يستر».
(3) في حاشية الطبعة الأميرية: («كذا في المثل السائر أيضا. وفي رسائل الصابي: «ومن لا يستسرّ دونه خائنة عينه وخافية صدره»).
(4) الزيادة من الطبعة الأميرية عن رسائل الصابي.
(5) في مآثر الإنافة «لصالح».
(6) النساء / 103.
(7) العنكبوت / 45.

(10/17)

---

متنظّفين في البزّة مؤدّين لفرائض الطّهارة، بالغين في ذلك أقصى الاستطاعة (1)
معتقدين خشية الله وخيفته، مدّرعين تقواه ومراقبته مكثرين من دعائه عز وجلّ وسؤاله، مصلّين على محمد رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله بقلوب على اليقين موقوفة، وهمم إلى الدّين مصروفة، وألسن بالتسبيح والتقديس فصيحة، وآمال في المغفرة والرحمة فسيحة، فإنّ هذه المصلّيات والمتعبّدات بيوت الله التي فضّلها، ومناسكه التي شرّفها وفيها يتلى القرآن [ومنها ترتفع الأعمال وبها يلوذ اللائذون] (2) ويعوذ العائذون ويتعبّد المتعبّدون، ويتهجّد المتهجّدون، وحقيق على المسلمين أجمعين: من وال ومولّى عليه أن يصونوها ويعمروها، ويواصلوها ولا يهجروها. وأن يقيم الدعوة على منابرها لأمير المؤمنين ثم لنفسه على الرّسم الجاري فيها، قال الله تعالى في هذه الصلاة:
{يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذََا نُودِيَ لِلصَّلََاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلى ََ ذِكْرِ اللََّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ} (3). وقال في عمارة المساجد: {إِنَّمََا يَعْمُرُ مَسََاجِدَ اللََّهِ مَنْ آمَنَ بِاللََّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقََامَ الصَّلََاةَ وَآتَى الزَّكََاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللََّهَ فَعَسى ََ أُولََئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ} (4).
وأمره بأن يراعي (5) أحوال من يليه، من طبقات جند أمير المؤمنين ومواليه ويطلق لهم الأرزاق، في وقت الوجوب والاستحقاق وأن يحسن في معاملتهم ويجمل في استخدامهم، ويتصرّف في سياستهم: بين رفق من غير ضعف، وخشونة من غير عنف مثيبا لمحسنهم ما زاد بالإبانة في حسن الأثر، وسلم معها من دواعي الأشر ومتغمّدا (6) لمسيئهم ما كان التغمّد له نافعا، وفيه ناجعا، فإن
__________
(1) في مآثر الإنافة «الاستقصاء».
(2) الزيادة من الطبعة الأميرية عن رسائل الصابي.
(3) الجمعة / 9.
(4) التوبة / 18.
(5) في مآثر الإنافة «يرعى».
(6) أي ساترا لهفواته ومعايبه.

(10/18)

---

تكررت زلّاته، وتتابعت عثراته تناوله من عقوبته بما يكون له مصلحا، ولغيره واعظا. وأن يختص أكابرهم وأماثلهم وأهل الرأي والخطر منهم بالمشاورة في الملمّ (1)، والإطلاع على بعض المهمّ مستخلصا نخائل (2) قلوبهم بالبسط والإدناء، ومستشحذا بصائرهم بالإكرام والأحتفاء: فإنّ في مشاورة هذه الطبقة استدلالا على مواقع الصواب، وتحرّزا من غلط الاستبداد، وأخذا بمجامع الحزامة، وأمنا من مفارقة الاستقامة وقد حضّ الله تعالى على الشّورى حيث قال لرسوله عليه الصلاة والسلام: {وَشََاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذََا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللََّهِ إِنَّ اللََّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ} (3).
وأمره بأن يعمد (4) لما يتصل بنواحيه من ثغور المسلمين، ورباطات المرابطين، ويقسم لها قسما وافرا من عنايته، ويصرف إليها طرفا بل شطرا من رعايته ويختار لها أهل الجلد والشّدّة، وذوي البأس والنّجدة: ممن عجمته الخطوب، وعركته الحروب واكتسب دربة بخدع المتناوبين (5)، وتجربة بمكايد المتقارعين وأن يستظهر بتكثيف عددهم، واختيار عددهم وانتخاب خيلهم، وإستجادة أسلحتهم غير مجمّر (6) بعثا إذا بعثه، ولا مستكرهه إذا وجّهه بل يناوب بين رجاله مناوبة تريحهم ولا تملّهم وترفّههم ولا تؤودهم: فإنّ في ذلك من فائدة الإجمام والعدل في الاستخدام وتنافس رجال النّوب فيما عاد عليهم بعز الظّفر والنّصر، وبعد الصيّت والذّكر، وإحراز النفع والأجر ما يحقّ على الولاة أن يكونوا به عاملين (7)، وللناس عليه حاملين. وأن يكرّر على أسماعهم، ويثبّت
__________
(1) في مآثر الإنافة «العلم».
(2) نخيلة قلبه: خالصه.
(3) آل عمران / 159.
(4) في حاشية الطبعة الأميرية: «في رسائل الصابي: بأن يضم ما يتصل».
(5) في مآثر الإنافة: «المتنازلين».
(6) في اللسان: «تجمير الجند أن يحبسهم في أرض العدو ولا يقفلهم من الثغر» وهو المراد هنا.
(7) في مآثر الإنافة «ما يحق أن يكون الولاة به عاملين».

(10/19)

---

في قلوبهم مواعيد الله لمن صابر ورابط، وسمح بالنفس وجاهد، من حيث لا يقدمون على تورّط غرّة، ولا يحجمون عن انتهاز فرصة ولا ينكصون عن تورّد معركة، ولا يلقون بأيديهم إلى التّهلكة فقد أخذ الله تعالى ذلك على خلقه، والمرامين عن دينه، وأن يزيح العلّة فيما يحتاج إليه من راتب نفقات هذه الثّغور وحادثها، وبناء حصونها ومعاقلها واستطراق طرقها ومسالكها، وإفاضة الأقوات والعلوفات للمترتّبين فيها والمتردّدين إليها والحامين لها. وأن يبذل أمانه لمن طلبه، ويعرضه على من لم يطلبه. ويفي بالعهد إذا عاهد، وبالعقد إذا عاقد، غير مخفر ذمّة، ولا جارح أمانة، فقد أمر الله تعالى بالوفاء فقال جلّ من قائل: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ} (1) ونهى عن النّكث فقال عزّ من قائل: {فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمََا يَنْكُثُ عَلى ََ نَفْسِهِ} (2).
وأمره أن يعرض من في حبوس عمله على جرائرهم (3) [وإنعام النظر في جناياتهم وجرائمهم] (4) فمن كان إقراره واجبا أقرّه ومن كان إطلاقه سائغا أطلقه.
وأن ينظر في الشّرطة والأحداث نظر عدل وإنصاف ويختار [لها من الولاة] (5) من يخاف الله تعالى ويتّقيه، ولا يحابي ولا يراقب (6) فيه، ويتقدّم إليهم بقمع الجهّال، وردع الضّلّال وتتبّع الأشرار، وطلب الدّعّار مستدلّين على أماكنهم متوغّلين إلى مكامنهم متولّجين عليهم في مظانّهم متوثّقين ممن يجدونه منهم، منفذين أحكام الله تعالى فيهم بحسب الذي يتبيّن من أمرهم، ويتّضح من فعلهم في كبيرة ارتكبوها، وعظيمة احتقبوها ومهجة أفاظوها (7) واستهلكوها، وحرمة أباحوها وانتهكوها: فمن استحقّ حدّا من حدود الله المعلومة أقاموه عليه غير مخفّفين منه،
__________
(1) المائدة / 1.
(2) الفتح / 10.
(3) في مآثر الإنافة «على مراتبهم».
(4) الزيادة من الطبعة الأميرية عن رسائل الصابي.
(5) الزيادة من الطبعة الأميرية عن رسائل الصابي.
(6) في مآثر الإنافة «ولا يراقب الله فيه».
(7) في مآثر الإنافة «أفاضوها» بالضاد وهو خطأ. وفاظت نفسه بالظاء أي هلك ومات.

(10/20)

---

وأحلّوه به غير مقصّرين عنه، بعد أن لا يكون عليهم في الذي يأتون به حجّة، ولا يعترضهم في وجوبه شبهة: فإنّ الواجب (1) في الحدود أن تقام بالبيّنات، وأن تدرأ بالشّبهات فأولى ما توخّاه رعاة الرّعايا فيها أن لا يقدموا عليها مع نقصان، ولا يتوقّفوا عنها مع قيام دليل وبرهان. ومن وجب عليه القتل احتاط عليه بما يحتاط به على مثله: من الحبس الحصين، والتوثّق الشديد وكتب إلى أمير المؤمنين بخبره، وشرح جنايته، وثبوتها بإقرار يكون منه، أو بشهادة تقع عليه، ولينتظر من جوابه ما يكون عمله بحسبه، فإنّ أمير المؤمنين لا يطلق سفك دم مسلم أو معاهد إلا ما أحاط به علما، وأتقنه فهما، وكان ما يمضيه فيه عن بصيرة لا يخالطها شكّ، ولا يشوبها ريب. ومن ألمّ بصغيرة من الصغائر، ويسيرة من الجرائر، من حيث لم يعرف له مثلها، ولم تتقدّم منه أختها، وعظه وزجره، ونهاه وحذّره واستتابه وأقاله، ما لم يكن عليه خصم في ذلك يطالب بقصاص منه، وجزاء له فإن عاد تناوله [من] التقويم والتهذيب، والتّعزير (2) والتأديب بما يرى أن قد كفى فيما اجترم، ووفى بما قدّم فقد قال تعالى: {وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللََّهِ فَأُولََئِكَ هُمُ الظََّالِمُونَ} (3)
وأمره أن يعطّل ما في أعماله من الحانات والمواخير، ويطهّرها من القبائح والمناكير ويمنع من تجمّع أهل الخنا فيها وتألّف شملهم بها: فإنه شمل يصلحه التّشتيت، وجمع يحفظه التفريق وما زالت هذه المواطن الذّميمة والمطارح الدّنيئة، داعية لمن يأوي إليها، ويعكف عليها إلى ترك الصلوات [وإهمال المفترضات] (4) وركوب المنكرات، واقتراف المحظورات وهي بيوت الشيطان التي في عمارتها لله تعالى مغضبة، وفي إخرابها للخير مجلبة والله تعالى يقول لنا
__________
(1) في مآثر الإنافة: «المستحب» ولعله خطأ. فإقامة الحدود بالبينات هي من الواجبات وليس من المندوبات.
(2) في مآثر الإنافة: «والتغريب».
(3) البقرة / 229.
(4) الزيادة من الطبعة الأميرية عن رسائل الصابي والمثل السائر.

(10/21)

---

معشر المؤمنين: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنََّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللََّهِ} (1) ويقول عزّ من قائل لغيرنا من المذمومين: {فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضََاعُوا الصَّلََاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوََاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا} (2).
وأمره أن يولّي الحماية في هذه الأعمال، أهل الكفاية والغناء من الرجال وأن يضمّ إليهم كلّ من خفّ ركابه، وأسرع عند الصّريخ جوابه، مرتّبا لهم في المسالح (3)، وسادّا بهم ثغر المسالك وأن يوصيهم بالتيقّظ ويأخذهم بالتحفّظ، ويزيح عللهم في علوفة خيلهم والمقرّر من أزوادهم وميرهم حتى لا تثقل لهم على البلاد وطأة، ولا تدعوهم إلى تحيّفهم وثلمهم حاجة وأن يحوطوا السابلة بادئة وعائدة، ويتداركوا (4) القوافل صادرة وواردة ويحرسوا الطّرق ليلا ونهارا، وينفضوها (5) رواحا وإبكارا وينصبوا لأهل العيث الأرصاد، ويتكمّنوا لهم بكلّ واد ويتفرّقوا عليهم حيث يكون التفرّق مضيّقا لفضائهم ومؤدّيا إلى انفضاضهم ويجتمعوا حيث يكون الاجتماع مطفئا لجمرتهم، وصادعا لمروتهم وأن لا يخلوا هذه السّبل من حماة لها وسيّارة فيها: يتردّدون في جواديها (6)، ويتعسّفون في عواديها (7)، حتى تكون الدماء محقونة، والأموال مصونة، والفتن محسومة والغارات مأمونة ومن حصل في أيديهم من لصّ خاتل، وصعلوك خارب ومخيف لسبيل، ومنتهك لحريم امتثل فيه أمر أمير المؤمنين الموافق لقول الله عزّ وجل: {إِنَّمََا جَزََاءُ الَّذِينَ يُحََارِبُونَ اللََّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسََاداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلََافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذََلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيََا وَلَهُمْ فِي}
__________
(1) آل عمران / 110.
(2) مريم / 59.
(3) المسالح: جمع مسلح وهو موضع السلاح.
(4) في حاشية الطبعة الأميرية: «في الرسائل والمثل السائر: «ويبذرقوا» والبذرقة: الخفارة.
(5) في مآثر الإنافة: «ويتقصّوها».
(6) في الرسائل «في جوادها في عواد لها».
(7) في الرسائل «في جوادها في عواد لها».

(10/22)

---

{الْآخِرَةِ عَذََابٌ عَظِيمٌ} (1).
وأمره بوضع الرّصد على ما يجتاز في أعماله من أبّاق العبيد، والاحتياط عليهم وعلى ما (2) يكون معهم، والبحث عن الأماكن التي فارقوها، والطّرق التي استطرقوها ومواليهم الذين أبقوا منهم، ونشزوا عنهم وأن يردّوهم عليهم قهرا، ويعيدوهم إليهم صغرا وأن ينشدوا الضالّة بما أمكن أن تنشد، ويحفظوها على ربّها بما جاز أن تحفظ، ويتجنّبوا الامتطاء لظهورها والانتفاع بأوبارها وألبانها مما يجزّ ويحلب وأن يعرّفوا اللّقطة ويتّبعوا أثرها، ويشيعوا خبرها. فإذا حضر صاحبها وعلم أنه مستوجبها سلّمت إليه، ولم يعترض فيها عليه فإنّ الله عزّ وجل يقول: {إِنَّ اللََّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمََانََاتِ إِلى ََ أَهْلِهََا} (3). ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«ضالّة المؤمن حرق النّار».
وأمره أن يوصي عمّاله بالشدّ على أيدي الحكّام، وتنفيذ ما يصدر عنهم من الأحكام وأن يحضروا مجالسهم حضور الموقّرين لها، الذابّين عنها، المقيمين لرسوم الهيبة وحدود الطاعة فيها ومن خرج عن ذلك من ذي عقل سخيف، وحلم ضعيف، نالوه بما يردعه، وأحلّوا به ما يزعه ومتى تقاعس متقاعس عن حضور مع خصم يستدعيه، وأمر يوجّه الحاكم إليه فيه أو التوى ملتو بحقّ يحصل عليه، ودين يستقرّ في ذمّته، قادوه إلى ذلك بأزمّة الصّغار، وخزائم الاضطرار وأن يحبسوا ويطلقوا بأقوالهم، ويثبتوا الأيدي في الأملاك والفروج وينزعوها بقضاياهم فإنّهم أمناء الله في فصل ما يفصلون وبتّ ما يبتّون، وعن كتابه وسنّة نبيه صلى الله عليه وسلم يوردون [ويصدرون] (4) وقد قال تعالى: {يََا دََاوُدُ إِنََّا جَعَلْنََاكَ خَلِيفَةً فِي}
__________
(1) المائدة / 33.
(2) في مآثر الإنافة: «من».
(3) النساء / 58.
(4) ساقطة من الأصل. والزيادة من الطبعة الأميرية عن رسائل الصابي والمثل السائر.

(10/23)

---

{الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النََّاسِ بِالْحَقِّ وَلََا تَتَّبِعِ الْهَوى ََ فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللََّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللََّهِ لَهُمْ عَذََابٌ شَدِيدٌ بِمََا نَسُوا يَوْمَ الْحِسََابِ} (1). وأن يتوخّى بمثل هذه المعاملة (2) عمّال الخراج في استيفاء حقوق ما استعملوا عليه، واستنطاف (3) بقاياهم (4) فيه، والرّياضة لمن تسوء طاعته من معامليهم، وإحضارهم طائعين أو كارهين بين أيديهم فمن آداب الله تعالى للعبد التي يحقّ عليه أن يتخذها [أدبا] (5) ويجعلها إلى الرضا عنه سببا، قوله تعالى: {وَتَعََاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى ََ وَلََا تَعََاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوََانِ وَاتَّقُوا اللََّهَ إِنَّ اللََّهَ شَدِيدُ الْعِقََابِ} (6).
وأمره أن يجلس للرعيّة جلوسا عامّا، وينظر في مطالبها (7) نظرا تامّا ويساوي في الحق بين خاصّها وعامّها، ويوازي في المجالس بين عزيزها وذليلها وينصف المظلوم من ظالمه، والمغصوب من غاصبه، بعد الفحص والتأمّل والبحث والتّبين، حتّى لا يحكم إلّا بعدل، ولا ينطق إلّا بفصل ولا يثبّت يدا إلّا فيما وجب [تثبيتها فيه، ولا يقبضها إلا عمّا وجب] (8) قبضها عنه وأن يسهّل الإذن لجماعتهم، ويرفع الحجاب بينه وبينهم ويوليهم من حصانة الكنف، ولين المنعطف، والاشتمال والعناية، والصّون والرّعاية، ما تتعادل فيه أقسامهم، وتتوازن (9) منه أقساطهم ولا يصل المكين (10) منهم إلى استضامة من تأخّر عنه، ولا ذو السلطان إلى هضيمة من حلّ دونه. وأن يدعوهم إلى أحسن العادات [والخلائق] (11) ويحضّهم على أجمل (12) المذاهب والطرائق ويحمل عنهم
__________
(1) ص / 26.
(2) في مآثر الإنافة «المعاونة».
(3) في مآثر الإنافة «واستيصاف بقائهم».
(4) في مآثر الإنافة «واستيصاف بقائهم».
(5) الزيادة من الطبعة الأميرية عن الرسائل والمثل السائر. والعبارة ساقطة من الأصل.
(6) المائدة / 2.
(7) في مآثر الإنافة «مظالمها».
(8) في مآثر الإنافة «واستيصاف بقائهم».
(9) في مآثر الإنافة: «تتوازى».
(10) في مآثر الإنافة: «المسكين».
(11) في مآثر الإنافة «واستيصاف بقائهم».
(12) في مآثر الإنافة: «أحمد».

(10/24)

---

كلّه، ويمدّ عليهم ظلّه ولا يسومهم خسفا (1)، ولا يلحق بهم حيفا ولا يكلّفهم شططا، ولا يجشّمهم مضلعا ولا يثلم لهم معيشة، ولا يداخلهم في جريمة (2)
ولا يأخذ بريئا منهم بسقيم، ولا حاضرا بعديم فإنّ الله جل وعز نهى أن تزر وازرة وزر أخرى، وجعل كلّ نفس رهينة بمكسبها بريئة من مكاسب غيرها. ويرفع عن هذه الرعيّة ما عسى أن يكون سنّ عليها من سنّة ظالمة، وسلك بها من محجّة جائرة، ويستقري آثار الولاة قبله عليها، فيما ازجوه من خير أو شرّ إليها: فيقرّ من ذلك ما طاب وحسن، ويزيل ما خبث وقبح: فإنّ من يغرس الخير يحظى بمعسول ثمره، ومن يزرع الشّرّ يصلى بممرور ريعه والله تعالى يقول: {وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبََاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لََا يَخْرُجُ إِلََّا نَكِداً كَذََلِكَ نُصَرِّفُ الْآيََاتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ} (3).
وأمره أن يصون أموال الخراج وأثمان الغلّات، ووجوه الجبايات، موفّرا ويزيد ذلك مثمّرا، بما يستعمله من الإنصاف لأهلها، وإجرائهم على صحيح الرّسوم فيها: فإنه مال الله الذي به قوّة عباده، وحماية بلاده، ودرور حلبه، واتصال مدده وبه يحاط الحريم، ويدفع العظيم ويحمى الذّمار، وتذاد الأشرار. وأن يجعل افتتاحه إيّاه بحسب [إدراك] (4) أصنافه، وعند حضور مواقيته وأحيانه غير مستسلف شيئا قبلها، ولا مؤخّر لها عنها وأن يخصّ أهل الطاعة والسلامة بالتّرفيه لهم، وأهل الاستصعاب والامتناع بالتشدّد (5) عليهم: لئلا يقع إرهاق لمذعن، أو إهمال لطامع. وعلى المتولّي لذلك أن يضع كلّا من الأمرين موضعه، ويوقعه موقعه متجنّبا إحلال الغلظة بمن لا يستحقّها، وإعطاء الفسحة لمن ليس من
__________
(1) في مآثر الإنافة: «عسفا».
(2) في حاشية الطبعة الأميرية: «كذا في المثل السائر. وفي الرسائل: في حرفه».
(3) الأعراف / 58.
(4) الزيادة من الطبعة الأميرية عن الرسائل والمثل.
(5) في مآثر الإنافة: «بالشدّ».

(10/25)

---

أهلها والله تعالى يقول: {وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسََانِ إِلََّا مََا سَعى ََ وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى ََ ثُمَّ يُجْزََاهُ الْجَزََاءَ الْأَوْفى ََ} (1).
وأمره بأن يتخيّر عمّاله على الأعشار، والخراج، والضيّاع، والجهبذة، والصّدقات، والجوالي، من أهل الظّلف (2) والنّزاهة، والضّبط والصيّانة، والجزالة والشّهامة وأن يستظهر مع ذلك عليهم بوصيّة يوعيها أسماعهم (3)، وعهود يقلّدها أعناقهم (4) بأن لا يضيّعوا (5) حقّا، ولا يأكلوا (6) سحتا ولا يستعملوا (7) ظلما، ولا يقارفوا غشما. وأن يقيموا العمارات، ويحتاطوا [على الغلّات] (8) ويتحرّزوا من ترك حقّ لازم أو تعطيل رسم عادل مؤدّين في جميع ذلك الأمانة، مجتنبين للخيانة. وأن يأخذوا جهابذتهم باستيفاء وزن المال على تمامه، واستجادة نقده على عياره واستعمال الصّحّة في قبض ما يقبضون، وإطلاق ما يطلقون. وأن يوعزوا إلى سعاة الصّدقات بأخذ الفرائض من سائمة مواشي المسلمين دون عاملتها، وكذلك الواجب فيها وأن لا يجمعوا فيها متفرّقا ولا يفرّقوا مجتمعا، ولا يدخلوا فيها خارجا عنها، ولا يضيفوا إليها ما ليس منها: من فحل إبل أو أكولة (9)
راع، أو عقيلة مال فإذا اجتبوها على حقّها، واستوفوها على رسمها، أخرجوها في سبيلها، وقسّموها على أهلها الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه، إلّا المؤلّفة قلوبهم الذين (10) سقط سهمهم، فإنّ الله تعالى يقول: {إِنَّمَا الصَّدَقََاتُ لِلْفُقَرََاءِ وَالْمَسََاكِينِ وَالْعََامِلِينَ عَلَيْهََا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقََابِ وَالْغََارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ}
__________
(1) النجم / 414039.
(2) الظلف: الشدة في المعيشة.
(3) في مآثر الإنافة: «تعيها اسماعهم».
(4) في مآثر الإنافة: «تتقلدها أعناقهم».
(5) في مآثر الإنافة: «يضيعوها» ولا «يأكلوها» ولا «يستعملوها» ظلما
(6) في مآثر الإنافة: «يضيعوها» ولا «يأكلوها» ولا «يستعملوها» ظلما
(7) في مآثر الإنافة: «يضيعوها» ولا «يأكلوها» ولا «يستعملوها» ظلما
(8) الزيادة من الطبعة الأميرية عن رسائل الصابي.
(9) أكولة الراعي: ما يسمنها للأكل.
(10) في مآثر الإنافة: «قلوبهم الذين ذكرهم الله عز وجل في كتابه وسقط سهمهم».

(10/26)

---

{اللََّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللََّهِ وَاللََّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} (1). وإلى جباة [جماجم] (2)
أهل الذّمّة أن يأخذوا منهم الجزية في المحرّم من كل سنة [بحسب] (3) منازلهم في الأحوال، وذات أيديهم في الأموال وعلى الطّبقات المطبقة فيها والحدود [المحدودة] (4) المعهودة لها وأن لا يأخذوها من النساء، ولا ممن لم يبلغ الحلم من الرجال ولا من ذي سنّ عالية، ولا ذي علّة بادية ولا فقير معدم، ولا مترهّب متبتّل وأن يراعي جماعة هؤلاء العمّال مراعاة يسرّها ويظهرها، ويلاحظهم ملاحظة يخفيها ويبديها: لئلّا يزولوا عن الحقّ الواجب، أو يعدلوا عن السّنن اللّاحب (5) فقد قال تعالى: {وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كََانَ مَسْؤُلًا} (6).
وأمره أن يندب لعرض الرجال وإعطائهم، وحفظ جراياتهم وأوقات إطعامهم، من يعرفه بالثّقة في متصرّفه، والأمانة فيما يجري على يده، والبعد عن الإسفاف إلى الدّنيّة، والاتّباع للدناءة وأن يبعثه على ضبط [حلى] (7) الرجال وشيات الخيل، وتجديد العرض بعد الاستحقاق، وإيقاع الاحتياط في الإنفاق فمن صحّ عرضه ولم يبق في نفسه شيء منه: من شكّ يعرض له، أو ريبة يتوهّمها، أطلق أموالهم موفورة، وجعلها في أيديهم غير مثلومة وأن يردّ على بيت المال أرزاق من سقط بالوفاة والإخلال، ناسبا ذلك إلى جهته، وموردا له على حقيقته. وأن يطالب الرجال بإحضار الخيل المختارة، والآلات (8) المستكملة المستعملة على ما توجبه مبالغ أرزاقهم (9)، وحسب منازلهم ومراتبهم فإن أخّر (10)
أحدهم شيئا من ذلك قاصّه به من رزقه، وأغرمه مثل قيمته، فإنّ المقصّر فيه خائن
__________
(1) التوبة / 60.
(2) الزيادة من الطبعة الأميرية عن رسائل الصابي.
(3) الزيادة من الطبعة الأميرية عن رسائل الصابي.
(4) الزيادة من الطبعة الأميرية عن رسائل الصابي.
(5) السنن اللاحب: الطريق الواضح.
(6) الإسراء / 34.
(7) الزيادة من الطبعة الأميرية عن رسائل الصابي.
(8) في مآثر الإنافة: «والآلات والسكك المستكملة».
(9) في مآثر الإنافة: «على ما يوجب منافع أرزاقهم».
(10) في مآثر الإنافة: «فإن أخمد».

(10/27)

---

لأمير المؤمنين، ومخالف لرب العالمين إذ يقول الله سبحانه: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبََاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللََّهِ وَعَدُوَّكُمْ} (1).
وأمره أن يعتمد في أسواق الرقيق ودور الضرّب والحسبة والطّرز، على من تجتمع فيه آلات هذه الولايات: من ثقة ودراية (2)، وعلم وكفاية، ومعرفة ودراية وتجربة وحنكة، وحصافة ومسكة فإنها أحوال تضارع الحكم وتناسبه، وتدانيه وتقاربه. وأن يتقدّم إلى ولاة أسواق الرقيق بالتحفّظ فيمن يطلقون بيعه، ويمضون أمره والتحرّز من وقوع تجوّز (3) فيه، وإهمال له إذ كان ذلك عائدا بتحصين الفروج، وتطهير الأنساب. وأن يبعدوا (4) عنه أهل الرّيبة، ويقرّبوا (5) أهل العفّة ولا يمضوا بيعا على شبهة، ولا عقدا على تهمة. وإلى ولاة العيار، بتخليص عين الدّرهم والدينار: ليكونا مضروبين على البراءة من الغشّ، والنّزاهة من المشّ (6)
وبحسب الإمام (7)، المقرّر بمدينة السّلام وحراسة السّكك من أن تتداولها الأيدي المدغلة، وتتناقلها الجهات الظّنينة (8) وإثبات اسم أمير المؤمنين على ما يضرب منها ذهبا وفضّة، وإجراء ذلك على الرّسم والسنّة. وإلى ولاة الطّرز بأن يجروا الاستعمال في جميع المناسج على أتم النّيقة (9)، وأسلم الطّريقة وأحكم الصّنعة، وأفضل الصّحّة وأن يثبتوا اسم أمير المؤمنين على طرز الكسا، والفرش والأعلام والبنود. وإلى ولاة الحسبة بتصفّح أحوال العوامّ في حرفهم ومتاجرهم،
__________
(1) الأنفال / 60.
(2) في مآثر الإنافة: «وأمانة».
(3) في مآثر الإنافة: «تخوّن».
(4) في مآثر الإنافة: «وأن يبعدوا من».
(5) في مآثر الإنافة: «ويقربوا من أهل».
(6) في مآثر الإنافة: «من الزيف» والمشّ: الخلط.
(7) في مآثر الإنافة: «وتخصيصه بالإمام».
(8) في مآثر الإنافة: «المبطلة» والظنين: المعادي (اللسان) وفي الأصل: «المثبتة» والتصحيح من الطبعة الأميرية نقلا عن رسائل الصابي.
(9) النيقة هي الاسم من تنوق في الأمر إذا تأنّق فيه.

(10/28)

---

ومجتمع أسواقهم ومعاملاتهم وأن يعايروا الموازين والمكاييل، ويفرزوها على التعديل والتكميل ومن اطّلعوا منه على حيلة أو تلبيس، أو غيلة أو تدليس أو بخس فيما يوفيه، أو استفضال فيما يستوفيه، نالوه بغليظ العقوبة وعظيمها، وخصّوه بوجيعها وأليمها واقفين به في ذلك عند الحدّ الذي يرونه لذنبه مجازيا، وفي تأديبه كافيا فقد قال الله تعالى: {وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ الَّذِينَ إِذَا اكْتََالُوا عَلَى النََّاسِ يَسْتَوْفُونَ وَإِذََا كََالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ} (1).
هذا عهد أمير المؤمنين إليك، وحجّته عليك وقد وقفك به على سواء السبيل، وأرشدك فيه إلى واضح الدّليل وأوسعك تعليما وتحكيما، وأقنعك تعريفا [وتفهيما] (2) ولم يألك جهدا فيما عصمك وعصم على يدك، ولم يدّخرك ممكنا فيما أصلح بك وأصلحك ولا ترك لك عذرا في غلط تغلطه، ولا طريقا إلى متورّط تتورّطه بالغا بك في الأوامر والزّواجر إلى حيث يلزم الأئمة أن يندبوا الناس إليه، ويحثّوهم عليه مقيما لك على منجيات المسالك، صارفا بك عن مرديات المهالك مريدا فيك ما يسلّمك في دينك ودنياك، ويعود بالحظّ عليك في آخرتك وأولاك فإن اعتدلت وعدلت فقد فزت وغنمت، وإن تجانفت واعوججت فقد خسرت وندمت والأولى بك عند أمير المؤمنين مع مغرسك الزّاكي، ومنبتك النامي، وعودك الأنجب، وعنصرك الأطيب، أن تكون لظنّه بك (3) محقّقا، ولمخيلته فيك مصدّقا وأن تستزيد بالأثر الجميل قربا [من رب العالمين] (4)
وثوابا يوم الدين وزلفى عند أمير المؤمنين، وثناء حسنا من المسلمين فخذ ما نبذ إليك أمير المؤمنين من معاذيره، وأمسك بيدك على ما أعطى من مواثيقه واجعل عهده [هذا] (5) مثالا تحتذيه، وإماما تقتفيه واستعن بالله يعنك،
__________
(1) المطففين / 321.
(2) الزيادة من الطبعة الأميرية عن رسائل الصابي.
(3) في مآثر الإنافة «فيك».
(4) الزيادة من الطبعة الأميرية عن رسائل الصابي.
(5) الزيادة من الطبعة الأميرية عن رسائل الصابي.

(10/29)

---

واستهده يهدك، وأخلص إليه في طاعته، يخلص لك الحظّ من معونته ومهما أشكل عليك من خطب، أو أعضل عليك من صعب أو بهرك من باهر، أو بهظك من باهظ، فاكتب إلى أمير المؤمنين به منهيا، وكن إلى ما يرد [من جوابه] (1)
عليك منتهيا إن شاء الله تعالى. والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
[وكتب نصير الدولة الناصح أبو طاهر يوم الأحد لثلاث عشرة ليلة خلت من جمادى الأولى سنة ست وستين وثلاثمائة] (2).
وعلى هذا الأسلوب كتب أمين الدين أبو سعيد، العلاء بن وهب بن موصلايا (3) عن القائم بأمر الله (4) عهد أمير المسلمين يوسف بن تاشفين (5)، بسلطنة الأندلس وبلاد المغرب، بعد العشرين والأربعمائة، فيما رأيته في ترسّل ابن موصلايا المذكور.
وهذه نسخته بعد البسملة الشريفة:
هذا ما عهد عبد الله ووليّه، عبد الله القائم بأمر الله أمير المؤمنين، إلى فلان حين انتهى إليه ما هو عليه من ادّراع جلابيب الرّشاد، في الإصدار والإيراد واتّباع سنن من أبدى وأعاد، فيما يجمع خير العاجلة والمعاد والتخصيص من حميد الأنحاء والمذاهب، بما يستمدّ منه أصناف الآلاء والمواهب والتحلّي من
__________
(1) الزيادة من الطبعة الأميرية عن رسائل الصابي.
(2) الزيادة من الطبعة الأميرية عن رسائل الصابي.
(3) هو العلاء بن الحسن بن وهب بن الموصلايا: الكاتب البغدادي، منشيء دار الخلافة. كان نصرانيا وأسلم على يد المقتدي بالله. توفي سنة 497هـ. (ابن خلكان: 3/ 480).
(4) هو أبو جعفر، عبد الله بن القادر بالله العباسي. بويع له بالخلافة عقب موت أبيه سنة 422هـ. توفي سنة 467هـ. (الجوهر الثمين: 1/ 192ومآثر الإنافة: 1/ 334وفوات الوفيات: 2/ 157).
(5) سلطان المغرب الأقصى وباني مدينة مراكش. وهو أول من دعي بأمير المسلمين. غزا الاندلس فصالحه ملوكها على الطاعة له. توفي بمراكش سنة 500هـ. (الأعلام: 8/ 222وابن خلكان:
7/ 112).

(10/30)

---

السّداد الكامل، بما فاز فيه بامتطاء الغارب (1) من الجمال والكاهل (2) واتّضح ما هو متشبّث به من صحّة الدّين واليقين، والمواظبة من اكتساب رضا الله تعالى على ما هو أقوى الظّهير والمعين في ضمن ما طوى عليه ضلوعه، وأدام لهجه به وولوعه: من موالاة لأمير المؤمنين يدين الله تعالى بها، ويرجو النجاة من كل مخوف باستحكام سعيها ومشايعة لدولته ساوى فيها بين ما أظهر وأسرّ، وأمّل في اجتناء ثمرها كلّ ما أبهج وسرّ فولّاه الصّلاة بأعمال المغرب، والمعاون، والأحداث (3)، والخراج، والضيّاع، والأعشار، والجهبذة، والصّدقات، والجوالي، وسائر وجوه الجبايات، والعرض، والعطاء، والنّفقة في الأولياء، والمظالم، وأسواق الرقيق، والعيار في دور الضّرب، والطّرز، والحسبة، ببلاد كذا وكذا: سكونا إلى استقلاله بأعباء ما استكفاه إيّاه، واستقباله النعمة عليه في ذلك بكلّ ما ينشر ذكره ويطيب ريّاه وثقة بكونه للصّنيعة أهلا، وبأفياء الطاعة الإماميّة مستظلّا وتوفرة على ما يزيده بحضرة أمير المؤمنين حظوة تردّ باع الخطوب عنه قصيرا، وتمدّ مقاصده من التوفيق بما يضحى له في كلّ حالة نصيرا وعلما بما في اصطناعه من مصلحة تستنير أهلّتها، وتستثير من شبه الغيّ شواهدها وأدلّتها والله تعالى يصل مرامي أمير المؤمنين بالإصابة، ويعينه على ما يقرّ كلّ أمريء في حقّه ويحلّه نصابه ويحسن له الخطرة في كلّ ما يغدو له ممضيا، ولمطايا الاجتهاد في فعله منضيا وما توفيق أمير المؤمنين إلّا بالله، عليه يتوكل وإليه ينيب.
وأمره باعتماد تقوى الله تعالى في الإعلان والإسرار، واعتقاد الواجب من الإذعان بفضلها والإقرار وأن يأوي منها إلى أمنع المعاقل وأحصنها، ويلوي عنان
__________
(1) الغارب من البعير هو ما بين السّنام والعنق. والكاهل مقدم أعلى الظهر مما يلي العنق، ويستعمل للحصان فقط.
(2) الغارب من البعير هو ما بين السّنام والعنق. والكاهل مقدم أعلى الظهر مما يلي العنق، ويستعمل للحصان فقط.
(3) الأحداث هي الشرطة غير الرسمية. وكانت تستعمل في الشام خاصة. (التعريف بمصطلحات الصبح: 16).

(10/31)

---

الهدى فيها إلى أجمل المقاصد وأحسنها ويجعلها عمدته يوم تعدم الأنصار، وتشخص الأبصار: ليجتني من ثمرها ما يقيه مصارع الخجل، ويجتلي من مطالعها ما يؤمّنه من طوارق الوجل ويرد بها من رضا الله تعالى أصفى المشارب، ويجد فيها من ضوالّ المنى أنفس المواهب: فإنها أبقى الزّاد، وأدعى في كلّ أمر إلى وري الزّناد وقد خصّ الله بها المؤمنين من عباده، وحضّ منها على ما هو أفضل عدّة المرء وعتاده فقال تعالى: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللََّهَ حَقَّ تُقََاتِهِ وَلََا تَمُوتُنَّ إِلََّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} (1).
وأمره أن يأتمّ بكتاب الله تعالى مستضيئا بمصباحه، مستضيما لسلطان الغيّ بالوقوف عند محظوره ومباحه ويقصد الاستبصار بمواعظه وحكمه، والاستدرار لصوب التوفيق في الرّجوع إلى متقنه ومحكمه ويجعله أميرا على هواه مطاعا، وسميرا لا يرى أن يكشف عنه قناعا ودليلا إلى النّجاة من كلّ ما يخاف أثامه، وسبيلا إلى الفوز في اليوم الذي يسفر عن فصل الحساب لثامه ويتحقّق موقع الحظّ في إدامة درسه، وصلة يومه في التأمّل بأمسه فإنه يبدي طريق الرّشد لكل مبدي في العمل به معيد: {وَإِنَّهُ لَكِتََابٌ عَزِيزٌ لََا يَأْتِيهِ الْبََاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلََا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} (2).
وأمره أن يحافظ على الصّلوات قائما بشروطها وحدودها، وشائما (3) بروق التوفيق في أداء فروضها وحقوقها ومسارعا إليها في أوقاتها بنيّة عائفة مناهل الكدر والرّنق (4)، عارفة بما في إخلاصها من نصرة الهدى وطاعة الحقّ وموفّرا عليها من ذهنه، ما الحظّ كامن في طيّه وضمنه وموفّيا لها من الرّكوع والسّجود، ما الرّشاد فيه صادق الدلائل والشّهود متجنّبا أن يلهيه عنها من هواجس الأفكار،
__________
(1) آل عمران / 102.
(2) فصلت / 4241.
(3) شائما: من شام شيما. يقال: شام السحاب والبرق أي نظر إليه يتحقق أين يكون مطره.
(4) الرنق: تراب في الماء من القذى ونحوه، والماء الكدر.

(10/32)

---

ووساوس القلب العون منها والأبكار ما يقف فيه موقف المقصّر الغالط، وينزل فيه منزلة الجاحد للنّعم الغامط وقد أمر الله تعالى بها وفرضها على المؤمنين وأوجبها وحثّ من إقامتها، على ما يفضي إلى صلاح المقاصد واستقامتها فقال عزّ من قائل: {فَأَقِيمُوا الصَّلََاةَ إِنَّ الصَّلََاةَ كََانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتََاباً مَوْقُوتاً} (1).
وأمره بالسّعي في أيام الجمع إلى المساجد الجامعة، وفي الأعياد إلى المصلّيات الضاحية بعد أن يتقدّم في عمارتها، وإعداد الكسوة لها بما يؤدّي إلى كمال حلاها، ويحظي من حسن الذكر بأعذب الموارد وأحلاها ويوعز بالاستكثار من المكبّرين فيها والقوّام، وترتيب المصابيح العائدة على شمل جمالها بالاتّساق والانتظام: فإنها بيوت الله تعالى التي تتلى بها آياته، وتعلى فيها أعلام الشّرع وراياته. وأن يقيم الدعوة على منابرها لأمير المؤمنين، ولوليّ عهده العدّة للدّين أبي القاسم عبد الله بن محمد ابن أمير المؤمنين (2)، أدام الله تعالى به الإمتاع، وأحسن عن ساحته الدّفاع ثم لنفسه جاريا في ذلك على ما ألف من مثله، وسالكا منه أقوم مسالك الاهتداء وسبله وقد بيّن الله تعالى ما في عمارتها من دلائل الإيمان، والفوز بما يعطي من سخط الله تعالى أوثق الأمان، في قوله سبحانه: {إِنَّمََا يَعْمُرُ مَسََاجِدَ اللََّهِ مَنْ آمَنَ بِاللََّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقََامَ الصَّلََاةَ وَآتَى الزَّكََاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللََّهَ فَعَسى ََ أُولََئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ} (3). وقال في الحثّ على السعي إلى الجوامع التي يذكر فيها اسمه، ويظهر عليها منار الإسلام ورسمه: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذََا نُودِيَ لِلصَّلََاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلى ََ ذِكْرِ اللََّهِ} (4).
__________
(1) النساء / 103.
(2) هو المقتدي بأمر الله، أبو القاسم، عبد الله بن ذخيرة الدين محمد بن القائم بأمر الله. بويع له بالخلافة سنة 467هـ. وتوفي سنة 487هـ. (فوات الوفيات: 2/ 219ومآثر الإنافة: 2/ 1والجوهر الثمين 1/ 197وهو في المرجع الأخير: عبد الله بن ذخيرة الدين أحمد).
(3) التوبة / 18.
(4) الجمعة / 9.

(10/33)

---

وأمره أن يعتمد في إخراج الزكاة ما أمر الله تعالى به، وهدى منه إلى أرشد فعل وأصوبه ويقوم بذلك القيام الذي يحظيه بجميل الذّكر، وجزيل الأجر، ويشهد له بزكاء المغرس وطيب النّجر (1) ويقصد في أداء الواجب منه ما يصل أمسه في التوفيق بيومه، ويطلق الألسنة بحمده ويكفّها عن لومه، متجنّبا من إخلال بما نصّ عليه في هذا الباب، أو إهمال فيه لما يليق بذوي الدّيانة وأولي الألباب ومتوخّيا في المسارعة إليه ما يتطهّر به من الأدناس، ويتوفّر به حسن الأحدوثة عنه بين الناس فقد جعل الله تعالى الزكاة من الفروض التي لا سبيل إلى المحيد عنها، ولا دليل في الفوز أوفى منها وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم بأخذها من أمّته، وأبان عن كونها مما يجتنى كلّ مرغوب فيه من ثمرته ووصل الأمر له في ذلك بما يوجب فضل المسابقة إلى قبوله: لما فيه من الحظّ الكامل في استنارة غرره وحجوله، في قوله سبحانه: {خُذْ مِنْ أَمْوََالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهََا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلََاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللََّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (2).
وأمره أن يهذّب من الدّنس خلاله، ويصل بأقواله في الخير أفعاله ويمتنع من تلبية داعي الهوى المضلّ، ويتّبع سنن المتفيّء بالهدى المستظلّ ويقبض يده عن كل محرّم توثق أشراكه وتوبق غوائله، وتؤذن بسوء المنقلب شواهده ودلائله، ويجعل له من نهاره رقيبا على نفسه يصونها عن مراتع الغيّ ومطارحه، وأمينا يصدّ عن مسارب الإثم ومسارحه فإنّها لا تزال أمّارة بالسّوء إن لم تقد إلى جدد الرّشد، وتقم لها سوق من الوعظ يبلغ فيها أقصى الغاية والأمد فالسعيد من أضحى لها عند سورة الغضب وازعا، وأنحى عليها بلوم يغدو معه عن كلّ ما يسخط الله تعالى نازعا، وأن يتنزّه عن النّهي عمّا هو له مرتكب، والأمر بما هو له مجتنب: إذ كان ذلك بالهجنة حاليا، وبين المرء وبين مقاصد هديه حائلا، قال الله تعالى: {أَتَأْمُرُونَ}
__________
(1) النجر: الأصل.
(2) التوبة / 103.

(10/34)

---

{النََّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتََابَ أَفَلََا تَعْقِلُونَ} (1).
وأمره أن يضفي على من قبله من أولياء أمير المؤمنين وجنوده، أصناف جلابيب الإحسان، وبروده ويخصّهم من جزيل حبائه بما يصلون منه إلى أبعد المدى، ويملكون به نواصي الآمال ويدركون قواصي المنى ويميّز من أدّى واجبه في الطاعة وفرضه وأبدى صفحته في الغناء بين يديه بمزيد من الاشتمال يرهف بصيرة كلّ منهم في التوفّر على ما وافقه، ووصل بأنفه في التقرّب إليه سابقه، ويدعو المقصّر إلى الاستبصار في اعتماد ما يلحق فيه رتبة من فازت في الحظوة قداحه، وفاتت الوصف غرره في الزّلفة وأوضاحه: ليمرح به في الاغتذاء بلبان النّعمة، كما انتهج جدده في إحسان الخدمة، وأن يرجع إلى آراء ذوي الحنكة منهم مستضيئا بها مسترشدا، وطالبا ضوالّ الرأي الثاقب ومنشدا وقد بيّن الله فضل المشورة التي جعلها للألباب لقاحا، وفي حنادس (2) الشّكوك مصباحا حيث أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بها، وبعثه منها على أسدّ الأفعال وأصوبها فقال تعالى:
{وَشََاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذََا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللََّهِ} (3).
وأمره أن يعدل في الرّعايا قبله، ويحلّهم من الأمن هضابه وقلله، ويمنحهم من الاشتمال، ما يحمي به أمورهم من الاختلال، ويحوي به من طيب الذّكر بحسب ما اكتسب من رضيّ الأنحاء والخلال ويضفي على المسلم منهم والمعاهد من ظلّ رعايته ما يساوي فيه بين القويّ والضّعيف، ويلحق التليد منهم بالطّريف: ليكون الكلّ وادعين في كنف الصّون، راجعين إلى الله تعالى في إمدادهم بالتوفيق وحسن الطاعة والعون. وأن ينظر في مظالمهم نظرا ينصر الحقّ فيه، وينشر علم العدل في مطاويه، وينصف معه بعضهم من بعض، وينصب (4) به
__________
(1) البقرة / 44.
(2) جمع حندس وهي الظلمة
(3) آل عمران / 159.
(4) يقال: أنصبه أي جعل له نصيبا.

(10/35)

---

لهم من اهتمامه أسنى قسم وحظّ ملينا لهم في ذلك جانبه، ومبينا ما يظلّ به كاسب الأجر وجالبه ويزيل عنهم ما شرعه ظلمة الغلمان بتلك الأعمال، ويديل من تلك الحال باستئناف ما يوطؤهم كواهل الآمال جامعا لهم بين العدل والإحسان، وجاعلا أمر الله تعالى في ذلك متلقّى بالطاعة الواضحة الدليل والبرهان قال الله تعالى: {إِنَّ اللََّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسََانِ وَإِيتََاءِ ذِي الْقُرْبى ََ وَيَنْهى ََ عَنِ الْفَحْشََاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} (1).
وأمره بأن يكون بالمعروف آمرا، وعن المنكر زاجرا، ولله تعالى في إحياء الحقّ وإماتة الباطل متاجرا، وأن يشدّ من الساعين في ذلك والدّاعين إليه، ويعدّ القيام بهذه الحال من أفضل ما يتقرّب به إلى الله تعالى يوم العرض عليه. ويتقدّم بتعطيل ما في أعماله من المواخير ودحضها، وإزالة آثارها ومحوها، فإنها مواطن بالمخازي آهلة، ومن مشارب المعاصي ناهلة قد أسّست على غير التّقوى مبانيها، وأخليت من كل ما يرضي الله تعالى مغانيها وقد أبان الله تعالى عن فضل الطائفة التي ظلّت بالمعروف آمرة وعن المنكر ناهية، وضنّت بما ترى فيه عن مقاصد الخير ذاهلة لاهية، فقال: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنََّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللََّهِ} (2).
وأمره أن يرتّب لحماية الطّرقات من يجمع إلى الصّرامة والشّهامة، سلوك محاجّ الرّشاد والاستقامة، ويجعل التعفّف عن ذميم المراتع شاهدا بتوفيق الله إيّاه، وعائدا عليه بما تحمد مغبّته وعقباه، ويأمر بحفظ السابلة، واختصاصهم بالحراسة السابغة الشاملة، وحماية القوافل واردة وصادرة، واعتمادها بما تغدو به إلى السلامة مفضية صائرة: لتحرس الدماء مما يبيحها ويريقها، والأموال مما يقصد فيه سبيل الإضاعة وطريقها وأن يخوّفهم نتائج التقصير، ويعرّفهم مناهج التّبصير وأنّ عليهم رقباء يلاحظون أمورهم ويوضّحونها، ليكون ذلك داعيا إلى
__________
(1) النحل / 90.
(2) آل عمران / 110.

(10/36)

---

التحوّط والتحرّز، واعتماد الميل إلى جانب الصّحّة والتحيّز ويوجب لهم من بعد ما يكفي أمثالهم مثله، ويكفّ أيديهم عن الامتداد إلى ما تذمّ سبله فإن أخلّ أحدهم بما حدّ له، أو مزج بالسّوء عمله، جزاه بحسب ذلك وموجبه، قال الله تعالى: {مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ} (1).
وأمره أن يتقدّم إلى نوّابه في الأعمال بوضع الرّصد على من يجتاز بها من العبيد الأبّاق، والاستظهار عليهم بحسب العدل والاستحقاق واستعلام أماكنهم التي فصلوا عنها، ومواطنهم التي بعدوا منها فإذا وضحت أحوالهم وبانت، وانحسمت الشّكوك في بابهم وزالت، أعادوهم إلى مواليهم أبوا أم شاءوا، وأصفوا نيّاتهم في الرجوع إليهم أم شابوا. وأن يقصدوا إنشاد الضّوالّ، ويجتهدوا من إظهار أمرها بما يغدو جمال الذّكر به في الظّلال، ويتجنّبوا أن يمتطوا ظهورها بحال، أو يمدّوا أيديهم إلى منافعها في إسرار وإعلان حتّى إذا حضر أربابها سلّمت إليهم بالنّعوت والأوصاف، وأجري الأمر في ذلك على ما يضحى به علم العدل عالي المنار حالي الأعطاف فقد أمر الله تعالى بأداء الأمانات إلى أهلها، وهدى من ذلك إلى أوضح محاجّ الصّحّة وسبلها، فقال: {إِنَّ اللََّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمََانََاتِ إِلى ََ أَهْلِهََا وَإِذََا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النََّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ} (2).
وأمره أن يختار للنظر في المعاون والأجلاب من يرجع إلى دين يحميه من مهاوي الزّلل وصلف (3) عن مدّ اليد إلى أسباب المطامع، وكلف بما يعود على ما كلّف إيّاه بصلاح مشرق المطالع، ومعرفة بما وكل إليه كافية وافية، ولما يوجب الاستزادة (4) له ماحية نافية، ويوعز إليهم بالتشمير في طلب الدّعّار، من جميع الأماكن والأقطار، وحسم موادّ العار في بابهم والمضار. وأن يمضوا فيهم حكم
__________
(1) النساء / 123.
(2) النساء / 58.
(3) في حاشية الطبعة الأميرية: «لعله بالظاء المشالة بمعنى الكف».
(4) في المرجع السابق: «لعله الاستزراء أي الزراية عليه والتهاون به».

(10/37)

---

الله بحسب مقاصدهم في الضّلال، وتجرى أمورهم على قانون الشرع المنير في حنادس الظلام، ممتنعين أن يراقبوا من لم يراقب الله تعالى في فعله، ويجانبوا الصواب بقبول الشّفاعة فيمن شهدت آثاره بذميم سبله، وإذا وقع الظّفر بجان قد كشف في الغيّ قناعه، وأظهرت مساعيه إباه من إجابة داعي الرّشد وامتناعه أقيم حدّ الله تعالى فيه من غير تعدّ للواجب، ولا تعرّ من ملابس السالكين للجدد اللّاحب، {وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللََّهِ فَأُولََئِكَ هُمُ الظََّالِمُونَ} (1).
وأمره أن يوعز إلى أصحاب المعاون، بأن يشدّوا من القضاة والحكّام، ويجدّوا في إجراء أمورهم على أوفى شروط الضبّط والإقدام، ويأمرهم بحضور مجالسهم لتنفيذ أحكامهم وإمضائها، والمسارعة إلى حثّ مطايا التشمير في ذلك وإنضائها، والتصرّف على أمثلتهم في إحضار الخصوم إذا ما امتنعوا، وسوقهم إلى الواجب إذا زاغوا عنه وانحرفوا، وأن يتقدّم بإمداد عمّال الخراج بما يؤدّي إلى قوّة أيديهم في استيفاء مال الفيء واجتبائه، واعتماد ما ينصر الحقوق في مطاويه وأثنائه، إذ كان في ذلك من الصّلاح الجامع، وكفّ المضارّ وحسم المطامع، ما المعونة عليه واجبة، وللتوفيق مقارنة مصاحبة، قال الله تعالى:
{وَتَعََاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى ََ وَلََا تَعََاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوََانِ وَاتَّقُوا اللََّهَ إِنَّ اللََّهَ شَدِيدُ الْعِقََابِ} (2).
وأمره بعرض من تضمّه الحبوس من أهل الجرائم والجرائر، وتأمّل أحوالهم في الموارد والمصادر والرّجوع إلى متولّي الشّرطة في ذكر صورة كلّ منهم والسبب في حبسه، والتعيين من ذلك على ما يعرف به صحّة الأمر من لبسه فمن ألفي منهم للذّنوب آلفا، وعن سنن الصّواب منحرفا، ترك بحاله، وكفّ بإطالة اعتقاله عن مجاله في ميادين ضلاله وإن وجد منهم من وجب عليه الحدّ، أقيم فيه بحسب ما يقتضيه الحقّ، ومن اعترضت في بابه شبهة تجوّز إسقاط الحدّ عنه
__________
(1) البقرة / 229.
(2) المائدة / 2.

(10/38)

---

ودرأه، اعتمد إلحاقه في ذلك بمن اتّصل إليه صوب الإحسان ودرّه، ومن لم يكن له جرم وتظهر صحّة شاهده ودليله، قدّم الأمر في إطلاقه وتخلية سبيله، وإن غدا لأحدهم سعي في الفساد واضح وبان، وغوى به في محاربة الحقّ وخان، قوبل بما أمر الله تعالى به في كتابه حيث يقول: {إِنَّمََا جَزََاءُ الَّذِينَ يُحََارِبُونَ اللََّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسََاداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلََافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذََلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيََا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذََابٌ عَظِيمٌ} (1). وأمره باختيار المرتّب للعرض والعطاء، والنّفقة في الأولياء من ذوي المعرفة والبصيرة، والمشهورين في العفّة بتساوي العلانية والسّريرة وممن تحلّى بالأمانة جيده، واعتضد بطرفيه في الرّشاد تليده وكان بما يسند إليه قيّما، وفي مقرّ الكفاية ثاويا مخيّما. وأن يتقدّم إليه بضبط حلى الرّجال وشيات الخيول، وأن يقصد في كل وقت من تجديد العرض ما يشهد بالاحتياط السابغ الأهداب والذّيول، فإذا وضح وجه الإطلاق، وسلم مال الاستحقاق كانت التفرقة على قدر المنازل في التقديم والتأخير وبحسب الجرائد (2) التي تدلّ على الصغير من ذلك والكبير، ومتى طرق أحدهم ما هو محتوم على خلقه، أعاد على بيت المال من رزقه بقدر قسطه وحقّه. وأن يلزمهم إحضار جياد الخيول وخيار الشّكك (3)، ويأخذهم من ذلك بأوضح ما نهج المرء الطريق فيه وسلك فإن أخلّ أحدهم بما يلزمه البروز فيه يوم العرض، أو قصّر في القيام بالواجب عليه الفرض، حاسبه بذلك من الثابت باسمه والمطلق برسمه تنبيها له على تلافي الفارط، وتبصيرا لغيره في البعد، عن مقام المخطيء الغالط إذ كان في قوّتهم وكمال عدّتهم إرهاب للأعداء والأضداد، وإرهاف للبصائر فيما يؤدّي إلى المصالح الوافية
__________
(1) المائدة / 33.
(2) جمع جريدة وهي دفتر أرزاق الجيش في الديوان.
(3) الشّكّة: السلاح. وقيل: ما يلبس من السلاح ومن ثم قيل: شاك في سلاحه أي داخل فيه. والشّكوك (جمعها شكّ) هي الناقة التي يشكّ في سنامها أبه طرق أم لا لكثرة وبرها فيلمس سنامها. (انظر اللسان: 10/ 452والقاموس: 3/ 319).

(10/39)

---

الأعداد والأمداد، قال الله تعالى: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبََاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللََّهِ وَعَدُوَّكُمْ} (1).
وأمره باختيار عمّال الخراج، والضيّاع، والأعشار، والجهبذة، والصّدقات، والجوالي، وأن يكونوا محتضنين من الأمانة والكفاية بما يقع الاشتراك في علمه، ومتقمّصين من ملابس العفّة والدّراية ما تحمد العواقب في ضمنه، ومتميّزين بما يغنيهم عن الأفكار بنتائج الاتّعاظ والاعتبار ويغريهم بالاستمرار على السّنن المنجي لهم من مواقف التنصّل والاعتذار، وأن يأمر عمّال الخراج بجباية الأموال، على أجمل الوجوه والأحوال سالكين في ذلك جددا وسطا، يحمي من مقام من ضعف في الاستخراج أوسطا. و [أن يتقدّم] إلى الناظرين في الضّياع بتوفية العمارة حقّها والزراعة حدّها، والتوفير من حفظ الغلّات الحاصلة على ما يقتفى فيه أرشد المذاهب وأسدّها، متحرّزين من أمر ينسبون فيه إلى العجز والخيانة، فكلّ من الحالين مجز في وضوح أدلّة الفساد ومخز. وإلى الجهابذة بقصد الصحّة في القبض والتقبيض، وحفظ النّقد من التدليس والتلبيس أداء للأمانة في ذلك، واهتداء فيه إلى أقوم المسالك. وإلى سعاة الصدقات بأخذ الفرائض من مواشي المسلمين السائمة دون العاملة، والجري في ذلك على السّنّة الكاسبة للمحمدة الوافية الكاملة متجنّبين من أخذ فحل الإبل وأكولة الراعي، وعقائل الأموال المحظورة على سائر الأسباب والدّواعي فإذا استوفيت على المحدود من حقّها، أخرجت في المنصوص عليه من وجوهها وسبلها. وإلى جباة جماجم أهل الذّمّة بأخذ الجزية منهم في كلّ سنة، على قدر ذات أيديهم في الضّيق والسّعة، وبحسب العادة المألوفة المتّبعة، ممتنعين من مطالبة النّسوان، ومن لم يبلغ الحلم من الرجال ومن علت سنّه عن الاكتساب وتبتّل من الرّهبان ومن غدا فقره واضح الدليل والبرهان، وفاء بالعهد المسؤول، وتلقّيا لأمر الله تعالى بالقبول حيث
__________
(1) الأنفال / 60.

(10/40)

---

يقول: {وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كََانَ مَسْؤُلًا} (1).
وأمره أن يردّ أمر المظالم وأسواق الرقيق ودور الضّرب والطّرز والحسبة إلى من عضّد بالظّلف (2) الورع، وانتظم له شمل الهدى واجتمع، فكان ذا معرفة بما يحرم ويحلّ، وبصيرة يتفيّأ (3) بها من عوارض الشّبه ويستظلّ وأن يكون النظر في ذلك مضاهيا للحكم ملائما، ولن يقوم به إلّا من لا يرى عاذلا له في فعله لائما، وأن يتقدّم إلى من يلي المظالم بتسهيل الإذن للخصوم في الدّخول عليه، وتمكين كلّ منهم من استيفاء الحجّة بين يديه، والتوصّل إلى فصل ما بينهم بحسب ما يقود الحقّ إليه، وأن يقصد فيما وقع الخلف معهم فيه، الكشف الذي يقوم به ويستوفيه فإن وضح له الحقّ أنفذه وقطع به، وإلا ردّهم إلى مجالس القضاء لإمضاء ذلك على مقتضى الشّرع وموجبه، وإلى المرتّبين في أسواق الرقيق بالتحفّظ فيما يبتاع ويباع، وأن يستعمل في ذلك الاقتفاء للسّنن الجميل والاتّباع:
ليؤمن اختلاط الحرّ بالعبد، وتحرس الأنساب من القدح والفروج من الغصب في ضمن حفظ الأموال، والمنع من مزج الحرام بالحلال. وإلى ولاة العيار بتصفية عين الدّرهم والدّينار من الغشّ والإدغال (4) وصون السّكك من تداول الأيدي الغربية لها بحال من الأحوال، متحذّرين من الاغترار بما ربّما وضح الفساد فيه عند الاعتبار، ومانعين التّجّار المخصوصين بالإيراد، من كل قول مخالف للإيثار في الصحّة والمراد، ومعتمدين إجراء الأمر فيما يطبع على القانون بمدينة السلام، من غير خلاف لمستقرّ القاعدة في ذلك ومتّسق النظام وأن يثبت ذكر أمير المؤمنين، ووليّ عهده في المسلمين على ما يضرب من الصّنفين (5) معا، والمسارعة في ذلك إلى أفضل ما بادر إليه المرء وسعى. وإلى المستخدمين في الطّرز بملاحظة
__________
(1) الإسراء / 34.
(2) الظّلف: الشدة في المعيشة.
(3) في اللسان: فاء الفيء فيئا: تحوّل. وتفيأ فيه أي تظلّل.
(4) الإدغال: الإفساد.
(5) المقصود الدرهم والدينار.

(10/41)

---

أحوال المناسج والإشراف عليها، وأخذ الصّنّاع بالتجويد على العادة التي يجب الانتهاء إليها وإثبات اسم أمير المؤمنين على ما ينسج من الكسا والفروش والأعلام والبنود، جريا في ذلك على السّنن المرضيّ والمنهاج المحمود. وإلى من يراعي الحسبة الشريفة بالكشف عن أحوال العوامّ في الأسواق، والانتهاء في ذلك إلى ما ينتهي به شمل الصّلاح إلى الانتظام والاتّساق، وأن يتقدّم [إليهم] بما يجب من تعبير ما يختصّ بهم من المكاييل والموازين، وحملها على قانون الصّحّة الواضحة الدلائل والبراهين وأن يقصد تبصيرهم مواضع الحظّ في الاستقامة، ويحذّرهم مواقع الانتقام الذي لا تفيد فيه أسباب الاستفصاح والاستقالة، فإن عرف من أحد منهم إقداما على إدغال فيما يزن أو يكيل، قوبل من التأديب بما هو الطريق إلى ارتداعه والسّبيل قال الله تعالى: {وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ الَّذِينَ إِذَا اكْتََالُوا عَلَى النََّاسِ يَسْتَوْفُونَ وَإِذََا كََالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ} (1).
وأمره أن يعرف قدر النعمة التي ضفت (2) عليه برودها، وحلّت جيده عقودها، وزفّت منه إلى أوفى أكفائها، وحفّت بجزيل القسم من جميع أكنافها وأرجائها وأن يقابلها بإخلاص في الطاعة يساوي فيه بين ما يبدي ويسرّ وسعي في الخدمة يوفي على كل مجاز ومبرّ، ويبدأ أمام ما يتوخّاه بأخذ البيعة لأمير المؤمنين ووليّ عهده على نفسه وولده، وكافّة الاجناد والرّعايا في بلده، عن نيّة صفت من الكدر والقذى، ووفت للتوفيق بما ضمنت من خذلان البغي ونصرة الهدى، ويتبع ذلك بالحقوق في كل خدمة ترضي، والوقوف عند الأوامر الإماميّة في كلّ ما يؤدّي إلى الوفاق ويفضي وأن يحمل إلى حضرة أمير المؤمنين من الفيء والغنائم ما أوجبه الله تعالى وفرضه، من غير تأخير لما يجب تقديمه من ذلك ولا تقصير منه فيما يقتضي التّلافي والاستدراك ليأمر أمير المؤمنين بصرفه في سبيله المشار إليها، ووجوهه المنصوص عليها، قال الله تعالى: {وَاعْلَمُوا أَنَّمََا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلََّهِ}
__________
(1) المطففين / 321.
(2) يقال: ضفا الثوب أي سبغ.

(10/42)

---

{خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى ََ وَالْيَتََامى ََ وَالْمَسََاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} (1).
ثم إنّ أمير المؤمنين آثر أن يضاعف له من الإحسان، ما يقتضيه مقامه لديه من وجيه الرتبة والمكان، وشرّفه بما يرفل من حلاه في حلل الجمال، وتكفّل له علاه ببلوغ منتهى الآمال وبوّأه بما أولاه محلّا تقصر عن الوصول إليه الأقدام، وتعجز عن حلّ عراه الأيّام، ولقّبه بكذا، وأذن له في تكنيته عن حضرته، وتأهيله من ذلك لما يتجاوز قدر أمنيّته إنافة به على من هو في مساجلته من الأقران طالع، وإضافة للنّعمة في ذاك إلى ما اقترن بها فيما هو لشمل الفخر عنده جامع، وأنفذ لواء يلوي به إلى الطاعة أبيّ الأعناق، ويحوي به من العزّ ما أنواره وافية الإشراق.
فتلقّ يا فلان هذه الصّنيعة الغرّاء، والمنحة التي أكسبت زنادك الإيراء (2)
بالاستبشار التّام، والاعتراف فيها بسابغ الطّول والإنعام وأشع ذكر ذلك عند كلّ أحد، وانته في الإبانة عنه إلى أبعد أمد واعتمد مكاتبة حضرة أمير المؤمنين متسمّيا، ومن عداه متلقّبا متكنّيا وتوفّر على شكر تستدرّ به صوب المزيد، وتستحقّ به إلحاق الطّريف من الإحسان بالتّليد، والله تعالى يقول: {لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ} (3).
هذا عهد أمير المؤمنين إليك، والحّجة لك وعليك قد أوضح لك [فيه] الصّواب، وأذلّ به الجوامح الصّعاب وحباك منه بموهبة كفيلة بخيري البدء والمعاد، وفيّة فيها المنى بسابق الضّمان والميعاد وضمّنه من مواعظه ما هدى به إلى كلّ ما الجنيّ ثمره، وغدا محظيّا بما تروق أوضاحه في المجد وغرره ولم يألك فيه تجمّلا يكسبك الفخر النامي، ويجعل ذكرك زينة المحفل والنادي وتقديما ينبيء عمّا خصصت به
__________
(1) الأنفال / 41.
(2) في اللسان: أرّى النار: عظّمها ورفعها. وقال عن أبي زيد: أرّيت النار تأرية. وفي القاموس:
الإرة: النار نفسها أو استعارها وشدتها.
(3) ابراهيم / 7.

(10/43)

---

من المنح المشرقة الّلآلي، وإكراما يبقى صيته على تقضّي الأيّام والليالي وتبصيرا يقي من فلتات القول والعمل، ويرتقي المستضيء بأنواره إلى ذرى الأمن من دواعي العثار والزّلل فأصغ إلى ما حواه، إصغاء الفائز بأوفى الحظ، وتدبّر فحواه، الناطق بفضل الحثّ على الهدى والحضّ وكن لأوامر أمير المؤمنين فيه محتذيا، ومن تجاوز محدوده في مطاويه محتميا وبمواعظه الصادقة معتبرا، وفي العمل بما قارن الحق مستبصرا، تفز بالغنم الأكبر، وبالسلامة في المورد والمصدر وإيّاك واعتماد ما تذمّ فيه مكاسبك، فإنّ لك بين يدي الله تعالى موقفا يناقشك فيه ويحاسبك. واعلم أنّ أمير المؤمنين قد قلّدك جسيما، وخوّلك جزيلا عظيما فلا تنس نصيبك من الله تعالى غدا، ولا تجعل لسلطان الهوى المضلّ عليك يدا وإن خفي عليك الصواب في بعض ما أنت بصدده، أو اعتراض فيه من الشّبه ما يحول بينك وبين طريق الرشاد وجدده (1) فطالع حضرة أمير المؤمنين به، واستنجد الله في ذلك بأسدّ رأي وأصوبه يبدّلك من الشكّ يقينا، ويبدلك ما يغدو لكلّ خير ضمينا إن شاء الله تعالى.

الطريقة الثانية (طريقة محقّقي المتأخّرين ممّن جرى على هذا المذهب: كالشيخ شهاب الدين محمود الحلبي (2)، والمقرّ الشهابيّ بن فضل الله (3)، ومن والاهم)
وهي أن يأتي في أثناء العهد بخطبة أو تحميد على عادة المكاتبات، وأن يذكر بعد صدر العهد حميد أوصاف المعهود إليه، ويطنب فيها ويثني عليه بما يليق بمقامه. قال في «التعريف»: على نحو ما تقدّم في عهود الخلفاء عن الخلفاء.
__________
(1) الجدد: الأرض المستوية.
(2) هو محمد بن سلمان بن فهد، شهاب الدين أبو الثناء الحلبي الدمشقي الحنبلي: الكاتب الحافظ المتوفى سنة 725هـ. (فوات الوفيات: 4/ 82).
(3) هو أحمد بن يحيى، شهاب الدين ابن فضل الله العمري: أحد رجالات زمانه كتابة وترسلا. توفي سنة 749هـ. وقد مرّت ترجمته مسهبة في الأجزاء السابقة. (فوات الوفيات: 1/ 157).

(10/44)

---

قال في «التثقيف» (1): وصورته أن يكتب:
«هذا ما عهد به عبد الله ووليّه أمير المؤمنين المتوكل على الله (مثلا) أبو فلان فلان بن فلان، إلى السيّد الأجلّ الملك العالم العادل المؤيّد المظفّر المنصور المجاهد» ويذكر اللّقب هنا، مثل الناصر أو الكامل أو غيره «فلان الدنيا والدين، فلان، ابن السلطان السعيد الشهيد الملك الفلاني خلّد الله تعالى ملكه.
أما بعد، فإنّ أمير المؤمنين يحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، ويصلّي على ابن عمّه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم» ويكمل الخطبة بما أمكنه. ثم يقال: «عهد إليه وقلّده جميع ما هو مقلّده من مصالح الأمّة وصلاح الخلق، بعد أن استخار الله تعالى في ذلك، ومكث مدّة يتدبّر هذا الأمر ويروّي فكره فيه وخاطره، ويستشير أهل الرأي والنظر، فلم ير أوفق منه لأمور الأمّة ومصالح الدنيا والدّين». ومن هذا وشبهه. ثم يقال: «وإن المعهود له قبل ذلك منه» ويأتي فيه بما يليق من محاسن العبارة وأجناس الكلام.
قلت: وقد يؤتى بعد «أما بعد» بخطبة، مثل أن يقال: «أما بعد فالحمد لله» ونحو ذلك، ويكمّل الخطبة بما يليق بالمقام. ثم قد يقتصر على تحميدة واحدة، وقد يكرره إلى ثلاث، وإن شاء بلغ به سبعا. فقد قال في «التعريف» في الكلام على عهود الملوك للملوك: إنه كلّما كثر التحميد، كان أدلّ على عظم النعمة. وقد يقال في آخره: «والاعتماد على الخطّ الفلاني (بلقب الخلافة) أعلاه حجّة بمقتضاه أو «والخطّ الفلاني أعلاه حجّة فيه» ونحو ذلك.
وعلى هذه الطريقة كتب الشيخ شهاب الدين محمود الحلبيّ عهد الملك
__________
(1) تثقيف التعريف لتقي الدين بن ناظر الجيش المتوفى سنة 786هـ. (انظر ص: 186من هذا الجزء ومعجم المؤلفين: 5/ 193).

(10/45)

---

العادل «كتبغا» (1) عن الخليفة الإمام الحاكم بأمر الله أبي العبّاس أحمد (2)، ابن الإمام الذي استحضره الملك الظاهر بيبرس من بغداد وبايعه، وهذه نسخته (3):
هذا عهد شريف في كتاب مرقوم يشهده المقرّبون، ويفوّضه آل رسول الله صلى الله عليه وسلم الأئمة الأقربون. من عبد الله ووليّه الإمام الحاكم بأمر الله أبي العبّاس أحمد أمير المؤمنين، وسليل الخلفاء الراشدين والأئمة المهديّين، رضوان الله عليهم أجمعين، إلى السلطان الملك العادل زين الدنيا والدين «كتبغا المنصوريّ» أعزّ الله سلطانه.
أما بعد، فإنّ أمير المؤمنين يحمد إليك الله الذي جعل له منك سلطانا نصيرا، وأقام له بملكك على ما ولّاه من أمور خلقه عضدا وظهيرا وآتاك بما نهضت به من طاعته نعما (4) وملكا كبيرا، وخوّلك بإقامة ما وراء سريره من مصالح الإسلام بكلّ أرض منبرا وسريرا، وجاء بك لإعانته على ما استخلفه الله فيه من أمور عباده على قدر وكان ربّك قديرا وجمع بك الأمة بعد أن كاد يزيغ قلوب فريق منهم، وعضّدك لإقامة إمامته بأولياء دولتك الذين رضي الله عنهم وخصّك بأنصار دينه الذين نهضوا بما أمروا به من طاعتك وهم نازهون (5) وأظهرك على الذين {ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتََّى جََاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللََّهِ وَهُمْ}
__________
(1) هو زين الدين المنصوري المغلي، الملك العادل كتبغا. أسر حدثا من عسكر هولاكو سنة 658هـ.
وأمّره استاذه الملك المنصور ثم عظم شأنه في دولة الأشرف. ولما تملك السلطان الملك الناصر جعل كتبغا نائبه. وبعد تحول الناصر إلى الكرك تسلطان كتبغا ولقب بالعادل. مات في حماه سنة 704هـ. (فوات الوفيات: 3/ 218).
(2) لم يذكر نسبه في الأصل: وفي مآثر الإنافة: 3/ 39 «أحمد بن الحسين» وفي حاشية الطبعة الأميرية عن ابن أياس: «وهو أحمد بن علي بن أبي بكر ابن الخليفة المسترشد، ابن الخليفة المستظهر، ابن الخليفة المقتدي، ابن محمد الذخيرة العباسي. وكذلك هو في خطط المقريزي. إلا أنه قال:
أحمد بن أبي علي الحسن بن الخ» وأقام في الخلافة نيفا وأربعين سنة وتوفي سنة 701هـ.
(3) انظر مآثر الإنافة: 3/ 5039.
(4) في مآثر الإنافة: «نعيما».
(5) النازه: العفيف.

(10/46)

---

{كََارِهُونَ} (1) واصطفاك لإقامة الدّين وقد اختلفت الأهواء في تلك المدّة، ولمّ بك شعث الأمّة بعد الاضطراب فكان موقفك ثمّ موقف الصّدّيق يوم الرّدّة.
ويشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة حاكم بأمره، مستنزل لك بالإخلاص ملائكة تأييده وأعوان نصره مسترهف بها سيف عزمك على من جاهر (2) بشركه وحاربه بكفره، معتصم بتوفيقه في تفويضه إليك أمر سرّه الذي استودعه في الأمّة وجهره ويصلّي على سيدنا محمد رسول الله الذي استخرجه الله من عنصره وذويه، وشرّف به قدر جدّه بقوله فيه: «عمّ الرّجل صنو أبيه» وأسرّ إليه بأنّ هذا الأمر فتح به ويختم ببنيه وعلى آله وصحبه والخلفاء الراشدين من بعده، الذين قضوا بالحق وبه كانوا يعدلون، وجاهدوا أئمة الكفر الذين لا أيمان لهم والذين هم بربّهم يعدلون وسلّم تسليما كثيرا.
وإنّ أمير المؤمنين لما آتاه الله من سرّ النبوة، واستودعه من أحكام الإمامة الموروثة عن شرف الأبوّة واختصّه من الطاعة المفروضة على الأمم، وفرض عليه من النظر في الأخصّ من مصالح المسلمين والأعمّ وعصم آراءه ببركة آبائه من الخلل، وجعل سهم اجتهاده هو المصيب أبدا في القول والعمل وكان السلطان فلان هو الذي جمع الله به كلمة الإسلام وقد كادت، وثبت به الأرض وقد اضطربت بالأهواء ومادت ورفع به منار الدين بعد أن شمخ الكفر بأنفه، وألّف به شمل المسلمين وقد طمح العدوّ إلى افتراقه وطمع في خلفه، وحفظ به في الجهاد حكم الكتاب الّذي {لََا يَأْتِيهِ الْبََاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلََا مِنْ خَلْفِهِ} (3) وحمى به الممالك الإسلاميّة فما شام الكفر منها برق ثغر إلّا رمي من وباله بوابل، ولا أطلق عنان طرفه إلى الأطراف إلا وقع من سطوات جنوده في كفّة حابل ولا اطمأنّوا في بلادهم إلا أتتهم سراياه من حيث لم يرتقبوا، ولا ظنّوا أنهم ما نعتهم حصونهم من
__________
(1) التوبة / 48.
(2) في مآثر الإنافة: «جاهره».
(3) فصلت / 42.

(10/47)

---

الله إلا وأتاهم بجنوده (1) من حيث لم يحتسبوا وألّف جيوش الإسلام فأصبحت على الأعداء بيمنه يدا واحدة، وقام بأمور الأمّة فأمست عيون الرّعايا باستيقاظ سيوفه في مهاد الأمن راقدة وأقام منار الشريعة المطهّرة فهي حاكمة له وعليه، نافذ أمرها على أمره فيما وضع الله مقاليده في يديه ونصره الله في مواطن كثيرة، وأعانه على من أضمر له الشّقاق والصّلاة وإنّها لكبيرة (2) وأظهره (3) بمن بغى عليه في يومه بعد حلمه عنه في أمسه، وأيّده على الذين خانوا عهده و {يَدُ اللََّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمََا يَنْكُثُ عَلى ََ نَفْسِهِ} (4) وتعيّن لملك الاسلام فلم يك يصلح إلّا له، واختاره الله لذلك فبلغ به الدّين آماله وضعضع بملكه عمود الشّرك وأماله، وأعاد بسلطانه على الممالك بهجتها وعلى الملك رونقه وجلاله وأخدمه النّصر فما أضمر له أحد سوءا إلا وزلزل أقدامه وعجّل وباله، وردّه إليه وقد جعل من الرّعب قيوده ومن الذّعر أغلاله، وأوطأ جواده هام أعدائه وإن أنف أن تكون نعاله.
عهد إليه حينئذ مولانا الإمام الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين في كلّ ما وراء خلافته المقدّسة، وجميع ما اقتضته أحكام إمامته التي هي على التّقوى مؤسّسة:
من إقامة شعار الملك الذي جمع الله الاسلام عليه، وظهور (5) أبّهة السلطنة التي ألقى الله وأمير المؤمنين مقاليدها إليه ومن الحكم الخاصّ والعامّ، في سائر ممالك الإسلام، وفي كل ما تقتضيه أحكام شريعة سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام وفي خزائن الأموال وإنفاقها، وملك الرّقاب وإعتاقها، واعتقال الجناة وإطلاقها وفي كل ما هو في يد الملّة الاسلامية التي سيرجعها الله بجهاده إليها وفي
__________
(1) في مآثر الإنافة: «إلّا وأتاهم جنوده».
(2) في مآثر الإنافة: «بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة».
(3) في مآثر الإنافة: «وأظفره».
(4) الفتح / 10.
(5) في مآثر الإنافة: «وظهرت».

(10/48)

---

تقليد الملوك والوزراء، وتقدمة الجيوش وتأمير الأمراء وفي الأمصار يقرّ بها من شاء من الجنود، ويبعث إليها ومنها ما شاء من البعوث والحشود ويحكم في أمرها بما أمر (1) الله من الذّبّ عن حريمها، ويتحكّم بالعدل الذي رسم (2) الله به لظاعنها ومقيمها وفي تقديم حديثها واستحداث قديمها، وتشييد ثغورها، وإمضاء ما عرّفه الله به وجهله سواه من أمورها وإقرار من شاء من حكّامها، وإمضاء ما شاء من إتقان القواعد بالعدل وإحكامها وفي إقطاع خواصّها، واقتلاع ما اقتضته المصلحة من عمائرها وعمارة ما شاء من قلاعها وفي إقامة الجهاد بنفسه الشريفة وكتائبه، ولقاء الأعداء كيف شاء من [تسيير] سراياه وبعث مواكبه وفي مضايقة (3)
العدوّ وحصاره، ومصابرته وإنظاره (4)، وغزوه كيف أراه الله في أطراف بلاده وفي عقر داره وفي المنّ والفداء والإرقاق، وضرب الهدن التي تسألها العدا وهي خاضعة الأعناق وأخذ مجاوري العدوّ المخذول بما أراه الله من النّكاية إذا أمكن من نواصيهم، وحكم عفوه في طائعهم وبأسه في عاصيهم، وإنزال {الَّذِينَ ظََاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتََابِ مِنْ صَيََاصِيهِمْ} (5). وفي الجيوش التي ألف الأعداء فتكات ألوفها، وعرفوا أنّ أرواحهم ودائع سيوفها وصبّحتهم سرايا رعبها المبثوثة إليهم، وتركهم خوفها {كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ} (6) وهم الذين ضاقت بمواكبهم إلى العدا سعة الفجاج، وقاسمت رماحهم الأعداء شرّ قسمة ففي أيديهم كعوبها وفي صدور أولئك الزّجاج (7)، وأذهبت عن الثّغور الإسلامية رجس الكفر وطهّرت من ذلك ما جاور العذب الفرات والملح الأجاج
__________
(1) في مآثر: «أراه».
(2) في مآثر: «وسم».
(3) في مآثر: «مصافّة».
(4) في مآثر: «ومقارعة شيعته وأنصاره».
(5) الأحزاب / 26.
(6) المنافقون / 4.
(7) جمع زجّ كرمح ورماح.

(10/49)

---

وعرفوا في الحروب بتسرّع الإقدام، وثبات الأقدام، وأدّخر الله لأيّامه الشريفة أن تردّنها بهم (1) دار السلام إلى ملك الإسلام: فيدرّ عليهم ما شاء من إنعامه الذي يؤكّد طاعتهم، ويجدّد استطاعتهم ويضاعف أعدادهم، ويجعل بصفاء النيّات ملائكة الله أمدادهم ويحملهم على الثّبات إذا لقوا الذين كفروا زحفا، ويجعلهم في التعاضد على اللّقاء كالبنيان المرصوص فإنّ الله يحبّ الّذين يقاتلون في سبيله صفّا. وفي أمر الشرع وتولية قضاته وحكّامه، وإمضاء ما فرض الله عليه وعلى الأمة من الوقوف عند حدوده وا (2) مع أحكامه فإنّه لواء الله الممدود في أرضه، وحبله المتين الذي لا نقض لإبرامه ولا إبرام لنقضه، وسنن نبيّه الذي لا حظّ عند الله في الإسلام لغير متمسّك بسنّته وفرضه وهو أعزّ الله سلطانه سيف الله المشهور على الذين غدوا وهم من أحكام الله مارقون، ويده المبسوطة في إمضاء الحكم بما أنزل الله: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمََا أَنْزَلَ اللََّهُ فَأُولََئِكَ هُمُ الْفََاسِقُونَ} (3).
وفي مصالح الحرمين الشريفين وثالثهما الذي تشدّ أيضا إليه الرّحال. وإقامة سبيل الحجيج الذين يفدون على الله بما منحهم (4) من برّه وعنايته في الإقامة والارتحال.
وفي عمارة البيوت التي {أَذِنَ اللََّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهََا بِالْغُدُوِّ وَالْآصََالِ رِجََالٌ} (5) وفي إقامة الخطب على المنابر، واقتران اسمه الشريف مع اسمه بين كلّ باد وحاضر، والاقتصار على هذه التثنية في أقطار الأرض فإنّ القائل بالتثليث كافر وفي سائر ما تشمله الممالك الإسلامية ومن تشتمل عليه شرقا وغربا، وبعدا وقربا وبرّا وبحرا، وشاما ومصرا وحجازا ويمنا، ومن يستقرّ بذلك إقامة وظعنا. وفوّض إليه ذلك جميعه وكلّ ما هو من لوازم خلافته لله في أرضه، ما ذكر وما لم يذكر تفويضا لازما، وإمضاء جازما، وعهدا محكما، وعقدا
__________
(1) في مآثر الإنافة: «يردفها بهم».
(2) بياض في الأصل. وفي مآثر الإنافة: «والمشي».
(3) المائدة / 47.
(4) في مآثر الإنافة: «أصحبهم» وفي الأصل: «أوضحهم» واللفظ الذي اعتمدناه عن الطبعة الأميرية.
(5) النور / 3736.

(10/50)

---

في مصالح ملك الاسلام محكّما وتقليدا مؤبّدا، وتقريرا على كرّ الجديدين مجدّدا وأثبت ذلك وهو الحاكم حقيقة بما علمه من استحقاقه والحاكم بعلمه، وأشهد الله وملائكته على نفوذ حكمه بذلك: {وَاللََّهُ يَحْكُمُ لََا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ} (1).
وذلك لما صحّ عنده من نهوض ملكه بأعباء ما حمّله الله من الخلافة، وأدائه الأمانة عنه فيما كتب الله عليه من الرحمة اللّازمة والرافة واستقلاله بأمور الجهاد الذي أقام الله به الدين، واختصاصه وجنوده بعموم ما أمر الله به الأمة في قوله تعالى:
{قََاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللََّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ} (2). وأنّه في الجهاد سهمه المصيب وله به أجر الرامي المسدّد، وسيفه الذي جرّده على أعداء الدين وله من فتكاته حظّ المرهف المجرّد وظلّ الله في الأرض الذي مدّه بيمن يمينه، وآية نصره الذي اختاره الله لمصالح دنياه وصلاح دينه الناهض بفرض الجهاد وهو في مستقرّ خلافته وادع، والراكض عنه بخيله وخياله إلى العدوّ الذي ليس لفتكات سيوفه رادع (3) والمؤدّي عنه فرض النّفير في سبيل الله كلّما تعيّن، والمنتقم له من أهل الشّقاق الذين يجادلون في الحقّ بعد ما تبيّن، والقائم بأمر الفتوح التي تردّ بيع الكفر مساجد يذكر فيها اسم الله واسمه، ويرفع على منابرها شعاره الشريف ورسمه وتمثّل له بإقامة دعوته صورة الفتح كأنه ينظر إليها والناظر عنه في عموم مصالح الإسلام وخصوصها تعظيما لقدره، وترفيها لسرّه وتفخيما لشرفه، وتكريما لجلالة بيته النبويّ وسلفه وقياما له بما عهد إليه، ووفاء من أمور الدّين والدنيا بما وضع مقاليده في يديه.
وليدلّ على عظم سيرته بكرم سيره، وينبّه على كمال سعادته إذ قد كفي به في أمور خلق الله تعالى والسعيد من كفي بغيره، لم يجعل أمير المؤمنين على يده يدا في ذلك، ولا فسّح لأحد غيره في أقطار الأرض أن يدعى بملك ولا مالك، بل بسط
__________
(1) الرعد / 41.
(2) التوبة / 14.
(3) العبارة في مآثر الإنافة: «إلى العدو الذي ليس له غير فتكات سيوفه رادع».

(10/51)

---

حكمه وتحكمه في شرق الأرض (1) وغربها وما بين ذلك وقد فرض طاعته على سائر الأمم، وحكم بوجوبها على الخاصّ والعامّ ومن ينقض حكم الحاكم إذا حكم وهو يعلم أنّ الله تعالى قد أودع مولانا السلطان سرّا يستضاء بأنواره، ويهتدى في مصالح الملك والممالك بمناره، فجعل له أن يفعل في ذلك كلّ ما هدى الله قلبه إليه، وبعثه بالتأييد الإلهيّ عليه واكتفى عن الوصايا بأنّ الله تعالى تكفّل له بالتأييد، وخصّه من كلّ خير بالمزيد وجعل خلقه التقوى وكلّ خير فرع عليها، ونوّر بصيرته بالهدى فما يدلّ على حسنة من أمور الدنيا والآخرة إلّا وهو السابق إليها والله تعالى يجعل أيّامه مؤرّخة بالفتوح، ويؤيّده بالملائكة والرّوح، على من يدّعي الأب والابن والرّوح ويجعل أسباب النصر معقودة بسببه، والملك {كَلِمَةً بََاقِيَةً فِي عَقِبِهِ} (2).
ويشهد بهذا العهد الشريف مع من شهده من الملائكة المقرّبين (3)، كلّ من حضر تلاوته من سائر الناس أجمعين: لتكون حجّة الله على خلقه أسبق، وعهد أمير المؤمنين بثبوته أوثق وطاعة سلطان الأرض قد زادها الله على خلقه بذلك توكيدا، وشهد [الله] وملائكته على الخلق بذلك وكفى بالله شهيدا. والاعتماد على الخط الحاكميّ أعلاه حجّة به، إن شاء الله تعالى.
وعلى نحو ذلك كتب الشيخ شهاب الدين محمود الحلبيّ عهد الملك المنصور «حسام الدّين لاچين» (4) عن الخليفة الحاكم بأمر الله بن أبي الربيع
__________
(1) في مآثر: «البلاد».
(2) الزخرف / 28.
(3) في مآثر: «ويشهد بهذا العهد الشريف من شهده مع الملائكة المقربين».
(4) من ملوك دولة المماليك البحرية بمصر والشام. وهو الحادي عشر من ملوك الترك. كان مملوكا للمنصور قلاوون وإليه نسبته. ولي نيابة السلطنة أيام العادل كتبغا. ثم خلع العادل وولي السلطنة سنة 695هـ. وتلقب بالملك المنصور. قتله مماليك الأشرف خليل سنة 698هـ. (الأعلام:
5/ 238).

(10/52)

---

سليمان المتقدّم ذكره (1). وهذه نسخته (2):
هذا عهد شريف تشهد به الأملاك لأشرف الملوك، وتسلك فيه من قواعد العهود المقدّسة أحسن السّلوك من عبد الله ووليّه الإمام الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين، للسلطان الملك المنصور حسام الدنيا والدين أبي الفتح لاچين المنصوريّ، أعزّ الله سلطانه.
أما بعد، فالحمد لله مؤتي الملك من يشاء من عباده، ومعطي النصر من يجاهد فيه حقّ جهاده ومرهف حسام انتقامه على من جاهر بعناده، ومفوّض أمر هذا الخلق إلى من أودعه سرّ رأفته في محبّته ومراد نقمته في مراده وجامع كلمة الإيمان بمن اجتباه لإقامة دينه وارتضاه لرفع (3) عماده، ومقرّ الحق في يد من منع سيفه المجرّد في سبيل الله أن يقرّ في أغماده، وناصر من لم تزل كلمة الفتوح مستكنّة في صدور سيوفه جارية على ألسنة صعاده، وجاعل ملك الإسلام من حقوق من إذا عدّ أهل الأرض على اجتماعهم كان هو المتعيّن على انفراده، الذي شرّف أسرّة ملك الإسلام باستيلاء حسام دينه عليها، وزلزل ممالك أعدائه بما بعث من سرايا رعبه إليها وثبّت به أركان الأرض التي ستحتوي ملكه في طرفيها، وضعضع بسلطانه قواعد ملوك الكفر فودّعت ما كان مودعا لأيّامه من ممالك الإسلام في يديها وأقامه وليّه بأمره فلم يختلف عليه اثنان من خلقه، وقلّده أمر بريّته لما أقدره عليه من النّهوض بحقّهم وحقّه وأظهره على من نصب له الغوائل {وَاللََّهُ غََالِبٌ عَلى ََ أَمْرِهِ} (4) ونصره في مواطن كثيرة لما قدّره في القدم من رفعة
__________
(1) الذي تقدم ذكره هو الحاكم بأمر الله (وفي الجوهر الثمين: الحاكم بالله) الأول أحمد بن محمد بن محمد (الجوهر الثمين) أما الحاكم بأمر الله بن أبي الربيع سليمان فهو الثاني ابن ابن الأول. وعبارة مآثر الإنافة: «عن الحاكم الثاني وهو الحاكم بأمر الله بن الحسين المقدم ذكره». (انظر الجوهر الثمين: 1/ 233229ومآثر الإنافة: 3/ 50).
(2) انظر مآثر الإنافة: 3/ من 51إلى 60.
(3) في مآثر الإنافة: «ليرفع».
(4) يوسف / 21.

(10/53)

---

شأنه واعتلاء قدره وجعل عدوّه وإن أعرض عن طلبه بجيوش الرّعب محصورا، وكفاه بنصره على الأعداء التوغّل في سفك الدّماء فلم {يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كََانَ مَنْصُوراً} [1] ونقل إليه الملك بسيفه والدّماء مصونة، وحكّمه فيما كان بيد غيره من الأرض والبلاد آمنة والفتن مأمونة فكان أمر من ذهب سحابة صيف، أو جلسة ضيف (2) لم تحلّ له روعة في القلوب، ولم يذعرها وقد ألبسه الله ما نزع عن سواه سالب ولا مسلوب، إجراء لهذه الأمة على عوائد فضله العميم، واختصاصا بما آتاه من ملكه {وَاللََّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشََاءُ وَاللََّهُ وََاسِعٌ عَلِيمٌ} [3].
يحمده أمير المؤمنين على ما منح في أيّامه الدّين من اعتضاده بحسامه، والاعتماد في ملك المسلمين على من يجعل جباه ملوك الشّرك تحت أقدامه، والاعتداد بمساعي من حصونه في الجهاد ظهور جياده وقصوره أطراف حسامه.
ويشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة حاكم بما أراه، حامد له في ملك الإسلام على تيسّر ما وطّده ورفع ما عراه (4)، معتصم به في كلّ ما أثبته بالحق من قواعد الدّين (5) في جهاد أعداء الدّين عن سيره في ذلك وسراه وأن محمدا عبده ورسوله الذي جعله (6) من عصبته الشريفة وعصبته، وشرّفه بوراثة خلافته في أمّته [ورفع] قدر رتبته، وقصره على إقامة من يرهب العدا بنشر دعوته في الآفاق مع مواقع رغبته ويسأله أن يصلّي عليه صلاة تفتح له في الدنيا إلى العصمة طريقا، وتجعله في الأخرى معه ومع الّذين أنعم الله عليهم من آبائه الشّهداء
__________
(1) الإسراء / 33.
(2) في مآثر: «أو خلسة طيف».
(3) البقرة / 247.
(4) عبارة مآثر الإنافة: «على ما يسّر ما وطّده ودفع ما عداه».
(5) بين لفظي «الدين» و «في» أضاف في مآثر الإنافة: «وأوثقه بالتقوى من عراه مستمدا ملائكة نصره لمن أغنته عزائمه في جهاد الخ» والواضح أن هذه العبارة ساقطة من قلم الناسخ.
(6) أي جعل الله الخليفة من عصبة النبي الخ.

(10/54)

---

والصالحين {وَحَسُنَ أُولََئِكَ رَفِيقاً} (1) وسلّم تسليما كثيرا.
وإنّ أمير المؤمنين لما اختصّه الله به من البرّ (2) المودع في قلبه، والنّور الذي أصبح فيه على بيّنة من ربّه والتأييد المنتقل إليه عمّن شرف بقربه، والنصّ الذي أسرّه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جدّه العبّاس من بقاء هذا الأمر في ورثته دون أقاربه وصحبه لم يزل يرغب إلى الله سبحانه (3) ويستخيره في إقامة من ينهض في ملك الإسلام حقّ النّهوض، ويفوّض إليه الأمانة إلى من يرى (4) أداء الأمانة فيهم من آكد الفروض ومن إذا قال النفير يا خيل الله اركبي سابقت خيله خياله، وجازت عزائمه نصاله وأخذ عدوّ الدّين من مأمنه، وغالب سيفه (5) الأجل على انتزاع روحه من بدنه وقاتل لتكون كلمة الله هي العليا، وجاهد لإقامة منار الإسلام لا للتعرّض إلى عرض الدنيا وقدّمت له ملوك الدنيا حصونها، وبذلت له مع الطاعة مصونها وأقيم له بكلّ قطر منبر وسرير، وجمع ملوك العدا في رقّ طاعته وهو (6)
على جمعهم إذا يشاء قدير ومن يقيم العدل على ما شرع، والشرع على ما أخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع ويميت البدع بإحياء السّنن، ويعلم أنّ الله جعل لخلقه على لسان نبيّه محمد صلى الله عليه وسلم سننا ولا يعدل بهم عن ذلك السّنن.
ولما كان السّلطان الملك المنصور حسام الدنيا والدّين أبو الفتح «لاچين المنصوري» خلّد الله سلطانه هو الذي جعل [الله] صلاح الأمة على يديه، واختاره لإقامة دينه فساق ملك الإسلام عنوة إليه وأنهضه بذلك وقد أمدّه بجنود نصره، وأنزل سكينته عليه وجمع قلوب أهل الإسلام على حبّه وفرّق أعداء الدّين
__________
(1) النساء / 69.
(2) في مآثر: «السرّ».
(3) في مآثر: «تعالى».
(4) في مآثر: «ويفوض أمر الأمة إلى من يرى الخ».
(5) في مآثر: «بسيفه».
(6) في مآثر: «من هو الخ».

(10/55)

---

خوف حربه، وجعل النصر حيث توجه من أشياخه (1) وحزبه وعضّده لنصرة الإسلام بملائكة سمائه، وأقام به عمود الدين الذي بالسّيف قام ولا غرو فإن الحسام من أسمائه وأقبلت إليه طوائف جيوش الإسلام مذعنين، وأدّى في كرامتهم حقوق طاعة الله الذي أيده بنصره وبالمؤمنين، وتلقّاهم بشير كرامته ونعمه وقال:
ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين فطارت مخلّقات البشائر بملكه في الآفاق، وأغصّ العدا سلطانه (2) فما توهّموا في أمر الإسلام الاختلاف حتّى تحقّقوا بحمد الله ويمن أيّامه الوفاق واختالت المنابر الإسلاميّة بذكر أمير المؤمنين وذكره، وأعلنت الأمة المحمديّة بحمد الله الذي أقرّبه الحقّ في مركزه وردّ به شارد الملك إلى وكره وتحقّق أمير المؤمنين أنه المكنون في طويّته والمستكنّ في صدره (3)
والقائم في عمارة بيته النبويّ وسلامته مقام سلمانه وعمّاره (4)، فعهد إليه حينئذ في كلّ ما تقتضيه أحكام إمامته في أمّة نبيّه، وجعله في التصرّف المطلق عنه قائما مقام وصيّه في الملّة ووليّه وقلّده أمر ملك الإسلام تقليدا عامّا، وفوّض إليه حكم السلطنة الشريفة تفويضا تامّا وألبسه من ذلك ما خلعه عن سواه، ونشر عليه لواء الملك الذي زوى ظلّه عن غيره وطواه وحكّمه في كل ما تقتضيه خلافته المقدّسة، وتمضيه إمامته التي هي على التقوى مؤسّسة: من إقامة منار الإسلام، والحكم العام في أمّة محمد عليه أفضل الصلاة والسلام وفي تقليد الملوك والوزراء، وتقدمة الجيوش وتأمير الأمراء وفي تجهيز العساكر والسّرايا، وإرسال الطّلائع والرءايا (5)، وتجريد الجنود الذين ما ندبهم إلى الأعداء (6) إلا آبوا (7)
بالنّهاب وبالسّبايا وفي غزو العدوّ كيف أراه الله إن بنفسه أو جنده، وفي
__________
(1) في مآثر: «أشياعه».
(2) في مآثر: «وأغصّ العدا بسلطانه».
(3) في مآثر: «إضماره».
(4) إشارة إلى سلمان الفارسي وعمار بن ياسر.
(5) في مآثر: «والروايا».
(6) في مآثر: «إلى العدا».
(7) في مآثر: «إلّا أتوا».

(10/56)

---

استرسال (1) النصر بالثبات والصبر فإنّ الله يجزي الصابرين وما النّصر إلا من عنده وفي محاصرة العدوّ ومصابرته، وإنظاره ومناظرته، وإنزالهم على ما شرع الله فيهم من الأحكام، والتوخّي في ذلك ما حكم به سعد بن معاذ (2) في زمن الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام وفي ضرب الهدن وإمضائها، والوفاء بالعقود المشروعة إلى انتهاء مددها وانقضائها، وفي إرضاء السيوف ممن نكث ولم يتمّ عهده إلى مدّته فإنّ إسخاط الكفر في إرضائها وفي الأمصار يقرّ بها من شاء من الجنود، ويبعث إليها من شاء من البعوث والحشود وفي سداد الثغور بالرجال الذين تفترّ بهم عن شنب النصر، وتأمن بهم أعدادها من غوائل الحصر، وتوفير سهامها من سهام القوّة التي ترمي (3) بشرر كالقصر وإمداد بحرها بالشّواني (4) المجرّبة المجدّدة (5)، والسّفن التي كأنها القصور الممهّدة على الصّروح الممرّدة فلا تزال تدبّ إليهم من ذوات الأرجل عقاربها، وتخطف غربانهم الطائرة بأجنحة القلوع مخالبها وفي تقدمة (6) وتنفيذ السّرايا التي لا تزال أسنّتها إلى نحور الأعداء مقوّمة، وإنفاق ما يراه في مصالح الإسلام من القناطير المقنطرة من الذهب والفضّة والخيل المسوّمة وفي إعلاء منار الشرع الشريف والانقياد إليه، والمسارعة إلى نفوذ حكمه فيما له وعليه، وتقوية يد حكّامه على كلّ أمير ومأمور أقرّ الشرع في يده شيئا أو انتزعه من يديه، وتفويض الحكم إلى كلّ من يتعيّن لذلك من أئمة الأمّة، وإقامة الشرع الشريف على قواعده الأربعة (7) فإن اتفاق
__________
(1) في مآثر: «استنزال».
(2) سعد بن معاذ الأنصاري الصحابي. شهد بدرا وأحدا والخندق وقريظة. نزل المسلمون على حكمه في أمر بني قريظة إذ حكم فيهم بقتل الرجال وسبي الذرية فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد حكمت فيهم بحكم الله تعالى. توفي سعد شهيدا في عام الخندق. (تهذيب الأسماء واللغات: 1/ 214).
(3) في مآثر: «ترمي العدا بشرر الخ».
(4) الشواني: السفن الحربية القديمة. مفردها شونة.
(5) في مآثر: «المجردة».
(6) في مآثر: «وفي تقدمة الألوف».
(7) الصواب: «الأربع».

(10/57)

---

العلماء حجّة واختلافهم رحمة وفي مصالح الحرمين الشريفين وثالثهما الذي تشدّ الرحال أيضا إليه، وفي إقامة سبل الحجيج الذين (1) دعاهم الله فلبّوه واستدعاهم فقدموا عليه وفوّض إليه كلّ ما هو من لوازم خلافته لله في أرضه: ما ذكر وما لم يذكر، تفويضا لازما، وتقليدا جازما، وعقدا محكما، وعهدا في مصالح الإسلام والمسلمين محكّما، واكتفى عن الوصايا بما جبل عليه خلقه الشريف من التقوى، وهدى نفسه النفيسة إليه من التمسك بالسند (2) الأقوم والسبب الأقوى فما ينبّه على حسنة إلّا وهو أسبق إليها، ولا يدلّ على خلّة (3) إلا وفكره الشريف أسرع من فكر الدالّ عليها وقد وثق ببراءة الذّمّة من حقّ قوم أضحوا لفضل مثله راجين، وتحقّق حلول النعمة على أمّة أمسوا إلى «لاچين» لاجين (4) وقد استخار أمير المؤمنين الله في ذلك كثيرا، ولجأ إلى الله في توفيقه وتوقيفه على الصواب مما يجده في الحكم بذلك هاديا ونصيرا وسارع إلى التسليم بأمر الله تعالى فيما فوّض إليه من أمور عباده إنّه كان بعباده خبيرا بصيرا.
وأشهد الله وملائكته ومن حضره من المؤمنين على نفسه بما تضمّنه هذا العهد الكريم، وحكم على الأمّة بمقتضاه {فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مََا سَمِعَهُ فَإِنَّمََا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللََّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (5). والخطّ الشريف الإماميّ الحاكميّ أعلاه، حجة بمقتضاه إن شاء الله تعالى.
وعلى قريب منه كتب القاضي شمس الدين إبراهيم بن القيسرانيّ عهد
__________
(1) في مآثر: «الذي».
(2) في مآثر: «بالسبيل».
(3) في مآثر: «معدلة».
(4) في مآثر: «وتحقيق حلول النعمة على أمة أبدا الى لاجين لاجين».
(5) البقرة / 181.

(10/58)

---

الملك الناصر «محمد بن قلاوون» عن الحاكم بأمر الله أحمد بن أبي الربيع سليمان (1).
وهذه نسخته (2):
هذا عهد يعمر بك للإسلام المعاهد، وينصر منك الاعتزام فتغنى عن الموالي والمعاضد (3) ويلقي إليك مقاليد الأمور: لتجتهد في مراضي الله وتجاهد، ويبعثك على العمل بالكتاب والسنّة: ليكونا شاهدين لك عند الله في أعظم المشاهد فخذ كتاب أمير المؤمنين بقوّة تبرّكا بأخذ يحيى عليه السلام للكتاب، وحاسب نفسك محاسبة تجد نفعها يوم يقوم الحساب، واعمل صالحا فالّذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب.
من عبد الله ووليّه الإمام الحاكم بأمر الله أبي العبّاس أحمد أمير المؤمنين:
إلى السلطان الأجلّ، العالم، العادل، المجاهد، المرابط، المظفّر، الملك، الناصر ناصر الدنيا والدين، سلطان الإسلام والمسلمين، سيّد الملوك والسلاطين فاتح الأمصار، مبيد الأرمن والفرنج والتّتار وارث الملك، سلطان العرب والعجم والترك خادم الحرمين، صاحب القبلتين أبي الفتح محمد قسيم أمير المؤمنين أعز الله سلطانه، ولد السلطان الشهيد الملك المنصور سيف الدين قلاوون، قدّس الله روحه.
أما بعد، فالحمد لله الذي أقام ناصر الإسلام وأهله بخير ناصر، وأحلّ في السلطنة المعظّمة من استحقّها بذاته الشريفة وشرف العناصر ووضع الإصر (4)
__________
(1) عبارة مآثر الإنافة 3/ 60: «وعلى مثل ذلك كتب المولى شمس الدين ابراهيم بن القيسري عهد السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون عن الحاكم بأمر الله أحمد بن الحسين في سلطنته الثانية عند عوده من الكرك بعد خلع المنصور لاجين».
(2) انظر مآثر الإنافة من ص 60إلى 76.
(3) في مآثر: «والمعاهد».
(4) الإصر: العهد المؤكد.

(10/59)

---

بمن كثرت منه ومن سلفه الكريم على الرّعايا الأواصر (1)، وعقد لواء الملك لمن هو واحد في الجود ألف في الوغى ففي حاليه تعقد عليه الخناصر وجمع كلمة الأمّة بمتفرّد في المعالي متوحّد في المفاخر، متّصف بمناقب أربى بها على أربابها من الملوك الأوائل والأواخر وأقرّ النواظر والخواطر بمن أشرق عليهما نوره الباهر، وظهرت آثار وجوده وجوده على البواطن والظّواهر وأعاد شبيبة الأيّام في اقتبال سرّ السرائر، وسارت بشائر مقدمه في الآفاق سير المثل وما ظنّك بالمثل السائر وفعلت مهابته في التمهيد والتشييد فعل القنا المتشاجر، وشفت الصّدور بوجود الاتّفاق وعدم الشقاق بعد أن بلغت القلوب الحناجر وأورث البلاد والعباد صفوة ذرّية ورثوا السيادة كابرا عن كابر، وسرى سرّه إذا ولد المولود منهم تهلّلت له الأرض واهتزّت إليه المنابر.
والحمد لله الذي اجتبى سيدنا محمدا صلّى الله عليه وسلم من أشرف بيت وقبيلة، ومنح الأمّة برسالته من خيري الدنيا والآخرة الوسيلة، وأوجب الشفاعة لمن سأل الله له أعلى درجة لا ينالها إلا رجل واحد وهي الوسيلة وجعل شملهم بمبايعته ومتابعته في الهداية نظيما، وحضّ على ذلك بقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُبََايِعُونَكَ إِنَّمََا يُبََايِعُونَ اللََّهَ يَدُ اللََّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمََا يَنْكُثُ عَلى ََ نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفى ََ بِمََا عََاهَدَ عَلَيْهُ اللََّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً} (2). وبلّغهم به من السعادة غاية مطلوبهم، وأيده بنصره وبالمؤمنين وألّف بين قلوبهم وزان شريعته المطهّرة بمحاسن أبهى منظرا ومخبرا من العقود، وفرض على المؤمنين أن يوفوا بالعهود وبالعقود وأقدرهم على حمل الأمانة التي أشفقت السموات والأرض والجبال من حملها، وأنزل في كتابه العزيز: {إِنَّ اللََّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمََانََاتِ إِلى ََ أَهْلِهََا} (3).
__________
(1) عبارة مآثر الإنافة: «على الرعايا والأواصر». الأواصر في عبارة الصبح بمعنى المنن وهي مرفوعة على الفاعلية. أما في عبارة المآثر فهي مجرورة على العطف والمراد بها: «ذوي القربى».
(2) الفتح / 10.
(3) النساء / 58.

(10/60)

---

والحمد لله الذي اختار أمير المؤمنين من سلالة عمّ نبيّه العباس، واصطفى بيته المبارك من خير أمّة أخرجت للناس وقوّى به جأش المسلمين وجيوش الموحّدين على الملحدين، وآتاه بسيادة جدّه وسعادة جدّه ما لم يؤت أحدا من العالمين وحفظ به للمؤمنين ذماما، وجعله للمتّقين إماما وخصّه بمزيد الشرفين: نسبه ومنصبه، وجعل مزيّة الرتبتين كلمة باقية في عقبه، وصان به حوزة الدّين صيانة العرين بالأسود، وصيّر الأيدي البيض مشكورة لحاملي راياته السّود.
يحمده أمير المؤمنين حمد من اختاره من السّماء فاستخلفه في الأرض، وجعل إمرته على المؤمنين فرضا لتقام به السّنّة والفرض ويشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له {الَّذِي أَسْرى ََ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرََامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى} [1] (2) ويشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي كشف بمبعثه عن القلوب حجب الغيّ، وأشرقت أنوار نبوّته فأضاء لها يوم دخوله المدينة كلّ شيّ صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين منهم من أقامه في الإمامة مقامه وأشار إلى الاقتداء به من بعده، ومنهم من أعزّ الله به الإسلام في كلّ قطر مع قربه وبعده ومنهم من كانت اليد الشريفة النبويّة في بيعة الرّضوان خيرا له من يده، ومنهم من أمر الله تعالى بالمباهلة (3) بالأبناء والنّفوس فباهل (4) خاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم به وبزوجه وولده وعلى بقيّة العشرة، الذين غدت بهم دعوة الحقّ مشتهرة منتشرة وعلى عمّيه (5)
أسد الله وأسد رسوله عليه السلام، وجدّ الأئمة المهديّين أمراء المؤمنين وخلفاء الإسلام، وسلم تسليما كثيرا.
وإنّ الله تعالى جعل سجيّة الأيّام الشريفة الإماميّة الحاكميّة أدام الله إشراقها، وقسم بها بين الأولياء والأعداء آجالها وأرزاقها ردّ الحقوق إلى نصابها، وإعادتها
__________
(1) الإسراء / 1.
(2) قبل عبارة «ويشهد» أضاف في مآثر الإنافة: «وبلغ الأمة به من النجاة والنجاح الغرض الأقصى».
(3) في الأصول: «بالمباهاة فباهى» وهو تصحيف. والتصحيح عن الطبعة الأميرية.
(4) في الأصول: «بالمباهاة فباهى» وهو تصحيف. والتصحيح عن الطبعة الأميرية.
(5) هما حمزة أسد الله والعباس جد الأئمة العباسيين.

(10/61)

---

إلى مستحقّيها ولو تمادت الأيّام على اغتصابها، وإقرارها عند من هو دون الورى أولى بها: ليحقّق أنّ نسبه الشريف أظهر على أوامره دلائل الإعجاز، وحلّى كلماتها بالإيجاز وهباتها بالإنجاز وإنّ الله جعل الاسم الشريف الحاكميّ في الحكم بأمره على خير مسمّى، وقوّى منه في تأييد كلمة الحقّ جنانا وعزما، ولم يخرج من أحكامه عن اتّباع أمر الله قضيّة ولا حكما وكنت أيّها السيد، العالم العادل، السلطان، الملك، الناصر ناصر الدنيا والدين، أبو الفتح محمد ابن السلطان الشهيد الملك المنصور، سيف الدين قلاوون قدّس الله روحه أولى الأولياء بالملك الشريف: لما لسلفك من الحقوق، وما أسلفوه من فضل لا يحسن له التناسي ولا العقوق ولما أوجب لك على العساكر الإسلامية سابق الأيمان، وصادق الإيمان: ولأنك جمعت في المجد بين طارف وتالد، وفقت بزكيّ نفس وأخ ووالد وجلالة، ما ورثتها عن كلالة وخلال، مالها بالسّيادة إخلال ومفاخر، تكاثر البحر الزاخر ومآثر، أعجز وصفها الناظم والناثر وكان ركابك العالي قد سار إلى الكرك المحروس، وقعدت عنك الأجسام وسافرت معك النّفوس ووثقت الخواطر بأنّك إلى السلطنة تعود وأنّ الله تعالى يجدّد لك صعودا إلى مراتب السّعود وأقمت بها وذكرك في الآفاق سائر، والآمال مبشّرة بأنك إلى كرسيّ مملكتك صائر. فلمّا احتاج الملك الشريف في هذه المدّة إلى ملك يسرّ سريره، وسلطان تغدو باستقراره عيون الأنام والأيّام قريرة: لما للمسلمين في ذلك من تيسير أوطار وتعمير أوطان، ولأنهم لا ينفذون في المصالح الإسلاميّة إلا بسلطان لم يدر في الأذهان، ولا خطر لقاص ولا دان إلّا أنك أحقّ الناس بالسلطنة الشريفة، وأولاهم برتبتها المنيفة، ولا ذكر أحد إلّا حقوق بيتك وفضلها، ولا قال عنكم إلّا بقول الله: {وَكََانُوا أَحَقَّ بِهََا وَأَهْلَهََا} (1): لأنّ البلاد فتوحات سيوفكم، ورعاياها فيما هم فيه من الأمن والخير بمنزلة ضيوفكم ولأنّ العساكر الإسلاميّة استرقّهم ولاؤك، ووالوك لأنهم أرقّاؤك فلم يقل أحد:
أنّى له الملك علينا؟ بل أقرّ كلّ منهم لك باليد وقرّ بولايتك عينا وأخلصوا في
__________
(1) الفتح / 26.

(10/62)

---

موالاتك العقائد، واستبشروا منك بمبارك الوجه ماجد جائد ولم يغب غائب خليفته جيش أبيه وجدّه الصاعد ورفعت الممالك يد الضّراعة سائلة وراغبة، وخطبتك لعقائلها ومعاقلها والخطباء على المنابر لك خاطبة وبدعائك مخاطبة وقصدت لذلك أبوابك التي لا تزال تقصد، ودعيت للعود المبارك وعود محمّد للأمّة المحمديّة أحمد وفعلت الجيوش المنصورة من طاعتك كلّ ما سرّ، وأربت في صدق النيّات وبرّها على كل من برّ:
ولو انّ مشتاقا تكلّف فوق ما ... في وسعه لسعى إليك المنبر!
فما ضرّ بحمد الله بعد الدار والآمال بساكنها مطيفة، بل كان لك الذّكر (1)
في قلب الخليفة نعم الخليفة وكنت لديه وإن غبت حاضرا بجميل الذّكر، ونأيت دارا فقرّ بك إليه حسن التصوير في الفكر. وكان أمير المؤمنين قد شاهدك يافعا، وشهد خاطره أن ستصير للمسلمين نافعا وتأمّل منك أمائر أضحى لها لترقّيك آملا، وهلالا دلّته كرامته ولا تنكر الكرامة على أن سيكون بدرا كاملا وبلغه عنك من العدل والإحسان، ما أعجز وصفه بلاغتي القلم واللّسان فناداك نداءه (2) على بعد المزار، ولم يجد لك نظير أفأطال وأطاب لمقدمك السعيد الانتظار إلى أن أقدمت إقدام اللّيث، وقدمت إلى البلاد المتعطّشة إلى نظرك الشريف قدوم الغيث فلاح بك على الوجود دليل الفلاح، وحمد الرعايا سراك عند الصبّاح والاستصباح وشاهدوا منك أسدا فاق بوثباته وثباته الأول، وشخصا لا يصلح إلّا لإدالة دول ولا تصلح إلا لمثله الدّول وقامت باختبارك على اختيارك الدّلائل، وعرفك سرير الملك وعرف فيك من أبيك شمائل ورأى أمير المؤمنين من نجابتك فوق ما أخبرت به مساءلة الرّكبان، ومن مهابتك ما دلّ على خفض الشانيء ورفع الشان ومن محامدك كلّ ما صغّر الخبر عنها الخبر، وأعلنت ألسنة الأقدار
__________
(1) في مآثر: «الذكرى».
(2) في مآثر: «نداه» بفتح النون.

(10/63)

---

بأنه لم يبق عن تقليدك الممالك الإسلاميّة بحمد الله تعالى عذر فاختارك على علم العالمين، واجتباك للذّبّ عن الإسلام والمسلمين واستخار الله تعالى في ذلك فخار وأفاض عليك من بيعته المباركة مع فخرك المشتهر حلل الفخار وعهد إليك في كلّ ما اشتملت عليه دعوة إمامته المعظّمة، وأحكام خلافته التي لم تزل بها عقود الممالك في الطاعة منظّمة وفوّض إليك سلطنة الممالك الإسلاميّة برّا وبحرا، شاما ومصرا قربا وبعدا، غورا ونجدا وما سيفتحه الله عليك من البلاد، وتستنقذه من أيدي ذوي الإلحاد وتقليد الملوك والوزراء، وقضاة الحكم العزيز وتأمير الأمراء وتجهيز العساكر والبعوث للجهاد في سبيل الله ومحاربة من ترى محاربته من الأعداء، ومهادنة من ترى مهادنته منهم وجعل إليك في ذلك كله العقد والحلّ، والإبرام والنقض والولاية والعزل وقلّدك ذلك كلّه تقليدا يقوم في تسليم الممالك إليك مقام الإقليد (1)، ويقضي لقريبها وبعيدها بمشيئة الله تعالى بمزيد التمهيد والتّشييد: لتعلم أنّ الله قد جعل الأيام الشريفة الحاكمية أدامها الله تعالى فلكا أبدى سالفا من البيت الشريف المنصوري أقمارا، وأطلع منهم آنفا بدرا ملأ الخافقين أنوارا فكلّما ظهرت لسلفه مآثر بدت مآثر خلفه أظهر، ومن شاهدهم وشاهد شمس سعادته المنزّهة عن الأفول قال هذا أكبر وكلّما ذكر لأحدهم فضل علم أنه في أيامه متزيّد، وأنه إن مضى منهم سيّد في سبيله، فقد قام بأطراف الأسنّة منهم سيّد وصيّر الدولة الشريفة الخليفيّة غابا إن غاب منهم أسود، خلفهم شبل بشّرت مخايله أنّه عليها يسود.
فليتقلّد السلطان الملك الناصر ما قلّده أمير المؤمنين، وليكن لدعوته الهادية من الملبّين وعليها من المؤمّنين وليترقّ إلى هذه الرّتبة التي استحقّها بحسبه، واسترقّها بنسبه وليباشرها مستبشرا، ويظهر من شكر الله تعالى عليها ما يغدو به مستظهرا فقد أراد أمير المؤمنين القيام في نصرة الدين الحنيف فأقامك
__________
(1) الإقليد: المفتاح. معرب. وأصله «كليذ».

(10/64)

---

أنت مقامه، وصرّف بك بين أهل الطاعة والعصيان إكرامه وانتقامه رعيا لعهد سلفك الكريم، ولما استوجبته نفسك النفيسة من وفور التعظيم والتكريم وعناية بالعساكر المؤيّدة الذين وجّهوا وجوه آمالهم إليك، وأبت كلمتهم التي صانها الله عن التفرّق أن تجتمع في الطاعة والخدمة إلّا عليك ولديك ومنّة عليهم بسلطان ما برحوا من الله تعالى يطلبونه، وملك نشأوا بأبوابه العالية فلهذا يحبّهم ويحبّونه.
فاحمد الله تعالى الذي جعل لك في إعادة الملك أسوة بسليمان عليه السلام، وردّه إليك ردّا لا انفصال لعروته ولا انفصام فأضحيت لأمور عباده سدادا، ولثغور بلاده سدادا، وللخليفة عضدا في الخليقة، وفي الدهر سامي الحقيقة حامي الحقيقة، وللملك وارثا، ورقّاك رقيّا أصبحت به في السلطنة واحدا وللخلافة المعظمة ثانيا وللقمرين ثالثا.
وبشراك! أنّ الله أبرم سبب تأييدك إبراما لا تصل الأيدي إلى نقضه، وأنك سئلت عن أمر طالما أتعب غيرك سؤاله في بعضه وأن الله يحسن لك العون وبك الصّون، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا عبد الرّحمن بن سمرة! (1) لا تسأل الإمارة فإنّك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها».
وبشراك! أن أمير المؤمنين خصّك بمزيد الاعتناء، وأقامك مقامه في حسن الغناء، وحقّق أنّ السعادة في أيامه موصولة منكم بالآباء والأبناء وبلّغك بهذا التقليد الشريف الأماني، وتوّجه بيمين قريبة عهد باستلام الرّكن اليماني واصطفاك بقلب أظهر له الكشوف إشراق تلك السّتور، وغدا مغمورا بالهداية ببركة البيت المعمور، ونظر زادته مشاهدة الحرم الشريف النبويّ نورا على نور فقابل (2) ذلك بالقيام في مهمات الإسلام، وتدقيق النظر في مصالح الخاصّ والعام
__________
(1) صحابي أسلم يوم الفتح. وكان اسمه عبد الكعبة، وقيل عبد كلال، فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن. توفي سنة 50هـ. وقيل سنة 51هـ. بالبصرة. (تهذيب الأسماء: 1/ 296).
(2) في مآثر: «وقابل».

(10/65)

---

واجتهد في صيانة الممالك اجتهادا يحرس منها الأوساط والأطراف، وتنتظم به أحوالها أجلّ انتظام وتأتلف أجمل ائتلاف.
والوصايا كثيرة وأولاها تقوى الله: فليجعلها حلية لأوقاته، ويحافظ عليها محافظة من يتّقيه حقّ تقاته ويتّخذها نجيّ فكره وأنيس قلبه، ويعظّم حرمات الله:
{وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمََاتِ اللََّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ} (1).
والشرع الشريف فهو لعقد الإسلام نظام، وللدّين القيّم قوام فتجتهد في اقتفاء سننه، والعمل بمفروضه (2) وسننه وتكريم أهله وقضاته، والتوسل بذلك إلى الله في ابتغاء مرضاته.
وأمراء دولتك فهم أنصار سلفك الصالح، وذو والنصائح فيما آثروه من المصالح وخلصاء طاعتهم في السّرّ والنّجوى، وأعوانهم على البرّ والتقوى وهم الذين أحلّهم والدك من العناية المحلّ الأسنى، والذين سبقت لهم بحسن الطاعة من الله الحسنى ولو لم يكن لهم إلّا حسن الوفاء، لكفاهم عندك في مزيد الاعتماد والاستكفاء فإنهم جادلوا في إقامة دولتك وجالدوا، وأوفوا بالعهد فهم الموفون بعهدهم إذا عاهدوا وهم للوصايا بخدمتك واعون، وفيما ائتمنتهم عليه لأماناتهم وعهدهم راعون قد أصفوا لك النّيّات بظهر الغيب، وأخلصوا الطويّات إخلاصا لا شكّ معه ولا ريب ونابوا عنك أحسن مناب، وكفّوا كفّ العدوّ فما طال له لا فتراس ولا اختلاس ظفر ولا ناب واتخذوا لهم بذلك عند الله وعندك يدا، وأثّلوا لهم به مجدا يبقى حديثه الحسن الصحيح عنهم مسندا.
فاستوص بهم وبسائر عساكرك المنصورة خيرا، وأجمل لهم سريرة وفيهم سيرا وأحمدهم عقبى هذه الخدمة، وأوردهم منهل إحسان يضاعف لهم النّعمة
__________
(1) الحج / 30.
(2) في مآثر: «بفروضه».

(10/66)

---

والنّعمة: لتؤكّد طاعتك على كل إنسان، ويثقوا بحسن المكافأة: و {هَلْ جَزََاءُ الْإِحْسََانِ إِلَّا الْإِحْسََانُ} (1). ولتزداد أوامرك ونواهيك امتثالا، ولا يجدوا عن محبّة أيّامك الشريفة انتقالا، وليقال في حسن خدمهم وإحسانك: هكذا هكذا وإلّا فلا لا.
وأما الغزو والجهاد في سبيل الله تعالى، وما أوجبه فيهما قوله: {انْفِرُوا خِفََافاً وَثِقََالًا} (2)، فأقلّ ما يجزيء فرض الكفاية منه مرّة في كل عام، وأما فرض العين فوجوبه على ذوي الاستطاعة من المسلمين عامّ وقد عرفت سنن السلطانين الشهيدين: والدك وأخيك (3) قدّس الله روحهما (4) في الاعتناء بجهاد الكفار، وغزوهم في عقر الدار وموقف أحدهما في موطن زلّت فيه الأقدام عن الإقدام، واجتمع فيه الكفر على الإسلام وشاب من هوله الوليد، ومصابرته تجاه سيف من سيوف الله تعالى الإمام خالد بن الوليد واستنقاذا لآخر البلاد الساحليّة التي أنقذها الله من أيدي المشركين على يد الصّلاحين (5)، وفتح لهما أبواب الجنة ببركة الافتتاحين وأنّ والدك وأخاك سدّا على المشركين الفجاج، وطهّرا من أرجاسهم العذب الفرات والملح الأجاج فالكتائب المنصوريّة (6)، أبادت (7) التّتار بالسّيوف المشرفيّة والممالك الإسلامية، زهت نظاما بالفتوحات الأشرفيّة (8) فاجتهد في إعلاء كلمة الدين أتمّ اجتهاد، وعزّزهما بثالث في الغزو والجهاد.
__________
(1) الرحمن / 60.
(2) التوبة / 41.
(3) وهما المنصور سيف الدين قلاوون والد الناصر والأشرف صلاح الدين خليل شقيقه الذي تولى سلطنة مصر بعد أبيه وفي أيامه كانت الحروب قائمة على ساقها مع الإفرنج في السواحل الشامية، فجلاهم عنها وفتح عكا وهدمها. قتل سنة 693هـ. (الخطط التوفيقية: 1/ 8886).
(4) في مآثر: «روحيهما».
(5) المقصود بالصلاحين: صلاح الدين الأيوبي والأشرف صلاح الدين خليل السابق الذكر.
(6) نسبة إلى المنصور قلاوون.
(7) في مآثر: «أبانت».
(8) نسبة إلى الأشرف صلاح الدين خليل.

(10/67)

---

وأما الرّعايا (1) بعيدهم وقريبهم، ومستوطنهم وغريبهم، فيوفّيهم من الرّعاية حظّهم، ويجزل صيانتهم وحفظهم وكما يرى الحقّ له فلير الحقّ عليه، ويحسن إلى رعاياه كما أحسن الله إليه.
وأما العدل فإنّه للبلاد عمارة، وللسّعادة أمارة، وللآخرة منجاة من النّفس الأمّارة فليكن له شعارا ودثارا (2)، وليؤكّد مراسمه في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والمحافظة من ذلك على ما يذكر به عند الله ويشكر.
والحدود الشرعيّة فليحلّ بإقامتها لسانه وطرسه، ولا يتعدّها بنقص ولا زيادة {وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللََّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ} (3). والله يخلّد له رتبة الملك التي أعلى بها مقامه، ويديمه ناصرا للدين الحنيف فأنصاره لا يزالون ظاهرين إلى يوم القيامة ويجعل سبب هذا العهد الشريف مدى الأيّام متينا، ويجدّد له في كلّ وقت نصرا قريبا وفتحا مبينا. والخطّ (4) الحاكميّ أعلاه، حجة بمقتضاه إن شاء الله تعالى.
الحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد وآله وسلامه، حسبنا الله ونعم الوكيل.
وعلى نحو من ذلك كتب القاضي علاء الدين بن عبد الظاهر (5) عن المستكفي بالله، أبي الرّبيع سليمان (6)، عهد الملك المظفّر ركن الدين «بيبرس
__________
(1) في مآثر «والرعايا».
(2) في مآثر «ودثارا، ويظهر لسجيته الزكية فيه آثارا، وليؤكد الخ».
(3) الطلاق / 1.
(4) في مآثر: «والخط الشريف الحاكمي».
(5) هو علي بن محمد، ابن عبد الظاهر، علاء الدين السعدي: فاضل من القضاة توفي سنة 717هـ.
(الأعلام 4/ 334).
(6) بويع له بالخلافة بعهد من أبيه الحاكم بأمر الله أبي العباس أحمد بن محمد يوم وفاته سنة 701هـ.
وتوفي سنة 742هـ. (الجوهر الثمين: 1/ 231).

(10/68)

---

المنصوري» الجاشنكير (1). وهذه نسخته:
هذا عهد شريف انتظمت به عقود مصالح الملك والممالك، وابتسمت ثغور الثّغور ببيعته التي شهدت بصحّتها الكرام الملائك وتمسّكت النّفوس بمحكم عقده النّضيد ومبرم عقده النّظيم، ووثقت بميثاقه فتركت الألسن مستفتحة بقول الله الكريم: {إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمََانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} (2).
الحمد لله الذي جعل الملّة الإسلامية تأوي من سلطانها إلى ركن شديد، وتحوي من متابعة مظفّرها كلّ ما كانت ترومه من تأبيد التأييد، وتروي أحاديث النصر عن ملك لا يملّ من نصرة الدّين الحنيفّي وإن ملّ الحديد من الحديد مؤتي ملكه من يشاء من عباده، وملقي مقاليده للوليّ المليّ بقمع أهل عناده ومانحه من لم يزل بعزائمه ومكارمه مرهوبا مرغوبا، وموليه ومولّيه من غدا محبوّا من الأنام بواجب الطاعة محبوبا، ومفوّض أمره ونهيه إلى من طالما صرف خطّيّه عن حمى الدين أخطارا وخطوبا.
والحمد لله مجري الأقدار، ومظهر سرّ الملك فيمن أضحى عند الإمامة العباسيّة بحسن الاختبار من المصطفين الأخيار جامع أشتات الفخار، ورافع لواء الاستظهار ودافع لأواء (3) الأضرار، بجميل الالتجاء إلى ركن أمسى بقوّة الله تعالى عالي المنار، وافي المبارّ، بادي الآثار الجميلة والإيثار.
والحمد لله على أن قلّد أمور السلطنة الشريفة لكافلها وكافيها، وأسند عقدها وحلّها لمن يدرك بكريم فطنته وسليم فطرته عواقب الأمور من مباديها، وأيّد
__________
(1) من سلاطين المماليك بمصر والشام، شركسي الأصل على الأرجح. كان من مماليك المنصور قلاوون ونسبته اليه وتأمر في أيامه ثم تسلطن سنة 708ولقب بالمظفر. قتله الناصر محمد بن قلاوون سنة 709هـ. (الأعلام: 2/ 79).
(2) النمل / 30.
(3) اللأواء: المشقة والشدّة.

(10/69)

---

الكتائب الإيمانيّة بمن لم تزل عواليه تبلّغها من ذرى الأمانيّ معاليها.
يحمده أمير المؤمنين على إعلاء كلمة الإيمان بأعيان أعوانها، وإعزاز نصرها بأركان تشييدها وتشييد أركانها ويشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة لا تبرح الألسنة ترويها والقلوب تنويها، والمواهب تجزل لقائلها تنويلا وتنويها ويشهد أنّ محمدا عبده ورسوله أكمل نبيّ وأفضل مبعوث، وأشرف مورّث لأجلّ موروث صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه صلاة تنمي بركاتها وتنمّ (1)، وتخصّ حسناتها وتعمّ ورضي الله عن عمّه العباس جدّ أمير المؤمنين، وعن آبائه الأئمة المهديّين الذين ورثوا الخلافة كابرا عن كابر، وسمت ووسمت بأسمائهم ونعوتهم ذرى المنابر.
أما بعد، فإن الله عزّ وجلّ لما عدق (2) بمولانا أمير المؤمنين مصالح الجمهور، وعقد له البيعة في أعناق أهل الإيمان فزادهم نورا على نور، وأورثه عن أسلافه الطاهرين إمامة خير أمّة، وكشف بمصابرته من بأس العدا ظلام كلّ غمّة وأنزل عليه السكينة في مواطن النصر والفتح المبين، وثبّته عند تزلزل الأقدام وثبّت به قلوب المؤمنين وأفاض عليه من مهابة الخلافة ومواهبها ما هو من أهله، وأتمّ نعمته عليه كما أتمها على أبويه من قبله بايع الله تعالى على أن يختار للتّمليك على البرايا، والتحكيم في الممالك والرّعايا من أسّس بنيانه على التقوى، وتمسّك من خشية الله تعالى بالسبب الأقوى ووقف عند أوامر الشرع الشريف في قضائه وحكمه، ونهض لأداء فرض الجهاد بمعالي عزمه وحزمه وكان المقام الأشرف العالي، المولويّ، السلطانيّ، الملكيّ، المظفّريّ، الرّكنيّ، سلطان الإسلام والمسلمين، سيد الملوك والسلاطين ناصر الملّة المحمدية، محيي
__________
(1) نمّ الحديث: ظهر. ونمّ الشيء: سطعت رائحته.
(2) في اللسان: عدق (بالدال المهملة) الشيء أي جمعه. وليس في المعاجم عبارة «عدق به».
والقلقشندي عادة يستعمل هذه العبارة بمعنى ألصق به أو نسب إليه. والأصوب «عذق به» بالذال المعجمة.

(10/70)

---

الدولة العبّاسية أبو الفتح «بيبرس» قسيم أمير المؤمنين: أعزّ الله تعالى ببقائه حمى الخلافة وقد فعل، وبلّغ في بقاء دولته الأمل هو الملك الذي انعقد الإجماع على تفضيله، وشهدت مناقبه الطاهرة باستحقاقه لتحويل الملك إليه وتخويله وحكم التوفيق والاتّفاق بترقّيه إلى كرسيّ السلطنة وصعوده، وقضت الأقدار بأن يلقي إليه أمير المؤمنين أزمّة عهوده، والذي كم خفقت قلوب الأعادي عند رؤية آيات نصره، ونطقت ألسنة الأقدار بأن سيكون مليك عصره وعزيز مصره، واهتزّت أعطاف المنابر شوقا للافتخار باسمه، واعتزّت الممالك بمن زاده الله بسطة في علمه وجسمه وهو الذي ما برح مذ نشأ يجاهد في الله حقّ جهاده، ويساعد في كل معركة بمرهفات سيوفه ومتلفات صعاده ويبدي في الهيجاء صفحته للصّفاح فيقيه الله ويبقيه: ليجعله ظلّه على عباده وبلاده، فيردي الأعداء في مواقف تأييده فكم عفّر من خدّ لملوك الكفر تحت سنابك جياده ويشفي بصدور سيوفه صدور قوم مؤمنين، ويسقي ظماء أسنّته فيرويها من مورد وريد المشركين ويطلع في سماء الملك من غرر آرائه نيّرات لا تأفل ولا تغور، ويظهر من مواهبه ومهابته ما تحسّن به الممالك وتحصّن الثّغور فما من حصن استغلقه الكفر إلا وسيفه مفتاحه، ولا ليل خطب دجا إلا وغرّته الميمونة صباحه ولا عزّ أمل لأهل الإسلام إلا وكان في رأيه المسدّد نجاحه، ولا حصل خلل في طرف من الممالك إلّا وكان بمشيئة الله تعالى وبسداد تدبيره صلاحه ولا اتّفق مشهد عدوّ إلا والملائكة الكرام بمظافرته فيه أعدل شهوده، ولا تجدّد فتوح للإسلام إلا جاد فيه بنفسه وأجاد (والجود بالنّفس أقصى غاية الجود).
كم أسلف في غزو أعداء الدّين من يوم أغرّ محجّل، وأنفق ما له ابتغاء مرضاة الله سبحانه فحاز الفخر المعجّل والأجر المؤجّل وأحيا من معالم العلوم ودوارس المدارس كلّ داثر، وحثّه إيمانه على عمارة بيوت الله تعالى الجامعة لكلّ تال وذاكر: {إِنَّمََا يَعْمُرُ مَسََاجِدَ اللََّهِ مَنْ آمَنَ بِاللََّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} (1). وهو الذي ما
__________
(1) التوبة / 18.

(10/71)

---

زالت الأولياء تتخيّل مخايل السّلطنة في أعطافه معنى وصورة، والأعداء يرومون إطفاء ما أفاضه الله عليه من أشعّة أنواره: {وَيَأْبَى اللََّهُ إِلََّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ} (1). طالما تطاولت إليه أعناق الممالك فأعرض عنها جانبا، وتطفّلت على قربه فكان لها رعاية لذمّة الوفاء مجانبا حتّى أذن الله سبحانه لكلمة سلطانه أن ترفع، وحكم له بالصّعود في درج الملك إلى المحلّ الأعلى والمكان الأرفع، وأدّى له من المواهب ما هو على اسمه في ذخائر الغيوب مستودع.
فعند ذلك استخار الله تعالى سيدنا ومولانا الإمام المستكفي بالله أمير المؤمنين أبو الربيع سليمان، ابن الإمام الحاكم (وذكر نسبه على العادة) جعل الله الخلافة كلمة باقية في عقبه، وأمتع الإسلام والمسلمين بشرفي حسبه ونسبه وعهد إلى المقام العالي السلطانيّ بكلّ ماوراء سرير خلافته، وقلّده جميع ما هو مقلّده من أحكام إمامته وبسط يده في السلطنة المعظّمة، وجعل أوامره هي النافذة وأحكامه هي المحكّمة، وذلك بالديار المصرية، والممالك الشاميّة، والفراتيّة، والجبليّة، والساحليّة، والقلاع والثّغور المحروسة، والبلاد الحجازيّة، واليمانية، وكلّ ما هو إلى خلافة أمير المؤمنين منسوب، وفي أقطار إمامته محسوب، وألقى إلى أوامره أزمّة البسط والقبض، والإبرام والنّقض، والرّفع والخفض وما جعله الله في يده من حكم الأرض، ومن إقامة سنّة وفرض وفي كلّ هبة وتمليك، وتصرّف في ولاية أمور الإسلام من غير شريك وفي تولية القضاة والحكّام، وفصل القضايا والأحكام وفي سائر التحكّم في الوجود، وعقد الألوية والبنود، وتجنيد الكتائب والجنود، وتجهيز الجيوش الإسلامية من التأييد (2) إلى كلّ مقام محمود وفي قهر الأعداء الذين نرجو بقوّة الله تعالى أن يمكّنه من نواصيهم، ويحكّم قواضبه (3) في استنزالهم من صياصيهم (4)، واستئصال شأفة عاصيهم حتّى يمحو
__________
(1) التوبة / 32.
(2) في حاشية الطبعة الأميرية: «لعله من التلبية».
(3) يقال: سيف قاضب وقضاب وقضابة ومقضب وقضيب أي قطاع.
(4) الصياصي: الحصون واحدتها: صيصية وصيصة.

(10/72)

---

إن شاء الله تعالى بمصابيح سيوفه سواد خطوب الشّرك المدلهمّة، وتغدو سراياه في اقتلاع قلاع الكفر مستهمة وترهبهم خيل بعوثه وخيالها في اليقظة والمنام، ويدخل في أيامه أهل الإسلام «مدينة السلام» بسلام تفويضا تامّا عامّا، منضّدا منظّما محكّما محكما أقامه مولانا أمير المؤمنين في ذلك مقام نفسه الشريفة، واستشهد الكرام الكاتبين في ثبوت هذه البيعة المنيفة.
فليتقلّد المقام الشريف العالي السلطاني أعز الله نصره عقد هذا العهد الذي لا تطمح لمثله الآمال، وليستمسك منه بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها ولا انفصال فقد عوّل أمير المؤمنين على يمن آرائك التي ما برحت الأمّة بها في المعضلات تستشفي، واستكفى بكفايتك وكفالتك في حياطة الملك فأضحى وهو بذلك المستكفي وهو يقصّ عليك من أنباء الوصايا أحسن القصص، وينصّ لديك ما أنت آخذ منه بالعزائم إذا أخذ غيرك فيه بالرّخص فإن نبّهت على التقوى فطالما تمسّكت منها بأوثق عروة وإن هديت إلى سبيل الرشاد فما زلت ترقى منه أشرف ذروة وإن استرهفنا عزمك الماضي الغرار، واستدعينا حزمك الذي أضاء به دهرك واستنار، في إقامة منار الشرع الشريف، والوقوف عند نهيه وأمره في كل حكم وتصريف، فما زلت خلّد الله سلطانك قائما بسنّته وفرضه، دائبا في رضا الله تعالى بإصلاح عقائد عباده في أرضه وما برح سيفك المظفّر للأحكام الشرعيّة خادما، ولموادّ الباطل حاسما، ولأنوف ذوي البدع راغما فكلّ ما نوصيك به من خير قد جبلت عليه طباعك، ولم يزل مشتدّا فيه ساعدك ممتدّا إليه باعك غير أنّا نورد لمعة اقتضاها أمر الله تعالى في الاقتداء بالتّذكرة في كتابه المبين، وأوجبها نصّ قوله تعالى: {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى ََ تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ} (1). ويندرج تحت أصولها فروع يستغني بدقيق ذهنه الشريف عن نصّها، وبفكره الثاقب عن قصّها فأعظمها للملّة نفعا، وأكثرها للباطل دفعا، الشرع الشريف: فليكن أعز الله نصره عاملا على تشييد قواعد إحكامه، وتنفيذ أوامر أحكامه فالسعيد من قرن أمره بأمره،
__________
(1) الذاريات / 55.

(10/73)

---

ورضي فيه بحلو الحق ومرّه. والعدل فلينشر لواءه حتّى يأوي إليه الخائف، وينكفّ بردعه حيف كلّ حائف، ويتساوى في ظلّه الغنيّ والفقير، والمأمور والأمير ويمسي الظّلم في أيّامك وقد خمدت ناره، وعفت آثاره.
وأهمّ ما احتفلت به العزائم، واشتملت عليه همم الملوك العظائم، وأشرعت له الأسنّة وأرهفت من أجله الصوارم أمر الجهاد الذي جعله الله تعالى حصنا للإسلام وجنّة، واشترى فيه أنفسهم وأموالهم بأنّ لهم الجنّة فجنّد له الجنود واجمع له الكتائب، واقض في مواقفه على الأعداء من بأسك بالقواضي (1)
القواضب واغزهم في عقر الدار، وأرهف سيفك البتّار: لتأخذ منهم للمسلمين بالثّار. والثّغور والحصون، فهي سرّ الملك المصون، وهي معاقل النفوس إذا دارت رحى الحرب الزّبون (2) فليقلّد أمرها لكفاتها، ويخصّ حمايتها بحماتها، ويضاعف لمن بها أسباب قوّتها ومادّة أقواتها. وأمراء الإسلام وجنود الإيمان فهم أولياء نصرك، وحفظة شامك ومصرك وحزبك الغالب، وفريقك الذين تفرق منهم قلوب العدا في المشارق والمغارب فليكن المقام العالي السلطانيّ أعزه الله تعالى لأحوالهم متفقّدا، وببسط وجهه لهم متودّدا، حتّى تتأكد لمقامه العالي طاعتهم، وتتجدّد لسلطانه العزيز ضراعتهم. وأما غير ذلك من المصالح، فما برح تدبيره الجميل لها ينفّذ ورأيه الأصيل بها يشير، فلا يحتاج مع علمه بغوامضها إلى إيضاحها {وَلََا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} (3). والله تعالى يخصّ دولته من العدل والإحسان بأوفر نصيب، ويمنح سلطانه ما يرجوه من النصر المعجّل والفتح القريب إن شاء الله تعالى.
__________
(1) جمع قاضي، وهو القاطع للأمور المحكم لها.
(2) يقال: الحرب تزبن الناس أي تصدمهم فهي زبون.
(3) فاطر / 14.

(10/74)

---

المذهب الثاني (أن يفتتح العهد بلفظ «من فلان» باسم الخليفة وكنيته ولقب الخلافة،
«إلى فلان» باسم السلطان وكنيته ولقب السلطنة كما في المكاتبات، ثم يأتي بعد ذلك بلفظ «أما بعد») ثم تارة يأتي بعد البعدية بتحميد، مثل أن يقول: «أما بعد فالحمد لله» ويتخلص إلى ذكر أمر الولاية وما ينخرط في سلكها، وتارة يأتي بعد البعدية بخطاب المولى والدعاء له، ويتخلّص إلى مقاصد العهد: من الوصايا وغيرها، على اختلاف مقاصد الكتّاب، وعلى ذلك كانت العهود في دولة الفاطميين بمصر.
قلت: وقد يستحسن هذا المذهب فيما إذا كان المعهود إليه غائبا عن حضرة الخليفة: لأن العهد يصير حينئذ كالرسالة الصريحة إليه، بخلاف ما إذا كان بحضرته فإنه لا يكون في معنى الرسالة الصريحة.
وعلى هذا المذهب كتب أبو إسحاق الصابي عن الطائع لله عهد شرف الدولة شيرزيك (1) بن عضد الدولة بن بويه، وهذه نسخته (2):
من عبد الله «عبد الكريم الإمام الطائع لله» أمير المؤمنين، إلى شيرزيك (3) بن عضد الدولة وتاج الملة أبي شجاع مولى أمير المؤمنين:
سلام عليك، فإنّ أمير المؤمنين يحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، ويسأله أن يصلّي على محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم.
أما بعد أطال الله بقاءك، وأدام عزّك وتأييدك وسعادتك ونعمتك وأمتع أمير المؤمنين بك وبالموهبة فيك وعندك فإنّ أمير المؤمنين يرى أن يحفظ على كل
__________
(1) في مآثر الإنافة 3/ 77 «شيرز» وفي تاريخ الإسلام 3/ 39 «شيرزاد». وهو شرف الدولة أبو الفوارس ابن عضد الدولة البويهي. تولى الإمارة في فارس والعراق بعد أن تمكن من التغلب على أخيه صمصام الدولة. وتوفي شرف الدولة سنة 379هـ.
(2) انظر مآثر الإنافة: 3/ من 77إلى 86.
(3) في مآثر الإنافة 3/ 77 «شيرز» وفي تاريخ الإسلام 3/ 39 «شيرزاد». وهو شرف الدولة أبو الفوارس ابن عضد الدولة البويهي. تولى الإمارة في فارس والعراق بعد أن تمكن من التغلب على أخيه صمصام الدولة. وتوفي شرف الدولة سنة 379هـ.

(10/75)

---

وليّ أحمد مذاهبه، وأرضى ضرائبه، وانصرف عن الدنيا متمسّكا بطاعته، متديّنا بمشايعته، حقوقه المتوحّدة، وحرماته المتمهّدة، فيمن يخلفه بعده من ولد أمّل أن يرث عنه محلّه، ويقوم فيه مقامه وفاء لأهل الولاية، وتصرّفا على أحكام الرّعاية، وسياقة للصنيعة من سالف إلى خالف، وإمضائها من تالد إلى طارف. هذا على الأمر الجامع، والعموم الشامل فإذا اتّفق أن منتهى (1) وارثة القرب إليه، والمنازل لديه، إلى النّجباء الأفاضل، والحصفاء الأماثل، الذين يستحبّون استئناف الاصطناع لهم، واستقبال التفويض إليهم بالمناقب الموجودة فيهم لو انفردت عما حازوه عن آبائهم وأوليائهم، أجرى أمير المؤمنين ما يفضيه عليهم من الأيادي، ويرقّيهم إليه من هضاب (2) المعالي، مجرى الأمر الواجب الذي كثرت الدّواعي إليه، واتّفق الرأي والهوى (3) عليه وتطابق الإيثار والاختبار فيه، واقترن الصواب والسّداد به واشترك المسلمون في استثمار فائدته وعائدته، والانتفاع بتأديته وعاقبته والله يخير لأمير المؤمنين فيما يمضيه من العزائم، ويبنيه من الدّعائم ويعتمده من المصالح، ويتوخّاه من المناجح، إنه على ذلك قدير، وبه جدير، وهو حسب أمير المؤمنين ونعم الوكيل.
وقد علمت أدام الله عزّك وأمتع أمير المؤمنين بك أنّ شجرة بيتك [هي] (4) التي تمكّنت في الخدمة أصولها والفضيلة منوطة بها، وأسباب التّمام والدوام مجتمعة فيها، فلذلك سبغت النعمة عليكم، وامتدّ ظلّها إليكم ونقّلت
__________
(1) في مآثر الإنافة: «أن تنتهي».
(2) في مآثر الإنافة: «هضبات».
(3) في مآثر الإنافة: «والهدى».
(4) هذه الكلمة زادها محقق الطبعة الأميرية ليستقيم سياق الجملة. وبالمقارنة مع مآثر الإنافة نلاحظ سقطا من نسخة الصبح. ومع إضافة الساقط يستقيم المعنى دون زيادة لفظ «هي». وعبارة القلقشندي في مآثر الإنافة: «أن شجرة بيتك التي تمكنت من الخدمة أصولها ونشأت على الطاعة فروعها شجرة لم تزل النجابة صاحبة لها والفضيلة الخ».

(10/76)

---

فيها أقداحكم (1)، وتوفّرت منها حظوظكم، فتداولتموها بينكم كابرا عن كابر بمساعيكم الصالحة، ومناهجكم الواضحة وتعاضدكم على ما لمّ تشعّث (2)
الدولة الجامعة، وطرف عنها الأعين الحاسدة، وكان شيخك عضد الدولة، وتاج الملة أبو شجاع رضوان الله عليه، صاحب الرتبة الزّعمى (3) عند أمير المؤمنين وهمامها، والممتطي غاربها وسنامها فعاش ما عاش مشكورا محمودا، ثم انقلب إلى لقاء ربه سعيدا رشيدا، وأوجب أمير المؤمنين لك وله منك الحلول بمكانه، وحيازة خطره وشانه، إذ كنت أظفر ولده، وأوّل المستحقّين لوراثته، وكانت فيك مع ذلك الأدوات المقتضيات لأن يفوّض الأمور إليك، ويعتمد فيها عليك: من كفاية وغناء، واستقلال ووفاء، وسياسة وتدبير، وشهامة وتشمير، وتصرّف على طاعة أمير المؤمنين، وإشبال (4) على إخوتك أجمعين وحسن أثر فيما أنفذ أمرك فيه، وإفاضة أمن فيمن أمضيت (5) ولايتك عليه وإحاطة بدلائل الحوالة (6)
ومخايل الأصالة، بمثلها تنال الغايات الأقاصي، وتفترع الذوائب والنّواصي فنوّلك أمير المؤمنين تلك المأثرة (7)، وخوّلك تلك المفخرة (8) وجعل أخاك صمصام الدولة، وشمس الملة، أبا كاليجار أمتع الله [بكما] أمير المؤمنين بك تأييده (9) والمتقدّم بعدك على ولد أبيك، وأجراكما في التطبيق بينكما والتقرير لمنازلكما على مثل ما جرى الأمر عليه بين ركن الدولة أبي عليّ ومعزّ الدولة أبي
__________
(1) في مآثر: «وتقلّب فيها قد احكم».
(2) في مآثر: «شعث».
(3) في مآثر: «العظمى».
(4) الإشبال: التعطّف على الرجل ومعونته.
(5) في مآثر: «مضت».
(6) في مآثر: «الجزالة».
(7) في مآثر: «الأثرة».
(8) في مآثر: «الفخرة».
(9) في مآثر الإنافة: «وشمس الملة أبا كاليجار امتع الله أمير المؤمنين بك ثانيك وتاليك والمتقدم بعدك الخ».

(10/77)

---

الحسين سالفا، ثم بين عضد الدولة وتاج الملة أبي شجاع ومؤيّد الدولة أبي منصور آنفا تولّاهم الله بالرحمة ونفعهم بما قبضهم عليه من وثائق العصمة وخصّك أمير المؤمنين بعد ذلك بما يخصّ به ذو القدر الشامخ (1) والقدم السابقة، والمحلّة السامية، فذكرك بالتكنية، ورفعك عن التسمية، ولقّبك لقبين: أحدهما «شرف الدولة» لتشريفه بك أولياءه الذين أوطأهم عقبك، وأعلقهم حبلك (2)، والآخر «زين الملة» لزينة أيّامه بمعاليك، وتضاعف جمالها بمساعيك، وعقد لك بيده لواءين يلويان إليك الأعناق بالطوع ممن سرّاه وأبهجاه، والكره ممن راعاه وأزعجاه وأمر بأن تقام لك الدعوة على منابر مدينة السلام وما يجري معها من الأعمال بين الدّعوة لأمير المؤمنين وبين الدّعوة لصمصام الدولة وشمس الملّة، أمتع الله أمير المؤمنين بكما، وأحسن الدّفاع له عنكما: إلحاقا لك وله بعدك بأبيكما فيما كان شرّف به من هذه الحال التي لم يبلغها (3) غيره ولا أهّل لها أحد قبله، وأن يثبت ذكرك باللقب والكنية فيما ينقش من سكك العين والورق في دور الضرب باديا وذكر صمصام الدولة كلأكما الله تاليا، وحباك أمير المؤمنين مع ذلك بخلع تامّة تفاض عليك، وفرسين من جياد خيله يقادان إليك بمركبي ذهب من خاصّ مراكبه، وسيف ماض من خيار أسيافه، يعزّ الله منكبيك بنجاديه، ويذلّ مناكب أعدائك بغراريه، وطوق وسوارين. وأن تجرى في المكاتبة عنه إلى الغاية التي أجري أبوك رحمه الله إليها، وهذا الكتاب ناطق بها ودالّ عليها. وندب لإيصال الجميع إليك عليّ بن الحسين الهاشميّ الزّينيّ (4)، وأحمد بن نصر العباسيّ حاجبه ووحى (5) خادمه، فتلقّ شرف الدّولة وزين الملة وأبا الفوارس [ذلك] أدام الله عزك بما يحقّ عليك من تقوى الله في سرّك وجهرك، ومراقبته
__________
(1) في مآثر بعد لفظ الشامخ عبارة: «والفخر الباذخ».
(2) في مآثر: «سبيلك».
(3) في مآثر: «لم ينلها».
(4) في مآثر: «الزينبي».
(5) في مآثر: «ودجى».

(10/78)

---

في قولك وعملك، وابتغاء رضاه في مختلج خطراتك وفكرك، واتباع طاعته في مخارج أمرك ونهيك، وقابل ما أنعم به عليك، وأحسن فيه إليك، بالشكر الذي موقعه من النعمة موقع القرى من الضيف، فإن وجده لم يذم، وإن فقده لم يقم، وامدد على من ولّيت عليه من الخاصّة والعامّة ظلّك، ووطّيء لهم كنفك واغمرهم بطولك وسسهم سياسة يكون بها صلاحهم مضمونا، وحريمهم مصونا، وبلادهم معمورة، ومنافعهم موفورة، وحلبهم دارّا، وعيشهم رغدا، وثغورهم مسدودة، وأعاديهم مذودة، ومسالكهم محميّة، ومساكنهم مرعيّة، ومرهم بالمعروف، وانههم عن المنكر، وابعثهم على الحسنات، واكففهم عن السّيئات وساو في الحق بين شريفهم ومشروفهم، وقويّهم وضعيفهم، وقريبهم وغريبهم وملّيّهم وذمّيّهم وقوّم سفهاءهم وجهّالهم، وانف دعّارهم وخرّابهم، وأكرم صلحاءهم وعلماءهم، وشاور فضلاءهم وعقلاءهم وجالس أدنياءهم وأعلياءهم، وأنلهم (1) مراتبهم، ونزّلهم منازلهم وأرهم تمسّكك بالدين ليقتدوا بك فيه، ورغبتك في الخير ليتقرّبوا إليك به، وخذ الحقّ وأعطه وابسط العدل وقل به، وادرإ الحدود بالشّبهات، وأقمها (2) وأمضها بالبيّنات: لتكون الرغبة إليك في رغب، والرّهبة منك في رهب (3) وبالجملة فاحمل الناس على كتاب الله جلّ وعز وآدابه، وسنة الرسول وما جاآ به (4).
واعلم أنّ أمير المؤمنين قد جعل كتابه هذا عهدا إليك، وحجة لك وعليك وأنّ الأوامر والنواهي في العهود تكون كثيرة: وإنما قصّر فيه عن استيفائها،
__________
(1) في مآثر: «ورتّبهم».
(2) في مآثر: «واقمعها».
(3) في مآثر: «لتكون الرغبة اليك في رهب والرهبة منك في رغب» ولعلها الأصوب.
(4) في الإنافة: «وما جا به». وفي اللسان يمكن حذف الهمزة من جاء. فقد حكى سيبويه عن بعض العرب: «هو يجيك بحذف الهمزة». وعن ابن جني: جايا لغة في جاءا، وهو من البدليّ. وعبارة «الله ورسوله جاءا به» من الصيغ غير المؤكدة لدينا، إذ نسب فعل «جاء به» إلى الله والرسول في آن.
(انظر اللسان: 1/ 5251).

(10/79)

---

لارتفاع طبقتك عن الحاجة إلى استقصائها، وللخروج إلى الله من الحق في تضمينه هذه الجمل منها فإذا وصل ذلك إليك مع كرامات أمير المؤمنين المقدّم ذكرها لك، فالبس خلعه، وتقلّد سيفه وتحلّ بحلاه، وابرز لمن يليك على حملانه (1)، وأظهر لهم ضروب إحسانه وامتنانه، وانصب أمامك اللّواءين، وتكنّ وتلقّب باللقبين وكاتب من تكاتب من طبقات الناس متلقّبا بهما متكنّيا، إلا أمير المؤمنين فإنّ الأدب أن لا تكاتبه متلقّبا بل متسمّيا وليس ذلك ناقصا لك فيما أعطيته، ولا مرتجعا شيئا مما حبيته، ولكنّه الأمر بالمعروف، والرسم المألوف، وصل ما بينك وبين أخيك صمصام الدولة وشمس الملة أدام الله الإمتاع بكما بالمودّة، كما وصله الله بالأخوّة واتّفقا على مسالمة المسالمين، وتعاضدا في محاربة المحاربين فإنّ ذلك أرأب للصّدع، وأحتم للبشر (2)، وانظم للشّمل، وأليق بالأهل. وأقم الدعوة لنفسك على منابر الممالك بعد إقامتها لأمير المؤمنين وكاتب أمير المؤمنين بأخبارك، وطالعه بآثارك، واستدع أمره فيما استعجم من التدبير عليك، ورأيه فيما استبهم من الأمور دونك واسترشده إلى الحظّ يرشدك، واستهده في الخطوب يهدك، واستمدّه من المعونة يمددك، واشكر آلاءه يزدك، إن شاء الله تعالى.
أطال الله بقاءك وأدام عزّك وتأييدك، وسعادتك ونعمتك وأمتع أمير المؤمنين بك وبالرّغبة (3) فيك وعندك والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
وعلى هذا النمط كتب القاضي الفاضل عهد أسد الدين شير كوه بالوزارة عن
__________
(1) في القاموس: «والحملان، بالضم، ما يحمل عليه من الدواب في الهبة خاصة».
(2) في مآثر: «وأضمّ للنشر».
(3) في مآثر: «وبالموهبة».

(10/80)

---

العاضد الفاطميّ، والوزارة يومئذ قائمة مقام السلطنة على ما تقدّم ذكره، وهذه نسخته:
من عبد الله ووليّه، عبد الله أبي محمد الإمام العاضد لدين الله أمير المؤمنين، إلى السيد، الأجلّ الملك، المنصور، سلطان الجيوش، وليّ الأمة، فخر الدولة، أسد الدين، كافل قضاة المسلمين، وهادي دعاة المؤمنين، أبي الحارث شيركوه العاضديّ، عضّد الله به الدين، وأمتع بطول بقائه أمير المؤمنين، وأدام قدرته، وأعلى كلمته.
سلام عليك: فإنّ أمير المؤمنين يحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، ويسأله أن يصلّي على سيدنا محمد خاتم النبيين، وسيد المرسلين صلى الله عليه وعلى آله الطاهرين، الأئمة المهديين، وسلّم تسليما كثيرا.
أما بعد، فالحمد لله القاهر فوق عباده، الظاهر على من جاهر بعناده، القادر الذي يعجز الخلق عن دفع ما أودع ضمائر الغيوب من مراده، القويّ على تقريب ما عزبت (1) الهمم باستبعاده المليّ بحسن الجزاء لمن جاهد في الله حقّ جهاده، مؤتي الملك من يشاء بما أسلفه من ذخائر رشاده، ونازعه ممّن يشاء بما اقترفه من كبائر فساده، منجد أمير المؤمنين بمن أمضى في نصرته العزائم، واستقبله الأعداء بوجوه النّدم وظهور الهزائم، وفعلت له المهابة ما لا تصنع الهمم، وخلعت آثاره على الدّنيا ما تخلعه الأنوار على الظّلم، وعدمت نظراؤه بما وجد من محاسنه التي فاق بها ملوك العرب والعجم، وانتقم الله به ممّن ظلم نفسه وإن ظنّ الناس أنه ظلم، وذاد عن موارد أمير المؤمنين من هو [منه] (2) أولى بها ويأبى الله سبحانه إلا إمضاء ما حتم، ورام إخفاء فضائله وهل يشتهر طيب المسك إلا إذا اكتتم؟ مؤيّد
__________
(1) كذا في الأصول. ومعنى عزب: ابتعد، ولا نراه مناسبا هنا. ويقترح محقق الطبعة الأميرية: اعترفت الهمم الخ.
(2) الزيادة من الطبعة الأميرية.

(10/81)

---

أمير المؤمنين بإمام أقرّ الله به عينهم، وقضى على يده من نصرة الدين دينهم:
{لَوْ أَنْفَقْتَ مََا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مََا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلََكِنَّ اللََّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ} (1).
والحمد لله الذي خصّ جدّنا محمدا بشرف الاصطفاء والاجتباء، وأنهضه من الرسالة بأثقل الأعباء وذخر له من شرف المقام المحمود أشرف الأنصباء، وأقام به القسطاس، وطهّر به من الأدناس، وأيّده بالصابرين في البأساء والضّرّاء وحين الباس (2)، وألبس شريعته من مكارم الأفعال والأقوال أحسن لباس، وجعل النّور ساريا منه في عقبه لا ينقصه كثرة الاقتباس: {ذََلِكَ مِنْ فَضْلِ اللََّهِ عَلَيْنََا وَعَلَى النََّاسِ} (3).
والحمد لله الذي اختار أمير المؤمنين لأن يقوم في أمّته مقامه، وهدى بمراشد نوره إلى طرق دار المقامة، وأوضح به منار الحقّ وأعلامه، وجعله شهيد عصره، وحجّة أمره، وباب رزقه، وسبيل حقّه، وشفيع أوليائه، والمستجار من الخطوب بلوائه، والمضمونة لذويه العقبى، والمسؤول له الأجر في القربى، والمفترض الطاعة على كل مكلّف، والغاية التي لا يقصّر عنها بولائه إلا من تأخّر في مضمار النّجاة وتخلّف، والمشفوع الذكر بالصلاة والتسليم، والهادي إلى الحقّ وإلى طريق مستقيم لا يقبل عمل إلا بخفارة (4) ولائه، ولا يضلّ من استضاء بأنجم هدايته اللّامعة، ولا دين إلّا به ولا دنيا إلّا معه: ليتّضح النهج القاصد (5)، ولتقوم الحجة على الجاحد، وليكون لشيعته إلى الجنة نعم الشافع والرائد، وليأتي الله به بنيان الأعداء من القواعد، وليبيّن لهم الذي اختلفوا فيه
__________
(1) الأنفال / 63.
(2) البأساء: المشقّة والفقر. والبأس ويجوز حذف الهمزة والاقتصار على المدّ الشدّة في الحرب والخوف، وكلاهما مناسب.
(3) يوسف / 38.
(4) الخفارة، بكسر الخاء وفتحها وضمها، الذمة والأمان والحراسة والعهد. والمعنى الأخير هو المراد.
(5) النهج القاصد: الطريق السديد المستقيم. والقاصد من السّهام: المستوي نحو الرّمية.

(10/82)

---

وليعلموا أنّما هو إله واحد.
يحمده أمير المؤمنين على ما حباه من التأييد الذي ظهر فبهر، وانتشر فعمّ نفعه البشر، والإظهار الذي اشترك فيه جنود السماء والأرض، والإظفار الذي عقد الله منه عقدا لا تدخل عليه أحكام النّقض، والانتصار الذي أبان الله به معنى قوله:
{وَلَوْلََا دَفْعُ اللََّهِ النََّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ} * (1).
ويسأله أن يصلّي على سيدنا محمد الأمين، المبعوث رسولا في الأمّيين، الهادي إلى دار الخلود، المستقلّ (2) بيانه استقلال عواثر الجدود، والمعدود أفضل نعمة على أهل الوجود، والصافية بشريعته مشارع النعمة، والواضحة به الحنيفيّة البيضاء لئلّا يكون أمر الخلق عليهم غمّة وعلى أبينا أخيه وابن عمّه أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب ناصر شريعته وقسيمه في النّسب والسّبب، ويد الحقّ التي حكم لها في كلّ طلب بالغلب، وعلى الأئمة من ذرّيتهما وسائط الحكم، ومصابيح الظّلم ومفاتيح النّعم، والمخفقين (3) دعوى من باهاهم وفاخر، والباذلين جهدهم في جهاد من اتّخذ مع الله إلها آخر وسلّم وردّد، ووالى وجدّد.
وإن أمير المؤمنين لما فوّضه الله تعالى إليه من إيالة (4) الخليقة، ومنحه من كرم السّجية وكرم الخليقة (5) وبسطه من يده على أهل الخلاف، وأنجزه من موعوده الذي ليس له إخلال ولا إخلاف، وأوضحه من براهين إمامته للبصائر، وحفظ به على الإسلام من طليعة المباديء وساقة المصاير، وأورثه من المقام الذي
__________
(1) البقرة / 251. والشاهد هو: «لفسدت الأرض»، وهي تتمة الآية.
(2) من معاني الاستقلال: الارتفاع، وهو المراد.
(3) أخفق فلانا: صرعه. والمراد: المبطلين دعواهم، الداحضين لها.
(4) آل على القوم أولا، وإيالا، وإيالة: ولي. وآل الرعيّة: ساسهم. يقال: آل الرعية إيالة حسنة ويروى عن زياد بن أبيه أنه قال في خطبته: «قد ألنا وإيل علينا» ونسبها صاحب اللسان إلى أبي منصور. (اللسان: 11/ 34والوسيط: 1/ 33).
(5) الخليقة هنا بمعنى الطبيعة التي خلق الله عليها الناس. والخليقة الأولى هي المخلوقات جميعا.

(10/83)

---

لا ينبغي إلّا له في عصره، واستخدم فيه السّيوف والصّروف من تأدية فرائض نصره، وأظهر له من المعجزات، التي لا يخلو منها زمن، وظاهر له من الكرامات، التي زادت على أمنيّة كل متمنّ، وأتمنه عليه من أسرار النّبوّة التي رآه الله تعالى لها أشرف مودع وعليها أكرم مؤتمن وأجرى عليه دولته من تذليل الصّعاب وتسهيل الطّلاب، وتفليل أحزاب الشّرك إذا اجتمعوا كما اجتمع على جدّه صلى الله عليه وسلم أهل الأحزاب يواصل شكر هذه النّعم التّوامّ، ويعرف بعوارفها الفرادى والتّؤام ويقدّم بين يدي كلّ عمل رغبة إليه في إيضاح المراشد، ونية لا تضلّ منها الهداية ولا سيّما وهو الناشد ويستخيره عالما أنه يقدّم إليه أسباب الخير، ويناجيه فيطلعه الإلهام على ما يحلّي السّير ويجلّي الغير، ويأخذ بيد الله حقّه إذا اغتصبت حقوقه، ويستنجد بالله إذا استبيح خلافه واستجيز عقوقه، ويفزع إلى الله تعالى إذا قرع الضائر، ويثق بوعد الله تعالى إذا استهلكت الشّبه البصائر، فما اعترض ليل كربة إلا انصدع له عن فجر وضّاح، ولا انتقض عقد غادر إلا عاجله الله سبحانه بأمر فضّاح ولا انقطعت سبل نصرة إلا وصلها الله تعالى بمن يرسله، ولا انصدعت عصا ألفة إلا تدارك الله تعالى بمن يجرّده تجريد الصّفاح وإذا عدّد أمير المؤمنين هذه النّعم الجسيمة، والمنح الكريمة، واللطائف العظيمة، والعوارف العميمة والآيات المعلومة، والكفايات المحتومة والعادات المنظومة، كنت أيّها السيد الأجلّ أدام الله قدرتك، وأعلى كلمتك أعظم نعم الله تعالى أثرا، وأعلاها خطرا وأقضاها للأمّة وطرا، وأحقّها بأن تسمى نعمة، وأجدرها بأن تعدّ رحمة، وأسماها أن تكشف غمّة، وأنضاها في سبيل الله سبحانه عزمة، وأمضاها على الأعداء حدّا، وأبداها في الجهاد جدّا، وأعداها على الأعداء يدا، وأحسنها فعلا لليوم وأرجاها غدا، وأفرجها للأزمة وقد كادت الأمة تصير سدى، وأحقّ الأولياء بأن يدعى للأولياء سيّدا، وأبقاهم فعلة لا ينصرم فعلها الذي بدا أبدا.
فليهنك (1) أنّك حزب الله الغالب، وشهاب الدين الثاقب، وسيف الله
__________
(1) قال في اللسان: 1/ 184 «لا يجوز القول: ليهنك، كما تقول العامة. انما تقول العرب: ليهنئك بجزم الهمزة وليهنيك، بياء ساكنة.

(10/84)

---

القاضب، وظلّ أمير المؤمنين الممدود، ومورد نعمته المورود، والمقدّم في نفسه وما نؤخّره إلّا لأجل معدود نصرته حين تناصر أهل الضّلال، وهاجرت إليه هاجرا برد الزّلال وبرد الظّلال، وخضت بحار الأهوال، وفي يدك أمواج النّصال وها في جيدك اليوم عقد جواهر منّه ونظم لآل، بل قد بلغت السماء وزيّنت منك بنجوم نهار لا نجوم ليال، وكشفت الغمّاء وهي مطبقة، ورفعت نواظر أهل الإيمان وهي مطرقة، وعقصت أعنّة الطّغيان وهي مطلقة، وأعدت بحنكتك على الدولة العلويّة بهجة شبابها المونقة، وأنقذت الإسلام وهو على شفى جرف هار (1)، ونفذت حين لا تنفذ السّهام عن الأوتار، وسمعت دعوته على بعد الدار، وأبصرت حقّ الله ببصيرتك وكم من أناس لا يرونه بأبصار، وأجليت طاغية الكفر وسواك اجتذبه (2)، وصدقت الله سبحانه حين داهنه من لا بصيرة له وكذبه، وأقدمت على الصّليب وجمراته متوقّدة، وقاتلت أولياء الشيطان وغمراته متمرّدة وما يومك في نصرة الدولة بواحد، ولا أمسك مجحود وإن رغم أنف الجاحد بل أوجبت الحقّ بهجرة بعد هجرة، وأجبت دعوة الدين قائما بها في غمرة بعد غمرة، وافترعت صهوة هذا المحلّ الذي رقّاك إليه أمير المؤمنين باستحقاقك، وأمات الله العاجزين بما في صدورهم من حسرات لحاقك وكنت البعيد القريب نصحه، المحجوب النافذ بحجّته المذعورة أعداء أمير المؤمنين [به] (3) إن فوّق سهمه أو أشرع رمحه وما ضرّك أن سخطك أعداء أمير المؤمنين وأمير المؤمنين قد ارتضاك، ولا أن منعك
__________
(1) إشارة إلى الآية 109من سورة التوبة: {أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيََانَهُ عَلى ََ شَفََا جُرُفٍ هََارٍ فَانْهََارَ بِهِ}. قال في اللسان: وجرف الوادي ونحوه من أسناد المسايل إذا نخج (صدم) الماء في أصله فاحتفره فصار كالدّحل (الحفرة والخرق) وأشرف أعلاه، فإذا انصدع أعلاه فهو هار، وقد جرف السيل أسناده.
والمراد على وجه الإجمال: وهو على شفير الهاوية. (اللسان: 9/ 25).
(2) إشارة إلى شاور السعدي، وزير العاضد، الذي كان قد استعان بالصليبيين ضد صلاح الدين وشير كوه. وقد هاجم الصليبيون بلدة «بلبيس» بمصر وملكوها، فكتب أهلها الى أسد الدين شير كوه يستنجدونه، فأقبل وطرد الفرنج، ثم استطاع بالتعاون مع ابن أخيه صلاح الدين أن يقتل شاور ويرسل رأسه الى الخليفة العاضد، فدعاه العاضد وخلع عليه ولقبه بالملك المنصور وولاه الوزارة.
وقد استمرت وزارته شهرين وخمسة أيام توفي بعدها فجأة سنة 564هـ. (انظر ابن خلكان:
2/ 481479والأعلام: 3/ 183والوزارة والوزراء في العصر الفاطمي: 290289).
(3) الزيادة من الطبعة الأميرية. وهي ضرورية لانتظام الكلام.

(10/85)

---

المعاند حقّك وقد قضى لك واقتضاك وما كان في محاجزتك عن حظّك من خدمة أمير المؤمنين الذي أنت به منه أولى، ومدافعتك عن حقّك في قرب مقامه الذي لا يستطيع طولا، إلّا مغالبة الله فيك والله غالب على أمره، ومباعدتك وقد قرّبك الله من سرّ أمير المؤمنين وإن بعدت من جهره، استشرفتك الصّدور، وتطلّعت إليك عيون الجمهور، واستوجبت عقيلة النّعم بما قدّمت من المهور (1)، ونصرت الإيمان بأهله، وأظهرت الدّين بمظاهرتك على الدّين كلّه، وناهضت الكفرة بالباع الأشدّ والرأي الأسدّ، ونادتهم سيوفك: «ولا قرار على زأر من الأسد (2) وأدال الله بك ممن قدم على ما قدّم، وندم فما أغنى عنه النّدم، حين لجّ في جهالته، وتمادى في ضلالته، واستمرّ على استطالته، وتوالت منه عثرات ما أتبعها باستقالته، فكم اجتاح للدّولة رجالا، وضيّق من أرزاقهم مجالا، وسلب من خزائنها ذخائر وأسلحة وأموالا، ونقلها من أيدي أوليائها إلى أعداء الله تبارك وتعالى، واتّسعت هفواته (3) عن التعديد، وما العهد منها ببعيد وقد نسخ الله تعالى بك حوادثها فوجب أن تنسخ (4) أحاديثها، وأتى الأئمّة منك بمن هو وليّها والأمّة بمن هو مغيثها، ودعاك إمام عصرك بقلبه ولسانه وخطّه على بعد الدار، وتحقّق أنك تتصرف معه حيث تصرّف وتدور معه حيث دار، واختارك على ثقة من أنّ الله تعالى يحمده فيك عواقب الاختيار، ورأى لك إقدامك ورقاب الشرك صاغرة، وقدومك وأفواه المخاوف فاغرة، وكرّتك في طاعته وأبى الله تعالى أن تكون خاسرة، وسطا بك
__________
(1) عقيلة النّعم: الزوجة الكريمة المنعمة. وقريب منه قولهم في المثل: «من ينكح الحسناء يعط مهرها» أو «من يعط أثمان المحامد يحمد». (انظر جمهرة الامثال: 2/ 258والميداني:
2/ 300).
(2) يضرب مثلا للمتوعد القادر على الانتقام، وهو من قول النابغة:
نبّئت أن أبا قابوس أوعدني ... ولا قرار على زأر من الأسد
(جمهرة الأمثال: 2/ 14).
(3) الضمير هنا وفي ما سبق عائد إلى شاور السعدي. راجع الحاشية رقم (2) من الصفحة السابقة.
(4) نسخ الشيء نسخا: أزاله. ويقال: نسخ الله الآية: أزال حكمها. وفي التنزيل العزيز: {مََا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهََا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهََا أَوْ مِثْلِهََا}.

(10/86)

---

حين تمالى بك المشركون، وتمثّل لرسلهم بقوله سبحانه: {اخْسَؤُا فِيهََا وَلََا تُكَلِّمُونِ} (1) وأنفت عزّته هجنة (2) الهدنة. وقال لأوليائه: {وَقََاتِلُوهُمْ حَتََّى لََا تَكُونَ فِتْنَةٌ} * (3) وازدرى بخنازيرهم انتظارا لوصولك بأسود الإسلام، وصبر على أنّك تلبّي نداءه بألسنة الأعلام قبل ألسنة الأقلام فكنت حيث رجا وأفضل، ووجدت بحيث رعى وأعجل، وقدمت فكتب الله لك العلوّ، وكبت بك العدوّ، وجمع على التوفيق لك طرفي الرّواح والغدّو، ولم يلبس الكافر بسهامك جنّة (4) إلا الفرار، وكان {كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مََا لَهََا مِنْ قَرََارٍ} (5) فلله درّك حين قاتلت بخبرك، قبل عسكرك، ونصرت بأثيرك، قبل عشيرك وأكرم بك من قادم خطواته مبرورة، وسطواته للأعداء مبيرة (6)، وكلّ يوم من أيامه يعدّ سيرة وإنك لمبعوث إلى بلاد أمير المؤمنين بعث السّحاب المسخّر، ومقدّم في النّية وإن كنت في الزمان المؤخّر، وطالع بفئة الإسلام غير بعيد أن يفيء الله عليها بلاد الكفّار، ورجال جهاد عددناهم عندنا من المصطفين الأخيار، وأبناء جلاد يشترون الجنة بعزائم كالنار، وغرر نصر سكون العدّو بعدها غرور ونومه غرار (7).
ولما جرى من جرى ذكره على عادته في إيحاشك والإيحاش منك بكواذب الظّنون، ورام رجعتك عن الحضرة وقد قرّت بك الدار وقرّت بك العيون وكان كما قال الله تعالى في كتابه المكنون: {لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتََّى جََاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللََّهِ وَهُمْ كََارِهُونَ} (8) هنالك غضبت (9) نفوس الإسلام
__________
(1) المؤمنون / 108.
(2) الهجنة: العيب.
(3) البقرة / 193.
(4) الجنّة، بضم الجيم كل ما وقى وستر من سلاح وغيره.
(5) ابراهيم / 26.
(6) مبيرة: مهلكة.
(7) الغرار: القليل من النوم وغيره. يقال: ما ذقت النوم إلا غرارا، وما لبثت عنده إلا غرارا.
(8) التوبة / 48.
(9) كذا بالأصل، والمراد واضح. وقد استبدلها محقق الطبعة الأميرية بلفظ «عصبت» بإهمال العين والصاد وقال: لعل مراده: عصبت، من عصبت الإبل إذا اجتمعت.

(10/87)

---

ففتكت به أيديها، وكشفت له عن غطاء العواقب التي كانت منه مباديها، وأخذه من أخذه أليم شديد، وعدل فيه من قال {وَمََا رَبُّكَ بِظَلََّامٍ لِلْعَبِيدِ} (1): {إِنَّ فِي ذََلِكَ لَذِكْرى ََ لِمَنْ كََانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ} (2).
ولما نشرت لواء الإسلام وطواه، وعضّدت الحقّ وأضعف قواه، وجنيت عقبى ما نويت وجنى عقبى ما نواه، وأبيت إلا إمضاء العزم في الشّرك وما أمضاه، {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلََهَهُ هَوََاهُ وَأَضَلَّهُ اللََّهُ} (3) ودفعت الخطب الأشقّ، وطلعت أنوار النصر مشرقة بك وهل تطلع الأنوار إلّا من الشّرق (4)، وقال لسان الحق:
{فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ} (5)، قضى الله تعالى إلى أمير المؤمنين عدّة قدّمها ثم قضاها، وولّاه كما ولّى جدّه صلى الله عليه وسلم قبلة يرضاها وانتصر له بك انتصاره لأهل البيت بسلمانه وعمّاره (6)، وأنطق أمير المؤمنين باصطفائك اليوم وبالأمس كنت عقد إضماره وقلّدك أمير المؤمنين أمر وزارته، وتدبير مملكته وحياطة ماوراء سرير خلافته، وصيانة ما اشتملت عليه دعوة إمامته، وكفالة (7) قضاة المسلمين، وهداية دعاة المؤمنين، وتدبير ما
__________
(1) فصّلت / 46.
(2) ق / 37.
(3) الجاثية / 23.
(4) الجدير بالذكر أن شير كوه كان من كبار القواد في جيش نور الدين محمود بن زنكي بدمشق. وقد أرسله نور الدين على رأس جيش إلى مصر في المرّة الأولى لنجدة شاور السعدي وفي المرة الثانية لنجدة صلاح الدين ضد شاور المذكور وفي المرة الثالثة لنجدة أهل بلبيس كما مرّ معنا. وهذا هو المراد بالإشارة إلى نجدة أهل المشرق لأهل مصر. هذا وقد تحقق اللقاء الكبير بين الشام ومصر على يد صلاح الدين فيما بعد، وكان من شأن ذلك الانتصارات العظيمة للمسلمين على جيوش الغزو الصليبي.
(5) الأنعام / 88.
(6) الإشارة إلى سلمان الفارسي وعمار بن ياسر، الصحابيين الجليلين.
(7) كان من ألقاب أسد الدين شير كوه: السيّد الأجلّ، الملك المنصور، وليّ الأمة، فخر الدولة، كافل قضاء المسلمين، هادي دعاة المؤمنين. (أنظر الوزارة والوزراء في العصر الفاطمي: 290).

(10/88)

---

عدقه (1) الله بأمير المؤمنين من أمور أوليائه أجمعين، وجنوده وعساكره المؤيّدين، المقيمين منهم والقادمين، وكافّة رعايا الحضرة بعيدها ودانيها، وسائر أعمال الدول باديها وخافيها وما يفتحه الله تعالى على يديك من البلاد، وما تستعيده من حقوقه التي اغتصبها الأضداد، وألقى إليك المقاليد بهذا التقليد، وقرّب عليك كلّ غرض بعيد، وناط بك العقد والحلّ، والولاية والعزل، والمنع والبذل والرّفع والخفض، والبسط والقبض، والإبرام والنّقض، والتّنبيه والغضّ، والإنعام والانتقام، وما توجب السياسة إمضاءه من الأحكام، تقليدا لا يزال به عقد فخرك نظيما، وفضل الله عليك وفيك عظيما {ذََلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللََّهِ وَكَفى ََ بِاللََّهِ عَلِيماً} (2).
فتقلّد ما قلّدك أمير المؤمنين من هذه الرّتبة التي تتأخّر دونها الأقدام، والغاية التي لا غاية بعدها إلّا ما يملّيك الله به من الدّوام فلقد تناولتها بيد في الطاعة غير قصيرة، ومساع في خدمة أمير المؤمنين أيّامها على الكافرين غير يسيرة، وبذلت لها ما مهّد سبلها، ووصلتها بما وصل بك حبلها، وجمعت من أدواتها ما جمع لك شملها، وقال لك لسان الحق {وَكََانُوا أَحَقَّ بِهََا وَأَهْلَهََا} (3).
وتقوى الله سبحانه: فهي وإن كانت لك عادة، وسبيل لاحب (4) إلى السعادة، فإنها أولى الوصايا بأن تتيمّن باستفتاحها، وأحقّ القضايا بأن تبتديء الأمور بصلاحها فاجعل تقوى الله أمامك، وعامل بها ربّك وإمامك، واستنجح بها عواقبك ومباديك، وقاتل بها أضدادك وأعاديك، قال الله سبحانه في كتابه المكنون: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللََّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مََا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللََّهَ}
__________
(1) ليس في معاني عدق (بالدال المهملة) ما يناسب المقام هنا، ولعل المراد «عزق به» بالزاي المعجمة، أي لصق به وأنيط به، كما مرّ معنا في أكثر من مكان من الصبح.
(2) النساء / 70.
(3) الفتح / 26.
(4) اللاحب: المستقيم.

(10/89)

---

{إِنَّ اللََّهَ خَبِيرٌ بِمََا تَعْمَلُونَ} (1).
والعساكر المنصورة فهم الذين غذوا بولاء أمير المؤمنين ونعمه، وربوا في حجور فضله وكرمه واجتاحهم من لم يحسن لهم النّظر، واستباحهم بأيدي من أضرّ لما أصرّ وطالما شهدوا المواقف ففرّجوها، واصطلوا المخاوف وتولّجوها، وقارعوا الكفّار مسارعين للأعنّة، مقدمين مع الأسنّة، مجرين إلى غايتين: إما إلى النّصر وإمّا إلى الجنّة ودبّروا الولايات فسّدّدوا وتقلّدوا الأعمال فيما تقلّدوا واعتمد أحمرهم وأسودهم، وأقربهم وأبعدهم وفارسهم وراجلهم، ورامحهم ونابلهم، بتوفير الإقطاع وإدرار النفقات، وتصفية موارد العيش المونقات وأحسن لهم السياسة التي تجعل أيديهم على الطاعة متّفقة، وعزائمهم في مناضلة أعداء الدّين مستبقة، وأجرهم على العادات في تقليد الولايات، واستكفهم لما هم أهله من مهمّات التصرّفات وميّز أكابرهم تمييز الناظر بالحقائق، واستنهضهم في الجهاد فهذا المضمار وأنت السابق، وقم في الله تعالى أنت ومن معك فقد رفعت الموانع والعوائق: ليقذف الله بالحق الذي نصرته على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق (2).
والشرع الشريف فأنت كافل قضاته، وهادي دعاته وهو منار الله تعالى الأرفع، ويده التي تمنع الظّلم وتدفع، فقم في حفظ نظامه، وتنفيذ أحكامه (3)
__________
(1) الحشر / 18.
(2) إشارة إلى الآية 18من سورة الأنبياء: «بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه».
(3) تتهم المراجع التاريخية الصالح طلائع بن رزيك (من وزراء العاضد وقبله الفائز) بحب المال وجمعه من أي سبيل، وأنه أخذ يبيع الولايات للأمراء، فتضرر الناس من كثرة تردد الولاة عليهم كما كان هؤلاء الولاة يتبعون نفس السياسة مع مرؤوسيهم وكانت النتيجة انتشار الرشوة والفساد والاختلاس وإرهاق الشعب بجمع الضرائب مما أضرّ بالفلاحين. واحتكر الصالح الغلات فارتفع سعرها، وتطلع إلى ما في أيدي الناس من الأموال فشرع في الميل على المستخدمين وأخذ أموالهم ثم سار شاور السعدي في الحكم سيرة سيئة، كما أساء إخوته وأولاده إلى الناس فظلموا الأهالي وكثرت مصادراتهم. (أنظر الوزارة والوزراء في العصر الفاطمي: 152).

(10/90)

---

وإقامة حدوده، وإمضاء عقوده وتشييد أساس الدعوة وبنائها، وتمييز آخذي عهودها وأنبائها، قيام من يعوّل في الأمانة على أهل الدّيانة، ويستمسك بحقوق الله تعالى الحقيقة بالرعاية والصّيانة.
والأموال فهي سلاح العظائم، ومواد العزائم، وعتاد المكارم، وعماد المحارب والمسالم وأمير المؤمنين يؤمّل أن تعود بنظرك عهود النّضارة وأن يكون عدلك في البلاد وكيل العمارة.
والرّعايا فقد علمت ما نالهم من إجحاف الجبايات وإسراف الجنايات، وتوالى عليهم من ضروب النّكايات، فاعمر أوطانهم التي أخربها الجور والأذى، وانف عن مواردهم الكدر والقذى، وأحسن حفظ وديعة الله تعالى منهم، وخفّف الوطأة ما استطعت عنهم وبدّلهم من بعد خوفهم أمنا، وكفّ من يعترضهم في عرض هذا الأدنى.
والجهاد فهو سلطان الله تعالى على أهل العناد، وسطوة الله تعالى التي يمضيها في شرّ العباد على يد خير العباد ولك من الغناء فيه مصرا وشاما، وثبات الجأش كرّا وإقداما، والمصافّ التي ضربت فكنت ضارب كماتها، والمواقف التي اشتدّت فكنت فارج هبواتها (1) والتّدريب الذي أطلق جدّك، والتجريب الذي أورى زندك، [ما] (2) يغني عن تجديد الوصايا البسيطة، وتأكيد القضايا المحيطة وما زلت تأخذ من الكفّار باليمين، وتعظم فتوحك في بلاد الشّمال فكيف تكون في بلاد اليمين، فاطلب أعداء الله برّا وبحرا، وأجلب عليهم سهلا ووعرا، وقسّم بينهم الفتكات قتلا وأسرا، وغارة وحصرا، قال الله تعالى في كتابه المكنون: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قََاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفََّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً}
__________
(1) الهبوة: الغبرة، والجمع أهباء، على غير قياس، وهبوات. قال رؤبة:
تبدو لنا أعلامه بعد الغرق ... في قطع الآل وهبوات الدّقق
(أنظر اللسان: 15/ 350).
(2) الزيادة من الطبعة الأميرية.

(10/91)

---

{وَاعْلَمُوا أَنَّ اللََّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ} (1).
وتوفيق الله تعالى يفتح لك أبواب التدبير، وخبرتك تدلّك على مراشد الأمر: {وَلََا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} (2) فأنت تبتدع من المحاسن ما لا تحيط به الوصايا، وتخترع من الميامن ما يتعرّف بركاته الأولياء والرّعايا والله سبحانه وتعالى يحقّق لأمير المؤمنين فيك أفضل المخايل، ويفتح على يديك مستغلق البلاد والمعاقل ويصيب بسهامك من الأعداء النّحور والمقاتل ويأخذ للإسلام بك ماله عند الشرك من الثارات والطّوائل (3) ولا يضيع لك عملك في خدمة أمير المؤمنين إنه لا يضيع عمل عامل، ويجري الأرزاق والآجال بين سيبك (4) الفاضل وحكمك الفاصل فاعلم هذا من أمر أمير المؤمنين ورسمه، واعمل بموجبه وحكمه إن شاء الله تعالى، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
وعلى نحو منه كتب القاضي الفاضل أيضا عهد الملك الناصر، صلاح الدين يوسف بن أيّوب بالوزارة عن العاضد أيضا، وهذه نسخته:
من عبد الله ووليّه عبد الله أبي محمد الإمام العاضد لدين الله أمير المؤمنين إلى السيّد الأجلّ (على نحو ما تقدّم (5) في تقليد عمّه أسد الدّين شيركوه).
أما بعد، فالحمد لله مصرّف الأقدار ومشرّف الأقدار، ومحصي الأعمال والأعمار، ومبتلي الأخيار والأبرار، وعالم سرّ الليل وجهر النهار، وجاعل دولة أمير المؤمنين فلكا تتعاقب فيه أحوال الأقمار: بين انقضاء سرار (6) واستقبال
__________
(1) التوبة / 123.
(2) فاطر / 14.
(3) الطوائل: جمع طائلة وهي الثّأر.
(4) السّيب: العطاء والمعروف ونحوه.
(5) انظر ص 80من هذا الجزء.
(6) سرار الشهر، بفتح السين وكسرها: آخر ليلة فيه.

(10/92)

---

إبدار، وروضا إذا هوت فيه الدّوحات أينعت الفروع سابقة النّوّار باسقة الثّمار ومنجد دعوته بالفروع الشاهدة بفضل أصولها، والجواهر المستخرجة من أمضى نصولها، والقائم بنصرة دولته فلا تزال حتّى يرث الله الأرض ومن عليها قائمة على أصولها.
والحمد لله الذي اختار لأمير المؤمنين ودلّه على مكان الاختيار، وأغناه باقتضاب الإلهام عن رويّة الاختبار، وعضّد به الدين الذي ارتضاه وعضّده بمن ارتضاه، وأنجز له من وعد السّعد ما قضاه قبل أن اقتضاه، ورفع محلّه عن الخلق فكلّهم من مضاف إليه غير مضاه وجعل مملكته عرينا لاعتزازها بالأسد وشبله، ونعمته ميراثا أولى بها ذوي الأرحام من بني الولاء وأهله، وأظهر في هذه القضيّة ما أظهره في كلّ القضايا من فضل أمير المؤمنين وعدله فأولياؤه كالآيات التي تتّسق دراريّ أفقها المنير، وتنتسق درر عقدها النظيم النّضير: {مََا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهََا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهََا أَوْ مِثْلِهََا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللََّهَ عَلى ََ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (1).
والحمد لله الذي أتمّ بأمير المؤمنين نعمة الإرشاد، وجعله أولى من للخلق ساد وللحقّ شاد، وآثره بالمقام الذي لا ينبغي إلّا له في عصره، وأظهر له من معجزات نصره ما لا يستقلّ العدد بحصره، وجمع لمن والاه بين رفع قدره ووضع إصره (2)، وجعل الإمامة محفوظة في عقبه والمعقّبات تحفظه بأمره، وأودعه الحكم التي رآه لها أحوط من أودعه، وأطلع من أنوار وجهه الفجر الذي جهل من ظنّ
__________
(1) البقرة / 106. وفي الآية عدة قراءات أشهرها: «ننسأها» و «ننسها». والأولى قراءة جماعة من الصحابة والتابعين، والثانية قراءة أهل المدينة والكوفة. وقرأ بعضهم: «ما ننسخ» بضم النون وكسر السين. قال الطبري: وذلك خطأ من القراءة عندنا. قال: وقد أنكر قوم قراءة من قرأ:
«أو تنسها» (انظر تفسير الطبري: 2/ 473وما بعدها).
(2) الإصر: الثّقل.

(10/93)

---

غير نوره مطلعه، وآتاه ما لم يؤت أحدا، وأمات به غيّا وأحيا رشدا، وأقامه للدّين عاضدا فأصبح به معتضدا، وحفظ به مقام جدّه وإن رغم المستكبرون، وأنعم به على أمّته أمانا لولاه ما كانوا ينظرون ولا يبصرون، و {مََا كََانَ اللََّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمََا كََانَ اللََّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} (1).
يحمده أمير المؤمنين على ما آتاه من توفيق يذلّل له الصّعب الجامح، ويدني منه البعيد النّازح، ويخلف على الدّين من صلاحه الخلف الصالح، ويلزم آراءه جدد السّعود الواضح، ويريه آيات الإرشاد فإنّه نازح (2) قدح القادح، ويسأله أن يصلّي على جدّه محمد الذي أنجى أهل الإيمان ببعثه، وطهّر بهديه من رجس الكفر وخبثه، وأجار باتّباعه من عنت الشيطان وعبثه، وأوضح جادّة التوحيد لكلّ مشرك الاعتقاد مثلّثه، وعلى أبينا أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب الذي جادلت يده بلسان ذي الفقار، وقسّم ولاؤه وعداوته بين الأتقياء والأشقياء الجنّة والنار وعلى الأئمة من ذرّيتهما الذي أذلّ الله بعزّتهم أهل الإلحاد، وأصفى بما سفكوه من دمائهم موارد الرشاد، وجرت أيديهم وألسنتهم بأقوات القلوب وأرزاق العباد، وسلّم ومجّد، ووالى وجدّد.
وإن الله سبحانه ما أخلى قطّ دولة أمير المؤمنين التي هي مهبط الهدى ومحطّ النّدى، ومورد الحياة للولّي والرّدى للعدا، من لطف يتلافى الحادثة ويشعبها ويرأبها، ونعمة تبلغ بها النفوس أربها وموهبة تشدّ موضع الكلم، وتسدّ موضع الثّلم، وتجلّي غمائم الغمم، وتحلّي مغانم النّعم، وتستوفي شرائط المناجح، وتستدني فوارط المصالح ولم يكن ينسى الحادثة في السيد الأجلّ الملك المنصور (3) رضي الله عنه وأرضاه، وجعل الجنة متقلّبه ومثواه، التي كادت لها
__________
(1) الأنفال / 32.
(2) كذا بالأصل. ولعلها «منزح» أي مبعد، اسم فاعل من أنزح أي أبعد.
(3) المقصود أسد الدين شيركوه، عمّ صلاح الدين.

(10/94)

---

أواخي (1) الملك تتزعزع، ومباني التدبير تتضعضع إلّا ما نظر فيه أمير المؤمنين بنور الله من اصطفائك أيّها السيد الأجل الملك الناصر: أدام الله قدرتك لأن تقوم بخدمته بعده، وتسدّ في تقدمة جيوشه مسدّه، وتقفو في ولائه أثره، ولا تفقد منه إلا أثره فوازت الفادحة فيه النعمة فيك، حتّى تستوفي حظّه من أمير المؤمنين بأجر لا يضيع الله فيه عمله، فاستوجب مقعد صدق بما اعتقده من تأدية الأمانة له وحمله، واستحقّ أن ينضرّ الله وجهه بما أخلقه الله من جسمه في مواقف الجهاد وبدّله ومضى في ذمام رضا أمير المؤمنين: وهو الذّمام الذي لا يقطع الله منه ما أمره أن يصله، وأتبع من دعائه بتحف أوّل ما تلقاه بالرّوح (2) والرّيحان، وذخرت له من شفاعته ما عليه معوّل أهل الإيمان في الأمان فرعى الله له قطعه البيداء إلى أمير المؤمنين وتجشّمه الأسفار، ووطأه المواطيء التي تغيظ الكفّار، وطلوعه على أبواب أمير المؤمنين طلوع أنوار النهار، وهجرته التي جمعت له أجرين: أجر المهاجرين وأجر الأنصار، وشكر له ذلك المسعى الذي بلغ من الشّرك الثار، وبلّغ الإسلام الإيثار. وما لقي ربّه حتّى تعرّض للشّهادة بين مختلف الصّفاح، ومشتجر الرّماح، ومفترق الأجسام من الأرواح وكانت مشاهدته لأمير المؤمنين أجرا فوق الشّهادة، ومنّة لله تعالى عليه له بها ما للّذين أحسنوا الحسنى وزيادة وحتى رآك أيّها السيد الأجلّ الملك الناصر أدام الله قدرتك قد أقررت ناظره، وأرغمت مناظره، وشددت سلطانه، وسددت مكانه ورمى بك فأصاب، وسقى بك فصاب (3)، وجمعت ما فيه من أبّهة المشيب إلى ما فيك من مضاء الشّباب، ولقنت ما أفادته التّجارب جملة، وأعانتك المحاسن التي هي فيك جلّة، وقلّب عليك إسناد الفتكات فتقلّبت، وأوضح لك منهاج البركات فتقبّلت، وسدّدك سهما، وجرّدك شهما، وانتضاك فارتضاك غربا (4)، وآثرك على آثر ولده إمامة في
__________
(1) الأواخي جمع آخية وهي عروة تثبت في أرض أو حائط وتربط فيها الدابة.
(2) الرّوح: الراحة والرحمة ونسيم الريح، وهو المراد.
(3) صاب المطر صوبا وصيبوبة: إنصبّ. وصاب السحاب بالمطر: جاد.
(4) سيف غرب: قاطع حادّ.

(10/95)

---

التدبير وحربا وكنت في السلم لسانه الآخذ بمجامع القلوب، وفي الحرب سنانه النافذ في مضايق الخطوب، وساقته إذا طلب، وطليعته إذا طلب، وقلب جيشه إذا ثبت وجناحه إذا وثب ولا عذر لشبل نشأ في حجر أسد، ولا لهلال استملى النّور من شمس واستمدّ.
هذا ولو لم يكن لك هذا الإسناد في هذا الحديث، وهذا المسند الجامع من قديم الفخر وحديث، لأغنتك غريزة عزيزة وسجيّة سجيّة وشيمة وسيمة، وخلائق، فيها ما تحبّ الخلائق، ونحائز (1)، مثلها حائز، ومحاسن، ماؤها غير آسن، ومآثر، جدّ غير عاثر، ومفاخر، غفل عنها الأوّل، ليستأثر بها الآخر، وبراعة لسان، ينسجم قطارها، وشجاعة جنان، تضطرم نارها، وخلال جلال عليك شواهد أنوارها تتوضّح، ومساعي مساعد لديك كمائم نورها تتفتّح فكيف وقد جمعت لك في المجد بين نفس وأب وعمّ، ووجب أن سألك من اصطفاء أمير المؤمنين ماذا حصل ثم على الخلق عمّ فيومك واسطة في المجد بين غدك وأمسك، وكلّ ناد من أندية الفخار لك أن تقول فيه وعلى غيرك أن يمسك فبشراك أنّ أنعم أمير المؤمنين موصولة منكم بوالد وولد، وأن شمس ملكه بكم كالشمس أقوى ما كانت في بيت الأسد.
ولما رأى الله تقلّب وجه أمير المؤمنين في سمائه ولّاه من اختيارك قبلة، وقامت حجّته عند الله باستكفائك وزيرا له ووزرا للملّة فناجته مراشد الإلهام، وأضاءت له مقاصد لا تعقلها كلّ الأفهام وعزم له على أن قلّدك تدبير مملكته الذي أعرقت في إرثه وأغرقت في كسبه، ومهّد لك أبعد غاية في الفخر بما يسّر لك من قربه ولقد سبق أمير المؤمنين إلى اختيارك قبل قول لسانه بضمير قلبه، وذكر فيك قول ربه: {وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبََاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ} (2). وقلّدك لأنك سيف من
__________
(1) النحائز: جمع نحيزة وهي الطبيعة. يقال: هو كريم النحيزة.
(2) الأعراف / 58.

(10/96)

---

سيوف الله تعالى يحقّ به التقلّد وله التّقليد، واصطفاك على علم بأنك واحد منتظم في معنى العديد وأحيا في سلطان جيوشه سنّة جدّه الإمام المستنصر بالله (1) في أمير جيوشه الأوّل (2)، وأقامك بعده كما أقام بعده ولده وإنه ليرجو أن تكون أفضل من الأفضل (3) وخرج أمره إليك بأن يوعز إلى ديوان الإنشاء بكتب هذا السّجلّ لك بتقليدك وزارته التي أحلّك ربوتها، وأحلّ لك صهوتها وحلّاك نعمتها، و (4) لك نغمتها فتقلّد وزارة أمير المؤمنين من رتبتها التي تناهت في الإنافة، إلى أن لا رتبة فوقها إلّا ما جعله الله تعالى للخلافة، وتبوّأ منها صدرا لا تتطلّع إليه عيون الصّدور، واعتقل منها في درجة على مثلها تدور البدور:
{وَاصْبِرْ عَلى ََ مََا أَصََابَكَ إِنَّ ذََلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ} (5): وقل {الْحَمْدُ لِلََّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنََا لَغَفُورٌ شَكُورٌ} (6). وباشر مستبشرا، واستوطن متديّرا (7) وابسط يدك فقد فوّض إليك أمير المؤمنين بسطا وقبضا، وارفع ناظرك فقد أباح لك رفعا وخفضا وأثبت على درجات السعادة فقد جعل لحكمك تثبيتا ودحضا، واعقد حبى العزمات للمصالح فقد أطلق بأمرك عقدا ونقضا وانفذ فيما أهّلك له فقد أدّى بك نافلة من السّياسة وفرضا وصرّف أمور المملكة فإليك الصّرف والتصريف، وثقّف أود الأيام فعليك أمانة التهذيب والتثقيف، واسحب ذيول الفخار حيث لا تصل التّيجان، واملأ لحظا من نور الله تعالى حيث تتّقي
__________
(1) هو أبو تميم، معدّ، المستنصر بالله، ابن الظاهر لإعزاز دين الله، ابن الحاكم بن العزيز. بويع بالأمر بعد موت والده سنة 427هـ. وقد أقام في الخلافة ستين سنة وتوفي سنة 487هـ. (ابن خلكان:
5/ 229والجوهر الثمين: 1/ 254).
(2) المقصود أبو القاسم، شاهنشاه الملقب الملك الأفضل ابن أمير الجيوش بدر الجمالي، وقد ولاه المستنصر تدبير أموره سنة 466هـ. وساس الأمور أحسن سياسة. توفي سنة 488هـ. (ابن خلكان:
2/ 488).
(3) المقصود أبو القاسم، شاهنشاه الملقب الملك الأفضل ابن أمير الجيوش بدر الجمالي، وقد ولاه المستنصر تدبير أموره سنة 466هـ. وساس الأمور أحسن سياسة. توفي سنة 488هـ. (ابن خلكان:
2/ 488).
(4) بياض بالأصل بقدر كلمة.
(5) لقمان / 17.
(6) فاطر / 34.
(7) تديّر المكان: اتخذه دارا. والمتديّر: الدار للسكن والإقامة. والمتديّر: المقيم في الدار.

(10/97)

---

الأبصار لجين الأجفان إنّ هذا لهو الفضل المبين فارتبطه بالتقوى التي هي عروة النّجاة وذخيرة الحياة والممات، وصفوة ما تلقّى آدم من ربّه من الكلمات وخير ما قدّمته النفوس لغدها في أمسها، وجادلت [به] (1) يوم تجادل كلّ نفس عن نفسها قال الله سبحانه ومن أصدق من الله قيلا: {وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى ََ وَلََا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا} (2). واستتمّ بالعدل نعم الله تعالى عليك، وأحسن كما أحسن الله إليك، وأمر بالمعروف فإنّك من أهله، وانه عن المنكر كما كنت تنزّهت عن فعله. وأولياء أمير المؤمنين، وأنصاره الميامين، ومن يحفّ بمقام ملكه من الأمراء المطوّقين (3)، والأعيان المعصّبين، والأماثل والأجناد أجمعين فهم أولياؤه حقّا، ومماليكه رقّا، والذين تبوّءوا الدار والإيمان سبقا، وأنصاره غربا كما أنّ عسكرك أنصاره شرقا فهم وهم يد في الطاعة على من ناواهم، يسعى بذمّتهم أدناهم وتحكّم فيهم وأنت عند أمير المؤمنين أعلاهم.
هذا وقد كان السيد الأجلّ الملك المنصور رضي الله عنه استمطر لهم [من] (4) إنعام أمير المؤمنين المسامحة بعلقهم، وواسى (5) في هذه المنقبة التي استحقّ بها حسن الذكر بين طوائفهم وفرقهم، فصنهم من جائحات (6) الاعتراض، وابذل لهم صالحات الأغراض وارفع دونهم الحجاب، ويسّر لهم الأسباب، واستوف منهم عند الحضور إليك غايات الخطاب وصرّفهم في بلاد أمير المؤمنين ولاة وحماة، كما تصرّفهم في أوقات الحرب لماة (7) وكماة وعرّفهم بركة
__________
(1) الزيادة من الطبعة الأميرية.
(2) النساء / 77.
(3) الأمراء المطوّقون كانوا في العهد الفاطمي يخلع عليهم بأطواق من الذهب في أعناقهم، وكانوا بمثابة الأمراء مقدمي الألوف زمن القلقشندي. (التعريف بمصطلحات الصبح: 44).
(4) الزيادة من الطبعة الأميرية.
(5) لعلّه: وساوى.
(6) الجائحة: الشّدّة والنازلة العظيمة.
(7) كذا بالأصل. ولعلها «لمات» جمع لمّة وهي الجماعة من الرجال ما بين الثلاثة والعشرة. والكماة جمع كام، وهو المستتر بالدرع والبيضة.

(10/98)

---

سلطانك، واقتد قلوبهم بزمام إحسانك.
وأما القضاة والدّعاة فهم بين كفالتك وهديك، والتصريف على أمرك ونهيك فاستعمل منهم من أحسن عملا، فأمّا بالعنايات فلا.
والجهاد فأنت راضع درّه، وناشئة حجره وظهور الخيل مواطنك، وظلال الجبل مساكنك وفي ظلمات مشاكله، تجلى محاسنك، وفي أعقاب نوازله، تتلى ميامنك فشمّر له عن ساق من القنا، وخض فيه بحرا من الظّبا (1) واحلل فيه عقدة كلمات الله سبحانه وثيقات الحبى (2) وأسل الوهاد بدماء العدا وارفع برؤوسهم الرّبا حتّى يأتي الله بالفتح الذي يرجو أمير المؤمنين أن يكون مذخورا لأيّامك، ومشهودا به يوم مقامك بين يديه من لسان إمامك.
والأموال فهي زبدة حلب اللّطف لا العنف، وجمّة يمتريها (3) الرّفق لا العسف، وما برحت أجدّ ذخائر الدّول للصّفوف، وأحدّ أسلحتها التي تمضي وقد تنبو السّيوف فقدّم للبلاد الاستعمار (4)، تقدّم لك الاستثمار، وقطرة من عدل تزخر بها من مال بحار.
والرّعايا فهم ودائع الله لأمير المؤمنين وودائعه لديك، فاقبض عنهم الأيدي وابسط بالعدل فيهم يديك، وكن بهم رؤوفا، وعليهم عطوفا، واجعل الضعيف
__________
(1) الظبا: جمع ظبة وهو حدّ السيف والسنان والخنجر وما أشبهها.
(2) جاء في القاموس: حبا حبوّا كسموّ: دنا. وحبت الأضلاع إلى الصّلب: اتصلت. وحبا المسيل: دنا بعضه من بعض. ولعل المراد: وثيقات الاتصال والارتباط.
(3) الجمّة، بضم الجيم: معظم الماء أو البئر المملوءة ماء. والجمّة، بفتح الجيم: مؤنث الجمّ.
وجمّة البئر: ما تراجع من مائها بعد الأخذ منه. وامترى الماء: استخرجه ولعلّ المراد هو الجمّة (بفتح الجيم) لأنه قرن استخراج مائها بالرفق، وهو ما ينطبق على الماء القليل.
(4) الاستعمار: عمارة الأرض. واستعمره في المكان: جعله يعمره. وفي التنزيل العزيز: هود / 61 «هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها». واستعمر الأرض: أمدّها بما يعوزها من الأيدي العاملة.

(10/99)

---

منهم في الحقّ قويّا والقويّ في الباطل ضعيفا، ووكّل برعايتهم ناظر اجتهادك، واجعل ألسنتهم بالدّعاء من سلاحك وقلوبهم بالمحبّة من أجنادك ولو جاز أن يستغني عن الوصيّة قائم بأمر، أو جالس في صدر، لا ستغنيت عنها بفطنتك الزّكيّة، وفطرتك الذّكيّة ولكنّها من أمير المؤمنين ذكرى لك وأنت من المؤمنين، وعرابة بركة فتلقّ رايتها باليمين والله تعالى يؤيّدك أيّها السيد الأجل أدام الله قدرتك بالنصر العزيز، ويقضي لدولة أمير المؤمنين على يديك بالفتح الوجيز، ولأهلها في نظرك بالأمر الحريز، ويمتّع دست الملك بحلى مجدك الإبريز، ويقرّ عيون الأعيان بما يظهر لك في ميدان السعادة من السّبق والتّبريز، ويملّيك من نحلة أنعم أمير المؤمنين بما ملّكك إيّاه ملك التحويز ويلحق بك في المجد أوّلك، ويحمد فيك العواقب ولك فاعلم ذلك من أمر أمير المؤمنين ورسمه، واعمل بموجبه وحكمه، إن شاء الله تعالى.

المذهب الثالث (1)
(أن يفتتح العهد بخطبة)
وهو ما حكاه في «التعريف» عن الصاحب فخر الدين إبراهيم بن لقمان (2) فيما كتب به للظاهر بيبرس، وذكر أن ابن لقمان ليس بحجّة. ثم قال:
على أن الفاضل (3) محيي الدين بن عبد الظاهر (4) قد تبعه فيما كتب به للمنصور قلاوون.
__________
(1) جعله في مآثر الإنافة من المذهب الرابع.
(2) سبقت ترجمته في حواشي الصفحة 5من هذا الجزء.
(3) كذا في الأصل، ولعل الصواب: القاضي.
(4) سبقت ترجمته في حواشي الصفحة 5من هذا الجزء.

(10/100)

---

قلت: ليس ابن لقمان هو المبتكر لهذا المذهب، بل كان موجودا معمولا به. استعمله كتّاب الإنشاء بديوان الخلافة ببغداد قبل ذلك بزمن طويل، وهو منبع الكتابة الذي عنه يصدر الترتيب، وقاعدتها التي يبنى عليها المصطلح. وعليه كتب عهد العادل (1) أبي بكر بن أيّوب أخي السلطان صلاح الدين يوسف «من بغداد». وإليه مال ابن الأثير في «المثل السائر» (2). وذكر أن الافتتاح ب «هذا ما عهد» قد ابتذل بكثرة الاستعمال، وابن لقمان تابع لا متبوع. على أن إنشاءه يدلّ على تقدّمه في الكتابة، وهو وإن كان ليس بحجة فابن الأثير حجة في هذا الشأن، يرجع إليه ويعمل بقوله، ويؤيّده حديث: «كلّ أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم» ولذلك مال أهل العصر إلى اختياره والعمل عليه إلا أنّ فيه مخالفة لما وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وغيره من عهود الصحابة على ما تقدّم ذكره.
وبكلّ حال فأهل هذا المذهب لا يخرجون فيه عن ضربين: ضرب يعبّرون عن الأوامر الواردة في العهد عن الخليفة بقوله: «أمره بكذا وأمره بكذا» وهي طريقة المتقدّمين منهم، وعليها كتب عهد العادل أبي بكر (3) المشار إليه. وضرب يعبّرون بقولهم «أن يفعل كذا وكذا» وما يجري هذا المجرى، وهي طريقة أهل زماننا.
وهذه نسخة العهد المكتوب به من ديوان الخلافة ببغداد على هذه الطريقة،
__________
(1) لعله: «للملك الكامل ابن الملك العادل» كما في مآثر الإنافة: 3/ 99وكما يفيده ما يأتي في صلب العهد.
(2) «المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر» لضياء الدين، نصر الله بن محمد، ابن الأثير الجزري المتوفى سنة 637هـ. (كشف الظنون: 1586).
(3) تقدّم التنبيه عليه في الحاشية الأولى من هذه الصفحة.

(10/101)

---

للعادل أبي بكر بن أيّوب أخي (1) السلطان صلاح الدين «يوسف بن أيوب» (2)
وهي:
الحمد لله الذي اطمأنّت القلوب بذكره، ووجب على الخلائق جزيل حمده وشكره، ووسعت كلّ شيء رحمته، وظهرت في كل أمر حكمته، ودلّ على وحدانيّته بعجائب ما أحكمه صنعا وتدبيرا، وخلق كلّ شيء فقدّره تقديرا، ممدّ الشاكرين بنعمه (3) التي لا تحصى عددا، وعالم الغيب الذي لا يظهر على غيبه أحدا، لا معقّب لحكمه في الإبرام والنّقض، ولا يؤوده حفظ السموات والأرض، تعالى أن يحيط بحكمه الضمير (4)، وجلّ أن يبلغ وصفه البيان والتفسير: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} (5).
والحمد لله الذي أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم بالحقّ بشيرا ونذيرا، {وَدََاعِياً إِلَى اللََّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرََاجاً مُنِيراً} (6). وابتعثه هاديا للخلق، وأوضح به مناهج الرّشد وسبل الحق، واصطفاه من أشرف الأنساب وأعزّ القبائل، واجتباه لإيضاح البراهين والدّلائل، وجعله لديه أعظم الشّفعاء وأقرب الوسائل، فقذف صلى الله عليه وسلم بالحقّ على الباطل وحمل الناس بشريعته الهادية على المحجّة البيضاء والسّنن العادل، حتّى استقام اعوجاج كلّ زائغ ورجع إلى الحقّ كلّ حائد (7) عنه ومائل، وسجد لله كلّ
__________
(1) في الأصل: «عم السلطان».
(2) أضاف القلقشندي في مآثر الإنافة: 3/ 99: «من إنشاء الوزير أبي الأزهر، أحمد بن الناقد، بخط العدل ناصر بن رشيد الخرنومي، في شهر رجب الفرد سنة ثلاثين وستمائة» وأشار القلقشندي أن هذا العهد ذكره البوري في تاريخه.
(3) في مآثر الإنافة: «بنعمائه».
(4) في مآثر الإنافة: «أن يحيط به الضمير».
(5) الشورى / 11.
(6) الأحزاب / 46.
(7) في مآثر الإنافة: «جاحد».

(10/102)

---

شيء تتفيّا ظلاله عن اليمين والشّمائل، صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه الكرام الأفاضل، صلاة مستمرّة بالغدوات والأصائل، خصوصا على عمّه وصنو أبيه العبّاس بن عبد المطلب الذي اشتهرت مناقبه في المجامع والمحافل، ودرّت ببركة الاستسقاء به أخلاف السّحب الهواطل، وفاز من تنصيص الرسول على عقبه في الخلافة بما لم يفز به أحد من الأوائل.
والحمد لله الذي حاز مواريث النبوّة والإمامة، ووفّر جزيل الأقسام من الفضل والكرامة، لعبده وخليفته، ووارث نبيّه ومحيي شريعته، الذي أحلّه الله عزّ وجلّ من معارج الشرف والجلال في أرفع ذروة، وأعلقه من حسن التوفيق الإلهيّ بأمتن عصمة وأوثق عروة واستخرجه من أشرف نجار (1) وعنصر، واختصّه بأزكى منحة وأعظم مفخر، ونصبه للمؤمنين علما، واختاره للمسلمين إماما وحكما، وناط به أمر دينه الحنيف، وجعله قائما بالعدل والإنصاف بين القويّ والضّعيف، إمام المسلمين، وخليفة ربّ العالمين أبي جعفر المنصور المستنصر بالله أمير المؤمنين ابن الإمام السعيد التقيّ، أبي نصر محمد الظاهر بأمر الله، ابن الإمام السعيد الوفيّ (2)، أبي العبّاس أحمد الناصر لدين الله، ابن الإمام السعيد (3) أبي محمد (4) المستضيء بأمر الله أمير المؤمنين، صلوات الله (5) عليهم أجمعين، وعلى آبائه الطاهرين، الأئمة المهديين، الذين قضوا بالحقّ وبه كانوا يعدلون، ولقوا الله تعالى وهو عنهم راض وهم عنه راضون.
وبعد، فبحسب ما أفاضه الله على أمير المؤمنين صلوات الله (6) عليه وسلامه من خلافته في الأرض، وفوّضه إلى نظره المقدّس في الأمور من
__________
(1) النّجار: الأصل والحسب.
(2) في مآثر الإنافة: «الإمام الوفيّ».
(3) في مآثر الإنافة: «السعيد الزكيّ».
(4) في مآثر الإنافة: «أبي محمد الحسن».
(5) قال محقق الطبعة الأميرية: «لم نقف على استعمال هذه الصيغ في عهود غير الفاطميين إلا في هذا العهد».
(6) قال محقق الطبعة الأميرية: «لم نقف على استعمال هذه الصيغ في عهود غير الفاطميين إلا في هذا العهد».

(10/103)

---

الإبرام والنّقض، وما استخلصه له من حياطة بلاده وعباده، ووكله إلى شريف نظره ومقدّس اجتهاده، لا يزال صلوات الله عليه يكلأ العباد بعين الرّعاية، ويسلك بهم في المصالح العامّة والخاصّة مذاهب الرّشد وسبل الهداية، وينشر عليهم جناحي عدله وإحسانه، وينعم لهم النظر في ارتياد (1) الأمناء والصّلحاء من خلصاء أكفائه وأعوانه، متخيّرا للاسترعاء من استحمد إليه بمشكور المساعي، وتعرّف إليه في سياسة الرّعايا بجميل الأسباب والدّواعي، وسلك في مفترض (2)
الطاعة الواجبة على الخلائق قصد السبيل، وعلم منه حسن الاضطلاع في مصالح المسلمين بالعبء الثّقيل والله عز وجلّ يؤيّد آراء أمير المؤمنين صلوات الله عليه بالتأييد والتّسديد، ويمدّه أبدا من أقسام التوفيق الإلهيّ بالموفور والمزيد، ويقرن عزائمه الشريفة باليمن والنّجاح، ويسنّي له فيما يأتي ويذر أسباب الخير والصّلاح وما توفيق أمير المؤمنين إلّا بالله، عليه يتوكّل وإليه ينيب.
ولما وفّق الله تعالى نصير (3) الدين محمد بن سيف الدّين أبي بكر بن أيوب من الطاعة المشهورة، والخدم المشكورة، والحظوة في جهاد أعداء الدين بالمساعي الصالحة، والفوز من المراضي الشريفة الإماميّة أجلها الله تعالى بالمغانم الجزيلة والصّفقة الرابحة، لما وصل فيه سالف شريف الاختصاص بآنفه، وشفع تالده في تحصيل مأثور الاستخلاص بطارفه، واستوجب بسلوكه في الطاعة المفروضة مزيد الإكرام والتفضيل، وضرع في الإنعام عليه بمنشور شريف إماميّ يسلك في اتّباعه هداه والعمل بمراشده سواء الصّراط وقصد السبيل اقتضت الآراء الشريفة المقدّسة زادها الله تعالى جلالا متألّق الأنوار، وقدسا يتساوى في تعظيمه من هو مستخف بالليل وسارب بالنهار الإيعاز بإجابته إلى ما
__________
(1) في مآثر الإنافة: «إرشاد».
(2) في مآثر الإنافة: «مفروض».
(3) المشهور «ناصر الدين». انظر ابن خلكان: 5/ 79والأعلام: 7/ 28.

(10/104)

---

وجّه أمله إلى الإنافة فيه به إليه، والجذب بضبعيه (1) إلى ذروة الاجتباء الذي تظهر أشعّة أنواره الباهرة عليه فقلّده على خيرة الله تعالى الزّعامة والغلّات (2)، وأعمال الحرب والمعاون والأحداث والخراج والضّياع والصّدقات، والجوالي وسائر وجوه الجبايات، والعرض والعطاء، والنّفقة في الأولياء، والمظالم والحسبة في بلاده، وما يفتتحه ويستولي عليه من بلاد الفرنج الملاحين (3)، وبلاد من تبرز إليه الأوامر الشريفة بقصده من الشاذّين (4) عن الإجماع المنعقد من المسلمين و [من] (5) يتعدّى حدود الله تعالى بمخالفة من يصل (6) من الأعمال الصالحات بولائه المفروض على الخلائق مقبولة، وطاعته ضاعف الله جلاله بطاعته وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم موصولة حيث قال عز من قائل: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللََّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ} (7). واعتمد صلوات الله عليه وسلامه في ذلك على حسن نظره ومدد رعايته، وألقى مقاليد التفويض إلى وفور اجتهاده وكمال سياسته، وخصّه من هذا الإنعام الجزيل بما يبقى له على تعاقب الدهر واستمراره، ويخلّد له على ممرّ الزمان حسن ذكره وجزيل فخاره وحباه بتقليد يوطّد له قواعد الممالك، ويفتح بإقليده (8) رتاج الأبواب والمسالك، ويفيد قاعدته في بلاده زيادة تقرير وتمهيد، ويطير به صيته في كلّ قريب وبعيد، ووسمه بالملك الأجلّ، السيد، الكامل، المجاهد، المرابط، نصير الدين، ركن الإسلام، أثير الأنام، تاج الملوك والسلاطين، قامع الكفرة والمشركين، قاهر
__________
(1) الضّبع: ما بين الإبط إلى نصف العضد من أعلاها وهما ضبعان.
(2) في الأصل: «والصلاة» والتصحيح عن الطبعة الأميرية ومآثر الإنافة.
(3) في مآثر الإنافة: «الملاعين».
(4) في مآثر الإنافة: «المارقين».
(5) الزيادة من الطبعة الأميرية.
(6) في مآثر الإنافة: «حصل».
(7) النساء / 59.
(8) الإقليد: المفتاح. والرتاج: الباب الأعظم، والباب مطلقا.

(10/105)

---

الخوارج والمتمرّدين (1) غازي بك محمد، بن أبي بكر، بن أيوب، معين أمير المؤمنين، رعاية لسوابق خدمه وخدم أسلافه وآبائه، عن وفور اجتبائه، وكمال ازدلافه، وإنافة من ذروة القرب إلى محلّ كريم، واختصاصا له بالإحسان الذي لا يلقّاه إلّا من هو كما قال تعالى: {لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ} * (2)، وثوقا بصحّة ديانته التي يسلك فيها سواء سبيله، واستنامة إلى أمانته في الخدمة التي ينصح فيها لله تعالى ولرسوله، وركونا إلى [كون] (3) الإنعام عليه موضوعا بحمد الله تعالى في أحسن موضع، واقعا به لديه في خير مستقرّ ومستودع.
وأمير المؤمنين صلوات الله عليه (لا زالت الخيرة موصولة بآرائه، والتأييد الإلهيّ مقرونا بإنفاذه وإمضائه) يستمدّ من الله عز وجلّ حسن الإعانة في اصطفائه الذي اقتضاه نظره الشريف واعتماده، وأدّى إليه ارتياده المقدّس الإماميّ واجتهاده، وحسب أمير المؤمنين الله ونعم الوكيل.
أمره بتقوى الله تعالى التي هي الجنّة الواقية، والنّعمة الباقية، والملجأ المنيع، والعماد الرفيع والذخيرة النافعة في السّرّ والنّجوى، والجذوة المقتبسة من قوله سبحانه: {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزََّادِ التَّقْوى ََ} (4) وأن يدّرع بشعارها، في جميع الأقوال والأفعال، ويهتدي بأنوارها، في مشكلات الأمور والأحوال، وأن يعمل بها سرّا وجهرا، ويشرح للقيام بحدودها الواجبة صدرا قال الله تعالى:
{وَمَنْ يَتَّقِ اللََّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئََاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً} (5).
وأمره بتلاوة كتاب الله متدبّرا غوامض عجائبه، سالكا سبيل (6) الرّشاد
__________
(1) في مآثر الإنافة: «ألب غازي بك محمد».
(2) فصّلت / 35.
(3) الزيادة عن الطبعة الأميرية.
(4) البقرة / 197.
(5) الطلاق / 5.
(6) في مآثر الإنافة: «سبل».

(10/106)

---

والهداية في العمل به وأن يجعله مثالا يتّبعه ويقتفيه، ودليلا يهتدي بمراشده الواضحة في أوامره ونواهيه فإنّه الثّقل (1) الأعظم، وسبب الله المحكم، والنور (2)
الذي يهدي به إلى التي هي أقوم ضرب الله تعالى فيه لعباده جوامع الأمثال، وبيّن لهم بهداه الرّشد والضّلال، وفرّق بدلائله الواضحة بين الحرام والحلال فقال عز من قائل: {هََذََا بَيََانٌ لِلنََّاسِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ} (3). وقال تعالى: {كِتََابٌ أَنْزَلْنََاهُ إِلَيْكَ مُبََارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيََاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبََابِ} (4).
وأمره بالمحافظة على مفروض الصلوات، والدّخول فيها على أكمل هيئة من قوانين الخشوع والإخبات (5) وأن يكون نظره في موضع سجوده (6) من الأرض، وأن يمثّل لنفسه في ذلك موقفه بين يدي الله تعالى يوم العرض قال الله تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلََاتِهِمْ خََاشِعُونَ} (7)، وقال تعالى:
{إِنَّ الصَّلََاةَ كََانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتََاباً مَوْقُوتاً} (8). وأن لا يشتغل بشاغل عن أداء فروضها الواجبة، ولا يلهو بسبب عن إقامة سننها الراتبة، فإنها عماد الدين الذي نمت أعاليه، ومهاد الشرع الذي تمّت (9) قواعده ومبانيه قال الله تعالى:
{حََافِظُوا عَلَى الصَّلَوََاتِ وَالصَّلََاةِ الْوُسْطى ََ وَقُومُوا لِلََّهِ قََانِتِينَ} (10)، وقال سبحانه: {إِنَّ الصَّلََاةَ تَنْهى ََ عَنِ الْفَحْشََاءِ وَالْمُنْكَرِ} (11)
__________
(1) الثّقل: الشيء النفيس الخطير. وفي الحديث: «إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي».
(2) في مآثر الإنافة: «والدين».
(3) آل عمران / 138.
(4) ص / 29.
(5) الإخبات هو الخشوع.
(6) في مآثر الإنافة: «نجواه».
(7) المؤمنون / 21.
(8) النساء / 103.
(9) في مآثر الإنافة: «رست».
(10) البقرة / 238.
(11) العنكبوت / 45.

(10/107)

---

وأمره أن يسعى إلى صلوات الجمع والأعياد، ويقوم في ذلك بما فرضه الله تعالى عليه وعلى العباد، وأن يتوجّه إلى الجوامع والمساجد متواضعا، ويبرز إلى المصلّيات الضاحية في الأعياد خاشعا، وأن يحافظ في تشييد قواعد الإسلام على الواجب والمندوب، ويعظّم باعتماد ذلك شعائر الله التي هي من تقوى القلوب، وأن يشمل بوافر اهتمامه واعتنائه، وكمال نظره وإرعائه، بيوت الله التي هي محالّ البركات، ومواطن العبادات والمساجد التي تأكّد في تعظيمها وإجلالها حكمه، والبيوت التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه، وأن يرتّب لها من الخدم من يتبتّل لإزالة أدناسها، ويتصدّى لإذكاء مصابيحها في الظّلام وإيناسها، ويقوم لها بما تحتاج إليه من أساب الصّلاح والعمارات، ويحضر إليها ما يليق من الفرش والكسوات.
وأمره باتّباع سنة النبيّ صلى الله عليه وسلم التي أوضح جددها، وثقّف عليه السلام أودها (1)، وأن يعتمد فيها على الأسانيد التي نقلها الثّقات، والأحاديث التي صحّت بالطرق السليمة والرّوايات، وأن يقتدي بما جاءت به من مكارم الأخلاق التي ندب صلى الله عليه وسلم إلى التمسك بسببها، ورغّب أمته في الأخذ بها والعمل بأدبها، قال الله تعالى: {وَمََا آتََاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمََا نَهََاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} (2). وقال سبحانه وتعالى: {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطََاعَ اللََّهَ} (3).
وأمره بمجالسة أهل العلم والدّين، وأولي الإخلاص في طاعة الله تعالى واليقين (4) واستشارتهم (5) في عوارض الشّكّ والالتباس، والعمل بآرائهم في التمثيل والقياس، فإن الاستشارة لهم عين الهداية، وأمن من الضّلالة (6) والغواية،
__________
(1) ثقّف أودها: أصلح عوجها.
(2) الحشر / 7.
(3) النساء / 80.
(4) في مآثر الإنافة: «والمتقين».
(5) في مآثر الإنافة: «والاستشارة».
(6) في مآثر الإنافة: «الضلال».

(10/108)

---

وبها تلقح عقم الأفهام والألباب، ويقتدح زناد الرّشد والصواب قال الله تعالى في الإرشاد إلى فضلها، والأمر في التمسك بحبلها: {وَشََاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ} (1).
وأمره بمراعاة أحوال الجند والعسكر في ثغوره، وأن يشملهم بحسن نظره وجميل تدبيره، مستصلحا نيّاتهم بإدامة التلطّف والتعهّد، مستوضحا أحوالهم بمواصلة التفحّص والتفقّد، وأن يسوسهم سياسة تبعثهم على سلوك المنهج السليم، ويهديهم في انتظامها واتّساقها إلى الصّراط المستقيم، ويحملهم على القيام بشرائط الخدم، والتمسّك منها (2) بأقوى الأسباب وأمتن العصم، ويدعوهم إلى مصلحة التواصل والائتلاف، ويصدّهم عن موجبات التخاذل والاختلاف، وأن يعتمد فيهم شرائط الحزم في الإعطاء والمنع، وما تقتضيه مصلحة أحوالهم من أساب الخفض والرّفع، وأن يثيب المحسن على إحسانه، ويسبل على المسيء ما وسعه العفو واحتمله الأمر ذيل صفحه وامتنانه، وأن يأخذ برأي ذوي التّجارب منهم والحنكة (3)، ويجتني بمشاورتهم في الأمر ثمر الشّركة، إذ في ذلك أمن من خطإ الانفراد، وتزحزح عن مقام الزّيغ والاستبداد.
وأمره بالتبتّل لما يليه من البلاد، ويتّصل بنواحيه من ثغور أولي الشّرك والعناد، وأن يصرف مجامع الالتفات (4) إليها، ويخصّها بوفور الاهتمام بها والتطلّع عليها، وأن يشمل ما ببلاده من الحصون والمعاقل بالإحكام والإتقان، وينتهي في أسباب مصالحها إلى غاية الوسع ونهاية الإمكان، وأن يشحنها بالميرة الكثيرة والذّخائر، ويمدّها من الأسلحة والآلات بالعدد المستصلح الوافر، وأن يتخيّر لحراستها [من يختاره] (5) من الأمناء التّقاة، ولسدّها من (6)
__________
(1) آل عمران / 159.
(2) في مآثر الإنافة: «والتلزّم لها».
(3) في مآثر الإنافة: «والحكمة».
(4) في مآثر الإنافة: «الالتفاف».
(5) الزيادة من الطبعة الأميرية. وعبارة مآثر الإنافة: «وأن يتخيّر حرّاسها من الأمناء التّقاة».
(6) في مآثر الإنافة: «ويسدّها بمن».

(10/109)

---

ينتخبه من الشّجعان الكماة وأن يؤكّد عليهم في استعمال أسباب الحفظة والاستظهار (1)، ويوقظهم للاحتراس من غوائل الغفلة والاغترار، وأن يكون المشار إليهم ممن ربوا في ممارسة الحروب على مكافحة الشدائد، وتدرّبوا (2) في نصب الحبائل للمشركين والأخذ عليهم بالمراصد، وأن يعتمد هذا القبيل بمواصلة المدد، وكثرة العدد والتّوسعة في النفقة والعطاء، والعمل معهم بما يقتضيه حالهم وتفاوتهم في التقصير والغناء، إذ في ذلك حسم لمادّة الأطماع في بلاد الإسلام، وردّ لكيد المعاندين من عبدة الأصنام فمعلوم أنّ هذا الغرض أولى ما وجّهت إليه العنايات وصرفت، وأحقّ ما قصرت عليه الهمم ووقفت فإن الله تعالى جعله من أهمّ الفروض التي كرّم فيها القيام بحقه، وأكبر الواجبات التي كتب العمل بها على خلقه، فقال سبحانه وتعالى هاديا في ذلك إلى سبيل الرشاد، ومحرّضا لعباده على قيامهم بفروض الجهاد: {ذََلِكَ بِأَنَّهُمْ لََا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلََا نَصَبٌ وَلََا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللََّهِ وَلََا يَطَؤُنَ مَوْطِئاً يَغِيظُ الْكُفََّارَ وَلََا يَنََالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلََّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صََالِحٌ إِنَّ اللََّهَ لََا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ وَلََا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلََا كَبِيرَةً وَلََا يَقْطَعُونَ وََادِياً إِلََّا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللََّهُ أَحْسَنَ مََا كََانُوا يَعْمَلُونَ} (3). وقال تعالى: {وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ} * (4). وقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «من نزل منزلا يخيف فيه المشركين ويخيفونه، كان له كأجر ساجد لا يرفع رأسه إلى يوم القيامة، وأجر قائم لا يقعد إلى يوم القيامة، وأجر صائم لا يفطر». وقال عليه السلام: «غدوة في سبيل الله أو روحة خير مما طلعت عليه الشمس». هذا قوله صلى الله عليه وسلم في حقّ من سمع هذه المقالة فوقف لديها، فكيف بمن كان كما قال عليه السلام: «ألا أخبركم بخير الناس: ممسك بعنان فرسه كلّما
__________
(1) في مآثر الإنافة: «وأن يتأكد عليهم في استعمال النفقات الحفظة والاستظهار».
(2) في الأصل: «ممن يربو في ممارسة الحروب على مكافأة الشدائد ويدرأ في نصب» والتصحيح من مآثر الإنافة.
(3) التوبة / 121120.
(4) البقرة / 191والنساء / 91.

(10/110)

---

سمع هيعة (1) طار إليها».
وأمره باقتفاء أوامر الله تعالى في رعاياه، والاهتداء إلى رعاية العدل والإنصاف والإحسان بمراشده الواضحة ووصاياه وأن يسلك في السياسة سبل الصّلاح، ويشملهم بلين الكنف وخفض الجناح، ويمدّ ظلّ رعايته على مسلمهم ومعاهدهم، ويزحزح الأقذاء والشّوائب عن مناهلهم في العدل ومواردهم، وينظر في مصالحهم نظرا يساوي فيه بين الضعيف والقويّ، ويقوم بأودهم قياما يهتدي به ويهديهم فيه إلى الصّراط السّويّ قال الله تعالى: {إِنَّ اللََّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسََانِ وَإِيتََاءِ ذِي الْقُرْبى ََ وَيَنْهى ََ عَنِ الْفَحْشََاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} (2).
وأمره باعتبار أسباب الاستظهار والأمنة، واستقصاء الطاعة المستطاعة والقدرة الممكنة، في المساعدة على قضاء تفث (3) حجّاج بيت الله الحرام، وزوّار نبيّه عليه أفضل الصلاة والسلام، وأن يمدّهم بالإعانة في ذلك على تحقيق الرجاء وبلوغ المرام، ويحرسهم من التخطّف والأذى في حالتي الظعن والمقام فإنّ الحجّ أحد أركان الدين المشيّدة، وفروضه الواجبة المؤكّدة قال الله تعالى:
{وَلِلََّهِ عَلَى النََّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ} (4).
وأمره بتقوية أيدي العاملين بحكم الشرع في الرّعايا، وتنفيذ ما يصدر عنهم من الأحكام والقضايا، والعمل بأقوالهم فيما يثبت لذوي الاستحقاق، والشدّ على أيديهم فيما يرونه من المنع والإطلاق، وأنه متى تأخّر أحد الخصمين عن إجابة داعي الحكم، أو تقاعس في ذلك لما يلزم من الأداء والعدم، جذبه بعنان القسر
__________
(1) الهيعة: الصوت الذي تفزع منه وتخافه من عدو.
(2) النحل / 90.
(3) التّفث: ما يصيب المحرم بالحج من ترك الادّهان والغسل والحلق. وفي التنزيل العزيز: «ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم»: الحج / 29.
(4) آل عمران / 97.

(10/111)

---

إلى مجلس الشّرع، واضطرّه بقوّة الإنصاف إلى الأداء بعد المنع، وأن يتوخّى عمّال الوقوف التي تقرّب المتقرّبون بها، واستمسكوا في ثواب الله بمتين حبلها، وأن يمدّهم بجميل المعاونة والمساعدة، وحسن الموازرة والمعاضدة، في الأسباب التي تؤذن بالعمارة والاستنماء، وتعود عليها بالمصلحة والاستخلاص والاستيفاء قال الله تعالى: {وَتَعََاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى ََ} (1).
وأمره أن يتخيّر من أولي الكفاءة (2) والنّزاهة من يستخلصه للخدم والأعمال، والقيام بالواجب: من أداء الأمانة والحراسة والتمييز لبيت المال، وأن يكونوا من ذوي الاضطلاع بشرائط الخدم المعيّنة وأمورها، والمهتدين إلى مسالك صلاحها وتدبيرها، وأن يتقدّم إليهم بأخذ الحقوق من وجوهها المتيقّنة، وجبايتها في أوقاتها المعيّنة، إذ ذاك من لوازم مصالح الجند ووفور الاستظهار، وموجبات قوّة الشوكة (3) بكثير الأعوان والأنصار، وأسباب الحفظة (4) التي تحمى بها البلاد والأمصار، ويأمرهم بالجري في الطّسوق (5) والشّروط على النمط المعتاد، والقيام في مصالح الأعمال على أقدام الجدّ والاجتهاد، وإلى العاملين على الصّدقات بأخذ الزكوات على مشروع السّنن المهيع (6)، وقصد الصراط المتّبع، من غير عدول من ذلك عن المنهاج الشرعيّ، أو تساهل في تبديل حكمها المفروض وقانونها المرعيّ فإذا أخذت من أربابها، الذين يطهّرون ويزكّون بها، كان العمل في صرفها إلى مستحقها بحكم الشريعة النبوية وموجبها، وإلى جباة الجزية من
__________
(1) المائدة / 2.
(2) في مآثر الإنافة: «الكفاية».
(3) في مآثر الإنافة: «قوة الشوكة له».
(4) في مآثر الإنافة: «الحيطة». والحفظة، بكسر الحاء وسكون الفاء، والحفيظة: الحمية والغضب.
(5) الطسوق: جمع طسق وهو شبه الخراج له مقدار معلوم وليس بعربي خالص. وقد ورد في الجزء 13 من الصبح عبارة: «فحينئذ يتهيأ بمشيئة الله وقدرته إدراك الغلات التي تجري عليها الضرائب والطسوق». (أنظر الصبح: 13/ 64واللسان: 10/ 225).
(6) أي الطريق الواضح البيّن.

(10/112)

---

أهل الذّمّة بالمطالبة بأدائها في أوّل السنة، واستيفائها منهم على حسب أحوالهم بحكم العادة في الثّروة والمسكنة، إجراء في ذلك على حكم الاستمرار والانتظام، ومحافظة على عظيم شعائر الإسلام.
وأمره أن يتطلع على أحوال كلّ من يستعمله في أمر من الأمور، ويصرّفه في مصلحة من مصالح الجمهور، تطلّعا يقتضي الوقوف على حقائق أماناتهم، وموجب (1) تهذيبهم من حركاتهم وسكناتهم، ذهابا مع النّصح لله تعالى في بريّته، وعملا فيه بقول النبيّ صلى الله عليه وسلم: «كلّكم راع وكلّكم مسؤول عن رعيّته».
وأمره أن يستصلح من ذوي الاضطلاع والغناء، من يرتّب العرض والعطاء، والنفقة في الأولياء، وأن يكونوا من المشهورين بالحزم والبصيرة، والموسومين في المناصحة بإخلاص الطويّة وإصفاء السريرة، حالين من الأمانة والصّون بما يزين، ناكبين عن مظانّ الشّبه والطمع الذي يصم ويشين، وأن يأمرهم باتّباع عادات أمثالهم في ضبط أسماء الرجال، وتحلية الأشخاص والأشكال، واعتبار شيات الخيول وإثبات أعدادها، وتحريض الجند على تخيّرها واقتناء جيادها، وبذل الجهد في قيامهم من الكراع (2) واليزك (3) والسّلاح بما يلزمهم، والعمل بقوله تعالى: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبََاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللََّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لََا تَعْلَمُونَهُمُ اللََّهُ يَعْلَمُهُمْ} (4). فإذا نطقت جرائد
__________
(1) في مآثر الإنافة: «ويوجب».
(2) الكراع، بضم الكاف، في اللغة طرف الشيء وكراع الأرض طرفها البعيد. أما القلقشندي فيوردها بمعنى ذخيرة الحرب من الأطعمة والمؤونة. وقد وردت هذه العبارة في موضعين من الصبح بالإضافة إلى عبارته هنا «ونقدّم إلى أمراء الأجناد في النوائب التي ألزمتهم إياها والأعمال التي استنجدتهم لها والأسلحة والكراع التي كتبتها عليها». و «مستجيدا للأسلحة والكراع». (أنظر الصبح: 11/ 14واللسان: 8/ 307).
(3) اليزك: والجمع أيزاك ومعناها الطلائع. وقد استعمله بلفظ «كان يزكه وطلايعه لا تنقطع عن الفرنج». (أنظر: التعريف بمصطلحات الصبح: 364).
(4) الأنفال / 60.

(10/113)

---

الجند المذكورين بما أثبت لديهم، وحقّق الاعتبار والعيان قيامهم بما وجب (1)
عليهم، أطلقت لهم المعايش والأرزاق بحسب إقراراتهم، وأوصلت إليهم بمقتضى واجباتهم واستحقاقاتهم: فإن هذا الحال أصل حراسة البلاد والعباد، وقيام الأمر بما (2) أوجبه الله تعالى من الاستعداد بفرض الجهاد قال الله تعالى:
{وَالَّذِينَ جََاهَدُوا فِينََا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنََا وَإِنَّ اللََّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ} (3).
وأمره بتفويض أمر الحسبة إلى من يكون بأمرها مضطلعا، وللسّنّة النبويّة في إقامة حدودها متّبعا، فيعتمد في الكشف عن أحوال العامّة في تصرّفاتها الواجب، ويسلك في التطلع إلى معاملاتهم السبيل الواضح والسّنن الّلاحب، (4) في الأسواق لاعتبار (5) المكاييل والموازين، ويقيمه في مؤاخذة المطفّفين (6) وتأديبهم بما تقتضيه شريعة الدين، ويحذّرهم في تعدّي حدود الإنصاف شدّة نكاله، ويقابل المستحقّ المؤاخذة بما يرتدع به الجمع الكثير من أمثاله قال الله تعالى: {أَوْفُوا الْكَيْلَ وَلََا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ وَزِنُوا بِالْقِسْطََاسِ الْمُسْتَقِيمِ وَلََا تَبْخَسُوا النََّاسَ أَشْيََاءَهُمْ وَلََا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ} (7). وقال سبحانه: {وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ الَّذِينَ إِذَا اكْتََالُوا عَلَى النََّاسِ يَسْتَوْفُونَ وَإِذََا كََالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ أَلََا يَظُنُّ أُولََئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ لِيَوْمٍ عَظِيمٍ يَوْمَ يَقُومُ النََّاسُ لِرَبِّ الْعََالَمِينَ} (8).
فليتولّ الملك السيد الكامل، المجاهد، المرابط، نصير الدين، ركن
__________
(1) في مآثر الإنافة: «أوجب».
(2) في مآثر الإنافة: «فيما».
(3) العنكبوت / 69.
(4) بياض في الأصل. وفي مآثر الإنافة: «وليهتم بالتطواف في الأسواق».
(5) في مآثر الإنافة: «لاختبار».
(6) المطففون هم الذين يأخذون الشيء الطفيف التافه بغير حقّ.
(7) الشعراء / 183182181.
(8) المطففين / من 1إلى 6.

(10/114)

---

الإسلام أثير الأنام (1)، جلال الدولة، فخر الملّة، عزّ الأمة، سند الخلافة، تاج الملوك والسلاطين، قامع الكفرة والمشركين، قاهر الخوارج والمتمرّدين، أمير المجاهدين، غازي بك معين أمير المؤمنين ما قلّده عبد الله وخليفته في أرضه، القائم له بحقّه الواجب وفرضه، أبو جعفر المنصور المستنصر بالله أمير المؤمنين، تقليد مطمئنّ بالإيمان، وينصح لله ولرسوله وخليفته صلوات الله عليه في السّرّ والإعلان، وليشرح بما فوّض إليه من هذه الأمور صدرا، وليقم بالواجب عليه من شكر هذا الإنعام الجزيل سرّا وجهرا، وليعمل بهذه الوصايا الشريفة الإماميّة، وليقف آثار مراشدها المقدّسة النبويّة، وليظهر من أثر الجدّ في هذا الأمر والاجتهاد، وتحقيق النظر الجميل لله والإرشاد، ما يكون دليلا على تأييد الرأي الأشرف المقدّس أجله الله تعالى في اصطناعه واستكفائه، وإصابة مواقع النّجح والرّشد في التفويض إلى حسن قيامه وكمال اعتنائه، فليقدر النعمة في هذه الحال حقّ قدرها، وليمتر (2) بأداء الواجب بما غلب عليه من جزيل الشكر غزير درّها (3)، وليطالع مع الأوقات بما يشكل عليه من الأمور الغوامض ولينه إلى العلوم الشريفة المقدّسة أجلها الله تعالى ما يلتبس عليه من الشكوك والغوامض (4) ليرد عليه من الأمثلة ما يوضّح له وجه الصواب في الأمور، ويستمدّ من المراشد الشريفة التي هي شفاء لما في الصدور بما يكون وروده عليه وتتابعه إليه نورا على نور إن شاء الله تعالى.
وهذه نسخة العهد الذي كتب به الصاحب فخر الدين: إبراهيم بن لقمان، للظاهر بيبرس (5)، التي أنكر عليه القاضي شهاب الدين بن فضل الله في
__________
(1) في مآثر الإنافة: «أثير الإمام، جمال الأنام الخ».
(2) في مآثر الإنافة: «وليكثر».
(3) في مآثر الإنافة: «من جزيل الشكر بسرّها».
(4) في مآثر الإنافة: «والعوارض».
(5) جاء في مآثر الإنافة: 3/ 121أن هذه العهد كتب للظاهر بيبرس عن الحاكم بأمر الله، أبي العباس أحمد بن الحسين، ثاني الخلفاء بالديار المصرية.

(10/115)

---

«التعريف» ابتداءها بخطبة، وهي: الحمد لله الذي أضفى [على الإسلام] (1)
ملابس الشّرف، وأظهر درره وكانت خافية بما استحكم عليها من الصّدف، وشيّد ما وهى من علائه حتى أنسى ذكر ما سلف، وقيّض لنصره ملوكا اتفق على طاعتهم من اختلف.
أحمده على نعمه التي رتعت الأعين منها في الرّوض الأنف (2)، وألطافه التي وقفت الشكر عليها فليس له عنها منصرف وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة توجب من المخاوف أمنا، وتسهّل من الأمور ما كان حزنا، وأشهد أنّ محمدا عبده ورسوله الذي جبر من الدّين وهنا وصفيّه الذي أظهر من المكارم فنونا لا فنّا، صلّى الله عليه وعلى آله الذين أضحت مناقبهم باقية لا تفنى، وأصحابه الذين أحسنوا في الدّين فاستحقّوا الزيادة من الحسنى.
وبعد، فإن أولى الأولياء بتقديم ذكره، وأحقّهم أن يصبح القلم ساجدا وراكعا في تسطير مناقبه وبرّه، من سعى فأضحى بسعيه الجميل متقدّما، ودعا إلى طاعته فأجاب من كان منجدا ومتهما، وما بدت يد من المكرمات إلّا كان لها زندا ومعصما، ولا استباح بسيفه حمى وغى إلا أضرمه نارا وأجراه دما.
ولما كانت هذه المناقب الشريفة مختصة بالمقام العالي، المولوي، السلطاني، الملكيّ، الظاهريّ، الركنيّ، شرفه الله تعالى وأعلاه، ذكره الديوان العزيز، النبويّ، الإماميّ، المستنصريّ أعز الله تعالى سلطانه تنويها بشريف قدره، واعترافا بصنعه الذي تنفد العبارة المسهبة ولا تقوم بشكره وكيف لا؟ وقد أقام الدولة العبّاسية بعد أن أقعدتها زمانة (3) الزّمان، وأذهبت ما كان لها من محاسن
__________
(1) الزيادة من الطبعة الأميرية.
(2) الأنف: الجديد يوصف به المذكر والمؤنث. يقال: كلأ أنف وروضة أنف: لم ترع من قبل. ومنهل أنف: لم يورد.
(3) يقال: زمن زامن أي شديد.

(10/116)

---

وإحسان، واستعتب (1) دهرها المسيء فأعتب، وأرضى عنها زمانها وقد كان صال عليها صولة مغضب، فأعاده لها سلما بعد أن كان عليها حربا، وصرف اهتمامه فرجع كلّ متضايق من أمورها واسعا رحبا، ومنح أمير المؤمنين عند القدوم عليه حنوّا وعطفا، وأظهر له من الولاء رغبة في ثواب الله ما لا يخفى، وأبدى من الاهتمام بالبيعة أمرا لو رامه غيره لا متنع عليه، ولو تمسّك بحبله متمسّك لا نقطع به قبل الوصول إليه، لكن الله ادّخر هذه الحسنة ليثقّل بها في الميزان ثوابه، ويخفّف بها يوم القيامة حسابه، والسعيد من خفّف حسابه فهذه منقبة أبى الله إلا أن يخلّدها في صحيفة صنعه، وتكرمة قضت لهذا البيت الشريف بجمعه بعد أن حصل الإياس من جمعه وأمير المؤمنين يشكر لك هذه الصّنائع، ويعرف أنه لولا اهتمامك لا تّسع الخرق على الراقع، وقد قلّدك الديار المصريّة والبلاد الشامية، والديار البكريّة والحجازية واليمنيّة والفراتيّة وما يتجدّد من الفتوحات غورا ونجدا، وفوّض أمر جندها ورعاياها إليك حين أصبحت في المكارم فردا ولم يجعل (2) منها بلدا من البلاد ولا حصنا من الحصون مستثنى، ولا جهة من الجهات تعدّ في الأعلى ولا الأدنى.
فلاحظ أمور الأمة فقد أصبحت لها حاملا، وخلّص نفسك من التّبعات اليوم ففي غد تكون مسؤولا لا سائلا، ودع الاغترار بالدنيا فما نال أحد منها طائلا، وما رآها أحد بعين الحقّ إلا رآها خيالا زائلا فالسعيد من قطع آماله الموصولة، وقدّم لنفسه زاد التقوى فتقدمة غير التقوى مردودة لا مقبولة وابسط يدك بالإحسان والعدل فقد أمر الله بالعدل والإحسان في مواضع من القرآن، وكفّر به عن المرء ذنوبا وآثاما، وجعل يوما واحدا فيه كعبادة العابد ستّين عاما وما سلك أحد سبيل العدل والإحسان، إلا واجتنيت ثماره من أفنان، وتراجع الأمر فيه بعد تداعي
__________
(1) في مآثر الإنافة: «وعتب».
(2) في مآثر الإنافة: «ولا جعل».

(10/117)

---

أركانه (1) وهو مشيّد الأركان، وتحصّن به من حوادث الزمان (2)، وكانت أيّامه في الأيّام أبهى من الأعياد، وأحسن في العيون من الغرر في أوجه الجياد، وأحلى من العقود إذا حلّي بها عطل (3) الأجياد.
وهذه الأقاليم المنوطة بك تحتاج إلى نوّاب وحكّام، وأصحاب رأي من أصحاب السيوف والأقلام، فإذا استعنت بأحد منهم في أمورك فنقّب عليه تنقيبا، واجعل عليه في تصرّفاته رقيبا، وسل عن أحواله ففي القيامة تكون عنه مسؤولا وبما أجرم مطلوبا، ولا تولّ منهم إلّا من تكون مساعيه حسنات لك لا ذنوبا، وأمرهم بالأناة في الأمور والرّفق، ومخالفة الهوى إذا ظهرت أدلّة الحقّ، وأن يقابلوا الضعفاء في حوائجهم بالثّغر الباسم والوجه الطّلق، وأن لا يعاملوا أحدا على الإحسان والإساءة إلّا بما يستحقّ، وأن يكونوا لمن تحت أيديهم من الرعية إخوانا، وأن يوسعوهم برّا وإحسانا، وأن لا يستحلّوا حرماتهم إذا استحلّ الزمان لهم حرمانا، فالمسلم أخو المسلم ولو كان عليه أميرا وسلطانا، والسعيد من نسج ولايته (4) في الخير على منواله، واستسنّ بسنّته في تصرّفاته وأحواله، وتحمّل عنه ما تعجز قدرته عن حمل أثقاله.
ومما يؤمرون به أن يمحى ما أحدث من سيّء السّنن، وجدّد من المظالم التي هي من أعظم المحن، وأن يشترى بإبطالها المحامد رخيصة بأغلى ثمن ومهما جبي (5) منها من الأموال فإنما هي باقية في الذّمم (6) حاصلة، وأجياد الخزائن إن
__________
(1) في مآثر الإنافة: «ورجع الأمر به بعد أن تداعى أركانه».
(2) لعلّ في العبارة سقطا. وعبارة مآثر الإنافة: «وتحصّن به من حوادث زمانه، والسعيد من تحصّن من حوادث الزمان».
(3) العطل: العنق والقوام. والجمع أعطال.
(4) في مآثر الإنافة: «ولاته» وهي أوضح.
(5) في مآثر الإنافة: «جني».
(6) في مآثر الإنافة: «الذّمّ».

(10/118)

---

أضحت بها حالية فإنما هي على الحقيقة منها عاطلة وهل أشقى ممن احتقب (1)
إثما، واكتسب بالمساعي الذميمة ذمّا، وجعل السّواد الأعظم [له] (2) يوم القيامة خصما، وتحمّل ظلم الناس فيما صدر عنه من أعماله {وَقَدْ خََابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً} (3).
وحقيق بالمقام الشريف المولويّ، السلطانيّ، الملكيّ، الظاهريّ، الرّكنيّ أن تكون ظلامات الأنام مردودة بعدله، وطاعته تخفّف ثقلا لا طاقة لهم بحمله، فقد أضحى على الإحسان قادرا، وصنعت له الأيام ما لم تصنعه لمن تقدّم من الملوك وإن جاء آخرا فاحمد الله على أن وصل إلى جنابك إمام هدى يوجب لك مزيّة التقديم، وينبّه الخلائق على ما خصّك الله به من الفضل العظيم وهذه أمور يجب أن تلاحظ وترعى، ويوالى عليها حمد الله فإن الحمد يجب عليها عقلا وشرعا، وقد تبين لك أنّك صرت في الأمور أصلا وصار غيرك فرعا.
ومما يجب أيضا تقديم ذكره أمر الجهاد الذي أضحى على الأمّة فرضا، وهو العمل الذي يرجع به مسودّ الصحائف مبيضّا وقد وعد الله المجاهدين بالأجر العظيم، وأعدّلهم عنده المقام الكريم، وخصّهم بالجنة التي لا لغو فيها ولا تأثيم وقد تقدّمت لك في الجهاد يد بيضاء أسرعت في سواد الحسّاد، وعرفت منك عزمة وهي أمضى مما تجنّه ضمائر الأغماد، واشتهرت لك مواقف في القتال وهي أشهر وأشهى إلى القلوب من الأعياد، وبك صان الله حمى الاسلام أن يبتذل، وبعزمك حفظ على المسلمين نظام هذه الدّول، وسيفك أثّر في قلوب الكافرين قروحا لا تندمل، وبك يرجى أن يرجع مقرّ الخلافة إلى ما كان عليه في الأيّام الأول فأيقظ لنصرة الإسلام جفنا ما كان غافيا ولا هاجعا، وكن في مجاهدة أعداء الله إماما متبوعا لا تابعا، وأيّد كلمة التوحيد فما تجد في تأييدها إلا مطيعا سامعا، ولا تخل
__________
(1) ارتكب إثما.
(2) الزيادة من الطبعة الأميرية.
(3) طه / 111.

(10/119)

---

الثّغور من اهتمام بأمرها تبسم له الثّغور، واحتفال يبدّل ما دجا من ظلماتها بالنّور (1)، فهذه حصون بها يحصل الانتفاع، وعلى العدوّ داعية افتراق لا اجتماع، وأولاها بالاهتمام ما كان البحر له مجاورا، والعدوّ إليه ملتفتا ناظرا، لا سيّما ثغور الديار المصرية فإنّ العدوّ وصل إليها رابحا وراح خاسرا، واستأصلهم الله فيها حتى ما أقال منهم عاثرا، وكذلك الأسطول الذي ترى خيله كالأهلّة، وركائبه سابقة بغير سائق مستقلّة، وهو أخو الجيش السّليماني، فإنّ ذاك غدت الريح له حاملة، وهذا تكفّلت بحمله الرّياح السابلة، وإذا لحظها الطّرف جارية في البحر كانت كالأعلام، وإذا شبّهها قال: هذه ليال تقلع بالأيام وقد سنّى الله لك من السعادة كلّ مطلب، وآتاك من أصالة الرأي الذي يريك المغيّب، وبسط بعد القبض منك الأمل، ونشط بالسعادة ما كان من كسل، وهداك إلى مناهج الحقّ وما زلت مهتديا إليها، وألزمك المراشد فلا تحتاج إلى تنبيه عليها والله تعالى يمدّك بأسباب نصره، ويوزعك شكر نعمه فإنّ النعمة تستتمّ بشكره إن شاء الله تعالى.
وهذه نسخة عهد كتب بها القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر، للسلطان الملك المنصور قلاوون، عن الخليفة الإمام أبي العبّاس أحمد الحاكم بأمر الله (2)
المتقدّم ذكره على هذه الطريقة، وهي:
الحمد لله الذي جعل آية السيف ناسخة لكثير من الآيات، وفاسخة لعقود أولي الشّكّ والشّبهات، الذي رفع بعض الخلق على بعض درجات، وأهّل لأمور البلاد والعباد من جاءت خوارق تملّكه بالذي إن لم يكن من المعجزات فمن الكرامات (3)
__________
(1) زاد في مآثر الإنافة: «واجعل أمرها على الأمور مقدما، وشيّد منها كل ما غادره العدوّ متهدما، فهذه الخ».
(2) في مآثر الإنافة: «الحاكم الأول».
(3) في مآثر الإنافة: «المكرمات».

(10/120)

---

ثم الحمد لله الذي جعل الخلافة العبّاسية بعد القطوب حسنة الأبتسام، وبعد الشّحوب جميلة الاتّسام، وبعد التشريد كلّ دار إسلام لها أعظم من دار السّلام.
والحمد لله على أن أشهدها مصارع أعدائها، وأحمد لها عواقب إعادة نصرها وإبدائها، وردّ تشتيتها بعد أن ظنّ كلّ أحد أنّ شعارها الأسود ما بقي منه إلا ما صانته العيون في جفونها والقلوب في سويدائها، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة يتلذّذ بذكرها اللّسان، وتتعطّر بنفحاتها الأفواه والأردان، وتتلقّاها ملائكة القبول فترفعها إلى أعلى مكان، ونصلّي على سيدنا محمد الذي أكرمنا الله به وشرّف لنا الأنساب، وأعزّنا به حتّى نزل فينا محكم الكتاب صلّى الله عليه وعلى آله الذين انجاب الدّين منهم عن أنجاب، ورضي الله عن صحابته الذين هم خير صحاب، صلاة ورضوانا يوفّى قائلها أجره يوم الحساب من الكثرة بغير حساب يوم الحساب.
وبعد حمد الله على أن أحمد عواقب الأمور، وأظهر للإسلام سلطانا اشتدّت به للأمة الظّهور وشفيت الصّدور، وأقام الخلافة العباسية في هذا الزمن بالمنصور كما أقامها فيما مضى بالمنصور، واختار لإعلان دعوتها من يحيي معالمها بعد العفاء ورسومها بعد الدّثور، وجمع لها الآن ما كان جمح (1) عليها فيما قبل من خلاف كلّ ناجم، ومنحها ما كانت تبشرها به [صحف] (2) الملاحم، وأنفذ كلمتها في ممالك الدّولة العلوية بخير سيف مشحوذ ماضي العزائم، ومازج بين طاعتها في القلوب وذكرها في الألسنة وكيف لا والمنصور هو الحاكم؟ وأخرج لحياطة الأمّة المحمّديّة ملكا تقسّم البركات عن يمينه، وتقسّم السعادة بنور جبينه، وتقهر الأعداء بفتكاته، وتمهر عقائل المعاقل بأصغر راياته، ذو السعد الذي ما زال نوره يشفّ
__________
(1) في مآثر الإنافة وفي سيرة الملك المنصور: «جمع».
(2) في مآثر الإنافة: «ما تبشرها به من الملاحم» ولفظ «صحف» من زيادة الطبعة الأميرية.

(10/121)

---

حتّى ظهر، ومعجزه يرفّ إلى أن بهر، وجوهره ينتقل من جيّد إلى جيّد حتّى علا الجبين، وسرّه يكمن في قلب بعد قلب حتّى علم والحمد لله نبأ تمكينه في الأرض بعد حين، فاختاره الله على علم، واصطفاه من بين عباده بما جبله الله عليه من كرم وشجاعة وحلم، وأتى به الأمة المحمديّة في وقت الاحتياج عونا وفي إبّان الاستمطار غيثا، وفي حين عيث الأشبال في غير الافتراس ليثا، فوجب على من له في أعناق الأمّة المحمديّة مبايعة رضوان، وعند أيمانهم مصافحة أيمان، ومن وجبت له البيعة باستحقاقه لميراث منصب النبوة، ومن تصحّ به كلّ ولاية شرعيّة يؤخذ كتابها منه بقوة، ومن هو خليفة الزمان والعصر، ومن بدعواته تنزل بالنصر عليكم معاشر الإسلام ملائكة النصر (1)، ومن نسبه بنسب نبيكم صلى الله عليه وسلم متّشج (2)، وحسبه بحسبه ممتزج، أن يفوّض ما فوّضه الله إليه من أمر الخلق، إلى من يقوم عنه بفرض الجهاد والعمل بالحقّ، وأن يولّيه ولاية شرعية تصحّ بها الأحكام وتنضبط أمور الإسلام، وتأتي هذه العصبة الإسلاميّة يوم تأتي كلّ أمة بإمامهم من طاعة خليفتهم هذا بخير إمام وخرج أمر مولانا أمير المؤمنين شرفه الله أن يكون للمقرّ العالي، المولويّ، السلطانيّ، الملكيّ، المنصوريّ، أجلّه الله ونصره، وأظفره وأقدره، وأبّده وأيّده، كلّ ما فوّضه الله لمولانا أمير المؤمنين من حكم في الوجود، وفي التّهائم والنّجود (3)، وفي المدائن والخزائن، وفي الظّواهر والبواطن، وفيما فتحه الله وفيما سيفتحه، وفيما كان فسد بالكفر والرجاء من الله أنه سيصلحه، وفي كل جود ومنّ، وفي كلّ عطاء ومنّ (4)، وفي كل هبة وتمليك، وفي كل تفرّد بالنّظر في أمور المسلمين بغير شريك (5)، وفي كلّ تعاهد ونبذ، وفي كلّ
__________
(1) عبارة مآثر الإنافة: «ومن بدعواته ينزل الله عليكم معاشر كماة الإسلام ملائكة النصر».
(2) أي محكم الاتصال.
(3) زاد في مآثر الإنافة: «وفي الجيوش والجنود».
(4) كذا في الأصل وفي مآثر الإنافة. ولعل مراده بالمنّ الثانية القطع. من منّ الحبل: قطعه. (انظر اللسان: 11/ 415).
(5) في مآثر الإنافة: «تشريك».

(10/122)

---

عطاء وأخذ، وفي كل عزل وتولية، وفي كل تسليم وتخلية، وفي كل إرفاق وإنفاق، وفي كل إنعام وإطلاق، [وفي كل استرقاق وإعتاق، وفي كل تكثير وتقليل، وفي كل اتّساع وتقتير] (1) وفي كلّ تجديد وتعويض، وفي كل حمد وتقريض، ولاية عامة تامّة محكمة محكّمة، منضدة منظّمة، لا يتعقّبها نسخ من خلفها ولا من بين يديها، ولا يعتريها فسخ يطرأ عليها، يزيدها مرّ الأيام جدّة يعاقبها حسن شباب، ولا ينتهي على الأعوام والأحقاب، نعم ينتهي إلى ما نصبه الله للإرشاد من سنّة وكتاب، وذلك من شرع لله أقامه للهداية علما، وجعله إلى احتياز الثواب سلّما، فالواجب أن يعمل بجزئيّات أمره وكلّيّاته. وأن لا يخرج أحد عن مقدّماته. والعدل، فهو الغرس المثمر، والسّحاب الممطر، والروض المزهر، وبه تتنزّل البركات، وتخلف الهبات، وتربي الصّدقات، وبه عمارة الأرض، وبه تؤدّى السنّة والفرض فمن زرع العدل اجتنى الخير، ومن أحسن كفي الضّرر والضّير والظّلم، فعاقبته وخيمة، وما يطول عمر الملك إلا بالمعدلة الرحيمة، والرعية، فهم الوديعة عند أولي الأمر، فلا يخصّص بحسن النظر منهم زيد ولا عمرو والأموال، فهي ذخائر العاقبة والمآل، والواجب أن تؤخذ بحقّها، وتنفق في مستحقّها والجهاد برّا وبحرا فمن كنانة الله تفوّق سهامه، وتؤرّخ أيامه، وينتضى حسامه، وتجري منشآته (2) في البحر كالأعلام وتنشر أعلامه، وفي عقر دار الحرب يحطّ ركابه، ويخطّ كتابه، وترسل أرسانه، وتجوس خلالها فرسانه، فليلزم منه ديدنا، ويستصحب (3) منه فعلا حسنا وجيوش الإسلام وكماته، وأمراؤه وحماته، فهم من قد علمت قدم هجره (4)، وعظم نصره، وشدّة باس، وقوّة مراس، وما منهم إلا من شهد الفتوحات والحروب، وأحسن في المحاماة عن الدّين الدّؤوب، وهم
__________
(1) الزيادة من مآثر الإنافة: 3/ 133.
(2) في التنزيل العزيز: «وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام» والجوار المنشآت هي السفن المرفوعات الشراع.
(3) لعله «وليستصحب» كما في مآثر الإنافة.
(4) الهجر: الفائق. ويراد هنا التفوق.

(10/123)

---

بقايا الدّول. وتحايا (1) الملوك الأول، لا سيّما أولو السّعي الناجح، ومن لهم نسبة صالحيّة إذا فخروا بها قيل لهم: نعم السلف الصالح، فأوسعهم برّا، وكن بهم برّا، وهم بما يجب من خدمتك أعلم وأنت بما يجب من حرمتهم أدرى والثغور والحصون، فهم (2) ذخائر الشّدة، وخزائن العديد والعدّة، ومقاعد للقتال، وكنائن الرّجاء والرّجال (3)، فأحسن لها التحصين، وفوّض أمرها إلى كلّ قويّ أمين، وإلى كلّ [ذي] (4) دين متين، وعقل رصين، ونوّاب الممالك ونوّاب الأمصار، فأحسن لهم الاختيار، وأجمل لهم الاختبار، وتفقّد لهم الأخبار.
وأمّا ما سوى ذلك فهو داخل في حدود هذه الوصايا النافعة، ولولا أنّ الله أمرنا بالتذكير، لكانت سجايا المقرّ الأشرف السلطانيّ، الملكيّ، المنصوريّ، مكتفية بأنوار ألمعيّته الساطعة، وزمام كلّ صلاح يجب أن يشغل به جميع أوقاته، هو تقوى الله، قال الله تعالى: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللََّهَ حَقَّ تُقََاتِهِ} (5).
فليكن ذلك نصب العين، وشغل القلب والشّفتين، وأعداء الدين من أرمن وفرنج وتتار، فأذقهم وبال أمرهم في كل إيراد للغزو وإصدار وثر لأن تأخذ للخلفاء العباسيّين ولجميع المسلمين منهم الثّار، واعلم أنّ الله نصيرك على ظلمهم وما للظّالمين من أنصار.
وأما غيرهم من مجاوريهم من المسلمين فأحسن باستنقاذك منهم العلاج، وطبّهم باستصلاحك فبالطّبّ الملكيّ والمنصوريّ ينصلح المزاج (6) والله الموفّق بمنّه وكرمه.
__________
(1) في مآثر الإنافة: «ونجايا».
(2) في مآثر الإنافة: «فهي».
(3) في مآثر الإنافة: «وكنائن الرجال والآمال».
(4) الزيادة يقتضيها السياق.
(5) آل عمران / 102.
(6) في مآثر الإنافة «ما زال ينصلح المزاج».

(10/124)

---

وعلى هذه الطريقة مشى المقرّ الأشرف الناصريّ محمد بن البارزيّ (1)
الحمويّ صاحب دواوين الإنشاء الشريف بالديار المصرية وسائر الممالك الإسلامية: جمّل الله تعالى الوجود بوجوده، وأناف بقدره على كيوان (2) في ارتقائه وصعوده، وجعله لسلطانه المؤيّد ردءا ما بدا سعد الملك صاعدا إلا كان له سعد سعوده.
فكتب على ذلك عهد (3) السلطان الملك المؤيّد أبي النصر «شيخ» (4) خلّد الله سلطانه، عن الإمام المستعين بالله أبي الفضل العباس أمير المؤمنين خليفة العصر أيّد الله تعالى به الدّين في شعبان المكرّم سنة خمس عشرة وثمانمائة، بعد خلع (5) الناصر فرج، فأتى فيه بما أخجل الرّوض المنمنم والنجم الزاهر، وأوجب على العارف بنقد الأمرين أن يقول: كم ترك الأوّل للآخر، عدّد فيه وقائعه
__________
(1) استقرّ كاتبا للسرّ عوضا عن القاضي فتح الله العجمي سنة 815هـ، وتوفي سنة 823هـ. (انظر نزهة النفوس: 2/ 319و 481).
(2) كيوان: اسم لكوكب زحل، وهو ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.
(3) ذكر القلقشندي في مآثر الإنافة: 3/ 137تحت عنوان «تنبيه» ما نصّه: «قد ذكر محمد بن عمر المدائني أنه كان في الزمن المتقدم أنه كان يكتب للأمراء عن الخلفاء في قرطاس من نصف طومار، وتقدم في آخر البيعات وعهود الخلفاء أن المراد قطع البغدادي أما الذي استقر عليه الحال فيما يكتب عن خلفاء بني العباس بالديار المصرية لملوكها ففي قطع البغدادي الكامل، ولم يزل الأمر على ذلك إلى أن تملك الملك المؤيّد شيخ، سلطان العصر، فكتب عهده في ورق يزيد عرضه عن قطع البغدادي بقدر نصفه بقلم مختصر الطومار».
(4) هو الملك المؤيد شيخ بن عبد الله المحمودي الظاهري: من ملوك الجراكسة بمصر والشام، أصله من مماليك الظاهر برقوق، اشتراه من محمود شاه الأزدي ثم أعتقه. ترفّع في المناصب إلى أن ولي السلطنة العباس بن محمد سنة 815هـ. فجعله أتابكا للعسكر ومدبرا للمملكة، ولكن شيخ ما لبث أن خلع العباس وتولى السلطنة وتلقّب بالملك المؤيّد. توفي سنة 824هـ. (انظر الأعلام: 3/ 182 والخطط التوفيقية: 1/ 118117).
(5) قال في نزهة النفوس: 2/ 308 «في يوم الجمعة التاسع من صفر سنة 815هـ. اتفقت العساكر المصرية والشامية على كلمة واحدة وأنهم خلعوا السلطان الناصر من السلطنة واثبتوا محاضر بفسقه وبكلمات كفر صدرت منه، وحكم بذلك القضاة، وأنهم قلدوا الخليفة المعتصم بالله العباسي ابن المتوكل على الله أمور السلطنة وبايعوه على ذلك».
والناصر هو فرج بن برقوق بن أنص العثماني: بويع بالقاهرة سنة 801هـ. بعد وفاة أبيه.

(10/125)

---

المشهورة، وذكر مناقبه التي صارت على صفحات الأيام مرقومة وعلى مرّ الليالي مذكورة، وفي بطون التواريخ على توالي الجديدين (1) وتعاقب الدّهور مسطورة (فكتب على ذلك عهد السلطان الملك المؤيّد أبي النصر شيخ خلد الله سلطانه) (2)، ونصّه:
الحمد لله الذي جعل الدّين بنصره مؤيّدا، وانتضاه لمصالح الملك والدّين فأصبح ومن مرهفات عزمه بادية بائدة العدا، وفتح على فقر الزمان بشيخ ملك زويت (3) له عوارف العدل ومعارف الفضل فاستغنى ولله الحمد بسعيد السّعدا، وأصلح فساد الأحوال بأحكام رأيه وإحكام حكمه فأصبحت مأمونة الرّداء آمنة من الرّدى، وامتنّ على أولياء الدولة الشريفة بمن لم يزل سهم تدبيره الشريف فيهم مسدّدا، ومياه الظفر جارية من قناة غوره الذي بذلك تعوّدا، وبحر إحسانه الكامل وإن قدم العهد المديد مجدّدا.
والحمد لله الذي جعل وجوه هذه الأيام بالأمن مسفرة، وليالي جودها بالعدل مقمرة، وعذبات أوليائها بالأفراح مزهرة، وحدائق أخصّائها بالنجاح مثمرة، ومنازل أعدائها مقفرة موحشة، ونوازلهم مذعرة مدهشة، وأجسادهم بأمراض قلوبهم مشوّشة، وأكبادهم بلواعج زفراتهم معطّشة.
والحمد لله الذي جعل هذه الأيام الفاضلة الجلال جليلة الفضل، شاملة النّظام ناظمة الشّمل، هامية بالمكرمات هائمة بالعدل، دانية القطوف، معروفة بالمعروف، مغيثة الملهوف، مرهبة للألوف، متصرّفة في الآفاق صارفة الصّروف، حمدا يبهج النّفوس، ويزيل البوس، ويديم السّرور، ويذهب
__________
(1) الجديدان: الليل والنهار.
(2) تقدمت هذه الجملة بنصها قبل بضعة أسطر، فلعلها تكرار من قلم الناسخ.
(3) أي جمعت له وقرنت به.

(10/126)

---

المحذور، و {الْحَمْدُ لِلََّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنََا لَغَفُورٌ شَكُورٌ} (1).
نحمده على هذه النّعم التي تفيّأت الأمم بظلالها، وبلغت بها النفوس غاية آمالها، ورويت بعد ظمإ الخوف من حياض أمن زلالها، واستسرّت بعد الحزن بأفراح قبولها وإقبالها، وارتفعت بعد انخفاضها رؤوس أبطالها وأقيالها.
ونشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له شهادة تديم النّعماء، وتجزل العطاء، وتكشف الغمّاء، وتقهر الأعداء، ونشهد أنّ محمدا عبده ورسوله الذي قرن طاعة أولي الأمر بطاعته، وأيّد من اهتدى منهم بهدايته، وأعانه لمّا استعان بعنايته، وأظلّه تحت ظلّ عرشه يوم لا ظلّ إلا ظلّه في دار كرامته، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين انحازوا إلى حوزته واحتموا بحمايته، وأثمر لهم غرس دينه فرعوه حقّ رعايته، وشرّف وكرم.
وبعد، فلمّا كانت رحمة الله تعالى لغضبه سابقة، ورأفته بعباده متلاحقة، وكانت الممالك الشريفة قد اختلّت أمورها، وصار إلى الدّثور معمورها، وأشرف على البوار أميرها ومأمورها، فالشرائع متغيّرة شرائعها، والعوائد مفقودة مآثرها، والمظالم قويّ سلطانها، كثير أعوانها، ضعيف مضاددها، قليل معاندها، فلا نائب سياسة إلا مشغول بالنّوائب، ولا حاكم شرع إلا وقد سدّت عليه المذاهب، ولا تاجر إلا وقد خسرت تجارته فما ربحت، ولا ذو قراض إلا ورؤوس أمواله قد انقرضت، ولا صاحب تراث إلا وقد محيت آية ميراثه ونسخت، ولا ركن مملكة إلّا وقد انهدم أساسه، ولا عضد دولة إلا وقد بطل إحساسه، أقام سبحانه وتعالى لإزالة هذه النّوازل الفادحة، وإخماد نار هذه القبائح القادحة، من توفّرت الدّواعي على استحقاقه السلطنة الشريفة، وأجمعت الأمّة على انحصار ذلك في أوصافه المنيفة، ودلّت أمائر السّعود على محلّه الجليل، وجنابه الذي إذا لاذ به من خاف الدّهر رجع وطرف الدّهر عنه كليل طالما أصفى موارد العدل، وأضفى أذيال
__________
(1) فاطر / 34.

(10/127)

---

الفضل، وأمّن الخائف، وروّع الحائف (1) وأمضى في الجهاد عزمه، وأنفذ في السّرايا إليه حكمه، وسدّد إلى معاونه في غرض الكفّار سهمه، وفتح الطريق إلى بيت الله الحرام بعد الانسداد، وأنعم على القانع والمعترّ (2) بالراحلة والزّاد، وعمر المساجد، وجعلها آهلة بالراكع والساجد، وجلا عروس الأمويّ في حلل التهليل والتكبير، وأعاد عود منبره الذابل وهو نضير، هذا مع شجاعة شاهدها وشهد بها أبطال الإسلام، وسطوة تخشاها الأسود في الآجام، ووقار يخضع بالهيبة رؤوس الأعلام، وبشر يطلع فجره من طالع جبهته، ونور ساطع من جهة جبهته، وحياء متطلّع من طلعته، وحباء متدفّق من أنملته، وكنت أيّها الملك الجليل المؤيّد لا زال شمل الدين بك مجموعا، وعلم الإسلام مرفوعا، وقلب أهل الشّرك والنّفاق مروعا أنت المتّصف بهذه الصّفات الحميدة، والكاشف لتلك الشدائد الشّديدة فلم يرعك خطر الخطّارة، ولا انحلال أهل صرخد (3) حيث اشتهرت عزائم صوارمك البتّارة، ولا خطرتك من القيساريّة (4) إلى الرّيدانيّة (5) في أسرع من غفوة، والشّيخ لا تنكر له الخطوة، ولا مشاهدة الحمام في الحمّام، ولا زاغ بصرك باللّجّون (6) حين أظلم القتام، حتّى زال المانع، وهجع الهاجع، وأمنت الخطوب، وفرّجت الكروب، وخلا دست السلطنة ممن نكث الأيمان، وأصرّ على
__________
(1) الحائف: الجائر الظالم.
(2) المعترّ: الفقير السائل.
(3) قال في معجم البلدان: «بلد ملاصق لبلاد حوران من أعمال دمشق، وهي قلعة حصينة وولاية حسنة واسعة». وقد أوردها صاحب نزهة النفوس باسم «صلخد» باللام. (معجم البلدان:
3/ 401ونزهة النفوس: 2/ 253).
(4) ضبطها ياقوت بتشديد الياء الأخيرة، وضبطها البكري بتخفيفها. وهي بلد على ساحل بحر الشام، بينها وبين طبرية ثلاثة أيام. (معجم البلدان: 4/ 421ومعجم ما استعجم: 1106).
(5) الريدانية: من ضواحي القاهرة قرب منطقة العباسية. وأشار المقريزي في خططه إلى أنها كانت في الأصل بستانا لريدان الصقلبي، أحد خدام العزيز بالله، نزار بن المعز، الذي كان يحمل المظلة على رأس الخليفة. (خطط المقريزي: 2/ 138والانتصار: 5/ 70).
(6) اللّجون: بلد بالأردن، بينه وبين طبرية عشرون ميلا. (معجم البلدان: 5/ 13).

(10/128)

---

الإثم والعدوان، وأقررت اسم الخلافة على الانفراد، ليستخير الله في الأصلح للعباد والبلاد.
هذا ورأي أهل الحلّ والعقد من ملوك الإسلام وأمرائه، وقضاته وعلمائه، ومشايخه وصلحائه، وخاصّته وعامّته، ورأي مولانا أمير المؤمنين، أعزّ الله تعالى به الدّين، وجمع بيمن بركته شمل الإسلام والمسلمين، مجمع على تفويض أمر المسلمين وولاية عهدهم وكفالة السلطنة الشريفة والإمامة العظمى إليك خلّد الله سلطانك، وجعل الدهر خديمك والملائكة أعوانك، فقدّم أمير المؤمنين من الاستخارة أمام هذا التقليد ما يعتبر في السّنّة الشريفة ويقدّم، وعلم أنّ المصلحة فيما خاره الله له وللأمّة من ولايتك أيّها الملك المبجّل والسلطان الأعظم، وأنك أبرأ للذّمّة، وأبرّ بالأمّة، وشاهد بإجماع الأمّة على سلطنتك من التآلف والاتّفاق، ما نفى الخلاف والشّقاق، وما سرّ الجمهور الطائعين من غير دفاع، والجمّ الغفير لبديع آرائك ورفيع راياتك مذعنين لحسن الاتّباع، وأهل الحلّ والعقد لأمرك ونهيك قد خضعت منهم الرّقاب، وسارعوا إلى إجابة دعوتك حين اتضحت لهم أدلّة الصواب، والزمان بإفضاء الأمر إليك قد طاب واعتدل، والأرض في مشارقها ومغاربها بمهابتك قد أمنت من الوجل، والنفوس الأبيّة قد أذعنت لمبايعتك من غير مهل، والفتنة وقد ردّ الله بالغيظ مثيرها، والألفة وقد برقت من سرائر أهل التوحيد أساريرها، والعساكر المنصورة قد أحاطت به كما أحاطت بالبدور الهالة، وقد أنزل الله عليك ناموس المهابة والجلالة، وفوّض إليك ما ولّاه الله من أمور الإسلام والمسلمين، وأسند إليك ما في يده من مصالح عباده المؤمنين: لتقيم على أساس أحكامك دعائم الدّين القويم، وتسيّر الخلائق على منهاج طريقك المستقيم، وتحسن إن شاء الله برعايتك عاقبة الرعيّة كما أصبحت قلوبهم بك راضية مرضيّة.
وعهد إليك أمير المؤمنين في كلّ ما وراء سرير خلافته، وفي كلّ ما يرتبط بأحكام إمامته، وقلّدك ذلك شرقا وغربا، وبعدا وقربا، وبرّا وبحرا، وسهلا
ووعرا، وفي كلّ ماله من الملك والممالك، وما يفتحه [الله] (1) على يدك بعد ذلك، تفويضا شاملا، وتقليدا كاملا، وعهدا تامّا، وإسنادا عامّا، ولاية مكمّلة البنيان، مؤسّسة على تقوى من الله ورضوان، وسلطنة آخذة بالذّمم، مشتملة على جميع الأمم، يدخل في هذا العهد العامّ والتفويض التامّ، والرأي الذي شهد له إجماع الأمّة بالإحكام، [يدخل في ذلك] (2) مفضول الناس وفاضلهم، وعالمهم وجاهلهم، وخاصّهم وعامّهم، وناقصهم وتامّهم، وشريفهم ومشروفهم، وقويّهم وضعيفهم، وآمرهم ومأمورهم، وقاهرهم ومقهورهم، والجمع والجماعات، وبيوت العبادة والطاعات، والقضاة وأحكامها، والخطباء ومنابرها وأعلامها، والجيوش والعساكر والكتائب، وربّ سيف وكاتب إنشاء وقلم حاسب، وطوائف الرّعايا على اختلاف أطوارهم، وتفاوت أرزاقهم وأقدارهم، والعربان والعشائر، وبيوت الأموال والذّخائر، وداني الأمم وقاصيها، وطائعها وعاصيها، والخراج وجباياته والمصروف وجهاته، والصدقات ومستحقّوها، والرّزق ومرتزقوها، والإقطاعات والأجناد، وما يستعدّ [به] (3) لمواطن الجهاد، والمنع والعطاء والقبض والإمضاء، والخمس والزّكوات، والهدن والمعاهدات، والبيع والقمامات (4)، وما يظهر من أمور الملك وما يخفى، وما تستدعيه براعتك في السرّ والخفا، وشعار السلطنة وأهبتها، ونواميس الملك وحرمتها.

(10/129)

---

وعهد إليك أمير المؤمنين في كلّ ما وراء سرير خلافته، وفي كلّ ما يرتبط بأحكام إمامته، وقلّدك ذلك شرقا وغربا، وبعدا وقربا، وبرّا وبحرا، وسهلا
ووعرا، وفي كلّ ماله من الملك والممالك، وما يفتحه [الله] (1) على يدك بعد ذلك، تفويضا شاملا، وتقليدا كاملا، وعهدا تامّا، وإسنادا عامّا، ولاية مكمّلة البنيان، مؤسّسة على تقوى من الله ورضوان، وسلطنة آخذة بالذّمم، مشتملة على جميع الأمم، يدخل في هذا العهد العامّ والتفويض التامّ، والرأي الذي شهد له إجماع الأمّة بالإحكام، [يدخل في ذلك] (2) مفضول الناس وفاضلهم، وعالمهم وجاهلهم، وخاصّهم وعامّهم، وناقصهم وتامّهم، وشريفهم ومشروفهم، وقويّهم وضعيفهم، وآمرهم ومأمورهم، وقاهرهم ومقهورهم، والجمع والجماعات، وبيوت العبادة والطاعات، والقضاة وأحكامها، والخطباء ومنابرها وأعلامها، والجيوش والعساكر والكتائب، وربّ سيف وكاتب إنشاء وقلم حاسب، وطوائف الرّعايا على اختلاف أطوارهم، وتفاوت أرزاقهم وأقدارهم، والعربان والعشائر، وبيوت الأموال والذّخائر، وداني الأمم وقاصيها، وطائعها وعاصيها، والخراج وجباياته والمصروف وجهاته، والصدقات ومستحقّوها، والرّزق ومرتزقوها، والإقطاعات والأجناد، وما يستعدّ [به] (3) لمواطن الجهاد، والمنع والعطاء والقبض والإمضاء، والخمس والزّكوات، والهدن والمعاهدات، والبيع والقمامات (4)، وما يظهر من أمور الملك وما يخفى، وما تستدعيه براعتك في السرّ والخفا، وشعار السلطنة وأهبتها، ونواميس الملك وحرمتها.
فأجبت رعاك الله دعوة أمير المؤمنين ودعوتهم لقبول ذلك مسؤولا، معتمدا على أن الله سينزل إليك من يسدّدك من الملائك فعلا وقولا فاجلس أيّدك الله على تخت ملك قد هيّأه الله لمواقفك المطهّرة، وسرير سلطنة علّقت
__________
(1) الزيادة من الطبعة الأميرية.
(2) ما بين قوسين موجود في الأصل، وهو من زيادة الناسخ.
(3) الزيادة من الطبعة الأميرية.
(4) البيع: جمع بيعة وهي معبد النصارى. ولعل المقصود بالقمامات الكنائس، نسبة إلى كنيسة القمامة وهي كنيسة القيامة.

(10/130)

---

سرير سعدك الامجد فتقاعست الهمم عنه مقصّرة.
فالحمد لله ثم الحمد لله عن الدّهر وأبنائه، ولا مثل هذه النعمة بهذا الخبر وأنبائه، {ذََلِكَ مِنْ فَضْلِ اللََّهِ عَلَيْنََا وَعَلَى النََّاسِ} (1) وهذا ما كان من قضيّة الدين على رغم الوسواس الخنّاس (2)، وهذا ما كانت الآمال تنتظر وروده، وجواري القدم ترتقب سعوده:
والله ما زادوك ملكا إنّما ... زادوا أكفّ الطالبين نوالا!
وأمّا الوصايا، فأنت بحمد الله طالما ملأت بها الأسماع، وكشفت عاطفتك لمن أردت ترتيبه عنها القناع ولكن عهد من تعبّداتك السماع لشدوها، والطّرب لحدوها، فعليك بتقوى الله، فيها تورق أغصان الأرب الذّوابل، ويغرّد طائر عزّك الميمون بالأسحار والأصائل فاجعلها ربيع صدرك، وأينع بها حدائق فكرك، وروّح (3) بعرفها الأريج أرجاء ملكك، وأجر الشرع الشريف على ما عوّدته من نصرك، والعلماء على ما ألفوه من برّك وخيرك، فهم ورثة الأنبياء عليهم السلام، والدالّون على الشريعة بأسنّة أقلامهم ما يكلّ عنه حدّ الحسام، وطهّر منصب الشرع الشريف من الرّذائل، وصن أيّام ملكك الشريف عن الجهّال، والآكلين أموال الناس بالباطل والعدل ونستغفر الله فإنك مثمّر لغراسه، رافع ما انهدم من أساسه قد جعلته مجلس محاكماتك، وأنيس خلواتك والفضل وبرّك أخجل الأقلام فلو مرّ بك راجيك على الصّفا لا رتاح للمعروف، أو شاهد هباتك حاتم لرجع طرفه عنها وهو مطروف ولا سرف في الخير، ولا ضرر ولا ضير وأمر بالمعروف وانه عن المنكر فأنت المسؤول بين يدي الله عن ذلك، وانه
__________
(1) يوسف / 38.
(2) الوسواس الخناس: الشيطان الذي يوسوس، ومن عادته أن يخنس أي يختفي ويرجع كلما رأى مانعا وذلك إذا ذكر العبد ربه.
(3) في الأصل: «وريّح» بالياء المثناة. والصواب ما أثبتناه. يقال: روّح الشيء أي جعل منه طيبا طابت به ريحه. ولم نجد في كتب اللغة فعل «ريّح» بالمعنى المشار إليه.

(10/131)

---

نفسك عن الهوى بحيث لا يراك الله هنالك وحدود الله فلا تتعدّاها، والرعايا فحطها بعين رعايتك وارعاها، وجنّد الجنود برّا وبحرا، وأنل أعداءك قهرا وقسرا، وراجع النظر في أمر نوّاب السلطنة الشريفة مراجعة الناقد البصير، وتيقّظ لصيانة قلاع الممالك ومعاقلها وحصونها، وتخيّر لها من ليس بمشكوك المناصحة ولا مظنونها، وحطها مع عمارتها بالعدّة والعدد، والأقوات لكي تطمئنّ النفوس بمددها منها إذا طالت المدد، وتفقّد أحوال من فيها من المستخدمة، وارع حقوق من له بها خدمة متقدّمة، واجعل الثّغور باسمة بحفظتها ولا حظ الأمور بحسن تدبيرك المألوف في سياستها، واستوص خيرا بأمرائك الخالصين من الشّكوك، السالكين في طاعتك أحسن السّلوك، وضاعف لهم الحرمة، وارع لهم الذّمّة، لا سيّما أولي الفكر الثاقب، والرأي الصائب فشاورهم في مهمّات الأمور، واشرح بإحسانك منهم الصّدور، وارع حقوق المهاجرين والأنصار، الذين سلكت معك مطاياهم البطاح والقفار، وهجروا محبوبهم من الوطن والدار، وجالدوا وجادلوا، وآووا في سبيلك وقاتلوا، وأنل كلّا منهم ما يرجوه، واشرح صدورهم بإدراك ما أمّلوه وجيوش الإسلام فاغرس محبتك في قلوبهم بإحسانك، وكما سبقتهم بإحسانك فتحبّب إليهم بجزيل امتنانك وجيوش البحر فكن لها محيطا، وبجليّات مشيها محيطا (1) فإنها توجّه للأصقاع، سليمانيّة الإسراع، تقذف بالرّعب في قلوب أعداء الدين، وتقلع بقلوعها آثار الملحدين، فواصل تجهيز السّرايا لركوب ثبجه (2)، والغوص إلى أعداء الله في عميق لججه، وأجمل النظر في بيت الله الحرام، وحرم رسوله، عليه أفضل الصلاة والسلام: لتسلك عين الأمن الأباطح، وتقرّ عيون حمره بالمائح والماتح (3)، وتتعرّف بعرفانك عرفات، وترمى مخاوف
__________
(1) لعل محيطا الأولى: البحر، والثانية من الإحاطة بالشيء أي العلم به.
(2) ثبج البحر: وسطه.
(3) الماتح: المستقي من أعلى البئر. والمائح: الذي يملأ الدلو من أسفل البئر. تقول العرب: هو أبصر من المائح إست الماتح تعني أن الماتح فوق المائح، فالمائح يرى الماتح ويرى إسته. (انظر اللسان: 2/ 588).

(10/132)

---

الخيف من أيدي مهابتك بالجمرات، وصل جيرانهما بصلاتك: لتسهر أعينهم بالدعاء لك وأنت في غفواتك. والقدس الشريف الذي هو أحد المساجد التي تشدّ إليها الرحال فزد تقديسه، واجعل ربوع عباداته بالصّلوات مأنوسة. وإقامة موسم الحج كلّ سنة فأنت بعد حركة تيمور فاتح سبيله، وكاسي محمله حلل توقيره وتبجيله.
هذه الوصايا تذكرة للخاطر الشريف وحاشاك من النّسيان، وهذا عهد أمير المؤمنين ومبايعة أولي الحلّ والعقد قد تقاضيا إلى حقّك على الزمان، وعندك كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما ضلّ من تمسّك بهما ولا مان (1) فاتّبع أحكام الله يوسّع الله لك في ملكك، واجعل هديك بهما إمام نهيك وأمرك، وأدّ ما قلّدك الله من حقوق الإمامة والأمانة إلى خلقه أداء موفورا: {إِنَّ اللََّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمََانََاتِ إِلى ََ أَهْلِهََا وَإِذََا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النََّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللََّهَ نِعِمََّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللََّهَ كََانَ سَمِيعاً بَصِيراً} (2).
قلت: ولما كان هذا العهد قد ادّرع جلباب العجائب فأعجب، وارتدى برداء الغرائب فأغرب، وسقي غرسه ماء البلاغة فأنجب، وشنّف الأسماع إذ أسمع فأرقص على السماع وأطرب، وامتطى صهوة جياد البيان فتنقّل فيها من كميت إلى أشقر ومن أحوى إلى أشهب أحببت أن آتي له بطرّة (3) هي له في الحقيقة ذيل، ونغبة (4) من بحر وقطرة من سيل، لا جرم جعلتها في الوضع في الكتاب له لا حقة، وإن جرت العادة أن تكون الطّرّة للعهد سابقة، وهو:
هذا عهد شريف ترقمه أقلام أشعّة الشمس بذهب الأصيل على صفحات الأيام، وتعجمه كفّ الثريّا بنقط النجوم الزواهر وإن كان لا عهد للعهود بالإعجام،
__________
(1) مان فلان مينا: كذب، فهو مائن وميّان.
(2) النساء / 58.
(3) الطرّة هي الهامش الذي يترك في أعلى الكتاب.
(4) النّغبة: الجرعة، والجمع نغب.

(10/133)

---

وتعترف ملوك الأرض أنّ صاحبه شيخ الملوك والسلاطين فتقدّمه في الرأي وتجلّه في الرتبة وتعامله بالإجلال والإعظام، من عبد الله ووليّه، وخليفته في أرضه وصفيّه، وسليل خلفائه الراشدين وابن عم نبيّه، الإمام الفلاني (إلى السلطان الأعظم الملك الفلاني إلى آخر الألقاب).
وهذه نسخة عهد على هذا المذهب، كتب به عن أمير المؤمنين المستعين بالله أبي الفضل العباس خليفة العصر، للملك العادل شمس الدنيا والدين «مظفّر شاه» (1) بالسلطنة بالمملكة الهنديّة، في شوّال سنة ثلاث عشرة وثمانمائة بدمشق المحروسة، من إنشاء الشيخ الإمام علّامة العصر، جامع أشتات الأدب ومالك زمامه، تقيّ الدّين محمد بن حجّة (2)، الشاعر الحمويّ، ومفتي دار العدل
__________
(1) هو ظفر خان، أحد قواد ناصر الدين محمد الطغلقي سلطان دلهي أرسله سنة 793هـ. إلى الكجرات (شمالي ولاية بومباي الآن. كانت تابعة لدلهي) لقمع الفتن فيها فنجح في ذلك وظل مقيما بها نائبا عن السلطان محافظا على ولائه لدلهي. ثم أصاب دلهي ضعف شديد على أثر الغزو التيموري لها مما جعل ظفر خان يستقل بالكجرات سنة 810هـ، وسمي باسم مظفر شاه. يقول عنه المؤرخون أنه كان عادلا فاضلا حسن العقيدة والفعال. توفي سنة 813هـ. (انظر تاريخ الإسلام في الهند: ص 152وما بعدها).
(2) هو أبو بكر بن علي بن عبد الله الأزراري (نسبة إلى حرفة عقد الأزرار التي كان يزاولها في حداثته)، ابن حجّة (بكسر الحاء المهملة). ولم تذكر المراجع التي بين أيدينا أن اسمه كان محمدا، كما يشير القلقشندي هنا، هذا مع العلم أن القلقشندي نفسه قد ذكر ابن حجة في مآثر الإنافة دون ذكر اسمه محمد. وكان ابن حجّة من أشهر الشعراء وأصحاب الأساليب في عصر المماليك. ولد عام 767هـ في حماة وقد بلغ ذروة مجده الأدبي عندما كان «منشيء» ديوان القاهرة، وقد وصل إلى هذا المنصب بفضل مولاه البارزي، كاتب سرّ السلطان المؤيد شيخ (824815هـ). ولما توفي البارزي عام 830هـ. عاد ابن حجّة إلى بلده وتوفي به سنة 838هـ. وقد جمعت أشعاره في ديوانه «الثمرات الشهية في الفواكه الحموية والزوائد المصرية» وأشهرها بديعيته المسماة «خزانة الأدب وغاية الأرب» كما جمع ما أنشأه من التقاليد السلطانية والمناشير عن الملوك الذين عمل في دواوينهم في كتاب أسماه «قهوة الإنشاء». (دائرة المعارف الإسلامية: 1/ 250249 والأعلام: 2/ 67. ومآثر الإنافة: 3/ 194).

(10/134)

---

بحماة المحروسة، مما كتب بخطّ المولى تاج الدين عبد الرحمن بن التاج، أحد كتّاب الإنشاء الشريف بالأبواب الشريفة، في قطع البغداديّ الكامل بخفيف الطّومار، وكانت الطرّة المكتتبة في الوصل الأوّل خمسة أسطر بالقلم المذكور، وسطرين بخفيف المحقّق، والطرّة البيضاء خمسة أوصال، والبياض بين كلّ سطرين ثلث ذراع، وبيت العلامة الشريفة ضعف ذلك، والهامش ربع الورق على العادة. وصورة الطرّة:
عهد شريف عهد به عبد الله ووليّه، سيّدنا ومولانا الإمام الأعظم العبّاس أبو الفضل المستعين بالله أمير المؤمنين، وابن عمّ سيد المرسلين، أعزّ الله به الدين، وأمتع ببقائه الإسلام والمسلمين، إلى المقام الأشرف، العالي، السلطانيّ، العادليّ، الشمسيّ، أبي المجاهد «مظفّر شاه» أعزّ الله تعالى أنصاره. وقلّده السلطنة المعظّمة بحضرة «دهلى» (1) وأعمالها ومضافاتها على عادة من تقدّمه في ذلك، ولاية عامّة شاملة كاملة جامعة، وازعة قاطعة ساطعة، شريفة منيفة: في سائر الممالك الهندية وأقاليمها، وثغورها، وبلادها، وعساكرها وأكابرها وأصاغرها، ورعاياها ورعاتها وحكّامها، وقضاتها، وما احتوت عليه شرقا وغربا، بعدا وقربا على ما شرح فيه.
الصدر بعد البسملة الشريفة:
الحمد لله الذي وثّق عهد النّجاح للمستعين به وثبّت أوتاده: ليفوز من تمسّك من غير فاصلة بسببه، وزيّن السماء الدنيا بمصابيح وحفظا، وأفرغ على أعطاف الأرض حلل الخلافة الشريفة، وعلم أنّ خلفها الشريف زهرة الحياة الدنيا فقال عز من قائل: {إِنِّي جََاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً} (2). واختارها من بيت براعة استهلاله في أوّل بيت وضع للناس، وسبقت إرادته وله الحمد أن تكون
__________
(1) هي دلهي. ويوردها المؤرخون الإسلاميون والعرب باسم «دهلى».
(2) البقرة / 30.

(10/135)

---

هذه النّهلة من سقاية العبّاس.
فالحمد لله على أن جعل هذه السّقاية عينا يشرب بها المقرّبون، ومن علم شرفها تميّز وتمسّك بقوله تعالى: {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لََا يَعْلَمُونَ} (1).
والحمد لله الذي استخلف آله في الأرض وفضّلهم، فإن تحدّث أحد في شرف بيت فالله سبحانه قد جعل البيت والحديث لهم فأكرم به بيتا من أقرّ بعبوديّته كان له بحمد الله من النار عتقا، وتمتّع بنعيم بركته التي لا يتجنّبها إلا الأشقى وهو البيت الذي بعث الله منه شاهدا ومبشّرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، وصفّى أهله من الأدناس وأنزل في حقّهم: {إِنَّمََا يُرِيدُ اللََّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} (2)، وصيّر علمهم الخليفتيّ (3) على وجنة الدّهر شامة، وخصّهم بالتقديم فالحمد لله والله أكبر لهذه الإمامة وإذا كان النسيب مقدّما في المدح وهو في النظم واسطة العقود، فهذا هو النّسب الذي كأنّ عليه من شمس الضّحى نورا ومن فلق الصباح عمود، وهذا هو الركن الذي من استلمه واستند إليه قيل له: فزت بعلوّ سندك، فقد روي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال لعمّه العباس: «يا عمّ ألا أبشّرك؟ قال: بلى يا رسول الله قال: إنّ الله فتح الأمر بي ويختمه بولدك». وهذا الحديث يرشد إلى التمسّك بطيب العهود العباسيّة لتفيض على المتمسك بها نيل الوفاء، وتعين من استعان بالمستعين وعلم أنّ النبيّ عليه السلام قال لجدّه: «أنت أبو الخلفاء». وناهيك أنّه صلى الله عليه وسلم قال لأمّ فضل وهي شاكّة في الحمل: «اذهبي بأبي الخلفاء» فكان عبد الله المنتظم به هذا الشّمل فاحبب بها شجرة زكا غرسها ونما، وتسامت بها الأرض وكيف لا؟ وأصلها ثابت وفرعها في السّما فسلام على هذا الخلف الذي منه المستعين بالله والمتوكل عليه
__________
(1) الزمر / 9.
(2) الأحزاب / 33.
(3) قال محقق الطبعة الأميرية: نسبة إلى الخليفة، فالواجب حذف الياء والتاء.

(10/136)

---

والواثق به والمعتصم والرشيد، ورحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنّه حميد مجيد.
نحمده حمد من علم أنّ آل هذا البيت الشريف كسفينة نوح وتعلّق بهم فنجا، ونشكره شكر من مال إلى الدّخول تحت العلم العبّاسيّ وتنصلّ من الخوارج فوجد له من كلّ ضيق مخرجا، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة نرجو أن تكون مقبولة عند الحاكم وقت الأدا، ونشهد أنّ محمدا عبده ورسوله الذي حرّضنا على التمسك بالعهود وأرشدنا إلى طريق الهدى صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين وفّوا بالعهود، وكانوا في نظام هذا الدّين وجمعه فرائد العقود، صلاة يسقي عهاد الرحمة إن شاء الله عهدها، وينتظم في سلك القبول عقدها، وسلّم تسليما.
أما بعد حمد الله الذي ألهمنا الرّشد وجعل منّا الخلفاء الراشدين، وهدانا بنبيّه صلى الله عليه وسلم وخصّنا من بيته الشريف بالأئمة المهديّين، واصطفى من هذا الخلف خلائف الأرض، وسنّ مواضي العقول التي قطعت أنّ طاعتنا فرض فإنّ لعهدنا العبّاسي شرفا لا يرفل في حلله إلّا من اتّخذ مع الله عهدا وأتاه بقلب سليم، فقد قال الله تعالى بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللََّهِ وَأَيْمََانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلًا أُولََئِكَ لََا خَلََاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلََا يُكَلِّمُهُمُ اللََّهُ وَلََا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيََامَةِ وَلََا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذََابٌ أَلِيمٌ} (1). لا يتمسّك بهذا العهد إلّا من صحا إلى القيام بواجب الطاعة وترك أهل الجهل في سكرتهم يعمهون، وانتظم في سلك من أنزل الله في حقّهم: {وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذََا عََاهَدُوا وَالصََّابِرِينَ فِي الْبَأْسََاءِ وَالضَّرََّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولََئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولََئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ} (2) فمن نهض إلى المشي في منهاجه مشى بعين البصيرة في الطّريق القويم، وتلا له لسان الحال: {أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى ََ وَجْهِهِ أَهْدى ََ أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلى ََ صِرََاطٍ}
__________
(1) آل عمران / 77.
(2) البقرة / 177.

(10/137)

---

{مُسْتَقِيمٍ} (1) وهو قبضة من آثار البيعة النبويّة، وشعار يتشرّف به من مشى تحت ألويته العباسيّة، وما أرسل هذا العهد النبويّ إلى أحد من ملوك الأرض إلا عمّه الشرف من جميع جهاته، و {اللََّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسََالَتَهُ} (2) وشدت أعواد منبره طربا، وأزهرت رونقا وأثمرت أدبا، واستطالت بيد الخلافة لإقامة الحدّ، وكيف لا ويد الخلافة لا تطاولها يد وكان المقام الأشرف (إلى آخر الألقاب المذكورة في التعريف واسمه المكتتب في الطرّة) (3) هو الذي رغب في التمسّك بهذا العهد الشريف ليزيل عن ملكه الالتباس، واستند إليه ليروي بسنده العالي عن ابن عبّاس فإنه الملك الذي ظفّره الله بأعداء هذا الدّين وسمّاه مظفّرا ولقّبه بالشمسيّ واختار له أن يقارن من الطّلعة المستعينيّة قمرا أينع زهر العدل من حضرة «دهلى» فعطّر الآفاق، وضاع نشره بالهند فعاد الشّمّ إلى المزكوم بالعراق، وصارت دمن «سمنات» (4) عامرة بقيام الدّين، وأيّده الله فيها بعد القتال بالفتح المبين، ولم يترك للعدوّ في بيت بيت ليلة، وأبطل ما دهّره أهل دهلى بحسن اليقظة وقوّة الصّولة، وأباد الكفرة من أهل ديو ولم يقبل لهم دية، وفاءوا إلى غير أمر الله فأبادهم بسيفه الهنديّ فلم تقم لهم فية (5)، وفطّر أكباد من ناوأه بها فلازموا عن رؤيتها الصّوم، ونادى منادي عدله بالبلاد الهندية: لا ظلم اليوم، ودانت له تلك الممالك برّا وبحرا، وسهلا ووعرا، ما نظم الأعداء على البحر المديد بيتا إلا أبان زحافه وأدار عليه دوائره، فكم نظم شمل الرعايا بالعدل ونثر رؤوس الطّغاة بالسيف فلا عدم الإسلام ناظمه وناثره سئلت الرّكبان في البرّ عن مناقبه الجميلة وعمّ
__________
(1) الملك / 22.
(2) الأنعام / 124.
(3) ما بين قوسين من الأصل.
(4) ذكرها في الجزء الخامس من هذا الكتاب باسم «صوفيات» بالصاد المهملة والواو. وفي حاشية الطبعة الأميرية: ويقال أيضا بالسين المهملة بدل الصاد. ولم نعثر عليها في معاجم البلدان التي بين أيدينا.
(5) تخفيف فيئة وهي الرجعة.

(10/138)

---

يتساءلون وقد صار لها عظيم النبا، وصرّح راكب البحر بعد التسمية باسمه {وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَباً} (1) فظلّه في البرّ ظليل، وعدله في البحر بسيط وطويل.
هذا ولم يبق في تلك الممالك الهنديّة بقعة إلا ولم (2) يصغر الله بسنابك الخيل فيها ممشاه، ولا نفس خارجة عن الطاعة إلا وماتت في رقعة الأرض بمظفّر شاه فلذلك رسم بالأمر الشريف العالي، المولويّ، السيّديّ، الإماميّ، الأعظميّ، النبويّ، المستعينيّ، سيدنا ومولانا أمير المؤمنين المستعين بالله أبي الفضل العبّاس (ونسبه إلى الحاكم بأمر الله، والدعاء) (3) بعد أن استخار الله تعالى سيدنا ومولانا أمير المؤمنين كثيرا، واتخذه هاديا ونصيرا، وصلّى على ابن عمه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أن يفوّض إلى المقام الأشرف المشار إليه ولاية العهد وكفالة السلطنة المعظّمة، بحضرة دهلى وأعمالها كما في الطرّة كما هو المعهود:
ليهطل جود الرحمة على تلك البقاع المباركة إن شاء الله ويجود: لما رآه من صلاح الأمّة ومصالح الخلق، استخلافا تتحلّى بذكره الأفواه، وتستند إليه الرّواة، وتترنّم به الحداة، وتستبشر به كافّة الأمم، ويقطع به ويحفظه ربّ كل سيف وقلم، ويعتمد عليه كلّ ذي علم وعلم فلا زعيم جيش بها إلّا وهذا التفويض يسعه ويشمله، ولا إقليم من أقاليمها إلا ومن به يقبّله، ويقبله، ويتمثّل به ويمتثله، ولا منبر بجوامعها إلا وخطيبه يتلو برهان هذا التفويض ويرتّله.
وأما الوصايا فعنده إن شاء الله تهبّ نسمات قبولها، وتعرب عن نصب مفعولها وهو بحمد الله تعالى لوصايا هذا العهد المبارك نعم القابل، ففي الصحيحين عن النبيّ صلى الله عليه وسلم: «سبعة يظلّهم الله في ظلّه منهم الإمام العادل» والوصيّة بالرّعايا واجبة والعدل فيهم قد حرّض النبيّ صلى الله عليه وسلم عليه، وقال: «يوم من
__________
(1) الكهف / 63.
(2) في هامش الطبعة الأميرية «لعله إلا وصغر الله» أو «بقعة لم يصغر الخ».
(3) ما بين قوسين من الأصل.

(10/139)

---

إمام عادل أفضل من مطر أربعين صباحا أحوج ما تكون الأرض إليه». وقال ابن عمّنا عليّ رضي الله عنه «الملك والدّين أخوان لا غنى لأحدهما عن الآخر، ونشرهما في الرعيّة ضائع (1)، فالدّين أسّ والملك حارس، فما لم يكن له أسّ فمهدوم، وما لم يكن له حارس فضائع» فليأمر بالمعروف وينه عن المنكر عالما أنه ليس يسأل غدا بين يدي الله عز وجل عن ذلك سوانا وسواه، وينه نفسه عن الهوى فلا يحسن لعود قدّه أن يميل مع هواه وليترك الثّغور بعدله باسمة، وقواعد الملك بفضله قائمة وليجاهد في الله حقّ جهاده، ويلطف بالرعايا ويعلم أن الله لطيف بعباده وليشرح لهم بالإحسان صدرا، ويجرهم إذا وقف على أحوالهم أحسن مجرى وهو بحمد الله غير محتاج إلى التأكيد: لأنه لم يخل له من القيام في مصالح المسلمين فكر، ولكنه تجديد ذكر على ذكر، والله تعالى يمتّع بطول بقائه البلاد والعباد، ولا برحت سيوفه الهندية تكلّم أعداء هذا الدين بألسنة حداد، وثبّت ملكه بالعدل وشيّد أقواله وأفعاله، وختم بالصالحات أعماله، والاعتماد على الخط الإماميّ المستعينيّ أعلاه، إن شاء الله تعالى.
قلت: ولم يعهد أنه كتب عن الخلفاء العباسيين القائمين بالديار المصرية عهد لملك من غير ملوك الديار المصرية سوى هذا العهد.

المذهب الرابع
([أن يفتتح العهد بقوله أما بعد] (2) «فالحمد لله» أو «أما بعد فإنّ أمير المؤمنين» أو «أما بعد فإن كذا» ونحو ذلك) ويأتي بما يناسب من براعة الاستهلال وحال المتولّي والمولّي وما يجري مجرى ذلك مما يسنح للكاتب ذكره مما يناسب الحال، ويأتي من الوصايا بما يناسب المقام: إما بلفظ الغيبة أو بلفظ الخطاب كما في غيره من المذاهب
__________
(1) من ضاع يضوع أي انتشر. وضائع التي بعدها من ضاع يضيع.
(2) بياض بالأصل، والزيادة من الطبعة الأميرية.

(10/140)

---

السابقة، وهي طريقة اقترحها الوزير ضياء الدين بن الأثير في «المثل السائر» أنشأ عليها عهدا في معارضة (1) المكتوب للسّلطان صلاح الدين «يوسف بن أيوب» من ديوان الخلافة ببغداد الاتي ذكره في المذهب الخامس، وهذه نسخته:
أما بعد، فإنّ أمير المؤمنين يبدأ بحمد الله الذي يكون لكلّ خطبة قيادا، ولكلّ أمر مهادا، ويستزيده من نعمه التي جعلت التّقوى له زادا، وحمّلته عبء الخلافة فلم يضعف عنه طوقا ولم يأل فيه اجتهادا، وصغّرت لديه أمر الدنيا فما تسوّرت له محرابا ولا عرضت عليه جيادا، وحقّقت فيه قوله تعالى: {تِلْكَ الدََّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهََا لِلَّذِينَ لََا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلََا فَسََاداً} (2) ثم يصلّي على من أنزلت الملائكة لنصره إمدادا، وأسري به إلى السماء حتّى ارتقى سبعا شدادا، وتجلّى له ربّه فلم يزغ منه بصرا ولا أكذب فؤادا ثم من بعده على أسرته الطاهرة التي زكت أوراقا وأعوادا، وورثت النّور المبين تلادا، ووصفت بأنّها أحد الثّقلين هداية وإرشادا، وخصوصا عمّه العباس المدعوّ له بأن يحفظ نفسا وأولادا، وأن تبقى كلمة الخلافة فيهم خالدة لا تخاف دركا ولا تخشى نفادا.
وإذ استوفى القلم مداده من هذه الحمدلة، وأسند القول فيها عن فصاحته المرسلة، فإنه يأخذ في إنشاء هذا التقليد الذي جعله حليفا لقرطاسه، واستدام سجوده على صفحته حتّى لم يكد يرفع من راسه، وليس ذلك إلا لإفاضته في وصف المناقب التي كثرت فحسن لها مقام الإكثار، واشتبه التطويل فيها بالاختصار وهي التي لا يفتقر واصفها إلى القول المعاد، ولا يستوعر سلوك أطوادها ومن العجب وجود السّهل في سلوك الأطواد وتلك مناقبك أيّها الملك الناصر الأجلّ، السيد، الكبير، العالم، العادل، المجاهد، المرابط، صلاح الدين، أبو المظفّر، يوسف بن أيوب، والديوان العزيز يتلوها عليك تحدّثا
__________
(1) قال القلقشندي في مآثر الإنافة: 3/ 98 «وقد عاب الوزير ضياء الدين بن الأثير هذا التقليد في كتابه المثل السائر وغض منه وعارضه بتقليد أنشأه».
(2) القصص / 83.

(10/141)

---

بشكرك، ويباهي بك أولياءه تنويها بذكرك، ويقول: أنت الذي تستكفى فتكون للدولة سهمها الصائب، وشهابها الثاقب، وكنزها الذي تذهب الكنوز وليس بذاهب، وما ضرّها وقد حضرت في نصرتها إذا كان غيرك هو الغائب، فاشكر إذا مساعيك التي أهّلتك لما أهّلتك، وفضّلتك على الأولياء بما فضّلتك، ولئن شوركت في الولاء بعقيدة الإضمار، فلم تشارك في عزمك الذي انتصر للدولة فكان له بسطة الانتصار، وفرق بين من أمدّ بقلبه ومن أمدّ بيده في درحات الإمداد، وما جعل الله القاعدين كالذين قالوا «لو أمرتنا لضربنا أكبادها إلى برك (1) الغماد».
وقد كفاك من المساعي أنك كفيت الخلافة أمر منازعيها، فطمست على الدّعوة الكاذبة التي كانت تدّعيها (2) ولقد مضى عليها زمن ومحراب حقّها محفوف من الباطل بمحرابين، ورأت ما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم من السّوارين اللّذين أوّلهما كذّابين فبمصر منهما واحد تاه بمجرى أنهارها من تحته، ودعا الناس إلى عبادة طاغوته وجبته (3)، ولعب بالدين حتّى لم يدر يوم جمعته من [يوم أحده ولا] (4) يوم سبته، وأعانه على ذلك قوم رمى الله بصائرهم بالعمى والصّمم، واتخذوه صنما [بينهم] (5) ولم تكن الضلالة هناك إلا بعجل أو صنم فقمت أنت في وجه باطله حتّى قعد، وجعلت في جيده حبلا من مسد، وقلت ليده: تبّت فأصبح [وهو] (6) لا يسعى [بقدم] (7) ولا يبطش بيد، وكذلك فعلت بالآخر الذي نجمت باليمن ناجمته، وسامت فيه سائمته، فوضع بيته موضع الكعبة اليمانية، وقال: هذا ذو الخلصة (8) الثانية فأيّ مقاميك يعترف الإسلام بسبقه، أم أيّهما يقوم بأداء حقّه، وهاهنا فليصبح القلم للسيف من الحسّاد، ولتقصر مكانته عن مكانته وقد كان له
__________
(1) البرك: الصدر.
(2) أبطل صلاح الدين الدعوة للفاطميين ودعا للخلافة ببغداد.
(3) الجبت: كل ما عبد من دون الله.
(4) الزيادة من الطبعة الأميرية عن المثل السائر ص: 142.
(5) الزيادة من الطبعة الأميرية عن المثل السائر ص: 142.
(6) الزيادة من الطبعة الأميرية عن المثل السائر ص: 142.
(7) الزيادة من الطبعة الأميرية عن المثل السائر ص: 142.
(8) ذو الخلصة: بيت كان يدعى الكعبة اليمانية لبني خثعم وسمي كذلك بصنم كان فيه يسمى:
الخلصة. وفي بعض الروايات: كعبة اليمامة. (انظر اللسان: 7/ 290وبلغ الأرب: 3/ 67).

(10/142)

---

من الأنداد، ولم يحظ بهذه المزيّة إلا أنّه أصبح لك صاحبا، وفخر بك حتّى طال فخرا كما عزّ جانبا، وقضى بولايتك فكان بها قاضيا لمّا كان حدّه قاضبا.
وقد قلّدك أمير المؤمنين البلاد المصريّة واليمنيّة غورا ونجدا، وما اشتملت عليه رعيّة وجندا، وما انتهت إليه أطرافها برّا وبحرا، وما يستنقذ من مجاوريها مسالمة وقهرا وأضاف إليها بلاد الشام وما تحتوي عليه من المدن الممدّنة، والمراكز المحصّنة مستثنيا منها ما [هو] (1) بيد نور الدّين إسماعيل بن نور الدين محمود رحمه الله: وهو حلب وأعمالها، فقد مضى أبوه على آثار في الإسلام ترفع ذكره في الذاكرين، وتخلفه في عقبه في الغابرين، وولده هذا قد هذّبته الفطرة في القول والعمل، وليست هذه الرّبوة إلا من ذلك الجبل، فليكن له منك جار يدنو منه ودادا كما دنا أرضا ويصبح وهو [له] (2) كالبنيان يشدّ بعضه بعضا والذي قدّمناه من الثناء عليك ربّما تجاوز بك درجة الاقتصاد، وألفتك عن فضيلة الازدياد، فإياك أن تنظر إلى سعيك نظر الإعجاب، وتقول: هذه بلاد افتتحتها بعد أن أضرب عنها كثير من الأضراب، ولكن اعلم أنّ الأرض لله ولرسوله ثم لخليفته من بعده ولا منّة للعبد بإسلامه بل المنّة لله بهداية عبده وكم سلف قبلك ممّن لو رام مارمته لدنا شاسعه، وأجاب مانعه لكن ذخره الله لك لتحظى في الآخرة بمفازه، وفي الدنيا برقم طرازه فألق بيدك عند هذا القول إلقاء التسليم، وقل: {لََا عِلْمَ لَنََا إِلََّا مََا عَلَّمْتَنََا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} (3).
وقد قرن تقليدك هذا بخلعة تكون لك في الاسم شعارا، وفي الرّسم فخارا، وتناسب محلّ قلبك وبصرك وخير ملابس الأولياء ما ناسب قلوبا وأبصارا ومن جملتها طوق يوضع في عنقك موضع العهد والميثاق، ويشير إليك بأنّ الإنعام قد أطاف بك إطافة الأطواق بالأعناق ثم إنك خوطبت بالملك وذلك خطاب
__________
(1) الزيادة من الطبعة الأميرية عن المثل السائر.
(2) الزيادة من الطبعة الأميرية عن المثل السائر.
(3) البقرة / 33.

(10/143)

---

يقضي لصدرك بالانشراح، ولأملك بالانفساح، وتؤمر معه بمدّ يدك إلى العلياء، لا بضمّها إلى الجناح وهذه الثلاثة المشار إليها هي التي تكمل بها أقسام السّيادة، وهي التي لا مزيد عليها في الإحسان فيقال: إنّها الحسنى وزيادة، فإذا صارت إليك فانصب لها يوما يكون في الأيّام كريم الأنساب واجعله لها عيدا وقل: هذا عيد التقليد والخلعة والخطاب، هذا ولك عند أمير المؤمنين مكانة تجعلك لديه حاضرا وأنت ناء عن الحضور، وتضنّ أن تكون مشتركة بينك وبين غيرك والضنّة من شيم الغيور وهذه المكانة قد عرّفتك نفسها وما كنت تعرفها، وما نقول إلا أنّها لك صاحبة وأنت يوسفها فاحرسها عليك حراسة تقضي بتقديمها، واعمل لها فإنّ الأعمال بخواتيمها، واعلم أنك قد تقلّدت أمرا يفتن به تقيّ الحلوم، ولا ينفكّ صاحبة عن عهدة الملوم، وكثيرا ما ترى حسناته يوم القيامة وهي مقتسمة بأيدي الخصوم ولا ينجو من ذلك إلا من أخذ أهبة الحذار، وأشفق من شهادة الأسماع والأبصار، وعلم أنّ الولاية ميزان إحدى كفّتيه في الجنة والأخرى في النار. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا أبا ذرّ إنّي أحبّ لك ما أحبّ لنفسي لا تأمّرنّ على اثنين ولا تولّينّ مال يتيم». فانظر إلى هذا القول النبويّ نظر من لم يخدع بحديث الحرص والآمال، ومثّل الدنيا وقد سيقت [إليك] (1) بحذافيرها أليس مصيرها إلى زوال؟. والسعيد من إذا جاءته قضى بها أرب الأرواح لا أرب الجسوم، واتّخذ منها وهي السّمّ دواء وقد تتّخذ الأدوية من السّموم وما الاغتباط بما يختلف على تلاشيه المساء والصّباح؟ وهو {كَمََاءٍ أَنْزَلْنََاهُ مِنَ السَّمََاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبََاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّيََاحُ} (2) والله تعالى يعصم أمير المؤمنين وولاة أمره من تبعاتها التي لا بستهم ولا بسوها، وأحصاها الله عليهم ونسوها ولك أنت من هذا الدعاء حظّ على قدر محلّك من العناية التي جذبت بضبعك [ومخلّك من الولاية التي بسطت من درعك] (3). فخذ هذا الأمر الذي تقلّدته أخذ من لم يتعقّبه بالنسيان وكن في رعايته ممن إذا نامت عيناه كان قلبه يقظان.
__________
(1) الزيادة من الطبعة الأميرية عن المثل السائر ص: 144.
(2) يونس / 24.
(3) الزيادة من الطبعة الأميرية عن المثل السائر ص: 144.

(10/144)

---

وملاك ذلك كلّه في إسباغ العدل الذي جعله الله ثالث الحديث والكتاب، وأغنى بثوابه وحده عن أعمال الثواب، وقدّر يوما منه بعبادة ستّين عاما في الحساب، ولم يأمر به آمر إلا زيد قوّة في أمره وتحصّن به من عدوّه ومن دهره ثم يجاء به يوم القيامة وفي يديه كتابا أمان، ويجلس على منبر من نور عن يمين الرحمن ومع هذا فإن مركبه صعب لا يستوي على ظهره إلا من أمسك عنان نفسه قبل إمساك عنانه، وغلبت لمّة (1) ملكه على لمّة شيطانه، ومن أوكد فروضه أن يمحي السّنن السيئة التي طالت مدد أيّامها، ويئس الرّعايا من رفع ظلاماتها فلم يجعلوا أمدا لانحسار ظلامها وتلك هي المكوس التي أنشأتها الهمم الحقيرة، ولا غنى للأيدي الغنيّة إذا كانت ذا [ت] (2) نفوس فقيرة وكلّما زيدت الأموال الحاصلة منها قدرا زادها الله محقا وقد استمرّت عليها العوائد حتّى ألحقها الظالمون بالحقوق الواجبة فسمّوها حقّا ولولا أنّ صاحبها أعظم الناس جرما لما أغلظ في عقابه، ومثّلت توبة المرأة الغامديّة بمتابه وهل أشقى ممن يكون السواد الأعظم له خصما، ويصبح وهو مطالب منهم بما يعلم وبما لم يحط به علما. وأنت مأمور بأن تأتي هذه الظّلمات فتنحي على إبطالها، وتلحق أسماءها في المحو بأفعالها، حتّى لا يبقى لها في العيان صور منظورة، ولا في الألسنة أحاديث مذكورة فإذا فعلت ذلك كنت قد أزلت عن الماضي سنّة سوء سنّتها يداه، وعن الآتي متابعة ظلم وجده طريقا مسلوكا فجرى على مداه فبادر إلى ما أمرت به مبادرة من لم يضق به ذراعا، ونظر إلى الحياة الدّنيا بعينه فرآها في الآخرة متاعا، واحمد الله على أن قيّض لك إمام هدى يقف بك على هداك، ويأخذ بحجزتك عن خطوات الشيطان الذي هو أعدى عداك وهذه البلاد المنوطة بنظرك تشتمل على أطراف متباعدة، وتفتقر في سياستها إلى أيد مساعدة، وبهذا تكثر فيها قضاة الأحكام، وأولوا تدبيرات السّيوف والأقلام وكلّ من هؤلاء ينبغي أن يفتن على نار الاختبار، ويسلّط عليه شاهدا عدل من أمانة الدّرهم
__________
(1) اللّمة: الشدّة والقوّة.
(2) الزيادة من الطبعة الأميرية عن المثل السائر.

(10/145)

---

والدّينار، فما أضلّ الناس شيء كحبّ المال الذي فورقت من أجله الأديان، وهجرت بسببه الأولاد والإخوان، وكثيرا ما يرى الرجل الصائم القائم وهو عابد له عبادة الأوثان فإذا استعنت بأحد منهم على شيء من أمرك فاضرب عليه بالأرصاد، ولا ترض بما عرفته من مبدإ حاله فإنّ الأحوال تتنقّل تنقّل الأجساد، وإيّاك أن تخدع بصلاح الظاهر كما خدع عمر بن الخطّاب رضي الله عنه بالرّبيع ابن زياد (1) وكذلك فأمر هؤلاء على اختلاف طبقاتهم أن يأمروا بالمعروف مواظبين، وينهوا عن المنكر محاسبين، ويعلموا أنّ ذلك من دأب حزب الله الذين جعلهم الغالبين، وليبدأوا أوّلا بأنفسهم فيعدلوا بها عن هواها، ويأمروها بما يأمرون به من سواها، ولا يكونوا ممن هدى إلى طريق البرّ وهو عنه حائد، وانتصب لطبّ المرضى وهو محتاج إلى طبيب وعائد، فما تنزل بركات السماء إلّا على من خاف مقام ربّه، وألزم التقوى أعمال يده ولسانه وقلبه فإذا صلحت الولاة صلحت الرعية بصلاحهم، وهم لهم بمنزلة المصابيح ولا يستضيء كلّ قوم إلا بمصباحهم.
ومما يؤمرون به أن يكونوا لمن تحت أيديهم إخوانا في الاصطحاب، وأعوانا في توزّع الحمل الذي يثقل على الرّقاب فالمسلم أخو المسلم وإن كان عليه أميرا، وأولى الناس باستعمال الرّفق من كان فضل الله عليه كبيرا، وليست الولاية لمن يستجدّ بها كثرة اللفيف، ويتولّاها بالوطء العنيف، ولكنّها لمن يمال على جوانبه، ويؤكل من أطابيه، ولمن إذا غضب لم ير للغضب عنده أثر، وإذا ألحف في سؤاله لم يلحق الإلحاف بخلق الضّجر، وإذا حضر الخصوم بين يديه عدل بينهم في قسمة القول والنظر فذلك الذي يكون لصاحبه في أصحاب اليمين، والذي يدعى بالحفيظ العليم وبالقويّ الأمين ومن سعادة المرء أن يكون
__________
(1) المقصود من حكاية الربيع الحارثي مع ابن الخطاب أن الربيع أراد أن يظهر بمظهر محبب إلى أمير المؤمنين فسأل غلام عمر بن الخطاب وكان يدعى يرفأ فأشار عليه بالخشونة. (انظر العقد الفريد: 1/ 1615والأعلام: 3/ 14).

(10/146)

---

ولاته متأدّبين بآدابه، وجارين على نهج صوابه، وإذا تطايرت الكتب يوم القيامة كانت حسناته مثبتة في كتابه.
وبعد هذه الوصية فإنّ هاهنا حسنة هي للحسنات كالأمّ الولود، ولطالما أغنت عن صاحبها إغناء الجنود، وتيقّظت لنصره والعيون رقود، وهي التي تسبغ لها الآلاء، ولا يتخطّاها البلاء، ولأمير المؤمنين بها عناية تبعثها الرحمة الموضوعة في قلبه، والرغبة في المغفرة لما تقدّم وتأخّر من ذنبه، وتلك هي الصدقة التي فضّل الله بعض عباده بمزيّة إفضالها، وجعلها سببا إلى التعويض عنها بعشر أمثالها.
وهو يأمرك أن تتفقّد أحوال الفقراء الذين قدرت عليهم مادّة الأرزاق، وألبسهم التعفّف ثوب الغنى وهم في ضيق من الإملاق، فأولئك أولياء الله الذين مسّتهم الضرّاء فصبروا، وكثرت الدنيا في يد غيرهم فما نظروا إليها إذ نظروا، وينبغي أن يهيّىء لهم من أمرهم مرفقا، ويضرب بينهم وبين الفقر موبقا.
وما أطلنا لك القول في هذه الوصية إلا إعلاما بأنها من المهمّ الذي يستقبل ولا يستدبر، ويستكثر منه ولا يستكثر، وهذا يعدّ من جهاد النفس في بذل المال، ويتلوه جهاد العدوّ الكافر في مواقف القتال وأمير المؤمنين يعرّفك من ثوابه ما تجعل السيف في ملازمته أخا، وتسخو له بنفسك إن كان أحد بنفسه سخا ومن صفاته أنه العمل المحبوّ بفضل الكرامة، الذي ينمي أجره بعد صاحبه إلى يوم القيامة، وبه تمتحن طاعة الخالق على المخلوق، وكلّ الأعمال عاطلة لا خلوق لها وهو مختصّ دونها بزينة الخلوق (1)، ولولا فضله لما كان محسوبا بشطر الإيمان، ولما جعل الله الجنة له ثمنا وليست لغيره من الأثمان وقد علمت أن العدوّ هو جارك الأدنى، والذي يبلغك وتبلغه عينا وأذنا، ولا يكون للإسلام نعم الجار حتّى تكون له بئس الجار، ولا عذر لك في ترك جهاده بنفسك ومالك إذا قامت لغيرك الأعذار وأمير المؤمنين لا يرضى منك بأن تلقاه مكافحا، أو تطرق
__________
(1) الخلوق والخلاق: ضرب من الطيب أعظم أجزائه الزعفران.

(10/147)

---

أرضه مماسيا أو مصابحا، بل يريد أن تقصد البلاد التي في يده قصد المستنقذ لا قصد المغير، وأن تحكم فيها بحكم الله الذي قضاه على لسان سعد (1) في بني قريظة والنّضير وعلى الخصوص البيت المقدّس فإنه تلاد الإسلام القديم، وأخو البيت الحرام في شرف التعظيم، والذي توجّهت إليه الوجوه من قبل بالسّجود والتسليم وقد أصبح وهو يشكو طول المدّة في أسر رقبته، وأصبحت كلمة التوحيد وهي تشكو طول الوحشة في غربتها عنه وغربته فانهض إليه نهضة توغل في قرحه، وتبدّل صعب قياده بسمحه، وإن كان له عام حديبية فأتبعه بعام فتحه وهذه الاستزادة إنما تكون بعد سداد ما في اليد من ثغر كان مهملا فحميت موارده، أو مستهدما فرفعت قواعده ومن أهمّها ما كان حاضر البحر فإنه عورة مكشوفة، وخطّة مخوفة والعدوّ قريب منه على بعده، وكثيرا ما يأتيه فجأة حتّى يسبق برقه برعده فينبغي أن ترتّب بهذه الثغور رابطة تكثر شجعانها، وتقلّ أقرانها، ويكون قتالها لأن تكون كلمة الله هي العليا لا لأن يرى مكانها وحينئذ يصبح كلّ منها وله من الرجال أسوار، ويعلم أهله أن بناء السيف أمنع من بناء الأحجار، ومع هذا لا بدّ من أصطول يكثر عدده، ويقوى مدده، فإنه العدّة التي تستعين بها في كشف الغمّاء، والاستكثار من سبايا العبيد والإماء، وجيشه أخو الجيش السّليمانيّ: فذاك يسير على متن الريح وهذا على متن الماء، ومن صفات خيله أنها جمعت بين العوم والمطار، وتساوت أقدار خلقها على اختلاف مدّة الأعمار وإذا أشرعت قيل جبال متلفّعة بقطع من الغيوم، وإذا نظر إلى أشكالها قيل: إنها أهلّة غير أنها تهتدي في مسيرها بالنّجوم ومثل هذه الخيل ينبغي أن يغالى في جيادها، ويستكثر من قيادها، وليؤمّر عليها أمير يلقى البحر بمثله من سعة صدره، ويسلك طرقه سلوك من لم تقتله بجهلها ولكن قتلها بخبره وكذلك فليكن ممن أفنت الأيام تجاربه،
__________
(1) قال في بلوغ الأرب: 1/ 101 «وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ضرب رقاب بني قريظة صبرا في يوم أحد وقد كانت بنو قريظة رضوا بتحكيم سعد بن معاذ عليهم فحكم أن من جرت عليه الموسى قتل، ومن لم تجر عليه استرق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا حكم الله من فوق سبعة أرقعة فلم يجز أن يعفو عن حق وجب لله تعالى عليهم، وإنما يختص عفوه بحق نفسه».

(10/148)

---

وزحمتها مناكبه، وممّن يذلّ الصّعب إذا هو ساسه وإن سيس لان جانبه وهذا الرجل الذي يرأس على القوم فلا يجد هزّة بالرياسة، وإن كان في الساقة (1) ففي السّاقة أو في الحراسة ففي الحراسة، ولقد أفلحت عصابة اعتصبت من ورائه، [وأيقنت بالنصر من رايته كما أيقنت بالنصر من رائه] (2).
واعلم أنه قد أخلّ من الجهاد بركن يقدح في عمله، وهو تمامه الذي يأتي في آخره كما أنّ صدق النيّة يأتى في أوّله وذلك هو قسم الغنائم فإنّ الأيدي قد تداولته بالإجحاف، وخلطت جهادها فيه بغلولها فلم ترجع بالكفاف والله قد جعل الظّلم في تعدّي حدوده المحدودة، وجعل الاستئثار بالمغنم من أشراط الساعة الموعودة، [ونحن نعوذ به] (3) أن يكون زماننا هذا شرّ زمان وناسه شرّ ناس، ولم يستخلفنا على حفظ أركان دينه ثم نهمله إهمال مضيّع ولا [إهمال] (4)
ناس والذي نأمرك به أن تجري [هذا] (5) الأمر على المنصوص من حكمه، وتبرّيء ذمّتك مما يكون غيرك الفائز بفوائده وأنت المطالب بإثمه، وفي أرزاق المجاهدين بالديار المصرية والشاميّة ما يغنيهم عن هذه الأكلة التي تكون غدا أنكالا وجحيما وطعاما ذا غصّة وعذابا أليما فتصفّح ما سطّرناه لك في هذه الأساطير التي هي عزائم مبرمات، بل آيات محكمات، وتحبّب إلى الله وإلى أمير المؤمنين باقتفاء كتابها، وابن لك منها مجدا يبقى في عقبك إذا أصيبت البيوت في أعقابها وهذا التقليد ينطق عليك بأنه لم يأل في الوصايا التي أوصاها، وأنه لم يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ثم إنه قد ختم بدعوات دعا بها أمير المؤمنين عند ختامه، وسأل فيها خيرة الله التي تتنزّل من كلّ أمير بمنزلة نظامه، ثم قال:
اللهمّ إني أشهدك على من قلّدته شهادة تكون عليه رقيبه، وله حسيبه فإنّي لم آمره إلا بأوامر الحقّ التي فيها موعظة وذكرى، وهي لمن اتّبعها هدى ورحمة وبشرى
__________
(1) الساقة من الجيش مؤخره.
(2) الراء: زبد البحر. والزيادة من الطبعة الأميرية عن المثل السائر.
(3) الزيادة من الطبعة الأميرية عن المثل السائر.
(4) الزيادة من الطبعة الأميرية عن المثل السائر.
(5) الزيادة من الطبعة الأميرية عن المثل السائر.

(10/149)

---

فإذا أخذ بها فلج (1) بحجّته يوم يسأل عن الحجج ولم يختلج دون رسول الله عن الحوض في جملة من يختلج، وقيل له: لا حرج عليك ولا إثم إذ نجوت من ورطات الإثم والحرج، والسلام.

المذهب الخامس (أن يفتتح العهد ب «إنّ أولى ما كان كذا» ونحوه)
وهي طريقة غريبة (2)، كتب عليها عهد السلطان صلاح الدين «يوسف بن أيوب» بالديار المصرية من ديوان الإنشاء ببغداد. وهو الذي عارضه الوزير ضياء الدين بن الأثير في العهد المتقدّم ذكره في المذهب [الرابع] (3). وهذه نسخته.
إنّ أولى من جادت رباعه سحب الاصطناع، وخصّ من الاصطفاء والاجتباء بالصّفايا والمرباع (4)، من ترسّم انتهاج (5) الجدد القويم، والطريق الواضح المستقيم، واعتلق من الولاء بأوثق عصمه وحباله، والفناء الذي يهتدي بأنواره في متصرّفاته وأعماله، والتحلّي بجميل الذكر في سيرته، وخلوص الاعتناء بأمور رعيّته (6) وكان راغبا في اقتناء حميد الخلال، مجتهدا في طاعة الله بما يرضيه (7)
__________
(1) فلج بحجته: أحسن الإدلاء بها فغلب خصمه. ويقال: فلجت حجّته.
(2) قال القلقشندي في تفسير ذلك: «وكان ذلك إنما وقع حين كان الخليفة الناصر لدين الله متغيرا عليه (أي على صلاح الدين) حين تلقّب بالملك الناصر، لما في ذلك من مضاهاة لقب الخليفة». (مآثر الإنافة: 3/ 86).
(3) بياض بالأصل. والتصحيح مما تقدم.
(4) قال الشاعر:
لك المرباع منها والصفايا ... وحكمك والنشيطة والفضول
والمرباع هو ربع الغنيمة، والصفايا: ما يصطفيه الرئيس، والنشيطة: ما أصاب من الغنيمة قبل أن يصير إلى مجتمع الحيّ. والفضول: ما عجز أن يقسم لقلّته وخصّ به. (اللسان: 8/ 101).
(5) في مآثر الإنافة «من توسّم منه انتهاج الخ».
(6) في مآثر الإنافة «عطيّته».
(7) في مآثر الإنافة «يفيضه».

(10/150)

---

من العدل الممتدّ الظّلال، عاملا فيما يناط به بما يتضوّع نشر خبره (1)، ويجتنى بحسن صنعه يانع ثمره، باذلا وسعه في الصلاح، مؤذنة مساعيه بفوز القداح.
ولمّا كان الملك الأجلّ، السيد، صلاح الدين، ناصر الإسلام، عماد الدولة، جمال الملك (2) فخر الملة، صفيّ الخلافة، تاج الملوك والسلاطين، قامع الكفرة والمشركين، قاهر الخوارج والمتمرّدين، عزّ المجاهدين ألب غازي بك ابن (3) يوسف بن أيّوب أدام الله علوّه على هذه السّجايا مقبلا، وبصفاتها الكاملة مشتملا، مؤثرا تضاعف المأثرات، مثابرا على ما تزكو به الأعمال الصالحات، متحلّيا بالمحامد الرائقة، مستبدّا بالمناقب التي هي لجميل أفعاله موافقة مطابقة، محصّلا من رضا الله تعالى ما يؤثره ويرومه من طاعة الدّار العزيزة لا زالت مشيّدة البناء، سابغة النّعماء، دائمة الاستبشار، عزيزة الأنصار من استمرار الظّفر ما يستديمه، اقتضت الآراء الشريفة لا زال التوفيق قرينها، والتأييد مظافرها ومعينها إمضاء تصرّفه وإنفاذ حكمه في بلاد مصر وأعمالها، والصعيد الأعلى، والإسكندرية، وما يفتحه من بلاد الغرب والساحل، وبلاد اليمن وما افتتحه منها ويستخلصه (4) بعد من ولايتها، والتعويل في هذه الولايات عليه، واستنقاذ (5) ما استولى عليه الكفّار من البلاد، وإعزاز كلّ من أذلّوه واضطهدوه من العباد: لتعود الثّغور بيمن نقيبته ضاحكة المباسم، وبإصابة رأيه قائمة المواسم.
أمره بادئا بتقوى الله التي هي الجنّة الواقية، والذّخيرة الباقية، والعصمة الكافية، والزاد إذا أنفض وفد الآخرة وأرملوا (6)، والعتاد النافع إذا وجدوا شاهدا
__________
(1) في مآثر الإنافة «مختبره».
(2) في مآثر الإنافة «الأمة».
(3) لعل «ابن» زائدة.
(4) في مآثر الإنافة «واستخلصه».
(5) في مآثر الإنافة «واستعاد».
(6) أنفضوا وأرملوا: هلكت أموالهم وفني زادهم.

(10/151)

---

لهم وعليهم ما عملوا: فإنّها العلم المنصوب للرّشد، قال الله تعالى: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللََّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مََا قَدَّمَتْ لِغَدٍ} (1).
(وأمره أن يتّخذ كتاب الله سبحانه العلم الذي به يقتدي، وبأنواره إلى حدود الصواب يهتدي، ويستمع لزواجره ومواعظه، ويعتبر بتخويفه وملاحظه، ويصغي إليه بسمعه وقلبه، وجوارحه ولبّه) (2)، ويعمل بأوامره المحكمة، ويقف عند نواهيه المبرمة، ويتدبّر ما حوته آياته من الوعد والوعيد، والزّجر والتّهديد قال الله عزّ وجل: {وَإِنَّهُ لَكِتََابٌ عَزِيزٌ لََا يَأْتِيهِ الْبََاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلََا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} (3).
وأمره أن يكون على صلاته محافظا ولنفسه عن الإخلال والتقصير في أداء فرضها واعظا، فيغتنم الاستعداد أمام أوقاتها للأداء، ويحترز من فواتها والحاجة إلى القضاء، موفّيا حقّها من الرّكوع والسّجود، على الوصف الواجب المحدود، مخلصا سرّه عند الدّخول فيها، وناهيا نفسه عمّا يصدّها بالأفكار ويلهيها، مجتهدا في نفي الفكر والوسواس عن قلبه، منتصبا في إخلاص العبادة لربّه: ليغدو بوصف الأبرار منعوتا، قال الله تعالى: {إِنَّ الصَّلََاةَ كََانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتََاباً مَوْقُوتاً} (4).
وأمره بقصد المساجد الجامعة في أيّام الجمع، امتثالا لأمر الله المتّبع، بعزيمة في الخير صادقة، ونيّة للعبادة موافقة، وفي الأعياد إلى المصلّيات المصحرة المجمّلة بالمنابر الحالية، التي هي عن الأدناس مطهّرة نائية (5)، فإنّها من
__________
(1) الحشر / 18.
(2) ما بين قوسين جاء في مآثر الإنافة على نحو مختلف: «وأمره أن يتخذ كتاب الله لزواجره ومواعظه، ويعتبر بتخويفه وملاحظه، ويصغي إليه بسمعه وقلبه، وجوارحه ولبّه».
(3) فصلت / 4241.
(4) النساء / 103.
(5) في مآثر الإنافة «التي هي من الأدناس مطهرة نابية».

(10/152)

---

مواضع العبادة ومواطنها، ومظانّ تلاوة القرآن المأمور بحفظ آدابها وسننها فقد وصف الله تعالى من وفّقه [لتجميل بيوته بالعمارة] (1)، بما أوضح فيه الإشارة، وشرّفه بوضع سمة الإيمان عليه بالإكرام الفاخر، فقال: {إِنَّمََا يَعْمُرُ مَسََاجِدَ اللََّهِ مَنْ آمَنَ بِاللََّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} (2): فيقيم الدعوة الهاديّة على المنابر على عادة من تقدّمه، ومنتهيا فيها إلى أحسن ما عهده وعلمه.
وأمره بلزوم نزاهة الحرمات، واجتناب المحرّمات، والتحلّي من العفاف والورع بأجمل القلائد الرائقة، والتقمّص بملابس التقوى التي هي بأمثاله لائقة، وسلوك مناهج الصّلاح الذي يجمل به فعله، ويصفو له علّه ونهله، وأن يمنع نفسه من الغضب، ويردّها عمّا تأمر به من سوء المكتسب، ويأخذها بآداب الله سبحانه في نهيها عن الهوى، وحملها على التّقوى، وردعها عن التورّط في المهاوي والشّبه، وكلّ أمر يلتبس فيه الحقّ ويشتبه، ويلزمها الأخذ بالعفو والصّفح، والتأمّل لمكان الأعمال فيه واللّمح قال الله تعالى: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجََاهِلِينَ} (3).
وأمره بإحسان السّيرة في الرعايا بتلك البلاد، واختصاصهم بالصّون الرائح الغاد، ونشر جناح الرّعاية على البعيد منهم والقريب، وإحلال كلّ منهم محلّه على القاعدة والترتيب، وإشاعة المعدلة فيهم، وإسهام دانيهم من وافر ملاحظته وقاصيهم، وأن يحمي سرحهم من كلّ داعر، ويذود عنهم كلّ موارب بالفساد ومظاهر، حتّى تصفولهم من الأمن الشّرائع، وتصفو عليهم من بركة ولايته المدارع، وتستنير بضوء العدل منهم المطالع، ويحترم أكابرهم، ويحنو على أصاغرهم، ويشملهم بكنفه ودرعه، وينتهي في مصالحهم إلى غاية وسعه، ولا يألوهم في النّصح جهدا، ولا يخلف لهم في الخير وعدا، ويشاورهم في أمره فإنّ
__________
(1) في الطبعة الأميرية «لتحميل مؤنه بالعمارة». والتصحيح من مآثر الإنافة.
(2) التوبة / 18.
(3) الأعراف / 199.

(10/153)

---

المشورة داعية إلى الفلاح، ومفتاح باب الصّلاح قال الله تعالى: {فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشََاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذََا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللََّهِ إِنَّ اللََّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ} (1).
وأمره بإظهار العدل في الرعيّة التي تضمّها جميع الأكناف والأطراف، والتحلّي من النّصفة بأكمل الأوصاف، وحمل كافّتهم على أقوم جدد، وعصيان الهوى في تقويم كلّ أود، والمساواة بين الفاضل والمفضول في الحقّ إذا ظهر صدق دليله، والاشتمال عليهم بالأمن الذي يعذب لهم برد مقيله، وكشف ظلامة من انبسطت إلى تحيّفه الأيدي والأطماع، وأعجزته النّصرة لنفسه والدّفاع، وتصفّح أحوالهم بعين لا ترنو إلى هوى يميل بها عن الواجب، وسمع لا يصغى إلى مقالة مائن (2) ولا كاذب، ولا يغفل عن مصلحة تعود إليهم، ويرجع نفعها عليهم، ولا عن كشف ظلامات بعضهم من بعض، وردّهم إلى الحقّ في كلّ رفع من أحوالهم وخفض فلا يرى إلّا بالحق عاملا، وللأمور على سنن الشريعة حاملا، مجتنبا إغفال مصالحهم وإهمالها، وحارسا نظامها على تتابع الأيّام واتّصالها: ليكون ذلك إلى وفور الأجر داعيا، وبحسن الأحدوثة قاضيا، مقتديا بما نطق به القرآن: {إِنَّ اللََّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسََانِ} (3).
وأمره أن يأمر بالمعروف ويقيم مناره، وينهى عن المنكر ويمحو آثاره فلا يترك ممكنا من إظهار الحقّ وإعلانه، وقمع الباطل وإخماد نيرانه، ويعتمد مساعدة كل مرشد إلى الطريق الأقصد، وناه عن التظاهر بالمحظور في كل مشهد فإنه (4) تضحي معونته مشاركة في إحراز المثوبة ومساهمة، ومساومة في
__________
(1) آل عمران / 159.
(2) المائن والميان: الكاذب.
(3) النحل / 90.
(4) في الطبعة الأميرية ارتأى المحقق إثبات «وكل من تصحي الخ» بدلا من الأصل «فإنه من تضحي الخ» والذي أثبتناه من مآثر الإنافة.

(10/154)

---

اقتناء الأجر ومقاسمة، وأن يوعز بإزالة مظانّ الرّيب والفساد في الدّاني من الأعمال والقاصي، فإنّها مواطن الشيطان وأماكن المعاصي، وأن يشدّ على أيدي الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، ويعينهم على ذلك بما يطيب ذكره في كل مشهد ومحضر، ويجتهد في إزالة كلّ محظور ومنكر، مقدّم في الباطل ومؤخّر قال الله تعالى: {وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ} (1).
وأمره أن يقدّم الاحتياط في حفظ الثّغور ومجاوريها من الكفّار، ويستعمل غاية التيقّظ في ذلك والاستظهار: ليأمن عليها غوائل المكايد، ويفوز من التوفيق لذلك بأنواع المحامد، ويتجرّد لجهاد أعداء الدين، والانتقام من الكفرة المارقين، أخذا بقول رب العالمين: {انْفِرُوا خِفََافاً وَثِقََالًا وَجََاهِدُوا بِأَمْوََالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللََّهِ ذََلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} (2). وأن يعمل فيما يحصل من الغنائم عند فلّ جموعهم، وافتتاح بلادهم وربوعهم، بقول الله وما أمر به في قسمتها، وإيفاء كلّ صاحب حصة حصته منها، سالكا سبل من غدا لآثار الصلاح مقتفيا، وللفرض في ذلك مؤدّيا، وبهدى ذوي الرشد مهتديا. قال الله تعالى في محكم التنزيل: {وَاعْلَمُوا أَنَّمََا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلََّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى ََ وَالْيَتََامى ََ وَالْمَسََاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} (3).
وأمره أن يجيب إلى الأمان من طلبه منه (4)، ويكون وفاؤه مقترنا بما تضمّنه، غير مضمر خلاف ما يعطي به صفقة أمانه [ولا مخالف باطنه ما أظهره من مقاربته إلى عقد الهدن وإتيانه] (5) ويجتنب الغدر وما فيه من العار، وإسخاط الملك الجبّار قال الله عز وجل: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللََّهِ إِذََا عََاهَدْتُمْ وَلََا تَنْقُضُوا الْأَيْمََانَ بَعْدَ}
__________
(1) لقمان / 17.
(2) التوبة / 41.
(3) الأنفال / 41.
(4) في مآثر الإنافة «لمن طلبه».
(5) الزيادة من مآثر الإنافة.

(10/155)

---

{تَوْكِيدِهََا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللََّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللََّهَ يَعْلَمُ مََا تَفْعَلُونَ} (1).
وأمره بأن يأمر أصحاب المعاون بمساعدة القضاة والحكّام، ومعونتهم بما يقضي [بلمّ] (2) شمل الصلاح في تنفيذ القضايا والانتظام، وأخذ الخصوم بإجابة الداعي إذا استحضر [وا] (3) إلى أبوابهم للإنصاف، والمسارعة إلى الحقّ الواجب عليهم من غير خلاف قال الله تعالى: {وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كََارِهُونَ} (4).
وأمره بالتعويل في المظالم وأسواق الرقيق ودور الضّرب والحسبة على من يأوي إلى عفاف ودين، وعلم بأحكام الشريعة وصحّة يقين، لا يخفى عليه ما حرّمه الله تعالى وأحلّه، ولا يلتبس على علمه ما أوضح إلى الحقّ الواضح سبله، وإلى من يتولّى المظالم بإيصال الخصوم إليه، وإنصافهم كما أوجبه الله تعالى عليه، واستماع ظلاماتهم، وإحسان النظر في مشاجراتهم فإن أسفر للحق ضياء تبعه، أو اشتبه الأمر ردّه إلى الحكّام ورفعه. و [إلى] (5) الناظر في أسواق الرقيق بالاحتراز والاستظهار، وتعرية الأحوال من الشّبه في امتزاج العبيد بالأحرار: لتضحى الأنساب مصونة مرعيّة، والأموال عن الثّلم محروسة محميّة. وإلى من ينظر في الحسبة بتصفّح أحوال العامّة في متاجرهم وأموالهم، وتتبّع آثار صحّتهم في المعاملة واعتلالهم واعتبار الموازين والمكاييل، وإلزام أربابها الصّحّة والتعديل قال الله سبحانه وتعالى: {وَزِنُوا بِالْقِسْطََاسِ الْمُسْتَقِيمِ} * (6).
وأن يعمل الجفن في تطهير البلاد، من كلّ مدخول الاعتقاد، معروف بالشّبه في دينه والإلحاد، ومن يسعى منهم في الفساد، ويأمر المرتّبين في المراكز والأطراف باقتناصهم، وكفّ فسادهم وإجلائهم عن عراصهم، وأن يجري عليهم في السّياسة ما يجب على أمثالهم من الزّنادقة والذين توبتهم لا تقبل، وأمرهم على
__________
(1) النحل / 91.
(2) الزيادة من مآثر الإنافة.
(3) الزيادة من مآثر الإنافة.
(4) المؤمنون / 70.
(5) الزيادة من الطبعة الأميرية.
(6) الإسراء / 35.

(10/156)

---

حكم المخاطبين لا يحمل. قال الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمََانِهِمْ ثُمَّ ازْدََادُوا كُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولََئِكَ هُمُ الضََّالُّونَ} (1).
وأمره أن يتلقّى النعمة التي أفرغت عليه، وانساقت إليه، بشكر ينطق به لسانه، ويترجم عنه بيانه: ليستديم بذلك الإكرام، ويقترن الإحسان عنده بالالتئام، وأن يوفّيها حقّها من دوام الحمد، والقصد إلى شكرها والعمد قال الله تعالى: {وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمََا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ} (2).
وليعلم أن أمير المؤمنين (3) قد بيّن له من الصلاح ما اتّضحت أعلامه، وأثبتت في المرامي سهامه، وأرشد إلى ما أودع هذا المنشور من جدد الفوز بمرضاة الله تعالى وشكر عباده، عاملا في ذلك بمقتضى جدّه واجتهاده: ليحرز السّبق في دنياه وعقباه، ويتوفّر عنده ما منح به مما أرهف عزمه وحباه، وغدا بمكانه رافلا في ملابس الفخر والبهاء، نائلا مني (4) ما طال به مناكب القرناء، واختصّ بما أعلى درجته فتقاعست عنه آمال حاسديه، وتفرّد بالمكانة عن مقام من يباريه ويناويه، وأولي من الإنعام ما أمّن به سرب النعمة عنده، وأصفى من مناهل الإحسان ورده، وأهدى إليه من المواعظ ما يجب أن يودعه واعية الأسماع، ويأخذ بالعمل به كلّ راع، فينهج أدام الله علوّه محاجّ الولاء الذي عهده من أمثاله من الأولياء، متنزّها عن تقصير منه في عامّة الأوقات، ومراعيا أفعاله في جميع التصرّفات، ويعلم أنّه مسؤول عن كل ما تلفظ (5) به لسانه ناطقا، ونظر طرفه إليه رامقا، قبل أن يجانب هواه، ويبقى رهينا بما اكتسبت يداه، ولا يغترّ من الدنيا وزخرفها بغرّار ليس الوفاء من طباعه، ومعير ما أقصر مدّة ارتجاعه! وسبيل كافّة القضاة والأعيان
__________
(1) آل عمران / 90.
(2) النمل / 40.
(3) في الأصل «وليعلم أن الله» وهو غير موافق لباقي الكلام. والتصحيح من الطبعة الأميرية.
(4) كذا في الطبعة الأميرية. وفي مآثر الإنافة «منه» وهي أوضح.
(5) في مآثر الإنافة «يلفظ».

(10/157)

---

ومقدّمي العساكر والأجناد، ورؤساء البلاد، متابعته وموافقته، وطلب مصالحهم من جنابه (1) والتصرف على استصوابه وقد أكّدت وصاته في الرفق بهم والاشتمال عليهم، والإحسان إليهم، وإجمال السّيرة فيهم وكلّما أشكل عليه أمر من المتجدّدات يطالع به الديوان العزيز مجده الله تعالى لينهج له السبيل إلى فتح رتاجه، وسلوك منهاجه والله وليّ التوفيق والهداية، وجمع الكلمة في كلّ إعادة وبداية، والمعونة على العصمة من الزّلل، والتأييد في القول والعمل إن شاء الله تعالى، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

الوجه السابع (فيما يكتب في مستند عهد السلطان عن الخليفة، وما يكتبه الخليفة في بيت العلامة، وما يكتب في نسخة العهد من الشّهادة أو ما يقوم مقامها)
أما ما يكتب في المستند، فقد جرت العادة أن يكتب فيه نحو ما تقدّم في البيعات وعهود ولاة العهد بالخلافة: وهو: «بالإذن العالي، المولويّ، الإماميّ، النّبويّ، الفلانيّ (بلقب الخلافة) أعلاه الله تعالى».
وأما ما يكتبه الخليفة في بيت العلامة، فإنه يكتب علامته وتحتها: «فوّضت إليه ذلك، وكتب فلان بن فلان». ورأيت في بعض الدساتير نقلا عن الحاكم بأمر الله أبي العباس [ابن الخليفة] (2) المستكفي بالله أبي الربيع سليمان [أنه] (3) كان يكتب: «وكتب أحمد ابن عمّ سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم».
وأما ما يكتب في نسخة العهد من الشّهادة، فقد جرت العادة أن يكتب قاضيان فأكثر من قضاة القضاة الأربعة في حاشية العهد أو في ذيله ما صورته:
«أشهدني مولانا أمير المؤمنين العاهد المشار إليه فيه أدام الله تعالى أيامه بما نسب إليه فيه من العهد إلى فلان بن فلان» أو ما في معنى ذلك.
__________
(1) في مآثر الإنافة «جانبه».
(2) الزيادة لاستقامة السياق.
(3) الزيادة لاستقامة السياق.

(10/158)

---

قلت: والواجب أن يضمّوا في رسم شهادته الشهادة على السلطان بقبول العهد، بأن يقال قبل على ما نصّ وشرح فيه: «وعلى مولانا السلطان المشار إليه فيه بقبول ما فوّض إليه فيه» أو نحو ذلك: لأنه كما يعتبر العهد من العاهد يعتبر القبول من المعهود إليه كما تقدّم في موضعه.

الوجه الثامن (في قطع الورق الذي تكتب فيه عهود الملوك عن الخلفاء، والقلم الذي يكتب به، وكيفيّة كتابتها، وصورة وضعها في الورق)
أما قطع الورق فلا نزاع في أنه يكتب في قطع البغداديّ الكامل، على ما هو مستقرّ العادة إلى الآن. وقد تقدّم في الكلام على مقادير قطع الورق في المقالة الأولى (1) من الكتاب أنّ عرضه ثلاثة أشبار وخمسة أصابع، وطول الوصل كذلك.
وأما القلم الذي يكتب به، فمختصر قلم الطّومار لمناسبته له على ما تقدّم فيما يناسب كل قطع من الورق من الأقلام.
وأما كيفيّة كتابة العهد وصورة وضعه في الورق، فعلى ما تقدم في البيعات وعهود أولياء العهد بالخلافة: وهو أن يبدأ بكتابة الطّرّة في أعلى الدرج من أوّل عرض الورق إلى آخره سطورا متلاصقة من غيرهامش، وفي أعلاه قدر إصبع بياضا، ثم يترك ستة أوصال بياضا من غير كتابة غير الوصل الذي فيه الطّرّة ثم تكتب البسملة في أوّل الوصل الثامن بحيث تكون أعالي ألفاتها تكاد تلحق بالوصل الذي فوقه، بهامش عن يمين الدّرج قدر أربعة أصابع مطبوقة أو خمسة ثم يكتب سطرا من أوّل العهد تحت البسملة ملاصقا لها بحيث تكاد أعالي ألفاته تلحق بالبسملة، ثم يخلّي بيت العلامة قدر شبر، ثم يكتب السطر الثاني من العهد على سمت السطر الذي تحت البسملة، ويسترسل في كتابة بقية العهد.
__________
(1) لم يتقدم في الأولى، وإنما تقدم في المقالة الثالثة الكلام على المقادير وأن عرض البغدادي الكامل ذراع واحد بذراع القماش المصري. انظر الجزء السادس ص: 190من الطبعة الأميرية.

(10/159)

---

ثم الذي رأيته في دستور معتمد ينسب للمقرّ العلائيّ بن فضل الله أنه يكون بين كلّ سطرين قدر ربع ذراع. وأخبرني بعض فضلاء الكتّاب أنه رأى في بعض الدساتير أنّ سطوره تكون مزدوجة على نظير البسملة والسطر الأول، وبين كل سطرين بعد بيت العلامة تقدير خمسة أصابع مطبوقة.
قلت: ولعل ذلك تفنّن من الكاتب وتطريز للكتابة، لا على سبيل اللّزوم.
فإن قيل: لم كان مقدار البياض بين سطور العهد مع كبر قطع الورق دون بياض ما بين سطور التقاليد ونحوها مما يكتب عن السلطان على ما سيأتي ذكره؟
فالجواب أن العهد كالمكاتبة من العاهد للمعهود إليه، كما أنّ التقليد كالمكاتبة من المقلّد للمقلّد، والأعلى في حقّ المكتوب إليه أن تكون السطور متضايقة على ما تقدّم في الكلام على المكاتبات فناسب أن تكون سطور العهد أكثر تقاربا من سطور التقليد وما في معناه، تعظيما لشأن السلطان في الحالتين.
فإن قيل: ينقض ذلك بعظم قلم العهد، ضرورة أنه كلّما غلظ القلم كان أنزل في رتبة المكتوب إليه على ما تقدّم أيضا، فالجواب: أن غلظ القلم في العهد تابع للورق في كبر قطعه، وقاعدة ديوان الإنشاء أنه كلّما كبر قطع الورق في المكاتبات، كان تعظيما للمكتوب إليه، بدليل أنّ كلّ من عظم مقداره من الملوك كان قطع الورق في مكاتبته أكبر، ولو كتب العهد بقلم دقيق مع ضيق السّطور وسعة الورق لجاء في غاية القصر. ثم قد جرت العادة أن تكون كتابة العهد من أوّله إلى آخره من غير نقط ولا شكل، وعليه عمل الكتّاب إلى آخر وقت.
قلت: هذا بناء على المذهب الراجح في أن المكاتبة إلى الرئيس تكون من غير إعجام ولا ضبط: لما في الإعجام والضّبط من استجهال المكتوب إليه ونسبته للغباوة وقلّة الفهم، بخلاف من ذهب إلى أن الكتابة إلى الرئيس تقيّد بالإعجام والضبط كي لا يعترضه الشكّ، ولا يكلّف إعمال الفكر، على ما تقدّم ذكره في أوائل المكاتبات، فإنه يرى نقط العهد وشكله.
وإذا انتهى إلى آخر العهد كتب المشيئة، ثم التاريخ، ثم المستند، ثم
الحمدلة والصلاة على النبيّ صلى الله عليه وسلم ثم الحسبلة، على ما تقدّم في الكلام على الفواتح والخواتم في أوائل المقالة الأولى من الكتاب.

(10/160)

---

وإذا انتهى إلى آخر العهد كتب المشيئة، ثم التاريخ، ثم المستند، ثم
الحمدلة والصلاة على النبيّ صلى الله عليه وسلم ثم الحسبلة، على ما تقدّم في الكلام على الفواتح والخواتم في أوائل المقالة الأولى من الكتاب.
وهذه صورة وضعه في الورق، ممثّلا له بالطرّة التي أنشأها القاضي علاء الدين بن عبد الظاهر، والعهد الذي أنشأه القاضي شمس الدين إبراهيم بن القيسراني (1) للملك الناصر «محمد بن قلاوون» وهو العهد الأخير من المذهب الأوّل.
الطرّة هذا عهد شريف تجدّدت مسرّات الإسلام بتجديده، وتأكّدت أسباب الإيمان بتأكيده، ووجد النصر العزيز والفتح المبين بوجوده، ووفد اليمن والإقبال على الخليفة بوفوده، وورد الأنام مورد الأمان بوروده. من عبد الله ووليّه الإمام المستكفي بالله أبي الربيع سليمان أمير المؤمنين، ابن الحاكم بأمر الله أبي العباس أحمد، عهد به إلى السلطان الملك الناصر أبي الفتح محمد خلّد الله سلطانه، ابن السلطان الملك المنصور سيف الدين قلاوون الصالحي قدّس الله روحه على ما شرح فيه.
بسم الله الرحمن الرحيم الهامش هذا عهد شريف يعمر بك للإسلام المعاهد، وينصر منك الاعتزام بيت العلامة فتغنى عن الموالي والمعاضد، ويلقي إليك مقاليد الأمور لتحمي في مرضاة
__________
(1) في مآثر الإنافة «إبراهيم بن القيسري للملك الناصر محمد بن قلاوون عن الحاكم بأمر الله أحمد بن الحسين» وفي ص 59من هذا الجزء «عن الحاكم بأمر الله أحمد بن أبي الربيع سليمان».

(10/161)

---

تقدير ربع ذراع الهامش الله وتجاهد، ويبعثك على العمل بالكتاب والسّنّة: ليكونا شاهدين لك تقدير ربع ذراع عند الله في أعظم المشاهد إلى أن يأتي إلى قوله في آخره: والله تعالى يخلّد له رتبة الملك التي أعلى بها مقامه، ويديمه ناصرا للدين الحنيف فأنصاره لا يزالون ظاهرين إلى يوم القيامة، ويجعل سبب هذا العهد مدى الأيام متينا، ويجدّد له في كل وقت نصرا قريبا وفتحا مبينا والخطّ الحاكميّ أعلاه، حجة بمقتضاه إن شاء الله تعالى كتب في من شهر كذا سنة كذا بالإذن العالي المولويّ الإماميّ النّبويّ الحاكميّ أعلاه الله تعالى الحمد لله وحده، وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلامه حسبنا الله ونعم الوكيل

النوع الثالث (من العهود عهود الملوك لولاة العهد بالملك)
وهو أن يعهد الملك بالملك بعده لمن يختاره من أولاده أو إخوته أو غيرهم من الأقارب أو الأجانب.
ويتعلق النظر به من سبعة أوجه:

(10/162)

---

ويتعلق النظر به من سبعة أوجه:

الوجه الأوّل (في بيان صحّة ذلك)
لمّا صحّت إمارة الاستيلاء إخمادا للفتن، وتنفيذا للأحكام الشرعيّة على ما تقدّم من كلام الماورديّ في النوع الثاني من العهود، اقتضت المصلحة تصحيح العهد بالملك لما فيه من المعنى المتقدّم. وقد جرت عهود من الملوك لأبنائهم بالديار المصرية وغيرها بحضرة الجمّ الغفير من العلماء وأهل الحلّ والعقد فأمضوا حكم ذلك ولم ينكروه، وذلك منهم دليل الجواز.
فإن قيل: قد تقدّم في النوع الثاني من العهود من كلام الماورديّ أن وزير التفويض لا يجوز له أن يعهد بالوزارة لغيره، ووزارة التفويض في معنى السلطنة الآن أو قريبة منها على ما تقدّم هناك، فالجواب: أنه قد تقدّم أن السلطنة الآن مركّبة من وزارة التفويض وإمارة الاستيلاء، بل السلطان الآن كالمستبدّ بالأمر، والشوكة مصحّحة لأصل الولاية فلأن تكون مصحّحة لفرعها أولى.

الوجه الثاني (فيما يكتب في الطرّة)
ينبغي أن يكون ما يكتب فيها على نحو ما يكتب في طرر عهود الملوك عن الخلفاء، إلا أنه يزاد فيها: «عهد إليه بالملك بعده» كما يقال في عهود الخلفاء عن الخلفاء: «عهد إليه بالأمر بعده».
وهذه نسخة طرّة:
«هذا عهد شريف جليل قدره، رفيع ذكره، عليّ فخره، متبلّج صبحه ضوّيّ فجره. من السلطان الأعظم الملك الفلانيّ فلان الدنيا والدين فلان، خلّد الله تعالى سلطانه، ونصر جيوشه وأعوانه بالسلطنة الشريفة لولده المقام العالي السلطانيّ الملكيّ الفلانيّ، بلّغه الله تعالى فيه غاية الآمال، وحقّق فيه للرعية ما يرجونه من مزيد الإفضال، على ما شرح فيه».

(10/163)

---

الوجه الثالث (في الألقاب التي تكتب في أثناء العهد)
وقد ذكر في «التعريف» أنه يكتب له: المقام الشريف أو الكريم، أو العالي مجرّدا عن الشريف والكريم، ويقتصر فيها على الألقاب المفردة دون المركّبة.
قلت: وعلى هذه الطريقة كتب القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر ألقاب الملك الصالح عليّ بن المنصور قلاوون في عهده بالسلطنة عن والده المذكور، فقال: «ولمّا كان المقام العالي الولديّ السلطانيّ الملكيّ الصالحيّ العماديّ».
وعلى نحو من ذلك كتب المشار إليه ألقاب الملك السعيد بركة (1) بن الظاهر بيبرس في عهده بالسلطنة عن والده المذكور، فقال: «وخرج أمرنا بأن يكتب هذا التقليد لولدنا الملك السعيد ناصر الدين بركة خاقان محمد» إلا أنه قد خالف ذلك فيما كتب به في ألقاب الملك الأشرف خليل بن المنصور قلاوون في عهده بالسلطنة عن والده فجمع بين الألقاب المفردة والمركّبة، فقال: «هذا عهدنا للسيّد الأجل الملك الأشرف صلاح الدّنيا والدين، فخر الملوك والسلاطين، خليل أمير المؤمنين» ولم يتعرّض في «التعريف» لحكاية هذا المذهب مع كون كلام ابن عبد الظاهر حجة يرجع إليه في هذا الفن.

الوجه الرابع (ما يكتب في المستند)
ويتعين أن يكتب فيه «حسب المرسوم الشريف» لصدوره عن السلطان كما يكتب في التقاليد.
__________
(1) هو أبو المعالي، محمد بركة خان. خلف أباه سنة 676هـ ولم تطل مدته إذ خامر عليه قوصون واتحد مع الأمراء فخلعوه سنة 678هـ وأقيم بعده أخوه بدر الدين سلامش. (الخطط التوفيقية:
1/ 86).

(10/164)

---

الوجه الخامس (ما يكتب في متن العهد)
وللكتّاب فيه طريقتان:

الطريقة الأولى
أن يفتتح العهد بعد البسملة بلفظ «هذا» ونحوه على ما تقدّم في عهود الملوك عن الخلفاء.
وعلى هذه الطريقة كتب أبو بكر بن القصيرة المغربيّ الكاتب عن أمير المسلمين «يوسف بن تاشفين» (1) سلطان المغرب بولاية عهده لابنه أبي الحسن على ما بيده من الغرب والأندلس في ذي الحجة سنة ستّ وتسعين وأربعمائة، وهو:
كتاب تولية عظيم جسيم، وتوصية حميم كريم، مهّدت على الرضا قواعده، وأكّدت بيد التقوى معاقده، وأبعدت عن الغواية والهوى مصادره وموارده، أنفذه أمير المسلمين وناصر الدّين، أبو يعقوب يوسف بن تاشفين، أدام الله أمره، وأعزّ نصره، وأطال فيما يرضيه ويرضى به عنه عمره، غير محاب، ولا تارك في النصيحة لله عز وجلّ ولرسوله موضع ارتياب لمرتاب، للأمير الأجلّ أبي الحسن عليّ ابنه المتقبل شيمه وهممه، المتأثّل حلمه وتحلّمه، الناشيء في حجر تقويمه وتأديبه، المتصرّف بين يدي متحديه (2) وتهذيبه، أدام الله عزّه وتوفيقه وأنهج إلى كل صالح من الأعمال طريقه، وقد تهمّم بمن تحت عصاه من المسلمين، وهذا فيمن يخلفه فيهم هدّى للمتقين، ولم ير أن يتركهم سدّى غير مدينين، فاعتام (3) في النّصاب
__________
(1) راجع حاشية الصفحة: 30من هذا الجزء.
(2) كذا في الأصول. وفي هامش الطبعة الأميرية «لعله: تجربيه».
(3) اعتام: اختار. قال في اللسان: اعتام يعتام اعتياما، واعتان يعتان اعتيانا إذا اختار. وقال طرفة:
أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي ... عقيلة مال الفاحش المتشدّد
(اللسان: 12/ 433).

(10/165)

---

الرفيع واختار، واستنصح أولي الرأي منهم ومن غيرهم واستشار، واستضاء بشهاب استخارة الله عزّ وجلّ واستنار فلم يوقع الله بعد طول تأمّل، وتراخي مدّة وتمهّل، اختياره ولا اختيار من فاوضه في ذلك من أولي التقوى والحكمة والتجربة واستشاره إلّا عليه، ولا صار به وبهم الاجتهاد إلّا إليه، ولا التقى ورّاد التّرائي والتشاور إلا بين يديه، فولّاه على استحكام بصيرة وبعد طول مشورة عهده، وأفضى إليه بالأمر والنهي والبسط والقبض بعده، وجعله خليفته في رعايا مسنده وأوطأ عقبه جماهير الرجال، وناطه بمهمّات الأموال والأحوال، وعهد إليه أن يتّقي الله ما استطاع، ولا يعدل عن سمت العدل وحكم الكتاب والسنّة في أحد عصى أو أطاع، ولا ينام به عن حماية من أسهره الحيف والخوف والاضطجاع، ولا يتلهّى دون معلن شكوى، ولا يتصمّم عن مستصرخ لدفاع بلوى، وأن ينتظم أقصى بلاده وأدناها في سلك تدبيره ولا يكون بين القريب والبعيد من رعيّته بون في إحصائه وتقديره ثم دعا أدام الله تأييده لمبايعته من دنا ونأى من المسلمين، فلبّوا مسرعين وأتوا مهطعين (1)، وأعطوا صفقة أيمانهم متبرّعين متطوّعين، وبايعوه على السّمع والطاعة، والتزام سنن الجماعة، وبذل النصيحة، وإصفاء النّيّات الصحيحة، وموادّة من صاحبه، ومحاربة من حاربه، ومكايدة من كايده، ومعاندة من عانده، لا يدّخرون في ذلك على حال المكره والمنشط مقدرة، ولا يحتجّون في وقتي السّخط والرضا بمعذرة، ثم أمر بمخاطبة أهل البلاد لتبايعه كلّ طائفة في بلدها، وتعطيه كما أعطاه من حضر صفقة يدها، حتّى يستوي في التزام بيعته القريب والبعيد، ويجتمع على الاعتصام بحبل دعوته الغائب والشهيد، وتطمئنّ من أعلام الناس وخيرهم قلوب كانت من تراخي ما انتجز قلقة، ولم تزل ببقية التأخّر أرقة، ويشمل الناس السرور والاستبشار، وتتمكّن لهم الدّعة ويتمهّد القرار، وتنشأ في الصّلاح لهم آمال، ويستقبلهم جدّ صاعد وإقبال، والله يبارك
__________
(1) المهطع: من ينظر في ذل وخشوع أو الذي يقبل مسرعا خائفا. وفي التنزيل العزيز «مهطعين مقنعي رؤوسهم»: إبراهيم / 43، و «مهطعين إلى الداع»: القمر / 8.

(10/166)

---

لهم فيها بيعة رضوان، وصفقة رجحان، ودعوة إيمان، إنه على ما يشاء قدير، لا إله إلا هو نعم المولى ونعم النصير.
شهد على أمير المسلمين (1) ناصر الدين، أبي يعقوب يوسف بن تاشفين أدام الله أمره، وأعزّ نصره بكلّ ما ذكر عنه من التزام البيعة المنصوصة فوق هذا، وأعطى صفقة يمينه متبرّعا بها، وبالله التوفيق وذلك بحضرة قرطبة حماها الله تعالى.

الطريقة الثانية
أن يفتتح العهد بعد البسملة بخطبة مفتتحة بالحمد لله، وهي طريقة المصريين، وعليها اقتصر المقرّ الشّهابيّ بن فضل الله في «التعريف» وعلى هذه الطريقة كتب القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر عن الظاهر بيبرس عهد ولده الملك السعيد بركة، وهذه نسخته:
الحمد لله منمّي الغروس، ومبهج النّفوس، ومزيّن سماء المملكة بأحسن الأهلّة وأضوإ البدور وأشرق الشّموس، الذي شدّ أزر الإسلام، بملوك يتعاقبون مصالح الأنام، ويتناوبون تدبيرهم كتناوب العينين واليدين في مهمّات الأجساد وملمّات الأجسام.
نحمده على نعمه التي أيقظت جفن الشّكر المتغافي، وأوردت نهل الفضل الصافي، وخوّلت الآلاء حتّى تمسّكت الآمال منها بالوعد الوفيّ وأخذت بالوزن الوافي، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة عبد كثّر الله عدده وعدده، وأحمد أمسه ويومه ويحمد إن شاء الله تعالى غده، ونصلّي على سيدنا محمد الذي أطلع الله به نجم الهدى، وألبس المشركين به أردية الرّدى، وأوضح به مناهج الدين وكانت طرائق قددا، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه صلاة دائمة لا تنقضي أبدا.
__________
(1) في الأصول «أمير المؤمنين» وهو سهو عما تقدم. وقد صححت على النحو أعلاه في الطبعة الأميرية.

(10/167)

---

وبعد، فإنا ألهمنا الله من مصالح الأمم، وخوّلنا من الحرص على مهمّات العباد الذي قطع به شأفة الكفر وختم، وأتى به والشرك قد علم كلّ أحد اشتعال ناره فكان علما بنار مضرمة لا نارا على علم، وقدّره من رفع الكفر من جميع الجوانب، وقفوهم من كل جهة حتّى رماهم بالحتف الواصل والعذاب الواصب (1)، فأصبح الشّرك من الإبادة في شرك، والإسلام لا يخشى من قتل ولا يخاف من درك، وثغور الإسلام عالية المبتنى، جانية ثمار الادّخار من هنا ومن هنا، تزاحم بروجها في السماء البروج، وتشاهد الأعداء منها سماء قد بنيت وزيّنت وما لها من فروج، وعساكر الملّة المحمديّة في كلّ طرف من أطراف الممالك تجول، وفي كلّ واد تهيم حتّى تشعر بالنصر ولكنّها تفعل ما تقول: قد دوّخت البلاد فقتلت الأعداء تارة بالإلمام وتارة بالإدهام (2)، وسلّت سيوفها فراعتهم يقظة بالقراع ونوما بالأحلام، ترى أنا قد لذّ لنا هذا الأمر التذاذ المستطيب، وحسن لدينا موقعه فعكفنا عليه عكوف المستجيد ولبّيناه تلبية المستجيب، وجعلنا فيه جميع الآلات والحواس، وتقسّمت مباشرته ومؤامرته سائر الزمن حتّى غدا أكثر تردّدا إلى النّفس من الأنفاس، واستنفدنا الساعات في امتطاء المضمّر الشّموس، وادّراع محكم الدّلاص (3) التي كأنها وميض برق أو شعاع شموس، وتجريد المرهفات التي جفت لحاظها الأجفان، وجرت فكالمياه وأضرمت فكالنّيران، وتفويق السهام التي غدت قسيّها مرابعا نبالها بان (4)، واعتقال السّمهريّة التي تقرع الأعداء سنّها ندما كلّما قرعت هي السّنان، إلى غير ذلك، من كلّ غارة شعواء تسيء للكفّار الصّباح، وتصدم كالجبال وتسير كالرّياح، ومنازلات كم استلبت من موجود، وكم استنجزت من نصر موعود، وكم مدينة أضحت لها مدينة ولكن أخّرها الله إلى أجل معدود.
__________
(1) الواصب: الدائم الثابت. إشارة إلى الآية الكريمة {وَلَهُمْ عَذََابٌ وََاصِبٌ}: الصافات / 9
(2) في هامش الطبعة الأميرية «لعله بالإيهام، أي تارة بالنزول بهم وتارة بالرعب».
(3) الدّلاص: الدروع الّلينة.
(4) كذا في الطبعة الأميرية مع علامة توقف. ولم يتبين لنا مراده بالضبط.

(10/168)

---

وكانت شجرتنا المباركة قد امتدّ منها فرع تفرّسنا فيه الزيادة والنموّ، وتوسّمنا منه حسن الجنى المرجوّ، ورأينا أنّه الهلال الذي قد أخذ في ترقّي منازل السّعود إلى الإبدار، وأنه سرّنا الذي صادف مكان الاختبار له مكان الاختيار، فأردنا أن ننصبه في منصب أحلّنا الله فسيح غرفه، ونشرّفه بما خوّلنا الله من شرفه، وأن تكون يدنا ويده تلتقطان من ثمره، وجيدنا وجيده يتحلّيان بجوهره، وأنّا نكون للسلطنة الشريفة السمع والبصر، وللملكة المعظّمة في التناوب بالإضاءة الشمس والقمر، وأن تصول الأمّة منّا ومنه بحدّين، ويبطشوا من أمرنا وأمره بيدين، وأن نرتّبه على حسن سياسة تحمد الأمّة إن شاء الله تعالى عاقبتها عند الكبر، وتكون الأخلاق الملوكية منتشئة منه ومنتشئة به من الصّغر، ونجعل سعي الأمّة حميدا، ونهب لهم منه سلطانا نصيرا وملكا سعيدا، ونقوّي به عضد الدين ونريش جناح المملكة، وننجح مطلب الأمة بإيالته وكيف لا ينجح مطلب فيه بركة؟.
وخرج أمرنا، لا برح مسعدا ومسعفا، ولا عدمت الأمة منه خلفا منبلا (1)
ونوءا محلفا، بأن يكتب هذا التقليد لولدنا السعيد ناصر الدين «بركة خاقان محمد» جعل الله مطلع سعده بالإشراق محفوفا، وأرى الأمّة من ميامنه ما يدفع للدّهر صرفا ويحسن بالتدبير تصريفا بولاية العهد الشريف على قرب البلاد وبعدها، وغورها ونجدها، وقلاعها وثغورها، وبرورها وبحورها، وولاياتها وأقطارها، ومدنها وأمصارها، وسهلها وجبلها، ومعطّلها ومغتلّها، وما تحوي أقطاره الأحلام، وما ينسب للدولة القاهرة من يمن وحجاز ومصر وغرب وسواحل وشام بعد شام، وما يتداخل ذلك من قفار ومن بيد في سائر هذه الجهات، وما يتخلّلها من نيل وملح وعذب فرات (2)، ومن يسكنها من حقير وجليل، ومن يحلّها من صاحب رغاء وثغاء (3) وصليل وصهيل، وجعلنا يده في ذلك كلّه المبسوطة،
__________
(1) أنبل فلان: أتى بولد نبيل. وأنبلت فلانا: أعطيته النبل ليرمي. والمراد أنه نافع معين.
(2) الفرات: الماء الشديد العذوبة.
(3) يقال: ماله ثاغية ولا راغية أي ماله شاة ولا بعير.

(10/169)

---

وطاعته المشروطة ونواميسه المضبوطة، ولا تدبير ملك كلّيّ إلا بنا أو بولدنا يعمل، ولا سيف ولا رزق إلا بأمرنا هذا يسلّ وهذا يسأل، ولا دست سلطنة إلا بأحدنا يتوضّح منه الإشراق، ولا غصن قلم في روض أمر ونهي إلّا ولدينا ولديه تمتدّ له الأوراق، ولا منبر خطيب إلا باسمنا يميس، ولا وجه درهم ولا دينار إلا بنا يشرق ويكاد تبرّجا لا بهرجا يتطلّع من خلال الكيس.
فليتقلّد الولد ما قلّدناه من أمور العباد، وليشركنا فيما نباشره من مصالح الثّغور والقلاع والبلاد، وسنتعاهد هذا الولد من الوصايا بما سينشأ معه توءما، ويمتزج بلحمه ودمه حتّى يكاد يكون ذلك إلهاما لا تعلّما، وفي الولد بحمد الله من نفاذ الذّهن وصحّة التصوّر ما تتشكّل فيه الوصايا أحسن التشكيل، وتظهر صورة الإبانة في صفائه الصّقيل، فلذلك استغنينا عن شرحها هاهنا مسرودة، وفيه بحمد الله من حسن الخليقة ما يحقّق أنها بشرف الإلهام موجودة، والله لا يعدمنا منه إشفاقا وبرّا، ويجعله أبدا للأمة سندا وذخرا، إن شاء الله تعالى.
وعلى ذلك كتب القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر أيضا عن المنصور «قلاوون» عهد ولده الملك الأشرف صلاح الدين «خليل» (1) وهذه نسخته:
الحمد لله الذي لم يزل له السّمع والطاعة فيما أمر، والرضا والشّكر فيما هدم من الأعمار وما عمر، والتفويض في التعويض إن غابت الشمس بقي القمر.
نحمده على أن جعل سلطاننا ثابت الأركان، كلّ روضة من رياضه ذات أفنان، لا تزعزعه ريح عقيم، ولا يخرجه رزء عظيم عن الرّضا والتسليم، ولا يعتبط من حملته كريم إلا ويغتبط من أسرته بكريم، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تزيد قائلها تفويضا وتجزل له تعويضا، وتحسن له على الصبر
__________
(1) تولى السلطنة في يوم الأحد سابع ذي القعدة سنة 689هـ وقتل عصر نهار السبت خامس المحرم سنة 693هـ. (الجوهر الثمين: 2/ 109155).

(10/170)

---

الجميل في كلّ خطب جليل تحريضا، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي أنزل عليه في التسليم: {وَمََا مُحَمَّدٌ إِلََّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ} (1). والنبيّ الذي أوضح به المناهج وبيّن به السّبل، صلّى الله عليه وعلى آله وأصحابه ما تجاوبت المحابر والمنابر في البكر والأصل، وما نثرت عقود ونظمت، ونسخت آيات وأحكمت، ونقضت أمور وأبرمت، وما عزمت آراء فتوكّلت وتوكّلت فعزمت، ورضي الله عن أصحابه الذين منهم من كان للخليقة نعم الخليفة، ومنهم من لم يدرك أحد في تسويد النفس الحصيفة ولا في تبييض الصّحيفة مدّه ولا نصيفه، ومنهم من يسّره الله لتجهيز جيش العسرة فعرف الله ورسوله معروفه، ومنهم من عمل صالحا أرضى ربّه وأصلح في ذرّيته الشريفة.
وبعد، فإن من ألطاف الله تعالى بعباده، واكتناف عواطفه ببلاده، أن جعلنا كلّما وهى للملك ركن شديد شيّدنا ركنا عوضه، وكلما اعترضت للمقادير جملة بدّلنا آية مكان آية وتناسينا تجلّدا تلك الجملة المعترضة، فلم يحوج اليوم لأمسه، وإن كان حميدا، ولا الغارس لغرسه، وإن كان ثمره يانعا وظلّه مديدا، فأطلعنا في أفق السلطنة كوكبا سعيدا كان لحسن الاستخلاف معدّا، ومن لقبيل المسلمين خير ثوابا وخير مردّا، ومن يبشّر الله به من الأولياء المتّقين وينذر من الأعداء قوما لدّا، ولم يبق [إلا] (2) به أنسنا بعد ذهاب الذين تحسبهم (كالسيف فردا) (3) والذي ما أمضى حدّه ضريبة إلا (قدّ البيض والأبدان قدّا) (4)، ولا جهّز راية كتيبة إلا أغنى غناء الذاهبين وعدّ الأعداء عدّا، ولا بعثه جزع فقال: (كم من أخ لي صالح) (5) إلّا لقيه ورع فقال: (وخلقت يوم خلقت جلدا) (6)، وهو الذي
__________
(1) آل عمران / 144.
(2) الزيادة من الطبعة الأميرية.
(3) العبارات بين قوسين مأخوذة من أبيات لعمرو بن معدي كرب الزبيدي أولها:
ليس الجمال بمئزر ... فاعلم وإن ردّيت بردا
إن الجمال معادن ... ومناقب أورثن مجدا
(انظر القصيدة كاملة في شرح ديوان الحماسة ص: 90وما بعدها).
(4) العبارات بين قوسين مأخوذة من أبيات لعمرو بن معدي كرب الزبيدي أولها:
ليس الجمال بمئزر ... فاعلم وإن ردّيت بردا
إن الجمال معادن ... ومناقب أورثن مجدا
(انظر القصيدة كاملة في شرح ديوان الحماسة ص: 90وما بعدها).
(5) العبارات بين قوسين مأخوذة من أبيات لعمرو بن معدي كرب الزبيدي أولها:
ليس الجمال بمئزر ... فاعلم وإن ردّيت بردا
إن الجمال معادن ... ومناقب أورثن مجدا
(انظر القصيدة كاملة في شرح ديوان الحماسة ص: 90وما بعدها).
(6) العبارات بين قوسين مأخوذة من أبيات لعمرو بن معدي كرب الزبيدي أولها:
ليس الجمال بمئزر ... فاعلم وإن ردّيت بردا
إن الجمال معادن ... ومناقب أورثن مجدا
(انظر القصيدة كاملة في شرح ديوان الحماسة ص: 90وما بعدها).

(10/171)

---

بقواعد السلطنة أدرى وبقوانينها الأعرف، وعلى الرّعايا الأعطف وبالرّعايا الأرأف، وهو الذي ما قيل لبناء ملك هذا عليه قد وهى إلّا وقيل هذا بناء مثله منه أسمى ملك أشرف، والذي ما برح النصر يتنسّم من مهابّ تأميله الفلاح، ويتبسّم ثغره فتتوسّم الثغور من مبسمه النّجاح، ويقسم نوره على البسيطة فلا مصر من الأمصار إلّا وهو يشرئبّ إلى ملاحظة جبين عهده الوضّاح، ويتفتّق اشتقاق النّعوت فيقول التسلّي للتملّي: سواء الصالح والصّلاح، والذي ما برح لشعار السلطنة إلى توقّله وتنقّله أتمّ حنين، وكأنما كوشفت الإمامة العبّاسيّة بشرف مسمّاه فيما تقدّم من زمن سلف ومن حين، فسمّت ووسمت باسمه أكابر الملوك وأخاير السلاطين، فخوطب كلّ منهم مجازا لا كهذه الحقيقة «بخليل» أمير المؤمنين والذي [كم] (1) جلا ببهيّ جبينه من بهيم، وكم غدا الملك بحسن روائه ويمن آرائه يهيم، وكم أبرأ مورده العذب هيم عطاش ولا ينكر الخليل إذا قيل عنه إبراهيم، ومن تشخص الأبصار لكماله يوم ركوبه حسيرة، وتلقي البنان سلاحها ذهلا وهي لا تدري لكثرة الإيماء إلى جلاله إذا يبدو مسيره، والذي ألهم الله الأمة لجوده ووجوده صبرا جميلا، وآتاهم من نفاسة كرمه وحراسة سيفه وقلمه تأمينا وتأميلا، وعظم في القلوب والعيون بما من برّه سيكون فسمّته الأبوّة الشريفة ولدا وسمّاه الله «خليلا».
ولمّا تحتّم من تفويض أمر الملك إليه ما كان لوقته المعلوم قد تأخّر، وتحيّن حينه فكمل زيادة كزيادة الهلال حتّى بادر تمامه فأبدر، اقتضى حسن المناسبة لنصائح الجمهور، والمراقبة لمصالح الأمور، والمصاقبة لمناجح البلاد والثّغور، والمقاربة من فواتح كلّ أمر ميسور، أن نفوّض إليه ولاية العهد الشريف بالسلطنة الشريفة المعظّمة، المكرّمة المفخّمة المنظّمة، وأن يبسط يده المنيفة لمصافحتها بالعهود، وتحكّمها في العساكر والجنود، وفي البحور والثّغور وفي التّهائم
__________
(1) الزيادة يقتضيها السياق.

(10/172)

---

والنّجود، وأن يعدق (1) ببسطها وقلمها كلّ قطع ووصل، وكلّ فرع وأصل، وكلّ نصر ونصل، وكلّ ما يحمي سرحا، ويهمي منحا، وفي المثيرات في الإعداء على الأعداء نقعا وفي المغيرات صبحا، وفي المنع والإطلاق، وفي الإرفاد والإرفاق، وفي الخميس (2) إذا ساق، وفي السيوف إذا بلغت التراقي وقيل من راق، وفي الرّماح إذا التفّت الساق بالسّاق، وفي المعاهدات والهدن، وفي الفداء بما عرض من عرض وبالبدن (3) بالبدن، وفيما ظهر من أمور الملك وما بطن، وفي جميع ما تستدعيه بواعثه، في السرّ والعلن، وتسترعيه نوافثه، من كبت وكتب متفرّقين أو في قرن، عهدا مباركا عوذه وتمائمه، وفواتحه وخواتمه، ومناسمه ومياسمه، وشروطه ولوازمه، وعلى عاتق الملك الأعزّ نجاده وفي يد جبّار السموات قائمه، لا رادّ لحكمه ولا ناقض لبرمه، ولا داحض لما أثبتته الأقلام من مكنون علمه.
[و] (4) يزيده مرّ اللّيالي جدّة ... وتقادم الأيام حسن شباب
وتلزم السّنون والأحقاب استيداعه للذراريّ والأعقاب فلا سلطان ذو قدر وقدرة، ولا ذو أمر وإمرة، ولا نائب في مملكة قربت أو بعدت، ولا مقدّم جيوش أتهمت أو أنجدت ولا راع ولا رعيّة، ولا ذو حكم في الأمور الشرعيّة ولا قلم إنشاء ولا قلم حساب ولا ذو وأنساب ولا ذو وأسباب، إلا وكلّ داخل في قبول هذا العقد الميمون، ومتمسّك بحكم كتابه المكنون، والتسليم لنصّه الذي شهد به من الملائكة الكرام الكاتبون، وأمست بيعته بالرّضوان محفوفة، والأعداء يدعونها تضرّعا وخيفة، وليشكروا الصنيع الذي بعد أن كانت الخلفاء تسلطن الملوك قد
__________
(1) عدق الشيء يعدقه عدقا: جمعه. ولعل الصواب «أن يعزق» بالزاي المعجمة، بمعنى يلصق بها أي يناط بها، كما مرّ معنا في غير مكان من هذا الكتاب.
(2) الخميس: الجيش.
(3) البدن: جمع بدنة، وهي الناقة أو البقرة تنحر بمكة قربانا. والبدنة أيضا ثوب يشق فتلبسه المرأة من غير جيب ولا كمين.
(4) الزيادة ضرورية لاستقامة الوزن.

(10/173)

---

صار سلطانهم يقيم من ولاة العهد خليفة بعد خليفة.
وأمّا الوصايا فأنت يا ولدنا الملك الأشرف أعزّك الله بها الدّرب، ولسماع شدوها وحدوها الطّرب، الذي للّغو لا يضطرب، فعليك بتقوى الله عز وجلّ فإنها ملاك سدادك، وهلاك أضدادك، وبها يراش جناح نجاحك، ويحسن اقتداء اقتداحك فاجعلها دفين جوانح تأميلك ووعيك، ونصب عيني أمرك ونهيك والشرع الشريف فهو قانون الحق المتّبع، ومأمون الأمر المستمع، وعليه مدار إيعاء كلّ إيعاز، وبه يتمسّك من أشار وامتاز، وهو جنّة والباطل نار: {فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النََّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فََازَ} (1) فلا تخرج في كلّ حال عن لوازمه وشروطه، ولا تنكب عن معلّقه ومنوطه. والعدل فهو مثمّر غروس الأموال، ومعمّر بيوت الرّجاء والرّجال، وبه تزكو الأعمار والأعمال فاجعله جامع أطراف مراسمك وأفضل أيّام مواسمك وسم به فعلك، وسمّ به فرضك ونفلك، ولا تفرد به فلانا دون فلان، ولا مكانا دون مكان، واقرنه بالفضل: {إِنَّ اللََّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسََانِ} (2). وأحسن التخويل، وأجمل التّنويل، وكثّر لمن حولك التموين والتّمويل، وضاعف الخير في كلّ مضاف لمقامك، ومستضيف بإنعامك، حتى لا تعدم في كلّ مكان وكلّ زمان ضيافة الخليل والثّغور فهي للممالك مباسمها، وللمسالك مناسمها فاجعل نواجذها تفترّ عن حسن ثنايا الصّون، ومراشفها شنبة (3) الشّفاه بحسن العون ومنها، بما يحمي السّرح منها، وأعنها، بما يدفع المكاره عنها، فإنها للنصر مقاعد، وبها حفظ البلاد من كلّ مارّ من الأعداء مارد وأمراء الجيوش فهم السّور الواقي بين يدي كلّ سور، وما منهم إلا كلّ بطل بالنصر مشهور، كما سيفه مشهور، وهم ذخائر الملوك، وجواهر السّلوك، وأخاير الأكابر الذين خلصوا من الشكوك وما منهم إلا من له خدمات سلفت، وحقوق عرفت،
__________
(1) آل عمران / 185.
(2) النحل / 90.
(3) أي رقيقة.

(10/174)

---

ومواتّ (1) على استلزام الرّعاية للعهود وقفت فكن لجنودهم متحبّبا، ولمرابعهم مخصبا، ولمصالحهم مرتّبا، ولآرائهم مستصوبا، ولاعتضادهم مستصحبا، وفي حمدهم مطنبا، وفي شكرهم مسهبا، والأولياء المنصوريّون الذين هم كالأولاد، ولهم سوابق أمتّ (2) من سوابق الإيجاد وهم من علمت استكانة من قربنا، ومكانة من قلبنا، وهم المساهمون فيما ناب، وما برحوا للدولة الظّفر والناب، فأسهم لكلّ منهم من احترامك نصيبا، وأدم لهم ارتياحك، وألن جماحك وقوّهم بسلاحك، تجد منهم ضروبا، وترى كلّا منهم في أعدائك ضروبا.
وكما أنا نوصيك بجيوش الإسلام، كذا نوصيك بالجيش الذي له الجوار المنشآت في البحر كالأعلام فهو جيش الأمواه والأمواج المضاف إلى الأفواج من جيش الفجاج وهو الجيش السّليمانيّ في إسراع السير، وما سمّيت شوانيه (3) غربانا إلا ليجتمع بها لنا ما اجتمع لسليمان صلى الله عليه وسلم من تسخير الريح والطّير وهي من الديار المصرية على ثبج (4) البحر الأسوار، فإن قذفت قذفت الرعب في قلوب الأعداء وإن أقلعت قلعت منهم الآثار، فلا تخله من تجهيز جيشه، وسكّن طيش البحر بطيشه، فيصبح لك جيشان كلّ منهما ذو كرّ وفرّ، هذا في برّ بحر وهذا ببحر برّ وبيوت العبادات فهي التي إلى مصلّى سميّك «خليل» الله تنتهي محاريبها، وبها لنا ولك وللمسلمين سرى الدّعوات وتأويبها فوفّها نصيبها المفروض غير منقوص، ومر برفعها وذكر اسم الله تعالى [فيها] (5) للأمر المنصوص وأخواتها من بيوت الأموال الواجدات (6) الواجبات، من حيث إنها كلّها بيوت الله عز وجل: هذه
__________
(1) جمع ماتّة وهي الحرمة والوسيلة.
(2) أي أكثر قرابة وقربا.
(3) الشواني: جمع شيني أو شينية، وهي سفن حربية كبيرة، وتجمع أيضا على شون، ويقابلها بالفرنسية:. ويظهر أن الشواني كانت أكبر السفن الحربية في مصر وأكثرها استعمالا.
(انظر المقريزي: 2/ 195والتعريف بمصطلحات الصبح: 207).
(4) الثبج: وسط الشيء تجمّع وبرز.
(5) الزيادة يقتضيها السياق.
(6) الواجد: الموسر الغنيّ. والمراد الأموال الوفيرة.

(10/175)

---

للصّلاة وهذه للصّلات، وهذه كهذه في رفع المنار وجمع المبار وإذا كانت تلك مما أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه فهذه ترفع ويذكر فيها اسمه حتى على الدّرهم والدّينار فاصرف إليها اجتهادك فيما يعود بالتثمير، كما يعود على تلك بالتّنوير، وعلى هذه بإشحانها (1) بأنواع الصّروف، كإشحان (2) تلك باستواء الصّفوف، فإنها إذا أصبحت مصونة، أجملت بحمد الله المعونة، وكفلت بالمؤونة وبالزيادة على المؤونة، فتكمّل هذه لكل ولي دنياه كما كمّلت تلك [لكلّ] وليّ دينه وحدود الله فلا يتعدّاها أحد، ولا يرأف فيها ولد بوالد ولا والد بولد فأقمها وقم في أمرها حتى تنضبط أتمّ الضبط، ولا تجعل يد الفتك مغلولة إلى عنقها ولا تبسطها كلّ البسط فلكلّ من الجنايات والقصاص شرط شرطه الله وحدّ حدّه فلا يتجاوز أحد ذلك الحدّ ولا يخرج عن ذلك الشرط، والجهاد فهو الدّيدن المألوف من حيث نشأ نشأ ونشأتك (3) وفي ظهور الخيل، فمل على الأعداء كلّ الميل، وصبّحهم من فتكاتك بالويل بعد الويل، وارمهم بكلّ شمّريّ (4) قد شمّر من يده عن الساعد ومن رمحه عن الساق ومن جواده الذّيل، واذهب لهم من كلّ ذلك مذهب، وأنر بنجوم الخرصان (5) كلّ غيّ وغيهب، وتكثّر في غزوهم من الليل بكلّ أدهم، ومن الشّفق، بكلّ أحمر وأشقر، ومن الأصيل بكلّ أصفر، ومن الصبح بكلّ أشهب، واستنهب أعمارهم واجعلها آخر ما يسلب وأوّل ما ينهب ونرجو أن يكون الله قد خبأ لك من الفتوحات ما يستنجزها لك صادق وعده، وأن ينصر بك جيوش الإسلام، في كلّ إنجاد وإتهام، وما النّصر إلّا من عنده وبيت الله المحجوج من كلّ فجّ، المقصود من كلّ نهج، فسيّر سبيله، ووسّع [له] (6) الخير وأحسن تسبيله، وأوصل من برّك
__________
(1) في هامش الطبعة الأميرية «لعل الصواب: بشحنها، من شحن الثلاثي. يقال: شحنه يشحنه:
ملأه وأما الرباعي فمعناه الإغماد. يقال سيوف مشحنة أي مغمدة، وأشحن الرجل إشحانا: تهيأ للبكاء، وهو غير مناسب هنا».
(2) في هامش الطبعة الأميرية «لعل الصواب: بشحنها، من شحن الثلاثي. يقال: شحنه يشحنه:
ملأه وأما الرباعي فمعناه الإغماد. يقال سيوف مشحنة أي مغمدة، وأشحن الرجل إشحانا: تهيأ للبكاء، وهو غير مناسب هنا».
(3) بياض بالأصل بقدر كلمة.
(4) الشمّريّ (بفتح الشين وكسرها مع شد الميم فيهما): الماضي في الأمور المجرّب.
(5) الخرصان: الرماح.
(6) الزيادة يقتضيها السياق.

(10/176)

---

لكلّ من الحرمين ما هو له، لتصبح ربوعه بذلك مأهولة، واحمه ممّن يريد فيه بإلحاد بظلم، وطهّره من مكس وغرم: ليعود نفعك على البادي والعاكف، ويصبح واديه وناديه مستغنيين بذلك عن السّحاب الواكف (1) والرعايا فهم للعدل زروع، وللاستثمار فروع، ولا ستلزام العمارة شروع فمتى جادهم غيث أعجب الزّرّاع نباتهم، ونمت بالصّلاح أقواتهم، وصلحت بالنّماء أوقاتهم، وكثرت للجنود مستغلّاتهم، وتوفّرت زكواتهم وتنوّرت مشكاتهم، والله يضاعف لمن يشاء.
هذا عهدنا للسيد الأجلّ، الملك، الأشرف، صلاح الدنيا والدين، فخر الملوك والسلاطين، خليل أمير المؤمنين، أعزّ الله تعالى ببقائه الدّين فليكن بعروته متمسّكا، وبنفحته متمسّكا، وليتقلّد سيف هذا التقليد، ويفتح مغلق كلّ فتح منه بخير إقليد وها نحن قد كثّرنا لديه جواهره فدونه ما يشاء تحليته من تتويج مفرق وتختيم أنامل وتسوير زند وتطويق جيد، ففي كلّ ذلك تبجيل وتمجيد والله تعالى يجعل استخلافه هذا للمتقين إماما، وللدّين قواما، وللمجاهدين اعتصاما، وللمعتدين انفصاما، ويطفيء بمياه سيوفه نار كلّ خطب حتى يصبح كما أصبحت نار سميّه صلى الله عليه وسلم بردا وسلاما إن شاء الله تعالى.
وعلى ذلك كتب القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر، عن المنصور «قلاوون» المتقدّم ذكره، عهد ولده الملك الصالح «علاء الدين علي» وهذه نسخته (2):
الحمد لله الذي شرّف سرير الملك منه بعليّه، وحاطه منه بوصيّه وعضّد منصوره بولاية عهد صالحه، وأسمى حاتم جوده بمكارم حازها بسبق عديّه، وأبهج
__________
(1) أي الذي يقطر المطر قليلا قليلا. من وكف يكف وكفا ووكيفا.
(2) تاريخ هذا التقليد هو يوم الاثنين سابع عشر جمادى الآخرة من سنة 679هـ (13اكتوبر 1280م).
(سيرة الملك المنصور. ص: 203حاشية).

(10/177)

---

خير الآباء من خير الابناء بمن سموّ أبيه منه بشريف الخلق وأبيّه، وغذّى روضه بمتابعة وسميّه (1) وبمسارعة وليّه.
نحمده على نعمه التي جمعت إلى الزّهر الثّمر، وداركت بالبحر وباركت في النّهر، وأجملت المبتدأ وأحسنت الخبر، وجمعت في لذاذة الأوقات وطيبها بين رونق الآصال ورقّة البكر، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة نلبس الألسنة منها في كلّ ساعة [ثوبا] (2) جديدا، ونتفيّأ منها ظلّا مديدا، ونستقرب من الآمال ما يراه سوانا بعيدا ونصلّي على سيدنا محمد الذي طهّر الله به هذه الأمّة من الأدناس، وجعلها بهدايته زاكية الغراس صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين منهم من فهم حسن استخلافه بالأمر له بالصّلاة بالناس (3)، ومنهم من بنى الله به قواعد الدّين وجعلها موطّدة الإساس (4) ومنهم من جهّز جيش العسرة (5)
وواسى بماله حين الضرّاء والباس، ومنهم من قال عنه صلى الله عليه وسلم: «لأعطينّ الرّاية غدا رجلا يحبّه الله ورسوله ويحبّ الله ورسوله» (6) فحسن الالتماس بذلك والاقتباس، وزاد في شرفه بأن طهّر أهل بيته وأذهب عنهم الأرجاس، صلاة لا تزال تتردّد تردّد الأنفاس، ولا تبرح في الآناء حسنة الإيناس.
وبعد، فإنّ خير من شرّفت مراتب السلطنة بحلوله، وفوّفت ملابس التحكيم بقبوله، ومن تزهى مطالع الملك بإشراقه، وتتبادر الممالك مذعنة لاستحقاقه، ومن يزدهي ملك منصوره نصره الله بولده ووليّ عهده مكنة بانيه، ومن يتشرّف إيوان عظمته: إن غاب والده في مصلحة الإسلام فهو صدره وإن حضر فهو ثانيه، ومن يتجمّل غاب الإيالة منه بخير شبل كفل ليثا، ويتكفّل غوث الأمّة بخير وابل
__________
(1) الوسميّ: مطر الربيع الأول.
(2) الزيادة من الطبعة الأميرية.
(3) إشارة إلى الخليفة الأول أبي بكر الصديق.
(4) الإشارة إلى عمر بن الخطاب.
(5) الإشارة إلى عثمان بن عفان.
(6) الإشارة إلى علي بن أبي طالب.

(10/178)

---

خلف غيثا ومن ألهم الأخلاق الملوكيّة وأوتي حكمها صبيّا، ومن خصّصته الأدعية الشريفة بصالحها ولم يكن بدعائها شقيّا، ومن رفعت به هضبة الملك حتى أمسى مكانها عليّا ومن هو أحقّ بأن ينجب الأمل وينجح، وأولى بأن يتلى له:
{اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ} (1)، ومن هو بكلّ خير ملي، ومن إذا فوّضت إليه أمور المسلمين كان أشرف من لأمورهم يلي، ومن يتحقّق من والده الماضي الغرار، ومن اسمه العالي المنار، أن لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي.
ولما كان المقام العالي، الولديّ، السلطانيّ، الملكيّ، الصالحيّ، العلائيّ عضّد الله به الدّين، وجمع إذعان كلّ مؤمن على إيجاب طاعته لمباشرة أمور المسلمين، حتى يصبح وهو صالح المؤمنين هو المرجوّ لتدبير هذه الأمور، والمأمول لصلاح البلاد والثّغور (2) والمدّخر في النصر لشفاء ما في الصّدور، والذي تشهد الفراسة لأبيه وله بالتحكم: أو ليس الحاكم أبو عليّ هو المنصور؟ فلذلك اقتضت الرحمة والشفقة على الأمّة أن ينصب لهم وليّ عهد يتمسّكون من الفضل بعروة كرمه، ويسعون بعد الطواف بكعبة أبيه لحرمه، ويقتطفون أزاهر العدل وثمار الجود من كلمه وقلمه، وتستسعد الأمة منه بالملك الصالح الذي تقسم الأنوار لجبينه وتقسّم المبارّ من كراماته وكرمه.
فلذلك خرج الأمر العالي، المولويّ، السلطانيّ، الملكيّ، المنصوريّ، السيفيّ أخدمه الله القدر، ولا زالت الممالك تتباهى منه ومن وليّ عهده بالشمس والقمر أن يفوّض إليه ولاية العهد وكفالة السلطنة المعظّمة، ولاية تامّة عامّة شاملة كاملة، شريفة منيفة، عطوفة رؤوفة، في سائر أقاليم الممالك (3)
__________
(1) الأعراف / 142.
(2) في تاريخ ابن الفرات: 7/ 187 «هو المرجوّ لتدبير الأمور والمأمور لصلاح الممالك». (سيرة الملك المنصور، ص: 202).
(3) في تاريخ ابن الفرات «وكفالة السلطنة الشريفة، ولاية تامة عامة شاملة كاملة جامعة وازعة قاطعة ساطعة شريفة منيفة رؤوفة لطيفة عفيفة في سائر الممالك». (المصدر السابق).

(10/179)

---

وعساكرها وجندها، وعربها وتركمانها وأكرادها ونوّابها وولاتها، وأكابرها وأصاغرها ورعاياها ورعاتها وحكّامها وقضاتها، وسارحها وسانحها، بالديار المصرية ثغورها وأقاليمها وبلادها، وما احتوت عليه، والمملكة الحجازيّة، وما احتوت عليه، ومملكة النّوبة، وما احتوت عليه، والفتوحات الصفدية والفتوحات الإسلاميّة الساحلية وما احتوت عليه، والممالك الشاميّة وحصونها، وقلاعها ومدنها، وأقاليمها وبلادها، والمملكة الحمصيّة، والمملكة الحصنية الأكراديّة والجبلية وفتوحاتها، والمملكة الحلبية وثغورها وبلادها، وما احتوت عليه، والمملكة الفراتيّة، وما احتوت عليه، وسائر القلاع الإسلامية برّا وبحرا، وسهلا ووعرا، شاما ومصرا، يمنا وحجازا، شرقا وغربا، بعدا وقربا، وأن تلقى إليه مقاليد الأمور في هذه الممالك الشريفة، وأن تستخلفه سلطنة والده خلد الله دولته لتشاهد الأمة منه في وقت واحد سلطانا وخليفة، ولاية واستخلافا تسندهما الرّواة، وتترنّم بهما الحداة، وتعيهما الأسماع وتنطق بهما الأفواه، تفويضا يعلن لكافةّ الأمم، ولكلّ ربّ سيف وقلم، ولكل ذي علم وعلم، بما قاله صلى الله عليه وسلم لسميّه رضي الله عنه حين أولاه من الفخار ما أولاه: «من كنت مولاه فعليّ مولاه» (1) فلا ملك إقليم إلّا وهذا الخطاب يصله ويوصّله، ولا زعيم جيش إلا وهذا التفويض يسعه ويشمله، ولا إقليم إلّا وكلّ من به يقبّله ويقبله، ويتمثّل بين يديه ويمتثله، ولا منبر إلّا وخطيبه يتلو فرقان هذا التقديم ويرتّله.
وأمّا الوصايا فقد لقّنّا ولدنا ووليّ عهدنا ما انطبع في صفاء ذهنه، وسرت تغذيته في نماء غصنه ولابدّ من لوامع للتبرّك بها في هذا التقليد الشريف تنير، وجوامع تعتزّ لخير بها (2) حيث يصير، وودائع ينبّئك عنها ولدنا أعزنا الله ببقائه ولا ينبّئك مثل خبير: فاتّق الله كأنّك تراه فإن لم تكن تراه فإنّه يراك، وانصر
__________
(1) من خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع.
(2) كذا في الأصول غير واضحة ومهملة. وفي حاشية الطبعة الأميرية «لعله: تعتزّ بجيوشها حيث تسير» وفي سيرة الملك المنصور ص: 202أثبتها المحقق على النحو التالي: «وجوامع تصير الخير بها حيث تصير».

(10/180)

---

الشرع فإنّك إذا نصرته ينصرك الله على أعداء الدّين وعداك، واقض بالعدل مخاطبا ومكاتبا حتى يستبق إلى الإيعاز به لسانك ويمناك، وأمر بالمعروف وانه عن المنكر عالما أنه ليس يخاطب غدا بين يدي الله عن ذلك سوانا وسواك، وانه نفسك عن الهوى حتى لا يراك الله حيث نهاك، وحط الرعيّة، ومر النّوّاب بحملهم على القضايا الشرعية، وأقم الحدود، وجنّد الجنود، وابعثها برّا وبحرا من الغزو إلى كلّ مقام محمود، واحفظ الثّغور، ولا حظ الأمور، وازدد بالاسترشاد بآرائنا نورا على نور وأمراء الإسلام الأكابر وزعماؤه، فهم بالجهاد والذّبّ عن العباد أصفياء الله وأحبّاؤه فضاعف لهم الحرمة والإحسان، واعلم أنّ الله اصطفانا على العالمين وإلّا فالقوم إخوان، لا سيّما أولو السعي الناجح، والرأي الراجح، ومن إذا فخروا بنسبة صالحية قيل لهم: نعم السّلف الصالح، فشاورهم في الأمر، وحاورهم في مهمّات الأمور في كلّ سرّ وجهر، وكذلك غيرهم من أكابر الأمراء الذين هم من تحايا الدّول، وذخائر الملوك الأول أجرهم في هذا المجرى، واشرح لهم بالإحسان صدرا وجيوش الإسلام هم البنان والبنيان، فوال إليهم الامتنان، واجعل محبّتك في قلوبهم بإحسانك إليهم حسنة المربى، وطاعتك في عقائدهم قد شغفها حبّا: ليصبحوا بحسن نظرك إليهم طوعا، وليحصّل كلّ جيش منهم من التقرّب إليك بالمناصحة نوعا، والبلاد وأهلها فهم عندك الوديعة فاجعل أوامرك [لهم] (1) بصيرة وسميعة.
وأما غير ذلك من الوصايا، فسنخوّلك منها بما ينشأ معك توءما، ونلقّنك من آياتها محكما فمحكما، والله تعالى ينمّي هلالك حتى يوصّله إلى درجة الإبدار، ويغذّي غصنك حتّى نراه قد أينع بأحسن الأزهار وأينع الثّمار، ويرزقك سعادة سلطاننا الذي نعتّ بنعته تبرّكا، ويلهمك الاعتضاد بشيعته، والاستنان بسنّته، حتى تصبح كتمسّكنا بذلك متمسّكا، ويجعل الرعية بك في أمن وأمان حتى لا تخشى سوءا ولا تخاف دركا، والاعتماد على الخط الشريف أعلاه الله تعالى أعلاه إن شاء الله تعالى.
__________
(1) الزيادة من الطبعة الأميرية.

(10/181)

---

الوجه السادس
(فيما يكتب في مستند عهد وليّ العهد بالسلطنة، وما يكتبه السلطان في بيت العلامة، وما يكتب في ذيل العهد) أما ما يكتب في مستند العهد وما يكتبه السلطان في بيت العلامة، فكغيره من سائر الولايات من التقاليد وغيرها: وهو أنه يكتب في المستند «حسب المرسوم الشريف» كما يكتب في المكاتبات التي هي بتلقّي كاتب السر على ما تقدّم ذكره في بابه، ويكتب السلطان في بيت العلامة اسمه واسم أبيه.
وأما ما يكتب في ذيل العهد وشهادة الشهود على السلطان بالعهد، فمثل أن يكتب: «شهدت على مولانا السلطان الملك الفلانيّ العاهد المشار إليه فيه خلّد الله ملكه، أو خلّد الله سلطانه» وما أشبه ذلك من الدعاء «بما نسب إليه فيه من العهد بالسلطنة الشريفة، إلى ولده المقام الشريف العالي السلطانيّ، الملكيّ، الفلانيّ، وعلى المعهود إليه أعزّ الله أنصاره بقبول العهد المذكور، وكتب فلان بن فلان».

الوجه السابع
(في قطع ورق هذا العهد وقلمه الذي يكتب به، وكيفيّة كتابته، وصورة وضعه في الورق) أما قطع ورقه فمقتضى إطلاق المقرّ الشهابيّ بن فضل الله في «التعريف» أن للعهود قطع البغدادي الكامل أنه يكتب في البغدادي أيضا.
قلت: وهو المناسب لعظمة السلطنة، وشماخة (1) قدرها، إذ الملك إلى وليّ العهد آئل، وللدّخول تحت أمره صائر، خصوصا إذا كان المعهود اليه ولدا أو أخا، وحينئذ فيكتب بمختصر قلم الطّومار لمناسبته له، على ما تقدّم في غير موضع.
وأما كيفية كتابته وصورة وضعها في الورق، فهو أن يخلّي من أعلى الدّرج
__________
(1) في حاشية الطبعة الأميرية «لعلّ الصواب: وشموخ قدرها».

(10/182)

---

قدر إصبع بياضا، ثم يكتب في وسطه بقلم دقيق ما صورته «الاسم الشريف» كما يكتب في التقاليد وغيرها على ما سيأتي، ثم يبتديء بكتابة الطّرّة بالقلم الذي يكتب به العهد من أوّل عرض الورق من غيرهامش سطورا متلاصقة إلى آخر الطّرّة، ثم يترك ستة أوصال بياضا من غير كتابة غير الوصل الذي فيه الطرة، ثم يكتب البسملة في أوّل الوصل الثامن بحيث تلحق أعالي ألفاته بالوصل الذي فوقه، بهامش عن يمين الورق قدر أربعة أصابع أو خمسة مطبوقة، ثم يكتب تحت البسملة سطرا من أوّل العهد ملاصقا لها، ثم يخلّي بيت العلامة قدر شبر كما في عهود الملوك عن الخلفاء، ثم يكتب السطر الثاني تحت بيت العلامة على سمت السطر الذي تحت البسملة، ويسترسل في كتابة بقيّة العهد إلى آخره، ويجعل بين كلّ سطرين قدر ربع ذراع بذراع القماش فإذا انتهى إلى آخر العهد كتب «إن شاء الله تعالى» ثم المستند، ثم الحمدلة والصلاة على النبيّ صلى الله عليه وسلم والحسبلة، على ما تقدّم في الفواتح والخواتم ثم يكتب شهود العهد بعد ذلك.
وهذه صورة وضعه في الورق، ممثّلا له بالطرّة التي أنشأتها لذلك، وبالعهد الذي أنشأه القاضي محيي الدّين بن عبد الظاهر عن المنصور «قلاوون» بالعهد بالسلطنة لولده الملك الصالح «علاء الدّين عليّ» وهي:
هذا عهد شريف جليل قدره، رفيع ذكره، عليّ فخره، متبلّج صبحه، ضوّيّ فجره، من السلطان الأعظم الملك الظاهر، ركن الدنيا والدّين «بيبرس» خلّد الله تعالى سلطانه، ونصر جيوشه وأعوانه، با لسلطنة الشريفة لولده المقام العالي السلطانيّ، الملكيّ، السعيديّ، بلّغه الله تعالى فيه غاية الآمال، وحقّق فيه للرعية ما يرجونه من مزيد الإفضال. على ما شرح فيه بسم الله الرحمن الرحيم هامش الحمد لله الذي شرّف سرير الملك منه بعليّه، وحاطه منه بوصيّة، وعضّد منصورة بولاية عهد صالحه، وأسمى حاتم جوده. بمكارم حازها بسبق عديّه، وأبهج خير الآباء من خير الأبناء بمن سموّ أبيه منه بشريف الخلق وأبيّه،
هامش وغذّى روضه بمتابعة وسميّه، وبمسارعة وليّه. نحمده على نعمه التي جمعت إلى الزّهر الثمر إلى أن يأتي إلى قوله: ولا يخاف دركا ولاعتماد على الخطّ الشريف أعلاه الله تعالى أعلاه.

(10/183)

---

هذا عهد شريف جليل قدره، رفيع ذكره، عليّ فخره، متبلّج صبحه، ضوّيّ فجره، من السلطان الأعظم الملك الظاهر، ركن الدنيا والدّين «بيبرس» خلّد الله تعالى سلطانه، ونصر جيوشه وأعوانه، با لسلطنة الشريفة لولده المقام العالي السلطانيّ، الملكيّ، السعيديّ، بلّغه الله تعالى فيه غاية الآمال، وحقّق فيه للرعية ما يرجونه من مزيد الإفضال. على ما شرح فيه بسم الله الرحمن الرحيم هامش الحمد لله الذي شرّف سرير الملك منه بعليّه، وحاطه منه بوصيّة، وعضّد منصورة بولاية عهد صالحه، وأسمى حاتم جوده. بمكارم حازها بسبق عديّه، وأبهج خير الآباء من خير الأبناء بمن سموّ أبيه منه بشريف الخلق وأبيّه،
هامش وغذّى روضه بمتابعة وسميّه، وبمسارعة وليّه. نحمده على نعمه التي جمعت إلى الزّهر الثمر إلى أن يأتي إلى قوله: ولا يخاف دركا ولاعتماد على الخطّ الشريف أعلاه الله تعالى أعلاه.
إن شاء الله تعالى كتب في سنة حسب المرسوم الشريف الحمد لله وحده، وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلامه حسبنا الله ونعم الوكيل

النوع الرابع
(من العهود عهود الملوك بالسّلطنة للملوك المنفردين بصغار البلدان) ويتعلّق النظر به من أربعة أوجه:

الوجه الأوّل
(في بيان أصل ذلك وأوّل حدوثه في هذه المملكة إلى حين زواله عنها) قد تقدّم في المكاتبات، في الكلام على مكاتبة صاحب حماة أنّ ذلك مما كان في الدولة الأيّوبية، ثم في الدولة التّركيّة في الأيام المنصوريّة «قلاوون» والأيام الناصرية «محمد بن قلاوون» ثم بطل ذلك وذلك أنّ السلطان صلاح الدين «يوسف بن أيوب» حين استولى على البلاد الشاميّة مع الديار المصريّة بعد موت السلطان نور الدين «محمود بن زنكي» صاحب الشام، فرّق أقاربه في ولاية الممالك الشامية: كدمشق وحلب وحمص وغيرها واستمرّت.
وكان السلطان صلاح الدين قد ولّى حماة لابن أخيه تقيّ الدين عمر بن شاهنشاه بن أيّوب، فبقيت بيده حتّى توفّي سنة سبع وثمانين وخمسمائة، فوليها بعده ابنه المنصور ناصر الدين محمد وبقي بها حتّى توفّي سنة سبع عشرة
وستّمائة، فوليها ابنه الناصر قليج أرسلان فبقي بها إلى أن انتزعها منه أخوه المظفّر (1) في سنة ستّ (2) وعشرين وستمائة، وأقام بها إلى أن مات سنة ثلاث وأربعين وستّمائة. فوليها ابنه المنصور محمد، فبقي بها إلى أن غلب هولاكو ملك التتار على الشام وقتل من به من بقايا الملوك الأيّوبية، فهرب المنصور إلى مصر وأقام بها إلى أن سار المظفّر قطز (3) صاحب مصر إلى الشام، وانتزعه من يد التتار، وصار الشام مضافا إلى مملكة الديار المصريّة، فردّ المنصور إلى حماة، فبقي بها حتى توفّي سنة ثلاث وثمانين وستّمائة، فولّى المنصور قلاوون ابنه المظفّر شادي مكانه، وكتب له بها عهدا عنه، فبقي بها حتى توفّي سنة ثمان وتسعين وستمائة، في الأيام الناصرية «محمد بن قلاوون» في سلطنته الثانية (4) بعد «لا جين» (5)، فولّى الملك الناصر قرا سنقر (6) أحد أمرائه نائبا فلما استولى غازان (7) ملك التتار على الشام، كان العادل كتبغا بعد خلعه من سلطنة الديار المصرية نائبا بصرخد، فأظهر في قتال التتار قوّة وجلادة (8) فولّاه الملك الناصر حماة، وحضر هزيمة التتار مع الملك الناصر سنة اثنتين وسبعمائة ورجع إلى حماة فمات بها، فولّى الملك

(10/184)

---

وكان السلطان صلاح الدين قد ولّى حماة لابن أخيه تقيّ الدين عمر بن شاهنشاه بن أيّوب، فبقيت بيده حتّى توفّي سنة سبع وثمانين وخمسمائة، فوليها بعده ابنه المنصور ناصر الدين محمد وبقي بها حتّى توفّي سنة سبع عشرة
وستّمائة، فوليها ابنه الناصر قليج أرسلان فبقي بها إلى أن انتزعها منه أخوه المظفّر (1) في سنة ستّ (2) وعشرين وستمائة، وأقام بها إلى أن مات سنة ثلاث وأربعين وستّمائة. فوليها ابنه المنصور محمد، فبقي بها إلى أن غلب هولاكو ملك التتار على الشام وقتل من به من بقايا الملوك الأيّوبية، فهرب المنصور إلى مصر وأقام بها إلى أن سار المظفّر قطز (3) صاحب مصر إلى الشام، وانتزعه من يد التتار، وصار الشام مضافا إلى مملكة الديار المصريّة، فردّ المنصور إلى حماة، فبقي بها حتى توفّي سنة ثلاث وثمانين وستّمائة، فولّى المنصور قلاوون ابنه المظفّر شادي مكانه، وكتب له بها عهدا عنه، فبقي بها حتى توفّي سنة ثمان وتسعين وستمائة، في الأيام الناصرية «محمد بن قلاوون» في سلطنته الثانية (4) بعد «لا جين» (5)، فولّى الملك الناصر قرا سنقر (6) أحد أمرائه نائبا فلما استولى غازان (7) ملك التتار على الشام، كان العادل كتبغا بعد خلعه من سلطنة الديار المصرية نائبا بصرخد، فأظهر في قتال التتار قوّة وجلادة (8) فولّاه الملك الناصر حماة، وحضر هزيمة التتار مع الملك الناصر سنة اثنتين وسبعمائة ورجع إلى حماة فمات بها، فولّى الملك
__________
(1) هو المظفر محمود بن المنصور محمد (الأعلام: 5/ 203).
(2) في الأعلام عن تاريخ أبي الفدا «سنة 630هـ».
(3) هو قطز بن عبد الله المعزّي، ثالث ملوك الترك المماليك بمصر والشام. توفي سنة 658هـ.
(الأعلام: 5/ 201).
(4) من جمادى الأول سنة 698حتى سنة 708. والروايات تتفق على الشهر الذي كان فيه جلوسه على كرسي المملكة، ولكنها تختلف في تحديد اليوم. (انظر الخطط التوفيقية: 1/ 90والجوهر الثمين:
2/ 129).
(5) من سنة 696إلى سنة 698هـ. (المصدر السابق).
(6) هو قرا سنقر بن عبد الله المنصوري، شمس الدين. توفي في شوال سنة 728هـ. (الجوهر الثمين: 2/ 122حاشية).
(7) رحل غازان عن دمشق يوم الجمعة ثاني عشر جمادى الأول، واستناب عنه بها قفجق بن عبد الله المنصوري. وغازان المشار إليه أو قازان هو ابن أرغون بن أبغا بن هولاكو المتوفى في ذي الحجة سنة 702هـ. (الجوهر الثمين: 2/ 124).
(8) يشير في الخطط التوفيقية إلى أن كتبغا كان قد تخلف عن المسير مع الجيوش المصرية إلى محاربة التتار حين أغاروا على بلاد الشام مما جعل بعض الأمراء يقومون عليه فهرب إلى دمشق. (الخطط التوفيقة: 1/ 90).

(10/185)

---

الناصر مكانه سيف الدين قبجق (1) نائبا، ثم نقله إلى حلب، وولّى أسندمر كرجي نيابة حماة مكانه. ولما رجع السلطان الملك الناصر من الكرك نقل أسندمر كرجي (2) من حماة إلى حلب، وولّى المؤيّد عماد الدّين إسماعيل بن الأفضل عليّ ابن المظفّر عمر مكانه بحماة سنة ستّ عشرة وسبعمائة على عادة من تقدّمه من الملوك الأيّوبية، فبقي بها إلى أن توفّي سنة ثنتين وثلاثين وسبعمائة، فولّى الملك الناصر ابنه الأفضل محمدا مكانه، فبقي بها حتى مات الملك الناصر في ذي الحجّة سنة إحدى وأربعين وسبعمائة، واستقرّ في السلطنة بعده ابنه المنصور أبو بكر، وقام بتدبير دولته الأمير قوصون. فكان أوّل ما أحدث عزل الأفضل بن المؤيّد عن حماة، وولّى مكانه بها الأمير قطز نائبا. وسار الأفضل إلى دمشق فأقام بها حتى توفّي بها سنة ثنتين وأربعين وسبعمائة، وهو آخر من وليها من بني أيّوب.
وقد ذكر المقرّ الشّهابيّ بن فضل الله في «مسالك الأبصار» أنّ سلطانها كان يستقلّ بإعطاء الإمرة والإقطاعات، وتولية القضاة والوزراء وكتّاب السرّ وكلّ الوظائف وتكتب المناشير والتواقيع من جهته. ولكنه لا يمضي أمرا كبيرا في مثل إعطاء إمرة أو إعطاء وظيفة كبيرة حتّى يشاور صاحب مصر، وهو لا يجيبه إلا أنّ الرأي ما يراه. ومن هذا ومثله. قال: وإن كان سلطانا حاكما وملكا متصرّفا فصاحب مصر هو المتصرّف في تولية وعزل، من أراد ولّاه ومن أراد عزله.
قلت: وكان للمملكة بذلك زيادة أبّهة وجمال: لكون صاحبها تحت يده من هو متّصف باسم السلطنة، يتصرّف فيه بالولاية والعزل. على أنّ هذا القسم لم يتعرّض له المقرّ التّقوىّ بن ناظر الجيش (3) في «التثقيف» لخلوّ المملكة الآن عن
__________
(1) في روايات كثيرة «قفجق».
(2) هو أسندمر بن عبد الله الكرجي، سيف الدين المتوفى سنة 711هـ. (الجوهر الثمين: 2/ 141).
(3) هو عبد الرحمن، محمد بن يوسف الحلبي، ابن ناظر الجيش: اشتغل بالعلم وباشر كتابة الدست في حياة أبيه، ثم ولي نظر الجيش الستقلالا بعد أبيه. توفي سنة 786هـ. (معجم المؤلفين:
5/ 193).

(10/186)

---

مثله وإنما أشار إليه المقرّ الشهابيّ بن فضل الله رحمه الله في «التعريف» حيث قال: وأما ما يكتب للملوك عن الملوك، مثل ولاة العهود والمنفردين بصغار البلدان فإنه لا تستفتح عهودهم إلا بالخطب. وذلك أنّ حماة كانت في زمنه بأيدي بني أيّوب على ما تقدّم ذكره، ولذلك قال في «مسالك الأبصار»: ومما في حدود هذه المملكة ممن له اسم سلطان حاكم وملك متصرّف صاحب حماة.

الوجه الثاني
(في بيان ما يكتب في العهد وهو على ضربين)

الضرب الأوّل
(ما يكتب في الطرّة، وهو تلخيص ما يشتمل عليه العهد) وهذه نسخة عهد كتب بها المقرّ الشهابيّ بن فضل الله عن الملك الناصر «محمد بن قلاوون» للملك الأفضل «محمد ابن المؤيّد عماد الدين إسماعيل» بسلطنة حماة أيضا، في رابع صفر سنة اثنتين (1) وثلاثين وسبعمائة. وهو آخر من ملكها من بني أيّوب، وهي:
الحمد لله الذي أقرّبنا الملك في أهلّة أهله، وتدارك مصاب ملك لولا ولده الأفضل لم يكن له شبيه في فضله، ووهب بنا بيت السلطنة من أبقى البقايا ما يلحق به كلّ فرع بأصله، ويظهر به رونق السيف في نصله.
نحمده على ما أفاض بمواهبنا من النّعم الغزار، وأدخل في طاعتنا الشريفة من ملوك الأقطار، وزاد عطايانا فأضحت وهي ممالك وأقاليم وأمصار، ونشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له شهادة أفلح من مات من ملوك الإسلام عليها،
__________
(1) في طبقات سلاطين الإسلام «سنة 733هـ». وقد حكم الملك الأفضل من 733هـ إلى 742هـ. وكان انقراض هذه الأسرة على يد المماليك. (طبقات سلاطين الإسلام ص: 74 77).

(10/187)

---

وحرّض بها في الجهاد على الشّهادة حتى وصل إليها، ومدّ يده لمبايعتنا على إعلائها فسابقت الثّريّا ببسط يديها، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي شرّف من تسمّى باسمه أو متّ بالقربى إلى نسبه، وصرّف في الأرض من تمسّك من رعاية الأمّة بسببه، وأكرم به كريم كلّ قوم وجعل كلمة الفخار كلمة باقية في عقبه، صلّى الله عليه وعلى آله وأصحابه ما ناح الحمام لحزنه ثم غنّى من طربه، وسلّم تسليما كثيرا.
أما بعد، فإنّنا ولله الحمد ممّن نحفظ بإحساننا كلّ وديعة، ونتقبّل لمن أقبل من الملوك على سؤال صدقاتنا الشريفة كلّ ذريعة، ونتكفّل لمن مات على ولائنا بما لو رآه في ولده لسرّه ما جرى، وعلم أنّ هذا الذي كان يتمنّى أن يعيش حتى يبصر هذا اليوم ويرى وكان السلطان الملك المؤيّد عماد الدين قدّس الله روحه هو بقيّة بيته الشريف، وآخر من حلّ من ملوكهم في ذروة عزّه المنيف ولم يزل في طاعتنا الشريفة على ما كان من الحسنى عليه، ومن المحاسن التي لقي الله بها ونور إيمانه يسعى بين يديه فوهبنا له من المملكة الحمويّة المحروسة ما كان قد طال عليه سالف الأمد، ورسمنا له بها عطيّة باقية للوالد والولد، فلمّا قارب انقضاء أجله، وأشرف على ما قدّمه إلى الله وإلينا من صالح عمله، لم يشغله ما به عن مطالعة أبوابنا الشريفة والتّذكار بولده، وتقاضي صدقاتنا العميمة بما كان ينتظره قمره المنير لفرقده، وورد من جهة ولده المقام الشريف، العالي، الولديّ، السلطانيّ، الملكيّ، الأفضليّ، الناصريّ، أعزّ الله أنصاره ما أزعج القلوب بمصابه في أبيه، وأجرى العيون على من لا نقع له على شبيه، فوجدنا من الحزن عليه ما أبكى كلّ سيف دما، وأنّ كل رمح يقرع سنّه ندما، وتأسّفنا على ملك كاد يكون من الملائك، وأخ كريم أو أعزّ من ذلك، وسلطان عظيم طالما ظهر شنب (1) بوارقه في ثغور الممالك، وقمنا من الحزن في مشاركة أهله بالمندوب، ثم قلنا: لكم في ولده العوض ولا ينكر لكم الصّبر يا آل أيّوب.
__________
(1) الشنب: جمال الثغر. والمحدثون الستعاروا الشنب للشارب واستعملوه فيه حتى تناسوا الأصل.

(10/188)

---

فاقتضت مراسمنا المطاعة أن نرقّيه إلى مقامنا العالي، ونعقد له من ألوية الملك ما تهتزّ به أطراف العوالي، ونركبه من شعار السلطنة بما تتجمّل به مواكبه، وتمتدّ به عصائبه، وتميس من العجب وتمتدّ رقابها بالرّقبة السلطانية جنائبه، تنزيها لخواطركم الكريمة علينا عن قول ليت، وتنويها بقدر بيتكم الذي رفع لكم إسماعيل به قواعد البيت: لما نعلمه من المقام العالي الملكيّ الأفضليّ الناصريّ أمتع الله ببقائه من المناقب التي استحقّ بها أن يكون له عليكم الملك، والعزائم التي قلّد بها من الممالك ما تجول به الجياد وتجري به الفلك، مع ماله من الكرم الذي هو أوفى من العهاد بعهده، والفضل الذي اتّصل به ميراث الأفضليّة عن جدّه، والجود الذي جرى البحر معه فاحمرّت من الخجل صفحة خدّه، والوصف الذي لم يرض بالجوزاء واسطة لعقده، والعدل الذي أشبه فيه أباه فما ظلم، والعلم الذي ما خلا به بابه من طلب: إمّا لهدى وإمّا لكرم، ولم يخرج من كفالة والده إلّا إلى كفالتنا التي أظلّته بسحبها، وحلّت سماء مملكته بشهبها، وخاطبناه كما كنّا نخاطب والده رحمه الله بالمقام الشريف، وأجريناه في ألقابه مجرى الولد زيادة له في التشريف، وصرّفنا أمره في كل ما كان لملوك أهله فيه تصريف، وسنرشده إلى أوضح طريقة، ويقوم مقام أبيه أو ليس «الناصر» هو أبو الأفضل حقيقة، ورسمنا بطلبه إلى [ما] (1) بين أيدينا الشريفة لنجدّد له في نظرنا الشريف ما يتضاعف به سعوده، ويزداد صعوده، ويتماثل في هذا البيت الشاهنشاهيّ أبناؤه وآباؤه وجدوده: لتعمل معه صدقاتنا الشريفة ما هو به جدير، وترفعه إلى أعزّ مكان من صهوة المنبر والسّرير، وتكاثر به كلّ سلطان وما هو إلّا جحفل يسير، لتشيّد به أركان هذا البيت الكريم، وتحيا عظامه وهي في اللّحود عظم رميم، وتعرف الناس أن عنايتنا الشريفة بهم تزيد على ما عهدوه لجدّهم القديم من سميّنا الملك الناصر القديم، فخرجت المراسيم الشريفة، العالية، المولويّة، السلطانية، الملكية، الناصريّة: لا زالت الملوك تتقلّد مننها في أعناقها، ولا
__________
(1) الزيادة يقتضيها السياق.

(10/189)

---

برحت الممالك من بعض مواهبها وإطلاقها، أن يقلّد هذا السلطان الملك الأفضل أدام الله نصره من المملكة الحموية وبلادها، وأمرائها وأجنادها، وعربها وتركمانها وأكرادها، وقضاياها وقضاتها، ورعاياها ورعاتها، وأهل حواضرها وبواديها، وعمرانها وبراريها، جميع ما كان والده رحمه الله يتقلّده، وبسيفه وقلمه يجريه ويجرّده: من كلّ قليل وكثير، وجليل وحقير، وفي كل مأمور به وأمير، يتصرّف في ذلك جميعه، ويقطع إقطاعاتها بمناشيره ويولّي وظائفها بتواقيعه، وينظر فيها وفي أهلها بما يعلم أنّ له ولهم فيه صلاحا، ويقيم من هيبة سلطانه ما يغنيه أن يعمل أسنّة ويجرّد صفاحا.
وليحكم فيها وفيمن هو فيها بعدله، ويجمع قلوب أهلها على ولائه كما كانوا عليه لأبيه من قبله، وليكن هو وجنوده وعساكره أقرب في النّهوض إلى مصالح الإسلام من رجع نفسه، وأمضى في العزائم مما يشتبه بها (1) من سيفه وقبسه.
وأما بقيّة ما يملى من الوصايا، أو يدلّ عليه من كرم السّجايا، فهو بحمد الله تعالى غريزة في طباعه، ممتزج به من زمان رضاعه وإنما نذكّره ببعض ما به يتبرك، ونحضّه على اتّباع أبيه فإنها الغاية التي لا تدرك والشرع الشريف أهمّ ما يشغل به جميع أوقاته، وتقوى الله فما ينتصر الملك إلا بتقاته، والفكرة في مصالح البلاد والرعايا فإنها مادّة نفقاته، واستكثار الجنود فإنهم حصنه المنيع في ملاقاته، ومبادرة كلّ مهم في أوّل ميقاته، وولايات الأعمال لا يعتمد فيها إلّا على ثقاته، وإقامة الحدود حتّى لا ينصت في تركها إلى رقي رقاته، ورعاية من له على سلفه خدمة سابقة، واستجلاب الأدعية الصالحة لنا وله فإنها للسهام مسابقة وليمض في الأمور عزمه فإنه مذرّب (2)، ويبسط العدل والإحسان فإنه بهما إلينا يتقرّب، وليأخذ بقلوب الرعايا فإنها تتقلّب، وليكرم وفادة الوفود ليقف بهم لنجاح
__________
(1) كذا بالأصل. ولعله «فيما يشتبه به» جملة معترضة.
(2) ذرب السيف: شحذه وأحدّه.

(10/190)

---

مقاصدهم على باب صحيح مجرّب، وليجتهد في الجهاد، ويتيقّظ والسّيف مكتحل الجفن بالرّقاد، ويهتمّ فإنّ الهمم العالية تقوّم بها عوالي الصّعاد، ويقوّم البريد فإنّ في تقويمه بقاء الملك وعمارة البلاد، وليقف عند مراسمنا الشريفة لتهديه إلى سبيل الرّشاد، ويحسن سلوكه ليطرب بذكره كلّ أحد ويترنّم كلّ حاد وغير هذا من كلّ ما عهدنا والده سقى الله عهده له سالكا، ولأزمّة أموره الجميلة مالكا، مما لا يحتاج مما نعرفه من سيرته المثلى إلى شرحه، ولا يدلّ نهاره الساطع على صباحة صبحه، وليبشر بما جعل له من فضلنا العميم، ويتمسّك بوعدنا الشريف أن هذه المملكة له ولأبنائه وأبناء أبنائه ما وجد كفء من نسبهم الصميم والله تعالى يمدّك أيها الملك الأفضل بأفضل مزيده، ويحفظ بك ما أبقاه لك أبوك «المؤيّد» من تأييده والاعتماد على الخط الشريف أعلاه، إن شاء الله تعالى (1).

الوجه الثالث
(فيما يكتب في المستند عن السلطان في هذا العهد، وما يكتبه السلطان في بيت العلامة) والحكم في ذلك على ما مرّ في عهود أولياء العهد بالسلطنة: وهو أن يكتب في مستند العهد «حسب المرسوم الشريف» كما في غيره من الولايات، ويكتب السلطان في بيت العلامة اسمه من غير زيادة.
قلت: ولا يكتب فيه شهادة على السلطان كما يكتب في عهود أولياء العهد بالسلطنة: لأن العهد بالسلطنة العظمى شبيه بالبيعة، والشهادة فيها مطلوبة للخروج من الخلاف، على ما تقدّم في موضعه، والعهد بولاية سلطنة بعض الأقاليم شبيه بالتقليد، والشهادة في التقاليد غير مطلوبة، وذلك أن السلطنة لا تنتهي إلى وليّ العهد إلا بعد موت العاهد، وربّما جحد بعض الناس العهد إليه وولاية بعض البلدان إنما تكون والسلطان المولّي منتصب فلا يؤثّر الجحود فيها.
__________
(1) لم يكمل الكلام على الضرب الثاني؟.

(10/191)

---

الوجه الرابع
(في قطع ورق هذا العهد وقلمه الذي يكتب به، وكيفيّة الكتابة، وصورة وضعها في الورق) أما قطع الورق فمقتضى عموم قول المقرّ الشهابي بن فضل الله في «التعريف» إن للعهود قطع البغداديّ الكامل أنه يكتب في قطع البغداديّ أيضا.
قلت: والذي يقتضيه القياس أن تكون كتابته في الورق البغداديّ لمعنى السلطنة، ولكن في قطع دون القطع الكامل: لنقصان رتبة هذه السلطنة عن السلطنة العظمى ألا ترى مكاتبة صاحب مملكة إيران كانت في زمن القان «أبي سعيد» تكتب في قطع البغداديّ الكامل كما ذكره في «التعريف» وغيره، ومكاتبة صاحب مملكة بيت بركة المعروفة بمملكة أزبك من مملكة توران تكتب له في قطع البغداديّ بنقص أربعة أصابع مطبوقة كما ذكره في «التثقيف» لا نحطاط رتبته عن رتبة القان أبي سعيد، على ما تقدّم ذكره في المكاتبات.
وأما قلمه الذي يكتب به، فينبغي إن كتب في قطع البغداديّ الكامل أن يكون بمختصر قلم الطّومار كما في غيره من العهود التي تكتب في القطع الكامل.
وإن كتب في دون الكامل، فينبغي أن يكون القلم دون ذلك بقليل.
وأما صورة وضعه في الورق، فعلى ما مرّ في عهود أولياء العهد بالسلطنة من غير فرق: وهو أن يكتب في رأس الدرج بقلم دقيق الاسم الشريف، ثم يبتديء بكتابة الطرّة في عرض الورق من غيرهامش سطورا متلاصقة إلى آخر الطرّة، ثم يخلّي ستّة أوصال بياضا، ثم يكتب البسملة في أوّل الوصل الثامن بهامش قدر أربعة أصابع أو خمسة مطبوقة، ثم يكتب سطرا من أوّل العهد ملاصقا للبسملة، ثم يخلّي بيت العلامة قدر شبر على ما تقدّم، ويكتب السطر الثاني على سمت السطر الذي تحت البسملة، ثم يسترسل في كتابة بقية العهد إلى آخره، ويكون بين كلّ سطرين قدر ربع ذراع على قاعدة العهود. فإذا انتهى إلى آخر العهد كتب «إن شاء الله تعالى» ثم التاريخ، ثم المستند، ثم الحمد لله والصلاة على النبيّ صلى الله عليه وسلم، ثم
الحسبلة. وتكون كتابته من غير نقط ولا شكل كسائر العهود.

(10/192)

---

وأما صورة وضعه في الورق، فعلى ما مرّ في عهود أولياء العهد بالسلطنة من غير فرق: وهو أن يكتب في رأس الدرج بقلم دقيق الاسم الشريف، ثم يبتديء بكتابة الطرّة في عرض الورق من غيرهامش سطورا متلاصقة إلى آخر الطرّة، ثم يخلّي ستّة أوصال بياضا، ثم يكتب البسملة في أوّل الوصل الثامن بهامش قدر أربعة أصابع أو خمسة مطبوقة، ثم يكتب سطرا من أوّل العهد ملاصقا للبسملة، ثم يخلّي بيت العلامة قدر شبر على ما تقدّم، ويكتب السطر الثاني على سمت السطر الذي تحت البسملة، ثم يسترسل في كتابة بقية العهد إلى آخره، ويكون بين كلّ سطرين قدر ربع ذراع على قاعدة العهود. فإذا انتهى إلى آخر العهد كتب «إن شاء الله تعالى» ثم التاريخ، ثم المستند، ثم الحمد لله والصلاة على النبيّ صلى الله عليه وسلم، ثم
الحسبلة. وتكون كتابته من غير نقط ولا شكل كسائر العهود.
قلت: ولو وسّع ما بين سطوره ونقطت حروفه وشكلت: لما فيه من معنى التقاليد، لكان به أليق.
وهذه صورة وضعه في الورق، ممثّلا لها بالطرّة التي أنشأتها في معنى ذلك، والعهد الذي أنشأه المقرّ الشّهابيّ بن فضل الله للملك الأفضل «محمد» بن الملك المؤيد «عماد الدين إسماعيل» آخر ملوك بني أيّوب بها (1)، وهي:
هذا عهد شريف عذبت موارده، وحسنت بحسن النيّة فيه مقاصده، وعاد على البريّة باليمن عائده. من السلطان الأعظم ناصر الدنيا والدين الملك الناصر أبي الفتح محمد ابن السلطان الشهيد «قلاوون» خلّد الله تعالى ملكه، وجعل الأرض بأسرها ملكه للمقام الشريف العالي السلطانيّ، الملكيّ، الأفضليّ، محمد ابن المقام العالي المؤيّديّ إسماعيل أعزّ الله تعالى أنصاره، وأحمد آثاره، بالسلطنة الشريفة بحماة المحروسة وأعمالها، على أكمل العوائد وأتمّها، وأجمل القواعد وأعمّها، على ما شرح فيه:
بسم الله الرحمن الرحيم هامش الحمد لله الذي أقرّبنا الملك في أهلّة أهله، وتدارك مصاب ملك لولا ولده الأفضل لم يكن لهم شبيه في فضله، ووهب بنا بيت السلطنة من أبقى البقايا من يلحق به كلّ فرع بأصله، ويظهر به رونق السيف في نصله. إلى أن يأتي إلى قوله في آخره: والله تعالى يمدّك أيها الملك الأفضل بأفضل مزيده، ويحفظ بك ما أبقاه لك أبوك المؤيّد من تأييده والاعتماد على الخط الشريف أعلاه الله تعالى أعلاه.
__________
(1) أي بحماة، ولم يتقدّم لها ذكر!

(10/193)

---

إن شاء الله تعالى هامش كتب في سنة حسب المرسوم الشريف الحمد لله وحده، وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلامه حسبنا الله ونعم الوكيل

(10/194)

---

الباب الرابع من المقالة الخامسة
(في الولايات الصادرة عن الخلفاء لأرباب المناصب من أصحاب السّيوف والأقلام، وفيه [ثلاثة (1)] فصول)

الفصل الأوّل (فيما كان يكتب من ذلك عن الخلفاء، وفيه خمسة أطراف)
الطرف الأوّل (فيما كان يكتب عن الخلفاء الراشدين من الصحابة رضوان الله عليهم)
وكان الرسم في ذلك أن يفتتح العهد بلفظ: «هذا ما عهد» أو «هذا عهد من فلان لفلان» ويؤتى على المقصد إلى آخره. ويقال فيه: «أمره بكذا وأمره بكذا».
والأصل في ذلك ما كتب به أبو بكر الصدّيق رضي الله عنه، لأمرائه الذين وجّههم لقتال أهل الرّدّة (2)، وعليه بنى من بعده. وهذه نسخته:
هذا عهد من أبي بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لفلان حين بعثه [فيمن بعثه] (3)
لقتال من رجع عن الإسلام. عهد إليه أن يتّقي الله ما استطاع في أمره كلّه، سرّه وجهره. وأمره بالجدّ في أمر الله [تعالى]، ومجاهدة من تولّى عنه ورجع عن الإسلام إلى أمانيّ الشيطان، بعد أن يعذر إليهم: فيدعوهم بدعاية الإسلام: فإن أجابوه أمسك عنهم، وإن لم يجيبوه شنّ غارته عليهم حتّى يقرّوا له ثم ينبّئهم
__________
(1) بياض في الأصل والتصحيح من الجزء الأول ص 25من هذا الكتاب.
(2) وقد عقد أبو بكر أحد عشر لواء لمحاربة المرتدين. (انظر جمهرة رسائل العرب: 3/ 111).
(3) الزيادة من تاريخ الطبري: 3/ 227وجمهرة رسائل العرب.

(10/195)

---

بالذي عليهم والذي لهم، فيأخذ ما عليهم ويعطيهم الذي لهم، لا ينظرهم ولا يردّ المسلمين عن قتال عدوّهم، فمن أجاب إلى أمر الله عزّ وجلّ وأقرّ له، قبل ذلك منه وأعانه عليه بالمعروف، وإنما يقاتل من كفر بالله على الإقرار بما جاء من عند الله:
فإذا أجاب الدّعوة لم يكن له عليه سبيل، وكان الله حسيبه بعد فيما استسرّ به. ومن لم يجب إلى داعية الله قتل وقوتل حيث كان وحيث بلغ مراغمه (1)، لا يقبل من أحد شيئا أعطاه إلّا الإسلام، فمن أجابه وأقرّ به قبل منه وعلّمه ومن أبى قاتله: فإن أظهره الله عز وجلّ عليه، قتل فيهم كلّ قتلة بالسّلاح والنّيران، ثم قسم ما أفاء الله عليه إلّا الخمس فإنه مبلّغناه، وأن يمنع أصحابه العجلة والفساد، وأن لا يدخل فيهم حشوا حتّى يعرفهم ويعلم ما هم: لئلّا يكونوا عيونا، ولئلا يؤتى المسلمون من قبلهم وأن يقصد بالمسلمين ويرفق بهم في السّير والمنزل، ويتفقّدهم ولا يعجل بعضهم عن بعض، ويستوصي بالمسلمين في حسن الصّحبة ولين القول.
وهذه نسخة عهد كتب به أمير المؤمنين عمر بن الخطّاب رضي الله عنه، لأبي موسى الأشعريّ رضي الله عنه، حين ولّاه القضاء:
(2) أمّا بعد، فإنّ القضاء فريضة محكمة، وسنّة متّبعة فافهم إذا أدلي إليك (3)، وانفذ إذا تبيّن لك: فإنه لا ينفع تكلّم بحقّ لا نفاذ له، آس (4) بين الناس في وجهك وعدلك ومجلسك (5) حتّى لا يطمع شريف في حيفك، ولا ييأس ضعيف من عونك (6). والبيّنة على من ادّعى واليمين على من أنكر، والصّلح جائز
__________
(1) المراغم: المهرب والحصن والملجأ.
(2) في نثر الدر للآبي: 2/ 24 «سلام عليك»
(3) في طبعات العقد الفريد التي بين أيدينا: «إذا أدلى إليك الخصم».
(4) أي سوّ بينهم.
(5) في العقد الفريد «في مجلسك ووجهك».
(6) في العقد الفريد «ولا يخاف ضعيف من جورك» وفي نثر الدرّ «ولا ييأس ضعيف من عدلك».

(10/196)

---

بين المسلمين إلّا صلحا أحلّ حراما أو حرّم حلالا. لا يمنعنّك قضاء قضيته بالأمس (1) فراجعت فيه عقلك وهديت فيه لرشدك أن ترجع إلى الحقّ (2): فإن الحقّ قديم (3)، ومراجعة الحق خير من التّمادي في الباطل.
الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب ولا سنّة (4) ثم اعرف الأشباه والأمثال، وقس الأمور عند ذلك بنظائرها، واعمد إلى أقربها إلى الله (5) وأشبهها بالحقّ، واجعل لمن ادّعى حقّا غائبا أو بيّنة [أمدا] (6) ينتهي إليه:
فإن أحضر بينة، أخذت له بحقّه وإلا استحللت القضيّة عليه (7) فإنّه أنفى للشّكّ، وأجلى للعمى (8). والمسلمون عدول بعضهم على بعض إلا مجلودا في حدّ، أو مجرّبا عليه شهادة زور، أو ظنينا (9) في ولاء أو نسب فإن الله تولّى منكم السّرائر ودرأ بالبيّنات والأيمان. وإيّاك والقلق (10) والضّجر والتّأذّي بالخصوم، والتنكّر عند الخصومات: فإنّ الحقّ في مواطن الحقّ يعظّم الله به الأجر، ويحسن عليه (11) الذّخر والجزاء فمن صحّت نيّته (12) وأقبل على نفسه، كفاه الله ما بينه وبين الناس، ومن تخلّق للناس (13) بما يعلم الله أنه ليس من نفسه شانه الله فما
__________
(1) في نثر الدرّ «لا يمنعك قضاء قضيته اليوم».
(2) في العقد الفريد «أن ترجع عنه».
(3) في عيون الأخبار: 1/ 66 «فإن الحق لا يبطله شيء».
(4) في العقد الفريد «مما لم يبلغك به كتاب الله ولا سنة نبيّه».
(5) في العقد الفريد «واعمد إلى أحبها عند الله ورسوله».
(6) في الأصل «أبدا» وقد اخترنا عبارة نثر الدر والعقد الفريد وغيرها.
(7) في العقد الفريد «وإلا وجهت عليه القضاء».
(8) في العقد الفريد «فإن ذلك أجلى للعمى وأبلغ في العذر»
(9) الظنين: المتّهم.
(10) في نثر الدر «والغلق» بالغين المعجمة. والغلق: ضيق الصدر وسوء الخلق. ورواية نثر الدر عن النهاية.
(11) في نثر الدر: «به».
(12) في البيان والتبيين للجاحظ «فإنه من يخلص نيته» وفي عيون الأخبار «من صلحت سريرته».
(13) في البيان والتبيين «ومن تزين للناس بغير ما يعلم الله منه».

(10/197)

---

ظنّك بثواب الله في عاجل رزقه وخزائن رحمته، والسلام (1).
قلت: هذا ما ذكره ابن عبد ربّه في «العقد». ويقع في بعض المصنّفات ابتداؤه: من عمر بن الخطاب إلى عبد الله بن قيس سلام عليك أما بعد.
ووقع في مسند البزّار (2) أن أوّله: اعلم أنّ القضاء فريضة محكمة، مع تغيير بعض الألفاظ وتقديم بعض وتأخير بعض.

الطرف الثاني (فيما كان يكتب عن خلفاء بني أميّة)
كتب عبد الحميد بن يحيى الكاتب، عن مروان بن محمد لبعض من ولّاه (3).
أما بعد، فإنّ أمير المؤمنين عند ما اعتزم عليه من توجيهك إلى عدوّ الله الجلف الجافي الأعرابيّ، المتسكّع في حيرة الجهالة، وظلم الفتنة، ومهاوي الهلكة، ورعاعة الذين عاثوا في أرض الله فسادا، وانتهكوا حرمة الإسلام استخفافا، وبدّلوا نعمة الله كفرا، واستحلّوا [دماء أهل] (4) سلمه جهلا أحبّ أن يعهد إليك في لطائف أمورك، وعوامّ شؤونك، ودخائل أحوالك، ومصطرف (5)
__________
(1) في الجمل الأخيرة اختلاف عما وجدناه في العقد الفريد، فليراجع. وقد أجرى الأستاذ محمد حميد الله في كتابه: مجموعة الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة مقارنة قيمة بين مختلف الروايات لهذا الكتاب، فليراجع.
(2) هو أبو بكر، أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار الحافظ المتوفى سنة 292هـ بالرملة. (كشف الظنون: 1682).
(3) الرسالة إلى ابنه عبد الله بن مروان حين وجهه لمحاربة الضحّاك بن قيس الشيباني الخارجي. وكان الضحاك قد خرج سنة 127هـ. وغلب على الكوفة ثم استولى على الموصل وكورها سنة 128هـ، وبلغ مروان خبره وهو محاصر حمص مشتغل بقتال أهلها فكتب إلى ابنه عبد الله وهو خليفته في الجزيرة يأمره أن يسير فيمن معه إلى نصيبين ليشغل الضحاك عن توسط الجزيرة. (انظر تاريخ الطبري: 9/ 76).
(4) الزيادة عن مفتاح الأفكار وجمهرة رسائل العرب.
(5) اصطرف: تصرف في طلب الكسب. وفي بعض المراجع «ومضطرب».

(10/198)

---

تنقّلك عهدا يحمّلك فيه أدبه، ويشرع لك به عظته، وإن كنت بحمد الله من دين الله وخلافته بحيث اصطنعك الله لولاية العهد مختصّا لك بذلك دون لحمتك وبني أبيك. ولولا ما أمر الله تعالى به، دالّا عليه، وتقدّمت فيه الحكماء آمرين به: من تقديم العظة، والتّذكير لأهل المعرفة وإن كانوا أولي سابقة في الفضل وخصيّصاء (1) في العلم، لا عتمد أمير المؤمنين على اصطناع الله إيّاك، وتفضيله لك بما رآك أهله في محلّك من أمير المؤمنين، وسبقك إلى رغائب أخلاقه، وانتزاعك محمود شيمه، واستيلائك على مشابه تدبيره. ولو كان المؤدّبون أخذوا العلم من عند أنفسهم، أو لقّنوه إلهاما من تلقائهم ولم نصبهم تعلّموا (2) شيئا من غيرهم، لنحلناهم (3) علم الغيب، ووضعناهم بمنزلة قصّر بها عنهم خالقهم (4)
المستأثر بعلم الغيب عنهم بوحدانيّته في فردانيّته وسابق لا هوتيّته، احتجابا منه لتعقّب في حكمه، وتثبّت في سلطانه وتنفيذ إرادته، على سابق مشيئته، ولكنّ العالم الموفّق للخير، المخصوص بالفضل، المحبوّ بمزيّة العلم وصفوته، أدركه معانا عليه بلطف بحثه، وإذلال كنفه، وصحّة فهمه، وهجر سآمته.
وقد تقدّم أمير المؤمنين إليك، آخذا بالحجّة عليك، مؤدّيا حقّ الله الواجب عليه في إرشادك وقضاء حقّك، وما ينظر به الوالد المعنيّ الشّفيق لولده. وأمير المؤمنين يرجو أن ينزّهك الله عن كل قبيح يهشّ له طمع، وأن يعصمك من كلّ مكروه حاق بأحد، وأن يحصّنك من كلّ آفة استولت على امريء في دين أو خلق، وأن يبلّغه فيك أحسن ما لم يزل يعوّده ويريه من آثار نعمة الله عليك، سامية بك
__________
(1) في جمهرة رسائل العرب عن المنظوم والمنثور: «ولولا ما أمر الله به دالا عليه بتقدمة المعرفة لمن كانوا أولي سابقة في الدين وخصّيصى في العلم». خصّه بالشيء خصا وخصوصا وخصيصى (بالكسر والقصر) وخصيّة (بالفتح والتشديد) وتخصّه: فضّله.
(2) في جمهرة رسائل العرب: «ولم يتعلموا».
(3) أي لنسبنا إليهم.
(4) في جمهرة رسائل العرب: «بمنزلة خالقهم المستأثر بعلم الغيب».

(10/199)

---

إلى ذروة الشرف، متبحبحة بك بسطة الكرم (1)، لائحة بك في أزهر معالي الأدب، مورثة لك أنفس ذخائر العز والله يستخلف عليك أمير المؤمنين ويسأل حياطتك، وأن يعصمك من زيغ الهوى، ويحضرك داعي التوفيق، معانا على الإرشاد فيه، فإنه لا يعين على الخير ولا يوفّق له إلّا هو.
اعلم أنّ للحكمة مسالك تفضي مضايق أوائلها بمن أمّها سالكا، وركب أخطارها (2) قاصدا، إلى سعة عاقبتها، وأمن سرحها (3)، وشرف عزّها، وأنها لا تعار بسخف الخفّة، ولا تنشأ بتفريط الغفلة (4)، ولا يتعدّى فيها بامريء حدّه وربما أظهرت بسطة الغيّ مستور العيب. وقد تلقّتك أخلاق الحكمة من كلّ جهة بفضلها، من غير تعب البحث في طلبها، ولا متطاول لمناولة ذروتها (5) بل تأثّلت (6) منها أكرم نبعاتها، واستخلصت [منها] (7) أعتق (8) جواهرها ثم سموت إلى لباب مصاصها (9)، وأحرزت منفس ذخائرها، فاقتعد (10) ما أحرزت، ونافس فيما أصبت.
واعلم أنّ احتواءك على ذلك وسبقك إليه بإخلاص تقوى الله في جميع
__________
(1) في جمهرة رسائل العرب عن «المنظوم والمنثور»: «ومنجحة لك بسطة الكرم».
(2) في المنظوم والمنثور: «أخبارها».
(3) السرح: فناء الدار.
(4) في المنظوم والمنثور: «وأنها لا تعاف سخف الخفة، ولا تنسى بتفريط الغفلة».
(5) في جمهرة رسائل العرب عن مفتاح الأفكار: «ولا تطاول لمنال ذروتها» وفي المنظوم والمنثور:
«ولا متطاول المنال لذروتها» وربما كان الأنسب فتح الواو في «متطاول» على أنه مصدر ميميّ لعطفه على مصدر آخر سبقه وهو «تعب».
(6) تأثل المال: اكتسبه. والنبع: شجر تتخذ منه القسيّ، ومن اغصانه السهام، الواحدة نبعة. وفي المنظوم والمنثور: «أكرم معانيها».
(7) الزيادة من جمهرة رسائل العرب.
(8) من العتق بالكسر، وهو الكرم والجمال.
(9) في المنظوم والمنثور: «ثم شمّرت الخ» والمصاص: خالص كل شيء.
(10) المراد: تمسّك به واحرص عليه.

(10/200)

---

أمورك مؤثرا لها، وإضمار (1) طاعته منطويا عليها، وإعظام ما أنعم الله به عليك شاكرا له، مرتبطا فيه للمزيد بحسن الحياطة له والذّبّ عنه من أن تدخلك منه سآمة ملال، أو غفلة ضياع، أو سنة تهاون، أو جهالة معرفة: فإنّ ذلك أحقّ ما بديء به ونظر فيه، معتمدا عليه بالقوّة والآلة والعدّة والانفراد به من الأصحاب والحامّة (2)، فتمسّك به لا جئا إليه، واعتمد عليه مؤثرا له، والتجيء إلى كنفه متحيّزا إليه (3):
فإنه أبلغ ما طلب به رضا الله، وأنجحه مسألة، وأجزله ثوابا، وأعوده نفعا، وأعمّه صلاحا أرشدك الله لحظّك، وفهّمك سداده، وأخذ بقلبك إلى محموده.
ثم اجعل لله، في كل صباح ينعم عليك ببلوغه، ويظهر منك السلامة في إشراقه، [من نفسك] (4)، نصيبا تجعله له شكرا على إبلاغه إيّاك يومك ذلك بصحّة جوارح وعافية بدن، وسبوغ (5) نعم، وظهور كرامة. وأن تقرأ فيه من كتاب الله تبارك وتعالى جزءا تردّد رأيك في آيه (6)، وترتّل (7) لفظك بقراءته، وتحضره عقلك ناظرا في محكمه، وتتفهّمه مفكّرا في متشابهه: فإنّ في القرآن شفاء الصّدور من أمراضها، وجلاء وساوس الشيطان وصعاصعه (8)، وضياء معالم النّور، تبيانا لكل شيء وهدّى ورحمة لقوم يؤمنون. ثم تعهّد نفسك بمجاهدة هواك: فإنّه مغلاق الحسنات، ومفتاح السّيّئات، وخصم العقل.
واعلم أنّ كلّ أهوائك لك عدوّ يحاول هلكتك، ويعترض غفلتك: لأنّها
__________
(1) كذا أيضا في مفتاح الأفكار. وفي المنظوم والمنثور: «واصطبار طاعته».
(2) الحامّة: خاصّة الرجل من أهله وولده.
(3) كذا أيضا في مفتاح الأفكار. وفي المنظوم والمنثور: «والتجيء إلى كنهه متحرزا به».
(4) الزيادة عن مفتاح الأفكار والمنظوم والمنثور.
(5) سبوغ النعم: اتساعها.
(6) آي: جمع آية. وفي المنظوم والمنثور: «في أدبه».
(7) في مفتاح الأفكار والمنظوم والمنثور: «وتزيّن».
(8) في مفتاح الأفكار: «وسفاسفه» والسفساف: الرديء من كل شيء. والصعاصع: جمع صعصع، بالفتح، وهو طائر يصيد الجنادب. وقد شبه وسوسة الشيطان به.

(10/201)

---

خدع إبليس، وخواتل (1) مكره، ومصايد مكيدته، فاحذرها مجانبا لها، وتوقّها محترسا منها، واستعذ بالله عزّ وجلّ من شرّها، وجاهدها إذا تناصرت عليك بعزم صادق لاونية (2) فيه، وحزم نافذ لا مثنويّة (3) لرأيك بعد إصداره، وصدق غالب لا مطمع في تكذيبه، ومضاءة صارمة لا أناة (4) معها، ونيّة صحيحة لا خلجة شكّ فيها: فإنّ ذلك ظهريّ (5) صدق لك على ردعها عنك، وقمعها دون ما تتطلّع إليه منك، فهي واقية لك سخطة ربك، داعية إليك رضا العامّة عنك، ساترة عليك عيب من دونك، فازدن بها متحلّيا، وأصب بأخلاقك مواضعها الحميدة منها، وتوقّ عليها الآفة التي تقتطعك عن بلوغها، وتقصّر بك دون شأوها: فإنّ المؤونة إنما اشتدّت مستصعبة، وفدحت باهظة أهل الطّلب لأخلاق أهل الكرم المنتحلين سموّ القدر، بجهالة مواضع ذميم الأخلاق ومحمودها، حتّى فرّط أهل التقصير في بعض أمورهم فدخلت عليهم الآفات من جهات أمنوها، فنسبوا إلى التفريط، ورضوا بذلّ المنزل، فأقاموا به جاهلين بموضع الفضل، عمهين (6) عن درج الشّرف، ساقطين دون منزلة أهل الحجا، فحاول بلوغ غاياتها محرزا لها بسبق الطلب إلى إصابة الموضع، محصّنا أعمالك من العجب: فإنه رأس الهوى، وأوّل الغواية، ومقاد الهلكة حارسا أخلاقك من الآفات المتّصلة بمساوي الألقاب وذميم تنابزها (7)، من حيث أتت الغفلة، وانتشر الضّياع، ودخل الوهن. فتوقّ
__________
(1) في المراجع الأخرى: «وحبائل» والمعنى واحد.
(2) يقال: إفعل ذلك بلا ونية أي بلا توان.
(3) يقال: حلف فلان يمينا ليس فيها مثنوية ولا ثنيا (بالضم) ولا ثنوى (بالفتح) ولا ثنيّة (كبقية) أي استثناء.
(4) أي لا رفق معها.
(5) الظهريّ: هو العدّة للحاجة إن احتيج إليه، نسبة إلى الظهر على غير قياس، (انظر اللسان:
4/ 522).
(6) من العمه بالتحريك، وهو التحيّر والتردد.
(7) في جمهرة رسائل العرب عن المنظوم والمنثور ومفتاح الأفكار: «بمساوي العادات وذميم ايثارها» والتنابز والتعاير والتداعي بالأنباز، وهي الألقاب جمع نبز (بالتحريك) وهو اللقب.

(10/202)

---

غلوب (1) الآفات على عقلك، فإنّ شواهد الحق ستظهر بأماراتها تصديق آرائك عند ذوي الحجا، وحال الرأي وفحص النظر، فاجتلب لنفسك محمود الذّكر وباقي لسان الصّدق بالحذر لما تقدّم إليك فيه أمير المؤمنين، متحرّزا من دخول الآفات عليك من حيث أمنك وقلّة ثقتك بمحكمها: من ذلك أن تملك أمورك بالقصد، وتداري جندك بالإحسان، وتصون سرّك بالكتمان، وتداوي حقدك بالإنصاف، وتذلّل نفسك بالعدل، وتحصّن عيوبك بتقويم أودك (2)، وتمنع عقلك من دخول الآفات عليه بالعجب المردي. وأناتك فوقّها الملال وفوت العمل، ومضاءتك فدرّعها رويّة النظر واكنفها بأناة الحلم، وخلوتك فاحرسها من الغفلة واعتماد الراحة، وصمتك فانف عنه عيّ اللّفظ، وخف سوء القالة (3) واستماعك فأرعه حسن التفهّم، وقوّه بإشهاد الفكر، وعطاءك فامهد (4) له بيوتات الشّرف وذوي الحسب، وتحرّز فيه من السّرف واستطالة البذخ وامتنان الصّنيعة، وحياءك فامنعه من الخجل، وبلادة الحصر (5)، وحلمك فزعه (6) عن التّهاون وأحضره قوّة الشّكيمة، وعقوبتك فقصّر بها عن الإفراط، وتعمّد بها أهل الاستحقاق، وعفوك فلا تدخله تعطيل الحقوق، وخذ به واجب المفترض، وأقم به أود الدّين، واستئناسك فامنع منه البذاء وسوء المناقثة (7)، وتعهّدك أمورك فحدّه أوقاتا، وقدّره ساعات، لا تستفرغ قوّتك، ولا تستدعي سآمتك، وعزماتك فانف عنها عجلة الرأي، ولجاجة الإقدام وفرحاتك فاشكمها (8) عن البطر،
__________
(1) المراد غلبة الآفات. ولم نجد هذا المصدر في كتب اللغة التي بين أيدينا.
(2) الأولاد: الاعوجاج.
(3) القال والقيل والقالة في الشر، والقول في الخير.
(4) أي فضعه في بيوتات الشرف. من مهد المهد للصبي إذا هيأه وبسطه.
(5) الحصر: العيّ.
(6) وزعه: كوضعه: كفّه. والشكيمة: الأنفة.
(7) المناقثة: الإيذاء بالكلام. (انظر القاموس واللسان: مادة: نقث).
(8) شكم الفرس: وضع الشكيمة في فيه. والشكيمة من اللجام: الحديدة المعترضة في فم الفرس.
والمعنى فامنعها.

(10/203)

---

وقيّدها عن الزّهوّ، وروعاتك فحطها من دهش الرأي، واستسلام الخضوع، وحذراتك فامنعها من الجبن، واعمد بها الحزم، ورجاءك فقيّده بخوف الفائت، وامنعه من أمن الطّلب.
هذه جوامع خلال، دخّال النقص منها واصل إلى العقل بلطائف أبنه وتصاريف حويله (1)، فأحكمها عارفا بها، وتقدّم في الحفظ لها، معتزما على الأخذ بمراشدها والانتهاء منها إلى حيث بلغت بك عظة أمير المؤمنين وأدبه إن شاء الله.
ثم لتكن بطانتك وجلساؤك في خلواتك، ودخلاؤك في سرّك، أهل الفقه والورع من خاصّة أهل بيتك، وعامّة قوّادك ممن قد حنّكته السّنّ بتصاريف الأمور، وخبطته فصالها بين فراسن (2) البزّل منها، وقلّبته الأمور في فنونها وركب أطوارها: عارفا بمحاسن الأمور ومواضع الرّأي وعين المشورة مأمون النصيحة، منطوي (3) الضمير على الطاعة. ثم أحضرهم من نفسك وقارا يستدعي لك منهم الهيبة، واستئناسا يعطف إليك منهم المودّة، وإنصاتا (4) يفلّ إفاضتهم له عندك بما تكره أن ينشر عنك من سخافة الرأي وضياع الحزم، ولا يغلبنّ عليك هواك فيصرفك عن الرأي، ويقتطعك دون الفكر. وتعلّم أنك وإن خلوت بسرّ فالقيت دونه ستورك، وأغلقت عليه أبوابك فذلك لا محالة مكشوف للعامّة، ظاهر عنك وإن استتر [ت] (5) بربّما ولعلّ وما أرى إذاعة ذلك وأعلم (6)، بما يرون
__________
(1) الأبن: جمع أبنة (بالضم) وهي العيب. والحويل والحول (كعنب): الحيلة والاحتيال. وفي المنظوم والمنثور: «هذه جوامع دخال النقص الخ».
(2) فراسن: جمع فرسن، وهو للبعير كالحافر للدابة. والبازل: الجمل في تاسع سنيه، وجمعه بزل (ككتب) وبوازل وبزّل (كركع) والبازل أيضا: الرجل الكامل في التجربة. والفصال: جمع فصيل: وهو ولد الناقة إذا فصل عن أمه. (انظر اللسان مادتي: بزل وفرسن).
(3) في جمهرة رسائل العرب عن رواية مفتاح الأفكار: «مطويّ».
(4) في المنظوم والمنثور: «وإنصافا يفل أقاصيهم له عنك بما تكره أن ينتشر عنك الخ».
(5) الضمير ساقط من الأصل. والزيادة من مفتاح الأفكار.
(6) أرى، بالضم: أظن. وأعلم معطوف عليه أي وما أعلم. والمعنى: وإن استترت وراء هذه الألفاظ.

(10/204)

---

من حالات من ينقطع به في تلك المواطن. فتقدّم في إحكام ذلك من نفسك، واسدد خلله عنك: فإنه ليس أحد أسرع إليه سوء القالة ولغط العامّة بخير أو شرّ ممن كان في مثل حالك ومكانك الذي أصبحت به من دين الله والأمل المرجوّ المنتظر فيك. وإيّاك أن يغمز (1) فيك أحد من حامّتك (2) وبطانة خدمتك بضعفة يجد بها مساغا إلى النّطق عندك بما لا يعتزلك عيبه، ولا تخلو من لائمته، ولا تأمن سوء الأحدوثة فيه، ولا يرخص سوء القالة به إن نجم ظاهرا أو علن (3) باديا، ولن يجترئوا على تلك عندك إلّا أن يروا منك إصغاء إليها، وقبولا لها، وترخيصا لهم في الإفاضة بها. ثمّ إيّاك وأن يفاض عندك بشيء من الفكاهات والحكايات والمزاح والمضاحك التي يستخفّ بها أهل البطالة، ويتسرع نحوها ذو والجهالة، ويجد فيها أهل الحسد مقالا لعيب يذيعونه (4) وطعنا في حقّ يجحدونه مع ما في ذلك من نقص الرأي، ودرن العرض، وهدم الشرف، وتأثيل (5) الغفلة، وقوّة طباع السّوء الكامنة في بني آدم ككمون النار في الحجر الصّلد، فإذا قدح لاح شرره، وتلهّب وميضه، ووقد تضرّمه وليست في أحد أقوى سطوة، وأظهر توقّدا، وأعلى كمونا، وأسرع إليه بالعيب وتطرّق الشّين منها لمن كان في مثل سنّك: من أغفال (6) الرجال وذوي العنفوان في الحداثة، الذين لم تقع عليهم سمات الأمور، ناطقا عليهم لائحها، ظاهرا فيهم وسمها، ولم تمحضهم (7) شهامتها، مظهرة للعامّة فضلهم، مذيعة حسن الذكر عنهم، ولم يبلغ بهم الصّيت في الحنكة مستمعا يدفعون به عن أنفسهم نواطق السن أهل البغي، وموادّ أبصار أهل الحسد.
__________
(1) أغمز في فلان: عابه وصغره. واغتمزه: طعن عليه أيضا.
(2) الحامّة: الخاصة من الأهل والوالد.
(3) نجم وعلن: ظهر.
(4) في المنظوم والمنثور: «يدفعونه».
(5) التأثيل: التأصيل والتمكين.
(6) الغفل من الرجال: من لم يجرّب الأمور.
(7) من محضه الودّ: أخلصه.

(10/205)

---

ثم تعهّد من نفسك لطيف عيب لازم لكثير من أهل السلطان والقدرة: من أبطال الذرع (1) ونخوة الشّرف والتّيه وعيب الصّلف، فإنها تسرع بهم إلى فساد وتهجين (2) عقولهم في مواطن جمّة، وأنحاء مصطرفة، منها قلّة اقتدارهم على ضبط أنفسهم في مواكبهم ومسايرتهم العامّة: فمن مقلقل شخصه بكثرة الالتفات عن يمينه وشماله، تزدهيه الخفّة، ويبطره إجلاب (3) الرجال حوله، ومن مقبل في موكبه على مداعبة مسايره بالمفاكهة له والتّضاحك إليه، والإيجاف (4) في السّير مرحا، وتحريك الجوارح متسرّعا، يخال أنّ ذلك أسرع له وأحثّ لمطيّته، فلتحسّن في ذلك هيأتك، ولتجمّل فيه دعتك وليقلّ على مسايرك إقبالك إلا وأنت مطرق النظر، غير ملتفت إلى محدّث، ولا مقبل عليه بوجهك في موكبك لمحادثته، ولا موجف في السير مقلقل لجوارحك بالتحريك والاستنهاض فإنّ حسن مسايرة الوالي واتّداعه (5) في تلك الحالة دليل على كثير من عيوب أمره ومستتر أحواله.
واعلم أنّ أقواما يتسرّعون (6) إليك بالسّعاية، ويأتونك على وجه النّصيحة (7). ويستميلونك بإظهار الشّفقة، ويستدعونك بالإغراء والشّبهة، ويوطئونك عشوة (8) الحيرة: ليجعلوك لهم ذريعة إلى استئكال (9) العامّة بموضعهم
__________
(1) في المنظوم والمنثور: «من أقطار الدرع» وفي مفتاح الأفكار «من أبطال البدع». ونرجّح أن يكون الصواب «من إبطار الذّرع» والذرع: القوة والطاقة. والمعنى: من القوّة المبطرة، أي الداعية إلى البطر، كما يدل عليه سياق الكلام.
(2) التهجين: التقبيح.
(3) الإجلاب من الجلبة وهي اختلاط الأصوات.
(4) العدو والإسراع.
(5) الاتداع: السكون والاستقرار.
(6) في مفتاح الأفكار «سيسرعون».
(7) في مفتاح الأفكار «ويأتونك من قبل النصيحة».
(8) العشوة: ركوب الأمر على غير بيان.
(9) استئكال الضعفاء: أخذ أموالهم.

(10/206)

---

منك في القبول [منهم (1)] والتصديق لهم على من قرفوه بتهمة، أو أسرعوا بك في أمره إلى الظّنّة، فلا يصلنّ إلى مشافهتك ساع بشبهة، ولا معروف بتهمة، ولا منسوب إلى بدعة [فيعرّضك (2)] لإيتاغ (3) دينك، ويحملك على رعيّتك بما لا حقيقة له عندك، ويلحمك أعراض قوم لا علم لك بدخلهم (4)، إلا بما أقدم [به] (5) عليهم ساعيا وأظهر لك منهم منتصحا. وليكن صاحب شرطتك المتولّي لإنهاء ذلك هو (6) المنصوب لأولئك، والمستمع لأقاويلهم، والفاحص عن نصائحهم ثمّ لينه ذلك إليك على ما يرفع إليه منه لتأمره بأمرك فيه، وتقفه على رأيك من غير أن يظهر ذلك للعامّة: فإن كان صوابا نالتك خيرته (7)، وإن كان خطأ أقدم به عليك جاهل أو فرطة سعى بها كاذب فنالت الساعي (8) منهما أو المظلوم عقوبة، أو بدر من واليك إليه عقوبة (9) ونكال، لم يعصب ذلك الخطأ بك ولم تنسب إلى تفريط، وخلوت من موضع الذّمّ فيه (10): محضرا إليه ذهنك وصواب رأيك، وتقدّم إلى من تولّي ذلك الأمر وتعتمد عليه فيه أن لا يقدم على شيء ناظرا فيه، ولا يحاول أخذ أحد طارقا له، ولا يعاقب أحدا منكّلا به، ولا يخلّي سبيل أحد صافحا عنه: لإصحار (11) براءته، وصحّة طريقته، حتّى يرفع إليك أمره، وينهي إليك قضيّته على جهة الصّدق، ومنحى الحق، ويقين الخبر، فإن رأيت
__________
(1) الزيادة من جمهرة رسائل العرب عن رواية «مفتاح الأفكار».
(2) الزيادة من جمهرة رسائل العرب عن رواية «مفتاح الأفكار».
(3) أوتغ دينه بالإثم إيتاغا: أفسده.
(4) دخل الرجل، بكسر الدال، وفتحها: نيّته ومذهبه. وألحمه: أطعمه اللحم.
(5) الزيادة من جمهرة رسائل العرب عن رواية «مفتاح الأفكار».
(6) في مفتاح الأفكار «وليكن صاحب شرطتك ومن أحببت أن يتولى ذلك من قوادك اليه انهاء ذلك وهو المنصوب».
(7) في مفتاح الأفكار «حظوته».
(8) كذا أيضا في مفتاح الأفكار، وفي المنظوم والمنثور: «فنالت الباغي منها».
(9) هذا اللفظ غير موجود في مفتاح الأفكار.
(10) بعد هذا في المنظوم والمنثور «فافهم ذلك وتقدّم إلى من تولّى فلا يقدم على شيء».
(11) أي لوضوح براءته. وفي حديث عليّ: «فاصحر لعدوك وامض على بصيرتك» أي كن من أمره على أمر واضح منكشف (انظر اللسان: 4/ 444).

(10/207)

---

عليه سبيلا لمحبس أو مجازا لعقوبة، أمرته بتولّي ذلك من غير أدخاله عليك، ولا مشافهة لك منه، فكان المتولّي لذلك ولم يجر على يديك مكروه رأي ولا غلظة عقوبة، وإن وجدت إلى العفو [عنه] (1) سبيلا، أو كان مما قرف به خليّا كنت أنت المتولّي للإنعام عليه بتخلية سبيله، والصفح عنه بإطلاق أسره، فتولّيت أجر ذلك واستحققت ذخره، وأنطقت لسانه بشكرك، وطوّقت قومه حمدك، وأوجبت عليهم حقّك، فقرنت بين خصلتين، وأحرزت حظوتين: ثواب الله في الآخرة، ومحمود الذّكر في الدّنيا (2).
ثم وإيّاك (3) أن يصل إليك أحد من جندك وجلسائك وخاصّتك وبطانتك بمسألة يكشفها لك، أو حاجة يبدهك بطلبها، حتّى يرفعها قبل ذلك إلى كاتبك الذي أهدفته (4) لذلك ونصبته له، فيعرضها عليك منهيا لها على جهة الصّدق عنها، وتكون على معرفة من قدرها: فإن أردت إسعافه بها ونجاح ما سأل منها، أذنت له في طلبها، باسطا له كنفك، مقبلا عليه بوجهك، مع ظهور سرورك بما سألك، وفسحة رأي وبسطة ذرع، وطيب نفس، وإن كرهت قضاء حاجته، وأحببت ردّه عن طلبته، وثقل عليك إجابته إليها، وإسعافه بها، أمرت كاتبك فصفحه (5) عنها، ومنعه من مواجهتك بها، فخفّت عليك في ذلك المؤونة، وحسن لك الذّكر، ولم ينشر عنك تجهّم الردّ (6)، وينلك سوء القالة في المنع، وحمل على كاتبك في ذلك لائمة أنت منها بريء الساحة.
وكذلك فليكن رأيك وأمرك فيمن طرأ عليك من الوفود وأتاك من الرّسل، فلا يصلنّ إليك أحد منهم إلّا بعد وصول علمه إليك، وعلم ما قدم له عليك، وجهة
__________
(1) الزيادة عن مفتاح الأفكار.
(2) في مفتاح الأفكار «العاجلة».
(3) في مفتاح الأفكار «ثم إياك وأن الخ».
(4) أي نصبته كالهدف.
(5) صفح السائل: ردّه.
(6) هذه الجملة وما بعدها ساقطة من المنظوم والمنثور.

(10/208)

---

ما هو مكلّمك به، وقدر ما هو سائلك إيّاه إذا هو وصل إليك، فأصدرت رأيك في حوائجه (1)، وأجلت فكرك في أمره، واخترت معتزما على إرادتك في جوابه (2)، وأنفذت مصدور رويّتك في مرجوع مسألته قبل دخوله عليك، وعلمه بوصول حاله إليك، فرفعت عنك مؤونة البديهة، وأرخيت عن نفسك خناق الرّويّة، وأقدمت على ردّ جوابه بعد النّظر وإجالة الفكر فيه فإن دخل إليك أحد منهم فكلمك بخلاف ما أنهى إلى كاتبك وطوى عنه حاجته قبلك، دفعته عنك دفعا جميلا، ومنعته جوابك منعا وديعا (3)، ثم أمرت حاجبك بإظهار الجفوة له، والغلظة عليه، ومنعه من الوصول إليك، فإنّ ضبطك لذلك مما يحكم لك تلك الأسباب، صارفا عنك مؤونتها، ومسهلا عليك مستصعبها (4).
احذر تضييع رأيك وإهمالك أدبك في مسالك الرضا والغضب واعتوارهما (5) إيّاك، فلا يزدهينّك إفراط عجب تستخفّك روائعه، ويستهويك منظره، ولا يبدرنّ منك ذلك خطأ ونزق خفّة لمكروه إن حلّ بك، أو حادث إن طرأ عليك، وليكن لك من نفسك ظهريّ ملجأ تتحرّز به من آفات الرّدى، وتستعضده (6) في موهم النازل، وتتعقّب به أمورك في التدبير، فإن احتجت إلى مادّة من عقلك، ورويّة من فكرك، أو انبساط من منطقك، كان انحيازك إلى ظهريّك مزدادا مما أحببت الامتياح منه والامتيار (7) وإن استدبرت (8) من أمورك بوادر جهل أو مضى زلل أو معاندة حقّ أو خطل تدبير، كان ما احتجنت (9) إليه من
__________
(1) في المنظوم والمنثور «في جوابه».
(2) هذه الجملة ساقطة في المنظوم والمنثور.
(3) في المنظوم والمنثور «منعا ودفعا» وعبارة القلقشندي أنسب.
(4) هذه الجملة ساقطة في المنظوم والمنثور. وبعدها في مفتاح الأفكار «إن شاء الله».
(5) أي تداولهما إيّاك.
(6) في مفتاح الأفكار «وتستعهده في مهم نازل».
(7) امتاح: استقى. وامتار لأهله: جلب لهم الميرة أي الطعام.
(8) كذا في مفتاح الأفكار أيضا ولعل صوابه «أدبرت» بمعنى وقعت ولا يستطاع تلافيها.
(9) من احتجن المال أي ضمّه واحتواه.

(10/209)

---

رأيك عذرا لك عند نفسك، وظهريّا قويّا على ردّ ما كرهت، وتخفيفا لمؤونة الباغين عليك في القالة وانتشار الذكر، وحصنا من غلوب الآفات عليك، واستعلائها على أخلاقك.
وامنع أهل بطانتك وخاصّة خدمك (1) من استلحام أعراض الناس عندك بالغيبة، والتقرّب إليك بالسّعاية، والإغراء من بعض ببعض، أو النّميمة إليك بشيء من أحوالهم المستترة عنك، أو التحميل لك على أحد منهم بوجه النّصيحة ومذهب الشّفقة: فإنّ ذلك أبلغ بك سموّا إلى منالة الشرف، وأعون لك على محمود الذكر، وأطلق لعنان الفضل في جزالة الرأي وشرف الهمّة وقوّة التدبير.
واملك نفسك عن الانبساط في الضحك والانفهاق (2)، وعن القطوب بإظهار الغضب وتنحّله: فإنّ ذلك ضعف عن ملك سورة الجهل (3)، وخروج من انتحال اسم الفضل، وليكن ضحكك تبسّما أو كشرا في أحايين ذلك وأوقاته، وعند كلّ رائع مستخفّ مطرب، وقطوبك إطراقا في مواضع ذلك وأحواله، بلا عجلة إلى السّطوة، ولا إسراع إلى الطّيرة، دون أن يكنفها رويّة الحلم، وتملك عليها بادرة الجهل.
إذا كنت في مجلس ملئك، وحيث حضور العامّة مجلسك، فإيّاك والرمي بنظرك إلى خاصّ من قوّادك، أو ذي أثرة عندك من حشمك، وليكن نظرك مقسوما في الجميع، وإراعتك (4) سمعك ذا الحديث بدعة هادئة، ووقار حسن، وحضور فهم مجتمع، وقلّة تضجّر بالمحدّث، ثم لا يبرح وجهك إلى بعض حرسك وقوّادك متوجّها بنظر ركين، وتفقّد محض، فإن وجّه إليك أحد منهم نظره محدّقا، أو رماك ببصره ملحّا، فاخفض عنه إطراقا جميلا باتّداع وسكون،
__________
(1) زاد في مفتاح الأفكار «وعامة رعيتك».
(2) انفهق الشيء: اتّسع.
(3) سورة الجهل: حدّته.
(4) كذا أيضا في مفتاح الأفكار، وهو تحريف عن «إعارتك».

(10/210)

---

وإيّاك والتسّرع في الإطراق، والخفّة في تصريف النظر، والإلحاح على من قصد إليك في مخاطبته إيّاك رامقا بنظره.
واعلم أنّ تصفّحك وجوه جلسائك وتفقّدك مجالس قوّادك، من قوّة التدبير، وشهامة القلب، وذكاء الفطنة، وانتباه السّنة، فتفقّد ذلك عارفا بمن حضرك وغاب عنك، عالما بمواضعهم من مجلسك، ثم اعدبهم عن ذلك سائلا لهم عن أشغالهم التي منعتهم من حضور مجلسك، وعاقتهم بالتخلّف عنك (1).
إن كان أحد من حشمك وأعوانك تثق منه بغيب ضمير، وتعرف منه لين طاعة، وتشرف منه على صحة رأي، وتأمنه على مشورتك، فإيّاك والإقبال عليه في كلّ حادث يرد عليك، والتوجّه نحوه بنظرك عند طوارق ذلك، وأن تريه أو أحدا من أهل مجلسك أنّ بك حاجة إليه موحشة، أو أن ليس بك عنه غنّى في التدبير، أو أنّك لا تقضي دونه رأيا، إشراكا منك له في رويّتك، وإدخالا منك له في مشورتك، واضطرارا منك إلى رأيه في الأمر يعروك: فإنّ ذلك من دخائل العيوب التي ينتشر بها سوء القالة عن نظرائك فانفها عن نفسك خائفا لاعتلاقها ذكرك، واحجبها عن رويّتك قاطعا لأطماع أوليائك عن مثلها عندك، أو غلوبهم عليها منك.
واعلم أنّ للمشورة موضع الخلوة وانفراد النظر، ولكلّ (2) أمر غاية تحيط بحدوده، وتجمع معالمه، فابغها محرزا لها، ورمها طالبا لنيلها، وإيّاك والقصور عن غايتها أو العجز عن دركها، أو التفريط في طلبها. إن شاء الله تعالى.
إيّاك والإغرام عن حديث ما أعجبك، أو أمر ما ازدهاك بكثرة السؤال، أو
__________
(1) بعدها في مفتاح الأفكار «إن شاء الله».
(2) هذه الجملة ساقطة من المنظوم والمنثور.

(10/211)

---

القطع لحديث من أرادك بحديثه حتّى تنقضه عليه بالخوض في غيره أو المسألة عمّا ليس منه: فإن ذلك عند العامّة منسوب إلى سوء الفهم وقصر الأدب عن تناول محاسن الأمور والمعرفة بمساويها، ولكن أنصت لمحدّثك وأرعه سمعك حتّى يعلم أن قد فهمت حديثه، وأحطت معرفة بقوله: فإن أردت إجابته فعن معرفة بحاجته وبعد علم بطلبته، وإلا كنت عند انقضاء كلامه كالمتعجّب (1) من حديثه بالتبسّم والإغضاء، فأجزى عنك الجواب، وقطع عنك ألسن العتب.
إيّاك وأن يظهر منك تبرّم بطول مجلسك، أو تضجّر ممن حضرك وعليك بالتثبّت عند سورة الغضب، وحميّة الأنف، وملال الصبر في الأمر تستعجل به والعمل تأمر بإنفاذه، فإنّ ذلك سخف شائن، وخفّة مردية، وجهالة بادية وعليك بثبوت المنطق، ووقار المجلس، وسكون الريح، والرّفض لحشو الكلام، والتّرك لفضوله، والإغرام (2) بالزّيادات في منطقك والترديد للفظك: من نحو اسمع، وافهم عنّي، ويا هناه (3)، وأ لا ترى، أو ما يلهج به من هذه الفضول المقصّرة بأهل العقل، الشائنة لذوي الحجا في المنطق (4)، المنسوبة إليهم بالعيّ، المردية لهم بالذّكر. وخصال من معايب الملوك والسّوقة عنها غبيّة النظر إلا من عرفها من أهل الأدب، وقلّما حامل لها، مضطلع بها، صابر على ثقلها، آخذ لنفسه بجوامعها، فانفها عن نفسك بالتحفّظ منها، واملك عليها اعتيادك إيّاها معتنيا بها: منها كثرة
__________
(1) في مفتاح الأفكار «كالمتعلل».
(2) والإغرام معطوف على فضوله، أي وعليك بالترك للإغرام بالزيادات الخ
(3) هن: كلمة يكنى بها عن اسم الإنسان، فإذا ناديت مذكرا بغير التصريح باسمه قلت: يا هن اقبل ولك أن تدخل فيه الهاء فتقول: يا هنه (بفتح النون وسكون الهاء) كما تقول: لمه، وماليه ولك أن تشبع الحركة فتتولد الألف فتقول: يا هناه اقبل (وتزاد الألف والهاء في آخرة في النداء خاصة). وهذه الهاء تصير تاء في الوصل وتضم على تقدير أنها آخر الاسم، وتكسر لاجتماع الساكنين، ولك أن تقول: يا هناه اقبل (بهاء مضمومة). وفي المنظوم والمنثور «من نحو اسمع أو اعجل أو ألا ترى».
(4) هذه الجملة ساقطة في المنظوم والمنثور.

(10/212)

---

التنخّم (1)، والتبصّق، والتنخّع، والثّؤباء، والتمطّي، والجشاء، وتحريك القدم، وتنقيض (2) الأصابع، والعبث بالوجه واللّحية أو الشارب أو المخصرة (3) أو ذؤابة السيف، أو الإيماض بالنظر، أو الإشارة بالطّرف إلى بعض خدمك بأمر إن أردته، أو السّرار في مجلسك، أو الاستعجال في طعمك أو شربك، وليكن طعمك متّدعا، وشربك أنفاسا، وجرعك مصّا، وإيّاك والتسرّع إلى الأيمان فيما صغر أو كبر من الأمور، والشّتيمة بقول يا ابن الهناة (4) أو الغميزة (5) لأحد من خاصّتك بتسويغهم مقارفة الفسوق بحيث محضرك أو دارك وفناؤك: فإنّ ذلك كلّه مما يقبح ذكره، ويسوء موقع القول فيه، وتحمل عليك معايبه، وينالك شينه، وينتشر عليك سوء النبإ به (6) فاعرف ذلك متوقّيا له، واحذره مجانبا لسوء عاقبته.
استكثر من فوائد الخير: فإنها تنشر المحمدة، وتقيل العثرة، واصبر (7) على كظم الغيظ: فإنه يورث الراحة (8)، ويؤمّن الساحة، وتعهّد العامّة بمعرفة دخلهم، وتبطّن (9) أحوالهم، واستثارة دفائنهم، حتّى تكون منها على رأي عين، ويقين خبرة، فتنعش عديمهم، وتجبر كسيرهم، وتقيم أودهم، وتعلّم جاهلهم، وتستصلح فاسدهم: فإنّ ذلك من فعلك بهم يورثك العزّة، ويقدّمك في الفضل، ويبقي لك لسان الصّدق في العاقبة (10)، ويحرز لك ثواب الآخرة، ويردّ عليك
__________
(1) تنخّم: دفع الشيء من صدره أو أنفه.
(2) أنقض أصابعه: ضرب بها لتصوّت.
(3) المخصرة: عصا صغيرة يشير بها الملك إذا خاطب وذؤابة السيف: علّاقة قائمه.
(4) في مفتاح الأفكار «والشتيمة بقول يا هناه» وفي المنظوم والمنثور «يا ابن الهيبة».
(5) الغميزة هنا بمعنى الإطماع. ويقال أيضا: المغمز.
(6) في مفتاح الأفكار «وينشر عنك سوء نبئه».
(7) في مفتاح الأفكار «واصطبر».
(8) في المنظوم والمنثور «يورث العزّة».
(9) في المنظوم والمنثور «وبنظر».
(10) في المنظوم والمنثور «في العامّة».

(10/213)

---

عواطفهم المستنفرة منك، وقلوبهم المتنحّية عنك (1).
قس بين منازل أهل الفضل في الدّين والحجا والرأي، والعقل والتدبير، والصّيت في العامّة، وبين منازل أهل النّقص في طبقات الفضل وأحواله، والخمول عند مباهاة النّسب (2) وانظر بصحبة أيّهم تنال من مودته الجميل، وتستجمع لك أقاويل العامة على التفضيل، وتبلغ درجة الشرف في أحوالك المتصرّفة بك، فاعتمد عليهم مدخلا لهم في أمرك، وآثرهم بمجالستك لهم مستمعا منهم، وإيّاك وتضييعهم مفرّطا، وإهمالهم مضيّعا.
هذه جوامع خصال قد لخّصها لك أمير المؤمنين مفسّرا، وجمع لك شواذّها (3) مؤلّفا، وأهداها إليك مرشدا، فقف عند أوامرها، وتناه عن زواجرها، وتثّبت في مجامعها، وخذ بوثائق عراها تسلم من معاطب الرّدى، وتنل أنفس الحظوظ ورغيب الشّرف، وأعلى درج الذّكر، وتأثل سطر العز (4) والله يسأل لك أمير المؤمنين حسن الإرشاد، وتتابع المزيد وبلوغ الأمل، وأن يجعل عاقبة ذلك بك إلى غبطة يسوّغك إيّاها، وعافية يحلّك أكنافها، ونعمة يلهمك شكرها: فإنه الموفّق للخير، والمعين على الإرشاد منه تمام الصالحات، وهو مؤتي الحسنات، عنده مفاتيح الخير، وبيده الملك وهو على كلّ شيء قدير.
فإذا أفضيت نحو عدوّك، واعتزمت على لقائهم، وأخذت أهبة قتالهم، فاجعل دعامتك التي تلجأ إليها، وثقتك التي تأمل النجاة بها، وركنك الذي ترتجي منالة الظّفر به، وتكتهف به لمعالق الحذر تقوى الله مستشعرا لها بمراقبته،
__________
(1) في المنظوم والمنثور «المستجنّة».
(2) في المنظوم والمنثور «والجمود عند مناها بأهل الحسب ونظر فصيحة أمهم تنال مودة الجميع» والعبارة محرّفة.
(3) في المنظوم والمنثور «شواهدها» وعبارة الصبح أصح وأنسب لقوله: «مؤلّفا».
(4) وردت هكذا. ولعل الصواب «وتؤثّل سطوة العز».

(10/214)

---

والاعتصام بطاعته متبعا لأمره، مجتنبا لسخطه، محتذيا سنّته، والتوقّي لمعاصيه في تعطيل حدوده، أو تعدّي شرائعه، متوكّلا عليه فيما صمدت (1) له، واثقا بنصره فيما توجّهت نحوه، متبرّئا من الحول والقوّة فيما نالك من ظفر، وتلقّاك من عزّ، راغبا فيما أهاب (2) بك أمير المؤمنين إليه من فضل الجهاد ورمى بك إليه، محمود الصبر فيه عند الله من قتال عدو (3) المسلمين، أكلبهم عليه وأظهره عداوة لهم، وأفدحه ثقلا لعامّتهم، وآخذه بربقهم (4)، وأعلاه عليهم بغيا، وأظهره عليهم فسقا وفجورا (5)، وأشدّه على فيئهم الذي أصاره الله لهم (6) وفتحه عليهم مؤونة وكلّا (7)
والله المستعان عليهم، والمستنصر على جماعتهم، عليه يتوكّل أمير المؤمنين، وإيّاه يستصرخ عليهم، وإليه يفوّض أمره وكفى بالله وليّا وناصرا ومعينا، وهو القويّ العزيز.
ثم خذ من معك من تبّاعك وجندك بكفّ معرّتهم، وردّ مشتعل جهلهم (8)، وإحكام ضياع عملهم (9)، وضمّ منتشر قواصيهم، ولمّ شعث أطرافهم، وتقييدهم عمّن (10) مرّوا به من أهل ذمّتك وملتك بحسن السيرة، وعفاف الطّعمة، ودعة الوقار، وهدي الدّعة، وجمام المستجم (11)، محكما ذلك منهم، متفقّدا لهم تفقّدك إيّاه من نفسك. ثم اصمد لعدوّك المتسمّي بالإسلام، الخارج من جماعة أهله،
__________
(1) صمد إليه: قصده. والصمد (بالتحريك) أي السيد الذي يصمد اليه في الحوائج.
(2) أهاب به: دعاه. من أهاب بالإبل إذا دعاها بقوله: هاب هاب.
(3) في مفتاح الأفكار: «من قتال عدو الله للمسلمين، أكلبه عليهم، وأظهره عداوة لهم، وأفدحه ثقلا لعامتهم وآخذه بربقهم».
(4) الربق بالكسر: حبل فيه عدة عرى تشد به البهم، كل عروة ربقة (بالكسر أو الفتح).
(5) في مفتاح الأفكار «وأظهره فيهم فسقا وجورا».
(6) في المنظوم والمنثور «أصاده الله لهم مئونة» وما بعد ذلك ساقط.
(7) الكلّ: الثقل.
(8) في مفتاح الأفكار «ورد مستعلي جورهم، وإحكام خللهم».
(9) في مفتاح الأفكار «ورد مستعلي جورهم، وإحكام خللهم».
(10) في مفتاح الأفكار «وخذهم بمن مروا به الخ».
(11) في مفتاح الأفكار «وجمام النّفس» والجمام: الراحة.

(10/215)

---

المنتحل ولاية الدّين مستحلّا لدماء أوليائه، طاعنا عليهم، راغبا عن سنّتهم، مفارقا لشرائعهم، يبغيهم الغوائل، وينصب لهم المكايد، أضرم حقدا عليهم، وأرصد عداوة لهم، وأطلب لغرّات فرصهم من التّرك (1)، وأمم الشرك، وطواغي الملل، يدعو إلى المعصية والفرقة، والمروق من دين الله إلى الفتنة، مخترعا بهواه للأديان المنتحلة والبدع المتفرّقة خسارا وتخسيرا، وضلالا وتضليلا، بغير هدى من الله ولا بيان، ساء ما كسبت له يداه [وما الله بظلّام للعبيد] (2) وساء ما سوّلت له نفسه الأمّارة بالسّوء، والله من ورائه بالمرصاد: {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ} (3).
حصّن (4) جندك، واشكم نفسك بطاعة الله في مجاهدة أعدائه، وارج نصره، وتنجّز موعوده، متقدّما في طلب ثوابه على جهادهم، معتزما في ابتغاء الوسيلة إليه على لقائهم: فإنّ طاعتك إيّاه فيهم، ومراقبتك له ورجاءك نصره مسهّل لك وعوره، وعاصمك من كل سبّة، ومنجيك من كلّ هوّة، وناعشك (5) من كلّ صرعة، ومقيلك من كل كبوة، وداريء عنك كلّ شبهة، ومذهب عنك لطخة كلّ شك، ومقوّيك بكلّ أيد (6) ومكيدة، ومعزّك في كل معترك (7) قتال، ومؤيّدك في كلّ مجمع لقاء، وكالئك عند كل فتنة مغشية (8) وحائطك (9) من كل شبهة مردية والله وليّك ووليّ أمير المؤمنين فيك، والمستخلف على جندك ومن معك (10).
__________
(1) في المنظوم والمنثور «وأرصد عداوة لهم من الترك».
(2) الزيادة عن مفتاح الأفكار.
(3) الشعراء / 227.
(4) في المنظوم والمنثور «حضّ جندك».
(5) ناعشك: رافعك.
(6) الأيد: القوة.
(7) هذه الجملة ساقطة من المنظوم والمنثور.
(8) أي مدلهمة سوداء. وكالئك: حافظك.
(9) في مفتاح الأفكار: «وحافظك».
(10) هذه الجملة ساقطة في المنظوم والمنثور.

(10/216)

---

اعلم أنّ الظفر ظفران: أحدهما وهو أعمّ منفعة، وأبلغ في حسن الذكر قالة، وأحوطه سلامة، وأتمّه عافية [وأعوده عاقبة] (1) وأحسنه في الأمور [موردا] (2) وأعلاه في الفضل شرفا، وأصحّه في الرويّة حزما، وأسلمه عند العامّة مصدرا ما نيل بسلامة الجنود، وحسن الحيلة، ولطف المكيدة [ويمن النّقيبة] (3) واستنزال طاعة ذوي الصّدوف بغير إخطار (4) الجيوش في وقدة جمرة الحرب، ومبارزة (5) الفرسان في معترك الموت وإن ساعدتك (6) طلوق الظّفر، ونالك مزيد السعادة في الشرف ففي مخاطرة التّلف مكروه المصائب، وعضاض السيوف وألم الجراح، وقصاص الحروب وسجالها بمغاورة أبطالها. على أنك لا تدري لأيّ يكون الظفر في البديهة، ومن المغلوب بالدولة (7)، ولعلك أن تكون المطلوب بالتمحيص، فحاول إصابة أبلغهما في سلامة جندك ورعيّتك، وأشهرهما صيتا في بدوّ تدبيرك ورأيك، وأجمعهما لألفة وليّك وعدوّك، وأعونهما على صلاح رعيّتك وأهل ملّتك، وأقواهما شكيمة في حزمك، وأبعدهما من وصم عزمك، وأعلقهما بزمام النجاة في آخرتك (8)، وأجزلهما ثوابا عند ربّك.
وابدأ بالإعذار إلى عدوّك، والدّعاء لهم إلى مراجعة الطاعة، وأمر الجماعة، وعزّ (9) الألفة، آخذا بالحجّة عليهم، متقدّما بالإنذار لهم، باسطا أمانك لمن لجأ إليك منهم، داعيا [لهم إليه] (10) بألين لفظك وألطف حيلك، متعطّفا برأفتك عليهم، مترفّقا بهم في دعائك، مشفقا عليهم من غلبة الغواية لهم،
__________
(1) الزيادة عن مفتاح الأفكار.
(2) الزيادة عن مفتاح الأفكار.
(3) الزيادة عن مفتاح الأفكار والنقيبة: النفس.
(4) إخطار الجيوش: ايقاعهم في الخطر.
(5) في مفتاح الأفكار: «ومنازلة».
(6) كذا بالأصل. ولعل الصواب «ساعدك».
(7) يقال: كانت لنا عليهم الدولة أي الغلبة والنصرة.
(8) هذه الجملة ساقطة في المنظوم والمنثور.
(9) في المنظوم والمنثور «وعرى الألفة».
(10) الزيادة عن مفتاح الأفكار.

(10/217)

---

وإحاطة الهلكة بهم، منفذا رسلك إليهم بعد الإنذار، تعدهم إعطاء كلّ رغبة يهشّ ليها طمعهم في موافقة الحق، وبسط كل أمان سألوه لأنفسهم ومن معهم ومن تبعهم، موطّنا نفسك فيما تبسط لهم من ذلك على الوفاء بعهدك، والصبر على ما أعطيتهم من وثائق عقدك، قابلا توبة نازعهم (1) عن الضّلالة، ومراجعة مسيئهم إلى الطاعة، مرصدا للمنحاز إلى فئة المسلمين وجماعتهم إجابة إلى ما دعوته إليه وبصّرته إيّاه من حقّك وطاعتك، بفضل المنزلة، وإكرام المثوى، وتشريف الجاه، وليظهر من أثرك عليه، وإحسانك [إليه] (2) ما يرغب في مثله الصادف عنك، المصرّ على خلافك ومعصيتك، ويدعو إلى اعتلاق حبل النجاة وما هو أملك به في الاعتصام عاجلا، وأنجى له من العقاب آجلا، وأحوطه على دينه ومهجته بدءا وعاقبة، فإنّ ذلك مما يستدعي به من الله نصره عليهم، ويعتضد به في تقديمه الحجّة إليهم، معذرا أو منذرا، إن شاء الله.
ثم أذك عيونك (3) على عدوّك متطلّعا لعلم أحوالهم التي يتقلّبون فيها، ومنازلهم التي هم بها، ومطامعهم التي قدمدّوا أعناقهم نحوها، وأيّ الأمور أدعى لهم إلى الصّلح، وأقودها لرضاهم إلى العافية، وأسهلها لاستنزال طاعتهم، ومن أيّ الوجوه مأتاهم: أمن قبل الشّدة والمنافرة والمكيدة والمباعدة والإرهاب والإيعاد، أو التّرغيب والإطماع، متثبّتا في أمرك، متخيّرا في رويّتك، مستمكنا من رأيك، مستشيرا لذوي النصيحة الذين قد حنّكتهم السّنّ، وخبطتهم (4) التّجربة، ونجّذتهم (5) الحروب، متشزّنا (6) في حربك، آخذا بالحزم في سوء الظن، معدّا
__________
(1) نزع عن الأمر: كفّ.
(2) الزيادة عن مفتاح الأفكار.
(3) أي ارسل عيونك. والعيون هم الذين يستطلعون أحوال العدوّ.
(4) في المنظوم والمنثور «والذين قد حنكتهم التجربة» والمعنى واحد.
(5) يقال: رجل منجّذ: جرّب الأمور وعرفها وأحكمها.
(6) تشزّن للأمر: تأهب واستعدّ له.

(10/218)

---

للحذر، محترسا من الغرّة، كأنّك في مسيرك كلّه ونزولك أجمع مواقف لعدوّك رأي عين تنتظر حملاتهم، وتتخوّف كرّاتهم، معدّا أقوى مكايدك، وأرهب عتادك، وأنكأ جدّك (1)، وأجدّ تشميرك (2)، معظّما أمر عدوّك لأعظم مما بلغك، حذرا يكاد يفرط: لتعدّ له من الاحتراس عظيما، ومن المكيدة قويّا، من غير أن يفثأك (3) ذلك عن إحكام أمورك، وتدبير رأيك، وإصدار رويّتك، والتأهّب لما يحزبك (4)، مصغّرا له بعد استشعار الحذر، واضطمار الحزم، وإعمال الرّويّة، وإعداد الأهبة: فإن ألفيت عدوّك كليل الحدّ، وقم الحزم (5)، نضيض (6) الوفر، لم يضرّك ما اعتددت له من قوّة، وأخذت له من حزم، ولم يزدك ذلك إلا جرأة عليه، وتسرّعا إلى لقائه. وإن ألفيته متوقّد الحرب (7)، مستكثف الجمع، قويّ التّبع، مستعلي سورة الجهل، معه من أعوان الفتنة وتبع إبليس من يوقد لهب الفتنة مسعّرا، ويتقدّم إلى لقاء أبطالها متسرّعا، كنت لأخذك بالحزم، واستعدادك بالقوّة، غير مهين الجند، ولا مفرّط في الرأي، ولا متلهّف على إضاعة تدبير، ولا محتاج إلى الإعداد وعجلة التأهّب مبادرة تدهشك، وخوفا يقلقك. ومتى تغترّ بترقيق المرقّقين، وتأخذ بالهوينى في أمر عدوّك لتصغير المصغّرين، ينتشر عليك رأيك، ويكون فيه انتقاض أمرك ووهن تدبيرك، وإهمال للحزم في جندك، وتضييع له وهو ممكن الإصحار، رحب المطلب، قويّ العصمة، فسيح المضطرب، مع ما يدخل رعيّتك من الاغترار والغفلة عن إحكام أحراسهم (8)، وضبط مراكزهم، لما
__________
(1) نكأ العدوّ ونكاه ونكى فيه نكاية: قتل وجرح.
(2) أي وأرهب عتادك.
(3) بالفاء والثاء المثلثة: أي يكسرك ويؤخرك عن الخ.
(4) حزبه الأمر: اشتدّ عليه.
(5) وقم: مصدر بمعنى المفعول أي موقوم الحزم أي مقهورة. من وقم الدابة إذا جذب عنانها لتكفّ.
(6) أي قليل العدّة. والنضيض: القليل. والوفر من المال والمتاع: الكثير الواسع.
(7) في مفتاح الأفكار «متوقد الجمر».
(8) في المنظوم والمنثور «عن إحكام اسرارهم».

(10/219)

---

يرون فيه من استنامتك إلى الغرّة، وركونك إلى الأمن، وتهاونك بالتدبير، فيعود ذلك عليك في انتشار الأطراف، وضياع الأحكام، ودخول الوهن بما لا يستقال محذوره، ولا يدفع مخوفه.
احفظ من عيونك وجواسيسك ما يأتونك به من أخبار عدوّك، وإيّاك ومعاقبة أحد منهم على خبر إن أتاك به اتّهمته فيه أو سؤت به ظنّا وأتاك غيره بخلافه، أو أن تكذّبه فيه فتردّه عليه ولعله أن يكون قد محضك النصيحة وصدقك الخبر، وكذبك الأوّل، أو خرج جاسوسك الأوّل متقدما قبل وصول هذا من عند عدوّك، وقد أبرموا لك أمرا، وحاولوا لك مكيدة، وأرادوا منك غرّة، فازدلفوا (1) إليك في الأهبة ثم انتقض بهم رأيهم، واختلف عنه جماعتهم، فأرادوا (2) رأيا، وأحدثوا مكيدة، وأظهروا قوّة، وضربوا موعدا، وأمّوا مسلكا لمدد (3) أتاهم، أو قوّة حدثت لهم، أو بصيرة في ضلالة شغلتهم فالأحوال بهم متنقّلة في الساعات، وطوارق الحادثات. ولكن البسهم (4) جميعا على الانتصاح، وارضخ (5) لهم بالمطامع، فإنّك لن تستعبدهم بمثلها، وعدهم جزالة المثاوب (6)، في غير ما استنامة منك إلى ترقيقهم أمر عدوّك، والاغترار إلى ما يأتونك به دون أن تعمل رويّتك في الأخذ بالحزم، والإستكثار من العدّة، واجعلهم أوثق من تقدر عليه، وآمن من تسكن إلى ناحيته: ليكون ما يبرم عدوّك في كل يوم وليلة عندك إن استطعت ذلك، فتنقض عليهم برأيك وتدبيرك ما أبرموا، وتأتيهم من حيث أمنوا، وتأخذ لهم أهبة ما عليه أقدموا (7)، وتستعدّ لهم بمثل ما حذروا.
__________
(1) ازدلفوا: اقتربوا وتقدموا.
(2) في مفتاح الأفكار: «فأوردوا».
(3) كذا أيضا في مفتاح الأفكار، وفي المنظوم والمنثور «لعدد».
(4) أي خالطهم وعاملهم، والضمير للجواسيس. لا بسه: خالطه.
(5) رضخ له من ماله: أعطاه، والرضيخة: العطيّة.
(6) جمع مثوبة، بالفتح، وهي الثواب.
(7) هذه الجملة ساقطة في المنظوم والمنثور.

(10/220)

---

واعلم أنّ جواسيسك وعيونك ربّما صدقوك، وربّما غشّوك، وربّما كانوا لك وعليك فنصحوا لك وغشّوا عدوّك وغشّوك ونصحوا عدوّك، وكثيرا ما يصدقونك ويصدقونه، فلا تبدرنّ منك فرطة عقوبة إلى أحد منهم، ولا تعجل بسوء الظن إلى من اتّهمته على ذلك، واستنزل نصائحهم بالمياحة والمنالة، وابسط من آمالهم فيك من غير أن يرى أحد منهم أنك أخذت من قوله أخذ العامل به والمتّبع له، أو عملت على رأيه عمل الصادر عنه، أو رددته عليه ردّ المكذّب به، المتهم له، المستخفّ بما أتاك منه، فتفسد بذلك نصيحته، وتستدعي غشّه، وتحترّ عداوته. واحذر أن يعرفوا في عسكرك أو يشار إليهم بالأصابع، وليكن منزلهم على كاتب رسائلك وأمين سرّك، ويكون هو الموجّه لهم، والمدخل عليك من أردت مشافهته منهم.
واعلم أن لعدوّك في عسكرك عيونا راصدة، وجواسيس متجسّسة (1)، وأنه لن يقع رأيه عن مكيدتك بمثل ما تكايده به (2)، وسيحتال لك كاحتيالك له، ويعدّ لك كإعدادك فيما تزاوله منه، ويحاولك كمحاولتك إيّاه فيما تقارعه عنه، فاحذر أن يشهر رجل من جواسيسك في عسكرك فيبلغ ذلك عدوّك ويعرف موضعه، فيعدّ له المراصد، ويحتال له بالمكايد. فإن ظفر به فأظهر عقوبته، كسر ذلك ثقات عيونك، وخذلهم عن تطلّب الأخبار من معادنها، واستقصائها من عيونها، واستعذاب اجتنائها من ينابيعها، حتّى يصيروا إلى أخذها مما عرض من غير الثّقة ولا المعاينة، لقطا لها بالأخبار الكاذبة، والأحاديث المرجفة. واحذر أن يعرف بعض عيونك بعضا: فإنّك لا تأمن تواطؤهم عليك، وممالأتهم عدوّك، واجتماعهم على غشّك، وتطابقهم على كذبك، وإصفاقهم (3) على خيانتك، وأن
__________
(1) في مفتاح الأفكار «كامنة».
(2) في المنظوم والمنثور وفي حاشية الطبعة الأميرية عن رسائل البلغاء: «وأن رأيه في مكيدتك مثل ما تكايده به».
(3) اصفقوا عليه: أطبقوا واجتمعوا.

(10/221)

---

يورّط بعضهم بعضا عند عدوّك فأحكم أمرهم فإنّهم رأس مكيدتك، وقوام تدبيرك، وعليهم مدار حربك، وهو أوّل ظفرك، فاعمل على حسب ذلك وحيث رجاؤك به، تنل أملك من عدوّك وقوّتك على قتاله، واحتيالك لإصابة غرّاته وانتهاز فرصه، إن شاء الله.
فإذا أحكمت ذلك وتقدّمت في إتقانه، واستظهرت بالله وعونه، فولّ شرطتك وأمر عسكرك أوثق قوّادك عندك، وأظهرهم نصيحة لك، وأنفذهم بصيرة في طاعتك، وأقواهم شكيمة في أمرك، وأمضاهم صريمة (1)، وأصدقهم عفافا، وأجزأهم غناء (2)، وأكفاهم أمانة، وأصحّهم ضميرا، وأرضاهم في العامّة دينا، وأحمدهم عند الجماعة خلقا، وأعطفهم على كافّتهم رأفة، وأحسنهم لهم نظرا، وأشدّهم في دين الله وحقّه صلابة ثم فوّض إليه مقوّيا له، وابسط من أمله مظهرا عنه الرضا، حامدا منه الابتلاء، وليكن عالما بمراكز الجنود، بصيرا بتقدّم المنازل، مجرّبا، ذا رأي وتجربة وحزم في المكيدة، له نباهة في الذّكر، وصيت في الولاية، معروف البيت، مشهور الحسب، وتقدّم إليه في ضبط معسكره، وإذكاء أحراسه في آناء ليله ونهاره ثم حذّره أن يكون منه إذن لجنوده في الانتشار والاضطراب، والتقدّم لطلائعك، فتصاب لهم غرّة يجتريء بها عدوّك عليك، ويسرع إقداما إليك، ويكسر من إياد (3) جندك ويوهن من قوتهم: فإنّ الصوت في إصابة عدوّك الرجل (4) الواحد من جندك أو عبيدهم مطمع لهم فيك، مقوّ لهم على شحذ أتباعهم عليك وتصغيرهم أمرك، وتوهينهم تدبيرك، فحذّره ذلك وتقدّم إليه فيه، ولا يكوننّ منه إفراط في التضييق عليهم، والحصر لهم، فيعمّهم أزله (5)،
__________
(1) الصريمة: العزيمة.
(2) يقال: اغنيت عنك غناءه (بفتح الغين) ومعناه: أي كفيت كفايته.
(3) في مفتاح الأفكار «من أفئدة جنودك» وفي اللسان: إياد كل شيء ما يقوّي به من جانبيه، وهما إياداه.
(4) في مفتاح الأفكار «فإن اصابة عدوّك الرجل الخ».
(5) الأزل: الضيق والشدّة.

(10/222)

---

ويشملهم ضنكه، وتسوء عليهم حاله (1) وتشتدّ به المؤونة عليهم، وتخبث له ظنونهم وليكن موضع إنزاله إيّاهم ضامّا لجماعتهم، مستديرا بهم جامعا لهم، ولا يكون منبسطا منتشرا متبدّدا، فيشقّ ذلك على أصحاب الأحراس، وتكون فيه النّهزة (2) للعدوّ، والبعد من المادة إن طرق طارق في فجآت الليل وبغتاته. وأو عز إليه في أحراسه، وتقدّم إليه فيهم كأشدّ التقدّم وأبلغ الإيعاز، ومره فليولّ عليهم رجلا ركينا مجرّبا جريء الإقدام، ذاكي الصّرامة، جلد الجوارح، بصيرا بمواضع أحراسه، غير مصانع ولا مشفّع للناس في التنحّي إلى الرّفاهية والسّعة، وتقدّم العسكر والتأخّر عنه، فإن ذلك مما يضعف الوالي ويوهنه لاستنامته إلى من ولّاه ذلك وأمنه به على جيشه.
واعلم أنّ مواضع الأحراس من معسكرك، ومكانها من جندك، بحيث الغناء عنهم والرّدّ عليهم، والحفظ لهم، والكلاءة لمن بغتهم طارقا، أو أرادهم خاتلا، ومراصدها المنسلّ منها والآبق (3) من أرقائهم وأعبدهم وحفظها من العيون والجواسيس من عدوّهم. واحذر أن تضرب على يديه أو تشكمه عن الصّرامة بمؤامرتك (4) في كلّ أمر حادث وطاريء إلا في المهمّ النازل والحدث العام: فإنك إذا فعلت ذلك به، دعوته إلى نصحك، واستوليت على محصول ضميره (5) في طاعتك، وأجهد نفسه في ترتيبك (6)، وأعمل رأيه في بلوغ موافقتك وإعانتك، وكان ثقتك وردأك (7) وقوّتك ودعامتك، وتفرّغت أنت لمكايدة عدوّك، مريحا
__________
(1) في مفتاح الأفكار «ويسوء عليه حالهم».
(2) النهزة: الفرصة.
(3) الآبق: الهارب.
(4) المؤامرة: المشاورة.
(5) في مفتاح الأفكار «محض ضميره».
(6) كذا في الأصل ولعل الأوضح «تزيينك» كما جاء في جمهرة رسائل العرب.
(7) الردء: العون.

(10/223)

---

لنفسك من همّ ذلك والعناية به، ملقيا عنك مؤونة باهظة وكلفة فادحة، [إن شاء الله] (1).
واعلم أنّ القضاء من الله بمكان ليس به شيء من الأحكام، ولا بمثل محلّه أحد من الولاة: لما يجري على يديه من مغاليظ الأحكام ومجاري الحدود، فليكن من تولّيه القضاء في عسكرك [من ذوي] (2) الخير في القناعة والعفاف والنّزاهة والفهم والوقار والعصمة والورع، والبصر بوجوه القضايا ومواقعها، قد حنّكته السّنّ وأيّدته التجربة وأحكمته الأمور، ممن لا يتصنّع للولاية ويستعدّ للنّهزة، ويجتريء على المحاباة في الحكم، والمداهنة في القضاء، عدل الأمانة، عفيف الطّعمة، حسن الإنصاف (3)، فهم القلب، ورع الضمير، متخشّع السّمت (4)، بادي الوقار، محتسبا للخير. ثم أجر عليه ما يكفيه ويسعه ويصلحه، وفرّغه لما حمّلته، وأعنه على ما ولّيته: فإنك قد عرّضته لهلكة الدنيا وبوار الآخرة، أو شرف الدنيا وحظوة الآجلة، إن حسنت نيّته، وصدقت رويّته، وصحّت سريرته وسلّط حكم الله على رعيّته، مطلقا عنانه، منفّذا قضاء الله في خلقه، عاملا بسنّته في شرائعه، آخذا بحدوده وفرائضه.
واعلم أنه من جندك بحيث ولايتك، الجارية أحكامه عليهم (5)، النافذة أقضيته فيهم، فاعرف من تولّيه ذلك وتسنده إليه. ثم تقدّم في طلائعك فإنها أوّل مكيدتك، ورأس حربك، ودعامة أمرك، فانتخب لها من كلّ قادة وصحابة رجالا ذوي نجدة وبأس، وصرامة وخبرة، حماة كفاة، قد صلوا (6) بالحرب وذاقوا
__________
(1) الزيادة من جمهرة رسائل العرب.
(2) الزيادة من جمهرة رسائل العرب.
(3) في مفتاح الأفكار «حسن الإنصات».
(4) السمت: هيئة أهل الخير.
(5) في مفتاح الأفكار «واعلم أنه من جندك ومعسكرك بحيث ولايتك وفي الموضع الجارية احكامه عليهم».
(6) صلى النار وبها: قاسى حرّها.

(10/224)

---

سجالها، وشربوا مرار كؤوسها، وتجرّعوا غصص درّتها، وزبنتهم (1) بتكرار عواطفها، وحملتهم على أصعب مراكبها، وذلّلتهم بثقاف أودها. ثم انتقهم على عينك، واعرض كراعهم (2) بنفسك، وتوخّ في انتقائك ظهور الجلد، وشهامة الخلق، وكمال الآلة. وإيّاك أن تقبل من دوابّهم إلا الإناث من الخيل المهلوبة (3)، فإنّهنّ أسرع طلبا، وأنجى مهربا، وألين معطفا، وأبعد في اللّحوق غاية، وأصبر في معترك الأبطال إقداما وخذهم من السّلاح بأبدان (4) الدّروع، ماذيّة (5)
الحديد، شاكّة (6) النّسج، متقاربة الحلق، متلاحمة المسامير وأسوق الحديد، مموّهة الركب، محكمة الطّبع، خفيفة الصّوغ، وسواعد طبعها هنديّ، وصوغها فارسيّ، رقاق المعاطف، بأكفّ واقية (7) وعمل محكم. ويلمق (8) البيض مذهبة ومجرّدة، فارسيّة الصّوغ، خالصة الجوهر، سابغة الملبس، واقية الجنن، مستديرة الطّبع، مبهمة السّرد (9)، وافية الوزن كتريك (10) النّعام في الصّنعة واستدارة التّقبيب، واستواء الصّوع معلمة بأصناف الحرير وألوان الصّبغ، فإنّها أهيب لعدوّهم، وأفتّ لأعضاد من لقيهم، والمعلم (11) مخشيّ محذور، له بديهة رادعة، وهيبة هائلة، معهم السّيوف الهندية، وذكور البيض اليمانية، رقاق الشّفرات، مسنونة الشّحذ (12)، مشطّبة الضرائب (13)، معتدلة الجواهر، صافية
__________
(1) زبنتهم: دفعتهم.
(2) الكراع: الخيل، ومجموع السلاح والعدة للحرب.
(3) الأهلب: الذنب المنقطع، والذي لا شعر عليه.
(4) الأبدان: جمع بدن (بالتحريك) وهو الدرع من الزرد. والماذيّ والماذيّة: الدرع اللينة السهلة.
(5) الأبدان: جمع بدن (بالتحريك) وهو الدرع من الزرد. والماذيّ والماذيّة: الدرع اللينة السهلة.
(6) أي محكمة النسج.
(7) في مفتاح الأفكار «وافية» بالفاء الموحّدة.
(8) اليلمق (كجعفر): القباء. وفي مفتاح الأفكار «ويلق» واليلق: الأبيض من كل شيء. والبيضة من السلاح سميت بذلك لأنها على شكل بيضة النعام.
(9) السرد: النسج. والمبهم: المصمت.
(10) التريك والترائك: جمع تريكة (كسفينة) وهي البيضة بعد أن يخرج منها الفرخ.
(11) أعلم الفرس: علق عليها صوفا ملونا في الحرب. وأعلم نفسه: وسمها بسيمى الحرب.
(12) كذا أيضا في مفتاح الأفكار. وفي المنظوم والمنثور «مسنونة الشحذ، غير كليلة الحدّ» قال صاحب جمهرة رسائل العرب: وأراه محرفا، وصوابه: «مسمومة الشحذ، غير كليلة الحدّ».
(13) سيف مشطب ومشطوب: فيه شطب. وشطب السيف وشطوبه: طرائقة التي في متنه. والضرائب:
جمع ضريبة وهي ما ضربته بالسيف. وربما سمي السيف نفسه ضريبة، وهو المراد هنا.

(10/225)

---

الصّفائح، لم يدخلها وهن الطبع، ولا عابها أمت (13) الصّوغ، ولا شانها خفّة الوزن، ولا فدح حاملها بهور (1) الثّقل، قد أشرعوا لدن القنا، طوال الهوادي (2)، مقوّمات الأود، زرق الأسنّة، مستوية الثّعالب (3) وميضها متوقّد، وسنخها (4)
متلهّب، معاقص (5) عقدها منحوتة، ووصوم (6) أودها مقوّمة، وأجناسها مختلفة، وكعوبها جعدة (7)، وعقدها حبكة، شطبة (8) الأسنان، مموّهة الأطراف، مستحدّة الجنبات، دقاق الأطراف، ليس فيها التواء أود، ولا أمت وصم، ولا بها مسقط عيب، ولا عنها وقوع أمنية، مستحقبي كنائن النّبل وقسيّ الشّوحط والنّبع (9)
أعرابيّة التعقيب (10)، وروميّة النّصول، مسمومة الصّوغ، ولتكن سهامها على خمس
__________
(13) الأمت: الضعف والوهن والعوج.
(1) البهور: التكليف فوق الطاقة.
(2) الهوادي: الأعناق.
(3) جمع ثعلب: وهو طرف الرمح الداخل في جبة السنان.
(4) سنخ النصل: الحديدة التي تدخل في رأس السهم. وفي المنظوم والمنثور ومفتاح الأفكار «وشحذها متلهب».
(5) معاقص، جمع معقص (كمنزل)، اسم مكان من العقص، وأصله: ليّ الشعر وإدخال أطرافه في أصوله. والمعنى أن عقدها مستوية محكمة البري بدليل قوله بعد «ووصوم أودها مقومة» وفي الأصول ومفتاح الأفكار «مغافص» بالغين والفاء. والتصحيح عن الطبعة الأميرية، وجمهرة رسائل العرب.
(6) وصوم: جمع وصم (بالفتح) وهو العقدة في العود والعيب.
(7) جعدة: قوية متينة.
(8) الشطبة: الطويلة. وفي مفتاح الافكار «سبطة» أي طويلة أيضا.
(9) استحقبه واحتقبه: احتمله. والكنائن: جمع كنانة (بالكسر) وهي جعبة السهام (بفتح الجيم) والشوحط: شجر تتخذ منه القسي أو ضرب من النبع. والنبع: شجر تتخذ منه القسيّ أيضا وتتخذ من اغصانه السهام.
(10) العقب (بالتحريك): العصب الذي تعمل منه الأوتار. وعقب السهم والقوس عقبا: لوى شيئا من العقب عليه.

(10/226)

---