الكتاب : صبح الأعشى

الجزء الاول
{بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ}

تقديم
إذا كان التأليف العربي على الطريق الموسوعية: قد بدأ مع كتاب «مفاتيح العلوم» لمحمد بن أحمد بن يوسف الخوارزمي المتوفى سنة 387هـ / 997م كما يقول بروكلمان (1) فإن القرن الثامن الهجري في مصر يمتاز بظاهرة ثقافية خاصة، وهي أنه عصر الموسوعات العلمية والأدبية الكبرى فقد ظهرت فيه طائفة من العلماء الذين توفروا على جمع أشتات العلوم والفنون المعروفة يومئذ، في مؤلفات جامعة لم تعرفها الآداب العربية من قبل، وكتبت فيه عدة موسوعات جليلة ما زالت تتبوأ مقامها الفذ في تراث الأدب العربي. وأقطاب هذه الحركة ثلاثة من أكابر العلماء والكتاب المصريين هم: أحمد بن عبد الوهاب النويري، المتوفى سنة 733هـ / 1333م صاحب كتاب «نهاية الأرب في فنون الأدب»، وأحمد بن فضل الله العمري، المتوفى سنة 749هـ / 1348م، صاحب كتاب «مسالك الأبصار في ممالك الأمصار»، وأبو العباس القلقشندي، المتوفى سنة 821هـ / 1418م، صاحب كتاب «صبح الأعشى في كتابة الإنشا» (2).
والملفت للنظر أن بين هذين التاريخين (منتصف القرن الرابع الهجري ومنتصف القرن الثامن الهجري). كان هناك حدث مروّع ترك بصماته السيئة
__________
(1) انظر كارل بروكلمان تاريخ الأدب العربي: 4/ 333والأعلام: 5/ 312.
(2) انظر محمد عبد الله عنان القلقشندي وكتابه صبح الأعشى: ص 13.

(1/3)

---

على تاريخ الثقافة العربية والإسلامية، عنينا الغزو المغولي ودخول جيوش هولاكو إلى بغداد سنة 656هـ واستباحتها وقتل العديد من علمائها وأدبائها وإحراق مكتباتها التي كانت تحوي خلاصة ما توصل إليه التأليف العربي الإسلامي، ناهيك من أنها كانت عاصمة العالم، لكونها حاضرة الخلافة الإسلامية في ذلك الوقت (1). نقول بالرغم من ذلك نجدنا أمام تلك الأعمال التي أشرنا إليها وغير ذلك في أواسط العصر المملوكي الذي استمر من سنة 648هـ / 1250م إلى سنة 922هـ / 1517م.
والحقيقة أن عنوان الواحد من تلك الكتب قد يفهم منه أن مؤلفه يعالج فيه موضوعا واحدا، مثل كتاب «مسالك الأبصار في ممالك الأمصار»، فهو يشير إلى الجانب الجغرافي، أو كتاب «نهاية الأرب في فنون الأدب»، فهو يشير إلى الجانب الأدبي، أو كتاب «صبح الأعشى»، فهو يشير إلى فن الإنشاء على وجه التحديد ولكن القاريء لأي كتاب من هذه الكتب يجده موسوعة ضخمة تجمع بين الأدب والتاريخ والجغرافيا والاقتصاد والاجتماع والعلوم الدينية ونظم الحكم والتراجم والفنون والعلوم وغيرها من ضروب المعرفة التي تجعل منه دائرة معارف ثمينة يفخر بها الفكر العربي وتعتز بها الحضارة العربية الإسلامية في العصور الوسطى (2).
على أن التراث الضخم الذي خلفه لنا عصر سلاطين الممالكى لم ينشر منه سوى القليل، في حين ما زال غالبيته مخطوطا، محفوظا في دور الكتب الكبرى في العالم، مثل دار الكتب المصرية بالقاهرة، والمكتبة الأهلية بباريس، والمتحف البريطاني بلندن، ثم مكتبات تركيا وعلى رأسها أحمد الثالث وكوبر وللو
__________
(1) انظر حسن إبراهيم حسن تاريخ الإسلام: 4/ 154وما بعدها، ودائرة المعارف الإسلامية الطبعة العربية: مادة بغداد.
(2) انظر سعيد عبد الفتاح عاشور القلقشندي وكتابه صبح الأعشى: ص 26وما بعدها.

(1/4)

---

ونور عثمانية والسليمانية وأسعد أفندي وحكيم أوغلو وبايزيد وغيرها من المكتبات الحافلة بالمخطوطات النادرة التي ترجع إلى عصر المماليك، والتي تنتظر التحقيق والنشر لترى النور فيستفيد منها الباحثون فوائد قد تؤدي إلى تصحيح كثير من مفاهيمنا وزيادة معلوماتنا عن ذلك العصر (1).
وإذا كان يبدو أحيانا وكأن تلك الحيوية العلمية في العصر المملوكي كانت نوعا من التعويض عن الخسائر التي أصابت الثقافة العربية على أثر الغزو المغولي، غير أن الأعمال الثقافية الكبرى لا بد لها من توفّر مجموعة من العوامل المختلفة، من سياسية واجتماعية وتاريخية ونفسية وغيرها، تكون حاضنة لها وحافزا لبزوغها وتقديم ثمارها. وإذا كنا لا ندعي إمكانية تقديم تفسير كاف لهذا الأمر، فإننا نعتقد أن العصر المملوكي امتاز ببعض (العلامات البارزة) التي كان لها أثر هام في عقد تلك الثمرات وتساقطها رطبا جنيّا بين أيدي أبناء الأمة العربية والإسلامية في تلك الفترة والأجيال اللاحقة.
أولا: لقد أعاد المماليك «الخلافة» بسرعة كبيرة واحتضنوها وأوقفوها على قدميها بعد ما اجتاحها هولاكو بجحافله. وإذا كان ثمة من يقول بأن سلطة الخليفة كانت قبل المماليك وفي أثناء حكمهم صورية مفزغة من مضمونها، وأن السلاطين والقواد كانوا في الحقيقة والواقع الخلفاء الفعليين، نقول بالرغم من ذلك فإن للخلافة قوة رمزية تاريخية متأصلة في نفوس المسلمين بحيث تشكل ركنا أساسيا بل الركن الأساسي في استقرار الشخصية الإسلامية على مختلف الصعد. ويكفي لبيان ذلك أن نسترجع بعض ما اجمع عليه فقهاء المسلمين من أن تعطيل الخلافة أو الإمامة هو الخطر الأعظم على الكيان الإسلامي هذا بالإضافة
__________
(1) المرجع السابق. وقد أورد القلقشندي في كتابه صبح الأعشى بعض الرسائل النادرة التي تلقي ضوء جديدا على سياسة سلاطين المماليك، منها رسالة السلطان الناصر محمد بن قلاوون إلى أبي الحسن علي المريني كما أنه أورد بعض الرسائل التي ينفرد بها صبح الأعشى ولا نجدها في أي مصدر آخر. انظر الصبح: 7/ 115و 395.

(1/5)

---

إلى ما تتضمنه «الخلافة» من رمز توحيدي جامع للأمة. يقول ابن دقماق، في ترجمته للمستعصم بالله، على أثر سقوط مقر الخلافة ببغداد أمام هولاكو، بعبارة توحي بالهلع: «وانقطعت الخلافة من بغداد وبقيت الدنيا (!) بغير خليفة إلى سنة تسع وخمسين وستماية، في أيام الملك الظاهر بيبرس البند قداري» (1)
الذي استقبل الإمام أبا العباس أحمد بن الإمام الظاهر فاستخلفه وثبته على رأس الخلافة.
ثانيا: وإذا كانت سلطة الخليفة كشخص حاكم صورية في كثير من المعاني، فإن المماليك استطاعوا أن يعززوا في الكيان الإسلامي واقع الوحدة والقوة المركزية الجامعة فقد استطاعوا توحيد مصر وبلاد الشام، وأصبحت مصر في ذلك العصر تبدو في نظر كافة الدول الإسلامية في المشرق والمغرب قاعدة الخلافة العباسية والقوة الضاربة التي تذود عن الإسلام والمسلمين وأخذ الحكام المسلمون يخطبون ودّها ويطلبون مساعدة حكامها ضد خصومهم وأعدائهم.
ومن ناحية أخرى بدت مصر في ذلك العصر في نظر القوى غير الإسلامية وبخاصة المسيحية صورة مركز المقاومة الإسلامية وقلب العالم الإسلامي النابض والقوة المتحكمة في أفضل طرق التجارة بين الشرق والغرب (2).
ثالثا: لقد شهد الشرق الأوسط، في النصف الثاني من القرن الثالث عشر الميلادي، تحولين رئيسين على أيدي الدولة المملوكية هما: إبعاد خطر المغول عن بلاد مصر والشام، بعد ما أنزل بهم قطز في عين جالوت سنة 1260م هزيمة منكرة والثاني كان القضاء على آخر معاقل الصليبيين في الشرق، وبذلك استكلموا ما كان بدأه صلاح الدين (3).
__________
(1) ابن دقماق الجوهر الثمين في سير الملوك والسلاطين: 1/ 223.
(2) انظر سعيد عبد الفتاح عاشور كتاب صبح الأعشى مصدر لدراسة تاريخ مصر في العصور الوسطى.
(3) انظر خليل ضومط الدولة المملوكية: التاريخ السياسي والاقتصادي والعسكري: ص 109 11.

(1/6)

---

هذه العلامات الثلاث البارزة: من إعادة رمز الخلافة، بمدلولاتها الاجتماعية النفسية العميقة، إلى حياة المسلمين، إلى توحيد مصر والشام في دولة قوية مرهوبة الجانب، إلى تحقيق النصر الناجز على المغول والصليبيين، تشكل برأينا جزءا أساسيا من العوامل الحافزة التي أشرنا إليها، والتي تكمن وراء تلك النهضة والحيوية العلمية في ذلك العصر.
وقبل الحديث عن «صبح الأعشى» وقيمته من مختلف النواحي، يحسن بنا أن نبدأ بالتعريف بصاحب هذا العمل الموسوعي، ففي التعريف به ما يفسر بعضا من جوانب توافره على هذا النوع من التأليف الجامع. والحقيقة أن كتب التراجم لا تقدم لنا الكثير عن القلقشندي، والذين ذكروه تحدثوا عنه بمنتهى الإيجاز فصاحب «النجوم الزاهرة»، والعماد الحنبلي في «شذرات الذهب»، والخطيب الصيرفي في «نزهة النفوس والأبدان»، ذكره كل منهم في وفيات سنة 821هـ، ولم يذكروا لنا تاريخ مولده غير أنهم يقولون إنه توفي عن خمسة وستين عاما، وبذلك يكون مولده سنة 756هـ / 1355م (1).
وهو القاضي شهاب الدين، أحمد بن عبد الله (2) بن أحمد القلقشندي ولد
__________
(1) انظر الأعلام: 1/ 177ونزهة النفوس والأبدان: 2/ 432وكشف الظنون: 2/ 1070.
(2) في الضوء اللامع للسخاوي وفي شذرات الذهب وفي الأعلام للزركلي (عن الضوء اللامع وبعض المراجع الحديثة): أحمد بن علي. وذكره صاحب كشف الظنون مرة باسم أحمد بن علي، ومرة باسم أحمد بن عبد الله، وثالثة باسم أحمد بن عبد الله بن محمد. وذكره اسماعيل باشا في «هدية العارفين» ص 726باسم علي بن أحمد بن أحمد القلقشندي المصري الشافعي المتوفى في حدود 790هـ (؟) ومن الذين ذكروه باسم أحمد بن عبد الله: الخطيب الصيرفي في «نزهة النفوس والأبدان» والمقريزي في «درر العقود الفريدة» وكذلك العيني. وفي عنوان «نهاية الأرب» للمؤلف، المطبوع ببغداد أنه أحمد بن عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن سليمان بن إسماعيل القلقشندي، الشهير بابن أبي غدّة. وعلى النسخة المخطوطة من «مآثر الإنافة» للقلقشندي والتي حققها عبد الستار أحمد فراج كتب: أحمد بن عبد الله القلقشندي ويعتقد الأستاذ عبد الستار أن التسمية (أحمد بن عبد الله) هي الصحيحة، لما في المخطوطة التي حققها من المزايا التي تجعل الباحث يطمئن إليها.

(1/7)

---

بقلقشندة (1)، إحدى قرى مديرية القليوبية بالديار المصرية: من أصل عربي صميم، من بني بدر بن فزارة من قيس عيلان. وكان بنو فزارة وردوا مصر مع من وردها من العرب أيام الفتح الإسلامي وبعده، ونزلوا بإقليم القليوبية (2). وقد درس القلقشندي بالقاهرة والإسكندرية على أكابر شيوخ العصر، وتخصص في الأدب والفقه الشافعي، وبرع في علوم اللغة والبلاغة والإنشاء وفي سنة 778هـ أجازه الشيخ ابن الملقن (3) بالفتيا والتدريس على مذهب الإمام الشافعي. وقد تولى بعض الوظائف الإدراية إلى حين بيد أن براعته في الكتابة والإنشاء لفتت إليه أنظار رجال البلاط، ومهدت له سبيل الاضطلاع بالمنصب الذي أهلته له مواهبه الأدبية والفنية، وهو العمل في ديوان الإنشاء. (وقد كان للمقر الفتحي بن فضل الله العمري فضل كبير على القلقشندي بهذا الصدد). والتحق القلقشندي بخدمة هذا الديوان في سنة 791هـ، في عهد السلطان الظاهر برقوق (784هـ 801هـ)، وذلك حسبما يقول لنا القلقشندي نفسه في مقدمته (4). وقد كانت لديوان الإنشاء أهمية خاصة في هذا العصر، وكان على المرشّح للعمل فيه أن يكون من أقطاب النثر والبلاغة، الذين تؤهلهم معارفهم الواسعة للوقوف على شؤون الحكم والسياسة الداخلية والخارجية وسير العلاقات الدبلو ماسية بين مصر وباقي الأمم كما كان على كاتب الإنشاء أن يتحلى بمجموعة من الصفات اللازمة له: كصباحة الوجه وفصاحة اللفظ وطلاقة اللسان. وإيثارة الجد على الهزل، وتوقد الفهم وحسن الإصغاء كما تطلبوا فيه كتمان السرّ، الأمر الذي يصرّ القلقشندي على خطورته ويراه ضرورة لا يمكن التجاوز عنها فيمن يشغل وظيفة كاتب الإنشاء أو كاتب السرّ، فيقول عنها «هذه الصفة هي الشرط اللازم والواجب
__________
(1) ذكرها ياقوت باسم «قرقشندة» معجم البلدان: 4/ 327.
(2) تحدث القلقشندي عن قبيلته التي ينتسب إليها في كتابه «نهارية الأرب» ص 167وكذلك في «صبح الأعشى» 1/ 345.
(3) انظر الصبح الجزء 14.
(4) انظر مقدمة الصبح للقلقشندي. ص 8من هذا المطبوع

(1/8)

---

المحتم» (1). ولديوان الإنشاء، منذ أيام الدولة الفاطمية، تاريخ حافل، وقد كان لفترة طويلة من الزمن مدرسة أدبية يجتمع فيها أقطاب الكتابة وأئمة النثر والبلاغة.
وكان أول من تولى منصب «صاحب ديوان الإنشاء» القاضي محي الدين بن عبد الظاهر (620هـ 692هـ) أيام الظاهر بيبرس والمنصور قلاوون والأشرف خليل (2). كما تولى رياسة ديوان الإنشاء قبل زمن القلقشندي بنصف قرن كاتب ممتاز، وعلامة جغرافي، وسياسي بارع، هو أحمد بن فضل الله العمري، صاحب «مسالك الأبصار»، ووضع عن نظم الكتابة والإنشاء الرسمية كتابه الشهير «الت؟؟؟ ريف بالمصطلح الشريف» (3) وهو ما يقابل في اصطلاح عصرنا مراسيم البر وتوكول والمراسلات الدبلو ماسية، فكان، حسبما يقول القلقشندي في مقدمته، أنفس الكتب المصنفة في هذا الباب، كما كان نواة عمل القلقشندي في كتابه «صبح الأعشى». وإذا كانت كتب التراجم لا تقدم لنا شيئا عن الفترة التي أمضاها القلقشندي في ديوان الإنشاء وهي فترة لا بد وأن تكون طويلة لكي يتسنى له أن يجمع في موسوعته تلك الكمية الهائلة من المكاتبات والرسائل وغير ذلك مما لا نستطيع حصره في هذه المقدمة فإن كتاب صبح الأعشى يزودنا ببعض المعلومات القيمة نستطيع من خلالها الاهتداء إلى ما نبحث عنه. ففي الجزء التاسع، يذكر القلقشندي أنه كتب رسالة تهنئة بكتابة السر الشريف بالديار المصرية في الدولة الظاهرية برقوق في سلطنته الأولى إلى المقرّ البدري محمود الكلستاني. والمعروف أن بدر الدين محمود الكلستاني تولى كتابة السرّ بعد أن شغرت بوفاة بدر الدين محمد بن فضل الله في شوال سنة 801هـ (4).
__________
(1) انظر القلقشندي وكتابه صبح الأعشى: دراسة حسن حبشي عن ديوان الإنشاء وتطوره.
(2) انظر تشريف الأيام والعصور في سيرة الملك المنصور للقاضي محي الدين بن عبد الظاهر:
المقدمة. ص 9وما بعدها.
(3) وقد رتبه على سبعة أقسام. انظرها في كشف الظنون: 1/ 420.
(4) انظر أحمد دراج القلقشندي وكتابه صبح الأعشى دراسة بعنوان: الجانب الأثري في كتاب صبح الأعشى.

(1/9)

---

وفي الجزء الرابع عشر، ص 191، يذكر أنه أنشأ رسالة في تقريض المقرّ الفتحي، أبي المعالي، صاحب دواوين الإنشاء الشريف بالديار المصرية والممالك الإسلامية في شهور سنة 814هـ. وفتح الدين فتح الله هذا تولى رئاسة ديوان الإنشاء مرتين، انتهت الثانية في شوال سنة 815هـ.
وفي الجزء التاسع، أيضا يذكر أنه بعث بتهنئة بالصوم للمقرّ الأشرفي الناصري محمد بن البارزي، كاتب السر الشريف، في سنة 816هـ. ومحمد بن البارزي تولى كتابة السر في 13شوال سنة 815هـ وظل بها حتى وفاته في 8شوال سنة 823هـ.
مما تقدم نستطيع أن نستنتج أن القلقشندي ظل قائما بالعمل في ديوان الإنشاء حتى نهاية سنة 816هـ على اقل تقدير، وربما حتى تاريخ وفاته سنة 821هـ، إذ ليس لدينا أي نص ينفي ذلك أو يؤيده. ويترتّب على هذه الحقيقة حقيقة أخرى، وهي أن القلقشندي وإن كان قد انتهى من تأليف كتابه «صبح الأعشى» في شوال سنة 814هـ (1) إلا أنه ظل يضيف إليه طوال السنوات الباقية من حياته طالما كان لا يزال يعمل بديوان الإنشاء ودليلنا على ذلك أننا نجد العديد من صفحات كتابه فراغات من الواضح أن المؤلف تركها عمدا ليملأها فيما بعد بما يستوفيه من المعلومات.
وإذا كان القلقشندي لم يستطع طوال فترة عمله أن يكون على رأس ديوان الإنشاء، فإن ذلك لا يعني أنه لم يكن يمتلك المؤهلات الأدبية والعلمية لذلك، بل ربما كان يربأ بنفسه أن يسلك إليه سبل التزلف والرشوة، كما كان سائدا في ذلك العصر (2).
__________
(1) قال القلقشندي في نهاية كتابه «نجّزت تأليفه في اليوم المبارك، يوم الجمعة الثامن والعشرين من شهر شوال، سنة أربع عشرة وثمانمائة» انظر الصبح: 14/ 404.
(2) يشير إلى ذلك المقريزي في كتابه: «إغاثة الأمة بكشف الغمة» تحت عنوان: ولاية الخطط السلطانية والمناصب الدينية بالرشوة.

(1/10)

---

ننتقل الآن إلى كتاب الصبح نفسه لنتعرف على الغيض من فيض بحره الزاخر.
أولا: في تسمية الكتاب.
الحقيقة أن التسمية الأصلية للكتاب هي «صبح الأعشى في كتابة الإنشا»، وهي التسمية التي ذكرها المؤلف في مقدمته (1) ونعتقد أنها أكثر ملائمة لمضمون الكتاب وللغرض الذي من أجله وضعه كاتبه، من سائر التسميات الأخرى وهي: «صبح الأعشى في صناعة الإنشا» و «صبح الأعشى في فنون الإنشا» و «صبح الأعشى في معرفة الإنشا» و «صبح الأعشى في قوانين فالمؤلف يتوجه اساسا إلى شخص محدد (موظف)، وهو «كاتب الإنشاء»، يزاول وظيفة محددة، وهي وظيفة «كتابة الإنشاء» وهو يريد أن يزوّده بجميع مستلزمات قيامه بهممته الديوانية على أكمل وجه. إذن فالهمّ الأساسي لدى القلقشندي في كتابه هو «كتابة الإنشاء» كوظيفة في الدواوين السلطانية، وليس «صناعة الإنشاء» كموهبة أو مقدرة تتوفر لدى الأديب أو أي شخص آخر خارج «الديوان» فالكتابة هنا لا تعني التأليف بالمطلق وامتلاك أدواته، حتى يصح لدينا استبدال لفظها بلفظ «صناعة»، وإنما إضافتها إلى الإنشاء هي تماما كإضافة «الديوان» إلى «الإنشاء» في قولنا: «ديوان الإنشاء». ولعل عبارة «كاتب السر» كمرادف الصطلاحيّ «لكاتب الإنشاء» توضح بعض الشيء ما ذهبنا إليه (2).
وإذا كنا قد اخترنا إثبات التسمية المعروفة لكتاب القلقشندي وهي «صبح الأعشى في صناعة الإنشا» فذلك لأنها الأكثر شيوعا وشهرة، وهو من باب تقديم
__________
(1) وقد أورد القلقشندي هذه التسمية أيضا في كتابه «مآثر الإنافة: 3/ 98».
(2) كانت التسمية الأساسية لصاحب ديوان الإنشاء هي كاتب السرّ. ويقول صاحب النجوم الزاهرة أن أول من أحدث هذه الوظيفة هو الملك المنصور قلاوون. (انظر مقدمة كتاب تشريف الأيام والعصور في سيرة الملك المنصور).

(1/11)

---

المفضول على الفاضل في مثل هذه الحال.
أما بخصوص القسم الأول من التسمية وهو «صبح الأعشى»، فإن القلقشندي يرى أن كتابه يوصل «كاتب الإنشاء» إلى غايته القصوى في امتلاك مواد الكتابة ومستلزمات وظيفته الديوانية الخطيرة. فالأعشى: من ساء بصره بالليل والنهار والمعنى ينظر إلى الانصباب والصبوة فكأن القلقشندي يعتبر كتابه صبحا ينصبّ منه النور فيرى الأعشى سبيله (1).

ثانيا: في مصادر صبح الأعشى ومنهج القلقشندي.
(أ) اعتمد القلقشندي في جمع مادة موسوعته وتأليفها على نوعين أساسيين من المصادرهما: محفوظات ديوان الإنشاء من الوثائق والمراسلات السلطانية والدبلو ماسية، والثاني أمهات الكتب والمصنفات في مختلف ميادين العلم والأدب التي طرق أبوابها في كتابه.
لقد أمضى كاتبنا أعواما طويلة في البحث والتنقيب واستخراج الوثائق والكتب والمراسلات الخلافية والسلطانية وغيرها من مختلف أصناف المكاتبات الرسمية والدبلو ماسية التي تكدّست في ديوان الإنشاء خلال العصور المتعاقبة، وكانت كمية هائلة حتى قال المقريزي: «ولما زالت دولة الظاهر برقوق، ثم عادت، اختلت أمور كثيرة، منها أمر قاعة الإنشاء بالقلعة، وهجرت وأخذ ما كان فيها من الأوراق وبيعت بالقناطر ونسي رسمها» (2). إذن فقد اجتمعت لدى القلقشندي من ذلك مادة غزيرة لم يسبق أن اجتمعت من قبل لكاتب في موضوعه فهذا الرجل أمضى ربع قرن في ديوان الإنشاء، أي في خزانة أسرار الدولة، مطلعا على كل ما يرد إليها ويصدر عنها، مزوّدا بالعلم الغزير والذهن اليقظ المستنير،
__________
(1) انظر فيكتور الككّ وأسعد علي صناعة الكتابة. ص 44.
(2) انظر خطط المقريزي: 2/ 226225.

(1/12)

---

وممنوحا الثقة والاحترام، كل ذلك ساعده على التصرف بما وقع بين يديه وتحت بصره بطريقة الناقل الأمين والباحث الموثّق.
وإذا كانت غالبية المكاتبات والمراسلات والوثائق التي أتى بها القلقشندي إنما ترتبط بعصر المماليك بالذات، فذلك أن هذا العصر هو عصر القلقشندي نفسه، والذي عاش فيه وعاصر أحداثه واطلع في ديوان الإنشاء على خباياه وأسراره، وأسهم بقلمه في كتابة بعض وثائقه هذا بالإضافة إلى أن العصر المملوكي في مصر يمثل أنشط عصور التاريخ المصري في السياسة الخارجية، وتحديدا في العصور الوسطى. وقد تبين أن من ضمن الرسائل التي أوردها القلقشندي رسائل نادرة فقدت أصولها، فلا توجد إلا في كتابه منها: الرسالة التي وجهها الملك الأيوبي (الجواد) إلى (فرانك) ملك بيت المقدس (1) فإن العثور على نصها في غير صبح الأعشى أمر مستحيل، خاصة أن القلقشندي لم يذكر مصدره الذي نقلها عنه (2). ومن الرسائل النادرة أيضا، الرسالتان المتبادلتان بين أبي الحسن المريني، صاحب فاس، وبين السلطان الناصر محمد بن قلاوون (3).
ومن ذلك أيضا الرسالة الودّية المتميزة التي أرسلها صلاح الدين الأيوبي إلى (بردويل) ملك بيت المقدس يعزيه فيها بوالده ويهنئه بالملك بعده. وبردويل هو «بلدوين الخامس» الذي خلف أباه بلدوين الرابع على ملك بيت المقدس سنة 581هـ (4). وإذ تعتبر الرسائل الديوانية الصادرة عن دواوين الإنشاء في حكومات الدول الإسلامية، والتي نسميها «وثائق»، من أهم المصادر التاريخية في توثيق الخبر التاريخي. فالرسالة الديوانية أو الوثيقة، إذا ما صحّ صدورها عن ديوان
__________
(1) انظر نص الرسالة في الجزء السابع.
(2) المرجّح أنها كانت من محفوظات خزانة ديوان الإنشاء بالقلعة.
(3) نص الرسالتين في الصبح: الجزءين، السابع والثامن.
(4) انظر دراسة الدكتور عبد القادر أحمد طليمات عن وثائق صبح الأعشى في كتاب: القلقشندي وكتابه صبح الأعشى: ص 119وما بعدها. ونص رسالة صلاح الدين إلى بردويل في الجزء السابع.

(1/13)

---

الإنشاء، يمكن أن تعتبر الحكم الفصل في صحة خبر المؤرخ من عدمه (1).
أما الكتب والمصنفات التراثية التي أخذ منها والتي ذكرها في متن كتابه، فلا يمكننا الإحاطة بها جميعا في هذا المقام لكثرتها وتنوع مجالاتها، نذكر منها: كتابي «التعريف بالمصطلح الشريف» و «عرف التعريف» لابن فضل الله العمري و «التثقيف» لابن ناظر الجيش «ومواد البيان» لعلي بن خلف، من كتاب الدولة الفاطمية و «معالم الكتابة» لابن شيت و «الأوائل» للعسكري و «الأموال» لأبي عبيد و «ذخيرة الكتاب» لابن حاجب النعمان و «صناعة الكتاب» لأبي جعفر النحاس و «قوانين الدواوين». لابن مماتي و «تقويم البلدان» للمؤيد صاحب حماة و «تاريخ الدولة الفاطمية» لابن الطوير و «الروض المعطار» للحميري و «عجائب المخلوقات» لابن الأثيرء «العقد الفريد» لابن عبد ربه و «القلم والدواة» لمحمد بن عمر المدائني و «اللباب» للسمعاني و «المثل السائر» لابن الأثير و «مسالك الأبصار في ممالك الأمصار» للعمري و «المسالك والممالك» لابن خرداذبّة و «المشترك» لياقوت الحموي وهناك بعض الكتب التي أخذ منها ولم يذكر مؤلفيها مثل: «حسن التوسّل في صناعة الترسّل» (2) وهو لشهاب الدين محمود الحلبي المتوفى سنة 725هـ و «الدرّ الملتقط في تبيين الغلط» (3) وهو للحسن ابن محمد الصنعاني المتوفى سنة 650هـ و «الريحان والريعان» ولعله كتاب «ريحان الألباب وريعان الشباب في مراتب الآداب» (4) لأبي القاسم محمد بن إبراهيم الإشبيلي، كاتب صاحب أشبيلية، أبي حفص. ومنها أيضا كتاب «الأطوال» و «رسم المعمور»، ولم نعثر على مؤلفيهما إلى ما هناك من
__________
(1) انظر الدكتور عبد القادر طليمات في المرجع السابق. وانظر أيضا الدكتور عبد المنعم ماجد: مقدمة لدراسة التاريخ الإسلامي. وهو يعتبر الوثائق في المقام الأول بين مصادر التاريخ الإسلامي.
ص 17.
(2) انظر كشف الظنون: 1/ 666و 733و 939.
(3) نشرته دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1406بتحقيق عبد الله القاضي.
(4) انظر كشف الظنون: 1/ 666و 733و 939.

(1/14)

---

أمهات الكتب في مختلف ميادين الآداب والعلوم والفنون.
إلى جانب هذين المصدرين الأساسيين، كان هنالك المشاهدة العيانية والمعايشة للأحداث وقد قدم لنا من مشاهداته ومعايشته للأحداث مادة هامة ضمنها كتابه في أماكن مبعثرة وفي خاطرات وآراء لها أهميتها الكبيرة، خصوصا إذا كانت صادرة عن رجل مثل القلقشندي يتحلى بالعلم والورع والأمانة، الأمر الذي سنتعرض إليه في كلامنا على منهجه في التأليف.
(ب) وإذا نظرنا إلى كتاب «صبح الأعشى» نظرة مدققة فاحصة، فسوف نجد أن مؤلفه يتبع منهاجا علميا واضحا يقوم على وحدة الفكرة من ناحية، وعلى أسلوب التفريع داخل إطار محدد مرسوم، من ناحية أخرى. وهو في أثناء ذلك ناقل أمين، لا ينسب آراء غيره لنفسه، وهو ذو رأي سديد وفكرة صائبة دونما ادعاء. ولاستقراء منهجه هذا سوف نتفحص بعضا من موضوعاته التي عالجها في كتابه.
يقسم القلقشندي كتابه إلى عشر مقالات، تسبقها مقدمة وتلحق بها خاتمة.
ولو أخذنا المقالة الثانية، نجده قد أفردها للحديث عن الجغرافيا بمختلف فروعها، أي المسالك والممالك بلغة ذلك العصر. ويقسم الكاتب مقالته الجغرافية إلى أربعة أبواب: الأول في ذكر الأرض على سبيل الإجمال، والثاني في ذكر الخلافة ومن وليها من الخلفاء ومقراتهم، والثالث في ذكر مملكة الديار المصرية، أما الرابع فموضوعه الممالك والبلدان المحيطة بملكة الديار المصرية.
والواقع أن هذا المنهج الذي اختاره القلقشندي لمقالته منهج سليم إلى حد بعيد، من وجهة النظر الجغرافية (1) فهو يبدأ بالصورة العامة للأرض وما اشتملت
__________
(1) انظر الدكتور محمد محمود الصياد في كتابه: من الوجهة الجغرافية: دراسة في التراث العربي.
وكتاب الدكتور عبد اللطيف حمزة: القلقشندي في كتابه صبح الأعشى مجموعة أعلام العرب رقم 12.

(1/15)

---

عليه من الأقاليم الطبيعية، ويعنى بصفة خاصة بالبحار التي يتكرر ذكرها بذكر البلدان، سواء ما كان منها خارجا من البحر المحيط، أو ما ليس له اتصال بهذا البحر، ثم يفرد فصلا خاصا بكيفية استخراج جهات البلدان والأبعاد الواقعة بينها.
فإذا وضعنا في الذهن أن القلقشندي لم يكن يستهدف وضع كتاب لأصحاب الجغرافيا، بل كان هدفه تصنيف الملعومات الجغرافية العامة التي يحتاج إليها الكاتب، لأدركنا أهمية هذا الفصل الخاص بالعموميات فلا معنى أن نعرف بلدا بأنه يقع على البحر الفلاني، في حين أن البحر الفلاني نفسه غير معروف لمن نتحدث إليه.
ثم ينتقل القلقشندي إلى الحديث عن الخلافة. والواقع أنه في هذا الباب من المقالة لم يقصد التحدث عن الخلافة كخلافة، بقدر ما قدّم لنا فصلا هاما عن «الجغرافية السياسية» للدولة الإسلامية. ولو أن جغرافيا أراد أن يرسم خريطة لحدود الدولة الإسلامية وتطورها على مر العصور، لما وجد مصدرا يتصف بالإيجاز الواضح يعينه في رسم خريطته أفضل من الباب الذي كتبه القلقشندي عن الخلافة. بعد ذلك ينتقل إلى جغرافية الديار المصرية ومضافاتها، أو ما يدخل تحت حكمها بلغة العصر الحديث. وهكذا يستوفي القلقشندي مقالته بهذا الأسلوب العلمي المتدرّج الذي يحافظ على وحدة الفكرة، بالرغم من التفريع الكثير الذي نلاحظه في أسلوبه وأسلوب القدماء بوجه عام.
وأهم ما يلفت نظرنا في منهج القلقشندي هو أنه كاتب أمين، ينسب كل منقولاته إلى أصحابها، لا يدعي منها شيئا لنفسه، هذا إلى جانب أمانته ودقته في النقل، فلا يتصرف في ما ينقله وإذا أراد أن يضيف شيئا أو يدلي برأي خاص، فإنما يفعل ذلك مع التزام كامل باحترام آراء غيره، خاصة الذين ينقل عنهم.
ولعل ما أورده القلقشندي عن «قلعة القاهرة» يوضح أمانته ومنهجه العلمي في النقل والكتابة. وهذا الحكم إنما جاء بعد عدة دراسات تاريخية أثرية قام بها عدد من المستشرقين الفرنسيين يمثلون مدرسة ذات أسلوب عمل خاص كرست
جهودها لإحياء معالم عواصم مصر الإسلامية: الفسطاط، والقطائع، والقاهرة المعزية، والقلعة (1). فهذه المدرسة تعتمد، في المقام الأول، على استخراج النصوص التاريخية الخاصة بالمعالم الأثرية من المصادر المعاصرة، ثم تقوم بتطبيق هذه النصوص التاريخية على الطبيعة في ضوء ما تبقى من أحياء وآثار وأطلال ومعالم. وقد اعتمدت تلك الدراسات أساسا على كتاب «الخطط» للمقريزي إلا أن «كازانوفا» (في دراسته التاريخية الوصفية للقلعة) خرج وقد اهتزت ثقته بما جاء في كتاب «الخطط» من وصف لأسرار القاهرة والقلعة. ففضلا عما لاحظه، في عديد المواضع، من إغفال المقريزي الإشارة إلى من نقل عنه ممن سبقه من المؤرخين (وتحديدا ابن فضل الله العمري)، فقد أخذ عليه الكثير من المتناقضات. كما خرج من هذه الدراسة بنتيجة هامة، وهي أن أدق وصف للقلعة هو ما كتبه شهاب الدين أحمد بن محي الدين بن فضل الله العمري في موسوعته «مسالك الأبصار»، وأن هذه الدقة في الوصف إنما جاءت نتيجة عمله في ديوان الإنشاء. وإذا كان كل من القلقشندي والمقريزي قد نقلا عن ابن فضل الله العمري هذا الوصف للقلعة مع فارق كبير من حيث الأمانة والدقة في النقل، فقد أغفل المقريزي الإشارة إلى العمري، بينما أشار القلقشندي إلى ذلك صراحة.

(1/16)

---

ولعل ما أورده القلقشندي عن «قلعة القاهرة» يوضح أمانته ومنهجه العلمي في النقل والكتابة. وهذا الحكم إنما جاء بعد عدة دراسات تاريخية أثرية قام بها عدد من المستشرقين الفرنسيين يمثلون مدرسة ذات أسلوب عمل خاص كرست
جهودها لإحياء معالم عواصم مصر الإسلامية: الفسطاط، والقطائع، والقاهرة المعزية، والقلعة (1). فهذه المدرسة تعتمد، في المقام الأول، على استخراج النصوص التاريخية الخاصة بالمعالم الأثرية من المصادر المعاصرة، ثم تقوم بتطبيق هذه النصوص التاريخية على الطبيعة في ضوء ما تبقى من أحياء وآثار وأطلال ومعالم. وقد اعتمدت تلك الدراسات أساسا على كتاب «الخطط» للمقريزي إلا أن «كازانوفا» (في دراسته التاريخية الوصفية للقلعة) خرج وقد اهتزت ثقته بما جاء في كتاب «الخطط» من وصف لأسرار القاهرة والقلعة. ففضلا عما لاحظه، في عديد المواضع، من إغفال المقريزي الإشارة إلى من نقل عنه ممن سبقه من المؤرخين (وتحديدا ابن فضل الله العمري)، فقد أخذ عليه الكثير من المتناقضات. كما خرج من هذه الدراسة بنتيجة هامة، وهي أن أدق وصف للقلعة هو ما كتبه شهاب الدين أحمد بن محي الدين بن فضل الله العمري في موسوعته «مسالك الأبصار»، وأن هذه الدقة في الوصف إنما جاءت نتيجة عمله في ديوان الإنشاء. وإذا كان كل من القلقشندي والمقريزي قد نقلا عن ابن فضل الله العمري هذا الوصف للقلعة مع فارق كبير من حيث الأمانة والدقة في النقل، فقد أغفل المقريزي الإشارة إلى العمري، بينما أشار القلقشندي إلى ذلك صراحة.
وفضلا عن ذلك فقد أضاف القلقشندي إلى وصف القلعة الذي نقله عن العمري ملاحظاته الخاصة المستمدة من المشاهدة العيانية والتجربة الحية. وقد أثبت كازانوفا دقة وصحة هذه الملاحظات، بل أوضح أنه لولا ذلك لما أمكنه أن ينتهي إلى ما انتهى إليه في دراسته التاريخية والوصفية للقلعة (2).
وإذا انتقلنا إلى منهجه في الكتابة التاريخية، نجده متميزا على جميع من سبقه في الكتابة عن تاريخ مصر في العصور الوسطى فإذا كانت كتب الحوليات الشهيرة التي تعالج تاريخ مصر في العصور الوسطى، والتي كتبها مجموعة من
__________
(1) انظر الدراسة القيمة عن الجانب الأثري في كتاب صبح الأعشى للدكتور أحمد دراج.
(2) المرجع السابق. نقلا عن كازانوفا: تاريخ ووصف قلعة القاهرة (النص الفرنسي).

(1/17)

---

مشاهير المؤرخين أمثال المقريزي وابن حجر والعيني وأبو المحاسن وابن إياس، تكاد تسير كلها على نمط واحد وتكاد تتفق كلها في قدر واحد من المعلومات، من ناحية ما حدث في هذه السنة أو تلك من حرب أو فتنة ومن غلاء أو رخاء، ومن وفاة سلطان أو قيام آخر فإذا ذكر أحد أولئك المؤرخين شيئا عن الأسعار في سنة من السنوات، فإنه لا يشير إلى النقود المتداولة وأقسامها وأنواعها، أو إلى المقاييس والمكاييل المستخدمة، مثل ما فعل القلقشندي في كتابه «صبح الأعشى» وهكذا نجد المؤرخين من كتاب الحوليات يطوون السنوات طيّا ويركزون عنايتهم على جوانب معينة يلتزمون الكلام عنها. وهنا يأتي دور كتاب مثل «صبح الأعشى» ليسد تلك الثغرات في تاريخ مصر في العصور الوسطى، بما يحويه من معلومات خطيرة عن النظم الداخلية والعلاقات الخارجية، فضلا عن الأضواء التي يلقيها على الحياة الاقتصادية والاجتماعية والعلمية والدينية
هذا إلى جانب تمتع القلقشندي بحاسة تاريخية قوية فهو إلى جانب كونه أديبا وفقيها، يبدو في كتابه بصورة المؤرخ الواعي المحيط ببواطن الأمور، القادر على الربط والاستنتاج، المستوعب لكثير من كتب السير والتواريخ (1).
وإذا تتبعنا منهج القلقشندي في كتابه «صبح الأعشى» في جميع أبوابه ومواده نجدنا دائما أمام رجل الفكر المنظم والأمانة العلمية والإحاطة الموسوعية.
ويزداد إعجابنا كلما انتبهنا إلى أن هذا العمل الموسوعي الضخم هو من إنتاج فرد بعينه، في حين نرى أن الأعمال الموسوعية الكبرى تتظافر فيها جهود عدد كبير من العلماء والباحثين، وربما تعاقب على إنجازها غير جيل.
وإذا كانت العصور الوسطى هي عصور الجهل والظلام في اعتبار معظم الأدبيات الغربية، فإننا نحد أنفسنا أمام واجب المزيد من الكشف عن تلك المنارات العربية الإسلامية في تلك العصور (أمثال القلقشندي وغيره) لإعادة
__________
(1) انظر الدكتور سعيد عبد الفتاح عاشور: كتاب صبح الأعشى مصدر لدراسة تاريخ مصر في العصور الوسطى.

(1/18)

---

التأكيد على أن الشمس كانت مشرقة ساطعة في الجانب الشرقي الإسلامي من الكرة.

ثالثا: أسلوب القلقشندي في الكتابة وشخصيته الأدبية (1).
القلقشندي أديب صانع مجتهد، وهو صاحب قلم سيّال يرتكز على ثقافة واسعة في جميع ميادين العلم والأدب والفن. وهو أيضا ذو أسلوب مشرق الديباجة سلس المأخذ والعطاء.
وفي كتابته ينسج القلقشندي على منوال أدباء عصره من أصحاب الأساليب المصنوعة، والعبارات المنمقة المسجوعة، الحافلة بالمحسنات البديعية من سجع وجناس وترصيع وتضمين وتورية ومقابلة وطباق، إلى غير ذلك من أساليب الصنعة التي اعتمدها أصحاب «المدرسة الإنشائية الأسلوبية» (2) والتي كان على رأسها القاضي الفاضل. ويتجلي أسلوب القلقشندي هذا في مقدمته، وفي الرسائل التي أنشأها في مناسبات عديدة، وفي مقامته الطويلة التي أسماها «الكواكب الدرّية في المناقب البدرية» (3)، وفي رسالته في المفاخرة بين العلوم (4). ونحن نلاحظ أن أسلوب القاضي الفاضل يملك على كاتبنا عقله ووجدانه، فقد تقمص القلقشندي شخصية القاضي الفاضل حتى أننا لو لم نكن نعرف مسبقا لمن هذا الأسلوب ما ترددنا لحظة واحدة في نسبته إلى القاضي الفاضل (عبد الرحيم بن علي بن السعيد اللخمي المتوفى سنة 596هـ. وكان من وزراء صلاح الدين ومقربيه. قيل عنه: كانت الدولة بأسرها تأتي إلى خدمته) (5).
وإذا كان القلقشندي أديبا كاتبا من الطراز الأول، فإنه عندما حاول الشعر
__________
(1) انظر الدكتور مصطفى الشكعة: الجانب الأدبي في صبح الأعشى.
(2) انظر الدكتور الشكعة: المرجع السابق.
(3) نسبة إلى القاضي بدر الدين، محمد بن محيي الدين بن فضل الله العمري، صاحب ديوان الإنشاء.
(4) احتلت هذه الرسالة ما يقارب الثلاثين صفحة من المجلد الرابع عشر من الصبح.
(5) انظر الأعلام: 3/ 346وابن حلكان: 3/ 158.

(1/19)

---

لم يستطع أن يقدم لنا أكثر من مجرد نظم لا يمكن أن يضعه في مصاف الشعراء.
ولعل حماسه للنثر واشتغاله فيه من خلال عمله في ديوان الإنشاء، جعله يتعصّب له ويفضله على الشعر، فهو يقول: «والنثر أرفع منه درجة، وأعلى رتبة، وأشرف مقاما، وأحسن نظاما، إذ الشعر محصور في وزن وقافية، يحتاج الشاعر معها إلى زيادة الألفاظ، والتقديم فيها والتأخير والكلام المنثور لا يحتاج إلى شيء من ذلك، فتكون ألفاظه تابعة لمعانيه، ويؤيد ذلك أنك إذا اعتبرت ما نقل من معاني النثر إلى النظم وجدته قد انحطت رتبته» (1). ولعل القلقشندي في غمرة حماسه للنثر لم يلتفت إلى ما في الشعر من سحر وجمال، فحجب ذلك عمدا في بعض المواقف، ثم ما لبث جلال الشعر أن دفع به إلى الاعتراف به في صفحات كثيرة من كتابه (2)
وفي الفصول المتعددة التي كتبها القلقشندي عن البلاغة نجده عالة على البلاغيين المتخصصين لا سيما صاحب مواد البيان، ونحن لا نعتبر ذلك عيبا عند القلقشندي ذلك أنه لم يدع أنه بلاغي، وإنما موقفه موقف المعلم الذي يرجع إلى المصادر المشروعة التي يأخذ منها مادة درسه، ثم ينقحها ويهذبها ويحسن عرضها على تلاميذه. وهو إلى ذلك يمتلك ملكة نقدية مصقولة الحواشي صافية الذوق أعطت كتابه وجها جميلا في فن القول ووجوه نقد الكلام والتمييز بين غثه وسمينه ومألوفه ووحشيه، كل ذلك في صبر ووفرة وقدرة تدعو إلى الانحناء أمامه تقديرا لجهوده الجبارة.
ومما لا شك فيه أن صبح الأعشى من حيث النصوص الأدبية التي احتواها يعتبر أغنى مرجع عربي في هذا الشأن، نظرا لوفرة عدد الرسائل والخطب التي ضمتها دفتاه.
__________
(1) انظر الجزء الأول من الصبح ص: 58من الطبعة الأميرية.
(2) انظر مثلا الصبح 1/ 181الطبعة الأميرية.

(1/20)

---

رابعا: محتويات الكتاب.
قلنا إن الكاتب وزع محتويات كتابه على مقدمة وعشر مقالات وخاتمة، استغرقت أربعة عشر مجلدا (حسب طبعتنا والطبعات السابقة) أي حوالي سبعة آلاف صفحة:

أففي المقدمة
، يتناول القلقشندي الحديث عن مسائل أولية وتعريفات تمهيدية، كالتنويه بفضل القلم وشرف الكتابة، وتطور الإنشاء خلال العصور، وتفضيل النثر على النظم، وصفات الكتاب وآدابهم، وتاريخ ديوان الإنشاء وتطوره منذ أول الإسلام إلى أيام كاتبنا، ثم أحواله في مختلف الدول الإسلامية، وقوانين الدواوين ومراتب أصحابها، والتعريف بالوظائف الديوانية في مصر الإسلامية.
وهذه المقدمة البديعة تصلح أن تكون وحدها مؤلفا مستقلا.

ب المقالة الأولى
: وفيها يتحدث الكاتب عن مجموع المعارف التي يحتاجها الكاتب في ديوان الإنشاء للقيام بمهمته الخطيرة على أكمل وجه وهي معارف لغوية وأدبية وتاريخية وما يحتاج إليه الكاتب من أنواع الأقلام والورق وغيرها. ويخصص في هذه المقالة صفحات رائعة عن الخط العربي وتاريخه، مصحوبة بالرسوم التوضيحية المفصلة، مستندا في ذلك إلى أئمة الخط في ذلك العصر وقبله. (استغرقت المقدمة والمقالة الأولى الجزئين الأول والثاني وقسما من الثالث).

ج المقالة الثانية
: في المسالك والممالك (الجغرافيا) ذكر فيها الأرض والخلافة والخلفاء (الجغرافيا السياسية) والديار المصرية والشامية، والممالك والبلدان المحيطة بها. وقد استغرقت المقالة الثانية ما تبقى من الجزء الثالث، والجزء الرابع، وقسما من الجزء الخامس.

د المقالة الثالثة
: في أمور تشترك فيها أنواع المكاتبات والولايات وغيرها، من ذكر الأسماء والكنى والألقاب، وبيان مقادير قطع الورق، وما يناسب كل مقدار منها من الأقلام، ومقادير البياض الذي يراعيه الكاتب في كتابته وبيان
المستندات وكافة الملخصات وبيان الفواتح والخواتم، مع تفصيل خاص لما يتعلق بذلك كله في ديوان الإنشاء المصري. وقد استغرقت هذه المقالة ما تبقى من الجزء الخامس، وقسما من السادس.

(1/21)

---

: في أمور تشترك فيها أنواع المكاتبات والولايات وغيرها، من ذكر الأسماء والكنى والألقاب، وبيان مقادير قطع الورق، وما يناسب كل مقدار منها من الأقلام، ومقادير البياض الذي يراعيه الكاتب في كتابته وبيان
المستندات وكافة الملخصات وبيان الفواتح والخواتم، مع تفصيل خاص لما يتعلق بذلك كله في ديوان الإنشاء المصري. وقد استغرقت هذه المقالة ما تبقى من الجزء الخامس، وقسما من السادس.

هـ المقالة الرابعة
: وهي نظرا لمحتوياتها وحجمها، أهم مقالات الكتاب وأضخمها. وقد استغرقت ما بقي من الجزء السادس، والجزئين السابع والثامن، وقسما من التاسع. يقدم لنا فيها المؤلف فهرسا مطولا لألقاب الملوك وأرباب السيوف والعلماء والكتاب والقضاة، مرتبة على حروف المعجم. ثم يشرح لنا أساليب الكتابة، من استفتاح ومقدمات ودعاءات وصلوات وغيرها مما اصطلح عليه. ومن أهم فصول هذه المقالة، فصل يعالج فيه الكاتب مصطلحات المكاتبات الدائرة بين ملوك أهل الشرق والغرب من جهة، وكتاب الديار المصرية في مختلف العصور، منذ صدر الإسلام إلى عصره ويفتتح ذلك بذكر الكتب الصادرة عن النبي صلى الله عليه وسلّم إلى زعماء الجزيرة وغيرهم من أهل الكفر مثل كسرى وقيصر والنجاشي. ويلي ذلك استعراض للمكاتبات الصادرة من الملوك إلى الخلفاء. ويعنى عناية خاصة بالكتب الصادرة عن ملوك الديار المصرية إلى نواب السلطنة، وإلى العمال والقضاة ورجال الدولة في مصر والشام ومنها ما هو موجه إلى ملوك التتار وإيران وأرمينية، أو إلى ملوك المغرب والسودان والبرنو والروم والترك، وإلى ملوك الفرنج الأرض الكبيرة (فرنسا) وقشتالة ولشبونة وأراجون، ثم إلى البابا وقيصر القسطنطينية وحكام جنوة مثل البودسطا والكبطان ويعنى القلقشندي من جهة أخرى بالمكاتبات الواردة إلى البلاط المصري من جميع الجهات التي ذكرناها. وهو في ذلك يقدم لنا نماذج من معظم المكاتبات المذكورة.

والمقالة الخامسة
: وتتناول مسألة الولايات، وطبقاتها من الخلافة والسلطنة، وولايات أرباب السيوف والأقلام، ثم الألقاب من خلافية ومملوكية، ثم البيعات وما يكتب فيها، ثم العهود وأنواعها، مع نماذج من كل ذلك. وقد استغرقت المقالة الخامسة ما بقي من التاسع، والعاشر والحادي والثاني عشر.
وتشتمل المقالتان الرابعة والخامسة على مئات الوثائق والنصوص الرسمية والدبلوماسية التي تلقي ضوء هاما على تاريخ مصر النظامي والإدراي في عصور الخلفاء والسلاطين، وعلى السياسة الخارجية المصرية، وعلاقات مصر بالشعوب الإسلامية والنصرانية في تلك العصور، وهي مادة نفيسة من الوثائق والمحفوظات الجليلة التي لا يمكن أن نظفر بها في مؤلف آخر، وإن كان العمري قد أورد في «المصطلح الشريف» شيئا منها.

(1/22)

---

: وتتناول مسألة الولايات، وطبقاتها من الخلافة والسلطنة، وولايات أرباب السيوف والأقلام، ثم الألقاب من خلافية ومملوكية، ثم البيعات وما يكتب فيها، ثم العهود وأنواعها، مع نماذج من كل ذلك. وقد استغرقت المقالة الخامسة ما بقي من التاسع، والعاشر والحادي والثاني عشر.
وتشتمل المقالتان الرابعة والخامسة على مئات الوثائق والنصوص الرسمية والدبلوماسية التي تلقي ضوء هاما على تاريخ مصر النظامي والإدراي في عصور الخلفاء والسلاطين، وعلى السياسة الخارجية المصرية، وعلاقات مصر بالشعوب الإسلامية والنصرانية في تلك العصور، وهي مادة نفيسة من الوثائق والمحفوظات الجليلة التي لا يمكن أن نظفر بها في مؤلف آخر، وإن كان العمري قد أورد في «المصطلح الشريف» شيئا منها.

ز المقالة السادسة
: وفيها يتحدث عن الوصايا الدينية والمسامحات وتصاريح الخدمد السلطانية (الطرخانيات) وتحويل السنين والتذاكر. وقد استغرقت قسما من الجزء الثالث عشر، الذي يضم أيضا المقالتين السابعة والثامنة وقسما من المقالة التاسعة.

ح المقالة السابعة
: ويتحدث فيها عن الإقطاعات، ونشأتها وأحكامها وأنواعها، ويقدم إلينا نماذج من المراسم الصادرة بها في مختلف الدول والعصور.

ط المقالة الثامنة
: ويتحدث فيها عن الأيمان وأنواعها، منذ الجاهلية وفي عصور الإسلام، والأيمان المملوكية والأميرية في الدول الإسلامية وغيرها.
ي المقالة التاسعة: وفيها يتحدث عن عهود الأمان وعقدها لأهل الإسلام والكفر، وما يكتب منها لأهل الذمة، ثم الهدن وأنواعها وصيغها، وعقود الصلح ونماذجها.
وهذه المقالة موجودة في القسم الأخير من الجزء الثالث عشر والقسم الأول من الرابع عشر.

ك المقالة العاشرة:
وفيها يذكر القلقشندي فنونا من الكتابة، يتداولها الكتاب، ويتنافسون في عملها ليس لها تعلق بكتابة الدواوين السلطانية ولا غيرها وفيها بابان: الأول في الجدّيات ومنها المقامات والرسائل، وما يكتب
عن العلماء وأهل الأدب والثاني في الهزليات ومنها ما اعتنى الملوك ببعضه ومنها سائر أنواع الهزل.

(1/23)

---

وفيها يذكر القلقشندي فنونا من الكتابة، يتداولها الكتاب، ويتنافسون في عملها ليس لها تعلق بكتابة الدواوين السلطانية ولا غيرها وفيها بابان: الأول في الجدّيات ومنها المقامات والرسائل، وما يكتب
عن العلماء وأهل الأدب والثاني في الهزليات ومنها ما اعتنى الملوك ببعضه ومنها سائر أنواع الهزل.

ل الخاتمة
: في ذكر أمور تتعلق بديوان الإنشاء غير أمور الكتابة، مثل البريد وتاريخه في مصر والشام، ثم الحمام الزاجل وأبراجه ومطاراته، ثم ذكر الثلج وطرائق نقله من الشام إلى الأبواب السلطانية بالديار المصرية، وأخيرا في المناور والمحرقات التي كانت تستعمل في استطلاع حركات العدو.
بعد هذا العرض السريع لمحتويات «صبح الأعشى»، لا بد من الإشارة إلى ناحية هامة احتوى عليها الكتاب تتعلق بالمصطلحات أو التعابير الاصطلاحية في شتى المجالات، وخاصة تلك المصطلحات المعبرة عن الوظائف والألقاب المملوكية. وهي، وإن جاءت منتثرة في زوايا أجزاء الكتاب المختلفة، فإنها إذا ما جمعت ورتبت على حروف الهجاء، وإذا ما تناولها قلم التعريف استنادا إلى ما جاء في الكتاب نفسه تشكل معجما قائما بذاته (وهذا ما قام به مشكورا الأستاذ محمد قنديل البقلي في كتابه «التعريف بمصطلحات صبح الأعشى»). وقد احتوى كتاب القلقشندي نحوا من ألفين وخمسمائة مصطلح أكثرها من المصطلحات العلمية التي يندر وقوعها إلا في مراجع مختصة أو في ثنايا كتب عامة (1).

خامسا: مؤلفات القلقشندي.
كان القلقشندي مؤلفا نشيطا كتب كثيرا من المؤلفات نذكر منها:
1 «صبح الأعشى في كتابة الإنشا» وهو هذا الكتاب.
2 «ضوء الصبح المسفر وجنى الدوح المثمر»، مختصر كتاب «صبح الأعشى»، طبع الجزء الأول منه في مطبعة الواعظ بالقاهرة سنة 1324هـ.
3 «الغيوث الهوامع، في شرح جامع المختصرات ومختصرات الجوامع» في
__________
(1) انظر مقدمة كتاب «التعريف بمصطلحات صبح الأعشى» لمحمد قنديل البقلي.

(1/24)

---

علم الفقه على مذهب الإمام الشافعي.
4 «نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب»، في التعريف بقبائل العرب ألف للمقر الجمالي يوسف الأموي (1)، وطبع في مطبعة الرياض ببغداد.
5 «قلائد الجمان في قبائل العربان» في أنساب العرب أيضا. (وقد نسب صاحب كشف الظنون لوالد المؤلف انظر كشف الظنون: 2/ 1353).
6 «مآثر الإنافة في معالم الخلافة»، في أنواع العهود والعقود والمخاطبات إلى جانب ترتيب الخلافة وتاريخها، وطبقات الخلفاء والولاة، مع ذكر الحوادث والماجريات. وقد ألفه للخليفة المعتضد، على ما جاء في خاتم الكتاب بقلم المؤلف. وهذا الكتاب من الكتب النادرة التي حققت ونشرت في وقت متأخر (نشرته دولة الكويت ضمن سلسلة التراث العربي). ويبدو أنه كان آخر ما ألفه القلقشندي، وقد خفي اسمه على المحدثين. يقول القلقشندي في الجزء الثاني من «مآثر الإنافة» ص 211: «إلى حين تأليف هذا الكتاب في مباديء سنة تسع عشرة وثمان مائة».
وللقلقشندي إلى جانب هذه الكتب، رسائل كثيرة تزيد على المائة أودعها كتابه «صبح الأعشى».

سادسا: هذه الطبعة من «صبح الأعشى».
لقد وضع كتاب «صبح الأعشى» لأول مرة في سوق القراءة سنة 1910م، إذ أخرجت «المطبعة الأميرية» بالقاهرة الجزء الأول منه ثم تابعت إخراج بقية أجزائه إلى أن صدر الجزء الأخير، وهو الرابع عشر، سنة 1920م، فاضطربت مجموعاته، وتعرضت بعض أجزائه للنفاد، وأصبح الحصول على مجموعة كاملة منه أمرا عسيرا. ولما كان الكتاب ينتظم مجموعة كبيرة من المعارف في شتى أنواع
__________
(1) كما ذكر المؤلف في خطبته. وذكر صاحب كشف الظنون أنه ألفه لأبي الجواد: بقر بن راشد، أمير العربان في البلاد الشرقية والغربية (انظر مقدمة محمد عبد الرسول لصبح الأعشى طبعة المؤسسة المصرية العامة، وكشف الظنون: 2/ 1986).

(1/25)

---

الفنون، فقد كانت الإفادة منه عسيرة على القراء، إذ جاء خلوا من الفهارس الجامعة والتفصيلية التي تقود الباحث إلى طريقه وتدله على بغيته من أقرب الطرق. واستمر وضع كتاب «صبح الأعشى» من حيث الطباعة والنشر على هذه الحال نحوا من ثلاث وعشرين سنة ومن نافل القول أن صعوبة الحصول عليه والإفادة منه كانت تتفاقم مع مر السنين. وفي حزيران 1963م أقدمت المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة والطباعة والنشر على إعادة نشر الكتاب كاملا في طبعة مصورة عن الطبعة الأميرية. وقد بذل الأستاذ محمد عبد الرسول (رئيس التصحيح العربي بالقسم الأدبي بالمطبعة الأميرية) جهدا مشكورا في تصحيح الكتاب وتقويم ما بأصله من التحريف الكثير والتصحيف الغريب، زيادة على ما فيه من الطمس والسقم في مواضع من بعض أجزائه (1). وإذا كانت هذه الطبعة قد جعلت الكتاب، كاملا، في متناول عدد كبير من الباحثين والقراء، فإن الحاجة إلى تيسير الإفادة منها ظلت قائمة بغياب الفهارس التفصيلية. ذلك أن بقاء هذه الموسوعة دون فهارس تجعلها كما يقول الدكتور سعيد عبد الفتاح عاشور في تقديمه لكتاب فهارس صبح الأعشى أشبه بغابة ضخمة، كثيرة الخيرات، متعددة الثمار، ولكنها وعرة المسالك متشابكة الأغصان، بحيث يصعب على من يطرقها أن يخرج منها بما يشتهي ويريد. ثم قام الأستاذ محمد قنديل البقلي بمجهود كبير يشكر عليه، وذلك بوضعه فهارس تفصيلية شاملة لكتاب الصبح، تعتبر كشافا هاما لمن يريد ارتياد تلك الغابة الضخمة، وذلك سنة 1970م.
والذي أصاب الطبعة الأولى من كتاب الصبح، أصاب طبعته الثانية، وذلك مع تقادم الزمن وازدياد الحاجة إليه واتساع دائرة الباحثين فيه وعنه بحيث وجدنا أنفسنا من جديد أمام صعوبة الحصول عليه، وندرة مجموعاته الكاملة هذا بالإضافة إلى ما وجدناه من ضرورة إعادة ضبطه ومقابلة نصوصه ووضع حواشي
__________
(1) انظر تقديم محمد عبد الرسول لكتاب صبح الأعشى طبعة المؤسسة المصرية العامة.

(1/26)

---

وشروحات، علّنا نضيف شيئا متواضعا إلى المجهودات التي وضعت في الطبعات السابقة.
وقبل أن نشير سريعا إلى ما أضفناه في هذه الطبعة، وإلى طريقة عملنا في ذلك، نلفت القاريء إلى أننا اعتمدنا النص المعروف لكتاب «صبح الأعشى» في الطبعة الأميرية، عوضا عن مخطوطات الصبح، وذلك لسببين: الأول أننا لم نستطع الحصول على المخطوطات الأصلية كاملة بحيث نعتبرها نصّا أساسيا أصليا يجري العمل عليه. وربما كان حريا بنا العدول عن قصدنا لولا ما لا حظناه وهو السبب الثاني في الطبعة المذكورة من أمانة للنص الأصلي تظهر في عدم تصرف مصحح أو محقق تلك الطبعة تصرفا من شأنه تغييب الأصول. وفي حالات الطمس والتحريف والتصحيف أو البياض، وعندما كان الأمر يستدعي تدخل قلمه بالتقويم أو الاستبدال أو ملء الفراغ، فإنه كان يشير دائما إلى الأصل. ولم نكتف بملاحظتنا تلك، بل عزز تصميمنا بعض الأساتذة الباحثين والمختصين بتأكيدهم على صلاحية هذا النص نعتمده في عملنا. والحقيقة أننا نضع بين يدي القاريء ثلاث طبعات في مطبوعة واحدة، وهي: الطبعة الأميرية الأولى، والطبعة المصورة عنها والمحققة بقلم محمد عبد الرسول، وطبعتنا هذه.
لقد حاولنا في عملنا ما أمكننا ذلك استدراك بعض ما فات محقق الطبعة الأميرية من ملء بعض الفراغات التي جاءت في الأصل، أو إضافة بعض الزيادات التي يقتضيها المقام والمقارنة، وذلك استنادا إلى المراجع والمصادر التي تبحث في نفس الموضوع، وخاصة مؤلفات القلقشندي نفسه، وعلى الأخصّ «ضوء الصبح» و «مآثر الإنافة» إذ أن معظم نصوص الكتب التي أوردها في «مآثر الإنافة» قد أوردها في «صبح الأعشى» هذا بالإضافة إلى أن «ضوء الصبح» هو مختصر لكتاب «صبح الأعشى». وجميع الزيادات التي أضفناها إلى متن الكتاب وضعناها بين معقوفين وأشرنا إلى مصدرها. وقد أشرنا أيضا إلى ما لم نستطع سدّه من الثغرات، لعل في جهود الباحثين، فيما يأتي من الأيام، استدراكا لما فاتنا وتسديدا لخطواتنا.
لقد بذلنا ما أمكننا من الجهد في مقابلة ومقارنة النصوص التي أوردها القلقشندي في كتابه، والتي أخذها من مصادر التراث، وأشرنا إلى ذلك في حينه.

(1/27)

---

لقد حاولنا في عملنا ما أمكننا ذلك استدراك بعض ما فات محقق الطبعة الأميرية من ملء بعض الفراغات التي جاءت في الأصل، أو إضافة بعض الزيادات التي يقتضيها المقام والمقارنة، وذلك استنادا إلى المراجع والمصادر التي تبحث في نفس الموضوع، وخاصة مؤلفات القلقشندي نفسه، وعلى الأخصّ «ضوء الصبح» و «مآثر الإنافة» إذ أن معظم نصوص الكتب التي أوردها في «مآثر الإنافة» قد أوردها في «صبح الأعشى» هذا بالإضافة إلى أن «ضوء الصبح» هو مختصر لكتاب «صبح الأعشى». وجميع الزيادات التي أضفناها إلى متن الكتاب وضعناها بين معقوفين وأشرنا إلى مصدرها. وقد أشرنا أيضا إلى ما لم نستطع سدّه من الثغرات، لعل في جهود الباحثين، فيما يأتي من الأيام، استدراكا لما فاتنا وتسديدا لخطواتنا.
لقد بذلنا ما أمكننا من الجهد في مقابلة ومقارنة النصوص التي أوردها القلقشندي في كتابه، والتي أخذها من مصادر التراث، وأشرنا إلى ذلك في حينه.
لقد اجتهدنا في ضبط أسماء الأشخاص والمواضع التي أوردها على أمهات المعاجم والمراجع التي توفرت لنا، وأشرنا إلى الضبط المختلف أو الروايات المتعددة بهذا الشأن.
لقد وضعنا في حواشي الكتاب تعريفا مختصرا مفيدا مع ذكر المراجع بجميع الأعلام والكتب والمصطلحات الواردة في «صبح الأعشى». وما أهملناه من ذلك إما معروف مشهور ولم نجد ضرورة لنافل القول فيه، وإما لم نهتد إليه فيما بين يدنا من المراجع، وقد أشرنا إلى ذلك أيضا.
لقد شرحنا في حواشي الكتاب ما في متنه من غريب اللغة أو صعب المتناول منها أو غامض الماجريات والأحداث، وذلك استنادا إلى المعاجم اللغوية المشهورة وكتب الأدب والتاريخ والسير والحوليات باحثين عن كل موضوع تكلم فيه المؤلف أو أشار إليه.
لقد بذلنا وسعنا في تقييد أكثر كلماته بالشكل، معتمدين في ذلك معاجم اللغة، توفيرا لجهد القاريء في تناول مادته وفهم مراده، كما وضعنا علامات الترقيم المساعدة على ذلك.
وقد أشرنا إلى ما فيه من الأحاديث النبوية الشريفة، والآيات القرآنية الكريمة، والأمثال والحكم، بعلامات خاصة بكل منها.
وسنلحق بهذه الطبعة مجلدا خاصا بالفهارس التفصيلية الشاملة لجميع محتوياته الهائلة في الكثرة والتنوع. وهذه الفهارس نعتبرها مفتاحا ضروريا للولوج إلى مظان كنوزه ومادته الغزيرة.
والله نسأل التوفيق والسداد والحمد لله رب العالمين محمد حسين شمس الدين بيروت 1987

(1/28)

---

{بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} *

[خطبة الكتاب]
الحمد لله جاعل المرء بأصغريه، قلبه ولسانه، والمتكلم بأجمليه، فصاحته وبيانه. راقم حقائق المعاني بأقلام الإلهام على صفحات الأفكار.
جامع اللسان والقلم على ترجمة ما في الضمائر، ذاك للأسماع وهذا للأبصار.
الذي حفظ برسوم الخطوط ما تكلّ الأذهان السليمة عن حفظه. وتبلغ بوسائطها على البعد ما يعسر على المتحمل تأديته بصورة معناه ولفظه.
أحمده على أن وهب من بنات الأفكار ما يربو في الفخر على ذكور الصوارم (1)، ومنح من جواهر الخواطر ما يزكو مع الإنفاق (2) ولا ينقص بالمكارم.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة يوقّع لصاحبها بالنجاة من النار، ويكتب قائلها في ديوان الأبرار. وأن محمدا عبده ورسوله الذي اهتزّت لهيبته الأسرّة وشرفت بذكره المنابر. وضاقت عن درك وصفه الطروس (3) ونفدت دون إحصاء فضله المحابر. صلى الله عليه وعلى آله
__________
(1) السيوف القاطعة القويّة. وجاء في اللسان: رجل ذكر إذا كان قويا شجاعا. ومطر ذكر: شديد وابل. (لسان العرب 4/ 309وما بعدها).
(2) زكا، يزكو: نما. وفي حديث علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: المال تنقصه النفقة، والعلم يزكو على الإنفاق. (اللسان 14/ 358).
(3) جمع طرس، وهو الصحيفة (اللسان 6/ 121).

(1/29)

---

وصحبه الذين قلّدوا أمور الدين فقاموا بواجبها. وحمّلوا أعباء الشريعة فانتشرت بهم في مشارق الأرض ومغاربها. صلاة تسطّر في الصحف، وتفوق بهجتها الروض الأنف.
وبعد فلما كانت الكتابة من أشرف الصنائع (1) وأرفعها. وأربح البضائع وأنفعها. وأفضل المآثر وأعلاها. وآثر الفضائل وأغلاها. لا سيما كتابة الإنشاء التي هي منها بمنزلة سلطانها. وإنسان (2) عينها بل عين إنسانها. لا تلتفت الملوك إلا إليها. ولا تعوّل في المهمات إلا عليها. يعظّمون أصحابها ويقرّبون كتّابها. فحليفها أبدا خليق بالتقديم. جدير بالتبجيل والتكريم.
تسرّ مجانيها (3) إذا ما جنى الظّما ... وتروي مجاريها إذا بخل القطر
وكانت الديار المصرية، والمملكة اليوسفية (4)، أعز الله تعالى حماها! وضاعف علاها! قد تعلقت من الثريّا بأقراطها، ورجحت سائر الأقاليم بقيراطها (5). بشّر بفتحها الصادق الأمين، فكانت أعظم بشرى. وأخبر سيد المرسلين أن لأهلها نسبا وصهرا (6). فتوجهت إليها عزائم الصحابة زمن
__________
(1) اعتبر العرب الكتابة من الصناعات فقيل: صناعة الكتابة وصناعة الإنشاء وجاء في تعريف ابن منظور: والكتابة لمن تكون له صناعة مثل الصباغة والحياكة (1/ 698).
(2) إنسان العين وجمعه أناسيّ، ولا يجمع على أناس. وهو المثال الذي يرى في سواد العين.
(اللسان 6/ 13).
(3) المجاني: ما يجنى من الثمار (البستان 1/ 419).
(4) ويعني بلاد مصر.
(5) القيراط من الوزن وهو نصف دانق. وأهل الشام يجعلونه جزءا من أربعة وعشرين. وفي حديث أبي ذرّ: ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا بأهلها خيرا فإن لها ذمة ورحما. وأراد بالأرض المستفتحة مصر، إذ كان يغلب على أهلها أن يقولوا: أعطيت فلانا قراريط إذا أسمعه ما يكرهه، ولا يوجد ذلك في كلام غيرهم. (اللسان 7/ 375وما بعدها).
(6) أي تربطنا بها القرابة والمصاهرة إشارة إلى زواج النبي صلى الله عليه وسلّم من المصرية ماريا القبطية التي كان قد أهداها إليه المقوقس، صاحب مصر.

(1/30)

---

الفاروق فجاسوا خلال الديار وعرها وسهلها. واقتطعتها أيدي المسلمين من الكفار وكانوا أحقّ بها وأهلها.
ثم لم يزل يعلو قدرها. ويسمو ذكرها. إلى أن صارت دار الخلافة العباسيّة. وقرار المملكة الإسلامية. وفخرت مملكتها بخدمة الحرمين.
وخدمها سائر الملوك والأمم لحيازة القبلتين.
تناهت علاء والشّباب رداؤها ... فما ظنّكم بالفضل والرّأس أشيب؟
وحظيت من فضلاء الكتّاب بما لم تحظ مملكة من الممالك، ولا مصر من الأمصار. وحوت من أهل الفضل والأدب ما لم يحو قطر من الأقطار. فما برحت متّوجة بأهل الأدب في الحديث والقديم. مطرّزة من فضلاء الكتّاب بكل مكين أمين، وحفيظ عليم.
نجوم سماء كلّما غاب كوكب ... بدا كوكب تأوي إليه كواكبه
هذا، والمؤلفون في هذه الصنعة قد اختلفت مقاصدهم في التصنيف.
وتباينت مواردهم في الجمع والتأليف. ففرقة أخذت في بيان أصول الصنعة وذكر شواهدها. وأخرى جنحت إلى ذكر المصطلحات وبيان مقاصدها.
وطائفة اهتمّت بتدوين الرسائل ليقتبس من معانيها ويتمسّك بأذيالها، وتكون أنموذجا لمن بعدهم يسلك سبيلها، من أراد أن ينسج على منوالها. ولم يكن فيها تصنيف جامع لمقاصدها. ولا تأليف، كافل بمصادرها الجليلة ومواردها.
بل أكثر الكتب المصنّفة في بابها، والتآليف الدائرة بين أربابها، لا يخرج عن علم البلاغة المرجوع فيها إليه. أو الألفاظ الرائقة مما وقع اختيار الكتّاب عليه. أو طرف من اصطلاح قد رفض. وتغير أنموذجه ونقض. فلا يغني النظر فيه المقلّد من كتّاب الزمان. ولا يكتفي به القاصر في أوان بعد أوان. على أن معرفة المصطلح هي اللازم المحتّم. والمهمّ المقدّم. لعموم الحاجة إليه.
واقتصار القاصر عليه.
إن الصّنيعة لا تكون صنيعة ... حتّى يصاب بها طريق المصنع
وكان الدّستور (1) الموسوم «بالتعريف. بالمصطلح الشريف». صنعة الفاضل الألمعيّ (2). والمصقع (3) اللوذعيّ (4). ملك الكتابة وإمامها. وسلطان البلاغة ومالك زمامها. المقرّ الشهابيّ «أحمد بن فضل الله العدويّ العمري» (5) سقى الله تعالى عهده العهاد! وألبسه سوابغ الرحمة والرّضوان يوم المعاد! هو أنفس الكتب المصنّفة في هذا الباب عقدا. وأعدلها طريقا وأعذبها وردا. قد أحاط من المحاسن بجوانبها. وأعقمت الأفكار عن مثله ففاز من الصنعة بأحمد مذاهبها. فكان حقيقا بقوله في خطبته:

(1/31)

---

إن الصّنيعة لا تكون صنيعة ... حتّى يصاب بها طريق المصنع
وكان الدّستور (1) الموسوم «بالتعريف. بالمصطلح الشريف». صنعة الفاضل الألمعيّ (2). والمصقع (3) اللوذعيّ (4). ملك الكتابة وإمامها. وسلطان البلاغة ومالك زمامها. المقرّ الشهابيّ «أحمد بن فضل الله العدويّ العمري» (5) سقى الله تعالى عهده العهاد! وألبسه سوابغ الرحمة والرّضوان يوم المعاد! هو أنفس الكتب المصنّفة في هذا الباب عقدا. وأعدلها طريقا وأعذبها وردا. قد أحاط من المحاسن بجوانبها. وأعقمت الأفكار عن مثله ففاز من الصنعة بأحمد مذاهبها. فكان حقيقا بقوله في خطبته:
«يا طالب الإنشاء خذ علمه ... عنّي فعلمي غير منكور!»
«ولا تقف في باب غيري فما ... تدخله إلا (بدستوري)» (6)
إلا أنه قد أهمل من مقاصد المصطلح أمورا لا يسوغ تركها. ولا ينجبر بالفدية لدى الفوات نسكها (7). كالبطائق (8)، والملطفات (9)، والمطلقات (10).
__________
(1) الدساتير نوع من المصنفات تتحدث عن القواعد المتبعة أو التي يجب اتباعها في المكاتبات والعهود وإلا طلاقات وما شابه ذلك. وكتاب القلقشندي الذي بين أيدينا يحوي مجموعة كبيرة من هذه المباديء والقواعد والأمثلة عليها. (راجع الصبح: 10/ 154).
(2) الألمعي: الداهي الذي إذا تظنن الأمر فلا يخطيء، وقيل الذي إذا لمع له أول الأمر عرف آخره (اللسان 8/ 327).
(3) المصقع هو الذي لا يرتّج عليه في كلامه ولا يتتعتع (البستان 1/ 1344).
(4) اللوذعيّ هو الحديد الفؤاد واللسان، الظريف كأنه يلذع من دكائه. (اللسان 3/ 141).
(5) هو شهاب الدين، أحمد بن يحيى بن فضل الله القرشي العدوي العمري: مؤرخ، إمام في الترسّل والإنشاء، غزير المعرفة بالتاريخ ولا سيما تاريخ ملوك المغول. ولد ونشأ وتوفي في دمشق سنة 749هـ. أجلّ مؤلفاته: «مسالك الأبصار في ممالك الأمصار». وله «مختصر قلائد العقيان» و «النبذة الكافية في معرفة الكتابة والقافية». (الأعلام 1/ 268).
(6) الدساتير نوع من المصنفات تتحدث عن القواعد المتبعة أو التي يجب اتباعها في المكاتبات والعهود وإلا طلاقات وما شابه ذلك. وكتاب القلقشندي الذي بين أيدينا يحوي مجموعة كبيرة من هذه المباديء والقواعد والأمثلة عليها. (راجع الصبح: 10/ 154).
(7) النسك: ما أمرت به الشريعة، أي الفريضة الواجبة. (اللسان، مادة: ن س ك) والمراد أن الفدية لا تعوّض عن فوات هذا الواجب، كمثل الكسر الذي لا ينجبر.
(8) البطاقة هي الرسالة الصغيرة المقتضبة (البرقية في أيامنا هذه) على ما يستفاد من: «نزهة النفوس والأبدان» وقد كانت ترسل في أجنحة الحمام. (راجع صبح الأعشى 7/ 230 و «التعريف بمصطلحات صبح الأعشى» 65).
(9) إذا كتب كتاب من الخليفة بانتقال الخلافة إليه، يكتب ملطّف عن الوزير يلف كتاب الخليفة ضمنه ويوجه به إلى حيث المقصد (صبح الأعشى 8/ 241). والملطفات هي رسائل عموما إلى الأمراء، وكانت تكتب بقلم الغبار (التعريف بمصطلحات صبح الأعشى 327).
(10) وهي المكاتبات العامة إلى أهل المملكة. وكان يقال فيها: مثال شريف مطلق إلى الولاة والنواب وفي آخرها يتعيّن أن يقال: فليعلموا ذلك ويعتمدوه.
(راجع التعريف بمصطلحات صبح الأعشى 314عن التعريف بالمصطلح الشريف لابن فضل العمري وصبح الأعشى 7/ 218).

(1/32)

---

المكبرة في جملة كثيرة من المكاتبات، فلم يقع الغنى به عما سواه، ولا الاكتفاء بالنظر فيه عما عداه.
ثم تلاه المقرّ التقوي ابن ناظر الجيش (1) (رحمه الله!) بوضع دستوره المسمّى «بتثقيف التعريف»، مقتفيا أثره في الوضع، وجاريا على سننه في التأليف. مع إيراد ما أهمله في تعريفه، وذكر ما فاته من مصطلح ما يكتب أو حدث بعد تأليفه. فاشتهر ذكره وعز وجوده. ووقع الضنّ به حتّى بخل بإعارته من عرف كرمه وجوده. وكان مع ذلك قد ترك مما تضمنه التعريف مقاصد لا غنى بالكاتب عنها. ولا بد للمتلبس بهذه الصناعة منها. كالوصايا والأوصاف، التي هي عمدة الكاتب. ومراكز البريد وأبراج الحمام، وغير ذلك من متممات الواجب، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. فصار كلّ من الدّستورين منفردا عن الآخر بقدر زائد. ولم تقع الغنية بأحدهما عن الآخر، وإن كانا في معنى واحد.
وكيفما كان فالاقتصار على معرفة المصطلح قصور. والإضراب عن تعرّف أصول الصنعة ضعف همّة وفتور. والمقلّد لا يوصف بالاجتهاد. وشتّان
__________
(1) المقرّ: من الألقاب التي كانت تطلق على العسكريين والوزراء ومن في معناهم ومن أعلا هذه الألقاب: المقرّ الكريم. وابن ناظر الجيش هو عبد الرحمن بن محمد بن يوسف الحلبي الأصل، ابن ناظر الجيش، تقي الدين: فاضل، اشتغل بالعلم وباشر كتابة الدست في حياة أبيه ثم ولي نظر الجيش استقلالا بعد أبيه. توفي سنة 786هـ (معجم المؤلفين 5/ 193، والتعريف بمصطلحات صبح الأعشى 322).

(1/33)

---

بين من يعرف الحكم عن دليل ومن جمد على التقليد مع جزم الاعتقاد.
ولم أر في عيوب الناس شيئا ... كنقص القادرين على التّمام
وقد ثبت في العقول أن البناء لا يقوم على غير أساس. والفرع لا ينبت إلا على أصل، والثمر لا يجتنى من غير غراس.
وكنت في حدود سنة إحدى وتسعين وسبعمائة عند استقراري في كتابة الإنشاء بالأبواب الشريفة السلطانية، عظم الله تعالى شأنها! ورفع قدرها! وأعز سلطانها! أنشأت مقامة بنيتها على أنه لا بدّ للإنسان من حرفة يتعلق بها، ومعيشة يتمسّك بسببها. وأن الكتابة هي الصناعة التي لا يليق بطالب العلم من المكاسب سواها. ولا يجوز له العدول عنها إلى ما عداها. وجنحت فيها إلى تفضيل كتابة الإنشاء وترجيحها. وتقديمها على كتابة الأموال وترشيحها.
ونبّهت فيها على ما يحتاج إليه كاتب الإنشاء من الموادّ. وما ينبغي أن يسلكه من الجوادّ (1). وضمنتها من أصول الصنعة ما أربت به على المطوّلات وزادت وأودعتها من قوانين الكتابة ما استولت به على جميع مقاصدها أو كادت.
وأشرت فيها إلى وجه تعلّقي بحبال هذه الصنعة وإن لم أكن بمطلوبها مليّا (2)
وانتسابي إلى أهلها وإن كنت في النسبة إليها دعيّا.
وليس دعيّ القوم في القوم كالّذي ... حوى نسبا في الأكرمين عريقا
إلا أنها قد وقعت موقع الوحي والإشارة. ومالت إلى الإيجاز فاكتفت بالتلويح عن واسع العبارة، فعزّ بذلك مطلبها. وفات على المجتني ببعد التناول أطيبها. فأشار من رأيه مقرون بالصواب. ومشورته عريّة عن الارتياب.
أن أتبعها بمصنّف مبسوط يشتمل على أصولها وقواعدها. ويتكفّل بحلّ رموزها
__________
(1) الجوادّ، بتشديد الدال، جمع جادّة وهي الطريق الأعظم الذي لا بد من المرور عليه (البستان 1/ 220).
(2) أي موسرا.

(1/34)

---

وذكر شواهدها. ليكون كالشرح عليها. والبيان لما أجملته والتّتمّة لما لم يسقه الفكر إليها. فامتثلت أمره بالسمع والطاعة. ولم أتلكّأ وإن لم أكن من أهل هذه الصناعة. غير أن القريحة بذلك لم تسمح. وصار المقتضي يضعف والمانع يترجّح. لأعذار قد تشابه محكمها. وضرورات، إن لم يعلمها الخلق فالله يعلمها. إلى أن لاحت لي بوارق الفتح. وظهرت ولله الحمد آثار المنح.
فعند ذلك بلغت النفس أملها، وأضفت مواهب الامتنان حللها. وتلا لسان العناية على الغبيّ الحاسد {مََا يَفْتَحِ اللََّهُ لِلنََّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلََا مُمْسِكَ لَهََا} (1).
فشرعت في ذلك بعد أن استخرت الله تعالى «وما خاب من استخار».
وراجعت أهل المشورة (وما ندم من استشار) مستوعبا من المصطلح ما اشتمل عليه «التعريف» و «التثقيف» (2). موضحا لما أبهماه بتبيين الأمثلة مع قرب المأخذ وحسن التأليف ومتبرعا بأمور زائدة على المصطلح الشريف لا يسع الكاتب جهلها. متنقّلا من توجيه المقاصد. وتبيين الشواهد، بما يعرف به فرع كل قضية وأصلها. آتيا من معالم الكتابة بكل معنى غريب.
ناقلا الناظر في هذا المصنّف عن رتبة أن يسأل فلا يجاب إلى رتبة أن يسأل فيجيب. منبهّا على ما يحتاج إليه الكاتب من الفنون، التي يخرج بمعرفتها عن عهدة الكتابة ودركها (3). ذاكرا من أحوال الممالك المكاتبة عن هذه المملكة ما يعرف به قدر كل مملكة وملكها. مبينا جهة قاعدتها، التي هي محل الملك شرقا أو غربا، أو جنوبا أو شمالا. معرفا الطريق الموصل إليها، برّا وبحرا، وانقطاعا واتصالا. ذاكرا مع كل قاعدة مشاهير بلدانها، إكمالا للتعريف. ضابطا لأسمائها بالحروف كي لا يدخلها التبديل والتحريف.
__________
(1) سورة فاطر / 2.
(2) إشارة إلى كتابي «التعريف بالمصطلح الشريف» و «تثقيف التعريف» المذكورين سابقا.
(3) دركها ودركها، بالفتح أو التسكين أي تبعتها (القاموس 3/ 311).

(1/35)

---

وسمّيته (صبح الأعشى في كتابة الإنشا) راجيا من الله تعالى أن يكون بالمقصود وافيا، وللغليل شافيا.
وليعذر الواقف عليه، فنتائج الأفكار على إختلاف القرائح لا تتناهى، وإنما ينفق كل أحد على قدر سعته لا يكلف الله نفسا إلّا ما آتاها. ورحم الله من وقف فيه على سهو أو خطأ فأصلحه عاذرا لا عاذلا. ومنيلا لا نائلا. فليس المبرأ من الخطل إلا من وقى الله وعصم. وقد قيل: الكتاب كالمكلف لا يسلم من المؤاخذة ولا يرتفع عنه القلم، والله تعالى يقرنه بالتوفيق! ويرشد فيه إلى أوضح طريق!. وما توفيقي إلّا بالله عليه توكّلت وإليه أنيب.
وقد رتبته على مقدمة، وعشر مقالات وخاتمة.

(1/36)

---

المقدّمة

المقدّمة في مباد (1) يجب تقديمها قبل الخوض في كتابة الإنشاء وفيها خمسة أبواب
. الباب الأوّل في فضل الكتابة، ومدح فضلاء أهلها، وذم حمقاهم وفيه فصلان.
الفصل الأوّل في فضل الكتابة.
الفصل الثاني في مدح فضلاء الكتّاب وذمّ حمقاهم.
الباب الثاني في ذكر مدلول الكتابة لغة واصطلاحا، وبيان معنى الإنشاء، وإضافة الكتابة إليه، ومرادفة لفظ التوقيع لكتابة الإنشاء في عرف الزمان، والتعبير عنها بصناعة الترسل، وتفضيل كتابة الإنشاء على سائر أنواع الكتابة، وترجيح النثر على الشعر. وفيه ثلاثة فصول.
الفصل الأوّل في ذكر مدلولها، وبيان معنى الإنشاء وإضافتها إليه، ومرادفة التوقيع لكتابة الإنشاء في عرف الزمان، والتعبير عنها بصناعة الترسّل.
الفصل الثاني في تفضيل كتابة الإنشاء على سائر أنواع الكتابة.
الفصل الثالث في ترجيح النثر على الشعر.
__________
(1) مباديء.

(1/37)

---

الباب الثالث في صفات الكتّاب وآدابهم وفيه فصلان.
الفصل الأول في صفاتهم الواجبة والعرفية.
الفصل الثاني في آدابهم.
الباب الرابع في التعريف بحقيقة ديوان الإنشاء وأصل وضعه في الإسلام وتفرّقه بعد ذلك في الممالك وفيه فصلان.
الفصل الأوّل في التعريف بحقيقته.
الفصل الثاني في أصل وضعه في الإسلام وتفرقه بعد ذلك في الممالك بالديار المصرية وغيرها.
الباب الخامس في قوانين ديوان الإنشاء، وترتيب أحواله، وآداب أهله وفيه أربعة فصول.
الفصل الأوّل في بيان رتبة صاحب هذا الديوان ورفعة قدره وشرف محله ولقبه الجاري عليه في القديم والحديث.
الفصل الثاني في صفة صاحب هذا الديوان وآدابه.
الفصل الثالث فيما يتصرف فيه متولي هذا الديوان ويدبره ويصرفه بقلمه.
الفصل الرابع في ذكر وظائف ديوان الإنشاء بالديار المصرية، وما يلزم رب كل وظيفة منهم، وما كان عليه الأمر في الزمن القديم، وما استقرّ عليه الحال بعد ذلك.
المقالة الأولى فيما يحتاج إليه الكاتب، وفيها بابان.

(1/38)

---

الفصل الرابع في ذكر وظائف ديوان الإنشاء بالديار المصرية، وما يلزم رب كل وظيفة منهم، وما كان عليه الأمر في الزمن القديم، وما استقرّ عليه الحال بعد ذلك.
المقالة الأولى فيما يحتاج إليه الكاتب، وفيها بابان.
الباب الأوّل في الأمور العلمية، وفيه ثلاثة فصول.
الفصل الأوّل فيما يحتاج إليه الكاتب في الجملة.
الفصل الثاني فيما يحتاج الكاتب إلى معرفته من مواد الإنشاء، من معرفة اللغة والنحو والتصريف والمعاني والبيان والبديع، وحفظ كتاب الله تعالى، والكثير من الأحاديث النبوية، وخطب البلغاء ورسائلهم ومكاتباتهم ومحاوراتهم ومراوضاتهم (1)، (وأشعار العرب) والمولدين والمحدثين، (وأمثال العرب) ومن جرى مجراهم والمعرفة بالتاريخ (وأنساب العرب)، ومفاخراتهم، ومنافراتهم، وحروبهم، وأوابدهم (2) في الجاهلية، وأحوال الأمم والأحكام السلطانية، وأصناف العلوم، ومن برع في كل علم منها، والكتب الفائقة في كل فن من فنونها وما يجري مجرى ذلك والمعرفة بصنعة الكلام وكيفية إنشائه ونظمه، وتأليفه، وترصيفه، وما يحمد من ذلك وما يذم.
الفصل الثالث في معرفة الأزمنة والأوقات: من الأيام والشهور والسنين على اختلاف الأمم فيها وتفاصيل أجزائها، وما ينخرط في سلك ذلك من الفصول الأربعة وأعياد الأمم.
__________
(1) راوض مراوضة على الأمر، داراه وخاتله حتى يدخل فيه. وقصيدة ريّضة القوافي إذا كانت صعبة لم تقتضب قوافيها الشعراء (البستان 1/ 962) ويستفاد من ذلك ركوب الصعب في الكتابة.
(2) غريب كلامهم ووحشيّة. (البستان: 1/ 1).

(1/39)

---

الباب الثاني فيما يحتاج إليه الكاتب من الأمور العملية، من الخط وتوابعه ولواحقه وفيه فصلان.
الفصل الأوّل في ذكر آلات الخط من الدّويّ (1) وما تتّخذ منه ومقاديرها وكيفياتها، ومعرفة أصناف الأقلام وصنعة برايتها: فتحا ونحتا وشقّا وقطّا ومقادير أطوالها وعدد ما يكون في الدواة منها، وكيفية عمل الحبر، وحلّ الذهب، وإذابد اللازورد والمغرة (2) العراقية، وغير ذلك مما يحتاج إليه في كتابة الديوان.
الفصل الثاني في الكلام على نفس الخط وأصل وضعه واختلاف الأمم فيه، وما يختص من ذلك بالخط العربيّ من تنويع أقلامه التي أحدثها أئمة الكتابة وتباين أشكالها واختلاف أوضاعها وما يستعمل منها في ديوان الإنشاء، وما يلتحق بذلك من النّقط والشكل والهجاء.
المقالة الثانية في المسالك والممالك وفيها أربعة أبواب.
الباب الأوّل في ذكر الأرض على سبيل الإجمال وفيه ثلاثة فصول.
الفصل الأوّل في معرفة شكل الأرض وإحاطة البحر بها، وبيان جهاتها الأربع، وما اشتملت عليه من الأقاليم السبعة الطبيعية وبيان موقع الأقاليم العرفية كمصر والشام من الأقاليم الطلبيعية، وذكر حدودها الجامعة لها.
__________
(1) جمع دواة وهي المحبرة.
(2) وهو الطين الأحمر يصبغ به (البستان 2/ 2298).

(1/40)

---

الفصل الثاني في ذكر البحار التي يتكرر ذكرها بذكر البلدان في التعريف بها، والسفر إاليها من البحر المحيط والبحار المنبثّة في أقطار الأرض ونواحي الممالك مما هو متصل به ومنقطع عنه وما بها من الجزائر المشهورة.
الفصل الثالث في استخراج جهات البلدان والأبعاد الواقعة بينها.
الباب الثاني في ذكر الخلافة ومن وليها من الخلفاء ومقرّاتهم في القديم وما انطوت عليه ممالكهم من الأقطار وفيه فصلان.
الفصل الأوّل في ذكر الخلافة ومن وليها من الخلافاء الراشدين من الصحابة (رضوان الله عليهم)، وخلفاء بني أمية بالشام، وخلفاء بني العباس بالعراق، ثم بالديار المصرية، وخلفاء الفاطميين بمصر، وخلفاء بني أمية بالأندلس، والمدّعين الخلافة من بقايا الموحدين بأفريقة.
الفصل الثاني فيما انطوت عليه الخلافة العباسية في الزمن القديم وما كانت عليه من الترتيب وما هي عليه الآن.
الباب الثالث في ذكر الديار المصرية ومضافاتها من البلاد الشامية وما يتصل بها وفيه ثلاثة فصول.
الفصل الأول في الديار المصرية، وذكر فضائلها ومحاسنها، وخواصّها وعجائبها وما بها من الآثار القديمة، وذكر نيلها ومبدئه ونهايته، وزيادته ونقصه، ومقاييسه، وما ينتهي إليه في الزيادة وما يصل إليه في النقص، والخلجان المتفرعة عنه، وجسورها الحابسة لمياه النيل على أرضها، وبحيرات الديار المصرية، وجبالها وزروعها ورياحينها وفواكهها، ومواشيها ووحوشها وطيورها، وذكر حدودها وابتداء عمارتها وتسميتها مصر، وتفرّع
الأقاليم التي حولها عنها وذكر أعمالها وقواعدها القديمة، والمباني العظيمة الباقية على ممر الأزمان، وقواعدها المستقرة وما اشتملت عليه من محاسن الأبنية وذكر من ملكها جاهلية وإسلاما قبل الطّوفان وبعده وترتيب أحوالها وذكر معاملاتها ونقودها، وترتيب مملكتها في القديم والحديث وبيان وظائف دولها القديمة والمستقرة لأرباب السيوف والأقلام.

(1/41)

---

الفصل الأول في الديار المصرية، وذكر فضائلها ومحاسنها، وخواصّها وعجائبها وما بها من الآثار القديمة، وذكر نيلها ومبدئه ونهايته، وزيادته ونقصه، ومقاييسه، وما ينتهي إليه في الزيادة وما يصل إليه في النقص، والخلجان المتفرعة عنه، وجسورها الحابسة لمياه النيل على أرضها، وبحيرات الديار المصرية، وجبالها وزروعها ورياحينها وفواكهها، ومواشيها ووحوشها وطيورها، وذكر حدودها وابتداء عمارتها وتسميتها مصر، وتفرّع
الأقاليم التي حولها عنها وذكر أعمالها وقواعدها القديمة، والمباني العظيمة الباقية على ممر الأزمان، وقواعدها المستقرة وما اشتملت عليه من محاسن الأبنية وذكر من ملكها جاهلية وإسلاما قبل الطّوفان وبعده وترتيب أحوالها وذكر معاملاتها ونقودها، وترتيب مملكتها في القديم والحديث وبيان وظائف دولها القديمة والمستقرة لأرباب السيوف والأقلام.
الفصل الثاني في البلاد الشامية وما يتصل بها من بلاد الجزيرة الفراتية وبلاد الثغور والعواصم المعبر عنها الآن ببلاد الأرمن وبلاد الدربندات (1)
المعروفة الآن ببلاد الروم مما هو مضاف إلى مملكة الديار المصرية، وفضل الشام، وخواصه وعجائبه وحدوده وابتداء عمارته وتسميته شاما، وذكر أنهاره وبحيراته وجباله المشهورة، وذكر زروعه وفواكهه ومواشيه ووحوشه وطيوره، وذكر أعماله وجهاته وأجناده وكوره (2) القديمة والمستقرة وقواعده العظام وما كانت عليه في الزمن السابق ومن ملكها جاهلية وإسلاما وما استقرت عليه الآن من النيابات، وترتيب أحوالها، وذكر معاملاتها ونقودها، وترتيب نياباتها وما بها من وظائف أرباب السيوف والأقلام وما اشتملت عليه من العربان (3).
الفصل الثالث في البلاد الحجازية وما ينخرط في سلكها، وذكر فضل
__________
(1) جاء في معجم البلدان لياقوت الحموي: باب الأبواب، ويقال له الباب. والباب والأبواب وهو الدربند دربند شروان. قال الأصطخري إنها على بحر طبرستان، وهو بحر الخزر، وهي مدينة تكون أكبر من أردبيل نحو ميلين في ميلين. (1/ 303). وقد جمع القلقشندي كل معانيها في صبح الأعشى 4/ 364.
(2) الجند: المدينة، وجمعها أجناد. وخصّ أبو عبيد به الشام. وأجناد الشام خمس كور. وعن ابن سيده: يقال الشام خمسة أجناد: دمشق وحمص وقنّسرين والأردن وفلسطين. (اللسان 3/ 132).
(3) وهم العرب عموما. وهي جمع أشتهر على الألسنة ولم نعثر عليه في معاجم اللغة التي بين أيدينا، وإن كان القياس لا يأباه.

(1/42)

---

الحجاز وخواصّه وعجائبه وابتداء عمارته وتسميته حجازا، وذكر مياهه وعيونه وجباله المشهورة وزروعه وفواكهه ورياحينه ومواشيه ووحوشه وقواعده وأعماله ونواحيه ومعاملاته ونقوده وملوكه جاهلية وإسلاما.
الباب الرابع في الممالك والبلدان المحيطة بمملكة الديار المصرية من الجهات الأربع والطرق الموصلة إليها، وفيه أربعة فصول.
الفصل الأول في الممالك والبلدان الشرقية عن الديار المصرية، وما سامت (1) ذلك ووالاه من الجهة الجنوبية والجهة الشمالية، وما اشتملت عليه هذه الجهة من مملكة إيران التي هي مملكة الفرس قديما، وما انطوت عليه من بلاد الجزيرة الفراتية وبلاد العراق وبلاد خوزستان وبلاد الأهواز وبلاد فارس وبلاد كرمان وبلاد سجستان وبلاد أرمينية وأذربيجان وبلاد الجبال المعبّر عنها بعراق العجم وبلاد الدّيلم وبلاد الجبل المعبر عنها بكيلان وبلاد مازندران وبلاد قومس وبلاد زابلستان وبلاد الغور وغيرها، ومملكة توران المعروفة بمملكة الترك قديما، وما اشتملت عليه من قسم ما وراء النهر من بخارى وسمرقند ومضافاتهما وبلاد تركستان وما مع ذلك، وقسم خوارزم ودشت (2) الفبجاق المشتمل على خوارزم والدشت وأعمال السراي وبلاد القرم وبلاد الأزق (3) وما ينضم إلى ذلك من بلاد السرب والبلغار وبلاد الأولاق وبلاد الآص وبلاد الروس وغيرها، وقسم ما بيد صاحب التخت المعبر عنه
__________
(1) السّمت هو الطريق، وهو حسن الجوار. (اللسان 2/ 46). وسامت هنا بمعنى قابل.
(2) الدّشت: قرية من قرى أصبهان. ودشت الفبجاق ودشت الأرزن ودشتك جميعها من قرى أصبهان. (معجم البلدان 2/ 456).
(3) وهي بلاد الروس أو البلاد الواقعة على بحر آزوف. وأزق مدينة أسمها بالروسية: آزوف وقد سماها الا يطاليون: تانا، واسمها التركي والإسلامي منذ سنة 717هـ: «أزق». (دائرة المعارف الإسلامية 3/ 177176).

(1/43)

---

(بالقان الكبير) المشتمل على بلاد الخطا (1) وبلاد الصين، وما اتصل بهاتين المملكتين مما يلي الجنوب من بلاد البحرين، ومملكة اليمن وما منها بيد أولاد رسول وما منها بيد إمام الزيدية، وممالك الهند المتصلة ببلاد الصين والواقعة في جزائر البحر الهنديّ.
الفصل الثاني في الممالك والبلدان الغربية عن مملكة الديار المصرية، من مملكة تونس المشتملة على بلاد أفريقية، ومملكة تلمسان المشتملة على بلاد الغرب الأوسط ومملكة فاس المشتملة على بلاد الغرب الأقصى إلى البحر المحيط وما إلى ذلك من ممالك جزيرة الأندلس وما بقي منها بيد المسلمين وما استعاده منها ملوك الكفر.
الفصل الثالث في الممالك والبلدان الجنوبية عن مملكة الديار المصرية وما اشتملت عليه من بلاد السّودان: من مملكة البرنو ومملكة الكانم ومملكة مالي ومملكة الحبشة، وبيان ما من ذلك بيد ملوك المسلمين وما منه بيد ملوك الكفر.
الفصل الرابع في الممالك والبلدان الشمالية عن مملكة الديار المصرية مما بيد المسلمين من البلاد المعروفة الآن ببلاد الروم وما بيد ملوك النصارى من جزائر بحر الروم كجزيرة قبرس وجزيرة رودس وجزيرة أقريطش وجزيرة المصطكى (2)، وجزيرة صقلّية وغيرها وما إلى ذلك مما شمالي بحر الروم من مملكة القسطنطينية ومملكة البندقية ومملكة جنوه ومملكة رومية ومملكة فرنسة وغير ذلك.
__________
(1) الخطا، بكسر الخاء، جزء من مملكة توران أو المملكة الخاقانية، نحو بشمالق والمالق وقراقوم وما وراء ذلك من بلاد الصين وصين الصين (صبح الأعشى 7/ 293).
(2) اقريطش والمصطكى جزيرتان في المتوسط. والمقصود بإقريطش: جزيرة كريت (معجم البلدان 1/ 236) والمصطكى هي جزيرة موستاكي.

(1/44)

---

المقالة الثالثة في ذكر أمور تشترك فيها أنواع المكاتبات والولايات وغيرهما من ذكر الأسماء والكنى والألقاب، وكيفية تعيين صاحب ديوان الإنشاء القصص والمربعات ونحوها على كتّاب الإنشاء، ومقادير قطع الورق وما يناسب كلّ مقدار منها من الأقلام، ومقادير البياض في أوّل الدّرج وحاشيته وبعد ما بين السطور في الكتابات، وبيان المستندات التي يصدر عنها ما يكتب من ديوان الإنشاء من المكاتبات والولايات وغيرها، وكتابة الملخّصات، وبيان الفواتح والخواتم. وفيها أربعة أبواب.
الباب الأوّل في الأسماء والكنى والألقاب، وفيه فصلان.
الفصل الأول في الأسماء والكنى ومواضع ذكرهما في المكاتبات والولايات وما يجري مجراهما.
الفصل الثاني في ذكر الألقاب وأصل وضعها وما استعمله الكتّاب منها وما كان يلقّب به أهل كل دولة وما حدث من الزيادة بعد ذلك حتى صار الأمر إلى ما عليه الحال في زماننا، والألقاب التي اصطلح عليها لأرباب السيوف والأقلام وغيرهم وما وضع منها لأهل الكفر، وبيان معنى كل لقب في اللغة ومن يقع عليه في الاصطلاح، وكيفية ترتيب بعضها على بعض.
الباب الثاني في بيان مقادير قطع الورق وما يناسب كلّ مقدار منها من الأقلام ومقادير البياض الذي يراعيه الكاتب في كتابته، وفيه فصلان.
الفصل الأوّل في مقادير قطع الورق المستعملة بدواوين الإنشاء في القديم والحديث.
الفصل الثاني في بيان ما يناسب كل مقدار من مقادير قطع الورق المتقدمة الذكر من الأقلام، ومقادير البياض الذي يراعيه الكاتب في أعلى الدّرج وحاشيته وبعد ما بين السطور في الكتابة.

(1/45)

---

الفصل الأوّل في مقادير قطع الورق المستعملة بدواوين الإنشاء في القديم والحديث.
الفصل الثاني في بيان ما يناسب كل مقدار من مقادير قطع الورق المتقدمة الذكر من الأقلام، ومقادير البياض الذي يراعيه الكاتب في أعلى الدّرج وحاشيته وبعد ما بين السطور في الكتابة.
الباب الثالث في بيان المستندات وكتابة الملخصات. وكيفية التعيين، ومقادير قطع الورق وما يناسبها من الأقلام، وفيه فصلان.
الفصل الأوّل في بيان المستندات التي يصدر عنها كتابة ما يكتب من تلقي كاتب السر الأمر في ذلك عن السلطان أو تلقيه وتلقي كتاب الدست (1)
بدار العدل، أو شمول القصة بالخط الشريف، أو كونه برسالة الدوادار أو بإشارة النائب الكافل أو إشارة أستاذ الدار أو إشارة الوزير، أو بقائمة من ديوان الخاص (2) وغيره، وكتابة الملخّصات التي تكتب من الكتب المطوّلات الواردة على الديوان، وترجمة الكتب الواردة بغير العربية إلى العربية.
الفصل الثاني في بيان كيفية تعيين صاحب ديوان الإنشاء القصص والمربعات وما في معناها، وبيان مقادير قطع الورق المستعمل في دواوين الإنشاء من الكامل والثلثين والنصف والثلث والعادة، وما يناسب كل مقدار منها من مختصر الطومار وثقيل الثلث وخفيفه والتوقيعات والرقاع (3) ومقادير البياض المرعيّة في الكتابة في أعلى الدّرج وحاشيته وبعد ما بين السطور.
__________
(1) الدست هو المجلس، أو مجلس الكاتب في دار العدل. وكاتب الدست هو كاتب ديوان الإنشاء في الدولة الفاطمية والتركية (راجع البستان 1/ 766والقاموس: مادة د س ت والصبح 1/ 104103والتعريف بمصطلحات صبح الأعشى 281).
(2) سيأتي التعريف به في حينه.
(3) جميعها من أنواع الأقلام التي كان يكتب بها في ذلك الوقت، وقد وصف القلقشندي هذه الأقلام في الجزء الثالث من هذا الكتاب.

(1/46)

---

الباب الرابع في الفواتح والخواتم واللواحق وفيه فصلان.
الفصل الأوّل في الفواتح من البسملة والحمدلة والتصلية والسلام (1)
في أول الكتب والبعديّة التي يقع بها فصل الكلام، وبيان أصول ذلك وأصل مشروعيته.
الفصل الثاني في الخواتم واللواحق من كتابة «إن شاء الله» في آخر المكتوب وكتابة التاريخ ومعرفة معناه ومعرفة التواريخ القديمة وأصل وضع التاريخ في الإسلام والتاريخ بالهجرة والوقت الذي يؤرّخ فيه وبيان بناء التاريخ العربيّ على الليالي دون الأيام، واختلاف مذاهب النحاة والكتاب في التعبير عن ذلك، وبناء تاريخ العجم على الأيام دون الليالي، ومعرفة استخراج كل تاريخ من تواريخ الأمم من الآخر، وكتابة المستند والحمدلة في آخر الكتب والتصلية على النبي صلى الله عليه وسلّم بعدها، والاختتام بالحسبلة (2)، وبيان مواضع ذلك جميعه من الورق، وكيفية وضعه.
المقالة الرابعة في المكاتبات، وفيها بابان الباب الأوّل في أمور كلية: تتعلق بالمكاتبات، وفيه فصلان.
الفصل الأول في مقدّمات المكاتبات من أصول يعتمدها الكاتب فيها من حسن الافتتاح وبراعة الاستهلال وتقديم مقدّمة تناسب المكتوب فيه في أول المكاتبة، ومعرفة الفرق بين الألفاظ الجارية في الخطاب ونحوه من
__________
(1) أي الافتتاح ب: بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام
(2) أي الاختتام ب: حسبي الله

(1/47)

---

المكاتبات وما يناسب المكتوب إليه منها، ومواقع الدعاء فيها، والإتيان لكل مقصد من مقاصد المكاتبات بما يناسبه، ومخاطبة كل أحد من المكتوب إليهم على قدر طبقته من اللغة العربية، ومراعاة الفصاحة والبلاغة في الكتابة إلى من يتعاناها (1)، ومراعاة رتبة المكتوب عنه والمكتوب إليه، ومواقع الشعر من المكاتبات وحسن الاختتام وما يجري مجرى ذلك، وبيان مقادير المكاتبات وما يناسبها من البسط والإيجاز وما يلائمها من المعاني، ومعرفة ما يختص من ذلك بالأجوبة وبيان ترتيبها.
الفصل الثاني في بيان أصول المكاتبات وترتيبها وبيان لواحقها ولوازمها ومذاهب الكتّاب فيما تفتتح به المكاتبات في القديم والحديث، وما يخاطب به أهل الإسلام وأهل الكفر في المكاتبات، وبيان كيفية طيّ الكتاب وختمه وحمله وتأديته وفضّه وقراءته وحفظه في الإضبارة.
الباب الثاني في مصطلح المكاتبات الدائرة بين كتّاب الإسلام في كل زمن من الصدر الأوّل وإلى زماننا، وفيه ثمانية فصول.
الفصل الأوّل في الكتب الصادرة عن النبيّ صلى الله عليه وسلّم إلى أهل الإسلام وملوك الكفر، واختلاف افتتاحها بحسب المقاصد.
الفصل الثاني في الكتب الصادرة عن الخلفاء من الصحابة رضوان الله عليهم، وخلفاء بني أمية، وخلفاء بني العبّاس، وخلفاء الفاطميين، وخلفاء بني أمية بالأندلس وبقايا الموحدين بأفريقية: ابتداء وجوابا.
الفصل الثالث في الكتب الصادرة عن الملوك ومن في معناهم مما كتب به إلى النبيّ صلى الله عليه وسلّم، والخلفاء الراشدين من الصحابة رضوان الله عليهم،
__________
(1) أي من يلابسها ويباشرها (اللسان 15/ 106).

(1/48)

---

وخلفاء بني أمية، وخلفاء بني العباس، وخلفاء الفاطميين بالديار المصرية، وخلفاء بني أمية بالأندلس، وبقايا الموحدين بأفريقية، وما كتب به عن الملوك ومن في معناهم إلى الملوك ومن في معناهم من المكاتبات الدائرة بين ملوك الديار المصرية وملوك الشرق والغرب، ووزراء الخلفاء ومنفّذي أمر الخلافة اللاحقين بشأو الملوك، وما يلتحق بذلك من المكاتبات الصادرة إلى ملوك الكفر واختلاف الافتتاح في ذلك.
الفصل الرابع في الكتب الصادرة عن ملوك الديار المصريّة على ما استقرّ عليه الحال من ابتداء الدولة التّركيّة وإلى زماننا على رأس الثمانمائة مما أكثره مأخوذ من ترتيب الدولة الأيّوبية، التي هي أصل الدولة التركية مما هو صادر عنهم إلى خلفاء بني العباس، وإلى أهل المملكة بمصر والشام والحجاز، وإلى عظماء القانات بممالك الشرق كقان مملكة إيران، الجامع لحدودها على ما كان الأمر عليه إلى آخر أيام أبي سعيد (1) ثم من بعده ممن لم يبلغ شأوه من القانات الصّغار كالشيخ واويس (2) ومن تلاه إلى زماننا، ومن بهذه المملكة من صغار الملوك والحكّام، وقانات مملكة توران من صاحب ما وراء النهر من بخارى وسمرقند وما معهما، وصاحب خوارزم والدّشت والقان الكبير صاحب التخت، وصاحب الهند، وصاحب اليمن وإمام الزيديّة بها، وملوك بلاد المغرب كصاحب تونس، وصاحب تلسمان، وصاحب فاس، وصاحب غرناطة من الأندلس، وملوك بلاد السّودان كملك البرنو وملك الكانم، وصاحب مالي، وملوك الأتراك بالبلاد المعروفة ببلاد الرّوم من الجهة
__________
(1) تاسع أمراء المغول في فارس. حكم من عام 716إلى 736هـ. (دائرة المعارف الإسلامية:
1/ 490).
(2) كذا بواو زائدة في أوله. والصحيح: أويس، ولعل الزيادة من قلم الناسخ. ولعله السلطان أحمد بهادر، آخر سلاطين الدولة الجلايرية في بغداد قتل أخاه حسين وتولى السلطنة سنة 784هـ. مات خنقا سنة 813هـ. (الأعلام 1/ 10ودائرة المعارف الإسلامية، مادة: الجلائرية).

(1/49)

---

الشمالية، وملوك الكفر كملك الحبشة من البلاد الجنوبية وملك القسطنطينيّة وسائر ملوك الفرنج وحكّامهم بجزائر الروم وغيرها ممن تقدّم ذكره في الكلام على المسالك والممالك.
الفصل الخامس في الكتب الواردة على الأبواب السلطانية بالديار المصرية من ملوك الممالك المتقدّمة الذكر وحكّامها من أهل الإسلام والكفر ممن ترد مكاتبته على هذه المملكة.
الفصل السادس في المكاتبات الإخوانيّات مما كان عليه مصطلح السلف فمن بعدهم في كل زمن وما استقرّ عليه الحال في زماننا.
الفصل السابع في مقاصد المكاتبات من الأمور الخاصة بالملوك والخلفاء، كالكتب بالبشارة بولاية الخلافة، والجلوس على تخت السلطنة، والدّعاية إلى الدّين، والحثّ على الجهاد، والإخبار عن الفتوحات، والأمر بلزوم الطاعة، والتنبيه على مواسم العبادة، والمواعظ عند حدوث الآيات السماوية، والأوامر والنواهي، والنّهي عن التنازع في الدين، والكتب إلى من نكث العهد أو خلع الطاعة، والتضييق على أهل الجرائم، والبشارة بالمواسم، والأعياد، ووفاء النيل، وركوب الميادين، والعود من الغزو، والكتب بالتلقيب على ما كان الأمر عليه في الزمن المتقدّم، وبالإحماد والإذمام، والكتب قرين الإنعام السلطاني من الخيل والجوارح، وسائر أصناف الإنعام، والاعتذار عن السلطان في الهزيمة ونحوها، والأجوبة عن ذلك، وما يشترك فيه الملوك ومن عداهم من التهاني كالتهنئة بالوظائف، وتكرمة السلطان، وتجدّد الأولاد، والمساكن، والعود من الحج، والقدوم من السفر، والإبلال من المرض، ورضا السلطان، وغرّة السنة، وشهر رمضان، وعيد الفطر، وعيد الأضحى، والنّيروز، والمهرجان، والدخول في دين الإسلام، والصّرف عن الخدمة في سلامة ومن التعازي كالتعزية بالأب والأم والولد والقريب والصديق، والتشوّقات، والشّفاعات، والتهادي، والآستزارة، واستماحة الحوائج،
واختطاب المودّة وخطبة التزويج، والشكر، والشكوى، والاعتذار، والعتاب، والمداعبة، وغير ذلك.

(1/50)

---

الفصل السابع في مقاصد المكاتبات من الأمور الخاصة بالملوك والخلفاء، كالكتب بالبشارة بولاية الخلافة، والجلوس على تخت السلطنة، والدّعاية إلى الدّين، والحثّ على الجهاد، والإخبار عن الفتوحات، والأمر بلزوم الطاعة، والتنبيه على مواسم العبادة، والمواعظ عند حدوث الآيات السماوية، والأوامر والنواهي، والنّهي عن التنازع في الدين، والكتب إلى من نكث العهد أو خلع الطاعة، والتضييق على أهل الجرائم، والبشارة بالمواسم، والأعياد، ووفاء النيل، وركوب الميادين، والعود من الغزو، والكتب بالتلقيب على ما كان الأمر عليه في الزمن المتقدّم، وبالإحماد والإذمام، والكتب قرين الإنعام السلطاني من الخيل والجوارح، وسائر أصناف الإنعام، والاعتذار عن السلطان في الهزيمة ونحوها، والأجوبة عن ذلك، وما يشترك فيه الملوك ومن عداهم من التهاني كالتهنئة بالوظائف، وتكرمة السلطان، وتجدّد الأولاد، والمساكن، والعود من الحج، والقدوم من السفر، والإبلال من المرض، ورضا السلطان، وغرّة السنة، وشهر رمضان، وعيد الفطر، وعيد الأضحى، والنّيروز، والمهرجان، والدخول في دين الإسلام، والصّرف عن الخدمة في سلامة ومن التعازي كالتعزية بالأب والأم والولد والقريب والصديق، والتشوّقات، والشّفاعات، والتهادي، والآستزارة، واستماحة الحوائج،
واختطاب المودّة وخطبة التزويج، والشكر، والشكوى، والاعتذار، والعتاب، والمداعبة، وغير ذلك.
الفصل الثامن في معرفة إخفاء ما في الكتب من السرّ إمّا بطريق المترجم، وإمّا بالكتابة بما يظهر بالمعالجة من عرضه على النار، أو جعل دواء عليه وما أشبه ذلك.
المقالة الخامسة في الولايات، وفيها أربعة أبواب.
الباب الأوّل في بيات طبقاتها وما يقع به التفاوت، وفيه ثلاثة فصول.
الفصل الأوّل في بيان طبقات الولايات وما يجب على الكاتب مراعاته في كتابتها مما يكتب في ولاية الخلافة والسلطنة والولايات الصادرة عن الخلفاء والملوك، وما يكتب عن السلطان بالديار المصرية والشام والحجاز لأرباب السّيوف وأرباب الأقلام وأرباب الوظائف الدّيوانيّة والوظائف الدّينيّة، وغير ذلك.
الفصل الثاني في بيان ما يجب على الكاتب مراعاته في كتابة الولايات على سبيل الإجمال.
الفصل الثالث في بيان ما يقع به التفاوت في رتب الولايات.
الباب الثاني في البيعات، وفيه فصلان.
الفصل الأوّل في معنى البيعات.
الفصل الثاني في ذكر تنويع البيعات مما يكتب للخلفاء، وأصل مشروعيتها وبيان أسباب البيعة الموجبة لأحدها على الرعية، وما يجب على
الكاتب مراعاته في كتابة البيعة وبيان صورة ما يكتب فيها، واختلاف مذاهب الكتّاب في ذلك وذكر نسخ من بيعات الخلفاء مما كان يكتب به في الخلافة العبّاسية بالعراق، وخلفاء الفاطميين بالديار المصرية، وخلفاء بني أمية بالأندلس وما يلتحق بذلك مما يكتب به لخلفاء بني العباس الآن بالديار المصرية، وما يكتب من البيعات للملوك على ما اصطلح عليه كتّاب بلاد الغرب والأندلس.

(1/51)

---

الفصل الثاني في ذكر تنويع البيعات مما يكتب للخلفاء، وأصل مشروعيتها وبيان أسباب البيعة الموجبة لأحدها على الرعية، وما يجب على
الكاتب مراعاته في كتابة البيعة وبيان صورة ما يكتب فيها، واختلاف مذاهب الكتّاب في ذلك وذكر نسخ من بيعات الخلفاء مما كان يكتب به في الخلافة العبّاسية بالعراق، وخلفاء الفاطميين بالديار المصرية، وخلفاء بني أمية بالأندلس وما يلتحق بذلك مما يكتب به لخلفاء بني العباس الآن بالديار المصرية، وما يكتب من البيعات للملوك على ما اصطلح عليه كتّاب بلاد الغرب والأندلس.
الباب الثالث في العهود، وفيه فصلان.
الفصل الأوّل في معنى العهد.
الفصل الثاني في بيان أنواع العهود مما يكتب به للخلفاء عن الخلفاء، وما يكتب به للملوك عن الخلفاء، وما يكتب به عن الملوك لولاة العهد بالسلطنة وللملوك المنفردين بصغار البلدان، ومذاهب الكتّاب في ذلك، وذكر نسخ من ذلك جميعه مما كتب به ببلاد المشرق والمغرب والديار المصرية.
الباب الرابع في الولايات الصادرة عن الخلفاء لأرباب المناصب، من أصحاب السيوف والأقلام وغيرهم. وفيه ثلاثة فصول.
الفصل الأوّل فيما كان يكتب من ذلك عن الخلفاء من الصحابة رضوان الله عليهم، وخلفاء بني أمية بالشام، وخلفاء بني العباس بالعراق، وخلفاء بين أمية بالأندلس، وخلفاء الفاطميين بمصر، ومدّعي الخلافة من بقايا الموحدين ببلاد المغرب، ومذاهب كتّاب الدّول في ذلك.
الفصل الثاني فيما يكتب من الولايات عن الملوك لأرباب السّيوف والأقلام وغيرهم من مصطلح كتّاب المشرق بعد انقراض الخلافة العباسية من
العراق ومصطلح كتّاب المغرب والأندلس في القديم والحديث، ومصطلح كتّاب الديار المصرية في الدولة الطّولونية وما وليها من الدولة الإخشيدية، والدولة الأيّوبية وما وليها من الدولة التركية، وما استقرّ عليه الحال فيها إلى زماننا، مما يكتب لأرباب السيوف والأقلام وغيرهم عن الأبواب السلطانية بالديار المصرية: من التقاليد والتفاويض والمراسيم والتواقيع على اختلاف مراتبها.

(1/52)

---

الفصل الثاني فيما يكتب من الولايات عن الملوك لأرباب السّيوف والأقلام وغيرهم من مصطلح كتّاب المشرق بعد انقراض الخلافة العباسية من
العراق ومصطلح كتّاب المغرب والأندلس في القديم والحديث، ومصطلح كتّاب الديار المصرية في الدولة الطّولونية وما وليها من الدولة الإخشيدية، والدولة الأيّوبية وما وليها من الدولة التركية، وما استقرّ عليه الحال فيها إلى زماننا، مما يكتب لأرباب السيوف والأقلام وغيرهم عن الأبواب السلطانية بالديار المصرية: من التقاليد والتفاويض والمراسيم والتواقيع على اختلاف مراتبها.
الفصل الثالث فيما يكتب عن نوّاب السلطنة بالممالك الشاميّة لأرباب السّيوف والأقلام وغيرهم، وذكر نسخ من ذلك.
المقالة السادسة في الوصايا الدينية، والمسامحات، والإطلاقات (1)، والطرخانيات (2)، وتحويل السنن، والتذاكر، وذكر نسخ من ذلك، وفيها أربعة أبواب، الباب الأوّل في الوصايا الدينية وفيه فصلان.
الفصل الأوّل فيما لقدماء الكتّاب من ذلك.
الفصل الثاني فيما يكتب من ذلك في زماننا.
__________
(1) انظر ص: 32من هذا الجزء، هامش 9.
(2) الطرخان اسم للرئيس الشريف، خرسانية. وعند المحدثين تضم وتكسر. (اللسان 3/ 38) وفي حاشية «نزهة النفوس والأبدان للخطيب الصير في: إصطلاح مملوكي يقصد به الأمير البطّال الذي يعيش من إقطاعه فقط (1/ 49) والمقصود أن يصير الشخص مسموحاله بالخدم السلطانية يقيم حيث شاءوير تحل متى شاء، تارة بمعلوم يتناوله مجانا وتارة بغير معلوم. (الصبح 13/ 48).
والطرخانيات جمع طرخان. (راجع أيضا: التعريف بمصطلحات صبح الأعشى 230).

(1/53)

---

الباب الثاني في المسامحات، والإطلاقات، وفيه فصلان.
الفصل الأوّل فيما يكتب في المسامحات.
الفصل الثاني فيما يكتب في الإطلاقات.
الباب الثالث في الطرخانيات، وفيه فصلان.
الفصل الأوّل في طرخانيات أرباب السّيوف.
الفصل الثاني في طرخانيات أرباب الأقلام.
الباب الرابع في تحويل السنين، وما يكتب في التوفيق بين السنين القمرية والشمسية، وما يكتب في التذاكر، وفيه فصلان.
الفصل الأوّل في تحويل السنين والتوفيق بين السنين الشمسية والقمرية.
الفصل الثاني في التذاكر.
المقالة السابعة في الإقطاعات والمقاطعات، وذكر نسخ من ذلك وفيها بابان.
الباب الأوّل في ذكر مقدّمات الإقطاعات وفيه فصلان.
الفصل الأوّل في ذكر أمور تتعلق بالإقطاعات: من بيان معناها، وأصل وضعها في الشرع، وأوّل من وضع ديوان الجيش في الإسلام، ومن يستحق إثباته في الديوان وكيفية ترتيبهم فيه.
الفصل الثاني في بيان حكم الإقطاع وأنقسامه إلى إقطاع تمليك واستغلال.

(1/54)

---

الفصل الأوّل في ذكر أمور تتعلق بالإقطاعات: من بيان معناها، وأصل وضعها في الشرع، وأوّل من وضع ديوان الجيش في الإسلام، ومن يستحق إثباته في الديوان وكيفية ترتيبهم فيه.
الفصل الثاني في بيان حكم الإقطاع وأنقسامه إلى إقطاع تمليك واستغلال.
الباب الثاني فيما يكتب في الإقطاعات في القديم والحديث وفيه فصلان.
الفصل الأوّل في أصل ذلك في الشرع، وبيان ما أقطعه النبيّ صلى الله عليه وسلّم من البلاد والأرضين.
الفصل الثاني في صورة ما كان يكتب في الإقطاعات في الزمن القديم عن خلفاء بني العبّاس بالعراق، وخلفاء الفاطميين بمصر، وعن الملوك القائمين على الخلفاء بالعراق، وملوك بني أيّوب بالديار المصرية، وما يكتب في الإقطاعات في زماننا مما استقر عليه الحال، وما يكتب في ذلك من ديوان الجيش من المربّعات (1) وما هي مترتبة عليه، وما يكتب في ذلك من ديوان الإنشاء والمناشير، وبيان مراتبها، وذكر قطع الورق الذي تكتب فيه، وما يكتب في طرر (2) المناشير وما يلتحق بذلك من الطّغراوات (3) المشتملة على
__________
(1) وهي إقطاعات ضمن ديوان الجيش، تكتب على ورقة مربعة وبترتيب معين (راجع صبح الأعشى 13/ 155والتعريف بمصطلحات الصبح 307).
(2) مفردها: الطرّة وهي الناصية العليا في الكتاب، أو الهامش الذي يترك في أعلا الكتاب، ولها قواعد فتطول إذا كان الكتاب من الأعلى إلى الأدنى. وفي المكاتبات الصادرة عن السلطان تكون الطرّة فيها ما بين ثلاثة أوصال إلى وصلين، ومن النواب ومن في معناهم تكون وصلا واحدا.
(صبح الأعشى 6/ 313والتعريف بمصطلحات الصبح 230).
(3) الطغرى أو الطغراة هي العلامة التي تكتب بالقلم الغليظ في طرّة الأوامر السلطانية تقوم مقام السلطان، وأصلها طورغاي، وهي كلمة تترية استعملها الروم والفرس ثم أخذها عنهم العرب واستعملوها استعمالهم. وجمعها: طغريات (البستان 2/ 1454) والأرجح خطأ استعمال طغراوات على الجمع. وعند القلقشندي: هي عبارة عن وصل كان يوضع في عصر المماليك البحرية في مناشير الإقطاعات بين الطرّة والبسملة وترد فيه ألقاب السلطان. (التعريف بمصطلحات الصبح 233).

(1/55)

---

الألقاب السلطانية التي كانت تلصق بأعلى المناشير بين الطّرّة والبسملة، وما يختص من ذلك بالزيادات والتجديدات.
المقالة الثامنة في الأيمان وفيها بابان.
الباب الأوّل في أصول يتعين على الكاتب معرفتها قبل الخوض في الأيمان وفيه فصلان.
الفصل الأوّل فيما يقع به القسم من الأقسام التي أقسم الله تعالى بها، والأقسام التي يقسم بها الخلق من أقسام العرب في الجاهلية، والأقسام الشرعية التي يحلف بها في الشريعة.
الفصل الثاني في بيان اليمين الغموس (1) ولغو اليمين، والتحذير من الحنث والوقوع في اليمين الغموس.
الباب الثاني في نسخ الأيمان الملوكية، وفيه فصلان.
الفصل الأوّل في نسخ الأيمان المتعلقة بالخلفاء.
الفصل الثاني في الأيمان المتعلقة بالملوك مما يحلف به المسلمون من أهل السّنّة وأرباب البدع وأهل الملل من اليهود والنصارى والمجوس وما يحلف به الحكماء المقالة التاسعة في عقود الصّلح والفسوخ الواردة على ذلك وفيه خمسة أبواب.
__________
(1) وهي اليمين الكاذبة التي يتعمدها صاحبها عالما بأن الأمر بخلافه. (التعريفات ص 259).

(1/56)

---

الباب الأوّل في الأمانات وفيه فصلان الفصل الأوّل في عقد الأمان لأهل الكفر.
الفصل الثاني في كتابة الأمانات لأهل الإسلام، وذكر أصل ذلك من السّنّة، وإيراد نسخ من ذلك.
الباب الثاني في الدفن وفيه فصلان.
الفصل الأوّل في أصله وكونه مأخوذا عن العرب.
الفصل الثاني فيما يكتب في الدفن عن الملوك.
الباب الثالث فيما يكتب في عقد الذّمّة وما يتفرّع على ذلك وفيه فصلان.
الفصل الأوّل في الأصول التي يرجع إليها هذا العقد.
الفصل الثاني في صورة ما يكتب في متعلّقات أهل الذمة، وإلزامهم بالجري على ما يقتضيه عقد الذمة لهم.
الباب الرابع في الهدن الواقعة بين ملوك الإسلام وملوك الكفر وفيه فصلان.
الفصل الأوّل في أصول يتعين على الكاتب معرفتها من بيان معنى الهدنة وما يرادفها من الألفاظ، وبيان أصل وضعها في الشرع، وما يجب على الكاتب مراعاته في كتابتها.
الفصل الثاني في صورة ما يكتب في المهادنات واختلاف مذاهب كتّاب الشرق والغرب والديار المصرية في ذلك، وذكر نسخ منها، وبيان ما يكتب من ذلك من ديوان الإنشاء بالأبواب السلطانية بالديار المصرية وما يرد من ذلك مما يكتب عن ملوك الكفر.
الباب الخامس في عقود الصلح الواقعة بين ملكين مسلمين وفيه فصلان.

(1/57)

---

الفصل الثاني في صورة ما يكتب في المهادنات واختلاف مذاهب كتّاب الشرق والغرب والديار المصرية في ذلك، وذكر نسخ منها، وبيان ما يكتب من ذلك من ديوان الإنشاء بالأبواب السلطانية بالديار المصرية وما يرد من ذلك مما يكتب عن ملوك الكفر.
الباب الخامس في عقود الصلح الواقعة بين ملكين مسلمين وفيه فصلان.
الفصل الأوّل في أصول تعتمد في ذلك.
الفصل الثاني فيما يكتب في عقد الصلح، وذكر نسخ من ذلك مما كتب به عن الخلفاء والملوك في القديم والحديث إلى زماننا.
المقالة العاشرة في فنون من الكتابة يتداولها الكتّاب ويتنافسون في عملها ليس لها تعلق بكتابة الدواوين السلطانية ولا غيرها وفيها بابان.
الباب الأوّل في الجدّيات وفيه ستة فصول.
الفصل الأوّل في المقامات وذكر نسخ منها.
الفصل الثاني في الرسائل: من الرسائل: من الرسائل الملوكية المشتملة على الغزو والصيد ونحو ذلك، والرسائل الواردة مورد المدح، والرسائل الواردة مورد الذم، ورسائل المفاخرات بين الأشياء النفيسة: كالمفاخرة بين العلوم والسيف والقلم ونحو ذلك، والرسائل المشتملة على الأسئلة والأجوبة، والرسائل المكتتبة بالحوادث والماجريات وذكر نسخ من ذلك جميعه.
الفصل الثالث في قدمات البندق (1)، وذكر نسخ منه.
الفصل الرابع في الصّدقات الملوكية، وصدقات الأعيان.
الفصل الخامس فيما يكتب عن العلماء وأهل الأدب: من الإجازة
__________
(1) قدمات البندق: جمع قدمة، بكسر القاف وسكون الدال وهي رسائل تشتمل على حال الرمي بالبندق وأحوال الرماة كما سيأتي ذكره في المقالة العاشرة من الصبح 14/ 282.
والبندق ما يرمى به، الواحدة بندقة، والجمع بنادق. وهي قوس استعملت أيام المماليك في مصر لإطلاق كرات الرصاص. (اللسان 10/ 29والصبح: 2/ 145).

(1/58)

---

بالفتاوي وعراضات الكتب والمرويّات، وما يكتب على الكتب المصنّفة والقصائد من التقريظات، وما يكتب عن القضاة من التقاليد الحكمية وإسجالات العدالة والمطلقات وغير ذلك.
الفصل السادس في العمرات التي تكتب للحاجّ.
الباب الثاني الهزليّات وفيه فصلان.
الفصل الأوّل فيما اعتنت الملوك ببعضه.
الفصل الثاني في سائر أنواع الهزل.
الخاتمة في ذكر أمور تتعلق بديوان الإنشاء غير أمور الكتابة وفيها أربعة أبواب.
الباب الأوّل في الكلام على البريد وفيه فصلان.
الفصل الأوّل في مقدّمات يحتاج الكاتب إلى معرفتها: من معرفة معنى البريد وأوّل من وضعه في الجاهلية والإسلام، وبيان معالمه.
الفصل الثاني في ذكر مراكز البريد بالديار المصرية والبلاد الشاميّة على اختلاف طرقها.
الباب الثاني في مطارات الحمام الرسائل، وذكر أبراجها المقرّرة بالديار المصرية والبلاد الشامية وفيه فصلان.
الفصل الأوّل في ذكر مطاراته، واعتناء الملوك بشأنه في القديم والحديث ومسافات طيرانه.
الفصل الثاني في الأبراج المقرّرة له بالديار المصرية والبلاد الشاميّة.
الباب الثالث في ذكر مراكب الثلج الواصل من البلاد الشامية إلى الملوك بالديار المصرية وفيه فصلان.

(1/59)

---

الفصل الثاني في الأبراج المقرّرة له بالديار المصرية والبلاد الشاميّة.
الباب الثالث في ذكر مراكب الثلج الواصل من البلاد الشامية إلى الملوك بالديار المصرية وفيه فصلان.
الفصل الأوّل في مراكبه.
الفصل الثاني في هجنه (1).
الباب الرابع في المناور والمحرقات وفيه فصلان.
الفصل الأوّل في المناور التي كان يستعلم بها حركة التتار إلى البلاد الإسلامية.
الفصل الثاني في المحرقات التي كان يتوسل بها إلى إحراق زروع التتار ومراعيهم بأطراف بلادهم.
__________
(1) الهجن هي الإبل.

(1/60)

---

المقدمة في المبادىء التي يجب تقديمها قبل الخوض في كتابة الإنشاء. وفيها خمسة أبواب:

(1/61)

---

الباب الأوّل في فضل الكتابة، ومدح فضلاء أهلها، وذم حمقاهم وفيه فصلان
الفصل الأوّل في فضل الكتابة
أعظم شاهد لجليل قدرها، وأقوى دليل على رفعة شأنها، أن الله تعالى نسب تعليمها إلى نفسه، واعتدّه من وافر كرمه وإفضاله فقال عز اسمه: {اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسََانَ مََا لَمْ يَعْلَمْ} (1) مع ما يروى أن هذه الآية والتي قبلها مفتتح الوحي، وأوّل التنزيل على أشرف نبيّ، وأكرم مرسل صلى الله عليه وسلّم وفي ذلك من الاهتمام بشأنها ورفعة محلها ما لا خفاء فيه.
ثم بيّن شرفها بأن وصف بها الحفظة الكرام من ملائكته فقال جلّت قدرته: {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحََافِظِينَ كِرََاماً كََاتِبِينَ} (2) ولا أعلى رتبة وأبذخ شرفا مما وصف الله تعالى به ملائكته ونعت به حفظته ثم زاد ذلك تأكيدا ووفر محله إجلالا وتعظيما بأن أقسم بالقلم الذي هو آلة الكتابة وما يسطر به فقال تقدّست عظمته: {ن وَالْقَلَمِ وَمََا يَسْطُرُونَ مََا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ} (3)
__________
(1) سورة العلق / 4.
(2) سورة الإنفطار / 11.
(3) سورة القلم / 1.

(1/63)

---

والإقسام لا يقع منه سبحانه إلا بشريف ما أبدع، وكريم ما اخترع: كالشمس والقمر والنجوم ونحوها إلى غير ذلك من الآيات الدالة على شرفها ورفعة قدرها.
ثم كان نتيجة تفضيلها، وأثرة تعظيمها وتبجيلها، أن الشارع ندب إلى مقصدها الأسنى، وحثّ على مطلبها الأغنى، فقال صلى الله عليه وسلّم: قيّدوا العلم بالكتاب، مشيرا إلى الغرض المطلوب منها، وغايتها المجتناة من ثمرتها وذلك أن كل ذي صنعة لا بدّ له في معاناتها من مادّة جسمية تظهر فيها الصورة، وآلة تؤدّي إلى تصويرها، وغرض ينقطع الفعل عنده، وغاية تستثمر من صنعته.
والكتابة إحدى الصنائع فلا بدّ فيها من الأمور الأربعة.
فمادّتها، الألفاظ التي تخيّلها الكاتب في أوهامه، وتصوّر من ضم بعضها إلى بعض صورة باطنة في نفسه بالقوة والخطّ الذي يخطه القلم، ويقيد به تلك الصّور، وتصير بعد أن كانت صورة معقولة باطنة صورة محسوسة ظاهرة.
وآلتها القلم. وغرضها الذي ينقطع الفعل عنده تقييد الألفاظ بالرسوم الخطية، فتكمل قوّة النطق وتحصل فائدة للأبعد كما تحصل للأقرب، وتحفظ صوره، ويؤمن عليه من التغير والتبدّل والضّياع. وغايتها الشيء المستثمر منها، وهي انتظام جمهور المعاون (1) والمرافق العظيمة، العائدة في أحوال الخاصة والعامّة بالفائدة الجسيمة في أمور الدين والدنيا.
ولما كان التقييد بالكتابة هو المطلوب، وقع الحضّ من الشارع عليه، والحث على الاعتناء به تنبيها على أن الكتابة من تمام الكمال، من حيث إن العمر قصير والوقائع متسعة وماذا عسى أن يحفظه الإنسان بقلبه أو يحصّله في ذهنه.
__________
(1) جمع معونة. أي مجموع المساعدات.

(1/64)

---

قال ذو الرّمة (1) لعيسى بن عمر: «اكتب شعري فالكتاب أعجب إليّ من الحفظ إنّ الأعرابيّ لينسى الكلمة قد سهرت في طلبها ليلة فيضع موضعها كلمة في وزنها لا تساويها، والكتاب لا ينسى ولا يبدّل كلاما بكلام».
وقد أطنب السلف في مدح الكتابة والحث عليها فلم يتركوا شأوا لمادح حتّى قال سعيد بن العاص (2): «من لم يكتب فيمينه يسرى». وقال معن بن زائدة (3): «إذا لم تكتب اليد فهي رجل». وبالغ مكحول (4) فقال: «لا دية ليد لا تكتب». قال الجاحظ: ولو لم يكن من فضل الكتابة إلا أنه لا يسجّل نبيّ سجلّا ولا خليفة مرضيّ ولا يقرأ كتاب على منبر من منابر الدنيا إلا إذا استفتح بذكر الله تعالى وذكر رسوله صلى الله عليه وسلّم وذكر الخليفة ثم يذكر الكتاب كما هو مشهور في السجلات التي سجلها رسول الله صلى الله عليه وسلّم لأهل نجران وغيرهم وأكثرها بخط أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب كرم الله وجهه في شرفه ونبله وسابقته ونجدته.
ومن ثم قال المؤيد (5): «الكتابة أشرف مناصب الدنيا بعد الخلافة
__________
(1) شاعر من فحول الطبقة الثانية في عصره. اكثر شعره تشبيب وبكاء أطلال. توفي سنة 117هـ.
(طبقات الشعراء 265والأعلام 5/ 124).
(2) من الصحابة. وجاء في تهذيب الأسماء واللغات للإمام النووي: هو أبو عثمان وقيل أبو عبد الرحمن سعيد بن العاص بن سعيد بن العاصي بن أمية بن عبد شمس. وهو أحد الذين كتبوا المصحف لعثمان، واستعمله عثمان على الكوفة (1/ 218).
(3) هو معن بن زائدة الشيباني ولاه المنصور على بلاد سجستان، وكان الخليفة عمر بن الخطاب قد كتب إلى المغيرة بن شعبة بأن يلقي القبض عليه لأنه انتقش على خاتم الخلافة فأصاب به مالا من خراج الكوفة. (فتوح البلدان 648647564).
(4) فقيه تابعي هو أبو عبد الله، مكحول بن زيد قيل كان مولى لامرأة من هذيل، وقيل كان مولى لسعيد بن العاصي وكان يسكن دمشق وتوفي فيها سنة 118هـ. (تهذيب الأسماء واللغات 2/ 13).
(5) هو إسماعيل بن علي بن محمود، الملك المؤيد، صاحب حماه، ويعرف بأبي الفداء: مؤرخ، جغرافي، قرأ التاريخ والأدب وأصول الدين والفلسفة والطب. توفي سنة 732هـ. (الأعلام 1/ 319وفوات الوفيات 1/ 183).

(1/65)

---

إليها ينتهي الفضل، وعندها تقف الرغبة».
ومن كلام أبي جعفر «الفضل بن أحمد» (1) في جملة رسالة «الكتابة أسّ الملك، وعماد المملكة، وأغصان متفرّقة من شجرة واحدة. والكتابة قطب الأدب، وملاك الحكمة، ولسان ناطق بالفصل، وميزان يدل على رجاحة العقل. والكتابة نور العلم، وفدامة (2) العقول وميدان الفضل والعدل. والكتابة حلية وزينة ولبوس وجمال وهيبة وروح جارية في أقسام متفرّقة، والكتابة أفضل درجة وأرفع منزلة، ومن جهل حق الكتابة فقد وسم بوسم الغواة الجهلة وبالكتابة والكتّاب قامت السياسة والرياسة، ولو أن فضلا ونبلا تصوّرا جميعا تصوّرت الكتابة، ولو أن في الصناعات صناعة مربوبة لكانت الكتابة ربّا لكل صنعة».
قال صاحب موادّ البيان (3): ومن المعلوم أنّ جميع الصنائع وسائل إلى درك المطالب ونيل الرغائب، وأن عوائدها متفاضلة في الكثرة والقلة بحسب تفاضلها في الرّفعة والضّعة إذ كان منها ما لا يفي بالبلغة من قوام العيش:
نحو الصنائع المهينة السّوقيّة الداخلة في المرافق العامية، ومنها ما يوصل إلى الثروة ويجاوز حدّ الكفاية ويحظى بالمال والنّعم الخطيرة وهي الصنائع الخاصّة وإذا تؤمّل ما هذه صفته منها علم أنه ليس منها ما يلحق بصناعة الكتابة ولا يساويها في هذا النوع، ولا ما يكسب ما تكسبه من الفوائد والمعاون مع حصول الرّفاهية والتنزه عن دناءة المكاسب، ولا ما يوصل إليه من الحظوية ورفاهية العيش ومشاركة الملوك في اقتناء المساكن الفسيحة، والملابس الرفيعة، والمراكب النبيلة، والدوابّ النفيسة، والخدم المستحسنة
__________
(1) أبو جعفر، الفضل بن أحمد بن عبد الله أمير المؤمنين المسترشد بالله بن المستظهر بن المقتدى بويع بالخلافة سنة 512هـ. (فوات الوفيات 3/ 179).
(2) الفدامة هنا بمعنى المصفاة (البستان 2/ 1787).
(3) في كشف الظنون: 2/ 1888 «موارد البيان» لعلي بن خلف الكاتب.

(1/66)

---

وغير ذلك من آلات المروءة والأدوات الملوكية في أقرب المدد وأقلّ الأزمنة وناهيك بذلك من فضل هذه الصناعة وشرفها وارتفاع خطرها وسمو قدرها إذ كان لها سعة لمثل هذه الجدوى التي لا يوجد مثلها في غيرها من الصنائع.
وكفى بالكتابة شرفا أنّ صاحب السيف يزاحم الكاتب في قلمه ولا يزاحمه الكاتب في سيفه.
قال في موادّ البيان: «ومن ثمّ صار السلطان الذي هو رئيس الناس ومستخدم أرباب كلّ صناعة ومصرّفهم على أغراضه، يفتخر بأن تكون فضيلتها حاصلة له مع ترفّعه عن التلبّس بصناعة من الصنائع الحسنة، وأنفته أن يقع اسم من أسمائها عليه». قال: وذلك أنا نرى كل ملك وسلطان يؤثر أن يكون له حظ من بلاغة العبارة وجودة الخط، وفي ذلك ما يدل على أنها أشرف الصنائع رتبة وأعلاها درجة، وأن المشاركين للسلطان فيها ممن تكتنفه سياسته أفضل من سائر المتّصلين بغيرها من الصنائع الأخر فقد علم أن الصنائع كلّها معاون ومرافق، لا تنتظم عمارة العالم إلا بتضافرها ومرافدة بعضها لبعض.
وإنها على ضريين: خاصية وعامية، فالعاميّة صنائع المهنة وأهل الأسواق والحرف، وإن شاركهم الخاصّة في الحاجة إليها، لأنّ بها تنتظم أمور المعاملات وتعمر البلاد والخاصية التي تقع في حيّز الملوك والسلاطين، ويتوزّعها أعوانهم وأتباعهم، وهذه الصنائع إنما يقع التميير بين أقدارها بالنظر إلى مقدار عائدتها في أمور الملك والسلطان والرعية مما كان معلّقا بالأمر الأهمّ، وكانت الحاجة إليه ألزم، وقدر المنفعة به أجسم، والفساد العائد بوقع خلل فيه على أسباب المملكة أعظم ومرتبته في الصنائع الخاصة أشرف وألطف.
وليس من الصنائع صناعة تجمع هذه الفضائل إلا صناعة الكتابة، وذلك لأن الملك يحتاج في انتظام أمور سلطانه إلى ثلاثة أشياء لا ينتظم ملكه مع وقوع خلل فيها:
أحدها رسم ما يجب أن يرسم لكلّ من العمال والمكاتبين عن السلطان ومخاطبتهم بما تقتضيه السياسة من أمر ونهي، وترغيب، ووعد ووعيد، وإحماد وإذمام.

(1/67)

---

وليس من الصنائع صناعة تجمع هذه الفضائل إلا صناعة الكتابة، وذلك لأن الملك يحتاج في انتظام أمور سلطانه إلى ثلاثة أشياء لا ينتظم ملكه مع وقوع خلل فيها:
أحدها رسم ما يجب أن يرسم لكلّ من العمال والمكاتبين عن السلطان ومخاطبتهم بما تقتضيه السياسة من أمر ونهي، وترغيب، ووعد ووعيد، وإحماد وإذمام.
والثاني استخراج الأموال من وجوهها، واستيفاء الحقوق السلطانية فيها.
والثالث تفريقها في مستحقها من أعوان الدولة وأوليائها الذين يحمون حوزتها، ويسدّون ثغورها ويحفظون أطرافها، ويذبّون عنها وعن رعاياها، وغير ذلك من وجوه النفقات الخاصة والعامة ومعلوم أن هذه الأعمال لا يقوم بها إلا كتّاب السلطان، ولا سبيل للكتّاب إلى الكتابة فيها إلا بالتدبر في صناعة الكتابة، فهي إذن من أشرف الصنائع لعظيم عائدتها على السلطان ودولته.
قال الجاحظ: «من أبين فضلها أن جعلت في علية الناس». قال صاحب موادّ البيان: «وقد عرف أن الذين وضعوها وابتدهوها (1) ورسموا رسومها هم الأنبياء عليهم السلام».
وقد ذكر علماء التاريخ أن يوسف عليه السلام كان يكتب للعزيز، وهارون ويوشع بن نون كانا يكتبان لموسى عليه السلام، وسليمان بن دواد كان يكتب لأبيه، وآصف بن برخيا ويوسف بن عنقا كانا يكتبان لسليمان عليه السلام، ويحيى بن زكريا كان يكتب للمسيح عليه السلام.
وقد انتقل جماعة منها إلى الخلافة. فأبو بكر كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلّم ثم صارت الخلافة إليه بعد ذلك. وعمر بن الخطاب كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلّم ثم صارت الخلافة إليه. وعثمان بن عفان كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلّم ثم كتب لأبي بكر بعده ثم صارت الخلافة إليه. ومعاوية كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلّم ثم صارت الخلافة إليه بعد الحسن ومروان بن الحكم كان يكتب لعثمان بن عفّان ثم صار الأمر
__________
(1) ابتدأوها.

(1/68)

---

إليه فيما بعد وعبد الملك بن مروان كان يكتب لمعاوية بن أبي سفيان ثم انتقل الأمر إليه. إلى غير هؤلاء من أهل هذه الصنعة ممن فرع (1) الذّروة العليّة من السيادة، والسّنام (2) الباذخ من الرياسة، على تغير الدّول وتنقلها بين العرب والعجم وفي ذلك ما يدل على علوّ خطرها، وارتفاع قدرها.
قال صاحب العقد (3): وقد تنبه قوم بالكتابة بعد الخمول، وصاروا إلى الرتب العلية، والمنازل السنية. منهم سرجون بن منصور الرومي كان روميّا خاملا فرفعته الكتابة وكتب لمعاوية ويزيد بن معاوية ومروان بن الحكم وعبد الملك بن مروان ومنهم حسّان النّبطيّ كاتب الحجاج، وسالم مولى هشام بن عبد الملك، وعبد الحميد الأكبر، وعبد الصمد، وجبلة بن عبد الرحمن، وقحذم جدّ الحجاج (4) بن هشام القحذميّ، وهو الذي قلب الدواوين من الفارسية إلى العربية، والربيع، والفضل بن الربيع، ويعقوب بن داود، ويحيى ابن خالد، وجعفر بن يحيى، وابن المقفع، والفضل بن سهل، [والحسن بن سهل]، وجعفر بن الأشعث، وأحمد بن يوسف، وأبو عبد السلام الجند يسابوريّ، وأبو جعفر محمد بن عبد الملك الزيات، والحسن بن وهب، وإبراهيم بن العباس الصولي، ونجاح بن سلمة، وأحمد بن عبد العزيز (5). وزاد صاحب الريحان والريعان (6): مروان بن الحكم، وعبد الملك بن مروان. قلت: وهؤلاء بعض من شرفته الكتابة ورفعت قدره، ولو اعتبر من شرف بالكتابة وارتفع قدره
__________
(1) فرع الذروة أي صعدها (البستان 2/ 1804).
(2) سنام كل شيء أعلاه (البستان 1/ 1151).
(3) العقد الفريد لا بن عبد ربه.
(4) في العقد الفريد: جدّ الوليد بن هشام. وزاد ابن عبد ربه: والفراء، كاتب خالد بن عبد الله القسري، والحسن بن سهل (العقد الفريد: 4/ 252).
(5) في العقد الفريد: «أحمد بن محمد بن المدبّر».
(6) هو محمد بن إبراهيم بن خيرة كاتب أندلسي من أهل قرطبة. توفي سنة 564هـ. وعنوان كتابه الكامل: «ريحان الألباب وريعان الشباب في مراتب الآداب «الأعلام 5/ 296).

(1/69)

---

بها لفاتوا الحصر وخرجوا عن الحدّ. وهذا الوزير المهلبيّ (1) كان في أوّل أمره في شدّة عظيمة من الفقر والضائقة، وكان قد سافر مرة ولقي في سفره ضيقة حتّى اشتهى اللحم ولم يقدر عليه، فقال ارتجالا:
ألا موت يباع فأشتريه! ... فهذا العيش ما لا خير فيه!
ألا موت لذيذ الطّعم يأتي ... يخلّصني من الموت الكريه!
ألا رحم المهيمن نفس حرّ ... تصدّق بالوفاة على أخيه!
وكان معه رفيق له فاشترى لحما وأطعمه. ثم ترقّى بالكتابة حتّى وزّر لمعزّ الدولة بن بويه الديلمي في جلالة قدره. وهذا القاضي الفاضل (2) أصله من بيسان من غير بيت الوزارة، رفعته الكتابة حتّى وزّر للسلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب، وعلت رتبته عند، حتى بلغ من رتبته لديه أن كان يكتب في كتب السلطان صلاح الدين عن نفسه بما أحب، فكتب مرة: السلام على الملك العزيز ابن السلطان صلاح الدين في كتاب عن أبيه ثم كتب شعرا منه:
وغريبة قد جئت فيها أوّلا ... ومن اقتفاها كان بعدي الثاني
فرسولي السّلطان في إرسالها ... والناس رسلهم إلى السّلطان
وأبلغ من ذلك كله أبو إسحاق الصابي صاحب الرسائل المشهورة كان على دين الصابئة مشدّدا في دينه، وبلغت به الكتابة إلى أن تولى ديوان الرسائل عن الطائع والمطيع وعز الدولة بن بويه، وجهد فيه عز الدولة أن
__________
(1) الوزير المهلّبي هو الحسن بن محمد بن عبد الله بن هارون من كبار الوزراء الأدباء الشعراء.
اتصل بمعز الدولة بن بويه ثم استوزره المطيع العباسي فلقب بذي الوزارتين. توفي سنة 352هـ.
(الأعلام 2/ 213).
(2) هو عبد الرحيم بن علي بن السعيد اللخمي. وزير من أئمة الكتاب. كان من وزراء صلاح الدين.
توفي سنة 296هـ (ابن خلكان. 3/ 158والأعلام: 3/ 346).

(1/70)

---

يسلم فلم يقع له ولما مات رثاه الشريف الرضيّ بقصيدة فلامه الناس لكونه شريفا يرثي صابئيا، فقال: إنما رثيت فضله.
قال في مواد البيان: «ولا عبرة بمن قعد به الجدّ، وتخلّف عنه الحظّ من أهل هذه الصناعة، إذ العبرة بالأكثر لا بالقليل النادر. على أن المبرّز في هذه الصناعة إن قعدت به الأيام في حال فلا بدّ أن يرفع قدره في أخرى: لأنّ دولة الفاضل من الواجبات، ودولة الجاهل من الممكنات خصوصا إذا صادف الكاتب الفاضل ملكا فاضلا أو رئيسا كاملا، فإنه يوفيه حقه ويرقّيه إلى حيث استحقاقه. فمن كلام بعض الحكماء: تسقط الحظوظ في دولة الملك الفاضل فلا يتسنّم الرتبة العليّة إلا مستوجبها بالفضيلة.
وبالجملة ففضل الكتابة أكثر من أن يحصى وأجلّ من أن يستقصى وإنما حرّمت الكتابة على النبي صلى الله عليه وسلّم ردّا على الملحدين حيث نسبوه إلى الاقتباس من كتب المتقدّمين كما أخبر تعالى بقوله {وَقََالُوا أَسََاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهََا فَهِيَ تُمْلى ََ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا} (1) وأكد ذلك بقوله {وَمََا كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتََابٍ وَلََا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارْتََابَ الْمُبْطِلُونَ} (2).
وقد كان، صلى الله عليه وسلّم! يأتي من القصص والأخبار الماضية من غير مدارسة ولا نظر في كتاب بما لا يعلمه إلا نبيّ، كما روي أن قريشا بمكة وجّهت إلى اليهود: أن عرّفونا شيئا نسأله عنه، فبعثوا إليهم أن سلوه عن أنبياء أخذوا أحدهم فرموه في بئر وباعوه، فسألوه فنزلت سورة يوسف جملة واحدة بما عندهم في التوراة وزيادة.
قال العتبيّ (3): «الأمّيّة في رسول الله، صلى الله عليه وسلّم فضيلة وفي غيره نقيصة
__________
(1) سورة الفرقان / 5.
(2) سورة العنكبوت / 48.
(3) هو أبو عبد الرحمن، محمد بن عبد الله العتبيّ: بصري، علّامة راوية للأخبار والآداب (معجم الشعراء 420).

(1/71)

---

لأن الله تعالى لم يعلّمه الكتابة لتمكّن الإنسان بها من الحيلة في تأليف الكلام، واستنباط المعاني، فيتوسل الكفّار إلى أن يقولوا اقتدر بها على ما جاء به».
قال صاحب موادّ البيان: «وذلك أنّ الإنسان يتوصل بها إلى تأليف الكلام المنثور وإخراجه في الصّور التي تأخذ بمجامع القلوب، فكان عدم علمه بها من أقوى الحجج على تكذيب معانديه، وحسم أسباب الشك فيه».
وقد حكى أبو جعفر النحّاس (1)، أن المأمون قال لأبي العلاء المنقريّ:
«بلغني أنك أمّيّ، وأنك لا تقيم الشعر، وأنك تلحن في كلامك» فقال: «يا أمير المؤمنين! أما اللحن فربّما سبقني لساني بالشيء منه وأما الأميّة وكسر الشعر فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلّم أميّا وكان لا ينشد الشعر». فقال له المأمون:
«سألتك عن ثلاثة عيوب فيك فزدتني رابعا وهو الجهل، يا جاهل! ذلك في النبي، صلى الله عليه وسلّم فضيلة وفيك وفي أمثالك نقيصة».
قال الجاحظ: «وكلام أبي العلاء المنقريّ هذا من أوابد ما تكلّم به الجهّال». على أن أصحابنا الشافعية رحمهم الله قد حكوا وجهين في أنه صلى الله عليه وسلّم هل كان يعلم الكتابة أم لا، وصححوا أنه لم يكن يعلمها معجزة في حقه كما تقدّم.
قال أبو الوليد الباجي (2) من المالكية: «ولو كتب، صلى الله عليه وسلّم لكان معجزة لخرق العادة، قال: وليست بأوّل معجزاته صلى الله عليه وسلّم».
وإذا كانت الكتابة من بين سائر الصّناعات بهذه الرتبة الشريفة والذّروة
__________
(1) هو أحمد بن محمد بن اسماعيل المرادي المصري: مفسّر أديب توفي سنة 338هـ. كان من نظراء نفطويه وابن الأنباري. (الأعلام 1/ 208).
(2) ابو الوليد، سليمان بن خلف الباجي، نسبة إلى باجة: متكلم وأديب أندلسي توفي سنة 474 هـ. وأهم مصنفاته: شرح لموطأ مالك اسمه «المنتقى» ورسالة في الحدود. (دائرة المعارف الإسلامية 5/ 586).

(1/72)

---

المنيفة. كان الكتّاب كذلك من بين سائر الناس. قال الزبير بن بكّار (1):
«الكتّاب ملوك وسائر الناس سوقة». وقال ابن المقفّع: «الملوك أحوج إلى الكتّاب من الكتّاب إلى الملوك» ومن كلام المؤيد «كتّاب الملوك عيونهم المبصرة، وآذانهم الواعية، وألسنتهم الناطقة».
وكانت ملوك الفرس تقول: «الكتّاب نظام الأمور وجمال الملك، وبهاء السلطان وخزّان أمواله، والأمناء على رعيته وبلاده، وهم أولى الناس بالحباء (2) والكرامة، وأحقّهم بمحبّة السلام».
ومن كلام أبي جعفر الفضل بن احمد: «للكتّاب أقرّت الملوك بالفاقة والحاجة، وإليهم ألقيت الأعنّة والأزمّة، وبهم اعتصموا في النازلة والنّكبة، وعليهم اتّكلوا في الأهل والولد والذخائر والعقد وولاة العهد وتدبير الملك وقراع الأعداء، وتوفير الفيء، وحياطة الحريم، وحفظ الأسرار، وترتيب المراتب، ونظم الحروب».
قال في موادّ البيان: «وما من أحد يتوسّل إلى السلاطين بالأدب، ويمتّ إليهم من العلم بسبب، إلا وهو باقله (3) لا ينوّل ما ينوّله إلا على وجه الإرفاق، خلا الكاتب فإنه ينوّل الرغائب العظيمة من طريق الاستحقاق، لموضع الافتقار إليه والحاجة، ومن المعلوم أنه لا بدّ من واسطة تقوم بين الملوك والرعية لبعد ما بين الطبقتين: العليا والدّنيا، وليس من طبقات الناس من يساهم الملوك في جلالة القدر وعظيم الخطر، ويشارك العامّة في التواضع والاقتصاد سوى الكتّاب فاحتيج إليهم للسّفارة في مصالح الرعيّة عند
__________
(1) هو أبو عبد الله، الزبير بن بكّار المتوفى سنة 256هـ: مؤرخ وراوية. صاحب كتاب: «جمهرة نسب قريش وأخبارها». (الحلة السيراء 1/ 25).
(2) الحباء: العطاء.
(3) باقله: باقل القول، الذي في كلامه عيّ، نسبة إلى باقل الذي يضرب به المثل في العيّ.
يقال: أعيا من باقل». (جمهرة الأمثال: 2/ 72).

(1/73)

---

السلاطين، واستيفاء حقوق السلاطين من الرعية، والتلطف في الصلة بينهما». قال: «ولعلم الملوك بخطر هذه الصناعة وأهلها وعائدتها في أمور السلطان صرفوا العناية إلى الكتبة وخصّوهم بالحظوة وعرفوا لهم فضل ما جمعوه من الرأي والصناعة، وكانت ملوك الفرس لرفعة رتبة الكتابة عندهم تجمع أحداث الكتّاب ونواشئهم المعترضين لأعمال الملك، ويأمرون رؤساء الكتابة بامتحانهم، فمن رضي أقرّ بالباب ليستعان به، ثم يأمر الملك بضمهم إلى العمّال، واستعمالهم في الأعمال، وينقلهم في الخدم على قدر طبقاتهم من حال إلى حتى ينتهي بكل واحد منهم إلى ما يستحقه من المنزلة، ثم لا يمكّن أحد ممن عرض اسمه على الملك من الخدمة عند أحد إلا بأذن الملك».
وفي عهد سابور (1): «وليكن كاتبك مقبول القول عندك، رفيع المنزلة لديك، يمنعه مكانه منك وما يظنّ به من لطافة موضعه عندك من الضّراعة لأحد والمداهنة له، ليحمله ما أوليته من الإحسان على محض النصيحة لك، ومنابذة من أراد عيبك وانتقاص حقك». ولم يكن يركب الهماليج (2) في أيامهم إلا الملك والكاتب والقاضي.
قلت: ولشرف الكتابة وفضل الكتّاب صرف كثير من أهل البلاغة عنايتهم إلى وضع رسائل في المفاخرة بين السيف والقلم (3)، إشارة إلى أن بهما قوام الملك وترتيب السلطنة، بل ربما فضل القلم على السيف ورجّح
__________
(1) أحد ملوك الفرس، وهو سابور الأول، ابن أردشير. حكم من 241إلى 272م. (الموسوعة العربية الميسرة: 1061).
(2) الهماليج: الدوابّ السهلة الانقياد الحسنة السير.
(3) وللقلقشندي في هذا المجال «حلية الفضل وزينة الكرم في المفاخرة بين السيف والقلم».
(ذيل كشف الظنون: 3/ 421).

(1/74)

---

عليه بضروب من وجوه الترجيح كما قال بعضهم مفضلا للقلم بقسم الله تعالى به:
إن افتخر الأبطال يوما بسيفهم ... وعدّوه مما يكسب المجد والكرم
كفى قلم الكتّاب عزّا ورفعة ... مدى الدّهر أنّ الله أقسم بالقلم
وكما قال ابن الرومي:
إن يخدم القلم السيف الذي خضعت ... له الرّقاب ودانت خوفه الأمم
فالموت، والموت لا شيء يغالبه ... ما زال يتبع ما يجري به القلم
كذا قضى الله للأقلام مذ بريت ... أنّ السّيوف لها مذ أرهفت خدم
والمعنى في ذلك أنها تؤثر في إرهاب العدوّ على بعد، والسيوف لا تؤثر إلا عن قرب مع ما فضّل به القلم من زيادة الجدوى والكرم وإلى ذلك يشير بعضهم بقوله مشيرا للقلم:
فلكم يفلّ الجيش، وهو عرمرم ... والبيض ما سلّت من الأغماد
وهيت له الآجام حين نشا بها ... كرم السّيول وصولة الآساد

الفصل الثاني في مدح فضلاء الكتّاب وذمّ حمقاهم
أما فضلاء الكتّاب فلم يزل الشعراء يلهجون بمدح أشراف الكتّاب وتقريظهم ويتغالون في وصف بلاغاتهم وحسن خطوطهم فمن أحسن ما مدح به كاتب قول ابن المعتز:
إذا أخذ القرطاس خلت يمينه ... تفتّح نورا أو تنظّم جوهرا
وقول الآخر:
يؤلّف اللّؤلؤ المنثور منطقه ... وينظم الدّرّ بالأقلام في الكتب
وقول الآخر:
وكاتب يرقم في طرسه ... روضا به ترتع ألحاظه
فالدّرّ ما تنظم أقلامه ... والسّحر ما تنثر ألفاظه
وقول الآخر:

(1/75)

---

يؤلّف اللّؤلؤ المنثور منطقه ... وينظم الدّرّ بالأقلام في الكتب
وقول الآخر:
وكاتب يرقم في طرسه ... روضا به ترتع ألحاظه
فالدّرّ ما تنظم أقلامه ... والسّحر ما تنثر ألفاظه
وقول الآخر:
إن هزّ أقلامه يوما ليعملها ... أنساك كلّ كميّ هزّ عامله (1)
وإن أقرّ على رقّ أنامله ... أقرّ بالرّقّ كتّاب الأنام له (2)
وقول الآخر:
لا يخطر الفكر في كتابته ... كأنّ أقلامه لها خاطر (3)
القول والفعل يجريان معا ... لا أوّل فيهما ولا آخر
وقول الآخر:
وشادن من بني الكتّاب مقتدر ... على البلاغة أحلى الناس إنشاء (4)
فلا يجاريه في ميدانه أحد ... يريك سحبان في الإنشاء إن شاء (5)
وكذلك أولعوا بذمّ حمقى الكتّاب ولهجوا بهجوهم في كل زمن.
فمن ذلك قول بعض المتقدمين يهجو كاتبا:
جمار في الكتابة يدّعيها ... كدعوى آل حرب في زياد (6)
فدع عنك الكتابة لست منها! ... ولو غرقت ثيابك في المداد
__________
(1) الكميّ هو لابس السلاح، وهو الشجاع أيضا، والجمع أكماء وكماة. وعامل الرمح هو صدره دون السنان. (اللسان 15/ 232و 11/ 477).
(2) أي: إن وضع أنامله على رقّ صفحة ليكتب
(3) لا يخطر الفكر أي لا يجيل الفكر. والخاطر هو الفكر أيضا. (البستان 1/ 691).
(4) الشادن: ولد الظبية إذا أطلق. (البستان 1/ 1203).
(5) يقال: أبلغ من سحبان وائل. وقد خطب سحبان في صلح بين حيّين شطر يوم فما أعاد كلمة.
(المستقصى في امثال العرب 1/ 28).
(6) إشارة إلى إدعاء زياد بن أبيه الانتساب إلى أبي سفيان بن حرب.

(1/76)

---

وقول الآخر:
وكاتب كتبه تذكّرني القرءان حتى أظلّ في عجب فاللّفظ «قالوا قلوبنا غلف» ... والخطّ «تبّت يدا أبي لهب»
وقول الآخر:
يعي غير ما قلنا ويكتب غير ما ... يعيه ويقرا غير ما هو كاتب
وقول الآخر:
وكاتب أقلامه ... معوّدات بالغلط
يكشط ما يكتبه ... ثم يعيد ما كشط
وقول ابن أبي العيناء يهجو أسد بن جهور الكاتب (1):
أو ما ترى أسد بن جهور قد غدا ... متشبّها بأجلّة الكتّاب؟
لكن يخرّق ألف طومار إذا ... ما احتيج منه إلى جواب كتاب
وقد أكثر الناس من الحكايات المضحكة عن هذا النوع من الكتّاب مما صاروا به هزؤا على ممرّ الزمان وتعاقب الأيام. كما حكي عن محمد بن يحيى الكاتب أنه قرأ على بعض الخلفاء كتابا يذكر فيه «حاضر طيّ» فصحّفه «حاضر طي» فسخر منه أهل المجلس.
ويروى أن كتّاب الدواوين ألزموا بعض العمال مالا مخرّجا عليه فبعث بحسابه إلى عبيد الله بن سليمان فوقّع عليه «هذا هذا» وردّ الحساب إلى العامل فقدّر العامل بضعف آدابه أنه صحّح حجته وقبل الحساب منه كما يقال في تثّبت الشيء «هو هو»، وأخرج التوقيع إلى الكتّاب وناظرهم على أن ذلك
__________
(1) في وفيات الأعيان: الشعر للبسّامي الشاعر: وهو أبو الحسن، علي بن محمد بن منصور بن نصر بن بسّام. والشعر كما ورد عن البسّامي، يهجو أسد بن جهور:
تعس الزمان لقد أتى بعجاب ... ومحا رسوم الظرف والآداب
كما سيأتي النص في الصفحة التالية. (وفيات الأعيان 3/ 364).

(1/77)

---

يوجب إزالة المال الذي لزمه عنه فلم ينهم أحد منهم ما أراد عبيد الله بن سليمان فردّ التوقيع إلى عبيد الله فلم يزده في الجواب على أن شدّد الكلمة الأخيرة ووقّع تحتها «الله المستعان» إعلاما له أن لفظ «هذا» بالتشديد بمعنى الهذيان.
وحكى العبّاس بن أسد: أن أبا الحسن عليّ بن عيسى كتب إلى أبي الطيّب أحمد بن عيسى كتابا من مكة (1) فقرأه ثم رمى به إليّ فقال: اقرأ! فقرأت: كتابي إليك يوم القرّ، بالرفع. فقال: ما معنى يوم القرّ؟ فقلت: القرّ البرد فقال: إنما هو يوم القرّ بالفتح، حين يقرّ الناس بمنى، وهو اليوم الثاني من النحر. ومثل ذلك كثير.
قال صاحب نهاية الأرب (2): «وقد اتّسع الخرق في ذلك ودخل في الكتابة من لا يعرفها البتّة، وزادوا عن الإحصاء، حتّى إن فيهم من لا يفرق بين الضاد والطاء. قال: ولقد بلغني عن بعض من أدخل نفسه في الكتابة وتوسّل إلى أن كتب في ديوان الرسائل: أنه رسم له بكتاب يكتبه في حقّ رجل اسمه طرنطاي فقال لكاتب إلى جانبه: طرنطاي يكتب بالساقط أو بالقائم؟
قال: وصار الآن حدّ الكاتب عند هؤلاء الجهّال أنه يكتب على المجوّد مدّة ويتقن بزعمه أسطرا، فإذا رأى من نفسه أنّ خطه قد جاد أدنى جودة أصلح بزّته، وركب برذونه (3) أو بغلته، وسعى في الدخول إلى ديوان الإنشاء والانضمام إلى أهله. ولعل الكتابة إنما يحصل ذمّها بسبب هؤلاء وأمثالهم. ولله درّ القائل!:
__________
(1) في ضوء الصبح: من منى (هامش الطبعة الأميرية).
(2) نهاية الأرب للنويري.
(3) البرذون من الدواب ما هو دون الخيل العراب وأقدر من الحمر. (البستان 1/ 128).

(1/78)

---

تعس الزمان! فقد أتى بعجاب (1) ... ومحا فنون الفضل والآداب
وأتى بكتّاب لو انبسطت يدي ... فيهم رددتهم إلى الكتّاب
قلت: وإنما تقاصرت الهمم عن التوغل في صناعة الكتابة والأخذ منها بالحظّ الأوفى لاستيلاء الأعاجم على الأمر، وتوسيد الأمر لمن لا يفرّق بين البليغ والأنوك (2) لعدم إلمامه بالعربية والمعرفة بمقاصدها، حتّى صار الفصيح لديهم أعجم، والبليغ في مخاطبتهم أبكم (3) ولم يسع الآخذ من هذه الصناعة بحظ إلا أن ينشد:
وصناعتي عربيّة وكأنّني ... ألقى بأكثر ما أقول الرّوما
فلمن أقول؟ وما أقول؟ وأين لي؟ ... فأسير، لا بل أين لي فأقيما؟
وقد حكى أبو جعفر النحاس عن بعضهم أنه قال: حضرت مجلس رجل فأحجمت عن مسألة حاجتي لكثرة جمعه، فرأيته وقد أملى على كاتبه «ولم أكتب بخطّي إليك خوفا من أن تقف على «رداوت» فكتب كتابه: «رداوته» على ما يجب فقال: أما تحسن الهجاء؟ أين الواو؟ فأثبتها الكاتب فخسّ. حينئذ في عيني، فاجترأت عليه فدنوت منه وسألته حاجتي.
وحكى صاحب ذخيرة الكتّاب (4) عن بعض الوزراء: أنه تقدّم إلى كاتبه بأن يكتب ألقاب أمير ليثبتها على برج أنشأه فكتب «أمر بعمارة هذا البرج أبو فلان فلان» واستوفى ألقابه إلى آخرها، ودفع المثال إلى الوزير ليقف عليه فلما قرأه غضب حتّى ظهر الغضب في وجهه، وأنكر على الكاتب كونه كتب «أبو فلان» بالواو ولم يكتب «أبي فلان» بالياء محتجّا عليه بأن «أبو» من ألفاظ العامة
__________
(1) في الأصل: بعجائب. والشعر كما أشرنا سابقا للبسّامي. وزاد في وفيات الأعيان: 3/ 264 أو ما ترى أسد بن جهور قد غدا ... متشبها بأجلّة الكتاب
(2) وهو الأحمق، وجمعها: النّوكى. (اللسان 10/ 501).
(3) في الأصل: أعجما أبكما. والأرجح أنه خطأ من الناسخ.
(4) هو ابن حاجب النعمان وسيأتي التعريف به في هامش الصفحة 54من هذا الجزء.

(1/79)

---

فلا تعظيم بها. فقال الكاتب: إن الحال اقتضت رفعه من حيث إنه في هذا الموضع فاعل فزاد إنكاره عليه وقال: متى رأيت الأمير فاعلا في هذا الموضع يحمل وينقل الحجارة على رأسه حتّى تنسبه إلى هذا؟ والله لولا سالف خدمتك لفعلت بك!.
قال ابن حاجب النعمان (1): ولمّا كان أرباب الأمور وولاتها من الخلفاء فمن دونهم ينقدون ما يكتب به الكتّاب عنهم وما يرد عليهم من الكتب، ويناقشون على ما يقع فيها من خطأ أو يدخلها من خلل، ويقدّمون الفاضل ويرفعون درجته، ويؤخرون الجاهل ويحطون رتبته، كان الكتّاب حينئذ يتبارون على إقتناء الفضيلة، ويترفّعون عن أن يعلق بهم من الجهل أدنى رذيلة، ويجهدون في معرفة ما يحسّن ألفاظهم، ويزين مكاتباتهم، لينالوا بذلك أرفع رتبة، ويفوزوا بأعظم منزلة.
ولما انعكست القضية في تقديم من غلط بهم الزمان، وغفل عنهم الحدثان، واستولت عليهم شرة (2) الجهل، ونفرت منهم أوانس الرياسة والفضل وصار العالم لديهم حشفا (3)، والأديب محارفا، والمعرفة منكرة، والفضيلة منقصة، والصمت لكنه، والفصاحة هجنه، اجتنبت الآداب اجتناب المحارم، وهجرت العلوم هجر كبائر المآثم.
ولو أنصف أحد هؤلاء الجهّال، لكان بالحشف أولى، وبالحرفة والمنقصة أجدر وأحرى، لكنه جهل الواجبات وأضاعها (4)، وسفه حقّ المروءة وأفسد أوضاعها ويوصف بالحيّ الناطق، والصامت أرجى منه عند أهل النظر وذوي الحقائق.
__________
(1) هو عبد العزيز بن إبراهيم. أديب بغدادي. قال الخطيب في ترجمته: كان أحد الكتاب الحذاق بصناعة الكتابة وأمور الدواوين. (الأعلام 4/ 12).
(2) الشرّة، بالكسر: النشاط والرغبة. (اللسان 4/ 401).
(3) الحشف: أردأ التمر والضعيف اليابس الفاسد. (البستان 1/ 519).
(4) في الأصل: وأوضاعها، بواو زائدة. وهي من زيادة الناسخ كما هو واضح. (الطبعة الأميرية).

(1/80)

---

الباب الثاني من المقدّمة
في ذكر مدلول الكتابة لغة واصطلاحا، وبيان معنى الإنشاء وإضافة الكتابة إليه ومرادفة لفظ التوقيع لكتابة الإنشاء في عرف الزمان، والتعبير عنها بصناعة الترسل. وتفضيل كتابة الإنشاء على سائر أنواع الكتابة وترجيح النثر على الشعر وفيه ثلاثة فصول.

الفصل الأول في ذكر مدلولها وبيان معنى الإنشاء وإضافتها إليه ومرادفة التوقيع لكتابة الإنشاء في عرف الزمان، والتعبير عنها بصناعة الترسل
الكتابة في اللغة مصدر كتب يقال: كتب يكتب كتبا وكتابا وكتابة ومكتبة وكتبة فهو كاتب ومعناها الجمع، يقال تكتّبت القوم إذا اجتمعوا، ومنه قيل لجماعة الخيل كتيبة، وكتبت البغلة إذا جمعت بين شفريها بحلقة أو سير (1)
ونحوه، ومن ثمّ سمّي الخطّ كتابة لجمع الحروف بعضها إلى بعض كما سمّي خرز القربة كتابة لضمّ بعض الخرز إلى بعض. قال ابن الأعرابيّ (2): وقد تطلق الكتابة على العلم ومنه قوله تعالى {أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ} * (3)
أي يعلمون. وعلى حدّ ذلك قوله صلى الله عليه وسلّم في كتابه لأهل اليمن حين بعث إليهم
__________
(1) السّير: هو قدّة من الجلد. (البستان 1/ 1174).
(2) هو الإمام اللغوي، محمد بن زياد، كنيته أبو عبد الله. توفي سنة 231هـ. (تهذيب الأسماء واللغات 2/ 295).
(3) سورة الطور / 41.

(1/81)

---

معاذا وغيره «إنّي إليكم كاتبا» قال ابن الأثير (1) في غريب الحديث «أراد عالما. سمّي بذلك لأن الغالب على من كان يعلم الكتابة أن عنده علما ومعرفة، وكان الكاتب عندهم قليلا وفيهم عزيزا».
أما في الاصطلاح فقد عرّفها صاحب موادّ البيان: بأنها صناعة روحانيّة تظهر بآلة، جثمانيّة، دالة على المراد بتوسط نظمها. ولم يبين مقاصد الحدّ ولا ما دخل فيه ولا ما خرج عنه، غير أنه فسّر في موضع آخر معنى الرّوحانية فيها بالألفاظ التي يتخيلها الكاتب في أوهامه ويصوّر من ضمّ بعضها إلى بعض صورة باطنة قائمة في نفسه. والجثمانية بالخط الذي يخطّه القلم وتقيد به تلك الصورة وتصير بعد أن كانت صورة معقولة باطنة صورة محسوسة ظاهرة. وفسر الآلة بالقلم، وبذلك يظهر معنى الحدّ وما يدخل فيه ويخرج عنه ولا شك أن هذا التحديد يشمل جميع ما يسطّره القلم مما يتصوّره الذهن ويتخيله الوهم فيدخل تحته مطلق الكتابة كما هو المستفاد من المعنى اللغويّ. على أن الكتابة وإن كثرت أقسامها وتعدّدت أنواعها، لا تخرج عن أصلين هما: كتابة الإنشاء، وكتابة الأموال وما في معناهما على ما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
إلا أنّ العرف فيما تقدّم من الزمان قد خصّ لفظ الكتابة بصناعة الإنشاء حتّى كانت الكتابة إذا أطلقت لا يراد بها غير كتابة الإنشاء، والكاتب إذا أطلق لا يراد به غير كاتبها حتّى سمى العسكري (2) كتابه «الصناعتين، الشعر والكتابة» يريد كتابة الإنشاء، وسمّى ابن الأثير كتابه «المثل السائر، في أدب الكاتب والشاعر» يريد كاتب الإنشاء، إذ هما موضوعان لما يتعلق بصناعة الإنشاء من علم البلاغة وغيرها.
__________
(1) المبارك بن محمد، المحدث اللغوي الأصولي. من مؤلفاته: «النهاية في غريب الحديث» وهو أخو ابن الأثير المؤرخ وابن الأثير الكاتب. توفي في الموصل سنة 606هـ.
(الأعلام 5/ 272).
(2) هو أبو هلال، الحسن بن عبد الله بن سهل العسكري، نسبة إلى «عسكر مكرم» من كور الأهواز. تاريخ وفاته غير معروف بالضبط. (الأعلام 2/ 196).

(1/82)

---

ثم غلب في زماننا بالديار المصرية اسم الكاتب على كاتب المال حتّى صار الكاتب إذا أطلق لا يراد به غيره، وصار لصناعة الإنشاء اسمان: خاصّ يستعمله أهل الديوان ويتلفّظون به وهو كتابة الإنشاء، وعامّ يتلفظ به عامّة الناس وهو التّوقيع، فأما تسميتها بكتابة الإنشاء فتخصيص لها بالإضافة إلى الإنشاء الذي هو أصل موضوعها، وهو مصدر أنشأ الشيء إذا ابتدأه أو اخترعه على غير مثال يحتذيه، بمعنى أن الكتاب يخترع ما يؤلّفه من الكلام ويبتكره من المعاني فيما يكتبه من المكاتبات والولايات وغيرهما، أو أنّ المكاتبات والولايات ونحوها تنشأ عنه.
وأما تسميتها بالتوقيع فأصله من التوقيع على حواشي القصص وظهورها، كالتوقيع بخط الخليفة أو السلطان أو الوزير أو صاحب ديوان الإنشاء أو كتّاب الدست ومن جرى مجراهم بما يعتمد في القضية التي رفعت القصّة بسببها، ثم أطلق على كتابة الإنشاء جملة.
قال ابن حاجب النعمان في ذخيرة الكتّاب: ومعناه في كلام العرب التأثير القليل الخفيف، يقال: جنب هذه الناقة موقّع إذا أثّرت فيه حبال الأحمال تأثيرا خفيفا. وحكي أنّ أعرابيّة قالت لجارتها «حديثك ترويع وزيارتك توقيع» تريد أن زيارتها خفيفة. قلت: ويحتمل أن يكون من قولهم:
وقع الأمر إذا حقّ ولزم، ومنه قوله تعالى {وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِمََا ظَلَمُوا} (1) أي حقّ، أو من قولهم: وقّع الصّيقل السيف إذا أقبل عليه بميقعته (2) يجلوه لأنه بتوقيعه في الرّقعة يجلو اللّبس بالإرشاد إلى ما يعتمد في الواقعة، أو من موقعة الطائر وهي المكان الذي يألفه من حيث إن الموقّع على الرقعة يألف مكانا منها يوقّع فيه كحاشية القصّة ونحوها، أو من الموقعة بالتسكين: وهو المكان
__________
(1) سورة النمل / 85.
(2) الميقعة ما وقّع به السيف، وقيل المسنّ الطويل. (اللسان 8/ 407).

(1/83)

---

المرتفع في الجبل لارتفاع مكان الموقّع في الناس وعلوّ شأنه أو غير ذلك.
ووجه إطلاقه على كتابة الإنشاء أنه قد تقدّم أن التوقيع في الأصل اسم لما يكتب على القصص ونحوها، وسيأتي أن ما يكتب من ديوان الإنشاء من المكاتبات والولايات ونحوها إنما يبنى على ما يخرج من الديوان من التوقيع بخط صاحب ديوان الإنشاء أو كتّاب الدست ومن في معناهم وحينئذ فيكون التوقيع هو الأصل الذي يبني عليه المنشىء، وقد يكون سمّي بأصله الذي نشأ عنه مجازا، وقد يعبر عنها بصناعة الترسّل تسمية للشيء بأعم أجزائه، إذ الترسل والمكاتبات أعظم كتابة الإنشاء وأعمّها من حيث إنه لا يستغني عنها ملك ولا سوقة، بخلاف الولايات، فإنها مختصّة بأرباب المناصب العليّة دون غيرهم وعلى ذلك بنى الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي (1) رحمه الله تسمية كتابه «حسن التوسّل، إلى صناعة الترسّل».

الفصل الثاني في تفضيل كتابة الإنشاء على سائر أنواع الكتابة
قد تقدّم في الفصل الذي قبله أن الكتابة وإن كثرت أقسامها وتعدّدت أنواعها لا تخرج عن أصلين: كتابة الإنشاء، وكتابة الأموال.
فأما كتابة الإنشاء فالمراد بها كل ما رجع من صناعة الكتابة إلى تأليف الكلام وترتيب المعاني: من المكاتبات والولايات والمسامحات والإطلاقات ومناشير الإقطاعات والهدن والأمانات والأيمان وما في معنى ذلك ككتابة الحكم ونحوها.
وأما كتابة الأموال فالمراد بها كل ما رجع من صناعة الكتابة إلى تحصيل
__________
(1) محمود بن سلمان بن فهد الحنبلي الحلبي ثم الدمشقي: أديب كبير ولد في حلب وولي الإنشاء في دمشق وانتقل إلى مصر حيث كتب في الديوان. وكان شيخ صناعة الإنشاء في عصره.
توفي سنة 725هـ. (الأعلام 7/ 172وكشف الظنون: 1/ 666).

(1/84)

---

المال وصرفه وما يجري مجرى ذلك ككتابة بيت المال والخزائن السّلطانية، وما يجبى إليها من أموال الخراج وما في معناه، وصرف ما يصرف منها من الجاري والنفقات وغير ذلك، وما في معنى ذلك ككتابة الجيوش ونحوها مما ينجرّ القول فيه إلى صنعة الحسّاب ولا شك أن لكلّ من النوعين قدرا عظيما وخطرا جسيما، إلا أنّ أهل التحقيق من علماء الأدب ما برحوا يرجّحون كتابة الإنشاء ويفضلونها ويميزونها على سائر الكتابات ويقدّمونها ويحتجّون لذلك بأمور:
منها أن كتابة الإنشاء مستلزمة للعلم بكل نوع من الكتابة، ضرورة أنّ كاتب الإنشاء يحتاج فيما يكتبه من ولاياته ومكاتباته مما يتعلق بكتابة الأموال إلى أن يمثّل لهم في وصاياه من صناعتهم ما يعتمدونه، ويبين لهم ما يأتونه ويذرونه (1) فلا بدّ أن يكون عالما بصناعة من يكتب له بخلاف كاتب الأموال، فإنه إنما يعتمد على رسوم مقرّرة وأنموذجات محرّرة لا يكاد يخرج منها، ولا يحتاج فيها إلى تغيير ولا زيادة ولا نقص.
ومنها اشتمال كتابة الإنشاء على البيان الدالّ على لطائف المعاني التي هي زبد الأفكار وجواهر الألفاظ، التي هي حلية الألسنة، وفيها يتنافس أصحاب المناصب الخطيرة والمنازل الجليلة، أكثر من تنافسهم في الدرّ والجوهر.
ومنها ما تستلزمه كتابة الإنشاء من زيادة العلم، وغزارة الفضيلة، وذكاء القريحة، وجودة الرويّة: لما يحتاج إليه من التصرف في المعاني المتداولة والعبارة عنها بألفاظ غير الألفاظ التي عبّر بها من سبق إلى استعمالها مع حفظ صورتها وتأديتها إلى حقائقها وفي ذلك من المشقّة ما لا خفاء فيه على من مارس الصّناعة، خصوصا إذا طلب الزيادة والعلوّ على من تقدّمه في
__________
(1) أي يدعونه ويتركونه.

(1/85)

---

استعمالها، أو حذا حذو رسوم المبرّزين الذين ينتحلون الكلام ويوقعونه مواقعه، مع مراعاة رشاقة اللفظ، وحلاوة المعنى، وبلاغته ومناسبته مع ما يحتاجه من اختراع المعاني الأبكار للأمور الحادثة التي لم يقع مثلها، ولا سبق سابق إلى كتابتها، لأنّ الحوادث والوقائع لا تتناهى ولا تقف عند حدّ.
ومن هنا تنقّص الوزير ضياء الدين بن الأثير في المثل السائر المقامات الحريريّة وازدراها جانحا إلى أنها صور موضوعة في قوالب حكايات مبنيّة على مبدإ ومقطع، بخلاف الكتابة فإن أهوالها غير متناهية ولو روعي حال ما يكتبه الكاتب في أدنى مدّة لكان مثل المقامات مرّات.
ومنها اختصاص كاتب الإنشاء بالسلطان وقربه منه وإعظام خواصّه واعتمادهم في المهمات عليه، مع كونه أحرز (1) بالسلامة من أرباب الأقلام المتصرفين في الأموال. وقد قال بعض الحكماء: الكتّاب كالجوارح كل جارحة منها ترفد الأخرى في عملها بما به يكون فعلها، وكاتب الإنشاء بمنزلة الروح الممازجة للبدن المدبّرة لجميع جوارحه وحواسّه.
قال في موادّ البيان «ولا شك في صحة هذا التمثيل، لأنّ كاتب الإنشاء هو الذي يمثل لكل عامل في تقليده ما يعتمد عليه ويتصفح ما يرد منه ويصرفه بالأمر والنهي على ما يؤدّي إلى استقامة ما عدق به (2)، وهو حلية المملكة وزينتها لما يصدر عنه من البيان الذي يرفع قدرها، ويعلى ذكرها، ويعظم خطرها، ويدلّ على فضل ملكها، وهو المتصرف عن السلطان في الوعيد، والترغيب، والإحماد والإذمام، واقتضاب المعاني التي تقرّ الوالي على ولايته وطاعته، وتعطف العدوّ العاصي عن عداوته ومعصيته. على أن بعض
__________
(1) لعله مصحّف عن: أجدر أو أحرى، كما سيأتي فيما بعد
(2) في البستان والقاموس: عزق به أي لصق به، وهو المناسب هنا. ولعلّ ما في الأصل تصحيف. وهذا اللفظ يتكرر لدى القلقشندي.

(1/86)

---

المتعصبين قد رجّح كتابة الأموال على كتابة الإنشاء بمغالطات أوردها، وتزويرات زخرفها ونمّقها، لا تخفى على متأمل، ولا تتغطّى على ذي ذهن سليم.
وقد أورد الحريريّ في «المقامة الثانية والعشرين» المعروفة بالفراتّية ألفاظا قلائل في المفاخرة بين كتابتي الإنشاء والأموال، فقال على لسان أبي زيد السروجي: (1).
«إعلموا أن صناعة الإنشاء أرفع، وصناعة الحساب أنفع، وقلم المكاتبة خاطب، وقلم المحاسبة حاطب، وأساطير البلاغة تنسخ لتدرس، ودساتير الحسبانات تنسخ وتدرس، والمنشىء جهينة (2) الأخبار، وحقيبة الأسرار، ونجيّ العظماء، وكبير النّدماء، وقلمه لسان الدولة، وفارس الجولة: ولقمان الحكمة، وترجمان الهمّة، وهو البشير والنذير، والشفيع والسفير به تستخلص الصّياصي (3)، وتملك النّواصي، ويقتاد العاصي، ويستدنى القاصي وصاحبه برىء من التّبعات، آمن كيد السّعات، مقرّظ بين الجماعات، غير معرّض لنظم الجماعات (4).
ثم عقب كلامه بأن قال:
«إلا أن صناعة الحساب موضوعة على التحقيق، وصناعة الإنشاء مبنيّة على التلفيق، وقلم الحاسب ضابط، وقلم المنشىء خابط وبين إتاوة توظيف المعاملات، وتلاوة طوامير السّجلّات، بون لا يدركه قياس، ولا يعتوره
__________
(1) المظهر بن سلار السروجي، وهو الذي أنشأ الحريري مقاماته على لسانه. كان تلميذا للحريري في البصرة. توفي سنة 540هـ. (الأعلام 7/ 253).
(2) أي الموثوق الأخبار. يقول العرب: «وعند جفينة الخبر اليقين» وفي رواية أخرى: وعند جهينة «المستقصى في أمثال العرب 2/ 169ونهاية الأرب للقلقشندي 204).
(3) هي الحصون (البستان 1/ 1380).
(4) قال دي ساسي: «غير معرض أي غير مكلّف لنظم الجماعات: يعني جماعة مراسم أهل الأجناد وما تشتّت من وجوه الخرج والدخل في البلاد. والمراد بنظمها عقد حسابها وإثباتها في كتابها». (انظر مقامات الحريري: شرح دي ساسي).

(1/87)

---

التباس إذ الإتاوة تملأ الأكياس، والتّلاوة تفرّغ الراس، وخراج الأوارج (1)
يغني الناظر، واستخراج المدارج يعنّي الخاطر.
ثم إن الحسبة حفظة الأموال، وحملة الأثقال، والنّقلة الأثبات، والسّفرة الثّقات، وأعلام الإنصاف والانتصاف، والشهود المقانع في الاختلاف، (2)
ومنهم المستوفي الذي هو يد السلطان، وقطب الديوان، وقسطاس الأعمال، والمهيمن على العمّال، وإليه المآل في السّلم والهرج، وعليه المدار في الدّخل والخرج، وبه مناط الضّرّ والنّفع، وفي يده رباط الإعطاء والمنع، ولولا قلم الحسّاب، لاودت ثمرة الاكتساب، ولا تّصل التّغابن إلى يوم الحساب، ولكان نظام المعاملات محلولا، وجرح الظّلامات مطلولا، وجيد التناصف مغلولا، وسيف التظالم مسلولا. على أنّ يراع الإنشاء متقوّل، ويراع الحساب متأوّل، والحاسب مناقش، والمنشىء أبو براقش، ولكليهما حمة (3) حين يرقى، إلى أن يلقى ويرقى، وإعنات فيما ينشا، حتى يغشى ويرشى {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصََّالِحََاتِ وَقَلِيلٌ مََا هُمْ} (4)».
قلت: وقد أوردت في المقامة (5) التي أنشأتها في كتابة الإنشاء المشار إليها بالذكر في خطبة هذا الكتاب من فضل الكتابة ما يشدو بذكره المترنّم، وأودعتها من شرف الكتّاب ما يذعن له الخصم ويسلّم.
__________
(1) الأوارج هي دفاتر حساب الدخل والخرج يدوّن فيها ما كان مشتقا من حسابات الديوان. واللفظ معرب عن الفارسية «أواره». (البستان 1/ 25).
(2) مقنع أي رضا يقنع به. (البستان 2/ 2017). وفي نسخة دي ساسي «الأخلاف».
(3) هي سم كل شيء يلدغ أو يلسع. وحمة البرد شدّته. والمراد هنا الضرر. وأبو براقش طائر يتلون في اليوم الواحد ألوانا مختلفة.
(4) سورة ص / 23.
(5) هي المقامة المسماة «حلية الفضل وزينة الكرم في المفاخرة بين السيف والقلم» وسيأتي المؤلف على ذكرها بالمفاخرة بين السيف والقلم. (راجع ذيل كشف الظنون 3/ 421).

(1/88)

---

الفصل الثالث في ترجيح النثر على الشعر
اعلم أنّ الشعر وإن كان له فضيلة تخصه ومزية لا يشاركه فيها غيره من حيث تفرّده باعتدال أقسامه وتوازن أجزائه وتساوي قوافي قصائده، مما لا يوجد في غيره من سائر أنواع الكلام، مع طول بقائه على ممرّ الدهور وتعاقب الأزمان، وتداوله على ألسنة الرّواة وأفواه النّقلة لتمكّن القوّة الحافظة منه بارتباط أجزائه وتعلّق بعضها ببعض، مع شيوعه واستفاضته وسرعة انتشاره وبعد مسيره وما يؤثّره من الرّفعة والضّعة باعتبار المدح والهجاء، وإنشاده بمجالس الملوك الحافلة والمواكب الجامعة التقريظ وذكر المفاخر وتعديد المحاسن، وما يحصل عليه الشاعر المجيد من الحباء الجسيم والمنح الفائق، الذي يستحقه بحسن موقع كلامه من النفوس وما يحدثه فيها من الأريحيّة، وقبوله لما يرد عليه من الألحان المطربة المؤثّرة في النفوس اللطيفة والطباع الرقيقة، وما اشتمل عليه من شواهد اللغة والنحو وغيرهما من العلوم الأدبية وما يجري مجراها، وما يستدلّ به منها في تفسير القرآن الكريم وكلام من أوتي جوامع الكلم، ومجامع الحكم، صلّى الله عليه وآله وسلّم، وكونه ديوان العرب ومجتمع تمكنها والمحيط بتواريخ أيامها وذكر وقائعها وسائر أحوالها، إلى غير ذلك من الفضائل الجمّه، والمفاخر الضّخمة، فإن النثر أرفع منه درجة، وأعلى رتبة، وأشرف مقاما، وأحسن نظاما، إذ الشعر محصور في وزن وقافية يحتاج الشاعر معها إلى زيادة الألفاظ والتقديم فيها والتأخير، وقصر الممدود ومدّ المقصور، وصرف ما لا ينصرف ومنع ما ينصرف من الصرف، واستعمال الكلمة المرفوضة وتبديل اللفظة الفصيحة بغيرها، وغير ذلك مما تلجىء إليه ضرورة الشعر فتكون معانيه تابعة لألفاظه والكلام المنثور لا يحتاج فيه إلى شيء من ذلك فتكون ألفاظه تابعة لمعانيه ويؤيد ذلك أنك إذا اعتبرت ما نقل من معاني النثر إلى النظم وجدته قد انحطّت رتبته. ألا ترى إلى قول أمير المؤمنين عليّ كرم الله وجهه «قيمة كلّ امرىء ما يحسن» أنه لما نقله الشاعر إلى قوله:
فيالائمي دعني أغالي بقيمتي ... فقيمة كلّ الناس ما يحسنونه
قد زادت ألفاظه وذهبت طلاوته، وإن كان قد أفرد المعنى في نصف بيت فإنه قد احتاج إلى زيادة مثل ألفاظه مرّة أخرى توطئة له في صدر البيت ومراعاة لإقامة الوزن، وزاد في قوله «فقيمة» فاء مستكرهة ثقيلة لا حاجة إليها وأبدل لفظ امرىء بلفظ الناس ولا شكّ أنّ لفظ امرىء هنا أعذب وألطف وغيرّ قوله «يحسن» إلى قوله «يحسنونه»، والجمع بين نونين ليس بينهما إلا حرف ساكن غير معتدّ به مستوخم وإذا أعتبرت ما نقل من معاني النظم إلى النثر وجدته قد نقصت ألفاظه وزاد حسنا ورونقا ألا ترى إلى قول المتنبي يصف بلدا قد علّقت القتلى على أسوارها:

(1/89)

---

اعلم أنّ الشعر وإن كان له فضيلة تخصه ومزية لا يشاركه فيها غيره من حيث تفرّده باعتدال أقسامه وتوازن أجزائه وتساوي قوافي قصائده، مما لا يوجد في غيره من سائر أنواع الكلام، مع طول بقائه على ممرّ الدهور وتعاقب الأزمان، وتداوله على ألسنة الرّواة وأفواه النّقلة لتمكّن القوّة الحافظة منه بارتباط أجزائه وتعلّق بعضها ببعض، مع شيوعه واستفاضته وسرعة انتشاره وبعد مسيره وما يؤثّره من الرّفعة والضّعة باعتبار المدح والهجاء، وإنشاده بمجالس الملوك الحافلة والمواكب الجامعة التقريظ وذكر المفاخر وتعديد المحاسن، وما يحصل عليه الشاعر المجيد من الحباء الجسيم والمنح الفائق، الذي يستحقه بحسن موقع كلامه من النفوس وما يحدثه فيها من الأريحيّة، وقبوله لما يرد عليه من الألحان المطربة المؤثّرة في النفوس اللطيفة والطباع الرقيقة، وما اشتمل عليه من شواهد اللغة والنحو وغيرهما من العلوم الأدبية وما يجري مجراها، وما يستدلّ به منها في تفسير القرآن الكريم وكلام من أوتي جوامع الكلم، ومجامع الحكم، صلّى الله عليه وآله وسلّم، وكونه ديوان العرب ومجتمع تمكنها والمحيط بتواريخ أيامها وذكر وقائعها وسائر أحوالها، إلى غير ذلك من الفضائل الجمّه، والمفاخر الضّخمة، فإن النثر أرفع منه درجة، وأعلى رتبة، وأشرف مقاما، وأحسن نظاما، إذ الشعر محصور في وزن وقافية يحتاج الشاعر معها إلى زيادة الألفاظ والتقديم فيها والتأخير، وقصر الممدود ومدّ المقصور، وصرف ما لا ينصرف ومنع ما ينصرف من الصرف، واستعمال الكلمة المرفوضة وتبديل اللفظة الفصيحة بغيرها، وغير ذلك مما تلجىء إليه ضرورة الشعر فتكون معانيه تابعة لألفاظه والكلام المنثور لا يحتاج فيه إلى شيء من ذلك فتكون ألفاظه تابعة لمعانيه ويؤيد ذلك أنك إذا اعتبرت ما نقل من معاني النثر إلى النظم وجدته قد انحطّت رتبته. ألا ترى إلى قول أمير المؤمنين عليّ كرم الله وجهه «قيمة كلّ امرىء ما يحسن» أنه لما نقله الشاعر إلى قوله:
فيالائمي دعني أغالي بقيمتي ... فقيمة كلّ الناس ما يحسنونه
قد زادت ألفاظه وذهبت طلاوته، وإن كان قد أفرد المعنى في نصف بيت فإنه قد احتاج إلى زيادة مثل ألفاظه مرّة أخرى توطئة له في صدر البيت ومراعاة لإقامة الوزن، وزاد في قوله «فقيمة» فاء مستكرهة ثقيلة لا حاجة إليها وأبدل لفظ امرىء بلفظ الناس ولا شكّ أنّ لفظ امرىء هنا أعذب وألطف وغيرّ قوله «يحسن» إلى قوله «يحسنونه»، والجمع بين نونين ليس بينهما إلا حرف ساكن غير معتدّ به مستوخم وإذا أعتبرت ما نقل من معاني النظم إلى النثر وجدته قد نقصت ألفاظه وزاد حسنا ورونقا ألا ترى إلى قول المتنبي يصف بلدا قد علّقت القتلى على أسوارها:
وكان بها مثل الجنون فأصبحت ... ومن جثث القتلى عليها تمائم
كيف نثره الوزير ضياء الدين بن الأثير في قوله يصف بلدا بالوصف المتقدّم: «وكأنما كان بها جنون فبعث لها من عزائمه عزائم، وعلّق عليها من رؤوس القتلى تمائم» فإنه قد جاء في غاية الطّلاوة خصوصا مع التورية الواقعة في ذكر العزائم مع ذكر الجنون وهذا في النظم والنثر الفائقين ولا عبرة بما عداهما.
وناهيك بالنثر فضيلة أن الله تعالى أنزل به كتابه العزيز ونوره المبين الذي {لََا يَأْتِيهِ الْبََاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلََا مِنْ خَلْفِهِ} (1) ولم ينزله على صفة نظم الشعر بل نزّهه عنه بقوله {وَمََا هُوَ بِقَوْلِ شََاعِرٍ قَلِيلًا مََا تُؤْمِنُونَ} (2) وحرّم نظمه على نبيه محمد صلّى الله عليه وسلّم تشريفا لمحلّه وتنزيها لمقامه منبها على ذلك بقوله {وَمََا عَلَّمْنََاهُ الشِّعْرَ وَمََا يَنْبَغِي لَهُ} (3) وذلك أن مقاصد الشعر لا تخلو من
__________
(1) سورة فصّلت / 2.
(2) سورة الحاقة / 41.
(3) سورة يس / 69.

(1/90)

---

الكذب والتحويل على الأمور المستحيلة، والصفات المجاوزة للحدّ، والنعوت الخارجة عن العادة، وقذف المحصنات، وشهادة الزّور، وقول البهتان، وسبّ الأعراض، وغير ذلك مما يجب التنزه عنه لآحاد الناس فكيف بالنبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ولا سيما الشعر الجاهليّ الذي هو أقوى الشعر وأفحله. بخلاف النثر فإن المقصود الأعظم منه الخطب والترسّل، وكلاهما شريف الموضوع حسن التعلق، إذ الخطب كلام مبنيّ على حمد الله تعالى وتمجيده وتقديسه وتوحيده والثناء عليه والصلاة على رسوله صلّى الله عليه وآله وسلّم، والتذكير والترغيب في الآخرة والتزهيد في الدنيا والحض على طلب الثواب، والأمر بالصّلاح والإصلاح، والحث على التعاضد والتعاطف، ورفض التباغض والتقاطع، وطاعة الأئمة، وصلة الرحم، ورعاية الذمم، وغير ذلك مما يجري هذا المجرى مما هو مستحسن شرعا وعقلا. وحسبك رتبة قام بها النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، والخلفاء الراشدون بعده.
والترسّل مبني على مصالح الأمّة وقوام الرعية لما يشتمل عليه من مكاتبات الملوك وسراة الناس في مهمّات الدّين وصلاح الحال وبيعات الخلفاء وعهودهم، وما يصدر عنهم من عهود الملوك، وما يلتحق بذلك من ولايات أرباب السيوف والأقلام الذين هم أركان الدولة وقواعدها. إلى غير ذلك من المصالح التي لا تكاد تدخل تحت الإحصاء ولا يأخذها الحصر.
قال في مواد البيان «وقد أحسّت العرب بانحطاط رتبة الشّعر عن الكلام المنثور كما حكي أن امرأ القيس بن حجر همّ أبوه بقتله حين سمعه يترنّم في مجلس شرابه بقوله:
اسقيا حجرا على علّاته ... من كميت لونها لون العلق
وما يروى أنّ النابغة الجعدي (1) كان سيدا في قومه لا يقطعون أمرا دونه
__________
(1) شاعر صحابي من المعمرين أدرك صفّين وشهدها مع عليّ ومات في الكوفة سنة 50هـ بعد أن كفّ بصره. (الأعلام 5/ 207).

(1/91)

---

وأنّ قول الشعر نقصه وحطّ رتبته». قال: «ولا عبرة بما ذهب إليه بعضهم من تفضيل الشعر على النثر اتباعا لهواه بدون دليل واضح».
قال في الصناعتين: «ومع ذلك فإن أكمل صفات الخطيب والكاتب أن يكونا شاعرين كما أن من أتم صفات الشاعر أن يكون خطيبا كاتبا». قال:
«والذي قصّر بالشعر كثرته وتعاطي كل أحد له حتّى العامة والسّفلة فلحقه بالنقص (1) ما لحق الشّطرنج حين تعاطاه كل أحد». وسيأتي الكلام على احتياج الكاتب للشعر في بيان ما يحتاج إليه الكاتب فيما بعد إن شاء الله تعالى!
__________
(1) لعله: من النقص. والخطأ من الناسخ. (انظر كتاب الصناعتين ص: 145).

(1/92)

---

الباب الثالث في صفاتهم وآدابهم وفيه فصلان
الفصل الأوّل في صفاتهم، وهي على ضربين
الضرب الأوّل الصفات الواجبة التي لا يسع إهمالها وهي عشر صفات
الصفة الأولى، الإسلام
ليؤمن فيما يكتبه ويمليه. ويوثق به فيما يذره ويأتيه إذ هو لسان المملكة، المرهب للعدوّ بوقع كلامه، والجاذب للقلوب بلطف خطابه فلا يجوز أن يولّى أحد من أهل الكفر إذ يكون عينا للكفّار على المسلمين، ومطلعا لهم على خفاياهم فيصلون به إلى ما لا يمكن استدراكه، وقد قال تعالى: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لََا تَتَّخِذُوا بِطََانَةً مِنْ دُونِكُمْ لََا يَأْلُونَكُمْ خَبََالًا وَدُّوا مََا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضََاءُ مِنْ أَفْوََاهِهِمْ وَمََا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ} (1) والمراد بالبطانة في الآية من يطّلع على حال المسلمين كالاطّلاع على مقدار خزائنهم من المال، وأعداد جيشهم من الخيل والرجال.
قال أبو الفضل الصّوري (2) في تذكرته «وإن من الفطرة التي جبل كل أحد عليها حنين كل شخص من الناس إلى من يرى رأيه ويدين دينه» قال:
«وهذا أمر يجده كل أحد في نفسه، ولذلك شرط بعضهم في الكاتب أن يكون
__________
(1) سورة آل عمران / 118.
(2) أحد كتاب الإنشاء أيام القاضي الفاضل.

(1/93)

---

على مذهب الملك الذي يتمذهب به من مذاهب المسلمين ليكون موافقا له من كل وجه».
ولما فتحت الصحابة (رضوان الله عليهم) مصر، بعث عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى عمرو بن العاص يأمره أن لا يستعمل في عمل من أعمال المسلمين كافرا فأجابه عمرو: بأن المسلمين إلى الآن لم يعرفوا حقيقة البلاد، ولم يطّلعوا على مقادير خراجها وقد اجتهدت في نصرانيّ عارف منسوب إلى أمانة إلى حين معرفتنا بها فنعزله، فغضب عمر رضي الله عنه وقال: كيف تؤمّنهم وقد خوّنهم الله؟ وكيف تعزّهم وقد أذلّهم الله؟ وكيف تقرّبهم وقد أبعدهم الله؟ ثم تلا {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لََا تَتَّخِذُوا بِطََانَةً مِنْ دُونِكُمْ} (1) الآية، وقال في آخر كتابه «مات النصرانيّ والسلام».
وقد روي أن أبا موسى الأشعري رضي الله عنه قدم على عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ومعه كاتب نصراني فأعجب عمر بخطه وحسابه، فقال عمر «أحضر كاتبك ليقرأ»، فقال أبو موسى «إنه نصرانيّ لا يدخل المسجد» فزبره (2) عمر رضي الله عنه وقال «لا تؤمّنوهم، وقد خوّنهم الله، ولا تدنوهم، وقد أبعدهم الله، ولا تعزّوهم وقد أذلهم الله».
وقد قال الشافعي (3) رضي الله عنه في كتاب الأمّ: «ما ينبغي لقاض ولا وال أن يتخذ كاتبا ذمّيا ولا يضع الذّمي موضعا يفضل به مسلما». ويعزّ على المسلمين أن يكون لهم حاجة إلى غير مسلم. وجزم الماورديّ والقاضي أبو الطيّب والبندنيجيّ وابن الصبّاغ (4) وغيرهم من أصحابنا الشافعية رحمهم الله
__________
(1) نفس الآية السابقة.
(2) أي انتهره. (البستان 1/ 977).
(3) هو أحد الأئمة الأربعة عند أهل السنّة. ولد في غزة بفلسطين وحمل منها إلى مكة وهو ابن سنتين، وزار بغداد مرتين وقصد مصر سنة 199هـ، فتوفي فيها سنة 204هـ. (الأعلام 6/ 26).
(4) من أعلام الشافعية وهم على التوالي:
علي بن محمد بن حبيب 450هـ طاهر بن عبد الله بن طاهر الطبري، الحسن بن عبد الله ابن يحيى 425هـ عبد السيد بن محمد بن عبد الواحد 477هـ (الأعلام 4/ 3327/ 2222/ 4196/ 10، وطبقات الشافعية: ص: 150، 138، 173).
علي بن محمد بن حبيب 450هـ طاهر بن عبد الله بن طاهر الطبري، الحسن بن عبد الله ابن يحيى 425هـ عبد السيد بن محمد بن عبد الواحد 477هـ (الأعلام 4/ 3327/ 2222/ 4196/ 10، وطبقات الشافعية: ص: 150، 138، 173).

(1/94)

---

أنه يشترط في كاتب القاضي أن يكون مسلما وهو الأصحّ الذي عليه الفتيا في المذهب.
وإذا اشترط الإسلام في كاتب القاضي والوالي ففي كاتب السلطان أولى لعموم النفع والضرّ به.
قال أبو الفضل الصّوري: «ولا شك أن كاتب الإنشاء من أحوج الناس إلى الاستشهاد بكلام الله تعالى في أثناء محاوراته وفصول مكاتباته، والتمثّل بنواهيه وأوامره، والتدبر لقوارعه وزواجره، وهو حلية الرسائل وزينة الإنشاءات وهو الذي يشدّ قوى الكلام، ويثبت صحته في الأفهام فمتى خلت منه كانت عاطلة من المحاسن، عارية من الفضائل: لأنه الحجة التي لا تدحض، والحقيقة التي لا ترفض فإذا كان الكاتب غير مسلم لم يكن لديه من ذلك شيء، وكانت كتابته معسولة من أفضل الكالم، وخالية مما يتبرك به أهل الإيمان والإسلام، ومقصّرة عن رتبة الكمال، ومنسوبة إلى العجز والإخلال. فإن تعاطى الكاتب الذميّ حفظ شيء منه وكتبه فقد أبيحت حرمة كتاب الله تعالى وانتهكت، وأمكن منه من يتخذه هزوا ولعبا، والله سبحانه يقول في كتابه المكنون {لََا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} (1). فقد صح أنه لا يجوز أن يرقى إلى هذه الرتبة إلا مسلم» قال: «ولا يحتج بالصابيء وأنه كتب للمطيع والطائع من خلفاء بني العباس، ومعزّ الدولة، وعز الدولة من ملوك الديلم، وهما يومئذ عمدة الإسلام وعضد الخلافة، وهو على دين الصابئة. فإن الصابيء كان من أهل ملّة قليل أهلها، ليس لهم ذكر ولا مملكة، وليس منهم محارب لأهل الإسلام، ولا لهم دولة قائمة فتخشى غائلته وتخاف عاقبته.
__________
(1) سورة الواقعة / 79.

(1/95)

---

الصفة الثانية، الذكورة
فقد صرّح أصحابنا الشافعية، بأنه يشترط في كاتب القاضي أن يكون ذكرا، وإذا اشترط ذلك في كاتب القاضي ففي كاتب السلطان أولى لما تقدم من عموم النفع والضرّ به. وقد روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال في حق النساء «جنّبوهنّ الكتابة، ولا تسكنوهنّ الغرف، واستعينوا عليهن بلا: فإنّ نعم تضرّيهنّ (1) في المسألة». ومرّ عليّ كرّم الله وجهه على رجل يعلّم امرأة الخط، فقال «لا تزد الشّرّ شرّا».
ورأى بعض الحكماء امرأة تتعلم الكتابة فقال: «أفعى تسقى سمّا» ولله البساميّ (2) حيث يقول!:
ما للنّساء وللكتابة ... والعمالة والخطابه!
هذا لنا ولهنّ منّا أن يبتن على جنابه فإن قيل: قد كنّ جماعة من النساء يكتبن ولم يرد أنّ أحدا من السلف أنكر عليهن ذلك، فقد روى أبو جعفر النحاس بسنده إلى الحسن أن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها كانت تكتب في مكاتباتها بعد البسملة: من المبرّأة عائشة بنت أبي بكر حبيبة حبيب الله. وحكى جعفر بن سعيد أنه ذكر لعمرو ابن مسعدة كاتب المأمون توقيعات جعفر بن يحيى فقال: «قرأت لأمّ جعفر توقيعات في حواشي الكتب وأسافلها فوجدتها أجود اختصارا وأجمع للمعاني». وذكر محمد بن عليّ المدائني (3) في كتاب «القلم والدواة» أن
__________
(1) ضرّاه: ألهجه به وأغراه وعوده عليه. (البستان 2/ 1407).
(2) هو علي بن محمد بن نصر بن منصور: شاعر هجّاء عالم بالأدب والأخبار من أهل بغداد. اكثر شعره في هجاء والده وهجاء جماعة من الوزراء. توفي سنة 302هـ. (الأعلام 4/ 324ومعجم الشعراء 294).
(3) استشهد به القلقشندي كثيرا، ولكنه كان يورد اسمه دائما: محمد بن عمر المدائني ولم يرد «بن علي» إلا في هذه الصفحة. ولعله: موفق الدين المدائني وقد وصفه صاحب كشف الظنون بأنه أديب كاتب له المعاني المخترعة في صناعة الإنشاء. مولده سنة 590هـ. ولم يذكر وفاته.
(كشف الظنون 1730).

(1/96)

---

عاملا لزبيدة (1) كتب إليها كتابا فوقّعت في ظهره «أن أصلح كتابك وإلّا صرفناك عن عملك» فتأمله فلم يظهر له فيه شيء، فعرضه على بعض إخوانه فرأى فيه في الدعاء لها: وأدام كرامتك، فقال: «إنها تخيّلت أنك دعوت عليها فإنّ كرامة النساء دفنهنّ»، فغيّر ذلك وأعاد الكتاب إليها فقبلته ومن كان هذا شأنه فكيف يقال إنه لم يؤهل للكتابة؟.
فالجواب أن حديث عائشة لم يصرّح فيه بأنها كتبت بنفسها ولعلها أمرت من يكتب فكتب كذلك بإملائها أو دونه، وإن ثبت ذلك عنها فغيرها لا يقاس عليها، ومن عداها من النساء لا عبرة به.

الصفة الثالثة، الحرّية
فقد شرطوا في كاتب القاضي أن يكون حرّا:
لما في العبد من النقص، فلا يعتمد في كل القضايا، ولا يوثق به في كل الأحوال فكاتب السلطان كذلك بل أولى كما تقدّم.

الصفة الرابعة، التكليف
كما في كاتب القاضي فلا يعوّل على الصبيّ في الكتابة إذ لا وثوق به ولا اعتماد عليه.

الصفة الخامسة، العدالة
فلا يجوز أن يكون الكاتب فاسقا فإنه بمنزلة كبيرة، ورتبة خطيرة، يحكم بها في أرواح الناس وأموالهم: لأنه لو زاد أدنى كلمة أو حذف أيسر حرف أو كتم شيئا قد علمه أو تأوّل لفظا بغير معناه أو حرّفه عن جهته، أدّى ذلك إلى ضرر من لا يستوجب الضرر، ونفع من يجب الإضرار به، وكان قد موّه على الملك حتى مدح المذموم وذمّ الممدوح.
فمتى لم يكن له دين يحجزه عن ارتكاب المآثم ويزعه عن احتقاب (2)
__________
(1) هي زبيدة بنت جعفر الهاشمية العباسية زوجة هارون الرشيد وأم الأمين. اسمها أمة العزيز وغلب عليها لقبها زبيدة. توفيت سنة 216هـ. (الأعلام 3/ 42).
(2) احتقب فلان المحارم: جمعها (البستان 1/ 550).

(1/97)

---

المحارم كان الضرر به أكثر من الانتفاع، وأثّر فعله من الأضرار ما لم تؤثّره السيوف، ولله القائل!:
ولضربة من كاتب ببنانه ... أمضى وأقطع من رقيق حسام
قوم إذا عزموا عداوة حاسد ... سفكوا الدّما بأسنّة الأقلام
وأيضا فإنه لا يقبل قول الفاسق فتضيع به المصالح، وربما حمله الفسق وعدم الاكتراث بأمور الدّين على وهن يدخله على الدّين بقلمه، أو ضرر يجلبه بلسانه.
وأيضا فالكتابة ولاية شرعية والفاسق لا تصح توليته شيئا من أمور المسلمين وقد أطلق القاضي أبو الطيب والماورديّ من أصحابنا الشافعية القول باشتراط العدالة في كاتب القاضي فيجب مثله في كاتب السلطان بل أولى على ما تقدّم.

الصفة السادسة، البلاغة
بحيث يكون منها بأعلى رتبة وأسنى منزلة فإنه لسان السلطان الذي ينطق به، ويده التي بها يكتب. وربّ كاتب بليغ أصاب الغرض في كتابته فأغنى عن الكتائب، وأعمل القلم فكفاه إعمال البيض القواضب، وإذا كان جيّد الفطنة صائب الرأي حسن الألفاظ، تتأتّى له المعاني الجزلة فيجلوها في الألفاظ السهلة، ويختصر حيث يكون الاختصار، ويطيل حيث لا يجد عن الإطالة بدّا ويتهدّد فيملأ القلوب روعة، ويشكر فيلقي على النفوس مسرّة وإن كتب إلى ملك كبير وذي رتبة خطير عظّم مملكة سلطانه وفخّمها في معارض كلامه من غير أن يوجد أن ذلك قصده.

الصفة السابعة، وفور العقل، وجزالة الرأي
فإن العقل أسّ الفضائل وأصل المناقب ومن لا عقل له لا انتفاع به، وكلام المرء ورأيه على قدر عقله فإذا كان تام العقل كامل الرأي، وضع الأشياء في مكاتباته ومخاطباته في مواضعها، وأتى بالكلام من وجهه، وخاطب كلّ أحد عن سلطانه بما يقتضيه الحال التي يكون عليها، فيشتدّ ما كانت الشدّة نافعة، ويلين حين
يكون إلى اللّين محتاجا، ويوبّخ من لا يقتضي فعله أكثر من التوبيخ، ويذمّ من تعدّى إلى ما يستوجب الذمّ، ويأتي بالمكاتبات التي يقتضيها اختلاف الأحوال واقعة مواقعها صائبة مراميها.

(1/98)

---

فإن العقل أسّ الفضائل وأصل المناقب ومن لا عقل له لا انتفاع به، وكلام المرء ورأيه على قدر عقله فإذا كان تام العقل كامل الرأي، وضع الأشياء في مكاتباته ومخاطباته في مواضعها، وأتى بالكلام من وجهه، وخاطب كلّ أحد عن سلطانه بما يقتضيه الحال التي يكون عليها، فيشتدّ ما كانت الشدّة نافعة، ويلين حين
يكون إلى اللّين محتاجا، ويوبّخ من لا يقتضي فعله أكثر من التوبيخ، ويذمّ من تعدّى إلى ما يستوجب الذمّ، ويأتي بالمكاتبات التي يقتضيها اختلاف الأحوال واقعة مواقعها صائبة مراميها.

الصفة الثامنة، العلم بمواد الأحكام الشرعية، والفنون الأدبية
، وغيرها مما يأتي بيانه إذ الجاهل لا تمييز له بين الحق والباطل، ولا معرفة ترشده إلى الطرق المعتبرة في الكتابة ومن سلك طريقا بغير دليل ضلّ، أو تمسك بغير أصل زلّ.

الصفة التاسعة، قوة العزم وعلوّ الهمة وشرف النفس
فإنه يكاتب الملوك عن ملكه، وكل كاتب يجذبه طبعه وجبلّته وخيمه (1) في الكتابة إلى ما يميل إليه ومكاتبة الملوك أحوج شيء إلى التفخيم والتعظيم، وذكر التهاويل الرائعة والأشياء المرغّبة، فكلما كان الكاتب أقوى نفسا وأشدّ عزما وأعلى همّة، كان في ذلك أمضى وعليه أقدر، ومهما نقص في ذلك نقص من كتابته.

الصفة العاشرة، الكفاية لما يتولّاه
لأن العاجز يدخل الضرر على المملكة ويوجب الوهن في أمر المسلمين وربما عاد عليهم عجزه بالوبال، أو أدّى بهم ضعفه إلى الاضطراب والاختلال.

الضرب الثاني الصفات العرفية
قال المهذّب بن مماتي (2) في كتابه «قوانين الدواوين»: «ينبغي أن يكون الكاتب أديبا، حادّ الذهن، قويّ النفس، حاضرّ الحسّ، جيّد الحدس،
__________
(1) الخيم أي السجيّة. (البستان 1/ 736).
(2) هو أسعد بن منيا بن زكريا وزير أديب. كان ناظر الدواوين في الديار المصرية. وكان نصرانيا ثم أسلم في ابتداء الدولة الصالحية. توفي بحلب سنة 606هـ. (الأعلام 1/ 302).

(1/99)

---

حلو اللسان، له جراءة يثبت بها الأمور على حكم البديهة، وفيه تؤدة يقف بها فيما لا يظهر له على حدّ الرويّة، شريف الأنفة، عظيم النزاهة، كريم الأخلاق، مأمون الغائلة، مؤدّب الخدّام».
قال محمد بن إبراهيم الشيباني (1): من صفة الكاتب اعتدال القامة، وصغر الهامة، وخفّة اللهازم (2)، وكثاثة اللّحية، وصدق الحسّ، ولطف المذهب، وحلاوة الشمائل، وخطف الإشارة، وملاحة الزّيّ. قال: ومن حاله أيضا أن يكون بهيّ الملبس، نظيف المجلس، ظاهر المروءة، عطر الرائحة، دقيق الذّهن، حسن البيان، رقيق حواشي اللسان، حلو الإشارة، مليح الاستعارة، لطيف المسلك، مستفره (3) المركب، ولا يكون مع ذلك فضفاض الجثة، متفاوت الأجزاء، طويل اللحية، عظيم الهامة، فإنهم زعموا أن هذه الصفات لا يليق بصاحبها الذكاء والفطنة ولله القائل!:
وشمول كأنّما اعتصروها ... من معاني شمائل الكتّاب»
وقال أبو الفضل الصّوريّ: «ينبغي أن يكون الكاتب فصيحا بليغا أديبا، سنيّ الرتبة، قويّ الحجة، شديد العارضة (4)، حسن الألفاظ، له ملكة يقتدر بها على مدح المذموم وذم المحمود».
قال المهذب بن مماتي: «أمّا حسن الهيئة فإنه يرجع في ذلك إلى ما يعلمه من حال مخدومه من إيثاره إظهار نعمته على من هو في خدمته أو إخفائها». قلت: وهذا قد يخالف ما تقدم: من أنه ينبغي أن يكون الكاتب
__________
(1) محمد بن إبراهيم بن خيرة الشيباني أديب أندلسي من كتاب الولاة من أهل قرطبة. توفي بمراكش سنة 564هـ. (الأعلام 5/ 296).
(2) مفردها: لهزمة، وهو عظم ناتيء في اللّحي تحت الأذن. (البستان 2/ 2206).
(3) أي يركب دابة فارهة نشيطة. (اللسان 3/ 521).
(4) في الأصل «المعارضة»، وهو تصحيف من الناسخ. والعارضة هي اللسن والبيان والبديهة.
(البستان 2/ 1554).

(1/100)

---

بهيّ الملبس. وبالجملة ففصاحة اللسان، وقوة البيان، والتقدّم في صناعة الكتابة هو الذي يرفع الرجل ويعظّمه دون أثوابه البهية، وهيئته الزاهية. بل ربما كان التعظيم في الفضل لرثّ الحالة المنحط الجانب أكثر، وترجيحه على غيره أقرب.
وقد قال سهل بن هرون كاتب المأمون، وهو من أئمة هذه الصناعة: «لو أن رجلين خطبا أو تحدثا أو احتجّا أو وصفا وكان أحدهما جميلا بهيّا، ولبّاسا نبيلا، وذا حسب شريف وكان الآخر قليلا قميئا، وباذّ (1)
الهيئة دميما، وخامل الذكر مجهولا، ثم كان كلامهما في مقدار واحد من البلاغة، وفي درب واحد من الصواب، لتصدّع عنهما الجمع وعامّتهم يقضي للقليل الدميم على النبيل الجسيم، وللباذّ الهيئة على ذي الهيئة، ويشغلهم التعجّب منه عن مناوأة صاحبه، ولصار التعجب على مساواته له سببا للتعجب به، والإكثار في شأنه علة للإكثار في مدحه لأن النفوس كانت له أحقر، ومن بيانه أيأس، ومن حسده أبعد فلما ظهر منه خلاف ما قدّروه وتضاعف حسن كلامه في صدورهم كبر في عيونهم: لأن الشيء من غير معدنه أغرب وكلما كان أبعد في الوهم كان أظرف وكلما كان أظرف كان أعجب وكلما كان أعجب كان أبدع وإنما ذلك كنوادر الصّبيان وملح المجانين فإنّ استغراب السامعين لذلك أعجب، وتعجّبهم منه أكثر». قال: «والناس موكّلون بتعظيم الغريب واستظراف البديع، وليس لهم في الموجود الراهن ولا فيما تحت قدرتهم من الرأي والهوى مثل الذي معهم في الغريب القليل وفي النادر الشاذ وعلى هذا السبيل يستظرفون القادم إليهم، ويرحلون إلى النازح عنهم، ويتركون من هو أعمّ نفعا، وأكثر في وجوه العلم تصرفا، وأخف مؤونة وأكثر فائدة».
__________
(1) أي رثاثة الهيئة وسوء الحال. (البستان 1/ 119).

(1/101)

---

الفصل الثاني في آداب الكتّاب، وهي على نوعين
النوع الأول حسن السيرة وشرف المذهب ولذلك شروط ولوازم
منها اعتماد تقوى الله تعالى في الإسرار والإعلان، والإظهار والإبطان، والمحافظة عليها، والاستناد إليها في مبادي الأمور وعواقبها. فإنها العروة التي لا تنفصم، والحبل الذي لا ينصرم، والركن الذي لا ينهدم، والطريق التي من سلكها اهتدى، ومن حاد عنها ضلّ وترّدى والمحافظة على شرائع الدين التي فرضها الله تعالى على خلقه والحذر من الاستخفاف فيها بحقه، وتوقّي غضبه بتأديتها، والاستجنان (1) من شقاء الدنيا والآخرة بتوقّيها.
ومنها طلب الأجر (2) بما ينيله من عز سلطانه ويجديه من فواضل نعمائه، وهذا هو أصح الأغراض التي يجب على كل عاقل أن يقدّمه على كل غرض، ويحصل منه على السهم الوافر فلا خير في دنيا تنقطع السعادة عنها، وإنما السعادة بعد الموت {وَالدََّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ} (3)، ومن اختار الفاني المنصرم على الباقي الدائم، فقد خسرت صفقته، وبارت تجارته.
والطريق الموصّل إلى هذا المقصد صلاح النيّة فيما يتولاه من أمور السلطان، وقصد النفع العامّ له ولرعيته، والاجتهاد في إغاثة الملهوف، والأخذ بيد الضعيف، والنفع بجاهه عند سلطانه، وحمله على العدل في الرعيّة، فإذا توخّى ذلك فاز بثواب الله تعالى، وقضى حقّ السلطان فيما عرضه له من الشكر والأجر، وقابل نعمة الله التي أقدره بها على هذه الأفعال الجميلة
__________
(1) أي الاستتار. واستجنّ استتر. (البستان 1/ 417).
(2) أي الثواب. ولعله مصحف عن: «الآخرة» كما يدل عليه السياق فيما سيأتي.
(3) سورة الأعراف / 169.

(1/102)

---

بما يرتبطها عنده ويستقرّ بها لديه.
ومنها: مجانبة الرّيب والتنزه عنها، والطهارة منها. فانها تسخط الله تعالى، وتذهب بمهابة المرء، وتسقطه من العيون والقلوب. وأحقّ من راعى ذلك من نفسه من بين أتباع السلطان أهل هذه الصناعة لاختصاصهم به، ولطف منزلتهم عنده. إذ المشهور عند نقلة الآثار أن الذين تقدّموا من صدورها ومشايخها كانوا من جلّة العلماء، وسادة الفقهاء، وأفاضل أهل الورع، المبرئين من الدّنس والطمع، المميزين على القضاة والحكّام، في الاستقلال بعلوم الإسلام، المتميزين عنهم بفضل الآداب، ورواية الأشعار، والعلم بالأيام والسير، والارتياض (1) بآداب الملوك وعشرتهم ورسوم صحبتهم، وغير ذلك مما ينتظم في صناعتهم. فقد ساووهم في علم الدّين، وفاقوهم فيما تقدّم ذكره مما لا يشاركونهم فيه. والسلطان والدّين قرينان لا يفترقان، وعونان على صلاح البلاد والعباد، فلا يحتمل السلطان ما ينكره الدّين لأنه تابعه ورديفه.
ومنها: لزوم العفاف والصّيانة فيما يتولاه للسلطان من أعماله، ويتصرف فيه من أشغاله، والتعفف عن المطامع الذميمة، والمطاعم (2) الوخيمة، والترفّع عن المكاسب اللئيمة فإن ذلك يجمع القربة إلى الله تعالى والحظوة عند السلطان، وجميل السيرة عند الرعية حتى إن هذه الطريقة قد تقدّم بها عند السلطان المتخلفون في الفهم والمعرفة، وسادوا على من لا يقاربونه في غناء ولا كفاية، وحصلوا على الأحوال السنية، والمنازل العلية وقرب بها من كان بعيدا على من كان قريبا، ومن لا مكانة له ولا حرمة على من له مكانة وحرمة، واستبدني لأجلها من لا يترشح لخدمة السلطان. ثم الذي يلزمه أن يعتمد التمسك بالصيانة والعفاف الذي عليه نظام معيشته، والارتفاق فيما يحل
__________
(1) أن تطيب النفس بآدابهم (القاموس 1/ 345).
(2) الطّعمة والطّعمة، بالضم والكسر هي وجه المكسب. (اللسان 12/ 365).

(1/103)

---

ويطيب له من جاه خدمته فإنه قد قيل «الزم الصحة (1) يلزمك العمل» لأنه يمتنع من المنافع التي تصل إليه من أطيب المكاسب، وتسلم من تبعات العاجل والآجل، وتخلص من قبيح الأحدوثة (2) وإطلاق ألسن الحسدة بالطعن والتأنيب، وينال بجاه السلطان ونفوذ الأمر من غير خيانة للمؤتمن ولا اشتكاء للرعية فإنه لولا هذه المنافع لغني الانسان بالقناعة، ورضي بالكفاف، وسلم من المخاطرة بدينه ودنياه في سلامة السلطان. إذ لا يجوز أن يستفرغ وسعه ويعرّض نفسه للخطر فيما لا تحسن له عائدة، ولا تخلص منه فائدة، في جاه ولا مال. وقد علم ما كان عليه أهل هذه الطبقة في سائر الدول وما حصلوه من الذخائر واقتنوه من القنيات النفيسة، التي أقدرتهم على إظهار مروءاتهم، واتخاذ الصنائع عند الأحرار، وحراسة النعم على الدوائر (3) والأعقاب. وإنما حصلوا على ذلك من حيث معرفتهم بوجوه المكاسب، وأبواب المرافق، لا من الخيانة وذميم الطعم (4). لأنهم كانوا في أزمنة لا يغضى فيها عن متكسّب من رشوة ولا مصانعة ولا اغتصاب ولا سبب من أسباب الظلم وان جلت منزلته وعظمت مرتبته.
ومنها طلب الثناء والحمد وهو من أفضل المقاصد السنية وأعلاها رتبة لأنه يتلو الأجر في البقاء والدوام، وكلما كانت الهمة أعظم وأشرف، كانت إليه أرغب وبه أكلف. ولفضل هذا رغب فيه الأشراف وعلية الناس حتى قال
__________
(1) هكذا بالأصل. ولعلها: النصيحة.
(2) الأحدوثة هي ما حدّث به اللسان. (اللسان 2/ 132).
(3) الدائرة والدارة هي ما أحاط بالشيء. وفي هامش الطبعة الأميرية يرجح المحقق أن يكون اللفظ في الأصل: «على الدراري» بما يتناسب مع الأعقاب، وبذلك يكون الخطأ من الناسخ غير أننا نرجح صحة استعمالها هنا لأنها بمعنى: على من هم في دائرتهم ومحيطهم من الأصدقاء والمقربين.
(4) هنا أيضا يرجح محقق الطبعة الأميرية حدوث التصحيف من قبل الناسخ، ويعتقد أن أصلها:
الطمع، ونحن نرى استقامة استعمالها وتثبيتها بالمعنى الذي أشرنا إليه في الحاشية الثانية من الصفحة السابقة، ولا ضرورة لافتراض التصحيف.

(1/104)

---

الخليل عليه السّلام {وَاجْعَلْ لِي لِسََانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ} (1). وأولى الناس باقتناء ذخائر الحمد وافتراض فرض الشكر من عرّض الله تعالى جاهه، وطوّل يده، وأمضى عند السلطان لسانه، فينبغي أن يختار هذه المكرمة، ويقوم بالنصيب الأوفر منها، ولا يبخل بجاهه ولا ماله على قاصد ولا مؤمل ولا ذي رحم وذمام، ولا يضجّع (2) في أمر بطانته وحاشيته وأصحابه، ولا يضيّق عليهم مع سعته، ولا يقصر بهم في كفايته، ويجعل اكتسابها بجاهه وماله دون أموال سلطانه فإن كثيرا من المتصرفين بذلوا ما اؤتمنوا عليه في هذا الغرض ورضّوا (3) به أهل الشفاعات والرسائل، فأعقبهم ذلك زوال النعم، وسقوط الرتبة وذهاب المال، والوسم بميسم الخيانة والبوار إلى الأبد. ولا يبالغ في ابتناء المعالي واقتناء المحامد وبذل الرغائب وارتفاع الهمم، فإن ذلك مما يختص بالملوك ولا ينبغي لأحد من أتباعهم من كاتب ولا غيره الإقدام عليه مفاخرا ولا مكاثرا ولا مقابسا، فيكون قد عدا طوره، وأضل رشده، وتعرّض للعطب مع سلطانه، وأوجد الطريق إلى سوء الظن به، وفوّق سهام الحسدة إليه، وأطلق ألسنتها بالطعن عليه، وربما أدّى به ذلك إلى سقوط المنزلة أن سلمت نفسه.
ومنها الاقتصاد في طلب اللذة، والاقتصار من ذلك على ما يقيم المروءة من أفضل الأخلاق وأشرفها: بأن يكون تناولهم ما يتناولونه من ذلك بسلوك طريقة محمودة يظهر فيها أثر التدبير السديد والرأي الأصيل، من غير خروج إلى الإقبال على اللذات، والانهماك في الشهوات. فإن ذلك غير مستحسن لملك ولا سوقة لأنه جالب للأسقام، قاطع عن الأمور المهمة التي يجب صرف العناية إليها في صلاح المعاش وأمر الآخرة ولكن لا يكلّف ترك
__________
(1) سورة الشعراء / 84.
(2) لا يقصّر في أمرهم. (اللسان 8/ 220).
(3) أي أساءوا إليهم وأغضبوهم. ورضّ الشيء كسره. (اللسان 7/ 155).

(1/105)

---

اللذات جملة إذ لا بد لكل أحد من ذوي الرتبة العلية من الأخذ بنصيب منها، لما جبلت عليه الطبائع من الميل إليها والرّغبة في الاستمتاع بالنعم والملاذ ولكل منها حظ يضاهي رتبته.
وأهل هذه الصنعة لا ختلاطهم بالملوك ومشاركتهم لهم في آدابهم لا غنى بهم عما يقيم مروءاتهم من اللذات المشابهة لأقدارهم ومواضعهم من السلطان.

النوع الثاني حسن العشرة
التي هي من أفضل الخلائق الموجودة في الغرائز طبعا والحاصلة بالتخلق تكسبا وتطبعا، وأعونها لمصالح الحياة والمعاش ومحبة الخاصة والعامّة وحصول الثناء والشكر والمودّة من الأفاضل والأخيار، وكفاية الأراذل الأشرار، وإن لم يلتزمها الكاتب طوعا حمل عليها كرها.
واعلم أن أدب المعاشرة على خمسة أضرب.

الضرب الأوّل عشرة الملوك والعظماء
قال عليّ بن خلف (1): ولا يقوم بآدابها وأكمل رسومها إلا من علت في الأدب درجته، وسمت في رجاحة العقل منزلته، وتميّز بغريزة فاضلة وأدب مكتسب، وصبر على المشاقّ في التحلّي بالهمم الشريفة، والسموّ إلى المنازل اللطيفة، من عز السلطان ومساعدة الزمان، وتمكّن من تصريف النّفسين الحيوانية والشهوانية على أغراض الناطقية (2) ومطاوعتها، وأخذهما بقبول ما ترشد إليه وتبعث عليه لأن صحبة السلطان أمر عظيم وصاحبه راكب خطر
__________
(1) سبق التعريف به في الصفحة 66هامش 3.
(2) أي من غلّب ميوله الفكرية والعقلية على ميوله الغرائزية والشهوانية.

(1/106)

---

جسيم، بتمليكه نفسه لمتحكم في شعره وبشره، قادر على نفعه وضرّه، لا يردّه عن مقابلته على يسير الخيانة بكبير النّكاية إلا ما يؤمّل من صفحه ومسامحته، ويرجو من عطفه ورأفته. وأوّل ما يجب على المتصل بخدمة السلطان النظر في عواقب أموره، وحفظ نفسه من جريرة يجرّها عليها بإغفاله فرضا من فروض طاعته، وتضييعه المحافظة على حقوق خدمته، والعلم بأن لكل مصحوب خلقا يغلب عليه، ويرجع بغريزة الطبع إليه، لا يمكنه النزوع عنه ولا المفارقة له إذ الانتقال عن الطّباع، شديد الامتناع، في الخدم والأتباع فكيف الملوك والرؤساء الذين لا يقابلون بلوم على خلق مذموم بل العادة جارية في أدب خدمتهم بأن يصوّبوا ما يركبونه من خطإ ويحسّنوا ما يواقعونه من قبح فعليه أن ينزل عن أخلاقه لأخلاق سلطانه، وما خالف سجيته في إصلاح زمانه، وأن ينزل عن هواه لهواه، ويتّبع فيما يسخطه ويأباه، ما يؤثره سلطانه ويرضاه. وينبغي أن لا يعرّض نفسه لما يسقط منزلته ويفسد عاقبته ولا يوجد للزمن طريقا إلى التنكر له، ويعينه بتفويق (1) سهامه والتصدّي لمواقعها. وقد علم أن الزمان وأن عمّ بنوائبه فإنه يخصّ صاحب السلطان منها بما يزيد على نصيب غيره. ومن أشق الأحوال أن يدفع الإنسان إلى تغير السلطان مع كون السبب في ذلك شيئا جرّه إلى نفسه بسوء اختياره، لما يجتمع عليه في ذلك من مرارة النّكبة، وحرارة المغبّة، وتقريع من يزري على عقله، ويؤنّبه بجهله.
ثم أنه يلزمه بعد الاحتياط فيما تقدّم عدّة خصال أيضا.
منها الإخلاص وهو قوام الأمر في المصاحبة فإنّ من صحب سلطانا بعقيدة مدخولة في ولايته، مشوبة في محبته، لم ينتظم له ولا لسلطانه أمر
__________
(1) بتكسير سهامه. فاق الشيء يفوقه إذا كسره. وسهم أفوق: مكسور لا نصل له. (اللسان 10/ 320).

(1/107)

---

لأن الضمائر المذوقة (1) والنيات السقيمة لا بد أن يصرّح بما فيها ويظهر ما في دخيلتها وإذا اتضح ذلك للسلطان لم يقنع إلا بإتلاف نفسه، وإذهاب مهجته.
ومنها النصيحة، وهي ترب الإخلاص. والطريق الموصل إلى التوفية بها أن يطالع السلطان بكل ما يفتقر إلى العلم به من خاصّ أموره وعامّها وعلى من استخلصه السلطان لنفسه، وائتمنه على رعيته، وأنطقه بلسانه، وأخذ وأعطى بيده، وأورد وأصدر برأيه، وتخيّره لهذه المنزلة من بين رؤساء دولته وأعيان مملكته، أن لا يستر عنه دقيقا ولا جليلا من أحوال ما فوّضه إليه، ولا يقف عن إنهاء تفاصيله وجمله توقّيا من لوم لائم، ولا يحمله فرط النصح له على الإضرار برعيته، ولا الرغبة في إثبات حقه على تضييع حقوقها، ولا القيام بما يجب له دون ما يجب لها فإنها به وهو بها.
ومنها الاجتهاد فيما يباشره من أحوال سلطانه بما يعود عليه نفعه بحيث لا يبقي في ذلك ممكنا، ولا يدع فيه شأوا للاحق.
ومنها كتمان السر. وهو من أفضل الآداب في صحبة السلطان وغيره، وأعودها بالفلاح على صاحبها لأن كثرة الانتشار الداخل على الدول إنما توجّه بتفريط بطائنها وصاحبها في أسرارها، وإظهارهم بما تقرّر في أذهان الملوك وعزائمهم قبل أن يظهروه فيجد العدوّ بذلك الطريق إلى معالجة آرائهم بما ينقضها، ومقابلتها بما يفسدها. على أن إفشاء السر من الأخلاق التي طبع أكثر الناس عليها، وحيل بينهم وبين الإقلاع عنها فمن علم من نفسه ذلك فليحذر معاملة السلطان في أسراره وبواطن أموره، ولا سيما ما وجد
__________
(1) لعله: الممذوقة، أي غير الخالصة، من قولهم: مذق فلان الودّ إذا لم يخلصه. (القاموس 3/ 291).

(1/108)

---

منها في باب حروبه ومكايده، فإنه إن ظهر منه على خيانة في السر، عرّض نفسه للهلكة.
ومنها الشّكر فإنه وإن كان واجبا على الإنسان مع أكفائه ونظرائه فإنه مع السلطان الذي يستظلّ بظله، ويستدرّ أخلاف فضله أوجب. إذ المرء قد يقدر على مكافأة عارفة (1) صديقه بما يضاهيها ويزيد عليها، ولا يقدر على مكافأة سلطانه إلا بشكر نعمته، والمحافظة على حقوق خدمته. ثم الشكر بالقول يرتفع بين الرئيس والمرؤوس، والخادم والمخدوم، إلا اليسير الذي يقضي به حقّ الخدمة: لأن الإكثار منه داخل في حكم الملق والتثقيل وإنما يظهر شكر الخادم من أفعاله.
ومنها الوفاء، وهو من أهمّ الخصال اللازمة وآكدها إذ هو الطريق إلى صلاح العباد وعمارة البلاد بل هو رأس مال الكاتب وربحه ودوام عمله، والسبب الذي لأجله ترغب السّلاطين في صحبته: لأنهم ما برحوا يقرّبون صاحب هذه الخصلة ويرونه أهلا للاختصاص، موضعا للثّقة ولا أسوأ حالا ممن نزل هذه المنزلة وهو بخلافها.
ثم الوفاء يكون بإظهار النصيحة، وبذل الاجتهاد، وقصد المخالصة، ومقابلة كل نعمة تفاض عليه بالنهضة فيما استند (2) إليه: ليدعو ذلك سلطانه إلى ربّ (3) النعمة لديه، وإقرار ما عليه.
ومن شروط الوفاء أن يلتزمه صاحبه لسلطانه، في حال سعادته، وإقبال دولته، وفي حال تولّيها عنه وعطلته. أما في حال إقبال الدولة عليه فأن يصحبه بقلبه دون بدنه ولا يتطلب صاحبا غيره ينتقل إلى صحبته، ويستبدل بخدمته
__________
(1) العارفة هي المعروف، كالعرف بالضم. (القاموس 3/ 178).
(2) لعل الأصح: أسند إليه، كما في الطبعة الأميرية عن الضوء للمؤلف.
(3) زيادة النعمة. من ربّ يربّ أي زاد يزيد. (اللسان 1/ 402).

(1/109)

---

من خدمته، ولا يحدّث نفسه بأنه متى وجد أنفع منه عدل إليه، ولا أن يرتّب له جهة أخرى يجعلها مقدّمة لأمر يترقّبه: لما في ذلك كله من الخروج عن حدّ الإخلاص المقدّم وجوبه. وأمّا في حال انصراف الدولة عن صاحبه، فإنه لا يباينه مباينة المساعد للزمان عليه، الموافق للمقادير فيه، ولا يخونه عند حاجته إليه، ولا يضيع حقوقه عنده وصنائعه لديه، ولا ينحاز بكلّيّته إلى من أقبلت أمور السلطان عليه فإن ذلك مما يدل على خبث السجيّة ومقابلتها على الإحسان بالإساءة، واستعمال العقوق، واطّراح الحقوق.
ومنها: مجانبة الإدلال إذ الدالّة على السلطان والرئيس من أعظم مصارع التّلف، وأقرب الأشياء إلى زوال النعم، ولأجلها هلك من هلك من بطانة السلطان وخاصته ووزرائه وفي قصصهم عبرة لمن أنعم النظر في تأمّلها. وعليه أن يعوّل في الاعتداد بخدمه ونصائحه له على اشتهارها وظهورها، ولا يفيض في تعديدها وذكرها، ولا يواصل التثقيل بأغراضه والإلحاف بأسئلته، ولا يظهر التشحّب عند التقصر به، ولا الغضب اتّكالا على سالف خدمة، وقليل حرمة وأن يتناسى ما أسلفه من الخدمة والصحبة، ويكون في كل حال عارفا بعوارفه، معتدّا بفواضله، موجبا الفروض له لا عليه، فإن السلطان مجبول على أنفة النفس وعزّتها، ولا يحتمل التنازل لأحد: لتنزيله الكلّ منازل الخدم والأرقّاء، واعتقاده أنه سبب النعمة السابغة على الكافّة، وثقته بوجود العوض عمّن يفقده من الأعوان والأصحاب، ومثابرة الناس على خدمته والانتساب إلى متابعته لما يصلون إليه من الحظوة، وينالونه من الجاه والثورة. وإن كان في باطن حاله على خلاف ما يؤثر، أظهر الشكر والاعتداد وتلطّف في بلوغ الغرض بأحسن تعريض، ولم يطلق قلمه كاتبا، ولا لسانه مخاطبا فإن ذلك إزراء على همة المصحوب، ودلالة على إخلاله بتفقد الصاحب، لكن يذكر النعمة وسبوغها، والمنّة وشيوعها، ويسأل الزيادة فيها ومضاعفتها. فإن ذلك يقضي ببلوغ آماله، وسداد أموره، وسهولة مطالبه وإذا زاده السلطان رفعة وتشريفا ازداد له تعظيما وتوقيرا. وإذا بسط يديه أن
ينقبض عن كل ما يشينه، وإذا خصّه بأثرة وتقريب أن يزيد الخاصّة والعامّة بشرا وإيناسا، وإن اتهمه بهفوة لم ينته في إقامة العذر والاحتجاج على براءة الساحة إلى الغاية القصوى، بل يتوسط في ذلك ويسأل من حسن الصّفح والإقالة وجميل التغمّد (1) والعفو ما يجعل للإحسان وجها، ولتعقّبه للسخط سببا. فإنه إذا صدع بالحجة في براءة الساحة، فلا وجه لمعذرته وفيه تكذيب لرئيسه، وربما أدّى إلى فساد ومفاقمة.

(1/110)

---

ومنها: مجانبة الإدلال إذ الدالّة على السلطان والرئيس من أعظم مصارع التّلف، وأقرب الأشياء إلى زوال النعم، ولأجلها هلك من هلك من بطانة السلطان وخاصته ووزرائه وفي قصصهم عبرة لمن أنعم النظر في تأمّلها. وعليه أن يعوّل في الاعتداد بخدمه ونصائحه له على اشتهارها وظهورها، ولا يفيض في تعديدها وذكرها، ولا يواصل التثقيل بأغراضه والإلحاف بأسئلته، ولا يظهر التشحّب عند التقصر به، ولا الغضب اتّكالا على سالف خدمة، وقليل حرمة وأن يتناسى ما أسلفه من الخدمة والصحبة، ويكون في كل حال عارفا بعوارفه، معتدّا بفواضله، موجبا الفروض له لا عليه، فإن السلطان مجبول على أنفة النفس وعزّتها، ولا يحتمل التنازل لأحد: لتنزيله الكلّ منازل الخدم والأرقّاء، واعتقاده أنه سبب النعمة السابغة على الكافّة، وثقته بوجود العوض عمّن يفقده من الأعوان والأصحاب، ومثابرة الناس على خدمته والانتساب إلى متابعته لما يصلون إليه من الحظوة، وينالونه من الجاه والثورة. وإن كان في باطن حاله على خلاف ما يؤثر، أظهر الشكر والاعتداد وتلطّف في بلوغ الغرض بأحسن تعريض، ولم يطلق قلمه كاتبا، ولا لسانه مخاطبا فإن ذلك إزراء على همة المصحوب، ودلالة على إخلاله بتفقد الصاحب، لكن يذكر النعمة وسبوغها، والمنّة وشيوعها، ويسأل الزيادة فيها ومضاعفتها. فإن ذلك يقضي ببلوغ آماله، وسداد أموره، وسهولة مطالبه وإذا زاده السلطان رفعة وتشريفا ازداد له تعظيما وتوقيرا. وإذا بسط يديه أن
ينقبض عن كل ما يشينه، وإذا خصّه بأثرة وتقريب أن يزيد الخاصّة والعامّة بشرا وإيناسا، وإن اتهمه بهفوة لم ينته في إقامة العذر والاحتجاج على براءة الساحة إلى الغاية القصوى، بل يتوسط في ذلك ويسأل من حسن الصّفح والإقالة وجميل التغمّد (1) والعفو ما يجعل للإحسان وجها، ولتعقّبه للسخط سببا. فإنه إذا صدع بالحجة في براءة الساحة، فلا وجه لمعذرته وفيه تكذيب لرئيسه، وربما أدّى إلى فساد ومفاقمة.
ومنها: التمسك بآداب الخدمة بالمواظبة عليها، وصرف الاهتمام إليها إذ هي أعظم الذرائع إلى نيل الرتب وبلوغ المآرب، والسبب الذي يقرّب البعداء، ويرفعهم على أهل الوسائل والحرم، وذوي المواتّ (2) والخدم ويعمي عن كل شين، ويصمّ عن كل طعن. وما نال أحد عند السلطان مرتبة إلا والمواظبة على خدمته سببها والمواصلة موجبها. وأولى الناس بلزوم السلطان كتّابه الذين لا غنى به عن حضورهم، في ليله ونهاره، وأحيان شغله وفراغه: لأنه ربما بدهه ما يحتاج إلى استكفائه إيّاه وإسناده إليه، وإن تأخر عنه في تلك الحال استدعى من موجدته واستجرّ من لائمته مالا يزيله العذر إلا في المدّة الطويلة. وربّما اضطرّ لغيبته إلى إحضار من يستكفيه ما عرض له وأدّى ذلك إلى اصطناعه وتصييره في مقامه وإن كان لا يساويه في فضل ولا علم ولا غناء، بخلاف ما إذا وجده مسارعا إلى أمثلته فإن ذلك يزيد في حظوته، ويدعو إلى استخلاص مودّته.
فيجب عليه أن يخصّ سلطانه من زمانه بالقسم الأوفر، والنصيب الأغزر، ولا يؤثر نيل لذة عليه، ولا بلوغ وطر إذا أدّى إلى تنكّره فإن استطاع أن يوافقه على وقت يفرضه له يتمكن فيه من بلوغ أوطاره، والوصول إلى مقاصده، كان أحمد لعاقبته، وأبلغ لقصده، وأحسم لأسباب اللائمة في
__________
(1) التغمّد: الستر، من قولهم: تغمده الله برحمته أي ستره.
(2) جمع ماتّه وهي الحرمة والوسيلة. (اللسان 2/ 88).

(1/111)

---

غيبته. ولا ينهمك في الملاذّ انهماك الآمن بل يقف عند الحدّ الذي يبقي فيه فضلة لعوارض السلطان ومهمّاته الحادثة في آناء الليل، وساعات النهار. فإن تعبه في صلاح زمانه وراحة سلطانه مستبق لنعمته، مستدع لزيادته. ولا يشتغل بكبير الأمور عن صغيرها، ولا يبتهج بما أصلحه منها حتّى ينظر في عواقبه، ويسوس ما ردّ إليه بالسياسة الفاضلة: فيلين في غير ضعف، ويشتدّ في غير عنف، ويعفو عن غير خور، ويسطو من غير جور، ويقرّب بغير تدلّه، ويبعد بغير نكر، ويخصّ في غير مجازاة، ويعمّ في غير تضييع، فلا يشقى به الحقّ وإن كان عدوّا، ولا يسعد به وإن كان وليّا.
ومنها: إذا حضر بين يدي سلطانه أو رئيسه في المجلس الخاصّ أو العامّ أن يعتمد مقابلته بالإجلال والإعظام، والتوقير والإكرام ولا يحمله تأكد الخدمة وتطاول الصحبة على إهمال ذلك بل يحفظ رسمه، ولا يغيّر عادته.
ومنها: أن يتخير لخطابه في الأغراض والأوطار أوقاتا يعلم خلوّ سرّه فيها، وفراغ باله، وانشراح صدره، وارتفاع الأفكار عن خاطره: إلا إن كان ما يخاطبه فيه أمرا عائدا بانتظام سلطانه، واستقامة زمانه، داخلا في مهمات أعماله التي متى أخّرها نسب إلى التقصير فيقدّم الكلام فيها خفّ أو ثقل.
وإذا خاطبه رئيسه من سلطان أو غيره في أمر من الأمور، فعليه أن يرعيه عينه، وينصت إليه سمعه، ويشغل به فكره، ولا يستعمله فيما يعوقه عنه حتّى يستوعب ما يلقيه إليه، ويجيبه عنه أحسن الجواب، ولا يلتفت في حال إقباله عليه إلى غيره، ولا يصغى إلى كلام متكلم، ولا حديث متحدّث، حتّى لو امتحنه باستعادة ما فاوضه فيه وجده قد أحرز جميعه فإن التقصير في ذلك مما ينكره الملوك والرؤساء، ويستدلّون به على ضعف المخاطب. وإن كان فيما خاطبه فيه أمر يحتمل التأخير بادر بالاعتذار عنه: لئلا ينسب إلى التقصير بتأخيره عند الكشف عنه وإن كان فيه ما يخالف الصواب أمضاه، وإن تعذر السبيل إلى فعله لم يظهر التقاعس عنه لتخطئته، بل يقابله بالاستصواب، ثم يتلطف في تعريفه مكان الخطإ فيما رآه.
ومنها: أن يجري في الحال في مجالسه على ما يعود بوفائه وإرادته:

(1/112)

---

وإذا خاطبه رئيسه من سلطان أو غيره في أمر من الأمور، فعليه أن يرعيه عينه، وينصت إليه سمعه، ويشغل به فكره، ولا يستعمله فيما يعوقه عنه حتّى يستوعب ما يلقيه إليه، ويجيبه عنه أحسن الجواب، ولا يلتفت في حال إقباله عليه إلى غيره، ولا يصغى إلى كلام متكلم، ولا حديث متحدّث، حتّى لو امتحنه باستعادة ما فاوضه فيه وجده قد أحرز جميعه فإن التقصير في ذلك مما ينكره الملوك والرؤساء، ويستدلّون به على ضعف المخاطب. وإن كان فيما خاطبه فيه أمر يحتمل التأخير بادر بالاعتذار عنه: لئلا ينسب إلى التقصير بتأخيره عند الكشف عنه وإن كان فيه ما يخالف الصواب أمضاه، وإن تعذر السبيل إلى فعله لم يظهر التقاعس عنه لتخطئته، بل يقابله بالاستصواب، ثم يتلطف في تعريفه مكان الخطإ فيما رآه.
ومنها: أن يجري في الحال في مجالسه على ما يعود بوفائه وإرادته:
فإن مال إلى الانبساط أطلق عنانه فيه إطلاق المتجنّب للهجر (1) والفحش، ورفث (2) القول تابعا لإيثاره، قاضيا لأوطاره. وإن أظهر الانقباض ذهب مذهبه في ذلك، ولا ينبغي أن يخالفه في حال من أحواله فإنّ من شروط هذه الخدمة أن يتصرف صاحبها في كل ما يصرّف فيه، ويسرع الانقياد إلى كل ما يدعى إليه، ولا يكثر من الدعاء لرئيسه والثناء عليه والشكر على ما يوليه من العوارف فإن مثل ذلك يستثقل.
ومنها: أن لا يحضر سلطانه في ملابسه التي جرت العادة أن ينفرد بها كالوشي ونحوه إلا أن يكون هو الذي يشرّفه بها، وأن يقتصد في لباسه:
فينحطّ عما يلبسه سلطانه ويرتفع عما يلبسه السّوقة، ويصرف عنايته إلى التنظّف والتعطّر، وقطع الرائحة الكريهة من العرق وغيره، حتّى لا تقع عين رئيسه على دنس في أثوابه، ولا يجد منه كريه رائحة في حال دنّوه منه ويواصل استعمال الطيب والبخور الفائق والتضمّخ بالمسك فإن الملوك ترى أن من أغفل تعهّد نفسه كان لغيرها أشدّ إغفالا.
ومنها: أن يتجنب التفاصح والتعمّق في مخاطبة رئيسه، والافتخار عليه بالبلاغة والبيان: لما في ذلك من الترفع عليه في الكلام، بل يجعل ما يلقيه إليه ضمن ألفاظ تدلّ على معانيها بسهولة مع غضّ من صوته، وخفض من طرفه، وسكون من أعضائه: لأنه إنما يتسامح بالإتيان بالفصاحة والذّهاب بمذهب الجزالة للخطباء الذين يثنون على الملوك في المواقف العامّة ضرورة احتياجهم إلى استعمال ألفاظ تقع في الأسماع أحسن المواقع.
ومنها: أنه إذا تميز عند رئيسه وارتفعت رتبته لديه أن يجمل القول في خاصّته وعامّته، ويحسن الوساطة لحاشيته ورعيته، ويتجنب القدح عنده في
__________
(1) القبيح من الكلام. (اللسان 5/ 253).
(2) رفث في كلامه أي أفحش. (اللسان 2/ 154).

(1/113)

---

أكفائه ونظرائه من بطانته، والمقرّبين من حضرته، ليكون ذلك داعيا إلى محبته والثناء عليه مكافأة له وإمساك الألسن عن الطعن فيه.
ومنها: أن يبادر إلى المشورة عليه بالصواب فيما يستشيره فيه، ويورده إيراد مستفيد لا مفيد، ومتعلم لا معلّم، ويتلطّف في أن يوقعه من نفسه موقعا يدعوه إلى العمل به. فإنّ من عادة الملوك والرؤساء الأنفة من الانقياد إلى ما ينتحله غيرهم من الآراء ولو كانت صائبة وإن تمكّن من صياغة حديث يودعه فيه فعل مخادعة بذلك لنفسه الأبيّة وعزّته المتقاعسة.

الضرب الثاني آداب عشرة الأكفاء والنّظراء
قال عليّ بن خلف: ولا شك أنّ طريقة الاعتدال في ذلك الموافاة في الإخاء، والمساواة في الصّفاء، ومقابلة كل حالة بما يضاهيها. أما المسامحة بالحقوق والإغضاء عمن قصّر، والمحافظة على ودّ من فرّط، فلا خلاف في فضله والتمدّح بمثله، لا سيما لمثل أهل هذه الصناعة التي يرتفع حقّ الاعتزاء إليها عن حقوق القرابات الدانية، والأنساب الراسخة. ولذلك وقع في كلام بعضهم «الكتابة نسب». قال عليّ بن خلف: والمعنى فيه أن التناسب الحاصل بين أهلها تناسب نفسانيّ لا جسمانيّ، يحصل عن تناسب الصور القائمة في نفوسهم بالقوّة، وعن تناسبها بعد خروجها وظهورها من القوّة إلى الفعل، بدليل ما نراه من اتفاق خواطرهم على كثير من المعاني التي يستنبطونها، وتواردهم فيها. ولولا تناسب الغرائز وتشابهها، لم يكن أن يتواطؤا في أكثر الأحوال على معان متكافئة متوافية.
قال: «وإذا كنا نحفظ من متّ إلينا بالأنساب الجسمية التي لا تعارف بينها فأولى أن نحفظ من متّ إلينا بالأنساب النفسانية التي يصح منها التعارف. ولذلك
قال الحسن بن وهب (1): «والكتابة نفس واحدة تجزّأت في أبدان متفرّقة».

(1/114)

---

قال: «وإذا كنا نحفظ من متّ إلينا بالأنساب الجسمية التي لا تعارف بينها فأولى أن نحفظ من متّ إلينا بالأنساب النفسانية التي يصح منها التعارف. ولذلك
قال الحسن بن وهب (1): «والكتابة نفس واحدة تجزّأت في أبدان متفرّقة».
وقال: لا عبرة بما يقع بين بعضهم من التنافر والتباين، لأن المناسبة إنما تقع عند المساواة. أما من وقع دون رتبة الآخر من الفضيلة فليس بمناسب له فيصير القاصر حاسدا لمن فوقه، للتقصير الذي فيه».
وبكل حال فإنه يجب عليه أن يعرف لأكفائه حقهم، ويحفظ مناسبتهم، ويتوخّى مساهمتهم، ويتلقّاهم بالإكرام والتمييز، ويجعلهم في أعلى المراتب عنده، ويزيدهم على الإنصاف ولا يقصّر بهم عما يستوجبونه ويستحقونه، ويتخوّل (2) بمثل ذلك نظراءه في الرياسة من غير الكتّاب، وإن تعذر عليه الوصول إلى ملتمسهم أطاب قلوبهم بالوعد الجميل في المستقبل، واجتهد في الوفاء به.

الضرب الثالث آداب عشرة الأتباع
قال عليّ بن خلف: وهي لا حقة بعشرة الأكفاء: لأن الذين يستعين بهم الكاتب يدعون كتّابا ولا يدعون أعوانا وإنما الأعوان خدّام الشّرطة ومن يجري مجراهم قال: «وهم وإن كانوا أصحاب الكاتب ومرؤوسيه وأتباعه، فاسم الكتابة يجمع بينه وبينهم، ومعاشرتهم داخلة في باب التكرم، والتفضيل، والاستئثار بمحاسن الأفعال ومكارم الشيم».
ثم قال بعد ذلك: «وينبغي أن يخصّهم بالنصيب الأوفر، من إكرامه، والقسم الأغزر، من ملاحظته واهتمامه، ويفرض لهم من التقديم والاختصاص وتفقد الأحوال والشؤون، والذي ينتهي إليه أمل المرؤوس من الرئيس: ليجعل
__________
(1) هو الحسن بن وهب بن سعيد كاتب شاعر. كان وجيها ثريا. توفي سنة 250هـ. (فوات الوفيات 1/ 136).
(2) تخوّلهم أي تعهّدهم. (البستان 1/ 729).

(1/115)

---

خدمتهم له بذلك خدمة مقة (1) ومودّة، لا خدمة خوف ورهبة وأن يحبّب خدمته إليهم بترك مناقشتهم، والتضييق عليهم، وإنالتهم من الترفيه في بعض الأوقات ما يجدون به السبيل إلى الأخذ بنصيب من لذاتهم وأوطارهم التي تميل النفوس إليها، وتتهافت عليها فإنهم متى لحقهم التعب والنصب، اعترضهم الضّجر والملال، فقصّروا في الأعمال، وتهاونوا بالأشغال فلا بدّ لهم من راحة تصفو بها أذهانهم ويزول عنها الكلال، ولا يفسح لهم في مواصلة الراحة والإخلال بما يلزمهم فإن ذلك يحمل على سوء العادة وقبح المذهب. وعليه أن يحفظ لهم حقوق الصّحبة والخدمة ويوجدهم من الإعانة ما فيه صلاح حالهم فإنه يستعبدهم بذلك ويستخلص مودّتهم، إذ القلوب مجبولة على حب من أحسن إليها».

الضرب الرابع آداب عشرة الرعية
قال ابن خلف: «وهو أمر عظيم النفع، جسيم العائدة، قاض بالسلامة. إذ لا يطيب لأحد عيش مع بغض الرعية له، ونفورهم عنه، وإن علت عند السلطان رتبته، وارتفعت طبقته. وظنّ بنفسه الاستغناء عنهم».
قال: «فينبغي أن يوفّر العناية على استصلاحهم له، واستمالة أهوائهم إليه، ولين الجانب، ووطاءة الكنف (2)، وخفض الجناح، والبسط والإيناس وتألّفهم: كما يوفرها على استصلاح السلطان وسياسته، لتصحّ له رتبة التوسّط بين الطبقتين، ويسلم من طعن الطاعن، ولوم اللائم، ويبرأ من البغض
__________
(1) لم نعثر في المعاجم التي بين أيدينا على لفظة «مقة» بالتاء المربوطة المعجمة، والأرجح أنها «مقه» بالقاف المعجمة الساكنة والهاء المهملة، بمعنى رعاية وصيانة وهي تناسب سياق الجملة. (البستان 2/ 2302).
(2) دمائة الأخلاق.

(1/116)

---

والشّحناء، وينقلهم عما تسرع إليه الطّباع الرديئة: من الحسد والإيذاء إلى التألّف والمودّة. وقد أدّب الله تعالى نبيه صلّى الله عليه وسلّم بقوله تعالى: {وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ}» (1).

الضرب الخامس آداب عشرة من يمتّ إليه بحرمة، كالجار، والقاصد، والآمل،
والمدلّ بحقّ المفاوضة، والمطاعمة، والمحاضرة، والسلام والمعرفة في الصّبا، والصداقة بين الآباء وغير ذلك من الحرم التي لا يطّرحها أهل المروءات قال ابن خلف: «وينبغي أن يوفيهم حقوقهم، وينهض بما يسنح من أوطارهم ومهمّاتهم، ويعينهم على ما يحدث من نوائب زمانهم، ويسعد في بلوغ مطالبهم من سلطانهم، ولا يضنّ عليهم بجاه ولا مال، ولا يخيّب أمل آملهم ولا قصده، ويفرض لهم من إذعانه واعتنائه ما يعزّ جانبهم، ويسهّل مآربهم، ويكفّ الضيم والظلم عنهم، ويبسط العدل والإنصاف عليهم، فإنه إذا التزم ذلك لهم التزموا له الإعظام والإجلال، وأطلقوا ألسنتهم بالثناء عليه، والاعتداد بأياديه، وأشاعوا ذلك بين أمثالهم فاجتلبوا له مودّتهم وتعصّبهم له».
قلت: ومن تمام آداب الكاتب وكمالها أن يعرف حقوق مشايخ الصناعة وأئمتها الذين فتحوا أبوابها، وذلّلوا سبلها، وسهّلوا طرقها، ويعاملهم بالإنصاف فيما أعملوا فيه خواطرهم، وأتعبوا فيه رويّاتهم فينزلهم منازلهم ولا يبخسهم حقوقهم. فمن آفات هذه الصنعة على ذوي الفضل من أهلها أن القاصر منهم لا يمتنع من ادّعاء منزلة المبرّز بل لا يعفيه من ادّعاء التقدم في الفضل عليه، والمبرّز في الفضل لا يقدر على إثبات نقص المتخلّف {وَاللََّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ} (2).
__________
(1) سورة آل عمران / 159.
(2) سورة البقرة / 120.

(1/117)

---

ثم أصل هذه الآداب الذي ترجع إليه، وينبوعها الذي تفجّرت منه، رسالة عبد الحميد بن يحيى الكاتب، التي كتبها إلى الكتّاب يوصيهم فيها، وهي:
أما بعد، حفظكم الله يا أهل صناعة الكتابة، وحاطكم ووفّقكم وأرشدكم! فإن الله عز وجل جعل الناس بعد الأنبياء والمرسلين، صلوات الله عليهم أجمعين. ومن بعد الملوك المكرمين أصنافا، وإن كانوا في الحقيقة سواء، وصرّفهم في صنوف الصناعات، وضروب المحاولات ألى أسباب معايشهم، وأبواب أرزاقهم، فجعلكم معشر الكتّاب في أشرف الجهات أهل الأدب، والمروءة، والعلم، والرواية، بكم تنتظم للخلافة محاسنها، وتستقيم أمورها، وبنصائحكم يصلح الله للخلق سلطانهم، وتعمر بلادهم. لا يستغني الملك عنكم، ولا يوجد كاف إلا منكم، فموقعكم من الملوك موقع أسماعهم التي بها يسمعون، وأبصارهم التي بها يبصرون، وألسنتهم التي بها ينطقون، وأيديهم التي بها يبطشون، فأمتعكم الله بما خصّكم من فضل صناعتكم ولا نزع عنكم ما أضفاه من النّعمة عليكم! وليس أحد أحوج إلى اجتماع خلال الخير المحمودة، وخصال الفضل المذكورة المعدودة، منكم أيّها الكتاب، إذا كنتم على ما يأتي في هذا الكتاب من صفتكم فإن الكاتب يحتاج من نفسه، ويحتاج منه صاحبه الذي يثق به في مهمّات أموره أن يكون حليما في موضع الحلم، فهيما في موضع الحكم، ومقداما في موضع الإقدام، ومحجما في موضع الإحجام، مؤثرا للعفاف، والعدل والإنصاف، كتوما للأسرار، وفيّا عند الشدائد، عالما بما يأتي من النوازل، ويضع الأمور مواضعها، والطوارق أماكنها. قد نظر في كل فنّ من فنون العلوم فأحكمه، فإن لم يحكمه أخذ منه بمقدار يكتفي به، يعرف بغريزة عقله، وحسن أدبه، وفضل تجربته، ما يرد عليه قبل وروده، وعاقبة ما يصدر عنه قبل صدوره فيعدّ لكل أمر عدّته وعتاده، ويهيىء لكل وجه هيئته وعادته.
فتنافسوا يا معشر الكتّاب، في صنوف الآداب، وتفقّهوا في الدّين، وابدأوا
بعلم كتاب الله عز وجل والفرائض، ثم العربيّة فإنها ثقاف ألسنتكم.

(1/118)

---

فتنافسوا يا معشر الكتّاب، في صنوف الآداب، وتفقّهوا في الدّين، وابدأوا
بعلم كتاب الله عز وجل والفرائض، ثم العربيّة فإنها ثقاف ألسنتكم.
ثم أجيدوا الخطّ فإنه حلية كتبكم، وارووا الأشعار، واعرفوا غريبها ومعانيها. وأيام العرب والعجم، وأحاديثها وسيرها، فإن ذلك معين لكم على ما تسموا إليه هممكم. ولا تضيّعوا النظر في الحساب فإنه قوام كتّاب الخراج، وارغبوا بأنفسكم عن المطامع سنيّها ودنيّها، وسفساف الأمور ومحاقرها، فإنها مذلّة للرقاب، مفسدة للكتّاب، ونزّهوا صناعتكم عن الدّناآت، واربأوا بأنفسكم عن السّعاية والنميمة وما فيه أهل الجهالات، وإياكم والكبر والصلف والعظمة، فإنها عداوة مجتلبة من غير إحنة (1)، وتحابّوا في الله عز وجل في صناعتكم، وتواصوا عليها بالذي هو أليق بأهل الفضل والعدل والنّبل من سلفكم.
وإن نبا الزمان برجل منكم فاعطفوا عليه وواسوه حتّى يرجع إليه حاله، ويثوب إليه أمره وإن أقعد أحدكم الكبر عن مكسبه ولقاء إخوانه، فزوروه وعظموه وشاوروه، واستظهروا بفضل تجربته، وقدم معرفته. وليكن الرجل منكم على من اصطنعه واستظهر به ليوم حاجته إليه أحفظ منه على ولده وأخيه. فإن عرضت في الشغل محمدة فلا يضيفها إلا إلى صاحبه، وإن عرضت مذمّة فليحملها هو من دونه. وليحذر السّقطة والزلة والملل عند تغيّر الحال، فإن العيب إليكم معشر الكتّاب أسرع منه إلى الفراء وهو لكم أفسد منه لها.
فقد علمتم أن الرجل منكم إذا صحبه الرجل، يبذل له من نفسه ما يجب له عليه من حقه، فواجب عليه أن يعتقد له من وفائه، وشكره، واحتماله، وصبره، ونصيحته، وكتمان سره، وتدبير أمره، ما هو جزاء لحقّه، ويصدّق ذلك بفعاله عند الحاجة إليه، والاضطرار إلى ما لديه.
__________
(1) الإحنة: الحقد. (البستان 1/ 14).

(1/119)

---

فاستشعروا ذلكم وفقكم الله من أنفسكم في حالة الرخاء، والشدّة، والحرمان، والمواساة، والإحسان، والسراء، والضراء، فنعمت الشيمة هذه لمن وسم بها من أهل هذه الصناعة الشريفة! فإذا ولّي الرجل منكم أو صيّر إليه من أمر خلق الله وعياله أمر، فليراقب الله عز وجل، وليؤثر طاعته، وليكن على الضعيف رفيقا، وللمظلوم منصفا، فإن الخلق عيال الله وأحبهم إليه أرفقهم بعياله. ثم ليكن بالعدل حاكما، وللأشراف مكرما، وللفيء موفّرا، وللبلاد عامرا، وللرعية متألّفا، وعن إيذائهم متخلّفا وليكن في مجلسه متواضعا حليما، وفي سجلّات خراجه، واستقضاء حقوقه رفيقا، وإذا صحب أحدكم رجلا فليختبر خلائقه، فإذا عرف حسنها وقبيحها أعانه على ما يوافقه من الحسن واحتال لصرفه عما يهواه من القبيح ألطف حيلة، وأجمل وسيلة.
وقد علمتم أن سائس البهيمة إذا كان بصيرا بسياستها التمس معرفة أخلاقها، فإن كانت رموحا (1) لم يهجها إذا ركبها، وإن كانت شبوبا (2) اتّقاها من قبل يديها، وإن خاف منها شرودا توقّاها من ناحية رأسها، وإن كانت حرونا قمع برفق هواها في طريقها، فإن استمرت عطفها يسيرا فيسلس له قيادها. وفي هذا الوصف من السياسة دلائل لمن ساس الناس وعاملهم وخدمهم وداخلهم.
والكاتب بفضل أدبه، وشريف صنعته، ولطيف حيلته، ومعاملته لمن يحاوره من الناس ويناظره، ويفهم عنه أو يخاف سطوته، أولى بالرفق بصاحبه ومداراته، وتقويم أوده من سائس البهيمة التي لا تحير جوابا، ولا تعرف صوابا، ولا تفهم خطابا، إلا بقدر ما يصيّرها إليه صاحبها الراكب عليها. ألا فأمعنوا رحمكم الله في النظر، وأعملوا فيه ما أمكنكم من الرويّة والفكر، تأمنوا بإذن الله ممن صحبتموه النّبوة والاستثقال والجفوة ويصير (3) منكم إلى
__________
(1) التي ترفس. (اللسان 2/ 454).
(2) التي ترفع يديها. (البستان 1/ 1180).
(3) كذا في الأصل. ولعل ثبوت الياء قبل الراء من زيادة الناسخ، وحكمها مثل حكم «تأمنوا» مجزومة على أنها جواب لشرط محذوف.

(1/120)

---

الموافقة، وتصيروا منه إلى المؤاخاة والشفقة إن شاء الله تعالى.
ولا يجاوزنّ الرجل منكم في هيئة مجلسه وملبسه ومركبه ومطعمه ومشربه وبنائه وخدمه وغير ذلك من فنون أمره، قدر حقه، فإنكم مع ما فضّلكم الله به من شرف صنعتكم خدمة لا تحملون في خدمتكم على التقصير، وحفظة لا تحتمل منكم أفعال التضييع والتبذير. واستعينوا على عفافكم بالقصد في كل ما ذكرته لكم، وقصصته عليكم، واحذروا متالف السرف، وسوء عاقبة التّرف، فإنهما يعقبان الفقر ويذلّان الرّقاب، ويفضحان أهلهما ولا سيّما الكتّاب، وأرباب الآداب، وللأمور أشباه وبعضها دليل على بعض، فاستدلّوا على مؤتنف (1) أعمالكم بما سبقت إليه تجربتكم، ثم اسلكوا من مسالك التدبير أوضحها محجّة، وأصدقها حجّة، وأحمدها عاقبة.
واعلموا أنّ للتدبير آفة متلفة، وهي الوصف الشاغل لصاحبه عن إنفاذ عمله ورؤيته، فليقصد الرجل منكم في مجلسه قصد الكافي من منطقه، وليوجز في ابتدائه وجوابه، وليأخذ بمجامع حججه، فإن ذلك مصلحة لفعله، ومدفعة للتشاغل عن إكثاره، وليضرع إلى الله في صلة توفيقه، وإمداده بتسديده، مخافة وقوعه في الغلط المضرّ ببدنه وعقله وأدبه، فإنه إن ظن منكم ظانّ، أو قال قائل، إن الذي برز من جميل صنعته وقوّة حركته، إنما هو بفضل حيلته، وحسن تدبيره، فقد تعرّض بظنه أو مقالته إلى أن يكله الله عز وجل إلى نفسه، فيصير منها إلى غير كاف. وذلك على من تأمله غير خاف.
ولا يقل أحد منكم إنه أبصر بالأمور وأحمل لعبء التدبير من مرافقه في صناعته، ومصاحبه في خدمته، فإن أعقل الرجلين عند ذوي الألباب من رمى بالعجب وراء ظهره، ورأى أن صاحبه أعقل منه وأحمد في طريقته، وعلى كل واحد من الفريقين أن يعرف فضل نعم الله جلّ ثناؤه من غير اغترار برأيه، ولا
__________
(1) أي ابتداء أعمالكم. من ائتنف الشيء واستأنفه: أخذ فيه وابتدأه. (البستان 1/ 74).

(1/121)

---

تزكية لنفسه، ولا تكاثر على أخيه أو نظيره، وصاحبه وعشيره، وحمد الله واجب على الجميع: وذلك بالتواضع لعظمته، والتذلل لعزته، والتحدّث بنعمته.
وأنا أقول في كتابي هذا ما سبق به المثل (من يلزم الصحة يلزمه العمل) وهو جوهر هذا الكتاب وغرّة كلامه، بعد الذي فيه من ذكر الله عز وجل فلذلك جعلته آخرا وتممته به. تولانا الله وإياكم يا معشر الطلبة والكتبة بما يتولّى به من سبق علمه بإسعاده وإرشاده! فإن ذلك إليه وبيده. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته» (1).
__________
(1) انظر رسالة عبد الحميد مع بعض اختلافات في مقدمة ابن خلدون ص: 444439والوزراء والكتاب للجهشياري ص: 70وما بعدها. وجمهرة رسائل العرب: 2/ 455.

(1/122)

---

الباب الرابع من المقدمة في التعريف بحقيقة ديوان الانشاء، وأصل وضعه في الإسلام، وتفرّقه بعد ذلك في الممالك وفيه فصلان.
الفصل الأول في التعريف بحقيقته
لا خفاء في أنه اسم مركّب من مضاف وهو ديوان ومضاف إليه وهو الإنشاء، أما الديوان فاسم للموضع الذي يجلس فيه الكتّاب وهو بكسر الدال. قال النحّاس في صناعة الكتاب «وفتحها خطأ» قال: «وأصله دوّان فأبدلت إحدى الواوين ياء فقيل ديوان» ويجمع على دواوين. واختلف في أصله، فذهب قوم إلى أنه عربيّ. قال النحاس: «والمعروف في لغة العرب أن الديوان الأصل الذي يرجع إليه ويعمل بما فيه» ومنه قول ابن عباس (1):
«إذا سألتموني عن شيء من غريب القرآن فالتمسوه في الشّعر فإن الشّعر ديوان العرب». ويقال دوّنته أي أثبته وإليه يميل كلام سيبويه. وذهب آخرون إلى أنه عجميّ وهو قول الأصمعيّ (2) وعليه اقتصر الجوهري (3) في صحاحه،
__________
(1) عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، القرشي الهاشمي، أبو العباس، حبر الأمة، الصحابي الجليل. ولد بمكة ولازم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وروى عنه الأحاديث الصحيحة (الأعلام 4/ 95).
(2) هو عبد الله بن قريب الباهلي: راوية العرب وأحد أئمة العلم باللغة والشعر والبلدان نسبته إلى جدّه أصمع. كان الرشيد يسميه شيطان الشعر. توفي سنة 216هـ. (الأعلام 4/ 162).
(3) هو ابراهيم بن سعيد الجوهري، أبو اسحاق: من أعلام رجال الحديث. روى عنه أصحاب الكتب الستة، عدا البخاري. له «المسند» في الحديث. توفي سنة 244هـ. (الأعلام 1/ 40).

(1/123)

---

فقال الديوان «فارسيّ معرّب». وقد حكى الماورديّ (1) في «الأحكام السلطانية» في سبب تسميته بذلك وجهين:
أحدهما أن كسرى ذات يوم اطّلع على كتّاب ديوانه في مكان لهم وهم يحسبون مع أنفسهم فقال «ديوانه» أي مجانين فسمّي موضعهم بهذا الاسم ولزمه من حينئذ ثم حذفت الهاء من آخره لكثرة الاستعمال تخفيفا فقيل «ديوان» وعليه اقتصر أبو جعفر النحاس في صناعة الكتاب.
والثاني أن الديوان بالفارسية اسم للشياطين، وسمّي الكتاب بذلك لحذقهم بالأمور ووقوفهم على الجليّ منها والخفيّ.
وأما الإنشاء فقد تقدّم أنه مصدر أنشأ الشيء ينشئه إذا ابتدأه واخترعه، وحينئذ فإضافة الديوان للإنشاء تحتمل أمرين:
أحدهما أن الأمور السلطانية من المكاتبات والولايات تنشأ عنه وتبدأ منه.
والثاني أن الكاتب ينشيء لكل واقعة مقالا. وقد كان هذا الديوان في الزمن المتقدّم يعبر عنه بديوان الرسائل تسمية له بأشهر الأنواع التي تصدر عنه لأن الرسائل أكثر أنواع كتابة الإنشاء وأعمّها، وربما قيل ديوان المكاتبات. ثم غلب عليه هذا الاسم وشهر به واستمر عليه إلى الآن.
__________
(1) علي بن محمد بن حبيب، أبو الحسن الماوردي: أقضى قضاة عصره من العلماء الباحثين اصحاب التصانيف الكثيرة النافعة. جعل في منصب «أقضى القضاة» في أيام القائم بأمر الله العباسي وكان يميل إلى مذهب الاعتزال، وهو من أعلام الشافعية. (الأعلام 4/ 327 وطبقات الشافعية 150).

(1/124)

---

الفصل الثاني في أصل وضعه في الإسلام وتفرقه عنه بعد ذلك في الممالك
اعلم أن هذا الديوان أوّل ديوان وضع في الإسلام وذلك أن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم كان يكاتب أمراءه، وأصحاب سراياه من الصحابة، رضوان الله عليهم ويكاتبونه، وكتب إلى من قرب من ملوك الأرض يدعوهم إلى الإسلام، وبعث إليهم رسله بكتبه: فبعث عمرو بن أميّة الضّمري إلى النّجاشيّ ملك الحبشة، وعبد الله بن حذافة إلى كسرى أبرويز ملك الفرس، ودحية الكلبيّ إلى هرقل ملك الروم، وحاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس صاحب مصر، وسليط بن عمرو إلى هوذة بن عليّ ملك اليمامة، والعلاء بن الحضرميّ إلى المنذر بن ساوى ملك البحرين إلى غير ذلك من المكاتبات. وكتب لعمرو بن حزم عهدا حين وجّهه إلى اليمن. وكتب لتميم الداريّ وإخوته بإقطاع بالشام. وكتب كتاب القضيّة بعقد الهدنة بينه وبين قريش عام الحديبية. وكتب الأمانات أحيانا. إلى غير ذلك مما يأتي ذكره في الاستشهاد به في مواضعه إن شاء الله تعالى.
وهذه المكتوبات كلها متعلّقها ديوان الإنشاء بخلاف ديوان الجيش، فإن أول من وضعه ورتّبه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته.
على أنّ القضاعيّ (1) قد ذكر في تاريخه «عيون المعارف، وفنون أخبار الخلائف» أن الزبير بن العوّام، وجهيم بن الصّلت كانا يكتبان للنبيّ صلّى الله عليه وسلّم أموال الصّدقات، وأن حذيفة بن اليمان كان يكتب له خرص (2) النخل، وأن المغيرة بن شعبة والحصين بن نمير كانا يكتبان المداينات والمعاملات. فإن
__________
(1) محمد بن سلامة بن جعفر، أبو عبد الله: مؤرخ مفسّر من علماء الشافعية كان كاتبا للوزير الجرجرائي بمصر أيام الفاطميين. وله «الشهاب في المواعظ والآداب». (الأعلام 6/ 146).
(2) خرص النخل: تخمين ما عليها. (البستان 1/ 661).

(1/125)

---

صح ذلك فتكون هذه الدواوين أيضا قد وضعت في زمنه صلّى الله عليه وسلّم، إلا أنها ليست في الشهرة وتواتر الكتابة في زمانه صلّى الله عليه وسلّم، كما تقدّم من متعلّقات كتابة الإنشاء.
وقد رأيت في سيرة لبعض المتأخرين أنه كان للنبيّ صلّى الله عليه وسلّم نيّف وثلاثون كاتبا: أبو بكر الصّديق، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعليّ بن أبي طالب، وعامر بن فهيرة، وخالد بن سعيد بن العاص بن أمية، وأبان أخوه، وسعيد أخوهما، وعبد الله بن الأرقم الزّهريّ، وحنظلة بن الربيع الأسديّ، وأبيّ بن كعب، وثابت بن قيس بن شمّاس، وزيد بن ثابت، وشر حبيل بن حسنة، ومعاوية بن أبي سفيان، والمغيرة بن شعبة، وعبد الله بن زيد، وجهيم بن الصّلت والزّبير بن العوّام، وخالد بن الوليد، والعلاء بن الحضرميّ، وعمرو بن العاص، وعبد الله بن رواحة، ومحمد بن مسلمة، وعبد الله بن عبد الله بن أبيّ، ومعيقب بن أبي فاطمة، وطلحة بن زيد بن أبي سفيان، والأرقم ابن الأرقم الزّهري، والعلاء بن عتبة، وأبو أيوب الأنصاريّ، وبريدة بن الخصيب، والحصين بن نمير، وأبو سلمة المخزومي، وحويطب بن عبد العزّى، وأبو سفيان بن حرب، وحاطب بن عمرو، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح، وكان ألزمهم له في الكتابة معاوية بن أبي سفيان، وزيد بن ثابت.
وكتب لأبي بكر عثمان بن عفّان، وزيد بن ثابت، وعثمان هو الذي كتب عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالخلافة عن أبي بكر رضوان الله عليه كما سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى.
وكتب لعمر رضي الله عنه زيد بن ثابت، وعبد الله بن خلف.
وكتب لعثمان رضي الله عنه مروان بن الحكم.
وكتب لعليّ عبد الله بن أبي رافع مولى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وسعيد بن نجران الهمدانيّ.
وكتب للحسن بن عليّ رضي الله عنهما عبد الله بن أبي رافع كاتب أبيه.
ثم كانت دولة بني أمية فتوالت خلفاؤهم من معاوية بن أبي سفيان فمن بعده، وأمر ديوان الإنشاء في زمن كل أحد مفوّض إلى كاتب يقيمه إلى حين انقراض دولتهم. وكان الخليفة هو الذي يوقّع على القصص ويحدثها بنفسه.

(1/126)

---

وكتب للحسن بن عليّ رضي الله عنهما عبد الله بن أبي رافع كاتب أبيه.
ثم كانت دولة بني أمية فتوالت خلفاؤهم من معاوية بن أبي سفيان فمن بعده، وأمر ديوان الإنشاء في زمن كل أحد مفوّض إلى كاتب يقيمه إلى حين انقراض دولتهم. وكان الخليفة هو الذي يوقّع على القصص ويحدثها بنفسه.
والكاتب يكتب ما يبرز إليه من توقيعه ويصرّفه بقلمه على حكمه. وكان ممن اشتهر من كتّابهم بالبلاغة وقوّة الملكة في الكتابة حتى سار ذكره في الآفاق، وصار يضرب به المثل على ممرّ الأزمان عبد الحميد بن يحيى كاتب مروان بن محمد آخر خلفائهم.
فلما بزغت شمس الخلافة العباسية بالعراق وولي الخلافة أبو العبّاس السّفّاح أوّل خلفاء بني العباس، استوزر أبا سلمة الخلّال، وهو أوّل من لقّب بالوزارة في الإسلام على ما سيأتي، وتوالت الوزراء بعده لخلفاء بني العباس من يومئذ. وكان ديوان الإنشاء تارة يضاف إلى الوزارة، فيكون الوزير هو الذي ينفذ أموره بقلمه، ويتولّى أحواله بنفسه، وتارة يفرد عنه بكاتب ينظر في أمره، ويكون الوزير هو الذي ينفذ أموره بكلامه، ويصرّفها بتوقيعه على القصص ونحوها، وصاحب ديوان الإنشاء يعتمد ما يرد عليه من ديوان الوزارة، ويمشي على ما يلقى إليه من توقيعه، وربما وقّع الخليفة بنفسه حتى بعد غلبة ملوك الأعاجم من الديلم وبني سلجوق وغيرهم على الأمر والأمر على ذلك تارة وتارة إلى انقراض الخلافة من بغداد.
وكان ممن اشتهر من وزرائهم بالبلاغة حتى صار يضرب به المثل يحيى بن خالد وزير الرشيد، والحسن بن سهل، وعمرو بن مسعدة كاتب المأمون، وابن المقفّع مترجم كتاب «كليلة ودمنة»، وسهل بن هارون الذي ترجمها. والأستاذ أبو الفضل بن العميد، والصاحب كافي الكفاة إسماعيل بن عبّاد وأبو إسحاق الصابي في جماعة آخرين منهم.
ثم لما انقرضت الخلافة من بغداد في وقعة هولاكو ملك التتار في سنة (ست وخمسين وستمائة) واستولت المغل والأعاجم على بغداد، بطل رسم
الكتابة المعتبرة، وصار أكثر ما يكتب عن ملوك التتار بالمغلية (1) أو الفارسية والأمر على ذلك إلى زماننا على ما سيأتي بيانه في الكلام على دواوين الأمصار في المكاتبات والولايات وغيرهما إن شاء الله تعالى.

(1/127)

---

ثم لما انقرضت الخلافة من بغداد في وقعة هولاكو ملك التتار في سنة (ست وخمسين وستمائة) واستولت المغل والأعاجم على بغداد، بطل رسم
الكتابة المعتبرة، وصار أكثر ما يكتب عن ملوك التتار بالمغلية (1) أو الفارسية والأمر على ذلك إلى زماننا على ما سيأتي بيانه في الكلام على دواوين الأمصار في المكاتبات والولايات وغيرهما إن شاء الله تعالى.
وكانت بلاد الغرب والأندلس بأيدي نوّاب الخلفاء من حين الفتح الإسلاميّ في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه، ولا عناية لهم بديوان الإنشاء للتقرّب من البداوة، وغايته المكاتبة إلى ديوان الخلافة ونحو ذلك، فلما غلب بنو العباس على الخلافة هرب طائفة من بني أمية إلى بلاد المغرب، وجازت البحر إلى الأندلس فانتزعوه من النّواب الذين كانوا به وملكوه، وصاروا ينصبون فيه خليفة بعد خليفة، جارين على سنن ما كانوا عليه بالشأم من ألقاب الخلافة، مضاهين لخلافة بني العباس ببغداد: من إقامة شعار الخلافة. واتخاذ ديوان الإنشاء، واستخدام بلغاء الكتّاب. وتعدّت دولتهم إلى برّ العدوة من بلاد المغرب فحكموه، ثم تقاصر أمرهم بعد ذلك شيئا فشيئا باستيلاء المستولين المستبدّين عليهم بالأمر إلى أن انقرضت دولتهم من الأندلس وبلاد المغرب، واستولت عليهما طوائف من الملوك وتنقلت بهم الأحوال في استيلاء الملوك على كل ناحية منهما، وتتابعت الدول في كل حين كلما خبت دولة نجمت أخرى على ما سيأتي ذكره في مكاتبات ملوكهما إن شاء الله تعالى.
وكان حال ديوان الإنشاء فيهم بحسب ما يكونون عليه من الحضارة والبداوة، فأوائل الدول القريبون عهدا بالبادية لا عناية لهم بكتابة الإنشاء، وإذا استحضرت الدولة صرفت اهتمامها إلى ديوان الإنشاء وترتيبه إلى أن استقرّ ما بقي من الأندلس بعد ما ارتجعته الفرنج منه بأيدي بني الأحمر، والغرب الأقصى بيد بني مرين. والغرب الأوسط بيد بني عبد الواد، وإفريقيّة
__________
(1) المقصود اللغة المغولية.

(1/128)

---

بيد بقايا الموحدين من أتباع المهديّ بن تومرت، وداخلتهم الحضارة، فأخذوا في ترتيب دواوين الإنشاء بهذه الممالك، ومعاناة البلاغة في المكاتبات ونحوها واستمرّ الحال على ذلك إلى زماننا.
وممن اشتهر بالبلاغة من كتّاب المغاربة والوزراء به: أبو الوليد بن زيدون، والوزير أبو حفص بن برد الأصفر الأندلسيّ، وذو الوزارتين أبو المغيرة بن حزم، والوزير أبو القاسم محمد بن الحد في جماعة أخرى من متقدّمي كتابهم. ومن متأخريهم: عبد المهيمن كاتب السلطان أبي الحسن المرّيني، وأربى على كثير من المتقدّمين ابن الخطيب وزير ابن الأخمر صاحب غرناطة من الأندلس ممن أدركه من عاصرناه.
أما الديار المصرية فلديوان الإنشاء بها خمس حالات:
الحالة الأولى ما كان الأمر عليه من حين الفتح وإلى بداية الدولة الطّولونيّة، ونوّاب الخلفاء تتوالى عليها واحدا بعد واحد فلم يكن لهم عناية بديوان الإنشاء، ولا صرف همة إليه: للاقتصار على المكاتبات لأبواب الخلافة، والنزر اليسير من الولايات ونحو ذلك. ولذلك لم يصدر عنهم ما يدوّن في الكتب ولا يتناقل بالألسنة.
الحالة الثانية ما كان الأمر عليه في الدولة الطولونيّة من ابتداء ولاية أحمد بن طولون، واستفحال ملك الديار المصرية في الإسلام، وترتيب أمرها، وإلى حين انقراض الدولة الاخشيديه، وفي خلال ذلك ترتّب ديوان الإنشاء بها، وانتظم أمر المكاتبات والولايات، وكان ممن اشتهر من كتّابهم بالبلاغة وحسن الكتابة: أبو جعفر محمد بن أحمد بن مودود بن عبد: كان كاتب أحمد بن طولون. وكان مبدأ الكتّاب المشهورين بها. وكتب بعده لخمارويه بن أحمد بن طولون إسحاق بن نصر العباديّ النصرانيّ، وتوالت الكتّاب بالديوان بعد ذلك.
الحالة الثالثة ما كان الأمر عليه من ابتداء الدولة الفاطمية وإلى
انقراضها. ولما ولي الفاطميون الديار المصرية، صرفوا مزيد عنايتهم لديوان الإنشاء وكتّابه، فارتفع بهم قدره، وشاع في الآفاق ذكره، وولي ديوان الإنشاء عنهم جماعة من أفاضل الكتّاب وبلغائهم: ما بين مسلم وذميّ، فكتب للعزيز بالله ابن المعز أبو المنصور بن سوردين النصرانيّ، ثم كتب بعده لابنه الحاكم ومات في أيامه، فكتب للحاكم القاضي أبو الطاهر البهزكيّ، ثم كتب بعده لابنه الظاهر، وكتب للمستنصر القاضي وليّ الدين بن خيران، ثم وليّ الدولة موسى بن الحسن قبل انتقاله إلى الوزارة، وأبو سعيد العميديّ. وكتب للآمر والحافظ الشيخ الأجلّ أبو الحسن عليّ بن أبي أسامة الحلبيّ إلى أن توفّي سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة فكتب بعده ولده الأجلّ أبو المكارم إلى أن توفّي في أيام الحافظ وكان يكتب بين يديهما الشيخ الأمين تاج الرّآسة أبو القاسم عليّ بن سليمان بن منجد المبصري المعروف بابن الصيرفيّ، والقاضي كافي الكفاة محمود ابن القاضي الموفّق أسعد بن قادوس، وابن أبي الدم اليهوديّ، ثم كتب بعد الشيخ أبي المكارم بن أبي أسامة المتقدّم، ذكره القاضي الموفّق ابن الخلّال أيام الحافظ، وإلى آخر أيام العاضد وبه تخرج القاضي الفاضل البيساني، ثم شرّك العاضد مع الموفّق ابن الخلّال في ديوان الإنشاء القاضي جلال الملك محمود بن الأنصاري وكان في أيامه القاضي المؤتمن كاسيبويه.

(1/129)

---

الحالة الثالثة ما كان الأمر عليه من ابتداء الدولة الفاطمية وإلى
انقراضها. ولما ولي الفاطميون الديار المصرية، صرفوا مزيد عنايتهم لديوان الإنشاء وكتّابه، فارتفع بهم قدره، وشاع في الآفاق ذكره، وولي ديوان الإنشاء عنهم جماعة من أفاضل الكتّاب وبلغائهم: ما بين مسلم وذميّ، فكتب للعزيز بالله ابن المعز أبو المنصور بن سوردين النصرانيّ، ثم كتب بعده لابنه الحاكم ومات في أيامه، فكتب للحاكم القاضي أبو الطاهر البهزكيّ، ثم كتب بعده لابنه الظاهر، وكتب للمستنصر القاضي وليّ الدين بن خيران، ثم وليّ الدولة موسى بن الحسن قبل انتقاله إلى الوزارة، وأبو سعيد العميديّ. وكتب للآمر والحافظ الشيخ الأجلّ أبو الحسن عليّ بن أبي أسامة الحلبيّ إلى أن توفّي سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة فكتب بعده ولده الأجلّ أبو المكارم إلى أن توفّي في أيام الحافظ وكان يكتب بين يديهما الشيخ الأمين تاج الرّآسة أبو القاسم عليّ بن سليمان بن منجد المبصري المعروف بابن الصيرفيّ، والقاضي كافي الكفاة محمود ابن القاضي الموفّق أسعد بن قادوس، وابن أبي الدم اليهوديّ، ثم كتب بعد الشيخ أبي المكارم بن أبي أسامة المتقدّم، ذكره القاضي الموفّق ابن الخلّال أيام الحافظ، وإلى آخر أيام العاضد وبه تخرج القاضي الفاضل البيساني، ثم شرّك العاضد مع الموفّق ابن الخلّال في ديوان الإنشاء القاضي جلال الملك محمود بن الأنصاري وكان في أيامه القاضي المؤتمن كاسيبويه.
ثم كتب القاضي الفاضل بين يدي الموفّق ابن الخلّال قرب وفاته في سنة ست وستين وخمسمائة في وزارة الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب، وكتب من إنشائه عدّة سجلّات ومكاتبات عن العاضد آخر خلفائهم.
الحالة الرابعة ما كان الأمر عليه من ابتداء دولة بني أيوب إلى آخر انقراضها.
قد تقدّم أن القاضي الفاضل رحمه الله كان قد كتب بين يدي الموفّق ابن الخلّال في وزارة السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب رحمه الله عن العاضد آخر خلفاء الفاطميين، فلما استقلّ السلطان صلاح الدين المذكور بالملك وخطب لبني العبّاس على ما تقدّم في الكلام على ملوك مصر، فوّض
إلى الفاضل الوزارة وديوان الإنشاء فكان يتكلم فيهما جميعا، وأقام على ذلك إلى أن مات السلطان صلاح الدين، فكتب بعده لابنه العزيز وأخيه العادل أبي بكر، ثم مات، وكتب للكامل بن العادل القاضي أمين الدّين سليمان المعروف بكاتب الدّرج إلى أن توفّي، فكتب بعده للكامل الشيخ أمين الدين عبد المحسن الحلبي مدّة قليلة وتوالت كتاب الإنشاء في الولاية إلى أن ولي الملك الصالح نجم الدين أيوب فولّى ديوان الإنشاء الصاحب بهاء الدين زهيرا. ثم صرفه وولّى بعده الصاحب فخر الدين إبراهيم بن لقمان الإسعرديّ، فبقي إلى انقراض الدولة الأيوبية.

(1/130)

---

قد تقدّم أن القاضي الفاضل رحمه الله كان قد كتب بين يدي الموفّق ابن الخلّال في وزارة السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب رحمه الله عن العاضد آخر خلفاء الفاطميين، فلما استقلّ السلطان صلاح الدين المذكور بالملك وخطب لبني العبّاس على ما تقدّم في الكلام على ملوك مصر، فوّض
إلى الفاضل الوزارة وديوان الإنشاء فكان يتكلم فيهما جميعا، وأقام على ذلك إلى أن مات السلطان صلاح الدين، فكتب بعده لابنه العزيز وأخيه العادل أبي بكر، ثم مات، وكتب للكامل بن العادل القاضي أمين الدّين سليمان المعروف بكاتب الدّرج إلى أن توفّي، فكتب بعده للكامل الشيخ أمين الدين عبد المحسن الحلبي مدّة قليلة وتوالت كتاب الإنشاء في الولاية إلى أن ولي الملك الصالح نجم الدين أيوب فولّى ديوان الإنشاء الصاحب بهاء الدين زهيرا. ثم صرفه وولّى بعده الصاحب فخر الدين إبراهيم بن لقمان الإسعرديّ، فبقي إلى انقراض الدولة الأيوبية.
الحالة الخامسة ما كان الأمر عليه في الدولة التركية مما هو مستقرّ إلى الآن. قد تقدّم أن الصاحب فخر الدين بن لقمان بقي في ديوان الإنشاء إلى آخر الدولة الأيوبية.
ولما صارت المملكة إلى الدولة التركية، بقي في صحابة ديوان الإنشاء أيام أيبك التركماني، ثم أيام المظفّر قطز، ثم أيام الظاهر بيبرس، ثم أيام المنصور قلاوون. فباشر ديوان الإنشاء في أيامه مدّة، ثم نقله إلى الوزارة، وولّى مكانه بديوان الإنشاء القاضي فتح الدين بن القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر في حياة والده، فبقي حتّى توفي المنصور قلاوون، واستقر بعده ابنه الأشرف خليل، واستمرّ عنده في كتابة السرّ برهة من الزمان وسافر معه إلى الشام، فمات بالشام، فولّى الأشرف مكانه القاضي تاج الدين أحمد بن الأثير، وقفل السلطان راجعا إلى مصر، فمات القاضي تاج الدين في أثناء الطريق بمضيّ شهر من ولايته، فولّى مكانه القاضي شرف الدين عبد الوهاب بن فضل الله، فأقام بقية أيام الأشرف بن قلاوون، وأيام أخيه الناصر محمد بن قلاوون في سلطته الأولى، وأيام العادل كتبغا، وأيام المنصور لاچين، وأيام الناصر محمد بن قلاوون في سلطنته الثانية، وأيام المظفر بيبرس الجاشنكير، وبرهة من أيام الناصر محمد بن قلاوون في سلطنته الثالثة.
ثم نقله إلى كتابة السرّ بدمشق المحروسة عوضا عن أخيه القاضي محيي الدين بن فضل الله، وولّى مكانه بمصر علاء الدين بن الأثير لسابق وعد له منه حين كان معه في الكرك، وبقي حتّى مرض بالفالج وبطلت حركته، فاستدعى الملك الناصر القاضي محيي الدين بن فضل الله من الشأم، فولّاه ديوان الإنشاء بالديار المصرية في المحرم سنة تسع وعشرين وسبعمائة.

(1/131)

---

ولما صارت المملكة إلى الدولة التركية، بقي في صحابة ديوان الإنشاء أيام أيبك التركماني، ثم أيام المظفّر قطز، ثم أيام الظاهر بيبرس، ثم أيام المنصور قلاوون. فباشر ديوان الإنشاء في أيامه مدّة، ثم نقله إلى الوزارة، وولّى مكانه بديوان الإنشاء القاضي فتح الدين بن القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر في حياة والده، فبقي حتّى توفي المنصور قلاوون، واستقر بعده ابنه الأشرف خليل، واستمرّ عنده في كتابة السرّ برهة من الزمان وسافر معه إلى الشام، فمات بالشام، فولّى الأشرف مكانه القاضي تاج الدين أحمد بن الأثير، وقفل السلطان راجعا إلى مصر، فمات القاضي تاج الدين في أثناء الطريق بمضيّ شهر من ولايته، فولّى مكانه القاضي شرف الدين عبد الوهاب بن فضل الله، فأقام بقية أيام الأشرف بن قلاوون، وأيام أخيه الناصر محمد بن قلاوون في سلطته الأولى، وأيام العادل كتبغا، وأيام المنصور لاچين، وأيام الناصر محمد بن قلاوون في سلطنته الثانية، وأيام المظفر بيبرس الجاشنكير، وبرهة من أيام الناصر محمد بن قلاوون في سلطنته الثالثة.
ثم نقله إلى كتابة السرّ بدمشق المحروسة عوضا عن أخيه القاضي محيي الدين بن فضل الله، وولّى مكانه بمصر علاء الدين بن الأثير لسابق وعد له منه حين كان معه في الكرك، وبقي حتّى مرض بالفالج وبطلت حركته، فاستدعى الملك الناصر القاضي محيي الدين بن فضل الله من الشأم، فولّاه ديوان الإنشاء بالديار المصرية في المحرم سنة تسع وعشرين وسبعمائة.
وكان ولده القاضي شهاب الدين هو الذي يقرأ البريد على السلطان وينفذ المهمّات إلى سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة فأعادهما الملك الناصر إلى دمشق، وولّى مكانهما القاضي شرف الدين بن الشهاب محمود في شعبان من السنة المذكورة، فبقي حتّى حجّ السلطان وعاد إلى مصر. فأعاد القاضي محيي الدين وولده القاضي شهاب الدين إلى ديوان الإنشاء بالديار المصرية، فبقيا إلى سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة.
وفي أواخر ذلك تغير السلطان على القاضي شهاب الدين المذكور وصرفه عن المباشرة، وأقام أخاه القاضي علاء الدين مكانه يباشر مع والده، وبقي الأمر على ذلك مدة لطيفة.
ثم سأل القاضي محيي الدين السلطان في العود إلى دمشق، وقد كبرت سنّه وضعفت حركته، فأعاده وصحبته ولده القاضي شهاب الدين وكتب له تقليد (1) في قطع الثّلثين: بأن يستمر على صحابة دواوين الإنشاء بالممالك الإسلامية، وأن يكون جميع المباشرين لهذه الوظيفة بالباب الشريف فمن دونه نوّابه، وأنه حيث حلّ يقرأ القصص والمظالم، ويقرّر الولايات والعزل والرواتب وغير ذلك، ويوقّع فيها بما يراه، وتجهّز إلى مصر ليعلّم عليها العلامة (2) الشريفة، وفوّض أمر ديوان الإنشاء بالديار المصرية لولده القاضي
__________
(1) وهو كتاب التكليف إحدى الوظائف السلطانية.
(2) العلامة في الأصل وفي المصطلح خاصة بالسلطان وهي ما يكتبه السلطان بخطه على كل ما يأمر به. (انظر في ذلك: نزهة النفوس والأبدان 2/ 34).

(1/132)

---

علاء الدين استقلالا، وتجهّز القاضي محيي الدين للسفر، فمرض ومات بعد أيام قلائل في شهر رمضان سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة بالقاهرة. ثم نقل إلى دمشق سنة تسع، وبقي ولده القاضي علاء الدين فبقي في الوظيفة بقية أيام الملك الناصر، ثم أيام ولده المنصور أبي بكر، ثم أخيه الأشرف كجك، ثم أخيه الملك الناصر أحمد.
فلما خلع الناصر أحمد نفسه في سنة ثلاث وأربعين وتوجه إلى الكرك، توجه القاضي علاء الدين معه، فأقام عنده واستقرّ الصالح إسماعيل بن محمد بن قلاوون في السلطنة بعد أخيه أحمد، فقرّر في ديوان الإنشاء القاضي بدر الدين محمد بن محيي الدين بن فضل الله، فبقي في الوظيفة إلى أن عاد أخوه القاضي علاء الدين من الكرك، فأعيد إلى منصبه، وبقي بقية أيام الملك الصالح إسماعيل، ثم أيام أخيه الكامل شعبان، ثم أيام أخيه المظفّر حاجّي، ثم أيام أخيه الناصر حسن في سلطنته الأولى، ثم أيام أخيه الصالح صالح، ثم أيام الناصر حسن ثانيا، ثم أيام المنصور محمد بن حاجّي بن محمد بن قلاوون، ثم أيام الأشرف شعبان بن حسين بن محمد بن قلاوون فتوفّي وولي الوظيفة بعده ولده القاضي بدر الدين محمد، فبقي بقية أيام الأشرف شعبان، ثم أيام ولده المنصور عليّ، ثم أيام أخيه الصالح حاجي بن شعبان إلى أن خلع وجاءت الدولة الظاهرية برقوق فقرّر في ديوان الإنشاء القاضي أوحد الدين عبد الواحد بن التركماني، فبقي حتّى توفّي فأعيد القاضي بدر الدين المذكور وبقي حتّى خلع الظاهر برقوق وعاد المنصور حاجّي بن الأشرف شعبان إلى السلطنة وهو مستمرّ المباشرة.
فلما عاد الظاهر برقوق من الكرك حضر معه القاضي علاء الدين عليّ الكركي، فولّاه كتابة السرّ وبقي حتّى توجه صحبة السلطان إلى الشام في طلب منطاش (1)، فمات القاضي علاء الدين، وكان القاضي بدر الدين
__________
(1) هو أمير ملطية من قبل السلطان الظاهر برقوق. خامر على السلطنة وطاوعه على ذلك القاضي برهان الدين أحمد، صاحب سيواس. واسمه تمربغا الأفضلي منطاش. (نزهة النفوس والأبدان 1/ 158).

(1/133)

---

صحبته فأعيد إلى الوظيفة في سنة ثلاث وتسعين وسبعمائة، وعاد مولّى صحبة الركاب الشريف السلطاني. ثم توجه صحبته إلى الشام عند وصول تمر (1)
لبغداد، فمرض ومات هناك، فولّى الظاهر مكانه القاضي بدر الدين محمود السراي الكلستانيّ في شوّال سنة ست وتسعين وسبعمائة، وحضر صحبة الركاب الشريف (2) إلى الديار المصرية، فبقي حتّى توفّي في جمادى الأولى سنة إحدى وثمانمائة، فولّى الظاهر مكانه المقرّ العالي الفتحي فتح الله، ففتح الله به من أبواب ديوان الإنشاء ما كان مغلقا، وأصفى به من ورده ما كان مكدّرا.
وانتقلت السلطنة بعد وفاة الظاهر برقوق إلى ولده الناصر فرج، فأجراه من المباشرة والإجلال والتعظيم عل عادة أبيه. ثم صرفه عن الوظيفة في شهور سنة ثمان وثمانمائة وأقام مكانه في الوظيفة المقرّ السعديّ إبراهيم بن غراب، وهو يومئذ مشير الدولة بعد تنقله في وظائف الديار المصرية والمشار إليه، وأقام بها مدّة لطيفة، وعادت إلى المقرّ الفتحيّ فتح الله المشار إليه، وقيل: {هََذِهِ بِضََاعَتُنََا رُدَّتْ إِلَيْنََا} (3) فجرى فيها على الأسلوب الأوّل والمهيع (4) السابق: من العدل والإنصاف والإحسان إلى الخلق، وإيصال البرّ إلى مستحقيه، والمساعدة في الله لمن عرف ومن لم يعرف والله هو المكافىء لعباده على جميل الصنع! من يفعل الخير لم يعدم جوازيه ... لن يذهب العرف بين الله والناس
__________
(1) المقصود: تمر لنك أو تيمور لنك.
(2) من المصطلحات المملوكية والمقصود بها مركب وصحبة السلطان. (نزهة النفوس 2/ 82 و 86).
(3) سورة يوسف / 65.
(4) جمعها مهايع، وهو الطريق البيّن الواسع. (البستان 2/ 2638).

(1/134)

---

الباب الخامس من المقدّمة في قوانين ديوان الإنشاء، وترتيب أحواله، وآداب أهله وفيه أربعة فصول
الفصل الأوّل في بيان رتبة صاحب هذا الديوان ورفعة قدره وشرف محله ولقبه الجاري عليه في القديم والحديث
أما رفعة محله وشرف قدره، فأرفع محل وأشرف قدر، يكاد أن لا يكون عند الملك أخصّ منه ولا ألزم لمجالسته، ولم يزل صاحب هذا الديوان معظّما عند الملوك في كل زمن، مقدّما لديهم على من عداه: يلقون إليه أسرارهم، ويخصّونه بخفايا أمورهم، ويطلعونه على ما لم يطّلع عليه أخص الاخصاء من الوزراء والأهل والولد وناهيك برتبة هذا محلها! قال صاحب موادّ البيان «ليس في منزلة خدم السلطان والمتصرّفين في مهماته أخصّ من كاتب الرسائل. فإنه أوّل داخل على الملك وآخر خارج عنه، ولا غنى له عن مفاوضته في آرائه، والإفضاء إليه بمهماته، وتقريبه من نفسه في آناء ليله وساعات نهاره وأوقات ظهوره للعامة وخلواته، وإطلاعه على حوادث دولته ومهمّات مملكته، فهو لذلك لا يثق بأحد من خاصّته ثقته به، ولا يركن إلى قريب ولا نسيب ركونه إليه، ومحلّه منه في عائدة خدمته وأثرة دولته محلّ قلبه الذي يؤامره في مشكل رأيه حتّى يتنقح، ويراجعه في مهمّ تدبيره حتّى يتضح، ولسانه الذي يقرر بترغيبه أولياءه على الطاعة والموافقة،
ويستقر (1) بترهيبه عن المعصية والمشاققة (2)، ويقرّ بأوامره ونواهيه أمور سلطانه، وينزلها منازلها في متمهد مجالسها، ويتمكن من سياسة أجناده، وعمارة بلاده، ومصلحة رعيته، واجتلاب مودّتهم، واستخلاص نياتهم، وعينه التي تلاحظ أحوال سلطانه، ويرعيها مهمات شانه، وأذنه التي يثق بما وعته، ولا يرتاب بما سمعته ويده التي يبسطها بالإنعام، ويبطش بها في النقض والإبرام».

(1/135)

---

أما رفعة محله وشرف قدره، فأرفع محل وأشرف قدر، يكاد أن لا يكون عند الملك أخصّ منه ولا ألزم لمجالسته، ولم يزل صاحب هذا الديوان معظّما عند الملوك في كل زمن، مقدّما لديهم على من عداه: يلقون إليه أسرارهم، ويخصّونه بخفايا أمورهم، ويطلعونه على ما لم يطّلع عليه أخص الاخصاء من الوزراء والأهل والولد وناهيك برتبة هذا محلها! قال صاحب موادّ البيان «ليس في منزلة خدم السلطان والمتصرّفين في مهماته أخصّ من كاتب الرسائل. فإنه أوّل داخل على الملك وآخر خارج عنه، ولا غنى له عن مفاوضته في آرائه، والإفضاء إليه بمهماته، وتقريبه من نفسه في آناء ليله وساعات نهاره وأوقات ظهوره للعامة وخلواته، وإطلاعه على حوادث دولته ومهمّات مملكته، فهو لذلك لا يثق بأحد من خاصّته ثقته به، ولا يركن إلى قريب ولا نسيب ركونه إليه، ومحلّه منه في عائدة خدمته وأثرة دولته محلّ قلبه الذي يؤامره في مشكل رأيه حتّى يتنقح، ويراجعه في مهمّ تدبيره حتّى يتضح، ولسانه الذي يقرر بترغيبه أولياءه على الطاعة والموافقة،
ويستقر (1) بترهيبه عن المعصية والمشاققة (2)، ويقرّ بأوامره ونواهيه أمور سلطانه، وينزلها منازلها في متمهد مجالسها، ويتمكن من سياسة أجناده، وعمارة بلاده، ومصلحة رعيته، واجتلاب مودّتهم، واستخلاص نياتهم، وعينه التي تلاحظ أحوال سلطانه، ويرعيها مهمات شانه، وأذنه التي يثق بما وعته، ولا يرتاب بما سمعته ويده التي يبسطها بالإنعام، ويبطش بها في النقض والإبرام».
قال: ومن كانت هذه رتبته فالسبب الذي رتّبه فيها أفضل الأسباب وأجدرها بالتقديم على الاستحقاق والاستيجاب.
قال ابن الطوير (3) في ترتيب الدولة الفاطمية «وكان هذا المنصب لا يتولّاه في الدولة الفاطمية إلا أجلّ كتاب البلاغة، ويخاطب بالأجلّ، وإليه تسلّم المكاتبة واردة مختومة فيعرضها على الخليفة من يده، وهو الذي يأمر بتنزيلها والإجابة عنها وربما بات عند الخليفة ليالي، وهذا أمر لا يصل إليه غيره». قال: «وهو أوّل أرباب الإقطاعات في الكسوة والرسوم والملاطفات ولا سبيل أن يدخل إلى ديوانه أحد ولا يجتمع بأحد من كتابه إلا الخواص، وله حاجب من الأمراء الشيوخ، وله في مجلسه المرتبة العظيمة والمخادّ والمسند والدواة العظيمة الشأن ويحمل دواته أستاذ من خواصّ الخليفة عند حضوره إلى مجلس الخلافة».
قلت: ومرتبته في زماننا أرفع مرتبة، ومحله أعظم محل إليه تلقى أسرار المملكة وخفاياها، وبرأيه يستضاء في مشكلاتها، وعلى تدبيره يعوّل في مهماتها، وإليه ترد المكاتبات، وعنه تصدر، ومن ديوانه تكتب الولايات السلطانية
__________
(1) كذا في الأصل، ولعله مصحّف عن: ينفّر أو يستنفر كما يقتضيه المقام.
(2) المخالفة والمعاداة. (البستان 1/ 1246).
(3) لم نعثر على ترجمة لابن الطوير فيما بين أيدينا من المراجع.

(1/136)

---

كافّة، ويقوم توقيعه على القصص في نفوذ الأوامر مقام توقيع السلطان، وجميع ما يعلّم عليه السلطان من جليل وحقير في مزرّته (1) حتّى ما يكتب من ديوان الجيش من المناشير، وما يكتب من ديوان الوزارة وديوان الخاص وغيرهما من المربّعات ونحوها. وليس لأحد من المتولين لهذه المناصب التعرّض لأخذ علامة سلطانيّة البتة، وناهيك بذلك رفعة وشرفا باذخا.
وأمّا لقبه الجاري عليه في كل زمن فقد تقدّم أنهم كانوا في زمن بني أميّة وما قبله يعبّرون عنه بالكاتب، لا يعرفون غير ذلك كما أشار إليه القضاعيّ في «عيون المعارف». فلما جاءت الدولة العباسيّة، واستقر السّفّاح أول خلفائهم في الخلافة، لقّب كاتبه أبا سلمة الخلّال بالوزارة وترك اسم الكاتب واستقر لقب الوزارة على من يليها من أرباب السيوف والأقلام إلى انقراض الخلافة من بغداد. وتقدّم أيضا أن هذا الديوان كان تارة يضاف إلى الوزارة فيكون الوزير هو الذي يباشره بنفسه أو يفوّضه إلى من يتحدّث فيه عنه، وتارة ينفرد عنها، فحيث انفرد عن الوزارة لقّب متوليه بما يتضمن إضافته إلى صحابة الديوان وولايته بحسب ما يشتهر به الديوان في ذلك الزمن.
فحيث كان الديوان مشهورا بديوان الرسائل، كما كان في الزمن الأول، لقّب متوليه بصاحب ديوان الرسائل أو متوليّ ديوان الرسائل، وربما قيل صاحب ديوان المكاتبات، أو متولي ديوان المكاتبات وحيث كان الديوان مشهورا بديوان الإنشاء كما في زماننا بالديار المصرية لقّب متوليه بصاحب ديوان الإنشاء. وربما جمعوا لفظ الديوان تعظيما لمتوليه، فقالوا صاحب دواوين الإنشاء بالممالك الإسلامية. وعلى هذا مصطلح كتّاب الديوان في زماننا في تعريفه فيما يكتب له من تقليد أو غيره على أنه لو قيل ناظر دواوين
__________
(1) أي في مضمونه ومحتواه. واللفظ من «زرر» أو «زرّ» على الشيء أي انطوى عليه.
(اللسان مادة «زرر» 4/ 324وما بعدها).

(1/137)

---

الإنشاء لكان أعلى في الرتبة لما اشتهر في العرف من أن لفظ ناظر الديوان أعلى من صاحب الديوان.
قال ابن الطوير: «وكانوا يلقبونه في الدولة الفاطمية بالديار المصرية كاتب الدّست».
قلت: وانتهى الأمر إلى أوائل الدولة التركية والحال في ذلك مختلف، فتارة يلي الديوان كاتب واحد يعبر عنه بكاتب الدّست، وربما عبّر عنه بكاتب الدّرج، وتارة يليه جماعة يعبر عنهم بكتّاب الدّست. ويقال إنهم كانوا في أيام الظاهر بيبرس ثلاثة نفر، أرفعهم درجة القاضي محي الدين بن عبد الظاهر.
وبقي الأمر على ذلك إلى أن ولي الديوان القاضي فتح الدين بن عبد الظاهر في أيام المنصور قلاوون على ما تقدّم ذكره، فلقّب بكاتب السر، ونقل لقب كاتب الدّست إلى طبقة دونه من كتّاب الديوان. واستمر ذلك لقبا على كل من ولي الديوان إلى زماننا على ما سيأتي ذكره. ويضاهيه في ذلك من العرف العامّ متولي ديوان الإنشاء بدمشق، وبحلب، وبطرابلس، وبحماة، وبصفد، إلا أنه لا يقال في واحد منهم في مصطلح الديوان صاحب دواوين الإنشاء كما يقال في متولي ديوان الإنشاء بالديار المصرية، بل يقال في متولي ديوان دمشق صاحب ديوان الإنشاء بالشام، وفي متولي ديوان حلب صاحب ديوان المكاتبات بحلب، وكذا في الباقيات. أما غزّة، والكرك، والإسكندرية وغيرها من النيابات الصّغار فإنما يقال في متولي شيء من دواوينها كاتب درج ولا يطلق عليه كاتب سرّ بوجه.
واعلم أن العامة يبدلون الباء من كاتب السّرّ بميم فيقولون كاتم السر، وهو صحيح المعنى إما لأنه يكتم سرّ الملك، أو من باب إبدال الباء بالميم على لغة ربيعة وإن كانوا لا يعرفون الثاني.

(1/138)

---

الفصل الثاني في صفة صاحب هذا الديوان وآدابه
قال أبو الفضل الصوري (1) في مقدّمة تذكرته: «يجب أن يكون صبيح الوجه، فصيح الألفاظ، طلق اللسان، أصيلا في قومه، رفيعا في حيّه، وقورا، حليما مؤثرا للجدّ على الهزل، كثير الأناة والرفق، قليل العجلة والخرق (2)، نزر الضحك، مهيب المجلس، ساكن الظّل، وقور النادي، شديد الذّكاء، متوقّد الفهم، حسن الكلام إذا حدّث، حسن الإصغاء إذا حدّث، سريع الرضا، بطيء الغضب، رؤوفا بأهل الدين، ساعيا في مصالحهم، محبّا لأهل العلم والأدب، راغبا في نفعهم وأن يكون محبا للشّغل أكثر من محبته للفراغ، مقسّما للزمان على أشغاله:
يجعل لكل منها جزءا منه حتّى يستوعبه في جميع أقسامها، ملازما لمجلس الملك إذا كان جالسا، وملازما للديوان إذا لم يكن الملك جالسا: ليتأسّى به سائر كتاب الديوان، ولا يجدوا رخصة في الغيبة عن ديوانهم وأن يغلّب هوى الملك على هواه ورضاه على رضاه، ما لم ير في ذلك خللا على المملكة، فإنه يجب أن يهدي النصيحة فيها للملك من غير أن يوجده فيما تقدّم من رأيه فسادا أو نقصا، لكن يتحيل لنقص ذلك وتهجينه في نفسه وإيضاح الواجب فيه بأحسن تأنّ وأفضل تلطف وأن ينحل الملك صائب الآراء ولا ينتحلها عليه، ومهما حدث من الملك: من رأي صائب أو فعل جميل أو تدبير حميد، أشاعه وأذاعه، وعظمه وفخّمه، وكرر ذكره، وأوجب على الناس حمده عليه وشكره. وإذا قال الملك قولا في مجلسه أو بحضرة جماعة ممن يخدمه فلم يره موافقا للصواب، فلا يجبهه بالردّ عليه واستهجان ما أتى به، فإن ذلك خطأ كبير، بل يصبر إلى حين الخلوة، ويدخل في أثناء كلامه ما يوضّح به نهج
__________
(1) سبق التعريف به في الصفحة 93.
(2) الحمق. والأخرق هو الأحمق. (القاموس 3/ 235).

(1/139)

---

الصواب من غير تلقّ بردّ، ولا يتبجّح بما عنده، ويكون متابعا للملك على أخلاقه الفاضلة، وطباعه الشريفة: من بسط المعدلة (1)، ومدّ رواق الأمنة، ونشر جناح الإنصاف، وإغاثة الملهوف، ونصرة المظلوم، وجبر الكسير، والإنعام على المعتّر (2) المستحق، والتوفّر على الصدقات، وعمارة بيوت الله تعالى، وصرف الهمم إلى مصالحها، والنظر في أحوال الفقهاء وحملة كتاب الله العزيز بما يصلح، والالتفات إلى عمارة البلاد، وجهاد الأعداء، ونشر الهيبة، وإقامة الحدود في مواضعها، وتعظيم الشريعة، والعمل بأحكامها، فيكون لجميع ذلك مؤكّدا، ولأفعاله فيه موطّدا ممهّدا. وإن أحسّ منه بخلّة تنافي هذه الخلال، أو فعلة تخالف هذه الأفعال، نقله عنها بألطف سعي وأحسن تدريج، ولا يدع ممكنا في تبيين قبحها، وإصلاح رداءة عاقبتها، وفضيلة مخالفتها إلا بيّنه وأوضحه إلى أن يعيده إلى الفضائل التي هي بالملوك النبلاء أليق وأن يكون مع ذلك بأعلى مكانة من اليقظة والاستدلال بقليل القول على كثيره، وببعض الشيء على جميعه، ويستغني عن التصريح بالإشارة والإيماء، بل الرمز والايحاء: لينبه الملك على الأمور من أوائلها، ويعرّفه خواتم الأشياء من مفتتحاتها، ويحذّره حين تبدو له لوائح الأمر من قبل أن يتساوى فيه العالم والجاهل كما حكي عن خالد بن برمك (3): «أنه كان مع قحطبة (4) في معسكر، جالسين في خيمة إذ نظر خالد إلى سرب من الظباء قد أتى حتّى كاد يخالط العسكر، فأشار على قحطبة بالركوب فسأله عن
__________
(1) بسط العدل. (القاموس 4/ 13).
(2) المعترّ هو المحتاج السائل. وقد جاء في الكتاب العزيز: {وَأَطْعِمُوا الْقََانِعَ وَالْمُعْتَرَّ} سورة الحج / 36.
(3) أبو البرامكة وأول من تمكن منهم في دولة بني العباس كان وزيرا للسفاح والمنصور. (الأعلام 2/ 295).
(4) هو قحطبة بن شبيب الطائي: قائد شجاع من ذوي الرأي والشأن. قاد جيوش أبي مسلم الخراساني. غرق في الفرات سنة 132هـ. (الأعلام 5/ 191).

(1/140)

---

السبب، فقال الأمر أعجل أن أبّين سببه. فركب وأركب العسكر، فلم يستتمّوا الركوب إلا والعدوّ قد دهمهم، وقد استعدّوا له فكانت النّصرة لهم على العدوّ. فلما انقضى الحرب سأل قحطبة خالدا من أين أدرك ذلك؟ فقال:
رأيت الظّباء وقد أقبلت حتّى خالطت العسكر، فعرفت أنها لم تفعل ذلك مع نفورها من الإنس إلا لأمر عظيم قد دهمها من ورائها». وأن لا يكتب عن الملك إلا ما يقيم منار دولته ويعظّمها، ولا يخرج عن حكم الشريعة وحدودها، ولا يكتب ما يكون فيه عيب على المملكة ولا ذمّ لها على غابر الأيام، ومستأنف الأحقاب وإن أمر بشيء يخرج عن ذلك، تلطّف في المراجعة بسببه، وبيّن وجه الصواب فيه إلى أن يرجع به إلى الواجب. وأن يكون من كتمان السرّ بالمنزلة التي لا يدانيه فيها أحد، ولا يقاربه فيها بشر، حتى يقرّر في نفسه إماتة كل حديث يعلمه ويتناسى كلّ خبر يسمعه. وأن لا يطلع والدا ولا ولدا، ولا أخا شقيقا، ولا صديقا صدوقا، على ما دقّ أو جلّ، ولا يعلمه بما كثر منه ولا قلّ، ويتوهم بل يتحقق أن في إذاعته ما يعلم به وضع منزلته وحطّ رتبته، ويجتهد في أن يصير له ذلك طبعا مركّبا وأمرا ضروريا.
قلت: وهذه الصفة هي الشرط اللازم، والواجب المحتّم: بها شهر، وبالإضافة إليها عرف. وقد قال المأمون وهو من أعلى الخلفاء مكانا، وأوسعهم علما: «الملوك تحتمل كلّ شيء إلا ثلاثة أشياء: القدح في الملك، وإفشاء السّر، والتعرّض للحرم».
ومن كلام بعض الحكماء: «سرّك من دمك» قال صاحب العقد:
يعنون أنه ربّما كان في إفشاء سرك سفك دمك. وإلى ذلك يشير أبو محجن الثقفيّ بقوله:
قد أطعن الطّعنة النّجلاء عن عرض ... وأكتم السّرّ فيه ضربة العنق
وقال الوليد بن عتبة لأبيه: «إن أمير المؤمنين أسرّ إليّ حديثا أفلا أخبرك به؟ قال يا بنيّ: إنّ من كتم سرّه كان الخيار له ومن أفشاه كان الخيار عليه
فلا تكن مملوكا بعد أن كنت مالكا». وقد كانت ملوك الفرس تقول: «أعظم الناس حقّا على جميع الطّبقات من ولي أسرار الملوك».

(1/141)

---

قد أطعن الطّعنة النّجلاء عن عرض ... وأكتم السّرّ فيه ضربة العنق
وقال الوليد بن عتبة لأبيه: «إن أمير المؤمنين أسرّ إليّ حديثا أفلا أخبرك به؟ قال يا بنيّ: إنّ من كتم سرّه كان الخيار له ومن أفشاه كان الخيار عليه
فلا تكن مملوكا بعد أن كنت مالكا». وقد كانت ملوك الفرس تقول: «أعظم الناس حقّا على جميع الطّبقات من ولي أسرار الملوك».
واعلم أنه إذا كان إفشاء السر ربما أفضى إلى الهلكة، خصوصا أسرار الملوك، فعلى صاحب هذه الوظيفة القيام من ذلك بواجبه وكتمان السرّ حتى عن نفسه، فقد حكى صاحب «الريحان والرّيعان»: أن عبد الله بن طاهر (1)
تذاكر الناس في مجلسه حفظ السر، فقال عبد الله:
ومستودعي سرّا تضمّنت ستره ... فأودعته في مستقر الحشا قبرا
فقال ابنه عبيد الله، وهو صبيّ:
وما السّرّ من قلبي كثاو بحفرة ... لأنّي أرى المدفون ينتظر الحشرا
ولكنني أخفيه حتى كأنّني ... من الدّهر يوما ما أحطت به خبرا
وعلى صاحب هذه الرتبة الاحتياط حالة تلقّي السرّ عن الملك بأن لا يتلّقاه عنه بحضرة أحد. فقد حكي أنّ بعض ملوك العجم استشار وزيريه، فقال أحدهما: «لا ينبغي للملك أن يستشير منّا أحدا إلا خاليا فإنه أموت (2)
للسّر وأحرم للرأي وأجدر بالسلامة وأعفى لبعضنا من غائلة بعض، فإن إفشاء السر إلى رجل واحد أوثق من إفشائه إلى اثنين وإفشاؤه إلى ثلاثة كإفشائه إلى جماعة، لأن الواحد رهن بما أفشي إليه. والثاني مطلق عليه ذلك الرهن.
والثالث علاوة، وإذا كان السر عند واحد كان أحرى أن لا يظهره رغبة أو رهبة، وإن كان عند اثنين كان على شبهة واتسعت عن (3) الرجلين
__________
(1) أمير خراسان. من أشهر الولاة في العصر العباسي. توفي سنة 230هـ. (الأعلام 4/ 93).
(2) استبدل محقق الطبعة الأميرية هذا اللفظ الموجود في الأصول بلفظ «أصون». ولا نرى حاجة لا فتراض التصحيف لأن لفظ «أموت» يفيد المعنى المطلوب من الزيادة والاحتياط في كتمان السرّ لدرجة اماتته.
(3) لعل الأظهر: على.

(1/142)

---

المعاريض (1)، فإن عاقبهما عاقب اثنين بذنب واحد، وإن اتهمهما اتهم بريئا بجناية مجرم، وإن عفا عنهما كان العفو عن أحدهما ولا ذنب له، وعن الآخر ولا حجة معه».
قلت: وكما يجب عليه الاحتياط حالة تلقي السر عن الملك فكذلك يجب عليه الاحتياط حالة إلقائه إلى كاتب يكتبه، فلا يلقيه إلى كاتبين جميعا، ولا يخاطب فيه أحدهما بحضرة الآخر لتكون العهدة في دركه على واحد بعينه. على أنه ربما أفشي السر مع احتراز صاحبه عن إفشائه، فقد قيل: إن الجنّ تنقل الأخبار، وتفشي ما تطّلع عليه من الأسرار. وقد حكي عن عليّ بن الجهم (2) أنه قال: دخلت على أمير المؤمنين المتوكّل فرأيت الفتح بن خاقان وزيره واقفا على غير مرتبته التي يقوم عليها، متّكأ على سيفه، مطرقا إلى الأرض فأنكرت حاله، وكنت إذا نظرت إليه نظر الخليفة إليّ، وإذا صرفت وجهي إلى نحو الخليفة أطرق فقال لي الخليفة: يا عليّ أنكرت شيئا؟ قلت:
نعم يا أمير المؤمنين! قال: ما هو؟ قلت: وقوف الفتح بن خاقان في غير منزلته، قال: سوء اختياره أقامه ذلك المقام، قلت: ما السبب يا أمير المؤمنين؟ قال: خرجت من عند جارية لي فأسررت إليه سرّا فما عداني السرّ أن عاد إليّ. قلت: لعلك أسررت إلى غيره، قال: ما كان هذا!! قلت: فلعل مستمعا استمع إليكما، قال: لا ولا هذا أيضا. قال فأطرقت مليّا ثم رفعت رأسي، فقلت: يا أمير المؤمنين قد وجدت له مما هو فيه مخرجا. قال وما هو؟ قلت: خبر أبي الجوزاء (3)، حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين (4) قال
__________
(1) أي اتسعت على الرجلين سبل الإنكار والتملص لإمكانية اشتباه الأمر فيما بينهما. وفي لسان العرب: المعاريض من الكلام ما عرّض به ولم يصرّح. وأعراض الكلام ومعاريضه: كلام يشبه بعضه بعضا في المعنى. والمعاريض التورية بالشيء عن الشيء. (اللسان 7/ 183).
(2) شاعر رقيق الشعر، أديب من أهل بغداد. كان معاصرا لابي تمام، وخصّ بالمتوكل العباسي.
توفي سنة 249هـ. (الأعلام 4/ 269).
(3) هو أوس بن عبد الله الربعي. من رجال الحديث الموثوقين. كان شيخا لحماد بن سلمة ولمسلم بن الحجاج ولأوس بن عبد الله التابعي. توفي سنة 203هـ. وفي بعض الروايات سنة 183هـ. (ذكر اسماء التابعين 1/ 77والقاموس 2/ 177).
(4) محدّث حافظ من أهل الكوفة من شيوخ البخاري ومسلم. كان إماميا وإليه نسبة الطائفة الدّكينية توفي سنة 219هـ. (الأعلام 5/ 148).

(1/143)

---

حدثنا المعتمر بن سليمان (1) عن أبي الجوزاء قال: طلقت امرأتي في نفسي وأنا بالمسجد ثم انصرفت إلى منزلي، فقالت لي امرأتي: طلقتني يا أبا الجوزاء! قلت من أين لك هذا؟ قالت حدثتني به جارتي الأنصارية قلت: ومن أين لها هذا؟ قالت ذكرت أنّ زوجها خبّرها بذلك قال: فغدوت على ابن عباس رضي الله عنهما فقصصت عليه القصّة فقال: أما علمت أن وسواس الرجل يحدّث وسواس الرجل؟ فمن هنا يفشو السر، فضحك المتوكل، وقال إليّ يا فتح! فصبّ عليه خلعة، وحمله على فرس، وأمر له بمال، وأمر لي بدونه فانصرفت إلى منزلي، وقد شاطرني الفتح فيما أخذ فصار إليّ الأكثر.
قال أبو نعيم وكان في نفسي من حديث أبي الجوزاء شيء حتى حدثني حمزة بن حبيب الزيات (2). قال: خرجت سنة أريد مكة فبينا أنا في الطريق إذ ضلّت راحلتي فخرجت أطلبها فإذا أنا باثنين قد قبضا عليّ أحسّ حسّهما ولا أرى شخصهما بل أسمع كلامهما، فأخذاني إلى شيخ قاعد وهو حسن الشيبة فسلمت عليه فردّ عليّ السلام فأفرخ (3) روعي. ثم قال من أين وإلى أين؟ قلت من الكوفة إلى مكة. قال: ولم تخلّفت عن أصحابك؟ قلت ضلّت راحلتي فجئت أطلبها، فرفع رأسه إلى قوم عنده، وقال: أنيخوا راحلته، فأنيخت بين يديّ. ثم قال: تقرأ القرآن؟ قلت نعم. قال فاقرأ، فقرأت حم
__________
(1) محدّث البصرة في عصره. كان حافظا ثقة. حدّث عنه كثيرون منهم احمد بن حنبل. توفي سنة 187هـ. (الأعلام 7/ 265).
(2) أحد القراء السبعة. انعقد الإجماع على تلقي قراءته بالقبول. توفي سنة 156هـ. (الأعلام 2/ 277).
(3) في الأصل بالجيم، وهو تصحيف. وصوابه بالخاء المعجمة. يقال أفرخ روعه أي زال فزعه.
(انظر القاموس مادة ف ر خ).

(1/144)

---

الأحقاق حتّى أتيت {وَإِذْ صَرَفْنََا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ} (1) فقال مكانك، أتدري كم كانوا، قلت لا. قال كنّا أربعة: وكنت أنا المخاطب عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم لهم، فقلت: {يََا قَوْمَنََا أَجِيبُوا دََاعِيَ اللََّهِ} (2) ثم قال أتقول الشعر؟ قلت لا.
قال فترويه؟ قلت نعم. قال هاته، فأنشدته قصيدة زهير بن أبي سلمى «أمن أمّ أوفى» فقال لمن هذه؟ قلت لزهير بن أبي سلمى قال: الجنيّ؟ قلت: لا بل الإنسي. ثم رفع رأسه إلى قوم عنده، فقال ائتوني بزهير فأتي بشيخ كأنه قطعة لحم فألقي بين يديه قال يا زهير قال لبيك! قال «أمن أم أوفى» لمن هي؟
قال لي قال هذا حمزة الزيات يذكر أنها لزهير بن أبي سلمى قال: صدق وصدقت، قال: وكيف هذا؟ قال هو إلفي من الإنس وأنا تابعه من الجنّ، أقول الشيء فألقيه إليه في فهمه ويقول الشيء فآخذ عنه، فأنا قائلها في الجن وهو قائلها في الإنس. قال أبو نعيم: فصدق عندي حديث أبي الجوزاء أن وسواس الرجل يحدّث وسواس الرجل.

الفصل الثالث فيما يتصرف فيه صاحب هذا الديوان بتدبيره، ويصرّفه بقلمه، ومتعلق ذلك أثنا عشر أمرا
الأمر الأوّل التوقيع والتعيين
أما التوقيع فهو الكتابة على الرّقاع والقصص بما يعتمده الكاتب من أمر الولايات والمكاتبات في الأمور المتعلقة بالمملكة، والتحدّث في المظالم، وهو أمر جليل، ومنصب حفيل، إذ هو سبيل الإطلاق والمنع، والوصل والقطع، والولاية والعزل إلى غير ذلك من الأمور المهمات والمتعلقات السّنيّة. واعلم أن التوقيع كان يتولاه في ابتداء الأمر الخلفاء، فكان الخليفة
__________
(1) سورة الأحقاف / 29.
(2) سورة الأحقاق / 31.

(1/145)

---

هو الذي يوقّع في الأمور السلطانية، وفصل المظالم، وغيرهما.

الأمر الثاني نظره في الكتب الواردة عليه
قال أبو الفضل الصوري: «كان الواجب أن لا يقرأ الكتب الواردة على الملك إلا هو بنفسه ولما كان ذلك متعذرا عليه لوفورها، واتساع الدولة، وكثرة المكاتبين من أصناف أرباب الخدم، ووصول الكتب إليه من الأقطار النائية، والممالك المتباعدة، وضيق الزمان عن تفرّغه لذلك، وجب تفويضه إلى متولّي ديوان رسائله». قال: «ولما كان حال متولي صاحب الديوان كذلك لا شتغاله بالحضور عند الملك في بعض الأوقات لقراءة الكتب الواردة، وتقرير ما يجاب به عن كل منها، مع شغله بتصفّح ما يكتب في الديوان والمقابلة به، احتاج أن يردّ أمرها إلى كاتب يقوم مقامه» على ما سيذكر في صفات كتّاب الديوان فيما بعد إن شاء الله تعالى.

الأمر الثالث نظره فيما يتعلق بردّه الأجوبة عن الكتب الواردة على لسانه
قال أبو الفضل الصوري: «ومن أهم ما يلزم صاحب هذا الديوان إشعار الملك ما يراه من الآراء الصائبة ويعلمه أنّ من أعظمها خطرا أن يصدر جواب كل كتاب يصل إليه في يومه ولا يؤخره إلى غده ويؤرخ في آخره بتاريخ ذلك اليوم، فيقال: وكتب في يوم وصول كتابك، وهو يوم كذا فإن ذلك يقيم للملك هيبة كبيرة، ويدل على تطلّعه للأمور، وانتصابه للتدبير، وقلة إهماله لأمور دولته، وكثرة احتفاله باستقامة شؤونها، ويؤثّر في نفس المكاتبين تأثيرا كبيرا، ويستشعرون منه حذرا وخيفة». قال: «وينبغي أن يأخذ جميع أرباب الخدم في البلاد بتاريخ كتبهم ويحذّرهم من ترك ذلك فإن في إهماله ضررا كبيرا من حيث إنه ورد غير مؤرخ لم يعلم بعد العهد بما ذكر فيه من قربه، ولا هل فات وقت النظر فيما تضمّنه أم لا وإذا كان مؤرّخا عرف ذلك وزالت
الشبهة فيه، وإذا وصل إليه كتاب اقتضى تاريخه زيادة زمن على مسافة الطريق، أنكر ذلك على حامله فإن خرج عن العهدة بإقامة الحجة على أنه لم يتأخر به قدرا زائدا على مسافة طريقه، وأن العذر من تقدّم التاريخ قبل إرساله، أنكر ذلك على مرسله إنكارا يردعه عن ذلك ويزجره عنه».

(1/146)

---

قال أبو الفضل الصوري: «ومن أهم ما يلزم صاحب هذا الديوان إشعار الملك ما يراه من الآراء الصائبة ويعلمه أنّ من أعظمها خطرا أن يصدر جواب كل كتاب يصل إليه في يومه ولا يؤخره إلى غده ويؤرخ في آخره بتاريخ ذلك اليوم، فيقال: وكتب في يوم وصول كتابك، وهو يوم كذا فإن ذلك يقيم للملك هيبة كبيرة، ويدل على تطلّعه للأمور، وانتصابه للتدبير، وقلة إهماله لأمور دولته، وكثرة احتفاله باستقامة شؤونها، ويؤثّر في نفس المكاتبين تأثيرا كبيرا، ويستشعرون منه حذرا وخيفة». قال: «وينبغي أن يأخذ جميع أرباب الخدم في البلاد بتاريخ كتبهم ويحذّرهم من ترك ذلك فإن في إهماله ضررا كبيرا من حيث إنه ورد غير مؤرخ لم يعلم بعد العهد بما ذكر فيه من قربه، ولا هل فات وقت النظر فيما تضمّنه أم لا وإذا كان مؤرّخا عرف ذلك وزالت
الشبهة فيه، وإذا وصل إليه كتاب اقتضى تاريخه زيادة زمن على مسافة الطريق، أنكر ذلك على حامله فإن خرج عن العهدة بإقامة الحجة على أنه لم يتأخر به قدرا زائدا على مسافة طريقه، وأن العذر من تقدّم التاريخ قبل إرساله، أنكر ذلك على مرسله إنكارا يردعه عن ذلك ويزجره عنه».

الأمر الرابع نظره فيما تتفاوت به المراتب في المكاتبات والولايات: من الافتتاح والدعاء، والألقاب، وقطع الورق ونحو ذلك
وقد كان هذا الباب في الزمن المتقدّم في غاية الضّبط والتحرير، خصوصا في زمن الخلفاء من بني العباس والفاطميين لا يزاد أحد في الألقاب على ما لقّبه به الخليفة كبيرا كان أو صغيرا، ولا يسمح له بزيادة الدعوة الواحدة فضلا عما فوقها. أما الآن فقد صار ذلك موكولا إلى نظر صاحب ديوان الإنشاء ينزل كل أحد من المكاتبين وأرباب الولايات منزلته على ما يقتضيه مصطلح الزمان من علوّ وهبوط وحينئذ فعليه أن يحتاط في ذلك ويؤاخذ كتّاب الإنشاء بالمشاحّة (1) فيه، والوقوف عند ما حدّ لهم من غير إفراط ولا تفريط. فقد قال صاحب موادّ البيان: «إن الملوك تسمح ببدرات (2)
المال، ولا تسمح بالدعوة الواحدة» وناهيك بذلك تشديدا واحتياطا.

الأمر الخامس نظره فيما يكتب من ديوانه وتصفّحه قبل إخراجه من الديوان
قال أبو الفضل الصوريّ: «على متولّي الديوان أن يتصفح ما يكتب من ديوانه من الولايات والمناشير والمكاتبات إذ الكاتب غير معصوم من الخطأ
__________
(1) المشاحّة: الضنّة والحرص. (اللسان 2/ 496).
(2) أكياس المال. والبدرة كيس فيه ألف أو عشرة آلاف. والجمع البدور، وثلاث بدرات.
(اللسان 4/ 49).

(1/147)

---

واللحن وسبق القلم وعيب الإنسان يظهر منه لغيره ما لا يظهر له، فما أبصره من لحن أو خطا أصلحه ونبه كاتبه عليه فيحذر من مثله فيما يستأنفه، فإن تكرر منه زجره عن ذلك، وردعه عن العود إلى مثله، إذ الغرض الأعظم أن يكون كلّ ما يكتب عن الملك كامل الفضيلة خطّا ولفظا ومعنى وإعرابا حتّى لا يجد طاعن فيه مطعنا فربما زلّ الكاتب في شيء فيزل بسببه متولّي الديوان، بل السلطان. بل الدولة بأسرها. قال: فإذا فرغ من عرض الكتاب والوقوف عليه، كتب عليه بخطه ما يدلّ على وقوفه عليه ليكون ملتزما بدركه».
وكأنه يشير إلى ما تقدّم من كلامه: من أنه إن كان رسالة كتب عنوانها بخطه، وإن كان منشورا ونحوه، كتب تاريخه بخطه.
ثم قال: «فإن كان متولّي الديوان مشتغلا بحضور مجلس السلطان ومخاطباته والتلقّي عنه، ولا يمكنه مع ضيق الزمان توفية كلّ ما يكتب بالديوان حقّ النظر فيه وتصفّح ألفاظه ومعانيه، نصب له في ذلك نائبا كامل الصنعة حسن الفطنة موثوقا به فيما يأتي ويذر، يقوم مقامه في ذلك». قال: «وليس ذلك لأنه يغني عن نظر متولي الديوان، ولكن ليتحمل عنه أكثر الكل ويصير اليه وقد قارب الصحة أو بلغها فيحصل على الراحة من تعبها، ويصرف نظره إلى ما لعله خفي على المتصفح من دقائق المعاني وعويص (1) المدارك، فيقلّ زمن النظر عليه، ويظفر بالغرض المطلوب في أقرب وقت».

الأمر السادس نظره في أمر البريد ومتعلّقاته، وهو من أعظم مهمات السلطان، وآكد روابط الملك
قال زياد لحاجبه: «ولّيتك حجابي وعزلتك عن أربع: هذا المنادي إلى الله في الصلاة والفلاح فلا تعوجنّه عني، ولا سلطان لك عليه وصاحب
__________
(1) العويص، بالعين المهملة، وهو ما يعسر فهمه. وإعجامه في الأصول تصحيف.

(1/148)

---

الطعام، فإن الطعام إذا أعيد تسخينه فسد وطارق الليل فلا تحجبه فشرّ ما جاء به، ولو كان خيرا ما جاء في تلك الساعة ورسول الثّغر، فإنه إن أبطأ ساعة أفسد عمل سنة فأدخله عليّ ولو كنت في لحافي». وقد تقدّم أن صاحب ديوان الإنشاء هو الذي يتلقى المكاتبات الواردة ويقرؤها على السلطان ويجاوب عنها، فيجب على صاحب هذه الوظيفة أن يكون متيقّظا لما يرد على السلطان من نواحي ممالكه وقاصيات أعماله، فإنه المعتمد عليه في ذلك والمعوّل عليه في أمره.
وقد كان أمر البريد في الزمن المتقدّم والدواداريّة (1) يومئذ أمراء صغار وأجناد معدّون لصاحب ديوان الإنشاء، تخرج رسالة السلطان على لسان بعض الدوادارية بما يرسم به لمن يركب البريد في المهمات السلطانية وغيرها ويأتي بها إلى صاحب ديوان الإنشاء فيعلق رسالته على ما تقدّم في تعليق الرسالة ويعمل بمقتضاها. وكان للبريد ألواح من نحاس كلّ لوح منها بقدر راحة الكفّ أو نحوها منقوش على أحد وجهيه ألقاب السلطان، وعلى الوجه الآخر:
«لا إله إلا الله محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحقّ ليظهره على الدّين كلّه ولو كره المشركون» وفي رقبته شرّابة من حرير أصفر يجعلها راكب البريد في عنقه ويرسل اللوح على صدره علامة له فإذا حضرت الرسالة إلى كاتب السر دفع إلى البريديّ لوحا من تلك الألواح وكتب له ورقة بخطه إلى أمير آخور (2) البريد بالإصطبل السلطاني (3) بما تبرز به الرسالة من الخيل، ويكتب
__________
(1) يستفاد مما ذكره القلقشندي في صبح الأعشى 5/ 462أن لقب الدوادار كان يطلق على من يحمل دواة السلطان ويتولى أمرها بالإضافة إلى ما تقتضيه من الحكم وتنفيذ الأمور. وهو من لفظين: دواة (عربي) ودار (فارسي). (راجع أيضا نزهة النفوس والأبدان 1/ 48 ومصطلحات صبح الأعشى 139).
(2) هو المتحدث على اسطبل السلطان أو الأمير. (الصبح 5/ 461ومصطلحات الصبح 47).
(3) هو اسطبل يقوم داخل أسوار القلعة، وكان ينزل اليه السلطان من جانب ايوان القصر. يضاف إلى هذا أنه في ركوبه كان لا بد له من النزول اليه ومنه إلى الميدان (خطط المقريزي 2/ 228204).

(1/149)

---

اسمه في آخر الكتاب الذي ينفذ معه بين السطور، ويختم الكتاب، ويسلّم إليه، ويكتب له ورقة طريق بالتوجه إلى جهة قصده، وحمله على ما رسم له به من خيل البريد على ما سيأتي ذكره في الكلام على كتابة أوراق الطريق، ويترك اسمه، وتاريخ سفره، والجهة التي توجه إليها، والشّغل الذي توجه بسببه بدفتر بالديوان.
فلما عظم أمر الدواداريّة واستقرّ عند الدوادار كاتب من كتّاب الدّست يعلّق عنه الرسالة على ما تقدّم في الكلام على تعليق الرسالة، رجع أكثر الأمر في ذلك إلى الدّوادار، وصار كاتب الدّست الذي يخدمه يعلّق الرسالة عنه بذلك كما يعلّقها عنه في غيره على ما تقدّم. فإن كان البريد إلى جهة الشام كتب في ورقة لطيفة: «يرسم برسالة المقرّ المخدوم الفلاني أمير دوادار الناصري أو الظاهريّ مثلا أعز الله تعالى أنصاره أن يكتب ورقة طريق شريفة باسم فلان الفلاني المرسوم له بالتوجه إلى الجهة الفلانية»، ويحمل على فرس أو فرسين أو أكثر من خيل البريد، ثم يؤرّخ. وإن كان البريد إلى الوجه القبليّ أو البحري أو غير ذلك كتب: أن يكتب ورقة فرس بريد باسم فلان الفلاني من غير تعرّض لذكر ورقة طريق، وباقي الكلام على نحو ما تقدّم، ويؤرّخ ويجهّز تلك الورقة صحبة البريديّ إلى صاحب ديوان الإنشاء فيخلّد (1) الورقة بديوانه عند دوا داره في جملة أضابير الديوان، ويكتب له في ورقة صغيرة أيضا ما مثاله: أمير آخور البريد المنصور، يحمل فلان الفلانيّ على فرس واحد أو أكثر من خيل البريد المنصور عند توجهه إلى الجهة الفلانية ويؤرّخ، ويدفع إلى البريديّ ليدفعها إلى أمير آخور البريد تخلّد عنده، ويكتب اسم البريديّ في آخر الكتاب على ما سيأتي في أوّل المكاتبات إن شاء الله تعالى، ويختم الكتاب ويدفع إليه.
__________
(1) يودعها ويقيمها ويحفظها. (القاموس 1/ 302).

(1/150)

---

قلت: وقد بطل الآن ما كان من أمر الألواح وتركت، وصار كل بريديّ عنده شرّابة حرير صفراء يجعلها في عنقه من غير لوح. اللهم إلا أن يتوجه البريديّ إلى مملكة من الممالك النائية، فيحتاج إلى اللوح لتعارف أمر المملكة القديمة. وكذلك الحكم فيمن يتوجه إلى الأبواب السلطانية من نيابة من نيابات المملكة في ورقة الطريق وخيل البريد. ولصاحب ديوان الإنشاء التنبّه على مصالح مراكز خيل البريد في الديار المصرية وغيرها.
وسيأتي الكلام على مراكز البريد بمصر والشام، مفصلة في موضعها إن شاء الله تعالى.
وأعلم أنه يجب على الناظر في أمر البريد: من الملك فمن دونه أن يحتاط فيمن يرسله في الأمور السلطانية، فيوجه في كل قضية من يقوم بكفايتها وينهض بأعبائها، ويختصّ الملوك وأكابر النّوّاب بأكابر البريدية وعقلائهم وأصحاب التّجارب منهم، خصوصا في المهمات العظيمة التي يحتاج الرسول فيها إلى تنميق الكلام، وتحسين العبارة، وسماع شبهة المرسل إليه، وردّ (1)
جوابه وإقامة الحجة عليه، فإنه يقال: يستدلّ على عقل الرجل بكتابه وبرسوله. وقد قيل: من الحق على رسول الملك أن يكون صحيح الفكرة والمزاج، ذا بيان وعارضة ولين واستحكام منعة وأن يكون بصيرا بمخارج الكلام وأجوبته، ومؤدّيا للألفاظ عن الملك بمعانيها، صدوقا بريئا من الطمع.
وعلى مرسله امتحانه قبل توجيهه في مقاصده ولا يرسل إلى الملوك الأجانب، إلا من اختبره بتكرير الرسائل إلى نوّابه وأهل مملكته. فقد كان الملوك فيما سلف من الزمن إذا آثروا إرسال شخص لمهمّ، قدّموا امتحانه بإرساله إلى بعض خواص الملك ممن في قرار داره، في شيء من مهمّاته، ثم يجعل عليه عينا فيما يرسل به من حيث لا يشعر، فإذا أدّى الرسول رسالته رجع بجوابها وسأل الملك عينه فإن طابق ما قاله الرسول ما أتى به من هو
__________
(1) في الأصل «ويردّ».

(1/151)

---

عين عليه وتكرر ذلك منه، صارت له الميزة والتّقدمة عند الملك، ووجّهه حينئذ في مهمّات أموره.
وكان أردشير بن بابك آخر ملوك الفرس يقول: «حقّ على الملك الحازم إذا وجّه رسولا إلى ملك أن يردفه بآخر، وإن وجّه برسولين وجّه بعدهما باثنين، وإن أمكنه أن لا يجمع بين رسله في طريق فعل».
ومن الحزم أن الرسول إذا أتاه برسالة أو كتاب في خير أو شر أن لا يحدث في ذلك شيئا حتى يرسل مع رسول آخر يحكي له كتابه أو رسالته حرفا حرفا ومعنى معنى فإنّ الرسول ربما فاته بعض ما يؤمّله فافتعل الكتب، وغيّر ما شوفه به فأفسد ما بين المرسل والمرسل إليه: من ملك أو نائب ونحوهما، وربما أدّى ذلك إلى وقوع فتنة بين الملكين، أو خروج النائب عن الطاعة وتفاقم الأمر بسبب ذلك وسرى إلى ما لا يمكن تداركه.
وقد حكي أن الإسكندر وجه رسولا إلى بعض ملوك الشرق فجاء برسالة شكّ الإسكندر في حرف منها فقال له: «ويلك! إن الملوك لا تخلو من مقوّم ومسدّد إذا مالت وقد جئتنى برسالة صحيحة الألفاظ بينة المعاني، وقد وجدت فيها حرفا ينقضها أفعلى يقين أنت من هذا الحرف أم شاكّ فيه؟ فقال بل على يقين منه أنه قاله. فأمر الإسكندر أن تكتب الألفاظ حرفا حرفا ويعاد إلى الذي جاء ذلك الرسول من عنده مع رسول آخر فيقرأ عليه ويترجم له.
فلما وصل الرسول الثاني إلى ذلك الملك وقرأ عليه ما كتب إليه به الإسكندر في أمر ذلك الرسول، أنكر ذلك الحرف الذي أنكره الإسكندر وقال للمترجم:
«ضع يدك على هذا الحرف» فوضعها فأمر أن يعلّم بعلامة وقال: «إني أجلّ ما وصل عن الملك أن أقطعه بالسّكّين، ولكن ليصنع هو فيه وفي قائله ما شاء».
وكتب إلى الإسكندر: «إنّ من أسّ المملكة صحّة لهجة الرسول إذا كان عن لسانه ينطق، وإلى أذنه يؤدّي». فلما عاد الرسول إلى الإسكندر دعا برسوله الأوّل وقال: «ما حملك على كلمة قصدت بها أفساد ما بين ملكين؟»
فأقرّ أن ذلك كان منه لتقصير رآه من الملك، فقال له الإسكندر: «فأراك قد سعيت لنفسك لا لنا! فاتك ما أمّلت مما لا تستحقه على من أرسلت إليه فجعلت ذلك ثأرا توقعه في الأنفس الخطيرة الرفيعة! ثم أمر بلسانه فنزع من قفاه». وكأنه رأى إتلاف نفس واحدة أولى من إتلاف نفوس كثيرة بما كان يوقعه بين الملكين من العداوة ويثير من الإحن وضغائن الصّدور.

(1/152)

---

وكتب إلى الإسكندر: «إنّ من أسّ المملكة صحّة لهجة الرسول إذا كان عن لسانه ينطق، وإلى أذنه يؤدّي». فلما عاد الرسول إلى الإسكندر دعا برسوله الأوّل وقال: «ما حملك على كلمة قصدت بها أفساد ما بين ملكين؟»
فأقرّ أن ذلك كان منه لتقصير رآه من الملك، فقال له الإسكندر: «فأراك قد سعيت لنفسك لا لنا! فاتك ما أمّلت مما لا تستحقه على من أرسلت إليه فجعلت ذلك ثأرا توقعه في الأنفس الخطيرة الرفيعة! ثم أمر بلسانه فنزع من قفاه». وكأنه رأى إتلاف نفس واحدة أولى من إتلاف نفوس كثيرة بما كان يوقعه بين الملكين من العداوة ويثير من الإحن وضغائن الصّدور.
وقد كان أردشير بن بابك يقول: «كم من دم سفكه الرسول بغير حلّه! وكم من جيوش هزمت وقتل أكثرها! وكم حرمة انتهكت! وكم مال نهب وعقد نقض بخيانة الرسل وأكاذيب ما يأتون به!».

الأمر السابع نظره في أمر أبراج الحمام ومتعلّقاته
سأتي فيما بعد إن شاء الله تعالى أن بالديار المصرية أبراجا للحمام الرسائليّ يحمل البطائق في أجنحته من مكان إلى مكان منها برج بقلعة الجبل (1)، وأبراج بطريق الشام بمدينة بلبيس (2)، وأبراج بطريق الإسكندرية.
وكان قبل ذلك يدرج إلى قوص، (3)، ومنها إلى أسوان وعيذاب (4) ما يقطع (5) ذلك الآن. وحمام كل برج ينقل منه في كل يوم إلى البرج الذي يليه
__________
(1) وهي قلعة الجبل بالقاهرة. بناها صلاح الدين الأيوبي حوالى سنة 572هـ لتكون له معقلا وحصنا يعتصم به من اعدائه، إذ كان يحذر من شيعة الفاطمية. وأقام على عمارتها الأمير بهاء الدين قراقوش الأسدي. (انظر الخطط التوفيقية: 1/ 69وما بعدها).
(2) بكسر البائين وسكون اللام. مدينة بينها وبين فسطاط مصر عشرة فراسخ على طريق الشام.
فتحت سنة 18أو 19هـ على يد عمرو بن العاص. (معجم البلدان 1/ 479).
(3) بالضم ثم السكون وهي قبطية: مدينة كبيرة قصبة صعيد مصر، بينها وبين الفسطاط اثنا عشر يوما وهي شرقي النيل. (معجم البلدان 4/ 413).
(4) بلدة صغيرة على ضفة بحر القلزم. وهي مرسى المراكب التي تقدم من عدن إلى الصعيد.
(معجم البلدان 4/ 171).
(5) كذا في الأصل ولعله: فانقطع ذلك الآن.

(1/153)

---

ليطلب برجه الذي هو مستوطنه إذا أرسل. فإذا عرض أمر مهمّ أو ورد بريد أو غيره ممن (1) يحتاج إلى مطالعة الأبواب السلطانية به إلى مكان من الأمكنة التي فيها برج من أبراج الحمام، كتب واليها المتحدّث فيها بذلك للأبواب السلطانية، وبعث بها على أجنحة الحمام. وقد جرت العادة أن تكتب بطاقتان وتؤرّخان بساعة كتابتهما من النهار، ويعلّق منهما في جناح طائر من الحمام الرسائليّ ويرسلان، ولا يكتفى بواحد لاحتمال أن يعرض له عارض يمنعه من الوصول إلى مقصده. فإذا وصل الطائر إلى البرج الذي وجّه به إليه، أمسكه البرّاج وأخذ البطاقة من جناحه وعلّقها بجناح طائر من حمام البرج الذي يليه، أي من المنقول إلى ذلك البرج، وعلى ذلك حتى ينتهي إلى برج القلعة فيأخذ البّراج الطائر والبطاقة في جناحه ويحضره بين يدي الدّوادار الكبير فيعرض عليه، فيضع البطاقة عن جناحه بيده: فإن كان الأمر الذي حضرت البطاقة بسببه خفيفا لا يحتاج إلى مطالعة السلطان به، استقلّ الدوادار به وإن كان مهمّا يحتاج إلى إعلام السلطان به، استدعى كاتب السرّ وطلع لقراءة البطاقة على السلطان كما يفعل في المكاتبات الواردة. وكذلك الحكم فيما يطرأ من المهمّات بالأبواب السلطانية فإنّه يوجّه بالحمام من برج القلعة إلى الجهة المتعلّقة بذلك المهم. وفي معنى ذلك كل نيابة من النيابات العظام بالممالك الشامية كدمشق، وحلب، وطرابلس ونحوها مع ما تحتها من النيابات الصغار والولايات، على ما سيأتي ذكره في مواضعه إن شاء الله تعالى.

الأمر الثامن نظره في أمور الفداوية
وهم طائفة من الإسماعيلية المنتسبين إلى إسماعيل بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن عليّ زين العابدين بن الحسين السّبط بن عليّ أبي طالب كرم الله
__________
(1) صوابه: مما. كما هو واضح.

(1/154)

---

وجهه، من فاطمة بنت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم. وهم فرقة من الشّيعة معتقدهم معتقد غيرهم من سائر الشّيعة أن الإمامة بعد النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم انتقلت بالنص إلى عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، ثم إلى ابنه الحسن، ثم إلى أخيه الحسين، ثم تنقّلت في بني الحسين إلى جعفر الصادق، ثم هم يدّعون انتقال الإمامة من جعفر الصادق إلى ابنه إسماعيل، ثم تنقلت في بنيه.
وسمّوا الفداوية لأنهم يفادون بالمال على من يقتلونه. ويسمّون في بلاد العجم بالباطنية لأنهم يبطنون مذهبهم ويخفونه، وتارة بالملاحده لأن مذهبهم كلّه إلحاد. وهم يسمّون أنفسهم أصحاب الدعوة الهادية. وسيأتي الكلام عند ذكر تحليفهم في الكلام على الأيمان إن شاء الله تعالى. وكانوا في الزمن المتقدّم قد علت كلمتهم، واشتدّت شكيمتهم، وقويت شوكتهم، واستولوا على عدّة قلاع ببلاد العجم وبلاد الشأم. فأمّا بلاد العجم فكان بداية قوّتهم وانتشار دعوتهم في دولة السلطان ملكشاه السلجوقيّ في المائة الخامسة.
وذلك أنه كان من مقدّميهم رجل اسمه عطاش فنشأ له ولد يسمى أحمد (1)
فتقدّم في مذهبهم وارتفع شأنه فيهم، وألمّ به من في بلاد العجم منهم، فغلب على قلعة بأصبهان، كان قد بناها السلطان ملكشاه المتقدّم ذكره، وقلعة بالطالقان (2) تعرف بقلعة الموت (3) وكان من تلامذته رجل يقال له الحسن بن الصبّاح (4) ذو شهامة وتقدّم في علم الهندسة والحساب والنجوم
__________
(1) أحمد بن عبد الملك بن عطّاش. زعيم باطني من أهل أصبهان انقاد له الإسماعيلية وألبسوه تاجا. قاتله السلطان بركيارق ثم أسره وسلخ جلده وحمل رأسه إلى بغداد سنة 500هـ.
والمؤرخون يصفونه بالجهل ويرون انقياد الإسماعيلية الباطنية له إنما هو لما كان لأبيه من المكانة فيهم. (الأعلام 1/ 164163).
(2) الطالقان بلدة بخراسان بين مرو والروذ وبلخ. وقال الأصطخري: اكبر مدينة بطخارستان طالقان (معجم البلدان 4/ 6).
(3) قلعة ألموت من نواحي قزوين. (الأعلام 2/ 193).
(4) هو الحسن بن الصبّاح بالباء الموحدة المشدودة بن علي الإسماعيلي مولده في مرو. تتلمذ لأحمد بن عطّاش. كان مقدم الإسماعيلية في أصفهان ثم دعا للمستنصر الفاطمي. وما لبث أن استولى على قلعة ألموت ونواحيها واستقر فيها إلى أن توفي سنة 518هـ. وهو صاحب الدعوة النزارية وكان من دهاة العالم. والأوروبيون يسمون أصحابه الحشاشين.
(الأعلام 2/ 193).

(1/155)

---

والسّحر، فاتهمه بالدعوة للخلفاء الفاطميين، وهم من جملة طوائف الإسماعيلية ففرّ الحسن بن الصبّاح منه هاربا إلى مصر، وبها يومئذ المستنصر بالله خامس خلفاء الفاطميين فأكرمه وأحسن نزله، وأمره بأن يخرج إلى البلاد للدعوة إلى إمامته فأجابه إلى ذلك، وسأله من الإمام بعده، فقال إنه ابني نزار وهو الذي تنسب إليه النّزارية منهم. فخرج ابن الصبّاح من مصر وسار.
إلى الشام، والجزيرة، وديار بكر، وبلاد الروم يدعو إلى إمامة المستنصر ثم ابنه نزار من بعده، وسار ألى خراسان وجاوزها إلى ماوراء النهر، ودخل كاشغر (1) يدعو إلى ذلك، ثم عاد إلى الطالقان واستولى على قلعة الموت في سنة ثلاث وثمانين وأربعمائة، ثم استولى على قلعة أصبهان واستضاف إليها عدّة قلاع بتلك النواحي في سنة تسع وتسعين وأربعمائة، وقويت شوكة هذه الطائفة بتلك البلاد، وعظم أمرها، وخافها الملوك وسائر الناس، وبقي ابن الصباح على ذلك حتّى مات في سنة ثمان عشرة وخمسمائة. وتنقّلت تلك القلاع بعده حتّى صار أمرها إلى شخص من عقبه يسمّى جلال الدين بن حسن ألكيا الصبّاحي فأظهر التوبة في سنة سبع وخمسين وخمسمائة، وبقي على ذلك إلى سنة ثمان وستمائة، فأظهر شعائر الإسلام، وكتب إلى جميع قلاع الإسماعيلية ببلاد العجم والشام، فأقيمت فيها، وبقي حتّى توفّي سنة ثمان عشرة وستمائة، وقام بعده ابنه علاء الدين محمد، وتداول مقدّموهم تلك القلاع إلى أن خرج هولاكو على بلاد العجم في سنة ست وخمسين وستمائة باستصراخ أهل تلك البلاد من عيثهم (2) وفسادهم، فخرّب قلاعهم عن آخرها.
__________
(1) وهي في وسط بلاد الترك وأهلها مسلمون. يسافر إليها من سمرقند وتلك النواحي. (معجم البلدان 4/ 430).
(2) العيث هو الإفساد. (القاموس 1/ 177).

(1/156)

---

وأما بلاد الشأم فكان أوّل قوّتهم بها أنه دخل منهم إلى الشام رجل يسمى بهرام بعد قتل خاله إبراهيم الأسد ابادي ببغداد في أيام تاج الملوك بوري (1) صاحب الشام، وصار إلى دمشق ودعا إلى مذهبه بها، وعاضده سعيد المردغاني، وزير بوري، حتى علت كلمته في دمشق وسلم له قلعة بانياس (2)، فعظم أمر بهرام وملك عدّة حصون بالجبال أظنها القلاع المعروفة بهم إلى الآن، وهي سبع قلاع بين حماه وحمص متصلة بالبحر الروميّ على القرب من طرابلس وهي: مصياف، والرّصافة، والخوابي والقدموس، والكهف، والعليقة، والمينقة، ومن هنا سمّيت بقلاع الدعوة. وكان آخر الأمر من بهرام أنه قتل في حرب جرت بينه وبين أهل وادي التّيم (3)، وقام مقامه بقلعة بانياس (4) رجل منهم اسمه إسماعيل، وأقام الوزير المردغانيّ (5) عوض بهرام بدمشق رجلا منهم اسمه أبو الوفاء فعظم أمره بدمشق حتى صار الحكم له بها، وهمّ بتسليمها للفرنج على أن يسلّموا له صور عوضا منها، فشعر به بوري صاحب دمشق فقتله وقتل وزيره المردغاني ومن كان بدمشق من هذه الطائفة، ولم يزل أمرهم يتنقّل بالشام لواحد بعد واحد من مقدّميهم إلى أن كان المقدّم عليهم في أيام السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب أبو الحسن راشد الدين سنان البصريّ وكان بينهم وبين السلطان صلاح الدين مباينة
__________
(1) حارب هذا الأمير إلى جانب والده طغتكين الصليبيين في اخلاص وشجاعة منذ حداثته ثم خلف والده عام 522هـ. وحاول الإسماعيلية أن يزيدوا من سلطانهم بواسطة أبي زيد طاهر المزدغاني (بالزاي المعجمة) فأصبح ممثلهم أبو الوفاء يكاد يكون أقوى نفوذا من بورى نفسه ثم عمد بورى إلى قتل وزيره وذبح الإسماعيلية عن آخرهم وكانوا يبلغون عشرين ألفا. ثم هبّ للدفاع عن دمشق مما اضطر الصليبيين إلى الارتداد غير أن انتقام الإسماعيلية لم يبطيء في اللحاق به فغدر به أحد عمالهم عام 525هـ وتوفي متأثرا بجراحه في العام التالي (دائرة المعارف الإسلامية 8/ 332).
(2) لعلّها: بلنياس. قال ياقوت: كورة ومدينة صغيرة وحصن بسواحل حمص. (معجم البلدان 1/ 489).
(3) في منطقة البقاع الغربي من لبنان عند السفح الغربي لجبل الشيخ وفيه اليوم حاصبيا وراشيا.
(4) لعلّها: بلنياس. قال ياقوت: كورة ومدينة صغيرة وحصن بسواحل حمص. (معجم البلدان 1/ 489).
(5) بالزاي المعجمة حسب دائرة المعارف الإسلامية كما مرّ معنا في الهامش رقم 1.

(1/157)

---

ووثبوا عليه مرات ليقتلوه فلم يظفروا بذلك إلى أن حاصر قلاعهم في سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة وضيق عليهم، فسألوه الصّفح عنهم فأجابهم إلى ذلك. وبقي راشد الدين سنان مقدّما عليهم حتّى مات في سنة ثمان وثمانين وخمسمائة.
قال في مسالك الأبصار: «وهم يعتقدون أن كل من ملك مصر كان مظهرا لهم، ولذلك يتولّونه ويرون إتلاف نفوسهم في طاعته لما ينتقل اليه من النعيم الأكبر بزعمهم». قال: «ولصاحب مصر بمشايعتهم مزيّة يخافه بها أعداؤه (1) لأنه يرسل منهم من يقتله ولا يبالي أن يقتل بعده، ومن بعثه إلى عدوّ له فجبن عن قتله قتله أهله إذا عاد إليهم، وإن هرب تبعوه وقتلوه».
قلت: وكانوا في الزمن المتقدّم يسمّون كبيرهم المتحدّث عليهم تارة مقدّم الفداويّة، وتارة شيخ الفداويّة. وأما الآن فقد سمّوا أنفسهم بالمجاهدين وكبيرهم بأتابك (2) المجاهدين وقد كانت السلاطين في الزمن المتقدّم تمنع هؤلاء من مخالطة الناس فلا يخرجون من بلادهم إلى غيرها إلا من رسم له بالخروج لما يتعلق بالسلطان ولا يمكّن أحد من التجار من الدّخول إلى بلادهم لشراء قماش وغيره. وكان يكتب بذلك مراسيم من ديوان الإنشاء بالأبواب السلطانية ويوجّه بها لنائب الشام المحروس. وسيأتي إيراد شيء من نسخ هذه المراسيم عند ذكر مرسوم أتابكهم في الولايات إن شاء الله تعالى!
__________
(1) لعله: عدوّه، بالإفراد كما يقتضي سياق الجملة.
(2) الأتابك وظيفة مقدم العساكر في هذا العصر، وهي تجعل صاحبها اكبر الأمراء المقدمين بعد النائب والكفيل. والمقصود هنا القائد العسكري للمجاهدين. وأصلها من الكلمتين التركيتين:
«أتا» بمعنى الأب والشيخ المحترم، واللقب التركي «بك» بمعنى الأمير. وقد ورد هذا الاصطلاح بالطاء (أطابك) في صبح الأعشى: 4/ 18وفي النجوم الزاهرة 7/ 184، وفي حاشية المصدر الأخير شرجت كلمة «أتا» بمعنى الولد بدلا من الوالد وهو خطأ. (راجع صبح الأعشى 4/ 18والتعريف بمصطلحات صبح الأعشى 14وتأصيل ما ورد في تاريخ الجبرتي من الدخيل ص 12).

(1/158)

---

الأمر التاسع نظره في أمر العيون والجواسيس
وهو جزء عظيم من أسّ الملك وعماد المملكة. وعلى صاحب ديوان الإنشاء مداره وإليه رجوع تدبيره واختيار رجاله وتصريفهم. فيجب عليه الاحتياط في أمر الجواسيس أكثر مما يحتاط في أمر البريديّة والرّسل: لأن الرسول قد يتوجه إلى الصديق وقد يتوجه إلى العدوّ، والجاسوس لا يتوجه إلا إلى العدوّ، وإذا وثق بجاسوسه فإنه إلى ما يأتي به صائر، وعليه معتمد، وبه فاعل.
وقد شرطوا في الجاسوس شروطا:
منها أن يكون ممن يوثق بنصيحته وصدقه، فإن الظنين لا ينتفع بخبره وإن كان صادقا لأنه ربما أخبر بالصدق فاتّهم فيه فتفوت فيه المصلحة. بل ربما آثر الضرر لمن هو عين له إذ المتهم في الحقيقة عين عليك لا عون لك.
وكيف يكون المتهم أمينا! لا سيما فيما يصرف فيه جليل الأموال من القضايا العظيمة إن سلمت نفيسات النفوس.
ومنها أن يكون ذا حدس صائب وفراسة تامّة: ليدرك بوفور عقله وصائب حدسه من أحوال العدوّ بالمشاهدة ما كتموه عن النطق به، ويستدلّ فيما هو فيه ببعض الأمور على بعض فإذا تفرّس في قضية ولاح له أمر آخر يعضدها قوي بحثه فيها بانضمام بعض القرائن إلى بعض.
ومنها أن يكون كثير الدّهاء والحيل والخديعة: ليتوصل بدهائه إلى كل موصل، ويدخل بحيلته في كل مدخل، ويدرك مقصده من أيّ طريق أمكنه.
فإنه متى كان قاصرا في هذا الباب أو شك أن يقع ظفر العدوّ به أو يعود صفر اليدين من طلبته.
ومنها أن يكون له دربة بالأسفار ومعرفة بالبلاد التي يتوجه إليها: ليكون أغنى له عن السؤال عنها وعن أهلها، فربما كان في السؤال تنبّه له وتيقّظ لأمره
فيكون ذلك سببا لهلاكه بل ربما وقع في العقوبة وسئل عن حال ملكه فدلّ عليه وكان عينا عليه لا له.

(1/159)

---

ومنها أن يكون له دربة بالأسفار ومعرفة بالبلاد التي يتوجه إليها: ليكون أغنى له عن السؤال عنها وعن أهلها، فربما كان في السؤال تنبّه له وتيقّظ لأمره
فيكون ذلك سببا لهلاكه بل ربما وقع في العقوبة وسئل عن حال ملكه فدلّ عليه وكان عينا عليه لا له.
ومنها أن يكون عارفا بلسان أهل البلاد التي يتوجه إليها ليلتقط ما يقع من الكلام فيما ذهب بسببه ممّن يخالطه من أهل تلك المملكة وسكّان البلاد العالمين بأخبارها، ولا يكون مع ذلك ممن يتّهم بممالأة أهل ذلك اللسان، من حيث إن الغالب على أهل كل لسان اتحاد الجنس، والجنسيّة علة الضم.
ومنها أن يكون صبورا على ما لعله يصير إليه من عقوبة إن ظفر به العدوّ بحيث لا يخبر بأحوال ملكه ولا يطلع على وهن في مملكته فإن ذلك لا يخلّصه من يد عدوّه، ولا يدفع سطوته عنه. بل ولا يعرف أنه جاسوس أصلا فإن ذلك مما يحتّم هلاكه ويفضي إلى حتفه: إلى غير ذلك من الأمور التي لا يسع استيعابها. فإذا وجد من العيون والجواسيس من هو مستكمل لهذه الشرائط وما في معناها، فعليه أن يظهر لهم الودّ والمصافاة ولا يطلع أحدا منهم في زمن تصرّفه له أنه يتّهمه ولا أنه غير مأمون لديه فربما أدّاه ذلك في أضيق الأوقات أن يكون عينا عليه فإن الضرورة قد تلجئه لمثل ذلك، خصوصا إن جذبه إلى ذلك جاذب يستميله عنه مع ما هو عليه من الضرورة، والضرورة قد تحمل الإنسان على مفاسد الأمور، ويجزل لهم الإحسان والبرّ، ولا يغفل تعاهدهم بالصّلات قبل احتياجه إليهم. ويزيد في ذلك عند توجههم إلى المهمات، ويتعهد أهليهم في حضورهم وغيبتهم ليملك بذلك قلوبهم ويستصفي به خواطرهم. وإن قضي على من بعثه منهم بقضاء، أحسن إلى من خلّفه من أهله، وجعل لهم من بعده من الإحسان، ما كان يجعله له إذا ورد بنفسه عليه ليكون ذلك داعيا لغيره على النصيحة. وإن قدرّ أن عاد منهم أحد غير ظافر بقصد أو حاصل على طلبة وهو ثقة، فلا يستوحش منه بل يوليه الجميل، ويعامله بالإحسان فإنه إن لم ينجع المّرة نجع الأخرى. وعليه أن يحترز عن أن تعرف جواسيسه بعضهم بعضا لا سيما عند التوجه للمهمّات.
وإن استطاع أن لا يجعل بينه وبينهم واسطة فعل، وإن لم يمكنه ذلك جعل
لكل واحد منهم رجلا من بعض خاصته يتولّى إيصاله إليه فإنه إذا علم بعضهم ببعض ربما أظهره، بخلاف ما إذا اختص الواحد بالسرّ. وأيضا فإنه لا يؤمن اتفاقهم عليه وممالأتهم لعدوّه. وكذلك يحترز عن تعرّف أحد من عسكره عيونه وجواسيسه فإن ذلك ربما يؤدّي إلى انتشار السرّ والعود بالمفسدة.

(1/160)

---

وإن استطاع أن لا يجعل بينه وبينهم واسطة فعل، وإن لم يمكنه ذلك جعل
لكل واحد منهم رجلا من بعض خاصته يتولّى إيصاله إليه فإنه إذا علم بعضهم ببعض ربما أظهره، بخلاف ما إذا اختص الواحد بالسرّ. وأيضا فإنه لا يؤمن اتفاقهم عليه وممالأتهم لعدوّه. وكذلك يحترز عن تعرّف أحد من عسكره عيونه وجواسيسه فإن ذلك ربما يؤدّي إلى انتشار السرّ والعود بالمفسدة.
وعليه أن يصغى إلى ما يلقيه إليه كلّ من جواسيسه وعيونه وإن اختلفت أخبارهم ويأخذ بالأحوط فيما يؤديّه إليه اجتهاده من ذلك ولا يجعل اختلافهم ذنبا لأحد منهم، فقد تختلف أخبارهم وكل منهم صادق فيما يقوله إذ كل واحد قد يرى ما لا يرى الآخر، ويسمع ما لا يسمعه. وإذا عثر على أحد من جواسيسه بزلّة فليسترها عنه وعليه، ولا يعاقبه على ذلك ولا يوبّخه عليه فإن وبّخه ففي خلوة بلطف مذكرا له أمر الآخرة وما في ممالأة العدوّ والخيانة من الوبال في الآخرة. ولا بأس بأن يجرى له ذكر ما عليه من مصافاته ومودّته وأنه مع العدوّ على غرر لا يدري ما هو صائر إليه فإن ذلك أدعى لاستصلاحه.
ولا شك أن استصلاحه إمّا في الوقت أو فيما بعد خير من ثبات فساده، فربما أدّاه ذلك إلى ممالأة العدوّ ومباطنته (1)، لا سيما إذا كان العدوّ معروفا بالحلم والصفح، وكثرة البذل والعطاء. وإذا حضر إليه جاسوس بخبر عن عدوّه استعمل فيه التثبت ودوام البشر ولا يظهر تهافتا عليه تظهر معه الخفّة، ولا إعراضا عنه يفوت معه قدر المناصحة، ولا يظهر له كراهة ما يأتيه به من الأخبار المكروهة فإن ذلك مما يستدعي فيه كتمان السرّ عنه فيما يكره فيؤدّي إلى الإضرار به.
وقد حكي عن بعض الملوك أنه كان يعطي من يأتيه بالأخبار المكروهة من الجواسيس أكثر مما يعطي من يأتيه بالأخبار السارّة.
__________
(1) اتخاذه بطانة له. وبطن به دخل في أمره. وبطنت بفلان صرت من خواصه. (اللسان 13/ 55).

(1/161)

---

واعلم أنه لا يمكن أحدا ممن (1) يمنع بلاده أو عسكره من جواسيس عدوّه، فيجب الاحتراز منهم بكتمان السرّ وستر العورة ما أمكنه، على أنه ربما دعت الضرورة في بعض الأحيان إلى أن يعرّف الملك عدوّه بعض أموره على حقيقته لأمر يحاول به مكيدته. والطريق في ذلك أن يتلطف إلى أن يصيّر جاسوس عدوّه جاسوسا له بأن يتودّد إليه بالاستمالة والبرّ وكثرة البذل حتى يستخرج نصيحته، فحينئذ يلقي إليه ما أراد تبليغه إلى صاحبه الأوّل مما فيه المكيدة فيوصله إليه فيكون أقرب لقبوله من بلوغه له من غيره ممن يتّهمه.

الأمر العاشر نظره في أمور القصّاد الذين يسافرون بالملطّفات من الكتب عند تعذر وصول البرد إلى ناحية من النواحي
وهو من أعظم مهمات السلطنة وآكدها. وقد ذكر ابن الأثير في تاريخه:
أن أوّل من اتخذ السّعاة من الملوك معزّ الدولة بن بويه أوّل ملوك الديلم بعد الثلاثين والثلاثمائة:
وكان سبب ذلك أنه كان ببغداد، وأخوه ركن الدولة ابن بويه بأصبهان وما معها فأراد معز الدولة سرعة إعلام أخيه ركن الدولة بتجدّدات الاخبار فأحدث السّعاة وانتشى في أيامه ساعيان اسم أحدهما فضل والآخر مرعوش، وكان أحدهما ساعي السّنّة والآخر ساعي الشّيعة، وتعصّب لكل منهما فرقة، وبلغ من شأنهما أن كل واحد منهما كان يسير في كل يوم نيّفا وأربعين فرسخا، واستمرّ حكم السّعاة ببغداد إلى زماننا حتّى إنّ منهم ساعيين لركاب السلطان يمشيان أمامه في المواكب وغيرها على قرب.
قلت: «وقد رأيتهما في خدمة السلطان أحمد بن أويس صاحب بغداد
__________
(1) كذا في الأصل. ولعل صوابه: لا يمكن أحدا أن يمنع

(1/162)

---

حين قدم مصر في دولة الظاهر برقوق فارّا من تمر» (1) أمّا الديار المصرية فإنه لا يتعانى ذلك عندهم إلا خفاف الشباب من مكارية الدواب ونحوهم ممن يعتاد شدّة العدو إلا أنه إذا طرأ مهمّ سلطانيّ يقتضي إيصال ملطّف مكاتبة عن الأبواب السلطانية إلى بعض النواحي وتعذر إيصاله على البريد لحيلولة عدوّ في الطريق أو انقطاع خيل البريد من المراكز السلطانية لعارض، انتدب كاتب السرّ بأمر السلطان من يعرف بسرعة المشي وشدّة العدو للسفر ليوصل ذلك الملطّف إلى المكتوب إليه والإتيان بجوابه. وربما كتب الكتابان فأكثر إلى الشخص الواحد في المعنى الواحد ويجهز كل منهما صحبة قاصد مفرد خوف أن يعترض واحد فيمضي الآخر إلى مقصده كما تقدّم في بطائق الحمام الرسائليّ. وقد أخبرني بعض من سافر في المهمات السلطانية من هؤلاء أنهم في الغالب عند خوف العدوّ يمشون ليلا ويكمنون نهارا وإذا مشوا في الليل يأخذون جانبا عن الطريق الجادّة، يكون بين كل اثنين منهم مقدار رمية سهم حتّى لا يسمع لهم حس فإذا طلع عليهم النهار كمنوا متفرّقين مع مواعدتهم على مكان يتلاقون فيه في وقت المسير.

الأمر الحادي عشر نظره في أمر المناور والمحرقات
أما المناور فسيأتي أنه في الزمن المتقدّم عند وقوع الحروب بين التتار وأهل هذه المملكة، كان بين الفرات بآخر الممالك الشامية وإلى قريب من بلبيس من أعمال الديار المصرية أمكنة مرتّبة برؤوس جبال عوال، بها أقوام مقيمون فيها، لهم رزق على السلطان من إقطاعات وغيرها إذا حدث حادث عدوّ من بلاد التتار، واتصل ذلك بمن بالقلاع المجاروة للفرات من الأعمال
__________
(1) المقصود: فارا من تمر لنك. وقد اصطحب معه إلى مصر ابنة أخيه «تندو» بنت حسين بن أويس، فتزوجها برقوق ثم فارقها فتزوجها ابن عمها (انظر نزهة النفوس والأبدان 2/ 55 و 1/ 405والعزاوي: العراق بين احتلالين 3/ 55).

(1/163)

---

الحلبية: فإن كان ذلك في الليل أوقدت النار بالمكان المقارب للفرات من رؤوس تلك الجبال فينظره من بعده، فيوقد النار فينظره من بعده، فيوقد النار وهكذا حتّى ينتهي الوقود إلى المكان الذي بالقرب من بلبيس في يوم أو بعض يوم، فيرسل بطاقته على أجنحة الحمام بالإعلام بذلك فيعلم أنه قد تحرّك عدوّ في الحملة فيؤخذ في التأهّب له حتّى تصل البرد بالخبر مفصّلا.
وأما المحرقات فسيأتي أنه كان أيضا قوم من هذه المملكة مرتّبون بالقرب من بلاد التتار يتحيلون على إحراق زروعهم بأن تمسك الثعالب ونحوها وتربط الخرق المغموسة في الزيت بأذناب تلك الثعالب وتوقد بالنار وترسل في زروعهم إذا يبست فيأخذها الذّعر من تلك النار المربوطة بأذنابها فتذهب في الزروع آخذة يمينا وشمالا فما مرّت بشيء منه إلا أحرقته وتواصلت النار من بعضها إلى بعض فتحرق المزرعة عن آخرها.
قلت: وهذان الأمران قد بطل حكمهما من حين وقوع الصلح بين ملوك مصر وملوك التتار على ما سيأتي ذكره في موضعه إن شاء الله تعالى.

الأمر الثاني عشر نظره في الأمور العامّة مما يعود نفعه على السلطان والمملكة
قد تقدّم في أوّل هذا الفصل في الكلام على بيان رتبة صاحب ديوان الإنشاء من كلام صاحب موادّ البيان أنه ليس في منزلة خدم السلطان والمتصرفين في مهماته أخصّ منه، من حيث إنه أوّل داخل على الملك وآخر خارج عنه وأنه لا غنى به عن مفاوضته في آرائه والإفضاء إليه بمهماته، وتقريبه في نفسه في آناء ليله وساعات نهاره، وأوقات ظهوره للعامة وخلواته، وإطلاعه على حوادث دولته ومهمات مملكته، وأنه لا يثق بأحد من خاصته ثقته به، ولا يركن إلى قريب ولا نسيب ركونه إليه ومن كان بهذه الرتبة من السلطان والقرب منه، وجب عليه أن لا يألوه نصحا فيما يعلم أنه أصلح لمملكته وأعمر لبلاده وأرغم لأعاديه وحسّاده وأثبت لدولته وأقوى لأسباب مملكته.
فقد حكي عن عليّ بن زيد الكاتب: أنه صحب بعض الملوك فقال للملك: «أصحبك على ثلاث خلال قال وما هي؟ قال لا تهتك لي سترا، ولا تشتم لي عرضا، ولا تقبل فيّ قول قائل حتّى تستبرىء. فقال له الملك:

(1/164)

---

قد تقدّم في أوّل هذا الفصل في الكلام على بيان رتبة صاحب ديوان الإنشاء من كلام صاحب موادّ البيان أنه ليس في منزلة خدم السلطان والمتصرفين في مهماته أخصّ منه، من حيث إنه أوّل داخل على الملك وآخر خارج عنه وأنه لا غنى به عن مفاوضته في آرائه والإفضاء إليه بمهماته، وتقريبه في نفسه في آناء ليله وساعات نهاره، وأوقات ظهوره للعامة وخلواته، وإطلاعه على حوادث دولته ومهمات مملكته، وأنه لا يثق بأحد من خاصته ثقته به، ولا يركن إلى قريب ولا نسيب ركونه إليه ومن كان بهذه الرتبة من السلطان والقرب منه، وجب عليه أن لا يألوه نصحا فيما يعلم أنه أصلح لمملكته وأعمر لبلاده وأرغم لأعاديه وحسّاده وأثبت لدولته وأقوى لأسباب مملكته.
فقد حكي عن عليّ بن زيد الكاتب: أنه صحب بعض الملوك فقال للملك: «أصحبك على ثلاث خلال قال وما هي؟ قال لا تهتك لي سترا، ولا تشتم لي عرضا، ولا تقبل فيّ قول قائل حتّى تستبرىء. فقال له الملك:
هذه لك عندي فمالي عندك؟ قال: لا أفشي لك سرّا، ولا أؤخّر عنك نصيحة، ولا أوثر عليك أحدا قال: نعم الصاحب المستصحب أنت!.
فإذا انتهى إلى صاحب الديوان خبر يتعلق بجلب منفعة إلى المملكة أو دفع مضرة عنها، أطلع السلطان عليه في أسرع وقت وأعجله قبل فوات النظر فيه ونحله فيه صائب رأيه، ثم ردّ النظر فيه إلى رأي السلطان ليخرج عن عهدته. وإن ارتاب في خبر المخبر أحضره معه إلى السلطان ليشافهه فيه حتّى يكون بريئا عن تبعته، ولا يهمل تبليغ خبره بمجرّد الريبة لاحتمال صحته في نفس الأمر فيلحق بواسطة إهماله ضرر لا يمكن تداركه. وكذلك الحال في سائر ما يرجع إلى صلاح المملكة وحسن تدبيرها.

الفصل الرابع في ذكر وظائف ديوان الإنشاء بالديار المصرية
، وما يلزم ربّ كل وظيفة منهم فيما كان الأمر عليه في الزمن القديم واستقرّ عليه الحال في زماننا.
أما في الزمن القديم فقد ذكر أبو الفضل الصّوريّ في مقدّمة تذكرته أن أرباب الوظائف فيه على ضربين:

الضرب الأوّل الكتّاب وقد عدّاهم إلى سبع (1) كتّاب
الأوّل كاتب ينشيء ما يكتب من المكاتبات والولايات
، تتصدّى للإنشاء ملكته وغريزة طبعه. قال: ويجب أن يكون هذا الكاتب لا حقا بصفات متولّي الديوان بحيث يكون كاملا في الصفات، مستوفيا لشروط الكتابة عارفا
__________
(1) الصواب تأنيث اسم العدد كما هو واضح، أي: سبعة كتّاب.

(1/165)

---

بالفنون التي يحتاج إليها الكاتب، مشتملا على التقدّم في الفصاحة والبلاغة، قويّ الحجة في المعارضة، واسع الباع في الكلام بحيث يقتدر بملكته على مدح المذموم وذم المحمود وصرف عنان القول إلى حيث شاء، والإطناب في موضع الإطناب، والإيجاز في موضع الإيجاز فإنه أجلّ كتّاب الديوان، وأرفعهم درجة لأنه يتولّى الإنشاء من نفسه، وتلقى إليه الكلمة الواحدة والمعنى المفرد فينشىء على ذلك كلاما طويلا، ويأتي منه بالعبارة الواسعة، وهو لسان الملك المتكلم عنه، فمهما كان كلامه أبدع، وفي النفوس أوقع عظمت رتبة الملك، وارتفعت منزلته على غيره من الملوك. وهو الذي ينشيء العهود والتقاليد في الولايات والكتب في الحوادث الكبار، والمهمّات العظيمة التي تتلى فيها الكتب على صياصي (1) المنابر ورؤوس الأشهاد: فقد حكي أن يزيد بن الوليد كتب إلى إبراهيم بن الوليد، وقد همّ بالعصيان: أما بعد فإني أراك تقدّم رجلا وتؤخر أخرى فاعتمد على أيهما شئت والسلام فكان سببا لإقلاعه عما همّ به.

الثاني كاتب يكتب مكاتبات الملوك عن ملكه
وقد شرط فيه مع ما شرط في المتصدّي للإنشاء المتقدم ذكره إن كان هو الذي ينشيء المكاتبات بنفسه عن الملك أن يكون على دين الملك الذي يكتب عنه ومذهبه لما يحتاج إليه في مكاتبة الملك المخالف من الاحتجاج على صحة عقيدته، ونصرة مذهبه، وإقامة الدلائل على صحة ذلك، ولن يحتجّ للملة أو المذهب من اعتقد خلافه بل المخالف إنما تبدو له مواضع الطعن لا مواضع الحجاج.
وكذلك أن يكون من علّو الهمّة، وقوّة العزم، وشرف النفس بالمحلّ الأعلى، والمكان الأرفع فإنه يكاتب عن ملكه، وكل كاتب فإنه يجرّه طبعه وجبلّته وخيمه (2) إلى ما هو عليه من الصفات. فكلما كان الكاتب أقوى جانبا وأشدّ عزما وأعلى همة، كان على التفخيم والتعظيم، والتهويل والترغيب والترهيب أقدر،
__________
(1) الصياصي في اللغة هي الحصون. وصياصي المنابر أعلاها حيث يقف الخطيب.
(2) الخيم: السجيّة والطبيعة.

(1/166)

---

وكلما نقص من ذلك نقص من كتابته بقدره وأن يكون عالما بقدر طبقة المكتوب إليه في معرفة اللسان العربيّ فيخاطب كل قوم على قدر رتبتهم في ذلك وما يعرف من فهمهم.

الثالث كاتب يكتب مكاتبات أهل الدّولة وكبرائها
، وولاتها، ووجوهها من النوّاب والقضاة والكتاب والمشارفين والعمال، وإنشاء تقليدات ذوي الخدم الصّغار والأمانات، وكتب الأيمان والقسامات. قال: وهي وإن كانت دون الرتبتين المتقدّمتين فهي جليلة الخطر عالية القدر ويجب أن يكون لا حقا برتب الخدمة منها، وأن يكون مأمونا على الأسرار، كافّ اليد، نزه النفس عن العرض الدنيويّ لأنه يطّلع على أكثر ما يجري في الدولة، ويعلم بالوالي قبل تولّيه والمصروف قبل صرفه، ويكون مع ذلك سريع اليد في الكتابة، حسن الخط إذ كان هذا الفن أكثر ما يستعمل ولا يكاد يقلّ في وقت من الأوقات.

الرابع كاتب يكتب المناشير والكتب اللّطاف والنّسخ
. قال: وهذه المنزلة لا حقة بالمنزلة التي قبلها وكأنها جزء منها. ويجب أن يكون هذا الكاتب مأمونا كتوما للسر فيه من الأدب ما يأمن معه من الخطإ واللحن في لفظه وخطه، ويكون حسن الخط أو بالغا فيه القدر الكافي. ولكن لما كان هذا الشغل واسعا وهو أكثر عمل الدّيوان والذي لا ينفك منه، لم يكد يستقلّ به رجل واحد فيحتاج إلى معاضدته بآخر يكون دونه في المنزلة، ويجعل برسم تسطير المناشير والفصول المتقدّمة إلى المقيمين بالحضرة، وكتابة تذاكر المستخدمين، ونقلها مما يمليه صاحب الديوان ويصدر عنه في نسخ تكون مخلدة فيه لا تغادر المبيّضة بحرف لتكون موجودة متى احتيج إليها.

الخامس كاتب يبيّض ما ينشئه المنشيء مما يحتاج إلى حسن الخط،
كالعهود والبيعات ونحوها. قال الصوريّ: لما كانت البلاغة التامّة التي يصلح صاحبها للإنشاء وحسن الخط قلما يجتمعان في أحد، وجب أن يختار للديوان
مبيّض برسم الإنشاءات والسّجلات والتقليدات، ومكاتبات الملوك، وأن يكون حسن الخط إلى الغاية الموجودة بحيث لا يكاد يوجد في وقته أحسن خطّا منه لتصدر الكتب عن الملك بالألفاظ الرائقة والخط الرائع فإن ذلك أكمل للمملكة، وأكثر تفخيما عند من يكاتبه وتعظيما لها في صدره. ويجب أن يكون مع ذلك في الأمانة، وكتمان السر، ونزاهة النفس، على ما تقدّم.

(1/167)

---

كالعهود والبيعات ونحوها. قال الصوريّ: لما كانت البلاغة التامّة التي يصلح صاحبها للإنشاء وحسن الخط قلما يجتمعان في أحد، وجب أن يختار للديوان
مبيّض برسم الإنشاءات والسّجلات والتقليدات، ومكاتبات الملوك، وأن يكون حسن الخط إلى الغاية الموجودة بحيث لا يكاد يوجد في وقته أحسن خطّا منه لتصدر الكتب عن الملك بالألفاظ الرائقة والخط الرائع فإن ذلك أكمل للمملكة، وأكثر تفخيما عند من يكاتبه وتعظيما لها في صدره. ويجب أن يكون مع ذلك في الأمانة، وكتمان السر، ونزاهة النفس، على ما تقدّم.

السادس كاتب يتصفّح ما يكتب في الديوان
. قد تقدم أنه لما كان كلّ واحد ممن تقدّم ذكره غير معصوم من السهو والزلل والخطإ واللحن وعثرات القلم. وكل واحد يتغطّى عنه عيب نفسه ويظهر له عيب غيره، وكان زمن متولّي الديوان أضيق من أن يوفي بكل ما يكتب بديوانه حقّ النظر. وكان القصد أن يكون كل ما يكتب عن الملك كامل الفضيلة خطّا ولفظا ومعنى وإعرابا حتّى لا يجد طاعن فيه مطعنا، وجب أن يستخدم متولّي الديوان معيّنا يتصفح جميع الإنشاءات والتقليدات والمكاتبات وسائر ما يسطّر في ديوانه.
قال أبو الفضل الصوري: وينبغي أن يكون هذا المتصفّح عالي المنزلة في اللغة والنحو وحفظ كتاب الله تعالى، ذكيّا، حسن الفطنة، مأمونا وأن يكون مع ذلك بعيدا من الغرض والعداوة والشحناء حتّى لا يبخس أحدا حقّه، ولا يحابي أحدا فيما أنشأه أو كتبه بل يكون الكل عنده في الحق على حدّ واحد، لا يترجح واحد منهم على الآخر. وعليه أن يلزم الكتّاب بعرض جميع ما يكتبونه وينشئونه عليه قبل عرضه على متولّي الديوان فإذا تصفحه وحرره كتب خطه فيه بما يعرّف رضاه عنه ليلتزم بدرك ما فيه ويبرأ منشئه.

السابع كاتب يكتب التذاكر والدفاتر المضمّنة لمتعلّقات الديوان.
قال الصّوريّ: ويجب أن يختار لذلك كاتب مأمون، طويل الروح، صبور على التّعب قال: والذي يلزمه من متعلّقات الديوان أمور:

أحدها أن يضع في الديوان تذاكر تشتمل على مهمّات الأمور
التي تنهى في ضمن الكتب، ويظن أنه ربما سئل عنها أو احتيج إليها، فيكون
استخراجها من هذه التذاكر أيسر من التنقيب عليها والتنقير عنها من الأضابير.

(1/168)

---

التي تنهى في ضمن الكتب، ويظن أنه ربما سئل عنها أو احتيج إليها، فيكون
استخراجها من هذه التذاكر أيسر من التنقيب عليها والتنقير عنها من الأضابير.
قال: ويجب أن تسلّم إليه جميع الكتب الواردة بعد أن يكتب بالإجابة عنها ليتأملها وينقل منها في تذاكره ما يحتاج إليه، وإن كان قد أجيب عنه بشيء نقله، ويجعل لكل صفقة أوراقا من هذه التذاكر على حدة، تكون على رؤوس الأوراق علامات باسم تلك الصفقة أو الجهة، ويكتب على هذه الصفقة فصل من كتاب فلان الوالي، أو المشارف، أو العامل: ورد بتاريخ كذا مضمونه كذا أجيب عنه بكذا أو لم يجب عنه إلى أن تفرغ السنة يستجدّ للسنة الأخرى التي تتلوها تذكرة أخرى. وكذلك يجعل له تذكرة يسطّر فيها مهمات ما تخرج به الأوامر في الكتب الصادرة لئلّا تغفل ولا يجاب عنها وتكون على الهيئة المتقدّمة من ذكر النواحي وأرباب الخدم. وإذا ورد جواب عن شيء مهمّ نزّل عنده فيقول: ورد جوابه عن هذا الفصل بتاريخ كذا، يتضمّن كذا، فإنه إذا اعتمد هذا وجد السلطان جميع ما يسأل عنه حاضرا في وقته غير متعذر عليه.

الثاني أن يضع في الديوان دفترا بألقاب الولاة وغيرهم من ذوي الخدم
، وأسمائهم، وترتيب مخاطباتهم وتحت اسم كل واحد منهم كيف يخاطب: بكاف الخطاب أو هاء الكناية، ومقدار الدعاء الذي يدعى له به في السّجلات والمكاتبات والمناشير، والتوقيعات: لاختلاف ذلك في عرف الوقت وكذلك يضع فيه ألقاب الملوك الأباعد والمكاتبين من الآفاق وكتّابهم وأسماءهم، وترتيب الدعاء لهم، ومقداره. ويكون هذا الدفتر حاضرا لدى كتّاب الإنشاء ينقلون منه في المكاتبات ما يحتاجون إليه: لأنه ربما تعذّر حفظ ذلك عليهم، ومتى تغير شيء منه كتبه تحته. ويكون لكل خدمة ورقة مفردة فيها اسم متولّيها ولقبه ودعاؤه، ومتى صرف كتب عليه صرف بتاريخ كذا، واستخدم عوضا منه فلان بتاريخ كذا وأجري في الدعاء على منهاجه، أو زيد كذا أو نقص. ولا يتغافل عن ذلك: فإنه متى أهمل شيء من ذلك زلّ بزلله الكتّاب وصاحب الديوان بل والسلطان نفسه.

(1/169)

---

الثالث أن يضع بالديوان دفترا للحوادث العظيمة
وما يتلوها مما يجري في جميع المملكة، ويذكر كلّا منها في تاريخه فإن المنفعة به كثيرة حتّى إنه لو جمع من هذين الدفترين تاريخ لاجتمع.

الرابع أن يعمل فهرستا للكتب الصادرة والواردة
مفصّلا مسانهة ومشاهرة (1) ومياومة، ويكتب تحت اسم كل من ورد من جهته «كتاب ورد بتاريخ كذا»، ويشير إلى مضمونه إشارة تدل عليه أو ينسخه جميعه إن دعت الحاجة إلى ذلك، ويسلمه بعد ذلك إلى الخازن ليتولّى الاحتفاظ به على ما سيأتي ذكره.

الخامس أن يعمل فهرستا للإنشاءات
، والتقاليد، والأمانات، والمناشير وغير ذلك مشاهرة في كل سنة بجميع شهورها وإذا انقضت سنة استجدّ آخر، وعمل فيه على مثل ما تقدم.

السادس أن يعمل فهرستا لترجمة ما يترجم من الكتب الواردة على الديوان
بغير اللسان العربيّ من الروميّ والفرنجيّ وغيرهما مصرّحا بمعنى كل كتاب ومن ترجمه على ما تقدّمت الإشارة إليه. قال الصوريّ: فإذا روعيت هذه القوانين انضبطت أموره ولم يكد يخلّ منه شيء، وكان جميع ما يلتمس منه موجودا بأيسر سعي في أسرع وقت.

الضرب الثاني غير الكتاب، وهما اثنان
أحدهما الخازن
قال الصوريّ «ينبغي أن يختار لهذه الخدمة رجل ذكي عاقل مأمون بالغ في الأمانة والثّقة ونزاهة النفس وقلة الطمع إلى الحدّ الذي لا يزيد عليه: فإن زمام جميع الديوان بيده فمتى كان قليل الأمانة ربّما أمالته الرّشوة إلى إخراج شيء من المكاتبات من الديوان، وإفشاء سرّ من
__________
(1) أي سنويا وشهريا.

(1/170)

---

الأسرار فيضّر بالدولة ضررا كبيرا. ويجب أن يكون ملازما للحضور بين يدي كتّاب الديوان فمتى كتب المنشيء أو المتصدّي لمكاتبة الملوك، أو المتصدّي لمكاتبة أهل الدولة، أو لكتابة المناشير وغيرها شيئا، سلمه للمتصدّي للنّسخ فينسخه حرفا بحرف، ويكتب بأعلى نسخه: «كتاب كذا»، ويذكر التاريخ بيومه وشهره وسنته على ما تقدّم في موضعه، ويسلمه للخازن. وكذلك يفعل بالكتب الواردة بعد أن يأخذ خطّ الكاتب الذي كتب جوابها بما مثاله: «ورد هذا الكتاب من الجهة الفلانية بتاريخ كذا، وكتب جوابه بتاريخ كذا». وإن كان لا جواب عنه، أخذ عليه خط صاحب الديوان أنه لا جواب عنه لتبرأ ذمته منه ولا يتأوّل عليه في وقت من الأوقات أنه أخفاه ولم يعلم به. ثم يجمع كلّ نوع إلى مثله، ويجمع متعلّقات كل عمل من أعمال المملكة من المكاتبات الواردة وغيرها، ويجعل لكل شهر إضبارة، يجمع فيها كتب من يكاتب من أهل تلك الأعمال، ويجعل عليها بطاقة مثل أن يكتب: «إضبارة لما ورد من المكاتبات بالأعمال الفلانية في الشهر الفلانيّ» ثم يجمع تلك الأضابير ويجعلها إضبارة واحدة لذلك الشهر ويكتب عليها بطاقة بذلك ليسهل استخراج ما أراد أن يستخرجه من ذلك. قال: «ويجب على هذا الخازن أن يحتفظ بجميع ما في هذا الديوان من الكتب الواردة ونسخ الكتب الصادرة، والتذاكر، وخرائط المهمّات، وضرائب الرسوم احتفاظا شديدا».

الثاني حاجب الديوان
. قال الصوريّ: «ينبغي لصاحب ديوان الإنشاء أن يقيم لديوانه حاجبا لا يمكّن أحدا من سائر الناس أن يدخل إليه، ما خلا أهله الذين هو معذوق (1) بهم، فإنه يجمع أسرار السلطان الخفية فمن الواجب كتمها ومتى أهمل ذلك لم يؤمن أن يطّلع منها على ما يكون بإظهاره سبب سقوط مرتبته وإذا كثر الغاشون له والداخلون إليه، أمكن أهل الديوان معه
__________
(1) الأصح: معزوق بهم، بالعين المهملة والزاي المعجمة، فهي أصرح في المقام. ففي القاموس واللسان: عزق به أي لصق به. (مادة ع ز ق).

(1/171)

---

إظهار الأسرار اتّكالا على أنها تنسب إلى أولئك، فإذا كان الأمر قاصرا عليهم احتاجوا إلى كتمان ما يعلمونه خشية أن ينسب إليهم إذا ظهر».
وأمّا ما استقر عليه الحال في زماننا فكتّاب الديوان على طبقتين:
الطبقة الأولى كتّاب الدّست، وهم الذين يجلسون مع كاتب السر بمجلس السلطان بدار العدل في المواكب على ترتيب منازلهم بالقدمة (1)
ويقرأون القصص على السلطان بعد قراءة كاتب السر، على ترتيب جلوسهم ويوقّعون على القصص كما يوقّع عليها كاتب السر. وسمّوا كتّاب الدست إضافة إلى دست السلطان وهو مرتبة جلوسه: لجلوسهم للكتابة بين يديه وهؤلاء هم أحقّ كتّاب ديوان الإنشاء باسم الموقّعين: لتوقيعهم على جوانب القصص بخلاف غيرهم.
وقد تقدّم أنهم كانوا في أوائل الدولة التركية في الأيام الظاهرية بيبرس وما والاها، قبل أن يلقّب صاحب ديوان الإنشاء بكاتب السر ثلاثة كتاب، رأسهم القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر، ثم زادوا بعد ذلك قليلا إلى أن صاروا في آخر الدولة الأشرفية شعبان بن حسين عشرة أو نحوها، ثم تزايدوا بعد ذلك شيئا فشيئا خصوصا في سلطنة الظاهر برقوق، وابنه الناصر فرج حتّى جاوزوا العشرين وهم آخذون في التزايد.
وقد كانت هذه الرتبة لا حقة بشأو كتابة السر في الرفعة والرياسة إلى أن دخل فيها الدخيل، وقدّم فيها غير المستحق، ووليها من لا يؤهّل لما هو دونها، وانحطّت رتبتها وصار أهلها في الحضيض الأوهد من الرياسة بعد أوجها الا الأفذاذ ممن علت رتبته وقليل ما هم.
الطبقة الثانية كتّاب الدّرج، وهم الذين يكتبون ما يوقّع به كاتب السر أو كتّاب الدست أو إشارة النائب أو الوزير، أو رسالة الدوادار ونحو ذلك من
__________
(1) القدمة بالضم معناها السّبق، ولعل مراده: السبق في الفضل.

(1/172)

---

المكاتبات والتقاليد والتواقيع والمراسيم والمناشير والأيمان والأمانات ونحو ذلك مما يجري مجراه. وسمّوا كتّاب الدّرج لكتابتهم هذه المكتوبات ونحوها في دروج الورق، والمراد بالدّرج في العرف العامّ الورق المستطيل المركّب من عدّة أوصال، وهو في عرف الزمان عبارة عن عشرين وصلا متلاصقة لا غير. قال ابن حاجب النعمان في ذخيرة الكتّاب: وهو في الأصل اسم للفعل أخذا من درجت الكتاب أدرجه درجا إذا أسرعت طيّه وأدرجته إدراجا فهو مدرج إذا أعدته على مطاويه وأصله الإسراع في حالة، ومنه مدرجة الطريق التي يسرع الناس فيها وناقة دروج إذا كانت سريعة. ويجوز أن يطلق عليهم كتاب الإنشاء لأنهم يكتبون ما ينشأ من المكاتبات وغيرها مما تقدّم ذكره ولا يجوز أن يطلق عليهم لقب الموقّعين لما تقدّم من أن المراد من التوقيع الكتابة على جوانب القصص ونحوها. وكما زاد كتّاب الدّست في العدد زاد كتاب الدّرج حتى خرجوا عن الحدّ، وبلغوا نحوا من مائة وثلاثين كاتبا، وسقطت رياسة هذه الوظيفة وانحط مقدارها حتّى إنه لم يرضها إلا من لم يكن أهلا، على أن كتّاب الدست الآن هم المتصدّون لكتابة المهم من كتابة الدّرج:
كمتعلّقات البريد المختصة بالسلطان من المكاتبات والعهود والتقاليد وكبار التواقيع والمراسيم والمناشير، وصار كتاب الدّرج في الغالب مخصوصين بالمكاتبات في خلاص الحقوق وما في معناها. وكذلك صغار التوّاقيع والمراسيم والمناشير مما يكتب في القطع الصغير، وربما شارك أعلاهم كتّاب الدست في التقاليد وكبار التواقيع وما في معناهما إذا كان حسن الخط، ولا نظر إلى البلاغة جملة بل كل أحد يلفّق ما يتهيّأ له من كلام المتقدّمين غير مبال بتحريفه ولا تصحيفه مبتهجا بذلك، مطالعا لغيره في أنه الذي ابتدعه وابتكره. وكل من لفّق منهم شيئا أو أنشأه كتبه بخطه على أيّ طبقة كان في الخط، ما خلا عهود السلطنة ومكاتبات القانات (1) من ملوك الشرق فإنه ربّما
__________
(1) وهم ملوك الترك كما سيأتي في غير موضع من كتابنا.

(1/173)

---

انتخب لها أعلى أهل الزمان خطّا، تنويها بذكرها، ورفعة لقدرها.
أما كتابة التذاكر والدفاتر فقد كان الأمر مستمرّا في بعضها ككتابة ما في المكاتبات الواردة والصادرة بدفتر في الديوان إلى آخر مباشرة القاضي بدر الدّين بن فضل الله (1) في الدولة الظاهرية برقوق، ثم رفض ذلك وترك واقتصر على ما يرد من المكاتبات وما يكتب من الملخّصات وكتابة الموقّع الذي يكتب الجواب بسدّ كل فصل تحته ليس إلا وترك ما وراء ذلك، واكتفي من الخازن بدوادار كاتب السر، وصار هو المتولّي لحفظ ذلك وإيداعه في الأضابير على نحو ما تقدم وكذلك صار أمر حجابة الديوان إليه. ثم للديوان أعوان يسمّون المدرا (2) جمع مدير، شأنهم أخذ القصص ونحوها وإدارتها على كاتب السر فمن دونه من كتّاب الديوان ليكتب كلّ منهم ما يلزمه من متعلّقها ولذلك سمّوا بهذا الاسم.
__________
(1) وهو كاتب السّر الشريف أيام الظاهر برقوق. توفي سنة 796هـ بدمشق. (نزهة النفوس والأبدان 2/ 24).
(2) كذا في الأصل. ولعله من ألفاظ العامة.

(1/174)

---

المقالة الأولى بعد المقدّمة في بيان ما يحتاج إليه كاتب الإنشاء من المواد، وفيه بابان
الباب الأول فيما يحتاج إليه الكاتب من الأمور العلمية، وفيه ثلاثة فصول
الفصل الأول فيما يحتاج إليه الكاتب على سبيل الإجمال
وقد اختلفت مقاصد المصنّفين في ذلك: فابن قتيبة بعد أن بنى كتابه «أدب الكاتب» على أمور من اللّغة والتصريف وطرف من الهجاء قال: «وليس كتابنا هذا لمن لم يتعّلق من الإنسانية إلا بالجسم، ولا من الكتابة إلا بالرّسم، ولم يتقدّم من الأداة، إلا بالقلم والدواة: ولكنه لمن شدا (1) شيئا من الإعراب فعرف الصّدر والمصدر، وانقلاب الياء عن الواو، والألف عن الياء، وأشباه ذلك من النظر في الأشكال لمساحة الأرضين حتّى يعرف المثلّث القائم الزاوية، والمثلث الحادّ، والمثلّث المنفرج، ومساقط الأحجار، والمربعّات المختلفات، والقسيّ، والمدوّرات، والعمودين وتمتحن معرفته بالعمل في الأرضين لا في الدفاتر، فإن المخبر عنه ليس كالمعاين. وذكر أن العجم كانت تقول: من لم يكن عالما بإجراء المياه، وحفر فرض (2) المشارب وردم المهاوي، ومجاري الأيام في الزيادة والنقصان، ودوران الشمس، ومطالع
__________
(1) كذا في الأصل. وفي القاموس شدا: أخذ طرفا من الأدب، وهو معنى مناسب هنا.
(2) مفردها فرضة. وفرضة النهر: ثلمته التي منها يستقى. (اللسان 7/ 206).

(1/175)

---

النجوم، وحال القمر في استهلاله واتصاله، ووزن الموازين، وذرع المثلث والمربّع والمختلف الزّوايا، ونصب القناطر، والجسور، والدّوالي، والنّواعير على المياه، وحال أدوات الصّنّاع، ودقائق الحساب، كان ناقصا في حال كتابته. ثم قال: ولا بدّ له مع ذلك من النّظر في جمل من الفقه والحديث، ودراسة أخبار الناس، وحفظ عيون الأخبار ليدخلها في تضاعيف سطوره متمثلا بها إذا كتب، أو يصل بها كلامه إذا حاور. وختم ذلك بأن قال: ومدار الأمر في ذلك كلّه على القطب وهو العقل وجودة القريحة، فإن القليل معهما بإذن الله تعالى كاف، والكثير مع غير هما مقصر».
وتابعه أبو هلال العسكري في بعض ذلك فقال في بعض أبواب كتابه «الصناعتين»: «ينبغي أن تعلم أن الكتابة تحتاج إلى آلات كثيرة، وأدوات جمّة: من معرفة العربيّة لتصحيح الألفاظ وإصابة المعنى وإلى الحساب، وعلم المساحة، والمعرفة بالأزمنة والشهور والأهلّة وغير ذلك مما ليس هذا موضع ذكره وشرحه». (1)
ولا يخفى أن ما ذكره وبعض ما ذكره ابن قتيبة، يتواردان فيه في المعنى وإن اختلف اللفظ. وخالف أبو جعفر النحاس في كثير من ذلك فذكر في أوّل كتابه «صناعة الكتاب» في المرتبة الثانية منه بعد ما يتعلق بالخط: أن من أدوات الكتابة البلاغة، ومعرفة الأضداد مما يقع في الكتب والرسائل والعلم بترتيب أعمال الدواوين، والخبرة بمجاري الأعمال، والدّربة بوجوه استخراج الأموال، مما يجب ويمتنع. ثم قال: فهذه الآلات ليس لواحد منها تميّز بذاته، ولا انفراد باسم يخصّه وإنما هو جزء من الكتابة وأصل من أركانها.
أما الفقه والفرائض والعلم بالنحو واللغة وصناعة الحساب والمساحة والنّجوم، والمعرفة بإجراء المياه، والعلم بالأنساب فكل واحد منها منفرد على حدته وإن
__________
(1) راجع كتاب الصناعتين لأبي هلال العسكري. ص 160.

(1/176)

---

كان الكاتب يحتاج إلى أشياء منها نحو ما يكتب بالألف والياء، وإلى شيء من المقصور والممدود. ولو كلف الكاتب ما ذكره من ذكره لجعل الأصعب طريقا للأسهل والأشقّ مفتاحا للأهون وفي طباع الناس النّفار عما ألزمهم من جميع هذه الأشياء.
قلت: والتحقيق أن ذلك يختلف باختلاف حال الكتابة بحسب تنوعها، فكلّ نوع من أنواعها يحتاج إلى معرفة فنّ أو فنون تختصّ به.
وقد حكي أن عمرو بن مسعدة وزير المعتصم قال: لما خرج المعتصم من بلاد الروم وصار بناحية الرّقّة (1)، قال لي: ويلك يا عمرو! لم تزل تخدعني حتّى ولّيت عمر بن الفرج الرّخّجي (2) الأهواز وقد قعد في سرّة الدنيا (3) يأكلها خضما (4) وقضما! فقلت: يا أمير المؤمنين فأنا أبعث إليه حتّى يؤخذ بالأموال ولو على أجنحة الطّير قال: كلّا بل تخرج إليه بنفسك كما أشرت به فقلت لنفسي: إن هذه منزلة خسيسة، بعد الوزارة أكون مستحثّا لعامل خراج! ولم أجد بدّا من الخروج رضا لأمير المؤمنين فقلت: ها أبا خارج إليه بنفسي يا
__________
(1) مدينة مشهورة على الفرات بينها وبين حرّان ثلاثة أيام. (معجم البلدان 3/ 540).
(2) في الأصل: عمرو الرححي (بحائين مهملتين) والصواب ما أثبتناه فقد قال ياقوت في الكلام على رخجّ: مثال زمّج. وينسب إلى الرّخّج فرج وابنه عمر بن فرج وكانا من أعيان الكتاب في أيام المأمون إلى أيام المتوكل. وكان عبد الصمد بن المعذل يهجو عمر بن فرج.
فمن قوله فيه يخاطب نجاح بن سلمة:
أبلغ نجاحا فتى الكتاب مألكة ... تمضي بها الريح إصدارا وإيرادا
لا يخرج المال عفوا من يدي عمر ... أو تغمد السيف في فوديه إغمادا
الرخّجيون لا يوفون ما وعدوا ... والرخّجيات لا يخلفن ميعادا
(معجم البلدان 3/ 38).
(3) السرّة بمعنى الوسط والجوف. وهنا بمعنى القلب، وهي كناية عن الأهواز. (اللسان 4/ 362).
(4) الخضم أكل الأخضر والرطب. (اللسان 2/ 182). والمقصود: يأكل أخضرها ويابسها ويستولي على كل ما فيها.

(1/177)

---

أمير المؤمنين! قال: فضع يدك على رأسك واحلف أنك لا تقيم ببغداد، ففعلت وأحدثت عهدا بإخواني ومنزلي وأتي إليّ بزورق ففرش لي فيه، ومضيت حتّى إذا صرت بين دير هرقل (1) ودير العاقول (2) إذا شابّ على الشط يقول: يا ملّاح! رجل غريب يريد دير العاقول فاحملني يأجرك الله! فقلت:
يا غلام قرّب له فقال: جعلت فداك! يؤذيك ويضيّق عليك فقلت: قرّب له لا أمّ لك! فقرّب له وحمله على مؤخّر الزورق. وحضر الطعام، فهممت أن لا أدعوه إلى طعامي، ثم قلت: هلمّ يا فتى، فوثب وجلس، فأكل أكل جائع نهم إلا أنه نظيف الأكل فلما فرغ من الطعام أحببت أن يفعل ما يفعل العوّام فيتنحّى ويغسل يديه ناحية فلم يفعل، فغمزه الغلمان ليقوم فلم يفعل، فتناومت عمدا لينهض فلم يفعل، فاستويت جالسا وقلت يا فتى! ما صناعتك؟
فقال جعلت فداك! أنا حائك. فقلت في نفسي: أنا والله جلبت هذه البلية، وتغير لوني، ففطن أني استثقلته، فقال: جعلت فداك! انك قد سألتني عن صناعتي فأجبتك، فأنت ما صناعتك؟ فقلت: هذه والله أضرّ من الأولى ألا ينظر إلى غلماني ونعمتي فيعلم أن مثل هذا لا يسأل عن الحرفة؟ ولم أجد بدّا من الجواب، فلم أذهب إلى المرتبة العظمى من الوزارة لكني قرّبت عليه، فقلت: أنا كاتب فقال: جعلت فداك! الكتّاب خمسة فأيهم أنت؟ فأورد عليّ ما لم أسمع به قبل فقلت: بيّنهم لي قال نعم، هم كاتب رسائل يحتاج إلى أن يعرف المفصول والموصول، والمقصور والممدود، والابتداء والجواب حاذقا بالعقود والفتوح قلت: أجل وماذا؟ قال: كاتب خراج يحتاج أن يعرف السّطوح والمساحة والتّقسيط، خبيرا بالحساب والمقاسمات.
قلت: وماذا؟ قال: كاتب قاض يحتاج أن يعرف الحلال والحرام، والتأويل
__________
(1) الصحيح: هزقل، بالزاي المعجمة الساكنة والقاف المثناة المكسورة. وأصله هزقيل، وهو دير مشهور بين البصرة وعسكر مكرم. (معجم البلدان 2/ 540).
(2) بين مدائن كسرى والنعمانية. بينه وبين دجلة الآن مقدار ميل. (معجم البلدان 2/ 520).

(1/178)

---

والتنزيل، والمتشابه والحدود القائمة والفرائض، والاختلاف في الأموال والفروج، حافظا للأحكام، حاذقا بالشروط قلت: وماذا؟ قال: وكاتب جند يحتاج أن يعرف الحلى والشّيات (1) قلت: وماذا؟ قال: وكاتب شرطة يحتاج أن يعرف القصاص والجراحات، وموضع الحدود، ومواقع العفو في الجنايات قلت حسن. قال: فأيّهم أنت؟ فكنت متّكئا فاستويت جالسا متعجّبا من قوله، فقلت: أنا كاتب رسائل قال: فإن أخا من إخوانك واجب الحقّ عليك معتنيا بأمورك لا يغفل منها عن صغير ولا كبير يكاتبك في كل محبوب ومكروه وأنت له على مثل ذلك تزوّجت أمّه كيف تكتب إليه؟ أتهنيه أم تعزيه؟ قلت أهنيه. قال فهنّه فلم يتّجه لي شيء فقلت: لا أعزّيه ولا أهنّيه، فقال: إنك لا تغفل له عن شيء ولا تجد بدّا من أن تكتب إليه فقلت: أقلني فأنا كاتب خراج قال: فإنّ أمير المؤمنين وجّه بك إلى ناحية من عمله، وأمرك بالعدل والإنصاف، وأنك لا تدع شيئا من حقّ السلطان يذهب ضياعا، وحذّرك الظّلم والجور، فخرجت حتّى قدمت الناحية فوقفوك على قراح أرض خطه قابل قسيا كيف تمسحه قلت: آخذ وسطه وآخذ طوله فأضربه فيه قال: تختلف عليك العطوف قلت: آخذ طوله وعرضه من ثلاثة مواضع قال: إن طرفيه محدودان وفي تحديده تقويس وذلك يختلف فأعياني ذلك فقلت: أقلني فأنا كاتب قاض قال: فإنّ رجلا هلك وخلّف زوجة حرّة وسرّيّة حاملتين فوضعتا في ليلة واحدة وضعت الحرّة جارية، ووضعت السّرّيّة غلاما، فوضعت الجارية في مهد السّرّيّة، فلما أصبحت السّرّية قالت الغلام لي، وقالت الحرّة بل هو لي كيف تحكم بينهما؟ قلت:
لا أدري فأقلني، فأنا كاتب جند، قال: فإن رجلين من أصحاب السلطان أتياك اسمهما واحد، وأحدهما مشقوق الشّفة العليا، والآخر مشقوق الشّفة السّفلى، ورزق أحدهما مائة والآخر ألف كيف تحلّيهما؟ قلت: فلان الأعلم وفلان
__________
(1) خلط الألوان في الثياب. (اللسان 12/ 182).

(1/179)

---

الأعلم، قال: إذن يجيء هذا ورزقه مائة فيأخذ الألف، ويجيء هذا ورزقه ألف فيأخذ المائة قلت أقلني: فأنا كاتب شرطة، قال: فإن رجلين تواثبا فشجّ أحدهما صاحبه موضحة (1)، وشجّه الآخر مأمومة (2) كيف يكون الحكم فيهما؟ قلت: لا أدري فأقلني،. قال فقلت: إنك قد سألتني فبيّن لي قال نعم.
أما الذي تزوّجت أمّه فتكتب إليه: أما بعد فإن الأمور تجري على غير محابّ المخلوقين والله يختار لعباده، فخار (3) الله لك في قبضها إليه فإن القبور أكرم الأكفاء والسلام. وأما القراح من الأرض، فإنك تمسح اعوجاجه حتّى تعلم كم قبضة تكون فيه فإذا استوى في يدك عقد تعرفه ضربت طرفه في وسطه.
وأما الحرّة والسّرّية فيوزن لبنهما فأيّهما كان لبنها أخفّ فالبنت لها. وأما المشقوق الشّفة العليا فأعلم والمشقوق الشّفة السّفلى فأفلح. وأما المأمومة ففيها ثلث الدية وهي ثلاث وثلاثون من الإبل وثلث. وأما الموضحة ففيها خمس من الإبل؟.
فقلت: ألست تزعم أنك حائك، فقال: أنا حائك كلام لا حائك نساجة. قال عمرو بن مسعدة: فأحسنت جائزته واستصحبته معي حتّى عدت إلى المعتصم، فسألني عمّا لقيت في طريقي، فقصصت عليه القصّة فأعجب به وقال: لم يصلح؟
فقلت: للعمائر (4) فقرّره فيها وعلت رتبته، فكنت ألقاه في الموكب النبيل فيترجّل لي فأنهاه، فيقول: هذه نعمتك وأنت أفدتها.
__________
(1) الموضحة من الشّجاج هي التي بلغت العظم فأوضحت عنه. (اللسان 2/ 635).
(2) هي الشجّة التي بلغت أم الرأس. (اللسان 12/ 313).
(3) من الخير. ويقال: خار الله لك أي اختصّك بالخير. (اللسان 4/ 264).
(4) هي القصور والمنازل والأسوار التي يحدثها السلطان ويقال العمائر السلطانية. (صبح الأعشى 4/ 22).

(1/180)

---

فقد تبين بهذه الحكاية أن لكل نوع من الكتابة مادّة يحتاج إليها بمفردها، وآلة تخصها لا يستغنى عنها.
على أن كاتب الإنشاء في الحقيقة لا يستغني عن علم ولا يسعه الوقوف عند فنّ، فقد قال الوزير ضياء الدين بن الأثير في «المثل السائر» إن صاحب هذه الصناعة يحتاج إلى التشبث بكل فنّ من الفنون حتّى إنه يحتاج إلى معرفة ما تقوله النادبة بين النساء، والماشطة عند جلوة العروس، وإلى ما يقوله المنادي في السّوق على السّلعة فما ظنّك بما فوق هذا وذلك! لأنه مؤهّل أن يهيم في كل واد، فيحتاج إلى أن يتعلق بكل فن. بل قد قيل إن كل ذي علم يسوغ أن ينسب إليه، فيقال فلان النحويّ، وفلان الفقيه، وفلان المتكلّم، ولا يجوز أن ينسب المتعلق بالكتابة إليها، فلا يقال فلان الكاتب لما يفتقر إليه من الخوض في كل فن.
واعلم أن كاتب الإنشاء وإن كان يحتاج إلى التعلق بجميع العلوم والخوض في سائر الفنون فليس احتياجه إلى ذلك على حدّ واحد بل منها ما يحتاج إليه بطريق الذات وهي موادّ الإنشاء التي يستمدّ منها ويقتبس من مقاصدها: كاللغة التي منها استمداد الألفاظ، والنحو الذي به استقامة الكلام، وعلوم البلاغة: من المعاني والبيان والبديع التي هي مناط التحقيق والتحسين والتقبيح ونحو ذلك مما يجري هذا المجرى. وعلى هذا اقتصر الوزير ضياء الدين بن الأثير في «المثل السائر» وتبعه على ذلك الشيخ شهاب الدين محمود الحلبيّ رحمه الله في كتابه «حسن التوسل». ومنها ما يحتاج إليه بطريق العرض كالطّبّ والهندسة والهيئة ونحوها من العلوم فإنه يحتاج إلى معرفة الألفاظ الدائرة بين أهل كل علم، وإلى معرفة المشهورين من أهله ومشاهير الكتب المصنّفة فيه لينظم ذلك في خلال كلامه فيما يكتب به من متعلّقات كل فن من هذه الفنون كالألفاظ الدائرة بين أهل الطب ومشاهير أهله وكتبه فيما يكتب به لرئيس الطب، ونحو ذلك من الهيئة فيما يكتب به لمنجّم،
ونحوه من الهندسة فيما يكتب به لمهندس. وربما احتاج إلى معرفة ما هو دون ذلك في الرتبة كمعرفة مصطلح رماة البندق فيما يكتب به في قدمات البندق، ومعرفة مصطلح الفتيان فيما يكتب به في دسكرة فتوّة ونحو ذلك، بل ربّما احتاج إلى معرفة مصطلح سفل الناس لكتابة أمور هزليّة: كمعرفة أحوال الطّفيليّة فيما يكتب به لطفيليّ اقتراحا أو امتحانا للخاطر أو ترويحا للنفس، مع معرفة ما يجب عليه من وصف ما يحتاج إلى وصفه كأوصاف الأبطال والشّجعان، والجواري والغلمان، والخيل والإبل، وجليل الوحش وسائر أصنافه، وجوارح الوحش والطير، وطير الواجب (1)، والحمام الهدي (2)، وسائر أنواع الطير والسلاح بأنواعه وآلات الحصار، والآلات الملوكيّة، وآلات السفر، وآلات الصّيد، وآلات المعاملة، وآلات اللهو والطّرب، وآلات اللعب، وآلات الشربة والمدن، والحصون والمساجد، وبيوت العبادات والرياض، والأشجار، والأزهار، والثمار والبراريّ، والقفار والمفاوز، والجبال، والرمال، والأودية والبحار، والأنهار، وسائر المياه والسفن، والكواكب، والعناصر، والأزمنة، والأنواء، والرياح، والمطر، والحر، والبرد، والثلج، وما يتعلق بكل واحد من هذه الأشياء أو ينخرط في سلكه ونحو ذلك مما تدعو الحاجة إلى وصفه في حالة من حالات الكتابة على ما سيأتي بيانه في آخر الفصل الثاني من هذا الباب إن شاء الله تعالى.

(1/181)

---

واعلم أن كاتب الإنشاء وإن كان يحتاج إلى التعلق بجميع العلوم والخوض في سائر الفنون فليس احتياجه إلى ذلك على حدّ واحد بل منها ما يحتاج إليه بطريق الذات وهي موادّ الإنشاء التي يستمدّ منها ويقتبس من مقاصدها: كاللغة التي منها استمداد الألفاظ، والنحو الذي به استقامة الكلام، وعلوم البلاغة: من المعاني والبيان والبديع التي هي مناط التحقيق والتحسين والتقبيح ونحو ذلك مما يجري هذا المجرى. وعلى هذا اقتصر الوزير ضياء الدين بن الأثير في «المثل السائر» وتبعه على ذلك الشيخ شهاب الدين محمود الحلبيّ رحمه الله في كتابه «حسن التوسل». ومنها ما يحتاج إليه بطريق العرض كالطّبّ والهندسة والهيئة ونحوها من العلوم فإنه يحتاج إلى معرفة الألفاظ الدائرة بين أهل كل علم، وإلى معرفة المشهورين من أهله ومشاهير الكتب المصنّفة فيه لينظم ذلك في خلال كلامه فيما يكتب به من متعلّقات كل فن من هذه الفنون كالألفاظ الدائرة بين أهل الطب ومشاهير أهله وكتبه فيما يكتب به لرئيس الطب، ونحو ذلك من الهيئة فيما يكتب به لمنجّم،
ونحوه من الهندسة فيما يكتب به لمهندس. وربما احتاج إلى معرفة ما هو دون ذلك في الرتبة كمعرفة مصطلح رماة البندق فيما يكتب به في قدمات البندق، ومعرفة مصطلح الفتيان فيما يكتب به في دسكرة فتوّة ونحو ذلك، بل ربّما احتاج إلى معرفة مصطلح سفل الناس لكتابة أمور هزليّة: كمعرفة أحوال الطّفيليّة فيما يكتب به لطفيليّ اقتراحا أو امتحانا للخاطر أو ترويحا للنفس، مع معرفة ما يجب عليه من وصف ما يحتاج إلى وصفه كأوصاف الأبطال والشّجعان، والجواري والغلمان، والخيل والإبل، وجليل الوحش وسائر أصنافه، وجوارح الوحش والطير، وطير الواجب (1)، والحمام الهدي (2)، وسائر أنواع الطير والسلاح بأنواعه وآلات الحصار، والآلات الملوكيّة، وآلات السفر، وآلات الصّيد، وآلات المعاملة، وآلات اللهو والطّرب، وآلات اللعب، وآلات الشربة والمدن، والحصون والمساجد، وبيوت العبادات والرياض، والأشجار، والأزهار، والثمار والبراريّ، والقفار والمفاوز، والجبال، والرمال، والأودية والبحار، والأنهار، وسائر المياه والسفن، والكواكب، والعناصر، والأزمنة، والأنواء، والرياح، والمطر، والحر، والبرد، والثلج، وما يتعلق بكل واحد من هذه الأشياء أو ينخرط في سلكه ونحو ذلك مما تدعو الحاجة إلى وصفه في حالة من حالات الكتابة على ما سيأتي بيانه في آخر الفصل الثاني من هذا الباب إن شاء الله تعالى.
__________
(1) الواجب: السقوط. وطير الواجب الذي يسقط. قال الله تعالى: {فَإِذََا وَجَبَتْ جُنُوبُهََا فَكُلُوا مِنْهََا وَأَطْعِمُوا الْقََانِعَ وَالْمُعْتَرَّ} الآية. (كتاب التعريفات 249والمعجم الوسيط 2/ 1012).
(2) الهدي: بسكون الدال قبلها هاء مفتوحة، ما ينقل للذبح من النعم إلى الحرم. وفي التنزيل العزيز: {وَلََا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتََّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ} الآية. (كتاب التعريفات 256 والمعجم الوسيط 2/ 978).

(1/182)

---

الفصل الثاني من الباب الأوّل من المقالة الأولى فيما يحتاج الكاتب إلى معرفته من موادّ الإنشاء، وفيه طرفان
الطرف الأوّل فيما يحتاج إليه من الأدوات ويشتمل الغرض منه على خمسة عشر نوعا
النوع الأوّل المعرفة باللغة العربية وفيه أربعة مقاصد
المقصد الأوّل في فضلها وما اختصّت به على سائر اللغات
أما فضلها فقد أخرج ابن أبي شيبة (1) بسنده إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطّاب (رضي الله عنه) أنه قال: «تعلّموا اللّحن والفرائض فإنّه من دينكم». قال يزيد بن هارون (2): «اللّحن هو اللّغة». ولا خفاء أنها أمتن اللغات وأوضحها بيانا، وأذلقها لسانا، وأمدّها رواقا، وأعذبها مذاقا ومن ثمّ اختارها الله تعالى لأشرف رسله، وخاتم أنبيائه، وخيرته من خلقه، وصفوته من بريّته، وجعلها لغة أهل سمائه وسكان جنته، وأنزل بها كتابه المبين الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
قال (3) في صناعة الكتّاب: «وقد انقادت اللّغات كلّها للغة العرب،
__________
(1) ذكر القلقشندي في الصبح 1/ 471أن ابن أبي شيبة من اصحاب المسندات المشهورة. وقد وجدنا: عبد الله بن محمد بن أبي شيبة وأخاه عثمان، وكلاهما حافظ للحديث ومن أصحاب المسندات المشهورة. (راجع الأعلام 4/ 117و 213).
(2) من حفاظ الحديث الثقات، وكان واسع العلم بالدين، ذكيا كبير الشأن. أصله من بخارى ومولده ووفاته بواسط سنة 207هـ. (الأعلام 8/ 190).
(3) هو أبو جعفر النحاس الذي وردت ترجمته سابقا.

(1/183)

---

فأقبلت الأمم إليها يتعلّمونها».
وأما ما اختصّت به على غيرها من اللغات، فقد حكى في «صناعة الكتّاب» أنها اللّغة التامّة الحروف، الكاملة الألفاظ، لم ينقص عنها شيء من الحروف فيشينها نقصانه، ولم يزد فيها شيء فيعيبها زيادته وإن كان لها فروع أخرى من الحروف فهي راجعة إلى الحروف الأصلية وسائر اللّغات فيها حروف مولّدة، وينقص عنها حروف أصليّة: كاللغة الفارسية: تجد فيها زيادة ونقصانا. وكذلك يوجد فيها من الأسماء ما لا يوجد في الفارسية وغيرها:
كالحقّ والباطل، والصواب والخطإ، والحلال والحرام، فلا ينطق به أهل تلك اللغة إلا عربيا. قال الفراء (1): «وجدنا للغة العرب فضلا على لغة جميع الأمم اختصاصا من الله تعالى وكرامة أكرمهم بها ومن خصائصها أنه يوجد فيها من الإيجاز ما لا يوجد في غيرها من اللغات». قال: «ومن الإيجاز الواقع فيها أن للضّرب كلمة واحدة فتوسّعوا فيها، فقالوا للضرب في الوجه لطم، وفي القفا صفع، وفي الرأس إذا أدمى شجّ فكان قولهم لطم أوجز من ضرب على وجهه». قال في «المثل السائر»: «حضرت مع رجل يهوديّ عارف باللّغات فجرى ذكر اسم الجمل فقال: لا شكّ أن العربيّة أوجز اللغات، فإنّ اسم الجمل بالعبرانيّة «كومل» فسقط منه الواو وحوّلت الكاف إلى الجيم». قال أبو عبيد (2): «وللعرب في كلامها علامات لا يشركهم فيها أحد من الأمم كعلامة إدخالهم الألف واللام في أوّل الاسم، وإلزامهم إياه الإعراب في كل وجه مع نقلهم كلّ ما احتاجوا إليه من كلام العجم إلى
__________
(1) هو يحيى بن زياد، إمام الكوفيين وأعلمهم بالنحو واللغة وفنون الأدب. ولد بالكوفة وانتقل إلى بغداد، وعهد إليه المأمون بتربية ابنيه. كان يقال: الفرّاء أمير المؤمنين في النحو. توفي بطريق مكة سنة 207هـ. (الأعلام 8/ 145).
(2) هو القاسم بن سلام الهروي: من كبار العلماء بالحديث والأدب والفقه. ولد وتعلم بهراة ورحل إلى بغداد فولي القضاء بطرسوس ثماني عشرة سنة. توفي بمكة سنة 224هـ. من كتبه:
«الغريب المصنّف» و «الأجناس من كلام العرب» و «الأموال» (الأعلام 5/ 176).

(1/184)

---

كلامهم فقد نقل ما قالت حكماء العجم والفلاسفة إلى العربية ولم يقدر أحد من الأمم على نقل القرآن إلى لغته لكمال لغة العرب. على أنّ الكثير من الناس حاولوا ذلك فعسر عليهم نقله، وتعذّرت عليهم ترجمته بل لم يصلوا إلى ترجمة البسملة إلا بنقل بعيد».

المقصد الثاني في وجه احتياج الكاتب إلى اللغة
لامرية في أن اللّغة هي رأس مال الكاتب، وأسّ كلامه، وكنز إنفاقه من حيث إن الألفاظ قوالب للمعاني التي يقع التصّرف فيها بالكتابة وحينئذ يحتاج إلى طول الباع فيها، وسعة الخطو، ومعرفة بسائطها: من الأسماء والأفعال والحروف، والتصرّف في وجوه دلالتها الظاهرة والخفية: ليقتدر بذلك على استعمالها في محالّها، ووضعها في مواضعها اللائقة بها، ويجد السبيل إلى التوسّع في العبارة عن الصّور القائمة في نفسه فيتّسع عليه نطاق النّطق، وينفسح له المجال في العبارة، وينفتح له باب الأوصاف فيما يحتاج إلى وصفه، وتدعو الضرورة إلى نعمته، فيستظهر على ما ينشيه، ويحيط علما بما يذره ويأتيه إذ المعاني وإن كانت كامنة في نفس المعبّر عنها فإنما يقوى على إبرازها وإبانتها من توفّر حظّه من الألفاظ، واقتداره على التصرّف فيها: ليأمن تداخلها وتكريرها المهجّنين للمعاني وناهيك أن ابن قتيبة (1) لم يضمّن كتابه «أدب الكاتب» غير اللّغة إلا النّزر اليسير من الهجاء، وأبا جعفر النحاس ضمّن كتابه «صناعة الكتاب» جزءا وافرا من اللغة، وأبا الفتح كشاجم (2) لم يزد في كتابه «كنز الكتاب» على ذكر الألفاظ وصورة تركيبها.
__________
(1) هو عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري: من أئمة الأدب ومن المصنفين المكثرين. سكن الكوفة وتوفي ببغداد سنة 276هـ. من أشهر كتبه: تأويل مختلف الحديث أدب الكاتب عيون الأخبار (الأعلام 4/ 137).
(2) هو محمد بن الحسين المعروف بكشاجم: شاعر أديب من كتاب الإنشاء، من أهل الرملة بفلسطين، فارسي الأصل. تنقل بين القدس ودمشق وحلب وبغداد وتوفي سنة 360هـ.
(الأعلام 7/ 168167).

(1/185)

---

المقصد الثالث في بيان ما يحتاج إليه الكاتب من اللغة ويرجع المقصود منه إلى خمسة أصناف
الصنف الأوّل الغريب
، وهو ما ليس بمألوف الاستعمال، ولا دائر على الألسنة وذلك أن مدار الكتابة على استخراج المعاني من القرآن الكريم، والأحاديث النبويّة، والشعر وألفاظها لا تخلو عن الغريب بل ربّما غلب الغريب منها في الشّعر على المألوف لا سيّما الشعر الجاهليّ. وقد قال الأصمعيّ (1) «توسّلت بالملح ونلت بالغريب». قال صاحب «الريحان والريعان»: «والغريب، وإن لم ينفق منه الكاتب فإنه يجب أن يعلم ويتطلّع إليه ويستشرف فربّ لفظة في خلال شعر أو خطبة أو مثل نادر أو حكاية فإن بقيت مقفلة دون أن تفتح لك، بقي في الصدر منها حزازة تحوج إلى السّؤال، وإن صنت وجهك عن السؤال، رضيت بمنزلة الجهّال». وقد عاب ابن قتيبة رجلا كتب في وصف برذون: «وقد بعثت به أبيض الظهر والشّفتين». فقيل له: هلّا قلت في بياض الشفتين أرثم ألمظ! فقال لهم: فبياض الظهر، قالوا لا ندري، فقال: إنما جهلت من الشفتين ما جهلتم من الظّهر. وذمّ قوما من وجوه الكتّاب بأنه اجتمع معهم في مجلس فتذاكروا عيوب الرقيق فلم يكن فيهم من يفرّق بين الوكع (2) والكوع (3)، ولا بين الحنف (4) والفدع (5)، ولا
__________
(1) سبق التعريف به في الصفحة 123من هذا الكتاب.
(2) هو ميل الأصابع قبل السبّابة حتى تصير كالعقفة خلقة أو عرضا. وقد يكون في إبهام الرجل فيقبل الابهام على السبابة حتى يرى أصلها خارجا كالعقدة. (اللسان 8/ 408).
(3) هو عظم الكوع، وقيل اعوجاجه. (اللسان 8/ 316).
(4) من القدمين، إقبال كل واحدة منهما على الأخرى بإبهامها. وكذلك هو في الحافر في اليد والرجل. (اللسان 9/ 56).
(5) عوج وميل في المفاصل كلها، واكثر ما يكون في الرسغ من اليد والقدم. (اللسان 8/ 246) وفي الأصل «القذع».

(1/186)

---

بين اللّمى (1) واللّطع (2) ثم قال: «وأيّ مقام أخزى لصاحبه من رجل من الكتّاب اصطفاه بعض الخلفاء، وارتضاه لسرّه، فقرأ عليه يوما كتابا فيه مطرنا مطرا كثر عنه الكلأ، فقال له الخليفة ممتحنا له: وما الكلأ؟ فتردّد في الجواب، وتعثّر لسانه ثم قال: لا أدري فقال: سل عنه» قال أبو القاسم الزجاجيّ في شرح مقدّمة أدب الكاتب: وهذا الخليفة هو المعتصم والكاتب أحمد بن عمّار، وكان يتقلّد العرض عليه وكان المعتصم ضعيف البصر بالعربية فلما قرأ عليه أحمد بن عمّار الكتاب وسأله عن الكلإ فلم يعرفه، قال: إنّا لله وإنّا إليه راجعون! خليفة أميّ، وكاتب عامّيّ ثم قال: من يقرب منّا من كتّاب الدار؟ فعرّف مكان محمد بن عبد الملك الزيات، وكان يقف على قهرمة (3) الدار فأمر بإشخاصه، فلما مثل بين يديه، قال له ما الكلأ؟
قال: النبات كلّه رطبه ويابسه، فإذا كان رطبا قيل له خلّا، وإذا كان يابسا قيل له حشيش، وأخذ في ذكر النبات من ابتدائه إلى اكتهاله إلى هيجه، فقال المعتصم «ليتقلّد هذا العرض علينا». ثم خصّ به حتّى استوزره.
فقد ظهر أن معرفة الغريب من الأمور الضرورية للكاتب التي هي من أهم شأنه، وأعنى مقاصده. وجلّ كتب اللغة المصنّفة في شأنها راجعة إليه، كصحاح الجوهريّ (4)، ومحكم ابن سيده (5)، ومجمل ابن فارس (6) وغيرها
__________
(1) سمرة الشفتين واللثاث (اللسان 15/ 258).
(2) رقّة الشفة وقلة لحمها. (اللسان 8/ 319).
(3) حيث يقف الخادم أو الحارس ومن في معنى ذلك. والقهرمان والقهرمانة هما الخادم والخادمة. وقد جاء في كلام النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم: «المرأة ريحانة وليست قهرمانة».
(4) هو اسماعيل بن حماد، أول من حاول الطيران ومات في سبيله، لغوي من الأئمة. اشهر كتبه «الصحاح» وله كتاب في العروض ومقدمة في النحو. توفي سنة 393هـ. (الأعلام 1/ 313).
(5) ابن سيده: هو علي بن اسماعيل إمام في اللغة والأدب. ولد بمرسية وانتقل إلى دانية فتوفي بها سنة 458هـ. كان ضريرا واشتغل بنظم الشعر مدة. (الأعلام 4/ 264263).
(6) هو أحمد بن فارس بن زكرياء القزويني الرازي، صاحب «مقاييس اللغة». من أئمة اللغة والأدب. قرأ عليه البديع الهمذاني والصاحب بن عباد. توفي سنة 395هـ بالريّ. (الأعلام 1/ 193).

(1/187)

---

من المصنّفات التي لا تكاد تحصى كثرة، والصحاح أقربها مأخذا، والمحكم أمثلها طريقة، وأكثرها جمعا، وأكملها تحقيقا. وقد صرف قوم من المصنّفين العناية من ذلك إلى الاقتصار على ذكر الأسماء والأوصاف: كأوصاف الرجال والنساء المحمودة والمذمومة، وما يختص من ذلك بالرجال والنساء، وأوصاف الخيل، وأعضائها، وألوانها، وشياتها، وأسنانها، وسيرها، وعدوها وما يخص الذكور والإناث منها وأوصاف الوحوش: من السباع والظّباء والوعول والبقر والحمر الوحشيّين وأسماء الطير: من الجوارح الصائدة والطيور المصيدة، وبغاث (1) الطير كالرّخم (2)، وصغاره كالنحل والجراد وأوصاف الهوام كالحشرات: من الحيّات والوزغ (3) ونحو ذلك وأوصاف العلويّات: من السماء والسّحاب والرّياح والأمطار، والأزمنة: كأوقات الليل والنهار، وأوقات الشهر وفصول السنة ونحو ذلك وأسماء النّبات: من الشجر البرّيّ كالطّلح والأراك، والبستانيّ كالنخل والعنب والنبات البرّي كالشّيح والقيصوم وأنواع المرعى، وأسماء الأماكن: من البراري والقفار، والرمال والجبال والأحجار، والمياه والبحار والأنهار والعيون والسّيول، والرّياض والمحالّ والأبنية، وأسماء جواهر الأرض: من اليواقيت ونحوها وسائر مستخرجات المعادن، كالنّحاس والرّصاص وما يجري مجراها ومستخرجات البحر: من اللّؤلؤ والعنبر والمرجان وغيرها وأسماء المأكولات: من الحبوب، والفواكه، والأطعمة المصنوعة والأطبخة، وأسماء الأشربة: كالماء، واللّبن، والعسل، والخمر وأسماء السّلاح: من السيوف، والرّماح، والقسيّ، والسّهام، والدروع وغيرها وأسماء اللباس: من الثياب على اختلافها وأسماء الأمتعة، والآنية
__________
(1) بغاث الطير: كل طائر ليس من الجوارح. (اللسان 2/ 118).
(2) نوع من الطير، واحدته رخمة، وهو موصوف بالغدر وقيل بالقذر. (اللسان 12/ 235).
(3) دويبة. وقال ابن سيّدة: الوزعة، مفرد الوزغ، سام أبرص. (اللسان 8/ 459).

(1/188)

---

وسائر الآلات وأسماء الطيب: من المسك، والنّدّ، والغالية، والزّعفران، وما أشبهها. وكذلك كل ما يجري هذا المجرى. و «كفاية المتحفظ» لابن الأجدابي (1)، و «المذهبة والمعقبة» لابن أصبغ (2) كافلتان بالكثير من ذلك.
وفي «أدب الكاتب» لابن قتيبة و «فقه اللغة» للثعالبي (3) الجزء الوافر من ذلك.
وصرف آخرون عنايتهم إلى التأليف في الأفعال وتصاريفها كابن درستويه (4) وغيره. وفي «فصيح ثعلب» (5) جزء وافر من ذلك ولعصريّنا الشيخ مقبل الصّر غتمشيّ (6) النحويّ كتاب زاد فيه عليه جمعا ووضوحا.

الصنف الثاني الفروع المتشعبة في المعاني المختلفة
، وهي فروع كثيرة متّسعة الأرجاء، متباينة المقاصد، لا يكاد يجمعها مصنّف، وإن كان الكاتب لا يستغني عن شيء منها، ولا يحسن به تركه.
منها المتباين والمترادف. فأما المتباين فهو ما دلّ لفظ الكلمة منه على
__________
(1) هو ابراهيم بن اسماعيل، ابن الأجدابي: لغوي باحث من أهل طرابلس الغرب. له كتب منها:
كفاية المتحفّظ وكتابان في العروض ومختصر في علم الأنساب. (الأعلام 1/ 32).
(2) هو محمد بن عيسى القرطبي، نزيل أفريقية قاض متفنن في العلوم. ولي قضاء بلنسية ثم قضاء مرسية وصرف فسكن قرطبة. مات بمراكش سنة 620هـ. له: «المذهبة في الحلي والشيات» و «تنبيه الأحكام» وكتاب في أصول الدين. (الأعلام 6/ 322).
(3) عبد الملك بن محمد بن اسماعيل، من أئمة اللغة والأدب من أهل نيسابور. وهو صاحب «يتيمة الدهر» و «فقه اللغة» توفي سنة 429هـ. (الأعلام 4/ 163).
(4) ابن درستويه، بضم الدال والراء وفتح التاء المثناة، من علماء اللغة، فارسي الأصل، اشتهر وتوفي ببغداد سنة 347هـ. (الأعلام 4/ 76).
(5) هو أحمد بن يحيى المعروف بثعلب: إمام الكوفيين في النحو واللغة. وكان راوية للشعر محدثا.
ولد ومات ببغداد سنة 291هـ. من كتبه. الفصيح وقواعد الشعر وشرح ديوان زهير. (الاعلام 1/ 267).
(6) هو مقبل بن عبد الله، زين الدين، فقيه حنفي، له تصانيف وشروح في الفقه. توفي سنة 798هـ.
(الأعلام 7/ 282).

(1/189)

---

خلاف ما دلت عليه الكلمة الأخرى، كالسواد والبياض، والطول والعرض ويحتاج إليه في التعبير عن المعاني المختلفة لا تساع نطاق الكلام. وأما المترادف فهو المتوارد الألفاظ على مسمّى واحد كالأسد والسبع للحيوان المفترس، والثّنيّة والقلوص للناقة، ونحو ذلك. ويحتاج إلى معرفة ذلك للمخلص عند ضيق الكلام عليه في موضع لطول لفظة أو قصرها أو اختلاف وزنها في شعر، أو رعاية الفاصلة آخر الفقرة في نثر، أو غير ذلك مما يضطّر فيه إلى إيراد بعض الألفاظ بدل بعض، كما في قوله:
وثنيّة جاوزتها بثنيّة ... حرف يعارضها جنيب أدهم
فإنه أراد بالثنية الأولى العقبة، وبالثنية الثانية الناقة، والجنيب الأدهم استعارة لظلها. فالثنّية من حيث وقوعها على الناقة والعقبة أوفق للتجنيس من الناقة، إذ لو ذكر الناقة مع الثنية التي هي الطريق لفاته التجنيس. ومحل الكلام عليهما كتب الفقه ونحوها.
ومنها الحقيقة والمجاز. والحقيقة هي اللفظ الدالّ على موضوعه الأصليّ كالأسد للحيوان المفترس، والحمار للحيوان المعروف. والمجاز هو ما أريد به غير الموضوع له في أصل اللغة، كالأسد للرجل الشجاع بعلاقة الشجاعة في كل منهما، والحمار للبليد بعلاقة البلادة في كل منهما ويحتاج إليه لنقل الألفاظ من حقائقها إلى الاستعارة والتمثيل والكناية لما بينهما من العلاقة والمناسبة، كاليد فإنها في أصل اللغة للجارحة أطلقت على القوّة والنعمة مجازا، من حيث إن القوة تظهر في اليد والنعمة تولى بها ومحل ذكرهما أصول الفقه وما في معناها.
ومنها الألفاظ المتضادّة وهي التي تقع كل لفظة منها على ضدّ ما تقع عليه الأخرى كالأمانة والخيانة، والنصيحة والغش، والفتق والرتق، والنقض والإبرام، ونحو ذلك فإن الكلام كثيرا ما ينبني على الأضداد وربما غلط الكاتب فجعل مقابل الشيء غير ضدّه فيلزمه النقص في صناعته، وفوات ما
يقصده من المقابلة والطّباق اللذين هما من أحسن أنواع البديع. وفي «صناعة الكتّاب» لابي جعفر النحاس جملة صالحة من ذلك، وفي «كنز الكتّاب» لأبي الفتح كشاجم جملة جيدة منه أيضا.

(1/190)

---

ومنها الألفاظ المتضادّة وهي التي تقع كل لفظة منها على ضدّ ما تقع عليه الأخرى كالأمانة والخيانة، والنصيحة والغش، والفتق والرتق، والنقض والإبرام، ونحو ذلك فإن الكلام كثيرا ما ينبني على الأضداد وربما غلط الكاتب فجعل مقابل الشيء غير ضدّه فيلزمه النقص في صناعته، وفوات ما
يقصده من المقابلة والطّباق اللذين هما من أحسن أنواع البديع. وفي «صناعة الكتّاب» لابي جعفر النحاس جملة صالحة من ذلك، وفي «كنز الكتّاب» لأبي الفتح كشاجم جملة جيدة منه أيضا.
ومنها تسمية المتضادّين باسم واحد كالجون للأسود والأبيض، والقرء للطّهر والحيض، والصّريم للّيل والنهار، ووراء لخلف وقدّام، ونحو ذلك.
ويحتاج إليه للتمييز بين الحقائق التي يقع اللّبس فيها. وفي «أدب الكاتب» جملة من ذلك.
ومنها المقصور والممدود كالندى للجود وندى الأرض، والحفا لكلال القدم والحافر والممدود كالسماء للفلك وكلّ ما علاك، والبقاء لضدّ الفناء، ونحو ذلك، وما يجوز فيه المدّ والقصر جميعا كالزّناء والشّراء وما أشبههما.
ويحتاج إليه الكاتب من ثلاثة أوجه: أحدها أن الدلالة تختلف باعتبار المدّ والقصر كلفظ الهوى فإنه إن قصر كان بمعنى هوى النفس، وإن مدّ كان بمعنى ما بين السماء والأرض. الثاني أنه إذا أضيف الممدود أضيف بزيادة واو في الكتابة في حالة الرفع وزيادة ياء في حالة الخفض، وإذا أضيف المقصور لم يحتج إلى زيادة واو ولا ياء ولو كان (1) مما يجوز فيه المدّ والقصر، جاز فيه بعض حركاته. وبما يمد كالبلاء والقلاء، فإنه إذا كسر أوّلهما قصرا وكتبا بالياء وإذا فتح مدّا وكتبا بالألف. وكالباقلاء فإنه إذا خفّف مدّ وإذا شدّد قصر، فمتى لم يعرف الكاتب ذلك كان قاصرا في صناعته وفي «أدب الكاتب» من ذلك جملة.
ومنها المذكر والمؤنث فإنه تختلف أحواله باعتبار التذكير والتأنيث في
__________
(1) قوله: ولو كان مما يجوز الخ، كذا في الأصل وهو كما ترى غير مفهوم، وهو محل الوجه الثالث الذي سقط من قلم الناسخ وحاصله أن الداعي إلى معرفتهما إما أن يرجع إلى المعنى وهو الأول، أو إلى الرسم والكتابة وهو الثاني، أو إلى النطق والرسم وهو الثالث الساقط. (حاشية الطبعة الأميرية).

(1/191)

---

كثير من الأمور وذلك أن المؤنث على ضربين: أحدهما ما فيه علامة من علامات التأنيث الثلاث، وهي الهاء نحو حمزة وطلحة، والألف الممدودة نحو حمراء، والألف المقصورة نحو حبلى. وضرب لا علامة فيه وإنما يؤخذ من السّماع: كالسماء، والأرض، والقوس، والحرب، وما أشبهها. وربما كان منه ما يجوز فيه التذكير والتأنيث كالطّريق، والسبيل، والموسى واللّسان، والسّلطان، وما أشبهها فإن من العرب من يذكّر ذلك ومنهم من يؤنّثه. وربما وقع لفظ التأنيث على الذكر والأنثى جميعا كالسّخلة والحيّة والحمامة والنّعامة والبطّة ونحوها. وأيضا فإن من وصف المؤنث ما يحذف منه الهاء باعتبار تأويل آخر كصيغة فعيل: فإنه إن كان بمعنى مفعول كقتيل بمعنى مقتول وخضيب بمعنى مخضوب، حذفت الهاء من مؤنّثه: فيقال امرأة قتيل وكفّ خضيب وما أشبه ذلك، وإن كان بمعنى فاعل كعليم بمعنى عالم ورحيم بمعنى راحم، تثبت الهاء في مؤنّثه، فتقول فيه عليمة ورحيمة. وعلى العكس من ذلك «فعول» فإنه إن كان بمعنى فاعل كان بغير هاء نحو امرأة صبور وشكور بمعن صابرة شاكرة، وإن كان بمعنى مفعول كان مؤنّثه بالهاء كالحلوبة بمعنى المحلوبة، والرّكوبة بمعنى المركوبة وصيغة مفعل مما لا يوصف به الذكور تكون بغير هاء كامرأة مرضع، فإن أرادوا الفعل قالوا مرضعة وصيغة فاعل مما لا يكون وصفا لمذكر تكون بغير هاء أيضا نحو امرأة طالق وحامل، وربّما حذفت الهاء مما يكون للمذكر والمؤنّث جميعا فتقول امرأة عاقر ورجل عاقر. وفي «أدب الكاتب» و «فصيح ثعلب» جملة من ذلك. وفي كتب النحو المبسوطة قواعد موصّلة إلى مقاصده.
ومنها المهموز وغير المهموز فإن المعنى قد يختلف في اللفظ الواحد باعتبار الهمز وعدمه: كما تقول عبّأت المتاع بالهمز، وعبّيت الجيش بغير همز، وبارأت الكريّ (1) بالهمز من الإبراء، وباريت فلانا من المفاخرة بغير
__________
(1) الكريّ: النائم من الكرى، النعاس. (اللسان 15/ 221).

(1/192)

---

همز. وتقول زنى من الزّنا بغير همز، وزنا في الجبل إذا رقي فيه ونحو ذلك.
وربما جاء الهمز وعدمه في الكلمة الواحدة كما تقول شئت بالهمز وشيت بإسكان الياء من غير همز ونحو ذلك. فمتى لم يكن الكاتب عارفا بالهمز ومواضعه ضلّ في طريق الكتابة. وفي «أدب الكاتب» باب مفرد لذلك.
ومنها ما ورد من كلام العرب مزدوجا كقولهم الطّمّ والرّمّ، يريدون بالطّمّ البحر وبالرّمّ الثرى، وكقولهم الحجر والمدر، فالحجر معروف والمدر التراب النّديّ ونحو ذلك. فإذا عرف الكاتب ذلك تمكّن من وضعه في مواضعه لتحسين الكلام وتنميقه في الطباق والمقابلة وفي «أدب الكاتب» نبذة من ذلك.
ومنها ما ورد من كلامهم مثنىّ إمّا على سبيل التغليب: كقولهم القمران يريدون الشمس والقمر، والعمران يريدون أبا بكر وعمر، وإما على الحقيقة:
كقولهم ذهب منه الأطيبان، يريدون الأكل والنكاح واختلف عليه الملوان أو الجديدان، يريدون الليل والنهار، ونحو ذلك وفي «أدب الكاتب» أيضا طرف منه.
ومنها ما ورد من كلام العرب مرتّبا كقولهم أوّل النوم النّعاس، وهو الاحتياج إلى النّوم ثم الوسن، وهو ثقل النّعاس ثم الكرى والغمض، وهو أن يكون بين النائم واليقظان ثم التّغفيق، وهو النوم وأنت تسمع كلام القوم ثم الإغفاء، وهو النوم الخفيف ثم التّهجاع، وهو النوم القليل ثم الرّقاد، وهو النوم الطويل ثم الهجوع، وهو النوم الغرق، ثم التّسبيخ (1)، وهو أشدّ النوم، وما أشبه ذلك، وفي «فقه اللغة» للثعالبيّ قدر صالح من ذلك.
ومنها ما ورد من كلامهم مورد الدعاء: إما على بابه (2) «استأصل الله
__________
(1) أهمله في الأصل، وهو من إهمال الناسخ. (انظر اللسان: 3/ 23).
(2) بياض في الأصل.

(1/193)

---

شأفته» يريدون أذهب الله أثره كما يذهب أثر الشأفة، وهي قرحة تخرج من القدم فتكوى فتذهب وقولهم «أباد الله خضراءهم» أي سوادهم ومعظمهم.
أو لم يقصد به حقيقة الدعاء، كقولهم «تربت يداك» أي ألصفت بالتراب من الفاقة، وقولهم «أرغم الله أنفه» أي ألصقه بالرّغام، وهم لا يقصدون به الدعاء. وفي «أدب الكاتب» جملة من ذلك.
ومنها ما تختلف أسماؤه مع المشابهة في المعنى كالظّفر للإنسان، أو الحافر للفرس والبغل والحمار، والظّلف للبقر، والمنسم للبعير، والبرثن للسبّاع، وما يجري هذا المجرى. وفي «فقه اللغة» جزء وافر منه.
ومنها ما تختلف أسماؤه وأوصافه باختلاف أحواله كالكأس لا يقال فيه كأس إلا إذا كان في شراب وإلا فهو قدح، ولا مائدة إلا إذا كان عليها طعام وإلا فهي خوان، ولا قلم إلا كان مبريّا وإلا فهو أنبوبة، ولا خاتم إلا وفيه فصّ وإلا فهو فتخة ونحو ذلك وفي «فقه اللغة» جملة منه.
ومنها معرفة الأصول التي تشتقّ منها الأسماء كتسمية القمر قمرا لبياضه، إذ الأقمر هو الأبيض، وكتسمية ليلة الرابع عشر من الشهر ليلة البدر لمبادرة الشمس القمر بالطلوع، أو لتمامه وامتلائه حينئذ من حيث إن كل تام يقال له بدر وكتسمية النّجم نجما، أخذا من قولهم نجم إذا طلع ونحو ذلك، وفي «أدب الكاتب» جملة من ذلك.
ومنها ما نطقت به العجم على وفق لغة العرب، لعدم وجوده في لغتهم وهو المعرّب (1) كالكفّ والسّاق والدّلّال والوزّان والصّرّاف والجمّال والقصّاب والبيطار وما أشبه ذلك وفي «فقه اللغة» جزء من ذلك كاف.
__________
(1) قوله: وهو المعرّب كذا في الأصل. إذ المعرّب هو ما أخذته العرب عن العجم وأدخلته في لغتها وليس العكس. وربما أراد: المعجّم.

(1/194)

---

ومنها ما اشترك فيه العربية والفارسيّة، كالتنّوّر، والخمير، والدّينار، والدّرهم، والصّابون، وما أشبه ذلك وفي «فقه اللغة» أيضا نبذة منه.
ومنها ما اضطرّت العرب إلى تعريبه واستعماله في لغتهم من اللّغة العجمية كالكوز، والإبريق، والطّست، والخوان، والطّبق، وغيرها من الآنية والسّكباج، والزيرباج، والطّباهج، والجوذاب، ونحوها من الأطعمة والجلّاب، والسّكنجبين، ونحوهما من الأشربة والخولنجان، والكافور، والصّندل، وغيرها من الأفاويه، والطّيب ونحو ذلك وفي «فقه اللغة» من ذلك جملة جيدة. إلى غير ذلك من الأمور التي لا يسع استيفاؤها مما في أدب الكاتب وفقه اللغة الكثير منه.
ومنها ما تعدّدت لغاته ولتعلم أن لغة العرب متعدّدة اللّغات متسعة أرجاء الألسن بحيث لا تساويها في ذلك لغة. فمن ذلك ما فيه لغتان كقولهم رطل بكسر الراء وفتحها وسمّ وسمّ بفتح السين وضمها وما فيه ثلاث لغات مثل برقع بضم القاف وبرقع بفتحها وبرقوع بضم الباء وزيادة الواو، وخاتم بكسر التاء وخاتم بفتحها وخيتام وما فيه أربع لغات مثل نطع بكسر النون وفتحها وسكون الطاء ونطع بفتح النون والطاء جميعا وكسر النون، وصداق بفتح الصاد وصداق بكسرها وصداق بضمها وصدقة بضم الصاد وسكون الدال وما فيه خمس لغات كقولهم ريح الشّمال بفتح الشين من غير همز والشّمأل بالهمز، والشّامل بغير همز، والشّمل بفتح الميم، والشّمل بسكونها وما فيه ستّ لغات كفسطاط بضم الفاء وفسطاط بكسرها، وفستاط بضم الفاء وإبدال الطاء تاء، وفستاط بكسر الفاء، وفسّاط بضم الفاء وتشديد السين، وفسّاط بكسر الفاء وما فيه تسع لغات كالأنملة بفتح الهمزة وضمها وكسرها مع فتح الميم وضمّها وكسرها وما فيه عشر لغات كالأصبع بفتح الهمزة وضمّها وكسرها مع فتح الباء وضمها وكسرها والعاشر أصبوع. وفي «أدب الكاتب» جملة من هذا النمط.

(1/195)

---

الصنف الثالث الفصيح من اللغة
. واعلم أن اللغة العربية قد تنوعت واختلفت بحسب تنوع العرب واختلاف ألسنتهم والذي اعتمده حذّاق اللغة وجهابذة العربية من ذلك ما نطق به فصحاء العرب، وهم الذين حلّوا أوساط بلاد العرب، ولم يخالطهم من سواهم من الأمم كثير مخالطة، ولم يصاقبوا بلاد العجم فبقيت ألفاظهم سالمة من التغيير والاختلاط بلغة غيرهم:
كقريش، وهذيل وكنانة، وبعض تميم، وقيس عيلان، ونحوهم من عرب الحجاز، وأوساط نجد. بخلاف الذين حلّوا في أطراف بلاد العرب، وجاوروا الأعاجم فتغيّرت ألفاظهم بمخالطتهم: كحمير، وهمدان، وخولان، والأزد:
لمجاورتهم بلاد الحبشة، وطيّء وغسّان: لمجاورتهم بلاد الرّوم بالشام، وبعض تميم، وعبد القيس: لمجاورتهم أهل الجزيرة وفارس.
واعلم أن التغيير يدخل في لغة العرب من عدّة وجوه:
منها أن تبدل كلمة بغيرها: كما يستعمل أهل اللغة الحميريّة «ثب» بمعنى اجلس، وهي في عامّة لغة العرب للأمر بالطّفرة. قال القاضي الرشيد (1) في شرح «أمنيّة الألمعي» (2): «وربما غلبت العجمة على أحدهم حتّى لا يفهم عنه شيء».
ومنها أن تبدل حرفا من الكلمة بحرف آخر: كما تبدل حمير كاف الخطاب شينا معجمة فيقولون في قلت لك قلت لش وربما أبدلوا التاء أيضا كافا فيقولون في قلت قلك، وكما تبدل ربيعة الباء الموحدة ميما فيقولون في بكر مكر ونحو ذلك، وكما يبدل بعض العرب الصاد المهملة بالسين المهملة
__________
(1) هو ذو النون بن محمد، الشافعي مذهبا، العلوي نسبا، الملقب رشيد الدين: فاضل من الولاة الوزراء. أنشأ المدرسة الرشيدية بتعز حيث توفي سنة 663هـ. (الأعلام 3/ 8).
(2) «أمنية الألمعي ومنية المدعي» للقاضي أبي الحسين أحمد بن علي بن الزبير الأسواني المتوفى سنة 563هـ. وهي المقامة الحصيبية رمى بها غرض الفكاهة وأملاها بلسان الدعابة (كشف الظنون: 1/ 169).

(1/196)

---

فيقولون في صابر سابر، وكما يبدل بعضهم الطاء المهملة بتاء مثناة فوق فيقولون في طال تال وتسمع من عرب أهل الشرق كثيرا، وكما يبدل قول التاء المثناة فوق بضاد معجمة فيقولون في أترّ أضرّ.
ومنها أن يعاقب بين حرفين في الكلمة كما يقول بعضهم في بلخ فلخ، وفي أصبهان أصفهان.
ومنها أن يأتي بحرف بين حرفين فيأتون بكاف كجيم فيقولون في كمل جمل. قال ابن دريد (1): «وهي لغة في اليمن كثيرة في أهل بغداد» ويأتون بجيم ككاف على العكس من الأول فيقولون في رجل ركل يقربونها من الكاف، ويأتون بشين معجمة كجيم فيقولون في اجتمعوا اشتمعوا، ويأتون بصاد مهملة كزاي فيقولون في صراط زراط، ويأتون بجيم كزاي فيقولون في جابر زابر، ويأتون بقاف بين القاف والكاف المعقودة، قاله ابن سعيد (2) عن سماعه من العرب ولا يكاد يوجد منهم من ينطق بها على أصلها الموصوف في كتب النحويين. وقد ذكر الشيخ أثير الدّين أبو حيان (3) ذلك جميعه في شرحه على تسهيل ابن مالك.

الصنف الرابع ما تلحن فيه العامة
وتغيّره عن موضعه بأن يكون مفتوح الأول والعامّة تكسره: كقولهم في جفن العين بفتح الجيم جفن بكسرها أو مفتوح الأول والعامة تضمّه: كقولهم في القبول الذي هو خلاف الردّ قبول بضمها أو مكسور الأوّل والعامة تفتحه: كقولهم في درهم بكسر الدال درهم بفتحها أو مكسور الأوّل والعامّة تضمّه: كقولهم في التّمساح بكسر التاء
__________
(1) من أئمة اللغة والأدب. كانوا يقولون: ابن دريد أشعر العلماء وأعلم الشعراء. وهو صاحب المقصورة الدريدية. ولد بالبصرة وتوفي ببغداد سنة 321هـ. (الأعلام 6/ 80).
(2) هو علي بن موسى بن سعيد المغربي، من ذرية عمار بن ياسر: مؤرخ أندلسي، من الشعراء العلماء بالأدب. نشأ واشتهر بغرناطة وتوفي بتونس سنة 685هـ. (الأعلام 5/ 26).
(3) هو محمد بن يوسف الغرناطي الأندلسي، من كبار العلماء بالعربية والتفسير والحديث والتراجم واللغات. توفي بالقاهرة سنة 745هـ. (الأعلام 7/ 152).

(1/197)

---

تمساح بضمها، أو مضموم الأول والعامة تفتحه: كقولهم في العصفور بضم العين عصفور بفتحها أو مضموم الأول والعامة تكسره: كقولهم في الظّفر بضم الظاء ظفر بكسرها أو مفتوح الوسط: كقولهم في القالب بفتح اللام قالب بكسرها أو مكسور الوسط والعامّة تفتحه: كقولهم في الرجل الموسوس، والبرّ المسوّس، والجبن المدوّد بكسر الواو في الثلاثة: موسوس ومسوّس ومدوّد بفتحها أو مضموم الوسط والعامة تفتحه كقولهم في الجدد جمع جديد جدد بفتحها أو محرّك الوسط والعامة تسكّنه: كقولهم في التّحفة بفتح الحاء تحفة بإسكانها أو ساكن الوسط والعامّة تحرّكه: كقولهم في الحلقة بإسكان اللام حلقة بفتحها أو مشدّدا والعامة تخفّفه: كقولهم في العاريّة بتشديد الياء عارية بتخيفها أو مخففا والعامّة تشدّده: كقولهم في الكراهية بتخفيف الياء كراهيّة بتشديدها أو مهموزا والعامّة تحذف الهمز من أوّله. كقولهم في الإهليلج بإثبات همزة في أوله هليلج بحذفها أو مهموز الوسط والعامّة تسهله: كقولهم في المرءاة بإثبات الهمزة مراة بحذفها، أو غير مهموز الأول والعامّة تثبت الهمزة في أوله: كقولهم في الكرة، أكرة أو كان بالظاء المعجمة فجعلته بالضاد المعجمة كالوظيفة ونحوها، أو بالضاد فجعلته بالظاء: كقول بعضهم في البيضة بيظة، أو بالذال المعجمة فجعلته بالدال المهملة كالذراع أو كان بالجيم فجعلته بالقاف: كقولهم في مجاديف السفينة مقاديف أو بالدال المهملة فجعلته بالتاء المثنّاة فوق: كقولهم في دخاريص القميص تخاريص، ونحو ذلك مما شاع وذاع وفي «أدب الكاتب» لابن قتيبة نبذة من لحن أهل المشرق، وكتاب «تثقيف اللسان» لابن مكّي التونسي (1) موضوع في لحن أهل الغرب، وفصيح ثعلب مشتمل على كثير من هذا المقصد.

الصنف الخامس الألفاظ الكتابية
، وهي ألفاظ انتخبها الكتّاب وانتقوها من اللغة استحسانا لها وتمييزا لها في الطّلاوة والرّشاقة على غيرها. قال
__________
(1) في كشف الظنون أن كتاب «تثقيف اللسان» هو لابن قطّاع: علي بن جعفر السعدي الصقلي المتوفى سنة 515هـ. (كشف الظنون 341).

(1/198)

---

الجاحظ «ما رأيت أمثل طريقة من هؤلاء الكتّاب، فإنهم التمسوا من الألفاظ ما لم يكن متوعّرا حوشيّا، ولا ساقطا سوقيّا». وقد ذكر ابن الأثير في «المثل السائر»: أن الكتّاب غربلوا اللغة وانتقوا منها ألفاظا رائقة استعملوها.
ثم هذه الألفاظ أسماء وأفعال: فالأسماء كقولك في المدح فلان غرّة القبيلة، وسنامها، وذؤابتها، وذروتها وهو نبعة أرومته وأبلق كتيبته ومدرة (1)
عشيرته ونحو ذلك. والأفعال كقولك في إصلاح الفاسد: أصلح الفاسد، ولمّ الشّعث، ورأب الشّعب، وضمّ النّشر، ورمّ الرّثّ، وجمع الشّتات، وجبر الكسر، وأسا الكلم، ورقع الخرق، ورتق الفتق، وشعب الصّدع. وفي «كتاب الألفاظ» لعبد الرحمن بن عيسى (2) الكاتب كفاية من ذلك، وله مختصر أربى عليه وفي «كنز الكتّاب» لكشاجم ما فيه مقنع.

المقصد الرابع في كيفية تصرف الكاتب في الألفاظ اللّغويّة، وتصريفها في وجوه الكتابة
لا خفاء أنه إذا أكثر من حفظ الألفاظ اللغوية، وعرف الألفاظ المترادفة على المعنى الواحد والمتقاربة المعاني، تمكّن من التعبير عن المعاني التي يضطّر إلى الكتابة فيها بالعبارات المختلفة، والألفاظ المتباينة، وسهل عليه التعبير عن مقصوده، وهان عليه إنشاء الكلام وترتيبه. وفي الأمثلة التي أوردها كشاجم في «كنز الكتّاب» حيث يعبر عن المعنى الواحد بعبارات متعدّدة ما يرشد إلى الطريق في ذلك، ويهدي إلى سلوك الجادّة الموصّلة إلى القصد منه.
__________
(1) من الأمدر، وهو الرجل المنتفخ البطن العظيم الجنبين. والمقصود زعيم عشيرته ومقدمها.
(اللسان 5/ 162).
(2) من كبار الكتاب. كان كاتب الرسائل للأمير بكر بن عبد العزيز بن أبي دلف العجلي. توفي نحو 320هـ. له «الألفاظ الكتابية» «وصفو الراح من مختار الصحاح». (الأعلام 3/ 321).

(1/199)

---

وهذه نسخة مكاتبة منه في التهنئة بمولود يستضاء بها في ذلك، وهي:
قد جعلك الله من نبعة طابت مغارسها، أرومة رسخت عروقها، شجرة زكت غصونها فرع شرفت منابته، معدن زكت علائقه (1)، جوهر شاعت مكارمه، عنصر بسقت فروعه، محتد ذاعت محامده، أصل نجبت مآثره، سنخ (2) خلصت مناقبه، نصاب صرحت مفاخره، نجر (3) نمت مساعيه، أصل فضلت معالمه، عنصر نصرت محاسنه، منتمى كثرت مناقبه. فالزيادة فيها زيادة في جوهر الكرم، مظاهر في محو ثرى الإفضال، ذخيرة نفيسة لذوي الآمال، نعمة كاملة السعادة، غبطة شاملة البشاشة، سرور يواجه الأولياء، حبور تجتويه (4) الأعداء، غبطة تصل إلى الأحرار، ابتهاج لذوي الأخطار.
فتولّى الله نعمه عندك بالحراسة الوافية، بالولاية الكافية، الكفاية المتظاهرة، الدّفاع الكالي (5)، الحفاظ الداعي، الصّنع الجميل، الدّفاع الحسن، العافية المتكاتفة. وبلغني الخبر بهبة الله المستجدّة، الولد المبارك، الفرع الطّيّب، السليل الرّضيّ، الولد الصالح، الابن السارّ، الثمرة المثمرة، السّلالة الزكيّة، النّجل الميمون، الذي عمر أفنية السّيادة. زاد في مواثيق العهد والرياسة، أرسى قواعد السيادة، ثبّت أساس الرّفعة، أوثق عرا المجد، مكّن أركان الفضل، وطّد أساس المكارم، أكّد علائق الشّرف، أبّد أواخي الكرم، أبرم حبال الجود، أمرّ أسباب الطّول، شيّد بنيان الكمال، أحصف أيدي السّماحة، أحكم قوى الرّجاحة، أوثق عقد العلا، رفع دعائم الظّهارة (6)، أنار أعلام
__________
(1) جاء في اللسان: العلائق: المهور، الواحدة علاقة. والعلق هو النفيس من كل شيء، والعلائق البضائع. (اللسان 10/ 262وما بعدها).
(2) هو الأصل من كل شيء: جمعها أسناخ وسنوخ. (اللسان 3/ 26).
(3) الأصل والحسب. (اللسان 5/ 193).
(4) الاجتواء أي الكراهة. (اللسان 14/ 158).
(5) من كلأ. والكاليء أو الكاليء هو الحافظ والحارس. (اللسان 1/ 145).
(6) في اللسان: الظّهارة ما علا وظهر. وأظهرت بفلان أعليت به والظّهارة الشدّة والقوة. والمظاهرة المعاونة. واستظهر عليه بالأمر استعان. والظواهر أشراف الأرض. (اللسان 4/ 521وما بعدها).

(1/200)

---

الغارة، أظهر علامات الخير. فتباشرت به، ابتهجت، اجتذلت، اغتبطت، فرحت، سررت، استبشرت. جعله الله برّا تقيّا، سيّدا، حميدا، ميمونا، مباركا، طيّبا، عزيزا، سعيدا ظهيرا، عونا، ناصرا، راجحا، زكيّا وزرا، ملجأ. يتقيّل (1) سلفه، ويقتفي أثرهم، يسلك منهاجهم، يسنّ سنّتهم، يتبع قصدهم، يسير سيرتهم، يسعى مساعيهم، ينحو مثالهم، يحذو حذوهم، يتخلّق بأخلاقهم، يتبصّر بصيرتهم، ينوط أفعالهم، يترسّم رسومهم. وأيمن به عددك، كثّر به ذرّيتك، أراك فيه غاية أملك، شفعه الله بإخوة بررة، وفّقه الله لأداء حقّك، جعله خير خلف كما هو لخير سلف. زيّن به العشيرة، وهب له النّماء، بلغ به أكلأ (2) العمر، مكّن له في رفيع المراتب، حقّق فيه فراستك، وهب له تمام الفضيلة، وأوزعك الشكر عليه، أجارك فيه من الثّكل، سرّك بفائدته، أسعدك برؤيته، أطاب عيشك به، متّعك بعطيّته، ألهمك شكر ما خوّلك، واصل لك المزيد برحمته.
فإنه إذا أراد الكاتب أن يستخرج من ألفاظ هذا الكتاب عدّة كتب بتهنئة بولد، فعل. كما إذا قال: قد جعلك الله من نبعة طابت مغارسها، فالزيادة فيها زيادة في جوهر الكرم، فتولّى الله نعمه عندك بالحراسة وبلغني الخبر بهبة الله الجديدة المستجدّة، الولد المبارك الذي عمر أفنية السيادة، فتباشرت به، جعله الله تعالى برّا تقيا، يتقيّل سلفه، وأيمن به عددك، وأوزعك الشكر عليه، وواصل لك المزيد برحمته، كان ذلك كتابا كافيا في هذا النوع. فتأمّل ذلك وقس عليه.
__________
(1) في القاموس واللسان: تقيّل إياه أي أشبهه. يقال تقيّل فلان أباه إذا نزع إليه في الشبه. (انظر اللسان 11/ 580).
(2) العمر الطويل (اللسان 1/ 147).

(1/201)

---

النوع الثاني المعرفة باللغة العجمية
، وهي كل ما عدا العربية: من التركية، والفارسيّة، والرّوميّة، والفرنجية، والبربريّة، والسّودان، وغيرهم وفيه مقصدان

المقصد الأوّل في بيان وجه احتياج الكاتب إلى معرفة اللّغات العجمية
لا يخفى أن الكاتب يحتاج في كماله إلى معرفة لغة الكتب التي ترد عليه لملكه أو أميره ليفهمها ويجيب عنها من غير اطّلاع ترجمان عليها، فإنه أصون لسرّ ملكه، وأبلغ في بلوغ مقاصده.
وقد روى محمد بن عمر المدائني في «كتاب القلم والدواة» بسنده إلى زيد بن ثابت رضي الله عنه أنه قال: «قال لي رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: إنه يرد عليّ أشياء من كلام السّريانيّة لا أحسنها فتعلّم كلام السّريانيّة! فتعلّمتها في ستّة عشر يوما» وفي رواية قال: «قال لي رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: أتحسن السّريانيّة؟ فإنّه يأتيني كتب بها، قلت لا. قال فتعلّمها! فتعلّمتها في سبعة عشر يوما، فكنت أجيب عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وأقرأ كتب يهود إذا وردت عليه» وفي رواية، قال:
«قال لي رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: يا زيد تعلّم كتاب يهود فإنّي والله لا آمن يهود على كتابي، قال: فتعلمت كتابتهم فما مرّ لي ستّ عشرة ليلة حتّى حذقته فكنت أقرأ له كتبهم إذا كتبوا إليه وأجيب إذا كتب» وفي رواية العبرانية بدل السّريانية.
قال محمد بن عمر المدائني: بل قد قيل إن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم كان يفهم اللغات كلّها وإن كان عربيا لأن الله تعالى بعثه إلى الناس كافّة ولم يكن الله بالذي يبعث نبيّا إلى قوم لا يفهم عنهم، ولذلك كلّم سلمان بالفارسية. وساق بسنده إلى عكرمة (1) أنه قال: سئل ابن عبّاس هل تكلّم رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بالفارسيّة قال
__________
(1) هو عكرمة مولى عبد الله بن عباس تابعي. كان من أعلم الناس بالتفسير والمغازي. روى عنه زهاء ثلاثماية رجل، منهم أكثر من سبعين تابعيا. (الأعلام 4/ 244وذكر أسماء التابعين للدار قطني 1/ 281).

(1/202)

---

نعم، دخل عليه سلمان فقال له «درسته وسادته» قال محمد بن أميل (1): أظنه مرحبا وأهلا. وحينئذ فيكون النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم إنّما أمر زيدا بتعلّم كتابة السّريانية أو العبرانية لتحريم الكتابة عليه لا أنه أمره بتعلّم لغتهم.

المقصد الثاني في بيان ما يتصرّف فيه الكاتب من اللغة العجمية
اعلم أن الذي ينبغي له تعلّمه من اللغات العجمية هو ما تتعلّق به حاجته في المخاطبة والمكاتبة.
أما المخاطبة فبأن يكون لسان ملكه بعض الألسن العجمية، أو كان الغالب عليه لسان عجمّي مع معرفته بالعربية: كما غلبت اللغة التركية على ملوك الديار المصرية وكما غلبت اللغة الفارسية على ملوك بلاد العراق وفارس، وكما غلب لسان البربر على ملوك بلاد المغرب مع تبعيّة عسكر كل ملك في اللسان الغالب عليه له في ذلك فيحتاج الكاتب إلى معرفة لسان السلطان الذي يتكلم به هو وعسكره ليكون أقرب إلى حصول قصده: من فهم الخطاب وتفهيمه، وسرعة إدراك ما يلقى إليه من ذلك، وتأدية ما يقصد تأديته منه، مع ما يحصل له من الحظوة والتقريب بالموافقة في اللسان فإن الشخص يميل إلى من يخاطبه بلسانه لا سيما إذا كان من غير جنسه كما تميل نفوس ملوك الديار المصرية وأمرائها وجندها لمن يتكلم بالتركية: من العلماء والكتّاب ومن في معناهم على ما هو معلوم مشاهد.
وأما المكاتبة فبأن يكون يعرف لسان الكتب الواردة على ملكه ليترجمها له ويجيب عنها بلغتها التي وردت بها فإن في ذلك وقعا في النفوس،
__________
(1) أبو عبد الله، محمد بن أميل التميمي: حكيم كيماوي. من آثاره «ماء الورق والارض النجمية» في الحكمة. (معجم المؤلفين 9/ 68).

(1/203)

---

واستجلابا للقلوب، وصونا للسر عن اطّلاع ترجمان عليه وأمر النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم لزيد ابن ثابت بتعلّم السريانية أو العبرانية على ما تقدّم ظاهر في طلب ذلك من الكاتب وحثّه عليه.
ثم اللغات العجمية على ضربين: أحدهما ما له قلم يكتب به في تلك اللغة كاللغة الفارسية، واللغة الرومية، واللغة الفرنجية ونحوها فإن لكل منها قلما يخصّه يكتب به في تلك اللغة. والثاني ما ليس له قلم يكتب به، وهي لغات القوم الذين تغلب عليهم البداوة كالترك والسّودان. ولأجل ذلك ترد الكتب من القانات ملوك الترك ببلاد الشّمال المعروف في القديم ببيت بركة، والآن بمملكة أزبك باللغة المغلية بالخط العربي، وترد الكتب الصادرة عن ملوك السودّان باللفظ العربيّ والخط العربيّ. أما اللغات التي لها أقلام تخصها فإن كتبهم ترد بخطهم ولغتهم: كالكتب الواردة من ملوك الروم والفرنج ونحوهما ممن للغته قلم يخصه على اختلاف الألسنة واللغات.

النوع الثالث المعرفة بالنحو وفيه مقصدان
المقصد الأوّل في بيان وجه احتياج الكاتب إليه
لا نزاع أن النحو هو قانون اللغة العربية، وميزان تقويمها وقد تقدّم في النوع الأوّل أن اللغة العربية هي رأس مال الكاتب، وأسّ مقاله، وكنز إنفاقه.
وحينئذ فيحتاج إلى المعرفة بالنحو وطرق الإعراب، والأخذ في تعاطي ذلك حتّى يجعله دأبه، ويصيّره ديدنه: ليرتسم الإعراب في فكره، ويدور على لسانه، وينطلق به مقال قلمه وكلمه، ويزول به الوهم عن سجيّته، ويكون على بصيرة من عبارته. فإنه إذا أتى من البلاغة بأعلى رتبة ولحن في كلامه، ذهبت محاسن ما أتى به، وانهدمت طبقة كلامه وألغي جميع ما حسّنه،
ووقف به عند ما جهله. قال في «المثل السائر»: وهو أوّل ما ينبغي إثبات معرفته على أنه ليس مختصا بهذا العلم خاصّة بل بكل علم لا بل ينبغي معرفته لكل أحد ينطق باللسان العربيّ ليأمن معرّة اللحن. قال صاحب «الرّيحان والرّيعان»: ولم يزل الخلفاء الراشدون بعد النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم يحثّون على تعلّم العربيّة، وحفظها والرّعاية لمعانيها، إذ هي من الدّين بالمكان المعلوم، والمحلّ المخصوص. قال عثمان المهريّ: «أتانا كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ونحن بأذربيجان يأمرنا بأشياء، ويذكر فيها: «تعلّموا العربيّة فإنها تثبّت العقل، وتزيد في المروءة». وكان لخالد بن يزيد بن معاوية أخ فجاءه يوما فقال: إن الوليد بن عبد الملك يعبث بي ويحتقرني، فدخل خالد على عبد الملك والوليد عنده فقال يا أمير المؤمنين! إن الوليد قد احتقر ابن عمه عبد الله واستصغره، وعبد الملك مطرق فرفع رأسه وقال: {إِنَّ الْمُلُوكَ إِذََا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهََا)} (1) الآية فقال خالد {وَإِذََا أَرَدْنََا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً} (2) الآية فقال عبد الملك: أفي عبد الله تكلّمني؟ وقد دخل عليّ فما أقام لسانه لحنا فقال خالد: أفعلى الوليد تعوّل؟ فقال عبد الملك: إن كان الوليد يلحن فإن أخاه سليمان فقال خالد: وإن كان عبد الله يلحن فإن أخاه خالد في كلام كثير طويل ليس هذا موضع ذكره.

(1/204)

---

وحينئذ فيحتاج إلى المعرفة بالنحو وطرق الإعراب، والأخذ في تعاطي ذلك حتّى يجعله دأبه، ويصيّره ديدنه: ليرتسم الإعراب في فكره، ويدور على لسانه، وينطلق به مقال قلمه وكلمه، ويزول به الوهم عن سجيّته، ويكون على بصيرة من عبارته. فإنه إذا أتى من البلاغة بأعلى رتبة ولحن في كلامه، ذهبت محاسن ما أتى به، وانهدمت طبقة كلامه وألغي جميع ما حسّنه،
ووقف به عند ما جهله. قال في «المثل السائر»: وهو أوّل ما ينبغي إثبات معرفته على أنه ليس مختصا بهذا العلم خاصّة بل بكل علم لا بل ينبغي معرفته لكل أحد ينطق باللسان العربيّ ليأمن معرّة اللحن. قال صاحب «الرّيحان والرّيعان»: ولم يزل الخلفاء الراشدون بعد النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم يحثّون على تعلّم العربيّة، وحفظها والرّعاية لمعانيها، إذ هي من الدّين بالمكان المعلوم، والمحلّ المخصوص. قال عثمان المهريّ: «أتانا كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ونحن بأذربيجان يأمرنا بأشياء، ويذكر فيها: «تعلّموا العربيّة فإنها تثبّت العقل، وتزيد في المروءة». وكان لخالد بن يزيد بن معاوية أخ فجاءه يوما فقال: إن الوليد بن عبد الملك يعبث بي ويحتقرني، فدخل خالد على عبد الملك والوليد عنده فقال يا أمير المؤمنين! إن الوليد قد احتقر ابن عمه عبد الله واستصغره، وعبد الملك مطرق فرفع رأسه وقال: {إِنَّ الْمُلُوكَ إِذََا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهََا)} (1) الآية فقال خالد {وَإِذََا أَرَدْنََا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً} (2) الآية فقال عبد الملك: أفي عبد الله تكلّمني؟ وقد دخل عليّ فما أقام لسانه لحنا فقال خالد: أفعلى الوليد تعوّل؟ فقال عبد الملك: إن كان الوليد يلحن فإن أخاه سليمان فقال خالد: وإن كان عبد الله يلحن فإن أخاه خالد في كلام كثير طويل ليس هذا موضع ذكره.
وقال الرشيد يوما لبنيه: «ما ضرّ أحدكم لو تعلّم من العربيّة ما يصلح به لسانه أيسرّ أحدكم أن يكون لسانه كلسان عبده وأمته؟». ومن كلام مالك بن أنس (3) «الإعراب حلي اللّسان فلا تمنعوا ألسنتكم حليّها». ولله درّ أبي
__________
(1) سورة النمل / 34.
(2) سورة الإسراء / 16.
(3) هو إمام دار الهجرة وأحد الأئمة الأربعة عند أهل السنة. وكان مالك بن أنس أول من انتقى الرجال من الفقهاء بالمدينة وأعرض عمن ليس بثقة في الحديث. توفي سنة 179هـ. (أسماء التابعين للدار قطني 1/ 354).

(1/205)

---

سعيد البصريّ (1). حيث يقول:
النّحو يبسط من لسان الألكن ... والمرء تكرمه إذا لم يلحن
وإذا طلبت من العلوم أجلّها ... فأجلّها عندي مقيم الألسن
قال صاحب «الريحان والريعان»: واللحن قبيح في كبراء الناس وسراتهم، كما أن الإعراب جمال لهم، وهو يرفع الساقط من السّفلة ويرتقي به إلى مرتبة تلحقه بمن كان فوق نمطه وصنفه. قال: وإذا لم يتجه الإعراب فسد المعنى فإن اللحن يغيّر المعنى واللفظ ويقلبه عن المراد به إلى ضدّه حتّى يفهم السامع خلاف المقصود منه. وقد روي أن أعرابيا سمع قارئا يقرأ {أَنَّ اللََّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ} (2) بجرّ رسوله فتوهم عطفه على المشركين فقال: أو بريء الله من رسوله؟، فبلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأمر أن لا يقرأ القرآن إلا من يحسن العربية. على أن الحسن (3) قد قرأها بالجرّ على القسم وقد ذهب على الأعرابيّ فهم ذلك لخفائه. وقرأ آخر:
{إِنَّمََا يَخْشَى اللََّهَ مِنْ عِبََادِهِ الْعُلَمََاءُ} (4) برفع الأوّل ونصب الثاني، فوقع في الكفر بنقل فتحة إلى ضمة وضمة إلى فتحة فقيل له: يا هذا إن الله تعالى لا يخشى أحدا! فتنبه لذلك وتفطّن له. وسمع أعرابيّ رجلا يقول: أشهد أن محمدا رسول الله بفتح رسول الله فتوهم أنه نصبه على النعت فقال يفعل ماذا؟. وقال رجل لآخر ما شانك؟ بالنصب فظنّ أنه يسأله عن شين به فقال عظم في وجهي. وقال رجل لأعرابيّ: كيف أهلك؟ بكسر اللام وهو يريد السؤال عن أهله فتوهّم أنه يسأل عن كيفية هلاك نفسه فقال صلبا. ودخل رجل
__________
(1) هو الحسن بن يسار البصري تابعي. كان إمام أهل البصرة وحبر الأمة في زمنه. ولد في المدينة وشب في كنف علي بن أبي طالب. ذكره المقدسي فيمن اتفق عليه البخاري ومسلم مات سنة 110هـ. (أسماء التابعين للدار قطني 1/ 101والأعلام 2/ 226).
(2) سورة التوبة / 3.
(3) لعله الحسن البصري.
(4) سورة فاطر / 28.

(1/206)

---

على زياد بن أبيه فقال: إنّ أبونا مات وإن أخينا وثب على مال أبانا فأكله فقال زياد: للّذي أضعته من كلامك أضر عليك مما أضعته من مالك. وقيل لرجل من أين أقبلت؟ فقال من عند أهلونا، فحسده آخر حين سمعه وظن ذلك فصاحة فقال أنا والله أعلم من أين أخذها؟ من قوله: {شَغَلَتْنََا أَمْوََالُنََا وَأَهْلُونََا} (1) فأضحك كلّ منهما من نفسه. قال صاحب «الريحان والريعان»:
وكان من يؤثر عقله من الخلفاء يعاقب على اللحن وينفر من خطإ القول، ولا يجيز أن يخاطب به في الرسائل البلدانية، ولا أن يوقف به على رؤوسهم في الخطب المقاميّة قال: وهو الوجه. فأنديتهم مطلب الكمال، ومظانّ الصواب في إحكام الأفعال فكيف في إحكام الأقوال. قال ابن قادم النحويّ (2):
«وجه إليّ إسحاق بن إبراهيم المصعبيّ (3) وهو أمير فأحضرني فلم أدر ما السبب، فلما قربت من مجلسه تلقّاني كاتبه على الرسائل ميمون بن إبراهيم وهو على غاية الهلع والجزع، فقال لي بصوت خفيّ إنه إسحاق! ومرّ غير متلبث حتّى رجع إلى إسحاق، فراعني ما سمعت، فلما مثلت بين يديه، قال كيف يقال وهذا المال مال أو وهذا المال مالا، فعلمت ما أراد ميمون الكاتب فقلت له الوجه وهذا المال مال ويجوز وهذا المال مالا، فأقبل إسحاق على ميمون كاتبه بغلظة وفظاظة ثم قال: «الزم الوجه في كتبك ودع ما يجوز!» ورمى بكتاب كان في يديه، فسألت عن الخبر فإذا بميمون قد كتب عن إسحاق إلى المأمون وهو ببلاد الروم وذكر ما لا حمله إليه فقال: «وهذا المال مالا»، فخط المأمون على الموضع من الكتاب ووقّع بخطه في حاشيته:
تكاتبني باللحن؟ ويقال إنه لم يتجاوز موضع اللحن في قراءة الكتاب فقامت
__________
(1) سورة الفتح / 11.
(2) هو محمد بن عبد الله: مؤدب من أهل بغداد. كان يعلم المعتز قبل أن يلي الخلافة. من كتبه:
«الكافي» في النحو و «غريب الحديث». (الأعلام 6/ 222).
(3) هو صاحب الشرطة ببغداد أيام المأمون والمعتصم والواثق والمتوكل. مات ببغداد سنة 235 هـ. (الأعلام 1/ 292).

(1/207)

---

عند إسحاق فكان ميمون الكاتب بعد ذلك يقول: لا أدري كيف أشكر ابن قادم بقّى عليّ روحي ونعمتي. ووقف بعض الخلفاء على كتاب لبعض عمّاله فيه لحن في لفظه فكتب إلى عامله: قنّع كاتبك هذا سوطا معاقبة على لحنه. قال أحمد بن يحيي (1): كان هذا مقدار أهل العلم، وبحسبه كانت الرّغبة في طلبه والحذر من الزّلل. قال صاحب «الريحان والريعان»: فكيف لو أبصر بعض كتاب زماننا هذا؟ قلت قد قال ذلك في زمانه هو وفي الناس بعض الرّمق والعلم ظاهر وأهله مكرمون، وإلا فلو عمر إلى زماننا نحن لقال {تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ} * (2).
ثم المرجع في معرفة النحو إلى التلقّي من أفواه العلماء الماهرين فيه، والنظر في الكتب المعتمدة في ذلك من كتب المتقدّمين والمتأخرين.
واعلم أن كتب النحو: من المبسوطات والمختصرات والمتوسطات أكثر من أن يأخذها الحصر. ومن الكتب المعتمدة في زماننا عند أبناء المشرق «المفصّل» للزمخشري و «الكافية» لابن الحاجب. وعند المصريين كتب ابن مالك: كالتسهيل والكافية الشافية والألفية وغير ذلك من كتب ابن مالك وغيرها.
قال أبو جعفر النحاس: وقد صار أكثر الناس يطعن على متعلّمي العربية جهلا وتعديا حتّى إنهم يحتجّون بما يزعمون أن القاسم بن مخيمرة (3) قال:
«النحو أوّله شغل وآخره بغي» قال: وهذا كلام لا معنى له لأن أوّل الفقه شغل وأوّل الحساب شغل وكذا أوائل العلوم. أفترى الناس تاركين العلوم من
__________
(1) هو نفسه شهاب الدين أحمد بن فضل الله العمري وقد سبق التعريف به في هامش الصفحة 6.
(2) سورة البقرة / 134.
(3) من رجال الحديث. ولد ونشأ في الكوفة ومات في الشام سنة 100هـ، في خلافة عمر بن عبد العزيز. (أسماء التابعين 1/ 299، والأعلام 5/ 185).

(1/208)

---

أجل أن أوّلها شغل؟. قال: وأمّا قوله «وآخره بغي» إن كان يريد به أن صاحب النحو إذا حذقه صار فيه زهو واستحقر من يلحن فهذا موجود في غيره من العلوم. من الفقه وغيره في بعض الناس وإن كان مكروها، وإن كان يريد بالبغي التجاوز فيما لا يحلّ فهذا كلام محال، فإن النحو إنما هو العلم باللغة التي نزل بها القرآن وهي لغة النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم وكلام أهل الجنة وكلام أهل السماء.
ثم قال بعد كلام طويل: وقد كان الكتّاب فيما مضى أرغب الناس في علم النحو وأكثرهم تعظيما للعلماء حتّى دخل فيهم من لا يستحقّ هذا الاسم فصعب عليه باب العدد فعابوا من أعرب الحساب، وبعدت عليهم معرفة الهمزة التي ينضمّ وينفتح ما قبلها، أو تختلف حركتها وحركة ما قبلها فيكتبون:
«يقرؤه» بزيادة ألف لا معنى لها، في كلام آخر يتعلق بالهجاء ليس هذا موضع لذكره. أمّا التعمّق في الإعراب والمبالغة فيه فإن حكمه في الاستكراه حكم التقعّر في الغريب، وقد كانوا يذمّون من يتعاناه، ويسخرون بمن يتعاطاه. قال الأصمعي: خاصم عيسى بن عمر النحويّ (1) رجلا إلى بلال بن أبي بردة (2)
فجعل عيسى يشبع الإعراب ويتعمّق في الألفاظ، وجعل الرجل ينظر إليه، فقال له القاضي: «لأن يذهب بعض حقّ هذا أحبّ إليه من تركه الإعراب، فلا تتشاغل به واقصد بحجّتك». وخاصم نحويّ نحويّا آخر عند بعض القضاة في دين عليه فقال: «أصلح الله القاضي! لي على هذا درهمان» فقال خصمه: «والله أصلحك الله! إن هي إلا ثلاثة دراهم ولكنه لظهور الإعراب ترك من حقه درهما». فهذا وشبهه قد صار مذموما والمتشبّث به ملوما ولذلك كان بعض الكتاب لشدّة اقتداره على الإعراب يعرب كلامه ولا يخيّل إلى السامع أنه يعرب، فإن عرض مع التعمق في الإعراب لحن، كان
__________
(1) من أئمة اللغة، وهو شيخ الخليل وسيبويه وابن العلاء، وأول من هذب النحو ورتبه. بصريّ توفي سنة 149هـ. (الأعلام 5/ 106).
(2) أمير البصرة وقاضيها. كان راوية فصيحا أديبا. ولّاه خالد القسري سنة 109هـ. لم تحمد سيرته في القضاء. مات سجينا سنة 126هـ. (الأعلام 2/ 72).

(1/209)

---

ذلك أبلغ في الشّناعة، وأجدر بتوجّه اللوم على صاحبه والسخرية من المتكلّم به. وقد قال الجاحظ: «إن أقبح اللحن لحن أصحاب التقعير والتشديق والتمطيط والجهورية والتفخيم». وقال «وأقبح من ذلك لحن الأعاريب النازلين على طريق السابلة وبقرب مجامع الأسواق». وعلى الجملة فالنحو لا يستغنى عنه ولا يوجد بدّ منه، إذ هو حلي الكلام، وهو له كما قيل كالملح في الطعام. قال في «المثل السائر»: والجهل بالنحو لا يقدح في فصاحة ولا بلاغة ولكنه يقدح في الجهل به نفسه لأنه رسوم قوم تواضعوا عليه وهم الناطقون باللغة فوجب اتباعهم ولذلك لم ينظم الشاعر شعره وغرضه منه رفع الفاعل ونصب المفعول أو ما جرى مجراهما وإنما غرضه إيراد المعنى الحسن في اللفظ الحسن المتصفين بصفة الفصاحة والبلاغة. قال: ولذلك لم يكن اللحن قادحا في نفس الكلام: لأنه إذا قيل جاء زيد راكب بالرفع لو لم يكن حسنا إلا بأن يقال جاء زيد راكبا بالنصب لكان النحو شرطا في حسن الكلام وليس كذلك فتبين أنه ليس الغرض من نظم الشعر إقامة إعراب كلماته وإنما الغرض أمر وراء ذلك وهكذا يجري الحكم في الخطب والرسائل من المنثور مع ما حكي أن اللحن وقع لجماعة من الشعراء المتقدّمين في شعرهم، كقول أبي نواس في محمد الأمين:
يا خير من كان ومن يكون ... إلا النّبيّ الطاهر المأمون
فرفع المستثنى من الموجب، وكقول المتنبي:
أرأيت همّة ناقتي في ناقة ... نقلت يدا سرحا وخفّا مجمرا
تركت دخان الرّمث في أوطانها ... طلبا لقوم يوقدون العنبرا
وتكرّمت ركباتها عن مبرك ... تقعان فيه وليس مسكا أذفرا
فجمع في حالة التثنية، لأن الناقة ليس لها إلا ركبتان وقد قال ركباتها.
واعلم أن اللحن قد فشا في الناس، والألسنة قد تغيرت حتّى صار
التكلم بالإعراب عيبا، والنطق بالكلام الفصيح عيّا. قلت: والذي يقتضيه حال الزمان، والجري على منهاج الناس أن يحافظ على الإعراب في القرآن الكريم، والأحاديث النبوية، وفي الشعر والكلام المسجوع، وما يدوّن من الكلام، ويكتب من المراسلات ونحوها، ويغتفر اللحن في الكلام الشائع بين الناس الدائر على ألسنتهم مما يتداولونه بينهم ويتحاورون به في مخاطباتهم وعلى ذلك جرت سنّة الناس في الكلام مذ فسدت الألسنة، وتغيرت اللغة حتّى حكي أن الفرّاء مع جلالة قدره وعلوّ رتبته في النحو دخل يوما على الرشيد فتكلم بكلام لحن فيه فقال جعفر بن يحيى: يا أمير المؤمنين إنه قد لحن فقال الرشيد للفرّاء أتلحن يا يحيى؟ فقال يا أمير المؤمنين! إن طباع أهل البدو الإعراب وطباع أهل الحضر اللحن فإذا حفظت أو كتبت لم ألحن وإذا رجعت إلى الطبع لحنت فاستحسن الرشيد كلامه. وقد قال الجاحظ في كتابه «البيان والتبيين»: «ومتى سمعت حفظك الله نادرة من كلام الإعراب فإياك أن تحكيها إلا مع إعرابها ومخارج ألفاظها فإنك إن غيرتها بأن لحنت في إعرابها أو أخرجتها مخرج كلام المولّدين والبلديّين، خرجت من تلك الحكاية وعليك فضل كبير، وإن سمعت نادرة من نوادر العوامّ وملحة من ملحهم فإيّاك أن تستعمل لها الإعراب أو تتخير لها لفظا حسنا، فإن ذلك يفسد الإمتاع بها ويخرجها من صورتها التي وضعت لها ويذهب استطابتهم إياها».

(1/210)

---

واعلم أن اللحن قد فشا في الناس، والألسنة قد تغيرت حتّى صار
التكلم بالإعراب عيبا، والنطق بالكلام الفصيح عيّا. قلت: والذي يقتضيه حال الزمان، والجري على منهاج الناس أن يحافظ على الإعراب في القرآن الكريم، والأحاديث النبوية، وفي الشعر والكلام المسجوع، وما يدوّن من الكلام، ويكتب من المراسلات ونحوها، ويغتفر اللحن في الكلام الشائع بين الناس الدائر على ألسنتهم مما يتداولونه بينهم ويتحاورون به في مخاطباتهم وعلى ذلك جرت سنّة الناس في الكلام مذ فسدت الألسنة، وتغيرت اللغة حتّى حكي أن الفرّاء مع جلالة قدره وعلوّ رتبته في النحو دخل يوما على الرشيد فتكلم بكلام لحن فيه فقال جعفر بن يحيى: يا أمير المؤمنين إنه قد لحن فقال الرشيد للفرّاء أتلحن يا يحيى؟ فقال يا أمير المؤمنين! إن طباع أهل البدو الإعراب وطباع أهل الحضر اللحن فإذا حفظت أو كتبت لم ألحن وإذا رجعت إلى الطبع لحنت فاستحسن الرشيد كلامه. وقد قال الجاحظ في كتابه «البيان والتبيين»: «ومتى سمعت حفظك الله نادرة من كلام الإعراب فإياك أن تحكيها إلا مع إعرابها ومخارج ألفاظها فإنك إن غيرتها بأن لحنت في إعرابها أو أخرجتها مخرج كلام المولّدين والبلديّين، خرجت من تلك الحكاية وعليك فضل كبير، وإن سمعت نادرة من نوادر العوامّ وملحة من ملحهم فإيّاك أن تستعمل لها الإعراب أو تتخير لها لفظا حسنا، فإن ذلك يفسد الإمتاع بها ويخرجها من صورتها التي وضعت لها ويذهب استطابتهم إياها».
قال: «واللحن من الجواري الظّراف، ومن الكواعب النّواهد، ومن الشّوابّ الملاح، ومن ذوات الخدور أيسر وربما استملح الرجل ذلك منهنّ ما لم تكن الجارية صاحبة تكلّف» ولكن إذا كان اللحن على سجيّة سكّان البلد كما يستملحون اللّثغاء إذا كانت حديثة السنّ فإذا أسنت واكتهلت سئم ذلك الاستملاح. قال: «وممن استملح اللحن في النساء مالك بن أسماء (1) فقال في بعض نسائه:
__________
(1) شاعر غزل ظريف، من الولاة. تزوج الحجاج أخته: هند بنت أسماء. توفي سنة 100هـ.
(معجم الشعراء 364والأعلام 5/ 257).

(1/211)

---

أمغطّى منّي على بصري للحبّ أم أنت أكمل الناس حسنا؟
وحديث ألذّه هو ممّا ... تشتهيه الأسماع يوزن وزنا
منطق صائب وتلحن أحيانا ... وخير الحديث ما كان لحنا»
والناس في ذلك كله بحسب البلاد وأهلها، ألا ترى أن العرب وإن تغيرت ألسنتهم بمخالطة من عداهم فإنهم لا يخلو كلامهم من موافقة الإعراب في بعض الكلام والجري على قواعد العربية خصوصا عرب الحجاز وأهل البادية منهم. وقد قال الجاحظ في أثناء كلامه «ولأهل المدينة ألسنة ذلقة، وألفاظ حسنة، وعبارة جيّدة، واللحن في عوامّهم فاش وعلى من لم ينظر منهم في النحو غالب».

المقصد الثاني في كيفية تصرّف الكاتب في علم العربية
واعلم أن انتفاع الكاتب بالنحو من وجهين: أحدهما الإعراب وما يلحق به ومن أهم ما يعتنى به من ذلك النّسب لكثرة استعماله في الألقاب ونحوها، وكذلك العدد فإنه مما يقع فيه اللّبس على المبتديء ومحل ذلك كلّه كتب النحو. الثاني فيما يقع الكاتب فيه بطريق العرض، فيحتاج من ذلك إلى معرفة النّحاة ومشاهير أهل العربية كأبي الأسود الدؤلي (1)، وسيبويه (2)، والفرّاء (3)، وأبي علي (4)، وأبي عثمان المازنيّ (5) وغيرهم من المتقدّمين،
__________
(1) هو ظالم بن عمرو الكناني: واضع علم النحو. ولي إمارة البصرة أيام عليّ وتوفي فيها سنة 69 هـ. (الأعلام 3/ 236).
(2) هو عمرو بن عثمان بن قنبر: إمام النحاة وأول من بسط علم النحو. ولد في إحدى قرى شيراز وتوفي حوالي 180هـ. (الأعلام 5/ 81).
(3) سبق التعريف به في هامش الصفحة 184.
(4) هو الحسن بن أحمد، أبو علي، الفارسي الأصل. أحد الأئمة في علم العربية. أقام مدة عند سيف الدولة الحمداني توفي سنة 377هـ. (الأعلام 2/ 179).
(5) هو بكر بن محمد بن حبيب من مازن شيبان: أحد الأئمة في النحو من أهل البصرة ووفاته فيها سنة 249هـ. (الأعلام 2/ 69).

(1/212)

---

وابن عصفور (1) وابن مالك (2) وابن معطي (3) وغيرهم من المتأخرين، وكذلك أسماء كتبهم المشهورة في هذا الفن: من المبسوطات والمختصرات من كتب المتقدمين والمتأخرين ومصطلحاتهم التي اصطلحوا عليها: من ذكر الاسم، والفعل، والمعرفة، والنكرة، والمبتدأ، والخبر، والحال، والتمييز وألقاب الإعراب: من الرفع والنصب والجرّ والجزم وغير ذلك مما تجري به عباراتهم، ويدور على ألسنتهم في استعمالاتهم، من قولهم «ضرب زيد عمرا» ونحو ذلك ليدرج ما عنّ له من ذلك في خلال كلامه حيث احتاج إليه في التواقيع والمكاتبات وغيرها.
قال في «التعريف» في وصية نحويّ: وهو زيد الزّمان، الذي يضرب به المثل، وعمرو الأوان وقد كثر من سيبويه الملل (4) ومازنيّ الوقت لكنه لم يستبح الإبل (5)، وكسائيّ (6) الدهر الذي لو تقدّم لما اختار غيره الرشيد للمأمون، وذو السّؤدد لا أبو الأسود على أنه ذو السابقة والأجر الممنون. وهو
__________
(1) هو علي بن مؤمن بن محمد، حامل لواء العربية بالأندلس في عصره. ولد باشبيلية وتوفي في تونس سنة 669هـ. (الأعلام 5/ 27).
(2) محمد بن عبد الله الطائي، جمال الدين. أحد الأئمة في علوم العربية. ولد في جيّان بالأندلس وتوفي بدمشق سنة 272هـ. أشهر كتبه «الألفية» و «تسهيل الفوائد» في النحو (الأعلام 6/ 233).
(3) هو يحيى بن معطي، أبو الحسين، زين الدين. عالم بالعربية والأدب أشهر كتبه «الدرّة الألفية في علم العربية» في النحو. توفي سنة 628هـ. (الأعلام 8/ 155).
(4) في النحو، غالبا ما يضرب المثل بزيد وعمرو أي فلان وعلان. وزيد الزمان، هو زيد الخيل:
من أبطال الجاهلية، وقد أدرك الإسلام وقصد النبي فسماه زيد الخير. ويضرب به المثل في الشجاعة وعمرو الأوان، أي إمام عصره في النحو، كما كان عمرو بن عثمان بن قنبر، سيبويه.
(5) إشارة إلى أبي عثمان المازني، أحد أئمة النحو. والمازني الذي استباح الإبل هو الحزن بن كهف، شاعر من سادات مازن وفرسانها. أغار الناس على إبل جار له فلحق بهم وأعاد الإبل وقال في ذلك أبياتا أوردها الآمدي. (انظر الأعلام 2/ 175).
(6) إشارة إلى الكسائي، علي بن حمزة الكوفي: إمام في اللغة والنحو والقراءة. كان مؤدبا للرشيد ولابنه الأمين من بعده (الأعلام 40/ 283).

(1/213)

---

ذو البرّ المأثور، والقدر المرفوع ولواؤه المنصوب وذيل فخاره المجرور.
والمعروف بما لا ينكر لمثله من الحزم، والذاهب عمله الصالح بكل العوامل التي لم يبق منها لحسوده إلا الجزم. وهو ذو الأبنية التي لا يفصح عن مثلها الإعراب، ولا يعرف أفصح منها فيما أخذ عن الأعراب. والذي أصبحت أهدابه فوق عمائم الغمائم ثلاث، ولم يزل طول الدهر يشكر منه أمسه ويومه وغده وإنما الكلمات ثلاث. فليتصدّ للإفادة، وليعلّمهم مثل ما ذكر فيه من علم النحو نحو هذا وزيادة. وليكن للطلبة نجما به يهتدى، وليرفع بتعليمه قدر كل حبر يكون حبرا له وهو المبتدا. وليقدّم منهم كلّ من صلح للتبريز، واستحق أن ينصب إماما بالتمييز. وليورد من موارده أعذب النّطاف (1)، وليجرّ إليه كلّ مضاف إليه ومضاف. وليوقفهم على حقائق الأسما، ويعرّفهم دقائق البحوث حتّى اشتقاق الاسم هل هو من السموّ أو من السّما. وليبيّن لهم الأسماء العجمية المنقولة والعربية الخالصة، ويدلّهم على أحسن الأفعال لا ما يتشبّه بصفات كان وأخواتها من الأفعال الناقصة، وليحفّظهم المثل وكلمات الشعراء، ولينصب نفسه لحدّ أذهان بعضهم ببعض نصب الإغراء. وليعامل جماعة المستفيدين منه بالعطف، ومع هذا كله فليترفّق بهم فما بلغ أحد علما بقوّة ولا غاية بعسف.
وكما قال الشيخ جمال الدين بن نباته (2) رحمه الله من جملة توقيع مدرس: «ولأنه في البيان ذو الانتقاد والانتقاء. والعربيّ الذي كان لرقاب الفضلاء ابن مالك فإنّ قريبه أبو البقاء».
__________
(1) النّطاف: ومفردها النّطفة والنّطافة، وهي الماء الصافي. (اللسان 9/ 335).
(2) هو محمد بن محمد بن الحسن المصري، أبو بكر: شاعر عصره وأحد الكتاب المترسلين العلماء الأدباء. ولد وتوفي بالقاهرة سنة 768هـ. (الأعلام 7/ 38).

(1/214)

---

وكما كتب القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر (1) في رسالة اقترحت عليه في هذا الباب وهي: «حرس الله نعمة مولاي! ولا زال كلم السعد من اسمه، وفعله، وحرف قلمه يأتلف، ومنادى جوده لا يرخّم وأحمد عيشه لا ينصرف ولا عدم مستوصل الرّزق من براعته التي لا تقف الوصل (2) ولا عدمت نحاة الجود من نواله كلّ موزون ومعدود، ومن فضله وظله كل مقصور وممدود. ولا خاطبت الأيام ملتمسه إلا بلام التوكيد، ولا عدوّه إلا بلام الجحود، هذه المفاوضة اليه أعزه الله! تفهمه أنا بلغنا أن فلانا أضمر سيدنا له فعلا غدا به منتصبا للمكايد ومعتلّا وليس موصولا كالذي بصلة وعائد. وما ذاك إلا لأن معرفتها داخلها التنكير. وقدّر لها من الاحتمالات أسوأ التقدير.
ونعوت صحبته تكررت فجاز قطعها بسبب ذلك التكرير. وسيّدنا يعلم بالعلميّة المدكون (3) من الإنافة، وما لإضافته إلى جلالته من الانتماء الذي يجب أن يكون لأجله عيشه به خفضا على الإضافة. وكان الظنّ أنّ الاشغال التي جمعت له لا تكون جمع تكسير بل جمع سلامة، وآية لا تكلف تعليما على وصول لأنه في الديوان كالحرف لا يخبر به ولا عنه والحرف ليست له علامة.
وحاش لله! أن يصبح معرب إحسانه مبنيّا، وأن نزيل كرمه يكون للنكرات بأيّ محكيّا أو أن يأتي سيدنا بالماضي من الأفعال في معنى الاستقبال. أو أن يجعل بدل غلطه الإبدال للاشتمال، أو يدغم من مودته مظهرا، أو أنه لا يجعل لمبتدأ محبته مخبرا، أو أن لا يكون له من أبنية تدبير سيدنا مصدرا، ولا برح سيدنا نسيج وحده في أموره! ولا زال حلمه يتناسى الهفوات لا يشتغل مفعوله عن فعله بضميره».
__________
(1) هو عبد الله بن عبد الظاهر بن نشوان السعدي: قاض أديب مؤرخ. ولد بمصر وتوفي فيها سنة 692هـ. (الأعلام 4/ 98).
(2) بياض في الأصل.
(3) كذا في الأصل بالدال المهملة. ودكن المتاع: تنضيد بعضه على بعض، والمعنى غير مناسب هنا. ولعل اللفظ مصحف عن: المزكون بالزاي المعجمة بمعنى المعلوم. (انظر مادة: ز ك ن، اللسان 13/ 198).

(1/215)

---

النوع الرابع المعرفة بالتصريف
ويجب على الكاتب المعرفة به ليعرف أصل الكلمة، وزيادتها، وحذفها، وإبدالها فيتصرّف فيها بالجمع والتصغير والنسبة إليها وغير ذلك: لأنه إذا أراد جمع الكلمة أو تصغيرها أو النسبة إليها ولم يعرف الأصل في حروف الكلمة وزيادتها وحذفها وإبدالها، ضلّ حينئذ عن السبيل، ونشأ من ذلك مجال للعائب والطاعن.
قال ضياء الدين بن الأثير في «المثل السائر»: وتظهر لك فائدة ذلك ظهورا واضحا فيما إذا قيل للنحويّ الجاهل بعلم التصريف كيف تصغّر لفظة اضطراب فإنه يقول ضطيريب (1)، ولا يلام في ذلك لأنه الذي تقتضيه صناعة النحو، لأن النحاة يقولون إذا كانت الكلمة على خمسة أحرف وفيها حرف زائد أو لم يكن حذفته منها، نحو قولهم في منطلق مطيلق وفي جحمرش جحيمرش. ولفظة منطلق على خمسة أحرف وفيها حرفان زائدان هما الميم والنون، إلا أن الميم زيدت فيها لمعنى فلذلك لم تحذف وحذفت النون وأما لفظة جحمرش فخماسية لا زيادة فيها وحذف منها حرف أيضا. فإذا بنى النحويّ على هذا الأصل، فإما أن يحذف من لفظة اضطراب الألف أو الضاد أو الطاء أو الراء أو الباء. وهذه الحروف غير الألف ليست من حروف الزيادة فلا تحذف بل الأولى أن يحذف الحرف الزائد ويترك الحرف الأصلي فيصغر لفظة اضطراب حينئذ على ضطيريب (2)، ولم يعلم النحوي أن الطاء في اضطراب مبدلة من تاء وأنه إذا أريد تصغيرها تعاد إلى الأصل الذي كانت عليه. فيقال ضتيريب فإن هذا مما لا يعلمه إلا التصريفيّ والنحاة أطلقوا ما أطلقوه من ذلك اتكالا منهم على تحقيقه من علم التصريف، إذ كل من النحو والتصريف علم
__________
(1) أي بإثبات الياء بعد الراء، وهي ياء التصغير وليست منقلبة عن ألف الافتعال كما قد يتوهم، بل ألف الافتعال محذوفة.
(2) أي بإثبات الياء بعد الراء، وهي ياء التصغير وليست منقلبة عن ألف الافتعال كما قد يتوهم، بل ألف الافتعال محذوفة.

(1/216)

---

منفرد برأسه، فتكليف النحويّ الجاهل بعلم التصريف إلى معرفة ذلك كتكليفه ما ليس من علمه.
قال: فثبت بما ذكر أن علم التصريف مما يحتاج إليه لئلا يغلط في مثل ذلك. قال: ومن العجب أن يقال إنه لا يحتاج إلى معرفة التصريف وهذا نافع بن أبي نعيم وهو من أكبر القرّاء السبعة قدرا وأفخمهم شأنا قد قال في معايش معائش بالهمز، وهذه اللفظة مما لا يجوز همزه بإجماع من علماء العربية: لأن الياء فيها ليست مبدلة من همزة وإنما الياء التي تبدل (1) من الهمزة في هذا الموضع تكون بعد ألف الجمع المانع من الصرف ويكون بعدها حرف واحد ولا يكون عينا نحو سفائن، ولم يعلم نافع الأصل في ذلك فأخذ عليه وعيب عليه من أجله وذلك أنه اعتقد أن معيشة على وزن فعلية تجمع على فعائل ولم ينظر إلى أن الأصل في معيشة معيشة على وزن مفعلة لأن أصل هذه الكلمة من عاش لكن (2) أصلها عيش على وزن فعل، ويلزم مضارع «فعل» المعتل العين «يفعل» لتصح الياء نحو «يعيش» ثم تنتقل حركة العين إلى الفاء فتصير «يعيش» ثم يبني من «يعيش» مفعول فيقال معيوش به كما يقال مسيور به، ثم يخفف ذلك بحذف الواو فيقال معيش به كما يقال مسير به، ثم تؤنّث هذه اللفظة فتصير «معيشة». ومن جملة من عابه أبو عثمان المازني فقال في كتابه في التصريف: إن نافعا لم يدر ما العربيّة.
وحكى أبو جعفر النحاس أن عبيد الله بن سليمان (3) نظر في بعض كتب الكتّاب فإذا فيه حرف مصلح هو: وقد لهوت عن جباية الخراج، فاغتاظ وقال لا يحكّه غيري فحكّه فأصلحه: «وقد لهيت» بالياء، بدل الواو. قال وحكي عن
__________
(1) أي التي تكون الهمزة بدلا منها.
(2) كذا في الأصل. ولعلها: التي، كما يقتضيه السياق.
(3) وزير، من أكابر الكتاب. استوزره المعتمد العباسي ثم المعتضد. توفي سنة 288هـ.
(الأعلام 4/ 194).

(1/217)

---

أحمد بن إسرائيل (1) مع تقدّمه في الكتابة أنه قال: وكانت رسومهم مساناة ثم صارت مشاهرة ثم صارت مياومة ثم صارت مساعاة، فأخطأ، وكان يجب أن يقول مساوعة. قال في «المثل السائر»: وكثيرا ما يقع أهل العلم في مثل هذه المواضع فكيف الجهّال الذين لا معرفة لهم بها ولا اطّلاع لهم عليها، وإذا علم حقيقة الأمر في ذلك لم يقع الغلط فيما يوجب قدحا ولا طعنا، قال:
وقد وقع الغلط لأبي نواس فيما هو أظهر من ذلك، وهو قوله في صفة الخمر:
كأنّ صغرى وكبرى من فواقعها ... حصباء درّ على أرض من الذّهب
فإن «فعلى أفعل» لا يجوز حذف الألف واللام منها وإنما يجوز حذفهما من «فعلى» التي لا أفعل لها نحو حبلى إلا أن تكون «فعلى أفعل» مضافة وهاهنا قد عريت عن الإضافة وعن الألف واللام وكان الصواب أن يقال: كأن الصّغرى والكبرى أو كأن صغراها وكبراها. فانظر كيف وقع أبو نواس في مثل هذا الموضع مع قربه وسهولته، وغلط أبو تمام أيضا في قوله:
بالقائم الثّامن المستخلف اطّأدت ... قواعد الملك ممتدّا لها الطّول
فقال «اطّأدت» والصواب «اتّطدت» لأن التاء تبدل من الواو في موضعين أحدهما مقيس عليه كهذا الموضع: لأنك إذا بنيت افتعل من الوعد قلت اتّعد وكذلك «اتّطدت» في البيت فإنه وطد يطد كما يقال وعد يعد فإذا بني منه افتع قيل «اتّطدت» ولا يقال «اطّأد»، وأما غير المقيس فقولهم في «وجاه» «تجاه»، وقالوا «تكلان» وأصله الواو لأنه من «وكل» فأبدلت الواو تاء للاستحسان. ثم قال:
إن المخطىء في التصريف أندر وقوعا من المخطىء في النحو لأنه قلّما تقع له كلمة يحتاج في استعمالها إلى الإبدال والنقل في حروفها. والمعصوم من عصمه الله، والكلام في نصرّف الكاتب في التصريف على ما تقدّم في النحو.
__________
(1) كان كاتب المعتز. قبض عليه في عهده وعهد المهتدي. عذبه الأتراك حتى مات تحت التعذيب سنة 255هـ. (نثر الدر للآبي 3/ 209).

(1/218)

---

النوع الخامس المعرفة بعلوم المعاني، والبيان، والبديع وفيه مقصدان
المقصد الأول في وجه احتياج الكاتب إلى ذلك
اعلم أنه لمّا كانت صناعة الكتابة مبنية على سلوك سبل الفصاحة واقتفاء سنن البلاغة، وكانت هذه العلوم هي قاعدة عمود الفصاحة ومسقط حجر البلاغة، اضطرّ الكاتب إلى معرفتها، والإحاطة بمقاصدها. ليتوصّل بذلك إلى فهم الخطاب، وإنشاء الجواب، جاريا في ذلك على قوانين اللغة في التركيب، مع قوّة الملكة على إنشاء الأقوال المركّبة المأخوذة عن الفصحاء والبلغاء، من الخطب والرسائل والأشعار من جهة بلاغتها وخلّوها عن اللّكن، وتأدية المطلوب بها، وتكميل الأقاويل الشّعرية نثرا كانت أو نظما، في بلوغها غايتها وتأدية ما هو مطلوب بها، وأنها كيف تتعيّن بحسب الأغراض لتفيد ما يحصل بها من التخيل الموجب لانتقال النفس من بسط وقبض، والشيء يذكر بضدّه، فيذكر المحاسن بالذات والعيوب بالعرض.
قال أبو هلال العسكري: «فإن صاحب العربية إذا أخلّ بطلب هذه العلوم، وفرّط في التماسها، فاتته فضيلتها، وعلقت به رذيلة فوتها، وعفّى على جميع محاسنه، وعمّى سائر فضائله، لأنه إذا لم يفرق بين كلام جيّد وآخر رديء، ولفظ حسن، وآخر قبيح، وشعر نادر، وآخر بارد، بان جهله وظهر نقصه، وإذا أراد أن ينشىء رسالة أو يضع قصيدة وقد فاتته هذه العلوم، مزج الصّفو بالكدر، وخلط الغرر بالعرر (1) فجعل نفسه مهزأة للجاهل، وعبرة للعاقل. وكذلك إذا أراد تصنيف كلام منثور أو تأليف شعر منظوم وتخطّى هذه ساء اختياره، وقبحت آثاره، فأخذ الرديء المردود، وترك الجيّد
__________
(1) العرر جمع عرّة وهي القذر (اللسان 4/ 557).

(1/219)

---

المقبول، فدلّ على قصور فهمه، وتأخر معرفته. مع ما في هذه العلوم الثلاثة من الوسيلة إلى فهم كتاب الله تعالى وكلام رسوله صلّى الله عليه وآله وسلّم اللذين منهما يستمدّ الكاتب شريف المعاني، ويستعير فصيح الألفاظ، بل منهما تستفاد سائر العلوم وتقتبس نفائس الفضائل». قال: «وقبيح لعمري بالفقيه المؤتمّ به، والقاريء المقتدى بهديه، والمتكلّم المشار إليه في حسن مناظرته، وتمام آلته في مجادلته، وشدّة شكيمته في حجاجه، وبالعربيّ الصّليب، والقرشيّ الصريح، أن لا يعرف فهم إعجاز كتاب الله إلا من الجهة التي يعرفها منها الزّنجيّ والنبطيّ، وأن يستدلّ عليه بما يستدلّ به الجاهل الغبيّ».
على أن الشيخ بهاء الدين السبكي (1) رحمه الله قد ذكر في «شرح تلخيص المفتاح» أنّ أهل مصر لا يحتاجون إلى هذه العلوم وأنهم يدرونها بالطبع، فقال في أثناء خطبته: «أما أهل بلادنا فهم مستغنون عن ذلك بما طبعهم الله تعالى عليه من الذّوق السليم، والفهم المستقيم، والأذهان التي هي أرقّ من النسيم، وألطف من ماء الحياة في المحيّا الوسيم، أكسبهم النيل تلك الحلاوة، وأشار إليهم بأصابعه فظهرت عليهم هذه الطّلاوة، فهم يدركون بطباعهم ما أفنت فيه العلماء فضلا عن الأغمار (2)، الأعمار، ويرون في مرآة قلوبهم الصقيلة ما احتجب من الأسرار خلف الأستار.
والسّيف ما لم يلف فيه صيقل ... من طبعه لم ينتفع بصقال
فيالها غنيمة لم يوجف عليها من خيل ولا ركاب، ولم يزحف إليها بعدو
__________
(1) هو أحمد بن علي بن عبد الكافي ولي القضاء في الشام سنة 762هـ. مات مجاورا بمكة سنة 763هـ. واسم كتابه: «عروس الأفراح، شرح تلخيص المفتاح». (الأعلام 1/ 176).
(2) في اللسان: الغمر: الكثير. والأغمار تكون جمعا لغمر بالضم، وهو الغرّ الذي لم يجرّب.
والأرجح أن الأغمار هنا بمعنى الوافر الكثير بصيغة جمع استعملها الكاتب على غير قياس صرفي معروف. (راجع مادة: غ م ر. اللسان 5/ 30).

(1/220)

---

عيديّة ولا بلحاق لاحق وانسكاب سكاب (1) فلذلك صرفوا هممهم إلى العلوم التي هي نتيجة أو مادّة لعلم البيان، كاللغة والنحو والفقه والحديث وتفسير القرآن»: ثم قال: «وأما أهل بلاد الشرق الذين لهم اليد الطّولى في العلوم، ولا سيّما العلوم العقليّة والمنطق، فاستوفوا هممهم الشامخة في تحصيله، واستولوا بجدّهم على جملته وتفصيله. ووردوا مناهل هذا العلم فصدروا عنها بملء سجلهم (2)، وكيف لا وقد أجلبوا عليه بخيلهم ورجلهم.
فلذلك عمروا منه كل دارس، وعبروا من حصونه المشيدة ما رقد عنها الحارس. وبلغوا عنان السماء في طلبه، و «لو كان الدّين في الثريّا لناله رجال من فارس». إلى أن خرج عنهم المفتاح، فكأن الباب أغلق دونهم، وظهر من مشكاة بلاد الغرب المصباح، فكأنما حيل بينه وبينهم. وأدارت المنون على قطبهم الدوائر، فتعطّلت بوفاته من علومه أفواه المحابر وبطون الدّفاتر.
وانقطعت زهراتهم الطيّبة عن المقتطف، وتسلّط على العضد لسان من يعرف «كيف تؤكل الكتف». فلم نظفر بعد هؤلاء الأئمة رحمهم الله من أهل تلك البلاد بمن مخض هذا العلم فألقى للطالب زبدته، ومحض النّصح فنشر على أعطاف العاري بردته، ولا حملت قبول القبول (3) إلينا عنهم بطاقة، ولا حصلت للمتطلّعين لهذا العلم على تلك الأبواب طاقة، ولا رأينا بعد أن انطمست تلك الشموس المشرقة، واندرست طبقة تحرّي الفرقة، ولم يبق إلا رسوم هي من فضائلهم مسترقة. من أطلع غصن قلمه من روض الأذهان زهرة على ورقة، ولا من علّق شنّه بطبقتهم (4) فيقال وافق شنّ طبقة، بل ركدت بينهم
__________
(1) لاحق وسكاب: فرسان للعرب مشهوران. والعيدّية هي النوق النجائب، منسوبة إلى بني العيد، حي من العرب (اللسان 3/ 1322/ 10470/ 328).
(2) السّجل هي الدلو الضخمة المملوءة ماء (اللسان 11/ 325).
(3) ريح القبول هي الصبا، لأنها تستقبل الدبور وتستقبل باب الكعبة. (اللسان 11/ 545).
(4) الشنّ هو القدر، والطبقة الغطاء. وشنّ رجل من دهاة العرب، وطبقة امرأة من جنسه، زوجت منه. (انظر اللسان 10/ 214ومادتي ش ن ن ط ب ق).

(1/221)

---

في هذا الزمان ريحه، وخبت مصابيحه، وناداهم الأدب سواكم أعني:
و «ربّ كلمة تقول دعني».
وما بعض الإقامة في ديار ... يهان بها الفتى إلا بلاء
فعند ذلك أزمع هذا العلم الترحل، وآذن بالتحوّل.
وإذا الكريم رأى الخمول نزيله ... في منزل فالرّأي أن يتحوّلا
وفزع إلى مصر فألقى بها عصا التّسيار، وأنشد من نادى من تلك الديار.
أقمت بأرض مصر فلا ورائي ... تخبّ بي الرّكاب ولا أمامي»
ولقد أحسن رحمه الله في بيان السبب، والتعويل في انجبال أهل مصر على هذا العلم على علاقة الصّهر والنسب حيث قال في أوائل خطبته في أثناء الصلاة على النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم: «صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ما خفقت للبلاغة راية مجد في بني غالب بن فهر، وتعلّقت بأزمة الفصاحة أهل مصر: لما لهم من نسب وصهر».
قال الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي (1) رحمه الله في كتابه «حسن التوسل إلى صناعة الترسل»: وهذه العلوم وان لم يضطرّ إليها ذو الذّهن الثاقب، والطبع السليم، والقريحة المطاوعة والفكرة المنقّحة، والبديهة المجيبة، والروية المتصرّفة، لكن العالم بها متمكّن من أزمّة المعاني، وصناعة الكلام، يقول عن علم، ويتصرف عن معرفة، وينتقد بحجة، ويتخير بدليل، ويستحسن ببرهان، ويصوغ الكلام بترتيب».
وحقيق ما قاله. فإن الأديب والكاتب العاريين عن هذه العلوم قاصران، عن أدنى رتب الكمال يحيدان، ولا يدريان كيف يجيبان فلو سئل كل منهما
__________
(1) سبق التعريف به في هامش الصفحة 84من هذا الجزء.

(1/222)

---

عن علة معنى استحسنه أو لفظ استحلاه أو تركيب استجاده، لم يقدر على الإتيان بدليل على ذلك.
وقد حكى الإمام عبد القادر الجرجانيّ (1) قال: «ركب الكنديّ (2)
المتفلسف إلى أبي العبّاس وقال له: إني أجد في كلام العرب حشوا فقال له أبو العباس في أي موضع؟ قال: وجدت العرب تقول عبد الله قائم ثم يقولون إن عبد الله قائم ثم يقولون إن عبد الله لقائم فالألفاظ متكررة والمعنى واحد فقال له أبو العباس: لا، بل المعاني مختلفة لاختلاف الألفاظ، فقولهم عبد الله قائم إخبار عن قيامه، وقولهم إن عبد الله قائم جواب عن سؤال سائل، وقولهم إن عبد الله لقائم جواب على إنكار منكر قيامه، فما أحار المتفلسف جوابا. فإذا ذهب مثل هذا على الكنديّ فما الظنّ بغيره؟ وإن كان من محاسن الكلام ما لا يحكم في امتزاجه بالقلوب غير الذوق الصحيح كما قال الشاعر:
شيء به فتن الورى غير الذي ... يدعى الجمال ولست أدري ما هو
لكن الغالب في الكلام أن يعلم سبب تحسينه، وتعليل موادّ تمكينه ويجاب عن العلة في انحطاطه وارتفاعه، ويذكر المعنى في ارتقائه من حضيض القول إلى يفاعه (3).
قلت: وهذا العلم وإن شحن أئمة (4) الكتّاب كما قال أبو هلال العسكري في كتابه «الصناعتين» والوزير ضياء الدين بن الأثير في «المثل
__________
(1) هو نفسه عبد القاهر الجرجاني، واضع أصول البلاغة. له: «أسرار البلاغة» و «دلائل الإعجاز» وإعجاز القرآن توفي سنة 471هـ. (الموسوعة العربية الميسرة 621والأعلام 4/ 48).
(2) هو يعقوب بن اسحاق بن الصبّاح: فيلسوف العرب والإسلام في عصره وأحد ابناء الملوك من كندة. توفي سنة 260هـ. (الأعلام 8/ 195).
(3) اليفاع هو كل شيء مرتفع وسام (اللسان 8/ 414).
(4) لعله: وإن شحن به أئمة الكتاب كتبهم.

(1/223)

---

السائر» والشيخ شهاب الدين محمود الحلبي في «حسن التوسل» فإنه ليس مختصا بفنّ الكتابة بل هو آلة لكل كلام اقتضى البلاغة، كما أن المنطق آلة لكل العلوم العقلية، التي يحتاج منها إلى تصحيح الفكر.
وقد أكثر الناس من المصنفّات فيه كالرّمّاني (1) والجرجانيّ وغيرهما وأكثر اعتماد أهل الزمان فيه على «تلخيص المفتاح» للقاضي جلال الدين القزوينيّ (2) فأغنى ما وضع فيه عن إيراده هنا.

المقصد الثاني في كيفية انتفاع الكاتب بهذه العلوم
غير خاف أنه إذا مهر فيها وعرف طرقها، أتى في كلامه بالسّحر الحلال، وصاغ من ألفاظه ومعانيه ما يقضي له بالفصاحة التامة، والبلاغة الكاملة، من وجوه تحقيق الكلام، وتحسينه وتدبيجه وتنميقه، وإذا فاتته هذه العلوم، أو كان ناقصا فيها، نقصت صناعته بقدر ما ينقص من ذلك. ثم كما يحتاج إلى هذه العلوم بطريق الذات، كذلك يحتاج إليها بطريق العرض من جهة المعرفة بالبلغاء الذين يضرب بهم المثل في البلاغة كقّس بن ساعدة (3)، وسحبان وائل (4)، وعمرو بن الأهتم (5)، ونحوهم من بلغاء العرب، وابن
__________
(1) هو علي بن عيسى، أبو الحسن: باحث معتزلي من كبار النحاة. وفاته ببغداد سنة 384هـ.
وله نحو مئة مصنف. (الأعلام 4/ 317).
(2) هو محمد بن عبد الرحمن. ولد بالموصل ومات في دمشق. اشتغل بالفقه والحديث والأدب، كان رئيس قضاة مصر. له «ايضاح التلخيص» وعليه تقوم شهرته. وقد حلّ التلخيص محل مفتاح السكاكي، لغموض عبارته، وصار الكتاب الدراسي الأول في البلاغة الى عهد قريب.
(الموسوعة العربية الميسرة 1379).
(3) هو قس بن ساعدة الايادي، أحد حكماء العرب في الجاهلية ومن كبار خطبائهم. كان أسقف نجران (الأعلام 5/ 196).
(4) هو سحبان بن زفر بن اياس. عاش في الجاهلية والإسلام توفي سنة 54هـ. يضرب به المثل في بلاغته وخطبه. (الأعلام 3/ 79).
(5) هو عمرو بن سنان بن سميّ التميمي: أحد السادات الشعراء الخطباء في الجاهلية والإسلام.
توفي نحو 57هـ. (الأعلام 5/ 78).

(1/224)

---

المقفّع ونحوه من المحدثين. وكما قيل في عيّ باقل وهو رجل انتهى به العيّ إلى أنه اشترى ظبيا بأحد عشر درهما، فسأله سائل في الطريق، وهو ممسك الظبي: بكم اشتريته؟ فلم يحسن التعبير عن أحد عشر، ففرق أصابعه العشرة وأخرج لسانه مشيرا إلى أحد عشر فتفلّت الظبي وفرّ هاربا. وكمعرفة أئمة الصناعة: كالجرجاني والرّمّاني. وكذلك المعرفة بالأسماء التي اصطلح عليها أهلها، من الفصل، والوصل، والتشبيه كما تقدم، والمقابلة، والمطابقة، وغير ذلك من أنواعها.
أما أحتياجه إلى المعرفة بأسماء البلغاء ولغة أهل الصناعة، فلأنه ربما احتاج إلى تفضيل بعض من يكتب له ممن ينسب مثله إلى البلاغة فيفضله بمساواته لبليغ من البلغاء، أو إمام من أئمة الصنعة: كما كتب الوزير ضياء الدين بن الأثير في ذمّ كاتب: هذا وهو يدّعي أنه في الفصاحة أمّة وحده، ومن قسّ إياد وسحبان وائل عنده، وكما قال بعضهم يهجو ضيفا له:
أتانا وما داناه سحبان وائل ... بيانا وعلما بالذي هو قائل
فما زال عند اللّقم (1) حتى كأنّه ... من العيّ لمّا أن تكلّم باقل
ومما أتى على ذكر جماعة من أهل هذا الشأن قولي في كلام قليل جاء ذكره في آخر رسالة كتبت بها في تقريظ المقرّ الفتحيّ، صاحب دواوين الإنشاء الشريف، بالأبواب السلطانية بالديار المصرية وهو: «على أنّي أستقيل من التقصير في إطرائه، والتعرّض في مدحه لما لا أنهض بأعبائه. فلو أن الجاحظ نصيري، وابن المقفّع ظهيري، وقسّ بن ساعدة يسعدني، وسحبان وائل ينجدني، وعمرو بن الأهتم يرشدني، لكان اعترافي بالتقصير أبلغ مما آتيه، وإقراري بالقصور أولى مما أخفيه من توالي طوله وأياديه».
__________
(1) اللّقم هو سرعة الأكل والمبادرة اليه. (اللسان 12/ 546).

(1/225)

---

وأما احتياجه إلى معرفة ألفاظ أهل الصناعة، فلأنه ربما ورّى بها في تفاصيل كلامه ونحو ذلك كما كتب الشيخ زين الدين أبو بكر بن العجمي (1)
على البديعية التي نظمها عيسى العالية (2) الشاعر، مضاهيا بها بديعية الصفيّ الحليّ (3) فقال:
«وبعد فقد وقفت على هذه المعجزة التي أحيا بها عيسى ميت البديع، وجوّد ما شاء فيها من التصريع (4) والتصريع، ورقم لأعطافها حلل التوشيح (5)
والتوشيع (6)، ونظم لأجياد أبياتها فرائد المعاني المستخرجة من بحر فكره على يد يراعه المريع، وقلدها من درر لفظه بما هو أزهى من زهر الزهر (7) على نهر المجرة وهالات البدور، وشنف المسامع منها بما هو أبهى من النور في العيون وأوقع من الشفاء في الصدور، وأولج الليل في النهار بما طرس به الطروس، وأطلع في ذلك الليل من ناصع معانيه نجوما تزهي على الشموس، وأودع المهارق (8) شذورا تزيف ذهب الأصائل، وتسفر عن وجوه حسان تفوق ابتسام ثغور الأزاهر بين الخمائل وسلك في البديع طريقة
__________
(1) هو أبو بكر بن عثمان بن العجمي، الحلبي الأصل، نزيل القاهرة. نسخ بخطه صحيح البخاري وتولع بالأدب وطارح الصفدي. توفي سنة 795هـ. (الدرر الكامنة 1/ 479).
(2) هو عيسى بن حجاج القاهري: شاعر ظريف، اشتهر بمعرفة الشطرنج. له ديوان شعر و «بديعية» على قافية الراء. ولد ومات في القاهرة سنة 807هـ. (الأعلام 5/ 102).
(3) هو عبد العزيز بن سرايا، شاعر عصره. ولد ونشأ في الحلة بين الكوفة وبغداد. رحل إلى القاهرة ومدح السلطان الملك الفاخر. توفي سنة 750هـ. (الأعلام 4/ 1817).
(4) تقفية المصراع الأول. والمصراعان من الشعر ما كان فيه قافيتان في بيت واحد. (اللسان 8/ 199).
(5) التوشيح في الشعر أن يكون مبدأ الكلام ينبيء عن مقطعه، وأوله يخبر بآخره، وصدره يشهد بعجزه. (كتاب الصناعتين 397).
(6) التوشيع هو أن يؤتى في عجز الكلام بمثنى مفسر بإسمين ثانيهما معطوف على الأول
(التعريفات 69).
(7) الزهر هي النجوم المتلألئة. (اللسان 5/ 331).
(8) هي الصحف. ومفردها مهرق. (القاموس 3/ 300).

(1/226)

---

مثلى، أظهر فيها من شهد ألفاظه وجواهر معانيه ما حلا وحلى، ولم يدع للحلي في بهجتها محلا، وأحسن التذييل والترشيح (1) والتهكم عليه، من غير التفات لما أهمله ولم يتعرض إليه وعادت المعاني تأوي من حسن تصرفه إلى ركن شديد، وتحوي بشبا (2) أقلامه كل ما رامه من تأبيد التأييد وتلقي مقاليدها منه إلى ملي بحسن التحيل والتحول في نظمه ونثره، وتحكم لمن حكم له بكمال وصفه ووصف كماله بأنه نسيج وحده وفريد عصره وأجرى في حلبة البديع جياد أقلامه فحاز قصب الرهان، وأصفى لها موارد النفس فارتوت واستخرجت من ظلماته جواهر البيان، ونطقت بما هو المألوف من غرائب حكمه الحسان وتأملتها فوجدتها قد أجاد فيها براعة المطلع، وبالغ في تحسين المنزع (3) والمقطع، ودخل جنان الجناس فاجتنى من قطوفها الدانية ما راق، واطردت له أنهارها فاستطرد منها في أعلى الطباق وقابل وجوه حورها أحسن المقابلة، آمنا فيها من الاشتراك والمماثلة، وأوضح الفروق بين التورية والإبهام، والتوجيه والاستخدام، وأبان في التتميم نقص أبي تمام، وأوجب في إبهامه عقد الخناصر على نظمه، وفوّض بنزاهته التسليم له وطلب سلمه، ولم يقنع بما فيه الاكتفاء من التذييل والتذنيب، بل أتى في الاستدارك على من تقدمه بالعجب العجيب، معتمدا في تكميل مقاصده الاقتصار والإيجاز، ولو ادعى الإعجاز على الحقيقة لا المجاز لجاز وتحققت أن ليس له في هذا الفن مقاو ولا مقاوم، ولا مساو ولا مساوم، فكم جلب من بحر براعته درة أشرقت في ليالي الفترة المسودة، وكم حلب من ثدي يراعته درة (4) لها ألف زبدة، وكم بلغ الناظر من وصف بيانه مجمع
__________
(1) الترشيح: الاستعارة التي قرنت بما يلائم المستعار منه. (الإيضاح للقزويني ص 308).
(2) حد أقلامه وطرفها (اللسان 14/ 419).
(3) يقال: انتزع بالآية والشعر أي تمثل. ولعل المقصود هنا الاستشهاد والتمثل. (انظر اللسان 8/ 350).
(4) بكسر الدال وهي اللبن إذا كثر وسال. وفي هامش الطبعة الأميرية: هيئة الدر وكثرته، وهذا المعنى ليس هو المقصود في النص. (انظر اللسان 4/ 279).

(1/227)

---

البحرين، وسمع ورأى من فصله الحزل وفضله الجزيل ما هو عين المراد ومراد العين وكم جلا من عرائس أفكاره وابتكاره صباح الوجوه الصباح، وخفق في الخافقين لمقاصده وبصائره جناح النجاح. قد أصبحت كلماته لخصور الفرائد مناطق، ولبدور الفوائد مشارق، ولطلائع أسرار المباني، آلات، ولمطالع أقمار المعاني، هالات، وقد وقعت حين وقفت على بديعيته هذه بين داءين كل منهما الأخطر، وبين أمرين أمرين كل منهما الأعسر إن لم أكتب عليها شيئا فقد أخللت بالفرض الواجب، وإن كتبت فقد فضحت نفسي وعرضتها للمعايب ولكني رحت على ظلعي (1) متحاملا، وغدوت على حسب طاقتي في هذا الباب قائلا:
عاش البديع وكان ميتا وانثنى ... بادي المحاسن زاهيا محروسا
أحياه عيسى نجل حجاج وكم ... من ميت أحياه قدما عيسى

النوع السادس حفظ كتاب الله العزيز وفيه مقصدان
المقصد الأول في بيان احتياج الكاتب إلى ذلك في كتابته
قال في «حسن التوسل»: ولا بد للكاتب من حفظ كتاب الله تعالى، وإدامة قراءته، وملازمة درسه، وتدبر معانيه، حتى لا يزال مصورا في فكره، دائرا على لسانه، ممثلا في قلبه ليكون ذاكرا له في كلامه وكل ما يرد عليه من الوقائع التي يحتاج إلى الاستشهاد به فيها، ويفتقر إلى قيام قواطع الأدلة عليها، {(فَلِلََّهِ الْحُجَّةُ الْبََالِغَةُ)} (2) وكفى بذلك معينا له على قصده، ومغنيا له عن
__________
(1) الظلع هو العرج. وفي الحديث: لا يربع على ظلعك من ليس يحزنه أمرك. والمعنى: لا يقيم عليك في حال ضعفك وعرجك إلا من يهتم لأمرك (اللسان 8/ 244).
(2) سورة الأنعام / 149.

(1/228)

---

غيره. قال تعالى {(مََا فَرَّطْنََا فِي الْكِتََابِ مِنْ شَيْءٍ)} (1) وقال جل وعز {تِبْيََاناً لِكُلِّ شَيْءٍ} (2). قال في «المثل السائر»: كان بعضهم يقول: لو ضاع لي عقال لوجدته في القرآن الكريم. قال في «حسن التوسل»: وقد أخرج من الكتاب العزيز شواهد لكل ما يدور بين الناس في محاوراتهم، ومخاطباتهم، مع قصور كل لفظ ومعنى عنه، وعجز الإنس والجن عن الإتيان بسورة من مثله كما حكي أن سائلا سأل بعض العلماء أين تجد في كتاب الله معنى قولهم «الجار قبل الدار»؟ قال في قوله تعالى {(ضَرَبَ اللََّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قََالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ)} (3) فطلبت الجار قبل الدار، ونظائر ذلك كثيرة.
وقد اختلف في جواز الاستشهاد بالقرآن الكريم في المكاتبات ونحوها:
فذهب أكثر العلماء إلى جواز ذلك ما لم يحل عن لفظه ولم يتغير معناه. فقد ثبت في الصحيح: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كتب في كتابه إلى هرقل {(قُلْ يََا أَهْلَ الْكِتََابِ تَعََالَوْا إِلى ََ كَلِمَةٍ سَوََاءٍ بَيْنَنََا وَبَيْنَكُمْ)} (4) إلى قوله مسلمون وروي ذلك عن غير واحد من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، فكتب أبو بكر الصديق رضي الله عنه في عهده لعمر بن الخطاب {(لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ}. {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ)} (5) على ما سيأتي في ذكر عهود الخلفاء عن الخلفاء إن شاء الله تعالى. وكتب عليّ بن أبي طالب كرم الله وجهه في آخر كتاب إلى معاوية «وقد علمت مواقع سيوفنا في جدك وخالك وأخيك {(وَمََا هِيَ مِنَ الظََّالِمِينَ بِبَعِيدٍ)} (6). وقال للمغيرة بن شعبة لما أشار عليه بتولية معاوية {(وَمََا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً)} (7). وكتب
__________
(1) سورة الأنعام / 38.
(2) سورة النحل / 89.
(3) سورة إبراهيم / 75.
(4) سورة النمل / 65.
(5) سورة الشعراء / 227.
(6) سورة هود / 83.
(7) سورة الكهف / 51.

(1/229)

---

إلى عامل من عماله بعد البسملة {(قَدْ جََاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزََانَ وَلََا تَبْخَسُوا النََّاسَ أَشْيََاءَهُمْ} {وَلََا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ} * {بَقِيَّتُ اللََّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَمََا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ)} (1). وقال الحسن بن عليّ لمعاوية حين نازعه في الخلافة {(وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتََاعٌ إِلى ََ حِينٍ)} (2). ويروى عن ابن عباس مثله. وكتب الحسن إلى معاوية: أما بعد فإن الله بعث محمدا صلى الله عليه وآله وسلّم رحمة للعالمين وكافة للناس أجمعين {(لِيُنْذِرَ مَنْ كََانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكََافِرِينَ)} (3) وكتب محمد بن عبد الله بن الحسن بن عليّ إلى المنصور في صدر كتاب {(طسم تِلْكَ آيََاتُ الْكِتََابِ الْمُبِينِ نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسى ََ وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ)} (4) إلى قوله {(وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهََامََانَ وَجُنُودَهُمََا مِنْهُمْ مََا كََانُوا يَحْذَرُونَ)} (5). ولم يزل العلماء وفضلاء الكتاب يستشهدون بالقرآن الكريم في مكاتباتهم في القديم والحديث، من غير نكير وذلك كله دليل الجواز. ونقل عن الحسن البصريّ ما يدل على كراهة ذلك حيث بلغه أن الحجاج أنكر على رجل استشهد بآية فقال: أنسي نفسه حين كتب إلى عبد الملك بن مروان: بلغني أن أمير المؤمنين عطس فشمته من حضر فرد عليهم {(يََا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً)} (6). قال في «حسن التوسل»: وإذا صحت هذه الرواية عن الحسن فيمكن أن يكون إنكاره على الحجاج لكونه أنكر على غيره ما فعله هو. وذهب بعضهم إلى أن كل ما أراد الله به نفسه لا يجوز الاستشهاد به إلا فيما يضاف إلى الله سبحانه مثل قوله {(وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ)} (7) وقوله {(بَلى ََ وَرُسُلُنََا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ)} (8) ونحو ذلك مما يقتضيه الأدب مع الله تعالى.
__________
(1) سورة الأعراف / 85والشعراء / 83وهود / 86.
(2) سورة الأنبياء / 111.
(3) سورة يس / 70.
(4) سورة القصص / 1، 2، 3.
(5) سورة القصص / 6.
(6) سورة النساء / 73.
(7) سورة ق / 16.
(8) سورة الزخرف / 80.

(1/230)

---

قال في «المثل السائر»: وإذا ضمنت الآيات في أماكنها اللائقة بها، ومواضعها المناسبة لها، فلا شبهة فيما يصير للكلام من الفخامة والجزالة والرونق. قال في «حسن التوسل»: ومن شرف الاستشهاد بالقرآن الكريم إقامة الحجة، وقطع النزاع، وإذعان الخصم. قال في «حسن التوسل»: وأين قول العرب القتل أنفى للقتل لمن أراد الاستشهاد في هذا المعنى من قوله تعالى {(وَلَكُمْ فِي الْقِصََاصِ حَيََاةٌ)} (1) وقد روي أن الحجاج قال لبعض العلماء: أنت تزعم أن الحسين من ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم فأتني على ذلك بشاهد من كتاب الله تعالى وإلا قتلتك فقرأ عليه {(وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دََاوُدَ وَسُلَيْمََانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسى ََ وَهََارُونَ وَكَذََلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ وَزَكَرِيََّا وَيَحْيى ََ وَعِيسى ََ)} (2)
فعيسى ابن بنته فأسكت الحجاج. وأيضا فإن الآية الواحدة تقوم في بلوغ الغرض، وتوفية المقاصد ما لا تقوم به الكتب المطولة والأدلة القاطعة.
فمن أخصر ما وقع في ذلك وأبلغ أنه كان على الروم بهرقلة (3) في أيام الرشيد امرأة منهم، وكانت تلاطف الرشيد ولها ابن صغير، فلما نشأ فوضت الأمر إليه فعاث وأفسد وخاشن الرشيد فخافت على ملك الروم فقتلت ولدها، فغضب الروم لذلك، فخرج عليها رجل منهم يقال له يقفور فقتلها واستولى على الملك وكتب إلى الرشيد: أما بعد، فإن هذه المرأة وضعتك موضع الشاه، ووضعت نفسها موضع الرخ (4)، وينبغي أن تعلم أني أنا الشاه وأنت الرخ فأد إلي ما كانت المرأة تؤدي إليك! فلما قرأ الكتاب. قال للكتاب: أجيبوا عنه! فأتوا بما لم يرتضه، وكان الرشيد خطيبا شاعرا فكتب:
بسم الله الرحمن الرحيم. من عبد الله هارون أمير المؤمنين إلى يقفور
__________
(1) سورة البقرة / 179.
(2) سورة الأنعام / 84و 85.
(3) مدينة ببلاد الروم. غزاها الرشيد بنفسه وافتتحها عنوة بعد حصار شديد. (معجم البلدان 5/ 398).
(4) الشاه والرخ قطعتان من قطع الشطرنج (اللسان 3/ 18و 13/ 511).

(1/231)

---

كلب الروم. أما بعد، فقد فهمت كتابك، والجواب ما تراه لا ما تسمعه، والسلام على من اتبع الهدى.
ثم خرج في جمع له لم يسمع بمثله فتوعل في بلاده وفتك وسبى فأوقد يقفور في طريقه نارا شديدة فخاضها محمد بن يزيد الشيباني، وتبعه الناس حتى صاروا من ورائها فلما رأى يقفور أنه لا قبل له به، صالحه على الجزية يؤديها عن رأسه وعن سائر أهل مملكته.
وكتب ملك الروم إلى المعتصم يتوعده ويتهدده فأمر الكتاب أن يكتبوا جوابه فلم يعجبه مما كتبوا شيئا فقال لبعضهم اكتب: بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد، فقد قرأت كتابك، وفهمت خطابك، والجواب ما ترى لا ما تسمع {(وَسَيَعْلَمُ. الْكُفََّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدََّارِ)} (1). هذا مع ما ينسب إليه المعتصم من ضعف البصر بالعربية كما تقدم في الكلام على اللغة. ولا يستكثر مثل ذلك على الطبع السليم، والرجوع إلى سلامة العنصر وطيب المحتد.
ومثل ذلك في الجواب وأخصر منه أن الأدفونش ملك الفرنج بالأندلس، كتب إلى يعقوب بن عبد المؤمن أمير المسلمين بالأندلس، بخط وزير له يقال له ابن الفخار: باسمك اللهم فاطر السموات والأرض والصلاة على السيد المسيح ابن مريم الفصيح، أما بعد: فلا يخفى على ذي ذهن ثاقب، وعقل لازب (2)، أني أمير الملة النصرانية، كما أنك أمير الملة الحنيفية، وقد علمتم ما هم عليه رؤساء جزيرة الأندلس من التخاذل والتواكل والإخلاد إلى الراحة وأنا أسومهم الخسف وأخلي منهم الديار، وأجوس البلاد، وأسبي الذراري، وأقتل الكهول والشبان لا يستطيعون دفاعا، ولا يطيقون امتناعا، فلا عذر لك في التخلف عن نصرهم، وقد أمكنتك يد القدرة، وأنتم تعتقدون أن الله عز وجل فرض عليكم قتال عشرة منا بواحد منكم، والآن خفف الله عنكم وعلم
__________
(1) في الطبعة الأميرية «الكافر» وما أثبتناه الآية 42من سورة الرعد.
(2) ثابت ولازم (اللسان 1/ 738).

(1/232)

---

أن فيكم ضعفا، فلتقاتل عشرة منكم الواحد منا ثم بلغني أنك أخذت في الاحتفال، وأشرفت على ربوة الإقبال، وتماطل نفسك عاما بعد عام وأراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى ولست أدري إن كان الجبن أبطأك أو التكذيب بما أنزل عليك ربك ثم حكي لي أنك لا تجد إلى الجواز سبيلا لعلة لا يجوز لك التفخم (1) به معها فأنا أقول ما فيه الراحة لك، وأعتذر لك وعنك، على أن تفي لي بالعهود والمواثيق والاستكثار من الرهن، وترسل إلي بجملة من عبيدك بالمراكب والشواني (2)، وأجوز بحملتي إليك، وأبارزك في أعز الأماكن عليك فإن كانت لك فغنيمة وجهت إليك، وهدية عظيمة مثلت بين يديك، وإن كانت لي كانت يدي العليا عليك وأستوجب سيادة الملتين، والحكم على الدينين، والله تعالى يسهل ما فيه الإرادة، ويوفق للسعادة، لا رب غيره، ولا خير إلا خيره.
فكتب رحمه الله جوابا على أعلى كتابه {(ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لََا قِبَلَ لَهُمْ بِهََا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهََا أَذِلَّةً وَهُمْ صََاغِرُونَ)} (3).
ونظير ذلك أن السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب كتب إلى الديوان العزيز ببغداد كتابا يعدد فيه مواقفه في إقامة دعوة بني العباس بمصر. فكتب جوابه من ديوان الخلافة {(يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لََا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلََامَكُمْ بَلِ اللََّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدََاكُمْ لِلْإِيمََانِ إِنْ كُنْتُمْ صََادِقِينَ)} (4).
__________
(1) كذا في الأصل بالفاء والخاء المعجمة. ولعله تصحيف عن التقحم بالقاف والحاء المهملة.
والتقحم في الشيء هو الإقدام عليه من غير روية ولا تدبر وتأمل. (هامش الطبعة الأميرية ص 193واللسان 12/ 462).
(2) جمع شونة، وهو المركب المعد للجهاد في البحر. (القاموس 4/ 243ومصطلحات صبح الأعشى 207).
(3) سورة النمل / 37.
(4) سورة الحجرات / 17.

(1/233)

---

المقصد الثاني في كيفية استعمال آيات القرآن الكريم
واعلم أن تضمين الكلام بعض آي القرآن الكريم ينقسم عند أهل البلاغة إلى قسمين:

أحدهما الاستشهاد بالقرآن الكريم
، وهو أقلهما وقوعا في الكلام ودورانا في الاستعمال: وهو أن يضمن الكلام شيئا من القرآن الكريم، وينبه عليه مثل قول الحريري في مقاماته: فقلت وأنت أصدق القائلين {(وَمََا أَرْسَلْنََاكَ إِلََّا رَحْمَةً لِلْعََالَمِينَ)} (1). وقول أبي إسحاق في عهد لملك عن خليفة بعد الأمر بالتقوى والحث عليها: فإذا اطلع الله منه على نقاء جيبه، وطهارة ذيله، وصحة مروءته، واستقامة سيرته، أعانه على حفظ ما استحفظه، وأنهضه بثقل ما حمله، وجعل له مخلصا من الشبهة، ومخرجا من الحيرة.
فقد قال الله تعالى {(وَمَنْ يَتَّقِ اللََّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لََا يَحْتَسِبُ)} (2) وقد قال الله عز وجل {(يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللََّهَ حَقَّ تُقََاتِهِ وَلََا تَمُوتُنَّ إِلََّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ)} (3) وقال عز اسمه {(يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللََّهَ وَكُونُوا مَعَ الصََّادِقِينَ)} (4) إلى آي كثيرة حضنا بها على كرم الخلق، وأسلم الطرق فالسعيد من نصبها رأي ناظره، والشقي من نبذها وراء ظهره، وأشقى منه من يحث عليها وهو صادف عنها، فأجاب إليها وهو بعيد منها. وله ولأمثاله يقول الله عز وجل {(أَتَأْمُرُونَ النََّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتََابَ أَفَلََا تَعْقِلُونَ)} (5) وأكثر مشي الصابي (6) في كتابه على هذا الأسلوب
__________
(1) سورة الأنبياء / 34.
(2) سورة الطلاق / 2.
(3) سورة آل عمران / 102.
(4) سورة التوبة / 119.
(5) سورة البقرة / 44.
(6) هو أبو إسحاق الصابي: نابغة كتاب جيله. تقلد دواوين الرسائل والمظالم والمعاون تقليدا سلطانيا في أيام المطيع لله العباسي، ثم قلده معز الدولة الديلمي ديوان رسائله سنة 349هـ.
توفي سنة 384هـ. (الأعلام 1/ 78).

(1/234)

---

من الاستشهاد، والتنبيه على آي القرآن في خلال كلامه، دون الإشارة إليه، والاقتصار على اقتباس معناه.
ومن ذلك قول علاء الدين بن غانم (1) من خطبة (2) قدمة كتب بها لمظفر الدين موسى بن أقوش وقد صرع لغلغة، وادعى بها للملك المؤيد صاحب حماه: نحمده على توفيقه الذي ساد به من ساد وسما، وأصاب بتفويقه بمعونة ربه طير السما، فحسن أن يتلى {(وَمََا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلََكِنَّ اللََّهَ رَمى ََ)} (3).
ومن ذلك قولي في المقامة التي أنشأتها في كتابة الإنشاء، في الكلام على فضل الكتابة: فقد نطق القرآن الكريم بفضلها، وجاءت السنة الغراء بتقديم أهلها، فقال جل ثناؤه، وتقدست أسماؤه {(اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسََانَ مََا لَمْ يَعْلَمْ)} (4) فأخبر تعالى أنه علم بالقلم، حيث وصف نفسه بالكرم، إشارة إلى أن تعليمها من جزيل نعمه، وإيذانا بأن منحها من أوفر جوده وفائض ديمه وقال جلت قدرته {(ن وَالْقَلَمِ وَمََا يَسْطُرُونَ مََا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ)} (5) فأقسم بالقلم، وما سطرته الأقلام، وأتى بذلك في آكد قسم، فكان من أعظم الأقسام. وقال جلت عظمته {(وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحََافِظِينَ كِرََاماً كََاتِبِينَ)} (6) فجعل الكتابة من وصف الكرام، كما قد جاء فعلها عن جماعة الأنبياء عليهم السلام، وإنما منعها النبي صلى الله عليه وآله وسلّم معجزة قد بين
__________
(1) هو الشيخ الفاضل البليغ، الكاتب الشاعر، علي بن محمد بن سلمان بن حمائل، من أعيان دمشق. توفي بتبوك سنة 737هـ. (فوات الوفيات 3/ 78).
(2) في هامش الطبعة الأميرية أن الخطبة قيلت تحية لقدوم المظفر بعد صرع العدو المسمى «لغلغة» ونرجح خطأ هذا التأويل لأن لغلغة نوع من الطيور ويبدو أن مظفر الدين المذكور كان قد عاد من الصيد وليس من الحرب. والسياق فيما يلي ذلك يشير إلى هذا المعنى.
(القاموس 4/ 116، واللسان 8/ 494).
(3) سورة الأنفال / 17.
(4) سورة العلق / 3.
(5) سورة القلم / 1و 2.
(6) سورة الانفطار / 10و 11.

(1/235)

---

الله تعالى سببها، حيث ذكر أخبارهم بقوله: {وَقََالُوا أَسََاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهََا)} (1).
وقولي من هذه المقامة في التعبير عن المقرّ البدري بن فضل الله (2):
قلت حسبك قد دلني عليه عرفه، وأرشدنيّ إليه وصفه، وبان لي محتده الفاخر وحسبه الصميم، وعرفت أصله الزاكي وفرعه الكريم {(ذََلِكَ فَضْلُ اللََّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشََاءُ وَاللََّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ)} * (3).
وقولي في اختتام هذه المقامة معبرا عن المقرّ البدري المشار إليه: فلما تحققت أني قد أثبت في ديوانه، وكنت من جملة غلمانه، رجعت القهقرى عن طلب الكسب، وتساوى عندي المحل والخصب فاستغنيت بنظري إليه عن الطعام والشراب، وتحققت أن نظرة منه ترقيني إلى السحاب، وتلوت بلسان الصدق على الملإ وهم يسمعون {(قُلْ بِفَضْلِ اللََّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذََلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمََّا يَجْمَعُونَ)} (4).
وقولي في بيعة خليفة أنشأتها بعد ذكر تحليف أهل البيعة: وأشهدوا عليهم بذلك من حضر مجلس العقد من الأئمة الأعلام، والشهود والحكام، وجعلوا الله على ما يقولون وكيلا، فاستحق عليهم الوفاء بقوله تعالى {(وَلََا تَنْقُضُوا الْأَيْمََانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهََا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللََّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا)} (5). وهم يرغبون
__________
(1) سورة الأنعام / 25.
(2) هو بدر الدين محمد بن محيي الدين بن فضل الله العمري، أحد أفراد أسرة فضل الله العمري التي تولت لأكثر من قرن من الزمان وظيفة صاحب ديوان الإنشاء أو كاتب السر في دولتي المماليك البحرية والبرجية. وقد شغل أفراد هذه الأسرة هذه الوظيفة عن جدارة أدبية، وإلى أحد أفرادها القاضي شهاب الدين يرجع الفضل في وضع المصطلح الشريف الخاص بأصول المكاتبات والمراسلات وغيرها من أعمال ديوان الانشاء (راجع القلقشندي وكتابه صبح الأعشى ص 107106).
(3) سورة الحديد / 21.
(4) سورة يونس / 58.
(5) سورة النحل / 91.

(1/236)

---

إلى الله تعالى أن يضاعف لهم بحسن نيتهم الأجور، ويلجأؤن إليه أن يجعل أئمتهم ممن أشار تعالى إليه بقوله {(الَّذِينَ إِنْ مَكَّنََّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقََامُوا الصَّلََاةَ وَآتَوُا الزَّكََاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلََّهِ عََاقِبَةُ الْأُمُورِ} (1).
وقولي في بيعة أخرى: والله يجعل أنتقالهم من أدنى إلى أعلى، ومن يسرى إلى يمنى، ويحقق لهم بمن استخلفه عليهم وعده الصادق بقوله تعالى {(وَعَدَ اللََّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصََّالِحََاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى ََ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً)} (2).

الثاني الاقتباس
، وهو أن يضمن الكلام شيئا من القرآن، ولا ينبه عليه:
كقوله في خطبة «التعريف»: نحمده على فواضل زادت محاسن العلوم، وعرفت تفاوت درجات الأولياء إذ قالوا {(وَمََا مِنََّا إِلََّا لَهُ مَقََامٌ مَعْلُومٌ)} (3)
وقوله بعد ذلك: وسماء الشبيبة بضحى المشيب قد تجلت، والنفس قد {(أَلْقَتْ مََا فِيهََا وَتَخَلَّتْ)} (4).
وقول ابن نباتة السعدي في بعض خطبه: فيا أيها الغفلة المطرقون! أما أنتم بهذا الحديث مصدقون؟ ما لكم لا تسمعون! {(فَوَ رَبِّ السَّمََاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مََا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ)} (5) وقوله يوم يبعث الله العالمين خلقا جديدا، ويجعل الظالمين لنار جهنم وقودا. يوم تكونوا {(شُهَدََاءَ عَلَى النََّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً}. {يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مََا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَمََا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهََا وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً)} (6).
وقول غيره: أتظنون أنكم دون غيركم مخلدون {(كَلََّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلََّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ)} (7).
__________
(1) سورة الحج / 41.
(2) سورة النور / 55.
(3) سورة الصافات / 164.
(4) سورة الانشقاق / 4.
(5) سورة الذاريات / 23.
(6) سورة البقرة / 143وآل عمران / 30.
(7) سورة التكاثر / 4.

(1/237)

---

وقول الحريري: فلم يكن إلا {(كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ)} (1). حتى أنشد فأعرب. وقوله: {(أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ)} (2). وأميز صحيح القول من عليله.
وقول ضياء الدين بن الأثير في فصل من كتاب في مدح الجود وذم البخل: وقد علم أن المال الذي يختزن، كالماء الذي يحتقن، فكما أن هذا يأجن (3) بتعطيل الأيدي عن امتياح (4) مشاربه. فكذلك يأجن هذا بتعطيل الأيدي عن امتناع (5) مواهبه. وأي فرق بين وجوده وعدمه لولا أن تملك به القلوب. وتفل به الخطوب. ويركب به ظهر العزم الذي ليس بركوب ومن بسط يده فيه ثم قبضها بخله، فإنه يقف دون الرجال مغمورا، ويقعد عن نيل المعالي محسورا. وإذا أدركته منيته مضى وكأنه لم يكن شيئا مذكورا. وقوله في وصف كاتب: له بنت فكر ما تمخضت بمعنى إلا نتجته من غير ما تمهله.
{(فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهََا تَحْمِلُهُ)} (6). ولم تعرض على ملإ من البلغاء إلا ألقوا أقلامهم أيهم يستعيره لا أيهم يكفله.
وقول الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي من عهد السلطان: وجمع بك شمل الأمة بعد أن {(كََادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ)} (7) وعضدك لإقامة إمامته بأولياء دولتك الذين رضي الله عنهم، وخصك بانصار دينه الذين نهضوا بما أمروا به من طاعتك وهم فارهون {(وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتََّى جََاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللََّهِ}
__________
(1) سورة النحل / 77.
(2) سورة يوسف / 45.
(3) يأجن أي يتغير لونه وطعمه (اللسان 13/ 8).
(4) الامتياح هو الاستقاء. ويقال متح الدلو إذا جذبها مستقيا بها. (اللسان 2/ 588).
(5) لعله: امتناح، بالحاء المهملة كما جاء في حاشية الطبعة الأميرية.
(6) سورة مريم / 27.
(7) من الآية 117من سورة التوبة.

(1/238)

---

{وَهُمْ كََارِهُونَ)} (1) وقوله من عهد السلطان الملك المنصور لاچين (2): وجعل عدوه وإن أعرض بجيوش الرعب محصورا. وكفاه بالنصر على الأعداء التوغل في سفك الدماء {(فَلََا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كََانَ مَنْصُوراً)} (3). وقوله في خطبة صداق في وصف نكاح: وأحيا به الأمم وقد قضى دينهم. وجمع بين متفرقين {(لَوْ أَنْفَقْتَ مََا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مََا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلََكِنَّ اللََّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ)} (4). وقوله من توقيع بإمامة صلاة: وليعلم أنه في المحراب مناجيا لربه واقفا بين يدي من يحول بين المرء وقلبه (5).
وقولي في خطبة هذا الكتاب في الإشارة إلى فتح الديار المصرية:
فتوجهت إليها عزائم الصحابة زمن الفاروق فجاسوا خلال الديار، وعرها وسهلها واقتطعتها أيدي المسلمين من الكفار، وكانوا {(أَحَقَّ بِهََا وَأَهْلَهََا)} (6)
وقولي في المقامة المتقدمة الذكر: قال إذن قد تعلقت من الصنعة بأسبابها.
وأتيت البيوت من أبوابها. وقولي فيها: قلت قد بانت لي علومها. فما رسومها؟ قال إن أعباءها لباهظة حملا. وإنها لكبيرة إلا. ولكن سأحدث لك ذكرا (7) وأنبئك بما لم تحط به خبرا (8). وقولي في المفاخرة بين السيف والقلم في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلّم: صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين قامت بنصرتهم دولة الإسلام فسمت بهم على سائر الدول وكرعت في دماء
__________
(1) سورة التوبة / 48.
(2) من ملوك دولة المماليك البحرية بمصر والشام. كان مملوكا للمنصور قلاوون وإليه نسبته. ولي السلطان بعد أن خلع العادل كتبغا سنة 695هـ. قتله مماليك الأشرف خليل سنة 698هـ.
(الأعلام 5/ 238).
(3) سورة الإسراء / 33ونص الآية الصحيح: «فلا يسرف في القتل».
(4) سورة الأنفال / 63.
(5) نص الآية: {«وَاعْلَمُوا أَنَّ اللََّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ»} الأنفال / 24.
(6) سورة الفتح / 26.
(7) من سورة الكهف / 70. ونص الآية: {(قََالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلََا تَسْئَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتََّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً)}.
(8) من سورة الكهف / 68. ونص الآية: {(وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلى ََ مََا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً)}

(1/239)

---

الكفر سيوفهم فعادت بخلوق (1) النصر لا بحمرة الخجل. صلاة ينقضي دون انقضائها تعاقب الأيام. وتكل ألسنة الأقلام عن وصفها {(وَلَوْ أَنَّ مََا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلََامٌ)} (2).
وربما اقتصر على التلويح والإشارة خاصة: كقول القاضي الفاضل فيما كتب به عن السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب إلى الديوان العزيز ببغداد في الاستصراخ وتهويل أمر الفرنج: {(رَبِّ إِنِّي لََا أَمْلِكُ إِلََّا نَفْسِي)} (3)، وها هي في سبيلك مبذولة، وأخي وقد هاجر إليك هجرة يرجوها مقبولة.
وقول ضياء الدين بن الأثير في وصف غبار الحرب: وعقد العجاج سقفا فانعقد. وأرانا كيف رفع السماء بغير عمد (4). غير أنها سماء بنيت بسنابك الجياد. وزينت بنجوم الصعاد (5). ففيها ما يوعد من المنايا لا ما يوعد من الأرزاق. ومنها تقذف شياطين الحرب لا شياطين الاستراق (6).
قال الوزير ضياء الدين بن الأثير رحمه الله: «والطريق في استنباط المعاني من القرآن الكريم واستعمال الآيات في خلال الكلام أن تعمد إلى سورة من القرآن، وتأخذ في تلاوتها وكلما مرّ بك معنى أثبته في ورقة مفردة
__________
(1) الخلوق: طيب معروف يتخذ من الزعفران وغيره من أنواع الطيب، وتغلب عليه الحمرة والصفرة. (اللسان 10/ 91).
(2) سورة لقمان / 27.
(3) سورة المائدة / 25.
(4) نص الآية: «الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون».
الرعد / 2.
(5) ومفردها صعدة، وهي الألة والألة أصغر من الحربة. والمقصود زينت بنجوم الحراب.
(اللسان 3/ 255).
(6) إشارة إلى الآية الكريمة: «وحفظناها من كل شيطان رجيم إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين» الحجرات / 17و 18.

(1/240)

---

حتى تنتهي إلى آخرها ثم تأخذ في استعمال تلك المعاني التي ظهرت وإدخالها في خلال الكلام وكلما عاودت التلاوة وكررتها ظهر لك من المعاني ما لم يظهر لك في المرة التي قبلها».
ولتعلم أن الآية الواحدة قد تقع في الاستعمال على عدة وجوه يورده الناثر في معنى ثم ينقله لمعنى آخر غيره كما فعل ضياء الدين بن الأثير في قوله تعالى حكاية عن يوسف عليه السلام {(إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سََاجِدِينَ)} (1). فقال في دعاء كتاب: وصل كتاب من الحضرة السامية أحسن الله أثرها، وأعلى خطرها، وقضى من العلياء وطرها، وأظهر على يدها آيات المكارم وسورها، وأسجد لها كواكب السيادة وشمسها وقمرها. ثم أبرزه في معنى آخر فقال: أكرم النعم ما كان فيه ذكرى للعابدين.
وتقدمه إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. فهذه النعمة هي التي تأتي بتيسير العسير. وتجلو ظلمة الخطب بإيضاح المنير.
فانظر إلى أثر رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير. ثم نقله إلى معنى آخر فقال من تقليد يكتب من ديوان الخلافة لبعض الوزراء: وقد علم أن أمير المؤمنين أدنى مجلسه من سمائه، وآنسه على وحدة الانفراد بحفل (2) نعمائه. ورفعه حتى ودت الشمس لو كانت من أترابه والقمر لو كان من ندمائه. وذلك مقام لا تستطيع الجدود أن ترقى إلى رتبته. ولا الآمال أن تطوف حول كعبته، ولا الشفاه أن تتشرف بتقبيل تربته. فليزدد إعجابا بما نالته من مواطىء أقدامه، ولينظر إلى سجود الكواكب له في يقظته لا في منامه.
قال في «حسن التوسل»: والناس في استخراج المعاني من القرآن
__________
(1) سورة يوسف / 4.
(2) أي بكثرة ووفرة نعمائه. يقال: تحفل المجلس أي كثر أهله. (اللسان 11/ 157).

(1/241)

---

الكريم، واستعمالها في الكلام على قدر طبقاتهم وتفاوت درجاتهم. فمفرط في الحسن ومفرط وفوق كل ذي علم عليم.
قلت: وكما يحتاج الكاتب إلى حفظ كتاب الله تعالى والعلم بتفسيره ليقتبس من معانيه كذلك يحتاج إلى معرفة العلوم المختصة به كالعلم بالقراءات السبع والشواذ، ومعرفة رجالها، ومن اشتهر منهم وعرف بجودة القراءة، ومعرفة أعيان المفسرين ورؤوسهم، ليماثل بأفاضلهم ويقايس بأعيانهم، في خلال ما يعرض له من الكلام مطابقا لذلك كما قال في «التعريف» في وصية مقرىء في القسم الثالث من الكتاب: وليدم على ما هو عليه من تلاوة القرآن، فإنه مصباح قلبه. وصلاح قربه، وصباح القبول المؤذن له برضا ربه وليجعل سوره له أسوارا، وآياته تظهر بين عينيه أنوارا. وليتل القرآن بحروفه وإذا قرأ استعاذ، وليجمع طرقه وهي التي عليها الجمهور ويترك الشواذ. ولا يرتد دون غاية لإقصار، ولا يقف فبعد أن أتم لم يبق بحمد الله إحصار، وليتوسع في مذاهبه ولا يخرج عن قراءة القراء السبعة أئمة الأمصار، وليبذل للطلبة الرغاب، وليشبع فإن ذوي النهمة سغاب: ولير الناس ما وهبه الله من الاقتدار، فإنه احتضن السبع ودخل الغاب (1)، وليتم مباني ما أتم ابن عامر وأبو عمرو (2) له التعمير، ولفه الكسائي (3) في كساه ولم يقل جدي ابن كثير (4)، وحم به لحمزة (5) أن يعود ذاهب الزمان، وعرف أنه لا عاصم من أمر
__________
(1) السبع كما هو معروف من وحوش الغاب. والسبع هي السبع المثاني كناية عن القرآن الكريم إذ ورد في الحديث: أوتيت السبع المثاني. وقد قصد الكاتب إلى المعنيين معا. ويسمى جميع القرآن مثاني أيضا لاقتران آية الرحمة بآية القصاص. (انظر اللسان 8/ 145وما بعدها و 14/ 119).
(2) إشارة إلى عبد الله بن عامر بن يزيد وأبي عمرو بن العلاء، وهما من القراء السبعة. (تجد ترجمة لهما في الأعلام 4/ 95و 3/ 41).
(3) هو علي بن حمزة بن عبد الله، أبو الحسن الكسائي: إمام في اللغة والنحو والقراءة، ومن أهل الكوفة. (الأعلام 4/ 283).
(4) عبد الله بن كثير الداري المكي، أبو معبد: أحد القراء السبعة. كانت حرفته العطارة، وكانوا يسمون العطار داريا، فعرف بالداري. (الأعلام 4/ 115).
(5) هو حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل، التميمي، الزيات: أحد القراء السبعة. (الأعلام 2/ 277).

(1/242)

---

الله يلجأ معه إليه وهو الطوفان، وتدفق يتفجر علما وقد وقفت السيول الدوافع، وضر أكثر قراء الزمان لعدم تفهيمهم وهو نافع، وليقبل على ذوي الإقبال على الطلب، وليأخذهم بالتربية فما منهم إلا من هو إليه قد انتسب.
وهو يعلم ما من الله عليه بحفظ كتابه العزيز من النعماء، ووصل سببه منه بحبل الله الممتد من الأرض إلى السماء. فليقدر حق هذه النعمة بحسن إقباله على التعليم، والإنصاف إذا سئل فعلم الله لا يتناهى وفوق كل ذي علم عليم.

النوع السابع الاستكثار من حفظ الأحاديث النبوية على قائلها أفضل الصلاة والسلام وفيه مقصدان
المقصد الأول في بيان وجه احتياج الكاتب إلى ذلك
قال في «حسن التوسل»: لا بد للكاتب من حفظ الكثير من الأحاديث النبوية، والآثار المروية عن الصحابة رضوان الله عليهم وخصوصا في السير، والمغازي، والأحكام وتأمل فصاحتها، والنظر في معرفة معانيها وغريبها، وفقه ما لا بد من معرفته من أحكامها لينفق منها على سعة، ويستشهد بكل شيء في موضعه، ويحتج بمكان الحجة، ويستدل بموضع الدليل، ويتصرف عن علم بموضوع اللفظ ومعناه، ويبني كلامه على أصل لا يزلزل، ويسوق مقاصده إلى سبيل لا يضل عنه، فإن الدليل على المقصد إذا استند إلى النص قويت فيه الحجة، وسلم له الخصم، وأذعن له المعاند والفصاحة والبلاغة
إذا طلبت غايتها فإنها بعد كتاب الله في كلام من أوتي جوامع الكلم وقال:

(1/243)

---

قال في «حسن التوسل»: لا بد للكاتب من حفظ الكثير من الأحاديث النبوية، والآثار المروية عن الصحابة رضوان الله عليهم وخصوصا في السير، والمغازي، والأحكام وتأمل فصاحتها، والنظر في معرفة معانيها وغريبها، وفقه ما لا بد من معرفته من أحكامها لينفق منها على سعة، ويستشهد بكل شيء في موضعه، ويحتج بمكان الحجة، ويستدل بموضع الدليل، ويتصرف عن علم بموضوع اللفظ ومعناه، ويبني كلامه على أصل لا يزلزل، ويسوق مقاصده إلى سبيل لا يضل عنه، فإن الدليل على المقصد إذا استند إلى النص قويت فيه الحجة، وسلم له الخصم، وأذعن له المعاند والفصاحة والبلاغة
إذا طلبت غايتها فإنها بعد كتاب الله في كلام من أوتي جوامع الكلم وقال:
«أنا أفصح من نطق بالضاد».
وقد كان الصدر الأول من الصحابة والتابعيين رضي الله عنهم يحتجون بالحديث، ويستدلون به في مواطن الخلاف والنزاع، فينقاد الجموح ويستسهل الصعب، وقد رجع الأنصار يوم السقيفة إلى حديث «الأئمة من قريش» حيث رواه لهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وأذعنوا له، وبايعوه بعد ما اجتمعوا إلى سعد بن عبادة وقالوا: «منا أمير ومنكم أمير». على ما سيأتي بيانه في موضعه إن شاء الله. ورجع عمر رضي الله عنه لحديث النهي عن دخول بلد الطاعون فعاد إلى المدينة بعد أن قارب الشام حين بلغه أن به الطاعون. وقال علي رضي الله عنه في حق الأنصار: «لو زالوا (1) لزلت معهم» لقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم: «أزول معكم حيث ما زلتم».
ثم الذي أشار إليه ابن قتيبة في «أدب الكاتب» أن الأحاديث التي ينبغي للكاتب حفظها الأحاديث المتعلقة بالفقه وأحكامه: كقوله صلى الله عليه وآله وسلّم: «البينة على المدعي. واليمين على المدعى عليه. والخراج بالضمان. وجرح العجماء جبار (2). ولا يغلق (3) الرهن. والمنحة مردودة. والعارية مؤداة.
والزعيم غارم. ولا وصية لوارث. ولا قطع في ثمر ولا كثر (4). ولا قود إلا بحديدة. والمرأة تعاقل (5) الرجل إلى ثلث ديتها. ولا تعقل العاقلة عمدا ولا
__________
(1) أي تحركوا من مكانهم (اللسان 11/ 313).
(2) أي جرحها هدر لا قود فيه ولا دية (اللسان 4/ 116).
(3) في اللسان: لا يغلف الرهن بما فيه. والمعنى أن لا يستحقه المرتهن إذا لم يستفكه صاحبه.
وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن إذا لم يؤد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن، فأبطله الإسلام. (اللسان 10/ 292).
(4) الكثر والكثر بتسكين الثاء المثلثة وفتحها هو طلع النخل. (اللسان 5/ 134).
(5) المرأة تعاقل الرجل إلى ثلث الدية، أي توازيه وتساويه معناه أن موضحتها وموضحته سواء، فإذا بلغ العقل إلى ثلث الدية صارت دية المرأة على النصف من دية الرجل. وفي تفسير ذلك أقوال أخرى (انظر مادة ع ق ل في اللسان 11/ 460وما بعدها).

(1/244)

---

عبدا ولا صلحا ولا اعترافا. ولا طلاق في إغلاق، والبيعان بالخيار ما لم يتفرقا. والجار أحق بصقبه (1). والطلاق بالرجال والعدة بالنساء. وكنهيه في البيوع عن المخابرة (2) والمحاقلة (3)، والمزابنة (4)، والمعاومة (5)، والثنيا (6)، وعن ربح ما لم يضمن، وعن بيع ما لم يقبض، وعن بيعتين في بيعة، وعن شرطين في بيع، وعن بيع وسلف، وعن بيع الغرر (7) وبيع المواصفة (8)، وعن الكاليء بالكاليء (9)، وعن تلقي الركبان (10)، وما أشبه ذلك ليغتني بحفظها وتدبر معانيها عن إطالات الفقهاء».
قلت: والتحقيق أن حاجة الكاتب لا تختص بأحاديث الأحكام ودلائل الفقه، بل تتعلق بما هو أعم من ذلك خصوصا الحكم والأمثال والسير وما
__________
(1) أراد بالصقب الملاصقة والقرب. والمراد به الشفعة، كأنه أراد بما يليه. (اللسان 1/ 525).
(2) وهي المزارعة على نصيب معين كالثلث والربع. وقيل أصل المخابرة من «خيبر» لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلّم أقرها في يد أهلها على النصف من محصولها فقيل خابرهم أي عاملهم في خيبر.
(التعريفات 207واللسان 4/ 228).
(3) هو بيع الزرع قبل بدو صلاحه. وقيل هو بيع الحنطة مع سنبلها بحنطة مثل كيلها تقديرا (التعريفات 205واللسان 11/ 160).
(4) هو بيع الرطب على رؤوس النخل بالثمر كيلا. وقد نهى عنه الرسول لأن الثمر بالثمر لا يجوز إلا مثلا بمثل (اللسان 13/ 195والتعريفات 211).
(5) المعاومة أن تبيع زرعك بما يخرج من قابل في أرض المشتري. ويقال هو أن يحل دينك على رجل فتزيده في الأجل ويزيدك في الدين. وهذا ربا واضح. (اللسان 12/ 431).
(6) هي أن يستثنى في عقد البيع شيء مجهول فيفسده. وتكون الثنيا في المزارعة أن يستثنى بعد النصف أو الثلث كيل معلوم. (اللسان 14/ 125).
(7) بيع الغرر مثل بيع السمك في الماء والطير في الهواء. وقيل بيع الغرر ما كان له ظاهر يغر المشتري وباطن مجهول. ويقال: إياك وبيع الغرر. (اللسان 5/ 14).
(8) أي يبيع الشيء من غير رؤية. (اللسان 9/ 357).
(9) أي النسيئة بالنسيئة. والنسيئة هي التأخير. (اللسان 1/ 147).
(10) وهو أن يستقبل الحضري البدوي قبل وصوله إلى البلد ويخبره بكساد ما معه كذبا ليشتري منه سلعته بالوكس وأقل من ثمن المثل، وذلك تغرير محرم. ثم إذا كذب وظهر الغبن ثبت الخيار للبائع. (اللسان 15/ 256).

(1/245)

---

أشبه ذلك مما يكثر الاستشهاد به في الكتابة والاقتباس من معانيه. قال في «المثل السائر»: وينبغي أن يكون أول ما يحفظه من الأخبار ما تضمنه كتاب «الشهاب في المواعظ والآداب» للقضاعي (1)، فإنه كتاب مختصر وجميع ما فيه يستعمل لأنه يتضمن حكما وآدابا، فإذا حفظته وتدربت باستعماله، حصل عندك قوة على التصرف والمعرفة بما يدخل في الاستعمال وما لا يدخل، وعند ذلك تتصفح كتاب صحيح البخاري، ومسلم، والموطأ، والترمذي، وسنن أبي داود، وسنن النسائي، وغيرها من كتب الحديث وتأخذ ما تحتاج إليه «وأهل مكة أخبر بشعابها». قال: والذي تأخذه إن أمكنك درسه وحفظه فهو المراد لأن ما لا تحفظه فلست منه على ثقة وإن كان لك محفوظات كثيرة: كالقرآن الكريم، ودواوين كثيرة من الشعر، وما ورد من الأمثال السائرة، وغير ذلك مما تقدمت الإشارة إليه وما يأتي ذكره، فعليك بمداومة المطالعة للأخبار، والإكثار من استعمالها في كلامك، حتى ترتقم على خاطرك فتكون إذا احتجت منها إلى شيء وجدته، وسهل عليك أن تأتي به ارتجالا، فتأمل ذلك واعمل به. ثم قال: وكنت جردت من الأخبار النبوية كتابا يشتمل على ثلاثة آلاف خبر تدخل كلها في الاستعمال، وما زلت أواظب مطالعته مدة تزيد على عشر سنين، فكنت أنهي مطالعته في كل أسبوع مرة حتى دار على ناظري وخاطري ما يزيد على خمسمائة مرة وصار محفوظا لا يشذ منه عني شيء.

المقصد الثاني في بيان كيفية استعمال الأحاديث والآثار في الكتابة
قال الوزير ضياء الدين بن الأثير «واعلم أن أكثر الأحاديث، تدخل في الاستعمال، ولا يخرج عنه إلا القليل النادر، ولقد دار بيني وبين بعض علماء
__________
(1) هو محمد بن سلامة بن جعفر، أبو عبد الله، القضاعي: مؤرخ مفسر من علماء الشافعية. كان كاتبا للوزير الجرجرائي بمصر أيام الفاطميين. من كتبه: تفسير القرآن والشهاب في المواعظ والآداب وتواريخ الخلفاء وخطط مصر (الأعلام 6/ 146).

(1/246)

---

الأدب في هذا الأسلوب كلام فاستوعره واستنكره، وقال: هذا لا يتهيأ إلا في الشيء اليسير من الأخبار النبوية فقلت لا، بل يتهيأ في الأكثر منها فقال قد ورد عن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلّم: «أنه اختصم إليه في جنين فقضى على من أسقطه بغرة (1)
عبد أو أمة» فأين تستعمل هذا؟ فأفكرت فيما ذكره ثم أنشأت هذا الفصل من الكلام، وأودعته فيه وهو: «قد كثر الجهل حتى لا يقال فلان عالم وفلان جاهل. وضرب المثل بباقل وكم في هذه الصورة الممثلة من باقل، ولو عرف كل إنسان قدره لما مشى بدن إلا تحت رأسه، ولا انتصب رأس إلا على بدنه، ولكان صاحب العمامة أحق بعمامته وصاحب الرسن أحق برسنه. وكنت سمعت بكاتب من الكتاب كلمه إلى غثاثة وقلمه بغاثة لا يستنسر وأي بطش لبغاثة (2). وإذا وجب الوضوء على غيره بالخارج من السبيلين، وجب عليه من سبل ثلاثة. هذا وهو يدعي أنه في الفصاحة أمة وحده، ومن قس إياد أو سحبان وائل عنده، وإذا كشف خاطره وجد بليدا لا يخرج عن العمه والكمه (3) وإن رام أن يستنتجه في حين من الأحيان قضى عليه بغرة عبد أو أمة، وكثيرا ما يتقدم ونقيصته هذه على الأفاضل من العلماء، وقد صار الناس إلى زمان يعلو فيه حضيض الأرض على هام السماء». فلما أوردته عليه، ظهرت أمارة الحسد على صفحات وجهه مع إعجابه به واستغرابه فيه إياه.
ثم قال: وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم هذا الحديث وهو «لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا تمثال» فهذا أين يستعمل من المكاتبات؟ فترويت
__________
(1) في حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلّم أن حمل بن مالك قال له: إني كنت بين جاريتين لي فضربت إحداهما الأخرى بمسطح فألقت جنينا ميتا وماتت، فقضى رسول الله بدية المقتولة على عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة، عبدا أو أمة. والغرة الفرس، واكثر ما يطلق على العبد والأمة. (اللسان 5/ 19).
(2) هو كل طير ليس من جوارح الطير (اللسان 2/ 118).
(3) العمه هو التردد والتحير. والعمه في الرأي والعمى في البصر. والكمه هو العمى يولد به الانسان. (اللسان 13/ 519و 534).

(1/247)

---

في قوله ترويا يسيرا ثم قلت: هذا يستعمل في كتاب إلى ديوان الخلافة، وأمليت عليه الكتاب، فجاء هذا الحديث في فصل منه، وهو: «إذا أفاض الخادم في وصف ولائه، نكصت همم الأولياء عن مقامه، وعلموا أنه أخذ الأمر بزمامه، فقد أصبح وليس بقلبه سوى الولاء والإيمان، فهذا يظهر أثره في طاعة السر وهذا في طاعة الإعلان وما عداهما فإن دخوله إلى قلبه من الأشياء المحظورة، والملائكة لا تدخل بيتا فيه تمثال ولا صورة، فليعول الديوان العزيز منه على سيف من سيوف الله يفري، بلا ضارب، ويسري، بلا حامل، ولا يسل إلا بيد حق، ولا يغمد إلا في ظهر باطل. وليعلم أن كرشه (1) وعيبته في تضمن الأسرار، وأنه أحد سعديه (2) إذا عدت مواقف الأنصار». فلما رأى هذا الفصل بهت له وعجب منه. قال: ولم أقنع بايراد الحديث الذي ذكر حتى أضفت إليه حديثا آخر، وهو قول النبي صلى الله عليه وآله وسلّم: «الأنصار كرشي وعيبتي».
ثم تضمين الكلام شيئا من الأحاديث على ما تقدم في القرآن الكريم فينقسم إلى الاستشهاد والاقتباس على ما تقدم.
__________
(1) الكرش الجماعة من الناس ومنه قوله صلى الله عليه وآله وسلّم: الأنصار عيبتي وكرشي. معناه أنهم جماعتي وصحابتي الذين أطلعهم على سري وأثق بهم وأعتمد عليهم. (اللسان 6/ 340).
(2) إشارة إلى رجالات الأنصار الذين سموا بسعد. وقد وجدنا منهم على التوالي: سعد بن خيثمة بن الحارث الاوسي: صحابي. كان أحد النقباء الاثني عشر بالعقبة واستشهد يوم بدر سنة 2هـ.
وسعد بن الربيع بن عمرو، من كبار الصحابة. كان أيضا أحد النقباء يوم العقبة وشهد بدرا واستشهد يوم أحد سنة 3هـ.
وسعد بن عبادة الخزرجي، صحابي، كان سيد الخزرج وشهد أحدا والخندق وغيرهما. ومن النقباء الاثني عشر.
وسعد القاريء، وهو أحد الستة الذين قيل انهم جمعوا القرآن على عهد الرسول. شهد بدرا وأحدا والخندق والمشاهد كلها. قتل يوم القادسية شهيدا وهو ابن 64سنة.
وسعد بن مالك، أبا سعيد الخدري، وكان من ملازمي النبي وروى عنه أحاديث كثيرة، غزا اثنتي عشرة غزوة وله 1170حديثا. (انظر ترجمتهم الكاملة في الأعلام 3/ 84، 85، 86، 87، 88).

(1/248)

---

فأما الاستشهاد فهو أن يضمن الكلام شيئا من الحديث، وينبه عليه:
كقول أبي إسحاق الصابي في وصية عهد من خليفة السلطان: وأن يقوم بما يعقده الرجل من عرض المسلمين، فإن ذمته ذمة جميع المؤمنين، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «المسلمون يسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم».
وكما كتب بعض الكتاب في صدر كتاب لديوان الخلافة: والحمد لله على أن صار إلى أمير المؤمنين ميراث الطاهرين من آبائه، وخصه بما حاز له من جزيل الفضل وحبائه، وحقق للدولة العباسية وعد النبي صلى الله عليه وسلّم إذ يقول لعمه العباس رضوان الله عليه «ألا أبشرك يا عم! بي ختمت النبوة وبولدك تختم الخلافة» وكقوله من عهد آخر: وأمره أن يضع الرصد على من يختار (1) في الحمالة من أباق العبيد، والاحتياط عليهم وعلى ما يكون معهم، إلى أن قال:
وأن يعرفوا اللقط (2) ويتبعوا أثرها، ويشيعوا خبرها، فإذا حضر صاحبها وعلم أنه مستوجبها، سلمت إليه، ولم يعترض فيها عليه. والله جل وعز يقول: {إِنَّ اللََّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمََانََاتِ إِلى ََ أَهْلِهََا} (3). ورسول الله صلى الله عليه وسلّم يقول: «ضالة المؤمن حرق النار» (4) إلى غير ذلك من الاستشهادات.
وأما الاقتباسات فهو أن يضمن الكلام شيئا من الحديث ولا ينبه عليه.
فمن ذلك ما ذكره الحريري في مقاماته من قوله: وكتمان الفقر زهاده وانتظار الفرج بالصبر عباده. وقوله: شاهت الوجوه، وقبح الهكع (5) ومن يرجوه.
__________
(1) لعله: على من يجتاز في العمالة كما في حاشية الطبعة الأميرية.
(2) أي ما عثر عليه والتقط في الطريق من الأشياء الثمينة.
(3) سورة النساء / 58.
(4) كان ذلك جواب الرسول الأعظم على سؤال السائل إذ سأله عن ضوال الابل (الإبل الضالة) فنهاه عن أخذها وحذره النار إن تعرض لها. (اللسان 11/ 392).
(5) في اللسان: الهكوع هو النوم والاسترخاء. والهكع هو شهوة الناقة للضراب. والهكعة والهكعة الأحمق. (اللسان 8/ 374).

(1/249)

---

وقد أكثر الوزير ضياء الدين بن الأثير من هذا الباب.
فمن ذلك قوله في دعاء كتاب: «أعاذ الله أيامه من الغير، وبين بخطر مجده نقص كل خطر. وجعل ذكره زادا لكل ركب، وأنسا لكل سمر. ومنحه من فضله ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر». أخذ ذلك من قوله صلى الله عليه وسلّم في وصف نعيم الجنة «فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر» فنقله إلى الدعاء.
ومن ذلك ما ذكره في النصر على العدو في مواطن القتال، وهو:
«أخذنا بسنة رسول الله في النصر الذي نرجوه، ونبذنا في وجه العدو كفا من التراب وقلنا شاهت الوجوه، فثبت الله ما تزلزل من أقدامنا، وأقدم حيزوم فأغنى عن إقدامنا». أخذ المعنى الأول من حديث غزوة حنين وأن النبي صلى الله عليه وسلّم أخذ قبضة من التراب وألقى بها في وجوه الكفار وقال: «شاهت الوجوه» وأخذ المعنى الثاني من حديث غزوة بدر: وذلك أن رجلا من المسلمين لاقى رجلا من المشركين وأراد أن يضربه فخر على الأرض ميتا قبل أن يصل إليه، وسمع الرجل المسلم صوتا من فوقه وهو يقول أقدم حيزوم فجاء النبي صلى الله عليه وسلّم فأخبره فقال: «ذلك من مدد السماء الثالثة».
ومن ذلك ما ذكره في ضيق مجال الحرب، وهو: «وضاق الضرب بين الفريقين حتى اتصلت مواقع البيض الذكور، وتصافحت الغرر بالغرر والصدور بالصدور. واستظل حينئذ بالسيوف لا شتباك مجالها وتبوئت مقاعد الجنة التي هي تحت ظلالها». أخذ ذلك من قول النبي صلى الله عليه وسلّم «الجنة تحت ظلال السيوف».
ومن ذلك ما ذكره في وصف بعض البلاد الوخمة، وهو: «ومن صفاتها أنها مدرة (1) مستوبلة الطينة، مجموع لها بين حر مكة ولأواء (2) المدينة. إلا
__________
(1) العرب تسمي القرية المبنية بالطين واللبن المدرة. (اللسان 5/ 163).
(2) اللأواء هي المشقة والشدة، وقيل القحط. يقال: أصابتهم لأواء وشصاصاء. (اللسان 15/ 238).

(1/250)

---

أنها لم يؤمن حرها من الخطفة (1)، ولا نقلت حماها إلى الجحفة» (2). أخذ المعنى الأول من قوله صلى الله عليه وسلّم «من صبر على حر مكة ولأواء المدينة ضمنت له على الله الجنة». والمعنى الثاني من قوله صلى الله عليه وسلّم في دعائه للمدينة: «اللهم حببها إلينا كما حببت إلينا مكة وانقل حماها إلى الجحفة» ورشح ذلك بمعنى قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنََّا جَعَلْنََا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النََّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ} (3) حيث قال إلا أنها لم يؤمن حرها من الخطفة.
ومن ذلك ما ذكره في وصف كريم، وهو: «فأغنى بجوده إغناء المطر، وسما إلى المعالي سمو الشمس وسار في منازلها مسير القمر. ونتج من أبكار فضائله. ما إذا ادعاه غيره قيل للعاهر الحجر». أخذ ذلك من قول النبي صلى الله عليه وسلّم «الولد للفراش وللعاهر الحجر». إلى غير ذلك من مقتبساته المستكثرة، واستنباطاته التي هي غير قاصرة ولا مستنكرة.
ومن ذلك ما ذكرته أنا في المفاخرة بين السيف والقلم، وهو: «وبدأ القلم فتكلم، ومضى في الكلام بصدق عزم فما توقف ولا تلعثم فقال باسم الله تعالى أستفتح، وبحمده أتيمن وأستنجح إذ من شأني الكتابة، ومن فني الخطابة، وكل أمر ذي بال لا يبدأ فيه باسم الله تعالى، فهو أجذم، وكل كلام لا يفتتح بحمد الله فأساسه غير محكم». أخذت ذلك من قوله صلى الله عليه وسلّم «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه باسم الله أو بحمد الله فهو أجذم» على اختلاف الرواية في ذلك.
__________
(1) الخطفة هي المرور السريع. وفي التنزيل العزيز: «إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب». وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلّم نهى عن المجثمة والخطفة، وهي ما اختطف الذئب من أعضاء الشاة وهي حية. (اللسان 9/ 75و 76).
(2) كانت قرية كبيرة على طريق المدينة من مكة على أربع مراحل وفي اللسان: موضع بالحجاز بين مكة والمدينة. ولما قدم النبي المدينة استوبأها وحم أصحابه فقال: اللهم حبب إلينا المدينة كما حببت إلينا مكة أو أشد، وبارك لنا في صاعها ومدها وانقل حماها إلى الجحفة.
(معجم البلدان 2/ 111، واللسان 9/ 21).
(3) سورة العنكبوت / 67.

(1/251)

---

واعلم أنه كما يحتاج الكاتب إلى حفظ الأحاديث والآثار بطريق الذات للاستشهاد بها، والاقتباس من معانيها على ما تقدم بيانه، كذلك يحتاج إلى المعرفة بأنواع الحديث وأقسامها: كلصحيح والحسن، والمرسل، والمرفوع، والمسند، والمتصل، والمنقطع، ونحو ذلك. وكذلك المعرفة بأسماء الرجال، والمشاهير من المحدثين: كالبخاري، ومسلم، وأبي داود، والنسائي وغيرهم: ليورد ما يحتاج إليه من ذلك في غضون كلامه عند احتياجه إليه في كتابة ما يتعلق بذلك من توقيع محدّث ونحوه كما قال في «التعريف» في وصية لمحدث في قسم الوصايا من الكتاب «وقد أصبح بالسنة النبوية مضطلعا، وعلى ما جمعه طرق أهل الحديث مطلعا، وصح الصحيح أن حديثه الحسن، وأن المرسل منه في الطلب مقطوع عنه كل ذي لسن. وأن مسنده هو المأخوذ عن العوالي، وسماعه هو المرقص منه طول الليالي. وأن مثله لا يوجد في نسبه المعرق. ولا يعرف مثله للحافظين: ابن عبد البر (1)
بالمغرب وخطيب (2) بغداد بالمشرق. وهو يعرف مقدار طلب الطالب فإنه طال ما شد له النطاق، وسعى له سعيه وتجشم المشاق. ورحل له يشتد به حرصه والمطايا مزمومه، وينبهه له طلبه والجفون مقفلة والعيون مهمومه. ووقف على الأبواب لا يضجره طول الوقوف حتى يؤذن له في ولوجها، وقعد القرفصاء في المجالس لا تضيق به فروجها. فليعامل الطلبة إذا أتوه للفائدة معاملة من جرب، وليبسط للأقرباء منهم ويؤنس الغرباء فما هو إلا ممن طلب آونة من قريب وآونة تغرب. وليسفر لهم صباح قصده عن النجاح وليفتق لهم من عقوده الصحاح، وليوضح لهم الحديث، وليرح خواطرهم بتقريبه ما كان يسار إليه السير الحثيث، وليؤتهم مما وسع الله عليه فيه المجال، ويعلمهم ما يجب
__________
(1) هو يوسف بن عبد الله بن عبد البر القرطبي المالكي، من كبار حفاظ الحديث. مؤرخ أديب بحاثة، يقال له حافظ المغرب. (الأعلام 8/ 240).
(2) أحمد بن علي بن ثابت البغدادي المعروف بالخطيب. أحد الحفاظ المؤرخين المقدمين. ذكر ياقوت اسماء ستة وخمسين كتابا من مصنفاته. (الأعلام 1/ 172).

(1/252)

---

تعليمه من المتون والرجال، ويبصرهم بمواقع الجرح والتعديل، والتوجيه والتعليل، والصحيح والمعتل الذي تتناثر أعضاؤه سقما كالعليل. وغير ذلك مما لرجال هذا الشأن به عناية وما ينقب فيه عن دراية أو يقنع فيه بمجرد رواية. ومثله ما يزاد حلما، ولا يعرف بمن رخص في حديث موضوع أو كتم علما». وسيأتي ذكر هذه الوصية في موضعها إن شاء الله تعالى.
وكما قال الشيخ جمال الدين بن نباتة (1) من جملة توقيع لبعض مدرسي الشام: «ولأنه الحافظ الذي أحيا ذكر ابن نقطة (2) بعد ما دارت عليه الدوائر، وأغنى وحده دمشق عمن أتى في النسب بعساكر».

النوع الثامن الإكثار من حفظ خطب البلغاء، والتفنن في أساليب الخطباء، وفيه مقصدان
المقصد الأول في وجه احتياج الكاتب إلى ذلك
قال أبو جعفر النحاس: «وهي من آكد ما يحتاج إليه الكاتب، وذلك أن الخطب من مستودعات سر البلاغة، ومجامع الحكم، بها تفاخرت العرب في مشاهدهم وبها نطقت الخلفاء والأمراء على منابرهم، بها يتميز الكلام، وبها يخاطب الخاص والعام، وعلى منوال الخطابة نسجت الكتابة، وعلى طريق الخطباء. مشت الكتاب، وقد قال أبو هلال العسكري رحمه الله في «الصناعتين»: والرسائل والخطب متشاكلتان في أنهما كلام لا يلحقه وزن ولا
__________
(1) محمد بن محمد، جمال الدين، ابن نباته: شاعر عصره وأحد الكتاب المترسلين العلماء بالأدب. مولده ووفاته في القاهرة. سكن الشام سنة 715هـ. وولي نظارة «القمامة» بالقدس أيام زيارة النصارى لها (الأعلام 7/ 38).
(2) هو محمد بن عبد الغني، ابن نقطة الحنبلي البغدادي: عالم بالأنساب حافظ للحديث. سئل عن «نقطة» التي ينسب إليها فقال: هي جارية ربت جد أبي. توفي سنة 629هـ (الأعلام 6/ 211).

(1/253)

---

تقفية، وقد يتشاكلان أيضا من جهة الألفاظ والفواصل، فألفاظ الخطب تشبه ألفاظ الكتاب في السهولة والعذوبة، وكذلك فواصل الخطب مثل فواصل الرسائل». قال: «والفرق بينهما أن الخطبة يشافه بها بخلاف الرسالة، والرسالة «تجعل خطبة والخطبة تجعل رسالة في أيسر كلفة».
واعلم أنه كان للعرب بالخطب والنثر غاية الاعتناء حتى قال صاحب «الريحان والريعان»: إن ما تكلمت به العرب من أهل المدر والوبر، من جيد المنثور ومزدوج الكلام، أكثر مما تكلمت به من الموزون إلا أنه لم يحفظ من المنثور عشره، ولا ضاع من الموزون عشره لأن الخطيب إنما كان يخطب في المقام الذي يقوم فيه في مشافهة الملوك، أو الحالات، أو الإصلاح بين العشائر، أو خطبة النكاح فإذا انقضى المقام حفظه من حفظه، ونسيه من نسيه. بخلاف الشعر فإنه لا يضيع منه بيت واحد. قال: «ولولا أن خطبة قس ابن ساعدة كان سندها مما يتنافسه الأنام، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلّم هو الذي رواها عنه فأطار ذكرها، ما تميزت عما سواها».
قلت: وليس ما أشار إليه لرفض النثر عندهم وقلة اعتنائهم به، بل لسهولة حفظ الشعر وشيوعه في حاضرهم وباديهم، وخاصهم وعامهم بخلاف الخطابة فإنه لم يتعاطها منهم إلا القليل النادر من الفصحاء المصاقع:
فلذلك عز حفظها، وقل عنهم نقلها. وقد كانت تقوم بها في الجاهلية سادات العرب، ورؤساؤهم ممن فاز بقدح القصل (1) وسبق إلى ذرى المجد، ويخصون ذلك بالمواقف الكرام، والمشاهد العظام، والمجالس الكريمة، والمجامع الحفيلة فيقوم الخطيب في قومه فيحمد الله ويثني عليه، ثم يذكر ما سنح له من مطابق قصده وموافق طلبه: من وعظ يذكر أو فخر أو إصلاح أو نكاح، أو غير ذلك مما يقتضيه المقام.
__________
(1) أي فمن له السبق في الفصاحة. ويقال: لسان مقصل أي ماض. (اللسان 11/ 558).

(1/254)

---

فمن خطبهم في الجاهلية خطبة كعب بن لؤي جد النبي (1) صلى الله عليه وسلّم فيما ذكره أبو هلال العسكري في كتاب الأوائل. وهي: اسمعوا وعوا وتعلموا تعلموا، وتفهموا تفهموا! ليل ساج. ونهار صاج (2)، والأرض مهاد، والجبال أوتاد، والأولون كالآخرين، كل ذلك إلى بلاء، فصلوا أرحامكم، وأصلحوا أموالكم، فهل رأيتم من هلك رجع، أو ميتا نشر، الدار أمامكم والظن خلاف ما تقولون، زينوا حرمكم وعظموه، وتمسكوا به ولا تفارقوه، فسيأتي له نبأ عظيم، وسيخرج منه نبي كريم. ثم قال:
نهار وليل واختلاف حوادث ... سواء علينا حلوها ومريرها
يؤ وبان بالأحداث حتى تأوبا ... وبالنعم الضافي علينا ستورها
صروف وأنباء تقلب أهلها ... لها عقد ما يستحيل مريرها
على غفلة يأتي النبي محمد ... فيخبر أخبارا صدوقا خبيرها
ثم قال:
يا ليتني شاهد فحواء دعوته ... حين العشيرة تبغي الحق خذلانا
ومن ذلك خطبة قس بن ساعدة الأيادي، بسوق عكاظ فيما نقله أصحاب السير عن إخبار النبي صلى الله عليه وسلّم عنه وهي: أيها الناس، اسمعوا وعوا، من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت، ليل داج، ونهار ساج، وسماء ذات أبراج، ونجوم تزهر، وبحار تزخر، وجبال مرساة، وأرض مدحاة وأنهار مجراة. إن في السماء لخبرا، وإن في الأرض لعبرا! ما بال الناس يذهبون ولا يرجعون أرضوا فأقاموا، أم تركوا فناموا؟ يقسم قس بالله قسما لا إثم فيه إن لله دينا هو أرضى له وأفضل من دينكم الذي أنتم عليه، إنكم لتأتون من الأمر منكرا! ويروى أن قسا أنشأ بعد ذلك يقول:
__________
(1) هو الجد السابع للنبي صلى الله عليه وسلّم.
(2) لعله «ضاج»، من ضج القوم: صاحوا وأجلبوا.

(1/255)

---

في الذاهبين الأولين من القرون لنا بصائر لما رأيت مواردا ... للموت ليس لها مصادر
ورأيت قومي نحوها ... تمضي: الأكابر والأصاغر
لا يرجع الماضي إلي ... ولا من الباقين غابر
أيقنت أني لا محالة ... حيث صار القوم صائر
قال صاحب الأوائل: يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال: يعرض هذا الكلام يوم القيامة على قس بن ساعدة فإن كان قاله لله فهو من أهل الجنة».
ومن ذلك خطبة أبي طالب حين خطب النبي صلى الله عليه وسلّم خديجة وهي (1): الحمد لله الذي جعلنا من زرع إبراهيم، وذرية إسماعيل، وجعل لنا بيتا محجوجا، وحرما آمنا. ثم إن محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ابن أخي من لا يوازن بأحد إلا رجحه، ولا يعدل بأحد إلا فضله، وإن كان في المال قل فإن المال ظل زائل وله في خديجة رغبة ولها فيه مثلها وما كان من صداق ففي مالي وله نبأ عظيم وخبر شائع.
ومن خطب النبي صلى الله عليه وسلّم «أيها الناس كأن الموت فيها على غيرنا قد كتب، وكأن الحق فيها على غيرنا قد وجب، وكأن الذي نشيع من الأموات سفر عما قليل إلينا راجعون، نبوئهم أجداثهم، ونأكل من تراثهم كأنا مخلدون بعدهم، ونسينا كل واعظة وأمنا كل جائحة (2)، طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس، طوبى لمن أنفق مالا اكتسبه من غير معصية، وجالس أهل الفقه والحكمة، وخالط أهل الذل والمسكنة، طوبى لمن زكت وحسنت خليقته، وطابت سريرته، وعزل عن الناس شره، طوبى لمن أنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله، ووسعته السنة ولم تستهوه البدعة»!.
__________
(1) وردت في روايات أخرى مع بعض الاختلاف. (انظر جمهرة خطب العرب: 1/ 77).
(2) الجوحة والجائحة هي الشدة والنازلة العظيمة التي تجتاح المال. وفي الحديث: أعاذكم الله من جوح الدهر (اللسان 2/ 431).

(1/256)

---

ومن خطب أبي بكر الصديق رضي الله عنه فيما ذكره أبو جعفر النحاس في «صناعة الكتاب» وهي: ألا إن أشقى الناس في الدنيا والآخرة الملوك، الملك إذا ملك زهده الله جل وعز فيما عنده، ورغبه فيما في يدي غيره، وانتقصه شطر أجله، وأشرب قلبه الاشفاق، وإذا وجبت (1) نفسه، ونضب عمره وضحا (2) ظله، حاسبه الله جل ثناؤه وأشد حسابه، وأقل عفوه وسترون بعدي ملكا عضوضا، وأمة شحاحا، ودما مباحا وإن كانت للباطل نزوة، ولأهل الحق جولة، يعفو لها الاثر وتموت السنن، فالزموا المساجد واستشيروا (3) القرآن، وليكن الابرام بعد التشاور، والصفقة بعد التناظر (4).
ومن خطب عمر رضي الله عنه: أيها الناس! إنه أتى علي حين وأنا أحسب أن من قرأ القرآن إنما يريد الله وما عنده، ألا وإنه قد خيل إلي أن أقواما يقرأون القرآن يريدون ما عند الناس ألا فأريدوا الله بقراءتكم، وأريدوه بأعمالكم، فإنما كنا نعرفكم إذ الوحي ينزل وإذ النبي صلى الله عليه وسلّم بين أظهرنا فقد رفع الوحي وذهب النبي عليه السلام، فإنما أعرفكم بما أقول لكم ألا فمن أظهر لنا خيرا ظننا به خيرا وأثنينا به عليه، ومن أظهر لنا شرا ظننا به شرا وأبغضناه عليه اقدعوا (5) هذه النفوس عن شهواتها، فإنها لملقة (6)، وإنكم إلا تقدعوها تنزع بكم إلى شر غاية. إن هذا الحق ثقيل مريء، وإن الباطل
__________
(1) أي مات. (اللسان 1/ 794).
(2) يقال للرجال إذا مات وبطل: ضحا ظله. وضحا الظل إذا صار شمسا. وإذا صار ظل الإنسان شمسا فقد بطل صاحبه ومات. (اللسان 4/ 481).
(3) كذا في الأصول بالشين المهجمة ولعله تصحيف عن التاء المثلثة، ففي اللسان، ثور القرآن:
بحث عن معانيه وعن علمه. وأورد في ذلك حديث عبد الله: أثيروا القرآن فإن فيه خبر الأولين والآخرين، وحديثا آخر: من أراد العلم فليثور القرآن. (اللسان 4/ 110).
(4) وردت هذه الخطبة في بعض المراجع بشكل أطول، وباختلاف كبير عما هنا. (انظر جمهرة خطب العرب: 1/ 173وعيون الأخبار: 2/ 253).
(5) القدع هو الكف والمنع (اللسان 8/ 260).
(6) رجل مليق وملاق أي لا يصدق وده، مخادع. (اللسان 10/ 347).

(1/257)

---

خفيف وبيء، وترك الخطيئة خير من معالجة التوبة، ورب نظرة زرعت شهوة، وشهوة ساعة أورثت حزنا طويلا!.
ومن خطب عثمان رضي الله عنه: وقد أنكروا عليه تقديم بني أمية على غيرهم:
أما بعد فإن لكل شيء آفة، وآفة هذا الدين وعاهة هذه الملة قوم عيابون، طعانون، يظهرون لكم ما تحبون، ويسرون ما تكرهون. أما والله يا معشر المهاجرين والأنصار! لقد عبتم علي أشياء ونقمتم مني أمورا قد أقررتم لابن الخطاب بمثلها ولكنه وقمكم وقما (1)، ودمغكم (2) حتى لا يجتريء أحد منكم يملأ بصره منه ولا يشير بطرفه إلا مسارقة إليه، أما والله لأنا أكثر من ابن الخطاب عددا، وأقرب ناصرا وأجدر إن قال هلم أن يجاب. هل تفقدون من حقوقكم وأعطياتكم شيئا؟ فإني إلا أفعل في الفضل ما أريد فلم كنت إماما إذن؟ أما والله ما عاب علي من عاب منكم أمرا أجهله ولا أتيت الذي أتيت إلا وأنا أعرفه (3).
ومن خطب علي كرم الله وجهه، حين بويع بالخلافة: إن الله أنزل كتابا هاديا بين فيه الخير والشر، فخذوا بالخير ودعو الشر الفرائض أدوها إلى الله تؤديكم إلى الجنة. إن الله حرم حرما غير مجهولة، وفضل حرمة المسلم على الحرم كلها، وسدد بالإخلاص والتوحيد حقوق المسلمين. فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده إلا بالحق لا يحل أذى المسلم إلا بما يجب، فأدوا أمر العامة، وخاصة أحدكم الموت. فإن الناس أمامكم وإنما خلفكم الساعة تذكركم. تخففوا تلحقوا (4)، فإنما ينتظر بالناس أخراهم. اتقوا الله عباد الله في
__________
(1) أي أذلكم وقهركم إذلالا وقهرا. (اللسان 12/ 642).
(2) القمع والدمغ أي القهر والإذلال (اللسان 8/ 424).
(3) وردت هذه الخطبة أكثر طولا وباختلاف كبير عما هنا في جمهرة خطب العرب: 1/ 274عن تاريخ الطبري والبيان والتبيين وإعجاز القرآن.
(4) في روايات أخرى: تخففوا تصلوا.

(1/258)

---

عباده وبلاده، فإنكم مسؤولون حتى عن البقاع والبهائم، أطيعوا الله ولا تعصوه وإذا رأيتم الخير فخذوا به، وإذا رأيتم الشر فدعوه، واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض.
ومن خطب الحسن بن علي رضي الله عنه: اعلموا أن الحلم زين، والوقار مودة والصلة نعمة، والإكثار صلف، والعجلة سفه، والسفه ضعف، والقلق ورطة، ومجالسة أهل الدناءة شين، ومخالطة أهل الفسوق ريبة.
ومن خطب معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه بصفين: أيها الناس! إن الحرب صعبة، وإن السلم من ومبرة ألا وقد زبنتنا الحرب وزبناها (1) وألفتنا وألفناها، فنحن بنوها وهي أمنا. أيها الناس! استقيموا على سبيل الهدى، ودعوا الأهواء المضلة، والبدع المردية، ولست أراكم تزدادون بعد الوصاة إلا استجراء، ولن أزداد بعد الإعذار والحجة عليكم إلا عقوبة، وقد التقينا نحن وأنتم عند السيف، فمن شاء فليتحرك أو يتقهقر وما مثلي ومثلكم إلا كما قال ابن قيس بن رفاعة الأنصاري: (2).
من يصل ناري بلا ذنب ولا ترة (3) ... يصلى بنار كريم غير غدار
أنا النذير لكم مني مجاهرة ... كي لا ألام علي نهيي وإنذاري
ومن خطب عتبة بن أبي سفيان، وهو يومئذ أمير مصر وقد بلغه عن أهلها أمور أن صعد (4) المنبر وقال: يا حاملي ألأم أنوف ركبت بين أعين! إنما قلمت أظفاري عنكم ليلين مسي إياكم، وسألتكم صلاحكم لكم إذ كان فسادكم راجعا عليكم فأما إذ أبيتم إلا الطعن على الامراء والعتب على
__________
(1) أي كرهتنا وكرهناها. وحرب زبون: تزبن الناس أي تصدمهم وتدفعهم، على التشبيه بالناقة (اللسان 13/ 194).
(2) صاحب البيتين كما ورد في معجم الشعراء هو قيس بن رفاعة الواقفي من بني واقف ابن امريء القيس بن مالك بن الأوس. أدرك الإسلام فأسلم. وكان أعور (معجم الشعراء 322).
(3) الوتر والوتر والترة هي الظلم والمكروه والجناية. (اللسان 5/ 274).
(4) لعل عامل «أن» محذوف. والصحيح: فما كان منه إلا أن الخ.

(1/259)

---

السلف والخلفاء، فو الله لا قطعن بطون السياط على ظهوركم! فان حسمت مستشري دائكم وإلا فالسيف من ورائكم. فكم من عظة لنا قد صمت عنها آذانكم، وزجرة منا قد مجتها قلوبكم، ولست أبخل عليكم بالعقوبة إذا جدتم علينا بالمعصية، ولا مؤيسا لكم من المراجعة إلى الحسنى إن صرتم إلى التي هي أبر وأتقى.
ومن خطب زياد بن أبيه حين قدم إلى البصرة: أما بعد فإن الجهالة الجهلاء، والضلالة العمياء، والغي الموفي بأهله على النار ما فيه سفهاؤكم، ويشتمل عليه حلماؤكم من الأمور التي ينبت فيها الصغير، ولا يتحاشى عنها الكبير، كأنكم لم تقرأوا كتاب الله ولم تسمعوا ما أعد الله من الثواب الكريم لأهل طاعته، والعذاب الأليم لأهل معصيته، في الزمن السرمديّ الذي لا يزول. إنه ليس منكم إلا من طرفت عينه الدنيا، وسدّت مسامعه الشهوات، واختار الفانية على الباقية ولا تذكرون أنكم أحدثتم في الإسلام الحدث الذي لم تسبقوا إليه: من ترككم الضعيف يقهر، والضعيفة (1) المسلوبة في النهار لا تنصر، والعدد غير قليل، والجمع غير مفترق. ألم يكن منكم نهاة يمنعون الغواة عن دلج الليل وغارة النهار! قربتم القرابة! وباعدتم الدين تعتذرون بغير العذر، وتغضون على النكر. كل امرىء منكم يرد عن سفيهه صنع من لا يخاف عقابا ولا يرجو معادا. فلم يزل بهم ما ترون من قيامكم دونهم حتى انتهكوا حرم الإسلام ثم أطرفوا وراءكم كنوسا في مكانس (2)
الريب. حرام عليّ الطعام والشراب حتى أضع هذه المواخير (3) بالأرض هدما وإحراقا! إني رأيت آخر هذا الأمر لا يصلح إلا بما صلح به أوله: لين في غير
__________
(1) في العقد الفريد 4/ 200وجمهرة خطب العرب: 2/ 270 «والضعيفة المسلوبة في النهار المبصر».
(2) أي أحدثوا وخلفوا وراءكم بيوتا يختبئون بها، وهي موضع ريبة. ثم أردف: أنها مثل المواخير.
والمكنس والكناس هو مولج الوحش من الظباء والبقر تستكن فيه. (اللسان: مادة ك ن س.
6/ 197).
(3) وقع في الأصل: المناخير، وهو تصحيف لمواخير.

(1/260)

---

ضعف، وشدة في غير عنف، وإني لأقسم بالله لآخذن الولي بالمولى، والمقيم بالظاعن، والمطيع بالعاصي، حتى يلقى الرجل أخاه فيقول «انج سعد فقد هلك سعيد» أو تستقيم لي قناتكم. إن كذبة الأمير بلقاء مشهورة، فإذا تعلقتم علي بكذبة فقد حلت لكم معصيتي، وقد كان بيني وبين قوم إحن فجعلت ذلك دبر أذني وتحت قدمي. إني لو علمت أن أحدكم قد قتله السل من بغضي لم أكشف له قناعا، ولم أهتك له سترا، حتى يبدي لي صفحته، فإذا فعل ذلك لم أناظره، فاستأنفوا أموركم وراعوا (1) على أنفسكم، فرب مبتئس بقدومنا سيسر، ومسرور بقدومنا سيبتئس!. أيها الناس إنا قد أصبحنا لكم ساسة، وعنكم ذادة نسوسكم بسلطان الله الذي أعطانا، ونذود عنكم بفيء الله الذي خولنا، فلنا عليكم السمع والطاعة فيما أحببنا، ولكم علينا العدل فيما ولينا، فاستوجبوا عدلنا وفيأنا بمنا صحتكم لنا.
فقام إليه عبد الله بن الأهتم (2) وقال: «أشهد أيها الأمير لقد أوتيت الحكمة وفصل الخطاب» قال: «كذبت» ذاك نبي الله داود.
ومن خطب عبد الملك بن مروان، لما قتل عمرا الاشدق بن سعيد بن العاص (3): إرموا بأبصاركم نحو أهل المعصية، واجعلوا سلفكم لمن غبر منكم عظة، ولا تكونوا أغفالا من حسن الاعتبار، فتنزل بكم جائحة السطوات، وتجوس خلالكم بوادر النقمات، وتطأ رقابكم بثقلها العقوبة فتجعلكم همدا رفاتا، وتشتمل عليكم بطون الأرض أمواتا. فإياي من قول قائل، ورشقة جاهل! فإنما بيني وبينكم أن أسمع النعوة (4) فأصمم تصميم
__________
(1) في العقد الفريد 4/ 201: «واستعينوا على أنفسكم».
(2) انظر الخطبة وذكر ابن الأهتم في جمهرة خطب العرب 2/ 274وفي ذيل الأمالي: فقام إليه رجل يقال له صفوان بن الأهتم. (ذيل الأمالي ص 189).
(3) سمي بالأشدق لفصاحته. لما خلعه عبد الملك بن مروان من ولاية العهد التي كان قد جعلها له مروان بعد ابنه عبد الملك، امتنع عمرو في دمشق، ولكن عبد الملك تمكن منه وقتله.
(الأعلام 5/ 78).
(4) كذا في الأصل بالإهمال، وهو تصحيف عن المعجمة. والنغوة والنغية أول الخبر قبل أن تستبينه (اللسان 15/ 335).

(1/261)

---

الحسام المطرور (1)، وأصول صيال الحنق الموتور، وإنما هي المصافحة والمكافحة بظبات السّيوف وأسنّة الرماح، والمعاودة لكم بسوء الصّباح، فتاب تائب، وهدل (2) خائب، والتّوب مقبول، والإحسان مبذول، لمن عرف رشده وأبصر حظه. فانظروا لأنفسكم، وأقبلوا على حظوظكم، ولتكن أهل الطاعة يدا على أهل الجهل من سفهائكم، واستديموا النعمة التي ابتدأتكم برغيد عيشها ونفيس زينتها، فإنكم من ذلك بين فضيلتين: عاجل الخفض والدّعة، وآجل الجزاء والمثوبة عصمكم الله من الشيطان وفتنته ونزغه (3)، وأمدّكم بحسن معزته وحفظه انهضوا رحكم الله إلى قبض أعطياتكم غير مقطوعة عنكم، ولا مكدّرة عليكم.
فخرج القوم من عنده بدارا كلّهم يخاف أن تكون السطوة به.
ومن خطب الحجاج بن يوسف الثقفيّ عند قدومه الكوفة أميرا على العراق: يا أهل العراق أنا الحجاج بن يوسف! أنا ابن جلا وطلّاع الثّنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني
والله يا أهل العراق: إني لأرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها، وإنّي لصاحبها! والله لكأني أنظر إلى الدماء بين العمائم واللّحى. يا أهل العراق! ما يغمز جانبي كتغماز التنّين، ولا يقعقع لي بالشّنان (4). ولقد فررت عن ذكاء، وفتّشت عن تجربة، وأجريت من الغاية، وإن أمير المؤمنين عبد الملك نثر
__________
(1) المطرور براءين: المحدد المشحوذ. وفي الأصل بالدال المهملة وهو تصحيف. (اللسان 4/ 499).
(2) كذا في الأصل. ولعله بالذال المعجمة. بمعنى ضجر وقلق، واضطرب في عدوه (اللسان 11/ 693).
(3) النّزغ هو الإغراء والإفساد. وقوله تعالى: {وَإِمََّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطََانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللََّهِ} الآية 200من سورة الأعراف (راجع لسان العرب 8/ 454).
(4) مثل يضرب للرجل الشّرس الصعب الذي لا يهدّد ولا يخوّف. (المستقصى في أمثال العرب 2/ 274).

(1/262)

---

كنانته بين يديه فعجم عيدانها (1) عودا عودا، فوجدني أمرّها عودا، وأشدّها مكسرا، فوجهّني إليكم ورماكم بي يا أهل الكوفة، أهل الشّقاق والنفاق، ومساوي الأخلاق: لأنكم طالما أوضعتم في الفتنة، واضطجعتم في منام الضّلال، وسننتم سنن الغيّ، وايم الله لألحونّكم لحو العود (2)، ولأقرعنّكم قرع المروة (3)، ولأعصبنّكم عصب السلمة (4)، ولأضربنّكم ضرب غريبة (5)
الإبل. إني والله لا أحلف إلّا صدقت، ولا أعد إلّا وفيت. إيّاي وهذه الزّرافات، وقال وما يقول، وكان وما يكون. وما أنتم وذاك يأهل العراق. إنما أنتم أهل قرية كانت آمنة مطمئنّة يأتيها رزقها رغدا من كلّ مكان فكفرت بانعم الله، فأتاها وعيد القرى من ربها. فاستوثقوا واعتدلوا ولا تميلوا، واسمعوا وأطيعوا، وشايعوا وبايعوا.
واعلموا أن ليس مني الإكثار والإهذار، ولا مع ذلك النّفار ولا الفرار إنما هو انتضاء هذا السيف، ثم لا يغمد الشتاء ولا الصيف، حتى يذلّ الله لأمير المؤمنين عزّتكم، ويقيم له أودكم وصعركم (6). ثم إني وجدت الصدق من البرّ، ووجدت البرّ في الجنّة، ووجدت الكذب من الفجور، ووجدت الفجور في النار. وإن أمير المؤمنين أمرني أن أعطيكم أعطياتكم، وأشخصكم لمجاهدة عدوّكم وعدوّ أمير المؤمنين وقد أمرت لكم بذلك وأجّلتكم ثلاثا، وأعطيت الله عهدا يؤاخذني به ويستوفيه منّي: لئن
__________
(1) أي استعرض رجاله وسواعده فاختارني من بينهم. وعجم العود أي اختبر صلابته بأن يضغط عليه بين أسنانه.
(2) في بعض الروايات: لحو العصا. ولحو العصا أو العود هو إزالة قشرته. (اللسان 15/ 241).
(3) المروة: الحجر الصلب يضرب بعضه ببعض فتخرج منه النار، وإذا كان حادا يستعمل للذبح.
(اللسان 15/ 275)
(4) السّلمة نوع من الشجر. وعصب الشجرة: ضمّ ما تفرق منها بحبل ثم خبطها ليسقط ورقها.
(اللسان 12/ 297و 1/ 603).
(5) في روايات أخرى: غرائب الإبل.
(6) الصّعر هو الميل في الخدّ والوجه علامة التكبّر أو المعصية. (اللسان 4/ 456).

(1/263)

---

تخلّف منكم بعد قبض عطائه أحد لأضربنّ عنقه وأنهبنّ ماله. ثم التفت إلى أهل الشام فقال: أنتم البطانة والعشيرة! والله لريحكم أطيب من ريح المسك الأذفر (1)، وإنما أنتم كما قال الله تعالى {ضَرَبَ اللََّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً} (2)
الآية والتفت إلى أهل العراق فقال: والله لريحكم أنتن من ريح الأبخر (3)، وإنما انتم كما قال الله {وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ} (4) الآية.
ومن خطبه لما قدم البصرة يتهدّد أهل العراق ويتوعدهم:
أيّها الناس: من أعياه داؤه فعندي دواؤه!، ومن استطال أجله، فعليّ أن أعجله ومن ثقل عليه رأسه وضعت عنه ثقله، ومن استطال ماضي عمره قصّرت عليه باقيه. إن للشيطان طيفا، وللسلطان سيفا! فمن سقمت سريرته، صحّت عقوبته ومن وضعه ذنبه، رفعه صلبه ومن لم تسعه العافية، لم تضق عنه الهلكة ومن سبقته بادرة فمه، سبق بدنه بسفك دمه إني أنذر ثم لا أنظر، وأحذّر ثم لا أعذر، وأتوعد ثم لا أعفو. إنما أفسدكم ترنيق (5) ولاتكم ومن استرخى لبّه، ساء أدبه. إن الحزم والعزم سكنا في وسطي، وأبدلاني به سيفي: فقائمه في يدي، ونجاده في عنقي، وذبابه (6) قلادة لمن عصاني! والله لا آمر أحدكم أن يخرج من باب من أبواب المسجد فيخرج من الباب الذي يليه إلا ضربت عنقه.
ولعمر بن عبد العزيز، وسليمان بن عبد الملك من خلفاء بني أمية، وأبي جعفر المنصور، وهارون الرشيد، وابنه المأمون من خلفاء بني العباس،
__________
(1) المسك الأذفر: شديد ذكاء الريح (اللسان 4/ 306).
(2) سورة إبراهيم / 24. واللفظ في النحل والروم ويس والزمر والزخرف والتحريم.
(3) الأبخر هو الذي تخرج من فمه ريح نتنة. (اللسان 4/ 47).
(4) سورة إبراهيم / 26.
(5) الترنيق هي من الكلمات الأضداد: فهي بمعنى الصفاء وتأتي بمعنى التكدير. والترنيق أيضا الانتظار. وترنيق ولاتكم صفاؤهم ولينهم معكم. (اللسان 10/ 127).
(6) ذباب السيف هو حدّ طرفه الذي بين شفرتيه. (اللسان 1/ 383).

(1/264)

---

وغيرهم من خلفاء الدولتين وأمرائهم خطب فائقة، وبلاغات معجبة رائقة، يضيق هذا الكتاب عن إيرادها، وقد أوردنا من ذلك ما فيه كفاية للّبيب، ومقنع للأريب.
ومن خطب أبي بكر بن عبد الله أمير المدينة النبوية، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، والتحية والإكرام، وقد بلغه عن قوم من أهل المدينة أنهم ينالون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلّم ويسعفهم آخرون على ذلك:
أيها الناس! إني قائل قولا فمن وعاه وأدّاه فعلى الله جزاؤه، ومن لم يعه فلا يعد (1) من ذمامها إن قصّرتم عن تفصيله، فلن تعجزوا عن تحصيله.
فأرعوه أبصاركم وأوعوه أسماعكم وأشعروه قلوبكم فالموعظة حياة، والمؤمنون إخوة وعلى الله قصد السّبيل، ولو شاء لهداكم أجمعين. فأتوا الهدى تهتدوا، واجتنبوا الغيّ ترشدوا، وأنيبوا إلى الله جميعا أيّها المؤمنون لعلكم تفلحون. والله جل جلاله وتقدّست أسماؤه أمركم بالجماعة ورضيها لكم. ونهاكم عن الفرقة وسخطها منكم. فاتّقوا الله حقّ تقاته ولا تموتنّ إلّا وأنتم مسلمون. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرّقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألّف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النّار فأنقذكم منها. جعلنا الله وإياكم ممن يتّبع رضوانه ويجتنب سخطه فإنا نحن به وله. وإن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالدّين، واختاره على العالمين، واختار له أصحابا على الحق وزراء دون الخلق. اختصّهم به وانتخبهم له، فصدّقوه ونصروه وعزّروه (2)
ووقّروه فلم يقدموا إلا بأمره، ولم يحجموا إلا عن رأيه، وكانوا أعوانه بعهده، وخلفاءه من بعده. فوصفهم فأحسن وصفهم وذكرهم فأثنى عليهم
__________
(1) لعل مراده: فلا يخرج من حرمتها، أي المقالة.
(2) عزّروه أي فخّموه وعظموه، وهي كلمة من الأضداد، إذ تأتي بمعنى ضرب وأدّب. (اللسان 4/ 562).

(1/265)

---

فقال وقوله الحق {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللََّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدََّاءُ عَلَى الْكُفََّارِ} (1) إلى قوله {مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} فمن غاظوه كفر وخاب وفجر وخسر. وقال الله جل وعز {لِلْفُقَرََاءِ الْمُهََاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيََارِهِمْ وَأَمْوََالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللََّهِ وَرِضْوََاناً} إلى قوله {رَبَّنََا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ} (2) فمن خالف شريطة الله عليه لهم وأمره إياه فيهم فلا حقّ له في الفيء، ولا سهم له في الإسلام في آي كثيرة من القرآن، فمرق مارقة من الدين. وفارقوا المسلمين وجعلوهم عصين. وحزبوا أحزابا، أشابات وأوشابا (3). فخالفوا كتاب الله فيهم فخابوا وخسروا الدنيا والآخرة. ذلك هو الخسران المبين. أفمن كان على بيّنة من ربّه كمن زيّن له سوء عمله واتّبعوا أهواءهم. مالي أرى عيونا خزرا (4)، ورقابا صعرا، وبطونا بجرى (5)، شجى لا يسيغه الماء، وداء لا يشرب فيه الدواء. أفنضرب عنكم الذّكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين. كلّا والله بل هو الهناء والطّلاء حتى يظهر العذر، ويبوح السرّ، ويضح العيب، ويشوس (6)
الجيب. فإنكم لم تخلقوا عبثا ولم تتركوا سدى، ويحكم إني لست أتاويّا (7)
أعلّم، ولا بدويا أفهمّ. قد حلبتكم أشطرا، وقلّبتكم أبطنا وأظهرا. فعرفت أنحاءكم وأهواءكم، وعلمت أن قوما أظهروا الإسلام بألسنتهم، وأسروا الكفر في قلوبهم، فضربوا بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلّم ببعض، وولّدوا الروايات فيهم، وضربوا الأمثال، ووجدوا على ذلك من أهل الجهل من أبنائهم أعوانا
__________
(1) سورة الفتح / 29.
(2) سورة الحشر / 8.
(3) الأشابات والأوشاب والأوباش هم الاخلاط من الناس والرّعاع. (اللسان 1/ 796214).
(4) التي تنظر باستخفاف واستعلاء (اللسان 4/ 236).
(5) البطون الكبيرة العظيمة. ولعلها بباء مضمومة إذا جاءت من بجر، بفتح الجيم المعجمة أو لعلها من بجر، بكسر الجيم المعجمة، ومعناها امتلأ بطنه من الماء واللبن الحامض ولسانه عطشان. (اللسان 4/ 39).
(6) وهو الميل بجماع الصدر. (انظر مادتي: ش وس وج ي ب في اللسان).
(7) الأتاويّ هو الغريب الذي ليس في وطنه.

(1/266)

---

يأذنون لهم، ويصغون إليهم، مهلا مهلا! قبل وقوع القوارع وطول الروائع.
هذا لهذا ومع هذا، فلست أعتنش (1) آئبا ولا تائبا، عفا الله عمّا سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام، فأسرّوا خيرا وأظهروه واجهروا به وأخلصوه. وطالما مشيتم القهقرى ناكصين. وليعلم من أدبر وأصرّ أنها موعظة بين يدي نقمة، ولست أدعوكم إلى هوى يتّبع، ولا إلى رأي يبتدع. إنما أدعوكم إلى الطريقة المثلى، التي فيها خير الآخرة والأولى، فمن أجاب فإلى رشده، ومن عمي فعن قصده. فهلّم إلى الشرائع، الجدائع (2)، ولا تولّوا عن سبيل المؤمنين، ولا تستبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير {بِئْسَ لِلظََّالِمِينَ بَدَلًا} (3). إياكم وبنيّات الطريق (4)، فعندها الترنيق والتّرهيق (5). وعليكم بالجادة فهي أسدّ وأورد، ودعوا الأمانيّ فقد أودت من كان قبلكم. وأن ليس للإنسان إلّا ما سعى. ولله الآخرة والأولى. ولا تفتروا على الله الكذب فيسحتكم (6) بعذاب وقد خاب من افترى. {رَبَّنََا لََا تُزِغْ قُلُوبَنََا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنََا وَهَبْ لَنََا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهََّابُ}.
ومن خطب خالد بن عبد الله (7) أمير البصرة: أيّها الناس! نافسوا في المكارم وسارعوا إلى المغانم. واشتروا الحمد بالجود، ولا تكسبوا بالمطل
__________
(1) أي لست أظلم راجعا ولا تائبا مما حصل. (اللسان 6/ 321).
(2) أي التي تجدع ما سواها من الشرائع وتعطلها. وجدع قطع.
(3) سورة الكهف / 50.
(4) هي الطرقات الصغار تتشعّب من الجادّة، وهي التّرهات. (اللسان 14/ 91).
(5) الترنيق هو التكدير. والترهيق غشيان المحارم والفساد. (اللسان 10/ 127وما بعدها).
(6) أي يستأصلكم. (القاموس 1/ 155).
(7) هو خالد بن عبد الله القسري، أحد خطباء العرب وأجوادهم. ولّاه هشام بن عبد الملك العراقين، الكوفة والبصرة. وكان الوليد بن عبد الملك قد ولّاه مكة سنة 89هـ. وكانت أمه نصرانية قالوا وكان يتهم في دينه. توفي سنة 126هـ. (الأعلام 2/ 297وجمهرة خطب العرب 2/ 321).

(1/267)

---

ذمّا، ولا تعتدّوا بالمعروف ما لم تعجّلوه، ومهما يكن لأحد منكم عند أحد نعمة فلم يبلغ شكرها، فالله أحسن لها جزاء، وأجزل عليها عطاء. واعلموا أن حوائج الناس إليكم، نعمة من الله عليكم، فلا تملّوا النّعم فتحوّلوها نقما.
واعلموا أنّ أفضل المال ما أكسب أجرا، وأورث ذكرا. ولو رأيتم المعروف رجلا، رأيتموه حسنا جميلا يسرّ الناظرين. ولو رأيتم البخل رجلا، رأيتموه مشوّها قبيحا تنفر عنه القلوب، وتغضي عنه الأبصار. أيها الناس! إن أجود الناس من أعطى من لا يرجوه، وأعظم الناس عفوا من عفا عن قدرة، وأوصل الناس من وصل من قطعه ومن لم يطب حرثه لم يزك نبته، والأصول عن مغارسها تنمو وبأصولها تسمو. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.
ومن خطب قطريّ بن الفجاءة (1) خطبته المشهورة في ذمّ الدنيا والتحذير عنها، وهي:
أما بعد. فإني أحذّركم الدنيا، فإنها حلوة خضرة، حفّت بالشهوات، وراقت بالقليل وتحببت بالعاجلة، وحليت بالآمال، وتزينت بالغرور. لا تدوم نصرتها، ولا تؤمن فجعتها. غرّارة، ضرّارة، وخاتلة، زائلة ونافذة، بائدة، أكّالة، غوّالة. لا تعدو إذا تناهت إلى أمنيّة أهل الرغبة فيها والرضا عنها أن تكون كما قال الله تعالى {كَمََاءٍ أَنْزَلْنََاهُ مِنَ السَّمََاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبََاتُ الْأَرْضِ}
__________
(1) من رؤساء الأزارقة الخوارج وأبطالهم. كان خطيبا فارسا شاعرا. استفحل أمره زمن مصعب بن الزبير. كانت كنيته في الحرب أبا نعامة، ونعامة فرسه، وفي السلم أبا محمد.
وقد أورد الشريف الرضي هذه الخطبة في نهج البلاغة وعزاها إلى الإمام علي كرم الله وجهه، وكذلك القضاعي في دستور معالم الحكم وقال ابن أبي الحديد في شرحه (2/ 242):
«وهذه الخطبة ذكرها شيخنا أبو عثمان الجاحظ في البيان والتبيين ورواها لقطري بن الفجاءة والناس يروونها لأمير المؤمنين عليه السلام وليس يبعد عندي أن يكون قطري قد خطب بها بعد أن أخذها عن بعض أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام، فإن الخوارج كانوا أصحابه وأنصاره، وقد لقي قطري أكثرهم». (انظر الاعلام 5/ 200، وجمهرة خطب العرب 2/ 454).

(1/268)

---

{فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّيََاحُ وَكََانَ اللََّهُ عَلى ََ كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً} (1) مع أن امرأ لم يكن منها في حبرة، إلا أعقبته بعدها عبرة، ولم يلق من سرّائها بطنا، إلا منحته من ضرّائها ظهرا. ولم تصله غيثة (2) رخاء، إلا هطلت عليه مزنة بلاء.
وحريّة إذا أصبحت له منتصرة أن تمسي له خاذلة متنكرة. وأيّ جانب منها اعذوذب واحلولى، أمرّ عليه منها جانب وأوبا (3). فإن آتت امرأ من غصونها ورقا أرهقته من نوائبها تعبا. ولم يمس منها امرؤ في جناح أمن إلا أصبح منها على قوادم خوف، غرّارة: غرور ما فيها فانية: فان من عليها، لا خير في شيء من زادها إلا التقوى. من أقلّ منها استكثر مما يؤمّنه. ومن استكثر منها، استكثر مما يوبقه ويطيل حزنه، ويبكي عينه. كم واثق بها قد فجعته، وذي حكم ثنته إليها قد صرعته، وذي احتيال فيها قد خدعته. وكم ذي أبّهة فيها قد صيّرته حقيرا، وذي نخوة قد ردّته ذليلا. ومن ذي تاج قد كبّته لليدين والفم.
سلطانها دول. وعيشها رنق، وعذبها أجاج، وحلوها صبر، وغذاؤها سمام، وأسبابها رمام (4). قطافها سلع (5). حيّها بعرض موت، وصحيحها بعرض سقم. منيعها بعرض اهتضام. وملكها مسلوب، وعزيزها مغلوب. وسليمها منكوب، وجارها محروب. مع أن وراء ذلك سكرات الموت، وهول المطّلع،
__________
(1) سورة الكهف / 45.
(2) في روايات أخرى: لم تطلّه. وطلّه السحاب يطلّه إذا أمطره مطرا قليلا. وربما كانت «غيثة» مصحفة عن «غبية»، والغبية بفتح الغين هي المطرة غير الكثيرة. وفي رواية: ديمة، بكسر الدال. (هامش الطبعة الأميرية 1/ 224. واللسان 11/ 405و 15/ 115وجمهرة خطب العرب 2/ 455).
(3) في روايات أخرى: وأولى. (هامش الطبعة الأميرية 1/ 224وجمهرة خطب العرب 2/ 455).
(4) الأسباب: المنازل، وقيل المودّة. قال الشاعر:
وتقطّعت أسبابها ورمامها
واللفظ فيه الوجهان. ورمام بالية. (اللسان 1/ 458و 12/ 252).
(5) السّلع شجر مرّ أو ضرب من الصبر أو بقلة خبيثة الطعم. وفي رواية أخرى: وقطاعها سلع.
(القاموس 3/ 41وجمهرة خطب العرب 2/ 456).

(1/269)

---

والوقوف بين يدي الحكم العدل {لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسََاؤُا بِمََا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى} (1). ألستم في مساكن من كان قبلكم أطول منكم أعمارا، وأوضح منكم آثارا، وأعدّ عديدا، وأكثف جنودا، وأشدّ عتودا. تعبّدوا للدنيا أيّ تعبّد، وآثروها أيّ إيثار، وظعنوا عنها بالكره والصّغار. فهل بلغكم أن الدنيا سمحت لهم نفسا بفدية، أو أغنت عنهم فيما قد أهلكتهم بخطب بل أرهقتهم بالقوادح، وضعضعتهم بالنوائب، وعقرتهم بالفجائع. وقد رأيتم تنكّرها لمن رادها وآثرها وأخلد إليها، حين ظعنوا عنها لفراق إلى الأبد إلى آخر الأمد. هل زوّدتهم إلا السّغب؟ وأحلّتهم إلا الضنك، أو نوّرت لهم إلا الظّلمة، أو أعقبتهم إلا الندامة؟ أفهذه تؤثرون أم على هذه تحرصون أم إليها تطمئنّون؟ يقول الله جل ذكره {مَنْ كََانَ يُرِيدُ الْحَيََاةَ الدُّنْيََا وَزِينَتَهََا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمََالَهُمْ فِيهََا وَهُمْ فِيهََا لََا يُبْخَسُونَ} (2) بئست الدار لمن أقام فيها! فاعلموا إذ أنتم تعلمون أنكم تاركوها الأبد، فإنما هي كما وصفها الله تعالى باللعب واللهو، وقد قال تعالى: {أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ وَتَتَّخِذُونَ مَصََانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ وَإِذََا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبََّارِينَ} (3).
إلى غير ذلك من خطب خلفاء الدولتين وأمرائهم مما يطول القول بإيراده، ويخرج الكتاب بذكره عن حدّه.

المقصد الثاني في كيفية تصرّف الكاتب في الخطب
قد تقدّم في أوّل المقصد الأوّل من هذا النوع قول أبي هلال العسكري: إن الرسائل والخطب متشاكلتان في أنهما كلام لا يلحقه وزن ولا
__________
(1) سورة النجم / 31.
(2) سورة هود / 15.
(3) سورة الشعراء / 128، 129، 130.

(1/270)

---

تقفية والمشاكلة في الفواصل وان الخطب يشافه بها بخلاف الرسالة، والرسالة تجعل خطبة، والخطبة تجعل رسالة في أيسر كلفة. وحينئذ فإذا أراد الكاتب نقل الخطبة إلى الرسالة أمكنه ذلك، فإذا أكثر صاحب هذه الصناعة من حفظ الخطب البليغة، وعلم مقاصد الخطابة وموارد الفصاحة ومواقع البلاغة، وعرف مصاقع الخطباء ومشاهيرهم، اتسع له المجال في الكلام وسهلت عليه مستوعرات النثر، وذلّلت له صعاب المعاني، وفاض على لسانه في وقت الحاجة ما كمن في ذلك بين ضلوعه فأودعه في نثره وضمنه في رسائله، فاستغنى عن شغل الفكر في استنباط المعاني البديعة، ومشقّة التعب في تتّبع الألفاظ الفصيحة، التي لا تنهض فكرته بمثلها ولو جهد، ولا يسمح خاطره بنظيرها ولو دأب. إن الخطب جزء من أجزاء الكتابة، ونوع من أنواعها، يحتاج الكتّاب إليها في صدور بعض المكاتبات، وفي البيعات والعهود والتقاليد والتفاويض وكبار التواقيع والمراسيم، والمناشير على ما سيأتي بيانه في موضعه إن شاء الله تعالى وما لعله ينشئه من خطبة صداق أو رسالة أو نحو ذلك. وكذلك يعرف مصاقع الخطباء، ومشاهير الفصحاء، والبلغاء، كقسّ بن ساعدة الإياديّ الذي تقدّمت خطبته آنفا في صدر الخطب. وسحبان الوائليّ: وهو رجل من بني وائل، لسن بليغ يضرب به المثل في البيان، وغيرهما ممن يضرب به المثل في الفصاحة والبلاغة ومن ينسب إلى العيّ والغباوة كباقل: وهو رجل من العرب اشترى ظبيا بأحد عشر درهما فقيل له بكم اشتريته ففتح كفيه وفرّق أصابعه العشرة وأخرج لسانه يشير بذلك إلى أحد عشر ولم يحسن التعبير عنها، فانفلت الظبي فضرب به المثل في العيّ. فإذا عرف البليغ وغير البليغ، وعالي الرتبة وسافلها، وعرّض حينئذ بذكر من أراد منهم مقايسا للفاضل بمثله، وللغبيّ بنظيره: كما قال القاضي الفاضل (1) في بعض رسائله، في
__________
(1) عبد الرحيم بن علي المعروف بالقاضي الفاضل: وزير من أئمة الكتاب. ولد في فلسطين وانتقل إلى القاهرة. كان من وزراء صلاح الدين ومقربيه. قيل فيه: كانت الدولة بأسرها تأتي إلى خدمته. وقال صلاح الدين: لا تظنوا أني ملكت البلاد بسيوفكم بل بقلم الفاضل.
(الأعلام 3/ 346).

(1/271)

---

جواب كتاب ورد عليه من بعض إخوانه:
فأما شوقه لعبده فالمولى قد (1) أبقاه الله قد أوتي فصاحة لسان، وسحب ذيل العيّ على سحبان.
وكما قال الشيخ ضياء الدين أحمد القرطبي (2) من رسالة كتب بها للشيخ تقيّ الدين بن دقيق العيد (3)، يصف رسالة وردت منه عليه: إنّ كلمها يميس في صدورها وأعجازها، وتنثال عليها أعراض المعاني بين إسهابها وإيجازها، فهي فرائد ائتلفت في أبكار الوائليّ والإيادي (4).

النوع التاسع مما يحتاج إليه الكاتب (5) من حفظ جانب جيد من مكاتبات الصدر الأوّل،
ومحاوراتهم، ومراجعاتهم، وما ادّعاه كل منهم لنفسه أو لقومه، والنظر في رسائل المتقدّمين من بلغاء الكتاب، وفيه ثلاثة مقاصد

المقصد الأوّل في وجه احتياج الكاتب إلى معرفة ذلك
أما حفظ مكاتبات الصدر الأوّل ورسائلهم فلأنها مع (6) مبتدع البلاغة وكنز الفصاحة غير ملابسة لطريقة الكتّاب في أكثر الأمور فيستعان بحفظها
__________
(1) لعل كلمة «قد» هنا زائدة من قلم الناسخ.
(2) كاتب مترسل. أورد النويري نماذج من رسائله في 50صفحة توفي بقنا من أعمال قوص سنة 672هـ. (الأعلام 1/ 220).
(3) هو محمد بن علي بن وهب بن مطيع: قاض مجتهد، من أكابر العلماء بالأصول. ولي قضاء الديار المصرية سنة 695هـ. (الأعلام 6/ 283).
(4) إشارة إلى سحبان وائل وقسّ بن ساعدة الايادي.
(5) كذا في الأصل، بزيادة «من». ولعل اسقاطها هو الصواب.
(6) بياض بالأصل. والأرجح سقوط كلمة «كونها».

(1/272)

---

على مواقع البلاغة ولا يطمع الخاطر بالاتكال على إيراد فصل منها برمته لمخالفته لأسلوب الكتاب في أكثر الأمور.
وأما النظر في رسائل البلغاء من فضلاء الكتاب، فلما في ذلك من تنقيح القريحة، وإرشاد الخاطر، وتسهيل الطّرق، والنسج على منوال المجيد، والاقتداء بطريقة المحسن، واستدراك ما فات، والاحتراز مما أظهره النقد، وردّ ما بهرجه السبك. واقتصر على النظر فيها دون حفظها لئلا يتكل الخاطر على ما يأتي بأصله مما ليس له فيتشبع بما لم يعط فيكون كلابس ثوبي زور. اللهم إلا أن يريد بحفظها المحاضرة دون الإنشاء فإن اللائق به الحفظ دون غيره.

المقصد الثاني في ذكر شيء من مكابتات الصدر الأوّل يكون مدخلا إلى معرفة ما يحتاج إلى حفظه من ذلك
أما مكاتباتهم المشتملة على المحاورة والمراجعة، فمنها ما كتب به معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه إلى أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه في زمن المشاجرة بينهما، وهي (1):
أما بعد، فإن الله اصطفى محمدا، وجعله الأمين على وحيه، والرسول إلى خلقه، واختار له من المسلمين أعوانا أيّده بهم، وكانوا في منازلهم عنده على قدر فضائلهم في الإسلام، فكان أفضلهم في الإسلام، وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة وخليفة الخليفة، والخليفة الثالث فكلّهم حسدت، وعلى كلهم بغيت. عرفنا ذلك في نظرك الشّزر، وتنفّسك الصّعداء، وإبطائك على الخلفاء، وأنت في كل ذلك تقاد كما يقاد البعير المخشوش (2) حتّى تبايع
__________
(1) كتاب معاوية بيض له في الأصل. فنقلناه من العقد الفريد لابن عبد ربه 5/ 82. وكان ذلك قبل سيره إلى صفين. وقد حمل الكتاب أبو مسلم الخولاني.
(2) أي الجعول فيه الخشاش، وهو عود يجعل في عظم أنف البعير. (اللسان 6/ 296).

(1/273)

---

وأنت كاره، ولم تكن لأحد منهم أشدّ حسدا منك لابن عمّك عثمان، وكان أحقّهم أن لا تفعل ذلك به، في قرابتته وصهره، فقطعت رحمه، وقبّحت محاسنه، وألّبت عليه الناس حتّى ضربت إليه آباط الإبل، وشهر عليه السلاح في حرم الرسول، فقتل معك في المحلة وأنت تسمع في داره الهائعة (1)، لا تؤدّي عن نفسك في أمره بقول ولا فعل برّ. أقسم قسما صادقا! لو قمت في أمره مقاما واحدا تنهينّ الناس عنه، ما عدل بك ممن قبلنا من الناس أحد، ولمحا ذلك عنك ما كانوا يعرفونك به: من المجانبة لعثمان والبغي عليه.
وأخرى أنت بها عند أولياء ابن عفّان ضنين، إيواؤك قتلة عثمان، فهم بطانتك، وعضدك وأنصارك. فقد بلغني أنك تنتفي من دمه فإن كنت صادقا فادفع إلينا قتلته نقتلهم به. ثم نحن أسرع الناس إليك، وإلا فليس لك ولا لأصحابك عندنا إلا السيف! والذي نفس معاوية بيده لأطلبنّ قتلة عثمان في الجبال، والرمال، والبر، والبحر، حتّى نقتلهم أو تلحق أرواحنا بالله!.
فكتب إليه أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه في جواب ذلك:
أما بعد فقد أتاني كتابك، تذكر فيه اصطفاء الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلّم لدينه وتأييده إياه بمن أيّده به من أصحابه، فلقد خبأ لنا الدهر منك عجبا! أفطفقت تخبرنا بآلاء الله عندنا، فكنت كناقل التمر إلى هجر (2) أو داعي مدرة (3) إلى النّضال، وزعمت أن أفضل الناس في الإسلام فلان وفلان فذكرت أمرا إن تم
__________
(1) الهائعة: الصوت المفزع. ويقال أيضا: الهيعة: (القاموس 3/ 104).
(2) جاء في اللسان: هجر بلد معروف في البحرين. ويقول العرب: كجالب التمر إلى هجر. وفي المثل: كمبضع تمر إلى هجر. وفي جمهرة الأمثال للعسكري والمستقصى للزمخشري:
كمستبضع التمر إلى هجر. وقيل: كمستبضع تمرا إلى خيبر. وهجر كانت معدن التمر قبل العراقين، أي الكوفة والبصرة. (اللسان 5/ 257) وجمهرة الأمثال 2/ 153والمستقصى 2/ 233).
(3) المدرة هو المقدّم في القتال وزعيم القوم وخطيبهم. (القاموس 2/ 136واللسان 5/ 162).

(1/274)

---

اعتزلك كلّه. وإن نقص لم يلحقك قلّه، وما أنت والفاضل والمفضول والسائل والمسؤول! وما للطّلقاء وأبناء الطلقاء والتمييز بين المهاجرين الأوّلين، وترتيب درجاتهم، وتعريف طبقاتهم، هيهات لقد حنّ قدح ليس منها، وطفق يحكم فيها من عليه الحكم لها، ألا تربع على ظلعك وتعرف قصور ذرعك، وتتأخّر حيث أخّرك القدر، فما عليك غلبة المغلوب. ولا لك ظفر الظافر.
وإنك لذهّاب في التّيه، روّاع عن القصد. ألا ترى، غير مخبر لك ولكن بنعمة الله أحدّث، أنّ قوما استشهدوا في سبيل الله ولكلّ فضل حتّى إذا استشهد شهيدنا قيل سيد الشهداء، وخصه رسول الله صلى الله عليه وسلّم بسبعين تكبيرة عند صلاته عليه، أولا ترى أن قوما قطعت أيديهم في سبيل الله ولكلّ فضل حتّى إذا فعل بواحد منا ما فعل بواحد منهم قيل الطيّار في الجنة وذو الجناحين، ولولا ما نهي عن تزكية المرء نفسه لذكر ذاكر فضائل جمّة، تعرفها قلوب المؤمنين، ولا تمجها آذان السامعين. فدع عنك من مالت به الرمية فإنا صنائع ربنا، والناس بعد صنائع لنا، لم يمنعنا قديم عزنا. ومديد طولنا على قومك أن خلطناهم بأنفسنا: فنكحنا وأنكحنا، فعل الأكفاء ولستم هناك. وأنّى يكون ذلك كذلك! ومنا النبي ومنكم المكذب، ومنا أسد الله ومنكم أسد الأحلاف (1)، ومنا سيدا شباب أهل الجنة، ومنكم صبية النار، ومنا خير نساء العالمين، ومنكم حمّالة الحطب (2)، فإسلامنا قد سمع وجاهليّتنا لا تدفع، كتاب الله يجمع لنا ما شذّ عنا وهو قوله سبحانه وتعالى {وَأُولُوا الْأَرْحََامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى ََ بِبَعْضٍ فِي كِتََابِ اللََّهِ} * (3) وقوله تعالى: {إِنَّ أَوْلَى النََّاسِ}
__________
(1) الأحلاف في قريش خمس قبائل: عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعديّ بن كعب. سمّوا بذلك لما أرادت بنو عبد مناف أخذ ما في يدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وأبت بنو عبد الدار. عقد كل قوم على أمرهم حلفا مؤكدا على أن لا يتخاذلوا، فأخرجت عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعوها عند الكعبة، ثم غمس القوم أيديهم فيها وتعاقدوا فسمّوا بالمطيّبين. وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاؤها حلفا آخر فسمّوا الأحلاف. (اللسان 9/ 54).
(2) زوجة أبي لهب.
(3) سورة الأنفال / 75.

(1/275)

---

{بِإِبْرََاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهََذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللََّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ} (1) فنحن مرّة أولى بالقرابة وتارة أولى بالطاعة. ولما احتج المهاجرون على الأنصار يوم السقيفة برسول الله صلى الله عليه وسلّم فلجوا (2) عليهم، فإن يكن الفلج به فالحقّ لنا دونكم، وإن يكن بغيره فالأنصار على دعواهم. وزعمت أنّي لكل الخلفاء حسدت، وعلى كلهم بغيت، فإن يك ذلك كذلك فليست الجناية عليك، فتكون المعذرة إليك وتلك شكاة ظاهر عنك عارها.
وقلت إني كنت أقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتّى أبايع. ولعمر الله! لقد أردت أن تذم فحمدت، وأن تفضح فافتضحت وما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوما ما لم يكن شاكّا في دينه، ولا مرتابا في يقينه.
وهذه حجّتي إلى غيرك قصدها، ولكني أطلقت لك منها بقدر ما سنح لك من ذكرها.
ثم ذكرت ما كان من أمري وأمر عثمان فأيّنا كان أعدى له وأهدى إلى مقاتله: أمن بذل له نصرته فاستقعده واستكفّه أم من استنصره فتراخى عنه وبثّ المنون إليه، حتى أتى قدره عليه. كلا والله! لقد علم الله المعوّقين منكم والقابلين لإخوانهم هلمّ إلينا ولا يأتون البأس إلا قليلا. وما كنت أعتذر من أنّي كنت أنقم عليه أحداثا فإن يكن الذنب إليه إرشادي وهدايتي له «فربّ ملوم لا ذنب له (3). وقد يستفيد الظّنّة المتنصّح» وما أردت إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكّلت وإليه أنيب.
وذكرت أنه ليس لي ولأصحابي إلا السيف! فلقد أضحكت بعد استعبار،
__________
(1) سورة آل عمران / 68.
(2) أي ظفروا وفازوا. (اللسان 2/ 347).
(3) ويقال لأن من العذر ما لا يمكن إعلانه. وكان مالك بن أنس لا يغشى أحدا لزيارة أو تهنئة، ولا تعزية ولا عيادة، فإذا عوتب على ذلك قال: عذر لا يمكنني إظهاره. ويقولون: ربّ ملوم لا ذنب له. (جمهرة الأمثال 1/ 474).

(1/276)

---

متى ألفيت بني عبد المطلب عن الأعداء ناكلين؟ أو بالسيوف مخوّفين.
(ف) لبّث قليلا يلحق الهيجا حمل (1)، سيطلبك من تطلب، ويقرب منك ما تستبعد، وأنا مرقل (2) نحوك في جحفل من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان شديد زحامهم، ساطع قتامهم، مسربلين سرابيل الموت. أحبّ اللقاء إليهم لقاء ربهم. قد صحبتهم ذرّية بدرية وسيوف هاشميّة قد علمت مواقع نصالها في أخيك وخالك، وجدّك، وأهلك {وَمََا هِيَ مِنَ الظََّالِمِينَ بِبَعِيدٍ} (3).
وكما كتب «أبو جعفر المنصور» ثاني خلفاء بني العباس، وهو يومئذ خليفة، إلى محمد بن عبد الله بن الحسن المثنّى بن الحسن السبط، حين بويع له بالخلافة وخرج على المنصور يريد انتزاعها منه: من عبد الله عبد الله أمير المؤمنين إلى محمد بن عبد الله. أما بعد: {إِنَّمََا جَزََاءُ الَّذِينَ يُحََارِبُونَ اللََّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسََاداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلََافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذََلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيََا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذََابٌ عَظِيمٌ إِلَّا الَّذِينَ تََابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللََّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (4). ولك ذمة الله وعهده وميثاقه وحقّ نبيه محمد صلى الله عليه وسلّم إن تبت من قبل أن يقدر عليك أن أؤمّنك على نفسك وولدك وإخوتك ومن بايعك وجميع شيعتك، وأن أعطيك ألف ألف درهم، وأنزلك من البلاد حيث شئت، وأقضي
__________
(1) هو من قول الراجز:
لبث قليلا يلحق الهيجا حمل ... ما أحسن الموت إذا حان الأجل
أي انتظر حتى يتلاحق الشبان. والهيجاء الحرب وحمل اسم رجل.
وقالوا في حمل: اسم رجل شجاع كان يستظهر به في الحرب، ولا يبعد أن يكون حمل بن بدر صاحب الغبراء. (جمهرة الأمثال 2/ 206).
(2) أرقل إلى الحرب إرقالا: أسرع. (اللسان 11/ 293).
(3) سورة هود / 83.
(4) سورة المائدة / 33، 34، وأول الآية: «انما» بدون الفاء.

(1/277)

---

لك ما شئت من الحاجات، وأن أطلق من في سجني من أهل بيتك وشيعتك وأنصارك ثم لا أتبع أحدا منكم بمكروه، وإن شئت أن تتوثّق لنفسك فوجّه إليّ من يأخذ لك من الميثاق والعهد والأيمان ما أحببت والسلام.
فأجابه محمد بن عبد الله بما نصه:
من محمد بن عبد الله أمير المؤمنين إلى عبد الله بن محمد. أما بعد:
{طسم، تِلْكَ آيََاتُ الْكِتََابِ الْمُبِينِ نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسى ََ وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلََا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهََا شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طََائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنََاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسََاءَهُمْ إِنَّهُ كََانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوََارِثِينَ وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهََامََانَ وَجُنُودَهُمََا مِنْهُمْ مََا كََانُوا يَحْذَرُونَ} (1).
وأنا أعرض عليك من الأمان مثل الذي أعطيتني فقد تعلم أنّ الحقّ حقّنا، وأنكم إنما أعطيتموه بنا، ونهضتم فيه بسعينا وحطتموه بفضلنا، وأن أبانا عليّا عليه السلام، كان الوصيّ والإمام فكيف ورثتموه دوننا، ونحن أحياء! وقد علمت أنه ليس أحد من بني هاشم يمتّ بمثل فضلنا ولا يفخر بمثل قديمنا وحديثنا ونسبنا، وإنا بنو أمّ أبي رسول الله: فاطمة بنت عمرو في الجاهلية دونكم، وبنو ابنته فاطمة في الإسلام من بينكم، فأنا أوسط بني هاشم نسبا، وخيرهم أمّا وأبا، لم تلدني العجم، ولم تعرق فيّ أمّهات الأولاد. وإن الله عز وجل لم يزل يختار لنا فولدني من النبيين أفضلهم: محمد صلى الله عليه وسلّم. ومن أصحابه أقدمهم إسلاما وأوسعهم علما، وأكثرهم جهادا: عليّ بن أبي طالب، ومن نسائه أفضلهن: خديجة بنت خويلد أوّل من آمن بالله وصلّى إلى القبلة، ومن بناته أفضلهن، وسيدة نساء أهل الجنة، ومن المولودين في الإسلام الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنة، ثم قد علمت أن هاشما ولد عليّا مرتين،
__________
(1) سورة القصص / 1، 2، 3، 4، 5، 6.

(1/278)

---

وأنّ عبد المطلب ولد الحسن مرتين، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلّم ولدني مرّتين من قبل جدّيّ الحسن والحسين، فما زال الإله يختار لي حتّى اختار لي في النار فولدني أرفع الناس درجة في الجنة، وأهون أهل النار عذابا يوم القيامة، فأنا ابن خير الأخيار، وابن خير الأشرار، وابن خير أهل الجنة، وابن خير أهل النار. ولك عهد الله إن دخلت في بيعتي أن أؤمنك على نفسك وولدك وكلّ ما أصبته، إلا حدّا من حدود الله تعالى، أو حقّا لمسلم أو معاهد. فقد علمت ما يلزمك في ذلك فأنا أوفى بالعهد منك، وأنت أحرى بقبول الأمان مني. فأما أمانك الذي عرضت عليّ فأيّ الأمانات هو؟ أأمان ابن هبيرة، أم أمان عمك عبد الله بن عليّ (1)، أم أمان مسلم والسلام.
فأجابه المنصور: من عبد الله عبد الله أمير المؤمنين إلى محمد بن عبد الله، أما بعد فقد أتاني كتابك، وبلغني كلامك، فإذا جلّ فخرك بالنساء، لتضلّ به الحفاة والغوغاء، ولم يجعل الله النساء كالعمومة، ولا الآباء كالعصبة والأولياء. وقد جعل الله تعالى العمّ أبا، وبدأ به على الوالد الأدنى. فقال جل ثناؤه عن نبيه يوسف عليه السلام {وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبََائِي إِبْرََاهِيمَ وَإِسْحََاقَ وَيَعْقُوبَ} (2).
ولقد علمت أن الله تبارك وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلّم، وعمومته أربعة فأجاب اثنان أحدهما أبي، وكفر اثنان أحدهما أبوك.
وأما ما ذكرت من النساء وقراباتهن، فلو أعطين على قدر الأنساب، وحقّ الأحساب، لكان الخير كلّه لآمنة بنت وهب، ولكن الله يختار لدينه من يشاء من خلقه.
__________
(1) هما يزيد بن عمر بن هبيرة والي العراقين من قبل الأمويين، وعبد الله بن علي، عم المنصور، الذي هزم مروان بن محمد بالزاب. وكان الاثنان قد خرجا على المنصور واستعصيا عليه، فأمنهما ثم استسلما وقتلا. (انظر الأعلام 8/ 185و 4/ 104).
(2) سورة يوسف / 38. وهنا جزء من الآية.

(1/279)

---

وأما ما ذكرت من فاطمة بنت أسد أمّ عليّ بن أبي طالب، وفاطمة بنت الحسين وأن هاشما ولد عليّا مرّتين، وأن عبد المطّلب ولد الحسن مرّتين، فخير الأوّلين والآخرين رسول الله صلى الله عليه وسلّم ولم يلده هاشم إلا مرّة واحدة، ولم يلده عبد المطلب إلا مرّة واحدة.
وأمّا ما ذكرت من أنك ابن رسول الله صلى الله عليه وسلّم فإن الله عز وجل قد أبى ذلك فقال:
{مََا كََانَ مُحَمَّدٌ أَبََا أَحَدٍ مِنْ رِجََالِكُمْ وَلََكِنْ رَسُولَ اللََّهِ وَخََاتَمَ النَّبِيِّينَ} (1) ولكنكم قرابة ابنته، وإنها قرابة ذرّيته، غير أنها امرأة لا تحوز الميراث، ولا يجوز أن تؤمّ فكيف تورث الإمامة من قبلها! ولقد ظلمها أبوك من كل وجه فأخرجها تخاصم، ومرّضها سرّا، ودفنها ليلا، فأبى الناس إلا تقديم الشيخين. ولقد حضر أبوك وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلّم فأمر بالصلاة غيره. ثم أخذ الناس رجالا فلم يأخذوا أباك فيهم. ثم كان في أصحاب الشّورى فكلّ دفعه عنها، وبايع عبد الرحمن عثمان وقبلها عثمان وحارب أباك طلحة والزبير، ودعا سعدا إلى بيعته فأغلق بابه دونه. ثم بايع معاوية بعده، وأفضى أمر جدّك إلى أبيك الحسن فسلمه إلى معاوية بخرق ودراهم وخرج إلى المدينة، فدفع الأمر إلى غير أهله، وأخذ مالا من غير حله. فإن كان لكم فيها شيء فقد بعتموه.
وأما قولك إن الله اختار لك في الكفر فجعل أبوك أهون أهل النار عذابا فليس في الشر خيار، ولا من عذاب الله هيّن ولا ينبغي لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يفتخر بالنار. سترد فتعلم {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ} (2).
وأما قولك إنه لم تلدك العجم، ولم تعرق فيك أمّهات الأولاد، وإنك
__________
(1) سورة الأحزاب / 40.
(2) سورة الشعراء / 227.

(1/280)

---

أوسط بني هاشم نسبا، وخيرهم أمّا وأبا، فقد رأيتك فخرت على بني هاشم طرّا، وقدّمت نفسك على من هو خير منك أوّلا وآخرا، وأصلا وفصلا. فخرت على إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلّم وعلى والد ولده فانظر ويحك أين تكون من الله تعالى غدا! وما ولد فيكم مولود بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلّم أفضل من علي بن الحسين وهو لأمّ ولد، ولقد كان خيرا من جدّك حسن بن حسن. ثم ابنه محمد بن عليّ خير من أبيك وجدّته أمّ ولد. ثم ابنه جعفر وهو خير منك ولدته أمّ ولد. ولقد علمت أن جدّك عليّا حكّم حكمين وأعطاهما عهده وميثاقه على الرضا بما حكما به فاجتمعا على خلعه، ثم خرج عمّك الحسين على ابن مرجانة وكان الناس معه عليه حتّى قتلوه، ثم أتوا بكم على الأقتاب من غير أوطية كالسّبي المجلوب إلى الشأم. ثم خرج منكم غير واحد فقتلكم بنو أمية وحرّقوكم بالنار وصلّبوكم على جذوع النخل حتّى خرجنا عليهم فأدركنا بثأركم إذ لم تدركوه، ورفعنا أقداركم، وأورثناكم أرضهم وديارهم بعد أن كانوا يلعنون أباك في أديار الصلاة المكتوبة كما تلعن الكفرة فمنعناهم وكفّرناهم، وبينا فضله وأشدنا بذكره، فاتخذت ذلك علينا حجة، وظننت أنّا بما ذكرنا من فضل عليّ قدّمناه على حمزة والعباس وجعفر، كل أولئك مضوا سالمين سلما منهم وابتلي أبوك بالكرماء. ولقد علمت أن مآثرنا في الجاهلية سقاية الحاج الأعظم، وولاية زمزم وكانت للعباس دون إخوته فنازع فيها أبوك إلى عمر فقضى لنا عمر بها. وتوفّي رسول الله صلى الله عليه وسلّم وليس من عمومته أحد حيّا إلا العباس فكان وارثه دون بني عبد المطلب فطلب الخلافة غير واحد من بني هاشم فلم ينلها إلا ولده. فاجتمع للعباس أنه أبو رسول الله صلى الله عليه وسلّم خاتم الأنبياء، وبنوه القادة الخلفاء، فقد ذهب بفضل القديم والحديث، ولولا العباس أخرج إلى بدر كرها لمات عمّاك طالب وعقيل جوعا أو يتجشّمان جفان عتبة وشيبة، فأذهب عنهما العار والشّنار. ولقد جاء الإسلام والعباس يمون أبا طالب للأزمة التي أصابتهم. ثم فدى عقيلا يوم بدر فقد منّاكم في الكفر، وفديناكم من الأسر، وورثنا دونكم خاتم الأنبياء وحزنا شرف الآباء،
وأدركنا بثأركم إذ عجزتم عنه، ووضعناكم حيث لم تضعوا أنفسكم والسلام.

(1/281)

---

أوسط بني هاشم نسبا، وخيرهم أمّا وأبا، فقد رأيتك فخرت على بني هاشم طرّا، وقدّمت نفسك على من هو خير منك أوّلا وآخرا، وأصلا وفصلا. فخرت على إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلّم وعلى والد ولده فانظر ويحك أين تكون من الله تعالى غدا! وما ولد فيكم مولود بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلّم أفضل من علي بن الحسين وهو لأمّ ولد، ولقد كان خيرا من جدّك حسن بن حسن. ثم ابنه محمد بن عليّ خير من أبيك وجدّته أمّ ولد. ثم ابنه جعفر وهو خير منك ولدته أمّ ولد. ولقد علمت أن جدّك عليّا حكّم حكمين وأعطاهما عهده وميثاقه على الرضا بما حكما به فاجتمعا على خلعه، ثم خرج عمّك الحسين على ابن مرجانة وكان الناس معه عليه حتّى قتلوه، ثم أتوا بكم على الأقتاب من غير أوطية كالسّبي المجلوب إلى الشأم. ثم خرج منكم غير واحد فقتلكم بنو أمية وحرّقوكم بالنار وصلّبوكم على جذوع النخل حتّى خرجنا عليهم فأدركنا بثأركم إذ لم تدركوه، ورفعنا أقداركم، وأورثناكم أرضهم وديارهم بعد أن كانوا يلعنون أباك في أديار الصلاة المكتوبة كما تلعن الكفرة فمنعناهم وكفّرناهم، وبينا فضله وأشدنا بذكره، فاتخذت ذلك علينا حجة، وظننت أنّا بما ذكرنا من فضل عليّ قدّمناه على حمزة والعباس وجعفر، كل أولئك مضوا سالمين سلما منهم وابتلي أبوك بالكرماء. ولقد علمت أن مآثرنا في الجاهلية سقاية الحاج الأعظم، وولاية زمزم وكانت للعباس دون إخوته فنازع فيها أبوك إلى عمر فقضى لنا عمر بها. وتوفّي رسول الله صلى الله عليه وسلّم وليس من عمومته أحد حيّا إلا العباس فكان وارثه دون بني عبد المطلب فطلب الخلافة غير واحد من بني هاشم فلم ينلها إلا ولده. فاجتمع للعباس أنه أبو رسول الله صلى الله عليه وسلّم خاتم الأنبياء، وبنوه القادة الخلفاء، فقد ذهب بفضل القديم والحديث، ولولا العباس أخرج إلى بدر كرها لمات عمّاك طالب وعقيل جوعا أو يتجشّمان جفان عتبة وشيبة، فأذهب عنهما العار والشّنار. ولقد جاء الإسلام والعباس يمون أبا طالب للأزمة التي أصابتهم. ثم فدى عقيلا يوم بدر فقد منّاكم في الكفر، وفديناكم من الأسر، وورثنا دونكم خاتم الأنبياء وحزنا شرف الآباء،
وأدركنا بثأركم إذ عجزتم عنه، ووضعناكم حيث لم تضعوا أنفسكم والسلام.
ومن مكاتبات ملوك الفرس (1) البلغاء ما كتب به ارسطو طاليس إلى الاسكندر: إنه إنما تملك الرعيّة بالإحسان إليها، وتظفر بالمحبة منها فإنّ طلبك ذلك بإحسانك، هو أدوم بقاء منه باعتسافك بعنفك. واعلم أنه إنما تملك الأبدان، فاجمع إليها القلوب بالمحبة. واعلم أن الرعية إذا قدرت على أن تقول قدرت أن تفعل فاجتهد أن لا تقول تسلم من أن تفعل.
ومما كتب به أبرويز إلى ابنه شيرويه يوصيه بالرعية كتابا فيه: ليكن من تختاره لولايتك رجلا كان في وضيعة فرفعته، وذا شرف كان مهملا فاصطنعته.
ولا تجعله امرا أصبته بعقوبة فاتّضع لها، ولا أحدا ممن يقع بقلبك أنّ إزالة سلطانك أحبّ إليه من ثبوته وإياك أن تستعمله ضريعا، غمرا، كثيرا إعجابه بنفسه، قليلا تجربته في غيره، ولا كبيرا مدبرا، قد أخذ الدهر من عقله، كما أخذت السّنّ من جسمه.
ومما كتب به أبرويز إلى ابنه شيرويه أيضا: إن كلمة منك تسفك دما، وأخرى تحقن دما، وإن سخطك سيف مسلول على من سخطت عليه، وإنّ رضاك بركة مفيدة على من رضيت عنه، وإن نفاذ أمرك مع ظهور كلامك، فاحترس في غضبك من قولك أن يخطىء، ومن لونك أن يتغير، ومن جسدك أن يخفّ، فإن الملوك تعاقب جرما، وتعفو حلما.
ومما كتب به أردشير إلى رعيته: من أردشير المؤيد، ملك الملوك، وارث العظماء، إلى الفقهاء الذين هم حملة الدين، والأساورة الذين هم حفظة البيضة، والكتّاب الذين هم زين المملكة، وذوي الحروب الذين هم عمدة البلد. السلام عليكم، فإنا نحمد إليكم الله سالمين، وقد وضعنا عن
__________
(1) المراد: حكماء الإغريق أو اليونان. والخطأ واضح من الناسخ.

(1/282)

---

رعيتنا بفضل رأفتنا بها إتاوتها الموظفة عليها، ونحن مع ذلك كاتبون بوصية:
لا تستشعروا الحقد فيدهمكم العدوّ، ولا تحتكروا فيشملكم القحط وتزوّجوا القرائب فإنه أمسّ للرحم، وأثبت في النسب، ولا تعدّوا هذه الدنيا شيئا، ولا ترفضوها، فإن الآخرة لا تدرك إلا بها.
وأما رسائلهم ومخاطباتهم فمن ذلك رسالة الصديق رضي الله عنه إلى عليّ بن أبي طالب كرم الله وجهه حين تلكّأ عن مبايعته، على لسان أبي عبيدة ابن الجرّاح رضي الله عنه، مع ما انضم إلى ذلك من كلام أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وما كان من جواب عليّ عنها.
قال أبو حيّان عليّ بن محمد التوحيديّ البغداديّ (1): سمرنا ليلة عند القاضي أبي حامد أحمد بن بشر المرورّوذيّ (2) ببغداد، فتصرف في الحديث كل متصرّف وكان غزير الرواية، لطيف الدراية، فجرى حديث السقيفة، فركب كلّ مركبا، وقال قولا، وعرّض بشيء، ونزع إلى فن. فقال: هل فيكم من يحفظ رسالة لأبي بكر الصدّيق، رضي الله عنه إلى عليّ بن أبي طالب كرم الله وجهه، وجواب عليّ عنها، ومبايعته إياه عقيب تلك المناظرة. فقال الجماعة: لا والله، فقال: هي والله من بنات الحقائق، ومخبّآت الصنادق ومنذ حفظتها ما رويتها إلا لأبي محمد المهلّبي في وزارته، فكتبها عني بيده، وقال: لا أعرف رسالة أعقل منها ولا أبين، وإنها لتدلّ على علم وحلم، وفصاحة ونباهة، وبعد غور وشدّة غوص فقال له العبّادانيّ: أيها القاضي فلو أتممت المنّة علينا بروايتها، أسمعناها، فنحن أوعى لك من المهلبيّ، وأوجب ذماما عليك، فاندفع وقال:
__________
(1) هو علي بن محمد، أبو حيان التوحيدي: فيلسوف، متصوّف، معتزلي، نعته ياقوت بشيخ الصوفية وفيلسوف الأدباء. وقال ابن الجوزي: كان زنديقا. توفي نحو 400هـ. (الأعلام 4/ 326).
(2) فقيه شافعي من أهل مرو الروذ. وهو شيخ أبي حيان التوحيدي. (الأعلام 1/ 104).

(1/283)

---

«حدثنا الخزاعيّ بمكة، عن أبي ميسرة، قال حدثنا محمد بن أبي فليح عن عيسى بن دوأب بن المتّاح، قال: سمعت مولاي أبا عبيدة يقول: لما استقامت الخلافة لأبي بكر رضي الله عنه بين المهاجرين والأنصار، بعد فتنة كاد الشيطان بها. فدفع الله شرّها ويسرّ خيرها، بلغ أبا بكر عن عليّ تلكّؤ وشماس، وتهمّم ونفاس. فكره أن يتمادى الحال فتبدو العورة، وتشتعل الجمرة، وتتفرّق ذات البين فدعاني بحضرته في خلوة، وكان عنده عمر بن الخطاب رضي الله عنه وحده فقال: يا أبا عبيدة ما أيمن ناصيتك، وأبين الخير بين عينيك وطالما أعزّ الله بك الإسلام وأصلح شأنه على يديك، ولقد كنت من رسول الله صلى الله عليه وسلّم بالمكان المحوط، والمحل المغبوط ولقد قال فيك في يوم مشهود «لكلّ أمّة أمين وأمين هذه الأمّة أبو عبيدة» ولم تزل للدّين ملتجا، وللمؤمنين مرتجا ولأهلك ركنا، ولإخوانك ردءا (1). قد أردتك لأمر خطر مخوف، وإصلاحه من أعظم المعروف، ولئن لم يندمل جرحه بيسارك ورفقك، ولم تجب حيّته برقيتك، وقع اليأس، وأعضل البأس، واحتيج بعد ذلك إلى ما هو أمرّ منه وأعلق، وأعسر منه وأغلق والله أسأل تمامه بك، ونظامه على يديك. فتأتّ (2) له أبا عبيدة وتلطّف فيه، وانصح لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلّم، ولهذه العصابة غير آل جهدا، ولا قال حمدا، والله كالؤك وناصرك، وهاديك ومبصّرك، إن شاء الله. امض إلى عليّ واخفض له جناحك، واغضض عنده صوتك، واعلم أنه سلالة أبي طالب، ومكانه ممن فقدناه بالأمس صلى الله عليه وسلّم مكانه، وقل له البحر مغرقة، والبر مفرقة، والجوّ أكلف (3)، والليل أغدف (4)، والسماء جلواء، والأرض صلعاء، والصّعود
__________
(1) فلان ردء لفلان أي ينصره ويشدّ أزره (اللسان 1/ 84).
(2) تأتى فلان للأمر أي تهيأ له وأتاه من وجهه.
(3) لونه بين السواد والحمرة. (اللسان 9/ 306).
(4) أغدودف الليل وأغدف أي أقبل وأرخى سدوله شديدة السواد. (اللسان 9/ 262).

(1/284)

---

متعذّر، والهبوط متعسّر، والحق عطوف رءوف، والباطل عنوف عسوف، والعجب قدّاحة الشر، والضّغن رائد البوار، والتعريض شجار الفتنة، والقحة ثقوب العداوة، وهذا الشيطان متّكىء على شماله، متحيّل بيمينه، نافخ خصييه (1) لأهله، ينتظر الشّتات والفرقة، ويدبّ بين الأمّة بالشحناء والعداوة، عنادا لله عز وجل أوّلا، ولآدم ثانيا، ولنبيّه صلّى الله عليه وآله وسلّم ودينه ثالثا، يوسوس بالفجور، ويدلي بالغرور، ويمنّي أهل الشّرور. يوحي إلى أوليائه زخرف القول غرورا بالباطل، دأبا له منذ كان على عهد أبينا آدم صلّى الله عليه وآله وسلّم، وعادة له منذ أهانه الله تعالى في سالف الدهر لا منجى منه إلا بعضّ الناجذ على الحق، وغضّ الطرف عن الباطل، ووطء هامة عدوّ الله بالأشدّ فالأشدّ، والآكد فالآكد، وإسلام النفس لله عز وجل في ابتغاء رضاه. ولا بدّ الآن من قول ينفع إذا ضرّ السّكوت وخيف غبّه ولقد أرشدك من أفاء ضالّتك، وصافاك من أحيا مودّته بعتابك، وأراد لك الخير من آثر البقاء معك ما هذا الذي تسوّل لك نفسك، ويدوي به قلبك، ويلتوي عليه رأيك، ويتخاوص (2) دونه طرفك، ويسري فيه ظعنك، ويترادّ معه نفسك، وتكثر عنده صعداؤك، ولا يفيض به لسانك. أعجمة بعد إفصاح؟ أتلبيس بعد إيضاح؟ أدين غير دين الله؟ أخلق غير خلق القرآن؟
أهدي غير هدي النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، أمثلي «تمشي له الضّراء وتدبّ له الخمر» (3)، أم مثلك ينقبض عليه الفضاء، ويكسف في عينه القمر ما هذه القعقعة بالشّنان؟
وما هذه الوعوعة باللسان؟ إنك والله جدّ عارف باستجابتنا لله عز وجل ولرسوله صلّى الله عليه وآله وسلّم، وبخروجنا عن أوطاننا وأموالنا وأولادنا وأحبتنا، هجرة إلى الله عز وجل، ونصرة لدينه في زمان أنت فيه في كنّ الصبا، وخدر الغرارة، وعنفوان
__________
(1) في اللسان: نافخ حضنيه. أي منتفخ مستعد لأن يعمل عمله من الشر، فتأمل.
(2) تخاوص الرجل: غضّ من بصره شيئا، وهو في كل ذلك يحدق النظر كأنه يقوّم سهما.
(اللسان 7/ 31).
(3) مثل يضرب لمن يختل صاحبه ولا يصرّح له الأمر. ومثله: أوطأه عشوة. (جمهرة الأمثال 1/ 453).

(1/285)

---

الشّبيبة، غافل عما يشيب ويريب، لا تعي ما يراد ويشاد، ولا تحصّل ما يساق ويقاد، سوى ما أنت جار عليه إلى غايتك التي إليها عدل بك، وعندها حطّ رحلك، غير مجهول القدر ولا مجحود الفضل ونحن في أثناء ذلك نعاني أحوالا تزيل الرّواسي، ونقاسي أهوالا تشيب النواصي، خائضين غمارها، راكبين تيّارها، نتجرّع صابها، ونشرج عيابها (1)، ونحكم آساسها، ونبرم أمراسها، والعيون تحدّج بالحسد، والأنوف تعطّس بالكبر، والصّدور تستعر بالغيظ، والأعناق تتطاول بالفخر، والشّفار تشحذ بالمكر، والأرض تميد بالخوف، لا ننتظر عند المساء صباحا، ولا عند الصّباح مساء، ولا ندفع في نحر امرىء إلا بعد أن نحسو الموت دونه، ولا نبلغ مرادا إلا بعد الإياس من الحياة عنده، فادين في جميع ذلك رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بالأب والأم، والخال والعم، والمال والنّشب (2)، والسّبد واللّبد (3)، والهلّة والبلّة (4)، بطيب أنفس، وقرّة أعين، ورحب أعطان (5)، وثبات عزائم، وصحة عقول، وطلاقة أوجه، وذلاقة ألسن هذا مع خفيّات أسرار، ومكنونات أخبار، كنت عنها غافلا، ولولا سنّك لم تكن عن شيء منها ناكلا، كيف وفؤادك مشهوم (6)؟ وعودك معجوم.
والآن قد بلغ الله بك وأنهض الخير لك، وجعل مرادك بين يديك، وعن علم أقول ما تسمع فارتقب زمانك، وقلّص أردانك، ودع التقعّس والتجسّس لمن لا يظلع لك إذا خطا (7)، ولا يتزحزح عنك إذا عطا فالأمر غض، والنفوس
__________
(1) يقال: أشرجت العيبة وشرجتها إذا شددتها بالشرج، وهي العرى. والمراد: نصلح ما عاب منها أو نرتق ما فتق. (اللسان 2/ 305).
(2) النّشب المال والعقار (اللسان 1/ 357).
(3) العرب تقول: ماله سبد ولا لبد أي ما له ذو وبر ولا صوف متلبد، يكنّى بهما عن الإبل والغنم.
(اللسان 3/ 202).
(4) أي كل شيء. ويقال: ما أصاب عنده هلّة ولا بلّة أي ما أصاب شيئا. (اللسان 11/ 702).
(5) العطن للإبل كالوطن للناس. (اللسان 13/ 286).
(6) أي ذكي متوقّد الذهن.
(7) ظلع ظلعا أي عرج وغمز في مشيته. وتأخّر وقصّر. (اللسان 8/ 243).

(1/286)

---

فيها مضّ، وإنك أديم هذه الأمّة فلا تحلم لجاجا، وسيفها العضب، فلا تنب اعوجاجا، وماؤها العذب، فلا تحل أجاجا. والله لقد سألت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم عن هذا الأمر، فقال لي يا أبا بكر هو لمن يرغب عنه لا لمن يجاحش عليه، ولمن يتضاءل عنه لا لمن يتنفّج إليه هو لمن يقال هو لك لا لمن يقول هو لي.
ولقد شاورني رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في الصّهر، فذكر فتيانا من قريش فقلت أين أنت من عليّ، فقال صلّى الله عليه وآله وسلّم: إني أكره لفاطمة ميعة شبابه وحداثة سنّه. فقلت له: متى كنفته يدك ورعته عينك، حفّت بهما البركة، وأسبغت عليهما النّعمة مع كلام كثير خاطبته به رغبة فيك، وما كنت عرفت منك في ذلك لا حوجاء ولا لوجاء (1)، فقلت ما قلت وأنا أرى مكان غيرك، وأجد رائحة سواك، وكنت إذ ذاك خيرا لك منك الآن لي ولئن كان عرّض بك رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في هذا الأمر، فلم يكن معرضا عن غيرك، وإن كان قال فيك فما سكت عن سواك وإن تلجلج في نفسك شيء، فهلمّ فالحكم مرضيّ، والصواب مسموع، والحقّ مطاع. ولقد نقل رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم إلى الله عز وجل، وهو عن هذه العصابة راض وعليها حذر: يسرّه ما سرّها، ويسوءه ما ساءها، ويكيده ما كادها، ويرضيه ما أرضاها، ويسخطه ما أسخطها. أما تعلم أنه لم يدع أحدا من أصحابه، وأقاربه، وسجرائه (2)، إلا أبانه بفضيلة، وخصّه بمزية، وأفرده بحالة. أتظنّ أنه صلّى الله عليه وآله وسلّم ترك الأمّة سدى بددا، عباهل (3)، مباهل، طلاحى (4)
مفتونة بالباطل، مغبونة عن الحق، لا رائد ولا ذائد، ولا ضابط ولا حائط، ولا ساقي ولا واقي، ولا هادي ولا حادي كلا! والله ما اشتاق إلى ربه تعالى، ولا سأله المصير إلى رضوانه وقربه، إلا بعد أن ضرب المدى، وأوضح الهدى،
__________
(1) ما لي فيه حوجاء ولا لوجاء أي ما لي فيه حاجة. (اللسان 2/ 361).
(2) جمع سجير وهو الصديق.
(3) أي مهملة.
(4) طلاحى وطلحة أي تشتكي بطونها من أكل الطّلح، وهو نبات. (اللسان 2/ 533).

(1/287)

---

وأبان الصّوى (1)، وأمّن المسالك والمطارح، وسهّل المبارك والمهايع، وإلا بعد أن شدخ يافوخ الشرك بإذن الله، وشرم وجه النفاق لوجه الله سبحانه، وجدع أنف الفتنة في ذات الله، وتفل في عين الشيطان بعون الله، وصدع بملء فيه ويده بأمر الله عز وجل.
وبعد، فهذه المهاجرون والأنصار عندك ومعك في بقعة واحدة، ودار جامعة، وإن استقالوني لك، وأشاروا عندي بك، فأنا واضع يدي في يدك، وصائر إلى رأيهم فيك. وإن تكن الأخرى فادخل فيما دخل فيه المسلمون، وكن العون على مصالحهم، والفاتح لمغالقهم، والمرشد لضالّتهم، والرادع لغوايتهم. فقد أمر الله تعالى بالتعاون على البر والتقوى، والتناصر على الحق. ودعنا نقضي هذه الحياة الدنيا بصدور بريئة من الغلّ، ونلقى الله تعالى بقلوب سليمة من الضّغن.
وبعد فالناس ثمامة فارفق بهم، واحن عليهم ولن لهم، ولا تشق نفسك بنا خاصّة فيهم، واترك ناجم الحقد حصيدا، وطائر الشرّ واقعا، وباب الفتنة مغلقا، فلا قال ولا قيل ولا لوم ولا تبيع والله على ما نقول شهيد، وبما نحن عليه بصير.
قال أبو عبيدة: فلما تأهّبت للنهوض، قال عمر رضي الله عنه: كن لدى الباب هنيهة فلي معك دور من القول، فوقفت وما أدري ما كان بعدي، إلا أنه لحقني بوجه يندى تهللا، وقال لي: قل لعليّ الرّقاد محلمة، والهوى مقحمة، وما منا إلّا له مقام معلوم، وحقّ مشاع أو مقسوم، ونبأ ظاهر أو مكتوم، وإن أكيس الكيس من منح الشارد تألّفا، وقارب البعيد تلطّفا، ووزن كلّ شيء بميزانه، ولم يخلط خبره بعيانه، ولم يجعل فتره مكان شبره، دينا كان أو دنيا، ضلالا كان أو هدى. ولا خير في علم مستعمل في جهل، ولا خير في معرفة
__________
(1) الصّوّة حجر يكون علامة في الطريق، والجمع صوى. (اللسان 14/ 471).

(1/288)

---

مشوبة بنكر. ولسنا كجلدة رفغ (1) البعير بين العجان (2) والذنب، وكل صال فبناره، وكل سيل إلى قراره. وما كان سكوت هذه العصابة إلى هذه الغاية لعيّ وشيّ، ولا كلامها اليوم لفرق أو رفق. وقد جدع الله بمحمد صلّى الله عليه وسلم أنف كلّ ذي كبر، وقصم ظهر كل جبّار، وقطع لسان كل كذوب، فماذا بعد الحقّ إلّا الضّلال. ما هذه الخنزوانة (3) التي في فراش رأسك؟ ما هذا الشّجا المعترض في مداج أنفاسك؟ ما هذه القذاة التي تغشّت ناظرك؟ وما هذه الوحرة (4) التي أكلت شراسيفك (5)؟ وما هذا الذي لبست بسببه جلد النّمر، واشتملت عليه بالشحناء والنّكر، ولسنا في كسرويّة كسرى، ولا في قيصريّة قيصر! تأمل لإخوان فارس وأبناء الأصفر! قد جعلهم الله جزرا لسيوفنا، ودريئة لرماحنا، ومرمى لطعاننا، وتبعا لسلطاننا بل نحن في نور نبوّة، وضياء رسالة، وثمرة حكمة، وأثرة رحمة، وعنوان نعمة، وظل عصمة، بين أمّة مهديّة بالحق والصدق، مأمونة على الرّتق والفتق، لها من الله قلب أبيّ، وساعد قويّ، ويد ناصرة، وعين باصرة. أتظن ظنّا يا عليّ أن أبا بكر وثب على هذا الأمر مفتاتا على الأمة خادعا لها، أو متسلطا عليها؟ أتراه حلّ عقودها وأحال عقولها؟ أتراه جعل نهارها ليلا، ووزنها كيلا، ويقظتها رقادا، وصلاحها فسادا لا والله سلا عنها فولهت له، وتطامن لها فلصقت به، ومال عنها فمالت إليه، واشمأزّ دونها فاشتملت عليه، حبوة حباه الله بها، وعاقبة بلّغه الله إليها، ونعمة سربله جمالها، ويد أوجب الله عليه شكرها، وأمّة نظر الله به إليها. والله أعلم بخلقه، وأرأف بعباده، يختار ما كان لهم الخيرة.
وإنك بحيث لا يجهل موضعك من بيت النبوّة، ومعدن الرسالة، ولا يجحد
__________
(1) أصول الفخذين من باطن. (اللسان 8/ 429).
(2) الإست. (اللسان 13/ 278).
(3) الخنزوانة أي الكبر. (اللسان 5/ 347).
(4) الوحرة، بالتحريك: دويبة حمراء تلتزق بالأرض، وهي سامة. (اللسان 5/ 280).
(5) الشراسيف أطراف أضلاع الصدر. (اللسان 9/ 175).

(1/289)

---

حقّك فيما آتاك الله، ولكن لك من يزاحمك بمنكب أضخم من منكبك، وقرب أمسّ من قرابتك، وسنّ أعلى من سنك، وشبيبة أروع من شبيبتك، وسيادة لها أصل في الجاهلية، وفرع في الإسلام، ومواقف ليس لك فيها جمل ولا ناقة، ولا تذكر منها في مقدّمة ولا ساقة، ولا تضرب فيها بذراع ولا إصبع، ولا تخرج منها ببازل ولا هبع (1). ولم يزل أبو بكر حبّة قلب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، وعلاقة نفسه، وعيبة سره، ومفزع رأيه ومشورته، وراحة كفه، ومرمق طرفه. وذلك كله بمحضر الصادر والوارد من المهاجرين والأنصار، شهرته مغنية عن الدليل عليه. ولعمري إنك أقرب إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم قرابة، ولكنه أقرب منك قربة، والقرابة لحم ودم، والقربة نفس وروح. وهذا فرق عرفه المؤمنون ولذلك صاروا إليه أجمعون، ومهما شككت في ذلك، فلا تشكّ أن يد الله مع الجماعة، ورضوانه لأهل الطاعة، فادخل فيما هو خير لك اليوم، وأنفع لك غدا، والفظ من فيك ما يعلق بلهاتك، وانفث سخيمة صدرك عن تقاتك، فإن يك في الأمد طول، وفي الأجل فسحة، فستأكله مريئا أو غير مريء، وستشربه هنيئا أو غير هنيء، حين لا رادّ لقولك إلا من كان آيسا منك، ولا تابع لك إلا من كان طامعا فيك يمضّ إهابك، ويعرك أديمك، ويزري على هديك. هنالك تقرع السنّ من ندم، وتجرع الماء ممزوجا بدم، وحينئذ تأسى على ما مضى من عمرك، ودارج قوّتك، فتودّ أن لو سقيت بالكأس التي أبيتها، ورددت إلى حالتك التي استغويتها، ولله تعالى فينا وفيك أمر هو بالغه، وغيب هو شاهده، وعاقبة هو المرجوّ لسرّائها وضرّائها، وهو الوليّ الحميد، الغفور الودود.
قال أبو عبيدة، فتمشيت متزملا أنوء كأنما أخطو على رأسي، فرقا من الفرقة، وشفقا على الأمّة، حتّى وصلت إلى عليّ رضي الله عنه في خلاء،
__________
(1) البازل هو البعير. والهبع الفصيل الذي ينتج في الصيف. تقول العرب: ما له هبع ولا ربع.
فالرّبع ما نتج في أول الربيع، والهبع ما نتج في الصيف. (اللسان 8/ 366و 11/ 52).

(1/290)

---

فابتثثته بثّي كله، وبرئت إليه منه، ورفقت به. فلما سمعها ووعاها، وسرت في مفاصله حميّاها، قال: «حلّت معلوّطه (1)، وولّت مخروّطه» (2)، وأنشأ يقول:
إحدى لياليك فهيسي هيسي (3) ... لا تنعمي اللّيلة بالتّعريس
نعم يا أبا عبيدة أكلّ هذا في نفس القوم، ويحسّون به، ويضطبعون (4)
عليه؟ قال أبو عبيدة: فقلت لا جواب لك عندي إنما أنا قاض حقّ الدّين، وراتق فتق المسلمين، وسادّ ثلمة الأمّة. يعلم الله ذلك من جلّجلان قلبي، وقرارة نفسي.
فقال عليّ رضي الله عنه: والله ما كان قعودي في كنّ هذا البيت قصدا للخلاف، ولا إنكارا للمعروف، ولا زراية على مسلم بل لما قد وقذني (5) به رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم من فراقه، وأودعني من الحزن لفقده. وذلك أنني لم أشهد بعده مشهدا إلا جدّد عليّ حزنا، وذكّرني شجنا. وإن الشوق إلى اللّحاق به كاف عن الطمع في غيره. وقد عكفت على عهد الله أنظر فيه، وأجمع ما تفرّق، رجاء ثواب معدّ لمن أخلص لله عمله، وسلّم لعلمه ومشيئته، وأمره ونهيه. على أني ما علمت أن التظاهر عليّ واقع، ولا عن الحق الذي سبق إليّ دافع وإذ قد أفعم الوادي بي، وحشد النادي من أجلي، فلا مرحبا بما أساء أحدا من المسلمين وسرّني. وفي النفس كلام لولا سابق عقد، وسالف
__________
(1) الإعلوّاط هو ركوب الرأس والتقحّم على الأمور بغير رويّة. واعلوّط بعيره اعلوّاطا إذا تعلّق بعنقه وعلاه. (اللسان 7/ 355).
(2) الاخروّاط في السير: المضاء والسرعة. والمخروّطة من النوق: السريعة. (اللسان 7/ 286).
(3) هاس من الشيء هيسا: أخذ منه بكثرة. (اللسان 6/ 252).
(4) اضطبع الشيء أدخله تحت ضبعيه أي أبطيه (اللسان 8/ 216).
(5) وقذه وقذا أي ضربه حتى استرخى وأشرف على الموت. وكان وقيذ الجوانح أي محزون القلب. (اللسان 3/ 519).

(1/291)

---

عهد، لشفيت غيظي بخنصري وبنصري، وخضت لجّته بأخمصي ومفرقي، ولكنني ملجم إلى أن ألقى الله ربي، وعنده أحتسب ما نزل بي. وإني غاد إلى جماعتكم، مبايع صاحبكم، صابر على ما ساءني وسرّكم {لِيَقْضِيَ اللََّهُ أَمْراً كََانَ مَفْعُولًا} * (1).
قال أبو عبيدة: فعدت إلى أبي بكر رضي الله عنه فقصصت عليه القول على غرّه (2)، ولم أختزل شيئا من حلوه ومرّه، وبكّرت غدوة إلى المسجد، فلما كان صباح يومئذ وإذا عليّ مخترق الجماعة إلى أبي بكر رضي الله عنهما، فبايعه، وقال خيرا، ووصف جميلا، وجلس زميتا (3)، واستأذن للقيام فمضى وتبعه عمر مكرما له، مستأثرا لما عنده.
فقال عليّ رضي الله عنه: ما قعدت عن صاحبكم كارها، ولا أتيته فرقا، ولا أقول ما أقول تعلة. ولئنّي لأعرف منتهى طرفي ومحطّ قدمي ومنزع قوسي، وموقع سهمي ولكن قد أزمت (4) على فأسي ثقة بربي في الدنيا والآخرة.
فقال له عمر رضي الله عنه: كفكف غربك (5)، واستوقف سربك، ودع العصيّ بلحائها، والدّلاء على رشائها. فإنا من خلفها وورائها، إن قدحنا أورينا، وإن متحنا أروينا، وإن قرحنا أدمينا، ولقد سمعت أماثيلك التي لغزت بها عن صدر أكل بالجوى، ولو شئت لقلت على مقالتك ما إن سمعته ندمت على ما قلت. وزعمت أنك قعدت في كنّ بيتك لما وقذك به رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم
__________
(1) سورة الأنفال / 42.
(2) جاء في اللسان: طويت الثوب على غرّه أي على كسره الأول. ونقلت القول على غرّه أي كما هو على أصله. (اللسان 5/ 19).
(3) أي حليما وقورا. (اللسان 2/ 35).
(4) أزم أي عضّ وقبض. يقال: أزم الفرس على فأس اللجام: قبض عليه. (اللسان 12/ 16).
(5) الغرب: الذهاب والتنحي عن الناس. (اللسان 1/ 638).

(1/292)

---

من فقده، فهو وقذك ولم يقذ غيرك؟ بل مصابه أعظم وأعمّ من ذلك، وإنّ من حق مصابه أن لا تصدع شمل الجماعة بفرقة لا عصام لها، ولا يؤمن كيد الشيطان في بقائها. هذه العرب حولنا، والله لو تداعت علينا في صبح نهار لم نلتق في مسائه. وزعمت أن الشوق إلى اللّحاق به كاف عن الطمع في غيره! فمن علامة الشوق إليه نصرة دينه. وموازرة أوليائه، ومعاونتهم. وزعمت أنك عكفت على عهد الله تجمع ما تفرق منه فمن العكوف على عهد الله النصيحة لعباد الله، والرأفة على خلق الله، وبذل ما يصلحون به، ويرشدون عليه. وزعمت أنك لم تعلم أن التظاهر واقع عليك وأيّ حق لطّ (1) دونك. قد سمعت وعلمت ما قال الأنصار بالأمس سرّا وجهرا، وتقلبت عليه بطنا وظهرا، فهل ذكرت أو أشارت بك أو وجدت رضاهم عنك؟ هل قال أحد منهم بلسانه إنك تصلح لهذا الأمر؟ أو أومأ بعينه أو همّ في نفسه؟ أتظن أن الناس ضلّوا من اجلك، وعادوا كفّارا زهدا فيك، وباعوا الله تحاملا عليك؟. لا والله! لقد جاءني عقيل بن زياد الخزرجيّ في نفر من أصحابه ومعهم شرحبيل بن يعقوب الخزرجيّ وقالوا: إن عليّا ينتظر الإمامة، ويزعم أنه أولى بها من غيره، وينكر على من يعقد الخلافة، فأنكرت عليهم، ورددت القول في نحرهم حيث قالوا: إنه ينتظر الوحي ويتوكّف مناجاة الملك. فقلت ذاك أمر طواه الله بعد نبيه محمد صلّى الله عليه وآله وسلّم، أكان الأمر معقودا بأنشوطه، أو مشدودا بأطراف ليطه (2)؟ كلا! والله لا عجماء بحمد الله إلا أفصحت، ولا شوكاء إلا وقد تفتّحت. ومن أعجب شأنك قولك: ولولا سالف عهد وسابق عقد، لشفيت غيظي وهل ترك الدين لأهله أن يشفوا غيظهم بيد أو بلسان؟ تلك جاهليّة وقد استأصل الله شأفتها واقتلع جرثومتها، وهوّر ليلها، وغوّر سيلها، وأبدل منها الرّوح والرّيحان، والهدى والبرهان. وزعمت أنك ملجم ولعمري إن من اتقى الله،
__________
(1) لطّ حقه ولطّ عليه: جحده. واللّط في الخبر أن تكتمه وتظهر غيره. (اللسان 7/ 389).
(2) اللّيطة: قشرة القصبة والقوس والقناة وكل شيء له متانة. (اللسان 7/ 397.).

(1/293)

---

وآثر رضاه، وطلب ما عنده، أمسك لسانه وأطبق فاه، وجعل سعيه لما وراه.
فقال علي رضي الله عنه: مهلا يا أبا حفص والله ما بذلت ما بذلت وأنا أريد نكثه، ولا أقررت ما أقررت وأنا أبتغي حولا عنه. وإن أخسر الناس صفقة عند الله من آثر النفاق، واحتضن الشّقاق وفي الله سلوة عن كل حادث، وعليه التوكّل في جمع الحوادث. ارجع يا أبا حفص إلى مجلسك ناقع القلب، مبرود الغليل، فسيح اللّبان (1)، فصيح اللّسان، فليس وراء ما سمعت وقلت إلا ما يشدّ الأزر، ويحط الوزر، ويضع الإصر، ويجمع الألفة بمشيئة الله وحسن توفيقه.
قال أبو عبيدة رضي الله عنه: فانصرف عليّ وعمر رضي الله عنهما.
وهذا أصعب ما مرّ عليّ بعد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم.
ومن ذلك كلام عائشة رضي الله عنها في الانتصار لأبيها.
يروى أنه بلغ عائشة رضي الله عنها أن أقواما يتناولون أبا بكر رضي الله عنه فأرسلت إلى أزفلة (2) من الناس فلما حضروا، أسدلت أستارها، وعلت وسادها. ثم قالت: أبي، وما أبيّه! أبي والله لا تعطوه (3) الأيدي، ذاك طود منيف، وفرع مديد، هيهات كذبت الظّنون، أنجح إذ أكديتم (4)، وسبق إذ ونيتم سبق الجواد إذا استولى على الأمد فتى قريش ناشئا، وكهفها كهلا، يفك عانيها ويريش مملقها، ويرأب شعبها، ويلم شعثها حتّى حليته قلوبها، ثم استشرى في دين الله فما برحت شكيمته في ذات الله عز وجل حتّى اتخذ بفنائه مسجدا يحيى فيه ما أمات المبطلون وكان رحمه الله غزير الدّمعة، وقيذ الجوانح، شجيّ النّشيج، فانقضّت إليه نسوان مكة وولدانها يسخرون منه
__________
(1) اللّبان هو الصدر. (اللسان 13/ 376).
(2) الأزفلة بفتح الهمزة والفاء: الجماعة من الناس. (اللسان 11/ 305).
(3) لا تبلغه فتتناوله (اللسان 15/ 68).
(4) أي بخلتم. (اللسان 15/ 216).

(1/294)

---

ويستهزئون به {اللََّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيََانِهِمْ يَعْمَهُونَ} (1) فأكبرت ذلك رجالات من قريش فحنت قسيّها وفوّقت سهامها وانتثلوه غرضا (2)، فما فلّوا له صفاه (3)، ولا قصفوا له قناة، ومرّ على سيسائه (4) حتّى إذا ضرب الدّين بجرانه (5)، ورست أوتاده، ودخل الناس فيه أفواجا، ومن كل فرقة أرسالا وأشتاتا، اختار الله لنبيّه ما عنده فلما قبض الله نبيّه صلّى الله عليه وآله وسلّم ضرب الشّيطان رواقه، ومدّ طنبه، ونصب حبائله، وأجلب بخيله ورجله، واضطرب حبل الإسلام، ومرج عهده وماج أهله، وبغي الغوائل، وظنّت رجال أن قد أكثبت أطماعهم نهزها (6) ولات حين الذين يرجون، وأنّى والصدّيق بين أظهرهم.
فقام حاسرا مشمّرا، فجمع حاشيتيه ورفع قطريه، فردّ رسن الإسلام على غربه، ولمّ شعثه بطبّه، وانتاش الدين فنعشه، فلما أراح الحقّ على أهله، وقرّر الرؤوس على كواهلها، وحقن الدماء في أهبها، أتته منيته، فسدّ ثلمته بنظيره في الرحمة، وشقيقه في السّيرة والمعدلة. ذاك ابن الخطاب لله درّ أمّ حملت به ودرّت عليه! لقد أوجدت به، ففنّخ الكفرة ودبّخها (7)، وشرّد الشّرك شذر مذر، وبعج الأرض وبخعها فقاءت أكلها، ولفظت خبأها (8)، ترأمه ويصدف عنها، وتصدّى له ويأباها. ثم وزّع فيها فيأها وودّعها كما صحبها.
__________
(1) سورة البقرة / 15.
(2) جعلوه مرمى لسهامهم. (اللسان 11/ 645).
(3) الصّفاة هي الصخرة الملساء. ولا تقرع لهم صفاة أي لا ينالهم أحد بسوء. (اللسان 14/ 464).
(4) السّيساء: المركب الصعب. وفي الحديث: حملتنا العرب على سيسائها أي حملتنا على ظهر الحرب وحاربتنا. (اللسان 6/ 109).
(5) أي استقام الدين وقرّ في قراره. (اللسان 13/ 86).
(6) أكثبت: قرّبت وأدنت. ونهزها أي فرصها. والمقصود أنهم توهموا أن الفرص قد حانت واقتربوا من تحقيق أطماعهم في الخلافة أو في الارتداد عن الدين. (اللسان 5/ 421 و 1/ 702).
(7) فنّخ الكفرة: أذلها وقهرها. ودبّخها أي طأطأ رؤوسها. (اللسان 3/ 4614).
(8) أي قهر أهلها وأذلهم واستخرج ما فيها من الكنوز وأموال الملوك. (اللسان 8/ 5).

(1/295)

---

فأروني ماذا ترتؤون وأيّ يومي أبي تنقمون: أيوم إقامته إذ عدل فيكم أم يوم ظعنه إذ نظر لكم؟ أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم. ثم أقبلت على الناس بوجهها فقالت أنشدكم الله هل أنكرتم مما قلت شيئا؟ قالوا اللهم لا.
ومن ذلك كلام أمّ الخير بنت الحريش البارقّية يوم صفّين في الانتصار لعليّ رضي الله عنه.
يروى أن معاوية كتب إلى واليه بالكوفة أن يحمل إليه أمّ الخير بنت الحريش البارقية برحلها، وأعلمه أنه مجازيه بقولها فيه بالخير خيرا وبالشرّ شرّا فلما ورد عليه كتابه، وركب إليها فأقرأها الكتاب، فقالت: أما أنا فغير زائغة عن طاعة ولا معتلة بكذب! ولقد كنت أحبّ لقاء أمير المؤمنين لأمور تختلج في صدري. فلما شيعها وأراد مفارقتها قال لها: يا أمّ الخير، إن أمير المؤمنين كتب إليّ أنه يجازيني بقولك فيّ بالخير خيرا وبالشر شرّا فما عندك؟ قالت: يا هذا لا يطمعنّك برّك بي أن أسرّك بباطل، ولا تؤيسك معرفتي بك أن أقول فيك غير الحق. فسارت خير مسير حتّى قدمت على معاوية فأنزلها مع حريمه، ثم أدخلها عليه في اليوم الرابع، وعنده جلساؤه فقالت: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته. قال لها وعليك السلام يا أمّ الخير، وبالرغم منك دعوتيني بهذا الاسم. قالت مه يا أمير المؤمنين! فإن بديهة السلطان مدحضة لما يجب علمه {لِكُلِّ أَجَلٍ كِتََابٌ} (1). قال صدقت. فكيف حالك يا خالة؟ وكيف كنت في مسيرك؟.
قالت لم أزل في عافية وسلامة حتّى صرت إليك فأنا في مجلس أنيق، عند ملك رفيق قال معاوية: بحسن نيتي ظفرت بكم قالت يا أمير المؤمنين أعيذك بالله من دحض المقال وما تردي عاقبته! قال ليس هذا أردنا. أخبريني كيف كان كلامك يوم قتل عمّار بن ياسر؟ قالت لم أكن والله زوّرته قبل ولا روّيته بعد.
وإنما كانت كلمات نفثهن لساني حين الصّدمة فإن شئت أن أحدث لك مقالا
__________
(1) سورة الرعد / 38.

(1/296)

---

غير ذلك فعلت قال لا أشاء ذلك. ثم التفت إلى أصحابه فقال أيكم يحفظ كلام أمّ الخير؟ فقال رجل من القوم أنا أحفظه يا أمير المؤمنين كحفظي سورة الحمد قال هاته قال: نعم كأني بها يا أمير المؤمنين في ذلك اليوم عليها برد زبيديّ كثيف الحاشية، وهي على جمل أرمك (1) وقد أحيط حولها، وبيدها سوط منتشر الظفر (2) وهي كالفحل يهدر في شقشقته تقول:
{يََا أَيُّهَا النََّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السََّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ} (3). إن الله قد أوضح الحقّ، وأبان الدليل، ونوّر السبيل، ورفع العلم، فلم يدعكم في عمياء مبهمة، ولا سوداء مدلهمّة فإلى أين تريدون رحمكم الله. أفرارا عن أمير المؤمنين، أم فرارا من الزّحف، أم رغبة عن الإسلام، أم ارتدادا عن الحق.
أما سمعتم الله عز وجل يقول: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتََّى نَعْلَمَ الْمُجََاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصََّابِرِينَ وَنَبْلُوَا أَخْبََارَكُمْ} (4).
ثم رفعت رأسها إلى السماء وهي تقول:
قد عيل الصبر، وضعف اليقين، وانتشرت الرّغبة، وبيدك يا رب أزمّة القلوب فاجمع الكلمة على التقوى، وألّف القلوب على الهدى، هلمّوا رحمكم الله إلى الإمام العادل، والوصيّ الوفيّ، والصدّيق الأكبر! إنها إحن بدريّة، وأحقاد جاهلية، وضغائن أحدية، وثب بها معاوية حين الغفلة ليدرك بها ثارات بني عبد شمس.
ثم قالت {فَقََاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لََا أَيْمََانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ} (5).
صبرا معشر المهاجرين والأنصار، قاتلوا على بصيرة من ربكم، وثبات من
__________
(1) جمل أرمك أي لونه إلى السواد (اللسان 10/ 434).
(2) لعله الضفر، بالضاد المعجمة، أي القتل.
(3) سورة الحج / 1.
(4) سورة محمد / 31.
(5) سورة التوبة / 12.

(1/297)

---

دينكم، وكأني بكم غدا قد لقيتم أهل الشأم كحمر مستنفرة، فرّت من قسورة (1). لا تدري أين يسلك بها من فجاج الأرض، باعوا الآخرة بالدنيا، واشتروا الضلالة بالهدى، وباعوا البصيرة بالعمى وعمّا قليل ليصبحنّ نادمين، حين تحلّ بهم الندامة فيطلبون الإقالة! إنه والله من ضلّ عن الحق وقع في الباطل، ومن لم يسكن الجنة نزل في النار. أيها الناس إن الأكياس استقصروا عمر الدنيا فرفضوها واستبطأوا مدّة الآخرة فسعوا لها. والله أيها الناس لولا أن تبطّل الحقوق، وتعطّل الحدود، ويظهر الظالمون، وتقوى كلمة الشيطان، لما اخترنا ورود المنايا على خفض العيش وطيبه فإلى أين تريدون رحمكم الله عن ابن عمّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وزوج ابنته وأبي ابنيه؟ خلق من طينته، وتفرّع عن نبعته، وخصّه بسرّه، وجعله باب مدينته، وأعلم بحبه المسلمين، وأبان ببغضه المنافقين. فلم يزل كذلك يؤيده الله بمعونته ويمضي على سنن استقامته لا يعرّج لراحة اللذّات وهو مفلّق الهام، ومكسّر الأصنام إذ صلّى والناس مشركون، وأطاع والناس مرتابون. فلم يزل كذلك حتّى قتل مبارزي بدر، وأفنى أهل أحد، وفرّق جمع هوازن فيالها وقائع! زرعت في قلوب قوم نفاقا، وردّة وشقاقا، وقد اجتهدت في القول، وبالغت في النصحية وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فقال معاوية: والله يا أم الخير ما أردت بهذا إلا قتلي! والله لو قتلتك ما حرجت في ذلك.
قالت: والله ما يسوءني يا بن هند أن يجري الله ذلك على يدي من يسعدني الله بشقائه قال هيهات يا كثيرة الفضول، ما تقولين في عثمان بن عفان؟ قالت وما عسيت أن أقول فيه: استخلفه الناس وهم كارهون، وقتلوه وهم راضون فقال إيها يا أم الخير هذا والله أصلك الذي تبنين عليه قالت
__________
(1) القسورة أي العزيز يقتسر غيره، أي يقهره (اللسان 5/ 92).

(1/298)

---

لكن الله يشهد وكفى بالله شهيدا ما أردت بعثمان نقصا، ولقد كان سبّاقا إلى الخيرات، وإنه لرفيع الدرجة قال فما تقولين في طلحة بن عبيد الله؟ قالت وما عسى أن أقول في طلحة! أغتيل من مأمنه، وأتي من حيث لم يحذر، وقد وعده رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم الجنة قال فما تقولين في الزبير؟ قالت يا هذا لا تدعني كرجيع الضّبع يعرك في المركن قال حقّا لتقولنّ ذلك وقد عزمت عليك قالت وما عسيت أن أقول في الزبير ابن عمة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وحواريّه، وقد شهد له رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بالجنة، ولقد كان سبّاقا إلى كل مكرمة في الإسلام.
وإني أسألك بحق الله يا معاوية فإن قريشا تحدّث أنك من أحلمها أن تسعني بفضل حلمك، وأن تعفيني من هذه المسائل، وامض لما شئت من غيرها قال نعم وكرامة قد أعفيتك وردّها مكرمة إلى بلدها.
ونحو ذلك كلام الزرقاء بنت عديّ بن قيس الهمدانيّة يوم صفّين أيضا.
يروى أنها ذكرت عند معاوية يوما، فقال لجلسائه أيكم يحفظ كلامها؟ قال بعضهم نحن نحفظه يا أمير المؤمنين قال فأشيروا عليّ في أمرها فأشار بعضهم بقتلها فقال بئس الرأي! أيحسن بمثلي أن يقتل أمرأة؟. ثم كتب إلى عامله بالكوفة أن يوفدها إليه مع ثقة من ذوي محرمها وعدّة من فرسان قومها، وأن يمهّد لها وطاء ليّنا، ويسترها بستر خصيف، ويوسع لها في النفقة. فلما دخلت على معاوية قال مرحبا بك وأهلا! قدمت خير مقدم قدمه وافد، كيف حالك؟ قالت بخير يا أمير المؤمنين أدام الله لك النعمة! قال كيف كنت في مسيرك؟ قالت ربيبة بيت أو طفلا ممهّدا قال بذلك أمرناهم. أتدرين فيم بعثت إليك؟ قالت وأنّى لي بعلم ما لم أعلم؟ وما يعلم الغيب إلا الله عز وجل قال ألست الراكبة الجمل الأحمر، والواقفة بين الصفّين بصفّين تحضّين الناس على القتال، وتوقدين الحرب؟ فما حملك على ذلك؟ قالت يا أمير المؤمنين مات الرأس، وبتر الذّنب، ولن يعود ما ذهب، والدهر ذو غير، ومن تفكر أبصر، والأمر يحدث بعده الأمر قال لها معاوية أتحفظين كلامك يومئذ؟ قالت: لا والله ولقد أنسيته قال لكني أحفظه لله أبوك حين تقولين:
أيها الناس ارعووا وارجعوا! إنكم أصبحتم في فتنة غشّتكم جلابيب الظّلم، وجارت بكم عن قصد المحجّة. فيا لها فتنة عمياء، صماء، بكماء لا تسمع لناعقها، ولا تسلس لقائدها. إن المصباح لا يضيء في الشمس، والكواكب لا تنير مع القمر، ولا يقطع الحديد إلا الحديد. ألا من استرشد أرشدناه، ومن سألنا أخبرناه.

(1/299)

---

يروى أنها ذكرت عند معاوية يوما، فقال لجلسائه أيكم يحفظ كلامها؟ قال بعضهم نحن نحفظه يا أمير المؤمنين قال فأشيروا عليّ في أمرها فأشار بعضهم بقتلها فقال بئس الرأي! أيحسن بمثلي أن يقتل أمرأة؟. ثم كتب إلى عامله بالكوفة أن يوفدها إليه مع ثقة من ذوي محرمها وعدّة من فرسان قومها، وأن يمهّد لها وطاء ليّنا، ويسترها بستر خصيف، ويوسع لها في النفقة. فلما دخلت على معاوية قال مرحبا بك وأهلا! قدمت خير مقدم قدمه وافد، كيف حالك؟ قالت بخير يا أمير المؤمنين أدام الله لك النعمة! قال كيف كنت في مسيرك؟ قالت ربيبة بيت أو طفلا ممهّدا قال بذلك أمرناهم. أتدرين فيم بعثت إليك؟ قالت وأنّى لي بعلم ما لم أعلم؟ وما يعلم الغيب إلا الله عز وجل قال ألست الراكبة الجمل الأحمر، والواقفة بين الصفّين بصفّين تحضّين الناس على القتال، وتوقدين الحرب؟ فما حملك على ذلك؟ قالت يا أمير المؤمنين مات الرأس، وبتر الذّنب، ولن يعود ما ذهب، والدهر ذو غير، ومن تفكر أبصر، والأمر يحدث بعده الأمر قال لها معاوية أتحفظين كلامك يومئذ؟ قالت: لا والله ولقد أنسيته قال لكني أحفظه لله أبوك حين تقولين:
أيها الناس ارعووا وارجعوا! إنكم أصبحتم في فتنة غشّتكم جلابيب الظّلم، وجارت بكم عن قصد المحجّة. فيا لها فتنة عمياء، صماء، بكماء لا تسمع لناعقها، ولا تسلس لقائدها. إن المصباح لا يضيء في الشمس، والكواكب لا تنير مع القمر، ولا يقطع الحديد إلا الحديد. ألا من استرشد أرشدناه، ومن سألنا أخبرناه.
أيها الناس إن الحق كان يطلب ضالته فأصابها، فصبرا يا معاشر المهاجرين والأنصار على الغصص فكأن قد اندمل شعب الشّتات، والتأمت كلمة التقوى، ودمغ الحقّ باطله! فلا يجهلنّ أحد فيقول كيف العدل وأنّى: ليقضي الله أمرا كان مفعولا. ألا وإن خضاب النساء الحنّاء، وخضاب الرجال الدّماء! ولهذا اليوم ما بعده، والصبر خير في عواقب الأمور. إيها لحرب قدما غير ناكصين، ولا متشاكسين.
ثم قال لها يا زرقاء لقد شركت عليّا في كل دم سفكه قالت أحسن الله بشارتك، وأدام سلامتك فمثلك من بشّر بخير وسر جليسه قال ويسرك ذلك؟ قالت: نعم سررت بالخبر فأنّى لي بتصديق الفعل؟ فضحك معاوية وقال: لوفاؤكم له بعد موته أعجب عندي من حبّكم له في حياته! اذكري حاجتك. قالت يا أمير المؤمنين آليت على نفسي أن لا أسأل أميرا أعنت عليه أبدا، ومثلك من أعطى من غير مسألة، وجاد من غير طلبة قال صدقت، وأمر لها وللذين جاءوا معها بجوائز وكسا.
وقريب من ذلك كلام عكرشة بنت الأطرش يوم صفّين أيضا.
يروى أنها دخلت على معاوية متوكّئة على عكّاز لها فسلمت عليه بالخلافة، ثم جلست فقال لها معاوية: الآن صرت عندك أمير المؤمنين؟
قالت: نعم إذ لا عليّ حيّ! قال ألست المتقلدة حمائل السيف بصفّين؟
وأنت واقفة بين الصّفّين تقولين: أيها الناس! عليكم أنفسكم لا يضرّكم من ضلّ إذا اهتديتم. إن الجنة لا يحزن من قطنها، ولا يهرم من سكنها، ولا
يموت من دخلها فابتاعوها بدار لا يدوم نعيمها، ولا تنصرم همومها، وكونوا قوما مستبصرين في دينهم مستظهرين على حقهم إن معاوية دلف إليكم بعجم العرب، لا يفقهون الإيمان، ولا يدرون ما الحكمة. دعاهم إلى الباطل فأجابوه، واستدعاهم إلى الدنيا فلبّوه فالله الله عباد الله في دين الله! وإياكم والتواكل فإن ذلك ينقض عرى الإسلام، ويطفىء نور الحق. هذه بدر الصغرى، والعقبة الأخرى يا معشر المهاجرين والأنصار امضوا على بصيرتكم، واصبروا على عزيمتكم. فكأنّي بكم غدا وقد لقيتم أهل الشام كالحمر الناهقة تقصع قصع البعير (1).

(1/300)

---

وأنت واقفة بين الصّفّين تقولين: أيها الناس! عليكم أنفسكم لا يضرّكم من ضلّ إذا اهتديتم. إن الجنة لا يحزن من قطنها، ولا يهرم من سكنها، ولا
يموت من دخلها فابتاعوها بدار لا يدوم نعيمها، ولا تنصرم همومها، وكونوا قوما مستبصرين في دينهم مستظهرين على حقهم إن معاوية دلف إليكم بعجم العرب، لا يفقهون الإيمان، ولا يدرون ما الحكمة. دعاهم إلى الباطل فأجابوه، واستدعاهم إلى الدنيا فلبّوه فالله الله عباد الله في دين الله! وإياكم والتواكل فإن ذلك ينقض عرى الإسلام، ويطفىء نور الحق. هذه بدر الصغرى، والعقبة الأخرى يا معشر المهاجرين والأنصار امضوا على بصيرتكم، واصبروا على عزيمتكم. فكأنّي بكم غدا وقد لقيتم أهل الشام كالحمر الناهقة تقصع قصع البعير (1).
ثم قال: فكأني أراك على عصاك هذه قد انكفأ عليك العسكران يقولون هذه عكرشة بنت الأطرش فإن كدت لتفلّين أهل الشام لولا قدر الله وكان أمر الله قدرا مقدورا فما حملك على ذلك؟ قالت يا أمير المؤمنين يقول الله جل ذكره {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لََا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْيََاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ} (2) الآية، وإن اللبيب إذا كره أمرا لا يحب إعادته قال صدقت فاذكري حاجتك قالت كانت صدقاتنا تؤخذ من أغنيائنا فتردّ على فقرائنا وقد فقدنا ذلك، فما يجبر لنا كسير، ولا ينعش لنا فقير. فإن كان عن رأيك فمثلك من انتبه من الغفلة وراجع التوبة، وإن كان عن غير رأيك فما مثلك من استعان بالخونة ولا استعمل الظّلمة قال معاوية: يا هذه إنه ينوبنا من أمور رعيتنا ثغور تتفتّق، وبحور تتدفق. قالت سبحان الله! والله ما فرض الله لنا حقّا فجعل فيه ضرارا لغيرنا وهو علّام الغيوب قال معاوية هيهات يا أهل العراق نبّهكم عليّ فلن تطاقوا. ثم أمر بردّ صدقاتهم فيهم وإنصافهم.
والشاهد في هذه الحكايات كلام هؤلاء النسوة مع ما فيها: من المراجعات، والمخاطبات، والمقاولات، والمحاورات، الصالحة للاستشهاد
__________
(1) القصع هو ابتلاع جرع الماء. وقصع البعير: مضغ. (اللسان 8/ 274).
(2) سورة المائدة / 101.

(1/301)

---

للفصل المتقدّم قبل ذلك. وهذا باب متسع لا يسع استيفاؤه، ولا يمكن استيعابه وفيما ذكرنا مقنع.
ومن ذلك ما روي أنّ عليّ بن أبي طالب كرم الله وجهه أرسل إلى معاوية بالشام كتابا صحبة صعصعة بن صوحان (1)، فسار به حتى أتى دمشق، فأتى باب معاوية فقال لآذنه: استأذن لرسول أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب وبالباب جماعة من بني أميّة، فأخذته النّعال والأيدي لقوله: «أمير المؤمنين». وكثرت عليه الجلبة، فاتّصل ذلك بمعاوية فأذن له، فدخل عليه، فقال السلام عليك يا بن أبي سفيان! هذا كتاب أمير المؤمنين فقال معاوية أما إنه لو كانت الرسل تقتل في جاهلية أو إسلام، لقتلتك. ثم اعترضه معاوية في الكلام، وأراد أن يستخبره ليعرف طبعا أم تكلفا فقال له ممن الرجل؟ قال من نزار قال وما كان نزار؟ قال كان إذا غزا انكمش، وإذا لقى افترش، وإذا انصرف احترش (2). قال فمن أيّ أولاده أنت؟ قال من ربيعة قال وما كان ربيعة؟ قال: كان يطيل النّجاد، ويعول العباد، ويضرب ببقاع الأرض العماد قال: فمن أيّ أولاده أنت؟ قال من جديلة قال وما كان جديلة؟ قال كان في الحرب سيفا قاطعا، وفي المكرمات غيثا نافعا، وفي اللقاء لهبا ساطعا قال فمن أيّ أولاده أنت؟ قال: من عبد القيس قال وما كان عبد القيس؟ قال كان حسنا أبيض وهّابا، يقدّم لضيفه ما وجد، ولا يسأل عما فقد، كثير المرق، طيب العرق، يقوم للناس مقام الغيث من السماء قال ويحك يا ابن صوحان! فما تركت لهذا الحي من قريش مجدا ولا فخرا، قال بلى والله يابن أبي سفيان! تركت لهم ما لا يصلح إلا لهم،
__________
(1) من سادات عبد القيس من أهل الكوفة. كان خطيبا بليغا عاملا. له شعر. شهد صفّين مع عليّ، وله مع معاوية مواقف. (الأعلام 3/ 205).
(2) أي جدّ. قال الأصمعي: انكمش في أمره وانشمر وجدّ بمعنى واحد. وقوله افترش أي صرع.
يقال لقي فلان فلانا فافترشه إذا صرعه. وقوله احترش أي كسب أو صاد. (انظر اللسان، الجزء السادس. الموادّ: ك م ش / ف ر ش / ح ر ش).

(1/302)

---

تركت لهم الأحمر والأبيض والأصفر، والسرير والمنبر، والملك إلى المحشر ففرح معاوية وظن أن كلامه يشتمل على قريش كلها، قال صدقت يا ابن صوحان إنّ ذلك لكذلك فعرف صعصعة ما أراد فقال ليس لك ولا لقومك في ذلك إصدار ولا إيراد. بعدتم عن أنف المرعى، وعلوتم عن عذب الماء قال ولم ذلك ويلك يا ابن صوحان! فقال الويل لأهل النار، ذلك لبني هاشم قال قم! فأخرجوه فقال صعصعة: الوعد بيني وبينك لا الوعيد من أراد المناجزة (1) يقبل المحاجزة فقال معاوية: لشيء ما سوّده قومه ووددت أني من صلبه ثم التفت إلى بني أمية فقال: هكذا فلتكن الرجال.
ومن ذلك ما روي أن سعيد بن عثمان بن عفان رضي الله عنه دخل على معاوية وابنه يزيد إلى جانبه فقال له: ائتمنك أبي، واصطنعك حتّى بلّغك باصطناعه إياك المدى الذي لا يجارى، والغاية التي لا تسامى، فما جازيت أبي بآلائه حتّى قدّمت هذا عليّ، وجعلت له الأمر دوني. «وأومأ إلى يزيد» والله لأبي خير من أبيه وأمي خير من أمّه ولأنا خير منه! فقال له معاوية: أمّا ما ذكرت يا ابن أخي من تواتر آلائكم عليّ، وتظاهر نعمائكم لديّ، فقد كان ذلك ووجب عليّ المكافأة والمجازاة، وكان من شكري إياه أن طلبت بدمه حتّى كابدت أهوال البلاء، وغشيت عساكر المنايا إلى أن شفيت حزازات الصدور وتجلّت تلك الأمور. ولست لنفسي باللائم في التشمير، ولا الزاري عليها في التقصير.
وذكرت أن أباك خير من أبي هذا وأشار بيده إلى يزيد فصدقت لعمر الله لعثمان خير من معاوية! أكرم كريما، وأفضل قديما، وأقرب إلى محمد صلّى الله عليه وآله وسلّم رحما. وذكرت أن أمّك خير من أمه فلعمري إن امرأة من قريش خير من امرأة
__________
(1) في المثل: إذا أردت المحاجزة فقبل المناجزة، يضرب لمن يطلب الصلح بعد القتال. ولعل القلب هنا من تصرّف المنشيء. هذا مع امكانية حدوث تصحيف من قبل الناسخ في لفظ «يقبل». (انظر اللسان 5/ 414).

(1/303)

---

من بني كلب. وذكرت أنك خير من يزيد فو الله يابن أخي ما يسرّني أن الغوطة عليها رجال مثل يزيد. فقال له يزيد «مه يا أمير المؤمنين! ابن أخيك استعمل الدالّة عليك، واستعتبك لنفسه، واستزاد منك فزده وأجمل له في ردّك، واحمل على نفسك، وولّه خراسان بشفاعتي وأعنه بمال يظهر به موروثه» فولّاه معاوية خراسان، وأجازه بمائة ألف درهم فكان ذلك أعجب ما ظهر من حلم يزيد.
ومن ذلك ما يروى أن زيد بن منبه قدم على معاوية فشكا إليه دينا لزمه فأعطاه ستين ألف درهم، وكان عتبة بن أبي سفيان قد تزوّج ابنة يعلى أخي زيد بن منبّه، وهو يومئذ عامل بمصر فقال له معاوية: الحق بصهرك «يعني عتبة» فقدم عليه مصر فقال: «إني سرت إليك شهرين أخوض فيهما المتالف:
ألبس أردية الليل مرّة وأخوض في لجج السراب أخرى، موقرا من حسن الظن بك، وهاربا من دهر قطم (1)، ودين أزم، بعد غنى جدعنا به أنوف الحاسدين، فلم أجد إلا إليك مهربا وعليك معوّلا فقال عتبة: مرحبا بك وأهلا! إن الدهر أعاركم غنى وخلطكم بنا، ثم استردّ وأخذ ما أمكنه أخذه، وقد أبقى لكم منا ما لا ضيقة معه وأنا رافع إليك يدي بيد الله» فأعطاه ستين ألفا كما أعطاه معاوية.
ومن ذلك ما يحكى أن عبد العزّى بن زرارة وفد على معاوية وهو سيد أهل الوبر، فلما أذن له وقف بين يديه وقال يا أمير المؤمنين! لم أزل أهزّ ذوائب الرجاء إليك، ولم أجد معوّلا إلا عليك، أمتطي الليل بعد النهار، وأسم المجاهل بالآثار، يقودني إليك أمل، ويسوقني إليك بلوى، والمجتهد يعذر، وإذ بلغتك فقط. فقال معاوية فاحطط عن راحلتك رحلها.
وخرج عبد العزّى هذا مع يزيد بن معاوية إلى الصائفة، وأبوه زرارة عند
__________
(1) كل مشته شيئا فهو قطم. والقطم أيضا الغضبان. (اللسان 12/ 488).

(1/304)

---

معاوية فهلك هناك. فكتب يزيد إلى أبيه معاوية بذلك فقال معاوية لزرارة: أتاني اليوم نعي سيد شباب العرب قال زرارة يا أمير المؤمنين هو ابني أو ابنك؟ قال بل ابنك فقال «للموت ما تلد الوالدة». أخذ بعضهم هذا المعنى فقال:
وللموت تغذو الوالدات سخالها ... كما لخراب الدّهر تبنى المساكن
ومن ذلك ما يروى، أن مروان بن الحكم، وهو وال على المدينة في خلافة معاوية حبس غلاما من بني ليث في جناية جناها بالمدينة، فأتته جدّة الغلام، وهي سنان بنت جشمية بن خرشة المذحجية، فكلمته في الغلام، فأغلظ لها مروان، فخرجت إلى معاوية فدخلت عليه فانتسبت له فعرفها، فقال: مرحبا بابنة جشمية ما أقدمك أرضنا؟ وقد عهدتك تشتمينا، وتحضّين علينا عدوّنا، قالت: يا أمير المؤمنين! إن لبني عبد مناف أخلاقا طاهرة، وأعلاما ظاهرة، لا يجهلون بعد علم ولا يسفهون بعد حلم، ولا يشتمون بعد عفو، وإن أولى الناس باتباع ما سنّ آباؤه لأنت، قال: «صدقت نحن كذلك فكيف قولك:
عزب الرّقاد فمقلتي لا ترقد ... واللّيل يصدر بالهموم ويورد
يا آل مذحج لا مقام فشمّروا ... إنّ العدوّ لآل مذحج يقصد
هذا عليّ كالهلال تحفّه ... وسط السماء من الكواكب أسعد
خير الخلائق وابن عم محمد ... إن يهدكم بالنّور منه تهتدوا
ما زال مذ شهد الحروب مظفّرا ... والنّصر فوق لوائه ما يفقد»
قالت قد كان ذلك يا أمير المؤمنين وأرجو أن تكون لنا خلفا بعده، فقال رجل من جلسائه كيف يا أمير المؤمنين؟ وهي القائلة:
إمّا هلكت أبا الحسين فلم تزل ... بالحقّ تعرف هاديا مهديّا
فاذهب عليك صلاة ربّك ما دعت ... فوق الغصون حمامة قمريّا
قد كنت بعد محمّد خلفا لنا ... أوصى إليك بنا وكنت وفيّا
واليوم لا حلف يؤمّل بعده ... هيهات نأمل بعده إنسيّا
قالت يا أمير المؤمنين: لسان نطق، وقول صدق، ولئن تحقق فيك ما ظنناه، فحظّك الأوفر، والله ما أورثك الشّنآن (1) في قلوب المسلمين إلا هؤلاء، فأدحض مقالتهم، وأبعد منزلتهم فإنك إن فعلت ذلك تزدد من الله قربا، ومن المسلمين حبّا. قال وإنك لتقولين ذلك؟ قالت: سبحان الله! والله ما مثلك من مدح بباطل، ولا اعتذر إليه بكذب، وإنك لتعلم ذلك من رأينا، وضمير قلبنا. كان عليّ والله أحبّ إلينا منك، وأنت أحبّ إلينا من غيرك. قال ممن؟. قالت من مروان وسعيد بن العاص قال وبم استحققت ذلك عندك؟ قالت بسعة حلمك، وكريم عفوك قال وإنهما يطمعان في ذلك قالت هما والله من الرأي على ما كنت عليه لعثمان بن عفّان قال لقد قاربت فما حاجتك؟ قالت: يا أمير المؤمنين! إن مروان تبنّك (2) في المدينة تبنّك من لا يريد منها البراح، لا يحكم بعدل، ولا يقضي بسنّة يتبع عورات المؤمنين حبس ابن ابني فأتيته فقال كيت وكيت، فأسمعته أخشن من الحجر، وألقمته أمرّ من الصّبر، ثم رجعت إلى نفسي باللائمة، وقلت لم لا أصرف ذلك إلى من هو أولى بالعفو منه فأتيتك يا أمير المؤمنين، لتكون في أمري ناظرا، وعليه معديا قال صدقت لا أسألك عن ذنبه، والقيام بحجته، اكتبوا لها بإطلاقه قالت يا أمير المؤمنين وأنّى بالرجعة وقد نفد زادي، وكلّت راحلتي، فأمر لها براحلة موطّاة وخمسة آلاف درهم.

(1/305)

---

إمّا هلكت أبا الحسين فلم تزل ... بالحقّ تعرف هاديا مهديّا
فاذهب عليك صلاة ربّك ما دعت ... فوق الغصون حمامة قمريّا
قد كنت بعد محمّد خلفا لنا ... أوصى إليك بنا وكنت وفيّا
واليوم لا حلف يؤمّل بعده ... هيهات نأمل بعده إنسيّا
قالت يا أمير المؤمنين: لسان نطق، وقول صدق، ولئن تحقق فيك ما ظنناه، فحظّك الأوفر، والله ما أورثك الشّنآن (1) في قلوب المسلمين إلا هؤلاء، فأدحض مقالتهم، وأبعد منزلتهم فإنك إن فعلت ذلك تزدد من الله قربا، ومن المسلمين حبّا. قال وإنك لتقولين ذلك؟ قالت: سبحان الله! والله ما مثلك من مدح بباطل، ولا اعتذر إليه بكذب، وإنك لتعلم ذلك من رأينا، وضمير قلبنا. كان عليّ والله أحبّ إلينا منك، وأنت أحبّ إلينا من غيرك. قال ممن؟. قالت من مروان وسعيد بن العاص قال وبم استحققت ذلك عندك؟ قالت بسعة حلمك، وكريم عفوك قال وإنهما يطمعان في ذلك قالت هما والله من الرأي على ما كنت عليه لعثمان بن عفّان قال لقد قاربت فما حاجتك؟ قالت: يا أمير المؤمنين! إن مروان تبنّك (2) في المدينة تبنّك من لا يريد منها البراح، لا يحكم بعدل، ولا يقضي بسنّة يتبع عورات المؤمنين حبس ابن ابني فأتيته فقال كيت وكيت، فأسمعته أخشن من الحجر، وألقمته أمرّ من الصّبر، ثم رجعت إلى نفسي باللائمة، وقلت لم لا أصرف ذلك إلى من هو أولى بالعفو منه فأتيتك يا أمير المؤمنين، لتكون في أمري ناظرا، وعليه معديا قال صدقت لا أسألك عن ذنبه، والقيام بحجته، اكتبوا لها بإطلاقه قالت يا أمير المؤمنين وأنّى بالرجعة وقد نفد زادي، وكلّت راحلتي، فأمر لها براحلة موطّاة وخمسة آلاف درهم.
ومن ذلك ما روي أن معاوية حج فسأل عن امرأة من بني كنانة كانت تنزل الحجون (3) يقال لها الدارميّة، وكانت سوداء كثيرة اللحم، فأخبر بسلامتها فجىء بها، فقال ما حالك يا ابنة حام؟ قالت لست لحام أدعى،
__________
(1) الشنآن هو البغض، وفي التنزيل العزيز: {إِنَّ شََانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ}. سورة الكوثر / 3. (اللسان 1/ 101).
(2) تبنّك بالمكان: أقام به وتأهّل. (اللسان 10/ 403).
(3) الحجون: جبل بأعلى مكة. (معجم البلدان 2/ 225).

(1/306)

---

إن عبتنى أنا امرأة من بني كنانة قال: صدقت أتدرين لم أرسلت إليك؟
قالت لا يعلم الغيب إلا الله قال: بعثت إليك لأسألك علام أحببت عليا وأبغضتيني وواليتيه وعاديتيني؟ قالت أو تعفيني يا أمير المؤمنين قال لا أعفيك قالت أما إذ أبيت، فإني أحببت عليا على عدله في الرعية، وقسمه بالسوية وأبغضتك على قتالك من هو أولى بالأمر منك، وطلبك ما ليس لك بحق وواليت عليا على ما عقد له من الولاية، وعلى حبّه المساكين، وإعظامه لأهل الدين وعاديتك على سفكك الدّماء، وجورك في القضاء، وحكمك بالهوى قال: ولذلك أنتفخ بطنك، وعظم ثدياك، وربت عجيزتك قالت يا هذا بهند كانت تضرب الأمثال، لابي قال يا هذه أربعي فإنا لم نقل الا خيرا إنه إذا انتفخ بطن المرأة تم خلق ولدها، وإذا عظم ثدياها تروى رضيعها، وإذا عظمت عجيزتها رزن مجلسها فرجعت وسكنت قال لها فهل رأيت عليا؟
قالت لقد كنت رأيته قال كيف كنت رأيتيه؟ قالت رأيته لم يفتنه الملك الذي فتنك، ولم تشغله النّعمة التي شغلتك قال لها: فهل سمعت كلامه؟ قالت:
نعم، والله كان يجلو القلوب من العمى، كما يجلو الزيت الطّست من الصدإ قال: صدقت فهل لك من حاجة؟ قالت: وتفعل إذا سألتك؟ قال نعم قالت:
تعطيني مائة ناقة حمراء فيها فحلها وراعيها قال تصنعين بها ماذا؟ قالت أغذّي بألبانها الصّغار، وأستحبي بها الكبار، وأصلح بها بين العشائر قال فإن أعطيتك ذلك فهل أحلّ عندك محلّ عليّ؟ قالت ماء ولا كصداء، (1) ومرعى ولا كالسّعدان (2)، وفتى ولا كمالك (3)، يا سبحان الله أودونه! فأنشأ معاوية يقول:
__________
(1) هذا المثل يضرب لما يحمد بعض الحمد ويفضل عليه غيره (المستقصى 2/ 340).
(2) السعدان: نبات. المثل يضرب لجيد غير مبالغ في الجودة. قالته الطائية لامريء القيس وقد قال لها: كيف أنا من طرفة؟ وكان زوجها قبله. (المستقصى 2/ 344).
(3) يضرب للرجلين ذوي الفضل، إلا أن أحدهما أفضل. والمثل لأكثم بن صيفي، ومالك هو مالك بن نويره (هذا في الجمهرة 2/ 91) وفي المستقصى: قاله متمّم بن نويرة في أخيه (2/ 180).

(1/307)

---

إذا لم أعد بالحلم منّي إليكم ... فمن ذا الّذي بعدي يؤمّل للحلم؟
خذيها هنيئا واذكري فعل ماجد ... جزاك على حرب العداوة بالسّلم
ثم قال: أما والله! لو كان عليا ما أعطاك منها شيئا قالت والله ولا وبرة واحدة من مال المسلمين.
ومن ذلك ما يروى أن أم البراء بنت صفوان استأذنت على معاوية فأذن لها فدخلت عليه، وعليها ثلاثة دروع برود تسحبها ذراعا، قد لاثت على رأسها كورا (1) كالمنسف فسلّمت وجلست، فقال لها معاوية كيف أنت يا ابنة صفوان؟ قالت بخير يا أمير المؤمنين قال كيف حالك؟ قالت كسلت بعد نشاط قال شتّان بينك اليوم وحين تقولين:
يا زيد دونك صارما ذا رونق ... عضب المهزة ليس بالخوّار
أسرج جوادك مسرعا ومشمّرا ... للحرب غير معوّد لفرار
أجب الإمام وذبّ تحت لوائه ... والق العدوّ بصارم بتّار
يا ليتني أصبحت لست قعيدة ... فأذبّ عنه عساكر الفجّار
قالت قد كان ذلك، ومثلك من عفا عمّا سلف {وَمَنْ عََادَ فَيَنْتَقِمُ اللََّهُ مِنْهُ} (2). قال هيهات، أما والله لو عاد لعدت، ولكنه اخترم (3) منك قالت أجل والله إنيّ لعلى بينة من ربي وهدى من أمري قال كيف كان قولك حين قتل؟ قالت أنسيته. قال بعض جلسائه هو والله حين تقول:
يا للرّجال لعظم هول مصيبة ... فدحت فليس مصابها بالحائل
الشمس كاسفة لفقد إمامنا ... خير الخلائق والإمام العادل
__________
(1) الكور: لوث العمامة يعني إدارتها على الرأس. (اللسان 5/ 155).
(2) سورة المائدة / 95.
(3) اخترم منك (كذا) وفي اللسان: اخترم عنا وعنك: مات وذهب (12/ 172).

(1/308)

---

حاشى النبيّ لقد هددت قواءنا (1) ... فالحقّ أصبح خاضعا للباطل
فقال معاوية: قاتلك الله فما تركت مقالا لقائل اذكرى حاجتك! قالت أما الآن فلا، وقامت فعثرت، فقالت تعس شانيء عليّ! فقال زعمت أن لا قالت هو كما علمت فلما كان من الغد بعث إليها بجائزة، وقال إذا ضيّعت الحلم فمن يحفظه.
ومن ذلك أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عديّ بن أرطاة: (2) أن اجمع بين إياس بن معاوية (3) والقاسم بن ربيعة (4) فولّ القضاء أنفذهما، فجمع بينهما، وكانا غير راغبين في القضاء. فقال إياس: أيها الرجل سل عني وعن القاسم فقيهي المصر الحسن وابن سيرين (5)، وكان القاسم يأتي الحسن وأبن سيرين، وإياس لا يأتيهما، فعلم القاسم أنه إن سألهما عنه أشارا به، فقاله: لا تسأل عني ولا عنه، فو الله الذي لا إله إلا هو إن إياس بن معاوية أفقه مني وأعلم بالقضاء، فإن كنت كاذبا فما أشير عليك أن توليني وأنا كاذب، وإن كنت صادقا فينبغي لك أن تقبل قولي قال له إياس: إنك جئت برجل فوقفت به على شفير جهنم فنجّى نفسه منها بيمين كاذبة يستغفر الله منها وينجو مما كان قال له عديّ: أما إذ فهمتها فأنت لها فاستقضاه.
ومن ذلك: ما حكاه صاحب العقد عن زياد عن مالك بن أنس قال
__________
(1) جمع القوة قوى. وقد جاءت الهمزة زائدة للضرورة الشعرية. أما القواء بفتح القاف فهو القفر الخالي من الأرض. وهي غير مناسبة هنا (اللسان 5/ 211).
(2) أمير من أهل دمشق. ولّاه عمر بن عبد العزيز البصرة. وكان من العقلاء الشجعان. قتله معاوية بن يزيد بن المهلب سنة 102هـ (الأعلام 4/ 219).
(3) قاضي البصرة وأحد أعاجيب الدهر في الفطنة والذكاء. يضرب المثل بذكائه.
(4) هو القاسم بن ربيعة الغطفاني الجوشني. تابعي. روى عن عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف وابن عمر. وكان الحسن البصري إذا سئل عن شيء من النسب يقول: عليكم بالقاسم ابن ربيعة. (تهذيب الأسماء واللغات 2/ 53).
(5) الحسن هو الحسن البصري. وابن سيرين هو محمد بن سيرين البصري، إمام وقته في علوم الدين بالبصرة. تابعي من أشراف الكتاب. (الأعلام 6/ 154).

(1/309)

---

«خطب أبو جعفر المنصور، فحمد الله، وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس اتقوا الله! فقام إليه رجل من عرض الناس، فقال أذكّرك الذي ذكّرتنا به، فأجابه أبو جعفر بلا فكر ولا رويّة: سمعا لمن ذكّر بالله، وأعوذ بالله أن أذكّرك به وأنساه فتأخذني العزّة بالاثم! لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين وأما أنت فو الله ما الله أردت بهذا، ولكن ليقال قام فقال، فعوقب فصبر، وأهون بها لو كانت وأنا أنذركم أيها الناس أختها، فإن الموعظة علينا نزلت، وفينا أنبثّت». ثم رجع إلى مكانه من الخطبة.
ومن ذلك: ما يحكى عن الربيع (1) قال: كنا وقوفا على رأس المنصور، وقد طرحت للمهدي بن المنصور وسادة إذ أقبل صالح بن المنصور، وكان قد رشّحه أن يولّيه بعض أمره، فقام بين السّماطين (2) والناس على قدر أنسابهم ومواضعهم، فتكلم فأجاد، فمد المنصور يده إليه، ثم قال يا بنيّ! واعتنقه، ونظر في وجوه أصحابه هل فيهم أحد يذكر مقامه ويصف فضله، فكلهم كره ذلك وهاب المهديّ، فقام شبّة بن عقال التميميّ (3)، فقال: «لله درّ خطيب قام عندك يا أمير المؤمنين! ما أفصح لسانه! وأحسن بيانه! وأمضى جنانه! وأبلّ ريقه! وأسهل طريقه!. وكيف لا يكون كذلك وأمير المؤمنين أبوه، والمهديّ أخوه، وهو كما قال زهير بن أبي سلمى:
يطلب شأو امر أين قدّما حسنا ... بذّا الملوك وبذّا هذه السّوقا
هو الجواد فإن يلحق بشأوهما ... على تكاليفه فمثله لحقا
أو يسبقاه على ما كان من مهل ... فمثل ما قدّما من صالح سبقا
__________
(1) وهو الربيع بن يونس بن أبي فروة من موالي بني العباس. اتخذه المنصور العباسي حاجبا ثم استوزره. (الأعلام 3/ 15).
(2) يقال: قام القوم حوله سماطين أي صفّين. وكل صفّ من الرجال سماط (اللسان 7/ 325).
(3) أحد خطباء المسجد الجامع في مصر. وذكر صاحب «ولاة مصر» أنه «جيء إلى مصر برأس إبراهيم بن عبد الله بن الحسن سنة 145هـ ونصب في المسجد الجامع وقامت الخطباء فذكروا أمره» ثم ذكر «شبّة» بين من قام. (ولاه مصر. ص 136).

(1/310)

---

قال الربيع: فأقبل عليّ بعض من حضر، وقال والله ما رأيت مثل هذا تخلّصا أرضى أمير المؤمنين، ومدح الغلام، وسلم من المهديّ. فالتفت إليّ المنصور، وقال: يا ربيع لا ينصرف التميمي إلا بثلاثين ألف درهم.
ومن ذلك ما حكي أنّ رجلا دخل على المهدي وليّ عهد المنصور، فقال يا أمير المؤمنين إن أمير المؤمنين المنصور شتمني وقذف أمي، فإما أمرتني أن أحلّله، وإما عوّضتني فاستغفرت له قال ولم شتمك؟ قال شتمت عدوّه بحضرته، فغضب فقال: ومن عدوّه الذي غضب لشتمه قال ابراهيم بن عبد الله بن حسن (1) قال إن إبراهيم أمسّ به رحما، وأوجب عليه حقا، فإن كان شتمك كما زعمت فعن رحمه ذبّ، وعن عرضه دفع، وما أساء من انتصر لابن عمه قال فإنه كان عدوّه قال فلم ينتصر للعداوة، إنما انتصر للرحم، فأسكت الرجل، فلما ذهب ليوليّ قال: لعلك أردت أمرا فلم تجد له ذريعة عندك أبلغ من هذه الدعوى؟ قال نعم فتبسم وأمر له بخمسة آلاف درهم.
ومن ذلك ما حكي: أن المنصور قال لبعض قوّاده: صدق الذي قال «أجع كلبك يتبعك» فقال له أبو العباس الطوسي: أما تخشى يا أمير المؤمنين أن يلوّح له غيرك رغيفا فيتبعه ويدعك (2).
ومن ذلك ما يحكى: أنه وفد أهل الحجاز من قريش على هشام بن عبد الملك بن مروان، وفيهم محمد بن أبي الجهم بن حذيفة العدويّ، وكان أعظمهم قدرا، وأكبرهم سنا فقال أصلح الله أمير المؤمنين، إنّ خطباء قريش قد قالت فيك، وأقلّت وأكثرت وأطنبت، وما بلغ قائلهم قدرك، ولا
__________
(1) كان هذا قد خرج بالبصرة على المنصور واستولى عليها ثم هاجم الكوفة إلى أن قتله حميد بن قحطبة. (الأعلام 1/ 48).
(2) في المستقصى: إنما جرى ذلك للمنصور مع أبي بكر بن عباس، والجواب له. وفي جمهرة الأمثال أن المنصور قال ذلك لبعض قواده عندما حبس أرزاق الجند (المستقصى 1/ 50 والجمهرة 1/ 111).

(1/311)

---

أحصى مطنبهم فضلك وإن أذنت في القول قلت قال قل وأوجز قال تولّاك الله يا أمير المؤمنين بالحسنى، وزينك بالتقوى، وجمع لك خير الآخرة والأولى! إن لي حوائج أفأذكرها؟ قال هاتها قال كبرت سنّي، ودقّ عظمي، ونال الدهر مني فإن رأى أمير المؤمنين أن يجبر كسرى، وينفي فقري قال:
وما الذي ينفي فقرك ويجبر كسرك؟ قال ألف دينار، وألف دينار، وألف دينار. فأطرق هشام طويلا، ثم قال: هيهات يا ابن أبي الجهم، بيت المال لا يحتمل ما سألت فقال: أما إن الأمر لواحد، ولكن الله آثرك لمجلسك، فإن تعطنا فحقّنا أدّيت، وإن تمنعنا نسأل الذي بيده ما حويت إنّ الله جعل العطاء محبّة، والمنع مبغضة، ولأن (1) أحبّك أحبّ إليّ من أن أبغضك قال: فألف دينار لماذا؟ قال أقضي بها دينا قد حمّ قضاؤه، وحناني حمله، وأضرّ بي أهله قال: فلا بأس تنفّس كربة، وتؤدّي أمانة وألف دينار لماذا؟ قال أزوّج بها من بلغ من ولدي قال: نعم المسلك سلكت أغضضت بصرا، وأعففت ذكرا، وروّجت نسلا وألف دينار لماذا؟ قال أشتري بها أرضا يعيش بها ولدي، وأستعين بفضلها على نوائب دهري، وتكون ذخرا لمن بعدي قال:
فإنا قد أمرنا لك بما سألت قال فالمحمود الله على ذلك، وخرج فقال هشام: ما رأيت رجلا أوجز في مقال، ولا أبلغ في بيان منه، وإنا لنعرف الحقّ إذا نزل، ونكره الاسراف والبخل، وما نعطي تبذيرا، ولا نمنع تقتيرا، وما نحن إلا خزّان الله في بلاده، وأمناؤه على عباده، فإن أذن أعطينا، وإذا منع أبينا، ولو كان كل قائل يصدق، وكلّ سائل يستحقّ، ما جبهنا قائلا، ولا رددنا سائلا فنسأل الذي بيده ما استحفظنا أن يجريه على أيدينا فإنه يبسط الرّزق لمن يشاء ويقدر، إنّه كان بعباده خبيرا بصيرا. فقالوا يا أمير المؤمنين لقد تكلّمت فأبلغت، وما بلغ في كلامه ما قصصت، فقال إنه مبتدى، وليس المبتدي كالمقتدي.
__________
(1) في الأصل: ولئن. وهو خطأ في الرسم.

(1/312)

---

والحكايات والأخبار في ذلك كثيرة، والإطناب يخرج عن المقصود، ويؤدّي إلى الملال، وفيما ذكرنا من ذلك مقنع، والله أعلم.

المقصد الثالث في كيفية تصرّف الكاتب في مثل هذه المكاتبات والرسائل
غير خاف على من تعاطى صناعة النثر والنظم أنه لا يستقلّ أحد باستخراج جميع المعاني بنفسه، ولا يستغني عن النظر في كلام من تقدّمه:
لاقتباس ما فيه من المعاني الرائقة، والألفاظ الفائقة، مع معرفة ترتيب أهل كل زمن واصطلاحهم، فينسج على منوالهم، أو يقترح طريقة تخالفهم وتوارد الكتاب والشعراء على المعاني غير مجهول، فإن التوارد يقع في الشعر الذي هو مبنيّ على أصل واحد من وزن وقافية، فإنه إذا وقف على المعنى وترتيب الكلام، عرف كيف ينسج الكلام مثل أن يكتب في تهنئة بمولود: قد جعلك الله من نبعة طابت مغارسها، ورسخت عروقها، فالزيادة فيها زيادة في جوهر الكرم، وذخيرة نفيسة لذوي الإقبال، فتولىّ الله نعمه عندك بالحراسة الوافية، والولاية الكافية. وقد بلغني الخبر بحدوث الولد المبارك، والفرع الطيب، الذي عمر أفنية السيادة، وأضحك مطلع السعادة، فتباشرت بذلك وابتهجت به، فجعله الله برّا تقيّا، سعيدا حميدا، يتقيّل سلفه، ويقتفي أثرهم، وأيمن به عددك، وكثرّ به ذرّيتك، وأوزعك الشكر عليه، وأجارك فيه من الثّكل برحمته.
فيأخذ آخر المعنى، ويورده بألفاظ أخرى، فيقول: قد جعلك الله من شجرة زكت غصونها، وفرع شرفت منابته، فالنموّ فيها نعمة كاملة السعادة، وغبطة شاملة السرور، فتولىّ فضله عليك بالحفاظ الراعي، والدّفاع الكالي وقد اتصل بي خبر السليل الرضيّ، والولد الصالح الذي حدّد فوائد السيادة، وثبّت أساس الرفعة، فاغتبطت به واستبشرت، جعله الله تعالى ولدا ميمونا، ونجلا سعيدا، يسلك مناهج سلفه، ويحذو في المحاسن حذوهم، وزاد به؟؟؟، وأراك فيه غاية أملك، وسرّك بوجوده، وأسعدك برؤيته.
فالمعنى والفصل واحد، والألفاظ مختلفة. وكذلك ما يجري هذا المجرى وما في معناه.

(1/313)

---

فيأخذ آخر المعنى، ويورده بألفاظ أخرى، فيقول: قد جعلك الله من شجرة زكت غصونها، وفرع شرفت منابته، فالنموّ فيها نعمة كاملة السعادة، وغبطة شاملة السرور، فتولىّ فضله عليك بالحفاظ الراعي، والدّفاع الكالي وقد اتصل بي خبر السليل الرضيّ، والولد الصالح الذي حدّد فوائد السيادة، وثبّت أساس الرفعة، فاغتبطت به واستبشرت، جعله الله تعالى ولدا ميمونا، ونجلا سعيدا، يسلك مناهج سلفه، ويحذو في المحاسن حذوهم، وزاد به؟؟؟، وأراك فيه غاية أملك، وسرّك بوجوده، وأسعدك برؤيته.
فالمعنى والفصل واحد، والألفاظ مختلفة. وكذلك ما يجري هذا المجرى وما في معناه.
قلت: ولا ينهض بمثل ذلك إلا من رسخت في صنعة الكتابة قدمه، وامتزج بأجزاء الفصاحة والبلاغة لحمه ودمه وهذا المنهج هو أحد أنواع الإعجاز في القرآن الكريم، فإن القصّة الواحدة تتكرر فيه مرارا في سور متعدّدة، ترد في كل سورة بلفظ وتركيب غير الذي وردت به في الأخرى، مع استيفاء حدّ البلاغة ونهاية أمد الفصاحة ولذلك قلّ من سلك هذا المنهج، أو ارتقى هذه الذّروة، وقد أتى علي بن حمزة بن طلحة (1) في كتابه «الاقتداء بالأفاضل» من ذلك بالعجب العجاب، فإنه قد استحسن كلام الخطيب ابن نباتة الفارقي (2)، والأمير قابوس الخراساني (3)، والوزير أبي القاسم المقري (4)، والصاحب بن عباد (5)، وأبي إسحاق الصابي (6)، الذين هم رؤساء الكتابة، وأئمة الخطابة، من الرسائل والعهود البديعة، والخطب الموجزة الرائقة، فجرّد معانيها من ألفاظها، واخترع لها ألفاظا غير ألفاظها، مع زيادة تنميق، ومراعاة ترصيف، على أتم نظام، وأحسن التئام.
__________
(1) لغوي، من العلماء بالأدب. له كتب منها: «التنبيهات على أغاليط الرواة» وغيرها. توفي سنة 375هـ (الأعلام 4/ 283).
(2) ونسبته إلى «ميافارقين» بديار بكر: صاحب الخطب المنبرية. سكن حلب واجتمع مع المتنبي في خدمة سيف الدولة. (الأعلام 3/ 347).
(3) يلقّب بشمس المعالي: أمير جرجان وبلاد الجبل وطبرستان. نابغة في الأدب والإنشاء. توفي سنة 403هـ. (الأعلام 5/ 170).
(4) الذي وجدناه هو الوزير أبو القاسم المعرّي، بالعين المعجمة، وقد ذكره أسامة بن منقذ في لباب الآداب. وهو الحسن بن عبد الله بن محمد، أبو القاسم التنوخي المعرّي الحنفي المتوفى سنة 419هـ. وله مصنفات ووصايا وأشعار. (لباب الآداب 327ومعجم البلدان 5/ 156).
(5) استوزره مؤيد الدولة، ابن بويه الديلمي وقد غلب عليه الأدب. لقب بالصاحب لصحبته مؤيد الدولة في صباه (الأعلام 1/ 316).
(6) سبق التعريف به في الصفحة 234من هذا الجزء.

(1/314)

---

وهاتان نسختا كتابين الأولى منهما كتب بها أبو إسحاق الصابي عن عز الدولة بن بويه (1) جوابا عن كتاب وصل إليه عن أخيه عضد الدولة يخبره بمولود ولد له. والثانية عارض بها عليّ بن حمزة المذكور أبا إسحاق الصابي في ذلك بألفاظ أخرى مع اتحاد المعنى.
فأما التي كتب بها أبو إسحاق الصابي عن عز الدولة إلى عضد الدولة فهي:
«وصل كتاب سيدي الأمير عضد الدولة أطال الله بقاءه بالخبر السارّ للأولياء، الكابت للأعداء، في الولد الحبيب الأثير، والسيد المقيّل الخطير، الذي زاد الله به في عددنا، وجدّد نعمه عندنا، وحقق فيه آمالنا والآمال لنا فأخذ ذلك مني مأخذ الاغتباط ونزل عندي أعلى منازل الابتهاج، وسألت الله تعالى أن يختصه بالبقاء الطويل، والعمر المديد، وأن يجعل مواهبه لسيدي الأمير نامية بنموّه، ناشية بنشوّه: ليكون كلّ يوم من أيامه ممدّا له من فضله عادة، وواعدا له من غده بزيادة، ومحدثا لديه منحة تتضاعف إلى ما سبق من أمثالها، ومجدّدا له عازمة تتلو ما سلف من أشكالها وأن يريه إياه غرّة في وجه دولته، ووارثا بعد سالفه البقاء لمنزلته، قائما للملك قيامه وسادّا منه مكانه ويهب له بعد الأكابر النجباء السابقين، أترابا من الإخوة لاحقين، تابع منهم من مباراة المتبوع، وشافع من مجاراة المشفوع، في فائدة تقدم بمقدمه، وعائدة ترد بمورده، ويحرس هذه السعادة من خلل يعترض اتصالها، أو فترة يخترم زمانها، أو نائبة تشوبها، أو تنغصها، أورزيّة تثلمها، أو تنقصها. إلا أنها (2) الأمد الأبعد والعمر الأطول ثم تفضي به غضارة هذه الدار الدنيا، إلى قرارة الدار الأخرى، مبوّأ أوفى مراتبها، مبلّغا أقصى مبالغها، حالّا أرفع درجاتها، مختصا بأنعمها، مبتهجا بها، مستثمرا ما قدّمه لصالح سعيه،
__________
(1) أحد سلاطين العراق من بني بويه. كانت له عناية بالأدب، وله نظم. (الأعلام 2/ 44).
(2) لعله: إلى إنهاء كما يفيد السياق.

(1/315)

---

ومستوفيا ما أفاءه عليه متجره الرابح، وآثاره البادية لإنفاقه في أيام نظري (1)
التي استشعرت نورا من سنائه، وآنست جمالا من بهائه، وثابت مصالحها، ببركته، وتوافت خيراتها بيمنه واعتقدت أن السعادات طالعة عليّ بمطلعه، وأسبابها ناجمة إليّ بمنجمه فلو استطعت أن أكون مكان كتابي هذا مشافها بالتهنئة لسيدي الأمير عضد الدولة أطال الله بقاءه ومقبّلا لبساطه، لكنت أولى عبيده بالمسارعة إلى بابه، وأحقّهم بالمبادرة إلى فنائه: لأنني معوّق عن تلك الخدمة بخدمة أنافيها من قبله، ومقيم بهذه الحضرة، إقامة المتصرفين تحت أمره، وقد وفّيت نعمة الله تعالى، الواهب منه أيده الله تعالى ما يقرّ عين الوليّ، ويقذي عين العدوّ ويطرفها، حقّها من الشكر الممتري (2) للمقام والمزيد، بدوام العز والتأييد، وأسأل الله تعالى أن يجعل ذلك مقبولا عنه، ونافعا له، وعائدا عليه وعلينا بطول العمر وبباهي النّشوّ والنماء، وأن يعرّف سيدي الأمير عضد الدولة أيده الله بركة مولده، ويمن مورده، ويبقيه حتّى يراه، والأمراء السابقين أيدهم الله تعالى آباء أمثالهم، وأشياخ ذرّيتهم، مبلّغا في كل منهم أفضل ما رشّحته له أمانيه، وأعلى ما انبسطت آماله فيه، بقدرته. وأنا أتوقع الكتاب بما يقرّر عليه اسم الأمير السيد وكنيته، أعلاها الله تعالى لأستأنف إقامة الرسم في مكاتبته، وتأدية الفرض في خدمته وسيدي عضد الدولة، أطال الله بقاءه، أعلى عينا فيما يراه بمطالعتي بذلك وبكل ما يوليه الله من مستأنف نعمه، ويجدّده له في حادث مواهبه له، لآخذ بحظّي منهما، فأضرب بسهمي فيهما، وتصريفي بين أمره ونهيه، وتشريفي بعوارض خدمته، ان شاء الله تعالى.
__________
(1) كذا في الأصل. وفي مقاييس اللغة: «النون والظاء والراء أصل صحيح ترجع فروعه إلى معنى واحد وهو تأمل الشيء ومعاينته ثم يستعار ويتوسع فيه» 5/ 444والمعنى المراد يمكن أن يكون: أيام منتظرة أو مرتقبة أو قادمة.
(2) أي الممدود. وتأتي أيضا بمعنى المنقطع وهي من الكلمات الأضداد. (اللسان 5/ 158).

(1/316)

---

وأما التي عارضها بها عليّ بن حمزة بن طلحة فهي:
وصلني كتاب سيدي الأمير عضد الدولة، أطال الله بقاءه، بالبشرى المبتسمة عن ناجذ السعد الآنف، والنّعمى المنتسمة عن صبا المجد المتضاعف، التي أشرقت مطالع الإقبال عن محيّاها، وتضوّعت نفحات درك الآمال عن ريّاها، وصدّقت من الأولياء ظنونهم المرتقبة، وانتخبت من الأعداء عيونهم المرتعبة، بالولد النجيب الخطير، الأمير الحبيب الظّهير، المجيد المعمر، المقيّل المؤمّر، الذي كثّر الله به عددنا معشر أهليه، وعددنا بما نرتقبه منه ونراعيه، وهو تكرمة تحقّق ظنونا بماله نرتجيه، وما نؤمّله من السعادة المقبلة فيه فاستفزتني غبطة استحوذت على جوامع لبّي، وتملكتني بهجة ثوت في مراجع قلبي، وطفقت مبتهلا، وتضرّعت متوسلا، إلى ذي العرش المجيد، الفعّال لما يريد، أن يجمع له بين العمر المديد، والجدّ السعيد كفاء ما قرن له بين المجد العتيد، والملك الوطيد، وأن يجعل تحيّات أياديه لدى سيدي الأمير متضاعفة الأعداد، مترادفة الأمداد، مبشرة بنجباء الأولاد، يربى آنفها على السالف بسعده، ويلهي عن تالدها الطارف بعلوّ مجده، وأن يريه إيّاه على مفرق دولته، وغرّة تشرق في جبهة ذرّيته، وناهضا بأعباء مملكته، وقائما بنصرة دعوته، حتّى يرى أولاد أولاده جدودا، مظفرا سعيدا، وأن يتبعه أترابا من الإخوة النجباء، الأماجد السعداء، متجارين في حلبات علوّ الهمم، متبارين في مزيّات إيلاء النعم ليتزايد ازدحام وفود السعادة في عتبات بابه، ويترافد اقتحام جنود الإقبال رحيب جنابه ويحرس لديه ما خوّله من مواهبه وأياديه، ويحفظ عليه ما به فضلّه من مناقبه ومعاليه، ويقيه من كيد عاند إذا عند، ويحميه من شر حاسد إذا حسد، وأن يؤتيه عائدتي العاجلة والعقبى، ويحظيه بسعادتي الآخرة والأولى، وأن يجعل سعيه في مصالح عباده مشكورا، ونظره في مناحج بلاده مبرورا، وأن يغادر متاجر بره وتقواه رابحه، كما جعل خواطر سره، ونجواه صالحه فرياض الأيام بعدله نواضر، ونواظر الأنام إلى فضله نواظر، ومصالحهم بيمنه وبركته موافيه، وبراعتهم بهمته
وسعادته مواتيه وإني لأعتقد أن مقيلي في أفياء السعادة، ونيلي كلّ مأمول وإرادة، وتوفيقي فيما أوفّق فيه، بما أعتمده وآتيه، جدول من تيّار فضله وسعادته، منوط العرى، بسموّهمته وأودّ أن أكون عوضا عن كتابي هذا إليه، وخطابي الوارد آنفا عليه، لأسعد بلألاء غرّته، وأحظى بالأشرف من خدمته أدام الله أيام دولته: لأني أجدر عبيده بالمهاجرة إلى بابه، وأولى خدمه بالمبادرة إلى جنابه ولولا تحملي أعباء خدمته التي طوّقنيها، وكوني نائبه لدى هذه الحضرة فيها، ثاويا بأوامره ونواهيه في مغانيها، لما شقّ غباري من أمّ ذراه، ولا اتّبع آثاري مسرع رام لقياه. ولقد قمت بالواجب عليّ للنعمة أيّده الله المنزلة إليّ، والموهبة بمقدمه كلأه الله المكملة لديّ، التي أضحت بها نواجذ المخلص ضاحكة مستبشرة، وأمست بسببها وجوه الكاشحين عابسة مستبسرة: من وافر شكر يمتري المزيد، وعتق الإماء والعبيد، والصدقة الدارّة على التأبيد وأنا أرغب إلى الله تعالى رغبة متوسل إليه، آمل بما لديه، أن يجعل بركة كل خير درّت به أخلافه، وكرّت لأجله أحلافه، عائدة عليه، وميامنه ثائبة إليه، مؤذنة بتعميره ملكا حلاحلا (1)، لا يلقى مؤملوه ليمّ فضله ساحلا، وأن يمدّ لسيدي عضد الدولة في البقاء، ويمتعه به وبسابقيه من إخوته الأمراء، ويريه فيهم وفيه، قصوى ما تسمو إليه هممه وأمانيه. وإني لمتوكف لما يصلني من كتاب ينبيء عن اسمه الكريم وكنيته، لأعتمد ما أستوجبه في خدمته ومكاتبته وسيدي عضد الدولة أدام الله علاه، وليّ ما يستصوبه ويراه:

(1/317)

---

وصلني كتاب سيدي الأمير عضد الدولة، أطال الله بقاءه، بالبشرى المبتسمة عن ناجذ السعد الآنف، والنّعمى المنتسمة عن صبا المجد المتضاعف، التي أشرقت مطالع الإقبال عن محيّاها، وتضوّعت نفحات درك الآمال عن ريّاها، وصدّقت من الأولياء ظنونهم المرتقبة، وانتخبت من الأعداء عيونهم المرتعبة، بالولد النجيب الخطير، الأمير الحبيب الظّهير، المجيد المعمر، المقيّل المؤمّر، الذي كثّر الله به عددنا معشر أهليه، وعددنا بما نرتقبه منه ونراعيه، وهو تكرمة تحقّق ظنونا بماله نرتجيه، وما نؤمّله من السعادة المقبلة فيه فاستفزتني غبطة استحوذت على جوامع لبّي، وتملكتني بهجة ثوت في مراجع قلبي، وطفقت مبتهلا، وتضرّعت متوسلا، إلى ذي العرش المجيد، الفعّال لما يريد، أن يجمع له بين العمر المديد، والجدّ السعيد كفاء ما قرن له بين المجد العتيد، والملك الوطيد، وأن يجعل تحيّات أياديه لدى سيدي الأمير متضاعفة الأعداد، مترادفة الأمداد، مبشرة بنجباء الأولاد، يربى آنفها على السالف بسعده، ويلهي عن تالدها الطارف بعلوّ مجده، وأن يريه إيّاه على مفرق دولته، وغرّة تشرق في جبهة ذرّيته، وناهضا بأعباء مملكته، وقائما بنصرة دعوته، حتّى يرى أولاد أولاده جدودا، مظفرا سعيدا، وأن يتبعه أترابا من الإخوة النجباء، الأماجد السعداء، متجارين في حلبات علوّ الهمم، متبارين في مزيّات إيلاء النعم ليتزايد ازدحام وفود السعادة في عتبات بابه، ويترافد اقتحام جنود الإقبال رحيب جنابه ويحرس لديه ما خوّله من مواهبه وأياديه، ويحفظ عليه ما به فضلّه من مناقبه ومعاليه، ويقيه من كيد عاند إذا عند، ويحميه من شر حاسد إذا حسد، وأن يؤتيه عائدتي العاجلة والعقبى، ويحظيه بسعادتي الآخرة والأولى، وأن يجعل سعيه في مصالح عباده مشكورا، ونظره في مناحج بلاده مبرورا، وأن يغادر متاجر بره وتقواه رابحه، كما جعل خواطر سره، ونجواه صالحه فرياض الأيام بعدله نواضر، ونواظر الأنام إلى فضله نواظر، ومصالحهم بيمنه وبركته موافيه، وبراعتهم بهمته
وسعادته مواتيه وإني لأعتقد أن مقيلي في أفياء السعادة، ونيلي كلّ مأمول وإرادة، وتوفيقي فيما أوفّق فيه، بما أعتمده وآتيه، جدول من تيّار فضله وسعادته، منوط العرى، بسموّهمته وأودّ أن أكون عوضا عن كتابي هذا إليه، وخطابي الوارد آنفا عليه، لأسعد بلألاء غرّته، وأحظى بالأشرف من خدمته أدام الله أيام دولته: لأني أجدر عبيده بالمهاجرة إلى بابه، وأولى خدمه بالمبادرة إلى جنابه ولولا تحملي أعباء خدمته التي طوّقنيها، وكوني نائبه لدى هذه الحضرة فيها، ثاويا بأوامره ونواهيه في مغانيها، لما شقّ غباري من أمّ ذراه، ولا اتّبع آثاري مسرع رام لقياه. ولقد قمت بالواجب عليّ للنعمة أيّده الله المنزلة إليّ، والموهبة بمقدمه كلأه الله المكملة لديّ، التي أضحت بها نواجذ المخلص ضاحكة مستبشرة، وأمست بسببها وجوه الكاشحين عابسة مستبسرة: من وافر شكر يمتري المزيد، وعتق الإماء والعبيد، والصدقة الدارّة على التأبيد وأنا أرغب إلى الله تعالى رغبة متوسل إليه، آمل بما لديه، أن يجعل بركة كل خير درّت به أخلافه، وكرّت لأجله أحلافه، عائدة عليه، وميامنه ثائبة إليه، مؤذنة بتعميره ملكا حلاحلا (1)، لا يلقى مؤملوه ليمّ فضله ساحلا، وأن يمدّ لسيدي عضد الدولة في البقاء، ويمتعه به وبسابقيه من إخوته الأمراء، ويريه فيهم وفيه، قصوى ما تسمو إليه هممه وأمانيه. وإني لمتوكف لما يصلني من كتاب ينبيء عن اسمه الكريم وكنيته، لأعتمد ما أستوجبه في خدمته ومكاتبته وسيدي عضد الدولة أدام الله علاه، وليّ ما يستصوبه ويراه:
من الأمر بمكاتبتي بذلك وبمتجددات النعم، وأوانف المواهب الغالية القيم، لآخذ وافر سهمي من السرور، وجزيل قسمي من الجذل والحبور، وتصريفي بين أمره الممتثل المطاع، ونهيه المقابل بالاتباع، إن شاء الله تعالى.
__________
(1) الحلاحل هو السيّد الشجاع الضخم الكثير المروءة. ولا يقال ذلك للنساء، وليس له فعل.
(القاموس 3/ 371).

(1/318)

---

النوع العاشر الاستكثار من حفظ الأشعار الرائقة
، خصوصا أشعار العرب وما توفرت دواعي العلماء بها على اختياره: كالحماسة، والمفضّليّات، والأصمعيات، وديوان هذيل، وما أشبه ذلك وفهم معانيها واستكشاف غوامضها، والتوفر على مطالعة شروحها ويلتحق بذلك شعر المولّدين من العرب، وهم الذين كانوا في أول الإسلام. كجرير والفرزدق، والأخطل وغيرهم وكذلك حفظ جانب جيد من شعر المفلقين من المحدثين: كأبي تمام، ومسلم بن الوليد، والبحتريّ، وابن الرومي، والمتنبي ونحوهم.
وفيه مقصدان

المقصد الأول في بيان أحتياج الكاتب إلى ذلك
أما شعر العرب والمولدين، فلما في ذلك من غزارة الموادّ، وصحة الاستشهاد، وكثرة النقل، وصقل مرآة العقل، وانتزاع الأمثال، والاحتذاء في اختراع المعاني على أصح مثال، والاطلاع على أصول اللغة وشواهدها، والاضطلاع من نوادر العربية وشواردها. وقد كان الصدر الأول يعتنون بذلك غاية الاعتناء: قال محمد بن سلام (1) عن بعض مشايخه «كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يكاد يعرض له أمر إلا أنشد فيه بيت شعر». وذكر صاحب «الريحان والريعان» عن سعيد بن المسيب (2) أنه قال: كان أبو بكر وعمر وعليّ يجيدون الشعر، وعليّ أشعر الثلاثة. قال: وكان عمر بن الخطاب يقول افضل صناعات الرجل الأبيات من الشعر يقدّمها بين يدي حاجته يستعطف بها الكريم، ويستنزل
__________
(1) من حفاظ الحديث. وله مصنفات في كل باب من علم الحديث. (الأعلام 6/ 146) واللفظ باللام المخففة.
(2) أحد الفقهاء السبعة بالمدينة، جمع بين الحديث والفقه والزهد، وكان أحفظ الناس لأحكام عمر بن الخطاب. (الأعلام 3/ 102).

(1/319)

---

بها اللئيم. وقد ذكر عن الشافعيّ رضي الله عنه أو غيره من بعض الأئمة الأربعة:
أنه كان يحفظ ديوان هذيل وأمّا قول الشافعيّ رضي الله عنه:
ولولا الشّعر بالعلماء يزري ... لكنت اليوم أشعر من لبيد
فانه يريد من صرف همته إلى الشعر، بحيث صار شأنه وديدنه، وهو المعنيّ بقوله صلّى الله عليه وآله وسلّم «لأن يملأ أحدكم جوفه قيحا خير من أن يملأه شعرا» أي أراد صرف همته إليه حتى يملأ جوفه منه. وقد قال صلّى الله عليه وآله وسلّم «إنّ من الشّعر لحكمة». وكان عمر رضي الله عنه يسمع البيت يعجبه فيكرره مرات كما ذكره الجاحظ وغيره. وقد ذكر أبو البركات بن الأنباري (1) في كتاب «طبقات الأدباء» في ترجمة أبي جعفر أحمد بن إسحاق البهلول بن حسان الأنباري:
أنه كان فقيها، عالما، واسع الأدب وتقلد القضاء لعدة من الخلفاء. ثم حكى عن ولده أبي طالب أنه قال كنت مع والدي في جنازة بعض أهل بغداد من وجوه الناس وإلى جانبه أبو جعفر الطبري (2)، فأخذ أبي يعظ صاحب المصيبة ويسلّيه، وينشده أشعارا، ويروي له أخبارا، فداخله الطبريّ في ذلك، ثم اتسع الأمر بينهما في المذاكرة، وخرجا إلى فنون كثيرة من الأدب والعلم استحسنها الحاضرون وأعجبوا بها، وتعالى النهار وافترقنا، فقال لي أبي يا بنيّ من هذا الشيخ الذي داخلنا في المذاكرة؟ فقلت: يا سيدي كأنك لم تعرفه، فقال لا، فقلت: هذا أبو جعفر الطبريّ، فقال إنا لله! ما أحسنت عشرتي معه فقلت كيف يا سيدي؟ قال: ألا نبّهتني في الحال، فكنت أذاكره بغير تلك المذاكرة؟ هذا رجل مشهور بالحفظ والاتساع في صنوف العلوم، ما ذاكرته بحسبها ومضت على ذلك مدة فحضرنا في حقّ (3) آخر وجلسنا، وإذا
__________
(1) هو عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله الأنصاري، من علماء اللغة والأدب وتاريخ الرجال.
توفي سنة 577هـ له: «نزهة الألباء في طبقات الأدباء» و «الإغراب في جدل الإعراب وأسرار العربية» (الأعلام 3/ 327).
(2) هو محمد بن جرير بن يزيد الطبري المؤرخ المفسّر الإمام. (الأعلام 6/ 69).
(3) أحد معاني الحقّ: البيت. وهي مناسبة هنا. (اللسان 10/ 56).

(1/320)

---

بالطبريّ قد دخل إلى الحقّ. فقلت له: أيها القاضي هذا أبو جعفر الطبريّ قد جاء مقبلا، فأومأ إليه بالجلوس عنده، فعدل إليه وجلس إلى جانبه، وأخذ يجاريه، فكلما جاء إلى قصيدة ذكر الطبريّ منها أبياتا، قال أبي: هاتها يا أبا جعفر! إلى آخرها، فيتلعثم الطبريّ فينشدها أبي إلى آخرها، وكلما ذكر شيئا من السّير، قال أبي هذا كان في قصة فلان، ويوم بني فلان، مرّ يا أبا جعفر فيه فربما مرّ فيه، وربما تلعثم، فيمرّ أبي في جميعه. ثم قمنا، فقال لي أبي:
الآن شفيت صدري.
وأما أشعار المحدثين، فللطف مأخذهم، ودوران الصناعة في كلامهم، ودقة توليد المعاني في أشعارهم، وقرب أسلوبهم من أسلوب الخطابة، والكتابة، وخصوصا المتنبي، الذي كأنه ينطق عن ألسنة الناس في محاوراتهم، وكثر الاستشهاد بشعره حتى قلّ من يجهله فإذا أكثر المترشح للكتابة من حفظ الأشعار وتدبّر معانيها، ساقه الكلام إلى إبراز ذخيرة ما في حفظه منها، فاستعملها في محلها، ووضعها في أماكنها، على حسب ما يقتضيه الحال في إيرادها واقتباس معانيها.

المقصد الثاني في كيفية استعمال الشعر في صناعة الكتابة
إعلم أن للكاتب في استعمال الشعر في كتابته ثلاث حالات:

الحالة الأولى الاستشهاد
وهو أن يورد البيت من الشعر، أو البيتين، أو أكثر في خلال الكلام المنثور مطابقا لمعنى ما تقدم من النثر ولا يشترط فيه أن ينبه عليه «بقال» ونحوه، كما يشترط في الاستشهاد بآيات القرآن والأحاديث النبوية، فإن الشعر يتميز بوزنه وصيغته عن غيره من أنواع الكلام، فلا يحتاج إلى التنبيه عليه. وأكثر ما
يكون ذلك في المكاتبات الإخوانيات: مثل ما كتب به القاضي الفاضل إلى بعض إخوانه يستوحش منه، ويتشوّق إليه:

(1/321)

---

وهو أن يورد البيت من الشعر، أو البيتين، أو أكثر في خلال الكلام المنثور مطابقا لمعنى ما تقدم من النثر ولا يشترط فيه أن ينبه عليه «بقال» ونحوه، كما يشترط في الاستشهاد بآيات القرآن والأحاديث النبوية، فإن الشعر يتميز بوزنه وصيغته عن غيره من أنواع الكلام، فلا يحتاج إلى التنبيه عليه. وأكثر ما
يكون ذلك في المكاتبات الإخوانيات: مثل ما كتب به القاضي الفاضل إلى بعض إخوانه يستوحش منه، ويتشوّق إليه:
فيا ربّ إن البين أضحت صروفه ... عليّ، ومالي من معين فكن معي
على قرب عذّالي وبعد أحبّتي ... وأمواه أجفاني ونيران أضلعي!
هذه تحية القلب المعذّب، وسريرة الصبر المذبذب، وظلامة عزم السلوّ المكذّب، أصدرتها إلى المجلس وقد وقد في الحشا نارها، الزفير أوارها، والدّموع شرارها، والشوق أثارها، وفي الفؤاد ثارها:
لو زارني منكم خيال هاجر ... لهدته في ظلمائه أنوارها
أسفا على أيام الاجتماع التي كانت مواسم السرور والأسرار، ومباسم الثّغور والأوطار، وتذكّرا لأوقات عذب مذاقها، وامتدّ بالأنس رواقها، وزوّجت بكرها، ودوعب ذكرها:
والله ما نسيت نفسي حلاوتها! ... فكيف أذكر أنّي اليوم أذكرها؟
ومذ فارقت الجناب، لازال جنا جنابه نضيرا، وسنا سنائه مستطيرا، وملكه في الخافقين خافق الأعلام، وعزّه على الجديدين (1) جديد الأيام، لم أقف منه على كتاب تخلف سطوره ما غسل الدمع من سواد ناظري، ويقدم ببياض منظومه ومنثوره ما وزّعه البين من سويداء خاطري:
ولم يبق في الأحشاء إلّا صبابة ... من الصبّر تجري في الدّموع البوادر
وأسأله المناب، بشريف الجناب، وأداء فرض، تقبيل الأرض، حيث تلتقي وفود الدنيا والآخرة، وتعمر البيوت العامرة المنن الغامرة، وفضل الظل غير منسوخ بهجيره، ويبشّر المجد بشخص لا تسمح الدنيا بنظيره:
__________
(1) الجديدان كناية عن الليل والنهار (القاموس 1/ 291).

(1/322)

---

تظاهر في الدّنيا بأشرف ظاهر ... فلم نر أنقى منه غير ضميره!
كفاني فخرا أن أسمىّ بعبده ... وحسبي هديا أن أسير بنوره!
فأيّ أمير ليس يشرف قدره ... إذا ما دعاه صادقا بأميره؟
وإنني في السؤال بكتبه أن يوصّلها ليوصل بها لديّ تهاني تملأ يدي، ويودع بها عندي مسرة تقدح في الشكر زندي:
عهدتك ذا عهد هو الورد نضرة ... وما هو مثل الورد في قصر العهد
وأنا أترقب كتابه ارتقاب الهلال: لتفطر عين عن الكرى صائمة، وترد نفس عن موارد الماء حائمة.
بل ربما كان كلّ المكاتبة أو جلها شعرا، وقد يكون صدر المكاتبة شعرا وذيلها نثرا، وبالعكس. وقد يكون طرفاها نثرا وأوسطها شعرا، وعكس ذلك بحسب ما يقتضيه الترتيب، ويسوق إليه التركيب وربما اكتفي بالبيت الواحد من الشعر في الدلالة على المقصد وبلوغ الغرض في المكاتبة: كما كتب بعض ملوك الغرب إلى من كرر كتبه ورسله إليه بقول المتنبي:
ولا كتب إلا المشرفيّة عنده ... ولا رسل إلا الخميس (1) العرمرم
إلى غير ذلك من المكاتبات المتضمنة للأشعار. أما مكاتبات الملوك الآن فقلّ أن تستعمل فيها الأشعار، أو يستشهد فيها بالمنظوم والمنثور، وقد تجيء التلقيحات بأبيات الشعر في غير المكاتبات من الرسائل الموضوعة لرياضة الذهن، وتنقيح الفكر كالرسائل الموضوعة في صيد ملك أو فتح بلد أو نحو ذلك وقد أودعت المقامة التي أنشأتها في كتابة الإنشاء جملة من الأبيات الشعرية، أوردتها مورد الاستشهاد على ما يقتضيه المقام، ويسوق إليه سياق الكلام، على ما سلف ذكره عند الكلام على فضل الكتابة فيما تقدم. وعند
__________
(1) الخميس: الجيش.

(1/323)

---

مطالعة كلامهم، والوقوف على رسائلهم، ترى من أصناف الاستشهادات ما يروقك نظره، ويطربك سمعه.

الحالة الثانية التضمين
وهو أن يضمّن البيت الكامل من الشعر أو نصف البيت لبعض القرينة.
أما تضمين البيت الكامل من الشعر أو نصف البيت لبعض القرينة فمثل ما كتب به القاضي الفاضل:
وصل من الحضرة كتاب به ماء الحياة ونقعه الحيا فكأنّي إذ ظفرت به الخضر فوقفت عنده منه على عقود، هي الدّرّ الذي أنت بحره ... وذلك ما لا يدّعي مثله البحر
ورتعت منه في رياض يد تجني وعين وخاطر ... تسابق فيها النّور والزّهر والثّمر
وكرعت منه في حياض تسرّ مجانيها إذا ما جنى الظّما ... وتروي مجاريها إذا بخل القطر
وما زلت منه أنشده كأنّي سار في سريرة ليلة ... فلّما بدا كبّرت إذ طلع الفجر
ووافى على ما كنت أعهد فخلت بأن العين من سحب كفّه ... فمن ذا ومن ذا فيه ينتثر الدّرّ
واسترجع فائت الدماء من مورده وما كان عندي بعد ذنب فراقه ... بأنّي أرى يوما به بعد الدّهر
ونفّس عن النّفس بأبيض أثماده وعيّن العين بأسود إثمده (1):

(1/324)

---

وصل من الحضرة كتاب به ماء الحياة ونقعه الحيا فكأنّي إذ ظفرت به الخضر فوقفت عنده منه على عقود، هي الدّرّ الذي أنت بحره ... وذلك ما لا يدّعي مثله البحر
ورتعت منه في رياض يد تجني وعين وخاطر ... تسابق فيها النّور والزّهر والثّمر
وكرعت منه في حياض تسرّ مجانيها إذا ما جنى الظّما ... وتروي مجاريها إذا بخل القطر
وما زلت منه أنشده كأنّي سار في سريرة ليلة ... فلّما بدا كبّرت إذ طلع الفجر
ووافى على ما كنت أعهد فخلت بأن العين من سحب كفّه ... فمن ذا ومن ذا فيه ينتثر الدّرّ
واسترجع فائت الدماء من مورده وما كان عندي بعد ذنب فراقه ... بأنّي أرى يوما به بعد الدّهر
ونفّس عن النّفس بأبيض أثماده وعيّن العين بأسود إثمده (1):
به لهما سبح (2) طويل فهذه ... على خاطر برد، وفي خطر بدر
وجدد إليه أشواقا جديدها يمرّ به ثوب الجديدين دائما ... فيبلى ولا يبلى وإن بلي الدّهر
وذكّر أياما لا يزال يستعيدها:
وهيهات أن يأتي من الأمر فائت ... فدع عنك هذا الأمر قد قضي الأمر
وأما تضمين نصف البيت فمثل قول القاضي الفاضل:
وصل كتاب مولاي بعدما ... أجاب المنادي للصلاة فأعتما
فلما استقر لديّ ... تجلّى الّذي من جانب البدر أظلما
فقرأته. ... بعين إذا استمطرتها أمطرت دما
وساءلته ... فساءلت مصروفا عن النّطق أعجما
ولم يرد جوابا، ... وماذا عليه لو أجاب المتيّما؟
وردّدته قراءة، ... فعوجلت دون الحلم أن أتحلّما
وحفظته، ... كما يحفظ الحرّ الحديث المكتّما
وكررّته،. ... فمن حيث ما واجهته قد تبسما
وقبّلته، ... فقبّلت ذرّا في العقود منظّما
وقمت له،. ... فكنت بمفروض المحبّة قيّما
وأخلصت لكاتبه، ... وليس على حكم الحوادث محكما
ولم أصدّقه! ... ولكنّه قد خالط اللّحم والدّما
__________
(1) الثمد: الماء القليل، والجمع أثماد. والإثمد: حجر أسود يتخذ منه الكحل. (اللسان 3/ 105).
(2) بالأصل: سمح. وهو تصحيف كما هو ظاهر إذ يشير إلى الآية الكريمة: إن لك في النهار سبحا طويلا: المزمّل / 7.

(1/325)

---

وأرّخت وصوله، ... فكان لا يدي (1) الوسائم موسما
وشفيت به غليل ... فؤاد أمنّيه وقد بلغ الظّما
وداويت عليل ... حشا ضرّ ما فيه من النار ضرّما
فأما تلك الأيام التي ... حماها على اللّوم المقام على الحما
والليالي العذاب التي ... ملأت بحور الليل بيضا وأنجما
وأرسلت الزفرة ... فلو صافحت رضوى (2) لرض وهدما
وأسبلت العبرة ... كما أنشأ الأفق السحاب المدّيما
وخطبت السّلوة ... فأسأل معدوما وآمل معدما
فأما الشكر فإنما. ... أفض به مسكا عليه مختّما
وأقوم منه بفرض ... أراني به دون البريّة أقوما
وأوفي واجب فرض ... وكيف توفّي الأرض فرضا من السّما
وربما ركبت القرينة الكاملة على البيت أو نصف البيت كما كتب به القاضي الفاضل أيضا:
ورد كتاب الحضرة بعد أن عددت الليالي ليلة بعد ليلة لطلوع صديعه ... وقد عشت دهرا لا أعدّ اللياليا
وبعد أن انتظرت القيظ والشتاء لفصل ربيعه ... فما للنّوى ترمي بليلى المراميا؟
واستروحت إلى نسيم سحره ... إذا الصّيف ألقى في الدّيار المراسيا
ومددت يدي لاقتطاف ثمره ... فلله ما أحلى وأحمى المجانيا!
ووقفت على شكواه من زمانه ... فبتّ لشكواه من الدّهر شاكيا
وعجبت لعمى اللحظ عن مكانه ... وقد جمع الرحمن فيه المعانيا
وتوقّعت له دولة يعلو بها الفضل ... إذا هزّ من تلك اليراع عواليا
__________
(1) كذا في الأصل ولعله جمع يد وأضيف للمتكلم.
(2) جبل في المدينة. (معجم البلدان 3/ 51).

(1/326)

---

ورتبة يرتقي صهوتها بحكم العدل ... فربّ مراق يعتددن مهاويا
وإلى الله أرغب في إطلاع سعوده ... زواهر في أفق العلاء زواهيا
وفي إنهاض عثرات جدوده ... فقد عثّرت بعد النّهوض العواليا
وربما ركّب نصف البيت على نصف القرينة، كما ذكرت في المفاخرة بين السيف والقلم في الكلام على لسان السيف في مخاطبته للقلم، وهو:
وأنت وإن ذكرت في التنزيل، وتمسكت من الامتنان بك في قوله {عَلَّمَ بِالْقَلَمِ} (1) بشبهة التفضيل، فقد حرّم الله تعالى تعلّم خطك على رسوله، وحرمك من مسّ أنامله الشريفة ما يؤسى على فوته ويسر بحصوله لكني قد نلت من هذه الرتبة أسنى المقاصد، وشهدت معه من الوقائع ما لم تشاهد، وحلاني من كفه شرفا لا يزول حليه أبدا، وقمت بنصره في كل معترك.
فسل جنينا وسل بدرا وسل أحدا فركّبت نصف بيت البردة على نصف قرينة. وما ذكرته في الرسالة التي كتبتها للمقرّ الفتحيّ صاحب ديوان الإنشاء التسريف بالأبواب السلطانية بالديار المصرية. وهو: قد لبس شرفا لا تطمع الأيام في خلعه، ولا يتطلّع الزمان إلى نزعه، وانتهى إليه المجد فوقف، وعرف الكرم مكانه فانحاز إليه وعطف، وحلّت الرياسة بغنائه (2) فاستغنت به عن السّوى، وأناخت السيادة بفنائه ... فألقت عصّاها واستقرّ بها النوى.
وقد يضمّن الكاتب بعض القرينة نصف بيت، ثم يستطرد فيذكر أبياتا كاملة الأجزاء على نمط أنصاف الأبيات التي يوردها، كما فعل الشيخ ضياء الدين أحمد بن عمر بن يوسف القرطبيّ (3) في رسالته للشيخ تقي الدين بن دقيق العيد (4) تغمدهما الله برحمته في قوله:
وينهى ورود غذرائه التي ... لها الشّمس خدن والنّجوم ولائد
__________
(1) سورة العلق / 4.
(2) الغناء: الإقامة والمغنى: المنزل (القاموس 4/ 374).
(3) سبق التعريف بهما ص 272.
(4) سبق التعريف بهما ص 272.

(1/327)

---

وحسنائه التي ... لها الدّرّ لفظ والدّراري قلائد
ومشرفته التي ... لها من براهين البيان شواهد
وكريمته التي ... لها الفضل ورد والمعالي موارد
وآيتها الكبرى التي دلّ فضلها ... على أنّ من لم يشهد الفضل جاحد
وأنك سيف سلّه الله للهدى ... وليس لسيف سلّه الله غامد
وقد يخالف بين قوافي أنصاف الأبيات التي يمزجها ببعض القرائن كما يخالف بين فواصل القرائن: كما في قول البديع الهمذاني:
أنا لقرب دار مولاي ... كما طرب النّشوان مالت به الخمر
ومن الارتياح إلى لقائه ... كما انتفض العصفور بلله القطر
ومن الامتزاج بولائه ... كما التقت الصّهباء والبارد العذب
ومن الابتهاج بمزاره ... كما اهتّز تحت البارح الغصن الرّطب
إلى غير ذلك من فنون الامتزاج التي يزاوج فيها بين المنثور والمنظوم، وينتهي فيها الكاتب إلى ما يبلغ به القدر المحتوم.
أما تضمين بعض أبيات العرب في بعض قصائد المحدثين كما فعل القاضي الأرّجانيّ (1) في قوله من قصيدة مدح بها بعض الوزراء:
وأهد إلى الوزير المدح يجمل ... لك المرباع منها والصّفايا (2)
ورافق رفقة رحلوا إليه ... فآبوا بالنّهاب وبالسّبايا
وقل للراحلين إلى ذراه ... ألستم خير من ركب المطايا
ولا تسلك سوى طرقي فإني ... أنا ابن جلا وطلّاع الثّنايا
__________
(1) هو القاضي الشاعر ناصح الدين الأرّجاني (فوات الوفيّات 4/ 206).
(2) المرباع ما يأخذه الرئيس وهو ربع الغنيمة. والصفايا ما يصطفيه الرئيس. وقد قيل:
لك المرباع منها والصفايا ... وحكمك والنشيطة والفضول
والبيت أورده أبو عبيد لعبد الله بن عنمه يخاطب بسطام بن قيس (اللسان 14/ 462 و 8/ 101).

(1/328)

---

فإن ذلك من وظيفة الشاعر لا الكاتب، وإن كان الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي رحمه الله قد أشار في كتابه «حسن التوسل» إلى التمثيل بذلك لما نحن بصدده.

الحالة الثالثة الحلّ
وهو أن يعمد الكاتب إلى الأبيات من الشّعر ذوات المعاني فيحلّها من عقل الشعر، ويسبكها في كلامه المنثور، فإن الشعر هو المادّة الثالثة للكتابة بعد القرآن الكريم والأخبار النبوية، على قائلها أفضل الصلاة والسلام، وخصوصا أشعار العرب فإنها ديوان أدبهم، ومستودع حكمهم، وأنفس علومهم في الجاهلية به يفتخرون، وإليه يحتكمون. فإذا أكثر من حفظ الشعر وفهم معانيه، غزرت لديه الموادّ، وترادفت عليه المعاني، وتواردت على فكره، فيسهل عليه حينئذ حلّها، ووضعها في مكانها اللائق بها بحسب مقتضيات الكتابة. قال صاحب «الريحان والريعان»: وهو شأن حذّاق الكتاب في زماننا، وفيه من الجمال فنون:
منها أنه يدل على حفالة أدب المجيد، واتساع الحفظ، والتيسير والتأتّي لسبك اللفظ.
ومنها أنه ليس يشهر منها إلا النادر للغاية في الحسن، فهي إذا حلّت يحاورها المنشىء بما يناسب حسنها في البراعة، وهذا كثير في هذه الصناعة.
قال في «المثل السائر»: وإنما جعل المنظوم مادة للمنثور بخلاف العكس لأن الأشعار أكثر، والمعاني فيها أغزر، قال: وسبب ذلك أن العرب الذين هم أهل الفصاحة كان جلّ كلامهم شعرا، ولا يوجد الكلام المنثور في كلامهم إلا يسيرا، ولو كثر فإنه لم ينقل عنهم بل المنقول عنهم الشعر فأودعوا أشعارهم كل المعاني كما قال الله تعالى {أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وََادٍ يَهِيمُونَ} (1). ثم
__________
(1) سورة الشعراء / 225.

(1/329)

---

جاء الطّراز الأول من المخضرمين فلم يكن لهم إلا الشعر. ثم استمرّ الحال على ذلك فكان الشعر هو الأكثر، والكلام المنثور بالنسبة إليه قطرة من بحر، فلذلك صارت المعاني كلها مودعة في الأشعار. قال في «حسن التوسل»:
والحلّ باب متسع على المجيد مجاله، وتتصرّف في كلام العارف به روّيته وارتجاله.
قال «صاحب الريحان والريعان»: وأول من فك رقاب الشعر، وسرّح مقيّده إلى النثر، عبد الحميد الأكبر: كاتب بني أمية إلى انقضاء خلافتهم.
قال: وربما رامه غير المطبوع المتصرّف فعقده وأفسده كما قال القائل:
وبعضهم يحلّ فيعقد. قال: وكيفية الحل أن يتوخّى هذا البيت المنظوم وحلّ فرائده من سلكه ثم ترتيب تلك الفرائد وما شابهها ترتيب متمكّن لم يحظره الوزن ولا اضطرّته القافية، ويبرزها في أحسن سلك، وأجمل قالب وأصح سبك، ويكملها بما يناسبها من أنواع البديع إذا أمكن ذلك من غير كلفة، ويتخير لها القرائن. وإذا تم معه المعنى المحلول في قرينة واحدة فيفرض له من حاصل فكره، أو من ذخيرة حفظه، ما يناسبه. وله أن ينقل المعنى إذا لم يفسده إلى ما شاء فإن كان نسيبا وتأتّى له أن يجعله مديحا فليفعل وكذلك غيره من الأنواع. وإذا أراد الحل بالمعنى فلتكن ألفاظه مناسبة لألفاظ البيت المحلول غير قاصرة عنها، فمتى قصرت ولو بلفظة واحدة، فسد ذلك الحل وعدّ معيبا. وإذا حلّ اللفظ فلا يتصرف بتقديم وتأخير ولا تبديل، إلا مع مراعاة تدبير الفصاحة، واجتناب ما ينقص المعنى أو يحطّ رتبته.
قال: وهذا الباب لا تنحصر المقاصد فيه، ولا حجر على المتصرف فيه.
ثم حلّ الأبيات الشعرية واستعمالها في النثر على ثلاثة أضرب.

(1/330)

---

ثم حلّ الأبيات الشعرية واستعمالها في النثر على ثلاثة أضرب.

الضرب الأول أن يأخذ الناثر البيت من الشعر فينثره بلفظه، وهو أدنى مراتب الحل
قال في «المثل السائر»: وهو عيب فاحش، إذ لم يزد في نثره على أنه أزال رونق الوزن وطلاوة النظم لا غير. قال ومثله كمن أخذ عقدا قد أتقن نظمه، وأحسن تأليفه، فأوهاه وبدّده وكان يقوم عذره في ذلك لو نقله عن كونه عقدا إلى صورة أخرى مثله أو أحسن منه. وأيضا فإنه إذا نثر الشعر بلفظه كان صاحبه مشهور السرقة فيقال هذا شعر فلان بعينه لكون ألفاظه باقية لم يتغير منها شيء.
وبالجملة فحلّ الشعر بلفظه لا يخرج عن حالين.

الحال الأول أن يكون الشعر مما يمكن حله بتقديم بعض ألفاظه وتأخير بعضها، وله في حله طريقان.
الطريق الأول أن يحله بالتقديم والتأخير من غير زيادة في لفظه
: كما ذكر صاحب «الصناعتين» عن بعض الكتاب أنه حلّ قول البحتريّ:
أطل جفوة الدّنيا وتهوين شأنها ... فما الغافل المغرور فيها بعاقل
يرجّي الخلود معشر ضلّ سعيهم ... ودون الذي يرجون غول الغوائل
إذا ما حريز القوم بات وماله ... من الله واق فهو بادي المقاتل
فقال في نثرها: أطل تهوين شأن الدنيا وجفوتها، فما المغرور الغافل فيها بعاقل. ويرجو معشر ضلّ سعيهم الخلود، وغول الغوائل دون ما يرجون.
وإذا بات حريز القوم وماله من الله واق فهو بادي المقاتل. فلم يزد في ألفاظها شيئا.

الطريق الثاني أن يحلّه بزيادة على لفظه
كما حكى الجاحظ عن قليب المعتزلي أنه سمع منشدا ينشد للعتبيّ:
أفلت بطالته وراجعه ... حلم وأعقبه الهوى ندما
ألقى عليه الدّهر كلكله ... وأعاره الإقتار والعدما
فإذا ألم به أخو ثقة ... غضّ الجفون ومجمج الكلما
فنثرها فقال يستعطف بعض الملوك على رجل من أهله: جعلني الله فداك ليس هو اليوم كما كان، إنه وحياتك أفلت بطالته، إي والله وراجعه حلمه، وأعقبه وحقك الهوى ندما. أحنى الدهر عليه والله بكلكله، فهو اليوم إذا رأى أخا ثقة غضّ بصره ومجمج كلامه. فزاد في نثره ألفاظا على ألفاظ الشعر.

(1/331)

---

أفلت بطالته وراجعه ... حلم وأعقبه الهوى ندما
ألقى عليه الدّهر كلكله ... وأعاره الإقتار والعدما
فإذا ألم به أخو ثقة ... غضّ الجفون ومجمج الكلما
فنثرها فقال يستعطف بعض الملوك على رجل من أهله: جعلني الله فداك ليس هو اليوم كما كان، إنه وحياتك أفلت بطالته، إي والله وراجعه حلمه، وأعقبه وحقك الهوى ندما. أحنى الدهر عليه والله بكلكله، فهو اليوم إذا رأى أخا ثقة غضّ بصره ومجمج كلامه. فزاد في نثره ألفاظا على ألفاظ الشعر.
ونحو ذلك ما حكاه ضياء الدين بن الأثير (1) عن بعض العراقيين أنه نثر قول بعض شعراء الحماسة:
وألدّ ذي حنق عليّ كأنما ... تغلي عداوة صدره في مرجل
أرجيته عني فأبصر قصده ... وكويته فوق النّواظر من عل
فقال في نثره: فكم لقي ألدّ ذا حنق كأنه ينظر إلى الكواكب من عل وتغلي عداوة صدره في مرجل، فكواه فوق ناظريه، وأكبّه لفمه ويديه.

الحال الثاني أن يكون الشعر مما لا يمكن حله بتقديم بعض ألفاظه وتأخير بعضها
، فيحتاج في نثره إلى الزيادة فيه، والنقص منه، وتغيير بعض ألفاظه حتى يستقيم كقول الشاعر:
لسان الفتى نصف ونصف فؤاده ... فلم يبق إلّا صورة اللّحم والدّم
فإن المصراع الثاني من البيت لا يمكن حلّه بالتقديم والتأخير لأنك تقول في المصراع الأول: فؤاد الفتى نصف ولسانه نصف ولا يمكن ذلك في المصراع الثاني حتى تزيد فيه أو تنقص منه فتقول مثلا: فؤاد الفتى نصف
__________
(1) هو نصر الله بن محمد الشيباني. وزير من العلماء الكتاب المترسلين وهو أخو المؤرخ (علي) والمحدّت (المبارك) اتصل بالسلطان صلاح الدين ثم بابنه الملك الأفضل (الأعلام 8/ 31).

(1/332)

---

ولسانه نصف على ما تقدم. ثم تقول وصورته من اللحم والدم فضلة لا غناء بها دونهما، ولا معوّل عليها إلا معهما.
قال في «الصناعتين»: وزيادة الألفاظ التي تحصل فيه ليست بضائرة لأن بسط الألفاظ في أنواع المنثور شائع ألا ترى أنها تحتاج إلى الازدواج، ومن الازدواج ما يكون بتكرير كلمتين لهما معنى واحد وليس ذلك بقبيح، إلا إذا اتفق لفظاهما إلا أن اكثر ما يحسن فيه إيراد المعنى على غاية ما يمكن من الإيجاز، ومعنى قوله «فلم يبق إلا صورة اللحم والدم» داخل في قوله «لسان الفتى نصف ونصف فؤاده» والمصراع الثاني تذييل للمصراع الأول. قال: فإذا أردت أن تحلّه حلّا مقنصرا بغير لفظه، قلت الانسان شطران: لسان وجنان وقريب من ذلك قول أبي نواس:
ألا يا ابن الذين فنوا وبادوا ... أما والله ما ذهبوا لتبقى
فإن المصراع الأول يمكن حله بأن تقول: الا يا ابن الذين بادوا وفنوا فيكون مستقيما. أما المصراع الثاني فإنه إن قدّم فيه أو أخر بأن قيل: ما ذهبوا لتبقى أما والله فإنه لا يستقيم، فتحتاج في نثره إلى تغيير وزيادة فتقول: ألا يا ابن الذين ماتوا ومضوا وظعنوا ونأوا أما والله ما ظعنوا لتقيم، ولا راموا لتريم، ولا موّتوا لتحيا، ولا فنوا لتبقى. قال في «الصناعتين»: وفي هذه الألفاظ طول وليس بضائر على ما تقدم. قال: وإن أردت اختصاره قلت أما والله إن الموت لم يصبك في أبيك إلا ليصيبك فيك.

الضرب الثاني وهو أعلى من الضرب الأول: أن ينثر المنظوم ببعض ألفاظه ويغرم عن البعض ألفاظا أخر. ويحسن ذلك في حالين
الحال الأول أن يكون في الشّعر ألفاظ لا يقوم غيرها من الألفاظ مقامها
بأن تكون مثلا سائرا أو جارية مجرى المثل: كقول بعض شعراء الحماسة:
لو كنت من مازن لم تستبح إبلي ... بنو اللّقيطة من ذهل بن شيبانا
فإن لفظ بني اللقيطة لا يقوم غيره من الألفاظ مقامه لكونه علما على قوم مخصوصين فيحتاج الناثر أن يبقيه بلفظه، كما فعل «ضياء الدين بن الأثير» في قوله في نثر البيت المذكور: لست ممن تستبيح إبله بنو اللقيطة، ولا الذي إذا همّ بأمر كانت الآمال إليه وسيطة ولكني أحمي الهمل، وأفوت الأمل، وأقول سبق السّيف العذل. وكذلك كل ما جرى هذا المجرى ونحوه.

(1/333)

---

بأن تكون مثلا سائرا أو جارية مجرى المثل: كقول بعض شعراء الحماسة:
لو كنت من مازن لم تستبح إبلي ... بنو اللّقيطة من ذهل بن شيبانا
فإن لفظ بني اللقيطة لا يقوم غيره من الألفاظ مقامه لكونه علما على قوم مخصوصين فيحتاج الناثر أن يبقيه بلفظه، كما فعل «ضياء الدين بن الأثير» في قوله في نثر البيت المذكور: لست ممن تستبيح إبله بنو اللقيطة، ولا الذي إذا همّ بأمر كانت الآمال إليه وسيطة ولكني أحمي الهمل، وأفوت الأمل، وأقول سبق السّيف العذل. وكذلك كل ما جرى هذا المجرى ونحوه.

الحال الثاني أن يكون في البيت لفظ رائق
، قد أخذ من الفصاحة بزمامها، وأحاط من البلاغة بجوانبها، فيبقيه على حاله، ويقرنه بلفظ يماثله ويوازنه، قال في «المثل السائر»: وهناك تظهر الصنعة في المماثلة والمشاكلة، ومؤاخاة الألفاظ الباقية بالألفاظ المرتجلة، فإنه إذا أخذ لفظا لشاعر مجيد، قد نقحه وصححه، فقرنه بمالا يلائمه كان كمن جمع بين لؤلوة وحصاة ولا خفاء بما في ذلك من الانتصاب للقدح، والاستهداف للطعن.
قال: وهو عندي أصعب منالا من نثر الشعر بغير لفظه لأنه يسلك مضيقا لما فيه من التعرض لمماثلة ما هو في غاية الحسن والجودة. بخلاف نثر الشعر بغير لفظه فإن ناثره يتصرف فيه على حسب ما يراه، ولا يكون مقيدا فيه بمثال يضطر إلى مؤاخاته ومثّل لذلك بقول أبي تمام في وصف قصيدة له:
حذّاء (1) تملأ أذن حكمة ... وبلاغة وتدرّ كلّ وريد
ثم قال: فقوله تملأ كل أذن حكمة من الكلام الحسن، وهو أحسن ما في البيت وأشهر، فلو قال قائل لمن هذا؟ قيل وهل يخفى القمر، وإذا عرف الكلام صارت المعرفة له علامة، ولم يخش عليه سرقة إذ لو سرق لدلت عليه الوسامة، ومن خصائص صفاته أنه يملأ كل أذن حكمة، ويجعل فصاحة كلّ لسان عجمة. فبقي لفظ «تملأ كل أذن حكمة» وأتى معها بما يناسبها من الألفاظ
__________
(1) قصيدة حذّاء: لا يتعلق بها من العيب شيء لجودتها (معجم مقاييس اللغة 2/ 5).

(1/334)

---

الحسنة الرائقة. ونحو ذلك ما ذكره الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي: أنه يؤاخي القرينة المحلولة بمثلها من عنده كما فعل هو في تقليد من التقاليد فقال: فكم ملّ ضوء الصّبح مما يغيره، ثم قال: وظلام النقع مما يثيره.
وقال أيضا: وفلّ حديد الهند مما يلاطمه، ثم قال: والأجل مما يسابقه إلى قبض النفوس ويزاحمه. والقرينتان الأولتان نصفا بيتين للمتنبي، فأضاف إلى كل قرينة ما يناسبها. قال وهذا من أكثر ما يستعمل في الكتابة.

الضرب الثالث وهو أعلى من الضربين الأولين: أن يأخذ المعنى فيكسوه ألفاظا من عنده ويصوغه بألفاظ غير ألفاظه
قال في «المثل السائر»: وثمّ يتبيّن حذق الصائغ في صياغته فإن استطاع الزيادة على المعنى فتلك الدرجة العالية، وإلا أحسن التصرف وأتقن التأليف ليكون أولى بذلك المعنى من صاحبه الأول.
ولتعلم أن الابيات الشعرية في حلها بالمعنى لها حالان.

الحال الأول: أن يكون البيت الشعر مما يتسع المجال لناثره في نثره
فيورده بضروب من العبارات. قال ابن الأثير: «وذلك عندي شبيه بالمسائل السيالة في الحساب التي يجاب عنها بعدّة من الأجوبة». فمن ذلك قول أبي الطيب المتنبي:
لا تعذل المشتاق في أشواقه ... حتّى تكون حشاك في أحشائه
فهذا البيت يتصرّف في نثره في وجوه من المعاني. وقد نثر ابن الأثير هذا البيت فقال: «لا تعذل المحبّ فيما يهواه، حتّى تطوي القلب على ما طواه». ونثره على وجه آخر فقال: «إذا اختلفت العينان في النظر، فالعدل ضرب من الهذر». وكذلك قول المتنبي أيضا:
إن القتيل مضرّجا بدموعه ... مثل القتيل مضرّجا بدمائه
نثره ابن الأثير فقال: «القتيل بسيف العيون، كالقتيل بسيف المنون غير أن ذلك لا يجرد من غمده، ولا يقاد صاحبه بعمده». فزاد على المعنى الذي تضمنه البيت عدم القود بالعمد. ونثره على وجه آخر فقال: «دم المحب ودم القتيل، متفقان في التشبيه والتمثيل ولا تجد بينهما بونا، سوى أنهما يختلفان لونا». قال وهذا أحسن من الأول.

(1/335)

---

إن القتيل مضرّجا بدموعه ... مثل القتيل مضرّجا بدمائه
نثره ابن الأثير فقال: «القتيل بسيف العيون، كالقتيل بسيف المنون غير أن ذلك لا يجرد من غمده، ولا يقاد صاحبه بعمده». فزاد على المعنى الذي تضمنه البيت عدم القود بالعمد. ونثره على وجه آخر فقال: «دم المحب ودم القتيل، متفقان في التشبيه والتمثيل ولا تجد بينهما بونا، سوى أنهما يختلفان لونا». قال وهذا أحسن من الأول.
وعلى هذا النهج يجري قول ابن الرومي في وصف الحديث:
وحديثها السّحر الحلال لو انّه ... لم يجن قتل المسلم المتحرّز
نثره الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي في وصف السيوف فقال:
وكفى السيوف فخرا أنها للجنة ظلال، وإلى النصر مآل وإذا كان من بيان الحديث سحر، فإنّ بيان حديثها عمن كلّمته هو السحر الحلال. ثم نقله إلى وصف الأسنة فقال: حسب ألسنة الاسنّة شرفا أنّ كشف خبايا القلوب يذمّ إلا منها، وأن بثّ أسرار الضمائر تكره روايته إلا عنها، فمكرّر حديثها في ذلك لا يفضي إلى ملال، وإذا لم يكن حسن حديثها الذي يسحر الألباب مما يحلّ، فليس في الحديث سحر حلال. ثم نقله إلى وصف البلاغة فقال: البلاغة تسحر الألباب حتّى تحيل العرض جوهرا وتحيل الهواء المدرك بالسمع لانسجامه وعذوبته في الذوق نهرا لكنه سحر لم يجن قتل المسلم المتحرز، فيتأوّل في حلّه، وإذا كان في الحديث ما هو عقلة للمستوفز، فهذا أنشوطة نشاط البليغ وحلّ عقال عقله. ونقله إلى وصف الكتابة، فقال: خطّه شرك العقول، وفتنة تشغل المطمئن بملاحة المرئيّ المكتوب، عن فصاحة المسموع المقول ولو لم يكن البيان سحرا، لما تجسّدت منه في طرسه هذه الدّرّر، ولو لم يكن بعض السحر حلالا، لما انجلى ظلام النفس عما يهتدى به من هذه الأوضاح والغرر.

الحال الثاني أن يكون البيت الشعر مما يضيق المجال فيه فيعسر على الناثر تبديل ألفاظه
: وذلك قليل بالنسبة إلى ما يتسع في حلّه المجال. قال في
«المثل السائر»: وسببه أن المعنى ينحصر في مقصد من المقاصد حتى لا يكاد يأتي إلا فذا. فمن ذلك قول أبي تمام الطائي من قصيدة:

(1/336)

---

: وذلك قليل بالنسبة إلى ما يتسع في حلّه المجال. قال في
«المثل السائر»: وسببه أن المعنى ينحصر في مقصد من المقاصد حتى لا يكاد يأتي إلا فذا. فمن ذلك قول أبي تمام الطائي من قصيدة:
تردّى ثياب الموت حمرا فما أتى ... بها اللّيل إلّا وهي من سندس خضر
فإن أبا تمام قصد المؤاخاة في ذكر لوني الثياب بين الأحمر والأخضر، وجاء ذلك واقعا على المعنى الذي أراده: من لون ثياب القتلى وثياب الجنّة، فإن ثياب القتلى حمر وثياب الجنة خضر.
قال ابن الأثير: فإذا فكّ نظم هذا البيت وأريد صوغه بغير لفظه لم يمكن فيجب على الناثر أن يحسن الصنعة في فكّ نظامه لأنه يتصدّى لنثره بألفاظه، فإن كان عنده قوة تصرّف، وبسطة عبارة، فإنه يأتي به حسنا رائقا.
وقد نثر هذا البيت فقال: لم تكسه المنايا نسج شفارها، حتّى كسته الجنة نسج شعارها: فبدّل أحمر ثوبه بأخضره، وكأس حمامه بكأس كوثره. قال:
وهذا من الحسن على غاية يكون كمد حسودها، من جملة شهودها. ومن ذلك قول أبي الطيب:
وكان بها مثل الجنون فأصبحت ... ومن جثث القتلى عليها تمائم
فإن أبا الطيب بنى بيته على واقعة مخصوصة. وذلك أن حصنا من حصون سيف الدولة قصده الروم، وانتزعوه، وخرّبوه فنهد سيف الدولة إليه واسترجعه، وجدّد بناءه، وهزم الروم، ونصب جملة من جثث القتلى على السور، فنظم أبو الطيب في هذا قصيدا أوله:
على قدر أهل العزم تأتي العزائم
ولما انتهى إلى ذكر الحصن، جاء بهذا البيت في جملة أبيات، فشرح صورة الحال، في ارتجاع الحصن بالقتال وتعليق القتلى عليه، وأبرز ذلك في معنى التمثيل بالجنون والتمائم. وهذا لا يمكن تبديل لفظه فيجب على الناثر حسن الصنعة في حله ونثره. وقد نثره ابن الأثير أيضا فقال: سرى إلى حصن
كذا مستعيدا منه سبيّة نزعها العدو اختلاسا، وأخذها مخادعة لا افتراسا فما نزلها حتّى استقادها ولا نازلها حتّى استعادها فكأنما كان بها جنون فبعث لها من عزائمه عزائم، وعلق عليها من رؤوس القتلى نمائم ثم قال: وفي هذا من الحسن مالا خفاء فيه، فمن شاء أن ينثر شعرا فلينثر هكذا وإلا فليترك. ثم نقله إلى معنى آخر، وأبرزه في صورة أخرى فأضاف إليه البيت الذي قبله من القصيدة فصار على هذه الصورة:

(1/337)

---

على قدر أهل العزم تأتي العزائم
ولما انتهى إلى ذكر الحصن، جاء بهذا البيت في جملة أبيات، فشرح صورة الحال، في ارتجاع الحصن بالقتال وتعليق القتلى عليه، وأبرز ذلك في معنى التمثيل بالجنون والتمائم. وهذا لا يمكن تبديل لفظه فيجب على الناثر حسن الصنعة في حله ونثره. وقد نثره ابن الأثير أيضا فقال: سرى إلى حصن
كذا مستعيدا منه سبيّة نزعها العدو اختلاسا، وأخذها مخادعة لا افتراسا فما نزلها حتّى استقادها ولا نازلها حتّى استعادها فكأنما كان بها جنون فبعث لها من عزائمه عزائم، وعلق عليها من رؤوس القتلى نمائم ثم قال: وفي هذا من الحسن مالا خفاء فيه، فمن شاء أن ينثر شعرا فلينثر هكذا وإلا فليترك. ثم نقله إلى معنى آخر، وأبرزه في صورة أخرى فأضاف إليه البيت الذي قبله من القصيدة فصار على هذه الصورة:
بناها فأعلى والقنا تقرع القنا ... وموج المنايا حولها متلاطم
وكان بها مثل الجنون فأصبحت ... ومن جثث القتلى عليها تمائم
ثم نثرهما فقال: بناها والأسنّة في بنائها متخاصمة، وأمواج المنايا فوق أيدي البانين متلاطمة وما أجلت الحرب عنها حتّى زلزلت أقطارها بركض الجياد، وأصيبت بمثل الجنون فعلّقت عليها تمائم من الرؤوس والأجساد. ولا شك أن الحرب تعرّد (1) عمن عزّ جانبه، وتقول ألا هكذا فليكسب المجد كاسبه. قال وهذا أحسن من الأوّل وأتمّ معنى. ثم تصرف فيه بزيادة على هذا المعنى فقال: بناها، ودون ذاك البناء شوك الأسل، وطوفان المنايا الذي لا يقال سآوي منه إلى جبل ولم يكن بناؤها إلا بعد أن هدمت رؤوس عن أعناق، وكأنما أصيبت بجنون فعلّقت القتلى عليها مكان التمائم، أو شينت بعطل فعلّقت مكان الأطواق. قال وهذا الفصل فيه زيادة على الفصل الذي قبله.
قلت: وكما ينبغي الإكثار من حفظ الأشعار على ما تقدم ليوردها في خلال كلامه استشهادا وتضمينا أو يحلّها ويقتبس معانيها في نثره على ما تقدم بيانه كذلك ينبغي له معرفة المشاهير من الشعراء الطائري السمعة: من شعراء الجاهلية كامريء القيس بن حجر، والنابغة الذّبيانيّ، وطرفة بن العبد، وأوس
__________
(1) أي تفر وتجبن. يقال عرّد الرجل عن قرنه إذا فرّ ونكل. (اللسان 3/ 288).

(1/338)

---

بن حجر، وزهير بن أبي سلمى، والأفوه الأوديّ (1)، والمتلمس (2)، والأعشى، وعلقمة بن عبدة (3)، وعمرو بن كلثوم، والمرقّش (4)، والنمر بن تولب (5) ومهلهل، وطفيل الغنويّ (6)، وعروة بن الورد، وقيس بن الخطيم (7)، والشمّاخ بن ضرار (8)، وعنترة، والسّموأل بن عاديا (9)، ومن جرى مجراهم.
ومن المخضرمين، وهم الذين أدركوا الجاهليّة والإسلام جميعا:
كحسّان بن ثابت رضي الله عنه، ولبيد بن أبي ربيعة، وكعب بن زهير، وزيد الخيل الطائيّ، والنابغة الجعديّ (10)، وأميّة بن أبي الصلت (11)، والحطيئة،
__________
(1) هو صلاءة بن عمرو بن مالك من بني أود من مذحج. يقال إنه لقب بالأفوه لأنه كان غليظ الشفتين ظاهر الأسنان (الأعلام 3/ 207206).
(2) هو جرير بن عبد العزّى، خال طرفة بن العبد. هجا عمرو بن هند ثم فرّ منه ومات ببصرى.
(الأعلام 2/ 119).
(3) من شعراء الطبقة الأولى كان معاصرا لامريء القيس وله معه مساجلات وقد قيل له: علقمة الفحل من أجل رجل آخر يقال له علقمة الخصي. (معجم الشعراء 152والأعلام 4/ 247).
(4) هناك المرقّش الأكبر وهو عوف بن سعد بن مالك من بني بكر بن وائل والمرقّش الأصغر وهو ربيع بن سفيان بن سعد بن مالك، ابن أخي المرقّش الأكبر (الأعلام 5/ 95و 3/ 16).
(5) شاعر (الرباب). لم يمدح أحدا ولا هجاه. أدرك الإسلام ووفد على النبي (الأعلام 8/ 48).
(6) هو طفيل بن عوف بن كعب، من بني غنيّ. سمّي: طفيل الخيل لكثرة وصفه لها. (الأعلام 3/ 228ومعجم الشعراء 147).
(7) شاعر أوس وأحد صناديدها في الجاهلية. له في وقعة «بعاث» التي كانت بين الأوس والخزرج أشعار كثيرة (الأعلام 5/ 205ومعجم الشعراء 112و 321).
(8) ويقال أن اسمه: معقل بن ضرار. وهو من أوصف الشعراء للقوس والحمر ومن أرجز الناس على بديهة. (طبقات الشعراء 146145).
(9) وهو الذي تنسب إليه قصة الوفاء الشهيرة مع امريء القيس الشاعر (الأعلام 3/ 140).
(10) قيس بن عبد الله بن عدس بن ربيعة بن جعدة. عاش في الجاهلية والإسلام دهرا. (معجم الشعراء 191، 321، 354وطبقات الشعراء 130).
(11) كان يخبّر بأن نبيا يبعث ويؤمّل أن يكون ذلك النبي فلما خرج رسول الله كفر حسدا له. كان يحكي في شعره قصص الأنبياء ويأتي بألفاظ كثيرة لا تعرفها العرب. (طبقات الشعراء 227).

(1/339)

---

وعمرو بن معدي كرب (1)، والزّبرقان بن بدر التميمي (2)، والعبّاس بن مرداس السّلميّ (3)، والخنساء بنت عمرو بن الشّريد، ومن في معناهم.
ومن المولّدين، وهم الذين ولدوا من العرب في الإسلام: كالفرزدق، وجرير والأخطل، والقطاميّ (4)، والكميت بن زيد الأسديّ، والمساور بن هند (5)، وعديّ بن الرّقاع، وكثيّر عزّة، وعمر بن أبي ربيعة، والراعي (6)، وابن مقبل (7)، وابن مفرّغ (8)، وليلى الأخيليّة (9)، ومن انخرط في سلكهم.
ومن المحدثين، وهم الذين أتوا بعد المولّدين: كإبراهيم بن هرمة (10)
وابن أذينة (11)، وأبي نواس، وأبي العتاهية، وطفيل الكناني (12) وسلم
__________
(1) الزبيدي، الفارس المشهور والشاعر المحسن. (معجم الشعراء 156).
(2) هو حصين بن بدر بن امريء القيس بن قيس بن خلف سيّد في الجاهلية والإسلام وشاعر محسن. (معجم الشعراء 128).
(3) أسلم قبل فتح مكة وحضر مع النبي يوم الفتح. (طبقات الشعراء 384).
(4) هو عمير بن شييم من بني تغلب. كان حسن التشبيب رقيقه (طبقات الشعراء 371).
(5) وكنيته أبو الصمعاء. جدّه قيس بن زهير. هو صاحب الحرب بين عبس وفزارة وهي حرب داحس والغبراء (طبقات الشعراء 163).
(6) هو حصين بن معاوية من بني نمير. كان سيدا. وإنما قيل له الراعي لأنه كان يصف راعي الإبل في شعره. (طبقات الشعراء 201).
(7) هو تميم بن أبيّ بن مقبل. أدرك الإسلام فأسلم وكان يهاجي النجاشيّ الشاعر (الأعلام 2/ 87).
(8) يزيد بن زياد بن ربيعة. وهو صاحب البيت المشهور:
العبد يقرع بالعصا ... والحرّ تكفيه الملامة
(الأعلام 8/ 183).
(9) هي ليلى بنت الأخيل من عقيل بن كعب. وهي أشعر النساء. لا يقدّم عليها غير الخنساء.
هاجت النابغة الجعدي. (طبقات الشعراء 220).
(10) كان من ساقة الشعراء وهم: ابن ميّادة وابن هرمة ورؤبة وحكم الخضري ومكين العذري.
(طبقات الشعراء 388).
(11) عروة بن يحيى بن مالك بن الحارث الليثي. شاعر غزل مقدّم من أهل المدنية. وهو معدود من الفقهاء والمحدّثين أيضا (الأعلام 4/ 227).
(12) طفيل بن عامر بن واثلة أحد بني كنانة بن خزيمة بن مدركة. (معجم الشعراء 147).

(1/340)

---

الخاسر (1) وابن ميّادة (2)، وصالح بن عبد القدّوس (3)، وأبي عيينة (4)، والعبّاس بن الأحنف، والعتّابي (5)، وأشجع السّلميّ (6)، والعكوّك (7)، وابن أبي زرعة الدّمشقيّ (8)، وأبي الشّيص (9)، والحمدونيّ (10)، والعتبي، ودعبل الخزاعيّ (11)، وإسحاق بن إبراهيم الموصليّ، وإبراهيم بن إسحاق الموصليّ، وأبي عليّ البصير (12)، وأبي تمّام الطائي، وأبي عبادة البحتريّ،
__________
(1) هو سلم بن عمرو بن حماد من الموالي: خليع من أهل البصرة. سمّي الخاسر لأنه باع مصحفا واشترى بثمنه طنبورا. (الأعلام 3/ 110).
(2) هو الرمّاح بن زيد وميّادة أمه. وهو من بني مرّة بن عوف بن سعد بن ذبيان. (طبقات الشعراء 398).
(3) كان متكلما يعظ الناس بالبصرة وله مع أبي الهذيل العلّاف مناظرات. شعره كله حكم وأمثال وآداب. اتهم عند المهدي العباسي بالزندقة فقتله ببغداد. (الأعلام 3/ 192).
(4) واسمه أبو عيينة بن محمد بن أبي عيينة بن المهلب بن أبي صفرة، وكنيته أبو المنهال.
(معجم الشعراء 267).
(5) هو كلثوم بن عمرو العتّابي التغلبي من ولد عمرو بن كلثوم الشاعر. رمي بالزندقة والرفض فطلبه الرشيد فهرب إلى اليمن. (معجم الشعراء 351).
(6) هو أشجع بن عمرو من بني سليم. كان متصلا بالبرامكة وله فيهم أشعار كثيرة. (طبقات الشعراء 461).
(7) علي بن جبلة بن مسلم بن عبد الرحمن الأنباوي: من أبناء الشيعة الخراسانيّة. كان أعمى أسود أبرص. لقبّه الأصمعي بالعكّوك، وهو الغليظ السمين، حسدا له. (الأعلام 4/ 268).
(8) وجدنا: أبو زرعة الدمشقي، ولعله والده. وفي معجم المؤلفين: محمد بن أبي زرعة الباهلي (أبو يعلى) نحوي صحب المازنيّ. توفي سنة 257هـ. (الأعلام 3/ 320معجم البلدان:
مادة دمشق. معجم المؤلفين 10/ 6).
(9) هو محمد بن علي بن عبد الله بن رزين وهو ابن عم دعبل الخزاعي. غلبه على الشهرة معاصراه: صريع الغواني، مسلم بن الوليد، وأبو نواس. (الأعلام 6/ 271).
(10) هو اسماعيل بن إبراهيم بن حمدويه. وجدّه حمدويه صاحب الزنادقة على عهد الرشيد. قال المرزباني: بصري، مليح الشعر، حسن التضمين. (فوات الوفيات 1/ 173).
(11) كان شيعيا متعصبا لليمنيين. تخرج في الشعر على مسلم بن الوليد. هجا الخلفاء والوزراء وبكى على العلويين، وكان هجاؤه سبب قتله. (الموسوعة العربية الميسرة 796).
(12) هو الفضل بن جعفر بن الفضل بن يونس، الكاتب الأنباري. كان ضريرا ولقب البصير لذكائه، وكان يتشيّع. (معجم الشعراء 314).

(1/341)

---

وأبي الطيب المتنبي، وابن بسّام (1)، والسريّ الموصليّ (2)، وأبي الفتح كشاجم، وأبي الفتح العبسيّ (3)، وأبي الفرج البّبغا (4)، وابن الساعاتي (5)، وابن قلاقس (6)، والوأواء الدّمشقي (7)، والعفيف التلمسانيّ (8)، وابنه، وابن سنا الملك (9)، وابن شمس الخلافة (10)، وابن
__________
(1) علي بن محمد بن ناصر بن منصور بن بسّام العبرتاني الكاتب. استفرغ شعره في هجاء أبيه وهجاء الخلفاء والوزراء وجلّة الناس. له قصائد رثى فيها أهل البيت وأبان عن مذهبه في التشيّع. (معجم الشعراء 294).
(2) هو السريّ بن أحمد بن السريّ الكندي. كان في صباه يرفو ويطرّز في دكان في الموصل فعرف بالرفّاء. قصد سيف الدولة وأقام عنده. (الأعلام 3/ 81).
(3) لعل المقصود هو أبو الفتح البستيّ، المتوفى سنة 400هـ: شاعر عصره وكاتبه، صاحب القصيدة المشهورة التي مطلعها: «زيادة المرء في دنياه نقصان» ولم نعثر في معاجم الشعراء أو الأعلام التي بين أيدينا على أبي الفتح العبسي. (راجع في ترجمة البستي:
الأعلام 4/ 326).
(4) عبد الواحد بن نصر بن محمد المخزومي. من أهل نصيبين. اتصل بسيف الدولة ونادم الملوك والرؤساء. (الأعلام 477).
(5) هو علي بن محمد بن رستم بن هردوز. خراساني الأصل، ولد ونشأ في دمشق، ومدح الملوك وتوفي بالقاهرة سنة 604هـ. (الأعلام 4/ 330).
(6) أبو الفتوح، نصر الله بن عبد الله. قضى سنتين في صقلية في كنف القائد أبي القاسم بن حجر، وتوفي في عيذاب عام 657هـ. نشر خليل مطران ديوانه في القاهرة عام 1323هـ (دائرة المعارف الإسلامية 1/ 375).
(7) محمد بن أحمد وقيل ابن محمد أبو الفرج الوأواء شاعر مطبوع منسجم الألفاظ عذب العبارة. (فوات الوفيات 3/ 240وما بعدها).
(8) هو سليمان بن علي بن عبد الله بن علي، عفيف الدين. كان كوفي الأصل (علّق الزركلي في الأعلام 3/ 193أنه خطأ والصواب كومي بالميم نسبة إلى كومة) وهو أديب ماهر جيد النظم. وأما ابنه فهو محمد، شمس الدين، شاعر محسن (فوات الوفيات 2/ 7372 و 3/ 372).
(9) هبة الله بن جعفر القاضي. من الشعراء النبلاء. مصري المولد والوفاة. كان جيد الشعر بديع الإنشاء. (الأعلام 8/ 71).
(10) هو جعفر بن محمد بن مختار الأفضلي الملقب مجد الملك. له: الآداب النافعة بالألفاظ المختارة الجامعة وديوان شعر. (الأعلام 2/ 128).

(1/342)

---

النبيه (1)، والصفيّ الحلّي ونحوهم.
ومعرفة الفرسان منهم: كامريء القيس، وخفاف بن ندبة (2)، والزّبرقان بن بدر وعنترة، وعمرو بن معدي كرب، ودريد بن الصّمّة (3).
ومن كان منهم راجلا يسعى على رجليه: كسليك بن السّلكة (4)، وابن برّاقة (5)، وتأبط شرّا (6) والشّنفرى (7) وغيرهم.
ومن تقدّم منهم في نوع من الشعر، كمعرفة طفيل الغنويّ بوصف الخيل، وأمية بن أبي الصلت في أمر الآخرة وذكر الحرب، وعمر بن أبي ربيعة في وصف النساء، وعتيبة بن مرداس (8) بمراكب الإبل، وكثّير في الأمثال، والفرزدق في الأخبار، وجرير في المعاني.
__________
(1) هو علي بن محمد بن الحسن بن يوسف بن يحيى، الأديب الشاعر البارع. مدح بني أيوب وسكن نصيبين وتوفي بها. (فوات الوفيات 3/ 66).
(2) ينسب إلى أمه ندبة، وهو ابن عم الخنساء الشاعرة. شهد فتح مكة مع النبي (طبقات الشعراء 159).
(3) شجاع من الأبطال. من الشعراء المعمرين في الجاهلية. غزا نحو مئة غزوة لم يهزم في واحدة منها. أدرك الإسلام ولم يسلم وقتل يوم حنين. والصمّة لقب أبيه معاوية بن الحارث.
(نهارية الأرب 273).
(4) السّلكة: أمه. وهو السليك بن يثربي بن سنان بن عمير بن الحارث بن عمرو بن كعب (معجم الشعراء 137).
(5) هو عمرو بن براقة الهمداني. وبراقة أمه. شجاع فاتك. (معجم الشعراء 6766).
(6) هو ثابت بن عمسل. وقال الأصمعي: كان ابن طرفة الهذلي يقول: هو ثابت بن جابر (طبقات الشعراء 143).
(7) عمرو بن مالك الأزدي، من قحطان. قتله بنو سلامان نحو 70ق. هـ. (الأعلام 5/ 85).
(8) من بني تميم. لقّب بابن فسوة، وكان له أخ شاعر يقال له: أديهم بن مرداس (طبقات الشعراء 175).

(1/343)

---

ومعرفة من هو أكثرهم حفظا: كالأغلب (1) الشاعر: قيل إنه كان يحفظ أربع عشرة ألف أرجوزة، ومعرفة أيّ القبائل كانت الشعراء فيها أكثر: كهذيل فقد قيل إنه كان فيها أربعون شاعرا مفلقا كلهم يعدو على رجليه، ليس فيهم فارس، وأيّ قبيلة كان الشعر فيها أقل: كشيبان، وكلب فقد قيل إنه ليس في الدنيا قبيلة أقل شعراء منهما وإنه ليس لكلب في الجاهلية شاعر قديم على أنها مثل شيبان أربع مرات.
وقد ذكر ابن رشيق في «عمدته» عن عبد الله بن سلام الجمحيّ وغيره: أن الشعر كان في الجاهلية في ربيعة فكان منهم مهلهل بن ربيعة، وهو خال امرىء القيس بن حجر، ويقال إنه أوّل من قصّد القصائد، والمرقّشان الأكبر والأصغر، وطرفة بن العبد، وعمرو بن قميئة (2)، والحارث بن حلّزة (3)، والمتلمس، والأعشى، والمسيّب بن علس (4) وغيرهم ثم تحوّل الشعر إلى قيس فكان منهم النابغتان الذّبيانيّ والجعديّ، وزهير بن أبي سلمى، وابنه كعب، ولبيد، والحطيئة، والشمّاخ (5). ثم استقر الشعر في تميم فكان منهم أوس بن حجر، ولم يتقدّمه أحد حتّى كان النابغة وزهير فأخملاه.
__________
(1) هو الأغلب بن جشم من سعد بن عجل. وهو القائل في قومه: «إن سرّك العزّ فجججج بجشم». قتل بنهاوند. (طبقات الشعراء 308).
(2) من قيس بن ثعلبة، من بني سعد بن مالك رهط طرفة بن العبد. صحب امرأ القيس بن حجر عندما خرج إلى بلاد الروم (طبقات الشعراء 179).
(3) هو من بني يشكر من بكر بن وائل. وكان أبرص. من شعراء الطبقة الأولى ومن الفرسان الشجعان (طبقات الشعراء 82).
(4) من شعراء بكر بن وائل المعدودين وخال الأعشى، أعشى قيس، واسمه زهير بن علس. وإنما لقب المسيّب ببيت قاله وهو جاهلي لم يدرك الإسلام (طبقات الشعراء 70).
(5) الشمّاخ: وهو الشمّاخ بن ضرار بن حرملة المازني الذبياني الغطفاني: شاعر مخضرم، أدرك الجاهلية والإسلام. وهو من طبقة لبيد والنابغة (معجم الشعراء 138والإعلام 3/ 175).

(1/344)

---

قلت: والمراد أن الشعر غلب في هذه القبائل وظهر فيها، وكان فيها الشعراء المجيدون وإلا فالشعر موجود في قبائل العرب قبل ذلك: كحمير وكهلان من اليمن بل في عاد وثمود على ما تشهد به كتب السير والأخبار.
فإذا عرف الكاتب ذلك، استعان به في المساواة بمن شاء منهم في التقريظات والتفضيل عليه كما كتبت في تقريظ شاعر: فامرؤ القيس يغرق في مقياس معانيه، والنابغة الذّبيانيّ يقصر عن أن يبلغ مدى شأوه أو يدانيه، وزهير يقتطف زهرات البلاغة من أفانينه، وأوس بن حجر ينسج على منواله ويأتمّ بقوانينه، وطفيل الغنويّ يتطفّل على موائد شعره، وطرفة بن العبد يقصر عنه في شيوع ذكره، والأعشى يعشو إلى ضوء ناره، وعمرو بن كلثوم يسعى إلى بابه ويقف بفناء داره، وكثيّر في أمثاله لا يعدّ من أمثاله، وجرير في مفاخره يتمسك من الفخار بأذياله، والفرزدق في أوصافه يقلبه ما بين يمينه وشماله فلو رآه عبد الملك بن مروان لاختاره على الأخطل، أو اجتمع مع أبي نواس لدى الأمين لقال هذا هو المقدّم الأفضل، أو أدركه أبو تمّام، لاعترف له بالتّمام، أو بصر به أبو عبادة لقال أنا له عبد وغلام، أو عاصره المتنبي لاعترف بفضله، أو ابن الساعاتي لقال لا يأتي الزمان دون قيام الساعة بمثله. ونحو ذلك مما يجري هذا المجرى.
وكذلك ينبغي أن يعرف مصطلح أهل العروض الذي هو ميزان الشعر مثل الوتد، والسبب، والفاصلة، والعروض، والضرب (1) وأسماء البحور:
من الطويل، والمديد، والبسيط، وأخواتها وألقاب الزحاف: كالخبن، والخبل، والقبض (2) وغيرها: ليدخلها تضاعيف كلامه عند احتياجه إلى ذلك
__________
(1) الوتد المجموع: متحركان بعدهما ساكن. والمفروق: متحركان بينهما ساكن. السبب الخفيف: متحرك بعده ساكن. والثقيل: متحركان. الفاصلة الصغرى: ثلاث متحركات بعدها ساكن. والكبرى: أربع متحركات بعدها ساكن. العروض: آخر جزء من الشطر الأول من البيت. الضرب: آخر جزء من المصراع الثاني من البيت (كتاب التعريفات للجرجاني الصفحات: 137149164117250).
(2) الزحاف هو التغيير في الأجزاء الثمانية في البيت إذا كان في الصدر أو في الإبتداء أو في الحشو. والخبن: حذف الحرف الثاني الساكن. والخبل: اجتماع الخبن والطيّ والطيّ: حذف الرابع الساكن. والقبض: حذف الخامس الساكن (التعريفات الصفحات: 14297114 172).

(1/345)

---

كما قال صاحبنا الشيخ زين الدين شعبان الآثاريّ (1) في أوّل ألفيته في العروض:
الحمد لله المليك الغافر ... ذي الطّول والفضل المديد الوافر
سبحانه ماذا يقول البارع ... في كامل ليس له مضارع
ورزقه في عدله بسيط ... وعلمه بخلقه محيط
وما ينخرط في هذا السلك من الكلام المنثور أيضا.

النوع الحادي عشر الإكثار من حفظ الأمثال وفيه مقصدان
المقصد الأوّل في وجه احتياج الكاتب إلى ذلك
اعلم أن الكاتب يحتاج إلى النظر في كتب (2) الأمثال الواردة عن العرب نثرا ونظما والنظر في الكتب المصنفة في ذلك: كأمثال الميداني، والمفضّل ابن سلمة الضبّيّ، وحمزة الأصبهانيّ، وغيرهم. وكذلك أمثال المولّدين الواردة في أشعارهم: كالأمثال الواردة في شعر جرير، والفرزدق ونحوهما، إلى غير ذلك من الأمثال الواردة نثرا ونظما، والنظر في أمثال المحدثين الواردة في أشعارهم: كأبي العتاهية، وأبي تمّام، والمتنبي فحكم ما ورد من الأمثال في شعر المولدين والمحدثين حكم أمثال العرب الشعرية أمّا في شعر المولدين
__________
(1) لقب بالآثاري لإقامته في أماكن الآثار النبوية مدة. له أكثر من ثلاثين كتابا في الأدب والنحو.
وألفية في النحو سماها: «كفاية الغلام» وأرجوزة في النحو أيضا سماها: «الحلاوة السكرية» (الأعلام 3/ 164).
(2) لعل لفظ «كتب» زائدة من قلم الناسخ.

(1/346)

---

فلجريهم على أسلوب العرب، وركوب جادّتهم وأما المحدثين فللطافة مأخذهم، واستطراف ما يأتون به مما يجري مجرى النثر والنظم: من الأمثال الموضوعة على ألسنة الحيوان عن العرب وغيرهم فيستشهد به في موضعه، ويورده في مكانه عارفا بأصل ذلك وما بني عليه، وذلك أن المثل له مقدّمات وأسباب قد عرفت، وصارت مشهورة بين الناس معلومة عندهم وهذه الألفاظ الواردة في المثل دالة عليها، معبرة عن المراد بها، بأخصر لفظ وأوجزه، ولولا تلك المقدّمات المعلومة، والأسباب المعروفة، لما فهم من هذه الألفاظ القلائل تلك الوقائع المطوّلات وأما الأمثال الواردة نثرا، فإنها كلمات مختصرة، تورد للدلالة على أمور كلية مبسوطة، كما تقدّمت الإشارة إليه، وليس في كلامهم أوجز منها. ولما كانت الأمثال كالرموز والإشارة التي يلوّح بها على المعاني تلويحا، صارت من أوجز الكلام وأكثره اختصارا. وحيث كانت بهذه المكانة لا ينبغي الإخلال بمعرفتها، قال صاحب العقد «والأمثال هي وشي الكلام، وجوهر اللفظ، وحلي المعاني، والتي تخيّرتها العرب، وقدّمتها العجم، ونطق بها في كل زمان على كل لسان، فهي أبقى من الشعر، وأشرف من الخطابة، لم يسر شيء كسيرها، ولا عمّ عمومها، حتّى قالوا:
أسير من مثل، قال الشاعر:
ما أنت إلّا مثل سائر ... يعرفه الجاهل والخابر
وقد ضرب الله تعالى الأمثال في كتابه فقال {ضَرَبَ اللََّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهََا ثََابِتٌ وَفَرْعُهََا فِي السَّمََاءِ} (1)، وقال تعالى {ضَرَبَ اللََّهُ مَثَلًا عَبْداً مَمْلُوكاً لََا يَقْدِرُ عَلى ََ شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْنََاهُ مِنََّا رِزْقاً حَسَناً} (2) الآية، وقال {وَضَرَبَ اللََّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمََا أَبْكَمُ لََا يَقْدِرُ عَلى ََ شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلى ََ مَوْلََاهُ أَيْنَمََا يُوَجِّهْهُ لََا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ} (3) الآية،
__________
(1) سورة إبراهيم / 24.
(3) سورة النحل / 76.
(2) سورة النحل / 75.

(1/347)

---

وقال {وَضَرَبَ اللََّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كََانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً} (1) الآية، وقال {وَتِلْكَ الْأَمْثََالُ نَضْرِبُهََا لِلنََّاسِ وَمََا يَعْقِلُهََا إِلَّا الْعََالِمُونَ} (2) إلى غير ذلك من آي القرآن.
وضرب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم الأمثال فقال «ضرب الله مثلا صراطا مستقيما، وعلى جنبي الصّراط أبواب مفتّحة، وعلى الأبواب ستور مرخاة، وعلى رأس الصّراط داع يقول ادخلوا الصّراط ولا تعرّجوا: فالصّراط الإسلام، والسّتور حدود الله، والأبواب محارم الله، والداعي القرآن» إلى غير ذلك من الأمثال التي ضربها صلّى الله عليه وآله وسلّم. ومحل الكلام على أمثال القرآن وأمثال الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم، ما تقدّم من الكلام على القرآن الكريم والأخبار.
ثم هي على ضربين: قريب الفهم بظهور معناه، وكثرة دورانه بين الناس، وبعيد الفهم لخفائه، وقلة دورانه بين الناس. فالقريب من الفهم الكثير الدوران على الألسنة مثل قولهم: «عند الصّباح يحمد القوم السّرى»، وهو مثل يضرب للترغيب في السير في الليل (3)، والحث عليه وأوّل من أرسله مثلا خالد بن الوليد رضي الله عنه، قاله في صبح ليلة قطع فيها مفازة كانت في طريقه من العراق إلى الشام وقولهم «ساء سمعا فأساء إجابة» (4).
وأوّل من قال ذلك سهيل بن عمرو وكان تزوّج صفيّة بنت أبي جهل فولدت له ابنه أنسا، فرآه الأخنس بن شريق الثقفيّ معه فقال من هذا؟ فقال سهيل ابني فقال الأخنس حيّاك الله يا بنيّ! أين أمّك؟ فقال: لا والله ما أمي ثمّ، انطلقت إلى بيت أمّ حنظلة تطحن دقيقا فقال أبوه ساء سمعا فأساء إجابة فلما رجعا
__________
(1) سورة النحل / 112.
(2) سورة العنكبوت / 43.
(3) في الجمهرة 2/ 42: يضرب لما ينال بالمشقة ويوصل إليه بالتعب وفي المستقصى 2/ 168:
في الحث على مزاولة الأمر بالصبر.
(4) في أمثال العرب للضبيّ / 170والجمهرة 1/ 25والمستقصى 1/ 153: «أساء سمعا فأساء جابة» والجابة: اسم مثل الطاعة والطاقة والإجابة: المصدر مثل الإطاعة والإطاقة.

(1/348)

---

قال أبوه فضحني ابنك اليوم قال كذا وكذا فقالت إنما ابني صبيّ وأنت لا تحبه فقال «أشبه امرؤ بعض بزّه» (1) فأرسلها مثلا. والبعيد من الفهم، مثل قولهم «إن يبغ عليك قومك لا يبغ عليك القمر». وهو مثل يضرب لمن ينكر الأمر الظاهر عنادا. والأصل في ذلك كما ذكره (2) المفضّل بن سلمة الضبيّ أن بني ثعلبة بن سعد بن ضبّة في الجاهلية تراهنوا على الشمس، فقالت طائفة: تطلع الشمس والقمر يرى، وقالت طائفة: يغيب القمر قبل أن تطلع الشمس، فتراضوا برجل جعلوه بينهم حكما، فقال واحد منهم: إن قومي يبغون عليّ، فقال الحكم: إن يبغ عليك قومك لا يبغ عليك القمر، فجرت مثلا. ومن المعلوم أن قول القائل إن يبغ عليك قومك لا يبغ عليك القمر، إذا أخذ على حقيقته من غير نظر إلى القرائن المنوطة به، والأسباب التي قيل من أجلها، لا يعطي من المعنى ما قد أعطاه المثل، بل ما كان يفهم من هذا القول معنى يفيد لأن البغي هو الظلم، والقمر ليس من شأنه أن يظلم أحدا، فكان يصير معنى المثل إن كان يظلمك قومك لا يظلمك القمر وهو كلام مختل المعنى ليس بمستقيم.
وقد أكثر الناس في تصنيف كتب الأمثال، فمن ذلك الأمثال لأبي عبيد، وهو مرتب على ترتيب الوقائع التي تقع فيها الأمثال. ومن ذلك أمثال الميداني، وهي مرتبة على حروف المعجم وفي آخرها جملة من أيام حروب العرب، إلى غير ذلك من كتب الأمثال المصنفة في هذا الباب: كأمثال الضبي، والقمي، وغيرها.
وأما الأمثال الواردة نظما، فهي كلمات استحسنت في الشعر، وطابقت وقائع عامّة جارية بين الناس، فتداولها الناس، وأجروها مجرى الأمثال النثرية. وقد روي أن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، كان يتمثل بقول طرفة:
__________
(1) في الجمهرة 1/ 25والمستقصى 1/ 187: «أشبه أمرأ بعض بزّه».
(2) أمثال العرب ص 124وما بعدها.

(1/349)

---

ويأتيك بالأخبار من لم تزوّد
وهو نصف بيت مجموعه:
ستبدي لك الأيّام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزوّد
ويروى أنه صلّى الله عليه وآله وسلّم كان يخرجه عن الوزن، ويحيله عن طريق الشعر، فكان يقول: «ويأتيك من لم تزوّد بالأخبار» فرارا من قول الشعر المنزّه عنه مقامه العليّ، وشرفه الرفيع، لكن ثبت في الصحيح أنه صلّى الله عليه وآله وسلّم قال: «أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد:
ألا كلّ شيء ما خلا الله باطل
والمحرّم عليه صلّى الله عليه وآله وسلّم، إنما هو نظم الشعر دون إنشاده وسماعه. وقد بسطت القول على ذلك في كتابي المسمّى ب «الغيوث الهوامع في شرح جامع المختصرات ومختصر الجوامع» في الفقه فراجعه هناك ويروى أن عمر رضي الله عنه تمثل بقول النابغة:
ولست بمستبق أخا لا تلمّه ... على شعث أيّ الرّجال المهذّب (1)
ثم قال: لمن هذا؟ فقيل له للنابغة، فقال: ذاك أشعر شعرائكم والمثل السائر فيه في قوله: أيّ الرّجال المهذّب وأمثال ذلك مما تمثل به الصحابة رضوان الله عليهم كثير، ولذلك وقع في أمثال المحدثين الواردة في أشعارهم ما يستظرف ويستحلى كقول القاضي الأرّجاني:
__________
(1) على هامش أصل المستقصى: هو زياد بن معاوية بن ضباب الذبياني. وقد أورد البيتين التاليين:
فلا تتركنّي بالوعيد كأنني ... إلى الناس مطليّ به القار أجرب
ولست بمستبق أخا لا تلمّه ... على شعث أي الرجال المهذّب
وهذا المثل يضرب للرجل يعرف بالإصابة في الأمور وتكون منه السقطة (المستقصى 1/ 449 والجمهرة 1/ 188).

(1/350)

---

تأمّل منه تحت الصّدغ خالا ... لتعلم كم خبايا في الزّوايا
يشير بذلك إلى المثل الجاري على ألسنة الناس في قولهم «في الزّوايا خبايا» وهو من الأمثلة المستفيضة على ألسنة العامّة الشائعة بينهم، وقول ابن عبد ربه:
قالوا شبابك قد ولّى فقلت لهم ... هل من جديد على كرّ الجديدين؟
صل من هويت وإن أبدى معاتبة ... فأطيب العيش وصل بين إلفين!
واقطع حبائل خدن لا تلائمه ... فربّما ضاقت الدّنيا بإثنين
وقول الآخر:
وعاد من أهواه بعد القلى ... شقيق روح بين جسمين
وأصبح الدّاخل ما بيننا ... كساقط بين فراشين
قد ألبس البغضاء من ذا وذا ... لا يصلح الغمد لسيفين
ما بال من ليست له حاجة ... يكون أنفا بين عينين؟
قال الأصمعي: ولم أجد في شعر شاعر بيتا أوّله مثل وآخره مثل، إلا ثلاثة أبيات: بيت الحطيئة:
من يفعل الخير لا يعدم جوازيه ... لا يذهب العرف بين الله والناس
وبيتا امريء القيس:
وأفلتهنّ علباء جريضا ... ولو أدركنه صفر الوطاب (1)
وقاهم جدّهم ببني أبيهم ... وبالأشقين ما كان العقاب (2)
__________
(1) يقال: أفلت فلان جريضا أي يكاد يقضي. والجرض هو أن تبلغ الروح الحلق (اللسان 7/ 30). وصفرت وطابه: مات (اللسان 4/ 462).
(2) في الجمهرة: وبالأشقين ما حلّ العقاب. وصدره: وأفلتهن علباء جريضا. ولامريء القيس شعر آخر في الشقاء:
صبّت عليه وما تنصبّ من أمم ... إن الشقاء على الأشقين مصبوب
(الجمهرة 1/ 137).

(1/351)

---

قال صاحب العقد: «ومثل هذا كثير في القديم والحديث، ولا أدري كيف أغفل القديم منه الأصمعيّ، ومنه:
ستبدي لك الأيّام ما كنت جاهلا
البيت المتقدّم؟ وهو من أشرف الأبيات وأعظمها بابا».
وأما الأمثال الموضوعة على ألسنة الحيوانات، فكما روي أنّ عليّ بن أبي طالب كرم الله وجهه، حين رأى خلاف أصحابه وتخاذلهم، تمثل بقولهم «إنّما أكلت يوم أكل الثور الأبيض» يعني إنما خذلت يوم خذل عثمان وحكاية هذا المثل أنهم قالوا: اصطحب أسد، وثور أحمر، وثور أبيض، وثور أسود في أجمة فقال الأسد للأحمر والأسود: هذا الأبيض يفضحنا بلونه، ويطمع فينا من يقصدنا! فلو تركتماني آكله، أمنّا فضيحة لونه فأذنا له في ذلك فأكله ثم قال للأحمر: هذا الأسود يخالف لوني ولونك ولو بقيت أنا وأنت، ظنّك من يراك أسدا مثلي فدعني آكله، فسكت عنه فأكله ثم قال للثور الأحمر: لم يبق إلا أنا وأنت، وأريد أن آكلك! فقال: إن كنت فاعلا ولا بدّ، فدعني أصعد تلك الهضبة، وأصيح ثلاثة أصوات، فقال: افعل ما تريد، فصعد وصاح ثلاثة أصوات: «ألا إنّما أكلت يوم أكل الثور الأبيض» فجرت مثلا (1).
ويحكى أن عبد الملك بن مروان حج وقدم المدينة، فقال على المنبر:
يا أهل المدينة إنكم قتل عثمان بين أظهركم فنحن لا نحبكم! وأرسلنا مسلمة ابن عقبة فقتلكم في وقعة الحرّة (2)، فأنتم لا تحبّوننا، فمثلنا ومثلكم كما قال النابغة:
__________
(1) في الجمهرة: أكلت يوم أكل الثور الأسود. وفي الحكاية ثوران: أسود وأبيض وليس ثلاثة ثيران (الجمهرة 1/ 70).
(2) في استدراك الناشر علي الخاقاني على أيام العرب التي لم يذكرها القلقشندي في كتابه: نهاية الأرب: «ومنها يوم الحرّة. كانت ليزيد بن معاوية على أهل المدينة. واسمها حرّة واقم. (ص 416).
وفي الإمامة والسياسة لابن قتيبة أن يزيدا بن معاوية أرسل مسلم بن عقبة إلى أهل المدينة بثلاثين ألفا من الخيل (2/ 14).
وفي الأعلام أن يزيدا بن معاوية أرسل مسلم بن عقبة للانتقام من أهل المدينة فغزاها وأسرف فيها قتلا ونهبا في وقعة الحرّة. (7/ 222).

(1/352)

---

كما لقيت ذات الصّفا من حليفها ... وكانت تريه المال غبّا وظاهره
فلمّا رأى أن قد تثمّر ماله ... وأثّل موجودا وسدّ مفاقره
أكبّ على فأس يحدّ غرابها ... مذكّرة من المعاول باتره
فلمّا وقاها الله ضربة فأسه ... ولله عين لا تغمّض ناظره
فقال تعالي نجعل الله بيننا ... على مالنا أو تنجزى لي آخره
فقالت يمين الله أفعل إنّني ... رأيتك سخريّا يمينك فاجره
أبى لي قبر لا يزال مقابلي ... وضربة فأس فوق رأسي فاقره
وهذه الحكاية مشهورة في الموضوعات على ألسن الحيوان، وهي أن أخوين هبطا بغنمهما واديا يرعيان فيه، فخرجت حية من تحت الصّفا وفي فمها دينار فألقته إليهما وأقامت كذلك أياما، فقال أحدهما لا بدّ من قتل هذه الحية وأخذ هذا الكنز! فنهاه أخوه فلم يقبل، فخرجت فضربها بفأس في يده، فشجّها وشدّت عليه فقتلته، فدفنه أخوه مقابلها فلما خرجت قال لها هل لك أن نتعاهد على المودّة وعدم الأذية، وتعطيني ذلك الدينار كل يوم؟ فقالت: لا! قال ولم؟ قالت لأنك كلما نظرت إلى قبر أخيك لا تصفو لي، وكلما ذكرت الشجّة التي في رأسي لا أصفو لك.

المقصد الثاني في كيفية استعمال الأمثال في الكتابة
فإذا أكثر صاحب هذه الصناعة من حفظ الأمثال السائغ استعمالها، انقادت إليه معانيها، وسيقت إليه ألفاظها، في وقت الاحتياج إلى نظائرها من
الوقائع والأحوال، فأودعها في مكانها، واستشهد بها في موضعها، والطريق في استعمالها في النثر، كما في حل الأشعار واستعمالها إلا أن الأمثال لا يجوز تبديل ألفاظها، ولا تغيير أوضاعها: لأنها بذلك قد عرفت واشتهرت.

(1/353)

---

فإذا أكثر صاحب هذه الصناعة من حفظ الأمثال السائغ استعمالها، انقادت إليه معانيها، وسيقت إليه ألفاظها، في وقت الاحتياج إلى نظائرها من
الوقائع والأحوال، فأودعها في مكانها، واستشهد بها في موضعها، والطريق في استعمالها في النثر، كما في حل الأشعار واستعمالها إلا أن الأمثال لا يجوز تبديل ألفاظها، ولا تغيير أوضاعها: لأنها بذلك قد عرفت واشتهرت.
فما استعمله أهل الصناعة من الأمثال المنثورة وأوردوه في كلامهم قول المقرّ الشهابي ابن فضل الله في «التعريف» في وصية أمير مكة المعظمة «ولأنه أحقّ بني الزّهراء بما أبقته له آباؤه، وألقته إليه من حديث قصيّ جدّه الأقصى أبناؤه وهو أجدر من طهّر هذا المسجد من أشياء تنزّه أن يلحق به فحش عابها، وشنعاء هو يعرف كيف يتتبّعها «وأهل مكّة أخبر بشعابها»، فاستعمل المثل السائر في قوله وأهل مكة أخبر بشعابها وقد وقع هذا المثل في كلامه أحسن موقع، وجاء على أجمل نظام: لأنه قد أتى به في مكانه اللائق به، ومحله المخصوص بوصفه وقد نقله الشيخ جمال الدين بن نباتة رحمه الله فاستعمله في غير هذا المعنى، فجاء منحطّا عن هذه الدرجة، وقاصرا عن رتبتها، فقال في وصية خطيب: ووصايا هذه الرتبة متشعبة، وهو كأهل مكة أخبر بشعابها، وأحوالها مترتبة، وهو على كل حال أدرب وأدرى بها إلا أنه قد ظرّف بذكر الجناس الاشتقاقيّ في قوله متشعبة مع قوله بشعابها.
ومن ذلك قول الشيخ شهاب الدين محمود الحلبيّ رحمه الله في خطبة تقليد بفتوّة عن ملك: «ونشهد أن محمدا عبده ورسوله»، الذي نور شريعته جليّ، وجاه شفاعته مليّ، وبسيفه وبه جاء النصر والشرف من انتمائنا إليه، فلا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلّا عليّ. وهذا على ما هو شائع على الألسنة، وأن ذلك قيل في يوم ضرب علي رضي الله عنه كافرا اسمه مرحب، فشقّ البيضة على رأسه نصفين، وتمادى السيف فيه وفي جواده فشقّهما كذلك وخلص السيف بينهما فغاص في الأرض شبرين إلا أن المعروف عند المحدّثين وأصحاب السير أن ذا الفقار اسم سيف للنبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم، اصطفاه من خيبر لنفسه حين اصطفى صفيّة بنت حيىّ بن أخطب رضي الله عنها، ولعله صلّى الله عليه وآله وسلّم، أعطاه عليّا رضي الله عنه بعد ذلك.
ومن ذلك ما ذكرته في المفاخرة بين السيف والقلم في الكلام على لسان القلم، وهو: «أنا جذيلها المحكّك، وعذيقها المرجّب، وكريمها المبجل، وعالمها المهذب». فالقرينة الأولى فيها مثلان، وأوّل من قالهما الحباب بن المنذر الأنصاري يومّ السّقيفة، حين اجتمع الأنصار إلى سعد بن عبادة، يوم مات النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم في سقيفة بني ساعدة، وأرادوا تأميره فذهب إليهم أبو بكر وعمر، وأبو عبيدة بن الجرّاح، وقال الحباب بن المنذر: منّا أمير ومنكم أمير، إلى أن كان من كلامه هذان المثلان. والجذيل تصغير جذل، واحد الأجذال وهي أصول الشجر العظام وكانت العرب إذا جربت الإبل نصبت لها جذلا في باطن الوادي تحتكّ فيه، فلذلك قال جذيلها المحكّك، أراد أنه يستشفى برأيه، كما تستشفي الإبل بالحك في ذلك الجذل والعذق بفتح العين النخلة بحملها وكان من عادتهم أن النخلة الكريمة يبنى حولها بناء يمنعها من السّقوط فذلك هو الترجيب أراد أنه كريم في قومه عزيز عليهم. وما ذكرته في المفاخرة بين السيف والقلم أيضا على لسان السيف وهو: «فالشمس من شعاعي في خجل، والليل من ضوئي في وجل وما أسرعت في طلب ثأر إلا قيل فات ما ذبح، وسبق السيف العذل». ففي القرينة الأخيرة مثلان أحدهما «فات ما ذبح» وهو مثل يضرب لمن طلب الشيء بعد فواته، وأصله أن بعض الملوك رأى مع أعرابيّ بازيا، فأعجبه فأرسل في طلبه قاصدا، فأتى الأعرابي ولم يكن عنده ما يضيفه به، فذبح البازي وطبخه وقدّمه إليه، غير عالم بقصده، فلما فرغ من أكله ذكر للأعرابيّ أمر البازي وما كان من طلب الملك له، فقال «فات ما ذبح» إنك أتيتني ولم يكن عندي ما أضيفك به، فذبحت البازي وطبخته، وهو الذي قدّمته إليك. والمثل الثاني «سبق السيف العذل» وهو مثل لمن يلوم على فعل شيء بعد وقوعه وفوات أمره.

(1/354)

---

ومن ذلك قول الشيخ شهاب الدين محمود الحلبيّ رحمه الله في خطبة تقليد بفتوّة عن ملك: «ونشهد أن محمدا عبده ورسوله»، الذي نور شريعته جليّ، وجاه شفاعته مليّ، وبسيفه وبه جاء النصر والشرف من انتمائنا إليه، فلا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلّا عليّ. وهذا على ما هو شائع على الألسنة، وأن ذلك قيل في يوم ضرب علي رضي الله عنه كافرا اسمه مرحب، فشقّ البيضة على رأسه نصفين، وتمادى السيف فيه وفي جواده فشقّهما كذلك وخلص السيف بينهما فغاص في الأرض شبرين إلا أن المعروف عند المحدّثين وأصحاب السير أن ذا الفقار اسم سيف للنبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم، اصطفاه من خيبر لنفسه حين اصطفى صفيّة بنت حيىّ بن أخطب رضي الله عنها، ولعله صلّى الله عليه وآله وسلّم، أعطاه عليّا رضي الله عنه بعد ذلك.
ومن ذلك ما ذكرته في المفاخرة بين السيف والقلم في الكلام على لسان القلم، وهو: «أنا جذيلها المحكّك، وعذيقها المرجّب، وكريمها المبجل، وعالمها المهذب». فالقرينة الأولى فيها مثلان، وأوّل من قالهما الحباب بن المنذر الأنصاري يومّ السّقيفة، حين اجتمع الأنصار إلى سعد بن عبادة، يوم مات النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم في سقيفة بني ساعدة، وأرادوا تأميره فذهب إليهم أبو بكر وعمر، وأبو عبيدة بن الجرّاح، وقال الحباب بن المنذر: منّا أمير ومنكم أمير، إلى أن كان من كلامه هذان المثلان. والجذيل تصغير جذل، واحد الأجذال وهي أصول الشجر العظام وكانت العرب إذا جربت الإبل نصبت لها جذلا في باطن الوادي تحتكّ فيه، فلذلك قال جذيلها المحكّك، أراد أنه يستشفى برأيه، كما تستشفي الإبل بالحك في ذلك الجذل والعذق بفتح العين النخلة بحملها وكان من عادتهم أن النخلة الكريمة يبنى حولها بناء يمنعها من السّقوط فذلك هو الترجيب أراد أنه كريم في قومه عزيز عليهم. وما ذكرته في المفاخرة بين السيف والقلم أيضا على لسان السيف وهو: «فالشمس من شعاعي في خجل، والليل من ضوئي في وجل وما أسرعت في طلب ثأر إلا قيل فات ما ذبح، وسبق السيف العذل». ففي القرينة الأخيرة مثلان أحدهما «فات ما ذبح» وهو مثل يضرب لمن طلب الشيء بعد فواته، وأصله أن بعض الملوك رأى مع أعرابيّ بازيا، فأعجبه فأرسل في طلبه قاصدا، فأتى الأعرابي ولم يكن عنده ما يضيفه به، فذبح البازي وطبخه وقدّمه إليه، غير عالم بقصده، فلما فرغ من أكله ذكر للأعرابيّ أمر البازي وما كان من طلب الملك له، فقال «فات ما ذبح» إنك أتيتني ولم يكن عندي ما أضيفك به، فذبحت البازي وطبخته، وهو الذي قدّمته إليك. والمثل الثاني «سبق السيف العذل» وهو مثل لمن يلوم على فعل شيء بعد وقوعه وفوات أمره.
ومما حلّ من الأمثال الواردة نظما، واستعمل في النثر، قول القاضي شهاب الدين بن فضل الله في «التعريف» في وصية أمير مكة المعظمة أيضا،
في الوصية على وفود الحجيج: «وكل هؤلاء إنما يأتون في ذمام الله بيته الذي من دخله كان آمنا، وإلى محل ابن بنت نبيه الذي يلزمه من طريق برّ الضيف ما أخذ لهم، وإن لم يكن ضامنا فليأخذ بمن أطاع من عصى، وليردع كل مفسد ولا سيما العبيد، فإن العبد لا يردعه إلا العصا» فقوله: فإن العبد لا يردعه إلا العصا يشير به إلى قول ابن دريد في مقصورته:

(1/355)

---

ومما حلّ من الأمثال الواردة نظما، واستعمل في النثر، قول القاضي شهاب الدين بن فضل الله في «التعريف» في وصية أمير مكة المعظمة أيضا،
في الوصية على وفود الحجيج: «وكل هؤلاء إنما يأتون في ذمام الله بيته الذي من دخله كان آمنا، وإلى محل ابن بنت نبيه الذي يلزمه من طريق برّ الضيف ما أخذ لهم، وإن لم يكن ضامنا فليأخذ بمن أطاع من عصى، وليردع كل مفسد ولا سيما العبيد، فإن العبد لا يردعه إلا العصا» فقوله: فإن العبد لا يردعه إلا العصا يشير به إلى قول ابن دريد في مقصورته:
واللّوم للحرّ مقيم رادع ... والعبد لا يردعه إلّا العصا
وقد اشتهر النصف الثاني من هذا البيت حتى جرى مجرى المثل، ولعله كان مثلا سائرا قبل أن ينظمه ابن دريد.
ومنه قول الشيخ جمال الدين بن نباتة رحمه الله من توقيع بنظر مدرسة بعد أن قدّم أن أهلها رفعوا قصصهم في طلب ذلك الناظر: «وكيف لا وهو نعم الناظر والإنسان، وفي مصالح القول والعمل ذو اليدين واللّسان، وذو العزائم الذي تقّيدت في حبّه الرّتب، ومن وجد الإحسان». يريد البيت المشهور:
ومن وجد الإحسان قيدا تقيّدا
وقد أتى فيه بالاكتفاء، فزاد في كلامه حسنا وطلاوة.
وأعلى منه وأوقع في النفوس قوله بعد ذلك في التوقيع المذكور «فاقتضى علوّ الرأي أن يجاب في طلبه إليهم سؤال القوم، وأن يتصل أمس الإقبال باليوم، وأن تبلغ هذه الوظيفة أملها فيه، بعد ما مضت عليها من الدهر ملاوه (1)، وهذه المدرسة لولا تداركه لكانت كما قال الخزاعي «مدارس آيات خلت من تلاوه».
ومن ذلك قول المولى علاء الدين بن غانم في قدمة باسم مظفر الدّين
__________
(1) الملاوة: مدّة العيش وطوله (اللسان 15/ 290).

(1/356)

---

غانم، وقد صرع لغلغة، وادّعى بها للملك المؤيد صاحب حماه «الحمد لله الذي ظفّر المظفّر بإصابة الواجب من الطير، ووفّر من السعادة حظّ من أصاب ووافق الصواب فيمن انتمى إذ تشرف به وتميز على الغير، وخفر من أسراه، إلى من يحمد لديه صبح سراه إذ يصبحه من بشره وبرّه كل خير». أشار في القرينة الأخيرة إلى المثل السائر من قولهم «عند الصّباح يحمد القوم السّرى» وقد تقدّم أنّ أوّل من قال ذلك خالد بن الوليد رضي الله عنه.
ومما استعمله أهل الصناعة من أمثال المحدثين نثرا قول الشيخ جمال الدين بن نباتة رحمه الله في وصف خطيب من جملة توقيع: «ومن إذا قام فريدا عدّ بألف من فرائد الرجال تنظّم، وإذا أقبل في سواد طيلسانه، قيل:
جاء السّواد الأعظم» فاستعمل المثل السائر في قولهم السّواد الأعظم، يريدون الجمّ الغفير، وهو من أمثال المحدثين، وحسن ذلك لمناسبة لبس الخطيب السّواد على ما جرت به العادة، وإن كان خلاف السنة: كما صرح به الشيخ محيي الدين النووي (1) رحمه الله من أصحابنا الشافعية.
ومن ذلك ما ذكرته في المفاخرة بين السيف والقلم، وهو: «وأظهر كل منهما ما كان يخفيه، فكتب وأملى، وباح بما يكنّه صدره، والمؤمن لا يكون حبلى» فاستعملت المثل في قولهم «المؤمن لا يكون حبلى» وهو من أمثال المحدثين إلى غير ذلك مما يجري هذا المجرى. وقد تستعمل أمثال المحدثين في الشعر أيضا فتجلو ويروق موقعها ويستظرف، كما قال القاضي الأرّجاني:
تأمّل منه تحت الصّدغ خالا ... لتعلم كم خبايا في الزّوايا
__________
(1) هو يحيى بن شرف بن مري بن حسن الحزامي الحوراني الشافعي. علّامة بالفقه والحديث.
مولده ووفاته في «نوا» وإليها نسبته. (الأعلام 8/ 149).

(1/357)

---

النوع الثاني عشر معرفة أنساب الأمم من العرب والعجم
ويحتاج إليه الكاتب في المكاتبات: لأنه بصدد أن يكتب عن ملكه إلى أمير قبيلة من العرب، أو ملك أمة من الأمم فما لم يكن عارفا بأنسابها، كان قاصرا فيما يكتبه من ذلك. ومن غريب ما وقع في ذلك أن ملك البرنو من ملوك السّودان كتب كتابا إلى الأبواب السلطانية، بالديار المصرية في الدولة الظاهرية برقوق يذكر فيه أن المجاورين لهم من عرب جذام قد أغاروا عليهم وسبوا جماعة من نسائهم وذراريّهم وباعوهم بالديار المصرية وما حولها، ثم قال: ونحن من ذرّية سيف بن ذي يزن العربي القرشيّ فخلط القحطانيّة بالعدنانيّة، لأن سيف بن ذي يزن من بقايا التبابعة من حمير من القحطانية، وقريش من العدنانية، وناهيك بذلك عيبا أن لو وقع من كاتب معتبر.
ويشتمل الغرض منه على ثلاثة مقاصد.

المقصد الأوّل معرفة عمود النسب النبويّ من النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم إلى آدم
، من حيث إن سائر الأنساب تتعلّق به وترجع في القرب والبعد إليه وها أنا أورده على ما أورده ابن إسحاق في «السيرة النبوية» على صاحبها أفضل الصلاة والسلام، وتبعه عليه ابن هشام في سيرته إذ كان عمدة في هذا الباب، فأقول: «هو محمد» رسول الله، بن عبد الله، بن عبد المطّلب، بن هاشم، بن عبد مناف، بن قصيّ، بن كلاب، بن مرّة، بن كعب ابن لؤيّ، بن غالب، بن فهر، بن مالك، بن النّضر، بن كنانة، بن خزيمة، ابن مدركة، بن الياس، بن مضر، بن نزار، بن معدّ، بن عدنان، بن أدد، بن مقوّم، بن ناحور، بن تيرح، بن يعرب، بن يشجب بن نابت، بن إسماعيل، ابن إبراهيم الخليل عليهما السلام ابن تارح، وهو آزر، بن أرغو، بن فالغ،
ابن عابر، بن أرفخشذ، بن سام، بن نوح عليهم السلام، ابن يرد، بن مهليل، بن قينن (1)، بن تاتش، بن شيث، بن آدم عليه السّلام.

(1/358)

---

، من حيث إن سائر الأنساب تتعلّق به وترجع في القرب والبعد إليه وها أنا أورده على ما أورده ابن إسحاق في «السيرة النبوية» على صاحبها أفضل الصلاة والسلام، وتبعه عليه ابن هشام في سيرته إذ كان عمدة في هذا الباب، فأقول: «هو محمد» رسول الله، بن عبد الله، بن عبد المطّلب، بن هاشم، بن عبد مناف، بن قصيّ، بن كلاب، بن مرّة، بن كعب ابن لؤيّ، بن غالب، بن فهر، بن مالك، بن النّضر، بن كنانة، بن خزيمة، ابن مدركة، بن الياس، بن مضر، بن نزار، بن معدّ، بن عدنان، بن أدد، بن مقوّم، بن ناحور، بن تيرح، بن يعرب، بن يشجب بن نابت، بن إسماعيل، ابن إبراهيم الخليل عليهما السلام ابن تارح، وهو آزر، بن أرغو، بن فالغ،
ابن عابر، بن أرفخشذ، بن سام، بن نوح عليهم السلام، ابن يرد، بن مهليل، بن قينن (1)، بن تاتش، بن شيث، بن آدم عليه السّلام.
قال النووي: «والأتفّاق على هذا النسب الشريف إلى عدنان، وليس فيما بعده ألى آدم طريق صحيح» وفيما بعد عدنان، إلى إسماعيل عليه السّلام خلاف كثير، قال القضاعي في «عيون المعارف في أحكام الخلائف»: وقد روي أن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم قال «لا تجاوزوا معدّ بن عدنان، كذب النّسّابون»، ثم قرأ «وقرونا بين ذلك كثيرا ولو شاء أن يعلّمه لعلّمه» قال: والصحيح أنه من قول ابن مسعود رضي الله عنه.

المقصد الثاني في أنساب العرب وفيه مهيعان
المهيع الأوّل في أمور تجب معرفتها قبل الخوض في النسب
واوّل ما تجب معرفته من ذلك من يقع عليه لفظ العرب قال الجوهري «العرب جيل من الناس وهم أهل الأمصار، والأعراب سكّان البادية، والنسبة إلى العرب عربيّ، وإلى الأعراب أعرابي» والتحقيق إطلاق لفظ العرب على الجميع، وأن الأعراب نوع من العرب ثم اتفقوا على تنويع العرب إلى نوعين: عاربة ومستعربة. فالعاربة هم العرب الأول الذين فهّمهم الله اللغة العربية ابتداء فتكلموا بها. قال الجوهري «وقد يقال فيهم العرب العرباء».
والمستعربة هم الداخلون في العربيّة بعد العجمية. قال الجوهري «وربما قيل لهم المتعربة». وقد اختلف في العاربة والمستعربة فذهب ابن إسحاق والطبري إلى أن العاربة هي عاد وثمود وطسم وجديس وأميم وعبيل والعمالقة وعبد ضخم وجرهم الأولى، ومن في معناهم. والمستعربة بنو قحطان بن عابر
__________
(1) في القاموس: قينان بن أنوش بن شيث.

(1/359)

---

ابن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح وبنو إسماعيل عليه السّلام لأن لغة عابر وإسماعيل كانت سريانية أو عبرانية، فتعلم بنو قحطان العربية من العاربة ممن كان في زمانهم كعاد ونحوهم، وتعلم إسماعيل العربية من جرهم من بني قحطان النازلين على إسماعيل وأمّه بمكة. وذهب آخرون، منهم المؤيّد صاحب حماه إلى أن بني قحطان هم العاربة، وأن المستعربة هم بنو إسماعيل فقط، والذي رجحه صاحب العبر (1) الأوّل.
ثم قد قسم المؤرّخون العرب أيضا إلى بائدة وغيرها، فالبائدة هم الذين بادوا ودرست آثارهم كعاد، وثمود وطسم، وجديس، وغير البائدة هم الباقون في القرون المتأخرة بعد ذلك من القحطانية: كطيء، ولخم، وجذام ونحوهم، ومن العدنانية كفزارة وسليم وقريش، ومن في معناهم. ثم قد عدّ الماورديّ وغيره طبقات أنساب العرب ست طبقات.
الطبقة الأولى الشّعب بفتح الشين، وهو النّسب الأبعد الذي تنسب إليه القبائل كعدنان، ويجمع على شعوب وسمي شعبا لأن القبائل تتشعّب منه.
الطبقة الثانية القبيلة، وهي ما انقسم فيه الشعب كربيعة ومضر، وتجمع على قبائل، وسميت قبيلة لتقابل الأنساب فيها، وربما سميت القبائل جماجم.
الطبقة الثالثة العمارة بكسر العين، وهي ما انقسم فيه أنساب القبيلة كقريش وكنانة وتجمع على عمائر وعمارات.
الطبقة الرابعة البطن وهي ما انقسم فيه أنساب العمارة كبني عبد مناف، وبني مخزوم وتجمع على بطون وأبطن.
__________
(1) وهو عبد الرحمن بن خلدون المؤرخ العالم المشهور توفي سنة 808هـ. وكتابه في التاريخ:
«كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر» وقد جعل له مقدمة مطوّلة أصبحت فيما بعد أكثر شهرة من الكتاب الأصلي.

(1/360)

---

الطبقة الخامسة الفخذ، وهي ما انقسم فيه أنساب البطن: كبني هاشم، وبني أميّة، ويجمع على أفخاذ.
الطبقة السادسة الفصيلة بالصاد المهملة وهي ما انقسم فيه أنساب الفخذ كبني العبّاس وبني أبي طالب، وتجمع على فصائل فالفخذ يجمع الفصائل، والبطن تجمع الأفخاذ، والعمارة تجمع البطون، والقبيلة تجمع العمائر، والشّعب يجمع القبائل. قال النوويّ: وزاد بعضهم العشيرة قبل الفصيلة، قال الجوهري «وعشيرة الرجل رهطه الأدنون» وحكى أبو عبيدة عن ابن الكلبيّ عن أبيه تقديم الشعب على القبيلة، ثم الفصيلة، ثم العمارة، ثم الفخذ، فأقام الفصيلة مقام العمارة في ذكرها بعد القبيلة والعمارة مقام الفصيلة في ذكرها قبل الفخذ. وبالجملة فأكثر ما يدور على الألسنة من الطبقات الست المذكورة: القبيلة، ثم البطن، وقلّ أن تذكر العمارة والفخذ والفصيلة، وربما عبّروا عن كل من الطبقات الست بالحيّ، إما بالعموم مثل أن يقال حيّ من العرب، وإمّا على الخصوص مثل أن يقال حيّ من بني فلان.
ومما يجب على الناظر في الأنساب أن يعرف عشرة أمور.
الأوّل قال الماورديّ: إذا تباعدت الأنساب، صارت القبائل شعوبا، والعمائر قبائل يعني وتصير البطون عمائر، والأفخاذ بطونا، والفصائل أفخاذا، والحادث من النسب بعد ذلك فصائل.
الثاني قد ذكر الجوهريّ أن القبيلة هم بنو أب واحد، وقال ابن حزم:
جميع قبائل العرب راجعة إلى أب واحد سوى ثلاث قبائل، وهي: تنوخ، والعتق، وغسّان فإن كل قبيلة منهم من عدّة بطون، وذلك أن تنوخا اسم لعشر قبائل اجتمعوا وأقاموا بالبحرين، فسمّوا بتنوخ أخذا من التتنّخ وهو المقام والعتق جمع اجتمعوا على النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم فظفر بهم فأعتقهم فسمّوا بذلك وغسّان عدّة بطون من الأزد نزلوا على ماء يسمى غسّان فسمّوا به.
الثالث تخصيص الرجل من رجال العرب بانتساب القبيلة إليه دون غيره من قومه بأن يشهر اسمه بهم لرياسة، أو شجاعة، أو كثرة ولد، أو غيره فتنسب بنوه وسائر أعقابه إليه، وربما انضم إلى النسبة إليه غير أعقابه من عشيرته كإخوته ونحوهم، فيقال فلان الطائيّ، فإذا أتى من عقبه من اشتهر منهم أيضا بسبب من الأسباب المتقدّمة نسبت إليه بنوه، وجعلت قبيلة ثانية فإذا اشتمل النسب على طبقتين فأكثر كهاشم، وقريش، ومضر، وعدنان، جاز لمن في الدرجة الأخيرة من النسب أن ينسب إلى الجميع: فيجوز لبني هاشم أن ينسبوا إلى هاشم، وإلى قريش، وإلى مضر، وإلى عدنان، فيقال في أحدهم الهاشميّ، والقرشيّ، والمضريّ، والعدناني، بل قال الجوهري:

(1/361)

---

جميع قبائل العرب راجعة إلى أب واحد سوى ثلاث قبائل، وهي: تنوخ، والعتق، وغسّان فإن كل قبيلة منهم من عدّة بطون، وذلك أن تنوخا اسم لعشر قبائل اجتمعوا وأقاموا بالبحرين، فسمّوا بتنوخ أخذا من التتنّخ وهو المقام والعتق جمع اجتمعوا على النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم فظفر بهم فأعتقهم فسمّوا بذلك وغسّان عدّة بطون من الأزد نزلوا على ماء يسمى غسّان فسمّوا به.
الثالث تخصيص الرجل من رجال العرب بانتساب القبيلة إليه دون غيره من قومه بأن يشهر اسمه بهم لرياسة، أو شجاعة، أو كثرة ولد، أو غيره فتنسب بنوه وسائر أعقابه إليه، وربما انضم إلى النسبة إليه غير أعقابه من عشيرته كإخوته ونحوهم، فيقال فلان الطائيّ، فإذا أتى من عقبه من اشتهر منهم أيضا بسبب من الأسباب المتقدّمة نسبت إليه بنوه، وجعلت قبيلة ثانية فإذا اشتمل النسب على طبقتين فأكثر كهاشم، وقريش، ومضر، وعدنان، جاز لمن في الدرجة الأخيرة من النسب أن ينسب إلى الجميع: فيجوز لبني هاشم أن ينسبوا إلى هاشم، وإلى قريش، وإلى مضر، وإلى عدنان، فيقال في أحدهم الهاشميّ، والقرشيّ، والمضريّ، والعدناني، بل قال الجوهري:
إن النسبة إلى الأعلى تغني عن النسبة إلى الأسفل فإذا قلت في النسبة إلى كلب بن وبرة: الكلبيّ استغنيت أن تنسبه إلى شيء من أصوله. وذكر غيره أنه يجوز الجمع في النسب بين الطبقة العليا والطبقة السّفلى. ثم بعضهم يرى تقديم العليا على السفلى: مثل أن يقال: القرشي العدويّ وبعضهم يرى تقديم السفلى على العليا، فيقال العدويّ القرشيّ.
الرابع قد ينضم الرجل إلى غير قبيلته بالحلف والموالاة فينسب إليهم، فيقال: فلان حليف بني فلان أو مولاهم.
الخامس إذا كان الرجل من قبيلة ثم دخل في قبيلة أخرى، جاز أن ينسب إلى قبيلته الأولى، وأن ينسب إلى القبيلة الثانية التي دخل فيها، وأن ينسب إليهما جميعا مثل أن يقال التميميّ ثم الوائليّ، أو الوائليّ ثم التميميّ وما أشبه ذلك.
السادس القبائل في الغالب تسمّى باسم أبي القبيلة: كربيعة ومضر، والأوس والخزرج، وما أشبه ذلك، وقد تسمّى القبيلة باسم الأم: كخندف، وبجيلة ونحوهما، وقد تسمّى باسم خاصّة خصّت أصل تلك القبيلة ونحو ذلك. وربما وقع النسب على القبيلة لحدوث سبب كغسّان، حيث نزلوا على
ماء باليمن كسعد (1) والحارث وغيرهما.

(1/362)

---

السادس القبائل في الغالب تسمّى باسم أبي القبيلة: كربيعة ومضر، والأوس والخزرج، وما أشبه ذلك، وقد تسمّى القبيلة باسم الأم: كخندف، وبجيلة ونحوهما، وقد تسمّى باسم خاصّة خصّت أصل تلك القبيلة ونحو ذلك. وربما وقع النسب على القبيلة لحدوث سبب كغسّان، حيث نزلوا على
ماء باليمن كسعد (1) والحارث وغيرهما.
السابع أسماء القبائل في اصطلاح العرب على خمسة أضرب.
أوّلها أن يطلق على القبيلة لفظ الأب كعاد، وثمود، ومدين، ومن شاكلهم وبذلك ورد القرآن الكريم {وَإِلى ََ عََادٍ} *، {وَإِلى ََ ثَمُودَ} *. {وَإِلى ََ مَدْيَنَ} * (2) يريد بني عاد، وبني ثمود، وبني مدين، ونحو ذلك وأكثر ما يكون ذلك في الشّعوب والقبائل العظام بخلاف البطون والأفخاذ ونحو ذلك.
وثانيها أن يطلق على القبيلة لفظ النبوّة: فيقال بنو فلان وأكثر ما يكون ذلك في البطون والأفخاذ.
وثالثها أن يرد ذكر القبيلة بلفظ الجمع مع الألف واللام كالطالبيين والجعافرة ونحوهما، وأكثر ما يكون ذلك في المتأخرين دون غيرهم.
ورابعها أن يعبّر عنها بآل فلان: كآل ربيعة، وآل فضل، وآل مرّ، وآل علي، وما أشبه ذلك وأكثر ما يكون ذلك في الأزمنة المتأخرة، لا سيما في عرب الشام في زماننا. والمراد بالآل الأهل.
وخامسها أن يعبر عنها بأولاد فلان ولا يوجد ذلك إلا في المتأخرين من أفخاذ العرب على قلة، كقولهم: أولاد زعازع، وأولاد قريش ونحو ذلك.
الثامن أسماء غالب العرب منقولة عمّا يدور في خزانة خيالهم، مما يخالطونه ويجاورونه، إما من الحيوان المفترس كأسد، ونمر، وإما من النبات كنبت، وحنظلة، وإما من الحشرات كحيّة، وحنش، وإما من أجزاء الأرض كفهر، وصخر ونحو ذلك.
التاسع الغالب على العرب تسمية أبنائهم بمكروه الأسماء: ككلب، وحنظلة، ومرّة، وضرار، وحرب، وما أشبه ذلك وتسمية عبيدهم بمحبوب
__________
(1) في هامش الطبعة الأميرية: كذا في الأصل ويظهر أن فيه سقطا.
(2) وردت هذه الأسماء مجتمعة في سورة التوبة / 70والذي ورد أعلاه ليس نصا لآية.

(1/363)

---

الأسماء: كفلاح ونجاح، ونحوهما. والمعنى في ذلك ما حكي أنه قيل لأبي الدّقيش (1) الكلابي: لم تسمّون أبناءكم بشرّ الأسماء نحو كلب وذئب، وعبيدكم بأحسن الأسماء نحو مرزوق ورباح؟ فقال: إنما نسمي أبناءنا لأعدائنا وعبيدنا لأنفسنا (يريد أن الأبناء معدّة للأعداء فاختاروا لهم شرّ الأسماء، والعبيد معدّة لأنفسهم فاختاروا لأنفسهم خير الأسماء).
العاشر إذا كان في القبيلة اسمان متوافقان: كالحارث والحارث، وأحدهما من ولد الآخر أو بعده في الوجود، عبّروا عن الوالد أو السابق منهما بالأكبر، وعن الولد أو المتأخر منهما بالأصغر، وربما وقع ذلك في الأخوين إذا كان أحدهما أكبر من الآخر.

المهيع الثاني في معرفة تفاصيل أنساب العرب
واعلم أن العرب على قسمين.

القسم الأوّل العرب البائدة
وهم الذين بادوا، ودرست آثارهم، وانقطعت تفاصيل أخبارهم إلا القليل والمشهور منهم قبائل.

القبيلة الأولى عاد
وهم بنو عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح عليه السّلام، وكانت منازلهم بالأحقاف بين اليمن وعمان: من البحرين إلى
__________
(1) أهمله في الأصل، وصوابه الإعجام (هامش الطبعة الأميرية). لم نعثر على تعريف به في المعاجم التي بين أيدينا. إنما ورد في لسان العرب ما مفاده: أبو الدقيش كنية. وقال يونس:
سألت أبا الدقيش ما الدقش؟ فقال لا أدري. فقلت: ما الدقيش؟ فقال ولا هذا. قلت:
فاكتنيت بما لا تعرف ما هو؟ قال: إنما الكنى والأسماء علامات (اللسان 6/ 302) والرواية نفسها وردت في القاموس للفيروز بادي (مادة دقش).

(1/364)

---

حضر موت والشّحر وهم الذين بعث الله تعالى إليهم هودا عليه السّلام فلم يؤمنوا فأهلكهم بالريح كما ورد به القرآن الكريم.

القبيلة الثانية ثمود
وهم بنو ثمود بن جاثر، (ويقال كاثر بالكاف بدل الجيم) ابن إرم بن سام بن نوح عليه السّلام، وكانت منازلهم بالحجر ووادي القرى، بين الحجاز والشام وكانوا ينحتون بيوتهم من الجبال مراعاة لطول أعمارهم.
بعث الله تعالى إليهم صالحا عليه السّلام فلم يؤمنوا، فأهلكم الله بصيحة من السماء كما ورد به القرآن الكريم.

القبيلة الثالثة العمالقة
وهم بنو عمليق (ويقال عملاق) بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح وهم أمة عظيمة يضرب بهم المثل في الطول والجثمان.
قال الطبريّ: وتفرّقت منهم أمم في البلاد، فكان منهم أهل عمان، البحرين، والحجاز، وملوك العراق، والجزيرة، وجبابرة الشام، وفراعنة مصر.

القبيلة الرابعة طسم
، وهم بنو طسم. قال ابن الكلبيّ: وهم بنو طسم ابن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح عليه السّلام، وذكر الجوهري أنهم من عاد، قال: وكانت منازلهم الأحقاف باليمن. وذكر في «العبر» أن ديارهم كانت باليمامة وكان هلاكهم بالحرب بينهم وبين إخوانهم جديس الآتي ذكرهم.

القبيلة الخامسة جديس
وهم بنو جديس بن إرم بن سام بن نوح. وقال الطبري: جديس بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام، وكانت مساكنهم بجوار طسم المقدّم ذكرهم، وكان هلاكهم بالحرب بينهم وبين المذكورين أيضا.

القبيلة السادسة عبد ضخم
، وهم بنو عبد ضخم بن إرم بن سام بن نوح. قال في «العبر»: كانوا يسكنون الطائف فهلكوا فيمن هلك. قال: ويقال إنهم أوّل من كتب بالخط العربيّ.

(1/365)

---

القبيلة السابعة جرهم الأولى
. قال ابن سعيد: (1) وهم قبيلة من العرب كانوا على عهد عاد فبادوا.

القبيلة الثامنة مدين
، وهم بنو مدين بن إبراهيم عليه السّلام وهم أمة كبيرة قبائل وشعوب وكانت ديارهم ديار عاد وأرض معان من أطراف الشام مما يلي الحجاز قريبا من عشيرة (2) قوم لوط بعث الله إليهم شعيبا فلم يؤمنوا.

القسم الثاني من العرب الباقية أعقابهم على تعاقب الزمان
وأكثر من تدعو حاجة الكاتب إلى معرفته من بقي أعقابه منهم متفرقة في أقطار الأرض إلى الآن، وهم على ثلاثة أضرب.

الضرب الأوّل العرب العاربة
قال الجوهريّ: ويقال فيهم العرب العرباء، وهم بنو قحطان، بن عابر، ابن شالخ بن أرفخشذ، بن سام، بن نوح عليه السّلام، وهم عرب اليمن والمشهور منهم شعبان.

الشّعب الأوّل جرهم
(بضم الجيم وسكون الراء وضم الهاء) وهم بنو جرهم بن قحطان، وهم غير جرهم الأولى المقدّم ذكرها في جملة العرب البائدة.
وكانت منازلهم أوّلا اليمن، ثم انتقلوا إلى الحجاز فنزلوه، فأقاموا به حتى كان من نزول إسماعيل عليه السّلام مع أبيه مكة ما كان، فنزلوا عليه بمكة، واستوطنوها على ما سيأتي ذكره في الكلام على العرب المستعربة إن شاء الله تعالى.
__________
(1) سبق التعريف به في هامش الصفحة 197.
(2) في سبائك الذهب: في أرض قوم لوط (هامش الطبعة الأميرية).

(1/366)

---

الشّعب الثاني يعرب
وهم بنو يعرب بن قحطان المقدّم ذكره. ويقال إن العرب إنما سمّيت عربا به، وهو أصل عرب اليمن الذين أقاموا به ومنه تناسلوا فولد له يشجب، وولد يشجب سبأ، ومنه تفرّعت جميع قبائلهم.
ومرجع المشهور فيه إلى قبيلتين.

القبيلة الأولى حمير
، وهم حمير بن سبإ (بكسر الحاء واسمه العرنجج). وقد ذكر ابن الكلبيّ: أنه كان لحمير عشرة أولاد من عقبه وكان غالب وجلّ قبائل حمير من ابنيه: الهميسع، ومالك ملوك اليمن وكانت بلادهم مشارف اليمن فظفار وما حولها. ولحمير بقايا موجودون إلى الآن، ومنه غالب قبائل قضاعة، ومنه غالب قبائل حمير، وهو قضاعة، بن مالك، بن عمرو، بن مرّة، بن زيد، بن مالك، بن حمير وقيل: قضاعة بن مالك بن حمير. وذهب بعض النّسّابة إلى أن قضاعة من العدنانيّة الآتي ذكرهم. قال السهيليّ (1): والصحيح أن أمّ قضاعة (وهي جكرة) مات عنها مالك بن حمير وهي حامل، فتزوّجها معدّ بن عدنان، فولدت قضاعة على فراشه فتبنّاه فنسب إليه. قال المؤيد صاحب حماه (2): «وكان قضاعة مالكا لبلاد الشّحر وقبره بجبل الشّحر موجود». ولقضاعة بقايا إلى الآن ينسب إليهم، وإليهم ينسب القضاعيّ المصرّي صاحب كتاب «الشهاب في المواعظ والآداب» في الحديث، و «خطط مصر» وغيرهما.
والمشهور من قضاعة سبعة أحياء:

الحيّ الأوّل بليّ
(بفتح الباء) وهم بنو بليّ، بن عمرو، بن الحافي ابن قضاعة، ولهم بقايا بالديار المصرية بصعيدها الأعلى، منهم بنو ناب وغيرهم، وبقايا بالحجاز وغيرهما، والنسبة إليهم بلويّ بزيادة واو مكسورة قبل ياء النسب.
__________
(1) هو عبد الرحمن بن عبد الله. حافظ، عالم باللغة والسير. عمي وعمره سبعة عشر سنة.
صاحب «الروض الآنف». في شرح السيرة النبوية لابن هشام (الأعلام 3/ 313).
(2) سبق التعريف به في الصفحة 65من هذا الجزء.

(1/367)

---

الحيّ الثاني جهينة
(بضم الجيم وفتح الهاء والنون) وهم بنو جهينة، بن زيد، بن ليث، بن سود، بن أسلم، بن الحافي، بن قضاعة وهي قبيلة عظيمة، ولهم بقايا ببلاد الصعيد من الديار المصرية وبالحجاز وغيرهما.
والنسبة إليهم جهنيّ بحذف الياء بعد الهاء.

الحيّ الثالث كلب
وهم بنو كلب، بن وبرة، بن ثعلبة، بن حلوان، ابن عمران، بن الحافي، بن قضاعة، ومنهم حارثة الكلبيّ أبو زيد بن حارثة مولى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم.
قال صاحب حماه: وكان بنو كلب في الجاهلية ينزلون دومة الجندل، وتبوك، وأطراف الشام. قال ابن سعيد: ومنهم الآن خلق عظيم على خليج القسطنطينيّة مسلمون. قال في «مسالك الأبصار»: وبشيزر (1)، وحلب وبلادها، وتدمر، والمناظر (2) أقوام منهم والنسبة إليهم كلبيّ.

الحيّ الرابع عذرة
(بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة) وهم بنو عذرة بن سعيد (3)، بن هذيم، بن زيد، بن ليث، بن سود، بن أسلم، ابن الحافي، بن قضاعة وإلى عذرة هؤلاء ينسب العشق والتتيّم، ومنهم عروة ابن خزام صاحب عفراء أحد المتّيمين وجميل صاحب بثينة. ومن أحسن ما يحكى أنه قيل لرجل منهم: ما بال العشق يقتلكم يا بني عذرة؟ قال لأنّ فينا جمالا وعفّة وقيل لآخر منهم: ما بال الرجل منكم يموت في هوى امرأة؟
إنما ذلك ضعف فيكم يا بني عذرة فقال: أما والله! لو رأيتم النواظر الدّعج، تحتها المباسم الفلج، وفوقها الحواجب الزّجّ، لا تّخذتموها اللّات والعزّى ولهم بقايا بالدّقهلية والمرتاحيّة من الديار المصرية، وبقايا بالشام أيضا.
__________
(1) شيزر، مكان قرب حماة.
(2) المناظر: موضع في البريّة الشامية قرب عرض وقرب هيث أيضا. (معجم البلدان 5/ 203).
(3) في القاموس: سعد بن هذيم، بدون ياء، وهو الصواب. وهذيم عبد حبشي حضن سعدا فنسب إليه وإلا فهو سعد بن زيد بن ليث، فليس زيد جدا له كما قد يتوهم من العبارة.
(هامش الطبعة الأميرية).

(1/368)

---

الحيّ الخامس بهراء
(بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء وألف بعد الراء المهملة) وهم بنو بهراء، بن عمرو، بن الحافي، بن قضاعة ومنهم جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم، منهم المقداد بن الأسود، أحد أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ويقال: إن خالد بن برمك من آل بهراء. قال في العبر: وكانت منازلهم شمالي منازل بليّ من الينبع (1) إلى عقبة أيلة (2)، ثم جاور بحر القلزم منهم خلق كثير، وانتشروا ما بين بلاد الحبشة وصعيد مصر، وكثروا هناك، وغلبوا على بلاد النّوبة، وهم يحاربون الحبشة إلى الآن.

الحيّ السادس بنو نهد
، بن زيد، بن ليث، بن سود، بن أسلم، بن الحافي، بن قضاعة وكانت منازلهم باليمن، وإليهم كتب النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم كتابه المشهور (3) وكان منهم طائفة بالشام أيضا فيما ذكره أبو عبيد. ومن مشاهير نهد الصّقعب قال صاحب حماه: وكان رئيسا في الإسلام.

الحيّ السابع جرم
وهم بنو جرم واسمه علاف، بن زبّان، بن حلوان، بن عمران، بن الحافي، بن قضاعة. قال الحمدانيّ: ومنهم بنو جشم، وبنو قدامة، وبنو عوف. قال في العبر: ومنهم جماعة من الصحابة رضي الله عنهم. قلت ووهم القاضي وليّ الدين بن خلدون (4) فجعلهم هم الذين ببلاد غزّة وقد تقدّم أن أولئك هم جرم طيىء لا جرم قضاعة. وعدّ صاحب حماه
__________
(1) ينبع: هي عن يمين جبل رضوى لمن كان منحدرا من المدينة إلى البحر، على ليلة من رضوى من المدينة على سبع مراحل. (معجم البلدان 5/ 450).
(2) موضع برضوى وهو جبل. وأيلة مكان من رضوى وهو غير «أيلة» المدينة (معجم البلدان 1/ 293).
(3) ذكر محمد حميد الله في كتابه: «الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة» أربعة كتب بعث بها النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم إلى كل من: بني قرّة من بني نهد وإلى ذي الغصّة في بني الحارث وبني نهد وإلى طهفة بن زهير وقومه من بني نهد (والكتاب الأخير ذكر نصّه القلقشندي في الصبح نقلا عن ابن الأثير 6/ 369368الطبعة الأميرية) وإلى جفينة من بني نهد. (الوثائق السياسية ص 174173172).
(4) هو نفسه المؤرخ الأشهر عبد الرحمن بن خلدون.

(1/369)

---

في تاريخه منهم تنوخ (بفتح التاء المثناة فوق وضم النون وخاء معجمة في الآخر) قال الجوهري: ولا تشدّد نونه، والتحقيق ما قاله أبو عبيد أنهم ثلاثة أبطن من القحطانية: نزار، والأحلاف (1). قال: وسمّوا بذلك لأنهم حلفوا على المقام بمكان بالشام والتتنّخ المقام. قال ابن سعيد: ومن الناس من يطلق تنوخ على الضّجاعمة (2)، ودوس الذين تتنخوا بالبحرين. قال صاحب حماه:
وكان بينهم وبين اللّخميين ملوك الحيرة حروب ولتنوخ بقايا بالمعرّة من بلاد الشام فيما ذكره الحمداني (3).

القبيلة الثانية من القحطانية كهلان
(بفتح الكاف وسكون الهاء) وهم بنو كهلان بن سبإ. قال أبو عبيد: وشعوبهم كلها متشعبة من زيد بن كهلان، وكانوا متداولين الملك باليمن مع بني حمير، انفرد بنو حمير بالملك، وبقيت بطون كهلان، على كثرتها تحت ملكهم. قال في العبر: ثم تقاصر ملك حمير وبقيت الرياسة على العرب بالبادية لبني كهلان، وهم أحياء كثيرة.
والمشهور منهم أحد عشر حيّا.

الحيّ الأوّل الأزد
(بفتح الهمزة وسكون الزاي وبالدال المهملة)، قال أبو عبيد: ويقال بالسين بدل الزاي. قال الجوهري: بالزاى أفصح وهم بنو الأزد، بن الغوث، بن نبت، بن مالك، بن أدد، بن زيد، بن كهلان، وهم من أعظم الأحياء وأكثرهم بطونا. وقد قسّم الجوهريّ الأزد إلى ثلاثة أقسام:

أحدها أزد شنوءة
، وهم بنو نصر بن الأزد، وشنوءة لقب لنصّر غلب على بنيه.

الثاني أزد السّراة
، بإضافة أزد إلى السّراة (بالسين المهملة)، وهو موضع بأطراف اليمن نزل به فرقة منهم فعرفوا به.
__________
(1) أي أسد وغطفان فهما اثنان، والثالث نزار.
(2) في القاموس: ضجعم هو أبو بطن الضجاعمة. وكانوا ملوكا في الشام (4/ 143).
(3) قال في مسالك الأبصار «وبالمعرّة صليبة تنوخ».

(1/370)

---

الثالث أزد عمّان
بإضافة أزد إلى عمّان (بفتح العين المهملة وتشديد (1) الميم)، وهي مدينة بالبحرين نزلها قوم منهم فعرفوا بها. وللأزد بقايا ببلاد الشام بزرع وبصرى فيما قاله في «مسالك الأبصار».
ثم الأزد بطون كثيرة منها غسّان (بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة ونون في الآخر)، قال أبو عبيد: وهم بنو جفنة والحارث وهو محرّق، وثعلبة وهو العنقاء (2)، وحارثة، ومالك، وكعب، وخارجة، وعوف ابن عمرو بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف، بن امرىء القيس البطريق ويقال البهلول، بن ثعلبة، بن مازن، بن الأزد، وإنما سمّوا غسان لماء نزلوا عليه اسمه غسّان فشربوا منه فسمّوا به. قال في العبر: وهو على القرب من بلاد اليمن. قال أبو عبيد: وفي ذلك يقول بعض الأنصار:
إمّا سألت فإنّا معشر نجب ... الأزد نسبتنا والماء غسّان
ولغسان هؤلاء كان ملك العرب بالشام بعد سليح المقدّم ذكرهم إلى أن كان آخرهم جبلة بن الأيهم (3) الذي أسلم في زمن عمر ثم ارتدّ، ولحق ببلاد الكفر. وقد ذكر في «مسالك الأبصار» أن لهم بقايا ببلاد الشام بالبلقاء واليرموك وحمص. ومنها الأوس والخزرج ابنا حارثة، بن ثعلبة، بن عمرو مزيقيا، بن عامر ماء السماء، بن حارثة الغطريف، بن امرىء القيس البطريق، ابن ثعلبة، بن مازن، بن الأزد وكانت منازلهم يثرب ومنهم كانت أنصار
__________
(1) هذا الضبط مخالف لما ضبطه الجوهري بالقلم والقاموس أيضا وضبطه شارحه بالعبارة فقال:
كغراب بلد بالبحرين وكذا ياقوت، وفيه أيضا أن المفتوح المشدّد بلد بأطراف الشام. (هامش الطبعة الأميرية).
(2) لقب بذلك لطول عنقه. ووقع في الأصل بالمثناة وهو تصحيف (هامش الطبعة الأميرية).
(3) جبلة بن الأيهم بن جبلة الغسّاني، آخر ملوك الغساسنة في بلاد الشام. قاتل المسلمين في دومة الجندل وحضر موقعة اليرموك على مقدمة عرب الشام من لخم وجذام وغيرهما في جيش الروم، وانهزم الروم وجبلة معهم ثم أسلم وهاجر إلى المدينة وارتدّ فيها ثم خرج إلى بلاد الروم. (الأعلام 2/ 112).

(1/371)

---

النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، ولهم بقايا كثيرة متفرقة بالمشرق والمغرب. وقد ذكر الحمداني (1):
أن منهم جماعة بمنفلوط من صعيد مصر من عقب حسّان بن ثابت، وسعد بن معاذ سيد الأوس رضي الله عنهما.

الحيّ الثاني من كهلان طيّىء
(بفتح الطاء وتشديد الياء بهمزة في الآخر) أخذا من الطاءة على وزن الطاعة: وهي الإيغال في المرعى وهم بنو طيء، بن أدد بن زيد، بن يشجب، بن عريب، بن زيد، بن كهلان والنسبة إليهم طائي، وإليهم ينسب حاتم الطائي المشهور بالكرم، وأبو تمّام الطائيّ الشاعر المشهور، وهم كثير. قال في العبر: وكانت منازلهم باليمن فخرجوا منها على إثر خروج الأزد عند تفرّقهم بسيل العرم (2)، فنزلوا بنجد والحجاز على القرب من بني أسد ثم غلبوا بني أسد على جبلي أجأ وسلمى (3) من بلاد نجد، فنزلوهما فعرفا بجبلى طييء إلى الآن ثم افترقوا في أوّل الإسلام زمن الفتوحات في الأقطار، ولهم بطون كثيرة. منهم ثعل (بضم الثاء المثلثة وفتح العين المهملة ولام في الآخر) وهم بنو ثعل، بن عمرو، بن الغوث، بن طيّء قال أبو عبيد: ومنهم البيت والعدد. قال صاحب حماه: ومنهم زيد الخيل.
ومنها جديلة (بفتح الجيم وكسر الدال وسكون الياء وفتح اللام وهاء في الآخر) ذكرهم الجوهري ولم يرفع نسبهم، ثم قال: وجديلة أمّهم عرفوا بها: وهي جديلة بنت سبيع بن عمرو من حمير.
__________
(1) هو الأمير بدر الدين، أبو المحاسن يوسف بن أبي المعالي بن زمّاخ المعروف بابن سيف الدولة الحمداني المهمندار. ولد سنة 602هـ. وله تصانيف في الأنساب وغير ذلك. (مسالك الأبصار ص 169).
(2) جاء في التنزيل العزيز: «وأرسلنا عليهم سيل العرم» وقد ذكر ياقوت القصة المطوّلة لخراب سد مأرب الذي أحدثت فيه فأرة فجوة كبيرة فخرّبته وكان سيل العرم الذي دمّر الزروع والبلاد (معجم البلدان 5/ 35وما بعدها).
(3) وقد سمي «أجأ» باسم رجل و «سلمى» باسم امرأة. (معجم البلدان 1/ 94).

(1/372)

---

ومنها نبهان (بفتح النون وسكون الباء الموحدة ونون بعد الألف) وهم بنو نبهان، واسمه سودان، بن عمرو، بن الغوث، بن طيّىء.
ومنها بولان (بفتح الباء الموحدة وسكون الواو ونون بعد اللام ألف) وهم بنو بولان، واسمه غصين، بن عمرو، بن الغوث، بن طيّىء. ومنهم الثلاثة نفر الذين يقال إنهم وضعوا الخط العربيّ على ما سيأتي ذكره في الكلام على الخط فيما بعد إن شاء الله.
ومنها هناء، وهم بنو هناء، بن عمرو، بن الغوث، بن طيّء.
ومنهم إياس بن قبيصة الذي ملك بعد النّعمان بن المنذر.
ومنها سدوس (بضم السين والدال المهملتين وسين مهملة في الآخرة)، وهم بنو سدوس بن أصمع من بني سعد، بن نبهان، بن عمرو، بن الغوث، بن طيء.
ومنهم جعفر بن عطيّة الذي يقول:
مدحت نسيبي جعفرا إن جعفرا ... تحلّب كفّاه النّدى وأنامله
ومنها سلامان (بفتح السين المهملة ونون في الآخر) وهم بنو سلامان، بن ثعل، بن الغوث، بن طيء.
ومنها بحتر (بضم الباء الموحدة وسكون الحاء المهملة وضم التاء المثناة فوق وراء مهملة في الآخر) وهم بنو بحتر، بن عتود، بن عنيز، بن سلامان، بن ثعل، بن عمرو، بن الغوث، بن طيء منهم أبو عبادة البحتريّ الشاعر الإسلاميّ المشهور.
ومنها زبيد (بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء المثناة تحت ودال مهملة في الآخر)، وهم بنو زبيد، بن معن، بن عمرو، بن عنيز، بن سلامان، بن عمرو، بن الغوث، بن طيء. قال ابن سعيد: وزبيد هؤلاء هم
الذين ببريّة سنجار من الجزيرة الفراتيّة، وهم الذين ذكرهم المقرّ الشهابيّ بن فضل الله، وسماهم زبيد الاحلاف.

(1/373)

---

ومنها زبيد (بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء المثناة تحت ودال مهملة في الآخر)، وهم بنو زبيد، بن معن، بن عمرو، بن عنيز، بن سلامان، بن عمرو، بن الغوث، بن طيء. قال ابن سعيد: وزبيد هؤلاء هم
الذين ببريّة سنجار من الجزيرة الفراتيّة، وهم الذين ذكرهم المقرّ الشهابيّ بن فضل الله، وسماهم زبيد الاحلاف.
ومنها سنبس (بضم السين (1) المهملة وسكون النون وضم الباء الموحدة وسين مهملة في الآخر)، وهم بنو سنبس بن معاوية، بن جرول، بن ثعل، ابن عمرو، بن الغوث، بن طيء. وقد ذكر الحمدانيّ أن منهم طائفة بثغر دمياط، وأنه كان لهم شأن أيام الخلفاء الفاطميين، وعدّ منهم ثلاثة بطون:
وهم الخزاعلة، وعيد، وجموح. والإمرة في زماننا هذا فيهم، في الخزاعلة، في بني يوسف بمدينة سخا (2) من الأعمال الغربية. قال الحمدانيّ: ومنهم طائفة بالبطائح (3) من بلاد العراق.
ومنها جرم (بفتح الجيم وسكون الراء وميم في الآخر)، وهم بنو ثعلبة ابن عمرو، بن الغوث، بن طيء. وقال الحمدانيّ جرم اسم أمه غلب عليه:
وهي جرم بنت الغوث بن طيء وهؤلاء هم جرم الذين ببلاد غزّة من البلاد الشامية. قال الحمداني: وكانوا متفقين مع ثعلبة بالشام على تدافع الفرنج عن المسلمين، فلما فتح السلطان صلاح الدين البلاد، دخلت طائفة منهم مصر، وبقي بقاياهم بمكانهم ببلاد غزّة. وقد ذكر الحمدانيّ منهم ثلاثة بطون، وهم:
شمجان (4)، وقمران، وجيّان. ثم قال: والمشهور من جرم الآن جذيمة ويقال إن لهم نسبا في قريش وزعم بعضهم أنها ترجع إلى مخزوم، وقيل بل من جذيمة بن مالك، بن حنبل، بن عامر، بن لؤيّ، بن غالب، بن فهر. ثم قال وجذيمة هؤلاء هم آل عوسجة، وآل أحمد، وآل محمود. ثم قال: ومنهم أسلم، وشبل، ورضيعة، ونيور، والقذرة، والأحامدة، والرفثة، وكور،
__________
(1) ضبطه السويدي في سبائك الذهب فقال بفتح السين، وذكر في القاموس أنه بالكسر وكذلك هو في الصحاح واللسان. (هامش الطبعة الأميرية 1/ 321).
(2) كورة بمصر وقصبتها سخا بأسفل مصر (معجم البلدان 3/ 193).
(3) البطائح أرض واسعة بين واسط والبصرة. (معجم البلدان 1/ 450).
(4) في مسالك الأبصار عن الحمداني «شمجى».

(1/374)

---

وموقع. ومنهم من بني غوث: العاجلة، والعادلة، وبنو تمام، وبنو جميل، وبنو مقدام، وآل نادر. ومنهم من بني غوث: بنو بها، وبنو خولة، وبنو هرماس، وبنو عيسى، وبنو سهيل وأرضهم الداروم وجاورهم قوم من زبيد يعرفون ببني فهيد ثم اختلطوا بهم.
ومنها ثعلبة، وضبطه معروف، وهم بنو ثعلبة بن سلامان، بن ثعل، بن عمرو، بن الغوث، بن طيء، وهم رعيان درما وزريق، ابني عوف بن ثعلبة، وقيل ابنا ثعلبة واسم درما عمرو، ودرما اسم أمه غلب عليه. قال الحمداني:
وكانوا مع جرم بالشام يدا مع الفرنج على المسلمين، فلما فتح السلطان صلاح الدين البلاد انتقلت طائفة منهم إلى مصر ونزلوا أطراف بلاد الشرقية من بطون درما: سلامة، والأحمر، وعمرو، وقصير، وأويس، وشبل، والحنابلة، والمراونة، والحيّانيون ومن بطون زريق بها: بنو وهم والطليحيون ومن الطليحيين آل حجاج، وآل عمران، وآل حفصان، والمصافحة ومن بني زريق أيضا الصبيحيون، ومن الصبيحيين: الغيوث، والزّموت، والروايات، والنمورة، والشمخيين، والسّعالي، والرمالي، والمعامرة، والسّنديّون، والبحابحة، والعقيليون، والمساهرة، والمعافرة ومنهم أيضا العليميون. قال الحمداني: وكان مقدّمهم قديما عمرو بن عسيلة أمّر بالبوق والعلم. ومن العليميّين القمعة، والرياحين، والغوفة. قال الحمداني: وكان فيهم رجال ذو ذكر ونباهة، خدموا الدول، وعضدوا الملوك، وقاموا ونصروا. ومنهم من أمر بالبوق والعلم. ومن بطون ثعلبة هؤلاء أيضا الجواهرة.
ومنها غزيّة (بفتح الغين المعجمة وكسر الزاي وتشديد الياء المثناة تحت وهاء في الآخر)، وهم بنو غزيّة، بن أفلت، بن ثعل، بن عمرو، بن سلامان، بن ثعل، بن عمرو، بن الغوث، بن طيء. قال الحمدانيّ: وهم بالشام والعراق والحجاز، وفيما بين العراق والحجاز. قال في العبر: وفيهم الإمارة في العراق إلى الآن ولهم صولة عظيمة. وهم بطون كثيرة: فمن بطونهم البطنين، وأفخاذهم: آل دعيج، وآل روق، وآل رفيع، وآل سرية،
وآل مسعود، وآل تميم، وآل شرود. ومن بطونهم الأجود وأفخاذهم آل منيع، وآل سنيد، وآل منال، وآل أبي الحزم، وآل عليّ، وآل عقيل، وآل مسافر.

(1/375)

---

ومنها غزيّة (بفتح الغين المعجمة وكسر الزاي وتشديد الياء المثناة تحت وهاء في الآخر)، وهم بنو غزيّة، بن أفلت، بن ثعل، بن عمرو، بن سلامان، بن ثعل، بن عمرو، بن الغوث، بن طيء. قال الحمدانيّ: وهم بالشام والعراق والحجاز، وفيما بين العراق والحجاز. قال في العبر: وفيهم الإمارة في العراق إلى الآن ولهم صولة عظيمة. وهم بطون كثيرة: فمن بطونهم البطنين، وأفخاذهم: آل دعيج، وآل روق، وآل رفيع، وآل سرية،
وآل مسعود، وآل تميم، وآل شرود. ومن بطونهم الأجود وأفخاذهم آل منيع، وآل سنيد، وآل منال، وآل أبي الحزم، وآل عليّ، وآل عقيل، وآل مسافر.
هذا ما ذكره الحمدانيّ. وزاد في مسالك الأبصار عن نصر بن برجس المشرقي، وأولاد الكافرة، وساعدة، وبني جميل، وآل أبي مالك. قال في «المسالك»: وديار آل أجود منهم الرخيمية، والرقبي، والفردوس، ولينة، والحدق (1). وديار آل عمرو بالحوف (2)، وديار بقاياهم: النصيف، والكمن، واليحموم، والأم، والمعينة. ويليهم ساعدة وديارهم من الحضر (3) إلى برية زرود (4)، إلى سقارة، إلى البقعاء، إلى التيب، إلى الساسة، إلى حضر.
ومنها لام. وهم بنو لام بن عمرو، بن طريف، بن عمرو، بن بجيلة، ابن مالك، بن جدعاء، بن ذهل، بن رومان، بن جندب، بن خارجة، بن سعد، بن قطرة، بن طيء. قال ابن سعيد: ومساكنهم المدينة النبوية وما حولها. وقال الحمداني: ديارهم جبل أجأ وسلمى. ثم قال: وظفير من لام، ومنازلهم الظعن قبالة المدينة النبوية، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
ومنها آل ربيعة، عرب الشام. وهم بنو ربيعة، بن حازم، بن علي، بن مفرج، بن دغفل، بن جراح، بن شبيب، بن مسعود، بن حرب، بن السّكن، بن ربيع، بن علقى، بن حوط، بن عمرو، بن خالد، بن معبد، بن عدي (5)، بن أفلت، بن سلسلة بن غنم، بن ثوب، بن معن، بن عتود، بن عنيز، بن سلامان، بن ثعل، بن عمرو، بن الغوث، بن طيء. قال في «مسالك الأبصار»: وتقول بنو ربيعة الآن إنهم من ولد جعفر بن يحيى، بن
__________
(1) جميعها مواضع في بلاد نجد (أنظر معجم البلدان).
(2) جاء في معجم البلدان: الحوف بمصر حوفان: الشرقي والغربي وهما متصلان. أول الشرقي من جهة الشام وآخر الغربي قرب دمياط. (2/ 322).
(3) الحضر مدينة بإزاء تكريت في البرية بينها وبين الموصل والفرات (معجم البلدان 3/ 267).
(4) رمال بين الثعلبية والخزيمة بطريق الحج في الكوفة (3/ 139).
(5) في العبر: ابن معبد بن عمرو.

(1/376)

---

خالد، بن برمك من العبّاسة بنت المهدي، أخت الرشيد، ويزعمون أنه كان يحضر مع الرشيد مجلسه الخاص وأنه كلمه في تزويجها ليحلّ له نظرها لاجتماعهما بمجلسه فعقد له عليها بشرط أن لا يطأها، فعانقها على حين غفلة من الرشيد، فحملت منه بولد كان ربيعة هذا من ولده. قال: ويقول في نسبه إنه ربيعة بن سالم، بن شبيب، بن حازم، بن علي، بن جعفر، بن يحيى، بن خالد، بن برمك ويزعمون أن نكبة البرامكة كانت بسبب ذلك.
ثم قال: وأصلهم إذا نسبوا إليه أشرف لهم لأنهم من سلسلة بن عنيز، بن سلامان، بن طيء، وهم كرام العرب وأهل البأس والنجدة والبرامكة وإن كانوا قوما كراما فإنهم قوم عجم وشتّان بين العرب والعجم وقد شرف الله تعالى العرب أن بعث منهم محمدا صلّى الله عليه وآله وسلّم، وأنزل فيهم كتابه، وجعل فيهم الخلافة والملك، وابتزّ [بهم] (1) ملك فارس والروم، ونزع بأسنتهم تاج كسرى وقيصر، وكفى بذلك شرفا لا يطاول، وفخرا لا يتناول. وذكر في «التعريف» نحوه قال في العبر: وكانت رياسة طيء في أيام الفاطميين لبني الجراح، ثم صارت لآل ربيعة. قال الحمداني: وكان ربيعة هذا قد نشأ في أيام الأتابك زنكي (2) وابنه نور الدين الشهيد صاحب الشام ونبغ بين العرب وولد له أربعة أولاد وهم: فضل، ومرا، وثابت، ودغفل، ومنهم تفرعت بطون آل ربيعة. ثم المشهور من آل ربيعة الآن ثلاثة بطون وهم: آل فضل، وآل مرا، وآل عليّ، فآل فضل هم بنو فضل بن ربيعة وآل مرا بنو مرا بن ربيعة. وأما آل عليّ فمن آل فضل أيضا، وهم بنو عليّ بن حديثة، بن عقبة بن فضل المقدم ذكره وقد صارت آل فضل أيضا بعد ذلك بيوتا أرفعها قدرا بيت عيسى بن مهنّا، بن ماتع، بن حديثة، بن عقبة، بن فضل. قال في «مسالك الأبصار»: وفيهم الإمرة دون سائر آل فضل. قال: ثم صار آل عيسى بيوتا: بيت مهنا بن
__________
(1) في الأصل «لهم» والتصحيح من مسالك الأبصار.
(2) وهو زنكي عماد الدين بن قسيم الدولة أبو غازي ومودود ومحمود. عرّفه ابن الأثير بالملك الشهيد. تصدى للفرنج وأجلاهم عن حلب وحماة سنة 524هـ، واستعاد منهم الرها سنة 539هـ. (الأعلام 3/ 50).

(1/377)

---

عيسى، وبيت فضل بن عيسى، وبيت حارث بن عيسى، وبيت محمد بن عيسى، وبيت هبة بن عيسى. وسيأتي الكلام على تقسيم الإمرة فيهم في الكلام على عرب الشام في المسالك والممالك إن شاء الله.

الحي الثالث من كهلان مذحج
(بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وكسر الحاء المهملة وجيم في الآخر)، وهم بنو مذحج واسمه مالك، بن ادد، بن زيد، بن يشجب، بن عريب، بن زيد، بن كهلان هكذا قاله أبو عبيد، وقال الجوهري: مذحج بن يحابر (1)، بن مالك بن زيد، بن كهلان.
وقد ذكر الحمداني، أنهم إنما سموا مذحجا لشجرة تحالفوا عندها اسمها مذحج، فسمّوا باسمها. ثم لمذحج بطون كثيرة:
منها خولان، (بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو ونون بعد اللام ألف)، وهم بنو خولان بن مالك، وهو مذحج وإليهم ينسب أبو إدريس الخولانيّ (2). قال في العبر: وبلاد خولان في بلاد اليمن من شرقيّه، قال:
وقد افترقوا في الفتوحات، وليس منهم اليوم ذرّية إلا باليمن ثم قال: وهم غالبون على أهله.
ومنها جنب (بفتح الجيم وسكون النون وباء موحدة في الآخر) وهم بنو منبّه، والحارث، والغلي، وسبحان، وشمران، وهفان بن يزيد، بن حرب، بن علّة، بن جلد، بن مذحج. قال أبو عبيد: وسمّوا بجنب لأنهم جانبوا عمّهم صداء، وحالفوا سعد العشيرة، وحالفت صداء بني الحارث بن كعب.
ومن جنب: معاوية الخير الجنبيّ، صاحب لواء مذحج في حرب بني وائل.
ومنها سعد العشيرة، وهم بنو سعد العشيرة بن مذحج، وسمّي بذلك
__________
(1) في نهاية الأرب عن الجوهري: مذحج بن يخامر بن مالك بن أدد بن زيد بن كهلان.
(ص 372).
(2) هو عائذ الله بن عبد الله بن عمرو الخولاني العوذي الدمشقي. تابعي فقيه. كان واعظ أهل دمشق في خلافة عبد الملك بن مروان (الأعلام 3/ 239).

(1/378)

---

لأنه لم يمت حتّى ركب معه من ولده وولد ولده ثلاثمائة رجل، فكان إذا سئل عنهم يقول هؤلاء عشيرتي دفعا للعين عنهم، فقيل له سعد العشيرة. ثم من بطون سعد العشيرة أوذ (بفتح الهمزة وسكون الواو وذال (1) معجمة في الآخر) وهم بنو أوذ بن صعب بن سعد العشيرة، وإليهم ينسب الأفوه الأوذي (2) الشاعر المشهور. ومن بطون سعد العشيرة أيضا جعفيّ (بضم الجيم وسكون العين المهملة وكسر الفاء وياء مثناة تحت في الآخر) وهم بنو جعفيّ بن سعد العشيرة والنسبة إليهم جعفيّ على مثل لفظه، وإليهم ينسب الإمام البخاري بالموالاة، فيقال الجعفيّ مولاهم. ومن بطون سعد العشيرة زبيد (بضم الزاي وفتح الباء الموحدة وسكون الياء المثناة تحت ودال مهملة في الآخر) وهم بنو منبّه بن صعب بن سعد العشيرة، وتعرف زبيد هؤلاء بزبيد الأكبر، وهم زبيد الحجاز. قال في مسالك الأبصار: وعليهم درك الحاج المصري من الصفراء إلى الجحفة ورابغ. ومن زبيد هؤلاء بطن تعرف بزبيد الأصغر، وهم بنو منبّه الأصغر بن ربيعة بن سلمة بن مازن بن ربيعة بن منبّه الأكبر. قال أبو عبيد: ومن زبيد هؤلاء عمرو بن معدي كرب.
ومنها النّخع (بفتح النون وسكون (3) الخاء المعجمة وعين مهملة في الآخر)، وهم بنو النخع واسمه جسر بن عمرو بن علّة بن جلد بن مذحج.
قال أبو عبيد: وسمي النّخع لأنه انتخع عن قومه أي بعد، ومنهم الأشتر النّخعيّ أحد تابعي أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، وهو الذي ولاه أمير المؤمنين عليّ ابن أبي طالب رضي الله عنه مصر، وكتب له بها عهدا على ما سيأتي ذكره في
__________
(1) صوابه: ودال مهملة. انظر القاموس وشرحه في مادة أود: على أنه لم توجد مادة: أوذ بالمعجمة فيما بأيدينا من المعاجم.
(2) وصوابه: الأفوه الأودي (بدال مهملة) سبق التعريف به في هامش الصفحة 339.
(3) الذي في القاموس: النخع بالتحريك قبيلة. وفي المصباح: النخع بفتحتين قبيلة من مذحج (هامش الطبعة الأميرية). وفي مسالك الأبصار بالتحريك.

(1/379)

---

الكلام على العهود عند ذكر الولايات فيما بعد إن شاء الله تعالى. وإليهم ينسب إبراهيم النّخعيّ (1) الإمام الكبير المشهور.
ومنها عنس (بفتح العين الهملة وسكون النون وسين مهملة في الآخر)، وهم بنو عنس بن مذحج، منهم عمّار بن ياسر الصحابيّ المشهور وإليهم ينسب الأسود العنسيّ الكذّاب، الذي أخبر النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم بخروجه فادّعى النبوّة باليمن بعد ذلك.
ومنها بنو الحارث، ويقال بلحارث بن كعب، وهم بنو الحارث بن كعب ابن عمرو بن علّة بن جلد بن مذحج. قال في «العبر»: وديارهم بنواحي نجران من اليمن مجاورون لبني ذهل بن مزيقياء، منهم بشير الحارثيّ الذي قدم على النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم فقال له: ما اسمك قال: أكير، قال: بل أنت بشير.

الحيّ الرابع من بني كهلان همدان
(بفتح الهاء وسكون الميم ودال مهملة ثم ألف ونون)، وهم بنو همدان، بن مالك، بن زيد، بن أوسلة، بن ربيعة، بن الخيار، بن زيد، بن كهلان. قال في «العبر»: وكانت ديارهم باليمن من شرقيه، ولما جاء الإسلام تفرّق من تفرّق منهم، وبقي من بقي باليمن. قال:
وكانت همدان شيعة لأمير المؤمنين عليّ كرم الله وجهه عند وقوع الفتن بين الصحابة وفيهم يقول رضي الله عنه:
فلو كنت بوّابا على باب جنّة ... لقلت لهمدان ادخلي بسلام
قال في «مسالك الأبصار»: وبالجبل المعروف بالطّيّبين من الشام فرقة من همدان.

الحيّ الخامس من بني كهلان كندة
(بكسر الكاف وسكون النون وفتح الدال المهملة وهاء في الآخر)، وهم بنو كندة، واسمه ثور، بن عفير، بن
__________
(1) هو إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود، أبو عمران النخعي. كان إماما مجتهدا له مذهب.
وهو من أهل الكوفة. (1/ 80الأعلام).

(1/380)

---

عديّ، بن الحارث، بن مرّة، بن أدد، بن زيد، بن يشجب، بن عريب، بن زيد، بن كهلان. قال صاحب حماة: وسمي كندة لأنه كند أباه أي كفر نعمته. قال: وبلادهم باليمن قبلي حضر موت، وكان لهم ملك بالحجاز واليمن ومنهم الأشعث بن قيس الصحابيّ المشهور ومنهم أيضا القاضي شريح قاضي عليّ رضي الله عنه. وقد ذكر في «مسالك الأبصار» أن باللّوى من بلاد الشام قوما ينسبون إلى كندة، ولهم بطون منها السّكون (بضم السين المهملة والكاف ونون بعد الواو)، وهم بنو السّكون بن أشرس بن كندة ومنهم معاوية بن حديج قاتل محمد بن أبي بكر الصدّيق رضي الله عنهما وعدّ منها صاحب حماة السّكاسك أيضا (بفتح السين الأولى وكسر الثانية). والذي ذكره أبو عبيد أنه من حمير، وقال: هم بنو السّكاسك بن واثلة بن حمير. قال الجوهري: والنسبة إلى السّكاسك سكسكيّ ردّا له إلى أصله كما ينسب إلى مساجد مسجديّ.

الحيّ السادس من بني كهلان مراد
(بضم الميم وفتح الراء المهملة ودال مهملة بعد الألف)، وهم بنو مراد، بن مالك، بن أدد، بن زيد، بن يشجب، بن عريب، بن زيد، بن كهلان قال الجوهري: ويقال إن اسمه يحابر فتمرد فسمى مرادا وجعلهم في العبر بطنا من مذحج، فقال مراد بن مذحج. قال صاحب حماه: وبلادهم إلى جانب زبيد من بلاد اليمن، قال:
وإلى مراد هذا ينسب كل مراديّ من عرب اليمن.

الحيّ السابع من بني كهلان أنمار
ولهم بطنان

(بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الميم وراء مهملة بعد الألف)، وهم بنو أنمار، بن أراش، بن عمرو، بن الغوث، بن نبت، بن مالك، بن زيد، بن كهلان. ولهم بطنان

الأولى بجيلة
(بفتح الباء الموحدة وكسر الجيم وسكون الياء المثناة تحت وفتح اللام وهاء في الآخر)، وهم بنو عبقر، والغوث، وصهيبة، وخزيمة (1) بن أنمار، بن
__________
(1) بفتح الحاء المهملة وكسر الزاي كما ضبطه كذلك في سبائك الذهب.

(1/381)

---

أراش. قال أبو عبيد: وبجيلة أمهم، عرفوا بها وهي بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة، قال في العبر: وكانت بلادهم في سروات اليمن والحجاز إلى تبالة (1) ثم افترقوا أيام الفتح الإسلامي في الآفاق، فلم يبق منهم في مواطنهم إلا القليل، قال الجوهريّ: ويقال إنهم من العدنانية، لأن نزار بن معدّ بن عدنان ولد له مضر وربيعة وإياد وأنمار، وولد لأنمار بجيلة وخثعم فصاروا إلى اليمن، وإلى بجيلة هؤلاء ينسب جرير بن عبد الله البجليّ، صاحب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، وكان جميلا فائق الجمال، حتى إنه كان يقال له يوسف الأمّة، وفيه يقول بعض الشعراء يمدحه:
لولا جرير هلكت بجيلة ... نعم الفتى وبئست القبيلة

الثانية خثعم
(بفتح الخاء المعجمة وسكون الثاء المثلثة وفتح العين المهملة وميم في الآخر)، وهم بنو خثعم بن أنمار بن أراش المقدّم ذكره ابن هند بنت مالك بن الغافق بن الشاهد بن عد، وفيهم مثل ما تقدّم من كلام الجوهري في الكلام على بجيلة أنهم من العدنانية: لأن خثعم وبجيلة يرجعون إلى أنمار. وكانت مساكنهم مع إخوتهم بجيلة بسروات اليمن فافترقوا في الفتوحات الإسلامية، فلم يبق منهم في مواطنهم إلا القليل. ومن خثعم هؤلاء أكلب (بفتح الهمزة وسكون الكاف وضم اللام وباء موحدة في الآخر)، وهم بنو أكلب، بن عفير، بن خلف (2)، بن خثعم. قال أبو عبيد:
ويقال إن أكلب من ربيعة بن نزار. قال الحمدانيّ: وهم بطون كثيرة، ومنازلهم بيشة، شرقيّ مكة المشرفة. ومن خثعم أيضا بنو منبّه والفرع، وبنو نضلة ومعاوية وآل مهديّ، وبنو نصر، وبنو حام، والورد، ونادر، وآل الصعافير، والشماء، وبلوس، قال الحمدانيّ: ومنازلهم على القرب من بيشة شرقيّ مكة أيضا.
__________
(1) تبالة: موضع ببلاد اليمن وهي مما يضرب المثل بخصبها. (معجم البلدان 2/ 9).
(2) أعجمه في الأصل. وفي سبائك الذهب: حلف، بفتح الحاء المهملة، بنوه بطن من خثعم.
(هامش الطبعة الأميرية 1/ 330).

(1/382)

---

الحيّ الثامن من بني كهلان جذام
(بضم الجيم وفتح الذال المعجمة وألف ثم ميم)، وهم بنو جذام، بن عديّ، بن الحارث، بن مرّة، بن أدد، ابن زيد، بن يشجب، بن عريب، بن زيد، بن كهلان هذا ما ذكره أبو عبيد، وجعلهم صاحب حماه في تاريخه من ولد عمرو بن سبإ. قال الجوهري: وتزعم نسابة مضر أنهم من مضر يعني من العدنانية، وأنهم انتقلوا إلى اليمن فنزلوها، فحسبوا من اليمن، واستشهد له بقول الكميت يذكر انتقالهم إلى اليمن بانتسابهم فيهم:
نعاء جذاما غير موت ولا قتل ... ولكن فراقا للدّعائم والأصل
واستشهد له الحمدانيّ أيضا بقول جنادة بن خشرم الجذاميّ: (1)
وما قحطان لي بأب وأمّ ... ولا تصطادني شبه الضّلال
وليس إليهم نسبي ولكن ... معدّيّا وجدت أبي وخالي
قال الحمداني: ويقال إنهم من ولد أعصر (2) بن مدين بن إبراهيم عليه السلام، واستشهد لذلك بما رواه محمد بن السائب أنه وفد على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وفد جذام، فقال «مرحبا بقوم شعيب وأصهار موسى». قال صاحب حماه: وكان فيهم العدد والشّرف. قال الحمداني: وهو أوّل من سكن مصر من العرب حين جاءوا في الفتح مع عمرو بن العاص رضي الله عنه، وأقطعوا فيها بلادا بعضها بأيدي بنيهم إلى الآن. وكان لجذام ولدان، هما: حشم (بكسر الحاء المهملة وسكون الشين المعجمة وميم في الآخر)، وحرام (بفتح الحاء والراء المهملتين وألف ثم ميم) ومن ولد حشم عتيت (بفتح
__________
(1) في مسالك الأبصار لابن فضل الله العمري أورد ثلاثة أبيات لجنادة بن خشرم الجذامي:
ألا من مبلغ المضرين أنا ... غضبنا كلّ أجوف كالهلال
وما قحطان الخ. (مسالك الأبصار 169).
(2) في سبائك الذهب: يعفر (هامش الطبعة الأميرية 1/ 331).

(1/383)

---

العين المهملة وكسر التاء المثناة فوق وسكون الياء المثناة تحت وتاء مثناة فوق في الآخر)، وهم بنو عتيت (1) بن أسلم، بن مالك، بن شنوءة، بن تديل، ابن حشم بن جذام. قال أبو عبيد: وهم اليوم ينتسبون في بني شيبان، ويقولون عتيت (2) بن عوف بن شيبان. قال وإليهم تنسب حفرة عتيت (3)
بالبصرة، قال الجوهري: أغار عليهم بعض الملوك فسبى الرجال، فكانوا يقولون إذا كبر صبياننا لم يتركونا، حتّى يفتكّونا، فلم يزالوا عنده حتّى هلكوا فضرب لهم العرب مثلا فقالوا: أودى عتيت (4)، وفي ذلك يقول الشاعر:
ترجّيها وقد وقعت بقرّ ... كما ترجو أصاغرها عتيت (5)
ثم لجذام الآن بطون كثيرة متفرقة في الأقطار منهم بالشرقية من الديار المصرية من بني زيد بن حرام بن جذام، وبني محرمة بن زيد بن حرام بن جذام: فأما بنو زيد فمنهم بنو سويد، وبعجة، وبردعة، ورفاعة وناثل، من بني زيد بن حرام بن جذام، فمن ولد سويد هلبا سويد، وهم بنو هلبا بن سويد بن زيد بن حرام بن جذام. قال الحمداني: ومنهم العطويون، والجابريون، والغتاورة، وحمدان، ورومان، وصمران، وأسود والحميديون ومن الحميديين أولاد راشد ومنهم: البراجسة، وأولاد يبرين والجراشنة، والكعوك، وأولاد غانم، وآل حمود، والأخيوة، والزرقان، والأساورة، والحماريون. ومن بني راشد أيضا الحراقيص، والخنافيس، وأولاد غالي، وأولاد جوّال، وآل زيد ومن النجابية أولاد نجيب وبنو فضيل.
ومن هلبا سويد أيضا بنو الوليد، وهم بنو الوليد بن سويد المقدّم ذكره.
__________
(1) كذا رسم في سبائك الذهب. وفي الصحاح والقاموس بالباء الموحدة. (هامش الطبعة الأميرية 1/ 331). وفي نهاية الأرب. ص 317: بنو عتية، وقيل عتيب، بطن من جذام من القحطانية. وفي ذلك يقول الشاعر:
تزجّيها وقد وقعت بغرء ... كما ترجو أصاغرها عتيت
وقد وقعت «تزجيها» في أول البيت بالزاي المعجمة والأرجح أن الصواب بالراء المهملة كما سيرد في هذه الصفحة.
(2) كذا رسم في سبائك الذهب. وفي الصحاح والقاموس بالباء الموحدة. (هامش الطبعة الأميرية 1/ 331). وفي نهاية الأرب. ص 317: بنو عتية، وقيل عتيب، بطن من جذام من القحطانية. وفي ذلك يقول الشاعر:
تزجّيها وقد وقعت بغرء ... كما ترجو أصاغرها عتيت
وقد وقعت «تزجيها» في أول البيت بالزاي المعجمة والأرجح أن الصواب بالراء المهملة كما سيرد في هذه الصفحة.
(3) كذا رسم في سبائك الذهب. وفي الصحاح والقاموس بالباء الموحدة. (هامش الطبعة الأميرية 1/ 331). وفي نهاية الأرب. ص 317: بنو عتية، وقيل عتيب، بطن من جذام من القحطانية. وفي ذلك يقول الشاعر:
تزجّيها وقد وقعت بغرء ... كما ترجو أصاغرها عتيت
وقد وقعت «تزجيها» في أول البيت بالزاي المعجمة والأرجح أن الصواب بالراء المهملة كما سيرد في هذه الصفحة.
(4) كذا رسم في سبائك الذهب. وفي الصحاح والقاموس بالباء الموحدة. (هامش الطبعة الأميرية 1/ 331). وفي نهاية الأرب. ص 317: بنو عتية، وقيل عتيب، بطن من جذام من القحطانية. وفي ذلك يقول الشاعر:
تزجّيها وقد وقعت بغرء ... كما ترجو أصاغرها عتيت
وقد وقعت «تزجيها» في أول البيت بالزاي المعجمة والأرجح أن الصواب بالراء المهملة كما سيرد في هذه الصفحة.
(5) كذا رسم في سبائك الذهب. وفي الصحاح والقاموس بالباء الموحدة. (هامش الطبعة الأميرية 1/ 331). وفي نهاية الأرب. ص 317: بنو عتية، وقيل عتيب، بطن من جذام من القحطانية. وفي ذلك يقول الشاعر:
تزجّيها وقد وقعت بغرء ... كما ترجو أصاغرها عتيت
وقد وقعت «تزجيها» في أول البيت بالزاي المعجمة والأرجح أن الصواب بالراء المهملة كما سيرد في هذه الصفحة.

(1/384)

---

ومنهم الحيادرة، وهم بنو حيدرة، بن يعرب، بن حبيب، بن الوليد، بن سويد. قال الحمداني: وهم طائفة كبيرة، ومنهم بنو عمارة، وهو عمارة بن الوليد. ومنهم عدد، والحبّيون: وهم بنو حبة بن راشد بن الوليد. ومن ولد الوليد بن سويد المذكور طريف بن بكتوت الملقب زين الدولة، كان من أكرم العرب، وكان في مضيفته أيام الغلاء اثنا عشر ألفا تأكل عنده كل يوم، وكان يهشم الثريد في المراكب ومن أولاده من أمّر بالبوق والعلم وعدّ من أحلافهم أولاد الهوبرية، والرداليين، والحليفيين، والحضينيين، والربيعيين، وهم أولاد شريف النجابين، وذكر الحمداني أن لهم نسبا في قريش إلى عبد مناف بن قصيّ. ومن هلبا سويد هؤلاء هلبا مالك، وهم بنو مالك بن سويد ومن هلبا مالك بنو عبيد، وهم بنو عبيد بن مالك ومن بني عبيد المذكور الحسنيّون، وهم بنو الحسن بن أبي بكر بن موهوب بن عبيد والغوارنة، وهم بنو الغور بن أبي بكر بن موهوب بن عبيد وبنو أسير، وهم بنو أسير بن عبيد ومن هلبا مالك أيضا اللّبيديون، والبكريون، والعقيليون، وهم بنو عقيل بن قرّة بن موهوب بن عبيد ومنهم بنو ردينيّ، وهم بنو ردينيّ بن زياد، بن حسين، بن مسعود، بن مالك، بن سويد. ومن ولد بعجة هلبا بعجة، وهم بنو هلبا، ومنظور، وردا، وناثل بن بعجة بن زيد بن سويد بن بعجة فمن ولد هلبا بعجة مفرّج بن سالم، أمّره المعز أيبك (1) بالبوق والعلم، ثم خلفه على إمرته ولده حسّان. ومنهم أولاد الهريم من بني غياث بن عصمة بن نجاد بن هلبا بن بعجة.
ومنهم جوشن بن منظور بن بعجة، وهو صاحب السّراة المضروب به المثل في الكرم والشجاعة.
ومن ولد ناثل: مهنّا بن علوان بن علي بن زبير بن حبيب بن ناثل، كان
__________
(1) هو المعز التركماني، أيبك بن عبد الله الصالحي، عز الدين التركماني. أول سلاطين المماليك البحرية في مصر والشام. كان مملوكا للصالح نجم الدين أيوب. (الأعلام 2/ 33).

(1/385)

---

جوادا كريما طرقته ضيوف في شتاء ولم يكن عنده حطب لطعامهم فأوقد أحمال بزّ (1) كانت عنده. ومن بني حرام بن جذام أيضا بنو سعد. قال الحمداني: وفي جذام خمس سعود اختلطت بمصر، وهم سعد بن إياس بن حرام بن جذام وسعد بن مالك بن أفصى بن سعد بن إياس بن حرام بن جذام، وإليه ينسب أكثر السّعديّين وسعد بن مالك بن حرام بن جذام (2)، وسعد بن سامة بن عنبس بن غطفان بن سعد بن مالك بن حرام بن جذام، وهم عشائر كثيرة منهم بنو فضل، والسّلاحمة، وبرشاش، وجوشن، وعدلان، وفزارة. قال وأكثرهم مشايخ بلاد وخفراء، ولهم مزارع ومآكل، وفسادهم كثير، وسكنهم منية غمر (3) إلى ريفها ومنهم شاور وزير العاضد الفاطمي، وإليه تنسب أولاد شاور كبار منية غمر وخفراؤها على أن ابن خلكان قد ذكر أنه من سعد الذين أرضع فيهم النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم. وأما بنو محرمة فمنهم الشّواكر، وهم بنو شاكر بن راشد. ومنهم أولاد العجار أدلّاء الحاجّ من زمن السلطان صلاح الدين وهلمّ جرّا.
ومن جذام أيضا بالشرقية العائد، وهم بطن من جذام عليهم درك الحاج إلى العقبة. ومنهم أيضا بالشرقية بنو حرام. وقال الحمداني: وقلّ في عرب مصر من يعرفها. ومنهم بالدقهلية (4) عمرو وزهير، عدّ منهم الحمداني الحضينيين، وردالة، والأحامدة، والحمارنة، وهم بنو حمران. قال الحمداني: وفي زهير هؤلاء من بني عرين، وبني شبيب، وبني عبد الرحمن،
__________
(1) البزّ: الثياب أو متاع البيت من الثياب ونحوها. (القاموس 2/ 172).
(2) في الأصل المخطوط تكرار في الأسماء ونقص من العدد. ويؤخذ من السبائك أن الساقط هو سعد بن ربيل بن أياس بن حرام بن جذام. (هامش الطبعة الأميرية 1/ 333).
(3) منية غمر: شمالي مصر على فوهة النهر المؤدي إلى دمياط. (معجم البلدان 5/ 218).
(4) الدقهلية: بلدة بمصر على شعبة من النيل بينها وبين دمياط أربعة فراسخ (معجم البلدان 2/ 459).

(1/386)

---

وبني مالك، وبني عبيد، وبني عبد القويّ، وبني شاكر، وبني حسن، وبني سمان، وهم يتواردون في أسماء بعض البطون مع غيرهم.
ومن جذام أيضا ببلاد الشام بنو صخر بالكرك، وبنو مهديّ بالبلقاء، وبنو عقبة، وبنو زهير بالشّوبك (1). ومنهم بنو سعيد بصرخد (2)، وحوران ومنهم جماعة ببلاد الغور، وجماعة ببلاد البربر من بلاد السّودان.

الحي التاسع من بني كهلان لخم
(بفتح اللام وسكون الخاء المعجمة وميم في الآخر)، وهم بنو لخم بن عديّ بن الحارث بن مرّة بن أدد بن زيد ابن يشجب بن عريب، بن زيد، بن كهلان ولخم أخو جذام المقدّم ذكره، وكل منهما عمّ لكندة المقدّم ذكره أيضا. وعدّ صاحب حماه لخما من بني عمرو بن سبإ كما عدّ جذاما إذ كانا أخوين كما تقدّم. وقد كان للمفاوزة من اللخميين ملك بالحيرة من بلاد العراق، ثم كان لبني عبّاد من بقاياهم بالأندلس ملك بإشبيلية. وذكر القضاعي أنهم حضروا فتح مصر، واختلطوا بها، هم ومن خالطهم من جذام. قال الحمداني: وبصعيد الديار المصرية منهم قوم يسكنون بالبر الشرقي، ذكر منهم الحمداني سبع أبطن: الأولى سماك. وهم المعروفون بالسماكيين، وبنو مرّ، وبنو مليح، وبنو نبهان، وبنو عبس، وبنو كريم، وبنو بكير، وديارهم من طارف ببا بالبهنسا (3) إلى منحدر دير الجميرة في البر الشرقي. الثانية بنو حدّان، وهم بنو محمد، وبنو علي، وبنو سالم، وبنو مدلج، وبنو رعيش وديارهم من دير الجميرة، إلى ترعة صول (4). الثالثة بنو راشد، وهم بنو معمر، وبنو واصل وبنو مرا، وبنو
__________
(1) والشوبك قلعة حصينة في أطراف الشام بين عمّان وأيلة والقلزم قرب الكرك (معجم البلدان 3/ 370).
(2) صرخد: بلد ملاصق لبلاد حوران من أعمال دمشق. وهي قلعة حصينة وولاية حسنة رائعة، ينسب إليها الخمر. (معجم البلدان 3/ 401).
(3) ببا: مدينة بمصر من جهة الصعيد على غربي النيل من كورة البهنسا. (معجم البلدان 1/ 333).
(4) صول. بصاد مفتوحة وواو ساكنة: قرية في النيل في أول الصعيد (3/ 435معجم البلدان).

(1/387)

---

حبّان، وبنو معاد، وبنو البيض، وبنو حجرة، وبنو شنوءة. وديارهم من مسجد موسى إلى أسكر (1)، ونصف بلاد إطفيح. ولبني البيض الحيّ الصغير، ولبني شنوءة من ترعة شريف إلى معصرة بوش. الرابعة بنو جعد، وهم بنو مسعود، وبنو حدير، وهم المعروفون بالحديريين، وبنو زبير، وبنو ثمال، وبنو نصّار ومسكنهم ساحل إطفيح. الخامسة بنو عديّ، وهم بنو موسى، وبنو محرب، ومساكنهم بالقرب منهم. السادسة بنو بحر، وهم بنو سهل، وبنو معطار، وبنو فهم، وهم المعروفون بالفهميين، وبنو عسير، وبنو مسند، وبنو سباع، ومسكنهم الحيّ الكبير. السابعة قيس، وهم بنو غنيم، وبنو عمرو، وبنو حجرة، ولبني غنيم منهم العدوية، ودير الطّين (2) إلى جسر مصر ولبني عمرو الرستق ولهم نصف حلوان، ولبني حجرة النصف الثاني، ونصف طرا (3).
ومن بطون لخم بنو الدار رهط تميم الداريّ صاحب النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، وهم بنو الدار بن هانىء، بن حبيب، بن نمارة، بن لخم. قال الحمداني: وبلد الخليل عليه السلام معمور من بني تميم الداريّ رضي الله عنه، وبيد بني تميم هؤلاء الرّقعة التي كتبها النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم لتميم وإخوته بإقطاعهم بيت حبرون (4) التي هي بلد الخليل عليه السّلام وبعض بلادها ويقال إنها مكتوبة في قطعة من أدم من خفّ أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، وبخطّه.

الحي العاشر من بني كهلان الأشعريّون
. وهم بنو الأشعر بن أدد، بن زيد، بن يشجب، بن عريب، بن زيد، بن كهلان. قال وسمّي الأشعر لأن
__________
(1) قرية مشهورة نحو صعيد مصر، بينها وبين الفسطاط يومان من كورة الأطفيحية (معجم البلدان 1/ 182).
(2) العدوية ودير الطين: قريتان متصلتان على شاطيء النيل تلقاء الصعيد (معجم البلدان 2/ 520 و 4/ 90).
(3) طرا: قرية في شرقي النيل، قريبة من الفسطاط من ناحية الصعيد (معجم البلدان 4/ 24).
(4) وقد غلب على اسمها «الخليل» في فلسطين، ويقال لها أيضا: حبرى (معجم البلدان 2/ 212).

(1/388)

---

أمه ولدته وهو أشعر. وجعله صاحب حماه من بني أشعر بن سبإ، وهم رهط أبي موسى الأشعريّ صاحب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم.

الحي الحادي عشر من بني كهلان عاملة
. وهم بنو عاملة، واسمه الحارث، بن عفير، بن عديّ، بن الحارث، بن وبرة، بن أدد، بن زيد، بن يشجب، بن عريب، بن زيد، بن كهلان وذكر أبو عبيد أن بني عاملة هم بنو الحارث بن مالك يعني ابن الحارث بن مرّة بن أدد، وأنه كان تحته عاملة بنت مالك بن وديعة بن عفير، بن عديّ، بن الحارث، بن مرة بن أدد فعرفوا بها. وذكر صاحب حماه أنهم من ولد عاملة بن سبإ. وقد ذكر الحمداني أن بجبال عاملة (1) من بلاد الشام منهم الجمّ الغفير.

الضرب الثاني من العرب الباقين على ممرّ الزمان: العرب المستعربة
قال الجوهري: ويقال لهم المتعرّبة أيضا، وهم بنو إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام، سمّوا بذلك لأن لسان إسماعيل عليه السّلام كان العبرانيّة أو السّريانية، فلما نزل جرهم من القحطانيّة عليه وعلى أمه بمكة المشّرفة، تزوّج منهم، وتعلم هو وبنوه العربية من جرهم المذكورين فسمّوا لذلك المستعربة. واعلم أن الموجودين من العرب من ولد إسماعيل عليه السّلام كلهم من بني عدنان بن أدد المقدّم ذكره في عمود النسب على خلاف في نسبه إلى إسماعيل يطول ذكره. قال في العبر: ومن عدا عدنان من ولد إسماعيل قد انقرضوا، ولم يبق لهم عقب ولذلك عرفت هذه العرب بالعدنانيّة ثم العدنانية صنفان:

الصنف الأوّل من فوق قريش
ولقبائلهم المتفرّعة من عمود النسب ستة أصول:
__________
(1) ويقال لها أيضا: جبل عامل، في جنوب لبنان أو شمالي فلسطين في امتداد منطقة الجليل.

(1/389)

---

الأصل الأوّل نزار بن معدّ بن عدنان
والمتفرّع منه على حاشية عمود النسب ثلاث قبائل:

القبيلة الأولى إياد
(بكسر الهمزة ودال مهملة في الآخر) وهم بنو إياد ابن نزار المقدّم ذكره قال المؤيد صاحب حماه: وفارق إياد الحجاز وسار بأهله إلى أطراف العراق فأقام به.
ومن إياد قسّ بن ساعدة الإياديّ، وكعب بن مامة الذي يضرب به المثل في الكرم يقال إنه كان معه ماء لا يفضل عنه وله رفيق فسقاه رفيقه ومات عطشا.

القبيلة الثانية أنمار
(بفتح الهمزة وراء مهملة في الآخر) وهم بنو أنمار بن نزار المقدّم ذكره وقد اختلف في تعقبيه، فذهب ذاهبون إلى أنه ذهب إلى اليمن ونزل بالسّروات من مشارق اليمن، وتناسل بنوه بها فعدّوا في اليمانية وذهب آخرون إلى أنه لا عقب له إلا من بنت له زوّجها لأراش من اليمانية، فولدت له أنمار بن أراش المقدّم ذكره في اليمانية فبنو أنمار المعدودون في اليمانية هم بنو أنمار بن أراش المقدّم ذكره في اليمانية من بنت أنمار بن نزار ولذلك وقع اللبس فيهما، قاله السهيلي.

القبيلة الثالثة ربيعة
، وهم بنو ربيعة بن نزار ويعرف بربيعة الفرس: لأن أباه نزارا أوصى له من ماله بالخيل. قال في «مسالك الأبصار»: وبالرّحبة (1)
قوم منهم.
ولربيعة بطنان، وهما أسد، وضبيعة ابنا ربيعة، ولكلّ منهما عدّة أفخاذ، وديارهم إلى الآن بالجزيرة الفراتية تعرف بديار ربيعة، أما أسد فأكثرها أفخاذا.
__________
(1) وهي رحبة مالك بن طوق بينها وبين دمشق ثمانية أيام ومن حلب خمسة أيام. وهي بين الرقة وبغداد على شاطيء الفرات. قال البلاذري: لم يكن لها أثر قديم إنما أحدثها مالك بن طوق ابن عتّاب التغلبي في خلافة المأمون. (انظر معجم البلدان 3/ 34ونهاية الأرب ص 110 و 177).

(1/390)

---

فمن أسد بنو عنزة (بفتح العين المهملة والنون والزاي وهاء في الآخر) وهم بنو عنزة بن أسد المقدّم ذكره وكانت منازلهم خيبر من ضواحي المدينة.
وجديلة (بفتح الجيم وكسر الدال المهملة وسكون الياء المثناة تحت وفتح اللام وهاء في الآخر) وهم بنو جديلة بن أسد المقدّم ذكره، والنسبة إليهم جدليّ بحذف الياء بعد الدال.
ومن جديلة عبد القيس وهم بنو عبد القيس، بن أفصى، بن دعميّ، ابن جديلة. قال في العبر: وكانت ديارهم بتهامة حتّى خرجوا إلى البحرين وزاحموا من بها من بكر بن وائل وتميم، وقاسموهم المواطن، والنّسبة إليهم عبديّ، ومنهم من ينسب إليهم عبديّ قيسيّ، وبعضهم يقول عبقسيّ.
ومن عبد القيس هؤلاء الأشجّ الذي قال له رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم «إنّ فيك لخصلتين يحبّهما الله: الحلم والأناة».
ومن جديلة أيضا بنو النّمر (بفتح النون وكسر الميم) وهم بنو النمر ابن قاسط بن هنب بن دعميّ بن جديلة. قال في العبر: وديارهم رأس العين من أعمال الجزيرة الفراتيّة.
ومن جديلة أيضا بنو وائل (بالياء المثناة تحت) وهم بنو وائل بن قاسط ابن هنب بن أفصى، بن دعميّ، بن جديلة المقدّم ذكره.
ومن وائل بكر (بفتح الباء الموحدة وسكون الكاف) وتغلب (بالتاء المثناة في أوّله والغين الساكنة المعجمة وكسر اللام وباء موحدة) وهم بنو بكر وتغلب ابني وائل المقدم ذكره.
ومن تغلب بن وائل كليب ملك بني وائل الذي قتله جسّاس، وهاجت بسببه الحرب المعروفة بالبسوس أربعين سنة.
ومن تغلب أقوام بزرع، وبصرى، وبالقريتين (1) منهم نفر.
__________
(1) القريتان: قرية كبيرة من أعمال حمص، أهلها كلهم نصارى. (معجم البلدان 4/ 336).

(1/391)

---

ومن بكر أقوام بجينين وبلادها، وبالرّحبة قوم منهم.
ومن بني تغلب كانت بنو حمدان ملوك حلب قديما.
ومن بكر بن وائل شيبان، وهم بنو شيبان بن ثعلبة، بن عكابة، بن صعب، بن عليّ، بن بكر.
ومن بني شيبان هؤلاء مرّة وابنه جسّاس قاتل كليب المذكور. ومنهم طرفة بن العبد الشاعر.
ومن بني شيبان أيضا سدوس (بفتح السين المهملة في أوله وسين ثانية في آخره) وهم بنو سدوس بن ذهل بن شيبان.
ومن بكر بن وائل أيضا بنو حنيفة رهط مسيلمة الكذاب الذي تنبّأ في زمن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، وقتل في خلافة الصدّيق رضي الله عنه، وهم بنو حنيفة بن لحيم. بن صعب، بن عليّ بن بكر، بن وائل.
ومن بكر أيضا بنو عجل، بن لجيم، بن صعب، بن عليّ، بن بكر، بن وائل. قال في العبر: وكانت منازلهم من اليمامة إلى البصرة قال ثم خلفهم الآن في تلك البلاد بنو عامر المنتفق، بن عقيل، بن عامر، بن صعصعة. وذكر الحمداني أن بلادهم في زمانه الجزيرة من بلاد حلب وأنه كان لهم دولة بالعراق.
وأما ضبيعة بن ربيعة (فبضم الضاد المعجمة وفتح الباء الموحدة تصغير ضبعة) وهي قبيلة لم تكثر بطونها. ومنهم المتلمس الشاعر الباهليّ المشهور.

الأصل الثاني مضر
(بضم الميم وفتح الضاد المعجمة) وهو مضر بن نزار المقدّم ذكره، ويعرف بمضر الحمراء: لأن أباه أوصى له من ماله بالذّهب وما في معناه وهي قبيلة عظيمة إلا أن أكثرها اندرج فيما بعدها لكونها على عمود النسب، وقد ذكر في «مسالك الأبصار» أن بنابلس من بلاد الشام بقية من مضر، وبالرحبة رجال منهم، وله على حاشية عمود النسب فرع واحد قد جمع عدّة قبائل، وهو قيس وقد اختلف في نسبه فقيل قيس بن عيلان (بالعين
المهملة) واسمه الناس (بالنون) ابن مضر وقيل هو قيس بن مضر لصلبه، وعيلان المضاف إليه قيل فرسه وقيل كلبه. قال صاحب حماه: وجعل الله تعالى لقيس من الكثرة أمرا عظيما، ولكثرة بطونه غلب على سائر العدنانية حتّى جعل في المثل في مقابل عرب اليمن قاطبة فيقال قيس ويمن.

(1/392)

---

(بضم الميم وفتح الضاد المعجمة) وهو مضر بن نزار المقدّم ذكره، ويعرف بمضر الحمراء: لأن أباه أوصى له من ماله بالذّهب وما في معناه وهي قبيلة عظيمة إلا أن أكثرها اندرج فيما بعدها لكونها على عمود النسب، وقد ذكر في «مسالك الأبصار» أن بنابلس من بلاد الشام بقية من مضر، وبالرحبة رجال منهم، وله على حاشية عمود النسب فرع واحد قد جمع عدّة قبائل، وهو قيس وقد اختلف في نسبه فقيل قيس بن عيلان (بالعين
المهملة) واسمه الناس (بالنون) ابن مضر وقيل هو قيس بن مضر لصلبه، وعيلان المضاف إليه قيل فرسه وقيل كلبه. قال صاحب حماه: وجعل الله تعالى لقيس من الكثرة أمرا عظيما، ولكثرة بطونه غلب على سائر العدنانية حتّى جعل في المثل في مقابل عرب اليمن قاطبة فيقال قيس ويمن.
فمن قبائل قيس هوازن، وهم بنو هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان، وهم الذين أغار عليهم النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، وسباهم.
ومن هوازن بنو سعد الذين كان رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، رضيعا فيهم، وهم بنو سعد بن بكر بن هوازن. قال في العبر: وقد افترق بنو سعد هؤلاء في الإسلام ولم يبق لهم حيّ فيطرق إلا أن منهم فرقة بإفريقية من بلاد المغرب بنواحي باجة يعسكرون مع جند السلطان.
وقد ذكر ابن خلكان أنّ شاور السعديّ وزير العاضد الفاطمي خليفة مصر منهم وإن كان الحمداني قد ذكر أنه من سعد جذام من القحطانية بالشرقية من الديار المصرية على ما سبق ذكره هناك.
ومن هوازن أيضا بنو عامر بن صعصعة، وهم بنو عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وإليهم ينسب مجنون بني عامر الشاعر الذي كان يشبّب بليلى. ومن بني عامر بن صعصعة بنو كلاب، وهم بنو كلاب بن ربيعة ابن عامر بن صعصعة. قال في العبر: وكان لهم في الإسلام دولة باليمامة، وكانت ديارهم حمى ضريّة وهو حمى كليب (1)، وحمى الربذة في جهات المدينة النبوية، وفدك والعوالي (2) ثم انتقلوا بعد ذلك إلى الشأم فكان لهم
__________
(1) جاء في معجم البلدان: الحمى حميان: حمى ضريّة وحمى الرندة. فأما حمى ضريّة فهو أشهرها وأسيرها ذكرا في ناحية منه قبر كليب، وهو سهل الموطيء كثير الخلة وأرضه صلبة.
(2/ 308).
(2) فدك: قرية بالحجاز، بينها وبين المدينة يومان. وقضية أرض فدك بين أبي بكر الصديق وفاطمة بنت رسول الله مشهورة. والعوالي: قرية بالقرب منها (انظر معجم البلدان 4/ 238و 166).

(1/393)

---

في الجزيرة الفراتية صيت وملكوا حلب ونواحيها، وكثيرا من مدن الشام، ثم ضعفوا. قال: وهم الآن تحت خفارة الأمراء من آل ربيعة من عرب الشام.
وذكر في «مسالك الأبصار» أنهم ينسبون إلى عبد الوهاب المذكور في سيرة البطّال وذكر أن اسمه عبد الوهاب بن نوبخت.
ثم قال: وهم بأطراف حلب، وهم عرب غزّ (1) يتكلمون بالتركية، ويركبون الأكاديش (2). ولهم غارات عظيمة وأبناء الروم وبناتهم لا يزالون يباعون من سباياهم. وقد ذكر في «مسالك الأبصار» أن بحلب وبلادها طائفة من بني كلاب.
ومن بني عامر بن صعصعة أيضا بنو هلال وهم بنو هلال بن عامر بن صعصعة. قال الحمداني: وكان لهم بلاد صعيد مصر كلّها وذكرهم ابن سعيد في عرب برقة، وقال منازلهم فيما بين مصر وإفريقية. قال في العبر: وكانت رياستهم أيام الحاكم العبيدي (3) لماضي بن مقرب. ولما بايعوا لأبي ركوة (4)
بالمغرب وقتله الحاكم، سلّط عليهم الجيوش والعرب فأفناهم وانتقل من بقي منهم إلى المغرب الأقصى فهم مع بني جشم هناك. وذكر الحمداني أن بحلب طائفة منهم ثم صار لهم بلاد أسوان وما تحتها. ثم قال: وبإخميم (5)
منهم بنو قرّة، إلى عيذاب، وبساقية قلتة (6) منهم بنو عمرو وبطونهم، وهم بنو
__________
(1) الغزّ: جنس من الترك (القاموس 2/ 191).
(2) عرّفت الأكاديش بأنها العجميات في مقابل الخيول العراب. وفي صبح الأعشى 14/ 2أنها البراذين والهماليج وكانت تجلب من بلاد الترك وبلاد الروم. دخلت التركية بصيغة (ايكيديش) بالكاف اليائية ومعناها في التركية الفرس الهجين. (انظر: تأصيل ما ورد في تاريخ الجبرتي من الدخيل).
(3) هو الحاكم بأمر الله الفاطمي، منصور بن نزار (العزيز بالله). (الأعلام 7/ 305).
(4) هو الوليد، أبو ركوة: ثائر أموي كاد يقضي على الدولة الفاطمية في مصر وكان يحمل ركوة في أسفاره وبها اشتهر بأبي ركوة. مات وهو في طريقة إلى القاهرة مأسورا، ثم قطع رأسه وصلب (الأعلام 8/ 119).
(5) إخميم: بلد قديم على شاطيء النيل بالصعيد. وساقية قلتة قرية مجاورة لإخميم (معجم البلدان 1/ 123و 4/ 387).
(6) إخميم: بلد قديم على شاطيء النيل بالصعيد. وساقية قلتة قرية مجاورة لإخميم (معجم البلدان 1/ 123و 4/ 387).

(1/394)

---

رفاعة وبنو حجير وبنو عزيز. وبأصفون وإسنا (1) منهم بنو عقبة، وبنو جميلة.
ومن بني هلال حرب فيما ذكره ابن سعيد. قال الحمداني: وهم ثلاث بطون: بنو مسروح، وبنو سالم، وبنو عبيد الله. قال: ومساكنهم الحجاز ومن حرب زبيد الحجاز فيما ذكره الحمداني. وذكر أن منهم بني عمرو ثم قال:
ومن بني عامر نمير بن عامر بن صعصعة. قال في العبر: وكانت منازلهم الجزيرة الفراتية والشام بعدوتي الفرات. قال وهم إحدى جمرات (2) العرب، وكان لهم كثرة وعدّة في الجاهلية والإسلام، ودخلوا الجزيرة الفراتية وملكوا حرّان وغيرها. ثم غلبهم عليها خلفاء بني العباس أيام المعتز بالله فهلكوا بعد ذلك وبادوا.
ومن بني عامر بن صعصعة أيضا بنو عقيل (بضم العين المهملة وفتح القاف) وهم بنو عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. قال في العبر: وكانت مساكنهم بالبحرين في كثير من قبائل العرب، وكان أعظم القبائل هناك بنو عقيل هؤلاء وبنو تغلب وبنو سليم، وكان أظهرهم في الكثرة والغلب بنو تغلب، ثم اجتمع بنو عقيل وبنو تغلب على بني سليم فأخرجوهم من البحرين، ثم اختلف بنو عقيل وبنو تغلب بعد مدة فغلب بنو تغلب على بني عقيل فطردوهم عن البحرين، فساروا إلى العراق، وملكوا الكوفة والبلاد
__________
(1) أصفون: قرية بالصعيد الأعلى على شاطيء غربي النيل وإسنا مدينة بأقصى الصعيد وليس وراءها إلا أدفو وأسوان وبلاد النوبة. (معجم البلدان 1/ 189و 212).
(2) قال ابن فارس: وأما جمرات العرب فقال قوم: إذا كان في القبيل ثلاثماية فارس فهي جمرة.
وقال قوم: كل قبيل انضموا وحاربوا غيرهم ولم يحالفوا سواهم فهم جمرة. وكان أبو عبيد يقول: جمرات العرب ثلاث: بنو ضبّة بن أدّ، وبنو نمير بن عامر بن صعصعة، وبنو الحارث ابن كعب، فطفئت منهم جمرتان: ضبّة وبنو الحارث وبقيت نمير لم تطفأ لأنها لم تحالف.
(معجم مقاييس اللغة 1/ 477).

(1/395)

---

الفراتيّة وتغلبوا (1) على الجزيرة والموصل، وملكوا تلك البلاد وكان منهم المقلد وقرواش وقريش وابنه مسلم ملوك الموصل، وبقيت بأيديهم حتّى غلبهم عليها ملوك بني سلجوق، فتحوّلوا عنها إلى البحرين حيث كانوا أوّلا، فوجدوا بني تغلب قد ضعف أمرهم فغلبوهم على البحرين، وصار الأمر بالبحرين لبني عقيل.
ومن بني عقيل هؤلاء آل عامر، وهم بنو عامر بن عقيل المذكور، وهم الذين بيدهم بلاد البحرين. قال ابن سعيد: سألت أهل البحرين في سنة إحدى وخمسين وسبعمائة حين لقيتهم بالمدينة النبوية عن البحرين فقالوا:
المملكة بها لبني عامر بن عقيل، وبنو تغلب من جملة رعاياهم على أن الحمداني قد وهم فقال: وهم غير عامر المنتفق، وعامر بن صعصعة، وتبعه على ذلك في «مسالك الأبصار». وقد ذكر في «مسالك الأبصار» أن بحلب وبلادها طائفة من بني عقيل.
ومن بني عقيل أيضا بنو عبادة (بضم العين المهملة وبالباء الموحدة والدال المهملة) وهم بنو عبادة بن عقيل. قال ابن سعيد: ومنازلهم بالجزيرة الفراتيّة مما يلي العراق لهم عدد وكثرة. قال: ومنهم الآن بقية بين الخازر والزّاب (2)، يقال لهم عرب شرف الدولة في تجمّل وعدد، ولهم إحسان من صاحب الموصل. ثم قال: وهم عدد قليل نحو المائة فارس.
ومن بني عقيل أيضا خفاجة (بفتح الخاء المعجمة وفتح الفاء وجيم مفتوحة بعد الألف وهاء في الآخر)، وهم بنو خفاجة بن عمرو بن عقيل، وفيهم الإمرة بالعراق إلى الآن.
__________
(1) وقد بلغت تغلب من الشدّة والبأس شأوا عظيما قبيل الإسلام حتى قيل: لو تأخر الإسلام لأكلت تغلب الناس (أو العرب).
(2) الخازر والزاب رافدان يصبّان في دجلة. (انظر معجم البلدان 2/ 337و 3/ 123).

(1/396)

---

ومن بطون هوازن أيضا بنو جشم (بضم الجيم وفتح الشين المعجمة وميم في الآخر)، وهم بنو جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن. قال في العبر:
وكانت مساكنهم بالسّروات، وهي تلال تفصل بين تهامة ونجد، متصلة من البحرين إلى الشام كسروات الجبل. قال: وسروات جشم متصلة بسراة هذيل. ثم قال: وقد انتقل بعضهم إلى المغرب، وهم الآن به، ولم يبق بالسّراة منهم إلا من ليس له صولة. قال صاحب حماه: ومن جشم هؤلاء دريد ابن الصمّة.
ومن بطون هوازن أيضا ثقيف (بفتح الثاء المثلثة وكسر القاف وسكون الياء وفاء في الآخر)، وهم رهط الحجاج بن يوسف: وهم بنو ثقيف واسمه قسيّ بن منبّه بن بكر بن هوازن ويقال إنهم من إياد بن نزار المقدّم ذكره.
وعن بعض النسّابة أن ثقيفا من بقايا ثمود، وكان الحجاج ينكره ويقول كذبوا، قال الله تعالى: {وَثَمُودَ فَمََا أَبْقى ََ} (1) أي أهلكهم ولم يبق منهم أحدا. قال في العبر: وثقيف بطن واسع، وكانت منازلهم بالطائف: وهي مدينة من أرض نجد على مرحلتين من مكة في شرقيّها وشمالها كانت في القديم للعمالقة، ثم نزلها ثمود قبل وادي القرى (2)، ويقال إن الذي سكنها بعد العمالقة عدوان، ثم غلبهم عليها ثقيف فهي الآن دارهم.
ومن قبائل قيس أيضا باهلة، وهم بنو سعد مناة بن مالك بن أعصر، واسمه منبّه بن سعد بن قيس عيلان، وجعلهم في العبر بني مالك بن أعصر.
وباهلة أمّ سعد مناة عرفوا بها: وهي باهلة بنت صعب بن سعد العشيرة من مذحج، منهم أبو أمامة الباهليّ صاحب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم.
ومن قبائل قيس بنو مازن، وهم بنو مازن بن منصور بن خصفة بن قيس عيلان. قال في العبر: وعددهم قليل.
__________
(1) سورة النجم / 5.
(2) وادي القرى هو واد بين المدينة والشام من أعمال المدينة، كثير القرى (معجم البلدان 5/ 345).

(1/397)

---

ومن قبائل قيس أيضا بنو غطفان بن قيس عيلان. قال في العبر: وهم بطن متسع كثير الشعوب والبطون. قال: وكانت منازلهم مما يلي وادي القرى وجبلي طيء: أجإ وسلمى، ثم تفرقوا في الفتوحات الإسلامية، واستولى على مواطنهم هناك قبائل طيء.
ومن بطون غطفان بنو عبس (بفتح العين وسكون الباء الموحدة وسين مهملة في الآخر) وهم بنو عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان. منهم زهير ابن قيس صاحب حرب داحس والغبراء، وهما فرسان كانت إحداهما وهي داحس لعبس، والأخرى وهي الغبراء لفزارة فأجريتا فوقع الحرب بسببهما.
ومن عبس هؤلاء عنترة بن شدّاد الشاعر الفارس المشهور.
ومن غطفان أشجع (بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وفتح الجيم وعين مهملة في الآخر) وهم بنو أشجع بن ريث بن غطفان. قال في العبر:
وكانوا هم عرب المدينة النبويّة، وكان سيدهم معقل بن سنان الصحابيّ.
قال: ولم يبق أحد منهم بنجد إلا بقايا حول المدينة. ثم قال: وبالمغرب الأقصى منهم حيّ عظيم يظعنون مع عرب معقل بجهات سجلماسة (1) ولهم عدد وذكر.
ومن غطفان أيضا ذبيان، قال الجوهريّ: بكسر الذال يعني المعجمة وضمها، وهم بنو ذبيان بن ريث بن غطفان ومنهم النابغة الذبيانيّ الشاعر المشهور.
ومن ذبيان فزارة (بفتح الفاء والزاي والراء المهملة وهاء في الآخر) وهم بنو فزارة بن ذبيان. قال في العبر: وكانت فزارة بنجد ووادي القرى، فلم يبق منهم بنجد أحد ونزل جيرانهم من طيىء مكانهم. وذكر أن بأرض
__________
(1) سجلماسة مدينة في جنوبي المغرب بينها وبين فاس عشرة أيام تلقاء الجنوب (معجم البلدان 3/ 192).

(1/398)

---

برقة إلى طرابلس الغرب منهم قبائل: رواحة، وهيت، وفزان. قال: وبإفريقية والمغرب منهم الآن أحياء كثيرة، اختلطوا مع أهله يحتاج المعقل من عرب المغرب الأقصى إلى الاستظهار بهم. قال: ومنهم مع سليم بإفريقية طائفة أخرى أحلاف لأولاد أبي الليل من شعوب بني سليم، يستظهرون بهم في مواقف الحرب، ويقيمونهم لأنفسهم مقام الوزراء للملوك. ثم قال: وفي برقة ببلاد هيت جماعة منهم نازلون بها، ومنهم طائفة بصحراء المغرب. قال الحمدانيّ: ومنهم بالديار المصرية جماعة بالصعيد، وجماعة بضواحي القاهرة في قليوب وما حولها، وبهم عرفت القرية المسماة بخراب فزارة هناك. ومن فزارة بنو مازن، وبنو بدر فأمّا بنو مازن فهم بنو مازن بن فزارة، وأما بنو بدر فهم بنو بدر بن عديّ بن فزارة: قال في العبر: وفيهم كانت رياسة بني فزارة في الجاهليّة، يرأسون جميع غطفان وتدين لهم قيس وإخوانهم بنو ثعلبة بن عديّ ومنهم كان حذيفة بن بدر صاحب الفرس المعروفة بالغبراء المقدّم ذكرها ومن بني بدر هؤلاء وبني عمهم بني مازن جماعة بالقليوبية من الديار المصرية.
قلت: وبنو بدر هم قبيلتنا التي إليها نعتزي، وفيها ننتسب وأهل بلدتنا قلقشندة نصفهم من بني بدر ونصفهم من بني مازن.
ومن قبائل قيس أيضا بنو سليم (بضم السين وفتح اللام) وهم بنو سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان. قال الحمداني: وهم أكبر قبائل قيس. وكان لسليم من الولد بهتة (بضم الباء الموحدة في أوله وفتح (1) المثناة بعد الهاء) ومنه جميع أولاده. قال في العبر: وكانت منازلهم في عالية نجد بالقرب من خيبر.
ومن منازلهم حرّة سليم، وحرّة النار بين وادي القرى وتيما. قال: وليس لهم الآن بنجد عدد ولا بقيّة. ثم قال: وبإفريقية منهم حيّ عظيم، وقد تقدّم
__________
(1) ذكره في القاموس في باب الثاء المثلثة فقال: وبهثة رجل من سليم (مادة بهث).

(1/399)

---

أنه كان منهم جماعة بالبحرين فغلبهم عليها بنو عقيل بن كعب وبنو تغلب.
وقال الحمداني: ومساكنهم برقة مما يلي المغرب ومما يلي مصر. قال:
وفيهم الأبطال الأنجاد، والخيل الجياد. قال في العبر: وقد استولوا على برقة، وهي إقليم طويل واسع الأطراف، وخربوا مدنه، ولم يتركوا بها ولاية ولا إمرة إلا لمشايخهم. قال في «مسالك الأبصار»: والإمرة الآن فيهم في بني عزاز، وهي الآن في زماننا لبني عريف.
ومن سليم هؤلاء لبيد ببرقة وهم بطون كثيرة العدد.
ومن قبائل قيس عدوان (بفتح العين وسكون الدال المهملتين ونون في الآخر)، وهم بنو عدوان واسمه الحارث بن عمرو بن قيس عيلان. قال أبو عبيد: وسمي عدوان لأنه عدا على أخيه فهم فقتله. قال في العبر: وهم بطن متسع، وكانت منازلهم بالطائف من أرض نجد نزلوها بعد إياد والعمالقة، ثم غلبهم عليها ثقيف، فخرجوا إلى تهامة. وبأفريقية الآن منهم أحياء بادية. وقد عدّ الحمدانيّ عدوان من عرب برّية الحجاز من أحلاف آل فضل من عرب الشام، فيحتمل أنهم هؤلاء وأنهم غيرهم.

الأصل الثالث إلياس
(بكسر الهمزة وسكون اللام وفتح الياء المثناة تحت وسين بعد الألف) وهو إلياس بن مضر المقدّم ذكره، وكانت تحته خندف (بكسر الخاء وسكون النون وكسر الدال المهملة وفاء في الآخر) وهي خندف بنت حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة، فعرف بنوه بها فقيل لهم خندف: لأن زوجها إلياس رآها يوما تمشي، فقال لها: مالك تخندفين؟
والخندفة أن يقلب ظهر قدمه إلى الأرض عند مشيه. وله فرعان على حاشية عمود النسب:

الفرع الأول طابخة
(بفتح الطاء المهملة وكسر الباء الموحدة بعد الألف وفتح الخاء المعجمة وهاء في الآخر)، وهم بنو طابخة، واسمه عمرو ابن إلياس بن مضر، وسمي طابخة لأنه كان هو وأخوه مدركة الآتي ذكره على
عمود النسب، وكان اسمه عامرا، في إبل لهما فصادا صيدا وقعدا يطبخانه فعدت عادية على إبلهما فاستاقتها، فقال عامر لعمرو: أتدرك الإبل أم تطبخ الصيد؟ فقال عمرو: بل أطبخ الصيد، فلحق عامر الإبل فجاء بها فلما جاءا أباهما أخبراه الخبر، فقال لعامر: أنت مدركة. وقال لعمرو: أنت طابخة فسميا بذلك.

(1/400)

---

(بفتح الطاء المهملة وكسر الباء الموحدة بعد الألف وفتح الخاء المعجمة وهاء في الآخر)، وهم بنو طابخة، واسمه عمرو ابن إلياس بن مضر، وسمي طابخة لأنه كان هو وأخوه مدركة الآتي ذكره على
عمود النسب، وكان اسمه عامرا، في إبل لهما فصادا صيدا وقعدا يطبخانه فعدت عادية على إبلهما فاستاقتها، فقال عامر لعمرو: أتدرك الإبل أم تطبخ الصيد؟ فقال عمرو: بل أطبخ الصيد، فلحق عامر الإبل فجاء بها فلما جاءا أباهما أخبراه الخبر، فقال لعامر: أنت مدركة. وقال لعمرو: أنت طابخة فسميا بذلك.
ويتفرّع عن طابخة قبائل كثيرة:
فمن قبائل طابخة تميم (بفتح التاء المثناة فوق وكسر الميم وسكون الياء المثناة تحت وميم في الآخر) وهم بنو تميم بن مرّ بن مراد بن طابخة.
قال في العبر: وكانت منازلهم بأرض نجد دائرة من هنالك على البصرة واليمامة، وامتدّت إلى العذيب من أرض الكوفة، ثم تفرّقوا بعد ذلك في الحواضر، ولم يبق منهم بادية، وورث مساكنهم غزيّة من طيىء وخفاجة من بني عقيل بن كعب.
ومن بطون تميم بنو العنبر، وهم بنو العنبر بن عمرو بن تميم، وإليهم ينسب جديلة بن عبد الله العنبريّ الصحابيّ.
ومن بطون تميم بنو حنظلة وضبطه معروف، وهم بنو حنظلة بن مالك ابن زيد مناة بن تميم ويقال لهم حنظلة الأكرمون. قال الجوهري: وهم أكبر قبيلة في تميم.
ومن حنظلة بنو يربوع (بفتح الياء المثناة تحت وسكون الراء المهملة وضم الباء الموحدة وسكون الواو وعين مهملة في الآخر)، وهم بنو يربوع بن حنظلة.
ومن بني يربوع بنو العنبر بن يربوع، ومنهم سجاح التي تنبأت في زمن مسيلمة الكذاب وهم غير بني العنبر المقدّم ذكرهم.
ومن قبائل طابخة بنو ضبّة (بفتح الضاد المعجمة وتشديد الباء). قال
في العبر: وكانت ديارهم بالناحية الشمالية من نجد بجوار بني تميم ثم انتقلوا في الإسلام إلى العراق، وهم الذين قتلوا المتنبي الشاعر.

(1/401)

---

ومن قبائل طابخة بنو ضبّة (بفتح الضاد المعجمة وتشديد الباء). قال
في العبر: وكانت ديارهم بالناحية الشمالية من نجد بجوار بني تميم ثم انتقلوا في الإسلام إلى العراق، وهم الذين قتلوا المتنبي الشاعر.
ومن قبائل طابخة أيضا مزينة (بضم الميم وفتح الزاي وسكون الياء المثناة تحت وفتح النون وهاء في الآخر) وهم بنو عثمان وأوس، ابني عمرو ابن أدّ بن طابخة، ومزينة أمهما عرفوا بها وهي مزينة بنت كلب بن وبرة.
ومنهم كعب بن زهير ناظم القصيدة المعروفة ببانت سعاد، وإليهم ينسب الإمام إسماعيل بن إبراهيم المزنيّ صاحب الإمام الشافعي رضي الله عنه.

الفرع الثاني قمعة
(بفتح القاف والميم والعين المهملة وهاء في الآخر) وهم بنو قمعة بن إلياس بن مضر. قال الجوهريّ إن أباه سماه قمعة لما انقمع في بيته أي انقهر وذل ولم يشتهر عقبه.

الأصل الرابع مدركة
(بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر الراء المهملة وفتح الكاف وهاء في الآخر) وهم بنو مدركة بن إلياس بن مضر، وقد تقدم سبب تسميته مدركة. وله فرع واحد على حاشية عمود النسب وهو هذيل (بضم الهاء وفتح الذال المعجمة وسكون الياء المثناة تحت ولام في الآخر)، وهم بنو هذيل بن مدركة. وهي قبيلة متسعة لها بطون كثيرة والنسبة إليها هذليّ بحذف الياء بعد الذال، وإليهم ينسب عبد الله بن مسعود الصحابيّ رضي الله عنه.

الأصل الخامس خزيمة
(بضم الخاء المعجمة وفتح الزاي وسكون الياء المثناة تحت وفتح الميم وهاء في الآخر) وهو خزيمة بن مدركة. وله فرعان على حاشية عمود النسب، وهما الهون وأسد.
فأما الهون (فبضم الهاء وسكون الواو ونون في الآخر) وهو الهون بن خزيمة، وهي قبيلة مشهورة.
ومن بطون الهون عضد (بفتح العين المهملة والضاد المعجمة (1) ودال مهملة في الآخر)، وهم بنو عضد بن الهون.

(1/402)

---

فأما الهون (فبضم الهاء وسكون الواو ونون في الآخر) وهو الهون بن خزيمة، وهي قبيلة مشهورة.
ومن بطون الهون عضد (بفتح العين المهملة والضاد المعجمة (1) ودال مهملة في الآخر)، وهم بنو عضد بن الهون.
ومن بطون الهون أيضا الديش (بكسر الدال المهملة وسكون الياء المثناة تحت وشين معجمة في الآخر) وهم بنو الدّيش بن مليح بن الهون، ويقال لهاتين القبيلتين وهما عضد والدّيش القارة. قال أبو عبيد: وسمّوا بذلك لأن الشّدّاخ الليثي (2) أراد أن يفرقهم في بطون كنانة فقال بعضهم: دعونا قارة لا نتفرق فسمّوا القارة (3).
وأما أسد وضبطه معروف، فهم بطن كبير متسع، قال في العبر:
ومنازلهم مما يلي الكرخ من أرض نجد في مجاورة طيىء. قال: ويقال إن بلاد طيىء كانت لبني أسد، فلما خرج بنو طيىء من اليمن تغلبوا على أجأ وسلمى، وتفرّق بنو أسد بسبب ذلك في الأقطار ولم يبق لهم حيّ. قال ابن سعيد: وبلادهم الآن لطيىء. قال في «مسالك الأبصار»: وبغسل (4) وما ينضم إليها من بلاد الشام قوم من بني أسد.
ومن بطون أسد الكاهليّة، وهم بنو كاهل بن أسد. ومن بطونهم دودان ابن أسد أيضا.

الأصل السادس كنانة
(بكسر الكاف ونون بعدها ألف ثم نون مفتوحة بعدها هاء) وهو كنانة بن خزيمة وهي قبيلة عظيمة اشتهرت على عمود
__________
(1) في القاموس عضل باللام وعضلة: ابن الهون بن خزيمة (4/ 17).
(2) الشدّاخ الليثي هو يعمر بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث بن بكر من كنانة حكم بين قضاعة وقصيّ في أمر الكعبة فشدخ دماء قضاعة تحت قدميه وأبطلها فقضى بالبيت لقصي. وقارة قبيلة وهم رماة ومنه: أنصف القارة من راماها. والقارة في اللغة هي الصخرة العظيمة والقار القطيع الضخم. (انظر الأعلام 8/ 205والقاموس 1/ 271و 2/ 127).
(3) الشدّاخ الليثي هو يعمر بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث بن بكر من كنانة حكم بين قضاعة وقصيّ في أمر الكعبة فشدخ دماء قضاعة تحت قدميه وأبطلها فقضى بالبيت لقصي. وقارة قبيلة وهم رماة ومنه: أنصف القارة من راماها. والقارة في اللغة هي الصخرة العظيمة والقار القطيع الضخم. (انظر الأعلام 8/ 205والقاموس 1/ 271و 2/ 127).
(4) غسل: جبل بين تيماء وجبل طيء. وتيماء بليد في أطراف الشام (معجم البلدان 4/ 204 و 2/ 67).

(1/403)

---

النسب. وقد ذكر الحمدانيّ أن منهم جماعة بالإخميمية من صعيد الديار المصرية يعرفون بكنانة طلحة، وذكر في «مسالك الأبصار» أن طائفة منهم قدموا الديار المصرية في وزارة الصالح طلائع بن رزيك (1) ونزلوا دمياط وما حولها. وله على حاشية عمود النسب خمسة فروع:

الفرع الأول ملكان
(بفتح الميم وسكون اللام ونون في الآخر)، وهم بنو ملكان بن كنانة.

الفرع الثاني عبد مناة
بإضافة عبد إلى مناة (بميم مفتوحة بعدها نون)، وهم بنو عبد مناة بن كنانة، ولهم عدّة بطون:
منهم غفار (بكسر الغين المعجمة وفتح الفاء وراء بعد الألف)، وهم بنو غفار بن عبد مناة بن كنانة، وهم رهط أبي ذرّ الغفاري صاحب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وإليهم الإشارة بقوله صلّى الله عليه وآله وسلّم «غفار غفر الله لها».
ومنهم بنو بكر بن عبد مناة بن كنانة ومن بكر هؤلاء الدّئل. وهم بنو الدّئل بن بكر بن عبد مناة وإليهم ينسب أبو الأسود الدّؤلي واضع علم النحو بأمر أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه.
ومنهم بنو ليث وهم بنو ليث بن بكر بن عبد مناة منهم الصّعب بن جثّامة الليثي الصحابي رضي الله عنه. وقد ذكر الحمداني أن منهم طائفة بساقية قلتة بالإخميمية من صعيد مصر.
ومنهم بنو الحارث، ويقال فيهم بلحارث وهم بنو الحارث بن عبد مناة.
ومنهم بنو مدلج (بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر اللام وجيم في الآخر)، وهم بنو مدلج بن مرة بن عبد مناة. وفي بني مدلج هؤلاء علم القيافة، وهو إلحاق الإبن بالأب ونحو ذلك بالشّبه. ومنهم طائفة الآن بصرخد وحوران من بلاد الشام، وطائفة بالأعمال الغربية من الديار المصرية.
__________
(1) الملقب بالملك الصالح. وزير عصامي يعدّ من الملوك. أصله من الشيعة الإمامية في العراق، ولي وزارة الخليفة الفائز الفاطمي سنة 549هـ، واستمر في وزارة العاضد. (الأعلام 3/ 228).

(1/404)

---

ومنهم بنو ضمرة (بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم وفتح الراء المهملة وهاء في الآخر) وهم بنو ضمرة، بن بكر، بن عبد مناة، وإليهم ينسب عمرو بن أميّة الضّمري صاحب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم. وقد ذكر الحمداني أن منهم طائفة بساقية قلتة وما يليها من بلاد إخميم من صعيد مصر.

الفرع الثالث عمرو بن كنانة
، وإليه ينسب العمريّون من بني كنانة.

الفرع الرابع عامر بن كنانة
ومنه العامريّون من كنانة.

الفرع الخامس مالك بن كنانة
. ومن عقبه بنو فراس، بن غنم، بن ثعلبة، بن الحارث، بن مالك. وفي بني فراس هؤلاء يقول أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه لبعض من كان معه: «لوددت أن يكون لي بألف منكم سبعة من بني فراس بن غنم». وقد ذكر الحمداني أن منهم جماعة بساقية قلتة وما يليها من الإخميمية بمصر. وذكر الحمداني أيضا أن من كنانة ابن خزيمة طائفة بصعيد مصر بالأشمونين وما حولها تعرف بكنانة طلحة.

الصنف الثاني من العرب العدنانية قريش
(بضم القاف وفتح الراء المهملة)، وهم بنو النّضر (بفتح النون وسكون الضاد المعجمة) ابن كنانة وقيل في تسميته بذلك إنه كان في سفينة ببحر فارس إذ خرجت عليهم دابة عظيمة يقال لها قريش فخافها أهل السفينة على أنفسهم فأخرج سهما من كنانته ورماها فأثبتها، ثم قرّبت السفينة منها فأمسكها وقطع رأسها وحملها معه إلى مكة فسمّي باسمها. وقيل سمّي بنوه بذلك لغلبتهم القبائل وقهرهم إياهم، تشبيها بالدابة المقدّم ذكرها من حيث إنها تقهر سائر دوابّ البحر وقيل أخذا من التّقرّش، وهو الاجتماع لأن قصيّا جمعهم عليه عند ولايته أمر قريش. وقيل لتجارتهم أخذا من التقرّش، وهو التجارة.
ثم لقريش عشرة أصول على عمود النسب:

الأصل الأوّل فهر بن مالك
، ويتفرّع عن فهر على حاشية عمود النسب قبيلتان:

(1/405)

---

، ويتفرّع عن فهر على حاشية عمود النسب قبيلتان:

القبيلة الأولى بنو الحارث
، وهم بنو الحارث بن فهر. ومن بني الحارث هؤلاء بنو الجرّاح رهط أبي عبيدة بن الجراح، أحد العشرة أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم المقطوع لهم بالجنة.

القبيلة الثانية بنو محارب بن فهر
، المقدّم ذكره. منهم الضّحّاك بن قيس أحد أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم.

الأصل الثاني غالب بن فهر
. ويتفرّع عنه على حاشية عمود النسب قبيلة واحدة، وهم بنو الأدرم بن لؤيّ (1) بن غالب، والأدرم هو الناقص الذّقن.

الأصل الثالث لؤيّ بن غالب
. ويتفرّع منه على حاشية عمود النسب ثلاث قبائل:

القبيلة الأولى سعد
وهم بنو سعد بن لؤي بن غالب، كان له من الولد عمار، وعماري، ومخزوم، من امرأته بنانة (بضم الباء الموحدة) وبها يعرفون فيقال لهم بنو بنانة، ومنهم أبو الطّفيل أحد أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم.

القبيلة الثانية خزيمة
(بضم الخاء المعجمة وفتح الزاى) وهو بنو خزيمة ابن لؤي، وكان تحته عائذة (بالعين المهملة والياء المثناة تحت والذال المعجمة) بنت الخمس بن قحافة، فعرف ولده بها فقيل لهم بنو عائذة.

القبيلة الثالثة بنو عامر
وهم بنو عامر بن لؤيّ، وكان له من الولد حسل وبغيض. ومن ولد حسل سهيل بن عمرو الذي عقد الصّلح مع النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، يوم الحديبية لقريش، ومنهم عمرو بن عبد ودّ العامريّ (2) فارس العرب الذي قتله عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه.
__________
(1) فيه نظر: فإن تيم الأدرم هو ابن غالب (كما في القاموس في مادة ت ي م) فلعل لفظ: ابن لؤي مما طغى به قلم الناسخ (هامش الطبعة الأميرية).
(2) وهو فارس قريش في الجاهلية، قتله علي في وقعة الخندق وقد حضرها عمرو وقد تجاوز الثمانين (الأعلام 5/ 81).

(1/406)

---

الأصل الرابع كعب بن لؤيّ بن غالب
، ويتفرّع منه خارجا عن عمود النسب قبيلتان:

القبيلة الأولى هصيص
(بضم الهاء وفتح الصاد المهملة وسكون الياء المثناة تحت وصاد مهملة في الآخر). ومن هصيص بنو سهم، منهم عمرو ابن العاص رضي الله عنه وكانت خطّة بني سهم بفسطاط مصر حول الجامع العتيق. وقد ذكر الحمداني أن من بني عمرو بن العاص أشتاتا بالصعيد، ولهم حصة في وقف عمرو على أهله بمصر.
ومنهم بنو جمح (بضم الجيم وفتح الميم وحاء مهملة في الآخر) وهم بنو جمح بن هصيص المقدّم ذكره ومنهم أميّة بن خلف (1) عدوّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، وقد ذكر في «مسالك الأبصار» أن من بني جمح قوما بأذرعات (2) من بلاد الشام.

القبيلة الثانية بنو عديّ
، وهم بنو عديّ بن كعب ومنهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسعيد بن زيد أحد العشرة المقطوع لهم بالجنة، وقد ذكر القاضي شهاب الدين بن فضل الله في «مسالك الأبصار» أنه وفد من بني عدي جماعة إلى الديار المصرية في وزارة الصالح طلائع بن رزّيك وزير الفائز الفاطمي. ومنهم رجال من بني عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومقدّمهم خلف بن نصر العمريّ وأنهم لقوا من الصالح طلائع بن رزّيك وافر الاكرام، ونزلوا بالبرلّس (3) من سواحل الأعمال الغربية. وذكر أن من العمريين ببلاد الشام فرقة بوادي بني زيد وفرقة بعجلون.
__________
(1) أمية بن خلف: من لؤي. أحد سادات قريش في الجاهلية وهو الذي عذّب بلالا الحبشي. أسره عبد الرحمن بن عوف يوم بدر فرآه بلال فصاح بالناس يحرضهم على قتله فقتلوه (الأعلام 2/ 22).
(2) بلد في أطراف الشام، يجاور أرض البلقاء وعمّان، وينسب اليه الخمر (معجم البلدان 1/ 130).
(3) قال ياقوت: برلّس، بفتحتين وضم اللام المشددة. وفي القاموس: برلّس، بالضمات واللام المشددة. (معجم البلدان 1/ 402).

(1/407)

---

الأصل الخامس مرّة بن كعب
، ويتفرّع عنه قبيلتان على حاشية عمود النسب:

القبيلة الأولى تيم
، وهم بنو تيم بن مرة بن كعب. ومنهم أبو بكر الصدّيق رضي الله عنه، وطلحة أحد العشرة المقطوع لهم بالجنة. وقد ذكر الحمداني أن من بني الصدّيق رضي الله عنه من بني عبد الرحمن وبني محمد ولدي أبي بكر رضي الله عنه جماعة بالأشمونين والبهنسائية من صعيد مصر.
قال الحمداني: وهم ثلاث فرق هم وأقرباؤهم وأطلق على الكل بنو طلحة.
فالفرقة الأولى منهم بنو إسحاق، ويقال إن إسحاق ليس أبا لهم وإنما هو (إسحاق) مكان تحالفوا عنده فسمّوا به. والفرقة الثانية فضاء طلحة، وهم بطون كثيرة، وأكثرهم أشتات كثيرة في البلاد لا حد لهم. والفرقة الثالثة بنو محمد، وهم بنو محمد بن أبي بكر الصدّيق رضي الله عنه، ومنازلهم بالبرجين وسفط سكّرة، وطحا المدينة من بلاد الأشمونين (1) فيما ذكره الحمداني، وأكثرهم الآن بدهروط (2) من البهنسائية، وخرج منهم جماعة من العلماء على مذهبي الإمامين: مالك والشافعي رضي الله عنهما.

القبيلة الثانية بنو يقظة
، وهم بنو يقظة بن مرّة. ومنهم بنو مخزوم (بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وضم الزاى وسكون الواو وميم في الآخر) وهم بنو مخزوم بن يقظة بن مرّة بن كعب، وبه اشتهرت القبيلة دون أبيه يقظة لكثرة عقبه دون أبيه. منهم خالد بن الوليد أحد أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، وأبو جهل ابن هشام عدو رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، وأخوه العاص بن هشام، قتلا يوم بدر كافرين، وأخوهما سلمة بن هشام، أسلم وكان من خيار المسلمين. ومنهم سعيد بن المسيب التابعيّ المشهور. وقد ذكر الحمدانيّ أن من بني مخزوم جماعة
__________
(1) هي أشمون وأهل مصر يقولون: الأشمونين، وهي قصبة كورة من كور الصعيد الأدنى غربي النيل. (معجم البلدان 1/ 200).
(2) بليد على شاطيء غربي النيل من ناحية الصعيد قرب البهنسا. (معجم البلدان 2/ 492).

(1/408)

---

بصعيد مصر بالأشمونين وفيهم بأس وشدّة. وذكر أيضا أن منهم خالد حمص وخالد الحجاز (1). وذكر أن كلا منهم يدعي بنوّة خالد بن الوليد رضي الله عنه. ثم قال: وقد أجمع أهل العلم بالنسب على انقراض عقبه. قال ولعلهم من سواه من بني مخزوم فهم أكثر قريش بقية وأشرفهم جاهلية.

الأصل السادس كلاب بن مرّة
، ويتفرع منه على حاشية عمود النسب قبيلة واحدة، وهي زهرة (بيضم الزاى وسكون الهاء وفتح الراء وهاء في الآخر) وهم بنو زهرة بن كلاب بن مرّة قاله أبو عبيد وغيره. وقد ذكر الجوهريّ أن زهرة اسم امرأة كلاب نسب ولده إليها. منهم سعد بن أبي وقّاص، وعبد الرحمن بن عوف كلاهما من العشرة المقطوع لهم بالجنة من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم. ومنهم آمنة بنت وهب أمّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم. وقد ذكر الحمداني أن منهم جماعة ببلاد الأشمونين بصعيد مصر.

الأصل السابع قصيّ بني كلاب بن مرة
، وكان قصيّ عظيما في قريش، وهو الذي جمعهم بعد التفرق، وفي ذلك يقول الشاعر:
أبوكم قصيّ حين يدعى مجمّعا ... به جمع الله القبائل من فهر
وارتجع مفاتيح الكعبة من خزاعة بعد أن كانوا انتزعوها من بني إسماعيل على ما تقدّم ذكره. ويتفرّع منه على حاشية عمود النسب قبيلتان:

القبيلة الأولى بنو عبد الدار
، وهم بنو عبد الدار بن قصيّ، وبيد بنيه كانت مفاتيح الكعبة دون سائر بني قصيّ. وذلك أن قصيّا لما أخذ مفاتيح الكعبة من أبي غبشان الخزاعيّ، أرسلها مع ابنه عبد الدار هذا إلى البيت وقال: يا بني إسماعيل هذه مفاتيح بيت أبيكم إبراهيم وقد أعادها الله تعالى إليكم. فبقيت بيده من حينئذ.
ومن ولده عثمان بن صلحة الحجبيّ الذي انتزع النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم منه مفاتيح الكعبة عام حجّة الوداع حين طلبها منه لتدخل عائشة رضي الله عنها البيت ليلا فامتنع من ذلك
__________
(1) في نهاية الأرب: خالد الحجاز بطن من غزية من طيّ من القحطانية (ص 226).

(1/409)

---

وقال: إن الكعبة لم تفتح ليلا قط فأنزل الله تعالى {إِنَّ اللََّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمََانََاتِ إِلى ََ أَهْلِهََا} (1) فأعادها إليه وقال «هي فيكم إلى يوم القيامة». وقد ذكر في المسالك أن بحماه أقواما من بني عبد الدار.
ومن بني عبد الدار بنو شيبة بن عثمان المقدّم ذكره ابن طلحة، بن أبي طلحة، بن عبد العزّى، بن عثمان، بن عبد الدار، وهم حجبة الكعبة، ومفاتيحها بيدهم إلى الآن. وقد ذكر الحمداني أن من بني شيبة هؤلاء قوما بصعيد مصر بسفط وما يليها من بلاد البهنسائية يعرفون بجماعة نهار.

القبيلة الثانية بنو عبد العزّى
، وهو عبد العزى بن قصيّ، منهم هبّار بن الأسود كان يهجو النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، ثم أسلم فحسن إسلامه ومدحه.
ومن بني عبد العزّى هؤلاء بنو أسد، وهم بنو أسد بن عبد العزى المقدّم ذكره.
ومن بني أسد هؤلاء الزّبير بن العوّام، أحد العشرة المقطوع لهم بالجنة من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم.
ومنهم خديجة أم المؤمنين، زوج النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، وورقة بن نوفل (2) الذي أتته خديجة في أمر النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، في ابتداء النبوة حين جاءه الملك بحراء. وقد ذكر الحمداني من بني الزبير طائفة بصعيد مصر ببلاد البهنسا وما يليها. فمن
__________
(1) سورة النساء / 58.
(2) ورقة بن نوفل، وهو الذي أتنه خديجة بالنبي، في حديث المبعث، وقال للنبي عليه السّلام:
هذا الناموس الذي أنزل على موسى، يا ليتني فيه جذعا، يا ليتني أكون حيا، إذ يخرجك قومك. فقال النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم: أو مخرجيّ هم؟ قال: نعم لم يأت أحد قط بمثل ما جئت به إلا عودي وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا. ثم لم يلبث ورقة أن توفي. (تهذيب الأسماء واللغات 2/ 144).

(1/410)

---

ولد عبد الله بن الزبير بنو بدر، وبنو مصلح، وبنو رمضان.
ومن بني مصعب بن الزبير جماعة يعرفون بجماعة محمد بن ورّاق. ومن ولد عروة بن الزبير بنو غنيّ.

الأصل الثامن عبد مناف بن قصيّ
، ولبني عبد مناف في قريش النسب الصمّيم، والحسب الكريم، وإلى هذا أشار أبو طالب بقوله:
إذا افتخرت يوما قريش بمفخر ... فعبد مناف أصلها وصميمها
ويتفرّع منه على حاشية عمود النسب ثلاث قبائل.

القبيلة الأولى بنو عبد شمس بن عبد مناف
. ومن عبد شمس بنو أميّة وهم بنو أميّة الأكبر وأمية الأصغر ابني عبد شمس بن عبد مناف.
فأما أميّة الأكبر، فكان له عشرة أولاد: أربعة يسمّون الأعياص وهم العاص، وأبو العاص، والعيص، وأبو العيص، وستة يسمّون العنابس (1)، وهم حرب، وأبو حرب، وسفيان، وأبو سفيان، وعمرو، وأبو عمرو.
ومن بني أمية الأكبر أمير المؤمنين عثمان بن عفّان رضي الله عنه، ومعاوية بن أبي سفيان بن حرب، والحكم بن العاص. ومن ولده كانت المراونة خلفاء بني أميّة.
وأما أميّة الأصغر فيقال لأولاده العبلات (2)، ومن عقب أمية الأصغر الثّريّا بنت عبد الله بن الحارث بن أمية، التي كان يشبّب بها عمر بن أبي ربيعة، وكان تزوّجها سهيل بن عبد الرحمن بن عوف، وفيهما يقول عمر بن أبي ربيعة:
__________
(1) العنابس جمع عنبس، من أسماء الأسد. أخذ من العبوس وبها سمي الرجل. (اللسان 6/ 128).
(2) وقد نسبوا إلى أمهم «عبلة» (اللسان 11/ 422).

(1/411)

---

أيّها المنكح الثّريّا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان
هي شاميّة إذا ما استقلّت ... وسهيل إذا استقلّ يماني
وقد أختلف في النسبة إلى أمية على مذهبين، أحدهما أنه أمويّ بضم الهمزة جريا على اللفظ في أمية، وإليه يميل كلام الشيخ أثير الدين أبي حيّان في شرح التسهيل، الثاني أنه ينسب إليها أمويّ بفتحها لأن أميّة تصغير أمة فإذا نسبت رددته إلى أصله وعليه اقتصر الجوهري.

القبيلة الثانية نوفل
، وهم بنو نوفل بن عبد مناف، ومنهم نافع (1) بن طريب بن عمرو بن نوفل الذي كتب المصاحف لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكان نوفل وعبد شمس متآلفين فجرى بنو هما على ذلك.

القبيلة الثالثة بنو المطّلب
، وهم بنو المطّلب بن عبد مناف، وكان المطّلب متآلفا مع أخيه هاشم بن عبد مناف المقدّم ذكره فجرى بنو هما على ذلك، حتى قال النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم «لم يفترق هاشم والمطّلب في جاهليّة ولا إسلام».
ومن بني المطلب الإمام الشافعي رضي الله عنه.

الأصل التاسع هاشم بن عبد مناف
، واسمه عمرو، وسمى هاشما لهشمه الثريد أيام المجاعة وفي ذلك يقول الشاعر:
عمرو الّذي هشم الثّريد لقومه ... ورجال مكّة مسنتون (2) عجاف
وانتهت إليه سيادة قريش. وكان له على حاشية عمود النسب أربعة أولاد. وهم: نضلة، وأسد، وصيفيّ، وأبو صيفيّ، ولم يشتهروا كل الأشتهار.

الأصل العاشر عبد المطلب بن هاشم
، وكان له اثنا عشر ولدا: عبد
__________
(1) كذا في سبائك الذهب أيضا. والذي في العقد الفريد: شافع بن ظرب. (العقد الفريد: 3/ 270).
(2) مجدبون. (القاموس 1/ 156).

(1/412)

---

الله أبو النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، وأبو طالب، والزّبير، وعبد الكعبة، والعباس، وضرار، وحمزة، وحجل، وأبو لهب، وقثم، والغيداق الملقب بالمقوّم، والحارث أعمام النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم على خلاف في العدد فيهم. قال أبو عبيد: والعقب منهم لستة: حمزة، والعباس رضي الله عنهما، وأبو لهب، وأبو طالب، والحارث، وعبد الله.
فأما عبد الله فمن ولده النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، خلاصة الوجود، وزبدة العالم. وأما العباس فمن ولده الخلفاء من زمن أبي العبّاس السّفّاح أوّل خلفائهم وهلم جرا إلى المستعين بن المتوكل خليفة العصر. وأما حمزة فقد ذكر ابن حزم وغيره أن عقبه انقرض. وأما أبو طالب فله ثلاثة أولاد، وهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه، وجعفر، وعقيل، فمن ولد أمير المؤمنين عليّ رضي الله عنه الحسن والحسين عليهما السلام، من فاطمة بنت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، وعقبهما قد ملأ الشرق والغرب، وقد ذكر الحمداني أن منهم بصعيد مصر جماعة من الجعافرة بني جعفر الصادق من ولد الحسين بن عليّ وقال مسكنهم من بحري منفلوط إلى سملّوط (1) غربا وشرقا، وعدّ من بطونهم الحيادرة، وهم أولاد حيدرة، والسلاطنة، وهم أولاد أبي جحيش، وذكر أنه كان منهم الشريف حصن الدّين بن تغلب صاحب دروة سربام من الأشمونين، وبه عرفت بدروة الشريف، وكان قد سمت نفسه إلى الملك في أواخر الدولة الأيوبية وبقي حتى ملك الظاهر بيبرس، فأعمل له غوائل الغدر حتى قبض عليه وشنقه بالإسكندرية. قال ومن بني الحسين قوم بحرجة منفلوط، وببني الحسين هؤلاء تعرف القرية المسماة ببني الحسين. وفي أسيوط جماعة من أولاد جعفر الصادق يعرفون بأولاد الشّريف قاسم. وذكر في «مسالك الأبصار» أنّ بسلميّة وحلب وبلادهما جماعة من بني الحسين.
__________
(1) منفلوط وسملّوط بلدتان بالصعيد غربي النيل. (معجم البلدان 3/ 251و 5/ 214).

(1/413)

---

ومن ولد جعفر بن أبي طالب أقوام ببلاد الشام بوادي بني زيد، وبصرخد وبلادها جماعة من عامر بن هلال، يدّعون أنهم من بني جعفر بن أبي طالب أيضا. وفي بعض قرى أذرعات قوم يدّعون أنهم منهم. وأما الحارث وأبو لهب فقد ذكر في العبر أن لهما عقبا موجودا ولم يصرح بمحلّه.

الضرب الثالث من العرب الموجودين المتردّد في عروبتهم
وهم البربر (بباءين موحدتين مفتوحتين بينهما راء مهملة ساكنة وراء مهملة في الآخر). قال الجوهري: ويقال فيهم البرابرة والهاء للعجمة والنسب ولا يمتنع حذفها. وقد اختلف في نسبهم اختلافا كثيرا فذهبت طائفة من النسابين إلى أنهم من العرب، ثم اختلف في ذلك فقيل أوزاع من اليمن، وقيل من غسّان وغيرهم تفرّقوا عند سيل العرم قاله المسعوديّ، وقيل خلّفهم أبرهة ذو المنار أحد تبابعة اليمن حين غزا المغرب وقيل من ولد لقمان بن حمير بن سبإ بعث سرية من بنيه إلى المغرب ليعمروه، فنزلوا وتناسلوا فيه وقيل من لخم وجذام، كانوا نازلين بفلسطين من الشام إلى أن أخرجهم منها بعض ملوك فارس فلجأوا إلى مصر فمنعهم ملوكها من نزولها فذهبوا إلى المغرب فنزلوه وذهب قوم إلى أنهم من ولد لقشان بن إبراهيم الخليل عليه السلام. وذكر الحمداني أنهم من ولد بربر بن قيذار بن إسماعيل عليه السلام، وأنه ارتكب ذنبا فقال له أبوه البرّ البرّ اذهب يا برّ فما أنت ببرّ، وقيل هم من ولد بربر بن ثميلا بن مازيع بن كنعان بن حام بن نوح عليه السّلام، وقيل من ولد بربر بن كسلاجيم بن حام بن نوح، وقيل من ولد ثميلا بن ماراب بن عمرو بن عملاق بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح، وقيل من ولد قبط بن حام بن نوح وقيل أخلاط من كنعان والعماليق، وقيل من حمير ومصر والقبط وقيل من ولد جالوت ملك بني إسرائيل، وإنه لما قتله داود تفرّقوا في
البلاد فلما غزا أفريقش (1) البلاد نقلهم من سواحل الشام إلى المغرب، وهو الذي رجحه صاحب العبر. وبالجملة فأكثر الأقوال جانحة إلى أنهم من العرب وإن لم نتحقق من أيّ عرب هم، وهم قبائل متشعبة وبطون متفرقة، وأكثرهم ببلاد المغرب، وبديار مصر منهم طائفة عظيمة، قال في العبر: وهي على كثرتها راجعة إلى أصلين لا تخرج عنهما: أحدهما البرانس، وهم بنو برنس ابن بربر. والثاني البتر، وهم بنو مادغش الأبتر بن بربر. وبعضهم يقول إنهم يرجعون إلى سبعة أصول. وهي: اردواحة. ومصمودة، وأوربّة، وعجية، وكتامة، وصنهاجة، وأوريغة. وزاد بعضهم لمطة، وهسكورة، وكزولة. وقد ذكر صاحب العبر منهم الجمّ الغفير، والذي تدعو الحاجة إلى ذكره من ذلك طائفتان.

(1/414)

---

وهم البربر (بباءين موحدتين مفتوحتين بينهما راء مهملة ساكنة وراء مهملة في الآخر). قال الجوهري: ويقال فيهم البرابرة والهاء للعجمة والنسب ولا يمتنع حذفها. وقد اختلف في نسبهم اختلافا كثيرا فذهبت طائفة من النسابين إلى أنهم من العرب، ثم اختلف في ذلك فقيل أوزاع من اليمن، وقيل من غسّان وغيرهم تفرّقوا عند سيل العرم قاله المسعوديّ، وقيل خلّفهم أبرهة ذو المنار أحد تبابعة اليمن حين غزا المغرب وقيل من ولد لقمان بن حمير بن سبإ بعث سرية من بنيه إلى المغرب ليعمروه، فنزلوا وتناسلوا فيه وقيل من لخم وجذام، كانوا نازلين بفلسطين من الشام إلى أن أخرجهم منها بعض ملوك فارس فلجأوا إلى مصر فمنعهم ملوكها من نزولها فذهبوا إلى المغرب فنزلوه وذهب قوم إلى أنهم من ولد لقشان بن إبراهيم الخليل عليه السلام. وذكر الحمداني أنهم من ولد بربر بن قيذار بن إسماعيل عليه السلام، وأنه ارتكب ذنبا فقال له أبوه البرّ البرّ اذهب يا برّ فما أنت ببرّ، وقيل هم من ولد بربر بن ثميلا بن مازيع بن كنعان بن حام بن نوح عليه السّلام، وقيل من ولد بربر بن كسلاجيم بن حام بن نوح، وقيل من ولد ثميلا بن ماراب بن عمرو بن عملاق بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح، وقيل من ولد قبط بن حام بن نوح وقيل أخلاط من كنعان والعماليق، وقيل من حمير ومصر والقبط وقيل من ولد جالوت ملك بني إسرائيل، وإنه لما قتله داود تفرّقوا في
البلاد فلما غزا أفريقش (1) البلاد نقلهم من سواحل الشام إلى المغرب، وهو الذي رجحه صاحب العبر. وبالجملة فأكثر الأقوال جانحة إلى أنهم من العرب وإن لم نتحقق من أيّ عرب هم، وهم قبائل متشعبة وبطون متفرقة، وأكثرهم ببلاد المغرب، وبديار مصر منهم طائفة عظيمة، قال في العبر: وهي على كثرتها راجعة إلى أصلين لا تخرج عنهما: أحدهما البرانس، وهم بنو برنس ابن بربر. والثاني البتر، وهم بنو مادغش الأبتر بن بربر. وبعضهم يقول إنهم يرجعون إلى سبعة أصول. وهي: اردواحة. ومصمودة، وأوربّة، وعجية، وكتامة، وصنهاجة، وأوريغة. وزاد بعضهم لمطة، وهسكورة، وكزولة. وقد ذكر صاحب العبر منهم الجمّ الغفير، والذي تدعو الحاجة إلى ذكره من ذلك طائفتان.

الطائفة الأولى الذين كان منهم ملوك المغرب
للحاجة إلى ذلك لمعرفة أنساب الملوك عند المكاتبة إليهم، وهم ثلاث قبائل:

القبيلة الأولى مصمودة
(بفتح الميم وسكون الصاد المهملة وضم الميم وفتح الدال المهملة وهاء في الآخر) وهم بنو مصمودة بن برنس بن بربر. قال في العبر: وهم أكبر قبائل البربر، وأكثرهم عددا. وأوسعهم شعوبا ومنهم الموحدون أصحاب المهدي بن تومرت القائم بقاياهم بأفريقية إلى الآن.
ومن مصمودة هنتاتة (بفتح الهاء وإسكان النون وفتح التاء المثناة فوق وبعدها ألف ثم تاء ثانية مفتوحة وهاء في الآخر) ومنهم أبو حفص أحد أصحاب المهدي بن تومرت المقدّم ذكره، وهو الذي ينسب إليه الحفصيّون
__________
(1) جاء في مقدمة ابن خلدون: «ومن الأخبار الواهية للمؤرخين ما ينقلونه كافة في أخبار التبابعة ملوك اليمن والجزيرة وأن أفريقش بن قيس بن صيفي من أعاظم ملوكهم الأول، غزا أفريقيا وأثخن في البربر وأنه الذي سماهم بهذا الإسم حين سمع رطانتهم وقال: ما هذه البربرة وأنه لما انصرف من المغرب حجز هنالك قبائل من حمير فأقاموا بها واختلطوا بأهلها، ومنهم صنهاجة وكتامة. (مقدمة ابن خلدون ص 1716).

(1/415)

---

ملوك إفريقية القائمون بتونس إلى الآن على ما سيأتي ذكره في الكلام على المسالك والممالك.

القبيلة الثانية زناتة
(بكسر الزاى وفتح النّون وبعد الألف تاء مثناة فوق مفتوحة وهاء في الآخر) وهم بطن من البتر بن البربر. قال في العبر: واسم زناتة جانا بالجيم ويقال شانا بالشين، ابن يحيى، بن صولات، بن ورساك، بن ضري، بن رحيك، بن مادغش، بن بربر. ونقل ابن حزم عن بعضهم أن ضري، بن شقعو، بن تبدواد، بن ثملا، بن مادغش، بن هوك بن برسق، بن كداد، بن مازيغ، بن هراك، بن هريك، بن بدّا، بن بديان، بن كنعان، ابن حام، بن نوح عليه السّلام. وقيل: جانا بن يحيى، بن ضريس، بن جالوت، بن هريك، بن جديلات، بن جالود، بن رديلات، بن عصي، بن بادين، بن رحيك، بن مادغش الأبتر، بن قيس عيلان، وحينئذ تكون من العرب العدنانية. وقيل: جالوت، بن جالود، بن ديال، بن قحطان، بن فارس فتكون من الفرس. قال في العبر: وتزعم نسّابة زناتة الآن أنهم من حمير من التبابعة فيكونون من القحطانية وبعضهم يقول إنهم من العمالقة. وقد تقدّم عددهم في العرب.
ومن زنانة بنو مرين (بفتح الميم وكسر الراء المهملة وسكون الياء المثناة تحت ونون في الآخر) وهم بنو مرين، بن ورتاجن، بن ماخوخ، بن وجريج، بن فاتن، بن بدر، بن يحفت، بن عبد الله، بن زرتبيص، بن المعز، بن إبراهيم، بن رحيك، بن واشين، بن نصبين، بن سرا، بن أحيا، بن ورسيك، بن أديت، بن جانا، وهو زناتة.
ومن بني مرين هؤلاء بنو عبد الحق ملوك فاس القائمون بها إلى الآن على ما يأتي ذكره في الكلام على المسالك والممالك إن شاء الله.
ومن زناتة أيضا بنو عبد الواد ملوك تلمسان من المغرب الأوسط القائمون بها إلى الآن.

(1/416)

---

القبيلة الثالثة صنهاجة
(بفتح الصاد المهملة وسكون النون وفتح الهاء وألف بعدها جيم مفتوحة وهاء في الآخر) وهم بنو صنهاجة، بن برنس، بن بربر. وقيل صنهاج، بن أوريغ، بن برنس، بن بربر. ويقال إنهم من حمير من عرب اليمن قاله ابن الكلبيّ والطبريّ والبيهقيّ والمسعوديّ وعبد العزيز الجرجاني.
وحكى ابن حزم: أن صنهاج إنما هو ابن امرأة اسمها بصلى وليس له أب معروف وأنها تزوجت بأوريغ، وهو معها، فولدت له هوّارة (1)، فكان صنهاج أخا هوّارة لأمّه.
ومن صنهاجة لمتونة (بفتح اللام وسكون الميم وضم التاء المثناة فوق وفتح النون وهاء في الآخر) ومن لمتونة ملوك المرابطين الذين كان منهم أمير المسلمين يوسف بن تاشفين باني مدينة مرّاكش من الغرب الأقصى، وهم الذين انقرض ملكهم بدولة الموحّدين.

الطائفة الثانية الذين منهم بالديار المصرية
. قال في العبر: وهم قبيلتان:

القبيلة الأولى هوّارة
(بفتح الهاء وتشديد الواو وفتح الراء المهملة بعد الألف وهاء في الآخر)، وهم بنو هوّارة بن أوريغ، بن برنس، بن بربر. وذكر الحمدانيّ أنهم من ولد برّ، بن قيذار، بن إسماعيل عليه السّلام. قال في العبر: ونسّابتهم يقولون إنهم من عرب اليمن: فتارة يقولون إنهم من عاملة إحدى بطون قضاعة، وتارة يقولون إنهم من ولد المسور، بن السّكاسك، بن وائل، بن حمير، وتارة يقولون من ولد السّكاسك، بن أشرس، بن كندة، فيقولون هوّار، بن أوريغ، بن حيور، بن المثنى، بن المسور. وقد عدّ الحمدانيّ من بطونهم بالديار المصرية بني مجريش، وبني أسرات، وبني
__________
(1) في العبر: بدون هاء التأنيث. وقد اختلف الأصل الذي حققت عليه الطبعة الأميرية فتارة يثبتها وتارة يحذفها. (هامش الطبعة الأميرية 1/ 363).

(1/417)

---

قطران، وبني كريب، ولكنهم الآن قد اتسعت بطونهم، وكثرت شعوبهم، وصار لهم بطون كثيرة.
منها بنو محمد، وأولاد مأمن، وبندار، والعرايا، والشللة، وأشحوم، وأولاد مؤمنين، والروابع، والروكة، والبروكية، والبهاليل، والأصابغة، والدناجلة، والمواسية والبلازد، والصوامع، والسدادرة، والزيانية، والخيافشة، والطردة. والأهلة، وزلتين، وأسلين، وبنو قمير، والتيه، والتبابعة، والغنائم، وفزارة، والعبابدة، وساورة، وغلبان، وحديد. والسبعة. وذكر في «مسالك الأبصار» أن لهم بالديار المصرية البحيرة، ومن الإسكندرية غربا إلى العقبة الكبيرة، ولم يزل الأمر على ما ذكره إلى آخر المائة الثامنة في الدولة الظاهرية الشهيدية يرقوق فغلبهم على البحيرة زنارة وحلفاؤهم من بقية عرب البحيرة، فخرجوا عنها إلى صعيد مصر، ونزلوا به بالأعمال الإخميمية في جرجا وما حولها. ثم قوي أمرهم، واشتدّ بأسهم، وكثر جمعهم، حتى انتشروا في معظم الوجه القبلي فيما بين أعمال قوص، وإلى غربي الأعمال البهنسائية، وأقطعوا بها الإقطاعات، وصارت الإمرة في بلاد إخميم لأولاد عمر، وفي أعمال البهنسا وما حولها لأولاد غريب، والأمر على ذلك إلى الآن.

القبيلة الثانية لواثة
(بفتح اللام والواو والثاء المثلثة (1) وهاء في الآخر) قال الحمداني: ويقال لواثا بالألف، وهم بنو لواثا الأصغر، بن لواثا الأكبر، ابن رحيك، بن مادغش الأبتر، بن بربر. قال الحمدانيّ: وهم يقولون إنهم من قيس من غطفان، بن سعد، بن قيس عيلان. وذكر عن بعض النسابين أنهم من ولد برّ، بن قيذار، بن إسماعيل عليه السّلام، وأنه تزوّج امرأة من العماليق فولدت له أولادا منهم لواثة.
وحكى ابن حزم عن بعض النسّابة: أن لواثة من القبط، ثم قال: وليس
__________
(1) ذكرها صاحب القاموس في باب التاء المثناة من فوق.

(1/418)

---

بصحيح. قال الحمدانيّ: ولهم بمصر بطون كثيرة، ومنهم بنو بلار، وجد وخاص، وبنو مجدول، وبنو جديدي، وقطوفة، وبركين، ومالو ومزورة. قال:
وبنو جديدي تجمع أولاد قريش، وأولاد زعازع، وهم أشهر من في الصعيد، وقطوفة تجمع مغاغة وواهلة. وبركين تجمع بني زيد وبني روحين. ومزورة تجمع بني وركان وبني غرواسن. ثم قال: فأما بنو بلار ففرقتان فرقة بالبهنسائية، وهم بنو محمد. وبنو عليّ، وبنو نزار، ونصف بني شهلان.
وأما الفرقة التي بالجيزية، فبنو مجدول. وسقّارة، وبنو أبي كثير، وبنو الحلالس (1). قال: ويقال لهذه الفرقة جد وخاص، ويقال للأولى البلارية، ومنهم مغاغة، ولهم سملّوط إلى الساقية، ولبني بركين قلوسنا وما معها إلى بحري طنبدى (2) ولبني جد وخاص الكفور الصولية. وسفط أبو جرجا إلى طنبدى (3)، وإهريت (4). ومنهم بنو محمد، وبنو عليّ المقدّم ذكرهما، وأمراؤهم بنو زعازع.
وأما مزورة، فبنو وركان، وبنو غرواسن، وبنو جماز، وبنو الحكم، وبنو الوليد، وبنو الحجاج، وبنو الحرمية.
وأما بنو نزار، فمن بني زرية ومنهم نصف بني عامر، والحماسنة، والضباعنة (5) وهم في إمارة بني زعازع. ومنهم أيضا بنو زيد وأمراؤهم أولاد قريش، ومساكنهم النّويرة، وبالجيزة منهم صلامس: عرب البدرشين، وبنو منصور: عرب منية رهينة، وبنو بكم: عرب سقّارة، وبنو مجدول، وبنو
__________
(1) في السبائك: بنو الجلاس، بالجيم. (هامش الطبعة الأميرية 1/ 365).
(2) في معجم يقاوت: طنبذه. بالذال المعجمة وهاء التأنيث، وهي قرية من أعمال البهنسا من صعيد مصر. (معجم البلدان 4/ 42).
(3) في معجم يقاوت: طنبذه. بالذال المعجمة وهاء التأنيث، وهي قرية من أعمال البهنسا من صعيد مصر. (معجم البلدان 4/ 42).
(4) الكفور الصولية أو صول وسفط أبو جرجا وإهريت جميعها قرى من صعيد مصر. (معجم البلدان).
(5) في نهاية الأرب: الضياعنة، بالياء المثناة من تحت. (ص 257).

(1/419)

---

يرني، وبنو يوسف، وبهم تعرف الكفور الثلاثة المسماة باسمهم. وبالمنوفية منهم بنو يحي، والسوة، وعبيد، ومصلة، وبنو مختار. ومن لواثة هؤلاء زنّارة (بضم الزاى وتشديد النون وألف ثم راء مهملة مفتوحة وهاء في الآخر)، وهم بنو زنّارة من ولد بر، بن قيذار، بن إسماعيل عليه السّلام، وقال: إنه أخو هوّارة، وأكثر زنّارة ببلاد المغرب، ومنهم جماعة بالبحيرة وجماعة بالمنوفية.
وقد عدّ الحمداني من بطونهم بالبحيرة: بني مزديش، وهم مزداشة، وبني صالح، وبني سام وزمران، وأوريغة، وعزهان، ولقان. وزاد بعضهم بني حبون، وواكدة، وفرطيطة، وغرجومة، وطازولة، ونفاث، وناطورة، وبني السعوية، ومزداشة، وبني أبي سعيد، وهم عرب بدر بن سلام. ومن لواثة أيضا مزاتة (بضم الميم وفتح الزاى والتاء المثناة فوق وهاء في الآخر)، وهم بنو مزاتة، بن لواثة الأصغر، ومنازلهم من البحيرة غربا إلى العقبة الكبيرة ببرقة.

المقصد الثالث في معرفة أنساب العجم
وهم من عدا العرب من الفرس، والترك، والرّوم، وغيرهم. ويحتاج إلى ذلك في المكاتبات إلى ملوكهم، وعقد الهدن معهم، ونحو ذلك.
والمشهور من الأمم العجمية ست وعشرون أمّة:

الأولى الترك
(بضم التاء المثناة فوق وسكون الراء المهملة وكاف في الآخر)، وهم الأمة المشهورة الذين منهم ملوك الديار المصرية الآن، وهم من بني ترك، بن كومر، بن يافث، بن نوح عليه السّلام وقيل: من بني طيراش، بن يافث، ونسبهم ابن سعيد إلى ترك، بن عابر، بن شمويل، بن يافث، قال في العبر: ويدخل في جنس الترك القفجاق، وهم الخفشاج، والطغرغر، وهم التتر. ويقال فيهم التتار بزيادة ألف، والططر بإبدال التاء طاء، والخطا، والخزلخية والخزر، وهم الغز الذين كان منهم ملوك السلاجقة،
والهياطلة، وهم الصغدر والغور والعلان، ويقال: اللان، والشركس، والأزكش، والروس فكلّهم من جيل الترك ونسبهم داخل في نسبهم.

(1/420)

---

(بضم التاء المثناة فوق وسكون الراء المهملة وكاف في الآخر)، وهم الأمة المشهورة الذين منهم ملوك الديار المصرية الآن، وهم من بني ترك، بن كومر، بن يافث، بن نوح عليه السّلام وقيل: من بني طيراش، بن يافث، ونسبهم ابن سعيد إلى ترك، بن عابر، بن شمويل، بن يافث، قال في العبر: ويدخل في جنس الترك القفجاق، وهم الخفشاج، والطغرغر، وهم التتر. ويقال فيهم التتار بزيادة ألف، والططر بإبدال التاء طاء، والخطا، والخزلخية والخزر، وهم الغز الذين كان منهم ملوك السلاجقة،
والهياطلة، وهم الصغدر والغور والعلان، ويقال: اللان، والشركس، والأزكش، والروس فكلّهم من جيل الترك ونسبهم داخل في نسبهم.

الثانية الجرامقة
(بفتح الجيم وكسر الميم وفتح القاف وهاء في الآخر)، وهم أهل الموصل في الزمن القديم. قال ابن سعيد: وهم من ولد جرموق. بن أشور، بن سام، بن نوح عليه السّلام، وقال غيره: من ولد كاثر، بن إرم، بن سام.

الثالثة الجيل
(بكسر الجيم وسكون المثناة تحت ولام في الآخر)، وهم أهل كيلان (1) من بلاد الشرق، قال ابن سعيد: وهم من بني باسل، بن أشور، بن سام، بن نوح عليه السّلام.

الرابعة الخزر
(بفتح الخاء والزاى المعجمتين وراء مهملة في الآخر)، وهم التركمان. في الإسرائيليات أنهم من ولد توغربحا، بن كومر، بن يافث، بن نوح، وقيل هم من بني طيراش بن يافث، وقيل نوع من الترك.

الخامسة الديلم
(بفتح الدال المهملة وسكون الياء المثناة تحت وفتح اللام وميم في الآخر)، وهم الذين كان منهم ملوك بني بويه الخارجين على خلفاء بني العبّاس ببغداد. قال في العبر: هم من بني ماداي، بن يافث، بن نوح وقال ابن سعيد: من بني باسل، بن أشور، بن سام، بن نوح وقيل هم من العرب وضعفه أبو عبيد.

السادسة الرّوم
وضبطهم معروف، وهم الأمة المعروفة الذين منهم ملوك القسطنطينيّة الآن قيل هم من بني كيتم بن يونان. وهو يابان، بن يافث، بن نوح وقيل من ولد رومي، بن يونان، بن علجان، بن يافث، بن نوح، وقيل من ولد رعويد بن عيصو، بن إسحاق، بن إبراهيم عليه السّلام.
وقال الجوهري: من ولد روم، بن عيصو بن إسحاق.
__________
(1) وهي جيلان، والعجم يقولون كيلان، اسم لبلاد كثيرة من وراء بلاد طبرستان. وليس في جيلان مدينة كبيرة، إنما هي قرى في مروج بين جبال. (معجم البلدان 2/ 201).

(1/421)

---

السابعة السّريان
(بضم السين وسكون الراء المهملتين وفتح الياء المثناة تحت وألف ثم نون)، قال ابن الكلبي: من بني سوريان، بن نبيط، بن ماش، بن آدم، بن سام، بن نوح.

الثامنة السّند
(بكسر السين المهملة وسكون النون ودال مهملة في الآخر)، في الإسرائيليات أنهم من ولد شبا، بن رعما، بن كوش، بن حام، ابن نوح وحكى الطبريّ عن ابن إسحاق: أنهم من بني كوش بن حام.

التاسعة السّودان
وضبطهم معروف. قال ابن سعيد: جميع أحيائهم من ولد حام بن نوح، ونقل الطبريّ عن ابن إسحاق: أن الحبشة من ولد كوش بن حام والنّوبة، والزّنج، والزّغاوة من ولد كنعان بن حام، وذكر ابن سعيد: أن الحبشة من بني حبش والنّوبة من ولد نوبة أو بني نوبي، والزّنج من بني زنج، ولم يرفع في نسبهم فيحتمل أنهم من بني حام، وأنهم من بني غيره.

العاشرة الصّقالبة
(بفتح الصاد المهملة وفتح القاف وألف بعدها لام مكسورة وباء موحدة مفتوحة وهاء في الآخر)، وهم عند الإسرائيلين من بني بازان بن يافث بن نوح، وقيل هم من بني اشكتاز، بن توغرما، بن كومر، بن يافث.

الحادية عشرة الصّين
وضبطهم معروف، وقيل هم من بني صيني، بن ماغوغ، بن يافث، بن نوح وقيل من بني طوبال بن يافث. وذكر «هرشيوش» (1) مؤرخ الروم أنهم من بني ماغوغ بن يافث.

الثانية عشرة العبرانيّون
(بكسر العين المهملة وسكون الباء الموحدة
__________
(1) وهو أوروشيوس باولوس: قسّ ولا هوتي ومؤرخ من أهل أيبيريا. كان صديق القديس اغسطين وتلميذة. أهم ما وضعه كتابه في التاريخ: «سبعة كتب في التاريخ ضد الوثنيين» (الموسوعة العربية الميسرة ص 261).

(1/422)

---

وفتح الراء المهملة وألف بعدها نون مكسورة وياء مثناة تحت مشدّدة مضمومة وواو ساكنة ثم نون)، وهم الذين يتكلم اليهود بلسانهم إلى الآن. قال الطبريّ: وهم من ولد عابر، بن شالخ، بن أرفخشذ، بن سام، بن نوح.

الثالثة عشرة الفرس
(بضم الفاء وسكون الراء المهملة وسين مهملة في الآخر) وهم الذين كان منهم ملوك الأكاسرة. قال ابن إسحاق: هم من ولد فارس، بن لاوذ، بن سام، بن نوح. وقال ابن الكلبي: هم من ولد فارس، ابن طيراش، بن أشور، بن سام، بن نوح، وقيل من ولد طيراش، بن همدان، ابن يافث، بن نوح، وقيل من بني أميم، بن لاوذ، بن سام. ووقع للطبري أنهم من ولد رعويل، بن عيصو، بن إسحاق بن إبراهيم عليه السّلام. قال في العبر: ولا التفات إلى هذا القول لأن ملك الفرس أقدم من ذلك.

الرابعة عشرة الفرنج
(بفتح الفاء والراء المهملة وسكون النون وجيم في الآخر) قيل من ولد طوبال، بن يافث وقيل من ولد غطرما، بن كومر، بن يافث.

الخامسة عشرة القبط
(بكسر القاف وسكون الباء الموحدة وطاء مهملة في الآخر)، وهم الذين كان منهم أهل مصر في القديم. قال إبراهيم بن وصيف شاه: (1) هم من بني قبطيم، بن قفط، بن مصر، بن بيصر، بن حام، ابن نوح، وعند الإسرائيليين أنهم من ولد قفط بن حام.

السادسة عشرة القوط
(بضم القاف وسكون الواو وطاء مهملة في الآخر)، وهم أهل الأندلس في القديم. قال «هرشيوش»: هم من ولد ماغوغ، ابن يافث، بن نوح، وقيل هم من ولد قوط، بن حام، بن نوح.

السابعة عشرة الكرد
(بضم الكاف وسكون الراء المهملة ودال مهملة
__________
(1) له كتاب «عجائب الدنيا» مخطوطة في المتحف البريطاني وكتاب «جواهر البحور ووقائع الدهور في أخبار الديار المصرية» توفي سنة 596هـ (الأعلام 1/ 78).

(1/423)

---

في الآخر)، وهم الذين كان منهم بنو أيّوب ملوك مصر بعد الفاطميين. قال في العبر: هم من بني إيران بن أشور، بن سام، بن نوح، قال المقر الشهابي ابن فضل الله في كتابه «التعريف»: ويقال في المسلمين الكرد، وفي الكفار الكرج، وحينئذ فيكون الكرد والكرج نسبا واحدا.

الثامنة عشرة الكنعانيّون
(بفتح الكاف وسكون النون وفتح العين المهملة وضم الياء المثناة تحت المشدّدة)، وهم الذين كان منهم جبابرة الشام من ولد كنعان بن حام، بن نوح.

التاسعة عشرة اللّمان
(بلام مفتوحة وميم بعدها ألف ونون)، وهم الذين كانوا قصدوا سواحل الشام في الدولة الأيّوبيّة ومواطنهم في شمالي البحر الروميّ غربا بشمال. قال في العبر: وهم من ولد طوبال، بن يافث، بن نوح.

العشرون النّبط
(بفتح النون والباء الموحدة وطاء مهملة في الآخر)، وهم أهل بابل من العراق في الزمن القديم، وإليهم تنسب الفلاحة النّبطيّة لابن وحشيّة (1). قال ابن الكلبيّ: هم من بني نبيط. بن ماس، بن إرم، بن سام، بن نوح. وقال ابن سعيد: هم من بني نبيط، بن أشور، بن سام، بن نوح.

الحادية والعشرون الهند
وضبطه معروف. في الإسرائيليات أنهم من ولد دادان، بن رعما، بن كوش، بن حام، ونقل الطبريّ عن ابن إسحاق أنهم من بني كوش، بن حام، بن نوح من غير واسطة.
__________
(1) هو أبو بكر أحمد أو محمد بن علي الكلداني أو النبطي. يعرف بمؤلفاته العديدة في الكيمياء والعلوم الخفية. لم يذكر صاحب الفهرست العصر الذي عاش فيه، ولكنا نعرف أنه عاش في النصف الأخير من القرن الثاني للهجرة. كره العرب. ويقال أن كثيرا من تصانيفه وخاصة كتابه المشهور «الفلاحة النبطية» منقول عن الكتب البابلية القديمة. (دائرة المعارف الإسلامية 1/ 413).

(1/424)

---

الثانية والعشرون الأرمن
(بفتح الهمزة وسكون الراء المهملة وفتح الميم ونون في الآخر) وهم أهل أرمينية الذين بقاياهم ببلاد سيس، قيل هم من ولد قهويل، بن ناحور، بن تارخ، وهو آزر، وتارخ أبو إبراهيم عليه السّلام.

الثالثة والعشرون الأشبان
(بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة وفتح الباء الموحدة وألف ثم نون) قيل هم من ولد ماشح، بن يافث، بن نوح.
وعند الإسرائيليين من ولد ياوان وهو يونان بن يافث، وعند آخرين أنهم من شعوب بني عيصو بن إسحاق وقال الطبريّ: أشك أنهم من ولد رعويل بن عيصو بن إسحاق، وهو قريب من الذي قبله.

الرابعة والعشرون اليونان
وهم الأمة الذين كان منهم الحكماء شرقيّ الخليج القسطنطينيّ، وهم من ولد يونان، وهو ياوان، بن يافث، بن نوح.
وقال البيهقي: هم من ولد يونان، بن خلجان، بن يافث. وشذّ الكنديّ فقال:
يونان، بن عابر، بن شالخ، بن أرفخشذ، بن سام بن نوح فجعل يونان أخا لقحطان أبي عرب اليمن. وقال: إنه خرج من بلاد العرب مغاضبا لأخيه قحطان فنزل شرقيّ الخليج القسطنطينيّ وردّ عليه أبو العباس الناشي بقوله:
تخلّط يونانا بقحطان ضلّة ... لعمري لقد باعدت بينهما جدّا
ثم اليونانية على ثلاثة أصناف: اللّطينيّون، وهم بنو لطين بن يونان، والإغريقيّون، وهم بنو إغريقن بن يونان، واللّكيم، وهو بنو اللكيم بن يونان، وهي أصل الروم فيما يقال على ما تقدّم.

الخامسة والعشرون زويلة
، (بضم الزاي وفتح الواو وسكون الياء المثناة تحت وفتح اللام وهاء في الآخر) وهم أهل برقة في القديم، ومنهم الطائفة الذين وصلوا صحبة جوهر المعزّيّ باني القاهرة المنسوب إليهم باب زويلة بالقاهرة، يقال إنهم من بني حوبلا بن كوش بن حام بن نوح.

(1/425)

---

السادسة والعشرون يأجوج ومأجوج
، وضبطهما معروف. قيل إنهم من ولد ماغوغ، بن يافث، بن نوح وقيل من ولد كومر، بن يافث.

النوع الثالث عشر المعرفة بمفاخرات الأمم ومنافراتهم، وما جرى بينهم في ذلك من المحاورات والمراجعات والمناقضات وفيه مقصدان
المقصد الأوّل في بيان وجه احتياج الكاتب إلى ذلك
لا خفاء أنه يتعين على الكاتب معرفة المفاخرات الواقعة بينهم، من معرفة (1) وجوه الافتخار التي يمدح بمثلها: مما يستعان بمثله على المدح والإطراء الواقع في الولايات وما يفضّل به كل واحد من البلغاء على خصمه، وما يرد عليه من الأجوبة المبطلة له لينسج على منوال ذلك فيما يرد عليه من المخاطبات، والمكاتبات عند دعاية ضرورته إليه، واحتياجه إلى إيراده.

المقصد الثاني في ذكر أنموذج من المفاخرات والمنافرات ينسج على منواله
فأمّا المفاخرات، فمنها ما روي أنه لما وفد على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، وفد بني تميم سنة الوفود بعد فتح مكة، فيهم عطارد بن حاجب، بن زرارة، بن عدس التميميّ، وقيس بن عاصم، وقيس بن الحارث، ونعيم بن زيد، وعتبة ابن حصن بن حذيفة بن بدر، والأقرع بن حابس، في لفّهم ولفيفهم، ودخلوا المسجد ونادوا رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، من وراء حجراته أن اخرج إلينا يا محمد، فتأذّى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، من صياحهم فخرج إليهم فقالوا: يا محمد جئناك
__________
(1) لعله: والتمكن من معرفة الخ كما يفيده السياق.

(1/426)

---

لنفاخرك، فأذن لشاعرنا وخطيبنا قال «قد أذنت لخطيبكم فليقل» فقام عطارد ابن حاجب (1) فقال:
«الحمد لله الذي له علينا الفضل، وهو أهله، الذي جعلنا ملوكا، ووهب لنا أموالا عظاما نفعل منها المعروف، وجعلنا أعزّ أهل المشرق وأكثره عددا، وأشدّه عدّة فمن مثلنا في الناس؟ ألسنا برؤوس الناس وأولي فضلهم؟
فمن فاخرنا فليعدد مثل ما عددناه، وإنا لو نشاء لأكثرنا الكلام ولكنا تنحّينا عن الإكثار، وأقول هذا لأن تأتوا بمثل قولنا، وأمر أفضل من أمرنا» ثم جلس.
فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، لثابت بن قيس الخزرجيّ (2): «قم فأجب الرجل في خطبته» فقام ثابت بن قيس فقال:
«الحمد لله الذي السّموات والأرض خلقه، قضى فيهن أمره، ووسع كرسيّه علمه ولم يكن شيء قطّ إلا من فعله ثم كان من قدرته أن جعلنا ملوكا واصطفى من خير خلقه رسولا، أكرمه نسبا، وأصدقه حديثا وأفضله حسبا، فأنزل عليه كتابه، وائتمنه على خلقه وكان خيرة من العالمين ثمّ دعا الناس إلى الإيمان به، فآمن برسول الله المهاجرون من قومه وذوي رحمه، أكرم الناس أحسابا، وأحسنهم وجوها، وخير الناس فعالا ثم كان أوّل الخلق إجابة، واستجاب لله حين دعاه رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم نحن فنحن أنصار الله، ووزراء رسول الله، نقاتل الناس حتّى يؤمنوا، فمن آمن بالله ورسوله متّع بماله ودمه،
__________
(1) وقيل أنه وفد على كسرى في الجاهلية وطلب منه قوس أبيه، فردها عليه وكساه حلّة ديباج. بعد وفوده على النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم أسلم ولكنه ارتدّ بعد وفاة النبي وتبع سجاح. ثم عاد إلى الإسلام وقال في سجاح:
أضحت نبيّتنا أنثى يطاف بها ... وأصبحت أنبياء الناس ذكرانا
(الأعلام 4/ 236).
(2) وهو صحابي، شهد أحدا وما بعدها من المشاهد. وفي الحديث: نعم الرجل ثابت. قتل يوم اليمامة شهيدا في خلافة أبي بكر. (الأعلام 2/ 98).

(1/427)

---

ومن كفر جاهدناه في الله أبدا، وكان قتله علينا يسيرا أقول هذا وأستغفر الله لي وللمؤمنين والمؤمنات والسلام عليكم».
فقام الزبرقان بن بدر التميمي (1) فقال:
نحن الكرام فلا حيّ يفاخرنا ... منّا الملوك وفينا تنصب البيع
وكم قسرنا من الأحياء كلّهم ... عند النّهاب وفضل العزّ يتّبع
ونحن نطعم عند القحط مطعمنا ... من الشّواء إذا لم يونس القزع (2)
وهي أبيّات.
فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، لحسّان بن ثابت «قم فأجب الرجل فيما قال» فقال حسان رضي الله عنه:
إنّ الذّوائب من فهر وإخوتهم ... قد بيّنوا سنّة للنّاس تتّبع
يرضى بها كلّ من كانت سريرته ... تقوى الإله وكلّ الخير يصطنع
قوم إذا حاربوا ضرّوا عدوّهم ... أو حاولوا النّفع في أشياعهم نفعوا
سجيّة تلك منهم غير محدثة ... إن الخلائق فاعلم شرّها البدع
إن كان في الناس سبّاقون بعدهم ... فكلّ سبق لأدنى سبقهم تبع
لا يرقع الناس ما أوهت أكفّهم ... عند الدّفاع ولا يوهون ما رقعوا
أكرم بقوم رسول الله شيعتهم ... إذا تفاوتت الأهواء والشّيع
وهي أبيّات.
ويروى أن الزبرقان بن بدر قال:
أتيناك كيما يعلم الناس فضلنا ... إذا اختلفوا عند احتضار المواسم
فإنّا فروع الناس في كلّ موطن ... وأن ليس في أرض الحجاز كدارم
وإنا بدور (3) العالمين إذا انتخوا ... ونضرب رأس الأصيد المتفاقم
__________
(1) سبق التعريف به ص 340هامش (2).
(2) القزع: السّحاب الرقيق. واحدثها قزعة (اللسان 8/ 271).
(3) في سيرة ابن هشام: نزود المعلمين.

(1/428)

---

وإنا لنا المرباع في كلّ غارة ... نغير بنجد أو بأرض الأعاجم
فقام حسّان بن ثابت فأجابه فقال:
هل المجد إلا السّودد العود والنّدى ... وجاه الملوك واحتمال العظائم
نصرنا وآوينا النبيّ محمّدا ... على أنف راض من معدّ وراغم
نصرناه لمّا حلّ وسط ديارنا ... بأسيافنا من كلّ باغ وظالم
جعلنا بنينا دونه وبناتنا ... وطبنا له نفسا بفيء المغانم
ونحن ضربنا الناس حتّى تتابعوا ... على دينه بالمرهفات الصّوارم
ونحن ولدنا من قريش عظيمها ... ولدنا نبيّ الخير من آل هاشم
بني دارم لا تفخروا إنّ فخركم ... يعود وبالا عند ذكر المكارم
هبلتم علينا تفخرون وأنتم ... لنا خول من بين ظئر وخادم؟
فإن كنتم جئتم لحقن دمائكم ... وأموالكم أن تقسموا في المقاسم
فلا تجعلوا لله ندّا وأسلموا ... ولا تلبسوا زيّا كزيّ الأعاجم
فلما فرغ حسّان من قوله، قال الأقرع بن حابس: وأبي! إن هذا الرجل مراد، لخطيبه أخطب من خطيبنا، ولشاعره أشعر من شاعرنا، ولأصواته أعلى من أصواتنا فأسلموا وأحسن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، جوائزهم.
ففي هذا الوفد نزل {إِنَّ الَّذِينَ يُنََادُونَكَ مِنْ وَرََاءِ الْحُجُرََاتِ أَكْثَرُهُمْ لََا يَعْقِلُونَ وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتََّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكََانَ خَيْراً لَهُمْ وَاللََّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (1).
قلت: وهذه مكابرة ظاهرة، وتجاهل فاحش من بني تميم، حيث طلبوا المفاخرة مع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، وكلّ العرب على اختلاف شعوبهم. وتتابع قبائلهم معترفون لبني هاشم بالسّبق في الشرف، والتقدّم في الفضل، مع ما
__________
(1) سورة الحجرات / 4.

(1/429)

---

فضّل الله تعالى به رسوله صلّى الله عليه وآله وسلّم، وخصّه به من رفيع الشّرف الذي لم يبلغه نبيّ مرسل، ولا ملك مقرّب.
وقد تعرّض أبو نواس في بعض أشعاره لمدح بني تميم، وبالغ في فخرهم فأفحش، فقال:
خزيمة خير بني خازم ... وخازم خير بني دارم
ودارم خير تميم وما ... مثل تميم في بني آدم
ونقضه عليه الشيخ فتح الدين بن سيّد الناس اليعمري (1)، فقال رحمه الله فأجاد القول، وفاز بالقدح المعلّى فقال:
محمّد خير بني هاشم ... فمن تميم وبنو دارم؟
وهاشم خير قريش وما ... مثل قريش في بني آدم!
وهو مأخوذ من قول الأوّل:
قريش خيار بني آدم ... وخير قريش بنو هاشم
وخير بني هاشم أحمد ... رسول الإله إلى العالم
وإليه ينظر قول ابن عرسية:
لله ممّا قد برا صفوة ... وصفوة الخلق بنو هاشم
وصفوة الصّفوة من بينهم ... محمد النّور أبو القاسم
ولقد أنصف إسحاق بن إبراهيم الموصليّ حيث قال:
إذا مضر الحمراء كانت أرومتي ... وقام بنصري خازم وابن خازم
عطست بأنف شامخ وتناولت ... يداي الثّريّا قاعدا غير قائم
__________
(1) محمد بن محمد بن محمد بن أحمد: مؤرخ، عالم بالأدب، من حفاظ الحديث، له شعر رقيق. أصله من اشبيلية. مولده ووفاته في القاهرة سنة 734هـ. (الأعلام 7/ 34).

(1/430)

---

فإنه جعل مضر التي هي أرومة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، أصل فخره وقعدد سؤدده فأصاب الفخر في قوله، وفاز بالشرف في شعره.
قال المولى صلاح الدين الصّفدي رحمه الله في شرح لامية العجم (1)
«وإنما ذكر خازما لأنه مولى خزيمة بن خازم التميمي، وإنما نزل أبوه الموصل فنسب إليها».
ومن لطيف ما يحكى أن معاوية بن أبي سفيان كان جالسا وعنده جماعة من الأشراف (2)، فقال معاوية «من أكرم الناس أبا وأمّا، وجدّا وجدّة، وعمّا وعمّة، وخالا وخالة؟» فقام النّعمان بن العجلان الزّرقيّ بعد ما أخذ بيد الحسن فقال «هذا أبوه عليّ بن أبي طالب، وأمّه فاطمة، وجدّه رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، وجدّته خديجة، وعمّه جعفر، وعمته أم هانيء ابنة أبي طالب، وخاله القاسم، وخالته زينب، فهذا هو الشرف الذي لا يدانى والفضل الذي لا يبارى» (3).
وقريب من ذلك ما يحكى أنه جرى بين عبد الله بن الزبير وبين معاوية كلام طويل في آخره «فقال ابن الزبير: ما مثلي يهارش (4)، ولكن عندك من قريش والأنصار، ومن ساكني الحجون والآطام (5) من إن سألته حملك على
__________
(1) أديب: مؤرخ، توفي سنة 764هـ. عنوان مؤلفه المذكور: الغيث المسجم في شرح لامية العجم، وهي في مجلدين. (الأعلام 2/ 315).
(2) وفي رواية ابن عساكر من تاريخ مدينة دمشق: «وعنده عمرو بن العاص وجماعة من الأشراف» وبعد ما روى الرواية المذكورة زاد: فقال عمرو بن العاص: أحبّ بني هاشم دعاك إلى ما عملت؟ قال ابن العجلان: يا ابن العاص ما علمت أنه من التمس رضى مخلوق بسخط الخالق حرمه الله أمنيته وختم له بالشقاء في آخر عمره؟ بنو هاشم أنضر قريش عودا وأقعدها سلما وأفضلها أحلاما. (انظر ترجمة الإمام الخسن عن تاريخ دمشق لابن عساكر ص 128).
(3) وفي رواية ابن عساكر من تاريخ مدينة دمشق: «وعنده عمرو بن العاص وجماعة من الأشراف» وبعد ما روى الرواية المذكورة زاد: فقال عمرو بن العاص: أحبّ بني هاشم دعاك إلى ما عملت؟ قال ابن العجلان: يا ابن العاص ما علمت أنه من التمس رضى مخلوق بسخط الخالق حرمه الله أمنيته وختم له بالشقاء في آخر عمره؟ بنو هاشم أنضر قريش عودا وأقعدها سلما وأفضلها أحلاما. (انظر ترجمة الإمام الخسن عن تاريخ دمشق لابن عساكر ص 128).
(4) ما مثلي يتحرّش به (انظر القاموس، ومقاييس اللغة، مادة: هرش).
(5) الحجون والآطام: في اللسان: حجن بالدار: أقام. والحجون البيوت في المدن مقابل مضارب البدو. والآطام جمع أطم وهي الحصون المبنية بالحجارة (اللسان: مادتي حجن وأطم).

(1/431)

---

محجّة أبين من ظهر الجفير (1) قال: ومن ذلك قال هذا؟ يعني أبا الجهم بن حذيفة (2) فقال معاوية تكلّم يا أبا الجهم فقال أعفني فقال عزمت عليك لتقولن قال: نعم: امّك هند، وأمه أسماء بنت أبي بكر، وأسماء خير من هند، وأبوك أبو سفيان وأبوه الزّبير ومعاذ الله أن يكون أبو سفيان مثل الزبير، وأما الدنيا فلك، وأما الآخرة فله إن شاء الله تعالى.
ومن ذلك ما حكاه ابن الكلبي. قال: قال كسرى للنّعمان بن المنذر يوما هل في العرب قبيلة تشرف على قبيلة؟ قال نعم قال فبأيّ شيء؟ قال:
من كانت له ثلاثة آباء متوالية رؤساء، ثم اتصل ذلك بكمال الرابع فالبيت من قبيلته فيه وينسب إليه قال فاطلب ذلك فطلبه فلم يصبه إلا في آل حذيفة بن بدر (3)، وآل حاجب بن زرارة، وآل ذي الجدّين (4)، وآل الأشعث بن قيس ابن كندة (5) قال فجمع هؤلاء الرهط ومن تبعهم من عشائرهم وأقعد لهم الحكّام والعدول، وقال ليتكلم كل رجل منكم بمآثر قومه وليصدق، فكان حذيفة بن بدر الفزاريّ أوّل متكلم، وكان ألسن القوم فقال: قد علمت العرب أن فينا الشرف الأقدم والأعزّ الأعظم، ومأثرة للصنيع الأكرم فقال من حوله ولم ذاك يا أخا فزارة؟ فقال ألسنا الدعائم التي لا ترام، والعز الذي لا يضام؟ قيل صدقت. ثم قام شاعرهم فقال:
__________
(1) الجفير هي الكنانة والجعبة التي تجعل فيها السهام. والجفر: الجمل الصغير. وربما كان المراد الثانية على التصغير. (اللسان 4/ 143).
(2) وهو عامر بن حذيفة بن غانم من المعمّرين، أسلم يوم فتح مكة. (الأعلام 3/ 250).
(3) وفيهم كانت رياسة بني فزارة في الجاهلية. ومنهم حذيفة بن بدر بن عمر، وهو صاحب الفرس المعروفة بالغبراء التي أجريت مع الفرس المعروفة بداحس، وكان بسببها الحرب المعروفة بداحس والغبراء بين عبس وغطفان (نهاية الأرب ص 166).
(4) سيأتي ذكره في الصفحة 435من هذا الجزء.
(5) الأشعث بن قيس هو أمير كندة في الجاهلية والإسلام. وفد على النبي في جمع من قومه فأسلم وشهد اليرموك. وجدّه كندة إنما سمي بذلك لأنه كند أباه، أي كفر نعمه (أنظر نهاية الأرب 366والأعلام 1/ 332).

(1/432)

---

فزارة بنت العزّ والعزّ فيهم! ... فزارة قيس حسب قيس نضالها
لها العزّة القعساء والحسب الذي ... بناه لقيس في القديم رجالها
فهيهات قد أعيا القرون التي مضت ... مآثر قيس مجدها وفعالها
وهل أحد إن هزّ يوما بكفّه ... إلى الشّمس في مجرى النّجوم ينالها
فإن يصلحوا يصلح لذاك جميعها ... وإن يفسدوا يفسد من الناس حالها
ثم قام الأشعث الكنديّ، وإنما أذن له أن يقوم قبل ربيعة وتميم لقرابته من النعمان بن المنذر، فقال: قد علمت العرب أنا نقاتل عديدها الأكثر، وزحفها الأكبر، وإنا لغياث الكرات، ومعدن المكرمات قالوا ولم يا أخا كندة؟ قال لأنا ورثنا ملك كندة فاستظللنا بأفيائه، وتقلدنا منكبه الأعظم، وتوسطنا بحبوحه الأكرم، ثم قام شاعرهم، فقال:
إذا قست أبيات الرّجال ببيتنا ... وجدت لنا فضلا على من يفاخر
فمن قال كلّا أو أتانا بخطّة ... ينافرنا فيها فنحن نخاطر
تعالوا قفوا كي يعلم الناس أيّنا ... له الفضل فيما أورثته الأكابر
ثم قام بسطام الشّيبانيّ (1) فقال «قد علمت العرب أنا بناة بيتها الذي لا يزول، ومغرس عزّها الذي لا يحول، قالوا ولم يا أخا شيبان؟ قال لأنا أدركهم للثار، وأضربهم للملك الجبّار، وأقومهم للحكم، وألدهم للخصم ثم قام شاعرهم فقال:
لعمري بسطام أحقّ بفضلها ... وأوّل بيت العزّ عزّ القبائل
فسائل (أبيت اللّعن) عن عزّ قومها ... إذا جدّ يوم الفخر كلّ مناقل
ألسنا أعزّ الناس قوما ونصرة ... وأضربهم للكبش بين القبائل
وقائع عزّ كلّها ربعيّة ... تذلّ لها عزّا رقاب المحافل
__________
(1) وهو سيّد شيبان ومن أشهر فرسان العرب في الجاهلية. يضرب المثل بفروسيته وكان يقال:
«أغلى فداء من بسطام بن قيس»، لأنه افتدي بأربعمئة ناقة وثلاثين فرسا. (الأعلام 2/ 51).

(1/433)

---

إذا ذكرت لم ينكر الناس فضلها ... وعاذ بها من شرّها كلّ وائل
وإنا ملوك الناس في كلّ بلدة ... إذا نزلت بالناس إحدى الزّلازل
ثم قام حاجب بن زرارة التميمي، فقال: قد علمت معدّ أنّا فرع دعامتها، وقادة زحفها قالوا: ولم ذاك يا أخا بني تميم؟ قال لأنا أكثر الناس عديدا، وأنجبهم طرّا وليدا، وأنّا أعطاهم للجزيل، وأحملهم للثقيل ثم قام شاعرهم فقال:
لقد علمت أبناء خندف (1) أننا ... لنا العزّ قدما في الخطوب الأوائل
وأنا كرام أهل مجد وثروة ... وعزّ قديم ليس بالمتضائل
فكم فيهم من سيّد وابن سيّد ... أغرّ نجيب ذي فعال ونائل
فسائل (أبيت اللعن) عنّا فإنّنا ... دعائم هذا الناس عند الجلائل
ثم قام قيس بن عاصم السعديّ فقال: لقد علم هؤلاء أنّا أرفعهم في المكرمات دعائم، وأثبتهم في النائبات مقادم قالوا: ولم ذاك يا أخا بني سعد؟ قال لأنا أدركهم للثار، وأمنعهم للجار، وأنا لا ننكل إذا حملنا، ولا نرام إذا حللنا. ثم قام شاعرهم فقال:
لقد علمت قيس وخندف أننّا ... وجلّ تميم والجميع الذي ترى
بأنّا عماد في الأمور وأننا ... لنا الشّرف الضّخم المركّب في الندى
وأنا ليوث الناس في كلّ مأزق ... إذا جزّ بالبيض الجماجم والطّلى (2)
فمن ذا ليوم الفخر يعدل عاصما ... وقيسا إذا مرّت ألوف إلى العلا
فهيهات قد أعيا الجميع فعالهم ... وقاموا بيوم الفخر مسعاة من سعى
فقال كسرى حينئذ: ليس منهم إلا سيد يصلح لموضعه وأسنى حباءهم، وأعظم صلاتهم، وكرّم مآبهم.
__________
(1) أبناء خندف، بطن من مضر من العدنانية وهم بنو إلياس بن مضر. وخندف اسم امرأته، عرف بنوه بها. (نهاية الأرب 231).
(2) الطّلى جمع طلية، وهي الأعناق. (القاموس 4/ 359).

(1/434)

---

قال أبو عبيدة: كانت العرب تعدّ البيوتات المشهورة بعظم القدر والشرف: تعدّ بيت هاشم بن عبد مناف، وتعدّ أربعة، أوّلها بيت آل حذيفة ابن بدر، وبيت آل زرارة الدارمييّن: بيت بني تميم، وبيت آل ذي الجدّين:
عبد الله بن عمرو بن الحارث بن هشام: بيت بني شيبان، وبيت بني الدّيّان من بني الحارث بن كعب بيت اليمن. قال: فأما كندة فلا يعدّون في البيوتات إنما كانوا ملوكا.
واعلم أن المفاخرة قد تكون بحقيقة الحسب. وقد تقوم فيها الفصاحة واللّسن مقام الحسب: كقول أبي تمام الطائي يفتخر:
أنا ابن الذّين استرضع المجد فيهم ... وسمّي فيهم وهو كهل ويافع
مضوا وكأن المكرمات لديهم ... لكثرة ما وصّوا بهنّ شرائع
فأيّ يد في المجد مدّت فلم يكن ... لها راحة من مجدهم وأصابع
هم استودعوا المعروف محفوظ مالنا ... فضاع وما ضاعت لدينا الودائع
وقوله أيضا:
جرى حاتم في حلبة منه لو جرى ... بها القطر شأوا قيل أيّهما القطر؟
فتى ذخر الدّنيا أناس ولم يزل ... لها باذلا فانظر لمن بقي الذّخر
فمن شاء فليفخر بما شاء من ندى ... فليس لحيّ غيرنا ذلك الفخر
جمعنا العلا بالجود بعد افتراقها ... إلينا كما الأيام يجمعها الشّهر
قال في شرح اللامية: وعند أكثر الناس أن أبا تمام كان أبوه نصرانيا يقال له تدرس العطار، من جاسم: قرية من قرى حوران من الشام، فغير اسم أبيه واندس في بني طيىء وذكر صاحب الأغاني أن رجلا قال لجرير: من أشعر الناس؟ قال: قم حتّى أعرفك الجواب، فأخذ بيده وجاء به إلى أبيه عطية، وقد أخذ عنزا له فاعتقلها وجعل يمصّ ضرعها، فصاح به اخرج يا أبت، فخرج شيخ دميم، رثّ الهيئة. وقد سال لبن العنز على لحيته، فقال ترى هذا؟ قال نعم. قال أو تعرفه؟ قال لا. قال هذا أبي، أو تدري لم كان
يشرب من ضرع العنز؟ قال لا، قال مخافة أن يسمع صوت الحلب فيطلب منه، ثم قال اشعر الناس من فاخر بهذا الأب ثمانين شاعرا وقارعهم فغلبهم.

(1/435)

---

جرى حاتم في حلبة منه لو جرى ... بها القطر شأوا قيل أيّهما القطر؟
فتى ذخر الدّنيا أناس ولم يزل ... لها باذلا فانظر لمن بقي الذّخر
فمن شاء فليفخر بما شاء من ندى ... فليس لحيّ غيرنا ذلك الفخر
جمعنا العلا بالجود بعد افتراقها ... إلينا كما الأيام يجمعها الشّهر
قال في شرح اللامية: وعند أكثر الناس أن أبا تمام كان أبوه نصرانيا يقال له تدرس العطار، من جاسم: قرية من قرى حوران من الشام، فغير اسم أبيه واندس في بني طيىء وذكر صاحب الأغاني أن رجلا قال لجرير: من أشعر الناس؟ قال: قم حتّى أعرفك الجواب، فأخذ بيده وجاء به إلى أبيه عطية، وقد أخذ عنزا له فاعتقلها وجعل يمصّ ضرعها، فصاح به اخرج يا أبت، فخرج شيخ دميم، رثّ الهيئة. وقد سال لبن العنز على لحيته، فقال ترى هذا؟ قال نعم. قال أو تعرفه؟ قال لا. قال هذا أبي، أو تدري لم كان
يشرب من ضرع العنز؟ قال لا، قال مخافة أن يسمع صوت الحلب فيطلب منه، ثم قال اشعر الناس من فاخر بهذا الأب ثمانين شاعرا وقارعهم فغلبهم.
قال الصلاح الصفديّ: ما هذه إلا وقاحة عظيمة من جرير في مفاخرته أولئك الشعراء وهذا أبوه، لكنه تغفر له هذه الوقاحة باعترافه لذلك الرجل، وإظهار بخل أبيه.
وربما كان الافتخار بالتورية والتعريض بالأمور المقتضية للشرف، بحيث يظن السامع حقيقة الافتخار والشرف بمجرد السماع، فإذا عرف المقصد تبين له خلاف ذلك، كقول أبي الحسن الجزار: (1)
الاقل للّذي يسأل ... عن قومي وعن أهلي
لقد تسأل عن قوم ... كرام الفرع والأصل
يريقون دم الأنعام ... في حزن وفي سهل
وما زالوا لما يبدو ... ن من باس ومن بذل
يرجّيهم بنو كلب ... ويخشاهم بنو عجل
وقوله أيضا:
إنّي لمن معشر سفك الدّماء لهم ... دأب، وسل عنهم من ربّ تحقيق
تضيء بالدّم إشراقا قواضبهم ... فكلّ أيامهم أيّام تشريق
وعلى هذا المنهج ما حكاه بعضهم، قال: وجدت على قبر مكتوبا: أنا ابن من كانت الريح طوع أمره، يحبسها إذا شاء، ويطلقها إذا شاء، قال فعظم في عيني، ثم التفتّ إلى قبر آخر قبالته فإذا عليه مكتوب: لا يغترّ أحد بقوله، فما كان أبوه إلا بعض الحدّادين، يحبس الريح في كيره إذا شاء، ويرسلها إذا
__________
(1) لعله أبو الحسين الجزار، الشيخ جمال الدين، الأديب المصري الشاعر، المتوفى سنة 679هـ. كان بديع المعاني جيّد التورية حلو النادرة. عاش مرتزقا بالشعر (فوات الوفيات 4/ 277).

(1/436)

---

شاء قال: فعجبت منهما يتسابّان ميتين. فإذا طرق السمع شيء من ذلك ظنّ السامع أنه في غاية الفخر والشرف حتّى يعلم حقيقته وأشباه ذلك ونظائره كثيرة، وليس هذا موضع استيعاب القول في المفاخرة الحقيقية ولا غيرها.
وأمّا أيام المنافرة وهي المحاكمة في الحسب، فمن ذلك ما يحكى أن الأعشى أتى علقمة، بن علاثة، بن عوف، بن الأحوص، بن جعفر، بن كلاب (1)، وهو يريد سلامة ذو فائش (2) الحميري من التبابعة، فسأل الأعشى علقمة أن يتليه أي يجيره، فقال له علقمة: أتليك على بني الأحوص قال لا يقنعني قال: فعلى بني كلاب قال لا يقنعني قال: فليس عندي أكثر من هذا فأتى عامر بن الطّفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب (3)، قال قد أتليك على الجنّ والإنس، ثم أتى سلامة فانصرف من عنده بحبائه.
وكان عامر وعلقمة المذكوران لمّا أسنّ أبو براء وهو عامر بن مالك، بن جعفر، بن ملاعب الأسنّة، تنازعا في الرياسة، فقال علقمة: كانت لجدّي الأحوص وإنما صارت لعمك بسببه، وقد قعد عمّك عنها وأنا استرجعتها فأنا أولى بها منك، فشري الشرّ بينهما وسارا إلى المنافرة، وقدم الأعشى على (4) تفيئة ذلك فصار هو ولبيد مع عامر، وصار مع علقمة الحطيئة، والسّندريّ (5)، وتنافرا.
__________
(1) من الصحابة من بني عامر بن صعصعة. أسلم ثم ارتدّ في زمن أبي بكر ثم عاد إلى الإسلام.
(الأعلام 4/ 247).
(2) وقع في الأصل: «وأقالقس» وهو تصحيف من الناسخ. وسلامة هذا من ملوك حمير. وفي «ريحانة الألبا»: «كان ذو فائش يحب اصطناع سادات العرب ويقرب مجالسهم. (ريحانة الألبا 2/ 450).
(3) من بني عامر بن صعصعة: فارس قومه وأحد فتّاك العرب وشعرائهم وساداتهم في الجاهلية.
أدرك الإسلام ولم يسلم. (الأعلام 3/ 252).
(4) أي على أثره (القاموس 1/ 25).
(5) هو يزيد بن شريح بن الأحوص: فارس شاعر (معجم الشعراء 135).

(1/437)

---

فقال عامر لعلقمة: والله إني لأكرم منك حسبا، وأثبت منك نسبا، وأطول منك قصبا.
فقال علقمة: والله لأنا خير منك ليلا ونهارا.
فقال عامر: والله لأنا أحب إلى نسائك أن أصبح فيهنّ منك.
فقال علقمة: أنافرك إني لبرّ، وإنك لفاجر، وإني لولود، وإنك لعاقر، وإني لعفّ، وإنك لعاهر وإني لواف، وإنك لغادر.
فقال عامر: أنت رجل ولود وأنا رجل عقيم وقد وفيت لبني عمرو بن تميم. وقد زعموا أني غدرت بهم وهم كاذبون ولكني أنافرك: أنا أنحر منك للّقاح، وخير منك في الصبّاح، وأطعم منك في السنة الشّياح (1).
فقال علقمة: أنت رجل تقاتل والناس تزعم أني جبان ولأن تلقى العدو وأنا أمامك أعزّ لك من أن تلقاهم وأنا خلفك وأنت رجل جواد والناس يزعمون أني بخيل ولست كذلك، وأنت تعطي العشيرة إذا ألمّت ولكني أنافرك: أنا خير منك أثرا، وأحدّ منك بصرا، وأشرف منك ذكرا.
فقال عامر: أنت رجل فان، وليس لبني الأحوص فضل على بني مالك في العدد، وبصري ناقص وبصرك صحيح، ولكني أنافرك أني أسمى منك سمّة، وأطول منك قمّة، وأحسن منك لمّة، وأجعد منك جمّة، وأسرع منك رحمة، وأبعد منك همّة.
فقال علقمة: أنت رجل جسيم وأنا رجل قضيف (2)، وأنت جميل وأنا قبيح، ولكني أنافرك بآبائي وأعمامي.
__________
(1) الشّياح بالكسر: القحط. وهي في الأصل بمعنى الحذر والجد. (اللسان 2/ 501).
(2) القضيف أي النحيف. من القضافة: النحافة (القاموس 3/ 191).

(1/438)

---

فقال عامر: آباؤك أعمامي، ولم أكن لأنافرك فيهم ولكني أنافرك: أنا خير منك عقبا، وأطعم منك جدبا.
فقال علقمة: قد علمت أن لك عقبا وقد أطعمت طيبا ولكني أنافرك أني خير منك، وأولى بالخير منك.
فقال عامر: إني والله لأركب منك في الحماة، وأقتل منك للكماة، وخير منك للموالاة.
فقال بعض بني خالد بن جعفر، وكانوا يدا مع بني الأحوص على بني مالك بن جعفر: إنك لن تطيق عامرا، ولكن قل له أنافرك لخيرنا، وأقربنا للخيرات.
فقال علقمة: له ذلك.
فقال عامر: عير (1) وتيس وعنز فأرسلها مثلا نعم على مائة من الإبل إلى مائة يعطاها الحكم أيّنا ينفر عليه صاحبه أخرجها ففعلوا، ووضعوا بها رهنا من أبنائهم على يدي رجل يقال له خزيمة بن عمرو بن الوحيد فسمّي الضمين، وصارت علما عليه إلى الآن، وخرج علقمة ومن معه من بني خالد وعامر فيمن معه من بني مالك وقد أتى عامر بن الطفيل عمّه عامر بن مالك بن جعفر وهو أبو براء، فقال: يا عماه أعنّي فقال: يا ابن أخي سبّني، فقال: لا أسبّك وأنت عمي قال: فسبّ الأحوص فقال عامر: ولا أسبّ والله الأحوص وهو عمي، فقال: ولكن دونك بعلي (2) فإني قد ربعت فيها أربعين مرباعا فاستعن بها على منافرتك. وجعلا منافرتهما إل أبي سفيان بن حرب بن أمية فلم يقل بينهما شيئا، وكره ذلك لحالهما وحال عشيرتهما، وقال لهما أنتما كركبتي
__________
(1) هكذا أيضا في الأغاني.
(2) لعله: إبلي.

(1/439)

---

البعير الأدرم (1)، وأبى أن يقضي بينهما، فانطلقا إلى أبي جهل بن هشام، فأبى أن يقضي بينهما، فوثب مروان بن سراقة، بن قتادة، بن عمرو، بن الأحوص وكان مع علقمة فقال:
يا لقريش بيّنوا الكلاما ... إنّا رضينا منكم الأحكاما
فبيّنوا إذ كّنتم الحكّاما ... كان أبونا لهم إماما
وعبد عمرو منع الفئاما (2) ... في يوم فخر معلم إعلاما
يحسن فيه الكرّ والإقداما ... ودعلج (3) أقدمه إقداما
لولا الذي أجشمتهم إجشاما ... لا تّخذتهم مذحج أنعاما
فأبوا أن يقولوا بينهما شيئا، فأتيا غيلان بن سلمة بن معتب الثقفي (4)
فردّهما إلى حرملة بن الأشعر المري، فردّهما إلى هرم بن قطبة بن سنان الفزاري (5)، وإنهما ساقا الإبل معهما حتى أشتت وأربعت لا يأتيان أحدا إلا هاب أن يقضي بينهما، فوعدهما هرم إلى العام القابل، فأتيا للوعد، وقال لبيد وكان مع عامر يومئذ يرتجز:
يا هرم، وأنت أهل عدل ... هل يذهبنّ فضلهم لفضلي (6)
إن يفخر الأحوص يوما قبلي ... ليذهبنّ أهله بأهلي
لا تجمعنّ شكلهم وشكلي ... ونسل آبائهم ونسلي
قد علموا أنّا كرام الأصل
__________
(1) مثل يضرب للمتساويين. ويروى: كركبتي العنز. والبعير المسنّ ينزل بركبتيه معا.
(المستقصى 2/ 218والجمهرة 2/ 358).
(2) الفئام: الهودج. أي يحمي الأعراض (اللسان 12/ 447).
(3) في القاموس واللسان: وعلج هو فرس عبد عمرو بن شريح.
(4) حكيم وشاعر جاهلي. أدرك الإسلام وأسلم يوم الطائف (الأعلام 5/ 124).
(5) من قضاة العرب في الجاهلية. أسلم في عهد النبي وثبت في الردّة. (الأعلام 8/ 73).
(6) لعله: بفضلي بالباء.

(1/440)

---

وقال أيضا:
إنّي امرؤ من مالك بن جعفر ... علقم قد نافرت غير منفر
نافرت سقبا من سقاب العرعر (1)
فقال قحافة بن عوف بن الأحوص بن جعفر:
نهنه إليك الشّعر يا لبيد ... واصدد فقد ينفعك الصّدود
ساد أبونا قبل أن تسودوا ... سوددكم صغيره زهيد
ثم قال:
إني إذا ما نسي الحياء ... وضاع يوم المشهد اللّواء
أنمى وقد حقّ لي النّماء ... إلى كهول ذكرها سناء
إذ لا تزال حلوة كوماء ... مبقورة لسقبها رغاء
لم ينهنا عن نحرها الصّفاء ... لنا عليكم سورة (2) ولاء
المجد، والسّودد، والعطاء
ثم قال:
أنتم عزلتم عامر بن مالك ... في سنوات مضر الهوالك
يا شرّ أحياء وشرّ هالك
وكان السندري مع علقمة فارتفع صوته، فقيل من ذا؟ فقال:
أنا لمن أنكر صوتي السّندريّ ... أنا الفتى الجعد الطّوال الجعفريّ
من ولد الأحوص أخوالي غنيّ
__________
(1) السقب: ولد الناقة. والعرعر: شجر يقال له الساسم ويسميه الفرس: السرو (انظر اللسان 1/ 468و 4/ 560).
(2) السّورة: السطوة والسلطان. (القاموس 2/ 54).

(1/441)

---

فقال عامر للبيد: أجبه! فرغب عن إجابته، وكان السندريّ يقال لجدته عيساء، وكانت أمة لفاختة ابنة جعفر بن كلاب، امرأة شريح بن الأحوص، فوقع عليها شريح فولدت له زبّان، ويزيد، وشهابا، فقال لبيد:
لمّا دعاني عامر لأسبّهم ... أبيت وإن كان ابن عيساء ظالما
ألا أيّنا ما كان شرّا لمالك ... فلا زال يلقى في الحياة الملاوما
لكيلا يكون السّندريّ نديدنا ... وأشتم أعماما عموما عماعما (1)
وأنشر من تحت القبور أبوّة ... كراما هم شدّوا عليّ التّمائما
لعبت على أكتافهم وحجورهم ... وليدا وسمّوني وليدا وعاصما
بلى أيّنا ما كان شرّا لمالك ... فلا زال في الدّنيا ملوما ولائما
ووثب الحطيئة فقال:
ما يحسن الحكّام بالفصل بعدما ... بدا سابق ذو غرّة وحجول؟
حتّى أتى على قصيدة كاملة، ثم قال:
يا عام (2) قد كنت ذا باع ومكرمة ... لو أنّ مسعاة من جاريته أمم (3)
وأقام القوم على ذلك أياما، فأرسل هرم إلى عامر فأتاه سرّا لا يعلم به أحد، فقال: يا عامر كنت أحسب أن لك رأيا، وأن فيك خيرا، وما حبستك هذه الأيام إلا لتنصرف عن صاحبك أتنافر رجلا لا تفخر أنت ولا قومك إلا بآبائه، فما الذي أنت به خير منه؟ فقال عامر: أنشدك الله والرحم أن لا تفضّل عليّ علقمة، فو الله لئن فعلت لا أفلح بعدها أبدا! هذه ناصيتي لك فاجززها واحتكم في مالي، فإن كنت لا بدّ فاعلا فسوّ بيني وبينه فقال انصرف فسوف أرى رأيي: فخرج عامر وهو لا يشك أنه سيفضله عليه ثم أرسل إلى علقمة
__________
(1) النديد أي الندّ. والعماعم: الجماعات المتفرقون. (اللسان 3/ 45و 12/ 428).
(2) يا عامر.
(3) قريب متناوله (اللسان 12/ 28).

(1/442)

---

سرّا، وقال له مثل ما قال لعامر، فردّ عليه علقمة بما ردّ به عامر وانصرف وهو لا يشك أنه ينفّر عامرا عليه ثم إن هرما أرسل إلى أخيه وبني أخيه: إني قائل غدا بين هذين الرجلين مقالة، فإذا فرغت فليطرد بعضكم عشر جزائر فلينحرها عن علقمة، وليطرد بعضكم مثلها فلينحرها عن عامر، وفرّقوا بين الناس أن لا يكون لهم جماعة. وأصبح هرم فجلس مجلسه وأقبل الناس، وأقبل علقمة وعامر حتّى جلسا، فقال لبيد:
يا هرم ابن الأكرمين منصبا ... إنّك قد وليت أمرا معجبا
فاحكم وصوّب رأي من تصوّبا ... إنّ الّذي كنت عليه ترتبا (1)
لخيرنا خالا وأمّا وأبا ... وعامر خيرهما مركّبا
وعامر أدنى لقيس نسبا
فقال هرم: إنكما يا بني جعفر قد تحاكمتما عندي وأنتما كركبتي البعير الفحل تقعان الأرض معا، فليس منكما واحد إلا وفيه ما ليس في صاحبه، وكلاكما سيّد كريم، فعمد بنو هرم وبنو أخيه إلى تلك الجزر فنحروها حيث أمرهم هرم، وفرّقوا بين الناس، ولم يفضّل هرم واحدا منهما على صاحبه، وكره أن يجلب بذلك شرّا على الفئتين، وهما ابنا عم فلما رأى ذلك الأعشى، خرج وهو يقول:
شاقك من قتلة أطلالها ... بالشّطّ فالوتر إلى حاجر
وقد رآها وسط أترابها ... في الحيّ ذي البهجة والثّامر
إذ هي مثل الغصن هيّالة ... تروق عيني ذي الحجا الزائر
كدمية صوّر محرابها ... بمذهب في مرمر مائر
تشفي غليل النّفس لاه بها ... حوراء تسبي نظر النّاظر
عهدي بها في الحيّ قد سربلت ... هيفاء مثل المهرة الضّامر
__________
(1) التّرتب: الأمر الثابت (اللسان 1/ 231).

(1/443)

---

ممشوقة القدّ غلاميّة ... موصوفة بالخلق الطّاهر
قد نهد الثّدي على نحرها ... في مشرق ذي صبح نائر
لو أسندت ميتا إلى نحرها ... عاش ولم ينقل إلى قابر
حتّى يقول الناس ممّا رأوا ... يا عجبا للميّت النّاشر
علقم ما أنت إلى عامر ... الناقض الأوتار والواتر
والفارس الخيل بخيل إذا ... ثار غبار الكبّة الثّائر
سدت بني الأحوص لم تعدهم ... وعامر ساد بني عامر
إنّ الّذي فيه تماريتما ... بيّن للسّامع والنّاظر
حكّمتموه فقضى بينكم ... أبلج مثل القمر الزّاهر
لا يأخذ الرّشوة في حكمه ... ولا يبالي غبن الخاسر
فأعجب الدهر متى سوّيا؟ ... كم ضاحك من ذا ومن ساخر؟
فاقن حياء أنت ضيّعته ... مالك بعد الشّيب من عاذر
ولست بالأكثر منهم حصىّ ... وإنّما العزّة للكاثر
أقول لمّا جاءني فخره ... سبحان من علقمة الفاخر!
علقم لا تسفه ولا تجعلن ... عرضك للوارد والصّادر
قد قلت قولا فقضى بينكم ... واعترف المنفور للنّافر
وعاش هرم حتّى أدرك خلافة عمر رضي الله عنه، فقال: يا هرم أيّ الرجلين كنت مفضّلا لو فعلت؟ فقال: لو قلت ذلك اليوم يا أمير المؤمنين، عادت جذعة (1)، ولبلغت شعفات هجر (2) فقال عمر رضي الله عنه: «نعم مستودع السّرّ أنت يا هرم! مثلك فليستودع العشيرة أسرارهم، وإلى مثلك فليستبضع القوم أحكامهم».
قال أبو عبيدة: ومات علقمة بحوران وهو والي عمر بن الخطاب. وأما
__________
(1) أي عادت من جديد. والجذعة: الجديدة (اللسان 8/ 44).
(2) الشّعفة: رأس الجبل. وهجر: بلد بالبحرين. (أنظر اللسان 9/ 177و 5/ 257).

(1/444)

---

عامر بن الطّفيل فأصابته دعوة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، فأصابته الغدّة ومات في بيت سلوليّة، فقال: أغدّة كغدّة البعير وموت في بيت سلوليّة (1)؟
وفي هذه القصة مقنع في المنافرة عن غيرها، وفي كتاب «الريحان والريعان» لبعض الأندلسيين جملة من هذه المفاخرات والمنافرات.

النوع الثالث عشر (2)
المعرفة بأيام الحروب الواقعة وفيه ثلاثة مقاصد
المقصد الأوّل في وجه احتياج الكاتب إلى ذلك
قد ذكر في «حسن التوسل»: أن الكاتب يحتاج إلى معرفة أيّام العرب، وتسمية الأيام التي كانت بينهم، ومعرفة يوم كل قبيلة على الأخرى، وما جرى بينهم من الأشعار، والمناقضات، وذكر فارس مشهور، أو ملك مذكور، أو واقعة معينة لشخص خاصّ، وما ادّعاه كل منهم لنفسه أو ليومه:
لما في ذلك من العلم بما يستشهد به من واقعة قديمة، أو يرد عليه في مكاتبة من ذكر يوم مشهور، أو فارس معيّن، ونحو ذلك مما مضى عليه أمر الجاهلية، أو حدث في الإسلام فإن الكاتب إذا لم يكن عارفا بالوقائع، عالما بما جرى منها، لم يدر كيف يجيب عما يرد عليه من مثلها، ولا ما يقول إذا سئل عنها.

المقصد الثاني في ذكر أيام من ذلك ترشد إلى معرفة المقصد منه
ومن أشهرها ذكرا، وأعظمها حربا: يوم خزاز (خزاز اسم جبل بين البصرة ومكة كانت الواقعة عنده فعرفت به) وكانت الحرب فيه بين بني
__________
(1) السلولية: امرأة من سلول. والمثل يضرب للرجل تجتمع عليه إساءتان (المستقصى 1/ 258).
(2) وهو مكرر.

(1/445)

---

ربيعة الفرس، وهو ربيعة نزار، وبين قبائل اليمن وكانت الغلبة فيه لبني ربيعة، فقتلوا من قبائل اليمن خلقا كثيرا، وكان قائد ربيعة كليب بن ربيعة ملك بني وائل (واسمه وائل وكليب لقب عليه) وهو من ربيعة الفرس، وكان قد ملّك على بني معدّ وقبائل جموع العرب وهزمهم وعظم شأنه، وبقي زمانا من الدهر، ثم داخله زهو شديد، وبغى على قومه فصار يحمي عليهم مواقع السّحاب، ولا يرعى حماه، ويقول: وحش أرض كذا في جواري، فلا يصاد ولا ترد إبل مع إبله، ولا توقد نار مع ناره وبقي كذلك حتّى قتله جسّاس بن مرّة الوائليّ أيضا ولما قتل كليب توالت الحروب بسبب قتله بين بني تغلب، وبين بكر ابني وائل وكان قائد بني تغلب مهلهل أخو كليب، وقائد بني بكر مرّة أبو جسّاس المقدّم ذكره فكان بينهم يوم عنيزة (1)، وتكافأ فيه الفريقان، ثم كان بينهم يوم واردات (2)، وانتصر فيه بنو تغلب على بكر، ثم كان بينهم يوم الحنو (3)، وانتصرت فيه بكر على تغلب، ثم كان بينهم يوم العصيّات (4)، وانتصرت فيه تغلب على بكر، وأصيب بنو بكر حتّى ظنوا أنهم قد بادوا، ثم كان بينهم يوم قضّة (5)، وهو يوم التحالق كثر فيه القتل بين الفريقين، في أيام أخر لم يشتدّ فيها القتال.
ومن أيام غيرهم المشهورة يوم عين أباغ (6). وعين أباغ موضع يقال له ذات الخيار وكان الحرب فيه بين غسّان ولخم، وكان قائد غسّان الحارث الذي طلب أدرع امريء القيس، وقيل غيره، وكان قائد لخم
__________
(1) عنيزة: موضع باليمامة (نهاية الأرب 412).
(2) واردات: موضع عن يسار طريق مكة وأنت قاصدها. (معجم البلدان 5/ 347).
(3) يوم حنوذي قار، وحنو قراقر، واحد (معجم البلدان 2/ 312).
(4) في «أيام العرب في الجاهلية» ص 156: هو يوم «القصيبات» وكانت الدائرة فيه على بكر وقتل في ذلك اليوم همام بن مرّة أخو جسّاس.
(5) قال ابن دريد: قضة موضع معروف كانت فيه وقعة بين بكر وتغلب. والقضة: الأرض التي ترابها رمل. (معجم البلدان 4/ 368).
(6) عين أباغ: واد وراء الأنبار على طريق الفرات إلى الشام (معجم البلدان 4/ 175).

(1/446)

---

المنذر بن ماء السماء بغير خلاف وفي هذا اليوم قتل المنذر، وانهزمت لخم، وتبعتهم غسّان إلى الحيرة وأكثروا فيهم القتل.
ويوم مرج حليمة (1)، وكان بين غسّان ولخم أيضا وكان من أعظم الأيام وأشدّها حربا، بلغت الجيوش فيه عددا كثيرا، وعظم الغبار حتّى قيل إن الشمس احتجبت وظهرت الكواكب التي في غير جهة الغبار. ويوم الكديد (2)، وكان بين كنانة وسليم، وانتصرت فيه سليم على كنانة، وقتل فيه ربيعة بن مكدّم فارس كنانة وبه يضرب المثل في الشجاعة (3) وكان يعقر على قبره في الجاهلية، ولم يعقر على قبر غيره.
ويوم الكلاب الأوّل والكلاب موضع بين البصرة والكوفة وكان بين الأخوين: شراحيل وسلمة ابني الحارث بن عمرو الكنديّ وشراحيل هو الأكبر وكان معه بكر وائل وغيرهم، وسلمة الأصغر، وكان معه تغلب وائل وغيرهم، واشتدّ القتال بينهم، وانتصر سلمة وتغلب على شراحيل وبكر، وانهزم شراحيل وتبعته خيل أخيه فقتلوه. ويوم الكلاب الثاني، وكان بين بكر ووائل (4). ويوم أوارة (5)، (وأوارة اسم جبل) وكانت الحرب فيه بين المنذر ابن امريء القيس ملك الحيرة، وبين منذر وائل بسبب الحيرة، وظفر فيه المنذر، وأقسم أنه لا يزال يذبحهم حتّى يسيل دمهم من رأس أوارة إلى حضيضه، وبقي يذبحهم والدم يجمد فسكب عليه ماء حتّى سال الدم من رأس الجبل إلى حضيضه، وبرّت يمينه. ويوم رحرحان، (ورحرحان اسم واد
__________
(1) وهذا اليوم أيضا وقع للحارث على المنذر. وحليمة هي بنت الحارث. وفي هذا اليوم ضرب المثل: «ما يوم حليمة بسرّ» (نهاية الأرب 411).
(2) الكديد: موضع في الحجاز. ويقال في ابن مكدّم: «أحمى من مجير الظعن». (أنظر المستقصى 1/ 88والجمهرة 1/ 409واللسان 3/ 378ومعجم البلدان 4/ 442).
(3) الكديد: موضع في الحجاز. ويقال في ابن مكدّم: «أحمى من مجير الظعن». (أنظر المستقصى 1/ 88والجمهرة 1/ 409واللسان 3/ 378ومعجم البلدان 4/ 442).
(4) في رواية ياقوت أن يوم الكلاب الثاني كان بين سعد والرباب من جهة وبين الحارث بن كعب وقبائل اليمن من جهة ثانية. (معجم البلدان 4/ 473).
(5) في نهاية الأرب: هو يومان: الأول ما وقع للمنذر بن ماء السماء على بكر والثاني ما وقع لعمرو ابن هند على بني تميم. وفي بعض النسخ: يوم أوان. (نهاية الأرب ص 408).

(1/447)

---

بالحجاز) (1) وكانت الحرب فيه بين الأحوص بن جعفر بن كلاب، وبني دارم، وبني ماويّة، وبني معبد بن زرارة، وبني تميم وانهزمت فيه بنو تميم ومن معهم، وأسر معبد بن زرارة وقصد أخوه لقيط بن زرارة أن يستفكّه فلم يقدر، وعذّبوا معبدا حتّى مات. ويوم شعب جبلة، وشعب جبلة هضبة حمراء بين الشّريف والشّرف (2). وكان من شأنه أنه لما انقضت وقعة رحرحان المتقدّمة، ومضى لها سنة، وذاك في العام (3) الذي ولد فيه رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، استنجد لقيط بن زرارة التميمي بني ذبيان لثأر أخيه فأنجدته، وتجمعت بنو تميم غير بني سعد، وخرجت معه بنو أسد، وسار بهم لقيط إلى بني عامر وبني عبس في طلب ثأر أخيه معبد، فأدخلت بنو عامر وبنو عبس أموالهم في شعب جبلة، فحضرهم لقيط فخرجوا عليه من الشّعب وكسروا جمائع لقيط وقتلوا لقيطا، وأسروا أخاه حاجب بن زرارة، وانتصرت بنو عامر وبنو عبس نصرا عظيما وقتل أيضا من بني ذبيان وبني تميم ومن بني أسد جماعة مستكثرة وكان هذا اليوم من أعظم أيامهم. ويوم ذي قار، وهو أقرب الوقائع المشهورة في الجاهلية عهدا، وكان في سنة أربعين من مولد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وقيل عام بدر.
وكان من حديثه أن كسرى أبرويز غضب على النعمان بن المنذر ملك الحيرة، فحبسه فهلك في الحبس وكان النّعمان قد أودع حلقته (وهي السّلاح والدّروع) عند هانيء بن مسعود البكري (4)، فأرسل أبرويز يطلبها من هانيء، فقال هذه أمانة، والحرّ لا يسلم أمانته وكان أبرويز لما أمسك النعمان جعل مكانه في ملك الحيرة إياس بن قبيصة الطائيّ، فاستشار أبرويز إياسا، فقال إياس: المصلحة التغافل عن هانيء بن مسعود حتّى يطمئنّ ونتبعه
__________
(1) في معجم البلدان: رحرحان اسم جبل قريب من عكاظ خلف عرفات. (3/ 36).
(2) الشّريف ماء لبني نمير والشرف ماء لبني كلاب (معجم البلدان 2/ 104).
(3) في نهاية الأرب أنه وقع قبل الإسلام بسبع وخمسين سنة (ص 414).
(4) من سادات العرب وأبطالهم في الجاهلية (الأعلام 8/ 68)

(1/448)

---

فندركه فقال أبرويز: إنه من أخوالك لا تألوه نصحا فقال إياس: رأي الملك أفضل فبعث أبرويز الهزبران (1) في ألفين من الأعاجم، وبعث ألفا من بهراء، فلما بلغ بكر بن وائل خبرهم أتوا مكانا من بطن ذي قار، فنزلوه ووصلت إليهم الأعاجم، واقتتلوا ساعة فانهزمت الأعاجم هزيمة قبيحة فيروى أن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، خبر بذلك أصحابه، فقال «اليوم أوّل يوم انتصف فيه العرب من العجم وبي نصروا».
ولأبي عبيدة مصنّف مفرد في أيام العرب (2)، وقد أورد منها ابن عبد ربه في كتاب «العقد» جملة مستكثرة، وفي آخر كتاب الأمثال للميداني نبذة محرّرة من ذلك، وليس بنا حاجة إلى استيعابها هنا.
وأما الحروب الواقعة في صدر الإسلام، فمنها وقعة الجمل، وكانت بين عليّ كرم الله وجهه، ومعه أهل الكوفة، وبين عائشة أمّ المؤمنين رضي الله عنها، وكانت راكبة يومئذ على جمل اسمه عسكر وبه عرفت الوقعة، وقتل بين الفريقين خلق كثير، وكانت النّصرة فيه لعليّ ومن معه.
ومنها وقعة صفّين، وكانت بين عليّ كرم الله وجهه ومعه أهل العراق، وبين معاوية بن أبي سفيان، ومعه أهل الشام، وكان ابتداؤها في سنة ست وثلاثين، وكان مدّة مقامهم بصفّين مائة وعشرة أيام أوقعوا فيها وقعات كثيرة قيل تسعين وقعة وكانت عدّة القتلى بينهم فيما يقال من أهل الشام خمسة وأربعين ألفا، ومن أهل العراق ستة وعشرين ألفا، منهم ستة وعشرون من أهل بدر وكان عمّار بن ياسر مع عليّ رضي الله عنه، وقاتل حتّى قتل، وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، قال: «يقتل عمّارا الفئة الباغية» ومضت
__________
(1) في العقد الفريد ومعجم البلدان: الهامرز وفسّره بالمرزبان. (معجم البلدان 4/ 294).
(2) هو معمّر بن المثنى التميمي بالولاء. توفي سنة 209هـ. واسم مؤلفه: أيام العرب (الأعلام 7/ 272).

(1/449)

---

عليهما مدّة، وعليّ رضي الله عنه على العراق، ومعاوية على الشام ومصر، إلى أن قتل عليّ رضي الله عنه.
ولا حاجة بنا إلى الخوض في أكثر من ذلك، فإن ذلك محمول على اجتهادهم، والإمساك عما شجر بينهم واجب.
ومنها وقعة مرج راهط (1) وكان من حديثها أنه لما هلك يزيد بن معاوية، كان سعيد بن بحدل على قنّسرين، فوثب عليه زفر بن الحارث فأخرجه منها وبايع عبد الله بن الزّبير، فلما قعد زفر على المنبر، قال: الحمد لله الذي أقعدني مقعد الغادر الفاجر، وحصر (2)، فضحك الناس من قوله وكان حسّان بن بحدل على فلسطين، والأردنّ، فاستعمل على فلسطين روح ابن زنباع الجذاميّ، ونزل هو الأردنّ، فوثب ناتل بن قيس الجذامي على روح ابن زنباع فأخرجه من فلسطين وبايع ابن الزبير وكان النعمان بن بشير على حمص فبايع لابن الزبير، وكان الضّحّاك بن قيس على دمشق، فجعل يقدّم رجلا ويؤخر أخرى، فقدم عليه مروان بن الحكم فقال الضّحّاك هل لك أن تقدم على ابن الزبير ببيعة أهل الشام، قال نعم ووافق على ذلك بنو أمية، واليمانيون فلما فشا ذلك أرسل الضحاك إلى بني أمية تصدر إليهم وقال لمروان وعمرو بن سعيد: اكتبوا إلى حسان بن بحدل فيسير من الأردن حتّى ينزل الجابية، ونسير نحن من هنا حتّى نلقاه فننظر هناك رجلا ترضونه فلما استقلت رايات الضحاك من دمشق، قالت القيسية لا نصحبك دعوتنا إلى بيعة ابن الزبير، وهو رجل هذه الأمة، فلما بايعناك خرجت تابعا لهذه الأعراب بني كلب، فأجابهم إلى إظهار بيعة ابن الزبير، وسار حتّى نزل مرج راهط، وأقبل حسان حتّى لقي مروان، فسار مع مروان حتّى لقوا الضحاك، وهم نحو من
__________
(1) مرج راهط بنواحي دمشق، وهو أشهر المروج في الشعر. فإذا قالوه مفردا فإياه يعنون (معجم البلدان 5/ 101).
(2) حصر أي عيي في منطقه (اللسان 4/ 193).

(1/450)

---

سبعة آلاف، والضحاك في نحو ثلاثين ألفا، واقتتلوا، فقتل الضحاك وقتل معه أشراف من قريش.

المقصد الثالث في كيفية استعمال الكاتب ذكر هذه الوقائع في كلامه
لا يخفى أن الكاتب المترشح للكتابة إذا كان (1) من المعرفة بأيام الحرب، والعلم بتفاصيل أخبارها، ومن يعدّ من فرسان حروبها، ومصاقع خطبائها، ومفلقي شعرائها، وما جرى بينهم في ذلك من الخطب والأشعار والمناقضات، كان مستعدّا لما يستشهد به من واقعة قديمة، أو يرد عليه في مكاتبة، أو شعر: من ذكر أيام مشهورة، أو ذكر فارس معيّن كما قال أبو تمام الطائي يمدح بني شيبان:
إذا افتخرت يوما تميم بقوسها ... وزادت على ما وطّدت من مناقب
فأنتم بذي قار أمالت سيوفكم ... عروش الّذين استرهنوا قوس حاجب
يشير إلى أن حاجب بن زرارة التميميّ وفد على كسرى في سنة جدب، فقال الحاجب من أنت؟ قال رجل من العرب، فلما دخل على كسرى قال له من أنت؟ قال سيد العرب قال ألم تقل بالباب إنك رجل من العرب؟ قال كنت بالباب رجلا منهم فلما حضرت بين يدي الملك سدتهم فملأ فمه درّا، وشكا إليه محل الحجاز، وطلب منه حمل ألف بعير برّا، على أن يعيد قيمتها، فقال وما ترهنني على ذلك؟ قال قوسي، فاستعظم همته وقال قبلت، وأعطاه حمل ألف بعير برّا، ومات حاجب فأحضر بنوه المال بعد موته وطلبوا منه قوس أبيهم فافتخرت تميم بذلك. فأشار أبو تمام في بيتيه إلى هذه المنقبة، يقول: يا بني شيبان في يوم ذي قار أبدتم جيوش كسرى الذي استرهن قوس حاجب.
__________
(1) لعله: إذا كان على جانب من المعرفة بأيام العرب الخ كما هو ظاهر.

(1/451)

---

وكما قال أبو نصر «الفتح بن خاقان» (1) في خطبة كتابه «قلائد العقيان»: لو جاوره كليب ما طرق حماه، أو استجار به أحد من الدهر حماه، أو كان بوادي الأخرم، لطاف به ربيعة وأحرم، أو استنجده الكنديّ ما كساه الملاءة، أو كان حاضرا بسطام (2) لما خرّ على الألاءه (3).
وكما قلت في المفاخرة بين السيف والقلم عند التعرض لذكر المقرّ الزيني أبي يزيد الدوادار الذي من أجله وضعت «فلو لقيه فارس عبس لولّى عابسا. أو طرق حمى كليب لبات من حماه آيسا، أو قارعه ربيعة بن مكدّم لعلا بالسيف مفرقه، أو نازله بسطام لبدّد جمعه وفرّقه».
إلى غير ذلك مما يجري هذا المجرى وينتظم في هذا السلك.
قال في «حسن التوسل»: وإذا لم يكن صاحب هذا الفن عارفا بكل يوم من هذه الأيام، عالما بما جرى فيها، لم يدر كيف يجيب عما يرد عليه من مثلها، ولا ما يقول إذا سئل عنها. قال: وحسبه ذلك نقصا في صناعته، وقصورا عما يتعين عليه (4) من معرفته وحسن الجواب عنه عند السؤال عنه.
وأما الوقائع التي وردت في حوادث خاصة بأقوام فقد قال الوزير «ضياء الدين بن الأثير» رحمه الله في «المثل السائر»: إنها كالأمثال في الاستشهاد بها وذكر لها أمثلة، منها قوله من كتاب: ولا يعدّ البرّ برّا حتّى يلحق الغيّب بالحضور، ويصل من لم يصله بجزاء ولا شكور فزنة الغائب بالشاهد من
__________
(1) كاتب مؤرخ. مات ذبيحا بمدينة مراكش بإيعاز من علي بن يوسف بن تاشفين سنة 528هـ.
وكتابه قلائد العقيان في أخبار شعراء المغرب (الأعلام 5/ 134).
(2) هو بسطام بن قيس بن مسعود الشيباني: سيد شيبان ومن أشهر فرسان العرب في الجاهلية.
وقال الجاحظ: بسطام أفرس من في الجاهلية والإسلام (الأعلام 2/ 51).
(3) جمعها ألاء: وهو شجر حسن المنظر والطعم ولا يزال أخضر شتاء وصيفا. (اللسان 1/ 24).
والمقصود: لكان نجده فلم يصرع.
(4) لعل: «من» زائدة من قلم الناسخ.

(1/452)

---

كرم الإحسان، ولهذا نابت شمال رسول الله عن يمين عثمان. يشير إلى أنّ النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، في بيعة الحديبية (1) كانّ قد أرسل عثمان بن عفّان رضي الله عنه إلى مكة في حاجة، ولم يحضر البيعة، فضرب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، بيده الشّمال على اليمين وقال «هذه عن عثمان وشمالي خير من يمينه».
ومنها قوله من تقليد لبعض الملوك من ديوان الخلافة: «وإذا استعنت بأحد على عملك فاضرب عليه بالأرصاد، ولا ترض بما عرفته من مبدإ حاله، فإن الأحوال تنتقل بنقل الأجساد، وإياك أن تخدع بصلاح الظاهر كما خدع عمر بن الخطاب بالرّبيع بن زياد.
يشير بذلك إلى أنّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه استدعى أبا موسى الأشعريّ ومن يليه من العمال وكان منهم الربيع بن زياد الحارثيّ (2)، فذهب الربيع بن زياد إلى بعض موالي عمر وسأله عما يروج عنده وينفق عليه، فأشار إلى خشونة العيش فمضى، ولبس جبّة صوف، وعمامة رثاء، وخفّا مطابقا، وحضر بين يديه في جملة العمّال، فصوّب عمر نظره وصعّده فلم يقع إلا عليه، فأدناه وسأله عن حاله، ثم أوصى أبا موسى الأشعريّ به.
ومنها قوله في معارضة كتاب القاضي الفاضل إلى ديوان الخلافة يعدّد فيه مساعي الملك الناصر «صلاح الدين يوسف بن أيوب» وما قاساه في الفتوح من الأهوال وهو: ومن جملتها ما فعل الخادم في الدولة المصرية، وقد قام بها منبر وسرير، وقالت منا أمير ومنكم أمير، فردّ الدّعوة العباسيّة إلى معادها،
__________
(1) في بعض النسخ: العقبة (هامش الطبعة الأميرية).
(2) نقل صاحب الأعلام عن الإصابة وكامل ابن الأثير أن عمرا بن الخطاب قال لأصحابه يوما:
دلوني على رجل إذا كان في القوم أميرا فكأنه ليس بأمير، وإذا لم يكن بأمير فكأنه أمير فقالوا:
ما نعرفه إلا الربيع بن زياد. فقال: صدقتم (الأعلام 3/ 14) والواضح أن القلقشندي يورد هذه الحكاية عن الربيع في معرض الإشارة إلى خداعه ابن الخطاب. ولم نعثر على هذا المعنى فيما بين أيدينا من المراجع بخصوص ترجمة الربيع بن زياد.

(1/453)

---

وأذكر المنابر ما نسيته بها من زهو أعوادها. يشير بذلك إلى ما تقدّم من اجتماع الأنصار في اليوم الذي مات فيه النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، في سقيفة بني ساعدة إلى سعد بن عبادة، وكيف ذهب إليهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة، وقال الحباب بن المنذر: منّا أمير ومنكم أمير، فقال أبو بكر رضي الله عنه: لا، ولكنّا الأمراء وأنتم الوزراء. إلى غير ذلك مما يجري هذا المجرى وينتظم في هذا السّلك:

النوع الرابع عشر في أوابد العرب
وهي أمور كانت العرب عليها في الجاهلية، بعضها يجري مجرى الديانات، وبعضها يجري مجرى الاصطلاحات والعادات، وبعضها يجري مجرى الخرافات، وجاء الإسلام بإبطالها، وهي عدّة أمور:
منها الكهانة، وكان موضوعها عندهم الإخبار عن أمور غيبية بواسطة استراق الشياطين السمع من السماء، وإلقاء ما يستمعونه من الغيبيّات إليهم.
وقد كان في العرب قبل البعثة عدّة كهنة تعتمد العرب كلامهم، ويرجعون إلى حكمهم فيما يخبرون به.
ومن عجيب أخبارهم في ذلك أن هند ابنة عتبة بن ربيعة كانت تحت الفاكه بن المغيرة المخزومي، وكان له بيت للضيافة يغشاه الناس من غير إذن، فخلا البيت يوما فاضطجع الفاكه هو وهند فيه، ثم نهض الفاكه لبعض حاجته، وأقبل رجل ممن كان يغشى البيت فولجه فلما رآها ولّى هاربا وأبصره الفاكه فأقبل إلى هند فركضها (1) برجله وهي نائمة فانتبهت فقال من ذا الذي خرج من عندك فقالت لم أر أحدا وأنت الذي أنبهتني فقال لها اذهبي إلى بيت أبيك فأقيمي عنده! وتكلم الناس فيها فقال له أبوها إنك قد رميت ابنتي
__________
(1) ركضها: ضربها. وأصل الركض الضرب (اللسان 7/ 158).

(1/454)

---

بأمر عظيم، فحاكمني إلى بعض كهّان اليمن، فخرجا في جماعة من قومهما إلى كاهن من كهّان اليمن ومعهما هند ونسوة أخر، فلما شارفوا بلاد الكاهن، قالت هند لأبيها: إنكم تأتون بشرا يصيب ويخطىء ولا آمنه أن يسمني ميسما يكون عليّ سبّة فقال أبوها سأختبره لك فصفّر لفرسه حتّى أدلى، فأدخل في إحليله حبة حنطة وشدّ عليها بسير، فلما دخلوا على الكاهن، قال له عتبة:
إنا قد جئناك في أمر وقد خبأت لك خبأ أختبرك به فانظر ما هو فقال ثمرة في كمرة فقال أريد أبين من هذا فقال حبة برّ، في إحليل مهر فقال له انظر في أمر هؤلاء النّسوة، فجعل يدنو من إحداهنّ فيضرب بيده على كتفها ويقول انهضي حتى دنا من هند فقال لها: انهضي غير رسحاء (1) ولا زانية ولتلدنّ ملكا اسمه معاوية فنهض إليها الفاكه فأخذ بيدها، فجذبت يدها من يده.
وقالت إليك عنّي! فو الله لأحرص على أن يكون من غيرك، فتزوّجها أبو سفيان ابن حرب فولدت له معاوية، فكان من أمره ما كان إلى أن انتهت به الحال إلى الخلافة. وقد أخبر جماعة من الكهنة بمبعث النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم قرب ظهوره منهم سطيح (2) الكاهن وغيره.
ولما بعث النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، حرست السماء ومنعت الشياطين من استراق السمع كما أخبر تعالى بقوله: {وَأَنََّا كُنََّا نَقْعُدُ مِنْهََا مَقََاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهََاباً رَصَداً} (3).
ومنها الزّجر والطّيرة: وهما في معنى واحد وأصله أنهم كانوا إذا أرادوا فعل أمر أو تركه زجروا الطير حتّى يطير فإن طار يمينا كان له حكم، وإن طار
__________
(1) الرسحاء من النساء: القبيحة. ووقع في الأصل بإعجام الشين وهو تصحيف (هامش الطبعة الأميرية).
(2) هو ربيع بن ربيعة، كاهن جاهلي غسّاني، من المعمرين. كان العرب يحتكمون إليه ويرضون بقضائه. (الأعلام 3/ 14).
(3) سورة الجن / 9.

(1/455)

---

شمالا كان له حكم، وإن طار أماما كان له حكم، وإن طار من فوق رأسه كان له حكم، ومن ثمّ سميت الطّيرة أخذا من اسم الطير، وأكثر ما عوّلوا عليه من ذلك الغراب، ثم تعدّوه إلى غير الطير من الحيوان، ثم جاوزا ذلك إلى ما يحدث في الجمادات من كسر أو صدع أو نحو ذلك وربما انتهى بعض الزجر إلى حدّ الكهانة.
وممّا يحكى من زجر الطير أن رجلا من لهب: وهم بطن من العرب يعرفون بالعيافة، خرج في حاجة له، ومعه سقاء من لبن فسار صدر يومه فعطش فأناخ ليشرب فإذا غراب فنعب فأثار راحلته، ثم سار حتّى كان وقت الظهيرة أناخ ليشرب، فنعب الغراب وتمرّغ في التراب، فضرب الرجل السّقاء بسيفه فإذا فيه ثعبان عظيم فقتله. ثم سار فإذا غراب واقع على سدرة فصاح به فوقع على سلمة، فصاح به فوقع على صخرة فانتهى إليها، فأثار من تحتها كنزا، فلما رجع إلى أبيه قال له ما صنعت؟ قال سرت صدر يومي فأنخت لأشرب فنعب الغراب فقال: أثر راحلتك وإلا فلست بابني قال فعلت قال ثم ماذا؟ قال سرت حتّى وقت الظهيرة فأنخت لأشرب فنعب الغراب، وتمرّغ في التراب فقال اضرب السّقاء وإلا فلست بابني. قال فعلت، فوقع على صخرة قال أثر ما تحتها وإلا فلست بابني، قال فعلت، فوجدت كنزا.
وقد وردت السّنّة بإبطال حكم الزجر والطّيرة بقوله صلّى الله عليه وآله وسلّم «أقرّوا الطّير في وكناتها» وقوله صلّى الله عليه وآله وسلّم «ولا عدوى ولا طيرة» واستحسن صلّى الله عليه وآله وسلّم، الفأل فقال «ويعجبني الفأل وهي الكلمة الطّيّبة أسمعها». وقد فرق العلماء بين الفأل والطيرة، بأن الطيرة تقصد والفأل يأتي من غير قصد.
ومنها الميسر: وهو ضرب من القمار كانوا يقتسمون به لحم الجزر التي يذبحونها بحسب قداح يضربونها، لكل قدح منها نصيب معلوم، وهي أحد عشر قدحا: سبعة منها لها حظ إن فازت وعليها غرم إن خابت بقدر مالها من الحظ عند الفوز، وأربعة منها تثقّل بها القداح لا حظّ لها إن فازت، ولا غرم
عليها إن خابت فأما السبعة التي لها الحظ إن فازت وعليها الغرم إن خابت، فأوّلها الفذّ: وهو قدح في صدره حزّ واحد، وله نصيب واحد في الأخذ والغرم. والثاني التّوأم، وفي صدره حزّان، وله نصيبان في الأخذ والغرم.

(1/456)

---

ومنها الميسر: وهو ضرب من القمار كانوا يقتسمون به لحم الجزر التي يذبحونها بحسب قداح يضربونها، لكل قدح منها نصيب معلوم، وهي أحد عشر قدحا: سبعة منها لها حظ إن فازت وعليها غرم إن خابت بقدر مالها من الحظ عند الفوز، وأربعة منها تثقّل بها القداح لا حظّ لها إن فازت، ولا غرم
عليها إن خابت فأما السبعة التي لها الحظ إن فازت وعليها الغرم إن خابت، فأوّلها الفذّ: وهو قدح في صدره حزّ واحد، وله نصيب واحد في الأخذ والغرم. والثاني التّوأم، وفي صدره حزّان، وله نصيبان في الأخذ والغرم.
والثالث الضّريب (ويسمّى الرقيب) وفيه ثلاثة حزوز، وله ثلاثة أنصباء. والرابع الحلس وفيه أربعة حزوز وله أربعة أنصباء. والخامس النافس وفيه خمسة حزوز، وله خمسة أنصباء. والسادس المسبل، ويسمّى المصفح أيضا، وفيه ستة حزوز وله ستة أنصباء. والسابع المعلى، وفيه سبعة حزوز، وله سبعة أنصباء، وهو أوفرها حظّا، ولذلك يضرب به المثل في الحظ فيقال قدحه المعلى.
وأما الأربعة التي تثقّل بها القداح فهي السّفيح، والمنيح، والمضعّف، والوغد، وكان طريقهم في ذلك أن القوم يجتمعون فيشترون جزورا فينحرونها ويفصّلونها على عشرة أجزاء، ويستهمون فيها على سبعة أنصباء لا أكثر، وتسمى الأنصباء فيها الأيسار، فإن كانوا أقلّ من سبعة وأراد أحدهم قدحين أو أكثر، أخذ وكان له فوزها، وعليه غرمها فإذا جزؤا الجزور على ذلك، أتوا برجل يسمونه الحرضة (1)، من شأنه أنه لم يأكل لحما قطّ بثمن، ويؤتى بالقداح فتشدّ مجموعة في قطعة جلد تسمى الرّبابة، ثم يلفّ الحرضة على يده اليمنى ثوبا، لئلا يجد مس قدح له مع صاحبه هوى فيحابيه في إخراجه، ثم يؤتى بثوب أبيض يسمى المجول، فيبسط بين يدي الحرضة، ويقوم على رأسه رجل يسمى الرّقيب، ويدفع ربابة القداح إلى الحرضة، وهو محوّل الوجه عنها، فيأخذ الرّبابة التي تجمع فيها القداح، ويدخل يده تحت الثّوب فينكر القداح فإذا نهد فيها قدح يناوله دفعة إلى الرقيب، فإذا كان مما لا حظّ له، ردّ إلى الرّبابة فإن خرج بعده المسبل مثلا أخذ الثلاثة الباقية وغرم الذين
__________
(1) الحرضة بالضم والراء المهملة والصاد المعجمة: أمين المقامرين ووقع في الأصل الحوصة بالواو والصاد المهملة وهو تصحيف من الناسخ (هامش الطبعة الأميرية).

(1/457)

---

خابوا ثلاثة أنصباء من جزور آخر، وعلى ذلك أبدا يفعل بمن فاز ومن خاب، فربما نحروا عدّة جزر، ولا يغرم الذين فازوا من ثمنها شيئا، وإنما الغرم على الذين خابوا، وكان عندهم أنه لا يحل للخائبين أن يأكلوا من ذلك اللحم شيئا فإن فاز قدح الرجل فأرادوا أن يعيدوا قدحه ثانية على خطإ فعلوا ذلك به وقد نظم الصاحب إسماعيل بن عبّاد أسماء القداح التي لها النصيب فوزا وغرما في أبيات فقال:
إن القداح أمرها عجيب ... الفّذّ والتّوأم والرّقيب
والحلس ثم النافس المصيب ... والمصفح المشتهر النّجيب
ثم المعلى حظّه الرّغيب ... هاك فقد جاء بها الترتيب
ومنها الأزلام: وهي ضرب من الطّيرة، كانوا إذا أرادوا فعل أمر ولا يدرون ما الأمر فيه، أخذوا قداحا مكتوبا على بعضها افعل، لا تفعل، وعلى بعضها نعم، وعلى بعضها لا، وعلى بعضها خذ، وعلى بعضها سر، وعلى بعضها سريع، فإذا أراد أحدهم سفرا مثلا أتى سادن الأوثان، فيضرب له بتلك القداح ويقول: اللهم أيّها كان خيرا له فأخرجه! فما خرج له عمل به، وإذا شكّوا في نسب رجل أجالوا القداح وفي بعضها مكتوب صريح، وفي بعضها مكتوب ملحق فإن خرج الصريح أثبتوا نسبه، وان خرج الملحق نفوه. وإن كان بين اثنين اختلاف في حق سمىّ كل منهما له سهما وأجالوا القداح فمن خرج سهمه فالحق له وقد نهى الله تعالى عن ذلك بقوله {وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلََامِ} (1).
ومنها البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام.
فأما البحيرة، فكانت الناقة إذا أنتجت خمسة أبطن عمدوا إلى الخامس منها ما لم يكن ذكرا فشقّوا أذنها وتركوها، فلا يجزّ لها وبر، ولا يحمل عليها
__________
(1) سورة المائدة / 3.

(1/458)

---

شيء ولا يذكر عليها إن ذكّيت اسم الله تعالى، وتكون ألبانها للرجال دون النساء.
وأما السائبة فكان الرجل يسيّب الشيء من ماله: بهيمة أو عبدا، فيكون حراما أبدا وتكون منافع ذلك للرجال دون النساء.
وأما الوصيلة فكانت الشاة إذا ولدت سبعة أبطن عمدوا إلى السابع فإن كان ذكرا ذبح، وإن كان أنثى تركت في الغنم، وإن كان ذكرا وأنثى قيل وصلت أخاها فحرما جميعا، وكانت منافعهما ولبن الأنثى منهما للرجال دون النساء.
وأما الحام، فكان الفحل إذا صار من أولاده عشرة أبطن، قالوا حمى ظهره، فيترك، ولا يحمل عليه شيء، ولا يركب، ولا يمنع ماء، ولا مرعى وقد أخبر الله تعالى ببطلان ذلك بقوله: {مََا جَعَلَ اللََّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلََا سََائِبَةٍ وَلََا وَصِيلَةٍ وَلََا حََامٍ} (1).
ومنها إغلاق الظهر: كان الرجل منهم إذا بلغت إبله مائة عمد إلى البعير الذي كملت به مائة فأغلق ظهره بأن ينزع شيئا من فقراته ويعقر سنامه كي لا يركب ليعلم أن إبل صاحبه قد أمأت (2).
ومنها التّفقئة، والتّعمية. كان الرجل إذا بلغت إبله ألفا فقأ عين الفحل:
وهي التفقئة، فإن زادت على ذلك فقأ العين الأخرى وهي التعمية، ويزعمون أن ذلك يدفع العين عن الإبل قال الشاعر:
وهبتها وأنت ذو امتنان ... تفقأ فيها أعين البعران
ومنها نكاح المقت: وهو نكاح زوجة الأب وكان من شأنهم فيه أن
__________
(1) سورة المائدة / 103.
(2) بلغت المئة.

(1/459)

---

الرجل إذا مات قام أكبر ولده، فألقى ثوبه على امرأة أبيه فورث نكاحها، فإن لم يكن له فيها حاجة يزوّجها بعض إخوته بمهر جديد، فكانوا يتوارثون النكاح كما يرثون المال، فأنزل الله تعالى {لََا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسََاءَ كَرْهاً} (1)، وحرم زوجة الأب بقوله {وَلََا تَنْكِحُوا مََا نَكَحَ آبََاؤُكُمْ مِنَ النِّسََاءِ إِلََّا مََا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كََانَ فََاحِشَةً وَمَقْتاً وَسََاءَ سَبِيلًا} (2) ومن ثمّ سمّي نكاح المقت.
ومنها رمي البعرة: كانت المرأة في الجاهلية إذا مات زوجها، دخلت حفشا (يعني خصّا) ولبست شرّ ثيابها ولم تمسّ طيبا حتّى تمضي عليها سنة، ثم يؤتى بدابة: حمار أو شاة أو طير، فتفتضّ به أي تتمسّح به فقلما تفتضّ بشيء إلا مات، ثم تخرج بعد ذلك فتعطى بعرة فترمي بها، ثم تراجع ما شاءت من طيب أو غيره فنسخ الإسلام ذلك بقوله تعالى {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوََاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً} (3).
ومنها وأد البنات (وهو قتلهنّ). كانوا يقتلونهنّ خشية العار وممن فعل ذلك قيس بن عاصم المنقريّ، وكان من وجوه قومه ومن ذوي المال، وكان سبب ذلك أن النعمان بن المنذر أغزاهم جيشا فسبوا ذراريّهم فأناب القوم وسألوه فيهم فقال النعمان: كل امرأة اختارت أباها ردّت إليه، وكل من اختارت صاحبها تركت معه، فكلهنّ اخترن آباءهنّ إلا ابنة لقيس بن عاصم فإنها اختارت صاحبها عمرو بن الجموح، فنذر قيس أنه لا يولد له ابنة إلا قتلها فكان يقتلهنّ بعد ذلك. وورد القرآن بإعظام ذلك بقوله {وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ} (4).
ومنها قتل الأولاد خشية الإملاق والفاقة، فكان الرجل منهم يقتل ولده مخافة أن يطعم معه إلى أن نهى الله تعالى عن ذلك بقوله {وَلََا تَقْتُلُوا أَوْلََادَكُمْ}
__________
(1) سورة النساء / 19.
(2) سورة النساء / 22.
(3) سورة البقرة / 234.
(4) سورة التكوير / 8.

(1/460)

---

{خَشْيَةَ إِمْلََاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيََّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كََانَ خِطْأً كَبِيراً} (1).
ومنها حبس البلايا كانوا إذا مات الرجل يشدّون ناقته إلى قبره ويقبلون برأسها إلى ورائها ويغطّون رأسها بولية (2) وهي البرذعة فإذا أفلتت لم تردّ عن ماء ولا مرعىّ، ويزعمون أنهم إذا فعلوا ذلك حشرت معه في المعاد ليركبها قال أبو زبيد: (3).
كالبلايا رؤوسها في الولايا ... ما نحات السّموم حرّ الخدود
ومنها الهامة كانوا يزعمون أن الإنسان إذا قتل ولم يطالب بثأره، خرج من رأسه طائر يسمّى الهامة، وصاح: اسقوني اسقوني حتى يطالب بثأره قال ذو الأصبع: (4).
يا عمرو إلّا تدع شتمي ومنقصتي ... أضربك حتّى تقول الهامة اسقوني (5)
ومنها تأخير البكاء على المقتول للأخذ بثأره كان النساء لا يبكين المقتول منهم حتّى يؤخذ بثأره، فإذا أخذ به بكينه حينئذ، قال الشاعر:
من كان مسرورا بمقتل مالك ... فليأت نسوتنا بوجه نهار
يجد النّساء حواسرا يندبنه ... يلطمن حرّ الوجه بالأسحار
ومنها تصفيق الضالّ كان الرجل منهم إذا ضلّ في الفلاة، قلب ثيابه وحبس ناقته وصاح في أذنها كأنه يومىء إلى إنسان وصفّق بيديه قائلا: الوحا
__________
(1) سورة الأنعام / 151.
(2) في الأصل: بزلية وكذلك جمعها في البيت زلايا وهو تصحيف. (هامش الطبعة الأميرية).
(3) في الأصل: أبو زيد وهو تصحيف. وأبو زيد هو المنذر بن حرملة الطائي القحطاني: شاعر نديم معمر. أدرك الإسلام ولم يسلم. توفي نحو 62هـ. (الأعلام 7/ 293).
(4) هو حرثان من عدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان. كان جاهليا وسمي ذا الإصبع لأن حيّة نهشته في اصبعه فقطعتها (طبقات الشعراء 364).
(5) في معجم الشعراء: إنك إلّا تدع شتمي ومنقصتي (ص 364).

(1/461)

---

الوحا النّجاء النّجاء هيكل الساعة الساعة، إليّ إليّ عجّل، ثم يحرّك ناقته فيزعمون أنها تهتدي إلى الطريق حينئذ. قال الشاعر:
وآذن بالتّصفيق من ساء ظنّه ... فلم يدر من أيّ اليدين جوابها
يريد إذا ساء ظنّه بنفسه حين يضلّ.
ومنها الغول كانوا يزعمون أن الغول تتراءى لأحدهم في الفلاة فيتبعها فتستهويه، وربما ادّعى أحدهم أنه قابلها وقاتلها قال تأبط شرّا:
ألا من مخبر فتيان فهم (1) ... بما لا قيت عند رحا بطان
بأنّي قد لقيت الغول تهوي ... بسهب كالصّحيفة صحصحان (2)
فقلت لها كلانا نضو أرض ... أخو سفر فخلّي لي مكاني
فشدّت شدّة نحوي فأهوت ... لها كفّي بمصقول يماني
فأضربها بلا دهش فخرّت ... صريعا لليدين وللجران
ومنها ضرب الثور ليشرب البقر كانوا يزعمون أنّ الجنّ تركب الثّيران فتصدّ البقر عن الشرب، فيضربون الثور ليشرب البقر قال الشاعر:
كذاك الثّور يضرب بالهراوى (3) ... إذا ما عافت البقر الظّماء
ومنها تعليق سنّ الثّعلب وسنّ الهرّة وحيض السّمرة كانوا يزعمون أن الصبيّ إذا خيف عليه نظرة أو خطفة فعلّق عليه شيء من ذلك، سلم من آفته، وأن الجنية إذا أرادته لم تقدر عليه قالت امرأة تصف ولدا:
كانت عليه سنّة من هرّة ... وثعلب والحيض حيض السّمرة
__________
(1) في نسخة: فهر. وفي ياقوت: قومي. وقوله في البيت الثاني: بسهب، في الأصل: بسيف، وهو تصحيف. ورحا بطان: موضع في بلد هذيل (معجم البلدان 3/ 31وهامش الطبعة الأميرية).
(2) السهب: الفلاة. وصحصحان: ما استوى من الأرض (القاموس 1/ 87و 241).
(3) في الأصل: بالهوادي، وهو تصحيف (هامش الطبعة الأميرية).

(1/462)

---

ومنها تعليق كعب الأرنب كانوا يعلّقونه على أنفسهم، ويزعمون أنه وقاية من العين والسّحر، قائلين إن الجنّ تنفر من الأرنب لكونها تحيض قال الشاعر:
ولا ينفع التّعشير إن حمّ واقع ... ولا ودع يغني ولا كعب أرنب
ومنها تعليق الحليّ على السليم (وهو الملسوع) كانوا إذا لسع فيهم إنسان علقّوا عليه الحليّ من الأساور وغيرها، ويتركونه سبعة أيام ويمنع من النوم فيفيق، قال النابغة:
يسهّد من وقت العشاء سليمها ... لحلي النّساء في يديه قعاقع
ومنها وطء المقاليت القتلى كانوا يزعمون أن المرأة المقلات (وهي التي لا يعيش لها ولد) إذا وطئت قتيلا شريفا بقي أولادها، قال بشر بن أبي خازم:
يظلّ مقاليت النّساء يطأنه ... يقلن ألا يلقى على المرء مئزر
ومنها مسح الطارف عين المطروف كانوا يزعمون أن الرجل إذا طرف عين صاحبه فهاجت فمسح الطارف عين المطروف سبع مرات يقول في كل مرة: بإحدى جاءت من المدينة، باثنتين جاءتا من المدينة، بثلاث جئن من المدينة إلى سبع سكن هيجانها.
ومنهاكيّ السليم من الإبل ليبرأ الجرب منها كانوا يزعمون أن الإبل إذا أصابها عرّ (وهو الجرب) فكووا صحيحا إلى جانبه ليشمّ رائحته بريء، وربما زعموا أنه يؤمن معه العدوى، قال النابغة:
وكلّفتني ذنب امرىء وتركته ... كذي العرّ يكوى غيره وهو راتع
ومنها ذهاب الخدر من الرجل كانوا يقولون إن الرجل إذا خدرت رجله فذكر أحبّ الناس إليه ذهب عنه الخدر، قالت أمرأة من كلاب:
إذا خدرت رجلي ذكرت ابن مصعب ... فإن قلت عبد الله أجلى فتورها
ومنها الحلى (1) عن الصبيان بجباية الحيّ وإطعامه الكلاب كانوا يرون أن الفتى إذا ظهر فيه الحلى بشفته (وهي بثور تنبت بالشّفة) فيأخذ منخلا على رأسه ويمرّ بين بيوت الحيّ وينادي: الحلى الحلى فيلقى في منخله من هنا تمرة، ومن هنا كسرة، ومن هنا قطعة لحم فإذا امتلأ نثره بين الكلاب فيذهب عنه الحلى.

(1/463)

---

وكلّفتني ذنب امرىء وتركته ... كذي العرّ يكوى غيره وهو راتع
ومنها ذهاب الخدر من الرجل كانوا يقولون إن الرجل إذا خدرت رجله فذكر أحبّ الناس إليه ذهب عنه الخدر، قالت أمرأة من كلاب:
إذا خدرت رجلي ذكرت ابن مصعب ... فإن قلت عبد الله أجلى فتورها
ومنها الحلى (1) عن الصبيان بجباية الحيّ وإطعامه الكلاب كانوا يرون أن الفتى إذا ظهر فيه الحلى بشفته (وهي بثور تنبت بالشّفة) فيأخذ منخلا على رأسه ويمرّ بين بيوت الحيّ وينادي: الحلى الحلى فيلقى في منخله من هنا تمرة، ومن هنا كسرة، ومن هنا قطعة لحم فإذا امتلأ نثره بين الكلاب فيذهب عنه الحلى.
ومنها شقّ الرداء والبرقع، لدوام المحبة زعموا أن المرأة إذا أحبّت رجلا أو أحبها ولم تشقّ عليه رداءه ويشقّ عليها برقعها فسد حبّهما قال الشاعر:
إذا شقّ برد شقّ بالبرد برقع ... دو اليك حتّى كلّنا غير لا بس
فكم قد شققنا من رداء محبّر ... ومن برقع عن طفلة غير عانس
ومنها رمي سن الصبيّ المثغر في الشمس يقولون: إن الغلام إذا أثغر فرمى سنّه في عين الشمس بسبّابته وإبهامه وقال أبدليني بها أحسن منها، أمن على أسنانه العوج والفلج والنّغل (2) قال طرفة:
بدّلته الشّمس من منبته ... بردا أبيض مصقول الأشر (3)
ومنها التعشير زعموا أن الرجل إذا أراد دخول قرية فخاف وباءها فوقف على بابها قبل أن يدخلها فعشّركما ينهق الحمار ثم دخلها، لم يصبه وباؤها قال عروة بن الورد:
لعمري لئن عشّرت من خشية الرّدى ... نهاق حمير إنّني لجزوع
__________
(1) لعله: دفع الحلى عن الخ. وهو في الأصول مقصور، وأورده القاموس واللسان في باب المهموز وقال الأخير إن بعضهم لا يهمز (انظر القاموس واللسان مادة: ح ل أ).
(2) النّغل: الفساد (القاموس 4/ 60).
(3) أشر الأسنان: التحزيز الذي فيها. (القاموس 1/ 377).

(1/464)

---

ومنها عقد الرّتم وهو نبت معروف كان الرجل إذا أراد سفرا عمد إلى رتم فعقده فإن رجع ورآه معقودا، اعتقد أن امرأته لم تخنه، وإن رآه محلولا اعتقد أنها خانته، قال الشاعر:
خانته لمّا رأت شيبا بمفرقه ... وغرّه حلفها والعقد للرّتم
ومنها اعتبار دائرة المهقوع وهي دائرة تكون في (1) عنق الفرس يقال لها الهقعة على ما يأتي ذكره في الكلام على الخيل في الطّرف الآتي كانوا يزعمون أن الفرس المهقوع إذا عرق تحت صاحبه اغتلمت حليلته، وطلبت الرجال، قال الشاعر:
إذا عرق المهقوع بالمرء أنعظت ... حليلته وازداد حرّا عجانها
ومنها خضاب نحر الفرس السابق كان من عادتهم إذا أرسلوا خيلا على صيد فسبق أحدها خضبوا صدره بدم الصيد علامة له، قال الشاعر:
كأنّ دماء العاويات (2) بنحره ... عصارة حنّاء بشيب مرجّل
ومنها جزّ ناصية الأسير كانوا إذا أسروا رجلا ثم منّوا عليه فأطلقوه، جزّوا ناصيته ووضعوها في كنانة، قالت الخنساء:
جززنا نواصي فرسانهم ... وكانوا يظنّون أن لا تجزّا
__________
(1) في اللسان: في زور الفرس أو عرض زوره. وسيأتي تفسيره بذلك في الدوائر.
(2) في نسخة: العاديات.

(1/465)

---

النوع الخامس عشر في معرفة عادات العرب وهي صنفان
الصنف الأوّل نيران العرب
قذ ذكر أبو هلال العسكري في كتابه «الأوائل» للعرب ثلاث عشرة نارا:

الأولى نار المزدلفة
وهي نار توقد بالمزدلفة (1) من مشاعر الحج ليراها من دفع من عرفة. وأوّل من أوقدها قصيّ بن كلاب، فهي توقد إلى الآن.

الثانية نار الاستمطار
كانوا في الجاهلية الأولى إذا احتبس المطر جمعوا البقر وعقدوا في أذنابها وعراقيبها السّلع والعشر (2) ويصعّدون بها في الجبل الوعر، ويشعلون فيها النار، ويزعمون أن ذلك من أسباب المطر، قال الشاعر: (3).
أجاعل أنت بيقورا (4) مسلّعة ... وسيلة منك بين الله والمطر

الثالثة نار الحلف
كانوا إذا أرادوا عقد حلف أوقدوا النار وعقدوا الحلف عندها، ويذكرون خيرها، ويدعون بالحرمان من خيرها على من نقض العهد، وحلّ العقد. قال العسكري «وإنما كانوا يخصّون النار بذلك لأن منفعتها تختص بالإنسان، لا يشاركه فيها شيء من الحيوان غيره».

الرابعة نار الطّرد
وهي نار كانوا يوقدونها خلف من يمضي ولا يحبّون رجوعه.
__________
(1) المزدلفة بين عرفات ومنى. (القاموس 3/ 154).
(2) السّلع: نبات. وقيل شجر مرّ. والعشر: شجر فيه صمغ وفيه حرّاق مثل القطن يقتدح به (اللسان 8/ 161و 4/ 574).
(3) المقصود بالشاعر: الورك الطائي كما جاء في اللسان 8/ 161.
(4) البيقور: اسم جمع للبقر (اللسان 4/ 73).

(1/466)

---

الخامسة نار الحرب
كانوا إذا أرادوا حربا أو توقعوا جيشا أو قدوا نارا على جبلهم ليبلغ الخبر أصحابهم.

السادسة نار الحرّتين
كانت في بلاد عبس فإذا كان الليل تضيء نار تسطع وفي النهار دخان مرتفع، وربما بدر منها عنق فأحرق من مرّ بها، فحفر خالد بن سنان النبيّ (1)، فدفنها، فكانت معجزة له.

السابعة نار السّعالي
ترفع للمتقفّر فيتبعها فتهوي به الغول على زعمهم كما تقدّم في الكلام على أوابد العرب.

الثامنة نار الصيد
وهي نار توقد للظباء تغشاها إذا نظرت إليها.

التاسعة نار الأسد
وهي نار توقد إذا خافوا الأسد لينفر عنهم، فإن من شأنه النّفار عن النار، يقال إنه إذا رأى النار حدث له فكر يصدّه عن قصده.

العاشرة نار القرى
وهي نار توقد ليلا ليراها الأضياف فيهتدوا إليها.

الحادية عشرة نار السليم
(وهو الملسوع) كانوا يوقدون النار للملسوع إذا لدغ. يساهرونه بها، وكذلك المجروح إذا نزف دمه، والمضروب بالسّياط ومن عضّه الكلب كي لا يناموا فيشتدّ الأمر بهم فيؤدّيهم إلى الهلكة.

الثانية عشرة نار الفداء
كان الملوك منهم إذا أسروا نساء قبيلة خرجت إليهم السادة منهم للفداء أو الاستيهاب فيكرهون أن يعرضوا النساء نهارا فيفتضحن أو في الظلمة فيخفى قدر ما يحبسونه لأنفسهم من الصّفيّ، فيوقدون النار لعرضهنّ.

الثالثة عشرة نار الوسم
وهي النار يسم بها الرجل منهم إبله فيقال له ما سمة إبلك؟ فيقول كذا.
__________
(1) من أنبياء العرب في الجاهلية. كان في أرض بني عبس يدعو الناس إلى دين عيسى. قالوا: لم يكن في بني إسماعيل نبي غيره قبل محمد صلّى الله عليه وآله وسلّم (الأعلام 2/ 296).

(1/467)

---

الصنف الثاني أسواق العرب المعروفة فيما قبل الإسلام
قد كان للعرب أسواق يقيمونها في شهور السنة، وينتقلون من بعضها إلى بعض ويحضرها سائر قبائل العرب: ممن قرب منهم وبعد. فكانوا ينزلون دومة الجندل أوّل يوم من ربيع الأوّل، فيقيمون أسواقها بالبيع والشراء، والأخذ والعطاء وكان يعشوهم فيها أكيدردومة وهو ملكها وربما غلب على السوق كلب، فيعشوهم بعض رؤساء كلب فيقوم سوقهم هناك إلى آخر الشهر. ثم ينتقلون إلى سوق هجر من البحرين في شهر ربيع الآخر، فتكون أسواقهم بها، وكان يعشوهم في هذا السوق المنذر بن ساوى أحد بني عبد الله بن دارم وهو ملك البحرين. ثم يترحلون نحو عمان من البحرين أيضا فتقوم سوقهم بها. ثم يرتحلون فينزلون إرم وقرى الشّحر من اليمن فتقوم أسواقهم بها أياما. ثم يرتحلون فينزلون عدن من اليمن أيضا فيشترون منه اللّطائم (1)
وأنواع الطيب. ثم يرتحلون فينزلون حضر موت من بلاد اليمن، ومنهم من يجوزها فيرد صنعاء فتقوم أسواقهم بها ويجلبون منها الخرز والأدم والبرود، وكانت تجلب إليها من معافر (2). ثم يرتحلون إلى عكاظ في الأشهر الحرم، فتقوم أسواقهم ويتناشدون الأشعار، ويتحاجّون، ومن له أسير سعى في فدائه، ومن له حكومة ارتفع إلى من له الحكومة، وكان الذي يقوم بأمر الحكومة فيها من بني تميم، وكان آخر من قام بها منهم الأقرع بن حابس التميميّ. ثم يقفون بعرفة ويقضون مناسك الحج. ثم يرجعون إلى أوطانهم قد حصلوا على الغنيمة، وآبوا بالسلامة.
__________
(1) اللطائم جمع لطيمة وهو وعاء المسك (القاموس 4/ 178).
(2) معافر اسم قبيلة من اليمن، تنسب إليها الثياب المعافرية (معجم البلدان 5/ 153).

(1/468)

---

النوع السادس عشر النظر في كتب التاريخ والمعرفة بالأحوال
اعلم أن الكاتب يحتاج إلى معرفة وقائع التاريخ، وتفاصيلها، ولا يكاد يستغني عن العلم بشيء منها لأمور: منها العلم بأزمنة الوقائع والماجريات، وأحوال الملوك والأعيان والحوادث، والماجريات الحاصلة بينهم فيحتج بكل واقعة منها في موضعها، ويستشهد بها فيما يلائمها، ويحتج لمثل ذلك، فإنه متى أخلّ بمعرفة ذلك احتج بالقصة في غير موضعها، أو نسبها إلى غير من هي له، أو لبّس عليه خصمه بالاستشهاد بواقعة لا حقيقة لها، أو نسبها إلى غير من هي له ليظهر حجته عليه، وما يجري مجرى ذلك وفيه مقصدان:

المقصد الأوّل في ذكر نبذة تاريخية لا يسع الكاتب جهلها مما يحتج به الكاتب تارة ويذاكر به ملكه أو رئيسه أخرى
اعلم أن التاريخ بحر لا ساحل له، وقد أكثر الناس فيه من التصنيف على اختلاف فنونه: ما بين مختصر، ومبسوط، من مقتصر على فن، ومستوعب لفنون، وفي خلال تلك المصنّفات نوادر غريبة، ولطائف عجيبة، لا يحصل الوقوف عليها إلا بعد استيعابها بالمطالعة، كما لا يقع الظّفر بالجوهرة في المعدن إلا بعد عمل كثير يحصل في خلالها بغتة، فإذا التقطت الجواهر من المعدن، سهل تناولها لمريدها وهي على ضربين:

الضرب الأوّل الأوائل
وهي معرفة مبادىء الأمور المهمة، وقد أفردها أبو هلال العسكري بالتصنيف، وأورد الثعالبيّ منها في كتابه «لطائف المعارف» نبذة صالحة، وتضمنت كتب التاريخ منها جملة مما لم يتعرضا إليه، وقد اقتصرت منها على
ما تتشوّف نفوس أكثر الناس إلى معرفته والاطّلاع عليه: مما توفرت الدواعي عليه، فاستمر وجوده، وانسحب عليه حكم الاستعمال إلى الآن، أو اشتهر في مبدإ أمره، ثم زال بعد ذلك جاريا في ترتيبه على وجه يقرب تناوله، مقدّما الأهم فالأهم بالنسبة إلى حال الكاتب.

(1/469)

---

وهي معرفة مبادىء الأمور المهمة، وقد أفردها أبو هلال العسكري بالتصنيف، وأورد الثعالبيّ منها في كتابه «لطائف المعارف» نبذة صالحة، وتضمنت كتب التاريخ منها جملة مما لم يتعرضا إليه، وقد اقتصرت منها على
ما تتشوّف نفوس أكثر الناس إلى معرفته والاطّلاع عليه: مما توفرت الدواعي عليه، فاستمر وجوده، وانسحب عليه حكم الاستعمال إلى الآن، أو اشتهر في مبدإ أمره، ثم زال بعد ذلك جاريا في ترتيبه على وجه يقرب تناوله، مقدّما الأهم فالأهم بالنسبة إلى حال الكاتب.

أمور تتعلق بالأنبياء عليهم السلام سوى ما يأتي ذكره مما شاكل غيره
أوّل من استرقّ الرقيق إدريس عليه السّلام. أوّل من شاب إبراهيم الخليل عليه السّلام وهو أوّل من قصّ شاربه، وأوّل من فرق شعره، وأوّل من تمضمض، وأوّل من استاك، وأوّل من قلمّ الأظفار، وأوّل من استنجى (1)، وأوّل من اختتن، وأوّل من رمى الجمار.

الخلافة وما يتعلق بها
أوّل من سمّي خليفة أبو بكر الصدّيق رضي الله عنه حين ولّي الخلافة بعد وفاة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، وكان يخاطب بخليفة رسول الله وسيأتي ذكره في الكلام على الألقاب في المقالة الثالثة إن شاء الله تعالى، وهو أوّل من استخلف من الخلفاء: استخلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مرض موته، وسيأتي ذكره في الكلام على ولاية الخلفاء في المقالة الخامسة وهو أوّل خليفة فرض له العطاء في بيت المال عن الخلافة، ولما أدركته الوفاة أوصى باعادة جميع ما حمل إليه من ذلك إلى بيت المال من ماله.
أوّل من سمّي أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسيأتي ذكره في الكلام على هذا اللقب في جملة الألقاب في المقالة الثالثة وهو أوّل من رتّب بيت المال فيما ذكره العسكريّ، لكنه قد ذكر في موضع آخر أن
__________
(1) استنجى: اغتسل بالماء من النّجو وتمسّح بالحجارة منه (اللسان 15/ 306).

(1/470)

---

عمر كان على بيت المال من قبل أبي بكر رضي الله عنه، فيكون أبو بكر قد سبقه إلى ذلك وسيأتي ذكره في الكلام على وكالة بيت المال في المقالة الخامسة وهو أوّل من كوّر الكور ومسح أرض السّواد، ورتّب الخراج على الأرضين، والجزية على الجماجم وهو أوّل من حمل الطّعام من مصر إلى الحجاز، وذلك في عام الرمادة (1) عند غلوّ السعر بالحجاز. وسيأتي ذكره في الكلام على خليج القاهرة في أوائل المسالك والممالك.
أوّل من أقطع القطائع من الخلفاء أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه وسيأتي ذكره في الكلام على الإقطاعات في المقالة السادسة، وهو أوّل من حمى الحمى لنعم الصدقة من الخلفاء، وهو أوّل من اتخذ صاحب شرطة من الخلفاء.
أوّل من اتخذ بيتا ترمى فيه قصص أهل الظّلامات أمير المؤمنين عليّ ابن أبي طالب رضي الله عنه، وبقي حتّى كتب له شتمه في رقعة، وطرحت في البيت فتركه ثم اتخذه المهديّ بعده، ثم ترك بعد ذلك.
أوّل من سلّم عليه بالخلافة فقيل السلام عليك يا أمير المؤمنين معاوية وكانوا قبل ذلك يقولون السلام عليكم، وهو أوّل من عهد إلى أبنه بالخلافة، عهد بها إلى ابنه يزيد، ثم تبعه الكثير من الخلفاء على ذلك، وهو أوّل من استخلف في حال صحته وإلا فأبو بكر لم يستخلف عمر إلا في مرض موته، وعمر لم يجعل الأمر شورى إلا وهو مطعون وسيأتي ذكر ذلك جميعه في الكلام على ولاية الخلفاء في المقالة الخامسة، وهو أوّل من اتخذ المقصورة في المسجد لصلاة الجمعة وقيل (2) اتخذها مروان قبله، وقيل عثمان وهو أوّل من نهى عن الكلام بحضرته من الخلفاء، وكان الناس قبل ذلك يردّون
__________
(1) في الأصل: الزيادة، وهو تصحيف. وعام الرمادة هو العام الذي أصاب القحط فيه الحجاز.
(2) يظهر أن قبله سقطا، وما بعده يدل على أن المتكلم فيه الآن عبد الملك بن مروان فإنه أول من نهى عن الكلام بحضرة الخلفاء (هامش الطبعة الأميرية).

(1/471)

---

على الخليفة ويعترضونه فيما يقول وهو أوّل من اتخذ ديوان الخاتم لختم الكتب وسيأتي ذكره في الكلام على اللواحق من المقالة الثالثة، وهو أوّل من اتخذ البريد في الإسلام وسيأتي ذكره في الكلام على البريد في خاتمة الكتاب.
أوّل من سار في الناس بالجبريّة من الخلفاء وأمر أن لا يخاطب باسمه كما يخاطب الخلفاء قبله الوليد بن عبد الملك فاتفق أن خالف رجل فخاطبه باسمه فأمر به فوطيء.
أوّل من رتّب مراتب الخلافة وأقام حاجبا للاستئذان عليه أبو جعفر المنصور، واتخذ في قصره بيتا يجلس فيه الناس حتّى يؤذن لهم وهو أوّل من اتخذ الأتراك اتخذ حمّادا التركي، ثم اتخذ المهديّ بعده مباركا التركي، ثم أكثر الخلفاء من الأتراك بعد ذلك.
أوّل من جلس للمصائب من الخلفاء على البساط دون الأنماط هارون الرشيد حين نعي إليه قريبه: إبراهيم بن عليّ فاتخذ الخلفاء ذلك دأبا في المآتم.
أوّل من نعت على المنبر بنعت الخلافة الأمين بن الرشيد فقيل: اللهم وأصلح عبدك وخليفتك عبد الله محمدا الأمين.
أوّل من أضيف لقبه من الخلفاء إلى اسم الله المعتصم فقيل المعتصم بالله، ثم تبعه الخلفاء على ذلك، وسيأتي ذكره في الكلام على الخلفاء في المقالة الثانية.
أوّل من حوّل السنة الشمسية إلى السنة القمرية وأقرّ النيروز المتوكّل، وسيأتي ذكره في تحويل السنين في المقالة السابعة، وهو أوّل من أمر بتغيير زيّ أهل الذّمة وسيأتي ذكره في الكلام على عقد الصلح لأهل الذمة في المقالة السابعة.

(1/472)

---

أمور تتعلق بالملوك والأمراء
أوّل من لبس التاج الضّحّاك أحد ملوك الفرس، وهو النمرود فيما يقال وفي زمنه كان إبراهيم الخليل عليه السّلام.
أوّل من مسح الأرضين، ووضع الدواوين، ووضع الخراج على الأرضين، ووظّف الموظّفات على البلاد قيذار أحد ملوك الفرس، واتخذ لذلك ديوانا وسماه ديوان العدل.
أوّل من جلس على السرير من ملوك العرب جذيمة الأبرش (1)، وهو أوّل من وقعت له السّمعة من ملوك العرب، وأوّل من لبس الطّوق منهم.
أوّل من مشت الرجال معه وهو راكب الأشعث بن قيس. كانت بنو عمرو بن معاوية ملّكوه عليهم وتوّجوه.
أوّل من مشي بين يديه بالأعمدة الحديد زياد بن أبيه، وهو أوّل من جلس الناس بين يديه على الكراسيّ، وهو أوّل من اتخذ العسس والحرس.
أوّل من سلّم عليه بالإمرة المغيرة بن شعبة فقيل السلام عليك أيها الأمير، وكانوا قبل ذلك يقولون السلام عليكم، ثم تبعه الأمراء على ذلك.
أوّل من حمل إليه الثّلج الحجّاج بن يوسف، وسيأتي ذكره في الكلام على حمل الثلج لصاحب الديار المصرية في خاتمة الكتاب.
أوّل من نقش اسمه من الملوك على الدنانير والدراهم مع الخلفاء عزّ الدّولة بن بويه وإخوته ملوك الديلم القائمين على الخلفاء العبّاسيين ببغداد، في سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة، ثم تبعهم الملوك على ذلك.
__________
(1) وهو ثالث ملوك التنوخية في العراق. اجتمع له ملك كبير وكان يقال له الوضاح والأبرش لبرص فيه. قتلته الزباء ثأرا لمقتل ابنها سنة 343ق. هـ. (نهاية الأرب ص 351350).

(1/473)

---

أوّل من حمل السّنجق على رأسه من الملوك غازي بن زنكي صاحب الموصل، وهو أوّل من أختار الأجناد أن يركبوا بالسيوف في أوساطهم والدّبابيس تحت ركبهم.
أوّل من حمل الشمع معه على البغال في الليل من ملوك الديار المصرية محمد بن طغج الإخشيد، وكانت الشمعة تجعل على مؤخر البغل وفرّاش راكب أمامها، وهو يلتفت في كل قليل يصلحها، فأبدلها الملوك بعده بهذه الفوانيس التي تحمل على البغال مع الفانوسيّة أمام ملوك الديار المصرية في الليل.
أوّل من لقّب من وزراء الفاطميين بالديار المصرية بالملك فلان رضوان ابن ولخشي (1) وزير الحافظ: لقب بالملك الأفضل، وكان من قبله من الوزراء لا ينعت بالملك.
أوّل من لف العمامة على الكلوتة (2) من ملوك الديار المصرية الأشرف خليل بن قلاوون، وكانت ملوك بني أيوب يلبسون كلوتة صفراء بغير عمامة ولذلك تراهم يطلقون على أرباب الأقلام المتعممين في مقابلة أن الجند كانوا بغير عمائم.
أوّل من اعتاد حلق رأسه من ملوك الديار المصرية الملك الناصر محمد ابن قلاوون حين حج، وتبعه الأمراء والجند على ذلك واستمر الأمر على ذلك إلى الآن، وكان لهم قبل ذلك غدائر شعر مرسلة كعرب الحجاز ونحوهم.
__________
(1) في سنة 530هـ أدخل على ألقاب أمراء الجيوش الفاطميين لقب جديد ظل نافذا حتى نهاية عصر المماليك وهو لقب «الملك»، فقد نعت به رضوان بن ولخشي في عصر الحافظ لدين الله. (مصطلحات صبح الأعشى 327وخطط المقريزي 1/ 40).
(2) الجمع كلوتات، وهي غطاء للرأس تلبس وحدها أو بعمامة وتسمى، كلفة وكلفتاة وكلفته.
استحدث لبسها في مصر سلاطين الأيوبيين، فكانوا يلبسون الكلوتات الجوخ الصفر على رؤوسهم بغير عمائم وذوائب شعورهم مرخاة تحتها (انظر التعريف بمصطلحات صبح الأعشى ص 288).

(1/474)

---

الوزراء
أوّل من سمّي وزيرا في الإسلام أحمد بن سليمان الخلّال، وزير السفّاح أوّل خلفاء بني العباس، ثم تبعه وزراء الخلفاء والملوك على ذلك، وكانوا قبل ذلك يقولون كاتبا.
أوّل من لقّب بالصاحب من الوزراء، كافي الكفاة إسماعيل بن عبّاد، وكان السبب في ذلك أنه كان يصحب الأستاذ ابن العميد فكانوا يقولون صاحب ابن العميد، ثم غلب عليه اللقب حتّى قيل له الصاحب مجرّدا وتبعه الخلفاء على ذلك، وسيأتي ذكره في الكلام على هذا اللقب في المقالة الثالثة.
أوّل من لقب بالملك الفلانيّ من وزراء الفاطميين بالديار المصرية رضوان بن ولخشي وزير الحافظ، لقّب الملك الأفضل، ثم صار رسما لوزرائهم بعد ذلك، وتبعهم ملوك الديار المصرية على ذلك إلى الآن.

القضاة
أوّل قاض كان في الإسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه، استقضاه أبو بكر الصدّيق رضي الله عنه، في خلافته فمكث سنة لا يأتيه أحد في قضية.
أوّل قاض بالمدينة النبوية عبد الله بن نوفل، استقضاه عليها أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته.
أوّل قاض بالكوفة جبير بن القشعم.
أوّل قاض بالبصرة أبو مريم الحنفيّ، أحد بني حنيفة، استقضاه أميرها عروة بن غزوان في سنة أربع عشرة من الهجرة.
أوّل قاض بمصر قيس بن أبي العاص السّهميّ، استقضاه عليها عمر
ابن الخطاب رضي الله عنه، في خلافته في سنة ثلاث وعشرين من الهجرة.

(1/475)

---

أوّل قاض بمصر قيس بن أبي العاص السّهميّ، استقضاه عليها عمر
ابن الخطاب رضي الله عنه، في خلافته في سنة ثلاث وعشرين من الهجرة.
أوّل قاض جمع له القضاء والشّرطة بمصر عائش بن سعيد وليهما من قبل أميرها مسلمة بن مخلّد (1).
أوّل قاض بمصر نظر في الأحباس يعني الأوقاف بمصر أبو محجن توبة في خلافة هشام بن عبد الملك، وكانت الأوقاف قبل ذلك بيد أربابها أو أوصيائهم فقال: هذه مآلها إلى الفقراء والمساكين فأنا أضع يدي عليها، فما مضت له سنة حتّى صار لها ديوان عظيم.
أوّل قاض بمصر خرج لرؤية الهلال عبد الله بن لهيعة. قال أبو عمر الكندي: وهو أوّل قاض ولي مصر عن خليفة، وليها عن أبي جعفر المنصور في أوّل سنة خمس وخمسين ومائة.
أوّل قاض ولي مصر ممن يقول بقول أبي حنيفة أبو الفضل إسماعيل بن اليسع الكندي، وكان أهل مصر قبله لم يعرفوا مذهب أبي حنيفة ولم يألفوه، وكان يرى بطلان الأوقاف، فكتب الليث (2) فيه إلى أبي جعفر المنصور فكتب إليه بعزله.
أوّل قاض بمصر أدخل النصارى في خصوماتهم إلى المسجد أبو عبد الرحمن محمد بن مسروق، وكانت ولايته من قبل الرشيد في سنة سبع وسبعين ومائة، وهو أوّل من اتخذ لمجلسه الشهود من قضاة مصر.
أوّل قاض ولي مصر ممن يقول بقول مالك أبو نعيم إسحاق بن الفرات مولى معاوية بن حديج وللشافعي عليه ثناء جميل في معرفة الخلاف، وهو
__________
(1) مسلمة بن مخلّد أمير مصر من قبل معاوية (الأعلام 7/ 224).
(2) هو الليث بن سعد، أبو الحارث. إمام أهل مصر في عصره توفي بالقاهرة سنة 175هـ (الأعلام 5/ 248).

(1/476)

---

أول قاض اتخذ للشهود ديوانا وكتب أسماءهم فيه، وكانت ولايته من قبل الرشيد في سنة بضع وثمانين ومائة.
أوّل قاض ولّي على المصاحف أمينا بجامع الفسطاط الحارث بن مسكين، وكانت ولايته في خلافة المتوكل.
أول ما استقرت قضاة الديار المصرية أربعة، من كل مذهب قاض في سلطنة الظاهر بيبرس البند قداري، وذلك أن القضاء بها كان بيد القاضي تاج الدين ابن بنت الأعز وكان شافعيا، فكانت تأتيه المكاتيب المخالفة لمذهبه فيتوقف فيها فشقّ ذلك على السلطان والأمراء فاتفق رأيهم على أن يجعلوا من كل مذهب قاضيا ليقضي كل منهم بمذهبه.
أوّل ما خصّ قاضي القضاة الشافعي بالديار المصرية بالتولية في أعمالها دون رفقته الثلاثة في سلطنة المنصور قلاوون في شوّال سنة ثمان وسبعين وستمائة، ذكره ابن المكرم في تذكرته (1):

الأمور العلمية
أوّل من أخطأ في القياس إبليس، حيث قال: أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين، أو لم يعلم أن ما ألقي إلى جوهر الطين زاد ونما، وما ألقي إلى جوهر النار اضمحل وتلاشى.
أوّل من نطق بالحكمة أنوش بن شيث بن آدم عليه السّلام.
أول من دلّ على تركيب الأفلاك، وقدّر مسير الكواكب، وكشف عن أحوال تأثيراتها، ونبه على عجائب الصنع فيها إدريس عليه السّلام.
__________
(1) واسمها: «تذكرة اللبيب ونزهة الأديب» لمحمد بن المكرم. (الصبح 8/ 77).

(1/477)

---

أوّل من نظر في الطب أفريدون ملك الفرس بعد الضحّاك (1)، وفي أيامه ظهرت الفلاسفة وتكلموا في علومهم.
أوّل من وضع النحو أبو الأسود الدّؤلي بأمر أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب كرم الله وجهه، وهو أوّل من نقط المصاحف النقط الأول على الإعراب.
أوّل من صنّف في علم الكلام واصل بن عطاء المعتزلي.
أوّل من ترجم له كتب الطب والنجوم وغيرها من كتب العلوم الفلسفيّة خالد بن يزيد، ثم تلاه المأمون فأكثر من ذلك.
أوّل من صنّف في غريب القرآن أبو عبيدة معمر بن المثنّى.
أوّل من صنّف في أصول الفقه الإمام الشافعي رضي الله عنه، صنّف فيه كتابه الرسالة.
أوّل من صنّف في الفقه مالك بن أنس صنف كتابه الموطّأ.
أوّل من عمل العروض الخليل بن أحمد، وهو أوّل من صنف اللغة مرتبة على حروف المعجم صنف كتابه «العين».
أوّل من صنف في علم البديع عبد الله بن المعتز (2).
أوّل من سنّ الإساءة والاجتراء في البحث فرعون، بينا هو وموسى عليه السلام في مقام المناظرة حيث قال {وَمََا رَبُّ الْعََالَمِينَ} (3) فأجابه موسى
__________
(1) الضحّاك كان ملك الفرس. والضحاك لقب له، تعريب: «الدّوآك» واسمه «بيوراسب» وقد وثب عليه أفريدون بعد أن فسد الدين في أيامه وظفر به، فسمي اليوم الذي ظفر فيه:
«المهرجان» (الأوائل 2/ 189188).
(2) اسم كتابه: «البديع».
(3) سورة الشعراء / 23.

(1/478)

---

بقوله {رَبُّ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ وَمََا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ} * (1) إلى آخر المناظرة بينهما إذ قال {لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلََهَاً غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ} (2).

الخطابة
أوّل من جمع قريشا وخطبهم ونبّه على أن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم منهم قصيّ بن كلاب، وسيأتي ذكره في الكلام على مكة في المسالك والممالك في المقالة الثانية.
أوّل من خطب على العصا وعلى الراحلة قسّ بن ساعدة الإياديّ، وقد تقدّم ذكر خطبته التي خطبها على الراحلة في الكلام على الخطب.
أوّل من عمل المنبر تميم الداريّ عمله للنبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم، وكان قد رأى منابر الكنائس بالشام.
أوّل من أرتج عليه في الخطبة عثمان بن عفّان رضي الله عنه فقال: أيها الناس إن اللّذين كانا من قبلي كانا يعدّان لهذا المقام مقالا، وأنتم إلى إمام عادل أحوج منكم إلى إمام قائل، وستأتيكم الخطبة على وجهها في الجمعة الأخرى ثم نزل.
أوّل من خطب جالسا معاوية حين كثر شحمه.
أوّل من أقام الجمعة بالمدينة قبل مقدم النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، أسعد بن زرارة الأنصاريّ ببني بياضة.
أوّل من رفع يده في الخطبة يوم الجمعة عبيد الله بن عبد الله بن عمر.
__________
(1) سورة الشعراء / 24والدخان / 7.
(2) سورة الشعراء / 29.

(1/479)

---

أوّل من أخرج المنبر في العيد مروان بن الحكم ولم يكن قبل ذلك يخرج.

الخط
أوّل من خط بالقلم في الجملة قيل آدم عليه السّلام وقيل إدريس.
أوّل من كتب بالعربية قيل هود عليه السّلام أنزل عليه، وقيل إسماعيل، وقيل ثلاث نفر من بولان من طيىء اصطلحوا على ذلك، وسيأتي ذكره في الكلام على الخط في الباب الثاني من هذه المقالة.

كتابة الإنشاء
أوّل من كتب في أوّل الكتب بسم الله الرّحمن الرّحيم سليمان عليه السلام، حين كتب لبلقيس كما أخبر الله تعالى عنه بقوله {إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمََانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} (1) ثم كتبها النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم لما نزلت.
أوّل من كتب في أوّل الكتب باسمك اللهم أميّة بن أبي الصّلت، فكتبها قريش في كتبهم، وكان النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، يكتبها في ابتداء الأمر، وسيأتي ذكر جميع ذلك في الكلام على المكاتبات في المقالة الرابعة.
أوّل من كتب من فلان إلى فلان قسّ بن ساعدة فيما قاله العسكري وأقرّه النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، في مكاتباته، وسيأتي ذكره في الكلام على الفواتح في المقالة الثالثة.
أوّل من زاد في أوائل الكتب بعد التحميد «وأسأله أن يصلي على محمد عبده ورسوله» هارون الرشيد وسيأتي ذكره في الكلام على المكاتبات في المقالة الرابعة.
__________
(1) سورة النمل / 30.

(1/480)

---

أوّل من أرّخ بالهجرة أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه، وسيأتي ذكره في الكلام على الخواتم في المقالة الثالثة.
أوّل من كتب في آخر كتابه «وكتب فلان بن فلان» أبيّ بن كعب قاله العسكري.
أوّل من ختم الكتب سليمان عليه السّلام فقد قيل في قوله تعالى حكاية عن بلقيس {إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتََابٌ كَرِيمٌ} (1) إن المراد به المختوم. وأوّل من ختمها في الإسلام النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، حين قيل له: إن ملوك الأعاجم لا يقرؤون كتابا غير مختوم فاتخذ خاتما نقش فصه «محمد رسول الله» فكان يختم به الكتب، وسيأتي ذكر ذلك في الكلام على الخواتم.
أوّل من اتخذ الطين لختم الكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قاله الثعالبي في «لطائف المعارف».
أوّل من اتخذ ديوان الخاتم معاوية بن أبي سفيان، حين كتب لرجل بمائة ألف درهم ففك الكتاب فأصلحها مائتين، قاله الثعالبي في «لطائف المعارف».

كتابة الأموال وما في معناها
أوّل من اتخذ الديوان في الإسلام أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، وضع ديوان الجيوش. وسيأتي ذكره في الكلام على الإقطاعات في المقالة السادسة.
أوّل من جعل الحساب في دفاتر خالد بن برمك فيما قاله الثعالبي، وكان قبل ذلك في أدراج من كاغد (2) ورق.
__________
(1) سورة النمل / 29.
(2) الكاغد: القرطاس، وهي معرّبة عن الفارسية (انظر القاموس واللسان مادة ك غ د).

(1/481)

---

أوّل من نقل ديوان العراق من الفارسية إلى العربية الحجاج بن يوسف في خلافة عبد الملك بن مروان نقله له صالح بن عبد الرحمن كاتب كاتبه زاذان فرّوخ فكان كتّاب (1) العراقين علماء وتلاميذ.
أوّل من نقل ديوان الشام من الرومية إلى العربية عبد الملك بن مروان، نقله له سليمان بن سعيد مولى الحسين كاتب رسائل عبد الملك، فولاه عبد الملك جميع دواوين الشام.
أوّل من نقل ديوان مصر من القبطيّة إلى العربية عبد العزيز بن مروان في إمارته على مصر (2)، ذكره صاحب «المنهاج في صنعة الخراج».
أوّل من وسّع في أرزاق الكتّاب الفضل بن سهل وزير المأمون.

الخراج والجزية
أوّل من وضع الخراج وأزال المقاسمة كسرى أنوشروان، وذلك أنه مر على زرع وامرأة تمنع ولدها منه، فسألها عن ذلك، فقالت: إن للملك فيه حقّا، ولا نستحله حتى يأخذ الملك حقه، فقرّر على الزرع قدرا معلوما، وخلّى بين الغلّة وأصحابها.
أوّل من وضع الخراج على الأرضين والجزية على الجماجم في الإسلام أمير المؤمنين عمر بن الخطاب حين مسح السّواد، ثم رسم بالمقاسمة أبو جعفر المنصور حين خرب السواد.
أوّل من ألزم الخراج كلفة الحمل ومؤونته زياد بن أبيه، فبقي حتّى أسقطه زياد بن أبيه (3).
__________
(1) في الأصل: فروح، بالمهملة فكان كبار العراقيين وهو تصحيف (هامش الطبعة الأميرية).
(2) ولي مصر لأبيه مروان بن الحكم سنة 65هـ (الأعلام 4/ 28).
(3) كذا في الأصل. والضمير في «أسقطه» يعود إلى جملة ألزم الخراج كلفة الحمل ومؤنته.

(1/482)

---

أوّل من عرّف العرفاء على الناس لجباية المال وغيره زياد، وكان يقول:
العرفاء كالأيدي والمناكب فوقها.

المعاملات
أوّل من ضرب الدنانير والدراهم في الإسلام عبد الملك بن مروان، ضربها بالشأم من فضة خالصة، وكان الناس قبل ذلك يتعاملون بدراهم الفرس والرّوم ولما ضربها عبد الملك كتب إلى الحجاج بالعراق باقامة رسم ذلك، فضرب الدراهم ونقش عليها «قل هو الله أحد» إلى آخر السورة، فسمّيت الدراهم الأحديّة، وكرهها الناس لنقش القرآن عليها، مع أنه قد يحملها المحدث، فسميت المكروهة.
قلت: وقد رأيت درهما من هذه الدراهم الأحدية، أرانيه بعض أعيان حلب، وذكر لي أن فلاحا أصاب ركازا لطيفا بها فأحضره إلى نائب حلب خوف عهدته، فاقتسمه هو وأهل مجلسه، وعوّضه من كل درهم أضعافه، فحصل لوالد ذلك الرئيس هذا الدرهم فوصل إليه بعده.
أوّل من شدّد في العيار في الدراهم يوسف بن عمر (1)، أمر أن لا يضرب درهم بنقص حبة فما فوقها، ثم استخفّ درهما فوجده ينقص حبّة، فأمر أن يضرب كل رجل من الضرّابين ألف سوط، وكانوا مائة ضرّاب، فضرب في نقص حبة واحدة مائة ألف سوط.
أوّل من شدّد في خلوص الذهب أحمد بن طولون صاحب مصر والشام، وذلك أنه حين وجد الكنز المشهور بعين شمس، وأتي له منه بميّت وعلى صدره لوح ذهب مكتوب بالقبطية فعرّب فإذا فيه: أنا أكبر الملوك وذهبي أخلص الذهب فقال: قاتل الله من يكون هذا اللّعين أكبر منه أو ذهبه أخلص
__________
(1) ابن عم الحجاج الثقفي من جبابرة الولاة في العهد الأموي. قتل في السجن بأمر من يزيد بن خالد القسري سنة 127هـ. (الأوائل 1/ 370ووفيات الأعيان 7/ 101).

(1/483)

---

من ذهبه، ثم شدّد في التعليق حتّى كان قاضي القضاة يحضره بنفسه، وسيأتي الكلام على ذلك في معاملة الديار المصرية في المقالة الثانية.
أوّل من ضرب الدراهم الزّيوف (1) في الإسلام عبيد الله بن زياد.
أوّل من اتخذ ألسنة الموازين من الحديد عبد الله بن عامر أمير المدينة من قبل عثمان.
أوّل من عمل الأوزان الحجاج بن يوسف، عملها له سمير اليهودي (2)، وذلك أن الحجاج حين ضرب الدراهم الأحديّة على ما تقدّم ضربها سمير اليهودي من فضة خالصة أيضا وجعل فيها ذهبا فأراد الحجاج قتله، فقال: ألا أدلك على ما هو خير للمسلمين من قتلي؟ قال: هاته! فوضع الأوزان، وزن ألف، ووزن خمسمائة، ووزن ثلاثمائة إلى وزن ربع قيراط فجعلها حديدا ونقشها وأتى بها إلى الحجاج فعفا عنه، وكان الناس قبل ذلك إنما يأخذون الدرهم الوازن فيزنون به غيره.
أوّل من اتخذ الذراع التي يذرع بها الأرضون أمير المؤمنين عمر بن الخطاب حين مسح السّواد. وقيل أوّل من اتخذها زياد، نظر إلى ثلاثة نفر من أطولهم ذراعا وأوسطه وأقصره فجمعها وأخذ ثلثها فجعلها ذراعا.
__________
(1) كانت هذه الدراهم أحد الأنواع المقبولة في المعاملات، وأول من ضربها في الإسلام عبيد الله ابن زياد. وكانت الدراهم عامة أربعة أنواع وهي: الجيدة ومعدنها فضة خالصة، والزيوف هي الفضة المخلوطة وكانت تقبل بقيمتها في المعاملات التجارية فقط، ولا تقبلها الحكومة وجباياتها البتة. والمبهرجة وهي التي لم تضرب بدار الضرب وكانت غير مقبولة في معاملات الأفراد والحكومات والسوقة وكانت تصنع من نحاس مغطى بطبقة من الفضة ولم تكن معتبرة في الدراهم الشرعية. (التعريف. بمصطلحات صبح الأعشى 133، وخطط المقريزي 1/ 126).
(2) راجع الرواية في «الأوائل» ص 368وما بعدها.

(1/484)

---

العمارة
أوّل بيت وضع في الأرض الكعبة، بنتها الملائكة قال تعالى {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنََّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ} (1).
أوّل من جعل للكعبة بابا أنوش بن شيث بن آدم عليه السّلام.
أوّل من سقف بمكة سقفا قصيّ بن كلاب، وكان الناس قبل ذلك إنما ينزلون في العريش.
أوّل من بوّب بمكة بابا حاطب بن أبي بلتعة (2).
أوّل من اتخذ بمكة روشنا (3) بديل بن ورقاء الخزاعيّ. وهو أوّل من بنى بها بيتا مربّعا، وكانوا قبل ذلك يتحامون التربيع في البناء كيلا يشبه بناء الكعبة.
أوّل قرية بنيت بعد الطّوفان قرية ثمانين، من الجزيرة الفراتية، بناها نوح عليه السّلام، وأنزل بها من كان معه في السفينة وهم ثمانون رجلا.
أوّل مدينة بنيت بمصر بعد الطّوفان مدينة منف، وأصلها بالسّريانية مافه ومعناها ثلاثون سميت باسم جماعة مصر بن بيصر الذين كانوا معه، وسيأتي ذكرها في جملة قواعد مصر القديمة في المقالة الثانية.
أوّل من عمل الحمّام سليمان عليه السّلام، صنعها له الجنّ وعملوا له النّورة (4) لإزالة شعر كان على بلقيس حين تزوجها فيما يقال.
__________
(1) سورة آل عمران / 96.
(2) صحابي، شهد الوقائع كلها مع رسول الله. بعثه النبي بكتابه إلى المقوقس صاحب الإسكندرية. مات في المدينة سنة 30هـ. (الأعلام 2/ 159).
(3) الروشن أي الكوّة. (القاموس 4/ 229).
(4) النّورة أي الهناء. والنّورة من الحجر الذي يحرق. ويسوّى منه الكلس ويحلق به شعر العانة.
(اللسان 5/ 244).

(1/485)

---

أوّل من اتخذ الآجرّ هامان لفرعون حيث قال له {فَأَوْقِدْ لِي يََا هََامََانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحاً} (1).
أوّل من بنى بالجصّ والآجرّ في الإسلام زياد بن أبيه بالبصرة.

الزرع
أوّل من غرس النخلة أنوش بن شيث بن آدم عليه السّلام.

الصناعات
أوّل من خاط الثياب إدريس عليه السّلام، وكان الناس قبل ذلك يلبسون الجلود.
أوّل من عمل القراطيس يوسف عليه السّلام، وقيل غيره وسيأتي ذكره في الكلام على ما يكتب فيه في المقالة الثالثة.
أوّل من عمل الصابون سليمان عليه السّلام قاله الثعالبي.
أوّل من عمل الكيمياء قارون، ويقال إنه المراد بقوله تعالى حكاية عنه {قََالَ إِنَّمََا أُوتِيتُهُ عَلى ََ عِلْمٍ عِنْدِي} (2).
أوّل من عمل الزجاج ملكي أحد ملوك مصر بعد الطوفان، وسيأتي ذكره في الكلام على ملوكها في المقالة الثانية.
أول من تخذ الرّحال علاف بن زبّان الحميريّ (3)، وكانت العرب قبل
__________
(1) سورة القصص / 38.
(2) سورة القصص / 78.
(3) وقع في «المخصص»: ربان، بإهمال الزاي. وفي القاموس والصحاح. بإعجامها، وهو الأقرب (هامش الطبعة الأميرية 1/ 427). وعلاف هذا رجل من الأزد، وهو زبّان أبو جرم، كان يصنع الرحال، وقيل هو أول من عملها فقيل لها: علافيّة. (اللسان 9/ 256).

(1/486)

---

ذلك يركبون المخاصر (1).
أوّل (2) من كسا الكعبة في الجاهلية تبّع: أسعد أبو كرب.
أوّل من اتخذ المحامل له الحجاج بن يوسف.
أوّل من اتخذ السياط الأصبح بن مالك، أحد ملوك اليمن فقيل السياط الأصبحيّة.

اللباس
أوّل من لبس الثياب الحمر قارون، ويقال إنه المراد بقوله تعالى {فَخَرَجَ عَلى ََ قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ} (3). وهو أوّل من أطال ثيابه وسحبها على الأرض عجبا وتيها.
أوّل من قوّر طيلسانا من العرب في الإسلام عبد الله بن عامر أمير المدينة من قبل عثمان. والطّيلسان المقوّر على نحو الطّرحة التي يلبسها الوزراء وقضاة القضاة الآن، وكانت وزراء الفاطميين يلبسونها. وهو أوّل من لبس الخز، فقال أهل المدينة لبس الأمير جلد دبّ.
أوّل ما لبس بنو العبّاس السّواد حين قتل مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية إبراهيم بن محمد الإمام أوّل قائم منهم بطلب الخلافة حزنا عليه، فاستمر فيهم، وفيه كلام يأتي في المقالة الثانية عند الكلام على لبس الخلفاء.
أوّل من لبس الخفاف الساذجة (4) بالبصرة زياد بن أبيه.
أوّل من احتذى النّعال من العرب جذيمة الأبرش.
__________
(1) الرّحال سرج من الجلد، والمخاصر ما كان فيها خشب. (اللسان مادة «ر ح ل» و «خ ص ر»).
(2) ويقال إن أول من كسا الكغبة ابنه حسان بن أسعد أبي كرب الحميري. (الأعلام 2/ 175).
(3) سورة القصص / 79.
(4) لعلّ المقصود: أول من لبس الثياب البسيطة من الأمراء. إذ أن مادة «سذج» في المعاجم التي بين أيدينا لا تتضمن إلا معنى واحدا وهو البساطة أو قلة المنطق.

(1/487)

---

أوّل من خلع نعليه عند دخول الكعبة في الجاهلية الوليد بن المغيرة.
أوّل من لبس النّعال الصّرّارة المروانيّ كان قصيرا فاتخذ النعال الغلاظ الصرارة لتزيد في طوله وليسمعه جواريه وحرمه عند دخول بيته فتصلح شأنها من كانت على غير هيئة صالحة. قال العسكريّ: من ثمّ اتخذ الناس نعال الخشب يعني القباقيب.
أوّل من أمر بتغيير زيّ أهل الذمة المتوكّل، أمرهم أن يلبسوا العسليّ (1)، ويتخذوا ركب الخشب ونحو ذلك فيمتازوا عن المسلمين، وسيأتي ذكره في عقد صلح أهل الذمة في المقالة السابعة.

الحرب وآلاته
أوّل من ركب الخيل إسماعيل عليه السّلام، وكانت قبله وحوشا لا تركب فراضها وركبها، وتعلّم بنوه رياضتها منه، فصارت فيهم إلى الآن.
ولذلك العرب أعرف الناس بالخيل. وهو أوّل من ميّز بين العتاق منها والهجن في سهام أصحابها، فسبقت العتاق الهجن.
أوّل من اتخذ الدروع ولبسها داود عليه السّلام إذ يقول تعالى {وَأَلَنََّا لَهُ الْحَدِيدَ أَنِ اعْمَلْ سََابِغََاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ} (2) وكانوا قبل ذلك يلبسون تنانير (3) من حديد.
أوّل من اتّخذ السّلاح وجاهد سليمان عليه السّلام فيما قاله العسكريّ، وفيه نظر.
أوّل من اتّخذ الحديد من العرب ذو يزن الحميريّ، وكانت أسنّتهم قبل ذلك صياصي البقر.
__________
(1) العسليّ: علامة اليهود (هكذا في القاموس واللسان. مادة: ع س ل).
(2) سورة سبأ / 11.
(3) لعلّ مراده: صفائح من حديد، كما هو نص «الأوائل». واللفظة في نسخة الخط غير مجوّدة.
(هامش الطبعة الأميرية 1/ 429).

(1/488)

---

أوّل من اتخذ الحصن من الجبل للكمائن الإسكندر.
أوّل من اتخذ المنجنيق الضّحاك حين أراد إلقاء إبراهيم عليه السّلام في النار، وضعه فيه ورمى به في النار فكانت عليه بردا وسلاما. وأوّل من اتخذه من العرب جذيمة الأبرش.
أوّل من اتخذ الجواسيس والعيون على العدوّ الإسكندر.
أوّل لواء عقده النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، لواء أبيض لعمه حمزة وقال «خذه يا أسد الله» وذلك في رمضان من السنة التي هاجر فيها، وحمله له يزيد بن أبي يزيد.
أوّل ما عقدت الرايات في الإسلام يوم حنين، عقد صلّى الله عليه وآله وسلّم، راية سوداء من برد عائشة، وكانوا قبل ذلك لا يعرفون إلا الألوية قاله العسكريّ.
أوّل من قتله النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، بيده أبيّ بن خلف (1) لعنه الله، طعنه صلّى الله عليه وآله وسلّم طعنة خفيفة فوجد لها ألما شديدا فقيل له لن تبالي فقال: لو أن ما بي بأهل الأرض لقتلهم، ومات منها.
أوّل حرب كانت بين أهل القبلة يوم صفّين، بين عائشة وعليّ رضي الله عنهما.

الأسماء والألقاب
أوّل من سمّى المصحف مصحفا أبو بكر الصدّيق رضي الله عنه حين جمع القرآن.
أوّل من سمّي باسم النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، محمد بن حاطب (2) حين ولد بأرض الحبشة في الهجرة الأولى.
__________
(1) في كتاب «الأوائل للعسكري أنه بعد أن أصيبت رباعية النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم وشجّ في وجنته في «أحد»، سال رسول الله بأصحابه في الوادي وتبعه أبيّ بن خلف، فعطف عليه رسول الله وبيده حربة فطعنه بها طعنة خفيفة الخ. والرواية تجدها في سيرة ابن هشام 3/ 83.
(2) هو محمد بن حاطب بن الحارث بن معمر القرشي الجمحي. (الأعلام 6/ 75).

(1/489)

---

أوّل من سمي بالحسن والحسين السّبطان ولدا أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب من فاطمة بنت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم. قال أبو أحمد العسكري في كتابه «التصحيف والتحريف»: قال المفضل: حجب الله هذين الاسمين عن أن يسمّى بهما حتّى سمّى بهما النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، ابنيه عليهما السلام أما حسن وحسين الموجودان في أنساب طيىء فالأوّل بسكون السين والثاني بفتح الحاء وكسر السين.
أوّل من سمّى عبد الملك في الإسلام عبد الملك بن مروان.
أوّل من سمّي بعد النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم أحمد أبو الخليل واضع العروض ولذلك يقال فيه الخليل بن أحمد.
أوّل من سمّى الغالية غالية (1) معاوية بن أبي سفيان، شمّها من عبد الله ابن جعفر فوصفها له فقال إنها غالية.
أوّل ما سميت العطيّات جوائز في زمن عثمان رضي الله عنه، وذلك أن ابن عامر كان على العراق من قبل عثمان فبعث جيشا مع قطن بن عبد عوف الهلاليّ إلى كرمان، فجرى الوادي بسيل خيف منه الغرق، فقال قطن: من عبره فله ألف درهم، فعبره رجل ثم آخر حتّى جاز جميعهم فأعطاهم قطن ألفا ألفا، فكان جملة ذلك أربعة آلاف ألف، فاستكثرها ابن عامر فكتب بها إلى عثمان فأجازها، وقال: كلّ ما كان في سبيل الله فهو جائز.
أوّل ما لقّب بفلان الدولة في أيام المكتفي بالله.
أوّل ما لقّب بفلان الدين في أيام القادر بالله وسيأتي ذكره في الكلام على الألقاب في المقالة الثالثة.
__________
(1) الغالية: من الطيب. وفي اللسان أن أول من سماها بذلك سليمان بن عبد الملك. (اللسان 15/ 134).

(1/490)

---

الضّيفان
أوّل من قرى الضيف إبراهيم الخليل عليه السّلام حتّى كنّي أبا الضّيفان لكثرة قراه لهم.
أوّل من سنّ للضيف صدر المجلس بهرام جور: أحد ملوك الفرس.
أوّل من هشم الثّريد للقرى في زمن المحل هاشم بن عبد مناف، وبذلك سمّي هاشما وكان اسمه قبل عمرا.
أوّل من فطّر جيرانه في شهر رمضان عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب. وهو أوّل من حمل الطعام على رؤوس الناس لكثرته وأوّل من أنهبه.

وجوه البرّ
أوّل من اتخذ البيمارستان (1) بالشام للمرضى الوليد بن عبد الملك.
أوّل من اتخذ البيمارستان بمصر أحمد بن طولون بناه بالفسطاط، وهو موجود إلى الآن.
أوّل من فوّض إلى الناس إخراج زكاتهم بأنفسهم عثمان بن عفّان رضي الله عنه.

الأعياد والمواسم
أوّل من اتخذ النّيروز من الفرس جما الملك، وهو الذي بنى مدينة طوس، يقال إنه كان في زمن هود عليه السّلام، كان الدّين قبله قد تغير وظهر الجور، فلما ملك جدّد الدين وأظهر العدل فسمي اليوم الذي ملك فيه نوروز أي يوم جديد عرّبته العرب فقلبوا الواو فقالوا نيروز.
__________
(1) ويقال المارستان. وهو دار المرضى. معرّب (القاموس 2/ 260) وكان البيمارستان دارا للعلاج ومكانا لتدريس الطب (الموسوعة العربية الميسرة 472).

(1/491)

---

أوّل هدية كانت في النّيروز لجما الملك المتقدّم ذكره، وذلك أنه لم يظهر القصب إلا في أيامه فذاقه بعض الناس فاستحلاه فصنع منه السكر فوافق فراغه في أوّل يوم ملك فيه جما وهو يوم النّيروز فأهدي إليه منه في ذلك اليوم، فصار سنة عندهم، فهم يتهادون فيه بالسّكّر، ثم توسعوا فيه فتهادوا بغير السّكّر.
أوّل ما ظهر المهرجان في زمن أفريدون القائم بعد الضحّاك من ملوك الفرس، وذلك أنه لما ظفر بالضحاك فقيده وانقطع ما كان في زمنه من الظلم والفساد، سمّى اليوم الذي ظفر به فيه المهرجان. قال العسكريّ: والمهر الوفاء كأن معناه سلطان الوفاء، وكان سبيل الملوك فيه سبيل النّيروز.
أوّل من افتتح المكاتبة بتهنئة النيروز والمهرجان أحمد بن يوسف (1)
أهدى إلى المأمون سفط ذهب فيه قطعة عود هنديّ في طوله وعرضه، وكتب معه «هذا يوم جرت فيه العادة، بإلطاف العبيد السادة».

الأقوال
أوّل من قال «أما بعد» داود عليه السّلام، ويقال إنها فصل الخطاب المشار إليه بقوله تعالى {وَآتَيْنََاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطََابِ} (2). وقيل أوّل من قالها قسّ بن ساعدة.
أوّل من قال مرحبا سيف بن ذي يزن، قال ذلك لعبد المطلب جدّ النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، حين وفد عليه ليهنّئه برجوع الملك إليه، فقال له «مرحبا وأهلا، وناقة ورحلا، ومناخا سهلا وملكا ربحلا (3)، يعطي عطاء جزلا».
__________
(1) أحمد بن يوسف المعروف بالكاتب. ولي ديوان الرسائل للمأمون واستوزه بعد أحمد بن أبي خالد الأحول. (الأعلام / 272).
(2) سورة ص / 20.
(3) الملك الربحل: الكثير العطاء (اللسان 11/ 265).

(1/492)

---

أوّل من قال «جعلت فداك» عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قالها لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم حين ذكر النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم الفتنة، فقال «جعلت فداك يا رسول الله فما أصنع؟». وقيل أوّل من قالها له عليّ بن أبي طالب حين دعا عمرو بن ودّ العامريّ إلى المبارزة، فقال عليّ «جعلت فداك يا رسول الله أتأذن لي؟» ثم استعملها الكتّاب بعد ذلك في مكاتباتهم.
أوّل من قال «أطال الله بقاءك» عمر بن الخطاب رضي الله عنه: تكلم عليّ رضي الله عنه بحضرته في العدل بكلام أعجبه، فقال له: صدقت أطال الله بقاءك ثم نقلها الكتاب إلى استعمالها في مكاتباتهم.
أوّل من قال «أيدّك الله» عمر بن الخطاب قاله لعليّ عليه السّلام أيضا.

الشعر والغناء
أوّل من قصّد القصائد مهلهل خال امريء القيس والقصيد ما زاد على سبعة أبيات (1).
أوّل من أطال الرّجز العجّاج (2). قيل إن الرّجز كان في الجاهلية إنما يقول منه الرجل البيتين أو الثلاثة في الحرب ونحوه حتّى جاء العجّاج ففتح أبوابه وشبهه بالشعر، ووصف فيه الديار وأهلها، والرسوم والفلوات، ونعت الإبل والطّلول وكان في أوّل الإسلام يشبه بأمريء القيس.
أوّل من استخرج اللطيف من المعاني في الشعر وجرى على طريقة البديع مسلم بن الوليد.
__________
(1) وجاء في اللسان عن ابن جني: والذي في العادة أن يسمى ما كان على ثلاثة أبيات أو عشرة أو خمسة عشر قطعة، فأما ما زاد على ذلك فإنما تسميه العرب قصيدة. وعن الأخفش: القصيد من الشعر هو كل ما تغنى به الركبان (3/ 355).
(2) هو عبد الله بن رؤبة وكان يكنى أبا الشعثاء، والشعثاء ابنته. وسمي العجاج لقوله: حتى يعجّ عندها من عجعجا. ويعجّ أي يرفع صوته بالاستغاثة (طبقات الشعراء 295).

(1/493)

---

أوّل من أخرج الغناء العربيّ جرادة (1) جارية ابن جدعان فيما قاله العسكريّ. وفيه نظر فإن الغناء معهود من عهد عاد حتّى كان من جملة مغنّياتهم الجرادتان اللتان يضرب بهما المثل فيقال «غنّته الجرادتان» (2).
أوّل من علم الجواري المنمنمات الغناء إبراهيم الموصليّ، وكان الناس بمكة لا يعلّمون الجارية الحسناء الغناء.

النساء
أوّل امرأة خفضت (3) هاجر أمّ إسماعيل وذلك أنها حين تغيّرت عليها سارة لتسرّي إبراهيم عليه السّلام بها حلفت لتقطعنّ شيئا من جسدها فأشار عليها إبراهيم. أن تخفضها، وتثقب أذنيها، وتجعل فيهما قرطين ففعلت فزادت حسنا.
أوّل امرأة اكتحلت بالإثمد زرقاء اليمامة (4)، وكانت تنظر مسيرة ثلاثة أيام.
أوّل امرأة تنبأت سجاح التميمية التي تزوّجها مسيلمة الكذّاب.
أوّل امرأة لبست المصبّغات (5) في الإسلام شميلة زوج عباس، وهي أوّل من عبأت (6) الطّيب.
__________
(1) جرادة: اسم امرأة ذكروا أنها غنّت رجالا بعثهم عاد إلى البيت يستسقون فألهتهم عن ذلك.
والجرادتان مغنّيتان للنعمان. وكان بمكة في الجاهلية قينتان يقال لهما الجرادتان مشهورتان بحسن الصوت والغناء (اللسان 3/ 118).
(2) جرادة: اسم امرأة ذكروا أنها غنّت رجالا بعثهم عاد إلى البيت يستسقون فألهتهم عن ذلك.
والجرادتان مغنّيتان للنعمان. وكان بمكة في الجاهلية قينتان يقال لهما الجرادتان مشهورتان بحسن الصوت والغناء (اللسان 3/ 118).
(3) الخفض خاص بالنساء، وهو كختن الغلام. (القاموس 2/ 341).
(4) وهي الزرقاء، من بني جديس، مضرب المثل في حدة البصر. وتسميتها لزرقة عينيها. والإثمد هو الكحل. (الأعلام 3/ 44).
(5) المصبّغات: ما تلوّن من الثياب. (القاموس 3/ 113).
(6) عبأ الطيب يعبؤه أي صنعه وخلطه. (اللسان 1/ 118).

(1/494)

---

الموت والدفن
أوّل امرأة حملت في نعش زينب بنت جحش زوج النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم.
أوّل من دفن بالبقيع (1) عثمان بن مظعون، وهو أوّل من مات من المهاجرين بالمدينة.
أوّل من دفن بقرافة (2) مصر رجل اسمه عامر فقال عمرو بن العاص:
عمرت والله.

أمور تنسب للجاهلية
أوّل من حرّم الخمر في الجاهلية الوليد بن المغيرة (3)، وقيل قيس بن عاصم (4)، ثم جاء الإسلام بتقريره.
أوّل من حرّم القمار في الجاهلية الأقرع بن حابس التميمي (5) ثم جاء الإسلام بتقريره.
أوّل من رجم في الزنا في الجاهلية ربيع بن حدّان (6) ثم جاء الإسلام بتقريره في المحصن.
أوّل من حكم أن الولد للفراش في الجاهلية أكثم بن صيفيّ (7) حكيم
__________
(1) وهو بقيع الغرقد: مقبرة أهل المدينة (معجم البلدان 1/ 473).
(2) الفسطاط من مصر، وهي مقبرة أهل مصر. (معجم البلدان 4/ 317).
(3) من قضاة العرب في الجاهلية ومن زنادقتها. أدرك الإسلام ولم يسلم. وهو والد خالد بن الوليد. (الأعلام 8/ 122).
(4) أحد أمراء العرب في الجاهلية ومن عقلائهم. حرّم على نفسه الخمر. وفد على النبي سنة 9هـ فأسلم. (الأعلام 5/ 306).
(5) صحابي من سادات العرب في الجاهلية. وفد على النبي مع وفد من قومه فأسلموا. وكان من المؤلفة قلوبهم. (الأعلام 2/ 5).
(6) جاء في «الأوائل» أن أول من رجم في الزنا في الجاهلية هو: ربيعة بن حذار الأسدي، وهو من بني سعد وكان حكم العرب وقاضيها في الجاهلية. وذلك أن امرأة منهم هويت رجلا واحتالت حتى هربت إليه وأوهمت أنها هلكت ثم لقيها بعض بنيها فعرفها ورفع أمرها إلى ربيعة الأسدي فأمر برجمها فرجمت. (الأوائل 1/ 90).
(7) أحد المعمرين قصد المدينة في مئة من قومه يريدون الإسلام فمات في الطريق. (الأعلام 2/ 6).

(1/495)

---

العرب، ثم جاء الإسلام بتقريره.
أوّل من قطع في السرقة في الجاهلية الوليد بن المغيرة، ثم جاء الإسلام بتقريره.
أوّل من سنّ الدية مائة من الإبل عبد المطلب جدّ النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم وذلك أنه نذر إن ولد له عشرة ذكور ليذبحنّ العاشر فولد له عشرة، وكان عاشرهم عبد الله أبو النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، فرام ذبحه، فعارضه قريش في أمره، وأشير عليه بأن يقرع بينه وبين الإبل حتّى تخرج القرعة على الإبل، فأقرع بينه وبين عشرة فخرجت القرعة عليه، ثم زاد عشرة بعد عشرة وهي تقع عليه حتّى بلغ مائة من الإبل فوقعت القرعة عليها فنحرها، فكان النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، يقول «أنا ابن الذّبيحين» يعني إسماعيل وعبد الله، ثم جاء الإسلام بتقريرها.
أوّل من أوقد النار بالمزدلفة حتّى يراها من بالموقف قصيّ بن كلاب، فهي توقد إلى الآن.
أوّل من أهدى البدن (1) إلى البيت إلياس بن مضر.
أوّل من أظهر التوحيد بمكة قبل البعثة قسّ بن ساعدة.
أوّل من خضب بالوسمة (2) من قريش عبد المطلب.
أوّل من نسّأ النسيء، وسيّب السوائب، وجعل الوصيلة والحامي (3)
عمرو بن لحيّ وهو أبو خزاعة (4).
__________
(1) البدنة ناقة أو بقرة تنحر بمكة سميت بذلك لأنهم كانوا يسمنونها، والجمع بدن وبدن.
(اللسان 13/ 48).
(2) ورق النيل، أو نبات يخضب بورقه، وفيه قوّة محلّلة. (القاموس 4/ 188).
(3) جاء في الكتاب الكريم: «إنما النسيء زيادة في الكفر» التوبة / 37و «ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام» المائدة / 103.
والنسيء هو تأخير حرمة شهر المحرم إلى شهر صفر أيام الجاهلية والسائبة هي الناقة التي كانوا ينذرونها لآلهتهم فكان الواحد منهم يقول: إذا برئت من مرضي أو نجوت من الخطر فناقتي سائبة وتترك للأصنام فلا تركب ولا يجزّ وبرها ولا يشرب لبنها. والوصيلة من الشاء التي وصلت سبعة أبطن عناقين عناقين فإن ولدت في السابعة عناقا وجديا قيل وصلت أخاها فلا يذبحون أخاها من أجلها وتجري مجرى السائبة. والحامي: فحل الإبل الذي أخرج من صلبه عشرة أبطن. وكان يقال عنه أنه حمى ظهره فلا يركب ولا يمنع من ماء أو مرعى. (انظر في ذلك معجم الألفاظ والأعلام القرآنية. 1/ 288147و 2/ 277228).
(4) هو عمرو بن عامر بن ربيعة. وهناك خلاف في خزاعة ونسبه. راجع نهاية الأرب ص 228 ومعجم قبائل العرب 1/ 338.

(1/496)

---

الضرب الثاني من النبذ التاريخية التي لا يسع الكاتب جهلها، نوادر الأمور ولطائف الوقائع والماجريات
العراقة وشرف الآباء
قال الثعالبي: أشرف (1) الأنبياء في النبوّة يعني تواصل الآباء فيها يوسف ابن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليه السّلام وشاهد ما قاله أن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، يقول «الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم» ولا يخفى أن إخوته عليهم السلام في هذه الرتبة في العراقة.
أعرق الأكاسرة في الملك شيرويه بن أبرويز بن أردشير بن بابك ملك ابن ملك ابن ملك ابن ملك.
أعرق الناس في صحبة النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصدّيق بن أبي قحافة رضي الله عنهم، أربعتهم رأوا النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، وصحبوه.
أعرق الخلفاء في الخلافة المنتصر، بن المتوكل، بن المعتصم، بن الرشيد، بن المهديّ، بن المنصور في آبائه خمسة آباء خلفاء وهو سادسهم فيها وفي معناه أخواه المعتمد والمعتز أما عبد الله بن المعتز وإن زاد أبا في
__________
(1) مراده: أعرق الأنبياء، كما يقتضيه السياق.

(1/497)

---

الخلافة فإنه لم تمض عليه مدّة تعتبر ولذلك لا يعدّه أكثر المؤرّخين في جملة الخلفاء.
أعرق الناس في الملك والخلافة جميعا باعتبار الأصول والحواشي من الذكور والإناث يزيد بن الوليد بن عبد الملك بن مروان. أما من جهة الخلافة فهو خليفة، وأبوه خليفة، وجدّه خليفة، وجدّ أبيه خليفة، وعمومته خلفاء.
وأما من جهة الملك فأمه شاهر بنت فيروز، بن يزدجرد، بن شهريار، وأمّها من بنات شيرويه بن أبرويز، وأمّ شيرويه مريم بنت قيصر، وأمّ فيروز بنت خاقان ملك الترك.
أعرق الوزراء في الوزارة أبو عليّ الحسين، بن القاسم، بن عبيد الله ابن سليمان بن وهب، وأخوه أبو جعفر محمد بن القاسم فإن القاسم وزّر للمقتدر ومحمد وزّر للقائم وأباهما القاسم وزّر للمعتضد ثم للمكتفي بعده، وعبيد الله وزّر للمعتضد، وسليمان وزّر للمهتدي وبعده للمعتمد فكلّ من الحسين ومحمد وزير ابن وزير ابن وزير ابن وزير يعني في آبائه ثلاثة وزراء، وهو الرابع فيها.
أعرق الناس في القتل عمارة بن حمزة بن مصعب بن الزبير بن العوّام بن خويلد، قتل عمارة وأبوه حمزة جميعا يوم قديد (1) في حرب الإباضيّة، وقتل مصعب بدير الجاثليق (2) في الحرب بينه وبين عبد الملك، وقتل الزّبير بوادي السّباع في توبة الجمل (3)، وقتل العوّام في حرب الفجار (4)، وقتل خويلد في
__________
(1) قديد: اسم موضع قرب مكة. (معجم البلدان 4/ 313).
(2) دير قديم البناء قرب بغداد غربي دجلة (معجم البلدان 2/ 503).
(3) وهي تلّ التوبة، شرقي الموصل بنينوى (معجم البلدان 2/ 55).
(4) سميت الفجار لأنها كانت في الأشهر الحرم، وهي الشهور التي يحرمونها ففجروا وهي فجاران: الأول ثلاثة أيام، والفجار الثاني خمسة أيام في أربع سنين. وقد حضر النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم يوم عكاظ في الفجار الثاني مع أعمامه، وكان يناولهم النبل. وانتهت سنة 589م. (نهاية الأرب 414).

(1/498)

---

حرب خزاعة (1). قال الثعالبيّ: ولا يعرف في العرب والعجم ستّة مغبونون في نسق واحد إلا آل الزبير.
أعرق الناس في الفقه إسماعيل بن حمّاد بن أبي حنيفة، كان كل من إسماعيل وحماد فقيها وأبو حنيفة الإمام الأعظم.
أعرق الناس في القضاء بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، كان بلال قاضيا على البصرة، وأبو بردة قاضيا على الكوفة، وأبو موسى قاضيا لأمير المؤمنين عمر رضي الله عنه.
أعرق الناس في حجابة الخلفاء العبّاس بن الفضل بن الرّبيع، فإن العباس حجب الأمين، والفضل حجب الرشيد قبل أن يتقلد عنه الوزراة، والربيع حجب المنصور والمهديّ وفي ذلك يقول أبو نواس من أبيات:
ساد الرّبيع وساد فضل بعده ... ونمت بعبّاس الكريم فروع
عبّاس عبّاس إذا احتدم الوغى ... والفضل فضل والرّبيع ربيع
أعرق الناس في الشعر سعيد بن عبد الرحمن بن حسّان بن ثابت بن المنذر بن حرام، ستّة كلّهم شعراء على نسق ثم كانت العراقة في الشعر بعده مع زيادة آباء لمتوّج، بن محمود، بن مروان، بن يحيى، بن مروان، بن الحبوب، بن مروان، بن سليمان، بن يحيى، بن أبي حفصة: مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه عشرة على نسق.
__________
(1) هو خويلد بن أسد بن عبد العزى، والد خديجة أم المؤمنين. جاهلي كان من الفرسان يلقب بأبي الخسف. ولعلّ حرب خزاعة المذكورة هي التي كانت بينهم وبين بني أسد. وكان بين كنانة وخزاعة حلف على التناصر على سائر الناس، فاستعانت خزاعة ببني كنانة، فذكر الشداخ قرابة بني أسد، فخذل كنانة عن نصرة خزاعة (الأعلام 4/ 325ومعجم قبائل العرب 1/ 339).

(1/499)

---

الغايات من طبقات الناس
أشرف الناس في الأمّة نسبا الحسن والحسين عليهما السّلام، رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم جدّهما، والقاسم بن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم خالهما، وعليّ بن أبي طالب أبو هما، وفاطمة بنت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أمهما، وخديجة بنت خويلد جدّتهما.
أشرف النساء في النسب والصّهر فاطمة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أبوها، وخديجة أمها، وعليّ بن أبي طالب زوجها، والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ولداها.
أشرف الناس في المصاهرة عبد الله بن عمرو بن عثمان، تزوّج إليه أربعة من الخلفاء: تزوّج الوليد بن عبد الملك بنته عبدة، وسليمان بن عبد الملك بنته عائشة، ويزيد بن عبد الملك بنته أمّ سعيد، وهشام بن عبد الملك بنته رقيّة قال الثعالبي ولا يعرف رجل له أربعة أختان خلفاء إلا هو.

غرائب أمور تتعلق بالخلفاء
أمرأة ولدها رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، وأبو بكر، وعمر، وعثمان، وعليّ، وطلحة والزبير وهي حفصة ابنة محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان أبوها محمد المدبّج، وأمها خديجة بنت عثمان بن عروة بن الزبير، وأم عروة أسماء بنت أبي بكر، وأمّ المدبّج فاطمة بنت الحسين بن عليّ، وأمّ الحسين فاطمة بنت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، وأمّ فاطمة بنت الحسين أمّ اسحاق بنت عبيد الله، وأمّ عبد الله بن عمرو زينب بنت عبد الله بن عمر بن الخطاب، فهي من ولد كل من المذكورين.
أربع نسوة في الإسلام ولدت كل واحدة منهنّ خليفتين: فاطمة بنت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، ولدت الحسن والحسين، وقد بويع لهما بالخلافة، وولادة بنت العباس العبسية زوجة عبد الملك بن مروان ولدت له الوليد وسليمان، وهما خليفتان، وساهر بنت فيروز بن يزدجرد زوجة الوليد بن عبد الملك
ولدت له يزيد وإبراهيم فولّيا الخلافة، والخيزران ولدت للمهديّ موسى الهادي وهارون الرشيد.

(1/500)

---

أربع نسوة في الإسلام ولدت كل واحدة منهنّ خليفتين: فاطمة بنت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، ولدت الحسن والحسين، وقد بويع لهما بالخلافة، وولادة بنت العباس العبسية زوجة عبد الملك بن مروان ولدت له الوليد وسليمان، وهما خليفتان، وساهر بنت فيروز بن يزدجرد زوجة الوليد بن عبد الملك
ولدت له يزيد وإبراهيم فولّيا الخلافة، والخيزران ولدت للمهديّ موسى الهادي وهارون الرشيد.
امرأة لها اثنا عشر محرما (1) كل منهم خليفة، وهي عاتكة بنت يزيد بن معاوية، يزيد أبوها، ومعاوية بن أبي سفيان جدّها، ومعاوية بن يزيد أخوها، وعبد الملك بن مروان زوجها، ومروان بن الحكم حموها، ويزيد بن عبد الملك ابنها، والوليد وسليمان وهشام أبناء عبد الملك أولاد زوجها (2).
ومثلها من بني العباس زبيدة بنت جعفر بن المنصور جدّها المنصور، وأخو جدّها السفّاح، وزوجها الرشيد، وعمّها المهدي، وابنها الأمين، وأبناء زوجها المأمون والمعتصم والواثق والمتوكّل.
خليفة سلّم عليه بالخلافة عمّه وعم أبيه وعمّ جدّه، وهو هارون الرشيد سلم عليه سليمان بن المنصور، والعباس بن محمد عمّ أبيه المهديّ، وعبد الصمد بن عليّ عم جدّه أبي جعفر المنصور.
خليفة سلم عليه من أهل بيته سبعة كل منهم ابن خليفة، وهو المتوكل سلم عليه أحمد بن الواثق، وأحمد بن المعتصم، وسليمان بن المأمون، وعبد الله بن الأمين، وأبو محمد (3) بن الرشيد، والعباس بن الهادي، ومنصور ابن المهدي.
خليفة قبّل هو وابنه يد خليفة فأجاز ابنه بجائزة ثم قبل المقبلّة يده هو وابنه يد المقبّل أوّلا وهو خليفة فأجاز ابنه بمثل تلك الجائزة، وهو المعتصم وقف لإبراهيم بن المهدي أيام خلافته ثم نزل المعتصم فقبّل يده ثم أدنى منه ابنه هارون فقبل يده، وقال يا أمير المؤمنين عبدك هارون ابني فأمر له بعشرة
__________
(1) من أقربائها الذين يحرم زواجهم منها.
(2) المعدود تسعة فقط وكذا في الممثل بها.
(3) كذا في الأصل.

(1/501)

---

آلاف درهم، فلما استخلف المعتصم وقف له إبراهيم بن المهدي ثم ترجل في ذلك الموضع بعينه وقبّل يده وأدنى منه ابنه هبة الله فقبّل يده، وقال: يا أمير المؤمنين عبدك هبة الله ابني فأمر له بعشرة آلاف درهم. قال الصولي: ولا يعرف مثل ذلك لخليفتين وابنيهما.
خليفة جرت أموره كلها على ثمانية، وهو المعتصم، فهو الثامن من خلفاء بني العباس، ومولده سنة ثمان وسبعين ومائة، وعمره ثمان وأربعون سنة، وكان ثامن أولاد الرشيد، وملك ثمان سنين وثمانية أشهر وثمانية أيام، وخلف ثمانية بنين، وثمان بنات، وثمانية آلاف دينار، وثمانية وعشرين ألف درهم، وثمانية عشر ألف دابة، وله ثمان فتوحات، وتوفي لثمان بقين من شهر ربيع الأول ومن ثمّ سميّ المثمّن.
خليفة له عشرة أولاد وعشرة إخوة، وعشرة أولاد إخوة، وهو مروان بن الحكم فأولاده العشرة: عبد الملك، ومعاوية، وعبد العزيز، وقسّ، وعمر، ومحمد، وعبيد الله، وعبد الله، وأيوب، وداود. وإخوته (1): عبد الواحد، وعبد الملك، وعبد العزيز، وسعيد بنو الحارث بن الحكم، وحرب، وعثمان، وعمر بنو عبد الرحمن بن الحكم، ويوسف، وسليمان، ويحي، بنو يحي بن الحكم.
ليلة ولد فيها خليفة، ومات فيها خليفة، وولي فيها خليفة وهي ليلة السبت لأربع بقيت من ربيع الأوّل سنة سبعين ومائة ولد فيها المأمون، ومات فيها الهادي، واستخلف فيها الرشيد ولا يعهد مثل ذلك في زمن من الأزمان.
خليفتان أحدهما ابن الآخر بين قبريهما بعد كبير وهما الرشيد
__________
(1) المعدود أولاد الإخوة. وسقطت الإخوة من قلم الناسخ.

(1/502)

---

والمأمون، قبر الرشيد بطوس (1) وقبر المأمون بطرسوس (2).
خليفة ركب البريد، وهو موسى الهادي، مات أبوه المهديّ وهو نائبه على جرجان، فكتب إليه الرشيد بالخبر والبيعة ووجه إليه الخاتم والبردة والقضيب فركب البريد وأتى إلى بغداد بعد ثلاثة عشر يوما من موت المهديّ، ولا يعرف خليفة ركب البريد غيره.
خليفتان اسم كل منهما جعفر قتل كل منهما في يوم الأربعاء وهما المتوكل والمقتدر.
خليفة ولي الخلافة ستين سنة متوالية وهو المستنصر بالله الفاطميّ خليفة مصر على أن الثعالبي في «لطائف المعارف» قال: استقرّت ولاية معاوية ابن أبي سفيان أربعين سنة عشرون منها إمارة وعشرون منها خلافة.
خليفة كانت خلافته يوما أو بعض يوم، هو عبد الله بن المعتز، بويع بعد خلع المقتدر، فلما كان من الغد حاربه غلمان المقتدر وعاونهم العامّة فهرب واختفى ثم ظفر به.
أربعة إخوة ولي كل منهم الخلافة، وهم الوليد، وسليمان، ويزيد، وهشام أولاد عبد الملك بن مروان.
لم يل الخلافة من أبوه حيّ سوى أبي بكر الصدّيق والطائع لله وكلاهما اسمه أبو بكر.
لم يل الخلافة من أبواه هاشميّان سوى الحسن بن عليّ من فاطمة ومحمد الأمين ابن الرشيد من زبيدة.
لم يل الخلافة من اسمه العباس سوى أمير المؤمنين المستعين بالله أبي
__________
(1) طوس: مدينة بخراسان (معجم البلدان 4/ 49).
(2) مدينة بثغور الشام بين انطاكية وحلب وبلاد الروم (معجم البلدان 4/ 28).

(1/503)

---

الفضل العباس بن المتوكل على الله محمد خليفة العصر، على كثرة هذا الاسم في أولاد الخلفاء العباسيين وكونه اسم جدّهم الأكبر. قلت: وقد أخبرني أمير المؤمنين المستعين المشار إليه أن تسميته العباس كانت برؤيا رآها الشيخ بدر الدين البهنسي (1) بمكة المشرفة، رأى العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه في النوم، وهو يقول له: قل لولدي محمد، (يعني المتوكل على الله) إذا ولد له ولد يسميه العباس وسيأتي ذكر ذلك في الكلام على العهد الذي أنشأته قبل ولايته الخلافة بنحو ثمان سنين امتحانا للخاطر، في جملة العهود في المقالة الخامسة.
(أعجوبة) قال الصّوليّ (2): الناس يرون أن كل سادس يقوم بأمر الدّين منذ أوّل الإسلام لا بد أن يخلع: النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، وأبو بكر، وعمر، وعثمان، وعليّ، والحسن فخلع. ثم معاوية، ويزيد، ومعاوية، ومروان، وعبد الملك، وعبد الله بن الزبير فخلع. ثم الوليد بن عبد الملك، وسليمان بن عبد الملك، وعمر بن عبد العزيز، ويزيد، وهشام، والوليد بن يزيد فخلع. ثم كان منهم يزيد بن الوليد، وإبراهيم بن الوليد، ومروان بن محمد وهو آخرهم ولم يكن بعده من بني أمية من يتم العدد بهم ستة فألغي.
ثم كانت الدولة العباسية فكان السفّاح، والمنصور، والمهديّ، والهادي، والرشيد، والأمين فخلع. ثم المأمون، والمعتصم، والواثق، والمتوكل، والمنتصر، والمستعين فخلع. ثم المعتز، والمهتدي، والمعتمد، والمعتضد، والمكتفي، والمقتدر فخلع في فتنة المعتز. ثم ردّ إلى الخلافة ثم قتل ولم يعتدّ بخلافة ابن المعتز لخلعه في يومه. قال صاحب «رأس مال
__________
(1) الحكاية تجدها في «نهاية الأرب» للقلقشندي ص 139.
(2) أبو بكر الصولي، محمد بن يحيى بن عبد الله. ويعرف بالشطرنجي. توفي سنة 335هـ (الأعلام 7/ 136).

(1/504)

---

النديم» (1) والثعالبي في «لطائف المعارف»: ثم القاهر، ثم الراضي، ثم المتقي، ثم المستكفي، ثم المطيع، ثم الطائع فخلع. قال الصلاح الصفدي: ثم القادر، والقائم، والمقتدي، والمستظهر، والمسترشد، والراشد فخلع. ثم المقتفي، والمستنجد، والمستضيء، والناصر، والظاهر، والمستعصم فخلع وقتل أيام هولاكو عند استيلائه على بغداد.
قلت: هذا غلط فاحش من الصلاح الصفديّ لا يليق بمثله فإنه أسقط قبل المستعصم المستنصر وهو السادس.
وقد ذكر الشيخ شمس الدين بن نباتة في تاريخ الخلفاء أنهم لما بايعوا المستنصر المذكور خلعوه ثم أعادوه فرارا من التطير بخلع السادس، وحينئذ فيكون من بعد المستنصر المستعصم المذكور ثم المستنصر أحمد، الذي أتى به الظاهر بيبرس وتوجه إلى الديار المصرية، ثم الحاكم أحمد، ثم ابنه المستكفي سليمان، ثم ابنه المستعصم أحمد، ثم الواثق إبراهيم فخلع، ثم المعتضد أبو بكر بن المستكفي، ثم ابنه المتوكل، ثم المستعصم زكريا، ثم الواثق عمر، ثم المستعين أبو الفضل العباس خليفة العصر أدام الله أيامه وهو الخامس والله تعالى أعلم بمن يكون السادس وما يكون من أمره (2).
قال الصلاح الصفدي: وكذلك العبيديّون المعروفون بالفاطميين كان منهم بالمغرب عبيد الله المهديّ، والقائم بأمر الله، والمنصور، والمعزّ باني القاهرة بالمغرب ثم بمصر والعزيز، والحاكم فقتلته أخته. ثم الظاهر، والمستنصر، والمستعلي، والآمر، والحافظ، والظافر فخلع وقتل، ثم الفائز، والعاضد وهو آخرهم. قال وكذلك بنو أيوب في ملك مصر أوّلهم صلاح الدين، ثم ولده العزيز، وأخوه الأفضل بن صلاح الدين، والعادل الكبير أخو صلاح الدين، والكامل ولده، والعادل الصغير فخلع. ثم كان منهم الصالح
__________
(1) في كشف الظنون: صاحب «رأس مال النديم» مجهول (كشف الظنون ص 830).
(2) هو نفسه كان الخامس وخلع. (الأعلام 3/ 265).

(1/505)

---

نجم الدّين أيوب، ثم المعظم توران شاه، ثم أم خليل شجرة الدّر، ثم الأشرف موسى وهو الرابع ولم يكن منهم من يكمّل الستة. قال: وكذلك دولة الأتراك ملوك مصر أوّلهم المعز أيبك، وابنه المنصور، والمظفر قطز، والظاهر بيبرس، وابنه السعيد بركة، وأخوه العادل سلامش فخلع، وملك السلطان الملك المنصور قلاوون.
قلت: ثم ابنه الأشرف خليل، ثم المعظّم بيدرا ولم يعتدّ به لخلعه من يومه، كما لم يعتدّ بابن المعتز في الخلفاء، ثم الناصر محمد بن قلاوون، ثم العادل كتبغا، ثم المنصور لاچين، ثم المظفر بيبرس الجاشنكير فخلع، ثم المنصور أبو بكر بن الناصر محمد، ثم الأشرف كچك بن الناصر محمد، ثم الناصر أحمد بن الناصر محمد، ثم الصالح إسماعيل بن الناصر محمد، ثم الكامل شعبان بن الناصر محمد، ثم المظفر حاجي بن الناصر محمد فخلع، ثم الناصر حسن بن الناصر محمد، ثم الصالح صالح بن الناصر محمد، ثم المنصور محمد بن المظفر حاجي، ثم الأشرف شعبان بن حسين بن الناصر محمد، ثم ابنه المنصور علي، ثم الصالح حاجي بن الأشرف شعبان فخلع، ثم الظاهر برقوق، ثم الناصر فرج سلطان العصر وهو الثاني والله أعلم بمن يكون السادس.

غرائب تتعلق بالملوك
ملك ملّك وهو في بطن أمه وهو سابور ذو الأكتاف أحد ملوك الفرس، مات أبوه وهو حمل ولم يكن له ولد سواه، فعقدوا التاج على رأس أمه على أن يكون من في بطنها هو الملك كائنا من كان. فلما وضعته ملّكوه.
ثلاثة من ملوك فارس ابن وأب وجدّ اسمهم واحد. وهو بهرام بن بهرام بن بهرام ومثلهم من ملوك غسان من العرب الحارث بن الحارث بن الحارث. قال الثعالبي: وهذا التناسق لا يقع إلا في الأكابر والرؤساء وقد جاء من هذا النمط في سادات الإسلام الحسن بن الحسن بن الحسن السبط.
ملكان إسلاميان أوّل اسم كل واحد منهما عين قتل كل واحد منهما ثلاثة ملوك أوّل اسم كل واحد منهم عين: أحدهما عبد الملك بن مروان قتل عمرو بن سعيد وعبد الله بن الزبير وعبد الرحمن بن محمد بن الأشعث، والثاني أبو جعفر المنصور اسمه عبد الله، قتل أبا مسلم الخراساني واسمه عبد الرحمن وعمه عبد الرحمن بن علي وعبد الجبار بن عبد الرحمن والي خراسان.

(1/506)

---

ثلاثة من ملوك فارس ابن وأب وجدّ اسمهم واحد. وهو بهرام بن بهرام بن بهرام ومثلهم من ملوك غسان من العرب الحارث بن الحارث بن الحارث. قال الثعالبي: وهذا التناسق لا يقع إلا في الأكابر والرؤساء وقد جاء من هذا النمط في سادات الإسلام الحسن بن الحسن بن الحسن السبط.
ملكان إسلاميان أوّل اسم كل واحد منهما عين قتل كل واحد منهما ثلاثة ملوك أوّل اسم كل واحد منهم عين: أحدهما عبد الملك بن مروان قتل عمرو بن سعيد وعبد الله بن الزبير وعبد الرحمن بن محمد بن الأشعث، والثاني أبو جعفر المنصور اسمه عبد الله، قتل أبا مسلم الخراساني واسمه عبد الرحمن وعمه عبد الرحمن بن علي وعبد الجبار بن عبد الرحمن والي خراسان.
قال الثعالبي: أربعة في الإسلام قتل كلّ واحد منهم أكثر من الف الف رجل، وهم الحجاج بن يوسف، وأبو مسلم الخراساني، وبابك (1)، والبرقعي.
قلت: وقد وقع لتيمور كوركان المعروف بتمرلنك صاحب ما وراء النهر على رأس الثمانمائة من الهجرة ما هو أكثر من ذلك، فإنه قد فتح من الهند إلى الخليج القسطنطيني، وقتل من كل إقليم من الخلق مالا يحصى حتى كان يبني بالرؤوس في كل مدينة يفتحها منارا.

غرائب تتعلق بسراة الناس
ثلاثة بنو أعمام في زمن واحد، كل منهم سيد جليل، لم يصلح للإمامة أو الرياسة ثم كان لكل منهم ابن اسمه محمد كذلك، وهم عليّ بن عبد الله ابن عباس وابنه محمد وعليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب وابنه محمد، وعليّ بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وابنه محمد.
قال الجاحظ: وهذا من غرائب ما يتفق في العالم، فإن هذا امر لم يشاركهم فيه أحد.
أب وابن تقارب ما بينهما من العمر تقاربا شديدا وهما عمرو بن العاص
__________
(1) وهو رئيس الفرقة الخرّمية. عجز المأمون عن النيل منه، ثم جاء المعتصم الذي سيّر إليه الأشفين فأسره ثم أعدم بقسوة (دائرة المعارف الإسلامية 5/ 547546).

(1/507)

---

وابنه عبد الله كان بينهما في السن ثلاث عشرة سنة. قال الثعالبي: ولا يعهد مثل ذلك.
أخوان تباعد ما بينهما في السن تباعدا شديدا وهما موسى بن عبيدة الرّبذي (1) المحدّث وأخوه عبد الله كان بينهما في السن مائة سنة ولم يعرف مثل ذلك في غيرهما.
أربعة إخوة كل واحد منهم أسنّ من الآخر بعشر سنين، وهم أولاد أبي طالب كان طالب أسنّ من عقيل بعشر سنين، وعقيل أسنّ من جعفر بعشر سنين، وجعفر أسنّ من أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب بعشر سنين.
ثلاثة إخوة ولدوا في سنة واحدة وقتلوا في يوم واحد وسنّ كل واحد منهم اثنان وأربعون سنة، وهم مزيد، وزياد، ومدرك أولاد المهلّب بن أبي صفرة (2) وهذه من غرائب النوادر.
رجل مكث عشر سنين لا يولد له إلا رجل ولا يموت له إلا أنثى، وهو المهلّب بن أبي صفرة في غير أولاده الثلاثة المذكورين.
أربعة رجال في الإسلام لم يمت كل منهم حتى رأى من ولده وولد ولده أكثر من مائة فيما قاله الثعالبي وغيره، وهم أنس بن مالك خادم رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، وخليفة بن براء السعديّ، وعبد الرحمن بن عمر الليثي، وجعفر بن سليمان الهاشمي، ومنهم من يذكر بدله أبا بكرة مولى النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم.
خمسة إخوة تباعدت قبورهم أشدّ تباعد، وهم بنو العباس بن عبد المطلب: قبر عبد الله بالطائف، وقبر عبيد الله بالمدينة، وقبر معدّ بافريقية، وقبر الفضل بالشام، وقبر قثم بسمرقند.
__________
(1) في الأصل: الزبيري، وهو تصحيف عن الربذي كما يعلم من «الخلاصة» للخزرجي (هامش الطبعة الأميرية 1/ 446).
(2) جاء في الأعلام عن الكامل لابن الأثير أن زيادا المذكور قد قتل بعد أخويه: مزيد ومدرك.
(الأعلام 3/ 55).

(1/508)

---

قاض قضى في الإسلام خمسا وسبعين سنة وهو شريح بن الحارث الكنديّ استقضاه عمر على الكوفة فبقي بها خلافة عمر وما بعدها إلى تمام المدّة المذكورة لم يتعطل منها سوى ثلاث سنين امتنع فيها من القضاء في فتنة ابن الزبير.

أوصاف جماعة من المشاهير
«من كان من الخلفاء أصلع» قال الثعالبي: كان الصّلع في عمر، وعثمان، وعليّ، ومروان بن الحكم، وعمر بن عبد العزيز قال ثم انقطع الصلع من الخلفاء.
«من كان في غاية الطول»، كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كأنّه راكب والناس يمشون لطوله، وكان عديّ بن حاتم إذا ركب تكاد رجلاه تخط في الأرض، وكذلك جرير بن عبد الله البجليّ، وكان قسّ بن ساعدة في نهاية الطول والجسامة، وكان عبد الله بن زياد إذا رآه الرائي وهو ماش، ظن أنه راكب لطوله، وكان عليّ بن عبد الله بن عبّاس في غاية من الطّول، وكان أبوه عبد الله أطول منه، وجدّه العباس أطول من أبيه ويقال إن جبلة بن الأيهم الغسّاني كان طوله اثني عشر شبرا.
«من كان في غاية القصر» قال الثعالبي: كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه شديد القصر يكاد الجلوس يوازونه من قصره، وكان إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قصيرا دحداحا، وكان الحطيئة الشاعر مفرط القصر، ولذلك لقّب بالحطيئة، وكان ذو الرّمة الشاعر قصيرا جدا ورأيت في بعض التواريخ أن كثيّر عزّة كان طوله ثلاثة أشبار وكان العباس بن الحسن في غاية من القصر وفيه قيل:
لا تنظرنّ إلى العبّاس من قصر ... وانظر إلى الفضل والمجد الذي شادا
إنّ النّجوم نجوم الجوّ أصغرها ... في العين أبعدها في الجوّ إصعادا
«من عرف بالدهاء من العرب» معاوية بن أبي سفيان، زياد بن أبيه، عمرو بن العاص، المغيرة بن شعبة، قيس بن سعد بن عبادة، عبد الله بن بديل الخزاعي.

(1/509)

---

لا تنظرنّ إلى العبّاس من قصر ... وانظر إلى الفضل والمجد الذي شادا
إنّ النّجوم نجوم الجوّ أصغرها ... في العين أبعدها في الجوّ إصعادا
«من عرف بالدهاء من العرب» معاوية بن أبي سفيان، زياد بن أبيه، عمرو بن العاص، المغيرة بن شعبة، قيس بن سعد بن عبادة، عبد الله بن بديل الخزاعي.
«من نسب منهم إلى الحمق» عامر بن كريز، معاوية بن مروان بن الحكم، بكّار بن عبد الملك بن مروان، العاص بن هشام، عبد الله بن معاوية بن أبي سفيان، سهل بن عمرو وأخوه سهيل، العاص بن سعيد بن العاص.
«المؤلفة قلوبهم في أوّل الإسلام» قال الثعالبي: هم من قريش أبو سفيان بن حرب، وسهيل بن عمرو، وحويطب بن عبد العزّى، وهبّار بن الأسود، والحارث بن هشام، وحكيم بن حزام، وصفوان بن أميّة، وأنس بن عديّ. ومن فزارة عيينة بن حصن. ومن تميم الأقرع بن حابس. ومن بني سليم العبّاس بن مرداس. ومن ثقيف العلاء بن الحارث.
«من أصيبت عينه» أبو سفيان بن حرب، ذهبت عينه يوم الطائف ثم عمي بعد ذلك. الأشعث بن قيس، ذهبت عينه يوم اليرموك، المغيرة بن شعبة كذلك الأشتر النخعيّ، جرير بن عبد الله البجلي، عديّ بن حاتم، عتبة بن أبي سفيان، المختار بن أبي عبيد، الأحنف بن قيس، المهلّب بن أبي صفرة، طاهر بن الحسين، عمرو بن الليث الصّفّار.
«من سملت عيناه من الخلفاء والملوك» أما من الخلفاء فالقاهر (1)، والمتقي (2)، والمكتفي (3) وأما من الملوك فهرمز بن أنو شروان أحد الملوك
__________
(1) فالقاهر كان أول من سمل من الخلفاء: هاج جنده وخلعوه ثم كحلوا عينيه بالنار بمسمار محمّى. أما المتقي بن المقتدر لله العباسي فقد سمل عينيه أمير أمرائه توزون التركي. (أنظر الأعلام وفوات الوفيات والحلة السيراء).
(2) فالقاهر كان أول من سمل من الخلفاء: هاج جنده وخلعوه ثم كحلوا عينيه بالنار بمسمار محمّى. أما المتقي بن المقتدر لله العباسي فقد سمل عينيه أمير أمرائه توزون التركي. (أنظر الأعلام وفوات الوفيات والحلة السيراء).
(3) أما المكتفي فقد ذكرت جميع المراجع التي بين أيدينا أنه مات شابا، ولم يذكر أي منها أن عينيه قد سملتا. ونرجح أن المقصود هو المستكفي بالله بن المكتفي وذلك عندما استولى معزّ الدولة بن بويه على الأمور فبعث إلى المستكفي اثنين من الديلم جذباه عن السرير وجعلا عمامته في رقبته وقاداه إلى منزل معز الدولة حيث سمل وعمي وسجن إلى أن مات. (راجع في جميع ذلك الأعلام والحلة السيراء وفوات الوفيات والوافي).

(1/510)

---

الأكاسرة، صمصام الدولة بن بويه (1)، منصور بن نوح بن منصور السامانيّ (2).
«من كان مكفوف البصر من أشراف الناس» زهرة بن كلاب بن كعب (3) عبد المطلب بن هشام العبّاس بن عبد المطلب الحكم بن العاص أبو سفيان بن حرب الحارث بن العبّاس بن عبد المطلب مطعم ابن عديّ بن نوفل بن عبد مناف أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة عتبة بن مسعود الهذليّ (4)، عبد الله بن عبيد الله بن عتبة أبو أحمد بن جحش بن مسعود الأسديّ جابر بن عبد الله الأنصاري عبد الله ابن أرقم (5)، البراء بن عازب (6) حسّان بن ثابت أبو أسيد الساعدي قتادة بن دعامة (7) دريد بن الصّمّة الجشميّ، عزمة بن نوفل الزّهري الفاكه بن المغيرة المخزوميّ (8) جذيمة بن حازم النهشلي
__________
(1) أما صمصام الدولة بن بويه فقد سمل على أثر الصراع الذي قام بين أبناء عضد الدولة الثلاثة وهم: شرف الدولة وصمصام الدولة وبهاء الدولة انتهى عام 380هـ بانتصار بهاء الدولة. أما منصور بن نوح بن منصور الساماني وهو صاحب ما وراء النهر فقد خلعه الترك، رجال فائق وهو قائد ملك الترك، ثم سملوا عينيه فتوفي على الأثر. (انظر في صاحب ما وراء النهر:
الأعلام وفي صمصام الدولة: دائرة المعارف الإسلامية).
(2) أما صمصام الدولة بن بويه فقد سمل على أثر الصراع الذي قام بين أبناء عضد الدولة الثلاثة وهم: شرف الدولة وصمصام الدولة وبهاء الدولة انتهى عام 380هـ بانتصار بهاء الدولة. أما منصور بن نوح بن منصور الساماني وهو صاحب ما وراء النهر فقد خلعه الترك، رجال فائق وهو قائد ملك الترك، ثم سملوا عينيه فتوفي على الأثر. (انظر في صاحب ما وراء النهر:
الأعلام وفي صمصام الدولة: دائرة المعارف الإسلامية).
(3) جدّ جاهلي. وهو من بني مرّة، بطن من قريش من العدنانية. (الأعلام 3/ 51ونهاية الأرب 374).
(4) هو أخ عبد الله بن مسعود الصحابي المشهور. (تهذيب الأسماء 10/ 278).
(5) عبد الله بن أرقم: صحابي، وهو خال النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم. أسلم يوم فتح مكة. (الأعلام 4/ 71).
(6) صحابي، من أصحاب الفتوح. أسلم صغيرا وغزا مع رسول الله خمس عشرة غزوة. (الأعلام 2/ 46وتهذيب الأسماء 1/ 132).
(7) مفسّر حافظ، ضرير أكمه. قال الإمام أحمد بن حنبل: قتادة أحفظ أهل البصرة (الأعلام 5/ 189).
(8) أحد الفصحاء المقدمين من قريش في الجاهلية، وهو عم خالد بن الوليد. وعدّه ابن حبيب في «أشراف العميان». (الأعلام 5/ 133).

(1/511)

---

أبو العباس الشاعر (1) عليّ بن زيد بن جدعان (2) المغيرة بن مقسم الضبيّ الترمذيّ الكبير الحافظ الفقيه منصور الشاعر المصريّ (3) ابن سيدة اللّغويّ أبو العلاء المعرّي بشّار بن برد أبو البقاء العكبريّ (4) أبو العيناء هشام بن معاوية الضرير النحويّ الكوفيّ أبو القاسم السّهيلي صاحب الروض الأنف أبو القاسم الشاطبيّ (5) الصرصريّ الشاعر (6) أبو الحسن عليّ بن عبد الغني الحصري (7) أبو عبد الله بن خلصة المغربي النحوي أبو عبد الله بن الخيّاط (8).

أصحاب العاهات من الملوك
من ملوك اليونان الإسكندر، كان أحنف (9). ومن ملوك الفرس أنو شروان كان أعور، يزدجر كان أعرج. ومن ملوك العرب جذيمة الوضّاح، كان
__________
(1) هو السائب أبو العباس الأعمى، الشاعر المكي. كان هجاء خبيثا فاسقا مبغضا لآل الرسول ومائلا لبني أمية. (فوات الوفيات 2/ 41).
(2) فقيه ضرير، من حفاظ الحديث الأئمة. قال الذهبي: أحد أوعية العلم في زمانه. (الأعلام 4/ 289).
(3) هو منصور بن إسماعيل التميمي المصري، الفقيه الشاعر الضرير. (معجم الشعراء 373).
(4) عالم بالأدب واللغة والفرائض والحساب. عمي في صباه بسبب إصابته بالجدري. (الأعلام 4/ 80).
(5) صاحب الرائية الشاطبية، وهو نفسه القاسم بن فيّرة الشاطبي، أبو محمد. وكان ضريرا.
(مقدمة ابن خلدون 783).
(6) هو يحيى بن يوسف، جمال الدين: الشيخ العلامة الزاهد الضرير. صاحب المدائح النبوية.
قتل شهيدا في واقعة بغداد سنة 656هـ. (فوات الوفيات 4/ 298).
(7) صاحب القصيدة المشهورة التي مطلعها: يا ليل الصبّ متى غده كان ضريرا من أهل القيروان. (الأعلام 4/ 301).
(8) شاعر، من الكتاب من أهل دمشق. اشتهر في عصره حتى قال ابن خلكان: ولا حاجة إلى ذكر شيء من شعره لشهرة ديوانه. توفي سنة 517هـ (الأعلام 1/ 214).
(9) في القاموس، الأحنف من كان في رجله اعوجاج (3/ 134).

(1/512)

---

أبرص، النّعمان بن المنذر، كان أحمر العينين والشّعر. ومن الخلفاء عبد الملك بن مروان أبخر (1)، يزيد بن عبد الملك أفقم (2)، هشام بن عبد الملك أحول، مروان الحمار (3) أشقر أزرق، موسى الهادي شفته العليا متقلصة، حتّى كان أبوه المهديّ قد رتّب له خادما يلازمه متى غفل وفتح فاه قال: موسى أطبق، إبراهيم بن المهديّ كان أسود سمينا يلقّب بالتّنّين.
ومن أشراف قريش وغيرهم أبو طالب أعرج، وأبو جهل أحول، أبو لهب كذلك، وكذلك زياد، وعديّ بن زيد. الأحنف بن قيس، أحنف متراكب الأسنان، صعل الرأس (4)، مائل الذّقن. والرّبيع بن زياد أبرص، وكذلك الحارث بن حلزّة. وأيمن بن خريم، والحسن بن قحطبة، وكان عبيدة السّلمانيّ أصمّ، وكذلك ابن سيرين والكميت الشاعر، والمرقّش الأكبر الشاعر أجدع.

أصحاب النوادر
ابن أبي عتيق (5)، أشعب الطّمع (6)، أبو الغصن جحا (7)، أبو العبر (8)،
__________
(1) الأبخر هو الذي تخرج من فمه رائحة نتنة. (القاموس 1/ 382).
(2) الفقم، تقدّم الثنايا العليا فلا تقع على السفلى. (القاموس 4/ 162).
(3) مروان الحمار، هو مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية الملقب بالجعدي نسبة إلى مؤدبه الجعد بن درهم، وبالحمار لثباته في الحرب. (فوات الوفيات 4/ 128127).
(4) صعل الرأس أي دقيقه ومستطيله. (القاموس 4/ 2).
(5) ابن أبي عتيق: ما جن له أخبار كثيرة في الأغاني.
(6) هو أشعب بن جبير، نشأ في المدينة في دور آل أبي طالب ربّته وكفلته عائشة بنت عثمان بن عفان. (الأغاني 19/ 135).
(7) هو جحا الكوفي الفزاري واسمه دجين بن ثابت. (الأعلام 2/ 112).
(8) هو محمد بن أحمد بن عبد الله الهاشمي صنّف كتبا في المنادمة والحماقات. (الأعلام 5/ 307).

(1/513)

---

أبو العنبس (1)، ابن الجصاص (2) مزيد المدنيّ (3).

أجواد الإسلام
عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب، عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أميّة، عبد الله بن عامر بن كريز، حمزة بن عبد الله بن الزبير بن العوّام، عمر (4) بن عبيد الله بن معمر التيميّ، خالد بن عبد الله بن خالد بن أسد بن العاص. قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري، عتّاب بن أبي ورقاء الحنظليّ، أسماء بن خارجة بن حصن بن بدر الفزاريّ، عبد الله بن أبي بكرة مولى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم.

الطّلحات المعروفون بالجود
طلحة الفيّاض وهو طلحة بن عبيد الله أحد العشرة وطلحة الجود وهو طلحة بن عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي وطلحة الدراهم وهو طلحة ابن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصدّيق وطلحة الخير وهو طلحة ابن الحسن بن عليّ بن أبي طالب وطلحة الندى وهو طلحة بن عبد الله بن عوف الزّهري وطلحة الطّلحات وهو طلحة بن عبد الله بن خلف الخزاعيّ.
أزواد الركب ثلاثة من قريش وهم: مسافر بن أبي عمرو بن أميّة،
__________
(1) هو محمد بن اسحق بن ابراهيم الصيمري، نديم المتوكل والمعتمد العباسيين. (الأعلام 6/ 28).
(2) هو الحسين بن عبد الله بن الحسين. كان من أعيان التجار، وينسب إلى الحمق والبله. ومما يحكى عنه أنه قال في دعائه يوما: اللهم اغفر لي من ذنوبي ما تعلم وما لا تعلم. (فوات الوفيات 1/ 372).
(3) جاء في فوات الوفيات أنه مزبّد المدني بالباء المشدّدة المكسورة، وهو ابو اسحق المدني، كان كثير المجون حلو النادرة وله أخبار كثيرة في البخل. (4/ 131).
(4) هو سيّد بني تيم في عصره. كان من رجال مصعب بن الزبير أيام ولايته في العراق وولي له بلاد فارس وحرب الأزارقة سنة 68هـ. (الأعلام 5/ 54).

(1/514)

---

وزمعة (1) بن الأسود بن المطلب بن عبد العزّى بن قصيّ، والمغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم: سمّوا بذلك لأنهم لم يتزوّد معهم أحد في سفر قطّ لجودهم.

من اشتهر عند أهل الأثر بلقبه
غسيل الملائكة، وهو حنظلة بن أبي عامر الأنصاريّ أصيب يوم أحد فأخبر النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم أن الملائكة غسّلته. قتيل الجن، هو سعد بن عبادة، بال في جحر فقتله الجن. مصافح الملائكة، هو عمران بن حصين (2). حميّ الدّبر، هو عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح (3)، حمته النحل إلى أن كان الليل. ذو الشّهادتين هو خزيمة بن ثابت الأنصاري، شهد لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بقضاء دين اليهوديّ حين أخبر النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم أنه وفّاه، اعتمادا على خبر النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، فجعل صلّى الله عليه وآله وسلّم شهادته بشهادتين. ذو العين، هو قتادة بن النعمان، أصيبت عينه يوم أحد فردّها رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ذو اليدين هو عبيد بن عبد عمرو الخزاعيّ كان يعمل بيديه معا. ذو العمامة، هو أبو أحيحة (4) سعيد بن العاص بن أميّة، كان إذا لبس عمامته لم يلبس قرشيّ عمامته حتّى ينزعها. ذو الثّديّة، كانت إحدى يديه مخدجة (5) كالثدي، كان رأس الخوارج. ذو الثّفنات (6)، كان يقال ذلك
__________
(1) في الأصل: مسلمة. وهو سبق قلم من الناسخ. والتصحيح من القاموس وشرحه. (هامش الطبعة الأميرية).
(2) من علماء الصحابة: أسلم عام خيبر وهو ممن اعتزل حرب صفين. له في كتب الحديث 130حديثا. (الأعلام 5/ 70).
(3) ابن ابي الأفلح بالفاء الموحدة كما ضبطه الأعلام والمرزباني. من الصحابة. بعثه رسول الله إلى بني لحيان يوم الرجيع فاستشهد. (معجم الشعراء 271).
(4) جاء في اللسان: الأحاح والأحيح والأحيحة: الغيظ وحرارة الغم. (2/ 404).
(5) في اللسان: الخداج هو النقصان. ومنه قول عليّ، رضوان الله عليه، في ذي الثّديّة: مخدّج اليد أي ناقص اليد. (2/ 248).
(6) الثّفنة من الإنسان: الركبة ومجتمع الساق. (القاموس 4/ 208).

(1/515)

---

لعليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، ولعليّ بن عبد الله بن عباس، لما علا أعضاء السّجدات منهما من شبه ثفنات العبير. ذو السّيفين، هو أبو الهيثم بن التّيّهان، سمّي بذلك لتقلّده في الحرب بسيفين. سيف الله، هو خالد بن الوليد. أسد الله، هو حمزة بن عبد المطلب. ذات النّطاقين، هي أسماء بنت أبي بكر، سميت بذلك لأنها شقّت نطاقها للسّفرة في الليلة التي هاجر النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم هو وأبوها إلى المدينة. عروة الصّعاليك، هو عروة بن الورد، كان إذا شكا إليه أحد أعطاه فرسا ورمحا وقال له: إن لم تستغن بذلك فلا أغناك الله.
سليك (1) المقانب، هو سليك بن سلكة، كان أعدى الناس حتّى إن الفرس لا يدركه. طفيل الأعراس، رجل من غطفان، وقيل هو من موالي عثمان بن عفّان رضي الله عنه، كان يتتبّع الأعراس فيأتيها من غير دعوة وإليه تنسب الطّفيليّة.
أشجّ (2) بني أمية هو عمر بن عبد العزيز. جبار بني العباس هو هارون الرشيد:
لأنه أغزى ابنه القاسم الروم فقتل منهم خمسين ألفا، وأخذ منهم خمسة آلاف دابّة بالسّروج واللّجم الفضّة، وأغزى عليّ بن عيسى بن ماهان بلاد التّرك فقتل منهم أربعين ألفا، وغزا هو بنفسه بلاد الروم ففتح هرقلة، وأخذ الجزية من ملك الروم. بنات طارق، هنّ بنات العلاء بن طارق بن أمية بن عبد شمس، سمّين بجدّهنّ، يضرب بهنّ المثل في الحسن والشرف. بنات الحارث، هنّ بنات الحارث بن هشام، يضرب بهنّ المثل في الحسن وغلوّ المهر.

من كان فردا في زمانه بحيث يضرب به المثل في أمثاله
كان الإسكندر، في طوفان الأرض، وكسرى أنو شروان، في العدل، وزرقاء اليمامة، في حدّة النظر، وحاتم الطائيّ، في الكرم، وكعب بن مامة،
__________
(1) في الأصل: سليل باللام وهو تصحيف. (هامش الطبعة الأميرية). انظر اللسان، مادة:
س ل ك.
(2) يقال له ذلك لأن دابة ضربته في وجهه. (تهذيب الأسماء 2/ 19).

(1/516)

---

في الإيثار، وأرسطا طاليس، في الحكمة، وبقراط في الطب، وقسّ بن ساعدة، في الفصاحة، وسحبان وائل، في البلاغة، وعمرو بن الأهتم، في البيان، وباقل (1)، في العيّ، وأبو بكر الصدّيق رضي الله عنه، في معرفة الأنساب، وعمر بن الخطاب رضي الله عنه، في قوّة الهيبة، وعثمان بن عفان رضي الله عنه، في التّلاوة، وعليّ بن أبي طالب رضي الله عنه في القضاء، ومعاوية في كثرة الاحتمال، وأبو عبيدة بن الجرّاح، في الأمانة، وأبو ذرّ، في صدق اللهجة، وأبيّ بن كعب، في القرآن، وزيد بن ثابت، في الفرائض، وابن عباس، في تفسير القرآن، وعمرو بن العاص، في الدّهاء، وأبو موسى الأشعريّ، في سلامة الباطن، والحسن البصريّ، في الوعظ والتذكير، ووهب ابن منبّه، في القصص، وابن سيرين، في تعبير الرؤيا، ونافع (2)، في القراءة، وأبو حنيفة، في القياس في الفقه، وابن إسحاق، في المغازي، ومقاتل (3)، في التأويل، والكلبي (4)، في قصص القرآن، وابن الكلبيّ الصغير (5)، في النسب، وأبو الحسن المدائني (6)، في الأخبار، ومحمد بن جرير الطبريّ، في علوم الأثر، والخليل بن أحمد، في العروض، وفضيل بن عياض (7)، في
__________
(1) يقال في الأمثال: «أعيا من باقل» وقد ورد حديثه في الصبح 1/ 281وفي جمهرة الأمثال 2/ 72والمستقصى 1/ 256.
(2) هو نافع بن عبد الرحمن، أحد القراء السبعة. (تهذيب الأسماء 2/ 123).
(3) هو مقاتل بن سليمان. واعتبر صاحب تهذيب الأسماء واللغات أنه متروك الحديث.
(2/ 111).
(4) هو محمد بن السائب الكلبي، أبو النضر: نسّابة راوية عالم بالتفسير والأخبار وأيام العرب. من أهل الكوفة. توفي سنة 146هـ. (الأعلام 6/ 133).
(5) هو هشام بن محمد بن السائب الكلبي، أبو المنذر: مؤرخ نسّابة، من أهل الكوفة. له نيف ومئة وخمسون كتابا. توفي سنة 204هـ. (الأعلام 8/ 87).
(6) هو علي بن محمد بن عبد الله: راوية مؤرخ، كثير التصانيف. توفي سنة 255هـ. (الأعلام 4/ 343).
(7) ولد بسمرقند. كتب الحديث في الكوفة ثم تحوّل إلى مكة فاستوطنها حتى توفي بها. كان صحيح الحديث صدوق اللسان. (تهذيب الأسماء 2/ 51).

(1/517)

---

العبادة، ومالك بن أنس، في العلم، والشافعيّ، في فقه الحديث، وأبو عبيدة (1)، في الغريب، وعليّ بن المديني (2)، في علل الحديث، ويحيى بن معين (3)، في رجال الحديث، وأحمد بن حنبل، في السّنّة، والبخاري، في نقد الصحيح، والجنيد (4)، في التصوّف، ومحمد بن نصر المروزيّ (5)، في الاختلاف، وأبو عليّ الجبّائي، في الاعتزال، وأبو الحسن الأشعريّ، في علم الكلام، وأبو القاسم الطبراني (6)، في عوالي الحديث، وعبد الرزاق (7)، في ارتحال الناس إليه، وابن منده (8)، في سعة الرحلة، وأبو بكر الخطيب (9)، في سرعة القراءة، وابن حزم (10)، في مذهب الظاهر، وسيبويه، في النحو، وأبو الحسن البكري السيري، في الكذب، وإياس بن معاوية، في
__________
(1) هو معمر بن المثنى من كبار أئمة اللغة. له كتب كثيرة في الصفات والغرائب وأيام العرب ووقائعها. (تهذيب الأسماء 2/ 260).
(2) هو الإمام أبو الحسن علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي. أحد أئمة الاسلام المبرزين في الحديث. صنّف فيه مائتي مصنّف لم يسبق إلى معظمها ولم يلحق في كثير منها.
(تهذيب الأسماء 1/ 350).
(3) هو إمام الحديث في زمانه والمعوّل عليه فيه. أصله من الأنبار. (تهذيب الأسماء 2/ 156).
(4) هو الجنيد بن محمد بن الجنيد البغدادي الخزاز. ولد ونشأ وتوفي ببغداد سنة 297هـ.
(الأعلام 2/ 141).
(5) إمام في الفقه والحديث. ولد ببغداد ونشأ بنيسابور واستوطن سمرقند وتوفي بها. (الأعلام 7/ 125).
(6) هو سليمان بن أحمد اللخمي الشامي. من كبار المحدثين. له ثلاثة معاجم في الحديث، وله كتب في التفسير. (الأعلام 3/ 121).
(7) هو أبو بكر عبد الرزاق بن همّام بن نافع الصنعاني. قيل: ما رحل الناس إلى أحد بعد رسول الله مثل ما رحلوا إليه. توفي باليمن سنة 211هـ. (وفيات الأعيان 3/ 216).
(8) هو محمد بن اسحاق بن محمد بن يحيى، ابن منده. من كبار حفاظ الحديث الراحلين في طلبه المكثرين في التصنيف فيه. (الأعلام 6/ 29).
(9) هو أحمد بن علي بن ثابت البغدادي: أحد الحفاظ المؤرخين المقدمين. توفي سنة 463هـ.
(الأعلام 1/ 172).
(10) هو علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري. عالم الأندلس في عصره وأحد أئمة الإسلام.
كان في الأندلس خلق كثير ينتسبون إلى مذهبه يقال لهم الحزمية. (الأعلام 4/ 254).

(1/518)

---

الذكاء والتفرّس، وعبد الحميد، في الكتابة والوفاء، وأبو مسلم الخراسانيّ، في علوّ الهمة والحزم، وإسحاق الموصليّ النديم، في الغناء، وأبو الفرج الأصفهاني صاحب الأغاني، في المحاضرة، وأبو معشر (1)، في النّجوم، والرازي، في الطّب، وعمّار بن حمزة (2)، في التّيه، والفضل بن يحيى، في الجود، وجعفر بن يحيى، في التوقيع، وابن زيدون (3)، في سعة العبارة، وابن القرّية (4)، في البلاغة، والجاحظ، في الأدب والبيان، والحريريّ، في المقامات، والبديع الهمذاني، في الحفظ، وأبو نواس، في المجون والخلاعة، وابن حجّاج الشاعر (5)، في سخف الألفاظ، والمتنبي، في الحكم والأمثال شعرا، والزمخشريّ، في تعاطي العربية، والنّسفي (6)، في الجدل، وجرير الشاعر، في الهجاء الخبيث، وحمّاد الراوية (7)، في شعر العرب، والأحنف بن قيس، في الحلم، والمأمون، في حبّ العفو،
__________
(1) هو جعفر بن محمد بن عمر البلخي. كان أولا من أصحاب الحديث، وتعلم النجوم بعد سبع وأربعين سنة من عمره. (الأعلام 2/ 127).
(2) كان مولى السفاح ثم مولى أبي جعفر المنصور وكاتبه. وكان أعور ذميما تائها معجبا، ولكنه ذو فضل وبلاغة. (جمهرة رسائل العرب 3/ 19).
(3) هو أبو الوليد، أحمد بن عبد الله بن أحمد بن غالب بن زيدون. ولد بقرطبة وتوفي سنة 463 هـ. (دائرة المعارف الإسلامية 1/ 304).
(4) هو أيوب بن زيد بن قيس بن زرارة الهلالي. يضرب به المثل. يقال: أبلغ من ابن القرّية.
والقرّية أمه. (الأعلام 2/ 37).
(5) هو ابو عبد الله الحسين بن أحمد بن محمد بن جعفر. من شعراء العصر البويهي. كان منقطعا إلى الفحش في شعره. وقد جمع الشريف الرضي، معاصره وصديقه، منتخبات من قصائده القليلة الفحش اسماها «النظيف من السخيف». (دائرة المعارف الإسلامية 1/ 249).
(6) هو محمد بن محمد، برهان الدين النسفي. له كتب في البرهان والجدل منها: المقدمة النسفيّة وتسمى المقدمة البرهانية والفصول في علم الجدل الخ (الأعلام 7/ 31).
(7) حماد بن سابور بن المبارك: أول من لقب بالراوية. وهو الذي جمع السبع الطوال «المعلقات». (الأعلام 2/ 271).

(1/519)

---

والوليد (1) في شرب الخمر، وعطاء السّلميّ (2)، في الخوف من الله تعالى، وابن البوّاب (3)، في الكتابة، والقاضي الفاضل (4)، في الترسّل، والعماد الكاتب (5)، في الجناس، وأشعب، في الطمع، وأبو نصر الفارابي، في معرفة كلام القدماء ونقله وتفسيره، وحنين بن إسحاق، في ترجمة اليوناني إلى العربي، وابن سينا، في الفلسفة وعلوم الأوائل، والإمام فخر الدّين الرازي، في الاطّلاع على العلوم والجاحظ في سعة العبارة، والسيف الآمديّ (6)، في التحقيق، والنصير الطّوسي (7)، في معرفة المجسطي، وابن الهيثم (8)، في الرياض ونجم الدين الكاتبي (9)، في المنطق، وابن
__________
(1) هو الوليد بن عقبة بن ابي معيط، وال فيه ظرف ومجون ولهو، وهو أخو عثمان بن عفان لأمّه، شهد عليه جماعة عند عثمان بشرب الخمر، فعزله ودعا به إلى المدينة فحده وحبسه.
والوليد بن يزيد بن عبد الملك كان يعاب ايضا بالانهماك باللهو والشرب والغناء، وله شعر رقيق وعلم بالموسيقى. (الأعلام 8/ 123122).
(2) عطاء بن مسلم بن ميسرة الخراساني. من التابعين العباد. كان يحيي الليل في الصلاة والتعبّد. دفن في بيت المقدس سنة 135هـ. (تهذيب الأسماء 1/ 334والأعلام 4/ 235).
(3) هو علي بن هلال، الخطّاط المشهور، نسخ القرآن بيده 64مرة، توفي عام 423هـ.
(الأعلام 5/ 3130).
(4) هو عبد الرحيم بن علي بن السعيد اللخمي. بقي من رسائله مجموعات منها: «ترسل القاضي الفاضل» و «رسائل انشاء القاضي الفاضل» و «الدر النظيم في ترسل عبد الرحيم»
الخ. توفي سنة 596هـ. (الأعلام 3/ 346).
(5) هو محمد بن محمد، عماد الدين الكاتب الأصبهاني، توفي سنة 597هـ. (الأعلام 7/ 26).
(6) هو علي بن محمد بن سالم التغلبي، سيف الدين. توفي في دمشق سنة 631هـ. (الأعلام 4/ 332).
(7) هو الفيلسوف محمد بن محمد بن الحسن، توفي سنة 672هـ. (الأعلام 7/ 30).
(8) هو محمد بن الحسن بن الهيثم، المهندس، يلقب ببطليموس الثاني. كتبه كثيرة تزيد على السبعين. (الأعلام 6/ 8483).
(9) هو علي بن عمر بن علي الكاتبي القزويني، من تلاميذ نصير الدين الطوسي. توفي سنة 675 هـ. (الأعلام 4/ 315).

(1/520)

---

الأعرابي (1)، في الاطلاع على اللغة، وأبو العيناء، في الأجوبة المسكتة، ومزيد (2)، في البخل، والقاضي أحمد بن أبي دواد (3)، في المروءة وحسن التقاضي وابن المعتز، في التشبيه، وابن الرّومي، في التطيّر، والصولي في الشّطرنج، والغزالي، في الجمع بين المعقول والمنقول، وأبو الوليد بن رشد، في تلخيص كتب الأقدمين الفلسفية والطبية، ومحيي الدين بن عربي، في علوم التصوّف، وجابر بن حيان في علم الكيمياء.

غرائب اتفاق
اتفاقية جليلة ولد النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم يوم الاثنين، وبعث يوم الاثنين، وهاجر يوم الاثنين، وتوفّي يوم الاثنين.
اتفاقية أخرى قتل عبد الله بن زياد الحسين بن عليّ عليهما السلام يوم عاشوراء، وقتله الله على يد إبراهيم بن الأشتر في يوم عاشوراء.
أخرى قال عبد الملك بن عمير الليثيّ (4): رأيت في قصر الإمارة بالكوفة رأس الحسين بن عليّ بين يدي عبد الله بن زياد على ترس، ثم رأيت فيه رأس عبد الله بن زياد بين يدي المختار بن أبي عبيد، ثم رأيت فيه رأس المختار بين يدي مصعب بن الزبير، ثم رأيت فيه رأس مصعب بين يدي عبد الملك بن مروان. قال: فحدّثت بهذا عبد الملك بن مروان فتطير منه ففارق مكانه.
__________
(1) هو محمد بن زياد، راوية، ناسب، علامه باللغة. مات بسامراء سنة 231هـ. (الأعلام 6/ 131).
(2) هو مزبّد، ابو اسحاق المدني. (انظر ص 514هامش 3).
(3) أحد القضاة المشهورين من المعتزلة، رأس فتنه القول بخلق القرآن. توفي سنة 240هـ.
(الأعلام 1/ 124).
(4) تابعي، رأى علي بن أبي طالب وأبا موسى الأشعري. توفي سنة 136هـ، وبلغ مائة وثلاثين سنة. (تهذيب الأسماء 2/ 309).

(1/521)

---

أخرى قال الصولي: حدّثني الحسين بن يحيى الكاتب أنه لما ولي المعتز لم تمض مدّة لطيفة حتّى أحضر الناس وأخرج المؤيد (1) وقيل اشهدوا أنه دعي فأجاب، وليس به أثر ثم مضت مدّة شهر فأحضر الناس وأخرج المستعين وقال: إن منيته أتت عليه، وها هو لا أثر به فاشهدوا ثم خلع المعتز، واستخلف المهتدي ولم يمض إلا مديدة حتّى أخرج المعتزّ ميتا وقال: أشهدوا، أنه قد مات حتف أنفه ولا أثر به ثم لم تكمل السنة حتّى استخلف المعتمد فأخرج المهتدي ميتا وقال: اشهدوا أنه قد مات حتف أنفه من جراحته، فتعجب الناس من تلاحقهم في مدة يسيرة.
عبرة مات المكتفي بالله عن مائة ألف ألف دينار، ولما غسّل لم توجد مجمرة بيخر فيها إلا مجمرة من خزف أحمر، وكان فيما خلف ألوف من مجامر الذهب والفضة. قال أحمد بن أبي دواد: لقد شددت لحيي (2)
المأمون، والمعتصم، والواثق، بعد موتهم، فلم أجد خرقة أشدّ بها لحيي واحد منهم إلا ما أخرقه من الدراريع (3) التي تكون عليّ.
لطيفة في سنة ثلاث وثمانين ومائتين أمر المعتضد بردّ فاضل سهام المواريث على ذوي الأرحام، وأبطل ديوان الموايث، وكتب بذلك إلى الآفاق.
لطيفة في سنة أربع وثمانين ومائتين أخبر المنجمون بغرق أكثر الأقاليم بسبب كثرة الأمطار وزيادة الأنهار فتحفّظ الناس من ذلك فقلّت الأمطار حتى استسقوا ببغداد مرّات.
غريبة ذكر ابن سينا في المقالة الأولى من كتابه الشفاء أنه نزل
__________
(1) أي ميتا.
(2) اللحيان حائطا الفم وهما العظمان اللذان فيهما الأسنان من داخل الفم من كل ذي لحي.
(اللسان 15/ 243).
(3) الدراريع جمع مدرعة وهي الثوب، ولا يكون إلا من صوف. (القاموس 3/ 20).

(1/522)

---

بجرجان صاعقة من الهواء فنشبت في الأرض، ثم نبت نبوة الكرة وسمع الناس لذلك صوتا عظيما هائلا فحفروا عليها فإذا هي قطعة من حديد تقدير مائة وخمسين منّا (1)، وهي أجزاء جاورشيّة (2) صغار مستديرة، التصق بعضها ببعض، فكتب محمود بن سبكتكين (3)، صاحب خراسان بإنفاذه إليه أو قطعة منه فتعذر نقله لثقله فحاولوا كسر قطعة منه فلم تعمل فيه الآلات، فعولج كسره فقطع منه قطعة لطيفة، وحملت إليه فرام أن يطبع منها سيفا فتعذر عليه.
لطيفة أخرى في سنة إحدى عشرة وخمسمائة جاء سيل عظيم فغرّق مدينة سنجار من بلاد الجزيرة، وهدم المنازل، وأغرق خلقا كثيرا. ومن غريب ما حكي أن السيل حمل مهدا فيه صبيّ صغير، فتعلق المهد بشجرة زيتون، وغاض الماء، وبقي المهد معلقا بالشجرة فسلم الصغير.
أعجوبة في سنة ستين وأربعمائة كان بمصر وفلسطين زلزلة عظيمة، طلع فيها الماء من رؤوس الآبار، وزال البحر عن الساحل مسيرة يوم، فنزل الناس إلى أرض البحر يلتقطون ما انكشف البحر عنه مما في أرضه فرجع الماء عليهم فأهلك منهم خلقا كثيرا.
ثم في سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة وقع ببلاد الشام زلزلة عظيمة خربت شيزر، وحماه، وحمص، وحصن الأكراد، وطرابلس وأنطاكية، وغيرها من البلاد التي حولها، ووقعت الأسواق والقلاع حتّى تداركها نور الدين الشهيد (4) رحمه الله بالعمارة.
__________
(1) المنّ: من الوزن يساوي رطلين. (القاموس 4/ 274).
(2) أي خشنة صغيرة.
(3) محمود بن سبكتكين الغزنوي: فاتح الهند وأحد كبار القادة. امتدت سلطنته من أقاصي الهند إلى نيسابور. (الأعلام 7/ 171).
(4) هو محمود بن زنكي، نور الدين الملقّب بالملك العادل والمعروف بالشهيد: ملك الشام وديار الجزيرة ومصر. وهو أعدل ملوك زمانه وأجلهم وافضلهم. كان من المماليك. ولد في حلب وانتقلت إليه امارتها بعد وفاة أبيه، وكان ملحقا بالسلاجقة (الأعلام 7/ 170).

(1/523)

---

فائدة في سنة اثنتين وخمسمائة قلع المقتفي الخليفة باب الكعبة، وعمل عوضه بابا مصفّحا بالفضة المذهبة، وعمل لنفسه من الباب الأوّل تابوتا ليدفن فيه.
نادرة في سنة خمس وستين وسبعمائة وقع ثلج عظيم بالشام فكسر الأشجار وقطع الطرق لا سيما بعكبراء وما حولها.
أخرى في سنة سبعين وسبعمائة ظهر بالشام جراد عظيم لم يسمع بمثله، وامتدّ من مكة إلى الشام، وعظم بحوران حتّى أكل الأشجار، والأخشاب، وأبواب الدور، وما وصل إليه من الأصبغة والقماش، وسدّت أعين الماء خوفا من أن يفسدها، وكان من شأنه بعجلون أنه امتلأت منه المدينة وغلّقت الأسواق، وطبّقت أبواب الدكاكين والطاقات، وسدّت الأبواب وحضروا لصلاة الجمعة فملأ عليهم الجامع، وترامى على الخطيب على المنبر حتّى شغله عن الخطبة، وكذلك حيّر الناس حتّى خرجوا من الجامع يخبّون فيه خبّا إلى الركب، وأنتنت لكثرة ما قتل منه حتّى صار أهل البلد يشمّون القطران ليغطّي رائحته {وَمََا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلََّا هُوَ} (1).
أخرى في سنة اثنتين وسبعين وسبعمائة رأى أهل الشام في السماء بعد مغيب الشّفق حمرة عظيمة من جهة الشمال، ثم اشتدّت الحمرة حتّى صارت كالنار الموقدة وانتشرت في السماء حتّى كاد يغطي ثلثها، وعمّ بلاد الشام حتّى كان بدمشق، وبعلبكّ وحلب، وقاقون، والرملة، والقدس، وطرابلس، حتّى خاف جميع أهل هذه البلاد على أنفسهم الهلاك، وضرعوا إلى الله تعالى، وابتهلوا إليه، فكشف الله عنهم بعد نصف الليل.
قلت: وقد رأيت مثل هذه الآية العظيمة بمصر في سنة اثنتي عشرة وثمانمائة: وهو أنه ظهرت حمرة عظيمة من جهة الغرب فوق حمرة النار، وجاء
__________
(1) سورة المدّثّر / 31.

(1/524)

---

من وراء تلك الحمرة برق ساطع. فصار كلما لمع البرق داخل تلك الحمرة يخال الناظر أنها نار لا محالة حتّى داخلني منه أنه عذاب قد صبّ على الناس، ثم انقشع بعد العشاء بقليل فلذلك لم يننبه له أهل مصر. وبالجملة فوقائع الدهر وعجائبه أكثر من أن تحصر، ولا يحتمل هذا الموضع أكثر من هذا القدر.
واللّيالي كما علمت حبالى ... مقربات يلدن كلّ عجيب

المقصد الثاني في بيان وجه استعمال الكاتب ذلك في خلال كلامه
لا يخفى أن الكاتب إذا عرف أحوال المتقدّمين وسيرهم، وأخبارهم، ومن برع منهم، صار عنده علم بما لعله يسأل عنه، واعتداد لما يرد عليه من ذكر واقعة بعينها أو يحتجّ عليه به من صورة قديمة: ليكون على يقين منها، مع ما يحتاج إلى إيراده في خلال مكاتباته ورسائله: من ذكر من حسن الاحتجاج بذكره في أمر من الأمور أو حالة من الحالات، كما كتب به البديع الهمذانيّ إلى أبي الحسين بن فارس (1) وقد بلغه أنه ذكر في مجلسه فقال: إن البديع قد نسي حق تعليمنا إياه، وعقّنا، وشمخ بأنفه عنا، والحمد لله على فساد الزمان، وتغير نوع الإنسان فكتب إليه:
«نعم أطال الله بقاء الشيخ الإمام، إنه الحمأ المسنون، وإن ظنّت الظنون، والناس لآدم، وإن كان العهد قد تقادم، وارتكبت الأضداد، واختلط الميلاد. والشيخ يقول فسد الزمان، أفلا يقول متى كان صالحا؟ أفي الدولة العباسية، وقد رأينا آخرها وسمعنا أوّلها؟ أم المدّة المروانية، وفي أخبارها «لا
__________
(1) هو أحمد بن فارس بن زكريا، اللغويّ المشهور، صاحب معجم مقاييس اللغة.

(1/525)

---

تكسع الشّول بأغبارها»؟ (1) أم السنين الحربية، والسيف يغمد في الطّلا (2)، والرّمح يركز في الكلا، وميت جحر في الفلا، والحرّتان وكربلا؟ أم البيعة الهاشمية، وعليّ يقول: ليت العشرة منكم برأس، من بني فراس؟ أم الأيام الأمويّة، والنفير إلى الحجاز، والعيون إلى الأعجاز؟ أم الإمارة العدويّة، وصاحبها يقول: وهل بعد البزول إلا النزول؟ أم الخلافة التيمية (3)، وصاحبها يقول: طوبى لمن مات في نأنأة (4) الإسلام؟ أم على عهد الرسالة ويوم الفتح قيل اسكتي يا فلانة، فقد ذهبت الأمانة؟ أم في الجاهلية ولبيد يقول:
ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
أم قبل ذلك وأخو عاد يقول:
بلاد بها كنّا وكنّا نحبّها ... إذ النّاس ناس والزّمان زمان (5)
أم قبل ذلك، ويروى لآدم عليه السّلام:
تغيّرت البلاد ومن عليها ... فوجه الأرض مسودّ قبيح!
أم قبل ذلك والملائكة تقول: {أَتَجْعَلُ فِيهََا مَنْ يُفْسِدُ فِيهََا وَيَسْفِكُ الدِّمََاءَ}؟ (6) وما فسد الناس، ولكن اطّرد القياس، ولا ظلمت الأيام، إنما امتدّ الإظلام وهل يفسد الشيء إلا عن صلاح، ويمسي المرء إلا عن
__________
(1) لا تكسع الشول بأغبارها هو صدر بيت للحرث بن حلّزة وعجزه: إنك لا تدري من الناتج.
والبيت الثاني:
واحلب لأضيافك ألبانها ... فإن شرّ اللبن الوالج
والشول: الناقة. وكسع الناقة بغبرها: ترك في خلفها بقية من اللبن يريد بذلك تغزيرها وهو أشد لها. (انظر اللسان 8/ 310).
(2) الطلى جمع طلية. وهي الأعناق أو أصولها. (القاموس 4/ 359).
(3) الخلافة التيمية هي خلافة أبي بكر الصديق.
(4) أي في أول الإسلام، قبل أن يقوى ويشتد عوده. (اللسان 1/ 161).
(5) صاحب البيت هو سيبويه وهو أخو عاد المشار إليه. (اللسان 11/ 6).
(6) سورة البقرة / 30.

(1/526)

---

صباح؟ ولعمري! لئن كان كرم العهد كتابا يرد وجوابا يصدر إنه لقريب المنال، وإني على توبيخه لي لفقير إلى لقائه، شفيق على بقائه، منتسب إلى ولائه، شاكر لآلائه».
والغاية القصوى في ذلك ما كتب به ذو الوزارتين «أبو الوليد بن زيدون» رحمه الله على لسان محبوبته ولّادة بنت محمد بن عبد الرحمن الناصر إلى إنسان استمالها عنه إلى نفسه وهي:
أما بعد أيها المصاب بعقله، المورّط بجهله، البيّن سقطه، الفاحش غلطه، العاثر في ذيل اغتراره، الأعمى عن شمس نهاره، الساقط سقوط الذّباب على الشراب، المتهافت تهافت الفراش في الشّهاب، فإن العجب أكذب، ومعرفة المرء نفسه أصوب وإنك راسلتني مستهديا من صلتي ما صفرت منه أيدي أمثالك، متصدّيا من خلّتي لما قدعت فيه أنوف أشكالك، مرسلا خليلتك مرتادة، مستعملا عشيقتك قوّادة، كاذبا نفسك في أنك ستنزل عنها إليّ، وتخلف بعدها عليّ:
ولست بأوّل ذي همّة ... دعته لما ليس بالنائل!
ولا شكّ أنها قلتك إذ لم تضنّ بك. وملّتك إذ لم تغر عليك، فإنها أعذرت في السّفارة لك، وما قصّرت في النيابة عنك، زاعمة أن المروءة لفظ أنت معناه، والإنسانية اسم أنت جسمه وهيولاه، قاطعة أنك انفردت بالجمال، واستأثرت بالكمال واستعليت في مراتب الخلال، حتّى خيّلت أنّ يوسف عليه السّلام حاسنك فغضضت منه، وأن امرأة العزيز رأتك فسلت عنه وأن قارون أصاب بعض ما كنزت، والنّطف (1) عثر على فضل ما
__________
(1) النّطف بالنون المشددة المفتوحة والطاء المكسورة. وهو رجل من بني يربوع، كان فقيرا يحمل الماء على ظهره فينطف أي يقطر، وكان أغار على مال بعث به باذان إلى كسرى من اليمن.
وضربت به العرب المثل فقالت: لو كان عنده كنز النّطف ما عدا. (انظر اللسان 9/ 336).

(1/527)

---

ركزت، وكسرى حمل غاشيتك (1)، وقيصر رعى ماشيتك والإسكندر قتل دارا في طاعتك، وأردشير جاهد ملوك الطوائف بخروجهم عن جماعتك، والضحاك استدعى مسالمتك وجذيمة الأبرش تمنّى منادمتك، وشيرين قد نافست بوران (2) فيك، وبلقيس غايرت الزّبّاء عليك، وأن مالك بن نويرة إنما أردف لك، وعروة بن جعفر إنما رحل إليك، وكليب بن ربيعة إنما حمى المرعى بعزّتك، وجسّاسا إنما قتله بأنفتك، ومهلهلا إنما طلب ثأره بهمّتك، والسّموءل إنما وفي عن عهدك، والأحنف إنما اجتبى في بردك، وحاتما إنما جاد بوفرك، ولقي الأضياف ببشرك، وزيد بن مهلهل إنما ركب بفخذيك، والسّليك بن السّلكة إنما عدا على رجليك، وعامر بن مالك إنما لاعب الأسنّة بيديك، وقيس بن زهير إنما استعان بدهائك، وإياس بن معاوية إنما استضاء بمصباح ذكائك، وسحبان وائل إنما تكلم بلسانك، وعمرو بن الأهتم إنما سحر ببيانك، وأن الصلح بين بكر وتغلب تمّ برسالتك، والحمالات في دماء عبس وذبيان أسندت إلى كفالتك، وأن احتيال هرم لعامر وعلقمة حتّى رضيا كان عن إشارتك، وجوابه لعمر، وقد سأله عن أيهما كان ينفّر وقع بعد مشورتك، وأن الحجاج تقلد ولاية العراق بجدّك، وقتيبة فتح ما وراء النهر بسعدك، والمهلّب أوهن شوكة الأزارقة بأيدك، وأفسد ذات بينهم بكيدك، وأن هرمس أعطى بيلينوس (3) ما أخذ منك، وأفلاطون أورد على أرسطا طاليس ما حدّث عنك، وبطليموس سوّى الإصطرلاب بتدبيرك، وصوّر الكرة على تقديرك، وأبقراط علم العلل والأمراض بلطف حسّك، وجالينوس عرف طبائع
__________
(1) الغاشية: غشاء السيف. (القاموس 4/ 372).
(2) بوران هي بنت الحسن بن سهل زوجة المأمون العباسي. وليس في تاريخ العرب زفاف أنفق فيه ما أنفق في زفافها على المأمون. (الأعلام 2/ 77).
(3) هو هرمس البابلي. قيل إنه ملك أرض مصر. دفن في مصر في بناء يدعى بأبي هرمس، ويعرفه العامة بالهرمين. كان حكيم زمانه. وبيلينوس كان من أهل الإسكندرية، له كتب في الهندسة. (الفهرست 494373).

(1/528)

---

الحشائش بدقّة حدسك، وكلاهما قلّدك في العلاج، وسألك عن المزاج، واستوصفك تركيب الأعضاء، واستشارك في الدّاء والدواء، وأنك نبحت لأبي معشر طريق الفضاء، وأظهرت جابر بن حيّان على سر الكيمياء، وأعطيت النظّام أصلا أدرك به الحقائق، وجعلت للكندي رسما استخرج به الدقائق، وأن صناعة الألحان اختراعك، وتأليف الأنقار توليدك وابتداعك، وأن عبد الحميد بن يحيى باري أقلامك، وسهل بن هارون مدوّن كلامك، وعمرو بن بحر مستمليك، ومالك بن أنس مستفتيك، وأنت الذي أقام البراهين، ووضع القوانين، وحدّ الماهيّة، وبيّن الكيفية والكمية، وناظر في الجوهر والعرض، وميز الصحة من المرض، وحلّ المعمّى، وفصل بين الأسم والمسمّى، وضرب وقسّم، وعدّل وقوّم، وصنف الأسماء والافعال، وبوّب الظّرف والحال، وبنى وأعرب، ونفى وتعجب، ووصل وقطع، وثنّى وجمع، وأظهر وأضمر، وابتدأ وأخبر، واستفهم وأهمل، وقيد وأرسل، وأسند وبحث ونظر، وتصفّح الأديان، ورجّح بين مذهبي ماني وغيلان (1)، وأشار بذبح الجعد (2)، وقتل بشّار بن برد (3)، وأنك لو شئت خرقت العادات، وخالفت المعهودات، فأحلت البحار عذبة، وأعدت السّلام رطبة، ونقلت غدا فصار أمسا، وزدت في العناصر فكانت خمسا، وأنك المقول فيك «كلّ الصّيد في جوف الفرا» (4)، والمقول فيك:
__________
(1) ماني: مصلح ايراني ظهر في القرن الثالث الميلادي وأعلن النبوة عام 242. تأثر مذهبه بالبوذية والغنوصية والزرادشتيه. وغيلان الدمشقي، من أصل مسيحي. كان كاتبا بليغا ذهب في نفي القدر مذهب معبد الجهمي. قتله هشام بن عبد الملك. (انظر الموسوعة العربية الميسّرة ص 1260و 1636).
(2) هو الجعد بن درهم. زعم أن الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى. طلبه هشام بن عبد الملك وقتله خالد القسري بالعراق يوم النحر. (الأعلام 2/ 120).
(3) في الأعلام أنه اتهم بالزندقة فمات ضربا بالسياط. وفي طبقات الشعراء انه هجا المهدي فأمر به فقتل تغريقا في الماء. (الأعلام 2/ 52والمرزباني 392).
(4) مثل قديم. وأصله أن قوما خرجوا للصيد، فصاد أحدهم ظبيا وآخر أرنبا وآخر فرا، وهو الحمار الوحشي فقال لأصحابه: كل الصيد في جوف الفرا، أي جميع ما صدتموه يسير في جنب ما صدته. وقد تمثل به رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم. (الجمهرة 2/ 162).

(1/529)

---

ليس على الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد
والمعنيّ بقول أبي تمام:
فلو صوّرت نفسك لم تزدها ... على ما فيك من كرم الطّباع
والمراد بقول أبي الطيّب:
ذكر الأنام لنا فكان قصيدة ... كنت البديع الفرد من أبياتها
فكدمت في غير مكدم (1)، واستسمنت ذا ورم، ونفخت في غير ضرم، ولم تجد لرمح هزّا، ولا لشفرة مجزّا (2)، بل رضيت من الغنيمة بالإياب، وتمنّت الرجوع بخفّي حنين، لأني قلت لها:
لقد ذلّ من بالت عليه الثّعالب (3)
وأنشدت:
على أنّها الأيام قد صرن كلّها ... عجائب حتّى ليس فيها عجائب
ونخرت (4) وكفرت، وعبست وبسرت (5)، وأبدأت وأعدت، وأبرقت وأرعدت،
__________
(1) يضرب مثلا للحاجة تطلب في غير موضعها أو من غير أهلها. (جمهرة الأمثال 2/ 149).
(2) وهم مثل يعني: لم أجد في الأمر مساغا. (الجمهرة 2/ 202).
(3) يضرب مثلا للرجل المهين يظلم فلا ينتصر. وأصله أن اعرابيا كان يأتي صنما في بعض الصحاري، فيسجد له، فأتاه يوما فوجد ثعلبا يبول عليه فقال:
أربّ يبول الثعلبان برأسه ... لقد ذلّ من بالت عليه الثعالب
ويكون أيضا مثلا للشيء يدرس وتذهب جدّته وحسنه.
قال عمرو بن الأهتم:
ألم تر ما بيني وبين ابن عامر ... من الودّ قد بالت عليه الثعالب
(جمهرة الأمثال 1/ 465).
(4) نخر الإنسان والحمار والفرس بأنفه: مدّ الصوت والنفس في خياشيمه. (اللسان 5/ 197).
(5) بسر: قطب وجهه وتغير شكله وقبح منظره بكراهة.
وقد وردت في الآيتين الكريمتين: {ثُمَّ نَظَرَ ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ} المدثر / 22و {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بََاسِرَةٌ} القيامة / 24. (الألفاظ والأعلام القرآنية 1/ 67).

(1/530)

---

وهممت ولم أفعل، وكدت وليتني، ولولا أن للجوار ذمّة، وللضّيافة حرمة، لكان الجواب في قذال الدّمستق (1)، والنعل حاضرة إن عادت العقرب، والعقوبة ممكنة إن أصرّ المذنب وهبها لم تلاحظك بعين كليلة عن عيوبك ملؤها حبيبها وحسن فيها من تودّ، وكانت إنما حلّتك بحلاك، ووسمتك بسيماك، ولم تعرك شهادة، ولا تكلّفت لك زيادة، بل صدقت سنّ بكرها فيما ذكرته عنك، ووضعت الهناء مواضع النّقب فيما نسبته إليك، ولم تكن كاذبة فيما أثنت به عليك، فالمعيديّ تسمع به خير من أن تراه (2)، هجين القذال (3)، أرعن السّبال (4)، طويل العنق والعلاوة، مفرط الحمق والغباوة، جافي الطبع، سيّء الإجابة والسمع، بغيض الهيئة، سخيف الذّهاب والجيئة، ظاهر الوسواس، منتن الأنفاس، كثير المعايب، مشهور المثالب، كلامك تمتمة، وحديثك غمغمة، وبيانك فهفهة (5)، وضحكك قهقهة، ومشيك هرولة، وغناك مسألة، ودينك زندقة، وعلمك مخرقة:
مساو لو قسمن على الغواني ... لما أمهرن إلّا بالطّلاق
حتّى إن باقلا موصوف بالبلاغة إذا قرن بك، وهبنّقة (6) مستحقّ لاسم
__________
(1) كناية عن كعب الحذاء.
(2) أصل المثل أن رجلا من تميم كان يغير على ثغور النعمان بن المنذر حتى إذا عيل صبر النعمان كتب إليه أن ادخل في طاعتي ولك مائة من الإبل، فقبلها وأتاه، فلما نظر إليه ازدراه وكان دميما فقال: تسمع بالمعيدي لا أن تراه. (جمهرة الأمثال 1/ 266وامثال العرب ص 55).
(3) الهجين هنا بمعنى القبيح والمعيب وغير الأصيل. (اللسان 13/ 432).
(4) السّبلة وتجمع على سبال هي اللحية. وأرعن السّبال أي كثيف شعر اللحية مضطربه.
(اللسان: انظر مادتي: ر ع ن وس ب ل) (13/ 182و 11/ 322).
(5) الفهفهة: العيّ. (اللسان 13/ 525).
(6) يقال في المثل: أحمق من هبنّقة. وهبنقة رجل تطوّق بودعات وعظام وقال: لأعرف نفسي ولا أضل. فرأى طوقه في عنق أخيه فقال: يا أخي، أنت أنا، فمن أنا؟ (المستقصى 1/ 85 والجمهرة 1/ 385).

(1/531)

---

العقل إذا أضيف إليك، وأبا غبشان (1) محمود منه سداد الفعل إذا نسب إليك، وطويسا (2) مأثور عنه يمن الطائر إذا قيس عليك، فوجدك عدم، والاعتناء بك ندم، والخيبة منك ظفر، والجنة معك سقر، كيف رأيت لؤمك لكرمي كفاء! وضعتك لشرفي وفاء! وأنّي جهلت أن الأشياء إنما تنجذب إلى أشكالها، والطير إنما تقع على آلافها، وهلّا علمت أن الشرق والغرب لا يجتمعان، وشعرت أن ناري المؤمن والكافر لا تتراءيان، وقلت الخبيث والطيب لا يستويان، وتمثلت:
عمرك الله كيف يلتقيان
وذكرت أني علق لا يباع ممن زاد، وطائر لا يصيده من أراد، وغرض لا يصيبه إلا من أجاد، فما أحسبك إلا قد كنت تهيأت للتهنية، وترشحت للترفية، لولا أن جرح العجماء جبار (3) للقيت ما لقي من الكواعب يسار (4)، فما همّ إلا بدون ما هممت به، ولا تعرّض إلا لأيسر مما تعرضت له أين ادّعاؤك رواية الأشعار، وتعاطيك حفظ السّير والأخبار أما ثاب لك قول الشاعر:
__________
(1) في الأمثال: أحمق من أبي غبشان. وهو رجل من خزاعة اسمه المحترش بن حليل، كانت اليه سدانة الكعبة، فخدعه عن مفاتيحها قصي بن كلاب بأن اسكره وابتاعها منه بزق خمر.
(المستقصى 1/ 72والجمهرة 1/ 383).
(2) يضرب به المثل بالشؤم. يقال: أشأم من طويس. وكان اسمه طاؤس فلما تخنث تسمى بطويس وهو أول من غنّى في الإسلام بالمدينة وكان يقول: ولدتني أمي في الليلة التي مات فيها رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وفطمتني يوم مات أبو بكر وبلغت الحلم يوم قتل عمر وتزوجت يوم قتل عثمان وولد لي يوم قتل عليّ رضي الله عنه. (المستقصى 1/ 109).
(3) الجبار: الهدر. وفي الحديث: المعدن جبار والبئر جبار والعجماء جبار. (اللسان 4/ 116).
(4) وهو يسار الكواعب: جاهلي، كان دميم الصورة تضحك النساء من رؤيته فيحسبهن يعجبن به.
رأته زوجة مولاه فضحكت فطمع بها ودخل عليها خباءهاء فأتته بطيب ومعها موسى فأشمته الطيب وأنحت بالموسى على أنفه فقطعته. ويقال في الأمثال: أشأم من عطر منشم، ومنشم هي المرأة التي قطعت أنف يسار الكواعب. (الأعلام 7/ 297).

(1/532)

---

بنو دارم أكفاؤهم آل مسمع ... وتنكح في أكفائها الحبطات (1)
وهلّا عشّيت ولم تغترّ، وما أمنّك أن تكون وافد البراجم (2)، أو ترجع بصحيفة المتلمّس (3)، أو أفعل بك ما فعله عقيل بن علّفة (4) بالجهنيّ الذي جاء خاطبا، فدهن استه بزيت وأدناه من قرية النمل ومتى كثر تلاقينا، واتّصل ترائينا؟ فيدعوني إليك ما دعا ابنة الخسّ (5) إلى عبدها من طول السّواد، وقرب الوساد وهل فقدت الأراقم فأنكح في جنب (6) أو عضلني همام بن مرّة (7)، فأقول زوج من عود، خير من قعود (8)، ولعمري لو بلغت هذا المبلغ لارتفعت عن هذه الحطّة، وما رضيت بهذه الخطّة، فالنار ولا العار، والمنيّة ولا الدّنيّة، والحرة تجوع ولا تأكل بثدييها:
فكيف وفي أبناء قومي منكح ... وفتيان هزّان الطّوال الغرانقة (9)
__________
(1) الحبطات هم بنو تميم. ودارم من بني تميم. (اللسان 7/ 272).
(2) في الأمثال: إن الشقيّ وافد البراجم. والمثل لعمرو بن هند. وكان قد حلف ليقتلن مائة من بني تميم، فقتل تسعة وتسعين منهم إحراقا بالنار. فرأى رجل من البراجم وهم من تميم الدخان فقال: إن الملك يطعم الناس، فقصده فلما دنا قال له عمرو: ممن أنت؟ قال: من البراجم. فأطلق المثل وأمر به فألقي في النار. (جمهرة الأمثال 1/ 121).
(3) المتلمّس هو خال طرفة بن العبد، كان ينادم عمرو بن هند ثم هجاه فأراد عمرو قتله ففرّ إلى الشام. ويقال أشأم من صحيفة المتلمس، وهي كتاب حمله من عمرو بن هند إلى عامله بالبحرين وفيه الأمر بقتله. (الأعلام 2/ 119).
(4) شاعر مجيد مقلّ من شعراء الدولة الأموية. كان من بيت شرف في قومه. (الأعلام 4/ 242).
(5) وهي ابنة الخسّ الإيادية، واسمها هند: كانت معروفة بالفصاحة. (اللسان 6/ 64).
(6) الأراقم: قوم من ربيعة، سموا الأراقم تشبيها لعيونهم بعيون الأراقم من الحيات. وقال مهلهل:
زوّجها فقدها الأراقم في ... جنب وكان الحباء من أدم
وجنب: حي من اليمن. (اللسان 12/ 250).
(7) جدّ جاهلي من سادات بني شيبان. وهو أخو جسّاس قاتل كليب. له أشعار كثيرة. (الأعلام 8/ 94).
(8) يضرب في الرضا بيسير الحاجة إذا أعوز جليلها. والمثل لبنت ذي الاصبع العدواني.
(المستقصى 2/ 111والجمهرة 1/ 503).
(9) بنو هزان: بطن من جاسم من العماليق من العرب البائدة. والغرانقة، الرجال الشباب.
(نهاية الأرب 387واللسان 10/ 287).

(1/533)

---

ما كنت لأتخطّى المسك إلى الرّماد، ولا أمتطي الثّور دون الجواد، وإنما يتيمّم من لا يجد ماء، ويرعى الهشيم، من عدم الجميم (1)، ويركب الصّعب من لا ذلول له ولعلك إنما غرّك من علمت صبوتي إليه، وشهرت مساعفتي له من أقمار العصر، ورياحين المصر، الذين هم الكواكب علوّهمم، والرياض طيب شيم:
من تلق منهم تقل لا قيت سيّدهم فحنّ قدح ليس منها، ما أنت وهم؟ وأين تقع منهم؟ وهل أنت إلا واو عمرو فيهم؟ وكالوشيظة (2) في العظم بينهم وإن كنت إنما بلغت قعر تابوتك، وتجافيت لقميصك عن بعض قوتك، وعطّرت أردانك، وجررت هميانك، واختلت في مشيتك، وحذفت فضول لحيتك، وأصلحت شاربك، ومططت حاجبك، ورقّقت خطّ عذارك، واستأنفت عقد إزارك، رجاء الاكتنان فيهم، وطمعا في الاعتداد منهم، فظننت عجزا، وأخطأت استك الحفرة (3) والله لو كساك محرّق البردين (4)، وحلّتك مارية بالقرطين، وقلّدك عمرو الصّمصامة، وحملك الحارث على النّعامة، ما شككت فيك، ولا تكلمت بملء فيك، ولا سترت إياك، ولا كنت إلا ذاك. وهبك ساميتهم في ذروة المجد والحسب، وجاريتهم في غاية الظّرف والأدب، ألست تأوى إلى بيت قعيدته لكاع (5)، إذ كلهم عزب خالي الذراع، وأين من أنفرد به ممن
__________
(1) الجميم هو النبت الذي طال بعض الطول ولم يتم. (اللسان 12/ 107).
(2) هي قطعة عظم تكون زيادة في العظم الصميم. (اللسان 7/ 465).
(3) يضرب لمن لم يصب موضع الحاجة. (المستقصى 1/ 102).
(4) كان عمرو بن هند يلقب بالمحرّق لأنه حرّق مائة من بني تميم. ومحرّق أيضا لقب الحرث بن عمرو ملك الشام من آل جفنة، وانما سمي بذلك لأنه أول من حرّق العرب في ديارهم. وامرؤ القيس بن عمرو بن عديّ اللخمي يدعى محرّقا. (اللسان 10/ 42).
(5) يقال للرجل لكع وللمرأة لكاع، بصيغة المنادى، على سبيل التحقير. وفي حديث عمر أنه قال لأمة رآها: يا لكعاء، أتشبّهين بالحرائر؟ وقال أبو الغريب النصري:
أطوّف ما أطوف ثم أوي ... إلى بيت قعيدته لكاع
(اللسان 8/ 323).

(1/534)

---

لا غلب إلا على الأقلّ الأخسّ منه! وكم بين من يعتمدني بالقوة الظاهرة، والشهوة الوافرة، والنفس المصروفة إليّ، واللذة الموقوفة عليّ، وبين آخر قد نزحت بيره، ونضب غديره، وذهب نشاطه، ولم يبق إلا ضراطه. وهل كان يجتمع لي فيك إلا الحشف وسوء الكيلة (1) ويقترن عليّ بك إلا الغدّة والموت في بيت سلولية (2):
تعالى الله يا سلم بن عمرو ... أذلّ الحرص أعناق الرّجال
ما كان أخلقك بأن تقدّر بذرعك، وتربع بذلك على ظلعك (3)، ولا تكون براقش الدالة على أهلها (4)، وعنز السّوء المستثيرة لحتفها (5) فما أراك إلا قد سقط العشاء بك على سرحان (6)، وبك لا بظبي أعفر (7) قد
__________
(1) يقال: أحشفا وسوء كيلة؟ يضرب مثلا لجمعك على الرجل ضربين من الخسران ونوعين من النقصان. والحشف: رديء التمر. (جمهرة الأمثال 1/ 101).
(2) يقال: أغدّة كغدّة البعير وموت في بيت سلوليّة؟ ويضرب أيضا لاجتماع نوعين من الشر. (انظر حكاية المثل في الجمهرة 1/ 102).
(3) يقال: أربع على ظلعك أي لا تحمّل نفسك اكثر مما تطيق. وتقول العرب: ارقأ على ظلعك أي كفّ فإني عالم بمساويك. (اللسان 8/ 244).
(4) براقش كلبة نبحت فدلّت العدو على أهلها. (المستقصى وجمهرة الأمثال).
(5) يقال في المثل: حتفها تبحث ضأن بأظلافها. يراد به الرجل يبحث عما يكره فيستخرجه على نفسه.
(6) المثل يضرب للحاجة تؤدي صاحبها إلى التّلف. وأصله أن رجلا خرج يلتمس العشاء فوقع على سرحان، وهو الذئب. (الجمهرة 1/ 514).
(7) يقال: به لا بظبي بالصرائم أعفرا
والمثل للفرزدق، ويضرب للشماتة بالرجل. يقول: نزل به المكروه ولا نزل بظبي. يريد أن عنايتي بالظبي أشد من عنايتي به. وفي ذلك حكاية طويلة. (راجع جمهرة الأمثال 1/ 207 وما بعدها).
والمثل عجز بيت للفرزدق، (ديوانه 246) وصدره:
أقول له لما أتاني نعيه

(1/535)

---

أعذرت إن أغنيت شيّا، وأسمعت لو ناديت حيّا، وقرعت عصا العتاب، وحذّرت سوء العقاب:
إنّ العصا قرعت لذي الحلم ... والشيء تحقره وقد ينمي
فإن بادرت بالنّدامة، ورجعت على نفسك بالملامة، كنت قد اشتريت العافية لك بالعافية منك وإن قلت جعجعة ولا طحن، فربّ صلف تحت الراعدة، وأنشدت:
لا يوئسنّك من مخدّرة ... قول تغلّظه وإن حرجا
فعدت لما نهيت عنه، وراجعت ما استعفيت منه، بعثت من يزعجك إلى الخضراء دفعا، ويستحثّك نحوها وكزا وصفعا، فإذا صرت إليها عبثت أكّاروها (1) بك، وتسلّط نواطيرها عليك: فمن قرعة معوجّة تقوّم في قفاك، ومن فجلة منتنة ترمى بها تحت خصاك، ذلك بما قدّمت يداك، لكي تذوق وبال أمرك، وترى ميزان قدرك:
فمن جهلت نفسه قدره ... رأى غيره منه ما لا يرى
فلولا المعرفة بالتاريخ، والإحاطة بالوقائع والسيّر، والأقاصيص، والأمثال السائرة في معنى ذلك، لما تأتّى للناثر الاقتدار على سبك هذه الوقائع، والتلويح بمقتضياتها.
__________
(1) أكاّروها جمع أكاّر وهو الحرّاث. (القاموس 1/ 378).

(1/536)

---

النوع السابع عشر المعرفة بخزائن الكتب، وأنواع العلوم، والكتب المصنفة فيها وأسماء الرجال المبرّزين في فنونها وفيه مقصدان
المقصد الأوّل في ذكر خزائن الكتب المشهورة
قد كان للخلفاء والملوك في القديم بها مزيد اهتمام، وكمال اعتناء، حتّى حصلوا منها على العدد الجمّ، وحصلوا على الخزائن الجليلة. ويقال إن أعظم خزائن الكتب في الإسلام ثلاث خزائن:

إحداها خزانة الخلفاء العباسيين ببغداد
، فكان فيها من الكتب ما لا يحصى كثرة، ولا يقوم عليه نفاسة، ولم تزل على ذلك إلى أن دهمت التتر بغداد، وقتل ملكهم هولاكو المستعصم آخر خلفائهم ببغداد، فذهبت خزانة الكتب فيما ذهب، وذهبت معالمها، وأعفيت آثارها.

الثانية خزانة الخلفاء الفاطميين بمصر
، وكانت من أعظم الخزائن، وأكثرها جمعا للكتب النفيسة من جميع العلوم على ما سيأتي ذكره في الكلام على ترتيب مملكة الديار المصرية في المقالة الثانية. ولم تزل على ذلك إلى أن انقرضت دولتهم بموت العاضد آخر خلفائهم، واستيلاء السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب على المملكة بعدهم، فاشترى القاضي الفاضل أكثر كتب هذه الخزانة، ووقفها بمدرسته الفاضلية بدرب ملوخيا بالقاهرة، فبقيت فيها إلى أن استولت عليها الأيدي فلم يبق منها إلا القليل.

الثالثة خزانة خلفاء بني أميّة بالأندلس
وكانت من أجلّ خزائن الكتب أيضا. ولم تزل إلى انقراض دولتهم باستيلاء ملوك الطوائف على الأندلس، فذهبت كتبها كلّ مذهب.
أما الآن فقد قلّت عناية الملوك بخزائن الكتب، اكتفاء بخزائن كتب المدارس التي ابتنوها من حيث إنها بذلك أمسّ.
واعلم أن الكتب المصنفّة أكثر من أن تحصى، وأجل من أن تحصر، لا سيّما الكتب المصنفة في الملّة الإسلامية فإنها لم يصنّف مثلها في ملّة من الملل، ولا قام بنظيرها أمّة من الأمم إلّا أن منها كتبا مشهورة قد توفرت الدواعي على نقلها، والإكثار من نسخها، وطارت سمعتها في الآفاق ورغب في اقتنائها.

(1/537)

---

أما الآن فقد قلّت عناية الملوك بخزائن الكتب، اكتفاء بخزائن كتب المدارس التي ابتنوها من حيث إنها بذلك أمسّ.
واعلم أن الكتب المصنفّة أكثر من أن تحصى، وأجل من أن تحصر، لا سيّما الكتب المصنفة في الملّة الإسلامية فإنها لم يصنّف مثلها في ملّة من الملل، ولا قام بنظيرها أمّة من الأمم إلّا أن منها كتبا مشهورة قد توفرت الدواعي على نقلها، والإكثار من نسخها، وطارت سمعتها في الآفاق ورغب في اقتنائها.

المقصد الثاني في ذكر العلوم المتداولة بين العلماء، والمشهور من الكتب المصنفة فيها ومؤلفيهم ويرجع المقصد فيها إلى سبعة أصول، يتفرع عنها أربعة وخمسون علما
الأصل الأول علم الأدب وفيه عشرة علوم
الأول علم اللغة
من الكتب المختصرة فيه المنتخب، والمجرّد لكراع (1)، وأدب الكاتب لابن قتيبة (2)، وفقه اللغة للثعالبي (3)، والفصيح لثعلب (4)، وكفاية المتحفّظ لابن الأجدابيّ (5)، والألفية لأبن اصبع (6). ومن
__________
(1) كراع هو علي بن الحسن الهنائي الأزدي، مصري، لقّب «كراع النمل» لقصره أو لدمامته.
توفي سنة 309هـ. وله أيضا كتاب المنجد. (الأعلام 4/ 274ومقدمة ابن خلدون 1062).
(2) هو عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدّينوري، نسبة إلى دينور، توفي سنة 276هـ. (الأعلام 4/ 237).
(3) عبد الملك بن محمد بن اسماعيل. كان فرّاء يخيط جلود الثعالب، فنسب إلى صناعته.
صاحب «يتيمة الدهر» و «فقه اللغة» و «سحر البلاغة». توفي سنة 429هـ. (الأعلام 4/ 163).
(4) أحمد بن يحيى بن زيد بن سيّار، إمام الكوفيين في النحو واللغة. توفي سنة 291هـ.
(الأعلام 1/ 267).
(5) ابراهيم بن اسماعيل بن احمد. كان أحولا وله رسالة في الحول. توفي سنة 470هـ.
(الأعلام 1/ 32).
(6) لعله ابن أصبغ، بالغين المعجمة وهو عبد الجبار بن عبد الله بن أحمد بن أصبغ القرطبي المتوفي سنة 516هـ. (معجم المؤلفين 5/ 80).

(1/538)

---

المتوسطة فيه المجمل لابن فارس (1)، وديوان الأدب للفارابي (2)، وإصلاح المنطق لابن السكيت (3). ومن المبسوطة الجامع للأزهري (4) والعباب الزاخر للصاغانيّ (5)، والصحاح للجوهري (6). قال في إرشاد القاصد: ولا أنفع ولا أجمع من المحكم لابن سيده (7).

الثاني علم التصريف
من الكتب المختصرة فيه التصريف الملوكي لابن جنّي (8) والتعريف لابن مالك (9). ومن المتوسطة تصريف ابن الحاجب (10)، وهو من أحسن الكتب الموضوعة فيه وأجمعها. ومن المبسوطة
__________
(1) أحمد بن فارس بن زكرياء القزويني الرازي. صاحب مقاييس اللغة. توفي سنة 395هـ.
(الأعلام 193).
(2) اسحاق بن ابراهيم بن الحسين الفارابي، الأديب وقد عرّف كتابه ديوان الأدب بقوله: وهو ميزان اللغة ومعيار الكلام وله: «درر التيجان» في الجغرافية. وهو غير الفارابي الفيلسوف.
توفي سنة 350هـ. (الأعلام 1/ 293).
(3) يعقوب بن اسحاق عن كتابه «إصلاح المنطق» قال المبرّد: ما رأيت للبغداديين كتابا أحسن منه. توفي سنة 244هـ. (الأعلام 8/ 195).
(4) محمد بن أحمد بن الأزهر الهروي. نسبته إلى جدّه الأزهر. توفي سنة 370هـ. (الأعلام 5/ 311).
(5) الحسن بن محمد بن الحسن بن حيدر العدوي العمري الصاغاني، صاحب «مجمع البحرين» في اللغة. توفي في بغداد سنة 650هـ. (الأعلام 2/ 214).
(6) اسماعيل بن حمّاد، لغوي من الأئمة، وهو أول من حاول الطيران ومات في سبيله سنة 393 هـ. (الأعلام 1/ 313).
(7) هو علي بن اسماعيل. وعنوان كتابه المذكور: «المحكم والمحيط الأعظم». وقد ألفّ كتابه كما فعل الجوهري على منحى وترتيب كتاب العين للخليل. وزاد فيه التعرّض لاشتقاقات الكلم وتصاريفها، فجاء من أحسن الدواوين. (مقدمة ابن خلدون 1062والأعلام 4/ 263).
(8) عثمان بن جني الموصلي، إمام الأدب والنحو. وهو يقف شامخا في ميدان الدراسات اللهجيّة والصوتية وما يسمى حديثا بالألسنية. توفي سنة 392هـ. (الأعلام 4/ 204).
(9) محمد بن عبد الله بن مالك الطائي الجيّاني، صاحب الألفية في النحو. توفي سنة 672هـ.
(الأعلام 6/ 233).
(10) عثمان بن عمر بن أبى بكر بن يونس. المتوفى سنة 646هـ. ولعلّ التصريف المذكور هو «الشافية» في الصرف. (الأعلام، ودائرة المعارف الإسلامية 1/ 246).

(1/539)

---

فيه الممتع لابن عصفور (1)، وشروح تصريف ابن الحاجب وغيره.

الثالث علم النحو
من الكتب المختصرة فيه الكافية لابن الحاجب، والدّرة الألفية لابن معطي (2)، والخلاصة لابن مالك. ومن المتوسطة المفصّل للزمخشري (3) والمقرّب لابن عصفور، والكافية الشافية لابن مالك، وتسهيل الفوائد له وهو الجامع على شدّة اختصاره. ومن المبسوطة كتاب سيبويه (4) وشروحه، وشرح ابن قاسم (5) على الألفية، وشرحه على التسهيل، وشرح شهاب الدين السمين (6) عليه، وأوسع الكل شرح الشيخ أثير الدين أبي حيّان (7) على التسهيل.

الرابع علم المعاني
من الكتب المنفردة فيه مصنّف تميثم الحربى (8)، وهو عزيز الوجود.
__________
(1) علي بن مؤمن بن محمد الحضرمي الاشبيلي. توفي سنة 669هـ. (الأعلام 5/ 27).
(2) يحيى بن عبد المعطي بن عبد النور الزواوي. أشهر كتبه «الدّرة الألفية في علم العربية»، طبعت معه ترجمة هولندية وتعليقات. توفي سنة 628هـ. (الأعلام 8/ 155).
(3) محمود بن عمر بن محمد بن أحمد الخوارزمي. إمام بالعلم بالدين والتفسير واللغة والأدب.
ومن كتبه الموضوعة في اللغة كتاب «المجاز» وسمّاه أساس البلاغة، بين فيه كل ما تجوّزت به العرب من الألفاظ، فيما تجوّزت به من المدلولات وهو كتاب شريف الافادة. توفي سنة 538هـ. (مقدمة ابن خلدون 1062والأعلام 7/ 178).
(4) عمرو بن عثمان بن قنبر: إمام النحاة. وسيبويه بالفارسية تعني رائحة التفاح. توفي سنة 180 هـ. (الأعلام 5/ 81).
(5) الحسن بن قاسم بن عبد الله المرادي المصري المعروف بابن أم قاسم. توفي سنة 749هـ.
(الأعلام 2/ 211).
(6) أحمد بن يوسف بن عبد الدايم الحلبي، شهاب الدين. توفي سنة 756هـ. (الأعلام 1/ 274).
(7) محمد بن يوسف بن علي، الغرناطي الأندلسي الجيّاني. وعنوان كتابه في شرح تسهيل ابن مالك: التذييل والتكميل. توفي سنة 745هـ. (الأعلام 7/ 152).
(8) هكذا بهذا الرسم في الأصل ولم نعثر عليه بعد البحث.

(1/540)

---

الخامس علم البيان
من الكتب المنفردة به كتاب نهاية الإعجاز للإمام فخر الدين الرازي (1)، والجامع الكبير لابن الأثير الجزري (2).

السادس علم البديع
من الكتب المنفردة به المختصرة فيه زهر الربيع للمطرّزي (3). ومن المتوسطة فيه البديع للتّيفاشي (4)، وشرح البديعية للصفيّ الحليّ. ومن المبسوطة كتاب التحبير لابن أبي الأصبع.
(تنبيه) ومن الكتب المشتملة على علوم المعاني والبيان والبديع روض الأزهار لابن مالك، والإيضاح لابن مالك، وأعظمها شهرة بالديار المصرية تلخيص المفتاح لقاضي القضاة جلال الدين القزوينيّ (5) وعليه عدّة شروح، منها شرح الخلخالي (6)، وشرح الشيخ أكمل الدين (7)، وشرح الشيخ بهاء الدين السبكي (8)، وهو من أجل شروحه، والمعوّل عليه منها شرح الشيخ
__________
(1) محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي البكري، الإمام المفسّر. عنوان كتابه:
نهاية الإيجاز في دراية الإعجاز. توفي سنة 606هـ. (الأعلام 6/ 313).
(2) نصر الله بن محمد، ضياء الدين المعروف بابن الأثير الكاتب. وهو صاحب «المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر» في صناعة الإنشاء. توفي سنة 637هـ. (الأعلام 8/ 31).
(3) ناصر بن عبد السيد، أبي المكارم بن علي الأديب والفقيه الحنفي. كان رأسا في الإعتزال.
توفي بخوارزم سنة 610هـ. (الأعلام 348).
(4) أحمد بن يوسف بن أحمد بن أبي بكر بن حمدون، عالم بالحجارة الكريمة، غزير العلم بالأدب وغيره. من أهل تيفاش من قرى قفصة بأفريقية. توفي سنة 651هـ. (الأعلام 1/ 273).
(5) محمد بن عبد الرحمن بن عمر، جلال الدين، المعروف بخطيب دمشق. توفي سنة 739هـ.
(الأعلام 6/ 192).
(6) محمد بن مظفر الخطيبي الخلخالي، شمس الدين. توفي سنة 745هـ. والكتاب المذكور هو «مفتاح تلخيص المفتاح». (الأعلام 7/ 105).
(7) هو العلامة أكمل الدين، محمد بن محمود البابرتي المتوفى سنة 786هـ. (كشف الظنون 477).
(8) أحمد بن علي بن عبد الكافي. توفي سنة 763هـ. وعنوان كتابه: عروس الأفراح، شرح تلخيص المفتاح. (الأعلام 1/ 176).

(1/541)

---

سعد الدين التفتازانيّ (1).

السابع علم العروض
من الكتب المختصرة فيه عروض ابن مالك ولابن الحاجب فيه لاميّة كافية، اعتنى الناس بشرحها، وممن شرحها الشيخ جمال الدين بن واصل (2)، والشيخ جمال الدين الأسنوي (3).
وللساوي (4) لاميّة ضاهى فيها لامية ابن الحاجب، وللإمام القزويني عليها شرح حسن، وللأيكي (5) فيه مختصر بديع، وللجوهريّ فيه مختصر. ومن المتوسطة فيه عروض ابن القطّاع (6)، وعروض ابن الخطيب التبريزي (7).
ومن المبسوطة كتاب الأمين المحلّي (8)، وعروض الأستاذ أبي الحسن العروضي المعروف بأستاذ المقتدر (9). وقد نظم فيه صاحبنا شعبان
__________
(1) مسعود بن عمر بن عبد الله التفتازاني. من أئمة العربية والبيان والمنطق. توفي سنة 793هـ.
وكتابه هو: «المختصر» اختصر به شرح تلخيص المفتاح. (الأعلام 7/ 219).
(2) محمد بن سالم بن نصر الله بن سالم بن واصل. وعنوان مؤلفه المذكور «شرح قصيدة ابن الحاجب» في العروض. (الأعلام 6/ 133).
(3) عبد الرحيم بن عبد الحسن بن علي الأسنوي الشافعي: فقيه أصولي من علماء العربية. توفي سنة 772هـ. عنوان كتابه في العروض: «نهاية الراغب». (الأعلام 3/ 344).
(4) عمر بن سهلان الساوي. يعرف بالقاضي الساوي. أحرقت اكثر تصانيفه بعد وفاته. وقد اشتهر بالفلسفة والمنطق. توفي سنة 450هـ. (الأعلام 5/ 47).
(5) لعلّه الأيجي: عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الغفار، عضد الدين الايجي. عالم بالأصول والمعاني والعربية. من تصانيفه: «الفوائد الغياثية» في المعاني والبيان، و «المدخل في علم المعاني والبيان والبديع». توفي سنة 756هـ. (الأعلام 3/ 295).
(6) علي بن جعفر بن علي السعدي. توفي سنة 515هـ. وكتابه في العروض هو: «العروض البارع». (الأعلام 4/ 269).
(7) يحيى بن علي بن محمد الشيباني، المتوفى سنة 502هـ. كتابه في العروض سماه:
«الوافي في العروض والقوافي». (الأعلام 8/ 157).
(8) محمد بن علي بن موسى، أمين الدين. من أهل «المحلة» بمصر المتوفى سنة 673هـ. له أرجوزة في العروض سماها «الجوهرة الفريدة». الأعلام 6/ 282).
(9) هو أحمد بن محمد بن أحمد العروضي. علم أولاد الراضي بالله. من مؤلفاته كتاب في العروض. كان حيا سنة 336هـ. (معجم المؤلفين 2/ 73).

(1/542)

---

الآثاري (1) محتسب مصر ألفية فائقة سماها «هداية الضّليل إلى علم الخليل» جمع فيها فأوعى.

الثامن علم القوافي
من الكتب المختصرة فيها قوافي الأيكي، ومن المتوسطة قوافي ابن القطّاع، ومن المبسوطة قوافي ابن سيده.

التاسع علم قوانين الخط
في أصول الخط ألفية لشعبان الآثاري، ولابن الحسين (2) كتاب في قلم الثلث، ولابن الشيخ عز الدين بن عبد السلام (3)
مصنّف في قلم النسخ، وفي صناعة الهجاء المختصة بالقرآن الرائية للشاطبي (4)، وفي خلال كتب النحو الجامعة كالتسهيل وغيره جملة من الهجاء، وقد أودعت في هذا الكتاب ما فيه كفاية من ذلك.

العاشر قوانين القراءة
فيه كتاب التنبيه لأبي عمرو الداني (5).

الأصل الثاني العلوم الشرعية وفيه تسعة علوم
الأوّل علم النواميس المتعلق بالنبوّات
وفيه كتاب لأرسطا طاليس، وكتاب لأفلاطن، وأكثر مسائله في كتاب «المدينة الفاضلة» لأبي نصر الفارابي، وفي آخر الطوالع والمصباح للبيضاوي (6) مسائل من ذلك.
__________
(1) سبق التعريف به في الصفحة 346من هذا الجزء.
(2) لعل المقصود هو إسحاق بن إبراهيم التميمي المكنى بأبي الحسين، وليس ابن الحسين. كان معلم المقتدر وأولاده وله رسالة في الخطّ سماها «تحفة الواقف». (كشف الظنون 711).
(3) هو الشيخ شرف الدين محمد، ابن الشيخ عبد العزيز بن عبد السلام، عز الدين. (انظر الصبح 3/ 24وفوات الوفيات 2/ 350).
(4) هو القاسم بن فيّرة بن خلف بن أحمد الرعيني، إمام القرّاء. له «حرز الأماني» وهي قصيدة في القراءات تعرف بالشاطبية. توفي سنة 590هـ. وكان ضريرا. (الأعلام 5/ 180).
(5) عثمان بن سعيد بن عثمان ويقال له ابن الصيرفي: أحد حفاظ الحديث ومن الأئمة في علم القرآن ورواياته وتفسيره. توفي في «دانية» بالأندلس سنة 444هـ. (الأعلام 4/ 206).
(6) البيضاوي: عبد الله بن عمر، ناصر الدين. أحد مفسّري القرآن. أهم تصانيفه: «أنوار التنزيل وأسرار التأويل» وهو تفسير اعتمد فيه على تفسير الزمخشري «الكشاف». ويعتبر أهل السنة تفسير البيضاوي أحسن التفاسير جميعا. أما «الطوالع» فهو: طوالع الأنوار من مطالع الأنظار، في الإلهيات، والمصباح هو كتاب في علم الكلام. (دائرة المعارف الاسلامية 9/ 32 33).

(1/543)

---

الثاني علم القراءات
من الكتب المختصرة فيه التيسير لأبي عمرو الداني، ونظمه الشاطبي في قصيدته التي وسمها بحرز الأماني، فأغنت عما سواها من كتب القراءات واعتنى الناس بشرحها، ولابن مالك داليّة بديعة في علم القراءات لكنها لم تشتهر. ومن الكتب المبسوطة فيه كتاب الروضة في القراءات، وشروح الشاطبية كالفاسي وغيره.

الثالث علم التفسير
من الكتب المختصرة فيه زاد المسير لابن الجوزي (1)، والوجيز للواحديّ (2)، والنهر لأبي حيان (3). ومن المتوسطة فيه الوسيط للواحديّ والكشاف للزّمخشريّ، ومعالم التنزيل للبغويّ (4). ومن المبسوطة البسيط للواحدي، وتفسير القرطبيّ (5)، وتفسير الإمام فخر الدين (6)، والبحر المحيط لأبي حيان.
واعلم أن كل واحد من المفسرين قد غلب عليه فنّ من الفنون يميل إليه في تفسيره، فالتّيفاشيّ تغلب عليه القصص، وابن عطية تغلب عليه العربية،
__________
(1) عبد الرحمن بن علي. علّامة عصره في التاريخ والحديث. توفي سنة 597هـ. وكتابه: «زاد المسير في علم التفسير». (الأعلام 3/ 317316).
(2) علي بن أحمد بن محمد، أبو الحسن الواحدي: مفسّر، عالم بالأدب. نعته الذهبي بإمام علماء التأويل. توفي سنة 468هـ. (الأعلام 4/ 255).
(3) محمد بن يوسف النحوي، المفسّر، توفي سنة 745هـ. كتابه: «النهر» اختصر به «البحر المحيط» في تفسير القرآن. (الأعلام 7/ 152).
(4) الحسين بن مسعود بن محمد، الفرّاء، او ابن الفرّاء، ويلقب بمحيي السنّة، توفي سنة 510 هـ. وكتابه: «لباب التأويل في معالم التنزيل» (الأعلام 2/ 259).
(5) محمد بن أحمد: المفسّر الكبير وتفسيره يعرف باسم: «الجامع لأحكام القرآن» عشرون جزءا توفي سنة 671هـ. (الأعلام 5/ 322).
(6) فخر الدين الرازي. وتفسيره هو «مفاتيح الغيب» ثماني مجلدات. (الأعلام 6/ 313).

(1/544)

---

وابن عطية (1) تغلب عليه أحكام الفقه، والزجاج (2) تغلب عليه المعاني وغير ذلك
.الرابع علم رواية الحديث
أضبط الكتب المصنفة فيه وأصحّها رواية صحيح البخاريّ، وصحيح مسلم رضي الله عنهما، وبعد هما بقية كتب السنن المشهورة: كسنن أبي داود، والترمذي، والنّسائي، وابن ماجة، والدارقطني (3). والمسندات المشهورة كمسند أحمد، وابن أبي شيبة (4)، والبزار (5) ونحوها.
ومن كتب السّير السيرة لابن هشام (6)، وزهر الخمائل لابن سيد الناس (7). ومن الكتب المبسوطة المشتملة على متون الأحاديث دون الرّواة جامع الأصول لابن الأثير. ومن المتوسطة الجمع في ذلك الجمع بين الصحيحين للحميدي (8)، ومختصر جامع الأصول لمصنّفه (9). ومن
__________
(1) هما مفسران، أحدهما متقدم على الآخر وكلاهما مسمى بأبي محمد عبد الله إلا أن المتقدم دمشقي والمتأخر غرناطي، كما يؤخذ من كشف الظنون: 1/ 439والأول هو أبو محمد، عبد الله، ابن عطية الدمشقي المتوفى سنة 383هـ. والثاني هو أبو محمد، عبد الله بن عبد الحق.
ويسمى تفسيره: المحرّر الوجيز.
(2) إبراهيم بن السّري بن سهل، أبو إسحاق. عالم بالنحو واللغة. له: «إعراب القرآن» (الأعلام 1/ 40).
(3) علي بن عمر، أبو الحسن الدارقطني. أول من صنّف القراءات وعقد لها أبوابا. توفي سنة 785هـ (الأعلام 4/ 314).
(4) وهما اثنان اخوان من أصحاب المسندات المشهورة: عبد الله بن محمد، أبو بكر وعثمان بن محمد، أبو الحسن (الأعلام 4/ 117و 213).
(5) أحمد بن عمرو، أبو بكر البزّار. له مسندان، أحدهما كبير سمّاه «البحر الزاخر» والثاني صغير توفي سنة 292هـ. (الأعلام 1/ 189).
(6) عبد الملك بن هشام، المؤرخ. كتابه: «السيرة النبوية».
(7) محمد بن محمد، فتح الدين، ابن سيّد الناس: الإمام العالم الحافظ المحدّث. له: «عيون الاثر في فنون المغازي والشمائل والسير» (فوات الوفيات 3/ 287والأعلام 7/ 34).
(8) محمد بن فتوح الأزدي. مؤرخ ومحدّث أندلسي. توفي سنة 481هـ كتابه: «الجمع بين الصحيحين» وله «تفسير غريب ما في الصحيحين». (الأعلام 6/ 327).
(9) أي ابن الأثير الجزري.

(1/545)

---

المختصرة فيما يتعلق بالأحكام، الإلمام بأحاديث الأحكام، للشيخ تقيّ الدين ابن دقيق العيد، وعمدة الأحكام للحافظ عبد الغني المقدسيّ (1).
ومما يتعلق بالترغيب والترهيب رياض الصالحين للنوويّ. ومما يتعلق بالأدعية كتاب الأذكار له، وسلاح المؤمن لابن الإمام (2). إلى غير ذلك من أنواع المصنّفات المختلفة المقاصد مما لا يحصى كثرة.

الخامس علم دراية الحديث
من الكتب الموصلة للدخول في ذلك علوم الحديث لابن الصلاح (3)، وتقريب التيسير للنوويّ، وعلوم الحديث للحاكم (4)، والكافية للخطيب أبي بكر (5)، وفي أوّل جامع الأصول المقدّم ذكره في كتب رواية الحديث قطعة من ذلك. ومن الكتب المبسوطة في أسماء الرجال الكمال. ومن الكتب المبسوطة في معاني الحديث شرح البخاري لابن
__________
(1) كتابه «عمدة الأحكام من كلام خير الأنام»، مما اتفق عليه البخاري ومسلم. وقد ألف الحافظ عبد الغني كتبا تزيد على الأربعين في الحديث والفقه والسيرة. توفي سنة 745هـ.
(انظر: الحياة العقلية في عصر الحروب الصليبية بمصر والشام ص 136والأعلام 7/ 35).
(2) محمد بن محمد، أبو الفتح تقي الدين. كتابه في الإذكار مخطوطة بعنوان «سلاح المؤمن» (الأعلام 7/ 35).
(3) عثمان بن عبد الرحمن، أبو عمرو تقي الدين. توفي بدمشق سنة 643هـ. له كتاب «معرفة أنواع علم الحديث» يعرف بمقدمة ابن الصلاح. امتاز في الفقه بسداد الفتاوى، حتى كان العمدة في زمانه على فتاويه، كما نبغ في علوم الحديث حتى أصبح لفظ الشيخ إذا أطلق في هذا العلم ينصرف إليه (الحياة العقلية بمصر والشام ص 136والأعلام 4/ 207).
(4) هو الحاكم النيسابوري، محمد بن عبد الله ويعرف بابن البيّع. توفي سنة 405هـ. كتابه:
«معرفة أصول الحديث وعلومه وكتبه» المطبوع باسم «معرفة علوم الحديث». (الأعلام 6/ 227).
(5) سبقت ترجمته ص 518. وعنوان كتابه المذكور: «الكفاية في علم الرواية» (الأعلام 1/ 172).

(1/546)

---

بطال (1)، وشرحه (2) لابن التين المغربي، وشرحه لمغلطاي (3)، وشرحه للكرماني (4)، وشرحه لشيخنا سراج الدين بن الملقن (5)، وشرح مسلم للقاضي عياض (6)، وشرحه للشيخ محي الدين النووي، وشرح سنن أبي داود للخطابي، وشرح العمدة للشيخ تقي الدين بن دقيق العيد، وشرحها للشيخ تاج الدّين الفاكهاني (7)
ومن الكتب في غريب الحديث كتاب الغريبين للهروي (8)، والنهاية لأبي السّعادات بن الأثير (9)، وغير ذلك من سائر الأنواع.
__________
(1) أبو الحسن علي بن خلف، من أهل قرطبة. كتابه شرح البخاري، مخطوط: الجزء الأول منه والثالث والرابع في الأزهرية، والثاني في خزانة القرويين بفاس، والخامس في شستربتي ومنه قطعة مخطوطة في استنبول. (الأعلام 4/ 285).
(2) وقد جاء في مقدمة ابن خلدون: «فأما البخاري، وهو أعلاها رتبة، فقد استصعب الناس شرحه واستغلقوا منحاه ومن شرحه لم يستوف هذا فيه: كابن بطال وابن المهلب وابن التين ونحوهم ولقد سمعت شيوخنا يقولون: شرح كتاب البخاري دين على الأمة» (المقدمة: ص 794).
(3) أبو عبد الله مغلطاي بن قليج المصري الحنفي. مؤرخ من حفاظ الحديث. عارف بالأنساب.
تركي الأصل. وشرحه للبخاري في عشرين مجلدا. (الأعلام 7/ 275).
(4) محمد بن يوسف، شمس الدين الكرماني، المتوفى سنة 786هـ. كتابه في شرح البخاري هو: «الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري» (الأعلام 7/ 153).
(5) عمر بن علي الشافعي، أو حفص بن النحوي. من أكابر العلماء بالحديث والفقه وتاريخ الرجال. توفي سنة 804هـ. وكتابه في شرح البخاري مخطوط بعنوان: التوضيح لشرح الجامع الصحيح. (الأعلام 5/ 57).
(6) أبو الفضل، عياض بن موسى. عالم المغرب وإمام أهل الحديث في وقته. ولد في سبتة وتوفي بمراكش مسموما سنة 544هـ. وكتابه في شرح صحيح مسلم مخطوط (الأعلام 5/ 99).
(7) هو عمر بن علي اللخمي الإسكندري. عالم بالنحو. زار دمشق وصلّي عليه بها لما وصل خبر وفاته سنة 734هـ. شرحه للعمدة مخطوط عنوانه «رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام» (الأعلام 5/ 56).
(8) أحمد بن محمد، أبو عبيد الهروي. باحث من أهل هراة بخراسان. له كتاب: الغريبين مخطوط: غريب القرآن وغريب الحديث. توفي سنة 401هـ. (الأعلام 1/ 210).
(9) المبارك بن محمد، أبو السعادات، مجد الدين. المحدث اللغوي الأصولي. وهو أخو ابن الأثير المؤرخ وابن الأثير الكاتب. توفي سنة 685هـ (الأعلام 5/ 272).

(1/547)

---

السادس علم أصول الدين
من الكتب المختصرة فيه الطّوالع للقاضي ناصر الدين البيضاوي (1)، والمصباح له، وقواعد العقائد للخواجا نصير الدين الطّوسي (2)، وكتاب الأربعين للقاضي جمال الدين بن واصل (3).
ومن المتوسطة المحصل للإمام فخر الدين (4)، والصحائف للسمرقندي (5)، وشرح الطوالع للسيد العبريّ (6)، وشرحها للشيخ عز الدين الأصفهانيّ (7).

السابع علم أصول الفقه
من الكتب المختصرة فيه مختصر ابن الحاجب (8)، ومنهاج (9) البيضاوي، والتنقيح للقرافي (10)، والقواعد لابن
__________
(1) عبد الله بن عمر، ناصر الدين البيضاوي: قاض مفسر علامة. ولد في المدينة البيضاء قرب شيراز وتوفي سنة 685هـ. كتابه في التوحيد: «طوالع الأنوار». (الأعلام 4/ 110).
(2) هو أبو جعفر، محمد بن محمد، الفيلسوف، توفي سنة 692هـ. كان رأسا في علم الأوائل، لا سيما في الأرصاد، والمجسطي، فإنه فاق الكبار، وكان ذا حرمة وافرة ومنزلة عالية عند هولاكو. (فوات الوفيات 3/ 246).
(3) محمد بن سالم، أبو عبد الله المازني التميمي الحموي. مؤرخ فقيه وعالم بالمنطق والهندسة. وفاته في حماه سنة 697هـ. (الأعلام 6/ 133).
(4) هو الرازي، الإمام المفسّر. العنوان الكامل لكتابه المذكور: «محصل افكار المتقدمين والمتأخرين من العلماء والحكماء والمتكلمين». (الأعلام 6/ 313).
(5) هو شمس الدين محمد السمرقندي المتوفى سنة 600هـ وكتابه الصحائف في التفسير أتمّه الشيخ أحمد بن محمود الكرماني المتوفى سنة 971هـ (كشف الظنون 1074).
(6) هو عبد الله أو عبيد الله بن محمد الفرغاني الهاشمي الحسيني. عالم بالحكمة وفقه الشافعية.
توفي بتبريز سنة 743هـ. وقد شرح للبيضاوي، بالإضافة للطوالع، «المنهاج والغاية والمصباح». (الأعلام 4/ 126).
(7) محمود بن عبد الرحمن، شمس الدين، الأصفهاني المفسّر. صاحب «مطالع الأنظار في شرح طوالع الأنوار للبيضاوي» و «شرح منهاج البيضاوي» (الأعلام 7/ 176).
(8) صاحب الشافية والكافية في الصرف والنحو. وكتابه في علم أصول الدين هو «مختصر الفقه» استخرجه من ستين كتابا في فقه المالكية ويسمى «جامع الأمهات» أو «المختصر الكبير». (مقدمة ابن خلدون 817الحياة العقلية بمصر والشام 205الأعلام 4/ 211).
(9) وهو «منهاج الوصول إلى علم الأصول» (الأعلام 4/ 110).
(10) أحمد بن ادريس بن عبد الرحمن، شهاب الدين الصنهاجي القرافي. من علماء المالكية.
توفي سنة 684هـ. له «شرح تنقيح الفصول» في الأصول «ومختصر تنقيح الفصول» في قواعد العربية. (الحياة العقلية بمصر والشام 174والأعلام 1/ 94).

(1/548)

---

الساعاتي (1). ومن المتوسطة فيه التحصيل للأرمويّ (2). ومن المبسوطة فيه الأحكام للآمدي (3)، والمحصول (4) للإمام فخر الدين، وشروح مختصر ابن الحاجب: كشرح القطب الشيرازي (5)، وشرحي المسيلي، (6)، وشرح الشيخ شمس الدين الأصفهانيّ (7)، وأتقن شرح عليه للعضد (8)، وكشرح منهاج البيضاوي لابن المطهر، (9) وشرحه للشيخ جمال الدين الأسنوي (10)، وغير ذلك وكشرح التنقيح لمصنفه (11).
__________
(1) أحمد بن علي، مظفر الدين: عالم بفقه الحنفية. يضرب به المثل في الذكاء والفصاحة وحسن الخط. توفي سنة 694هـ (الأعلام 1/ 175).
(2) سراج الدين محمود بن أبي بكر الأرموي: عالم بالأصول والمنطق من الشافعية. توفي سنة 682هـ. كتابه في الأصول: «التحصيل من المحصول» (الأعلام 7/ 166).
(3) علي بن محمد، سيف الدين الآمدي: أصولي باحث. نسب إلى التعطيل وفساد العقيدة فخرج إلى دمشق وتوفي فيها سنة 631هـ. كتابه: «الإحكام في أصول الأحكام» ومختصره «منتهى السول». (الحياة العقلية بمصر والشام 193والأعلام 4/ 332).
(4) هو «المحصول في علم الأصول» للرازي. (مقدمة ابن خلدون 817والأعلام 6/ 313).
(5) محمود بن مسعود بن مصلح الفارسي. قاضي مفسّر عالم بالعقليات. قرأ على والده ثم قصد نصير الدين الطوسي وقرأ عليه. توفي سنة 710هـ. شرح مختصر ابن الحاجب (الأعلام 7/ 187).
(6) حسن بن علي بن محمد المسيلي. فقيه من أهل «بجاية» بالأندلس. ولي قضاءها مدة وتوفي بها سنة 580هـ. كان ينعت بأبي حامد الصغير، تشبيها له بأبي حامد الغزالي.
(الأعلام 2/ 203).
(7) سبقت ترجمته تحت اسم: عز الدين الأصفهاني. وله زيادة على ما ذكرناه «البيان» في شرح مختصر ابن الحاجب. و «شرح كافية ابن الحاجب».
(8) عضد الدين الايجي، ابو الفضل: عالم بالأصول والمعاني العربية. مات مسجونا سنة 756 هـ. (الأعلام 3/ 295).
(9) هو حسن، ويقال الحسين، بن يوسف الحليّ الشيعي المتوفى سنة 726هـ (الأعلام 2/ 227، وكشف الظنون 572).
(10) أبو محمد، عبد الرحيم بن الحسن: فقيه أصولي من علماء العربية توفي سنة 772هـ. كتابه في شرح المنهاج هو «نهاية السول، شرح منهاج الأصول». (الأعلام 3/ 344).
(11) شرح التنقيح لمصنفه: القرافي (مقدمة ابن خلدون 817).

(1/549)

---

الثامن علم الجدل
من الكتب المختصرة فيه المغني للأبهريّ (1)، والفصول للنسفيّ (2) والخلاصة للمراغي (3)، والمعونة لأبي إسحاق الشيرازي (4)، ومن المتوسطة فيه النفائس للعميديّ (5)، والوسائل للأرمويّ.
ومن المبسوطة تهذيب النكت للأبهري.

التاسع علم الفقه
من كتب الشافعية المختصرة مختصر المزنيّ (6)، ومختصر البويطيّ (7) والوجيز للغزالي (8)، والتنبيه (9) لأبي إسحاق الشيرازي، والمحرّر للرافعي (10)، والمنهاج (11) للنوويّ والحاوي الصغير لعبد الغفار
__________
(1) أثير الدين، مفضّل بن عمر: مؤلف في الفلسفة. توفي سنة 363هـ. (دائرة المعارف الإسلامية 1/ 420، والأعلام 7/ 279).
(2) سبقت ترجمته في هامش الصفحة 519. وكتابه المذكور مخطوط تحت عنوان «الفصول في علم الجدل» (الأعلام 7/ 31).
(3) داوود بن غلبك بن علي الطويل المراغي الرومي الحنفي، بدر الدين: فقيه أصولي: له «شرح الارشاد لمحمد العميدي» في الخلاف والجدل. (معجم المؤلفين 4/ 141).
(4) إبراهيم بن علي، العلّامة المناظر. ولد في فيروز أباد بفارس ومات ببغداد سنة 476هـ. وله في الجدل، بالاضافة إلى «المعونة» «الملخص» (الاعلام 1/ 51).
(5) أبو حامد، محمد بن محمد، ركن الدين العميدي السمرقندي. كان إماما في فن الخلاف والجدل. توفي سنة 615هـ. اختصر الخولي كتابه «النفائس» وسماه «عرائس النفائس». وللعميدي أيضا كتاب «الارشاد في الجدل». (الأعلام 7/ 27والحياة العقلية بمصر والشام 187).
(6) أبو إبراهيم، إسماعيل بن يحيى، صاحب الإمام الشافعي، من أهل مصر. مختصره المذكور مخطوط. (الأعلام 1/ 329).
(7) يوسف بن يحيى القرشي، صاحب الإمام الشافعي، قام مقامه في التدريس والإفتاء بعد وفاته.
سجن ومات في سجنه سنة 231هـ بعد محنة خلق القرآن أيام الواثق. مختصره في الفقه اقتبسه من كلام الشافعية (الأعلام 7/ 22).
(8) حجة الإسلام محمد بن محمد أبو حامد الغزالي مؤلفه «الوجيز» مخطوط، وهو في فروع الشافعية (الأعلام 7/ 22).
(9) التنبيه والمهذب: مخطوطان.
(10) أبو القاسم الرافعي القزويني، عبد الكريم بن محمد، من كبار الشافعية توفي سنة 623هـ.
وكتابه ما زال مخطوطا (الأعلام 4/ 55).
(11) وهو «منهاج الطالبين» مطبوع (الأعلام 8/ 149).

(1/550)

---

القزويني (1)، والعجب العجاب، وجامع المختصرات، ومختصر الجوامع للشيخ كمال الدين الشيباني (2). ومن المتوسطة المهذب لأبي إسحاق الشيرازيّ، والوسيط للغزالي، والشرح الصغير (3) للرافعي، والروضة (4)
للنووي، والجواهر للقمولي (5)، وأجمعها على أختصار المنتقى للشيخ كمال الدين الشيبانيّ. ومن المبسوطة الأمّ (6) للإمام الشافعيّ، والحاوي للماوردي (7)، والبحر للرّويانيّ (8)، والنهاية لإمام الحرمين (9)، والبسيط للغزالي، والشامل لابن الصّبّاغ (10)، والتتمة للمتولي (11)، والعدّة لأبي
__________
(1) نجم الدين، عبد الغفار بن عبد الكريم، من فقهاء الشافعية. كتابه «الحاوي الصغير» مخطوط، منه نسخ في الأزهرية (الأعلام 4/ 31).
(2) هو صاحب أبي حنيفة، الامام المجتهد محمد بن الحسن الشيباني المتوفى سنة 187هـ.
(الحياة العقلية بمصر والشام ص 152).
(3) وله الشرح الكبير وهو «فتح العزيز في شرح الوجيز للغزالي» مطبوع وسيأتي ذكره. (الأعلام 4/ 55).
(4) «روضة الطالبين».
(5) نجم الدين، أحمد بن محمد: فقيه شافعي من أهل قموله بصعيد مصر عني بالوسيط في فقه الشافعية فشرحه وسماه «البحر المحيط» ثم جرّد نقوله وسماه «جواهر البحر» (الأعلام 1/ 222).
(6) كتاب «الأم» مطبوع في سبعة مجلدات. جمعه البويطي وبوبه الربيع بن سليمان. (الأعلام 6/ 26وطبقات الشافعية 16).
(7) أبو الحسن الماوردي، علي بن محمد: أقضى قضاة عصره. كتابه «الحاوي» في نيف وعشرين جزءا. (الأعلام 4/ 327، وطبقات الشافعية 151).
(8) هو أبو المحاسن الروياني، عبد الواحد بن اسماعيل المتوفى سنة 502هـ. كتابه المذكور «بحر المذهب» من أطول كتب الشافعية. أما أبو المكارم الرويّاني صاحب كتاب «العدة» الذي سيأتي ذكره بعد قليل فهو إبراهيم بن علي الطبري المتوفى سنة 523هـ (الأعلام 4/ 175وتهذيب الأسماء 2/ 277وكشف الظنون 1129).
(9) عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن محمد الجويني، أبو المعالي، ركن الدين: أعلم المتأخرين من أصحاب الشافعي. توفي سنة 478هـ. كتابه «نهاية المطلب في دراية المذهب» اثنا عشر مجلدا (طبقات الشافعية 174والأعلام 4/ 160).
(10) عبد السيد بن محمد: فقيه شافعي من أهل بغداد. توفي سنة 477هـ (الأعلام 4/ 10).
(11) هو عبد الرحمن بن مأمون النيسابوري المتوفى سنة 478هـ كتابه هو: «تتمة الابانة للنوراني» لم يكمله. (الأعلام 3/ 323وطبقات الشافعية 176).

(1/551)

---

المكارم الرّويانيّ (1) والشرح الكبير (2) على الوجيز للرافعيّ، وشرح المهذب (3) للنووي انتهى فيه إلى أثناء الربا، ولو كمل لأغنى عن جلّ كتب المذهب، والكفاية في شرح التنبيه لابن الرّفعة (4)، والمطلب في شرح الوسيط له، والبحر المحيط في شرح الوسيط للقمولي. ومن محاسنها المهمّات على الرافعي، والروضة (5) للشيخ جمال الدين الأسنوي.
ومن كتب الحنفية المختصرة البداية، والنافع، والكنز، ومجمع البحرين، ومختار الفتوى. ومن المتوسطة الهداية. ومن المبسوطة المحيط والمبسوط، والتحرير والجامع الكبير وغير ذلك.
ومن كتب المالكية المختصرة التلقين للقاضي عبد الوهاب (6)، ومختصر ابن الجلّاب (7)، ومختصر (8) ابن الحاجب. ومن نفيس المختصرات فيها مختصر الشيخ خليل المالكي (9)، حذا فيه قريبا من حذو جامع المختصرات. ومن المتوسطة التهذيب للبرادعي (10) والجواهر لابن
__________
(1) راجع الصفحة السابقة، هامش: 8.
(2) راجع الصفحة السابقة، هامش: 3.
(3) هو شرح «المهذب للشيرازي» (الأعلام: 8/ 149).
(4) هو أبو العباس، نجم الدين، أحمد بن محمد: فقيه شافعي من أهل مصر. توفي سنة 710هـ.
والكتابان المذكوران له هما: «كفاية النبيه في شرح التنبيه للشيرازي» و «المطلب» في شرح الوسيط. ندب لمناظرة ابن تيمية. (الأعلام: 1/ 222وطبقات الشافعية: 229).
(5) في الأعلام: 3/ 344هو «المبهمات على الروضة». وفي كشف الظنون: 930 «الروضة في الفروع» وهي «روضة الطالبين وعمدة المتقين» للإمام النووي. قال: وعليه مهمات (أي تعليقات مهمات) للشيخ جمال الدين الإسنوي.
(6) عبد الوهاب بن علي بن نصر الثعلبي البغدادي. توفي بمصر سنة 422هـ. (كشف الظنون:
1/ 481).
(7) عبد الرحمن بن عبد الله، المعروف بابن الجلّاب: شيخ المالكية ببغداد. تفقه بأبي بكر الأبهري.
(معجم المؤلفين: 5/ 148).
(8) ويسمى «جامع الأمهات» استخرجه من ستين كتابا في فقه المالكية (الأعلام 4/ 211).
(9) هو ضياء الدين الجندي، خليل بن اسحاق. مختصره في الفقه يعرف بمختصر خليل وقد شرحه كثيرون وترجم الى الفرنسية (الأعلام 2/ 315).
(10) هو أبو القاسم البرادعي تلميذ ابن أبي زيد. (دائرة المعارف الاسلامية 1/ 205).

(1/552)

---

شاس (1)، ونظم الدرّ للشارمساحيّ (2). ومن المبسوطة النوادر لابن أبي زيد (3)، والبيان والتحصيل، وكتاب ابن يونس (4)، وشرح التلقين للمازري (5)، وليس بكامل، والذخيرة (6) للقرافي.
ومن كتب الحنابلة المختصرة مختصر الحذقي (7)، والنهاية الصغرى لابن رزين (8). ومن المتوسطة المقنع، والكافي. ومن المبسوطة المغني لابن قدامة.
ومن كتب الخلاف في المذاهب الأربعة الاختلاف والجمع لابن هبيرة الحنبلي (9). ومن المشتمل على مذاهب السلف الإشراف لابن المنذر (10).
__________
(1) جلال الدين، أبو محمد، عبد الله بن محمد. من أهل دمياط. مات فيها مجاهدا سنة 616 هـ. واسم كتابة: «الجواهر الثمينة» (الأعلام 4/ 124).
(2) عبد الله بن عبد الرحمن بن عمر، المعري الأصل، الشارمساحي المولد. فقيه أصولي.
وكتابة: «نظم الدر في اختصار المدوّنة» وله «الفوائد» في الفقه. (معجم المؤلفين 6/ 71).
(3) أبو محمد عبد الله، ابن أبي زيد عبد الرحمن، ينتسب إلى أسرة من «نفزة» من أعمال الأندلس ومن ثم لقب بالنفزي. وكان يسمى مالك الأصغر (دائرة المعارف الإسلامية 1/ 205).
(4) سريج بن يونس، أبو الحارث المروزي. من جلة المحدثين وثقاتهم له كتاب «السنن» في الفقه (الفهرست 322).
(5) أبو عبد الله، محمد بن عليّ بن عمر التميمي. ونسبته إلى «مازر» بجزيرة صقلية ووفاته بالمهدية سنة 536هـ. (الأعلام 6/ 277).
(6) مخطوط في ستة مجلدات (الأعلام 95).
(7) هو الخرقي وليس الحذقي، وهو أبو القاسم عمرو بن الحسين الخرقي الحنبلي الدمشقي المتوفي سنة 344هـ. (الحياة العقلية بمصر والشام ص 155).
(8) عبيد الله بن علّان بن رزين بن عمر بن رزين الخزاعي الواسطي. مؤرخ محدث شاعر من آثاره: جواهر الحكم في ملوك العرب والعجم (معجم المؤلفين 6/ 240).
(9) هو الوزير الفقيه يحيى بن هبيرة بن محمد. المتوفي سنة 560هـ. من كتبه في الفقه:
«الإيضاح والتبيين في اختلاف الأئمة المجتهدين» و «الإشراف على مذاهب الأشراف» و «اختلاف العلماء». (الأعلام 8/ 175).
(10) أبو بكر، محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري. كان شيخ الحرم بمكة وتوفي بها سنة 319 هـ. وكتابه المذكور هو: «الإشراف على مذاهب أهل العلم» (الأعلام 5/ 294).

(1/553)

---

الأصل الثالث العلم الطبيعي، وفيه اثنا عشر علما
الأوّل علم الطب
من الكتب المختصرة فيه الموجز لابن النفيس (1)، والفصول لأبقراط. ومن المتوسطة المختار لابن هبل (2)، والمائة للمسيحي (3)، والشافي لابن القف (4). ومن المبسوطة كامل الصناعة المعروف بالملكي، والقانون للرئيس أبي عليّ بن سينا وهو الذي أخرج الطب من التلفيق إلى التهذيب والترتيب، وهو أجمع الكتب وأبلغها لفظا وأحسنها تصنيفا.

الثاني علم البيطرة
من الكتب المصنفة فيه كتاب (5) حنين بن إسحاق.

الثالث علم البيزرة
(6) من الكتب المصنفة فيه كتاب القانون الواضح
__________
(1) علاء الدين بن النفيس، علي بن أبي الحزم. بلغ في الطب شأوا كبيرا حتى قيل: لم يكن على وجه الأرض له مثيل، ولا جاء بعد ابن سينا مثله. كتابه المشار إليه هو: موجز قانون ابن سينا. توفي سنة 689هـ. (الحياة العقلية بمصر والشام ص 322).
(2) أبو الحسن علي بن أحمد. طبيب من العلماء عمّر وكف بصره ثم مات في الموصل سنة 610 هـ. كتابه «المختار» في ثلاثة أجزاء. (الأعلام 4/ 256).
(3) أبو سهل، عيسى بن يحيى الجرجاني. غلب عليه الطب علما وعملا وعنه أخذ ابن سينا صناعة الطب. كتابه المذكور هو: «كتاب المئة في الصناعة الطبية» (الأعلام 5/ 110)
(4) هو أمين الدولة، أبو الفرج بن موفق الدين بن اسحاق بن القفّ: من نصارى الكرك. له أيضا:
شرح الكليات من كتاب «القانون» لابن سينا. (طبقات الأطباء 767).
(5) له مصنفات ومترجمات عديدة في الطب منها: الفصول الابقراطية وحفظ الاسنان واستصلاحها والتشريح الكبير وكتابه في البيطرة اسمه «كتاب البيطرة». (الأعلام 2/ 287 وطبقات الأطباء 274).
(6) لفظة «بيزرة» مأخوذة من لفظ «البازيار» وهو الذي يعنى بالبازي، لأنه أفره الطيور والجوارح ثم توسع مدلولها لتعم الصيد بسائر الطيور، وبالكلاب أيضا والفهود. إلا أن الصائدين بالكلاب والفهود يعرفون باسم «الكلابزة» و «الفهادين» (الكافي في البيزرة الورقة الأولى من المقدمة).

(1/554)

---

وفي كتاب العلاجين لابن العوام (1) جملة كافية من البيطرة والبيزرة (2).

الرابع علم الفراسة
من الكتب المصنفة فيه كتاب ارسطا طاليس وكتاب الفراسة للإمام فخر الدين الرازي، ولفيلن فيه كتاب مختص بالتفرّس في النساء.

الخامس علم تعبير الرؤيا
(3) من الكتب المختصرة فيه فوائد الفرائد لابن الدقّاق (4)، وتعبير الحنبليّ (5) المرتب على حروف المعجم. ومن المتوسطة فيه شرح البدر المنير للحنبلي. ومن المبسوطة فيه تأليف أبي سهيل المسيحي، والبشرى في شرح كتاب الكرماني (6).

السادس علم أحكام النجوم
من الكتب المختصرة فيه مجمل الأصول
__________
(1) يحيى بن محمد بن أحمد، الشهير بابن العوام الأندلسي. اشتهر بكتابه «الفلاحة الأندلسية» (الأعلام 8/ 165).
(2) وقد عثرت على كتاب «الكافي في البيزرة» تأليف عبد الرحمن بن محمد البلدي. حققه وقدم له وعلق عليه إحسان عباس وعبد الحفيظ منصور. والكتاب يجمع تجارب العرب والفرس والروم ويضيف إليها تجارب الفرنجة في هذا المجال، ويلتقي كثيرا بكتاب «فن الصيد بالطيور» الذي ألفه فردريك الثاني ملك الصقليتين وهو الذي يعرفه العرب باسم «الأنبرور» أي الامبراطور.
(3) قال ابن خلدون في مقدمته: «هذا العلم من العلوم الشرعية وهو حادث في الملّة عندما صارت العلوم صنائع وكتب الناس فيها. وأما الرؤيا والتعبير لها فقد كان موجودا في السلف كما هو في الخلف. وربما كان في الملوك والأمم من قبل. (المقدمة 882وكشف الظنون 416).
(4) محمد بن محمد بن جعفر البغدادي، الشافعي المعروف بابن الدقاق. ولي القضاء بكرخ ببغداد. من كتبه: شرح المختصر وفوائد الفرائد، وكتاب في أصول الفقه. (معجم المؤلفين 11/ 203).
(5) هو أبو طاهر، إبراهيم بن يحيى بن غنام الحنبلي المعبّر المتوفى سنة 693هـ. وكتابه في تعبير الرؤيا هو: «تعبير نامج» (كشف الظنون 417416).
(6) كما ذكر ابن خلدون أن المتداول بين أهل المغرب لعهده من هذه الكتب: كتب ابن أبي طالب القيرواني مثل «الممتّع» وغيره، وكتاب «الإشارة» للسالمي، وكذلك كتاب «المرقبة العليا» لابن راشد. (مقدمة ابن خلدون 888).

(1/555)

---

لكوشيار (1)، والجامع الصغير لمحي الدين المغربي (2). ومن المتوسطة كتاب التاريخ والمغني (3) لابن هنبتا. ومن المبسوطة مجموع ابن سريج (4). ومن الكتب المنفردة ببعض أجزائه الأدوار لأبي معشر (5)، والإرشاد لأبي الريحان البيروني (6)، والمواليد للخصيبي (7)، والتحاويل للسحرتي (8)، والمسائل للقيصراني (9)، ودرج الفلك لسكلوشا (10). ومن المدخل إليه مدخل القبيصي (11)، والتفهيم للبيروني مدخل إلى هذا الفن، وفيه ما يحتاج إليه من الرياض أيضا.
__________
(1) هو كوشيار بن لبان الجيلي: مهندس فلكي من العلماء. كتابه المذكور هو: «مجمل الأصول في احكام النجوم» وله «المدخل في صناعة احكام النجوم» و «الاصطرلاب». (الأعلام 5/ 236).
(2) هو يحيى بن محمد بن أبي الشكر، المنجم المغربي المتوفى سنة 272هـ. له أيضا: «أحكام تحاويل سني العالم» و «الاختيارات في النجوم». (كشف الظنون 565وهدية العارفين 2/ 516).
(3) جاء في كشف الظنون: كتاب المغني في النجوم لابن شرع، وفي «إرشاد القاصد» لابن هنبتا. (كشف الظنون 1751).
(4) في كشف الظنون: كتاب «المجموع» في المبسوطات في أحكام النجوم هو لابن شرع. ولعل «سريج» جاءت تصحيفا لشرع (كشف الظنون 17511605).
(5) جعفر بن محمد بن عمر البلخي، العالم الفلكي المشهور. عمر طويلا وجاوز المئة. مات بواسط سنة 272هـ. (الأعلام 2/ 127).
(6) محمد بن أحمد البيروني الخوارزمي: فيلسوف رياضي مؤرخ، من أهل خوارزم، مات سنة 440هـ. (الأعلام 5/ 314).
(7) كتابه: «المواليد وتحويلها» في أحكام النجوم. ولأبي معشر الفلكي كتاب بنفس الاسم.
(كشف الظنون 1894).
(8) وجدت كتاب «التحاويل» في النجوم للسّجزي، ولعل «السحرتي» تصحيف عن السجزي.
(كشف الظنون 1403).
(9) هو أبو يوسف يعقوب بن علي القصراني حسب ضبط صاحب كشف الظنون وكتابه المذكور هو «مسائل القصراني» في أحكام النجوم. (كشف الظنون 1669).
(10) في كشف الظنون 745: درج الفلك في أحكام النجوم لتنكلوشا. وفي الفهرست: تينكلوس البابلي. وهو أحد العلماء السبعة الذين رد اليهم الضحاك البيوت السبعة التي بنيت على اسماء الكواكب السبعة. (الفهرست 377).
(11) أبو الصقر، عبد العزيز بن عثمان: عالم بالفلك، من الأدباء الشعراء. نسبته إلى القبيصة قرب الموصل. عن كتابه: «المدخل إلى علم النجوم» قال البيهقي: لم يصنّف في النجوم أحسن وأتقن منه، وهو في كتب النجوم مثل كتاب الحماسة بين الأشعار. (الأعلام 4/ 22).

(1/556)

---

السابع علم السحر
(1)، وعلم الحرف والأوفاق (2) ومن كتب السحر المعتبرة في بعض طرائقه السر المكتوم المنسوب للإمام فخر الدين (3)، وكتاب الجمهرة للخوارزمي (4) وكتاب طيمارس لارسطا طاليس، وفي غاية الحكم للمجريطي (5) فصول كافية في بعض طرقه أيضا.
ومن كتب علم الحرف كتاب لطائف الإشارات للبوني (6)، وشمس المعارف (7) له، وهو عزيز الوجود، وفي النسخ المعتبرة من اللمعة النورانية (8) للبوني قطعة كافية منه.

الثامن علم الطّلّسمات
(9) في كتاب طبتانا الذي نقله ابن وحشيّة عن النبط أنموذج لعمل الطّلّسمات ومدخل إلى علمها، وفي غاية الحكم للمجريطي قواعد هذا العلم. قال في إرشاد القاصد إلا أنه ضنّ بالتعليم كل
__________
(1) هي علوم بكيفية استعدادات، تقتدر النفوس البشرية بها على التأثيرات في عالم العناصر: إما بغير معين، أو بمعين من الأمور السماوية والأول هو السحر والثاني هو الطّلسمات. (مقدمة ابن خلدون 923).
(2) قال ابن خلدون: «وهو المسمى لهذا العهد بالسيميا. وحدث هذا العلم في الملّة عند ظهور الغلاة من المتصوفة وجنوحهم الى كشف حجاب الحسّ. وزعموا أن طبائع الحروف وأسرارها سارية في الأسماء كما هي سارية في الأكوان على هذا النظام (مقدمة ابن خلدون 936وما بعدها).
(3) وقد شكّك ابن خلدون في نسبة هذا الكتاب الذي يتداوله المشرقيون الى الإمام فخر الدين بن الخطيب، لأنه، على حد تعبيره، لم يكن من أئمة هذا الشأن. (مقدمة ابن خلدون 930).
(4) هو رياضي فلكي مؤرخ، ينعت بالاستاذ. أقامه المأمون العباسي قيما على خزانة كتبه وأمره باختصار «المجسطي» لبطليموس فاختصره وسماه «السندهند» (الأعلام 7/ 116).
(5) أبو القاسم مسلمة بن أحمد: الفيلسوف الرياضي الفلكي. مولده ووفاته «بمجريط» أي «مدريد» سنة 398هـ. (الأعلام 7/ 224).
(6) أبو القاسم مسلمة بن أحمد: الفيلسوف الرياضي الفلكي. مولده ووفاته «بمجريط» أي «مدريد» سنة 398هـ. (الأعلام 7/ 224).
(7) أبو القاسم مسلمة بن أحمد: الفيلسوف الرياضي الفلكي. مولده ووفاته «بمجريط» أي «مدريد» سنة 398هـ. (الأعلام 7/ 224).
(8) أبو القاسم مسلمة بن أحمد: الفيلسوف الرياضي الفلكي. مولده ووفاته «بمجريط» أي «مدريد» سنة 398هـ. (الأعلام 7/ 224).
(9) أبو العباس، أحمد بن علي بن يوسف: متصوف مغربي الأصل، نسبته إلى «بونه» بافريقية.
توفي بالقاهرة سنة 622هـ. له: شمس المعارف الكبرى وشمس المعارف الوسطى والصغرى. وله أيضا «اللمعة النورانية» مخطوط في جامعة الرياض. (الأعلام 1/ 174).

(1/557)

---

الضن، ولأبي يعقوب السكاسكي (1) فيه كتاب جليل القدر.

التاسع علم السّيميا
رأيت فيه كتبا مجهولة المصنّفين.

العاشر علم الكيميا
من الكتب المطوّلة فيه كتب (2) جابر بن حيّان.
قال في إرشاد القاصد: وأمثل كتب الإسلاميين في ذلك التذكرة لابن كمونه (3)، ورتبة الحكيم للمجريطي، وشرح الفصول لعون بن المنذر. ومن النظم الرائق فيه نظم الشذوري (4).

الحادي عشر علم الفلاحة
من الكتب المختصرة فيه الفلاحة المصرية. ومن المبسوطة فيه الفلاحة النبطية (5)، ترجمة أبي بكر بن وحشية.

الثاني عشر علم ضرب الرمل
من الكتب المصنفة فيه تجارب العرب، وفي مثلثات ابن محقق (6) حصر صوره.
تنبيه لارسطا طاليس ثمانية كتب في الطبيعي يختص كل كتاب منها بجزء جردها ابن سينا في مختصر ترجمه بالمقتضبات، ولخصها أبو الوليد بن رشد تلخيصا مفيدا، والمتأخرون جمعوا في غالب كتبهم بينه وبين الإلهي في التصنيف كما في الطوالع والمصباح للبيضاوي.
__________
(1) يوسف بن أبي بكر بن محمد بن علي السكاكي الخوارزمي، أبو يعقوب. توفي بخوارزم سنة 626هـ. له رسالة في علم المناظرة. (الأعلام 8/ 222).
(2) وهي كثيرة عدها صاحب الأعلام وصاحب الفهرست (الأعلام 2/ 104و 105والفهرست 503502501500).
(3) هو عز الدولة، سعد بن منصور: كيميائي له اشتغال بالمنطق والحكمة من أهل بغداد. توفي بالحلة سنة 683هـ. (الأعلام 3/ 102).
(4) هو أبو الحسن علي بن موسى، الحكيم الأندلسي المتوفى سنة 500هـ. وعنوان قصيدته في الإكسير هو: «شذور الذهب» (كشف الظنون 153115291029).
(5) يقال إن هذا الكتاب نقله ابن وحشيّة عن الكتب البابلية القديمة، وقد دافع عن هذا الرأي شولسون (دائرة المعارف الاسلامية 6/ 413).
(6) في كشف الظنون: ابن محقوق.

(1/558)

---

الأصل الرابع علم الهندسة، وفيه عشرة علوم
الأوّل علم عقود الأبنية
من الكتب المصنفة فيه مصنف لابن الهيثم (1)، ومصنف للكرخي (2).

الثاني علم المناظر
(3) من الكتب المختصرة فيه كتاب اقليدس. ومن المتوسطة كتاب علي بن عيسى الوزير (4). ومن المبسوطة كتاب (5) ابن الهيثم.

الثالث علم المرايا المحرقة
من الكتب المصنفة فيه كتاب لابن الهيثم.

الرابع علم مراكز الأثقال
من الكتب المعتبرة فيه كتاب ابن الهيثم، وفيه كتاب لأبي سهل الكوهي (6).

الخامس علم المساحة
من الكتب المختصرة فيه كتاب ابن مجلي
__________
(1) أبو علي، محمد بن الحسن بن الهيثم: مهندس من أهل البصرة، يلقب ببطليموس الثاني له تصانيف في الهندسة وكتبه تزيد على السبعين. (الأعلام 6/ 83).
(2) هو أبو بكر، محمد بن الحسين الكرخي: رياضي مهندس، توفي سنة 410هـ. وهو في شذرات الذهب: الكرجي. وفي كشف الظنون هو وزير بهاء الدولة. (الأعلام 6/ 83).
(3) ويقال أيضا: المناظرة، من فروع الهندسة. وهو علم يتبين فيه أسباب الغلط في الإدراك البصري، بمعرفة كيفية وقوعها، بناء على أن إدراك البصر يكون بمخروط شعاعي رأسه نقطة الباصر وقاعدته المرئي (مقدمة ابن خلدون 904).
(4) وزير المقتدر العباسي والقادر. وهو أحد العلماء والرؤساء من أهل بغداد، فارسي الأصل، توفي سنة 334هـ (الأعلام 4/ 317).
(5) وهو «علم المناظر» نشرت ترجمته الى اللاتينية سنة 1572م وكان لها كما يقول سوتر.
أثر بالغ في تعريف الغربيين بهذا العلم في العصور الوسطى. (الأعلام 6/ 84).
(6) هو ويجن بن رستم الكوهي. مهندس عالم بالهيئة وآلات الرصد؟ وهو الذي بنى بيت الرصد لشرف الدولة البويهي ببغداد. توفي نحو 390هـ. ولعل كتابه في مراكز الأثقال هو: «استخراج مساحة الجسم المكافي» (الأعلام 8/ 127).

(1/559)

---

الموصلي (1). ومن المتوسطة كتاب ابن المختار. ومن المبسوطة، كتاب أرشميدس.

السادس علم إنباط المياه
للكرخيّ فيه مختصر (2) جليل، وفي خلال الفلاحة النبطية لابن وحشية مهمات هذا العلم.

السابع علم جرّ الأثقال
فيه كتاب لفيلن.

الثامن علم البنكامات
(3) فيه كتاب (4) لأرشميدس عمدة في بابه.

التاسع علم الآلات الحربية
فيه كتاب لبني موسى بن شاكر (5).

العاشر علم الآلات الروحانية
(6) أشهر كتبه الكتاب المعروف بحيل بني موسى (7)، وفيه كتاب مختصر لفيلن، وكتاب مبسوط للبديع الجزري.

الأصل الخامس علم الهيئة، وفيه خمسة علوم
الأوّل علم الزيجات
(8) قال في إرشاد القاصد: أقرب الزيجات عهدا
__________
(1) في كشف الظنون: «له كتاب في الجبر والمقابلة عنوانه: «جامع الأصول» (كشف الظنون 537).
(2) واسم الكتاب: «إنباط المياه الخفية» (الأعلام 6/ 83).
(3) ويعني الصور والأشكال المصنوعة لمعرفة الساعات المستوية والزمانية. وتنقسم البنكامات إلى رملية وإلى مائية وإلى دورية تعمل بالدواليب (كشف الظنون 255).
(4) في الفهرست: لأرشميدس مقالة فيه وهي: «آلة ساعات الماء التي ترمى بالبنادق».
(الفهرست 372).
(5) وهم محمد وأحمد والحسن. كانوا مقربين من المأمون العباسي، يرجع إليهم في حلّ ما يعسر عليه فهمه من آراء متقدمي الحكمة. (الأعلام 7/ 117).
(6) وهو من فروع علم الهندسة، ومن هذا القبيل دوران الساعات ويسمى علم الآلات الروحانية لارتياح النفس بغرائب هذه الآلات (كشف الظنون).
(7) قال صاحب الأعلام أنه رأى مخطوطا له في الفاتيكان باسم: «كتاب الحيل لبني موسى بن شاكر المنجم».
(8) أو الأزياج: وهو من فروع علم الفلك، وهي صناعة حسابية فيما يخص كل كوكب من طريق حركته، من سرعة وبطء واستقامة ورجوع، ويعرف به مواضع الكواكب في أفلاكها لأي وقت فرض من قبل حسبان حركاتها. (الحياة العقلية بمصر والشام 303ومقدمة ابن خلدون 907).

(1/560)

---

بالرصد الزيج العلائي. قال وأهل مصر في زماننا إنما يقيمون دفتر السنة من زيج لفقوه من عدّة أزياج ولقبوه بالمصطلح وأتم الزيجات في زماننا الذي نحن فيه زيج الشيخ علاء الدين بن الشاطر الدمشقي (1)، وهو عزيز الوجود لم ينتشر ولم تكثر نسخه بعد.

الثاني علم المواقيت
من الكتب المختصرة فيه نفائس اليواقيت في علم المواقيت. ومن المبسوطة جامع المبادي والغايات لأبي علي المرّاكشي (2).

الثالث علم كيفية الأرصاد
من الكتب المعتبرة فيه كتاب الأرصاد لابن الهيثم، وكتاب الآلات العجيبة للحارثي يشتمل عليه.

الرابع علم تسطيح الكرة
من الكتب القديمة فيه كتاب تسطيح الكرة.
لبطليموس. ومن الكتب المحدثة فيه الكامل للفرغاني (3)، والاستيعاب (4)
للبيروني، وآلات التقويم للمراكشي.
__________
(1) هو علي بن إبراهيم بن محمد الأنصاري المتوفى سنة 737هـ. عالم بالفلك والهندسة والحساب ويقال له: المطعّم لاحترافه في صغره تطعيم العاج. كتابه المشار إليه هو: «الزيج الجديد» اختصره محمد بن عبد الرحيم المخللاتي وسماه: «نزهة الخاطر باختصار زيج ابن الشاطر» (الأعلام 4/ 251).
(2) هو الحسن بن علي بن عمر المراكشي: فلكي. وكتابه هو: «جامع المبادي والغايات في علم الميقات». (معجم المؤلفين 3/ 257).
(3) هو أحمد بن محمد بن كثير الفرغاني، أحد منجمي المأمون العباسي. من تصانيفه:
«المدخل الى علم هيأة الأفلاك وحركات النجوم». (معجم المؤلفين 2/ 145).
(4) وهو: «الاستيعاب في صفة الإسطرلاب».

(1/561)

---

الخامس علم الآلات الظلية
فيه عدّة مصنفات، ولإبراهيم بن سنان الحرّاني (1) فيه كتاب مبرهن.

الأصل السادس علم العدد المعروف بالارتماطيقي، وفيه خمسة علوم
الأوّل علم الحساب المفتوح
من الكتب المختصرة فيه مختصر ابن مجلي الموصلي ومختصر ابن فلوس المارديني (2)، ومختصر السموأل بن يحيى المغربي (3). ومن المتوسطة الكافي للكرخي. ومن المبسوطة الكامل لأبي القاسم بن السمح (4).

الثاني علم حساب التخت والميل
(5) من الكتب المصنفة فيه على طريق الهندي كتب معدّة، ومن الكتب المصنفة فيه على طريق الغبار كتاب الحصار، وكتاب المدخل وغيرهما.

الثالث علم الجبر والمقابلة
من الكتب المختصرة فيه نصاب الجبر لابن فلوس المارديني، والمفيد لابن مجلي الموصلي. ومن المتوسطة فيه كتاب
__________
(1) هو ابن ثابت بن قرّة مهندس طبيب، من الصابئة. أصله من حرّان ومولده ووفاته ببغداد سنة 335هـ. واسم كتابه هو: «آلات الظلال». (الأعلام 1/ 42).
(2) هو إسماعيل بن إبراهيم بن غازي المارديني عالم بالرياضيات والفرائض. ولد بالبصرة وتوفي في دمشق. من تصانيفه: «نصاب الجبر والمقابلة» و «أعداد الأسرار في أسرار الأعداد» (معجم المؤلفين 2/ 255).
(3) مهندس رياضي، عالم بالطب والحكمة. كان يهوديا فأسلم. توفي في «المراغة» سنة 570 هـ. له في الحساب: «رسالة الى ابن خدّود» و «اعجاز المهندسين» (الأعلام 3/ 140).
(4) هو أصبغ بن محمد بن السمح الغرناطي مهندس فلكي له عناية بالطب. من كتبه: «المدخل إلى الهندسة» في تفسير كتاب اقليدس، و «ثمار العدد» المعروف «بالمهمات» (معجم المؤلفين 12/ 301).
(5) وهو علم يتعرف منه كيفية مزاولة الأعمال الحسابية برقوم تدل على الآحاد وتغني عما عداها بالمراتب، وتنسب هذه الأرقام الى الهند. (كشف الظنون 663).

(1/562)

---

المظفر الطوسي (1). ومن المبسوطة جامع الأصول لابن المجلي، والكامل لأبي شجاع بن أسلم (2).

الرابع علم حساب الخطأين
(3) وفيه من الكتب الجامعة كتاب لزين الدين المعرّي (4).

الخامس علم حساب الدور والوصايا
ومن الكتب المصنفة فيه كتاب لأفضل الدين الحويحي (5).

الأصل السابع العلوم العملية، وفيه ثلاثة علوم
الأوّل علم السياسة
ومن الكتب المصنفة فيه كتاب السياسة لأرسطا طاليس الذي ألفه للإسكندر، وكتاب المدينة الفاضلة لأبي نصر الفارابي، وللشيخ تقي الدين بن تيمية كتاب (6) حسن في السياسة الشرعية.

الثاني علم الأخلاق
ومن الكتب المختصرة فيه، كتاب للشيخ أبي علي بن سينا. ومن المتوسطة كتاب الفوز لأبي علي بن مسكويه (7) ومن
__________
(1) المظفر بن محمد بن المظفر، شرف الدين، رياضي له تصانيف في الجبر والمقابلة والهندسة.
(معجم المؤلفين 12/ 301).
(2) حسب الأعلام وابن خلدون. شجاع بن أسلم، أبو كامل. وهو أول من كتب في هذا العلم بعد الخوارزمي. (مقدمة ابن خلدون 899والأعلام 3/ 157).
(3) حسب صاحب كشف الظنون: هو قسم من مطلق علم الحساب، وانما جعل علما برأسه لتكثير الأنواع. (كشف الظنون 663).
(4) في كشف الظنون هو: زين الدين المغربي، ولعل في الاسم تصحيفا من الناسخ. (كشف الظنون 707706).
(5) الصحيح: أفضل الدين الخونجي، وهو محمد بن ناماور، نسبته الخونجي إلى «خونج» من أعمال أذربيجان. (الحياة للعقلية بمصر والشام 296وكشف الظنون 664).
(6) وهو «الجوامع» ويسمى أيضا «السياسة الشرعية».
(7) ابن مسكويه هو أحمد بن محمد بن يعقوب: مؤرخ بحاث. اشتغل بالفلسفة والكيمياء والمنطق. وكتابه: «الفوز الأصغر» في علم النفس (الأعلام 1/ 212).

(1/563)

---

المبسوطة كتاب للإمام فخر الدين الرازي.

الثالث علم تدبير المنزل
ويحصل الانتفاع فيها بالاطلاع على السير الفاضلة المحمودة للملوك وغيرهم، ولا أنفع من السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.
فإذا عرف الكاتب هذه العلوم والفنون وما صنف فيها من الكتب، أمكنه التصرف فيها في كتابه بذكر علم نبيل لمساواته أو التفضيل عليه، وذكر كتاب مصنف في ذلك حيث تدعو الحاجة إلى ذكره: كما وقع لي في تقريظ مولانا قاضي القضاة شيخ الإسلام جلال الدين عبد الرحمن (1)، ابن سيدنا شيخ الإسلام أبي حفص عمر البلقيني الكناني الشافعي «إن تكلم في الفقه فكأنما بلسان الشافعي تكلم، والربيع (2) عنه يروي، والمزنيّ (3) منه يتعلم، أو خاض في أصول الفقه قال الغزالي هذا هو الإمام باتفاق، وقطع السيف الآمديّ (4) بأنه المقدّم في هذا الفن على الإطلاق، أو جرى في التفسير قال الواحديّ هذا هو العالم الأوحد، وأعطاه ابن عطية (5) صفقة يده بأن مثله في التفسير لا يوجد، واعترف له صاحب الكشاف (6) بالكشف عن الغوامض، وقال الإمام فخر الدين هذه مفاتيح الغيب وأسرار التنزيل فارتفع الخلاف واندفع المعارض، أو أخذ في القراءات والرسم أزرى بأبي عمرو الداني، وعدا شأو الشاطبيّ في الرائية وتقدّمه في حرز الأماني، أو تحدّث في الحديث
__________
(1) من علماء الحديث بمصر انتهت اليه رياسة الفتوى بعد وفاة أبيه (الأعلام 3/ 320).
(2) الربيع بن سليمان المرادي، وهو اكثر اصحاب الشافعي رواية عنه (تهذيب الأسماء واللغات 1/ 188).
(3) إسماعيل بن يحيى صاحب الإمام الشافعي (تهذيب الأسماء 2/ 285).
(4) صاحب «الأحكام في الفقه».
(5) صاحب التفسير «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز» (الأعلام 3/ 282).
(6) هو الإمام الزمخشري.

(1/564)

---

شهد له السفيانان (1) بعلوّ الرتبة في الرواية، واعترف له ابن معين (2) في التبريز والتقدّم في الدراية وهتف الخطيب البغداديّ بذكره على المنابر، وقال ابن الصلاح لمثل هذه الفوائد تتعين الرحلة، وفي تحصيلها تنفد المحابر أو أبدى في أصول الدين نظرا تعلق منه أبو الحسن الأشعريّ بأوفى زمام، وسدّ باب الكلام على المعتزلة حتّى يقول عمرو بن عبيد (3) وواصل بن عطاء ليتنا لم نفتح بابا في الكلام أو دقق النظر في المنطق بهر الأبهريّ في مناظرته، وكتب الكاشي (4) وثيقة على نفسه بالعجز عن مقاومته أو ألمّ بالجدل رمى الأرموميّ (5) نفسه بين يديه، وجعل العميديّ عمدته في آداب البحث عليه، أو بسط في اللغة لسانه اعترف له ابن سيده بالسيادة، وأقرّ بالعجز لديه الجوهري وجلس ابن فارس بين يديه مجلس الاستفادة أو نحا إلى النحو والتصريف أربى فيه على سيبويه، وصرف الكسائي له عزمه فسار من البعد إليه، أو وضع أنموذجا في علوم البلاغة، وقف عنده الجرجاني، ولم يتعدّ حدّه ابن أبي الأصبع (6) ولم يجاوز وضعه الرّمّاني، أو روى أشعار العرب، أزرى بالأصمعيّ في حفظه، وفاق أبا عبيدة في كثرة روايته وغزير
__________
(1) هما سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أمير المؤمنين في الحديث المتوفى سنة 161هـ.
وسفيان بن عيينة الكوفي، محدث الحرم المكي المتوفى سنة 198هـ. (الأعلام 3/ 104 105).
(2) هو الإمام أبو زكريا، يحيى بن معين البغدادي. إمام الحديث في زمانه. توفي سنة 233هـ.
(تهذيب الأسماء 2/ 156والأعلام 8/ 172).
(3) شيخ المعتزلة في عصره وأحد الزهاد المشهورين. فيه قال المنصور العباسي: كلكم طالب صيد، غير عمرو بن عبيد. وفي العلماء من يراه مبتدعا (الأعلام 5/ 81).
(4) يحيى بن أحمد الكاشي أو الكاشاني. فاضل له علم بالحساب والأدب والحديث. من كتبه:
«لباب الحساب» و «شرح مفتاح العلوم للسكاكي» (الأعلام 8/ 135).
(5) هو الأرموي. وزيادة الميم الثانية تصحيف.
(6) عبد العظيم بن عبد الواحد شاعر من العلماء بالأدب مولده ووفاته بمصر سنة 654هـ (الأعلام 4/ 30).

(1/565)

---

لفظه أو تعرض للعروض والقوافي استحقهما على الخليل، وقال الأخفش (1)
عنه أخذت المتدارك واعترف الجوهريّ بأنه ليس له في هذا الفن مثيل، أو أصلّ في الطب أصلا، قال ابن سينا هذا هو القانون المعتبر في الأصول، وأقسم الرازي بمحي الموتى أنّ بقراط لو سمعه لما صنّف الفصول، أو جنح إلى غيره من العلوم الطبيعية فكأنما طبع عليه، أو جذبه بزمام فانقاد ذلك العلم إليه، أو سلك في علوم الهندسة طريقا لقال اقليدس هذا هو الخط المستقيم، وأعرض ابن الهيثم عن حل الشكوك وولّى وهو كظيم، وحمد المؤتمن بن هود (2) عدم إكمال كتابه الاستكمال، وقال عرفت بذلك نفسي وفوق كل ذي علم عليم، أو عرّج على علوم الهيئة لاعترف أبو الريحان البيروني أنه الأعجوبة النادرة وقال ابن أفلح هذا العالم قطب هذه الدائرة أو صرف إلى علم الحساب نظره لقال السموأل بن يحيى، لقد أحيا هذا العزّ الدارس، وانجلت عن هذا العلم غياهبه حتى لم يبق عمه لعامه ولا غمّة على ممارس:
وقد وجدت مكان القول ذا سعة ... فإن وجدت لسانا قائلا فقل
وسوف أورد هذه الرسالة في موضعها من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى وكذلك يجري القول فيما يكتب به من إجازات أهل العلوم ونحوها في كل علم، وقد تقدّم ذكر شيء مما يجري هذا المجرى في الكلام على النحو ونحوه.
تم الجزء الأوّل ويليه الجزء الثاني أوّله (النوع الثامن عشر) المعرفة بالأحكام السلطانية
__________
(1) هو الأخفش الأوسط، سعيد بن مسعدة المجاشعي بالولاء سكن البصرة وأخذ العربية عن سيبويه. زاد على عروض الخليل بحر «الخبب» أو المتدارك (الأعلام 3/ 101).
(2) يوسف بن أحمد بن سليمان، المقلب بالمؤتمن، صاحب سرقسطه من ملوك الطوائف بالأندلس. كان مولعا بالعلوم الربانية فصنف كتبا فيها. توفي سنة 478هـ. (الأعلام 8/ 214).

(1/566)

---

الجزء الثاني

تتمة المقالة الاولى

تتمة الباب الأول

تتمة الفصل الثاني

تتمة الطرف الأول

{بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ}

النوع الثامن عشر المعرفة بالأحكام السلطانية
ليعرف (1) كيف يخلص قلمه على حكم الشريعة المطهرة، وما يشترط في كل ولاية من الشروط، فينبه عليها ويقف عندها وما يلزم ربّ كل وظيفة من أرباب الوظائف وما يندب له، فيورده في وصاياه. وقد أورد أقضى القضاة أبو الحسن علي ابن (2) حبيب الماورديّ رحمه الله في الأحكام السلطانية ما فيه مقنع من ذلك. ونحن نورد في هذا الكتاب نبذة من كل باب، مما به يستغني الناظر فيه عن مراجعة غيره.
والذي تكلم عليه الماورديّ من الوظائف الأصول: الإمامة (3)، والوزارة، وتقليد الإمارة على البلاد، وتقليد الإمارة على الجهاد، والولاية على ضروب المصالح، وولاية القضاء (4)، وولاية المظالم، وولاية النّقابة (5) على ذوي الأنساب، والولاية
__________
(1) أي الكاتب.
(2) في كشف الظنون والأعلام: علي بن محمد بن حبيب الماوردي: من العلماء الباحثين أصحاب التصانيف الكثيرة. توفي سنة 450هـ. (كشف الظنون: 19والأعلام: 4/ 347).
(3) المقصود إمامة الصلاة. وقد كان الخلفاء الأولون لا يقلدونها لغيرهم من الناس وكذا كان رجال الدولة الأموية من بعدهم، فلما جاءت طبيعة الملك وعوارضه استنابوا في الصلاة. (مقدمة ابن خلدون: ص 387وما بعدها).
(4) كان الخلفاء في صدر الإسلام يباشرونه بأنفسهم ولا يجعلون القضاء إلى من سواهم. وأول من دفعه إلى غيره وفوضه فيه عمر بن الخطاب. (المرجع السابق: ص 390).
(5) يميز ابن خلدون بين الوظائف الخلافية والوظائف السلطانية. وبذهاب الخلافة واندثارها ذهبت بعض الوظائف الخلافية ومنها نقابة الأنساب التي يتوصل بها إلى الخلافة أو الحق في بيت المال.
ولعلّ المقصود هنا نقابة الأشراف الطالبيين. (المرجع السابق: ص 400).

(2/3)

---

على إقامة الصلوات، والولاية على الحج، والولاية على الصدقات، وقسم الفيء والغنيمة، ووضع الجزية والخراج، ومعرفة ما تختلف أحكامه من البلاد، وإحياء الموات (1)، واستخراج المياه، والحمى (2)، والأوقاف، وأحكام الإقطاع، وأحكام الديوان، وأحكام الجرائم، وأحكام الحسبة (3).
وأنا أقتصر من ذلك هنا على ما تفضي إليه حاجة الكاتب من الأحكام، دون ما عداه من الفروع الزائدة على ذلك فإذا عرف حكم كل ولاية من هذه الولايات، وما يوجب توليتها، وما يعتبر في متوليها من الشروط، وما يلزمه من الأمور إذا تولاها، وما ينافي أمورها، ويجانب أحوالها عرف ما يأتي من ذلك وما يذر، فيكون ما ينشئه من البيعات، والعهود، والتقاليد، والتفاويض، والتواقيع، وما يجري مجرى ذلك جاريا منه على السداد، ماشيا على القواعد الشرعية التي من حاد عنها ضلّ، ومن سلك خلاف طريقها زلّ. وكذلك المناشير المتعلقة بالإقطاعات (4)، وعقد الجزية والمهادنات والمفاسخات، وما يجري مجرى ذلك من الأمور السلطانية. فإذا عرف حكم كل قضية، وما يجب على الكاتب فيها، وفّاها حقها، وأتى بذكر ما يتعلق بها من الشروط، وجرى في وصايا الولايات بما
__________
(1) الموات ما لا مالك له ولا ينتفع به من الأراضي لانقطاع الماء عنها أو لغلبته عليها أو لغيرها مما يمنع الانتفاع بها. (التعريفات: 236والكليات: 4/ 280).
(2) الحمى والحمية ما حمي من الشيء. وكلأحمى أي محمي. (اللسان: 4/ 198والقاموس:
4/ 322).
(3) وهي وظيفة دينية من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقد كانت في كثير من الدول الإسلامية داخلة في عموم ولاية القاضي يولي فيها باختياره، ولما انفردت وظيفة السلطان عن الخلافة اندرجت في وظائف الملك وأفردت بالولاية (مقدمة ابن خلدون: 399398).
(4) الإقطاع في العصر المملوكي وفي عرف الدولة الإسلامية جميعا كان أمرا شخصيا بحتا لا دخل لحقوق الملكية أو لأحكام الوراثة فيه، فكان المقطع بحل في الإقطاع محل السلطان ليتمتع بغلاته وإيراداته فحسب ثم يؤول جميعه إلى السلطان بمجرد انتهاء مدة الإقطاع المتفق عليها أو بسبب وفاة المقطع أو بسبب إخلال المقطع بشروط العقد القائم. (التعريف بمصطلحات الصبح: 37).

(2/4)

---

يناسب كل ولاية منها فجرى الأمر في ذلك على السّداد، ومشت كتابته فيها على أتم المراد إن كتب بيعة أو عهدا لخليفة، تعرّض فيه إلى وجوب القيام بأمر الخلافة، ونصب إمام للناس يقوم بأمرهم وتعرّض إلى اجتماع شروط الخلافة في المولّى، وأنه أحق بها من غيره. ثم إن كانت بيعة نشأت عن موت خليفة تعرّض لذكر الخليفة الميت، وما كان عليه أمره من القيام بأعباء الخلافة، وأنه درج بالوفاة، وأن المولّى استحقها من بعده دون غيره. وإن كانت ناشئة عن خلع خليفة تعرّض للسبب الموجب لخلعه من الخروج عن سنن الطريق، والعدول عن منهج الحق ونحو ذلك مما يوجب الخلع لتصح ولاية الثاني. وإن كان عهدا تعرّض فيه إلى عهد الخليفة السابق إليه بالخلافة، وأنه أصاب في ذلك الغرض، وجرى فيه على سواء الصراط، ونحو ذلك مما يجري هذا المجرى من سائر الولايات على ما سيأتي ذكره في مواضعه إن شاء الله تعالى.
وهذه فقرة من بيعة أنشأتها توضح ما أشرت إليه من ذلك.
فمن ذلك ما قلته فيها مشيرا إلى وجوب القيام بالإمامة:
أما بعد، فإن عقد الإمامة لمن يقوم بها من الأمة واجب بالإجماع، مستند لأقوى دليل تنقطع دون نقضه الأطماع، وتنبو عن سماع ما يخالفه الأسماع.
ومن ذلك ما قلته فيها مشيرا إلى اجتماع شروط الخلافة في المولّى وهو:
وكان فلان أمير المؤمنين، هو الذي جمع شروطها فوفّاها، وأحاط منها بصفات الكمال واستوفاها، ورامت به أدنى مراتبها فبلغت أغياها (1)، وتسوّر معاليها فرقي إلى أعلاها، واتحد بها فكان صورتها ومعناها.
ومن ذلك ما قلته فيها مشيرا إلى عقد البيعة: فجمع أهل الحل والعقد، المعتبرين للاعتبار والعارفين بالنقد من القضاة والعلماء، وأهل الخير
__________
(1) أي غايتها القصوي. (الوسيط: 669).

(2/5)

---

والصلحاء، وأرباب الرأي والنّصحاء واستشارهم في ذلك فصوّبوه، ولم يروا العدول عنه إلى غيره بوجه من الوجوه.
ومن ذلك ما قلته فيها مشيرا إلى القبول: وقابل عقدها بالقبول بمحضر من القضاة والشهود فلزمت، ومضى حكمها على الصحة فانبرمت، إلى غير ذلك ممّا ينخرط في هذا من سائر الولايات وغيرها.
قلت: وكما يجب عليه معرفة الأحكام السلطانية، يتعين عليه معرفة ما عدا ذلك من الأمور الصناعية التي ينتظم أصحابها في سلك الولايات كالهندسة ونحوها، وسيأتي التنبيه فيما يجب على كل واحد من أرباب الولايات عند ذكر ولاية كل منهم في موضعها إن شاء الله تعالى.

الطرف الثاني في معرفة ما يحتاج الكاتب إلى وصفه في أصناف الكتابة مما تدعوه ضرورة الكتابة إليه على اختلاف أنواعها، ويشتمل على أنواع
النوع الأوّل ممّا يحتاج إلى وصفه النوع الإنساني، وهو على ضربين
الضرب الأوّل أوصافه الجسمية، وهي على ثلاثة أقسام
القسم الأوّل ما يشترك فيه الرجال والنساء، وهي عدّة أمور
منها: حسن اللون والألوان في البشر ترجع إلى ثلاثة أصول وهي البياض، والسّمرة، والسّواد ويعبّر عن السواد بشدّة الأدمة (1)، وربما عبّر عن البياض برقّة السمرة ويستحسن من هذه الألوان البياض وأحسن البياض ما كان
__________
(1) الأدمة هي السّمرة. (اللسان: 12/ 10).

(2/6)

---

مشربا بحمرة وقد جاء في حديث ضمام بن ثعلبة أنه حين سأل عن النبىّ صلّى الله عليه وسلّم عند وفوده عليه بقوله: «أيّكم ابن عبد المطّلب؟ قيل: هو ذاك الأمغر المتّكيء»:
والأمغر هو المشرب بحمرة، أخذا من المغرة وهي الصّبغ (1) المعروف.
وقد جاء في وصفه صلّى الله عليه وسلّم أنه: «أزهر اللّون» والأزهر هو الأبيض بصفرة خفيفة. والسّمرة مستحسنة عند كثير من الناس، وهو الغالب في لون العرب، وقد قيل في قوله صلّى الله عليه وسلّم: «بعثت إلى الأحمر والأسود»، إن المراد بالأحمر: العجم لغلبة البياض فيهم والمراد بالأسود: العرب لغلبة السّمرة فيهم أما السواد فإنه غير ممدوح بل قد ذمّ الله تعالى السواد، ومدح البياض بقوله: {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ} (2) الآية على أن كثيرا من الناس قد جنحوا إلى استحسان السّودان والميل إليهم، وتأنقوا في الاحتفال بأمرهم وقد نص أصحابنا الشافعية على أنه لو قال لزوجته: إن لم تكوني أحسن من القمر فأنت طالق، لم تطلق وإن كانت زنجية سوداء فقد قال تعالى: {وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ} * (3). وبالجملة فالحسن في كل لون مستحسن ولله القائل:
إن المليح مليح ... يحبّ في كلّ لون
ومنها: حسن القدّ وأحسن القدود الرّبعة: وهو المعتدل القامة، الذي لا طول فيه ولا قصر، وليس كما يقع في بعض الأذهان من أنّ المراد منه دون الاعتدال. وقد جاء في وصف النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، «أنّه كان ربعة». ويستحسن في القدّ القوام والرّشاقة، ويشبّه بالرمح وبالغصن، وأكثر ما يشبه به في ذلك أغصان البان لقوامها.
ومنها: سواد الشعر وأكثر ما يكون ذلك في السّمر، فإن اجتمع مع البياض
__________
(1) وهو طين أحمر يصبغ به (اللسان 5/ 181).
(2) سورة آل عمران / 106.
(3) سورة غافر / 64.

(2/7)

---

سواد الشعر كان ذلك في غاية من الحسن، ويشبّه سواد الشعر بالليل وربما وقعت المبالغة فيه فشبّه بفحمة الليل، وبدجى الليل، وبفحمة الدّجى وقد يشبّه بالآبنوس ونحوه مما يغلب فيه حلك السّواد.
وقد اختلف الناس في جعودة الشعر وسبوطته أيّهما أحسن؟ فذهب قوم إلى استحسان الجعودة وهي انقباض الشعر بعض انقباض، وهو مما يستحسنه العرب، وإليه ذهب الفقهاء حتّى لو شرط البائع في عبد كونه جعد الشعر وظهر سبط الشعر ردّ بذلك بخلاف العكس وذهب آخرون إلى استحسان السّبوطة، وهي استرسال الشعر وانبساطه من غير انكماش وأكثر ما يوجد ذلك في الترك ومن في معناهم. ثم الذاهبون إلى استحسان الجعودة يستحسنون التواء شعر الصّدغ، ويشبّهونه بالواو تارة وبالعقرب أخرى.
ومنها: وضوح الجبين، وسعة الجبهة، وانحسار الشعر عنها فيستقبح الغمم وهو عموم الجبهة أو بعضها بشعر الرأس.
ومنها: وسامة الوجه وحسن المحيّا. ويشبّه الوجه في الحسن بالشمس، وبالقمر، وبالسيف إلا أن التشبيه بالشمس وبالقمر أتمّ من التشبيه بالسيف لما فيه من صورة الاستطالة وقد جاء في بعض الآثار أنه قيل لبعض الصحابة رضي الله عنهم: هل كان وجه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كالسيف؟ فقال بل كالشمس والقمر.
ويستحسن في الوجه حمرة الوجنتين ويشبّه لونهما بالورد، وبالشّقيق، وبالعقيق، وبالعندم (1) وما يجري مجرى ذلك مما تغلب فيه الحمرة المشرقة.
ومنها: بلج الحاجبين وزججهما، فالبلج: انقطاع شعر الحاجبين بألا يكون بينهما شعر يصل ما بينهما، وهو خلاف القرن وربما استحسن الخفيّ من القرن، وهو الذي دقّ فيه شعر ما بين الحاجبين حتّى لا يظهر فيه إلا خضرة خفيّة.
__________
(1) ويسمى أيضا البقّم وهو خشب أحمر فاتح تستخلص منه بعض الصباغ كما يصنع منه بعض الأثاث.
(الموسوعة العربية الميسرة: 387).

(2/8)

---

والزّجج: دقة الحاجب مع طوله بحيث ينتهي إلى مؤخر العين وقد جاء في وصف النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: أنّه كان أزجّ الحاجبين.
ويستحسن في الحاجبين سواد شعرهما، وأن يكونا مقوّسين ويشبّه تقويسهما بالنون تارة، وبالقوس أخرى.
ومنها: حسن العينين ويستحسن في العين الحور وهو خلوص بياض العين والنّجل: وهو سعتها، ويقال فيه حينئذ: أنجل، وربما قيل: أعين، ومنه قيل للحور: عين. والدّعج وهو شدّة سواد الحدقة. والكحل وهو أن تسودّ مواضع الكحل من العين خلقة.
وتشبه العين بالصاد تارة، وبالجيم أخرى وتشبه بالنّرجس وربما شبهت بنور الباقلّى (1) واعترض بأن فيه حولا. وربما شبهت العين بالسيف، وبالسّهم، وبالسّنان وقد يستحسن في العينين الفتور وضعف الأجفان.
ومنها: حسن الأنف ويستحسن فيه القنا وهو ارتفاع وسط الأنف قليلا عن طرفيه مع دقّة فيه، وهو الغالب في العرب وقد جاء في وصفه صلّى الله عليه وسلّم: أنّه كان أقنى الأنف ويستحسن فيه الشّمم أيضا وهو استواء قصبة الأنف وعلّو أرنبته.
ويشبه الأنف بالسيف في بريقه.
ومنها: حسن الفم ويستحسن فيه الضّيق، ويشبّه بالميم، وبالصاد، وبالخاتم.
ومنها: حسن الشفتين ويستحسن فيهما الحمرة، وتشبّه حمرتهما بما تشبّه به الوجنة من الورد والعقيق والمرجان ونحوها ويستحسن فيهما اللّمى وهو سمرة تعلو حمرتهما.
ومنها: حسن الأسنان ويستحسن فيها الشّنب وهو بياض وبريق
__________
(1) أو الباقلاء: نبات عشبي حولي من الفصيلة القرنية تؤكل قرونه مطبوخة وكذلك بذوره. (الوسيط:
66).

(2/9)

---

يعلوهما. وتشبه الأنسان في البياض وحسن النظم باللؤلؤ، وبالبرد، وبالطّلع وهو نبت أبيض، وبالأقاح، وبالحبب وهو الذي يعلو الكأس عند شجّه (1) بالماء وقد تشبه بالجوهر ويستحسن فيها الأشر وهو تحديد الأنسان كما يقع في كثير من الصّبيان ويستحسن في السّنخ وهو لحم الأسنان حمرة لونه ويشبه بالعقيق والورد وسائر ما يشبه به الخدّ.
ومنها: حسن الجيد وهو العنق ويستحسن فيه طوله وبياضه من الأبيض ويشبه بإبريق فضة.
ومنها: دقّة الخصر وهو مقعد الإزار حتّى إنهم يشبهونه بدور دملج (2)، ودور خلخال وما أشبه ذلك.
قلت: وهذه الصفات وإن كان مستحسنة في الرجال والنساء جميعا فإنها في النساء آكد فإن الأمر في الحسن منوط بهنّ فمهما كانت المرأة أحسن كان أعظم لشأنها، وأعز لمكانها. وقد قيل لرجل من بني عذرة (3): ما بال الرجل منكم يموت في هوى امرأة! إنما ذلك لضعف فيكم يا بني عذرة، فقال: أما والله لو رأيتم النّواظر الدّعج، فوقها الحواجب الزّج، تحتها المباسم الفلج (4)، لاتّخذتموها الّلات والعزى! وقد أكثر الشعراء من التغزل بهذه المحاسن بما ملأ الدفاتر مما لا حاجة بنا إلى ذكره هنا.
__________
(1) أي مزجه (اللسان: 2/ 304).
(2) سوار يحيط بالعضد (الوسيط: 297).
(3) وهم بنو عذرة بن سعد، بطن عظيم من قضاعة من القحطانية معروفون بشدّة العشق. (معجم قبائل العرب: 2/ 768).
(4) يقال: فلج ثغره وفلجت أسنانه فهي متباعدة ما بينها خلقة. ويقال للرجل أفلج وللمرأة فلجاء.
(الوسيط: 699).

(2/10)

---

القسم الثاني ما يختص به الرجال
وأخص ما يختص به الرجال من المحاسن: اللّحية، وقد قيل في قوله تعالى: {يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مََا يَشََاءُ} (1): إن المراد اللحية، على خلاف في ذلك ويستحسن في اللحية استدارتها وتوسّطها في المقدار، وسواد شعرها. فإذا حسنت اللحية من الرجل كملت محاسنه. وتزيد الأحداث على الرجال في الحسن بمقدّمات ذلك فيستحسن منهم خضرة (2) الشارب، وخضرة العارض (3)
والعذار (4)، ويشبه كل منهما بالآس، وبالريحان، وبدبيب النمل ونحو ذلك.
ويشبّه العذار بالألف، وباللام، والباء. ويشبه الشارب الأخضر فوق حمرة الشفتين بقوس قزح، وبالآس مع الورد ونحو ذلك على أن أهل الفراسة قد استحسنوا في الرجل أمورا تخالف ما تقدّم:
منها: سعة الفم وغلظ الشفتين وما أشبه ذلك، قائلين: إن ذلك مما يدل على الشجاعة وهو أمر مطلوب في الرجال كما تقدّم.

القسم الثالث ما يختص به النساء
ومما ينفرد به النساء من الأوصاف الجسميّة (5): السّمن، فهو أمر مطلوب في المرأة ما لم يفرط ويخرج عن الحدّ المطلوب ففي الصحيحين من حديث أمّ زرع: «بنت أبي زرع وما بنت أبي زرع؟ ملء كسائها، وغيظ جارتها» إشارة إلى
__________
(1) سورة فاطر / 1.
(2) نعومة وخفة الشارب، والخضرة في ألوان الناس هي السمرة. (الوسيط: 241).
(3) جانب الوجه وصفحة الخد، وهما عارضان.
(4) جانب اللحية. (الوسيط: 590).
(5) قال في بلوغ الأرب: 2/ 13 «إعلم أن العرب كانوا يكرهون الجمال البارع لما يحدث عنه من شدة الإدلال وإما لما يخاف من محنة الرغبة وبلوى المنازعة».

(2/11)

---

امتلائها بالشحم. ووصف أعرابيّ امرأة فقال: «بيضاء رعبوبة (1)، بالشحم مكروبة (2)، بالمسك مشبوبة (3)».
وهذا بخلاف الرجال فإن المطلوب فيهم: الخفّة وقلة اللحم لأجل قوّة النّهضة، وسرعة الحركة في الحرب وغيره، والسّمن يمنع ذلك، مع ما يقال إن فيه تبليدا للذهن قال بعضهم: ما رأيت حبرا سمينا إلا محمد بن الحسن (4) يعني صاحب أبي حنيفة رضي الله عنه. وربما استحسن قلّة اللحم في المرأة أيضا، وتوصف حينئذ بالهيف.
ومن ذلك ثقل الردف فهو مما يتمدّح به من النساء بخلاف الرجل فإن ذلك فيه غير محمود.
ومن غريب ما يحكى في ذلك أن رجلا أخذ خطرا (5) من قوم على أن يغضب معاوية بن أبي سفيان مع غلبة حلمه، فعمد إلى معاوية وهو ساجد في الصلاة، فوضع يده على عجيزته وقال: ما أشبه هذه العجيزة بعجيزة هند! يعني أم معاوية، فلما سلم من صلاته، التفت إلى ذلك الرجل وقال: يا هذا إن أبا سفيان كان محتاجا من هند إلى ذلك، وإن كان أحد جعل لك شيئا على ذلك فخذه.
ومما يستحسن في المرأة طول الشعر في الرأس، ودقّة العظم، وصغر القدم، ونعومة الجسد، وقلة شعر البدن، في أمور أخرى يطول ذكرها.
__________
(1) البيضاء الحسنة الناعمة. والرعبوبة أيضا الطويلة. (اللسان: 1/ 421).
(2) أي ممتلئة. من الإكراب وهو الملء. (القاموس: 1/ 127).
(3) يقال: رجل مشبوب إذا كان أبيض الوجه أسود الشعر. والمسك هنا إشارة إلى سواد الشعر.
(4) هو محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني: إمام بالفقه والأصول وهو الذي نشر علم أبي حنيفة توفي سنة 189هـ. (الأعلام: 6/ 80).
(5) أي رهانا. يقال: أخطر فلان لي واخطرت له أي تراهنّا. (الوسيط: 243).

(2/12)

---

الضرب الثاني الصفات الخارجة عن الجسد، وهي على ثلاثة أقسام أيضا
القسم الأوّل ما يشترك فيه الرجال والنساء
وهو يرجع إلى أصلين: العقل والعفّة ويدخل تحت كل من هذين الأصلين عدّة من أوصاف المدح. فأمّا العقل فيدخل تحته العلم وصفاته:
المعرفة، والحياء، والبيان، والسّياسة، والكفاية، والصّدع (1) بالحجّة، والحلم عن سفاهة الجهلة وغير ذلك مما يجري هذا المجرى. ولا يخفى أن هذه الأوصاف مطلوبة في الرجال والنساء جميعا وإن كان أكثرها بالرجال أليق.
وأما العفّة فيدخل تحتها: القناعة، وقلّة الشّره، وطهارة الإزار، وغير ذلك مما لا يستغني عنه رجل ولا امرأة، وإذا ركّب العقل مع العفّة حدث عنهما صفات أخرى مما يتمدّح به: كالنّزاهة، والرغبة عن المسألة، والاقتصار على أدنى معيشة، ونحو ذلك مما ينخرط في هذا السلك.

القسم الثاني ما يختص به الرجال دون النساء
وهو يرجع إلى أصلين أيضا وهما العدل والشجاعة، ويدخل تحت كل من الأصلين عدّة أوصاف من أوصاف المدح فيدخل تحت العدل السّماحة، والتبرّع بالنّائل، وإجابة السائل، وقرى الضيف، وما شابه ذلك. ويدخل تحت الشجاعة عدّة أوصاف كالحماية والدّفاع، والأخذ بالثأر، والنّكاية في العدوّ، والمهابة، وقتل الأقران، والسير في المهامه (2) الموحشة، وما أشبه ذلك وإذا ركّب العقل مع
__________
(1) الصّدع هو التبيين والجهر (الوسيط: 510).
(2) جمع: مهمه وهو البلد المقفر والمفازة البعيدة. (الوسيط: 890).

(2/13)

---

الشجاعة حدث عنهما صفات أخرى مما يتمدّح به كالصبر على الملمات ونوازل الخطوب، والوفاء بالوعد ونحو ذلك.

القسم الثالث ما يختص به النساء
ويرجع إلى أصلين مذمومين في الرجل وهما الجبن والبخل وذلك أن المرأة إذا جبنت كفّت عن المساوي خوفا على نفسها أو عرضها، وإذا بخلت حفظت مال زوجها عن الضيّاع والإتلاف وحينئذ فتكون أوصاف الرجال الممدوحة أربعة أوصاف: اثنان يشتركون فيهما مع النساء وهما العقل والعفة واثنان ينفردون بهما عن النساء وهما العدل والشجاعة.
وتكون أوصاف النساء الممدوحة أربعة أيضا: اثنان يشتركن فيهما مع الرجال وهما العقل والعفة واثنان ينفردن بهما عن الرجال وهما الجبن والبخل فيمدح كل من الصنفين بما هو مشتمل عليه بحسب ما يقتضيه المقام وما يوجبه الحال.
قال قدامة بن جعفر (1) الكاتب في نقد الشعر: ومدائح الرجال تنقسم بحسب الممدوحين من أصناف الناس في الارتفاع والاتضاع، وضروب الصناعات والتبدّي والتحضّر فيحتاج إلى الوقوع على المعنى اللائق بمدح كلّ فمدح الملوك يكون بما يلائم قدرهم من رفعة القدر وعلو الرتبة والانفراد عن المثل والقرين كقول النابغة في النعمان بن المنذر:
ألم تر أنّ الله أعطاك سورة ... ترى كلّ ملك دونها يتذبذب
بأنك شمس والملوك كواكب ... إذا طلعت لم يبد منهنّ كوكب
__________
(1) من البلغاء الفصحاء المتقدمين في علم المنطق والفلسفة يضرب به المثل في البلاغة. وهو صاحب مذهب في نقد الشعر. توفي في بغداد سنة 337هـ. (الأعلام: 5/ 191).

(2/14)

---

وما يجري مجرى ذلك ومدح الوزير الكاتب بما يليق بالعقل والدّربة، وحسن التنفيذ والسياسة، فإن أضيف إلى ذلك الوصف بالسرعة في إصابة الحزم، والاستغناء بحضور الذهن عن الإبطاء لطلب الإصابة كان أحسن وأكمل للمدح كما قيل:
بديهته مثل تفكيره ... متى رمته فهو مستجمع
وكما قيل:
يرى ساكن الأوصال باسط وجهه ... يريك الهويني والأمور تطير
ويمدح القائد يعني الأمير الذي يقود الجيش بما يجانس البأس والنجدة، ويدخل في باب البطش والبسالة، فإن أضيف إلى ذلك المدح بالجود والسماحة والحذق والبذل والعطية كان أحسن وأتم، من حيث إن السخاء أخو الشجاعة، وهما في أكثر الأمور موجودان في ذوي بعد الهمة، والإقدام والصولة، كما قال بعضهم جامعا بين البأس والجود:
فتّى دهره شطران ممّا ينوبه ... ففي بأسه شطر وفي جوده شطر
فلا من بغاة الخير في عينه قذى ... ولا من زئير الحرب في أذنه وقر
قال: وتمدح السّوقة والمتعيشون بأصناف الحرف وضروب المكاسب، والصّعاليك بما يضاهي الفضائل النفسانية من العقل والعفّة والعدل والشّجاعة، خاليا عن مثل الملوك ومن تقدّم ذكره من الوزراء والكتّاب والقوّاد.
ويمدح ذو والشجاعة منهم بالإقدام والفتك والتشمير والتيقّظ والصبر مع التحذّق والسّماحة وقلّة الاكتراث بالخطوب الملمة ونحو ذلك.
قلت: ويؤخذ مما ذكره قدامة أن القضاة والعلماء يوصفون بما يليق بمحلهم من ذلك، فيوصف العالم بثقابة الذهن، وحدّة الفهم، وسعة الباع في الفضل وما يجري مجرى ذلك، ويوصف القضاة بذلك وبالعدل والعفة ومباينة الجور ونحو ذلك وستقف في قسم الولايات في نسخ البيعات والعهود والتقاليد والتواقيع
والتفاويض والمراسيم ونحوها من ذلك بما (1) يتضح لك به سواء السبيل.

(2/15)

---

قلت: ويؤخذ مما ذكره قدامة أن القضاة والعلماء يوصفون بما يليق بمحلهم من ذلك، فيوصف العالم بثقابة الذهن، وحدّة الفهم، وسعة الباع في الفضل وما يجري مجرى ذلك، ويوصف القضاة بذلك وبالعدل والعفة ومباينة الجور ونحو ذلك وستقف في قسم الولايات في نسخ البيعات والعهود والتقاليد والتواقيع
والتفاويض والمراسيم ونحوها من ذلك بما (1) يتضح لك به سواء السبيل.
واعلم أن الكاتب كما يحتاج إلى معرفة الصفات المحمودة من النوع الإنسانيّ كذلك يحتاج إلى معرفة الصفات المذمومة منه فربما احتاج إلى الكتابة بذم شيء من ذلك فيكون عنده من العلم بالصفات المذمومة ما يتّفق معه كما حكي أن بعض العمال بعث إلى الرشيد بعبد أسود فقلب كتابه ووقّع عليه: أما بعد فإنّك لو وجدت عددا أقل من الواحد، أوّ لونا شرّا من السواد لبعثت به إلينا والسلام.
ولا يخفى أن كل ما خالف صفة من الصفات المستحسنة المتقدّمة فهو مستقبح، مع ما هو معلوم من الصفات المذمومة الجسمية، كالحدب والحول ونحوهما ومن الصفات المعنوية، كسوء الخلق وبذاءة اللسان ونحو ذلك. وفي هذا مقنع في الإرشاد إلى المراد والتنبيه على القصد.

النوع الثاني مما يحتاج إلى وصفه من دوابّ الركوب وهي أربعة أصناف
الصنف الأوّل «الخيل»
ويحتاج إلى المعرفة بوصفها في مواضع، من أهمها وصفها عند بعث شيء منها في الإنعام والهدايا، والجواب عن ذلك ووصفها في ترتيب الجيوش والمواكب، وذكرها في مجالات الحرب، وما يجري مجرى ذلك ويشتمل الغرض منه على معرفة أصنافها، وألوانها، وشياتها (2) وما يستحسن ويستقبح من صفاتها ومعرفة الدوائر التي تكون فيها والبصر بأمور أسنانها وأعمارها.
__________
(1) على ما يتضح.
(2) جمع: شية أي لون الفرس. والمقصود هنا البياض المخالف للونها على ما سيأتي.

(2/16)

---

أما أصنافها فثلاثة
الأوّل: العراب
وهي أفضلها وأعلاها قيمة، وأغلاها ثمنا، تطلب للسبق واللّحاق والملوك تتغالى في أثمانها وتعدّها لمهمّ الحرب وتوجد ببلاد العرب ومحلاتهم في أقطار الأرض، كالحجاز، ونجد، واليمن، والعراق، والشأم، ومصر، وبرقة (1)، وبلاد المغرب وغيرها.

الثاني: العجميّات
وهي البراذين ويقال لها: الهماليج، وتعرف الآن بالأكاديش (2) وتجلب من بلاد الترك، ومن بلاد الروم، وغالب ما توجد مشقوقة المناخر، وتطلب للصبر على السير وسرعة المشي.

الثالث: المولّد بين العراب والبراذين
فإن كان الأب عجميّا والأم عربية قيل له: هجين، وإن كان بالعكس قيل له: مقرف وهي تكون في الجري والمشي متوسطة بين النوعين.

وأما ألوانها
فقد ذكر ابن أبي أصبع (3): أن أصول الألوان فيها ترجع إلى أربعة ألوان، وما سواها مفرّع عنها:

الأوّل: البياض
، وقلّ أن يخلص من لون يخالطه فإن صفا بياضه قيل فيه:
أشهب قرطاسيّ فإن كان أذناه وقوائمه وعرفه وذيله سودا قيل: مطرّف فإن خالط البياض شعر أسود والأغلب فيه البياض قيل: أشهب كافوريّ وإن كان السواد فيه أغلب قيل: أشهب حديديّ، وأشهب أشمط، وأشهب مخلّس (4) فإن كان فيه
__________
(1) اسم صقع كبير يشتمل على مدن وقرى بين الإسكندرية وافريقية واسم مدينتها: أنطابلس.
(معجم البلدان: 1/ 388).
(2) جمع أكدش، بفتح الهمزة وكسرها: فارسية الأصل، ثم دخلت التركية بصيغة: أيكيديش ومعناها في التركية الفرس الهجين. (تأصيل الدخيل: 23).
(3) هو عبد العظيم بن عبد الواحد بن ظافر، ابن أبي الإصبع العدواني: شاعر من العلماء بالأدب توفي بمصر سنة 654هـ. (الاعلام: 4/ 30).
(4) في الأصل بالصاد وهو تصحيف.

(2/17)

---

نكت سود قيل: أشهب مفلّس فإن اتّسعت قليلا قيل: أشهب مدنّر فإن كان في شهبته طرائق قيل: أشهب مجزّع فإن كان فيه بقع من أيّ لون كان دون البياض قيل: مبقّع فإن صغرت تلك البقع قيل: أبقع فإن تفرّقت واختلفت مقاديرها قيل: أشيم فإن تعادل ذلك اللون مع البياض مع صغر النّقط من اللونين قيل:
أنمش فإن تناهت في الصغر قيل: أبرش فإن كان البياض نكتا صغيرة في ذلك اللون قيل: مفوّف فإن كان شيء من ذلك كله في عضو واحد قيد به مثل قولك:
مفوّف القطاة، وأنمش الصدر وما أشبه ذلك.

الثاني: السّواد
فإذا كان الفرس شديد السواد قيل فيه: أدهم فإن اشتدّ سواده قيل: أدهم غيهبيّ فإن علا السّواد خضرة قيل: أحوى (1) والجمع حوّ فإن خالط سواده شقرة قيل: أدبس فإن انضم إليه أدنى حمرة أو صفرة قيل: أحمّ (2)
فإن ضرب سواده إلى يسير بياض قيل: أورق، ونحوه الأكهب وفي دونه من السواد يقال: أربد.

الثالث: الحمرة
، إذا كان الفرس خالص الحمرة، وعرفه وذيله أسودان قيل فيه: أورد (3) والجمع وراد والأنثى وردة فإن خالط حمرته سواد فهو كميت، الذكر والأنثى فيه سواء فإن صفت حمرته شيئا قليلا قيل: كميت مدمّى فإن كان صافيا قليل الحمرة وعرفه وذيله أشقران قيل: أشقر فإن كان أحمر وذيله وعرفه كذلك قيل: أمغر فإن خالط شقرة الأشقر أو الكميت شعرة بيضاء قيل: صنابيّ، أخذا من الصّناب وهو الخردل بالزبيب فإن كانت حمرته كصدإ الحديد قيل: أصدأ فإن زاد فيه السواد شيئا يسيرا قيل: أجأى والاسم: الجؤوة.

الرابع: الصّفرة
فإن كانت صفرته خالصة تشبه لون الذهب وعرفه وذيله
__________
(1) ويقال: إحواوى يحواوي إحويواء وبعض العرب يقول: إحووى إحوواء والبعض الآخر يقول:
حوى يحوي حوّة. (بلوغ الأرب: 2/ 95).
(2) الحمة هي أحب الألوان إلى العرب مع الحوّة. (بلوغ الأرب: 2/ 94).
(3) ويقال أيضا: فرس ورد. (المرجع السابق).

(2/18)

---

أصهبان مائلان إلى البياض قيل: أصفر خالص فإن كانا أبيضين قيل: أصفر فاضح فإن كانا أسودين قيل: أصفر مطرّف، وهو الذي يسمونه في زماننا الحبشيّ فإن كان أصفر ممتزجا ببياض قيل: أشهب سوسنيّ فإن كان في أكارعه (1) خطوط سود قيل: موشيّ (2).
وأما شياتها وهي البياض المخالف للونها، فمنها: الغرّة وهي البياض الذي يكون في وجه الفرس إذا كان قدره فوق الدّرهم فإن كان دون الدرهم قيل في الفرس أقرح والعامة تقول فيه: أغرّ شعرات فإن جاوز البياض قدر الدرهم قيل فيه: أعرم ثم أوّل رتبة الغرّة يقال له: النّجم فإن سالت الغرّة ورقّت ولم تجاوز جبهته قيل فيه: أغرّ عصفوريّ فإن تمادت حتّى جلّلت خيشومه ولم تبلغ جحفلته قيل: أغرّ شمراخيّ فإن ملأت جبهته ولم تبلغ العينين قيل: أشدخ فإن أصابت جميع وجهه إلا أنه ينظر في سواد قيل: مبرقع فإن فشت حتّى جاوزت عينيه وابيضّت منها أشفاره قيل: مغرب فإن أصابت منه خدّا دون خدّ قيل: لطيم أيمن أو أيسر فإن كان بشفته العليا بياض قيل: أرثم (3) وإن كان بالسفلى بياض قيل: ألمظ (4) فإن نالهما جميعا قيل: أرثم ألمظ.
ومنها: التحجيل في الرّجلين وما في معنى ذلك إن كان البياض في مؤخر الرّسغ لم يستدر عليه قيل في الفرس: منعل وإن كان في الأربع قيل: منعل الأربع أو في بعضها أضيف إليه فقيل: منعل اليدين أو الرجلين أو اليد أو الرجل
__________
(1) جمع: كراع وهو مستدق الساق العاري من اللحم. وتجمع أيضا على أكراع. (الوسيط: 783).
(2) وفي الألوان أيضا: الإغراب: ليس بناصع الحمرة فإذا ابيضّت الأرفاغ وهي أصول الفخذين مما يلي الخاصرة والمحاجر والأشفار فهو مغرب. فإذا ابيضّت الحدقة فهو أشدّ الإغراب. وفي الخيل أيضا:
الدّغم وهو قليل من الألوان، وهو أن يكون وجهه يضرب إلى السواد وجحافله (شفاه الخيل) أشد سوادا، يقال فرس أدغم ودغماء. (بلوغ الأرب: 2/ 95).
(3) وهي رثماء والصفة: الرثمة. (المرجع السابق).
(4) في الأصل: أنمط، بالنون والطاء وهو تصحيف. (حاشية الطبعة الأميرية: 2/ 16).

(2/19)

---

اليمنى أو اليسرى فإن استدار على الرّسغ وهو المفصل الذي يكتنفه الوظيف (1)
والحافر وكان في إحدى الرجلين قيل: أرجل وإن كان في الرجلين جميعا قيل:
مخدّم وأخدم فإن جاوز رسغ الرّجل واتصل بالوظيف وهو ما بين الكعب وبين أسفله ولم يجاوز ثلثيه قيل: محجّل، أخذا من الحجل وهو الخلخال فإن كان في رجل واحدة قيل: محجّل الرجل اليمنى أو الرجل اليسرى فإن كان في الرجلين جميعا قيل: محجّل الرجلين فإن كان معه في إحدى اليدين بياض يجاوز الرّسغ إلى دون ثلثي الوظيف قيل: محجّل الثلاث مطلق اليد اليمنى أو اليسرى فإن كان البياض في اليد الأخرى كذلك قيل: محجّل الأربع فإن كان البياض في اليدين فقط قيل: أعصم، سواء جاوز الرسغ أم لا ولا يطلق التحجيل على اليدين أو إحداهما إلا بانضمام إلى تحجيل الرجلين أو إحداهما فإن كان في اليد الواحدة قيل: أعصم اليد اليمنى أو اليسرى وإن كان فيهما قيل: أعصم اليدين، وإن كان التحجيل في يد ورجل من جانب واحد قيل: ممسك وإن كان ذلك من الجانب الأيمن قيل: ممسك الأيامن مطلق الأياسر وإن كان بالعكس قيل: ممسك الأياسر مطلق الأيامن وإن كان التحجيل في يد ورجل من خلاف فهو الشّكال وقيل: الشكال بياض القائمتين من جانب (2)، وقيل: بياض ثلاث قوائم فإن تعدّى البياض حتّى جاوز عرقوبي الرّجلين أو ركبتي اليدين قيل فيه:
مجبّب فإن علا البياض حقوي (3) رجليه ومرفقي يديه قيل: أبلق فإن زاد على ذلك حتّى بلغ الأفخاذ والأعضاد قيل: أبلق مسرول فإن اختص البياض بيديه وطال حتّى بلغ مرفقيه قيل: أقفز ومقفّز فإن كان البياض في الوظيف غير متصل بالرسغ ولا بالعرقوب ولا بالرّكبة قيل: موقّف.
__________
(1) مستدق الذراع والساق من الخيل والإبل وغيرها. (الوسيط: 1042).
(2) كذا أيضا في بلوغ الأرب للآلوسي: 2/ 96.
(3) كذا في الأصل بالقاف، ولعله مصحف عن النون لأن الحقو الخاصرة وبقية الكلام يأباه، أما الحنو فهو الاعوجاج. والغرض: جاوز البياض والعرقوبين ولم يبلغ الأفخاذ الخ. (حاشية الصفحة 17 من الطبعة الأميرية وبلوغ الأرب: 2/ 96).

(2/20)

---

ومنها: الشّيات التي تتخلل سائر جسدها فإن كان الفرس مبيضّ الأذنين أو في أذنيه نقش بياض دون سائر لونه قيل فيه: أذرأ وإن كان مبيض الرأس قيل:
أصقع فإن ابيضّ قفاه قيل: أقنف فإن شابت ناصيته قيل: أسعف فإن ابيضّت جميعها قيل: أصبغ الناصية فإن غشّى البياض جميع رأسه قيل: أغشى، وربما قيل فيه: أرخم فإن ابيضّ رأسه وعنقه جميعا قيل: أدرع فإن أبيضّ ظهره قيل:
أرحل فإن كان ذلك البياض من أثر الدّبر قيل: مصرد فإن ابيضّ بطنه قيل:
أنبط فإن ابيضّ جنباه قيل: أخصف فإن كان البياض بأحد جنبيه قيل: أخصف الجنب الأيمن أو الأيسر فإن ابيضّ كفله (1) قيل: آزر فإن ابيض عرض ذنبه من أعلاه قيل: أشعل (2) فإن ابيض بعض هلبه (3) دون بعض قيل: مخصّل فإن ابيضّ جميع هلبه قيل: أصبغ هلب الذّنب فإن عدا عرقوبه البياض جملة قيل:
بهيم ومصمت من أيّ لون كان.
وأما ما يستحسن من أوصافها فقد قال العلماء بأمر الخيل: يستحبّ في الفرس: دقّة الأذنين وطولهما وانتصابهما، ودقة أطرافهما، وقرب ما بينهما وكل ذلك من علامات العتق (4) وفي الناصية: اعتدال شعرها في الطّول، بحيث لا تكون خفيفة الشعر ولا مفرطة في كثرته ويقال في هذه: الناصية الجثلة.
ويستحبّ مع ذلك: لين الشّكير وهو ما طاف بجنب الناصية من الزّغب ويستحب: عظم الرأس وطوله وسعة الجبهة، وأسالة الخدّ، وملاسته، ودقّته، وقلّة لحم الوجه، وعري الناهضين وهما عظمان في الخدّ وسعة العين، وصفاء الحدقة وذلك كله من علامات العتق. ويستحبّ في العين: السّموّ والحدّة ورقّة الجفون وبعد نظره.
__________
(1) أي عجزه، للإنسان وللدابة. والجمع: أكفال (الوسيط: 793).
(2) في بلوغ الأرب: 2/ 96 «إذا خالط البياض الذنب في أي لون كان فذلك: الشعلة ويقال فرس أشعل وفرس شعلاء».
(3) الهلب هو شعر الذنب (الوسيط: 991).
(4) بفتح العين وكسرها هو الكرم والسبق في الخيل. (الوسيط: 582).

(2/21)

---

قال ابن قتيبة: وهم يصفونها بالقبل (1) والشّوس (2) والخوص (3)، وليس ذلك فيها عيبا ولا هو خلقة، وإنما تفعله لعزة أنفسها. ويستحبّ في المنخر:
السّعة، لأنه إذا ضاق شقّ عليه النّفس، قال: وربما شقّ منخره لذلك وبعد ما بين المنخرين. ويستحب في الفم: الهرت وهو طول شقّ شدقيه من الجانبين لأنه أوسع لخروج نفسه، ورقة الجحفلتين وهما الشفتان لأنه دليل العتق، وطول اللسان ليكثر ريقه فلا ينبهر (4)، ورقته لأنه أسرع لقضمه العلف، وصفاء الصهيل لأنه دليل صحة رئته وسهولة نفسه. ويستحب في العنق: الطّول، فقد كان سلمان ابن ربيعة (5) يفرق بين العتاق والهجن، فدعا بطست من ماء فوضعت بالأرض ثم قدّمت الخيل إليها واحدا واحدا فما ثنى سنبكه (6) منها ثم شرب هجّنه وما شرب ولم يثن سنبكه جعله عتيقا، لأن في أعناق الهجن قصرا فلا تنال الماء حتّى تثني سنابكها وقد روي أنه هجّن فرس عمرو بن معدي كرب (7) فاستعدى عليه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال سلمان: ادع بإناء فيه ماء! ثم أتي بفرس عتيق لا شك في عتقه فأشرع في الإناء فصف بين سنبكيه ومدّ عنقه فشرب ثم قال: ائتوني بهجين لا شك فيه! فأشرع فبرك فشرب ثم أتي بفرس عمرو بن معدي كرب فأشرع فصف بين سنبكيه ومدّ عنقه ثم ثنى أحد سنبكيه قليلا فشرب فقال عمر: أنت سلمان الخيل.
ويستحب فيها مع ذلك الكبر لأنه أقرب لانقياده وعطفه، وغلظ مركّب عنقه
__________
(1) القبل، بالباء الموحدة، هو من العين اقبال سوادها على الأنف أو الحاجب. (الوسيط: 713).
(2) هو النظر بمؤخر العين تكبرا وتغيظا. (الوسيط: 499).
(3) يقال: خوصت عينه أي غارت وضاقت. (الوسيط: 261).
(4) أي يجهد حتى تتتابع أنفاسه. (الوسيط: 73).
(5) صحابي، من القادة القضاة. ولي غزو أرمينية في زمن عثمان واستشهد فيها سنة 30هـ. (الأعلام 3/ 111).
(6) السنبك هو طرف الحافر. (الوسيط: 453).
(7) الزبيدي، وهو من الشعراء الفرسان. أسلم سنة 9هـ ثم ارتدّ بعد وفاة الرسول ثم رجع إلى الإسلام وشهد اليرموك والقادسية وتوفي سنة 21هـ. (الأعلام: 5/ 86).

(2/22)

---

ودقّة مذبحه. ويستحب فيه: ارتفاع الكتفين والحارك والكاهل (1) وقصر الظهر وعرض الصّهوة وهي مقعد الفارس في الظهر وارتفاع القطاة وهي مقعد الرّدف من الظهر أيضا وقلة لحم المتنين وهما ما تحت دفتي السرج من الظهر.
ويستحب في الكفل: الاستواء والاستدارة والملاسة والتدوير. ويستحب: طول السّبيب وهو الشعر المسترسل في ذيله، وقصر العسيب وهو عظم الذنب وجلده ولذلك قال بعض الأعراب: اختره طويل الذّنب قصير الذّنب يعني طويل الشعر قصير العسيب.
قال ابن قتيبة (2): ويستحب أن يرفع ذنبه عند العدو، ويقال: إن ذلك من شدّة الصّلب (3) ويستحب عرض الصدر وهو ما عرض حيث ملتقى أعلى لببه، ويسمّى: اللّبان والكلكل وكذلك ارتفاعه عن الأرض مع دقّة الزّور، وهو ما استدق من صدره بين يديه بحيث يقرب ما بين المرفقين لأنه أشدّ له وأقوى لجريه.
ويستحب فيه: عرض الكتف وغلظه وقصر النّسا، وهو عرق في الساق مستبطن الفخذ، وشنجه (4) وقصر وظيف اليد وهو قصب يديه، وقصر الرّسغ، ودقّة إبرة العرقوب وتحديده، لأنه أشدّ لقصب الساق وطول وظيف الرجل ليخذف (5)
الأرض بها فيكون أشدّ لعدوه، وغلظ عظم القوائم، وغلظ الحبال وهي عصب الذراعين، ولطف الرّكبة، وقرب ما بين الركبتين، وشدّة كعبه، لأن ضعف الكعب داعية الجرد (6)، وانحناء الرجلين وتوتّرهما، وبعد ما بين الرجلين وهو الفحج،
__________
(1) الحارك هو أعلى الكاهل. والكاهل من الفرس هو مقدم أعلى الظهر مما يلي العنق وفيه ست فقر.
(الوسيط: 803168).
(2) عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري: من أئمة الأدب ومن المصنفين المكثرين. توفي ببغداد سنة 276هـ. (الأعلام: 4/ 137).
(3) الصّلب هو فقار الظهر. (الوسيط: 519).
(4) الشّنج هو التقبّض في الجلد وغيره واستواء الكفل حتى لا يكون أخرق. (بلوغ الأرب: 3/ 351).
(5) خذفت الدابة خذفا وخذفانا أي أسرعت في مشيها فقذفت بالحصى من حولها. (الوسيط: 222).
(6) هو ورم في مؤخر عرقوب الفرس يعظم حتى يمنعه المشي والسعي. (اللسان: 3/ 119).

(2/23)

---

لأنه أشد لتمكّن رجليه من الأرض. ويستحب: صفاء الحافر، وصلابته، وسعته، وكونه أزرق أو أخضر غير مشوب ببياض لأن البياض دليل الضعف فيه وأن يكون مع ذلك فيه تقعّب (1)، ولطف نسوره وهي شيء في باطن حافره كالنوى، لأنه إذا ضاق موضعها كان أصلب لحافره وأن تكون أطراف سنابكه وهي مقادم حوافره رقيقة.
ويستحب فيه مع ذلك كلّه: اتساع إهابه وهو جلده، ورقّة أديمه، وصفاء لونه، ولين شعره، وكثرة عرفه (2)، وكثرة نومه، وسعة خطوه، وخفّة عنانه، ولين ظهره، وحسن استقلاله في أوّل سيره، وخفّة وقع قوائمه على الأرض إذا مشى، وشدّة وقعها إذا عدا، مع حدّة نفسه وسرعة عدوه، واتساع طرقته وقد يغتفر القطاف (3) في المشي في دوابّ الجري.
ثم إنه قد يحتمل فوات آلة الحسن والفراهة في المشي ولا يغتفر النقص في آلة الجودة وشدّة العدو والصّبر، لأن بهما يدرك ما يطلب، وينجو مما يهرب.
وأما ما يستقبح ويذمّ من أوصافها، فقد ذكروا للفرس عدّة عيوب، بعضها خلقية وبعضها حادثة (4).

فمن العيوب

الضرب الأول العيوب الخلقية

الخلقية: البدد (5) وهو بعد ما بين اليدين، والصّمم وهو ألا
__________
(1) الحافر المقعّب كأنه قعبة لاستدارته يشبّه بالقعب وهو القدح الضخم الغليظ الجافي. (اللسان:
9/ 238).
(2) بضم العين وكسرها وهو الصبر. (اللسان: 9/ 238).
(3) هو تقارب الخطو والبطء. وفرس قطوف: يقطف في عدوه. وقد يستعمل في الإنسان. (اللسان:
9/ 286).
(4) قال الآلوسي في بلوغ الأرب: 3/ 346 «العيوب في الخيل لا تحصى بعدّ ولا تعرف بحدّ، فإن كل عضو من أعضائها من الممكن أن يعرض له ما يعيبه أو يحسنه. غير أن الذي ثبت عن العرب تسميته مائة عيب: في جريها أربعة وعشرون وفي خلقتها ستة وخمسون، وعشرون حادثة».
(5) ويقال للفرس حينئذ: أبدّ.

(2/24)

---

يسمع وعلامته أن يراه يصرّ أذنيه أبدا إلى خلف، وإذا جرّ خلفه خشبة ونحوها لا يشعر ولم ينفر عنها والخداء، وهو أن يكون أذناه مسترخيتين منكوستين نحو العينين أو الخدّين كآذان الكلاب السّلوقيّة والطّول وهو أن تطول إحدى أذنيه وتقصر الأخرى، وكونه أسكّ وهو أن يكون صغير الأذن.
ومنها: السّفا وهو قلّة شعر الناصية والغمم وهو أن يكثر شعر الناصية، ويطول حتّى يغطّي العين وهو عيب خفيف والسّفا (1) وهو خفة الناصية (2).
ومنها: القرح وهو أن يكون البياض الذي في الوجه دون قدر الدرهم كما تقدّم إلا أن يكون معه بياض آخر من تحجيل ونحوه فلا يكره حينئذ فإن كان في وسط البياض في الوجه سواد كان عيبا يتشاءم به.
ومنها: العشا وهو ألّا يبصر ليلا فيصير بمثابة نصف فرس، لأنه لا ينتفع به في الليل دون النهار، وكونه قائم العين وهو الذي يكون على ناظره سواد يضرب للخضرة والكدرة يقلّ معها بصره والحول وهو أن يكون بإحدى عينيه بياض خارج سواد الحدقة من فوق، ويكون خلاف العين الأخرى، وهو مع ذلك مما يتبرّك به بعض الناس، ويقول: إذا كان ذلك في العينين كان أعظم لبركته والخيف وهو أن تكون إحدى عينيه زرقاء (3)، وهو مما يتشاءم به لا سيما إذا كانت الزّرقة في العين اليسرى، فإن ازرقّت العينان جميعا كان أقلّ لشؤمه وغؤر العينين وهو دخولهما في وجهه والغرب وهو بياض أشفار العينين، يكون عنه ضعف وهو ذخولهما في وجهه والغرب وهو بياض أشفار العينيين، يكون عنه ضعف بصره في القمر والحرّ الشديد، والكمنة وهو أن يبصر قدّامه، ولا يبصر عن يمينه ولا شماله.
__________
(1) أي أن السّفا بهذا المعنى عيب خفيف.
(2) ويقال للفرس: أسفى. وهذا العيب في الفرس محمود في البغال. أما الفرس الذي ذهب شعر ناصيته حتى لم يبق منه شيء فيقال له: الأمعر، بالعين المهملة. والفرس الذي تغطي الناصية عينيه هو: الأغمّ. والفرس الذي في ناصيته بياض هو: الأسعف. (بلوغ الأرب: 3/ 348).
(3) في بلوغ الأرب: الأزرق هو الذي في إحدى عينيه بياض أو فيهما.

(2/25)

---

ومنها: القنا وهو احديداب في الأنف، ويكون في الهجن والخنس وهو أن يرى فوق منخريه منخسفا لأنه يضيق نفسه إذا ركض.
ومنها: الفطس، وهو أن تكون أسنانه العليا داخلة عن أسنانه السّفلى والطّبطبة، وهو أن تسترخي جحفلته السفلى فإذا سار حركها وطبطبها كالبعير الأهدل، وأن يكون في حنكه شامة سوداء وسائر فمه أبيض.
ومنها: قصر اللسان لأنه إذا قصر لسانه قلّ ريقه فيسرع إليه العطش، والخرس، وعلامته أن تراه يصهل ولا يحمحم وهو عيب لطيف.
ومنها: القصر، وهو غلظ في العنق (1) واللّفف، وهو استدارة فيه مع قصر، والدّنن، وهو طمأنينة (2) في أصل العنق والهنع وهو طمأنينة في وسط العنق والقود وهو يبس في العنق بحيث لا يقدر الفرس أن يدير عنقه يمينا ولا شمالا ولا يرفع رأسه إذا مشى وهو عيب شديد والجسأ وهو يبس المعطف.
ومنها: الكتف وهو انفراج يكون في أعالي كتفي الفرس مما يلي الكاهل والقعس وهو أن يطمئنّ الصّلب من الظهر وترتفع القطاة (3)، والبزخ، وهو أن يطمئن الصّلب والقطاة جميعا وهو عيب رديء يضرّ بالعمل وكون الكفل فيه تحديد ويكون العجز صغيرا والفرق وهو (4) نقصان إحدى حرقفتي الوركين، فإن نقصتا جميعا فهو ممسوح الكفل ولا عيب فيه.
ومنها: الدّنن وهو تطامن الصدر ودنوّه من الأرض وهو من أسوإ
__________
(1) في بلوغ الأرب: 3/ 348 «الأقصر: هو الذي في عنقه قصر ويبس معطف».
(2) هو الانخفاض. يقال: اطمأنت الأرض أي انخفضت. (اللسان: 13/ 268).
(3) في اللسان: 15/ 190: «القطاة، بضم القاف، هو العجز وقيل: هو ما بين الوركين وقيل: هو مقعد الردف أو موضع الردف من الدابة خلف الفارس. والقطا، بفتح القاف من غيرهاء، هو مقعد الردف وهو الرديف».
(4) في بلوغ الأرب: 3/ 348 «الأفرق هو الذي أشرفت إحدى وركيه على الأخرى».

(2/26)

---

العيوب، والزّور وهو دخول إحدى فهدتي (1) الصدر وخروج الأخرى.
ومنها: الهضم وهو استقامة الضّلوع ودخول أعاليها والإخطاف وهو لحوق ما خلف المحزم من بطنه والثّجل، وهو خروج الخاصرة ورقّة الصّفاق (2).
ومنها: العصل وهو التواء عسيب (3) الذّنب حتّى يبرز بعض باطنه الذي لا شعر عليه والكشف وهو أكثر (4) من ذلك والصّبغ وهو بياض الذّنب، والشّعل وهو أن يبيضّ عرض الذنب وهو وسطه.
ومنها: الفحج وهو إفراط بعد ما بين الكعبين والحلل وهو رخاوة الكعبين، ويلتحق به تقويس اليدين وهو عيب فاحش، والطرق وهو أن ترى ركبتيه مفسوختين كالمقوّستين إلى داخل وهو عيب فاحش، والقسط وهو أن ترى رجلاه منتصبتين غير محنّبتين (5) والبدد (6) وهو بعد ما بين اليدين والفحج (7) وهو إفراط بعد ما بين العرقوبين، والقفد وهو إنتصاب الرّسغ وإقباله على الحافر ولا يكون إلا في الرّجل، والصّدف وهو تداني الفخذين وتباعد الحافرين في التواء من الرّسغين بحيث ترى رسغي يديه مفتوحين والتّوجيه وهو نحو منه إلا أنه أقل من ذلك والفدع، وهو التواء الرّسغ من عرضه الوحشيّ (8)
__________
(1) الفهدتان: لحمتان في صدر الفرس ناتئتان. (اللسان: 3/ 340).
(2) الصّفاق هو الجلد الأسفل الذي تحت الجلد الذي عليه الشعر. (اللسان: 10/ 203).
(3) العسيب هو عظم الذنب، وقيل: مستدقه وقيل: منبت الشعر منه، وقيل: منبته من الجلد والعظم.
(اللسان: 1/ 599).
(4) في بلوغ الأرب: 3/ 349: «الأكشف هو الذي التوى عسيب ذنبه حتى يصير على إحدى كاذتيه وهما لحم أعالي الوركين.
(5) من الحنب والتحنيب وهو احديداب في وظيفيّ يديّ الفرس، وليس ذلك بالاعوجاج الشديد.
(اللسان: 1/ 335).
(6) مرّ في الصفحة: 24فهو مكرر.
(7) مكرّر.
(8) الوحشيّ من كل شيء هو شقه الأيسر وقيل خلاف ذلك أي: الجانب الأيمن من كل شيء. (اللسان:
6/ 369).

(2/27)

---

من الجانبين (1) من رأس الشّظى، ووطؤه على وحشيّ حافريه جميعا وهو الجانب الخارج والارتهاش (2) وهو أن يصكّ بعرض حافره عرض عجايته من اليد الأخرى وذلك لضعف يده والحنف، وهو أن يكون حافرا يديه مكبوبين إلى داخل والنّقد وهو أن يرى الحافر كالمتقشر، والشّرج وهو أن يكون ذو الحافر له بيضة واحدة والأرحّ، وهو أن يمس الأرض بباطن حافره.
ومنها: البدد في اليدين وهو أن يكون إذا مشى يدير حافره إلى خارج عند النّقل وليس فيه ضرر في العمل والتلقّف، وهو أن يخبط بيديه مستوى (3) لا يرفعهما إلى بطنه وهو خلاف البدد.
ومنها: التّلويح، وهو أن يكون الفرس إذا ضربته حرّك ذنبه، وهو عيب فاحش في الحجورة لأنه ربما بالت الحجر (4) ورشّت به صاحبها.

الضرب الثاني العيوب الحادثة، وهي عدّة عيوب
منها: الحدب، ويكون في الظهر بمثابة حدبة الإنسان، وهو عيب فاحش والغدّة وتكون في الظهر أيضا بإزاء السّرة.
ومنها: العنق وهو انتفاخ وورم بقدر الرّمانة أو أقلّ مما يلي الخاصرة، وهو عيب فاحش لا علاج فيه.
ومنها: الحمر وهو عيب يحدث عن تخمة الشعير، وربما كان من شرب الماء على التعب فيحدث عنه ثقل الصدر.
__________
(1) لعله: أو من الجانبين.
(2) عدّها الألوسي من العيوب الحادثة (بلوغ الأرب: 3/ 350).
(3) في اللسان: 9/ 321: «في استنانه» وفي بلوغ الأرب: 3/ 349: «في استقامة».
(4) وهي الفرس الانثى. لم يدخلوا فيها الهاء لأنه اسم لا يشركها فيه المذكر. وسيذكر القلقشندي هذا الاسم بزيادة الهاء في الصفحة: 32. (اللسان: 4/ 170).

(2/28)

---

ومنها: الانتشار وهو انتفاخ العصب بواسطة التّعب، ويكون من فوق الرّسغ إلى آخر الركبة وهو عيب فاحش.
ومنها: تحرّك الشّظاة (1)، وهو عظم لاصق بالذّراع، وهو على الفرس أشق من الانتشار.
ومنها: الرّوح، وهو داء يكون منه غلظ في القوائم كمثل داء الفيل في البشر.
ومنها: المشش وهو داء يكون في بدء أمره ماء أصفر، ثم يصير دما، ثم يصير عظما، ويكون على الوظيف وفي مفصل الركبة، وهو على العصب والركبة شرّ منه على الوظيف.
ومنها: القمع، ويكون في الرجلين في طرف العرقوبين وهو غلظ يعتريهما والملح، ويكون في الرجلين تحت القمع من خلف، وهو انتفاخ (2)
مستطيل لا يضر بالعمل والجرذ وهو كالعظم الناتىء يكون في الرجلين تحت العرقوبين على المفصل من داخل ومن خارج وهو عيب فاحش تؤول منه الدابة إلى العطب والنّفخ وهو انتفاخ يكون في مواضع الجرذ وهو من دواعي الجرذ والعقال وهو أن تقلص رجله، وذلك يكون في عصب الرجل الواحدة دون الأخرى، وربما كان في الرجلين جميعا وهو عيب فاحش يضرّ بالعمل وهو في البرد أشدّ منه في الحرّ.
ومنها: الشّقاق (3) وهو داء يصيبه في أرساغه، وربما ارتفع إلى وظيفه والسّرطان، وهو داء يأخذ في الرّسغ فييبّس عروقه حتّى ينقلب حافره.
__________
(1) وهذا العيب يسمّى: الشّظى (بلوغ الأرب: 3/ 350).
(2) في بلوغ الأرب: الملح: انفتاق من العصب أسفل العرقوب لمادة تنصبّ إليه كالبلوطة.
(3) ويسمّى: الحلاوة. (بلوغ الأرب: 3/ 350)

(2/29)

---

ومنها: العرن وهو جسوء (1) في رسغ رجله، والدّخس، وهو ورم يكون في حافره والقفد وهو تشنّج عصب رسغه حتّى ينقلب حافره إلى داخل فيمشي على ظاهر الحافر (2).
ومنها: النّملة وهي شقّ في الحافر من ظاهره والرّهسة وهي ما يكون في الحافر من صدمة ونحوها والعامّة تقولها بالصاد (3) والقشر، وهو أن تتقشر حوافره وهو عيب فاحش والنّاسور وهو الذي تسميه العامة الوقرة وهو داء يحدث في نسور (4) الدابة فإذا قطع سال الدم منه.
ومنها: الأدرة وهي عظم الخصيتين وربما عظمت خصيتاه في الصيف واحمرت (5) في الشتاء والمدلي وهو الذي يدلي ذكره ثم لا يردّه وهو عيب قبيح بحيث يقبح ركوب الفرس الذي به هذا العيب.
ومنها: البرص وهو بياض يعتري الفرس في مرقّاته كالجحفلة وجفون العينين وبين الفخذين والخصيتين.
ومنها: الحلد وهو داء شديد ينقب موضعه من بدن الدابة يسيل منه ماء أصفر، فإذا كوي بالنار برأ وانفتح موضع آخر، فلا يزال كذلك حتّى تعطب الدابة وهو عيب فاحش، في عيوب أخرى يطول ذكرها.
وفي كتب البيطرة، ذكر الكثير من ذلك مع علاج ما له علاج منه وبيان ما لا علاج له.
__________
(1) الجسوء هو الصلابة واليبس. (اللسان: 1/ 48).
(2) وهو بذلك السرطان نفسه المذكور آنفا.
(3) كذا في اللسان: 7/ 43. وفي بلوغ الأرب: 3/ 350: «الرهصة: ماء يصير في الحافر».
(4) مفردها: نسر. ونسر الحافر هو لحمه. (اللسان: 5/ 205).
(5) لعله: وضمرتا.

(2/30)

---

وأما الدوائر التي تكون في الخيل فقد عدّها العرب ثماني عشرة دائرة، بعضها مستحب وبعضها مكروه.
الأولى: دائرة المحيّا وهو الوجه وهي اللاحقة بأسفل الناصية. الثانية:
دائرة اللّطاة وهي دائرة تكون في وسط الجبهة. الثالثة: دائرة النّطيح وهي دائرة ثانية في الجبهة بأن يكون في الجبهة دائرتان. الرابعة: دائرة اللهزمة، وهي دائرة تكون في لهزمة (1) الفرس. الخامسة: دائرة المقود (2) وهي التي تكون في موضع القلادة. السادسة: دائرة السّمامة، وهي دائرة تكون في وسط العنق. السابعة والثامنة: دائرتا البنيقتين وهما دائرتان في نحر الفرس فيما قاله الأصمعي.
وقال أبو عبيد (3): البنيقة الشعر المختلف في منتهى الخاصرة والشاكلة.
التاسعة: دائرة الناحر وهي دائرة في باطن الحلق إلى أسفل من ذلك. العاشرة:
دائرة القالع وهي دائرة تكون تحت اللّبد. الحادية عشرة: دائرة الهقعة وهي دائرة تكون في عرض الزّور. الثانية عشرة: دائرة النافذة وهي دائرة ثانية تكون في الزّور بأن تكون فيه دائرتان في الشّقين في كل شقّ منهما دائرة وتسمّى النافذة، دائرة الحزام أيضا. الثالثة عشرة والرابعة عشرة: دائرتا الخرب، وهما اللتان يكونان تحت الصّقرين وهما رأسا الحجبتين اللتين هما العظمان الناتئان المشرفان على الخاصرتين كأنهما صقران. الخامسة عشرة والسادسة عشرة:
دائرتا الصّقرين وهما دائرتان بين الحجبتين والقصريين. السابعة عشرة والثامنة عشرة: دائرتا الناخس وهما دائرتان تكونان تحت الجاعرتين (4).
__________
(1) جمعها: لهازم، وهي أصول الحنكين. واللهزمتان عظمان ناتئان في اللحيين تحت الأذنين.
(اللسان: 12/ 556).
(2) في المخصص: «العموم».
(3) هو القاسم بن سلّام الخراساني البغدادي: من كبار العلماء في الأدب والحديث والفقه. توفي سنة 224هـ. (الأعلام: 5/ 176).
(4) الجاعرتان هما حرفا الوركين المشرفان على الفخذين، وهما الموضعان اللذان يرقمهما البيطار.
(اللسان: 4/ 141).

(2/31)

---

قال ابن قتيبة: وهم يكرهون منها أربع دوائر وهي دائرة الهقعة (1)، مع ذكره أن أبقى الخيل: المهقوع. ودائرة القالع، ودائرة الناخس، ودائرة النطيح. قال:
وما سوى ذلك من الدوائر فليس بمكروه.
وذكر صاحب زهر الآداب (2) في اللغة: أنهم يستحبون من الدوائر دائرة المقود (3) ودائرة السّمامة ودائرة الهقعة، احتجاجا بأن أبقى الخيل المهقوع ويكرهون دائرة النّطيح، ودائرة اللهزمة، ودائرة القالع.
ورأيت في بعض كتب البيطرة، أن المستحب منها ثلاث دوائر: دائرة المقود، ودائرة السّمامة، ودائرة الهقعة وما عدا ذلك فهو مكروه.
وكره حكماء الهند دوائر أخرى ذكروها وهي أن يكون في مقدّم يده دائرة، أو في أصل ذنبه من الجانبين دائرتان أو على ناصيته دائرة، أو على محجره دائرة، أو في جحفلته السّفلى دائرة، أو على سرّته دائرة، أو على منسجه (4)
دائرتان.
وأما أسنان الخيل: فأوّل ما تضع الحجرة (5) جنينها قيل: مهر، والأنثى مهرة فإذا فصل عن أمه قيل: فلوّ فإذا استكمل حولا قيل: حوليّ والأنثى حوليّة
__________
(1) من مذاهب العرب أنّ صاحب الفرس المهقوع إذا ركبه فعرق تحته اغتلمت امرأته وطمحت إلى غيره. وقد قال بعضهم لصاحبه ينبهه على ذلك:
إذا عرق المهقوع بالمرء أنعظت ... حليلته وازداد حرّا عجاتها
فأجابه صاحبه رادا عليه فيما اعتقده:
وقد يركب المهقوع من ليس مثله ... وقد يركب المهقوع زوج حصان.
(بلوغ الأرب: 2/ 323).
(2) «زهر الآداب وثمر الألباب» لأبي إسحاق إبراهيم بن علي الحصري المتوفى سنة 453هـ. (كشف الظنون: 957).
(3) في المخصص: «العموم».
(4) المنسج هو ما بين العرف وموضع اللبد (اللسان: 2/ 377).
(5) انظر الحاشية: 4صفحة: 28.

(2/32)

---

فإذا دخل في الثانية قيل: جذع والأنثى جذعة، فإذا دخل في الثالثة قيل: ثنيّ والأنثى ثنيّة فإذا دخل في الرابعة قيل: رباع والأنثى رباعية فإذا دخل في الخامسة قيل: قارح للذكر والأنثى.
وفي الغالب يلقي أسنانه في السنة الثالثة، وربما تأخر إلقائها إلى السنة الرابعة وذلك إذا كان أبواه شابّين، وقد يلقي أسنانه في حول واحد وذلك إذا كان أبواه هرمين. ثم لكل مهر اثنتا عشرة سنّا: ستّ من فوق وستّ من أسفل، ويليها من كل جانب ناب، ويليها الأضراس، وتنبت ثناياه، بعد وضعه بخمسة أيام وتنبت رباعياته بعد ذلك إلى مدّة شهرين وتنبت قوارحه بعد ذلك إلى ثمانية أشهر ويختص التبديل منها بالأسنان الاثنتي عشرة دون الأنياب والأضراس.
وربما ألقى المهر بعض أسنانه، ثم لا تنبت وإذا قرح المهر اصفرّت أسنانه، وأسودّت رؤوسها وطالت فيبقى كذلك خمس سنين فإذا جاوزت ذلك ابيضت وحفي رؤوسها، ثم تنتقل فتصير كلون العسل خمس سنين، ثم تبيض فتصير كلون الغبار ويزداد طولها وربما دلّس النّخاسون فنشروا أسنانها وسوّوها.
ومما وجد في الكتب القديمة: أنّ الفرس تتحرّك ثناياه في سبع وعشرين سنة وتتحرّك الرّباعيات في ثمان وعشرين سنة، وتتحرّك القوارح في تسع وعشرين سنة ثم تسقط الثنايا في ثلاثين سنة، والرّباعيات في إحدى وثلاثين سنة، والقوارح في اثنتين وثلاثين سنة وهو عمر الدابة.
وأما التفرّس في الخيل: فاعلم أن المهر وإن ظهرت فيه علامات النّجابة أو العكس لا عبرة بذلك، فإنه قد يتغير فيقبح منه ما كان حسنا، ويحسن منه ما كان قبيحا وإنما يتفرّس فيه إذا ركبه لحم العلف، وذهب عنه لحم الرّضاع.
وأفضل الفراسة في المهر: أخذه في الجري، فإنه صنعته التي خلق عليها وإليها يؤول، فإذا أحسن الأخذ في الجري فهو جواد ولكنه ربما تغير أخذه للجري إذا ركب لضعف فيه حينئذ، وقصور عن بلوغ مدى قوّته وقد لا يجري جذعا ويجري ثنيّا، وقد لا يجري ثنيّا ويجري رباعيا، وقد لا يجري رباعيّا ويجري
قارحا حين تجتمع له قوّته. ويعرف ضعف الضعيف منها بتلوّيه تحت فارسه وعجزه عنه وفترته إذا نزل عنه.

(2/33)

---

وأفضل الفراسة في المهر: أخذه في الجري، فإنه صنعته التي خلق عليها وإليها يؤول، فإذا أحسن الأخذ في الجري فهو جواد ولكنه ربما تغير أخذه للجري إذا ركب لضعف فيه حينئذ، وقصور عن بلوغ مدى قوّته وقد لا يجري جذعا ويجري ثنيّا، وقد لا يجري ثنيّا ويجري رباعيا، وقد لا يجري رباعيّا ويجري
قارحا حين تجتمع له قوّته. ويعرف ضعف الضعيف منها بتلوّيه تحت فارسه وعجزه عنه وفترته إذا نزل عنه.
ومما يدل على جودة الفرس وحسن جريه: أنه يراه إذا أخذ في الجري سما بهاديه (1)، وأثبت رأسه، ولم يستعن بهما في حضره (2) واجتمعت قوائمه، وسبح بيديه وضرح (3) برجليه، ولها في حضره، وامتدّ، وبسط ضبعيه (4) حتّى لا يجد مزيدا، وتكون يداه في قرن (5) ورجلاه في قرن فإذا كان الفرس كذلك فهو الجواد السابق.
وقد قيل: إن خير الخيل الذي إذا مشى تكفّأ (6)، وإذا عدا بسط يديه، وإذا أدبر جفا، وإذا أقبل أقعى.

الصنف الثاني «البغال»
وفيها نوعيّة في الخيل والحمير، ومن حيث أنها تتولّد بين حصان وأتان، أو بين حمار وحجرة (7). وفيها النفيس المختار لركوب الرؤساء من العلماء، والوزراء، والحكام وسائر رؤساء المتعمّمين. وإنه صلّى الله عليه وسلّم في يوم أحد كان راكبا بغلة، ولولا شرفها ونفاستها وقيامها مقام الخيل لما ركبها النبي صلّى الله عليه وسلّم في موطن الحرب. وألوانها وأسنانها على ما تقدّم في الخيل.
__________
(1) الهادي هو العنق لتقدمه. (اللسان: 15/ 356).
(2) الحضر والإحضار هو ارتفاع الفرس في عدوه. فالحضر الاسم والإحضار المصدر. (اللسان:
4/ 201).
(3) أي: رمح برجليه، وقيل: ضرح الخيل بأيديها ورمحها بأرجلها. (اللسان: 2/ 526).
(4) الضّبع هو وسط العضد بلحمه. (اللسان 8/ 216).
(5) قرن الفرس إذا وقعت حوافر رجليه مواقع حوافر يديه. (اللسان: 13/ 338).
(6) التّكفّؤ والتكفّي في المشي هو التمايل إلى قدام كما تتكفّأ السفينة في جريها. (اللسان: 1/ 141).
(7) راجع صفحة: 28الحاشية الرابعة.

(2/34)

---

ويستحسن فيها غالب ما يستحسن في الخيل وقد قيل: إن خيار ما يقتنى من البغال ما اشتدّت قوائمه وعظمت قصرته (1)، وعنقه وهامته، وصفت عيناه، ورحب جوفه، وعرض كفله، وسلم من جميع العيوب والعلل.
ومما يستحسن في البغال دون الخيل: السّفا وهو خفة شعر الناصية وأن يكون بيديها ورجليها خطوط مختلفة، جلّ ما تكون للسّنّور، ويقال: إن خير ما يختار للسرج والركوب البغال المصرية، لأن أمّهاتها عتاق وهجن وخيار ما يحتاج إليه للسّرايا والمواكب والرّكض مع الخيل: بغال الجزيرة وإفريقية.
ومما ينبغي التنبيه عليه: أن في البغلات منها شدّة محبة للدواب إذا ربطت معها، وفساد للدواب إذا اعتادتها حتّى يصير أحدهما لا يفارق الآخر إلا بمشقة.
ويحسن في البغال: الخصي، وفي البغلات: التّحويص (2). ولا يعاب ركوب شيء منها حينئذ إذا كان نفيسا.

الصنف الثالث «الإبل»
ويشتمل الغرض منها على معرفة أنواعها، وألوانها، وأسنانها وما يستقبح ويستحسن من صفاتها.
أما أنواعها فإنها ترجع إلى نوعين:
الأول: البخاتيّ وهي جمال جفاة القدود، طويلة الوبر، تجلب من بلاد الترك.
الثاني: العراب وهي الإبل العربية وأصنافها لا يأخذها الحصر. وأما ألوانها فترجع إلى ثلاثة أصول:
__________
(1) أي أصل عنقه. (اللسان: 5/ 101).
(2) وهو أن تعقد حلقا على رحمها فلا يقدر الذكر أن يجيز عليها. (اللسان: 7/ 19).

(2/35)

---

الأوّل: البياض، فالجمل إذا كان خالص البياض قيل: آدم والأنثى أدماء على الضدّ من بني آدم فإن خالط البياض يسير شقرة قيل: أعيس والأنثى عيساء.
الثاني: الحمرة، فإن احمرّ وغلبت عليه الشّقرة قيل: أصهب والأنثى صهباء فإن خلصت حمرته قيل: أحمر والأنثى حمراء فإن خالط حمرته قنوء (1)
قيل: كميت فإن صفت حمرته قيل: أحمر مدمىّ فإن خالط الحمرة خضرة قيل:
أحوى فإن خالطها صفرة قيل: أحمر رادنيّ بكسر الدال فإن خالطها سواد قيل:
أرمك والأنثى رمكاء فإن كانت حمرته كصدأ الحديد قيل: أجأى.
الثالث: السواد، فإن كان السواد فيه ضعيفا قيل: أكلف فإن خالط السواد صفرة قيل: أحوى، فإن علق بسواده بياض قيل: أورق فإن زادت ورقته حتّى أظلم بياضه قيل: أدهم فإن اشتد سواده قيل: جون، فإن كان بين الغبرة والحمرة قيل: خوّار والأنثى خوّارة.
وأما أسنانها فإنه يقال لولد الناقة عند الوضع قبل أن يعرف أذكر أم أنثى:
سليل فإن بان أنه ذكر قيل: سقب وإن بان أنه أنثى قيل: حائل، ثم هو حوار حتّى يفطم فإذا فطم وفصل عن أمه قيل: فصيل وذلك في آخر السنة الأولى من وضعه فإذا دخل في الثانية قيل: ابن مخاض لأن أمّه فيها تكون من المخاض وهي الحوامل والأنثى بنت مخاض فإذا دخل في الثالثة قيل: ابن لبون لأن أمّه فيها تكون ذات لبن والأنثى بنت لبون وإذا دخل في الرابعة قيل: حقّ، لأنه يستحق أن يحمل عليه والأنثى حقّة فإذا دخل في الخامسة قيل: جذع والأنثى جذعة فإذا دخل في السادسة قيل: ثنيّ، لأنه يلقي فيها ثنيّته والأنثى ثنيّة فإذا دخل في السابعة قيل: رباع بفتح الراء لأن فيها يلقي رباعيته والأنثى رباعية بالتخفيف فإذا دخل في الثامنة قيل: سديس وسدس، الذكر والأنثى فيه سواء، وربما قيل في الأنثى سديسة فإذا دخل التاسعة قيل: بازل، لأنه فيها
__________
(1) اشتداد الحمرة. (اللسان: 1/ 134).

(2/36)

---

يبزل (1) نابه، والذكر والأنثى فيه سواء وقد يقال فيه: فاطر فإذا دخل في العاشرة قيل: مخلف وليس وراء ذلك للإبل ضبط بل يقال مخلف عام ومخلف عامين فأكثر فإذا علا السن بعد ذلك قيل فيه: عود والأنثى عودة فإن علا عن ذلك قيل:
قحر فإن تكسرت أنيابه لطول هرمه قيل: ثلب والأنثى ثلبة ويقال في الناقة إذا كان فيها بعض الشباب: عزوم، وربما قيل: شارف.
وأما ما يستحسن من صفاتها فقد رأيت في بعض المصنّفات أن كلّ ما يستحب في الفرس يستحب في البعير خلا عرض غاربه، وفتل مرفقه، ونكس جاعرته وهي أعلى الورك، واندلاق بطنه، وتفرّش رجليه، فإن ذلك يستحب في الإبل دون الخيل.
وقد صرّح الشعراء في أشعارهم بعدّة أوصاف مستحسنة في الناقة.
منها: دقة الأذن، وتحديد أطرافها، وكبر الرأس، واستطالة الوجه، وعظم الوجنتين وقنوّ الأنف، وطول العنق، وغلظه، ودقة المذبح، وطول الظهر، وعظم السّنام وهي: الكوماء وطول ذنبها، وكثرة شعره غليظة الأطراف، قليلة لحم القوائم ليست رهلة، ولا مسترخية وأن تكون مع ذلك كثيرة اللحم ملساء الجلد، تامّة الخلق، قويّة، صلبة، خفيفة سريعة السير.
وأما كرمها فإنه يقال لكل كريم خالص من الإبل: هجان من نتاج مهرة:
وهي قبيلة من قضاعة باليمن والعيديّة منسوبة إلى بني العيد من قبيلة مهرة المذكورة والأرحبيّة منسوبة إلى بني أرحب والغريريّة منسوبة إلى غرير وهو فحل كريم مشهور في العرب والشّذقميّة منسوبة إلى شذقم: فحل كريم أيضا، والجديليّة منسوبة إلى جديل: فحل كريم والدّاعريّة منسوبة إلى داعر: فحل كريم كذلك. قال في كفاية المتحفظ: والشّدنيّة منسوبة إلى فحل أو بلد.
__________
(1) أي: ينشقّ. (اللسان: 11/ 52).

(2/37)

---

الصنف الرابع «الحمير»
ومنها النّفيس الغالي الثمن، وخيرها حمر الديار المصرية، وأحسنها ما أتي به من صعيدها وهي تنتهي في الأثمان إلى ما يقارب أثمان أوساط الخيل، وربما يميّز العالي القدر منها على المنحط القدر من الخيل. والأحسن فيها ما كان غليظ القوائم، تامّ الخلق، حديد النفس.
ولا عيب في ركوب الحمار ولا وهيصة (1) فقد ثبت في الصحيح أن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم ركب الحمار ولا عبرة بترفّع من ترفّع عن ركوبه بعد أن ركبه النبيّ صلّى الله عليه وسلّم.

النوع الثالث ما يحتاج إلى وصفه من جليل الوحش وكريم صيوده، وهو أصناف
الصنف الأوّل «جليل الوحش»
وهو ما يتخذه الملوك للزّينة وما في معناها. ويحتاج الكاتب إليه لوصفه في الهدايا والمواكب، وما يجري مجراهما.
والمعوّل عليه من ذلك خمسة أضرب:

الأوّل «الأسد»
ويجمع على أسد وأسد وأسود وآساد ويقال له أيضا:
اللّيث والضّيغم، والضّرغام، والهزبر، والهيصم، والهرماس، والفرافصة، وحيدرة، والقسورة وله أسماء كثيرة سوى هذه لا تكاد تدخل تحت الحصر، حتّى
__________
(1) في حاشية هذه الصفحة من الطبعة الأميرية: «لعلّ مراده: ولا نقص، ولم نقف في مادة (ر هـ ص) ولا (وهـ ص) على هذا المعنى». أما في لسان العرب: «الوهص والوهس والوهز واحد. ورجل وهس: موطوء ذليل والوهيصة هنا بمعنى الذلّة. (اللسان: 6/ 258و 7/ 108).

(2/38)

---

قال ابن خالويه (1): للأسد خمسمائة اسم. ويقال لولده: الشّبل، ولأنثاه: اللّبؤة.
قال ابن السندي (2) في كتابه «المصايد والمطارد»: وإذا تأملت أصناف الحيوان وبحثت صورها وما أعطيت من الأسلحة، ومقادير الخلق، وجدت الأسد أعظم خلقة، وأكثر آبدة، وأشد إقداما من جميعها، ليست له غريزة في الهرب البتّة.
ومن خصائصه وعجيب خلقه أن عظم عنقه عظم واحد ليست له خرز عظام كما في غيره من الحيوان، بدليل أنه لا يلوي عنقه ولا يلتفت ومع ذلك فهو يبتلع الشيء العظيم. ولبوته لا تلد إلا جروا واحدا، وإنها تضعه كاللّحمة ليس فيه حسّ ولا حركة، فتحرسه ثلاثة أيام، ثم يأتي أبوه فينفخ فيه المرّة بعد المرة حتّى يتحرّك، ثم تأتي أمّه فترضعه ولا يفتح عينيه إلا بعد سبعة أيام ويكتسب لنفسه بالتعليم من أبويه بعد ستة أشهر. وهو قليل الشرب للماء وإن كان لا يفارق الغياض، وله صبر على الجوع، ولكنه إذا جاع ساءت أخلاقه، وليس يلقي رجيعه إلا مرة واحدة في اليوم، ويرفع رجله عند البول كما يفعل الكلب، ويبول إلى خلف كما تبول الجمال، وهو أشدّ السّباع ضراوة على أكل بني آدم، وإذا افترس فريسة وأكل منها لا يعود إليها، ولا يطأ أثره شيء من السباع.
قال ابن السندي في «المصايد والمطارد»: ولا يأكل من فريسة غيره من السباع. وقد قيل: إنه يهرب من الهر، ومن الجرو، ومن الدّيك الأبيض وإنه إذا رأى النار عرضت له فكرة أورثته بهتة، وأنه يهرب من عواء الجر وإذا عركت أذنه.
ويقال: إن جلده إذا جعل فيما يخاف عليه السّوس من الثياب وغيرها أمن من
__________
(1) هو الحسين بن أحمد بن خالويه: لغوي من كبار النحاة. توفي سنة 370هـ. (الأعلام:
2/ 231).
(2) هو محمود بن الحسين بن السندي بن شاهك، أبو الفتح الرملي المعروف بكشاجم: من كتاب الإنشاء. توفي نحو سنة: 360هـ. مع خلاف في تاريخ وفاته. (الأعلام: 7/ 168وكشف الظنون:
1704).

(2/39)

---

ذلك وإنه إذا عمل منه وتر قوس وأضيف إلى أوتار من فراء ومعى أو غيرهما أبطل أصواتها وعلا صوته عليها. ومن طبعه أنه لا يشرب ماء ولغ فيه كلب وإن مات عطشا.

الثاني «النّمور»
جمع نمر (بفتح النون وكسر الميم) ويجمع أيضا على أنمار ونمار، والأنثى نمرة. وهو حيوان مرقّع اللون بسواد وبياض، أقرب شيء من خلقة الفهد وهو أخبث من الأسد لا يملك نفسه عند الغضب حتّى إنه ربما قتل نفسه من شدّة غضبه.
قال ابن السندي: وهو ودود لجميع الحيوان، عدوّ للنّسر، وينام ثلاثة أيام.
والحيوان يطيف به ويميل إليه استحسانا لجلدته.
وهو جنسان، أحدهما: عظيم الجثّة صغير الذّنب، والثاني: صغير الجثّة عظيم الذنب.
قال في «المصايد والمطارد»: ويصاد بالحمر لأنه يحبها. قال: ومن أراد قتله تمسّح بشحم ضبع ودخل عليه فقتله.

الثالث «الكركدنّ
بفتح الكافين وسكون الراء المهملة وفتح الدال المهملة ونون مشدّدة (1) في الآخر.
قال الزمخشري في «ربيع الأبرار (2)»: وهو وحش يكون ببلاد الهند يسمّى الحمار الهنديّ، له قرن واحد في جبهته يبلغ غلظه شبرين، وهو محدّد الرأس إلا أنه ليس بالطويل وأنه إذا قطع ظهرت فيه صورة عجيبة. وإنه ربّما نطح الفيل فبعجه بقرنه. وإن أنثاه تحمل سبع سنين وإنه إذا كان بأرض لم يدع شيئا من
__________
(1) ضبطه في القاموس بتشديد الدال وتخفيف النون. وقال: والعامة تشدد النون.
(2) «ربيع الأبرار ونصوص الأخبار» لأبي القاسم محمود بن عمر جار الله الزمخشري المتوفى سنة 538 هـ. (كشف الظنون: 832).

(2/40)

---

الحيوان حتّى يكون بينه وبينه مائة فرسخ من جميع جهاته هيبة له وهربا منه.

الرابع «الفيل»
وهو حيوان يؤتى به من بلاد الهند والحبشة.
قال الجاحظ: وهو من الحيوانات المائية وإن كان لا يسكن الماء. وهو من ذوات الخراطيم، وخرطومه أنفه، كما أن لكل شيء من الحيوان أنفا، وهو يده، وبه يتناول الطعام والشراب، ومنه يغنّي ويجرّ فيه الصوت كما يجرّه الزامر في القصبة بالنفخ. قال: وأصحابنا يزعمون أنه بينه وبين السّنّور عداوة، وأن الفيل يهرب منه هربا شديدا.
وذكر صاحب «الحيل في الحروب» أنه يقصر (1) عن صوت الخنزير وأنه بذلك ينفّر في الحروب. وقد ذكر الجوزي: أن للفيل إقداما على السبع.
قال الجاحظ: وهو يعادي البعوض لأنه يثقب جلده بقرصه، ومن ثم يرى الفيل دائما يحرك آذانه ليطرد عنه الناموس. وهو مخصوص بخفة وقع قوائمه على الأرض إذا مشى، حتّى لو أن إنسانا كان جالسا وجاء الفيل من خلفه لما شعر به.
وذكر عبد القاهر (2) البغداديّ: أن الفيلة تحمل سبع سنين، وقيل: سنتين، وقيل: ثلاث (3) قبل أن تضع وأن لسان الفيل مقلوب: طرفه داخل حلقه وأصله من خارج، على العكس من سائر الحيوان وأن ثدييها على كبدها، وترضع أولادها من تحت صدرها.
وقد ذكر الغزالي (4): أن فرجها تحت بطنها، فإذا كان وقت الضّراب ارتفع وبرز للفحل حتى يتمكن من إتيانها.
__________
(1) لعله: يقصو، بالواو بدل الراء، أي يبعد.
(2) في حياة الحيوان: «عبد اللطيف» وسيأتي بعد صحائف على الصواب مرارا.
(3) كذا في الأصل. وعبارة حياة الحيوان: «ولا ينزو عليها إذا وضعت إلا بعد ثلاث سنين».
(4) هو الفيلسوف المتصوّف، حجة الإسلام محمد بن محمد بن محمد الغزالي المتوفي سنة 505هـ.
(الأعلام: 7/ 22).

(2/41)

---

الخامس «الزّرافة»
(بفتح الزاي وضمها) وهي حيوان يؤتى به من بلاد الحبشة واليمن، طويل اليدين، قصير الرجلين، ذنبه وحوافره كذنب البقر وحوافرها، ورقبته ورأسه كرقبة الجمل ورأسه، ولونه موشّى بالبياض والصّفرة.
قال الجاحظ: وقد زعموا أن الزرافة تتولد بين الناقة من نوق الحبشة وبين بقر الوحش وبين الذّيخ وهو ذكر الضّباع وذلك أن الذيخ يعرض للناقة فيسفدها فتلقح بولد يجيء خلقه بين الناقة والضبع، فإن كان الولد أنثى عرض لها الثور الوحشي فيضربها فيأتي الولد زرافة، وإن كان ذكرا تعرّض للمهاة فألقحها فيأتي الولد زرافة أيضا.
قال: ومنهم من يزعم أن الزّرافة الأنثى لا تلقح من الزّرافة الذكر ثم قال:
وهذا مشهور باليمن والحبشة. ثم إن كانت أسنانها سودا دلت على هرمها، وإن كانت بيضا دلت على حداثة سنّها.
ومن أمراضها: الكلب وهو كالجنون يعتريها كما يعتري الكلب فيقتلها وكلّ من عضته وهي على هذه الحالة قتلته إلا ابن آدم فإنه ربما عولج فسلم. ومن أمراضها أيضا: الذّبحة والنّقرس.

الصنف الثاني «معلّمات الصيد»
وقد يعبر عنها بالضّواري وهي كل ما يقبل التعليم من الوحوش كائنا ما كان حتّى حكي عن السّودانيّ القنّاص، أنه بلغ من حذقه أنه ضرّى ذئبا حتّى اصطاد به الظّباء وما دونها، وألّفه حتّى رجع إليه من ثلاثين فرسخا، وضرّى أسدا حتّى اصطاد به حمر الوحش. ويقال: إن ابن عرس يجعل حبل في عنقه ويدخل على الثعلب فلا يخرج إلا به. وهي على ضربين:

الأوّل «الفهودة»
جمع فهد بكسر الهاء (1) وقد زعم أرسطوطاليس:
__________
(1) في القاموس بتسكين الهاء ويجمع على فهود وأفهد.

(2/42)

---

أنه يتولد من أسد ونمرة أو من نمر ولبوة. وهو من السباع التي تصاد ثم تؤنّس حتّى تصيد. وهو من الحيوان المحدّد الأسنان، وأسنانه يدخل بعضها في بعض كالكلب وغيره.
قال في «التعريف» (1): وأوّل من صاد به كسرى أنوشروان أحد ملوك الطبقة الأخيرة من الفرس. قال في «المصايد والمطارد»: ويصطادونه بضروب من الصيد:
منها: الصوت الحسن، فإنه يصغي إليه إصغاء شديدا.
ومنها: كدّه وإتعابه حتّى يحمى ويعيا وينبهر ويحفى، فإذا أخذ غطّيت عيناه وأدخل في وعاء، وجعل في بيت ما دام وحشيّا، ووضع عنده سراج ولازمه سائسه ليلا ونهارا ولم يدعه يرى الدنيا، ويجعل له مركبا كظهر الدابة يعوّده ركوبه ويطعمه على يده فلا يزال كذلك حتى يتأنّس، فإذا ركب مؤخّر الدابة فقد صار داجنا وصاد.
وفي طباعه أمور:
منها: كثرة النوم حتّى يضرب بنومه المثل فيقال: «أنوم من فهد» وكثرة الحياء حتّى إنه لا يعلم أنه عاظل أنثى بين يدي الإنس، وقد عني بمراعاته في ذلك فلم يوقف عليه، وإن كان الأسد يفعل ذلك كثيرا.
ونقل ابن السندي عن بعض الفهّادة: أن سائسه إذا أمرّ يده عليه اطمأنّ إليه ومال، فإذا وضع يده على فرجه نفر وعضّ يده.
ومنها: الغضب حتّى إنه إذا أرسل على صيد فلم يحصّله احتد وإن لم يأخذ سائسه في تسليته قتل نفسه أو كاد.
قال صاحب «المصايد والمطارد»: والمسنّ من الفهود إذا صيد كان أسرع
__________
(1) «التعريف بالمصطلح الشريف» لشهاب الدين أحمد بن يحيى بن فضل الله العمرى المتوفى سنة 749هـ. (كشف الظنون: 420).

(2/43)

---

في الصيد من الجر والذي يربّى ويؤدّب. والأنثى أصيد من الذكر كعامّة إناث الجوارح. قال: وليس شيء من الوحش في قدر جرم الفهد إلا والفهد أفضل منه.
قال في «المصايد والمطارد»: وضدّ الفهد الظباء والوعول على اختلاف أجناسها.

الثاني «الكلاب»
جمع كلب ويجمع على أكلب أيضا وعلى كليب، كعبد وعبيد. والأنثى كلبة، وتجمع على كلبات بالفتح. وهو حيوان شديد الرّياضة، كثير الوفاء مشترك الطّباع بين السبع والبهيمة، لأنه لو تم له طباع السّبعية لما ألف الناس، ولو تم له طباع البهيمية لما أكل اللحم. ويقال: إنه يحتلم وأنثاه تحيض وتحمل أنثاه ستين يوما، وربما حملت أقل من ذلك. ويسفد بعد سنة، وربما تقدّم على ذلك، ولها عند السّفاد اشتباك عظيم. وإذا سفد الأنثى كلبان مختلفان أتت من كل واحد بلونه. وفيه من اقتفاء الآثار وشمّ الرائحة ما ليس لغيره من الحيوان. والميتة أحبّ إليه من اللحم الغريض.
ومن طبعه: إنه يحرس صاحبه شاهدا أو غائبا، ذاكرا أو غافلا، ونائما أو يقظان. وهو أيقظ حيوان في الليل وإذا نام كسر أجفان عينيه ولا يطبقها لخفّة نومه.
ومن عجيب شأنه أنه يكرم الرئيس من الناس فلا ينبحه وإنما ينبح أوباش الناس.
ومن طبعه أن الضبع إذا مشت على ظلله في القمر رمى بنفسه بين يديها فتأكله، وإذا ظفر بكلب غريب كاد يفترسه.
وقد أجاز الشارع اتخاذها للصيد ونحوه، وأباح صيدها مع نجاسة عينها.
قال في «التعريف»: وأوّل من اتخذها للصيد دارا أحد ملوك الفرس.
قال في «المصايد والمطارد»: وإذا كسر الكلب الأرانب فهو نهاية وإن كان يطيق فوق ذلك. والكلب يمسك لصاحبه، ولذلك لا يأكل من الصيد بخلاف سائر
الجوارح. قال: وإناثها أسرع تعلّما من الذكور، وأطول أعمارا حتّى إنها تعيش عشرين سنة.

(2/44)

---

قال في «المصايد والمطارد»: وإذا كسر الكلب الأرانب فهو نهاية وإن كان يطيق فوق ذلك. والكلب يمسك لصاحبه، ولذلك لا يأكل من الصيد بخلاف سائر
الجوارح. قال: وإناثها أسرع تعلّما من الذكور، وأطول أعمارا حتّى إنها تعيش عشرين سنة.
ومن خاصية الكلب: أنه إذا عاين الظّباء قريبة كانت أو بعيدة عرف منها العليل من غيره، والعنز من التيس فيتبع التيس منها دون العنز وإن كان التيس أشدّ عدوا وأبعد وثبة، لأنه يعلم أن التيس إذا عدا شوطا أو شوطين غلب عليه البول ولا يستطيع إرساله في عدوه فيقلّ عند ذلك عدوه ويقصر مدى خطاه فيدركه الكلب بخلاف العنز فإنها إذا اعتراها البول أرسلته لسعة مسيله والكلب يعرف ذلك كلّه طبعا، وكذلك يعرف جحرة الأرانب والثّعالب، وإن ركبها الثلج والجليد يشمه فيقف عليه ويثير ما فيها من الوحش وإذا صعد منه أرنب إلى أعلى جبل شاهق كان له من التلطّف في الارتقاء والصعود ما لا يلحقه غيره، بل لا يخفى عليه من الصيد الميت من المتماوت.
ومن خصائص الأنثى: أنها تحمل ستين يوما ويبقى جروها بعد الولادة اثني عشر يوما أعمى وأكثر ما تضع ثمانية أجراء، وربما وضعت واحدا فقط. ورأس الكلب كله عظم واحد. والكلب يطرح مقادم أسنانه ويخلفها، ولكنه لا يظهر لكثير من الناس لأنه لا يلقي منها شيئا حتّى ينبت في مكانه غيره. والفرق بين الذكر والأنثى أن الذكر إذا أدرك يرفع رجله عند البول والأنثى تبول مقعية وربما رفعت رجلها والذكر يهيج للسّفاد في السنة قبل الأنثى وأسنان الذكر أكثر، ومضغه أشدّ.
قال الجاحظ: وخير الكلاب ما كان لونه يذهب إلى لون الأسد بين الصفرة والحمرة، ثم البيض إذا كانت عيونها سوداء. وذكر صاحب «المصايد والمطارد»: أن الأبيض أفره، والأسود أصبر على الحر والبرد.
ومن علامة النجابة والفراهة فيه: أن يكون تحت حنكه طاقة شعر مفردة غليظة، وأن يكون شعر حدّيه جافيا. ومن علامة الفراهة: طول ما بين يديه
ورجليه، وقصر ظهره، وصغر رأسه، وطول عنقه، وغضف (1) أذنيه، وبعد ما بينهما، وزرقة عينيه، وضخامة مقلتيه، ونتوء حدقته، وطول خطمه وذقنه، وسعة شدقه، ونتوّ جبهته وعرضها.

(2/45)

---

ومن علامة النجابة والفراهة فيه: أن يكون تحت حنكه طاقة شعر مفردة غليظة، وأن يكون شعر حدّيه جافيا. ومن علامة الفراهة: طول ما بين يديه
ورجليه، وقصر ظهره، وصغر رأسه، وطول عنقه، وغضف (1) أذنيه، وبعد ما بينهما، وزرقة عينيه، وضخامة مقلتيه، ونتوء حدقته، وطول خطمه وذقنه، وسعة شدقه، ونتوّ جبهته وعرضها.
ويستحب فيه: أن يكون قصير اليدين، طويل الرجلين، طويل الصدر غليظه، قريبه من الأرض، ناتيء الزور، غليظ العضدين، مستقيم اليدين، منضمّ الأظافير، عريض ما بين مفاصل الأعطاف، عريض ما بين عظمي أصل الفخذين مع طولهما وشدّة لحمهما، دقيق الوسط، مستقيم الرجلين، قصير الساقين، غير محنيّ الركبتين، قصير الذنب إن كان ذكرا مع دقة وصلابة. وإن الكلبة إذا ولدت واحدا كان أفره من أبويه، وإن ولدت اثنين كان الذكر منهما أفره من الأنثى، وإن ولدت ثلاثة فيها أنثى في شبه الأم كانت أفره من الثلاثة، وإن كان في الثلاثة ذكر واحد كان أفرهها وإذا ألقيت الجراء وهي صغار في مكان نديّ فأيها مشى على أربع فهو أفره.
ومن أعظم أدوائها: الكلب بفتح اللام وهو داء كالجنون يعتري الكلب يؤثّر فيمن عضه أنه يخرج من ذكره جراء صغار.
ومن عجيب ما يحكى في ذلك: أن رجلا عضّه كلب كلب فتلقاه بكمه فأصابته أسنانه ولعابه، فشمّر كمّه ساعة ثم نشره فتساقط منه جراء صغار.
ثم كلاب الصيد على ضربين: سلوقيّة (بفتح السين) وزغاريّة (بضم الزاي).
فأمّا «السّلوقية» فمنسوبة إلى سلوق: بلدة من اليمن، كما قاله صاحب «المصايد والمطارد» والمؤيد (2) صاحب حماه في تقويم البلدان، والمقرّ
__________
(1) أي إقبال أذنيه على قفاه. (اللسان: 9/ 267).
(2) هو الملك عماد الدين، إسماعيل بن الأفضل علي الأيوبي المتوفى سنة 732هـ ويعرف بأبي الفداء. (كشف الظنون: 468).

(2/46)

---

الشهابي ابن فضل الله في «التعريف».
قال في «التعريف»: وهي مولدة بين الثعالب والكلاب، ولذلك لا تقبل التعليم إلا في البطن الثالث منها قال: ولها سلاح جيد. قال في «المصايد والمطارد»: ولها أنساب كأنساب الخيل، قال: وقلّ أن يعرض لها مرض الكلب.
وأمّا «الزّغاريّة» فهي ألطف قدّا من السّلوقية ولم أدر إلى ماذا تنسب.

الصنف الثالث ما يعتنى بصيده من الوحش، والمشهور منه عشرون ضربا
الأوّل «الحمارة العتابية»
وهي حيوان في صورة البرذون موشّى الجلد بالبياض والسّواد يروق الناظر حسنها. وقد كان أهدي للظاهر برقوق سقى الله عهده حمارة من هذا النوع، فأقامت مدّة، ثم أعطاها فقيرا من فقراء العجم فكان يركبها كما تركب الخيل والحمير ويمشي بها في القاهرة، ثم عوّضه الناصر بن الظاهر سلطان العصر عنها عوضا، واعتادها منه، وأرسلها في هديّة لابن عثمان صاحب بلاد الروم غربيّ الخليج القسطنطيني.

الثاني «البقر الوحشية»
وتعرف بالمها وهي دون البقر الأهلية في المقدار، ولها قرنان في رأسها، في كل قرن منهما شعب وهي من جليل الصيد ويقال للفتيّ منها: المها وبها يضرب المثل في حسن العيون وسوادها.
ومن طبعه: الشّبق وشدّة الشهوة، ولذلك إذا حملت أنثاه هربت منه خوفا من تعبّثه بها وهي حامل وربما ركب الذكر الذكر لشدّة شبقه.
قال صاحب «المصايد والمطارد»: وكل إناث الحيوان أرق صوتا من الذكور إلا البقر الوحشية فإن الأنثى أفخم صوتا وأظهر من الذكر. ومواضعها من البرّيّة: الوهدات، وما استوى من الأرض ودنا من الماء والعشب، وليست مما يسكن الجبل ولذلك عيب في ذلك محمد بن عبد الملك الزيّات كاتب المعتصم ووزيره حيث وصف ثورا من ثيرانها برعيه في الجبل.
وهي مما يصاد بالطّرد على الخيل. ويقال: إن أوّل من طردها على الخيل ربيعة بن نزار بن معدّ بن عدنان، فإنه أوّل من ركب الخيل على قول ولما ركبها رأى بقرة وحشية فطردها فلجأت إلى مكان يمكنه أخذها منه، فرقّ لها وتركها.

(2/47)

---

قال صاحب «المصايد والمطارد»: وكل إناث الحيوان أرق صوتا من الذكور إلا البقر الوحشية فإن الأنثى أفخم صوتا وأظهر من الذكر. ومواضعها من البرّيّة: الوهدات، وما استوى من الأرض ودنا من الماء والعشب، وليست مما يسكن الجبل ولذلك عيب في ذلك محمد بن عبد الملك الزيّات كاتب المعتصم ووزيره حيث وصف ثورا من ثيرانها برعيه في الجبل.
وهي مما يصاد بالطّرد على الخيل. ويقال: إن أوّل من طردها على الخيل ربيعة بن نزار بن معدّ بن عدنان، فإنه أوّل من ركب الخيل على قول ولما ركبها رأى بقرة وحشية فطردها فلجأت إلى مكان يمكنه أخذها منه، فرقّ لها وتركها.
ويقال: إن من الكلاب ما يتسلط عليها ويتعلّق بها وأقدر معين له عليها من جوارح الطير العقاب. قال ابن السنديّ: ودمها أسرع إلى الجمود من دم سائر الحيوان.

الثالث «الحمر الوحشية»
ويقال للأنثى من حمر الوحش: أتان، وللذكر: حمار وعير، كما يقال في الحمر الإنسية وربما قيل: الفراء وهو من أشدّ الصيد عدوا، ولذلك يضرب به المثل فيقال: «كلّ الصّيد في جنب الفرا» أوفي جوف الفرا. وبه تشبّه العرب خيلها وإبلها في السّرعة. ويقال: إن الحمار الوحشيّ لا ينزو إلا إذا كان له من العمر ثلاثون شهرا وإن الأنثى لا تلقح منه حتّى يتم له ثلاث سنين، وقيل سنتان وستة أشهر. ويوصف بشدّة الغيرة على أتنه حتّى يقال: إن فيها ما إذا ولد له ولد ذكر كدم (1) قضيبه وخصيبه (2) حتى يقطعهما.
قال في «المصايد والمطارد»: وليس يتعلّق به شيء من الضّواري ولا الجوارح إلا العقاب ولا شيء أبلغ في صيده من الرمي بالنّشاب.

الرابع «الغزلان»
ويقال لها الظّباء (بكسر الظاء) واحدها ظبي. ثم الظّباء على ثلاثة أضرب:

أحدها: البيض
ويقال لها: الآرام جمع رئم، ومساكنها الرمل، ويقال:
هي ضأن الظّباء.

وثانيها: الأدم
وهي ظباء سمر الظّهور، بيض البطون، طويلة الأعناق والقوائم، وهي أسرعها عدوا ومساكنها الجبال والشّعاب.
__________
(1) أي عضّ.
(2) لم نجد «خصيب» في المعاجم التي بين أيدينا. ولعل المراد: «خصييه» بيائين.

(2/48)

---

وثالثها: العفر
وهو صنف يعلوه مع البياض حمرة قصار الأعناق ومسكنها صلاب الأرض.
ويصيد جميعها الفهد والكلب والعقاب وتصاد أيضا بالحبالة والشّرك، وربما صيدت بإيقاد النار بإزائها، لأن الظبي إذا رأى النار في الليل تأمّلها وأدمن النظر إليها وغشي بصره وذهل وقد يضاف إلى النار تحريك جرس ونحوه فيزداد ذهوله فيؤخذ وتصاد بأمور أخرى غير ذلك.

الخامس «الأياييل»
جمع أيّل (بضم الهمزة وتشديد الياء المثناة تحت ولام في الآخر). وهو حيوان قريب الشّبه من الظباء، له قرنان في رأسه كالظبي.
قال في «المصايد والمطارد»: وهو معتصم بالجبل قلّما يحلّ السهل وقرونه مصمتة لا تجويف فيها، ويخلفها في كل عام غيرها، ويبتديء في ذلك بعد مضيّ سنتين من ولادته وله أربع أسنان في كل ناحية من ناحيتي فيه، وذكره عصب لا لحم فيه ولا غضروف ولا عظم ودم كل حيوان يجمد إلا دمه وليس للأنثى منها قرون البتّة وأصوات ذكورها أحمد من أصوات إناثها وهو يرتاح لسماع الغناء. وإذا مر بشجرة الزيتون ذلّ لها ويأكل الحيات ولا يضرّه سمها.
وسيأتي في الكلام على الأحجار أن البادزهر الحيواني من صنف منه.
ومن خواصه: أنه إذا بخر بقرنه مع كبريت أحمر هربت الحيّات.

السادس «الأرانب»
جمع أرنب، والأرنب مؤنّثة (1) وهي حيوان صغيرة الجثّة قصيرة اليدين قريب من لون الثعلب وليس شيء مما يوصف بقصر اليدين أسرع منها.
ومن خصائصها: كثرة الشّعر حتّى إنه لينبت في بطون شدقيها وتحت رجليها. وقضيب ذكر الأرنب من عظم وربما ركبت الأنثى الذكر في السّفاد. ولا
__________
(1) في المصباح: «ويقع على الذكر والأنثى، وقد يؤنث بالهاء».

(2/49)

---

ينام الأرنب إلا مفتوح العين. ومن طبعها أنها تطأ الأرض بباطن كفها لتعفّي أثرها، إلا أن الكلب الماهر يدرك أثر قوائمها.
ومن شأنها: ألّا تأوي إلى ساحل البحر، وإذا طردت لجأت إلى الجبال واشتدّ عدوها فيها والأنثى لا تسمن وهي عند العرب مما يحيض وتسفد وهي حبلى وتلد الأوّل والثاني على ما في بطنها.

السابع «الذّئاب»
جمع ذئب وهو حيوان في صورة الكلب في لونه بلق (1) بكمودة (2) والذئبة أجرأ من الذئب وأشدّ عدوا وأسنانه عظم مخلوق في فكيه ليست مغروسة فيهما كسائر الحيوان.
قال ابن السندي: وأخبرني أبو بكر الدقيشي أن هذه الخلقة في أسنان الضبع أيضا. والذئب صاحب خلوة وانفراد، ومتى رأى الإنسان قبل أن يراه أخفى صوته وإن رآه جزع منه اجترأ عليه وساوره. وإذا تسافد هو وأنثاه التحما التحاما شديدا حتّى يقال: إنه إذا هجم عليهما داخل في هذه الحالة قتلهما كيف شاء، ولذلك يبعدان في هذه الحال إلى مكان لا يريان فيه. وإذا تهارش ذئبان فأدمى أحدهما الآخر عدا الذي أدمى على المدمى فقتله خوفا من أخذ الثأر وإذا عجز الذئب عن الدفع عوى فاجتمع إليه الذئاب نصرة له وإذا لقي الفارس والأرض مثلوجة خمش الثلج بيديه ورمى به في وجه الفارس ليدهشه ثم يعقر دابته فيتمكّن منه ومتى وطيء الفرس أثر الذئب رعد وخرج الدّخان من جسده كله، ولذلك قلّ من يطرد من الفرسان ولا يتفطّن لوطء أثره. ويصاد بالكلاب وغيرها وقد تقدّم أن السودانيّ ضرّى ذئبا حتّى اصطاد له الظباء.

الثامن «الثعالب
جمع ثعلب وهو حيوان معروف، موصوف بكثرة الرّوغان في عدوه وبالحيل حتّى إنه يتماوت عند رؤية الغراب فينزل عليه الغراب
__________
(1) البلق هو سواد وبياض. والكمد والكمدة: ذهاب صفاء اللون وبقاء أثره. ولعله استعمل صيغة أهل العامة. (اللسان: 3/ 380و 10/ 25).
(2) البلق هو سواد وبياض. والكمد والكمدة: ذهاب صفاء اللون وبقاء أثره. ولعله استعمل صيغة أهل العامة. (اللسان: 3/ 380و 10/ 25).

(2/50)

---

على ظنّ موته ليأكل منه فيقبضه هو. ومن خبثه وحيلته يختلط بكبار الوحوش وجلّتها.
قال في «المصايد والمطارد»: ومن فضائله تشبيههم مشية الخيل بمشيته التي يقال لها: الثعلبية.
ومن عجائبه: أن قضيبه في خلقة الأنبوبة، أوسطه عظم في صورة الثقب والباقي عصب ولحم. وهو كريم الوبر والأسود من وبره في الغاية القصوى، والأبيض منه لا يكاد يفرق بينه وبين الفنك (1).
ومن خصائصه: أنه يتمرّغ في الزرع فلا ينبت موضعه وربما سفد الكلبة فولدت كلبا في خلقة السّلوقيّ الذي لا يقدر على مثله وقد تقدّم ذكر ذلك في الكلام على الكلاب السّلوقية. ومواضعه الكروم والآجام. ويصيده الفهد والكلب وجوارح الطير.

التاسع «الضّباع»
جمع ضبع ويقال لها: أمّ عامر وهي مما يؤكل وإن كانت من ذوات الناب لورود النص بذلك. وتزعم العرب أنها تكون سنة ذكرا وسنة أنثى.
ومن خصائصها: أنها إذا رأت الكلب في ليلة مقمرة على سطح ووطئت ظلّه وقع فأكلته. وإذا اقتحم عليها مقتحم وجارها وقد سدّ جميع منافذ جحرها حتّى يمتنع منه الضوء فلا يبقى فيه خرم إبرة ربطها بحبل وخرج بها وإن بقي ما يدخل منه الضوء، ولو قدر سمّ إبرة وثبت عليه فأكلته، ومن كان معه شيء من الحنظل لم تقربه الضبع.

العاشر «سنّور البر»
وهو التفا (2). وفي حلّه عند الشافعية وجهان،
__________
(1) حيوان ثدييّ لاحم من فصيلة الكلب يتميز بأذنيه الكبيرتين ويسمى أيضا كلب الصحراء، ويكثر بصحاري مصر. (الموسوعة العربية الميسرة: 1324).
(2) ويوجد بمصر واسمه العلمي: فيليس خاوس أو قط التفا (الموسوعة العربية الميسرة: 1387).

(2/51)

---

أصحهما التحريم. وصيده يحتاج إلى علاج كبير وربما وثب على وجوه الناس وطرده بالخيل من أعسر الطراد وأولى ما يصاد به الرمي. ومنهم من يعدّه في السباع.
قال في «المصايد والمطارد»: وقلّما انتفع به في صيد، إلا أنه يثب على الكركي (1) وما في مقداره من الطيور فيصيده. أما السّنّور الأهليّ، وهو الهر المعروف، فغير مأكول ولا يصيد إلا الفأر وما في معناه من خشاش (2) الأرض ولذلك قال النبي صلّى الله عليه وسلّم في الهرّة: «ولكنها من الطّوّافين عليكم» بمعنى تطوف على النائم في بيته فتقبض ما لعله يسرح عليه من الخشاش.

الحادي عشر «الدّبّ»
وهو حيوان قريب في الصورة من السبع وهو يسكن الجبال والمغاير (3) والأنثى ترفع ولدها أياما هربا به من الذرّ والنمل لأنها تضعه كقطعة لحم، فلا تزال تنقله وتراعيه حتّى تشتدّ أعضاؤه، وتجعله تحت شجرة الجوز وتصعدها فتجمع الجوز في كفها ثم تضرب اليمنى على اليسرى وترمي إليه فإذا شبع نزلت وربما قطعت من الشجرة العود الذي يعجز الناس عنه وتقبض عليه في موضع مقبض العصا وتشدّ به على الفارس وغيره فلا تصيب به شيئا إلا أهلكته.
ومن خصيصته: أنه يستتر في الشتاء فلا يظهر إلا في الصيف بخلاف سائر الحيوان.

الثاني عشر «الخنزير»
وهو حرام بنص القرآن، نجس في مذهب الشافعي رضي الله عنه قياسا على الكلب، بل قالوا: إنه أسوأ حالا منه لعدم حلّ اقتنائه، إلا أنه مباح القتل فيكون في معنى الصيد. وهو حيوان في نحو مقدار
__________
(1) طير مائي طويل الساقين والمنقار (المرجع السابق: 1452).
(2) بفتح الخاء وكسرها، وهي الحشرات. (اللسان: 6/ 296).
(3) لعلها: «المغاور».

(2/52)

---

الحمار وشعره كالإبر وله نابان بارزان من فكّه الأسفل.
ومن خاصّته: أنه لا يلقي شيئا من أسنانه، بخلاف سائر الحيوان فإنها تلقي أسنانها خلا الأضراس. وهو كثير السّفاد كثير النّسل، حتّى إنه ربما بلغت عدّة خنانيصه (1)، وهي أولاده، اثني عشر (2) خنّوصا.
قال في «المصايد والمطارد»: وهو من الحيوان البريّ الجاهل الذي لا يقبل التأديب والتعليم، ويقبل السّمن سريعا ويقال إنه إذا جعل بين الخيل سمنت.

الثالث عشر «السّمّور» (3)
بفتح السين وبالميم المشدّدة المضمومة على وزن السّفّود والكلّوب وهو حيوان برّي يشبه السّنّور، وقد يكون أكبر منه.
قال عبد اللطيف البغدادي (4): وهو حيوان جريء ليس في الحيوان أجرأ منه على الإنسان، لا يصاد إلا بالحيل. ووقع للنووي (5) في «تهذيب الأسماء واللغات»: أن السّمّور طير ولعله سبق قلم منه. وأغرب ابن هشام البستي (6) في «شرح الفصيح» (7) فقال: إنه ضرب من الجن. والتحقيق أنه من جملة الوحوش كما تقدّم. وحكمه حلّ أكله. ومنه يتخذ نفيس الفراء التي لا يلبسها إلا الملوك وأكابر الأعيان ممن يداني الملوك لحسنها ودفائها وأحسنه ما كان منه شديد النّعومة مائلا إلى السواد.
__________
(1) في الأصل: بالسين، وهو تصحيف. (حاشية الصفحة 48من الطبعة الأميرية).
(2) في الأصل: بالسين، وهو تصحيف. (حاشية الصفحة 48من الطبعة الأميرية).
(3) في الأصل: بالسين، وهو تصحيف. (حاشية الصفحة 48من الطبعة الأميرية).
(4) حيوان ثدييّ لاحم سميك الفراء بنّي اللون أو أسود مشوب بالرمادي أو البني هام لتجارة الفراء.
(الموسوعة العربية الميسرة: 1016).
(5) هو عبد اللطيف بن يوسف بن محمد بن علي البغدادي. ويعرف بابن اللبّاد وابن نقطة: من فلاسفة الإسلام المكثرين من التصنيف في فروع العلم. توفي سنة 629هـ. (الأعلام: 4/ 61).
(6) هو الإمام محيي الدين يحيى بن شرف النووي المتوفى سنة 676هـ (كشف الظنون: 514).
(7) المقصود: شرح فصيح ثعلب المتوفى سنة 291هـ. والبستي هو محمد بن أحمد بن هشام بن خلف اللخمي المتوفى في حدود سنة 600هـ. (كشف الظنون: 1273الأعلام: 5/ 318).

(2/53)

---

الرابع عشر «الفنك»
بفتح الفاء والنون وهو دويبّة لطيفة لها وبر حسن أبيض يخالطه بعض حمرة يتّخذ من جلوده الفراء.
قال ابن البيطار (1): وفروه أطيب من جميع الفراء ومزاجه أبرد من السّمّور وأحر من السّنجاب، ويصلح للأبدان المعتدلة قال: وكثيرا ما يجلب من بلاد الصّقالبة (2).

الخامس عشر «القاقم» (3)
بقافين الثانية منهما مضمومة وهو دويبّة في قدر الفأر لها شعر أبيض ناعم ومنه يتّخذ الفراء. وهو أبرد مزاجا وأرطب من السّنجاب ولذلك كان لونه البياض وهو أعز قيمة من السنجاب.

السادس عشر «الدّلق» (4)
بفتح الدال المهملة واللام وقاف في الآخر فارسيّ معرّب وهو دويبّة تقرب من السّمّور.
قال عبد اللطيف البغداديّ: وهو يفترس في بعض الأحايين ويكرع في الدم. وذكر ابن فارس (5): أنه النّمس. وقد ذكر الرافعيّ (6) أنّه يسمّى: ابن مقرض، والمعروف أن الدّلق حيوان تتخذ منه الفراء.

السابع عشر «السّنجاب»
وهو حيوان أكبر من الفأر ووبره في غاية
__________
(1) هو عبد الله بن أحمد المالقي، إمام النباتيين وعلماء الأعشاب توفي بدمشق سنة 646هـ. (الأعلام:
4/ 67).
(2) أو السلاف: شعوب تسكن بين جبال الأورال والبحر الأدرياتي في أوروبة الشرقية والوسطى ويتكلمون بلغات تنتمي إلى العائلة الهندو أوروبية. (الموسوعة العربية الميسرة: 1126).
(3) أو القاقوم، وهي أنواع من بنات عرس. ويستوطن امريكا الشمالية وشرق اوروبا وآسيا. وأنفس أنواع فرائه هو الأبيض ذو العلامات السود. (المرجع السابق: 1362).
(4) حيوان ثدييّ لاحم من فصيلة العرسيات يستوطن اميركا الشمالية وأوربا وأواسط آسيا. (المرجع السابق: 800).
(5) هو أحمد بن فارس بن زكريا صاحب «مقاييس اللغة» توفي سنة 395هـ. (الاعلام: 1/ 193).
(6) هو عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم الرافعي القزويني: فقيه من كبار الشافعية. توفي بقزوين سنة 623هـ. (الأعلام: 4/ 55).

(2/54)

---

النّعومة وجلده في نهاية القوة. وحكمه الحلّ وقال بتحريمه بعض الحنابلة.
ويتخذ من جلده الفراء النّفيسة التي يلبسها أعيان الناس ورؤساؤهم.
ومن شأنه: أنه إذا أبصر الإنسان صعد الشجر العالي، وفيها يأوي، ومنها يأكل. وهو كثير ببلاد الفرنج والصقالبة، وأحسن ألوانه الأزرق ثم إنه يقال إنه ربما تبقى زرقته (1) لأنه يخنق ولا يذكّى، فإن صح ذلك فهو ميتة لا يطهر شعره بالدباغ على أظهر القولين من مذهب الشافعي رضي الله عنه خلافا للأستاذ أبي إسحاق الإسفرايني (2) وابن أبي عصرون (3) فإنهما يريان طهارة الشعر بالدباغ وهو رواية الربيع الجيزي (4) عن الشافعي واختاره الشيخ تقيّ الدين السبكي (5) رحمه الله.

الثامن عشر «سنّور الزّباد» (6)
وهو في صورة السّنّور الأهليّ إلا أنه أطول ذنبا منه وأكبر جثّة ولونه إلى السواد أميل، وربما كان أنمر، وهو يجلب من بلاد الهند والسند والزّباد فيه شبيه بالوسخ الأسود اللزج، ذفر الرائحة، يخالطه طيب كطيب المسك، ويوجد في باطن إبطه، وباطن أفخاذه، وباطن ذنبه، وحول دبره فيؤخذ من هذه الأماكن بملعقة ونحوها.

التاسع عشر «السّنّور الأهلي»
وهو الهرّ ويقال في أصل خلقه: إن
__________
(1) كذا بالأصل.
(2) هو إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن مهران: عالم بالفقه والأصول. توفي بنيسابور سنة 418هـ.
(الأعلام: 1/ 61).
(3) هو عبد الله بن محمد، شرف الدين أبو سعد: من أعيان فقهاء الشافعية. توفي سنة 585هـ.
(الأعلام: 4/ 124).
(4) هو أبو محمد بن سليمان بن داوود الأزدي الجيزي، صاحب الإمام الشافعي وراوي كتبه توفي سنة 270هـ. (الأعلام: 3/ 14وطبقات الشافعية: 25).
(5) هو القاضي علي بن عبد الكافي السبكي الأنصاري: شيخ الإسلام في عصره وأحد الحفاظ المفسرين المناظرين وهو والد التاج السبكي صاحب «الطبقات». توفي بالقاهرة سنة 756هـ.
(الأعلام: 4/ 302).
(6) ويسمى اختصارا «الزباد».

(2/55)

---

أهل السفينة شكوا إلى نوح عليه السلام ضرر الفأر فمسح على وجه الأسد بيده فعطس فخرج السّنّور من أنفه، ولذلك هو يشبهه في التكوين وكيفية الأعضاء.
وفيه مشاركة للإنسان في خصال:
منها: أنه يعطس، ويتثاءب، ويتناول الشيء بيده، ويأكل اللحم، ويمسح وجهه بلعابه كأنه يغسله وإذا اتسخ شيء من بدنه نظّفه، وإذا قضى حاجته خبأ ما يخرج منه، ويشمّه حتّى تخفى رائحته. ويقال: إنه يفعل ذلك كيلا يشمّه الفأر فيهرب، وهو يهيج للسّفاد في آخر الشتاء، ويكثر الصياح حينئذ، وتحمل الأنثى منه مرة في السنة، وتقيم حاملا خمسين يوما وإذا ألف منزلا منع غيره من السنانير من الدخول إليه، وإذا طرده أهل البيت تملّق لهم وترقق، وإذا اختطف شيئا هرب به خوف المعاقبة عليه.
والهرّة إذا جاعت أكلت أولادها، ويقال: إنها تفعل ذلك من شدّة الحنوّ.
وقد ذكر القزويني (1): أن نوعا من السنانير له أجنحة كأجنحة الخفافيش متصلة من أذنها إلى ذنبها.

العشرون «النّمس»
قال الجوهري (2): وهو دويبّة عريضة كأنها قطعة قديد، تكون بأرض مصر تقتل الثّعبان، والنّمس بمصر معروف، وهو حيوان قصير اليدين والرجلين أغبر اللون، طويل الذّنب، يصيد الدّجاج، وإذا رأى ثعبانا قبض عليه وقتله وربما صيد وأنّس فتأنّس.
فإذا علم الكاتب صفات الوحوش، وخصائصها، عرف كيف يورد الجليل منها من الأسد والفيل ونحوها موارده في الوصف، وكيف يصف ضواري الصيد
__________
(1) هو زكريا بن محمد بن محمود الكوفي: مؤرخ جغرافي من القضاة. وهو صاحب «عجائب المخلوقات» توفي سنة 682هـ. (الأعلام: 3/ 46وكشف الظنون: 1127).
(2) هو إسماعيل بن حماد الجوهري: لغوي من الأئمة. وهو أول من حاول الطيران ومات في سبيله سنة 393هـ. (الأعلام: 1/ 313).

(2/56)

---

كالفهد وكيف يصف وحوش الصيد كالظّباء، وبقر الوحش، وحمر الوحش وغيرها وكذلك ما يقع من التشبيهات بشيء من الحيوان كما قال بعض الشعراء:
وتجتنب الأسود ورود ماء ... إذا كان الكلاب يلغن فيه
وكما أنشد الجاحظ:
جاءت مع الأفشين (1) في هودج ... تزجي إلى البصرة أجنادها
كأنّها في فعلها هرّة ... تريد أن تأكل أولادها
مشيرا بذلك إلى ما تقدّم من أكل الهرّة أولادها، وغير ذلك مما يجري هذا المجرى، وسيأتي ذكر ما في معنى ذلك من الرسائل المتعلقة بأوصاف الحيوان في المقالة العاشرة المعدّة لذلك إن شاء الله تعالى.

النوع الرابع فيما يحتاج إلى وصفه من الطيور
ويحتاج الكاتب إلى ذلك في رسائل الصيد، وإهداء الجوارح، والجواب عن إهدائها، وكتابة قدم البندق (2)، وما يجري مجرى ذلك وهو على أربعة أصناف:

الصنف الأوّل «الجوارح»
وهي يصاد بها الطير والوحش ويحتاج الكاتب إلى وصفها في الرسائل الصيديّة وفي إهداء شيء من الجوارح أو الجواب عنها.
__________
(1) إشارة إلى خيذار بن كاوس المعروف عامة باسم الأفشين. وهو الذي قاد حملة المعتصم العباسي على بابك الخرّمي، كما كان له دور بارز في موقعة عمورية سنة 223هـ. اتهم بالزندقة وترك في السجن ليموت جوعا سنة 266هـ. (دائرة المعارف الإسلامية: 3/ 591).
(2) انظر صفحة 154من هذا الجزء والصفحة 282من الجزء: 14.

(2/57)

---

واعلم أن الصائد الكبير الجثّة المعتبر في الصيد في جميع أجناس الجوارح هي الإناث أما ذكورها فإنها ألطف في المقدار وأضعف في الصيد على ما يأتي بيانه فيما بعد إن شاء الله تعالى.
قال في «التعريف»: ويستحب في الجوارح كبر هامتها، ونتوّ صدرها، واتساع حماليقها (1)، وقوّة إبصارها، وحدّة مناسرها، وصفاء ألوانها، ونعومة رياشها، وقوّة قوادمها، وتكاثف خوافيها، وثقل محملها، وخفّة وثباتها، واشتدادها في الطلب، ونهمها في الأكل وقد قسمها في «التعريف» إلى قسمين: صقور وبزاة، وفرّق بينهما بأن الصّقر ما كان أسود العين، والبازي ما كان أصفر العين على اختلاف المسمّيات، ثم قال: أما العقاب فإنّه لا يعدّ في الصّقور ولا في البزاة وهو معدود في الجوارح، وفي الطير الجليل. وبالجملة فالجوارح على ثلاثة أقسام:

القسم الأوّل «العقاب» وهو ضربان
الضرب الأوّل
المخصوص باسم العقاب وهي مؤنّثة لا تذكّر، وتجمع على عقبان وأعقب.
قال في «المصايد والمطارد»: وهي من أعظم الجوارح، وليس بعد النّسر في الطير أعظم منها، وأصل لونها السواد.
فمنها: سوداء دجوجيّة، وخداريّة (2) وهي التي لا بياض فيها.
ومنها: البقعاء وهي التي يخالط سوادها بياض.
__________
(1) جمع: حملاق، بكسر الحاء وضمها، وهو ما غطت الجفون من بياض المقلة. وقيل: الحماليق هي من الأجفان ما يلي المقلة من لحمها. (اللسان: 10/ 69).
(2) أي السوداء. يقال: ليل خداريّ وسحاب خداري وشعر خداريّ وبعير خداري وعقاب خداريّة.
(الوسيط: 220).

(2/58)

---