الكتاب : خزانة الأدب

وهذا معنى مع أوّل تأمّل يصحّ (1). انتهى كلامه.
ولا بأس بإيراد كلام المرادي في «شرح التسهيل»، فإنّ فيه فوائد.
قال بعد قول التسهيل: «ولا يؤكّد فاعلها توكيدا معنويا باتفاق» ما نصّه:
لأنّ القصد بالتوكيد المعنوي رفع توهّم إرادة المخصوص ممّا ظاهره العموم، أو رفع توهّم المجاز ممّا ظاهره الحقيقة، وفاعل نعم وبئس في الغالب بخلاف ذلك، لأنّه قائم مقام الجنس، إن كان ذا جنس، أو مؤوّل بالجامع لأكمل خصال المدح اللائقة بمسمّاه إن كان فاعل نعم، وبالجامع (2) لأكمل خصال الذمّ إن كان فاعل بئس، والتوكيد المعنويّ مناف للقصدين فاتّفق على منعه.
وعلى القول بأنّ أل عهديّة فقد يمكن أن يجوز توكيده توكيدا معنويا لانتفاء المانع. قال في الشرح: وأما التوكيد اللفظيّ فلا يمتنع لك أن تقول نعم الرجل الرجل زيد. اه.
قيل: وينبغي أن لا يقدم على جواز ذلك إلّا بسماع، لأنّ باب نعم وبئس له أحكام مغايرة، وأمّا النعت فلا ينبغي أن يمتنع على الإطلاق، بل يمنع إذا قصد به التخصيص مع إقامة الفاعل مقام الجنس، لأنّ تخصيصه حينئذ مناف لذلك القصد.
وإذا تؤوّل بالجامع لأكمل الخصال فلا مانع من نعته حينئذ، لإمكان أن ينوى في النّعت ما ينوى في المنعوت.
وعلى هذا يحمل قول الشاعر:
نعم الفتى المرّيّ أنت ... البيت
وحمل ابن السّرّاج وأبو عليّ مثل هذا على البدل، وأبيا النعت. ولا حجّة لهما.
اه.
قيل: أمّا منع وصفه، فهو قول الجمهور. وقال بعضهم: لا يجوز عند البصريّين. اه.
__________
(1) في إعراب الحماسة: = يصح ويصح = بالتكرار. وفي حاشية طبعة هارون 9/ 406: = ولعل صوابه: = يضح ويصح الأولى من الوضوح، والثانية من الصحة =.
(2) في النسخة الشنقيطية: = والجامع =.

(9/409)

---

وأجاز أبو الفتح في بيت الحماسة:
* لبئس الفتى المدعوّ باللّيل حاتم *
أن يكون المدعوّ وصفا للفتى. ومقتضى سكوت المصنّف عن البدل والعطف جوازهما. قيل: وينبغي أن لا يجوز منهما إلّا ما يباشره نعم وبئس. انتهى كلام المرادي.
والبيت من قصيدة لزهير بن أبي سلمى عدّتها سبعة وعشرون بيتا (1)، مدح بها سنان بن أبي حارثة المرّيّ، بدأ بذكر حبيبته سلمى، ثم انتقل إلى وصف ناقته إلى أن قال (2):
وتيمّمت عرض الفلاة كأنّها ... غرّاء من قطع السّحاب الأقهد (3)
وإلى سنان سيرها ووسيجها ... حتّى تلاقيه بطلق الأسعد (4)
نعم الفتى المرّيّ أنت إذا هم ... حضروا لدى الحجرات نار الموقد
خلط ألوف للجميع ببيته ... إذ لا يحلّ بجيزة المتوحّد
يسط البيوت لكي يكون مظنّة ... من حيث توضع جفنة المسترفد (5)
قوله (6): «وتيمّمت عرض الفلاة» إلخ، «تيمّمت»: قصدت، وفاعله ضمير الناقة.
و «العرض»، بالضم: [الناحية و] الجانب. و «الغرّاء»: البيضاء.
و «الأقهد»: الأبيض من كلّ شيء. أي: كأنّ الناقة سحابة بيضاء في سرعتها.
والسّحابة البيضاء أخفّ وأسرع ذهابا، لقلّة مائها.
وقوله: «إلى سنان سيرها» هو سنان بن أبي حارثة بن مرّة بن نشبة بن غيظ
__________
(1) هي في ديوانه ص 200194في سبعة وعشرين بيتا.
(2) الأبيات في ديوان زهير ص 198وشرح أبيات المغني للبغدادي 7/ 235.
(3) البيت لزهير بن أبي سلمى في ديوانه ص 198وكتاب الجيم 3/ 114.
(4) في طبعة بولاق وهارون والنسخة الشنقيطية: = ووشيجها =. وهو تصحيف صوابه من الديوان.
(5) البيت لزهير بن أبي سلمى في ديوانه ص 198. وهو بلا نسبة في تهذيب اللغة 14/ 364.
(6) الشرح في شرح أبيات المغني للبغدادي 7/ 235. والزيادات منه.

(9/410)

---

ابن مرّة بن عوف بن سعد بن ذبيان. وكان زهير مادحا لسنان هذا، ولابنه هرم بن سنان المرّيّ الذبيانيّ، وغالب مدحه في ابنه هرم.
و «وشيجها» بالشين المعجمة والجيم، قال شارح ديوانه صعوداء: الوسيج:
سير خفيف، هو ألين سير الإبل (1)، و [هو] سير النجائب. و «طلق»: سليم من كلّ سوء ومكروه، يقال: يوم طلق، وليلة طلقة: ليس فيها حرّ ولا برد ولا مكروه.
و «الأسعد»: جمع سعد النجوم (2).
وقوله: «نعم الفتى المرّيّ»، منسوب إلى مرّة أحد أجداده القريب أو البعيد (3). وأنت: هو المخصوص بالمدح. و «إذا»: ظرفية، و «هم»: فاعل لفعل محذوف يفسّره ما بعده، كقوله تعالى (4): «{إِذَا السَّمََاءُ انْشَقَّتْ}». وهم ضمير الوفود والضّيوف، و «لدى»: ظرف متعلّق بحضروا، و «الحجرات»، بضمتين، قال شارحه: هي حجرات الأضياف.
يريد: البيوت التي تنزل فيها الضّيوف. و «نار»: مفعول حضروا.
و «الموقد»: اسم فاعل، قال شارحه: هو الذي يوقد ليستدلّ الغرباء والعفاة بناره، فيأتونه.
يريد: أنّه أشدّ الناس إكراما لضيوفه، إذا حضروا دار ضيافته، واستدلّوا عليها بالنار التي يوقدها خادمه، ليقبل عليها من رآها. وقال العيني: إذا للمفاجأة، وهم:
مبتدأ، وحضروا: خبره. والحجرات: جمع حجرة، وهي شدّة الشتاء. هذا كلامه (5).
وكأنه لم يفهم معنى البيت. والحجرات بالمعنى الذي ذكره بفتحتين.
وقوله: «خلط ألوف» إلخ، «خلط»، بكسر اللام، بمعنى مخالط للناس ومعاشرهم وله ألفة بهم في بيته.
__________
(1) في جميع طبعات الخزانة: = الوشيج = بالشين المعجمة. وهو تصحيف صوابه من ديوانه. فليس في المعاجم التي بين أيدينا: الوشيج. والوسيج: سير خفيف
(2) في شرح ديوان زهير ص 198: = والأسعد هو اليمن، من السعود =.
(3) في شرح أبيات المغني: = مرة جدّه الأعلى =.
(4) سورة الانشقاق: 84/ 1.
(5) المقاصد النحوية 4/ 23.

(9/411)

---

و «المتوحّد»: المنفرد عن الحيّ ينزل بعيدا منهم حتّى لا يقصده ضيف.
و «الحيزة» (1)، بفتح الحاء المهملة، قال شارحه: هو الموضع الذي انحاز إليه، لئلّا يعرف العفاة، والضيوف موضعه، وهذا أشدّ شيء تسبّ العرب به الرّجل.
يقول: سنان يألف الحيّ، وينزل بينهم.
وقوله: «يسط البيوت» إلخ، هو مضارع وسط وسطا. قال الأصمعي:
يسط البيوت: ينزل وسطها.
و «المظنّة»، قال شارحه: هو الموضع الذي لا يشكّ فيه. والعرب تقول:
اطلب الأمر في مظانّه، أي: في الموضع الذي لا يشكّ (2). والظنّ يكون يقينا، ومنه قوله تعالى (3): «{وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النََّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوََاقِعُوهََا}» فأيّ ظنّ يكون بعد المعاينة وقد أيقنوا؟ ومنه أيضا قوله تعالى (4): «{وَظَنَّ دََاوُدُ أَنَّمََا فَتَنََّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رََاكِعاً وَأَنََابَ}»، أي: أيقن بما فتنّاه، وخرّ عند اليقين. وهذا كثير في كلامهم، ومنه قوله تعالى (5): «{يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلََاقُوا رَبِّهِمْ}»، أي: موقنون.
و «المسترفد» (6): الذي يطلب الرّفد، وهو النّيل والعطاء. و «الجفنة»:
القصعة التي يطعم فيها الطّعام.
وترجمة زهير تقدّمت في الشاهد الثامن والثلاثين بعد المائة (7).
* * * __________
(1) في ديوانه ص 198: = بحيزّ المتوحد وحيزّ: ناحية =.
(2) في النسخة الشنقيطية: = تشك =. وأراد لا يشك فيه.
(3) سورة الكهف: 18/ 52.
(4) سورة ص: 38/ 24.
(5) سورة البقرة: 2/ 46.
(6) في شرح ديوان زهير ص 198: = المسترفد = بصيغة اسم المفعول وشرح البغدادي هنا بصيغة اسم الفاعل، ولقد وهم محقق طبعة هارون إذ ضبط بصيغة اسم المفعول. وفي شرح ديوانه: = والمسترفد: الذي يسأل الرفد والمعونة، يسترفده الناس =.
(7) الخزانة الجزء الثاني ص 293.

(9/412)

---

وأنشد بعده، وهو الشاهد السابع والستون بعد السبعمائة (1): (البسيط)
767 - فنعم مزكأ من ضاقت مذاهبه
ونعم من هو في سرّ وإعلان
على أنّ «من» الثانية موصولة بمعنى الذي، وقعت فاعلا «لنعم» عند أبي علي والمبرد، وهو: مبتدأ، وخبره محذوف تقديره مثله، والجملة صلة «من»، والمخصوص بالمدح محذوف، تقديره: بشر.
وأما قوله: في سرّ وإعلان، فهو متعلّق بنعم، ولا يجوز أن يتعلّق بمحذوف على أنه خبر هو، الواقع صلة الموصول، لما بيّنه أبو علي.
وقد بسط الكلام على هذا المصراع في احتمال وجوه ثلاثة لمن، فلا بأس بنقل كلامه، قال في «كتاب الشعر»:
قال الشاعر (2): (البسيط)
وكيف أرهب أمرا أو أراع له ... وقد زكأت إلى بشر بن مروان
فنعم مزكأ من ضاقت مذاهبه ... ونعم من هو في سرّ وإعلان
القول في الظّرف أنّه يتعلّق بنعم، وذلك لأنه لا يخلو من أن يكون خبر هو في الصّلة، أو يكون متعلّقا بنعم. فلا يجوز أن يكون متعلّقا بمحذوف على أن يكون في موضع خبر هو التي في الصّلة، لأنّ التقدير قبل كون الكلام صلة يكون: هو في سرّ وإعلان، وهذا لا معنى له.
فإذن المعنى: كرم هذا الإنسان في سرّه وعلانيته، أي: ليس ما يفعله من الخير لتصنّع (3)، فيفعل الخير في السرّ كما يفعله في العلانية. وإذا كان كذلك احتاج
__________
(1) هو الإنشاد الرابع والثلاثون بعد الخمسمائة في شرح أبيات المغني للبغدادي.
والبيت بلا نسبة في جمهرة اللغة ص 1098، 1308والدرر 1/ 303، 5/ 215وشرح أبيات المغني للبغدادي 5/ 338وشرح الأشموني 1/ 70وشرح شواهد المغني 2/ 741وشرح عمدة الحافظ ص 790ولسان العرب (زكأ) ومغني اللبيب 1/ 329، 435، 437والمقاصد النحوية 1/ 487وهمع الهوامع 1/ 92، 2/ 86.
(2) البيتان في شرح أبيات المغني للبغدادي 5/ 338.
(3) كذا في جميع نسخ طبعات الخزانة وشرح أبيات المغني للبغدادي. ولتصنع، أي: بسببه.

(9/413)

---

«هو» إلى جزء آخر حتى تستقلّ الصلة، وذلك الجزء ينبغي أن يكون الذي هو مثله، ولا يكون الذي هو هو، لتكون الصلة شائعة فلا تكون من مخصوصة، لأنها فاعل نعم.
فإن قدّرت الذي هو هو، وأنت تريد الذي هو مثله، فتحذف المضاف، فيصير الذي هو هو معناه مثله، جاز أيضا. وقد يجوز في القياس أن تجعل «من» نكرة.
فإذا جعلت نكرة احتاجت إلى صفة، فتكون الجملة التي قدّرتها صلة لها مقدّرة صفة، ويكون المقصود بالمدح مضمرا، لأنّ ذكره قد جرى، كما جرى ذكر أيّوب قبل قوله تعالى (1): «{نِعْمَ الْعَبْدُ}» فاستغني [بذلك] عن ذكر ما يخصّه بالمدح وإظهاره.
ويجوز في القياس أن تجعل من نكرة ولا تجعل له صفة كما فعل ذلك بما، في قوله تعالى (2): «{فَنِعِمََّا هِيَ}». فإذا جعلتها كذلك كان كأنه قال: فنعم رجلا، فيكون موضع «من» نصبا، ويكون هو كناية عن المقصود بالمدح. ووجه القياس في الحكم على «من» أنّها نكرة غير موصوفة: أنّهم جعلوا «ما» بمنزلة شيء، وهو أشدّ إشاعة، وإبهاما من «من».
فإذا جاز أن لا توصف مع أنّها أشدّ إبهاما من «من» كان أن لا توصف «من» أجوز، لأنّها أخصّ منها، فيصير كأنه قال: نعم رجلا هو، لأنّها تخصّ الناس، ومن أشبههم، كما كانت ما تعمّ الأشياء، إلّا أنّا لم نعلمهم في الاستعمال تركوا من بغير صفة، كما تركوا ما غير موصوفة في الخبر، نحو التعجّب والآية التي تلوناها. انتهى كلام أبي عليّ.
وقد نسب ابن هشام في «المغني» هذا التّخريج الأخير إلى أبي علي، ونسب الأوّل إلى غيره. قال في بحث «من»، وفي الباب الثالث: إنّ من تأتي نكرة تامة عند أبي علي، قاله في قوله:
* ونعم من هو في سرّ وإعلان *
فزعم أنّ الفاعل مستتر، ومن تمييز، وقوله هو: مخصوص بالمدح، فهو: مبتدأ،
__________
(1) سورة ص: 38/ 30.
(2) سورة البقرة: 2/ 271.

(9/414)

---

وخبره ما قبله، أو خبر لمبتدأ محذوف. وقال غيره: من موصول فاعل، وقوله: هو مبتدأ خبره هو آخر محذوف، على حدّ قوله (1):
* وشعري شعري *
والظرف متعلّق بالمحذوف لأنّ فيه معنى الفعل، أي: ونعم من هو الثّابت في حالتي السرّ والعلانية. قلت: ويحتاج إلى تقدير «هو» ثالث يكون مخصوصا بالمدح. انتهى.
وصاحب هذا القول هو ابن مالك، قال في «شرح الكافية»: هو مبتدأ خبره هو آخر محذوف، والتقدير: ونعم من هو هو في سرّ وإعلان. وفي متعلّقة بهو المحذوف لأنّ فيه معنى الفعل. اه.
وعرف ضعف تقديره «هو هو» من كلام أبي عليّ.
وقد ردّ ابن مالك في «شرح التسهيل» الوجه الثالث، قال: لا يصحّ لوجهين:
أحدهما: أنّ التمييز لا يقع في الكلام بالاستقراء إلّا نكرة صالحة للألف واللام، ومن بخلاف ذلك، فلا يجوز كونها تمييزا.
الثاني: أنّ الحكم عليها بالتمييز عند القائل به مرتّب على كون من نكرة غير موصوفة، وذلك منتف بإجماع في غير محلّ النزاع، فلا يصار إليه بلا دليل عليه.
فصحّ القول بأنّ من في موضع رفع بنعم إذ لا قائل بقول ثالث. اه.
ورفعها بنعم عنده إنما يكون على جعلها موصولة بمعنى الذي، لأنه الذي ذكره.
وأما جعلها نكرة موصوفة بالجملة التي بعدها، كما هو الوجه الثاني في كلام أبي
__________
(1) قطعة من شطر رجز وتمامه:
* أنا أبو النجم وشعري شعري *
والرجز هو الإنشاد الخامس والثلاثون بعد الخمسمائة في شرح أبيات المغني للبغدادي.
والرجز لأبي النجم في أمالي المرتضى 1/ 350والخصائص 3/ 337والدرر 1/ 185وشرح أبيات المغني 5/ 340وشرح الحماسة للمرزوقي ص 1610وشرح شواهد المغني 2/ 947وشرح المفصل 1/ 98، 9/ 83والمنصف 1/ 10وهمع الهوامع 1/ 60. وهو بلا نسبة في الدرر 5/ 79وشرح الحماسة للمرزوقي ص 103، 209ومغني اللبيب 1/ 329، 2/ 435، 437وهمع الهوامع 2/ 59.

(9/415)

---

علي، فلا. وهو وارد على قوله: «إذ لا قائل بقول ثالث» فتأمل. ويكون هذا من لغة من يرفع بنعم النكرة كما يأتي بعد هذا.
وأجاب التّبريزي «في شرح الكافية» بأن نحو نعم غلام رجل زيد بنصب الغلام، تمييز. ولم يقبل اللام. وأيضا كونه فعلا لا يصحّ إلا إذا كان معرفا باللام، أو مضافا إلى المعرّف باللام. ومن ليس شيئا من ذلك.
وأما الثاني فمعارض بمثله في هذه الصّورة فيما تقدم. أمّا في هذه الصورة إنما (1)
يجوز أن يقع فاعلا إذا كان معرّفا باللام أو مضافا إليه، وليس كذلك.
وأما في غير هذه الصّورة، إنما تقع «ما» فاعلا معرفة إذا كان في غير صورة:
«نعمّا هي» ثبت كونها معرفة غير موصولة، ولا يصار إليه من غير دليل.
وأما المصراع الذي قبل هذا وهو:
* ونعم مزكأ من ضاقت مذاهبه *
فقد قال ابن مالك: إنّ «من» فيه موصولة أيضا، قال في «شرح تسهيله»:
ومما يدلّ على أن فاعل «نعم» قد يكون موصولا، ومضافا إلى موصول قول الشاعر:
ونعم مزكأ من ضاقت مذاهبه ... البيت
قال: فلو لم يكن في هذا إلّا إسناد نعم إلى المضاف إلى «من» لكان فيه حجّة على صحة إسناد نعم إلى من، لأنّ فاعل نعم لا يضاف في غير ندور إلى ما يصلح إسناد نعم إليه، فكيف وفيه نعم من هو. اه.
قال المراديّ: ولا حجّة في البيت، لاحتمال أن تكون من في قوله: «مزكأ من» نكرة موصوفة، وتكون «نعم» قد رفعت المضاف إلى النكرة على ما تقدّم نقله عن الأخفش. اه.
وقوله: «وكيف أرهب» إلخ، «الرّهب» محركة: الخوف. وأراع بالبناء للمفعول، من الرّوع وهو الفزع. وزكأ بالزاي المعجمة والهمز في آخره،
__________
(1) كذا في جميع نسخ طبعات الخزانة بإسقاط الفاء.

(9/416)

---

أي: لجأ. يقال: زكأت إليه: لجأت إليه. والمزكأ مفعل، اسم مكان منه، بمعنى الملجأ.
و «بشر» هو ابن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أميّة القرشيّ العبشميّ الأمويّ. كان سمحا جوادا. ولي إمرة العراقين لأخيه عبد الملك وهو أوّل أمير مات بالبصرة، وذلك سنة خمس وسبعين، عن نيّف وأربعين سنة.
والبيتان لم أقف على قائلهما. والله أعلم.
* * * وأنشد بعده، وهو الشاهد الثامن والستون بعد السبعمائة (1): (البسيط)
768 - فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم
على أنّ مجيء فاعل «نعم» نكرة مضافة إلى مثلها قليل.
قال المراديّ في «شرح التسهيل» بعد قول ابن مالك: «وقد ينكّر مفردا أو مضافا (2)»: حكى الأخفش أنّ ناسا من العرب يرفعون ب «نعم» النكرة مفردة ومضافة، فيقال على هذا: نعم امرؤ زيد، ونعم صاحب قوم عمرو.
ووافق الأخفش في كون الفاعل نكرة مضافة. وإلى هذا ونحوه أشار بقوله:
«وفاعل في الغالب (3)». ونقل إجازة كونه مضافا إلى نكرة عن الكوفيّين وابن السّرّاج. ومنع ذلك عامّة النحويّين إلّا في الضرورة، كقوله: (البسيط)
فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم ... وصاحب الرّكب عثمان بن عفّانا
__________
(1) البيت لكثير بن عبد الله النهشلي في الدرر 5/ 213وشرح شواهد الإيضاح ص 100والمقاصد النحوية 4/ 17وله أو لأوس بن مغراء أو لحسان بن ثابت في شرح المفصل 7/ 131وليس في ديوان حسان. وهو بلا نسبة في شرح الأشموني 2/ 371والمقرب 1/ 66وهمع الهوامع 2/ 86.
(2) شرح التسهيل ص 127.
(3) نص شرح التسهيل ص 126: = فاعل نعم وبئس في الغالب ظاهر معرف بالألف واللام، أو مضاف إلى المعرف بهما مباشرا أو بواسطة =. ثم تابع بقوله: = وقد ينكر مفردا أو مضافا =.

(9/417)

---

وقد كان يمكن تأويل هذا البيت على حذف التمييز، لولا أن الأخفش حكى أنّ ذلك لغة للعرب. وزعم صاحب البسيط (1) أنّه لم يرد نكرة غير مضافة. وليس كما زعم، بل ورد ولكنّه أقلّ من المضاف.
ومنه قوله (2): (الوافر)
وسلمى أكمل الثّقلين حسنا ... وفي أثوابها قمر وريم
نياف القرط غرّاء الثّنايا ... وريد للنّساء ونعم نيم (3)
و «النّيم»: الضّجيع والضّجيعة (4).
وأجاز بعض النحويّين أن يكون فاعل نعم وبئس مضافا إلى ضمير ما فيه الألف واللام، فأجاز: القوم نعم صاحبهم أنت. وأنشد: (الطويل)
* فنعم أخو الهيجا ونعم شهابها *
قال بعضهم: والصّحيح المنع. وهذا ممّا يحفظ، ولا يقاس عليه. اه.
وبقي في القسمة النكرة الموصوفة، كما تقدّم في الشاهد قبل هذا.
وقال أبو علي في «المسائل البصرية»: اعلم أنّ العرب تجعل ما أضيف (5) إلى ما ليس فيه ألف ولام بمنزلة ما فيه الألف واللام فترفعه، كما ترفع ذلك، فتقول: نعم أخو قوم زيد. قال:
__________
(1) هو ركن الدين حسن بن محمد الإستراباذي الحسني المتوفى سنة 717. قال صاحب كشف الظنون أن له ثلاثة شروح على كافية ابن الحاجب: كبير وهو المسمى بالبسيط، ومتوسط وهو المسمى بالوافية، وصغير.
(2) البيتان لتأبط شرا في ديوانه ص 202ولسان العرب (نوم).
الريم: الظبي الخالص البياض.
(3) البيت لتأبط شرا في ديوانه ص 202ولسان العرب (نوم). وهو بلا نسبة في جمهرة اللغة ص 993والدرر 5/ 214وشرح الأشموني 2/ 372وشرح عمدة الحافظ ص 789.
والريد مخففة الهمزة: الترب بكسر التاء ورئد الرجل: تربه أيضا.
(4) في طبعة بولاق والنسخة الشنقيطية: = تيم = بالتاء وهو تصحيف.
وفي حاشية النسخة الشنقيطية: = كذا بخط المؤلف، والصواب نيم بالنون =.
(5) قوله: = ما أضيف = ساقط من النسخة الشنقيطية.

(9/418)

---

* فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم *
هو بمنزلة صاحب القوم. فإن قلت: لعلّه ينشد بالنصب «صاحب قوم»؟
قلت: لا يكون ذلك، لأنّك لا تعطف معرفة مرفوعة على نكرة منصوبة. وهذا ضعيف.
ولو قلت: نعم رجلا في الدار وزيد، لم يجز لأنّه ليس قبل زيد شيء يعطف عليه، لأنّ في الدار ليس باسم، ورجلا نكرة منصوبة. اه.
وقال ابن برّيّ في «[شرح (1)] أبيات الإيضاح» لأبي علي: زعم الأخفش أنّ قوما من العرب يرفعون النكرة المضافة إلى ما ليس فيه الألف واللام بنعم.
قال أبو علي: ولا يجوز ذلك على مذهب سيبويه، لأنّ المرفوع بنعم لا يكون إلّا على الجنس. ولو قلت: أهلك الناس شاة وبعير، لم يدل على الجنس كما دلّت عليه الشاة والبعير.
ولا يجوز صاحب قوم بالنصب، لقوله: «وصاحب الرّكب»، ولا يعطف مرفوع على منصوب. ولا يكون معطوفا على مضمر في نعم، لأنّه مضمر يحتاج إلى التفسير، فكأنه لم يتمّ، فلا يجوز إظهاره، ولا تأكيده، ولا العطف عليه. وإذا قبح العطف على المضمر المرفوع بالفعل دون تأكيده فأن لا يجوز هذا أولى، لما بيّنّاه.
انتهى كلامه.
قال ابن يعيش: ولو نصبت صاحب قوم في غير هذا البيت على التّفسير لجاز، كما تنصب النكرة المفردة في نحو: نعم رجلا، لكنّه ضعيف هاهنا، لعطفك في قولك: «وصاحب الرّكب عثمان»، والمرفوع لا يعطف على المنصوب. وكأنّ الذي حسّن ذلك في البيت قوله: «وصاحب الرّكب» لمّا عطف عليه ما فيه الألف واللام، دلّ على أنّها في المعطوف عليه مرادة، لأنّ المعنى واحد فاعرفه.
والبيت لكثّير بن عبد الله النّهشليّ المعروف بابن الغريزة. وقيل لحسّان بن ثابت.
اه.
وقد راجعت ديوان حسان فلم أجده.
__________
(1) زيادة يقتضيها السياق من النسخة الشنقيطية.

(9/419)

---

وقال العيني: عزاه ابن السيرافي في «شرح أبيات الإيضاح» لكثيّر بن عبد الله المذكور.
وقد راجعته أيضا فلم أجده فيه.
وقال أيضا: ونسبه صاحب «الموعب في اللغة (1)» وأبو حاتم في «كتاب إصلاح المفسد» إلى أوس بن مغراء. وقبله (2): (البسيط)
ضحّوا بأشمط عنوان السّجود به ... يقطّع اللّيل تسبيحا وقرآنا
وأقول: ذكر الذهبي في «تاريخه» أنّ هذا البيت من أبيات لحسّان بن ثابت.
وقد راجعت ديوانه، فرأيت أبياتا على هذا الوزن، وما فيها هذا البيت. والله أعلم.
و «كثيّر» ابن عبد الله المذكور أورده ابن حجر في قسم المخضرمين من «الإصابة»، قال:
هو كثيّر بن عبد الله بن مالك بن هبيرة بن صخر بن نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة، يعرف بابن الغريزة النّهشلي (3)، ذكره المرزباني في «معجم الشعراء» (4)، وقال: شاعر مخضرم بقي إلى إمرة الحجّاج. وهو الذي يقول في قصيدة رثى بها عثمان بن عفّان (5): (المتقارب)
لعمر أبيك فلا تجزعن ... لقد ذهب الخير إلّا قليلا
__________
(1) في حاشية طبعة هارون 9/ 418: = هو ابن التياني، كما في إقليد الخزانة 122. وقال الميمني: عثروا عليه ووصفوه في مجلة لغة العرب سنة 1322هـ. وذكروا أن نسخته في 124ورقة. وانظر لترجمة ابن التياني إنباه الرواة بتحقيق الأستاذ أبو الفضل إبراهيم 1: 259حيث تكفل بذكر مراجع ترجمته، وأضف إليها جذوة المقتبس ص 172=.
(2) البيت لحسان بن ثابت في ديوانه ص 216وتاج العروس (عنن) وتهذيب اللغة 1/ 111ولسان العرب (عنن، ضحا).
(3) في طبعتي بولاق وهارون والنسخة الشنقيطية: = الغريرة =. بالراء المهملة. وهو تصحيف صوابه من الأغاني 11/ 278ومعجم الشعراء ص 349.
(4) معجم الشعراء للمرزباني ص 349.
(5) البيتان لابن الغريزة في معجم الشعراء ص 349.

(9/420)

---

وقد فتن النّاس عن دينهم ... وخلّى ابن عفّان شرّا طويلا (1)
وقال أبو الفرج الأصبهاني (2): كان شاعرا مخضرما، أدرك الجاهلية والإسلام، وغزا الطّالقان في عهد عمر مع العبّاس بن مرداس وأخيه. وأنشد له في ذلك أبياتا منها (3): (الوافر)
سقى مزن السّحاب إذا استهلّت ... مصارع فتية بالجوزجان
وقوله: «ضحّوا» إلخ، أي: ذبحوه كالأضحيّة. في المصباح: وضحّى تضحية، إذا ذبح الأضحيّة وقت الضّحى. هذا أصله ثم كثر حتّى قيل ضحّى في أيّ وقت كان من أيام التّشريق. ويتعدّى، أي: بالحرف. فيقال: ضحيّت بشاة.
قال ابن بريّ: قوله: ضحّوا، أي: جعلوه بدل الأضحيّة كأنّهم قتلوه في أيام لحوم الأضاحي، وذلك يوم الجمعة لثمان عشرة ليلة خلت من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين من الهجرة. انتهى.
و «الشّمط» بالتحريك: بياض الشعر من الرأس يخالط سواده، والرجل أشمط، والمرأة شمطاء. وشمط يشمط من باب فرح. وعنوان مبتدأ بمعنى علامة، وبه خبره، والجملة صفة أشمط.
وقال العيني: عنوان السّجود حال من ضمير يقطّع، ويجوز جرّه على النعت لأشمط، كأنه قال: بأشمط ظاهر الخير.
قال أبو الحجّاج: وقد يكون حالا من أشمط وإن كان نكرة، لأنّها مفهوم من يراد بها (4). هذا كلامه.
وأقول: الحاليّة لا تجوز لا لفظا ولا معنى على الأوّل، ولا لفظا على الثاني للتعريف.
__________
(1) في طبعة بولاق: = فتر الناس =. وهو تصحيف صوابه من النسخة الشنقيطية. ورواية معجم الشعراء: = فنى = وهو تصحيف أيضا.
والبيت لابن الغريزة في تاج العروس (دبل) ومعجم الشعراء ص 349.
(2) الأغاني 11/ 278.
(3) البيت مطلع قصيدة لكثير بن الغريزة في الأغاني 11/ 278.
(4) قوله: = بها =. ساقط من النسخة الشنقيطية.

(9/421)

---

وقوله: «فنعم صاحب قوم» إلخ، قال العيني: إشارة إلى فضل عثمان رضي الله تعالى عنه، وأنّه يغنى يوم القيامة بالشّفاعة غنى من دافع في الدّنيا بسلاحه عن عزّل الجماعة. وقد يكون السّلاح أيضا عبارة عن بذله لماله، وتوسعته لصحبه، فيكون ذلك أجدى من السّلاح لحامله.
هذا كلامه.
وليس معنى الشعر، إنّما معناه إشارة إلى قوله يوم الدّار: «من رمى سلاحه كان حرّا».
وقوله: «صاحب الرّكب»، أي: ركب الحجّ.
* * * وأنشد بعده، وهو الشاهد التاسع والستون بعد السبعمائة (1): (البسيط)
769 - أو حرّة عيطل ثبجاء مجفرة
دعائم الزّور نعمت زورق البلد
على أنّه قد يؤنّث «نعم» لكون المخصوص بالمدح مؤنثا، وإن كان الفاعل مذكّرا، فإنّه أنّث «نعم» مع أنّه مسند إلى مذكّر، وهو زورق البلد. لأنّه يريد الناقة، فأنّث على المعنى، كما أنّث مع البلد في قولهم: هذه الدار نعمت البلد، حين أراد به الدار.
وكقول الراجز (2): (الرجز)
نعمت جزاء المتّقين الجنّه ... دار الأماني والمنى والمنّه
و «الحرّة»: الكريمة، وأراد بها الناقة. و «العيطل»: الطّويلة العنق.
__________
(1) البيت لذي الرمة في ديوانه ص 146وشرح المفصل 7/ 136ولسان العرب (زرق، نعم). وهو بلا نسبة في المقرب 1/ 68.
(2) الرجز بلا نسبة في سر صناعة الإعراب 2/ 455وشرح شذور الذهب ص 27وشرح عمدة الحافظ ص 798.

(9/422)

---

و «ثبجاء»، بفتح المثلثة وسكون الموحّدة بعدها جيم: الضّخمة الثّبج، وهو الصّدر. كذا جاء في تفسير هذا الشعر. و «الثّبج»، بفتحتين: ما بين الكاهل إلى الظهر. أي: إنّ هذا منها عظيم.
وقال ابن يعيش: ثبجاء: عظيمة السّنام. و «المجفرة»، بضم الميم وسكون الجيم وكسر الفاء: العظيمة الجنب الواسعة الجوف. والجفرة، بالضم: الوسط، يقال: فرس مجفر، وناقة مجفرة، إذا كانت عريضة الجرم. وصفها بأنّها عظيمة القوائم، وكنى عن ذلك بدعائم الزّور. و «الدّعائم»: القوائم. و «الزّور»، بفتح الزاي: أعلى الصّدر.
وقال ابن المستوفي: دعائم الزّور: الضلوع، وكلّ ضلع دعامة. وانتصب دعائم الزّور على التشبيه بالمفعول به، فهو من باب الحسن الوجه. وقيل: انتصابه على التمييز (1) وهو ضعيف، لأنّه معرفة.
وأخطأ من وجهين صاحب (2) «التخمير» و «الموشّح» في قولهما: إنّه منصوب على التمييز للمخصوص بالمدح المحذوف وناصبه نعمت.
و «زورق» فاعل نعم، والمخصوص بالمدح محذوف، وهو ضمير الحرّة، أي:
هي. و «الزّورق»: السفينة.
و «البلد»: الأرض والمفازة. وهذا كقولهم: الإبل سفن البرّ فإنّ الإبل تشبّه بالسّفن، والمفاوز بالبحار. وهذا التشبيه شائع.
قال أبو عبيد في «الغريب المصنف»: البوصيّ: الزّورق. وتعقّبه عليّ بن حمزة البصري بأنّ البوصيّ، إنّما هو من سفن البحر، وهو بالفارسية: بوزي، والزّورق بالنّبطية، وقد تكلّمت به العرب، وجمعه الزّوارق. والزّورق ممّا يجري في الماء العذب بدجلة والفرات. انتهى.
والبيت من قصيدة لذي الرّمّة، مدح بها بلال بن أبي بردة. وقبله (3): (البسيط)
__________
(1) في النسخة الشنقيطية: = وقيل على التمييز = بإسقاط كلمة: = انتصابه =.
(2) في حاشية طبعة هارون 9/ 421: = كذا في النسختين، وهو جائز في العربية على حذف المضاف من الثاني لدلالة الأول عليه =.
(3) الأبيات لذي الرمة في ديوانه ص 147145.

(9/423)

---

ومنهل آجن قفر محاضره ... خضر كواكبه ذي عرمض لبد
فرّجت عن خوفه الظلماء يحملني ... غوج من العيد والأسراب لم ترد (1)
باق على الأين يعطي إن رفقت به ... معجا رقاقا وإن تخرق به يخد (2)
أو حرّة عيطل ثبجاء مجفرة ... البيت
لانت عريكتها من طول ما سمعت ... بين المفاوز تنآم الصّدى الغرد
حنّت إلى نعم الدّهنا فقلت لها ... أمّي بلالا على التّوفيق والرّشد
«المنهل»: المورد، والواو: واو ربّ. و «الآجن»: الماء المتغيّر الطعم واللّون. وأجن الماء يأجن من باب ضرب ونصر، أجنا وأجونا. وحكي أجن من باب فرح. و «المحاضر»: جمع محضر كجعفر، وهو المرجع إلى المياه. وكوكب الشيء: معظمه.
و «العرمض»، كجعفر، بإهمال الأوّل وإعجام الآخر: الطّحلب، وهو الأخضر الذي يعلو الماء. و «اللّبد»، بكسر الموحدة: المتلبّد المتراكب بعضه على بعض.
و «الظّلماء» مفعول فرّجت. وجملة: «يحملني» حال من تاء فرّجت.
و «الغوج»، بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها جيم: اللّيّن المعاطف من الإبل والخيل.
و «العيد»، بكسر المهملة: فحل منجب من الإبل (3). و «الأسراب»: جمع سرب بالكسر، وهو القطيع من القطا، والظّباء، والوحش، والنساء. وترد، من ورود الماء.
__________
(1) في طبعة بولاق: = من العبد =. وهو تصحيف صوابه من ديوانه والنسخة الشنقيطية.
(2) في طبعة بولاق: = إن رفعت =. وهو تصحيف صوابه من ديوانه والنسخة الشنقيطية.
(3) في شرح ديوان ذي الرمة ص 145: = غوج: يعني بعير من العيد، أي: من إبل العيد. والعيد: قبيلة من مهرة إبلهم نجائب =.
وفي اللسان (عود): = وبنو العيد: حي تنسب إليه النوق العيدية والعيدية نجائب منسوبة معروفة وقيل:
العيدية: منسوبة إلى عاد بن عاد، وقيل: إلى عادي بن عاد إلا أنه على هذين الأخيرين نسب شاذ وقيل: العيدية:
تنسب إلى فحل منجب يقال له عيد كأنه ضرب في الإبل مرات.

(9/424)

---

و «الأين»: التّعب. و «المعج»، بفتح الميم وسكون العين المهملة بعدها جيم: سرعة السّير. و «الرّقاق»، بضم الراء: الرقيق. و «تخرق»، بفتح الراء:
مضارع خرق بكسرها خرقا بفتحتين، إذا عمل شيئا فلم يرفق به، والاسم الخرق بالضم، وهو العنف. ويخد من الوخد، وهو ضرب من سير الإبل، وهو أن يرمي بقوائمه، كمشي النّعام.
و «العريكة»: الخلق. و «التّنآم»: تفعال من النّئيم، وهو صوت فيه ضعف كالأنين. و «الصّدى»: ذكر البوم.
و «الغرد»، بكسر الراء: المتطرّب في الصّوت. والغرد بفتحها: الغناء، يقال: غرد الطائر، من باب فرح.
و «النّعم»، بفتحتين: الإبل. و «الدّهنا»: موضع ببلاد تميم، يمدّ ويقصر.
و «أمّي»: اقصدي.
وترجمة ذي الرمّة تقدّمت في الشاهد الثامن من أول الكتاب (1).
* * * وأنشد بعده، وهو الشاهد السبعون بعد السبعمائة (2): (الطويل)
770 - بعد ما متأمّلي
وهو قطعة من بيت من معلّقة امرئ القيس، وهو:
قعدت له وصحبتي بين ضارج ... وبين العذيب بعد ما متأمّلي
__________
(1) الخزانة الجزء الأول ص 119.
(2) البيت لامرئ القيس في ديوانه ص 24وتاج العروس (أكم) والتصحيف ص 225وشرح شواهد الشافية ص 39وشرح القصائد العشر للتبريزي ص 86وشرح المعلقات السبع للزوزني ص 75ولسان العرب (بعد أكم). وهو بلا نسبة في شرح شافية ابن الحاجب 1/ 77.
وروايته في ديوانه:
قعدت له وصحبتي بين حامر ... وبين إكام بعدما متأمل

(9/425)

---

على أنّ «بعد» فيه للمدح والتعجّب، وأصله بعد بفتح الباء وضم العين أصالة، ألحق بفعل المدح.
ويجوز في بائه وجهان: فتحها وتسكين عينها بحذف حركتها، وضمّها بنقل حركة عينها إليها، كما يجوز في كلّ فعل المراد به المدح أو التعجّب، كما قال الشارح المحقق في آخر الفصل وصوّره بهذا البيت.
وقد روي أيضا بالوجهين. قال العسكري في «كتاب التصحيف»: رواه أبو إسحاق الزيادي عن الأصمعيّ «بعد» مضمومة الباء، ومعناه يا بعد ما تأمّلت، على التعجب، أي: تثبتّ في النظر أين يسقي (1).
ورواه أبو حاتم: «بعد» بفتح الباء، وقال: خفّف بعد فأسكن العين، وبقيت الباء مفتوحة، مثل كرم وكرم. انتهى.
وفيه ردّ على ابن مالك في «التسهيل» في اشتراط نقل ضمّ العين إلى الفاء بكون الفاء حرفا حلقيّا كحبّ وحسن.
و «ما» بعد «بعد» إمّا زائدة، ومتأمّلي فاعل بعد وهو مضاف إلى الياء، والرفع فيه مقدّر، والمخصوص بالمدح محذوف.
وإمّا اسم نكرة منصوبة المحلّ على التمييز للضمير المستتر في بعد، ومتأمّلي هو المخصوص بالمدح والتعجّب، فتكون «ما» كما في قوله تعالى (2): «{فَنِعِمََّا هِيَ}».
وقبل هذا البيت (3):
أصاح ترى برقا أريك وميضه ... كلمع اليدين في حبيّ مكلّل (4)
__________
(1) في كتاب التصحيف: = أين تسقى =.
(2) سورة البقرة: 2/ 271.
(3) الأبيات من معلقته في ديوانه ص 24وشرح القصائد العشر للتبريزي ص 8684وشرح المعلقات السبع للزوزني ص 7574.
(4) البيت لامرئ القيس في ديوانه ص 24وشرح أبيات المغني للبغدادي 1/ 33وشرح القصائد العشر للتبريزي ص 84وشرح المعلقات السبع للزوزني ص 74ولسان العرب (كلل) وللأسود بن يعفر في ديوانه ص 57 وشرح المفصل 1/ 46ولسان العرب (خلد، حجا). وهو بلا نسبة في الاشتقاق ص 244وإصلاح المنطق ص 403وأمالي ابن الحاجب ص 328وجمهرة اللغة ص 442، 657، 1037.

(9/426)

---

يضيء سناه أو مصابيح راهب ... أهان السّليط بالذّبال المفتّل (1)
قعدت له وصحبتي ... البيت
قوله (2): «أصاح ترى» إلخ، الهمزة لنداء القريب. و «صاح»: مرخم صاحب، وحذف همزة الاستفهام بعده للضرورة. والوميض والإيماض: اللّمعان.
يقال: ومض البرق [يمض] وأومض، إذا لمع وتلألأ. و «اللّمع»: التحرّك والتحريك جميعا.
و «الحبيّ»، بالحاء المهملة وكسر الموحدة، وهو السّحاب (3) المتراكم، سمّي به لأنّه حبا بعض إلى بعض (4)، أي: تراكم. وجعله مكلّلا، لأنّه صار [أعلاه] كالإكليل لأسفله. ومنه قولهم: كلّلت الرجل، إذا توّجته. ويروى: «مكلّل» بكسر اللام: اسم فاعل من كلّل تكليلا، إذا تبسّم.
يقول: يا صاحبي هل ترى برقا أريك لمعانه [وتلألؤه وتألقه] في سحاب متراكم صار أعلاه كالإكليل لأسفله، أو في سحاب متبسّم بالبرق، يشبه برقه تحريك اليدين. أراد يتحرك تحرّكهما.
وتقدير البيت: أريك وميضه في حبيّ مكلّل كلمع اليدين. شبّه لمعان البرق وتحريكه بتحرّك اليدين.
وقوله: «يضيء سناه» إلخ، «السّنا» بالقصر: الضّوء، يقال: سنا يسنو. و «السّليط»: الزّيت، وقيل: الشّيرج (5)، وسمّي سليطا لإضاءته السّراج، ومنه السّلطان لوضوح أمره.
__________
(1) البيت لامرئ القيس في ديوانه ص 24وتاج العروس (سلط، ذبل) وتهذيب اللغة 12/ 336وشرح القصائد العشر للتبريزي ص 86وشرح المعلقات السبع للزوزني ص 75ولسان العرب (سلط). وهو بلا نسبة في المخصص 11/ 216.
(2) الشرح من شرح الزوزني بتصرف يسير. والزيادات منه.
(3) في النسخة الشنقيطية: = هو السحاب = بإسقاط الواو.
(4) كذا في طبعة بولاق والنسخة الشنقيطية. وفي شرح الزوزني: = لأنه حبا بعضه إلى بعض فتراكم =.
(5) في شرح القصائد العشر للتبريزي ص 86: = الشّيرج = بكسر الشين. وفي حاشية شرح القصائد العشر يقول د. قباوة: = كذا بكسر الشين في الأصل والنحاس. وقال الزبيدي: الشيرج مثال صيقل وزينب: دهن السمسم ولا يجوز كسر الشين =.

(9/427)

---

و «الذّبال»: جمع ذبالة، وهي الفتيلة. ومعنى أهان السّليط أنّه لم يعزّه وأكثر الإيقاد به.
وروى: «أمال السّليط»، فقيل من المقلوب، وتقديره أمال الذّبال بالسّليط، إذا صبّه عليه.
وقال بعضهم: تقديره: أمال السليط مع الذّبال، يريد أنّه يميل المصباح إلى جانب، فيكون أشدّ إضاءة لتلك الناحية من غيرها.
يقول: هذا البرق يتلألأ ضوءه، فهو يشبه في تحرّكه لمع اليدين أو مصابيح الرّهبان التي أميلت فتائلها بصبّ الزّيت عليها في الإضاءة، يريد أن تحرّكه يحكي تحرّك اليدين، وضوءه يحكي ضوء مصابيح الرّهبان. هذا ما نقلته من شرح الزوزني.
ومصابيح بالجر معطوف على لمع.
وقوله: «قعدت له» إلخ، قال الخطيب التبريزي (1): صحبة بالضم: اسم جمع صاحب. وضارج والعذيب: مكانان. أي: قعدت لذلك البرق أنظر من أين يجيء بالمطر.
ومعنى قوله: «بعد ما متأمّلي»: ما أبعد ما تأمّلت. وحقيقته أنّه نداء مضاف.
والمعنى: يا بعد ما متأمّلي، أي: يا بعد ما تأمّلت. وروى الرياشيّ بفتح الباء وهي تحتمل معنيين:
أحدهما: أنّ المعنى بعد، ثمّ حذف الضمة. ويجوز أن يكون المعنى بعد ما تأمّلت. هذا كلامه.
وقال الزوزني (2): يقول قعدت للنّظر إلى السّحاب وأصحابي بين هذين الموضعين وكنت معهم، فبعد متأمّلي (3) وهو المنظور إليه، أي: بعد السحاب الذي كنت أنظر إليه، وأرقب مطره، وأشيم برقه. يريد أنّه نظر إلى هذا السحاب من مكان بعيد فتعجّب من بعد نظره. انتهى.
__________
(1) شرح القصائد العشر ص 87.
(2) شرح المعلقات السبع للزوزني ص 75.
(3) في طبعة بولاق: = متأمل =. وهو تصحيف صوابه من شرح الزوزني والنسخة الشنقيطية.

(9/428)

---

وحاصله أنّ بعد بالفتح فعل ماض مسكّن العين، وما زائدة، ومتأمّلي اسم مفعول واقع على السحاب مضاف إلى ياء المتكلم، كما سبق من تقرير كلام الشارح المحقق، من أنّه مصدر مضاف إلى الياء.
ثم قال الزوزني: وقال بعضهم: إنّ «ما» في البيت بمعنى «الذي»، وتقديره: بعد ما هو متأمّلي، فحذف المبتدأ [الذي هو هو]، وتقديره على هذا القول: بعد السحاب الذي هو متأمّلي. انتهى.
وترجمة امرئ القيس تقدّمت في الشاهد التاسع والأربعين (1).
* * * وأنشد بعده، وهو الشاهد الحادي والسبعون بعد السبعمائة (2): (الطويل)
771 - وحبّ بها مقتولة حين تقتل
على أنّ «حبّ» فيه للمدح والتعجّب، وأصلها حبب بضم العين للتحويل المذكور. فإن نقلنا حركة العين إلى الفاء بعد حذف حركتها صار حبّ بضم الأوّل.
وإن حذفنا ضمة العين صار حبّ بفتح الأوّل والإدغام في الصورتين واجب لاجتماع المثلين، والأوّل منهما ساكن. وفاعلها الضمير المؤنّث المجرور بالباء، لأنّ هذه الصيغة تعجّبيّة لكونها بمعنى أحبب بها.
__________
(1) الخزانة الجزء الأول ص 321.
(2) عجز بيت للأخطل التغلبي وصدره:
* فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها *
والبيت للأخطل التغلبي في ديوانه ص 19وإصلاح المنطق ص 35وتاج العروس (قتل) والدرر 5/ 229 وشرح شواهد الشافية ص 14ولسان العرب (قتل، كفى) والمقاصد النحوية 4/ 26. وهو بلا نسبة في أسرار العربية ص 108وسر صناعة الإعراب ص 143وشرح الأشموني 2/ 382وشرح شافية ابن الحاجب 1/ 43، 77وشرح ابن عقيل ص 461وشرح عمدة الحافظ ص 806وشرح المفصل 7/ 129، 141وهمع الهوامع 2/ 89.
وروايته في ديوانه:
* وأطيب بها مقتولة حين تقتل *

(9/429)

---

قال ابن الحاجب في «أمالي المفصّل»: مقتولة نصب على الحال من الضمير في بها، وبها فاعل حبّ، زيدت فيه الباء على غير قياس كقوله (1): «{كَفى ََ بِاللََّهِ شَهِيداً}». وقال صاحب التخمير (2): الباء في بها هاهنا للتعجّب، ونظيره قولهم:
كفاك بزيد رجلا.
وقال ابن السرّاج (3): الباء دخلت لأنّها دليل التعجّب، كما قالوا: إنّك من رجل عالم، لم تسقط «من» لأنّها دليل التعجب. وقيل هي كالباء: في كفى بالله.
ومقتولة حال. انتهى.
قال ابن يعيش: حبّ من المضاعف الذي عينه ولامه من باب احد، وفيه لغتان حبّ وأحبّ، وأحبّ أكثر في الاستعمال. وأمّا حبّ فوزنه فعل بفتح العين، قال الشاعر (4): (الطويل)
فو الله لولا تمره ما حببته ... ولا كان أدنى من عبيد ومشرق
فإذا أريد به المدح نقل إلى فعل، فتقول: حبّ زيد، أي: صار محبوبا ومنه قوله:
* حبّ بها مقتولة حين تقتل *
__________
(1) سورة النساء: 4/ 81، 166. وتمام الآية: = {وَأَرْسَلْنََاكَ لِلنََّاسِ رَسُولًا وَكَفى ََ بِاللََّهِ شَهِيداً =} {= وَالْمَلََائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفى ََ بِاللََّهِ شَهِيداً =.}
(2) في النسخة الشنقيطية: = التحبير =. وهو تصحيف صوابه من طبعة بولاق. والكتاب لصدر الأفاضل القاسم ابن الحسين الخوارزمي قال عنه ياقوت في معجم الأدباء 16/ 253: = وله من التصانيف كتاب المجمرة في شرح المفصل صغير، وكتاب السبيكة في شرحه أيضا وسيط، وكتاب التجمير في شرح المفصل أيضا بسيط =.
وذكر حاجي خليفة في كتابه كشف الظنون عند الكلام على = المفصل = أنه = التخمير = وأن الفخر الأسفيذري وضع له علامة هي = تخ =.
والتخمير لغة: التبخير. وفي اللسان (خمر): = فتخمرت أطنابنا، أي طابت روائح أبداننا بالبخور =.
(3) كتاب الأصول 1/ 129128. وفيه: = والباء دخلت دليل التعجب =.
(4) في طبعة بولاق والنسخة الشنقيطية: = ومسرق =. بالمهملة، وهو تصحيف.
والبيت لعيلان بن شجاع النهشلي في لسان العرب (حبب) وهو بلا نسبة في الأشباه والنظائر 2/ 410 والخصائص 2/ 220وشرح شواهد المغني 2/ 780وشرح المفصل 7/ 138والكامل في اللغة 1/ 199 والمراثي ص 166ومغني اللبيب 1/ 361.

(9/430)

---

وكذلك قول الآخر (1): (الكامل)
* هجرت غضوب وحبّ من يتجنّب *
وذهب الفراء إلى أنّ «حبّ» أصله حبب مضموم العين، واستدلّ بقولهم:
حبيب، وفعيل بابه فعل، كظريف وكريم من ظرف وكرم. والصواب ما ذكرناه، لأنه قد جاء متعدّيا وفعل لا يكون متعدّيا.
فأمّا قولهم: حبيب فلا دليل فيه، لأنّه مفعول، فحبيب ومحبوب واحد، فهو كجريح وقتيل.
وحبيب من حبّ إن أريد به المدح فاعل كظريف. وحبّ فعل متصرف، تقول منه: حبّه يحبّه بالكسر، وهو من الشاذّ لأنّ فعل إذا كان مضاعفا متعدّيا فمضارعه يفعل بالضم، نحو: ردّه يردّه، وشدّه يشدّه. وقالوا في المفعول محبوب، وقلّ محبّ. وجاء محبّ في اسم الفاعل، وقلّ حابّ. انتهى.
هذا والرواية في البيت (2):
* وأطيب بها مقتولة حين تقتل *
بصيغة التعجّب من الطّيب. وقبله:
* فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها *
وقتل الخمر: مزجها وكسر قوّتها بالماء. جعل مزجها بالماء قتلا لها. ورواه أبو حنيفة الدّينوريّ في «كتاب النبات».
__________
(1) صدر بيت لساعدة بن جؤية وعجزه:
* وعدت عواد دون وليك تشعب *
والبيت لساعدة بن جؤية في ديوان الهذليين 1/ 167والأشباه والنظائر 6/ 21وشرح أشعار الهذليين 3/ 1097 ولسان العرب (حبب، شعب، غضب، ولى). وهو بلا نسبة في تذكرة النحاة ص 599وشرح المفصل 7/ 138ولسان العرب (عدا).
(2) هي رواية ديوان الأخطل ص 19.

(9/431)

---

فلذّت لمرتاح وطابت لشارب ... وأحبب بها مقتولة حين تقتل (1)
وقال: إذا كانت الخمر طيّبة فهي لذّة، نعت لها. وقد لذّت لشاربها تلذّ لذّة، ولذّها شاربها يلذّها لذّا ولذاذة. انتهى.
وهذا مركّب من بيتين كما يأتي.
والبيت من قصيدة للأخطل النصرانيّ، مدح بها خالد بن عبد الله بن أسيد بن أبي العيص بن أميّة، وكان أحد أجواد العرب في الإسلام.
وهذه القصيدة أوّل ديوانه، وقبله (2): (الطويل)
وجاؤوا ببيسانيّة هي بعدما ... يعلّ بها السّاقي ألذّ وأسهل
فتوقف أحيانا فيفصل بيننا ... غناء مغنّ أو شواء مرعبل
فلذّت لمرتاح وطابت لشارب ... وراجعني منها مراح وأخيل (3)
فما لبّثتنا نشوة لحقت بنا ... توابعها ممّا نعلّ وننهل
تدبّ دبيبا في العظام كأنّه ... دبيب نمال في نقا يتهيّل (4)
فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها ... وأطيب بها مقتولة حين تقتل
و «بيسان»، هي بلدة بغور الشام تنسب إليها الخمر. و «العلل»: الشّرب الثاني. و «الشّواء»: الكباب.
و «المرعبل»: المقطّع. «والمراح» (5) بالكسر: السرور. و «الأخيل»:
الخيلاء والعجب.
__________
(1) في طبعة بولاق: = وأحبب لها =. وهو تصحيف صوابه من ديوانه والنسخة الشنقيطية.
(2) الأبيات في ديوانه ص 1917.
(3) البيت للأخطل في ديوانه ص 18. وهو بلا نسبة في تاج العروس (خيل) ولسان العرب (خيل).
(4) البيت للأخطل التغلبي في ديوانه ص 19وأساس البلاغة (نمل) وتهذيب اللغة 15/ 366ولسان العرب (نمل). وهو بلا نسبة في كتاب العين 8/ 330.
(5) كذا في طبعتي بولاق وهارون والنسخة الشنقيطية وكذلك ديوان الأخطل. والبغدادي هنا يشرح كلمة = المراح = الموجودة في البيت الثالث من القطعة المذكورة. وقد وهم محقق طبعة هارون أن البغدادي يشرح قوله:
= بمزاجها =. فتعجب من شرحه وذكر ذلك في الحاشية.

(9/432)

---

و «نشوتها»: رائحتها. والنشوة: السّكر أيضا. و «توابعها»: ما لحق من سكرها (1). و «النّهل»: الشّرب الأوّل. كذا في شرح ديوانه.
و «نمال» بالكسر: جمع نمل. و «النقا»: الكثيب من الرّمل (2). و «يتهيّل»:
يتصبّب.
وترجمة الأخطل تقدّمت في الشاهد الثامن والسبعين (3).
* * * وأنشد بعده، وهو الشاهد الثاني والسبعون بعد السبعمائة (4): (البسيط)
772 - لا يمنع النّاس منّي ما أردت ولا
أعطيهم ما أرادوا حسن ذا أدبا
على أنّ «حسن» فيه للمدح والتعجّب، ويجوز في مثله أن تنقل ضمة العين إلى الفاء، كما فعل الشاعر، وأن تحذف وتبقى الفاء على فتحها.
والبيت أنشده الجوهري، قال: وقد حسن الشيء، وإن شئت خفّفت الضم، فقلت: حسن الشيء، ولا يجوز أن تنقل الضمّ إلى الحاء، لأنّه خبر، وإنّما يجوز النقل إذا كان بمعنى المدح أو الذّم، لأنّه يشبّه في جواز النقل بنعم وبئس، وذلك أنّ الأصل فيهما نعم وبئس، فسكن ثانيهما ونقلت حركته إلى ما قبله. وكذلك كلّ ما كان في معناهما.
قال الشاعر:
لم يمنع النّاس منّي ما أردت ... البيت
__________
(1) قوله: = وتوابعها ما لحق من كسرها =. ساقط من النسخة الشنقيطية. وفي طبعة بولاق: = من كسرها =.
وهو تصحيف صوابه من ديوان الأخطل.
(2) قوله: = والنقا: الكثيب من الرمل = ساقط من النسخة الشنقيطية.
(3) الخزانة الجزء الأول ص 436.
(4) البيت لسهم بن حنظلة من أصمعية له ص 56ولسان العرب (حسن). وهو بلا نسبة في الأشباه والنظائر 6/ 22وإصلاح المنطق ص 35وتذكرة النحاة ص 599والخصائص 3/ 40.

(9/433)

---

أراد: حسن هذا أدبا، فخفّف ونقل. انتهى كلامه.
وقال ابن السيرافي: يريد أنّه يقهر الناس، فيمنعهم ما يريدون منه، ولا يمنعونه ممّا يريد منهم، لعزّه وقهره. واستحسن هو هذا وجعله أدبا حسنا. وذا: فاعل حسن، وأدبا منصوب على التمييز. انتهى.
وقال الجواليقي في «شرح أدب الكاتب»: الأدب الذي كانت العرب تعرفه هو ما يحسن من الأخلاق، وفعل المكارم، مثل ترك السّفه، وبذل المجهود، وحسن اللّقاء.
قال الغنويّ:
لم يمنع النّاس منّي ما أردت ... البيت
كأنّه ينكر على نفسه أن يعطيه الناس ولا يعطيهم. واصطلح الناس بعد الإسلام بمدّة طويلة على أن يسمّوا العالم بالنحو والشعر وعلوم العرب أديبا، ويسمّون هذه العلوم الأدب، وذلك كلام مولّد، لأنّ هذه العلوم حدثت في الإسلام.
واشتقاقه من شيئين: يجوز أن يكون من الأدب وهو العجب، ومن الأدب مصدر قولك: أدب فلان القوم يأدبهم أدبا، إذا دعاهم.
قال طرفة (1): (الرمل)
نحن في المشتاة ندعو الجفلى ... لا ترى الآدب فينا ينتقر
فإذا كان من الأدب الذي هو العجب (2) فكأنّه الشيء الذي يعجب منه لحسنه، لأنّ صاحبه الرجل الذي يعجب منه لفضله.
وإذا كان من الأدب الذي هو الدّعاء، فكأنّه الشيء الذي يدعو الناس إلى المحامد
__________
(1) البيت لطرفة بن العبد البكري في ديوانه ص 55وأدب الكاتب ص 163وإصلاح المنطق ص 381وأساس البلاغة (شتو) ولسان العرب (أدب، نقر، جفل) والمراثي ص 153ونوادر أبي زيد ص 84. وهو بلا نسبة في جمهرة اللغة ص 795والمنصف 3/ 110.
(2) في اللسان (أدب): = والأدب: العجب. قال منظور بن حبة الأسدي، وحبة أمه:
بشمجى المشي عجول الوثب ... غلّابة للنّاجيات الغلب
حتّى أتى أزبيّها بالأدب =

(9/434)

---

والفضل، فينهاهم عن المقابح والجهل. والفعل منه أدبت آدب أدبا من باب فرح، فأنا أديب.
والمتأدّب: الذي قد أخذ من الأدب بحظّ، وهو متفعّل من الأدب، يقال منه أدب الرجل، يأدب، إذا صار أديبا، مثل كرم، إذا صار كريما. انتهى.
والبيت من قصيدة لسهم بن حنظلة الغنويّ، أورد بعضها أبو تمام في «كتاب مختار أشعار القبائل». وهذا ما أورده (1):
إذا افتقرت نأى واشتدّ جانبه ... وإن رآك غنيّا لان واقتربا
وإن أتاك لمال أو لتنصره ... أثنى عليك الذي تهوى وإن كذبا
مدلى القرابة عند النّيل يطلبه ... وهو البعيد إذا نال الذي طلبا
حلو اللّسان بعيد القلب مشتمل ... على العداوة لابن العمّ ما اصطحبا
الله مخلف ما أنفقت محتسبا ... إذا شكرت ومؤتيك الذي كتبا
لا بل سل الله ما ضنّوا عليك به ... ولا يمنّ عليك الله ما وهبا
يا للرّجال لأقوام أجاورهم ... مستقبسين ولمّا يقبسوا لهبا
يصلون ناري وأحميها لغيرهم ... ولو أشاء لقد كانوا لها حطبا
من الرّجال رجال لا أعاتبهم ... ولا تفزّع منهم هامتي رعبا
من لا يزل غرضا أرمي مقاتله ... لا يتّقي وهو منّي واقف كثبا
ولا أسبّ امرأ إلّا رفعت له ... عارا يسبّ به الأقوام أو لقبا
قد يعلم النّاس أنّي من خيارهم ... في الدّين دينا وفي أحسابهم حسبا
لا يمنع النّاس منّي ما أردت ولا ... أعطيهم ما أرادوا حسن ذا أدبا
قال التبريزي في «شرح إصلاح المنطق لابن السكيت»: يريد أنّه يقهر الناس، فيمنعهم ما يريدون منه، ولا يمنعونه ما يريد منهم، لعزّته. وجعله أدبا حسنا. هذا تفسير أبي محمد (2).
__________
(1) الأبيات من أصمعية له في الأصمعيات ص 5653بخلاف في الترتيب والرواية.
(2) أبو محمد هذا، هو يوسف بن الحسن بن عبد الله بن المرزبان السيرافي.

(9/435)

---

وقال أبو العلاء في معنى هذا البيت: كأنّه ينكر على نفسه أن يعطيه النّاس ولا يعطيهم ويمنعهم. وهو الصّواب، لأنّ ما قبله يدلّ عليه. وذا: فاعل حسن. وأدبا تمييز. وأراد حسن فخفّف ونقل لأنّ هذا مذهب التعجّب.
وقال الصّفّار (1): إنّ الشاعر أنكر على نفسه بأن الناس (2) يعطونه ويمنعهم، ثم قال: حسن ذا أدبا، أي: ما أحسن هذا الأدب! على سبيل الإنكار والتهكّم.
انتهى.
و «سهم بن حنظلة»: شاعر مخضرم أدرك الجاهليّة والإسلام. ذكره ابن حجر في «قسم المخضرمين من الإصابة، عن المرزباني (3)».
وقال الآمدي في «المؤتلف والمختلف» (4): سهم بن حنظلة بن جأوان (5) بن خويلد، أحد بني شبيبة (6) بن غنيّ بن أعصر، فارس مشهور، وشاعر محسن، وهو القائل (7): (الكامل)
كم من عدوّ قد رماني كاشح ... ونجوت من أمر أغرّ مشهّر
وحذرت من أمر فمرّ بجانبي ... لم يبكني ولقيت ما لم أحذر
ثم قال: ومنهم سهم، صاحب القصيدة المختارة الطويلة (8) التي يقول فيها (9):
تدني الفتى في الغنى للرّاغبين إذا ... ليل التّمام أهمّ المقتر العزبا
__________
(1) في طبعة بولاق: = الصوار =. وهو تصحيف صوابه من النسخة الشنقيطية.
(2) كذا في طبعتي بولاق وهارون والنسخة الشنقيطية.
(3) لم نجد له ذكرا في معجم الشعراء للمرزباني ولا في الموشح للمرزباني أيضا.
وفي الإصابة 3703: = قال المرزباني: شاعر شامي مخضرم. وأنشد له بيتا قاله من أبيات =.
(4) المؤتلف والمختلف ص 200.
(5) في المؤتلف ص 200: = حلوان =. وهو تصحيف صوابه من هنا. وانظر أيضا في ذلك جمهرة أنساب العرب ص 248. وفي الاشتقاق ص 560: = فعلان من الجؤوة، وهو لون من ألوان الخيل دون الصدأة =.
(6) في الاشتقاق ص 270: = بن ضبينة =.
(7) البيتان لسهم بن حنظلة في المؤتلف والمختلف ص 200.
(8) في حاشية المؤتلف والمختلف ص 201: = بالهامش في الأصل: صاحب هذه القصيدة المختارة هو سهم بن حنظلة الغنوي، أنشدها أبو تمام الطائي في كتاب القبائل =.
(9) البيتان لسهم بن حنظلة في الأصمعيات ص 5554والمؤتلف والمختلف ص 201.

(9/436)

---

حتّى تموّل يوما أو يقال فتى ... لاقى التي تشعب الأقوام فانشعبا
انتهى.
وقد أخطأ في هذا، فإنّ صاحب القصيدة هو سهم الذي ذكره أوّلا، والبيتان من تلك القصيدة، وقد نسبها إليه أبو تمام وغيره. وقد اشتبه على الآمديّ فظنّ سهما اثنين، وأنّ صاحب القصيدة غير سهم الغنويّ، والصواب ما ذكرنا. وسهم الذي ذكره ثانيا مجهول، ولهذا لم يرفع نسبه لا إلى أب ولا إلى جدّ. ولم يذكره غير الآمدي أحد. والله أعلم بالصواب.
* * *

حروف الجر

(9/437)

---

* * *

حروف الجر
أنشد فيها، وهو الشاهد الثالث والسبعون بعد السبعمائة، وهو من شواهد س (1): (الرجز)
773 - باتت تنوش الحوض نوشا من علا
على أنّ «علا» فيه مبني على الضم، كقولهم: من عل بحذف المضاف إليه.
وبيانه ما قال ابن جني في «شرح تصريف المازني» نقلا عن أبي علي: إنّ الألف في «علا» منقلبة عن الواو، لأنّه من علوت، وإنّ الكلمة في موضع مبنيّ على الضم، نحو: قبل وبعد، لأنه يريد نوشا من أعلاه، فلما اقتطع المضاف من المضاف إليه، وجب بناء الكلمة على الضمّ، نحو: قبل وبعد، فلمّا وقعت الواو مضمومة، وقبلها فتحة قلبت ألفا. وهذا مذهب حسن. انتهى.
وقال أبو علي في «التذكرة»: يجوز أن يكون «علا» مبنيّا معرفة، ويجوز أن يكون معربا نكرة. فإن كان مبنيّا كانت الألف منقلبة عن الواو لتحرّكها بالضمة.
وإن كان معربا كانت منقلبة عن الواو لتحرّكها بالجر.
فإن قيل: لا يكون إلّا مبنيّا، لأنه معرفة لتقدّم الحوض، والمعنى من علا الحوض. قيل: قد قال الله تعالى (2): «{لِلََّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ}»، فهما نكرتان،
__________
(1) الرجز لأبي النجم العجلي في لسان العرب (علا) ولغيلان بن حريث في تاج العروس (نوش) والتنبيه والإيضاح 2/ 327وديوان الأدب 4/ 22ولسان العرب (نوش) وهو بلا نسبة في أدب الكاتب ص 503 وأساس البلاغة (جوز) وأسرار العربية ص 103والأشباه والنظائر 8/ 124وإصلاح المنطق ص 432 وتاج العروس (علا، فلا) وتهذيب اللغة 11/ 417ورصف المباني ص 317وشرح المفصل 4/ 73، 89 والكتاب 3/ 453ومجالس ثعلب 2/ 656والمخصص 14/ 63ومقاييس اللغة 4/ 117والمنصف 1/ 124.
(2) سورة الروم: 30/ 4.

(9/438)

---

وإن كان ذكر الغلبة قد تقدّم، وكان معلوما أن معنى الكلام من قبل الغلبة ومن بعدها. انتهى.
فعلم من هذا أنّه لا يتعيّن بناؤه على ضمّة على الواو المنقلبة ألفا لتحرّكها، وانفتاح ما قبلها، لقطعه عن الإضافة ونيّة معناه، لجواز أن يكون معربا بالجرّ والتنوين (1) المقدّرين على الواو المنقلبة، ولا ينوى المضاف إليه لا لفظه ولا معناه، ويكون كسائر الأسماء النكرة، كما في قراءة: «من قبل ومن بعد» بالجرّ والتنوين.
واستشهد به سيبويه في «باب ما ذهب لامه من أبواب التحقير». قال الأعلم:
استدلّ به على أنّ قولهم من عل محذوف اللام، وإذا صغّرته اسما ردّت لامه فقيل عليّ، لأنّ أصله من العلوّ. انتهى.
وكسيبويه أورده ابن السرّاج في «الأصول».
وروى سيبويه: «وهي تنوش الحوض» بدل: «باتت تنوش».
قال الفراء في «تفسيره»: النّوش: التناول.
قال الشاعر: (الرجز)
فهي تنوش الحوض نوشا من علا ... نوشا به تقطع أجواز الفلا
قال الأعلم: وصف إبلا وردت الماء في فلاة من الأرض، فعافته، وتناولته من أعلاه، ولم تمعن في شربه. انتهى.
وقال الجواليقي في «شرح أبيات أدب الكاتب»: يصف إبلا تشرب من ماء الحوض، وتتناول ما فيه من الماء تناولا من فوق، تقطع به أرضا بعيدة، وتستغني به عن المبالغة فيه. و «الأجواز»: جمع جوز بفتح الجيم (2)، وهو الوسط.
وقال ابن السيد في «شرح أبياته أيضا»: لا أعلم هذا الرجز لمن (3) هو؟ يصف
__________
(1) قوله: = المقدرين على الواو المنقلبة بالجر والتنوين =. ساقط من النسخة الشنقيطية.
(2) في طبعة بولاق والنسخة الشنقيطية: = بضم الجيم =. وهو تصحيف صوابه من اللسان (جوز) ففيه:
= الأجواز: الأوساط. وجوز كل شيء: وسطه =.
(3) في الاقتضاب لابن السيد: = لا أعلم لمن هذا الرجز =.

(9/439)

---

ناقة شربت الماء من الحوض. وقد يمكن أن يصف إبلا، ويريد بقوله: «به تقطع أجواز الفلا» أنّهم كانوا إذا حاولوا سفرا سقوا إبلهم الماء على نحو ما يقدّرونه من بعد المسافة وقربها، وكانوا يجعلون أظماء إبلهم ثلثا وربعا وخمسا إلى العشر، والعشر نهاية الأظماء.
وكانوا ربّما احتاجوا في الفلاة إلى الماء ولا ماء عندهم، فينحرون الإبل، ويستخرجون ما في أجوافها من الماء ويشربونه، وهو معنى قول زيد الخيل الطائيّ: (1)
(الوافر)
نصول بكلّ أبيض مشرفيّ ... على اللّائي بقى فيهنّ ماء (2)
عشيّة نؤثر الغرباء فينا ... فلا هم هالكون ولا رواء
انتهى.
وهذا البيت من أبيات سيبويه الخمسين التي لا يعلم قائلها، والله أعلم.
وأنشده صاحب الصحاح في «نوش»، وفي «علا». وقال ابن بريّ في «حاشيته عليه»: هذا الرجز لغيلان بن حريث الرّبعي. ولم أقف على خبر لغيلان.
والله أعلم.
* * * وأنشد بعده، وهو الشاهد الرابع والسبعون بعد السبعمائة (3): (الكامل)
__________
(1) البيتان لزيد الخيل في ديوانه ص 152.
(2) البيت لزيد الخيل في ديوانه ص 152وأمالي القالي 1/ 117وسمط اللآلئ 1/ 346. وهو بلا نسبة في مجمل اللغة 1/ 281.
وجاءت بقى هنا بفتح القاف على لغة طيئ. يقولون في بقي: بقى (اللسان: بقي).
(3) هو الإنشاد التاسع والأربعون بعد الخمسمائة في شرح أبيات المغني للبغدادي.
والبيت لزهير بن أبي سلمى في ديوانه ص 76والأزهية ص 283وأسرار العربية ص 273والأغاني 6/ 86 والإنصاف 1/ 371والدرر 3/ 142وشرح أبيات المغني 6/ 23وشرح التصريح 2/ 17وشرح شواهد المغني 2/ 750وشرح عمدة الحافظ ص 264وشرح المفصل 4/ 93، 8/ 11والشعر والشعراء 1/ 145 ولسان العرب (حجر، منن) والمقاصد النحوية 3/ 312. وهو بلا نسبة في أوضح المسالك 3/ 48وجواهر

(9/440)

---

774 - لمن الدّيار بقنّة الحجر
أقوين من حجج ومن دهر
على أنّ الكوفيين أجازوا استعمال «من» الابتدائيّة في الزمان أيضا كما في البيت. وسلّم الشارح المحقق هذه الدعوى منهم، وطعن في الدّليل، قال: الإقواء لم يبتدأ من الحجج، بل المعنى من أجل مرور حجج وشهر. فمن فيه تعليليّة (1) لا ابتدائية.
اعلم أنّ محلّ النزاع بين أهل البلدين، إنّما هو في ورود «من» لابتداء الغاية في الزمان، فأهل الكوفة يثبتونه، وأهل البصرة يمنعونه.
وأمّا ورودها لابتداء الغاية في المكان والأحداث والأشخاص فلا خلاف فيها عندهما.
واستدلّ أهل الكوفة لورود من في ابتداء الغاية في الزمان (2) بقوله تعالى (3):
«{لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى ََ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ}». وأوّل يوم من الزمان.
وقوله تعالى (4): «{إِذََا نُودِيَ لِلصَّلََاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ}»، وبالبيت المذكور.
وأجاب البصريون عن الآية الأولى بأنّ فيها مضافا محذوفا، والتقدير: من تأسيس أوّل يوم. فمجرور من حدث لا زمان.
وضعّفه أبو البقاء بأنّ التأسيس ليس بمكان. وردّ عليه السّمين بأنّهم إنّما منعوا من كون «من» لابتداء الغاية في الزمان، وليس في كلامهم أنّها لا تكون إلّا في ابتداء الغاية في المكان. وهذا ردّ جيّد حقّ كما ذكرنا.
وردّ الشارح المحقق دليل الكوفيّين بأنه ليس التأسيس حدثا ممتدّا ولا أصلا للمعنى
__________
الأدب ص 270ورصف المباني ص 320وشرح الأشموني 2/ 297ومغني اللبيب 1/ 335وهمع الهوامع 1/ 217.
(1) في طبعة بولاق: = تعليله =. وهو تصحيف صوابه من شرح أبيات المغني للبغدادي 6/ 23والنسخة الشنقيطية.
(2) في طبعة بولاق: = للزمان =. ولقد أثبتنا رواية النسخة الشنقيطية.
(3) سورة التوبة: 9/ 108.
(4) سورة الجمعة: 62/ 9.

(9/441)

---

الممتدّ، وإنّما هو حدث واقع فيما بعد من، فتكون ظرفية كما في الآية الثانية.
فهو يوافقهم في مجيء «من» لابتداء الغاية في الزمان تبعا للمبرد وابن درستويه، ولهذا لم يؤوّل كما أوّل البصريون في الآية. وأجابوا عن الآية الثانية بأنّ من فيه ظرفية، وإليه ذهب الشارح أيضا.
وأجابوا عن البيت بما أجابوا به في الآية الأولى بأنّ فيه مصدرا محذوفا، أي: من مرّ حجج، فيكون مجرورها حدثا لا زمانا.
وأجاب الشارح المحقق بأنّ من فيه تعليليّة مع تقدير المضاف، لا ابتدائيّة. وهو الحقّ، فإنّ علة إقواء الديار مرور الدهور عليها، لا ابتداء مرورها.
وأجاب بعضهم بأنّ من هنا على مذهب الأخفش زائدة، والأصل أقوين حججا ودهرا. نقله ابن الأنباري في «مسائل الخلاف». فيكون منصوبا على الظرفيّة.
وأهون من هذا ادّعاء من ظرفيّة كما في الآيتين. ولم أر من قاله.
وأجاب بعضهم بأنّ الرواية: «مذ حجج ومذ دهر» وأنكر الأولى (1). وهذا ليس بشيء (2). فإنّ البيت الواحد يأتي على روايات شتّى وكلّها صحيحة، إذا كان رواتها ثقات.
قال العسكري في «كتاب التصحيف»: قوله:
* أقوين من حجج ومن دهر *
قال الأصمعي: أقوين مذ حجج، ومذ دهر. ومن روى: «من حجج»، قال: معناه من مرّ حجج، ومن مرّ دهر.
قال الزجّاج: قوله تعالى (3): «{مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ}» دخلت [من (4)] في الزمان، والأصل مذ ومنذ. هذا أكثر الاستعمال في الزمان. ومن جائز دخولها لأنّها أصل في ابتداء الغاية، وفي التبعيض. انتهى.
__________
(1) في النسخة الشنقيطية: = وأنكر الأولى هنا =. وأراد رواية: = من حجج =.
(2) في النسخة الشنقيطية: = وليس بشيء =.
(3) سورة التوبة: 9/ 108.
(4) زيادة يقتضيها السياق من النسخة الشنقيطية.

(9/442)

---

وقوله (1): «لمن الدّيار» الظرف خبر مقدّم، والديار: مبتدأ مؤخّر. وهذا الاستفهام تعجّب من شدّة خرابها، حتّى كأنّها لا تعرف، ولا يعرف سكّانها وأصحابها.
وبعض المصنّفين حرّفه ففتح اللام وكسر الميم، وقال إنّ «من» في البيت شاهد لدخول من الجارّة على المكان. وهذا مما يتعجّب منه.
و «القنّة» بضم القاف وتشديد النون: أعلى الجبل. والقلّة باللام موضع النون مثله. و «الحجر» بكسر الحاء المهملة: منازل ثمود بناحية الشام عند وادي القرى.
قال صعوداء في «شرح ديوان زهير»:
قال أبو عمرو: لا أعرف إلّا حجر ثمود، ولا أدري أراده بعينه أم لا؟ وأما حجر بفتح المهملة فهي قصبة اليمامة، ولكن لا يدخلها الألف واللام، فلذلك أنكرها أبو عمرو. انتهى.
وكذا قال غيره. قال ابن السيد (2): هذا هو المرويّ هنا، وقد أوّله جماعة على زيادة أل.
قال اللخميّ في «شرح أبيات الجمل»: قد يصنعون (3) ذلك في الأعلام، قال الشاعر (4): (الرجز)
* يا ليت أمّ العمر كانت صاحبي *
أراد: أمّ عمرو.
وقال الآخر: (الطويل)
__________
(1) النص في شرح أبيات المغني للبغدادي 6/ 23.
(2) في شرح أبيات المغني: = ابن السيد في شرح أبيات الجمل =.
(3) في شرح أبيات المغني: = قد يضعون ذلك =.
(4) الرجز بلا نسبة في إصلاح المنطق ص 262والإنصاف 1/ 316وتاج العروس (نشأ، ربع) وتهذيب اللغة 2/ 369ورصف المباني ص 77وسر صناعة الإعراب 1/ 366وشرح أبيات المغني 6/ 24وشرح المفصل 1/ 44ولسان العرب (نشأ، ضرب، حجر، سور، دبر، ربع) ومجالس ثعلب 2/ 564والمخصص 1/ 168والمنصف 3/ 134.

(9/443)

---

* وجدت الوليد بن اليزيد مباركا (1) *
أراد: الوليد بن يزيد. هذا ما قالوا. والصواب دخول الألف واللام عليه. قال عاصم: الحجر بالفتح: مدينة اليمامة، والحجر بالكسر: حجر ثمود. وقال الجوهري: الحجر، بالفتح: قصبة اليمامة، يذكّر ويؤنّث، ويؤيّدهما البيت المتقدّم وبيت النابغة (2): (الطويل)
وهم قتلوا الطّائيّ بالحجر عنوة ... أخا جابر واستنكحوا أمّ جابر
والباء في قوله: «بقنّة» ظرفية متعلّقة بمحذوف على أنه حال من الضمير المستتر في الجار والمجرور، والعامل فيه الاستقرار المحذوف، والتقدير: لمن الديار كائنة بقنّة الحجر.
و «أقوين»: أقفرن يقال: أقوت الدار، إذا خلت من سكّانها وأقفرت.
والنون ضمير الديار، وجملة: «أقوين» حال من ذلك الضمير أيضا.
و «الحجج»، بكسر الحاء المهملة وفتح الجيم: جمع حجّة بكسرها أيضا، وهي السّنة. و «الدّهر»: الأبد الممدود. وروى بدله: «ومن شهر» وأراد من شهور، فوضع الواحد موضع الجمع اكتفاء به. ونظائره كثيرة.
قال اللخميّ: ومن رواه (3) مذ حجج كانت «مذ»: حرف جرّ، والعامل فيها أقوين، وهي بمنزلة في، لأنّ المعنى أقوين في حجج.
والبيت مطلع قصيدة لزهير بن أبي سلمى، مدح بها هرم بن سنان بن أبي حارثة
__________
(1) هو الإنشاد الثامن والستون في شرح أبيات المغني للبغدادي.
والبيت لابن ميادة في ديوانه ص 192والدرر 1/ 87وسر صناعة الإعراب 2/ 451وشرح أبيات المغني للبغدادي 1/ 304، 6/ 24وشرح شواهد الشافية ص 12وشرح شواهد المغني 1/ 164ولسان العرب (زيد) والمقاصد النحوية 1/ 218، 509ولجرير في لسان العرب (وسع) وليس في ديوانه. وهو بلا نسبة في أمالي ابن الحاجب 1/ 322والأشباه والنظائر 1/ 23، 8/ 306والإنصاف 1/ 317وأوضح المسالك 1/ 73وشرح الأشموني 1/ 85وشرح التصريح 1/ 153وشرح شافية ابن الحاجب 1/ 36وشرح قطر الندى ص 53ومغني اللبيب 1/ 52وهمع الهوامع 1/ 24.
(2) البيت للنابغة الذبياني في ديوانه ص 100وأساس البلاغة (نكح) وشرح أبيات المغني 6/ 24. وهو بلا نسبة في تاج العروس (نكح) ولسان العرب (نكح).
(3) هي رواية البغدادي في شرح أبيات المغني 6/ 23.

(9/444)

---

المرّيّ، عدّتها تسعة عشر بيتا، وبعده (1): (الكامل)
لعب الرّياح بها وغيّرها ... بعدي سوافي المور والقطر (2)
قفر بمندفع النّحائت من ... ضفوي أولات الضّال والسّدر (3)
دع ذا وعدّ القول في هرم ... خير الكهول وسيّد الحضر (4)
و «السّوافي»: جمع ساف، اسم فاعل من سفت الريح التراب تسفيه سفيا، إذا ذرته. و «المور»، بالضم: الغبار بالرّيح. و «القطر»: المطر.
قال صعوداء في «شرحه»: قال أبو عبيدة: ليس للقطر سواف (5)، ولكنّه أشركه في الجرّ. انتهى.
وليس هذا من الجرّ على الجوار، لأنّه لا يكون في النّسق. ووجهه أنّ الرّياح السّوافي تذري التّراب من الأرض، وتنزل المطر من السحاب.
وقوله: «قفر»، أي: تلك الديار قفر. و «المندفع» بفتح الفاء.
و «النّحائت» (6)، بفتح النون بعدها حاء مهملة، وآخره مثناة فوقية، قال صعوداء:
هي آبار.
و «مندفعها»: مندفع مياهها، ولعلّها أودية. والآبار تفسير أبي عمرو. قال:
ويقال: موضع فيه آبار.
و «الضّفوان»، بالضاد المعجمة، بعدها فاء: الجانبان، الواحد ضفا كقفا.
__________
(1) هي في ديوانه صنعة أبي العباس ثعلب ص 8276. وعدتها فيه ثلاثة وعشرون بيتا والأبيات في شرح أبيات المغني للبغدادي 6/ 25.
(2) البيت لزهير بن أبي سلمى في ديوانه ص 76والإنصاف 2/ 603وشرح أبيات المغني للبغدادي 6/ 25 وشرح شواهد الشافية ص 253. وهو بلا نسبة في شرح شافية ابن الحاجب ص 319.
(3) البيت لزهير بن أبي سلمى في ديوانه ص 77وتاج العروس (نحت) وجمهرة اللغة ص 1181وشرح أبيات المغني 6/ 25ولسان العرب (نحت، فضل).
(4) البيت لزهير بن أبي سلمى في ديوانه ص 77والأغاني 6/ 86والدرر 4/ 196وشرح أبيات المغني 6/ 25وشرح شواهد المغني 2/ 750والمقاصد النحوية 3/ 321وهمع الهوامع 2/ 36.
(5) في شرح أبيات المغني 6/ 25: = ليس المطر سوافي =.
(6) في طبعة بولاق: = والنحات =. وهو تصحيف صوابه من شرح أبيات المغني والنسخة الشنقيطية.

(9/445)

---

و «أولات الضّال والسّدر»: مواضع فيها سدر. والضّال، هو السّدر البرّيّ.
وقوله: «دع ذا وعدّ» إلخ، قال صعوداء: عدّ القول: اصرفه إليه.
و «الحضر»، جمع واحده حاضر، مثل صحب وصاحب. انتهى.
و «الحاضر»: الحيّ العظيم. والحاضر: خلاف البادي.
والأبيات الثلاثة الأول قد نسبها نقّاد الشعر إلى حماد الرّواية، وقالوا: أوّل القصيدة إنما هو:
دع ذا وعدّ القول ... البيت
روى الأصبهاني بسنده في «الأغاني» (1) عن جماعة أنّهم كانوا في دار أمير المؤمنين المهديّ بعيساباد (2)، وقد اجتمع فيها العلماء بأيام العرب وآدابها، وأشعارها، ولغاتها، إذ خرج بعض أصحاب الحاجب فدعا بالمفضّل الضبيّ الرواية، فدخل فمكث مليّا.
ثم خرج ذلك الرجل بعينه فدعا بحمّاد الرواية، فمكث مليّا ثم خرج ومعه حمّاد والمفضل جميعا، وقد بان في وجه حمّاد الانكسار والغمّ، وفي وجه المفضّل السّرور والنّشاط، ثم خرج الخادم (3) معهما، فقال: يا معشر من حضر من أهل العلم، إنّ أمير المؤمنين يعلمكم أنه قد وصل حمادا الشاعر بعشرين ألف درهم لجودة شعره، وأبطل روايته، لزيادته في أشعار الناس ما ليس منها، ووصل المفضّل بخمسين ألف درهم لصدقه وصحّة روايته.
فمن أراد أن يسمع شعرا جيّدا محدثا فليسمع من حمّاد، ومن أراد رواية صحيحة فليأخذها عن المفضل.
فسألنا عن السّبب فأخبرنا أنّ المهديّ قال للمفضّل لما دعا به وحده: إنّي رأيت زهير بن أبي سلمى افتتح قصيدته بأن قال:
* دع ذا وعدّ القول في هرم *
__________
(1) الأغاني 6/ 90وشرح أبيات المغني 6/ 2726.
(2) عيساباذ، أي: عمارة عيسى محلة كانت شرقي بغداد منسوبة إلى عيسى بن المهدي، بنى فيها قصره.
(3) في الأغاني 6/ 90: = ثم خرج حسين الخادم =.

(9/446)

---

ولم يتقدّم قبل ذلك قول، فما الذي أمر نفسه بتركه؟ فقال له المفضل: [يا أمير المؤمنين] ما سمعت في هذا شيئا إلّا أنّي توهّمته كان [يفكّر (1)] في قول يقوله، أو يروّي في أن يقول شعرا، قال: عدّ إلى مدح هرم، [وقال]: دع ذا، أو كان مفكرا في شيء من شأنه فتركه، وقال: دع ذا، أي: دع ما أنت فيه من الفكر، وعدّ القول في هرم.
ثم دعا بحمّاد (2) فسأله عن مثل ما سأل عنه المفضّل، فقال: ليس هكذا قال زهير، يا أمير المؤمنين. قال: فكيف قال؟
فأنشده:
* لمن الدّيار بقنّة الحجر *
الأبيات الثلاثة.
دع ذا وعدّ القول في هرم ... البيت
قال: فأطرق المهديّ ساعة ثم أقبل على حمّاد، فقال: قد بلغ أمير المؤمنين عنك خبر لا بدّ من استحلافك عليه. ثم استحلفه بأيمان البيعة ليصدقنّه عما يسأل عنه.
فحلف [حماد] له، فلمّا توثّق منه قال له: اصدقني عن حال هذه الأبيات، ومن أضافها إلى زهير.
فأقرّ له حينئذ أنّه قالها. فأمر فيه، وفي المفضّل بما أمر به من شهر أمرهما وكشفه. انتهى.
وحمّاد قد ترجمه صاحب الأغاني (3)، فلا بأس بإيراد شيء من أخباره، فإنّه كان من أعاجيب الدّنيا، ولكونه صاحب البيت الشاهد استحقّ أن نترجمه. وهو ممن يصحّ الاستشهاد بكلامه.
قال: هو «حمّاد بن ميسرة»، فيما ذكره الهيثم بن عديّ. وكان صاحبه وروايته، وأعلم الناس به. وزعم أنه مولى بني شيبان. وكان من أعلم الناس بأيّام
__________
(1) زيادة يقتضيها السياق من الأغاني وشرح أبيات المغني للبغدادي.
(2) في الأغاني: = فأمسك عنه، ثم دعا بحماد =.
(3) الأغاني 6/ 9570.

(9/447)

---

العرب وأخبارها، وأشعارها، وأنسابها، ولغاتها، وكانت ملوك بني أميّة تقدّمه، وتؤثره وتسنّي برّه (1).
وقال له الوليد بن يزيد (2): بما استحققت هذا اللقب (3) فقيل لك: حمّاد الراوية؟
قال: لأني أروي لكل شاعر يعرفه أمير المؤمنين، أو سمع به، ثم أروي لأكثر منهم ممن لا تعرف (4) بأنك لا تعرفهم، ولا سمعت بهم، ثم لا أنشد شعرا لقديم أو محدث إلّا ميّزت القديم منه من المحدث.
قال: إن هذا لعلم وأبيك كثير، فكم مقدار ما تحفظ من الشعر؟ قال: كثير، ولكنّي أنشدك على أيّ حرف شئت من حروف المعجم مائة قصيدة كبيرة (5)، سوى المقطّعات من شعر الجاهلية. قال: سأمتحنك. وأمره الوليد بالإنشاد.
فأنشده حتى ضجر الوليد، ثم وكّل به من استحلفه أن يصدقه عنه، ويستوفي عليه. فأنشده ألفي قصيدة وتسعمائة قصيدة للجاهليّين، وأخبر الوليد بذلك، فأمر له بمائة ألف درهم.
وروى أحمد بن عبيد، عن حمّاد أنّه قال (6): كان انقطاعي إلى يزيد بن عبد الملك، فكان هشام يجفوني لذلك، فلما مات يزيد وأفضت الخلافة إلى هشام جفاني (7)، ومكثت في بيتي سنة، لا أخرج إلّا لمن أثق به من إخواني سرّا، فلما لم أسمع أحدا يذكرني أمنت، وخرجت فصلّيت الجمعة، ثم جلست عند باب الفيل، فإذا شرطيّان قد وقفا عليّ فقالا لي: يا حمّاد، أجب الأمير يوسف بن عمر (8).
فقلت في نفسي: هذا ما كنت أحذر: فصرت إليه، فرمى كتابا إليّ فيه: من
__________
(1) في الأغاني وشرح أبيات المغني: = وتستزيره =. أي تطلب زيارته.
(2) الأغاني 6/ 71وشرح أبيات المغني 6/ 27.
(3) كذا في طبعات الخزانة والأغاني وشرح أبيات المغني.
(4) في طبعة بولاق: = ممن لا تعترف =. وهو تصحيف صوابه من النسخة الشنقيطية.
(5) في شرح أبيات المغني 6/ 27: = قصيدة طويلة =.
(6) الأغاني 6/ 75.
(7) في الأغاني: = خفته =.
(8) يستبعد أن تكون هذه القصة مع يوسف بن عمر الثقفي لأنه لم يكن واليا بالعراق في التاريخ المذكور، بل كان على العراق وقتها خالد بن عبد الله القسري فلعل البغدادي سهى والله أعلم.

(9/448)

---

عبد الله هشام أمير المؤمنين إلى يوسف بن عمر، أمّا بعد فإذا قرأت كتابي هذا فابعث إلى حمّاد الرواية من يأتيك به غير مروّع، وادفع إليه خمسمائة دينار وجملا مهريّا، يسير عليه اثنتي عشرة ليلة إلى دمشق.
فأخذتها وركبته وسرت، حتّى وافيت باب هشام، فاستأذنت فأذن لي، فدخلت عليه في دار مفروشة بالرّخام، وبين كلّ رخامتين قضيب ذهب، وحيطانها كذلك، وهشام جالس على طنفسة حمراء وعليه ثياب خزّ حمر، وقد تضمخ بالمسك والعنبر، وبين يديه مسك مبثوث في أواني الذهب، يقلّبه بيده فتفوح روائحه. فسلّمت عليه فردّ عليّ السلام، واستدناني فدنوت حتّى قبّلت رجله، فإذا جاريتان لم أر مثلهما، في أذن كلّ واحدة منهما حلقتان (1) فيهما لؤلؤتان توقّدان، فقال لي: كيف أنت يا حمّاد، وكيف حالك؟ قلت: بخير يا أمير المؤمنين.
قال: أتدري فيما بعثت إليك؟ قلت: لا. قال: بعثت إليك لبيت خطر ببالي لم أدر من قاله؟ قلت: وما هو؟ قال (2): (الخفيف)
فدعت بالصّبوح يوما فجاءت ... قينة في يمينها إبريق
قلت: هذا يقوله عديّ بن زيد في قصيدة له. قال: أنشدنيها. فأنشدتها (3):
بكر العاذلون في فلق الصّب ... ح يقولون لي: ألا تستفيق (4)
ويلومون فيك يا ابنة عبد اللّ ... هـ والقلب عندكم موهوق (5)
لست أدري إذ أكثروا العذل عندي ... أعدوّ يلومني أم صديق
زانها حسنها وفرع عميم ... وأثيث صلت الجبين أنيق
وثنايا مفلّجات عذاب ... لا قصارا ترى ولا هنّ روق
فدعت بالصّبوح يوما فجاءت ... قينة في يمينها إبريق
__________
(1) في الأغاني 6/ 76: = حلقتان من ذهب =.
(2) البيت لعدي بن زيد في ديوانه ص 78وتاج العروس (برق) ولسان العرب (برق، طرق).
(3) الأبيات لعدي بن زيد في ديوانه ص 7976والأغاني 6/ 7776.
(4) البيت لعدي بن زيد في ديوانه ص 76والأغاني 6/ 76وتاج العروس (فوق، وهق) ولسان العرب (وهق).
(5) البيت لعدي بن زيد في ديوانه ص 76والأغاني 6/ 76وتاج العروس (وهق) ولسان العرب (وهق).

(9/449)

---

قدّمته على عقار كعين ال ... دّيك صفّى سلافها الرّاووق (1)
ثمّ كان المزاج ماء غمام ... غير ما آجن ولا مطروق (2)
قال: فطرب، وقال: أحسنت والله يا حمّاد، سلني حوائجك. فقلت: كائنة ما كانت؟ قال: نعم. قلت: إحدى الجاريتين. قال: هما جميعا بما عليهما وما لهما لك.
فوهبهما له، وأنزله في داره، ثم نقله من غد إلى منزل أعدّه له، فانتقل إليه فوجد فيه الجاريتين وما لهما وكلّ ما يحتاج إليه. فأقام عنده مدة، فوصل إليه منه مائة ألف درهم.
وروي (3) أيضا بسنده أن جعفر بن أبي جعفر المنصور، والمعروف بابن الكردية، كان يستخفّ مطيع بن أياس ويحبّه، وكان منقطعا إليه، وله منه منزلة حسنة. فذكر مطيع حمادا، وكان صديقه، وكان مطّرحا مجفوّا في أيّامهم، فقال له: ائتنا به لنراه.
فأتى مطيع حمادا فأعلمه بذلك، وأمره بالمسير إليه ومعه، فقال له حماد: دعني فإن دولتي كانت مع بني أميّة، وما لي مع هؤلاء خير. فأبى مطيع إلّا الذّهاب به، فاستعار حماد سوادا وسيفا (4)، ثم أتاه فمضى به إلى جعفر، فلمّا دخل سلّم عليه وأثنى عليه، فردّ عليه السلام، وأمره بالجلوس، ثم قال له جعفر: أنشدني لجرير.
قال حماد: فو الله لقد سلخ شعر جرير كلّه من قلبي، إلّا قوله (5): (الكامل)
بان الخليط برامتين فودّعوا ... أو كلّما اعتزموا لبين تجزع
__________
(1) البيت لعدي بن زيد العبادي في ديوانه ص 78والأغاني 6/ 77وتاج العروس (روق) ولسان العرب (طرق).
(2) البيت لعدي بن زيد العبادي في ديوانه ص 79والأغاني 6/ 77ولسان العرب (طرق). وهو بلا نسبة في أساس البلاغة (جوي) وتاج العروس (جوي) وتهذيب اللغة 11/ 230، 234ولسان العرب (جوا).
(3) الأغاني 6/ 8281.
(4) أراد ثيابا سودا فالسواد كان شعار دولة بني العباس.
(5) البيت مطلع قصيدة لجرير يهجو فيها الفرزدق وجميع الشعراء في ديوانه ص 909والأغاني 6/ 82 والنقائض ص 961.
الخليط: الجيران المخالطون. ورامة: منزل بينه وبين الرمادة ليلة في طريق البصرة إلى مكة.

(9/450)

---

فاندفع ينشده إياها حتى قال (1): (الكامل)
وتقول بوزع قد دببت على العصا ... هلّا هزئت بغيرنا يا بوزع
قال حمّاد (2): فقال لي جعفر: أعد هذا البيت. فأعدته. فقال: بوزع أيش هو؟ قلت: اسم امرأة. فقال: هو بريء من الله ورسوله ونفي من العبّاس إن كانت بوزع إلّا غولا من الغيلان! تركتني والله يا هذا لا أنام اللّيل من فزع بوزع! يا غلمان، قفاه! قال: فصفعت حتّى لم أدر أين أنا.
ثم قال: جرّوا برجله. فجرّوا برجليّ حتى أخرجت من بين يديه مسحوبا، فتخرّق السواد، وانكسر جفن السيف، ولقيت شرّا عظيما. وكان أشرّ من ذلك غرامتي ثمن السّواد وجفن السيف.
وكتب حمّاد إلى بعض الرؤساء الأشراف (3): (الخفيف)
إنّ لي حاجة فرأيك فيها ... لك نفسي فدى من الأوصاب
وهي ليست ممّا يبلّغها غي ... ري ولا يستطيعها في كتاب
غير إنّي أقولها حين ألقا ... ك رويدا أسرّها في حجاب
فكتب إليه الرجل: اكتب إليّ بحاجتك، ولا تشهرني في شعرك. فكتب إليه حمّاد (4): (الخفيف)
إنّني عاشق لجبّتك الدّكن ... اء عشقا قد حال دون الشّراب
فاكسنيها فدتك نفسي وأهلي ... أتباهى بها على الأصحاب
ولك الله والأمانة أن أج ... علها عمرها أمير ثيابي
فبعث بها إليه.
قال ابن النطّاح (5): كان حمّاد في أول أمره يتشطّر، ويصحب الصعاليك واللّصوص،
__________
(1) البيت لجرير في ديوانه ص 910والأغاني 6/ 82وتاج العروس (بزع) ولسان العرب (بزع).
(2) الأغاني 6/ 82.
(3) الأبيات وخبرها في الأغاني 6/ 83.
(4) الأبيات وخبرها في الأغاني 6/ 83.
(5) الخبر في الأغاني 6/ 87.

(9/451)

---

فنقب ليلة على رجل وأخذ ماله، فكان فيه جزء من أشعار الأنصار، فقرأه حمّاد فاستحلاه وحفظه، ثم طلب الأدب والشعر وأيام العرب ولغاتها بعد ذلك، وترك ما كان عليه، فبلغ في العلم ما بلغ.
وروى بسنده أيضا عن ابن الأعرابي أنه قال (1): سمعت المفضّل الضّبّيّ يقول:
قد سلّط على الشعر حماد الرواية فأفسده (2). فقلت له: وكيف، أيخطئ في روايته أم يلحن؟
فقال: ليته كان ذلك، فإنّ أهل العلم يردّون من أخطأ إلى الصواب، ولكنه رجل عالم بلغات العرب وأشعارها، ومذاهب الشعراء ومعانيها، فلا يزال يقول الشعر يشبّه به مذهب رجل، ويدخله في شعره، ويحمل ذلك عنه في الآفاق، فيختلط بأشعار القدماء ولا يتميّز الصحيح منها، إلّا عند عالم ناقد، وأين ذاك.
وروى أيضا (3) بسنده أنّ الطّرمّاح، قال: أنشدت حمّادا الرواية، في مسجد الكوفة، وكان أذكى الناس (4) وأحفظهم، قولي (5): (الكامل)
* بان الخليط بسحرة فتبدّدوا *
وهي ستّون بيتا، فسكت ساعة ولا أدري ما يريد، ثم أقبل عليّ، فقال: هذه لك؟ قلت: نعم. قال: ليس الأمر كذلك. ثم ردّها عليّ كلّها وزيادة عشرين بيتا زاد فيها في وقته، فقلت له: ويحك، إنّ هذا شعر قلته منذ أيّام ما اطّلع عليه أحد.
فقال: قد والله قلت هذا الشعر منذ عشرين سنة، وإلا فعليّ وعليّ. فقلت:
لله عليّ حجّة أحجّها حافيا راجلا إن جالستك بعدها أبدا؟ فأخذ قبضة من حصى
__________
(1) الخبر في الأغاني 6/ 89.
(2) في الأغاني: = قد سلّط على الشعر من حماد الرواية ما أفسده فلا يصلح أبدا =.
(3) الخبر في الأغاني 6/ 94.
(4) في طبعة بولاق: «أزكى الناس». وهو تصحيف صوابه من الأغاني 6/ 94والنسخة الشنقيطية.
(5) صدر بيت للطرماح وعجزه:
* والدار تسحق بالخليط وتبعد *
والبيت للطرماح في ديوانه ص 129وأساس البلاغة (خلط، سعف) والأغاني 6/ 95. وهو بلا نسبة في تهذيب اللغة 7/ 235ولسان العرب (خلط).

(9/452)

---

المسجد، ثم قال: عليّ لله بكلّ حصاة مائة حجّة إن كنت أبالي. فقلت له: أنت رجل ماجن، والكلام معك ضائع. ثم انصرفت.
وروى بسنده [أيضا (1)] أنّه كان بالكوفة ثلاثة نفر، يقال لهم الحمّادون: حمّاد عجرد، وحمّاد الرواية، وحمّاد بن الزّبرقان، يتنادمون على الشراب ويتناشدون الأشعار، ويتعاشرون معاشرة جميلة، وكانوا كأنّهم نفس واحدة، وكانوا يرمون بالزّندقة جميعا.
وقد هجاه أبو الغول الطّهويّ بقوله (2): (الكامل)
نعم الفتى لو كان يعرف ربّه ... أو حين وقت صلاته حمّاد
ضمّت مشافره الشّمول فأنفه ... مثل القدوم يسنّها الحدّاد
وابيض من شرب المدامة وجهه ... فبياضه يوم الحساب سواد
* * * وأنشد بعده، وهو الشاهد الخامس والسبعون بعد السبعمائة (3): (الطويل)
775 - فليت لنا من ماء زمزم شربة
مبرّدة باتت على طهيان
على أن «من» قد تأتي للبدل. أي: «فليت لنا شربة بدل ماء زمزم».
__________
(1) زيادة يقتضيها السياق من النسخة الشنقيطية. والخبر في الأغاني 6/ 74.
(2) الأبيات لأبي الغول الطهوي في الأغاني 6/ 86وأمالي المرتضى 1/ 133وهي بلا نسبة في المخصص 17/ 6.
وفي حاشية الأغاني 6/ 85: = نسبت هذه الأبيات لحماد بن الزبرقان، كما نسبت لبشار بن برد يهجو بها حماد عجرد =.
(3) البيت للأحول الأزدي أو الكندي يعلى بن مسلم بن قيس في تاج العروس (طها) وتهذيب اللغة 6/ 377ولسان العرب (حمن، طها، ها) ومعجم البلدان (شدوان، طهيان) وهو لأعرابية في جمهرة اللغة ص 1313. وهو بلا نسبة في جمهرة اللغة ص 1237وشرح الحماسة للمرزوقي ص 300، 605ومعجم ما استعجم ص 399.

(9/453)

---

و «طهيان» بفتح الطاء المهملة والهاء والمثناة التحتية: جبل. ورواه الصاغاني في العباب: «باتت على الهميان»، وقال: هكذا الرواية، والنّحاة يروونه: «على طهيان». والهميان: قوائم من صخر شاخصة في بلاد غطفان.
وأنشده في «مادة برد»، قال: وبرّدت الماء تبريدا، ولا يقال: أبردته إلّا في لغة رديئة. ونسب البيت (1) إلى الأحول الكندي. وهذا خلاف ما عليه الرّواة فإنّهم قالوا: إنّ البيت آخر قصيدة ليعلى الأزديّ، تقدّمت في الشاهد الثالث والثمانين بعد الثلثمائة (2).
* * * وأنشد بعده، وهو الشاهد السادس والسبعون بعد السبعمائة (3): (البسيط)
776 - لا تنتهون ولن ينهى ذوي شطط
كالطّعن يهلك فيه الزّيت والفتل
على أنّه لو صحّ قول المصنف في توجيه كلام العرب: «قد كان من مطر» بأنّ أصله: قد كان شيء من مطر، فحذف الفاعل الموصوف بالظرف، لجاز أن تكون الكاف في هذا البيت حرف جرّ، ويكون الفاعل محذوفا، وقد أقيم الظرف مقامه، فلا يصحّ الاستدلال بالبيت على أنّ الكاف اسم مع أنّها اسم وجوبا في البيت.
وقد ردّ ابن السرّاج في «الأصول» ما ذكره المصنّف، قال: في الكلام والأشعار، ما يوجب للكاف أنّها اسم.
__________
(1) في النسخة الشنقيطية: = وينسب البيت =.
(2) الخزانة الجزء الخامس ص 264.
(3) البيت للأعشى الكبير في ديوانه ص 113والأشباه والنظائر 7/ 279والجنى الداني ص 82والحيوان 3/ 466والدرر 4/ 159وسر صناعة الإعراب 1/ 283وشرح شواهد الإيضاح ص 234وشرح المفصل 8/ 43والكامل في اللغة 1/ 45ولسان العرب (دنا) والمقاصد النحوية 3/ 291. وهو بلا نسبة في الخصائص 2/ 386ورصف المباني ص 195وشرح ابن عقيل ص 366والمقتضب 4/ 141وهمع الهوامع 2/ 31.
وروايته في ديوانه:
هل تنتهون ولا ينهى ذوي شطط ... كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل

(9/454)

---

قال الأعشى:
أتنتهون ولا ينهى ذوي شطط ... البيت
فالكاف هي الفاعلة. فإن قال القائل: إنّما هي نعت لمحذوف، أراد شيء كالطّعن، وهي حرف. قيل له: إنّما يخلف الاسم، ويقوم مقامه ما كان اسما مثله، نحو: جاءني عاقل، ومررت بظريف. وليس بالحسن إلّا فيما يشكل من النعوت، ولو كان غير الاسم يخلفها لصلح أن تقول: جاءني يقوم، وكلمت يضرب، تريد إنسانا ورجلا ونحو ذلك. وكذلك يلزمك أن تقول: جاءني في الدار، تريد: رجل في الدار. انتهى.
وسيأتي إن شاء الله تعالى بقيّة الكلام عليه في الكاف.
والبيت من قصيدة للأعشى ميمون، تقدّم بعضها في الشاهد التاسع والثلاثين بعد الستمائة (1).
وقبله (2): (البسيط)
إنّي لعمر الذي حطّت مناسمها ... تخدي وسيق إليه الباقر الغيل (3)
لئن قتلتم عميدا لم يكن صددا ... لنقتلن مثله منكم فنمتثل
وإن منيت بنا عن غبّ معركة ... لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل (4)
لا تنتهون ولن ينهى ذوي شطط ... كالطّعن يهلك فيه الزّيت والفتل
حتّى يظلّ عميد القوم مرتفقا ... يدفع بالرّاح عنه نسوة عجل (5)
__________
(1) الخزانة الجزء الثامن ص 393.
(2) الأبيات للأعشى من معلقته المشهورة، وهي في ديوانه ص 113111وشرح القصائد العشر للتبريزي ص 443441وشرح المعلقات السبع للزوزني ص 321320.
(3) البيت للأعشى في ديوانه ص 113وتاج العروس (غيل) وتهذيب اللغة 3/ 416، 8/ 196وشرح القصائد العشر للتبريزي ص 441وكتاب الجيم 3/ 14ولسان العرب (غيل).
(4) البيت للأعشى في ديوانه ص 113وتاج العروس (نفل) وشرح القصائد العشر للتبريزي ص 442وشرح المعلقات السبع للزوزني ص 320ولسان العرب (نفل) والمقاصد النحوية 3/ 283وهو بلا نسبة في شرح الأشموني 3/ 594وشرح ابن عقيل ص 592.
(5) البيت للأعشى في ديوانه ص 105وتاج العروس (مور) وتهذيب اللغة 1/ 372، 2/ 256وشرح

(9/455)

---

أصابه هندوانيّ فأقصده ... أو ذابل من رماح الخطّ معتدل
قوله: «إنّي لعمر الذي» إلخ، اللام للتوكيد، و «عمر» بالفتح مبتدأ خبره محذوف يقدّر بعد تمام البيت، تقديره قسمى. وعمر مضاف إلى الذي بتقدير موصوف، أي: لعمر الله الذي. ومعنى لعمر الله: أحلف ببقاء الله ودوامه.
والبيت الذي بعده جواب القسم، والقسم وجوابه خبر إنّي. وحطّت، بالحاء المهملة، بمعنى اعتمدت. ومناسمها فاعله، و «المناسم»: جمع منسم كمجلس، وهو طرف خفّ الإبل. والضمير المؤنّث ضمير الإبل وإن لم يجر لها ذكر، لأنّ المناسم تدلّ عليها (1).
والعائد إلى الذي محذوف تقديره إليه، أي: إلى بيته ويدلّ عليه ما بعده.
وتخدي بالخاء المعجمة والدال المهملة، أي: تسير سيرا شديدا، وفاعله ضمير المناسم فيه، والجملة حال من المناسم. وإسناد الخدي إلى المناسم مجاز عقلي، وفي الحقيقة إنّما هو للإبل.
وروى أبو عبيدة: «له» بدل «تخدي»، فالعائد حينئذ مذكور.
وقوله: «وسيق» عطف على حطّت، أي: وعمر الذي سيق إليه. والباقر نائب فاعل سيق، وهو اسم جمع (2) معناه جماعة البقر.
و «الغيل» بضمتين: جمع غيل، بفتح الغين المعجمة وسكون المثناة التحتية، بمعنى الكثير.
يريد: إنّي أقسم بالله الذي تسرع الإبل إلى بيته، ويساق إليه الهدي.
والخطيب التبريزي لم يأت في شرح هذا البيت بشيء، مع أنه اختلفت الرواة فيه، وخطّأ العلماء بعضهم بعضا فيه (3).
وقد روى أبو القاسم علي بن حمزة البصري في أول كتابه: «التنبيهات على
__________
القصائد العشر للتبريزي ص 443وشرح المعلقات السبع للزوزني ص 320ولسان العرب (مور).
(1) في طبعة بولاق: = يدل عليها =.
(2) في طبعة بولاق: = وهو اسم موضع =. وهو تصحيف صوابه من النسخة الشنقيطية.
(3) ذكر الخطيب التبريزي في شرح القصائد العشر ص 444443. اختلاف العلماء حول البيت وروايته كعادته بشكل سريع، فلعل البغدادي لم يعرفه، أو لعله سهى والله أعلم.

(9/456)

---

أغلاط الرواة». ما وقع للأئمة الأعلام من الردود، وتخطئة بعضهم بعضا، فلا بأس بإيراده، قال:
ونقل إلينا من غير وجه أن أبا عمرو الشّيبانيّ، قال: روى أبو عبيدة بيت الأعشى (1): «وسيق إليه الباقر العثل»، أي: بعين مهملة وثاء مثلثة مفتوحتين، فأرسلت إليه: صحّفت، إنّما هو الغيل، أي: الكثير، يقال: ماء غيل، إذا كان كثيرا.
وروى عنه أيضا أنه قال: الغيل: السّمان، من قولهم: ساعد غيل. وكان أبو عبيدة يروي هذا البيت.
إنّي لعمر الذي حطّت مناسمها ... تخدي وسيق إليه الباقر العثل
وحكى ابن قتيبة أنّ أبا حاتم، قال: سألت الأصمعي عنه، فقال: لم أسمع بالعثل إلّا في هذا البيت. ولم يفسّره. قال: وسألت أبا عبيدة عنه، فقال: العثل:
الكثير.
قال ابن قتيبة: وخبّرنا غيره أنّ الأصمعي كان يروي:
* وجدّ عليها النّافر العجل *
يريد: النّفار من منى. والنّافر لفظه لفظ واحد، وهو معنى جمع. وقد اختلف عنه في «العجل» فقال بعض: «العجل» بضم العين، وقال بعض: «العجل»، أي: بفتح فكسر، وجعله وصفا لواحد.
قال: ورواه أبو عبيدة: «حطّت مناسمها» بالحاء غير معجمة، وقال: يعني حطاطها في السّير (2)، وهو الاعتماد. ورواه الأصمعي: «خطّت مناسمها» (3)
بالخاء المعجمة، أي: شقّت التراب.
__________
(1) هذه الرواية أتى على ذكرها الخطيب التبريزي في شرحه للقصائد العشر ص 441.
(2) ذكرت الرواية والشرح في شرح القصائد العشر للتبريزي ص 442. وكلمة = الحطاط = وردت في القاموس ولم نجدها في اللسان.
(3) في شرح القصائد العشر للتبريزي ص 442: = قال الأصمعي: لا معنى ل = حطت = ههنا، وإنما يقال:
حطّت، إذا اعتمدت في زمامها. قال: والرواية: = خطّت =، أي: سفت التراب بمناسمها =.

(9/457)

---

وأنشد للنابغة (1): (الكامل)
* فما خططت غباري *
أي: شققته. وقال الأصمعي: حطّت خطأ.
فانظر إلى اختلافهم في هذا البيت. وردّ بعضهم على بعض، ومراسلة أبي عمرو أبا عبيدة فيه.
وقد أصاب أبو عمرو في الغيل، وصحّف أبو عبيدة، لأنّ لتفسيري أبي عمرو وجهين صحيحين معروفين، وتفسير أبي عبيدة غير مسموع من غيره ولا معروف (2).
ولا تلتفتنّ إلى قول ابن دريد: نعم عثل وعثل: كثير ولا إلى قوله (3): العثل:
الغلظ والفخامة، عثل يعثل عثلا. وكلّ كثير عثل (4). فكلّ هذا عن أبي عبيدة.
وأصاب أبو عبيدة في حطّت، لأنه وجه صحيح، وأخطأ الأصمعيّ في قوله:
حطّت بالمهملة خطأ. ولأن تكون معتمدة في سيرها بمناسمها خير من أن تكون خاطّة. والحطّ بالمهملة: الاعتماد، يقال: حطّ يحطّ حطّا، إذا اعتمد. ولمّا لم يعرفه الأصمعي ردّه.
قال عمرو بن الأهتم (5): (الطويل)
ذريني فإنّ الشّيخ يا أمّ هيثم ... لصالح أخلاق الرّجال سروق
ذريني وحطّي في هواي فإنّني ... على الحسب الزّاكي الرّفيع شفيق
__________
(1) قطعة من بيت للنابغة الذبياني وتمامه:
أرأيت يوم عكاظ حين لقيتني ... تحت العجاج فما خططت غباري
والبيت للنابغة الذبياني في ديوانه ص 54وأساس البلاغة (خطط).
(2) انظر الجمهرة لابن دريد 2/ 45.
(3) في طبعة بولاق: = وإلى قوله =.
(4) في النسخة الشنقيطية: = وكل شيء عثل =. وهو تصحيف صوابه من طبعة بولاق.
(5) البيتان لعمرو بن الأهتم في ديوانه ص 92والحماسة برواية الجواليقي ص 540وشرح الحماسة للأعلم ص 1010وشرح الحماسة للتبريزي 4/ 94وشرح اختيارات المفضل ص 598والشعر والشعراء 2/ 529 والمفضليات ص 125.

(9/458)

---

ومن هذا أخذ: حطّ الأديم، وهو صقله ودلكه، وذاك لأنّ صاقله يعتمد عليه.
يقال: حطّه يحطّه حطّا، فهو أديم محطوط. والخشبة التي يصقل عليها يقال لها:
المحطّ.
قال النمر بن تولب (1): (الطويل)
كأنّ محطّا في يدي حارثيّة ... صناع علت منّي به الجلد من عل
شبّه برقان بدنه لماء الشباب وترارته، بالأديم المصقول. انتهى ما أرده أبو القاسم.
وقال العسكري في «كتاب التصحيف» (2): وقد رووا بيتا من شعر الأعشى على عشرة أوجه، وهو:
إنّي لعمر الذي حطّت مناسمها ... البيت
وذكرت الأوجه ليعلم قدر عنايتهم بالعلم، وصرف اهتمامهم إليه. رواه الأصمعي: «إنّي لعمر الذي خطّت» بالخاء المعجمة. ورواية عسل (3) عنه بالحاء غير المعجمة. وقال الأصمعيّ: خطّت، يعني أنّها تشقّ التراب. قال: ومثله قول النابغة (4):
أعلمت يوم عكاظ حين لقيتني ... تحت العجاج فما خططت غباري
أي: قصّرت عنه أن تدركه. قال: ولا يكون حطّت، لأنّ الحطاط الاعتماد في الزّمام. ورواها أبو عمرو: «حطّت» بالحاء، وقال: هو أن يعتمد في أحد شقّيه.
ورواه: «تخدي» بالخاء المعجمة، وقال: «الباقر العيل» بعين غير معجمة بعدها ياء تحتها نقطتان.
__________
(1) البيت للنمر بن تولب العكلي في ديوانه ص 367وتاج العروس (حطط) وجمهرة اللغة ص 99ولسان العرب (حطط).
(2) كتاب التصحيف ص 217214.
(3) عسل هذا، هو عسل بن ذكوان النحوي من أهل عسكر مكرم، تتلمذ على يد المازني وروى عليه كتاب سيبويه، وروى أيضا عن الرياشي، ذكره ابن النديم ضمن وراقي المبرد. إنباه الرواة 2/ 283ومراتب النحويين ص 136.
(4) سبق لنا تخريج هذا البيت قريبا.

(9/459)

---

وفي رواية الزياديّ عن الأصمعيّ: «الباقر العثل» بعين وثاء فوقها ثلاث نقط، وفسّره، فقال: العثل والعثج واحد، وهو الجماعة.
وفي رواية عسل: «حطّت» بالحاء غير المعجمة، وقال: معناه أسرعت.
قال: والعثل الكبير الثقيل: يقال: انكسرت يده ثم عثلت تثعل، أي: ثقلت عليه.
هذه رواية الأصمعي. ورواه أبو عبيدة: «حطّت» بالحاء، وهو الاعتماد في أحد شقّيها، إذا سارت.
وروى: «العثل»، وقال: هي القطيع والجماعات، يقال: ذلك في الناس والإبل. وكذلك العثج، ولم يعرف الغيل.
ورواه أبو عمرو الشيباني: «الغيل» بغين معجمة وتحت الياء نقطتان، وفسّره بالكثير، وقال: يقال: ماء غيل، إذا كان كثيرا. والغيل أيضا السّمان. يقال:
ساعد غيل، إذا كان ممتلئا ريّا.
قال: وروى أبو عبيدة: «العثل» بالثاء منقوطة بثلاث، فأرسلت إليه: أن قد صحّفت، إنما هو الغيل.
وروى بعضهم عن الأصمعي أنه قال: الرواية: «وجدّ عليها النافر العجل» بالجيم. والنافر بالنون والفاء. أي: خطّت مناسمها تخدي ذاهبة، ثم جدّت عليها النّفّار من منى حيث نفروا.
وقال أبو الحباب: قلت له: إنّما قال النافر، وهو واحد، ثم قال العجل؟
فقال: كقولك: يا أيّها الرجل، وكلّكم ذلك الرجل. وكثيرا ما يجيء الواحد في معنى الجميع (1).
ورواه أبو عبيد القاسم بن سلّام عن أصحابه «خطّت» بالخاء المعجمة، وقال:
يعني أنّها تشقّ التراب. قال:
وكذلك قول النابغة (2):
* فما خططت غباري *
__________
(1) في طبعة بولاق: = الجمع = ولقد أثبتنا رواية النسخة الشنقيطية وكتاب التصحيف ص 216.
(2) كلمة: = النابغة = ساقطة من النسخة الشنقيطية. وفيها فقط: = وكذلك قوله =.

(9/460)

---

يعني ما شققته، أي: قصّرت عنه، ولم تدركه. وروى بعضهم: «حطّت مناسمها تحدى» بحاء مهملة بدلا من تخدي.
فانظر إلى هذا البيت، وكم أتعب من الرّواة والعلماء واحتملوه، لطلب الفائدة فيه. انتهى كلام العسكري.
وقوله: «لئن قتلتم» إلخ، اللام هي الموطّئة للقسم. وقوله: «لنقتلن» جواب القسم، وجواب الشرط محذوف دلّ عليه جواب القسم.
وقوله: «وإن منيت بنا» إلخ، يأتي إن شاء الله شرحه في الشاهد الثالث والثلاثين بعد التسعمائة، في حروف الشرط. والخطاب ليزيد بن مسهر الشّيباني، فإنّه كان أغوى بني سيّار في أن يقتلوا سيّدا من رهط الأعشى، على ما تقدّم سببه هناك.
و «العميد»: السيّد الذي يعمد، أي: يقصد. و «الصّدد»، بقتحتين:
المقارب.
وقوله: «فنمتثل»، أي: نقتل الأمثل. وأماثل القوم: خيارهم. يقول: والله إن قتلتم منّا دون السّيّد لنقتل أمثلكم.
وقوله: «لا تنتهون» إلخ، أي: لا تنزجرون.
وقوله: «ولن ينهى» إلخ البيت: جملة معترضة بين لا تنتهون، وبين متعلّقه، وهو حتّى يظلّ، البيت الآتي. وزعم العيني أنّ الجملة حاليّة. وعذره أنّه لم ينشد البيت الذي بعده.
ويروى: «أتنتهون» بالاستفهام الإنكاري، «ولن ينهى» بفتح الهاء، وذوي مفعول مقدّم. يقال: ينهاه، أي: يزجره ويمنعه.
و «الشّطط» بفتحتين: الجور والظّلم. في «المصباح»: شطّ فلان في حكمه شطوطا وشططا: جار وظلم. وشطّ في القول شططا وشطوطا: أغلظ فيه. وشطّ في السّوم: أفرط. والجميع من بابي ضرب وقتل (1).
والكاف من قوله «كالطعن» اسم فاعل ينهى، والطعن مضاف إليه، وهو
__________
(1) قوله: = والكاف من قوله من باب ضرب = ساقط من النسخة الشنقيطية.

(9/461)

---

مصدر طعنه بالرمح طعنا، من باب قتل.
ويهلك بكسر اللام من باب ضرب. وجملة: «يهلك» إلخ، صفة للطعن، لأنّ اللام فيه للجنس. و «الفتل»، بضمتين: جمع فتيلة، أراد فتيلة الجراحة.
والمعنى: لا ينهى أصحاب الجور مثل طعن جائف، أي: نافذ إلى الجوف، يغيب فيه الزّيت والفتل. يريد أنّه لا يمنع الجائرين من الجور إلّا القتل.
وقوله: «حتّى يظلّ» (1) إلخ، «حتّى» جارّة بمعنى إلى متعلّقة بقوله: لا تنتهون. و «يظلّ» بمعنى يستمرّ، منصوب بأن مضمرة بعد حتى. وعميد القوم، أي: سيّد القوم منكم.
و «المرتفق»: الطالب الرّفق والإعانة. و «الرّاح»: جمع راحة اليد.
و «العجل»، بضمتين جمع عجول، وهي الثّكلى (2).
يقول: حتّى يظلّ سيّد الحي، تدفع عنه النساء بأكفّهنّ لئلا يقتل، لأنّ من يدفع عنه من الرّجال قتل.
وقيل المعنى: يدفعن لئلّا يوطأ بعد القتل. وهو المناسب لقوله: «أصابه هندوانيّ»، أي: سيف منسوب إلى الهند.
وأقصده: قتله مكانه. وذابل، هو الرّمح. والخطّ بالفتح: موضع باليمامة تنسب إليه الرّماح، وهي لا تنبت بالخطّ، إنّما هو ساحل للسّفن التي تحمل القنا إليه، وتعمل به.
وترجمة الأعشى تقدّمت في الشاهد الثالث والعشرين من أوائل الكتاب (3).
* * * __________
(1) قوله: = إلخ حتى جارّة بمعنى إلى لا تنتهون = ساقط من النسخة الشنقيطية.
(2) في طبعة بولاق: = الثكلاء =. والصواب ما أثبتناه عن طبعة هارون.
يقال: امرأة ثاكل وثكول وثكلى.
(3) الخزانة الجزء الأول ص 181.

(9/462)

---

وأنشد بعده، وهو الشاهد السابع والسبعون بعد السبعمائة (1): (الطويل)
777 - وأنت التي حبّبت شغبا إلى بدا
إليّ وأوطاني بلاد سواهما (2)
على أنّ «إلى» الأولى فيه للانتهاء، أي: مضافا إلى بدا. وذكر المتعلّق لإفادة أنّ إلى مع مجرورها واقعة موقع الحال من شغب، ولإفادة أنّ الغاية داخل في المغيّا.
وزعم الكوفيون أنّها هنا بمعنى «مع»، وهو خلاف الأصل من غير ضرورة تلجئ إليه.
ومن الغريب قول ابن هشام في «المغني»: إنها بمعنى الفاء. قال: إذ المعنى شغبا فبدا، وهما موضعان.
ويدلّ على إرادة الترتيب قوله بعده (3): (الطويل)
حللت بهذا حلّة ثمّ حلّة ... بهذا فطاب الواديان كلاهما
وهذا المعنى غريب لأنّي لم أر من ذكره. اه.
وقد ردّ عليه شارحه الدماميني (4) بأنّ من حقّ النّحاة أن لا يذكروه مستندين إلى هذا الدليل، فإنّا لا نسلّم إرادة الترتيب في البيت الأوّل، لاحتمال أن يكون «إلى» فيه للمعية، كما قاله جماعة كثيرة، ومتعلّقة بمحذوف إن لم نقل بذلك، أي: مع
__________
(1) هو الإنشاد السابع والستون بعد المائتين في شرح أبيات المغني للبغدادي.
والبيت لكثير عزة في ديوانه ص 204ح والحماسة برواية الجواليقي ص 390والدرر 6/ 83وشرح أبيات المغني للبغدادي 4/ 28وشرح الحماسة للأعلم 2/ 828وشرح الحماسة للتبريزي 3/ 141وشرح الحماسة للمرزوقي ص 1288ولسان العرب (بدا) ومعجم ما استعجم ص 230ولجميل بثينة في ملحق ديوانه ص 245وديوان المعاني 1/ 260ولكثير أو لجميل في شرح شواهد المغني 1/ 464. وهو بلا نسبة في معجم البلدان (بدا) ومغني اللبيب 1/ 262وهمع الهوامع 2/ 131.
(2) في طبعة بولاق: = وأنت الذي =. وهو تصحيف صوابه المصادر السابقة الذكر.
(3) البيت مع سابقه هما الإنشاد السابع والستون بعد المائتين في شرح أبيات المغني للبغدادي.
والبيت لكثيرة عزة في ديوانه ص 204وتاج العروس (شغب) وشرح أبيات المغني 4/ 28ومعجم البلدان (شغبى). وهو بلا نسبة في تاج العروس (بدو).
(4) النص في شرح أبيات المغني للبغدادي 4/ 28.

(9/463)

---

بدا، أو مضموما إلى بدا.
والبيت الثاني لا يدلّ على إرادة الترتيب في الأوّل، إذ حلولها بأحد المكانين بعد حلولها بالآخر لا يقتضي أنّ المكان الأوّل حبّب إليه أوّلا بسبب حلولها فيه، وأنّ الثاني حبّب إليه بعد ذلك لحلولها به، إذ من الجائز أن يكون حبّ المكانين حصل له في آن واحد بعد حلولها فيهما على الترتيب.
ثمّ ولو سلّم دلالة البيت الثاني على الترتيب في الأوّل، لم يدلّ على دعواه، لأنّ الترتيب الواقع في الثاني إنّما هو ب «ثمّ» لا بالفاء. وفي بعض النسخ: «حلّة بعد حلّة». اه.
وأمّا «إلى» الثانية فقد شرحها الشارح المحقق بعد أسطر.
والبيتان في الحماسة، ونسبهما لكثيّر عزّة. والرواية فيها كذا:
وحلّت بهذا حلّة ثمّ أصبحت ... بهذا فطاب إلخ
قال المرزوقي: خاطبها في البيت (1) معتدّا عليها، بأنه كما آثرها على أهله وعشيرته، آثر بلادها على بلاده، فذكر طرفي محالّها، فقال: أحبّ لك، وفيك شغبا إلى بدا، وبلادي بلاد غيرهما.
ثم أخبر عنها في البيت الثاني، فقال: نزلت بهذا يشير إلى شغب نزلة (2) ثم أصبحت ببدا، ففاح الواديان وتضوّعا بريّاها.
ومثله قول الآخر: (المنسرح)
استودعت نشرها الرّياض فما ... تزداد طيبا إلّا على القدم
وفي بعض نسخ الحماسة بيت بينهما، وهو (3):
إذا ذرفت عيناي أعتلّ بالقذى ... وعزّة لو يدري الطّبيب قذاهما
__________
(1) في شرح الحماسة للمرزوقي ص 1288: = في البيت الأول =.
(2) في طبعة بولاق والنسخة الشنقيطية: = نزلت =. وهو تصحيف صوابه من شرح الحماسة للمرزوقي.
(3) البيت ثالث ثلاثة في الحماسة، وهو في ديوانه ص 204وتاج العروس (شغب) والحماسة برواية الجواليقي ص 389وشرح أبيات المغني للبغدادي 4/ 29وشرح الحماسة للتبريزي 3/ 141ومعجم البلدان (شغبى).

(9/464)

---

أي: عزّة سبب قذاهما. و «شغب» بفتح الشين وسكون الغين المعجمتين.
و «بدا» بفتح الموحّدة بعدها دال مهملة فألف مقصورة.
قال العسكري في «كتاب التصحيف»: هما من بلاد عذرة، يريد أنّهما من بلاد اليمن.
ويناسبه ما نقله أبو عبيد البكري في «معجم ما استعجم» بعد قوله: شغب:
قرية الزّهري الفقيه: عن ابن أبي أويس، قال: خرج عبد الله بن السائب المخزومي نحو اليمن، ومعه ابنه، فنزلا على غدائهما، فقال عبد الله بن السائب: (الطويل)
فلمّا علوا شغبا تبيّنت أنّه ... تقطّع من أهل الحجاز علائقي
فقال ابنه (1): (الطويل)
فلا زلن حسرى ظلّعا لم حملننا ... إلى بلد ناء قليل الأصادق (2)
فقال أبوه: أمّك طالق إن تغدّينا، أو تعشّينا إلّا على هذين البيتين.
ولكنّه قال: شغب قد تقدّم ذكره وتحديده في رسم بدا. والذي قاله في بدا: أنه موضع بين طريق مصر والشام.
قال كثيّر:
وأنت التي حبّبت شغبا إلى بدا ... البيت
وشغب: منهل بين طريق مصر والشام أيضا.
قال جميل (3): (الطويل)
ألا قد أرى أن لا بثينة ترتجى ... بوادي بدا ولا بحسمى ولا شغب
وقد ورد «بدا» في شعر زيادة بن زيد ممدودا، فلا أدري أمدّه ضرورة أم فيه لغتان. قال: (الطويل)
__________
(1) البيت بلا نسبة في المخصص 17/ 30ومقاييس اللغة 3/ 340.
(2) في النسخة الشنقيطية: = لو حملتنا =. وفي طبعة بولاق: = لم حملتنا =. ولقد أثبتنا رواية معجم ما استعجم نقلا عن طبعة هارون 9/ 464.
(3) البيت لجميل بثينة في ديوانه ص 36والأغاني 8/ 122ومعجم البلدان (بدا).

(9/465)

---

وهم أطلقوا أسرى بداء وأدركوا ... نساء ابن هند حين تهدى لقيصرا
هذا ما ذكره. وهو لا يناسب شعر ابن السائب ولا شعر جميل، فإنّه عذريّ.
ولم يزد ابن ولّاد والقالي في «المقصور والممدود» لهما على قولهما: بدا: اسم موضع، مقصور، يكتب بالألف. يقال: بين شغب وبدا. وأنشد البيت الشاهد.
والله أعلم.
وترجمة كثيّر عزّة تقدّمت في الشاهد الثالث والسبعين بعد الثلثمائة (1).
* * * وأنشد بعده، وهو الشاهد الثامن والسبعون بعد السبعمائة (2): (الطويل)
778 - فلا تتركنّي بالوعيد كأنّني
إلى النّاس مطليّ به القار أجرب
على أنّه قيل «إلى» فيه بمعنى في، والوجه أن تكون على أصلها للانتهاء لأن قوله: مطليّ به القار، معناه مكرّه مبغّض. وهو يتعدّى بإلى.
وهذا توجيه ابن عصفور، قال في «كتاب الضرائر» (3): إنّما وقعت فيه «إلى» موقع في، لأنه إذا كان بمنزلة البعير الأجرب المطليّ الذي يخاف عدواه فيطرد عن الإبل، إذا أراد الدخول بينها، كان مبغضا إلى الناس، فعومل مطليّ كذلك معاملة مبغّض.
__________
(1) الخزانة الجزء الخامس ص 218.
(2) هو الإنشاد التاسع بعد المائة في شرح أبيات المغني للبغدادي.
والبيت للنابغة الذبياني في ديوانه ص 73وأدب الكاتب ص 506والأزهية ص 273والجنى الداني ص 387 والدرر 4/ 101وشرح أبيات المغني للبغدادي 2/ 123وشرح شواهد المغني ص 223ولسان العرب (إلى).
وهو بلا نسبة في جمهرة اللغة ص 798وجواهر الأدب ص 343ورصف المباني ص 83وشرح الأشموني 2/ 289ومغني اللبيب ص 75وهمع الهوامع 2/ 20.
(3) شرح أبيات المغني 2/ 124123.

(9/466)

---

وقال في موضع آخر: هو على تضمين مطليّ معنى مبغّض. ولو صحّ مجيء «إلى» بمعنى «في» لجاز زيد إلى الكوفة. اه.
وقال بعضهم: «إلى» متعلّقة بمحذوف، أي: مطليّ بالقار مضافا إلى الناس، فحذف (1) وقلب الكلام. ولا يخفى سماجته.
و «الوعيد»: التهديد. و «القار» هنا: القطران. وإنّما شبّه نفسه بالبعير الأجرب المطليّ بالقطران، لأنّ الناس يطردونه، إذا أراد الدخول بين إبلهم، لئلا يعرّها بالقطران، ويعديها بدائه.
والقار نائب فاعل مطليّ، وبه متعلّق بمطليّ. والأصل مطليّ بالقار، فمرفوع مطليّ، هو المستتر، لكنّه قلب. وقيل: روي: «القار» بالجرّ على أنّه بدل من ضمير به، فلا قلب.
والبيت من قصيدة للنابغة الذّبياني يعتذر بها إلى النعمان بن المنذر اللخميّ في شيء اتّهم به عنده، فهرب منه إلى ملوك الشام بني جفنة الغسّانيّين كما تقدّم بيانه في ترجمته، واعتذر إليه بعدة قصائد في انضمامه إلى بني جفنة، والتبرّي مما رمي به، أوّله (2): (الطويل)
أتاني أبيت اللعن أنّك لمتني ... وتلك التي أهتمّ منها وأنصب
إلى أن قال:
حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ... وليس وراء الله للمرء مطلب
لئن كنت قد بلّغت عنّي جناية ... لمبلغك الواشي أغشّ وأكذب
ولكنّني كنت امرأ لي جانب ... من الأرض فيه مستراد ومذهب (3)
ملوك وإخوان إذا ما أتيتهم ... أحكّم في أموالهم وأقرّب
كفعلك في قوم أراك اصطنعتهم ... فلم ترهم في شكر ذلك أذنبوا
فلا تتركنّي بالوعيد كأنّني ... إلى النّاس مطليّ به القار أجرب
__________
(1) في طبعة بولاق: = فحذفت =. ولقد أثبتنا رواية النسخة الشنقيطية.
(2) الأبيات للنابغة الذبياني في ديوانه ص 7472وشرح أبيات المغني للبغدادي 2/ 125.
(3) البيت للنابغة الذبياني في ديوانه ص 72وتهذيب اللغة 15/ 304وشرح أبيات المغني 2/ 125.

(9/467)

---

ألم تر أنّ الله أعطاك سورة ... ترى كلّ ملك دونها يتذبذب (1)
فإنّك شمس والملوك كواكب ... إذا طلعت لم يبد منهنّ كوكب
فلست بمستبق أخا لا تلمّه ... على شعث أيّ الرّجال المهذّب (2)
فإن أك مظلوما فعبد ظلمته ... وإن تك غضبانا فمثلك يعتب
وقوله: «أبيت اللعن»، جملة دعائية، اعترض بها بين الفعل وفاعله، يخاطبون الملوك بها تحيّة. ومعناه أبيت أن تفعل شيئا تلعن به (3).
قال ابن الأنباري في «شرح المفضليات» (4): أي: أبيت أن تأتي من الأخلاق المذمومة ما تلعن به (5).
وكانت هذه تحيّة ملوك لخم وجذام، وكانت منازلهم الحيرة وما يليها. وتحيّة ملوك غسّان: «يا خير الفتيان». وكانت منازلهم الشام.
و «تلك»: إشارة إلى الملامة المفهومة من لمتني، إذ المعنى: أتتني ملامتك إيّاي. و «أهتمّ» أصير ذا همّ. و «أنصب»: مضارع نصب كفرح، أي: أتعب وأعيا.
وقوله: «حلفت» قسم، وجوابه: لئن كنت، وما بينهما اعتراض.
و «الرّيبة»: الشكّ، وجملة: «وليس وراء الله» إلخ، جملة مؤكدة لمضمون ما قبلها فإنّه إذا لم يكن وراء الله مطلب لأحد لم يحلف بأعظم منه فكيف يحلف به كاذبا.
__________
(1) البيت للنابغة الذبياني في ديوانه ص 73وتاج العروس (سور) وتهذيب اللغة 13/ 49وجمهرة اللغة ص 174، 723وديوان المعاني 1/ 15وشرح أبيات المغني للبغدادي 2/ 125ولسان العرب (سور).
(2) البيت للنابغة الذبياني في ديوانه ص 28وأساس البلاغة (بقي) وتاج العروس (بقي) وتهذيب اللغة 1/ 406، 6/ 266، 9/ 348وجمهرة الأمثال 1/ 188وجمهرة اللغة ص 307وشرح أبيات المغني 2/ 125 وفصل المقال ص 44وكتاب العين 5/ 230ولسان العرب (شعث، بقى) ومجمع الأمثال 1/ 23 والمستقصى 1/ 450ومقاييس اللغة 1/ 277.
(3) في النسخة الشنقيطية: = تلعن عليه =.
(4) شرح المفضليات ص 776وعند شرحه للبيت السابع عشر من قصيدة علقمة وهي المفضلية رقم / 119/.
(5) في النسخة الشنقيطية وشرح أبيات المغني: = ما تلعن عليه =.

(9/468)

---

وهذا البيت وما بعده من الأبيات الأربعة، استشهد به أهل البديع على النوع المسمّى عندهم بالمذهب الكلاميّ، وهو إيراد حجّة للمطلوب على طريقة أهل الكلام (1).
و «الجناية»: الذّنب. و «الواشي»: النمّام. و «غشّه»: لم يخلص له النّصح. و «لي جانب من الأرض» صفة امرأ، وفيه إعادة الضمير الرابط ضمير تكلّم. وأراد بالجانب أرض الشام.
و «المستراد»: موضع يتردّد فيه لطلب الرّزق. وملوك وإخوان: بدل من مستراد ومذهب، أو بتقدير: فيه ملوك وإخوان. ومعنى أحكّم: أتصرّف في أموالهم كيف أشاء.
وقوله: «كفعلك» إلخ، قال الأصمعي: يريد كما فعلت أنت بقوم قرّبتهم وأكرمتهم، فتركوا الملوك ولزموك، فلم تر ذلك ذنبا عليهم. وقوله: «في مثل ذلك» (2)، أي: في زيارتك والوفادة إليك.
و «السّورة» بالضم: المنزلة الرّفيعة والشرف. وبالبيت استشهد البيضاويّ لمعنى السّورة. وملك بسكون اللام: لغة في كسرها. و «يتذبذب»: يضطرب.
وقوله: «فإنّك شمس» قال المبرد: هذا من أعجب التشبيه.
وأراد بهذا البيت والذي قبله، تسلية النّعمان عما حصل عنده من مدحه لآل جفنة، ثمّ كرّ معتذرا عن زلّته، فقال: و «لست بمستبق أخا» إلخ، يقول: أيّ الرّجال يكون مبرّأ من العيوب؟ فإن قطعت إخوانك بذنب لم يبق لك أخ. و «تلمّه»:
تصلحه وتصلح ما تشعّث من أمره وفسد.
والبيت استشهد به علماء البيان للتذييل، وهو تعقيب الكلام بجملة تشتمل على معناه، للتوكيد (3).
وقوله: «فإن أك مظلوما»، أي: باستمرار غضبك عليّ. جعل غضبه ظلما
__________
(1) انظر في ذلك تحرير التحبير ص 121119.
(2) يبدو أن هذه رواية أخرى. ففي الديوان ص 73: = في شكر ذلك أذنبوا =.
(3) في طبعة بولاق والنسخة الشنقيطية: = على معناها للتوكيد =. وانظر في ذلك تحرير التحبير ص 387 388.

(9/469)

---

له، لأنّه عن غير موجب. فأنت إنّما ظلمت عبدا من عبيدك، وليس لأحد اعتراض فيه.
وقوله: «وإن تك غضبانا» إلخ، روي أيضا: «وإن تك ذا عتبى فمثلك يعتب» بالبناء للمفعول، أي: يرجع له إلى ما يحبّ. ويقال: لك العتبى، أي:
الرّجوع إلى ما تحبّ. وقيل: يعتب بالبناء للفاعل، أي: يعطي العتبى، يقال: أعتبه إذا أعطاه الرّضا، وهو العتبى.
وترجمة النابغة تقدّمت في الشاهد الرابع بعد المائة (1).
* * * وأنشد بعده، وهو الشاهد التاسع والسبعون بعد السبعمائة (2): (الطويل)
779 - وإن يلتق الحيّ الجميع تلاقني
إلى ذروة البيت الكريم المصمّد
على أن «إلى» فيه على أصلها، وهي مع مجرورها حال من الياء في تلاقني، متعلّقة بمحذوف تقديره: تلاقني منتسبا إلى ذروة البيت إلخ.
وليست هنا بمعنى في كما قيل، حكاه ابن السّرّاج، قال في «الأصول»:
وقالوا في قول طرفة:
* وأن يلتق الحيّ الجميع تلاقني * إلخ إنّ إلى بمعنى في.
__________
(1) الخزانة الجزء الثاني ص 118.
(2) البيت لطرفة بن العبد البكري من معلقته المشهورة في ديوانه ص 30والأزهية ص 274وشرح القصائد العشر للتبريزي ص 127وشرح المعلقات السبع للزوزني ص 108. وهو بلا نسبة في جواهر الأدب ص 343 ورصف المباني ص 83.
وروايته في الديوان وشرح القصائد العشر:
... إلى ذروة البيت الرفيع المصمد

(9/470)

---

وما ذهب إليه الشارح المحقق هو قول الزوزني (1) شارح المعلّقات في شرح هذا البيت، يقول: وإن اجتمع الحيّ للافتخار تلاقني أنتهي (2) إلى ذروة البيت الشريف، أي: إلى أعلى الشرف. يريد أنه أوفاهم حظّا من الحسب، وأعلاهم سهما من النّسب.
وقوله: تلاقني [إلى]، يريد: أعتزي إلى ذروة، فحذف الفعل لدلالة الحرف عليه. اه.
وكذا في «شرح أدب الكاتب» لابن السيد البطليوسيّ، قال: «قيل معناه في ذروة (3)». وهذا لا يلزم، لأنّه يمكن أن يريد آويا إلى ذروة كما قال تعالى (4):
«{سَآوِي إِلى ََ جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمََاءِ}»، فلا حجّة فيه.
وقال الأعلم الشّنتمريّ في «شرح المعلقة»: يقول: إذا التقى الحيّ الجميع بعد افتراقهم وجدتني في موضع الشّرف منهم، وعلوّ المنزلة.
وقوله: «إلى ذروة»، أي: في ذروة البيت. وذروة كلّ شيء: أعلاه.
و «المصمّد»: الذي يصمد إليه الناس لشرفه، وبلجؤون إليه في حوائجهم. والصّمد:
القصد. اه.
وقال ابن السكيت في «شرح ديوان طرفة»، أي: إذا التقى الحيّ الجميع الذين كانوا متفرّقين، وجدتني في الشّرف.
وقال أبو جعفر النحّاس، والخطيب التّبريزي (5): يريد: وإن يلتق الحيّ للمفاخرة وذكر المعالي تجدني معهم.
قال أبو الحسن: معنى إلى ذروة [أي:] مع ذروة، وهو تمثيل. وإنّما يريد بالبيت هاهنا الأشراف الذين يقصدون، فشبّههم هاهنا بالبيت الرفيع. اه.
__________
(1) شرح المعلقات السبع للزوزني ص 108.
(2) في شرح المعلقات للزوزني: = تلاقني أنتمي =.
(3) في حاشية طبعة هارون 9/ 470: = الذي في الاقتضاب: وذروة كل شيء أعلاه. فلعله استنباط من البغدادي =.
(4) سورة هود: 11/ 43.
(5) شرح القصائد العشر للتبريزي ص 127بتصرف في النقل.

(9/471)

---

فهذا معنى ثالث لإلى في البيت.
وهو من معلّقة طرفة بن العبد. وقبله (1): (الطويل)
ولست بحلّال التّلاع مخافة ... ولكن متى يسترفد القوم أرفد (2)
فإن تبغني في حلقة القوم تلقني ... وإن تقتنصني في الحوانيت تصطد (3)
متى تأتني أصبحك كأسا رويّة ... وإن كنت عنها ذا غنى فاغن وازدد (4)
وإن يلتق الحيّ الجميع تلاقني ... البيت
نداماي بيض كالنّجوم وقينة ... تروح علينا بين برد ومجسد
رحيب قطاب الجيب منها رفيقة ... بجسّ النّدامى بضّة المتجرّد (5)
قوله: «ولست بحلّال التّلاع» إلخ، تقدّم شرحه مع الذي بعده في الشاهد السادس والتسعين بعد الستمائة (6).
وكذلك تقدّم شرح قوله: «نداماي بيض» مع البيت الذي بعده في الشاهد الواحد بعد الثلثمائة، وفي الشاهد الذي بعد الثاني عشر والستمائة.
وقوله: «متى تأتني أصبحك» إلخ، في الصحاح: الصبوح: الشّرب بالغداة،
__________
(1) الأبيات لطرفة بن العبد في ديوانه ص 3029وشرح القصائد العشر للخطيب التبريزي ص 129125 وشرح المعلقات السبع للزوزني ص 109108.
(2) هو الإنشاد السابع والثلاثون بعد الثمانمائة في شرح أبيات المغني للبغدادي.
والبيت لطرفة بن العبد في ديوانه ص 29وشرح أبيات المغني 7/ 270وشرح القصائد العشر للتبريزي ص 125 وشرح المعلقات السبع للزوزني ص 108والكتاب 3/ 78. وهو بلا نسبة في شرح شذور الذهب ص 435 ومغني اللبيب 2/ 606.
(3) البيت لطرفة بن العبد في ديوانه ص 30وشرح القصائد العشر للتبريزي ص 125وشرح المعلقات السبع للزوزني ص 108. وهو بلا نسبة في تاج العروس (عقب) وتهذيب اللغة 1/ 280ولسان العرب (عقب).
(4) البيت لطرفة بن العبد في ديوانه ص 30وتهذيب اللغة 4/ 265وشرح أبيات سيبويه 2/ 338وشرح القصائد العشر للتبريزي ص 126وشرح المفصل 7/ 46والكتاب 4/ 215ولسان العرب (صبح، غنا) والمقتضب 2/ 49.
(5) البيت لطرفة بن العبد في ديوانه ص 30وشرح القصائد العشر للتبريزي ص 127وشرح المعلقات السبع للزوزني ص 109والمحتسب 1/ 183. وهو بلا نسبة في شرح التصريح 2/ 83.
(6) من هذا الجزء من الخزانة.

(9/472)

---

وهو خلاف الغبوق. تقول: صبحته صبحا. اه.
يقول: أسقك صبوحا. والرويّة: المروية. والكأس: الخمر في الإناء، [وهي الإناء (1)] أيضا إذا كان فيه خمر. ومعنى «فاغن وازدد»: فاغن بما عندك، أي:
استغن به، وازدد غنى.
وترجمة طرفة تقدّمت في الشاهد الثاني والخمسين بعد المائة (2).
* * * وأنشد بعده (3): (الكامل)
ألقى الصّحيفة كي يخفّف رحله ... والزّاد حتّى نعله ألقاها (4)
تقدم شرحه مستوفى في الشاهد السابع والخمسين بعد المائة، من باب الاشتغال (5).
* * * وأنشد بعده، وهو الشاهد الثمانون بعد السبعمائة (6): (الطويل)
__________
(1) زيادة يقتضيها السياق من النسخة الشنقيطية.
(2) الخزانة الجزء الثاني ص 370.
(3) هو الإنشاد السابع والثمانون بعد المائة في شرح أبيات المغني للبغدادي.
والبيت للمتلمس الضبعي في ملحق ديوانه ص 327وشرح شواهد المغني 1/ 370ولأبي (أو لابن) مروان النحوي في الدرر 4/ 113وشرح أبيات المغني للبغدادي 3/ 96وشرح التصريح 2/ 141والكتاب 1/ 97 والمقاصد النحوية 4/ 134ولمروان بن سعيد في معجم الأدباء 19/ 146. وهو بلا نسبة في أسرار العربية ص 269وأوضح المسالك 3/ 365والجنى الداني ص 547، 553والدرر 6/ 140وشرح أبيات سيبويه 1/ 411وشرح عمدة الحافظ ص 614ورصف المباني ص 182وشرح الأشموني 2/ 289وشرح قطر الندى ص 304وشرح المفصل 8/ 19ومغني اللبيب 1/ 24وهمع الهوامع 2/ 24، 36.
(4) في طبعة بولاق والنسخة الشنقيطية: = حتى رحله =. وهو تصحيف صوابه من المصادر السابقة الذكر.
(5) الخزانة الجزء الثالث ص 2622.
(6) البيت بلا نسبة في ضرائر الشعر لابن عصفور ص 126.

(9/473)

---

780 - وأكفيه ما يخشى وأعطيه سؤله
وألحقه بالقوم حتّاه لاحق
على أنّ المبرّد زعم أنّ «حتّى» هنا جرّت الضمير. وليس كذلك، وإنما «حتى» هنا ابتدائية، والضمير أصله هو، فحذف الواو ضرورة كما تقدّم بيانه في شرح قوله (1): (الطويل)
* فبيناه يشري رحله قال قائل *
أي: بينا هو يشري رحله، في الشاهد الثمانين بعد الثلثمائة (2) فحتّى حرف ابتداء داخلة على الجملة، وهو الضمير المحذوف واوه ضرورة، في محلّ رفع على الابتداء، ولاحق خبره. ولو كانت حرف جر، لم يكن لذكر لاحق بالرفع وجه.
ولم يتنبّه لهذا صاحب اللّبّ، وإنما قال: واختصّت بالظّاهر خلافا للمبرّد. و:
* ألحقه بالقوم حتّاه لاحق *
لا يعتدّ به. قال شارحه السّيّد: لندوره وشذوذه، ولو أورد البيت الثاني لكان مناسبا.
وما ذهب إليه الشارح المحقق هو قول ابن عصفور في «الضرائر»، قال: ومنه حذف الياء من هي، والواو من هو، نحو:
* دار لسعدى إذه من هواكا *
أي: إذ هي. وقول الآخر:
__________
(1) صدر بيت للعجير السلولي وعجزه:
* لمن جمل رخو الملاط نجيب *
والبيت للعجير السلولي في الدرر 1/ 188وشرح أبيات سيبويه 1/ 332وشرح شواهد الإيضاح ص 284 والكتاب ص 141ولسان العرب (هدبد، ها). وهو بلا نسبة في الإنصاف ص 512والخصائص 1/ 69 ورصف المباني ص 16وشرح المفصل 1/ 68، 3/ 96.
(2) الخزانة الجزء الخامس ص 252وما بعدها.

(9/474)

---

* وألحقه بالقوم حتّاه لاحق *
وقول العجير:
* فبيناه يشري رحله قال قائل *
أي: حتى هو، وبينا هو، وحذفهما يؤدي إلى بقاء الضمير المنفصل على حرف واحد، وذلك قبيح، لأنّه عرضة للابتداء، فلا أقلّ من أن يكون على حرفين:
حرف يبتدأ به، وحرف يوقف عليه. اه.
و «أكفيه»: مضارع كفاه الشيء، متعدّ إلى مفعولين، بمعنى منعته الشيء.
وما المفعول الثاني، موصولة، أو نكرة موصوفة. والسّؤل: ما يسأل، مفعول ثان لأعطى.
و «ألحقه»: مضارع ألحقه بكذا، أي: أتبعه به، فلحق هو به. وأمّا ثلاثيّه، فيقال: لحقته ولحقت به، من باب تعب لحاقا بالفتح: أدركته، يتعدّى تارة بنفسه، وتارة بالباء. كذا في المصباح. وصلة لاحق في البيت محذوف، تقديره:
حتّى هو لا حق بهم.
والبيت لم أقف على خبر له. والله أعلم.
* * * وأنشد بعده، وهو الشاهد الحادي والثمانون بعد السبعمائة (1): (الوافر)
781 - فلا والله لا يلقاه ناس
فتى حتّاك يا ابن أبي يزيد
__________
(1) البيت بلا نسبة في الجنى الداني ص 544وجواهر الأدب ص 408والدرر 4/ 111ورصف المباني ص 185وشرح أبيات المغني للبغدادي 3/ 94وشرح الأشموني 2/ 286وشرح ابن عقيل ص 355 والمقاصد النحوية 3/ 265والمقرب 1/ 194وهمع الهوامع 2/ 23.
وروايته المشهورة في بعض المصادر السابقة الذكر:
فلا والله لا يلفي أناس ... فتى حتاك يابن أبي زياد

(9/475)

---

على أنّ المبرّد تمسّك به على أنّ «حتّى» تجرّ الضمير.
وأجاب الشارح المحقق بأنّه شاذّ. والأحسن أن يقول ضرورة، فإنه لم يرد في كلام منثور.
ولم يظهر لي معنى الغاية في «حتّى» هنا. و «فتى» حال من الهاء، أو بدل منه. وروي: «لا يلقى أناس» ففتى مفعول يلقى.
وروى العيني: «لا يلفي أناس» بكسر الفاء، فأناس فاعله، وينظر أين:
مفعولا ألفى، فإن ألفى من نواسخ المبتدأ والخبر.
وروى أيضا آخره: «يا ابن أبي زياد». ولم أقف له على خبر، والله أعلم.
والغاية في هذا البيت (1) ظاهرة: (الوافر)
أتت حتّاك تقصد كلّ فجّ ... ترجّي منك أنها لا تخيب (2)
وهو من أبيات مغني اللبيب.
ثم رأيت في «شرح التسهيل» لأبي حيان وقد أنشد بيت:
* فتى حتّاك يا ابن أبي يزيد *
أنه قال: وانتهاء الغاية في حتّاك لا أفهمه، ولا أدري ما عنى بحتّاك فلعل هذا البيت مصنوع. اه.
* * * __________
(1) أراد البيت التالي، وليس السابق.
(2) هو الإنشاد الخامس والثمانون بعد المائة في شرح أبيات المغني للبغدادي.
والبيت بلا نسبة في الدرر 4/ 111وشرح أبيات المغني 3/ 93وشرح الأشموني 2/ 287وشرح التصريح 2/ 3وشرح شواهد المغني ص 370ومغني اللبيب ص 123وهمع الهوامع 2/ 23.
وفي حاشية طبعة هارون 9/ 475: = وفي البيت شاهد آخر، وهو أنّ: = أن = في = أنها = مخففة من الثقيلة ومعها ضمير مذكور لا محذوف =.

(9/476)

---

وأنشد بعده، وهو الشاهد الثاني والثمانون بعد السبعمائة، وهو من شواهد س (1): (الطويل)
782 - فوا عجبا حتّى كليب تسبّني
كأنّ أباها نهشل أو مجاشع
على أنّ «حتّى» فيه ابتدائية، وفائدتها هنا التحقير.
أنشده سيبويه، وقال: فحتّى هنا بمنزلة إذا، وإنما هي هاهنا كحرف من حروف الابتداء.
وقال الأندلسي (2) في «شرح المفصّل»: يقع بعدها الجملة الفعلية والاسمية.
وتسمى (3) حرف ابتداء، وتفيد معناها الذي هو الغاية، إمّا في التّحقير، أو في التّعظيم، كما في بيت الفرزدق:
* فوا عجبا حتّى كليب تسبّني *
أي: تعجّبوا لسبّ النّاس إيّاي، حتّى كليب، كأنه يقول: كلّ الناس تسبّني (4)
حتّى كليب على حقارتها. ولو خفض هنا كليب لجاز، ويكون تسبّني إمّا حال من كليب، أو مستأنف، وحتّى كليب متعلق به.
قال ابن المستوفي بعد أن نقله: قوله أي تعجّبوا في تفسير «وا عجبا»، غير صحيح لأنه ينادي العجب (5) على ما ذكره العلماء تأدّبا لا يأمر أحدا به.
__________
(1) هو الإنشاد الخامس والتسعون بعد المائة في شرح أبيات المغني للبغدادي.
والبيت للفرزدق في ديوانه 2/ 518وشرح أبيات المغني 3/ 120وشرح شواهد المغني 1/ 12، 378وشرح المفصل 8/ 18والكتاب 3/ 18ومغني اللبيب 1/ 129. وهو بلا نسبة في رصف المباني ص 181وشرح المفصل 8/ 62والمقتضب 2/ 41وهمع الهوامع 2/ 24.
وروايته في الديوان:
فيا عجبي حتى كليب تسبني
(2) هو علم الدين قاسم بن أحمد اللورقي الأندلسي سنة 616. وسمى كتابه (الموصل في شرح المفصل).
(3) في طبعة بولاق: = تسمى = بحذف الواو.
(4) في طبعة بولاق: = يسبني =.
(5) في طبعة بولاق: = لأنه العجب =. وفي حاشية النسخة الشنقيطية كتبت كلمة: = ينادي =.

(9/477)

---

وقوله: «ولو خفض كليب هنا لجاز» محال، لأن الخفض بعد حتّى إمّا أن يكون بالعطف على المجرور قبلها، أو يكون بمعنى إلى، ولا مجرور قبلها فتعطف عليه. وليست بمعنى الغاية إذ ليس ما قبلها مفردا من جنس ما بعدها. فبقي الرفع لا غير. وذكر قسميها (1) في التعظيم والتحقير. ولم يأت إلّا بالتحقير.
وقوله: «ويكون تسبّني، إمّا حال من كليب أو مستأنف بالرفع فيهما»، وصوابه: «النّصب فيهما». ولا أعلم ما أراد بقوله: «وحتّى كليب متعلّق به».
اه.
أقول: أمّا فوا عجبا فقد روي أيضا: «فيا عجبا» (2) بتنوين وبدونه.
أمّا الأول فيحتمل أن يكون عجبا منادى منكّرا، ويحتمل أن يكون يا حرف تنبيه، وعجبا مصدر منصوب بفعل محذوف، أي: تعجّبوا عجبا. ويحتمل أن تكون يا حرف نداء، والمنادى محذوف، أي: يا قوم، وعجبا كذلك.
فكلام الأندلسيّ جار على كلّ من هذين الوجهين. وأما الثاني فإنّه أراد: فيا عجبي، فقلب ياء المتكلم ألفا، وهي لغة.
وأما قوله: «خفض كليب محال» إلخ، فنقول: هي جارّة، والمغيّا غير مذكور، والتقدير: فوا عجبا الناس تسبّني حتّى كليب. وهذا المذكور لا بدّ منه في الابتدائية أيضا.
وقوله: «ولم يأت إلّا بالتحقير» نقول: لا يضرّ ذلك. ومثال التعظيم (3):
__________
(1) في النسخة الشنقيطية: = قسمتها =. والمراد من هذا القول أن الأندلسي لم يستشهد للتعظيم، واقتصر على شاهد التحقير.
(2) هي رواية ديوانه.
(3) قطعة من بيت لجرير وتمامه:
فما زالت القتلى تمج دماءها ... بدجلة حتى ماء
والبيت هو الإنشاد الرابع والتسعون بعد المائة في شرح أبيات المغني للبغدادي.
والبيت لجرير في ديوانه ص 143والأزهية ص 216وتاج العروس (شكل) والجنى الداني ص 552والدرر 4/ 32 وشرح أبيات المغني 3/ 114وشرح شواهد المغني 1/ 377وشرح المفصل 8/ 18واللمع ص 163ومغني اللبيب 1/ 128والمقاصد النحوية 4/ 386وللأخطل في الحيوان 5/ 330. وهو بلا نسبة في أسرار العربية ص 267 والدرر 4/ 112وشرح الأشموني 3/ 562ولسان العرب (شكل) وهمع الهوامع 1/ 248، 2/ 24.

(9/478)

---

* حتّى ماء دجلة أشكل * البيت الآتي وقوله: «صوابه النصب فيهما» يعني أنه يجب أن يقول: ويكون يسبّني إمّا حالا من كليب، أو مستأنفا بنصبهما، لأنه خبر كان، وكأنّه رفع على تقدير يكون، إمّا تامّة أو زائدة.
وقوله: «لا أعلم ما أراد بقوله: وحتّى كليب متعلّق به» أقول: إنّه يريد أنّ حتّى الجارّة تكون متعلقة بيسبّني، إذ كلّ جارّ لا بدّ له من متعلّق. وهذا ظاهر.
قال ابن هشام في «المغني»: ولا بدّ من تقدير محذوف قبل حتّى من هذا البيت، بكون ما بعد حتّى غاية له، أي: فوا عجبا يسبّني الناس حتّى كليب تسبّني.
والبيت من قصيدة للفرزدق هجا بها جريرا، تقدّم بعض منها في الشاهد السادس بعد السبعمائة (1).
وقوله: «فوا عجبا» هو من قبيل النّدية للتوجّع، كأنه يقول: أنا أتوجّع لعدم حضورك يا عجبي، فاحضر لهذا الأمر الذي يتعجّب منه.
وكليب: جدّ رهط جرير، وهو جرير بن عطيّة بن الخطفى بن بدر بن سلمة بن كليب بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم. ويجتمع مع الفرزدق في حنظلة بن مالك.
ونهشل ومجاشع أخوان، ابنا دارم بن مالك بن حنظلة. ومجاشع قبيلة الفرزدق، وهي أشرف من كليب. وأمّا نهشل فهم أعمام الفرزدق لا آباؤه، وإن كانت العرب (2) تسمي العمّ أبا. جعلهم في الصّفة (3) بحيث لا يسبّون مثله لشرفه (4).
يقول: يا عجبا لسبّ الناس إياي حتّى كليب على ضعفها في القبائل، وبعدها من الفضائل، كأنه لها أبا كريما، وحسبا صميما، كما لنهشل ومجاشع. والسّبّ:
الشتم. والسّبّ، بالكسر: الذي يسابّك وتسابّه.
__________
(1) من هذا الجزء التاسع من الخزانة.
(2) في طبعة بولاق: = كان العرب =.
(3) كذا في طبعة بولاق والنسخة الشنقيطية.
وفي حاشية طبعة هارون 9/ 478: = ولعلها الضعة =.
(4) قوله: = يقول: يا عجبا لسب كما لنهشل ومجاشع =. ساقط من النسخة الشنقيطية.

(9/479)

---

قال حسّان بن ثابت (1): (الخفيف)
لا تسبّنّني فلست بسبّي ... إنّ سبّي من الرّجال الكريم
قال ابن طلحة الإشبيلي في «شرح جمل الزجّاجي»: كأنّ للتشبيه، وقد يجيء في ضمنها الظنّ والتوهّم كما قال الشاعر:
* كأنّ أباها نهشل أو مجاشع *
المعنى: توهّمت أباها نهشلا أو مجاشعا. ولو بقيت على معنى التشبيه من غير أن تضمّن (2) معنى الظنّ لانقلب الهجو على الهاجي. اه.
وترجمة الفرزدق تقدّمت في الشاهد الثلاثين (3).
* * * وأنشد بعده، وهو الشاهد الثالث والثمانون بعد السبعمائة (4): (الطويل)
783 - فما زالت القتلى تمجّ دماءها
بدجلة حتّى ماء دجلة أشكل
__________
(1) البيت لعبد الرحمن بن حسان في تاج العروس (سبب) وتهذيب اللغة 12/ 312ولسان العرب (سبب).
وهو بلا نسبة في ديوان الأدب 3/ 29والمخصص 12/ 175ومجمل اللغة 3/ 57ومقاييس اللغة 3/ 63.
(2) في طبعة بولاق: = يضمن =.
(3) الخزانة الجزء الأول ص 218.
(4) هو الإنشاد الرابع والتسعون بعد المائة في شرح أبيات المغني للبغدادي.
والبيت لجرير في ديوانه ص 143والأزهية ص 216وتاج العروس (شكل) والجنى الداني ص 552وشرح أبيات المغني للبغدادي 3/ 114وشرح شواهد المغني 1/ 377وشرح المفصل 8/ 18واللمع ص 163ومغني اللبيب 1/ 128والمقاصد النحوية 4/ 386وللأخطل في الحيوان 5/ 330. وهو بلا نسبة في أسرار العربية ص 267والدرر 4/ 112وشرح الأشموني 3/ 562ولسان العرب (شكل) وهمع الهوامع 1/ 248، 2/ 24.
وروايته في الديوان:
وما زالت تمور دماءها ... بدجلة حتى

(9/480)

---

على أنّ فائدة «حتّى الابتدائية» هنا التعظيم والمبالغة، وهو تغيّر ماء دجلة من كثرة دماء القتلى، حتّى صار أشكل، وهو حمرة مختلطة ببياض. والشّكلة كالحمرة وزنا ومعنى، لكن يخالطها بياض. وهو مأخوذ من أشكل الأمر، أي: التبس.
فإن قلت: أين ما اشترط الشارح المحقق من كون خبر المبتدأ بعد حتّى (1) من جنس الفعل المقدّم عليها؟ قلت: ما قبل حتّى في قوة قوله: فما زالت القتلى تغيّر ماء دجلة بالدّماء.
و «القتلى»: جمع قتيل. و «تمجّ»: تقذف، يتعدّى إلى مفعول واحد، يقال: مجّ الرجل الماء من فيه مجّا، من باب قتل: رمى به. ويروى بدله: «يمور دماؤها» مضارع مار الدم: سال. ومار الشيء: تحرّك بسرعة. ومار: تردّد في عرض. ومار البحر: اضطرب، فهو فعل لازم، ودماؤها فاعله.
قال صاحب المصباح: ويعدّى بنفسه وبالهمزة أيضا، فيقال: ماره، وأماره، إذا أساله. فعلى هذا يجوز نصب دماءها به على أنه متعد. «ودجلة» بفتح الدال وكسرها: النهر الذي يمرّ ببغداد، لا ينصرف للعلمية والتأنيث. والباء بمعنى في.
والبيت من قصيدة لجرير هجا بها الأخطل، وذكر ما أوقعه الجحّاف ببني تغلب، قال بعد أبيات (2): (الطويل)
بكى دوبل لا يرقئ الله دمعه ... ألا إنّما يبكي من الذّلّ دوبل (3)
جزعت ابن ذات القلس لمّا تداركت ... من الحرب أنياب عليك وكلكل
فإنّك والجحّاف يوم تحضّه ... أردت بذاك المكث والورد أعجل
سما لكم ليلا كأنّ نجومه ... قناديل فيهنّ الذّبال المفتّل
فما ذرّ قرن الشّمس حتّى تبيّنوا ... كراديس يهديهنّ ورد محجّل
فقد قذفت من حرب قيس نساؤهم ... بأولادها منها تمام ومعجل
__________
(1) أي في الجملة الاسمية الواقعة بعد حتى.
(2) الأبيات لجرير من نقيضة هي في ديوانه ص 143141وشرح أبيات المغني للبغدادي 3/ 116115 ونقائض جرير والأخطل ص 6966.
(3) البيت لجرير في ديوانه ص 141وأساس البلاغة (رقأ) وتاج العروس (دبل) وجمهرة اللغة ص 301، 1175ولسان العرب (دبل).

(9/481)

---

ومقتولة صبرا ترى عند رجلها ... بقيرا وأخرى ذات بعل تولول
وقد قتل الجحّاف أزواج نسوة ... يسوق ابن خلّاس بهنّ وعزهل (1)
تقول لك الثّكلى المصاب حليلها ... أبا مالك ما في الظّعائن مغزل (2)
حضضت عن القوم الذين تركتهم ... تعلّ الرّدينيّات فيهم وتنهل
عقاب المنايا تستدير عليهم ... وشعث النّواصي لجمهنّ تصلصل
بدجلة إذ كرّوا وقيس وراءهم ... صفوفا وإن راموا المخاضة أو حلوا
فما زالت القتلى تمجّ دماءها ... بدجلة حتّى ماء دجلة أشكل
فإن لا تعلّق من قريش بذمّة ... فليس على أسياف قيس معوّل
لنا الفضل في الدّنيا وأنفك راغم ... ونحن لكم يوم القيامة أفضل (3)
وقد شقّقت يوم الحروب سيوفنا ... عواتق لم يثبت عليهنّ محمل
أجار بنو مروان منهم دماءكم ... فمن من بني مروان أعلى وأفضل
وينبغي أن نقدّم أولا سبب ما أوقعه الجحّاف ببني تغلب، ثم نشرح الأبيات، فنقول (4):
إنّ عمير بن الحباب السّلمي، خرج على عبد الملك في أوّل خلافته (5) فاجتمعت إليه قيس وعامر، وكان نازلا في القرب من بني تغلب قبيلة الأخطل، وكانت منازلهم بين الخابور والفرات ودجلة، فأساء المجاورة مع تغلب، فوقع بينهم شرّ، فما زال الحرب بينهم سجالا إلى أن قتل بنو تغلب عميرا، وأرسلوا برأسه إلى عبد الملك،
__________
(1) البيت لجرير في ديوانه ص 142وجمهرة اللغة ص 1155وشرح أبيات المغني 3/ 116.
(2) البيت لجرير في ديوانه ص 142وشرح أبيات المغني للبغدادي 3/ 116. وهو بلا نسبة في تاج العروس (غزل) ولسان العرب (غزل).
(3) البيت لجرير في ديوانه ص 143والجنى الداني ص 102وجواهر الأدب ص 75والدرر 4/ 169 وشرح أبيات المغني للبغدادي 3/ 116وشرح شواهد المغني 1/ 377ولسان العرب (حتت) ومغني اللبيب 1/ 213. وهو بلا نسبة في جواهر الأدب ص 75وشرح الأشموني 2/ 291.
(4) النص في شرح أبيات المغني للبغدادي 3/ 117.
(5) في الاشتقاق ص 308: = وكان عمير من فرسان الناس في أيام عبد الملك وأيام الفتنة بالشام، وكان قد امتنع على عبد الملك بنصيبين وغلب عليها وعصاه =.

(9/482)

---

في سنة سبعين من الهجرة، فأنعم عبد الملك على الوفد وكساهم.
ثم إنّ الأخطل وفد على عبد الملك فدخل عليه الجحّاف بن حكيم السّلميّ فقال عبد الملك: أتعرف هذا يا أخطل؟ قال: ومن هو؟ قال: الجحّاف. فقال الأخطل (1): (الطويل)
ألا سائل الجحّاف هل هو ثائر ... بقتلى أصيبت من سليم وعامر
حتّى فرغ من القصيدة، وكان الجحّاف يأكل رطبا فجعل النوى يتساقط من يده غيظا، ثم أجابه، فقال (2): (الطويل)
بلى سوف نبكيهم بكلّ مهنّد ... ونبكي عميرا بالرّماح الشّواجر
ثم قال (3): يا ابن النّصرانية! ما ظننتك تجترئ عليّ بمثل هذا، ولو كنت مأسورا لك! فحمّ الأخطل خوفا. فقال عبد الملك: أنا جارك منه. فقال: يا أمير المؤمنين، هبك أجرتني منه في اليقظة فمن يجيرني منه في النّوم؟
ثم قام الجحّاف، ومشى يجرّ ثوبه وهو لا يعقل حتّى دخل بيتا من بيوت الديوان، فقال للكاتب: أعطني طومارا من طوامير العهود فأتاه بطومار وليس فيه كتاب، فخرج إلى أصحابه من القيسية، فقال: إنّ أمير المؤمنين ولأنّي صدقات بكر وتغلب.
فلحقه زهاء ألف فارس، فسار حتى أتى الرّصافة، ثم قال لمن معه: إنّ الأخطل قد أسمعني ما علمتم، ولست بوال، فمن كان يحبّ أن يغسل عنه العار، فليصحبني فإنّي قد آليت أن لا أغسل رأسي حتّى أوقع ببني تغلب.
فرجعوا غير ثلثمائة، فسار ليلته فصبّح الرّحوب، وهو ماء لبني جشم بن بكر رهط الأخطل فصادف عليه جماعة كثيرة من تغلب، فقتل منهم مقتلة عظيمة، وأخذ الأخطل وعليه عباءة وسخة، فظنّوه عبدا، وسئل، فقال: أنا عبد! فخلّوا سبيله،
__________
(1) البيت مع خبر الجحاف في الأغاني 12/ 200198وشرح أبيات المغني للبغدادي 3/ 118والنقائض ص 401.
(2) البيت للجحاف بن حكيم في الأغاني 12/ 205والجنى الداني ص 421وشرح أبيات المغني للبغدادي 3/ 118.
(3) النص في شرح أبيات المغني للبغدادي 3/ 118.

(9/483)

---

فخشي أن يراه من يعرفه، فرمى بنفسه في جبّ فلم يزل فيه، حتى انصرفت القيسية فنجا، وقتل أبوه غوث، وأسرف الجحّاف في القتل، وشقّ البطون عن الأجنّة، وفعل أمرا عظيما. فلمّا عاد عنهم قدم الأخطل على عبد الملك، فأنشده (1):
(الطويل)
لقد أوقع الجحّاف بالبشر وقعة ... إلى الله منها المشتكى والمعوّل
و «البشر»، بكسر الموحدة وسكون المعجمة: اسم ماء (2). فطلب عبد الملك الجحّاف فهرب إلى الروم، فكان يتردّد فيها، ثم بعث إلى بطانة عبد الملك من قيس، فطلبوا له الأمان فآمنه، فلما جاء ألزمه ديات من قتل، وأخذ منه الكفلاء، فسعى فيها حتّى جمعها وأعطاها.
ثم تنسّك الجحّاف وصلح، ومضى حاجّا فتعلّق بأستار الكعبة، وجعل يقول:
اللهمّ اغفر لي، وما أظنّك تفعل! فسمعه محمد بن الحنفيّة، فقال: يا شيخ، قنوطك شرّ من ذنبك!
ومن هنا نرجع إلى شرح الأبيات. فقوله: «بكى دوبل» هو اسم الأخطل.
قال شارحه: كان الأخطل يلقّب به صغيرا. وبكاؤه لقوله:
لقد أوقع الجحّاف بالبشر وقعة ... البيت
و «ابن» منادى. و «القلس» بفتح القاف: حبل ضخم من ليف أو خوص، أراد به زنّار النصارى. والجحّاف بفتح الجيم وتشديد الحاء المهملة. وتحضّه: تحثّه.
يقال: حضّه على الأمر، أي: حمله عليه. والمكث: البطء. والورد، بالكسر:
الورود.
وذرّ قرن الشمس: طلعت. والكردوس بالضم: القطعة من الخيل العظيمة،
__________
(1) البيت للأخطل في ديوانه ص 32وتاج العروس (بشر) وجمهرة اللغة ص 310وشرح أبيات المغني 3/ 119. وهو بلا نسبة في لسان العرب (عول).
(2) في معجم البلدان (البشر): = اسم جبل يمتد من عرض الفرات من أرض الشام من جهة البادية، وفيه أربعة معادن =.
وفي اللسان (بشر): = البشر: اسم جبل، وقيل: جبل بالجزيرة =. انظر في خبر الجحاف ويوم البشر الأغاني 12/ 198وديوان جرير 1/ 98والبيان والتبيين 1/ 401والعمدة 2/ 214.

(9/484)

---

والكراديس: الفرق منهم. يقال: كردس القائد خيله، أي: جعلها كتيبة كتيبة.
ويهديهنّ: يدلّهنّ ويقودهنّ. والورد: الأسد، عنى به الجحّاف.
وأتّمت الحبلى فهي متمّ، إذا تمّت أيام حملها، وولدت لتمام، بفتح التاء وكسرها، وولد المولود لتمام كذلك. ومعجل: خلاف التمام.
والصّبر: القتل أسرا. والبقير: المبقور، وهو الذي شقّ بطنه. وتولول:
تصوّت وتصيح.
وخلاس وعزهل: رجلان من قيس. والحليل: الزوج. وأبو مالك: كنية الأخطل. والظعائن: جمع ظعينة، وهي الهودج. والمغزل كجعفر، قال شارحه:
من الغزل، وهو محادثة النساء واللّعب. وإنما هزئ به. يقول: قد شغلك ما صنعت عن التغزّل (1). اه.
والرّدينيات: الرّماح. والنّهل: الشرب الأوّل. والعلل: الشّرب الثاني.
وعقاب المنايا: الراية، شبّهها بالعقاب. واللّجم: جمع لجام. وتصلصل: تصوّت.
وأراد بشعث النواصي الخيل. وأوحلوا، بالبناء للفاعل، أي: وقعوا في الوحل.
وقوله: «فإن لا تعلّق» استهزاء في معرض النصيحة، أي: إن لم تتعلّق بذمّة قريش، فلا طاقة لكم بسيوف قيس.
وقوله: «لنا الفضل في الدّنيا» البيت، أورده ابن هشام في «المغني» على أنّ اللام تأتي بمعنى من، أي: ونحن أفضل منكم. وشقّقت: قطّعت. وعواتق: جمع عاتق، وهو ما بين المنكب والعنق. والمحمل، بكسر الميم الأولى: سيور السّيف.
والمصراع الأخير تقديره: فمن أعلى، وأفضل من بني مروان.
وترجمة جرير تقدّمت في الشاهد الرابع من أول الكتاب (2).
* * * __________
(1) في طبعة بولاق والنسخة الشنقيطية: = من التغزل =. وهو تصحيف صوابه من شرح أبيات المغني للبغدادي 3/ 119.
(2) الخزانة الجزء الأول ص 90.

(9/485)

---

وأنشد بعده، وهو الشاهد الرابع والثمانون بعد السبعمائة (1): (الكامل)
784 - بطل كأنّ ثيابه في سرحة
على أنّ «في» بمعنى على فيه، لأنه معلوم أن ثيابه ليست في جوف سرحة، وهي الشّجرة العالية، وإنّما هي على بدنه.
قال الشارح المحقق: والأولى أن تكون على بابها، لأنّ ثيابه إذا كانت عليها، فقد صارت السّرحة موضعا لها.
وهذا المصراع صدر، وعجزه:
* يحذى نعال السّبت ليس بتوأم *
والبيت من معلقة عنترة العبسيّ، وقبله (2):
ومشكّ سابغة هتكت فروجها ... بالسّيف عن حامي الحقيقة معلم (3)
ربذ يداه بالقداح إذا شتا ... هتّاك غايات التّجار ملوّم (4)
بطل كأنّ ثيابه في سرحة ... يحذى نعال السّبت ليس بتوأم
فطعنته بالرّمح ثمّ علوته ... بمهنّد صافي الحديدة مخذم
__________
(1) هو الإنشاد السابع والسبعون بعد المائتين في شرح أبيات المغني للبغدادي.
والبيت لعنترة العبسي في ديوانه ص 212وأدب الكاتب ص 506والأزهية ص 267وجمهرة اللغة ص 521، 1315وشرح أبيات المغني 4/ 65وشرح شواهد المغني 1/ 479وشرح القصائد العشر للتبريزي ص 303 وشرح المعلقات السبع للزوزني ص 252ولسان العرب (سرح) والمنصف 3/ 17. وهو بلا نسبة في الخصائص 2/ 312ورصف المباني ص 389وشرح الأشموني 2/ 292وشرح المفصل 8/ 21ومغني اللبيب 1/ 169.
(2) الأبيات لعنترة العبسي في ديوانه ص 213211وشرح أبيات المغني للبغدادي 4/ 6665وشرح القصائد العشر للتبريزي ص 303299وشرح المعلقات السبع للزوزني ص 251.
(3) البيت لعنترة في ديوانه ص 11وتاج العروس (شكك) وشرح أبيات المغني 4/ 65وشرح القصائد العشر ص 299وشرح المعلقات السبع للزوزني ص 251.
(4) البيت لعنترة في ديوانه ص 211وتاج العروس (لوم) وتهذيب اللغة 8/ 220وشرح أبيات المغني 4/ 65 ولسان العرب (لوم).

(9/486)

---

لمّا رآني قد نزلت أريده ... أبدى نواجذه لغير تبسّم
عهدي به مدّ النّهار كأنّما ... خضب البنان ورأسه بالعظلم (1)
قوله (2): «ومشكّ سابغة»، بكسر الميم وفتح الشين المعجمة، قال الأعلم [في شرح الأشعار الستة]: أراد ربّ مشكّ درع سابغة.
و «المشكّ»: التي شكّ بعضها في بعض. والمشكّ: مسامير الدّروع.
و «السّابغة»: الكاملة.
وقال الخطيب التبريزي (3): مشكّ الدّرع: حيث يجمع جيبها بسير. وكانت العرب تجعل سيرا في جيب الدّرع يجمع جيبها، فإذا أراد أحد الفرار، جذب السّير فقطعه، واتّسع الجيب فألقاها عنه وهو يركض. وقيل: الدّرع التي شكّ بعضها إلى بعض. وقيل: المشكّ: المسامير التي تكون في حلق الدّرع. ومن جعل المشكّ الدّرع يكون من إضافة الصفة إلى الموصوف، وتأويله عند البصريّين: ومشكّ حديدة سابغة. و «هتكت»: جواب ربّ.
وكذلك على قول من جعله بمعنى السّير والمسامير، لأنّهما من الدّرع، فيصير (4)
الإخبار عن الدّرع. وهتكت فروجها، أي: شققتها وخرّقتها. وفروجها: جيبها وكمّاها، واحدها فرج، بفتح الفاء. وحامي الحقيقة، أي: يحمي ما يحقّ عليه أن يحميه. و «المعلم»: اسم فاعل من أعلم نفسه بعلامة، وهو الذي شهر نفسه بعلامة إدلالا بشجاعته، وإعلاما بمكانه.
وقال أبو جعفر (5): هو اسم مفعول، وكذلك المسوّم، يقالان بالفتح. والسّومة
__________
(1) البيت لعنترة في ديوانه ص 213وتاج العروس (شدد) وشرح أبيات المغني للبغدادي 4/ 65ولسان العرب (حصص).
(2) النص في شرح أبيات المغني 4/ 6766والزيادات منه.
(3) شرح القصائد العشر للتبريزي ص 300299.
(4) في شرح أبيات المغني وشرح القصائد العشر: = فصيّر =.
(5) هو أحمد بن عبيد بن ناصح بن بلنجر، أبو جعفر النحوي الكوفي الديلمي الأصل، من موالي بني هاشم، يعرف بأبي عصيدة. حدّث عن الأصمعي والواقدي وعنه القاسم الأنباري. كان من أئمة العربية، صنف عيون الأخبار والأشعار، والمقصور والممدود، والمذكر والمؤنث، وغير ذلك. مات سنة ثمان، وقيل ثلاث وسبعين ومائتين. بغية الوعاة 1/ 333.

(9/487)

---

بالضم: العلامة. وقال الزّوزني (1): المعلم بكسر اللام: الذي أعلم نفسه بعلامة يعرف بها في الحرب، حتّى تبرز له الأبطال. والمعلم بفتح اللام: الذي يشار إليه ويدلّ عليه بأنه فارس الكتيبة.
يقول: [وربّ مشك درع، أي:] ربّ موضع انتظام درع واسعة، شققت أوساطه بالسّيف عن رجل حام، لما يجب عليه حفظه، شاهر نفسه في حومة الحرب، أو مشار إليه فيها. يريد أنّه هتك مثل هذه الدرع على مثل هذا الشجاع، فما الظنّ بغيره؟!
وقوله: «ربذ يداه» هو بالجرّ صفة لحامي الحقيقة. وكذا: هتّاك.
و «الرّبذ»، بفتح الراء المهملة وكسر الموحدة: السريع.
قال أبو جعفر والخطيب: لم يقل ربذة يداه، لأنّ اليد مؤنثة، ووجهه أنّ قوله:
يداه بدل من الضمير المستتر في ربذ العائد إلى حامي الحقيقة، كما تقول: ضربت زيدا يده.
ومذهب الفراء في هذا أنه يجوز أن يذكّر المؤنّث في الشعر إذا لم يكن فيه علامة التأنيث. والقداح، هي سهام الميسر، جمع قدح بالكسر، أي: هو حاذق بالقمار والميسر، خفيف اليد بضرب القداح. وهذا كان مدحا عند العرب في الجاهليّة.
وقوله: «إذا شتا» يريد أنه إذا اشتدّ الزمان، وكان أشدّ الزمان عندهم زمن الشتاء، وكان لا ييسر فيه إلّا أهل الجود والكرم.
وقوله: «هتّاك غايات التجار» هو جمع تجر، وهو جمع تاجر كما يجمع صاحب على صحب، وصحب على صحاب. وأراد بهم تجّار الخمر (2). و «الغايات»:
علامات تكون للخمّارين.
يقول: فهو يهتك رايات تجّار الخمر، لأنّه لا يترك شيئا من الخمر إلّا اشتراه وإذا فني ما عندهم رفعوا علاماتهم.
وقيل المعنى: أنه يعطيهم ما يطلبون في السّوم بها. والملوّم: الذي يكثر اللوم عليه في تبذير ماله.
__________
(1) شرح المعلقات السبع للزوزني ص 251.
(2) قوله: = والغايات: علامات تكون تجار الخمر =. ساقط من النسخة الشنقيطية.

(9/488)

---

وقوله: «بطل كأنّ ثيابه» إلخ، بطل بالجر صفة حامي الحقيقة، ويجوز رفعه على تقدير: هو بطل، وهو الشّجاع الذي تبطل عنده شجاعة غيره.
و «السّرحة»، بفتح السين، وسكون الراء المهملتين فحاء مهملة: واحدة السّرح، وهو الشجر العظيم العالي.
يريد أنه طويل القامة، كامل الجسم، فكأنّ ثيابه على شجرة عالية. والعرب تمدح بالطّول، وتذمّ بالقصر.
قال أثال بن عبدة بن الطّبيب (1): (الطويل)
ولمّا التقى الصّفّان واختلف القنا ... نهالا وأسباب المنايا نهالها
تبيّن لي أنّ القماءة ذلّة ... وأنّ أعزّاء الرّجال طوالها
يريد أنّ القنا وردت الدم ولم تثنّ، وذلك أنّ الناهل الذي يشرب أوّل شربة، فإذا شرب ثانية فهو علل. وقوله: نهالها، أي: أوّل ما يقع منها يكون سببا لما بعده.
وقال بعض بني العنبر (2): (الطويل)
فجاءت به عبل العظام كأنّما ... عمامته بين الرّجال لواء
[وقال آخر (3)]: (الطويل)
أشمّ طويل السّاعدين كأنّما ... تناط إلى جذع طويل حمائله (4)
__________
(1) البيتان لأثال بن عبدة بن الطويل في شرح أبيات المغني للبغدادي 4/ 68وهما لأنيف بن زبان النهشلي في الحماسة البصرية 1/ 35. وهما بدون نسبة في الكامل في اللغة 1/ 55.
(2) البيت لبعض بني العنبر في شرح أبيات المغني 4/ 68ولرجل من بني الجناب في المقاصد النحوية 3/ 221.
وهو بلا نسبة في أمالي المرتضى 1/ 571وشرح الأشموني 1/ 243وشرح ابن عقيل ص 323ولسان العرب (سبط).
(3) زيادة يقتضيها السياق.
ففي حاشية طبعة بولاق: = قوله أشم إلخ قافية هذا غير قافية ما قبله. فيظهر أنه سقط قبله. وقال فلان إلا أن يكون من بني العنبر اه. مصححه =.
وفي حاشية النسخة الشنقيطية: = كذا بخط المؤلف، والقافية مختلفة، فهنا سقط بلا شك =.
(4) البيت لبعض بني العنبر في شرح أبيات المغني للبغدادي 4/ 68.

(9/489)

---

ولسلم الخاسر: (الطويل)
يقوم مع الرّمح الرّديني قائما ... ويقصر عنه طول كلّ نجاد
وقوله: «يحذى نعال السّبت» يحذى بالحاء المهملة، والذال المعجمة على البناء للمفعول، ونائب الفاعل ضمير البطل. ونعال مفعول ثان له، أي: تجعل له النّعال السّبتية حذاء، بالكسر والمد.
في الصحاح: الحذاء: النعل. و «احتذى»: انتعل. وأحذيته نعلا، إذا أعطيته نعلا. والسّبت بكسر السين المهملة وسكون الموحّدة: الجلد المدبوغ بالقرظ ولم ينجرد من شعره.
قال أبو حنيفة الدّينوريّ في «النبات»: الجلد ما لم يدبغ فهو محرّم، وكذلك إذا دبغ فلم يبالغ فيه الدّباغ ففيه تحريم. والفطير مثله، وهو الخام. وأجود ما يدبغ به الإهاب بأرض العرب القرظ، وهو يدبغ بورقه.
ويقال للذي يأخذه من شجره: القارظ، والذي يبيعه: القرّاظ. فما كان منها من جلود البقر خاصّة فإنّ الأصمعيّ زعم أنّه السّبت. وأمّا أبو عمرو فزعم أنّ كلّ جلد مدبوغ سبت، بالقرظ أو بغيره.
وقد اختلف علينا في ذلك، فروى ما حكيناه عن الأصمعي عن أبي عمرو، وما ذكرناه عن أبي عمرو عن الأصمعي. وقال أبو زياد: السّبت: جلود البقر. قال:
ولا تقول للجلد سبت حتّى يصير حذاء (1)، فذاك حين تنسبه إلى السبت فتقول: نعل سبت ونعال سبت.
وأنشد قول عنترة:
* يحذى نعال السّبت ليس بتوأم *
وقال أبو زيد (2): نعل سبت، وهي من جلود البقر خاصة، وقال: السّبت جلود
__________
(1) في طبعة بولاق: = حلا =. وهو تصحيف. وفي النسخة الشنقيطية: = حلاء =. وهو تصحيف والصواب من شرح أبيات المغني 4/ 68.
وفي حاشية النسخة الشنقيطية: = كذا بخط المؤلف حلاء، والصواب حذاء بالذال المعجمة =.
(2) النص في شرح أبيات المغني للبغدادي 4/ 68.

(9/490)

---

البقر خاصّة مدبوغة، ولا يقال لغير جلود البقر سبت، والجميع سبوت وأسبات.
فأمّا ما كان من جلود الضأن خاصّة فهو السّلف، والواحدة سلفة، وهي أضعف من الماعز وألين.
وقال أبو زياد: خيرها ما دبغ بالقرظ، ثمّ الأرطى، ثم السّلم. وشرّها ما دبغ بالألاء. وقال: الألاء شديد المرارة، شديد الخضرة، طيّب الريح. انتهى ما أردنا منه.
وقول عنترة: «يحذى نعال السّبت» يريد أنه من الملوك الذين يلبسون النّعال السّبتيّة الرقيقة الطيّبة الرّيح. وهم يتمدّحون بجودة النّعال، كما يتمدّحون بجودة الملابس.
قال النابغة (1): (الطويل)
رقاق النّعال طيّب حجزاتهم ... يحيّون بالرّيحان يوم السّباسب
أراد أنّهم ملوك لا يخصفون نعالهم، إنّما يخصفها من يمشي. و «الحجزة»:
الوسط. أراد أنهم يشدّون أزرهم على عفّة. و «السّباسب»: يوم الشّعانين. وأراد برقّة النّعال أنّ نعالهم ليست بمطبقة.
وقال النجاشي (2): (الطويل)
* لا يأكل الكلب السّروق نعالنا *
إنّما يأكل الكلب الفطير من النّعال. وأمّا السّبت فلا.
__________
(1) البيت للنابغة الذبياني في ديوانه ص 47وأساس البلاغة (حجز) وتاج العروس (سبب، حجز، عقز) وتهذيب اللغة 4/ 124، 14/ 41وجمهرة اللغة ص 1316وشرح أبيات المغني المغني 4/ 68وكتاب العين 3/ 71ولسان العرب (سبسب، طيب، حجز). وهو بلا نسبة في مجمل اللغة 2/ 141، 3/ 57والمخصص 4/ 83ومقاييس اللغة 2/ 140.
(2) صدر بيت للنجاشي وعجزه:
* ولا ننتقي المخ الذي في الجماجم *
والبيت للنجاشي في البيان والتبيين 3/ 109وجمهرة اللغة ص 109وشرح أبيات المغني للبغدادي 4/ 68. وهو بلا نسبة في تاج العروس (سرق، مخخ، نقا) ولسان العرب (مخخ، سرق، نقا) ومجمل اللغة 4/ 292 ومقاييس اللغة 5/ 269.

(9/491)

---

وقال كثيّر وذكر نعلا (1): (الطويل)
إذا طرحت لا يطّبي الكلب ريحها ... وإن طرحت في مجلس القوم شمّت
أي (2): هي طيّبة الريح ليست بفطير، لأنّ النعل إذا كانت غير مدبوغة، وظفر بها الكلب أكلها.
وقوله: «ليس بتوأم» يريد أنه لم يزاحمه أخ في بطن أمّه فيكون ضعيف الخلقة.
و «التوأم»: الذي يكون مع آخر في بطن أمّه. فنفى عنه ذلك ووصفه بكمال الخلق، وتمام الشّدّة والقوّة.
يقول: هو بطل مديد القامة، كأنّ ثيابه ألبست شجرة عظيمة، من طول قامته واستواء خلقه، ويتّخذ النعال من جلود البقر المدبوغة، ولم تحمله أمّه مع غيره.
وقد بالغ في وصفه بالشّدّة والقوّة بامتداد قامته، وعظم أعضائه، وتمام غذائه عند إرضاعه إذ كان غير توأم.
وقوله: «بمهنّد» هو السّيف الهندي. وقوله: «صافي الحديدة»، أي: مجلوّ صقيل. و «المخذم»، بكسر الميم والمعجمتين: القاطع، من خذمه، أي: قطعه.
وقوله: «لمّا رآني قد نزلت» إلخ، «النواجذ»: آخر الأضراس. ومعنى أبدى نواجذه، أي: كلح غيظا عليّ. ويقال: بل كلح كراهة للطّعن. وقيل:
المعنى لمّا رآني قاصدا له كلح وكشّر أسنانه، فصار كأنّه متبسّم.
وقيل: المعنى لمّا قتلته تقلّصت شفتاه عن أسنانه (3) فصرت إذا نظرت إليه كأنه يتبسم. يقول: لمّا نزلت عن فرسي أريد قتله كشّر عن أسنانه غير متبسّم. أي:
لفرط كلوحه من كراهية الموت تقلّصت شفتاه عن أسنانه.
وقوله: «عهدي به»، أي: مشاهدتي له وقد تخضّب بدمه (4)، فكأنه قد خضب
__________
(1) البيت لكثير عزة في ديوانه ص 59والبيان والتبيين 3/ 112وتاج العروس (شمت) ولسان العرب (نعل) والمذكر والمؤنث ص 410والمعاني الكبير ص 487.
(2) النص في شرح أبيات المغني للبغدادي 4/ 69.
(3) قوله: = فصرت إذا نظرت شفتاه عن أسنانه = ساقط من النسخة الشنقيطية.
(4) في شرح أبيات المغني للبغدادي: = تخضب بدنه =.

(9/492)

---

بالعظلم كزبرج وهو شجر يتّخذ منه الوسمة. يقال: إنه الكتم. وإنّما شبّه الدم به لمّا انعقد وضرب إلى السّواد. ويقال: عهدته أعهده عهدا، إذا لقيته. قال الخطيب: عهدي به مبتدأ، والخبر في الاستقرار.
وقوله: «مدّ النّهار» بدل من الاستقرار، كما تقول: القتال اليوم، وكما تقول: عهدي قريبا أي: وقتا قريبا. إلّا أنه يجوز في هذا أن تقول قريب، على أن تجعل القريب العهد. ومدّ النهار: ارتفاعه.
وروى: «شدّ النّهار» بمعناه. ويريد بالبنان الأصابع. وروى بدله: «اللّبان» بفتح اللام، وهو الصّدر. يقول: رأيته طول النهار وامتداده بعد قتلي إيّاه وجفوف الدم عليه، كأنّ بنانه أو سدره ورأسه مخضوب (1) بهذا النّبت.
وترجمة عنترة تقدّمت في الشاهد الثاني عشر من أوائل الكتاب (2).
* * * وأنشد بعده، وهو الشاهد الخامس والثمانون بعد السبعمائة (3): (الطويل)
785 - ويركب يوم الرّوع فيها فوارس
بصيرون في طعن الأباهر والكلى
على أنّه قيل إنّ «في» بمعنى الباء، أي: بصيرون بطعن الأباهر. والأولى أن
__________
(1) في طبعة بولاق والنسخة الشنقيطية: = مخضوبا =. وهو تصحيف. وفي شرح أبيات المغني: = صدره مخضوب بهذا النبت =.
(2) الخزانة الجزء الأول ص 138.
(3) هو الإنشاد الثامن والسبعون بعد المائتين في شرح أبيات المغني للبغدادي.
والبيت لزيد الخيل الطائي في ديوانه ص 149وأدب الكاتب ص 510والأزهية ص 271والدرر 4/ 149 وشرح أبيات المغني للبغدادي 4/ 71وشرح شواهد المغني 1/ 484ولسان العرب (فيا) ونوادر أبي زيد ص 80. وهو بلا نسبة في أوضح المسالك 3/ 39والجنى الداني ص 251وشرح التصريح 2/ 14ومغني اللبيب 1/ 169وهمع الهوامع 2/ 30.
وروايته في الديوان:
... يردّون طعنا في الأباهر والكلى

(9/493)

---

تكون بمعناها، أي: لهم بصارة وحذق في هذا الشأن.
قال ابن عصفور في «الضرائر»: إنما عدّي بصير بفي، لأنّ قولك: هو بصير بكذا، يرجع إلى معنى هو حكيم فيه، متصرّف في وجوهه.
والبيت من أبيات تسعة لزيد الخيل الطائيّ، رواها أبو زيد في «نوادره»، وأبو العباس الأحول في «شرح ديوان كعب بن زهير»، وأبو عليّ القالي في «ذيل الأمالي»، وهي (1): (الطويل)
أفي كلّ عام مأتم تبعثونه ... على محمر عود أثيب وما رضا (2)
تجدّون خمشا بعد خمش كأنّه ... على فاجع من خير قومكم نعا
تحضّض جبّارا عليّ ورهطه ... وما صرمتي منهم لأوّل من سعى
ترعّى بأذناب الشّعاب ودونها ... رجال يردّون الظّلوم عن الهوى
ويركب يوم الرّوع فيها فوارس ... بصيرون في طعن الأباهر والكلى
فلولا زهير أن أكدّر نعمة ... لقاذعت كعبا ما بقيت وما بقا
قد انبعثت عرسي بليل تلومني ... وأقرب بأحلام النّساء من الرّدى
تقول: أرى زيدا وقد كان مقترا ... أراه لعمري قد تموّل واقتنى
وذاك عطاء الله في كلّ غارة ... مشمّرة يوما إذا قلّص الخصى (3)
وقوله (4): «أفي كلّ عام» إلخ، استفهام توبيخي. والمأتم، مهموز، وهو الجماعة من النّساء يجتمعن لحزن أو فرح، والمراد هنا الحزن، ولهذا أعاد الضمير إليه من تبعثونه مذكّرا.
__________
(1) الأبيات لزيد الخيل في ديوانه ص 151148وشرح ديوان كعب بن زهير ص 134131وأمالي القالي 3/ 24وشرح أبيات المغني للبغدادي 4/ 7473.
(2) البيت لزيد الخيل في ديوانه ص 148وأمالي القالي 3/ 24والرد على النحاة ص 120وسمط اللآلئ ص 496وشرح أبيات سيبويه 1/ 121وشرح أبيات المغني 4/ 73والشعر والشعراء 1/ 293والكتاب 1/ 129، 4/ 188ولسان العرب (أتم) ونوادر أبي زيد ص 80.
(3) البيت لزيد الخيل في ديوانه ص 151وتاج العروس (قرمط) وتهذيب اللغة 9/ 409وشرح شواهد المغني للبغدادي 4/ 74وشرح ديوان كعب بن زهير ص 134.
(4) النص في شرح أبيات المغني للبغدادي 4/ 75. والزيادات منه.

(9/494)

---

وقال شرّاح أبيات الكتاب: الضمير عائد على محذوف، أي: أفي كلّ عام اجتماع مأتم؟ فيكون المأتم بالمعنى الأوّل.
ولهذا قال أبو زيد: أراد: أفي كلّ عام (1)، حدوث مأتم؟ فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه. اه.
وإنما قال كذا لئلّا يقع ظرف الزمان خبرا عن الجثّة. و «تبعثونه»: تهيّجونه وتحرّكونه. وروي بدله: «تجمعونه».
و «المحمر»، بكسر الميم الأولى، [وفتح الثانية] وسكون الحاء المهملة [بينهما]، قال أبو زيد: هو الفرس الذي يشبه الحمار، وهو أيضا اللّئيم من الرّجال، أراد هنا أنّه فرس هجين، أخلاقه كأخلاق الحمير، بطيء الحركة.
و «على» هنا تعليليّة. و «العود»، بفتح العين المهملة، قال أبو زيد: [هو] المسنّ. و «أثيب»: جعل لنا ثوابا. والثّواب: الجزاء.
وروى الجرمي:
* على محمر ثوّبتموه وما رضا *
يقال: أثابه وثوّبه، أي: أعطاه الثّواب. و «رضا»، بضم الراء بمعنى رضي، فعل مجهول، وهو لغة طيّئ، يكرهون مجيء الياء المتحركة بعد الكسرة، فيفتحون ما قبلها لتنقلب إلى الألف لخفّتها. يقولون في بقي: بقا، وفي نعي: نعا كما هنا.
وهذا البيت استشهد به سيبويه على أنّ [جملة] تبعثونه: صفة لمأتم، ولهذا لم يعمل فيه.
يقول: إنّكم تجمعون نساء ليبكين على فقد هذا الفرس الذي جعلتموه جزاء لنا على جميل فعلناه بكم، والحال أنّنا لم نرض بهذا الفرس الذي يشبه الحمار.
وقوله: «تجدّون خمشا» إلخ، يقال: أجدّ فلان الشيء واستجدّه، إذا أحدثه، فتجدّد. والخمش: مصدر خمشت المرأة وجهها بظفرها، من باب ضرب،
__________
(1) في طبعة بولاق: = في كل عام =. وهو تصحيف صوابه من شرح أبيات المغني للبغدادي 4/ 75والنسخة الشنقيطية. ولم نجد النص في نوادر أبي زيد.

(9/495)

---

أي: جرحت ظاهر البشرة. وفاجع: الذي فجعهم بنفسه. يقال: فجعته المصيبة، أي: أوجعته.
وروى بدله: «على سيّد». ونعا أصله نعي، يقال: نعيت الميّت نعيا من باب نفع، إذا أخبرت بموته. يقول: إنّكم تخمشون وجوهكم مرّة بعد مرّة، على هذا البرذون، كأنّكم فقدتم خير قومكم (1).
وقوله: «تحضّض جبّارا» إلخ، هذا خطاب لكعب بن زهير. قال الجواليقي في «شرح أدب الكاتب»: يقال حضّضت الرجل، إذا حثثته على الخير والشّرّ جميعا، وحضضته بالتخفيف إذا حثثته على الخير. وحثثته: إذا حرّضته على سوق أو سير. ولا يكون الحضّ في السّير والسوق.
و «جبّار»، بفتح الجيم والموحدة المشددة: اسم رجل (2). وقال أبو العباس الأحول: هو رجل من فزارة. و «الصّرمة»، بكسر الصاد المهملة: القطعة من الإبل ما بين الثلاثين إلى الأربعين.
و «الرّهط»: النّفر، وهم مادون العشرة من الرجال. يقول: تغري هذا الرجل ليغير على إبلي، وليست إبلي لأوّل جماعة تغزوني، لأنّي أقاتل عنها وأدافع.
وقوله: «ترعّى بأذناب» إلخ، أصله تترعّى، [بتاءين] فهو مضارع.
وقال الجواليقي: أي: ترعّي، يريد أنّه مبالغة ترعى بالتخفيف. و «الأذناب»:
جمع ذنب بفتحتين. وروى بدله: «بأطراف».
قال الجواليقي: والشّعاب: جمع شعب، وهو الموضع المنفرج بين جبلين، وهو جمع نادر كقدح وقداح. ودونها، أي: دون هذه الصّرمة رجال، يردّون الظّالم عن هواه.
وقوله: «ويركب يوم الرّوع» بفتح الراء هو الفزع. و «فيها»، أي:
من أجل الصّرمة. قال الأحول: الأباهر والكلى مقتلان، والأبهر: عرق في المتن.
وقال الجواليقي: أي: هم بصراء عالمون بمواضع الطّعن. والأباهر: جمع أبهر، وهو عرق مستبطن الصّلب.
__________
(1) في شرح أبيات المغني للبغدادي 4/ 76: = فقدتم سيد قومكم =.
(2) في شرح أبيات المغني: = رجل من فزارة =.

(9/496)

---

و «الكلى»: جمع كلية. وللإنسان والحيوان (1) كليتان، وهما لحمتان حمراوان منتبرتان (2) لازقتان بعظم الصّلب. اه.
وكذا قال ابن السيّد. وصفهم بالحذق في الطّعن، فهم يتعمّدون المقاتل.
والأبهر: عرق مستبطن المتن متّصل بالقلب.
وقوله: «فلولا زهير أن أكدّر نعمة» إلخ، هذا البيت في رواية الأحول وفي رواية القالي آخر الأبيات. والملاصق لقوله: ويركب يوم الرّوع، عندهما.
تقول: أرى زيدا، البيت. وليس عندهما «قد انبعثت عرسي بليل تلومني» البيت.
وهذا هو المناسب لسياق الكلام. وبيت: «قد انبعثت عرسي» إنما هو من شعر كعب كما سيأتي، لكن كتبنا الأبيات كما وجدناها ثابتة في نسختين صحيحتين من «نوادر أبي زيد».
وقوله: «فلولا زهير» هو والد كعب. وقوله: «أن أكدّر نعمة» هو بدل اشتمال من زهير بتقدير الرابط، والتقدير: فلولا تكدير نعمة لزهير.
وقوله: «لقاذعت» جواب لولا. و «القذع» بالذال المعجمة: الفحش والخنى. يقال: قذعته، إذا رميته بالفحش وشتمته.
وقوله: «قد انبعثت عرسي» إلخ، هذا البيت أوّل أبيات كعب بن زهير الآتية، ولا مناسبة له هنا.
والمصراع الأوّل في رواية الأحول:
* ألا بكرت عرسي توائم من لحا *
قال الأحول: «توائم»: تعارض وتفعل ما يفعلون. وأصل المواءمة المباراة في الطعام.
__________
(1) في المعرب للجواليقي ص 357: = كل الحيوان =.
(2) في طبعة بولاق: = منبترتان =. وهو تصحيف صوابه من النسخة الشنقيطية. وفي شرح أبيات المغني:
= حمراوان لازقتان بعظم الصلب =.
الانتبار: الارتفاع والبروز.

(9/497)

---

وقوله: «وأقرب بأحلام» إلخ، هو صيغة تعجّب. و «الأحلام»:
العقول. قال الأحول: هو من مثل تضربه العرب «لبّ النّساء إلى حمق (1)».
وقوله: «تقول أرى زيدا» إلخ، هذا خطاب لكعب لا حكاية قول عرسه وإن كان ظاهرا. و «المقتر»: اسم فاعل من أقتر الرجل، إذا افتقر.
وروى بدله: «مصرما» من أصرم الرجل، إذا صار ذا صرمة. و «تموّل»:
صار ذا مال. والمال عند العرب: الإبل والماشية.
واقتنى، هو من قنيت الشيء، إذا اتخذته لنفسك لا للتّجارة. ويروى بدله:
«وافتلى»، أي: صار ذا فلوّ، وهو المهر. والفلوّ كفعول، ويقال: فلو بكسر الفاء وسكون اللام. ويقال: افتلى بمعنى ربّى أيضا، وبمعنى فطم الصغير عن اللّبن.
وقوله: «وذاك عطاء الله» إلخ، الإشارة للتموّل والاقتناء. و «الغارة»:
الغزاة. و «مشمّرة»، من شمّر إزاره تشميرا، إذا رفعه. ويروى: «قلص الخصى» بتخفيف اللام وتشديدها، بمعنى انضمّت وانزوت. وتقلّص الخصى يكون عند الرّعب والفزع.
وسبب هذه الأبيات ما رواه القالي في «ذيل الأمالي» (2)، قال: حدّثنا أبو بكر، قال: أخبرنا أبو حاتم عن أبي عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء، قال:
خرج بجير بن زهير بن أبي سلمى في غلمة يجتنون جنى الأرض، فانطلق الغلمة، وتركوا ابن زهير، فمرّ به زيد الخيل الطائيّ فأخذه ودار طيّئ متاخمة لدور بني عبد الله بن غطفان فسأل الغلام: من أنت؟ فقال: أنا بجير بن زهير.
فحمله على ناقة ثم أرسل به إلى أبيه، فلمّا أتى الغلام أخبره أنّ زيدا أخذه ثم خلّاه وحمله، وكان لكعب بن زهير فرس من جياد خيل العرب، وكان كعب جسيما، وكان زيد الخيل من أعظم الناس وأجسمهم، وكان لا يركب دابّة إلّا أصابت إبهامه الأرض، فقال زهير: ما أدري ما أثيب به زيدا إلّا فرس كعب.
فأرسل به إليه وكعب غائب، فجاء كعب فسأل عن الفرس، فقيل له: قد أرسل به أبوك إلى زيد.
__________
(1) المثل في مجمع الأمثال للميداني 2/ 199برواية: = لبّ المرأة إلى حمق =.
(2) أمالي القالي 3/ 2423وديوان كعب بن زهير ص 127126.

(9/498)

---

فقال كعب لأبيه: كأنّك أردت أن تقوّي زيدا على قتال غطفان. فقال زهير له: هذه إبلي فخذ ثمن فرسك (1).
وكان بين بني زهير وبين بني ملقط الطائيّين إخاء، وكان عمرو بن ملقط وفّادا إلى الملوك، وهو الذي أصاب بني تميم مع عمرو بن هند يوم أوارة (2)، فقال كعب شعرا يريد أن يلقي به بين بني ملقط، وبين رهط زيد الخيل شرّا، فعرف زهير حين سمع الشعر ما أراد به، وعرف ذلك زيد الخيل وبنو ملقط، فأرسلت إليه بنو ملقط بفرس نحو فرسه.
وكانت عند كعب امرأة من غطفان لها حسب، فقالت له: أما استحييت من أبيك لشرفه وسنّه أن تؤبّسه (3) في هبته عن أخيك، ولامته. وكان قد نزل بكعب قبل ذلك ضيفان فنحر لهم بكرا كان لامرأته، فقال: ما تلوميني (4) إلّا لمكان بكرك الذي نحرت، فلك به بكران. وكان زهير كثير المال، وكان كعب مجدودا (5).
فقال كعب (6):
ألا بكرت عرسي بليل تلومني ... وأقرب بأحلام النّساء إلى الرّدى
وذكر فيها زيدا، فقال زهير لابنه: هجوت رجلا غير مفحم، وإنّه لخليق أن يظهر عليك. فأجابه زيد، فقال:
* أفي كلّ عام مأتم تجمعونه * إلى آخر الأبيات اه.
وهذه أبيات كعب من «ديوانه» برواية أبي العبّاس الأحول (7):
__________
(1) في أمالي القالي 3/ 24: = فخذ منها عن فرسك ما شئت =.
(2) بعده في أمالي القالي: = فسأله فيهم فأطلقهم له =.
(3) تؤبسه: تصغره وتحقره.
(4) في أمالي القالي: = تلومينني إلا لمكان بكرك الذي نحرت لضيوفي =.
(5) مجدودا، أي: صاحب جد وخطّ.
(6) البيت في ديوان كعب بن زهير ص 127وأمالي القالي 3/ 24. بخلاف في الرواية.
(7) الأبيات لكعب بن زهير في ديوانه ص 130127.

(9/499)

---

ألا بكرت عرسي توائم من لحا ... وأقرب بأحلام النّساء من الرّدى
وتقدّم شرحه.
أمن أجل بكر قطّعتني ملامة ... لعمري لقد كانت ملامتها ثنى (1)
«البكر»، بالفتح: الفتيّ من الإبل. قال الأحول: أمن أجل بكر نحرته وأطعمته أصحابي بكرت عليّ باللّوم مع من يلوم. وقوله: «ثنى» (2)، بفتح النون بعدها مثلثة، أي: مرّة بعد مرّة:
ألا لا تلومي ويب غيرك عاريا ... رأى ثوبه يوما من الدّهر فاكتسى
يقول: لا تلومي في أن نحرت بكرا، وكسوت رجلا عاريا فاكتسى. وويب:
يذهب به مذهب ويح.
فأقسم لولا أن أسرّ ندامة ... وأعلن أخرى إن تراخت بي النّوى (3)
وقيل رجال لا يبالون شأننا ... غوى أمر كعب ما أراد وما ارتأى (4)
قال الأحول: يقول لولا قول رجال لا يبالون ما ذكروا من أمري وأمرك، ويثنون (5) عليّ وعليك أمرا لم أرتئه، ولم أفعله.
لقد سكنت بيني وبينك حقبة ... بأطلائها العين الملمّعة الشّوى (6)
قال الأحول: ويروى: «لقد رتعت بيني وبينك». و «العين»: الوحش.
__________
(1) كذا في ديوان كعب واللسان (ثنى). وفي طبعة بولاق والنسخة الشنقيطية: = نثا =. وفي رأينا أنه تصحيف من البغدادي.
والبيت لكعب بن زهير في ديوانه ص 128وتاج العروس (ثنى) ولسان العرب (ثنى، طوى) ولمعن بن أوس في مجمل اللغة 1/ 370ومقاييس اللغة 1/ 391وليس في ديوانه. ولأوس بن حجر في ملحق ديوانه ص 141 والصاحبي في فقه اللغة ص 134. وهو بلا نسبة في تهذيب اللغة 15/ 147.
(2) كذا في تاج العروس ولسان العرب. وفي الخزانة: = نثا =. وسبق أن نبهنا على هذا التصحيف.
(3) في شرح ديوان كعب ص 128: = يقول: لولا أنني أخاف أن أندم على طلابي إياك إذا بعدت عني طلّقتك.
وتراخت: تباعدت =.
(4) في طبعة بولاق: = عوى =. وهو تصحيف صوابه من ديوان كعب والنسخة الشنقيطية.
(5) في طبعة بولاق والنسخة الشنقيطية: = أو ينثون =. وهو تصحيف صوبناه. وفي ديوانه: = فينثون =.
(6) أطلاؤها، أي: أولادها الصغار، واحدها طلا وطلو.

(9/500)

---

و «الشّوى»: القوائم. يقول: يكون بيني وبينك تفرّق دهر لا نجتمع، على بعد منزل، وتنائي محلّ هذه صفته، تسكنه الوحش. والمعنى: لفارقتك مفارقة لا نجتمع معها.
فيا راكبا إمّا عرضت فبلّغن ... بني ملقط عنّي إذا قيل: من عنى (1)
فما خلتكم يا قوم كنتم أذلّة ... وما خلتكم كنتم لمختلس جنى
لقد كنتم بالسّهل والحزن حيّة ... إذا نهشت لم يشف نهشتها الرّقى
وإن تغضبوا أو تدركوا لي بذمّة ... لعمركم أو مثل سعيكم كفى
لقد نال زيد الخيل مال أخيكم ... فأصبح زيد قد تموّل واقتنى
وإنّ الكميت عند زيد ذمامة ... وما بالكميت من خفاء لمن رأى (2)
قال أبو عمرو: إذا أتى ما لا يشتهي صاحبه فقد أذمّ به (3). وقال غيره: يقول:
إنّ فرسي ذمام عند زيد وما به خفاء لمن رآه.
يبين لأفيال الرّجال ومثله ... يبين إذا ما قيد بالخيل أو جرى
أفيال الرجال: الذين لا رأي لهم، ولا فهم.
يقول: إذا رآه الذي لا علم له بالخيل، ولا بصر، يقاد أو يجري، علم كرمه وعتقه، ولم يحتج إلى أن يسأل عن نسبه. ثم وصفه ببيتين آخرين.
قال أبو العباس الأحول: وإنّما قال كعب هذه الأبيات وأجابه زيد الخيل، وذلك أنّ بجير بن زهير والحطيئة ورجلا من بني بدر خرجوا يقتنصون الوحش ولا سلاح معهم، ومع زيد الخيل عدّة من أصحابه، فقال: استأسروا، فقالوا: لا إلّا على الطاقة (4). فأخذهم.
فأمّا الحطيئة فخلّى سبيله لخبث لسانه وفقره، وأنّه لم يكن عنده ما يفدي به نفسه.
__________
(1) في شرح الأحول: = بنو ملقط، من طيئ =.
(2) الذمامة بفتح الذال وكسرها: كل حرمة تلزمك إذا ضيعتها المذمة.
(3) هذا الشرح من شرح الأحول. وفي النسخة الشنقيطية: = فقد أذم = فقط بحذف = به =.
(4) في طبعة بولاق: = فقالوا: إلا على الطاقة =.

(9/501)

---

وأمّا بجير ففدى نفسه بفرس كان يقال له: الكميت. وأما أخو بني بدر فافتدى نفسه بمائة من الإبل.
فقال كعب بن زهير وبلغه حديث القوم، وكان نازلا في بني ملقط من طيّئ، فقال يحرّضهم على زيد الخيل، ليأخذ الكميت.
وزعم أنّ الكميت كان له دون بجير، فقال في ذلك قصيدة: «ألا بكرت عرسي»، وأجابه زيد الخيل: «أفي كلّ عام [مأتم (1)]»، فزعموا أنّ زهيرا، قال لكعب: هجوت امرأ غير مفحم، وإنه لخليق أن يظهر عليك (2).
ثم نقل أبو العباس أربعة أبيات للحطيئة مدح بها زيد الخيل (3). والله أعلم أيّ ذلك قد كان.
وزيد الخيل وكعب صحابيّان تقدّمت ترجمتهما.
* * * وأنشد بعده، وهو الشاهد السادس والثمانون بعد السبعمائة (4): (الطويل)
786 - نحابي بها أكفاءنا ونهينها
ونشرب في أثمانها ونقامر
على أنّ «في» قيل: إنّها بمعنى الباء في البيت، أي: ونشرب بأثمانها. والأولى أيضا أن تكون على معناها بجعل «أثمانها» ظرفا للشّراب والقمار مجازا.
والبيت آخر أبيات أربعة لسبرة بن عمرو الفقعسيّ، أوردها أبو تمام في «الحماسة».
__________
(1) زيادة يقتضيها السياق من النسخة الشنقيطية.
(2) شرح ديوان كعب بن زهير ص 131.
(3) الأبيات للحطيئة في ديوانه ص 172وشرح ديوان كعب بن زهير ص 135وأول أبيات الحطيئة:
إلا يكن مال ثياب فإنّه ... سيأتي ثنائي زيدا ابن مهلهل
(4) البيت لسبرة بن عمرو الفقعسي في الحماسة برواية الجواليقي ص 75وشرح الحماسة للأعلم 1/ 254 وشرح الحماسة للتبريزي 1/ 123وشرح الحماسة للمرزوقي ص 239ولسان العرب (منى).

(9/502)

---

وهي (1):
أتنسى دفاعي عنك إذ أنت مسلم ... وقد سال من نصر عليك قراقر
ونسوتكم في الرّوع باد وجوهها ... يخلن إماء والإماء حرائر
أعيّرتنا ألبانها ولحومها ... وذلك عار يا ابن ريطة ظاهر
نحابي بها أكفاءنا ... البيت
قوله: «أتنسى دفاعي» إلخ، استفهام توبيخيّ، يخاطب ضمرة (2) بن ضمرة النهشليّ. وإذ: ظرف لدفاعي، أي: لم تنس مدافعتي عنك (3) حين كنت مخذولا لا ناصر معك.
و «مسلم»: اسم مفعول من أسلمته بمعنى خذلته، وهو أن تخلّي بينه وبين من يريد النّكاية فيه.
قوله: «وقد سال من نصر» إلخ، رواه شرّاح الحماسة (4): «وقد سال من ذلّ»، قال المرزوقي وغيره: قراقر بضم القاف الأولى: اسم واد، ويكون ذكره مثلا.
ومن كلامهم: «سال عليه الذّلّ، كما يسيل السّيل». ولا يمتنع أن يكون لحقه، ما لحقه من الذلّ من ناحية قراقر، فلذلك خصّه، والجملة حال. انتهى.
وأوّل من حرّفه أوّل شارح للحماسة (5)، وهو أبو عبد الله النّمريّ، قال:
يقول: سال هذا الوادي عليك، فلم تستطع الانتقال عنه ذلّا وضعفا.
وردّ عليه أبو محمد الأسود الأعرابي فيما كتبه على «شرح النمري»، وقال:
الصواب: «وقد سال من نصر»، يعني نصر بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة.
__________
(1) الأبيات لسبرة بن عمرو الفقعسي في الحماسة برواية الجواليقي ص 7574وشرح الحماسة للأعلم 1/ 254 وشرح الحماسة للتبريزي 1/ 127126قالها بعد أن عيّرة ضمرة بن ضمرة كثرة إبله.
(2) في طبعة بولاق: = ضمر =. وهو تصحيف صوابه من الحماسات والنسخة الشنقيطية.
(3) في النسخة الشنقيطية: = مدافعتي = بإسقاط قوله: = عنك =.
(4) هي رواية جميع نسخ الحماسة.
(5) شرح الحماسة للتبريزي 1/ 127126.

(9/503)

---

يقول: دافعتهم عنك حين سال الوادي بهم عليك. كما قال الآخر (1):
(الطويل)
ونحن أسلنا مصعدا بطن حائل ... ولم ير واد قبله سال مصعدا
يعني: أنّهم أسالوه بالرجال. ولبيت سبرة قصّة طويلة الذيل ذكرتها في «كتاب السّلّة والسّرقة». انتهى.
أقول: قد ذكرها في «ضالّة الأديب» أيضا ونحن نذكرها. إن شاء الله بعد الأبيات.
وقوله: «ونسوتكم في الرّوع» إلخ، هذه الجملة معطوفة على جملة الحال السابقة. قال المرزوقي: وصف الحال التي مني بها حين نصره مخاطبه. والمراد:
نساؤكم تشبّهن (2) بالإماء مخافة السّبي، حتّى تبرّجن وبرزن مكشوفات ناسيات للحياء، وإن كنّ حرائر.
وإنما قال هذا لأنّهم كانوا يقصدون بسبي من يسبون من النّساء إلحاق العار، لا اغتنام الفداء والمال (3). ولمّا كان الأمر على هذا، فالحرّة كانت في مثل ذلك الوقت تتشبّه بالأمة لكي يزهد في سبيها. ومعنى «والإماء حرائر»: واللاتي يحسبن إماء حرائر.
ولو قال: يخلن إماء وهنّ حرائر (4) لكان مأخذ الكلام أقرب، لكنّه عدل إلى:
والإماء حرائر، ليكون الذكر أفخم.
وقوله: «أعيّرتنا ألبانها» إلخ، استفهام للإنكار والتقريع، أي: لم عيّرتنا ألبان الإبل ولحومها، واقتناء الإبل مباح، والانتفاع بلحمها وألبانها جائز دينا وعقلا.
__________
(1) البيت بلا نسبة في شرح الحماسة للتبريزي 1/ 127.
(2) في طبعة بولاق والنسخة الشنقيطية: = فشبههن =. وهو تصحيف صوابه من شرح الحماسة للمرزوقي ص 238.
(3) في طبعة بولاق: = لاغتنام الفداء والمال =. وهو تصحيف صوابه من النسخة الشنقيطية وشرح الحماسة للمرزوقي.
(4) في طبعة بولاق والنسخة الشنقيطية: = يخلن إماؤهن حرائر =. وهو تصحيف صوابه من شرح الحماسة للتبريزي 1/ 127وشرح الحماسة للمرزوقي ص 238.

(9/504)

---

وقوله: «وذلك عار ظاهر»، أي: زائل.
قال أبو ذؤيب (1): (الطويل)
وعيّرها الواشون أنّي أحبّها ... وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
ويقال: عيّرته كذا، وهو الأفصح، وعيّرته بكذا.
قال عديّ (2):
* أيّها الشّامت المعيّر بالدّهر *
والواو للحال، أي: أتعيّرنا ذلك والحال ذلك.
وقوله: «نحابي بها» إلخ، قال المرزوقي: بيّن وجوه تصرّفهم فيما عيّرهم (3) به، فقال: نجعلها حباء لنظرائنا فنتهادى بها، ونسهّل تمكّن الزّوّار والعفاة منها، بابتذالها وإهانتها وحذف ذكر من أهينت له لأنّ المراد مفهوم ونبيعها فنصرف أثمانها إلى الخمر والإنفاق، ونضرب بالقداح عليها في الميسر (4) عند اشتداد الزمان، فنفرّقها في الضّعفاء والمحتاجين.
وفي تعداد هذه الوجوه إبطال لكلّ ما أوهم أن يلحق (5) من العار في اقتنائها وادّخارها. انتهى.
__________
(1) البيت لأبي ذؤيب الهذلي في ديوانه ص 8وديوان الهذليين 1/ 21وتاج العروس (ظهر) والتنبيه والإيضاح 2/ 159وتهذيب اللغة 6/ 254وشرح الحماسة للتبريزي 1/ 127ولسان العرب (ظهر، شكا) ومقاييس اللغة 3/ 472. وهو بلا نسبة في تهذيب اللغة 6/ 255ومجمل اللغة 3/ 367.
(2) صدر بيت لعدي بن زيد وعجزه:
* أأنت المبرأ الموفور *
والبيت لعدي بن زيد في ديوانه ص 87وعيون الأخبار 3/ 115.
والموفور: الذي لم تصبه نوائب الدهر.
(3) كذا في طبعة بولاق وشرح التبريزي وشرح المرزوقي. وفي النسخة الشنقيطية: = عيّر به =.
(4) كذا في النسخة الشنقيطية وشرح الحماسة للتبريزي والمرزوقي. وفي طبعة بولاق: = والميسر =.
(5) كلمة: = أن = ساقطة من النسخة الشنقيطية. وفي حاشية النسخة الشنقيطية: = كذا بخط المؤلف، وفيه نقص، والظاهر: إبطال لكل ما أوهم ما يلحق =.
وفي شرح المرزوقي: = إبطال لكل ما أوهم أو ادعى يلحق من العار في اقتنائها =.

(9/505)

---

قال ابن الشجري في «أماليه»: حابى: بارى، يقال: حابيت فلانا، أي:
باريته في الحباء، مثل باهيته في العطاء، كما يقال: كارمته، أي: باريته في الكرم.
فقوله: نحابي بها أكفاءنا، لا يكون إلّا بمعنى نباريهم في الحباء. وقد ورد أحابي في شعر زهير بمعنى أخصّ، وذلك في قوله (1): (الطويل)
أحابي به ميتا بنخل وأبتغي ... إخاءك بالقيل الذي أنا قائل
قالوا: أراد أحابي بهذا الشعر ميتا بنخل، يعني بالميت أبا الممدوح، أي: أخصّه به. ونخل: أرض بها قبره.
وذهب ابن جني في قول المتنبي (2): (الطويل)
وإنّ الذي حابى جديلة طيّئ ... به الله يعطي من يشاء ويمنع (3)
إلى أن «حابى» بمعنى حبا، مأخوذ من الحباء وهو العطيّة، واسم الله مرتفع به، أي: إنّ الذي حبا الله به جديلة يعطي، فالجملة التي هي «يعطي»، وفاعله خبر إنّ. وخولف في هذا القول: على أنّ عليه أكثر مفسّري شعر المتنبي.
والذي ردّ عليه قال: إنّ حابيته بكذا، بمعنى حبوته به ليس بمعروف. فعلى هذا القول يكون فاعل حبا مضمرا فيه يعود على الذي، واسم الله مرفوعا بالابتداء، وخبره الجملة التي هي يعطي وفاعله ومفعوله.
أي: إنّ الذي بارى جديلة في الحباء الله يعطي به من يشاء. ومفعول يمنع محذوف دلّ عليه مفعول يعطي، ومفعول يشاء المذكور ويشاء المحذوف محذوفان.
فالتقدير: يعطي الله به من يشاء أن يعطيه. ويمنع به من يشاء أن يمنعه. على أن المضمرين في يعطيه ويمنعه يعودان على الممدوح.
والمعنى أنّه ملك قد فوّض الله إليه أمر الخلق في الإعطاء والمنع. فالمدح على هذا
__________
(1) البيت لزهير بن أبي سلمى في ديوانه صنعة الأعلم الشنتمري ص 267وديوانه صنعة ثعلب ص 218.
(2) البيت لأبي الطيب المتنبي في ديوانه 2/ 347.
(3) في أمالي ابن الشجري 1/ 219: = وإنما قال جديلة طيئ فخص لأن الجدائل ثلاثة: جديلة طيئ في قحطان:
وهو جديلة بن خارجة بن سعد العشيرة بن مذحج. وفي مضر جديلة، قال أبو عبيدة: هم فهم وعدوان ابنا عمرو ابن قيس عيلان بن مضر بن نزار. وفي ربيعة: جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار =.

(9/506)

---

يتوجّه إليه وإلى عشيرته: لأنّ المباراة في العطاء أنّهم يعطون، فيعطي مباهيا لهم بعطائه.
والمعنى في قول ابن جنّي أنّ الذي حبا الله به جديلة بأن جعله منهم، يعطي من يشاء إعطاءه، ويمنع من يشاء منعه لأنّه يعطي تكرّما لا قهرا، ويمنع عزّة لا بخلا.
وأقول (1): إنّ أصل فاعلته أن يكون من اثنين فصاعدا، وإنّ فاعله مفعول في المعنى، ومفعوله فاعل في المعنى، كخاصمته وسابقته. ولم يأت من واحد إلّا في أحرف نوادر كطارقت النعل، وعاقبت اللصّ، وعافاك الله، وقاتلهم الله.
فابن جنّي ذهب بقولهم: حابيت زيدا مذهب هذه الألفاظ الخارجة عن القياس.
وقد جاء حابى بمعنى حبا في قول أشجع بن عمرو السّلميّ، يمدح جعفر بن يحيى البرمكيّ، حين ولّاه الرشيد خراسان (2): (السريع)
إنّ خراسان وإن أصبحت ... ترفع من ذي الهمّة الشّانا
لم يحب هارون بها جعفرا ... لكنّه حابى خراسانا
أي: لم يحب جعفرا بخراسان، ولكن حبا خراسان بجعفر. فهذا يعضد قول ابن جنّي (3).
وهذه قصّة سبرة الفقعسيّ مع ضمرة بن ضمرة من «ضالّة الأديب لأبي محمد الأعرابي»، قال: إنّ ضمرة بن ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل، كان جارا لنوفل بن جابر بن شجنة (4) بن حبيب بن مالك بن نصر، وأمّ نوفل عاتكة بنت الأشتر بن حجوان بن فقعس بن طريف بن عمرو بن قعين.
وكان ضمرة كثير المقامرة، فنحر نوفل جزورا فدعا الحيّ فأكلوا، فدعا ضمرة،
__________
(1) ما زال النقل من أمالي ابن الشجري، ويبدو أن البغدادي سهى عن ذكر ذلك. فعادة البغدادي ذكر كلمة انتهى بعد انتهاء النقل.
(2) البيتان لأشجع السلمي في ديوانه ص 268وأمالي ابن الشجري 1/ 218وسمط اللآلئ ص 80وشرح ديوان المتنبي للعكبري 2/ 239والوساطة ص 283.
(3) إلى هنا ينتهي نقل البغدادي من أمالي ابن الشجري.
(4) في الاشتقاق ص 257ولسان العرب (شجن): = شجنة = بكسر الشين. وفي القاموس شجنة بفتح الشين.

(9/507)

---

فقال: يا معشر بني قعين هذا جاركم وأنا منه خلو. ثمّ إنّ ضمرة قامر (1)، فقمر ماله كلّه، وانتجعت أسد نحو أرض بني تميم، وهم مقحمون مضعفون، فأرسل ضمرة إلى من يليهم من بني تميم أن ميلوا عليهم، فإنّهم لأوّل من أتاهم.
فأتى بني نصر الخبر فانصرفوا وأتمروا بضمرة أن يأكلوه حين ينزلون، فأمر نسوته سرّا أن يتأخّرن، ويلحقن بظعن بني فقعس، وسار هو في سلف بني نصر، وقد علم أنّهم آكلوه، إذا نزلوا، فلمّا نزلوا ركض نحو بني فقعس، فقال: أنا جار لكم:
فقالوا: إنّك لست بجار، ولك أمان العائذ الغادر، ومنعوه من بني نصر، وإذا ماله في بني نصر قد أحرزوه.
فلمّا جاءت ظعن بني فقعس إذا نسوته فيهنّ، فعدل له بنو فقعس خمسين شائلة (2) ونحروا الجزور، وكان فيهم زمانا، ثم لحق بقومه.
فنافر معبد بن نضلة بن الأشتر بن حجوان، خالد بن وهب الصّيداوي، وجمعهما وضمرة مجلس النّعمان، فأرسل ضمرة إلى خالد: نافره، واجعلني الكفيل، وهو بيني وبينك نصفين، فإنه لا يخافني، واجعلهما مائة في مائة في خفرة النّعمان (3)
واجعل بينكما بها رهنا فإنّه لا بدّ من أدائها إذا كنت أنا الكفيل.
فلمّا راحوا إلى النّعمان سبّ خالد معبدا، فقال: أتسابّني، ولم تنافرني. قال:
أنافرك. قال: ما بدا لك. قال خالد: إنّي أجعل الكفيل من شئت، وإن شئت وليّ نعمتكم هذا. قال معبد: فإنّي قد فعلت. واعتقد عليه بما أمره به ضمرة، ثم تغاديا (4) على ضمرة، فقال ضمرة: والله إنّ بني طريف لمن أكرم النّاس، وما رأينا قطّ أكرم من خالد.
فنفّره على معبد في مجلسه، فحبس قيس بن معبد عند النعمان رهينة بمائة من الإبل، فقال معبد لبني جابر بن شجنة: اكفلوني يا بني عمّي، فإنّي لم يشنّي غدر
__________
(1) في طبعة بولاق: = قام =. وهو تصحيف صوابه من النسخة الشنقيطية.
(2) الشائلة: الناقة التي مضى على نتاجها سبعة أشهر أو ثمانية وارتفع لبنها.
(3) في النسخة الشنقيطية: = خضرة =. وهو تصحيف صوابه من طبعة بولاق.
والخفرة بالضم: الأمان والضمان.
(4) في النسخة الشنقيطية: = تعاديا =. وهو تصحيف صوابه من طبعة بولاق.
وتغاديا من الغدو.

(9/508)

---

ضمرة، ولا كذبه. قال بنو جابر: ترى بني فقعس مقرّين بهذا؟ قال: نعم، يرون أنها خيانة، ولا تضرّهم.
فكفل بنو جابر الإبل، فلما أتى معبد بني فقعس، قال بنو دثار وبنو نوفل بن فقعس: والله ما نرضى بهذا أبدا ما بقي منّا إنسان. فنهضت بنو فقعس إلى النّعمان، فوجدوا عنده ضمرة، فقال سبرة بن عمرو بن الحارث بن دثار ابن فقعس بن طريف: (الرجز)
إنّي لمن أنكر وجهي سبره ... الرّجل الأشمّ فيه الزّعره
كالميسم الحامي عليه الغبره
إلى أن قال:
والله ما نعقل منها بكره ... أو يأمر النّعمان فيها أمره
فأمرهم النعمان أن يتقاضوا إلى العزّى: صنم كان بنخلة. فعندها قال سبرة:
(الطويل)
أضمر بن ضمر أبلق الاست والقفا ... وهل مثلنا في مثلها لك غافر
أتنسى دفاعي عنك إذ أنت مسلم ... وإذ سال من نصر عليك قراقر
ونسوتكم في الرّوع باد وجوهها ... يخلن إماء والإماء حرائر
يسلّخن باللّيل الشّويّ بأذرع ... كأيدي السّباع والرّؤوس حواسر
وعيّرتنا ألبانها ولحومها ... وذلك عار يابن ريطة ظاهر
وإنّا لتغشانا حقوق ولم تكن ... تقرّبنا للمخزيات الأباعر
نحابي بها أكفاءنا ونهينها ... ونشرب في أثمانها ونقامر
وتكسبها في غير غدر أكفّنا ... إذا عقدت يوم الحفاظ الدّوابر
وإنّا لنقري الضّيف في ليلة الشّتا ... عظيم الجفان فوقهنّ الحوائر
جمع الحوير، وهو الشحم الأبيض. وبعد هذا ثلاثة أبيات أخر.
ثم أورد لسبرة الفقعسي أشعارا كثيرة، يخاطب بها ضمرة ويهجوه بها.

(9/509)

---

وفي سياقه هذا نقص (1) فإنّه لم يذكر فيه وجه تعييره بالإبل، ولا إلى أيّ شيء تمّ حالهما. والله أعلم.
وسبرة: شاعر جاهليّ. وذكر نسبه فيما سقناه.
وترجمة ضمرة تقدّمت في الشاهد الثامن والثمانين (2).
* * * وأنشد بعده، وهو الشاهد السابع والثمانون بعد السبعمائة (3): (الخفيف)
787 - ما بكاء الكبير بالأطلال
على أنّ «الباء» فيه للظّرفية، أي: في الأطلال.
وهذا صدر، وعجزه:
* وسؤالي وما يردّ سؤالي *
وهذا مطلع قصيدة للأعشى ميمون، مدح بها الأسود بن المنذر اللّخمي، أخا النعمان بن المنذر، وسيأتي بعض منها في «ربّ».
وبعده (4): (الخفيف)
دمنة قفرة تعاورها الصّي ... ف بريحين من صبا وشمال (5)
__________
(1) في طبعة بولاق: = نقض =. وهو تصحيف صوابه من النسخة الشنقيطية.
(2) الخزانة الجزء الثاني ص 35.
(3) البيت للأعشى الكبير في ديوانه ص 53وأدب الكاتب ص 515والاقتضاب ص 448.
وروايته في الديوان:
ما بكاء الكبير ... وسؤالي فهل تردّ سؤالي
(4) البيتان للأعشى ميمون في ديوانه ص 53.
(5) البيت للأعشى ميمون في ديوانه ص 53وتاج العروس (عور) وتهذيب اللغة 3/ 165ولسان العرب (عور) ومقاييس اللغة 4/ 184. وهو بلا نسبة في كتاب العين 2/ 239.

(9/510)

---

لات هنّا ذكرى جبيرة أو من ... جاء منها بطائف الأهوال (1)
أراد بالكبير نفسه، وعذلها بالوقوف على الأطلال وسؤاله إيّاها، ثم رجع، وقال: وما تردّ سؤالي؟ يقول: ما بكاء شيخ كبير مثلي في طلل. والطّلل: ما شخص من بقايا المنزل.
و «الدّمنة»: ما اجتمع من التّراب والأبعار وغير ذلك. فتعاوره الصّيف بريحين مختلفين، وهما الصّبا ومهبّها من ناحية المشرق، والشّمال ومهبّها من القطب الشمالي إلى الجنوب. والجنوب من رياح اليمن.
قال أبو علي في «كتاب الشعر»: اعلم أنّ قوله: سؤالي بعد قوله: ما بكاء الكبير حمل للكلام على المعنى، وذلك أنّ الكبير لمّا كان المتكلّم في المعنى حمل سؤالي عليه.
ألا ترى أنّ ما بكاء الكبير، إنما هو ما بكائي وأنا كبير، وبكاء الكبير بالأطلال، ممّا لا يليق به، لأنّه اهتياج لصبا أو تصاب، وذلك مما لا يليق بالكبير. ومن ثمّ قال الآخر: (الطويل)
أتجزع إن دار تحمّل أهلها ... وأنت امرؤ قد حمّلتك العشائر
فحمل سؤالي على المعنى. فأمّا قوله: «وما يردّ سؤالي دمنة قفرة» فإنّ «ما» تحتمل ضربين:
أحدهما: أن تكون استفهاما في موضع نصب، كأنه قال: أيّ شيء يرجع عليك سؤالك من النفع؟ وقد يقول: عاد عليّ نفع من كذا، وردّ عليّ كذا نفعا، ورجع عليّ منه نفع.
ويكون «دمنة» منتصبا بالمصدر الذي هو سؤالي. والبيت على هذا مضمّن.
والآخر: أن يكون نفيا كأنه قال: ما يردّ سؤالي، أي: جواب سؤالي دمنة.
فالدمنة فاعل قوله: «تردّ».
__________
(1) البيت للأعشى ميمون في ديوانه ص 53والخصائص 2/ 474والدرر 2/ 118وشرح التصريح 1/ 200 وشرح المفصل 3/ 17ولسان العرب (هنا) والمحتسب 2/ 39والمقاصد النحوية 2/ 106، 4/ 198. وهو بلا نسبة في الإنصاف 1/ 289ورصف المباني ص 170ولسان العرب (هنأ) والمقرب 1/ 126.

(9/511)

---

ومثل هذا قوله:
* وقمنا فسلّمنا فردّت تحيّة *
إنّما هو جواب تحيّة. وكذلك قوله سبحانه (1): «{فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهََا أَوْ رُدُّوهََا}»، أي: ردّوا جوابها (2).
وقد قيل في قوله: «فردّت تحيّة» قولان: أحدهما: ردّت التحية، أي: لم تقبلها. والآخر: ردّت تحيّة، أي: جوابها، كما تقدّم. وذلك لما رأينا في وجهها من البشاشة، وإن لم تتكلّم. فالتقدير: وما يردّ جواب سؤالي دمنة.
والبيت على هذا مضمّن أيضا، لأنّ الفاعل الذي هو «دمنة» فعله في البيت الذي هو قبل البيت الثاني. فيجوز أن يقول: وما تردّ، فيؤنّث على لفظ الدمنة، ويذكّر على المعنى. انتهى.
وقال ابن السيّد البطليوسيّ في «شرح أدب الكاتب»: وسؤالي فهل تردّ سؤالي، ويروى: «فما تردّ» و «لا تردّ».
ويروى: بالتاء والياء. فمن روى «فهل تردّ» على لفظ التأنيث رفع الدّمنة (3)
وجعلها فاعلا، وجعل سؤالي مفعولا بتقدير مضاف، أي: فهل تردّ جواب سؤالي (4)
دمنة.
ومن روى: «فهل يردّ» بلفظ التذكير نصب دمنة مفعولا، وجعل سؤالي فاعلا (5) ومعناه: إنّ سؤالي لا يردّ الدمنة إلى ما كانت عليه. ومن روى: «وما»، واعتقد أنها نفي جاز أن يقول تردّ بلفظ التأنيث ويرفع الدمنة لا غير، وجاز أن يقول: يردّ بلفظ التذكير، وينصب الدّمنة إن شاء، ويرفعها إن شاء. وإن اعتقد أنّ «ما» استفهام، قال: يردّ، على لفظ التذكير، وجعل ما في موضع نصب بيردّ، وسؤالي في موضع رفع، ونصب دمنة بسؤالي لا غير.
__________
(1) سورة النساء: 4/ 86.
(2) قوله: = كما تقدم. وذلك لما أي جوابها = ساقط من النسخة الشنقيطية.
(3) في النسخة الشنقيطية: = رفع الدمنة لا غير =. بإسقاط سائر الفقرة التي تلي هذه الجملة.
(4) في طبعة بولاق: = جواب سؤال دمنة =. وهو تصحيف صوابه من النسخة الشنقيطية.
(5) في الاقتضاب ص 447: = وجعل سؤالي في موضع رفع =.

(9/512)

---

ومن روى: «ولا يردّ سؤالي» على لفظ التذكير نصب الدمنة، وإن شاء رفعها. ومن روى: «ولا تردّ» على لفظ التأنيث رفع الدمنة لا غير.
ثم قال ابن السيّد: ورويت في هذا البيت حكاية مستظرفة (1) رأيت إثباتها في هذا الموضع.
روى نقله الأخبار أنّ طليحة الأسديّ كان شريفا، وكان يفد على كسرى فيكرمه، ويدني مجلسه.
قال طليحة: فوفدت عليه مرّة، فوافقت عيدا من أعياد الفرس، فحضرت عند كسرى في جملة من حضر من أصحابه، فلمّا طعمنا وضع الشّراب فطفقنا نشرب، فغنّى المغّني (2): (البسيط)
* لا يتأرّى لما في القدر يطلبه *
فقال كسرى لترجمانه: ما يقول؟ ففسّره له فقال كسرى: هذا قبيح. ثم غنّاه المغنّي (3): (الوافر)
* أتتك العيس تنفخ في براها *
__________
(1) كذا رسمت بالمعجمة في طبعة بولاق والاقتضاب ص 448. وفي النسخة الشنقيطية: = مستطرفة =. بالطاء المهملة.
(2) صدر بيت لأعشى باهلة وعجزه:
* ولا يعضّ على شرسوفه الصّفر *
والبيت من مرثية لأعشى باهلة في المنتشر بن وهب الوائلي وهو في الأصمعيات ص 90وتاج العروس (صفر، أرى) وتهذيب اللغة 12/ 167وجمهرة أشعار العرب ص 574وديوان الأدب 1/ 212وكتاب العين 7/ 113ولسان العرب (صفر، أرى) ومختارات شعراء العرب ص 90والمراثي ص 63وللحارث الباهلي في كتاب العين 8/ 303. وهو بلا نسبة في جمهرة اللغة ص 740، 1094ومقاييس اللغة 1/ 88.
(3) صدر بيت اختلف في نسبته وعجزه:
* تكشف عن مناكبها القطوع *
والبيت لعبد الرحمن بن الحكم في تاج العروس (صنع) ولسان العرب (ضرح، صنع) وله أو لأعشى أو لزياد الأعجم في تاج العروس (قطع) ولسان العرب (قطع) وليس في ديوانيهما. وهو بلا نسبة في المخصص 7/ 143ومقاييس اللغة 5/ 102.

(9/513)

---

فقال كسرى لترجمانه: ما يقول؟ فقال: لا أدري. فقال بعض جلسائه:
«شاهانشاه (1)، أشترأف أف» معناه: يا ملك الملوك هذا جمل ينفخ. وأشتر بلغتهم:
الجمل، وأف: حكاية النفخ.
قال طليحة: فأضحكني تفسيره العربيّة بالفارسية. قال: ثمّ غنّاه المغنّي بشعر فارسيّ لم أفهمه، فطرب كسرى، وملئت له كأس، وقام فشربها قائما، ودارت الكأس على جميع الجلساء.
قال طليحة: وكان التّرجمان إلى جانبي فقلت له: ما هذا الشعر الذي أطرب الملك هذا الطّرب؟ فقال: خرج يوما متنزّها فلقي غلاما حسن الصّورة، وفي يمينه ورد، فاستحسنه وأمر أن يصنع له فيه شعر، فإذا غنّاه المغنّي ذلك الشعر طرب وفعل ما رأيت.
فقلت: ما في هذا ممّا يطرب حتّى يبلغ فيه هذا المبلغ؟ فسأل كسرى التّرجمان عمّا حاورني فيه، فأخبره، فقال: قل له: إذا كان هذا لا يطرب فما الذي يطربك أنت؟ فأدّى إليّ التّرجمان قوله فقلت:
قول الأعشى:
* ما بكاء الكبير بالأطلال * البيت فأخبره التّرجمان بذلك، فقال كسرى: وما معنى هذا؟ فقلت: هذا شيخ، مرّ بمنزل محبوبته، فوجده خاليا، قد عفا وتغيّر، وجعل يبكي (2). فضحك كسرى، وقال: وما الذي يطربك من شيخ واقف في خربة، وهو يبكي، أو ليس الذي أطربنا نحن أولى بأن يطرب له؟ قال طليحة: فثقل عليه جانبي (3) بعد ذلك.
وقوله: «لات هنّا ذكري جبيرة»، بضم الجيم: اسم امرأة، وهو من شواهد النحويّين، وتقدّم توجيهه في الشاهد الثالث والثمانين بعد المائتين (4).
* * * __________
(1) في الاقتضاب ص 448: = شاه شاه =.
(2) في الاقتضاب ص 449: = فوقف فيه وجعل يبكي =.
(3) في الاقتضاب: = فثقل عليه بابي =. أراد الإذن بالدخول عليه.
(4) الخزانة الجزء الرابع ص 183.

(9/514)

---

وأنشد بعده، وهو الشاهد الثامن والثمانون بعد السبعمائة (1): (الكامل)
788 - غلب تشذّر بالذّحول
وهو قطعة من بيت، وهو:
غلب تشذّر بالذّحول كأنّها ... جنّ البديّ رواسيا أقدامها
على أنّ الباء فيه للسببية.
قال الزوزني (2) في «شرح معلقة لبيد»: يقول: هم رجال غلاظ الأعناق، كالأسود، أي: خلقوا خلقة الأسود، ويهدّد بعضهم بعضا بسبب الأحقاد التي بينهم.
ثم شبّههم بجنّ هذا الموضع في ثباتهم في الخصام والجدال. يمدح خصومه وكلّما كان الخصم أقوى، وأشدّ كان غالبه أقوى وأشدّ.
والبيت من معلّقة لبيد الصّحابي، وقبله (3):
وكثيرة غرباؤها مجهولة ... ترجى نوافلها ويخشى ذامها
وبعده (4):
أنكرت باطلها وبؤت بحقّها ... عندي ولم يفخر عليّ كرامها
قوله: «وكثيرة» الواو واو ربّ، وجوابها: «أنكرت باطلها»، قال ابن
__________
(1) البيت للبيد بن ربيعة في ديوانه ص 317وأدب الكاتب ص 520والأزهية ص 287والأشباه والنظائر 5/ 255والبيان والتبيين 1/ 371والحيوان 6/ 189وسر صناعة الإعراب ص 13وشرح القصائد العشر للتبريزي ص 250وشرح المعلقات السبع للزوزني ص 188وكتاب العين 6/ 249ولسان العرب (شذر) والمعاني الكبير ص 816.
(2) شرح المعلقات السبع للزوزني ص 188.
(3) البيت للبيد بن ربيعة في ديوانه ص 317وشرح القصائد العشر للتبريزي ص 249وشرح المعلقات السبع للزوزني ص 187.
(4) البيت للبيد بن ربيعة في ديوانه ص 318وتاج العروس (بوأ) وديوان الأدب 4/ 200وشرح القصائد العشر للتبريزي ص 251وشرح المعلقات السبع للزوزني ص 188.

(9/515)

---

السيّد في «شرح أدب الكاتب»: يريد قبّة ملك فيها قوم غرباء من كلّ قبيلة، فاخروه بين يدي الملك، فغلبهم وظهر عليهم.
وقوله: «مجهولة» أراد مجهول من فيها (1) ولم يرد أنّ القبّة نفسها مجهولة.
والنافلة: الفضل. والذّام: العيب والعار.
يريد أنّ من حضرها، يرجو أن يكون له الظّهور والشّرف، ويرهب أن يغلب ويظهر عليه، فيكون ذلك عارا يبقى في عقبه، فهو لذلك يذبّ عن نفسه، ولا يدع غاية من المفاخرة إلّا قصدها.
وشبّههم بجمال غلب تشذّر بأذنابها إذا تصاولت وهاجت. يقال: تشذّر البعير بذنبه، إذا استثفر به (2) وتشذّر الرجل بثوبه عند القتال، إذا تحزّم، وتهيّأ للحرب.
و «الغلب»: الغلاظ الأعناق، الواحد أغلب. و «البديّ»: واد تسكنه الجنّ فيما يزعمون.
و «الرّواسي»: الثابتة التي لا تبرح، والأصل: مجهولة غرباؤها، فحذف المضاف، وأقام الضمير المضاف إليه مقامه فاستتر في الصفة. انتهى.
وما ذهب إليه من أنّ المراد بكثيرة قبّة الملك هو الراجح الصّحيح، وهو قول الزّوزني، قال: المعنى ربّ قبّة أو دار كثرت غرباؤها وغاشيتها وجهلت، لا يعرف بعض الغرباء بعضا. افتخر بالمناظرة التي جرت بينه وبين الرّبيع بن زياد في مجلس النّعمان بن الأسود ملك العرب، ولها قصّة طويلة.
أقول: قد ذكرتها أنا في ترجمة النّعمان بن المنذر في الشاهد الخامس والخمسين بعد المائة (3)، وستأتي (4) في ربّ أيضا.
__________
(1) في النسخة الشنقيطية: = مجهول منها =. وهو تصحيف صوابه من طبعة بولاق.
(2) في طبعة بولاق: = استسفر =. بالسين المهملة. وهو تصحيف صوابه من النسخة الشنقيطية.
استثفر به: أدخله بين فخذيه حتى يلزق ببطنه، كأنه يسدّ ثفره به. والثفر بالفتح والضم: فرج الحيوان.
(3) كذا في جميع طبعات الخزانة.
وفي حاشية طبعة هارون 9/ 517: = صوابه: الثامن والأربعين بعد المائة. وانظر الخزانة 4: 1211=. وهذا وهم من محقق طبعة هارون. فإن الشاهد الذي يتحدث عنه رقم 184هو في الجزء الثاني من الخزانة وليس في الجزء الرابع. النقطة الثانية أن الشاهد الذي يتحدث فيه البغدادي عن النعمان هو صحيح كما أثبته البغدادي في الخزانة.
(4) في طبعة بولاق: = وسيأتي =.

(9/516)

---

وكذا ذهب إلى هذا أبو الحسن الطّوسيّ في «شرح ديوان لبيد»، قال: يعني قبّة كانت تضرب على باب الملك يقعد فيها النّاس حتّى يؤذن لهم. ونوافلها: فضول من شرف وجوائز ومنازل. يخشى سقاط من كلام أو فعل، يلحقه منه ذام، أي:
عيب. أو أنّهم يرجعون بغير جائزة فيكون ذلك عيبا عليهم.
وفيها أقوال أخر:
أحدها: أنّ المعنى وجماعة كثيرة غرباؤها. وإليه ذهب الجواليقي في «شرح أدب الكاتب»، قال: أي: ربّ جماعة كثيرة غرباؤها. ثم حذف الموصوف، وأقام الصّفة مقامه. هذا أصحّ ما قيل فيه.
ثانيها: أنّ المعنى ربّ خطّة وشأن قد جهل القضاء (1) فيها وجهلت جهاتها.
ثالثها: أنّ المعنى ربّ حرب كثيرة غرباؤها (2)، لأنّ الحرب مؤنثة. وجعلها كثيرة الغرباء، لما يحضرها من ألفاف النّاس وغيرهم. وجعلها مجهولة لأنّ العالم بها، والجاهل يجهلان عاقبتها.
وقوله: «ترجى نوافلها»، أي: الغنيمة والظفر. و «يخشى ذامها»، أي:
خلافها.
رابعها: أنّ المعنى ربّ أرض كثيرة غرباؤها، يريد: أرضا يضلّ بها من سلكها إذا جهل طرقها. قال أبو جعفر، والجواليقي، والخطيب: وإنّما وقع الاختلاف في ذلك أنّه أقام الصّفة مقام الموصوف، فاحتمل هذه المعاني، إلّا أنّ الأشبه بما يريد الجماعة، لأنّ بعده:
* أنكرت باطلها وبؤت بحقّها *
وإقامة الصّفة مقام الموصوف في مثل هذا قبيح، لما يقع به من الإشكال.
ألا ترى أنّك لو قلت: مررت بجالس كان قبيحا، ولو قلت: بظريف كان حسنا. وغرباؤها مرفوع بكثيرة (3)، أي: كثرت غرباؤها.
__________
(1) في النسخة الشنقيطية: = الفضا = بالفاء وهو تصحيف، لأن المراد هنا الحكم.
(2) قوله: = لأن الحرب مؤنثة أرض كثيرة غرباؤها = ساقط من النسخة الشنقيطية.
(3) في طبعة بولاق والنسخة الشنقيطية: = بكثير =. وهو تصحيف صوبناه.

(9/517)

---

وقوله: «غلب تشذّر» إلخ، هو خبر لمبتدأ محذوف هو ضمير الغرباء، أي:
هم غلب، جمع أغلب، والأنثى غلباء. قال الطّوسيّ: غلب: أسد غلاظ الرّقاب.
وقال ابن السيّد: شبّههم بالإبل. وعليهما فهو استعارة تصريحيّة. وتشذّر، أصله تتشذّر بالذال المعجمة. وفيه أقوال:
أحدها: أنّ التشذّر رفع اليد ووضعها، أي: إنّهم كانوا يفعلون ذلك، إذا تفاخروا وتثالبوا.
وإليه ذهب الجاحظ في «كتاب البيان والتبيين» (1)، قال: كانت العرب تخطب بالمخاصر (2)، وتعتمد على الأرض بالقسيّ، وتشير بالعصيّ والقنيّ (3). وقال لبيد في الإشارة:
غلب تشذّر بالذّحول ... البيت
وقيل: التشذّر: الإيعاد، أي: يوعد بعضهم بعضا. وحكى ابن السكّيت:
تشذّرت الناقة. إذا شالت بذنبها.
وقال الطّوسي: التشذّر من الفحل بالذّنب تغضّب (4) وإيعاد. ومن هنا قال ابن السكيت: شبّههم بالإبل. وروى: «غلب تشازر (5)» بتقديم المعجمة.
وتشازرهم (6): نظر بعضهم إلى بعض بمؤخر عينه.
و «الذّحول»: جمع ذحل، بفتح الذال المعجمة وسكون الحاء المهملة، وهو الحقد (7). وجملة: «كأنّها جنّ» حال من ضمير غلب في تشذّر.
و «البديّ» بفتح الموحّدة وكسر الدال المهملة وتشديد الياء من غير همز، قال
__________
(1) البيان والتبيين 1/ 371.
(2) المخاصر: جمع مخصرة، وهي ما يحتضره الإنسان فيمسكه بيده من عصا أو مقرعة أو عنزة أو عكازة
(3) القني: جمع القناة، وهي الرمح.
(4) في طبعة بولاق: = تقصب =. وهو تصحيف صوابه من النسخة الشنقيطية.
(5) في طبعة بولاق: = غلب تشاذر = بالذال المعجمة. وهو تصحيف صوابه من النسخة الشنقيطية وشرح ديوان لبيد ص 317.
(6) في طبعة بولاق: = وتشاذرهم =. وهو تصحيف صوابه من النسخة الشنقيطية.
(7) في طبعة بولاق: = هو الحقد = بحذف الواو.

(9/518)

---

أبو عبيد: البادية، حكاه عنه الطّوسيّ. وكذا قال أبو جعفر، والخطيب.
وقال ابن السيّد: واد تسكنه الجنّ. وقال ابن الأنباريّ: هو واد لبني عامر، وقيل: موضع.
وقال أبو عبيد البكري في «معجم ما استعجم»: واد لبني عامر. وقال أبو حاتم عن الأصمعي: واد لبني سعد.
وذكره أبو عبيد أحمد بن محمد بن الهرويّ مهموزا، وذلك أنّه ذكر حديث ابن المسيّب في حريم البئر، فقال: البديء البئر التي ابتدئت، فحفرت وليست عاديّة.
قال: والبديّ في غير هذا الموضع: بلد تسكنه الجنّ. فإن كان هذا الذي ذكره الهرويّ صحيحا فهو موضع آخر، والله أعلم، لأنّ البديّ المذكور في الشواهد آهل يسكنه الناس ويرعونه (1).
أقول: قول الهرويّ: والبدي (2) في غير هذا الموضع: بلد، يريد: غير مهموز، بدليل أنّ كلامه في المهموز، وقول البكري «آهل يسكنه الناس» يرد عليه بيت هذه المعلّقة.
و «رواسيا» حال من اسم كان، لأنه في المعنى مفعول لأشبّه، وصرفه للضّرورة. و «أقدامها» فاعل رواسي، جمع قدم.
وقوله: «أنكرت باطلها» إلخ، هذا جواب ربّ. قال الزوزني (3): باء بكذا: أقرّ به، ومنه قولهم في الدعاء: «أبوء لك بالنّعمة».
يقول: أنكرت باطل دعاوي تلك الرّجال الغلب، وأقررت بما كان حقّا منها عندي، أي: في اعتقادي، ولم تفخر عليّ كرامها، أي: ولم يغلبني بالفخر كرامها، من قولهم: فاخرته ففخرته، أي: غلبته بالفخر.
وكان ينبغي أن يقول: ولم تفخرني (4) كرامها، ولكنّه ألحق [عليّ (5)] حملا
__________
(1) بعده في معجم ما استعجم: = على ما نطقت به أشعارهم التي أنشدناها =.
(2) كلمة: = والبدي =. ساقطة من النسخة الشنقيطية.
(3) شرح المعلقات السبع للزوزني ص 188.
(4) في النسخة الشنقيطية: = يفخرني =.
(5) زيادة يقتضيها السياق من شرح المعلقات السبع للزوزني والنسخة الشنقيطية.

(9/519)

---

على معنى: ولم تتعال عليّ، ولم تتكبّر عليّ. قاله الزوزني.
* * * وأنشد بعده، وهو الشاهد التاسع والثمانون بعد السبعمائة (1): (الرجز)
789 - نضرب بالسّيف ونرجو بالفرج
على أنّ «الباء الثانية» زائدة في المفعول به سماعا.
قال ابن عصفور في «الضرائر» (2): وزيادة الباء هنا ضرورة. قال ابن السيد في «شرح أدب الكاتب»: إنّما عدّى الرّجاء بالباء، لأنّه بمعنى الطّمع، والطّمع يتعدّى بالباء، كقولك: طمعت بكذا.
قال الشاعر (3): (الطويل)
طمعت بليلى أن تجود وإنّما ... تقطّع أعناق الرّجال المطامع
[اه (4)].
وقال في «شرح أبياته»:
__________
(1) هو الإنشاد الرابع والخمسون بعد المائة في شرح أبيات المغني للبغدادي.
والرجز للنابغة الجعدي في ملحق ديوانه ص 216وشرح أبيات المغني للبغدادي 2/ 366. وهو بلا نسبة في أدب الكاتب ص 522والإنصاف 1/ 284وتاج العروس (فلج، الباء) ورصف المباني ص 143وشرح شواهد المغني 1/ 332ولسان العرب (الباء) والمخصص 14/ 70ومعجم ما استعجم ص 1029ومغني اللبيب 1/ 108.
وروايته في الديوان:
* نضرب بالبيض ونرجو بالفرج *
(2) كتاب الضرائر ص 63.
(3) البيت للبعيث في تاج العروس (ريع، طمع، قطع) وفصل المقال ص 408ولسان العرب (ريع، قطع) ومعجم البلدان (القعاقع). وهو بلا نسبة في أساس البلاغة (ريع) وجمهرة الأمثال ص 277وشرح أبيات المغني للبغدادي 2/ 366ومجمل اللغة 2/ 443والمستقصى 2/ 30ومقاييس اللغة 2/ 468.
(4) زيادة يقتضيها السياق من النسخة الشنقيطية.

(9/520)

---

وزاد يعقوب قبله (1):
* نحن بني جعدة أرباب الفلج *
و «نحن»: مبتدأ، و «أرباب»: خبره، و «بني جعدة»: منصوب على الاختصاص، وروي بالرفع أيضا.
و «الفلج» بفتح الفاء واللام. قال أبو عبيد (2) في «معجم ما استعجم»:
موضع لبني قيس، وهو في أعلى بلاد قيس.
قال الراجز:
نحن بنو جعدة أرباب الفلج ... نضرب بالبيض ونرجو بالفرج
وأصله النّهر الصغير. انتهى.
و «البيض»، بالكسر: السّيوف، أي: نقاتل بالسيوف. وقال ياقوت في «معجم البلدان»: [الفلج] مدينة بأرض اليمامة لبني جعدة وقشير ابني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، كما أنّ حجرا مدينة بني ربيعة بن نزار بن معدّ بن عدنان.
قال الجعديّ (3):
نحن بنو جعدة أرباب الفلج ... نحن منعنا سبله حتّى اعتلج (4)
والفلج في اللغة: الماء الجاري، ويقال: عين فلج، وماء فلج. قال أبو عبيد:
الفلج: النّهر. انتهى.
وقال ابن السيّد: الفلج الجاري من العين. والفلج: البئر الكبيرة، عن ابن كناسة.
__________
(1) ديوانه ص 215.
(2) في طبعة بولاق: = أبو عبيدة البكري =. وهو تصحيف صوابه من النسخة الشنقيطية مع أثر تصحيح فيها.
وهو أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز البكري الأندلسي المتوفى سنة 487هـ.
(3) ديوان النابغة الجعدي ص 215.
(4) في طبعة بولاق: = نحن منعناه =. وهو تصحيف صوابه من النسخة الشنقيطية ومعجم ما استعجم ومعجم البلدان.

(9/521)

---

وماء فلج: جار، قال عبيد (1): (مخلع البسيط)
أو فلج ما ببطن واد ... للماء من تحته قسيب
انتهى.
وتوهّم الدماميني في «شرح المغني» أن الفلج هنا بمعنى الظّفر. قال: والظّاهر أنّ المراد بالفلج: الظّفر والفوز، لكن لم يحك صاحب «الصحاح» غير سكون اللام، فيحتمل أن يكون الشاعر فتحها اتباعا لفتحة الفاء للضرورة. هذا كلامه.
وتبعه الحلبيّ في «شرحه» ونقل كلامه، وزاد عليه بأنّ صنيع صاحب القاموس أيضا يقتضي سكون اللام. وتبعه شيخنا الشهاب الخفاجي أيضا في «شرح درّة الغوّاص (2)»، وتعقّبه: بأن فتح اللام لغة أصليّة فيه، وتوقّفه من عدم الاطّلاع. ثم نقل من «شرح مقامات الزمخشري له» ما يؤيّد كونه بالفتح.
والمشهور: «نحن بنو ضبّة»، وهو من تغيير النّسّاخ، والذي فيه «ضبّة» قافية لاميّة، وهو (3): (الرجز)
* نحن بنو ضبّة أصحاب الجمل *
وآخره:
* ردّوا علينا شيخنا ثمّ بجل *
__________
(1) في طبعة بولاق والنسخة الشنقيطية: = قشيب =. وهو تصحيف صوابه من ديوانه ومعجم ما استعجم ولسان العرب.
والبيت لعبيد بن الأبرص في ديوانه ص 12وأساس البلاغة (قسب) وتاج العروس (قسب، فلج) وتهذيب اللغة 8/ 451وجمهرة أشعار العرب ص 461وشرح أبيات المغني 2/ 367وكتاب العين 5/ 84ولسان العرب (قسب، فلج) ومجمل اللغة 4/ 163ومقاييس اللغة 5/ 88. وهو بلا نسبة في المخصص 9/ 156.
(2) درة الغواص ص 38.
(3) الرجز للأعرج المعني في الحماسة برواية الجواليقي ص 91وشرح الحماسة للأعلم 1/ 291وشرح الحماسة للتبريزي 1/ 155وشرح الحماسة للمرزوقي ص 291وللحارث الضبي في الدرر 3/ 13. وهو بلا نسبة في شرح أبيات المغني للبغدادي 2/ 368وشرح شذور الذهب ص 285وشرح المفصل 1/ 84ولسان العرب (ندس، جمل، قحل) ووقعة صفين ص 228وهمع الهوامع 1/ 171.

(9/522)

---

وهذا من أبيات المفصّل (1)، وهو مما قيل في يوم الجمل، وهو مذكور في الحماسة وغيرها، وقائله معلوم مذكور (2).
وقوله: «نحن منعنا سبله» هو جمع سبيل، وهو الطّريق. واعتلجت الأرض:
طال نباتها.
وهذا الرّجز لم ينسبه أحد إلى قائله. والله أعلم.
* * * وأنشد بعده، وهو الشاهد التسعون بعد السبعمائة (3): (الطويل)
790 - ولكنّ أجرا لو فعلت بهيّن
وهل ينكر المعروف في النّاس والأجر
على أنّ الباء تزاد سماعا بقلّة في خبر «لكنّ».
قال ابن جني في «سرّ الصناعة»: وقد زيدت في خبر لكنّ لشبهه بالفاعل.
وأنشد البيت، وقال: أراد ولكنّ أجرا لو فعلته هيّن.
وقد يجوز فيه أن يكون معناه: ولكنّ أجرا لو فعلته بشيء هيّن، أي: أنت تصلين إلى الأجر بالشيء الهيّن، كقولك: وجوب الشّكر بالبر الهيّن. فتكون الباء على هذا غير زائدة. انتهى (4).
__________
(1) شرح المفصل 1/ 84.
(2) في حاشية طبعة هارون 9/ 523: = ومن عجب ألا يذكره، وربما كان هذا للخلاف فيه، فهو الحارث الضبي، أو الأعرج المعني، أو عمرو بن يثربي =.
(3) البيت بلا نسبة في الأشباه والنظائر 3/ 126وأوضح المسالك 1/ 298والدرر 2/ 127وسر صناعة الإعراب 1/ 142وشرح الأشموني 1/ 124وشرح التصريح 1/ 202وشرح المفصل 8/ 23، 139 ولسان العرب (كفي) والمقاصد النحوية 2/ 134وهمع الهوامع 1/ 127.
وروايته في بعض هذه المصادر:
... وهل يعرف المعروف في الناس والأجر
(4) انظر أيضا اللسان (كفي).

(9/523)

---

وأفاد في تفسيره (1) أنّ الخطاب لمؤنّث. ولم أقف على تتمّته، ولا على قائله.
والله أعلم.
* * * وأنشد بعده، وهو الشاهد الواحد والتسعون بعد السبعمائة (2): (الطويل)
791 - ألا هل أتاها والحوادث جمّة
بأنّ امرأ القيس بن تملك بيقرا
على أنّ «الباء» قد تزاد بقلّة «مع أنّ» الواقعة مع معموليها في تأويل مصدر مرفوع على أنه فاعل أتاها.
وقال ابن السيرافي في «شرح أبيات الغريب»: فاعل أتاها يجوز أن يكون مضمرا دلّ عليه معنى الكلام، كأنه قال: هل أتاها الخبر. ولكثرة استعمال الخبر أضمر، ويكون: «بأنّ امرأ القيس» في موضع نصب. هذا كلامه.
ولا مفهوم لقوله مع أنّ، فكان ينبغي أن يقول، وتزاد بقلّة في الفاعل في غير ما ذكر قياسا. وهذا عند ابن عصفور وغيره ضرورة.
ومن زيادتها في الفاعل ضرورة بدون أنّ قوله (3): (الوافر)
__________
(1) في طبعة بولاق: = تقريره =. ولقد أثبتنا رواية النسخة الشنقيطية.
(2) البيت لامرئ القيس في ديوانه ص 392والخصائص 1/ 335وسمط اللآلئ ص 40وشرح المفصل 8/ 23ولسان العرب (بقر، شظي) والمنصف 1/ 84. وهو بلا نسبة في الإنصاف 1/ 171والجنى الداني ص 50.
(3) هو الإنشاد الثاني والخمسون بعد المائة في شرح أبيات المغني للبغدادي.
والبيت لقيس بن زهير في الأغاني 17/ 198والدرر 1/ 162وشرح أبيات سيبويه 1/ 340وشرح أبيات المغني 2/ 353وشرح شواهد الشافية ص 408وشرح شواهد المغني ص 328، 808والمقاصد النحوية 1/ 230ولسان العرب (أتى). وهو بلا نسبة في أسرار العربية ص 103والأشباه والنظائر 5/ 280والإنصاف 1/ 30وأوضح المسالك 1/ 6والجنى الداني ص 50وجواهر الأدب ص 50والخصائص 1/ 333، 337 ورصف المباني ص 149وسر صناعة الإعراب 1/ 87، 2/ 631وشرح الأشموني 1/ 168وشرح شافية

(9/524)

---

ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد
فالباء في «بما» زائدة، و «ما»: فاعل يأتيك. وقال ابن الضائع: الباء متعلّقة ب «تنمي»، وإنّ فاعل يأتي مضمر، والمسألة من التنازع. ومن ذلك (1):
(السريع)
مهما لي اللّيلة مهما ليه ... أودى بنعليّ وسرباليه
التقدير: أودى نعلاي. وقال ابن الحاجب: الباء للتّعدية. وتقدّم شرحهما مفصّلا.
ومن ذلك قول النّمر بن تولب (2): (الكامل)
ظهرت ندامته وهان بسخطه ... شيئا على مربوعها وعذارها
التقدير: هان سخطه. قال ابن عصفور: وبالجملة لا تنقاس زيادة الباء في سعة الكلام إلّا في خبر ما، وخبر ليس، وفاعل كفى ومفعوله، وفاعل أفعل بمعنى ما أفعله. وما عدا هذه المواضع لا تزاد فيه الباء إلّا في ضرورة شعر، أو شاذّ من الكلام يحفظ، ولا يقاس عليه. انتهى.
ولقد أجاد ابن هشام في «المغني» في تحرير زيادة الباء.
والبيت من قصيدة طويلة لامرئ القيس، قالها بعد أن ذهب إلى الرّوم مستنجدا بقيصر للأخذ بثأر أبيه. وأوّلها (3):
سما لك شوق بعدما كان أقصرا ... وحلّت سليمى بطن ظبي فعرعرا
__________
ابن الحاجب 3/ 184وشرح المفصل 8/ 24، 10/ 104والكتاب 3/ 316ولسان العرب (قدر، رضي، شظي، يا) والمحتسب 1/ 67، 215ومغني اللبيب 1/ 108، 2/ 387والمقرب 1/ 50، 203والممتع في التصريف 2/ 537والمنصف 2/ 81، 114، 115وهمع الهوامع 1/ 52.
(1) هو لعمر بن ملقط، وهو من شواهد الخزانة الجزء التاسع.
(2) البيت للنمر بن تولب العكلي في ديوانه ص 352والضرائر ص 63والميسر والقداح ص 57.
المربوع والعذار: قدحان من ذوات الحظوظ.
(3) البيت لامرئ القيس في ديوانه ص 56وأساس البلاغة (قصر، سمو) وتاج العروس (عرر، قصر، قوا) والتنبيه والإيضاح 2/ 169ولسان العرب (عرر، قوا).

(9/525)

---

إلى أن قال:
ألا هل أتاها والحوادث جمّة ... البيت
قوله: «سما لك» إلخ، «سما»: علا وارتفع. و «أقصر»: كفّ.
و «حلّت»: نزلت. «وبطن ظبي»: موضع، ويقال: ماء من مياه كلب.
و «عرعر»: واد.
وقوله: «ألا هل أتاها» الضمير لحبيبته. وقوله: «والحوادث جمّة»، أي:
كثيرة، جملة اعتراضية بين الفعل وفاعله.
وأورده الزمخشريّ عند قوله تعالى (1): «{وَاتَّخَذَ اللََّهُ إِبْرََاهِيمَ خَلِيلًا}» على أنّها جملة اعتراضية كقول امرئ القيس: «والحوادث جمّة»، وفائدة الاعتراض الإخبار بأنّ هجرته عن بلاده حادثة من الحوادث. والعرب تتمدّح بالإقامة في البدو، قال أبو العلاء (2): (البسيط)
ويوقدون بنجد نار بادية ... لا يحضرون وفقد العزّ في الحضر
قال أبو عبيد في «الغريب المصنّف»: بيقر الرجل بيقرة، إذا هاجر من أرض إلى أرض. وأنشد هذا البيت.
وقال الجوهري: بيقر الرجل: أقام بالحضر، وترك قومه بالبادية. وأنشد هذا البيت.
وقال ابن دريد: بيقر الرجل، إذا خرج من الشام إلى العراق.
ولم يذكر ابن جني في «شرح تصريف المازني» غير هذا. وأنشد له البيت، والواقع يخالفه.
و «تملك» بفتح المثناة الفوقية: اسم امرأة، لا ينصرف. قال شارح ديوانه:
تملك: بعض أمّهاته.
قال صاحب الأغاني: أمّ امرئ القيس فاطمة بنت ربيعة، أخت كليب ومهلهل ابني ربيعة. وأمّ امرئ القيس بن السّمط اسمها تملك [بنت عمرو بن ربيعة بن زبيد
__________
(1) سورة النساء: 4/ 125.
(2) شروح سقط الزند ص 143.

(9/526)

---

ابن مذحج، رهط عمرو بن معديكرب. وقد ذكر ذلك امرؤ القيس، فقال:
* بأنّ امرأ القيس بن تملك (1)] بيقرا *
انتهى.
ومثله في «مختصر الجمهرة» لياقوت وغيره، قالا: ومن بني امرئ القيس بن عمرو بن معاوية السّمط، وأمّه تملك بنت عمرو، من مذحج، هم التّملكيّون، بها يعرفون. وامرؤ القيس بن السّمط بن امرئ القيس بن عمرو بن معاوية بن الحارث الأكبر الذي يقول فيه امرؤ القيس بن حجر:
* يأنّ امرأ القيس بن تملك بيقرا *
نسبه إلى جدّته تملك. انتهى.
وكذا قال العسكري في «كتاب التصحيف» عند ما ذكر المسمّين بامرئ القيس. وهذا خلاف ما ذكره شرّاح شعره (2) من أنّه أراد نفسه. وهو الأغلب على الظّن.
فمنهم من قال: أمّه تملك، ومنهم من قال: جدّته. ويحتمل أن تكون جدّته من قبل أمّه، أو أمّهاتها. والله أعلم.
وقد ذكرنا أبياتا كثيرة من هذه القصيدة، وذكرنا أيضا طرفا من حال امرئ القيس في الشاهد السابع والستين بعد الستمائة (3).
* * * وأنشد بعده، وهو الشاهد الثاني والتسعون بعد السبعمائة (4): (الطويل)
__________
(1) ما بين معقوفين زيادة يقتضيها السياق من النسخة الشنقيطية.
(2) في طبعة بولاق: = شارح شعره =. وهو تصحيف صوابه من النسخة الشنقيطية.
(3) الخزانة الجزء الثامن ص 553545.
(4) هو الإنشاد السبعون بعد الخمسمائة في شرح أبيات المغني للبغدادي.

(9/527)

---

792 - فأصبحن لا يسألنه عن بما به
أصعّد في علو الهوى أم تصوّبا
على أنّه (1) من الغريب زيادة الباء في المجرور، فإنها زيدت مع «ما» المجرورة ب «عن».
قال ابن جني في «سرّ الصناعة (2)»:
وأما قول الشاعر:
* فأصبحن لا يسألنه عن بما به *
فإنه أراد الباء، وفصل بها بين «عن» و «ما» جرّته. وهذا من غريب مواضعها. انتهى.
وقال الفراء في «آخر تفسير سورة الإنسان»: قرأ عبد الله (3): «وللظّالمين أعدّ لهم» فكرّر اللام في الظالمين، وفي لهم. وربّما فعلت العرب ذلك.
أنشدني بعضهم: (الطويل)
فأصبحن لا يسألنه عن بما به ... أصعّد في علو الهوى أم تصوّبا
فكرّر الباء مرتين. ولو قال: لا يسألنه عمّا به لكان أبين وأجود، ولكنّ الشاعر ربّما زاد، أو نقص ليكمل الشعر. انتهى (4).
وعدّه ابن عصفور كالفرّاء من ضرائر الشعر، قال: ومنها إدخال الحرف على
__________
والبيت للأسود بن يعفر في ديوانه ص 21وشرح التصريح 2/ 130والمقاصد النحوية 4/ 103. وهو بلا نسبة في أوضح المسالك 3/ 345والدرر 4/ 105، 147وسر صناعة الإعراب ص 136وشرح الأشموني 2/ 411وشرح أبيات المغني للبغدادي 6/ 74وشرح شواهد المغني ص 774ولسان العرب (صعد) ومغني اللبيب ص 354وهمع الهوامع 2/ 22، 30، 78، 158.
(1) في طبعة بولاق: = أن =.
(2) سر الصناعة ص 153.
(3) سورة الإنسان: 76/ 31.
(4) معاني القرآن للفراء 3/ 221.

(9/528)

---

جهة التأكيد، لاتّفاقهما في اللفظ والمعنى، أو في المعنى لا في اللفظ، نحو قول بعض بني أسد (1): (الوافر)
فلا والله لا يلفى لما بي ... ولا للما بهم أبدا دواء
فزاد على لام الجرّ لاما أخرى للتأكيد. ونحوه قول الآخر، وأنشده الفراء (2):
(الرمل)
فلئن قوم أصابوا عزّة ... وأصبنا من زمان رنقا
للقد كنّا لدى أزماننا ... لصنيعين لبأس وتقى
فزاد على لام لقد لاما أخرى للتأكيد. ونحوه قول الآخر:
فأصبحن لا يسألنه عن بما به ... البيت
فأدخل «عن» على الباء تأكيدا، لأنّهم يقولون: سألت عنه، وسألت به.
والمعنى واحد. انتهى.
وصعّد في الجبل بالتثقيل، إذا علاه. وصعد في الجبل، من باب تعب، لغة قليلة. وصعّد في الوادي تصعيدا إذا انحدر. والهواء (3): ما بين السماء والأرض.
والتصوّب: النزول. كذا في المصباح.
وهذا البيت لم أقف على قائله ولا تتمّته. والله أعلم.
* * * __________
(1) هو الإنشاد الثامن والتسعون بعد المائتين في شرح أبيات المغني للبغدادي.
والبيت لمسلم بن معبد الوالبي في الدرر 5/ 147، 6/ 53، 256وشرح أبيات المغني 4/ 143وشرح شواهد المغني ص 773. وهو بلا نسبة في الإنصاف ص 571وأوضح المسالك 3/ 343والجني الداني ص 80، 345 والخصائص 2/ 282ورصف المباني ص 202، 248، 255، 259وسر صناعة الإعراب ص 282، 332 وشرح الأشموني 2/ 410وشرح التصريح 2/ 130، 230والصاحبي في فقه اللغة ص 56والمحتسب 2/ 256ومغني اللبيب ص 181والمقاصد النحوية 4/ 102والمقرب 1/ 338وهمع الهوامع 2/ 125، 158.
(2) البيتان بلا نسبة في شرح أبيات المغني للبغدادي 4/ 368والشعر والشعراء ص 44والصاحبي في فقه اللغة ص 29والضرائر ص 70ومعاني القرآن للفراء 2/ 67وهمع الهوامع 1/ 140.
(3) في النسخة الشنقيطية: = والهوى =.

(9/529)

---

وأنشد بعده، وهو الشاهد الثالث والتسعون بعد السبعمائة (1): (الوافر)
793 - لدوا للموت وابنوا للخراب
على أن اللام في قوله: «للموت» تسمّى لام العاقبة، وهي فرع لام الاختصاص.
أقول: تسميتها بلام العاقبة وبلام الصّيرورة هو قول الكوفيّين، ومثّلوه بقوله تعالى (2): «{فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً}»، وبقول الشاعر (3):
(الطويل)
فللموت تغذو الوالدات سخالها ... كما لخراب الدّور تبنى المساكن
وبقول الآخر (4): (المتقارب)
فإن يكن الموت أفناهم ... فللموت ما تلد الوالده
وقال ابن هشام في «المغني»: وأنكر البصريون ومن تبعهم لام العاقبة. قال الزمخشري: والتحقيق أنها لام العلّة، وأنّ التعليل فيها وارد على طريق المجاز دون
__________
(1) عجز بيت مختلف في نسبته وصدره:
* له ملك ينادي كلّ يوم *
والبيت للإمام علي في ديوانه ص 46وعجزه صدر بيت في ديوان أبي العتاهية ص 33والعجز بلا نسبة في الحيوان 3/ 51.
(2) سورة القصص: 28/ 8.
(3) هو الإنشاد الواحد والخمسون في شرح أبيات المغني للبغدادي.
والبيت لسابق البربري في شرح أبيات المغني للبغدادي 4/ 295والعقد الفريد 2/ 69. وهو بلا نسبة في الدرر 4/ 168ولسان العرب (لوم) ومغني اللبيب 1/ 214.
(4) هو الإنشاد الثاني والخمسون بعد الثلاثمائة في شرح أبيات المغني للبغدادي.
والبيت لنهيكة بن الحارث المازني في شرح أبيات المغني للبغدادي 4/ 296ولشتيم بن خويلد أو لسماك بن عمرو في لسان العرب (لوم). وهو بلا نسبة في شرح شواهد المغني 2/ 572ومغني اللبيب 1/ 214.
وفي حاشية طبعة هارون 9/ 530: = سيأتي الكلام على نسبته. وقد تمثل بعجزه زرارة بن جزء بن عمرو بن عوف بن كعب بن أبي بكر بن كلاب عند يزيد بن معاوية، كما جاء في عجز بيت لعبيد بن الأبرص في أمالي القالي 3/ 195وعجز بيت آخر لسماك بن عمرو العاملي في اللسان (لوم) =.

(9/530)

---

الحقيقة. وبيانه: أنه لم يكن داعيهم إلى الالتقاط أن يكون لهم عدوّا وحزنا، بل المحبّة والتبنّي.
غير أنّ ذلك لمّا كان نتيجة التقاطهم له، وثمرته، شبّه بالداعي الذي يفعل الفعل لأجله، فاللام مستعارة لما يشبه التعليل، كما استعير الأسد لمن يشبه الأسد. انتهى.
وفهم منه أنّ اللام في هذه الأبيات للتعليل. وجعلها من فروع الاختصاص أولى، لأنّ التعليل أيضا من فروع الاختصاص.
وهذا المصراع من أبيات في «الديوان المنسوب إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه»، وهي (1): (الوافر)
عجبت لجازع باك مصاب ... بأهل أو حبيب ذي اكتئاب
شقيق الجيب داعي الويل جهلا ... كأنّ الموت كالشيء العجاب (2)
وسوّى الله فيه الخلق حتّى ... نبيّ الله عنه لم يحاب
له ملك ينادي كلّ يوم ... لدوا للموت وابنوا للخراب
قال شارح ديوانه حسين الميبذيّ (3): «المصاب»: من أصابته مصيبة.
و «الاكتئاب»: الحزن. فإن قلت: الكاف مغنية عن كأنّ؟ قلت: قال التفتازاني في «المطوّل»: إنّ كأنّ تستعمل في مقام يظنّ بثبوت الخبر دون التّشبيه. ولام «للموت» لام العاقبة، وهي فرع لام الاختصاص. انتهى.
و «حتّى»: ابتدائية، و «نبيّ الله» مفعول مقدّم ليحاب (4) بمعنى يخصّ، كما تقدّم مجيئه بهذا المعنى في شعر زهير (5).
ورأيت في الفصول القصار من «نهج البلاغة» لسيدنا علي رضي الله عنه:
«إنّ لله ملكا ينادي في كلّ يوم: لدوا للموت، واجمعوا للفناء، وابنو للخراب».
__________
(1) الأبيات للإمام علي في ديوانه ص 46.
(2) شقيق الجيب، أي: مشقوقة، حزنا على من فجع به. وجيب القميص ونحوه: ما يدخل فيه الرأس عند لبسه.
(3) في طبعة بولاق والنسخة الشنقيطية: = الميبدي =. وهو تصحيف سبق لنا في الجزء السادس أن بيناه.
(4) في حاشية طبعة هارون 9/ 531: = جاء هنا بلفظ المجزوم على الحكاية لما في البيت الثالث =.
(5) انظر ما سبق ذكره في الشاهد رقم 786من هذا الجزء من الخزانة.

(9/531)

---

ورأيت أيضا في «جمهرة أشعار العرب» (1) لمحمد بن أبي الخطاب: قد روي أنّ بعض الملائكة، قال:
لدوا للموت وابنوا للخراب ... فكلّكم يصير إلى ذهاب
والبيت الثاني هو من أبيات مغني اللبيب، ولم يعرفه شرّاحه، وهو لسابق البربريّ.
قال ابن عبد ربّه في «العقد الفريد (2)»: وفد عبد العزيز بن زرارة سيّد أهل الكوفة على معاوية، فخرج مع يزيد بن معاوية إلى الصّائفة فهلك هناك، فكتب به يزيد إلى معاوية، فقال معاوية لأبيه زرارة: أتاني اليوم نعي سيّد شباب العرب!
فقال زرارة: يا سيّدي هو ابني أو ابنك؟ قال: بل ابنك. قال: «للموت ما تلد الوالدة».
أخذه سابق البربريّ، فقال:
* وللموت تغذو الوالدات سخالها * البيت و «تغذو» بمعجمتين، من الغذاء، بالكسر والمدّ: ما به نماء الجسم وقوامه.
وغذوت الصبيّ بالطعام واللّبن فاغتذى به. وأما الغداء بالفتح وإهمال الدال فطعام الغدوة، وهو خلاف العشاء.
و «السّخال»، بالكسر: جمع سخلة، وهي ولد الشاة من الضّأن والمعز، ذكرا كان أو أنثى. وفيه إقامة الظاهر مقام الضمير، إلّا أنه باللفظ المرادف، إذ أصل الكلام كما تبنى المساكن لخرابها.
وكذا نسبه إلى سابق البربريّ صاحب «كتاب التفسّح في اللغة (3)»، وقال بعد أن أورده: إنّما ابتنوا دورهم للعمران، وغذوا أولادهم للبقاء لا للفناء، فلمّا علموا أنّ المصير إلى الموت والخراب، تركوا الشيء الذي غذوا له أولادهم وابتنوا دورهم،
__________
(1) جمهرة أشعار العرب ص 31.
(2) العقد الفريد 1/ 300.
(3) لأبي الحسين النحوي كما سبق ذلك في مقدمة كتاب الخزانة هذا. ويبدو من خلال نصوص الاقتباس منه أنه من كتب المجاز اللغوي.

(9/532)

---

وأخبروا بمصيرهم لذلك، اعتبارا كما قال تعالى (1): «{فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً}»، وإنما التقطوه ليكون لهم قرّة عين، ولكنّ الله عزّ وجل وصف أمره بتصيّره إلى ذلك (2). فهذا على الإخبار بالصّيرورة. انتهى.
و «سابق البربريّ» هو أبو سعيد سابق بن عبد الله. له أشعار حسنة في الزّهد.
وهو من موالي بني أميّة، سكن الرّقّة، ووفد على عمر بن عبد العزيز، وله معه حكايات لطيفة، روى عنه مكحول، وموسى بن أعين، والمعافي بن عمران وغيرهم.
والبربري: نسبة إلى البربر، وهي بلاد كثيرة في المغرب. قال ابن الأثير في «الأنساب (3)»: ليس سابق منسوبا إلى البربر، وإنما هو لقب له.
والبيت الثالث هو من أبيات مغني اللبيب أيضا. ولم يعرفه شرّاحه أيضا.
وهو من أبيات أوردها ابن الأعرابيّ في «نوادره» لنهيكة بن الحارث المازني، من مازن فزارة، وهي (4):
لا يبعد الله ربّ العبا ... د والملح ما ولدت خالده
هم المطعمو الضّيف شحم السّنا ... م والقاتلو اللّيلة البارده
هم يكسرون صدور الرّما ... ح في الخيل تطرد أو طارده
يذكّرني حسن آلائهم ... تفجّع ثكلانة فاقده
فإن يكن القتل أفناهم ... فللموت ما تلد الوالده
__________
(1) سورة القصص: 28/ 8.
(2) هو مطاوع صيره تصييرا.
(3) قوله: = في الأنساب =. أي: في كتاب اللباب في تهذيب الأنساب. انظر 1/ 107منه.
(4) في حاشية طبعة هارون 9/ 533: = ونسب الشعر في الحيوان 4: 472إلى شتيم بن خويلد الفزاري، وكذا في اللسان (لوم) والفاخر للمفضل 11. ونسبه المبرد في كتاب ما اتفق لفظه واختلف معناه ص 27إلى ابن الزبعرى. ونسب في مقطعات مراث ص 106إلى الحارث بن عمرو الفزاري. والأبيات بدون نسبة في الروض الأنف 2/ 306والأول منها في الكامل 284بدون نسبة أيضا. وكلمة = الملح = في البيت تضبط بالرفع عطفا على لفظ الجلالة، وبالجر عطفا على العباد أو بجعل الواو واو القسم =.
والأبيات في شرح أبيات المغني للبغدادي 4/ 296.

(9/533)

---

انتهى.
ونسبه المفضّل بن سلمة في «كتاب الفاخر» لشتيم بن خويلد الفزاري (1).
قال: والملح هنا: البركة. يقال: اللهمّ لا تبارك فيه، ولا تملحه.
وكلاهما جاهليّان.
وقال أبو الوليد الوقشي فيما كتبه على «كامل المبرد» على هذا البيت:
خالدة: هي بنت أرقم، أمّ كردم وكريدم ابني شعبة الفزاريّين، وكردم هو الذي طعن دريد بن الصمّة يوم قتل أخوه عبد الله.
وهذا المصراع وقع في شعر عبيد بن الأبرص الجاهلي أيضا، لمّا قتله المنذر بن ماء السماء، قال له بعض الحاضرين: ما أشدّ جزعك للموت!
فقال (2): (المتقارب)
لا غرو من عيشة نافده ... وهل غير ما ميتة واحده
فأبلغ بنيّ وأعمامهم ... بأنّ المنايا هي الرّاصده
لها مدّة فنفوس العباد ... إليها وإن كرهت قاصده
فلا تجزعوا لحمام دنا ... فللموت ما تلد الوالده
ووقع في شعر سماك بن عمرو الباهلي أيضا، وهو أوّل من قال (3): «لا أطلب أثرا بعد عين»، وهو جاهليّ أيضا. قال لمّا خيّر بين أن يقتل هو أو أخوه مالك فقتلوه دون أخيه من أبيات (4):
فأقسم لو قتلوا مالكا ... لكنت لهم حيّة راصده
برأس سبيل على مرقب ... ويوما على طرق وارده
__________
(1) الفاخر ص 11.
(2) الأبيات لعبيد بن الأبرص في ديوانه ص 55وشرح أبيات المغني للبغدادي 4/ 297.
(3) المثل في أمثال العرب ص 142وأمثال أبي عكرمة ص 63، 64وجمهرة الأمثال 2/ 389وفصل المقال ص 367وكتاب الأمثال ص 257، 284ولسان العرب (عين) والمستقصى 2/ 242ومجمع الأمثال 2/ 215والوسيط في الأمثال ص 202.
(4) الأبيات لسماك بن عمرو الباهلي في شرح أبيات المغني للبغدادي 4/ 297.

(9/534)

---

فأمّ سماك فلا تجزعي ... فللموت ما تلد الوالده
* * * وأنشد بعده (1):
فلا والله لا يلفى لما بي ... ولا للما بهم أبدا دواء
وتقدّم شرحه في الشاهد الرابع والثلاثين بعد المائة في باب المنادى (2).
* * * وأنشد بعده، وهو الشاهد الرابع والتسعون بعد السبعمائة (3): (الكامل)
794 - رب هيضل لجب لففت بهيضل
على أنّ «ربّ» فيه للتكثير. أي: كثيرا ما لففت هيضلا بهيضل.
وربّ على اختيار الشارح اسم، ومحلها رفع على الابتداء، والموجب لبنائها تضمّنها معنى الإنشاء الذي حقّه أن يؤدّى بالحرف، كالاستفهام والأمر والنهي.
و «رب» هنا مخفّفة مفتوحة الباء.
قال أبو علي في «كتاب الشعر»: الحروف على ضربين: حرف فيه تضعيف، وحرف لا تضعيف فيه.
__________
(1) تم تخريجه في الجزء الثاني ص 270كما مر في هذا الجزء التاسع أيضا.
(2) الخزانة الجزء الثاني ص 270.
(3) البيت لأبي كبير الهذلي عامر بن الحليس في ديوان الهذليين 2/ 89والأزهية ص 265وتاج العروس (هضل) وجمهرة اللغة ص 68وشرح أشعار الهذليين 3/ 1070ولسان العرب (هضل) والمقاصد النحوية 3/ 54وللهذلي في المحتسب 2/ 343. وهو بلا نسبة في الإنصاف 1/ 285ورصف المباني ص 52، 192 وشرح المفصل 5/ 119ولسان العرب (مصع) ومجالس ثعلب ص 325والمقرب 1/ 200والممتع في التصريف 2/ 627.

(9/535)

---

فالأوّل قد يخفّف بالحذف منه، كما فعل ذلك في الاسم والفعل بالحذف والقلب، وذلك نحو: إنّ، وأنّ، ولكنّ، وربّ. والقياس إذا حذف المدغم فيه أن يبقى المدغم على السّكون. وقد جاء:
أزهير إن يشب القذال فإنّه ... رب هيضل لجب لففت بهيضل
ويمكن أن يكون الآخر منه حرّك لما لحقه الحذف والتأنيث، فأشبه بهما الأسماء، كما حرّك الآخر من ضرب (1). انتهى المراد منه.
ورواه ابن جني في «المحتسب» بسكون الباء. أنشد البيت، وقال: أراد ربّ فحذف إحدى الباءين وبقّى (2) الثانية مجزومة، كما كانت قبل الحذف.
ورواه العسكري في «كتاب التصحيف» بالوجهين. أنشد البيت، وقال:
رب فيه خفيفة. ورواه بعضهم: «رب هيضل» بتسكين الباء.
وأنشد (3): (الوافر)
ألا رب ناصر لك من لؤيّ ... كريم لو تناديه أجابا
وتقول العرب: ربّ بالتشديد، ورب بالتخفيف، ورب رجل فيسكّنون الباء، ثم يقولون: ربّت رجل وربت رجل، وربّ رجل فيفتحون الراء ويشدّدون، وربّما رجل مشدد ومخفّف، وربّتما فيفتحون. حكى ذلك قطرب. انتهى.
وبهذا النقل يردّ على أبي عليّ، وعلى ابن يعيش في قوله تبعا له: إنّهم قالوا:
رب بضم الراء، وفتح الباء خفيفة، ويحتمل ذلك وجوها:
أحدها: أنّهم حذفوا إحدى الباءين تخفيفا، كراهية التضعيف، وكان القياس أن يسكّن آخرها، لأنّه لم يلتق فيها ساكنان، كما فعلوا بإنّ ونظائرها حين خفّفوها، إلّا أنّ المسموع رب بالفتح، نحو قوله:
* رب هيضل لجب لففت بهيضل *
__________
(1) أراد الأفعال الماضية المبنية على الفتح.
(2) في النسخة الشنقيطية: = وأبقى =. وما أثبتناه من طبعة بولاق يوافق ما في المحتسب. وأراد بالجزم إسكان حرف الباء.
(3) البيت بلا نسبة في كتاب العين 8/ 258.

(9/536)

---

كأنّهم أبقوا الفتحة مع التخفيف دلالة على أنها كانت مثقّلة مفتوحة.
ويمكن أن يكون إنّما فتح باء رب لأنه لمّا لحقه الحذف وتاء التأنيث أشبهت الأفعال الماضية، ففتحت.
وقيل: إنّهم لما استثقلوا التضعيف، حذفوا الحرف الساكن.
وقد قالوا: رب بالتخفيف وسكون الباء على القياس، حذفوا المتحرّك، لأنه أبلغ في التخفيف. انتهى.
وقد نقض أوّل كلامه بآخره.
والبيت من قصيدة لأبي كبير الهذلي، وأوّلها (1): (الكامل)
أزهير هل عن شيبة من معدل ... أم لا سبيل إلى الشّباب الأوّل
أم لا سبيل إلى الشّباب وذكره ... أشهى إليّ من الرّحيق السّلسل (2)
ذهب الشّباب وفات منّي ما مضى ... ونضا زهير كريهتي وتبطّلي (3)
وصحوت عن ذكر الغواني وانتهى ... عمري وأنكرني الغداة تقتّلي
أزهير إن يشب القذال فإنّه ... رب هيضل مرس لففت بهيضل
فلففت بينهم لغير هوادة ... إلّا لسفك للدّماء محلّل
وقوله: «أزهير» إلخ، الهمزة للنداء. و «زهير»: مرخّم زهيرة، وهي ابنته. قال السكري، وكذا قال أبو سعيد (4): ومنهم من يقول امرأة، ومنهم من يقول: رجل.
__________
(1) الأبيات لأبي كبير في ديوان الهذليين 2/ 8988وشرح أشعار الهذليين ص 10701069.
(2) هو الإنشاد الحادي عشر بعد المائة في شرح أبيات المغني للبغدادي.
والبيت لأبي كبير الهذلي في ديوان الهذليين 2/ 89وأدب الكاتب ص 512وتاج العروس (سلسل) والجنى الداني ص 389والدرر 4/ 102وشرح أبيات المغني 2/ 136وشرح أشعار الهذليين ص 1069وشرح شواهد المغني 1/ 226ولسان العرب (سلسل) والمقاصد النحوية 3/ 54. وهو بلا نسبة في الأشباه والنظائر 5/ 237والاشتقاق ص 479وتاج العروس (إلى) ومغني اللبيب 1/ 74وهمع الهوامع 2/ 20.
(3) رسمت كلمة: = نضا = في طبعة بولاق والنسخة الشنقيطية بالياء. وهو تصحيف صوبناه من ديوان الهذليين لأن الفعل واوي.
(4) أبو سعيد، كنية الأصمعي، عبد الملك بن قريب.

(9/537)

---

أقول: يردّ الأخيرين قوله في الرائية كما يأتي. و «المعدل»: العدول.
و «الرّحيق»: الخمر.
و «السّلسل»: العذب يتسلسل في الحلق تسلسلا. و «نضا»، بالنون والضاد المعجمة، بمعنى انسلخ ومضى. وزهير منادى مرخّم. و «كريهته»: شدّته على الكريهة والحرب. و «تبطّله»: أخذه في الباطل.
و «الغواني»: جمع غانية، وهي المرأة التي غنيت بحسنها عن الزّينة. والتّقتّل بالقاف: التليّن والتّكسّر والتثنّي.
وقوله: «أزهير إن يشب» إلخ، هذا أيضا منادى مرخّم. و «القذال»:
ما بين النّقرة وأعلى الأذن، وهو أبطأ الرأس شيبا. و «الهيضل»، بفتح الهاء والضاد المعجمة: الجماعة.
وقوله: «لففت بهيضل» يريد: جمعت بينهم في القتال. و «اللّجب»، بفتح اللام وكسر الجيم، في الصحاح: وجيش لجب: عرمرم، أي: ذو جلبة وكثرة.
و «اللّجب»، بفتح الجيم: الصّوت والجلبة. وروى بدله: «مرس» بكسر الراء، أي: شديد.
وقوله: «فلففت بينهم» إلخ، قال السكري: يقول: إنّما لففت بينهم ليقتتلوا، لا لهوادة، ولا لصداقة، وهو قوله: «إلّا لسفك للدّماء محلّل»، أي:
محلّل النّذر إذا بلغه. ومحلّل: ممّا يستحلّ. و «الهوادة»: الصّلح، وأصله من اللّين.
يقال: هوّد في السّير، إذا ليّن.
قال ابن قيبة في «كتاب الشعراء (1)»: أبو كبير هو عامر بن حليس (2)، وله أربع قصائد أوّلها كلّها شيء واحد. ولا يعرف أحد من الشعراء فعل ذلك. انتهى.
أقول: ثانيها (3): (الكامل)
__________
(1) الشعر والشعراء ص 561.
(2) في طبعة بولاق والنسخة الشنقيطية وطبعة هارون = ابن حلس =. وهو تصحيف صوابه من شرح أبيات المغني 2/ 138والشعر والشعراء ص 561.
(3) البيتان لأبي كبير الهذلي في ديوان الهذليين 2/ 101100وشرح أبيات المغني للبغدادي 2/ 138وشرح أشعار الهذليين ص 1080.

(9/538)

---

أزهير هل عن شيبة من مقصر ... أم لا سبيل إلى الشّباب المدبر
فقد الشّباب أبوك إلّا ذكره ... فاعجب لذلك فعل دهر واهكر (1)
قال السكري: الهكر من أشدّ العجب (2). وهذا خطاب لنفسه.
وثالثها (3): (الكامل)
أزهير هل عن شيبة من مصرف ... أم لا خلود لباذل متكلّف
ورابعها (4): (الكامل)
أزهير هل عن شيبة من معكم ... أم لا خلود لباذل متكرّم
قال السكري: من معكم: من مرجع، يقال: عكم يعكم.
وأبو كبير الهذليّ صحابيّ تقدّمت ترجمته مع شرح أبيات من هذه القصيدة في الشاهد الثامن بعد الستمائة (5).
* * * وأنشد بعده:
ماويّ يا ربّتما غارة ... شعواء كاللّذعة بالميسم
__________
(1) البيت لأبي كبير الهذلي في ديوان الهذليين 2/ 101وتاج العروس (هكر) والتنبيه والإيضاح 2/ 228 وتهذيب اللغة 6/ 11وجمهرة اللغة ص 1304وديوان الأدب 2/ 236وشرح أبيات المغني 2/ 138وشرح أشعار الهذليين ص 1080. وهو بلا نسبة في جمهرة اللغة ص 801والمخصص 12/ 148ومقاييس اللغة 6/ 59.
(2) في ديوان الهذليين 2/ 101: = قال أبو سعيد: الهكر: أشد العجب =.
(3) البيت مطلع قصيدة لأبي كبير في ديوان الهذليين 2/ 104.
(4) البيت مطلع قصيدة لأبي كبير في ديوان الهذليين 2/ 111.
في طبعة بولاق والنسخة الشنقيطية: = لباذر =. وهو تصحيف صوابه من ديوان الهذليين.
الباذل: الذي يبذل ماله.
(5) الخزانة الجزء الثامن ص 210.

(9/539)

---

وتقدّم شرحه قريبا في الشاهد الستين بعد السبعمائة (1).
* * * وأنشد بعده، وهو الشاهد الخامس والتسعون بعد السبعمائة (2): (الطويل)
795 - فإن تمس مهجور الفناء فربّما
أقام به بعد الوفود وفود
على أنّ «ربّما» فيه للتكثير. وهو ظاهر.
وأورده الزمخشريّ عند قوله تعالى (3): «{قَدْ يَعْلَمُ اللََّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوََاذاً}» على أنّ قد إذا دخلت على المضارع كانت بمعنى ربّما، فتوافقها في خروجها إلى معنى التكثير كما في البيت، فإنّ المقام مقام مدح لا يناسب التّقليل، وإلّا لكان ذمّا.
و «ربّ» هنا مكفوفة بما عن عمل الجرّ، ومهيّئة للدخول على الجملة الفعلية.
ولا يتأتّى هنا ما اختار الشارح من أنّها اسم مبتدأ، إذ لا مجرور موصوف بجملة فعلية. ولا يعرف على اختياره ما موقع الجملة بعد ربّ المكفوفة.
والبيت من أبيات أربعة أوردها أبو تمام في باب «المراثي من الحماسة» لأبي عطاء السّندي، رثى بها يزيد بن هبيرة الفزاريّ، وهي (4):
__________
(1) الخزانة الجزء التاسع.
(2) البيت لمعن بن زائدة في أمالي المرتضى 1/ 223ولأبي عطاء السندي في أمالي القالي 1/ 272والحماسة برواية الجواليقي ص 226وسمط اللآلئ ص 602وشرح الحماسة للأعلم 1/ 482وشرح الحماسة للتبريزي 2/ 151وشرح الحماسة للمرزوقي ص 800والشعر والشعراء 2/ 653والكامل في التاريخ 5/ 442 ولسان العرب (عهد). وهو بلا نسبة في الأشباه والنظائر 3/ 186وجواهر الأدب ص 366، 368.
(3) سورة النور: 24/ 63.
(4) الأبيات لأبي عطاء السندي في رثاء يزيد بن هبيرة الفزاري. وهي في أمالي القالي 1/ 272271وتاريخ الطبري 9/ 146والحماسة برواية الجواليقي ص 226225وسمط اللآلئ ص 602وشرح الحماسة للأعلم 1/ 482481وشرح الحماسة للتبريزي 2/ 152151والشعر والشعراء 2/ 654653والكامل في التاريخ 5/ 442.

(9/540)

---

ألا إنّ عينا لم تجد يوم واسط ... عليك بجاري دمعها لجمود
عشيّة قام النّائحات وشقّقت ... جيوب بأيدي مأتم وخدود (1)
فإن تمس مهجور الفناء فربّما ... أقام به بعد الوفود وفود
فإنّك لم تبعد على متعهّد ... بلى كلّ من تحت التّراب بعيد (2)
وقيل رثاه بها معن بن زائدة الشّيباني، وكان من أتباع ابن هبيرة ومن أكبر أعوانه في الحروب وغيرها.
و «ابن هبيرة» (3) مولده الشام في سنة سبع وثمانين، ولي قنّسرين للوليد بن يزيد بن عبد الملك، وكان مع مروان بن محمّد آخر ملوك بني أميّة، يوم غلب على دمشق وجمع له ولاية العراقين، فلمّا أدبرت دولة بني مروان خرج قحطبة بن شبيب في سنة اثنتين وثلاثين ومائة، أحد دعاة بني العبّاس، في جيوش خراسان، ثم ولده الحسن من بعده فهزموه، ولحق ابن هبيرة بمدينة واسط، فحاصره أبو جعفر المنصور مع الحسن، وجرت السّفراء بين أبي جعفر وابن هبيرة، حتّى جعل له أمانا، وكتب به كتابا.
فمكث يشاور فيه العلماء أربعين ليلة حتّى رضي به ابن هبيرة، ثم أنفذه إلى أبي جعفر، فأنفذه أبو جعفر إلى أخيه السّفّاح، فأمره بإمضائه له.
ولمّا تمّ الكتاب خرج ابن هبيرة إلى أبي جعفر في ألف وثلثمائة، فأراد أن يدخل الحجرة على دابّته، فقام إليه الحاجب، فقال: مرحبا أبا خالد، انزل راشدا! وقد أطاف بالحجرة عشرة آلاف من أهل خراسان. فنزل ودعا له بوسادة، ثم قال له الحاجب: ادخل أبا خالد.
__________
(1) البيت لأبي عطاء السندي في أمالي القالي 1/ 272وتاريخ الطبري 9/ 146والحماسة برواية الجواليقي ص 226وسمط اللآلئ ص 602وشرح الحماسة للأعلم 1/ 481وشرح الحماسة للتبريزي 2/ 151والشعر والشعراء 2/ 653والكامل في التاريخ 5/ 442ولسان العرب (أتم). وهو بلا نسبة في أدب الكاتب ص 21 ورصف المباني 167.
(2) البيت لأبي عطاء السندي في أمالي القالي 1/ 272وتاج العروس (عهد) وتاريخ الطبري 9/ 146 والحماسة برواية الجواليقي ص 226وسمط اللآلئ ص 602وشرح الحماسة للأعلم 1/ 482وشرح الحماسة للتبريزي 2/ 152والشعر والشعراء 2/ 654والكامل في التاريخ 4/ 442ولسان العرب (عهد).
(3) راجع تفاصيل حياته السياسية والعسكرية في الكامل في التاريخ الجزء الخامس بتوسع.

(9/541)

---

فقال له: أنا ومن معي من القوّاد. فقال له: إنّما استأذنت لك وحدك. فدخل على أبي جعفر وحادثه ساعة ثم انصرف. فقال أبو جعفر [للحاجب (1)]: قل لابن هبيرة يدع الجماعة، ويأتينا بحاشيته.
وجاء بعد في نحو من ثلاثين، فكان بعد ذلك يأتي في ثلاثة من أصحابه، يتغذّى، ويتعشّى عنده، وألّح (2) أبو العباس على أبي جعفر يأمره بقتله، وهو يراجعه، فكتب إليه: والله لتقتلنّه، أو لأرسلنّ إليه من يخرجه من حجرتك ثم يقتله. فعزم على قتله، وأرسل الهيثم بن شعبة في نحو من مائة فأرسلوا إلى ابن هبيرة: إنّا جئنا لنأخذ هذا المال. فقال ابن هبيرة لحاجبه: انطلق فدلّهم عليه.
فأقاموا عند كلّ بيت نفرا، ثم جعلوا ينظرون في نواحي الدار، ومع ابن هبيرة ابنه داود وكاتبه وحاجبه، وعدّة من مواليه، وبنيّ له صغير في حجره، فأقبلوا نحوه فقام حاجبه في وجوههم فضربه الهيثم فقتله، وقاتل ابنه داود فقتل، وقتل مواليه، ونحّي الصبيّ من حجره، وخرّ ساجدا، فقتل وهو ساجد.
وكان قتله بواسط يوم الاثنين لثلاث عشرة ليلة بقيت من ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين ومائة.
ولمّا قتل كان معن بن زائدة غائبا عند السّفّاح فسلم، فرثاه أبو عطاء السّنديّ بهذه الأبيات، وقيل معن بن زائدة.
قال ابن عساكر في «تاريخه الكبير»:
كان ابن هبيرة إذا أصبح أتي بعسّ، وهو القدح الكبير، وفيه لبن قد حلب على عسل، وأحيانا على سكّر فيشربه، فإذا صلّى الغداة جلس في مصلّاه حتّى يحرّكه اللبن، فيدعو بالغداء، فيأكل دجاجتين، وفرخي حمام، ونصف جدي، وألوانا من لحم، ثم يخرج، فينظر في أمور الناس إلى نصف النهار، ثم يدخل فيدعو جماعة من خواصّه وأعيان الناس، ويدعو بالغداء فيتغدّى ويعظّم اللّقم ويتابع، فإذا فرغ من الغداء دخل إلى نسائه، حتّى يخرج إلى صلاة الظّهر، ثم ينظر في أمور الناس.
فإذا صلّى العصر وضع له سرير، ووضعت الكراسيّ للناس، فإذا أخذوا مجالسهم
__________
(1) زيادة يقتضيها السياق من النسخة الشنقيطية.
(2) في طبعة بولاق: = ولحّ =.

(9/542)

---

أتوهم بعساس اللّبن والعسل، وألوان الأشربة، ثم توضع السّفرة والطّعام للعامّة، ويوضع له ولإخوانه خوان مرتفع، فيأكل معه الوجوه ثم يتفرّقون للصّلاة، ثم يأتيه سمّاره فيحضرون مجلسه فيسامرونه حتّى يذهب عامّة الليل.
وكان يسأل كلّ ليلة عشر حوائج، فإذا أصبحوا قضيت. وكان رزقه ستّمائة ألف درهم، فكان يقسم كلّ شهر في أصحابه من قومه، ومن الفقهاء والوجوه وأهل البيوتات أكثر من نصفها.
روي أنّ شريك بن عبد الله النّمري سايره يوما، فبرزت بغلة شريك، فقال له ابن هبيرة: غضّ من لجامها. فقال شريك: إنّها مكتوبة، أصلح الله الأمير! فقال ابن هبيرة: ما ذهبت حيث أردت.
وقول ابن هبيرة: «غضّ من لجامها»، يشير إلى قول جرير (1): (الوافر)
فغضّ الطّرف إنّك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا
فعرّض له شريك بقول ابن دارة (2): (البسيط)
لا تأمننّ فزاريّا خلوت به ... على قلوصك واكتبها بأسيار
وكان بنو فزارة في العرب يرمون بإتيان الإبل.
وأخبار ابن هبيرة ومحاسنه كثيرة.
وقوله: «ألا إنّ عينا لم تجد» إلخ، افتتح كلامه بحرف التنبيه، ثم أخذ يعظّم أمر الفجيعة، ويبيّن موقعها من النّفوس، وتأثيرها في القلوب، فقال: إنّ عينا لم تجد بدمعها عليك يوم واسط لشديدة البخل بما في شؤونها من الماء.
قال الجواليقي في «شرح أدب الكاتب»: «لم تجد»: لم تسمح بالبكاء.
__________
(1) البيت لجرير في ديوانه ص 821وجمهرة اللغة ص 1096والدرر 6/ 322وشرح المفصل 9/ 128 ولسان العرب (حدد). وهو بلا نسبة في أوضح المسالك 4/ 411وشرح الأشموني 3/ 897وشرح شافية ابن الحاجب ص 244والكتاب 3/ 533والمقتضب 1/ 185.
(2) البيت لسالم بن دارة في تاج العروس (مدر، جوف) وتهذيب اللغة 11/ 211ولسان العرب (مدر، جوف). وهو بلا نسبة في أساس البلاغة (كتب) تاج العروس (كتب) وجمهرة اللغة ص 240، 256، 724 وكتاب العين 5/ 341ولسان العرب (كتب) ومقاييس اللغة 5/ 158.

(9/543)

---

و «جمود»: قليلة الدّمع، يقال: عين جامدة [وجمود (1)]. وسنة جماد: قليلة القطر.
وقوله: «عشيّة قام النائحات» إلخ، «عشيّة» بدل من يوم واسط.
قال ابن السيد في «شرح أدب الكاتب» إن قيل: كيف جاز أن يعمل فيه لم تجد، وقد حال الخبر وهو الجمود (2)، بين العامل والمعمول.
ولو قلت: إنّ الضارب أخوك زيدا، أو إنّ خارجا غير مصيب يوم الجمعة (3) لم يجز، وإنما يجب فيهما تقديم المعمول على الخبر؟ قلت: إنّ العشيّة لمّا كانت بدلا من يوم، والمبدل يقدّر من جملة أخرى، ويقدّر معه إعادة العامل جاز ذلك.
وقد أجاز النحويّون تأخّر الصّفة بعد الخبر في نحو: إن زيدا خارج الكريم، والصفة أشدّ اتصالا بالموصوف من البدل. وأجازوا ذلك في المعطوف، نحو: إنّ زيدا خارج وعمرا وعمرو: على اللفظ وعلى الموضع. وإذا جاز في الصفة كان في البدل أجوز.
وقوله: «قام النائحات (4)»، أي: تهيّأن للنّوح. و «المأتم»: النساء يجتمعن في الخير والشّرّ، قال الخطيب (5): وأصله من الأتم وهو التقاء المسلكين، ومنه الأتوم في صفة النساء.
وقوله: «فإن تمس مهجور» إلخ، الفناء بكسر الفاء والمد: ساحة الدار.
و «الوفود»: الزوّار وطلاب الحاجات. قال المرزوقي: الرواية المختارة:
«وربّما أقام» بالواو.
وذلك أنّ جواب الشرط في قوله:
* فإنّك لم تبعد على متعهّد *
__________
(1) زيادة يقتضيها السياق من شرح الجواليقي.
(2) في النسخة الشنقيطية: = جمود = بحذف لام التعريف.
(3) في الاقتضاب: = وإن خارجا يوم الجمعة غير مصيب =.
(4) في طبعة بولاق والنسخة الشنقيطية: = وقام النائحات = بزيادة الواو وهو تصحيف.
(5) شرح الحماسة للخطيب التبريزي 2/ 151.

(9/544)

---

ويصير «وربّما أقام» بيان الحال فيما تقدّم من رياسته وقت توفّر الناس على قصده وزيارته.
والمعنى: إن متّ وصرت مهجور السّاحة، وربّما كانت الوفود تزدحم على بابك، فإنّك السّاعة لم تبعد على من يتعهّدك، ويريد قضاء حقّك، وإقامة الرّسم في زيارتك.
ثم قال مستدركا على نفسه:
* بلى كلّ من تحت التّراب بعيد *
ويريد بالمتعهّد متتبّع العهود بالحفظ لها، ومنعها من الدروس. وإذا رويت «فربّما» وجعلته جواب الشرط يكون «فإنّك لم تبعد» استئناف كلام.
والمعنى: إن هجر فناؤك اليوم فربّما كان مألفا للوفود أيام حياتك. وتقول العرب: هذا بذاك، أي: عوض من ذاك.
وقال ابن جني في «إعراب الحماسة»: ينبغي أن يكون جواب الشرط مستقبلا، وربّما جاءت مكانه جملة ماضية (1)، والشرط لا يصحّ إلّا بالاستقبال، والمستقبل لا يكون علّة للماضي لئلّا يتقدّم المعلول على علّته.
وإذا كان الأمر كذلك، فالكلام محمول على معناه دون لفظه. ألا ترى أنّ معناه [إن (2)] أمسيت هكذا فتسلّ عنه بذكر ما مضى، أي: فليكن هذا بإزاء ذلك. انتهى.
وهذا البيت من الاستدراك، وهو من محاسن الشعر. والاستدراك: أن يأخذ الشاعر في معنى يرسله، أو وصف يذكره يستدركه على نفسه (3).
و «أبو عطاء السّنديّ» قيل اسمه مرزوق، وهو قول ابن قتيبة (4). وقال أبو
__________
(1) في حاشية طبعة هارون 9/ 544: = يقال في النسبة إلى الماضي ماضوى، وماضى، والصيغة الأخيرة أرجح.
ونص إعراب الحماسة: وربما كما يرى ماضية =.
(2) زيادة يقتضيها السياق من النسخة الشنقيطية.
(3) انظر في ذلك كتاب تحرير التحبير ص 338331وكتاب البديع لابن المعتز ص 108ولقد سماه ابن المعتز الرجوع.
(4) الشعر والشعراء 2/ 652.

(9/545)

---

عبيد البكريّ في «شرح أمالي القالي» (1): هو أفلح بن يسار، مولى لبني أسد.
وكان يسار سنديّا، أعجميّا لا يفصح، وأبو عطاء ابنه عبد أسود لا يكاد يفصح أيضا، جمع بين لثغة ولكنة، وهو مع ذلك من أحسن الناس بديهة، وأشدّهم عارضة وتقدّما.
وهو شاعر فحل في طبقته، أدرك الدولتين. وكان من شعراء بني أميّة وشيعتهم، وهجا بني هاشم، ومات عقب أيام المنصور.
ودخل يوما على المنصور وهو يسحب الوشي والخزّ، فقال له المنصور: أنّى لك هذا يا أبا عطاء؟ فقال: كنت ألبس هذا في الزّمن الصالح. ثمّ ولّى ذاهبا فاستخفى، فما ظهر حتّى مات المنصور.
فمما قال في بني هاشم (2): (الطويل)
بني هاشم عودوا إلى نخلاتكم ... فقد قام سعر التّمر صاع بدرهم
فإن قلتم رهط النّبيّ صدقتم ... فهذي النّصارى رهط عيسى بن مريم
انتهى.
وقال ابن قتيبة في «كتاب الشعراء» (3): أبو عطاء السّنديّ اسمه مرزوق، وكان جيّد الشعر، وكانت به لكنة.
قال حمّاد الرواية: كنت يوما وحماد عجرد، وحماد بن الزّبرقان مجتمعين، فنظر بعضنا إلى بعض فقلنا: لو بعثنا إلى أبي عطاء.
فبعثنا إليه فقلنا: من يحتال حتّى يقول: جرادة، وزجّ، وشيطان؟ فقلت:
أنا. وجاء فقال: من هاهنا؟ فقلنا: ادخل. فدخل فقلنا: أتتعشّى؟ فقال: قد تأسّيت. قلت: أفتشرب؟ قال: بلى. فشرب حتّى استرخى. فقال حماد الرواية:
كيف بصرك باللّغز؟ قال: هسن. قال (4): (الوافر)
__________
(1) انظر الأغاني 17/ 327وسمط اللآلئ ص 602.
(2) البيتان لأبي عطاء السندي في سمط اللآلئ ص 602والشعر والشعراء 2/ 654.
(3) الشعر والشعراء ص 652.
(4) البيت لحماد الرواية أو لأبي عطاء السندي في الأغاني 17/ 331والشعر والشعراء 2/ 653ولسان العرب (عوف) ولحماد عجرد في تاج العروس (عوف). وهو بلا نسبة في تاج العروس (صفر) ولسان العرب (صفر).

(9/546)

---

فما صفراء تكنى أمّ عوف ... كأنّ رجيلتيها منجلان
فقال: زرادة. قال: أصبت. ثم قال (1): (الوافر)
فما اسم حديدة في الرّمح ترسى ... دوين الصّدر ليست بالسّنان
قال: ززّ. قال: أحسنت. ثم قال: (الوافر)
أتعرف مسجدا لبني تميم ... فويق الميل دون بني أبان
قال: بني سيتان (2). فقلنا: أصبت يا أبا عطاء، وضحكنا. انتهى.
وفي رواية غيره أنه أجابه في الأول ببيت، وهو:
فتلك زرادة وأذنّ ذنّا ... بأنّك قد عنيت به لساني (3)
يريد بالزّرادة: الجرادة. وأذنّ ذنّا، أي: أظنّ ظنّا.
* * * وأنشد بعده: (البسيط)
* هذا سراقة للقرآن يدرسه *
على أنّ الضمير في «يدرسه» ضمير المصدر المفهوم من يدرس، أي: يدرس الدّرس.
وقد تقدّم شرحه في الشاهد الثاني والثمانين (4).
وتمامه:
__________
(1) الخبر والأبيات في الأغاني 17/ 331والشعر والشعراء 2/ 653. باختلاف في الرواية.
(2) في الشعر والشعراء 2/ 653: = قال: بني سيطان =.
(3) في طبعة بولاق: = وأدن دنا = بالدال المهملة في هذا الموضع وتاليه. ولقد أثبتنا رواية النسخة الشنقيطية والشعر والشعراء.
(4) الخزانة الجزء الثاني ص 3.

(9/547)

---

* والمرء عند الرّشا إن يلقها ذيب *
* * * وأنشد بعده (1): (المديد)
غير مأسوف على زمن ... ينقضي بالهمّ والحزن
وتقدّم شرحه في الشاهد الثالث والخمسين من باب المبتدأ (2).
* * * وأنشد بعده، وهو الشاهد السادس والتسعون بعد السبعمائة، وهو من شواهد س (3): (الرجز)
796 - يا ربّ هيجا هي خير من دعه
على أنه يجوز أن تقع الجملة الاسمية نعتا لمجرور «ربّ»، ف «هي» مبتدأ، و «خير» خبره، والجملة نعت لهيجا، وهي الحرب، تمدّ وتقصر، وهي هنا مقصورة.
__________
(1) هو الإنشاد الواحد والستون بعد المائتين في شرح أبيات المغني للبغدادي.
والبيت لأبي نواس في أمالي ابن الحاجب ص 637والدرر 2/ 6وشرح أبيات المغني للبغدادي 4/ 3ومغني اللبيب 1/ 151، 2/ 676. وهو بلا نسبة في الأشباه والنظائر 3/ 94، 5/ 289، 6/ 113، 7/ 25وتذكرة النحاة ص 171، 366، 405وشرح الأشموني 1/ 89وشرح ابن عقيل ص 101والمقاصد النحوية 1/ 513وهمع الهوامع 1/ 94.
(2) الخزانة الجزء الأول ص 337.
(3) الرجز للبيد بن ربيعة ص 340والأغاني 15/ 364وأمالي المرتضى 1/ 191وتاج العروس (قزع، نزع) والدرر 4/ 116وفصل المقال ص 91ومجالس ثعلب 2/ 449ومجمع الأمثال 2/ 103. وهو بلا نسبة في تاج العروس (موه) وكتاب العين 2/ 223ولسان العرب (موه) والمخصص 16/ 14وهمع الهوامع 2/ 25.

(9/548)

---

و «الدّعة»: الخفض والراحة. والهاء عوض من الواو، تقول منه: ودع الرّجل بالضم، فهو وديع، أي: ساكن، ووداع أيضا. والموادعة: المصالحة.
و «يا»: حرف تنبيه، أو حرف نداء، والمنادى محذوف.
و «ربّ» هنا للتكثير، وهي اسم مبتدأ على ما اختاره الشارح المحقق لا خبر لها، والجملة التي هي نعت مجرورها، قد سدّت مسدّ الخبر، لا يقدّر لها جواب يعمل في محلّ مجرورها.
وهو من رجز للبيد بن ربيعة العامريّ الصّحابيّ، أورده ثعلب في «أماليه»، وهو (1):
لا تزجر الفتيان عن سوء الرّعه ... يا ربّ هيجا هي خير من دعه
في كلّ يوم هامتي مقزّعه ... نحن بنو أمّ البنين الأربعه
نحن خيار عامر بن صعصعه ... المطعمون الجفنة المدعدعه
والضّاربون الهام تحت الخيضعه ... يا واهب المال الجزيل من سعه
إليك جاوزنا بلادا مسبعه ... إذ الفلاة أو حشت في المعمعه
يخبرك عن هذا خبير فاسمعه
فقال النعمان: ما هو؟ فقال:
* مهلا أبيت اللّعن لا تأكل معه *
__________
(1) الأبيات للبيد بن ربيعة في ديوانه ص 343340والأغاني 15/ 365364ومجالس ثعلب 2/ 449.
وفي شرح ديوان لبيد ص 340: = إن وفد بني عامر منهم طفيل بن مالك وعامر بن مالك أتوا النعمان بن المنذر أول ما ملك، في أسارى من بني عامر يشترونهم منه، ومعهم ناس من بني جعفر، ومعهم لبيد، وهو غلام صغير فخلفوه في رحالهم ودخلوا على النعمان فوجدوا عنده الربيع بن زياد العبسي، وكان نديم النعمان قد غلب على حديثه ومجلسه، فجعل الربيع يهزأ بهم، ويسخر منهم لعداوة غطفان وهوازن فغاظهم ذلك، فرجعوا بحال سيئة فقال لهم لبيد: إنكم تنطلقون بحال حسنة ثم ترجعون وقد ذهب ذاك وتغير قالوا: خالك وكانت أم لبيد عبسية كلما أقبل علينا بوجهه صدّه عنا بلسان بليغ مطاع. فقال لهم لبيد: فما يمنعكم من معارضته؟ قالوا: لحسن منزلته عند النعمان. قال: فانطلقوا بي معكم، فأزمعوا أن يذهبوا به وحلقوا رأسه وألبسوه حلّة وغدا معهم، فانتهوا إلى النعمان وربيع معه وهما يأكلان طعاما، وقيل تمرا وزبدا فقال لبيد: أبيت اللعن، إن رأيت أن تأذن لي بالكلام فإذن له فأنشد: لا تزجر =.
ولقد أوردنا القصة بكاملها لأن السياق مبتور كما سيأتي.

(9/549)

---

فقال النّعمان: ولم؟ قال:
* إنّ استه من برص ملمّعه *
قال النّعمان: وما عليّ؟! قال:
وإنّه يدخل فيها إصبعه ... يدخلها حتّى يواري أشجعه
كأنّما يطلب شيئا ضيّعه
«الرّعة»: حالة الأحمق التي رضي بها.
وقوله: «مقزّعة»، يقول: أنا أقاتل في كلّ يوم وأقاتل. و «المدعدعة»:
المملوءة. و «الخيضعة»: أصوات الحرب. انتهى.
وهذا السياق مبتور لا ينتفع به، وأوفى ما رأيته ما رواه السيد المرتضى علم الهدى في «أماليه المسمّاة بغرر الفرائد، ودرر القلائد»، قال:
إنّ عمارة، وأنسا، وقيسا، والربيع، بني زياد العبسيّين، وفدوا على النّعمان ابن المنذر، ووفد عليه العامريّون بنو أمّ البنين، وعليهم أبو براء عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب، وهو ملاعب الأسنّة، وكان العامريّون ثلاثين رجلا، وفيهم لبيد ابن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب، وهو يومئذ غلام له ذؤابة.
وكان الربيع بن زياد العبسيّ ينادم النّعمان ويكثر عنده، ويتقدّم على من سواه، وكان يدعى الكامل لشطاطه، وبياضه، وكماله (1)، فضرب النعمان قبّة على أبي براء، وأجرى عليه، وعلى من كان معه النّزل، وكانوا يحضرون النّعمان لحاجتهم، فافتخروا يوما بحضرته، فكاد العبسيّون يغلبون العامريّين.
وكان الربيع إذا خلا بالنّعمان طعن فيهم، وذكر معايبهم، ففعل ذلك مرارا لعداوتهم لبني جعفر، لأنّهم كانوا أسروه، فصدّ النّعمان عنهم حتّى نزع القبّة عن أبي براء، وقطع النّزل، ودخلوا عليه يوما، فرأوا منه جفاء وقد كان قبل ذلك يكرمهم، ويقدّم مجلسهم، فخرجوا من عنده غضابا، وهمّوا بالانصراف، ولبيد في رحالهم يحفظ أمتعتهم، ويغدو بإبلهم فيرعاها، فإذا أمسى انصرف بها.
__________
(1) الشطاط: كسحاب وكتاب: الطول واعتدال القامة.

(9/550)

---

فأتاهم تلك الليلة، وهم يتذاكرون أمر الرّبيع، فقال لهم: ما لكم تتناجون؟
فكتموه، وقالوا له: إليك عنّا. فقال: أخبروني فلعلّ لكم عندي فرجا. فزجروه، فقال: لا والله لا أحفظ لكم، ولا أسرّح لكم بعيرا أو تخبروني.
وكانت أمّ لبيد عبسيّة في حجر الربيع، فقالوا له: إنّ خالك قد غلبنا على الملك، وصدّ عنّا وجهه.
فقال لهم: هل تقدرون أن تجمعوا بيني وبينه غدا، حين يقعد الملك، فأرجز به رجزا ممضّا مؤلما، لا يلتفت إليه النّعمان بعده أبدا؟ قالوا له: وهل عندك ذلك؟
قال: نعم.
قالوا: إنّا نبلوك بشتم هذه البقلة، وقدّامهم بقلة دقيقة القضبان، قليلة الورق، لاصقة فروعها بالأرض تدعى التربة فاقتلعها من الأرض وأخذها بيده، وقال:
«هذه البقلة التّربة الثّفلة الرّذلة، التي لا تذكي نارا، ولا تسرّ جارا (1)، عودها ضئيل، وفرعها ذليل، وخيرها قليل. بلدها شاسع، ونبتها خاشع، وآكلها جائع، والمقيم عليها قانع. أقصر البقول فرعا، وأخبثها مرعى، وأشدّها قلعا، فحربا لجارها وجدعا (2). القوا بي أخا عبس، أرجعه عنكم بتعس ونكس، وأتركه من أمره في لبس».
فقالوا: نصبح، ونرى فيك رأينا. فقال لهم عامر: انظروا إلى غلامكم هذا، فإن رأيتموه نائما، فليس أمره بشيء، إنّما تكلّم بما جرى على لسانه. وإن رأيتموه ساهرا فهو صاحبكم.
فرمقوه بأبصارهم، فوجدوه قد ركب رحلا يكدم واسطته حتّى أصبح. فلمّا أصبحوا، قالوا: أنت والله صاحبه (3). فحلقوا رأسه، وتركوا له ذؤابتين، وألبسوه حلّة، وغدوا به معهم، فدخلوا على النّعمان، فوجدوه يتغدّى، ومعه الربيع، ليس معه غيره، والدّار والمجالس مملوءة بالوفد.
فلمّا فرغ من الغداء أذن للجعفريّين فدخلوا عليه، والربيع إلى جانبه. فذكروا
__________
(1) في أمالي المرتضى: = ولا تؤهل دارا ولا تستر جارا =.
(2) الحرب بالتحريك: نهب مال الرجل، فيترك لا شيء معه.
(3) أرادوا صاحب الربيع، فإنك كفء له، تستطيع مقارعته. أو إنك صاحب أمره فلا غيرك له.

(9/551)

---

للنّعمان حاجتهم، فاعترضهم الرّبيع في كلامهم، فقال لبيد، وقد دهن أحد شقّي رأسه (1) وأرخى إزاره، وانتعل نعلا واحدة وكذلك كانت الشعراء تفعل في الجاهلية إذا أرادت الهجاء فمثل بين يديه ثم قال:
يا ربّ هيجا هي خير من دعه ... إذ لا تزال هامتي مقزّعه
نحن بني أمّ البنين الأربعه ... ونحن خير عامر بن صعصعه (2)
المطعمون الجفنة المدعدعه ... والضّاربون الهام تحت الخيضعه (3)
مهلا أبيت اللّعن لا تأكل معه ... إنّ استه من برص ملمّعه (4)
وإنّه يدخل فيها إصبعه ... يدخلها حتّى يواري أشجعه (5)
كأنّما يطلب شيئا ضيّعه
فلما فرغ لبيد التفت النّعمان إلى الربيع يرمقه شزرا. قال: أكذلك أنت؟ قال:
كذب والله ابن الحمق اللّئيم؟ فقال النعمان: أفّ لهذا الطعام، لقد خبث عليّ طعامي. فقال الربيع: أبيت اللعن، أما إنّي قد فعلت بأمّه! لا يكني. وكانت في حجره.
فقال لبيد: أنت لهذا الكلام أهل؟! أما إنّها من نسوة غير فعل، وأنت المرء قال هذا في يتيمته.
__________
(1) في طبعة بولاق والنسخة الشنقيطية: = إحدى شقي رسه =. وهو تصحيف صوابه من أمالي المرتضى.
في الأغاني: = فعمدوا إليه فحلقوا رأسه وتركوا ذؤابته، وألبسوه حلة =.
(2) الرجز للبيد بن ربيعة في ديوانه ص 341والأغاني 15/ 364وأمالي المرتضى 1/ 191وتاج العروس (خضع) وجمهرة اللغة ص 112، 353وسمط اللآلئ ص 191وشرح أبيات سيبويه 1/ 514وشرح شواهد المغني 1/ 161والكتاب 2/ 235ولسان العرب (خضع) والمقاصد النحوية 2/ 68. وهو بلا نسبة في جمهرة اللغة ص 192ومجالس ثعلب 2/ 442، 449.
(3) الرجز للبيد في ديوانه ص 342وتاج العروس (خضع، دعع) وتهذيب اللغة 1/ 95، 155وجمهرة اللغة ص 112وديوان الأدب 2/ 44، 3/ 195وكتاب الجيم 1/ 268ولسان العرب (خضع، دعع) ومقاييس اللغة 2/ 191. وهو بلا نسبة في جمهرة اللغة ص 192ومجمل اللغة 2/ 194والمخصص 6/ 73.
(4) الرجز للبيد في ديوانه ص 343وأساس البلاغة (لمع) وتاج العروس (لمع) ولسان العرب (لمع).
(5) الرجز للبيد في ديوانه ص 343وتاج العروس (شجع) ولسان العرب (شجع). وهو بلا نسبة في المخصص 2/ 6.

(9/552)

---

ووجدت في رواية أخرى (1): «أما إنّها من نسوة فعل». وإنّما قال ذلك لأنها كانت من قوم الرّبيع، فنسبها إلى القبيح وصدّقه عليها، تهجينا له ولقومه.
فأمر الملك بهم جميعا فأخرجوا، وأعاد على أبي براء القبّة، وانصرف الرّبيع إلى منزله، فبعث إليه النعمان بضعف ما كان يحبوه به، وأمره بالانصراف إلى أهله.
فكتب إليه: إنّي قد تخوّفت أن يكون قد وقع في صدرك ما قال لبيد، ولست برائم حتّى تبعث من يجرّدني ليعلم من حضرك من النّاس أنّي لست كما قال.
فأرسل إليه إنّك لست صانعا بانتفائك ممّا قال لبيد شيئا، ولا قادرا على ردّ ما زلّت به الألسن، فالحق بأهلك! ثم كتب إليه النعمان في جملة ما كتبه أبياتا جوابا عن أبيات كتبها إليه الربيع مشهورة (2): (البسيط)
شمّر برحلك عنّي حيث شئت ولا ... تكثر عليّ ودع عنك الأقاويلا
قد قيل ذلك إن حقّا وإن كذبا ... فما اعتذارك من شيء إذا قيلا (3)
وقد جاءنا هذا الخبر من عدّة طرق، وفي كلّ زيادة على الآخر، ولم نأت بجميع الخبر على وجهه، بل أسقطنا منه ما لم نحتج إليه. انتهى.
وقال أبو الحسن الطوسي في «شرح ديوان لبيد»: إنّ بني أمّ البنين وجماعة منهم، أتوا النّعمان أول ما ملك، في أسارى من بني عامر يشترونهم منه. إلى آخر ما أوردناه في الشاهد الثامن والأربعين بعد المائتين (4) في شرح قوله:
قد قيل ذلك إن حقّا وإن كذبا ... البيت
وساق هذا الخبر كالطّوسيّ الخطيب التّبريزي في «شرح ذيل المعلقات، وأورد
__________
(1) القائل هو الإمام المرتضى. وفي أمالي المرتضى: = وقال سيدنا أدام الله علوه =.
(2) البيتان للنعمان الملك في الأغاني 15/ 366.
(3) البيت هو الإنشاد الثالث والثمانون في شرح أبيات المغني للبغدادي.
والبيت للنعمان بن المنذر في الأغاني 15/ 366وأمالي المرتضى 1/ 193والدرر 2/ 82وشرح أبيات سيبويه 1/ 352وشرح أبيات المغني 2/ 8وشرح شواهد المغني 1/ 188والكتاب 1/ 260والمقاصد النحوية 2/ 66. وهو بلا نسبة في شرح الأشموني 1/ 118وشرح ابن عقيل ص 148وشرح المفصل 2/ 97ومغني اللبيب 1/ 61وهمع الهوامع 1/ 121.
(4) الخزانة الجزء الرابع ص 10.

(9/553)

---

الأبيات كثعلب إلّا البيت الأوّل.
وقوله:
* يخبرك عن هذا خبير فاسمعه *
فإنّه أسقطهما.
وقوله:
* في كلّ يوم هامتي مقزّعه *
قال السيّد المرتضى: القزع: تساقط بعض الشعر والصّوف، وبقاء بعضه.
يقال: كبش أقزع، وناقة قزعاء.
وقوله: «نحن بنو أمّ» إلخ، هذا البيت من شواهد سيبويه، أورده في باب الاختصاص الذي يجري على ما جرى عليه النداء. قال:
وأمّا قول لبيد:
* نحن بنو أمّ البنين الأربعه *
فلا ينشدونه إلّا رفعا، لأنه لم يرد أن يجعلهم إذا افتخروا أن يعرفوا بأنّ عدّتهم أربعة، ولكنه جعل الأربعة وصفا ثم قال: المطعمون الفاعلون، بعد ما حلّاهم ليعرفوا. انتهى.
وخالفه المبرد، وقال: النصب فيه جيّد على وجهين:
أحدهما: أنّ أمّ البنين امرأة شريفة، وبنوها الأربعة كلّهم سيّد، فينصب «بني» على الفخر.
والوجه الآخر: على معنى أعني، بلا مدح ولا ذمّ.
قال النحّاس بعد ما نقله: هذا الذي ذهب إليه سيبويه صحيح، ألا تراه قال:
إنه لم يرد أن يجعلهم إلخ، فهذا قول صحيح. فيجوز أن يكون بنو خبر نحن، والأربعة نعت كما قال سيبويه، والمطعمون خبر (1) بعد خبر.
__________
(1) قوله: = بعد خبر ويجوز والمطعمون خبر = ساقط من النسخة الشنقيطية.

(9/554)

---

ويجوز أن يكون بدلا من نحن والمطعمون خبر، والأربعة صفة للبنين. فإذا رفع، فإنّما أفاد هذا النّسب. فإذا نصب فالخبر ما بعده، ونصبه على الاختصاص.
انتهى.
وكذا ذهب ثعلب في «أماليه»، قال بعضهم ينصب بني، وليس بالوجه، لأنه ليس مدحا يمدح نفسه بأنّ عددهم أربعة.
والعرب تفعل هذا في بني، ورهط، ومعشر، وآل. قال الفراء: كأنهم قالوا:
نحن جميعا نقول ذلك (1). انتهى.
و «أمّ البنين»: اسمها ليلى بنت عامر. قاله السّهيلي في «الروض».
وقال السيد المرتضى: هي بنت عمرو بن عامر بن ربيعة بن صعصعة، وكانت تحت مالك بن جعفر بن كلاب، ولدت له عامر بن مالك ملاعب الأسنّة. وطفيل ابن مالك فارس قرزل، وهو أبو عامر بن الطفيل، وقرزل: فرس كانت له. وربيعة ابن مالك أبا لبيد، وهو ربيع المقترين. ومعاوية بن مالك معوّد الحكماء. وإنّما لقّب بهذا لقوله (2): (الوافر)
أعوّد مثلها الحكماء بعدي ... إذا ما الحقّ في الأشياع نابا
وولدت عبيدة الوضّاح. فهؤلاء خمسة. وقال لبيد: أربعة، لأنّ الشعر لا يمكنه غير ذلك (3).
قال السّهيلي: وسمّي ملاعب الأسنّة في يوم سوبان، وهو يوم كانت فيه وقعة في أيام جبلة، وهي أيّام حرب كانت بين قيس وتميم. وجبلة: اسم لهضبة عالية.
وسبب تسميته ملاعب الأسنّة أنّ أخاه الذي يقال له فارس قرزل، وهو الطّفيل، كان أسلمه في ذلك اليوم وفرّ، فقال شاعر: (الطويل)
فررت وأسلمت ابن أمّك عامرا ... يلاعب أطراف الوشيج المزعزع
فسمّي ملاعب الرّماح، وملاعب الأسنّة. قال لبيد:
__________
(1) في مجالس ثعلب ص 443: = نقول ذاك =.
(2) البيت لمعود الحكماء معاوية بن مالك في تاج العروس (عود) ولسان العرب (كسر، سما).
(3) في أمالي المرتضى: = لم يمكنه من ذلك =.

(9/555)

---

وأبّنا ملاعب الرّماح ... ومدره الكتيبة الرّداح (1)
انتهى.
وقال مغلطاي في «الزّهر الباسم (2)»: يخدش فيه ما ذكره سابقا: أنّ عامر بن مالك ملاعب الرّماح، وعامر بن الطّفيل ملاعب الأسنّة لقّبا بهما مبالغة في وصف شجاعتهما.
ثم قال السّهيلي: وسمّي معاوية معوّد الحكماء بقوله (3):
يعوّد مثلها الحكماء بعدي ... إذا ما الأمر في الحدثان نابا
وفي هذا الشعر:
إذا سقط السّماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا
وقول السيد المرتضى: إنّ لبيدا إنّما قال أربعة، وهم خمسة لضرورة الشعر، هذا قول الفراء، وهو قول فارغ. والصواب كما قال ابن عصفور في «الضرائر (4)»:
لم يقل إلّا أربعة، وهم خمسة، على جهة الغلط. وإنما قال ذلك لأنّ أباه كان مات، وبقي أعمامه، وهم أربعة.
وهو مسبوق بالسّهيلي، فإنه قال: وإنما قال الأربعة لأنّ أباه كان قد مات قبل ذلك، لا كما قال بعض الناس. وهو قول يعزى إلى الفرّاء، أنه قال: إنّما قال أربعة، ولم يقل خمسة من أجل القوافي. فيقال له: لا يجوز للشاعر أن يلحن لإقامة وزن الشعر، فكيف بأن يكذب لإقامة الوزن.
وأعجب من هذا أنّه استشهد به على تأويل فاسد تأوّله في قوله سبحانه (5):
__________
(1) في طبعة بولاق: = مدرة =. وهو تصحيف صوابه من ديوانه والنسخة الشنقيطية.
والبيت للبيد بن ربيعة في ديوانه ص 333والروض الأنف 2/ 175.
(2) هو كتاب الزهر الباسم في سيرة أبي القاسم.
(3) البيت والذي يليه لمعاوية بن مالك من مفضلية له في المفضليات ص 359358.
والرواية الصحيحة هي: = أعود مثلها =.
(4) الضرائر لابن عصفور ص 249.
(5) سورة الرحمن: 55/ 46.
وفي حاشية طبعة هارون 9/ 556: = ولعله في كتاب آخر للفراء ولم أجد الفراء قد استشهد بالرجز في معاني القرآن =.

(9/556)

---

«{وَلِمَنْ خََافَ مَقََامَ رَبِّهِ جَنَّتََانِ}»، وقال: أراد جنّة واحدة وجاء بلفظ التثنية لتتفّق رؤوس الآي، وكلاما هذا معناه. فصمّي صمام ما أشنع هذا الكلام، وأبعده عن العلم، وفهم القرآن، وأقلّ هيبة قائله من أن يتبوّأ مقعده من النار، فحذار منه حذار.
وممّا يدلّك أنهم كانوا أربعة حين قال لبيد هذه المقالة أنّ في الخبر يتم لبيد (1)
وصغر سنّه، وأنّ أعمامه الأربعة استصغروه أن يدخلوه معهم إلى النعمان. فبان بهذا أنهم كانوا أربعة. ولو سكت الجاهل لقلّ الخلاف. انتهى.
وقوله:
* المطعمون الجفنة المدعدعه *
«الجفنة»، بفتح الجيم: القصعة الكبيرة. قال أبو حنيفة في «كتاب النبات»:
ولا آنية أكبر من الجفنة.
والمدعدعة في قول لبيد (2) هي المملوءة، فهو بالدّال المهملة. قال في الصحاح:
دعدعت الشيء: ملأته. وجفنة مدعدعة، أي: مملوءة. وقوله: «تحت الخيضعة» بالخاء والضاد المعجمتين.
قال السيد: ذكر الأصمعيّ أنّ لبيدا، قال: تحت الخضعة يعني الجلبة والأصوات، فغيّرته الرّواة. وقيل: إنّ الخيضعة أصوات وقع السّيوف. والخيضعة أيضا: البيضة التي تلبس على الرأس. والخيضعة: الغبار. والقول يحتمل كلّ ذلك (3).
انتهى.
وقال أبو عبيد في «الغريب المصنّف»: الخيضعة: البيضة. وأنشد هذا البيت.
وردّ عليه علي بن حمزة في «كتاب التنبيهات» بأنّ هذا لم يقله أحد قط، وإنما
__________
(1) في الروض الأنف: = ذكر يتم لبيد =.
(2) في طبعة بولاق والنسخة الشنقيطية: = والمدعدعة قال لبيد =. وهو تصحيف صوابه من طبعة هارون 9/ 556.
(3) في طبعة بولاق: = يحتمل على ذلك =. وفي النسخة الشنقيطية مع أثر تصحيح: = محتمل على ذلك =.
والتصويب من أمالي المرتضى.

(9/557)

---

اختلاف أهل العلم في رواية الشعر، فرواه قوم: تحت الخيضعة، كما روي، وفسّروه بأن قالوا: الخيضعة: اختلاط الأصوات في الحرب.
ورواه آخرون: «تحت الخضعة»، وقالوا: هي السّيوف. وقال أبو حاتم:
إنما قال لبيد تحت الخضعة، فزادوا الياء (1) فرارا من الزّحاف. انتهى.
وقوله: «بلادا مسبعة» البلاد: الأراضي. وأرض مسبعة بالفتح، أي: ذات سباع. والمعمعة، قال صاحب الصحاح: هي صوت الحريق في القصب ونحوه، وصوت الأبطال في الحرب.
والملمّع: الذي يكون في جسده بقع تخالف سائر لونه. والأشجع: أصول الأصابع التي تتّصل بعصب ظاهر الكفّ.
وترجمة لبيد تقدّمت في الشاهد الثاني والعشرين بعد المائة (2).
وأورد ابن الحباب السّعدي في «كتاب مساوي الخمر (3)» حكاية مناسبة رأينا إيرادها هنا، قال:
ذكر بديع الزّمان الهمذانيّ أنّه لاعب أبا سعيد، خليفة أبي عليّ الحسين بن أحمد بجرجان، الشّطرنج على خاتمين، قمره البديع عليهما، فأبى أن يعطيه إيّاهما، فذكر قصّة طويلة أفضت الحال فيها بينهما بعد مراسلات بهجاء من البديع، وإغلاظ من الآخر، إلى أن اجتمع هو والبديع على مائدة صاحبه أبي عليّ الحسين.
قال البديع: وكان هذا الرجل أقرع، ولم يكن أحد يجسر أن يذكر بحضرته القرع ولا القرعة، ولا تقارع الأقران، ولا الأقرع بن حابس، ولا بني قريع، ولا يقرأ سورة القارعة. فلمّا وضعت المائدة أمسكت عن الطعام، فقال: ما لك لا تأكل؟ فقلت: وأشرت إلى أبي سعيد:
__________
(1) كذا في طبعة بولاق والتنبيهات ص 219. وفي النسخة الشنقيطية: = فزاد =. وهو تصحيف.
(2) الخزانة الجزء الثاني ص 216.
(3) سماه البغدادي في الجزء الخامس من كتابه الخزانة: = مساوي الخمرة =. وقال عنه: وهو كتاب ضخم، وهو عندي في جلدين =.
وذكر العلامة الميمني في كتابه إقليد الخزانة ص 102أن بحيدر آباد الدكن جزءا من كتاب = الكشف عن مساوي الخمرة =. وهو مخروم.

(9/558)

---

مهلا أبيت اللّعن لا تأكل معه ... استقذرنه وتجنّب قرعه
فإنّه ينحي عليها إصبعه ... يحكّ تلك الهامة الملمّعه
لا تدنه وذلك الرّأس معه ... ومره إن أدنيته أن يضعه
إن لم يزايل عن حماك موضعه ... فارسم لفرّاشك ذا أن يصفعه
قال: فأطرقت الجماعة، وبقي الأستاذ داهشا، ثم قال: يا مولاي إن لم يحتشمني ما يحتشم المائدة؟ فقلت له: أطال الله بقاءك، ما أسرع ما أراك تتقذّر؟
وحياتك عليّ لأنشدنّك فيه ألف بيت بعضها يلعن بعضا، إلّا أن يعطيني خاتميه عطاء صغريّا (1).
فقال الأستاذ: أمر الخاتمين أسهل، فما السّبب؟ فقصصت القصّة عليه، فمال إليه، وقال: أشهد أنّك ساقط الهمّة، أما علمت أنه إن قمر أو قمر أعطى الخطر! ثمّ تناول الخاتمين، وناولنيهما، وسألني السّكوت عنه، وعاهدني أن لا أزيد.
انتهى.
* * * وأنشد بعده، وهو الشاهد السابع والتسعون بعد السبعمائة (2): (الخفيف)
797 - ربّ رفد هرقته ذلك اليو
م وأسرى من معشر أقيال
على أنّ الأكثر مراعاة الأصل في وقوع صفة مجرور «ربّ» جملة فعليّة، سواء كانت مذكورة أو مقدّرة.
__________
(1) أي عن صغار وذلة. والصغر: الصغار والذلة.
(2) هو الإنشاد الثاني والعشرون بعد الثمانمائة في شرح أبيات المغني للبغدادي.
والبيت للأعشى ميمون في ديوانه ص 63والدرر 1/ 79وشرح أبيات المغني 7/ 233وشرح شواهد الإيضاح ص 215وشرح المفصل 8/ 28ومغني اللبيب 2/ 587وهو لأعشى همدان في المقاصد النحوية 3/ 251.
وروايته في ديوانه:
... م وأسرى من معشر أقتال

(9/559)

---

وقد اجتمعا في هذا البيت. أما الأوّل فهو جملة: «هرقته» صفة لرفد، وهو القدح الكبير. وإراقة الرّفد كناية عن القتل والإماتة.
وأمّا الثاني فإنّ «أسرى» مجرور ب «ربّ» المذكورة بطريق التّبعيّة، ومن معشر متعلّق بأسرى، وصفة أسرى محذوف، تقديره: حصلت لي، ولا جواب لربّ في الموضعين، لأنّ معنى الكلام تامّ لا يفتقر إلى شيء سوى الصّفة المقدرة.
و «ربّ» اسم محلّها الرفع على الابتداء لا خبر لها، للاستغناء بالصفة عن الخبر. هذا تقدير كلامه.
وأقول يؤخذ من تقديره «حصلت لي» أنّ تاء هرقته مضمومة. وليس كذلك، فإنّ هذا الكلام خطاب للأسود بن المنذر كما يأتي بيانه، فكان ينبغي أن يقول: حصلت لك بالخطاب. وقد أصاب فيما يأتي قريبا: «وأسرى من معشر أقيال، أي: أسرتهم».
وقوله: «رفد»، «الرّفد»: القدح الضّخم، وهو قول الأصمعي فيما نقله أبو حنيفة في «كتاب النبات» عند ذكر أقسام الأواني، وضبطه بكسر الراء، وأنشد هذا البيت، وقال: وكذلك المرفد بكسر الميم.
وكذا نقل ابن الأنباري في «شرح المفضّليات» عن أحمد بن عبيد تلميذ الأصمعي. قال: وروى أحمد: «ربّ رفد» الرّفد بالكسر، وقال: هو القدح.
والرّفد بالفتح: العمل.
قال ابن الأنباري: وقال أبو عبيدة: الرّفد بفتح الراء: القدح الضّخم بما فيه من القرى. والرّفد بالكسر: المعونة. يقال: رفدته عند الأمير، أي: أعنته. «هرقته» أصله أرقته، فالهاء بدل من الهمزة.
وقوله: «هريق رفده كناية عن الموت (1)»، هو أحد قولين. قال الزّمخشريّ في «أساس البلاغة» (2): هريق رفد فلان، إذا قتل، كما يقال: صفرت وطابه، وكفئت جفنته.
وقال ابن الأنباري عند قول سلمة بن الخرشب الأنماريّ: (الطويل)
__________
(1) نص الرضي 2/ 308: = يقال هريق رفده، إذا مات، وهو كناية كقولهم: صفرت وطابه =.
(2) أساس البلاغة (رفد).

(9/560)

---

هرقن بساحوق جفانا كثيرة ... وغادرن أخرى من حقين وحازر (1)
قوله: «هرقن»، يعني الخيل. و «ساحوق»: موضع. أي: قتلت أصحاب الجفان، ومن كان يقري فيها، ويحتلب، فكأنها لمّا قتلت أصحابها هراقتها، كما قال الأعشى: ربّ رفد هرقته ذلك اليوم، إلخ.
ومثله قول امرئ القيس (2): (الوافر)
وأفلتهنّ علباء جريضا ... ولو أدركنه صفر الوطاب
و «علباء»: رجل. و «الجريض»: الذي قارب الموت، فهو يجرض بريقه، أي: يغصّ (3). و «الوطاب»: جمع وطب، وهو سقاء اللّبن.
وقوله: «وغادرن أخرى»، أي: تركن جفانا لم يرقنها. وروى: «وأدّين أخرى»، أي: جئن بأسرى، وغير ذلك. فاللفظ على اللّبن، والمعنى على القوم.
وقوله: «من حقين وحازر»، أي: من سيّد وشريف ودون ذلك. ومثله قول أبي زبيد (4): (البسيط)
يا جفنة كنضيح الحوض قد كفئت ... بثني صفّين يعلو فوقها القتر
أي: قتل صاحبها، فذهبت وبطلت. ومثله قول الآخر (5): (الوافر)
__________
(1) البيت لسلمة بن الخرشب الأنماري في تاج العروس (هرق، سحق) ولسان العرب (سحق).
(2) البيت لامرئ القيس في ديوانه ص 138وأساس البلاغة (صفر) وتاج العروس (علب، وطب، صفر، جرض، جرع) والتنبيه والإيضاح 1/ 146وتهذيب اللغة 12/ 167، 14/ 39وجمهرة اللغة ص 362 ولسان العرب (علب، وطب، صفر، جرض). وهو بلا نسبة في جمهرة اللغة ص 740ومجمع الأمثال 2/ 340والمخصص 6/ 125.
(3) في طبعة بولاق: = يغتص =. ولقد أثبتنا رواية النسخة الشنقيطية.
(4) البيت لأبي زبيد الطائي في ديوانه ص 615والمعاني الكبير ص 886. وهو بلا نسبة في الاشتقاق ص 370 وجمهرة اللغة ص 393.
القتر والقتر بالتحريك: الغبرة.
(5) البيت لابن سوادة في تاج العروس (شيز) ولسان العرب (شيز).
الشيزى: شجر تتخذ منه الجفان وبه سميت الجفان شيزى.

(9/561)

---

وماذا بالقليب قليب بدر ... من الشّيزى تكلّل بالسّنام
انتهى.
وكذا في «شرح الفصيح للمرزوقي» قال فيه: الصّفر، بالكسر: الخالي، يقال: صفرت الآنية تصفر صفرا، فهي صفرة.
وقيل اشتقاق الصّفر في الشهور منه، لأنّ وطابهم كانت حينئذ تخلو من الألبان.
ويقال في الكناية عن الهلاك: صفرت وطابهم (1). وهذا كما يقال: أريق جفانهم.
انتهى.
وكذا نقل ابن المستوفي عن الأصمعيّ، قال: يريد قتلت صاحب ذلك الرّفد، فبطل رفده. والرّفد: اللّبن والعطيّة والمعونة. والرّفد المصدر. ويقال للقدح الذي يقرى فيه رفد. والرّفد: المحلب الذي يحلب فيه. وأما القول الآخر، فهو نهب الماشية وأخذها.
قال شارح ديوان الأعشى: معناه ربّ رجل كانت له إبل يحلبها فاستقتها، فذهب ما كان يحلبه في الرّفد، وهو القدح.
وقوله: «وأسرى»: هو جمع أسير كجرحى جمع جريح. و «المعشر»:
الجماعة من الناس. و «أقيال»: روي بالمثناة التحتية والفوقيّة.
أما الأول فهو جمع قيل بفتح القاف مخفّف قيّل كسيّد، وهو الملك مطلقا، وقيل: الملك من ملوك حمير، وقيل: هو دون الملك الأعلى، سمّي به لأنه يقول ما يشاء فينفذ. والمرأة قيلة، ويجمع على أقوال أيضا، حكاه ابن السكيت.
فالأوّل على اللفظ، والثاني بالنظر إلى الاشتقاق من القول، كما قالوا في جمع:
ريح أرياح وأرواح.
وقال الدماميني في «الحاشية الهندية»: وقال جماعة: لهذه الكلمة اشتقاقان:
فمن قال أقوال فهو من القول، ومن جمعه على أقيال، فهو من قولهم: تقيّل أباه، أي: اتّبعه في النّسب، كما تسمّي تبّعا من تبع الذي قبله في الملك.
__________
(1) وفي المثل: = صفرت وطابه =. أي: مات، فخلا وطبه من الروح.
والمثل في زهر الأكم 3/ 253ولسان العرب (وطب) ومجمع الأمثال 1/ 398.

(9/562)

---

قال هؤلاء: ولو كان من القول لم يجز في جمعه إلّا أقوال، كما لا يقال في الميت المخفف إلّا أموات، ولا يقال أميات على اللفظ.
قال ابن الشجري: ولا يلزم ذلك، لأنهم قالوا من جفوت، ومن الشّوب:
مجفوّ، ومشوب على الأصل، ومجفيّ ومشيب على لفظ جفي وشيب. ولم يطردوا ذلك في نحو: مغزوّ ومدعوّ، فلم يقولوا: مغزيّ، ومدعيّ، وإن قالوا: غزي ودعي.
فكذلك قالوا: أقيال على لفظ قيل، وإن لم يقولوا أميات. قلت: يردّ هذا بأنه لا يصار إلى خلاف الأصل ما وجد عنه مندوحة.
ولا شكّ أنّ جمع قيل المشتقّ من القول على أقيال رعاية (1) للفظ الياء خارج عن الأصل، فإذا وجد (2) مشتقا عند جمعه كذلك من التقيّل، لم يخرج عن الأصل، لكان قول أولئك الجماعة بالاشتقاقين هو الراجح لا محالة. انتهى كلامه.
وأما الرّواية بالمثناة الفوقية فهو «جمع» قتل بكسر القاف وسكون المثناة، وله معنيان:
أحدهما: العدوّ المقاتل.
والثاني: الشّبه والنّظير، أي: العدل في المقاتلة، كما يقال: سبّ للعديل في المسابّة. يقال هما: قتلان، أي: مثلان. وكلّ منهما قيل به هنا.
قال ابن الأنباري: وقول الأعشى: «من معشر أقتال» يعني الأعداء والقتلة الذين قتلوا أصحابك.
وأما أبو عبيدة فإنه قال: هم الأشباه. وأنشد في أنّهم الأعداء لابن قيس الرقيّات (3): (الخفيف)
واغترابي عن عامر بن لؤيّ ... في بلاد كثيرة الأقتال
__________
(1) في النسخة الشنقيطية: = مراعاة =.
(2) في طبعة بولاق: = جعل =.
(3) البيت لابن قيس الرقيات في ديوانه ص 113وأساس البلاغة (قتل) ولسان العرب (قتل). وهو بلا نسبة في تاج العروس (قتل) ومقاييس اللغة 5/ 57.

(9/563)

---

وأنشد أحمد في القتل المثل والشّبه، في وصف بعيرين: (الرجز)
من كلّ قتلين إذا ما ازدحما ... أدرك هذا غرب هذا بعدما
أغرب ذاك ذرعه فانصرما
وقول الشارح المحقق: إنّ صفة أسرى محذوفة تقديرها ما ذكره، هذا مستغنى عنه بجعل من معشر متعلّقا بفعل صفة لأسرى، والتقدير: وأسرى حصلت من معشر أقيال، كما قال الزمخشري في «المفصل»: هرقته، ومن معشر: صفتان لرفد وأسرى.
وكأنّ الشارح علّق من معشر بأسرى، لأنه بمعنى ربّ مأخوذين من معشر.
ولا ضرورة إليه.
واعلم أنّ ما اختاره الشارح من جعل ربّ مبتدأ، لا خبر له مخالف للبصريين والكوفيين.
أمّا البصريّون فقد قالوا: إنّها حرف لأنها لا تقبل شيئا من خواصّ الاسم، من الإخبار عنه والإضافة، وعود الضمير إليه، ودخول أل والتنوين.
ولأنها لو كانت اسما لجاز أن يتعدّى إليها الفعل بنفسه، إن كان متعدّيا، وبحرف الجر إن كان لازما، فيقال: ربّ رجل أكرمت، وبربّ رجل مررت، كما يقال: كم رجل أكرمت وبكم رجل مررت، إذ ليس في كلامهم اسم يتعدّى إليه الفعل بنفسه (1) إلّا ويجوز أن يتعدّى إليه الفعل اللازم (2) بواسطة حرف الجرّ. والشارح معترف بجميع هذا.
وأمّا الكوفيون فقد قالوا: إنها اسم مثل كم، وقالوا: محلّها رفع بالابتداء في قولنا: ربّ رجل كريم لقيته، وفي نحو: وربّ قتل عار. ومحلّها نصب على المصدر في نحو: ربّ ضرب ضربت، مثل كم ضربة ضربت.
وعلى الظرف في نحو: ربّ يوم سرت، مثل: كم يوم سرت. وعلى المفعول به في نحو: ربّ رجل ضربت، نحو: كم رجل ضربت.
__________
(1) في طبعة بولاق: = يتعدى إلى الفعل بنفسه =. وهو تصحيف صوابه من النسخة الشنقيطية.
(2) في طبعة بولاق: = بالفعل اللازم =. وهو تصحيف صوابه من النسخة الشنقيطية.

(9/564)

---

والشارح تبع الكوفيين في اسميتها، وخالفهم في جعلها مبتدأ لا خبر له أبدا.
وهذا لا يتمشّى له في نحو: ربّ ضربة ضربت، ولا يطّرد له في المكفوفة بما كقوله تعالى (1): «{رُبَمََا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا}» كما اعترف به، وجعلها في هذا حرفا.
وجعلها نوعين بحسب الاستعمالين مع اتّحاد المعنى، تعسّف لا ضرورة تدعو إليه.
وما أورده من الإشكالين على حرفيّتها يضمحلّان بجعلها حرفا زائدا لا يتعلّق بشيء، وهو مذهب جماعة من النحويين، كالباء ومن الزائدتين في نحو (2): «{كَفى ََ بِاللََّهِ شَهِيداً}»، و «{هَلْ مِنْ خََالِقٍ} [3]»، ولعلّ الجارّة في لغة عقيل، ولولا الجارّة الضمير، نحو: لولاي، ولولاك، ولولاه، وكاف التشبيه، وحرف الاستثناء وهو خلا وعدا وحاشا إذا خفضن.
فهذه الحروف كلّها لا تتعلّق بشيء. ذكرها ابن هشام في الباب الثالث من «المغني». فيكون محلّ مجرور ربّ في نحو: ربّ رجل كريم عندي، رفعا على الابتداء، ومنه (4):
* وربّ قتل عار *
وفي نحو: ربّ رجل كريم لقيت، نصبا على المفعولية، ولا يجوز أن يكون مبتدأ والجملة بعده خبر والرابط محذوف، أي: لقيته، لأنّ في ذلك تهيئة العامل للعمل، وقطعه عنه.
ومثله:
* ربّ رفد هرقته * البيت.
وكذلك: «أسرى من معشر» فإنه بتقدير: أسرتهم. وفي نحو: ربّ رجل كريم لقيته، رفعا أو نصبا، وفي نحو: ربّ ضرب ضربت، نصبا على المفعول المطلق، وفي نحو: ربّ يوم سرت، نصبا أيضا على الظرف.
__________
(1) سورة الحجر: 15/ 2.
(2) سورة النساء: 4/ 79، 166.
(3) سورة فاطر: 35/ 3.
(4) قطعة من البيت الشاهد رقم / 798/ وسيأتي الحديث عليه قريبا.

(9/565)

---

والدّليل على ما ذكرنا أنه يجوز مراعاة محلّ مجرورها كثيرا، نحو: ربّ امرأة صالحة لقيت، ورجلا صالحا، وإن لم يجز، نحو: مررت بزيد، وعمرا إلّا قليلا، كما يأتي نقله من المغني.
لكنّه قال في الكلام على أقسام العطف على المحلّ: إنّ له ثلاثة شروط: أحدها:
إمكان ظهور ذلك المحلّ في الفصيح. وهذا الشرط مفقود هنا، ولعله مستثنى منه.
وقد ذهب ابن هشام في الباب الثالث من «المغني» إلى أنها لا تتعلّق بشيء، فقال: الرابع أي: مما استثني من قولهم: لا بدّ لحرف الجرّ من متعلق: ربّ في نحو:
ربّ رجل صالح لقيته أو لقيت، لأنّ مجرورها مفعول في الثاني، ومبتدأ في الأول، أو مفعول على حدّ: زيدا ضربته، ويقدّر الناصب بعد المجرور به، لا قبل الجارّ، لأنّ ربّ لها الصّدر من بين حروف الجرّ، وإنما دخلت في المثالين لإفادة التكثير أو التقليل، لا لتعدية عامل. هذا قول الرّمّاني وابن طاهر.
وقال الجمهور: هي فيهما حرف جرّ معدّ. فإن قالوا: إنّها عدّت العامل المذكور فخطأ، لأنه يتعدّى بنفسه، ولاستيفائه معموله في المثال الأول.
وإن قالوا: عدّت محذوفا تقديره حصل أو نحوه كما صرّح به جماعة، ففيه تقدير لما معنى الكلام مستغن عنه (1) ولم يلفظ به في وقت. انتهى.
وقال أيضا في «بحث ربّ من الباب الأوّل»: وتنفرد ربّ بوجوب تصديرها، ووجوب تنكير مجرورها، ونعته إن كان ظاهرا، وإفراده وتذكيره وتمييزه بما يطابق المعنى إن كان ضميرا، وغلبة حذف معدّاها ومضيّه، وإعمالها محذوفة بعد الفاء كثيرا، وبعد الواو أكثر، وبعد بل قليلا، وبدونهنّ أقلّ.
وبأنها زائدة في الإعراب دون المعنى، فمحلّ مجرورها في نحو: ربّ رجل صالح عندي رفع على الابتداء. وفي نحو: ربّ رجل صالح لقيت نصب على المفعولية.
وفي نحو: ربّ رجل صالح لقيته، رفع أو نصب، كما في زيدا لقيته.
ويجوز مراعاة محلّه كثيرا وإن لم يجز نحو: مررت بزيد وعمرا، إلّا قليلا.
قال (2): (الطويل)
__________
(1) في طبعة بولاق: = مستغنى عنه =. وهو تصحيف صوابه من النسخة الشنقيطية.
(2) هو الإنشاد الثاني عشر بعد المائتين في شرح أبيات المغني للبغدادي.

(9/566)

---

وسنّ كسنّيق سناء وسنّما ... ذعرت بمدلاج الهجير نهوض (1)
فعطف سنّما على محل سنّ. والمعنى: ذعرت بهذا الفرس ثورا وبقرة عظيمة.
وسنّيق: جبل بعينه. وسناء: ارتفاعا. وزعم الزجاج وموافقوه أنّ مجرورها لا يكون إلّا في محل نصب. والصواب ما قدّمناه. انتهى.
وقوله: «بوجوب تصدّرها»، أي: في جملتها، وإن كانت مبنيّة على ما قبلها. ألا ترى أنّ ما حرف نفي له صدر الكلام، وأنه يصحّ: إنّ زيدا ما قام.
وكذلك ربّ تقع جملتها خبرا لإنّ، نحو (2): (الطويل)
أماويّ إنّي ربّ واحد أمّه ... أخذت فلا قتل لديّ ولا أسر
وخبرا لأنّ المخففة، كقوله (3): (الطويل)
تيقّنت أن ربّ امرئ خيل خائنا ... أمين وخوّان يخال أمينا
وجوابا للواو. وهو غريب كقوله (4): (الطويل)
ولو علم الأقوام كيف خلفتهم ... لربّ مفدّ في القبور وحامد
ومنع أبو حيان وجوب تصدّرها، بهذه الأبيات، وغلّط فيه.
وقوله: «وغلبة حذف معدّاها»، أي: متعلّقها. وكان ينبغي أن لا يذكر هذا، فإنّه لا يناسب ما اختاره من عدم التعلّق بشيء.
وأجاب عنه الشّمنّيّ بأنّ مراده به الفعل الذي مجرورها مفعوله.
__________
والبيت لامرئ القيس في ديوانه ص 76وجمهرة اللغة ص 861وشرح أبيات المغني للبغدادي 3/ 190 ولسان العرب (سنق) وله أو لأبي دؤاد الإيادي في الدرر 4/ 129وشرح شواهد المغني 1/ 403ولم أقع عليه في ديوان أبي دؤاد. وهو بلا نسبة في همع الهوامع 2/ 27.
(1) في طبعة بولاق: = زعرت =. وهو تصحيف صوابه من ديوانه والنسخة الشنقيطية.
والسن: الثور الوحشي.
(2) البيت لحاتم الطائي في ديوانه ص 201والأغاني 17/ 295ولسان العرب (وحد). وهو بلا نسبة في همع الهوامع 2/ 47.
(3) البيت بلا نسبة في الدرر 2/ 195وهمع الهوامع 1/ 143، 2/ 26.
(4) البيت بلا نسبة في الدرر 4/ 123وهمع الهوامع 2/ 26.

(9/567)

---

وقوله: «وبأنّها زائدة في الإعراب»، أورد عليه بأنّ هذا لا يختصّ بربّ، بل لعلّ ولولا وأخواتهما كذلك. وهو حقّ. ويمكن أن يجاب بأنّ ربّ تنفرد بجميع ما ذكر لا بكلّ واحد.
وقوله: «لأنّ مجرورها مفعول في الثاني» قيل فيه أمران:
الأول: أنّ كونه مفعولا لا ينافي التعلّق.
والثاني: أنّ التعلّق معناه أنّ المتعلّق معمول بحسب المحلّ، إلّا أن يراد أنه مفعول لفعل يتعدّى بنفسه فلا حاجة لتعلّق الحرف، بمعنى تعديته للفعل، بدليل مقابلته هذا الكلام بقوله: «وقال الجمهور هي فيهما حرف جرّ معدّ».
ثم إنه يمكن الجواب عن اعتراضه على الجمهور (1) باختيار الشّقّ الأوّل، وتعدّي الفعل بنفسه لا يمنع تعدّيه بالحرف إذا قصد معنى لا يحصل بدون تعدّيه بذلك الحرف، فإنه لو عدّي هنا بنفسه، فات معنى التقليل أو التكثير.
ونظيره صحّة قولك: أخذت من الدراهم، فعدّيت الفعل بمن لإفادة معنى التبعيض، وإن كان يتعدّى بنفسه. وأخذ مفعوله في المثال الثاني لا يمنع جعله معمولا لمثله، كما في: زيدا ضربته.
واعترض الدماميني على الجمهور بأنه لو كان كما يقولون، لم يعطف على محلّ مجرورها رفعا ونصبا في الفصيح، وقد جاز كما تقول: ربّ رجل وأخاه أكرمت، فيجعلون لها حكم الزائد في الإعراب، وإن لم تكن زائدة في المعنى. ولا يجوز في الفصيح: بزيد وأخاه مررت.
والبيت الشاهد من قصيدة للأعشى ميمون، أوّلها (2):
ما بكاء الكبير بالأطلال ... وسؤالي وما يردّ سؤالي
وتقدّم شرحه مع أبيات منها قريبا.
ومدح بهذه القصيدة الأسود بن المنذر، أخا النّعمان بن المنذر اللّخمي، وكان قد أغار على الحليفين أسد وذبيان، ثم أغار على الطّف، فأصاب نعما وأسرى،
__________
(1) في طبعة بولاق: = عن الجمهور =. وهو تصحيف صوابه من النسخة الشنقيطية.
(2) مطلع قصيدة للأعشى ميمون يمدح بها الأسود بن المنذر اللخمي في ديوانه ص 53وأدب الكاتب ص 515.

(9/568)

---

وسبى من بني سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة رهط الأعشى، والأعشى غائب، فلما جاء إليه وأنشده هذه القصيدة سأله أن يهب له الأسرى ففعل.
وهذه أبيات منها يخاطب ناقته (1):
لا تشكّي إليّ من ألم النّس ... ع ولا من حفى ولا من كلال
لا تشكّي إليّ وانتجعي الأس ... ود أهل النّدى وأهل الفعال
فرع نبع يهتزّ في غصن المج ... د غزير النّدى شديد المحال
عنده البرّ والتّقى وأسا الشّ ... قّ وحمل للمعضلات الثّقال
وصلات الأرحام قد علم النّا ... س وفكّ الأسرى من الأغلال
وهوان النّفس الكريمة للذّك ... ر إذا ما التقت صدور العوالي
ووفاء إذا أجرت فما عزّ ... ت حبال وصلتها بحبال
وعطاء إذا سألت إذا الع ... ذرة كانت عطيّة البخّال
أريحيّ صلت تظلّ له القو ... م ركودا قيامهم للهلال
إن يعاقب يكن غراما وإن يع ... ط جزيلا فإنّه لا يبالي (2)
يهب الجلّة الجراجر كالبس ... تان تحنو لدردق أطفال
والبغايا يركضن أكسية الإض ... ريج والشّرعبيّ ذا الأذيال
والمكاكيك والصّحاف من الف ... ضّة والضّامرات تحت الرّحال (3)
وجيادا كأنها قضب الشّو ... حط يحملن شكّة الأبطال
ودروعا من نسج داود في الحر ... ب وسوقا يحملن فوق الجمال
لم ينشّرن للصّديق ولكن ... لقتال العدوّ يوم القتال
ربّ رفد هرقته ذلك اليو ... م وأسرى من معشر أقيال
__________
(1) الأبيات للأعشى ميمون في ديوانه ص 6357.
(2) البيت للأعشى ميمون في ديوانه ص 59وتاج العروس (غرم) ولسان العرب (غرم) ومقاييس اللغة 4/ 419. وهو بلا نسبة في تهذيب اللغة 8/ 131والمخصص 4/ 62، 12/ 98.
(3) البيت للأعشى ميمون في ديوانه ص 59وتاج العروس (صحف). وهو بلا نسبة في لسان العرب (صحف).

(9/569)

---

وشيوخ حربى بشطّ أريك ... ونساء كأنّهنّ السّعالي (1)
وشريكين في كثير من الما ... ل وكانا محالفي إقلال
قسما الطّارف التّليد من الغن ... م فآبا كلاهما ذو مال
لن يزالوا كذلكم ثمّ لا زل ... ت لهم خالدا خلود الجبال (2)
قوله: «لا تشكّي إليّ من ألم النّسع» إلخ، هو بكسر النون وسكون المهملة، واحدة نسعة، وهي التي تنسج عريضا للتّصدير. والحفى بفتح المهملة والقصر: رقّة الخفّ والحافر والقدم، من كثرة المشي. و «الكلال»: مصدر كلّ البعير وغيره من المشي، إذا أعيا.
و «النّدى»: الجود. و «الفعال» بالفتح: الكرم والجميل. و «غزير»:
كثير. و «المحال»، بالكسر: القوّة، كقوله تعالى (3): «{وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحََالِ}».
كذا في العباب.
وقوله: «وأسا الشّقّ»، قال شارح ديوانه: أي التئام الشّقّ، ومن ذلك سمّي الآسي الذي يأسو الجرح.
و «المعضلة»: المشكلة، أي: وعنده حمل للأمور المعضلات، وعنده فكّ الأسرى. و «الأغلال»: جمع غلّ بالضم، وهو ما يوضع في عنق الأسير ونحوه من سلسلة حديد أو قدّ.
وقوله: «وهوان»، أي: وعنده هوان، أي: إهانة النّفس في الحرب.
و «العوالي»: جمع عالية، وهي من مدخل السّنان في الرّمح إلى ثلثه.
و «صدورها»: أوساطها.
__________
(1) البيت للأعشى ميمون في ديوانه ص 63وتاج العروس (حرب) وتهذيب اللغة 2/ 100، 5/ 23ولسان العرب (حرب، سعل). وهو بلا نسبة في كتاب العين 3/ 214والمخصص 13/ 121.
(2) هو الإنشاد الواحد والستون بعد الأربعمائة في شرح أبيات المغني للبغدادي.
البيت للأعشى ميمون في ديوانه ص 63والدرر 2/ 42، 4/ 62وشرح أبيات المغني 5/ 156وشرح شواهد المغني 2/ 684. وهو بلا نسبة في تذكرة النحاة ص 68وشرح الأشموني 3/ 548وشرح التصريح 2/ 230 ومغني اللبيب 2/ 284وهمع الهوامع 1/ 111، 2/ 4.
(3) سورة الرعد: 13/ 13.

(9/570)

---

وقوله: «ووفاء»، أي: وعنده وفاء، إذا أجرت أحدا من أن يظلمه ظالم فيفي بإجارة من أجار من أصدقائه، فكيف لا يفي هو بإجارة من يجيره. وهذا خطاب لكلّ من يصلح معه الخطاب.
وكذا قوله: «وعطاء إذا سألت»، أي: وعنده عطاء، إذا سألته.
و «العذرة»، بالكسر: العذر، أي: هو يعطي ولا يعتذر، كما أنّ البخلاء يعتذرون ولا يعطون. و «عزّ» من العزّة، وهي القلّة. والحبال مستعارة للعهود.
و «الأريحيّ»: الذي يرتاح للعطاء. و «الصّلت» بالفتح، قال شارحه: هو القاطع. و «الراكد»: القائم، فيكون قيامهم مصدرا تشبيهيا.
و «الغرام»، بالفتح، قال شارحه: هو الموجع.
وقوله: «يهب الجلّة» بالكسر، جمع جليل، وهي الإبل المسنّة. و «الجراجر» بجيمين، قال صاحب الصحاح: هي العظام من الإبل. وأنشد هذا البيت. قال:
وكذلك الجرجور.
وقال شارحه: ويروى: الجراجير، جمع جرجور، وهي الإبل الكثيرة.
و «تحنو»: تعطف. و «الدّردق»: الصّغار من أولادها، شبّهها بالبستان.
وقوله: «والبغايا»، أي: ويهب البغايا، قال شارحه: البغايا هنا: أولاد الإماء. و «الإضريج»: الأخضر من الخزّ (1). وفي الصحاح: «الشّرعبيّ»: ضرب من البرود.
وقوله: «والمكاكيك»، أي: ويهب المكاكيك، قال شارحه: المكاكيك:
آنية يشرب فيها الخمر. و «الصّحاف»: القصاع. و «الضامرات»: النّجب من الإبل.
وقوله: «وجيادا»، أي: ويهب خيلا جيادا. و «القضب»: جمع قضيب وهو فرع الشجر، شبّهها به لضمرها.
و «الشّوحط»: ضرب من شجر الجبال يتّخذ منه القسيّ. قال شارحه:
والشّكّة: السّلاح الكامل.
__________
(1) بعده في النسخة الشنقيطية: = والشرعبي: ضرب من البرود =.

(9/571)

---

وقوله: «ودروعا»، أي: ويهب دروعا. قال شارحه: «الوسوق»:
الأحمال، جمع وسق. و «يحملن»: بالبناء للمفعول. وكذلك قوله: «لم ينشّرن».
وقوله: «ربّ رفد هرقته» إلخ، خطاب مع الأسود بن المنذر يمدحه بكثرة قتله وكثرة أسره.
وقوله: «وشيوخ» بالجر عطف على مدخول ربّ. وكذا قوله: «ونساء»، يقدّر في الثلاثة سبيتهم.
و «حربي»: جمع حريب، من حرب الرّجل ماله، أي: سلبه، فهو محروب وحريب.
وقوله: «وشريكين» معطوف أيضا على مجرور ربّ، وهو في محل رفع على الابتداء. و «في كثير» متعلّق به، وجملة: «قسما» من الفعل والفاعل خبره.
و «صرعى»: جمع صريع، أي: مقتول. و «المحالفة»: المصاحبة. و «الإقلال»:
الفقر والحاجة.
و «الطارف»: المال المستحدث. و «التليد»: المال القديم، وحرف العطف منه محذوف. و «الغنم» بالضم: الغنيمة.
و «آبا»: رجعا. يقول: كانا فقيرين، فلما غزوا معك استغنيا، فقسما بينهما مال الغنيمة، الذي كان عند صاحبه طارفا وتليدا.
قال أبو عبيد البكري في «معجم ما استعجم»: أريك، بفتح الهمزة وكسر الراء المهملة وآخره كاف: موضع في ديار غنيّ بن يعصر.
وقال أبو عبيدة: أريك في بلاد ذبيان، قال: وهما أريكان: أريك الأسود، وأريك الأبيض. والأريك: الجبل الصغير. قال: وبشطّ أريك قتل الأسود بني ذبيان، وبني دودان، وسبى نساءهم.
قال الأعشى في مدحه الأسود:
وشيوخ صرعى بشطّ أريك البيت
ويدلّك على أنّ أريكا جبل مشرف قول جابر بن حنيّ (1) يصف ناقة (2):

(9/572)

---

وشيوخ صرعى بشطّ أريك البيت
ويدلّك على أنّ أريكا جبل مشرف قول جابر بن حنيّ (1) يصف ناقة (2):
(الطويل)
تصعّد في بطحاء عرق كأنّما ... ترقّى إلى أعلى أريك بسلّم (3)
وقال الأخفش: إنّما سمّي أريكا لأنّه جبل كثير الأراك. انتهى.
وقال أيضا في «شرح أمالي القالي»: هذا اليوم الذي ذكره في قوله: «ربّ رفد هرقته ذلك اليوم» هو اليوم الذي أغار فيه الأسود بن المنذر على الطّفّ، فأصاب نعما وأسرى من بني سعد بن ضبيعة رهط الأعشى، وذلك منصرفه من غزو الحليفين أسد وذبيان. وكان الأعشى غائبا، فلمّا قدم وجد الحيّ مباحا، فأنشده هذه القصيدة وسأله أن يهب له الأسرى، ففعل. انتهى.
و «الطّفّ»: موضع بناحية العراق من أرض الكوفة (4)، وهناك الموضع المعروف بكربلاء، الذي قتل فيه الحسين بن علي [رضي الله عنهما (5)].
وقول البكري في «معجمه»: والصحيح أنّ الطّفّ على فرسخين من البصرة غلط وخطأ.
وسبب غزو الحليفين هو ما ذكره الأصبهاني في «الأغاني» (6): أنّ الحارث بن ظالم المرّيّ لمّا قتل خالد بن جعفر بن كلاب العامريّ، وهو نازل عند النعمان بن المنذر، سأل الأسود بن المنذر عن أمر يبلغ من الحارث، فقال عروة بن عتبة: إنّ له جارات، ولا أراك تنال منه شيئا، هو أغلظ عليه من أخذهنّ، وأخذ أموالهنّ.
ففعل فبلغ ذلك الحارث بن ظالم، فخرج من الحيّين فدخل في غمار الناس، حتّى عرف موضع جاراته، ومرعى إبلهنّ، فجمعهنّ مع أموالهنّ، وسار معهنّ حتّى استنقذهنّ.
__________
(1) في طبعة بولاق: = حيي =. وهو تصحيف صوابه من النسخة الشنقيطية ومعجم ما استعجم ص 144 والمفضليات ص 209.
(2) البيت لجابر بن حني التغلبي في تاج العروس (أرك) ومعجم البلدان (أريك) والمفضليات ص 210.
(3) في طبعة بولاق والنسخة الشنقيطية: = تصعدن =. وهو تصحيف صوابه من المفضليات.
(4) في النسخة الشنقيطية: = بناحية الكوفة =. ولقد أثبتنا رواية طبعة بولاق.
(5) زيادة يقتضيها السياق من النسخة الشنقيطية.
(6) الخبر بتفصيل واسع في الأغاني 11/ 94.

(9/573)

---

قال أبو عبيدة: ولحق ببلاد قومه مستخفيا، وكانت أخته سلمى بنت ظالم عند سنان بن أبي حارثة المريّ، وكان الأسود بن المنذر دفع إليها ابنه شرحبيل تكفله، وكانت بنت كثير (1) بن ربيعة من بني غنم بن دودان، امرأة سنان ترضعه، وهي أمّ هرم.
فجاء الحارث بن ظالم، وكان قد اندسّ في بلاد غطفان، فاستعار سرج سنان ولا يعلم سنان، وهم نزول بالشّربّة، فأتى أخته سلمى، فقال: يقول لك بعلك:
ابعثي بابن الملك مع الحارث حتى أستأمن له منه (2)، وهذا سرجه آية إليك.
فزيّنته ثم دفعته إلى الحارث، فأتى بالغلام ناحية من الشّربّة فقتله وهرب، فغزا الأسود بني ذبيان، وبني أسد إذ نقضوا العهد، بشطّ أريك.
قال أبو عبيدة: هما أريكان: الأسود والأبيض، ولا أدري بأيّهما كانت الوقعة.
قال أبو عبيدة: إنّ سلمى امرأة سنان التي أخذ الحارث شرحبيل من عندها من بني أسد، فقتل فيهم قتلا ذريعا وسبى، لدفع الأسديّة ابنه إلى الحارث. وفي ذلك يقول الأعشى يمدح الأسود:
وشيوخ صرعى بشطّ أريك ... ونساء كأنّهنّ السّعالي
من نواصي دودان إذ نقضوا العه ... د وذبيان والهجان الغوالي
ربّ رفد هرقته ذلك اليو ... م وأسرى من معشر أقتال
هؤلا ثمّ هؤلا كلّا احذي ... ت نعالا محذوّة بمثال
وأرى من عصاك أصبح مخذو ... لا وكعب الذي يطيعك عالي
قال: ووجدت نعل شرحبيل عند أضاخ، بضم الألف وبالمعجمتين، وهي من الشّربّة من ديار بني محارب بن خصفة بن قيس عيلان.
قال: فأحمى لهم الأسود الصّفا بصحراء أضاخ، وقال لهم: إنّي أحذيكم نعالا.
فأمشاهم على ذلك الصّفا فتساقط لحم أقدامهم.
__________
(1) في الأغاني: = وكانت سلمى بنت كثير =.
(2) في الأغاني: = حتى استأمن له ويتخفر به =.

(9/574)

---

فلمّا كان الإسلام هجا جوشن الكنديّ بني محارب، فعيّرهم بتحريق الأسود أقدامهم، فقال (1): (الطويل)
على عهد كسرى نعّلتكم ملوكنا ... صفا من أضاخ حاميا يتلهّب
وصار ذلك مثلا يتوعّد به الشعراء.
ومثل ذلك أنّ ابن عبّاد الكلابي (2)، ورد على بني البوس من جديلة طيّئ، فسرقوا سهاما له، فقال يحذّرهم (3): (الطويل)
بني البوس ردّوا أسهمي إنّ أسهمي ... كنعل شرحبيل التي في محارب
وإنّما فعل الأسود ذلك ببني محارب من أجل نعل شرحبيل التي وجدت عندهم.
انتهى.
وقوله: «لن يزالوا» بالياء التحتية بضمير الغيبة الراجع لمجموع من ذكر ممّن قتلوا، وأسروا، ونهبوا من الأعداء، وممن غزا معه وقتل وغنم من الأولياء.
وقوله: «لا زلت» بالخطاب، و «لهم» بضمير الغيبة. فظهر من هذا أنّ روايته في كتب النحو «لن تزالوا» بالخطاب «ولا زلت لكم» بالتكلم والخطاب، على خلاف الرواية الصحيحة.
وترجمة الأعشى تقدّمت في الشاهد الثالث والعشرين من أوائل الكتاب (4). وهو شاعر جاهليّ.
وقد اشتبه على العيني فقال: قائل:
ربّ رفد هرقته ذلك اليو ... م البيت
__________
(1) البيت لجوشن الكندي في الأغاني 11/ 110.
(2) في الأغاني 11/ 110: = أن ابن عتاب الكلبي ورد على بني النوس =.
كذا في جميع طبعات الخزانة: = بني البوس =. ولم نهتد لمعرفتها كغيرنا.
وفي حاشية الأغاني 11/ 110: = ولم نجد هذا الاسم في جديلة طيئ، فلعل صوابه: = بني الأوس =. فإن فروع جديلة طيئ بني الأوس =.
(3) البيت لابن عباد عتاب الكلبي في الأغاني 11/ 111.
(4) الخزانة الجزء الأول ص 181.

(9/575)

---

أعشى همدان، واسمه عبد الرحمن بن عبد الرحمن.
ولا يخفى أنّ هذا الشاعر إسلاميّ في الدولة المروانية زمن الحجّاج، ولم يكن في زمن الأسود بن المنذر.
* * * وأنشد بعده، وهو الشاهد الثامن والتسعون بعد السبعمائة (1): (الكامل)
798 - إن يقتلوك فإنّ قتلك لم يكن
عارا عليك وربّ قتل عار
على أنّ الأخفش استدلّ به على اسميّة «ربّ»، فهي مبتدأ، وعار خبرها.
قال الشارح المحقق: والأولى (2) أن يكون عار خبر مبتدأ محذوف، والجملة صفة مجرورها.
وأقول: مفهومه أنّه يجوز على خلاف الأولى ما ذكره الأخفش، وهو خلاف ما اختار فيها من أنّها مبتدأ لا خبر له، فكان الظاهر على مذهبه، أن لا يذكر الأولى.
ومن جعل «ربّ» حرف جرّ زائدا (3) لا يتعلّق بشيء، قال: قتل المجرور في محل مبتدأ مرفوع، وعار خبره، وما في ربّ من معنى التكثير هو المخصّص لابتدائية قتل.
__________
(1) هو الإنشاد الواحد والثلاثون في شرح أبيات المغني للبغدادي.
والبيت لثابت قطنة في ديوانه ص 49والحماسة الشجرية 1/ 330والدرر 2/ 12وشرح أبيات المغني للبغدادي 1/ 126وشرح شواهد المغني 1/ 89، 393والشعر والشعراء 2/ 635. وهو بلا نسبة في الأزهية ص 260 وتخليص الشواهد ص 160والجنى الداني ص 439وجواهر الأدب ص 205، 365وشرح التصريح 2/ 112والمقتضب 3/ 66والمقرب 1/ 220وهمع الهوامع 1/ 97، 2/ 25.
(2) في طبعة بولاق: = الأولى = بإسقاط الواو قبلها. ولقد أثبتنا رواية النسخة الشنقيطية.
(3) في طبعتي بولاق وهارون والنسخة الشنقيطية: = حرف جر زائد =. وهو تصحيف صوابه بالنصب كما أثبتنا.

(9/576)

---

واقتصر ابن عصفور في «كتاب الضرائر» على أنّ الضمير الواقع مبتدأ محذوف، والجملة صفة لقتل، لكن جعل حذفه ضرورة.
وكذا خرّجه ابن هشام في «الأشياء التي تحتاج إلى الربط من الباب الرابع من المغني»، إلّا أنّه لم يقيّده بضرورة. وقيل فيه غير ذلك.
وروى أيضا: «وبعض قتل عار»، فلا شاهد فيه.
قال ابن السيد فيما كتبه على «كامل المبرد»: قال أبو العباس المبرد: هكذا أنشده النحويون وربّ قتل عار على إضمار هو عار. وأنشدنيه المازني: «وبعض قتل عار»، وهو الوجه.
والبيت من قصيدة لثابت قطنة، رثى بها يزيد بن المهلّب بن أبي صفرة، أورد منها أربعة أبيات الشّريف الحسينيّ في «حماسته» (1) وبعده:
شهدتك من يمن عصائب ضيّعت ... ونأى الذين بهم يصاب الثّار
ولقد بسطت لهم يمينك بالنّدى ... مثل الفرات تمدّه الأنهار
حتّى إذا شرق القنا وجعلتهم ... تحت الأسنّة أسلموك وطاروا
واقتصر الجاحظ في «البيان والتبيين» منها على الثلاثة أبيات (2)، وكذلك صاحب الأغاني (3)، وهي:
كلّ القبائل بايعوك على الذي ... تدعو إليه طائعين وساروا
حتّى إذا حمي الوغى وجعلتهم ... نصب الأسنّة أسلموك وطاروا
إن يقتلوك فإنّ قتلك لم يكن ... البيت
و «العصائب»: جمع عصابة، وهي الجماعة. و «شرق القنا»، أي: احمرّت الرماح بالدم. و «أسلموك»: خذلوك، ولم يعينوك. و «الأسنة»: جمع سنان، وهي حديدة الرّمح التي يطعن بها. و «نصب الأسنّة»: قبالتها وجهتها. و «الوغى»:
الحرب. و «حميها» عبارة عن اشتدادها.
__________
(1) الحماسة الشجري 1/ 331330وشرح أبيات المغني للبغدادي 1/ 126.
(2) البيان والتبيين 1/ 293.
(3) الأغاني 14/ 279.

(9/577)

---

وقوله: «إن يقتلوك فإنّ قتلك» أراد: إن يفتخروا بسبب قتلك أو إن يتبيّن أنّهم قتلوك.
وقوله: «كلّ القبائل بايعوك» الخ، يريد أنّه خلع يزيد بن عبد الملك ورام الخلافة لنفسه في البصرة، فجهّز يزيد بن عبد الملك لقتاله أخاه مسلمة بن عبد الملك، وخرج يزيد بن المهلّب واستخلف على البصرة ولده معاوية بن يزيد، وسار حتى نزل العقر، وهي عقر بابل عند الكوفة بالقرب من كربلاء، ثم أقبل مسلمة بن عبد الملك حتّى نزل على يزيد بن المهلّب، فاصطفّوا، فشدّ أهل البصرة على أهل الشام فكشفوهم.
ثم إنّ أهل الشام كثروا عليهم فكشفوهم، وما زال الحرب بينهم ثمانية أيام حتّى كان يوم الجمعة لأربع عشرة ليلة مضت من صفر (1) سنة اثنتين ومائة، وشرع أصحاب ابن المهلّب، يتسلّلون من حوله، وبقيت معه جماعة، فقاتل حتّى قتل هو وأخوه محمد بن المهلّب، وجماعة من أهله.
و «ثابت قطنة» هو كما في «الأغاني» (2) ثابت بن كعب، وقيل: ابن عبد الرحمن بن كعب، ويكنى أبا العلاء، أخو بني أسد بن الحارث بن العتيك (3). وقيل:
بل هو مولى لهم.
ولقّب قطنة لأنّ سهما أصاب إحدى عينيه فذهب بها في بعض حروب التّرك، فكان يحشوها قطنة. وهو شاعر فارس شجاع، من شعراء الدولة الأموية. وكان من أصحاب يزيد بن المهلّب، وكان يوليه أعمالا من أعمال الثغور، فيحمد فيها مكانه، لكفايته (4) وشجاعته.
وكان ولي عملا من أعمال خراسان، فلمّا صعد المنبر يوم الجمعة رام الكلام فتعذّر عليه وحصر، فقال: «سيجعل الله بعد عسر يسرا، وبعد عيّ بيانا، وأنتم إلى أمير فعّال، أحوج منكم إلى أمير قوّال.
__________
(1) في حاشية طبعة هارون 9/ 578: = يقول النحاة إن رجب وصفر يمنعان من الصرف إن أريد بهما معين.
انظر يس على التصريح 2: 125=.
(2) الأغاني 14/ 263.
(3) العتيك كأمير: فخذ من الأزد، وهو العتيك بن الأزد.
(4) كذا في الأغاني أيضا. ووهم محقق طبعة هارون عندما اعتبر أن هناك تحريفا في الأغاني.

(9/578)

---

وإلّا أكن فيكم خطيبا فإنّني ... بسيفي إذا جدّ الوغى لخطيب (1)
فبلغت كلماته خالد بن صفوان، وقيل الأحنف بن قيس، فقال: والله ما علا المنبر أخطب منه في كلماته هذه، ولو أنّ كلاما استخفّني فأخرجني من بلادي إلى قائله، استحسانا له، لأخرجتني هذه الكلمات (2).
وروي عن دعبل بن علي، قال: كان يزيد بن المهلّب تقدّم إلى ثابت قطنة أن يصلّي بالناس يوم الجمعة، فلمّا صعد المنبر، ولم يطق الكلام قال حاجب الملقّب بالفيل، ابن ذبيان المازني (3): (البسيط)
أبا العلاء لقد لقّيت معضلة ... يوم العروبة من كرب وتحنيق (4)
أما القران فلم تخلق لمحكمه ... ولم تسدّد من الدّنيا لتوفيق (5)
__________
(1) البيت من الطويل لثابت قطنة في الأغاني 14/ 263وأمالي المرتضى 2/ 105والشعر والشعراء 2/ 526.
ويبدو أن هناك خلافا حول نسبة هذه الخطبة في المصادر القديمة. ففي الشعر والشعراء 2/ 526: = وكان يزيد بن المهلب استعمله على بعض كور خراسان، فلما علا المنبر حصر، فلم ينطق، حتى نزل، فلما دخل عليه الناس قال:
فإن لا أكن فيكم خطيبا
فقالوا: لو كنت قلت هذا البيت على المنبر كنت أخطب الناس =.
ورواية مشابهة لها أيضا في العقد الفريد 4/ 148147، لكنه ذكر أن الخطبة كانت بسجستان. وفي أمالي المرتضى 2/ 105بعض قرى خراسان. وفي تاريخ الطبري 7/ 38أنه خطب أهل خراسان فحصر، فقال: = من يطع الله ورسوله فقد ضل =. وأرتج عليه فلم ينطق بكلمة، فلما نزل عن المنبر قال البيت وهذه الخطبة التي يسوقها البغدادي نقلا عن الأغاني. ذكرها الشريف المرتضى في أماليه 2/ 103. ونسبها إلى عثمان بن عفان وكذلك فعل الجاحظ في البيان والتبيين 1/ 345. أما المبرد فقد نسبها في الكامل في اللغة 1/ 58ليزيد بن أبي سفيان حين ولاه أبو بكر الصديق ربعا من أرباع الشام فرقي المنبر فتكلم فأرتج عليه
(2) في العقد الفريد والكامل في اللغة: = فبلغ ذلك عمرو بن العاص فاستحسنه = يعني كلام يزيد بن أبي سفيان، وقال: هن مخرجاتي من الشام استحسانا لكلامه.
(3) كذا في الأغاني. وفي البيان والتبيين 2/ 183والحيوان 1/ 191: = ابن دينار =.
والأبيات لحاجب الفيل في الأغاني 14/ 264وأمالي المرتضى 2/ 105وتاريخ الطبري 7/ 38والشعر والشعراء 2/ 527526.
(4) يوم العروبة: يوم الجمعة.
(5) القران: جاء بها مخففة، وهو القرآن.

(9/579)

---

لمّا رمتك عيون النّاس هبتهم ... فكدت تشرق لمّا قمت بالرّيق
تلوي اللّسان وقد رمت الكلام به ... كما هوى زلق من شاهق النّيق (1)
ومن هجوه فيه: (البسيط)
لا يعرف النّاس منه غير قطنته ... وما سواها من الأنساب مجهول
قال دعبل: بلغني أن ثابت قطنة قال هذا البيت في نفسه، وخطر بباله يوما، فقال:
لا يعرف النّاس منه غير قطنته ... البيت
وقال: هذا بيت سوف أهجى به. وأنشده جماعة من أصحابه وأهل الرواية، وقال: اشهدوا إنّي قائله. فقالوا: ويحك ما أردت أن تهجو نفسك به؟! ولو بالغ عدوّك ما زاد على هذا.
فقال: لا بدّ من أن يقع على خاطر غيري، فأكون قد سبقته إليه، فلما هجاه به حاجب الفيل استشهدهم على أنه هو قائله. فشهدوا على ذلك، فقال يردّ على حاجب (2): (البسيط)
هيهات ذلك بيت قد سبقت به ... فاطلب له ثانيا يا حاجب الفيل
قال أبو الفرج الأصبهاني (3): ونسخت من كتاب بخط المرهبيّ الكوفي في «شعر ثابت قطنة»، قال: لمّا ولي سعيد بن عبد العزيز بن الحارث بن الحكم بن أبي العاص بن أميّة خراسان، بعد عزل عبد الرحمن بن نعيم، جلس يعرض النّاس، وعنده حميد الرّؤاسيّ، وعبادة المحاربي، فلمّا دعا بثابت قطنة تقدّم، وكان تامّ السّلاح، جواد الفرس، فارسا من الفرسان، فسأل عنه، فقيل: هذا ثابت قطنة، وهو أحد فرسان الثّغور.
فأمضاه وأجاز على اسمه، فلمّا انصرف قال له حميد، وعبادة: هذا أصلحك الله الذي يقول: (الكامل)
__________
(1) النيق: أرفع موضع في الجبل.
(2) البيت لثابت قطنة في الأغاني 14/ 269.
(3) الخبر في الأغاني 14/ 271.

(9/580)

---

إنّا لضرّابون في حمس الوغى ... رأس الخليفة إن أراد صدودا (1)
فقال سعيد: عليّ به. فردّوه وهو يريد قتله، فقال له: أنت القائل:
* إنّا لضرّابون * البيت
فقال: نعم، أنا القائل (2):
إنّا لضرّابون في حمس الوغى ... رأس المتوّج إن أراد صدودا
عن طاعة الرّحمن أو خلفائه ... إن رام إفسادا وكرّ عنودا
فقال [له] سعيد: أولى لك، لولا أنّك خرجت منها، لضربت عنقك.
وروى الأصبهاني (3) بسنده إلى أبي عبيدة، قال: كان ثابت قطنة قد جالس قوما من الشّراة وقوما من المرجئة، كانوا يجتمعون فيتجادلون بخراسان، فمال إلى قول المرجئة، وأحبّه، فلما اجتمعوا بعد ذلك أنشدهم قصيدة قالها في الإرجاء (4):
(البسيط)
يا هند إنّي أظنّ العيش قد نفدا ... ولا أرى الأمر إلّا مدبرا نكدا (5)
إنّي رهينة يوم لست سابقه ... إلّا يكن يومنا هذا فقد أفدا
بايعت ربّي بيعا إن وفيت به ... جاورت قبلي كراما جاوروا أحدا (6)
يا هند فاستمعي لي إنّ سيرتنا ... أن نعبد الله لم نشرك به أحدا
نرجي الأمور إذا كانت مشبّهة ... ونصدق القول فيمن جار أو عندا (7)
المسلمون على الإسلام كلّهم ... والمشركون استووا في دينهم قددا (8)
__________
(1) الخبر والبيت في الأغاني 14/ 271.
(2) الخبر والبيتان في الأغاني 14/ 271.
(3) الأغاني 14/ 270269.
(4) الأبيات في الأغاني 14/ 270.
(5) نقد العيش: فني.
(6) أحد: جبل بالمدينة كانت فيه غزوة أحد المشهورة.
(7) عند عن الطريق عنودا: مال.
(8) في طبعة بولاق: = أشتوا دينهم =. وهو تصحيف. وفي النسخة الشنقيطية: = أشتروا دينهم =. وهو

(9/581)

---

ولا أرى أنّ ذنبا بالغ أحدا ... م النّاس شركا إذا ما وحّدوا الصّمدا
لا نسفك الدّم إلّا أن يراد بنا ... سفك الدّماء طريقا واحدا جددا (1)
من يتّق الله في الدّنيا فإنّ له ... أجر التقيّ إذا وفّى الحساب غدا
وما قضى الله من أمر فليس له ... ردّ وما يقض من شيء يكن رشدا
كلّ الخوارج مخط في مقالته ... ولو تعبّد فيما قال واجتهدا
أمّا عليّ وعثمان فإنّهما ... عبدان لم يشركا بالله مذ عبدا
وكان بينهما شغب وقد شهدا ... شقّ العصا وبعين الله ما شهدا (2)
يجزى عليّ وعثمان بسعيهما ... ولست أدري بحقّ أيّة وردا
الله يعلم ماذا يحضران به ... وكلّ عبد سيلقى الله منفردا
وأطال الأصبهاني ترجمته، وفيما أوردنا كفاية.
* * * وأنشد بعده:
* يا ربّ هيجا هي خير من دعه *
وتقدم شرحه قبل بيتين.
* * * وأنشد بعده، وهو الشاهد التاسع والتسعون بعد السبعمائة (3): (الخفيف)
__________
تصحيف أيضا. وصوابهما من الأغاني 14/ 270.
(1) الجدد: الأرض الصلبة. وطريف جدد: مستو.
(2) الشغب: تهييج الشر.
(3) هو الإنشاد الثالث عشر بعد المائتين في شرح أبيات المغني للبغدادي.
والبيت لعدي بن الرعلاء في الأزهية ص 82، 94والاشتقاق ص 486والأصمعيات ص 152والحماسة

(9/582)

---

799 - ربّما ضربة بسيف صقيل
بين بصرى وطعنة نجلاء
على أنّ «ما» المتّصلة ب «ربّ» فيه زائدة لا كافّة، ولذا عملت «ربّ» الجرّ في «ضربة».
ومن العجائب قول العيني: كلمة ربّ دخلت عليها ما الكافّة، ولكنّ ما كفّتها عن العمل هاهنا، ولهذا جرّت ضربة. انتهى.
وقوله (1): «بسيف» متعلّق بضربة. «صقيل» بمعنى مصقول، أي: مجلوّ، صفة لسيف.
و «طعنة» بالجر معطوف على ضربة. و «نجلاء»: بالنون والجيم. والنجلاء:
الواسعة البيّنة الاتّساع، من قولهم: عين نجلاء، أي: واسعة. وهي صفة طعنة، وجرّها بالكسرة للضّرورة.
وقوله: «بين بصرى» ظرف متعلّق بضربة، ويقدّر مثله لطعنة. و «بصرى» بضم الموحّدة، وسكون الصاد المهملة والقصر: بلد قرب الشام، هي كرسيّ حوران، كان يقوم فيها سوق للجاهليّة. وقد قدمها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم مرّتين: مرّة مع عمّه أبي طالب، وأخرى في تجارة لسيّدتنا خديجة أمّ المؤمنين رضي الله عنها.
وإنّما صحّ إضافة «بين» إلى «بصرى» لاشتمالها على متعدّد من الأمكنة، أي: بين أماكن بصرى ونواحيها.
وروى الشريف الحسيني في «حماسته»: «دون بصرى». ودون هنا بمعنى قبل، أو بمعنى خلف. وقال العيني: بمعنى عند.
والبيت أوّل أبيات ستّ لعديّ بن الرّعلاء الغسّاني، أوردها الأعلم والشريف
__________
الشجرية 1/ 194والدرر 4/ 205وشرح أبيات المغني للبغدادي 3/ 197وشرح التصريح 2/ 21 وشرح شواهد المغني ص 725ومعجم الشعراء ص 252والمقاصد النحوية 3/ 342. وهو بلا نسبة في أوضح المسالك 3/ 65وجمهرة اللغة ص 492والجنى الداني ص 456ورصف المباني ص 194، 316وشرح الأشموني 2/ 299ومغني اللبيب ص 137وهمع الهوامع 2/ 38.
(1) النص في شرح أبيات المغني للبغدادي 3/ 197.

(9/583)

---

الحسيني في «حماستيهما». وبعده (1):
وغموس تضلّ فيها يد الآ ... سي ويعيا طبيبها بالدّواء
رفعوا راية الضّراب وأعلوا ... لا يذودون سامر الملحاء (2)
فصبرنا النّفوس للطّعن حتّى ... جرت الخيل بيننا في الدّماء
ليس من مات فاستراح بميت ... إنّما الميت ميّت الأحياء (3)
إنّما الميت من يعيش كئيبا ... كاسفا باله قليل الرّخاء (4)
وقوله: «وغموس» بالجرّ عطف على نجلاء، يقال: طعنة غموس: نافذة.
وقوله: «تضلّ فيها» إلخ، صفة كاشفة لغموس، أشار به إلى سعة الطعنة، وبعد غورها.
و «الآسي»: المعالج الجراح. و «يعيا»، من عيي بالأمر، من باب تعب:
[أي:] عجز عنه، ولم يهتد لوجهه. وفيه إشارة إلى إصابة الطعنة المقتل واليأس من علاجها.
وقوله: «رفعوا راية الضّراب» إلخ، «الراية»: علم الجيش، قيل:
أصلها الهمز، لكنّ العرب آثرت تركه تخفيفا. وقد أنكر هذا القول بأنه لم يسمع الهمز أصلا. و «الضّراب»: مصدر ضاربه بالسّيف وغيره مضاربة وضرابا.
__________
(1) الأبيات لعدي بن الرعلاء الغساني في الأصمعيات ص 152والحماسة الشجرية 1/ 195194وشرح أبيات المغني للبغدادي 3/ 197.
(2) البيت لعدي بن الرعلاء في الأصمعيات ص 152والحماسة الشجرية 1/ 195وشرح أبيات المغني 3/ 197. وهو بلا نسبة في تاج العروس (ملح) ولسان العرب (ملح).
(3) البيت لعدي بن الرعلاء في الأصمعيات ص 152وتاج العروس (موت) والحماسة الشجرية 1/ 195 وشرح أبيات المغني 3/ 197ولسان العرب (موت) ولصالح بن عبد القدوس في حماسة البحتري 2/ 773. وهو بلا نسبة في تاج العروس (حيي) والتنبيه والإيضاح 1/ 173وتهذيب اللغة 14/ 343.
(4) هو الإنشاد الموفي السبعمائة في شرح أبيات المغني للبغدادي.
والبيت لعدي بن الرعلاء الغساني في الأصمعيات ص 152والحماسة الشجرية 1/ 195وسمط اللآلئ ص 8، 603وشرح أبيات المغني 7/ 16ولسان العرب (موت) ومعجم الشعرا ص 252ولصالح بن عبد القدوس في حماسة البحتري ص 773ومعجم الأدباء 12/ 9. وهو بلا نسبة في شرح الأشموني 1/ 242وشرح شواهد المغني 2/ 936وشرح قطر الندى ص 234ومغني اللبيب ص 461.

(9/584)

---

وقوله: «وأعلوا» معطوف على رفعوا، وإنّما رفعوا الراية وأعلوها تأكيدا للضّراب وتشديدا. و «يذودون»: يطردون ويمنعون. و «السامر»: اسم جمع بمعنى السّمّار (1)، وهم القوم يتحدّثون بالليل.
و «الملحاء»، بفتح الميم والحاء المهملة: موضع يدفع فيه وادي ذي الحليفة.
كذا قال البكري في «المعجم» (2). وهذا المصراع هو معنى قوله: «رفعوا راية الضّراب».
وقوله: «فصبرنا النّفوس»، أي: حبسناها.
وقوله: «إنّما الميت» إلخ، «الميت»، بسكون الياء: مخفّف ميّت بتشديدها.
وفرق بعضهم بأنّ الأول من وقع عليه الموت، والثاني هو الحيّ الذي سيموت.
وقد ضمّن البحتريّ هذا البيت في أمرد طلعت لحيته، فقال: (الخفيف)
يا قتيلا باللّحية السّوداء ... آفة المرد في خروج اللّحاء (3)
شاهدي في ادّعاء موتك بيت ... قاله شاعر من الشّعراء
ليس من مات فاستراح بميت ... إنّما الميت ميّت الأحياء
و «الكئيب»: الحزين. وكاسفا وقليلا (4) منصوبان، من كسفت حال الرّجل، من باب ضرب، إذا ساءت.
و «البال»: الحال فاعل كاسفا. و «الرّخاء» بالخاء المعجمة: اسم من رخي العيش ورخو، من بابي تعب وقرب، إذا اتّسع، فهو رخيّ على فعيل.
وهذا البيت أورده ابن هشام في «المغني» على أنّ الحال قد يتوقّف معنى الكلام عليها كما هنا، فإنّ كئيبا حال ولا معنى لما قبله بدونه.
__________
(1) النص في شرح أبيات المغني للبغدادي 3/ 198. وفيه: = اسم جمع للسمار =.
(2) معجم ما استعجم 4/ 1254. وفي لسان العرب (ملح).
(3) البيت للبحتري في ديوانه نسخة الصيرفي 1/ 49.
أصل اللحاء: قشر الشجرة، وكنى بها عن اللحية هنا.
(4) في طبعة بولاق: = وقليل =. وهو تصحيف صوابه من النسخة الشنقيطية مع أثر تصحيح فيها.

(9/585)

---

وهذه الأبيات من قصيدة أوردا (1) منها هذا المقدار.
وبعد السادس (2):
فأناس يمصّصون عشارا ... وأناس حلوقهم في الماء (3)
ومنها:
كم تركنا منكم بعين أباغ ... من ملوك وسوقة ألقاء (4)
فرّقت بينهم وبين نعيم ... ضربة في صفيحة نجلاء (5)
و «العشار»: جمع عشراء، وهي الناقة. و «أباغ»، بضم الهمزة وفتحها بعدها موحّدة ثم غين: موضع بطرف الشام. وهنالك أوقع الحارث الغسّاني الحرّاب، وهو يدين لقيصر، بالمنذر بن المنذر وبعرب العراق، وهم يدينون لكسرى، وقتل المنذر يومئذ، قتله شمر بن عمرو من بني حنيفة. كذا في المعجم للبكري.
و «عديّ بن الرّعلاء» شاعر جاهلي (6). والرّعلاء اسم أمّه اشتهر بها. وهي بفتح الراء وسكون العين المهملتين بعدها لام فألف ممدودة. كذا ضبطه العسكري في «كتاب التصحيف».
* * * وأنشد بعده:
__________
(1) أراد بقوله: أوردا. أي: الأعلم الشنتمري وابن الشجري.
(2) الأبيات هي في معجم الشعراء ص 252لعدي بن الرعلاء الغساني.
(3) يصور الشاعر في البيت تخالف الجدود وتباين الحظوظ بين الناس.
(4) في طبعة بولاق: = كم تركناكم =. وهو تصحيف صوابه من النسخة الشنقيطية.
والألقاء: جمع لقى، كفتى، وهو الشيء الملقى.
(5) الصفيحة: إحدى صفائح الرأس، وهي قبائله.
(6) عدي بن الرعلاء اشتهر بالنسبة إلى أمه رعلاء شاعر جاهلي قديم، له شعر في يوم حليمة. والرعلاء:
الناقة التي تقطع من أذنها قطعة وتترك تنوس. الاشتقاق ص 51وشرح أبيات المغني 3/ 198وكتاب التصحيف ص 380ومعجم الشعراء ص 252.

(9/586)

---

* ماويّ يا ربّتما غارة *
وتقدّم شرحه قريبا (1).
* * * وأنشد بعده، وهو الشاهد الموفي للثمانمائة (2): (الخفيف)
800 - ربّما الجامل المؤبّل فيهم
وعناجيج بينهنّ المهار
على أنّ «ربّ» المكفوفة بما لا تدخل على الفعل عند سيبويه. وهذا البيت شاذّ عنده لدخول ربّ المكفوفة فيه على الجملة الاسمية، فإنّ الجامل مبتدأ، والمؤبّل صفته، وفيهم هو الخبر، وتكون «ربّ» كما قال أبو حيان من حروف الابتداء تدخل على الجمل فعلية كانت أو اسميّة للقصد إلى تقليل النسبة المفهومة من الجملة.
فإذا قلت: ربّما قام زيد، كأنّك قلّلت النسبة المفهومة من قيام زيد. وكذلك إذا قلت: ربّما زيد شاعر، قلّلت نسبة شعر زيد.
ونقل التبريزي عن المصنف في «شرح هذه المقدمة» أنّ «ربّ» المكفوفة نقلت من معنى التقليل إلى معنى التحقيق، كما نقلت قد الداخلة على المضارع في نحو قوله تعالى (3): «{قَدْ يَعْلَمُ مََا أَنْتُمْ عَلَيْهِ}» من معنى التقليل إلى معنى التحقيق. ودخولها على الجملة الاسمية مذهب المبرد والزمخشري، وابن مالك.
__________
(1) هو الشاهد رقم 760في هذا الجزء التاسع.
(2) هو الإنشاد الرابع عشر بعد المائتين في شرح أبيات المغني للبغدادي.
والبيت لأبي دؤاد الإيادي في ديوانه ص 316والأزهية ص 94، 266والدرر 4/ 124وشرح أبيات المغني للبغدادي 3/ 198وشرح شواهد المغني 1/ 405وشرح المفصل 8/ 29، 30ومغني اللبيب 1/ 137 والمقاصد النحوية 3/ 328. وهو بلا نسبة في أوضح المسالك 3/ 71والجنى الداني ص 448، 455وجواهر الأدب ص 368والدرر 4/ 205وشرح الأشموني 2/ 298وشرح التصريح 2/ 22وشرح ابن عقيل ص 370وهمع الهوامع 2/ 26.
(3) سورة النور: 24/ 64.

(9/587)

---

قال في «التسهيل»: وإن ولي ربّما اسم مرفوع، فهو مبتدأ بعده خبر، لا خبر مبتدأ محذوف. و «ما» نكرة موصوفة، خلافا لأبي عليّ. انتهى.
فما عند أبي عليّ بمعنى شيء، والجامل خبر مبتدأ محذوف، أي: هو الجامل، والجملة الاسمية صفة له، فيكون كقوله (1):
* يا ربّ هيجا هي خير من دعه *
وقد تطلق على ذوي العلم. حكى أبو زيد: «سبحان ما سخّر كنّ لنا».
وقال تعالى (2): «{وَالسَّمََاءِ وَمََا بَنََاهََا}».
وقال الشاعر (3): (الخفيف)
* ربّما ظاعن بها ومقيم *
أي: ربّ إنسان هو ظاعن بقلبه مع أحبّته الذين ظعنوا عن بلدته. قال المرادي في «شرح التسهيل»: وخرّجه ابن عصفور على تخريج أبي عليّ. ونسبه بعضهم إلى الجمهور، قال: وهو الصحيح، إذ لو كان ما اختاره المصنّف [لسمع (4)] من كلامهم: ربّما زيد قائم، بتصريح المبتدأ والخبر. ولم يسمع ذلك فيما أعلم.
انتهى (5).
أقول: قائل هذا أبو حيان.
فإن قلت: أليس الخبر وهو فيهم مصرّحا في البيت، فكيف يدّعي عدم السماع.
قلت: له أن يمنعه بجعله ظرفا مستقرّا على أنه حال من الضمير في المؤبّل. لكنّ ما
__________
(1) هو الشاهد رقم / 796/ من شواهد هذا الجزء التاسع من الخزانة.
(2) سورة الشمس: 91/ 5.
(3) عجز بيت لأبي دؤاد وصدره:
* سالكات سبيل قفرة بدّا *
والبيت لأبي دؤاد الإيادي في ديوانه ص 342والأزهية ص 95ومعجم ما استعجم (بدى، رامة). وهو بلا نسبة في شرح أبيات المغني 3/ 199.
(4) زيادة يقتضيها السياق من شرح أبيات المغني للبغدادي والنسخة الشنقيطية.
(5) شرح أبيات المغني للبغدادي 3/ 199بخلاف يسير.

(9/588)

---

ذهب إليه فاسد، لأنه صحّح مذهب الفارسي بما أبطله، لأنه هو القائل بأنّ المرفوع بعد ربّما خبر مبتدأ، أي: ربّما هو الجامل.
فذهب إلى أنه لو كان هذا التقدير صحيحا لسمع من كلامهم: ربّما زيد قائم، لكن لم يسمع. فيلزم من هذا أنّ ما ذهب إليه الفارسيّ باطل من إضمار المبتدأ وإظهار الخبر، إذ لو جاز لسمع إظهار المبتدأ والخبر في كلامهم.
على أنّا نقول: قد يمكن أن يكون في البيت ما يوجب تصحيح ما يريد إبطاله، بجعل الجامل مبتدأ وفيهم الخبر، والجملة صفة لما، وهي بمعنى ناس، ولا حذف، لصحّة المعنى عليه، فيكون الجزءان قد سمعا بعد ربّما. وهو عين ما ادّعى عدم سماعه. والله أعلم.
والبيت من قصيدة طويلة عدّتها ثمانية وسبعون لأبي دواد الإياديّ. وهذه أبيات من أوّلها (1):
أوحشت من سروب قومي تعار ... فأروم فشابة فالسّتار
بعد ما كان سرب قومي حينا ... لهم الخيل كلّها والبحار
فإلى الدّور فالمروراة منهم ... فجفير فناعم فالدّيار
فقد امست ديارهم بطن فلج ... ومصير لصيفهم تعشار
ربّما الجامل المؤبّل فيهم ... وعناجيج بينهنّ المهار
ورجال من الأقارب بانوا ... من حذاق هم الرّؤس الخيار (2)
وجواد جمّ النّدى وضروب ... برقاق الظّبات فيه صعار
ذاك دهر مضى فهل لدهور ... كنّ في سالف الزّمان انكرار
قال شارح ديوانه يعقوب بن السكيت (3): «أوحشت»: أقفرت.
و «سروب»: جمع سرب بفتح فسكون: المال السّارح من إبل وخيل [وغنم وغيرها]. وتعار، وأروم، وشابة، و «السّتار»: مواضع، والأوّل بكسر المثناة
__________
(1) الأبيات لأبي دؤاد ص 316. وهي في ثلاثة وأربعين بيتا وهي في شرح أبيات المغني للبغدادي 3/ 201.
(2) البيت لأبي دؤاد الإيادي في ديوانه ص 316وتاج العروس (حذق) وشرح أبيات المغني 3/ 201ولسان العرب (حذق).
(3) النص في شرح أبيات المغني للبغدادي 3/ 201. والزيادات منه.

(9/589)

---

الفوقية بعدها عين مهملة. والثاني بفتح الهمزة، وضم الراء المهملة، والثالث بالشين المعجمة والباء الموحدة، والرابع بكسر السين المهملة بعدها مثناة فوقيّة. و «البحار»:
الرّيف. قال الأصمعي: وكذلك البحور: الريف.
وقوله: «فإلى الدّور» إلخ، قال شارحه: «الدّور»: جوب تنجاب في الرّمل. وما بعد الدّور فأسماء مواضع، والأول بفتح الميم والراء، والثاني بفتح الجيم وكسر الفاء، والثالث بالنون، وكسر العين المهملة.
و «فلج» بفتح الفاء وسكون اللام بعدها جيم. وكذلك تعشار بكسر المثناة الفوقية، وسكون العين المهملة بعدها شين معجمة. قال شارحه: أي: يحضرون في الصيف تعشارا (1).
وقوله: «ربّما الجامل» إلخ. قال شارحه: «الجامل»: الجماعة من الإبل، لا واحد لها من لفظها. ويقال: إبل مؤبّلة إذا كانت للقنية. و «العناجيج»:
الخيل الطّوال الأعناق، واحدها عنجوج. انتهى.
فالجامل: اسم جمع الجمل، كالباقر اسم جمع البقر. وقال الجوهري: الجامل:
القطيع من الإبل مع رعاته وأربابه (2). و «المؤبّل»: اسم مفعول من أبل الرّجل تأبيلا، أي: اتّخذ الإبل واقتناها.
وضمير «فيهم» راجع لقومه إن كانت ما بمعنى شيء، أو كافّة، ولما (3)، إن كانت بمعنى ناس، و «عناجيج» بالرقع معطوف على الجامل. وجملة: «بينهنّ المهار» صفة لعناجيج، فالرابط محذوف، أي: فيهم.
و «المهار»: جمع مهر، بكسر الميم في الجمع وضمّها في المفرد، وهو ولد الفرس، والأنثى مهرة.
قال أبو حيّان في «الارتشاف»: ورواه بعضهم: «ربّما الجامل» بجر الجامل على أنه مجرور بربّ وما زائدة.
وقوله: «ورجال من الأقارب» إلخ، «بانوا»: بعدوا. و «حذاق»:
__________
(1) كذا في طبعتي بولاق وهارون. وفي النسخة الشنقيطية وشرح أبيات المغني: = تعشار =.
(2) بعده في شرح أبيات المغني: = وهذا هو المناسب هنا =.
(3) أراد ولكلمة: = ما =. وفي طبعة بولاق: = وأما =. وهو تصحيف صوابه من النسخة الشنقيطية.

(9/590)

---

مرخّم حذاقة في غير النداء، وهو بضم المهملة بعدها ذال معجمة وقاف. قال شارحه: حذاقة: بطن من إياد. ورجال بالرفع معطوف على الجامل، ومن الأقارب في موضع الصفة لرجال، وبانوا خبر رجال، ومن حذاق متعلّق ببانوا.
وقوله: «وجواد» إلخ، «الجواد»: الكريم. و «جمّ النّدى»: كثير المعروف. و «النّدى»: السّخاء، يقال: فلان أندى من فلان كفّا. و «الظّبات»:
جمع ظبة، وهي طرف السّيف.
و «الصّعار»، بفتح المهملتين: العظمة والخيلاء. كذا في شرحه. وجواد:
معطوف على الجامل، وجمّ: نعته، وضروب معطوف على جمّ، وجملة: «فيه صعار» خبر جواد.
وقوله: «انكرار» قال شارحه: هو انفعال من كرّ يكرّ.
و «أبو دواد» بدالين مهملتين أولاهما مضمومة، بعدها واو: شاعر جاهلي.
وقال ابن قتيبة في «كتاب الشعراء» (1) قال بعضهم: اسمه جارية بن الحجاج. وقال الأصمعي: هو حنظلة بن الشّرقيّ. وكان في عصر (2) كعب بن مامة الإياديّ، الذي آثر بنصيبه من الماء رفيقه النّمريّ، فمات عطشا، فضرب به المثل في الجود (3). ورثاه أبو دواد بقصيدة منها (4):
لا أعدّ الإقتار عدما ولكن ... فقد من قد رزئته الإعدام (5)
من رجال من الأقارب بادوا ... من حذاق هم الرّؤوس العظام
فيهم للملاينين أناة ... وعرام إذا يراد عرام
فعلى إثرهم تساقط نفسي ... حسرات وذكرهم لي سقام
__________
(1) الشعر والشعراء ص 161.
(2) في طبعة بولاق: = مصر =. وهو تصحيف صوابه من الشعر والشعراء ص 161والنسخة الشنقيطية.
(3) انظر في ذلك المثل: = اسق أخاك النمري = في موسوعة الأمثال.
(4) الأبيات من قصيدة في ديوان أبي دؤاد الإيادي ص 338والأصمعيات ص 187وشرح أبيات المغني للبغدادي 3/ 202والشعر والشعراء 1/ 162.
(5) البيت لأبي دؤاد الإيادي في ديوانه ص 338والأصمعيات ص 187والأغاني 2/ 167وتخليص الشواهد ص 431وشرح أبيات المغني 3/ 202والشعر والشعراء 1/ 162والمؤتلف والمختلف ص 166والمقاصد النحوية 2/ 391. وهو بلا نسبة في همع الهوامع 1/ 148.

(9/591)

---

وكان أجاره بعض الملوك فأحسن إليه (1). فضرب المثل بجار أبي دواد.
قال طرفة (2): (البسيط)
إنّي كفاني من أمر هممت به ... جار كجار الحذاقيّ الذي انتصفا
وهو أحد نعّات الخيل المجيدين. قال الأصمعي: هم ثلاثة: أبو دواد في الجاهلية، وطفيل، والجعديّ. قال: والعرب لا تروي شعر أبي دواد وعديّ لأنّ ألفاظهما ليست بنجدية.
ويقال (3): إنّما أجاره الحارث بن همّام بن مرّة بن ذهل بن شيبان. وذلك أن قباذ سرّح جيشا إلى إياد، فيهم الحارث بن همّام، فاستجار به قوم من إياد فيهم أبو دواد، فأجارهم.
قال قيس بن زهير بن جذيمة (4): (الوافر)
أطوّف ما أطوّف ثمّ آوي ... إلى جار كجار أبي دواد
وقيل للحطيئة: من أشعر الناس؟ قال: الذي يقول (5):
لا أعدّ الإقتار عدما ولكن ... فقد من قد رزئته الإعدام
__________
(1) الجار لفظ يطلق على من يجير المستجير كما يطلق على الحليف والناصر. وفي اللسان (جور): = ويقال للذي يستجير بك: جار، وللذي يجير: جار. والجار: الذب أجرته من أن يظلمه ظالم =.
وفي الشعر والشعراء ص 161: = وكان بعض الملوك أخافه، فصار إلى بعض ملوك اليمن فأجاره، فأحسن إليه، فضرب المثل بجار أبي دؤاد =.
(2) البيت لطرفة بن العبد في ملحق ديوانه ص 156طبعة ماكس سلفسون وأساس البلاغة (وصف) وتاج العروس (وصف، حذق) وتهذيب اللغة 2/ 275وديوان الأدب 3/ 280والشعر والشعراء 1/ 162 ولسان العرب (وصف، حذق) وهو لأبي دؤاد الإيادي في لسان العرب (نعت) وليس في ديوانه. وهو بلا نسبة في جمهرة اللغة ص 508.
في النسخة الشنقيطية: = من هم هممت به =. وما أثبتناه من طبعة بولاق يوافق رواية لسان العرب ومجمع الأمثال للميداني.
وفي الشعر والشعراء 1/ 162: = والحذاقي هو أبو دؤاد، وحذاق قبيلة من إياد =.
(3) الشعر والشعراء 1/ 162.
(4) البيت لقيس بن زهير في الشعر والشعراء 1/ 162.
(5) البيت وخبره في الشعر والشعراء 1/ 162.

(9/592)

---

الأبيات.
ويتمثّل (1) من شعره (2): (المتقارب)
أكلّ امرئ تحسبين امرأ ... ونار تحرّق باللّيل نارا
ومما سبق إليه فأخذ عنه قوله (3): (المتقارب)
نرى جارنا آمنا وسطنا ... يروح بعقد وثيق السّبب
إذا ما عقدنا له ذمّة ... شددنا العناج وعقد الكرب
أخذه الحطيئة، فقال (4): (البسيط)
قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم ... شدّوا العناج وشدّوا فوقه الكربا
هذا ما أورده ابن قتيبة (5).
تم الجزء التاسع من خزانة الأدب بتقسيم محققها
__________
(1) في النسخة الشنقيطية: = وتمثل = بتشديد الثاء المكسورة.
(2) هو الإنشاد الثامن والسبعون بعد الأربعمائة في شرح أبيات المغني للبغدادي.
والبيت لأبي دؤاد في ديوانه ص 353والأصمعيات ص 191وأمالي ابن الحاجب 1/ 134، 297والدرر 5/ 39وشرح أبيات المغني 5/ 190وشرح التصريح 2/ 56وشرح شواهد الإيضاح ص 299وشرح شواهد المغني 2/ 700وشرح عمدة الحافظ ص 500وشرح المفصل 3/ 26والكتاب 1/ 66والمقاصد النحوية 3/ 445ولعدي بن زيد في ملحق ديوانه ص 199. وهو بلا نسبة في الأشباه والنظائر 8/ 49 والإنصاف 2/ 473وأوضح المسالك 3/ 169ورصف المباني ص 348وشرح الأشموني 2/ 325وشرح ابن عقيل ص 399وشرح المفصل 3/ 79، 142، 8/ 52، 9/ 105والمحتسب 1/ 281ومغني اللبيب 1/ 290والمقرب 1/ 237وهمع الهوامع 2/ 52.
(3) البيتان لأبي دؤاد في ديوانه ص 292والشعر والشعراء 1/ 163.
(4) البيت للحطيئة في ديوانه ص 128والشعر والشعراء 1/ 163.
(5) انتهى النقل من الشعر والشعراء لابن قتيبة 1/ 163.

(9/593)

---

فهرس التراجم
عمرو بن ملقط 26
عبد الله بن همام السلولي 36
طفيل الغنوي 48
عبد الرحمن بن حسان 54
قتيبة بن مسلم 86
عبد الله بن خازم الباهلي 88
القتال الكلابي 114
كعب بن زهير 154
محمد بن بشير الخارجي 218
خليفة بن براز 247
سالم بن قحفان 250
ضابئ بن الحارث البرجمي 327
هدبة بن خشرم 336
قسام بن رواحة العنبسي 346
عصام الخارجي 369
أوس بن حارثة 403
بشر بن مروان بن الحكم 417
كثير بن عبد الله ابن الغريزة 420
سهم بن حنظلة الغنوي 436
حماد الرواية 447
سبرة الفقعسي 510

(9/595)

---

تملك والدة امرئ القيس 526
سابق البربري 533
شتيم بن خويلد 534
أبو كبير الهذلي 538
يزيد بن هبيرة 541
أبو عطاء السندي 545
أم البنين 555
أعشى همدان 576
ثابت قطنة 578
عدي بن الرعلاء 586
أبو دواد الإيادي 591

(9/596)

---

فهرس المحتويات
باب الجوازم 3
باب الأمر 108
باب المتعدي وغير المتعدي 109
باب أفعال القلوب 131
باب الأفعال الناقصة 190
باب أفعال المقاربة 312
باب فعل التعجب 364
باب أفعال المدح والذم 377
باب حروف الجر 438

(9/597)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/3)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/4)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/5)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/6)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/7)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/8)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/9)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/10)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/11)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/12)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/13)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/14)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/15)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/16)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/17)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/18)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/19)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/20)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/21)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/22)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/23)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/24)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/25)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/26)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/27)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/28)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/29)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/30)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/31)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/32)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/33)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/34)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/35)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/36)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/37)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/38)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/39)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/40)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/41)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/42)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/43)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/44)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/45)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/46)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/47)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/48)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/49)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/50)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/51)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/52)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/53)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/54)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/55)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/56)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/57)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/58)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/59)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/60)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/61)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/62)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/63)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/64)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/65)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/66)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/67)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/68)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/69)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/70)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/71)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/72)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/73)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/74)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/75)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/76)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/77)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/78)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/79)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/80)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/81)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/82)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/83)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/84)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/85)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/86)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/87)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/88)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/89)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/90)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/91)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/92)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/93)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/94)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/95)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/96)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/97)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/98)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/99)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/100)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/101)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/102)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/103)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/104)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/105)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/106)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/107)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/108)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/109)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/110)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/111)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/112)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/113)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/114)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/115)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/116)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/117)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/118)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/119)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/120)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/121)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/122)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/123)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/124)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/125)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/126)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/127)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/128)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/129)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/130)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/131)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/132)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/133)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/134)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/135)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/136)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/137)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/138)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/139)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/140)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/141)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/142)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/143)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/144)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/145)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/146)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/147)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/148)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/149)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/150)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/151)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/152)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/153)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/154)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/155)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/156)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/157)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/158)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/159)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/160)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/161)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/162)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/163)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/164)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/165)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/166)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/167)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/168)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/169)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/170)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/171)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/172)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/173)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/174)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/175)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/176)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/177)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/178)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/179)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/180)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/181)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/182)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/183)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/184)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/185)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/186)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/187)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/188)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/189)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/190)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/191)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/192)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/193)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/194)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/195)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/196)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/197)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/198)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/199)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/200)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/201)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/202)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/203)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/204)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/205)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/206)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/207)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/208)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/209)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/210)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/211)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/212)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/213)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/214)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/215)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/216)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/217)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/218)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/219)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/220)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/221)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/222)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/223)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/224)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/225)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/226)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/227)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/228)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/229)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/230)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/231)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/232)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/233)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/234)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/235)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/236)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/237)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/238)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/239)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/240)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/241)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/242)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/243)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/244)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/245)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/246)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/247)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/248)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/249)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/250)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/251)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/252)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/253)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/254)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/255)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/256)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/257)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/258)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/259)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/260)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/261)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/262)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/263)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/264)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/265)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/266)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/267)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/268)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/269)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/270)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/271)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/272)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/273)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/274)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/275)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/276)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/277)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/278)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/279)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/280)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/281)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/282)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/283)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/284)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/285)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/286)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/287)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/288)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/289)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/290)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/291)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/292)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/293)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/294)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/295)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/296)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/297)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/298)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/299)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/300)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/301)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/302)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/303)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/304)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/305)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/306)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/307)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/308)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/309)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/310)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/311)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/312)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/313)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/314)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/315)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/316)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/317)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/318)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/319)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/320)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/321)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/322)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/323)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/324)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/325)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/326)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/327)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/328)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/329)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/330)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/331)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/332)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/333)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/334)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/335)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/336)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/337)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/338)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/339)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/340)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/341)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/342)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/343)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/344)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/345)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/346)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/347)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/348)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/349)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/350)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/351)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/352)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/353)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/354)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/355)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/356)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/357)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/358)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/359)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/360)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/361)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/362)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/363)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/364)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/365)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/366)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/367)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/368)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/369)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/370)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/371)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/372)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/373)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/374)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/375)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/376)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/377)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/378)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/379)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/380)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/381)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/382)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/383)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/384)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/385)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/386)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/387)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/388)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/389)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/390)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/391)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/392)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/393)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/394)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/395)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/396)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/397)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/398)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/399)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/400)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/401)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/402)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/403)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/404)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/405)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/406)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/407)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/408)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/409)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/410)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/411)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/412)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/413)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/414)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/415)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/416)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/417)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/418)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/419)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/420)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/421)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/422)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/423)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/424)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/425)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/426)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/427)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/428)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/429)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/430)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/431)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/432)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/433)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/434)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/435)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/436)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/437)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/438)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/439)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/440)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/441)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/442)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/443)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/444)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/445)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/446)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/447)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/448)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/449)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/450)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/451)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/452)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/453)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/454)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/455)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/456)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/457)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/458)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/460)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/461)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/462)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/463)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/464)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/465)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/466)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/467)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/468)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/470)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/471)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/472)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/473)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/474)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/475)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/476)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/486)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/487)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/488)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/489)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/490)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/491)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/492)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/493)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/494)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/495)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/496)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/497)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/498)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/499)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/500)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/501)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/502)

---

شما دسترسي به محتواي اين صفحه نداريد

(11/503)

---

المجلد الثاني عشر

بسم الله الرّحمن الرّحيم

مقدّمة
الحمد لله الذي أسبغ علينا نعمه، وألهمنا الصبر، ومنحنا القوة، وبعد:
فهذا هو الجزء الثاني عشر من أجزاء خزانة الأدب الأول من فهارسها الفنية نضعه بين أيدي الباحثين والقراء آملين أن نكون قد وفقنا في عملنا هذا بعد الجهد والمشقة والعناء الذي بذلناه حتى أنهينا عملنا في خزانة الأدب، ولن نتحدث عن أهمية الفهارس بالنسبة للباحث والقارئ، فالأمر واضح فالفهارس هي مفتاح الكتاب بحق، وحسبنا أن نذكر أن المرحوم هارون قد أطال في الحديث عن أهمية الفهارس في تحقيقه للخزانة، كما استعرض جهود العلماء والباحثين الذين قاموا بصنع فهارس لخزانة الأدب بطبعاتها القديمة المختلفة.
والذي نريد أن نسجله في مقدمة فهارسنا هو الشكر الكبير لجهود المرحوم هارون في فهرسته للخزانة، فلقد استفدنا فائدة جلى منها، وإن كنا نختلف معه في بعض أساليب الفهرسة وسيرى القارئ هذا الخلاف لكنه يبقى خلافا في وجهات نظر ليس إلا.
ونحن في فهارسنا حاولنا على قدر المستطاع أن نتجنب في وضعها كل العثرات والسقطات التي وقع فيها غيرنا شكلا ومضمونا ولن نقول إنها النموذج الأمثل، ولكن نقول بعونه تعالى: تعدّ من أفضل الفهارس التي تقود الباحث إلى بطون هذا الكتاب العظيم.
فخزانة الأدب كنز أدبي تراثي عظيم، لا شك أنه بحاجة ماسة إلى أن نيسّر تداوله بين أيدي الباحثين والقراء، ونوفر عليهم الجهد والوقت حتى تتم الفائدة الكبرى منه.

(12/3)

---

كما أن القارئ سيرى أننا في بداية هذا الجزء قد اجتزأنا من كتاب الأخ الدكتور محمد فلفل عبد القادر البغدادي ومنهجه في شرح الشاهد النحوي فصلين هما:
أصول الاستشهاد بالشاهد الشعري، ومنهج البغدادي في شرح شواهد الكافية رسالة ماجستير توخيا لإتمام الفائدة، لا سيما وأن صلب موضوعها هو خزانة الأدب.
أما فهارسنا التحليلية للخزانة فلسنا بحاجة إلى شرحها مفصلا فهي ميسرة يستطيع الباحث والقارئ من الوهلة الأولى استيعابها.
1 - فهرس الآيات القرآنية وفيه وضعنا كل سورة على حدة وفق تسلسلها القرآني ورتبنا تسلسلها حسب أرقام الآيات فيها حتى يسهل ذلك على الباحث اعتمادا بعدها على الجزء والصفحة.
2 - فهرس الحديث والخبر والأثر. وفيه سرنا على نفس طريقة المرحوم هارون حيث دمجنا بين هذه الأمور الثلاثة لصعوبة التفريق بينها أولا ولصعوبة تحقيق نصوصها ثانيا، وتركناها مرتبة على حروف المعجم.
3 - فهرس الأمثال. رتبناه على حروف المعجم وكنا توخيا للفائدة قد خرجنا في الخزانة كل هذه الأمثال في جميع كتب الأمثال المتيسرة بين أيدينا.
4 - فهرس الشواهد النحوية. جاء ترتيب هذه الشواهد وفق ورودها في الخزانة بتسلسلها الرقمي والجزء والصفحة.
5 - فهرس القوافي. وفيه رتبنا القوافي بحسب الروي، ثم رتبنا الأبيات ذات الروي الواحد بحسب الحركة، الساكن أولا، فالمفتوح فالمضموم فالمكسور، ثم رتبنا الأبيات ذات حركة الروي الواحدة بحسب البحور الطويل أولا ثم البسيط ثم الوافر فالكامل ثم رتبنا الأبيات ذات البحر الواحد بحسب الجزء والصفحة.
6 - فهرس الأرجاز. رتبنا الأرجاز بحسب حرف الروي، ثم بحسب حركة حرف الروي الساكن أولا ثم المفتوح فالمضموم فالمسكور. ثم رتبناها حسب الجزء والصفحة.
7 - فهرس الأعلام هذا الفهرس يشتمل على جميع أعلام الناس والحيوان من الخيل والإبل ونحوها وأعلام النبات أيضا. ولقد اجتهدنا في محاولة تصحيح الاسم
أو إتمام نسبه حين وفقنا لذلك ورتبناه على حسب حروف المعجم وأشرنا بوضع نجمة صغيرة إشارة إلى مكان ترجمته حيث يمكن أن يمر ذكر العلم الواحد مرات كثيرة.

(12/4)

---

7 - فهرس الأعلام هذا الفهرس يشتمل على جميع أعلام الناس والحيوان من الخيل والإبل ونحوها وأعلام النبات أيضا. ولقد اجتهدنا في محاولة تصحيح الاسم
أو إتمام نسبه حين وفقنا لذلك ورتبناه على حسب حروف المعجم وأشرنا بوضع نجمة صغيرة إشارة إلى مكان ترجمته حيث يمكن أن يمر ذكر العلم الواحد مرات كثيرة.
8 - فهرس البلدان والمواضع والأنهار والجبال والأصنام ولقد تم ترتيبه وفق حروف المعجم.
9 - فهرس البلاغة والنقد وهو يشتمل على عدد من القضايا البلاغية في فن البيان والبديع، وضروبا مختلفة في قضايا النقد.
10 - فهرس العروض والقوافي وهو يشتمل على مسائل العروض والقوافي وخلافاتها التي عرض لها البغدادي خلال الخزانة.
11 - فهرس أيام العرب. يتضمن أيام العرب ووقائعهم في الجاهلية والإسلام مرتبة وفق حروف المعجم.
12 - فهرس المصادر والمراجع ويتضمن الكتب التي عدنا إليها واستفدنا منها خلال تحقيقنا للخزانة.
13 - فهرس المحتويات.

(12/5)

---

منهج البغدادي في شرح الشاهد النحوي
د. محمد فلفل
منهج البغدادي في شرح الشاهد النحوي

(12/7)

---

د. محمد فلفل
منهج البغدادي في شرح الشاهد النحوي

منهج البغدادي في شرح شواهد شرح الكافية
أولا الجانب التبويبي التصنيفي:
1 - مقدمة الخزانة:
مهّد البغدادي لشرحه شواهد شرح الكافية في النحو لمحمد بن الحسن الرضي الاستراباذي بمقدمة مطولة تحدث في مستهلها عن أهمية شرح الرضي هذا، فوصفه بأنه «كتاب عكف عليه نحارير العلماء، ودقّق النظر فيه أماثل الفضلاء، لما فيه من أبحاث أنيقة، وأنظار دقيقة، وتقريرات رائقة وتوجيهات فائقة» (1).
ولكنّ الأبيات التي استشهد بها الرضي في هذا الشرح على حد تعبير البغدادي «كانت محلولة العقال ظاهرة الإشكال لغموض معناها وخفاء مغزاها، وقد انضمّ إليها التحريف وبان عليها أثر التصحيف» (2).
فلهذا ولما لا حظه البغدادي في نفسه من أنه أصبح ممن «مرن في علم الأدب حتى صار يلبّيه من كثب، وأفرغ في تحصيله جهده وجمع دواوينه وعرف قوانينه» (3) شمّر عن ساعد الجد والاجتهاد وشرح هذه الشواهد فجاء شرحه لها على حد قوله: «وفق المنى والمراد حائز المفاخر والمحامد فائقا على جميع شروح الشواهد، فهو جدير بأن يسمّى خزانة الأدب ولبّ لباب لسان العرب» (4).
__________
(1) الخزانة 1/ 27.
(2) الخزانة 1/ 27.
(3) الخزانة 1/ 27.
(4) المصد نفسه 1/ 28.

(12/9)

---

إضافة إلى ما تقدم عرض البغدادي في هذه المقدمة للأمور التالية:
الأمر الأول: الكلام الذي يصح الاستشهاده في اللغة والنحو والصرف.
الأمر الثاني: المصادر والمراجع التي اعتمدها في إعداد هذا الشرح.
الأمر الثالث: ترجمة الرضي صاحب شرح الكافية.

الأمر الأول: الكلام الذي يصح الاستشهاد به:
عرض في هذه الفقرة لأصول الاستشهاد بالنص اللغوي عامة والشعري منه خاصة، كما وضع الأصول التي سيعتمدها في شرحه هذا على النحو الآتي:
1 - حدد (1) المصادر اللغوية المعتمدة لدى النحاة في الاستشهاد على قضايا اللغة والنحو والصرف، وهي القرآن الكريم وقراءاته، والحديث النبوي الشريف، والشعر، وقد فصّل القول في مختلف ما قاله الأئمة إزاء الاستشهاد بهذه المصادر، وقد كان هذا موضوع بحث الفصل الثالث من هذه الدراسة.
2 - عرض لأصول الاستشهاد بالشاهد الشعري خاصة، وقد تمثل ذلك لديه بالأمور التالية:
أتحدث (2) عن أثر الجهل بصاحب البيت. في قيمته الاحتجاجية وقد تبيّن من قبل (3) أنه لا يرى في ذلك ما يطعن في حجية الشاهد، ولكنه اشترط لهذا الشاهد أن يرويه راوية ثقة عدل.
ب تحدّث عن أثر تعدد روايات البيت في قيمته الاستدلالية، ومما يذكر أنه يذهب مع الذاهبين إلى أن ذلك لا يعد مطعنا في حجية البيت، وهذا ما صرّح به في معرض حديثه عن أبيات سيبويه، قال: «وربما روي البيت الواحد من أبيات أو غيرها، على أوجه مختلفة ربما لا يكون الشاهد في بعضها أو جميعها، ولا
__________
(1) الخزانة 1/ 32وما بعدها.
(2) الخزانة 1/ 42وما بعدها.
(3) انظر فصلنا: موقفهم من الإحتجاج بالشعر المجهول.

(12/10)

---

ضير في ذلك، لأن العرب كان بعضهم ينشد شعره للآخر، فيرويه على مقتضى لغته التي فطره الله عليها، وبسببه تكثر الروايات في بعض الأبيات، فلا يوجب ذلك قدحا فيه» (1).
ج وضح البغدادي المنهج الذي سيتبعه في التعليق على الشواهد، وذلك بالإشارة إلى الأمور التالية:
أنسبة الشاهد وتوثيقه، فقد قال في هذا الصدد: «وقد اجتهدنا في تخريج أبيات الشرح، وفحصنا عن قائليها حتى عزونا كل بيت إلى قائله إن أمكننا، ونسبناه إلى قبيلته أو فصيلته وقد ضممنا إلى البيت ما يتوقف عليه معناه، وإن كان من قطعة نادرة أوردناها كاملة وشرحنا غريبها ومشكلها، وأوردنا سببها ومنشأها كل ذلك بالضبط والتقييد ليعم النفع ويؤمن التحريف والتصحيف وليوثق بالشاهد لمعرفة قائله، ويرفع احتمال ضعفه» (2).
ب التزامه الإشارة إلى ما في الشرح، من أبيات الكتاب فقد قال في ذلك «ولكون أبياته أصح الشواهد التزمنا في هذا الشرح أن ننص على ما وجد فيه منها بيتا بيتا» (3).
ج تنبيهه على ما تعددت رواياته من الشواهد، فقد قال: «فإذا وقع في هذا الشرح من ذلك شيء نبهنا عليه» (4).
د التزامه ترقيم شواهد الشرح، وقد قال في هذا الصدد «والتزمنا في شرح هذه الشواهد عدّها واحدا بعد واحد ليسهل موضع الحوالة فيه، ويزول التعب عن متعاطيه» (5) وبذلك يختتم أول الأمور الثلاثة التي عرض لها في مقدمة الخزانة.
__________
(1) الخزانة 1/ 44.
(2) الخزانة 1/ 43.
(3) الخزانة 1/ 43.
(4) الخزانة 1/ 43.
(5) الخزانة 1/ 44.

(12/11)

---

الأمر الثاني: سرده (1) المصادر والمراجع التي استقى منها مادة هذا الشرح.
الأمر الثالث: ترجمته (2) لمصنف «شرح الكافية في النحو»
محمد بن الحسن الشهير بالرضي الاستراباذي.

2 - تصنيف الخزانة وتبويبها:
التزم البغدادي في هذا المصنف ترتيب الشواهد وفق ما هي عليه في أبواب شرح الكافية، وفقره، وقد كان يبدأ كل باب بعبارته المألوفة «وأنشد فيه» (3) أي في الباب، وأما داخل كل باب فكان يبدأ التعليق على الشاهد بعبارة «وأنشد بعده» (4)
أي بعد الشاهد السابق، وكأنه يخبر بهاتين العبارتين بالتزامه ترتيب الشواهد وفق ما هي عليه لدى الرضي.
وقد بدت معالم ذلك في معالجته ما كرر الرضي الاستشهاد به من الأبيات، فقد كان البغدادي يكرر الإشارة إلى ذلك في المواضع المطابقة للمواضع التي كرر الرضي الاستشهاد بهذه الأبيات، وذلك نحو ما فعله بالبيت الشاهد (5):
ولقد أمرّ على اللّئيم يسبّني ... فمررت ثمّت قلت لا يعنيني
فقد استشهد به الرضي سبع (6) مرات، فعلق عليه البغدادي بالتفصيل لدى الاستشهاد به في المرة الأولى (7)، وأما المرات الست الأخر، فكان يجتزئ بالإشارة (8)
__________
(1) الخزانة 1/ 40.
(2) الخزانة 1/ 47.
(3) انظر مثلا الخزانة 1/ 47.
(4) انظر مثلا الخزانة 1/ 72.
(5) هو لرجل من بني سلول، الخزانة 1/ 358357.
(6) وهي على التوالي في باب المبتدأ والخبر شرح الكافية 1/ 91، باب الحال 1/ 203، باب الإضافة 1/ 274، باب النعت 1/ 308، باب الموصول 2/ 39، باب النكرة والمعرفة 2/ 130، باب أفعال المدح والذم 2/ 313.
(7) انظر الخزانة باب المبتدأ والخبر.
(8) انظر الخزانة باب الحال، باب الإضافة، باب النعت، باب الموصول، باب النكرة والمعرفة، أفعال المدح والذم.

(12/12)

---

إلى استشهاد الرضي به في المواضع المقابلة لمواضع استشهاد الرضي به. مما يؤكد أن البغدادي حافظ في هذا الشرح على ترتيب الشواهد وفق ما هي عليه لدى الرضي، ومما يؤكد ذلك أيضا صنيع البغدادي بالشاهد التالي (1):
ليت شعري وأين منّي ليت ... إنّ لوّا وإنّ ليتا عناء
فقد استشهد الرضي به ثلاث مرات (2)، ولم يفصل البغدادي الحديث عنه إلا حيث استشهد به (3) في المرة الثالثة، وأما في المرتين الأولى (4) والثانية، فقد كان يجتزئ بالإشارة إلى استشهاد الرضي به، مرجئا التعليق عليه إلى ما بعد على غير عادته.
ومما يدخل في الجانب التصنيفي للخزانة، ما أشير إليه من قبل (5) من أن البغدادي عمد إلى ترقيم شواهدها ترقيما تسلسليا، وقد بلغت هذه الشواهد وفق هذا الترقيم تسعمائة وسبعة وخمسين بيتا، ويبدو أنها تسعمائة وأربعة وخمسون فقط، ويعود هذا الفرق، إلى إخلال البغدادي بالمنهج الذي اتبعه في معالجة ما كرر الرضي الاستشهاد به من الأبيات، وبيان ذلك أنه في هذه الحالة لا يرقم الشاهد إلا مرة واحدة وإذا ما تكرر الاستشهاد، فيكتفي بالإشارة إلى تعليقه السابق عليه معتمدا على ترقيمه له، على أن البغدادي أخل بهذا المنهج في ثلاثة مواضع فقط حيث كرر الاستشهاد بالأبيات التالية:
1 - وقد يخرج اليربوع من نافقائه ... ومن جحره بالشّيحة اليتقصّع (6)
يقول الخنى وأبغض العجم ناطقا ... إلى ربّنا صوت الحمار اليجدّع
__________
(1) البيت لأبي زبيد الطائي، الخزانة 7/ 321.
(2) الأولى في باب أسماء الأفعال، شرح الكافية 2/ 72، والثانية في باب الأصوات 2/ 81، والثالثة في باب العلم 2/ 140.
(3) انظر الخزانة باب العلم.
(4) انظر الخزانة باب أسماء الأفعال، باب أسماء الأصوات.
(5) انظر مقدمة هذا الفصل.
(6) شرح هذا الشاهد ولا سيما البيت الثاني أول مرة، وأعطاه الرقم (1)، انظر الخزانة 1/ 58، ثم رقمه ثانية برقم 417.

(12/13)

---

2 - تداعين باسم الشّيب في متثلّم ... جوانبه من بصرة وسلام (1)
3 - ضروب بنصل السّيف سوق سمانها ... إذا عدموا زادا فإنّك عاقر (2)
فهذه الشواهد رقّم البغدادي كلّا منها مرتين خلافا لمنهجه في معالجة ما تكرر الاستشهاد به من الأبيات.

3 - خاتمة الخزانة (3):
وفي ختام الخزانة أشار البغدادي إلى انتهائه منها مثبتا تاريخ البدء بها والانتهاء منها، مشيرا إلى توقفه عن العمل بها في أثناء ذلك.

ثانيا الجانب المضموني:
1 - فكرة الشاهد:
يولي البغدادي في هذا الشرح فكرة الشاهد عناية بارزة. تتمثل بالأمور التالية:
1 - تقديمه الحديث عنها.
2 - التزامه تحديدها، وشرحها، ومناقشتها.
3 - عرضه مختلف ما قاله النحاة فيها في أكثر الأحوال.
4 - توثيقه لبعض آراء النحاة وتصحيح نسبة بعضها الآخر.
5 - تقويمه لبعض هذه الآراء.
وفيما يلي تفصيل الحديث عن ذلك كله.

1 - تقديمه الحديث عنها:
يقدم (4) البغدادي في هذا الشرح الحديث عن فكرة الشاهد، ومن ثم يعرض
__________
(1) شرح في المرة الأولى وأعطي رقم (8)، الخزانة 1/ 117، ثم أعاد البغدادي ترقيمه بالرقم 306، الخزانة 4/ 317.
(2) شرح أول مرة وأعطي الرقم (292) الخزانة 4/ 226، ثم رقمه البغدادي ثانية برقم 602، الخزانة 8/ 148.
(3) الخزانة 11/ 497.
(4) انظر مثلا الخزانة 1/ 57.

(12/14)

---

لأقوال النحاة فيها، ما لم يكن الرضي قد اقتصر على ذكر شطر أو قطعة من البيت الشاهد، ففي هذه الحالة غالبا ما يذكر (1) تتمة البيت ومن ثم يتحدث عن الفكرة المستشهد به عليها.

2 - التزامه تحديد فكرة الشاهد، ومناقشتها:
يلتزم البغدادي في هذا الشرح تحديد فكرة الشاهد، ولهذا يعتذر عن عدم توضيحه لها إذا ما تعذر عليه ذلك نحو ما يلاحظ في تعليقه على قول الشاعر (2):
أقبلن من ثهلان أو وادي خيم ... على قلاص مثل خيطان السّلم
فقد ذكر أن الرضي استشهد به على «أن الأندلسي جوّز أن يقال في جمع المذكر العاقل المكسر: الرجال كلهن مستدلا بهذا البيت، ولم يظهر لي وجهه» (3).
فواضح أن البغدادي يعتذر عن عدم اكتناهه فكرة هذه الشاهد، ولو لم يكن يشعر بأن تحديد فكرة الشاهد من المترتب عليه، لما اعتذر عن تقصيره في ذلك.
على أن البغدادي لا يكتفي بالنص على فكرة الشاهد، بل يعمل على توضيحها، ومناقشتها نحو ما في تعليقه على قول الشاعر (4):
تداعين باسم الشّيب في متثلّم ... جوانبه من بصرة وسلام
فقد ذكر أن الرضي استشهد بهذا البيت على «أن اسم الصوت إنما أعرب في هذا التركيب، وأن بناؤه أصليا» (5).
ثم وضح ذلك قائلا: «يريد أن أسماء الأصوات إذا ركّبت، جاز إعرابها اعتبارا بالتركيب العارض، بشرط إرادة اللفظ لا المعنى، كما يجوز إعراب الحروف إذا قصد ألفاظها، والإعراب مع اللام أكثر من البناء لكونه علامة الاسم الذي أصله
__________
(1) انظر مثلا الخزانة 1/ 75وما بعدها.
(2) الرجز لجرير، الخزانة 5/ 161.
(3) الخزانة 5/ 161.
(4) هو ذو الرمة، الخزانة 1/ 117.
(5) الخزانة 1/ 117.

(12/15)

---

الإعراب ولكنها لا توجبه بدليل «الآن» والذي والخمسة عشر» (1) ونظائر ذلك من حيث توضيح البغدادي للفكرة المستشهد عليها كثيرة (2)، على أنه قد يجتزئ بالإشارة إلى فكرة الشاهد وذلك عندما تكون على درجة من الوضوح نحو ما فعل في التعليق على البيت الشاهد (3):
وأنّني حوثما يثني الهوى بصري ... من حوثما سلكوا أدنو فأنظور
فقد ذكر أنه استشهد بالبيت على «أن الواو حاصلة من إشباع الضمة، وأصلها أنظر» (4) فواضح أن البغدادي اكتفى بالإشارة إلى فكرة الشاهد وذلك لوضوحها، ومن هذا القبيل صنيعه في التعليق على قول الشاعر (5):
وهم قريش الأكرمون إذا انتموا ... طابوا فروعا في العلا وعروقا
فقد ذكر أن الاستشهاد بهذا البيت على أن «الأب» ربما جعل مؤولا بالقبيلة، فمنع من الصرف، كما منع «قريش» من الصرف لتأويله بالقبيلة (6).
فواضح من هذين المثالين أن البغدادي قد يجتزئ بالإشارة إلى فكرة الشاهد دون شرحها، وذلك عندما تكون واضحة، على أنه قد يذكر أكبر قدر ممكن من مذاهب النحاة في الفكرة المستشهد عليها بالبيت مهما يطل به الأمر، فقد يستغرق منه ذلك صفحات عدة قد تبلغ الاثنتي عشرة (7) أحيانا، وقد يعتذر عن إطنابه في ذلك، نحو قوله بعد أن أطال الحديث عن فكرة أحد الشواهد «وإنما أطلت الكلام في هذه
__________
(1) الخزانة 1/ 117.
(2) انظر مثلا الخزانة، تحديد فكرة الشواهد 3، 7، 18، 31، 71وهي في الجزء الأول، والشواهد 82، 84، 87، 90، 92، 95، 97، 119، 136، 138وهي في الجزء الثاني.
(3) البيت مجهول النسبة، الخزانة 1/ 133.
(4) الخزانة 1/ 133.
(5) البيت مجهول النسبة، الخزانة 1/ 205.
(6) الخزانة 1/ 205.
(7) انظر الخزانة 5/ 80، 6/ 269، 7/ 170، 416407، 8/ 462456، 9/ 173167، 10/ 426 434، 11/ 176.

(12/16)

---

الكلمة لأن الشارح المحقق أوجز فيها كلّ الإيجاز» (1) ومن هذا القبيل قوله إثر الإسهاب في الحديث عن فكرة شاهد آخر «وقد آن لنا أن نرجع إلى البيت الشاهد فنقول» (2).
وربما أشار البغدادي إلى أنه ذكر كل ما اطلع عليه، فقد قال إثر الحديث عن توجيه رواية أحد الأبيات «هذا ما اطلعت عليه من توجيه هذه الرواية» (3) ولهذه العبارات التي توحي بحرص البغدادي على ذكر مختلف ما قيل في فكرة الشاهد نظائر أخرى (4).
ومن الواضح أن الغرض الأساسي من ذكر مختلف الآراء في فكرة الشاهد، إنما هو توضيحها وبيانها يدل على ذلك أنه قد يصرح بأنه يطيل فيما أوجز فيه غيره نحو قوله عن فكرة أحد الشواهد قوله «إنما أطلت الكلام في هذه الكلمة لأن الشارح المحقق أوجز فيها كل الإيجاز» (5).
ومن هذا القبيل عن فكرة شاهد آخر «وقد تكلم أبو علي الفارسي على قولهم:
لهي أبوك في التذكرة القصرية وفي الإيضاح الشعري، فلا بأس بنقل كلاميه لمزيد من الإيضاح» (6).
ثم قال بعد أن ساق سبع صفحات من كلام الفارسي: على قولهم:
لهي أبوك في التذكرة القصرية وفي الإيضاح الشعري، فلا بأس بنقل كلاميه لمزيد من الإيضاح» (6).
ثم قال بعد أن ساق سبع صفحات من كلام الفارسي: «انتهى كلام أبي علي، ولتعلق جميعه بهذا الباب سقناه برمته ليكون كالتتمة له» (7).
ففي كلام البغدادي هذا ما يوحي برغبة في ذكر أكبر قدر ممكن من آراء النحاة في فكرة الشاهد لتوضيحها ولهذا لا يفاجأ المرء بما يلاحظ من أن البغدادي في
__________
(1) الخزانة 9/ 173.
(2) الخزانة 92.
(3) الخزانة 5/ 145.
(4) انظر الخزانة 5/ 146، 9/ 165، 183، 208.
(5) الخزانة 9/ 173.
(6) الخزانة 7/ 174.
(7) الخزانة 7/ 180.

(12/17)

---

كثير (1) من نقوله هذه لا يعدو أن يكون ناقلا أمينا.

3 - حرصه على تأصيل الآراء وتوثيقها وتصحيح نسبتها:
يلاحظ أن النحاة ولا سيما المتأخرين منهم، ليسوا على درجة كافية من الدقة في نقل آراء سابقيهم، مما يكون له بارز الأثر في التصوير الخاطئ لمذهب هذا النحوي أو ذاك، ولهذا رأى الأستاذ محمد عبد الخالق عضيمة «في نشر المقتضب تصحيحا لمذهب علم من أعلام العربية، فما أكثر ما ينسب إلى المبرد من أقوال تعارض ما أثبته في المقتضب» (2).
ولهذا يؤكد الأستاذ عضيمة أنه «لا يجمل بنا أن نكتفي بنسبة القول إلى المتأخر وندع المتقدم عليه» (3) وقد تتبع الأستاذ عضيمة بعض آراء المبرد لدى متأخري النحاة فأثبت الخلط في ذلك لدى الكثير (4) من أعلامهم، ولعل هذا ما يحمل المرء على عدم الاطمئنان إلى نقول متأخري النحاة، وهذا ما يلاحظ في كثير من الأحيان لدى البغدادي في خزانته، فالرجل بذل جهدا واضحا في سبيل توثيق ما يورده من الآراء والمذاهب التي يوردها في حديثه عن فكرة الشاهد، وقد تمثل ذلك لديه في منحيين اثنين هما:
أتوثيق ما لم ينسب من الآراء والمذاهب.
ب تصحيح نسبة بعض هذه الآراء والمذاهب.
وفيما يلي تفصيل القول في هاتين النقطتين:

أتوثيق ما لم ينسب من الآراء والمذاهب:
كثيرا ما يحرص البغدادي على تأصيل الآراء التي يوردها في فكرة الشاهد وعلى
__________
(1) انظر مثلا حديثه عن الفكر المستشهد عليها بالشواهد 60، 61، 62، 64، 65، 70، 71، 77، 81، وهي في الجزء الأول، والشواهد 83، 96، 102، 103، 104، 105، 118، 132، 137، 142، 143، 145، 149، 153، 155وفي الجزء الثاني.
(2) مقدمة تحقيق المقتضب 1/ 6.
(3) المصدر نفسه 1/ 119.
(4) مقدمة تحقيق المقتضب 1/ 119وما بعدها.

(12/18)

---

عزوها إلى أصحابها الحقيقيين نحو ما في حديثه عن قضية الفصل بين المتضايفين بغير ظرف مثل «زيّن لكثير من المشركين قتل أولادهم شركائهم» (1) بإضافة «قتل» إلى «شركائهم».
فقد ذكر في معرض الحديث عن الطعن في هذه القراءة أن ابن الأنباري «طاعن فيها تبعا للزمخشري وغيره» (2)، ثم قال:
«كنت أظن أن صاحب الكشاف مسبوق بابن الأنباري فراجعت ترجمتهما فرأيت الأمر بالعكس فابن الأنباري متأخر عن الزمخشري بأربع طبقات والزمخشري في طعنه على هذه القراءة مسبوق أيضا بالفراء» (3). فواضح في كلام البغدادي هذا حرصه على توثيق الآراء وتأصيلها.
ونظير ذلك ما يلاحظ في تعليقه على قول الشاعر (4):
ليت شعري مسافر بن أبي عم ... رو وليت يقولها المحزون
فقد ذكر أن الرضي استشهد به «على أن الاستفهام بعد «ليت شعري» قد يحذف كما في البيت وتقديره: ليت شعري أنجتمع أم لا، وهو في هذا تابع لابن الحاجب في شرح المفصل» (5).
ثم قال في الحديث عن فكرة هذا الشاهد نفسه «وقول الشارح: وهذا الاستفهام مفعول شعري، هذا التحقيق لابن جني كما يأتي» (6).
وقال أيضا «وقوله أيضا: قال ابن يعيش: الاستفهام سادّ مسد الخبر، هذا أيضا ليس لابن يعيش إنما هو لغيره، وقال ابن جني» (7) فواضح من كلام
__________
(1) الآية 137من الأنعام.
(2) الخزانة 4/ 412.
(3) الخزانة 4/ 412.
(4) هو أبو طالب عم الرسول (ص)، الخزانة 10/ 489.
(5) الخزانة 10/ 471.
(6) المصدر نفسه 10/ 472.
(7) المصدر نفسه 10/ 473.

(12/19)

---

البغدادي هذا ونظائره (1) الكثيرة جدا أنه يحرص على تأصيل الآراء التي يذكرها في نقاشه لفكرة الشاهد، وذلك بنسبة هذه الآراء، وردها إلى أول من قال بها من النحاة، وقد صحح في أثناء ذلك كثيرا مما وقع الخطأ في نسبته من الآراء، وهذا ما يتضح فيما يلي.

ب تصحيحه نسبة بعض الآراء النحوية:
تبين للبغدادي فيما نسبه من الآراء التي يذكرها في فكرة الشاهد، أن كثيرا من هذه الآراء نسب على نحو غير سليم، فحرص على تصحيح ذلك، وهذا ما يلاحظ في تعليقه على قول الشاعر (2):
وأقسم أن لو التقينا وأنتم ... لكان لكم يوم من الشّرّ مظلم
فقد ذكر أنّ الرضي استشهد به على «أنّ «أن» عند سيبويه موطئة كاللام في:
لئن جئتني لأكرمتك، فاللام في «لكان» إذن جواب القسم لا جواب «لو» (3) ثم قال بعد أن نقل عن الكتاب ما يثبت صحة ما عزاه الرضي إلى سيبويه» وبما نقلناه عن سيبويه يعلم أن قول ابن هشام في المغني: «إن «أن» بين القسم ولو زائدة عند سيبويه خلاف الواقع وهذا كلامه» (4) ومن هذا القبيل ما في تعليق البغدادي على فكرة البيت الشاهد (5):
لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ... ليعلم ربّي أنّ بيتي واسع
فقد بين أن الرضي أنشده على «أن المضارع الواقع جوابا لقسم إن كان للحال
__________
(1) انظر مثلا الخزانة 4/ 280، 325، 5/ 380، 404، 441، 6/ 201200، 380، 7/ 195، 400، 403، 407، 475، 8/ 128، 217، 223، 352، 353، 361، 363، 456، 457، 484 485، 508، 509، 526، 9/ 131، 159، 160، 167، 168، 222، 248، 249، 251، 253، 260، 275، 306، 309، 588587، 10/ 280وما بعدها.
(2) هو المسيب بن علس، الخزانة 10/ 80، 83.
(3) الخزانة 10/ 80.
(4) المصدر نفسه 10/ 81، وانظر مغني اللبيب 1/ 3231، الكتاب 3/ 107.
(5) البيت للكميت بن معروف، الخزانة 10/ 69، 70، معاني القرآن 2/ 131.

(12/20)

---

وجب الاكتفاء باللام كما هنا، فإن المعنى: ليعلم الآن ربي قال ابن الناظم» (1)
ثم قال بعد أن ذكر كلام ابن الناظم «وقد نسب العيني إلى ابن الناظم شيئا لم يقله، قال: الاستشهاد فيه في قوله ليعلم، إذ أصله ليعلمن بنون التوكيد فحذفها، هذا كلامه، ولا أدري كيف تقوله عليه» (2).
فواضح من هذين المثالين ونظائرهما (3) غير القليلة عند البغدادي أن الرجل صحّح الكثير من الآراء النحوية في حديثه عن فكرة الشاهد، بل ربما صحح نسبة آراء طالما ألصقها الدارسين قديما وحديثا بهذا المذهب النحوي أو ذاك مما جعلها سمة خاصة من سماته.
وهذا ما يتمثل بوضوح بما هو معروف من نسبة الدارسين في القديم والحديث إلى الكوفيين عامة جواز الفصل بين المتضايفين بغير الظرف في الشعر فقط اعتمادا على عزو الأنباري ذلك إليهم علما أن علما من أعلام المدرسة الكوفية لم يرتض ذلك وهو الفراء. وقد وضّح ذلك البغدادي في معرض حديثه عن قول الشاعر (4):
وزججتها بمزجّة ... زجّ القلوص أبي مزاده
فقد قال بعد أن أورد كلام (5) الأنباري: «وفيه أمران: الأول: أن نسبة جواز الفصل في الشعر بنحو المفعول إلى الكوفيين لم يعترف به الفراء، وهو من أجل أئمة الكوفيين قال في تفسيره المعروف لمعاني القرآن في سورة إبراهيم عليه السلام وليس قول من قال: مخلف (6) وعده رسله بشيء، ولا زيّن (7) لكثير من المشركين
__________
(1) الخزانة 10/ 75.
(2) المصدر نفسه 10/ 75.
(3) انظر مثلا الخزانة 2/ 261260، 3/ 80، 4/ 160155، 280، 5/ 327325، 400، 6/ 210، 399398، 400، 7/ 171170، 8/ 223222، 424423، 9/ 67، 7978، 107، 120، 167، 364، 10/ 210، 212211، 260، 300، 302301، 309، 11/ 113.
(4) البيت مجهول القائل، الإنصاف في مسائل الخلاف 2/ 427.
(5) انظر الخزانة 4/ 398، وانظر الإنصاف في مسائل الخلاف 427.
(6) الآية 47من سورة إبراهيم.
(7) الآية 137من سورة الأنعام.

(12/21)

---

قتل أولادهم شركائهم بشيء. قال الفراء: هذا باطل، ونحويو أهل المدينة ينشدون قوله:
* زجّ القلوص أبي مزاده *
والصواب: زجّ القلوص أبو مزاده» (1) فواضح أن البغدادي صحّح نسبة رأي طالما جعله الدارسون من خصائص المذهب الكوفي عامة. علما أن شيخهم الفراء لم يقل به.
على أن ما تجدر الإشارة إليه هو أن البغدادي على رغبته الشديدة في توثيق الآراء والمذاهب المقولة في فكرة الشاهد لم يبرأ مما نسبه إلى بعض النحاة من الخلط في نسبة بعض هذه الآراء. فقد يتابع النحاة في هذا الخلط، وقد يصدر ذلك منه هو خاصة، ولعل شيئا من ذلك يبدو في تعليقه على قول الشاعر (2):
فكيف إذا مررت بدار قوم ... وجيران لنا كانوا كرام
فقد قال: «وقد نسب الزجاج في تفسيره زيادة «كان» في البيت إلى المبرد، ونقل عنه غلطة لم يغلطها أصاغر الطلبة. قال عند قوله تعالى: «إنّه كان فاحشة ومقتا، قال محمد بن يزيد: جائز أن يكون «كان» زائدة فالمعنى على هذا: إنه فاحشة ومقت وأنشد في ذلك قول الشاعر:
* فكيف إذا حللت ديار قوم *
وهذا غلط من أبي العباس، لأن «كان» لو كانت زائدة لم تنصب خبرها انتهى. وهذا نقل شاذ وكلهم أجمعوا على أن زيادة كان في البيت إنما قال به سيبويه.
لكن الزجاج تلميذ المبرد، وهو أدرى بمذهب شيخه» (3).
والجدير بالذكر أن البغدادي لو كان محققا هنا كعادته لما سلّم للزجاج بما نسبه
__________
(1) الخزانة 398وانظر معاني القرآن 1/ 357، 2/ 81.
(2) هو الفرزدق، الخزانة 9/ 217، 222.
(3) الخزانة 9/ 218217.

(12/22)

---

للمبرد، ذلك أن هذا الأخير ذهب في المقتضب (1) إلى خلاف ما نسب إليه هنا.
ونظير ذلك من حيث عدم تحقيق البغدادي موافقته لابن الأنباري فيما نسبه إلى الكوفيين عامة من مجيء «إلا» بمعنى الواو العاطفة.
وذلك في نحو قول (2) الشاعر:
وكلّ أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلّا الفرقدان
فقد قال في تعليقه على هذا البيت: «وفيه تخاريج أحدها للكوفيين نقله عنهم ابن الأنباري في مسائل الخلاف أنّ «إلا» هنا بمعنى الواو، وهي تأتي بمعناه كثيرا كقوله تعالى: {«لِئَلََّا يَكُونَ لِلنََّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا»} (3)، أي:
والذين ظلموا لا تكون لهم حجة أيضا، وقوله تعالى: {«لََا يُحِبُّ اللََّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلََّا مَنْ ظُلِمَ} [4]» (5).
فواضح أن البغدادي ماشى ابن الأنباري فيما نسبه للكوفيين عامة، علما أن الفراء وهو من أجل أئمتهم لم يقل بما نسب إليهم هنا، فقد أكد أن «إلا» في الآيتين (6) المذكورتين استثنائية.
على أن البغدادي هو نفسه قد ينسب إلى النحوي ما هو بريء منه من الآراء، وهذا ما يتضح في تعليقه على فكرة البيت الشاهد (7):
معاوي إنّنا بشر فأسجح ... فلسنا بالجبال ولا الحديدا
__________
(1) انظر المقتضب 4/ 117حيث قال معلقا على قول الفرزدق المذكور سابقا = وهو عندي على خلاف ما قالوا من إلغاء = كان = وذلك أن خبر = كان = لنا فتقديره: وجيران كرام كانوا لنا =، وانظر الحاشية (2) من 4/ 117 من المقتضب أيضا.
(2) نسب لعمرو بن معديكرب، ولحضرمي بن عامر الأسدي، الخزانة 3/ 390، 395.
(3) الآية 150من سورة البقرة.
(4) الآية 148من سورة البقرة.
(5) الخزانة 3/ 400.
(6) انظر معاني القرآن: 1/ 294293.
(7) نسب لعقيبة بن هبيرة الأسدي، ولعبد الله بن الزبير الأسدي، الخزانة 2/ 228.

(12/23)

---

فقد قال «ردّ المبرد على سيبويه روايته لهذا البيت بالنصب» (1) ويبدو أن البغدادي ليس محققا فيما عزاه للمبرد هنا، ولو عاد إلى المقتضب لما نسب إليه ما نسبه هنا، فقد احتج المبرد غير مرة بهذا البيت وبالرواية التي احتج بها سيبويه، فكيف يكون قد خطأه فيها، جاء في المقتضب «وتقول: وحقّ الله ثم وحقّك لأفعلنّ، ولو قلت وحقّك تحمله على الموضع كان جائزا كما قال: فلسنا بالجبال ولا الحديدا» (2).
فواضح أن المبرد احتج هنا بالرواية التي احتج بها سيبويه كما فعل في موضع آخر (3) من المقتضب، وهذا ما ينفي عنه ما نسبه إليه البغدادي من تخطئته لسيبويه فيها.
ومما خلط البغدادي في نسبته مجيء الكاف اسما بمعنى مثل وذلك في تعليقه على فكرة البيت الشاهد (4):
لا تنتهون ولن ينهى ذوي شطط ... كالطّعن يهلك فيه الزّيت والفتل
فقد قال في معرض مناقشته لتخطئته (5) الرضي الاستدلال بهذا البيت على كون الكاف اسما «وقد ردّ ابن السراج في الأصول ما ذكره المصنف قال: في الكلام، والأشعار ما يوجب للكاف أنها اسم.
قال الأعشى:
أتنتهون ولن ينهى ذوي شطط ... فالكاف هي الفاعلة» (6)
فواضح أن البغدادي إنما نسب ما نقله عن الأصول في النحو، إلى ابن السراج
__________
(1) الخزانة 2/ 240، والمقصود نصب = الحديد = بدل جره.
(2) المقتضب 2/ 338.
(3) انظر المقتضب 4/ 112، 371.
(4) هو للأعشى ميمون، الخزانة 9/ 454453.
(5) الخزانة 9/ 454453.
(6) الخزانة 9/ 454.

(12/24)

---

علما أن هذا الأخير إنما يحكي في ذلك رأي (1) المبرد، لا رأيه الخاص.
وهكذا يتضح مما تقدم أن البغدادي لا يقتصر في حديثه عن فكرة الشاهد على مجرد تحديدها وشرحها إن كانت غامضة، وذكر مختلف ما قيل فيها من الآراء والمذاهب، بل يعمل تأصيل هذه المذاهب وتوثيقها، وذلك بردها إلى أصحابها، وتصحيح ما أخطأ بعضهم في نسبته، مما يؤكد أمرين اثنين:
أولهما: عناية البغدادي المتميزة بفكرة الشاهد.
وثانيهما: أهمية الخزانة لتأصيل الآراء والمذاهب النحوية، على أن هذا لا يعني الوثوق مطلق الثقة في كل ما نسبه البغدادي، فقد اتضح خطله في نسبة بعض المذاهب النحوية، وهذا يؤكد أن الاعتماد على نقول متأخري النحاة في تصوير مذاهب متقدميهم أمر غير علمي ما لم توثق هذه النقول بمعارضتها على أصولها إن أمكن ذلك.

4 - مناقشة البغدادي لما يورده من الآراء في فكرة الشاهد:
لا يكون البغدادي مجرد ناقل لما يورده من الآراء في فكرة الشاهد، فكثيرا ما يكون معترضا أو موردا، مما يوحي باستيعابه لما ينقل، وإلا اعترف بعجزه عن فهم هذا الرأي أو ذاك، نحو ما في تعليقه على فكرة البيت الشاهد (2):
أقبلن من ثهلان أو وادي خيم ... على قلاص مثل خيطان السّلم
فقد ذكر أن الأندلسي «جوز أن يقال في جمع المذكر العاقل المكسر: الرجال كلّهن مستدلا بهذا البيت» (3) ثم عقب على قول الأندلسي هذا قائلا: «ولم يظهر لي وجهه، وكأن وجه الاستدلال أن نون «أقبلن» ضمير العقلاء الذكور» (4) فهذا
__________
(1) انظر الأصول في النحو 1/ 439.
(2) الرجز لجرير، الخزانة 5/ 152.
(3) الخزانة 5/ 152.
(4) المصدر نفسه 5/ 152.

(12/25)

---

التعليق يوحي أنه يسعى جاهدا لاستيعاب كل ما ينقله من الآراء في فكرة الشاهد، ولهذا نراه أحيانا يعبر عن فهمه لذلك بلهجة المعتذر وذلك نحو ما قاله إثر مناقشته ما قاله ابن هشام في إحدى المسائل، قال: «وهذا ما أنعم الله به علي من فهم كلام صاحب المغني فإنّ شراحه لم يهتدوا لمراده» (1).
فهذه العبارة وسابقتها توحيان بحرص البغدادي الشديد على فهم ما يورده من الآراء. على أنه لا يتردد في إبداء رأيه مناقشا مخطئا ومعترضا أو موافقا، ولنسمع إليه يعبر عن تأييده لابن جني في إحدى المسائل قال: «لله درّه فكأنما رمى عن قوسي، وتكلم عن نفسي» (2).
ومن البيّن أن هذا النقل المستوعب الناقد هو الذي مكّن البغدادي من إثبات تناقض الرضي في بعض القضايا قال: «وعلم أن الشارح المحقق حقق هنا أن المصدر المنصوب بعد حذف عامله يفيد الدوام، وإذا رفع وجعل خبرا أفاد زيادة وهي المبالغة في الدوام، وهذا مناقض لكلامه في باب المبتدأ في «سلام عليك» من أن النصب بعد حذف الفعل يدل على الحدوث، فعدل إلى الرفع للدلالة على الدوام» (3).
ومما يذكر أن البغدادي موضوعي في مناقشته لهذه الآراء، يؤكد ذلك موقفه تجاه آراء الرضي الذي طالما امتدحه بعبارات من نحو قوله: «ولله درّ الشارح المحقق ما أجود اختياره، وأرصن سبكه» (4) وقوله: «فلله درّه ما أحسن استنباطه، وأجود تقريره» (5) ومع ذلك أورد عليه وخطأه وأثبت خطأ نقله غير مرة، فقد أحصيت له ما يزيد (6) على الثلاثين اعتراضا عليه ما بين تخطئة وإيراد، وخطأ في النقل وغير ذلك.
__________
(1) الخزانة 7/ 410.
(2) الخزانة 2/ 9.
(3) الخزانة 2/ 40.
(4) الخزانة 9/ 243.
(5) الخزانة 5/ 23.
(6) انظر الخزانة 1/ 37، 162، 2/ 33، 4/ 90، 136، 137، 200، 201، 360، 389، 5/ 155، 253، 465، 6/ 52.

(12/26)

---

2 - نسبة الشاهد:
علم مما تقدم أن النحاة حتى نهاية القرن الثاني الهجري لم يكونوا حريصين على نسبة الأبيات التي يستشهدون بها وأن الاعتراض على الاحتجاج بالمجهول من الأبيات أخذ يظهر مع مطلع القرن الثالث الهجري.
كما اتضح أن موقف النحاة فيما بعد تجاه هذه القضية غير منسجم ولا واضح على نحو يمكن أن يرسم منهجا واضحا يحتكم إليه، وأن ما اشترطه بعضهم ومنهم البغدادي من توافر المنشد الثقة والراوي العدل للبيت المجهول حتى يصح الاستدلال به أمر ينطوي على غير قليل من النسبة فمفهوم الراوي الثقة غير محدد لديهم، ممن هو ثقة عند هذا النحوي، قد لا يكون كذلك عند غيره (1)، ويبدو أن هذا هو سرّ حرص البغدادي الشديد على نسبة الشواهد في خزانته، على ما يتضح فيما يلي:

1 - حرصه على نسبة الشاهد:
يسعى البغدادي جاهدا إلى نسبة الأبيات الشواهد، وقد تمثّل ذلك لديه بما يلي:
أحرصه على ذكر مختلف ما قيل في نسبة الشاهد.
ب تثبّته من صحة ما يقال في نسبة الشاهد.
ج مناقشته لما يقال في نسبة الشاهد.
أحرص البغدادي على ذكر مختلف ما قيل في نسبة الشاهد: وذلك نحو ما في تعليقه على قول الشاعر:
يا ما أميلح غزلانا شدنّ لنا ... من هؤليائكنّ الضّال والسّمر
فقد قال: «وهذا البيت من جملة أبيات ذكرها ابن هشام في شرح شواهده وهي ذكرها ثم قال وروى العباسي في معاهد التنصيص عن بعضهم أنه أول أبيات لبعض الأعراب، وذكر في الدمية للباخرزي أنه أول أبيات ثلاثة لبدوي اسمه
__________
(1) لكل ما تقدم انظر فصلنا موقفهم من الاحتجاج بالشعر المجهول.

(12/27)

---

كامل الثقفي، وقال العيني: إنه من قصيدة للعرجي ثم رأيت الصاغاني قال في العباب: يقولون: ما أميلح زيدا، ولم يصغّروا من الفعل غيره وغير قولهم: ما أحسنه قال الحسين بن عبد الرحمن العريني:
. ... يا أميلح غزلانا شدنّ لنا (1)»
ثم استأنف البغدادي حديثه عن نسبة الشاهد فقال:
«وقال السخاوي في شرح المفصل: والنحاة ينشدون يا ما أميلح غزلانا البيت، ظنّا منهم أنه شعر قديم وإنما هو لعلي بن محمد العريني، وهو متأخر وكان يروم التشبّه بطريقة العرب في الشعر ونسبه قوم من النحاة إلى مجنون بني عامر
والصحيح ما قدمته» (2).
فواضح من تعليق البغدادي على هذا البيت ونظائره (3) الكثيرة لديه أنه يحرص على ذكر مختلف ما قيل فيما اختلف في نسبته من الأبيات الشواهد مما يؤكد حرصه على نسبة الشاهد.
ب تثبّته من صحة ما يقال في نسبة الشاهد:
لا يكتفي البغدادي في كثير من الأحيان بمجرد ذكر ما يقال في نسبة البيت الشاهد، بل يعمل على التثبت من صحة نقل هذه الأقوال، وذلك نحو ما في تعليقه على قول الشاعر:
نحن اللّذون صبّحوا الصباحا ... يوم النّخيل غارة ملحاحا
فقد قال: «وروى العيني عن الصاغاني في العباب أن الرجز لليلى الأخيلية
وقد فتشت عن هذا الرجز بجميع مواد ألفاظه في العباب فلم أر له فيه أثرا ولم أدر من أي مادة نقله» (4) فواضح في هذا المثال حرص البغدادي على التثبت من صحة ما
__________
(1) الخزانة 1/ 111110.
(2) المصدر نفسه 1/ 111.
(3) انظر الخزانة 1/ 134، 228، 275، 307، 330، 398، 440، 437، 2/ 36، 9/ 14.
(4) الخزانة 6/ 2524.

(12/28)

---

يقال في نسبة الشاهد، ومن هذا القبيل أيضا ما يلاحظ في تعليقه على قول الشاعر:
نبّئت أخوالي بني يزيد ... ظلما علينا لهم فديد
فقد قال في نسبته «ولم يعزه أحد لقائله غير العيني، فإنه قال: هو لرؤبة بن العجاج، وقد تصفحت ديوانه فلم أجده فيه» (1) فظاهر من هذا المثال وسابقه ونظائرهما (2) الكثيرة أن البغدادي يحرص على التثبت من صحة ما يقال في نسبة البيت الشاهد.
ج مناقشته لما يقال في نسبة البيت الشاهد: يعمل البغدادي في كثير من الأحيان على المفاضلة بين مختلف ما يذكره من الآراء في نسبة البيت الشاهد، ويوضح سليم هذه الآراء من فاسدها معتمدا في ذلك على أبيات الشاهد وقصها حينا، وعلى ملكته النقدية حينا ثانيا، وعلى تحقيقات نادرة ومعرفة دقيقة وعميقة بتاريخ الشعر العربي حينا ثالثا، فما اعتمد في نسبته على معرفته النقدية قول الشاعر:
يا زيد زيد اليعملات الذّبّل ... تطاول اللّيل عليك فانزل
فقد قال في نسبة هذا الرجز «وهذا البيت لعبد الله بن رواحة الصحابي لا لبعض ولد جرير خلافا لشراح أبيات سيبويه واعلم أني رأيت في نوادر ابن الأعرابي أرجوزة عدتها اثنان وعشرون بيتا مطلعها: يا زيد زيد اليعملات الذّبل
قال أنشدني بكير بن عبيد الربعي، ولا أعلم من هو أهو سابق على عبد الله بن رواحة أم لا حق له؟
والظاهر أنه بعده، فإنّ الرجز في الجاهلية كان لا يتجاوز الأبيات الثلاثة، والأربعة، وإنما قصده، وأطاله الأغلب العجلي كما تقدم بيانه في ترجمته والله أعلم» (3)
__________
(1) الخزانة 8/ 172.
(2) انظر مثلا الخزانة 6/ 14، 9/ 14، 89، 102، 268، 355.
(3) الخزانة 2/ 209.

(12/29)

---

فواضح أن البغدادي إنما اعتمد في تحقيق نسبة هذا البيت على معرفته بتطور الرجز، ومن هذا القبيل ما في تعليقه على قول الشاعر:
كلانا إذا ما نال شيئا أفاته ... ومن يحترث حرثي وحرثك يهزل
فقد قال في نسبته: «وهذا البيت من أبيات أربعة رواها الرواة لتأبط شرا منهم الأصمعي، وأبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات وابن قتيبة في أبيات المعاني، وخالفهم أبو سعيد السكري، وزعم أنها لامرئ القيس، ورواها في معلقته المشهورة» (1).
ثم علّق البغدادي على هذه الآراء مرجّحا أن يكون هذا البيت لتأبط شرا بقوله:
«وهذا الشعر أشبه بكلام اللص والصعلوك لا بكلام الملوك» (2) فترجيح البغدادي هذا قائم على معرفته بتاريخ الشعر وحياة الشعراء، ومن هذا القبيل ما قاله في نسبة هذا البيت الشاهد:
تقول ابنتي حين جدّ الرّحي ... ل أبرحت ربّا وأبرحت جارا
فقد قال في نسبة هذا الشاهد «وهذا البيت من قصيدة للأعشى مدح بها قيس ابن معدي كرب الكندي وزعم ابن قتيبة أن القائل له إنما هو النعمان بن المنذر، وهذا غير صحيح، بدليل قوله فيها:
إلى المرء قيس نطيل السّرى ... ونطوي من الأرض تيها قفارا (3)»
فلقد رجح البغدادي نسبة هذا الشعر إلى الأعشى لما في أبياته من نفس استجدائي لا يعقل أن يصدر عن سليل الملوك النعمان بن المنذر، ونظير ذلك ما في تعليقه على قول الشاعر:
* لقد رأيت عجبا مذ أمسا *
__________
(1) الخزانة 1/ 144.
(2) الخزانة 1/ 145.
(3) الخزانة 3/ 293292.

(12/30)

---

فقد قال بعد أن ذكر بعض أبيات هذا الشاهد «والبيت من أبيات سيبويه الخمسين التي ما عرف قائلها، وقال ابن المستوفي: وجدت هذه الأبيات الثمانية في كتاب نحو قديم للعجاج بن رؤبة» (1).
ثم علق البغدادي على ذلك مرجّحا عدم نسبة هذا الشعر للعجاج بقوله: «وأراه بعيدا عن نمطه» (2).
فهذا التعليق وما سبق ذكره من التعليقات كل ذلك يؤكد أن البغدادي يفاضل بين ما يقال من الآراء في نسبة الأبيات الشواهد اعتمادا على معرفته بنقد الشعر المستشهد به، على أنه ربما اعتمد في ذلك على أبيات الشاهد وقصتها، نحو ما في تعليقه على قول الشاعر:
ربّ ابن عمّ لسليمى مشمعل ... طبّاخ ساعات الكرى زاد الكسل
فقد قال في نسبته: «وقد نسب المبرد هذا الرجز إلى الشماخ بن ضرار، وهو من رجز لجبار ابن أخي الشماخ يتعلق بعمه، وهذا مدح فيه، وهو من جملة أرجاز لها حكاية مسطورة في آخر ديوان الشماخ» (3) فواضح اعتماد البغدادي في نسبة هذا الشاهد على قصة أبياته.
مما تقدم ذكره ومن نظائره (4) تتضح مناقشة البغدادي لما يقال في نسبة الشاهد، مما يؤكد اهتمامه بذلك.

2 - موقف البغدادي من أبيات سيبويه:
يمنح البغدادي سيبويه ثقة غالية فهو في مقدمة (5) الموثقين الذين يصح الاستدلال بما ينشدون من الأبيات المجهولة، ورواياته للأبيات من أوثق الروايات على ما يوحي
__________
(1) الخزانة 7/ 153.
(2) الخزانة 7/ 153.
(3) الخزانة 4/ 221.
(4) انظر الخزانة 1/ 54، 2/ 128، 3/ 82.
(5) انظر الخزانة 10/ 1716، 9/ 317، 10/ 97.

(12/31)

---

به كلام البغدادي على بيت تعددت رواياته، قال: «هكذا وقع في جميع الروايات، ولكن سيبويه ثقة والقول ما قالت حذام» (1). ونظير ذلك قوله: «سيبويه إمام ثقة، وراوية لم يورد في كتابه شيئا إلا ما يعرفه حق المعرفة، ولكنا لقصورنا، ولعدم المساعدة قد لا نطلع على بعض ذلك» (2).
ويبدو أنه يحسن أن يؤخذ كلام البغدادي في هذا الصدد بشيء من الحذر فهو لا يعبّر عن حقيقة موقفه تجاه أبيات سيبويه، وآرائه بقدر ما يعبر عن احترامه له فالرجل لم يتردد في مخالفة سيبويه في كثير من المسائل النحوية كما تبيّن من قبل (3)، كما أنه خطأ بعض رواياته لبعض الأبيات، بل يبدو أنه يشكك بصحة بعض هذه الأبيات على ما يفهم من تعليقه على البيت الشاهد (4):
حذر أمورا لا تخاف وآمن ... ما ليس منجيه من الأقدار
فقد ذكر (5) ما ينسب إلى اللاحقي من أن سيبويه سأله شاهدا على تعدي «فعل»، وأن اللاحقي وضع له هذا البيت، ثم قال: «إن طعن على سيبويه بهذا البيت، فقد استشهد ببيت آخر لا مطعن عليه فيه، وهو قول لبيد» (6).
فواضح أن البغدادي لم يدافع عن صحة بيت سيبويه هذا، بل التمس له بديلا، وهو إن لم يكن قد طعن في هذا البيت صراحة، فإنه لم ينف ذلك عنه.
ونظير ذلك ما في قوله: «ووقع في رواية سيبويه تركيب مصراعين من بيتين هكذا:
يا ميّ لا يعجز الأيّام ذو حيد ... في حومة الموت رزّام وفرّاس
__________
(1) الخزانة 10/ 106.
(2) الخزانة 11/ 412.
(3) انظر فصلنا: عرضه لبعض المسائل الخلافية دون تحيز.
(4) البيت مجهول النسبة انظر الخزانة 8/ 168.
(5) المصدر نفسه 8/ 169.
(6) المصدر نفسه 8/ 169.

(12/32)

---

يحمي الصرّيمة أحدان الرّجال له ... صيد ومستمع باللّيل هجّاس
قال السيرافي: وقع في البيت الأول من هذين غلط من كتاب سيبويه، لأن قوله: ذو حيد، وعل، ورزام وفراس أسد. والصواب الذي حملته الرواة:
يا ميّ لا يعجز الأيّام ذو حيد ... بمشمخرّ به الظّيّان والآس (1)»
فواضح من تعليق البغدادي على رواية هذا البيت أنه يقر بخطأ رواية سيبويه له، مما يؤكد أن عبارات التوثيق السابقة الذكر التي أسبغها البغدادي على سيبويه لا تصور حقيقة موقفه من سيبويه وأبياته، على أن هذا لا ينفي أبدا عناية البغدادي المتميزة، وثقته الشديدة بها فهي «أصح الشواهد، اعتمد عليها خلف بعد سلف مع أن فيها أبياتا جهل قائلها، وما عيب ناقلها» (2).
كما يرى البغدادي الذي قال: عن الكتاب «ولكون أبياته أصح الشواهد التزمنا في هذا الشرح أن ننص على ما وجد فيه منها بيتا بيتا، ونميزها عن غيرها ليرتفع شأنها، ويظهر رجحانها» (3).
وتتجلى عناية البغدادي، وثقته بأبيات الكتاب في الحديث على النقطتين التاليتين:
أحرصه على الإشارة إليها.
ب إشارته إلى الأبيات الخمسين المجهولة منها.
وفيما يلي تفصيل الحديث عن هاتين النقطتين:

أحرصه على الإشارة إلى أبيات سيبويه:
التزم البغدادي ما أخذه على نفسه في مقدمة الخزانة من أنه سينصّ على ما فيها من أبيات الكتاب، فقد كان يشير إلى ذلك قبل ذكر البيت الشاهد، وذلك نحو
__________
(1) الخزانة 5/ 168.
(2) الخزانة 1/ 42.
(3) الخزانة 1/ 43.

(12/33)

---

قوله: «وأنشد بعده، وهو الشاهد الثاني من شواهد سيبويه» (1) على أنه أغفل هذه الإشارة لدى ذكره لأبيات قليلة من أبيات الكتاب، وهي:
* يا سارق اللّيلة أهل الدّار (2) *
فكفى بنا فضلا على من غيرنا ... حبّ النبيّ محمّد إيّانا (3)
تالله يبقى على الأيّام ذو حيد ... بمشمخرّ به الظّيّان والآس (4)
ثلاثة أنفس وثلاث ذود ... لقد جار الزّمان على عيالي (5)
* أطربا وأنت قنّسريّ (6) *
فهذه الأبيات أغفل البغدادي في تقديمه لها فقط الإشارة إلى أنها من أبيات الكتاب، وأما في أثناء تعليقه عليها، فقد أشار إلى ذلك، خلافا لما فعله بقول الشاعر (7):
تجانف عن جوّ اليمامة ناقتي ... وما عدلت عن أهلها لسوائكا
فهذا البيت على كونه من أبيات سيبويه لم يشر البغدادي إلى ذلك لا في تقديمه له، ولا في أثناء عليه، مما يوحي أنه لم يتنبه على أنه من أبيات الكتاب.
على أن اهتمام البغدادي بأبيات الكتاب، لم يقتصر على مجرد الإشارة إليها، فقد عمل على تمييز هذه الأبيات عن غيرها من الأبيات الشواهد فقد نبّه على ما أغفله الشراح منها، كما نبه على ما أقحموه عليها، فمما نبه على أن الشراح أهملوه قول
__________
(1) الخزانة 1/ 70.
(2) انظر الخزانة 3/ 100.
(3) انظر الخزانة 6/ 110.
(4) الخزانة 10/ 103.
(5) انظر الخزانة 7/ 365.
(6) الخزانة 11/ 280.
(7) البيت للأعشى انظر الخزانة 3/ 420.

(12/34)

---

الشاعر (1):
* ومن عضة ما ينبتنّ شكيرها *
فقد قال في ختام تعليقه عليه «ولم يورد شراح أبيات سيبويه هذا المصراع في شواهده» (2)، ونظير ذلك في تعليقه على قول الشاعر (3):
* لقد علمت أيّ يوم عقبتي *
فقد قال في تعليقه على هذا البيت «وظاهر كلامه يريد كلام سيبويه أن هذا كلام لا شعر، ولهذا لم يشرحه أكثر شراح شواهده، ولم يورده أحد منهم في الأبيات إلا أبو جعفر النحاس» (4) ونظير ذلك تعليقه على قول الشاعر (5):
* قد علمت ذاك بنات ألببه *
فقد علق قائلا: «ولم يورد أبو جعفر النحاس ولا الأعلم الشنتمري هذا البيت في شواهد سيبويه، وكأنهما لم يتنبها لكونه شعرا» (6).
فواضح فيما تقدم أن البغدادي يحرص على الإشارة إلى ما أهمله شراح شواهد سيبويه من أبيات الكتاب، على أنه قد يفعل العكس، فيخطئ بعضهم في إقحامهم أبياتا على أبيات الكتاب، نحو ما في تعليقه على قول الشاعر (7):
يقول الخنى وأبغض العجم ناطقا ... إلى ربّنا صوت الحمار اليجدّع
__________
(1) مجهول النسبة، الخزانة 4/ 2322.
(2) الخزانة 4/ 23.
(3) الشعر مجهول النسبة، الخزانة 9/ 164162.
(4) الخزانة 9/ 163162.
(5) البيت مجهول النسبة انظر الخزانة 7/ 321، 322.
(6) الخزانة 7/ 322.
(7) الخزانة 7/ 321والبيت مجهول النسبة.

(12/35)

---

فقد قال: «قال الجوهري وتبعه الصاغاني: وهذا من أبيات الكتاب، وهذا لا أصل له، وقد تصفحت شواهد سيبويه في عدة نسخ ولم أجده فيها» (1) فواضح في هذا المثال ونظائره (2)، أن البغدادي يحرص في الخزانة على الإشارة إلى ما أقحم من الأبيات على شواهد الكتاب.
على أنه يحسن أن تؤخذ أحكام البغدادي في هذا الصدد بشيء من الحذر، ذلك أنه هو أيضا قد يضيف إلى أبيات الكتاب ما ليس منها، وذلك نحو ما يلاحظ في تعليقه على قول الشاعر (3):
فبيناه يشري رحله قال قائل ... لمن جمل رخو الملاط نجيب
فقد أشار في (4) تقديمه له في أثناء تعليقه عليه إلى أنه من أبيات الكتاب، علما أنه من الأبيات التي زادها الأخفش على أبيات الكتاب (5)، ونظير ذلك ما في تعليقه على قول الشاعر (6):
قديديمة التّجريب والحلم إنّني ... أرى غفلات العيش قبل التّجارب
فقد قال: «وقوله: قديديمة التجريب إلخ هو من أبيات سيبويه، وجمل الزجاجي» (7) علما أن سيبويه لم يستشهد بهذا البيت.

ب أبيات سيبويه الخمسون المجهولة:
بيّنت من قبل أن نسبة البيت لم تكن من شروط صحة الاستشهاد به، وأن سيبويه لم يكن يحرص على نسبة أبياته، فقد نسب بعضها، وأورد بعضها الآخر
__________
(1) الخزانة 1/ 6160.
(2) انظر الخزانة 2/ 251250، 7/ 107، 9/ 103.
(3) نسب للعجير السلولي وغيره، انظر الخزانة 5/ 252، 253.
(4) انظر الخزانة 5/ 252، 259.
(5) انظر شواهد الشعر في كتاب سيبويه: 120.
(6) البيت للقطامي انظر الخزانة 7/ 79.
(7) الخزانة 7/ 88، وانظر شرح أبيات مغني اللبيب 3/ 393.

(12/36)

---

غفلا، ومن المشهور في هذا الصدد قول الجرمي «نظرت في كتاب سيبويه، فإذا فيه ألف وخمسون بيتا، فأما الألف، فقد عرفت أسماء قائليها فأثبتها، وأما الخمسون فلم أعرف أسماء قائليها» (1)، وقد بات من المسلم به أن مقولة الجرمي هذه لا تعني أن المجهول من أبيات الكتاب خمسون بيتا فقط، فقد ثبت أنها أكثر (2) من ذلك بكثير، ولكن هذه المقولة كان لها أثر لدى البغدادي تمثل بوصفه بعض أبيات الكتاب التي شرحها في الخزانة بأنها من أبيات سيبويه الخمسين المجهولة.
ويبدو أن هذه العبارة من بنات فكر البغدادي ذلك أنه لم يجر لها ذكر لدى سابقيه، وقد فصل القول في ذلك الدكتور خالد عبد الكريم جمعة فقال: «إن أحدا من العلماء الأقدمين لم يشر من قريب، أو من بعيد إلى هذه الخمسين، بل إنني لم أجد فيما اطلعت عليه من المصادر أحدا يذكر أن هذا البيت أو ذاك من شواهد سيبويه الخمسين باستثناء البغدادي في خزانة الأدب فقد نص على اثنين وثلاثين شاهدا نصا صريحا، فقال عنها: إنها من شواهد سيبويه الخمسين التي لا يعرف قائلها» (3)، ثم استأنف الدكتور جمعة كلامه قائلا:
«ولكن صاحب الخزانة لم يذكر المصدر الذي استقى منه معلوماته، فكيف عرف أن هذه الشواهد من الخمسين المجهولة» (4)، وقد خلص الدكتور جمعة إلى القول «ومما يجعلني أميل إلى القول بأن البغدادي قال عن اثنين وثلاثين شاهدا: إنها من الخمسين معتمدا على رأيه الخاص هو أن بعض هذه الشواهد معرفة القائل عند بعض العلماء» (5) ومما يؤكد صحة ما ذهب إليه الدكتور جمعة ما يلاحظ في تعليق البغدادي على قول الشاعر:
هل أنت باعث دينار لحاجتنا ... أو عبد ربّ أخا عون بن مخراق
__________
(1) الخزانة 1/ 44.
(2) انظر لذلك بحوث ومقالات في اللغة 9389.
(3) شواهد الشعر في كتاب سيبويه 216.
(4) المصدر نفسه 221.
(5) المصدر نفسه 222.

(12/37)

---

فقد قال: والبيت من أبيات سيبويه الخمسين التي لم يعرف قائلها، وقال ابن خلف: وقيل هو لجابر بن رألان السّنبسي ونسبه غير خدمة سيبويه إلى جرير وإلى تأبط شرا وإلى أنه مصنوع والله أعلم» (1) فتعليق البغدادي على هذا الشاهد (2)
ونظائره يؤكد أن حكمه على هذا البيت أو ذاك بأنه من أبيات سيبويه الخمسين المجهولة حكم خاص به، ولا يعني بالضرورة أنها مجهولة فقد نسب الدارسون (3) الكثير منها.

3 - ترجمته لصاحب الشاهد:
لا يتوقف حرص البغدادي في توثيقه للشاهد على نسبته فقط بل يعمل على الترجمة لصاحبه، وذلك لتوضيح مدى صحة الاستشهاد بشعره، وهذا ما يوحي به ما ذكره في معرض الحديث عن الشعراء الذين يحتج بهم قال: «وعلم مما ذكرنا من تبيين الطبقات التي يصح الاحتجاج بكلامها، أنه لا يجوز الاحتجاج بشعر أو نثر لا يعرف قائله وعلّة ذلك مخافة أن يكون ذلك الكلام مصنوعا أو لمولد، أو لمن لا يوثق بكلامه ولهذا اجتهدنا في تخريج أبيات الشرح وفحصنا عن قائليها، حتى عزونا كل بيت إلى قائله إن أمكننا ذلك ونسبناه إلى قبيلته أو فصيلته وميزنا الإسلامي عن الجاهلي والصحابي عن التابعي» (4).
فواضح أن الغرض الأساسي من ترجمة البغدادي لأصحاب الشواهد إنما هو التأكد من صحة الاستشهاد بأشعارهم، وذلك بمعرفة طبقاتهم وعصورهم ولهذا يعمد البغدادي إلى الترجمة لأحد معاصري الشاعر إن لم تسعفه المراجع بالترجمة للشاعر نفسه، وهذا ما يلاحظ في حديثه عن شاهد لشاعر اسمه سنان بن الفحل الطائي، فقد ذكر أحد معاصري هذا الشاعر وهو عبد الرحمن بن الضحاك ثم قال:
__________
(1) الخزانة 8/ 219.
(2) انظر لذلك شواهد الشعر في كتاب سيبويه 220216.
(3) انظر لذلك بحوث ومقالات في اللغة 100، 106105، 108، 110، 115، 116، 117، 118، 126، 127، 140.
(4) الخزانة 1/ 32.

(12/38)

---

«وإنما ذكرت عبد الرحمن هذا ليعلم منه عصر سنان بن الفحل الطائي، فإني لم أظفر له بترجمة، ولم أر ذكره في كتب الأنساب» (1).
فظاهر من تعليق البغدادي هذا أن غرضه الأهم من الترجمة للشاعر هو بيان صحة أشعاره للاحتجاج، ولهذا كان حرصه شديد على ذلك وقد تمثل هذا الحرص بما يلي:
1 - اعتذاره عن عدم ترجمته لبعض الشعراء أو عن تقصيره في ذلك.
2 - إشارته إلى أن ترجمة الشاعر ستأتي فيما بعد، أو أنها مرّت من قبل.
3 - ترجمته لكل من نسب إليهم الشاهد المختلف في نسبته.
وفيما يلي تفصيل القول حول هذه النقاط:

1 - اعتذاره عن عدم ترجمته لبعض الشعراء، أو عن تقصيره في ذلك:
قد لا تسعف البغدادي مصادره في الترجمة لهذا الشاعر أو ذاك، فما يكون منه إلا أن يقدم عذره في ذلك، وهذا ما يلاحظ في قوله:
«وقريط بن أنيف بضم القاف وفتح الراء، وأنيف بضم الهمزة وفتح النون، وهو شاعر إسلامي، قاله الخطيب التبريزي في الحماسة، وقد تتبعت كتب الشعراء وتراجمهم فلم أظفر له بترجمة» (2).
ومن هذا القبيل قوله في الترجمة لصاحب شاهد آخر «وكعب بن سعد الغنوي هو شاعر إسلامي وهو أحد بني سالم بن عبيد كذا قال أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي، وقد راجعت كتب الصحابة وكتاب الشعراء لابن قتيبة، وكتاب الأغاني وغيرها فلم أجد ترجمته في أحدها إلا ما ذكره أبو عبيد المذكور، والظاهر أنه تابعي» (3).
فظاهر من هذا المثال وسابقه ونظائره (4) أن البغدادي إذا لم تسعفه المصادر في
__________
(1) الخزانة 6/ 40، وانظر 6/ 35.
(2) الخزانة 7/ 440.
(3) الخزانة 8/ 560.
(4) انظر مثلا الخزانة: 5/ 254، 9/ 247.

(12/39)

---

الترجمة لصاحب الشاهد اعتذر عن ذلك، مما يؤكد حرصه الشديد على الترجمة لأصحاب الأبيات الشواهد.

2 - وعد البغدادي بالترجمة للشاعر فيما بعد، وإشارته إلى ما تقدم منها:
مما يوحي بحرص البغدادي الشديد على الترجمة لصاحب الشاهد، وعده بأنها ستأتي لا حقا إن لم يتسنّ له أن يوردها في هذا الموضع أو ذاك، وهذا ما يلاحظ في تعليقه على أحد الشواهد قائلا: «وقد طال الكلام هنا، ولم يمكننا أن نترجم لامرئ القيس، ونترجمه إن شاء الله في الشاهد الثاني من شواهد شعره» (1).
ونظير ذلك قوله في التعليق على شاهد آخر «وهذا البيت من قصيدة لطرفة بن العبد، وهي إحدى المعلقات السبع، ونذكر ترجمته وأخباره في موضع آخر إن شاء الله» (2).
فواضح من هذا المثال وسابقه ونظائرهما (3) أن البغدادي قد لا يتمكن من الترجمة لصاحب الشاهد في هذا الموضع أو ذاك فيعد بأنه سيفعل ذلك لا حقا مما يؤكد أنه يحرص على الترجمة لأصحاب الشواهد، وربما تبدّى هذا الحرص بالإحالة إلى حيث ترجم للشاعر من قبل إذا ما استشهد بغير بيت من أشعاره، وذلك نحو قوله في التعليق على أحد الشواهد «وترجمة عمر بن أبي ربيعة تقدمت في الشاهد السابع والثمانين» (4) ونظائر (5) ذلك كثيرة جدا لدى البغدادي على أن ما تجدر الإشارة إليه هو أنه قد يغفل أحيانا الإشارة إلى ترجمة الشاعر من قبل، لكنه لا يكرر ترجمته ثانية، وهذا ما يلاحظ في تعليقه على قول الشاعر (6):
لعمرك ما معن بتارك حقّه ... ولا منسئ معن ولا متيسّر
__________
(1) الخزانة 1/ 101.
(2) الخزانة 1/ 127.
(3) انظر الخزانة 3/ 221.
(4) الخزانة 7/ 390، وانظر 2/ 3332.
(5) انظر مثلا الخزانة 1/ 171، 200.
(6) هو الفرزدق، الخزانة 1/ 370.

(12/40)

---

فالملاحظ أنه لم يترجم لصاحب هذا الشاهد في تعليقه عليه علما أنه ترجمه من قبل لكنه لم يشر (1) إلى ذلك، ولذلك نظائر (2) لدى البغدادي ولكنها قليلة جدا.

3 - ترجمة البغدادي لكل من نسب الشاهد إليه:
مما يوحي بحرص البغدادي على الترجمة لأصحاب الشواهد في شرح شواهد شرح الكافية أنه كثيرا ما يترجم لكل من نسب الشاهد إليهم إذا ما اختلف في نسبته، وهذا ما يلاحظ في تعليقه على قول الشاعر:
وإن دعوت إلى جلّى ومكرمة ... يوما سراة كرام النّاس فادعينا
فقد قال: «والبيت وقع في شعرين أحدهما للمرقش الأكبر، والثاني لبشامة بن حزن النهشلي» (3) ثم قال بعد أن شرح ما ذكره من أبيات هذا الشاهد: «وهذه الأبيات قد اختلف في قائلها والصحيح أنها لبشامة بن حزن النهشلي وزعم ابن قتيبة أنها لابن غلفاء التميمي» (4) فالملاحظ أن هذا الشاهد نسب لغير شاعر.
والجدير بالذكر أن البغدادي ترجم (5) لكل من نسب إليه، فهذا المثال ونظائره (6)
توحي بشدة حرص البغدادي على الترجمة لأصحاب شواهد شرح الكافية في شرحه لها.
وهكذا يتضح أن البغدادي يرى أن الترجمة لصاحب الشاهد من صميم منهجه في شرح شواهد شرح الكافية، والسؤال هو ما الأمور التي يتناولها في ذلك؟ هذا ما يتضح فيما يلي:
__________
(1) الخزانة 1/ 370.
(2) انظر لذلك الخزانة 2/ 181180، 3/ 92، 4/ 95، 10496، 133125، 425420 5/ 220.
(3) الخزانة 8/ 302301.
(4) الخزانة 8/ 312311.
(5) انظر الخزانة 8/ 314312.
(6) انظر مثلا الخزانة 2/ 195185، 6/ 3227.

(12/41)

---

4 - ما الذي يتناوله البغدادي في الترجمة لصاحب الشاهد؟:
من الجدير بالذكر أن البغدادي في ترجمته لصاحب الشاهد لم يقتصر على ما نص عليه في مقدمة الخزانة من ذكر نسب الشاعر وقبيلته وعصره، بل تعدى ذلك في كثير من الأحيان، فذكر المزيد من أخبار الشاعر، وأشعاره وآراء بعض النقّاد فيه، لكنه قد لا تسعفه المصادر في ذلك، فيغفل ترجمة الشاعر، أو يقتصر في ذلك على ضبط اسمه، وذكر عصره أو نسبه فقط، فأما إغفال ترجمته للشاعر فيلاحظ في نسبته لأحد الأبيات قائلا: «والبيت لسعيد بن حسان» (1) كما يلاحظ في حديثه عن نسبة شاهد آخر قائلا «وهذا البيت نسبه أبو بكر محمد التاريخي في طبقات النحاة للفضل ابن عبد الرحمن القرشي» (2).
فواضح أن البغدادي في هذين المثالين ونظائرهما (3) اكتفى في نسبة هذا الشاهد بذكر اسم صاحبه دون أن يترجم له، على أنه ربما اكتفى في هذا الصدد بذكر عصر الشاعر فقط، وذلك نحو قوله: عن صاحب أحد الشواهد «وطفيل بن يزيد الحارثي شاعر فارس جاهلي» (4). ومن هذا القبيل قوله عن صاحب شاهد آخر «ومسافع بضم الميم وكسر الفاء ابن حذيفة بالتصغير، والعبسي بالباء الموحدة، وهو شاعر فارس من شعراء الجاهلية» (5).
فظاهر من هذين المثالين ونظائرهما (6) أن البغدادي قد يجتزئ في ترجمته لصاحب الشاهد بمجرد ذكر اسمه وعصره فقط، وما ذلك إلا لأنّ المصادر لم تسعفه في ذلك على ما يتضح من تصريحاته في هذا الصدد على ما سبق ذكره.
ذلك أن حالات اقتصاره على الأمور القليلة في هذا المجال نادرة إذا ما قيست
__________
(1) الخزانة 1/ 313.
(2) الخزانة 3/ 60.
(3) انظر الخزانة 2/ 13، 4/ 178، 5/ 62.
(4) الخزانة 5/ 160.
(5) الخزانة 5/ 171.
(6) انظر لذلك الخزانة 2/ 112، 312، 5/ 171، 9/ 587.

(12/42)

---

بترجماته الموسّعة لشعراء كثيرين، وهذا ما يتضح في الحديث عن النقاط التالي التي يتعرض لها في ترجمته للكثير من الشعراء وهي:
أذكره المزيد من أخبار الشاعر.
ب ذكره بعض أشعار الشاعر المترجم له ولغيره.
ج ذكره بعض الأحكام النقدية المقولة في الشاعر المترجم له.
د ذكره من سمّوا باسم الشاعر من الشعراء.
وفيما يلي تفصيل القول حول هذه النقاط:

أذكره المزيد من أخبار الشاعر:
يسهب البغدادي أحيانا كثيرة في ترجمته لأصحاب الشواهد، فيذكر المزيد من أخبارهم على نحو جعل خزانته مرجعا في التاريخ الأدبي، وهذا ما يلاحظ في ترجمته لذي الرمة قائلا:
«وقال ابن قتيبة: وقف ذو الرمة في سوق الإبل ينشد شعره الذي يذكر فيه ناقته صدح، فوقف عليه الفرزدق، فقال: كيف ترى ما تسمع يا أبا فراس؟ قال:
ما أحسن ما تقول، فقال: فمالي لا أذكر مع الفحول، قال: قصّر بك عن غاياتهم بكاؤك في الدّمن ونعتك الأبعار والعطن، ومات بالبادية، ولما حضرته الوفاة، قال:
أنا ابن نصف الهرم، أي: ابن الأربعين.
وقال المفضّل الضبي: كنت أنزل على بعض الأعراب إذا حججت، فقال لي يوما: هل لك في خرقاء صاحبة ذي الرمة؟ قلت: بلى، فتوجهنا نريدها، فعدل بي عن الطريق بقدر ميل، فإذا أبيات، فقرع بابا منها فخرجت إلينا امرأة حسّانة بها قوة، فتحدثا طويلا، فقالت: أحججت قبل هذه؟ قلت: بلى، قالت: فما منعك من زيارتي؟ أما علمت أني منسك من مناسك الحج؟ قلت: وكيف ذلك؟ قالت:
أما سمعت قول ذي الرمة:
تمام الحجّ أن تقف المطايا ... على خرقاء واضعة اللّثام
وفي الأغاني عن ابن قتيبة أن مية جعلت» (1) وهكذا يستمر البغدادي في ذكر المزيد من أخبار ذي الرمة، شأن صنيعه في الترجمة للكثير من (2) الشعراء مما يوحي أن الخزانة مرجع في التاريخ الأدبي الشعري.

(12/43)

---

تمام الحجّ أن تقف المطايا ... على خرقاء واضعة اللّثام
وفي الأغاني عن ابن قتيبة أن مية جعلت» (1) وهكذا يستمر البغدادي في ذكر المزيد من أخبار ذي الرمة، شأن صنيعه في الترجمة للكثير من (2) الشعراء مما يوحي أن الخزانة مرجع في التاريخ الأدبي الشعري.

ب ذكر البغدادي لبعض أشعار الشعراء المترجم له ولغيره:
يذكر البغدادي في ترجمته لصاحب الشاهد عدة مقطوعات من أشعاره على نحو جعل الخزانة تغص بالأشعار العديدة، ولعل هذا ما يمكن تصوره من خلال نقل ما قاله البغدادي في ترجمته ليزيد بن الحكم الثقفي، قال: «وروى الزجاجي في أماليه الصغرى، قال: ورد يزيد بن الحكم الثقفي من الطائف على الحجاج بن يوسف بالعراق، وكان شريفا شاعرا، فولاه الحجاج فارس، فلما جاء لأخذ عهده، قال له: يا يزيد أنشدنا من شعرك يريد أن ينشده مديحا له
فأنشده:
من يك سائلا عنّي فإنّي ... أنا ابن الصّيد من سلفي ثقيف
وفي وسط البطاح محلّ بيتي ... محلّ اللّيث من وسط الغريف
وفي كعب ومن كالحي كعب ... حللت ذؤابة الجبل المنيف
حويت فخارها غورا ونجدا ... وذلك منتهى شرف الشّريف
نماني كلّ أصيد لا ضعيف ... بحمل المعضلات ولا عنيف
فوجم الحجاج وأطرق ساعة، ثم رفع رأسه، فقال: الحمد لله أحمد، وأشكره، إذ لم يأت علينا زمان إلا وفينا أشعر العرب، ثم قال: أنشدنا يا يزيد، فأنشأ يقول:
وأبي الذي فتح البلاد بسيفه ... فأذلّها لبني الزّمان الغابر
وأبي الذي سلب ابن كسرى راية ... في الملك تخفق كالعقاب الكاسر
__________
(1) الخزانة 1/ 122115.
(2) انظر مثلا الخزانة 1/ 101100، 115، 124123، 153150.

(12/44)

---

وإذا فخرت فخرت غير مكذب ... فخرا أدقّ به فخار الفاخر (1)»
وهكذا يستمر البغدادي في سرد مقطوعات من شعر يزيد بن الحكم الثقفي حتى أربى ما ذكره من أشعاره على ثلاثين بيتا، وهو كثيرا (2) ما يفعل ذلك في تراجمه للشعراء مما جعل الخزانة تحفل بالأشعار على نحو جعلها مرجعا أساسيا في تحقيق الأشعار ونسبتها.

ج ذكر البغدادي بعض الأحكام النقدية في الشاعر المترجم:
من الأمور التي يعنى بها البغدادي في ترجمته لأصحاب الشواهد ذكر بعض ما قاله النقاد من أحكام نقدية في صاحب الشاهد، وذلك نحو ما يلاحظ في ترجمته لذي الرمة، فقد قال:
«قال حمّاد الراوية: امرؤ القيس أحسن الجاهلية تشبيها، وذو الرمة أحسن الإسلام تشبيها، وما أخّر القوم ذكره إلا لحداثة سنّه، وأنهم حسدوه، وكان الفرزدق وجرير يحسدانه على شعره قال أبو المطرف: لم يكن أحد من القوم في زمانه أبلغ منه ولا أحسن جوابا منه
وقال أبو عمرو بن العلاء مرة: ختم الشعر بذي الرمة والرجز برؤبة، وقال أخرى كما في الموشح للمرزباني شعر ذي الرمة نقط عروس تضمحل عن قليل، وأبعار ظباء لها مشمّ في أول شمّها، ثم تعود إلى أرواح البعر، وإنما وضع منه، لأنه لا يحسن الهجاء والمدح
قال المبرد معنى قوله نقط عروس: أنها تبقى أول يوم، ثم تذهب، وبعر ظباء إذا شممته من ساعته وجدت فيه كرائحة المسك، فإذا غبّ، ذهب ذلك منه، وقد أسند هذا التعبير في حقّه إلى جماعة منهم جرير والفرزدق، قال الأصمعي: إنّ شعر ذي الرمة، حلو أول ما تسمعه، فإذا كثر إنشاده ضعف، ولم يكن له حسن، لأنّ
__________
(1) الخزانة 1/ 119118.
(2) انظر مثلا الخزانة 1/ 161، 2/ 1716.

(12/45)

---

أبعار الظباء أول ما تشمّ توجد لها رائحة ما أكلت من الشّيح والقيصوم، والجثجات والنبت الطيب الريح، فإذا أدمت شمّه، ذهبت تلك الرائحة ونقط العروس إذا غسلتها ذهبت» (1).
فواضح أن البغدادي في ترجمته لذي الرمة وغيره من الكثير (2) من الشعراء، قد يذكر مختلف أقوال النقاد في الشاعر المترجم له مما يوحي أن الخزانة تعد بحق مرجعا من مراجع النقد الأدبي.

د ذكره من سمّوا باسم الشاعر من الشعراء:
يحرص البغدادي في بعض الأحيان على ذكر من سمّوا باسم صاحب الشاهد من الشعراء معتمدا في ذلك على الكتب المختصة، وهذا ما يلاحظ في ترجمته لجرير بن عطية بن الخطفى، قال:
«وذكر الآمدي في المؤتلف والمختلف من اسمه جرير من الشعراء سبعة أحدهم هذا والثاني جرير العجلي وهو عصريّ الأول والثالث جرير بن عبد الله أحد بني عامر بن عقيل فارس شاعر، والرابع جرير بن عبد المسيح الضبعي والخامس جرير بن كليب بن نوفل وهو إسلامي والسادس جرير بن الغوث أخو بني كنانة بن القين، والسابع هو جرير وهذا مصغر وهو أبو مالك المدلجي» (3).
ولدى البغدادي نظائر (4) غير قليلة لما فعله هنا، على أن الجدير بالذكر، أن البغدادي لا يكون دائما عيالا على الآمدي وغيره في هذا الجانب، فقد يتتبع الموضوع
__________
(1) الخزانة 1/ 108107.
(2) انظر مثلا الخزانة 1/ 119، 125، 128، 138، 147، 153، 161، 168، 172، 176، 181، 184، 192، 204، 205، 218، 227، 229، 230، 235، 249، 261، 262، 270، 380.
(3) الخزانة 1/ 120.
(4) انظر مثلا الخزانة 1/ 7170، 138، 139، 2/ 20، 125، 210، 274، 365، 3/ 50، 85، 135، 6/ 95، 8/ 65.

(12/46)

---

هو بنفسه، مستدركا على من خصّصوا مؤلفات لمثل هذا الغرض، وهذا ما يلاحظ في ترجمته لأمية بن أبي الصلت، فقد قال: «تتّبعت من اسمه أمية فوجدتهم خمسة أحدهم هذا، والثاني أمية بن كعب المحاربي، والثالث أمية بن خلف الخزاعي، والرابع أمية بن أبي عائذ الهذلي، والخامس أمية بن الأسكر الكناني، ولم يذكر واحدا منهم الآمدي في كتابه المؤتلف والمختلف مع أن هذا من شرط كتابه» (1).
ومن هذا القبيل ما يلاحظ في ترجمته لشاعر اسمه: سحيم بن وثيل، فقد قال:
«وله سميان من الشعراء أحدهما سحيم الأعرف، وهو من بني الهجيم، وكان في الدولة الأموية، ولم يذكر ابن قتيبة في طبقات الشعراء غير هذا والثاني سحيم عبد بني الحسحاس وكان عبدا حبشيا، ولم يذكر الآمدي في كتابه المؤتلف والمختلف، واحدا من هؤلاء الثلاثة، مع أنه من شرط كتابه» (2).

4 - شرح البغدادي للبيت الشاهد وإعرابه له:
لا يقتصر توضيح البغدادي لمعنى البيت الشاهد وألفاظه على ما يذكره في أثناء الحديث عن الفكرة المستشهد به عليها بل قد يفرد لذلك حديثا مستقلا يأتي فيه على غريب الألفاظ والمعاني، فيوضحها، وعلى مشكل الإعراب وغامضه، فيحل إشكاله، ويزيل غموضه معتمدا على الأغلب في ذلك على المصادر والمراجع المختصة، وهذا أمر واضح في الخزانة بأدنى تأمل، ومع ذلك يحسن أن أمثل لذلك بما يزيده وضوحا وتوكيدا، فمن هذا القبيل ما يلاحظ في تعليق البغدادي على البيت الشاهد (3):
فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها
فقد قال في شرح هذا البيت «قال ابن الحاجب في أماليه: الضمير في «ودقها» و «إبقالها» راجع إلى غير المزنة والأرض المذكورتين، ولا يستقيم أن يعود إليهما لئلا
__________
(1) الخزانة 1/ 244.
(2) الخزانة 1/ 261.
(3) البيت لعامر بن جوين الطائي، انظر الخزانة 1/ 63.

(12/47)

---

يصير مخبرا أنه ليس مزنة تدق ودق نفسها، وهو فاسد، وإن لم تقدر محذوفا، كان أفسد إذ يصير المعنى أنه ليس مزنة تدق ودق نفسها والأمر على خلافه وزعم الصاغاني في العباب أن الرواية، ولا روض أبقل إبقالها»، وهذا لا يصادم نقل سيبويه، لأنه ثقة والاعتماد عليه كثير، فقوله: «فلا مزنة» «لا» الأولى نافية للجنس على سبيل الظهور عاملة عمل ليس أو ملغاة، والثانية نافية للجنس على سبيل التنصيص ومزنة اسم لا إن كانت عاملة عمل ليس، أو مبتدأ إن كانت غير عاملة وصح الابتداء بالنكرة إما للعموم وإما للوصف.
وجملة «ودقت» محلها نصب خبر «لا» أو رفع خبر المبتدأ أو نعت لمزنة، والخبر محذوف أي موجودة، أو معهودة، وجملة «أبقل» خبر لا فقط ولا يجوز كونها صفة لاسم «لا» كما جوّزه شراح الشواهد والمزنة واحدة المزن:
السحابة البيضاء، ويقال: الممطرة، والمعنى هنا على الأول انتهى وكلاهما غير صحيح.
أما الأول، فلأن السحابة البيضاء لا ودق لها، وأما الثاني، فيردّه قوله تعالى:
{«أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ»} (1) والودق المطر، قال المبرد في الكامل: يقال: ودقت السماء يا فتى تدق ودقا، قال تعالى: {«فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلََالِهِ»} (2) وأنشد البيت. و «أبقل» قال الدينوري في كتاب النبات: يقال: بقل المكان يبقل بقولا إذا نبت بقله، وأبقل يبقل إبقالا، وهذا أكثر اللغتين وأعرفهما، وأكثر العلماء يردّ بقل المكان.
وقال بعض الرواة أبقلت الأرض وأبقلها الله وبقل وجه الغلام إذا خرج وجهه، وقال بعض علماء العربية وكذا قال أبو عبيدة والأصمعي قال الدينوري وتبعه علي بن حمزة البصري في كتابه التنبيهات على أغلاط الرواة وقال الجواليقي في لحن العامة: يذهب العامة إلى أنّ البقل ما يأكله الناس خاصة دون البهائم من النبات الناجم الذي لا يحتاج في أكله إلى طبخ، وليس كذلك إنما البقل، العشب وما
__________
(1) الآية 69من سورة الواقعة.
(2) الآية 43من سورة النور.

(12/48)

---

ينبت في الربيع مما تأكله البهائم يقال منه بقلت الأرض وأبقلت لغتان فصيحتان إذا أنبت البقل قال أبو النجم والفرق بين البقل وبين دقّ الشجر، أن البقل إذا رعي لم يبق له ساق والشجر يبقى له» (1).
فواضح من تعليق البغدادي على هذا البيت أنه يعمد في التعليق على الشاهد إلى شرح غريب الألفاظ والمعاني، كما يعمد إلى إعراب الغامض وما دار حوله من خلاف على نحو لم يقصّر فيه في شرح الغريب من الألفاظ ولم يشغل نفسه بإعراب الواضح من المفردات والجمل، وهذا ما يلاحظ أيضا في تعليق البغدادي على قول الشاعر (2):
تنوّرتها من أذرعات وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عال
فقد قال معلقا على هذا الشاهد «وأذرعات. قال ياقوت في معجم البلدان وهي بلد في أطراف الشام يجاور البلقاء وعمان، وينسب إليها الخمر ويثرب، وزاد الصاغاني: يثرب اسم مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ياقوت نقلا عن الزجاجي: سمّيت مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك لأنّ أول من سكنها عند التفرق يثرب بن عوف بن إرم بن سام بن نوح فلما نزلها الرسول
سمّاها طيبة، وطابة كراهية للتثريب، وسميت مدينة الرسول لنزوله فيها
قال السهيلي: وأما يترب بالمثناة الفوقية بدل المثلثة، فقال ياقوت هي بفتح الراء قرية باليمامة عند جبل وشم، وقيل: اسم موضع في بلاد بني سعد
والتنور قال المبرد في الكامل: المتنور الذي يلتمس ما يلوح له من النار، وردّ عليه أبو الوليد الوقّشي في شرحه عليه بأن المتنوّر إنما هو الناظر إلى النار من بعد أراد قصدها أم لم يرد كما قال امرؤ القيس تنورتها. والنظر إلى نارها إنما هو بنظر قلبه تشوقا إليها كما قال ابن قتيبة في أبيات المعاني: هذا تحزّن وتظنّن منه ليس أنه رأى بعينه شيئا إنما أراد رؤية القلب
__________
(1) الخزانة 1/ 67بشيء من التصرف.
(2) هو امرؤ القيس، الخزانة 1/ 76.

(12/49)

---

وجوّز أرباب البديع في الإغراق من المبالغة أن يكون نظرا بالعين حقيقة قالوا
وجملة «تنورتها»: استئنافية، وأوفى دارها مبتدأ ونظر عال خبره بتقدير مضاف، قال أبو علي في الإيضاح الشعري: ولا يجوز أن يكون خبر أدنى لأنه ليس به في المصباح علا علوا من باب قعد، فهو عال يريد أن أقرب مكان من دارها بعيد، فكيف بها ودونها نظر عال، والجملتان الاسميتان حال من ضمير المؤنث في تنورتها، وجاءت الثانية بلا واو» (1).
فظاهر في تعليق البغدادي على هذا البيت أنه أتى على ما به من غريب الألفاظ والمعاني، فشرحه، كما أعرب ما يمكن أن يشكل من جمل الشاهد ومفرداته، وهذا هو دأبه في هذا المصنف.

5 - عناية البغدادي بمختلف روايات البيت الشاهد:
اتضح فيما تقدم (2) أن تعدد روايات البيت لا يسوّغ الطعن في حجيته لدى النحاة، وأن (3) البغدادي وافقهم في ذلك، وأنه (4) وعد في بدء الخزانة بأنه سيشير إلى ما تعددت رواياته من الأبيات الشواهد التي سيعرض لها، والجدير بالذكر أن البغدادي ظل وفيا لما ذهب إليه في هذا الصدد، وهذا ما سيتأكد من خلال الحديث عن النقاط التالية:
1 - ردّ البغدادي على من طعن في روايات الثقات.
2 - ذكره لمختلف روايات البيت الشاهد دون مفاضلة.
3 - تحقيقه في تضعيف بعض الروايات وتوثيقها.
وفيما يلي تفصيل القول حول هذه النقاط:

1 - ردّ البغدادي على من طعن في روايات الثقات:
تبين من قبل أن النحاة لم يتورعوا عن الطعن في روايات بعض الأبيات الشواهد،
__________
(1) الخزانة 1/ 76بشيء من التصرف.
(2) انظر فصلنا تحريف النحاة لبعض الشواهد.
(3) انظر الخزانة 1/ 34.
(4) انظر المصدر نفسه.

(12/50)

---

ويبدو أن بعض هذه المطاعن لم ترق البغدادي فدافع عنها، نحو ما في تعليقه على البيت الشاهد (1):
من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشّرّ بالشّرّ عند الله مثلان
فقد استشهد بهذا البيت على عدم اقتران جواب الشرط الجازم بالفاء مع أن جملة الجواب اسمية.
وقد نقل البغدادي في تعليقه على هذا البيت عن النحاس قوله: «قال أبو الحسن الأخفش: حدّثني محمد بن يزيد، قال حدثني المازني أن الأصمعي قال: هذا البيت غيّره النحويون، والرواية: من يفعل الخير فالرحمن يشكره» (2).
وقد علق البغدادي على هذا الطعن قائلا: «وهذا مردود لأنه طعن في الرواة العدول» (3) كما علّق عليه في مكان (4) آخر بعبارة: «فتأمل». ومن هذا القبيل ما قاله في التعليق على البيت الشاهد (5):
* ولات ساعة مندم *
فقد دافع عن رواية الفراء لجرّ «ساعة» بلات قائلا: «وبان من نقلنا لكلام الفراء أن الرواية عنه عن العرب الجر، فكيف تكون الرواية فيه النصب؟ نعم روي بالنصب عن غير الفراء، وأورده ابن الناظم وابن عقيل في شرح ألفية ابن مالك» (6).
فواضح من حديث البغدادي في هذا المثال وسابقه ونظائرهما (7) أنه لم يرض عن طعن بعضهم في روايات الثقات لبعض الأبيات الشواهد فدافع عنها غير منكر
__________
(1) نسب البيت لعبد الرحمن بن حسان ولغيره، انظر الخزانة 9/ 5149.
(2) الخزانة 9/ 50.
(3) المصدر نفسه 9/ 50.
(4) المصدر نفسه 2/ 365.
(5) قيل إنه لرجل من طيئ وقيل غير ذلك انظر الخزانة 4/ 175.
(6) الخزانة 4/ 161.
(7) انظر الخزانة 1/ 6766.

(12/51)

---

للروايات الأخرى مما يؤكد حرصه على ذكر مختلف روايات البيت الشاهد.

2 - حرص البغدادي على ذكر مختلف روايات الشاهد:
يحرص البغدادي على ذكر مختلف الوجوه التي روى بها الشاهد دون مفاضلة سواء أكان ذلك يمس موطن الاستشهاد أم لا، وذلك نحو ما في تعليقه على قول الشاعر (1):
ألا أيّهذا الزّاجريّ أحضر الوغى ... وأن أشهد اللّذات هل أنت مخلدي
فقد استشهد به على نصب الفعل المضارع «أحضر» بأن مضمرة، ومع ذلك قال البغدادي عن رواياته «وروى: ألا أيهذا الزاجري، وروى أيضا ألا أيها اللّاحي» (2).
ولصنيع البغدادي في تعليقه على هذا الشاهد نظائر (3) على أنه قد يذكر روايات مخالفة للرواية التي عليها الاستشهاد وذلك نحو تعليقه على قول الشاعر (4):
ترتع ما رتعت حتّى إذا ادّكرت ... فإنّما هي إقبال وإدبار
فقد استشهد بهذا البيت على أن اسم المعنى وهو الإقبال يصح وقوعه خبرا عن اسم الذات إذا لزم المعنى لتلك العين حتى صار كأنه هي» (5) ومما يذكر أن البغدادي ذكر رواية لهذا البيت لا شاهد معها، قال: «وروى البيت: فإنما هو، أراد فإنما فعلها» وواضح أنه لا شاهد وفق هذه الرواية، ومع ذلك لم يفاضل البغدادي بين هاتين الروايتين، فتعليق البغدادي على هذا البيت ونظائره (6) يؤكد أنه
__________
(1) هو طرفة بن العبد، الخزانة 1/ 129.
(2) الخزانة 1/ 130.
(3) انظر مثلا الخزانة 1/ 122121، 331330، 346345.
(4) هي الخنساء، الخزانة 1/ 400.
(5) الخزانة 1/ 401.
(6) انظر مثلا الخزانة 1/ 7574، 125، 126، 131130، 290، 340، 377375، 400، 2/ 4146145/ 117115.

(12/52)

---

يعنى بذكر مختلف روايات الشاهد دون أن يفاضل بينهما في كثير من الأحيان، على أن هذا لا يعني أنه يسلم بصحة كل الروايات دون تحقيق على ما يتضح فيما يلي:

3 - تحقيق البغدادي في تضعيف بعض الروايات:
يسعى البغدادي جاهدا لتوثيق مختلف الروايات لبيان صحيحها من فاسدها معتمدا في ذلك على مدى مناسبة الرواية للمعنى حينا، وعلى قصيدة الشاهد حينا ثانيا، وعلى شهرة الرواية حينا ثالثا، وأما اعتماده على المعنى فنحو ما في تعليقه على قول عامر بن جوين الطائي (1):
فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها
فقد قال: «قال ابن القواس إنه روي إبقالها بالرفع مسندا إلى المصدر، ويرده أنّ إبقالها منصوب على المصدر التشبيهي، أي: ولا أرض أبقلت كإبقال هذه الأرض، ولو كان كما زعم، كان معناه نفي الإبقال، وهو نقيض كلام الشاعر» (2).
فواضح أنّ البغدادي في هذا التعليق ونظائره (3) اعتمد في ردّ رواية دون أخرى معتمدا على مدى مناسبة هذه الروايات للمعنى. على أنه قد يعتمد في ذلك على قصيدة الشاهد نحو ما في تعليقه على قول الشاعر (4):
إذا قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى أعدائنا فنضارب
فقد أشار إلى أنّ هذا البيت ورد في شعرين، أحدهما مكسور الروي، وثانيهما مرفوعة، ثم قال: «ومنه تعلم خطأ جماعة اعترضوا على سيبويه في روايته البيت بالكسر» (5).
__________
(1) الخزانة 1/ 46.
(2) الخزانة 1/ 47.
(3) انظر الخزانة 1/ 288، 5/ 62.
(4) هو قيس بن الخطيم، الخزانة 7/ 26.
(5) الخزانة 7/ 32.

(12/53)

---

فواضح اعتماد البغدادي في هذا التعليق ونظائره (1) على أبيات الشاهد وقوافيها في بيان صحيح الروايات من فاسدها، على أنه قد يعتمد في ذلك على شهرة الرواية نحو ما في تعليقه على قول امرئ القيس (2):
وإنّ شفاء عبرة مهراقة ... فهل عند رسم دارس من معوّل
فقد قال: «الرواية المشهورة في البيت: إن شفائي، بالإضافة إلى ياء المتكلم وهذا هو المشهور المعروف والبيت من أول معلقة امرئ القيس، ولم يذكر شراحها تلك الرواية، إلا أن الخطيب التبريزي، قال: روى سيبويه هذا البيت: إن شفاء» (3) فظاهر أن لدى البغدادي رغبة خفية في استضعاف رواية سيبويه لهذا البيت، وقد عبّر عن ذلك بالإشارة إلى أنها رواية غير مشهورة وهذا أسلوب (4) له في استضعاف بعض الروايات.

6 - دواعي ذكر البغدادي لأبيات الشاهد:
بيّن البغدادي في مقدمة الخزانة دواعي ذكره لأبيات الشاهد قائلا: «وضممنا إلى البيت ما يتوقف عليه معناه، وإن كان من قطعة نادرة أو قصيدة عزيزة، أوردناها كاملة وشرحنا غريبها ومشكلها» (5) على أن دواعي أخرى إضافة إلى ما يوحي به قول البغدادي هذا حملته على ذكر المزيد من أبيات الشاهد، وهذا ما سيتضح في الحديث التالي عن الدوافع العامة لذكر ما ذكره البغدادي من أبيات الشاهد، وهذه الدوافع هي:
1 - كون بعض أبيات الشاهد شواهد لدى علماء اللغة والمفسرين.
2 - توضيح الشاهد لغة ومعنى.
__________
(1) انظر الخزانة 2/ 95، 3/ 169168.
(2) الخزانة 9/ 277، شرح القصائد العشر 28.
(3) الخزانة 9/ 277، وانظر الكتاب 2/ 142، شرح القصائد العشر 28.
(4) انظر الخزانة 1/ 200، 8/ 443.
(5) الخزانة 1/ 32.

(12/54)

---

3 - استحسان البغدادي لبعض أبيات الشاهد.
4 - كون أبيات الشاهد مقطوعة.
5 - توثيق الشاهد متنا ونسبة.
وفيما يلي تفصيل الحديث عن هذه النقاط:

1 - كون بعض أبيات الشاهد شواهد لدى علماء اللغة والنحو والتفسير:
من الأمور الأساسية التي تحمل البغدادي على ذكر أبيات الشاهد أو بعضها كون بعضها شواهد لدى علماء اللغة والبيان والتفسير، وقد صرح بذلك هو نفسه كثيرا (1) نحو قوله تعليقا على أحد الأبيات «هذا البيت من قصيدة طويلة لامرئ القيس عدتها ستة وخمسون بيتا وهي من عيون شعره، وأكثرها وقعت شواهد في كتب المؤلفين هنا وفي المغني وفي كتب النحو، فينبغي شرحها تتميما للفائدة» (2).
فهذا القول ونظائره يؤكد أن ما في الأبيات المتصلة بالشاهد من شواهد لدى العلماء مما يحمله على ذكر هذه الأبيات، ولهذا قد يمتنع عن ذكر أي شيء من هذه الأبيات إذا ما خلت من الشواهد، وهذا ما صرح به في تعليقه على الأبيات المتصلة بأحد الأبيات قائلا «ولما لم يكن فيها شيء من الشواهد سوى المطلع اكتفينا به وما زدنا عليه شيئا» (3).

2 - توضيح الشاهد لغة ومعنى:
قد يتوقف فهم بيت من القصيدة على معرفة ما يلابسه من أبياتها، وهذا ما يحمل البغدادي على ذكر المزيد من الأبيات المتصلة بالشاهد، وقد أشار (4) إلى ذلك في مقدمة الخزانة، وصرح به غير مرة نحو قوله تعليقا على أحد الشواهد «وبيت
__________
(1) انظر لذلك الخزانة 1/ 95، 2/ 432، 3/ 140، 141، 4/ 300، 330، 5/ 8، 302، 320، 470، 11/ 106.
(2) الخزانة 1/ 80.
(3) الخزانة 4/ 430.
(4) الخزانة 1/ 31.

(12/55)

---

الشاهد من قصيدة طويلة للبيد بن ربيعة الصحابي عدتها خمسة وثمانون بيتا، ولا بدّ من ذكر أبيات متصلة به حتى يتضح معناه، وهي» (1) ولهذا القول نظائر (2) لدى البغدادي الذي أشار إلى عكس ذلك، فقد يصرّح بأن الشاهد واضح على نحو يعفيه من ذكر شيء من أبياته، فقد قال تعليقا على أحد الأبيات «ولما كان هذا البيت تاما بنفسه لم نضف إليه شيئا من هذه القصيدة» (3).

3 - استحسان البغدادي للأبيات المتصلة بالشاهد:
من دواعي ذكر البغدادي للأبيات المتصلة بالشاهد، استحسانه لها وقد صرح (4)
بذلك كثيرا، نحو ما قاله تعليقا على شاهد من قصيدة لأمية بن أبي الصلت قال:
«وهذا البيت من قصيدة طويلة لأمية بن أبي الصلت وهذه القصيدة تشتمل على توحيد الله وقصص بعض الأنبياء ويعجبني منها» (5) ثم ذكر عدة أبيات منها.

4 - كون أبيات الشاهد مقطوعة:
إن كون أبيات الشاهد مقطوعة قصيرة مما يحمل البغدادي على ذكرها، وقد أشار إلى ذلك في مقدمة (6) الخزانة، والتزامه (7) في خلالها، فهو يذكر كل قصيدة الشاهد إن كانت مقطوعة نحو ما في تعليقه على أحد الشواهد بقوله: «وهذا البيت ثاني أبيات سبعة أوردها أبو زيد في نوادره لذي الخرق الطهوي قائل الشاهد، وهي» (8) ثم ذكرها.
__________
(1) الخزانة 3/ 350.
(2) انظر الخزانة 3/ 5، 11/ 14.
(3) الخزانة 1/ 325.
(4) الخزانة 1/ 127، 240، 2/ 52، 53، 3/ 116، 122، 123، 137، 138، 360، 427، 5/ 80، 210.
(5) الخزانة 1/ 245.
(6) الخزانة 1/ 31.
(7) الخزانة 1/ 121، 136، 137، 152، 156، 290، 297، 300، 343، 360، 390، 405/ 2/ 35، 75، 102.
(8) الخزانة 1/ 56.

(12/56)

---

5 - توثيق الشاهد متنا ونسبة:
إن توثيق الشاهد مما يحمل البغدادي على ذكر المزيد من المقطعات الشعرية، وهذا ما يلاحظ في تعليقه على قول قيس بن الخطيم:
إذا قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى أعدائنا فنضارب
فقد قال عن نسبة هذا الشاهد ورواياته «والبيت من قصيدة بائية مجرورة لقيس ابن الخطيم، ووقع أيضا في شعر رويه مرفوع، وأما القصيدة المجرورة فعدتها ثمانية وثلاثون بيتا ومطلعها» (1) ذكر خمسة أبيات ثم قال: «وأما الذي رويه مرفوع، فقد وقع في شعرين أحدهما في قصيدة للأخنس بن شهاب التغلبي أولها» (2) ذكر ثلاثة أبيات، وقال: «والقصيدة في رواية المفضل الضبي في المفضليات سبعة وعشرون بيتا وأوردها أبو تمام في الحماسة ثلاثة وعشرين بيتا، ونقلها الأعلم الشنتمري في حماسته وهذا مطلعها عنده» (3) ذكر بيتين، وقال:
«وأما الشعر الثاني، فهو من قصيدة عدتها أربعة وعشرون بيتا لرقيم أخي بني الصاردة، وأوردها أبو عمرو الشيباني في أشعار قبيلة محارب بن خصفة بن قيس عيلان وهذا أولها» (4) ذكر ثمانية أبيات، وقال:
«وأورد أبو محمد الأعرابي الأسود في كتابه ضالّة الأديب أربعة أبيات من هذه القصيدة ولم يصرّح باسم قائلها وهي» (5) ذكر الأبيات وقال: «وقد أورد الشريف الحسيني هبة الله في حماسته البيت الشاهد مع بيتين آخرين من القصيدة التي رواها أبو عمرو الشيباني ونسبها لسهم بن مرة المحاربي وهي» (6) ذكرها، وقال: «والله أعلم بحقيقة الحال، فظهر مما ذكر أن البيت من ثلاث قصائد
__________
(1) الخزانة 7/ 2726.
(2) الخزانة 7/ 2827.
(3) الخزانة 7/ 28.
(4) الخزانة 7/ 2928.
(5) الخزانة 7/ 29.
(6) الخزانة 7/ 31.

(12/57)

---

ومنه تعلم خطأ جماعة اعترضوا على سيبويه في روايته البيت بالكسر، منهم ابن هشام اللخمي، قال في شرح أبيات الجمل:
روى سيبويه هذا البيت بكسر الباء من «نضارب» على أن يكون معطوفا على موضع كان، والبيت من شعر كله مرفوع وكذلك أدخله أبو تمام في حماسته، فيحتمل أن يكون سيبويه رواه مقوى لقيس بن الخطيم، والصحيح أنه للأخنس بن شهاب» (1).
وبعد لعله ظاهر من تعليق البغدادي على هذا الشاهد أن مسألة التحقيق في توثيقه متنا ونسبة حملته على ذكر مقتطفات عدة لشعراء عدة، وهو غالبا ما يفعل (2) ذلك عندما يكون البيت الشاهد مختلفا في نسبته أو روايته، أو أنه وقع في غير قصيدة، لأكثر من شاعر مما يؤكد أن تحقيق البغدادي في توثيق الشاهد نسبة ورواية من العوامل التي جعلت خزانته تغص بالمقطعات الشعرية.
والجدير بالإشارة أن البغدادي لا يكتفي بذكر هذه الأبيات بل يتبع ذلك بالتعليق عليها وهذا ما يتضح في الفقرة التالية.

7 - ما يعلق به البغدادي على أبيات الشاهد:
يتبع البغدادي في كثير من الأحيان ما يذكره من أبيات الشاهد بتعليق يوضحها ويحل مشكلها، وقد أشار إلى ذلك في مقدمة الخزانة قائلا: «وضممنا إلى البيت ما يتوقف عليه معناه، وإن كان من قطعة نادرة، أو قصيدة عزيزة أوردناها كاملة وشرحنا غريبها ومشكلها وأوردنا سببها ومنشأها» (3).
والجدير بالذكر أن البغدادي لا يتوقف في تعليقه على ما يذكره من أبيات الشاهد على ما يوحي به كلامه هذا فحسب، وهذا ما يتضح من خلال الحديث عن
__________
(1) الخزانة 7/ 3231.
(2) انظر مثلا الخزانة 1/ 5250، 9897، 102، 337، 338، 386، 2/ 48685/ 6561، 9/ 108، 10/ 1110.
(3) الخزانة 1/ 31.

(12/58)

---

الأمور التالية التي يعنى بها في تعليقه على أبيات الشاهد، وهي:
1 - تفسير غريب الألفاظ ومستغلق المعاني والإعراب.
2 - الإشارة إلى ما في الأبيات من شواهد لدى العلماء.
3 - ذكر بعض الأحكام النقدية المقولة في الأبيات.
4 - الترجمة للأعلام الواردة في الأبيات والملابسة لها.
5 - التوسّع في الحديث عن علوم ومعارف مختلفة ملابسة للأبيات.
6 - قصة الأبيات.

1 - تفسير غريب الألفاظ ومستغلق المعاني ومشكل الإعراب:
إن وضوح الأبيات وغموضها هما الأمران الأساسيان اللذان يحددان مدى إسهاب البغدادي في تعليقه عليها فربما اقتضب في ذلك (1)، أو امتنع إذا كانت (2) على درجة من الوضوح خلافا لما هو عليه الأمر إذا كانت مغرقة في الغموض والإشكال، ففي هذه الحال يأتي على كل ما يحول دون فهمها نحو ما في تعليقه على الأبيات المتصلة بالبيت الشاهد:
* وقاتم الأعماق خاوي المخترق *
فقد قال: «وهذا البيت مطلع قصيدة مرجّزة مشهورة لرؤبة بن العجاح، وهذه القصيدة طويلة لا فائدة من إيراد جميعها، لكن فيها بيت من شواهد التفسير ومغني اللبيب لا يتضح معناه إلا بشرح الأبيات التي قبله، فلهذا شرحت، فقوله: «وقائم» الواو واو ربّ وهي عاطفة لا جارة، وقاتم مجرور برب لا بالواو وعلى الصحيح
وقاتم، قال الأصمعي في شرح ديوان رؤبة: القتمة الغبرة إلى الحمرة، مصدر
__________
(1) انظر لذلك مثلا الخزانة 1/ 245، 295، 338، 342، 347، 381، 396، 400، 466، 2/ 122، 156، 187186، 227، 3/ 27، 214، 375، 376، 464، 4/ 464، 5/ 284، 394، 10/ 368.
(2) انظر مثلا الخزانة 1/ 109.

(12/59)

---

الأقتم، وقال ابن السكيت في كتاب القلب والإبدال: أسود قاتم، وقاتن بالميم والنون، وفعله من بابي ضرب وعلم، وهو صفة لموصوف محذوف أي رب بلد قاتم.
والأعماق جمع عمق بفتح العين وضمّها، وهو ما بعد من أطراف المفاوز، مستعار من عمق البئر
والخاوي من خوى المنزل إذا خلا، والمخترق بفتح الراء مكان الاختراق، من الخرق بالفتح، وأصله من خرقت القميص وقد استعمل في قطع المفاوز، فقيل:
خرقت الأرض إذا جبتها، ومخترق الرياح ممرّها:
* ومشتبه الأعلام لمّاع الخفق *
الأعلام: جمع علم وهي الجبال التي يهتدى بها، يريد أن أعلام هذا البلد يشبه بعضها بعضا فتشتبه عليك الهداية، والخفق بفتح الخاء وسكون الفاء مصد خفق السراب، وخفقت الراية من بابي نصر وضرب خفقا وخفقانا إذا تحركت واضطربت، وتحريك الفاء للضرورة، يريد أنه يلمع فيه السراب، ومشتبه ولمّاع صفتان لقاتم» (1).
وهكذا يستمر (2) البغدادي في التعليق على أبيات هذا الشاهد، فيشرح الغريب من الألفاظ، ويقرب البعيد من المعاني، ويعرب ما يشكل من المفردات والجمل مستعينا في كثر من الأحيان بنقول موثقة.

2 - إشارة البغدادي إلى ما في أبيات الشاهد من شواهد لدى العلماء:
يلتزم البغدادي الإشارة إلى ما في أبيات الشاهد من شواهد اللغويين والنحاة والمفسرين نحو ما في تعليقه على البيت الشاهد:
أخو رغائب يعطيها ويسألها ... يأبى الظّلامة منه النّوفل الزّفر
فقد قال في نسبة هذا الشاهد «هذا البيت من قصيدة عدة أبياتها أربعة وثلاثون
__________
(1) الخزانة 1/ 101100.
(2) الخزانة 1/ 10099.

(12/60)

---

بيتا لأعشى باهلة» (1) ثم قال: «والقصيدة هذه
إنّي أتتني لسان لا أسرّ بها ... من علو لا عجب منها ولا سخر
هذا البيت أورده الشارح المحقق (2) في الظروف على أن «علو» روي بضم الواو وكسرها وفتحها، واستشهد به صاحب الكشاف على أن اللسان في قوله تعالى:
{«وَجَعَلْنََا لَهُمْ لِسََانَ صِدْقٍ عَلِيًّا»} (3) أطلق على ما يوجد بها من العطية» (4).
فواضح حرص البغدادي على ذكر من استشهد بهذا البيت، ولذلك نظائر (5)
عدة لديه.

3 - ذكر بعض الأحكام النقدية المقولة في الأبيات:
قد يذكر البغدادي في تعليقه على ما يذكره من الأبيات بعض الأحكام النقدية المقولة فيها، وذلك نحو ما في تعليقه على أبيات الشاهد (6):
تنوّرتها من أذرعات وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عال
فقد ذكر موقف النقاد من أحد أبيات هذا الشاهد، وهو:
نظرت إليها والنّجوم كأنّها ... مصابيح رهبان شبّت لقفّال
فقد قال: «قال ابن رشيق في العمدة: ومن أبيات المبالغة قول امرئ القيس يصف نارا، وإن كان فيه إغراق: نظرت إليها والنجوم البيت يقول نظرت إلى نار هذه المرأة تشبّ لقفال، والنجوم كأنها مصابيح الرهبان، وقد قال تنوّرتها من
__________
(1) الخزانة 1/ 188.
(2) يريد الرضي.
(3) الآية 50من سورة مريم.
(4) الخزانة 1/ 191.
(5) انظر الخزانة 1/ 366، 380، 459، 2/ 5655، 290، 301، 3/ 6، 27، 51، 89، 96، 4/ 95، 300، 335، 5/ 169، 202، 6/ 126، 155، 170، 255، 466، 7/ 161، 9/ 113، 215، 121، 10/ 137، 208، 11/ 104.
(6) هو لامرئ القيس، الخزانة 1/ 76، 80.

(12/61)

---

أذرعات، وبين المكانين بعد أيام، وإنما ترجع القفال من الغزو والغارات وجه الصباح، فإذا رآها من مسيرة أيام وجه الصباح وقد حمد سناها، وكلّ موقدها، فكيف كانت أول الليل» (1).
ثم قال البغدادي: «وقال بعضهم: ومن التشبيه الصادق هذا البيت، فإنه شبّه النجوم بمصابيح رهبان لفرط ضيائها، وتعهد الرهبان لمصابيحهم وقيامهم عليها لتزهر إلى الصبح، فكذلك النجوم زاهرة طول الليل، وتتضاءل إلى الصبح كتضاؤل المصابيح» (1) فواضح أن البغدادي في تعليقه على أبيات هذا الشاهد، حرص على ذكر ما قيل من أحكام نقدية فيها، ولذلك نظائر كثيرة (2) لديه.
على أن ثمة مظهرا نقديا آخر يعنى به البغدادي في تعليقه على أبيات الشاهد، وهو الإشارة إلى ما توارد عليه الشعراء من معنى الشاهد أو أبياته. نحو ما في تعليقه على البيت الشاهد (3):
تذر الجماجم ضاحيا هاماتها ... بله الأكفّ كأنّها لم تخلق
فقد قال: «وقبله:
نصل السيوف إذا قصرن بخطونا ... قدما ونلحقها إذا لم تلحق (4)»
ثم قال: «وقوله نصل السيوف إلخ، قد نظم هذا المعنى كثيرا قال الأخنس ابن شهاب:
إذا قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى أعدائنا فنضارب
وقال السموءل:
__________
(1) الخزانة 1/ 81.
(2) انظر مثلا الخزانة 1/ 93، 138137، 188، 199، 345، 347، 385، 2/ 31، 52، 55، 126، 311308، 3/ 300، 304، 252، 323322، 350، 429428، 436435، 4/ 296295، 7/ 400، 8/ 451450، 11/ 456455.
(3) البيت لكعب بن مالك، الخزانة 6/ 204، 210.
(4) الخزانة 6/ 204.

(12/62)

---

إذا قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى أعدائنا فتطول
وقال رجل من بني نمير وهذا كله شعر جاهلي، وقال حميد بن ثور الهلالي الصحابي وله نظائر أخرى ستأتي إن شاء الله تعالى في باب الظروف» (1) فظاهر من تعليق البغدادي على أبيات هذا الشاهد ونظائره (2) أنه قد يحرص على الإشارة إلى ما توارد عليه الشعراء من معانيها.

4 - ترجمة البغدادي للأعلام الواردة في أبيات الشاهد والملابسة لها:
يعنى البغدادي في خزانته بترجمة الأعلام وتحديد الأمكنة عناية كتاب متخصص بذلك، وقد بدا شيء من هذا في تعليقه على ما يذكره من أبيات الشاهد أو على البيت الشاهد نفسه، وذلك نحو ما في تعليقه على قول الفرزدق (3):
ولو كان عبد الله مولى هجوته ... ولكنّ عبد الله مولى مواليا
فقد قال: وعبد الله هذا هو عبد الله بن أبي إسحاق الزيادي الحضرمي، قال الواحدي في كتاب الإغراب في علم الإعراب: كان عبد الله من تلاميذ عنبسة بن معدان، وهو من تلامذة أبي الأسود الدؤلي واضع النحو وليس في أصحاب عنبسة مثل عبد الله، واسمه ميمون الأقرن، وهو الذي كان يرد على الفرزدق قوله:
وعضّ زمان يابن مروان لم يدع ... من المال إلّا مسحتا أو مجلّف
وكان يقال: عبد الله أعلم أهل البصرة وأعقلهم، وفرّع النحو وقاسه
وقال أبو بكر محمد بن عبد الملك بن السراج المعروف بالتاريخي، في تاريخ النحاة:
توفي عبد الله هذا سنة سبع عشرة ومئة وهو ابن ثمان وثمانين» (4) وهكذا يستمر
__________
(1) الخزانة 6/ 214.
(2) انظر الخزانة 1/ 329328، 346345، 356354، 2/ 217216، 3/ 4237، 200 201، 282281، 311308، 4/ 292289، 5/ 299289، 398، 6/ 298، 7/ 3432، 309308، 8/ 311308، 357، 9/ 245، 265، 11/ 263.
(3) الخزانة 1/ 235.
(4) الخزانة 1/ 237.

(12/63)

---

البغدادي في ترجمته لعبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي معتمدا في ذلك على المصادر المتخصصة، وذلك نظير ما فعله في تعليقه على أبيات شاهد آخر قائلا: «والبيتان من قصيدة للأعشى ميمون ذكر فيها أهل الدهر من الجبابرة ومطلعها:
ألم تروا إرما وعادا ... أفناهم اللّيل والنّهار
وقبلهم غالت المنايا ... طسما فلم ينجها الحذار
وحلّ بالحيّ من جديس ... يوم من الشّرّ مستطار
ثم قال في شرح هذه الأبيات «وإرم بكسر الهمزة، قال البكري في معجم ما استعجم: هو أبو عوص بالصاد وفتح العين، وعاد بن عوص، وإرم هو ابن سام ابن نوح عليه السلام، قال الهمداني: نزل جيرون بن سعد بن عاد دمشق، وبنى مدينتها فسمّيت باسمه جيرون قال وهي إرم ذات العماد، ويقال: إن بها أربعمائة ألف عمود من حجارة قال إرم ذات العماد المعروفة بتيه أبين، وبجانب هذا التيه منهل أهل عدن، وبتيه أبين مسكن إرم بن سام بن نوح، فلذلك يقال: إن إرم ذات العماد فيه وطسم وجديس: قبيلتان من عاد كانوا في الدهر الأول فانقرضوا، وبيان ذلك كما قال محمد بن حبيب في كتاب المغتالين» (1).
وهكذا يستمر البغدادي في تعليقه على هذه الأبيات مترجما لما فيها من الأعلام والأمكنة والبلدان معتمدا على المصادر المتخصصة على نحو يشعر المرء معه أنه يقرأ في كتاب متخصص بتراجم الأعلام والأمكنة والبلدان، ونظائر (2) ذلك لدى البغدادي كثيرة.

5 - توسع البغدادي في الحديث عن معارف مختلفة:
مما يلفت الانتباه في شرح البغدادي لما يذكره من أبيات الشاهد، هو توسّعه في
__________
(1) الخزانة 2/ 265.
(2) انظر مثلا الخزانة 1/ 196195، 285، 430، 2/ 2928، 52، 85، 158157، 216215، 293289، 305، 323، 372، 447، 449، 3/ 53، 7675، 200، 225، 230، 275، 334، 4/ 451450، 5/ 481480، 6/ 8، 285، 291290، 7/ 153، 257، 267، 8/ 286، 331329، 9/ 83، 85، 399، 401، 10/ 255254.

(12/64)

---

الحديث عما تومئ إليه هذه الأبيات من المعارف، بل ما يلابسها، كمناسبتها مثلا على نحو يجعل الخزانة خزانة أدب لا بالمعنى المقتصر على علوم اللغة والنحو والصرف والبلاغة والنقد بل بالمعنى الذي يشمل إلى ذلك التاريخ والفكر والعادات والتقاليد، وهو لا يتحدث عن هذه الأمور حديثا عابرا بل حديث الكتاب المتخصص.
نحو ما في تعليقه على أبيات قول الشاعر:
* اكفف اكفف *
فقد قال: «هو قطعة من بيت ثان من أحجّية للحريري في مقاماته: وهما:
يا من تقصّر عن مدا ... هـ خطا مجاريه وتضعف
ما مثل قولك للذي ... أضحى يحاجيك اكفف اكفف
ثم قال بعد أن بيّن موضع التمثيل في هذا الشعر» والمعمّى واللغز في اللغة كلاهما بمعنى واحد، وهو الشيء المستور، وبينهما فرق عند علماء الأدب فالمعمّى كما قال القطب في رسالة المعمّى المسماة «بكنز الأسما في كشف المعمّى: هو قول يستخرج منه كلمة فأكثر بطريق الرمز والإيماء بحيث يقبله الذوق السليم، واللغز ذكر أوصاف مخصوصة بموصوف لينتقل إليه، وذلك بعبارة يدل ظاهرها على غيره، وباطنها عليه» (1).
ثم قال البغدادي: «ويقال للمعمّى في اللغة أحجية أيضا، وهي في اصطلاح أهل الأدب نوع منه، وقد نظم الحريري في المقامة السادسة والثلاثين عشرين أحجية، وهو أول من اخترعها وسماها الأحجيّة» (2).
وهكذا يستمر البغدادي في الحديث عن نشأة علم التعمية والألغاز مفصّلا القول عن رواده ومصطلحاته، وأشهر من عرفوا به وأبرز ما وضع فيه من المصنفات وذلك
__________
(1) الخزانة 6/ 446445.
(2) المصدر نفسه 6/ 446.

(12/65)

---

بحديث مطول شغل (1) عشر صفحات، يشعر معه المرء أنه أمام كتاب متخصص بعلم التعمية عند العرب، وذلك شأن حديث البغدادي المفصل عن النيران عند العرب في معرض تعليقه على أبيات أحد الشواهد التي أو مأت إلى ذلك، فقد قال:
«ونيران العرب على ما في الأوائل إسماعيل الموصلي اثنتا عشرة نارا إحداها (2)
هذه، وهي نار القرى، وهي نار توقد لاستدلال الأضياف بها على المنزل» (3)
ثم استرسل (4) البغدادي في ذكر نيران العرب كنار الاستمطار ونار التحالف ونار الطرد وغير ذلك. فواضح من هذين المثالين أن البغدادي يتوسع في تعليقه على أبيات الشاهد في الحديث عن معارف مختلفة ومتنوعة تمتّ إلى هذه الأبيات بصلة ما.
فيمثل هذه الطريقة تحدّث عن الأصنام (5) عند العرب، وعن جمرات (6) العرب، وعن مفهوم المعلّقة (7) عندهم، وعن سبب (8) تسمية قريش بذلك، وعن سبب (9)
تسمية «محمد» «ص» بذلك، وعن (10) قصة جزاء سنمار، وعن (11) أذواء اليمن، وعن (12) انقراض قبيلتي طسم وجديس وعن (13) أيام العرب وأسواقهم (14)، وحروبهم (15)،
__________
(1) انظر المصدر نفسه 6/ 462453.
(2) يريد نار الضيافة التي أشير إليها في البيت الشاهد انظر الخزانة 7/ 147.
(3) الخزانة 7/ 147.
(4) انظر المصدر نفسه 153147.
(5) انظر الخزانة 7/ 232220.
(6) الخزانة 1/ 94.
(7) الخزانة 1/ 125.
(8) انظر الخزانة 1/ 210.
(9) انظر الخزانة 1/ 224.
(10) انظر الخزانة 1/ 290289.
(11) الخزانة 2/ 283280.
(12) الخزانة 2/ 261260.
(13) انظر الخزانة 1/ 390، 3/ 221220، 6/ 8.
(14) الخزانة 1/ 450.
(15) انظر الخزانة 1/ 450، 2/ 175160، حيث تحدث عن حرب البسوس وحرب داحس والغبراء.

(12/66)

---

وعن مفهوم (1) الجن لديهم، وقصة قصير (2) والزباء، وعن الغساسنة (3)، والمناذرة (4)
إلى غير ذلك من القضايا التي يؤكد وجودها في الخزانة على نحو مفصل أن هذا المصنف مرجع في علوم اللغة والنحو والصرف والأدب.
وفي الفكر العربي، وتاريخ العرب السياسي والحضاري والاجتماعي. وإذا كانت هذه القضايا قد جاءت لدى البغدادي متناثرة لا ضابط لها، فإن الأستاذ عبد السلام هارون في طبعته الأخيرة للخزانة خصّ (5) هذه القضايا بفهارس خاصة تيسر على القارئ العودة إليها.

6 - ذكر البغدادي لقصة أبيات الشاهد: معالم ذلك وأسبابه:
من الأمور التي يعنى بها البغدادي في تعليقه على الشاهد وأبياته، قصة هذه الأبيات وقد أشار إلى ذلك في مقدمة (6) الخزانة، وقد تمثلت هذه العناية بأمور منها:
أذكره لقصة أبيات الشاهد وفق أكثر من رواية وأكثر من مصدر.
ب إشارته إلى ذكره لها فيما تقدم أو تأخر.
وفيما يلي تفصيل القول حول هاتين النقطتين:
ألعله من المسلم به أن حرص الكاتب على ذكر معلومة ما وفق أكثر من رواية، وعن مصادر متعددة، دليل على اهتمامه بهذه المعلومة، وهذا ما يلاحظ أحيانا لدى البغدادي في حديثه عن قصة أبيات الشاهد، ومن ذلك تعليقه على قول الفرزدق:
ولكن ديافيّ أبوه وأمّه ... بحوران يعصرن السّليط أقاربه
__________
(1) انظر الخزانة 6/ 176173.
(2) انظر الخزانة 7/ 299293.
(3) انظر الخزانة 2/ 325323.
(4) انظر الخزانة 8/ 261257.
(5) وذلك في الجزأين 12، 13.
(6) انظر الخزانة 1/ 41.

(12/67)

---

فقد قال بعد أن ذكر أبيات هذا الشاهد مبينا سببها «روى صاحب الأغاني بسنده عن محمد بن سلام، قال: أتى الفرزدق عبد الله بن مسلم الباهلي فسأله، فثقل عليه الكثير، وخشيه في القليل، وعنده عمرو بن عفراء الضبي، راوية الفرزدق، وقد هجاه وابنه الفرزدق في قوله:
نبّئت جوّابا وسكنا يسبّني ... وعمرو بن عفرى لا سلام على عمرو
فقال ابن عفراء الضبي: لا يهولنك أمره، فقال: وكيف ذاك؟ قال: أنا أرضيه عنك بدون ما كان همّ له، فأعطاه ثلاثمائة درهم فبلغ الفرزدق ذلك، فقال هذه الأبيات وروى أيضا في موضع آخر عن يونس النحوي قال: مدح الفرزدق عمرو بن مسلم الباهلي، فأمر له بثلاثمائة درهم وكان عمرو بن عفراء الضبي صديقا لعمرو، فلامه، وقال: أتعطي الفرزدق ثلاثمائة درهم، وإنما كان يكفيه أن تعطيه عشرين درهما؟ فبلغ الفرزدق ذلك فقال:» (1).
ذكر البغدادي الأبيات وواصل حديثه عن قصتها «وقال ابن خلف، وصاحب العباب: سبب هذا الشعر» (1) وما إن انتهى البغدادي من نقل ما ذكره ابن خلف وصاحب اللباب عن قصة أبيات هذا الشاهد حتى قال: «وكذا رأيته في شرح ديوانه للحسن السكري من رواية ابن حبيب» (2).
فظاهر في تعليق البغدادي على أبيات هذا الشاهد عنايته الشديدة بذكر قصتها عن أكثر من مصدر، ووفق أكثر من رواية، فهذا المثال ونظائره (3) في الخزانة مظهر من مظاهر حرص البغدادي على ذكر قصة أبيات الشاهد.
ب ومن مظاهر هذا الحرص إشارته أحيانا إلى أن القصة ستأتي لا حقا، وهذا ما يلاحظ في تعليقه على أبيات أحد الشواهد قائلا: «وهذا البيت من قصيدة
__________
(1) الخزانة 5/ 231.
(2) الخزانة 5/ 232.
(3) الخزانة 2/ 146145، 5/ 160159، 6/ 292285، 357354، 520، 7/ 466462، 8/ 198194، 11/ 384382.

(12/68)

---

للكميت بن زيد هجا بها أهل اليمن تعصبا لمضر، وسيأتي في الشاهد الرابع والعشرين سبب عصبيته لمضر ونظمه لهذه القصيدة» (1) ونظير ذلك ما قاله البغدادي عن المعلقات، قال: «ونذكر إن شاء الله خبر كل واحد من أصحاب هذه القصائد، وأنسابهم، والسبب الذي دعاهم إلى قول تلك القصائد عند ما يأتي شعر كل منهم» (2).
على أن البغدادي إذا ما علق على شاهد من قصيدة ذكر قصتها من قبل أشار إلى ذلك، نحو قوله في التعليق على أحد الشواهد: «وقد تقدم في الشاهد السادس والخمسين بعد المائة أول باب الاشتغال، شرح هذين البيتين مع أبيات كثيرة من هذه المعلقة، وذكرنا سبب نظمها بما لا مزيد عليه» (3).
فصنيع البغدادي هذا ونظائره (4) مظهر من المظاهر التي تؤكد أنه يرى ذكر قصة أبيات الشاهد من صميم منهجه في شرحه لشواهد شرح الكافية، ولذلك يقدم عذره إذا ما أخفق في ذلك، وهذا ما يلاحظ في تعليقه على أبيات أحد الشواهد قائلا: «لم يذكر أحد قصة هذه الأبيات» (5).
وبعد لعله اتضح فيما تقدم حرص البغدادي الشديد على ذكر قصة أبيات الشاهد، فما دواعي ذلك؟
يحرص البغدادي على ذكر قصة أبيات الشاهد لأغرض توثيقية فقصة الأبيات تؤكد نسبة الشاهد لشاعر دون آخر، وقد مرّ شيء من ذلك فيما تقدم (6) من هذه الدراسة، على أن ذكر قصة الأبيات قد يكون بدواعي توضيح الشاهد، فقد لا حظ البغدادي أن بعض العلماء أخفقوا في شرح بعض الشواهد لجهلهم بقصة قصائدها،
__________
(1) الخزانة 1/ 152.
(2) الخزانة 1/ 140.
(3) الخزانة 4/ 4.
(4) انظر مثلا الخزانة 2/ 260، 4/ 357، 6/ 44، 7/ 13، 8/ 4، 262، 9/ 186، 10/ 253، 11/ 21.
(5) الخزانة 8/ 471.
(6) انظر فصلنا حرصه على نسبة الشاهد.

(12/69)

---

وهذا ما أشار إليه البغدادي في التعليق على الشاهد (1):
يا بؤس للحرب التي ... وضعت أراهط فاستراحوا
فقد قال: «وزعم الدماميني في الحاشية الهندية أن الوضع معناه الإهلاك، وذلك لعدم وقوفه على منشأ هذا الشعر» (2) فظاهر من قول البغدادي هذا ونظائره (3) أنه أدرك ضرورة الإلمام بقصة أبيات بعض الشواهد حتى تفهم فهما سليما، وقد صرح بذلك غير مرة (4) نحو قوله تعليقا على أحد الشواهد «وينبغي أن نورد الأبيات التي منها البيت، وسببها حتى يتضح المعنى، ويزول الإشكال، فإن غالب من تكلم عليه لم يقف على ما ذكرنا» (5).

8 - معالجة البغدادي لما يكرر الرضي الاستشهاد به:
تبين (6) فيما تقدم أن البغدادي التزم في الخزانة ترقيم الشواهد تسهيلا للحوالة إليها، ذلك أنه في معالجته لما يكرر الرضي الاستشهاد به من الأبيات لا يعيد التعليق عليه ثانية محيلا إلى حيث فصّل الحديث عنه من قبل اعتمادا على ترقيمه له. على أن البغدادي لا يكتفي دائما في معالجته لما كرر الاستشهاد به بمجرد الإحالة إلى حيث علق عليه من قبل، بل قد يذكر بعض الأمور كالفكرة المستشهد بالبيت عليها ولا سيما إن كانت جديدة، نحو ما في تعليقه على قول الشاعر:
ولقد أمرّ على اللّئيم يسبّني ... فمضيت ثمّت قلت لا يعنيني
فقد استشهد بهذا البيت غير (7) مرة على زيادة «أل» في «اللئيم» ثم
__________
(1) البيت لسعد بن مالك، الخزانة 1/ 448.
(2) الخزانة 1/ 450.
(3) انظر الخزانة 4/ 55، 392.
(4) انظر الخزانة 3/ 5.
(5) الخزانة 5/ 296.
(6) انظر فصلنا بعنوان خاتمة الخزانة، الخزانة 1/ 42.
(7) انظر شرح الكافية 1/ 91، 203، 274.

(12/70)

---

استشهد (1) به على جواز وصف الاسم المعرف بأل التعريف الجنسية بالنكرة، فقال البغدادي مبينا ذلك «على أن يجوز وصف المعرف باللام الجنسية بالنكرة كما هنا فإن جملة «يسبني» نكرة وقعت وصفا للئيم، وفيه أنهم قالوا: الجمل لا تتصف بتعريف ولا تنكير، وقالوا أيضا: إن الجملة بعد المعرف باللام الجنسية يحتمل أن تكون حالا منه، وأن تكون وصفا» (2).
ثم استشهد (3) بهذا البيت على اختصاص «ثمّت» بعطف القصة، فقال البغدادي مبينا ذلك «وأنشد بعده:
* فمضيت ثمّت قلت لا يعنيني *
على أن «ثم» إذا لحقتها التاء اختصت بعطف قصة، وقد تقدم هذا من الشارح المحقق في باب المذكر والمؤنث أيضا، وهو المشهور، وقد وقع في شعر رؤبة عطف المفرد بها قال:
فإن تكن سوائق الحمام ... ساقتهم للبلد الشآم
فبالسلام ثمّت بالسلام
وقول الشارح: وقد جوزه ابن الأنباري، ولا أدري ما صحته، أقول: تجويزه مأخوذ من شعر رؤبة، وحينئذ صحته واضحة» (4).
فواضح من تعليق البغدادي على هذا البيت ونظائره (5) الكثيرة جدا أنه يحرص في أحيان كثيرة لدى تعليقه على ما يكرر الاستشهاد به على الإشارة إلى الفكرة المستشهد عليها به، على أنه لا يلتزم ذلك دائما، وهذا ما يوحي به تعليقه على
__________
(1) المصدر السابق 2/ 130.
(2) الخزانة 7/ 197.
(3) انظر شرح الكافية 2/ 313.
(4) الخزانة 9/ 383.
(5) انظر مثلا الخزانة، وقارن بما يحال إليه هناك 4/ 195، 207، 250، 251، 404، 405، 413، 496، 5/ 40، 64، 7574، 122، 131، 157، 264، 463، 469.

(12/71)

---

البيت الشاهد (1):
قد أصبحت أمّ الخيار تدّعي ... عليّ ذنبا كلّه لم أصنع
فقد استشهد الرضي بهذا البيت في باب (2) المبتدأ والخبر على أن الفراء يجيز قياسا حذف الضمير العائد من جملة الخبر إلى المبتدأ إذا كان المبتدأ لفظة «كل»، وكان الضمير العائد مفعولا به، ثم استشهد الرضي بهذا البيت ثانية (3) في باب الاشتغال على أنه ليس ل «لم» الصدارة لذا عمل الفعل «أصنع» بالمفعول «كله».
والجدير بالذكر أنه في تعليقه على استشهاد الرضي الثاني بهذا البيت (4) لم يشر إلى الفكرة التي استشهد به عليها مكتفيا بالإحالة إلى حيث علق عليه مفصّلا من قبل، ولذلك نظائر عدة عند البغدادي، علما أنه (5) قد يشير إلى الفكرة المستشهد عليها بالبيت المكررة، وإن كانت هي نفسها التي استشهد به عليها من قبل.
على أن البغدادي في معالجته لما يكرر الاستشهاد به قد يتعرض لأمور أخرى غير فكرة الشاهد، وذلك كنسبته، وشرح غريب ألفاظه ومعانيه، وتتميمه إن كان الرضي لم يذكره كاملا، وذلك نحو ما يلاحظ في قوله: «وأنشد بعده:
* وما حبّ الدّيار شغفن قلبي *
تمامه:
* ولكن حبّ من سكن الدّيارا *
هو لقيس مجنون بني عامر، وتقدم الكلام عليه في الشاهد التسعين بعد
__________
(1) الشعر لأبي النجم العجلي، الخزانة 1/ 359، 363.
(2) انظر شرح الكافية 1/ 9291.
(3) انظر شرح الكافية 1/ 164.
(4) انظر الخزانة 3/ 20.
(5) انظر مثلا الخزانة وقارن بما أحيل إليه هناك 5/ 420، 6/ 138، 153، 199، 498، 500، 510، 552، 7/ 38، 232، 246، 269، 8/ 19، 29، 138، 210، 295، 373، 507، 513.

(12/72)

---

المائتين» (1)، ومما أسهب في شرح ألفاظه ومعانيه وإعرابه مع أن البيت استشهد به من قبل، تعليقه قائلا: «وأنشد بعده:
يا من رأى عارضا أسرّ به ... بين ذراعي وجبهة الأسد
على أن أصله: بين ذراعي الأسد وجبهة الأسد، فحذف المضاف إليه الأول على نية لفظه، ولهذا لم يبن المضاف، ولم ينوّن، ومن منادى، وقيل: المنادى محذوف، ومن استفهامية، والرؤية بصرية، والعارض السحاب الذي يعترض الأفق.
وجملة: «أسرّ به» بالبناء للمفعول صفة لعارض، والذراعان، والجبهة من منازل القمر، وعند العرب أن السحاب الذي ينشأ بنوء من منازل الأسد يكون مطره غزيرا، فلذلك يسرّ به وقد تقدم شرح هذا البيت، وهو للفرزدق، بأبسط من هذا في الشاهد السادس والثلاثين بعد المائة» (2).

ثالثا الجانب التوثيقي:
يعنى البغدادي بتوثيق المعلومات التي حاك منها خزانته عناية ملحوظة، وقد بدا جانب من ذلك فيما تقدم (3) الحديث عنه من عنايته بفكرة الشاهد، فقد اتضح أن الرجل يعمل على تأصيل ما قيل من الآراء في فكرة الشاهد كما يعمل على التثبت من صحة ما نقله سابقوه عمّن سبقهم من النحاة في هذا الميدان.
ويبدو أن البغدادي يعد من واجب المصنف عزو نقوله وتوثيقها بمصادرها، ولهذا عاب على العيني غير (4) مرة عدم عزوه لنقوله، ومن ذلك ما ذكره بعد أن أورد قولا لابن يعيش، قال: «ونقله العيني بحروفه ولم يعزه» (5).
__________
(1) الخزانة 4/ 381.
(2) الخزانة 4/ 390، وانظر 2/ 319، ولنظائر ذلك انظر مثلا الخزانة 4/ 8180، 90، 406404، 413، 496، 5/ 40، 75، 122، 179، 220، 386، 6/ 90، 91، 450.
(3) انظر فصلنا: حرصه على تأصيل الآراء وتوثيقها وتصحيح نسبتها.
(4) انظر الخزانة 7/ 78، 8/ 217، 10/ 218، 11/ 442.
(5) الخزانة 7/ 500.

(12/73)

---

وقد بدا حرص البغدادي على توثيق نقوله في مواقف عدة، من ذلك ما ذكره في توثيق بيتين من الشعر قائلا: «وقد أورد العتبيّ هذين البيتين في تاريخ يمين الدولة محمود بن سبكتكين تمثيلا ونسبهما إلى سعيد بن حسان، ونقلتهما منه، لأني لم أرهما إلا فيه ونقلت شرح البيت الأول من شرح التاريخ المذكور لأبي عبيد الله محمود بن عمر النيسابوري الشهير بالنجاتي» (1)، فواضح في هذا التعليق حرص البغدادي على توثيق نقوله، ونظير ذلك حديثه عن قصيدة البيت الشاهد (2):
ألا يا سنا برق على قلل الحمى ... لهنّك من برق عليّ كريم
فقد عقّب على ما نقله (3) عن السيوطي من أن أبيات هذا الشاهد مروية في أمالي ثعلب قائلا: «وقد تصفّحت أمالي ثعلب مرارا، ولم أر فيها هذه الأبيات ولعل ثعلبا رواها في غير الأمالي» (4).
ولكن البغدادي عثر على نسخة أخرى من مجالس ثعلب، ذكرت فيها تلك الأبيات، فقال مستدركا ما فاته من قبل «وكنا ذكرنا هناك أن هذه الأبيات لم نرها في أمالي ثعلب، وقد أنعم الله علينا بنسخة أخرى صحيحة من أماليه، فوجدنا فيها روايتها كما نقلناها هنا والحمد لله على ذلك» (5).
فواضح إلحاح البغدادي في توثيق هذه الأبيات، ونظير ذلك قوله أيضا:
«والمدلاح: لم أره في جمهرة ابن دريد، ولا في تهذيب الأزهري، ولا في صحاح الجوهري، ولا في العباب للصاغاني، ولا في الذيل والصلة ولا في القاموس بالميم، ولا بالحاء وقال السيوطي: مدلاح أي فرس كثير السير، ولم يذكر أهو بالجيم أو بالحاء، ولا أدري من أين أخذه ولكنه ثقة» (6). ونظير ما يوحي به هذا التعليق من
__________
(1) الخزانة 1/ 323.
(2) لرجل من بني نمير، الخزانة 10/ 351.
(3) انظر الخزانة 10/ 352، شرح شواهد اللبيب 603602.
(4) الخزانة 10/ 352.
(5) شرح أبيات مغني اللبيب 4/ 352.
(6) شرح أبيات مغني اللبيب 3/ 195.

(12/74)

---

إلحاح البغدادي على توثيق معلوماته، ما يلاحظ في شرحه لقول الشاعر (1):
فواعديه سرحتي مالك ... أو الرّبا بينهما أسهلا
فقد علّق على قول القائل (2): إن «أسهل» هنا اسم موضع بعينه قائلا: «قد فتشت كتب اللغة وكتب أسماء الأماكن كمعجم ما استعجم، ومعجم البلدان، فلم أجد له ذكرا» (3).
وهكذا يتأكد فيما تقدم أن لدى البغدادي حرصا على توثيق ما أتى به من المعلومات في خزانته، وقد تجسد هذا الحرص إضافة إلى ما تقدم ذكره بمعالم عدة أبرزها:
1 - ذكره المصادر التي اعتمدها في تصنيف الخزانة.
2 - عنايته بتوثيق معظم نقوله وتنصيصها.
3 - دقته في النقل، وضبطه لما ينقل.
__________
(1) هو عمر بن أبي ربيعة، الخزانة 2/ 120.
(2) انظر الخزانة 2/ 121.
(3) الخزانة 2/ 121.

(12/75)

---

الفهارس العامة
* فهرس الآيات القرآنية
* فهرس الحديث والأثر والخبر
* فهرس الأمثال
* فهرس الشواهد النحوية
* فهرس القوافي
* فهرس الأرجاز
* فهرس الأعلام
* فهرس البلدان والمواضع
* فهرس البلاغة والنقد
* فهرس العروض والقوافي
* فهرس أيام العرب
* فهرس المصادر والمراجع
* فهرس المحتويات

(12/77)

---

فهرس الآيات القرآنية
سورة الفاتحة: 1
رقم الآية: الجزء والصفحة
{الْحَمْدُ لِلََّهِ رَبِّ الْعََالَمِينَ}: 1: 7/ 225
{مََالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}: 4: 3/ 105، 3/ 401
{غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ}: 7: 4/ 195

سورة البقرة: 2
{الم ذََلِكَ الْكِتََابُ}: 21: 5/ 420، 6/ 26
{هُدىً لِلْمُتَّقِينَ}: 2: 3/ 121
{الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ}: 3: 5/ 107
{وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمََا أُنْزِلَ إِلَيْكَ}: 4: 5/ 107
{أُولََئِكَ عَلى ََ هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ}: 5: 3/ 121، 5/ 75
{أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ}: 6: 11/ 178
{سَوََاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ}: 6: 11/ 129، 11/ 178
{خَتَمَ اللََّهُ عَلى ََ قُلُوبِهِمْ وَعَلى ََ سَمْعِهِمْ}: 7: 7/ 529
{وَلَهُمْ عَذََابٌ أَلِيمٌ}: 10: 8/ 181
{لََا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ}: 11: 2/ 111
{اللََّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ}: 15: 2/ 33
{ذَهَبَ اللََّهُ بِنُورِهِمْ}: 17: 6/ 247
{كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نََاراً فَلَمََّا أَضََاءَتْ مََا حَوْلَهُ}: 17: 6/ 125
{وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمََاتٍ لََا يُبْصِرُونَ}: 17: 8/ 464، 9/ 167
{حَذَرَ الْمَوْتِ}: 19، 243: 3/ 118
{يَجْعَلُونَ أَصََابِعَهُمْ فِي آذََانِهِمْ}: 19: 4/ 352
{يَجْعَلُونَ أَصََابِعَهُمْ}: 19: 7/ 159
{وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ}: 21: 11/ 255
{فَلََا تَجْعَلُوا لِلََّهِ أَنْدََاداً}: 22: 3/ 28، 6/ 382
{فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ}: 23: 6/ 311

(12/79)

---

{وَلَهُمْ فِيهََا أَزْوََاجٌ مُطَهَّرَةٌ}: 25: 8/ 43
{لَهُمْ جَنََّاتٍ}: 25، 198: 8/ 115
{إِنَّ اللََّهَ لََا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مََا بَعُوضَةً}: 26: 4/ 121
{إِنَّ اللََّهَ لََا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا}: 26: 4/ 443
{إِنَّ اللََّهَ لََا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مََا بَعُوضَةً فَمََا فَوْقَهََا}: 26: 11/ 8
{مَثَلًا مََا بَعُوضَةً}: 26: 10/ 273
{مَثَلًا مََا بَعُوضَةً فَمََا فَوْقَهََا}: 26: 11/ 16
{فَسَوََّاهُنَّ سَبْعَ سَمََاوََاتٍ}: 27: 1/ 342
{يََا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ}: 35: 11/ 208
{فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطََانُ عَنْهََا فَأَخْرَجَهُمََا مِمََّا كََانََا فِيهِ}: 36: 6/ 160
{أُولََئِكَ أَصْحََابُ النََّارِ هُمْ فِيهََا خََالِدُونَ}: 27539: 5/ 465
{يََا بَنِي إِسْرََائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ}: 40: 11/ 208
{وَلََا تَشْتَرُوا بِآيََاتِي ثَمَناً قَلِيلًا}: 41: 11/ 266
{وَارْكَعُوا مَعَ الرََّاكِعِينَ}: 43: 11/ 481
{أَتَأْمُرُونَ النََّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ}: 44: 8/ 566
{يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلََاقُوا رَبِّهِمْ}: 46: 9/ 412
{وَاتَّقُوا يَوْماً لََا تَجْزِي نَفْسٌ}: 48: 1/ 275
{يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذََابِ}: 49: 7/ 457
{إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخََاذِكُمُ الْعِجْلَ}: 54: 4/ 115
{فَتُوبُوا إِلى ََ بََارِئِكُمْ}: 54: 8/ 355
{فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصََاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ}: 60: 10/ 281
{أَتَتَّخِذُنََا هُزُواً}: 67: 9/ 313
{يَأْمُرُكُمْ}: 67: 11/ 320
{عَوََانٌ بَيْنَ ذََلِكَ}: 68: 6/ 375، 7/ 67 8/ 73، 10/ 294 11/ 62
{فَافْعَلُوا مََا تُؤْمَرُونَ}: 68: 1/ 332
{صَفْرََاءُ فََاقِعٌ لَوْنُهََا}: 69: 5/ 408
{الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ}: 71: 5/ 385

(12/80)

---

{وَمََا كََادُوا يَفْعَلُونَ}: 71: 7/ 238، 9/ 312، 313
{فَهِيَ كَالْحِجََارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً}: 74: 7/ 48، 9/ 399 11/ 74
{ثُمَّ أَنْتُمْ هََؤُلََاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ}: 85: 5/ 441
{وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ}: 93: 7/ 395
{يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ}: 96: 11/ 253
{قُلْ مَنْ كََانَ عَدُوًّا}: 97: 1/ 398
{وَاتَّبَعُوا مََا تَتْلُوا الشَّيََاطِينُ عَلى ََ مُلْكِ سُلَيْمََانَ}: 102: 3/ 138، 5/ 47
{وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرََاهُ}: 102: 8/ 477، 9/ 161
10/ 76، 11/ 350
{وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرََاهُ مََا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلََاقٍ}: 102: 9/ 161
{وَلََكِنَّ الشَّيََاطِينَ كَفَرُوا}: 102: 4/ 142
{وَمََا هُمْ بِضََارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلََّا بِإِذْنِ اللََّهِ}: 102: 3/ 347
{أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَكُمْ}: 108: 6/ 13
{بَدِيعُ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ}: 117: 8/ 181
{آيَةٌ كَذََلِكَ قََالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ}: 118: 10/ 225
{وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرََاهِيمُ الْقَوََاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ}: 127: 6/ 496
{إِلََّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ}: 130: 9/ 365
{نَعْبُدُ إِلََهَكَ وَإِلََهَ آبََائِكَ إِبْرََاهِيمَ وَإِسْمََاعِيلَ وَإِسْحََاقَ}: 133: 4/ 427
{قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرََاهِيمَ حَنِيفاً}: 135: 3/ 156
{كُونُوا هُوداً أَوْ نَصََارى ََ تَهْتَدُوا}: 135: 3/ 156
{وَإِنْ كََانَتْ لَكَبِيرَةً}: 143: 9/ 223
{قَدْ نَرى ََ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمََاءِ}: 144: 11/ 270
{فَلََا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ}: 150: 5/ 227
{لِئَلََّا يَكُونَ لِلنََّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ}: 150: 3/ 308، 391
{إِنََّا لِلََّهِ وَإِنََّا إِلَيْهِ رََاجِعُونَ}: 156: 4/ 34
{فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ}: 158: 6/ 56
{وَاخْتِلََافِ اللَّيْلِ}: 164: 7/ 165
{وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبََابُ}: 166: 1/ 372

(12/81)

---

{لَوْ أَنَّ لَنََا كَرَّةً}: 167: 11/ 254
{وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ}: 171: 11/ 140
{وَحِينَ الْبَأْسِ}: 177: 5/ 41
{وَلََكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللََّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلََائِكَةِ وَالْكِتََابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمََالَ عَلى ََ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى ََ وَالْيَتََامى ََ وَالْمَسََاكِينَ}: 177: 5/ 41
{وَلََكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللََّهِ}: 177: 5/ 224
{إِنْ تَرَكَ خَيْراً}: 180: 11/ 421
{إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوََالِدَيْنِ}: 180: 9/ 53
{فَمَنْ خََافَ مِنْ مُوصٍ}: 182: 8/ 403
{شَهْرُ رَمَضََانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ}: 185: 4/ 342
{وَلِتُكَبِّرُوا اللََّهَ عَلى ََ مََا هَدََاكُمْ}: 185: 9/ 197
{أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيََامِ الرَّفَثُ إِلى ََ نِسََائِكُمْ}: 187: 10/ 148
{وَلََكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى ََ}: 189: 1/ 411
{فَمَنِ اعْتَدى ََ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ}: 194: 3/ 401
{وَاذْكُرُوهُ كَمََا هَدََاكُمْ}: 198: 10/ 238
{وَاذْكُرُوا اللََّهَ فِي أَيََّامٍ مَعْدُودََاتٍ}: 203: 8/ 108
{وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ}: 205: 1/ 308
{ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً}: 208: 4/ 18
{يَسْئَلُونَكَ مََا ذََا يُنْفِقُونَ}: 215: 6/ 254
{عَسى ََ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً}: 216: 5/ 354
{وَعَسى ََ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ}: 216: 9/ 318
{قِتََالٍ فِيهِ}: 217: 5/ 185
{يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرََامِ}: 217: 10/ 392
{وَيَسْئَلُونَكَ مََا ذََا يُنْفِقُونَ}: 219: 6/ 41
{يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ}: 219: 5/ 322
{وَيَسْئَلُونَكَ مََا ذََا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ}: 219: 6/ 139
{وَاللََّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ}: 220: 6/ 127، 11/ 86
{لََا يُؤََاخِذُكُمُ اللََّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمََانِكُمْ}: 225: 5/ 400
{وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ}: 228: 8/ 354

(12/82)

---

{الطَّلََاقُ مَرَّتََانِ}: 229: 3/ 432
{لِمَنْ أَرََادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضََاعَةَ}: 233: 5/ 229، 8/ 424 8/ 427
{وَالْوََالِدََاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلََادَهُنَّ}: 233: 8/ 557
{يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً}: 234: 7/ 382
{أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً}: 234: 7/ 387
{وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوََاجاً يَتَرَبَّصْنَ}: 234: 7/ 539
{إِلََّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَا الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكََاحِ}: 237: 7/ 174
{فَرِجََالًا أَوْ رُكْبََاناً}: 239: 6/ 238
{مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللََّهَ قَرْضاً حَسَناً}: 245: 9/ 303
{وَمََا لَنََا أَلََّا نُقََاتِلَ}: 246: 5/ 14
{قََالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتََالُ أَلََّا تُقََاتِلُوا}: 246: 9/ 322
{ابْعَثْ لَنََا مَلِكاً نُقََاتِلْ فِي سَبِيلِ اللََّهِ}: 246: 11/ 421
{إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التََّابُوتُ}: 248: 6/ 463
{إِنَّ فِي ذََلِكَ لَآيَةً}: 248: 10/ 366
{إِلََّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً}: 249: 6/ 110
{فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلََّا قَلِيلًا}: 249: 5/ 147
{اللََّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا}: 257: 2/ 66
{وَانْظُرْ إِلى ََ حِمََارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنََّاسِ}: 259: 6/ 468
{أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى ََ قَرْيَةٍ}: 259: 10/ 193
{فَلََا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ}: 262: 1/ 445
{أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنََابٍ}: 266: 11/ 258
{فَنِعِمََّا هِيَ}: 271: 9/ 414، 9/ 426
{إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقََاتِ فَنِعِمََّا هِيَ}: 271: 10/ 297
{فَإِنْ كََانَ الَّذِي عَلَيْهِ}: 282: 1/ 309
{أَنْ تَضِلَّ إِحْدََاهُمََا}: 282: 4/ 20
{وَلََا يُضَارَّ كََاتِبٌ وَلََا شَهِيدٌ}: 282: 4/ 133

سورة آل عمران: 3
{هُنَّ أُمُّ الْكِتََابِ}: 7: 7/ 402

(12/83)

---

{وَالرََّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنََّا بِهِ}: 7: 8/ 531
{سَبِيلِ اللََّهِ وَأُخْرى ََ كََافِرَةٌ}: 13: 5/ 208
{لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنََّاتٌ}: 15: 5/ 186
{وَأُولُوا الْعِلْمِ قََائِماً بِالْقِسْطِ}: 18: 2/ 377
{فَبَشِّرْهُمْ بِعَذََابٍ أَلِيمٍ}: 21: 9/ 264
{وَمََا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهََا وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً}: 30: 11/ 254
{يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مََا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً}: 30: 11/ 271
{فَتَقَبَّلَهََا رَبُّهََا بِقَبُولٍ حَسَنٍ}: 37: 2/ 326
{رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً}: 41: 6/ 467
{قََالَ آيَتُكَ أَلََّا تُكَلِّمَ النََّاسَ}: 41: 6/ 467
{أَلََّا تُكَلِّمَ النََّاسَ ثَلََاثَةَ أَيََّامٍ إِلََّا رَمْزاً}: 41: 7/ 479
{وَيُكَلِّمُ النََّاسَ فِي الْمَهْدِ}: 46: 5/ 139
{فَأَنْفُخُ فِيهِ}: 49: 10/ 189
{مَنْ أَنْصََارِي إِلَى اللََّهِ}: 52: 10/ 149
{إِنَّ مَثَلَ عِيسى ََ عِنْدَ اللََّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرََابٍ}: 59: 5/ 324
{هََا أَنْتُمْ هََؤُلََاءِ}: 66: 5/ 441
{قُلْ إِنَّ الْهُدى ََ هُدَى اللََّهِ}: 73: 3/ 433
{أَنْ يُؤْتى ََ أَحَدٌ}: 73: 3/ 433
{لََا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ}: 75: 6/ 408
{وَإِذْ أَخَذَ اللََّهُ مِيثََاقَ النَّبِيِّينَ لَمََا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتََابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جََاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمََا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ}: 81: 10/ 88، 11/ 351 11/ 359، 11/ 360
{كَيْفَ يَهْدِي اللََّهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمََانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ}: 86: 4/ 148
{فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَباً}: 91: 4/ 53
{فِيهِ آيََاتٌ بَيِّنََاتٌ مَقََامُ إِبْرََاهِيمَ}: 97: 2/ 56
{لَيْسُوا سَوََاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتََابِ أُمَّةٌ قََائِمَةٌ}: 113: 11/ 87
{وَمَنْ يُرِدْ ثَوََابَ الدُّنْيََا نُؤْتِهِ مِنْهََا وَمَنْ يُرِدْ ثَوََابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهََا وَسَنَجْزِي الشََّاكِرِينَ}: 145: 5/ 225

(12/84)

---

{وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قََاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ}: 146: 5/ 388
{سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمََا أَشْرَكُوا بِاللََّهِ مََا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطََاناً}: 151: 10/ 209
{وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللََّهُ وَعْدَهُ}: 152: 3/ 216
{فَبِمََا رَحْمَةٍ}: 159: 4/ 390، 8/ 503
{يَقُولُونَ بِأَفْوََاهِهِمْ}: 167: 4/ 449
{الَّذِينَ قََالَ لَهُمُ النََّاسُ إِنَّ النََّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزََادَهُمْ إِيمََاناً}: 173: 2/ 248، 5/ 225
{وَلََا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمََا آتََاهُمُ اللََّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَهُمْ}: 180: 5/ 224، 8/ 121
{وَاخْتِلََافِ اللَّيْلِ}: 190: 7/ 165
{سَمِعْنََا مُنََادِياً يُنََادِي لِلْإِيمََانِ}: 193: 9/ 172
{فَاسْتَجََابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ}: 195: 10/ 463
{يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا}: 200: 1/ 418

سورة النساء: 4
{وَاتَّقُوا اللََّهَ الَّذِي تَسََائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحََامَ}: 1: 5/ 122
{إِنَّ اللََّهَ كََانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً}: 1: 5/ 124، 5/ 127
{وَلََا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ}: 2: 9/ 7
{فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً}: 4: 7/ 529
{وَلََا تُؤْتُوا السُّفَهََاءَ أَمْوََالَكُمُ}: 5: 1/ 333، 6/ 482
{كَفى ََ بِاللََّهِ}: 6: 9/ 21
{وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعََافاً}: 9: 11/ 318
{فَعَسى ََ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللََّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً}: 19: 10/ 344
{إِنَّهُ كََانَ فََاحِشَةً وَمَقْتاً}: 22: 9/ 220
{وَرَبََائِبُكُمُ اللََّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسََائِكُمُ}: 23: 5/ 70
{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهََاتُكُمْ}: 23: 9/ 190
{كِتََابَ اللََّهِ عَلَيْكُمْ}: 24: 6/ 190، 9/ 190
{يُرِيدُ اللََّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ}: 26: 8/ 486
{وَاللََّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ}: 27: 8/ 486

(12/85)

---

{وَسْئَلُوا اللََّهَ مِنْ فَضْلِهِ}: 32: 4/ 249
{لِكُلٍّ جَعَلْنََا مَوََالِيَ}: 33: 1/ 244
«صوالح قوانت حوافظ للغيب»: 34: 8/ 109
{مِنَ الَّذِينَ هََادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ}: 46: 5/ 56، 5/ 61
{أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذاً لََا يُؤْتُونَ النََّاسَ نَقِيراً}: 53: 8/ 449، 8/ 462
{فَلََا وَرَبِّكَ لََا يُؤْمِنُونَ حَتََّى يُحَكِّمُوكَ}: 65: 11/ 233
{مََا فَعَلُوهُ إِلََّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ}: 66: 3/ 328
{وَلَوْ أَنََّا كَتَبْنََا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيََارِكُمْ}: 66: 4/ 115
{يََا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً}: 73: 8/ 536
{يََا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ}: 73: 10/ 253، 11/ 208
{الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيََاةَ الدُّنْيََا بِالْآخِرَةِ}: 74: 4/ 305، 6/ 54
{فَبِمََا نَقْضِهِمْ مِيثََاقَهُمْ}: 77: 4/ 121
{كَفى ََ بِاللََّهِ شَهِيداً}: 79، 166: 8/ 366، 9/ 565 10/ 454
{وَأَرْسَلْنََاكَ لِلنََّاسِ رَسُولًا}: 79: 10/ 300
{كَفى ََ بِاللََّهِ شَهِيداً}: 81: 9/ 430
{فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهََا أَوْ رُدُّوهََا}: 86: 9/ 512
{أَوْ جََاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ}: 90: 3/ 239، 10/ 190
{وَكُلًّا وَعَدَ اللََّهُ الْحُسْنى ََ}: 95: 6/ 255
{هََا أَنْتُمْ هََؤُلََاءِ}: 109: 5/ 441
{لََا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوََاهُمْ إِلََّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ}: 114: 4/ 114، 4/ 331
{نُوَلِّهِ مََا تَوَلََّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ}: 115: 4/ 396
{وَمََا يَعِدُهُمُ الشَّيْطََانُ}: 120: 8/ 355
{وَعَدَ اللََّهُ}: 122: 7/ 541
{اتَّخَذَ اللََّهُ إِبْرََاهِيمَ خَلِيلًا}: 125: 5/ 25، 9/ 526
{وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسََاءِ قُلِ اللََّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمََا يُتْلى ََ عَلَيْكُمْ}: 127: 5/ 122
{إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ}: 140: 4/ 62، 7/ 67

(12/86)

---

{لََا يُحِبُّ اللََّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلََّا مَنْ ظُلِمَ}: 148: 3/ 392
{فَبِمََا نَقْضِهِمْ مِيثََاقَهُمْ}: 155: 4/ 390، 10/ 203
{مََا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبََاعَ الظَّنِّ}: 157: 3/ 328، 4/ 114
{وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتََابِ إِلََّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ}: 159: 5/ 67
{فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هََادُوا حَرَّمْنََا عَلَيْهِمْ طَيِّبََاتٍ}: 160: 10/ 238
{وَمََا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلََاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكََاةَ}: 162: 5/ 41
{لََكِنِ الرََّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمََا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمََا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلََاةَ}: 162: 5/ 123
{إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ}: 176: 3/ 51

سورة المائدة: 5
{وَلََا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ}: 2: 4/ 20، 9/ 83
{لََا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ}: 2، 8: 10/ 306، 10/ 309 10/ 310
{الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ}: 3: 4/ 89
{وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ}: 6: 5/ 92، 8/ 535
{اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ}: 8: 1/ 275
{فَبِمََا نَقْضِهِمْ مِيثََاقَهُمْ}: 13: 4/ 121، 4/ 390 10/ 203
{إِنَّ فِيهََا قَوْماً جَبََّارِينَ}: 22: 10/ 337
{كَيْفَ يُوََارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ}: 31: 4/ 178
{وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ}: 35: 2/ 223
{وَالسََّارِقُ وَالسََّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمََا}: 38: 7/ 502، 7/ 504 7/ 512
{وَلََا تَشْتَرُوا بِآيََاتِي ثَمَناً قَلِيلًا}: 44: 11/ 266
{فَعَسَى اللََّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ}: 52: 9/ 331
{بِشَرٍّ مِنْ ذََلِكَ مَثُوبَةً}: 60: 9/ 264
{لَبِئْسَ مََا كََانُوا يَعْمَلُونَ}: 62: 10/ 62
{وَالصََّابِئُونَ}: 69: 10/ 316
{وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمََّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا}: 73: 11/ 373

(12/87)

---

{لََا يُؤََاخِذُكُمُ اللََّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمََانِكُمْ}: 89: 5/ 400
{وَلََكِنْ يُؤََاخِذُكُمْ بِمََا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمََانَ}: 89: 5/ 400
{فَجَزََاءٌ مِثْلُ مََا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ}: 95: 2/ 247
{يََا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ}: 116: 6/ 87
{مََا قُلْتُ لَهُمْ إِلََّا مََا أَمَرْتَنِي}: 117: 1/ 267
{هََذََا يَوْمُ يَنْفَعُ}: 119: 1/ 109
{يَوْمُ يَنْفَعُ الصََّادِقِينَ صِدْقُهُمْ}: 119: 6/ 489
{لَهُمْ جَنََّاتٌ}: 119: 8/ 115

سورة الأنعام: 6
{وَهُوَ اللََّهُ فِي السَّمََاوََاتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ}: 3: 2/ 250، 5/ 241 8/ 531
{وَمََا يُشْعِرُكُمْ}: 9: 3/ 426
{قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ}: 14: 8/ 486
{وَاللََّهِ رَبِّنََا مََا كُنََّا مُشْرِكِينَ}: 23: 6/ 186
{إِنْ هََذََا إِلََّا أَسََاطِيرُ الْأَوَّلِينَ}: 25: 2/ 195
{وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ}: 26: 3/ 279
{يََا لَيْتَنََا نُرَدُّ وَلََا نُكَذِّبَ بِآيََاتِ رَبِّنََا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}: 27: 8/ 535
{إِنْ هِيَ إِلََّا حَيََاتُنَا الدُّنْيََا}: 29: 8/ 563
{فَإِنَّهُمْ لََا يُكَذِّبُونَكَ}: 33: 6/ 187
{انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلى ََ أَنْفُسِهِمْ}: 43: 6/ 186
{وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ}: 66: 11/ 459
{وَأُمِرْنََا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعََالَمِينَ}: 71: 8/ 486
{تُحََاجُّونِّي}: 80: 5/ 361
{وَتَرَكْتُمْ مََا خَوَّلْنََاكُمْ}: 94: 2/ 346
{لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ}: 94: 6/ 262
{وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبََاناً}: 96: 7/ 146
{انْظُرُوا إِلى ََ ثَمَرِهِ إِذََا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ}: 99: 7/ 292
{وَجَعَلُوا لِلََّهِ شُرَكََاءَ}: 100: 1/ 267
{بَدِيعُ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ}: 101: 8/ 181

(12/88)

---

{وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صََاحِبَةٌ}: 101: 9/ 124
{زَيَّنََّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ}: 108: 2/ 214
{وَمََا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهََا إِذََا جََاءَتْ لََا يُؤْمِنُونَ}: 109: 4/ 349، 11/ 320
{جََاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهََا}: 109: 11/ 359
{وَلَوْ شََاءَ رَبُّكَ مََا فَعَلُوهُ}: 112: 4/ 136، 10/ 90
{وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ}: 121: 11/ 359
{وَإِذََا جََاءَتْهُمْ آيَةٌ قََالُوا}: 124: 1/ 364
{اللََّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسََالَتَهُ}: 124: 6/ 487، 7/ 4، 7/ 8
{وَجَعَلُوا لِلََّهِ مِمََّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعََامِ نَصِيباً}: 136: 7/ 215
{وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ}: 137: 2/ 214
{آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ}: 144: 7/ 185
{مََا أَشْرَكْنََا وَلََا آبََاؤُنََا}: 148: 5/ 118
{عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ}: 154: 5/ 228
{تَمََاماً عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ}: 154: 6/ 113، 10/ 222 10/ 348
{مَنْ جََاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثََالِهََا}: 160: 7/ 369
{فَلَهُ عَشْرُ أَمْثََالِهََا}: 160: 8/ 381
{دِيناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْرََاهِيمَ}: 161: 3/ 156

سورة الأعراف: 7
{وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنََاهََا فَجََاءَهََا بَأْسُنََا بَيََاتاً أَوْ هُمْ قََائِلُونَ}: 4: 11/ 197
{قََالَ فَبِمََا أَغْوَيْتَنِي}: 16: 6/ 95
{لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرََاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ}: 16: 8/ 132
{لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ}: 18: 10/ 88
{إِنِّي لَكُمََا لَمِنَ النََّاصِحِينَ}: 21: 4/ 33، 8/ 512
{وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنََا وَتَرْحَمْنََا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخََاسِرِينَ}: 23: 11/ 359
{وَلِبََاسُ التَّقْوى ََ ذََلِكَ خَيْرٌ}: 26: 6/ 208
{يََا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ}: 31: 11/ 208
{أُولََئِكَ أَصْحََابُ النََّارِ هُمْ فِيهََا خََالِدُونَ}: 36: 5/ 465

(12/89)

---

{فَآتِهِمْ عَذََاباً ضِعْفاً مِنَ النََّارِ}: 38: 11/ 264
{حَتََّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيََاطِ}: 40: 4/ 67
{يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذََابِ}: 141: 7/ 457
{أَنْ لَعْنَةُ اللََّهِ}: 44: 11/ 378
{أَفِيضُوا عَلَيْنََا مِنَ الْمََاءِ أَوْ مِمََّا رَزَقَكُمُ اللََّهُ}: 50: 3/ 132
{فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنََّا نَعْمَلُ}: 53: 2/ 51
{إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللََّهِ اثْنََا عَشَرَ شَهْراً}: 55: 9/ 399
{وَلََكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعََالَمِينَ أُبَلِّغُكُمْ رِسََالََاتِ رَبِّي}: 61، 62، 67، 68: 6/ 61
{فَأَصْبَحُوا فِي دََارِهِمْ جََاثِمِينَ}: 9178: 4/ 214
{حَتََّى عَفَوْا}: 95: 9/ 144، 10/ 126
{إِنْ وَجَدْنََا أَكْثَرَهُمْ لَفََاسِقِينَ}: 102: 10/ 401
{حَقِيقٌ عَلى ََ أَنْ لََا أَقُولَ عَلَى اللََّهِ إِلَّا الْحَقَّ}: 105: 5/ 287
{إِمََّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمََّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ}: 115: 11/ 81
{إِنَّ هََذََا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ}: 123: 5/ 296
{وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ}: 127: 2/ 235، 10/ 385
{يََا مُوسَى ادْعُ لَنََا رَبَّكَ}: 134: 11/ 208
{قََالُوا يََا مُوسَى اجْعَلْ لَنََا إِلََهاً كَمََا لَهُمْ آلِهَةٌ}: 138: 10/ 222، 10/ 224
{فَتَمَّ مِيقََاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً}: 142: 9/ 399
{وَاخْتََارَ مُوسى ََ قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا}: 155: 3/ 134، 9/ 122 9/ 125، 9/ 399 10/ 503
{إِنََّا هُدْنََا إِلَيْكَ}: 156: 10/ 337
{اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبََاطاً}: 160: 2/ 347
{وَقَطَّعْنََاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبََاطاً}: 160: 7/ 369
{أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قََالُوا بَلى ََ}: 172: 6/ 287، 11/ 212
{الَّذِي آتَيْنََاهُ آيََاتِنََا}: 175: 1/ 248
{مَنْ يُضْلِلِ اللََّهُ فَلََا هََادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ}: 186: 9/ 103
{لََا يُجَلِّيهََا لِوَقْتِهََا إِلََّا هُوَ}: 187: 2/ 338
{سَوََاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صََامِتُونَ}: 193: 11/ 160

(12/90)

---

{إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللََّهِ عِبََادٌ أَمْثََالُكُمْ}: 194: 4/ 155، 7/ 214
{أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهََا}: 195: 4/ 156
{يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ}: 202: 5/ 247

سورة التوبة: 9
{وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللََّهِ}: 2: 4/ 254
{وَأَذََانٌ مِنَ اللََّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النََّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللََّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ}: 3: 10/ 317، 10/ 327
{وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجََارَكَ}: 6: 9/ 82
{كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللََّهِ} {وَلََا ذِمَّةً}: 9: 5/ 14
{وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ}: 14: 11/ 320
{فَبَشِّرْهُمْ بِعَذََابٍ أَلِيمٍ}: 34: 9/ 264
{لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللََّهُ فِي مَوََاطِنَ كَثِيرَةٍ}: 25: 5/ 335
{أَنْ يُطْفِؤُا}: 32: 8/ 487
{فَبَشِّرْهُمْ بِعَذََابٍ أَلِيمٍ}: 34: 2/ 102
{أَرَضِيتُمْ بِالْحَيََاةِ الدُّنْيََا مِنَ الْآخِرَةِ}: 38: 11/ 86
{إِذْ هُمََا فِي الْغََارِ}: 40: 6/ 140
{أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ}: 53: 5/ 213
{يَحْلِفُونَ بِاللََّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ}: 62: 11/ 465، 11/ 466
{وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللََّهِ إِمََّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمََّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ}: 106: 11/ 81
{لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى ََ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ}: 108: 9/ 441
{مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ}: 108: 9/ 442
{وَعَلَى الثَّلََاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا}: 118: 1/ 399

سورة الأنفال: 8
{وَإِذْ يَعِدُكُمُ}: 7: 8/ 355
{دَرَجََاتٌ}: 4: 8/ 115
{ذََلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكََافِرِينَ عَذََابَ النََّارِ}: 14: 10/ 290
{وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ}: 16: 4/ 44، 6/ 400
{ذََلِكُمْ وَأَنَّ اللََّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكََافِرِينَ}: 18: 10/ 290، 10/ 291

(12/91)

---

{وَاتَّقُوا فِتْنَةً لََا تُصِيبَنَّ}: 25: 2/ 96
{إِنْ هََذََا إِلََّا أَسََاطِيرُ الْأَوَّلِينَ}: 31: 2/ 195
{وَمََا كََانَ صَلََاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ}: 35: 9/ 284
{وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ}: 42: 6/ 239، 7/ 48
{فَإِمََّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ}: 57: 11/ 457
{إِمََّا تَخََافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيََانَةً}: 58: 11/ 457

سورة يونس: 10
{وَآخِرُ دَعْوََاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلََّهِ رَبِّ الْعََالَمِينَ}: 10: 8/ 393
{فَلَمََّا كَشَفْنََا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنََا}: 12: 10/ 426
{يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللََّهِ مََا لََا يَضُرُّهُمْ وَلََا يَنْفَعُهُمْ}: 18: 6/ 259
{مِمََّا يَأْكُلُ النََّاسُ وَالْأَنْعََامُ}: 24: 1/ 391
{كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ}: 24: 10/ 420
{جَزََاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهََا}: 27: 5/ 292
{أُولََئِكَ أَصْحََابُ النََّارِ هُمْ فِيهََا خََالِدُونَ}: 27: 5/ 465
و {إِنْ كُنََّا عَنْ عِبََادَتِكُمْ لَغََافِلِينَ}: 29: 10/ 401، 10/ 402
{وَلََكِنَّ النََّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ}: 44: 7/ 100
{آللََّهُ أَذِنَ لَكُمْ}: 59: 7/ 185
{فَبِذََلِكَ فَلْيَفْرَحُوا}: 58: 1/ 307، 11/ 38
{فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكََاءَكُمْ}: 71: 3/ 134، 7/ 176
{مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِمْ}: 83: 9/ 148
{إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرََائِيلَ}: 90: 8/ 84
{وَلَقَدْ بَوَّأْنََا بَنِي إِسْرََائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ}: 93: 10/ 496
{فَلَوْلََا كََانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهََا إِيمََانُهََا إِلََّا قَوْمَ يُونُسَ}: 98: 4/ 113

سورة هود: 11
{مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ}: 1: 7/ 3
{لََا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ}: 22: 10/ 307
{لََا عََاصِمَ الْيَوْمَ}: 43: 3/ 277
{سَآوِي إِلى ََ جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمََاءِ}: 43: 9/ 471

(12/92)

---

{وَنََادى ََ نُوحٌ رَبَّهُ}: 45: 1/ 306
{وَإِلََّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخََاسِرِينَ}: 47: 11/ 359
{ذََلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ}: 65: 6/ 184
{وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ}: 66: 3/ 376، 6/ 501
{فَأَصْبَحُوا فِي دِيََارِهِمْ جََاثِمِينَ}: 9467: 4/ 214
{يََا إِبْرََاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هََذََا}: 76: 11/ 208
{بَنََاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ}: 78: 8/ 278
{أَوْ آوِي}: 80: 8/ 577
{لََا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقََاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ}: 89: 10/ 310
{وَلَوْلََا رَهْطُكَ لَرَجَمْنََاكَ}: 91: 10/ 357
{أَلََا بُعْداً لِمَدْيَنَ كَمََا بَعِدَتْ ثَمُودُ}: 95: 5/ 45
{أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مََا أَصََابَ}: 98: 4/ 127
{مِنْهََا قََائِمٌ وَحَصِيدٌ}: 100: 1/ 295
{خََالِدِينَ فِيهََا مََا دََامَتِ السَّمََاوََاتُ وَالْأَرْضُ إِلََّا مََا شََاءَ رَبُّكَ}: 107: 3/ 392
{خََالِدِينَ فِيهََا مََا دََامَتِ السَّمََاوََاتُ وَالْأَرْضُ}: 108107: 10/ 503
{إِنَّ كُلًّا لَمََّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ}: 111: 4/ 123
{وَلََا يَزََالُونَ مُخْتَلِفِينَ}: 118: 9/ 242

سورة يوسف: 12
{إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً}: 4: 6/ 392
{رَأَيْتُهُمْ لِي سََاجِدِينَ}: 4: 8/ 82
{وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سََاجِدِينَ}: 4: 8/ 85
{لَقَدْ كََانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيََاتٌ}: 7: 10/ 62
{وَنَحْنُ عُصْبَةٌ}: 148: 4/ 123
{مََا لَكَ لََا تَأْمَنََّا}: 11: 8/ 354
{يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ}: 12: 7/ 520
{فَلَمََّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيََابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنََا إِلَيْهِ}: 15: 11/ 45
{فَصَبْرٌ جَمِيلٌ}: 18: 2/ 32
{فَأَرْسَلُوا وََارِدَهُمْ فَأَدْلى ََ دَلْوَهُ}: 19: 7/ 447

(12/93)

---

{وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ}: 20: 8/ 308
{وَكََانُوا فِيهِ مِنَ الزََّاهِدِينَ}: 20: 8/ 431
{وَلَمََّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى ََ آتَيْنََاهُ حُكْماً وَعِلْماً}: 22: 10/ 275
{وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهََا}: 24: 9/ 326
{مِنْ دُبُرٍ}: 25، 27، 28: 6/ 454
{مََا هََذََا بَشَراً}: 31: 3/ 292، 4/ 125 6/ 265
{حََاشَ لِلََّهِ}: 5131: 3/ 373
{وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً}: 31: 10/ 27
{حََاشَ لِلََّهِ}: 5131: 10/ 164
{لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوناً مِنَ الصََّاغِرِينَ}: 32: 11/ 434
{قََالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمََّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ}: 33: 8/ 256
{ثُمَّ بَدََا لَهُمْ}: 35: 6/ 230، 9/ 21
{ثُمَّ بَدََا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مََا رَأَوُا الْآيََاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ}: 35: 9/ 216
{إِنِّي أَرََانِي أَعْصِرُ خَمْراً}: 36: 3/ 91
{جَعَلَ السِّقََايَةَ}: 70: 11/ 45
{قََالُوا جَزََاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزََاؤُهُ}: 75: 3/ 25
{فَهُوَ جَزََاؤُهُ}: 75: 5/ 241
{ثُمَّ اسْتَخْرَجَهََا مِنْ وِعََاءِ أَخِيهِ}: 76: 3/ 25
{وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ}: 76: 4/ 286
{وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ}: 82: 1/ 386، 3/ 106 7/ 57، 7/ 424 {وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنََّا فِيهََا}: 82: 9/ 175
{وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنََّا فِيهََا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنََا فِيهََا}: 82: 9/ 176، 10/ 505 11/ 197
{يََا أَسَفى ََ عَلى ََ يُوسُفَ}: 84: 2/ 171
{تَاللََّهِ تَفْتَؤُا}: 85: 2/ 57
{تَاللََّهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ}: 85: 2/ 252، 4/ 123 6/ 59، 7/ 117

(12/94)

---

9/ 241، 9/ 253
{تَاللََّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللََّهُ عَلَيْنََا وَإِنْ كُنََّا لَخََاطِئِينَ}: 91: 4/ 232، 10/ 80 10/ 81، 11/ 366
{لََا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللََّهُ لَكُمْ}: 92: 4/ 85
{لََا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللََّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرََّاحِمِينَ}: 92: 4/ 232
{فَلَمََّا أَنْ جََاءَ الْبَشِيرُ}: 96: 8/ 443
{يََا أَبََانَا اسْتَغْفِرْ لَنََا}: 97: 11/ 209
{يَمُرُّونَ عَلَيْهََا}: 105: 9/ 120

سورة الرعد: 13
{الْكَبِيرُ الْمُتَعََالِ}: 9: 1/ 239
{وَسََارِبٌ بِالنَّهََارِ}: 10: 7/ 395
{وَيُرْسِلُ الصَّوََاعِقَ فَيُصِيبُ بِهََا مَنْ يَشََاءُ}: 13: 2/ 219
{وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحََالِ}: 13: 9/ 570
{أَمْ جَعَلُوا لِلََّهِ شُرَكََاءَ}: 16: 11/ 146
{أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمََاتُ}: 16: 11/ 146
{فَنِعْمَ عُقْبَى الدََّارِ}: 24: 9/ 377
{وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمََنِ}: 30: 11/ 331
{وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبََالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ}: 31: 7/ 39، 11/ 330
{الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى ََ}: 31: 11/ 47
{لََا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ}: 41: 2/ 213
{كَفى ََ بِاللََّهِ شَهِيداً}: 43: 4/ 402، 8/ 366

سورة إبراهيم: 14
{وَمََا أَرْسَلْنََا مِنْ رَسُولٍ إِلََّا بِلِسََانِ قَوْمِهِ}: 4: 4/ 144
{يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذََابِ}: 6: 7/ 457
{يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ}: 10: 2/ 86
{وَاسْتَفْتَحُوا وَخََابَ كُلُّ جَبََّارٍ عَنِيدٍ}: 15: 2/ 200
{مِنْ وَرََائِهِ جَهَنَّمُ}: 16: 9/ 335
{وَمِنْ وَرََائِهِ عَذََابٌ}: 17: 7/ 14

(12/95)

---

{اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عََاصِفٍ}: 18: 5/ 90
{مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمََالُهُمْ كَرَمََادٍ}: 18: 5/ 190
{أَجَزِعْنََا أَمْ صَبَرْنََا}: 21: 1/ 380
{مََا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ}: 22: 4/ 395، 5/ 263
{تُؤْتِي أُكُلَهََا كُلَّ حِينٍ}: 25: 4/ 44، 4/ 46 4/ 213
{قُلْ لِعِبََادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلََاةَ}: 31: 9/ 13
{وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنََامَ}: 35: 6/ 20
{فَلََا تَحْسَبَنَّ اللََّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ}: 47: 3/ 104، 4/ 219
{تَهْوِي إِلَيْهِمْ}: 137: 8/ 209

سورة الحجر: 15
{رُبَمََا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا}: 2: 6/ 103، 6/ 105
{لَوْ كََانُوا مُسْلِمِينَ}: 2: 6/ 105
{رُبَمََا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كََانُوا مُسْلِمِينَ}: 2: 11/ 271
{وَمََا أَهْلَكْنََا مِنْ قَرْيَةٍ إِلََّا وَلَهََا كِتََابٌ مَعْلُومٌ}: 4: 2/ 337
{وَجَعَلْنََا لَكُمْ فِيهََا مَعََايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرََازِقِينَ}: 20: 5/ 123
{لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ}: 32: 10/ 56
{لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ}: 39: 2/ 111
{فَبِمَ تُبَشِّرُونَ}: 54: 5/ 361
{الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ}: 91: 8/ 59
{فَاصْدَعْ بِمََا تُؤْمَرُ}: 94: 3/ 280

سورة النحل: 16
{وَالْخَيْلَ وَالْبِغََالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهََا}: 8: 6/ 238
{لََا جَرَمَ أَنَّ اللََّهَ يَعْلَمُ مََا يُسِرُّونَ وَمََا يُعْلِنُونَ}: 23: 10/ 309
{مََا ذََا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قََالُوا خَيْراً}: 30: 6/ 138
{فِيهِ شِفََاءٌ لِلنََّاسِ}: 39: 6/ 184
{يَتَفَيَّؤُا ظِلََالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمََائِلِ}: 48: 7/ 527
{وَإِذََا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى ََ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا}: 58: 4/ 259

(12/96)

---

{لََا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النََّارَ وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ}: 62: 10/ 305، 10/ 308
{وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعََامِ لَعِبْرَةً}: 66: 1/ 284، 1/ 391
{نُسْقِيكُمْ مِمََّا فِي بُطُونِهََا}: 66: 7/ 515
{مََا لََا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقاً}: 73: 6/ 259
{وَمََا أَمْرُ السََّاعَةِ إِلََّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ}: 77: 11/ 74
{سَرََابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ}: 81: 6/ 260
{إِنْ عََاقَبْتُمْ فَعََاقِبُوا}: 126: 2/ 215

سورة الإسراء: 17
{سُبْحََانَ الَّذِي أَسْرى ََ بِعَبْدِهِ}: 1: 3/ 368، 7/ 225
{عَسى ََ رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ}: 8: 9/ 316، 9/ 318
{وَيَدْعُ الْإِنْسََانُ}: 11: 5/ 227
{وَكُلَّ إِنسََانٍ أَلْزَمْنََاهُ طََائِرَهُ}: 13: 6/ 255
{إِمََّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ}: 23: 1/ 141
{وَمََا يَعِدُهُمُ الشَّيْطََانُ}: 64: 8/ 355
{إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤََادَ كُلُّ أُولََئِكَ كََانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا}: 36: 5/ 413
{وَإِذْ هُمْ نَجْوى ََ}: 47: 4/ 114
{نَحْنُ أَعْلَمُ بِمََا يَسْتَمِعُونَ}: 47: 8/ 279، 8/ 281
{يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنََاسٍ}: 71: 2/ 83
{وَإِنْ كََادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنََا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنََا غَيْرَهُ وَإِذاً لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا}: 73: 8/ 450
{إِنْ كََادُوا}: 7673: 10/ 401
{كِدْتَ تَرْكَنُ}: 74: 8/ 450
{أَقِمِ الصَّلََاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ}: 78: 2/ 338
{عَسى ََ أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ}: 79: 9/ 331
{جََاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبََاطِلُ إِنَّ الْبََاطِلَ كََانَ زَهُوقاً}: 81: 7/ 212
{وَنَأى ََ بِجََانِبِهِ}: 83: 4/ 321
{قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى ََ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هََذَا الْقُرْآنِ}: 88: 10/ 77، 11/ 353
{لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتََّى تَفْجُرَ لَنََا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً}: 90: 4/ 232، 8/ 150

(12/97)

---

{كَفى ََ بِاللََّهِ شَهِيداً}: 96: 4/ 402
{لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ}: 100: 5/ 417

سورة الكهف: 18
{وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَيِّماً}: 21: 5/ 205
{فَلَعَلَّكَ بََاخِعٌ نَفْسَكَ عَلى ََ آثََارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا}: 6: 9/ 83
{أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى ََ لِمََا لَبِثُوا أَمَداً}: 12: 8/ 321
و {مََا كُنََّا نَبْغِ}: 18: 1/ 240
{وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقََاظاً وَهُمْ رُقُودٌ}: 18: 2/ 74
{وَكَلْبُهُمْ بََاسِطٌ ذِرََاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ}: 18: 8/ 201
{فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هََذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ}: 19: 8/ 220، 8/ 350
{رَجْماً بِالْغَيْبِ}: 22: 8/ 79، 8/ 121
{أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مََالًا وَوَلَداً}: 29: 5/ 386
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصََّالِحََاتِ إِنََّا لََا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا. أُولََئِكَ لَهُمْ جَنََّاتُ عَدْنٍ}: 3130: 10/ 391
{كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهََا}: 33: 1/ 141
{لََكِنَّا هُوَ اللََّهُ رَبِّي}: 38: 10/ 388، 11/ 242
{وَالْبََاقِيََاتُ الصََّالِحََاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوََاباً}: 46: 9/ 264
{بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِداً}: 48: 11/ 265
{وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النََّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوََاقِعُوهََا}: 52: 9/ 412
{وَإِذْ قََالَ مُوسى ََ لِفَتََاهُ لََا أَبْرَحُ}: 60: 9/ 241
{قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْراً}: 76: 5/ 372، 5/ 373
{وَكََانَ وَرََاءَهُمْ مَلِكٌ}: 79: 7/ 14
{وَكََانَ وَرََاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً}: 79: 9/ 335
{يََا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمََّا أَنْ تُعَذِّبَ}: 86: 11/ 85، 11/ 117
{هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمََالًا}: 103: 8/ 324

سورة مريم: 19
{يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ}: 6: 5/ 207
{وَلَمْ تَكُ شَيْئاً}: 9: 9/ 308

(12/98)

---

{يََا يَحْيى ََ خُذِ الْكِتََابَ}: 12: 11/ 208
{وَحَنََاناً مِنْ لَدُنََّا}: 13: 2/ 101
{يََا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هََذََا}: 23: 11/ 208
{هُزِّي إِلَيْكِ}: 25: 10/ 163
{فَإِمََّا تَرَيِنَّ}: 26: 11/ 457
{يََا أُخْتَ هََارُونَ}: 28: 7/ 260
{كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كََانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا}: 29: 9/ 211
{ذََلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ}: 34: 2/ 50
{أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ}: 38: 10/ 14
{وَجَعَلْنََا لَهُمْ لِسََانَ صِدْقٍ}: 50: 1/ 195
{يََا أُخْتَ هََارُونَ}: 53: 1/ 191
{وَرَفَعْنََاهُ مَكََاناً عَلِيًّا}: 57: 7/ 391
{رَبُّ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ}: 65: 1/ 433
{هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا}: 65: 2/ 249
{رَبُّ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ وَمََا بَيْنَهُمََا}: 65: 7/ 544
{وَيَقُولُ الْإِنْسََانُ أَإِذََا مََا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا}: 66: 7/ 127
{أَيُّهُمْ أَشَدُّ}: 69: 6/ 60
{وَإِنْ مِنْكُمْ إِلََّا وََارِدُهََا}: 71: 5/ 62
{وَالْبََاقِيََاتُ الصََّالِحََاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوََاباً}: 76: 9/ 264
{أَطَّلَعَ الْغَيْبَ}: 78: 4/ 90
{إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ إِلََّا آتِي الرَّحْمََنِ عَبْداً}: 93: 6/ 115
{وَكُلُّهُمْ آتِيهِ}: 95: 1/ 356
{قََالَ هََذََا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي}: 98: 6/ 34

سورة طه: 20
{يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى ََ}: 7: 8/ 248
{فَقََالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا}: 10: 1/ 380، 9/ 35
{أَوْ أَجِدُ عَلَى النََّارِ هُدىً}: 10: 7/ 143
{فَيُسْحِتَكُمْ}: 11: 5/ 150
{إِنِّي أَنَا رَبُّكَ}: 12: 5/ 239

(12/99)

---

{وَمََا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يََا مُوسى ََ}: 17: 6/ 42
{هِيَ عَصََايَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْهََا}: 18: 4/ 397
{هِيَ عَصََايَ}: 18: 4/ 400
{وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى ََ جَنََاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضََاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرى ََ}: 22: 6/ 467
{لِنُرِيَكَ مِنْ آيََاتِنَا الْكُبْرى ََ}: 23: 6/ 468
{هََارُونَ أَخِي}: 30: 5/ 185
{إِذْ أَوْحَيْنََا إِلى ََ أُمِّكَ مََا يُوحى ََ أَنِ اقْذِفِيهِ}: 39: 8/ 427
{لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى ََ}: 44: 8/ 281، 11/ 72
{فَمََا بََالُ الْقُرُونِ الْأُولى ََ}: 51: 3/ 193
{إِنْ هََذََانِ لَسََاحِرََانِ}: 63: 7/ 426، 10/ 347
{إِنَّمََا صَنَعُوا كَيْدُ سََاحِرٍ}: 69: 8/ 296
{وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ}: 71: 10/ 147
{فَاقْضِ مََا أَنْتَ قََاضٍ}: 72: 8/ 144
{إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ}: 74: 5/ 405
{لََا تَخََافُ دَرَكاً وَلََا تَخْشى ََ}: 77: 8/ 364
{أَفَلََا يَرَوْنَ أَلََّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا}: 89: 5/ 410
{يَا بْنَ أُمَّ}: 94: 3/ 320
{لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ}: 113: 11/ 72
{وَأَنَّكَ لََا تَظْمَؤُا فِيهََا وَلََا تَضْحى ََ}: 119: 11/ 394
{فَبَدَتْ لَهُمََا سَوْآتُهُمََا}: 121: 7/ 505
{قََالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمى ََ وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً}: 125: 6/ 415

سورة الأنبياء: 21
{لََاهِيَةً قُلُوبُهُمْ}: 3: 5/ 139
{وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا}: 3: 5/ 231
{وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هََذََا إِلََّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ}: 3: 9/ 172
{لَوْ أَرَدْنََا أَنْ نَتَّخِذَ}: 17: 1/ 80
{لَوْ كََانَ فِيهِمََا آلِهَةٌ إِلَّا اللََّهُ لَفَسَدَتََا}: 22: 3/ 387، 3/ 391
{أَنَّ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضَ كََانَتََا رَتْقاً فَفَتَقْنََاهُمََا}: 30: 7/ 540

(12/100)

---

{وَجَعَلْنََا فِيهََا فِجََاجاً سُبُلًا}: 31: 3/ 199
{فِجََاجاً سُبُلًا}: 31: 11/ 254
{كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ}: 33: 3/ 3، 8/ 82
{كُلُّ نَفْسٍ ذََائِقَةُ الْمَوْتِ}: 35: 11/ 403
{خُلِقَ الْإِنْسََانُ مِنْ عَجَلٍ}: 37: 10/ 233
{حِينَ لََا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النََّارَ}: 39: 4/ 46
{وَنَضَعُ الْمَوََازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيََامَةِ}: 47: 2/ 338
{مََا هََذِهِ التَّمََاثِيلُ}: 52: 1/ 80
{يَعْمَلُونَ لَهُ مََا يَشََاءُ}: 52: 1/ 80
{سَمِعْنََا فَتًى يَذْكُرُهُمْ}: 60: 9/ 172
{وَعَلَّمْنََاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ}: 80: 7/ 275
{حَتََّى إِذََا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ}: 9796: 11/ 46
{وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ}: 97: 11/ 45
{يَوْمَ نَطْوِي السَّمََاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمََا بَدَأْنََا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ}: 104: 10/ 224
{وَكُلًّا آتَيْنََا}: 179: 6/ 492

سورة الحج: 22
{تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمََّا أَرْضَعَتْ}: 2: 10/ 141
{يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ}: 13: 10/ 157
{مَنْ كََانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللََّهُ}: 15: 5/ 375
{ثُمَّ لْيَقْطَعْ}: 15: 7/ 185
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هََادُوا وَالصََّابِئِينَ وَالنَّصََارى ََ وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللََّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيََامَةِ}: 17: 10/ 390
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللََّهِ}: 25: 5/ 353
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللََّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرََامِ الَّذِي جَعَلْنََاهُ لِلنََّاسِ سَوََاءً الْعََاكِفُ فِيهِ وَالْبََادِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحََادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذََابٍ أَلِيمٍ}: 25: 10/ 481

(12/101)

---

{ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ}: 29: 7/ 186
{وَالْمُقِيمِي الصَّلََاةِ}: 35: 4/ 254، 6/ 26
{فَهِيَ خََاوِيَةٌ عَلى ََ عُرُوشِهََا}: 45: 3/ 130
{فَإِنَّهََا لََا تَعْمَى الْأَبْصََارُ}: 46: 5/ 389، 5/ 391
{ذََلِكَ وَمَنْ عََاقَبَ بِمِثْلِ مََا عُوقِبَ بِهِ}: 60: 10/ 290
{ذََلِكَ وَمَنْ عََاقَبَ بِمِثْلِ مََا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللََّهُ}: 60: 10/ 292
{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللََّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمََاءِ مََاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً}: 63: 6/ 384، 8/ 527
{بِشَرٍّ مِنْ ذََلِكُمُ النََّارُ}: 72: 11/ 155
{وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبََابُ شَيْئاً لََا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ}: 73: 3/ 156

سورة المؤمنون: 23
{قَدْ أَفْلَحَ}: 1: 5/ 228
{وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكََاةِ فََاعِلُونَ}: 4: 3/ 316
{فَتَبََارَكَ اللََّهُ أَحْسَنُ الْخََالِقِينَ}: 14: 4/ 334
{تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ}: 20: 3/ 12
{تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنََاءَ}: 20: 10/ 169
{عَلَيْهََا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ}: 22: 7/ 143
{فَاسْلُكْ فِيهََا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ}: 27: 7/ 40
{أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذََا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرََاباً وَعِظََاماً أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ}: 35: 5/ 206
{إِنْ هِيَ إِلََّا حَيََاتُنَا الدُّنْيََا}: 37: 8/ 563
و {عَمََّا قَلِيلٍ}: 40: 10/ 203
{وَإِنَّ هََذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وََاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ}: 52: 7/ 82، 10/ 328
{مَا اتَّخَذَ اللََّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمََا كََانَ مَعَهُ مِنْ إِلََهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلََهٍ بِمََا خَلَقَ وَلَعَلََا بَعْضُهُمْ عَلى ََ بَعْضٍ}: 91: 8/ 449
{رَبَّنََا غَلَبَتْ عَلَيْنََا شِقْوَتُنََا}: 106: 6/ 392

سورة النور: 24
{وَالْخََامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللََّهِ عَلَيْهََا}: 6: 10/ 418
و {أَنَّ غَضَبَ اللََّهِ}: 9: 11/ 378
{وَلَوْلََا فَضْلُ اللََّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ}: 10، 20: 11/ 47

(12/102)

---

{فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدََاءِ فَأُولََئِكَ عِنْدَ اللََّهِ هُمُ الْكََاذِبُونَ}: 13: 11/ 360
{سُبْحََانَكَ هََذََا بُهْتََانٌ عَظِيمٌ}: 16: 3/ 368، 7/ 223
{وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللََّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ}: 25: 4/ 142
{قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا}: 30: 1/ 89
{إِذََا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرََاهََا}: 40: 9/ 314
{فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلََالِهِ}: 43: 5/ 6
{أَوْ صَدِيقِكُمْ}: 61: 5/ 411
{أَشْتََاتاً}: 61: 6/ 259
{قَدْ يَعْلَمُ اللََّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوََاذاً}: 63: 9/ 540
{قَدْ يَعْلَمُ مََا أَنْتُمْ عَلَيْهِ}: 64: 9/ 587

سورة الفرقان: 25
{إِلََّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعََامَ}: 20: 10/ 346، 10/ 363
{خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا}: 24: 8/ 279
{أَصْحََابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا}: 24: 8/ 281
{يَقُولُ يََا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا يََا وَيْلَتى ََ لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلََاناً خَلِيلًا}: 27، 28: 7/ 232
{أَهََذَا الَّذِي بَعَثَ اللََّهُ رَسُولًا}: 41: 3/ 156
{إِنْ كََادَ لَيُضِلُّنََا}: 42: 10/ 400، 10/ 401 10/ 466
{أَلَمْ تَرَ إِلى ََ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ}: 45: 5/ 205
{فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً}: 59: 7/ 328

سورة الشعراء: 26
{فَظَلَّتْ أَعْنََاقُهُمْ لَهََا خََاضِعِينَ}: 4: 3/ 157، 4/ 207 6/ 394
{لَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ}: 14: 9/ 196
{فَعَلْتُهََا إِذاً وَأَنَا مِنَ الضََّالِّينَ}: 20: 6/ 491
{وَتِلْكَ نِعْمَةٌ}: 22: 11/ 129
{رَبُّ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ وَمََا بَيْنَهُمَا}: 24: 7/ 544

(12/103)

---

{قََالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلََا تَسْتَمِعُونَ}: 25: 4/ 396
{هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ}: 39: 8/ 219
{هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ}: 72: 9/ 171
{فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي}: 77: 10/ 300
{الَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ وَإِذََا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ}: 79، 80: 5/ 106
{يَوْمَ لََا يَنْفَعُ مََالٌ وَلََا بَنُونَ}: 88: 9/ 263، 9/ 265
{فَلَوْ أَنَّ لَنََا كَرَّةً}: 103: 11/ 330
{إِذْ قََالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلََا تَتَّقُونَ}: 106: 7/ 418
{أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ}: 128: 6/ 467
{وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُمْ بِمََا تَعْلَمُونَ أَمَدَّكُمْ بِأَنْعََامٍ وَبَنِينَ وَجَنََّاتٍ وَعُيُونٍ}: 132، 133: 2/ 242، 5/ 204
{وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكََاذِبِينَ}: 186: 10/ 398
{وَلَوْ نَزَّلْنََاهُ عَلى ََ بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ}: 198: 7/ 403
{وَمََا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيََاطِينُ}: 210: 4/ 396
{وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ}: 247: 4/ 213

سورة النمل: 27
{فَلَمََّا جََاءَهََا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النََّارِ وَمَنْ حَوْلَهََا وَسُبْحََانَ اللََّهِ رَبِّ الْعََالَمِينَ}: 8: 7/ 225
{يََا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسََاكِنَكُمْ}: 18: 8/ 83، 11/ 413
{أَلََّا يَسْجُدُوا}: 25: 11/ 209
{إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتََابٌ كَرِيمٌ}: 29: 11/ 331
{أَتُمِدُّونَنِ بِمََالٍ}: 36: 5/ 227
{تَقََاسَمُوا بِاللََّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ}: 49: 7/ 131
{بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ}: 55: 3/ 61، 6/ 62
{قُلْ لََا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللََّهُ}: 65: 3/ 299، 4/ 133 10/ 18
{عَسى ََ أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ}: 72: 10/ 158
{أَمََّا ذََا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}: 84: 11/ 146

(12/104)

---

{صُنْعَ اللََّهِ}: 88: 7/ 541

سورة القصص: 28
{فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً}: 8: 9/ 530، 9/ 533
{وَلَمََّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى ََ آتَيْنََاهُ حُكْماً وَعِلْماً}: 14: 10/ 275
{فَاسْتَغََاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ}: 15: 6/ 77
{إِنِّي لِمََا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ}: 24: 9/ 152
{وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنََاحَكَ}: 32: 10/ 163
{هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ}: 42: 4/ 299، 8/ 282
{قََالُوا سِحْرََانِ تَظََاهَرََا}: 48: 8/ 426
{وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهََارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ}: 73: 7/ 473
{وَيْكَأَنَّهُ لََا يُفْلِحُ الْكََافِرُونَ}: 82: 6/ 369، 6/ 377 6/ 384، 10/ 238
{وَيْكَأَنَّ اللََّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ}: 82: 6/ 384
{وَيْكَأَنَّ اللََّهَ}: 83: 6/ 369
{كُلُّ شَيْءٍ هََالِكٌ إِلََّا وَجْهَهُ}: 88: 1/ 308

سورة العنكبوت: 29
{وَوَصَّيْنَا الْإِنْسََانَ بِوََالِدَيْهِ حُسْناً}: 8: 5/ 16
{وَقََالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنََا وَلْنَحْمِلْ خَطََايََاكُمْ}: 12: 2/ 324
{إِنََّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ}: 33: 4/ 248
{فَأَصْبَحُوا فِي دََارِهِمْ جََاثِمِينَ}: 37: 4/ 214

سورة الروم: 30
{لِلََّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ}: 4: 6/ 454، 6/ 455 9/ 438، 10/ 180
{فَسُبْحََانَ اللََّهِ حِينَ تُمْسُونَ}: 17: 7/ 225
{وَاخْتِلََافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوََانِكُمْ}: 22: 4/ 145
{وَمِنْ آيََاتِهِ مَنََامُكُمْ بِاللَّيْلِ}: 23: 5/ 56

(12/105)

---

{وَمِنْ آيََاتِهِ يُرِيكُمُ}: 24: 5/ 55، 6/ 154 10/ 190
{وَمِنْ آيََاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمََاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ}: 25: 6/ 468
{وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ}: 27: 8/ 246، 8/ 248 8/ 278، 8/ 280 8/ 318
{هَلْ لَكُمْ مِنْ مََا مَلَكَتْ أَيْمََانُكُمْ مِنْ شُرَكََاءَ فِي مََا رَزَقْنََاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوََاءٌ}: 28: 8/ 536، 10/ 328
{وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمََا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذََا هُمْ يَقْنَطُونَ}: 36: 7/ 56
{فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ}: 48: 1/ 65، 5/ 6
{وَلَئِنْ أَرْسَلْنََا رِيحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ}: 51: 10/ 79، 10/ 81 11/ 366
{وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا}: 58: 8/ 476

سورة لقمان: 31
{فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ}: 16: 3/ 149
{يََا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلََاةَ}: 17: 11/ 208
{وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ}: 19: 1/ 57
{مََا نَفِدَتْ كَلِمََاتُ اللََّهِ}: 27: 8/ 110
{وَلَوْ أَنَّ مََا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلََامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ}: 27: 10/ 317، 11/ 325
{فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ}: 32: 7/ 117
{إِنَّهََا إِنْ تَكُ مِثْقََالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ}: 160: 2/ 298

سورة السجدة: 32
{وَلَوْ تَرى ََ إِذِ الْمُجْرِمُونَ نََاكِسُوا رُؤُسِهِمْ}: 12: 11/ 330
{فَلََا تَعْلَمُ نَفْسٌ مََا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزََاءً بِمََا كََانُوا يَعْمَلُونَ}: 17: 6/ 219

سورة الأحزاب: 33
{يََا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللََّهَ}: 1: 11/ 208

(12/106)

---

{ادْعُوهُمْ لِآبََائِهِمْ}: 5: 2/ 269
{النَّبِيُّ أَوْلى ََ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ}: 6: 8/ 265
{إِنَّ بُيُوتَنََا عَوْرَةٌ وَمََا هِيَ بِعَوْرَةٍ}: 13: 3/ 43
{وَلَقَدْ كََانُوا عََاهَدُوا اللََّهَ مِنْ قَبْلُ}: 15: 10/ 62
{وَإِذاً لََا تُمَتَّعُونَ}: 16: 8/ 462
{أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ}: 19: 2/ 54
{يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بََادُونَ فِي الْأَعْرََابِ}: 20: 11/ 325
{وَكَفَى اللََّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتََالَ}: 25: 4/ 208
{مِنْ صَيََاصِيهِمْ}: 26: 11/ 303
{إِنَّمََا يُرِيدُ اللََّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ}: 33: 6/ 69
{وَالْحََافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحََافِظََاتِ}: 35: 3/ 431
{إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمََاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنََاتِ}: 35: 8/ 109
{أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ}: 37: 10/ 163
{وَإِذََا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتََاعاً}: 53: 4/ 249
{غَيْرَ نََاظِرِينَ إِنََاهُ}: 53: 5/ 356
{إِنَّ اللََّهَ وَمَلََائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ}: 56: 10/ 339

سورة سبأ: 34
{غُدُوُّهََا شَهْرٌ وَرَوََاحُهََا شَهْرٌ}: 12: 9/ 200
{وَقَلِيلٌ مِنْ عِبََادِيَ الشَّكُورُ}: 13: 6/ 126
{فَلَمََّا قَضَيْنََا عَلَيْهِ الْمَوْتَ}: 14: 9/ 122
{وَهَلْ نُجََازِي إِلَّا الْكَفُورَ}: 17: 11/ 297
{مَزَّقْنََاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ}: 19: 1/ 255، 5/ 146
{وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ}: 20: 6/ 395
{وَإِنََّا أَوْ إِيََّاكُمْ لَعَلى ََ هُدىً أَوْ فِي ضَلََالٍ}: 24: 11/ 82، 11/ 267
{لَوْلََا أَنْتُمْ لَكُنََّا مُؤْمِنِينَ}: 31: 5/ 329، 5/ 331
{مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهََارِ}: 33: 3/ 105، 8/ 203
{تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ}: 34: 11/ 319
{وَهُمْ فِي الْغُرُفََاتِ آمِنُونَ}: 37: 8/ 109، 8/ 116

(12/107)

---

{قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلََّامُ الْغُيُوبِ}: 48: 10/ 325
{قُلْ جََاءَ الْحَقُّ وَمََا يُبْدِئُ الْبََاطِلُ}: 49: 2/ 192

سورة فاطر: 35
{الْحَمْدُ لِلََّهِ فََاطِرِ السَّمََاوََاتِ}: 1: 5/ 43
{جََاعِلِ الْمَلََائِكَةِ}: 1: 5/ 44
{هَلْ مِنْ خََالِقٍ}: 3: 9/ 565، 10/ 454
{فَلََا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرََاتٍ}: 8: 4/ 90
{إِنْ تَدْعُوهُمْ لََا يَسْمَعُوا}: 14: 1/ 165
{وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ}: 24: 1/ 77
{أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مََا يَتَذَكَّرُ}: 37: 2/ 15
{نَعْمَلْ صََالِحاً غَيْرَ الَّذِي كُنََّا نَعْمَلُ}: 37: 4/ 194
{إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذََاتِ الصُّدُورِ}: 38: 11/ 467
{لَيَكُونُنَّ أَهْدى ََ مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ}: 42: 7/ 325

سورة يس: 36
{إِنََّا جَعَلْنََا فِي أَعْنََاقِهِمْ أَغْلََالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقََانِ}: 8: 11/ 87
{أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ}: 10: 11/ 178
{بِمََا غَفَرَ لِي رَبِّي}: 27: 6/ 95
{يََا حَسْرَةً عَلَى الْعِبََادِ}: 30: 5/ 400، 6/ 91
{وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهََارَ}: 37: 6/ 465
{وَلَا اللَّيْلُ سََابِقُ النَّهََارِ}: 40: 4/ 254
{وَآيَةٌ لَهُمْ أَنََّا حَمَلْنََا ذُرِّيَّتَهُمْ}: 41: 6/ 465
{مَنْ بَعَثَنََا مِنْ مَرْقَدِنََا}: 52: 8/ 220
{وَلَهُمْ مََا يَدَّعُونَ}: 57: 9/ 302
{وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ}: 68: 7/ 361
{وَمََا عَلَّمْنََاهُ الشِّعْرَ وَمََا يَنْبَغِي لَهُ}: 69: 2/ 90
{فَهُمْ لَهََا مََالِكُونَ}: 71: 7/ 363
{مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ}: 80: 10/ 279

(12/108)

---

سورة الصافات: 37
{رَبُّ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ وَمََا بَيْنَهُمََا}: 5: 7/ 544
{يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا}: 8: 8/ 486
{لََا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى ََ}: 8: 9/ 173
{إِنَّكُمْ لَذََائِقُوا الْعَذََابِ الْأَلِيمِ}: 38: 4/ 254
{يُطََافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ}: 45: 3/ 45
{كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ}: 49: 1/ 384
{فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى ََ بَعْضٍ}: 50: 3/ 76
{أَتَعْبُدُونَ مََا تَنْحِتُونَ}: 95: 11/ 293
{إِنِّي ذََاهِبٌ إِلى ََ رَبِّي سَيَهْدِينِ}: 99: 11/ 430
{فَلَمََّا أَسْلَمََا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ وَنََادَيْنََاهُ}: 103، 104: 11/ 46
{وَنََادَيْنََاهُ أَنْ يََا إِبْرََاهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ}: 104، 105: 10/ 408
{وَإِنَّ إِلْيََاسَ}: 123: 5/ 378
{سَلََامٌ عَلى ََ إِلْ يََاسِينَ}: 130: 5/ 376، 5/ 380 7/ 403، 10/ 459
{لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ}: 137: 9/ 120
{وَأَرْسَلْنََاهُ إِلى ََ مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ}: 147: 11/ 70، 11/ 71 11/ 74
{وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً}: 158: 6/ 167
{وَمََا مِنََّا إِلََّا لَهُ مَقََامٌ مَعْلُومٌ}: 164: 5/ 62، 6/ 153
{إِنْ كََانُوا لَيَقُولُونَ}: 167: 10/ 400، 10/ 401
{لَوْ أَنَّ عِنْدَنََا ذِكْراً مِنَ الْأَوَّلِينَ لَكُنََّا}: 169168: 11/ 325

سورة ص: 38
{لََاتَ حِينَ مَنََاصٍ}: 3: 4/ 125
{فَنََادَوْا وَلََاتَ حِينَ مَنََاصٍ}: 3: 4/ 157، 4/ 172
{لََا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمََالِكُمْ شَيْئاً}: 3: 4/ 161
{وَلََاتَ حِينَ مَنََاصٍ}: 3: 4/ 162
{أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلََهاً وََاحِداً إِنَّ هََذََا لَشَيْءٌ عُجََابٌ}: 5: 7/ 213

(12/109)

---

{كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ}: 12: 11/ 459
{وَآتَيْنََاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطََابِ}: 20: 10/ 396
{إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرََابَ}: 21: 4/ 280
{إِنَّ هََذََا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً}: 23: 6/ 123
{رََاكِعاً وَأَنََابَ}: 24: 9/ 412
{ذََلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنََا لَزُلْفى ََ وَحُسْنَ مَآبٍ}: 25، 40: 10/ 292
{نِعْمَ الْعَبْدُ}: 30: 9/ 414
{إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتََّى تَوََارَتْ بِالْحِجََابِ}: 32: 9/ 47
{فَطَفِقَ مَسْحاً}: 33: 9/ 324
{مَسَّنِيَ الشَّيْطََانُ بِنُصْبٍ}: 41: 1/ 405
{هََذََا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ}: 49: 10/ 292
{هََذََا وَإِنَّ لِلطََّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ}: 55: 10/ 292
{رَبُّ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ وَمََا بَيْنَهُمَا}: 66: 7/ 544

سورة الزمر: 39
{يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهََارِ وَيُكَوِّرُ النَّهََارَ عَلَى اللَّيْلِ}: 5: 4/ 103
{يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهََاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمََاتٍ ثَلََاثٍ}: 6: 7/ 150
{خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وََاحِدَةٍ}: 6: 7/ 370
{وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ}: 7: 5/ 225
{إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ}: 30: 6/ 481
{وَالَّذِي جََاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولََئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ}: 33: 6/ 26
{أَلَيْسَ اللََّهُ بِكََافٍ عَبْدَهُ}: 36: 9/ 105
{يََا حَسْرَتى ََ}: 56: 7/ 252
{يَوْمَ الْقِيََامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللََّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ}: 60: 5/ 190
{قُلْ أَفَغَيْرَ اللََّهِ تَأْمُرُونِّي}: 64: 1/ 131
{وَالسَّمََاوََاتُ مَطْوِيََّاتٌ بِيَمِينِهِ}: 67: 3/ 42، 4/ 326

(12/110)

---

{حَتََّى إِذََا جََاؤُهََا فُتِحَتْ أَبْوََابُهََا}: 71: 11/ 46
{حَتََّى إِذََا جََاؤُهََا وَفُتِحَتْ أَبْوََابُهََا}: 73: 11/ 46

سورة غافر: 40
{ذِي الطَّوْلِ}: 3: 8/ 53
{كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ}: 5: 11/ 459
{لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ}: 16: 2/ 226
{يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ}: 28: 5/ 367
{يَوْمَ التَّنََادِ}: 32: 1/ 239
{عَلى ََ كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ}: 35: 7/ 541
{وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كََاذِباً}: 37: 11/ 301
{إِذِ الْأَغْلََالُ فِي أَعْنََاقِهِمْ}: 71: 3/ 29، 6/ 496 11/ 441
{عَلَيْهََا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ}: 80: 7/ 143

سورة فصلت: 41
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمََّا جََاءَهُمْ}: 41: 10/ 481
{وَظَنُّوا مََا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ}: 48: 10/ 402
{لََا يَسْأَمُ الْإِنْسََانُ مِنْ دُعََاءِ الْخَيْرِ}: 49: 11/ 421
{وَنَأى ََ بِجََانِبِهِ}: 51: 4/ 321

سورة الشورى: 42
{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}: 11: 2/ 277، 5/ 472 7/ 67، 10/ 193 10/ 200، 10/ 205 10/ 209
{قُلْ لََا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ََ}: 22: 4/ 294
{الَّذِي يُبَشِّرُ اللََّهُ عِبََادَهُ}: 23: 6/ 57
{وَمََا أَصََابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمََا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ}: 30: 9/ 52
{إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوََاكِدَ عَلى ََ ظَهْرِهِ} {أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمََا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجََادِلُونَ}: 34، 35: 7/ 481

(12/111)

---

{وَجَزََاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهََا}: 40: 5/ 292

سورة الزخرف: 43
{أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ}: 5: 4/ 20، 9/ 83
{وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمََنِ}: 36: 3/ 72، 9/ 95
{أَفَلََا تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَيْرٌ}: 51، 52: 11/ 214 52: 11/ 66، 11/ 67
{يََا مََالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنََا رَبُّكَ}: 77: 11/ 209
{وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمََاءِ إِلََهٌ}: 84: 2/ 250
{وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللََّهُ}: 87: 2/ 250

سورة الدخان: 44
{رَبِّ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ وَمََا بَيْنَهُمََا}: 7: 7/ 544
{وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً}: 24: 6/ 437
{ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ}: 49: 5/ 109

سورة الجاثية: 45
{وَاخْتِلََافِ اللَّيْلِ}: 5: 7/ 165
{هََذََا كِتََابُنََا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ}: 29: 8/ 530
{إِنْ نَظُنُّ إِلََّا ظَنًّا}: 32: 3/ 348

سورة الأحقاف: 46
{حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً}: 15: 8/ 201
{وَلَقَدْ مَكَّنََّاهُمْ فِيمََا إِنْ مَكَّنََّاكُمْ فِيهِ}: 26: 8/ 442، 9/ 19

سورة محمد: 47
{حَتََّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزََارَهََا}: 4: 10/ 505
{فَإِمََّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمََّا فِدََاءً}: 4: 11/ 99
{وَأَنْهََارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشََّارِبِينَ}: 15: 9/ 233
{وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتََّى إِذََا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ}: 16: 4/ 278
{وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلََا يَسْئَلْكُمْ أَمْوََالَكُمْ إِنْ يَسْئَلْكُمُوهََا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغََانَكُمْ}: 37: 11/ 383

(12/112)

---

{هََا أَنْتُمْ هََؤُلََاءِ}: 38: 5/ 441

سورة الفتح: 48
{سَتُدْعَوْنَ إِلى ََ قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقََاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ}: 16: 8/ 546، 9/ 257
{وَعَدَكُمُ اللََّهُ مَغََانِمَ}: 20: 11/ 336
{الْهَدْيَ مَعْكُوفاً}: 25: 2/ 116

سورة الحجرات: 49
{أَنْ تَحْبَطَ أَعْمََالُكُمْ}: 2: 11/ 251
{إِنَّ الَّذِينَ يُنََادُونَكَ مِنْ وَرََاءِ الْحُجُرََاتِ}: 4: 10/ 229
{إِنْ طََائِفَتََانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمََا}: 9: 7/ 539، 7/ 541
{أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً}: 12: 7/ 510

سورة ق: 50
{كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ}: 12: 11/ 459
{وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ}: 16: 8/ 266، 10/ 422
{وَنَعْلَمُ مََا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ}: 16: 9/ 306
{عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمََالِ}: 17: 2/ 19، 10/ 341
{أَلْقِيََا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفََّارٍ عَنِيدٍ}: 24: 6/ 140، 7/ 309 11/ 17
{الْمُنََادِ}: 41: 5/ 227

سورة الذاريات: 51
{إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مََا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ}: 23: 4/ 127، 6/ 76
{إِنَّ اللََّهَ هُوَ الرَّزََّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ}: 58: 5/ 86

سورة الطور: 52
{كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِمََا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}: 19: 5/ 212
{أَمْ هُمْ قَوْمٌ طََاغُونَ}: 32: 11/ 309

سورة النجم: 53
{فَكََانَ قََابَ قَوْسَيْنِ}: 9: 1/ 375، 11/ 74

(12/113)

---

{لَقَدْ رَأى ََ مِنْ آيََاتِ رَبِّهِ الْكُبْرى ََ}: 18: 6/ 468
{أَفَرَأَيْتُمُ اللََّاتَ وَالْعُزََّى وَمَنََاةَ الثََّالِثَةَ الْأُخْرى ََ أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى ََ}: 19، 20: 7/ 209 20: 7/ 208
{هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ}: 32: 8/ 278، 8/ 280
{أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى ََ}: 35: 8/ 536، 10/ 329
{وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسََانِ إِلََّا}: 39: 1/ 314، 5/ 317
{وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عََاداً الْأُولى ََ}: 50: 3/ 14

سورة القمر: 54
{يَدْعُ الدََّاعِ}: 6: 1/ 239
{الدََّاعِ}: 6، 8: 5/ 227
{خُشَّعاً أَبْصََارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدََاثِ}: 7: 9/ 139
{كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ}: 9: 11/ 459
{فَالْتَقَى الْمََاءُ}: 12: 7/ 531
{تَرَكْنََاهََا آيَةً}: 15: 1/ 332
{إِنََّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنََاهُ بِقَدَرٍ}: 49: 9/ 42

سورة الرحمن: 55
{يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجََانُ}: 22: 2/ 282
{وَلَهُ الْجَوََارِ الْمُنْشَآتُ}: 24: 7/ 341
{لََا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلََا جَانٌّ}: 39: 6/ 167
{وَلِمَنْ خََافَ مَقََامَ رَبِّهِ}: 46: 4/ 321
{وَلِمَنْ خََافَ مَقََامَ رَبِّهِ جَنَّتََانِ}: 46: 7/ 514، 9/ 556
{ذَوََاتََا أَفْنََانٍ}: 48: 1/ 149
{ذَوََاتََا أَفْنََانٍ}: 48: 7/ 402
{هَلْ جَزََاءُ الْإِحْسََانِ إِلَّا الْإِحْسََانُ}: 60: 11/ 306
{لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلََا جَانٌّ}: 74: 56/ 167

سورة الواقعة: 56
{وَالسََّابِقُونَ السََّابِقُونَ}: 10: 1/ 418

(12/114)

---

{وِلْدََانٌ مُخَلَّدُونَ}: 17: 5/ 93
{بِأَكْوََابٍ وَأَبََارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ}: 18: 3/ 46
{بِأَكْوََابٍ وَأَبََارِيقَ}: 18: 5/ 93
{وَحُورٌ عِينٌ}: 22: 5/ 93
{وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولى ََ فَلَوْلََا تَذَكَّرُونَ}: 62: 11/ 284
{أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ}: 69: 1/ 65
{فَلََا أُقْسِمُ بِمَوََاقِعِ النُّجُومِ}: 75: 11/ 233
{وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ}: 84: 7/ 477
{وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ}: 85: 8/ 266

سورة الحديد: 57
{وَكُلًّا وَعَدَ اللََّهُ الْحُسْنى ََ}: 10: 1/ 349
{مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللََّهَ قَرْضاً حَسَناً}: 11: 9/ 303
{وَأَقْرَضُوا اللََّهَ قَرْضاً حَسَناً}: 18: 3/ 433
{إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقََاتِ وَأَقْرَضُوا اللََّهَ}: 18: 5/ 142
{لِكَيْلََا تَأْسَوْا}: 23: 7/ 97، 8/ 482 8/ 487، 8/ 488
{لِئَلََّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتََابِ}: 29: 11/ 234

سورة المجادلة: 58
{مََا هُنَّ أُمَّهََاتِهِمْ}: 2: 4/ 125
{مََا يَكُونُ مِنْ نَجْوى ََ ثَلََاثَةٍ}: 7: 4/ 114
{أُولََئِكَ أَصْحََابُ النََّارِ هُمْ فِيهََا خََالِدُونَ}: 17: 5/ 465

سورة الحشر: 59
{كَيْ لََا يَكُونَ دُولَةً}: 7: 8/ 516
{وَيَنْصُرُونَ اللََّهَ وَرَسُولَهُ أُولََئِكَ هُمُ الصََّادِقُونَ}: 8: 6/ 187
{لَئِنْ أُخْرِجُوا لََا يَخْرُجُونَ}: 12: 3/ 203، 7/ 411 11/ 351، 11/ 352
{لَئِنْ أُخْرِجُوا لََا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لََا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبََارَ}: 12: 11/ 351، 11/ 359

(12/115)

---

سورة الممتحنة: 60
{يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ}: 3: 6/ 262
{وَلََا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوََافِرِ}: 10: 4/ 408
{وَإِنْ فََاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوََاجِكُمْ إِلَى الْكُفََّارِ}: 11: 10/ 94

سورة الصف: 61
{مَنْ أَنْصََارِي إِلَى اللََّهِ}: 14: 10/ 147، 10/ 149

سورة الجمعة: 62
{إِذََا نُودِيَ لِلصَّلََاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ}: 9: 9/ 441

سورة المنافقون: 63
{وَاللََّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ}: 1: 10/ 354
{سَوََاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ}: 6: 11/ 129
{لَوْلََا أَخَّرْتَنِي إِلى ََ أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصََّالِحِينَ}: 10: 9/ 103، 9/ 105

سورة التغابن: 64
{أَبَشَرٌ يَهْدُونَنََا}: 6: 5/ 243
{زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا}: 7: 11/ 265

سورة التحريم: 66
{مَنْ أَنْبَأَكَ هََذََا قََالَ}: 3: 1/ 266
{فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمََا}: 4: 4/ 280
{فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمََا}: 4: 4/ 280، 7/ 501 7/ 503، 7/ 513
{إِنْ تَتُوبََا إِلَى اللََّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمََا}: 4: 7/ 511
{وَالْمَلََائِكَةُ بَعْدَ ذََلِكَ ظَهِيرٌ}: 4: 10/ 341
{عَسى ََ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوََاجاً}: 5: 9/ 318

سورة الملك: 67
{الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيََاةَ}: 2: 5/ 389
{أَمَّنْ هََذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ}: 20: 11/ 146

(12/116)

---

سورة القلم: 68
{وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ}: 9: 11/ 254، 11/ 258
{وَغَدَوْا عَلى ََ حَرْدٍ قََادِرِينَ}: 25: 10/ 385
{فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى ََ بَعْضٍ}: 30: 3/ 76
{وَإِنْ يَكََادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصََارِهِمْ}: 51: 10/ 399

سورة الحاقة: 69
{الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ}: 1: 1/ 366
{الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ وَمََا أَدْرََاكَ مَا الْحَاقَّةُ}: 21: 9/ 20
{كَذَّبَتْ ثَمُودُ}: 4: 9/ 20
{سَبْعَ لَيََالٍ وَثَمََانِيَةَ أَيََّامٍ حُسُوماً}: 7: 4/ 9، 7/ 383
{وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ}: 17: 1/ 245
{عِيشَةٍ رََاضِيَةٍ}: 21: 3/ 277
= {كِتََابِيَهْ} = و = {حِسََابِيَهْ} = و = {سُلْطََانِيَهْ} = و = {مََالِيَهْ} = و = {مََا هِيَهْ =}: 2925: 5/ 237
{يََا لَيْتَهََا كََانَتِ الْقََاضِيَةَ}: 27: 10/ 253
{هَلَكَ عَنِّي سُلْطََانِيَهْ}: 29: 9/ 20
{وَلََا طَعََامٌ إِلََّا مِنْ غِسْلِينٍ}: 36: 7/ 289، 8/ 67
{لَأَخَذْنََا مِنْهُ بِالْيَمِينِ}: 45: 4/ 326

سورة المعارج: 70
{سَأَلَ سََائِلٌ بِعَذََابٍ وََاقِعٍ}: 1: 6/ 375
{مِنْ عَذََابِ يَوْمِئِذٍ}: 11: 6/ 493، 6/ 496
{وَالَّذِينَ فِي أَمْوََالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسََّائِلِ وَالْمَحْرُومِ}: 2524: 6/ 483

سورة نوح: 71
{مََا لَكُمْ لََا تَرْجُونَ لِلََّهِ وَقََاراً}: 13: 2/ 69
{وَلََا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلََا سُوََاعاً وَلََا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً}: 23: 7/ 199، 7/ 208

سورة الجن: 72
{فَقََالُوا إِنََّا سَمِعْنََا قُرْآناً عَجَباً}: 1: 4/ 134

(12/117)

---

{وَأَنََّا ظَنَنََّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللََّهِ كَذِباً}: 5: 6/ 167
{فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ}: 13: 1/ 165
{وَأَنْ لَوِ اسْتَقََامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ}: 16: 4/ 134

سورة المزمل: 73
{يََا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّيْلَ}: 1: 5/ 98
{السَّمََاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ}: 18: 6/ 24
{تَجِدُوهُ عِنْدَ اللََّهِ هُوَ خَيْراً}: 20: 7/ 47
{أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ}: 20: 10/ 402
{عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ}: 20: 10/ 440

سورة المدثر: 74
{وَثِيََابَكَ فَطَهِّرْ}: 4: 1/ 433
{ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً}: 11: 3/ 156
{إِنَّهََا لَإِحْدَى الْكُبَرِ}: 35: 7/ 325
{فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ}: 51: 6/ 66
{هُوَ أَهْلُ التَّقْوى ََ وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ}: 56: 8/ 92

سورة القيامة: 75
{لََا أُقْسِمُ}: 1: 4/ 49
{لََا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيََامَةِ}: 1: 10/ 75
{كَلََّا إِذََا بَلَغَتِ التَّرََاقِيَ}: 26: 4/ 199
{وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرََاقُ}: 28: 9/ 317
{فَلََا صَدَّقَ وَلََا صَلََّى}: 31: 7/ 175، 11/ 185 11/ 263

سورة الإنسان: 76
{هَلْ أَتى ََ عَلَى الْإِنْسََانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ}: 1: 4/ 46، 11/ 280 11/ 283، 11/ 284 11/ 306
{أَمْشََاجٍ نَبْتَلِيهِ}: 2: 4/ 328

(12/118)

---

= {إِنََّا خَلَقْنَا الْإِنْسََانَ} = إلى = {هَدَيْنََاهُ السَّبِيلَ =}: 32: 11/ 285
{يَشْرَبُ بِهََا}: 6: 7/ 91
{عَبُوساً قَمْطَرِيراً}: 10: 11/ 55
{وَدََانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلََالُهََا}: 14: 10/ 187
{حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً}: 19: 8/ 320
{وَلََا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً}: 24: 5/ 133
{وَالظََّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ}: 31: 9/ 528

سورة المرسلات: 77
{جِمََالَتٌ صُفْرٌ}: 33: 5/ 408
{كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِمََا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}: 43: 5/ 212
{لََا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ}: 56: 8/ 528

سورة النبأ: 78
{عَمَّ يَتَسََاءَلُونَ}: 1: 6/ 95
{وَأَنْزَلْنََا مِنَ الْمُعْصِرََاتِ مََاءً ثَجََّاجاً}: 14: 4/ 360، 8/ 513
{إِنَّهُمْ كََانُوا لََا يَرْجُونَ حِسََاباً}: 27: 5/ 476
{حَدََائِقَ وَأَعْنََاباً}: 32: 5/ 185
{وَكَأْساً دِهََاقاً}: 34: 3/ 46
{عَطََاءً حِسََاباً}: 36: 2/ 103
{رَبِّ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ وَمََا بَيْنَهُمَا}: 37: 7/ 544

سورة النازعات: 79
{هَلْ لَكَ إِلى ََ أَنْ تَزَكََّى}: 18: 10/ 149
{وَأَغْطَشَ لَيْلَهََا}: 29: 10/ 44

سورة التكوير: 81
{عَلِمَتْ نَفْسٌ مََا أَحْضَرَتْ}: 14: 11/ 271

سورة الانفطار: 82
{يَوْمَ لََا تَمْلِكُ}: 19: 3/ 375

(12/119)

---

{وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلََّهِ}: 19: 4/ 44

سورة المطففين: 83
{وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ}: 1: 10/ 459
{وَإِذََا كََالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ}: 3: 9/ 122
{ثُمَّ يُقََالُ هََذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ}: 17: 9/ 117
{لَفِي عِلِّيِّينَ وَمََا أَدْرََاكَ مََا عِلِّيُّونَ}: 1918: 7/ 289
{لَفِي عِلِّيِّينَ}: 18: 8/ 58
{خِتََامُهُ مِسْكٌ}: 26: 11/ 5
{عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ}: 28: 8/ 83

سورة الانشقاق: 84
{إِذَا السَّمََاءُ انْشَقَّتْ}: 1: 6/ 508، 9/ 411
{إِذَا السَّمََاءُ انْشَقَّتْ وَأَذِنَتْ لِرَبِّهََا وَحُقَّتْ}: 21: 11/ 46
{وَيَصْلى ََ سَعِيراً إِنَّهُ كََانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُوراً}: 1312: 7/ 81
{لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ}: 19: 10/ 131
{فَبَشِّرْهُمْ بِعَذََابٍ أَلِيمٍ}: 24: 9/ 264

سورة البروج: 85
{وَالسَّمََاءِ ذََاتِ الْبُرُوجِ وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ وَشََاهِدٍ وَمَشْهُودٍ قُتِلَ أَصْحََابُ الْأُخْدُودِ}: 41: 11/ 367
{قُتِلَ أَصْحََابُ الْأُخْدُودِ}: 104/ 81، 10/ 83

سورة الطارق: 86
{مِنْ مََاءٍ دََافِقٍ}: 6: 3/ 277
{وَالسَّمََاءِ ذََاتِ الرَّجْعِ}: 11: 5/ 6

سورة الأعلى: 87
{سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ}: 1: 3/ 396

سورة الفجر: 89
{وَاللَّيْلِ إِذََا يَسْرِ}: 4: 1/ 240

(12/120)

---

= {أَكْرَمَنِ} = و = {أَهََانَنِ} =: 1615: 5/ 227

سورة البلد: 90
{لََا أُقْسِمُ}: 1: 4/ 49، 10/ 62
{لََا أُقْسِمُ بِهََذَا الْبَلَدِ}: 1: 11/ 233
{لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسََانَ فِي كَبَدٍ}: 4: 11/ 233
{فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ}: 11: 1/ 445، 4/ 4 10/ 97
{أَوْ إِطْعََامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً}: 1514: 3/ 431

سورة الشمس: 91
{وَالشَّمْسِ وَضُحََاهََا وَالْقَمَرِ إِذََا تَلََاهََا}: 21: 9/ 162
{وَالسَّمََاءِ وَمََا بَنََاهََا وَالْأَرْضِ وَمََا طَحََاهََا وَنَفْسٍ وَمََا سَوََّاهََا}: 75: 3/ 412
{وَالسَّمََاءِ وَمََا بَنََاهََا}: 5: 9/ 588
{قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكََّاهََا}: 9: 10/ 81

سورة الليل: 92
{إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتََّى}: 4: 6/ 258
{لََا يَصْلََاهََا إِلَّا الْأَشْقَى}: 15: 8/ 278

سورة الضحى: 93
{مََا وَدَّعَكَ}: 3: 5/ 148
{مََا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمََا قَلى ََ}: 3: 11/ 242
{وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى ََ}: 5: 7/ 94
{وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ}: 5: 10/ 62

سورة التين: 95
{وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ}: 1: 5/ 127

سورة العلق: 96
{إِنَّ الْإِنْسََانَ لَيَطْغى ََ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى ََ}: 76: 5/ 386
{أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللََّهَ يَرى ََ}: 14: 4/ 142
{لَنَسْفَعاً بِالنََّاصِيَةِ نََاصِيَةٍ كََاذِبَةٍ}: 1615: 2/ 395، 5/ 177

(12/121)

---

5/ 182
{نََاصِيَةٍ كََاذِبَةٍ}: 16: 5/ 184
{سَنَدْعُ الزَّبََانِيَةَ}: 18: 5/ 227

سورة البينة: 98
{لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتََابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ}: 1: 5/ 93، 9/ 254

سورة الزلزلة: 99
{إِذََا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ}: 1: 1/ 366
{بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى ََ لَهََا}: 5: 6/ 58، 8/ 253
{أَشْتََاتاً}: 6: 6/ 259

سورة العاديات: 100
{وَالْعََادِيََاتِ ضَبْحاً فَالْمُورِيََاتِ قَدْحاً فَالْمُغِيرََاتِ صُبْحاً}: 31: 5/ 106
{إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ}: 11: 10/ 291

سورة القارعة: 101
{الْقََارِعَةُ مَا الْقََارِعَةُ}: 21: 1/ 366
{عِيشَةٍ رََاضِيَةٍ}: 7: 3/ 277
{فَأُمُّهُ هََاوِيَةٌ وَمََا أَدْرََاكَ}: 109: 1/ 366
{فَأُمُّهُ هََاوِيَةٌ}: 9: 10/ 463

سورة الفيل: 105
{تَرْمِيهِمْ بِحِجََارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ}: 4: 5/ 131

سورة قريش: 106
{الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ}: 4: 5/ 71

سورة الماعون: 107
{وَيَمْنَعُونَ الْمََاعُونَ}: 7: 3/ 141

سورة الكافرون: 109
{لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ}: 6: 4/ 396

(12/122)

---

سورة الإخلاص: 112
{قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ}: 1: 5/ 389
{قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ اللََّهُ الصَّمَدُ}: 21: 11/ 400
{اللََّهُ الصَّمَدُ}: 2: 9/ 276
{لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ}: 3: 5/ 149
{وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ}: 4: 9/ 274، 9/ 275

سورة الناس: 114
{أَعُوذُ بِرَبِّ النََّاسِ مَلِكِ النََّاسِ}: 2: 2/ 248
{إِلََهِ النََّاسِ}: 3: 10/ 381
{مِنَ الْجِنَّةِ وَالنََّاسِ}: 6: 2/ 251

(12/123)

---

فهرس الحديث والأثر والخبر
* آمن شعره وكفر قلبه 1/ 244، 246 247
* آمن لسانه وكفر قلبه 1/ 246
* أأنت الذي لقيتني بمكة؟ فقال المجيب: بلى 11/ 221
* أبوء لك بالنعمة 9/ 519
* أتاني جبريل فبشرني أنه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة 11/ 130
* أتحب أن يؤتى إليك مثل ذلك؟ 8/ 211
* أتدري ما الله؟ الله إله الآلهة 10/ 366
* أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة؟ قلنا: نعم؟ قال والذي نفس محمد بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة 11/ 221
* أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة؟ قالوا: بلى. قال:
أفلم ترضوا أن تكونوا ثلث أهل الجنة؟ قالوا: بلى. قال:
فو الذي نفس محمد بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة 11/ 221
* أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على بئر ذمّة فنزلناها ستة 6/ 194
* أجاز فروة باثنتي عشرة أوقية 4/ 108
* أحبّ الناس إليّ من أنعم الله عليه وأنعمت عليه 2/ 269
* أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما، وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما 11/ 110
* إحدى من سبع يصوم شهرين ويطعم 7/ 327
* أحسن وصدق، وإن الله يشكر مثل هذا 2/ 91
* اخشوشنوا وتمعددوا 8/ 432
* أخوف ما أخاف على أمتي من بعدي ثلاث: إيمان بالنجوم، وتكذيب بالقدر، وحيف الأئمة 8/ 408
* ادرؤوا الحدود بالشبهات 9/ 79
* ادعوه فأخيّره فإن اختاركم فهو لكم 2/ 369
* إذا أدبر الدهر عن قوم كفى عدوّهم 2/ 44

(12/124)

---

* إذا أصبحت فاقرأ عليه السلام وقل له: قد غفر الله لك بهذه القصيدة. 4/ 296
* إذا دعا أحدكم أخاه فقال: لبيك، فلا يقول: لبّي يديك، وليقل أجابك الله بما تحب. 2/ 86
* إذا ذكر الصالحون فحيّهلا بعمر 6/ 224
* إذا سرتم إلى العدوّ فمهلا مهلا 10/ 484
* ازدلفوا إلى الله بركعتين 2/ 40
* أسامة أحب الناس إليّ ما حاشا فاطمة 3/ 358
* أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
من أخذ شبرا من الأرض ظلما 10/ 80، 11/ 367
* أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد 2/ 224
* أصيحابي أصيحابي 1/ 107
* اظهر فقد أمّنك الله في الدنيا والآخرة 4/ 295
* أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت 6/ 219
* أعوذ بالله من طوارق الليل إلّا طارقا يطرق بخير 8/ 142
* اقطعوا عنّ لسانه 1/ 162
* أكلّ بنيك قد نحلت مثل ما نحلت النعمان؟ قال: لا.
قال: فأشهد على هذا غيري. ثم قال: أيسرّك أن يكونوا إليك في البرّ سواء؟ قال: بلى. قال: فلا إذن 11/ 221
* أكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤوسا 3/ 370
* ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى 6/ 68
* الله ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين 10/ 366
* اللهم اكفني عامر بن الطفيل 3/ 80
* اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف 1/ 345، 6/ 479
* اللهم حوالينا ولا علينا 2/ 61
* إلى أين المظهر يا أبا ليلى 7/ 391
* أما إن ذلك لم يزد قومك في الإسلام إلّا خيرا 4/ 108
* أما علمت؟ وفي رواية: ما علمت؟ 11/ 130
* أمة مسخت من بني إسرائيل دواب 11/ 490

(12/125)

---

* إن أحد خيرا من أحد إلا بالعافية 4/ 155
* إن خيرا فخير وإن شرا فشرّ 9/ 41
* إن أباك أراد أمرا فأدركه 3/ 122
* إنّ أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأقضيه؟ (أو فأقضيه؟) 11/ 130
* إنّ الجفاء والقسوة في الفدادين 1/ 267
* إنّ الجن تأكل وتشرب 6/ 165
* إن حكيم بن حزام كان يشتري العير من الطعام ثم يقبلها الشعب 3/ 77
* إنّ ذلك 10/ 480
* إنّ الشاة لتجترّ فتسمع صوت والله ربها 4/ 385
* إنّ قعر جهنم لسبعين خريفا 10/ 262
* إنه لله تعالى ملائكة يتعاقبون فيكم 1/ 36
* إن لله ملكا ينادي في كل يوم: لدوا للموت، واجمعوا للفناء، وابنوا للخراب 9/ 531
* إنّ ملك الموت سئل: كيف تقبض الأرواح؟ 5/ 51
* إنّ مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلمّ 10/ 229، 11/ 84
* أنّ النبي صلى الله عليه وسلم لبث عشر سنين يتبع الناس في منازلهم في الموسم بمجنّة وعكاظ يبلّغ رسالات ربه 4/ 431
* أنت أخي 6/ 68
* إنك ستحاربه وأنت ظالم له 5/ 416
* أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبيّ 6/ 69
* أنت وليّ كل مؤمن بعدي 6/ 69
* أنتم بنو عبد الله 11/ 418
* انطلق النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ 4/ 431
* إنه غلام عاف 10/ 127
* إنه وليّ في الدنيا والآخرة 6/ 69
* أيكم يواليني في الدنيا والآخرة 6/ 69
* بارك الله على سعد بن عبادة 4/ 107
* بدا لله أن يبتليهم 9/ 217

(12/126)

---

* بشّر قاتل ابن صفية بالنار 4/ 205
* بل أنتم بنو الرّشدة 3/ 396
* بل أنتم بنو عبد الله 2/ 128
* بله ما أطلعتم عليه 6/ 219
* تطلع بين قرني شيطان وتغرب بين قرني شيطان 1/ 247
* تغدو خماصا وتروح بطانا 9/ 193
* تلك العزّى ولا عزّى بعدها للعرب 7/ 211
* ثلاث كذبات في ذات الله 1/ 152
* ثلاث من أمر الجاهلية: الطعن في الأنساب، والنياحة، والاستسقاء بالأنواء. 2/ 282
* ثلاثة أسفار كذبن عليكم 6/ 175، 176، 178
* جاء قوم فوقفوا فقال: من أنتم؟ قالوا: ناس من الجن 2/ 251
* جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره 1/ 398
* جزاك الله خيرا 4/ 296
* جزاؤك على الله الجنة يا حسان 9/ 239
* الحرب خدعة 2/ 37
* خذها بما معك من القرآن 1/ 34
* الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة 4/ 86
* ذو بطن بنت خارجة جارية 11/ 467
* رأيته في الجنة يسحب ذيولا 6/ 380
* ربّ صائمه لن يصومه، ويا ربّ قائمه لن يقومه 1/ 434
* ربح البيع 3/ 306
* رحم الله قسّا، إني أرجو أن يبعثه الله أمة وحده 2/ 73
* رخّص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأشعار كلها إلا هاتين الكلمتين 3/ 370
* زوّجتكها بما معك من القرآن 1/ 33
* شرّ صفوف الرجال آخرها 9/ 239
* صدق الله وكذب بطن أخيك 6/ 184

(12/127)

---

* صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كسفت الشمس ثمان ركعات في أربع سجدات 7/ 341
* عدد حروف المعجم (حديث طويل موضوع) 1/ 114
* على رسلك يا جارود 2/ 79
* عليكم باللّبسة المعدّية 8/ 433
* فارض لأخيك بما ترضى لنفسك 8/ 211
* فاعضد الثالثة 7/ 211
* فإن جاء صاحبها وإلّا استمتع بها 9/ 53
* فإن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها 8/ 297
* فإنه لا يدري أين باتت يده 6/ 132، 7/ 316، 11/ 432
* فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا 9/ 358
* فجعل كلما جاء ليخرج رمى في فيه بحجر 9/ 360
* فحيّهلا بعمر 6/ 245
* فصلّى بأطول قيام وركوع وسجود رأيته قطّ يفعله 7/ 117
* فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه 1/ 167
* فليقل إني صائم 9/ 321
* فما جعل يشير بيده إلى ناحية من السماء إلّا انفرجت 9/ 360
* فمطرنا من الجمعة إلى الجمعة 3/ 311
* فمن احتجم في يوم الخميس والأحد كذباك 6/ 178
* في كتاب الله أشياء ستصلحها العرب بألسنتها 5/ 42
* قصرنا الصلاة في السفر مع النبي صلى الله عليه وسلم أكثر ما كنّا قط 2/ 96، 7/ 116
* قطي قطي بعزّتك 5/ 373
* قل لا إله إلا الله أشفع لك بها يوم القيامة 3/ 380، 6/ 83
* كاد أمية بن أبي الصلت أن يسلم 9/ 352
* كاد الفقر أن يكون كفرا 1/ 36، 9/ 352
* كاد ليسلم في شعره 1/ 244
* كاد ينجو ولمّا 1/ 183

(12/128)

---

* كان إذا اعتلى قدّ، وإذا اعترض قطّ 7/ 117
* كان في عماء تحته هواء 6/ 415
* كان والله أحبّ إلينا من أموالنا وأولادنا وآبائنا وأمهاتنا 3/ 202
* كتاب المعجم ألف، با، تا، ثا 1/ 114
* كذب إبراهيم ثلاث كذبات 6/ 184
* كذب أبو محمد 6/ 184
* كذب عليكم الحج 6/ 175، 178
* كذبت، نعيم الآخرة لا يزول 2/ 225
* كذبت، ولكن يصليهنّ معا 11/ 140
* كره إن يقال للعاثر: دعدع، وليقل له: اللهم ارفع وانفع 11/ 386
* كفى بالسلامة داء 2/ 190
* كفى بالمرء إثما أن يحدّث بكل ما سمع 6/ 113
* كلّ ذلك لم يكن 1/ 350
* كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في يد أحدهم أوفر ما يكون لحما، وكلّ بعر علف لدوابهم 6/ 166
* كلّكم جائع إلا من أطعمته 1/ 356
* كما تكونوا يولّ عليكم 8/ 426
* لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين 4/ 232
* لا تحلفوا بآبائكم 5/ 125
* لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابّوا 8/ 427
* لا تذهب الدنيا حتى تصطكّ أليات نساء دوس على ذي الخلصة يعبدونه كما كانوا يعبدونه 1/ 195
* لا تزد فيها 3/ 396
* لا تسبّوا ورقة فإني رأيته في ثياب بيض 3/ 363
* لا تفعل، أليس هو القائل 4/ 296
* لا تقولوها وقولوا: ما شاء الله ثم شئت 11/ 41
* لا تقوم الساعة حتى يلي الناس لكع بن لكع 2/ 357
* لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وليخرجن إذا خرجن تفلات 1/ 83
* لا حسد إلّا في اثنتين 6/ 164

(12/129)

---

* لا عدوى ولا هامة ولا صفر 1/ 200
* لا غول 11/ 335
* لا نذر في معصية الله جلّ وعز، ولا نذر للإنسان في غير ملكه 3/ 38
* لا يذهب إلّا رجل أنا منه وهو مني 6/ 69
* لا يفضض الله فاك 7/ 391
لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين 11/ 386
* لا يموت لمؤمن ثلاثة من الأولاد فتمسّه النار إلّا تحلّة القسم 3/ 354
* لأدفعنّ الراية غدا إلى رجل يحبّ الله ورسوله، يفتح الله على يديه 6/ 69
* لام ألف حرف واحد 1/ 114
* لبث عشر سنين يتبع الناس في منازلهم في الموسم بمجنّة وعكاظ يبلغ رسالات ربه 4/ 431
* لبن الفحل محرّم 7/ 147
* اللبن للفحل 7/ 147
* لتؤدّنّ الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء تنطحها 11/ 462
* لخلوف فم الصائم 4/ 412، 420
* لست من دد ولا الدّد مني 5/ 112
* لقد شكرك الله يا كعب على قولك هذا 1/ 399
* لئن وقع كعب بن زهير في يدي لأقطعنّ لسانه 9/ 156
* لو أدرك أبو طالب هذا اليوم لسرّه 2/ 61
* لو أدركته لأسلم 4/ 105، 11/ 356
* لو خيّرت لاخترت 7/ 277
* لو قالوا نعم لكفروا 11/ 212، 213، 216
* لو كان يطاع لقصير أمر 11/ 302
* لو منعوني عقالا مما أدّوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه 7/ 546
* لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسّواك 5/ 448
* لولا ذكرت الأنصار بخير فإن الأنصار لذلك أهل 10/ 134

(12/130)

---

* ليس كما قلت يا عدي، أما أشعر الناس فالخنساء بنت عمرو، وأما أسمى الناس فمحمد، وأما أفرس الناس فعلي بن أبي طالب 1/ 414
* ليس وراء الله مرمى 5/ 447
* ما أباليه بالة 11/ 168
* ما أنساه بعكاظ على جمل أحمر وهو يقول: أيها الناس 9/ 192
* ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ أسلمت ولا رآني إلّا تبسّم 8/ 22
* ما زال الشيطان يأكل معه، فلما ذكر الله تعالى استقاء ما في بطنه 6/ 166
* ما لك بهتّ؟ 8/ 210
* ما من أهل بيت من المسلمين إلا في سقف بيتهم من الجن من المسلمين 6/ 166
* ما من أيام أحبّ إلى الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة 2/ 10
* ما يريدون من علي، إنّ عليا مني وأنا من علي 6/ 69
* مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين الغنمين، تعير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة، لا يدرى أيّهما تتبّع 7/ 545
* ملّكتكها بما معك من القرآن 1/ 34
* من بله ما اطّلعتم عليه 6/ 219
* من تنحنح فلا أفلح 11/ 344
* من حفر بئرا لأخيه يوشك أن يقع فيها 6/ 5
* من راح إلى الجمعة أول النهار فله كذا 8/ 106، 9/ 200
* من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدّم من ذنبه 4/ 342، 8/ 237
* من قال يثرب فليستغفر الله ثلاثا، إنما هي طيبة 1/ 74
* من كان له إمام فقراءة الإمام قراءة له 9/ 265
* من كنت مولاه فعليّ مولاه 6/ 69
* من يقم ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه 9/ 79
* الناس مجزيّون بأعمالهم إن خير فخير وإن شرا فشرّ 4/ 10
* نعوذ بالله من الحور بعد الكور 4/ 48
* نهى أن يقال بالرّفاء والبنين 1/ 421
* نهى عن بيع الكالئ بالكالئ 1/ 363

(12/131)

---

* نهى عن رواية قصيدة للأعشى 3/ 370
* نهى عن القنازع 1/ 353
* نهى عن المكامعة والمكاعمة 7/ 489
* هذا سيّد أهل الوبر 8/ 102
* هل أنتم تاركوا لي صاحبي 4/ 388
* هل بطن ابن آدم إلّا شبر في شبر 6/ 329
* هل رأيت شيئا 7/ 211
* هل ساءك ما أصاب قومك يوم الردم 4/ 108
* هل في جماعة وفد عبد القيس من يعرف لنا قسّا 2/ 79
* هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت شيء؟ 1/ 244
* هؤلاء في الجنة ولا أبالي 11/ 168
* هيه يا خناس 1/ 414
* والذي نفسي بيده لوددت أن أقاتل في سبيل الله فأقتل ثم أحيا 10/ 79، 11/ 367
* والله لنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصبح فأناخ 10/ 80، 11/ 366
* والنساء إذ ذاك لم يهبّلن 8/ 202
* الوزغ بن الوزغ 4/ 63
* وعقد عقد تسعين 6/ 490
* وقاك الله يا حسان حرّ النار 9/ 239
* الولد للفراش وللعاهر الحجر 4/ 300، 6/ 50، 51
* الولد مجبنة مبخلة 1/ 328
* ووضعها في أنف من الكلأ وصفو من الماء 7/ 110
* يا أبا ذرّ عيرته بأمّه؟ 11/ 130
* يا جارية، هذه صفة المؤمن، لو كان أبوك إسلاميا لترحّمنا عليه، خلّوا عنها 3/ 122
* يا حسان، إني ذكرت عند قيصر وعنده أبو سفيان 3/ 370
* يا حسان، لا تنشدني مثل هذا بعد اليوم 3/ 370
* يا خيل الله اركبي 5/ 247
* يا رسول الله كيف يسمعوا، وأنّى يجيبوا وقد جيّفوا؟! 8/ 432
* يا زبير، أتحبّ عليا 10/ 403

(12/132)

---

* يا علي، اقطع عني لسانه 1/ 162
* يا عمّ، إن ربي قد سلّط الأرضة على صحيفة قريش 2/ 52
* يا ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك 11/ 207
* يا من حضر، اشهدوا أن زيدا ابني يرثني وأرثه 2/ 269
* يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار 1/ 36
* يجمع الله تبارك وتعالى الناس، فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة فيأتون آدم 10/ 262

(12/133)

---

فهرس الأمثال
أ * آخر الطب الكي 5/ 120
* أبخل من مادر 7/ 491
* أبرز نارك، وإن أهزلت فارك 7/ 443
* أبصر من الزرقاء 10/ 276 277
* أبصر من عقاب ملاع 11/ 192
* أبلغ من سحبان وائل 10/ 397
* أتتك بحائن رجلاه 2/ 191
* أثقل من ثهلان 5/ 164
* أجود من حاتم 4/ 198
* أجود من الريح 8/ 287
* أحرّ من الجمر 5/ 60
* أحق الخيل بالركض المعار 9/ 170
* أحمق من ضبع 5/ 193
* أخرب من جوف حمار 1/ 146
* أخطأت استك الحفرة 5/ 109
* أخلف من نار أبي حباحب 7/ 137
* أخلى من جوف حمار 1/ 146
* أدنف من المتمنى 4/ 74، 87، 79
* أدهى من قيس 8/ 375
* إذا قطعن علما بدا علم 5/ 165
* اذكر غائبا تره 8/ 389
* أذلّ من فقع بقرقر 7/ 88
* أرانيك الله على البلس 2/ 16، 15/ 19
* أرسل حكيما ولا توصه 8/ 220
* أروغ من ثعلب 5/ 192
* أروى من حوت 4/ 412
* است أخيك أضيق من ذلك 2/ 148
* است الحالب أعلم 7/ 73
* أسخى من البحر 8/ 287
* أسرع من نكاح أم خارجة 6/ 344، 10/ 240
* أسرى من قنفذ 9/ 273
* اسق أخاك النمري يصطبح 9/ 402
* أسمح من مخّة الرّير 1/ 237
* أشأم من البسوس 2/ 147
* أشأم من سراب 2/ 147
* أصبّ من المتمنّية 4/ 74، 77، 78
* أصحّ بصرا من العقاب 11/ 193
* أصدق حسا من الأعراب 11/ 193
* أصفى من عين الديك 4/ 151
* أصفى من عين الغراب 4/ 151
* أطبّ بالكيّ من ابن حذيم 4/ 347
* أطبّ من ابن حذيم 4/ 342
* أطرق كرا أطرق كرا إنّ النعام * في القرى 2/ 330، 332
* أطرق كرا يجلب لك 2/ 232
* اطلب الأمر في مظانّه 9/ 412
* اطلب الأمر وخلاك ذم 8/ 277
* أظلم من حية 3/ 114
* أظمأ من حوت 4/ 412، 413
* أعدى من السليك 3/ 324

(12/134)

---

* أعدى من الشنفرى 3/ 322
* أعزّ من حليمة 3/ 311
* أعزّ من كليب وائل 2/ 146
* أعط القوس باريها 8/ 351
* أعطي العبد كراعا فطلب ذراعا 8/ 273
* أعمر من لبد 4/ 8
* اغدر بقينة أو دع 3/ 332
* أغدّة كغدّة البكر في بيت امرأة من بني سلول 3/ 81
* أفتك من الحارث بن ظالم 7/ 75
* أفسد من الضبع 4/ 17
* أفسى من ظربان 7/ 432
* أفضيت إليه بشقوري 2/ 111
* اكذب النفس إذا حدّثتها 5/ 110
* إلّا ده فلا ده 6/ 350، 359، 360
* إلّا دو فلا ده 6/ 361
* البس لكل حالة لبوسها 7/ 275، 277
* ألصّ من شظاظ 2/ 183
* اللهم ذئبا وضبعا 4/ 118
* الأمر قد يغرى به الأمر 3/ 70
* أمنع من عقاب الجوّ 7/ 274، 8/ 276 277
* إنّ الحديث طرف من القرى 4/ 235، 237 * إنّ السّقط يحرق الحرجة 7/ 232
* إنّ الشقيّ بكل حبل يخنق 11/ 445
* أنّ الشقيّ وافد البراجم 6/ 474، 477
* إنّ غدا لناظره قريب 11/ 292
* أنت مختلّ فتحمض 5/ 29
* أنتما كركبتي البعير، تقعان معا وتنهضان معا 1/ 189، 8/ 262
* أنتن من ظربان 7/ 432
* أنجب من بنت الخرشب 4/ 13
* أنجد من رأى حضنا 3/ 136
* أندم من الكسعيّ 4/ 144
* أنصف القارة من راماها 4/ 416
* انقع له الشرّ حتى يسأم 5/ 29
* إنما الأمر أنف 7/ 110
* إنما المرء بأصغريه: قلبه ولسانه 1/ 304
* إنما النشيد على المسرّة 3/ 325
* أهدى من دعيميص الرمل 2/ 242
* أهلك والليل 8/ 432، 10/ 332
* أهون من تبالة على الحجاج 5/ 277
* أودت به عقاب ملاع 11/ 192
* أودى درم 4/ 410، 411
* أوسع من الدهناء 11/ 27
* أول الدّن درديّ 7/ 415
* أيقظ عينا من الغراب 11/ 193
* بألم ما تختنّه 11/ 428
ب * برح الخفاء 2/ 271
* بشّر مال البخيل بحادث أو وارث 9/ 247
* البطنة تذهب الفطنة 4/ 238
* بعين ما أرينّك 11/ 428
* بكل واد بنو سعد 11/ 482

(12/135)

---

* بلغ الحزام الطّبين 2/ 191
* بؤ بشسع نعل كليب 1/ 450
* بيدي لا بيد عمرو 7/ 275
ت * تجاوزت الأحص وشبيثا 7/ 235
* تركت فلانا بوحش الإصمتين 7/ 307
* تركه جوف حمار 1/ 145
* تسمع بالمعيديّ 1/ 304، 2/ 13 5/ 354، 8/ 558 576، 580، 9/ 173، 11/ 262
* تعس وانتكس 10/ 127
* تعست غبر 6/ 193
* تغافل كأنك واسطي 11/ 143
* تغافل واسطي 11/ 142
ث * ثكل أرأمها ولدا 7/ 277
ج * جاؤوا مخلّين فلاقوا حمضا 2/ 94
* جار أبي دواد 9/ 592
* الجاهل إما مفرط أو مفرّط 2/ 107
* جري المذكّيات غلاء، أو غلاب 8/ 326
* جزاه كيل الصاع بالصاع 1/ 284
ح * حاطب ليل 5/ 237
* حال الجريض دون القريض 2/ 191
* حبذا كثرة الأيدي في غير طعام 7/ 277
* حتى يؤوب القارظان 5/ 479
* حتى يؤوب المنخّل 10/ 109
* الحديد بالحديد يفلح 6/ 397
* الحرب خدعة 2/ 37
* حسبك من شرّ سماعه 8/ 368
* الحكم يقصد أو يجور 2/ 367، 369
* حلّقت به عنقاء مغرب 7/ 122، 11/ 192
* حمارا العباديّ 6/ 389
* الحمّى بريد الموت 3/ 25
* حنّت ولات هنّت وأنّى لك مقروع 4/ 188، 189
* حور في محارة 4/ 48، 49
خ * الخازباز أخصب 6/ 404
* خذ من جذع ما أعطاك 2/ 286، 3/ 312 5/ 29، 6/ 170
* خذه ولو بقرطي مارية 4/ 356، 10/ 98
* خلاك ذم 7/ 274
* الخلّة خبز الإبل والحمض

(12/136)

---

فاكهتها 5/ 29
* خير القوم خادمهم 1/ 231
* خير المجالس ما سافر فيه البصر واتّدع فيه البدن 5/ 148
* الخيل ميامن 8/ 26
د * دع عنك نهبا صيح في حجراته 11/ 186
* دقّوا بينهم عطر منشم 3/ 8
* دون عليّان خرط القتاد 2/ 147
ر * ربّ رمية من غير رام 7/ 393
* ربّ مملول لا يستطاع فراقه 1/ 279
* ربّما عجلة تهب ريثا 1/ 393
* الرحمة خور في الطبيعة 1/ 428
* رد كعب إنّك ورّاد 9/ 402
* رماه بثالثة الأثافي 4/ 274
ز * زاد في الطّنبور نغمة 6/ 306
* الزعم زاملة الكذب 9/ 135
* زنّاه فحدّه، أو وحدّه 2/ 4، 6/ 101
* زندان في مرقّعة 7/ 377
س * سال عليه الذلّ كما يسيل السيّل 9/ 503
* سلّط الله عليه أفعى حارية 2/ 404
* سير السّواني سفر لا ينقطع 2/ 343
ش * شالت نعامتهم 7/ 170
* شبّ عمرو عن الطوق 2/ 398، 8/ 275
* شتان ما بين اليزيدين 6/ 271
* الشجاع موقّى 7/ 465
* شرّ المال ما لا يزكّى ولا يذكّى 9/ 111
* شرّ أهرّ ذا ناب 4/ 428، 9/ 263
ص * صحيفة المتلمس 3/ 23، 6/ 320
* صدقته الكذوب 6/ 180
* صفرت وطابهم 9/ 562
* صمّي صمام 9/ 557
* الصيف ضيّعت اللبن 4/ 96
ض * ضربت عليه العنقاء المغربة 7/ 122

(12/137)

---

ط * طارت به العنقاء 11/ 192
* طارت به عنقاء مغرب 7/ 124
ظ * الظن على الكاذب 5/ 110
ع * العبد لا يحسن الكرّ، وإنما يحسن الحلاب والصرّ 1/ 139
* عتابه السيف 9/ 261، 266
* عذره شرّ من ذنبه 1/ 237
* العرق نزّاع 4/ 138
* عسى الغوير أبؤسا 5/ 353، 354، 355، 8/ 380 9/ 320، 323 331
* عليّ الجمال وعليك الحبال 9/ 249
* عيّ ناطق أعيا من عيّ ساكت 8/ 471
* العير يضرط والمكواة في النار 10/ 494، 495
غ * الغضب غول الحلم 8/ 269
ف * فتى ولا كمالك 2/ 23
* فسا بينهم الظربان 7/ 432
* الفعل لسبع والاسم لخالد 4/ 267
* فلان في كنف فلان 2/ 59
* في عضة ما ينبت العود 4/ 22
* في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار 1/ 319، 4/ 28
ق * قد بلغ السيل (أو الماء) الزّبى 6/ 3، 4
* قد يفهم الحال ما لا يفهم الكلم 11/ 172
* قد يقع الحافر موضع الحافر 4/ 20
* قرطا مارية 8/ 548
* قضية ولا أبا حسن لها 4/ 53، 54
* قلائد بوزع (أو قوزع) 11/ 416، 417
* قلّدتم قلائد قوزع 11/ 417، 418
* القول ما قالت حذام 10/ 106
ك * كاد المنتعل أن يكون راكبا 3/ 25
* كانت مواعيد عرقوب 11/ 337
* كالعنقاء يسمع بها ولا ترى 7/ 125
* كالمستجير من الرمضاء بالنار 7/ 235

(12/138)

---

* كان عليهم كراغية البكر 11/ 59
* كأنه قد جاء برأس خاقان 6/ 482
* كبّه الله في هوّة ابن الوصّاف 2/ 41
* كجار أبي دواد 9/ 402
* كذب عليك الحج 6/ 175
* كذب عليك العسل 6/ 178
* كذب عليك القتّ والنوى 6/ 179
* كذب عليك كذا 6/ 177
* كذبتك الظهائر 6/ 178
* كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا 2/ 90
* كلّ أزبّ نفور 10/ 469
* كلّ فتاة بأبيها معجبة 2/ 208
* كلام من لم يصل إلى العنقود 9/ 368، 10/ 68
* الكمر أشباه الكمر 2/ 347
* كن عصاميا ولا تكن عظاميا 9/ 369
* كيف أعاودك وهذا أثر فاسك 8/ 420
ل * لا أحبّ رئمان أنف وأمنع الضرع 11/ 154
* لا أطلب أثرا بعد عين 9/ 534
* لا أكلّمك آخر الليالي 7/ 92
* لا أنس في الذئب الأزلّ الجائع 9/ 197
* لا أكلّمك القارظ العنزيّ 11/ 13
* لا أكلّمك ما دام للزيت عاصر 11/ 13
* لا تأمن الأحمق وفي يده سكّين 7/ 277
* لا تدخل بين العصا ولحائها 8/ 458
* لا تقعنّ البحر إلّا سابحا 7/ 376
* لا صحو اليوم ولا سكر غدا 1/ 324
* لا في العير ولا في النفير 8/ 255
* لا لعا لفلان 11/ 386
* لا مخبأ لعطر بعد عروس 1/ 451
* لا ناقة لي في هذا (أو فيه) ولا جمل 1/ 448، 2/ 151
* لا يجمع سيفان في غمد ولا فحلان في ذود 8/ 518
* لا يرحلنّ رحلك من ليس معك 2/ 191
* لأرينّك الكواكب ظهرا 3/ 312
* لأمر ما جدع قصير أنفه 8/ 277، 9/ 323
* لأمر ما يسوّد من يسود 3/ 87، 88
* لبّ النساء إلى حمق 9/ 498
* لقد ذكرت أمرا صغيرا في أمر عظيم 2/ 128
* لقيته بوحش إصمت 7/ 305، 310
* لقيته عن عفر 5/ 59
* لكل فرعون موسى 7/ 224
* لكنّ بالأثلاث لحما لا يظلّل 7/ 276
* لكن على بلدح قوم عجفى 7/ 277
* لو خلط دمي بدمه لما اختلط 7/ 277
* لو كان يطاع لقصير رأي 11/ 302
* لولا الحسّ ما باليت بالدّسّ 2/ 93
* ليت القياس كلّها أرجلا 10/ 255
* ليس وراء عبّادان قرية 4/ 403، 10/ 85

(12/139)

---

* ليس وراء الله مرمى 5/ 447
* الليل أخفى للويل 1/ 393
م * ما أرزمت أمّ حائل 5/ 470
* ما أطيب العرس لولا النفقة 4/ 442، 8/ 353
* ما فلان بخلّ ولا خمر 1/ 310
* ما قول قائل مقتول 2/ 191
* ما لا يدرك كلّه لا يترك كلّه 8/ 404
* ما له دقيقة ولا جليلة 8/ 44
* ما له سبد ولا لبد 7/ 547
* ما له صامت ولا ناطق 1/ 333
* ما لي عتاب إلّا السيف 10/ 17
* ما هو إلّا كالساقط بين الفراشين 10/ 66
* ما وراءك يا عصام 9/ 368
* ما يقعقع له بالشنان 5/ 68
* ما يوم حليمة بسر 2/ 216، 313
* محا السيف ما قال ابن دارة 11/ 419
* المرء كثير بأخيه 3/ 65
* معاداة عاقل خير من مودّة أحمق 8/ 392
* مع الخواطئ سهم صائب 1/ 209
* المقادير تصيّر العيّي خطيبا 9/ 369
* مكره أخاك لا بطل 7/ 278
* من أشبه أباه فما ظلم 4/ 115
* من حفر مغوّاة وقع فيها 5/ 298
* من عزّ بزّ 2/ 191
* من غاب عن العين غاب عن القلب 11/ 308
* من فسدت بطانته كان كمن غصّ بالماء 8/ 514
* من كذب كان شرا له 8/ 121
* من لا حاك فقد عاداك 8/ 458
* من ينك العير نيك نياكا 7/ 179
* المنايا على الحوايا 2/ 191
ن * نار أبي حباحب 7/ 137
* ندمت ندامة الكسعيّ 4/ 143
* نعم القتيل قتيلا أصلح بين بكر وتغلب 9/ 400
* نفس عصام سوّدت عصاما 9/ 368
هـ * هالك في الهوالك 1/ 207
* هذا أجلّ من الحرش 11/ 491
* هذا رأي فاتر، وغدر حاضر 7/ 273
* هذا شرّ يوميّ 1/ 311
* هذا فقع قرقرة 10/ 404
* هل لك في غنيمة باردة 7/ 277
* هم خرق البرنس 1/ 302
* هذا أبلغ المدح 7/ 328

(12/140)

---

* هم في خير لا يطار غرابه 4/ 152
* هم كأسنان المشط 5/ 184
* هم كالحلقة المفرغة لا يدرى أين طرفاها 4/ 13، 7/ 488 8/ 369
* هو هالك في الهوالك 1/ 208
* هيهات تجاوزت شبيثا والأحصّ 2/ 148
* هيهات صارت الفتيان حمما 6/ 473
* هي أمنع من عقاب لوح الجو 8/ 277
و* وافق الشّنّ الطبق 3/ 69
* الولاء للكبر 11/ 302
* الولد للخال 7/ 250
* الولد للفراش وللعاهر الحجر 5/ 50
* واحد لا نظير له 7/ 328
ي * يا حبذا التراث لولا الذلّة 7/ 277
* اليوم خمر وغدا أمر 1/ 324، 8/ 358
* يشرب عجلان ويسكر ميسرة 2/ 410

(12/141)

---

فهرس الشواهد
خواص الاسم
رقم الشاهد الجزء والصفحة 1يقول الخنى وأبغض العجم ناطقا ... إلى ربنا صوت الحمار اليجدع 1/ 50
2 - فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها 1/ 63
3 - تنورّتها من أذرعات وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عال 1/ 72

أقسام التنوين
4 - أقلّي اللوم عاذل والعتابن ... وقولي إن أصبت لقد أصابن 1/ 85
5 - وقاتم الأعماق خاوي المخترقن ... . 1/ 93
6 - يا ما أميلح غزلانا شدنّ لنا ... من هؤليائكنّ الضال والسمر 1/ 107

المعرب والمبني
7 - تكتبان في الطريق لام ألف ... . 1/ 113
8 - تداعين باسم الشيب في متثلم ... جوانبه من بصرة وسلام 1/ 117
9 - إذا اجتمعوا على ألف وواو ... وياء هاج بينهم جدال 1/ 122
10 - ألا أيهذا اللائمي أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي 1/ 131
11 - وأنني حوثما يثني الهوى بصري ... من حوثما سلكوا أدنو فأنظور 1/ 133
12 - ينباع من ذفرى غضوب جسرة ... زيافة مثل الفنيق المكدم 1/ 134
13 - في كلت رجليها سلامى زائده ... كلتاهما قد قرنت بواحده 1/ 140
14 - كلت كفيه توالي دائما ... بجيوش من عقاب ونعم 1/ 143
15 - كلانا إذا ما نال شيئا أفاته ... ومن يحترث حرثي وحرثك يهزل 1/ 144
16 - فلا أعني بذلك أسفليكم ... ولكنّي أريد به الذوينا 1/ 149
17 - وما كان حصن ولا حابس ... يفوقان مرداس في مجمع 1/ 156
18 - أرّقني الليلة برق بالتهم ... يا لك برقا من يشقه لا يلم 1/ 163
19 - يحدو ثماني مولعا بلقاحها ... حتى هممن بزيغة الإرتاج 1/ 166
20 - بلغتها واجتمعت أشدّي ... . 1/ 169

(12/142)

---

8 - تداعين باسم الشيب في متثلم ... جوانبه من بصرة وسلام 1/ 117
9 - إذا اجتمعوا على ألف وواو ... وياء هاج بينهم جدال 1/ 122
10 - ألا أيهذا اللائمي أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي 1/ 131
11 - وأنني حوثما يثني الهوى بصري ... من حوثما سلكوا أدنو فأنظور 1/ 133
12 - ينباع من ذفرى غضوب جسرة ... زيافة مثل الفنيق المكدم 1/ 134
13 - في كلت رجليها سلامى زائده ... كلتاهما قد قرنت بواحده 1/ 140
14 - كلت كفيه توالي دائما ... بجيوش من عقاب ونعم 1/ 143
15 - كلانا إذا ما نال شيئا أفاته ... ومن يحترث حرثي وحرثك يهزل 1/ 144
16 - فلا أعني بذلك أسفليكم ... ولكنّي أريد به الذوينا 1/ 149
17 - وما كان حصن ولا حابس ... يفوقان مرداس في مجمع 1/ 156
18 - أرّقني الليلة برق بالتهم ... يا لك برقا من يشقه لا يلم 1/ 163
19 - يحدو ثماني مولعا بلقاحها ... حتى هممن بزيغة الإرتاج 1/ 166
20 - بلغتها واجتمعت أشدّي ... . 1/ 169
21 - جذب الصراريين بالكرور ... . 1/ 173
22 - ولم يستريثوك حتى رمي ... ت فوق الرجال خصالا عشارا 1/ 177
23 - إلّا علالة أو بدا ... هة سابح نهد الجزاره 1/ 179
24 - فما وجدت بنات بني نزار ... حلائل أسودين وأحمرينا 1/ 184
25 - قد صرّت البكرة يوما أجمعا ... . 1/ 186
26 - أتاني وعيد الحوص من آل جعفر ... فيا عبد عمرو لو نهيت الأحاوصا 1/ 188
27 - أخو رغائب يعطيها ويسألها ... يأبى الظلامة منه النوفل الزفر 1/ 190
28 - إنّي لمهد من ثنائي وقاصد ... به لابن عم الصدق شمس بن مالك 1/ 203
29 - وهم قريش الأكرمون إذا انتموا ... طابوا فروعا في العلا وعروقا 1/ 205
30 - وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم ... خضع الرقاب نواكسي الأبصار 1/ 207
31 - وشقّ له من اسمه ليجلّه ... فذو العرش محمود وهذا محمد 1/ 223
32 - أتى دونها ذبّ الرياد كأنه ... فتى فارسي في سراويل رامح 1/ 227
33 - عليه من اللؤم سروالة ... فليس يرق لمستعطف 1/ 232
34 - جاء الشتاء وقميصي أخلاق ... شراذم يعجب منه التّوّاق 1/ 232
35 - ولو كان عبد الله مولى هجوته ... ولكنّ عبد الله مولى مواليا 1/ 234
36 - له ما رأت عين البصير وفوقه ... سماء الإله فوق سبع سمائيا 1/ 241
37 - كم دون ميّة من خرق ومن علم ... كأنه لامع عريان مسلوب 1/ 250
38 - أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني 1/ 252
39 - نبّئت أخوالي بني يزيد ... ظلما علينا لهم فديد 1/ 266

الفاعل
40 - جزى ربه عني عدي بن حاتم ... جزاء الكلاب العاويات وقد فعل 1/ 273
41 - لما عصى أصحابه مصعبا ... أدى إليه الكيل صاعا بصاع 1/ 283
42 - ألا ليت شعري هل يلومنّ قومه ... زهيرا على ما جرّ من كل جانب 1/ 285
43 - كأن لم يمت حي سواك ولم تقم ... على أحد إلا عليك النوائح 1/ 289
44 - لا أشتهي يا قوم إلّا كارها ... باب الأمير ولا دفاع الحاجب 1/ 294
45 - ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطّوائح 1/ 297
46 - لا تجزعي إن منفس أهلكته ... وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي 1/ 306

(12/143)

---

40 - جزى ربه عني عدي بن حاتم ... جزاء الكلاب العاويات وقد فعل 1/ 273
41 - لما عصى أصحابه مصعبا ... أدى إليه الكيل صاعا بصاع 1/ 283
42 - ألا ليت شعري هل يلومنّ قومه ... زهيرا على ما جرّ من كل جانب 1/ 285
43 - كأن لم يمت حي سواك ولم تقم ... على أحد إلا عليك النوائح 1/ 289
44 - لا أشتهي يا قوم إلّا كارها ... باب الأمير ولا دفاع الحاجب 1/ 294
45 - ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطّوائح 1/ 297
46 - لا تجزعي إن منفس أهلكته ... وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي 1/ 306

التنازع
47 - فكنت كالساعي إلى مثعب ... موائلا من سبل الراعد 1/ 314
48 - لا تخلنا على غراتك إنّا ... طالما قد وشى بنا الأعداء 1/ 315
49 - ولو أن ما أسعى لأدنى معيشة ... كفاني ولم أطلب قليل من المال 1/ 318
ولكنّما أسعى لمجد مؤثّل ... وقد يدرك المجد الموثّل أمثالي

مفعول ما لم يسم فاعله
50 - نبّئت عمرا غير شاكر نعمتي ... والكفر مخبثة لنفس المنعم 1/ 328
51 - ولو ولدت قفيرة جرو كلب ... لسبّ بذلك الجرو الكلابا 1/ 329
52 - أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... فقد تركتك ذا مال وذا نشب 1/ 330

المبتدأ والخبر
53 - غير مأسوف على زمن ... ينقضي بالهمّ والحزن 1/ 337
54 - على مثلها من أربع وملاعب ... تذال مصونات الدموع السواكب 1/ 339
55 - ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فمضيت ثمت قلت لا يعنيني 1/ 347
56 - قد أصبحت أم الخيار تدّعي ... عليّ ذنبا كله لم أصنع 1/ 349
57 - ثلاث كلهن قتلت عمدا ... فأخزى الله رابعة تعود 1/ 354
58 - فأقبلت زحفا على الركبتين ... فثوب نسيت وثوب أجر 1/ 359
59 - لعمرك ما معن بتارك حقه ... ولا منسئ معن ولا متيسّر 1/ 362
60 - لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا 1/ 365
61 - إذا المرء لم يغش الكريهة أو شكت ... حبال الهوينى بالفتى أن تقطعا 1/ 371
62 - فإن يك جثماني بأرض سواكم ... فإنّ فؤادي عندك الدهر أجمع 1/ 379
63 - ألا يا نخلة من ذات عرق ... عليك ورحمة الله السلام 1/ 382
64 - أحقا بني أبناء سلمى بن جندل ... تهدّدكم إياي وسط المجالس 1/ 385
65 - أكل عام نعم تحوونه ... . 1/ 390

(12/144)

---

53 - غير مأسوف على زمن ... ينقضي بالهمّ والحزن 1/ 337
54 - على مثلها من أربع وملاعب ... تذال مصونات الدموع السواكب 1/ 339
55 - ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فمضيت ثمت قلت لا يعنيني 1/ 347
56 - قد أصبحت أم الخيار تدّعي ... عليّ ذنبا كله لم أصنع 1/ 349
57 - ثلاث كلهن قتلت عمدا ... فأخزى الله رابعة تعود 1/ 354
58 - فأقبلت زحفا على الركبتين ... فثوب نسيت وثوب أجر 1/ 359
59 - لعمرك ما معن بتارك حقه ... ولا منسئ معن ولا متيسّر 1/ 362
60 - لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا 1/ 365
61 - إذا المرء لم يغش الكريهة أو شكت ... حبال الهوينى بالفتى أن تقطعا 1/ 371
62 - فإن يك جثماني بأرض سواكم ... فإنّ فؤادي عندك الدهر أجمع 1/ 379
63 - ألا يا نخلة من ذات عرق ... عليك ورحمة الله السلام 1/ 382
64 - أحقا بني أبناء سلمى بن جندل ... تهدّدكم إياي وسط المجالس 1/ 385
65 - أكل عام نعم تحوونه ... . 1/ 390
66 - شهدنا فما نلقى لنا من كتيبة ... يد الدهر إلا جبرئيل أمامها 1/ 397
67 - فوردن والعيّوق مقعد رابئ ال ... ضرباء خلف النجم لا يتتلع 1/ 400
68 - أنصب للمنية يعتريهم ... رجالي أم هم درج السيول 1/ 404
69 - فساغ لي الشراب وكنت قبلا ... أغصّ بنقطة الماء الحميم 1/ 407
70 - ترتع ما رتعت حتى إذا ادّكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار 1/ 411
71 - أنا أبو النجم وشعري شعري ... . 1/ 418
72 - رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع ... فقلت وأنكرت الوجوه هم هم 1/ 419
73 - بنونا بنو أبنائنا وبناتنا ... بنوهنّ أبناء الرجال الأباعد 1/ 423
74 - لعاب الأفاعي القاتلات لعابه ... وأري الجنى اشتارته أيد عواسل 1/ 424
75 - إلى الملك القرم وابن الهمام ... وليث الكتيبة في المزدحم 1/ 429
76 - فأما القتال لا قتال لديكم ... ولكن سيرا في عراض المواكب 1/ 429
77 - وقائلة خولان فانكح فتاتهم ... وأكرومة الحيّين خلو كما هيا 1/ 433
78 - إن من يدخل الكنيسة يوما ... يلقى فيها جآذرا وظباء 1/ 435
79 - قالت أمامة لما جئت زائرها ... هلّا رميت ببعض الأسهم السود 1/ 440
لا درّ درّك إني قد رميتهم ... لولا حددت ولا عذرى لمحدود
80 - لقد لمتنا يا أم غيلان بالسرى ... ونمت وما ليل المطيّ بنائم 1/ 443

اسم ما ولا المشبهتين بليس
81 - من صد عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح 1/ 445

المفعول المطلق
82 - هذا سراقة للقرآن يدرسه ... والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب 2/ 3
83 - دار لسعدى إذه من هواكا ... 2/ 4

(12/145)

---

82 - هذا سراقة للقرآن يدرسه ... والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب 2/ 3
83 - دار لسعدى إذه من هواكا ... 2/ 4
84 - فخير نحن عند البأس منكم ... إذا الداعي المثوب قال يالا 2/ 6
85 - عمّرتك الله إلا ما ذكرت لنا ... هل كنت جارتنا أيام ذي سلم 2/ 12
86 - قعيدك أن لا تسمعيني ملامة ... ولا تنكئي قرح الفؤاد فييجعا 2/ 19
87 - أيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان 2/ 26
هي شامية إذا ما استقلت ... وسهيل إذا استقلّ يماني
88 - عجب لتلك قضية وإقامتي ... فيكم على تلك القضية أعجب 2/ 32
89 - فيها ازدهاف أيّما ازدهاف ... . 2/ 38
90 - إنّي لأمنحك الصدود وإنني ... قسما إليك مع الصدود لأميل 2/ 44
91 - إذن لاتّبعناه على كل حالة ... من الدهر جدا غير قول التهازل 2/ 50
92 - خليلي هبّا طالما قد رقدتما ... أجدّكما لا تقضيان كراكما 2/ 68
93 - دعوت لما نابني مسورا ... فلبّى فلبّي يدي مسور 2/ 81
94 - إذا شقّ برد شقّ بالبرد مثله ... دواليك حتى كلنا غير لابس 2/ 87
95 - ضربا هذاذيك وطعنا وخضا ... . 2/ 93
96 - جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط ... . 2/ 95
97 - فقالت: حنان ما أتى بك ههنا ... أذو نسب أم أنت بالحيّ عارف 2/ 98
98 - أرضا وذؤبان الخطوب تنوشني ... . 2/ 101
99 - فقلت له: فاها لفيك فإنها ... قلوص امرئ قاريك ما أنت حاذره 2/ 101

المفعول به
100 - فواعديه سرحتي مالك ... أو الربا بينهما أسهلا 2/ 105
101 - ولا تك فيها مفرطا أو مفرّطا ... كلا طرفي قصد الأمور ذميم 2/ 106
102 - جاري لا تستنكري عذيري ... سيري وإشفاقي على بعيري 2/ 109
103 - وإن تعتذر بالمحل من ذي ضروعها ... إلى الضيف يجرح في عراقييها نصلي 2/ 111

المنادى
104 - قالت بنو عامر خالوا بني أسد ... يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام 2/ 114
105 - يا أبجر بن أبجر يا أنتا ... أنت الذي طلّقت عام جعتا 2/ 122
106 - سلام الله يا مطر عليها ... وليس عليك يا مطر السلام 2/ 132
107 - يبكيك ناء بعيد الدار مغترب ... يا للكهول وللشبان للعجب 2/ 135
108. ... يا لعطافنا ويا لرياح 2/ 136
109 - مع ابن المصطفى نفسي فداه ... فيا لله من ألم الفراق 2/ 137
110 - يا لبكر أنشروا لي كليبا ... يا لبكر أين أين الفرار 2/ 142
111 - أيا شاعرا لا شاعر اليوم مثله ... جرير ولكن في كليب تواضع 2/ 153
112 - أعبدا حل في شعبى غريبا ... ألؤما لا أبا لك واغترابا 2/ 161
113 - أدارا بحزوى هجت للعين عبرة ... فماء الهوى يرفضّ أو يترقرق 2/ 166
114 - ألا يا نخلة من ذات عرق ... عليك ورحمة الله السلام 2/ 169
115 - فيا راكبا إمّا عرضت فبلّغن ... نداماي من نجران أن لا تلاقيا 2/ 171

(12/146)

---

104 - قالت بنو عامر خالوا بني أسد ... يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام 2/ 114
105 - يا أبجر بن أبجر يا أنتا ... أنت الذي طلّقت عام جعتا 2/ 122
106 - سلام الله يا مطر عليها ... وليس عليك يا مطر السلام 2/ 132
107 - يبكيك ناء بعيد الدار مغترب ... يا للكهول وللشبان للعجب 2/ 135
108. ... يا لعطافنا ويا لرياح 2/ 136
109 - مع ابن المصطفى نفسي فداه ... فيا لله من ألم الفراق 2/ 137
110 - يا لبكر أنشروا لي كليبا ... يا لبكر أين أين الفرار 2/ 142
111 - أيا شاعرا لا شاعر اليوم مثله ... جرير ولكن في كليب تواضع 2/ 153
112 - أعبدا حل في شعبى غريبا ... ألؤما لا أبا لك واغترابا 2/ 161
113 - أدارا بحزوى هجت للعين عبرة ... فماء الهوى يرفضّ أو يترقرق 2/ 166
114 - ألا يا نخلة من ذات عرق ... عليك ورحمة الله السلام 2/ 169
115 - فيا راكبا إمّا عرضت فبلّغن ... نداماي من نجران أن لا تلاقيا 2/ 171

توابع المنادى
116 - يا ذا المخوفنا بمقتل شيخه ... حجر تمني صاحب الأحلام 2/ 186
117 - إنّي وأسطار سطرن سطرا ... لقائل: يا نصر نصر نصرا 2/ 193
118 - علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم ... بأبيض ماضي الشفرتين يمان 2/ 196
119 - رأيت الوليد بن اليزيد مباركا ... شديدا بأحناء الخلافة كاهله 2/ 198
120 - يا صاح يا ذا الضامر العنس ... والرحل ذي الأنساع والحلس 2/ 201
121 - جارية من قيس ابن ثعلبه ... . 2/ 207
122 - حتى تهجر في الرواح وهاجها ... طلب المعقّب حقه المظلوم 2/ 211
123 - فإن لم تجد من دون عدنان والدا ... ودون معدّ فلتزعك العواذل 2/ 221
124 - معاوي إننا بشر فأسجح ... فلسنا بالجبال ولا الحديدا 2/ 228
125 - كحلفة من أبي رياح ... يسمعها لاهه الكبار 2/ 234
126 - معاذ الإله أن تكون كظبية ... ولا دمية ولا عقيلة ربرب 2/ 243
127 - إن المنايا يطلعن ... على الأناس الآمنينا 2/ 245
128 - من اجلك يا التي تيمت قلبي ... وأنت بخيلة بالوصل عني 2/ 256
129 - فيا الغلامان اللذان فرّا ... إياكما أن تكسبانا شرا 2/ 257
130 - إني إذا ما حدث ألمّا ... أقول: يا اللهمّ يا اللهمّا 2/ 258
131 - وما عليك أن تقولي كلما ... سبحت أو صليت: يا اللهمّ ما 2/ 259
أردد علينا شيخنا مسلّما
132 - يا تيم عدي لا أبا لكم ... لا يلقينكم في سوءة عمر 2/ 261
133 - يا زيد زيد اليعملات الذبّل ... تطاول الليل عليك فانزل 2/ 265
134 - فلا والله لا يلفى لما بي ... ولا للما بهم أبدا دواء 2/ 270
135 - وصاليات ككما يؤثفين ... . 2/ 274

(12/147)

---

122 - حتى تهجر في الرواح وهاجها ... طلب المعقّب حقه المظلوم 2/ 211
123 - فإن لم تجد من دون عدنان والدا ... ودون معدّ فلتزعك العواذل 2/ 221
124 - معاوي إننا بشر فأسجح ... فلسنا بالجبال ولا الحديدا 2/ 228
125 - كحلفة من أبي رياح ... يسمعها لاهه الكبار 2/ 234
126 - معاذ الإله أن تكون كظبية ... ولا دمية ولا عقيلة ربرب 2/ 243
127 - إن المنايا يطلعن ... على الأناس الآمنينا 2/ 245
128 - من اجلك يا التي تيمت قلبي ... وأنت بخيلة بالوصل عني 2/ 256
129 - فيا الغلامان اللذان فرّا ... إياكما أن تكسبانا شرا 2/ 257
130 - إني إذا ما حدث ألمّا ... أقول: يا اللهمّ يا اللهمّا 2/ 258
131 - وما عليك أن تقولي كلما ... سبحت أو صليت: يا اللهمّ ما 2/ 259
أردد علينا شيخنا مسلّما
132 - يا تيم عدي لا أبا لكم ... لا يلقينكم في سوءة عمر 2/ 261
133 - يا زيد زيد اليعملات الذبّل ... تطاول الليل عليك فانزل 2/ 265
134 - فلا والله لا يلفى لما بي ... ولا للما بهم أبدا دواء 2/ 270
135 - وصاليات ككما يؤثفين ... . 2/ 274
136 - يا من رأى عارضا أسرّ به ... بين ذراعي وجبهة الأسد 2/ 281
137 - كليني لهمّ يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب 2/ 283

الترخيم
138 - خذوا حظّكم يا آل عكرم واذكروا ... أو اصرنا والرحم بالغيب تذكر 2/ 290
139 - أبا عرو لا تبعد فكل ابن حرة ... سيدعوه داعي موتة فيجيب 2/ 297
140 - ديار مية إذ ميّ تساعفنا ... ولا يرى مثلها عجم ولا عرب 2/ 300
141 - لله ما فعل الصوارم والقنا ... في عمرو حاب وضبّة الأغنام 2/ 305
142 - ألا أضحت حبالكم رماما ... وأضحت منك شاسعة أماما 2/ 320
143 - قفي قبل التفرق يا ضباعا ... ولا يك موقف منك الوداعا 2/ 323
144 - أطرق كرا أطرق كرا ... . 2/ 329
145 - فقالوا تعال يا يزي بن مخرم ... فقلت لهم: إني حليف صداء 2/ 333
146 - عجبت لمولود وليس له أب ... وذي ولد لم يلده أبوان 2/ 336
147 - يا مرحباه بحمار ناجيه ... . 2/ 342
148 - في لجّة أمسك فلانا عن فل ... . 2/ 343
149 - أطوّف ما أطوف ثم آوي ... إلى بيت قعيدته لكاع 2/ 357

الاختصاص
150 - بنا تميما يكشف الضباب ... . 2/ 366
151 - إنا بني ضبّة لا نفرّ ... . 2/ 366
152 - لنا يوم وللكروان يوم ... تطير البائسات ولا نطير 2/ 367
153 - ويأوي إلى نسوة عطّل ... وشعثا مراضيع مثل السعالي 2/ 376
154 - لحا الله جرما كلما ذرّ شارق ... وجوه كلاب هارشت فازبأرّت 2/ 385
155 - أقارع عوف لا أحاول غيرها ... وجوه قرود تبتغي من تجادع 2/ 394

(12/148)

---

151 - إنا بني ضبّة لا نفرّ ... . 2/ 366
152 - لنا يوم وللكروان يوم ... تطير البائسات ولا نطير 2/ 367
153 - ويأوي إلى نسوة عطّل ... وشعثا مراضيع مثل السعالي 2/ 376
154 - لحا الله جرما كلما ذرّ شارق ... وجوه كلاب هارشت فازبأرّت 2/ 385
155 - أقارع عوف لا أحاول غيرها ... وجوه قرود تبتغي من تجادع 2/ 394

الاشتغال
156 - فكلا أراهم أصبحوا يعقلونه ... صحيحات مال طالعات بمخرم 3/ 3
157 - ألقى الصحيفة كي يخفف رحله ... والزاد حتى نعله ألقاها 3/ 22
158 - فلا حسبا فخرت به لتيم ... ولا جدا إذا ازدحم الجدود 3/ 26
159 - فهلا أعدوني لمثلي تفاقدوا ... إذا الخصم أبزى مائل الرأس أنكب 3/ 29
160 - إذا ابن أبي موسى بلالا بلغته ... فقام بفأس بين وصليك جازر 3/ 32
161 - فمتى واغل يزرهم يحيّو ... هـ وتعطف عليه كأس الساقي 3/ 45
162 - صعدة نابتة في حائر ... أينما الريح تميلها تمل 3/ 47
163 - ألا رجلا جزاه الله خيرا ... يدلّ على محصلة تبيت 3/ 50
164 - تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ... بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا 3/ 55
165 - ونبئت ليلى أرسلت بشفاعة ... إليّ فهلّا نفس ليلى شفيعها 3/ 59

التحذير
166 - فإياك إياك المراء فإنه ... إلى الشر دعّاء وللشر جالب 3/ 63
167 - أخاك أخاك إنّ من لا أخا له ... كساع إلى الهيجا بغير سلاح 3/ 65

المفعول فيه
168 - فلأبغينّكم قنا وعوارضا ... ولأقبلنّ الخيل لابة ضرغد 3/ 74
169 - لدن بهزّ الكف يعسل متنه ... فيه كما عسل الطريق الثعلب 3/ 82
170 - عزمت على إقامة ذي صباح ... لأمر ما يسود من يسود 3/ 86
171 - أتته بمجلوم كأنّ جبينه ... صلاءة ورس وسطها قد تفلّقا 3/ 89
172 - ألا قالت الخنساء يوم لقيتها ... أراك حديثا ناعم البال أفرعا 3/ 98
173 - باكرت حاجتها الدجاج بسحرة ... لأعلّ منها حين هبّ نيامها 3/ 100
174 - يا سارق الليلة أهل الدار ... . 3/ 104

(12/149)

---

168 - فلأبغينّكم قنا وعوارضا ... ولأقبلنّ الخيل لابة ضرغد 3/ 74
169 - لدن بهزّ الكف يعسل متنه ... فيه كما عسل الطريق الثعلب 3/ 82
170 - عزمت على إقامة ذي صباح ... لأمر ما يسود من يسود 3/ 86
171 - أتته بمجلوم كأنّ جبينه ... صلاءة ورس وسطها قد تفلّقا 3/ 89
172 - ألا قالت الخنساء يوم لقيتها ... أراك حديثا ناعم البال أفرعا 3/ 98
173 - باكرت حاجتها الدجاج بسحرة ... لأعلّ منها حين هبّ نيامها 3/ 100
174 - يا سارق الليلة أهل الدار ... . 3/ 104
175 - أستغفر الله ذنبا لست محصيه ... ربّ العباد إليه الوجه والعمل 3/ 106
176 - إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة ... سهيل أذاعت غزلها في القرائب 3/ 107

المفعول له
177 - يركب كل عاقر جمهور ... مخافة وزعل المحبور 3/ 110
والهل من تهوّل الهبور
178 - والشيخ إن قومته من زيغه ... لم يقم التثقيف منه ما التوى 3/ 113
179 - وأغفر عوراء الكريم ادخاره ... وأعرض عن شتم اللئيم تكرما 3/ 117

المفعول معه
180 - جمعت وفحشا غيبة ونميمة ... ثلاث خلال لست عنها بمرعوي 3/ 124
181 - علفتها تبنا وماء باردا ... . 3/ 132
182 - وأنت امرؤ من أهل نجد وأهلنا ... تهام وما النجدي والمتغوّر 3/ 133
183 - أزمان قومي والجماعة كالذي ... منع الرحالة أن تميل مميلا 3/ 138

الحال
184 - يقول وقد ترّ الوظيف وساقها ... ألست ترى أن قد أتيت بمؤيد 3/ 144
185 - وقد أغتدي والطير في وكناتها ... بمنجرد قيد الأوابد هيكل 3/ 148
186 - كأنّ حواميه مدبرا ... خضبن وإن لم تكن تخضب 3/ 153
187 - عوذ وبهثة حاشدون عليهم ... حلق الحديد مضاعفا يتلهّب 3/ 165
188 - وإنّا سوف تدركنا المنايا ... مقدرة لنا ومقدّرينا 3/ 169
189 - كأنه خارجا من جنب صفحته ... سفّود شرب نسوه عند مفتأد 3/ 176
190 - فأرسلها العراك ولم يذدها ... ولم يشفق على نغص الدّخال 3/ 183
191 - جاؤوا قضّهم بقضيضهم ... تمسح حولي بالبقيع سبالها 3/ 184
192 - قبّلتها ودموعي مزج أدمعها ... وقبّلتني على خوف فما لفم 3/ 187
193 - فما بالنا أمس أسد العرين ... وما بالنا اليوم شاء النجف 3/ 191
194 - وما حلّ سعدي غريبا ببلدة ... فينسب إلّا الزّبرقان له أب 3/ 195
195 - لميّة موحشا طلل قديم ... يلوح كأنه خلل 3/ 198
196 - لئن كان برد الماء حرّان صاديا ... إليّ حبيبا إنّها لحبيب 3/ 201
197 - إذا المرء أعيته المروءة ناشئا ... فمطلبها كهلا عليه شديد 3/ 207
198 - بدت قمرا ومالت خوط بان ... وفاحت عنبرا ورنت غزالا 3/ 210
199 - كدأبك من أمّ الحويرث قبلها ... وجارتها أمّ الرباب بمأسل 3/ 211
200 - ولقد نزلت فلا تظني غيره ... مني بمنزلة المحب المكرم 3/ 215
201 - إذا أنكرتني بلدة أو نكرتها ... خرجت مع البازيّ عليّ سواد 3/ 216
202 - نصف النهار الماء غامره ... ورفيقه بالغيب ما يدري 3/ 220
203 - فألحقه بالهاديات ودونه ... جواحرها في صرّة لم تزيّل 3/ 227
204 - وإنّ امرأ أسرى إليك ودونه ... من الأرض موماة وبيداء سملق 3/ 237
205 - وإني لتعروني لذكراك هزّة ... كما انتفض العصفور بلّله القطر 3/ 239
206 - أفي السلم أعيارا جفاء وغلظة ... وفي الحرب أشباه النساء العوارك 3/ 247
207 - أنا ابن دارة مشهورا بها نسبي ... وهل بدارة يا للناس من عار 3/ 249

(12/150)

---

184 - يقول وقد ترّ الوظيف وساقها ... ألست ترى أن قد أتيت بمؤيد 3/ 144
185 - وقد أغتدي والطير في وكناتها ... بمنجرد قيد الأوابد هيكل 3/ 148
186 - كأنّ حواميه مدبرا ... خضبن وإن لم تكن تخضب 3/ 153
187 - عوذ وبهثة حاشدون عليهم ... حلق الحديد مضاعفا يتلهّب 3/ 165
188 - وإنّا سوف تدركنا المنايا ... مقدرة لنا ومقدّرينا 3/ 169
189 - كأنه خارجا من جنب صفحته ... سفّود شرب نسوه عند مفتأد 3/ 176
190 - فأرسلها العراك ولم يذدها ... ولم يشفق على نغص الدّخال 3/ 183
191 - جاؤوا قضّهم بقضيضهم ... تمسح حولي بالبقيع سبالها 3/ 184
192 - قبّلتها ودموعي مزج أدمعها ... وقبّلتني على خوف فما لفم 3/ 187
193 - فما بالنا أمس أسد العرين ... وما بالنا اليوم شاء النجف 3/ 191
194 - وما حلّ سعدي غريبا ببلدة ... فينسب إلّا الزّبرقان له أب 3/ 195
195 - لميّة موحشا طلل قديم ... يلوح كأنه خلل 3/ 198
196 - لئن كان برد الماء حرّان صاديا ... إليّ حبيبا إنّها لحبيب 3/ 201
197 - إذا المرء أعيته المروءة ناشئا ... فمطلبها كهلا عليه شديد 3/ 207
198 - بدت قمرا ومالت خوط بان ... وفاحت عنبرا ورنت غزالا 3/ 210
199 - كدأبك من أمّ الحويرث قبلها ... وجارتها أمّ الرباب بمأسل 3/ 211
200 - ولقد نزلت فلا تظني غيره ... مني بمنزلة المحب المكرم 3/ 215
201 - إذا أنكرتني بلدة أو نكرتها ... خرجت مع البازيّ عليّ سواد 3/ 216
202 - نصف النهار الماء غامره ... ورفيقه بالغيب ما يدري 3/ 220
203 - فألحقه بالهاديات ودونه ... جواحرها في صرّة لم تزيّل 3/ 227
204 - وإنّ امرأ أسرى إليك ودونه ... من الأرض موماة وبيداء سملق 3/ 237
205 - وإني لتعروني لذكراك هزّة ... كما انتفض العصفور بلّله القطر 3/ 239
206 - أفي السلم أعيارا جفاء وغلظة ... وفي الحرب أشباه النساء العوارك 3/ 247
207 - أنا ابن دارة مشهورا بها نسبي ... وهل بدارة يا للناس من عار 3/ 249

التمييز
209 - وما أنت أم ما رسوم الديار ... وستّوك قد كربت تكمل 3/ 252
210 - فيا لك من ليل كأنّ نجومه ... بكلّ مغار الفتل شدّت بيذبل 3/ 254
211 - ويلمّها روحة والريح معصفة ... والغيث مرتجز والليل مقترب 3/ 258
212 - ويلمّ أيام الشباب معيشة ... مع الكثر يعطاه الفتى المتلف الندي 3/ 263
213 - لله درّ أنوشروان من رجل ... ما كان أعرفه بالدّون والسفل 3/ 268
214 - سيري أمام فإن الأكثرين حصى ... والأكرمين إذا ما ينسبون أبا 3/ 270
215 - فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة ... وابشر بذاك وقرّ منه عيونا 3/ 278
216 - على أنني بعد ما قد مضى ... ثلاثون للهجر حولا كميلا 3/ 281
217 - تقول ابنتي حين جد الرحي ... ل أبرحت ربّا وأبرحت جارا 3/ 284
218 - بانت لتحزننا عفاره ... يا جارتا ما أنت جاره 3/ 289

(12/151)

---

209 - وما أنت أم ما رسوم الديار ... وستّوك قد كربت تكمل 3/ 252
210 - فيا لك من ليل كأنّ نجومه ... بكلّ مغار الفتل شدّت بيذبل 3/ 254
211 - ويلمّها روحة والريح معصفة ... والغيث مرتجز والليل مقترب 3/ 258
212 - ويلمّ أيام الشباب معيشة ... مع الكثر يعطاه الفتى المتلف الندي 3/ 263
213 - لله درّ أنوشروان من رجل ... ما كان أعرفه بالدّون والسفل 3/ 268
214 - سيري أمام فإن الأكثرين حصى ... والأكرمين إذا ما ينسبون أبا 3/ 270
215 - فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة ... وابشر بذاك وقرّ منه عيونا 3/ 278
216 - على أنني بعد ما قد مضى ... ثلاثون للهجر حولا كميلا 3/ 281
217 - تقول ابنتي حين جد الرحي ... ل أبرحت ربّا وأبرحت جارا 3/ 284
218 - بانت لتحزننا عفاره ... يا جارتا ما أنت جاره 3/ 289

المستثنى
219 - وبلدة ليس بها طوريّ ... ولا خلا الجنّ بها إنسيّ 3/ 293
220 - فإن تمس في غار برهوة ثاويا ... أنيسك أصداء القبور تصيح 3/ 296
221 - والحرب لا يبقى لجا ... حمها التخيّل والمراح 3/ 298
إلّا الفتى الصبّار في النج ... دات والفرس الوقاح
222 - عشية لا تغني الرماح مكانها ... ولا النبل إلا المشرفي المصمم 3/ 299
223 - ولا عيب فيهم غير أنّ سيوفهم ... بهنّ فلول من قراع الكتائب 3/ 307
224 - فتى كملت أخلاقه غير أنه ... جواد فما يبقي من المال باقيا 3/ 313
225 - فما ترك الصنع الذي قد تركته ... ولا الغيظ مني ليس جلدا وأعظما 3/ 317
226 - وكلّ أبيّ باسل غير أنني ... إذا عرضت أولى الطرائد أبسل 3/ 319
227 - في ليلة لا نرى بها أحدا ... يحكي علينا إلّا كواكبها 3/ 326
228 - قلّما عرّس حتى هجته ... بالتباشير من الصبح الأول 3/ 338
229 - أحلّ به الشيب أثقاله ... وما اغترّه الشيب إلا اغترارا 3/ 347
230 - يطالبني عمّي ثمانين ناقة ... وما لي يا عفراء إلّا ثمانيا 3/ 349
231 - مهامها وخروقا لا أنيس بها ... إلا الضوابح والأصداء والبوما 3/ 354
232 - أمرتكم أمري بمنعرج اللوى ... ولا أمر للمعصيّ إلا مضيّعا 3/ 357
233 - رأيت الناس ما حاشا قريشا ... فإنا نحن أفضلهم فعالا 3/ 358
234 - سبحانه ثم سبحانا نعوذ به ... وقبلنا سبّح الجوديّ والجمد 3/ 359
235 - أقول لما جاءني فخره ... سبحان من علقمة الفاخر 3/ 367
236 - ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه ... وما أحاشي من الأقوام من أحد 3/ 372
237 - لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت ... حمامة في غصون ذات أوقال 3/ 375
238 - غير أني قد أستعين على اله ... مّ إذا خفّ بالثويّ النجاء 3/ 383
239 - أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة ... قليل بها الأصوات إلا بغامها 3/ 387
240 - وكلّ أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلّا الفرقدان 3/ 390
241 - ولم يبق سوى العدوا ... ن دنّاهم كما دانوا 3/ 399
242 - تجانف عن جوّ اليمامة ناقتي ... وما عدلت عن أهلها لسوائكا 3/ 403
243 - خالط من سلمى خياشيم وفا ... . 3/ 409

(12/152)

---

219 - وبلدة ليس بها طوريّ ... ولا خلا الجنّ بها إنسيّ 3/ 293
220 - فإن تمس في غار برهوة ثاويا ... أنيسك أصداء القبور تصيح 3/ 296
221 - والحرب لا يبقى لجا ... حمها التخيّل والمراح 3/ 298
إلّا الفتى الصبّار في النج ... دات والفرس الوقاح
222 - عشية لا تغني الرماح مكانها ... ولا النبل إلا المشرفي المصمم 3/ 299
223 - ولا عيب فيهم غير أنّ سيوفهم ... بهنّ فلول من قراع الكتائب 3/ 307
224 - فتى كملت أخلاقه غير أنه ... جواد فما يبقي من المال باقيا 3/ 313
225 - فما ترك الصنع الذي قد تركته ... ولا الغيظ مني ليس جلدا وأعظما 3/ 317
226 - وكلّ أبيّ باسل غير أنني ... إذا عرضت أولى الطرائد أبسل 3/ 319
227 - في ليلة لا نرى بها أحدا ... يحكي علينا إلّا كواكبها 3/ 326
228 - قلّما عرّس حتى هجته ... بالتباشير من الصبح الأول 3/ 338
229 - أحلّ به الشيب أثقاله ... وما اغترّه الشيب إلا اغترارا 3/ 347
230 - يطالبني عمّي ثمانين ناقة ... وما لي يا عفراء إلّا ثمانيا 3/ 349
231 - مهامها وخروقا لا أنيس بها ... إلا الضوابح والأصداء والبوما 3/ 354
232 - أمرتكم أمري بمنعرج اللوى ... ولا أمر للمعصيّ إلا مضيّعا 3/ 357
233 - رأيت الناس ما حاشا قريشا ... فإنا نحن أفضلهم فعالا 3/ 358
234 - سبحانه ثم سبحانا نعوذ به ... وقبلنا سبّح الجوديّ والجمد 3/ 359
235 - أقول لما جاءني فخره ... سبحان من علقمة الفاخر 3/ 367
236 - ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه ... وما أحاشي من الأقوام من أحد 3/ 372
237 - لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت ... حمامة في غصون ذات أوقال 3/ 375
238 - غير أني قد أستعين على اله ... مّ إذا خفّ بالثويّ النجاء 3/ 383
239 - أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة ... قليل بها الأصوات إلا بغامها 3/ 387
240 - وكلّ أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلّا الفرقدان 3/ 390
241 - ولم يبق سوى العدوا ... ن دنّاهم كما دانوا 3/ 399
242 - تجانف عن جوّ اليمامة ناقتي ... وما عدلت عن أهلها لسوائكا 3/ 403
243 - خالط من سلمى خياشيم وفا ... . 3/ 409
244 - ألا ربّ يوم صالح لك منهما ... ولا سيما يوما بدارة جلجل 3/ 411
245 - فأنت طلاق والطلاق أليّة ... ثلاثا ومن يخرق أعقّ وأظلم 3/ 424

خبر كان وأخواتها
246 - وكان طوى كشحا على مستكنّة ... فلا هو أبداها ولم يتقدم 4/ 3
247 - أضحت خلاء وأضحى أهلها احتملوا ... أخنى عليها الذي أخنى على لبد 4/ 5
248 - قد قيل ذلك إن حقّا وإن كذبا ... فما اعتذارك من شيء إذا قيلا 4/ 10
249 - أبا خراشة أمّا أنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع 4/ 14
250 - إمّا أقمت وأما أنت مرتحلا ... فالله يكلأ ما تأتي وما تذر 4/ 19
251 - إذا مات منهم ميت سرق ابنه ... ومن عضة ما ينبتنّ شكيرها 4/ 22
252 - من لد شولا فإلى إتلائها ... . 4/ 24

المنصوب بلا التي لنفي الجنس
253 - أودى الشباب الذي مجد عواقبه ... فيه نلذّ ولا لذات للشيب 4/ 27
254 - لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها ... إذن للام ذوو أحسابها عمرا 4/ 30
255 - بكت جزعا واسترجعت ثم آذنت ... ركائبها أن لا إلينا رجوعها 4/ 33
256 - وأنت امرؤ منّا خلقت لغيرنا ... حياتك لا نفع وموتك فاجع 4/ 35
257 - تركتني حين لا مال أعيش به ... وحين جنّ زمان الناس أو كلبا 4/ 38
258 - حنّت قلوصي حين لا حين محن ... . 4/ 42
259 - ما بال جهلك بعد الحلم والدّين ... وقد علاك مشيب حين لا حين 4/ 45
260 - في بئر لا حور سرى وما شعر ... . 4/ 48
261 - لا هيثم الليلة للمطيّ ... . 4/ 53
262 - أرى الحاجات عند أبي خبيب ... نكدن ولا أمية في البلاد 4/ 57
263 - فلا أب وابنا مثل مروان وابنه ... إذا هو بالمجد ارتدى وتأزّرا 4/ 62
264 - ألا طعان إلّا فرسان عادية ... إلّا تجشّؤكم حول التنانير 4/ 64
265 - ألا سبيل إلى خمر فأشربها ... أم لا سبيل إلى نصر بن حجاج 4/ 74
266 - ويلمّها في هواء الجوّ طالبة ... ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب 4/ 83
267 - يا صاحبي دنا الصباح فسيرا ... لا كالعشية زائرا ومزورا 4/ 87
268 - وقد مات شماخ ومات مزرد ... وأيّ كريم لا أباك مخلّد 4/ 92
269 - كأن أصوات من إيغالهنّ بنا ... أواخر الميس إنقاض الفراريج 4/ 100

(12/153)

---

262 - أرى الحاجات عند أبي خبيب ... نكدن ولا أمية في البلاد 4/ 57
263 - فلا أب وابنا مثل مروان وابنه ... إذا هو بالمجد ارتدى وتأزّرا 4/ 62
264 - ألا طعان إلّا فرسان عادية ... إلّا تجشّؤكم حول التنانير 4/ 64
265 - ألا سبيل إلى خمر فأشربها ... أم لا سبيل إلى نصر بن حجاج 4/ 74
266 - ويلمّها في هواء الجوّ طالبة ... ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب 4/ 83
267 - يا صاحبي دنا الصباح فسيرا ... لا كالعشية زائرا ومزورا 4/ 87
268 - وقد مات شماخ ومات مزرد ... وأيّ كريم لا أباك مخلّد 4/ 92
269 - كأن أصوات من إيغالهنّ بنا ... أواخر الميس إنقاض الفراريج 4/ 100

خبر ما ولا المشبهتين بليس
270 - وما إن طبنا جبن ولكن ... منايانا ودولة آخرينا 4/ 104
271 - بني غدانة ما إن أنتم ذهبا ... ولا صريفا ولكن أنتم الخزف 4/ 111
272 - إلّا أواريّ ما إن لا أبيّنها ... والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد 4/ 113
273 - وما الدهر إلّا منجنونا بأهله ... وما صاحب الحاجات إلّا معذبا 4/ 122
274 - فأصبحوا قد أعاد الله دولتهم ... إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر 4/ 124
275 - لو أنّك يا حسين خلقت حرّا ... وما بالحرّ أنت ولا الخليق 4/ 131
276 - لعمرك ما إن أبو مالك ... بوان ولا بضعيف قواه 4/ 137
277 - ندمت على لسان كان مني ... فليت بأنه في جوف عكم 4/ 142
278 - مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعب إلّا ببين غرابها 4/ 148
279 - إن هو مستوليا على أحد ... إلّا على أضعف المجانين 4/ 155
280 - فلما علمت أنني قد قتلته ... ندمت عليه لات ساعة مندم 4/ 157
281 - العاطفون تحين ما من عاطف ... والمطعمون زمان أين المطعم 4/ 164
282 - طلبوا صلحنا ولات أوان ... فأجبنا أن ليس حين بقاء 4/ 171
283 - حنّت نوار ولات هنّا حنّت ... وبدا الذي كانت نوار أجنّت 4/ 183
284 - أفي أثر الأظعان عينك تلمح ... نعم لات هنّا إنّ قلبك متيح 4/ 189

المجرورات الإضافة
285 - إن قلت خيرا قال شرا غيره ... أو قلت شرا مده بمداد 4/ 194
286 - أماويّ إني ربّ واحد أمه ... أجرت فلا قتل عليه ولا أسر 4/ 196
287 - لمّا أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشّع 4/ 204
288 - إذا بعض السنين تعرّقتنا ... كفى الأيتام فقد أبي اليتيم 4/ 206
289 - مرّ الليالي أسرعت في نقضي ... أخذن بعضي وتركن بعضي 4/ 210
290 - وما حبّ الديار شغفن قلبي ... ولكن حبّ من سكن الديارا 4/ 212
291 - ربّ ابن عم لسليمى مشمعل ... طبّاخ ساعات الكرى زاد الكسل 4/ 218
292 - ضروب بنصل السيف سوق سمانها ... إذا عدموا زادا فإنّك عاقر 4/ 226
293 - لحافي لحاف الضيف والبرد برده ... ولم يلهني عنه غزال مقنع 4/ 234
294 - الواهب المائة الهجان وعبدها ... [عوذا تزجّي خلفها أطفالها] 4/ 238
295 - ألا فتى من بني ذبيان يحملني ... وليس حاملني إلا ابن حمّال 4/ 247
296 - هم الفاعلون الخير والآمرونه ... إذا ما خشوا من محدث الأمر معظما 4/ 251
297 - ولم يرتفق والناس محتضرونه ... جميعا وأيدي المعتفين رواهقه 4/ 252
298 - الحافظو عورة العشيرة لا ... يأتيهم من ورائنا نطف 4/ 253
299 - أنا ابن التارك البكريّ بشرا ... عليه الطير ترقبه وقوعا 4/ 263
300 - أقامت على ربعيهما جارتا صفا ... كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما 4/ 272
301 - رحيب قطاب الجيب منها رقيقة ... بجسّ الندامى بضّة المتجرد 4/ 281
302 - إليكم ذوي آل النبي تطلعت ... نوازع من قلبي ظماء وألبب 4/ 285
303 - ألا قبح الإله بني زياد ... وحيّ أبيهم قبح الحمار 4/ 297
304 - يا قرّ إن أباك حيّ خويلد ... قد كنت خائفه على الإحماق 4/ 310
305 - إلى الحول ثمّ اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر 4/ 312
306 - تداعين باسم الشيب في متثلم ... جوانبه من بصرة وسلام 4/ 317
307 - لا ينعش الطرف إلّا ما تخوّنه ... داع يناديه باسم الماء مبغوم 4/ 318
308 - ذعرت به القطا ونفيت عنه ... مقام الذئب كالرجل اللعين 4/ 321
309 - فقلت انجوا عنها نجا الجلد إنه ... سيرضيكما منها سنام وغاربه 4/ 331
310 - ملك أضلع البرية لا يو ... جد فيها لما لديه كفاء 4/ 333
311 - ولم أر قوما مثلنا خير قومهم ... أقلّ به منا على قومهم فخرا 4/ 336
312 - فأيّي ما وأيّك كان شرا ... فقيد إلى المقامة لا يراها 4/ 338
313 - أظلمي وأظلمه ... . 4/ 340

(12/154)

---

285 - إن قلت خيرا قال شرا غيره ... أو قلت شرا مده بمداد 4/ 194
286 - أماويّ إني ربّ واحد أمه ... أجرت فلا قتل عليه ولا أسر 4/ 196
287 - لمّا أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشّع 4/ 204
288 - إذا بعض السنين تعرّقتنا ... كفى الأيتام فقد أبي اليتيم 4/ 206
289 - مرّ الليالي أسرعت في نقضي ... أخذن بعضي وتركن بعضي 4/ 210
290 - وما حبّ الديار شغفن قلبي ... ولكن حبّ من سكن الديارا 4/ 212
291 - ربّ ابن عم لسليمى مشمعل ... طبّاخ ساعات الكرى زاد الكسل 4/ 218
292 - ضروب بنصل السيف سوق سمانها ... إذا عدموا زادا فإنّك عاقر 4/ 226
293 - لحافي لحاف الضيف والبرد برده ... ولم يلهني عنه غزال مقنع 4/ 234
294 - الواهب المائة الهجان وعبدها ... [عوذا تزجّي خلفها أطفالها] 4/ 238
295 - ألا فتى من بني ذبيان يحملني ... وليس حاملني إلا ابن حمّال 4/ 247
296 - هم الفاعلون الخير والآمرونه ... إذا ما خشوا من محدث الأمر معظما 4/ 251
297 - ولم يرتفق والناس محتضرونه ... جميعا وأيدي المعتفين رواهقه 4/ 252
298 - الحافظو عورة العشيرة لا ... يأتيهم من ورائنا نطف 4/ 253
299 - أنا ابن التارك البكريّ بشرا ... عليه الطير ترقبه وقوعا 4/ 263
300 - أقامت على ربعيهما جارتا صفا ... كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما 4/ 272
301 - رحيب قطاب الجيب منها رقيقة ... بجسّ الندامى بضّة المتجرد 4/ 281
302 - إليكم ذوي آل النبي تطلعت ... نوازع من قلبي ظماء وألبب 4/ 285
303 - ألا قبح الإله بني زياد ... وحيّ أبيهم قبح الحمار 4/ 297
304 - يا قرّ إن أباك حيّ خويلد ... قد كنت خائفه على الإحماق 4/ 310
305 - إلى الحول ثمّ اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر 4/ 312
306 - تداعين باسم الشيب في متثلم ... جوانبه من بصرة وسلام 4/ 317
307 - لا ينعش الطرف إلّا ما تخوّنه ... داع يناديه باسم الماء مبغوم 4/ 318
308 - ذعرت به القطا ونفيت عنه ... مقام الذئب كالرجل اللعين 4/ 321
309 - فقلت انجوا عنها نجا الجلد إنه ... سيرضيكما منها سنام وغاربه 4/ 331
310 - ملك أضلع البرية لا يو ... جد فيها لما لديه كفاء 4/ 333
311 - ولم أر قوما مثلنا خير قومهم ... أقلّ به منا على قومهم فخرا 4/ 336
312 - فأيّي ما وأيّك كان شرا ... فقيد إلى المقامة لا يراها 4/ 338
313 - أظلمي وأظلمه ... . 4/ 340

(12/155)

---

285 - إن قلت خيرا قال شرا غيره ... أو قلت شرا مده بمداد 4/ 194
286 - أماويّ إني ربّ واحد أمه ... أجرت فلا قتل عليه ولا أسر 4/ 196
287 - لمّا أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشّع 4/ 204
288 - إذا بعض السنين تعرّقتنا ... كفى الأيتام فقد أبي اليتيم 4/ 206
289 - مرّ الليالي أسرعت في نقضي ... أخذن بعضي وتركن بعضي 4/ 210
290 - وما حبّ الديار شغفن قلبي ... ولكن حبّ من سكن الديارا 4/ 212
291 - ربّ ابن عم لسليمى مشمعل ... طبّاخ ساعات الكرى زاد الكسل 4/ 218
292 - ضروب بنصل السيف سوق سمانها ... إذا عدموا زادا فإنّك عاقر 4/ 226
293 - لحافي لحاف الضيف والبرد برده ... ولم يلهني عنه غزال مقنع 4/ 234
294 - الواهب المائة الهجان وعبدها ... [عوذا تزجّي خلفها أطفالها] 4/ 238
295 - ألا فتى من بني ذبيان يحملني ... وليس حاملني إلا ابن حمّال 4/ 247
296 - هم الفاعلون الخير والآمرونه ... إذا ما خشوا من محدث الأمر معظما 4/ 251
297 - ولم يرتفق والناس محتضرونه ... جميعا وأيدي المعتفين رواهقه 4/ 252
298 - الحافظو عورة العشيرة لا ... يأتيهم من ورائنا نطف 4/ 253
299 - أنا ابن التارك البكريّ بشرا ... عليه الطير ترقبه وقوعا 4/ 263
300 - أقامت على ربعيهما جارتا صفا ... كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما 4/ 272
301 - رحيب قطاب الجيب منها رقيقة ... بجسّ الندامى بضّة المتجرد 4/ 281
302 - إليكم ذوي آل النبي تطلعت ... نوازع من قلبي ظماء وألبب 4/ 285
303 - ألا قبح الإله بني زياد ... وحيّ أبيهم قبح الحمار 4/ 297
304 - يا قرّ إن أباك حيّ خويلد ... قد كنت خائفه على الإحماق 4/ 310
305 - إلى الحول ثمّ اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر 4/ 312
306 - تداعين باسم الشيب في متثلم ... جوانبه من بصرة وسلام 4/ 317
307 - لا ينعش الطرف إلّا ما تخوّنه ... داع يناديه باسم الماء مبغوم 4/ 318
308 - ذعرت به القطا ونفيت عنه ... مقام الذئب كالرجل اللعين 4/ 321
309 - فقلت انجوا عنها نجا الجلد إنه ... سيرضيكما منها سنام وغاربه 4/ 331
310 - ملك أضلع البرية لا يو ... جد فيها لما لديه كفاء 4/ 333
311 - ولم أر قوما مثلنا خير قومهم ... أقلّ به منا على قومهم فخرا 4/ 336
312 - فأيّي ما وأيّك كان شرا ... فقيد إلى المقامة لا يراها 4/ 338
313 - أظلمي وأظلمه ... . 4/ 340
314 - فهل لكم فيها إليّ فإنني ... طبيب بما أعيا النطاسيّ حذيما 4/ 342
315 - يسقون من ورد البريص عليهم ... بردى يصفق بالرحيق السلسل 4/ 352
316 - فأدرك إبقاء العرادة ظلعها ... وقد جعلتني من حزيمة إصبعا 4/ 369
317 - لمّا رأت ساتيد ما استعبرت ... لله در اليوم من لامها 4/ 374
318 - تمرّ على ما تستمر وقد شفت ... غلائل عبد القيس منها صدورها 4/ 380
319 - فزججتها بمزجّة ... زجّ القلوص أبي مزاده 4/ 381
320 - تنفي يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي الدراهيم تنقاد الصياريف 4/ 391
321 - يا ابن الزبير طالما عصيكا ... وطالما عنيتنا إليكا 4/ 393
لنضربن بسيفنا قفيكا
322 - قال لها: هل لك يا تا فيّ ... . 4/ 394
323 - كفى بالنأي من أسماء كافي ... وليس لنأيها إذ طال شافي 4/ 402
324 - إلى المرء قيس أطيل السرى ... وآخذ من كل حي عصم 4/ 407
325 - كالحوت لا يرويه شيء يلقمه ... يصبح ظمآن وفي البحر فمه 4/ 412
326 - هما نفثا في فيّ من فمويهما ... على النابح العاوي أشدّ رجام 4/ 419
327 - قدر حلك ذا المجاز وقد أرى ... وأبيّ مالك ذو المجاز بدار 4/ 426
328 - فلما تبين أصواتنا ... بكين وفدّيننا بالأبينا 4/ 432
329 - وكان لنا فزارة عمّ سوء ... وكنت له كشر بني الأخينا 4/ 436
330 - رحت وفي رجليك ما فيهما ... وقد بدا هنك من المئزر 4/ 441
331 - حتى إذا ما خرجت من فمّه ... . 4/ 449

التوابع النعت
332 - ربّاء شمّاء لا يأوي لقلّتها ... إلا السحاب وإلا الأوب والسبل 5/ 3
333 - وذبيانية أوصت بنيها ... بأن كذب القراطف والقروف 5/ 15
334 - وليل يقول الناس من ظلماته ... سواء صحيحات العيون وعورها 5/ 18
كأنّ لنا منه بيوتا حصينة ... مسوحا أعاليها وساجا كسورها
335 - ونظرن من خلل الستور بأعين ... مرضى مخالطها السقام صحاح 5/ 24
336 - حمين العراقيب العصا وتركنه ... به نفس عال مخالطه بهر 5/ 26
337 - قولوا لهذا المرء ذو جاء ساعيا ... هلمّ فإن المشرفي الفرائض 5/ 28
338 - ولا تجعلي ضيفيّ ضيف مقرّب ... وآخر معزول عن البيت جانب 5/ 33
339 - فأصبح في حيث التقينا شريدهم ... طليق ومكتوف اليدين ومزعف 5/ 35
340 - كأنّ حمولهم لمّا استقلّت ... ثلاثة أكلب متطاردان 5/ 38
341 - لا يبعدن قومي الذين هم ... سمّ العداة وآفة الجزر 5/ 41
النازلين بكل معترك ... والطيّبون معاقد الأزر
342 - وما الدهر إلّا تارتان فمنهما ... أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح 5/ 55
343 - وكلّمتها ثنتين كالماء منهما ... وأخرى على لوح أحرّ من الجمر 5/ 58
344 - لو قلت ما في قومها لم تيثم ... يفضلها في حسب وميسم 5/ 61
345 - مالك غير سهم وحجر ... وغير كبداء شديدة الوتر 5/ 64
جادت بكفي كان من أرمى البشر
346 - كأنك من جمال بني أقيش ... يقعقع خلف رجليه بشنّ 5/ 66
347 - والمؤمن العائذات الطير يمسحها ... ركبان مكّة بين الغيل والسند 5/ 71
348 - ألا أيها الطير المربّة بالضحى ... على خالد لقد وقعت على لحم 5/ 75
349 - فإياكم وحية بطن واد ... هموز الناب ليس لكم بسيّ 5/ 84
350 - كأنّ ثبيرا في عرانين وبله ... كبير أناس في بجاد مزمّل 5/ 96

(12/156)

---

332 - ربّاء شمّاء لا يأوي لقلّتها ... إلا السحاب وإلا الأوب والسبل 5/ 3
333 - وذبيانية أوصت بنيها ... بأن كذب القراطف والقروف 5/ 15
334 - وليل يقول الناس من ظلماته ... سواء صحيحات العيون وعورها 5/ 18
كأنّ لنا منه بيوتا حصينة ... مسوحا أعاليها وساجا كسورها
335 - ونظرن من خلل الستور بأعين ... مرضى مخالطها السقام صحاح 5/ 24
336 - حمين العراقيب العصا وتركنه ... به نفس عال مخالطه بهر 5/ 26
337 - قولوا لهذا المرء ذو جاء ساعيا ... هلمّ فإن المشرفي الفرائض 5/ 28
338 - ولا تجعلي ضيفيّ ضيف مقرّب ... وآخر معزول عن البيت جانب 5/ 33
339 - فأصبح في حيث التقينا شريدهم ... طليق ومكتوف اليدين ومزعف 5/ 35
340 - كأنّ حمولهم لمّا استقلّت ... ثلاثة أكلب متطاردان 5/ 38
341 - لا يبعدن قومي الذين هم ... سمّ العداة وآفة الجزر 5/ 41
النازلين بكل معترك ... والطيّبون معاقد الأزر
342 - وما الدهر إلّا تارتان فمنهما ... أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح 5/ 55
343 - وكلّمتها ثنتين كالماء منهما ... وأخرى على لوح أحرّ من الجمر 5/ 58
344 - لو قلت ما في قومها لم تيثم ... يفضلها في حسب وميسم 5/ 61
345 - مالك غير سهم وحجر ... وغير كبداء شديدة الوتر 5/ 64
جادت بكفي كان من أرمى البشر
346 - كأنك من جمال بني أقيش ... يقعقع خلف رجليه بشنّ 5/ 66
347 - والمؤمن العائذات الطير يمسحها ... ركبان مكّة بين الغيل والسند 5/ 71
348 - ألا أيها الطير المربّة بالضحى ... على خالد لقد وقعت على لحم 5/ 75
349 - فإياكم وحية بطن واد ... هموز الناب ليس لكم بسيّ 5/ 84
350 - كأنّ ثبيرا في عرانين وبله ... كبير أناس في بجاد مزمّل 5/ 96

العطف
351 - يا لهف زيّابة للحارث ال ... صّابح فالغانم فالآيب 5/ 105
352 - ولست بنازل إلّا ألمّت ... برحلي أو خيالتها الكذوب 5/ 117
353 - فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيام من عجب 5/ 121
354 - أتعرف أم لا رسم دار معطّلا ... من العام يغشاه ومن عام أوّلا 5/ 130
قطار وتارات خريق كأنها ... مضلة بوّ في رعيل تعجّلا
355 - وكان سيّان أن لا يسرحوا نعما ... أو يسرحوه بها واغبرت السوح 5/ 132
356 - بات يعشّيها بعضب باتر ... يقصد في أسوقها وجائر 5/ 139
357 - وعضّ زمان يا ابن مروان لم يدع ... من المال إلّا مسحتا أو مجلّف 5/ 142

(12/157)

---

351 - يا لهف زيّابة للحارث ال ... صّابح فالغانم فالآيب 5/ 105
352 - ولست بنازل إلّا ألمّت ... برحلي أو خيالتها الكذوب 5/ 117
353 - فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيام من عجب 5/ 121
354 - أتعرف أم لا رسم دار معطّلا ... من العام يغشاه ومن عام أوّلا 5/ 130
قطار وتارات خريق كأنها ... مضلة بوّ في رعيل تعجّلا
355 - وكان سيّان أن لا يسرحوا نعما ... أو يسرحوه بها واغبرت السوح 5/ 132
356 - بات يعشّيها بعضب باتر ... يقصد في أسوقها وجائر 5/ 139
357 - وعضّ زمان يا ابن مروان لم يدع ... من المال إلّا مسحتا أو مجلّف 5/ 142

التوكيد
358 - أقسم بالله أبو حفص عمر ... . 5/ 152
359 - فأين إلى أين النجاء ببغلتي ... أتاك أتاك اللاحقوك احبس احبس 5/ 156
360 - لا لا أبوح بحبّ بثنة إنّها ... أخذت عليّ مواثقا وعهودا 5/ 157
361 - تراكها من إبل تراكها ... . 5/ 158
362 - أقبلن من ثهلان أو وادي خيم ... على قلاص مثل خيطان السلم 5/ 161
363 - يا ليتني كنت صبيّا مرضعا ... تحملني الذّلفاء حولا أكتعا 5/ 165
364 - أولاك بنو خير وشرّ كليهما ... جميعا ومعروف ألمّ ومنكر 5/ 169

البدل
365 - يا ميّ إن تفقدي قوما ولدتهم ... أو تخلسيهم فإنّ الدهر خلاس 5/ 172
عمرو وعبد مناف والذي عهدت ... ببطن عرعر: آبي الظلم عباس
366 - فلا وأبيك خير منك أنّي ... ليؤذيني التحمحم والصهيل 5/ 177
367 - إنّا وجدنا بني جلّان كلهم ... كساعد الضبّ لا طول ولا قصر 5/ 181
368 - أوعدني بالسجن والأداهم ... رجلي ورجلي شثنة المناسم 5/ 186
369 - ذريني إنّ حكمك لن يطاعا ... وما ألفيتني حلمي مضاعا 5/ 189
370 - وكأنه لهق السراة كأنه ... ما حاجبيه معيّن بسواد 5/ 194
371 - إن السيوف غدوّها ورواحها ... تركت هوازن مثل قرن الأعضب 5/ 197
372 - إنّ عليّ الله أن تبايعا ... تؤخذ كرها أو تجيء طائعا 5/ 200
373 - وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ... ورجل رمى فيها الزمان فشلّت 5/ 208

المبنيات المضمر
374 - إذا زجر السفيه جرى إليه ... وخالف والسفيه إلى خلاف 5/ 223
375 - ولو أنّ الأطبّا كان حولي ... وكان مع الأطباء الأساة 5/ 226
376 - ولكن ديافي أبوه وأمه ... بحوران يعصرن السليط أقاربه 5/ 230
377 - إن كنت أدري فعليّ بدنه ... من كثرة التخليط أني من أنه 5/ 237
378 - أنا سيف العشيرة فاعرفوني ... حميدا قد تذريّت السناما 5/ 238
379 - فقمت للطيف مرتاعا فأرقني ... فقلت أهي سرت أم عادني حلم 5/ 240
380 - فبيناه يشري رحله قال قائل ... لمن جمل رخو الملاط نجيب 5/ 252
381 - وإنّ لساني شهدة يهتدى بها ... وهوّ على من صبه الله علقم 5/ 261
382 - رميتيه فأقصدت ... وما أخطأت الرّميه 5/ 263
383 - فبت لدى البيت العتيق أريقه ... ومطواي مشتاقان له أرقان 5/ 264
384 - وما نبالي إذا ما كنت جارتنا ... أن لا يجاورنا إلّاك ديار 5/ 273
385 - كأنّا يوم قرّى ... إنما نقتل إيّانا 5/ 275
386 - بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت ... إياهم الأرض في دهر الدهارير 5/ 282
387 - وإن أمر أسرى إليك ودونه ... من الأرض موماة وبيداء سملق 5/ 285
لمحقوقة أن تستجيبي لصوته ... وأن تعلمي أن المعان موفق
388 - فلا تطمع أبيت اللعن فيها ... ومنعكها بشيء يستطاع 5/ 291
389 - وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة ... لضغمهماها يقرع العظم نابها 5/ 295
390 - لئن كان إياه لقد حال بعدنا ... عن العهد والإنسان قد يتغيّر 5/ 305
391 - ليت هذا الليل شهر ... لا نرى فيه عريبا 5/ 315
ليس إياي وإيا ... ك ولا نخشى رقيبا
392 - عددت قومي كعديد الطيس ... إذ ذهب القوم الكرام ليسي 5/ 317
393 - فإن لا يكنها أو تكنه فإنه ... أخوها غذته أمه بلبانها 5/ 320
394 - أومت بعينيها من الهودج ... لولاك في ذا العام لم أحجج 5/ 325
395 - وكم موطن لولاي طحت كما هوى ... بأجرامه من قلة النيق منهوي 5/ 329
396 - لعلك يوما أن تلمّ ملمة ... عليك من اللائي يدعنك أجدعا 5/ 337
397 - ولي نفس أقول لها إذا ما ... تنازعني لعلي أو عساني 5/ 340
398 - يا أبتا علّك أو عساكا ... . 5/ 352

(12/158)

---

374 - إذا زجر السفيه جرى إليه ... وخالف والسفيه إلى خلاف 5/ 223
375 - ولو أنّ الأطبّا كان حولي ... وكان مع الأطباء الأساة 5/ 226
376 - ولكن ديافي أبوه وأمه ... بحوران يعصرن السليط أقاربه 5/ 230
377 - إن كنت أدري فعليّ بدنه ... من كثرة التخليط أني من أنه 5/ 237
378 - أنا سيف العشيرة فاعرفوني ... حميدا قد تذريّت السناما 5/ 238
379 - فقمت للطيف مرتاعا فأرقني ... فقلت أهي سرت أم عادني حلم 5/ 240
380 - فبيناه يشري رحله قال قائل ... لمن جمل رخو الملاط نجيب 5/ 252
381 - وإنّ لساني شهدة يهتدى بها ... وهوّ على من صبه الله علقم 5/ 261
382 - رميتيه فأقصدت ... وما أخطأت الرّميه 5/ 263
383 - فبت لدى البيت العتيق أريقه ... ومطواي مشتاقان له أرقان 5/ 264
384 - وما نبالي إذا ما كنت جارتنا ... أن لا يجاورنا إلّاك ديار 5/ 273
385 - كأنّا يوم قرّى ... إنما نقتل إيّانا 5/ 275
386 - بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت ... إياهم الأرض في دهر الدهارير 5/ 282
387 - وإن أمر أسرى إليك ودونه ... من الأرض موماة وبيداء سملق 5/ 285
لمحقوقة أن تستجيبي لصوته ... وأن تعلمي أن المعان موفق
388 - فلا تطمع أبيت اللعن فيها ... ومنعكها بشيء يستطاع 5/ 291
389 - وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة ... لضغمهماها يقرع العظم نابها 5/ 295
390 - لئن كان إياه لقد حال بعدنا ... عن العهد والإنسان قد يتغيّر 5/ 305
391 - ليت هذا الليل شهر ... لا نرى فيه عريبا 5/ 315
ليس إياي وإيا ... ك ولا نخشى رقيبا
392 - عددت قومي كعديد الطيس ... إذ ذهب القوم الكرام ليسي 5/ 317
393 - فإن لا يكنها أو تكنه فإنه ... أخوها غذته أمه بلبانها 5/ 320
394 - أومت بعينيها من الهودج ... لولاك في ذا العام لم أحجج 5/ 325
395 - وكم موطن لولاي طحت كما هوى ... بأجرامه من قلة النيق منهوي 5/ 329
396 - لعلك يوما أن تلمّ ملمة ... عليك من اللائي يدعنك أجدعا 5/ 337
397 - ولي نفس أقول لها إذا ما ... تنازعني لعلي أو عساني 5/ 340
398 - يا أبتا علّك أو عساكا ... . 5/ 352
399 - هل تبلغني دارها شدنية ... لعنت بمحروم الشراب مصرّم 5/ 358
400 - تراه كالثغام يعلّ مسكا ... يسوء الفاليات إذا فليني 5/ 361
401 - كمنية جابر إذ قال ليتي ... أصادفه وأفقد جلّ مالي 5/ 365
402 - أيها السائل عنهم وعني ... لست من قيس ولا قيس مني 5/ 369
403 - قدني من نصر الخبيبين قدي ... ليس الإمام بالشحيح الملحد 5/ 371
404 - وكائن بالأباطح من صديق ... يراني لو أصبت هو المصابا 5/ 384
405 - هو البين حتى ما تأنّى الحزائق ... ويا قلب حتى أنت ممن أفارق 5/ 388
406 - على أنها تعفو الكلوم وإنما ... نوكل بالأدنى وإن جلّ ما يمضي 5/ 391
407 - إنّ من لام في بني بنت حسا ... ن ألمه وأعصه في الخطوب 5/ 404
408 - فلو أنك في يوم الرخاء سألتني ... طلاقك لم أبخل وأنت صديق 5/ 409

(12/159)

---

399 - هل تبلغني دارها شدنية ... لعنت بمحروم الشراب مصرّم 5/ 358
400 - تراه كالثغام يعلّ مسكا ... يسوء الفاليات إذا فليني 5/ 361
401 - كمنية جابر إذ قال ليتي ... أصادفه وأفقد جلّ مالي 5/ 365
402 - أيها السائل عنهم وعني ... لست من قيس ولا قيس مني 5/ 369
403 - قدني من نصر الخبيبين قدي ... ليس الإمام بالشحيح الملحد 5/ 371
404 - وكائن بالأباطح من صديق ... يراني لو أصبت هو المصابا 5/ 384
405 - هو البين حتى ما تأنّى الحزائق ... ويا قلب حتى أنت ممن أفارق 5/ 388
406 - على أنها تعفو الكلوم وإنما ... نوكل بالأدنى وإن جلّ ما يمضي 5/ 391
407 - إنّ من لام في بني بنت حسا ... ن ألمه وأعصه في الخطوب 5/ 404
408 - فلو أنك في يوم الرخاء سألتني ... طلاقك لم أبخل وأنت صديق 5/ 409

اسم الإشارة
409 - ذمّ المنازل بعد منزلة اللوى ... والعيش بعد أولئك الأيام 5/ 413
410 - تجلّد لا يقل هؤلاء هذا ... بكى لما بكى أسفا وغيظا 5/ 419
411 - فقلت له والرمح يأطر متنه ... تأمّل خفافا إنني أنا ذلكا 5/ 420
412 - تعلّمن ها لعمر الله ذا قسما ... فاقدر بذرعك وانظر أين تنسلك 5/ 431
413 - ها إن تا عذرة إن لم تكن نفعت ... فإنّ صاحبها قد تاه في البلد 5/ 438
414 - ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا ... فقلت لهم: هذا لها ها وذا ليا 5/ 440

الموصول
415 - وإني لراج نظرة قبل التي ... لعلي وإن شطت نواها أزورها 5/ 444
416 - بسود نواصيها وحمر أكفّها ... وصفر تراقيها وبيض خدودها 5/ 450
417 - وقد يخرج اليربوع من نافقائه ... ومن جحره بالشيحة اليتقصّع 5/ 460
يقول الخنى وأبغض العجم ناطقا ... إلى ربّنا صوت الحمار اليجدّع
418 - لعمري لأنت البيت أكرم أهله ... وأقعد في أفيائه بالأصائل 5/ 463
419 - وليس المال فاعلمه بمال ... وإن أغناك إلا للذيّ 5/ 480
يريد به العلاء ويصطفيه ... لأقرب أقربيه وللقصيّ
420 - واللذ لو شاء لكنت صخرا ... أو جبلا أشمّ مشمخرّا 5/ 481
421 - كاللّذ تزبى زبية فاصطيدا ... . 6/ 3

(12/160)

---

415 - وإني لراج نظرة قبل التي ... لعلي وإن شطت نواها أزورها 5/ 444
416 - بسود نواصيها وحمر أكفّها ... وصفر تراقيها وبيض خدودها 5/ 450
417 - وقد يخرج اليربوع من نافقائه ... ومن جحره بالشيحة اليتقصّع 5/ 460
يقول الخنى وأبغض العجم ناطقا ... إلى ربّنا صوت الحمار اليجدّع
418 - لعمري لأنت البيت أكرم أهله ... وأقعد في أفيائه بالأصائل 5/ 463
419 - وليس المال فاعلمه بمال ... وإن أغناك إلا للذيّ 5/ 480
يريد به العلاء ويصطفيه ... لأقرب أقربيه وللقصيّ
420 - واللذ لو شاء لكنت صخرا ... أو جبلا أشمّ مشمخرّا 5/ 481
421 - كاللّذ تزبى زبية فاصطيدا ... . 6/ 3
422 - فقل للت تلومك إن نفسي ... أراها لا تعوذ بالتميم 6/ 6
423 - أبني كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا 6/ 7
424 - هما اللتا لو ولدت تميم ... لقيل فخر لهم صميم 6/ 15
425 - قومي اللذو بعكاظ طيّروا شرا ... من روس قومك ضربا بالمصاقيل 6/ 16
426 - وإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أمّ خالد 6/ 25
427 - فإن البئر بئر أبي وجدّي ... وبئري ذو حفرت وذو طويت 6/ 34
428 - عدس ما لعباد عليك إمارة ... أمنت وهذا تحملين طليق 6/ 41
429 - فقلت له: لا والذي حج حاتم ... أخونك عهدا إنني غير خوان 6/ 56
430 - إذا ما لقيت بني مالك ... فسلّم على أيهم أفضل 6/ 60
431 - أنا الذي سمّتن أمي حيدره ... . 6/ 61
432 - كيف يخفى عنك ما حلّ بنا ... أنا أنت القاتلي أنت أنا 6/ 70
433 - من النفر اللائي الذين إذا اعتزوا ... وهاب الرجال حلقة الباب قعقعوا 6/ 75
434 - يا زبرقان أخا بني خلف ... ما أنت ويب أبيك والفخر 6/ 87
435 - يا سيدا ما أنت من سيد ... موطّأ البيت رحيب الذراع 6/ 91
436 - على ما قام يشتمني لئيم ... كخنزير تمرّغ في رماد 6/ 94
437 - ربما تكره النفوس من الأم ... ر له فرجة كحلّ العقال 6/ 102
438 - فكفى بنا فضلا على من غيرنا ... حبّ النبيّ محمد إيانا 6/ 112
439 - ربّ من أنضجت غيظا صدره ... قد تمنّى لي موتا لم يطع 6/ 115
440 - آل الزبير سنام المجد قد علمت ... ذاك العشيرة والأثرون من عددا 6/ 120
441 - يا شاة من قنص لمن حلت له ... حرمت عليّ وليتها لم تحرم 6/ 123
442 - أو تصبحي في الظاعن المولّي ... . 6/ 125
443 - ولقد أبيت من الفتاة بمنزل ... فأبيت لا حرج ولا محروم 6/ 131
444 - دعي ماذا علمت سأتقيه ... ولكن بالمغيّب نبّئيني 6/ 134
445 - ألا تسألان المرء ماذا يحاول ... أنحب فيقضى أم ضلال وباطل 6/ 137
446 - وماذا عسى الواشون أن يتحدثوا ... سوى أن يقولوا: إنني لك عاشق 6/ 142
447 - من اللواتي والتي واللاتي ... زعمن أني كبرت لداتي 6/ 145
448 - فإن أدع اللواتي من أناس ... أضاعوهنّ لا أدع الذينا 6/ 148
449 - وكل أناس سوف تدخل بينهم ... دويهية تصفرّ منها الأنامل 6/ 150
450 - بئس الليالي سهدت من طربي ... شوقا إلى من يبيت يرقدها 6/ 153

(12/161)

---

443 - ولقد أبيت من الفتاة بمنزل ... فأبيت لا حرج ولا محروم 6/ 131
444 - دعي ماذا علمت سأتقيه ... ولكن بالمغيّب نبّئيني 6/ 134
445 - ألا تسألان المرء ماذا يحاول ... أنحب فيقضى أم ضلال وباطل 6/ 137
446 - وماذا عسى الواشون أن يتحدثوا ... سوى أن يقولوا: إنني لك عاشق 6/ 142
447 - من اللواتي والتي واللاتي ... زعمن أني كبرت لداتي 6/ 145
448 - فإن أدع اللواتي من أناس ... أضاعوهنّ لا أدع الذينا 6/ 148
449 - وكل أناس سوف تدخل بينهم ... دويهية تصفرّ منها الأنامل 6/ 150
450 - بئس الليالي سهدت من طربي ... شوقا إلى من يبيت يرقدها 6/ 153

الحكاية بمن وما وأيّ
451 - أتوا ناري فقلت: منون أنتم ... فقالوا: الجن قلت: عموا ظلاما 6/ 159

أسماء الأفعال
452 - مهلا فداء لك الأقوام كلهم ... وما أثمر من مال ومن ولد 6/ 172
453 - كذب العتيق وماء شنّ باردا ... إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي 6/ 174
454 - يا أيها المائح دلوي دونكا ... إني رأيت الناس يحمدونكا 6/ 190
455 - وقفنا فقلنا إيه عن أم سالم ... وما بال تكليم الديار البلاقع 6/ 197
456 - تذر الجماجم ضاحيا هاماتها ... بله الأكف كأنها لم تخلق 6/ 200
457 - حمّال أثقال أهل الود آونة ... أعطيهم الجهد مني بله ما أسع 6/ 215
458 - ألا حيّيا ليلى وقولا لها هلا ... فقد ركبت أمرا أغرّ محجّلا 6/ 223
459 - ومتى أهلك فلا أحفله ... بجلي الآن من العيش بجل 6/ 231
460 - أنشأت أسأله ما بال رفقته ... حيّ الحمول فإنّ الركب قد ذهبا 6/ 236
461 - يتمارى في الذي قلت له ... ولقد يسمع قولي حيهل 6/ 242
462 - فهيج الحي من كلب فظلّ لهم ... يوم كثير تناديه وحيّهله 6/ 249
463 - بحيهلا يزجون كل مطية ... أمام المطايا سيرها المتقاذف 6/ 251
464 - لشتان ما بين اليزيدين في الندى ... يزيد سليم والأغر بن حاتم 6/ 258
465 - قالت له ريح الصبا: قرقار ... . 6/ 285
466 - متكنّفي جنبي عكاظ كليهما ... يدعو وليدهم بها عرعار 6/ 289
467 - ولأنت أشجع من أسامة إذ ... دعيت نزال ولجّ في الذعر 6/ 293
468 - أنّا اقتسمنا خطّتينا بيننا ... فحملت برّة واحتملت فجار 6/ 303
469 - جماد لها جماد ولا تقولي ... طوال الدهر ما ذكرت: حماد 6/ 313
470 - أطلت فراطهم حتى إذا ما ... قتلت سراتهم كانت قطاط 6/ 325
471 - وذكرت من لبن المحلق شربة ... والخيل تعدو في الصعيد بداد 6/ 334
472 - قد كنت أحسبكم أسود خفيّة ... فإذا لصاف تبيض فيه الحمّر 6/ 340

(12/162)

---

466 - متكنّفي جنبي عكاظ كليهما ... يدعو وليدهم بها عرعار 6/ 289
467 - ولأنت أشجع من أسامة إذ ... دعيت نزال ولجّ في الذعر 6/ 293
468 - أنّا اقتسمنا خطّتينا بيننا ... فحملت برّة واحتملت فجار 6/ 303
469 - جماد لها جماد ولا تقولي ... طوال الدهر ما ذكرت: حماد 6/ 313
470 - أطلت فراطهم حتى إذا ما ... قتلت سراتهم كانت قطاط 6/ 325
471 - وذكرت من لبن المحلق شربة ... والخيل تعدو في الصعيد بداد 6/ 334
472 - قد كنت أحسبكم أسود خفيّة ... فإذا لصاف تبيض فيه الحمّر 6/ 340

الأصوات
473 - دعاهنّ ردفي فارعوين لصوته ... كما رعت بالجوت الظماء الصواديا 6/ 348
474 - ترد بحيهل وعاج وإنما ... من العاج والحيهل جنّ جنونها 6/ 354
475 - حتى استقامت له الآفاق طائعة ... فما يقال له هيد ولا هاد 6/ 356
476 - إلا ده فلا ده ... . 6/ 358
477 - رمى الله في عيني بثينة بالقذى ... وفي الغرّ من أنيابها بالقوادح 6/ 364
478 - وي كأن من يكن له نشب يح ... بب ومن يفتقر يعش عيش ضرّ 6/ 369
479 - ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها ... قول الفوارس ويك عنتر أقدم 6/ 383
480 - روافده أكرم الرافدات ... بخ لك بخّ لبحر خضم 6/ 386
481 - وصار وصل الغانيات أخّا ... . 6/ 388

المركب
482 - كلف من عنائه وشقوته ... بنت ثماني عشرة من حجته 6/ 391
483 - ولا تبلى بسالتهم وإن هم ... صلوا بالحرب حينا بعد حين 6/ 393
484 - فلولا يوم يوم ما أردنا ... جزاءك والقروض لها جزاء 6/ 399
485 - تفقأ فوقه القلع السواري ... وجنّ الخازباز به جنونا 6/ 401

الكنايات
486 - كأن فعلة لم تملأ مواكبها ... ديار بكر ولم تخلع ولم تهب 6/ 406
487 - ما مثل قولك للذي ... أضحى يحاجيك: اكفف اكفف 6/ 410
488 - وإني لأكنو عن قذور بغيرها ... وأعرب أحيانا بها فأصارح 6/ 420
489 - كم بجود مقرف نال العلا ... وكريم بخله قد وضعه 6/ 423
490 - كم في بني سعد بن بكر سيد ... ضخم الدسيعة ماجد نفاع 6/ 431
491 - كم نالني منهم فضلا على عدم ... إذ لا أكاد من الإقتار أحتمل 6/ 432
492 - كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت علي عشاري 6/ 439

(12/163)

---

486 - كأن فعلة لم تملأ مواكبها ... ديار بكر ولم تخلع ولم تهب 6/ 406
487 - ما مثل قولك للذي ... أضحى يحاجيك: اكفف اكفف 6/ 410
488 - وإني لأكنو عن قذور بغيرها ... وأعرب أحيانا بها فأصارح 6/ 420
489 - كم بجود مقرف نال العلا ... وكريم بخله قد وضعه 6/ 423
490 - كم في بني سعد بن بكر سيد ... ضخم الدسيعة ماجد نفاع 6/ 431
491 - كم نالني منهم فضلا على عدم ... إذ لا أكاد من الإقتار أحتمل 6/ 432
492 - كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت علي عشاري 6/ 439

الظروف
493 - ونحن قتلنا الأزد أزد شنوءة ... فما شربوا بعدا على لذة خمرا 6/ 452
494 - إني أتتني لسان لا أسر بها ... من علو لا عجب منها ولا سخر 6/ 462
495 - بآية يقدمون الخيل شعثا ... كأنّ على سنابكها مداما 6/ 463
496 - ألا من مبلغ عني تميما ... بآية ما يحبّون الطعاما 6/ 470
497 - يهز الهرانع عقده عند الخصى ... بأذل حيث يكون من يتذلل 6/ 486
498 - نهيتك عن طلابك أم عمرو ... بعاقبة وأنت إذ صحيح 6/ 491
499 - على حين عاتبت المشيب على الصبا ... فقلت: ألّما تصح والشيب وازع 6/ 501
500 - ونطعنهم حيث الكلى بعد ضربهم ... ببيض المواضي حيث ليّ العمائم 6/ 504
501 - أما ترى حيث سهيل طالعا ... . 7/ 3
502 - فشدّ ولم تفزع بيوت كثيرة ... لدى حيث ألقت رحلها أم قشعم 7/ 8
503 - للفتى عقل يعيش به ... حيث تهدي ساقه قدمه 7/ 18
504 - ترفع لي خندف والله يرفع لي ... نارا إذا خمدت نيرانهم تقد 7/ 20
505 - إذا قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى أعدائنا فنضارب 7/ 24
506 - حتى إذا أسلكوهم في قتائدة ... شلّا كما تطرد الجمالة الشردا 7/ 37
507 - فأضحى ولو كانت خراسان دونه ... رآها مكان السوق أو هي أقربا 7/ 47
508 - فبينا نسوس الناس والأمر أمرنا ... إذا نحن فيهم سوقة نتنصف 7/ 54
509 - بينا تعنقه الكماة وروغه ... يوما أتيح له جريّ سلفع 7/ 65
510 - فقام أبو ليلى إليه ابن ظالم ... وكان إذا ما يسلل السيف يضرب 7/ 71
511 - من أين عشرون لها من أنّى ... . 7/ 76
512 - صريع غوان راقهنّ ورقنه ... لدن شب حتى شاب سود الذوائب 7/ 79
513 - فأصبحت أنّى تأتها تبتئس بها ... كلا مركبيها تحت رجليك شاجر 7/ 83
514 - شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لجج خضر لهنّ نئيج 7/ 89
515 - أو راعيان لبعران شردن لنا ... كي لا يحسان من بعراننا أثرا 7/ 94
516 - يا أبا الأسود لم أسلمتني ... لهموم طارقات وذكر 7/ 100
517 - فإن الكثر أعياني قديما ... ولم أقتر لدن أنّي غلام 7/ 104
518 - طاروا علاهنّ فطر علاها ... واشدد بمثنى حقب حقواها 7/ 105
519 - فلولا نبل عوض في ... حظبّاي وأوصالي 7/ 107
520 - ولولا دفاعي عن عفاق ومشهدي ... هوت بعفاق عوض عنقاء مغرب 7/ 119
521 - رضيعي لبان ثدي أم تقاسما ... بأسحم داج عوض لا نتفرق 7/ 126
522 - لقد رأيت عجبا مذا أمسا ... . 7/ 153

(12/164)

---

512 - صريع غوان راقهنّ ورقنه ... لدن شب حتى شاب سود الذوائب 7/ 79
513 - فأصبحت أنّى تأتها تبتئس بها ... كلا مركبيها تحت رجليك شاجر 7/ 83
514 - شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لجج خضر لهنّ نئيج 7/ 89
515 - أو راعيان لبعران شردن لنا ... كي لا يحسان من بعراننا أثرا 7/ 94
516 - يا أبا الأسود لم أسلمتني ... لهموم طارقات وذكر 7/ 100
517 - فإن الكثر أعياني قديما ... ولم أقتر لدن أنّي غلام 7/ 104
518 - طاروا علاهنّ فطر علاها ... واشدد بمثنى حقب حقواها 7/ 105
519 - فلولا نبل عوض في ... حظبّاي وأوصالي 7/ 107
520 - ولولا دفاعي عن عفاق ومشهدي ... هوت بعفاق عوض عنقاء مغرب 7/ 119
521 - رضيعي لبان ثدي أم تقاسما ... بأسحم داج عوض لا نتفرق 7/ 126
522 - لقد رأيت عجبا مذا أمسا ... . 7/ 153
523 - لاه ابن عمك لا أفضلك في حسب ... عنّي ولا أنت ديّاني فتخزوني 7/ 158

النكرة والمعرفة
524 - فإنك لا يضرك بعد حول ... أظبي كان أمك أم حمار 7/ 177
525 - أزف الترحل غير أن ركابنا ... لمّا تزل برحالنا وكأن قد 7/ 183
526 - يا خليليّ اربعا واستخبرا ال ... منزل الدارس من أهل الحلال 7/ 190
527 - أما والدماء المائرات تخالها ... على قنة العزى وبالنسر عندما 7/ 199

العلم
527 - سبحانه ثم سبحانا نعوذ به ... وقبلنا سبّح الجوديّ والجمد 7/ 218
528 - سبحانك اللهمّ ذا السبحان ... . 7/ 226
529 - سكنوا شبيثا والأحصّ وأصبحت ... نزلت منازلهم بنو ذبيان 7/ 231
وإذا فلان مات عن أكرومة ... رقعوا معاوز فقده بفلان
530 - أخذت بعين المال حتى نهكته ... وبالدين حتى ما أكاد أدان 7/ 237
وحتى سألت القرض عند ذوي الغني ... وردّ فلان حاجتي وفلان
531 - الله أعطاك فضلا من عطيته ... على هن وهن فيما مضى وهن 7/ 245
532 - يا ربّ يا ربّاه إيّاك أسل ... . 7/ 251
533 - قل لابن قيس أخي الرقيّات ... ما أحسن العرف في المصيبات 7/ 259
534 - ومن طلب الأوتار ما حزّ أنفه ... قصير ورام الموت بالسيف بيهس 7/ 269
نعامة لمّا صرّع القوم رهطه ... تبيّن في أثوابه كيف يلبس
535 - ألا يا ديار الحيّ بالسبعان ... أملّ عليها بالبلى الملوان 7/ 281
536 - ولها بالماطرون إذا ... أكل النمل الذي جمعا 7/ 288
537 - ليت شعري وأين مني ليت ... إنّ لوّا وإنّ ليتا عناء 7/ 298
538 - أشلى سلوقية باتت وبات بها ... بوحش إصمت في أصلابها أود 7/ 303
539 - بنات ألببي ... . 7/ 321

(12/165)

---

533 - قل لابن قيس أخي الرقيّات ... ما أحسن العرف في المصيبات 7/ 259
534 - ومن طلب الأوتار ما حزّ أنفه ... قصير ورام الموت بالسيف بيهس 7/ 269
نعامة لمّا صرّع القوم رهطه ... تبيّن في أثوابه كيف يلبس
535 - ألا يا ديار الحيّ بالسبعان ... أملّ عليها بالبلى الملوان 7/ 281
536 - ولها بالماطرون إذا ... أكل النمل الذي جمعا 7/ 288
537 - ليت شعري وأين مني ليت ... إنّ لوّا وإنّ ليتا عناء 7/ 298
538 - أشلى سلوقية باتت وبات بها ... بوحش إصمت في أصلابها أود 7/ 303
539 - بنات ألببي ... . 7/ 321

أسماء العدد
540 - حتى استثاروا بي إحدى الإحد ... . 7/ 324
541 - لها ثنايا أربع حسان ... وأربع فثغرها ثمان 7/ 340
542 - ثلاثة أنفس وثلاث ذود ... لقد جار الزمان على عيالي 7/ 342
543 - ثلاث مئين للملوك وفى بها ... ردائي وجلّت عن وجوه الأهاتم 7/ 345
544 - وحاتم الطائي وهّاب المئي ... . 7/ 350
545 - إذا عاش الفتى مائتين عاما ... فقد ذهب اللذاذة والفتاء 7/ 354
546 - فيها اثنتان وأربعون حلوبة ... سودا كخافية الغراب الأسحم 7/ 364
547 - وكان مجنّي دون من كنت أتقي ... ثلاث شخوص: كاعبان ومعصر 7/ 368
548 - كأنّ خصييه من التّدلدل ... ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل 7/ 374
549 - فطافت ثلاثا بين يوم وليلة ... وكان النّكير أن تضيف وتجأرا 7/ 380

المذكر والمؤنث
550 - فقلت لها: أصبت حصاة قلبي ... وربّت رمية من غير رامي 7/ 392
551 - يا صاحبا ربّت إنسان حسن ... . 7/ 393
552 - لقد أغدو على أشق ... ر يغتال الصّحاريا 7/ 396
553 - تهددنا وتوعدنا رويدا ... متى كنّا لأمك مقتوينا 7/ 399
554 - مؤلّلتان تعرف العتق فيهما ... كسامعتي شاة بحومل مفرد 7/ 407
555 - حلفت بهدي مشعر بكراته ... يخبّ بصحراء الغبيط درادقه 7/ 410
556 - لو كنت من مازن لم تستبح إبلي ... بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا 7/ 413
557 - فعبّت غشاشا ثم مرت كأنها ... مع الصبح ركب من أحاظة مجفل 7/ 419

(12/166)

---

552 - لقد أغدو على أشق ... ر يغتال الصّحاريا 7/ 396
553 - تهددنا وتوعدنا رويدا ... متى كنّا لأمك مقتوينا 7/ 399
554 - مؤلّلتان تعرف العتق فيهما ... كسامعتي شاة بحومل مفرد 7/ 407
555 - حلفت بهدي مشعر بكراته ... يخبّ بصحراء الغبيط درادقه 7/ 410
556 - لو كنت من مازن لم تستبح إبلي ... بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا 7/ 413
557 - فعبّت غشاشا ثم مرت كأنها ... مع الصبح ركب من أحاظة مجفل 7/ 419

المثنى
558 - أحبّ منها الأنف والعينانا ... . 7/ 424
559 - إنّا أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها 7/ 427
560 - يا ربّ خال لك من عرينه ... فسوته لا تنقضي شهرينه 7/ 429
شهري ربيع وجماديينه
561 - ليث وليث في محلّ ضنك ... كلاهما ذو أشر ومحك 7/ 433
562 - كأنّ بين فكّها والفكّ ... فارة مسك ذبحت في سكّ 7/ 440
563 - لو عدّ قبر وقبر كنت أكرمهم ... ميتا وأبعدهم عن منزل الذام 7/ 444
564 - يديان بيضاوان عند محلم ... قد يمنعانك أن تضام وتضهدا 7/ 448
565 - فلو أنّا على جحر ذبحنا ... جرى الدّميان بالخبر اليقين 7/ 454
566 - فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ... ولكن على أقدامنا يقطر الدّما 7/ 461
567 - يا ربّ سار بات ما توسّدا ... إلّا ذراع العنس أو كفّ اليدا 7/ 468
568 - هما خطّتا إمّا إسار ومنّة ... وإما دم والقتل بالحرّ أجدر 7/ 470
569 - متى ما تلقني فردين ترجف ... روانف أليتيك وتستطارا 7/ 478
570 - بلى أير الحمار وخصيتاه ... أحبّ إلى فزارة من فزار 7/ 490
571 - يرتجّ ألياه ارتجاح الوطب ... . 7/ 493
572 - كأنه وجه تركييّن إذا غضبا ... مستهدف لطعان غير منحجر 7/ 501
573 - ظهراهما مثل ظهور الترسين ... . 7/ 511
574 - حشاي على جمر ذكي من الغضا ... وعيناي في روض من الحسن ترتع 7/ 517
575 - كلوا في بعض بطنكم تعفّوا ... فإنّ زمانكم زمن خميص 7/ 525
576 - لنا إبلان فيهما ما علمتم ... فعن أيها ما شئتم فتنكّبوا 7/ 530
577 - لأصبح الحيّ أوبادا ولم يجدوا ... عند التفرّق في الهيجا جمالين 7/ 544

(12/167)

---

المجموع
578 - وإن تك ذا شاء كثير فإنهم ... لنا جامل لا يهدأ الليل سامره 8/ 3
579 - عرفنا جعفرا وبني أبيه ... وأنكرنا زعانف آخرين 8/ 7
580 - نضّر الله أعظما دفنوها ... بسجستان طلحة الطلحات 8/ 10
581 - إنّك إن يصرع أخوك تصرع ... . 8/ 19
582 - زعمت تماضر أنّني إمّا أمت ... يسدد أبينوها الأصاغر خلّتي 8/ 30
583 - قد شربت إلّا الدّهيدهينا ... قليّصات وأبيكرينا 8/ 49
584 - ولي دونكم أهلون سيد عملّس ... وأرقط زهلول وعرفاء جيأل 8/ 54
585 - ذراني من نجد فإنّ سنينه ... لعبن بنا شيبا وشيّبننا مردا 8/ 58
586 - وماذا يدّري الشعراء منّي ... وقد جاوزت حدّ الأربعين 8/ 65
587 - حسان مواضع النقب الأعالي ... غراث الوشح صامتة البرين 8/ 70
588 - وأنّ لنا أبا حسن عليّا ... أب برّ ونحن له بنين 8/ 75
589 - شربت بها والديك يدعو صباحه ... إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا 8/ 82

جمع المؤنث السالم
590 - أتت ذكر عوّدن أحشاء قلبه ... خفوقا ورفضات الهوى في المفاصل 8/ 88
591 - وأهلة ودّ قد تبرّيت ودّهم ... وأبليتهم في الحمد جهدي ونائلي 8/ 92
592 - وهم أهلات حول قيس بن عاصم ... إذا أدلجوا يدعون بالليل كوثرا 8/ 97
593 - أخو بيضات رائح متأوّب ... رفيق بمسح المنكبين سبوح 8/ 103

جمع التكسير
594 - لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما 8/ 107

المصدر
595 - وما الحرب إلّا ما علمتم وذقتم ... وما هو عنها بالحديث المرجّم 8/ 120
596 - أمن رسم دار مربع ومصيف ... لعينيك من ماء الشؤون وكيف 8/ 122
597 - ضعيف النكاية أعداءه ... يخال الفرار يراخي الأجل 8/ 129
598 - لقد علمت أولى المغيرة أنّني ... كررت فلم أنكل عن الضرب مسمعا 8/ 131
599 - أكفرا بعد ردّ الموت عني ... وبعد عطائك المائة الرّتاعا 8/ 137

(12/168)

---

595 - وما الحرب إلّا ما علمتم وذقتم ... وما هو عنها بالحديث المرجّم 8/ 120
596 - أمن رسم دار مربع ومصيف ... لعينيك من ماء الشؤون وكيف 8/ 122
597 - ضعيف النكاية أعداءه ... يخال الفرار يراخي الأجل 8/ 129
598 - لقد علمت أولى المغيرة أنّني ... كررت فلم أنكل عن الضرب مسمعا 8/ 131
599 - أكفرا بعد ردّ الموت عني ... وبعد عطائك المائة الرّتاعا 8/ 137

اسم الفاعل
600 - فبتّ والهمّ تغشاني طوارقه ... من خوف رحلة بين الظاعنين غدا 8/ 141
601 - فيالرزام رشّحوا بي مقدما ... على الحرب خوّاضا إليها الكرائبا 8/ 143
602 - ضروب بنصل السيف سوق سمانها ... إذا عدموا زادا فإنّك عاقر 8/ 148
603 - شمّ مهاوين أبدان الجزور مخا ... ميص العشيات لا خور ولا قزم 8/ 152
604 - حتى شآها كليل موهنا عمل ... باتت طرابا وبات الليل لم ينم 8/ 157
605 - حذر أمورا لا تخاف وآمن ... ما ليس منجيه من الأقدار 8/ 171
606 - أمن ريحانة الدّاعي السميع ... يؤرّقني وأصحابي هجوع 8/ 181
607 - ثم زادوا أنهم في قومهم ... غفر ذنبهم غير فخر 8/ 190
608 - ممّن حملن به وهنّ عواقد ... حبك النطاق فشب غير مهبّل 8/ 194
609 - وكرار خلف المجحرين جواده ... إذا لم يحام دون أنثى حليلها 8/ 213
610 - هل أنت باعث دينار لحاجتنا ... أو عبد ربّ أخا عون بن مخراق 8/ 218

الصفة المشبهة
611 - أنعتها إني من نعّاتها ... كوم الذرى واقة سرّاتها 8/ 224
612 - الحزن بابا والعقور كلبا ... . 8/ 229

أفعل التفضيل
613 - أبيض من أخت بني أباض ... 8/ 233
614 - ابعد بعدت بياضا لا بياض له ... لأنت أسود في عيني من الظلم 8/ 241
615 - إنّ الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعزّ وأطول 8/ 245
616 - ستعلم أينا للموت أدنى ... إذا دانيت لي الأسل الحرارا 8/ 252
617 - ولست بالأكثر منهم حصا ... وإنما العزّة للكاثر 8/ 254
618 - ورثت مهلهلا والخير منه ... زهيرا نعم ذخر الذاخرينا 8/ 263
619 - فإنا رأينا العرض أحوج ساعة ... إلى الصون من ريط يمان مسهّم 8/ 265
620 - واستنزل الزباء قسرا وهي من ... عقاب لوح الجوّ أعلى منتمى 8/ 270
621 - قبّحتم يا آل زيد نفرا ... ألأم قوم أصغرا وأكبرا 8/ 278
622 - وإلّا فمن آل المرار فإنهم ... ملوك عظام من ملوك أعاظم 8/ 283
623 - لعمرك ما أدري وإني لأوجل ... على أينا تعدو المنية أول 8/ 290
624 - في سعي دنيا طالما قد مدّت ... . 8/ 296

(12/169)

---

614 - ابعد بعدت بياضا لا بياض له ... لأنت أسود في عيني من الظلم 8/ 241
615 - إنّ الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعزّ وأطول 8/ 245
616 - ستعلم أينا للموت أدنى ... إذا دانيت لي الأسل الحرارا 8/ 252
617 - ولست بالأكثر منهم حصا ... وإنما العزّة للكاثر 8/ 254
618 - ورثت مهلهلا والخير منه ... زهيرا نعم ذخر الذاخرينا 8/ 263
619 - فإنا رأينا العرض أحوج ساعة ... إلى الصون من ريط يمان مسهّم 8/ 265
620 - واستنزل الزباء قسرا وهي من ... عقاب لوح الجوّ أعلى منتمى 8/ 270
621 - قبّحتم يا آل زيد نفرا ... ألأم قوم أصغرا وأكبرا 8/ 278
622 - وإلّا فمن آل المرار فإنهم ... ملوك عظام من ملوك أعاظم 8/ 283
623 - لعمرك ما أدري وإني لأوجل ... على أينا تعدو المنية أول 8/ 290
624 - في سعي دنيا طالما قد مدّت ... . 8/ 296
625 - وإن دعوت إلى جلّى ومكرمة ... يوما سراة كرام الناس فادعينا 8/ 300
626 - ولا يجزون من حسن بسوءى ... ولا يجزون من غلظ بلين 8/ 316
627 - أكرّ وأحمى للحقيقة منهم ... وأضرب منّا بالسيوف القوانسا 8/ 321
628 - مررت على وادي السباع ولا أر ... كوادي السباع حين يظلم واديا 8/ 329
أقلّ به ركب أتوه تئيّة ... وأخوف إلّا ما وقى الله ساريا

الفعل الماضي
629 - حسب المحبّين في الدنيا عذابهم ... والله لا عذّبتهم بعدها سقر 8/ 333

الفعل المضارع
630 - أبيت أسري وتبيتي تدلكي ... جلدك بالعنبر والمسك الذكي 8/ 340
631 - ما إن رأيت ولا أرى في مدّتي ... كجواري يلعبن بالصحراء 8/ 343
632 - فما سوّدتني عامر عن قرابة ... أبى الله أن أسمو بأم ولا أب 8/ 345
633 - كأن أيديهنّ بالقاع القرق ... أيدي جوار يتعاطين الورق 8/ 349
634 - فاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل 8/ 352
635 - ولا ترضّاها ولا تملّق ... . 8/ 361
636 - ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد 8/ 363
637 - فأبت إلى فهم وما كدت آبيا ... وكم مثلها فارقتها وهي تصفر 8/ 377

(12/170)

---

630 - أبيت أسري وتبيتي تدلكي ... جلدك بالعنبر والمسك الذكي 8/ 340
631 - ما إن رأيت ولا أرى في مدّتي ... كجواري يلعبن بالصحراء 8/ 343
632 - فما سوّدتني عامر عن قرابة ... أبى الله أن أسمو بأم ولا أب 8/ 345
633 - كأن أيديهنّ بالقاع القرق ... أيدي جوار يتعاطين الورق 8/ 349
634 - فاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل 8/ 352
635 - ولا ترضّاها ولا تملّق ... . 8/ 361
636 - ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد 8/ 363
637 - فأبت إلى فهم وما كدت آبيا ... وكم مثلها فارقتها وهي تصفر 8/ 377

النواصب
638 - وددت وما تغني الودادة أنني ... بما في ضمير الحاجبيّة عالم 8/ 386
639 - في فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كلّ من يحفى وينتعل 8/ 393
640 - ولا تدفنّني في الفلاة فإنني ... أخاف إذا ما متّ أن لا أذوقها 8/ 402
641 - فلما رأى أن ثمر الله ماله ... وأثّل موجودا وسدّ مفاقره 8/ 416
642 - أن تقرآن على أسماء ويحكما ... منّي السلام وأن لا تشعرا أحدا 8/ 421
643 - كان جزائي بالعصا أن أجلدا ... . 8/ 430
644 - هلّا سألت وخبر قوم عندهم ... وشفاء غيك خابرا أن تسألي 8/ 434
645 - يرجّي المرء ما لا أن يلاقي ... وتعرض دون أدناه الخطوب 8/ 442
646 - إذن لقام بنصري معشر خشن ... عند الحفيظة إن ذو لوثة لانا 8/ 447
647 - ما إن أتيت بشيء أنت تكرهه ... إذا فلا رفعت سوطي إليّ يدي 8/ 451
إذن فعاقبني ربي معاقبة ... قرّت بها عين من يأتيك بالحسد
648 - فلا تلحني فيها فإنّ بحبّها ... أخاك مصاب القلب جمّ بلابله 8/ 455
649 - لا تتركنّي فيهم شطيرا ... إنّي إذن أهلك أو أطيرا 8/ 459
650 - ازجر حمارك لا يرتع بروضتنا ... إذن يردّ وقيد العير مكروب 8/ 465
651 - لئن عاد لي عبد العزيز بمثلها ... وأمكنني منها إذن لا أقيلها 8/ 474
652 - فقالت: أكلّ الناس أصبحت مانحا ... لسانك كيما أن تغرّ وتخدعا 8/ 481
653 - أردت لكيما أن تطير بقربتي ... فتتركها شنّا ببيداء بلقع 8/ 485
654 - كي لتقضيني رقيّة ما ... وعدتني غير مختلس 8/ 490
655 - أراني إذا ما بتّ بتّ على هوى ... فثمّ إذا أصبحت أصبحت غاديا 8/ 492
656 - إذا أنت لم تنفع فضرّ فإنما ... يراد الفتى كيما يضر وينفع 8/ 500
657 - لا تظلموا الناس كما لا تظلموا ... . 8/ 501
658 - ولبس عباءة وتقرّ عيني ... أحبّ إليّ من لبس الشفوف 8/ 505
659 - لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصّان بالماء اعتصاري 8/ 510
660 - تريدين كيما تجمعيني وخالدا ... وهل يجمع السيفان ويحك في غمد 8/ 516
661 - نذود الملوك عنكم وتذودنا ... ولا صلح حتى تضبعون ونضبعا 8/ 521
662 - سأترك منزلي لبني تميم ... وألحق بالحجاز فأستريحا 8/ 524
663 - ألم تسأل الربع القواء فينطق ... وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق 8/ 527
664 - ولقد تركت صبية مرحومة ... لم تدر ما جزع عليك فتجزع 8/ 533
665 - غير أنّا لم يأتنا بيقين ... فنرجّي ونكثر التأميلا 8/ 540
666 - وما قام منّا قائم في نديّنا ... فينطق إلّا بالتي هي أعرف 8/ 541
667 - فقلت له لا تبك عينك إنما ... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا 8/ 545
668 - إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا ... أو تنزلون فإنّا معشر نزل 8/ 553
669 - على الحكم المأتيّ يوما إذا قضى ... قضيّته أن لا يجور ويقصد 8/ 557
670 - وما هو إلّا أن أراها فجاءة ... فأبهت حتى ما أكاد أجيب 8/ 562
671 - لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم 8/ 565
672 - وما أنا للشيء الذي ليس نافعي ... ويغضب منه صاحبي بقؤول 8/ 570
673 - أقضي اللبانة لا أفرّط ريبة ... أو أن يلوم بحاجة لوّامها 8/ 577
674 - لقد عذلتني أمّ عمرو ولم أكن ... مقالتها ما كنت حيّا لأسمعا 8/ 579
675 - جزعت حذار البين يوم تحمّلوا ... وحقّ لمثلي يا بثينة يجزع 8/ 580

(12/171)

---

658 - ولبس عباءة وتقرّ عيني ... أحبّ إليّ من لبس الشفوف 8/ 505
659 - لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصّان بالماء اعتصاري 8/ 510
660 - تريدين كيما تجمعيني وخالدا ... وهل يجمع السيفان ويحك في غمد 8/ 516
661 - نذود الملوك عنكم وتذودنا ... ولا صلح حتى تضبعون ونضبعا 8/ 521
662 - سأترك منزلي لبني تميم ... وألحق بالحجاز فأستريحا 8/ 524
663 - ألم تسأل الربع القواء فينطق ... وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق 8/ 527
664 - ولقد تركت صبية مرحومة ... لم تدر ما جزع عليك فتجزع 8/ 533
665 - غير أنّا لم يأتنا بيقين ... فنرجّي ونكثر التأميلا 8/ 540
666 - وما قام منّا قائم في نديّنا ... فينطق إلّا بالتي هي أعرف 8/ 541
667 - فقلت له لا تبك عينك إنما ... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا 8/ 545
668 - إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا ... أو تنزلون فإنّا معشر نزل 8/ 553
669 - على الحكم المأتيّ يوما إذا قضى ... قضيّته أن لا يجور ويقصد 8/ 557
670 - وما هو إلّا أن أراها فجاءة ... فأبهت حتى ما أكاد أجيب 8/ 562
671 - لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم 8/ 565
672 - وما أنا للشيء الذي ليس نافعي ... ويغضب منه صاحبي بقؤول 8/ 570
673 - أقضي اللبانة لا أفرّط ريبة ... أو أن يلوم بحاجة لوّامها 8/ 577
674 - لقد عذلتني أمّ عمرو ولم أكن ... مقالتها ما كنت حيّا لأسمعا 8/ 579
675 - جزعت حذار البين يوم تحمّلوا ... وحقّ لمثلي يا بثينة يجزع 8/ 580

الجوازم
676 - لولا فوارس من ذهل وأسرتهم ... يوم الصليفاء لم يوفون بالجار 9/ 3
677 - فأضحت مغانيها قفارا رسومها ... كأن لم سوى أهل من الوحش توهل 9/ 5
678 - احفظ وديعتك التي استودعتها ... يوم الأعارب إن وصلت وإن لم 9/ 9
679 - إليكم يا بني بكر إليكم ... ألمّا تعرفوا منّا اليقينا 9/ 11
680 - محمد تفد نفسك كلّ نفس ... إذا ما خفت من شيء تبالا 9/ 12
681 - لتقم أنت يا ابن خير قريش ... فلتقضّي حوائج المسلمينا 9/ 15
682 - قالت بنات العم يا سلمى وإن ... كان فقيرا معدما قالت وإن 9/ 15
683 - أماويّ مهمن يسمعن في صديقه ... أقاويل هذا الناس ماويّ يندم 9/ 17
684 - مهما لي الليلة مهما ليه ... أودى بنعليّ وسرباليه 9/ 19
685 - إذا سدته سدت مطواعة ... ومهما وكلت إليه كفاه 9/ 27
686 - إذما دخلت على الرسول فقل له ... حقا عليك إذا اطمأنّ المجلس 9/ 30
687 - إذما تريني اليوم أزجي ظعينتي ... أصعّد سيرا في البلاد وأفرع 9/ 34
688 - ومن نحن نؤمنه بيت وهو آمن ... ومن لا نجره يمس منا مروّعا 9/ 40
689 - يثني عليك وأنت أهل ثنائه ... وليدك إن هو يستزدك مزيد 9/ 43
690 - وللخيل أيام فمن يصطبر لها ... ويعرف لها أيامها الخير تعقب 9/ 46
691 - من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله سيّان 9/ 52
692 - وأني متى أشرف على الجانب الذي ... به أنت من بين الجوانب ناظر 9/ 54
693 - وتحتقر الدنيا احتقار مجرب ... يرى كلّ من فيها وحاشاك فانيا 9/ 57
694 - فقلت تحمّل فوق طوقك إنها ... مطبّعة من يأتها لا يضيرها 9/ 60
695 - على حين من تلبث عليه ذنوبه ... يجد فقدها إذ في المقام تدابر 9/ 64
696 - ولست بحلّال التّلاع مخافة ... ولكن متى يسترفد القوم أرفد 9/ 69
697 - وما ذاك أن كان ابن عمي ولا أخي ... ولكن متى ما أملك الضرّ أنفع 9/ 73
698 - من يكدني بسيّئ كنت منه ... كالشجا بين حلقه والوريد 9/ 79
699 - أتغضب إن أذنا قتيبة حزّتا ... جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم 9/ 81
700 - وقال رائدهم أرسوا نزاولها ... فكلّ حتف امرئ يجري بمقدار 9/ 90
701 - متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد حطبا جزلا ونارا تأجّجا 9/ 93
703 - دعني فأذهب جانبا ... يوما وأكفك جانبا 9/ 102
704 - بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا إذا كان جائيا 9/ 105

(12/172)

---

676 - لولا فوارس من ذهل وأسرتهم ... يوم الصليفاء لم يوفون بالجار 9/ 3
677 - فأضحت مغانيها قفارا رسومها ... كأن لم سوى أهل من الوحش توهل 9/ 5
678 - احفظ وديعتك التي استودعتها ... يوم الأعارب إن وصلت وإن لم 9/ 9
679 - إليكم يا بني بكر إليكم ... ألمّا تعرفوا منّا اليقينا 9/ 11
680 - محمد تفد نفسك كلّ نفس ... إذا ما خفت من شيء تبالا 9/ 12
681 - لتقم أنت يا ابن خير قريش ... فلتقضّي حوائج المسلمينا 9/ 15
682 - قالت بنات العم يا سلمى وإن ... كان فقيرا معدما قالت وإن 9/ 15
683 - أماويّ مهمن يسمعن في صديقه ... أقاويل هذا الناس ماويّ يندم 9/ 17
684 - مهما لي الليلة مهما ليه ... أودى بنعليّ وسرباليه 9/ 19
685 - إذا سدته سدت مطواعة ... ومهما وكلت إليه كفاه 9/ 27
686 - إذما دخلت على الرسول فقل له ... حقا عليك إذا اطمأنّ المجلس 9/ 30
687 - إذما تريني اليوم أزجي ظعينتي ... أصعّد سيرا في البلاد وأفرع 9/ 34
688 - ومن نحن نؤمنه بيت وهو آمن ... ومن لا نجره يمس منا مروّعا 9/ 40
689 - يثني عليك وأنت أهل ثنائه ... وليدك إن هو يستزدك مزيد 9/ 43
690 - وللخيل أيام فمن يصطبر لها ... ويعرف لها أيامها الخير تعقب 9/ 46
691 - من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله سيّان 9/ 52
692 - وأني متى أشرف على الجانب الذي ... به أنت من بين الجوانب ناظر 9/ 54
693 - وتحتقر الدنيا احتقار مجرب ... يرى كلّ من فيها وحاشاك فانيا 9/ 57
694 - فقلت تحمّل فوق طوقك إنها ... مطبّعة من يأتها لا يضيرها 9/ 60
695 - على حين من تلبث عليه ذنوبه ... يجد فقدها إذ في المقام تدابر 9/ 64
696 - ولست بحلّال التّلاع مخافة ... ولكن متى يسترفد القوم أرفد 9/ 69
697 - وما ذاك أن كان ابن عمي ولا أخي ... ولكن متى ما أملك الضرّ أنفع 9/ 73
698 - من يكدني بسيّئ كنت منه ... كالشجا بين حلقه والوريد 9/ 79
699 - أتغضب إن أذنا قتيبة حزّتا ... جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم 9/ 81
700 - وقال رائدهم أرسوا نزاولها ... فكلّ حتف امرئ يجري بمقدار 9/ 90
701 - متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد حطبا جزلا ونارا تأجّجا 9/ 93
703 - دعني فأذهب جانبا ... يوما وأكفك جانبا 9/ 102
704 - بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا إذا كان جائيا 9/ 105

المتعدي وغير المتعدي
705 - تلك الحرائر لا ربّات أحمرة ... سود المحاجر لا يقرأن بالسور 9/ 109
706 - إذا قيل أيّ الناس شرّ قبيلة ... أشارت كليب بالأكفّ الأصابع 9/ 115
707 - تمرّون الديار ولم تعوجوا ... كلامكم عليّ إذن حرام 9/ 119
708 - ومنا الذي اختير الرجال سماحة ... وخيرا إذا هبّ الرياح الزعازع 9/ 124
709 - خرجت إلى إقطاعه في ثيابه ... على طرفه من داره بحسامه 9/ 127

(12/173)

---

أفعال القلوب
710 - تعلّم أنّ بعد الغيّ رشدا ... وأنّ لهذه الغبر انقشاعا 9/ 131
711 - نودي قم واركبن بأهلك إ ... نّ الله موف للناس ما زعما 9/ 133
712 - بأيّ كتاب أم بأيّة سنّة ... ترى حبّهم عارا عليّ وتحسب 9/ 138
713 - كذاك أدبت حتى صار من خلقي ... إنّي وجدت ملاك الشيمة الأدب 9/ 141
714 - أرجو وآمل أن تدنو مودّتها ... وما إخال لدينا منك تنويل 9/ 145
715 - ولستم فاعلين إخال حتى ... ينال أقاصي الحطب الوقود 9/ 157
716 - ولقد علمت لتأتينّ منيّتي ... إنّ المنايا لا تطيش سهامها 9/ 160
717 - لقد علمت أيّ يوم عقبتي ... . 9/ 164
718 - غادرته جزر السباع ينشنه ... ما بين قلّة رأسه والمعصم 9/ 166
719 - سمعت الناس ينتجعون غيثا ... فقلت لصيدح انتجعي بلالا 9/ 168
720 - إذا أقبلت قلت دبّاءة ... من الخضر مغموسة في الغدر 9/ 177
721 - تنادوا بالرحيل غدا ... وفي ترحالهم نفسي 9/ 184
722 - أجهّالا تقول بني لؤيّ ... لعمر أبيك أم متجاهلينا 9/ 186

الأفعال الناقصة
723 - فصرنا إلى الحسنى ورقّ كلامنا ... ورضت فذلّت صعبة أيّ إذلال 9/ 190
724 - أيقنت أنّي لا محا ... لة حيث صار القوم صائر 9/ 191
725 - غدا طاويا يعارض الريح هافيا ... يخوت بأذناب الشعاب ويعسل 9/ 193
726 - ولا خالف داريّة متغزل ... يروح ويغدو داهنا يتكحّل 9/ 200
727 - بتيهاء قفر والمطيّ كأنها ... قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها 9/ 204
728 - سراة بني أبي بكر تسامى ... على كان المسوّمة العراب 9/ 209
729 - في لجّة غمرت أباك بحورها ... في الجاهلية كان والإسلام 9/ 214
730 - لعلّك والموعود حقّ لقاؤه ... بدا لك في تلك القلوص بداء 9/ 215
731 - فكيف إذا مررت بدار قوم ... وجيران لنا كانوا كرام 9/ 219
732 - كأنّ سبيئة من بيت رأس ... يكون مزاجها عسل وماء 9/ 227
733 - فلا وأبي دهماء زالت عزيزة ... على قومها ما فتّل الزند قادح 9/ 240
734 - تنفك تسمع ما حيي ... ت بهالك حتى تكونه 9/ 245
735 - تزال حبال مبرمات أعدّها ... لها ما مشى يوما على خفّه جمل 9/ 248
736 - حراجيج ما تنفكّ إلّا مناخة ... على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا 9/ 250
737 - وخيل قد دلفت لها بخيل ... تحيّة بينهم ضرب وجيع 9/ 259
738 - وكوني بالمكارم ذكّريني ... ودلّي دلّ ماجدة صناع 9/ 269
739 - قنافذ هدّاجون حول بيوتهم ... بما كان إياهم عطيّة عوّدا 9/ 271
740 - ما دام فيهنّ فصيل حيّا ... 9/ 274

(12/174)

---

723 - فصرنا إلى الحسنى ورقّ كلامنا ... ورضت فذلّت صعبة أيّ إذلال 9/ 190
724 - أيقنت أنّي لا محا ... لة حيث صار القوم صائر 9/ 191
725 - غدا طاويا يعارض الريح هافيا ... يخوت بأذناب الشعاب ويعسل 9/ 193
726 - ولا خالف داريّة متغزل ... يروح ويغدو داهنا يتكحّل 9/ 200
727 - بتيهاء قفر والمطيّ كأنها ... قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها 9/ 204
728 - سراة بني أبي بكر تسامى ... على كان المسوّمة العراب 9/ 209
729 - في لجّة غمرت أباك بحورها ... في الجاهلية كان والإسلام 9/ 214
730 - لعلّك والموعود حقّ لقاؤه ... بدا لك في تلك القلوص بداء 9/ 215
731 - فكيف إذا مررت بدار قوم ... وجيران لنا كانوا كرام 9/ 219
732 - كأنّ سبيئة من بيت رأس ... يكون مزاجها عسل وماء 9/ 227
733 - فلا وأبي دهماء زالت عزيزة ... على قومها ما فتّل الزند قادح 9/ 240
734 - تنفك تسمع ما حيي ... ت بهالك حتى تكونه 9/ 245
735 - تزال حبال مبرمات أعدّها ... لها ما مشى يوما على خفّه جمل 9/ 248
736 - حراجيج ما تنفكّ إلّا مناخة ... على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا 9/ 250
737 - وخيل قد دلفت لها بخيل ... تحيّة بينهم ضرب وجيع 9/ 259
738 - وكوني بالمكارم ذكّريني ... ودلّي دلّ ماجدة صناع 9/ 269
739 - قنافذ هدّاجون حول بيوتهم ... بما كان إياهم عطيّة عوّدا 9/ 271
740 - ما دام فيهنّ فصيل حيّا ... 9/ 274
741 - وإنّ شفاء عبرة مهراقة ... فهل عند رسم دارس من معوّل 9/ 279
742 - أسكران كان ابن المراغة إذ هجا ... تميما بجوف الشام أم متساكر 9/ 290
743 - ألا من مبلغ حسّان عنّي ... أطبّ كان سحرك أم جنون 9/ 297
744 - وإذا أقرضت قرضا فاجزه ... إنما يجزي الفتى ليس الجمل 9/ 298
745 - لم يك الحق على أن هاجه ... رسم دار قد تعفّى بالسرر 9/ 306

أفعال المقاربة
746 - إذا غيّب النأي المحبّين لم يكد ... رسيس الهوى من حبّ ميّة يبرح 9/ 312
747 - ظنّي بهم كعسى وهم بتنوفة ... يتنازعون جوائز الأمثال 9/ 316
748 - لا تلحني إني عسيت صائما ... . 9/ 320
749 - هممت ولم أفعل وكدت وليتني ... تركت على عثمان تبكي حلائله 9/ 326
750 - عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب 9/ 330
751 - عسى طيئ من طيّئ بعد هذه ... ستطفئ غلّات الكلى والجوانح 9/ 343
752 - فعادى بين هاديتين منها ... وأولى أن يزيد على الثلاث 9/ 347
753 - قد كان من طول البلى أن يمصحا ... 9/ 350
754 - وقد جعلت قلوص ابني زياد ... من الأكوار مرتعها قريب 9/ 354
755 - وقد جعلت إذا ما قمت يثقلني ... ثوبي فأنهض نهض الشارب الثّمل 9/ 357

فعل التعجب
756 - ونأخذ بعده بذناب عيش ... أجبّ الظهر ليس له سنام 9/ 365
757 - فأومأت إيماء خفيا لحبتر ... ولله عينا حبتر أيما فتى 9/ 371
758 - وقد وجدت مكان القول ذا سعة ... فإن وجدت لسانا قائلا فقل 9/ 375

(12/175)

---

756 - ونأخذ بعده بذناب عيش ... أجبّ الظهر ليس له سنام 9/ 365
757 - فأومأت إيماء خفيا لحبتر ... ولله عينا حبتر أيما فتى 9/ 371
758 - وقد وجدت مكان القول ذا سعة ... فإن وجدت لسانا قائلا فقل 9/ 375

أفعال المدح والذم
759 - ما أقلّت قدمي إنهم ... نعم الساعون في الأمر المبر 9/ 377
760 - ماويّ يا ربّتما غارة ... شعواء كاللذعة بالميسم 9/ 385
761 - يمينا لنعم السّيدان وجدتما ... على كلّ حال من سحيل ومبرم 9/ 389
762 - والله ما ليلي بنام صاحبه ... . 9/ 390
763 - أبو موسى فجدّك نعم جدّا ... وشيخ الحيّ خالك نعم خالا 9/ 392
764 - تزوّد مثل زاد أبيك فينا ... فنعم الزّاد زاد أبيك زادا 9/ 396
765 - نعم الفتى فجعت به إخوانه ... يوم البقيع حوادث الأيام 9/ 405
766 - نعم الفتى المرّيّ أنت إذا هم ... حضروا لدى الحجرات نار الموقد 9/ 407
767 - فنعم مزكأ من ضاقت مذاهبه ... ونعم من هو في سرّ وإعلان 9/ 413
768 - فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم ... وصاحب الركب عثمان بن عفّانا 9/ 417
769 - أو حرّة عيطل ثبجاء مجفرة ... دعائم الزّور نعمت زورق البلد 9/ 422
770 - قعدت له وصحبتي بين ضارج ... وبين العذيب بعد ما متأمّلي 9/ 425
771 - فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها ... وحبّ بها مقتولة حين تقتل 9/ 429
772 - لا يمنع الناس مني ما أردت ولا ... أعطيهم ما أرادوا حسن ذا أدبا 9/ 433

حروف الجر
773 - باتت تنوش الحوض نوشا من علا ... 9/ 438
774 - لمن الديار بقنّة الحجر ... أقوين من حجج ومن دهر 9/ 441
775 - فليت لنا من ماء زمزم شربة ... مبرّدة باتت على طهيان 9/ 453
776 - لا تنتهون ولن ينهى ذوي شطط ... كالطعن يهلك فيه الزيت والفتل 9/ 454
777 - وأنت التي حبّبت شغبا إلى بدا ... إليّ وأوطاني بلاد سواهما 9/ 463
778 - فلا تتركنّي بالوعيد كأنني ... إلى الناس مطليّ به القار أجرب 9/ 466
779 - وإن يلتق الحيّ الجميع تلاقني ... إلى ذروة البيت الكريم المصمّد 9/ 470
780 - وأكفيه ما يخشى وأعطيه سؤله ... وألحقه بالقوم حتّاه لا حق 9/ 474
781 - فلا والله لا يلقاه ناس ... فتى حتّاك يا ابن أبي يزيد 9/ 475
782 - فواعجبا حتى كليب تسبّني ... كأنّ أباها نهشل أو مجاشع 9/ 477
783 - فما زالت القتلى تمجّ دماءها ... بدجلة حتى ماء دجلة أشكل 9/ 480
784 - بطل كأنّ ثيابه في سرحة ... يحذى نعال السبت ليس بتوأم 9/ 486
785 - ويركب يوم الرّوع فيها فوارس ... بصيرون في طعن الأباهر والكلى 9/ 493
786 - نحابي بها أكفاءنا ونهينها ... ونشرب في أثمانها ونقامر 9/ 502
787 - ما بكاء الكبير بالأطلال ... وسؤالي وما يردّ سؤالي 9/ 510
788 - غلب تشذّر بالذّحول كأنها ... جنّ البديّ رواسيا أقدامها 9/ 515
789 - نضرب بالسيف ونرجو بالفرج ... . 9/ 520

(12/176)

---

774 - لمن الديار بقنّة الحجر ... أقوين من حجج ومن دهر 9/ 441
775 - فليت لنا من ماء زمزم شربة ... مبرّدة باتت على طهيان 9/ 453
776 - لا تنتهون ولن ينهى ذوي شطط ... كالطعن يهلك فيه الزيت والفتل 9/ 454
777 - وأنت التي حبّبت شغبا إلى بدا ... إليّ وأوطاني بلاد سواهما 9/ 463
778 - فلا تتركنّي بالوعيد كأنني ... إلى الناس مطليّ به القار أجرب 9/ 466
779 - وإن يلتق الحيّ الجميع تلاقني ... إلى ذروة البيت الكريم المصمّد 9/ 470
780 - وأكفيه ما يخشى وأعطيه سؤله ... وألحقه بالقوم حتّاه لا حق 9/ 474
781 - فلا والله لا يلقاه ناس ... فتى حتّاك يا ابن أبي يزيد 9/ 475
782 - فواعجبا حتى كليب تسبّني ... كأنّ أباها نهشل أو مجاشع 9/ 477
783 - فما زالت القتلى تمجّ دماءها ... بدجلة حتى ماء دجلة أشكل 9/ 480
784 - بطل كأنّ ثيابه في سرحة ... يحذى نعال السبت ليس بتوأم 9/ 486
785 - ويركب يوم الرّوع فيها فوارس ... بصيرون في طعن الأباهر والكلى 9/ 493
786 - نحابي بها أكفاءنا ونهينها ... ونشرب في أثمانها ونقامر 9/ 502
787 - ما بكاء الكبير بالأطلال ... وسؤالي وما يردّ سؤالي 9/ 510
788 - غلب تشذّر بالذّحول كأنها ... جنّ البديّ رواسيا أقدامها 9/ 515
789 - نضرب بالسيف ونرجو بالفرج ... . 9/ 520
790 - ولكنّ أجرا لو فعلت بهيّن ... وهل ينكر المعروف في الناس والأجر 9/ 523
791 - ألا هل أتاها والحوادث جمّة ... بأنّ امرأ القيس بن تملك بيقرا 9/ 524
792 - فأصبحن لا يسألنه عن بما به ... أصعّد في علو الهوى أم تصوّبا 9/ 528
793 - له ملك ينادي كل يوم ... لدوا للموت وابنوا للخراب 9/ 530
794 - أزهير إن يشب القذال فإنه ... رب هيضل لجب لففت بهيضل 9/ 535
795 - فإن تمس مهجور الفناء فربّما ... أقام به بعد الوفود وفود 9/ 540
796 - يا ربّ هيجا هي خير من دعه ... 9/ 548
797 - ربّ رفد هرقته ذلك اليو ... م وأسرى من معشر أقيال 9/ 559
798 - إن يقتلوك فإنّ قتلك لم يكن ... عارا عليك وربّ قتل عار 9/ 576
799 - ربّما ضربة بسيف صقيل ... بين بصرى وطعنة نجلاء 9/ 583
800 - ربّما الجامل المؤبّل فيهم ... وعناجيج بينهنّ المهار 9/ 587
801 - قتلنا ونال القتل منّا وربّما ... يكون على القوم الكرام لنا الظفر 10/ 3
802 - وانضح جوانب قبره بدمائها ... ولقد يكون أخادم وذبائح 10/ 4
803 - فذلك إن يلق المنية يلقها ... حميدا وإن يستغن يوما فربّما 10/ 11
804 - وبلدة ليس بها أنيس ... إلّا اليعافير وإلّا العيس 10/ 17
805 - رسم دار وقفت في طلله ... كدت أقضي الحياة من جلله 10/ 23
806 - فإن أهلك فذي حنق لظاه ... عليّ تكاد تلتهب التهابا 10/ 29
807 - بل بلد ذي صعد وأصباب ... . 10/ 36

(12/177)

---

797 - ربّ رفد هرقته ذلك اليو ... م وأسرى من معشر أقيال 9/ 559
798 - إن يقتلوك فإنّ قتلك لم يكن ... عارا عليك وربّ قتل عار 9/ 576
799 - ربّما ضربة بسيف صقيل ... بين بصرى وطعنة نجلاء 9/ 583
800 - ربّما الجامل المؤبّل فيهم ... وعناجيج بينهنّ المهار 9/ 587
801 - قتلنا ونال القتل منّا وربّما ... يكون على القوم الكرام لنا الظفر 10/ 3
802 - وانضح جوانب قبره بدمائها ... ولقد يكون أخادم وذبائح 10/ 4
803 - فذلك إن يلق المنية يلقها ... حميدا وإن يستغن يوما فربّما 10/ 11
804 - وبلدة ليس بها أنيس ... إلّا اليعافير وإلّا العيس 10/ 17
805 - رسم دار وقفت في طلله ... كدت أقضي الحياة من جلله 10/ 23
806 - فإن أهلك فذي حنق لظاه ... عليّ تكاد تلتهب التهابا 10/ 29
807 - بل بلد ذي صعد وأصباب ... . 10/ 36
808 - وليلة نحس يصطلي القوس ربّها ... وأقطعه اللاتي بها يتنبّل 10/ 38
809 - فقلت يمين الله أبرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي 10/ 48
810 - بدينك هل ضممت إليك ليلى ... وهل قبّلت قبل الصبح فاها 10/ 52
811 - لأورث بعدي سنة يقتدى بها ... وأجلو عمى ذي شبهة إن توهّما 10/ 61
812 - وقتيل مرّة أثأرنّ فإنه ... فرغ وإنّ أخاهم لم يقصد 10/ 67
813 - تألّى ابن أوس حلفة ليردّني ... إلى نسوة كأنهنّ مفائد 10/ 71
814 - لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ... ليعلم ربّي أنّ بيتي واسع 10/ 75
815 - حلفت لها بالله حلفة فاجر ... لناموا فما إن من حديث ولا صالي 10/ 79
816 - وأقسم أن لو التقينا وأنتم ... لكان لكم يوم من الشرّ مظلم 10/ 87
817 - فأقسم لو شيء أتانا رسوله ... سواك ولكن لم نجد لك مدفعا 10/ 92
818 - وأيّ فعل سيّئ لا فعله ... . 10/ 97
819 - تالله يبقى على الأيام ذو حيد ... بمشمخرّ به الظيّان والآس 10/ 104
820 - هذا ثنائي بما أوليت من حسن ... لا زلت عوض قرير العين محسودا 10/ 111
821 - وقلن على الفردوس أوّل مشرب ... أجل جير إن كانت أبيحت دعاثره 10/ 113
822 - وقائلة أسيت فقلت جير ... أسيّ إنني من ذاك إنّه 10/ 121
823 - ورث السيادة كابرا عن كابر ... إن الكرام هم بنو الأخيار 10/ 129
824 - تصدّ وتبدي عن أسيل وتتقي ... بناظرة من وحش وجرة مطفل 10/ 137
825 - إذا رضيت عليّ بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها 10/ 145
826 - رعته أشهرا وخلا عليها ... فطار النيّ فيها واستغارا 10/ 153
827 - إنّ الكريم وأبيك يعتمل ... إن لم يجد يوما على من يتكل 10/ 156
828 - غدت من عليه بعد ما تمّ ظمؤها ... تصلّ وعن قيض بزيزاء مجهل 10/ 161
829 - ولقد أراني للرماح دريّة ... من عن يميني مرّة وأمامي 10/ 172
830 - يضحكن عن كالبرد المنهمّ ... . 10/ 181
831 - لواحق الأقراب فيها كالمقق ... . 10/ 193
832 - فأصبحوا مثل كعصف مأكول ... 10/ 200
833 - لا تفزع الأرنب أهوالها ... ولا ترى الضبّ بها ينجحر 10/ 209
834 - فأجمل وأحسن في أسيرك إنّه ... ضعيف ولم يأسر كإيّاك آسر 10/ 211
835 - فلا أرى بعلا ولا حلائلا ... كه ولا كهنّ إلّا حاظلا 10/ 212
836 - وأمّ أو عال كها أو أقربا ... . 10/ 219

(12/178)

---

832 - فأصبحوا مثل كعصف مأكول ... 10/ 200
833 - لا تفزع الأرنب أهوالها ... ولا ترى الضبّ بها ينجحر 10/ 209
834 - فأجمل وأحسن في أسيرك إنّه ... ضعيف ولم يأسر كإيّاك آسر 10/ 211
835 - فلا أرى بعلا ولا حلائلا ... كه ولا كهنّ إلّا حاظلا 10/ 212
836 - وأمّ أو عال كها أو أقربا ... . 10/ 219
837 - فإنّ الحمر من شرّ المطايا ... كما الحبطات شرّ بني تميم 10/ 222
838 - لا تشتم الناس كما لا تشتم ... . 10/ 231
839 - وإنّا لمّما نضرب الكبش ضربة ... على رأسه تلقي اللسان من الفم 10/ 232
840 - صددت وأطولت الصدود وقلّما ... وصال على طول الصدود يدوم 10/ 244

الحروف المشبهة بالفعل
841 - يا ليت أيّام الصبا رواجعا ... . 10/ 253
842 - كأنّ أذنيه إذا تشوّفا ... قادمة أو قلما محرّفا 10/ 256
843 - يا ليت أنّي وسبيعا في غنم ... والخرج منها فوق كرّاز أجم 10/ 263
844 - ولو أرادت لقالت وهي صادقة ... إنّ الرياضة لا تنصبك للشيب 10/ 267
845 - قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا أو نصفه فقد 10/ 272
846 - وكنت أرى زيدا كما قيل سيدا ... إذا إنه عبد القفا واللهازم 10/ 287
847 - إني إذا خفيت نار لمرملة ... ألفى بأرفع تلّ رافعا ناري 10/ 290
ذاك وإني على جاري لذو حدب ... أحنو عليه بما يحنى على الجار
848 - ألا أبلغ بني خلف رسولا ... أحقّا أنّ أخطلكم هجاني 10/ 295
849 - أفي حق مواساتي أخاكم ... بمالي ثمّ يظلمني السريس 10/ 302
850 - ولقد طعنت أبا عيينة طعنة ... جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا 10/ 305
851 - أعن ترسمت من خرقاء منزلة ... ماء الصبابة من عينيك مسجوم 10/ 314
852 - وإلّا فاعلموا أنّا وأنتم ... بغاة ما بقينا في شقاق 10/ 315
853 - فلا تحسبي أنّ تخشّعت بعدكم ... لشيء ولا أنّي من الموت أفرق 10/ 325
ولا أنا ممن يزدهيه وعيدكم ... ولا أنّني بالمشي في القيد أخرق
854 - فمن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإني وقيّار بها لغريب 10/ 335
855 - أمّ الحليس لعجوز شهربه ... . 10/ 345
856 - مرّوا عجالا وقالوا: كيف صاحبكم ... قال الذي سألوا: أمسى لمجهودا 10/ 350
857 - وما زلت من ليلى لدن أن عرفتها ... لكالهائم المقصى بكلّ مذاد 10/ 352
858 - وأعلم أنّ تسليما وتركا ... للا متشابهان ولا سواء 10/ 353
859 - فباد حتى لكأن لم يكن ... فاليوم أبكي ومتى لم يبكني 10/ 355
860 - للولا قاسم ويدا بسيل ... لقد جرت عليك يد غشوم 10/ 357
861 - أبائنة حبّى نعم وتماضر ... لهنّا لمقضيّ علينا التهاجر 10/ 359
862 - لهنّي لأشقى الناس إن كنت غارما ... لعاقبة قتلى خزيمة والخضر 10/ 371
863 - ألا يا سنا برق على قلل الحمى ... لهنّك من برق عليّ كريم 10/ 375
864 - ألا لا بارك الله في سهيل ... إذا ما الله بارك في الرجال 10/ 380
865 - يلومونني في حبّ ليلى عواذلي ... ولكنّني من حبّها لعميد 10/ 386
866 - إنّ الخليفة إنّ الله سربله ... لباس ملك به تزجى الخواتيم 10/ 389
867 - لقد علم الحي اليمانون أنّني ... إذا قلت أمّا بعد إني خطيبها 10/ 394
868 - تالله ربك إن قتلت لمسلما ... وجبت عليك عقوبة المتعمّد 10/ 398
869 - بأنك ربيع وغيث مريع ... وأنك هناك تكون الثمالا 10/ 407
870 - كأن وريديه رشاءا خلب ... . 10/ 417

(12/179)

---

842 - كأنّ أذنيه إذا تشوّفا ... قادمة أو قلما محرّفا 10/ 256
843 - يا ليت أنّي وسبيعا في غنم ... والخرج منها فوق كرّاز أجم 10/ 263
844 - ولو أرادت لقالت وهي صادقة ... إنّ الرياضة لا تنصبك للشيب 10/ 267
845 - قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا أو نصفه فقد 10/ 272
846 - وكنت أرى زيدا كما قيل سيدا ... إذا إنه عبد القفا واللهازم 10/ 287
847 - إني إذا خفيت نار لمرملة ... ألفى بأرفع تلّ رافعا ناري 10/ 290
ذاك وإني على جاري لذو حدب ... أحنو عليه بما يحنى على الجار
848 - ألا أبلغ بني خلف رسولا ... أحقّا أنّ أخطلكم هجاني 10/ 295
849 - أفي حق مواساتي أخاكم ... بمالي ثمّ يظلمني السريس 10/ 302
850 - ولقد طعنت أبا عيينة طعنة ... جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا 10/ 305
851 - أعن ترسمت من خرقاء منزلة ... ماء الصبابة من عينيك مسجوم 10/ 314
852 - وإلّا فاعلموا أنّا وأنتم ... بغاة ما بقينا في شقاق 10/ 315
853 - فلا تحسبي أنّ تخشّعت بعدكم ... لشيء ولا أنّي من الموت أفرق 10/ 325
ولا أنا ممن يزدهيه وعيدكم ... ولا أنّني بالمشي في القيد أخرق
854 - فمن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإني وقيّار بها لغريب 10/ 335
855 - أمّ الحليس لعجوز شهربه ... . 10/ 345
856 - مرّوا عجالا وقالوا: كيف صاحبكم ... قال الذي سألوا: أمسى لمجهودا 10/ 350
857 - وما زلت من ليلى لدن أن عرفتها ... لكالهائم المقصى بكلّ مذاد 10/ 352
858 - وأعلم أنّ تسليما وتركا ... للا متشابهان ولا سواء 10/ 353
859 - فباد حتى لكأن لم يكن ... فاليوم أبكي ومتى لم يبكني 10/ 355
860 - للولا قاسم ويدا بسيل ... لقد جرت عليك يد غشوم 10/ 357
861 - أبائنة حبّى نعم وتماضر ... لهنّا لمقضيّ علينا التهاجر 10/ 359
862 - لهنّي لأشقى الناس إن كنت غارما ... لعاقبة قتلى خزيمة والخضر 10/ 371
863 - ألا يا سنا برق على قلل الحمى ... لهنّك من برق عليّ كريم 10/ 375
864 - ألا لا بارك الله في سهيل ... إذا ما الله بارك في الرجال 10/ 380
865 - يلومونني في حبّ ليلى عواذلي ... ولكنّني من حبّها لعميد 10/ 386
866 - إنّ الخليفة إنّ الله سربله ... لباس ملك به تزجى الخواتيم 10/ 389
867 - لقد علم الحي اليمانون أنّني ... إذا قلت أمّا بعد إني خطيبها 10/ 394
868 - تالله ربك إن قتلت لمسلما ... وجبت عليك عقوبة المتعمّد 10/ 398
869 - بأنك ربيع وغيث مريع ... وأنك هناك تكون الثمالا 10/ 407
870 - كأن وريديه رشاءا خلب ... . 10/ 417
871 - وصدر مشرق النحر ... كأن ثدييه حقّان 10/ 425
872 - عبأت له رمحا طويلا وألّة ... كأن قبس يعلى بها حين تشرع 10/ 428
873 - تمشّي بها الدّرماء تسحب قصبها ... كأن بطن حبلى ذات أونين متئم 10/ 435
874 - ويوما توافينا بوجه مقسم ... كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم 10/ 438
875 - فلست بآتيه ولا أستطيعه ... ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل 10/ 445
876 - لعاء الله فضّلكم علينا ... بشيء أنّ أمّكم شريم 10/ 448
877 - فقلت: ادع أخرى وارفع الصوت جهرة ... لعلّ أبي المغوار منك قريب 10/ 453
878 - لعلّ الله يمكنني عليها ... جهارا من زهير أو أسيد 10/ 464
879 - فلو كنت ضبّيّا عرفت قرابتي ... ولكنّ زنجيّ عظيم المشافر 10/ 470
880 - كأنّ على عرنينه وجبينه ... أقام شعاع الشمس أو طلع البدر 10/ 475
881 - إنّ محلّا وإن مرتحلا ... وإنّ في السفر إذ مضوا مهلا 10/ 479
882 - خلا أن حيّا من قريش تفضّلوا ... على الناس أو أن الأكارم نهشلا 10/ 487
883 - ليت شعري مسافر بن أبي عم ... رو وليت يقولها المحزون 10/ 489
884 - فليت كفافا كان خيرك كلّه ... وشرّك عني ما ارتوى الماء مرتوي 10/ 499
885 - فلو أن واش باليمامة داره ... وداري بأعلى حضرموت اهتدى ليا 10/ 511
886 - أغلي السّباء بكلّ أدكن عاتق ... أو جونة قدحت وفضّ ختامها 11/ 3
887 - قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللّوى بين الدّخول فحومل 11/ 6
فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها ... لما نسجتها من جنوب وشمأل
888 - أيا دار سلمى بالحرورية اسلمي ... إلى جانب الصّمّان فالمتثلّم 11/ 25
أقامت به البردين ثم تذكّرت ... منازلها بين الدّخول فجرثم
ومسكنها بين الفرات إلى اللّوى ... إلى شعب ترعى بهنّ فعيهم
889 - يا دارميّة بالعلياء فالسّند ... أقوت وطال عليها سالف الأمد 11/ 32
890 - إنّ من ساد ثمّ ساد أبوه ... ثمّ قد ساد قبل ذلك جدّه 11/ 39
891 - فلمّا أجزنا ساحة الحيّ وانتحى ... بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل 11/ 44
892 - ولمّا رأى الرّحمن أن ليس فيهم ... رشيد ولا ناه أخاه عن الغدر 11/ 57
وصبّ عليهم تغلب بنة وائل ... فكانوا عليهم مثل راغية البكر
893 - فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن ... إلّا كلمّة حالم بخيال 11/ 60
894 - يا دهر أم ما كان مشيي رقصا ... بل قد تكون مشيتي توقّصا 11/ 66
895 - بدت مثل قرن الشّمس في رونق الضّحى ... وصورتها أو أنت في العين أملح 11/ 69
896 - تمنّى ابنتاي أن يعيش أبوهما ... وهل أنا إلّا من ربيعة أو مضر 11/ 72
897 - سيّان كسر رغيفه ... أو كسر عظم من عظامه 11/ 75
898 - تلمّ بدار قد تقادم عهدها ... وإمّا بأموات ألمّ خيالها 11/ 80
899 - فإمّا أن تكون أخي بحقّ ... فأعرف منك غثّي أو سميني 11/ 84
وإلّا فاطّرحني واتّخذني ... عدوّا أتّقيك وتتّقيني
900 - يا ليتما أمّنا شالت نعامتها ... أمّا إلى جنّة أمّا إلى نار 11/ 91
901 - سقته الرواعد من صيّف ... وإن من ربيع فلن يعدما 11/ 98
902 - لقد كذبتك نفسك فاكذبنها ... فإن جزعا وإن إجمال صبر 11/ 115
903 - لعمري ما أدري وإن كنت داريا ... بسبع رمين الجمر أم بثمان 11/ 128
904 - لعمرك ما أدري وإن كنت داريا ... شعيث ابن سهم أم شعيث ابن منقر 11/ 134
905 - كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام من الرّباب خيالا 11/ 137
906 - أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به ... رئمان أنف إذا ما ضنّ باللبن 11/ 145
907 - سواء عليك اليوم أنصاعت النّوى ... بخرقاء أم أنحى لك السيف ذابح 11/ 160
908 - ما أبالي أنبّ بالحزن تيس ... أم لحاني بظهر غيب لئيم 11/ 162
909 - سيّان عندي إن برّوا وإن فجروا ... فليس يجري على أمثالهم قلم 11/ 169
910 - ولست أبالي بعد موت مطرّف ... حتوف المنايا أكثرت أو أقلّت 11/ 177
911 - إذا ما انتهى علمي تناهيت بعده ... أطال فأملى أو تناهى فأقصرا 11/ 181
912 - كأنّ دثارا حلّقت بلبونه ... عقاب تنوفى لا عقاب القواعل 11/ 185

(12/180)

---

871 - وصدر مشرق النحر ... كأن ثدييه حقّان 10/ 425
872 - عبأت له رمحا طويلا وألّة ... كأن قبس يعلى بها حين تشرع 10/ 428
873 - تمشّي بها الدّرماء تسحب قصبها ... كأن بطن حبلى ذات أونين متئم 10/ 435
874 - ويوما توافينا بوجه مقسم ... كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم 10/ 438
875 - فلست بآتيه ولا أستطيعه ... ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل 10/ 445
876 - لعاء الله فضّلكم علينا ... بشيء أنّ أمّكم شريم 10/ 448
877 - فقلت: ادع أخرى وارفع الصوت جهرة ... لعلّ أبي المغوار منك قريب 10/ 453
878 - لعلّ الله يمكنني عليها ... جهارا من زهير أو أسيد 10/ 464
879 - فلو كنت ضبّيّا عرفت قرابتي ... ولكنّ زنجيّ عظيم المشافر 10/ 470
880 - كأنّ على عرنينه وجبينه ... أقام شعاع الشمس أو طلع البدر 10/ 475
881 - إنّ محلّا وإن مرتحلا ... وإنّ في السفر إذ مضوا مهلا 10/ 479
882 - خلا أن حيّا من قريش تفضّلوا ... على الناس أو أن الأكارم نهشلا 10/ 487
883 - ليت شعري مسافر بن أبي عم ... رو وليت يقولها المحزون 10/ 489
884 - فليت كفافا كان خيرك كلّه ... وشرّك عني ما ارتوى الماء مرتوي 10/ 499
885 - فلو أن واش باليمامة داره ... وداري بأعلى حضرموت اهتدى ليا 10/ 511
886 - أغلي السّباء بكلّ أدكن عاتق ... أو جونة قدحت وفضّ ختامها 11/ 3
887 - قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللّوى بين الدّخول فحومل 11/ 6
فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها ... لما نسجتها من جنوب وشمأل
888 - أيا دار سلمى بالحرورية اسلمي ... إلى جانب الصّمّان فالمتثلّم 11/ 25
أقامت به البردين ثم تذكّرت ... منازلها بين الدّخول فجرثم
ومسكنها بين الفرات إلى اللّوى ... إلى شعب ترعى بهنّ فعيهم
889 - يا دارميّة بالعلياء فالسّند ... أقوت وطال عليها سالف الأمد 11/ 32
890 - إنّ من ساد ثمّ ساد أبوه ... ثمّ قد ساد قبل ذلك جدّه 11/ 39
891 - فلمّا أجزنا ساحة الحيّ وانتحى ... بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل 11/ 44
892 - ولمّا رأى الرّحمن أن ليس فيهم ... رشيد ولا ناه أخاه عن الغدر 11/ 57
وصبّ عليهم تغلب بنة وائل ... فكانوا عليهم مثل راغية البكر
893 - فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن ... إلّا كلمّة حالم بخيال 11/ 60
894 - يا دهر أم ما كان مشيي رقصا ... بل قد تكون مشيتي توقّصا 11/ 66
895 - بدت مثل قرن الشّمس في رونق الضّحى ... وصورتها أو أنت في العين أملح 11/ 69
896 - تمنّى ابنتاي أن يعيش أبوهما ... وهل أنا إلّا من ربيعة أو مضر 11/ 72
897 - سيّان كسر رغيفه ... أو كسر عظم من عظامه 11/ 75
898 - تلمّ بدار قد تقادم عهدها ... وإمّا بأموات ألمّ خيالها 11/ 80
899 - فإمّا أن تكون أخي بحقّ ... فأعرف منك غثّي أو سميني 11/ 84
وإلّا فاطّرحني واتّخذني ... عدوّا أتّقيك وتتّقيني
900 - يا ليتما أمّنا شالت نعامتها ... أمّا إلى جنّة أمّا إلى نار 11/ 91
901 - سقته الرواعد من صيّف ... وإن من ربيع فلن يعدما 11/ 98
902 - لقد كذبتك نفسك فاكذبنها ... فإن جزعا وإن إجمال صبر 11/ 115
903 - لعمري ما أدري وإن كنت داريا ... بسبع رمين الجمر أم بثمان 11/ 128
904 - لعمرك ما أدري وإن كنت داريا ... شعيث ابن سهم أم شعيث ابن منقر 11/ 134
905 - كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام من الرّباب خيالا 11/ 137
906 - أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به ... رئمان أنف إذا ما ضنّ باللبن 11/ 145
907 - سواء عليك اليوم أنصاعت النّوى ... بخرقاء أم أنحى لك السيف ذابح 11/ 160
908 - ما أبالي أنبّ بالحزن تيس ... أم لحاني بظهر غيب لئيم 11/ 162
909 - سيّان عندي إن برّوا وإن فجروا ... فليس يجري على أمثالهم قلم 11/ 169
910 - ولست أبالي بعد موت مطرّف ... حتوف المنايا أكثرت أو أقلّت 11/ 177
911 - إذا ما انتهى علمي تناهيت بعده ... أطال فأملى أو تناهى فأقصرا 11/ 181
912 - كأنّ دثارا حلّقت بلبونه ... عقاب تنوفى لا عقاب القواعل 11/ 185

(12/181)

---

871 - وصدر مشرق النحر ... كأن ثدييه حقّان 10/ 425
872 - عبأت له رمحا طويلا وألّة ... كأن قبس يعلى بها حين تشرع 10/ 428
873 - تمشّي بها الدّرماء تسحب قصبها ... كأن بطن حبلى ذات أونين متئم 10/ 435
874 - ويوما توافينا بوجه مقسم ... كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم 10/ 438
875 - فلست بآتيه ولا أستطيعه ... ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل 10/ 445
876 - لعاء الله فضّلكم علينا ... بشيء أنّ أمّكم شريم 10/ 448
877 - فقلت: ادع أخرى وارفع الصوت جهرة ... لعلّ أبي المغوار منك قريب 10/ 453
878 - لعلّ الله يمكنني عليها ... جهارا من زهير أو أسيد 10/ 464
879 - فلو كنت ضبّيّا عرفت قرابتي ... ولكنّ زنجيّ عظيم المشافر 10/ 470
880 - كأنّ على عرنينه وجبينه ... أقام شعاع الشمس أو طلع البدر 10/ 475
881 - إنّ محلّا وإن مرتحلا ... وإنّ في السفر إذ مضوا مهلا 10/ 479
882 - خلا أن حيّا من قريش تفضّلوا ... على الناس أو أن الأكارم نهشلا 10/ 487
883 - ليت شعري مسافر بن أبي عم ... رو وليت يقولها المحزون 10/ 489
884 - فليت كفافا كان خيرك كلّه ... وشرّك عني ما ارتوى الماء مرتوي 10/ 499
885 - فلو أن واش باليمامة داره ... وداري بأعلى حضرموت اهتدى ليا 10/ 511
886 - أغلي السّباء بكلّ أدكن عاتق ... أو جونة قدحت وفضّ ختامها 11/ 3
887 - قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللّوى بين الدّخول فحومل 11/ 6
فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها ... لما نسجتها من جنوب وشمأل
888 - أيا دار سلمى بالحرورية اسلمي ... إلى جانب الصّمّان فالمتثلّم 11/ 25
أقامت به البردين ثم تذكّرت ... منازلها بين الدّخول فجرثم
ومسكنها بين الفرات إلى اللّوى ... إلى شعب ترعى بهنّ فعيهم
889 - يا دارميّة بالعلياء فالسّند ... أقوت وطال عليها سالف الأمد 11/ 32
890 - إنّ من ساد ثمّ ساد أبوه ... ثمّ قد ساد قبل ذلك جدّه 11/ 39
891 - فلمّا أجزنا ساحة الحيّ وانتحى ... بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل 11/ 44
892 - ولمّا رأى الرّحمن أن ليس فيهم ... رشيد ولا ناه أخاه عن الغدر 11/ 57
وصبّ عليهم تغلب بنة وائل ... فكانوا عليهم مثل راغية البكر
893 - فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن ... إلّا كلمّة حالم بخيال 11/ 60
894 - يا دهر أم ما كان مشيي رقصا ... بل قد تكون مشيتي توقّصا 11/ 66
895 - بدت مثل قرن الشّمس في رونق الضّحى ... وصورتها أو أنت في العين أملح 11/ 69
896 - تمنّى ابنتاي أن يعيش أبوهما ... وهل أنا إلّا من ربيعة أو مضر 11/ 72
897 - سيّان كسر رغيفه ... أو كسر عظم من عظامه 11/ 75
898 - تلمّ بدار قد تقادم عهدها ... وإمّا بأموات ألمّ خيالها 11/ 80
899 - فإمّا أن تكون أخي بحقّ ... فأعرف منك غثّي أو سميني 11/ 84
وإلّا فاطّرحني واتّخذني ... عدوّا أتّقيك وتتّقيني
900 - يا ليتما أمّنا شالت نعامتها ... أمّا إلى جنّة أمّا إلى نار 11/ 91
901 - سقته الرواعد من صيّف ... وإن من ربيع فلن يعدما 11/ 98
902 - لقد كذبتك نفسك فاكذبنها ... فإن جزعا وإن إجمال صبر 11/ 115
903 - لعمري ما أدري وإن كنت داريا ... بسبع رمين الجمر أم بثمان 11/ 128
904 - لعمرك ما أدري وإن كنت داريا ... شعيث ابن سهم أم شعيث ابن منقر 11/ 134
905 - كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام من الرّباب خيالا 11/ 137
906 - أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به ... رئمان أنف إذا ما ضنّ باللبن 11/ 145
907 - سواء عليك اليوم أنصاعت النّوى ... بخرقاء أم أنحى لك السيف ذابح 11/ 160
908 - ما أبالي أنبّ بالحزن تيس ... أم لحاني بظهر غيب لئيم 11/ 162
909 - سيّان عندي إن برّوا وإن فجروا ... فليس يجري على أمثالهم قلم 11/ 169
910 - ولست أبالي بعد موت مطرّف ... حتوف المنايا أكثرت أو أقلّت 11/ 177
911 - إذا ما انتهى علمي تناهيت بعده ... أطال فأملى أو تناهى فأقصرا 11/ 181
912 - كأنّ دثارا حلّقت بلبونه ... عقاب تنوفى لا عقاب القواعل 11/ 185

حروف الإيجاب
913 - أليس الليل يجمع أمّ عمرو ... وإيّانا فذاك بنا تداني 11/ 211
نعم وترى الهلال كما أراه ... ويعلوها النهار كما علاني
914 - وقد بعدت بالوصل بيني وبينها ... بلى إنّ من زار القبور ليبعدا 11/ 220
915 - ويقلن شيب قد علا ... ك وقد كبرت فقلت: إنّه 11/ 223

حروف الزيادة
916 - ما إن جزعت ولا هلع ... ت ولا يرد بكاي زندا 11/ 229
917 - لا وأبيك ابنة العامر ... يّ لا يدّعي القوم أني أفر 11/ 233

حرفا التفسير
918 - وترمينني بالطرف أي أنت مذنب ... وتقلينني لكنّ إيّاك لا أقلي 11/ 238

حروف المصدر
919 - أعلاقة أمّ الوليد بعدما ... أفنان رأسك كالثغام المخلس 11/ 246
920 - تجاوزت أحراسا إليها ومعشرا ... عليّ حراصا لو يسرّون مقتلي 11/ 253

(12/182)

---

919 - أعلاقة أمّ الوليد بعدما ... أفنان رأسك كالثغام المخلس 11/ 246
920 - تجاوزت أحراسا إليها ومعشرا ... عليّ حراصا لو يسرّون مقتلي 11/ 253

حروف التحضيض
921 - ألا زعمت أسماء أن لا أحبّها ... فقلت: بلى لولا ينازعني شغلي 11/ 261

حرف التوقع
922 - قد أترك القرن مصفرّا أنامله ... كأنّ أثوابه مجت بفرصاد 11/ 270

حرفا الاستفهام
923 - أهل عرفت الدار بالغريّين ... . 11/ 280
924 - أطربا وأنت قنّسريّ ... . 11/ 293
925 - وهل أنا إلّا من غزية إن غوت ... غويت وإن ترشد غزّية أرشد 11/ 297
926 - أم هل كبير بكى لم يقض عبرته ... إثر الأحبة يوم البين مشكوم 11/ 304
927 - هل ما علمت وما استودعت مكتوم ... أم حبلها إذ نأتك اليوم مصروم 11/ 313
أم هل كبير بكى لم يقض عبرته ... إثر الأحبة يوم البين مشكوم

حروف الشرط
928 - لو يشأ طار به ذو ميعة ... لا حق الآطال نهد ذو خصل 11/ 318
929 - هما خيّباني كلّ يوم غنيمة ... وأهلكتهم لو أنّ ذلك نافع 11/ 324
930 - أكرم بها خلّة لو أنها صدقت ... موعودها أو لو انّ النصح مقبول 11/ 330
931 - تمدّ بالأعناق أو تلويها ... وتشتكي لو أننا نشكيها 11/ 338
932 - والله لولا شيخنا عبّاد ... لكمرونا اليوم أو لكادوا 11/ 339
933 - لئن منيت بنا عن غبّ معركة ... لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل 11/ 349
934 - لئن كان ما حدّثته اليوم صادقا ... أصم في نهار القيظ للشمس باديا 11/ 359
935 - حلفت له إن تدلج الليل لا يزل ... أمامك بيت من بيوتي سائر 11/ 363
936 - فإن يك من جنّ لأبرح طارقا ... وإن يك إنسا ما كها الإنس تفعل 11/ 365
937 - فإن تبتئس بالشنفرى أمّ قسطل ... لما اغتبطت بالشنفرى قبل أطول 11/ 372
938 - إمّا ترينا حفاة لا نعال لنا ... إنّ كذلك ما نحفى وننتعل 11/ 374
939 - فإن عثرت بعدها إن وألت ... نفسي من هاتا فقولا: لا لعا 11/ 381
940 - فأما الصدور لا صدور لجعفر ... ولكنّ أعجازا شديدا ضريرها 11/ 388
941 - رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت ... فيضحى وأيما بالعشيّ فيخصر 11/ 391

(12/183)

---

928 - لو يشأ طار به ذو ميعة ... لا حق الآطال نهد ذو خصل 11/ 318
929 - هما خيّباني كلّ يوم غنيمة ... وأهلكتهم لو أنّ ذلك نافع 11/ 324
930 - أكرم بها خلّة لو أنها صدقت ... موعودها أو لو انّ النصح مقبول 11/ 330
931 - تمدّ بالأعناق أو تلويها ... وتشتكي لو أننا نشكيها 11/ 338
932 - والله لولا شيخنا عبّاد ... لكمرونا اليوم أو لكادوا 11/ 339
933 - لئن منيت بنا عن غبّ معركة ... لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل 11/ 349
934 - لئن كان ما حدّثته اليوم صادقا ... أصم في نهار القيظ للشمس باديا 11/ 359
935 - حلفت له إن تدلج الليل لا يزل ... أمامك بيت من بيوتي سائر 11/ 363
936 - فإن يك من جنّ لأبرح طارقا ... وإن يك إنسا ما كها الإنس تفعل 11/ 365
937 - فإن تبتئس بالشنفرى أمّ قسطل ... لما اغتبطت بالشنفرى قبل أطول 11/ 372
938 - إمّا ترينا حفاة لا نعال لنا ... إنّ كذلك ما نحفى وننتعل 11/ 374
939 - فإن عثرت بعدها إن وألت ... نفسي من هاتا فقولا: لا لعا 11/ 381
940 - فأما الصدور لا صدور لجعفر ... ولكنّ أعجازا شديدا ضريرها 11/ 388
941 - رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت ... فيضحى وأيما بالعشيّ فيخصر 11/ 391

التنوين
942 - فألفيته غير مستعتب ... ولا ذاكرا لله إلّا قليلا 11/ 399

نون التوكيد
943 - قالت فطيمة حلّ شعرك مدحه ... أفبعد كندة تمدحنّ قبيلا 11/ 408
944 - وأقبل على رهطي ورهطك نبتحث ... مساعينا حتى ترى كيف نفعلا 11/ 410
945 - فمهما تشأ منه فزارة تعطكم ... ومهما تشأ منه فزارة تمنعا 11/ 412
946 - نبتّم نبات الخيزرانيّ في الثرى ... حديثا متى ما يأتك الخير ينفعا 11/ 421
947 - من نثقفن منهم فليس بآيب ... أبدا وقتل بني قتيبة شافي 11/ 424
948 - ربّما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات 11/ 429
949 - يحسبه الجاهل ما لم يعلما ... شيخا على كرسيّه معمّما 11/ 434
950 - أريت إن جئت به أملودا ... مرجّلا ويلبس البرودا 11/ 446
أقائلنّ أحضريّ الشهودا
951 - يا ليت شعري عنكم حنيفا ... أشاهرنّ بعدنا السيوفا 11/ 454
952 - فإمّا تريني ولي لمّة ... فإنّ الحوادث أودى بها 11/ 457
953 - إذا قال قطني قلت بالله حلفة ... لتغننّ عني ذا إنائك أجمعا 11/ 461
954 - لا تهين الفقير علّك أن ... تركع يوما والدهر قد رفعه 11/ 477

هاء السكت
955 - يا مرحباه بحمار عفراء ... . 11/ 485

(12/184)

---

شين الكشكشة
956 - تضحك منّي أن رأتني أحترش ... ولو حرشت لكشفت عن حرش 11/ 489
957 - فعيناش عيناها وجيدش جيدها ... سوى أنّ عظم الساق منش دقيق 11/ 492

(12/185)

---

فهرس القوافي (1)
قافية الهمزة
القافية: البحر: الشاعر: عدد الأبيات: الجزء والصفحة
بقاءها: طويل: قيس بن الخطيم: 1: 2/ 388
أضاءها: طويل: قيس بن الخطيم: 6: 7/ 3433ق
جاءها: طويل: صفيّ الدين الحلي: 1: 7/ 34
ما وراءها: طويل: صفيّ الدين الحلي: 1: 7/ 34
وظباء: خفيف: الأخطل: 1: 1/ 5435/ (404) 9/ (156) 10/ 474، 476
هباء: خفيف: الأخطل: 1: 1/ 436
وخباء: خفيف: الأخطل: 1: 1/ 436
* * * وراء: طويل: (عتيّ بن مالك العقيلي): 1: 6/ 455
لواء: طويل: بعض بني العنبر: 1: 9/ 489
بداء: طويل: محمد بن بشير الخارجي: 5: 9/ (215)، 216، 217 218ق
وقلاؤها: طويل: محمد بن بشير الخارجي: 1: 11/ 242
الداء: بسيط: يزيد بن الحكم: 5: 1/ 128ق
أشياء: بسيط: (أبو نواس): 1: 5/ 368
الداء: بسيط: (أبو نواس): 1: 11/ 461
الحياء: وافر: جميل بن المعلّى: 1: 1/ 382
__________
(1) ما وضعناه من الأرقام بين قوسين فهو موضع الشاهد النحوي.
وما وضعناه بعده الرمز (ق) فهو إشارة إلى مقطوعة تعد أكثر من ثلاثة أبيات.
وما وضعنا من أسماء الأعلام بين قوسين فهو من تخريجنا.

(12/186)

---

كفاء: وافر: حسان بن ثابت: 1: 1/ 398
اللقاء: وافر: حسان بن ثابت: 1: 5/ 952/ 234، 237
وماء: وافر: حسان بن ثابت: 1: 9/ (227)، (284)، 285، 287، 288، 291، 295
اجتناء: وافر: حسان بن ثابت: 1: 9/ 229، 237
خلاء: وافر: حسان بن ثابت: 28: 9/ 235233ق
وقاء: وافر: حسان بن ثابت: 1: 9/ 235، 239
الفداء: وافر: حسان بن ثابت: 1: 9/ 235، 239
هواء: وافر: حسان بن ثابت: 1: 9/ 238
دواء: وافر: مسلم بن معبد الوالبي: 1: 2/ (270)، 5274/ (155) 9/ 529، (535) 10/ 208 11/ 148، 306286، 352
شفاء: وافر: مسلم بن معبد الوالبي: 1: 2/ 272
والعداء: وافر: مسلم بن معبد الوالبي: 29: 2/ 272271ق
جلاء: وافر: زهير: 1: 2/ 295
الخلاء: وافر: زهير: 1: 2/ 295
والصفاء: وافر: زهير: 2/ 295
الرشاء: وافر: زهير: 1: 2/ 7322/ 8121/ 209
الظباء: وافر: زهير: 1: 2/ 294
والذكاء: وافر: زهير: 1: 8/ 327
الفناء: وافر: دثار بن شيبان: 16: 3/ 274ق
جزاء: وافر: الفرزدق: 1: 4/ 44، 646/ (399)، 400
والإباء: وافر: (بشر بن أبي خازم): 1: 6/ 206
الهجاء: وافر: الحطيئة: 1: 6/ 278
الحداء: وافر: الحطيئة: 1: 6/ 278
الشتاء: وافر: الحطيئة: 1: 7/ 357
عياء: وافر: قيس بن الخطيم: 7: 7/ 3534ق
والفتاء: وافر: الربيع بن ضبع: 1: 7/ (354)، 355، 356، 360
وما أساؤوا: وافر: الربيع بن ضبع: 1: 7/ 356، 357

(12/187)

---

فداء: وافر: الربيع بن ضبع: 6: 7/ 356355ق، 359، 360
ماء: وافر: زيد الخيل الطائي: 1: 9/ 440
ولا رواء: وافر: زيد الخيل الطائي: 1: 9/ 440
المراء: وافر:: 1: 9/ 6
ولا سواء: وافر: أبو حزام العكلي: 1: 10/ (353)
والإمساء: كامل: (عمرو بن قميئة): 1: 2/ 190
داء: كامل: (عمرو بن قميئة): 1: 2/ 190
والماء: كامل: ابن هانئ الأندلسي: 1: 2/ 414
الجوزاء: كامل: المتنبي: 1: 3/ 155
هباء: كامل: (الشماخ بن ضرار): 1: 5/ 145
المعزاء: كامل: (الشماخ بن ضرار): 1: 5/ 145
مسبؤها: منسرح: ابن هرمة: 1: 3/ 9101/ 231
مهدؤها: منسرح: ابن هرمة: 1: 9/ 231
وتنكؤها: منسرح: (ابن هرمة): 1: 9/ 240
عناء: خفيف: أبو زبيد الطائي: 1: 1/ 6124/ (258)، 355 7/ (298)، 299
خنساء: خفيف: أبو زبيد الطائي: 6: 7/ 300ق، 302
الحرباء: خفيف: أبو زبيد الطائي: 6: 7/ 301ق
بقاء: خفيف: الحارث بن حلزة: 1: 1/ 316
الأعداء: خفيف: الحارث بن حلزة: 1: 1/ 9315/ (140)
قعساء: خفيف: الحارث بن حلزة: 1: 1/ 315
الثواء: خفيف: الحارث بن حلزة: 9: 3/ 172، 173، 384383ق
النجاء: خفيف: الحارث بن حلزة: 1: 3/ (383) 6/ (484)
البكاء: خفيف: الحارث بن حلزة: 1: 3/ 385
كفاء: خفيف: الحارث بن حلزة: 1: 4/ (333)، 334
بلاء: خفيف: الحارث بن حلزة: 1: 4/ 334
السماء: خفيف: الحارث بن حلزة: 1: 4/ 334
الخلصاء: خفيف: الحارث بن حلزة: 1: 5/ 5
شعواء: خفيف: ابن قيس الرقيات: 1: 7/ 11266/ 402

(12/188)

---

العذراء: خفيف: ابن قيس الرقيات: 1: 7/ 11266/ 402
الظلماء: خفيف: ابن قيس الرقيات: 1: 7/ 267
* * * صداء: طويل: يزيد بن مخرم: 1: 2/ (333)، 334، 335
بجزائه: طويل: أبو العتاهية: 1: 5/ 251
إخائه: طويل: أبو العتاهية: 1: 5/ 251
بماء: طويل:: 1: 8/ 514
بإيماء: بسيط:: 1: 9/ 400
الدلاء: وافر: أبو الأسود: 1: 1/ 280
ماء: وافر: أبو الأسود: 1: 1/ 280
الحساء: وافر: عبد الله بن رواحة: 3: 2/ 266ق 3/ 38
ورائي: وافر: عبد الله بن رواحة: 1: 3/ 38
السماء: وافر: (أوس بن الصامت): 1: 4/ 337
السماء: وافر: زهير بن جناب: 1: 4/ 337
الغلواء: كامل: المتنبي: 1: 2/ 319
بالصحراء: كامل:: 1: 8/ (343)
برجائي: كامل:: 1: 11/ 225
الرّواء: خفيف: المتنبي: 1: 2/ 310
الشعراء: خفيف: المتنبي: 1: 2/ 310
بقاء: خفيف: أبو زبيد الطائي: 1: 4/ 158، (171)، 173 6/ 497
المكّاء: خفيف: أبو زبيد الطائي: 19: 4/ 178177ق
السماء: خفيف: الحارث بن حلزة: 1: 4/ 334
السماء: خفيف: الحسين بن مطير: 1: 5/ 459
الأحساء: خفيف: الحسين بن مطير: 1: 5/ 459458ق
الأحياء: خفيف: (عدي بن الرعلاء): 1: 6/ 481
اللحاء: خفيف: البحتري: 1: 9/ 585
الشعراء: خفيف: البحتري: 1: 9/ 585
الأحياء: خفيف: اقتباس للبحتري: 1: 9/ 585
نجلاء: خفيف: اقتباس للبحتري: 1: 9/ (583)

(12/189)

---

الأحياء: خفيف: اقتباس للبحتري: 1: 9/ 585
نجلاء: خفيف: اقتباس للبحتري: 1: 9/ (583)
ألقاء: خفيف: اقتباس للبحتري: 1: 9/ 586
الماء: خفيف: اقتباس للبحتري: 1: 9/ 585
نجلاء: خفيف: اقتباس للبحتري: 1: 9/ 586
بالدواء: خفيف: اقتباس للبحتري: 5: 9/ 584ق

قافية الباء
الطرب: طويل: المعذل بن غيلان: 1: 8/ 176
العجب: طويل: المعذل بن غيلان: 1: 8/ 176
والعرب: طويل: أبان اللاحقي: 5: 8/ 179178ق
فاذهب: كامل: عنترة: 1: 6/ 182
حواشب: م الكامل: (حبيب بن عبد الله الهذلي): 1: 8/ 51
التعب: م الكامل: بعض المحدثين: 1: 10/ 270
الجرب: رمل: مسكين الدارمي: 3: 3/ 70ق
الحسب: رمل: مسكين الدارمي: 1: 8/ 267
وجب: رمل: عمر بن أبي ربيعة: 1: 9/ 134
المشيب: سريع: مسلم بن الوليد: 1: 5/ 459
الذنب: متقارب: خداش بن زهير: 1: 4/ 73
العنب: متقارب: خداش بن زهير: 1: 4/ 73
هرب: متقارب: أبو دواد: 1: 5/ 354
السبب: متقارب: أبو دواد: 1: 9/ 593
الكرب: متقارب: أبو دواد: 1: 9/ 593
* * * غائبا: طويل:: 1: 1/ 295
ترتبا: طويل: الأخطل الضبعيّ: 1: 1/ 439
راغبا: طويل: سالم بن دارة: 3: 3/ 123ق
معذّبا: طويل:: 1: 4/ (122) 9/ 252، 253
والرغائبا: طويل: الحسين بن مطير: 1: 5/ 455
موظبا: طويل:: 1: 6/ 179

(12/190)

---

ولا متأشبا: طويل: ابن الدمينة: 1: 6/ 188
مكذّبا: طويل: ابن الدمينة: 1: 6/ 188
نجبا: طويل: جرير: 1: 6/ 217
مخضّبا: طويل: (الأعشى): 1: 7/ 5
أرنبا: طويل: (الأعشى): 1: 7/ 103
فيعقبا: طويل: (الأعشى): 1: 7/ 394
تنسّبا: طويل: (الأعشى): 1: 10/ 34
أقربا: طويل: عبد الله بن الزّبير: 1: 7/ (47)، 48
المهلّبا: طويل: عبد الله بن الزّبير: 1: 7/ 49، 53
متشعبا: طويل: عبد الله بن الزّبير: 5: 7/ 49ق، 50
قد تكتّبا: طويل: الحصين بن الحمام: 1: 7/ 467
ثعلبا: طويل: الحصين بن الحمام: 1: 7/ 467
الكرائبا: طويل: سعد بن ناشب: 1: 8/ (143)
طالبا: طويل: سعد بن ناشب: 1: 8/ 143، 144
جالبا: طويل: سعد بن ناشب: 9: 8/ 143ق
راكبا: طويل: سعد بن ناشب: 1: 8/ 147
كواكبا: طويل: سعد بن ناشب: 1: 8/ 147
بغضوبا: طويل: سعد بن ناشب: 1: 8/ 445
تصوّبا: طويل: (الأسود بن يعفر): 1: 9/ (528)، 11529/ 148
ومنتقبا: بسيط: الحطيئة: 1: 3/ 254، 272
الكربا: بسيط: الحطيئة: 1: 3/ 9270/ 593
أبا: بسيط: الحطيئة: 1: 3/ (270)
الذنبا: بسيط: الحطيئة: 1: 3/ 7270/ 114
اغتربا: بسيط: الحطيئة: 1: 3/ 272
أو كلبا: بسيط: عامر بن واثلة: 1: 4/ (38)، 39
عجبا: بسيط: عامر بن واثلة: 7: 4/ 39ق
الغضبا: بسيط: أبو الغريب النصري: 1: 5/ 92
الثّقبا: بسيط: أبو الغريب النصري: 1: 5/ 92
النّجبا: بسيط: (ابن هرمة): 1: 6/ 203، 217

(12/191)

---

قد ذهبا: بسيط: ابن أحمر: 1: 6/ (236)، 240، 244
الحقبا: بسيط: ابن أحمر: 1: 6/ 239
نصبا: بسيط: ابن أحمر: 7: 6/ 240ق
رجبا: بسيط: ربيعة بن سعد النمري: 1: 8/ 101
عصبا: بسيط: ربيعة بن سعد النمري: 1: 8/ 101
طربا: بسيط: (رجل من أهل هراة): 1: 9/ 41
اللقبا: بسيط:: 1: 9/ 143
ذا أدبا: بسيط: سهم بن حنظلة: 1: 9/ (433)، 434، 435
واقتربا: بسيط: سهم بن حنظلة: 13: 9/ 435ق
العزبا: بسيط: سهم بن حنظلة: 1: 9/ 436
فانشعبا: بسيط: سهم بن حنظلة: 1: 9/ 437
كذبا: بسيط: المجنون: 1: 10/ 56
ولا كلابا: وافر: جرير: 1: 1/ 688/ 9482/ 308، 543
غابا: وافر: جرير: 1: 1/ 88
صعابا: وافر: جرير: 4: 1/ 88ق
الكلابا: وافر: جرير: 1: 1/ (329)
واحتلابا: وافر: جرير: 1: 1/ 330
أصابا: وافر: جرير: 1: 1/ 3330/ 7143/ 404
واغترابا: وافر: جرير: 1: 2/ (161)
غضابا: وافر: جرير: 1: 2/ 9163/ 236
يصابا: وافر: جرير: 5: 2/ 165164ق
والكذابا: وافر: جرير: 8: 2/ 165ق
المصابا: وافر: جرير: 1: 5/ (384)، 387
إيابا: وافر: جرير: 1: 5/ 388
شهابا: وافر: جرير: 1: 5/ 388
الشبابا: وافر: جرير: 1: 5/ 388
والخشابا: وافر: جرير: 1: 11/ 73
هابا: وافر: الراعي: 3: 1/ 88ق
نابا: وافر: الفرزدق: 1: 1/ 89

(12/192)

---

غضابا: وافر: العباس بن يزيد الكندي: 3: 2/ 163ق
غضابا: وافر: معوّد الحكماء: 1: 4/ 9146/ 556
نابا: وافر: معوّد الحكماء: 1: 9/ 555، 556
لغابا: وافر: بشر بن أبي خازم: 1: 4/ 404
الكتابا: وافر: أمية بن الأسكر: 7: 6/ 2019ق
الرقابا: وافر: (الحارث بن ظالم): 1: 7/ 463
أجابا: وافر:: 1: 9/ 536
التهابا: وافر: ربيعة بن مقروم: 1: 10/ (29)
استجابا: وافر: ربيعة بن مقروم: 8: 10/ 3332ق
يا قتيبة: وافر: قتيبة: 4: 11/ 79ق
فتطرّبا: كامل:: 1: 4/ 58
أغضبا: كامل: جرير: 1: 9/ 238
جانبا: م الكامل: عمرو بن معديكرب: 1: 9/ (102)، 103
عريبا: م الرمل: عمر بن أبي ربيعة: 1: 5/ (315)
رقيبا: م الرمل: عمر بن أبي ربيعة: 1: 5/ (315)
والخببا: منسرح:: 1: 7/ 399
حبّا: خفيف:: 1: 10/ 183
كسوبا: متقارب حرملة بن عسلة: 6: 10/ 100ق
* * * نجيب: طويل: العجير السلولي: 1: 1/ 5159/ (252)، 253، 9259/ 474، 475
خطيبها: طويل:: 1: 1/ 10307/ (394)، 397 11/ 38
المهذّب: طويل: مقتبس من النابغة الذبياني: 1: 1/ 340
غيهب: طويل: مقتبس من النابغة الذبياني: 1: 1/ 341
الحبّ: طويل: أبو تمام: 1: 1/ 3342/ 150
صاحبه: طويل: بشر بن المغيرة: 1: 1/ 356
أقاربه: طويل: أبو النشناش: 1: 1/ 371

(12/193)

---

عقاربه: طويل: أبو النشناش: 1: 1/ 372
أجيب: طويل: الأحوص: 1: 2/ 16
لبيب: طويل: (المضرب بن كعب): 1: 2/ 84
وتحلب: طويل: (طفيل الغنوي): 1: 2/ 686/ 186
جانبه: طويل: رجل من بني أسد: 1: 2/ 89
مطلب: طويل: النابغة الذبياني: 10: 2/ 8120/ 9451/ 467 468ق
متصوّب: طويل: النابغة الذبياني: 1: 7/ 149
فيثقب: طويل: النابغة الذبياني: 1: 8/ 453
أجرب: طويل: النابغة الذبياني: 1: 9/ (466)
وأنصب: طويل: النابغة الذبياني: 1: 9/ 467
فنضارب: طويل: الأخنس بن شهاب: 5: 2/ 6231/ 7209/ 26 28ق، 29ق
ما تجاوب: طويل: الأخنس بن شهاب: 1: 7/ 27
فيجيب: طويل:: 1: 2/ (297)
أعجب: طويل: المتنبي: 1: 2/ 313
يسلب: طويل: المتنبي: 1: 2/ 310
أحاربه: طويل: الفرزدق: 1: 2/ 331
أنكب: طويل: بعض بني فقعس: 1: 3/ (29)، 730/ 36
يتقلّب: طويل: بعض بني فقعس: 5: 3/ 3130ق
مذاهبه: طويل: عمير بن جعيل: 1: 3/ 50
حالبه: طويل: عمير بن جعيل: 1: 3/ 50
الأقارب: طويل: لفضل بن عبد الرحمن القرشي: 1: 3/ 64
جالب: طويل: لفضل بن عبد الرحمن القرشي: 1: 3/ (63)
راغب: طويل: مسكين الدارمي: 1: 3/ 68
وتجلب: طويل: النابغة الجعدي: 4: 3/ 164163ق
فتصوّبوا: طويل: النابغة الجعدي: 1: 8/ (82)، 83، 84
تقطب: طويل: النابغة الجعدي: 1: 8/ 84
له أب: طويل: اللعين المنقري: 1: 3/ (195) 8/ 543، 545

(12/194)

---

وعقرب: طويل:: 1: 3/ 199
لحبيب: طويل: عروة بن حزام: 1: 3/ (201)، 207
رقيب: طويل: عروة بن حزام: 1: 3/ 203، 207
دبيب: طويل: عروة بن حزام: 12: 3/ 204203ق 8/ 564 565ق
أجيب: طويل: عروة بن حزام: 1: 8/ (562)، 564
رقيب: طويل: قيس بن ذريح: 1: 3/ 207
لحبيب: طويل: قيس بن ذريح: 1: 3/ 201
ذنوب: طويل: كثير عزة: 3: 3/ 207ق 8/ 564
يتقلّب: طويل:: 1: 3/ 413
غرابها: طويل: الأخوص اليربوعي: 1: 4/ 8148/ 295، 556
ثيابها: طويل: الأخوص اليربوعي: 5: 4/ 149ق
ما تترقّب: طويل: ابن نباتة: 1: 4/ 271
وألبب: طويل: الكميت بن زيد: 1: 4/ (285)، 286، 287
يلعب: طويل: الكميت بن زيد: 23: 4/ 292290ق، 296 11/ 129
مخضّب: طويل: الكميت بن زيد: 1: 4/ 291، 292
أعضب: طويل: الكميت بن زيد: 1: 4/ 291، 293
مشعب: طويل: الكميت بن زيد: 1: 4/ 291، 9296/ 140
وأغضب: طويل: الكميت بن زيد: 1: 4/ 291، 293
يطلب: طويل: الكميت بن زيد: 1: 4/ 291، 293
أترقّب: طويل: الكميت بن زيد: 1: 4/ 292، 295
أتقلّب: طويل: الكميت بن زيد: 1: 4/ 292، 296
أتقرّب: طويل: الكميت بن زيد: 1: 4/ 291
أقاربه: طويل: (فرعان بن الأعرف): 1: 4/ 287
وصبيب: طويل: علقمة الفحل: 1: 4/ 324
مشيب: طويل: علقمة الفحل: 1: 4/ 11361/ 307، 308
فصليب: طويل: علقمة الفحل: 1: 7/ 525
وخطوب: طويل: علقمة الفحل: 1: 11/ 307

(12/195)

---

وغاربه: طويل: أبو الغمر الكلابي: 1: 4/ (331)
ثعالبه: طويل: أبو الغمر الكلابي: 1: 4/ 332
أطايبه: طويل: أبو الغمر الكلابي: 1: 4/ 332
يقاربه: طويل: الفرزدق: 1: 5/ 144
أقاربه: طويل: الفرزدق: 1: 5/ 162، (230)، 231، 232، 234، 235 7/ (323)، (419) 11/ 397
عواقبه: طويل: الفرزدق: 9: 5/ 234ق
ثعالبه: طويل: الفرزدق: 6: 5/ 235ق
جانب: طويل: العجير السلولي: 1: 5/ (33)
صاحبه: طويل:: 1: 5/ 169
الحقائب: طويل: نصيب: 1: 5/ 291
نابها: طويل: مغلس بن لقيط: 1: 5/ (295)، 296، 299
عتابها: طويل: مغلس بن لقيط: 12: 5/ 298297ق
ذهابها: طويل: مغلس بن لقيط: 3: 5/ 299ق
كلابها: طويل: مغلس بن لقيط: 1: 5/ 297، 298
وثوب: طويل: الحسين بن مطير: 3: 5/ 457ق
منكب: طويل: الراعي: 1: 6/ 28
يغضبوا: طويل: حريث بن محفض: 3: 6/ 33ق
وأتوب: طويل: المخبل: 1: 6/ 90
كذوب: طويل: المخبل: 1: 6/ 90
ذيبها: طويل: بعض بني نمير: 1: 6/ 206
المضارب: طويل: رجل من بني نمير: 1: 6/ 209
فنضارب: طويل: قيس بن الخطيم: 1: 7/ 21
فنضارب: طويل: رقيم أخو بني الصاردة: 1: 7/ 28
فالذنائب: طويل: رقيم أخو بني الصاردة: 7: 7/ 2827ق
جوالب: طويل: رقيم أخو بني الصاردة: 1: 7/ 28
مقانب: طويل: دريد بن الصمة: 1: 7/ 29
كانب: طويل: دريد بن الصمة: 1: 7/ 29

(12/196)

---

مغرب: طويل:: 1: 7/ (119)، 122
ثعالبه: طويل: عبد الله بن المغيرة: 3: 7/ 311ق
ذوائبه: طويل: ذو الرمة: 1: 7/ 330
فتغيب: طويل: (حميد بن ثور): 1: 7/ 431
فتنكّبوا: طويل: شعبة بن قمير: 1: 7/ (530)
المثوّب: طويل: شعبة بن قمير: 3: 7/ 533ق
معايبه: طويل: (يزيد بن محمد المهلبي): 1: 7/ 538
كوكب: طويل: الفرزدق: 1: 8/ 87
فتصوّبوا: طويل: الفرزدق: 1: 8/ 87
أطيب: طويل: الفرزدق: 1: 8/ 271
وتحسب: طويل: الفرزدق: 1: 9/ (138)، 139
أصهب: طويل: الفرزدق: 1: 9/ 139
ثاقبه: طويل: أبو الطمحان: 1: 8/ 96، 97
صاحبه: طويل: أبو الطمحان: 1: 8/ 97، 309
صليب: طويل: الحطيئة: 3: 8/ 127ق
القلب: طويل: نصيب: 1: 8/ 391
ونعزّب: طويل: كثّير عزة: 5: 8/ 391ق
كاذبه: طويل:: 1: 8/ 488
صاحبه: طويل:: 1: 8/ 488
عسيب: طويل: امرؤ القيس: 1: 8/ 552
نسيب: طويل: امرؤ القيس: 1: 8/ 552
لغريب: طويل: ضايئ بن الحارث البرجمي: 1: 9/ 10329/ (335)، 336، 343
يريب: طويل: ضايئ بن الحارث البرجمي: 1: 10/ 343
يخيب: طويل: ضايئ بن الحارث البرجمي: 5: 10/ 343ق
يتلهّب: طويل: جوشن الكندي: 1: 9/ 575
لخطيب: طويل: ثابت قطنة: 1: 9/ 579
جوانبه: طويل: امرأة: 1: 10/ 357
قريب: طويل: كعب بن سعد الغنوي: 1: 10/ (453)، 455، 457، 462

(12/197)

---

شبيب: طويل: كعب بن سعد الغنوي: 1: 10/ 461
طبيب: طويل: كعب بن سعد الغنوي: 34: 10/ 462461ق
وترأب: طويل: (قراد بن عباد): 1: 10/ 475
هبوب: طويل: أبو القمقام: 1: 11/ 92
طلابها: طويل: أبو ذؤيب: 1: 11/ 267
انسكابها: طويل: الفرزدق: 1: 11/ 354
جنابها: طويل: الفرزدق: 1: 11/ 354
منيبها: طويل: الفرزدق: 1: 11/ 172
عيوبها: طويل: الفرزدق: 1: 11/ 172
حسيبها: طويل: المجنون: 1: 11/ 486
معصوب: بسيط: ذو الرمة: 1: 1/ 251
مسلوب: بسيط: ذو الرمة: 1: 1/ (250)، 251
مصلوب: بسيط: ذو الرمة: 1: 1/ 251
الهراجيب: بسيط: ذو الرمة: 1: 1/ 251
سرب: بسيط: ذو الرمة: 1: 2/ 301، 3302/ 193، 195، 5339/ 119/ 252
فينسحب: بسيط: ذو الرمة: 2/ 303
ولا عرب: بسيط: ذو الرمة: 1: 2/ (300)، 301، 305
ترب: بسيط: ذو الرمة: 1: 2/ 301، 304
طرب: بسيط: ذو الرمة: 1: 2/ 303
الكتب: بسيط: ذو الرمة: 1: 2/ 302، 303
ومحتطب: بسيط: ذو الرمة: 1: 2/ 304
قشب: بسيط: ذو الرمة: 1: 2/ 304
والحقب: بسيط: ذو الرمة: 1: 2/ 304
الكرب: بسيط: ذو الرمة: 1: 3/ 111
مقترب: بسيط: ذو الرمة: 1: 3/ (258)، 259، (395)
ولا كثب: بسيط: ذو الرمة: 6: 3/ 259258ق
النجب: بسيط: ذو الرمة: 1: 3/ 339
منجذب: بسيط: ذو الرمة: 1: 3/ 339

(12/198)

---

ولا ندب: بسيط: ذو الرمة: 1: 5/ 90
منزرب: بسيط: ذو الرمة: 1: 5/ 183
نشب: بسيط: ذو الرمة: 1: 7/ 315
ذهب: بسيط: ذو الرمة: 1: 11/ 256
ذيب: بسيط:: 1: 2/ (3) 5/ (223) 8/ 455 9/ 51، (64)، (548)
مكذوب: بسيط: أبو داود: 1: 3/ 405
مطلوب: بسيط: امرؤ القيس: 1: 4/ (83)، 84، 85
معصوب: بسيط: امرؤ القيس: 10: 4/ 85ق
العرب: بسيط: جرير: 1: 4/ 441
رجب: بسيط: (عبد الله بن مسلم الهذلي): 1: 5/ 168
سرحوب: بسيط: (عبد الله بن مسلم الهذلي): 1: 6/ 11101/ 271
أيها الذيب: بسيط:: 1: 5/ 267
الكرب: بسيط: رؤبة: 1: 6/ 195
مكروب: بسيط: عبد الله بن عنمة الضبّي: 1: 8/ (465)، 466
عرقوب: بسيط: عبد الله بن عنمة الضبيّ: 1: 8/ 467، 471
ومرهوب: بسيط: عبد الله بن عنمة الضبّي: 6: 8/ 467ق
الأدب: بسيط: بعض الفزاريين: 1: 9/ (141)، 10145/ 395
اللقب: بسيط: بعض الفزاريين: 1: 9/ 142
مغلوب: بسيط: ريطة أخت عمرو ذي الكلب: 8: 10/ 416415ق
أسكوب: بسيط: ريطة أخت عمرو ذي الكلب: 1: 11/ 277
مخضوب: بسيط: ريطة أخت عمرو ذي الكلب: 1: 11/ 277
فالذنوب: م البسيط: عبيد بن الأبرص: 1: 2/ 191
الأريب: م البسيط: عبيد بن الأبرص: 1: 8/ 127
قسيب: م البسيط: عبيد بن الأبرص: 9/ 522
الغراب: وافر: أمية بن أبي الصلت: 1: 1/ 246
ذباب: وافر: أمية بن أبي الصلت: 1: 7/ 307
ثياب: وافر: (أمية بن أبي الصلت): 1: 11/ 148
السغاب: وافر: الكميت بن معروف: 1: 4/ 271

(12/199)

---

الكذوب: وافر: رجل من بحتر: 1: 5/ (119)
قريب: وافر: رجل من بحتر: 1: 5/ 9118/ (354)
اللغوب: وافر: رجل من بحتر: 1: 5/ 118
الغراب: وافر: عبيد بن الأبرص: 1: 5/ 268
المشيب: وافر: عويف القوافي: 1: 6/ 351
الرغاب: وافر:: 1: 7/ 298
الخطوب: وافر: جابر بن رألان: 1: 8/ (442)، 443، 444
مشوب: وافر: جابر بن رألان: 3: 8/ 443ق
قريب: وافر: هدبة بن خشرم: 1: 9/ 319، (330)، 331، 359
المشيب: وافر: هدبة بن خشرم: 15: 9/ 333332ق
المصيب: وافر: هدبة بن خشرم: 1: 9/ 333، 334
فأستجيب: وافر: هدبة بن خشرم: 9: 9/ 333ق
لا تخيب: وافر:: 1: 9/ 476
الوطاب: وافر: امرؤ القيس: 1: 9/ 561
قريب: وافر: (قراد بن أجدع): 1: 11/ 292
وأطيبها: م الوافر: (عبد الله بن قيس الرقيات): 1: 1/ 159
أعجب: كامل: ضمرة بن ضمرة: 1: 2/ (32)
لا يكذب: كامل: ضمرة بن ضمرة: 7: 2/ 35ق
لا يذهب: كامل: سليمان بن أبي دباكل: 12: 2/ 4847ق
قريب: كامل: سحيم عبد بني الحسحاس: 1: 2/ 92
وطيب: كامل: سحيم عبد بني الحسحاس: 1: 2/ 92
غيّب: كامل: طرفة: 4: 2/ 375ق
يتلهّب: كامل: ساعدة بن جؤية: 1: 3/ 82، 83
الثعلب: كامل: ساعدة بن جؤية: 1: 3/ (82)، 85
وركّبوا: كامل: ساعدة بن جؤية: 5: 3/ 82ق
تشعب: كامل: (ساعدة بن جؤية): 1: 9/ 431
غيّب: كامل: زيد الفوارس: 6: 3/ 167ق
يتلهّب: كامل: زيد الفوارس: 1: 3/ 165، 7167/ 5

(12/200)

---

المذهب: كامل: محمد بن عبد الملك الزيات: 1: 4/ 58
وأعذبوا: كامل: عبيد بن الأبرص: 1: 6/ 216
المكذوب: كامل:: 1: 9/ 306
يغضبوا: كامل: أبو أسماء بن الضريبة: 1: 10/ (305)، 306، 307، 309
وجبّبوا: كامل: أبو أسماء بن الضريبة: 1: 10/ 313
شبّوا: كامل: (الأسود بن يعفر): 1: 11/ 45، 47
الخبّ: كامل: (الأسود بن يعفر): 1: 11/ 45، 47
ودابه: م الكامل: زيد بن عمرو بن نفيل: 8: 6/ 379ق
العراب: رمل: المتنبي: 1: 1/ 337
والحسب: منسرح: يزيد بن الحكم: 3: 1/ 127ق
الطلب: منسرح: سائل: 1: 2/ 316
كواكبها: منسرح: أحيحة بن الجلاح: 1: 3/ (326)، 327، 328
يطالبها: منسرح: أحيحة بن الجلاح: 7: 3/ 329ق، 331
عواقبها: منسرح: أحيحة بن الجلاح: 3: 3/ 330ق 6/ 149
ترائبها: منسرح: أحيحة بن الجلاح: 3: 3/ 330ق
تنسكب: منسرح: ابن قيس الرقيات: 1: 7/ 265، 267
والحجب: منسرح: ابن قيس الرقيات: 3: 7/ 267ق
غضبوا: منسرح: ابن قيس الرقيات: 1: 7/ 268
العرب: منسرح: ابن قيس الرقيات: 1: 7/ 268
مذنب: خفيف: عامر بن واثلة: 5: 4/ 41ق
المريب: خفيف: عبد الله بن شبرمة: 1: 5/ 323
نسيب: خفيف: عبد الله بن شبرمة: 1: 5/ 323
الكذوب: خفيف:: 1: 6/ 180
خطيب: خفيف: صالح بن عبد القدوس: 1: 10/ 238، 239
نحيب: خفيف: صالح بن عبد القدوس: 4: 10/ 239ق
نحيب: خفيف: مطيع بن إياس الكوفي: 3: 10/ 240ق
* * * بيترب: طويل: ابن عبيد الأشجعي: 1: 1/ 75

(12/201)

---

جانب: طويل: أبو جندب: 1: 1/ 275، (285)
وغالب: طويل: أبو جندب: 1: 1/ 286
مريب: طويل: أبو الأسود الدؤلي: 5: 1/ 278ق
ذا ذنب: طويل: عبد العزى بن امرئ القيس: 1: 1/ 289
السكب: طويل: عبد العزى بن امرئ القيس: 1: 1/ 289
يثقّب: طويل: امرؤ القيس: 1: 1/ 326
مذنب: طويل: امرؤ القيس: 1: 3/ 149
منعب: طويل: امرؤ القيس: 1: 3/ 268
المعذّب: طويل: امرؤ القيس: 1: 3/ 267
نحطب: طويل: امرؤ القيس: 1: 4/ 271
مشطّب: طويل: امرؤ القيس: 1: 7/ 389
مقشّب: طويل: امرؤ القيس: 1: 7/ 389
مغلّب: طويل: امرؤ القيس: 1: 10/ 185
السواكب: طويل: أبو تمام: 1: 1/ 339، 340
والترائب: طويل: أبو تمام: 1: 1/ 343
بالمتقارب: طويل: أبو تمام: 1: 1/ 343
النوائب: طويل: أبو تمام: 3: 1/ 343ق
خائب: طويل: أبو تمام: 6: 1/ 344ق
مناقب: طويل: أبو تمام: 1: 1/ 344
حاجب: طويل: أبو تمام: 1: 1/ 344
مجاوبي: طويل: أبو تمام: 1: 1/ 346
حاجبي: طويل:: 1: 1/ 346
المواكب: طويل: الحارث بن خالد: 1: 1/ (429)، 11430/ 388
المناكب: طويل: الحارث بن خالد: 1: 1/ 431
المحصّب: طويل: قريبة الأعرابية: 1: 2/ 19
كعب: طويل: أبو طالب: 3: 2/ 68ق
وقريبي: طويل: النمر بن تولب: 1: 2/ 474/ 200
نصيبي: طويل: النمر بن تولب: 1: 2/ 474/ 400
والطّيب: طويل: عبيد بن الأبرص: 3: 2/ 189ق

(12/202)

---

مغيب: طويل: عقيبة بن هبيرة: 1: 2/ 229
غريب: طويل: عقيبة بن هبيرة: 1: 2/ 230
ربرب: طويل: البعيث بن حريث: 1: 2/ (243)
المذبّب: طويل: البعيث بن حريث: 4: 2/ 243ق
ولا أب: طويل: عامر بن الطفيل: 4: 2/ 7278/ 8174/ (345) 345ق، 346
والأب: طويل: عامر بن الطفيل: 1: 8/ 346
المهذّب: طويل: عامر بن الطفيل: 11: 8/ 347346ق
الكواكب: طويل: النابغة: 3: 2/ (283)، 3323/ 256 257ق، 4308/ 361 5/ (74) 11/ 22
بآيب: طويل: النابغة: 3: 2/ 284ق
عقارب: طويل: النابغة: 1: 2/ 3285/ 4309/ 400
جانب: طويل: النابغة: 1: 2/ 284، 287
الكتائب: طويل: النابغة: 1: 2/ 3284/ (307)، 311
بصاحب: طويل: النابغة: 3: 3/ 309ق 6/ 271
التجارب: طويل: النابغة: 1: 3/ 311
عوازب: طويل: النابغة: 1: 3/ 310
العواقب: طويل: النابغة: 1: 3/ 310
بعصائب: طويل: النابغة: 3: 4/ 269ق
السباسب: طويل: النابغة: 1: 4/ 5362/ 950/ 491
الحباحب: طويل: النابغة: 1: 7/ 138
الذوائب: طويل: القطامي: 1: 2/ 4327/ 725/ (79)، (102)
بذاهب: طويل: القطامي: 6: 7/ 79ق
واجب: طويل: القطامي: 15: 7/ 8382ق
الحباحب: طويل: القطامي: 1: 7/ 83، 138
السباسب: طويل:: 1: 3/ 70
القرائب: طويل:: 1: 3/ (107) 9/ 130

(12/203)

---

للركائب: طويل:: 1: 3/ 108
سالب: طويل: تأبط شرا: 1: 3/ 7156/ 4
المتحلب: طويل: علقمة الفحل: 1: 3/ 268
التجنّب: طويل: علقمة الفحل: 1: 3/ 267
هبوبي: طويل:: 1: 5/ 119
فنضارب: طويل: قيس بن الخطيم: 1: 7/ (24)، 25، 26
للتقارب: طويل: قيس بن الخطيم: 1: 7/ 25
راكب: طويل: قيس بن الخطيم: 6: 7/ 25ق
الكتائب: طويل:: 1: 7/ 28
محارب: طويل: دريد بن الصمة: 1: 7/ 29
قارب: طويل: دريد بن الصمة: 1: 7/ 28
قريب: طويل:: 1: 7/ 62
يضرب: طويل: الفرزدق: 1: 7/ (71)، 72
المهلّب: طويل: الفرزدق: 4: 7/ 72ق
المعذّب: طويل: الفرزدق: 1: 7/ 512
يباب: طويل:: 1: 8/ 423
واهب: طويل:: 1: 9/ 6
تعقب: طويل: طفيل الغنوي: 1: 9/ (46)، 47
فارتبي: طويل: طفيل الغنوي: 3: 9/ 48ق
معصّب: طويل: طفيل الغنوي: 1: 9/ 49
سكوب: طويل: هدبة بن خشرم: 1: 9/ 331
ولا شغب: طويل: جميل: 1: 9/ 465
محارب: طويل: ابن عبّاد الكلابي: 1: 9/ 575
المهلّب: طويل: زياد الأعجم: 1: 10/ 9
متقارب: طويل: عبد الله بن رواحة: 1: 10/ 103
لحبّه: طويل: ابن الخياط: 1: 11/ 334
يذهب: طويل: المجنون: 1: 11/ 393
رابي: بسيط: الفرزدق: 1: 1/ 4141/ 278
الباب: بسيط: الفرزدق: 3: 3/ 93ق، 95

(12/204)

---

نشب: بسيط: أعشى طرود: 1: 1/ (331)، 334
ولا تغب: بسيط: أعشى طرود: 1: 1/ 334
والخشب: بسيط: أعشى طرود: 1: 1/ 334
الحقب: بسيط: أعشى طرود: 9: 1/ 334ق
والأدب: بسيط: أعشى طرود: 1: 1/ 334
مؤتشب: بسيط: أعشى طرود: 1: 1/ 334
الريب: بسيط: أعشى طرود: 5: 1/ 334ق
للعجب: بسيط:: 1: 2/ (135)
الشجب: بسيط: المتنبي: 1: 2/ 309
العطب: بسيط: المتنبي: 1: 2/ 309
ولم تهب: بسيط: المتنبي: 1: 6/ (406)، 7409/ (230)
للعرب: بسيط: المتنبي: 1: 6/ 407
النسب: بسيط: المتنبي: 1: 6/ 408407
بمنقلب: بسيط: الكميت: 1: 3/ 253
القرب: بسيط:: 1: 3/ 413
للشيب: بسيط: سلامة بن جندل: 1: 4/ (27)
مطلوب: بسيط: سلامة بن جندل: 4: 4/ 27ق، 30
الذنب: بسيط: (أبو الغريب النصري): 1: 5/ 88، 91، 92
من عجب: بسيط:: 1: 5/ (121)، 122، 123، 124، 126، 127، 128
الأراكيب: بسيط:: 1: 5/ 267
تذبيب: بسيط:: 1: 7/ 505
محبوب: بسيط: نغبة الغنوي: 1: 8/ 181
الذهب: بسيط: أبو نواس: 1: 8/ 279، 317
عجب: بسيط: أبو نواس: 5: 8/ 320ق
نشب: بسيط: عمرو بن معديكرب: 1: 9/ 126
من العجب: بسيط:: 1: 9/ 271
للشيب: بسيط: الجميح الأسدي: 1: 10/ (267)، 268
خرّوب: بسيط: الجميح الأسدي: 3: 10/ 268ق

(12/205)

---

ضباب: وافر: النابغة الذبياني: 1: 3/ 74
كالهضاب: وافر: النابغة الذبياني: 1: 3/ 75
الثواب: وافر: سلمة بن الحارث: 1: 6/ 12
الكلاب: وافر: سلمة بن الحارث: 1: 6/ 12
تراب: وافر: حسان بن ثابت: 1: 6/ 94
من عتاب: وافر:: 1: 6/ 454، 457
الكلاب: وافر:: 1: 7/ 255، 11/ 487
كلاب: وافر: القتال الكلابي: 1: 8/ 309
للسباب: وافر: القتال الكلابي: 1: 8/ 310
العراب: وافر:: 1: 9/ (209)، 211، 10213/ 203
ذهاب: وافر: علي بن أبي طالب: 1: 9/ 532
للخراب: وافر: علي بن أبي طالب: 1: 9/ (530)، 531
اكتئاب: وافر: علي بن أبي طالب: 4: 9/ 531ق
الحاجب: كامل: موسى بن جابر الحنفي: 1: 1/ (294)
كالغائب: كامل: موسى بن جابر الحنفي: 1: 1/ 294
الحاطب: كامل: موسى بن جابر الحنفي: 1: 1/ 295
فاغضب: كامل: النمر بن تولب: 1: 1/ 313
فارغب: كامل: النمر بن تولب: 1: 1/ 313
الغلّاب: كامل: كعب بن مالك: 1: 1/ 6399/ 479
الأصهب: كامل: الأخطل: 1: 2/ 198
الملعب: كامل: الأخطل: 1: 2/ 198
الأعضب: كامل: الأخطل: 1: 5/ (197)، 199
مذهب: كامل: الأخطل: 5: 5/ 199198ق
الثعلب: كامل: الأخطل: 1: 5/ 199
الأجرب: كامل: لبيد بن ربيعة: 1: 2/ 219
يشغب: كامل: لبيد بن ربيعة: 1: 2/ 219
يثرب: كامل: بشر بن أبي خازم: 1: 4/ 241
وتخضبي: كامل: عنترة: 1: 5/ 228
فاذهبي: كامل: عنترة: 1: 6/ (174)، 176، 182

(12/206)

---

الأجرب: كامل: عنترة: 7: 6/ 181ق
سراب: كامل: (الحصين بن قعقاع): 1: 8/ 361
غلاب: كامل: الأسود بن يعفر: 1: 8/ 11493/ 64
خطبي: كامل: أسماء بن خارجة: 1: 8/ 582
أثوابي: كامل: ضمرة بن ضمرة: 1: 9/ 250
بسلاب: كامل: ضمرة بن ضمرة: 1: 9/ 250
وعتاب: كامل: (ضمرة بن ضمرة): 1: 10/ 166
بالباب: كامل: (ابن هرمة): 1: 10/ 53
كلابي: كامل: (ابن هرمة): 1: 11/ 471
الأذناب: كامل: (ابن هرمة): 1: 11/ 471
أنبوب: كامل: البحتري: 1: 10/ 130، 132
الأثواب: كامل:: 1: 11/ 395
الهضب: هزج: أبو دواد الإيادي: 1: 7/ 9471/ 180
شربه: سريع: المتنبي: 1: 2/ 308
تربه: سريع: المتنبي: 1: 2/ 308
في كتبه: سريع: المتنبي: 1: 6/ 409
الذاهب: سريع: الأقيشر: 3: 4/ 447ق
الغالب: سريع: ابن زيابة: 1: 5/ 108
الكاذب: سريع: ابن زيابة: 1: 5/ 108
فالآيب: سريع: ابن زيابة: 1: 5/ (105)، 11/ 6
العازب: سريع: الحارث بن همام: 1: 5/ 109
كالراكب: سريع: الحارث بن همام: 1: 5/ 109
الأدب: منسرح: دعبل: 1: 3/ 217
الطلب: منسرح: دعبل: 1: 3/ 217
كتائبها: منسرح: أبو نواس: 1: 4/ 377
العجب: منسرح: يزيد بن مفرغ: 3: 6/ 47ق
لجب: منسرح: أبو محجن الثقفي: 8: 8/ 415ق
م الكذب: منسرح: (لقيط بن زرارة): 1: 9/ 308
الأحباب: خفيف:: 1: 1/ 2384/ 170

(12/207)

---

المحراب: خفيف: عمر بن أبي ربيعة: 1: 1/ 436
الرباب: خفيف: عمر بن أبي ربيعة: 3: 2/ 28ق
الشراب: خفيف: عمر بن أبي ربيعة: 1: 3/ 202
الخطوب: خفيف: الأعشى: 1: 5/ (404)، 405، 9406/ (78)، 10141/ 456، (474) 11476/ 243
كالزبيب: خفيف: الأعشى: 1: 5/ 406، 408
الغروب: خفيف: الأعشى: 7: 5/ 406ق
القباب: خفيف: (أعشى بني تغلب): 1: 8/ 61
العلاب: خفيف: (إسماعيل بن يسار): 1: 9/ 174
الحلاب: خفيف: (إسماعيل بن يسار): 1: 11/ 405
الأوصاب: خفيف: حماد الراوية: 3: 9/ 451ق
الشراب: خفيف: حماد الراوية: 3: 9/ 451ق
النجيب: خفيف: عاتكة بنت زيد: 3: 10/ 406ق
مجاب: خفيف: (غلفاء بن الحارث): 1: 11/ 35
معشب: متقارب: النابغة الجعدي: 1: 1/ 66
لم تضرب: متقارب: النابغة الجعدي: 1: 3/ 103
مشرب: متقارب: النابغة الجعدي: 1: 3/ 154
الطحلب: متقارب: النابغة الجعدي: 1: 3/ 154
تخضب: متقارب: النابغة الجعدي: 1: 3/ (153)، 154، 155
أنيابها: متقارب: ابن المعتز: 1: 2/ 49
بقصّابها: متقارب: (الأعشى): 1: 8/ 67
أودى بها: متقارب: (الأعشى): 1: 11/ (457)، 458، 459
منها بها: متقارب: (الأعشى): 1: 11/ 460
من بابها: متقارب: (الأعشى): 1: 11/ 460
أنّى بها: متقارب: (الأعشى): 1: 11/ 459
لإعجابها: متقارب: (الأعشى): 1: 11/ 459
بأبوابها: متقارب: (الأعشى): 1: 11/ 460
أربابها: متقارب: (الأعشى): 1: 11/ 460

(12/208)

---

قافية التاء
الفتى: طويل: متمم بن نويرة: 1: 8/ 311
مكبوتا: بسيط: المتنبي: 1: 2/ 309
لما شيتا: بسيط: المتنبي: 1: 2/ 309
* * * طاعة: طويل: عمر بن أبي ربيعة: 1: 4/ 170
الحبطات: طويل: الفرزدق: 1: 10/ 229
الحجرات: طويل:: 1: 10/ 229
صيت: طويل: الأخطل: 1: 11/ 471
الصوت: بسيط: (رويشد بن كثير): 1: 4/ 207
قتلت: وافر: الأسد الرهيص: 1: 1/ 140
ما أتيت: وافر: عمرو بن قعاس المرادي: 10: 3/ 52ق 11/ 34، 35، 36
ليت: وافر: عمرو بن قعاس المرادي: 1: 6/ 481
تبيت: وافر: عمرو بن قعاس المرادي: 1: 3/ (50)، 452/ 82، (182) 11251/ 202
رضيت: وافر: عمرو بن قعاس المرادي: 1: 4/ 1183/ 203
الأساة: وافر:: 1: 5/ (226)، 228، 230
الأساة: وافر:: 1: 5/ 230
طويت: وافر: سنان بن الفحل الطائي: 1: 6/ (34)، 35
ولا انتشيت: وافر: سنان بن الفحل الطائي: 5: 6/ 35ق
واشتكيت: وافر: سنان بن الفحل الطائي: 5: 6/ 35ق
شمالات: مديد: جذيمة الأبرش: 4: 11/ (429)، 429ق
صمّات: مديد: جذيمة الأبرش: 1: 11/ 432
ماتوا: مديد: جذيمة الأبرش: 1: 11/ 429، 432
دببت: متقارب: الأخفش: 1: 11/ 235
* * * لأبياتي: طويل: البسوس: 2: 2/ 147ق
جلّت: طويل: عبد الله بن الزّبير: 3: 2/ 233ق

(12/209)

---

فازبأرّت: طويل: عمرو بن معديكرب: 1: 2/ (385)
فاسبطرّت: طويل: عمرو بن معديكرب: 7: 2/ 386ق
أجرّت: طويل: عمرو بن معديكرب: 1: 2/ 10386/ 357
فاستقرّت: طويل: عمرو بن معديكرب: 1: 2/ 387
فكرّت: طويل: عمرو بن معديكرب: 1: 2/ 388
المصوّت: طويل: الشنفرى: 1: 3/ 326
الغفلات: طويل:: 1: 4/ 64
وصرّت: طويل: الحطيئة: 1: 4/ 146
فعرّت: طويل: الحطيئة: 1: 4/ 146
اشمعلّت: طويل: مرة بن محكان: 1: 4/ 221
ما تولّت: طويل: مرة بن محكان: 1: 4/ 221
فشلّت: طويل: كثّير عزة: 1: 5/ (208)، 215
وزلّت: طويل: كثّير عزة: 5: 5/ 209ق
فضنّت: طويل: كثّير عزة: 1: 5/ 211
استذلّت: طويل: كثّير عزة: 1: 5/ 211، 214
ما استحلّت: طويل: كثّير عزة: 1: 5/ 211، 214، 215 6/ 368
تقلّت: طويل: كثّير عزة: 1: 5/ 212، 216
حلّت: طويل: كثّير عزة: 7: 5/ 211ق، 217214ق
ذلّت: طويل: كثّير عزة: 1: 5/ 216، 10217/ 345
زلّت: طويل: كثّير عزة: 1: 5/ 216، 219
ملّت: طويل: كثّير عزة: 1: 5/ 216، 219
أكلّت: طويل: كثّير عزة: 1: 5/ 216، 218
تولّت: طويل: كثّير عزة: 1: 9/ 146
شمّت: طويل: كثّير عزة: 1: 9/ 492
الخفت: طويل:: 1: 6/ 261
حلّت: طويل: بثينة صاحبة جميل: 1: 6/ 367
وعلّت: طويل: جميل بن معمر: 1: 6/ 367
خلّتي: طويل: سلمى بن ربيعة: 1: 8/ (30)

(12/210)

---

فملّت: طويل: سلمى بن ربيعة: 1: 8/ 36، 44
أو أقلّت: طويل: (مليح بن علاق): 1: 11/ (177)، 178، 181
المداراة: بسيط: الخطّابي: 1: 2/ 108
للندامات: بسيط: الخطّابي: 1: 2/ 108
الفرات: وافر:: 1: 1/ 410
الصلاة: وافر: جرير: 1: 3/ 96
أذاتي: وافر:: 1: 4/ 167
الكماة: وافر:: 1: 5/ 286
صنيبعات: وافر: أبو حنش: 1: 6/ 13
الممات: وافر: أبو حنش: 1: 6/ 13
علّاته: كامل: البهاء زهير: 1: 2/ 296
ليليّاته: كامل: البهاء زهير: 1: 2/ 296
أجنّت: كامل: شبيب بن جعيل: 1: 4/ (183) 5/ (443)
أرنّت: كامل: شبيب بن جعيل: 1: 4/ 186
فانهلّت: كامل: سلمى بن ربيعة: 1: 5/ 7195/ 520، 522 11/ 369
والتي: كامل: سلمى بن ربيعة: 1: 6/ 146
خلتي: كامل: سلمى بن ربيعة: 1: 8/ (30)
فارتدّت: كامل: كابية بن حرقوص: 3: 6/ 333ق
فالحلة: كامل: سلمي بن ربيعة: 11: 8/ 3736ق
مقمرات: م الرمل:: 1: 4/ 644/ 401
في بيت: سريع: ابن أبي دواد: 1: 1/ 428
الزيت: سريع: ابن أبي دواد: 1: 1/ 428
وميقاته: سريع: الزمخشري: 1: 6/ 418
مقاماته: سريع: الزمخشري: 1: 6/ 418
المصيبات: منسرح: (أبو دهبل): 1: 7/ (259)، 261
بالشهوات: خفيف: موسى شهوات: 1: 1/ 292
الطلحات: خفيف: ابن قيس الرقيات: 1: 4/ 8381/ (10)، 14 10/ 141

(12/211)

---

العذرات: خفيف: ابن قيس الرقيات: 1: 8/ 17
العدات: خفيف: ابن قيس الرقيات: 1: 8/ 17
حسراتي: خفيف: سعد الورّاق الحظيري: 1: 6/ 420
الظلمات: خفيف: سعد الورّاق الحظيري: 1: 6/ 420
أبا جعدة: متقارب: عبيد بن الأبرص: 1: 5/ 323
طلحاته: متقارب: البحتري: 1: 8/ 13

قافية الثاء
عبث: م الرجز: هاتف من الجن: 4: 2/ 72ق

قافية الجيم
مفلّجا: طويل: ريسبان بن عميرة: 1: 3/ 46
تأجّجا: طويل: عبيد الله بن الحر: 1: 5/ 9201/ (93)، 94، 96 99، 101، 102
مخرجا: طويل: عبيد الله بن الحر: 5: 9/ 102101ق
تأجّجا: طويل: الشمردل: 1: 9/ 100
الخمجا: بسيط: ساعدة الهذلي: 1: 11/ 225
النشيجا: وافر: ورقة بن نوفل: 12: 3/ 363362ق
الدجاجا: وافر: (النمر بن تولب): 1: 10/ 465
المرتجى: سريع: أشجع السلمي: 5: 1/ 292ق
* * * نئيج: طويل: أبو ذؤيب الهذلي: 1: 7/ (89)، 90، 91
ثجيج: طويل: أبو ذؤيب الهذلي: 1: 7/ 92
حدوج: طويل: أبو ذؤيب الهذلي: 1: 7/ 93
خروج: طويل:: 1: 8/ 213
أعوج: طويل: أبو دهبل: 1: 9/ 325
الشروج: وافر: الداخل بن حرام الهذلي: 1: 6/ 493
المخرج: كامل: إبراهيم بن العباس الصولي: 1: 6/ 111
لا تفرج: كامل: إبراهيم بن العباس الصولي: 1: 6/ 111

(12/212)

---

دموج: خفيف:: 1: 1/ 181
* * * المفرّج: طويل: سحيم عبد بني الحسحاس: 1: 2/ 92
مخدج: طويل: الشماخ بن ضرار: 1: 3/ 75
الحاج: بسيط: الذلفاء فريعة بنت همام: 1: 4/ 74
حجّاج: بسيط: الذلفاء فريعة بنت همام: 4: 4/ (74)، 76، 77ق، 81
فجفاج: بسيط: الذلفاء فريعة بنت همام: 1: 4/ 76
ومحتاج: بسيط: الذلفاء فريعة بنت همام: 1: 4/ 76
ومن داجي: بسيط: الذلفاء فريعة بنت همام: 1: 4/ 77
فرّاج: بسيط: ولد الحجاج بن علاط: 1: 4/ 76
الداجي: بسيط: ولد الحجاج بن علاط: 1: 4/ 76
الفراريج: بسيط: ذو الرمة: 1: 4/ (100)، (379)
العوج: بسيط: ذو الرمة: 3: 4/ 102ق
محلوج: بسيط: (ذو الرمة): 1: 5/ 89
درّاج: بسيط: (الراعي): 1: 7/ 442
السراج: وافر: الأقيشر: 1: 4/ 445
ما تناجي: وافر: الأقيشر: 1: 4/ 445
الإرتاج: كامل: ابن ميادة: 1: 1/ (166)
شحاج: كامل: ابن ميادة: 1: 1/ 166
التشحاج: كامل: جرير: 1: 4/ 152
الأوداج: كامل: جرير: 1: 4/ 152
الحجاج: كامل: جرير: 1: 5/ 163
الأزواج: كامل: جرير: 1: 5/ 163
وعجاج: كامل: جحدر بن مالك: 9: 7/ 438437ق
لم أحجج: سريع: عمر بن أبي ربيعة: 1: 5/ (325)، 331، 333، 334
لم أخرج: سريع: عمر بن أبي ربيعة: 1: 5/ 326
تحرجي: سريع: عمر بن أبي ربيعة: 11: 5/ 327326ق
لم تحجج: سريع: عمر بن أبي ربيعة: 1: 5/ 327، 328
داجي: خفيف: أبو عيينة: 1: 2/ 289

(12/213)

---

النباج: خفيف:: 1: 6/ 459

قافية الحاء
فانتزح: كامل: الضبّي: 1: 2/ 307
لمن ربح: كامل: الضبّي: 1: 2/ 307
سمح: كامل: المتنبي: 1: 2/ 307
جحاجح: م الكامل: أمية بن أبي الصلت: 1: 1/ 3248/ 371
جوانح: م الكامل: بكر بن النطاح: 1: 4/ 270
الذبائح: م الكامل: بكر بن النطاح: 1: 4/ 270
برح: رمل: أبو دواد الإيادي: 1: 6/ 185
* * * السريحا: وافر: (مضرس بن ربعي): 1: 1/ 240
شيحا: وافر: (مضرس بن ربعي): 1: 11/ 18
صباحا: وافر: جذع بن سنان: 16: 6/ 169168ق
فأستريحا: وافر: المغيرة بن حبناء: 1: 8/ (524)
ورمحا: م الكامل: (عبد الله بن الزبعرى): 1: 2/ 3203/ 9135/ 144
الأنوحا: متقارب: أبو ذؤيب الهذلي: 1: 8/ 304
* * * رامح: طويل: تميم بن مقبل: 1: 1/ (227)
أكدح: طويل: تميم بن مقبل: 1: 5/ (55) 10/ 190
المجلّح: طويل: تميم بن مقبل: 4: 5/ 57ق
قادح: طويل: (تميم بن مقبل): 1: 9/ (240)، 241، 242، 245، 10/ 111
النوائح: طويل: أشجع السلميّ: 1: 1/ (289)
مادح: طويل: أشجع السلميّ: 6: 1/ 289ق
الطوائح: طويل: الحارث بن نهيك: 1: 1/ (297) 8/ 141
الروائح: طويل: نهشل بن حريّ: 7: 1/ 302ق
تسفح: طويل:: 1: 2/ 182

(12/214)

---

جنوح: طويل: النابغة الذبياني: 1: 2/ 5298/ 45
صحيح: طويل: النابغة الذبياني: 1: 2/ 5298/ 45
صالح: طويل: ابن دريد: 1: 3/ 116
تصيح: طويل: أبو ذؤيب الهذلي: 3: 3/ (296)، 296ق
لشحيح: طويل: أبو ذؤيب الهذلي: 3: 3/ 296ق
قادح: طويل: ورقة بن نوفل: 12: 3/ 366365ق
متيح: طويل: الراعي: 1: 4/ (189)
متروّح: طويل: الراعي: 1: 4/ 191
ناصح: طويل: (جرير): 1: 5/ 262
الجوارح: طويل: (جرير): 1: 5/ 262
ناضح: طويل: (جرير): 1: 7/ 113
نازح: طويل: عمارة بن عقيل: 1: 5/ 479
فأصارح: طويل:: 1: 6/ (420)، 421
جنوح: طويل:: 1: 7/ 103
صوالح: طويل: معن بن أوس: 5: 7/ 244ق
ونوائح: طويل: معن بن أوس: 1: 7/ 243
ورائح: طويل: حسان بن الغدير: 5: 7/ 244ق
سبوح: طويل:: 1: 8/ (103)، 104، 105
الدوالح: طويل: البعيث: 1: 8/ 513
يبرح: طويل: ذو الرمة: 1: 9/ (312)، 313، 314، 315
وينصح: طويل: ذو الرمة: 3: 9/ 315ق
ويربح: طويل: ذو الرمة: 1: 9/ 316
يتبطّح: طويل: ذو الرمة: 1: 10/ 182
أملح: طويل: ذو الرمة: 1: 11/ (69)، 70، 71
أروح: طويل: (ذو الرمة): 1: 11/ 349
ذابح: طويل: ذو الرمة: 1: 11/ (160)، 161
سافح: طويل: ذو الرمة: 4: 11/ 161160ق
وأنجح: طويل: جران العود: 1: 10/ 20

(12/215)

---

يصلح: طويل: جران العود: 1: 10/ 20
وضّح: طويل: جران العود: 7: 10/ 21ق
الريح: بسيط: عمر بن أبي ربيعة: 1: 2/ 31
مذبوح: بسيط: (أبو ذؤيب): 8: 3/ 5136/ 136135ق
السوح: بسيط: (أبو ذؤيب): 1: 4/ 582/ (132)، 134، 11135/ 75
وتسريح: بسيط: (أبو ذؤيب): 1: 5/ 135
مصبوح: بسيط: رجل من النبيت: 1: 4/ 63
الريح: بسيط: رجل من النبيت: 1: 4/ 203
مرحوا: بسيط: المتنخل الهذلي: 1: 4/ 141
الوضح: بسيط: المتنخل الهذلي: 1: 4/ 141
متاح: وافر: المتنبي: 1: 2/ 315
براح: وافر:: 1: 3/ 195
النبوح: وافر: أبو ذؤيب الهذلي: 1: 5/ 478
صحيح: وافر: أبو ذؤيب الهذلي: 1: 6/ (491)، 8495/ 451
فتستريح: وافر: أبو ذؤيب الهذلي: 3: 6/ 498ق
فاستراحوا: وافر: (سعد بن مالك): 1: 11/ 146
قبيح: وافر: آدم عليه السلام: 1: 11/ 402
المليح: وافر: آدم عليه السلام: 1: 11/ 402
الصالح: كامل: لبيد: 1: 2/ 217
سرح: كامل: لبيد: 1: 7/ 55
الذّبح: كامل: الحكم بن عبدل: 1: 7/ 55، 70
لا براح: م الكامل: سعد بن مالك: 1: 1/ (445) 2/ 4151/ 37
فاستراحوا: م الكامل: سعد بن مالك: 1: 1/ 447، 451
والمراح: م الكامل: سعد بن مالك: 1: 1/ 3448/ (298)
الوقاح: م الكامل: سعد بن مالك: 1: 1/ 3448/ (298)
واللقاح: م الكامل: سعد بن مالك: 4: 1/ 449ق
* * *
بأروح: طويل: الطرماح: 1: 2/ 288

(12/216)

---

* * *
بأروح: طويل: الطرماح: 1: 2/ 288
مطرح: طويل: الطرماح: 1: 2/ 288
سلاح: طويل: مسكين الدارمي: 1: 3/ (65)، 67
جناح: طويل: مسكين الدارمي: 4: 3/ 66ق
الجوانح: طويل:: 1: 4/ 54
بالقوادح: طويل: جميل: 1: 5/ 214، 6215/ (364)، 367366، 368
قروح: طويل: ابن الدمينة: 1: 8/ 423
بصحيح: طويل: ابن الدمينة: 1: 8/ 423
والجوانح: طويل: قسام بن رواحة السنبسي: 1: 9/ (343)، 344
النواضح: طويل: قسام بن رواحة السنبسي: 4: 9/ 344ق
رمّاح: بسيط: أوس بن حجر: 1: 1/ 7165/ 519
إصلاح: بسيط: (أوس بن حجر): 1: 2/ 182
إصباحي: بسيط: (عبيد بن الأبرص): 1: 1/ 309
الأضاحي: وافر: الأخطل: 4: 1/ 439ق
أو تستريحي: وافر: عمرو بن الإطنابة: 1: 2/ 387
بمستباح: وافر:: 1: 6/ 42
والصلاح: وافر: جميل: 1: 6/ 261
بمنتزاح: وافر: (ابن هرمة): 1: 7/ 523
راح: وافر:: 1: 11/ 286
وذبائح: كامل: زياد الأعجم: 1: 1/ 10218/ (4)، 7
الرائح: كامل: زياد الأعجم: 4: 10/ 54ق
لاقح: كامل: (زياد الأعجم): 1: 3/ 13
صحاح: كامل: ابن ميادة: 1: 5/ (24)
بقداح: كامل: ابن ميادة: 1: 5/ 24
قداح: كامل: ابن ميادة: 1: 5/ 25
سرداح: كامل: (ابن ميادة): 1: 7/ 67
ضاحي: كامل: فاطمة بنت الأحجم: 4: 6/ 38ق
صالح: كامل:: 1: 9/ 353

(12/217)

---

بماصح: كامل:: 1: 9/ 353
الرزاح: م الكامل:: 1: 8/ 423
الطّلاح: م الكامل:: 1: 8/ 423
النفّاح: خفيف:: 1: 2/ (136)
والسماح: خفيف:: 1: 2/ 136
بالبطاح: خفيف: أبان اللاحقي: 6: 8/ 177ق
أرباح: خفيف: أبان اللاحقي: 4: 8/ 178ق

قافية الخاء
أخ: بسيط: الخطّابي: 1: 2/ 109
تنتسخ: بسيط: الخطّابي: 1: 2/ 109
* * * طبّاخ: بسيط: (طرفة): 1: 8/ 233
بذّاخ: بسيط: (طرفة): 3: 8/ 240239ق

قافية الدال
الصمد: طويل: بنت معبد بن نضلة: 1: 11/ 288
الوعيد: م الكامل: مالك بن الريب: 1: 2/ 185
لتالد: م الكامل: سحبان بن وائل: 1: 8/ 1016/ 397
المشاهد: م الكامل: سحبان بن وائل: 1: 8/ 1016/ 397
تودّ: رمل: ربيعة الرقيّ: 5: 6/ 281ق
جمد: متقارب: أبو محمد بن أبي الثبات: 4: 2/ 318ق
كلّ يد: متقارب: المتنبي: 3: 2/ 318ق
إفناد: سريع:: 1: 2/ 11275/ 287
* * * المسهّدا: طويل: الأعشى: 1: 1/ 183
محمدا: طويل: الأعشى: 1: 1/ 3183/ 37
ندى: طويل: الأعشى: 1: 1/ 3183/ 37

(12/218)

---

قاصدا: طويل: الأعشى: 1: 2/ 71
ووالدا: طويل: الأعشى: 1: 3/ 408
مسهّدا: طويل: الأعشى: 1: 6/ 155
المخلدا: طويل: حطائط بن الأسود: 3: 1/ 390389ق
أسدا: طويل: (عمر بن أبي ربيعة): 1: 4/ 10156/ 262
لصرخدا: طويل: الأخطل: 1: 5/ 232
المولّدا: طويل: الأخطل: 1: 8/ 350
ولا نقدا: طويل:: 1: 7/ 547
مردا: طويل: الصمة القشيري: 1: 8/ (58)، 59، 61، 62
عبدا: طويل: الصمة القشيري: 5: 8/ 62ق، 63
فردا: طويل: بعض الأعراب: 1: 8/ 506
كيدا: طويل: بعض الأعراب: 1: 8/ 506
عوّدا: طويل: الفرزدق: 1: 9/ (271)، 272
مصعدا: طويل:: 1: 9/ 504
مصعدا: طويل:: 1: 10/ 3
جلدا: طويل: قيس بن معاذ، المجنون: 1: 10/ 355
فتبدّدا: طويل: يزيد بن الطثرية: 1: 11/ 53
نجدا: طويل:: 1: 11/ 112
ليبعدا: طويل: الطهوي: 1: 11/ (220)، 222
داودا: بسيط: يزيد بن الحكم: 3: 1/ 127ق
عيدا: بسيط: يزيد بن الحكم: 4: 1/ 127ق
قعدا: بسيط: اللعين المنقري: 1: 3/ 198
قد ولدا: بسيط: اللعين المنقري: 1: 3/ 198
رشدا: بسيط: يزيد بن مفرغ: 4: 4/ 306ق
ولدا: بسيط: يزيد بن مفرغ: 3: 6/ 46ق
من عددا: بسيط:: 1: 6/ (120)، 121
أبدا: بسيط:: 1: 6/ 262
موجودا: بسيط: (عمر بن أبي ربيعة): 1: 6/ 372
الشّردا: بسيط: عبد مناف بن ربع: 1: 7/ (37)، 39، 43، (65)

(12/219)

---

الطردا: بسيط: عبد مناف بن ربع: 1: 7/ 42، 44
رقدا: بسيط: عبد مناف بن ربع: 12: 7/ 4342ق
عددا: بسيط: عبد مناف بن ربع: 1: 7/ 42، 44
غدا: بسيط: جرير: 1: 8/ (141)
أحدا: بسيط:: 1: 8/ (421)، 423، 424، 425
رشدا: بسيط:: 1: 8/ 424
ويدا: بسيط:: 1: 8/ 424
ولا جودا: بسيط: ربيعة بن مقروم: 1: 9/ 174
محسودا: بسيط: ربيعة بن مقروم: 1: 10/ (111)
مسعودا: بسيط: ربيعة بن مقروم: 7: 10/ 112ق
وردا: بسيط: مامة، والد كعب: 1: 9/ 402
نكدا: بسيط: ثابت قطنة: 15: 9/ 582581ق
لمجهودا: بسيط:: 1: 10/ (350) 11/ 354
ممدودا: بسيط:: 1: 10/ 350
غدا: بسيط: عمر بن أبي ربيعة: 1: 11/ 350، 361
والوحيدا: وافر: الربيع بن زياد: 1: 1/ 408
الوليدا: وافر: ابنة لبيد: 5: 2/ 219218ق
الحديدا: وافر: عقيبة بن هبيرة الأسدي: 1: 2/ (228) 4/ (154) 10/ 11324/ 422
البعيدا: وافر: عبد الله بن الزّبير الأسدي: 1: 2/ 230
سمودا: وافر: عبد الله بن الزّبير الأسدي: 5: 2/ 232ق
الجوادا: وافر: جرير: 1: 4/ 405
زادا: وافر: جرير: 1: 9/ (396)، 397، 398، 400، 401
سادا: وافر: جرير: 7: 9/ 401ق
حمدا: وافر:: 3: 5/ 251ق
والوليدا: وافر: خداش بن زهير: 1: 6/ 17
عمودا: وافر: خداش بن زهير: 1: 6/ 17
مجيدا: وافر: خداش بن زهير: 1: 9/ 246

(12/220)

---

عنادا: وافر: أبو العلاء المعري: 1: 7/ 126
وفودا: وافر:: 1: 10/ 83
عوادا: وافر: (شقيق بن جزء): 1: 10/ 148
وسادها: كامل: عدي بن الرقاع: 1: 1/ 205
أبلادها: كامل: عدي بن الرقاع: 1: 4/ 417
مدادها: كامل: عدي بن الرقاع: 1: 4/ 418
ورشادها: كامل: عدي بن الرقاع: 1: 4/ 418
أزدادها: كامل: عدي بن الرقاع: 1: 11/ 183
ولدودا: كامل: عبيد بن الأبرص: 8: 2/ 189ق
وعهودا: كامل: جميل بن معمر: 1: 5/ (157)
وتضهدا: كامل:: 1: 7/ (448)، 449، 450، 451، 452، 453، 454، 456
السيدا: كامل:: 1: 8/ 60
صدودا: كامل: ثابت قطنة: 1: 9/ 581
عنودا: كامل: ثابت قطنة: 1: 9/ 581
مزاده: م الكامل: بعض المولدين: 1: 4/ (381)، 382، 383، 384، 386، 387
رعدا: م الكامل: الحارث بن حلزة: 1: 5/ 111
العدا: م الكامل: ابن وكيع التّنّيسيّ: 1: 6/ 318
مسترفدا: م الكامل: ابن وكيع التّنّيسيّ: 1: 6/ 318
بخالده: م الكامل: (كثير عزة): 1: 7/ 188
زندا: م الكامل: عمرو بن معديكرب: 1: 11/ (229)، 230
لحدا: م الكامل: عمرو بن معديكرب: 5: 11/ 230ق
يزيدا: خفيف: يزيد بن مفرغ: 3: 8/ 370ق
البريدا: متقارب: امرؤ القيس: 1: 8/ 550
بعيدا: متقارب: امرؤ القيس: 1: 8/ 550
الوالده: متقارب: نهيكة بن الحارث: 1: 9/ 530، 533، 534
خالده: متقارب: نهيكة بن الحارث: 5: 9/ 533ق

(12/221)

---

راصده: متقارب: سماك بن عمرو الباهلي: 3: 9/ 535534ق
واحده: متقارب: عبيد بن الأبرص: 4: 9/ 534ق
مولدا: متقارب: الخنساء: 1: 11/ 110
* * * الروافد: طويل:: 1: 1/ 209
محمّد: طويل: حسان: 1: 1/ (223)
تعبد: طويل: حسان: 7: 1/ 224ق
ويشهد: طويل: حسان: 3: 1/ 224ق
ويحمد: طويل: حسان: 1: 1/ 226
قرود: طويل: أبو هلال: 3: 1/ 230ق
تذود: طويل: هوذة بن الحارث: 3: 1/ 335ق
أوغد: طويل: الكلحبة: 1: 1/ 377
المتفقّد: طويل: الكلحبة: 1: 1/ 377
ويزيد: طويل: جميل: 3: 1/ 381ق
يعود: طويل: جميل: 1: 10/ 476
الخلد: طويل: (الحادرة): 1: 2/ 5299/ 45
العقد: طويل: المتنبي: 1: 2/ 319
ولا حمد: طويل: الحطيئة: 1: 2/ 363
الوجد: طويل: الحطيئة: 1: 2/ 363
سدّوا: طويل: الحطيئة: 1: 4/ 99
هجود: طويل: مسكين الدارمي: 3: 3/ 6766ق
مخلّد: طويل: مسكين الدارمي: 1: 4/ (92)
شديد: طويل: المعلوط بن بدل القريعي: 1: 3/ (207)
وجليد: طويل: المعلوط بن بدل القريعي: 4: 3/ 208207ق
يزيد: طويل: المعلوط بن بدل القريعي: 1: 8/ 444
جديد: طويل: المخبل السعدي: 6: 3/ 209ق
سواد: طويل: بشار بن برد: 1: 3/ (216)، 217
جواد: طويل: بشار بن برد: 5: 3/ 217ق
مزرّد: طويل: المزرّد: 1: 4/ 94

(12/222)

---

فأعودها: طويل: (صخر بن جعد الخضري): 1: 5/ 341
خدودها: طويل: الحسين بن مطير: 1: 5/ (450)، 451، 453
خمودها: طويل: الحسين بن مطير: 6: 5/ 451450ق، 452 453ق
أذودها: طويل: الحسين بن مطير: 1: 5/ 454
يعيدها: طويل: الحسين بن مطير: 1: 5/ 454
وليدها: طويل: الحسين بن مطير: 1: 5/ 454
معيدها: طويل: الحسين بن مطير: 1: 5/ 454
زهيد: طويل:: 1: 5/ 478
والحمد: طويل: أبو الشمقمق: 1: 6/ 276، 277
الأزد: طويل: أبو الشمقمق: 1: 6/ 276، 277
البرد: طويل:: 1: 6/ 300
يزيد: طويل: حاتم الطائي: 6: 6/ 318ق
مهنّد: طويل: (جرير): 1: 7/ 549
ولود: طويل:: 1: 8/ 113
المسهّد: طويل:: 1: 8/ 203
شهود: طويل: قيس بن سعد بن عبادة: 1: 8/ 516
ويقصد: طويل: أبو اللحام التغلبي: 1: 8/ (557)، 559
ينفد: طويل: أبو اللحام التغلبي: 4: 8/ 559ق
أتبلّد: طويل: أبو اللحام التغلبي: 1: 8/ 560
يوجد: طويل: أبو اللحام التغلبي: 3: 8/ 560ق
له غد: طويل: أبو اللحام التغلبي: 1: 8/ 11560/ 481
عودها: طويل: محمد بن بشير: 3: 9/ 218ق
لجمود: طويل: أبو عطاء السندي: 4: 9/ 541ق
وفود: طويل: أبو عطاء السندي: 1: 9/ (540)، 541
بعيد: طويل: أبو عطاء السندي: 1: 9/ 544، 545
مفائد: طويل: زيد الفوارس: 1: 10/ (71)
المناجد: طويل: زيد الفوارس: 3: 10/ 73ق
هند: طويل: الفرزدق: 1: 10/ 283

(12/223)

---

تليد: طويل: تليد الضبّي: 3: 10/ 374ق
سأعودها: طويل: تليد الضبّي: 3: 10/ 374ق
لعميد: طويل:: 1: 10/ 386
لكميد: طويل:: 1: 10/ 387
عودها: طويل: العوام بن كعب بن زهير: 1: 11/ 393
الأجاليد: بسيط: ذو الرمة: 1: 1/ 111
ولا يعيد: بسيط: ذو الرمة: 1: 2/ 192
أحد: بسيط: المهلهل: 1: 2/ 151
وجدوا: بسيط: المهلهل: 1: 2/ 151
عمدوا: بسيط: الراعي: 1: 3/ 139
أود: بسيط: الراعي: 1: 7/ (303)، 306، 313، 318
صدد: بسيط: الراعي: 6: 7/ 313312ق
والجمد: بسيط: ورقة بن نوفل: 1: 3/ (359) 7/ (218)، 220، 221، 222، 226
صمد: بسيط: ورقة بن نوفل: 1: 7/ 225
أحد: بسيط: ورقة بن نوفل: 8: 3/ 360ق
والجمد: بسيط: نصيب: 1: 3/ 361
معبود: بسيط: الحسين بن مطير: 4: 5/ 457ق
والعضد: بسيط: (أبو ذؤيب): 1: 6/ 79
والوتد: بسيط: المتلمس الضبعي: 1: 6/ 324
أحد: بسيط: المتلمس الضبعي: 1: 6/ 324
ولا هاد: بسيط: ابن هرمة: 1: 6/ (356)
وردوا: بسيط:: 1: 7/ 67
حسدوا: بسيط: بشار بن برد: 1: 10/ 112
حسدوا: بسيط:: 1: 10/ 112
زرود: وافر: الأعشى: 1: 1/ 75
الوقود: وافر: الأعشى: 1: 1/ 76
العديد: وافر: رؤبة بن العجاج: 1: 1/ 105
يكيد: وافر: رؤبة بن العجاج: 1: 1/ 105

(12/224)

---

صاد: وافر: بعض العجم: 1: 1/ 340
الرقاد: وافر: بعض العجم: 1: 1/ 340
تعود: وافر:: 1: 1/ (354) 5/ 6168/ 256
عنيد: وافر: الوليد بن يزيد: 1: 2/ 200
الوليد: وافر: الوليد بن يزيد: 1: 2/ 200
الجدود: وافر: جرير: 1: 3/ (26)
مقيد: وافر: جرير: 19: 3/ 2827ق
زياد: وافر: مسكين الدارمي: 1: 3/ 69
أريد: وافر: عقيل بن علفة: 1: 3/ 971/ 157
الوقود: وافر: عقيل بن علفة: 1: 9/ (157)
النجيد: وافر: عقيل بن علفة: 6: 9/ 157ق
الورود: وافر: أنس بن مدركة: 4: 3/ 8887ق
يسود: وافر: أنس بن مدركة: 1: 3/ (86)، 688/ (111)
كما تجود: وافر: ربيعة الرقي: 1: 6/ 274
من يعود: وافر: ربيعة الرقي: 1: 6/ 274
تزيد: وافر: ربيعة الرقي: 1: 6/ 277، 279، 280
ما أكيد: وافر: عمرو بن معديكرب: 1: 6/ 333
جديد: وافر: عمرو بن معديكرب: 1: 6/ 333
ثمود: وافر: الفرزدق: 1: 6/ 322
سعيد: وافر:: 1: 6/ 492
الوعيد: وافر: زيد الخيل: 1: 8/ 172
فديد: وافر: زيد الخيل: 1: 8/ 172
يا زياد: وافر: موءلة بن الحارث: 1: 11/ 417
مرصد: كامل: أمية بن أبي الصلت: 1: 1/ 245
ويغمد: كامل: أمية بن أبي الصلت: 1: 1/ 246
تجلد: كامل: أمية بن أبي الصلت: 1: 1/ 247
يتورّد: كامل: أمية بن أبي الصلت: 1: 1/ 247
الأسود: كامل: النابغة الذبياني: 1: 2/ 117
يعقد: كامل: النابغة الذبياني: 1: 2/ 117

(12/225)

---

لبيد: كامل: لبيد بن ربيعة: 1: 2/ 221
خلود: كامل: لبيد بن ربيعة: 1: 2/ 221
حمّاد: كامل: بشار بن برد: 1: 3/ 219
سواد: كامل: بشار بن برد: 1: 3/ 219
يوجد: كامل: المتنبي: 1: 3/ 403
والأكبد: كامل: المتنبي: 1: 8/ 243
يتفصّد: كامل: الأقيشر: 1: 4/ 445
يتقدّد: كامل: الأقيشر: 1: 4/ 445
العوّاد: كامل: عويف القوافي: 9: 6/ 353ق
مزيد: كامل: عبد الله بن عنمة: 1: 9/ (43)، 44
بعيد: كامل: عبد الله بن عنمة: 6: 9/ 44ق
وتبعد: كامل: الطرماح: 1: 9/ 452
حمّاد: كامل: أبو الغول الطّهوي: 3: 9/ 453ق
الوعيد: م الكامل: مالك بن الريب: 1: 2/ 185
يرقدها: منسرح: المتنبي: 1: 6/ (153)
خرّدها: منسرح: المتنبي: 4: 6/ 155ق
رمدوا: منسرح: صخر الغي الهذلي: 1: 10/ 241
مداده: خفيف: المتنبي: 4: 2/ 315ق
جدّه: خفيف: أبو نواس: 7: 11/ (39)، 42ق
الأسود: متقارب: عمرو بن معديكرب: 1: 6/ 332
أريد: متقارب: عمرو بن معديكرب: 1: 6/ 332
* * * الوادي: طويل: الأعشى: 1: 1/ 74
المحمّد: طويل: الأعشى: 1: 1/ 223
مخلدي: طويل: طرفة: 1: 1/ (131)، 8441/ 508، 509، 581، 586
يدي: طويل: طرفة: 1: 1/ 132
الردي: طويل: (طرفة): 1: 2/ 408
بمؤيد: طويل: طرفة: 1: 3/ (144)، (247)

(12/226)

---

مجرّد: طويل: طرفة: 6: 3/ 146ق
المتجرّد: طويل: طرفة: 1: 4/ 8281/ 231
ومجسد: طويل: (طرفة): 7: 4/ 282ق
الصّدي: طويل: طرفة: 1: 7/ 171
مفرد: طويل: طرفة: 1: 7/ (407)
مندّد: طويل: طرفة: 1: 7/ 408
أتبلّد: طويل: طرفة: 1: 8/ 311
أرفد: طويل: طرفة: 6: 9/ (69)، 70، 472ق
تصطد: طويل: طرفة: 1: 9/ 71
المصمّد: طويل: طرفة: 1: 9/ (470)، 472
هند: طويل: (دو سر بن دهبل): 1: 1/ 158، 159
بسيّد: طويل: أبو نخيلة: 1: 1/ 172
أنجد: طويل: دريد بن الصمة: 1: 1/ 256
الممدد: طويل: دريد بن الصمة: 1: 5/ 89
أسود: طويل: دريد بن الصمة: 1: 5/ 89
أرشد: طويل: دريد بن الصمة: 1: 11/ (297)، 298
الغد: طويل: دريد بن الصمة: 1: 11/ 298
شهّدي: طويل: دريد بن الصمة: 11: 11/ 299298ق
يدي: طويل: دريد بن الصمة: 1: 11/ 299
أو غدي: طويل: دريد بن الصمة: 1: 11/ 299
بالزّند: طويل: ابن السمعاني: 1: 1/ 301
جلدي: طويل: خفاف بن غضين: 3: 1/ 320ق
الأباعد: طويل: الفرزدق: 1: 1/ (423)
تقد: طويل: الفرزدق: 1: 7/ (20)، 21
خالد: طويل: الفرزدق: 1: 7/ 98
ببعاد: طويل: مالك بن الريب: 4: 2/ 185184ق 7/ 51ق
الفراقد: طويل: عبيد بن الأبرص: 1: 2/ 189
خالد: طويل: (الأشهب بن رميلة): 1: 2/ 6277/ 8، (25)، 26، 2827، 8126/ 212

(12/227)

---

بساعد: طويل: الأشهب بن رميلة: 1: 6/ 27
الأساود: طويل: الأشهب بن رميلة: 1: 6/ 28
المهدي: طويل: المتنبي: 1: 2/ 309
المتقاود: طويل: (نبهان بن علي): 1: 2/ 310
موقد: طويل: الحطيئة: 1: 3/ 573/ 7207/ 143 9/ 96
وتغتدي: طويل: الحطيئة: 7: 9/ 97ق
الندي: طويل: علقمة بن عبدة: 1: 3/ (263)، 265
أمجد: طويل: علقمة بن عبدة: 1: 3/ 264
المسرّد: طويل: علقمة بن عبدة: 1: 3/ 266
متجرّد: طويل: علقمة بن عبدة: 1: 3/ 266
الزّند: طويل:: 1: 4/ 23
أبعد: طويل: النجاشي: 1: 4/ 69
ومنجد: طويل: النجاشي: 1: 4/ 69
لم توسّد: طويل: عمر بن أبي ربيعة: 1: 4/ 170
لم أعوّد: طويل: عمر بن أبي ربيعة: 1: 4/ 170
في غمد: طويل: أبو ذؤيب: 1: 5/ 883/ (516)
ما تبدي: طويل: أبو ذؤيب: 4: 8/ 517ق
بعدي: طويل: أبو ذؤيب: 1: 8/ 521
قدي: طويل:: 1: 5/ 375
الوجد: طويل: ابن الدمينة: 3: 5/ 399ق
بردي: طويل: (البريق الهذلي): 1: 5/ 402
بخالد: طويل: حريث بن محفّض: 5: 6/ 29ق
الثّعد: طويل:: 1: 6/ 264
من محمّد: طويل: أنس بن زنيم: 1: 6/ 429
لم يسدّد: طويل:: 1: 7/ 122
مذود: طويل: زهير: 1: 7/ 150
وتغتدي: طويل: ثروان بن فزارة: 1: 7/ 181
سعد: طويل: أعرابي: 1: 7/ 214

(12/228)

---

ولا رشد: طويل: أعرابي: 1: 7/ 214
فابعد: طويل: عدي بن زيد: 1: 8/ 130
بأوحد: طويل: (مالك بن القين): 1: 8/ 247
بعدي: طويل: نصيب: 1: 8/ 391
في غمد: طويل: العديل بن الفرخ: 1: 8/ 518
صلد: طويل: العديل بن الفرخ: 1: 9/ 281
لم يقيّد: طويل: هدبة بن الخشرم: 1: 9/ 342
نجاد: طويل: سلم الخاسر: 1: 9/ 490
وحامد: طويل:: 1: 9/ 567
الشدائد: طويل:: 1: 10/ 33
ودّي: طويل:: 1: 10/ 146
مذاد: طويل: كثير عزة: 1: 10/ (352)
المساجد: طويل: تليد الضبّي: 3: 10/ 374ق
وفرقد: طويل: خارجة بن فليح: 1: 10/ 478
وابن سيّد: طويل: خارجة بن فليح: 1: 10/ 478
على عمد: طويل: الشافعي: 1: 11/ 239
رشد: بسيط:: 1: 1/ 51
والأحد: بسيط: الأعور الكلبي: 1: 1/ 186
لمحدود: بسيط: الجموح الظفري: 1: 1/ (440) 11/ 263، 264
ممدود: بسيط: الجموح الظفري: 1: 1/ 441
بالجيد: بسيط: الجموح الظفري: 1: 1/ 441
السود: بسيط: الجموح الظفري: 1: 1/ (440)، (442)
الأسد: بسيط: النابغة الذبياني: 1: 2/ 5121/ 439
بالرفد: بسيط: النابغة الذبياني: 1: 2/ 6278/ 174
مفتأد: بسيط: النابغة الذبياني: 1: 3/ (176)، 178
وحد: بسيط: النابغة الذبياني: 12: 3/ 178177ق
من أحد: بسيط: النابغة الذبياني: 1: 3/ (372)، 373، 374 4/ 114، 115، 11116/ 36
وفي البعد: بسيط: النابغة الذبياني: 3: 3/ 374ق

(12/229)

---

لبد: بسيط: النابغة الذبياني: 1: 4/ (5)، 8
الأبد: بسيط: النابغة الذبياني: 6: 4/ 5ق، 118117
الجلد: بسيط: النابغة الذبياني: 1: 4/ 113، 115، 116 8/ 11445/ 37
والسند: بسيط: النابغة الذبياني: 1: 5/ (71)، 72، (180) 8/ 9452/ (388)
جسد: بسيط: النابغة الذبياني: 1: 5/ 72ق 8/ 453
البلد: بسيط: النابغة الذبياني: 1: 5/ (438) 11/ 204، (205)
ومن ولد: بسيط: النابغة الذبياني: 1: 5/ (172)، (223)
إليّ يدي: بسيط: النابغة الذبياني: 1: 8/ (451)
بالحسد: بسيط: النابغة الذبياني: 1: 8/ (451)
كبدي: بسيط: النابغة الذبياني: 1: 8/ 452
فقد: بسيط: النابغة الذبياني: 1: 10/ (272)، 275
الثمد: بسيط: النابغة الذبياني: 5: 10/ 275ق
الأمد: بسيط: النابغة الذبياني: 1: 11/ (32)، 33، 35
الوادي: بسيط: (الأسود بن يعفر): 1: 2/ 305
الصادي: بسيط: القطامي: 1: 3/ 202
أبلاد: بسيط: القطامي: 1: 7/ 466
مجهود: بسيط: أوس بن حجر: 1: 4/ 241
والخدّ: بسيط: أبو نواس: 1: 4/ 246
ولم ترد: بسيط: أعرابي: 1: 4/ 6289/ 332
ولا هاد: بسيط: ابن هرمة: 1: 6/ 357
أعواد: بسيط: ابن هرمة: 1: 6/ 11357/ 251
أوتادي: بسيط: ابن هرمة: 1: 6/ 357
بالجدد: بسيط: الطرماح: 1: 6/ 474
لم تقد: بسيط: الطرماح: 1: 6/ 474
بتعريد: بسيط: مسلم بن الوليد: 1: 7/ 32
العدد: بسيط: أبو الحسن الدبّاج: 1: 8/ 107
ولا تزد: بسيط: أبو الحسن الدبّاج: 1: 8/ 107

(12/230)

---

البلد: بسيط: ذو الرمة: 1: 9/ (422)، 424
لبد: بسيط: ذو الرمة: 6: 9/ 424ق
والكمد: بسيط: ذو الرمة: 1: 11/ 35
بفرصاد: بسيط: عبيد بن الأبرص: 1: 11/ (270)، 271، 274
بميعاد: بسيط: عبيد بن الأبرص: 3: 11/ 274ق
والنادي: بسيط: عبيد بن الأبرص: 7: 11/ 274ق
بإزباد: بسيط: عمرة بنت شداد: 1: 11/ 278
بفرصاد: بسيط: عمرة بنت شداد: 1: 11/ 278
على أحد: بسيط:: 1: 11/ 357
ذلك البلد: بسيط:: 1: 11/ 462
والثمد: بسيط:: 1: 11/ 464
يزيد: وافر: عقيبة بن هبيرة الأسدي: 5: 2/ 229ق 3/ 36
أبي دواد: وافر: قيس بن زهير: 1: 2/ 8358/ 9373/ 403، 592
زياد: وافر: قيس بن زهير: 1: 8/ 361، (364)، 9365/ 525
حداد: وافر: قيس بن زهير: 10: 8/ 369ق
البلاد: وافر: عبد الله بن الزّبير: 4: 4/ (57)، 58ق
الصفاد: وافر: عبد الله بن الزّبير: 8: 4/ 60ق
سواد: وافر: عبد الله بن الزّبير: 5: 4/ 60ق
صلود: وافر: أشجع السلمي: 1: 4/ 182
الوليد: وافر: أشجع السلمي: 1: 4/ 182
رماد: وافر: حسان: 1: 5/ 6128/ (94)، 95، 96، 97
فساد: وافر: حسان: 1: 6/ 99
الوريد: وافر: خالد بن جعفر: 3: 5/ 10267/ 467ق
أو أسيد: وافر: خالد بن جعفر: 1: 10/ 453، (464)، 465
بالبلاد: وافر: فضالة بن شريك: 1: 5/ 376
معد: وافر:: 1: 5/ 461
بالقياد: وافر: خداش بن زهير: 1: 6/ 17
النجاد: وافر: خداش بن زهير: 1: 6/ 17

(12/231)

---

بانقياد: وافر: المتلمس: 4: 6/ 315ق
حماد: وافر: المتلمس: 1: 6/ (313)، 315
العتاد: وافر: المتلمس: 3: 6/ 317ق
الفساد: وافر: المتلمس: 1: 6/ 317
زاد: وافر:: 3: 6/ 318ق
ودادي: وافر: عمرو بن معديكرب: 4: 6/ 332331ق
من مراد: وافر: عمرو بن معديكرب: 1: 6/ 10332/ 227
بزاد: وافر: أبو مهوّش الفقعسي: 3: 6/ 474ق، 478ق
عاد: وافر: (أبو مهوّش الفقعسي): 1: 11/ 151
لصيد: وافر: أبو الطمحان القيني: 1: 8/ 97
بقيد: وافر: أبو الطمحان القيني: 1: 8/ 97
المراد: وافر: ابن الخياط الدمشقي: 1: 9/ 147
الأسود: وافر:: 1: 9/ 267
أبي يزيد: وافر:: 1: 9/ (475)، 476
أبي زياد: وافر:: 1: 9/ 476
التنادي: وافر: موءلة بن الحارث: 1: 11/ 417
مراد: وافر: موءلة بن الحارث: 1: 11/ 417
كمد: م الوافر: عمر بن أبي ربيعة: 4: 2/ 29ق
أحد: م الوافر: الأحوص: 1: 11/ 33
وداد: كامل: (الأعشى): 1: 1/ 239
بسواد: كامل: (الأعشى): 1: 5/ (194)، 196
والأبراد: كامل: (الأعشى): 1: 6/ 169
وسادي: كامل: الأسود بن يعفر: 1: 1/ 389
جواد: كامل: الأسود بن يعفر: 1: 3/ 150
بمداد: كامل: الأسود بن يعفر: 1: 4/ (194)
بادي: كامل: الأسود بن يعفر: 4: 4/ 196195ق
دواد: كامل: الأسود بن يعفر: 1: 4/ 343
سوادي: كامل: (الأسود بن يعفر): 1: 7/ 539
أو مرتدي: كامل: عمرو بن أحمر: 1: 2/ 15

(12/232)

---

يهتدي: كامل: عمرو بن أحمر: 1: 2/ 14
باليد: كامل: النابغة الذبياني: 1: 2/ 117
مزوّد: كامل: النابغة الذبياني: 4: 2/ 7117/ 189ق
مقعدي: كامل: النابغة الذبياني: 1: 6/ 222
وكأن قد: كامل: النابغة الذبياني: 1: 7/ (183)، 184، 9189/ (8) 10/ (434) 11/ (278)
مقرمد: كامل: النابغة الذبياني: 1: 7/ 510
لا تبعد: كامل: الفرار السلمي: 1: 2/ 5298/ 46
ضرغد: كامل: عامر بن الطفيل: 1: 3/ (74)، 75، 77، 78
لم أطرد: كامل: عامر بن الطفيل: 6: 3/ 7877ق
لم يقصد: كامل: عامر بن الطفيل: 1: 10/ (67)، 72
يسند: كامل: عامر بن الطفيل: 1: 10/ 68
الأسود: كامل:: 1: 5/ 182
بداد: كامل: عوف بن الخرع: 1: 6/ 314، (334)، 335، 336
بصفاد: كامل: عوف بن الخرع: 1: 6/ 335، 337، 338، 340
فليبعد: كامل: المتلمس: 1: 6/ 323
مفسد: كامل: المتلمس: 4: 6/ 323ق
بداد: كامل: حسان: 1: 6/ 335
بلادي: كامل: جرير: 1: 7/ 235
غمد: كامل: يزيد بن خذّاق: 1: 8/ 518
فتزوّد: كامل:: 1: 9/ 174
الموقد: كامل: زهير: 1: 9/ (407)، 409، 410
الأقهد: كامل: زهير: 5: 9/ 410ق
المتعمّد: كامل: عاتكة بنت زيد: 1: 10/ (398)، 399، 401
معرّد: كامل: عاتكة بنت زيد: 6: 10/ 404403ق
بفدفد: كامل: ابن المعتز: 1: 11/ 52
بالمزداد: كامل: الشريف الرضي: 1: 11/ 320
الراعد: سريع: سعيد بن حسان: 1: 1/ (314)

(12/233)

---

واقد: سريع: سعيد بن حسان: 1: 1/ 315
المؤيد: سريع: (المثقب العبدي): 1: 3/ 145
الأسد: منسرح: الفرزدق: 1: 2/ (281) 4/ (371) 5/ 284 10/ 203
لم تجد: منسرح:: 1: 3/ 266
يد: منسرح:: 1: 3/ 266
وعديدي: خفيف: يزيد بن مفرغ: 3: 4/ 306ق 6/ 45ق
العباد: خفيف: عمران بن حطّان: 1: 5/ 350
العوّاد: خفيف: عمران بن حطّان: 1: 5/ 350
بعيد: خفيف: أبو زبيد الطائي: 1: 7/ 389
المنجود: خفيف: أبو زبيد الطائي: 1: 8/ 514
الخلود: خفيف: أبو زبيد الطائي: 1: 9/ 80
والوريد: خفيف: أبو زبيد الطائي: 1: 9/ (79)
المرّيد: خفيف: أبو زبيد الطائي: 1: 9/ 79
وبرود: خفيف: (أبو زبيد الطائي): 1: 9/ 351
الأسود: خفيف: أمية بن أبي عائذ: 1: 10/ 102
السرمد: خفيف: أمية بن أبي عائذ: 1: 10/ 102
معبد: متقارب: جرير: 1: 1/ 221
من المسجد: متقارب: جرير: 1: 8/ 576، 582
رقّادها: متقارب: الأعشى: 1: 2/ 570/ 245
ميعادها: متقارب: الأعشى: 1: 3/ 407
مقتادها: متقارب: الأعشى: 1: 8/ 225، 229
حدّادها: متقارب: الأعشى: 1: 8/ 229
الشهود: متقارب: المتنبي: 1: 2/ 307
ثمود: متقارب: المتنبي: 1: 2/ 307
الأدرد: متقارب: دريد بن الصمة: 3: 11/ 127ق

قافية الذال
وإما لذا: متقارب: المتنبي: 1: 2/ 312
* * *
لذيذ: طويل: ضابئ بن الحارث: 1: 2/ 363

(12/234)

---

* * *
لذيذ: طويل: ضابئ بن الحارث: 1: 2/ 363

قافية الراء
والشجر: طويل: طرفة: 1: 3/ 132
اعتذر: طويل: لبيد: 1: 4/ (312)
أو مضر: طويل: لبيد: 4: 4/ 314ق 11/ (72)، 73
ضرر: طويل: جبلة بن الأيهم: 5: 4/ 366ق
سكر: طويل: امرؤ القيس: 1: 5/ 52
والخفر: طويل: عمران بن حطان: 7: 5/ 349348ق
الظفر: طويل:: 1: 10/ (3)
القمر: طويل: عويف القوافي: 1: 10/ 478
نظير: م الكامل: ابن المولى: 1: 6/ 274
فقير: م الكامل: ابن المولى: 1: 6/ 274
صائر: م الكامل: قسّ بن ساعدة: 1: 9/ (191)
بصائر: م الكامل: قسّ بن ساعدة: 5: 9/ 192ق، 193
جأر: رمل: عدي بن زيد العبادي: 1: 1/ 781/ 203
قبر: رمل: الحزين بن الحارث: 1: 2/ 77
ينكسر: رمل: الحزين بن الحارث: 1: 2/ 77
الخدر: رمل: طرفة بن العبد: 1: 3/ 111
بالظّهر: رمل: طرفة بن العبد: 1: 3/ 312
وطمرّ: رمل: طرفة بن العبد: 1: 5/ 52
فخر: رمل: طرفة بن العبد: 1: 8/ (190)
المؤتبر: رمل: طرفة بن العبد: 5: 8/ 190ق
ينتقر: رمل: طرفة بن العبد: 3: 8/ 192ق 9/ 380ق، 434
بحرّ: رمل: طرفة بن العبد: 1: 9/ 18
وضرّ: رمل: طرفة بن العبد: 1: 9/ 18
وضرّ: رمل: طرفة بن العبد: 1: 9/ 378، 381
المبرّ: رمل: طرفة بن العبد: 1: 9/ (377)، 378
الشّطر: رمل: طرفة بن العبد: 1: 9/ 379، 381
وذكر: رمل:: 1: 6/ 796/ (100)، 101

(12/235)

---

بالسّرر: رمل: حسيل بن عرفطة: 1: 9/ (306)، 307
المطر: رمل: حسيل بن عرفطة: 1: 9/ 307
شرّ: رمل: هدبة بن الخشرم: 3: 9/ 341ق
النّذر: سريع: عمرو بن أحمر: 1: 1/ 251
ينجحر: سريع: عمرو بن أحمر: 1: 10/ (209) 11/ 335
تغور: سريع: ابن بسّام: 1: 2/ 283
قصير: سريع: ابن بسّام: 1: 2/ 283
مؤتزر: م الخفيف: ابن المعتز: 1: 11/ 52
نثر: م الخفيف: ابن المعتز: 1: 11/ 52
أجرّ: متقارب: امرؤ القيس: 1: 1/ (359)، 361
أفرّ: متقارب: امرؤ القيس: 1: 1/ 11361/ (233)، 234، 235
ما يأتمر: متقارب: امرؤ القيس: 1: 1/ 2361/ 334
سرّ: متقارب: امرؤ القيس: 1: 1/ 362
بشر: متقارب: امرؤ القيس: 1: 1/ 7362/ 256
الغدر: متقارب: امرؤ القيس: 1: 3/ 9233/ (177)، 178، 182، 184
أخر: متقارب: امرؤ القيس: 1: 5/ 7195/ 519، 522
قرّ: متقارب: امرؤ القيس: 1: 6/ 238
دبر: متقارب: امرؤ القيس: 1: 7/ 9195/ 177، 179
النمر: متقارب: امرؤ القيس: 1: 7/ 471، 538، 9541/ 177
عجر: متقارب: امرؤ القيس: 10: 9/ 178177ق
القطر: متقارب: امرؤ القيس: 1: 9/ 233
المستحر: متقارب: امرؤ القيس: 1: 9/ 233
حجر: متقارب: امرؤ القيس: 1: 11/ 234
صبر: متقارب: امرؤ القيس: 1: 11/ 235
السّرر: متقارب: أبو ذؤيب: 1: 9/ 309
بصر: متقارب: مرقش الأكبر: 1: 4/ 144
* * *
بزوبرا: طويل: الفرزدق: 1: 1/ 157

(12/236)

---

* * *
بزوبرا: طويل: الفرزدق: 1: 1/ 157
تحدّرا: طويل: الفرزدق: 3: 3/ 69ق
نوّرا: طويل: الفرزدق: 6: 10/ 473ق
تذكّرا: طويل: خداش بن زهير: 1: 1/ 194
تنصّرا: طويل: خداش بن زهير: 1: 1/ 195
صبرا: طويل: ابن ميادة: 1: 1/ 430
سجرا: طويل: ذو الرمة: 4: 2/ 9300/ 258ق
صبرا: طويل: ذو الرمة: 1: 9/ 258
قصرا: طويل: ذو الرمة: 1: 9/ 258
قفرا: طويل: ذو الرمة: 1: 9/ (250)، 251، 253، 254، 257، 258
فالغمرا: طويل: كثير عزة: 1: 2/ 313
أزهرا: طويل: كثير عزة: 1: 5/ 218
عذرا: طويل: طرفة: 1: 3/ 118
تنفرا: طويل: النابغة الجعدي: 4: 3/ 161ق
مظهرا: طويل: النابغة الجعدي: 3: 3/ 7162/ 391390ق
نيّرا: طويل: النابغة الجعدي: 3: 3/ 161ق 7/ 390
يكدّرا: طويل: النابغة الجعدي: 1: 3/ 162
أصدرا: طويل: النابغة الجعدي: 1: 3/ 162
أو ذرا: طويل: النابغة الجعدي: 11: 3/ 163162ق
تعقّرا: طويل: النابغة الجعدي: 1: 7/ 165
وتجأرا: طويل: النابغة الجعدي: 1: 7/ (380)، 381، 383، 385
أحمرا: طويل: النابغة الجعدي: 1: 7/ 389
تقشّرا: طويل: النابغة الجعدي: 1: 7/ 390
جآذرا: طويل:: 1: 3/ 211
نوّرا: طويل: أبو قيس بن الأسلت: 1: 3/ 381
وتأزّرا: طويل: رجل من عبد مناة بن كنانة: 1: 4/ (62)، 63
فخرا: طويل: زيادة بن زيد الحارثي: 1: 4/ (336) 5/ 224
نزرا: طويل: زيادة بن زيد الحارثي: 1: 4/ 337

(12/237)

---

قصرا: طويل: زيادة بن زيد الحارثي: 1: 4/ 337
لقيصرا: طويل: زيادة بن زيد الحارثي: 1: 9/ 466
فأقصرا: طويل: زيادة بن زيد الحارثي: 4: 11/ 178، (181)، 182ق 183
بقيصرا: طويل: امرؤ القيس: 1: 4/ 378
فنعذرا: طويل: امرؤ القيس: 1: 4/ 8378/ (545) 546
فعرعرا: طويل: امرؤ القيس: 10: 8/ 549548ق 9/ 525
أصبرا: طويل: امرؤ القيس: 1: 9/ 213
بيقرا: طويل: امرؤ القيس: 1: 9/ (524)، 526، 527
جرجرا: طويل: امرؤ القيس: 1: 10/ 210، 280
تصدّرا: طويل: الأمين المحلّيّ: 3: 5/ 102ق
تطهّرا: طويل: زياد الأعجم: 1: 6/ 118
يشكرا: طويل: زياد الأعجم: 1: 6/ 118
الأياصرا: طويل: مقّاس العائذي: 1: 6/ 338
عذرا: طويل: أنس بن زنيم: 4: 6/ 429428ق
قسرا: طويل: أنس بن زنيم: 5: 6/ 430429ق
خمرا: طويل:: 1: 6/ (452)، 457
وترا: طويل:: 1: 6/ 459
أغبرا: طويل: أبو الطمحان: 1: 8/ 96
كوثرا: طويل: المخبل السعدي: 1: 8/ (97)، 98، 99
لأكبرا: طويل: المخبل السعدي: 1: 8/ 99
المزعفرا: طويل: المخبل السعدي: 1: 8/ 99، 100
وأقهرا: طويل: المخبل السعدي: 1: 8/ 101
مفاقره: طويل: (النابغة الذبياني): 1: 8/ (416)
جائره: طويل: (النابغة الذبياني): 14: 8/ 417ق
سائره: طويل: (النابغة الذبياني): 1: 8/ 418
وظاهره: طويل: (النابغة الذبياني): 1: 8/ 418
فحامرا: طويل: (النابغة الذبياني): 1: 8/ 471
يتحيّرا: طويل:: 1: 8/ 564

(12/238)

---

شهرا: طويل:: 1: 9/ 356
أبجرا: طويل: (الأبيرد الرياحي): 1: 9/ 389
أعذرا: طويل: عروة بن الورد: 1: 10/ 71
حذّرا: طويل: عروة بن الورد: 1: 10/ 71
أغبرا: طويل: عاتكة بنت زيد: 1: 10/ 405
قصّرا: طويل: عاتكة بنت زيد: 4: 10/ 405ق
أخضرا: طويل: الشماخ: 1: 11/ 20
مصدرا: طويل:: 1: 11/ 48
فنعذرا: طويل:: 1: 11/ 82، 85
تذكرا: طويل:: 1: 11/ 478
تيرا: بسيط: خليفة بن حمل الطهويّ: 1: 1/ 174
عبرا: بسيط: الفرزدق: 1: 1/ 174
الخبرا: بسيط: الفرزدق: 5: 4/ 31ق
عمرا: بسيط: الفرزدق: 1: 4/ (30)، 32، 47
هجرا: بسيط: (الفرزدق): 1: 11/ 142
تنويرا: بسيط: أحد المولدين: 1: 4/ 5213/ 104
زمرا: بسيط: مروان بن أبي الجنوب: 1: 4/ 270
الجزر: بسيط: مروان بن أبي الجنوب: 1: 4/ 270
بحرا: بسيط:: 1: 4/ 297
فجرى: بسيط:: 1: 4/ 297
اعتمرا: بسيط: (رجل من باهلة): 1: 5/ 265
الأزرا: بسيط: حوط بن رئاب: 1: 6/ 347
أثرا: بسيط: (عمرو بن أحمر): 1: 7/ (94)، 95، 98
خبرا: بسيط: (عمرو بن أحمر): 1: 7/ 95
المطرا: بسيط: النجاشي الحارثي: 1: 10/ 447
البقرا: بسيط: النجاشي الحارثي: 1: 10/ 448
الكدرا: بسيط: ذو الرمة: 1: 11/ 33
الديارا: وافر: المجنون: 1: 4/ (212)، (352)
الجدارا: وافر: المجنون: 1: 4/ 213

(12/239)

---

وتستطارا: وافر: عنترة: 1: 4/ 7276/ (478)، 484، 8519/ 223
عمارا: وافر: عنترة: 6: 7/ 484ق
الحرارا: وافر: عنترة: 1: 8/ (252)
اهتصارا: وافر: عنترة: 1: 9/ 266
المغيره: وافر:: 1: 4/ 299
فطارا: وافر: الراعي: 1: 4/ 324
واستغارا: وافر: الراعي: 1: 10/ (153)، 156
قفارا: وافر: الراعي: 3: 10/ 154ق
واستعارا: وافر: الراعي: 1: 10/ 156
لم تعارا: وافر: ابن أحمر: 1: 5/ 196
ضرارا: وافر:: 1: 5/ 228، 229
سارا: وافر: (الراعي النميري): 1: 8/ 528
خمارا: وافر: شمعلة بن أخضر: 1: 9/ 205
جريرا: كامل: الراعي: 1: 1/ 487/ 90
جرى: كامل: المتنبي: 1: 2/ 314
أذفرا: كامل: المتنبي: 1: 7/ 519
ومزورا: كامل: جرير: 1: 4/ (87)، 88
يسيرا: كامل: جرير: 1: 4/ 90
وصدورا: كامل: جرير: 1: 4/ 90
وعورا: كامل: جرير: 1: 4/ 90
نهارا: كامل: جرير: 1: 8/ 265
مذكورا: كامل: ليلى الأخيلية: 1: 6/ 227
وتقهرا: كامل:: 1: 7/ 454
ترى: كامل: ابن سناء الملك: 3: 11/ 334ق
الجزاره: م الكامل: الأعشى: 1: 1/ (179) 4/ (372) 6/ 451
زياره: م الكامل: الأعشى: 4: 1/ 179ق 4/ 373
الحجاره: م الكامل: الأعشى: 1: 1/ 180
عفاره: م الكامل: الأعشى: 1: 3/ (289)، 290، 291 5/ 464، 465

(12/240)

---

غراره: م الكامل: الأعشى: 1: 3/ 292
والستاره: م الكامل: الأعشى: 1: 3/ 292
الإشاره: م الكامل: الصلتان الفهمي: 1: 2/ 160، 185
المغيره: م الكامل: أبو دهبل الجمحي: 3: 3/ 39ق
زراره: م الكامل: عمرو بن ثعلبة بن ملقط: 1: 6/ 473
والأواره: م الكامل: عمرو بن ثعلبة بن ملقط: 1: 6/ 473
صباره: م الكامل: عمرو بن ثعلبة بن ملقط: 5: 6/ 476ق
العشيره: م الكامل: عمرو بن ثعلبة بن ملقط: 1: 9/ 390
خيره: رمل:: 1: 3/ 375
العذره: سريع:: 1: 10/ 491
وطرا: منسرح: الربيع بن ضبع: 1: 7/ 359، 362
حجرا: منسرح: الربيع بن ضبع: 1: 7/ 359، 9360/ 151
عصرا: منسرح: الربيع بن ضبع: 7: 7/ 359358ق، 361
والبقرا: منسرح: الربيع بن ضبع: 3: 7/ 361ق
افتخارا: خفيف: رؤبة بن العجاج: 1: 1/ 105
معارا: خفيف: رؤبة بن العجاج: 1: 1/ 105
والفقيرا: خفيف: عدي بن زيد: 1: 1/ (366)، 6367/ (85) 11/ (390)
بصيرا: خفيف: عدي بن زيد: 10: 1/ 367ق
السرورا: خفيف: عدي بن زيد: 1: 7/ 63
مسرورا: خفيف: عدي بن زيد: 1: 7/ 63
أخيرا: خفيف: الكميت بن زيد: 1: 4/ 293
مذعورا: خفيف: كعب بن زهير: 1: 7/ 21، 72
عشارا: متقارب: الكميت بن زيد: 1: 1/ (17)، 178
اتّغارا: متقارب: الكميت بن زيد: 1: 1/ 178
انتظارا: متقارب: الكميت بن زيد: 1: 1/ 178
هريرا: متقارب: الأعشى: 1: 1/ 82
العبيرا: متقارب: الأعشى: 1: 1/ 82
جارا: متقارب: الأعشى: 1: 3/ (284)، 285، 287، 288

(12/241)

---

قفارا: متقارب: الأعشى: 1: 3/ 285
تزارا: متقارب: الأعشى: 12: 3/ 285ق، 348
اغترارا: متقارب: الأعشى: 1: 3/ (347)، 348
عشارا: متقارب: الأعشى: 1: 4/ 240
وصارا: متقارب: (الأعشى): 1: 7/ 203
عفارا: متقارب: الأعشى: 1: 7/ 9233/ 243
نارا: متقارب: أبو دواد الإيادي: 1: 4/ 7384/ 9165/ 593 10/ 508
جعفرا: متقارب:: 1: 7/ 134
مغارا: متقارب: عوف بن عطية: 1: 9/ 178
* * * أحمر: طويل:: 1: 1/ 57، 250
بصيرها: طويل: توبة بن الحمير: 1: 1/ 75
فجورها: طويل: توبة بن الحمير: 1: 11/ 73
ثغر: طويل: المتنبي: 1: 1/ 164
يذكر: طويل: ابن نباتة المصري: 1: 1/ 165
وياصر: طويل: أبو الأسود الدؤلي: 1: 1/ 279
وافر: طويل: أبو الأسود الدؤلي: 1: 1/ 279
ما يبادر: طويل: جمانة الجعفي: 1: 1/ 342
عذر: طويل: أبو تمام: 1: 1/ 346
متيسر: طويل: الفرزدق: 1: 1/ 362، 4365/ 132
موكّر: طويل: الفرزدق: 1: 1/ 363
أزورها: طويل: الفرزدق: 1: 5/ (444) 6/ 143، 145
كاسره: طويل: الفرزدق: 4: 6/ 322ق
مشافره: طويل: الفرزدق: 1: 9/ 10230/ 472
متساكر: طويل: الفرزدق: 1: 9/ (290)، 291، 292، 293
أواصره: طويل: الفرزدق: 5: 10/ 472ق
نارها: طويل: الفرزدق: 1: 10/ 234

(12/242)

---

جائر: طويل: وعلة بن الحارث: 6: 1/ 396ق
أواصر: طويل: وعلة بن الحارث: 1: 1/ 396
الدوابر: طويل: وعلة بن الحارث: 1: 1/ 396
طائر: طويل:: 1: 1/ 410
ضريرها: طويل: (رجل من الضباب): 1: 1/ 7430/ 11494/ (388)
صدورها: طويل: (رجل من الضباب): 1: 11/ 389
أسير: طويل: الأخطل الضبعي: 1: 1/ 439
أدور: طويل: الأحوص: 3: 2/ 816/ 390ق
السرائر: طويل: الأحوص: 1: 2/ 17
حاذره: طويل: أبو سدرة الأسدي: 1: 2/ (101)
لا أغامره: طويل: أبو سدرة الأسدي: 3: 2/ 103ق
تذكر: طويل: زهير: 1: 2/ (290)، 291
أكثر: طويل: زهير: 1: 2/ 291
وأعصر: طويل: زهير: 1: 2/ 291
تسعّر: طويل: زهير: 1: 2/ 291
أفقر: طويل: زهير: 1: 2/ 291
ضمّر: طويل: زهير: 1: 2/ 291
لا تنفّروا: طويل: زهير: 3: 2/ 292ق
حاضره: طويل:: 1: 2/ 310
جازر: طويل: ذو الرمة: 1: 3/ (32)، 36
وداعر: طويل: ذو الرمة: 6: 3/ 35ق
والمواطر: طويل: ذو الرمة: 7: 3/ 935/ 5655ق
فتبهر: طويل: ذو الرمة: 1: 3/ 380
هوبر: طويل: ذو الرمة: 1: 4/ 342
يتمرمر: طويل: ذو الرمة: 1: 5/ 442
القطر: طويل: ذو الرمة: 1: 8/ 238
ناظر: طويل: ذو الرمة: 1: 9/ 51، (54)
ما يتذكّر: طويل: ذو الرمة: 1: 9/ 352
العسر: طويل: مروان بن أبي حفصة: 1: 3/ 37

(12/243)

---

أباعر: طويل: النجاشي الحارثي: 5: 3/ 67ق
العذر: طويل:: 1: 3/ 72
والمتغور: طويل: جميل بن معمر: 1: 3/ (133)، 134
ومحجر: طويل: جميل بن معمر: 18: 3/ 137136ق
تنظر: طويل: جميل بن معمر: 1: 11/ 217
لا يزورها: طويل:: 1: 3/ 195
القطر: طويل: أبو صخر الهذلي: 1: 3/ (239)، 241، 243، 245
سطر: طويل: أبو صخر الهذلي: 27: 3/ 244242ق
صبر: طويل: أبو صخر الهذلي: 1: 3/ 244، 245
الحشر: طويل: أبو صخر الهذلي: 1: 3/ 244، 4245/ 215
الهجر: طويل: أبو صخر الهذلي: 1: 4/ 214
همر: طويل: (أبو صخر الهذلي): 1: 4/ 119
نكر: طويل: أبو صخر الهذلي: 1: 8/ 565
الفجر: طويل: أبو صخر الهذلي: 3: 8/ 565ق
فتعذر: طويل: أبو قيس بن الأسلت: 1: 3/ 381
وتخفر: طويل: أبو قيس بن الأسلت: 1: 3/ 381
شكيرها: طويل:: 1: 4/ (22) 11/ (233)، 428
ولا أسر: طويل: حاتم الطائي: 1: 4/ (196)، 9197/ 567
عذر: طويل: حاتم الطائي: 17: 4/ 199198ق، 202
عاقر: طويل: أبو طالب: 1: 4/ (226) 8/ (148)، 149
الأعاور: طويل: أبو طالب: 13: 4/ 229228ق
المقابر: طويل: أبو طالب: 10: 8/ 149ق
وعورها: طويل: مضرس بن ربعي: 1: 5/ (18)
كسورها: طويل: مضرس بن ربعي: 1: 5/ (18)
يستجيرها: طويل: مضرس بن ربعي: 1: 5/ 20
ستورها: طويل: مضرس بن ربعي: 1: 5/ 21
فتورها: طويل: مضرس بن ربعي: 1: 5/ 21
قادره: طويل: مضرس بن ربعي: 4: 5/ 22ق
ناظره: طويل: مضرس بن ربعي: 1: 6/ 350

(12/244)

---

دعاثره: طويل: مضرس بن ربعي: 1: 10/ (113)، 117
حاضره: طويل: مضرس بن ربعي: 1: 10/ 114
بهر: طويل: الأخطل: 1: 5/ (26)، 27
الصّفر: طويل: الأخطل: 1: 5/ 27
القطر: طويل: (الأخطل): 1: 10/ 191
تدور: طويل: وائل بن شرحبيل: 1: 5/ 54
يسيرها: طويل: خالد بن زهير: 1: 5/ 883/ 9518/ 61
صقورها: طويل: شبيب بن البرصاء: 1: 5/ 147
أسيرها: طويل:: 1: 5/ 206
يتغيّر: طويل: كثير عزّة: 1: 5/ 219، 307
معبر: طويل:: 1: 5/ 270
يتغيّر: طويل: عمر بن أبي ربيعة: 1: 5/ (305)، 306
وينكّر: طويل: عمر بن أبي ربيعة: 6: 5/ 306ق
فمهجّر: طويل: عمر بن أبي ربيعة: 74: 5/ 308، 314309ق
فيخسر: طويل: عمر بن أبي ربيعة: 1: 5/ 308، 310
تنظر: طويل: عمر بن أبي ربيعة: 1: 5/ 10313/ 242
ومعصر: طويل: عمر بن أبي ربيعة: 1: 5/ 7312/ (368)
أغبر: طويل: عمر بن أبي ربيعة: 1: 6/ 251
تتغوّر: طويل: عمر بن أبي ربيعة: 12: 7/ 372371ق
تنظر: طويل: عمر بن أبي ربيعة: 1: 8/ 503
طائر: طويل: عمر بن أبي ربيعة: 1: 10/ 299
فيخصر: طويل: عمر بن أبي ربيعة: 3: 11/ (391)، 392، 393ق، 394
يذكر: طويل: عمر بن أبي ربيعة: 1: 11/ 393
والتهجّر: طويل: عمر بن أبي ربيعة: 1: 11/ 393
وتير: طويل:: 1: 5/ 402
فقيرها: طويل: الحسين بن مطير: 3: 5/ 457456ق
الزّهر: طويل: ابن المعتز: 1: 5/ 459
متظاهر: طويل: الجون المحرزي: 3: 6/ 81ق

(12/245)

---

ويحابر: طويل: سويد بن أبي كاهل: 3: 6/ 120119ق
قاصر: طويل: حميد بن ثور: 1: 6/ 210
ماطر: طويل: سلمة بن الخرشب: 1: 6/ 213
ومفخر: طويل: حسان: 1: 6/ 283
المتخيّر: طويل: حسان: 1: 6/ 283
المسافر: طويل: (معقر بن أوس بن حمار): 1: 6/ 7377/ 16
حاذر: طويل:: 1: 6/ 457
شاجر: طويل: لبيد: 1: 7/ (83)، 84، 1085/ 51
القراقر: طويل: لبيد: 6: 7/ 8584ق
عامر: طويل: لبيد: 1: 7/ 86
العواور: طويل: لبيد: 1: 7/ 86
فاخر: طويل: لبيد: 3: 9/ 66ق
تدابر: طويل: لبيد: 1: 9/ (64)، 65، 66، 68
تداثر: طويل: لبيد: 1: 9/ 68
وتزهر: طويل: عبيد بن أيوب: 1: 7/ 137
شفر: طويل:: 1: 7/ 335
وابر: طويل:: 1: 7/ 336
العذر: طويل: الحصين بن الحمام: 1: 7/ 467
أجدر: طويل: تأبط شرا: 1: 7/ (470)، 471، 473
مدبر: طويل: تأبط شرا: 9: 7/ 474473ق 8/ 382ق
تصفر: طويل: تأبط شرا: 1: 8/ (377)، 378، 379 9/ (349)
معور: طويل: تأبط شرا: 1: 8/ 380
سامره: طويل: الحطيئة: 1: 8/ (3)، 4
تكاثره: طويل: الحطيئة: 5: 8/ 54ق
يحذر: طويل: أبو العتاهية: 1: 8/ 10175/ 344
السرّ: طويل: الدماميني: 4: 8/ 194ق 9/ 382ق
عساكره: طويل:: 1: 8/ 242
أنور: طويل:: 1: 8/ 248

(12/246)

---

تصفر: طويل: شرف الدين الحلّيّ: 1: 8/ 382
تخبر: طويل: محيي الدين بن قرناس: 1: 8/ 382
منخر: طويل: محيي الدين بن قرناس: 1: 8/ 382
فيكبر: طويل:: 1: 8/ 11493/ 64
جزور: طويل: معاوية بن خليل النصري: 4: 8/ 586ق
لا يضيرها: طويل: أبو ذؤيب الهذلي: 1: 9/ 55، (60)، 72
وشعيرها: طويل: أبو ذؤيب الهذلي: 4: 9/ 62ق
والتمر: طويل: حكيم بن قبيصة: 1: 9/ 139
حسير: طويل: ضابئ البرجمي: 7: 9/ 329328ق
ونقامر: طويل: سيرة بن عمرو الفقعسي: 1: 9/ (502)، 503
قراقر: طويل: سيرة بن عمرو الفقعسي: 4: 9/ 503ق
غافر: طويل: سيرة بن عمرو الفقعسي: 9: 9/ 509ق
عارها: طويل: أبو ذؤيب الهذلي: 1: 9/ 505
العشائر: طويل:: 1: 9/ 511
والأجر: طويل:: 1: 9/ (523)
الشهر: طويل: الرحّال: 1: 10/ 22
وعرارها: طويل: (كثير عزة): 1: 10/ 197
نارها: طويل: (كثير عزة): 1: 10/ 197
ولا خمر: طويل: عائذ بن المنذر: 1: 10/ 296
البدر: طويل:: 1: 10/ (475)
آسر: طويل:: 1: 10/ (211)
التهاجر: طويل:: 1: 10/ 359، 364
ليسير: طويل:: 1: 10/ 370
حضور: طويل:: 1: 10/ 370
أبادر: طويل: ورقاء بن زهير: 4: 10/ 470469ق
فصدائره: طويل: خداش بن زهير: 1: 11/ 141
عامر: طويل:: 1: 11/ 339
سائر: طويل:: 1: 11/ 350، 352، (363)
عامر: طويل: (قيس بن زهير): 1: 11/ 351، 361

(12/247)

---

صور: بسيط: (ابن هرمة): 1: 1/ (133)
فأنظور: بسيط: (ابن هرمة): 1: 1/ (133) 7/ 87/ 222، 376
الزفر: بسيط: أعشى باهلة: 1: 1/ (190)، 191
ولا سخر: بسيط: أعشى باهلة: 1: 1/ 4195/ 6145/ 462
الحذر: بسيط: أعشى باهلة: 1: 1/ 196
معتمر: بسيط: أعشى باهلة: 1: 1/ 196
والغير: بسيط: أعشى باهلة: 1: 1/ 196
مضر: بسيط: أعشى باهلة: 1: 1/ 196
والوبر: بسيط: أعشى باهلة: 1: 1/ 197
المطر: بسيط: أعشى باهلة: 1: 1/ 197
الحجر: بسيط: أعشى باهلة: 1: 1/ 197
جزر: بسيط: أعشى باهلة: 1: 1/ 197
الجرر: بسيط: أعشى باهلة: 1: 1/ 198
أثر: بسيط: أعشى باهلة: 1: 1/ 198
عسر: بسيط: أعشى باهلة: 1: 1/ 198
وتنتصر: بسيط: أعشى باهلة: 1: 1/ 198
كدر: بسيط: أعشى باهلة: 1: 1/ 198
والحذر: بسيط: أعشى باهلة: 1: 1/ 198
القمر: بسيط: أعشى باهلة: 1: 1/ 199
ولا شجر: بسيط: أعشى باهلة: 1: 1/ 199
محتقر: بسيط: أعشى باهلة: 1: 1/ 199
يأتمر: بسيط: أعشى باهلة: 1: 1/ 199
يقتفر: بسيط: أعشى باهلة: 1: 1/ 200
النظر: بسيط: أعشى باهلة: 1: 1/ 200
الصفر: بسيط: أعشى باهلة: 1: 1/ 9200/ 513
البشر: بسيط: أعشى باهلة: 1: 1/ 201
الغمر: بسيط: أعشى باهلة: 1: 1/ 201
السفر: بسيط: أعشى باهلة: 1: 1/ 201

(12/248)

---

ينتظر: بسيط: أعشى باهلة: 1: 1/ 201
البصر: بسيط: أعشى باهلة: 1: 1/ 201
صبر: بسيط: أعشى باهلة: 1: 1/ 202
الظفر: بسيط: أعشى باهلة: 1: 1/ 202
ينكسر: بسيط: أعشى باهلة: 1: 1/ 202
أو حضر: بسيط: أعشى باهلة: 1: 1/ 202
منتشر: بسيط: أعشى باهلة: 1: 1/ 202
ولا صدر: بسيط: الأخطل: 3: 1/ 9199/ 273ق
قدورا: بسيط: الأخطل: 1: 1/ 203
الخبر: بسيط: (الأخطل): 1: 11/ 95
ذكر: بسيط: (الأخطل): 1: 11/ 95
ولا قصر: بسيط: البحتري: 1: 1/ 216
النظر: بسيط: عبد من بجيلة: 1: 1/ 228
والخور: بسيط: اللعين المنقري: 1: 1/ 253
سنمّار: بسيط: سليط بن سعد: 1: 1/ 275، 287، 288
وإدبار: بسيط: الخنساء: 1: 1/ (411) 2/ (32)
أظآر: بسيط: الخنساء: 3: 1/ 412ق
لنحّار: بسيط: الخنساء: 1: 1/ 8413/ 113
نار: بسيط: الخنساء: 1: 1/ 5413/ 8456/ 113
ولا خطر: بسيط: رقيقة بنت أبي صيفي: 1: 2/ 62
وزر: بسيط: الخطّابي: 1: 2/ 108
بشر: بسيط: الخطّابي: 1: 2/ 108
أنتظر: بسيط: عمرو بن أحمر: 1: 2/ 182
الحمر: بسيط: عمرو بن أحمر: 1: 6/ 342
عمر: بسيط: لبيد: 1: 2/ 220
عمر: بسيط: جرير: 1: 2/ (261)، 4264/ (92)، 899/ 10319/ 208
الحجر: بسيط: جرير: 4: 2/ 262ق
مضر: بسيط: عمر بن لجأ: 3: 2/ 263ق

(12/249)

---

ينتشر: بسيط: (الأخطل التغلبي): 1: 2/ 409
البقر: بسيط: (أنس بن مدركة): 1: 2/ 410
السهر: بسيط: (أبو دهبل): 1: 3/ 46
النار: بسيط: بشار: 1: 3/ 219
لمغرور: بسيط: (حارثة بن بدر): 1: 3/ 260
ولا شجر: بسيط: الحطيئة: 1: 3/ 277
يا عمر: بسيط: الحطيئة: 1: 3/ 277
وما تذر: بسيط:: 1: 4/ (19)، 20، 21
بشر: بسيط: الفرزدق: 1: 4/ (124)، 128
والخفر: بسيط: الفرزدق: 10: 4/ 129128ق
منشور: بسيط: أوس بن حجر: 1: 4/ 145
طاروا: بسيط:: 1: 5/ 228
تأتمر: بسيط:: 1: 5/ 261
ديّار: بسيط:: 1: 5/ (273)، 274، 318
ولا جار: بسيط:: 1: 5/ 274
الكبر: بسيط: ذو الإصبع العدواني: 1: 5/ 279
القمر: بسيط: ذو الإصبع العدواني: 1: 5/ 279
ولا ظفروا: بسيط: علي بن أبي طالب: 1: 6/ 68
أثر: بسيط: علي بن أبي طالب: 1: 6/ 68
أسمار: بسيط: بعض المولّدين: 1: 6/ 198
مياسير: بسيط: (حريث بن جبلة): 1: 7/ 56
والبصر: بسيط:: 1: 8/ 60
بصر: بسيط: المؤمّل بن أميل: 1: 8/ 333، 334
مضر: بسيط: المؤمّل بن أميل: 1: 8/ 334
سقر: بسيط: المؤمّل بن أميل: 1: 8/ (333)، 10334/ 96
القمر: بسيط: امرؤ القيس: 1: 8/ 550
القدر: بسيط: كعب بن زهير: 3: 9/ 155ق
الحجر: بسيط: محمد بن بشير: 5: 9/ 361360ق
القتر: بسيط: أبو زبيد الطائي: 1: 9/ 561

(12/250)

---

يحتقر: بسيط: زرقاء اليمامة: 7: 10/ 285ق
تأتمر: بسيط: النجاشي الحارثي: 8: 10/ 448ق
قصر: بسيط:: 1: 11/ 478
الكبار: م البسيط: الأعشى: 1: 2/ (234)، 7236/ 161
والنهار: م البسيط: الأعشى: 6: 2/ 238ق
عرار: م البسيط: الأعشى: 1: 2/ 238
زور: وافر: الكلحبة: 1: 1/ 377
ولا نطير: وافر: طرفة: 1: 2/ 331، (367)
تخور: وافر: طرفة: 8: 2/ 367ق
أو زمير: وافر: (الشماخ): 1: 2/ 5388/ 265، 266
البعير: وافر: (العباس بن مرداس): 1: 4/ 67
الصدور: وافر: (العباس بن مرداس): 1: 4/ 436
يسار: وافر: زهير: 8: 5/ 436ق
النّجار: وافر: ثروان بن فزارة: 1: 7/ 178، 179
فساروا: وافر: ثروان بن فزارة: 6: 7/ 178177ق
أم حمار: وافر: ثروان بن فزارة: 1: 7/ (177)، 9179/ 285، 291، 293، 295، 296 10/ (498) 11/ (168)
العشار: وافر: ثروان بن فزارة: 1: 7/ 178، 180
الصبور: وافر: زيد بن عمرو بن نفيل: 3: 7/ 210ق
أو الفرار: وافر: بشر بن أبي خازم: 1: 7/ 476
الخيار: وافر: الفرزدق: 1: 7/ 520، 522
المعار: وافر: (الفرزدق): 1: 9/ 170
حرّ: وافر:: 1: 10/ 33
والجدر: كامل: مسكين الدارمي: 15: 3/ 7170ق
والمتغوّر: كامل: جميل بن معمر: 1: 3/ (133)، 134، 137
مجير: كامل: عبد الله بن أيوب التيمي: 1: 4/ 11160/ 201
والفخر: كامل: المخبل السعدي: 1: 4/ 6140/ (87)، 88، 90
البظر: كامل: المخبل السعدي: 1: 6/ 88

(12/251)

---

الهجر: كامل: أبو زبيد الطائي: 1: 4/ 181
القبر: كامل: أبو زبيد الطائي: 1: 4/ 181
ويزهر: كامل: نصيب الأصغر: 1: 5/ 459
الحمّر: كامل: أبو المهوش الأسدي: 9: 6/ (340)، 343342ق
العنبر: كامل: أبو المهوش الأسدي: 1: 6/ 346
أكثر: كامل: أبو المهوش الأسدي: 3: 6/ 345، 346
لمعمّر: كامل: نهشل بن حري: 1: 6/ 345، 346
الخمر: كامل: أبو نواس: 1: 8/ 359
الستر: كامل: أبو نواس: 1: 8/ 359
الأمر: كامل: أبو إسحاق الصابي: 1: 8/ 406
ولا خمر: كامل: أبو إسحاق الصابي: 1: 8/ 406
عار: كامل: (ثابت قطنة): 1: 9/ 82، 565، (576)، 577
وساروا: كامل: (ثابت قطنة): 3: 9/ 577ق
الثار: كامل: (ثابت قطنة): 3: 9/ 577ق
ولا ميسور: كامل:: 1: 10/ 83
سرور: كامل:: 1: 10/ 84
وكرار: كامل: كعب بن زهير: 1: 10/ 136
تنظر: كامل: (علية بنت المهدي): 1: 11/ 217
الغادر: كامل:: 1: 11/ 225
يضرّه: م الكامل: النابغة الجعدي: 3: 3/ 164ق 9/ 151
المهر: رجز تام: الشموس: 1: 2/ 240
حمار: رمل:: 1: 1/ 146
الفرار: رمل: الأفوه الأودي: 1: 4/ 163
ستمار: رمل: الأفوه الأودي: 1: 4/ 268
فغاروا: رمل: الأفوه الأودي: 1: 7/ 1156/ 385
وانحدار: رمل: الأفوة الأودى: 1: 11/ 385
توقيره: سريع: ابن الحجّاج: 1: 2/ 314
الخدر: سريع: حاتم الطائي: 1: 3/ 973/ 96
الكبار: سريع: الأعشى: 1: 7/ 161

(12/252)

---

الفرار: مديد: مهلهل: 1: 2/ (142)
الشرار: مديد: مهلهل: 1: 2/ 144
فساروا: مديد: مهلهل: 1: 2/ 144
تصير: خفيف: (عدي بن زيد): 1: 1/ 307
والخابور: خفيف: (عدي بن زيد): 1: 8/ 276
الموفور: خفيف: (عدي بن زيد): 1: 9/ 505
نهار: خفيف: قس بن ساعدة: 1: 2/ 79
واعتبار: خفيف: قس بن ساعدة: 1: 2/ 79
البحور: خفيف: نهار بن توسعة: 1: 5/ 455
وشهور: خفيف: نهار بن توسعة: 6: 5/ 455ق
الإزار: خفيف:: 1: 7/ 9
الفرار: خفيف:: 1: 8/ 515
المهار: خفيف: أبو دواد الإيادي: 1: 9/ (587)، 589
فالسّتار: خفيف: أبو دواد الإيادي: 8: 9/ 589ق
الأخبار: م المجتث: أبو الهول الحميري: 1: 6/ 277
مأمورها: متقارب: الأعور الشنّي: 1: 4/ 127
العسكر: متقارب:: 1: 5/ 334
الأيسر: متقارب: (الراعي): 1: 6/ 442
مقاديرها: متقارب: (الراعي): 1: 10/ 163
* * * فهر: طويل: الفضل بن العباس: 1: 1/ 205
العشر: طويل: عتبة بن مرداس: 1: 1/ 216
المكفّر: طويل: أبو الطمحان القينّي: 1: 1/ 288
والفزر: طويل: موسى بن جابر: 3: 1/ 296ق
على جمر: طويل: نهشل بن حري: 1: 1/ 305
بالصبر: طويل: نهشل بن حري: 1: 1/ 305
وعنبر: طويل: الثريا صاحبة عمر: 4: 2/ 29ق
بدري: طويل:: 1: 2/ 81
لوبار: طويل: دعيميص الرمل: 1: 2/ 242

(12/253)

---

المشاعر: طويل: زيد بن حارثة: 3: 2/ 268ق
أبي بكر: طويل: الحطيئة: 1: 2/ 360
الظهر: طويل: الحطيئة: 1: 2/ 360
بالهجر: طويل: الحطيئة: 1: 2/ 389
مدبر: طويل: عامر بن الطفيل: 1: 2/ 387
جعفر: طويل: عامر بن الطفيل: 1: 5/ 424
كسرى: طويل: ابن الذئبة الثقفي، أو الأجرد: 1: 3/ 195
أم عامر: طويل: الشنفرى: 3: 3/ 325ق
صدورها: طويل:: 1: 4/ (380)، 384
الجمر: طويل: أبو العميثل الأعرابي: 1: 5/ (58)، 60، 65
العشر: طويل: أبو العميثل الأعرابي: 1: 5/ 58
وذو فتر: طويل: أبو العميثل الأعرابي: 1: 5/ 58
ومنكر: طويل: مسافع بن حذيفة العبسي: 1: 5/ (169)
مدبر: طويل: مسافع بن حذيفة العبسي: 4: 5/ 170ق
على عمرو: طويل: الفرزدق: 1: 5/ 235
المشافر: طويل: الفرزدق: 1: 10/ 425، (470)، 472 11/ 244
ولا يدري: طويل: الأخطل: 1: 5/ 263
وعامر: طويل: الأخطل: 1: 9/ 483
الغدر: طويل: الأخطل: 1: 11/ (57)، 60
البكر: طويل: الأخطل: 1: 11/ (57)، 60
وبالجزر: طويل: الأخطل: 4: 11/ 57ق
البكر: طويل: الأخطل: 1: 11/ 59
بكير: طويل: (معاوية بن خليل النصري): 1: 5/ 8354/ 581، 585
جابر: طويل: زيد الخيل: 1: 5/ 366
المتغوّر: طويل: ليلى الأخيلية: 1: 6/ 127
ناظر: طويل: ليلى الأخيلية: 1: 9/ 373
بلا أجر: طويل: الأعشى: 1: 6/ 167
ماطر: طويل: سلمة بن الخرشب: 1: 6/ 213

(12/254)

---

وحازر: طويل: سلمة بن الخرشب: 1: 9/ 561
كالنسر: طويل:: 1: 7/ 103
متقفّر: طويل: عبيد بن أيوب العنبري: 1: 7/ 136
وشمّري: طويل: دبيّة بن حرميّ: 1: 7/ 201، 211
وتنصّري: طويل: دبيّة بن حرميّ: 1: 7/ 211
المقادر: طويل: ذو الرمة: 1: 7/ 331
شفر: طويل: ذو الرمة: 1: 7/ 335
سفر: طويل: ذو الرمة: 1: 7/ 335رواية في السابقة
الخمر: طويل: ذو الرمة: 1: 8/ 238
العشر: طويل: (النوّاح الكلابي): 1: 7/ 369
مئزري: طويل: (أبو جندب الهذلي): 1: 7/ 388
تجري: طويل:: 1: 7/ 441
مادر: طويل: (رجل من بني هلال): 1: 7/ 492
العشائر: طويل: (رجل من بني هلال): 1: 7/ 492
بني نصر: طويل: (الحطيئة): 1: 7/ 527
على الدهر: طويل: (يحيى بن منصور): 1: 8/ 312
والمكر: طويل: زبان بن سيار: 1: 9/ 131
للفقر: طويل: هدبة بن خشرم: 1: 9/ 340
للصبر: طويل: هدبة بن خشرم: 1: 9/ 340
لا يدري: طويل: هدبة بن خشرم: 6: 9/ 340339ق
جابر: طويل: النابغة الذبياني: 1: 9/ 444
كابر: طويل: (النابغة الذبياني): 1: 10/ 130، 132
الشواجر: طويل: جحاف: 1: 9/ 483
مجزر: طويل: عروة بن الورد: 8: 10/ 14ق
فأجدر: طويل: عروة بن الورد: 1: 10/ 15
من بكر: طويل: عروة الرحال: 6: 10/ 21ق
الشهر: طويل: عروة الرحال: 1: 10/ 22
العمر: طويل: عروة الرحال: 1: 10/ 362، 371
وأبشر: طويل:: 1: 10/ 54

(12/255)

---

كابر: طويل: بعض أبناء ملوك اليمن: 1: 10/ 130، 132
الخضر: طويل: خداش بن زهير: 1: 10/ 371
وأبا بكر: طويل: خداش بن زهير: 3: 10/ 373ق
تجري: طويل: خداش بن زهير: 5: 10/ 373ق
معمري: طويل:: 1: 11/ 64
فاصبر: طويل: أم النحيف: 13: 11/ 9493ق
منقر: طويل: الأسود بن يعفر: 1: 11/ 128، (134)
يغيّر: طويل: أوس بن حجر: 1: 11/ 136
منقر: طويل: أوس بن حجر: 1: 11/ 136
ناظر: طويل: ابن أبي حديد: 1: 11/ 234
مدى الشبر: طويل:: 1: 11/ 411
بالخمر: طويل: قيس بن ذريح: 1: 11/ 461
والسمر: بسيط: المجنون: 1: 1/ (107)، 109، 9110/ (364)
الوتر: بسيط: المجنون: 1: 1/ 110
الحجر: بسيط: المجنون: 7: 1/ 110ق
البشر: بسيط: الحسين العريني: 1: 1/ 111
والبقر: بسيط: الحسين العريني: 1: 1/ 111
بالنار: بسيط: الكميت بن زيد: 1: 1/ 186
وإغوار: بسيط: الكميت بن زيد: 1: 9/ 324
النار: بسيط: الأعور الكلبي: 1: 1/ 11186/ 444
دينار: بسيط: الأعور الكلبي: 1: 1/ 11186/ 444
بالجار: بسيط:: 1: 1/ 9205/ (3) 11/ 458
نظّار: بسيط: النابغة الذبياني: 1: 1/ 228
محاسير: بسيط: الفرزدق: 1: 1/ 236، 237
رير: بسيط: الفرزدق: 1: 1/ 236
منثور: بسيط: الفرزدق: 1: 1/ 237
معمور: بسيط: الفرزدق: 1: 5/ 283، 284
الدهارير: بسيط: الفرزدق: 1: 5/ (282)، 285
مقبور: بسيط: الفرزدق: 8: 5/ 285284ق

(12/256)

---

ممطور: بسيط: الفرزدق: 1: 6/ 116
منجحر: بسيط: الفرزدق: 1: 7/ (501)، 506، 508
مختمر: بسيط: الفرزدق: 10: 7/ 508507ق
مشكور: بسيط: (الفرزدق): 1: 9/ 213
بالنار: بسيط: (ابن دريد): 1: 1/ 7314/ 235
عار: بسيط: (سالم بن دارة): 1: 1/ 2446/ 3127/ (249)، 250
للعار: بسيط: (سالم بن دارة): 1: 2/ 130
سيّار: بسيط: (سالم بن دارة): 1: 2/ 130
دينار: بسيط: (سالم بن دارة): 7: 2/ 130، 3131/ 250ق 11/ 415، 419
بأسيار: بسيط: (سالم بن دارة): 1: 6/ 9482/ 543
غير: بسيط: ورقة بن نوفل: 12: 3/ 367366ق
وإنذار: بسيط: قيس بن رفاعة الواقفي: 3: 3/ 382ق
التنانير: بسيط: حسان بن ثابت: 1: 4/ (64)، 72
العصافير: بسيط: حسان بن ثابت: 1: 4/ 66
الجماخير: بسيط: حسان بن ثابت: 8: 4/ 66ق، 72
منظور: بسيط: خداش بن زهير: 7: 4/ 72ق
ولا قصر: بسيط:: 1: 5/ (181)، 182
بالسّور: بسيط: الراعي: 1: 7/ 9284/ (109)، 110، 113
قصر: بسيط: الراعي: 7: 9/ 110ق
الغير: بسيط: أبو العلاء المعري: 1: 7/ 518
الحضر: بسيط: أبو العلاء المعري: 1: 9/ 526
بالقمر: بسيط: عمر بن أبي ربيعة: 1: 9/ 36
بمقدار: بسيط: الأخطل: 1: 9/ (90)
وأسفار: بسيط: الأخطل: 1: 9/ 92
ذو بصر: بسيط: القتال الكلابي: 5: 9/ 113ق
الظفر: بسيط: التهامي: 1: 9/ 147

(12/257)

---

السكر: بسيط: عمرو بن أحمر: 1: 9/ 361، 363
الشجر: بسيط: عمرو بن أحمر: 1: 9/ 361، 363
الساري: بسيط: (العرندس الكلابي): 1: 10/ 131
وإيساري: بسيط: الأحوص: 1: 10/ 291
ناري: بسيط: الأحوص: 1: 10/ (290)
الجار: بسيط: الأحوص: 1: 10/ (290)، 292
أما إلى نار: بسيط: الأحوص: 4: 11/ (91)، 92، 94ق، 96، 98
الأثر: بسيط: ابن المعتز: 1: 11/ 54
على قدر: بسيط: جرير: 1: 11/ 73
وإمرار: بسيط: جرير: 1: 11/ 384
من جار: بسيط:: 1: 11/ 207
العفر: بسيط: أحد بني جرم: 1: 11/ 277
دينار: بسيط: المرّار: 1: 11/ 445
الجار: بسيط: المرّار: 1: 11/ 445
آل عمرو: وافر: العرجي: 1: 1/ 112
ثغر: وافر: العرجي: 1: 1/ 112
فلا تحوري: وافر: مهلهل بن ربيعة: 1: 2/ 151
مدير: وافر: مهلهل بن ربيعة: 1: 8/ 328
زير: وافر: (مهلهل بن ربيعة): 1: 11/ 326
القبور: وافر: (مهلهل بن ربيعة): 1: 11/ 326
سعد بن بكر: وافر:: 1: 2/ 248
سيوري: وافر:: 1: 2/ 402
الجواري: وافر: (السليك بن السلكة): 1: 3/ 233
الفقير: وافر: أبو قيس بن الأسلت: 1: 3/ 378
الحمار: وافر: يزيد بن مفرغ: 1: 4/ 297، 298
المزار: وافر: معدان بن عبيد: 3: 5/ 31ق
بدار: وافر: عمران بن حطّان: 8: 5/ 351ق
بشر: وافر: صخر أخو الخنساء: 5: 5/ 429ق
نذور: وافر:: 1: 5/ 448

(12/258)

---

قصار: وافر: عبد الرحمن بن سلامة: 1: 7/ 31
السعير: وافر: رشيد بن رميض: 1: 7/ 128، 130
بعيري: وافر: رشيد بن رميض: 1: 7/ 129
فزار: وافر: الكميت بن ثعلبة: 1: 7/ (490)
الخيار: وافر: الكميت بن ثعلبة: 3: 7/ 490ق 11/ 221ق
الذكور: وافر: (قطيب بن سنان): 1: 8/ 61
المنير: وافر: المؤمل بن أميل: 13: 8/ 336ق
تضاري: وافر: زياد الأعجم: 1: 10/ 9
صبر: وافر: دريد بن الصمة: 1: 11/ 85، 99، 102، 104، (115) 116
سترى: وافر: دريد بن الصمة: 13: 11/ 120119ق
ويسري: وافر: دريد بن الصمة: 3: 11/ 121ق
وإضمار: م الوافر: الحريري: 1: 6/ 411
دينار: م الوافر: الحريري: 1: 6/ 411
لجرير: كامل: مروان بن أبي حفصة: 1: 1/ 92
المشهور: كامل: مروان بن أبي حفصة: 1: 1/ 92
الغابر: كامل: يزيد بن الحكم: 3: 1/ 126ق
الأبصار: كامل: الفرزدق: 1: 1/ 207، 210
مثار: كامل: الفرزدق: 1: 1/ 213، 217
الأشعار: كامل: الفرزدق: 4: 1/ 212ق
الأشبار: كامل: الفرزدق: 1: 1/ 213
المقدار: كامل: الفرزدق: 5: 1/ 212ق
عشاري: كامل: الفرزدق: 1: 6/ (439)
على عشار: كامل: الفرزدق: 1: 6/ 444
قصار: كامل: الفرزدق: 12: 6/ 446445ق
نهار: كامل: الفرزدق: 1: 10/ 133
فخار: كامل: الفرزدق: 1: 10/ 133
الأزور: كامل: متمم بن نويرة: 4: 2/ 25ق
الأظفار: كامل: النابغة الذبياني: 1: 3/ 718/ 17

(12/259)

---

بمطار: كامل: النابغة الذبياني: 1: 4/ 152
عرار: كامل: النابغة الذبياني: 1: 5/ 108
فجار: كامل: النابغة الذبياني: 1: 6/ 269، (303)، 305
عرعار: كامل: النابغة الذبياني: 1: 6/ (289)، 292
بقطار: كامل: النابغة الذبياني: 1: 6/ 291
الإنذار: كامل: النابغة الذبياني: 1: 6/ 291
الأمرار: كامل: النابغة الذبياني: 1: 6/ 291
الأبكار: كامل: النابغة الذبياني: 1: 6/ 292
المضمار: كامل: النابغة الذبياني: 1: 6/ 291
الأشعار: كامل: النابغة الذبياني: 14: 6/ 292، 309308ق
صحاري: كامل: النابغة الذبياني: 1: 6/ 293
غباري: كامل: النابغة الذبياني: 1: 9/ 458، 459، 460
الضمّر: كامل: محمد بن هانئ الأندلسي: 1: 3/ 24، 53
الجازر: كامل: ابن أبي العاصية السلمي: 1: 3/ 39
المعذور: كامل: جرير: 1: 3/ 97
ذكور: كامل: جرير: 1: 3/ 97
ما يدري: كامل: الأعشى: 1: 3/ (220)، 221، 222، 223
البحر: كامل: الأعشى: 14: 3/ 224223ق
والنمر: كامل: الأعشى: 7: 3/ 225ق
بدار: كامل: مؤرّج السلمي: 1: 4/ (426)، 427، 428
المزدار: كامل: مؤرّج السلمي: 1: 4/ 428
الجزر: كامل: خرنق بنت هفّان: 1: 5/ (41)، 42، 44
الأزر: كامل: خرنق بنت هفّان: 1: 5/ (41)، 42، 44
والزجر: كامل: خرنق بنت هفّان: 5: 5/ 51ق
للعتر: كامل: خرنق بنت هفّان: 1: 5/ 51
المدبر: كامل: صخر أخو الخنساء: 1: 5/ 429
المنحر: كامل: صخر أخو الخنساء: 1: 5/ 429
بجار: كامل: عمرو بن هند: 1: 6/ 292

(12/260)

---

والأصهار: كامل: عمرو بن هند: 1: 6/ 292
الذعر: كامل: المسيّب بن علس: 1: 6/ (293)، 294، 296 7/ (230)
بالقفر: كامل: المسيّب بن علس: 8: 6/ 302301ق
الذعر: كامل: زهير بن أبي سلمى: 1: 6/ (295)، 296
الحضر: كامل: زهير بن أبي سلمى: 20: 6/ 297296ق، 446، 447
دهر: كامل: زهير بن أبي سلمى: 1: 9/ (441)، 442، 447
والقطر: كامل: زهير بن أبي سلمى: 3: 9/ 445ق
والأصر: كامل: زهير بن أبي سلمى: 1: 10/ 82
الأخبار: كامل: الراعي: 3: 6/ 448ق
منكر: كامل: أعصر: 1: 7/ 260
الأعصر: كامل: أعصر: 1: 7/ 260
الحضر: كامل: الخنساء: 1: 7/ 287
مقصر: كامل: (ابن المولى): 1: 7/ 326
المنذر: كامل: أوس بن حجر: 1: 7/ 337
نهار: كامل: الربيع بن زياد: 1: 7/ 8363/ 372
الساري: كامل: الربيع بن زياد: 4: 8/ 372ق
بالأسحار: كامل: الربيع بن زياد: 1: 8/ 374
الأسحار: كامل: الربيع بن زياد: 1: 7/ 8363/ 374، 375
الأقدار: كامل: أبان اللاحقي: 1: 8/ (171)
معمري: كامل: أبو كبير الهذلي: 1: 8/ 11493/ 64
المدبر: كامل: أبو كبير الهذلي: 1: 9/ 539
واهكر: كامل: أبو كبير الهذلي: 1: 9/ 539
مشهّر: كامل: سهم بن حنظلة: 1: 9/ 436
لم أحذر: كامل: سهم بن حنظلة: 1: 9/ 436
الحضر: كامل: حماد الراوية: 3: 9/ 445ق، 446
وعذارها: كامل: النمر بن تولب: 1: 9/ 525
الأخيار: كامل: كعب بن زهير: 1: 10/ (129)

(12/261)

---

الأنصار: كامل: كعب بن زهير: 7: 10/ 134ق
بكرار: كامل: كعب بن زهير: 1: 10/ 136
كابر: كامل:: 1: 10/ 130
الأبحر: كامل: (عوف بن عطية): 1: 10/ 146
ولا خوّار: كامل: الأخطل: 1: 10/ 484
الحصار: م الكامل: خالد بن المهاجر: 6: 2/ 206ق
اعتصاري: رمل: عدي بن زيد: 1: 8/ (510)، 11511/ 159، (323)
وانتظاري: رمل: عدي بن زيد: 1: 8/ 515
للكاثر: سريع: الأعشى: 1: 1/ 2190/ 311/ 370 8/ (254)، 257
الفاخر: سريع: الأعشى: 1: 1/ 3189/ 360، (367) 6/ 7268/ 218، 220219، 221، 222، 227، 228، 229
الخاسر: سريع: الأعشى: 1: 3/ 8331/ 263
حاجر: سريع: الأعشى: 7: 3/ 369ق، 371
والناظر: سريع: الأعشى: 11: 3/ 369ق
والواتر: سريع: الأعشى: 1: 3/ 370
والزائر: سريع: الأعشى: 1: 3/ 371
للعاثر: سريع: الأعشى: 1: 3/ 371
قابر: سريع: الأعشى: 1: 3/ 4190/ 79
جابر: سريع: الأعشى: 1: 6/ 259، 282
النائر: سريع: الأعشى: 8: 8/ 255254ق
الباهر: سريع: الأعشى: 1: 8/ 263
كابر: سريع: الأعشى: 1: 10/ 130
السادر: سريع: سحيم عبد بني الحسحاس: 1: 2/ 92
المائر: سريع: سحيم عبد بني الحسحاس: 1: 2/ 92
في دار: سريع: أبو هشام الباهلي: 3: 3/ 219ق
المئزر: سريع: الأقيشر الأسدي: 1: 4/ (441) 8/ 353

(12/262)

---

المكبر: سريع: الأقيشر الأسدي: 3: 4/ 442ق
جزره: مديد: أبو نواس: 1: 4/ 269
ولا سمره: مديد: أبو نواس: 1: 6/ 283
من نفره: مديد: أبو نواس: 1: 6/ 283
حجره: مديد: أبو نواس: 1: 7/ 410
في خفر: منسرح: عمر بن أبي ربيعة: 3: 8/ 390ق
ظفر: خفيف:: 1: 5/ 103
بعمرو: خفيف:: 1: 5/ 103
ضرّ: خفيف: زيد بن عمرو بن نفيل: 1: 6/ (369)، 370، 372
ينكر: خفيف: زيد بن عمرو بن نفيل: 1: 6/ 374
وهتر: خفيف: زيد بن عمرو بن نفيل: 8: 6/ 375374ق
وعتر: خفيف: زيد بن عمرو بن نفيل: 1: 6/ 375، 382
كل سرّ: خفيف: زيد بن عمرو بن نفيل: 1: 6/ 375
كل يسر: خفيف: زيد بن عمرو بن نفيل: 1: 6/ 378
غيري: خفيف: ابن نباتة المصري: 1: 10/ 235
النّميري: خفيف: ابن نباتة المصري: 1: 10/ 235
مسور: متقارب: (رجل من بني أسد): 1: 2/ (81)، 82
والمنظر: متقارب: حسان: 1: 6/ 261
كابر: متقارب: حسان: 1: 10/ 130
الزافر: متقارب: خداش بن زهير: 1: 9/ 180

قافية الزاي
جزى: متقارب: ورقة بن نوفل: 1: انظر الألف اللينة
* * * الجنائز: طويل: الشماخ: 1: 2/ 363
عنز: طويل:: 1: 7/ 471
* * * الجازي: بسيط: سالم بن دارة: 1: 2/ 128

(12/263)

---

قافية السين
أبؤسا: طويل: امرؤ القيس: 1: 1/ 322
ما تلبّسا: طويل: امرؤ القيس: 1: 8/ 10551/ 270
فارسا: طويل: عباس بن مرداس: 1: 3/ 289
القوانسا: طويل: عباس بن مرداس: 1: 7/ 810/ (321)
فراكسا: طويل: عباس بن مرداس: 5: 8/ 323ق
الأحامسا: طويل: عمرو بن معديكرب: 1: 8/ 327
الكرادسا: طويل: عمرو بن معديكرب: 1: 8/ 328
يمارسا: طويل: (حسيل بن سجيح): 1: 8/ 431
المنامسا: طويل: الكميت بن زيد: 1: 9/ 225
أناسا: متقارب: النابغة الجعدي: 1: 3/ 159
المستآسا: متقارب: النابغة الجعدي: 1: 3/ 159
خساسا: متقارب: النابغة الجعدي: 3: 3/ 159ق
التباسا: متقارب: النابغة الجعدي: 1: 5/ 233
نحاسا: متقارب: النابغة الجعدي: 1: 5/ 234
* * * الحنادس: طويل: ذو الرمة: 1: 1/ 423
المجالس: طويل: عبد الله بن الزّبير: 1: 2/ 234
العوابس: طويل: عبد الله بن الزّبير: 1: 2/ 234
المتلمس: طويل: المتلمس: 1: 4/ 6174/ 320
بيهس: طويل: المتلمس: 1: 7/ (269)، 270
يلبس: طويل: المتلمس: 1: 7/ (269)، 270
يرمس: طويل: المتلمس: 12: 7/ 271270ق
وتشمّس: طويل: المتلمس: 1: 7/ 278
أشوس: طويل:: 1: 5/ 65
رامس: طويل: ربيعة بن جحدر: 1: 5/ 83
ودارس: طويل: أبو نواس: 3: 5/ 395ق
خامس: طويل: أبو نواس: 1: 7/ 435

(12/264)

---

وهجرس: طويل:: 1: 5/ 470
المتقاعس: طويل: (الهذلول بن كعب): 1: 8/ 430
الفلافس: طويل: عبد الله بن همام: 1: 9/ 37
حارس: طويل: عبد الله بن همام: 1: 9/ 37
الممارس: طويل: (يزيد بن الطثرية): 1: 9/ 390
المكّيس: طويل: (زيد الخيل): 1: 10/ 507
الراس: بسيط: الخنساء: 1: 1/ 414
الناس: بسيط: الخنساء: 1: 1/ 414
خلّاس: بسيط: أبو ذؤيب الهذلي: 5: 5/ (172) 10/ 105104ق
عباس: بسيط: أبو ذؤيب الهذلي: 1: 5/ (172)
والناس: بسيط: أبو ذؤيب الهذلي: 1: 5/ 173
وفرّاس: بسيط: أبو ذؤيب الهذلي: 1: 5/ 173، 10176/ 105
هجّاس: بسيط: أبو ذؤيب الهذلي: 1: 5/ 174، 176
والآس: بسيط: أبو ذؤيب الهذلي: 1: 5/ 174، 175، 10176/ (104) 105، 106
السوس: بسيط: المتلمس: 1: 6/ 323
الكراديس: بسيط: المتلمس: 1: 6/ 324
نفيس: وافر: أبو زبيد الطائي: 1: 10/ 302
الخسيس: وافر: أبو زبيد الطائي: 1: 10/ 302
السّريس: وافر: أبو زبيد الطائي: 1: 10/ (302)، 303
النّسيس: وافر:: 3: 10/ 304ق
النقرس: كامل: (المتلمس): 1: 4/ 98
الأنفس: كامل: (المتلمس): 3: 6/ 320ق
الدعس: كامل: مهلهل بن ربيعة: 1: 7/ 235
المجلس: كامل: (مهلهل بن ربيعة): 1: 9/ 33
المجلس: كامل: العباس بن مرداس: 1: 9/ (30)، 31
عرمس: كامل: العباس بن مرداس: 4: 9/ 32ق
لا تدنّس: متقارب:: 1: 8/ 240
أخرس: متقارب:: 1: 8/ 241

(12/265)

---

المجالس: طويل: الأسود بن يعفر: 1: 1/ (385) 2/ 1080/ 298، 304
حابس: طويل: الأسود بن يعفر: 3: 1/ 387ق
احبس: طويل:: 1: 5/ (156)
نفسي: طويل:: 1: 6/ 414
عرس: طويل: أبو تمام: 1: 7/ 518، 523، 524
والسدس: طويل: (منصور بن مسجاح): 1: 8/ 48
والضرس: طويل:: 1: 11/ 343
لابس: طويل: سحيم عبد بني الحسحاس: 1: 2/ (87)
للمكانس: طويل: سحيم عبد بني الحسحاس: 1: 2/ 88
إلا هارس: طويل: سحيم عبد بني الحسحاس: 1: 2/ 88
عانس: طويل: سحيم عبد بني الحسحاس: 1: 2/ 88
الهجارس: طويل: جرير: 1: 2/ 156
لابس: طويل: جرير: 1: 2/ 156
بالنواقيس: بسيط: جرير: 1: 3/ 103
الفراديس: بسيط: جرير: 1: 3/ 273
الجواميس: بسيط: (جرير): 1: 7/ 505، 527
بمرداس: بسيط: عمران بن حطّان: 5: 5/ 349ق
عرس: بسيط: الرضي: 1: 7/ 524
أمس: بسيط: أبو العتاهية: 1: 10/ 239
بالتأسّي: بسيط: الخنساء: 1: 11/ 387
نفسي: م الوافر:: 1: 9/ (184)
والحلس: كامل: خالد بن المهاجر: 1: 2/ (201)، 204
تمسي: كامل: خالد بن المهاجر: 1: 2/ 204، 205
المجلس: كامل: الحطيئة: 1: 2/ 361
خلس: كامل:: 1: 5/ 117
لم ييأس: كامل: الفرزدق: 3: 6/ 320ق
فاجلس: كامل: مروان بن الحكم: 1: 6/ 321، 323
المقدس: كامل: مروان بن الحكم: 1: 6/ 321

(12/266)

---

المخلس: كامل: المرار الأسدي: 1: 10/ 248، 11273/ (246)، 248
تيأس: كامل: المرار الأسدي: 1: 10/ 361، 364
بالعروس: رجز تام: الشموس: 1: 2/ 240
الشموس: رجز تام: الشموس: 1: 2/ 240
بعرسه: رجز تام: الشموس: 1: 2/ 240
المناحيس: سريع:: 1: 4/ 157
بأسه: سريع: عباس الخياط: 1: 4/ 271
أنس: مديد: ابن قيس الرقيات: 1: 8/ 491
مختلس: مديد: ابن قيس الرقيات: 1: 8/ (490)، 491
الهوس: منسرح: ابن حكينا: 1: 6/ 419
الخرس: منسرح: ابن حكينا: 1: 6/ 419
الفرس: منسرح: (طرفة بن العبد): 1: 11/ 478

قافية الشين
قريشا: خفيف: المشمرج بن عمرو الحميري: 1: 1/ 206
* * * العكرش: متقارب:: 1: 4/ 376

قافية الصاد
الحريص: سريع: عدي بن زيد: 1: 1/ 342
* * * الأحاوصا: طويل: الأعشى: 1: 1/ (188)
القوارصا: طويل: الأعشى: 1: 1/ 189
عصى: كامل:: 1: 11/ 48
* * * خميص: وافر:: 1: 7/ 504، (525)، 526، 527، 528، 529

(12/267)

---

القلوص: وافر: الحارثي: 1: 9/ 175
منقص: متقارب: الأعشى: 1: 3/ 371
ولا تنقص: متقارب: الأعشى: 1: 3/ 371
* * * الخبيص: وافر: (وعلة الجرمي): 1: 4/ 354
البريص: وافر: (وعلة الجرمي): 1: 4/ 354

قافية الضاد
مقبوضا: طويل: عروة بن حزام: 1: 3/ 205
معروضا: طويل: عروة بن حزام: 1: 3/ 205
الرضا: متقارب:: 1: 3/ 413
* * * الفرائض: طويل: قوّال الطائي: 1: 5/ (28) 6/ (40)
حامض: طويل: قوّال الطائي: 1: 5/ 29
قوابض: طويل: قوّال الطائي: 1: 5/ 29
عريض: طويل: العديل بن الفرخ: 1: 5/ 189
رحيض: طويل: العديل بن الفرخ: 1: 5/ 189
المضائض: طويل:: 1: 8/ 33
خضاض: طويل: (القناني): 1: 8/ 33
بيوضها: طويل: ابن أحمر: 1: 9/ (204)، 205، 208
عضيضها: طويل: ابن أحمر: 4: 9/ 208ق
وبيوض: طويل: النابغة الجعدي: 1: 9/ 207
مفضّض: طويل: ابن المعتز: 1: 11/ 52
جرض: بسيط:: 1: 1/ 408
وميض: خفيف: أبو تمام: 1: 5/ 77
* * * قبيض: طويل: امرؤ القيس: 1: 3/ 149
نهوض: طويل: (امرؤ القيس): 1: 9/ 567

(12/268)

---

من بعض: طويل: أبو خراش الهذلي: 6: 5/ 83، 392ق، 393، 394
ما يمضي: طويل: أبو خراش الهذلي: 1: 5/ (391)، 400
الأرض: طويل: أبو خراش الهذلي: 1: 5/ 392، 398، 400
نحض: طويل: أبو خراش الهذلي: 1: 5/ 403
والقبض: طويل: أبو خراش الهذلي: 1: 5/ 403
ينهض: طويل: ذو الرمة: 1: 8/ 158
الأرض: هزج: ذو الإصبع العدواني: 3: 5/ 280ق
المواضي: خفيف: الطرماح: 1: 4/ 185

قافية الطاء
وقد سقطا: بسيط: ابن المعتز: 1: 11/ 52
بالخطى: رجز تام:: 1: 6/ 209
* * * قرط: خفيف: ابن الرومي: 1: 11/ 52
* * * قطاط: وافر: عمرو بن معديكرب: 1: 6/ (325)
الخلاط: وافر: عمرو بن معديكرب: 5: 6/ 326ق، 327، 328، 333
والعلاط: وافر: المتنخل الهذلي: 1: 10/ 102

قافية الظاء
وغيظا: وافر:: 1: 5/ (419)
غائظه: متقارب: طرفة: 1: 1/ 144
اللافظه: متقارب: (طرفة): 1: 9/ 399

قافية العين
منتزع: رمل: سويد بن أبي كاهل: 1: 5/ 148
لم يطع: رمل: سويد بن أبي كاهل: 7: 6/ (115)، 116، 117ق، 422

(12/269)

---

ما اتسع: رمل: سويد بن أبي كاهل: 1: 6/ 176، 118
ودع: رمل: سويد بن أبي كاهل: 1: 6/ 427
رتع: رمل: سويد بن أبي كاهل: 1: 7/ 521
بصاع: سريع: السفاح بن بكير: 1: 1/ 275، (283)، 285 6/ 93
مطاع: سريع: السفاح بن بكير: 3: 1/ 285ق 6/ 92ق
الذراع: سريع: السفاح بن بكير: 1: 3/ 6290/ (91)، 92، 93
الرتاع: سريع: السفاح بن بكير: 1: 6/ 94
راع: سريع: السفاح بن بكير: 1: 8/ 31، 34
الجزع: سريع: ذو جدن: 3: 2/ 252251ق
الشاسع: منسرح: التهامي: 1: 11/ 78
للتاسع: منسرح: التهامي: 1: 11/ 78
* * * ألمعا: طويل: (متمم بن نويرة): 1: 1/ 252/ 22
فييجعا: طويل: (متمم بن نويرة): 1: 2/ (19)، 1023/ 60
أجمعا: طويل: (متمم بن نويرة): 1: 2/ 22
أخضعا: طويل: (متمم بن نويرة): 1: 2/ 22
أفرعا: طويل: (متمم بن نويرة): 1: 2/ 21
المفجعا: طويل: (متمم بن نويرة): 1: 2/ 22
وأضرعا: طويل: (متمم بن نويرة): 1: 2/ 21
تكعكعا: طويل: (متمم بن نويرة): 1: 2/ 22
فأوجعا: طويل: (متمم بن نويرة): 3: 2/ 2625ق
أفرعا: طويل: (متمم بن نويرة): 1: 3/ (98)، 99
أجدعا: طويل: (متمم بن نويرة): 1: 5/ (337)، 339
موجعا: طويل: (متمم بن نويرة): 7: 5/ 339338ق
متزبّعا: طويل: (متمم بن نويرة): 1: 8/ 44
يتصدّعا: طويل: (متمم بن نويرة): 1: 8/ 274
ليلة معا: طويل: (متمم بن نويرة): 1: 8/ 274

(12/270)

---

ومزرعا: طويل: جرير: 1: 1/ 59
المقنّعا: طويل: جرير: 5: 1/ 3262/ (55)، 56، 59ق 11/ (260)
مضجعا: طويل: جرير: 1: 3/ 59
ممنّعا: طويل: أبو الأسود الدؤلي: 1: 1/ 278277
تقطّعا: طويل: الكلحبة العريني: 1: 1/ (371)، 372
لنفزعا: طويل: الكلحبة العريني: 1: 1/ 373، 377
بلقعا: طويل: الكلحبة العريني: 6: 1/ 373ق 4/ 369
مضيّعا: طويل: الكلحبة العريني: 1: 3/ (357)
إصبعا: طويل: الكلحبة العريني: 1: 4/ (369)
أجمعا: طويل: الكلحبة العريني: 1: 4/ 370
مقنعا: طويل: (مالك بن خريم): 1: 2/ 5
مقنعا: طويل: (مالك بن خريم): 1: 2/ 5
أجمعا: طويل: الكميت بن معروف: 1: 2/ 7131/ 492
تقطّعا: طويل: الفرزدق: 4: 3/ 58ق
ويصلعا: طويل:: 1: 3/ 98
منزعا: طويل:: 1: 3/ 98
فتسرّعا: طويل: يزيد بن الطثرية: 1: 3/ 381
مدفعا: طويل: امرؤ القيس: 1: 4/ 10134/ (92)، 129
ولّعا: طويل: امرؤ القيس: 1: 10/ 93
فتسمعا: طويل: امرؤ القيس: 8: 10/ 93ق
المضلّعا: طويل: امرؤ القيس: 1: 10/ 95
مفظعا: طويل:: 1: 4/ 252
مواقعا: طويل:: 1: 4/ 270
مربعا: طويل: الحسين بن مطير: 5: 5/ 458ق
تقطّعا: طويل: الصمة القشيري: 1: 6/ 156
فأهجعا: طويل:: 1: 6/ 456
وممزّعا: طويل:: 3: 7/ 240ق
أقرعا: طويل: قراد بن حنش: 1: 7/ 349

(12/271)

---

فأسرعا: طويل: قراد بن حنش: 1: 7/ 349
تمنعا: طويل: (الكميت بن زيد): 1: 7/ 479، 480
المعا: طويل: (تأبط شرا): 1: 8/ 41
مسمعا: طويل: مالك بن زغبة: 1: 8/ 129، (131)
وأضبعا: طويل: مالك بن زغبة: 7: 8/ 134133ق
وتخدعا: طويل: جميل: 1: 8/ (481)، 482، 483
المرجّعا: طويل: جميل: 6: 8/ 484483ق
وينفعا: طويل: عبد الأعلى بن عامر: 1: 8/ 499
نضبعا: طويل: عمرو بن شأس: 1: 8/ 521
أشنعا: طويل: عمرو بن شأس: 3: 8/ 523ق
ونضبعا: طويل:: 1: 8/ 522
لأسمعا: طويل:: 1: 8/ (579)
أجمعا: طويل: حاتم الطائي: 1: 9/ 28
مفزّعا: طويل: هشام المريّ: 1: 9/ (40)، 42
بأنزعا: طويل: هدبة بن الخشرم: 1: 9/ 340
فأوجعا: طويل: هدبة بن الخشرم: 5: 9/ 341340ق
جوّعا: طويل:: 1: 9/ 348
جائعا: طويل: أم حاتم الطائي: 1: 10/ 84
وتبّعا: طويل:: 1: 10/ 307
فأقنعا: طويل: مزرد بن ضرار: 1: 10/ 476
فتسرّعا: طويل: الراعي: 1: 10/ 477
ممنّعا: طويل: (سويد بن كراع): 1: 11/ 17
تمنعا: طويل: الكميت بن ثعلبة: 1: 11/ (412)، 413، 415
وتسمّعا: طويل: الكميت بن ثعلبة: 13: 11/ 415414ق
ينفعا: طويل: النجاشي الحارثي: 1: 11/ 413، (421)، 422
قوزعا: طويل: الكميت بن معروف: 1: 11/ 418
بوزعا: طويل: الكميت بن معروف: 1: 11/ 418
فأسرعا: طويل: عبد الرحمن بن دارة: 3: 11/ 420ق
أجمعا: طويل: حريث بن عنّاب: 1: 11/ (461)، 462، 466، 467، 470

(12/272)

---

أربعا: طويل: حريث بن عناب: 11: 11/ 470469ق
والوجعا: بسيط: بنت الأعشى: 1: 2/ 260
مضطجعا: بسيط: بنت الأعشى: 1: 2/ 260
طمعا: بسيط: المجنون: 1: 3/ 194
والشّرعا: بسيط: الأعشى: 1: 4/ 286
أقول لعا: بسيط: الأعشى: 1: 10/ 11459/ 386
ذراعا: وافر: أبو الأسود الدؤلي: 4: 1/ 281ق
القناعا: وافر: أبو زياد الكلابي: 2: 1/ 6291/ 422ق
ذراعا: وافر: موسى شهوات: 1: 1/ 291
الوداعا: وافر: القطامي: 1: 2/ (323)، 9324/ (287)، 288، 295
اجتماعا: وافر: القطامي: 11: 2/ 325ق
سراعا: وافر: القطامي: 1: 2/ 326
ذراعا: وافر: القطامي: 1: 3/ 33
الرتاعا: وافر: القطامي: 1: 8/ (137)، 138
المتاعا: وافر: القطامي: 6: 8/ 138ق
انقشاعا: وافر: القطامي: 1: 9/ (131)، 132ق
خداعا: وافر: القطامي: 4: 9/ 132131ق
وقوعا: وافر: المرار بن سعيد الفقعسي: 1: 4/ (263) 5/ (181)، (222)
البضوعا: وافر: المرار بن سعيد الفقعسي: 3: 4/ 266265ق
مضاعا: وافر: عدي بن زيد: 1: 5/ (189)، 190، 202
ضباعا: وافر: عدي بن زيد: 4: 5/ 192ق
المكرعا: كامل: الأعشى: 1: 4/ 240
فودّعا: كامل: عامر بن قدامة: 1: 10/ 84
ودعه: رمل: أبو الأسود: 4: 5/ 6148/ 426ق
وضعه: رمل: أبو الأسود: 1: 6/ (423)، 424
المجمعه: رمل: أبو الأسود: 1: 6/ 428
معا: منسرح: أبو نواس: 1: 6/ 407
جمعا: مديد: يزيد بن معاوية: 1: 7/ (288)، 289، 290

(12/273)

---

فامتنعا: مديد: يزيد بن معاوية: 6: 7/ 291290ق
قد رفعه: مديد: الأضبط بن قريع: 1: 11/ (477)، 480
لا فلاح معه: مديد: الأضبط بن قريع: 8: 11/ 480479ق، 482
الخدعه: مديد: الأضبط بن قريع: 1: 11/ 480، 482
* * * اليجدّع: طويل: ذو الخرق الطهوي: 1: 1/ 550/ 460
يتترع: طويل: ذو الخرق الطهوي: 7: 1/ 54ق
تزعزع: طويل: ذو الخرق الطهوي: 1: 1/ 55
اليتقصّع: طويل: ذو الخرق الطهوي: 1: 5/ (460)
اليتتبع: طويل: (سلامان الطائي): 1: 1/ 52
فيوجع: طويل: أبو تمام: 1: 1/ 151
أسفع: طويل: أبو تمام: 1: 2/ 8188/ 244
البلاقع: طويل: ذو الرمة: 1: 1/ 214
واسع: طويل: النابغة الذبياني: 1: 1/ 2293/ 121، 413
راتع: طويل: النابغة الذبياني: 1: 2/ 121، 409، 8411/ 454
من تجادع: طويل: النابغة الذبياني: 1: 2/ (394)
الأقارع: طويل: النابغة الذبياني: 1: 2/ 395
الدوافع: طويل: النابغة الذبياني: 34: 2/ 415399ق 8/ 453
سابع: طويل: النابغة الذبياني: 1: 2/ 399
الصوانع: طويل: النابغة الذبياني: 1: 2/ 400
الأصابع: طويل: النابغة الذبياني: 1: 2/ 403
فالضواجع: طويل: النابغة الذبياني: 1: 2/ 404
وازع: طويل: النابغة الذبياني: 1: 2/ 3402/ 6376/ (501)، 503
ناقع: طويل: النابغة الذبياني: 1: 2/ 404
تراجع: طويل: النابغة الذبياني: 1: 2/ 4406/ 45
قعاقع: طويل: النابغة الذبياني: 1: 6/ 155
ودامع: طويل: النابغة الذبياني: 1: 6/ 502
أجمع: طويل: جميل بن معمر: 1: 1/ (379)
يتضرع: طويل: جميل بن معمر: 1: 1/ 380

(12/274)

---

تشفع: طويل: جميل بن معمر: 6: 1/ 380ق
يجزع: طويل: جميل بن معمر: 1: 8/ (580)، 582، 583، 585
بلقع: طويل: جميل بن معمر: 7: 8/ 585584ق
وتنزع: طويل: كثير عزة: 1: 1/ 380
ورافع: طويل: الأسود بن يعفر: 9: 1/ 11388/ 327ق
نافع: طويل: الأسود بن يعفر: 9: 1/ 11388/ (324)، 327
ضائع: طويل:: 1: 2/ 29
تواضع: طويل: الصلتان العبدي: 1: 2/ (153)
صادع: طويل: الصلتان العبدي: 23: 2/ 156155ق
مجاشع: طويل: الصلتان العبدي: 1: 4/ 343
يشرع: طويل: الخيمي: 1: 2/ 190
أجمع: طويل: أوس بن حجر: 1: 2/ 219
موضّع: طويل: مسكين الدارمي: 1: 2/ 6236/ 304
يمنع: طويل: مسكين الدارمي: 10: 4/ 93ق
يهجع: طويل: مسكين الدارمي: 1: 4/ 235
مقنّع: طويل: مسكين الدارمي: 1: 4/ (234)
ستقلع: طويل: مسكين الدارمي: 1: 4/ 235
تنزع: طويل: مسكين الدارمي: 1: 4/ 236
ساطع: طويل: جرير: 1: 2/ 263
لامع: طويل: جرير: 1: 2/ 263، 264، 265
مجاشع: طويل: جرير: 1: 9/ 119
جامع: طويل: ابن الدمينة: 1: 2/ 288
لا أطيعها: طويل: الصمة القشيري: 1: 3/ 660/ 62
شفيعها: طويل: الصمة القشيري: 1: 3/ (59) 8/ 10516/ 247 11/ (261)، (324)
فاجع: طويل: الضحاك بن هنّام: 1: 4/ 35، 37
مانع: طويل: الضحاك بن هنّام: 1: 4/ 36
ضائع: طويل: الضحاك بن هنّام: 1: 4/ 36
نوازع: طويل: عامر بن واثلة: 1: 4/ 40

(12/275)

---

الوقائع: طويل: عامر بن واثلة: 1: 4/ 40
رجوعها: طويل:: 1: 4/ (33)
فراجع: طويل: ليلى صاحبة المجنون: 1: 4/ 217
ضائع: طويل: ليلى صاحبة المجنون: 1: 4/ 218
أجمع: طويل:: 1: 4/ 220
سباع: طويل: أبو عامر: 1: 4/ 270
شباع: طويل: أبو عامر: 1: 4/ 270
هاجع: طويل: حميد بن ثور: 1: 4/ 271
صانع: طويل: حميد بن ثور: 1: 4/ 271
مفجّع: طويل: طفيل الغنوي: 1: 4/ 287
الطوالع: طويل: الفرزدق: 1: 4/ 9360/ 130
أو مجاشع: طويل: الفرزدق: 1: 5/ 9390/ (477)، 480
الأصابع: طويل: الفرزدق: 1: 9/ (115)، 10116/ (45)
الزعازع: طويل: الفرزدق: 15: 9/ 116ق، 126، (124)، 126
تسمع: طويل: غالب بن الحر الطائي: 4: 5/ 31ق
لمنيع: طويل: عبد العزيز بن أبي دهبل: 1: 5/ 33
الودائع: طويل: لبيد: 1: 5/ 115
ترتع: طويل: المتنبي: 1: 5/ 7195/ (517)، 50، 521، 522
أشيّع: طويل: المتنبي: 1: 7/ 518
ويمنع: طويل: المتنبي: 1: 9/ 506
أجمع: طويل: ذو الإصبع العدواني: 1: 5/ 281
يفزّع: طويل: ذو الإصبع العدواني: 1: 5/ 281
وجوّع: طويل: عمران بن حطّان: 3: 5/ 350ق
مترع: طويل: هشام أخو ذي الرمة: 1: 5/ 398
أوجع: طويل: هشام أخو ذي الرمة: 1: 5/ 398
قعقعوا: طويل: أبو الربيس: 1: 6/ (75)، 76، 79
المقنّع: طويل: أبو الربيس: 5: 6/ 80ق
إصبع: طويل: أبو الربيس: 4: 6/ 84ق

(12/276)

---

تسمّع: طويل:: 4: 6/ 82ق
وترجعوا: طويل:: 4: 6/ 83ق
وتطلع: طويل: أبو الأسود الدؤلي: 1: 6/ 263
وادع: طويل:: 1: 6/ 427
وازع: طويل:: 1: 6/ 503
وينفع: طويل: (قيس بن الخطيم): 1: 7/ 897/ (500)، 503
الفوارع: طويل: معن بن أوس: 3: 7/ 238237ق
صانع: طويل: الكميت بن معروف: 1: 7/ 493
واسع: طويل: الكميت بن معروف: 1: 10/ (75)، 1177/ 351، 353، (374)، (456)
بلاقع: طويل: (الكميت بن معروف): 1: 7/ 451
واسع: طويل: (الكميت بن معروف): 1: 11/ 78
يصرع: طويل: (دعلج بن الحكم): 1: 8/ 148
أنزع: طويل:: 1: 8/ 310
وأفرع: طويل: عبد الله بن همّام: 1: 9/ 31، (34)
وأشجع: طويل: عبد الله بن همّام: 1: 9/ 34
أنفع: طويل: العجير السلولي: 1: 9/ 69، (73)، 75
أصنع: طويل: العجير السلولي: 1: 9/ 75، 76
ومربع: طويل: العجير السلولي: 9: 9/ 75ق
أضلع: طويل: العجير السلولي: 1: 9/ 77
أخضع: طويل: العجير السلولي: 1: 9/ 77
المتقطع: طويل:: 1: 9/ 84
مقنع: طويل:: 1: 9/ 147
المطامع: طويل: (البعيث): 1: 9/ 520
جميع: طويل: المجنون: 1: 10/ 1183/ 366
تدفع: طويل: (زيد بن رزين المحاربي): 1: 10/ 158
قطيع: طويل:: 1: 10/ 173
جائع: طويل:: 1: 10/ 360
تشرع: طويل: مجمّع بن هلال: 1: 10/ (428)، 430، 438

(12/277)

---

ينفع: طويل: مجمع بن هلال: 10: 10/ 430429ق، 433
ظالع: طويل: المرار الأسدي: 1: 11/ 190
نافع: طويل: عليّة بنت المهدي: 3: 11/ 218217ق
الضبع: بسيط: العباس بن مرداس: 1: 4/ 14، 16، 18، 5/ 426 6/ 11483/ 65
جرع: بسيط: العباس بن مرداس: 1: 4/ 18
تقع: بسيط: المتنبي: 1: 4/ 271
فزع: بسيط:: 1: 5/ 473
الجزع: بسيط: يزيد بن مفرغ: 1: 6/ 45
ما أسع: بسيط: أبو زبيد الطائي: 1: 6/ (215)، 221
ولع: بسيط: أبو زبيد الطائي: 1: 6/ 221
وقيع: وافر: (عنترة): 1: 2/ 392
هجوع: وافر: الشماخ: 1: 4/ 47
يستطاع: وافر: رجل من بني تميم: 1: 5/ (291)، 293
ولا يباع: وافر: رجل من بني تميم: 7: 5/ 293ق
القراع: وافر:: 1: 5/ 294
القراع: وافر:: 1: 5/ 294
كتيع: وافر: عمرو بن معديكرب: 1: 7/ 334
هجوع: وافر: عمرو بن معديكرب: 4: 8/ (181)، 182، 184، 189ق 11/ 124
مليع: وافر: عمرو بن معديكرب: 1: 8/ 182
شفيع: وافر: عمرو بن معديكرب: 19: 8/ 187186ق
تستطيع: وافر: عمرو بن معديكرب: 1: 8/ 11187/ 124
وجيع: وافر: عمرو بن معديكرب: 1: 9/ 255، (259)، 260، 261، 263، 264، 265، 267
القطوع: وافر: عبد الرحمن بن الحكم: 1: 9/ 513
يتقصّع: كامل: الفرزدق: 1: 1/ 58
الأذرع: كامل: أبو ذؤيب الهذلي: 1: 1/ 269
لا يتتلّع: كامل: أبو ذؤيب الهذلي: 1: 1/ 402

(12/278)

---

يجزع: كامل: أبو ذؤيب الهذلي: 8: 1/ 402401ق
ينزع: كامل: أبو ذؤيب الهذلي: 1: 3/ 181
سلفع: كامل: أبو ذؤيب الهذلي: 1: 5/ 7254/ (65)، 67، 68
مقنّع: كامل: أبو ذؤيب الهذلي: 1: 7/ 68
لا ترفع: كامل: أبو ذؤيب الهذلي: 1: 7/ 506، 507
فودّعوا: كامل: أبو ذؤيب الهذلي: 1: 11/ 67
الأوكع: كامل: المتنبي: 1: 2/ 312
ينفع: كامل: الحطيئة: 1: 3/ 278
لا يفزع: كامل: الحطيئة: 1: 3/ 278
وتشبعوا: كامل: عبد الرحمن بن حسان: 1: 4/ 65
فتقنّعوا: كامل: عبد الرحمن بن حسان: 1: 4/ 65
الخشّع: كامل: جرير: 1: 4/ 204
مصرع: كامل: جرير: 1: 4/ 505
لا يسمع: كامل: جرير: 1: 4/ 505
المسترضع: كامل: جرير: 1: 6/ 474، 475
المربع: كامل: جرير: 1: 8/ 125
تجزع: كامل: جرير: 1: 9/ 450
يا بوزع: كامل: جرير: 1: 9/ 451
ترتع: كامل: عمران بن حطان: 3: 5/ 350ق
ويودّعوا: كامل:: 1: 6/ 350
تنفع: كامل: المثلم بن رياح: 1: 8/ 297
فتجزع: كامل: مويلك المزموم: 1: 8/ (533)، 534، 536، 537 9/ (90)
لو تسمع: كامل: مويلك المزموم: 6: 8/ 538537ق
وأتّبع: منسرح: الأحوص: 1: 2/ 17
ودعوا: منسرح:: 1: 6/ 427
بلقع: متقارب: أشجع السلمي: 1: 1/ 290
مسترجع: متقارب: أشجع السلمي: 1: 1/ 290
لا تقطع: متقارب: أشجع السلمي: 12: 1/ 291290ق

(12/279)

---

لم تطلع: متقارب:: 1: 9/ 3
الأصلع: متقارب: (حميد الأمجي): 1: 11/ 4012
* * * رافع: طويل: الصلتان العبدي: 1: 2/ 159
بالمصانع: طويل: ذو الرمة: 1: 4/ 418
البلاقع: طويل: ذو الرمة: 1: 6/ (197)، 198، (223) 10/ 124، 125
وشارع: طويل: ذو الرمة: 1: 6/ 198
بالوشائع: طويل: ذو الرمة: 1: 6/ 199
بسريع: طويل: الأقيشر: 1: 4/ 445
بمضيع: طويل: الأقيشر: 1: 4/ 445
مربع: طويل: يزيد بن الصعق: 1: 8/ 124
بالأصابع: طويل: الكميت بن زيد: 1: 8/ 268
بلقع: طويل:: 1: 8/ 482، (485)، 486، 487
المزعزع: طويل:: 1: 9/ 555
صعصع: طويل: النجاشي الحارثي: 1: 11/ 422
ينفع: طويل: النجاشي الحارثي: 1: 11/ 422
بمقطوع: بسيط: سحيم عبد بني الحسحاس: 1: 2/ 91
ممنوع: بسيط: رجل من تميم: 1: 4/ 444
زنباع: بسيط: عمران بن حطان: 9: 5/ 348ق
ولم تدع: بسيط: (زبان بن العلاء): 1: 8/ 361
لكاع: وافر: الحطيئة: 1: 2/ (355)
لا هجوع: وافر: الشماخ: 1: 4/ 47
بديع: وافر: الشماخ: 1: 4/ 287
الرفيع: وافر:: 1: 5/ 114
راع: وافر: (نصيب): 1: 7/ 68
الرقاع: وافر: أبو تمام: 1: 7/ 287
لن تراعي: وافر: (قطري بن الفجاءة): 1: 7/ 482

(12/280)

---

صناع: وافر: بعض بني نهشل: 1: 9/ (269) 10/ 267
سماعي: وافر: بعض بني نهشل: 1: 9/ (269)
فاجزعي: كامل: النمر بن تولب: 1: 1/ 306، 3312/ (32) 9/ 43، (46) 11/ (37)
فاهجعي: كامل: النمر بن تولب: 1: 1/ 308
لم تمنعي: كامل: النمر بن تولب: 13: 1/ 312309ق
وندّعي: كامل: (الحادرة الذبياني): 1: 2/ 392
لم يربع: كامل: (الحادرة الذبياني): 1: 8/ 124
نفّاع: كامل: الفرزدق: 1: 6/ 424، (431)
الجائع: كامل:: 1: 9/ 197
وتمنع: كامل: ابن سينا: 1: 11/ 176
أسماعي: سريع: أبو قيس بن الأسلت: 6: 3/ 379ق
تهجاع: سريع: أبو قيس بن الأسلت: 1: 6/ 83
ساعي: سريع: أبو قيس بن الأسلت: 1: 6/ 83
قطّاع: سريع: أبو قيس بن الأسلت: 1: 6/ 208
باعي: سريع: أبو قيس بن الأسلت: 1: 7/ 31
وأوجاعي: سريع: العباس بن الأحنف: 1: 8/ 514
أضلاعي: سريع: العباس بن الأحنف: 1: 8/ 514
ببديع: خفيف: الأحوص: 3: 2/ 17ق
الانخداع: خفيف:: 1: 3/ 185
اليفاع: خفيف:: 1: 3/ 185
مجمع: متقارب: عباس بن مرداس: 1: 1/ 156، 157، 250
والأقرع: متقارب: عباس بن مرداس: 7: 1/ 162ق

قافية الغين
فراغه: كامل:: 1: 1/ 138
دماغه: كامل:: 1: 1/ 138
مفرّغ: كامل:: 1: 4/ 303

قافية الفاء
اكفف: م الكامل: الحريري: 1: 5/ (410)

(12/281)

---

وتضعف: م الكامل: الحريري: 1: 6/ 410
النجف: متقارب: علويّ: 1: 3/ (191)، (210)
الحجف: متقارب: علويّ: 4: 3/ 191ق
* * * والعرفا: طويل: العباس بن مرداس: 1: 3/ 253
أو أخفى: طويل:: 1: 4/ 67
ألفافا: بسيط: البحتري: 1: 8/ 359
انتصفا: بسيط: طرفة: 1: 9/ 592
عريفا: وافر: كعب بن مالك: 1: 2/ 70
الطروفا: وافر: كعب بن مالك: 1: 2/ 70
الطروفا: وافر: كعب بن مالك: 1: 2/ 70
السيوفا: وافر: (كعب بن مالك): 1: 8/ 578
زلفه: متقارب: ابن جرموز: 1: 4/ 206
التحفه: متقارب: ابن جرموز: 1: 4/ 206
* * * أو مجلّف: طويل: الفرزدق: 1: 1/ 5235/ (142)، 147 8/ 544
وقّفوا: طويل: الفرزدق: 1: 2/ 231
ومزعف: طويل: الفرزدق: 1: 5/ (35)، 37
وأتلفوا: طويل: الفرزدق: 1: 5/ 37
المثقّف: طويل: الفرزدق: 1: 5/ 37
تعرف: طويل: الفرزدق: 1: 5/ 143
المتعسّف: طويل: الفرزدق: 1: 5/ 149
أعرف: طويل: الفرزدق: 1: 8/ (541)، 543، 544
ومرهف: طويل: الفرزدق: 1: 8/ 544
المثقّف: طويل: الفرزدق: 1: 9/ 265
عارف: طويل: (مزاحم بن الحارث): 1: 2/ 68/ 254، 255
العواطف: طويل: (مزاحم بن الحارث): 1: 6/ 252

(12/282)

---

طرائفه: طويل: الأحوص: 1: 2/ 18
عارف: طويل: المنذر بن درهم الكلبي: 1: 2/ (98)
رادف: طويل: المنذر بن درهم الكلبي: 7: 2/ 10099ق
ولا اللحف: طويل: البحتري: 1: 4/ 376
المزخرف: طويل: ربيعة بن قميئة الصّعبي: 1: 4/ 379
راجف: طويل: مضرس بن قرطة: 4: 5/ 23ق
كاسف: طويل:: 1: 5/ 87، 91
نقانف: طويل: (مسكين الدارمي): 1: 5/ 123، 125
مساعف: طويل: (أوس بن حجر): 1: 5/ 412
حالف: طويل: (أوس بن حجر): 1: 7/ 140
قائف: طويل: الأسود بن يعفر: 1: 6/ 176
المتقاذف: طويل: النابغة الجعدي: 1: 6/ 246، (251)
رديف: طويل: جميل: 1: 6/ 368
لعيوف: طويل: جميل: 1: 6/ 368
وسيوف: طويل:: 1: 7/ 31
نتنصّف: طويل: حرقة بنت النعمان: 1: 7/ (54)، 56، 62، 63، 64
وتصرّف: طويل: حرقة بنت النعمان: 1: 7/ 59
وكيف: طويل: الحطيئة: 1: 8/ (122)، 125
وقوف: طويل: الحطيئة: 1: 8/ 123
وتنوف: طويل: الحطيئة: 1: 8/ 123
المصاحف: طويل: (كعب بن جعيل): 1: 11/ 259
الروادف: طويل: عمر بن أبي ربيعة: 1: 11/ 495
الخزف: بسيط:: 1: 4/ (111)
سرف: بسيط: جرير: 1: 6/ 257
ونأتلف: بسيط:: 1: 10/ 337
والقروف: وافر: معقر بن حمار البارقي: 1: 5/ (15) 6/ 179، 188
مسيف: وافر: معقر بن حمار البارقي: 1: 5/ 616/ 188
نطوف: وافر: معقر بن حمار البارقي: 1: 5/ 616/ 188
إلاف: وافر: مساور العبسي: 1: 11/ 445

(12/283)

---

وخافوا: وافر: مساور العبسي: 1: 11/ 445
أو تتلف: كامل:: 1: 1/ 158
عجاف: كامل: (عبد الله بن الزبعرى): 1: 11/ 401
نطف: منسرح: عمرو بن امرئ القيس: 1: 4/ (253)، 254
وكف: منسرح: عمرو بن امرئ القيس: 1: 4/ 5257/ (121)، (449) 6/ 7، 7/ 8209/ 29، 211
السرف: منسرح: عمرو بن امرئ القيس: 1: 4/ 257256
أنف: منسرح: قيس بن الخطيم: 7: 4/ 260259ق
مختلف: منسرح: (قيس بن الخطيم): 1: 10/ 318، 502
والأسف: منسرح: درهم بن زيد: 1: 4/ 260
السلف: منسرح: درهم بن زيد: 1: 4/ 260
نصف: منسرح: درهم بن زيد: 9: 4/ 261260ق
الشرف: منسرح: حسان بن ثابت: 3: 4/ 261ق
أنفوا: منسرح: مالك بن العجلان: 3: 4/ 261ق
* * * المشعّف: طويل: الفرزدق: 1: 7/ 507
لم تقصف: طويل:: 1: 11/ 194
واقف: طويل: (عمر بن أبي ربيعة): 1: 11/ 495
النجف: بسيط: إسحاق بن إبراهيم الموصلي: 1: 3/ 193
الصياريف: بسيط: الفرزدق: 1: 4/ 389، (391)
تلهيفي: بسيط: أبو زبيد: 1: 9/ 134
معترف: بسيط:: 1: 11/ 240
مختلف: بسيط:: 1: 11/ 240
ثقيف: وافر: يزيد بن الحكم: 5: 1/ 126ق
شافي: وافر: (بشر بن أبي خازم): 1: 3/ 4409/ (402) 6/ (363) 10/ 504، 509
الأثافي: وافر: خفاف بن ندبة: 1: 4/ 11106/ 316
خلاف: وافر:: 1: 4/ 5336/ (223)، 224، 225
الشفوف: وافر: ميسون بنت بحدل: 1: 8/ (505)، 575

(12/284)

---

منيف: وافر: ميسون بنت بحدل: 9: 8/ 506505ق
أصطفي: كامل:: 1: 7/ 125
الوفي: كامل:: 1: 7/ 125
يشرف: كامل: البحتري: 3: 7/ 288287ق
متكلّف: كامل: أبو كبير الهذلي: 1: 9/ 539
بخروف: كامل: (ذو الرمة): 1: 11/ 360
شافي: كامل: بنت مرة بن عاهان: 1: 11/ 413، (424)
وتقافي: كامل: بنت مرة بن عاهان: 3: 11/ 424ق
في السدف: منسرح: (سعد القرقرة): 1: 9/ 222
لمستعطف: متقارب:: 1: 1/ (232)

قافية القاف
برق: طويل: عبيد بن الأبرص: 3: 2/ 192ق
نطق: رمل: مسكين الدارمي: 1: 3/ 68، 69
الخلق: رمل: مسكين الدارمي: 13: 3/ 6968ق
* * * واثقا: طويل: امرؤ القيس: 1: 1/ 323
تفلّقا: طويل: الفرزدق: 1: 3/ (89)، 94
رنّقا: طويل: الفرزدق: 8: 3/ 94ق
طرقا: بسيط: زهير بن أبي سلمى: 1: 2/ 296
خلقا: بسيط: زهير بن أبي سلمى: 1: 2/ 296
السوقا: بسيط: زهير بن أبي سلمى: 1: 7/ 61
اعتنقا: بسيط: زهير بن أبي سلمى: 1: 7/ 69
نغقا: بسيط:: 1: 4/ 152
واللثقا: بسيط: كعب بن زهير: 1: 6/ 213
صدقا: بسيط: بلعاء بن قيس: 3: 6/ 506ق
وعروقا: كامل: (عدي بن الرقاع): 1: 1/ (205)
الحدقا: رمل:: 1: 3/ 151
رنقا: رمل:: 1: 9/ 11529/ 352

(12/285)

---

وتقى: رمل:: 1: 9/ 11529/ 352
حرقه: منسرح: هانئ بن قبيصة: 1: 7/ 61
الدّرقه: منسرح: هانئ بن قبيصة: 1: 7/ 61، 148
الحلقه: منسرح: هانئ بن قبيصة: 1: 7/ 148
خنفقيقا: متقارب: (شييم بن خويلد): 1: 5/ 168
مرفقه: متقارب:: 1: 7/ 494
* * * أو يترقرق: طويل: ذو الرمة: 1: 2/ (166) 11/ 34
ترقرق: طويل: ذو الرمة: 5: 2/ 167ق
تنطق: طويل: ذو الرمة: 1: 2/ 167
فيغرق: طويل: ذو الرمة: 1: 2/ 168
محلّق: طويل: ذو الرمة: 1: 11/ 51
طريق: طويل: حميد بن ثور: 1: 2/ 170
تروق: طويل: (حميد بن ثور): 1: 2/ 10170/ 159
البنائق: طويل: المجنون: 1: 2/ 287
لشائق: طويل: المجنون: 5: 6/ 145144ق
سملق: طويل: الأعشى: 1: 3/ (237) 5/ (285)، 289
يتمطّق: طويل: الأعشى: 1: 3/ (238) 5/ (291)
معشق: طويل: الأعشى: 1: 3/ 238
موفّق: طويل: الأعشى: 1: 3/ 5237/ (285)، 290
مفتق: طويل: الأعشى: 1: 4/ 284
يترقرق: طويل: الأعشى: 9: 5/ 288ق
لا نتفرق: طويل: الأعشى: 1: 7/ (126)، 128، 132، 145، 148، 149
تحرّق: طويل: الأعشى: 9: 7/ 133132ق، 134
تفهق: طويل: الأعشى: 1: 7/ 132، 151
والمحلّق: طويل: الأعشى: 1: 7/ 132، 142، 143، 144 9/ 120
يطبّق: طويل:: 1: 3/ 302

(12/286)

---

تخفق: طويل: قيس بن خزاعي: 1: 3/ 337
رواهقه: طويل:: 1: 4/ 248، (252)
طليق: طويل: يزيد بن مفرّغ: 1: 4/ 6329/ (41)، 48، 355
مضيق: طويل: يزيد بن مفرّغ: 7: 6/ 4443ق
طريق: طويل: عقيل بن علّفة: 1: 4/ 440
فوثيق: طويل: جرير: 1: 5/ 162
صديق: طويل: (جرير): 1: 5/ 412
أفارق: طويل: المتنبي: 1: 5/ (388)
صديق: طويل:: 1: 5/ (409)، 10410/ 407
عتيق: طويل:: 1: 5/ 410
عاشق: طويل: جميل بن معمر: 1: 6/ (142)
الخلائق: طويل: جميل بن معمر: 1: 6/ 143
سملق: طويل: جميل بن معمر: 1: 8/ (527)، 528
تخلق: طويل: جميل بن معمر: 6: 8/ 529ق
فعتيق: طويل: جميل بن معمر: 1: 11/ 392
الخلائق: طويل: الفرزدق: 1: 6/ 278
درادقه: طويل: عارق الطائي: 1: 7/ (410)
عارقه: طويل: عارق الطائي: 1: 7/ 11410/ 361
وشقائقه: طويل: (عارق الطائي): 1: 11/ 361
فاتقه: طويل: الراعي: 1: 7/ 442
ناعقه: طويل: كثير عزة: 4: 8/ 392ق
لا أذوقها: طويل: أبو محجن الثقفي: 1: 8/ 402
عروقها: طويل: أبو محجن الثقفي: 1: 8/ 402، 404
غبوقها: طويل: أبو محجن الثقفي: 6: 8/ 405ق
سملق: طويل: محمد بن عبد الله بن مسلم: 1: 8/ 530
مهرق: طويل: محمد بن عبد الله بن مسلم: 1: 8/ 531
ومشرق: طويل: (غيلان بن شجاع): 1: 9/ 430
شروق: طويل: عمرو بن الأهتم: 1: 9/ 458
شفيق: طويل: عمرو بن الأهتم: 1: 9/ 458

(12/287)

---

لا حق: طويل:: 1: 9/ (474)، 475
بوارقه: طويل: كعب بن زهير: 1: 10/ 121
أفرق: طويل: جعفر بن علبة: 1: 10/ (325)
أخرق: طويل: جعفر بن علبة: 1: 10/ (325)، 326
موثق: طويل: جعفر بن علبة: 7: 10/ 330ق
تطلق: طويل: عبد الله بن أبي بكر: 1: 10/ 405
ومصدق: طويل: عبد الله بن أبي بكر: 1: 10/ 405
دقيق: طويل: المجنون: 1: 11/ (492)، 495، 496
لصديق: طويل: المجنون: 1: 11/ 496
طليق: طويل: المجنون: 1: 11/ 496
والخرق: بسيط: ذو الخرق الطهوي: 1: 1/ 61
فننتفق: بسيط: ذو الخرق الطهوي: 6: 1/ 61ق
الخلق: بسيط: (سالم بن وابصة): 1: 1/ 341
بمن تثق: بسيط: (سالم بن وابصة): 1: 10/ 158
خرق: بسيط: قس بن ساعدة: 4: 2/ 73ق
الطّرق: بسيط: زهير بن أبي سلمى: 3: 2/ 294ق
الحدق: بسيط: حاتم الطائي: 5: 4/ 201ق
تختفق: بسيط: ابن جهور: 1: 4/ 270
الحدق: بسيط: عدي بن عمرو الطائي: 1: 9/ 165
العلق: بسيط: زهير بن مسعود الضبي: 1: 11/ 277
السّويق: وافر: (زياد الأعجم): 1: 3/ 134
نغيق: وافر:: 1: 4/ 152
فريق: وافر: المفضل النكري: 1: 10/ 296، 299
الموثوق: كامل:: 1: 6/ 56
المحنق: كامل: قتيلة بنت النضر: 1: 11/ 254
يخنق: كامل: (المرار الفقعسي): 1: 11/ 445
ذائقها: منسرح: (أمية بن أبي الصلت): 1: 3/ 46

(12/288)

---

علاق: خفيف: الأعشى: 1: 2/ 7279/ 515
بهراق: خفيف: الأعشى: 1: 9/ 282
إبريق: خفيف: عدي بن زيد: 1: 9/ 449
تستفيق: خفيف: عدي بن زيد: 8: 9/ 450449ق
ضيق: متقارب: ابن الرومي: 1: 3/ 186
لا يطيق: متقارب: ابن الرومي: 1: 3/ 186
* * * ومشرق: طويل: (عيلان بن شجاع): 1: 1/ 996/ 430
له الحق: طويل: المتنبي: 1: 2/ 311
ويتّقي: طويل: المتنبي: 1: 5/ 210
المطلّق: طويل:: 1: 2/ 406
بمفرقي: طويل: البحتري: 1: 3/ 8188/ 245
يلحق: طويل: المسيب بن علس: 1: 3/ 227
المذلّق: طويل:: 1: 4/ 5344/ 377
لمخارق: طويل: الفرزدق: 1: 6/ 278
ممزّق: طويل:: 1: 6/ 412
لم أتعشق: طويل:: 1: 6/ 412
مصدق: طويل: خفاف بن ندبة: 1: 6/ 427
بالمحلّق: طويل: (أبو نويرة بن الحصين): 1: 7/ 141
ولما أمزّق: طويل: الممزق العبدي: 1: 7/ 261
المفارق: طويل:: 1: 8/ 311
فتزلق: طويل: (امرؤ القيس): 1: 8/ 528
وترتقي: طويل: (امرؤ القيس): 1: 10/ 181
تطرق: طويل:: 1: 9/ 5
علائقي: طويل: عبد الله بن السائب: 1: 9/ 465
الأصادق: طويل: ولد عبد الله بن السائب: 1: 9/ 465
الفرزدق: طويل: زياد الأعجم: 4: 10/ 8ق
صادق: طويل:: 1: 10/ 360

(12/289)

---

الساقي: طويل: ابن المعتز: 1: 11/ 52
الخلق: بسيط: سحيم عبد بني الحسحاس: 1: 2/ 89
البطاريق: بسيط: الأقيشر الأسدي: 1: 4/ 447
الأباريق: بسيط: الأقيشر الأسدي: 1: 4/ 447
ممذوق: بسيط: الأقيشر الأسدي: 1: 4/ 448
الدّوانيق: بسيط: الأقيشر الأسدي: 1: 4/ 448
مخراق: بسيط: جابر بن رألان: 1: 8/ (218)
خلقي: بسيط: أبو محجن الثقفي: 9: 8/ 413412ق
وتحنيق: بسيط: حاجب الفيل: 4: 9/ 580579ق
الفراق: وافر: عبيد الله بن الحرّ: 1: 2/ (137)، 138
والتراقي: وافر: عبيد الله بن الحرّ: 7: 2/ 137ق
ولا الخليق: وافر:: 1: 4/ (131)
العتيق: وافر:: 1: 4/ 131، 132، 10134/ 89
المسوق: وافر: خرنق بنت هفّان: 1: 5/ 54
ولا صديق: وافر: خرنق بنت هفّان: 4: 5/ 54ق
ما ألاقي: وافر: أمية بن الأسكر: 10: 6/ 2120ق
عفاق: وافر: (متمم بن نويرة): 1: 7/ 120
واشتياق: وافر: (متمم بن نويرة): 1: 7/ 120
شقاق: وافر: بشر بن أبي خازم: 1: 10/ (315)، 316، 320، 323، 337
بباقي: وافر: بشر بن أبي خازم: 1: 10/ 320
لاقي: وافر: بشر بن أبي خازم: 1: 10/ 320
الوثاق: وافر: بشر بن أبي خازم: 1: 10/ 320
الأبلق: كامل: جرير: 3: 3/ 94ق
كمطبّق: كامل: الكميت بن زيد: 1: 3/ 303
ينطق: كامل: الكميت بن زيد: 1: 4/ 293
الإحماق: كامل: جبّار بن سلمى: 1: 4/ 298، (310)
زعاق: كامل: جبّار بن سلمى: 1: 4/ 311
المحرق: كامل:: 1: 5/ 123

(12/290)

---

المنطق: كامل: القطامي: 1: 5/ 290
ما لم ترزق: كامل: القطامي: 1: 11/ 360
لم تخلق: كامل: كعب بن مالك: 1: 6/ (200)، 202، 205، 218
لم تلحق: كامل: كعب بن مالك: 1: 6/ 200، 7205/ 830/ 313
المحرق: كامل: كعب بن مالك: 22: 6/ 205204ق
فاتّق: سريع:: 1: 1/ 51
الأواقي: خفيف: مهلهل بن ربيعة: 1: 2/ 145
الساقي: خفيف: عدي بن زيد: 1: 3/ (45) 9/ (38)، 41
بعلاق: خفيف: عدي بن زيد: 1: 3/ 47
الأعناق: خفيف: (عدي بن زيد): 1: 7/ 453

قافية الكاف
قتلك: مديد: (أم تأبط شرا): 1: 10/ 491
فمك: منسرح: (الضبي): 1: 2/ 308
ظلمك: منسرح: (الضبي): 1: 2/ 308
قلمك: منسرح: المتنبي: 1: 2/ 308
* * * إلّا ألالكا: طويل: أخو الكلحبة: 1: 1/ 378
مالكا: طويل: أخو الكلحبة: 1: 1/ 378
عيالكا: طويل: الأعشى: 1: 3/ 295
لسوائكا: طويل: الأعشى: 1: 3/ (403)، 404، 405، 406، 408
كذلكا: طويل: الأعشى: 17: 3/ 407406ق
ذلكا: طويل: خفاف بن ندبة: 1: 5/ (420)، 421
هالكا: طويل: خفاف بن ندبة: 8: 5/ 421ق
كذلكا: طويل: خفاف بن ندبة: 1: 5/ 421، 424
صائكا: طويل: خفاف بن ندبة: 1: 5/ 424
بمالكا: طويل:: 1: 5/ 65
ورآكا: طويل: عويف القوافي: 4: 6/ 352ق
من بكى: طويل: متمم بن نويرة: 1: 9/ 12

(12/291)

---

ردّاكا: بسيط: عبد الله بن همام: 4: 9/ 37ق
الملوكا: وافر: أخت طرفة: 1: 2/ 373
البروكا: وافر: أخت طرفة: 1: 2/ 374
عليكا: وافر:: 1: 5/ 420
فبكى: كامل: دعبل الخزاعي: 1: 5/ 458، 460
هلكا: كامل: دعبل الخزاعي: 6: 5/ 458ق
سومكا: سريع:: 1: 6/ 411
نومكا: سريع:: 1: 6/ 411
مالكا: متقارب: عبد الله بن همام: 1: 9/ 37
هالكا: متقارب: عبد الله بن همام: 1: 9/ 37
* * * تنسلك: بسيط: زهير: 1: 5/ (431)، 10432/ 46، 1147/ (203)
سلكوا: بسيط: زهير: 1: 5/ 433
أمتسك: بسيط: زهير: 9: 5/ 434ق
مشترك: بسيط: أوس بن حجر: 1: 5/ 433
* * * مالك: طويل: تأبط شرا: 1: 1/ (203)
العوارك: طويل: هند بنت عتبة: 1: 3/ (247)
العوارك: طويل: عقيل بن علّفة: 1: 4/ 439
من جلالك: طويل:: 1: 10/ 25وانظر (من جلالكا)
المبارك: طويل: الفرزدق: 1: 10/ 472
مالك: طويل: الفرزدق: 1: 10/ 473
المهالك: طويل: الفرزدق: 1: 10/ 473
الباكي: بسيط: ابن دريد: 1: 5/ 459
ضحاك: بسيط: ابن دريد: 1: 5/ 459
طوباك: بسيط: ابن المعتز: 1: 10/ 254
دنياك: بسيط: ابن المعتز: 5: 10/ 256ق

(12/292)

---

قافية اللام
وقد فعل: طويل: النابغة الذبياني: 5: 1/ (273)، 276، 282ق
وما فضل: طويل: أبو الأسود الدؤلي: 3: 1/ 280ق
وقد فعل: طويل: المتنبي: 1: 1/ 276
الأسل: طويل: لبيد بن ربيعة: 1: 1/ 6410/ 457
الأول: طويل: لبيد بن ربيعة: 1: 3/ (338)، 343
المبتذل: طويل: لبيد بن ربيعة: 7: 3/ 343342ق
والعجل: طويل: لبيد بن ربيعة: 3: 3/ 346ق
أضلّ: طويل: لبيد بن ربيعة: 1: 3/ 347
بالأمل: طويل: لبيد بن ربيعة: 1: 5/ 110
بجل: طويل: لبيد بن ربيعة: 1: 6/ (231)، 235
أن يملّ: طويل: لبيد بن ربيعة: 1: 6/ 235
حيّهل: طويل: لبيد بن ربيعة: 1: 6/ (242)، 243
الجمل: طويل: لبيد بن ربيعة: 1: 9/ (298)، 299، 300 11/ (199) 200
عقل: طويل: لبيد بن ربيعة: 12: 9/ 300299ق
ولا السهل: طويل: عمر بن لجأ: 1: 2/ 264
بالبخل: طويل: عمر بن لجأ: 1: 2/ 264
ألا بجل: طويل: طرفة بن العبد: 1: 6/ 232، 234
والحيّهل: طويل: حميد بن ثور: 1: 6/ 248
جمل: طويل: سالم بن قحفان: 1: 9/ 245، (248)
والجبل: طويل: سالم بن قحفان: 3: 9/ 248ق، 249
تفل: رمل: كعب بن جعيل: 5: 3/ 47ق
تمل: رمل: كعب بن جعيل: 1: 3/ (47) 9/ (39)، 41، (45)
الأول: رمل: النابغة الجعدي: 1: 3/ 345
الزلال: رمل: عدي بن زيد: 1: 9/ 232
الجمل: رمل: ابن الرومي: 1: 9/ 304
لم تزل: رمل: ابن الرومي: 6: 9/ 304ق

(12/293)

---

ذو خصل: رمل: امرأة من بني الحارث: 1: 11/ (318)، 319
وكل: رمل: امرأة من بني الحارث: 3: 11/ 320ق
هو جلّ: سريع:: 1: 5/ 397
رحل: سريع:: 1: 8/ 244
جبل: متقارب: امرؤ القيس: 1: 1/ 324
جلل: متقارب: امرؤ القيس: 1: 1/ 10324/ 26
الجعل: متقارب: الأخطل: 1: 1/ 3438/ 49
الجمل: متقارب: الأخطل: 1: 1/ 3438/ 49
فخل: متقارب:: 1: 5/ 128
الأجل: متقارب:: 1: 7/ 465
البطل: متقارب:: 1: 7/ 465
الأجل: متقارب:: 1: 8/ (129)
* * * خليلا: طويل:: 1: 1/ 51
والأهلا: طويل: الخطابي: 1: 2/ 108
الشكلا: طويل: الخطابي: 1: 2/ 108
سبالها: طويل: الشماخ: 1: 3/ (184)
أنالها: طويل: الشماخ: 1: 3/ 185
جلالها: طويل: الشماخ: 1: 3/ 185
بدا لها: طويل: الشماخ: 4: 3/ 186ق
لا أخالها: طويل:: 1: 4/ 96
معلّلا: طويل:: 1: 4/ 96
فيخذلا: طويل:: 1: 4/ 157
أوّلا: طويل: القحيف العقيلي: 1: 5/ (130)
تعجّلا: طويل: القحيف العقيلي: 1: 5/ (130)
وتعملا: طويل: (أوس بن حجر): 1: 6/ 151
محجّلا: طويل: النابغة الجعدي: 1: 6/ (223)، 224، 247
فيشلا: طويل: النابغة الجعدي: 4: 6/ 225ق

(12/294)

---

حميها غلا: طويل: (النابغة الجعدي): 1: 8/ 310
نفعلا: طويل: (النابغة الجعدي): 1: 11/ 409، (410)
له هلا: طويل: ليلى الأخيلية: 1: 6/ 224، 228
مجهلا: طويل: ليلى الأخيلية: 4: 6/ 228ق
والكلى: طويل: زيد الخيل الطائي: 1: 6/ 238
فاعله: طويل: عامر بن الطفيل: 1: 6/ 253
وقابله: طويل: حميد الأرقط: 1: 6/ 303، 313
حائله: طويل: حميد الأرقط: 3: 6/ 313ق
فحلّها: طويل: جميل بن معمر: 1: 6/ 368
هوى لها: طويل: جميل بن معمر: 1: 6/ 368
ولا عزلا: طويل: (عمرو بن شأس): 1: 6/ 464
المطافلا: طويل: البرج بن مسهر: 1: 6/ 466
مطيلا: طويل: نشهل بن حري: 1: 7/ 31
أعقلا: طويل: القلاح بن حزن: 1: 8/ 159
بقلا: طويل: سالم بن قحفان: 1: 9/ 249
مهلا: طويل: سالم بن قحفان: 4: 9/ 249ق
نهشلا: طويل: الأخطل: 1: 10/ 480، (487)، 488
المقترون فلا: بسيط: أحمد اللخمي: 1: 1/ 255
ابن جلا: بسيط: أحمد اللخمي: 1: 1/ 255
سربالا: بسيط: لبيد بن ربيعة: 1: 2/ 217
ولا طولا: بسيط: لبيد بن ربيعة: 1: 4/ 11
قتيلا: بسيط: لبيد بن ربيعة: 1: 4/ 11
شمليلا: بسيط: لبيد بن ربيعة: 1: 4/ 11
إذا قيلا: بسيط: النعمان بن المنذر: 1: 4/ (10) 9/ 553
الأقاويلا: بسيط: النعمان بن المنذر: 5: 4/ 11ق، 912/ 553
والنيلا: بسيط: النعمان بن المنذر: 1: 4/ 11
لا طولا: بسيط: (الربيع بن زياد): 1: 4/ 13
قتميلا: بسيط: (الربيع بن زياد): 1: 4/ 13
ما فعلا: بسيط: (الأخطل): 1: 9/ 133

(12/295)

---

سألا: بسيط: عدي بن زيد: 1: 10/ 242
إسبالا: بسيط: أمية بن أبي الصلت: 1: 11/ 95
يالا: وافر: زهير بن مسعود الضبي: 1: 2/ (6)
الحجالا: وافر: زهير بن مسعود الضبي: 1: 2/ 11
ذمولا: وافر: (المرار بن سعيد): 1: 2/ 70
القبولا: وافر:: 1: 3/ 77
غزالا: وافر: المتنبي: 1: 3/ (210)
لجالا: وافر: المتنبي: 1: 3/ 211
فعالا: وافر: الأخطل: 1: 3/ (358)
المطالا: وافر: الأخطل: 1: 3/ 359
الشمالا: وافر:: 1: 5/ 225
عالا: وافر: الفرزدق: 1: 6/ 321
هلالا: وافر: الفرزدق: 1: 6/ 321
حيث مالا: وافر: (عمرو بن الأهتم): 1: 8/ 115
تبالا: وافر: أبو طالب: 1: 9/ (12)، (108)
بلالا: وافر: ذو الرمة: 1: 9/ (168)، 169، 270، 395
الشمالا: وافر: ذو الرمة: 3: 9/ 174ق
وصرن آلا: وافر: ذو الرمة: 1: 9/ 251
خالا: وافر: ذو الرمة: 1: 9/ (392)، 393
جلالا: وافر: ذو الرمة: 7: 9/ 394393ق
قذالا: وافر: ذو الرمة: 1: 9/ 395
زلالا: وافر: ذو الرمة: 1: 10/ 258
قفولا: وافر:: 1: 10/ 449
قليلا: كامل: جرير: 1: 1/ 92
الأغلالا: كامل: جرير: 1: 1/ 4373/ 370
الأعمالا: كامل: أبو الأسود الدؤلي: 4: 1/ 277ق
صنبلا: كامل: مهلهل بن ربيعة: 1: 2/ 4145/ 348، 349
مجدّلا: كامل: مهلهل بن ربيعة: 1: 2/ 153
يقتلا: كامل: مهلهل بن ربيعة: 1: 2/ 153

(12/296)

---

مميلا: كامل: الراعي: 1: 3/ (138)، 140
مخذولا: كامل: الراعي: 1: 3/ 139، 141
وأصيلا: كامل: الراعي: 18: 3/ 140139ق
وغولا: كامل: الراعي: 6: 3/ 141140ق
الأغلالا: كامل: الأخطل: 1: 3/ 6176/ (7)، 711/ 437 8/ 11312/ 145
نهالا: كامل: الأخطل: 1: 6/ 9
خيالا: كامل: الأخطل: 9: 6/ 1110ق، 11185/ 128 (137)، 138
الأهوالا: كامل: الأخطل: 8: 11/ 139ق
ضلالا: كامل: الأخطل: 1: 11/ 139
وعقالا: كامل: الأخطل: 1: 11/ 139
الأمثالا: كامل: الأخطل: 1: 11/ 139
أطفالها: كامل: الأعشى: 1: 4/ (238) 5/ (129) 6/ 450
جريالها: كامل: الأعشى: 1: 4/ 242
من ذا قالها: كامل: الأعشى: 1: 4/ 242
بدا لها: كامل: الأعشى: 5: 4/ 241ق 8/ 398
وقبالها: كامل: الأعشى: 9: 4/ 242ق
أبطالها: كامل: الأعشى: 1: 5/ 115
قضى لها: كامل: الأعشى: 1: 5/ 115
تمثالا: كامل: (عبد الله بن جعدة): 1: 4/ 325
ثقالا: كامل: أبو العتاهية: 1: 5/ 291
البلا: كامل: الباخرزي: 3: 6/ 377ق
الأخوالا: كامل:: 1: 10/ 346
جميلا: كامل:: 1: 11/ 360
قبيلا: كامل: (امرؤ القيس): 1: 11/ (408)، 409
الجهاله: م الكامل: أبو الأسود الدؤلي: 3: 1/ 281ق
جملا: رمل: (لعامر بن المجنون): 1: 1/ 311
محاله: م الرمل: حنظلة بن عفراء: 6: 11/ 292291ق

(12/297)

---

أسهلا: سريع: عمر بن أبي ربيعة: 1: 2/ (105)
منزلا: سريع: عمر بن أبي ربيعة: 1: 2/ 106
يصهلا: سريع: عمر بن أبي ربيعة: 1: 2/ 106
ماله: سريع: ابن زيّابة: 1: 5/ 112، 115
تزواله: سريع: ابن زيّابة: 1: 5/ 112، 117
ما باله: سريع: ابن زيّابة: 7: 5/ 112ق
أخواله: سريع: ابن زيّابة: 1: 5/ 113
أجماله: سريع: ابن زيّابة: 1: 5/ 114
عجلا: منسرح: حضرمي بن عامر: 1: 3/ 397
جذلا: منسرح: حضرمي بن عامر: 3: 3/ 397ق
مثلا: منسرح: الأعشى: 1: 5/ 10353/ 485
مهلا: منسرح: الأعشى: 1: 9/ 10230/ (479)، 485 11487/ 224
جذلا: منسرح: الأعشى: 5: 10/ 486ق
الرجلا: منسرح: الأعشى: 1: 10/ 486
يزولا: خفيف: أمية بن أبي الصلت: 1: 1/ 247
الوعولا: خفيف: أمية بن أبي الصلت: 1: 11/ 247
النزولا: خفيف: مهلهل بن ربيعة: 1: 5/ 49
التأميلا: خفيف: بعض الحارثيين: 1: 5/ 532، (540)، (561)
إبقالها: متقارب: عامر بن جوين الطائي: 1: 1/ (63) 7/ (409) 9/ 100 11/ 371
خلخالها: متقارب: عامر بن جوين الطائي: 4: 1/ 68ق
لا فا لها: متقارب: عامر بن جوين الطائي: 1: 2/ 103
حمّالها: متقارب: عامر بن جوين الطائي: 1: 2/ 103
سربالها: متقارب: الخنساء: 1: 1/ 68
زفنا لها: متقارب: الخنساء: 1: 1/ 69
أذيالها: متقارب: الخنساء: 4: 1/ 69ق
أولى لها: متقارب: الخنساء: 1: 9/ 348
أوقى لها: متقارب: (الخنساء): 1: 7/ 465

(12/298)

---

خليلا: متقارب: أبو الأسود الدؤلي: 6: 1/ 279ق 11/ 404ق، 406
إلّا قليلا: متقارب: أبو الأسود الدؤلي: 1: 11/ (399)، 400، 403، 404
وأشبالها: متقارب:: 1: 2/ 49
هديلا: متقارب: العباس بن مرداس: 1: 3/ 282
كميلا: متقارب: العباس بن مرداس: 1: 3/ (281) 6/ 422، 8425/ 258
واستهالا: متقارب: ضرار بن الأزور: 3: 3/ 306305ق
شمالا: متقارب: (جنوب أخت عمرو ذي الكلب): 1: 5/ 410
الثمالا: متقارب: (جنوب أخت عمرو ذي الكلب): 1: 5/ 10410/ (407)، 408
السؤالا: متقارب: (جنوب أخت عمرو ذي الكلب): 20: 10/ 409ق
النّبالا: متقارب: (جنوب أخت عمرو ذي الكلب): 1: 10/ 409
قبالا: متقارب: (جنوب أخت عمرو ذي الكلب): 1: 10/ 411
بلالا: متقارب: (جنوب أخت عمرو ذي الكلب): 1: 10/ 413
أوّلا: متقارب:: 1: 8/ 110
باهله: متقارب:: 1: 9/ 85
قليلا: متقارب: كثيّر بن عبد الله النهشلي: 1: 9/ 420
طويلا: متقارب: كثّير بن عبد الله النهشلي: 1: 9/ 421
* * * اليتعمّل: طويل:: 1: 1/ 51
مبقل: طويل: ابن هرمة: 1: 1/ 66
البقل: طويل: زهير: 1: 1/ 67
والثجل: طويل: زهير: 1: 2/ 295
نائله: طويل: زهير: 1: 5/ 52
والبذل: طويل: زهير: 1: 5/ 53
يبلو: طويل: زهير: 1: 8/ 95
قائل: طويل: زهير: 1: 9/ 506
الأنامل: طويل: (لبيد بن ربيعة): 1: 1/ 6107/ 147، (150)، 151، 152
العواذل: طويل: (لبيد بن ربيعة): 1: 2/ (221) 9/ (114)

(12/299)

---

وباطل: طويل: لبيد بن ربيعة: 11: 2/ 222ق 6/ (137)، 138، 139
زائل: طويل: لبيد بن ربيعة: 1: 2/ 224، 225
أرامل: طويل: لبيد بن ربيعة: 1: 2/ 227
يزايل: طويل: لبيد بن ربيعة: 1: 2/ 228
الأوائل: طويل: لبيد بن ربيعة: 1: 3/ 34
مقبل: طويل: الكميت بن زيد: 7: 1/ 155ق
المتبقّل: طويل: الكميت بن زيد: 3: 1/ 155ق
الكوامل: طويل:: 1: 1/ 198
عواسل: طويل: أبو تمام: 1: 1/ (424) 9/ 261
والمفاصل: طويل: أبو تمام: 10: 1/ 425424ق
دوبل: طويل: جرير: 17: 1/ 9438/ 482481ق
غاسله: طويل: جرير: 3: 3/ 97ق
تغوّل: طويل: جرير: 1: 8/ 362
أشكل: طويل: جرير: 1: 9/ 479، (480)
دوال: طويل: ضباب بن سبيع: 1: 2/ 87
المباسل: طويل: (جعفر بن علبة): 1: 2/ 115
يفعل: طويل: النمر بن تولب: 1: 2/ 190
من عل: طويل: النمر بن تولب: 1: 9/ 459
المنخّل: طويل: النمر بن تولب: 1: 10/ 109
أتبدل: طويل: النمر بن تولب: 1: 10/ 109
أتحلّل: طويل: النمر بن تولب: 1: 10/ 109
كاهله: طويل: ابن ميادة: 1: 2/ (198) 7/ (231) 9/ 444
لقائله: طويل: ابن ميادة: 1: 2/ 199
قوابله: طويل: ابن ميادة: 1: 2/ 199
لسائله: طويل: ابن ميادة: 1: 2/ 200
سائله: طويل: عبد الله بن الزّبير: 1: 2/ 233
سائله: طويل: عبد الله بن الزّبير: 1: 2/ 233
العواذل: طويل: القطامي الضبعي: 1: 2/ 328

(12/300)

---

من عل: طويل: أوس بن حجر: 1: 2/ 349
قائل: طويل: أوس بن حجر: 6: 4/ 351ق
من تأمّل: طويل: (أوس بن حجر): 1: 10/ 242
ومن عل: طويل: الشنفرى: 1: 2/ 349
أبسل: طويل: الشنفرى: 1: 3/ (319)
لأميل: طويل: الشنفرى: 9: 3/ 319ق
مجفل: طويل: الشنفرى: 1: 7/ (419) 8/ 6
المهوّل: طويل: الشنفرى: 1: 7/ 139
تتصلصل: طويل: الشنفرى: 6: 7/ 420ق 10/ 40
يخذل: طويل: الشنفرى: 1: 8/ 54
يعقل: طويل: الشنفرى: 1: 8/ 54
جيأل: طويل: الشنفرى: 1: 8/ 54
ويعسل: طويل: الشنفرى: 1: 9/ (193)، 194
فأذهل: طويل: الشنفرى: 7: 9/ 194ق 10/ 39
يتكحّل: طويل: الشنفرى: 1: 9/ (200)
بهّل: طويل: الشنفرى: 4: 9/ 202201ق
وأفكل: طويل: الشنفرى: 1: 10/ 38
أليل: طويل: الشنفرى: 1: 10/ 39
يتنبّل: طويل: الشنفرى: 7: 10/ (38) 11/ 368367ق
أطحل: طويل: الشنفرى: 1: 10/ 40
قحّل: طويل: الشنفرى: 1: 10/ 40
المتبذل: طويل: الشنفرى: 3: 10/ 4140ق
تفعل: طويل: الشنفرى: 1: 11/ (365)، 368
أطول: طويل: الشنفرى: 1: 11/ (372)
قائله: طويل: الحطيئة: 1: 2/ 361
حامله: طويل: الحطيئة: 1: 2/ 361
منازله: طويل: الحطيئة: 1: 4/ 269
جرول: طويل: كعب: 3: 2/ 363ق
نصولها: طويل: عمير بن جعيل: 1: 3/ 49

(12/301)

---

مرسل: طويل: ورقة بن نوفل: 6: 3/ 366ق
شاغله: طويل: الشماخ: 1: 4/ 94
ويحمل: طويل: أبو زبيد الطائي: 3: 4/ 182ق
ولا جدل: طويل: حاتم الطائي: 1: 4/ 198
أسائله: طويل: (منصور النمري): 1: 4/ 235
آمل: طويل: مسكين الدارمي: 6: 4/ 237ق
زويلها: طويل: ذو الرمة: 1: 4/ 243، 245
قليلها: طويل: ذو الرمة: 1: 6/ 157
المتبدل: طويل: ذو الرمة: 1: 9/ 6
يفعل: طويل: الأقيشر الأسدي: 3: 4/ 446ق
صقيل: طويل:: 1: 5/ 116
دليل: طويل: العديل بن الفرخ: 3: 5/ 189ق
أول: طويل: كثير: 3: 5/ 219218ق
لا أقيلها: طويل: كثير: 1: 8/ 448، (474)، 11475/ 362
زميلها: طويل: كثير: 1: 8/ 474
قبولها: طويل: كثير: 1: 8/ 477
فمقيلها: طويل: كثير: 1: 8/ 478
وطولها: طويل: كثير: 1: 8/ 478
ينيلها: طويل: كثير: 6: 8/ 477ق
قتيل: طويل: العجير السلولي: 3: 5/ 255ق
قليل: طويل: العجير السلولي: 7: 5/ 257256ق
طويل: طويل: العجير السلولي: 1: 5/ 257
قليل: طويل: أعرابي: 4: 5/ 255ق
نزول: طويل: المخلّب الهلالي: 15: 5/ 256ق
أنالها: طويل: الفرزدق: 1: 5/ 447
نبالها: طويل: الفرزدق: 1: 5/ 447
تعادله: طويل: الفرزدق: 1: 7/ 498
خيالها: طويل: الفرزدق أو ذو الرمة: 1: 11/ (80)، 82
اندمالها: طويل: الفرزدق أو ذو الرمة: 1: 11/ 82

(12/302)

---

فتطول: طويل: السموءل بن عادياء: 1: 6/ 209
وحجول: طويل: (السموءل بن عادياء): 1: 6/ 226
سبيل: طويل: (السموءل بن عادياء): 1: 9/ 43
وجهول: طويل: السموءل بن عادياء: 1: 10/ 354
يفعل: طويل: مزاحم بن الحارث العقيلي: 1: 6/ 256
أوّل: طويل: مزاحم بن الحارث العقيلي: 1: 6/ 256
نواصله: طويل: المسهر التميمي: 1: 6/ 275
عاجله: طويل: المسهر التميمي: 1: 6/ 275
أوّل: طويل: معن بن أوس: 1: 6/ 8456/ 247، 249، (290) 294
أفضل: طويل: معن بن أوس: 1: 8/ 248
منزل: طويل: معن بن أوس: 12: 8/ 292291ق
يعقل: طويل: معن بن أوس: 1: 8/ 294
مزحل: طويل: (معن بن أوس): 1: 8/ 469
يواصله: طويل: أبو حية النميري: 1: 6/ 504، 508
طويل: طويل: عبيد الله بن الحرّ: 1: 7/ 31
نوافله: طويل: (رجل من بني عامر): 1: 7/ 8165/ 204
أبيلها: طويل: (الأعشى): 1: 7/ 203
أفعل: طويل: خزاعي بن عبد نهم: 3: 7/ 215ق
أوائله: طويل:: 1: 7/ 299
نؤكل: طويل: زياد الأعجم: 1: 7/ 315
أزمل: طويل:: 1: 8/ 51
حليلها: طويل: الأخطل: 1: 8/ (213)، 214
فحولها: طويل: الأخطل: 8: 8/ 216ق
تقتل: طويل: الأخطل: 1: 9/ (429)، 430، 431، 432
وأسهل: طويل: الأخطل: 6: 9/ 432ق
والمعوّل: طويل: الأخطل: 1: 9/ 484
أجمل: طويل: (الأخطل): 1: 11/ 141، 143
وعقيل: طويل: أبو خراش: 1: 8/ 275

(12/303)

---

قلاقل: طويل: المتنبي: 1: 8/ 395
بلابله: طويل:: 1: 8/ (455)، 456، 457
عاقله: طويل: القعقاع بن عطية: 1: 8/ 472
لا أقيلها: طويل:: 1: 8/ 474
فيكمل: طويل: (أبو ثروان): 1: 8/ 487
الرحائل: طويل: النابغة الذبياني: 1: 9/ 129
الأنامل: طويل: النابغة الذبياني: 1: 9/ 129
واحتفالها: طويل:: 1: 9/ 253، 254
حلائله: طويل: ضابئ البرجمي: 1: 9/ 326، 327، 329، 330
قائله: طويل: ضابئ البرجمي: 7: 9/ 327ق
نهالها: طويل: أثال بن عبدة بن الطبيب: 1: 9/ 489
طوالها: طويل: أثال بن عبدة بن الطبيب: 1: 9/ 489
حمائله: طويل:: 1: 9/ 489
شواكله: طويل: طفيل الغنوي: 3: 10/ 117ق
عقائله: طويل: طفيل الغنوي: 1: 10/ 118
تزايله: طويل: طفيل الغنوي: 1: 10/ 118
منازله: طويل: طفيل الغنوي: 1: 10/ 118
قنابله: طويل: طفيل الغنوي: 1: 10/ 118
من يقولها: طويل:: 1: 10/ 364، 368، 369، 387
قتيلها: طويل:: 1: 10/ 369
أعزل: طويل: أمية بن أبي الصلت: 1: 10/ 476
مسلسل: طويل: الأشهب بن رميلة: 1: 11/ 52
متضائل: طويل: (ابن هرمة): 1: 11/ 352
الأقل: مديد: الشنفري: 1: 8/ 358
تحلّ: مديد: الشنفري: 1: 8/ 358
الإبل: بسيط: الأعشى: 1: 1/ 328
ولا عجل: بسيط: الأعشى: 1: 3/ 380
الفضل: بسيط: الأعشى: 1: 5/ 11
وينتعل: بسيط: الأعشى: 1: 5/ 8409/ (393) 10/ 417 11419/ 378

(12/304)

---

الزلل: بسيط: الأعشى: 1: 5/ 367
الرجل: بسيط: الأعشى: 1: 6/ 8437/ 395، 397، 399، 555
من تصل: بسيط: الأعشى: 1: 8/ 396
شول: بسيط: الأعشى: 1: 8/ 394
الحيل: بسيط: الأعشى: 1: 8/ 11393/ 377، 378
نزل: بسيط: الأعشى: 1: 8/ 397، (553)، 555
الوحل: بسيط: الأعشى: 1: 8/ 396
يا رجل: بسيط: الأعشى: 1: 8/ 11397/ 375
ولا عزل: بسيط: الأعشى: 1: 8/ 400
والفتل: بسيط: الأعشى: 1: 9/ (454)، 10455/ 185
والغيل: بسيط: الأعشى: 6: 9/ 456455ق، 459 11/ 355ق
العثل: بسيط: الأعشى: 1: 9/ 457
العجل: بسيط: الأعشى: 1: 9/ 457
ننتفل: بسيط: الأعشى: 1: 11/ (349)، 352، 353، 354، 355، 365، (380)
وننتعل: بسيط: الأعشى: 1: 11/ (374)، 375، 376
فنمتثل: بسيط: الأعشى: 1: 11/ 355
ما يئل: بسيط: الأعشى: 10: 11/ 376ق
الزلل: بسيط: القطامي: 1: 1/ 341
الطّيل: بسيط: القطامي: 16: 2/ 6327/ 437435ق
الأول: بسيط: القطامي: 1: 5/ 224، 6225/ 437، 438
أحتمل: بسيط: القطامي: 1: 6/ 424، (432)، 436
ميل: بسيط: كعب بن زهير: 1: 1/ 397
مكبول: بسيط: كعب بن زهير: 1: 2/ 294
مفعول: بسيط: كعب بن زهير: 1: 4/ 95
مشغول: بسيط: كعب بن زهير: 1: 9/ 153
الأباطيل: بسيط: كعب بن زهير: 1: 9/ 149

(12/305)

---

تعجيل: بسيط: كعب بن زهير: 1: 9/ 148، 149
مأمول: بسيط: كعب بن زهير: 1: 9/ 151، 152
تنويل: بسيط: كعب بن زهير: 1: 9/ (145)، 150
مقبول: بسيط: كعب بن زهير: 1: 11/ (330)
وتبديل: بسيط: كعب بن زهير: 6: 11/ 332ق
أشغال: بسيط: المتنبي: 1: 2/ 5299/ 46
الحال: بسيط: المتنبي: 1: 2/ 312
أملوا: بسيط: المتنبي: 1: 9/ 149
الرجل: بسيط:: 1: 2/ 391
خال: بسيط:: 1: 3/ 71
والعمل: بسيط:: 1: 3/ (106) 9/ 125
والسبل: بسيط: المتنخل: 1: 5/ (3)، 7
والرجل: بسيط: المتنخل: 1: 5/ 7
والجلل: بسيط: المتنخل: 1: 5/ 7
منبزل: بسيط: المتنخل: 1: 5/ 8
خلل: بسيط: المتنخل: 1: 5/ 9
مكتحل: بسيط: المتنخل: 1: 5/ 9
البطل: بسيط: المتنخل: 1: 5/ 10
ولا بخل: بسيط: المتنخل: 1: 5/ 10
الفضل: بسيط: المتنخل: 1: 5/ 11، 99، 101
ولا جبل: بسيط: المتنخل: 1: 5/ 13
ثمل: بسيط: المتنخل: 1: 11/ 276
وما نعلله: بسيط:: 1: 5/ 259
الوصال هم: بسيط: طرفة: 1: 5/ 382
القيل: بسيط: كعب بن مالك: 1: 6/ 96، 100، 101
مقبول: بسيط: كعب بن مالك: 11: 6/ 102101ق
وحيّهله: بسيط:: 1: 6/ 245، (249)
مأمول: بسيط: الأعشى بن نبّاش: 1: 6/ 382
تفضيل: بسيط: الأعشى بن نبّاش: 1: 6/ 382

(12/306)

---

الغزل: بسيط: (نصيب): 1: 7/ 80
فترتحل: بسيط: أبو تمام: 1: 8/ 534، 536
الفيل: بسيط: ثابت قطنة: 1: 9/ 580
مجهول: بسيط: حاجب الفيل: 1: 9/ 580
الفال: بسيط:: 1: 10/ 343
أقفال: بسيط:: 1: 10/ 343
تصل: بسيط:: 1: 11/ 8
مشغول: بسيط: جران العود: 1: 11/ 134
الغرابيل: بسيط: ابن نباتة المصري: 1: 11/ 336
جدال: وافر: يزيد بن الحكم: 1: 1/ (122)، 124
قليل: وافر: عتبة بن الحارث: 1: 1/ 207
السبيل: وافر: (عبد الله بن عنمة): 1: 3/ 261
الجميل: وافر: عائد الكلب الزبيري: 1: 4/ 209
الرسول: وافر: عائد الكلب الزبيري: 1: 4/ 209
فالجبال: وافر: يزيد بن مفرغ: 1: 4/ 376
أو يزيل: وافر: أبو حية النميري: 1: 4/ 385
والصهيل: وافر: شمير بن الحارث: 1: 5/ (177)، 178، 182، (184)
جميل: وافر: شمير بن الحارث: 1: 5/ 179
ما أقول: وافر: شمير بن الحارث: 7: 5/ 178ق
الحبال: وافر: أوس بن غلفاء: 1: 8/ 314
مال: وافر: أوس بن غلفاء: 1: 8/ 315
خلل: م الوافر: كثير عزة: 1: 3/ 6201/ 43
الرجل: م الوافر: ابن قيس الرقيات: 1: 7/ 260، 263
الأوّل: كامل: الفرزدق: 1: 1/ 145
وجرول: كامل: الفرزدق: 1: 6/ 89
يتذلّل: كامل: الفرزدق: 1: 6/ (486)، 488، 490
يتعمّل: كامل: الفرزدق: 1: 6/ 486
وأطول: كامل: الفرزدق: 1: 6/ 8490/ (245)، 246، 247، 249، 251، 278

(12/307)

---

نهشل: كامل: الفرزدق: 1: 8/ 251
لا ينقل: كامل: الفرزدق: 4: 8/ 251ق
موكّل: كامل: الأحوص: 11: 2/ 45ق، 47، 849/ 179
لأميل: كامل: الأحوص: 1: 2/ (44) 8/ 179، 9248/ (163)
لا يفعل: كامل: الأحوص: 1: 2/ 45، 47
المتوكّل: كامل: الأحوص: 6: 2/ 49ق
الباخل: كامل: مسلم بن الوليد: 1: 3/ 265
قليل: كامل: (المقنع الكندي): 1: 3/ 344
قليل: كامل: حسان بن ثابت: 1: 4/ 69
بهلول: كامل: حسان بن ثابت: 1: 4/ 70
وعويل: كامل: حسان بن ثابت: 1: 4/ 70
جميل: كامل: جرير: 1: 5/ 163
قليل: كامل: جرير: 3: 5/ 163ق
وقتالها: كامل: (بشامة بن حزن): 1: 7/ 114
وشليل: كامل: زبان بن سيار: 1: 7/ 416
أفضل: كامل: مالك بن نويرة: 1: 8/ 250
نقتّل: كامل: مالك بن نويرة: 1: 8/ 250
متدلّل: كامل: ابن أبي الحديد: 1: 11/ 334
السّلسل: كامل: ابن أبي الحديد: 1: 11/ 334
لا يحفلوا: م الكامل: بعض بني أسد: 1: 9/ 94
لم يفعلوا: م الكامل: بعض بني أسد: 1: 9/ 94
تنهلّ: هزج: امرؤ القيس: 1: 5/ 7195/ 518، 522
وتبجيل: سريع:: 1: 1/ 76
النذل: سريع:: 1: 1/ 348
الفضل: سريع:: 1: 1/ 348
يوهل: م الخفيف: عمر بن أبي ربيعة: 1: 10/ 1183/ 366
تكمل: متقارب: الكميت بن زيد: 1: 3/ (252)
المحول: متقارب: الكميت بن زيد: 1: 3/ 252
الأزول: متقارب: الكميت بن زيد: 1: 7/ 139

(12/308)

---

وما زوّلوا: متقارب: الكميت بن زيد: 1: 7/ 139
أفضل: متقارب:: 1: 1/ (60)
* * * عال: طويل: امرؤ القيس: 1: 1/ (72)
الخالي: طويل: امرؤ القيس: 17: 1/ 76، 8482ق، 320، 2323/ 7327/ 96 10/ 49، 85
بأوجال: طويل: امرؤ القيس: 1: 1/ 76، 78
البالي: طويل: امرؤ القيس: 1: 1/ 77
أحوال: طويل: امرؤ القيس: 1: 1/ 78
أوعال: طويل: امرؤ القيس: 1: 1/ 78
هطّال: طويل: امرؤ القيس: 1: 1/ 78
محلال: طويل: امرؤ القيس: 1: 1/ 79
بمعطال: طويل: امرؤ القيس: 1: 1/ 79
تمثال: طويل: امرؤ القيس: 1: 1/ 80
أمثالي: طويل: امرؤ القيس: 1: 1/ 80، (318)
ذبّال: طويل: امرؤ القيس: 1: 1/ 80
بأجذال: طويل: امرؤ القيس: 1: 1/ 81
قفال: طويل: امرؤ القيس: 1: 1/ 81
يهزل: طويل: امرؤ القيس: 1: 1/ (144)
جندل: طويل: امرؤ القيس: 5: 1/ 145ق 2/ 3287/ 256
من المال: طويل: امرؤ القيس: 1: 1/ (318)، 440
لقفّال: طويل: امرؤ القيس: 1: 1/ 320
آل: طويل: امرؤ القيس: 1: 1/ 320
خلخال: طويل: امرؤ القيس: 1: 1/ 2320/ 177
إجفالي: طويل: امرؤ القيس: 1: 1/ 2321/ 177
فحومل: طويل: امرؤ القيس: 5: 1/ 3323/ 212ق 11/ (6) 17

(12/309)

---

محول: طويل: امرؤ القيس: 1: 1/ 10326/ 31
المفصّل: طويل: امرؤ القيس: 1: 1/ 326
على حال: طويل: امرؤ القيس: 3: 1/ 8326/ 550ق 10/ 49 50ق
سربالي: طويل: امرؤ القيس: 1: 1/ 360
معجل: طويل: امرؤ القيس: 1: 1/ 384
ليبتلي: طويل: امرؤ القيس: 5: 2/ 3286/ 256255ق
بكلكل: طويل: امرؤ القيس: 1: 2/ 287
بأمثل: طويل: امرؤ القيس: 1: 2/ 287، 288
بيذبل: طويل: امرؤ القيس: 1: 2/ 287، 3364/ (254) 9/ (396)
من عل: طويل: امرؤ القيس: 1: 2/ 3350/ 151، 228، 6230/ 456
حنظل: طويل: امرؤ القيس: 1: 3/ 992/ 182
هيكل: طويل: امرؤ القيس: 18: 3/ (148)، 229228ق، 4258/ (233)
خالي: طويل: امرؤ القيس: 1: 3/ 149
القرنفل: طويل: امرؤ القيس: 1: 3/ 152
بمأسل: طويل: امرؤ القيس: 1: 3/ (211)
لم تزيّل: طويل: امرؤ القيس: 1: 3/ (227)، 229
تسهّل: طويل: امرؤ القيس: 1: 3/ 236
المفصّل: طويل: امرؤ القيس: 1: 3/ 381
جلجل: طويل: امرؤ القيس: 1: 3/ (411)، 415
معوّل: طويل: امرؤ القيس: 10: 3/ 415414ق 9/ 277، (279) 10282/ (498) 11/ 24
حنظل: طويل: امرؤ القيس: 1: 4/ 347، 348
مزمّل: طويل: امرؤ القيس: 1: 5/ (96)، 97، 98، 100 9/ (38)

(12/310)

---

إذلال: طويل: امرؤ القيس: 1: 9/ (190)
ميّال: طويل: امرؤ القيس: 1: 9/ 191
وأوصالي: طويل: امرؤ القيس: 1: 9/ 241، 10242/ (48)، 102، 103
ولا صالي: طويل: امرؤ القيس: 1: 10/ (79)، 81، 82
والبال: طويل: امرؤ القيس: 1: 10/ 86
يفعل: طويل: امرؤ القيس: 1: 9/ 19
وشمأل: طويل: امرؤ القيس: 1: 9/ 1128/ (6)، 17
بأعزل: طويل: امرؤ القيس: 1: 9/ 179
فيغسل: طويل: امرؤ القيس: 1: 9/ 347
مرجّل: طويل: امرؤ القيس: 1: 9/ 347
متأمّلي: طويل: امرؤ القيس: 1: 9/ (425)
مكلّل: طويل: امرؤ القيس: 1: 9/ 11426/ 18
المفتّل: طويل: امرؤ القيس: 1: 9/ 11427/ 18
مطفل: طويل: امرؤ القيس: 1: 10/ (137)
بمعطّل: طويل: امرؤ القيس: 4: 10/ 139ق
المتفضّل: طويل: امرؤ القيس: 1: 10/ 142
الرواحل: طويل: امرؤ القيس: 9: 10/ 11174/ 186ق، 187 252
المخلخل: طويل: امرؤ القيس: 1: 11/ 44
عقنقل: طويل: امرؤ القيس: 1: 11/ (44)، 45، 46
معجل: طويل: امرؤ القيس: 8: 11/ 4948ق، 255
القواعل: طويل: امرؤ القيس: 1: 11/ (185)، 186، 190، 191، 192، 193
من مقاتل: طويل: امرؤ القيس: 1: 11/ 186، 196، 197
مقتلي: طويل: امرؤ القيس: 1: 11/ (253)، 258
فأجملي: طويل: امرؤ القيس: 1: 11/ 234
معوّل: طويل: امرؤ القيس: 1: 11/ 311
مرجّل: طويل: امرؤ القيس: 1: 11/ 453

(12/311)

---

ضحل: طويل: (ذو الرمة): 1: 1/ 98
قتيل: طويل: يزيد بن الحكم: 5: 1/ 128ق
القبائل: طويل: ابن ميادة: 1: 1/ 160
خردل: طويل: النجاشي الحارثي: 1: 1/ 231
المتذلل: طويل: النجاشي الحارثي: 1: 1/ 231
مقبل: طويل: النجاشي الحارثي: 1: 1/ 231
منهل: طويل: النجاشي الحارثي: 1: 1/ 231
واعجل: طويل: النجاشي الحارثي: 1: 1/ 231
ونهشل: طويل: النجاشي الحارثي: 1: 1/ 231
ذا فضل: طويل: النجاشي الحارثي: 1: 5/ 10260/ (445)، 446
محل: طويل: النجاشي الحارثي: 7: 10/ 446445ق
قبلي: طويل: جميل: 1: 1/ 382
قتلي: طويل: جميل: 1: 1/ 381
رجلي: طويل: جميل: 1: 1/ 381
ذوو فضل: طويل: جميل: 1: 2/ 63
ومن جمل: طويل: (جميل): 1: 7/ 188
التهازل: طويل: أبو طالب: 1: 2/ (50)، 66
القبائل: طويل: أبو طالب: 47: 2/ 6651ق
ونناضل: طويل: أبو طالب: 1: 2/ 657/ 186
الصلاصل: طويل: أبو طالب: 1: 2/ 57
المتحامل: طويل: أبو طالب: 1: 2/ 58
بالأماثل: طويل: أبو طالب: 1: 2/ 58
باسل: طويل: أبو طالب: 1: 2/ 58
باطل: طويل: أبو طالب: 1: 2/ 59
مواكل: طويل: أبو طالب: 1: 2/ 59
للأرامل: طويل: أبو طالب: 1: 2/ 60، 62
وفواضل: طويل: أبو طالب: 1: 2/ 63
آجل: طويل: أبو طالب: 1: 2/ 63
عائل: طويل: أبو طالب: 1: 2/ 63، 64

(12/312)

---

ناصل: طويل: أبو طالب: 1: 2/ 66
والكلاكل: طويل: أبو طالب: 1: 2/ 66
والوسائل: طويل: أبو طالب: 1: 2/ 67
الشكل: طويل: الخطابي: 1: 2/ 108
أهلي: طويل: الخطابي: 1: 2/ 108
نصلي: طويل: (ذو الرمة): 1: 2/ (111) 10/ 251
شكلي: طويل: (ذو الرمة): 4: 2/ 112ق
النخل: طويل: جرير: 1: 2/ 156
ذا نخل: طويل: الصلتان: 1: 2/ 156
الرسل: طويل: الصلتان: 1: 2/ 157
النمل: طويل: الشموس: 7: 2/ 240ق
بالبخل: طويل: عمر بن لجأ: 1: 2/ 264
السهل: طويل: عمر بن لجأ: 1: 2/ 264
النجل: طويل: مسلم بن الوليد: 1: 2/ 7327/ 80
بالمناصل: طويل:: 1: 2/ 392
باطلي: طويل:: 1: 2/ 392
مضلّل: طويل: المتلمس: 1: 3/ 23
الرحل: طويل: متمم بن نويرة: 1: 3/ 24
الغلائل: طويل: النابغة الذبياني: 1: 3/ 158
رسائلي: طويل: الأحوص: 3: 3/ 318ق
مواكل: طويل: يزيد بن ثمامة الأرحبي: 5: 4/ 110ق
مثلي: طويل: رجل من بني سعد: 1: 4/ 163
نواهل: طويل: أبو تمام: 1: 4/ 269
لم تقاتل: طويل: أبو تمام: 1: 4/ 269
أو مثلي: طويل: الفرزدق: 1: 4/ 424
الجهل: طويل: الفرزدق: 6: 4/ 424ق
ووائل: طويل: الفرزدق: 3: 10/ 474ق
وعويل: طويل: (عبد الله بن مسلم): 1: 5/ 337
بالأوائل: طويل: أبو ذؤيب الهذلي: 23: 5/ 470467ق

(12/313)

---

بالأصائل: طويل: أبو ذؤيب الهذلي: 1: 5/ (463)، 468، 474 6/ (158)
والأصائل: طويل: أبو ذؤيب الهذلي: 1: 6/ 158رواية في السابقة
النمل: طويل: الكميت بن زيد: 1: 6/ 4
المتحمّل: طويل: مزاحم بن الحارث العقيلي: 1: 6/ 257
المنخّل: طويل: مزاحم بن الحارث العقيلي: 1: 6/ 257
مجهل: طويل: مزاحم بن الحارث العقيلي: 1: 6/ 10487/ (161)، 162
مجفل: طويل: مزاحم بن الحارث العقيلي: 4: 7/ 10286/ 164ق
الحبل: طويل:: 1: 7/ 336
المفاصل: طويل: ذو الرمة: 1: 8/ (88)
الوسائل: طويل: ذو الرمة: 1: 8/ 89
توهل: طويل: ذو الرمة: 1: 9/ (5)، 6، 7
المتبدل: طويل: ذو الرمة: 1: 9/ 6
مرحل: طويل: ذو الرمة: 1: 9/ 6
مسهل: طويل: ذو الرمة: 1: 9/ 7
قابل: طويل: ذو الرمة: 1: 9/ 151
المنازل: طويل: ذو الرمة: 1: 11/ 252
البلابل: طويل: ذو الرمة: 1: 11/ 311
الحبائل: طويل: ذو الرمة: 1: 11/ 496
عاطل: طويل: ذو الرمة: 1: 11/ 497
ونائلي: طويل: أبو الطمحان: 1: 8/ (92)، 93، 94
خذول: طويل: الأجدع الهمداني: 1: 8/ 309
بذول: طويل: الأجدع الهمداني: 1: 8/ 309
بقؤول: طويل: كعب الغنوي: 1: 8/ (570)
بجميل: طويل: كعب الغنوي: 10: 8/ 574573ق
من البخل: طويل: (البعيث): 1: 10/ 234
نصلي: طويل:: 1: 10/ 251
برسول: طويل: (كثير عزة): 1: 10/ 300
سبيل: طويل: (كثير عزة): 1: 10/ 352

(12/314)

---

بقفول: طويل: كثير عزة: 1: 10/ 352. وانظر (بكل مذاد)
ناعمي بال: طويل: (عدي بن زيد): 1: 10/ 471، 477، 501
الأصل: طويل: صفي الدين الحلي: 1: 11/ 183
النصل: طويل: صفي الدين الحلي: 1: 11/ 183
لا أقلي: طويل:: 1: 11/ (238)، 242، 243
شغلي: طويل: أبو ذؤيب الهذلي: 1: 11/ (261)، 262
أحد قبلي: طويل: أبو ذؤيب الهذلي: 1: 11/ 263
الفضل: طويل: أبو ذؤيب الهذلي: 1: 11/ 264
بالجهل: طويل: أبو ذؤيب الهذلي: 5: 11/ 265ق
مثلي: طويل: الشمردل بن شريك: 1: 11/ 387
والجدل: بسيط: الفرزدق: 1: 1/ 51
وذا مال: بسيط: الكلحبة: 4: 1/ 378ق
المال: بسيط:: 1: 3/ 71
المال: بسيط:: 1: 3/ 265
الحال: بسيط:: 1: 3/ 266
والسفل: بسيط: الحطيئة: 1: 3/ (268)
أو قال: بسيط: أبو قيس بن الأسلت: 1: 3/ (375)، 6377/ 484، 503
شملال: بسيط: أبو قيس بن الأسلت: 4: 3/ 377376ق
ولا خال: بسيط: النابغة الذبياني: 1: 4/ 47
أمثالي: بسيط: (المجنون): 1: 4/ 65
حمّال: بسيط: أبو محلم السعدي: 1: 4/ (247) 5/ (383) 11/ (455)
هطّال: بسيط: أبو محلم السعدي: 5: 4/ 247ق
مرتحل: بسيط: مسلم بن الوليد: 1: 4/ 269
بالمصاقيل: بسيط: أمية بن الأسكر: 1: 6/ (16)، 18
الإبل: بسيط: مهلهل بن ربيعة: 1: 6/ 37
الثمل: بسيط: عمرو بن أحمر الباهلي: 1: 9/ (357)، 359
فقل: بسيط: المتنبي: 1: 9/ (375)، 376
والخطل: بسيط: المتنبي: 1: 9/ 375

(12/315)

---

الأول: بسيط: المتنبي: 1: 9/ 376
زحل: بسيط: المتنبي: 1: 9/ 376
السيول: وافر: ابن هرمة: 1: 1/ (405)
الشمال: وافر: النابغة الذبياني: 1: 2/ 121
جلّ مالي: وافر: النابغة الذبياني: 1: 9/ 10128/ 354
عقيل: وافر: الوليد بن عقبة: 4: 2/ 218ق
وخال: وافر: الحطيئة: 3: 2/ 362ق
الليالي: وافر: الحطيئة: 7: 7/ 339، 343، 344ق
عيالي: وافر: الحطيئة: 1: 7/ (342)، 343، 344، 368
الدخال: وافر: لبيد بن ربيعة: 1: 3/ (183)
واعتدال: وافر: لبيد بن ربيعة: 1: 3/ 184
فالقفال: وافر: لبيد بن ربيعة: 1: 3/ 184
النبال: وافر: اللعين المنقري: 4: 3/ 197ق
عقال: وافر: اللعين المنقري: 1: 3/ 197
سفال: وافر: اللعين المنقري: 1: 3/ 197
بالرّجال: وافر: (مسكين الدارمي): 1: 3/ 134
الجلال: وافر: (مسكين الدارمي): 3: 8/ 240ق
مالي: وافر: (عبد الله بن معاوية): 1: 3/ 265
فعالي: وافر: (عبد الله بن معاوية): 1: 3/ 265
الليالي: وافر:: 1: 4/ 10436/ 90
الرجال: وافر: مسلم بن الوليد: 1: 5/ 249
أبو بلال: وافر: عمران بن حطان: 3: 5/ 349ق
مالي: وافر: زيد الخيل: 1: 5/ (365)، 366
العوالي: وافر: زيد الخيل: 5: 5/ 365ق
نزال: وافر: زيد الخيل: 1: 6/ 295
الخوالي: وافر: (الكميت): 1: 6/ 78
الرحال: وافر: السليك بن السلكة: 1: 6/ 444
مالي: وافر: السليك بن السلكة: 1: 6/ 444

(12/316)

---

من هديل: وافر: السليك بن السلكة: 1: 8/ 574
لا أبالي: وافر: الأحوص: 1: 8/ 391
الوصال: وافر: الأحوص: 1: 8/ 391
الرجال: وافر:: 1: 10/ 365، (380)
البقل: كامل: (الحارث بن دوس الإيادي): 1: 1/ 67
واسلمي: كامل: امرؤ القيس: 1: 1/ 77
بالمفصل: كامل: (امرؤ القيس): 1: 1/ 158
ذهل: كامل: الحطيئة: 3: 2/ 360ق
المقبل: كامل: حسان بن ثابت: 1: 2/ 364
السلسل: كامل: حسان بن ثابت: 1: 4/ (352)، 11355/ 197
لم يوغل: كامل: حسان بن ثابت: 1: 4/ 353
الأوّل: كامل: حسان بن ثابت: 1: 4/ 355، 362، 365
المفضل: كامل: حسان بن ثابت: 1: 4/ 355، 6362/ 290
الأوّل: كامل: حسان بن ثابت: 7: 4/ 355ق
الفلفل: كامل: حسان بن ثابت: 5: 4/ 355ق
لم تقتل: كامل: حسان بن ثابت: 1: 4/ 355، 359
للمفصل: كامل: حسان بن ثابت: 1: 4/ 355، 359
الممحل: كامل: حسان بن ثابت: 1: 11/ 248
لم نقلل: كامل: عبد الله بن طاهر: 1: 3/ 218
لم نفعل: كامل: عبد الله بن طاهر: 1: 3/ 218
فتحمّل: كامل: عبد قيس بن خفاف: 1: 4/ 227
فتحوّل: كامل: (عبد قيس بن خفاف): 1: 8/ 145
لم أقتل: كامل: عنترة بن شداد: 1: 4/ 98
هيكل: كامل: ربيعة بن مقروم: 1: 5/ 48
لم أنزل: كامل: ربيعة بن مقروم: 1: 5/ 649/ 295
أن تسألي: كامل: ربيعة بن مقروم: 1: 8/ (434)، 436
تنحّل: كامل: ربيعة بن مقروم: 1: 8/ 435
المتهلّل: كامل: ربيعة بن مقروم: 24: 8/ 438436ق
المنجلي: كامل: ربيعة بن مقروم: 7: 8/ 439ق

(12/317)

---

بكلكل: كامل: ربيعة بن مقروم: 1: 11/ 62
لم يجهل: كامل: ربيعة بن مقروم: 1: 11/ 62
الهازل: كامل: جميل بن معمر: 3: 5/ 219ق
بالمقبل: كامل: ذو الإصبع العدواني: 1: 5/ 282
لم أحمل: كامل: ذو الإصبع العدواني: 1: 5/ 282
بلّال: كامل: أبو خراش الهذلي: 1: 5/ 393
الباطل: كامل: (جرير): 1: 5/ 446
لم تغسل: كامل: (جرير): 1: 6/ 330
الفيصل: كامل: (جرير): 1: 8/ 252
من منقل: كامل: (جرير): 1: 8/ 252
الأسفل: كامل: (جرير): 1: 8/ 252
المفضل: كامل: النابغة الذبياني: 1: 6/ 313
ذا مال: كامل: نبيه بن الحجاج: 3: 6/ 383ق
الجهّال: كامل: الفرزدق: 1: 6/ 397
الأجدل: كامل: (أبو كبير الهذلي): 1: 7/ 121
مهبّل: كامل: (أبو كبير الهذلي): 1: 8/ (194)، 195
وداء مغيل: كامل: (أبو كبير الهذلي): 1: 8/ 196
المتهلّل: كامل: (أبو كبير الهذلي): 1: 8/ 196
الهوجل: كامل: (أبو كبير الهذلي): 1: 8/ 196
مثقّل: كامل: (أبو كبير الهذلي): 11: 8/ 196ق، 200
بهيضل: كامل: (أبو كبير الهذلي): 1: 9/ (535)، 536، 537
الأوّل: كامل: (أبو كبير الهذلي): 6: 9/ 537ق
لم يفعل: كامل: (أبو كبير الهذلي): 1: 11/ 61
لم أفعل: كامل: (أبو كبير الهذلي): 1: 11/ 61وهو رواية في السابقة
أرسلي: كامل: (أبو كبير الهذلي): 4: 11/ 61ق
المجتلي: كامل: أبو تمام: 3: 7/ 142ق
أن تسأل: كامل: امرأة من بني سليم: 1: 8/ 436
وتأمّل: كامل: امرأة من بني سليم: 1: 8/ 436
بمنخل: كامل:: 1: 8/ 513

(12/318)

---

المسبل: كامل: البحتري: 1: 9/ 179
الأمثال: كامل: تميم بن مقبل: 1: 9/ (316)، 317، 318، 319
بخيال: كامل: تميم بن مقبل: 1: 11/ (60)، 63
بالي: هزج: الفند الزّمّاني: 4: 2/ 7154/ 111110ق
وأوصالي: هزج: الفند الزّمّاني: 1: 7/ (107)، 111
طحل: هزج: امرؤ القيس: 1: 7/ 162
الحلال: رمل: عبيد بن الأبرص: 17: 7/ 184، (190)، 193192ق
الشمال: رمل: عبيد بن الأبرص: 1: 7/ 184، 192
العوالي: رمل: عبيد بن الأبرص: 1: 7/ 192، 193
ولا واغل: سريع: امرؤ القيس: 1: 3/ 4427/ 8442/ 340، (352)، 353، 354، 355، 356
الباسل: سريع: امرؤ القيس: 7: 8/ 357ق
أو وائل: سريع: (امرؤ القيس): 1: 11/ 479
فاصطل: سريع:: 1: 5/ 461
السائل: سريع: سعية بن عريض: 1: 8/ 436
كالجاهل: سريع: سعية بن عريض: 1: 8/ 436
بالآجل: سريع: سعية بن عريض: 10: 8/ 441440ق
للقائل: سريع: سعية بن عريض: 1: 8/ 441
عادل: سريع: سعية بن عريض: 1: 8/ 441
الجاهل: سريع: كعب بن زهير: 5: 9/ 155ق
الأهوال: خفيف: الأعشى: 1: 4/ 185، 9190/ 511
نصال: خفيف: الأعشى: 1: 4/ 324
بالسخال: خفيف: الأعشى: 1: 7/ 188
سؤالي: خفيف: الأعشى: 1: 9/ (510)، 514، 568
وشمال: خفيف: الأعشى: 1: 9/ 510
أقيال: خفيف: الأعشى: 1: 9/ (559)، 565، 569، 575
أقتال: خفيف: الأعشى: 1: 9/ 575

(12/319)

---

كلال: خفيف: الأعشى: 21: 9/ 570569ق
السعالي: خفيف: الأعشى: 5: 9/ 570، 572، 574ق
البوالي: خفيف: يزيد بن مفرغ: 1: 4/ 6308/ 46
العقال: خفيف: أمية بن أبي الصلت: 1: 6/ (102)، 107، 110، 10111/ 10
خالي: خفيف: أمية بن أبي الصلت: 11: 6/ 107106ق
الرّجّال: خفيف: حنيف بن عمير: 5: 6/ 108ق
والأوجال: خفيف: حنيف بن عمير: 5: 6/ 109ق
هلال: خفيف: أبو قيس اليهودي: 1: 6/ 108
حولي: خفيف: نبيه بن الحجاج: 6: 6/ 383382ق
جمله: خفيف: (جميل): 1: 7/ 58، 66
جلله: خفيف: (جميل): 1: 10/ (23)، 25، 29
معتدله: خفيف: (جميل): 1: 10/ 23
من قلله: خفيف: (جميل): 1: 10/ 23
من غلله: خفيف: (جميل): 8: 10/ 23ق
الأقتال: خفيف: ابن قيس الرقيات: 1: 9/ 563
نزال: خفيف: (بشار بن برد): 1: 10/ 214
السعالي: متقارب: أمية بن أبي عائذ الهذلي: 1: 2/ (376)، 5379/ (40)
دلال: متقارب: أمية بن أبي عائذ الهذلي: 25: 2/ 384379ق
النّسال: متقارب: أمية بن أبي عائذ الهذلي: 1: 4/ 324
الشمال: متقارب: أمية بن أبي عائذ الهذلي: 1: 7/ 485
البغال: متقارب: المؤمل بن أميل: 4: 8/ 337ق
لم يقتل: متقارب: (أوفى بن مطر): 1: 11/ 332

قافية الميم
أو حجم: طويل: أبو هلال العسكري: 3: 1/ 230ق
بدم: طويل: ابن الرومي: 1: 4/ 410
درم: طويل: ابن الرومي: 1: 4/ 410، 411
السلم: طويل: باعث بن صريم اليشكري: 1: 8/ 10491/ 420، 425، (438) 11/ (232)

(12/320)

---

ولم تنم: طويل: باعث بن صريم اليشكري: 3: 10/ 441ق
زعم: طويل: عمرو بن شأس: 1: 9/ 133، 134
والقسم: طويل: عمرو بن شأس: 1: 9/ 134
بالكرم: طويل: هند بنت الخس: 1: 10/ 283
القدم: طويل: علباء بن أرقم اليشكري: 1: 10/ 444
من ظلم: طويل: علباء بن أرقم اليشكري: 4: 10/ 444ق
مدام: م الكامل: سعد الوراق الحظيري: 3: 6/ 420ق
ونعم: رمل:: 1: 1/ (143)
الغمام: رمل: أعشى همدان: 1: 6/ 428
صمم: رمل: المثقب العبدي: 1: 9/ 135
زعم: رمل: المثقب العبدي: 1: 9/ 135
نعم: رمل: المثقب العبدي: 1: 11/ 9089
التمام: سريع: النابغة الذبياني: 4: 2/ 120ق، 285
قثم: سريع: داود بن سلم: 3: 3/ 37ق
قلم: سريع: المرقّش: 1: 8/ 314
والضجم: متقارب: أمية بن أبي الصلت: 15: 1/ 249ق
الحكم: متقارب: أمية بن أبي الصلت: 1: 1/ 249
اللجم: متقارب:: 1: 1/ 429
في المزدحم: متقارب:: 1: 1/ (429) 5/ (105)
يتم: متقارب: الأعشى: 4: 2/ 260ق
عصم: متقارب: الأعشى: 1: 3/ 4410/ (407)
منجذم: متقارب: الأعشى: 13: 4/ 408ق
غشم: متقارب: الأعشى: 1: 4/ 410
درم: متقارب: الأعشى: 1: 4/ 410، 411
خالي وعمّ: متقارب: الأقيشر: 4: 4/ 447ق
والمزدحم: متقارب:: 1: 6/ (86) رواية في السابقة
خضمّ: متقارب:: 1: 6/ (386)
* * *
فما: طويل: (حميد بن ثور): 1: 1/ 56

(12/321)

---

* * *
فما: طويل: (حميد بن ثور): 1: 1/ 56
وتسلما: طويل: (حميد بن ثور): 1: 2/ 190
وترنّما: طويل: (حميد بن ثور): 1: 10/ 277
فأشتما: طويل: شبيب بن البرصاء: 5: 1/ 378ق
كراكما: طويل: قس بن ساعدة: 7: 2/ (68)، 7271ق، 73، 76ق
شجاكما: طويل: قس بن ساعدة: 4: 2/ 76ق
رثاكما: طويل: نصر بن غالب: 8: 2/ 77ق
فاطمه: طويل: عبيد الله بن الحرّ: 14: 2/ 141ق
ظالما: طويل: هزيلة الجديسية: 1: 2/ 239
عالما: طويل: هزيلة الجديسية: 1: 2/ 239
إقامه: طويل: الملك الحميري: 1: 2/ 3241/ 407
مظلما: طويل: البحتري: 1: 2/ 289
تكرّما: طويل: البحتري: 1: 5/ 52
متيّما: طويل: بشار بن برد: 1: 2/ 327
أهضما: طويل: طرفة بن العبد: 1: 2/ 371، 372، 374
ملهما: طويل: طرفة بن العبد: 1: 2/ 374
ضخما: طويل: أخت طرفة: 1: 2/ 374
قحما: طويل: أخت طرفة: 1: 2/ 374
تكرّما: طويل: حاتم الطائي: 1: 3/ 111، (117)، 119
ملوّما: طويل: حاتم الطائي: 28: 3/ 120118ق
مذمّما: طويل: حاتم الطائي: 1: 3/ 120، 121
أن تبسّما: طويل: حاتم الطائي: 1: 3/ 380
ومطعما: طويل: حاتم الطائي: 4: 10/ 11ق
فربّما: طويل: حاتم الطائي: 1: 10/ (11)
تجهّما: طويل: حاتم الطائي: 7: 10/ 1211ق
قياما: طويل: المسيب بن عامر: 1: 3/ 155
أصلما: طويل: رجل من جعفيّ: 1: 3/ 301
بعقرما: طويل: رجل من جعفيّ: 1: 3/ 301
المقوّما: طويل: الحصين بن الحمام: 1: 3/ 303، 304

(12/322)

---

ومأثما: طويل: الحصين بن الحمام: 9: 3/ 303ق
علقما: طويل: الحصين بن الحمام: 1: 3/ 304
تندّما: طويل: الحصين بن الحمام: 1: 3/ 304
ومعصما: طويل: الحصين بن الحمام: 1: 7/ 467
والدما: طويل: الحصين بن الحمام: 1: 7/ (461)، 462، 463، 464، 466
أتقدما: طويل: الحصين بن الحمام: 3: 7/ 465ق
سلّما: طويل: الحصين بن الحمام: 1: 7/ 468
وأعظما: طويل: الأحوص: 1: 3/ (317)
أسلما: طويل: الأحوص: 1: 3/ 318
لو تكرّما: طويل: الأحوص: 7: 3/ 318ق
تقدّما: طويل: الأحوص: علي بن أبي طالب: 1: 4/ 36
معظما: طويل:: 1: 4/ 248، (251)، 252
لبلاهما: طويل: الشماخ: 1: 4/ 272
مصطلاهما: طويل: الشماخ: 1: 4/ (272) 8/ 223، 225
حذيما: طويل: أوس بن حجر: 1: 4/ (342)، 343، 347 5/ 377
أرقما: طويل: أوس بن حجر: 7: 4/ 345344ق
تهدّما: طويل: (عبدة بن الطبيب): 1: 5/ 205
مسلما: طويل:: 1: 5/ 8205/ 465
أقتما: طويل: بغيت: 1: 6/ 212
ظالما: طويل: أبو عيسى النوشجان: 1: 6/ 279
عندما: طويل: عمرو بن عبد الجن: 1: 7/ (199)، 201
مريما: طويل: عمرو بن عبد الجن: 1: 7/ 201، 202، 204
صمّما: طويل: عمرو بن عبد الجن: 1: 7/ 201
لصمّما: طويل: (المتلمس): 1: 7/ 425
دما: طويل: (المتلمس): 1: 7/ 458
توهما: طويل: (المتلمس): 1: 10/ (61)
يتكرّما: طويل: (المتلمس): 13: 10/ 6564ق

(12/323)

---

أينما: طويل: (المتلمس): 1: 11/ 358
وأنعما: طويل: (ضمرة بن ضمرة): 1: 7/ 452
الدّما: طويل: العباس بن عبد المطلب: 1: 7/ 464
الدما: طويل: (اللعين المنقري): 1: 7/ 517
نسالما: طويل: عوف بن عطية: 4: 7/ 534ق، 544
نجدة دما: طويل: حسان: 1: 8/ (107)، 108، 109، 110، 111، 117
بنا ابنما: طويل: حسان: 1: 8/ 111، 117
مسلّما: طويل: حسان: 1: 8/ 116، 117
وتكرّما: طويل: حسان: 12: 8/ 116ق
مصرما: طويل: حسان: 1: 9/ 391
فيعصما: طويل: الأعشى: 1: 8/ 341
سواهما: طويل: كثير عزة: 1: 9/ (463)، 465
كلاهما: طويل: كثير عزة: 1: 9/ 463، 464
قذاهما: طويل: كثير عزة: 1: 9/ 464
فهوّما: طويل:: 6: 10/ 11ق
العجارما: طويل:: 1: 11/ 79
لائما: طويل: المرقّش: 1: 11/ 480
انكتما: بسيط: القطامي: 1: 1/ 174
ارتسما: بسيط: القطامي: 1: 1/ 174
والبوما: بسيط: الأسود بن يعفر: 1: 3/ 354
مكتوما: بسيط: الأسود بن يعفر: 11: 3/ 355354ق
البرما: بسيط: النابغة الذبياني: 1: 4/ 9203/ 112
ناما: بسيط: (أبو مكعت): 5: 10/ 268، 271ق
فعاما: وافر: الأعشى: 1: 1/ 73
خياما: وافر: الأعشى: 1: 3/ 407
مداما: وافر: الأعشى: 1: 6/ (463)، 467
يلاما: وافر:: 1: 1/ 420
اللغاما: وافر: جرير: 1: 2/ 322

(12/324)

---

أماما: وافر: جرير: 1: 2/ (320)، 321
السناما: وافر: حميد بن بحدل: 1: 5/ (238)، 239
ظلاما: وافر: شمير بن الحارث: 1: 6/ (159)، 7160/ 96
سقاما: وافر: شمير بن الحارث: 1: 6/ 162
مقاما: وافر: شمير بن الحارث: 6: 6/ 163162ق
الطعاما: وافر: يزيد بن الصعق: 1: 6/ 463، 464، 466، 467، (470)، 471
هاما: وافر: (عبد الله بن خازم): 1: 7/ 172
أسحما: كامل: المستوغر: 1: 1/ 71
أبيكما: كامل: مهلهل بن ربيعة: 1: 2/ 153
الأعظما: كامل: المتنبي: 1: 6/ 406
تهضما: كامل:: 1: 7/ 452، 453، 454، 469
القيامه: م الكامل: عبيد بن الأبرص: 1: 1/ 322
الملامه: م الكامل: يزيد بن مفرغ: 1: 2/ 4185/ 305
برامه: م الكامل: يزيد بن مفرغ: 13: 4/ 305304ق 6/ 5554ق
هامه: م الكامل: يزيد بن مفرغ: 3: 6/ 47ق، 53، 55
أسامه: م الكامل: عمران بن حطّان: 1: 5/ 350
المنتمى: رجز تام: (ابن دريد): 1: 8/ (270)
المستمى: رجز تام: (ابن دريد): 1: 8/ 271
عدما: رمل:: 1: 7/ 462
ودما: رمل:: 1: 7/ 462، 464
أعلامها: سريع: عمرو بن قميئة: 1: 4/ 374
وأعمامها: سريع: عمرو بن قميئة: 1: 4/ 374
من لامها: سريع: عمرو بن قميئة: 1: 4/ 372، (374)، 377، 378
ديما: منسرح: المتنبي: 1: 2/ 317
عنما: منسرح: المتنبي: 1: 2/ 317
ظلما: منسرح: النابغة الجعدي: 1: 3/ 9164/ 135

(12/325)

---

ما زعما: منسرح: النابغة الجعدي: 1: 9/ (133)، 134، 135، 136
أثما: منسرح: النابغة الجعدي: 6: 9/ 137ق
قلما: منسرح:: 1: 4/ 384
دما: منسرح: (ابن قيس الرقيات): 1: 6/ 301
فاطمه: متقارب: ابن هرمة: 1: 1/ 406
القائمه: متقارب: ابن هرمة: 1: 1/ 406
فلن يعدما: متقارب: النمر بن تولب: 1: 9/ 1126/ (98)، 99، 101، 105، 116، 118
تصرما: متقارب: النمر بن تولب: 1: 10/ 276
أن تحكما: متقارب: النمر بن تولب: 1: 10/ 276
والساسما: متقارب: النمر بن تولب: 3: 11/ 101، 103، 105ق
معلما: متقارب: النمر بن تولب: 1: 11/ 105
مغرما: متقارب: النمر بن تولب: 23: 11/ 107106ق
* * * الأعاجم: طويل: ابن ميادة: 1: 1/ 168
التمائم: طويل: ابن ميادة: 1: 1/ 168
يدوم: طويل: (المرار الفقعسي): 1: 1/ 3242/ 10340/ (244) 245، 247، 249
حليم: طويل: (المرار الفقعسي): 4: 10/ 249ق
أمامها: طويل: كعب بن مالك: 1: 1/ (397)، 398
عليمها: طويل: كعب بن مالك: 7: 1/ 400ق
هم هم: طويل: أبو خراش الهذلي: 1: 1/ (419)، 5421/ 84
نعيمها: طويل: الحارث بن خالد: 1: 1/ 432
يضيمها: طويل: الحارث بن خالد: 1: 1/ 432
ذميم: طويل:: 1: 2/ (106)، 107
قويم: طويل:: 1: 2/ 107
كريم: طويل: الخطابي: 1: 2/ 107
المصمّم: طويل: ضرار بن الأزور: 1: 3/ (299)

(12/326)

---

محرم: طويل: ضرار بن الأزور: 9: 3/ 300ق
بغامها: طويل: ذو الرمة: 1: 3/ (387)، 388
سلامها: طويل: ذو الرمة: 4: 3/ 388ق
نسيمها: طويل: حضرمي بن الفلندح: 1: 3/ 398
غيومها: طويل: حضرمي بن الفلندح: 1: 3/ 398
وأظلم: طويل:: 1: 3/ (424)، 425، 9431/ (57) (268)
أشأم: طويل:: 3: 3/ 425ق
لحرام: طويل: نصر بن حجاج: 8: 4/ 80ق
حجم: طويل: المجنون: 1: 4/ 215
البهم: طويل: المجنون: 1: 4/ 215
جماجمه: طويل: المتنبي: 1: 4/ 270
غريمها: طويل: كثير عزة: 1: 5/ 219
عالم: طويل: كثير عزة: 1: 8/ (386)، 392
اللوائم: طويل: كثير عزة: 3: 8/ 387ق
فمقيم: طويل: كثير عزة: 1: 11/ 141
قائم: طويل: الحزين الكناني: 1: 5/ 8220/ 389
دميم: طويل:: 1: 5/ 255
علقم: طويل: (رجل من همدان): 1: 5/ (261)
سالم: طويل: زهير: 1: 5/ 268، 269
العظائم: طويل: زهير: 6: 5/ 269ق
هزومها: طويل: مغلس بن لقيط: 3: 5/ 298ق
المتقدّم: طويل:: 1: 5/ 398
وسنام: طويل: زياد الأعجم: 3: 6/ 119ق
قائم: طويل:: 1: 6/ 185
يتقسّم: طويل: البعيث: 1: 6/ 263
طاعم: طويل: الأعشى: 1: 6/ 279
كلامها: طويل: جميل بن معمر: 1: 6/ 366
وغلامه: طويل:: 1: 7/ 119، 131

(12/327)

---

حلم: طويل: معن بن أوس: 6: 7/ 245244ق
سالم: طويل: (الحارث بن ظالم): 1: 7/ 497
ابتسامها: طويل:: 1: 8/ 238
ألائم: طويل: (الفرزدق): 1: 8/ 279، 318
المقادم: طويل: (الفرزدق): 1: 9/ 84
القوادم: طويل: (الفرزدق): 1: 9/ 89رواية في السابقة
وغيومها: طويل: (الفرزدق): 3: 11/ 470ق
أحلم: طويل: المؤمل بن أميل: 7: 8/ 338ق
ولا دم: طويل: المؤمل بن أميل: 1: 8/ 338، 339
بتصرّم: طويل:: 1: 8/ 395
لئيم: طويل: (حاتم الطائي): 1: 8/ 424
الزعم: طويل: عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: 1: 9/ 135
تنام: طويل: (مؤرج): 1: 9/ 355
حاتم: طويل: يزيد بن قنافة: 1: 9/ 408، 410
مظلم: طويل: المسيب بن علس: 1: 10/ (87)، 88، 1189/ 340
ميسم: طويل: المسيب بن علس: 1: 10/ 91
المزنّم: طويل: المسيب بن علس: 3: 10/ 91ق
وجارم: طويل: (عمرو بن براقة): 1: 10/ 224
حالم: طويل: (سويد بن كراع): 1: 10/ 273
سهامها: طويل: لبيد بن ربيعة: 1: 10/ 359
كريم: طويل: محمد بن سلمة: 4: 10/ 362، 363، (375)، 376ق
الأراقم: طويل:: 1: 10/ 364، (371)
حميم: طويل: رجل من بني نمير: 1: 10/ 377
رميم: طويل: (حاتم الطائي): 1: 11/ 68
وميمها: طويل: (الراعي): 1: 11/ 344
معصم: طويل: ابن هرمة: 4: 11/ 471ق
معكوم: بسيط: علقمة الفحل: 1: 1/ 269، 271
مشؤوم: بسيط: علقمة الفحل: 1: 4/ 11150/ 317

(12/328)

---

مشكوم: بسيط: علقمة الفحل: 1: 11/ (304)، 306، 309، (313)
مصروم: بسيط: علقمة الفحل: 1: 11/ 307، 308، 311، (313)
وتنّوم: بسيط: علقمة الفحل: 4: 11/ 314ق
مرجوم: بسيط: علقمة الفحل: 1: 11/ 316
ومذموم: بسيط: علقمة الفحل: 1: 11/ 317
معدوم: بسيط: علقمة الفحل: 1: 11/ 317
مهدوم: بسيط: علقمة الفحل: 1: 11/ 317
معلوم: بسيط: علقمة الفحل: 1: 11/ 317
رذم: بسيط: زياد بن حمل: 1: 2/ 63
إظلام: بسيط: النابغة الذبياني: 1: 2/ 117، 118
والظلم: بسيط: المتنبي: 1: 2/ 8310/ 234
ولا عجم: بسيط: المتنبي: 1: 2/ 311
سقم: بسيط: المتنبي: 1: 7/ 257
تمنيم: بسيط: ذو الرمة: 1: 2/ 401
مبغوم: بسيط: ذو الرمة: 1: 4/ (318) 6/ 348
مرخوم: بسيط: ذو الرمة: 3: 4/ 319ق
مسجوم: بسيط: ذو الرمة: 1: 4/ 10319/ (314) 11/ (249)، 250، 253، 494
البوم: بسيط: ذو الرمة: 1: 7/ 92
مهموم: بسيط: (ذو الرمة): 1: 9/ 253
حلم: بسيط: المرار العدوي: 1: 5/ (240)، 242
الخدم: بسيط: المرار العدوي: 8: 5/ 242241ق
قدم: بسيط: المرار العدوي: 1: 5/ 245
والحكم: بسيط: المرار العدوي: 1: 5/ 245
إليّ هم: بسيط: المرار العدوي: 1: 5/ 244، 248، 249، 250
ولا نقم: بسيط: المرار العدوي: 7: 5/ 246ق
سجم: بسيط:: 1: 5/ 270
الحرم: بسيط:: 1: 6/ 57
علم: بسيط:: 1: 6/ 468

(12/329)

---

والحرم: بسيط: خداش بن زهير: 1: 6/ 7480/ 181
تضطرم: بسيط:: 1: 7/ 98
ظلم: بسيط: الكميت بن زيد: 1: 8/ 152
ما جشموا: بسيط: (محرز بن المكعبر الضبي): 1: 8/ 431
ولا حرم: بسيط: زهير: 1: 9/ 50، 74
والديم: بسيط: زهير: 1: 11/ 138
ينتقم: بسيط: أمية بن أبي الصلت: 6: 9/ 136ق
الخواتيم: بسيط: جرير: 1: 10/ (389)، 390، 391، 392
مكتوم: بسيط: جرير: 1: 10/ 393
مصروم: بسيط: جرير: 1: 10/ 393
محروم: بسيط: جرير: 5: 10/ 393ق
قلم: بسيط: ابن سينا: 1: 11/ (169)
تتّهم: بسيط: ابن سينا: 26: 11/ 173172ق
وإن عدموا: بسيط: الفرزدق: 1: 11/ 169
العلم: بسيط: الفرزدق: 18: 11/ 171170ق
ملموم: بسيط: (تميم بن مقبل): 1: 11/ 325
كرم: بسيط:: 1: 11/ 382
أم: م البسيط:: 1: 5/ 262
السلام: وافر: الأحوص: 3: 1/ (382)، 383، 384ق
السلام: وافر: الأحوص: 1: 2/ (132)، 6134/ 458
وصاموا: وافر: الأحوص: 5: 2/ 133ق
نيام: وافر: الأحوص: 1: 2/ 135
السلام: وافر: الأحوص: 1: 2/ (169) 3/ 125
الكرام: وافر: الأحوص: 1: 2/ 169
الحرام: وافر: الأحوص: 1: 2/ 169
لئيم: وافر: الأخطل: 1: 1/ 437
كلام: وافر: (أبو بكر الصديق): 1: 2/ 70
البهيم: وافر:: 1: 2/ 405

(12/330)

---

والحميم: وافر:: 1: 2/ 405
مستديم: وافر: كثير عزة: 1: 3/ (198)
جذام: وافر: بشر بن أبي خازم: 1: 4/ 404
القسام: وافر: (بشر بن أبي خازم): 1: 10/ 442
مقيم: وافر: (أمية بن أبي الصلت): 1: 4/ 450
الذموم: وافر: (أمية بن أبي الصلت): 1: 7/ 220
غلام: وافر: عمرو بن حسان: 1: 7/ (104)
حرام: وافر: جرير: 1: 7/ 9145/ (119)، 121، 122
البشام: وافر: جرير: 1: 8/ 315
الخيام: وافر: جرير: 4: 9/ 123ق
الحرام: وافر: النابغة الذبياني: 1: 7/ 481
سنام: وافر: النابغة الذبياني: 1: 7/ 9481/ (365)
الهمام: وافر: النابغة الذبياني: 4: 9/ 366ق، 367
يا عصام: وافر: النابغة الذبياني: 1: 9/ 366، 368
ما يريم: وافر: الربيع بن زياد: 6: 8/ 373ق
وأستقيم: وافر: علي بن الطفيل السعدي: 1: 8/ 582
لئيم: وافر: (المرار بن سعيد الأسدي): 1: 9/ 331
وريم: وافر: (تأبط شرا): 1: 9/ 418
ونعم نيم: وافر: (تأبط شرا): 1: 9/ 418
الحليم: وافر: زياد الأعجم: 1: 10/ 223، 225
اللئيم: وافر: زياد الأعجم: 1: 10/ 226
تميم: وافر: زياد الأعجم: 1: 10/ 226
لئيم: وافر: زياد الأعجم: 1: 10/ 227
فلا تريم: وافر: الوليد بن عقبة: 1: 10/ 312
غشوم: وافر:: 1: 10/ 356، (357)
شريم: وافر:: 1: 10/ (448)، 449، 450، 452، 456
سجم: كامل: المخبل السعدي: 1: 1/ 176

(12/331)

---

النظم: كامل: المخبل السعدي: 1: 1/ 176
أعلام: كامل: أشجع السلمي: 1: 1/ 293
الأوهام: كامل: أشجع السلمي: 1: 1/ 293
والإظلام: كامل: أشجع السلمي: 1: 1/ 293
الأحلام: كامل: أشجع السلمي: 1: 1/ 293
ظلم: كامل: الحارث بن خالد: 1: 1/ 432
المظلوم: كامل: لبيد بن ربيعة: 1: 2/ (211)، 213، 215 5/ 8100/ 136
عقيم: كامل: لبيد بن ربيعة: 6: 2/ 213211ق
نيامها: كامل: لبيد بن ربيعة: 1: 3/ (100)، 101
ختامها: كامل: لبيد بن ربيعة: 3: 3/ 101ق 11/ (3)
يروم: كامل: لبيد بن ربيعة: 1: 5/ 100
حمامها: كامل: (لبيد بن ربيعة): 1: 7/ 326
محجوم: كامل: لبيد بن ربيعة: 1: 8/ 173
لوّامها: كامل: لبيد بن ربيعة: 1: 8/ (577)، 578
سهامها: كامل: لبيد بن ربيعة: 1: 9/ (160)، 161، 10162/ 359
أقدامها: كامل: لبيد بن ربيعة: 1: 9/ (515)، 518
ذامها: كامل: لبيد بن ربيعة: 1: 9/ 515
كرامها: كامل: لبيد بن ربيعة: 1: 9/ 515، 517
حرام: كامل: أبو نواس: 1: 3/ 40، 44
وذمام: كامل: أبو نواس: 1: 3/ 40
الأيام: كامل: محمود بن عبد الله الإربلي: 5: 3/ 44ق
خرطوم: كامل: الأخطل: 1: 3/ 238
محروم: كامل: الأخطل: 1: 6/ (131)
يحموم: كامل: الأخطل: 1: 6/ 133
أكرم: كامل:: 1: 4/ 95
المطعم: كامل: أبو وجزة السعدي: 1: 4/ (164)، 9168/ (384)
أنعموا: كامل: أبو وجزة السعدي: 1: 4/ 165
لنا هم: كامل: أبو وجزة السعدي: 4: 4/ 168ق

(12/332)

---

وخيم: كامل: رجل من طيّئ: 1: 4/ 164، 173
هم: كامل: طرفة: 1: 5/ 283
والإسلام: كامل: راشد بن عبد الله السلمي: 3: 7/ 212ق
وكلوم: كامل: (عمرو بن أحمر): 1: 8/ 172
عظيم: كامل: أبو الأسود الدؤلي: 1: 8/ (565)، 566
وخصوم: كامل: أبو الأسود الدؤلي: 30: 8/ 570568ق
قديم: كامل: المتوكل الليثي: 4: 8/ 567ق
حكيم: كامل: المتوكل الليثي: 3: 8/ 568ق
قديم: كامل: كثير عزة: 1: 11/ 19
قدمه: مديد: طرفة بن العبد: 1: 7/ (18)
فهمه: مديد: طرفة بن العبد: 1: 7/ 19
الإعدام: خفيف: أبو دواد الإيادي: 4: 3/ 856/ 126ق 9/ 591ق، 592
ومقيم: خفيف: (أبو دواد الإيادي): 1: 9/ 588
الكريم: خفيف: حرقة بنت النعمان: 1: 7/ 63
الكريم: خفيف: حسان: 1: 9/ 11480/ 166
لئيم: خفيف: حسان: 1: 11/ (162)، 163
النجوم: خفيف: حسان: 1: 11/ 163
النجوم: خفيف: حسان: 14: 11/ 165164ق
تهيم: خفيف: عبد الرحمن بن حسان: 3: 11/ 166ق
شتّامها: متقارب: حاتم الطائي: 4: 3/ 123ق
مغرم: متقارب: (ابن فارس): 1: 8/ 220
الدّرهم: متقارب: (ابن فارس): 1: 8/ 220
* * * والبراجم: طويل: جرير: 3: 1/ 93ق
بنائم: طويل: جرير: 1: 1/ (443) 8/ 203
الأهاتم: طويل: جرير: 1: 7/ 347في مناقضته للفرزدق
القوائم: طويل: جرير: 5: 6/ 322ق

(12/333)

---

دائم: طويل: جرير: 5: 1/ 444443ق
وسلام: طويل: ذو الرمة: 1: 1/ (117) 4/ (317) 6/ 354، 402
طوامي: طويل: ذو الرمة: 4: 1/ 118ق
النواسم: طويل: ذو الرمة: 1: 4/ 211
ويصرم: طويل: ذو الرمة: 1: 9/ 18
سالم: طويل: (ذو الرمة): 1: 5/ 11243/ 71
ظالم: طويل: ابن ميادة: 1: 1/ 169
بالجماجم: طويل: ابن ميادة: 1: 1/ 169
وابن دارم: طويل: الفرزدق: 1: 1/ 169
ومقام: طويل: الفرزدق: 4: 1/ 223ق 4/ 424422ق
تأيم: طويل: الفرزدق: 1: 1/ 305
ابن حازم: طويل: الفرزدق: 1: 4/ 920/ (81)، 83
بدائم: طويل: الفرزدق: 1: 4/ 5133/ 14
رجام: طويل: الفرزدق: 1: 4/ (419)، 420، 422 7/ (447)، 512
العمائم: طويل: (الفرزدق): 1: 6/ (504)، 507، 7508/ 4
العمائم: طويل: الفرزدق: 1: 7/ 120
الأهاتم: طويل: الفرزدق: 5: 7/ (345)، 346، 347، 348ق
الضراغم: طويل: (الفرزدق): 1: 7/ 527
حازم: طويل: الفرزدق: 1: 8/ 23
الشكائم: طويل: الفرزدق: 1: 8/ 23
الرواسم: طويل: الفرزدق: 1: 9/ 84، 89
راغم: طويل: الفرزدق: 9: 9/ 84ق
الخضارم: طويل: الفرزدق: 1: 9/ 287
دامي: طويل: امرؤ القيس: 1: 1/ 327
طامي: طويل: امرؤ القيس: 1: 1/ 327
وهاشم: طويل: أحد بني الحارث: 1: 2/ 172

(12/334)

---

براسم: طويل: أحد بني الحارث: 1: 2/ 172
لجامي: طويل: عمرو بن قميئة: 6: 2/ 220ق
فينقم: طويل: زهير: 1: 2/ 294
يشتم: طويل: زهير: 1: 2/ 8362/ 128
بمخرم: طويل: زهير: 1: 3/ (3)، 5
مصتّم: طويل: زهير: 1: 3/ 4، 5رواية في السابقة
بالدم: طويل: زهير: 33: 3/ 206ق
منشم: طويل: زهير: 1: 3/ 7
مقسم: طويل: زهير: 1: 3/ 10
المزنّم: طويل: زهير: 1: 3/ 9
المرجّم: طويل: زهير: 1: 3/ 811/ (120) 10/ 500
فتتئم: طويل: زهير: 1: 3/ 12
فتفطم: طويل: زهير: 1: 3/ 1113/ 51، 60
يتجمجم: طويل: زهير: 1: 3/ 15
قشعم: طويل: زهير: 1: 3/ 716/ (8)، 9، 12، 16
لم تقلّم: طويل: زهير: 1: 3/ 717/ 17
ومبرم: طويل: زهير: 1: 3/ 97/ (389)، (392) 10/ 78
يظلم: طويل: زهير: 1: 3/ 18
ولم يتقدم: طويل: زهير: 1: 4/ (3) 7/ 12، 52
ضمضم: طويل: زهير: 6: 4/ 73/ 1312ق
فتفطم: طويل: زهير: 1: 5/ 48
وجرهم: طويل: زهير: 1: 6/ 58
بمعظم: طويل: زهير: 1: 7/ 327
عمى: طويل: زهير: 1: 7/ 476
يسأم: طويل: زهير: 1: 9/ 94
تعلم: طويل: زهير: 1: 9/ 27
المعالم: طويل: المتنبي: 1: 2/ 309
ميمّم: طويل: المتنبي: 1: 2/ 311

(12/335)

---

بحسامه: طويل: المتنبي: 1: 9/ (127)، 128
لسهامه: طويل: المتنبي: 1: 9/ 128
غمامه: طويل: المتنبي: 4: 9/ 129ق
لم تقلّم: طويل: أوس بن حجر: 1: 3/ 718/ 17
مسهّم: طويل: أوس بن حجر: 1: 8/ (265)
أتكلّم: طويل: أوس بن حجر: 1: 6/ 79
لم يترمرم: طويل: أوس بن حجر: 4: 8/ 266ق
صلدم: طويل: (أوس بن حجر): 1: 9/ 47
العدم: طويل: (النعمان بن بشير): 1: 3/ 56
حزام: طويل: عفراء صاحبة عروة: 1: 3/ 206
تمام: طويل: عفراء صاحبة عروة: 4: 3/ 206ق
وإكام: طويل:: 1: 3/ 206
حزام: طويل:: 1: 3/ 206
حليم: طويل:: 1: 3/ 376
بدرهم: طويل: زياد الأعجم: 1: 4/ 36
والفم: طويل:: 1: 4/ 142
ضخم: طويل: الأخوص الرياحي: 8: 4/ 153ق
مندم: طويل:: 1: 4/ 157، 163
الأعاجم: طويل: أوس بن حارثة: 8: 4/ 202ق
اللحم: طويل:: 1: 4/ 212
كرام: طويل: أبو طالب: 1: 4/ 433
لحم: طويل: أبو خراش الهذلي: 1: 5/ (75)، 77، 80، 83 6/ 11196/ 48
فالحزم: طويل: أبو خراش الهذلي: 6: 5/ 7675ق
العدم: طويل: أبو خراش الهذلي: 1: 5/ 183
البكم: طويل: أبو خراش الهذلي: 1: 11/ 48
السجم: طويل: خراش بن أبي خراش: 32: 5/ 8178ق
وأعجم: طويل: ابن حزم الظاهري: 1: 5/ 103
من الدم: طويل: ابن حزم الظاهري: 1: 5/ 103اقتباس بن قافية الأعشى السابقة

(12/336)

---

من الدم: طويل: الأعشى: 1: 5/ 104
ومعصم: طويل: (أبو حية النميري): 1: 5/ 185
مأتم: طويل: (أبو حية النميري): 1: 7/ 524
من الفم: طويل: (أبو حية النميري): 1: 10/ (232)، 233
سلم: طويل: ابن عرادة السعدي: 1: 5/ 251
السقم: طويل: ابن عرادة السعدي: 1: 5/ 251
شيهم: طويل: (ابن عرادة السعدي): 1: 7/ 85
ابن حاتم: طويل: ربيعة الرقي: 1: 6/ (258)، 264، 272، 273، 276، 277، 280
آثم: طويل: ربيعة الرقي: 16: 6/ 270269ق
الدراهم: طويل: ربيعة الرقي: 1: 6/ 260
مسالم: طويل: ربيعة الرقي: 1: 6/ 260
حاكم: طويل: بشار بن برد: 1: 6/ 277
سالم: طويل: بشار بن برد: 1: 6/ 277
دمي: طويل: كبشة بنت معديكرب: 6: 6/ 328ق
لمطعم: طويل: كبشة بنت معديكرب: 1: 7/ 415
العمائم: طويل: كثير عزة: 1: 6/ 508
السمائم: طويل: كثير عزة: 1: 6/ 508
يسجم: طويل: بعض السلوليين: 1: 7/ 21
مسلم: طويل:: 1: 7/ 103
وأنعم: طويل: النابغة الجعدي: 1: 7/ 234
مترسّم: طويل: النابغة الجعدي: 1: 7/ 234
فالمتثلم: طويل: النابغة الجعدي: 1: 11/ (25)
فجرثم: طويل: النابغة الجعدي: 1: 11/ (25)، 28
فعيهم: طويل: النابغة الجعدي: 1: 11/ (25)
لم يتثلّم: طويل: النابغة الجعدي: 1: 11/ 26
لم تكلّمي: طويل: النابغة الجعدي: 5: 11/ 26ق، 30
وأنعم: طويل: كليب بن ربيعة: 1: 7/ 235
عقيم: طويل: (هوبر الحارثي): 1: 7/ 425

(12/337)

---

أعاظم: طويل: أعرابي: 1: 8/ (283)
هاشم: طويل: أعرابي: 7: 8/ 283ق
يندم: طويل:: 1: 9/ (17)
ويندم: طويل:: 1: 9/ 18
ضيغم: طويل: الخنجر بن صخر الأسدي: 1: 9/ 307
الجماجم: طويل: النجاشي الحارثي: 1: 9/ 491
بسلّم: طويل: جابر بن حنّي: 1: 9/ 573
فالمتثلّم: طويل: جابر بن حنّي: 1: 11/ 31
فعيهم: طويل: جابر بن حنّي: 1: 11/ 32
بدرهم: طويل: أبو عطاء السندي: 1: 9/ 546
مريم: طويل: أبو عطاء السندي: 1: 9/ 546
واللهازم: طويل:: 1: 10/ (287)
نائم: طويل: عبد الله بن أبي بكر الصديق: 1: 10/ 404
العظائم: طويل: عبد الله بن أبي بكر الصديق: 1: 10/ 404
متئم: طويل: رجل من بني سعد بن زيد مناة: 1: 10/ (435)
ومصرم: طويل: رجل من بني سعد بن زيد مناة: 1: 10/ 435
يرتمي: طويل: ليلى الأخيلية: 1: 11/ 167
ولم تتكلم: طويل: (عمر بن أبي ربيعة): 1: 11/ 239
ذي سلم: بسيط: الأحوص: 1: 2/ (12)، 13
من قدم: بسيط: الأحوص: 1: 2/ 14
لأقوام: بسيط: النابغة الذبياني: 1: 2/ (114)، 4115/ 11100/ 34 36
إحكام: بسيط: النابغة الذبياني: 4: 2/ 117ق
كالأدم: بسيط: النابغة الذبياني: 1: 10/ 188
كالحلم: بسيط: المتنبي: 1: 2/ 308
باللّمم: بسيط: المتنبي: 7: 3/ 188ق 8/ 241
لفم: بسيط: المتنبي: 1: 3/ (187)، 188
الظلم: بسيط: المتنبي: 1: 8/ (241)
والكرم: بسيط: محمد بن علي القنبريّ: 4: 3/ 41ق

(12/338)

---

كلثوم: بسيط: (الموج التغلبي): 1: 3/ 172
مسؤوم: بسيط: (الموج التغلبي): 1: 3/ 172
بأقوام: بسيط: عصام بن عبيد: 1: 7/ 445، 9447/ 358
الذام: بسيط: عصام بن عبيد: 1: 7/ (444)، 445
أقوام: بسيط: عصام بن عبيد: 4: 7/ 445ق
ولا قزم: بسيط: الكميت بن زيد: 1: 8/ (152)، 160
لم ينم: بسيط: ساعدة بن جؤية: 1: 8/ (157)، 160
ندم: بسيط: ساعدة بن جؤية: 1: 8/ 11163/ 66
خدم: بسيط: ساعدة بن جؤية: 1: 8/ 10164/ 108
منصرم: بسيط: ساعدة بن جؤية: 1: 8/ 164
النظم: بسيط: ساعدة بن جؤية: 1: 8/ 165
محتدم: بسيط: ساعدة بن جؤية: 1: 8/ 165
تشم: بسيط: ساعدة بن جؤية: 8: 8/ 166ق، 167، 9168/ 28
محتشم: بسيط: البوصيري: 1: 8/ 245
الحلم: بسيط: أبو تمام: 1: 9/ 237
السقم: بسيط: أبو تمام: 1: 9/ 237
أقلام: بسيط: عدي بن زيد: 1: 10/ 260
الأكم: بسيط: (زيد الخيل): 1: 11/ 280، 282، 285
من شيمي: بسيط:: 1: 11/ 457
اللئام: وافر: ذو الرمة: 1: 1/ 121
الحميم: وافر: يزيد بن الصعق: 1: 1/ (407)، 6409/ 456، 457، 461
للمليم: وافر: يزيد بن الصعق: 5: 1/ 407ق
الرجام: وافر: المتنبي: 1: 2/ 308
والمنام: وافر: المتنبي: 1: 2/ 308
السقيم: وافر: المتنبي: 1: 10/ 226
أمامي: وافر: الفرزدق: 1: 3/ 37، 44
الدوامي: وافر: الفرزدق: 1: 3/ 37، 44
لسامي: وافر: الفرزدق: 4: 3/ 37ق

(12/339)

---

كرام: وافر: الفرزدق: 1: 9/ (219)، 220، 223، 224
الخيام: وافر: الفرزدق: 4: 9/ 224ق 10/ 449
الختام: وافر: الفرزدق: 1: 11/ 5
النعام: وافر: الفرزدق: 1: 11/ 256
الكهام: وافر: جرير: 1: 3/ 44
عام: وافر: جرير: 1: 3/ 44
اليتيم: وافر: جرير: 1: 4/ (206)، 207
كريم: وافر: جرير: 3: 4/ 208ق
ابني شمام: وافر: أسعد الذهلي: 1: 3/ 390
ابني شمام: وافر:: 1: 3/ 390
عكم: وافر: الحطيئة: 1: 4/ (142)، 143، 10145/ 264
حلمي: وافر: الحطيئة: 4: 4/ 143ق
الشآم: وافر: بشر بن أبي خازم: 1: 4/ 404
اللئام: وافر: أحمد بن أبي طاهر: 1: 5/ 251
الأنام: وافر: أحمد بن أبي طاهر: 1: 5/ 251
من حميم: وافر: الخنساء: 4: 5/ 430ق
بالتميم: وافر:: 1: 6/ (6)
الطعام: وافر: يزيد بن عمرو بن الصعق: 1: 6/ 471
والسنام: وافر: يزيد بن عمرو بن الصعق: 1: 6/ 471
الغرام: وافر: أوس بن غلفاء: 4: 6/ 472ق
رامي: وافر:: 1: 7/ (392)
لام: وافر:: 1: 7/ 392
الكريم: وافر: (بعض بني أسد): 1: 7/ 450
والسموم: وافر: لبيد بن ربيعة: 1: 8/ 89
تميم: وافر: عفيف بن المنذر: 1: 8/ 368
والصميم: وافر: عفيف بن المنذر: 1: 8/ 368
هشام: وافر: (أبو بكر بن الأسود الليثي): 1: 9/ 397
تهام: وافر: (أبو بكر بن الأسود الليثي): 1: 9/ 397
بالسنام: وافر: (ابن سوادة): 1: 9/ 562

(12/340)

---

تميم: وافر: زياد الأعجم: 1: 10/ (222)، 223
الحمام: وافر:: 1: 11/ 417
والرّهم: كامل: أبو صخر الهذلي: 1: 1/ 58
واسلمي: كامل: عنترة بن شداد: 1: 1/ 677/ 161
المكدم: كامل: عنترة بن شداد: 1: 1/ (134)
قمقم: كامل: عنترة بن شداد: 1: 1/ 134
المترنم: كامل: عنترة بن شداد: 1: 1/ 138
الأجذم: كامل: عنترة بن شداد: 1: 1/ 138
ضمضم: كامل: عنترة بن شداد: 3: 1/ 139ق
المنعم: كامل: عنترة بن شداد: 1: 1/ (328)
مقدمي: كامل: عنترة بن شداد: 1: 2/ 387
المحزم: كامل: عنترة بن شداد: 1: 3/ 24
المكرم: كامل: عنترة بن شداد: 1: 3/ (215) 9/ 138
ملجم: كامل: عنترة بن شداد: 4: 5/ 359358ق
مصرّم: كامل: عنترة بن شداد: 1: 5/ (358)
لم تحرم: كامل: عنترة بن شداد: 1: 6/ (123)، 125
بمزعم: كامل: عنترة بن شداد: 1: 6/ 124
أقدم: كامل: عنترة بن شداد: 1: 6/ 371، 373، (383)
الأسحم: كامل: عنترة بن شداد: 1: 7/ (364)
الخمخم: كامل: عنترة بن شداد: 1: 7/ 366
المقرم: كامل: عنترة بن شداد: 1: 8/ 11376/ 191
والمعصم: كامل: عنترة بن شداد: 1: 9/ (166)، 167
ولا مستسلم: كامل: عنترة بن شداد: 4: 9/ 167ق
بتوأم: كامل: عنترة بن شداد: 1: 9/ (486)، 490
معلم: كامل: عنترة بن شداد: 6: 9/ 487486ق
العجرم: كامل: (عمرو بن الأسود): 1: 1/ 375
الآطام: كامل: جنيّ: 1: 1/ 404في رواية أبي ذؤيب
بالتّسجام: كامل: جنيّ: 1: 1/ 404في رواية أبي ذؤيب
الأحلام: كامل: عبيد بن الأبرص: 1: 2/ (186)

(12/341)

---

قطام: كامل: عبيد بن الأبرص: 1: 2/ 186
الأغنام: كامل: المتنبي: 1: 2/ (305)
حمامي: كامل: المتنبي: 6: 2/ 306ق
المتندّم: كامل: ابن شرف القيرواني: 1: 2/ 411
لأقوام: كامل: النابغة الذبياني: 1: 4/ 100
من مطعم: كامل: أبو وجزة السعدي: 1: 4/ 169وفيه إقواء مع المرفوع
فدم: كامل: (الجميح الأسدي): 1: 4/ 170
والشتم: كامل: (الجميح الأسدي): 1: 4/ 170
الرجم: كامل: (النابغة الجعدي): 1: 4/ 9245/ 206
خذام: كامل: امرؤ القيس: 1: 4/ 347
حمام: كامل: امرؤ القيس: 1: 4/ 348
باللّوام: كامل: حسان بن ثابت: 4: 4/ 366ق
الأحرام: كامل:: 1: 5/ 47
الأيام: كامل: جرير: 1: 5/ (413)
الأقوام: كامل: جرير: 1: 5/ (413) وانظر سابقتها
مرام: كامل: جرير: 12: 5/ 414ق
العوّام: كامل: جرير: 1: 5/ 414، 417
الأعلام: كامل: الفرزدق: 14: 5/ 419418ق
والإسلام: كامل: الفرزدق: 1: 5/ 418، 9419/ 211، (214)
لئام: كامل: الفرزدق: 3: 9/ 214ق
سنام: كامل: (المهلهل): 1: 6/ 70
الأسهم: كامل: أبو حفص بن عمر الفاسي: 6: 6/ 125124ق
بالدم: كامل: باعث بن صريم: 1: 6/ 193
مبرم: كامل: باعث بن صريم: 1: 6/ 193
يقدم: كامل: ابن أبي حلاس: 1: 7/ 130
بتكلّم: كامل: ابن أبي حلاس: 1: 7/ 130
وإن لم: كامل: ابن هرمة: 1: 9/ (9)، 10
بالصيلم: كامل: (بشر بن أبي خازم): 1: 9/ 261، 264
الأيام: كامل: محمد بن بشير الخارجي: 1: 9/ (405)

(12/342)

---

الخدّام: كامل: محمد بن بشير الخارجي: 1: 9/ 406
الأرحام: كامل: محمد بن بشير الخارجي: 1: 9/ 406
متكرّم: كامل: أبو كبير الهذلي: 1: 9/ 539
عظمي: كامل: (الحارث بن وعلة): 1: 10/ 25
حلم: كامل: حرملة بن عسلة: 3: 10/ 100ق
وأمامي: كامل: قطري بن الفجاءة: 1: 10/ (172)، 174
لحمام: كامل: قطري بن الفجاءة: 4: 10/ 174ق
الأعلام: كامل: قطري بن الفجاءة: 1: 10/ 177
بحرام: كامل: قطري بن الفجاءة: 1: 10/ 177
عظامه: م الكامل: أبو محمد اليزيديّ: 1: 11/ (75)، 76، 77
كلامه: م الكامل: أبو محمد اليزيديّ: 1: 11/ 76
طعامه: م الكامل: أبو محمد اليزيديّ: 6: 11/ 76ق
والتقامه: م الكامل: أبو محمد اليزيديّ: 1: 11/ 77
غلامه: م الكامل: أبو محمد اليزيديّ: 1: 11/ 77
بالميسم: سريع: ضمرة بن ضمرة: 1: 9/ (385)، (539)، (587) 11/ (206)
الساسم: سريع: ضمرة بن ضمرة: 3: 9/ 386ق 11/ 210
أدم: منسرح: مهلهل بن ربيعة: 1: 2/ 152
ومجترمه: منسرح: أبو تمام: 3: 3/ 40ق
الألم: منسرح:: 1: 9/ 154
القدم: منسرح:: 1: 9/ 464
أحلام: خفيف: الكميت بن زيد: 1: 1/ 4154/ 296
النمّام: خفيف: أبان اللاحقي: 1: 8/ 176
الكلام: خفيف: أبان اللاحقي: 1: 8/ 176
النديم: خفيف: (أبو عطاء السندي): 1: 8/ 239
المظلم: متقارب: خفاف بن ندبة: 1: 5/ 426

قافية النون
ومنزلن: طويل: (امرؤ القيس): 1: 1/ 94

(12/343)

---

حسن: طويل: (عمرو بن العاص): 1: 5/ 334
أصابن: وافر: جرير: 1: 1/ (85) 11/ (398)
قدن: كامل: النابغة الذبياني: 1: 1/ 86
بكفن: الرمل: (عدي بن زيد): 1: 3/ 141
والصولجان: سريع: بشار بن برد: 1: 3/ 219
الخيزران: سريع: بشار بن برد: 1: 3/ 219
بالرّجن: متقارب: الأعشى: 1: 4/ 241
ولا بالتون: متقارب: الأعشى: 1: 7/ 395
يأتين: متقارب: الأعشى: 1: 11/ 408
* * * يختبزونا: طويل:: 1: 1/ 75
اللّدنا: طويل: الصلتان الضبّي: 1: 2/ 160
سوائنا: طويل: المرار بن سلامة: 1: 3/ 405
فلانا: طويل:: 1: 9/ 248
أمينا: طويل:: 1: 9/ 567
صوانها: طويل: المتنبي: 1: 9/ 263
ومسّانا: بسيط: أمية بن أبي الصلت: 6: 1/ 245ق
إيمانا: بسيط: أمية بن أبي الصلت: 4: 1/ 246ق
عريانا: بسيط: أمية بن أبي الصلت: 1: 9/ 303
دانا: بسيط: أمية بن أبي الصلت: 1: 9/ 303
يشرينا: بسيط: (بشامة بن حزن): 1: 1/ 446
بأيدينا: بسيط: (بشامة بن حزن): 1: 6/ 7209/ 30
فادعينا: بسيط: (بشامة بن حزن): 1: 8/ (300)
فاسقينا: بسيط: (بشامة بن حزن): 13: 8/ 303302ق
أو شطنا: بسيط: الخطابي: 1: 2/ 108
فأنت أنا: بسيط: الخطابي: 1: 2/ 108
سبعينا: بسيط: لبيد بن ربيعة: 1: 2/ 220
ثمانينا: بسيط: لبيد بن ربيعة: 1: 2/ 220
لينا: بسيط: (تميم بن مقبل): 1: 3/ 84

(12/344)

---

غصنا: بسيط:: 1: 3/ 210
أحيانا: بسيط: بشار بن برد: 1: 3/ 219
ما كانا: بسيط: بشار بن برد: 1: 3/ 219
وتبكينا: بسيط: عامر بن واثلة: 10: 4/ 42ق
أركانا: بسيط: بكر بن حمّاد التاهرتي: 16: 5/ 344343ق
إنسانا: بسيط: عمران بن حطان: 4: 5/ 343ق
رضوانا: بسيط: عمران بن حطان: 1: 5/ 343، 345، 346
ميزانا: بسيط: عمران بن حطان: 1: 5/ 346
بهتانا: بسيط: أبو الطيب الطبري: 4: 5/ 344ق
إنسانا: بسيط: السيد الحميري: 6: 5/ 345ق
بهتانا: بسيط: طاهر بن محمد الأسفرائني: 4: 5/ 345ق
وركبانا: بسيط: قريط بن أنيف العنبري: 1: 6/ 237
شيبانا: بسيط: قريط بن أنيف العنبري: 1: 7/ (413)، 8415/ 447
لانا: بسيط: قريط بن أنيف العنبري: 7: 7/ 414413ق، (447)
إحسانا: بسيط: قريط بن أنيف العنبري: 1: 8/ 317
سليمانا: بسيط: أبو الغول النهشلي: 1: 6/ 398
أحيانا: بسيط: أبو الغول النهشلي: 1: 6/ 398
عثمانا: بسيط: (حسان بن ثابت): 1: 7/ 195
دارينا: بسيط: الأحوص: 1: 7/ 441
فاسقينا: بسيط: المرقش الأكبر: 4: 8/ 302301ق
فادعينا: بسيط: المرقش الأكبر: 1: 8/ 301
أيدينا: بسيط: المرقش الأكبر: 1: 8/ 302
وتؤذونا: بسيط: الفضل بن العباس: 1: 8/ 328
عفّانا: بسيط: كثير بن عبد النهشلي: 1: 9/ (417)، 419
وقرآنا: بسيط: أوس بن مغراء: 1: 9/ 420
أفنونا: بسيط: أفنون التغلبي: 1: 11/ 158
من كانا: بسيط: (جرير): 1: 11/ 207، 209
شيبانا: بسيط: (لقيط بن زرارة): 1: 11/ 319
من كانا: بسيط:: 1: 11/ 425

(12/345)

---

بن بهلانا: بسيط:: 1: 11/ 425
الذوينا: وافر: الكميت بن زيد: 1: 1/ (149)، 150، 152، 4185/ 7452/ 402 8/ 57
مسلّمينا: وافر: الكميت بن زيد: 1: 1/ 185
المهتدينا: وافر: الكميت بن زيد: 3: 1/ 185ق
ما كوينا: وافر: الكميت بن زيد: 1: 2/ 121، 411
الذينا: وافر: الكميت بن زيد: 1: 6/ (148)
والظّبينا: وافر: الكميت بن زيد: 1: 7/ 138
متجاهلينا: وافر: الكميت بن زيد: 1: 2/ 9388/ (186)، 187
متناومينا: وافر: الكميت بن زيد: 1: 9/ 188
مكايدينا: وافر: الكميت بن زيد: 1: 9/ 188
المتونا: وافر: الكميت بن زيد: 1: 10/ 182
وأحمرينا: وافر: حكيم بن عيّاش الكلبي: 1: 1/ (184) 8/ 18
فارقينا: وافر: عمرو بن مالك: 1: 1/ 270، 271
مجنبينا: وافر: عمرو بن مالك: 1: 1/ 271
دينا: وافر: (نفيل بن حبيب): 1: 1/ 356
العالمينا: وافر: الحطيئة: 3: 2/ 362ق
ومقدّرينا: وافر: عمرو بن كلثوم: 1: 3/ (169)
الأندرينا: وافر: عمرو بن كلثوم: 7: 3/ 170169ق
الجاهلينا: وافر: عمرو بن كلثوم: 1: 6/ 397
مقتوينا: وافر: عمرو بن كلثوم: 1: 7/ (399)، 400، 401، 8404/ 81
وتزدرينا: وافر: عمرو بن كلثوم: 4: 7/ 406ق
الذاخرينا: وافر: عمرو بن كلثوم: 1: 8/ (263)
الأكرمينا: وافر: عمرو بن كلثوم: 1: 8/ 264
اليمينا: وافر: عمرو بن كلثوم: 1: 8/ 273
لا تصبحينا: وافر: عمرو بن كلثوم: 1: 8/ 273
مصفّدينا: وافر: عمرو بن كلثوم: 1: 8/ 547

(12/346)

---

اليقينا: وافر: عمرو بن كلثوم: 1: 9/ (11)
ويرتمينا: وافر: عمرو بن كلثوم: 1: 9/ 11
اللامسينا: وافر: عمرو بن كلثوم: 1: 10/ 427
آخرينا: وافر: فروة بن مسيك المرادي: 1: 4/ (104)، 11106/ 147 (229)
مغلّبينا: وافر: فروة بن مسيك المرادي: 8: 4/ 107106ق
القرينا: وافر:: 1: 4/ 158، 167
المسلمينا: وافر: يزيد بن مفرغ: 1: 4/ 6302/ 45
الحنينا: وافر:: 1: 4/ 427
الأخينا: وافر: عقيل بن علّفة: 1: 4/ (436)، 437
آخرينا: وافر: عقيل بن علّفة: 5: 4/ 437ق 11/ 147
بالبنينا: وافر: عقيل بن علّفة: 1: 4/ 437
لا تأمنينا: وافر: وهب بن جابر الهذلي: 4: 5/ 8281ق
أجمعينا: وافر: كثير عزة: 1: 5/ 221
المؤمنينا: وافر: كثير عزة: 1: 5/ 221
بآخرينا: وافر: ذو الإصبع العدواني: 1: 5/ 281
لقينا: وافر: ذو الإصبع العدواني: 1: 5/ 281
عمّا تعلمينا: وافر: عفيف بن معديكرب: 3: 5/ 323ق
حزينا: وافر: (ابن أحمر): 1: 5/ 11471/ 21
جنونا: وافر: (ابن أحمر): 1: 6/ (401)، 403
ثخينا: وافر: (ابن أحمر): 3: 6/ 402ق
معلمينا: وافر: أمية بن الأسكر الكناني: 1: 6/ 18
أبينا: وافر: أمية بن الأسكر الكناني: 1: 6/ 18
دعينا: وافر: الفرزدق: 1: 7/ 72
سبينا: وافر: تميم بن مقبل: 1: 7/ 101
والبرينا: وافر:: 1: 8/ 71
الذاهبينا: وافر: امرؤ القيس: 3: 8/ 547ق
والعيونا: وافر: (الراعي): 1: 9/ 143
خدينا: وافر: عمر بن أبي ربيعة: 1: 10/ 56

(12/347)

---

ذاك إنّه: وافر:: 4: 10/ (121)، 124ق
لهنّه: وافر:: 1: 10/ 124. وانظر: (لعنّه)
فلم يجبنه: وافر:: 1: 10/ 124، 128
بهنّه: وافر:: 1: 10/ 125
لعنّه: وافر:: 1: 10/ 128. وانظر: (لهنّه)
وما اعتدينا: وافر: (أسماء بن الغرير): 1: 10/ 308
مستكينا: وافر: جعفر بن علبة: 1: 10/ 335
أمينا: كامل: أبو طالب: 1: 2/ 67
دينا: كامل: أبو طالب: 1: 2/ 967/ 399
عيونا: كامل: أبو طالب: 1: 3/ (278)
دفينا: كامل: أبو طالب: 5: 3/ 279ق
تجمعنا: كامل: عمر بن أبي ربيعة: 1: 2/ 9389/ 187
والقنا: كامل: المتنبي: 1: 3/ 165
إيّانا: كامل: كعب بن مالك: 1: 6/ (112)، 115، 121
سمّانا: كامل: كعب بن مالك: 1: 6/ 114
ولقينا: كامل: المعلوط السعدي: 1: 6/ 142
جبانا: كامل: حناك بن سنّة العبسي: 1: 7/ 31
خطانا: كامل: حناك بن سنّة العبسي: 1: 7/ 31
خطانا: كامل: نابغة بني الحارث: 1: 7/ 31
وحينا: م الكامل: عبيد بن الأبرص: 11: 1/ 2324/ 187ق، 253
ومينا: م الكامل: عبيد بن الأبرص: 1: 1/ 324
إلينا: م الكامل: عبيد بن الأبرص: 1: 2/ 6253/ 494
الآمنينا: م الكامل: ذو جدن الحميري: 1: 2/ (245)، 247، 252
تعذلينا: م الكامل: ذو جدن الحميري: 5: 2/ 252ق
وجونا: م الكامل: لبيد بن ربيعة: 1: 3/ 406
تكونه: م الكامل: خليفة بن براز: 1: 9/ (245)، 10246/ 110108
دونه: م الكامل: خليفة بن براز: 1: 9/ 247
فقلت إنه: م الكامل: ابن قيس الرقيات: 1: 11/ (223)، 227
وألو مهنّه: م الكامل: ابن قيس الرقيات: 5: 11/ 227ق

(12/348)

---

إيّانا: هزج: ذو الإصبع العدواني: 1: 5/ (275)، 277
ما كانا: هزج: ذو الإصبع العدواني: 4: 5/ 277ق
نجرانا: هزج: ذو الإصبع العدواني: 1: 5/ 277
حسّانا: هزج: ذو الإصبع العدواني: 1: 5/ 277، 278
ضانا: هزج: ذو الإصبع العدواني: 1: 5/ 277
أنت أنا: رمل: بعض النحاة: 1: 6/ (70)، 73، 86
العنا: رمل: بعض النحاة: 1: 6/ 72
لسنا: رمل: أبو بكر بن عمر بن إبراهيم: 4: 6/ 73ق
سنه: رمل:: 1: 9/ 359
شنّا: م الرمل:: 9: 1/ 177ق
الشانا: سريع: أشجع بن عمرو السلمي: 1: 9/ 507
خراسانا: سريع: أشجع بن عمرو السلمي: 1: 9/ 507
تالانا: خفيف: ابن أحمر: 1: 4/ 165، 167
أينا: خفيف: مالك بن أسماء بن خارجة: 1: 5/ 453
زينا: خفيف: مالك بن أسماء بن خارجة: 1: 5/ 453
المسلمينا: خفيف:: 1: 9/ (15)، (108)
الحزينا: متقارب: أمية بن أبي عائذ الهذلي: 4: 2/ 385ق
بالأبينا: متقارب: زياد بن واصل السلمي: 1: 4/ 99، (432)، 435
مبينا: متقارب: زياد بن واصل السلمي: 6: 4/ 435434ق
مجانيننا: متقارب: أبو محمد اليزيدي: 1: 10/ 214
لكانوا كنا: متقارب: أبو محمد اليزيدي: 1: 10/ 214
المسلمينا: متقارب:: 1: 11/ 236
* * * حينها: طويل: بثينة صاحبة جميل: 1: 1/ 382
ولينها: طويل: بثينة صاحبة جميل: 1: 1/ 382
جنون: طويل: جرير: 1: 5/ 249
ويحين: طويل: جرير: 1: 5/ 249
جنونها: طويل: جهم بن العباس: 1: 6/ (354)

(12/349)

---

أدان: طويل: معن بن أوس: 1: 7/ (237)
وفلان: طويل: معن بن أوس: 1: 7/ (237)
وسنين: طويل: أبو نواس: 1: 8/ 76
بنون: طويل: أبو نواس: 1: 8/ 76
المساكن: طويل: سابق البربري: 1: 9/ 530، 532
يمين: طويل: (كثير عزة): 1: 11/ 309
ضننوا: بسيط: (قعنب بن أم صاحب): 1: 1/ 242
قمن: بسيط: الحارث بن خالد: 1: 1/ 432
الزمن: بسيط: الحارث بن خالد: 1: 1/ 432
غسان: بسيط: حسان بن ثابت: 1: 2/ 340
المساكين: بسيط: (حميد الأرقط): 1: 9/ 272
شيبان: بسيط: ابن الرومي: 1: 11/ 39
عدنان: بسيط: ابن الرومي: 1: 11/ 39
شؤون: وافر: النابغة الذبياني: 1: 2/ 119
مكين: وافر: المجنون: 1: 4/ 216
دفين: وافر: المجنون: 1: 4/ 216
القرون: وافر:: 1: 6/ 467
بنين: وافر: سعيد بن قيس الهمداني: 1: 8/ 60، (75)، 76، 78
الحنين: وافر: سعيد بن قيس الهمداني: 1: 8/ 76، 78
السكون: وافر: سعيد بن قيس الهمداني: 12: 8/ 78ق
جنون: وافر: أبو قيس بن الأسلت: 1: 9/ 291، (297)
فنون: وافر: أبو قيس بن الأسلت: 1: 9/ 298
أمان: كامل: القاضي الفاضل: 1: 7/ 125
عنان: كامل: القاضي الفاضل: 1: 7/ 125
كما دانوا: هزج: الفند الزمّاني: 1: 3/ (399)
إخوان: هزج: الفند الزمّاني: 9: 3/ 399ق
وإرنان: هزج: الفند الزمّاني: 1: 3/ 401
وأمان: خفيف:: 1: 7/ 8
المحزون: خفيف: أبو طالب: 1: 10/ (489)

(12/350)

---

والزيتون: خفيف: أبو طالب: 1: 10/ 489، 494
المنون: خفيف: أبو طالب: 1: 10/ 489
مدفون: خفيف: أبو طالب: 6: 10/ 493ق
لا تهون: خفيف: أبو طالب: 7: 10/ 493ق
ديوانها: متقارب: أنس بن زنيم: 1: 6/ 430
إنسانها: متقارب: أنس بن زنيم: 1: 6/ 430
خوّانها: متقارب: حارثة بن بدر: 1: 6/ 430
عورانها: متقارب: حارثة بن بدر: 1: 6/ 430
* * * أكفاني: طويل: امرؤ القيس: 3: 1/ 325ق
بخزّان: طويل: امرؤ القيس: 1: 8/ 10551/ 87
وتنهملان: طويل: امرؤ القيس: 1: 8/ 577
ومكاني: طويل: صخر أخو الخنساء: 6: 1/ 416ق
الرجفان: طويل: أبو أحمد العسكري: 3: 1/ 417ق
والنزوان: طويل: أبو أحمد العسكري: 1: 1/ 417
الوخدان: طويل: الصاحب بن عباد: 3: 1/ 417ق
يمان: طويل: رجل من طيّئ: 1: 2/ (196)، 197، 198 4/ (194) 7/ (231)
زمان: طويل: رجل من طيّئ: 1: 2/ 197
زمان: طويل:: 1: 2/ 197
أبوان: طويل: رجل من أزد السراة: 1: 2/ (336)
لأوان: طويل: رجل من أزد السراة: 1: 2/ 337
وثمان: طويل: رجل من أزد السراة: 1: 2/ 337
الحدثان: طويل: النجاشي الحارثي: 1: 2/ 5341/ 211
عمان: طويل: النجاشي الحارثي: 1: 2/ 5341/ 211
نفيان: طويل: عميرة بن جعل: 1: 3/ 50
الحدثان: طويل: عميرة بن جعل: 1: 3/ 50
بدخان: طويل: عميرة بن جعل: 1: 3/ 50

(12/351)

---

تكفان: طويل: عروة بن حزام: 1: 3/ 205
الخفقان: طويل: عروة بن حزام: 1: 3/ 205
شفياني: طويل: عروة بن حزام: 3: 3/ 205ق
ثمان: طويل: عروة بن حزام: 1: 3/ 349
وانتظراني: طويل: عروة بن حزام: 73: 3/ 353350ق
لقضاني: طويل: عروة بن حزام: 1: 8/ 132
للطعن: طويل: عبد الله بن الزّبير: 1: 3/ 381
ينتطحان: طويل:: 1: 4/ 279
الكنائن: طويل: (الطرماح): 1: 4/ 384
أرقان: طويل: يعلى الأحول الأزدي: 1: 4/ 5399/ (264)، 265، 270، 271
تشيان: طويل: يعلى الأحول الأزدي: 13: 5/ 271270ق
يلتقيان: طويل: الفرزدق: 1: 5/ 6205/ 265
مستويان: طويل: (الفرزدق): 1: 6/ 265
أخوان: طويل: الفرزدق: 1: 7/ 543542ق
فأتاني: طويل: (الفرزدق): 8: 7/ 543542ق
بلبانها: طويل: أبو الأسود الدؤلي: 1: 5/ (320)، 324
بمكانها: طويل: أبو الأسود الدؤلي: 1: 5/ 320، 322، 323
خوّان: طويل: العريان بن سهلة: 1: 6/ (56)، 57
بستان: طويل: العريان بن سهلة: 3: 6/ 58ق
فصليني: طويل: جميل بن معمر: 1: 6/ 367
وذريني: طويل: جميل بن معمر: 1: 6/ 367
يماني: طويل: ودّاك بن ثميل: 1: 7/ 31
مكاني: طويل: عمرو بن الأهتم: 1: 7/ 234
دفان: طويل: عمرو بن الأهتم: 1: 7/ 234
الملوان: طويل: تميم بن مقبل: 4: 7/ (281)، 282، 283ق
يختلفان: طويل: تميم بن مقبل: 1: 7/ 283، 284
ثماني: طويل: شاعر من عقيل: 5: 7/ 285ق
تكفان: طويل:: 1: 7/ 522

(12/352)

---

إبلان: طويل: المساور بن هند: 1: 7/ 532
لقضاني: طويل: (أعرابي من بني كلاب): 1: 9/ 121
أثني: طويل: ذو الرمة: 1: 9/ 281
طهيان: طويل: الأحول الكندي: 1: 9/ (453)
الهميان: طويل: الأحول الكندي: 1: 9/ 453رواية في سابقتها
أم بثمان: طويل: عمر بن أبي ربيعة: 1: 11/ (128)، 130، 133، 138
بيمان: طويل: عمر بن أبي ربيعة: 6: 11/ 131130ق
ببنان: طويل: عمر بن أبي ربيعة: 1: 11/ 130، 132
اسقوني: بسيط: (ذو الإصبع العدواني): 1: 2/ 75
دين: بسيط: (ذو الإصبع العدواني): 1: 4/ 41
فتخزوني: بسيط: (ذو الإصبع العدواني): 1: 7/ (158)، 159، 161، 168، 10173/ 136
ويقليني: بسيط: (ذو الإصبع العدواني): 18: 7/ 169168ق، 170
يشجيني: بسيط: (ذو الإصبع العدواني): 7: 7/ 170169ق
هارون: بسيط: (ذو الإصبع العدواني): 6: 7/ 170ق
أبيّين: بسيط: (ذو الإصبع العدواني): 1: 8/ 66، 68
فكيدوني: بسيط: (ذو الإصبع العدواني): 1: 8/ 66
مثلان: بسيط: كعب بن مالك: 1: 2/ 9321/ 41، (52)، 53 55، (80) 11/ (381)
الجديدان: بسيط: كعب بن مالك: 1: 9/ 54
فاني: بسيط: كعب بن مالك: 1: 9/ 54
الماني: بسيط: سويد بن عامر المصطلقي: 1: 3/ 4169/ 105
إنسان: بسيط: سويد بن عامر المصطلقي: 4: 4/ 105ق 11/ 356ق
لا حين: بسيط: جرير: 1: 3/ 4194/ (45)
وتلوين: بسيط: جرير: 3: 4/ 48ق
ويرميني: بسيط: (جرير): 1: 5/ 417
اليمن: بسيط: يزيد بن مفرغ: 5: 4/ 308ق
تأتيني: بسيط: الحطيئة: 1: 4/ 9405/ 403
وغسان: بسيط: عمران بن حطان: 7: 5/ 347ق

(12/353)

---

لم ترني: بسيط: المتنبي: 1: 6/ 62، 114
لم يبن: بسيط: المتنبي: 1: 11/ 395
الدّمن: بسيط: الحريري: 1: 6/ 419
ولا ترني: بسيط: الحريري: 1: 6/ 419
الثاني: بسيط: الرائش: 1: 6/ 459
ولم تكن: بسيط:: 1: 7/ 125
وهن: بسيط: ابن هرمة: 1: 7/ (245)، 246، 247
قرني: بسيط: ابن هرمة: 3: 7/ 247246ق
الزمن: بسيط: ابن هرمة: 4: 7/ 247ق
جمالين: بسيط: عمرو بن العدّاء: 1: 7/ (544)
عقالين: بسيط: عمرو بن العدّاء: 1: 7/ 545
النبيين: بسيط: الفرزدق: 1: 8/ 60، 65، 68
يبكيني: بسيط: الفرزدق: 1: 8/ 65
وستّين: بسيط:: 1: 8/ 68
ولا دين: بسيط:: 1: 8/ 68
وإعلان: بسيط:: 1: 9/ (413)، 414، 416
مروان: بسيط:: 1: 9/ 413
بالعنن: بسيط: زهير بن أبي سلمى: 1: 10/ 82
الأسن: بسيط: زهير بن أبي سلمى: 1: 11/ 277
اثنين: بسيط: ابن عبد ربه: 1: 11/ 78
بغيضين: بسيط: ابن عبد ربه: 1: 11/ 78
للمحبّين: بسيط: غانم بن الوليد المالقي: 1: 11/ 78
بغيضين: بسيط: غانم بن الوليد المالقي: 1: 11/ 78
باللبن: بسيط: أفنون التغلبي: 1: 11/ (145)، 149، 307، (312)
حزن: بسيط: أفنون التغلبي: 9: 11/ 149ق
من الحسن: بسيط: أفنون التغلبي: 1: 11/ 154
إرقان: بسيط: أبو المثلم الهذلي: 1: 11/ 276
لواني: وافر:: 1: 1/ 142
الشؤون: وافر: سحيم بن وثيل: 1: 1/ 8170/ 67

(12/354)

---

تعرفوني: وافر: سحيم بن وثيل: 1: 1/ (252)، 253، 254، 261 5/ (64) 9/ (405)
العرين: وافر: سحيم بن وثيل: 12: 1/ 257ق
الأربعين: وافر: سحيم بن وثيل: 1: 8/ 61، 62، (65)، 67، 68
لبون: وافر: سحيم بن وثيل: 1: 8/ 69
الحرون: وافر: الأبيرد الرّياحي: 1: 1/ 257
تبيني: وافر: المثقب العبدي: 1: 1/ 263، 6264/ 137
يميني: وافر: المثقب العبدي: 1: 2/ 121
يليني: وافر: المثقب العبدي: 1: 6/ 1136/ 85
يبتغيني: وافر: المثقب العبدي: 1: 6/ 1136/ 85
نبّئيني: وافر: المثقب العبدي: 1: 6/ (134)
سميني: وافر: المثقب العبدي: 1: 7/ 11460/ 84
وتتقيني: وافر: المثقب العبدي: 1: 7/ 11460/ 84
لا يأتليني: وافر: المثقب العبدي: 1: 11/ 88
للعيون: وافر: المثقب العبدي: 1: 11/ 88، 89
اليقين: وافر: علي بن بدّال: 1: 1/ 7264/ (454)، 455، 456، 457، 458
منذ حين: وافر: علي بن بدّال: 3: 7/ 459ق
اللسان: وافر: لبيد: 4: 1/ 409ق
الأتان: وافر: النابغة الذبياني: 1: 1/ 409
اللسان: وافر: النابغة الذبياني: 1: 1/ 409
بشنّ: وافر: النابغة الذبياني: 1: 5/ (66)، 67، 1068/ 188
للمعنّ: وافر: النابغة الذبياني: 9: 5/ 6968ق
بذي أبان: وافر: النابغة الذبياني: 1: 10/ 258
المعين: وافر:: 1: 1/ 410
أراني: وافر: مالك بن نويرة: 6: 2/ 2423ق
عني: وافر:: 1: 2/ 256
من الزمان: وافر: المتنبي: 1: 2/ 317
البنين: وافر: الحطيئة: 3: 2/ 361ق

(12/355)

---

الوتين: وافر: الشماخ: 14: 3/ 438/ 323322ق
القرين: وافر: الشماخ: 3: 3/ 38ق
اللعين: وافر: الشماخ: 1: 4/ 321، 7322/ 6
اللّجين: وافر: الشماخ: 1: 4/ 322
عين: وافر: الشماخ: 1: 4/ 330
باليمين: وافر: أبو نواس: 3: 3/ 40ق
متحالفان: وافر: الطرماح: 1: 3/ 75
البرين: وافر: الطرماح: 1: 8/ (70)
خون: وافر: الطرماح: 1: 8/ 71
وعون: وافر: الطرماح: 1: 8/ 71
وحجّتان: وافر: النابغة الجعدي: 5: 3/ 160ق
هجاني: وافر: النابغة الجعدي: 1: 10/ (295)، 299
أرونان: وافر: النابغة الجعدي: 1: 10/ 301
هجان: وافر: النابغة الجعدي: 1: 10/ 301
مكان: وافر: النابغة الجعدي: 1: 10/ 301
رهان: وافر: النابغة الجعدي: 1: 10/ 301
الفرقدين: وافر: أبو العتاهية: 1: 3/ 393
علاني: وافر: حضرمي بن عامر: 1: 3/ 395
الغواني: وافر: حضرمي بن عامر: 1: 3/ 395
شجاني: وافر: حضرمي بن عامر: 5: 3/ 395ق
الفرقدان: وافر: حضرمي بن عامر: 1: 3/ (390)، 9395/ 324، (325)
بيان: وافر: حسان بن ثابت: 1: 4/ 70
المدان: وافر: حسان بن ثابت: 1: 4/ 70
دمان: وافر: حسان بن ثابت: 1: 6/ 97. وانظر: (في رماد)
الدهان: وافر: حسان بن ثابت: 1: 6/ 97. وانظر: (في رماد)
تخوّفيني: وافر: أبو حية النميري: 1: 4/ 92، 96، 98
اليماني: وافر: يزيد بن مفرّغ: 4: 4/ 300ق، 309
اليدان: وافر: جبّار بن سلمى: 1: 4/ 311

(12/356)

---

بكاني: وافر: جبار بن سلمى: 1: 4/ 312
متطاردان: وافر:: 1: 5/ (38)
بالتجنّي: وافر: صخر بن حبناء: 1: 5/ 68
بشنّ: وافر: صخر بن حبناء: 1: 5/ 68
أو عساني: وافر: عمران بن حطان: 1: 5/ 330، (340)، 353
كما اتقاني: وافر: عمران بن حطان: 1: 5/ 342
كما رعاني: وافر: عمران بن حطان: 1: 5/ 342
عوثبان: وافر: عمران بن حطان: 1: 5/ 346
الغدان: وافر: عمران بن حطان: 1: 5/ 346
فليني: وافر: عمرو بن معديكرب: 1: 5/ (361)، 362
وجون: وافر: عمرو بن معديكرب: 8: 5/ 362ق
اليدان: وافر: عبد الرحمن بن الحكم: 3: 6/ 51ق
بطين: وافر: بعض اللصوص: 1: 6/ 64
بعد حين: وافر: أبو الغول الطهوي: 1: 6/ (393)
ظنوني: وافر: أبو الغول الطهوي: 7: 6/ 394ق
صحصحان: وافر: أبو الغول الطهوي: 4: 6/ 398ق
بلين: وافر: أبو الغول الطهوي: 1: 8/ (316)، 317
آخرين: وافر: جرير: 1: 8/ (7)، 8
دوني: وافر: جرير: 5: 8/ 8ق
جبيني: وافر: حاتم الطائي: 1: 9/ 18
بالجوزجان: وافر: كثير بن عبد الله: 1: 9/ 421
بالسنان: وافر: حماد الراوية: 1: 9/ 547
منجلان: وافر: حماد الراوية: 1: 9/ 547
أبان: وافر: أبو عطاء السندي: 1: 9/ 547
لساني: وافر: أبو عطاء السندي: 1: 9/ 547
تداني: وافر: جحدر بن مالك: 1: 11/ (211)، 212، 214، 219
علاني: وافر: جحدر بن مالك: 1: 11/ (211)، 216، 219
حواني: وافر: جحدر بن مالك: 21: 11/ 219218ق
باني: كامل: أبو نصر الميكالي: 4: 1/ 303ق

(12/357)

---

لا يعنيني: كامل: (رجل من سلول): 1: 1/ 3347/ (190) 4/ (193)، 5204/ (23)، (480) 7/ (182) 9/ 120 (385)
يرضيني: كامل: (رجل من سلول): 1: 1/ 348
شاني: كامل: الأحوص: 4: 2/ 16ق
الألوان: كامل: جرير: 1: 2/ 104
بعمان: كامل: جرير: 1: 2/ 104
البرهان: كامل:: 1: 2/ 200
البحران: كامل: الفرزدق: 1: 6/ 10
النعمان: كامل: الفرزدق: 1: 6/ 10
النّيران: كامل: الفرزدق: 1: 7/ 140
أحياني: كامل:: 1: 6/ 277
النعمان: كامل: المغيرة بن شعبة: 3: 7/ 64ق
ذبيان: كامل: المرار الأسدي: 3: 7/ (231)، 232ق
بفلان: كامل: المرار الأسدي: 1: 7/ (231)، 232
بالأظعان: كامل: (الحارث بن خالد): 1: 8/ 169
بالحرمان: كامل: المتنبي: 1: 9/ 151
يعتقبان: كامل: بعض الكلابيين: 3: 10/ 99ق
حقّان: هزج:: 1: 10/ 418، 420، 424، (425)، 426، 427، 466
ثابتان: رجز تام: ابن لبّ: 1: 8/ 9194/ 382
مني: رمل: بعض النحويين: 1: 5/ (369)، 370
حضين: م الرمل: الفرزدق: 1: 4/ 37
والحزن: مديد: أبو نواس: 1: 1/ (337) 9/ (548)
المحن: مديد: أبو نواس: 1: 1/ 338
الملاعين: سريع:: 1: 4/ 156
ترجمان: سريع: عوف بن محلم الخزاعي: 1: 9/ 58
مدفون: منسرح: ابن الزيات: 1: 1/ 428
هارون: منسرح: ابن الزيات: 1: 1/ 428

(12/358)

---

المجانين: منسرح:: 1: 4/ (155)
يلتقيان: خفيف: عمر بن أبي ربيعة: 1: 2/ (26)
يمان: خفيف: عمر بن أبي ربيعة: 1: 2/ (26)
الركبان: خفيف: عمر بن أبي ربيعة: 1: 2/ 28
أتاني: خفيف: عمر بن أبي ربيعة: 1: 2/ 28
اليدان: خفيف: الحارث بن عباد: 1: 2/ 152
فالصّمّان: خفيف: حسان: 1: 4/ 365
الأزمان: خفيف:: 1: 7/ 19
دون: خفيف: أبو دهبل: 1: 7/ 293، 295، 297
مكنون: خفيف: أبو دهبل: 1: 7/ 293، 295، 296
فيميني: خفيف: أبو دهبل: 1: 7/ 293، 297
الكانون: خفيف: أبو دهبل: 1: 7/ 293، 297
بالماطرون: خفيف: (أبو دهبل): 1: 7/ 293
جيرون: خفيف: أبو دهبل: 11: 7/ 294293ق، 296
قيطون: خفيف: أبو دهبل: 4: 7/ 294، 297ق
مسنون: خفيف: أبو دهبل: 1: 7/ 294، 295، 297
والزرجون: خفيف: عبد الرحمن بن حسان: 1: 7/ 297
للتزيين: خفيف: رقاش بنت مالك: 1: 8/ 272
والمجون: خفيف: رقاش بنت مالك: 1: 8/ 272
بهجين: خفيف: جذيمة الأبرش: 1: 8/ 272
لدون: خفيف: جذيمة الأبرش: 1: 8/ 272
والمجون: خفيف: أخت جذيمة الأبرش: 1: 9/ 232
ولا تؤيسيني: خفيف:: 1: 10/ 56
مشتركان: خفيف:: 1: 10/ 214
أبان: مجتث: أبو نواس: 1: 8/ 177

قافية الهاء
فيه: سريع: عمرو بن عدي: 1: 8/ 273
إلى فيه: سريع: عمرو بن عدي: 1: 8/ 273

(12/359)

---

عليه أباه: خفيف: ابن حكينا: 1: 6/ 417
قواه: متقارب: المتنخل الهذلي: 3: 4/ 132، (137)، 140ق
كفاه: متقارب: المتنخل الهذلي: 1: 4/ 9137/ (27)، 29
ما نهاه: متقارب: المتنخل الهذلي: 5: 4/ 137ق
* * * وافيها: بسيط: حسان: 1: 1/ 423
فيقريها: بسيط: ابن قيس الرقيات: 1: 4/ 271
مواليها: بسيط: جرير: 1: 5/ 39
غاويها: بسيط: ابن حماط العكلي: 1: 5/ 42
نخلّيها: بسيط: ابن حماط العكلي: 1: 5/ 42
واديها: بسيط:: 1: 5/ 6266/ 408
فواديها: بسيط: (الحطيئة): 1: 6/ 8363/ 349
وناديها: بسيط: (عمرو بن الأهتم): 1: 8/ 306
باريها: بسيط:: 1: 8/ 351، 352
غلّاها: بسيط: المجنون: 1: 11/ 496
فحلّاها: بسيط: المجنون: 1: 11/ 496
براها: وافر: أبو سدرة الأسدي: 4: 2/ 104ق
أم سواها: وافر: العباس بن مرداس: 1: 2/ 3388/ 5405/ 123، 125
لا يراها: وافر: العباس بن مرداس: 1: 4/ (338)، 339
منتهاها: وافر: العباس بن مرداس: 6: 4/ 339ق
رقاها: وافر: الحطيئة: 1: 2/ 404
مداها: وافر: بشر بن أبي خازم: 1: 3/ 42
فاحتواها: وافر: بشر بن أبي خازم: 1: 3/ 42
قضاها: وافر: بشر بن أبي خازم: 1: 3/ 442/ 201، 9406/ 404
ولا احتذاها: وافر: بشر بن أبي خازم: 1: 3/ 442/ 201، 9406/ 404
ابتناها: وافر:: 1: 5/ 86
سواها: وافر:: 1: 5/ 126125

(12/360)

---

رحاها: وافر: الخنساء: 1: 9/ 267
نداها: وافر: المجنون: 1: 10/ 58
فاها: وافر: المجنون: 1: 10/ (52)، 53، 57، 58، 59
فاها: وافر: المجنون: 1: 10/ 59
رضاها: وافر: القحيف العقيلي: 1: 10/ (145)
صفاها: وافر: القحيف العقيلي: 1: 10/ 150
أو مناها: وافر: القحيف العقيلي: 1: 10/ 150
منتهاها: وافر: القحيف العقيلي: 1: 10/ 150، 300
ألقاها: كامل: أبو مروان النحوي: 1: 3/ (22)، 924/ (473)
وقلاها: كامل: أبو مروان النحوي: 1: 3/ 23
نسجاها: كامل: عدي بن الرّقاع: 1: 7/ 287
نشراها: كامل: عدي بن الرّقاع: 1: 7/ 287
والدّها: كامل: (أبو الأسود الدؤلي): 1: 10/ 365
عيناها: رجز تام: (ذو الرمة): 1: 3/ (133)
* * * وأنكروه: وافر: موسى بن ملهم: 1: 1/ 255
يعرفوه: وافر: موسى بن ملهم: 1: 1/ 255
يتعدّاه: سريع:: 1: 3/ 150
* * * إليه: م الرمل: ابن الزيات: 3: 1/ 428ق

قافية الواو
من هوه: متقارب: حسان: 3: 2/ 378ق
* * * بمرعوي: طويل: يزيد بن الحكم: 1: 3/ (124)، 9127/ 143
دوي: طويل: يزيد بن الحكم: 27: 3/ 127126ق

(12/361)

---

منهوي: طويل: يزيد بن الحكم: 1: 3/ 126، 5128/ (329)، 10334/ 358
ملتوي: طويل: يزيد بن الحكم: 1: 4/ 144
مقتوي: طويل: يزيد بن الحكم: 1: 7/ 404
مرتوي: طويل: يزيد بن الحكم: 1: 10/ (499)

قافية الياء
العشي: متقارب: الصلتان العبدي: 10: 2/ 161160ق
* * * باديا: طويل: ذو الرمة: 3: 1/ 121ق، 122
بازيا: طويل: ذو الرمة: 1: 2/ 333
جائيا: طويل: (زهير): 1: 1/ 4132/ 8126/ 554 9/ 103، (105) 10/ 338
غاديا: طويل: (زهير): 1: 8/ (492) 11/ 63
عاديا: طويل: (زهير): 1: 8/ 497
ما بدا ليا: طويل: (زهير): 28: 8/ 495493ق
مواليا: طويل: الفرزدق: 1: 1/ (234)، 235، 5236/ 144
كما هيا: طويل:: 1: 1/ 307، (433) 8/ 1118/ 64 (391)
رجاليا: طويل: امرؤ القيس: 1: 1/ 321
ناريا: طويل: امرؤ القيس: 1: 1/ 321
سمائيا: طويل: أمية بن أبي الصلت: 1: 1/ (241)، 243
فانيا: طويل: أمية بن أبي الصلت: 4: 1/ 243ق
مناديا: طويل: أمية بن أبي الصلت: 9: 1/ 243ق
واديا: طويل: أمية بن أبي الصلت: 1: 1/ 243
زاكيا: طويل: أمية بن أبي الصلت: 1: 1/ 243
ناهيا: طويل: سحيم عبد بني الحسحاس: 1: 1/ 2263/ 90
تهاديا: طويل: سحيم عبد بني الحسحاس: 5: 2/ 91ق
وباليا: طويل: سحيم عبد بني الحسحاس: 1: 10/ 138

(12/362)

---

تقاضيا: طويل: سيّار بن هبيرة: 1: 1/ 363
لسانيا: طويل: جميل بن معمر: 1: 1/ 381
المثانيا: طويل: جميل بن معمر: 1: 1/ 381
لا تلاقيا: طويل: عبد يغوث بن وقاص: 1: 1/ 2396/ (171)، 173 9/ 225
المساعيا: طويل: عبد يغوث بن وقاص: 22: 2/ 177172ق
اللياليا: طويل:: 1: 2/ 5299/ 46
لا تلاقيا: طويل: مالك بن الريب: 1: 2/ 171
النواجيا: طويل: مالك بن الريب: 58: 2/ 181178ق
مكانيا: طويل: مالك بن الريب: 1: 2/ 5299/ 46
كما هيا: طويل: مالك بن الريب: 1: 11/ 313
ردائيا: طويل: لبيد بن ربيعة: 1: 2/ 220
وذا ليا: طويل: لبيد بن ربيعة: 1: 5/ (440) 11/ (205)
أمانيا: طويل: المتنبي: 1: 2/ 3311/ 331
السواقيا: طويل: المتنبي: 1: 2/ 311
صاديا: طويل: (المتنبي): 1: 3/ 10202/ 505
فانيا: طويل: (المتنبي): 1: 9/ (57)، 58
عافيا: طويل: المتنبي: 1: 9/ 59
تماديا: طويل: زفر بن الحارث: 7: 2/ 329ق
باليا: طويل:: 1: 3/ 194
ثاويا: طويل: علقمة الخصيّ: 4: 3/ 267ق
باقيا: طويل: النابغة الجعدي: 1: 3/ (313)، 315
الأعاديا: طويل: النابغة الجعدي: 1: 3/ 314، 315
ولا ليا: طويل: النابغة الجعدي: 6: 3/ 315314ق
غاديا: طويل: النابغة الجعدي: 1: 3/ 315
فؤاديا: طويل: النابغة الجعدي: 1: 3/ 316
متراخيا: طويل: النابغة الجعدي: 1: 3/ 316
وزاريا: طويل: النابغة الجعدي: 1: 5/ 34
ثمانيا: طويل: عروة بن حزام: 1: 3/ (349)

(12/363)

---

لا يرى ليا: طويل:: 1: 4/ 208
خاليا: طويل: ابن أحمر: 1: 5/ 10
غيابيا: طويل: ابن أحمر: 1: 10/ 11281/ 71
ماليا: طويل:: 3: 5/ 150ق
هي ما هيا: طويل: جرير: 1: 5/ 164
المواليا: طويل: جرير: 1: 5/ 164
الصواديا: طويل: عويف القوافي: 1: 6/ (348)، 355
القوافيا: طويل: عويف القوافي: 1: 6/ 351
فؤاديا: طويل: سوّار بن المضرب: 4: 7/ 5150ق
راضيا: طويل: سوّار بن المضرب: 1: 10/ 506
وتنائيا: طويل:: 1: 8/ 291
واديا: طويل: سحيم بن وثيل: 1: 8/ (329)
ساريا: طويل: سحيم بن وثيل: 1: 8/ (329)
وثاقيا: طويل: أبو محجن الثقفي: 7: 8/ 409ق، 411
الدواهيا: طويل:: 1: 10/ 175
اهتدى ليا: طويل: (المجنون): 1: 10/ (511)
ما قضى ليا: طويل: (المجنون): 4: 10/ 511ق
أتى ليا: طويل: (المجنون): 1: 10/ 512
واقيا: طويل: أفنون التغلبي: 1: 11/ 159
ثاويا: طويل: أفنون التغلبي: 1: 11/ 159
باديا: طويل: امرأة من عقيل: 1: 11/ 350، 351، 353، 354، (359)
شماليا: طويل: امرأة بن عقيل: 1: 11/ 351، 362
العظايا: وافر: (أعصر بن سعد): 1: 2/ 8
سمّيا: وافر:: 1: 2/ 13
حفيّا: وافر: فضل الرقاشي: 1: 11/ 143
واسطيّا: وافر: فضل الرقاشي: 1: 11/ 143
الرميه: م الوافر:: 1: 5/ (263)، 264
الظبيه: م الوافر:: 1: 5/ 264

(12/364)

---

مسامعيه: كامل: ابن قيس الرقيات: 1: 7/ 264
التحيّه: م الكامل: (زهير بن جناب): 1: 5/ 299
الصحاريا: هزج: الوليد بن يزيد: 1: 7/ (396)، 398
وسرباليه: سريع: عمرو بن ملقط: 1: 9/ (19)، 20، 24، 525
العاليه: سريع: عمرو بن ملقط: 11: 9/ 22ق
حاديه: سريع: عمرو بن ملقط: 1: 9/ 22، 25، 26
* * * شمردليّ: وافر:: 1: 2/ 86
العصيّ: متقارب: أبو ذؤيب الهذلي: 1: 2/ 7279/ 305، 319
الحميري: متقارب: أبو ذؤيب الهذلي: 1: 7/ 319
* * * قصيّ: متقارب:: 1: 1/ 52
بسيّ: متقارب: الحطيئة: 1: 5/ (84)، 94
حفيّ: متقارب: الحطيئة: 5: 5/ 94ق
للذيّ: متقارب:: 1: 5/ (480)، 481
وللقصيّ: متقارب:: 1: 5/ (480)، 481

قافية الألف
الفتى: طويل: متمم بن نويرة: 1: 8/ 311
أيما فتى: طويل: الراعي: 1: 9/ (371)، 372، 373
والكلى: طويل: زيد الخيل الطائي: 1: 9/ (493)، 494
الردى: طويل: زيد الخيل الطائي: 1: 9/ 494، 497، 499، 500
وما رضى: طويل: زيد الخيل الطائي: 9: 9/ 494ق، 495، 499
ثنى: طويل: كعب بن زهير: 1: 9/ 500
النّوى: طويل: كعب بن زهير: 1: 9/ 500
ارتأى: طويل: كعب بن زهير: 1: 9/ 500
فاكتسى: طويل: كعب بن زهير: 1: 9/ 500
الشوى: طويل: كعب بن زهير: 1: 9/ 500

(12/365)

---

من عنى: طويل: كعب بن زهير: 6: 9/ 501ق
أو جرى: طويل: كعب بن زهير: 1: 9/ 501
اللحى: كامل: الأسعر الجعفي: 1: 4/ 141
وقد رأى: كامل: الأسعر الجعفي: 3: 9/ 183ق
ما التوى: رجز: ابن دريد: 1: 3/ (113)
الجنى: رجز: ابن دريد: 10: 3/ 113ق
ما شكا: رجز: ابن دريد: 1: 3/ 115
منتمى: رجز: ابن دريد: 1: 8/ (270)
لا لعا: رجز: ابن دريد: 1: 11/ (381)، 382
الأسى: رجز: ابن دريد: 1: 11/ 384
قوى: رجز: ابن دريد: 1: 11/ 384
هوى: رجز: ابن دريد: 1: 11/ 384، 387
نما: كامل: ورقة بن نوفل: 1: 3/ 363
جزى: كامل: ورقة بن نوفل: 1: 3/ 364
الهيدبى: متقارب: المتنبي: 1: 2/ 312، 316
والعلا: متقارب: المتنبي: 4: 2/ 317316ق
* * *

فهرس الأرجاز

(12/366)

---

* * *

فهرس الأرجاز
قافية الهمزة
عفراء: عروة بن حزام: 7/ 253، 11254/ (485)، 486، 487
لما شاء: عروة بن حزام: 7/ 11254/ 487
والماء: عروة بن حزام: 7/ 11254/ 487
الإلقاء: (غيلان الربعي): 11/ 488
الصيصاء: (غيلان الربعي): 11/ 488
* * * أقراؤه:: 3/ 84
أعماؤه: رؤبة: 6/ 415
* * * صرّائه:: 1/ 173
ورائها: عمر بن لجأ: 2/ 264
ردائها: عمر بن لجأ: 2/ 264، 265
أتلائها:: 4/ (24) 9/ 321
لقائه: أبو النجم: 8/ 10502/ 243
شوائه: أبو النجم: 8/ 10503/ 243

قافية الباء
الأغلب: امرأة تدعى «كلبة»: 2/ 208ق
الضّباب: رؤبة: 2/ (366)
وأصباب: رؤبة: 10/ (36)، 37
الميجاب: رؤبة: 10/ 37ق
بما طلب: ابن المعتز: 4/ 272ق

(12/367)

---

الخرب:: 4/ 343
المطّلب:: 4/ 5343/ 366
المعلوب: الحارث بن ظالم: 7/ 73ق
البيب: (آدم مولى بلعنبر): 7/ 498
وزبّ: (آدم مولى بلعنبر): 7/ 497، 498
* * * ثعلبه: الأغلب العجلي: 2/ (207)
والعصبه: الأغلب العجلي: 2/ 208ق
وقالت يا أبه: الأغلب العجلي: 2/ 209
فجانبا: القطامي: 2/ 327
القواربا: القطامي: 2/ 327
القصبّا: (رؤبة): 6/ 130
السّبّا: (رؤبة): 8/ 230
كلبا: (رؤبة): 8/ (229)
كثبا: العجاج: 10/ 202ق
أو أقربا: العجاج: 10/ 213، (219)
مستسكبا: العجاج: 10/ 219ق
شهربه: عنترة بن عروس: 10/ (345)، 388، 389
الرقبه: عنترة بن عروس: 10/ 346
* * * ننتابه:: 1/ 394
أربابه:: 1/ 394
شبابه:: 1/ 394
غيابه:: 1/ 394
يثوب: الأغلب العجلي: 2/ 210ق
ذاهب: أبو النجم: 2/ 356ق
شبابه: حسن بن مزرّد: 4/ 222
الأركاب:: 5/ 129

(12/368)

---

لعاب:: 5/ 129
مرحب: علي بن أبي طالب: 6/ 64ق
كعب: كعب بن مالك: 6/ 67
صلب: كعب بن مالك: 6/ 67
مرحب: مرحب: 6/ 67
كذبه:: 6/ 180
أحبّه:: 7/ 377، 495
زبّه:: 7/ 377، 495
صاحبه: (القناني): 9/ (390)، 391، 392
جانبه: (القناني): 9/ 391
* * * واركبي:: 2/ 240ق
ذؤيب: خالد بن زهير الهذلي: 5/ 82ق
الغريب:: 5/ 92ق
ألببه:: 7/ 321، 322
ألببي:: 7/ (321)
اللّبب: قصي بن كلاب: 7/ 353ق
ألببه:: 7/ 435
الوطب:: 7/ 478، (493)، 494، 496
كعب:: 7/ 494
ركب:: 7/ 494
الأخشب: عمرو بن خثارم: 8/ 26ق
عقابه:: 8/ 120
حرابه:: 8/ 120
ذهابه: (أبو نواس): 9/ 352
إهابه: (أبو نواس): 9/ 352
صاحبي:: 9/ 443
خلب: رؤبة: 10/ (417)، 419، 421، 422 423، 427، 439

(12/369)

---

كالكلب: رؤبة: 10/ 423
القلب: رؤبة: 10/ 423
الأعراب: ابن الحاجب: 11/ 326
ذا الباب: ابن الحاجب: 11/ 326

قافية التاء
وبعدمت: (أبو النجم): 4/ 7166/ 311
الغلصمت: (أبو النجم): 4/ 7166/ 311
* * * يا أنتا: سالم بن دارة: 2/ (122)، 123، 124، 125ق، 128
جعتا: سالم بن دارة: 2/ 122
* * * لحيته: يزيد بن مفرغ: 4/ 303
قربته: يزيد بن مفرغ: 4/ 303
* * * حدائداتها: (الأحمر): 1/ 210
واللاتي:: 6/ 77، (145)، 147
لداتي:: 6/ 77، (145)، 147
والتي: (العجاج): 6/ 146
تردّت: (العجاج): 6/ 146
استقلّت: (العجاج): 8/ 298ق، 299
قد مدّت: (العجاج): 8/ (297)
عقبتي: العجاج: 9/ (164)، 165
وشقوته:: 6/ (391)، 393392ق
من حجّته:: 6/ (391)
سرّاتها: عمر بن لجأ: 8/ (224)، 225
نعّاتها: عمر بن لجأ: 8/ (224)، 224ق، 225

(12/370)

---

مصمماتها: عمر بن لجأ: 8/ 226
غرّاتها: عمر بن لجأ: 8/ 228
الموماة:: 8/ 349
ناعمات:: 8/ 349
التي التي:: 9/ 165164ق

قافية الجيم
الهوج:: 7/ 336
دبّيج:: 7/ 336
بالفرج: (النابغة الجعدي): 9/ (520)، 521
الفلج: (النابغة الجعدي): 9/ 521
اعتلج: (النابغة الجعدي): 9/ 521
* * * قد شجا: (العجاج): 1/ 96
عجعجا: (العجاج): 1/ 176
أو أجا: (العجاج): 11/ 194
أو يأججا: (العجاج): 11/ 194
دجا: سويد بن أبي كاهل: 6/ 118
النّجا: سويد بن أبي كاهل: 6/ 118
* * * هائجي: جندب بن عمرو: 4/ 223222ق
أو دارج: جندب بن عمرو: 4/ 5222/ 140، 142
حارج: جندب بن عمرو: 4/ 222
والدمالج:: 7/ 441
النوافج:: 7/ 441

قافية الحاء
المسيحا:: 1/ 311

(12/371)

---

الصباحا: أبو حرب بن الأعلم: 6/ 23
ملحاحا: أبو حرب بن الأعلم: 6/ 23ق
الجحجاحا: أبو حرب بن الأعلم: 6/ 23ق، 24ق
سابحا:: 7/ 376
يمصحا: رؤبة: 9/ (350)، 352
انمحى: رؤبة: 9/ 352، 353
مكسوحا:: 10/ 30
* * * للأبطح: مسعود بن وضام: 2/ 24
الرماح: لبيد بن ربيعة: 9/ 556
الرداح: لبيد بن ربيعة: 9/ 556
الفلاح: (لبيد بن ربيعة): 11/ 325
الرماح: (لبيد بن ربيعة): 11/ 325
الشحّ:: 11/ 345

قافية الخاء
أخّا: العجاج أو أعرابية: 6/ (388)
اجلخّا: أعرابية: 6/ 389ق
* * * السنخ:: 11/ 345

قافية الدال
المعتمد: الحطيئة: 2/ 364
ولد: هاتف: 3/ 174ق
الحسد: رجل من غطفان: 7/ 329
الإحد: رجل من غطفان: 7/ 329
* * *
زائده:: 1/ 140، 143

(12/372)

---

* * *
زائده:: 1/ 140، 143
بواحده:: 1/ (140)، 143
باردا:: 2/ 3203/ (132)، 133
موجودا: الأغلب العجلي: 2/ 217
قصيدا: الأغلب العجلي: 2/ 217
يزيدا: القطامي الكلبي: 2/ 328
رشيدا: القطامي الكلبي: 2/ 328
سجودا: القطامي الكلبي: 2/ 328
واردا:: 3/ 133
سعدا: (كبيشة بنت رافع): 3/ 262
راشدا: (أبو النجم): 4/ 289
الأحامدا: (أبو النجم): 4/ 289
عودا:: 5/ 6120/ 404ق
قيودا:: 5/ 120
حفدا:: 5/ 168
مطّردا:: 5/ 168
وئيدا: الزباء: 5/ 7191/ 10274/ 246
أم حديدا: الزباء: 7/ 274
كيدا: رجل من هذيل: 6/ 3، 115/ 447
فاصطيدا: رجل من هذيل: 6/ (3) 11/ 421
أملودا: رجل من هذيل: 6/ 5ق 11/ (446)، 447، 448
البرودا: رجل من هذيل: 6/ 5ق 11/ (446)، 447
الشهودا: رجل من هذيل: 6/ 5ق 11/ (446)، 447
فصيدا: رجل من هذيل: 11/ 447
معدودا: رجل من هذيل: 11/ 447
المجودا:: 6/ 404
محمدا: عمرو بن سالم الخزاعي: 6/ 429
أتلدا: عمرو بن سالم الخزاعي: 6/ 429
أفردا: ابن مالك: 7/ 226

(12/373)

---

أو مجرّدا: ابن مالك: 7/ 226
أبدا: ابن مالك: 8/ 279
جرّدا: ابن مالك: 8/ 279
ما توسّدا:: 7/ 449، (468)، 11469/ 209
اليدا:: 7/ 449، (468) 11/ 209
أجلدا: العجاج: 8/ (430)، 431، 432
تمعددا: العجاج: 8/ 432
أجردا: العجاج: 8/ 432
الفائده:: 9/ 11362/ 183
زائده:: 9/ 11362/ 183
العنّدا:: 11/ 345
الشرّدا:: 11/ 348
* * * يزيد: رؤبة بن العجاج: 1/ (266)
فديد: رؤبة بن العجاج: 1/ (266)
تعتادها:: 6/ 210
تزدادها:: 6/ 210
عباد:: 11/ (339)، 342ق، 345ق
أو لكادوا:: 11/ (339)، 342، 345
أحياد:: 11/ 342
أكباد:: 11/ 342
* * * الأبيد: ذو الرمة: 1/ 119ق
الوريد: ذو الرمة: 10/ 422
أشدّي: أبو نخيلة: 1/ (169)
وجدّي: أبو نخيلة: 1/ 171ق
الأشدّ: أبو نخيلة: 1/ 171

(12/374)

---

قدي: حميد الأرقط: 5/ (371)، 372، 373، 377، 378، 6380/ (231) 7/ 403
الملحد: حميد الأرقط: 5/ (371)، 380
تعتدي: حميد الأرقط: 5/ 381ق
مقرد: حميد الأرقط: 5/ 381
الإحد: المرار الفقعسي: 7/ (324)، 325، 327
العدد: المرار الفقعسي: 7/ 327ق
مستعيده: غيلان بن حريث: 9/ 213

قافية الراء
فجبر: العجاج: 1/ 4116/ 50ق
نشر: العجاج: 2/ 210
وما شعر: العجاج: 4/ (48)، 49، 1150/ 237
غير: العجاج: 6/ 4
ما ذكر: أبو النجم: 1/ 116ق
الكبر: (خلف الأحمر): 2/ 404
زخر: (خلف الأحمر): 2/ 404
الدار:: 3/ (104) 4/ (218)، 219، 220 6/ 487
وحجر:: 5/ (64)
الوتر:: 5/ (64)
البشر:: 5/ (64)
عمر: عبد الله بن كيسبة: 5/ (152)، 153ق، 154، (177)، (222)
ولا دبر: عبد الله بن كيسبة: 5/ (152)، 153
فجر: عبد الله بن كيسبة: 5/ 152
أمر: أعرابي: 6/ 389ق
الشجر: زرقاء اليمامة: 10/ 277
تجر: زرقاء اليمامة: 10/ 277
أفر: علي بن أبي طالب: 11/ 451

(12/375)

---

قدر: علي بن أبي طالب: 11/ 451
* * * والإصحارا: العجاج: 1/ 253
الإسفارا: العجاج: 1/ 253
مسحنفره: امرؤ القيس: 1/ 325
بأنقره: امرؤ القيس: 1/ 8325/ 552
مثعنجره: امرؤ القيس: 1/ 8325/ 552ق
شرارها: صخر أخو الخنساء: 1/ 415ق
داره: زميل بن أبير: 2/ 11132/ 416
فزاره: زميل بن أبير: 2/ 11132/ 416
سطرا: رؤبة: 2/ (193)
نصرا: رؤبة: 2/ (193)، 194
وفرا: رؤبة: 2/ 194
حيدره: علي بن أبي طالب: 2/ 6257/ (61)، 62، 64ق، 66ق، (86)
الفقره: علي بن أبي طالب: 6/ 65ق
السّندره: علي بن أبي طالب: 6/ 65، 66
القصره: علي بن أبي طالب: 6/ 66
فرا:: 2/ (257)
شرا:: 2/ (257)
حرّا: أبو النجم: 2/ 356ق
غيره:: 3/ 375
خيره:: 3/ 375
برا:: 5/ 482
صخرا:: 5/ (481)
مشمخرّا:: 5/ (481)، 482
عبهره: مرحب اليهودي: 6/ 65ق، 67
للمبرّه:: 6/ 306

(12/376)

---

للفجره:: 6/ 306
ما نكّرا: ابن مالك: 6/ 453
قد ذكرا: ابن مالك: 6/ 453
ضمره: الحمراء بنت ضمرة: 6/ 478
بغمره: الحمراء بنت ضمرة: 6/ 478
ترى: ابن المغربي: 6/ 490
الثرى: ابن المغربي: 6/ 490
نفرا:: 8/ 249، (278)
وأكبرا:: 8/ 249، (278)
شطيرا:: 8/ (459)، 462
أو أطيرا:: 8/ (459)، 462
سبره: سبرة بن عمرو: 9/ 509ق
يا عنتره: عنترة بن عروس: 10/ 349
الحوثره: عنترة بن عروس: 10/ 349
* * * وشبر:: 1/ 215
وذعر: الحطيئة: 2/ 365
وحجر: الحطيئة: 2/ 365
لا نفر:: 2/ (366)
نارها: بعض اللصوص: 7/ 136
دارها: (منظور بن مرثد): 7/ 371ق
إزارها: (منظور بن مرثد): 7/ 371
إعصارها: (منظور بن مرثد): 7/ 371
دارها: (منظور بن مرثد): 9/ 14
وجارها: (منظور بن مرثد): 9/ 14
قتير: رؤبة: 9/ 205
إكداره:: 9/ 352ق
* * *
بالكرور: العجاج: 1/ (173)

(12/377)

---

* * *
بالكرور: العجاج: 1/ (173)
الجؤور: العجاج: 1/ 175ق
عذيري: العجاج: 2/ (109)
بعيري: العجاج: 2/ (109)
شقوري: العجاج: 2/ 110
القتير: العجاج: 2/ 110
جمهور: العجاج: 3/ (110)
المحبور: العجاج: 3/ (110)
الهبور: العجاج: 3/ (110)، 112
شعري: أبو النجم: 1/ (418) 8/ 9307/ 415
صدري: أبو النجم: 1/ 419ق
قرقار: أبو النجم: 6/ (285)
على مطار: أبو النجم: 6/ 287ق
بالإنكار: أبو النجم: 6/ 288ق
عنصرّي:: 2/ 83
الأحمر: سالم بن دارة: 2/ 129ق
بمعمر: طرفة: 2/ 375ق
أم عمرو: هاتف: 3/ 175ق
باتر:: 5/ (139)، 141
وجائر:: 5/ (139)، 141
فاصبر: عبد ناجر الإيادي: 6/ 341
المنذر: عبد ناجر الإيادي: 6/ 341
جابر: الحمراء بنت ضمرة: 6/ 478
عن كابر: الحمراء بنت ضمرة: 6/ 478
الرّير:: 7/ 523
الأجوار:: 8/ 302
من خيره: أبو نواس: 9/ 129

قافية الزاي
العزّ: رؤبة: 8/ 159

(12/378)

---

المنقزّ:: 11/ 345

قافية السين
الفرس: الأشهب بن رميلة: 6/ 3231ق
عدس:: 6/ 48ق
جلس:: 6/ 48
* * * تقيّسا: رؤبة: 1/ 5148/ 10371/ 395
الشكيسا: (رؤبة): 2/ 245
العطوسا: (رؤبة): 2/ 245
شمسا:: 5/ 90
أمسا: غيلان بن حريث: 7/ (153)، 154
خمسا: غيلان بن حريث: 7/ 154
همسا: غيلان بن حريث: 7/ 157
ضرسا: غيلان بن حريث: 7/ 157
تعسا: غيلان بن حريث: 7/ 157
فلسا: غيلان بن حريث: 7/ 158
نهسا: غيلان بن حريث: 7/ 158
لبوسها: بيهس الفزاري: 7/ 11275/ 109
بوسها: بيهس الفزاري: 7/ 11275/ 109
* * * بها أنيس: جران العود: 4/ 113، 115، 7116/ 339 9/ 10260/ (17)، 19
العيس: جران العود: 4/ 113، 115، 7116/ 363 9/ 10260/ (17)، 19
بالميس: جران العود: 10/ 18ق، 337
ليس:: 10/ 19ق
أنيس:: 10/ 19، 337

(12/379)

---

يعسّ:: 11/ 344
النسّ:: 11/ 345
* * * الحسحاس:: 2/ 92
جديس: عميرة بنت غفار: 2/ 240ق 10/ 284
بالعروس: عميرة بنت غفار: 2/ 240، 10/ 284
الطيس: رؤبة: 5/ (317)، 318، (383) 9/ 268
ليسي: رؤبة: 5/ (317)، (383) 9/ 268

قافية الشين
احترش:: 11/ (489)، 491
حرش:: 11/ (489)
* * * وحشا:: 4/ 298
* * * أبغيش:: 11/ 490489ق

قافية الصاد
أن يملصا:: 9/ 351
رقصا:: 11/ (66)، 67
توقّصا:: 11/ (66)
* * * لصّ:: 11/ 344

قافية الضاد
وخضا: العجاج: 2/ (93)

(12/380)

---

فرضا: العجاج: 2/ 94ق
فيضا: طلحة الطلحات: 6/ 196ق
* * * عوارض: الشماخ: 3/ 75ق
* * * بالإيماض: رؤبة: 1/ 164
الماضي: رؤبة: 8/ 236ق، 237، 238
أباض: رؤبة: 8/ (233)، 236
الفضفاض: رؤبة: 8/ 233
البياض: رؤبة: 8/ 236ق
نقضي: الأغلب العجلي: 4/ (210)
بعضي: الأغلب العجلي: 4/ (210)، 212ق
عرضي: الأغلب العجلي: 4/ 211
نهضي: الأغلب العجلي: 4/ 211
المنقضّ:: 11/ 345
المرفض:: 11/ 438ق

قافية الطاء
واختلط: العجاج: 2/ 598/ 449
قط: العجاج: 2/ (95)، 396/ 530/ (23)، (448) 6/ (130) 7/ (115) 9/ 10185/ 266
يئط: العجاج: 2/ 97ق
يمتخط: العجاج: 2/ 9897ق
وأختبط: العجاج: 5/ 449
وأقط:: 3/ 135
* * *
مضرطه:: 1/ 220

(12/381)

---

* * *
مضرطه:: 1/ 220
تثلطه:: 1/ 220
وسطا:: 11/ 345
القطا:: 11/ 346
* * * سليط: جرير: 5/ 232ق
الفرشاط:: 11/ 342، 345
ملطاط:: 11/ 342، 345
* * * أرهطه: رؤبة: 1/ 447

قافية العين
يربوع:: 5/ 92
مجدوع:: 5/ 92
الجوع:: 5/ 92
جذع:: دريد بن الصمة: 11/ 126ق
صقع:: (جوّاس بن هريم): 11/ 347
* * * سعه:: 1/ 52
أجمعا:: 1/ (186) 5/ (167)
تقعقعا:: 1/ 5187/ 167
دعه: لبيد بن ربيعة: 3/ 766/ 9548/ (548)، 549 552ق، (582)، 588
لا تأكل معه: لبيد بن ربيعة: 4/ 12ق 9/ 549
الرّعه: لبيد بن ربيعة: 9/ 549ق
الأربعه: لبيد بن ربيعة: 9/ 549، 552، 554
المدعدعه: لبيد بن ربيعة: 9/ 549، 552، 557

(12/382)

---

مقزّعه: لبيد بن ربيعة: 9/ 549، 552، 554
إصبعه: لبيد بن ربيعة: 9/ 550، 552
أشجعه: لبيد بن ربيعة: 9/ 550، 552
ضيّعه: لبيد بن ربيعة: 9/ 552
ملمّعه: لبيد بن ربيعة: 9/ 550، 552
فاسمعه: لبيد بن ربيعة: 9/ 549، 554
مرضعا:: 5/ (165)
أكتعا:: 5/ (165)
أربعا:: 5/ 166
أجمعا:: 5/ 166
تبايعا:: 5/ (200)، 202
طائعا:: 5/ (200)، 202
ساطعا:: 7/ (3)
طالعا:: 7/ (3)، 11
لا تأكل معه: بديع الزمان الهمداني: 9/ 559ق
رواجعا:: 10/ (253)، 254
* * * يمنع: أعرابي: 1/ 104
خروع: أعرابي: 1/ 104
أجمع: (حميد الأرقط): 1/ 215
وإصبع: (حميد الأرقط): 1/ 215
يا أقرع: عمرو بن خثارم العجلي: 8/ (19)، 19ق 9/ 50
تصرع: عمرو بن خثارم العجلي: 8/ (19)، 22، 27ق 9/ 50، 55، 1173/ 365
تصرعوا: عمرو بن خثارم العجلي: 8/ 29
* * * تدّعي: أبو النجم: 1/ (349) 3/ (21) 6/ 255
لم أصنع: أبو النجم: 1/ (349) 3/ (21) 6/ 255، 256

(12/383)

---

الأصلع: أبو النجم: 1/ 353352ق
مناعها: (رجل من بني تميم): 5/ 159
أرباعها: (رجل من بني تميم): 5/ 159
أجمع:: 5/ (167)
اللّفاع: الحارث بن ظالم: 7/ 75ق
ولم تراعي: الحارث بن ظالم: 7/ 73ق
الأفرع: عمرو بن خثارم العجلي: 8/ 27
ومفرع: عمرو بن خثارم العجلي: 8/ 27
المجمع: عمرو بن خثارم العجلي: 8/ 27
ومجمع: عمرو بن خثارم العجلي: 8/ 27
ومسمع: عمرو بن خثارم العجلي: 8/ 27

قافية الغين
صدغ: (جوّاس بن هريم): 11/ 347

قافية الفاء
لام ألف: أبو النجم العجلي: 1/ (113)
كالخرف: أبو النجم العجلي: 1/ 115ق
عرف: ابن مالك: 1/ 298
وصف: ابن مالك: 1/ 298
قاف:: 11/ 344
* * * خطفا: الخطفى جد جرير: 1/ 91
رجفا: الخطفى جد جرير: 1/ 91
أسدفا: الخطفى جد جرير: 1/ 91
الذّرّفا: العجاج: 3/ 210ق
قرقفا: العجاج: 3/ 410
خياشيم وفا: العجاج: 3/ (409)، 4410/ (401) 6/ 7462/ 227، (229)

(12/384)

---

الأضيافا: أبو النجم: 8/ 130
تشوّفا: العماني الراجز: 10/ (256)، 257، 258
محرّفا: العماني الراجز: 10/ (256)، 257، 259
القفا:: 11/ 346
طفا:: 11/ 346
وسحفه:: 11/ 438
بنشفه:: 11/ 438
حنيفا: (رؤبة): 11/ 447، (454)، 454ق
السيوفا: (رؤبة): 11/ 447، (454)
* * * ازدهاف: رؤبة: 2/ (38)
أبا الجحّاف: رؤبة: 2/ 39ق، 42ق، 43ق
لا اعتراف: رؤبة: 4/ 47
ولا اصطراف: رؤبة: 8/ 487
أبو الجحّاف: العجاج: 2/ 42ق
سرعاف: العجاج: 2/ 43
كافي: العجاج: 2/ 43
وفي: ابن مالك: 5/ 373
قد يفي: ابن مالك: 5/ 373

قافية القاف
الخفق: رؤبة: 1/ 97ق
القرق: رؤبة: 8/ (349)
الورق: رؤبة: 8/ (349)
المخترق: رؤبة: 10/ 28
كالمقق: رؤبة: 10/ (193)، 199
القلق: رؤبة: 10/ 194
الشمق: رؤبة: 10/ 194

(12/385)

---

عتق: رؤبة: 10/ 195
الخرق: رؤبة: 10/ 195، 196
وفق: رؤبة: 10/ 196
الغفق: رؤبة: 10/ 196
السوق: رؤبة: 10/ 197، 199
الطّوق: رؤبة: 10/ 197
الولق: رؤبة: 10/ 198
النسق: رؤبة: 10/ 198
الفرق: رؤبة: 10/ 199
الزّعق: رؤبة: 10/ 199
سوق: رؤبة: 10/ 199
انخرق: العجاج: 1/ 97
الغرق: العجاج: 1/ 98
المغتبق: العجاج: 1/ 98
الدّقق: العجاج: 1/ 98
المنطلق: العجاج: 1/ 97
الوهق: العجاج: 1/ 99
معتنق: العجاج: 1/ 98
فنق: العجاج: 1/ 99
العنق: العجاج: 1/ 99
الطّرق: العجاج: 1/ 100
العرق: العجاج: 1/ 99
الحنق: العجاج: 1/ 100
الزّلق: العجاج: 1/ 100
الطلق: العجاج: 1/ 100
وسنق: العجاج: 1/ 101
الأنق: العجاج: 1/ 101
للسبق: العجاج: 1/ 101
وبلق: العجاج: 1/ 102

(12/386)

---

الأبق: العجاج: 1/ 101
البهق: العجاج: 1/ 102
كالمقق: العجاج: 1/ 103
أخلاق: بعض الأعراب: 1/ (232)
التّوّاق: بعض الأعراب: 1/ (232)
الورق:: 10/ 59
* * * لاحقا:: 2/ 84
أرقا: رؤبة: 4/ 417
محمقه: أعرابية: 7/ 498، 500
معلّقه: أعرابية: 7/ 498
* * * نقانق: (خلف الأحمر): 4/ 401
المنطّق:: 10/ 449
معلّق:: 10/ 449
* * * معلّق: سالم بن دارة: 2/ 124ق
الحقي:: 6/ 178
فطلّق: رؤبة: 8/ 362
ولا تملق: رؤبة: 8/ (361)، 362
مونق: رؤبة: 8/ 363
المغرنق: رؤبة: 8/ 363

قافية الكاف
ولا درك: رؤبة: 2/ 205
* * *
هواكا:: 2/ (4)، 5139/ 259، 260 9/ 474

(12/387)

---

* * *
هواكا:: 2/ (4)، 5139/ 259، 260 9/ 474
تبراكا:: 2/ 56/ 259
ومالكا: أعرابي: 4/ 95ق
عصيكا: راجز من حمير: 4/ (393)، 394
إليكا: راجز من حمير: 4/ (393)، 394
قفيكا: راجز من حمير: 4/ (393)، 394
إيّاكا: حميد الأرقط: 5/ 275، 276
الأراكا: حميد الأرقط: 5/ 276
أو عساكا: رؤبة: 5/ (329)، (352)، 356، 357
إناكا: رؤبة: 5/ 355، 356
لحاكا: رؤبة: 5/ 358357ق
ودع عساكا: رؤبة: 5/ 356، 357ق
وزكا: دكين الراجز: 5/ 459
بكى: دكين الراجز: 5/ 459
دونكا:: 6/ (190)، 191، 192، 193، 194، 195
يحمدونكا:: 6/ (190)، 193، 194، 195
ويمجّدونكا:: 6/ 194
يمينكا:: 6/ 194
نيّاكا:: 7/ 179
عبادكا: الطفيل بن عمرو الدوسي: 7/ 214
ميلادكا: الطفيل بن عمرو الدوسي: 7/ 214
فؤادكا: الطفيل بن عمرو الدوسي: 7/ 214
* * * تراكها: طفيل بن يزيد الحارثي: 5/ (158)، 159، 160، (282)
أوراكها: طفيل بن يزيد الحارثي: 5/ 159، 160
دراكها: طفيل بن يزيد الحارثي: 5/ 160

(12/388)

---

لا سبحانك: خالد بن الوليد: 7/ 205، 211
أهانك: خالد بن الوليد: 7/ 205، 211
والفكّ: منظور بن مرثد: 7/ 434، (440)، 441
سكّ: منظور بن مرثد: 7/ (440)، 441
عكّ: منظور بن مرثد: 7/ 443ق
ضنك: واثلة بن الأسقع: 7/ (433)، 435ق، 436، 437ق
ومحك: واثلة بن الأسقع: 7/ (433)، 435، 436
مالك: ابن مالك: 8/ 53
تدلكي:: 8/ (340)، 341، 426
الذكي:: 8/ (340)، 341

قافية اللام
الرجل: أم جرير: 1/ 91
ما لم ينل:: 1/ 233
الأذيال: العجاج: 2/ 401
عمل: ابن مالك: 4/ 160
قل: ابن مالك: 4/ 160
مشمعل: الشماخ: 4/ (218)، 8221/ 214
الكسل: الشماخ: 4/ (218)، 8221/ 214، 215
غزل: الشماخ: 4/ 221
المدل: جبار بن جزء: 4/ 224223ق
الإبل: جبار بن جزء: 4/ 224223ق
الأشل: جبار بن جزء: 4/ 225ق
والخال:: 4/ 433
ثم بجل: (الأعرج): 6/ 9234/ 522
الجمل: (الأعرج): 9/ 522
الحيهل:: 6/ 354
م الإبل:: 6/ 354
المحل: (ابن ميادة): 7/ 11ق

(12/389)

---

مأكول: رؤبة: 7/ 1067/ 183، 191، (200)، 201
الفيل: رؤبة: 10/ 206ق
بذال: (غيلان بن حريث): 7/ 184، 191، 198
بجل: (غيلان بن حريث): 7/ 184، 191، 198
أسل: (عروة بن حزام): 7/ (251)، 252، 254ق 11/ 486، 487، 488
الأجل: (عروة بن حزام): 7/ 252، 11254/ 486
الأمل: عروة بن حزام: 7/ 254
خبل:: 7/ 255ق
يعتمل:: 10/ (156)
يتّكل:: 10/ (156)
لكسل:: 10/ 161
ومغتسل:: 10/ 161
إسبيل: بعض اليمانيين: 11/ 111
تضليل: بعض اليمانيين: 11/ 111
* * * ابن جلا: (القلاخ بن حزن السعدي): 1/ 254
باطلا: امرؤ القيس: 1/ 2324/ 187
وكاهلا: امرؤ القيس: 1/ 324ق 2/ 187
السفله: مكانس: 3/ 269
المبتذله: مكانس: 3/ 269
يا فضاله:: 6/ 173
وهلا: غيلان بن حريث: 6/ 224، 356
صار علا: غيلان بن حريث: 6/ 224، 356
أو حلا: غيلان بن حريث: 6/ 358
وحلا: غيلان بن حريث: 6/ 358
من علا: غيلان بن حريث: 9/ (438)، 10439/ 179
الفلا: غيلان بن حريث: 9/ 10439/ 179

(12/390)

---

بجيله: عويف القوافي: 6/ 352
القبيله: عويف القوافي: 6/ 352
باهله:: 7/ 120ق
فعله: ابن مالك: 7/ 396
قله: ابن مالك: 7/ 396
لا فعله: شهاب بن العيف: 10/ (97)
جبله: شهاب بن العيف: 10/ 98ق
حلائلا: رؤبة: 10/ (212)، 213
حاظلا: رؤبة: 10/ (212)، 213
دائلا: رؤبة: 10/ 216
مائلا: رؤبة: 10/ 216
إبلا:: 10/ 253
* * * من عله: (أبو ثروان): 2/ 351
صقالها: الحسين بن مطير: 5/ 456ق
من عل:: 6/ 455
كلها: تأبط شرا: 7/ 458
نبيل: أم عقيل: 9/ 227، 229
بليل: أم عقيل: 9/ 227، 229
عقيل: أم عقيل: 9/ 228
المحمول: أم عقيل: 9/ 229
أو ينيل: أم عقيل: 9/ 228
حلائله: الأضبط بن قريع: 11/ 483
أنازله: الأضبط بن قريع: 11/ 483
* * * مبقل: رؤبة: 1/ 66
التبقّل: أبو النجم: 1/ 268/ 344
الأجلل: أبو النجم: 2/ 345344ق

(12/391)

---

ونهشل: أبو النجم: 2/ 7347/ 545
من عل: أبو النجم: 2/ 350، 351
عن فل: أبو النجم: 2/ (343)
المجتلي: أبو النجم: 2/ 345ق
المجزل: أبو النجم: 2/ 347
وأشمل: أبو النجم: 6/ 454
موصول:: 1/ 114، 124، 129
تهليل:: 1/ 114، 124، 129
الحجول:: 1/ 129ق
الذبّل: عبد الله بن رواحة: 2/ (265)، 266، 269
فانزل: عبد الله بن رواحة: 2/ (265)، 266
الذبّل: بكير بن عبيد الربعي: 2/ 269
الأفضل: العجاج: 2/ 334
المرمل: العجاج: 5/ 85، 86، 95، 99
الغسّل: العجاج: 5/ 96
المهدّل: العجاج: 5/ 96
مؤمل: هاتف من الجن: 3/ 174ق
عيهلّ: منظور بن مرثد: 4/ 6450/ 127، 129
المولي: منظور بن مرثد: 6/ (125)، 127
أو تعتلّي: منظور بن مرثد: 6/ 127ق
التجلي: منظور بن مرثد: 6/ 127
الفسيل: (أحيحة بن الجلاح): 5/ 56
أن تقيلي: (أحيحة بن الجلاح): 5/ 56
الجلال: رقيم أخو بني الصاردة: 7/ 36
خالي: رقيم أخو بني الصاردة: 7/ 36
الأرمل: خطام المجاشعي: 7/ 377ق
هل: خطام المجاشعي: 7/ 379ق، 499ق، 500
التدلدل: خطام المجاشعي: 7/ (374)، 377، 479، (495)، 497
حنظل: خطام المجاشعي: 7/ (374)، 377، 479، (495)، 497

(12/392)

---

الترسل: خطام المجاشعي: 7/ 499
التكتّل: خطام المجاشعي: 7/ 499
غزّل: (جندل بن المثنى): 7/ 450
كالجدول: تأبط شرا: 7/ 458
آهالها:: 8/ 93
وابن خاله:: 8/ 205ق
لم يصلّ:: 8/ 582
من أرجل:: 10/ 255

قافية الميم
بالتّهم:: 1/ (164)
لا يلم:: 1/ (163)، 164
عتم:: 1/ 165
ابتسم:: 1/ 165
متمّ:: 1/ 165
الأدم:: 1/ 295
الظلم: الجارود بن عبد الله: 2/ 72ق
الأجم: هاتف من الجن: 2/ 72ق
الغنم:: 2/ 84
ظلّام:: 3/ 12
زيم: (رشيد بن رميض): 4/ 6174/ 497
خيم: جرير: 5/ (161)، 162ق
السلم: جرير: 5/ (161)، 162
الحكم: جرير: 5/ 161، 162
علم: جرير: 5/ 165
الأدم: جرير: 5/ 165ق
وإضم: جرير: 5/ 164
بقسم: (خشاف): 5/ 260
ما احتكم: (خشاف): 5/ 260

(12/393)

---

والنوم: لقيط بن زرارة: 6/ 266، 284
الدّوم: لقيط بن زرارة: 6/ 266، 284
باللّوم: لقيط بن زرارة: 6/ 285
اليوم: لقيط بن زرارة: 6/ 285
الأقدام:: 6/ 286
همهام:: 6/ 286
الأصم:: 8/ 10، 12
وقسم: ابن مالك: 8/ 476
ملتزم: ابن مالك: 8/ 476
غنم:: 9/ 10
فقم:: 9/ 10
كان ولم:: 9/ 10
غنم: (الراعي النميري): 10/ (263)
أجم: (الراعي النميري): 10/ (263)
لا ذا جرم:: 10/ 312ق
إيما لكم:: 11/ 91
* * * نسمه: المبرد: 1/ 72
مجثّمه: المبرد: 1/ 72
الحمّه: كعب بن جعيل: 1/ 437
أمه: الأخطل: 1/ 438
ألمّا: أمية بن أبي الصلت: 2/ (258) 4/ 4
جمّا: أمية بن أبي الصلت: 2/ 4258/ 74/ 175
لا ألّما: أمية بن أبي الصلت: 2/ 4258/ 74/ 175
يا اللهمّا: أمية بن أبي الصلت: 2/ (258)
كلّما:: 2/ (259)
يا اللهمّ ما:: 2/ (259)
مسلّما:: 2/ (259)

(12/394)

---

وأينما:: 2/ 259
لن نعدما:: 2/ 259
يؤكرما:: 2/ 278
فما:: 4/ 112
معتصما:: 4/ 112
ألا هلمّه:: 4/ 249
إن تمّا: أبو خراش: 4/ 259ق
أحكما: أبو النجم: 4/ 378
ساتيدما: أبو النجم: 4/ 378
والفما:: 4/ 422
نفساهما: رؤبة: 5/ 334
دائما: رؤبة: 8/ 9378/ 321
صائما: رؤبة: 8/ 9378/ (320)، 321
اللهازما:: 6/ 401
لازما:: 6/ 401
أنّما:: 7/ 334
الأرّما:: 7/ 334
والأكما: عمرو بن خثارم: 8/ 26ق
آداما:: 8/ 341
أياما:: 8/ 341
قائما: (امرأة من العرب): 9/ 320
يا فاطما: زيادة بن زيد: 9/ 337336ق
الحازما: هدبة بن خشرم: 9/ 338337ق
الرواسما: هدبة بن خشرم: 9/ 338
عصاما: عصام بن شهير: 9/ 368ق
ازدحما:: 9/ 564
بعدما:: 9/ 564
فانصرما:: 9/ 564
القدما: مساور بن هند: 10/ 11259/ 436، 441

(12/395)

---

ما لم يعلما:: 11/ 413، (434)، 479
معمّما:: 11/ (434)
مكرّما: (العجاج): 11/ 436، 443
أدرما: (العجاج): 11/ 436435ق
أعشما: (العجاج): 11/ 435
الشجعما: (العجاج): 11/ 436، 441
قشعما: (العجاج): 11/ 435، 439
أخشما: (العجاج): 11/ 438
مسلّما: (العجاج): 11/ 442، 443
هوّما: (العجاج): 11/ 442، 443
* * * قرزامها: القطامي: 2/ 245
كمامها: القطامي: 2/ 245
عصام: خطام الكلب: 2/ 280ق
سلّمه: الحطيئة: 2/ 364ق
بلقمه: رؤبة: 4/ (412)
فمه: رؤبة: 4/ (412)
فيعجمه: رؤبة: 6/ 141
لا تظلموا: رؤبة: 8/ (501) 10/ 241، 242، 243
لا تشتم: رؤبة: 8/ 502، 503، 10504/ (231)، 243
قتمه: (رؤبة): 10/ 30
مريمه: العجاج: 4/ 415413ق، 417
وأظلمه: العجاج: 4/ (340)، 341
لا يرحمه: العجاج: 4/ 341
نعمه: العجاج: 7/ 234
محرنجمه: العجاج: 7/ 234
تميم: الأخطل: 6/ (15)
صميم: الأخطل: 6/ (15)

(12/396)

---

والطعيّم: (جدّة سفيان): 11/ 346
* * * همّي: رؤبة: 1/ 8443/ 204
الحمام: رؤبة: 7/ 9396/ 385
الشآم: رؤبة: 7/ 9396/ 385
السلام: رؤبة: 7/ 9396/ 385
فمّه: العجاج: 2/ 483/ (449)، 7451/ 458
أسطمّه: العجاج: 4/ 449
المنهمّ: العجاج: 10/ (181)، 183
عمي: العجاج: 10/ 183ق
المقسّم: العجاج: 10/ 443
تيثم: حكيم بن معية: 5/ (61)، 62، 67
وميسم: حكيم بن معية: 5/ (61)، 62
المحرم: حكيم بن معية: 5/ 63
الأرم: حكيم بن معية: 5/ 63
والأداهم: العديل بن الفرخ: 5/ (186)، 187
المناسم: العديل بن الفرخ: 5/ (186)، 187، 188
هامها:: 7/ 171ق
قوّم: (أبو نخيلة): 8/ 355، 356
أمّي: أبو جهل: 11/ 347
أمي: علي بن أبي طالب: 11/ 347

قافية النون
تقضين: (رؤبة): 1/ 85
المخترقن: (رؤبة): 1/ (93)
يا سلمى وإن: (رؤبة): 9/ (15)، 1116/ 226
قالت وإن: (رؤبة): 9/ (15)، 1116/ 226
يمن: (رؤبة): 9/ 16
الحزن: (رؤبة): 9/ 16

(12/397)

---

ثمن: رؤبة: 9/ 16
ومن: رؤبة: 9/ 16
أو عساكن: العجاج: 1/ 586/ 355
المجزلن: أبو النجم: 1/ 94
شيّان: أبو النجم: 2/ 356ق
دمّون: امرؤ القيس: 1/ 323
يمانون: امرؤ القيس: 1/ 323
محبّون: امرؤ القيس: 1/ 323
اليزيدان:: 1/ 395ق
أبن: سالم بن دارة: 2/ 125
واللبن: سالم بن دارة: 2/ 125
الآن: سالم بن دارة: 2/ 130129ق
ذبيان: سالم بن دارة: 4/ 32ق
يؤثفين: خطام المجاشعي: 2/ (274)، 277، 5280/ (155) 10/ 191، 201، 207
الشهبين: خطام المجاشعي: 2/ 275ق
مرتين: خطام المجاشعي: 2/ 275ق 7/ 514، 515ق
العينين: (خطام المجاشعي): 2/ 279ق 7/ 516ق
الترسين: خطام المجاشعي: 4/ 7281/ 506، (511)، 512 514، 537
السمتين: خطام المجاشعي: 7/ 514
بالغريين: خطام المجاشعي: 11/ (280)
اليزيدان: تميمي: 2/ 335
الدّيّان: تميمي: 2/ 335
محن:: 4/ (42)، 43، 46
صيفيّون: (سعد بن مالك): 4/ 5400/ 22
ربعيّون: (سعد بن مالك): 4/ 5400/ 22
طحون: عنترة بن شداد: 5/ 48
حليفين: الكميت بن زيد: 5/ 324ق 7/ 148ق

(12/398)

---

كالجعلان:: 6/ 489
العين:: 7/ 340
حسن:: 7/ (393)، 394ق 9/ (388)
أو يسأل عن:: 7/ 9394/ (388)
كالقرينين: أبو ميمون العجلي: 9/ 48
* * * أيامنينا:: 1/ 210
تحوونه: قيس بن حصين: 1/ (390)
وتنتجونه: قيس بن حصين: 1/ 391ق
وقد شجينا: (المسيب بن زيد مناة): 4/ 768/ 526، 528
تفعلونه:: 4/ 166
منهلونه:: 4/ 166
هنّا: (يزيد بن الأعور الشني): 4/ 183
أجنّا: (يزيد بن الأعور الشني): 4/ 183
حسانا: (رؤبة): 5/ 100
واللّيانا: (رؤبة): 5/ 100
والعينانا: (رؤبة): 7/ (424)، 425، 429، 430
ظبيانا: (رؤبة): 7/ 424، 425
ديوانا: (رؤبة): 7/ 424ق، 426
بدنه:: 5/ (237)
من أنه:: 5/ (237)
فنّا: مدرك بن حصين: 7/ 76ق، 77
من أنّى: مدرك بن حصين: 7/ (76)
ما استغنينا: (عامر بن الأكوع): 7/ 127
ما اهتدينا: (عامر بن الأكوع): 11/ 340
عرينه: امرأة من فقعس: 7/ (429)
شهرينه: امرأة من فقعس: 7/ (429)
وجماديينه: امرأة من فقعس: 7/ (429)
جوينه: امرأة من فقعس: 7/ 429

(12/399)

---

أمسينا:: 7/ 431
العينا:: 7/ 431
لينه:: 7/ 433ق
سبينا: طفيل: 7/ 526
أبينا:: 8/ 54ق
دهيدهينا:: 8/ 32، 34، (49)، 53
وأبيكرينا:: 8/ 32، 34، (49)، 53
أخبرانا:: 9/ 185
عريانا:: 9/ 185
الجنّه:: 9/ 422
والمنّه:: 9/ 422
* * * أحزان: رؤبة بن العجاج: 1/ 105
بيان: رؤبة بن العجاج: 1/ 105
القذّان: رؤبة بن العجاج: 1/ 105
العينان: رؤبة بن العجاج: 1/ 105
أسنان: رؤبة بن العجاج: 1/ 105
دندان: رؤبة بن العجاج: 1/ 105
حسان:: 7/ (340)، 341
ثمان:: 7/ (340)، 341
ميسان:: 7/ 341
هيّن: (جدة سفيان): 11/ 346
لا تدينها:: 11/ 409
* * * وصّني: رؤبة: 1/ 142
اصرميني: جميل: 1/ 381
أو صليني: جميل: 1/ 381
يدعوني:: 2/ 82

(12/400)

---

المنن:: 2/ 410
الأعين:: 2/ 410
اللذين: علي بن أبي طالب: 6/ 77
سني: علي بن أبي طالب: 10/ 11121/ 347
جني: علي بن أبي طالب: 10/ 11121/ 347
المحملجين:: 6/ 77
السبحان:: 7/ 219، (226)، 227، 228
ربّاني: ابن مالك: 7/ 226
والسني: امرأة من عامر أو عقيل: 7/ 350، 351
اليدان: قطرب: 7/ 425
وتحسنانه:: 7/ 432ق
ولهذمين:: 7/ 514
جنتين:: 7/ 514
لم يكن:: 10/ (355)، 356
لم يبكني:: 10/ (355)
منّي: أبو جهل: 11/ 347
سنّي: أبو جهل: 11/ 347

قافية الهاء
معه: زرقاء اليمامة: 10/ 278، 282
ميه: زرقاء اليمامة: 10/ 278، 282
الله:: 10/ 381، 385
المغلّه:: 10/ 381، 385
* * * عليها: أبو النجم: 2/ 356ق
أباها: أبو النجم: 4/ 797/ 106، 425، (427)
غايتاها: أبو النجم: 4/ 797/ 425، (427)
واها: أبو النجم: 7/ 428ق

(12/401)

---

علاها: (رؤبة): 7/ (105)، 107
حقواها: (رؤبة): 7/ (105)، 106، 107
تراها:: 7/ 106105ق، 107ق، 428ق
أو تلويها:: 11/ (338)
نشكيها:: 11/ (338)
نجفيها:: 11/ (338)
* * * فلا ده: رؤبة: 6/ (358)، 359، 360، 362
تنهنهي: رؤبة: 6/ (358)، 362ق
المدّه: رؤبة: 6/ 364
تألّهي: رؤبة: 6/ 10364/ 384
مهمه: رؤبة: 7/ 516

قافية الواو
شنوّه:: 6/ 460
النبوّه:: 6/ 460
غدوا:: 7/ 451

قافية الياء
الكمي: أسيد بن مالك: 4/ 73
السمي: أسيد بن مالك: 4/ 73
ذكي: امرأة من عامر أو عقيل: 7/ 350، 352
المئي: امرأة من عامر أو عقيل: 7/ (350)، 351، 8353/ 30 11/ (399)، 401، (483)
وعلي: امرأة من عامر أو عقيل: 7/ (350ق، 11351/ 401
العي:: 10/ 347
المطي:: 10/ 347
أمّي: أبو جهل: 11/ 347
* * *
جاريّه: أبو جندب: 1/ 287ق

(12/402)

---

* * *
جاريّه: أبو جندب: 1/ 287ق
ناجيه:: 2/ (342)، 7254/ (251)، 11253/ 488
للسانيه:: 2/ 7342/ 11252/ 488
ضاحيا: أحيحة بن الجلاح: 3/ 334ق
ماليا: (أحيحة بن الجلاح): 6/ 238
عاديا: (أحيحة بن الجلاح): 6/ 238
ناهيه:: 7/ 252
يمانيه: ناجية بن جندب: 6/ 194ق
بنيّه: أعرابي: 8/ 284ق
فيه:: 8/ 273
حيّا: ابن ميادة: 9/ (274)، 275، 276
جلذيّا: ابن ميادة: 9/ 275ق
أنجيه:: 10/ 268ق
الأرشيه:: 10/ 268
ليه: زرقاء اليمامة: 10/ 279ق
* * * طوريّ: العجاج: 3/ (293)، 294، 295، 317 7/ 332
إنسيّ: العجاج: 3/ (293)، 295، 317
طوئيّ: العجاج: 3/ 294
نطي: العجاج: 3/ 294
هوي: العجاج: 3/ 294
الصبي: العجاج: 11/ 294ق
قنسريّ: العجاج: 11/ (293)، 294
دوّاريّ:: 6/ 492
* * *
البدريّ: مرة بن واقع: 2/ 125ق

(12/403)

---

* * *
البدريّ: مرة بن واقع: 2/ 125ق
للمطي:: 4/ (53)، 55
خيبري:: 4/ 55
بعصلبي:: 4/ 55ق
بالمضيّ: الأغلب العجلي: 4/ 395
بالمرضي: الأغلب العجلي: 4/ 395، 396
يا تافيّ: الأغلب العجلي: 4/ (394)، 395، 396
معافريّ: الأغلب العجلي: 4/ 395
والعشيّ: الأغلب العجلي: 4/ 395
عدي:: 6/ 34ق
أبو الجودي: (أبو الجودي): 7/ 38ق، 39، 1140/ 343ق

قافية الألف
كرا:: 2/ (329)، 330
القرى:: 2/ (330)، 332
بكى:: 2/ 331
الكرا:: 2/ 331
الفتى: الشماخ: 4/ 237ق
والكلى:: 6/ 209
بالخطى:: 6/ 209
القطا:: 11/ 346
القفا:: 11/ 346
كفا:: 11/ 346
* * *

فهرس المحتويات

(12/404)

---

* * *

فهرس المحتويات
مقدمة: 3
منهج البغدادي في شرح الشاهد النحوي: 7
منهج البغدادي في شرح شواهد شرح الكافية: 9
فهرس الآيات القرآنية: 79
فهرس الحديث والأثر والخبر: 124
فهرس الأمثال: 134
فهرس الشواهد النحوية: 142
فهرس القوافي: 186
فهرس الأرجاز: 367

(12/405)

---

المجلد الثالث عشر

بسم الله الرّحمن الرّحيم

فهرس الأعلام (1)
أ
* آدم عليه السلام، أبو البشر: 1/ 28، 114، 225، 2245/ 3337/ 218 5/ 6324/ 161، 239، 329، 7416/ 147، 9370/ 5 10/ 262، 11446/ 42، 150، 208، 212، 283، 402.
* آزر: 4/ 9.
* آكل المرار الحارث بن عمرو بن حجر، أو حجر بن عمرو بن معاوية الكندي، جد امرئ القيس: 2/ 285، 8367/ 285.
* ابن آكلة النّخالة (البعيث): 5/ 414، 415.
* الآمدي الحسن بن بشر
* آمنة بنت وهب: 1/ 225.
* أبان بن تغلب (القارئ): 9/ 284.
* أبان، جد ابن الزيات: 1/ 428.
* أبان بن عبد الحميد اللاحقي، أبو يحيى:
8/ 171، 174، 175*، 176، 177، 178.
* أبان بن الوليد بن عبد الملك بن مروان:
1/ 178.
* أبجر بن أبجر: 2/ 122.
* أبجر بن بجير: 6/ 343، 344.
* الأبجرين: 4/ 72.
* الأبجيّ عبد الرحمن
* إبراهيم عليه السلام: 1/ 248 2/ 356/ 156، 164، 364، 366، 5379/ 25، 263 6/ 106، 184، 379، 380، 381، 7496/ 9205/ 526 10/ 193، 408.
* إبراهيم (في شعر ابن الزبير): 7/ 49، 50، 52.
* إبراهيم بن أحمد الطبري، توزون:
1/ 339.
* إبراهيم بن إسحاق الحربي: 3/ 301 7/ 10310/ 11156/ 19.
* إبراهيم بن حسن بن حسن بن علي:
7/ 247246.
__________
(1) ما وضع نجم فوقه (*) فهو إشارة إلى موضع الترجمة.

(13/3)

---

* إبراهيم بن الحسن بن علي: 1/ 105.
* إبراهيم بن حوران، فرّوج، أو فرّوخ:
8/ 586585.
* إبراهيم بن ذكوان: 3/ 245.
* إبراهيم بن السريّ الزجاج، أبو إسحاق شيخ الفارسي: 1/ 73، 94، 124، 238، 2397/ 109، 246، 279، 347، 3377/ 19، 170، 293، 4408/ 125، 194، 195، 226، 395، 397، 398 5/ 42، 190، 265، 276، 333، 405، 6571/ 27، 32، 132، 135، 140، 191، 192، 197، 256، 267، 373، 465 7/ 192، 383، 8513/ 161 354، 9571/ 67، 190 220، 256، 10567/ 217 339، 348، 363، 382، 383، 384، 422، 11490/ 18، 47، 102، 223، 457.
* إبراهيم بن سفيان، أبو إسحاق الزيادي: 5/ 6406/ 9500/ 426، 11460/ 7.
* إبراهيم بن سعيد الأسدي: 4/ 295.
* إبراهيم ذو الشّقر: 8/ 585، 586.
* إبراهيم بن العباس الصّولي: 3/ 62 6/ 111.
* إبراهيم بن أبي عبد الله (راو):
7/ 295.
* إبراهيم بن عبد الله بن الحسن، الخارج بالبصرة: 5/ 11456/ 77.
* إبراهيم بن عربي: 5/ 357.
* إبراهيم بن عرفة، أبو عبد الله نفطويه:
6/ 10415/ 239.
* إبراهيم بن عمر بن إبراهيم الجعبري:
3/ 426.
* إبراهيم بن محارب (القارئ): 8/ 354.
* إبراهيم بن محمد بن إبراهيم السفاقسي:
7/ 10.
* إبراهيم بن محمد بن سعد بن أبي وقّاص: 8/ 410.
* إبراهيم بن محمد بن أبي عون:
1/ 103.
* إبراهيم الموصلي، أبو إسحاق:
3/ 244.
* إبراهيم النخعي (القارئ): 1/ 349 4/ 5396/ 9125/ 124123.
* إبراهيم بن هرمة، أبو إسحاق: 1/ 66، 405*، 3406/ 6101/ 203، 357، 7358/ 245، 247، 250* 9/ 9، 10، 231، 407 10/ 1153/ 250، 470.
* إبراهيم بن هشام بن الوليد بن المغيرة المخزومي: 1/ 118، 5169/ 144.
* إبراهيم بن هلال الصابي، أبو إسحاق:
8/ 11406/ 320.
* إبراهيم بن الوليد: 10/ 261.
* إبراهيم بن يحيى الوطواط

(13/4)

---

* ابن الأبرش: 2/ 408.
* الأبرش التنوخي الأزدي جذيمة:
11/ 433.
* الأبرش الكلبي: 10/ 474.
* أبرهة الإيادي (وهو خطأ من القائل):
6/ 318.
* أبرهة ذو المنار: 2/ 253.
* أبرهة بن الصباح، الأشرم الحبشي:
7/ 10216/ 11206/ 107، 113.
* الأبلق الأسيّدي، عضيدة، زوج بنت جرير: 3/ 93، 95، 97.
* إبليس، أبو الجن: 1/ 3223/ 218 4/ 422، 423، 5424/ 345 6/ 166، 7395/ 448.
* ابن إبليس: 4/ 422، 424 7/ 448.
* الأبهري عبد الله بن محمد بن علي ابن شاه مردان.
* أبيّ (في شعر عبد الله بن عنمة):
9/ 44.
* أبي بن كعب الأنصاري (القارئ):
4/ 5113/ 11147/ 82، 164، 165.
* أبي المراديّ: 3/ 304.
* أبي بن مقبل: 10/ 448.
* الأبيرد بن المعذّر الرياحي: 1/ 257 8/ 69.
* أبو الأبيض سهيل بن عبد الرحمن:
2/ 27.
* أبيل الأبيليّين عيسى بن مريم:
7/ 201، 202، 204.
* الأبيلق الرقّاء الأبلق: 3/ 94.
* أبين بن زهير بن أيمن: 6/ 459.
* ابن أبيه زياد: 4/ 300.
* الأبيوردي محمد بن أحمد بن محمد
* ابن أثال الطبيب: 2/ 205، 206، 207.
* أثال بن عبدة بن الطبيب: 9/ 489.
* الأثرم علي بن المغيرة
* ابن الأثير الأديب نصر الله بن محمد
* ابن الأثير المحدّث المبارك بن محمد ابن محمد
* ابن الأثير المؤرّخ علي بن محمد بن محمد
* أثيلة بن المتنخّل: 5/ 117/ 276.
* أجأ بن عبد الحي: 11/ 195، 196.
* اجتنى: 2/ 251، 252.
* الأجدع الهمداني: 8/ 309.
* الأحدب بن عمرو بن جابر بن عمّار الباهلي: 7/ 120.
* أحمد (صلى الله عليه وسلم)، المتخيّر:
1/ 2226/ 65، 66، 372/ 332، 6366/ 9283/ 140. وانظر:
محمد.
* أبو أحمد الحسن بن عبد الله العسكري: 10/ 376.
* أحمد بن إبراهيم الجمّال: 9/ 314.

(13/5)

---

* أحمد بن إبراهيم، شيخ ثعلب:
4/ 288.
* أحمد بن إبراهيم بن الزّبير الجيّاني، ابن الزبير: 10/ 324.
* أحمد بن بكر بن أحمد بن بقيّة، أبو طالب العبدي: 3/ 76.
* أحمد بن جعفر: 1/ 358.
* أحمد بن حاتم الباهلي، أبو نصر صاحب الأصمعي: 1/ 145، 146 3280/ 483/ 5139/ 98 138، 470، 473، 474، 475 6478/ 118، 227، 366 7491/ 877/ 10521/ 24 26، 156، 197.
* أحمد بن الحارث الخزّاز: 7/ 296.
* أحمد بن حباب الحميري: 7/ 141.
* أحمد بن الحسن الجاربردي: 1/ 209.
* أحمد بن الحسن بن العباس، أبو بكر ابن شقير: 1/ 2358/ 391 11/ 154.
* أحمد بن الحسين الإربلي، ابن الخبّاز:
7/ 9389/ 323.
* أحمد بن الحسين بن علي البيهقيّ المحدّث: 2/ 226.
* أحمد بن الحسين بن يحيى، بديع الزمان الهمذاني: 9/ 558.
* أحمد بن حنبل: 2/ 6225/ 68.
* أحمد لا محمد ابن خلكان: قصة في تحقيق اسمه: 3/ 44، 45. وانظر:
أحمد بن محمد.
* أحمد بن داود بن ونند، أبو حنيفة الدينوري: 1/ 64، 65، 66، 71* 72، 144، 147، 175، 233، 5442/ 6277/ 94، 366 8/ 513، 514.
* أحمد بن أبي دواد القاضي: 1/ 427.
* أحمد بن سعيد (راو): 8/ 112.
* أحمد بن سليمان بن وهب: 3/ 41.
* أحمد بن أبي طاهر: 3/ 226 5/ 251.
* أحمد بن عبد الحليم، ابن تيمية:
1/ 114.
* أحمد بن عبد العزيز (راو): 8/ 111 11/ 424.
* أحمد بن عبد العزيز بن يحيى الجلودي:
1/ 236.
* أحمد بن عبد الله بن سليمان، أبو العلاء المعريّ: 1/ 2104/ 245 5/ 6250/ 408، 7409/ 518 8/ 935/ 251، 252وصواب هذه أبو عمرو بن العلاء، 355، 356، 436، 10526/ 176 11/ 323، 372.
* أحمد بن عبد الله بن أحمد، أبو نعيم الأصبهاني: 1/ 3225/ 370.
* أحمد بن عبد النور المالقي: 10/ 62.
* أحمد بن عبد الوهاب بن محمد النويري: 1/ 222.

(13/6)

---

* أحمد بن عبيد بن ناصح، أبو جعفر:
3/ 4356/ 28، 529/ 279 9/ 484، 560، 10564/ 112، 11270/ 317.
* أبو أحمد العسكري الحسن بن عبد الله
* أحمد بن علي، بهاء الدين، ابن التقي السبكي: 1/ 356.
* أحمد بن علي، ابن حجر العسقلاني:
1/ 164، 194، 261، 305.
* أحمد بن علي، الخطيب البغدادي:
3/ 8370/ 10210/ 307.
* أحمد بن علي بن المثنى، أبو يعلى:
3/ 396.
* أحمد بن عمّار البصريّ: 1/ 427.
* أحمد بن عمر بن إبراهيم القرطبي:
10/ 263.
* أحمد بن فارس اللغوي: 1/ 102، 270 5/ 7422/ 10149/ 183.
* أحمد بن فناخسرو، تاج الدولة البويهي: 11/ 176.
* أحمد بن قاسم العبادي: 3/ 429 5/ 374.
* أحمد اللخمي المالكي، أبو العباس:
1/ 255.
* أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي المفسّر: 10/ 171.
* أحمد بن محمد بن إبراهيم، ابن خلكان:
1/ 218، 3265/ 40، 62.
* أحمد بن محمد بن أحمد الميداني، صاحب مجمع الأمثال: 1/ 284.
* أحمد بن محمد بن إسماعيل، أبو جعفر ابن النحاس: 1/ 241، 330، 356، 358، 366، 376، 386، 390 4/ 66، 7397/ 8262/ 74، 201، 9202/ 1013/ 289 11/ 199.
* أحمد بن محمد البستي الخارزنجي:
5/ 36.
* أحمد بن محمد البغدادي: 4/ 96.
* أحمد بن محمد الجوهري (راو):
9/ 11314/ 424.
* أحمد بن محمد الحسن المرزوقي:
1/ 331، 343، 344، 401 6/ 148، 11309/ 168.
* أحمد بن محمد بن الحسين، المتنبي:
1/ 29، 164، 276، 320، 2337/ 305، 306، 307*، 308، 3320/ 45، 155، 165، 187، 190، 202، 211، 331، 4403/ 270، 5271/ 46، 144، 195، 210، 6390/ 61، 114، 153، 155، 157، 406، 408، 7409/ 257، 518، 520، 8525/ 233، 241، 243، 245، 9395/ 58، 59، 60، 127، 128، 151، 262، 375، 376، 10506/ 505 11/ 395.

(13/7)

---

* أحمد بن محمد الحلواني، أبو بكر:
10/ 99، 101.
* أحمد بن محمد بن خالد البرقي:
7/ 262.
* أحمد بن محمد بن رستم: 10/ 339.
* أحمد بن محمد بن سلفة، أبو طاهر السّلفي: 1/ 2229/ 109 6/ 74.
* أحمد بن محمد بن عاصم، أبو بكر (القارئ): 1/ 270.
* أحمد بن محمد، ابن عبد ربّه:
9/ 176، 407، 11532/ 76، 78.
* أحمد بن محمد بن عبد الله العروضي:
8/ 242ح.
* أحمد بن محمد بن عمر، الشهاب الخفاجي، شيخنا: 3/ 7430/ 326، 328.
* أحمد بن محمد بن محمد الشمنّي:
2/ 4.
* أحمد بن محمد بن محمد الهروي، أبو عبيد: 1/ 9391/ 277، 519.
* أحمد بن موسى بن العباس، ابن مجاهد القارئ: 8/ 350، 424.
* أحمد بن الموفّق، المعتضد: 9/ 304.
* أحمد بن أبي هاشم القيسي، أبو رياش:
2/ 23، 335/ 29.
* أحمد بن يحيى، أبو العباس، ثعلب:
1/ 46، 59، 129، 163، 193 256، 358، 2383/ 154، 257، 293، 393، 3407/ 90 204، 313، 4413/ 141، 255، 288، 340، 411، 438 5/ 73، 130، 175، 354، 450، 6452/ 65، 68، 149، 188، 7388/ 4، 29، 66، 76، 77، 144، 154، 238، 246، 272، 295، 310، 388 389، 404، 422، 464، 495 8545/ 63، 224، 236، 247، 422، 9471/ 181، 202، 206، 347، 554 10/ 239، 313، 351، 377، 378، 399، 11460/ 58، 105، 154، 155، 190، 252، 373، 410، 464، 465، 472، 473، 474، 475، 479، 489.
* أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري:
3/ 6336/ 99.
* أحمد بن يزيد (راو): 9/ 251.
* أحمد بن يعقوب، أبو المثنى (راو):
5/ 459.
* أحمد بن يوسف بن عبد الدايم، السّمين الحلبي: 1/ 170، 266، 9372/ 441.
* أحمد بن يوسف بن علي اللّبلي:
1/ 305.

(13/8)

---

* أحمد بن يوسف مالك الأندلسي الرعيني البصير، رفيق ابن جابر: 1/ 29.
* الأحمر خلف
* علي بن الحسن، أو علي بن المبارك
* الأحمر الأعرابي زكريا
* ابن أحمر عمرو
* أحمر ثمود: 1/ 311، 327 11/ 51.
* أحمر بن جندل السعدي: 4/ 29، 30.
* أحمر عاد: قدار بن سالف: 1/ 311، 3327/ 13، 1114/ 51، 59.
* الأحنف بن قيس: 6/ 478، 480، 8482/ 9514/ 579.
* ابن أحوص: 11/ 478.
* الأحوص بن محمد الأنصاريّ، حميّ الدّبر: 1/ 2384/ 14، 15*، 16 17، 18، 19، 47، 48، 49، 50، 124، 133، 134، 135، 169، 6170/ 7458/ 292، 8441/ 246، 248، 389، 10392/ 291، 11294/ 33، 96.
* الأحول محمد بن الحسن بن دينار
* الأحول الكندي: 9/ 454.
* أحيحة بن الجلاح الأنصاري، أبو عمرو: 3/ 40، 328، 330، 331، 332، 333*، 334، 335.
* أخت سيف الدّولة خولة
* ابن الأخضر علي بن عبد الرحمن بن مهدي
* الأخطل غياث بن غوث
* الأخطل بن حمّاد بن الأخطل بن ربيعة ابن النمر بن تولب: 1/ 439.
* الأخطل الضّبعي، الذي تنبّأ:
1/ 439.
* الأخطل بن غالب المجاشعي، أخو الفرزدق: 1/ 439.
* الأخطل المجاشعي الأخطل بن غالب
* الأخفش الأصغر علي بن سليمان
* الأخفش الأوسط سعيد بن مسعدة
* الأخفش أبو الخطاب عبد الحميد ابن عبد المجيد
* الأخنس بن شهاب اليشكري:
2/ 6231/ 7209/ 26، 30، 32، 35*.
* الأخوان: حمزة والكسائي: 6/ 262.
* الأخوص الرياحي اليربوعي زيد بن عمرو بن قيس.
* الأخوص بن عمرو بن قيس الرياحي زيد بن عمرو بن قيس: 4/ 154.
* الأخوص بن المعذّر الرياحي: 1/ 257 258.
* الأخيطل الأخطل غياث بن غوث:
9/ 123، 124.
* الأخيل بن معاوية العقيلي: 6/ 227.
* أبو أدهم الكلابي: 10/ 363.
* أديّة جدّة مرداس: 5/ 349.

(13/9)

---

* الأذلغ عوف بن ربيعة بن عبادة:
6/ 226.
* أذينة بنت عم صعب بن كلثوم:
6/ 368.
* إراش بن عمرو بن الغوث: 8/ 28.
* الأراكة (قينة يزيد بن مفّرغ):
4/ 303، 6306/ 46.
* أربد بن قيس، أخو لبيد لأمّه:
2/ 3219/ 480/ 316 6/ 235.
* الأرجاني علي بن عبدوس
* أرحب (فحل): 8/ 533.
* أرسطاليس: 10/ 239.
* أرطاة (بن خشين بن شبث): 8/ 28.
* أرطاة بن سهيّة المري: 4/ 316.
* أرقم اليشكري: 10/ 440، 443.
* أرنب بنت شمخ بن فزارة:
11/ 425.
* أروى: 1/ 285/ 4275/ 322، 11323/ 287.
* ابن أروى عثمان بن عفان:
5/ 221.
؟؟؟ الوليد بن عقبة: 2/ 218.
* الأزدي محمد بن المعلّى
* ابن الأزرق نافع
* الأزرقي محمد بن عبد الكريم
* ابن أزنم: 3/ 167.
* ابن أزهر: 7/ 246.
* الأزهري محمد بن أحمد الأزهر
* الأزور مالك بن أوس بن جذيمة
* ابن الأزور: (ضرار): 2/ 25.
* إساف بن يعلى (رجل من جرهم):
7/ 206.
* أبو أسامة ربيعة الرقي: 6/ 280.
* أسامة بن زيد بن حارثة: 2/ 269 3/ 358.
* أسامة بن عبد الله بن قيس: 7/ 264.
* أسامة بن مالك بن حبيب: 3/ 335.
* أم الأسبع أسماء بنت دريم
* الأستراباذي محمد بن الحسن الرضي
* إسحاق عليه السلام: 4/ 427 6/ 106.
* ابن إسحاق محمد
* ابن إسحاق، في نص من الأغاني:
5/ 220.
* ابن أبي إسحاق عبد الله بن زيد:
1/ 3236/ 64.
* أبو إسحاق إبراهيم الموصلي
* إسحاق بن إبراهيم (راو)
* إسحاق بن إبراهيم الفارابي: 7/ 343.
* إسحاق بن إبراهيم الموصلي: 2/ 242 3/ 6193/ 366، 444، 445 9/ 11251/ 77.
* إسحاق بن بزيع: 5/ 456.
* أبو إسحاق الزيادي إبراهيم بن سفيان
* إسحاق بن سعد بن عمرو بن سعيد:
5/ 326.

(13/10)

---

* أبو إسحاق الصابي إبراهيم بن هلال
* إسحاق بن مرار، أبو عمرو الشيباني:
1/ 244، 247، 271، 300، 339، 2361/ 241، 247، 302، 303، 396، 402، 3409/ 77، 166، 170، 172، 4174/ 28 44، 96، 131، 163، 177، 242، 243، 244، 362، 363 5/ 21، 70، 94، 135، 147، 175، 270، 272، 273، 470 472، 6476/ 22، 30، 61، 66، 152، 202، 259، 308، 310، 349، 356، 400، 437 7466/ 20، 28، 29، 36، 46، 82، 84، 278، 331، 357، 366، 487، 517 8/ 305، 314، 9560/ 94، 175، 351، 367، 443، 445 457، 458، 459، 460، 490 10501/ 111، 136، 410، 11411/ 158، 190، 380.
* أبو إسحاق النحوي إبراهيم بن السريّ
* أبو إسحاق، كنية ابن هرمة:
7/ 245، 246، 247.
* أسد علي بن أبى طالب في الكتب المتقدمة: 6/ 63، 64.
* أسد بن خزيمة: 9/ 404.
* الأسد الرهيص: 1/ 139.
* أسد بن ناعصة بن عمرو بن عبد الجن: 7/ 204.
* إسرافيل (الملك): 3/ 4365/ 394.
* أسعد الذهلي: 3/ 390.
* أسعد بن المنذر، أخو عمرو بن هند:
6/ 473، 474، 475، 480.
* الأسعدان: 5/ 270.
* الأسعديّ: 3/ 288.
* الأسعر الجعفي مرثد بن أبي حمران
* الأسفراييني طاهر بن محمد
محمد بن أحمد
* الأسفيدريّ الفخر
* أبو الأسقع واثلة بن الأسقع:
7/ 439.
* الأسكر بن عبد الله: 6/ 19، 22.
* الإسكندر: 10/ 239.
* الأسلت عامر بن جشم
* ابن الأسلت أبو قيس
* اسم (أسماء صاحبة عمر): 5/ 306، 307، 11309/ 393.
* أسماء: 3/ 8410/ 421، 423، 424، 425، 429. في شعر (الأسود ابن يعفر)، (وأعشى طرود): 1/ 334 335، (وبشر بن أبي خازم): 4/ 402 6/ 10363/ 504، 509، (والحارث بن حلزة): 3/ 172، 173 383، 384، (عامر بن الطفيل):
6/ 253، (وعباس بن مرداس):
8/ 323، (وعبيد بن الأبرص): 11/ 274 (ويزيد بن الحكم): 1/ 127.

(13/11)

---

6/ 253، (وعباس بن مرداس):
8/ 323، (وعبيد بن الأبرص): 11/ 274 (ويزيد بن الحكم): 1/ 127.
* أسماء بنت أبي بكر: 4/ 675/ 380.
* أسماء بن خارجة الفزاري: 2/ 233، 8234/ 581.
* أسماء بنت دريم بن القين بن أهود، أم الأسبع: 8/ 330*، 331.
* أسماء بنت زياد: 1/ 277.
* أبو أسماء بن الضريبة: 10/ 313، 314.
* أسماء بنت عمران بن الحاف: 8/ 331.
* أسماء بنت عوف بن مالك، ابنة عم المرقش الأكبر: 2/ 8152/ 314.
* أسماء بنت قدامة بن سكّين الفزاري:
3/ 1077/ 70.
* أسماء المرّيّة: 5/ 426.
* أسماء بنت مهلهل بن ربيعة، والدة عمرو بن كلثوم: 3/ 174.
* إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام:
1/ 3248/ 4332/ 427 6/ 106، 7380/ 205، 206، 8241/ 287.
* إسماعيل بن إسحاق القاضي:
10/ 347.
* إسماعيل بن إسحاق النحوي:
5/ 126.
* إسماعيل بن بلبل، أبو الصقر (في شعر ابن الرومي): 11/ 40.
* إسماعيل (الحافظ): 6/ 63.
* إسماعيل بن حمّاد الجوهري: 1/ 55، 64، 82، 109، 111، 128، 164، 181، 2263/ 19 3/ 24، 48، 51، 6201/ 232 11/ 252، 258، 288، 418، 472، 476، 480.
* إسماعيل الزاهد: 11/ 174.
* إسماعيل بن عباد، الصاحب بن عباد:
1/ 3417/ 795/ 334، 386 8/ 93.
* إسماعيل بن عبد الله: 9/ 225ح.
* إسماعيل بن عيّاش (راو): 1/ 277، 279.
* إسماعيل بن القاسم، أبو العتاهية:
3/ 194، 5393/ 251، 291 8/ 10175/ 239، 344.
* إسماعيل بن القاسم، أبو علي القالي:
3/ 6115/ 7346/ 372 10/ 11380/ 348.
* إسماعيل بن محمد بن أيوب: 10/ 370.
* إسماعيل بن ميكال: 3/ 114.
* إسماعيل بن يسار: 1/ 4292/ 316.
* الأسنوي عبد الرحيم بن حسن الأسود الأعرابي: 3/ 76، 77 4/ 5357/ 9111/ 25.
* أبو الأسود: 11/ 403، 404، 405، 407.
* أبو الأسود عمرو بن كلثوم:
3/ 174*.

(13/12)

---

* الأسود الحمّاني: 5/ 63.
* أبو الأسود الدؤلي ظالم بن عمرو
* الأسود بن عامر بن جوين: 1/ 70، 71.
* الأسود بن عفار الجديسي: 2/ 36، 37، 240، 10241/ 283، 286.
* الأسود العنسيّ: 2/ 3393/ 368.
* الأسود الغندجاني الحسن بن أحمد أبو محمد الأعرابيّ: 1/ 54، 62*، 2333/ 6124/ 13.
* الأسود بن المنذر اللخمي: 2/ 22 7/ 75، 9349/ 510، 560، 568، 576572.
* أبو الأسود النوشجاني: 7/ 356.
* الأسود بن يعفر بن عبد الأسود بن جندل، أعشى بني نهشل: 1/ 387، 388*، 3389/ 150، 354 4/ 195، 8196/ 11493/ 64، 128، 136، 327، 328، 329.
* ابن أسيد: 6/ 270.
* أسيد بن جابر السلاماني: 3/ 325، 326.
* أسيد بن حنّاءة السليطي: 1/ 373، 374.
* أسيد (بن جذيمة بن رواحة):
10/ 464، 467، 468، 469.
* أسيد بن ظهير: 3/ 43.
* أسيد (بن العرقة): 4/ 72، 73.
* أسيد بن عنقاء الفزاري: 10/ 478.
* أسيد أبو مالك: 4/ 137.
* أسيد بن مالك: 4/ 73.
* أسيلم بن الأحنف الأسدي: 6/ 82، 84.
* الأشتر: 3/ 192.
* الأشج قيس بن معديكرب:
3/ 226.
* أشجع بن عمرو السلمي، أبو الوليد:
1/ 289، 290*، 292، 293 4/ 9182/ 507.
* الأشد المنقري سنان بن خالد:
3/ 97، 98.
* أشعب الطمّاع: 6/ 274.
* ابن الأشعث عبد الرحمن بن محمد
* الأشعث معديكرب بن قيس بن معديكرب
* أبو الأشعث قيس بن معديكرب
* الأشعري أبو موسى عبد الله بن قيس
* ابن الأشعريّة: 7/ 122.
* أشقى ثمود: 2/ 307.
* الأشنانداني سعيد بن هارون
* الأشهب بن ثور بن أبي حارثة الأشهب بن رميلة: 6/ 30.
* الأشهب بن رميلة، وهو الأشهب بن ثور: 3/ 658/ 8، 27، 28، 113230/ 52.

(13/13)

---

* الأشيب بن عبد مناة: 3/ 27.
* أم الأشيمين: 2/ 99.
* ابن أبي الإصبع عبد العظيم بن عبد الواحد الأصبهانيّ: 1/ 162، 293، 340، 8384/ 9115/ 58، 59.
* أصرم بن عوف بن ثعلبة: 8/ 400.
* الأصرم بن عوف بن عويف: 8/ 24.
* ابن أصرم اليشكري: 10/ 440.
* الأصمّ النعمان بن هرم
* الأصمعي عبد الملك بن قريب
* الأصيلي عبد الله بن إبراهيم
* الأضبط بن قريع بن عوف السعدي:
11/ 479، 482*، 483.
* أم الأضبط عجيبة بنت دارم
* خالة الأضبط الطموح بنت دارم
* ابن الإطنابة عمرو بن عامر
* أطيط بن لقيط: 5/ 297، 298، 305.
* أطيط بن مرّة: 5/ 305.
* ابن الأعرابي محمد بن زياد
* الأعرج، من بني حمّاد بن يشكر:
6/ 119.
* الأعرج القارئ عبد الرحمن بن هرمز
* أعشى باهلة عامر بن الحارث
* أعشى طرود إياس بن موسى
* أعشى قيس ميمون بن قيس
* الأعشى بن نبّاش بن زرارة: 6/ 382.
* أعشى بني نهشل الأسود بن يعفر
* أعشى همدان عبد الرحمن بن عبد الرحمن
* أعصر منبّه بن سعد: 7/ 260.
* الأعلم الشنتمري يوسف بن سليمان
* الأعلم العقيلي أبو حرب
* الأعمش سليمان بن مهران
* الأعنق حيدة بن كعب
* أبو الأعور السلمي: 3/ 4192/ 80.
* الأعور الشّني: 4/ 127.
* الأعور العجلي: 8/ 358.
* الأعور الكلبي حكيم بن عيّاش
* أعيفر بن أبي عمرو بن إهاب بن حميريّ: 1/ 261.
* ابن أعين زرارة: 9/ 217.
* الأغر بن عبد العزيز عمر: 8/ 576، 582.
* أبو الأغرّ النهشلي: 10/ 236، 237.
* الأغلب بن عمرو بن عبيدة العجلي:
1/ 2172/ 208، 209*، 210، 217، 218، 4269/ 211، 212، 395، 398.
* الأغلب الكلبي: 2/ 211.
* الأغلب بن نباتة الأزدي، ثم الدوسي:
2/ 211.
* أفريدون: 7/ 60.
* الأفقم بن رباح: 2/ 359، 360.
* أفلاطون: 9/ 98.
* أفلح بن يسار أبو عطاء السندي:
9/ 545*، 546، 547.

(13/14)

---

* أفلح بن يسار أبو عطاء السندي:
9/ 545*، 546، 547.
* أفنون صريم بن معشر
* الأفوه الأودي صلاءة بن عمرو
* الأقرع بن حابس فراس: 1/ 161 2/ 23* 8/ 25.
* الأقرعان الأقرع بن حابس وأخوه مرثد: 2/ 396.
* أقلب بن أصرم بن عوف: 8/ 400.
* الأقيشر الأسدي، وهو المغيرة بن الأسود بن وهب، أو عامر بن طريف، أو المغيرة بن عبد الله بن معرض. وكنيته أبو معرض: 4/ 442 444*، 445، 446، 448.
* الأقيصر بن جابر، أخو بني فراص:
1/ 193.
* أكثم بن صيفي: 1/ 393.
* ابن أكرم: 3/ 320.
* الأكمه قيس الأكمه
* أبو أكيدر اللعين المنقري: 3/ 196*.
* أمام (أمامة): 2/ 320، 321، 322.
* أمام فى شعر (الحطيئة): 3/ 270.
* إمام الحرمين عبد الملك بن عبد الله
* أمامة فى شعر (أوس بن غلفاء):
8/ 314. (وجرير): 2/ 320، 321، (والجموح، وهي زوجته):
1/ 440، (والجميح، وهي زوجته):
10/ 268، 269، (وضابئ):
9/ 328، (وعمرو بن معديكرب):
8/ 186، (ويزيد بن مفرغ): 4/ 304 6/ 54، 55.
* أمامة جارية الحجاج، أم حكيم:
5/ 163.
* أمامة صاحبة الحطيئة أو زوجته:
3/ 270، 7272/ 343.
* أمامة بنت النابغة: 2/ 118.
* أبو أمامة زياد الأعجم: 10/ 7.
* أبو أمامة النابغة: 2/ 118، 119.
* أمان بن ربيعة بن جرول: 7/ 412.
* امرؤ القيس مهلهل بن ربيعة:
2/ 144.
* امرؤ القيس بن أبان بن كعب بن زهير:
1/ 449.
* امرؤ القيس بن الأصبغ الكلبي:
1/ 327.
* امرؤ القيس بن تملك امرؤ القيس بن حجر: 9/ 524، 527.
* امرؤ القيس بن حجر بن الحارث، ذو القروح. أو اسمه «حندج». ويكنى أبا زيد، وأبا وهب، وأبا الحارث، كما في ترجمته. وهو الملك الضلّيل، وهو امرؤ القيس بن تملك: 1/ 29، 68، 70، 72، 75، 76، 84، 120، 137، 144، 153، 157، 182، 221، 275، 319، 320 321*، 322، 323، 324، 339، 342، 361، 362، 384،
2414/ 118، 145، 178، 186، 204، 327، 334، 337، 350، 363، 3370/ 92، 148، 149، 152، 153، 175، 212، 215، 228، 230، 255، 257، 267، 268، 336، 381، 414، 416، 421، 422، 4423/ 84، 85، 97، 233، 272، 347، 349، 356، 375، 378، 5379/ 89، 97، 98، 102، 6267/ 11، 89، 7238/ 162 195، 244، 256، 346، 359، 519، 522، 524، 8538/ 78 285، 352، 354، 356، 357، 358، 360، 546، 547، 548، 549، 550، 551، 553، 577 9584/ 38، 177، 179، 180، 182، 183، 184، 191، 213، 233، 241، 242، 279، 282، 283، 425، 429، 524، 525، 526، 527، 561 10/ 25، 31، 49، 80، 84، 85، 87، 93، 139، 173، 181، 185، 210، 270 11/ 17، 18، 22، 23، 44، 45، 46، 48، 56، 186، 187، 188، 190، 193، 196، 199 234، 235، 236، 253، 255 259، 311، 452.

(13/15)

---

* امرؤ القيس بن حجر بن الحارث، ذو القروح. أو اسمه «حندج». ويكنى أبا زيد، وأبا وهب، وأبا الحارث، كما في ترجمته. وهو الملك الضلّيل، وهو امرؤ القيس بن تملك: 1/ 29، 68، 70، 72، 75، 76، 84، 120، 137، 144، 153، 157، 182، 221، 275، 319، 320 321*، 322، 323، 324، 339، 342، 361، 362، 384،
2414/ 118، 145، 178، 186، 204، 327، 334، 337، 350، 363، 3370/ 92، 148، 149، 152، 153، 175، 212، 215، 228، 230، 255، 257، 267، 268، 336، 381، 414، 416، 421، 422، 4423/ 84، 85، 97، 233، 272، 347، 349، 356، 375، 378، 5379/ 89، 97، 98، 102، 6267/ 11، 89، 7238/ 162 195، 244، 256، 346، 359، 519، 522، 524، 8538/ 78 285، 352، 354، 356، 357، 358، 360، 546، 547، 548، 549، 550، 551، 553، 577 9584/ 38، 177، 179، 180، 182، 183، 184، 191، 213، 233، 241، 242، 279، 282، 283، 425، 429، 524، 525، 526، 527، 561 10/ 25، 31، 49، 80، 84، 85، 87، 93، 139، 173، 181، 185، 210، 270 11/ 17، 18، 22، 23، 44، 45، 46، 48، 56، 186، 187، 188، 190، 193، 196، 199 234، 235، 236، 253، 255 259، 311، 452.
* امرؤ القيس بن حمام بن عبيدة:
4/ 348، 349.
* امرؤ القيس بن خذام ابن خذام
* امرؤ القيس بن السمط بن امرئ القيس: 9/ 526، 527.
* امرؤ القيس بن عابس الكندي:
1/ 327.
* امرؤ القيس بن عمرو بن عدي اللخمي: 2/ 398.
* امرؤ القيس بن عمرو بن معاوية السمط: 9/ 527.
* امرؤ القيس بن الفاخر بن الطماح:
1/ 327.
* الأموي محمد بن عبد الله بن سعيد
* أميمة: 1/ 158.
* أميمة (ترخيم أمامة بنت النابغة):
2/ 286، 289، 323، 335 3/ 4270/ 5361/ 1174/ 22.
* أميمة والدة تأبط شرا: 1/ 147.
* الأمين الخليفة العباسي محمد بن هارون
* الأمين المحلي محمد بن علي بن موسى
* أمين الدين الطبرسي، أبو الفضل:
1/ 294، 2295/ 244.
* أمين الله محمد صلى الله عليه وسلم: 3/ 366.
* أميّة: 2/ 100.
* أمية الأكبر بن عبد شمس، أو أمية
الكبرى: 4/ 659/ 17.

(13/16)

---

* أمية الأكبر بن عبد شمس، أو أمية
الكبرى: 4/ 659/ 17.
* أمية بن الأسكر الكناني، وهو أمية بن حرثان: 1/ 249.
* أمية بن حرثان بن الأسكر الكناني، أبو كلاب: 1/ 6249/ 18، 19، 20، 22.
* أمية بن خالد: 6/ 263.
* أمية بن خلف الخزاعي: 1/ 249.
* أمية بن أبى الصلت عبد الله بن أبي ربيعة: 1/ 241، 243، 244*، 245، 247، 248، 258 3/ 164، 364، 4370/ 4 6/ 106، 107، 7109/ 220، 221، 9307/ 135، 136، 302، 10352/ 10، 476 11/ 95.
* أمية بن أبي عائذ الهذلي العمري:
1/ 2249/ 379، 384*، 385 5/ 7176/ 10485/ 102، 107.
* أمية بن عبد الله بن عمرو بن عثمان:
5/ 3230.
* أمية بن عبد الله القسري: 4/ 51.
* أمية بن كعب المحاربي: 1/ 249.
* أمية بن مخشي: 6/ 166.
* أبو أمية بن المغيرة بن عبد الله، زاد الرّكب، واسمه كنيته: 4/ 226، 228، 232* 8/ 148، 149، 10150/ 495.
* أمّ أناس بنت ذهل بن سفيان:
1/ 158.
* ابن أم أناس عمرو: 1/ 158*.
* الأنباري القاسم بن محمد بن بشار
* ابن الأنبارى عبد الرحمن بن محمد،
* أبو البركات محمد بن القاسم، أبو بكر
* الأندلسي أحمد بن يوسف بن مالك قاسم بن أحمد
* أنس (ممّن رثاه قس بن ساعدة):
2/ 77.
* أنس بن أبي أناس أنس بن زنيم:
6/ 428*.
* أنس الحفاظ أنس بن زياد العبسي:
7/ 488.
* أنس بن زنيم: 6/ 426، 428 430.
* أنس بن زياد العبسي، أنس الحفاظ، أنس الفوارس: 4/ 713/ 487، 8488/ 368، 9369/ 550.
* أنس بن مالك: 1/ 3225/ 35 9/ 360.
* أنس بن مدرك أو مدركة الخثعمي:
3/ 87، 89* 7/ 491، 493.
* الأنصارية المأسورة بمكة: 3/ 38.
* أنف الناقة جعفر بن قريع بن عوف:
3/ 270، 11271/ 482.
* أنوشروان بن قباذ بن فيروز، كسرى:
3/ 268* 8/ 547.

(13/17)

---

* أنيف بن جبلة الضبي: 1/ 373.
* الأهتم بن سنان بن سميّ، أو ابن سنان بن خالد، أو هو سنان بن سميّ: 2/ 172، 7173/ 346، 347.
* أهل الله قريش: 4/ 230.
* أود بن معن بن مالك بن أعصر:
11/ 425.
* ابن أوس قيس في شعر زيد الفوارس:
10/ 71، 78.
* أوس بن حارثة بن لأم الطائي، وهو ابن سعدى: 3/ 442/ 200، 201، 202، 402، 404، 405 406، 8407/ 9495/ 22، 23، 403*، 10404/ 74، 320، 321.
* أوس بن حجر: 1/ 2165/ 219، 293، 3349/ 418/ 145، 241، 333، 344، 350*، 5351/ 6433/ 778/ 17، 140، 8337/ 266، 270 11/ 136، 137.
* أوس بن الحطيئة: 3/ 273.
* أوس بن خالد: 2/ 77.
* أوس بن غلفاء الهجيمي التميمي:
6/ 8472/ 313، 314.
* أوس بن قلام الحارثي: 1/ 368.
* أوس بن مالك العبسي، والد الحطيئة:
2/ 359، 360.
* أوس بن مدرك: 3/ 89.
* أوس بن مغراء القريعي: 3/ 163 4/ 993/ 420.
* أوفى، أخو ذي الرمة: 5/ 398.
* أم أوفى: 8/ 530.
* أوفى بن مطر المازني: 3/ 324 11/ 426.
* ابن أبي أويس: 9/ 465.
* ابن إياز الحسين بن بدر
* إياس بن الأرتّ: 8/ 447
* إياس بن جندل: 3/ 50.
* إياس بن الحطيئة: 8/ 125.
* إياس بن قبيصة الطائي: 2/ 397 4/ 377.
* إياس بن مدركة الحنفي: 3/ 89.
* إياس بن موسى، أعشى طرود:
1/ 333، 334، 335*.
* الإيجي معين الدين
* إيرج بن جنكز خان: 7/ 60.
* أم أيمن: 2/ 269.
* أيمن بن خريم: 8/ 341.
* الأيهم بن جبلة بن الحارث الأعرج:
4/ 356.
* الأيهم بن الحارث الأعرج، وهو والد جبلة: 2/ 285.
* الأيهمان: 2/ 174.
* أيوب عليه السلام: 4/ 99/ 304، 414.
* أيوب، عن ابن سيرين: 8/ 409.

(13/18)

---

* أيوب بن زيد بن قيس، ابن القرّيّة:
4/ 215.
* أيوب بن سليمان بن عبد الملك: 7/ 74.
* أيوب، أحد أجداد عدي بن زيد 1/ 367، 368.
* أيوب بن عيسى الضّبّيّ: 10/ 472، 473.
* أيوب بن كسيب بن عطاء بن الخطفى: 5/ 162.
* أيوب بن موسى، أبو البقاء: 9/ 193، 225، 227، 256، 257.
* أبو أيوب وزير المعتضد سليمان بن عبد الله

ب
* ابن بابشاذ طاهر بن أحمد
* الباخرزي علي بن الحسن بن أبي الطيّب
* ابن الباذش علي بن أحمد بن خلف
* باسل بن ضبة بن أد، أبو الديلم:
2/ 367.
* باعث (في شعر الكميت بن ثعلبة):
11/ 415، 418.
* باعث (بن حويص الطائي) في شعر امرئ القيس: 11/ 186.
* باعث بن صريم الغبريّ: 6/ 193.
* باغت بن صريم اليشكري: 10/ 440.
* باقل: 4/ 237.
* الباقلانيّ محمد بن الطيب
* الباهلي أحمد بن حاتم
* البتول (فاطمة رضي الله عنها):
5/ 343.
* ابن البتول عيسى: 2/ 79.
* بثن (بثينة جميل): 3/ 137.
* بثنة (بثينة صاحبة جميل): 1/ 381 5/ 6157/ 8368/ 483، 529، 533.
* بثين بثينة جميل: 10/ 476.
* بثينة العذرية صاحبة جميل: 1/ 380، 381، 382. كنتيها أم عبد الملك:
1/ 4381/ 555/ 157، 214، 215، 6219/ 364، 365 8369/ 483، 580، 583، 584، 9585/ 465.
* ابن بجرة الخمّار: 5/ 469.
* أبو بجلة الشاعر: 5/ 383.
* بجير: 7/ 120.
* أبو بجير الحارث بن عباد:
2/ 151.
* بجير بن ورقاء، التميمي: 9/ 88، 89.
* بجير بن رزام، خطام الكلب: 2/ 280*.
* بجير بن زهير بن أبي سلمى:
2/ 9294/ 154، 156، 498، 501، 502.

(13/19)

---

* بجير بن عمرو بن عباد: 1/ 449، 2450/ 151.
* بجير، مولى مالك بن العجلان:
4/ 256، 259، 260.
* البحتري الوليد بن عبيد
* بحدل بن أنيف: 8/ 508.
* ابنة بحدل ميسون: 8/ 507، 508.
* أبو بحر: 6/ 206.
* بحر دارم بن مالك: 2/ 158.
* البحراني محمد بن يوسف
* بحيرا عمر بن أبي ربيعة: 2/ 28.
* البختريّ بن المختار: 9/ 314.
* بختيار (فارس): 2/ 142.
* بختيار (في لغز): 6/ 412.
* بدر بن حصين بن حذيفة: 4/ 439.
* بدر بن عمّار بن إسماعيل الأسدي:
3/ 211.
* بدر بن عمار الطبرستاني: 1/ 337.
* أبو بدر الغداني: 4/ 149.
* بدر الدين بن جماعة محمد بن إبراهيم بن سعد الله
* بدر الدين، ابن الناظم محمد بن محمد بن عبد الله
* بديع الزمان الهمذاني أحمد بن الحسين بن يحيى
* بديلة الأسدية: 1/ 416.
* البديهي علي بن محمد
* أبو براء عامر بن مالك بن جعفر:
8/ 9260/ 553.
* البراء بن عازب: 6/ 194.
* البراء بن قيس بن الحارث الملك:
1/ 393.
* ابن برّاق عمرو
* برج بن مسهر: 6/ 466.
* برد، غلام يزيد بن مفرّغ: 4/ 304 305، 6306/ 46، 47، 54، 55.
* أبو بردة بن أبي موسى الأشعري:
2/ 6229/ 352.
* ابن برزة عمر بن لجأ: 2/ 262، 263، 264.
* البرصاء أم شبيب: 1/ 379.
* البرق (فرس لبني تيم): 4/ 72، 73.
* البرقي أحمد بن محمد خالد
* برمك: 3/ 220.
* برّة بنت أبي النجم: 2/ 355، 356.
* ابن برهان عبد الواحد بن علي
* ابن برّيّ عبد الله
* بريم صاحب أبي اللحّام: 8/ 561.
* بريمة: 10/ 74.
* بسباسة: 1/ 80، 82، 83.
* بسرة بنت عيينة بن أسماء: 2/ 130.
* بسرة بنت منظور بن زبّان: 2/ 130.
* بسطام بن قيس: 3/ 558/ 419.
* البسوس بنت منقذ التميمية: 1/ 447 2449/ 147، 3148/ 399،
8402/ 264، 10275/ 276 وهي من الزرق الثلاث.

(13/20)

---

* البسوس بنت منقذ التميمية: 1/ 447 2449/ 147، 3148/ 399،
8402/ 264، 10275/ 276 وهي من الزرق الثلاث.
* بسيل: 10/ 356، 357، 358.
* بشّار بن برد، المرعّث، أبو معاذ:
1/ 229/ 119، 3327/ 217، 218*، 219، 6220/ 277، 10417/ 215.
* بشامة بن جزء: 8/ 312.
* بشامة بن حرّيّ النهشلي: 8/ 313.
* بشامة بن حزن النهشلي: 8/ 302، 303، 312، 315*.
* بشامة بن الغدير: 8/ 315.
* بشر: 5/ 429.
* البشر: 3/ 70.
* أبا بشر (من سليم): 1/ 441.
* ابن بشر: 5/ 429.
* بشر: من بني بكر بن وائل: 4/ 263، 5264/ 181، 222.
* بشر بن حارث بن كهف المازني:
6/ 396.
* بشر بن حارثة: 1/ 70.
* بشر بن أبي خازم: 2/ 3119/ 42، 4122/ 241، 402، 403 7407/ 9476/ 10404/ 319، 320، 325، 504.
* بشر بن عمرو: 1/ 8264/ 396.
* بشر بن عمرو بن عدس: 3/ 176.
* بشر بن عمرو بن عدس: 3/ 176.
* بشر بن عمور بن مرثد الضبعي:
4/ 266، 267، 5268/ 50، 51، 54.
* بشر بن مروان بن الحكم المرواني:
4/ 7191/ 954/ 413*، 417.
* بشر بن نصر. انظر: خطام بن نصر
* بشر بن الوليد بن عبد الملك:
11/ 389.
* بشرة (جارية): 2/ 18بلفظ بشر.
* ابن بشكوال خلف بن عبد الملك ابن مسعود
* بشير بن صبيح: 6/ 31.
* بشير بن عبد الرحمن بن كعب:
6/ 114.
* بشير بن عمرو: 1/ 264.
* أبو بصير الأعشى: 1/ 181*، 182 8/ 113، 394، 395، 396، 398، 400، 401.
* أبو الطّمحان الأسدي: 8/ 96.
* البطليوسيّ عاصم بن أيوب
* بعثر بن لقيط الأسدي: 5/ 305.
* بعض فضلاء العجم صدر الأفاضل قاسم بن حسين الخوارزمي
* بعض من عاصرناه: 5/ 466.
* البعلي محمد بن أبي الفتح
* البعيث خداش بن بشر
* البعيث بن حريث: 2/ 244*.
* بعيث بن رزام، البعيث التغلبي:
2/ 245.
* بغا، قائد الواثق: 10/ 376، 379*، 380.

(13/21)

---

* البغدادي أحمد بن محمد البغدادي
* البغوي حسين بن مسعود
عبد الله بن محمد بن عبد العزيز
* بغيت: 6/ 212.
* بغيض بن شمّاس بغيض بن عامر بن لأي: 8/ 4.
* بغيض بن عامر بن شمّاس بغيض بن عامر بن لأي: 9/ 97.
* بغيض بن عامر بن لأي بن شمّاس:
3/ 270، 273، 8274/ 4 9/ 97.
* أبو البقاء الحسيني الكفوي أيوب بن موسى
* أبو البقاء العكبري عبد الله بن الحسين.
* البقاعي إبراهيم بن عمر.
* ابن بقراط البطريق: 4/ 377.
* بكر (بكرة) في شعر بجير القشيري:
9/ 397.
* ابن بكر دريد بن الصمة (نسبة إلى جده): 11/ 120.
* أبو بكر عبد الله بن الزّبير
* أبو بكر الأصم: 5/ 459.
* بكر بن محمد بن بقية، أبو عثمان المازني: 1/ 40، 237، 358، 2427/ 10، 115، 132، 215، 247، 248، 321 3/ 43، 52، 64، 4221/ 43، 92، 120، 127، 239، 374 5/ 126، 6286/ 63، 68، 70، 77، 114، 125، 186، 267، 7276/ 167، 395 8/ 120، 161، 174، 365 9/ 53، 229، 251، 252، 253، 10577/ 113، 158، 160، 339، 346، 348.
* أبو بكر بن الأنباري محمد بن القاسم ابن محمد
* أبو بكر الجرجاني: 3/ 36.
* بكر بن حمّاد التاهرتيّ: 5/ 343، 344.
* أبو بكر الحنبليّ: 2/ 315.
* أبو بكر بن الخبّاز أحمد بن الحسين الإربليّ
* أبو بكر بن دريد ابن دريد:
3/ 43.
* أبو بكر الزّبيدي محمد بن الحسن بن عبد الله
* أبو بكر بن السرّاج محمد بن السري
* أبو بكر بن شقير أحمد بن الحسن ابن العباس
* أبو بكر الشنواني: 1/ 114.
* أبو بكر بن أبي شيبة عبد الله بن محمد
* أبو بكر شيخ الفارسي محمد بن السريّ: 1/ 387.
* أبو بكر الصديق، عتيق: 1/ 282 2/ 24، 25، 26، 31، 79، 90،
225، 255، 268، 360، 394 3/ 5196/ 221بلفظ عتيق:

(13/22)

---

* أبو بكر الصديق، عتيق: 1/ 282 2/ 24، 25، 26، 31، 79، 90،
225، 255، 268، 360، 394 3/ 5196/ 221بلفظ عتيق:
285 - بلفظ الصديق: 6376/ 241 7/ 546، 8547/ 408 9/ 143، 236، 10247/ 405 11/ 467.
* أبو بكر بن دريد محمد بن الحسن:
3/ 43.
* أبو بكر الصولي محمد بن يحيى
* أبو بكر بن طاهر محمد بن أحمد بن طاهر
* أبو بكر بن عبد العزيز بن مروان:
2/ 48.
* أبو بكر بن عبيد الرومي: 6/ 47.
* بكر بن علقمة بن جداعة: 11/ 120 (في شعر دريد بن الصمة): 122.
* أبو بكر العليمي: 8/ 111.
* أبو بكر بن عمر بن إبراهيم بن دعّاس:
6/ 72، 73*.
* أبو بكر بن عيّاش: 11/ 311.
* أبو بكر، أحد القراء: 5/ 373.
* أبو بكر القارئ، شارح الهذليين أحمد بن محمد بن عاصم
* أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، والي المدينة: 2/ 18.
* أبو بكر بن أبي موسى الأشعري:
3/ 35.
* أبو بكر بن ناهض القرطبي: 4/ 276.
* بكر بن النطّاح: 2/ 4327/ 270 7/ 9297/ 451.
* أبو بكر الهذلي: 1/ 247.
* أبو بكر بن يحيى الصولي محمد بن يحيى الصولي
* أبو بكرة، مولى الرسول 6/ 52.
* أبو بكرة، أخو زياد لأمه: 6/ 50.
* بكرة بنت الزبرقان بن بدر: 1/ 125.
* البكريّ بشر: 4/ 5263/ 181، 222.
* بكير بن عبيد الربعي: 2/ 269.
* بكير بن وسّاج: 9/ 88.
* أبو البلاد أبو الغول الطهوي:
6/ 398.
* البلاذري أحمد بن يحيى
* بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري: 1/ 2235/ 295 3/ 3432، 35*، 536/ 447 8/ 9144/ 168، 174، 175، 393، 394، 395، 423، 11424/ 354.
* بلال بن جرير: 1/ 592/ 164.
* بلال بن رباح المؤذن: 3/ 360، 7364/ 225.
* بلعاء بن قيس: 6/ 506.
* البلقاء (فرس سعد بن أبي وقّاص):
8/ 411، 414.
* البلوي يوسف بن محمد
* بندار بن لزّة، أبو عمر: 2/ 159.
* أم البنين ليلى بنت عامر أو بنت
عمرو بن عامر: 9/ 549، 552، 553، 554، 555*.

(13/23)

---

* أم البنين ليلى بنت عامر أو بنت
عمرو بن عامر: 9/ 549، 552، 553، 554، 555*.
* أم البنين بنت عبد العزيز: 7/ 266.
* أم البنين بنت عيينة بن حصن: 2/ 131.
* بهاء الدولة بن بويه: 1/ 63 2/ 318
* بهاء الدين ابن السبكي أحمد بن علي
* بهاء الدين، ابن النحاس محمد بن إبراهيم بن محمد
* البهاء زهير: 2/ 296.
* بهدلة بن حسان بن عدي: 8/ 508.
* بهرام جور بن يزدجرد بن سابور:
1/ 288.
* بهرام بن مافنّه، أبو منصور الوزير:
1/ 63.
* بوران بنت الحسن بن سهل: 8/ 320.
* بوزع (في شعر جرير): 9/ 451.
* أم بوزع (امرأة هدبة) 9/ 340.
* بوزع، أم زياد بن الحارث، ذات القلائد: 11/ 416*، 417، 418.
* البوصيري محمد بن سعيد
* البياري علي بن الحارث
* ابن بيشة: 2/ 128.
* أبو بيض الغداني: 4/ 150.
* ابن بيضاء: 5/ 112.
* البيضاوي عبد الله بن عمر
* أبو بيهس رؤبة بن العجاج بن شدقم: 1/ 105.
* بيهس بن خلف بن هلال العدناني:
7/ 275*، 276، 277.
* بيهس بن صهيب القضاعي: 7/ 276، 277.
* بيهس الفزاري، نعامة: 7/ 176، 11177/ 108.
* البيهقي أحمد بن الحسين بن علي

ت
* تأبّط شرا ثابت بن جابر
* تاج الدولة البويهي أحمد بن فناخسرو
* التاج ابن السبكي عبد الوهاب بن علي
* التاريخي محمد بن عبد الملك بن السرّاج
* التبريزي علي بن عبد الله
* التبريزي يحيى بن علي
* تبّع: 1/ 4352/ 793/ 207، 270، 8278/ 494، 498 9/ 10562/ 11307/ 107، 113.
* تبّع الأخير أبو كرب بن حسان
* تبّع، والد حسان بن تبّع: 1/ 212.
* التّحيت، (تحريف النّحيت):
11/ 98.
* التّدميري أحمد بن عبد الجليل

(13/24)

---

* الترمذي محمد بن عيسى
* ابن تغري بردى يوسف
* تزيد التنوخي: 1/ 270.
* تزيد بن حيدان: 1/ 270.
* تزيد بن جشم الحارثي: 1/ 270.
* التفتازاني مسعود بن عمر
* التقي السبكي علي بن عبد الكافي
* تكتم: 11/ 106، 108.
* تليد الضبي: 10/ 374*.
* تماضر: 10/ 364، 368.
* تماضر (امرأة سلميّ بن ربيعة):
8/ 30، 36، 4037.
* تماضر بنت عمرو بن الشريد:
10/ 468.
* أبو تمام حبيب بن أوس
* تملك بنت عمرو بن ربيعة بن زبيد، والدة امرئ القيس بن السمط:
9/ 526*، 527.
* تميم (في يوم ذي نجب): 6/ 472.
* تميم بن أبي بن مقبل، أو ابن مقبل:
1/ 227، 230* 5/ 657/ 240 7/ 101، 8282/ 9156/ 182، 317، 11318/ 61، 63.
* تميم بن أوس بن خارجة الداري:
7/ 330.
* التنوخي ممدوح المتنبي الحسين بن إسحاق
* التنوخي (راو، لعله المحسّن): 11/ 143.
* التهامي الشاعر علي بن محمد
* التوّاق: 1/ 232، 233.
* توبة بن الحميّر: 6/ 11127/ 73.
* تور بن جنكز خان: 7/ 60.
* التوحيدي علي بن محمد
* التوربشتي فضل الله بن الحسين
* توزون إبراهيم بن أحمد الطبري
* التوّزي عبد الله بن محمد بن هارون
* تيّا (في شعر الأعشى): 3/ 406، 407.
* ابن التيّان أو التيّاني تمّام بن غالب
* أبو التّيحان: 11/ 327.
* التيحان بن بلج بن جرول: 1/ 388 11/ 327، 328.
* ابن تيمية الحفيد أحمد بن عبد الحليم
* ابن التين عبد الواحد بن التين

ث
* ثابت: 1/ 158.
* أبو ثابت: 6/ 279.
* أبو ثابت يزيد بن مسهر: 8/ 399.
* ثابت بن جابر بن سفيان، تأبط شرا، أبو زهير: 1/ 144، 147*، 204 3/ 322، 6323/ 7168/ 4، 458، 473، 474، 476، 8477/ 196، 197، 221،
358. خال الشنفرى: 378، 379، 11381/ 426.

(13/25)

---

* ثابت بن جابر بن سفيان، تأبط شرا، أبو زهير: 1/ 144، 147*، 204 3/ 322، 6323/ 7168/ 4، 458، 473، 474، 476، 8477/ 196، 197، 221،
358. خال الشنفرى: 378، 379، 11381/ 426.
* ثابت بن زيد الأنصاري: 11/ 490.
* ثابت بن عبد الرحمن بن كعب: 9/ 578.
* ثابت بن عبد الله بن الزبير: 5/ 376.
* ثابت قطنة ثابت بن كعب
* ثابت بن كعب، أو ابن عبد الرحمن ابن كعب، أبو العلاء، ثابت قطنة:
9/ 577، 578*، 579، 580، 581.
* ثابت بن المنذر، والد حسّان:
4/ 261، 262.
* ابن أبي الثبات البغدادي أبو محمد
* أبو ثروان العكلي: 3/ 5406/ 88 690/ 254، 392، 451 8/ 11487/ 243
* ثروان بن فزارة بن عبد يغوث العامري:
7/ 179، 181*، 9/ 296
* الثريّا بنت علي بن عبد الله بن محمد:
2/ 26، 27*، 28، 29.
* الثعالبي عبد الملك بن محمد
* ثعلبة بن عمرو: 6/ 168.
* ثعلبة بن عمرو مزيقيا، وهو العنقاء:
8/ 117، 118.
* ثعلبة بن مالك بن دودان: 11/ 20.
* ابن الثعلبيّ: 1/ 54.
* الثعلبي المفسّر أحمد بن محمد بن إبراهيم
* ابن ثوبان، والي المظالم: 8/ 337.
* أبو ثوبان (عمرو بن عبد الله):
4/ 170.
* ثور كندة: 8/ 78.
* أبو ثور عمرو بن معديكرب:
2/ 392، 393، 394.
* ثور الأكبر بن عفير بن عدي بن الحارث: 1/ 321.
* ثور بن أبي حارثة: 6/ 30.
* ثور بن مرتع بن عفير بن الحارث:
1/ 321.

ج
* جابر (في شعر مهلهل): 4/ 348.
* ابن جابر محمد بن أحمد بن علي
* أم جابر: 9/ 444.
* جابر بن حنيّ التغلبي: 1/ 325 9/ 11573/ 31.
* جابر بن رألان السّنبسي: 8/ 221، 447*.
* جابر بن رياح بن يربوع: 8/ 8.
* جابر بن عبد الله الأنصاري: 4/ 431.
* جابر (من غطفان) اختزال اسمه من:
قيس بن جابر: 5/ 365، 366.
* الجاحظ عمرو بن بحر
* جار أبي دواد: 9/ 402، 403.
* جار الله الزمخشري محمود بن عمر
* الجاربرديّ أحمد بن الحسن

(13/26)

---

* جار الله الزمخشري محمود بن عمر
* الجاربرديّ أحمد بن الحسن
* الجارود بن عبد الله: 2/ 72، 78.
* الجارود بن المعلّى: 2/ 156.
* جارية بن الحجاج، أو حنظلة بن الشرقي، أبو دواد الشاعر: 2/ 358 3/ 4405/ 5343/ 342، 6354/ 8185/ 127، 369، 373، 9374/ 180، 402، 403، 589، 591*، 592.
* ابن جامع: 10/ 11.
* الجامي عبد الرحمن بن أحمد / محمد
* ابن جبابة اللص، واسمه المغوار:
11/ 443.
* جبّار (في شعر زيد الخيل)، وهو رجل من فزازة: 9/ 494، 496.
* جبّار بن جابر: 5/ 83.
* جبّار بن جزء بن ضرار، ابن أخي الشمّاخ: 4/ 222، 223، 225، 312.
* جبّار بن سلمى بن عامر بن مالك:
3/ 481/ 10312311/ 70.
* جبّار بن صخر بن ضرار: 10/ 74.
* جبّار بن عمرو الطائي قاتل عنترة:
4/ 312.
* جبّار بن مالك بن جبّار: 4/ 312.
* الجبّائي محمد بن عبد الوهاب، أبو العباس
* جبريل عليه السلام، جبرئيل، جبرين:
1/ 397، 2398/ 337 3/ 365، 6366/ 9101/ 235 11/ 130.
* جبلة بن الأيهم بن جبلة بن الحارث الأعرج: 2/ 4285/ 356، 361، 10368363/ 98.
* جبلة بن الحارث الأعرج: 4/ 356.
* جبلة بن الحارث بن ثعلبة: 10/ 98.
* جبلة بن وائل بن جلاح: 4/ 407.
* أم جبير: 10/ 23، 26.
* جبير، قين صعصعة: 1/ 221.
* جبير أبو غالب: 1/ 221.
* جبيرة صاحبة الأعشى: 4/ 183، 185، 9190/ 511، 514.
* جثامة بن مساحق الكناني: 4/ 364.
* الجحّاف بن حكيم السلمي: 1/ 293 9/ 481، 482، 483، 484، 485.
* أبو الجحاف رؤبة: 2/ 39، 41، 42، 843/ 281.
* جحجبى بن كلفة بن عوف:
3/ 333.
* جحدر (في شعر جحدر بن مالك):
11/ 219.
* أبو جحدر: 5/ 83.
* جحدر بن ضبيعة: 2/ 152.
* جحدر بن مالك الحنفي: 7/ 435، 436، 11437/ 215، 217، 218، 219.
* جدن، أو ذو جدن: قيل من أقيال
اليمن: 11/ 149، 151.

(13/27)

---

* جدن، أو ذو جدن: قيل من أقيال
اليمن: 11/ 149، 151.
* جديس: 1/ 2311/ 374 10/ 276.
* الجديل (فحل): 3/ 35.
* جديلة بنت سبيع بن عمرو، والدة جديلة طيّئ: 2/ 36، 37.
* جذع بن سنان الغساني: 2/ 286 3/ 312، 6313/ 168، 170*.
* جذع بن عمرو الغساني (خطأ من العلماء، صوابه: جذع بن سنان):
3/ 312، 6313/ 170.
* جذيمة الأبرش بن مالك بن فهم التنوخي، الوضّاح: 1/ 304 2/ 286، 3398/ 4171/ 282 7/ 272، 8273/ 277271 9/ 232، 11323/ 289، 429 بلقب الوضاح: 431، 433*.
* جذيمة بن رواحة العبسي: 10/ 467.
* أبو جراب محمد بن عبد الله العبلي
* أبو الجرّاح: 4/ 331.
* الجرّاح بن الأسود بن يعفر: 1/ 87، 387، 11388/ 327، 328.
* أبو الجرّاح الأنفي: 8/ 488.
* الجراح بن عبد الله الحكميّ، أمير خراسان: 1/ 338.
* أبو الجرّاح العقيليّ: 5/ 91.
* ابن جراد (راو): 2/ 225.
* جراد بن مالك بن نويرة: 2/ 26، 27.
* الجرّاف: 2/ 172.
* جران العود عامر بن الحارث بن كلفة
* الجرجاني (يروي عنه البكري): 7/ 53.
* ابن جرموز عمرو
* الجرميّ صالح بن إسحاق
* جرول بن أوس بن مالك، الحطيئة، وهو راوية كعب بن زهير: 2/ 359، 363360، 3389/ 72، 187، 254، 270، 271، 272، 273، 274، 277، 4278/ 99، 269، 350، 5405/ 93، 94 6/ 89، 7278/ 142، 343، 357، 9368/ 94، 95، 97، 99، 114، 336راوية كعب بن زهير: 403، 501، 502، 592، 593.
* ابن جريح عبد الملك بن عبد العزيز
* ابن جرير الطبري محمد
* جرير بن عبد العزّى، المتلمس:
6/ 318*، 319.
* جرير بن عبد الله، أحد بني عامر بن عقيل: 1/ 93.
* جرير بن عبد الله البجلي: 1/ 93، 194، 2195/ 6255/ 351 8/ 20، 22*، 23، 24، 25، 28، 9397/ 50.
* جرير بن عبد المسيح، أو ابن عبد العزى، المتلمّس: 1/ 293/ 368،
3373371/ 23، 306 6/ 315، 317، 318* 324 7/ 270، 280*، 10458/ 63، 65.

(13/28)

---

* جرير بن عبد المسيح، أو ابن عبد العزى، المتلمّس: 1/ 293/ 368،
3373371/ 23، 306 6/ 315، 317، 318* 324 7/ 270، 280*، 10458/ 63، 65.
* جرير العجلي: 1/ 93.
* جرير بن عطية بن الخطفى، أبو حزرة:
1/ 29، 87، 89، 90*، 91، 92، 93، 120، 153، 218، 220، 262، 330، 373، 414، 438، 439، 2443/ 104، 119، 156154، 166164، 245، 265262، 293، 301، 321، 3322/ 27، 28، 44، 57، 58، 59، 70، 93، 94، 95 96، 97، 98، 103، 143، 197، 273، 4359/ 46، 48، 88، 90، 99، 152، 205، 208، 343، 370، 405، 418، 424، 425، 5441/ 39، 63، 151، 165162، 232، 249، 388، 414، 417، 6418/ 8، 10، 217، 322، 330، 439، 440، 441، 444، 445، 446، 447، 449، 474، 475، 7486/ 22، 113، 187، 347، 8507/ 7، 8، 125، 142، 203، 221، 246، 250، 252، 265، 315، 362، 544، 9576/ 84، 85، 114، 116، 119، 214، 224، 238، 272، 273، 293، 294، 397، 398، 400، 401، 450، 479، 481، 485، 10543/ 346، 392، 11393/ 20، 138، 139، 384.
* جرير بن الغوث: 1/ 93.
* جرير بن كليب بن نوفل: 1/ 93.
* جرير، أبو مالك المدلجيّ: 1/ 93.
* جزء بن سعد الرياحيّ: 1/ 207 2/ 22.
* جزء بن ضرار، أخو الشماخ: 4/ 94، 222.
* جزء بن مالك: 3/ 396.
* الجزولي عيسى بن عبد العزيز
* جسّاس بن مرّة بن ذهل البكري:
1/ 427، 2449/ 35، 147 7150/ 234، 235.
* الجعبريّ إبراهيم بن عمر بن إبراهيم
* جعثن بنت غالب، أخت الفرزدق:
1/ 3218/ 94، 97، 98.
* جعدة (صاحبة أمية بن أبي عائذ):
2/ 380.
* أبو جعدة (كنية الذئب): 5/ 323.
* جعفر: 7/ 134.
* جعفر: 2/ 155.
* ابن جعفر: 4/ 237.
* أبو جعفر: 6/ 442.
* أم جعفر: 2/ 816/ 390.
* أبو جعفر أحمد بن عبيد بن ناصح

(13/29)

---

* جعفر الأصغر جعفر بن أبي جعفر المنصور: 4/ 237.
* أبو جعفر البرمكي يحيى بن خالد:
3/ 220*.
* أبو جعفر وزير بهاء الدولة: 2/ 318.
* جعفر بن ثعلبة بن يربوع: 8/ 7، 8، 9.
* جعفر بن أبي جعفر المنصور، ابن الكرديّة: 4/ 5237/ 9251/ 450، 451.
* أبو جعفر الرؤاسي محمد بن الحسن ابن أبي سارة
* جعفر بن الزبير (راو): 6/ 124.
* جعفر بن سليمان (راو): 8/ 179
* جعفر بن سليمان الهاشمي: 1/ 168.
* أبو جعفر بن صابر، من أهل المغرب:
11/ 240.
* جعفر الصادق جعفر بن محمد الباقر
* جعفر بن أبي طالب: 2/ 65، 3267/ 638/ 283.
* أبو جعفر الطبري: 1/ 358.
* جعفر بن علبة بن ربيعة بن الحارث الحارثي، أبو عارم: 2/ 114ح، 178 7/ 280بلفظ أبو عارم: 10/ 330، 333*، 334، 335.
* أبو جعفر القارئ يزيد بن القعقاع، أحد القراء العشرة
* جعفر بن قريع بن عوف، أنف الناقة:
3/ 270، 6271/ 89.
* أبو جعفر بن كاكويه، علاء الدولة:
11/ 176.
* جعفر بن محمد الباقر، الصادق:
1/ 154، 155.
* جعفر بن محمد المعتصم بن هارون الرشيد، المتوكل: 1/ 428.
* جعفر بن المعتضد، المقتدر العباسي:
1/ 9111/ 364.
* أبو جعفر المنصور عبد الله بن محمد بن علي
* أبو جعفر النحّاس أحمد بن محمد بن إسماعيل
* جعفر بن يحيى بن خالد البرمكي:
1/ 2290/ 310/ 197، 220 9/ 507.
* ابن الجعفري لبيد: 2/ 218.
* الجعفي حسين
* ابن جعل عميرة
* أبو جعفل (في شعر سويد بن كراع):
10/ 273.
* أبو جعل البرجمي: 1/ 387 11/ 327.
* جعول: 5/ 108
* جعونة بن مازن، أو هو مازن الفجاءة: 10/ 179.
* ابن جعيل كعب: 4/ 93.
* جعيل التغلبي: 4/ 187.
* جفنة بن عمرو مزيقيا بن عامر:
4/ 356.

(13/30)

---

* ابن جفنة الغسّاني: 3/ 335.
* الجفول مالك بن نويرة: 2/ 23، 25.
* ابن جكينا محمد: 6/ 417.
* ابن جلا: 1/ 9255252/ 405.
* الجلاح بن الحريش: 3/ 333.
* الجلال الدوّاني محمد بن أسعد
* جلال الدين عميد الدولة الوزير:
6/ 419.
* جلال الدين القزويني محمد بن عبد الرحمن بن عمر
* جلبّان والدة أبي نواس: 1/ 339.
* جلذيّ (جلذيّة اسم ناقة): 9/ 275، 278.
* ابن جلهم عبّاد: 2/ 290، 305.
* ابن جلهمة: 2/ 305.
* الجلوديّ أحمد بن عبد العزيز
* جليّ بن أحمس بن ضبيعة: 3/ 227.
* جليلة بنت مرة بن ذهل: 2/ 147.
* ابن جماعة بدر الدين محمد بن إبراهيم بن سعد الله
* جماعة بن جليّ بن أحمس: 3/ 227.
* جمال الدين محمود بن عبد الله الإربلي
* جمان (جمانة): 4/ 165، 167.
* جمانة الجعفي: 1/ 342.
* الجمحي محمد بن سلام
* ابن أبي جمعة كثير: 5/ 219.
* جمعة بنت الخسّ: 10/ 282.
* جمل: 6/ 127، 7492/ 188في شعر جميل: 437في شعر جحدر:
439.
* الجموح الظفري: 1/ 193، 441.
* الجميح الأسدي: منقذ بن الطماح:
10/ 268، 269، 270*.
* جميع، رجل من كلب: 6/ 133.
* جميل بن أرقم: 4/ 344.
* أم جميل بنت الأرقم بن عامر بن صعصعة: 6/ 52.
* جميل بن سيدان الأسدي: 1/ 382.
* جميل بن عبد الله جميل بن معمر
* جميل بن عبد الله بن قميئة العذريّ:
4/ 379.
* جميل بن مالك بن تيم الله: 2/ 150.
* جميل بن المعلّى الفزاري: 1/ 382.
* جميل بن معمر بن عبد الله، أو ابن عبد الله بن معمر، العذري، أبو عمرو: 1/ 380*، 381، 382 2/ 3231/ 4133/ 555/ 214، 215، 219، 220، 257 6/ 143، 261، 369366 8/ 483، 529، 533، 580، 583، 584، 9585/ 336هو راوية هدبة: 465، 10466/ 23، 25، 27، 30، 11476/ 215، 217، 392.
* أبو الجن إبليس: 4/ 423.
* جنادة بن أبي أزيهر: 4/ 79.

(13/31)

---

* أم جندب زوج امرئ القيس: 3/ 267.
* جندب بن جنادة، أبو ذرّ الغفاري:
1/ 11114/ 130.
* جندب بن خارجة بن سعد بن فطرة الطائي: 2/ 336/ 42.
* جندب بن ضمرة: 2/ 35.
* جندب بن عمرو: 4/ 222، 223.
* أبو جندب بن مرّة القرديّ: 1/ 286، 287.
* أبو جندل: 3/ 306.
* أبو جندل الراعي النميري:
1/ 387/ 143.
* جندل بن عبيد الراعي: 1/ 87، 88.
* جندل بن المثنّى: 7/ 379، 499.
* جندل بن معبد: 2/ 91.
* جنف بن مالك بن الحارث: 4/ 36.
* جنكزخان: 7/ 59، 60.
* جنوب: 3/ 300، 301.
* جنوب بنت العجلان، أخت عمرو ذي الكلب: 10/ 409، 410، 415* وانظر: عمرة بنت العجلان.
* ابن جنّي عثمان
* أبو الجنيد يعمر، أبو نخيلة:
1/ 172.
* الجنيد بن تيحان: 3/ 167.
* أبو جهل بن هشام بن المغيرة، أبو الحكم: 1/ 2183/ 330/ 88 4/ 8447/ 11261/ 347.
* ابن الجهم (راو): 7/ 95.
* ابن الجهم عليّ
* الجهم بن سويد بن المنذر الجرمي:
1/ 219.
* جهم بن العباس الشاعر: 6/ 354.
* أبو جهمة العدويّ: 2/ 301 11/ 252.
* الجهمي النسابة: 1/ 270.
* ابن جهور محمد
* جهور بن ثعلبة بن يربوع: 8/ 9.
* جوّاب: 5/ 235.
* الجواد قيس بن زياد العبسي:
7/ 488.
* جوّاس بن حيّان الأزدي: 5/ 273.
* جوّاس بن هريم: 11/ 348.
* الجواليقي موهوب بن أحمد
* أبو الجودي: 7/ 38، 39 11/ 343.
* جوذاب باهلة، لقب لمولى باهلي:
1/ 89.
* ابن الجوزي عبد الرحمن بن علي
* جوشن الكندي: 9/ 575.
* الجون المحرزيّ: 6/ 81.
* الجوهري إسماعيل بن حمّاد
* جويرية بن أسماء: 3/ 536/ 220.
* ابن أبي جويرية التميمي: 6/ 472.
* جؤيّة، وابن جؤيّة: 3/ 85، 86.
* الجيّانيّ الحسين بن محمد بن أحمد
* الجيداء، والدة محمد بن هشام: 5/ 327.
* جيرون بن سعد بن عاد: 2/ 238.

(13/32)

---

ح
* ابن حابس فراس الأقرع: 1/ 387 8/ 23.
* حابس (بن عقال): 1/ 156، 162.
* ابن حاتم يزيد
* حاتم بن سعد الطائي حاتم بن عبد الله بن سعد: 1/ 414.
* حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج الطائي، أبو سفانة، وأبو عديّ:
1/ 3414/ 73، 76، 118، 121*، 122، 123، 380 4/ 197، 198، 204199، 5405/ 653/ 56، 57، 58، 318، 7475/ 223، 224، 242، 350، 351، 353 8/ 30، 286، 9289/ 17، 28، 96، 401، 403، 408، 410 10/ 11، 1184/ 399، 401، 483.
* ابن حاتم، وهو يزيد: 6/ 258، 269، 270.
* الحاتمي محمد بن الحسن بن مظفر
* ابن الحاجب عثمان بن عمر
* حاجب بن ذبيان المازني، الفيل:
9/ 579، 580.
* حاجب بن زرارة بن عدس: 1/ 344، 345، 3346/ 6197/ 284، 7473/ 346، 9349/ 116 11/ 139.
* حاجب الفيل حاجب بن ذبيان
* الحاجبية عزّة كثير: 5/ 216، 8218/ 386، 387، 392.
* الحادرة الذبياني: 8/ 124.
* حار بن عمرو (حارث): 1/ 362 2/ 334.
* حار (حارث بن همام بن مرة):
8/ 372.
* حارث: 7/ 458.
* الحارث جد امرئ القيس: 8/ 285.
* الحارث النابغة التغلبي: 2/ 122.
* أبو الحارث ذو الرمة: 1/ 119*.
* الحارث بن الأسلت أبو قيس بن الأسلت: 3/ 378.
* الحارث الأصغر بن الحارث الأعرج بن الحارث الأكبر: 2/ 120، 285.
* الحارث الأعرج الحارث بن بجيلة ابن الحارث، وهو ابن مارية أيضا
* الحارث الأعرج الغساني بن الحارث الأكبر، وهو الحارث بن أبي شمر:
2/ 120، 216، 284، 285 3/ 309، 311، 7312/ 192، 193، 196، 9208/ 236.
* الحارث الأكبر بن عمرو، محرق، أبو شمر: 2/ 120، 285.
* الحارث بن أنمار بن إراش: 8/ 28.

(13/33)

---

* الحارث بن بجيلة بن الحارث، وهو الحارث الأعرج، وهو ابن مارية أيضا:
4/ 356.
* الحارث بن التوءم اليشكري: 10/ 65.
* الحارث بن جبلة الغساني: 10/ 100، 101.
* الحارث الجفني الحارث الأعرج بن الحارث الأكبر: 3/ 309، 310، 312.
* الحارث الحاجب، والي أمر الكعبة:
7/ 206.
* الحارث بن الحارث بن كلدة:
1/ 161.
* الحارث بن حرير بن سلمى بن جندل، فارس العصماء: 1/ 387 11/ 328.
* الحارث بن حصبة: 6/ 472.
* الحارث بن حصين بن ضمضم:
3/ 214.
* الحارث بن حلّزة اليشكري: 1/ 137، 316*، 317، 3318/ 172، 173، 174، 4383/ 334 5/ 5، 9111/ 140.
* الحارث بن خالد المخزومي:
1/ 431*.
* الحارث بن زهير بن جذيمة: 10/ 469.
* حارث بن زيد الخيل: 5/ 369.
* الحارث بن سعيد، أبو فراس الحمداني:
1/ 42.
* الحارث بن سفيان الصاردي:
7/ 249.
* الحارث بن سليم الهجيمي: 5/ 357.
* الحارث بن الشريد: 5/ 426.
* الحارث بن شريك بن عمرو بن قيس ابن شراحيل، الحوفزان: 2/ 150 11/ 291.
* الحارث بن أبي شمر الغساني الأعرج الحارث الأعرج الغساني
* الحارث بن ضرار النهشلي: 1/ 305.
* الحارث بن ظالم المري: 1/ 168 6/ 336، 7338/ 73، 74، 75*، 9349/ 573، 574.
* الحارث بن ظبيان، المثلم الأنعمي، أبو قيس: 4/ 109، 110.
* الحارث بن عباد بن ضبيعة بن قيس، فارس النعامة، أبو بجير: 1/ 448 2451/ 7151/ 111.
* الحارث بن عبد الرحمن بن عبد الله:
2/ 31.
* الحارث بن عبد الله، خليفة مصعب:
2/ 142.
* الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي: 2/ 929/ 37.
* الحارث بن عبيدة: 10/ 64.
* الحارث بن عمرو الأكبر مزيقيا، وهو محرّق: 2/ 284، 285، 398 7/ 8453/ 118.
* الحارث بن عمرو بن حجر، جد امرئ
القيس: 6/ 11.

(13/34)

---

* الحارث بن عمرو بن حجر، جد امرئ
القيس: 6/ 11.
* الحارث بن عمرو بن الشريد:
10/ 468.
* الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد، وهو مقاعس: 1/ 395.
* الحارث بن عمرو مزيقيا الحارث بن عمرو الأكبر مزيقيا
* بنت الحارث بن عمرو الكندي آكل المرار: 2/ 367.
* الحارث بن عمرو بن معاوية الكندي، جد امرئ القيس: 2/ 6152/ 11.
* الحارث بن عمير الأزدي: 2/ 267.
* الحارث بن عوف بن أبي حارثة المري:
3/ 5، 6، 7، 13، 1016/ 69 70.
* الحارث بن قراد البهرانيّ: 1/ 271، 373.
* الحارث بن كلدة الطبيب الثقفي:
4/ 299، 6342/ 47، 48.
* الحارث بن مارية الغساني، الحرّاب:
1/ 9288/ 586.
* الحارث بن محمد (راو): 6/ 22.
* الحارث بن مرّة: 2/ 150.
* الحارث بن معاذ بن عفراء: 4/ 69، 70.
* الحارث بن معن بن مالك: 11/ 425.
* الحارث بن نهيك النهشلي: 1/ 305.
* الحارث بن هشام: 1/ 161.
* الحارث بن همّام بن مرة بن ذهل بن شيبان: 1/ 2451/ 5358/ 105، 108، 8109/ 372بلفظ حار:
9374/ 11592/ 6.
* الحارث بن ورقاء الصيداوي: 5/ 434 436، 10437/ 45.
* الحارث بن وعلة: 3/ 407.
* حارثة بن بدر الغداني: 6/ 429، 430.
* حارثة بن شرحبيل: 2/ 268.
* حارثة بن عامر: 9/ 328.
* أبو حارثة بن عبد المدان: 6/ 30.
* حارثة الغطريف بن ثعلبة البهلول:
2/ 285.
* حارثة بن مرة بن نشبة: 3/ 6.
* أبو حارثة بن المنذر: 6/ 30.
* أبو حازم (أعرابي): 8/ 92.
* حازم بن أبي حازم الأحمسيّ:
8/ 24.
* حاضر بن سلمة العنزي: 6/ 119.
* حاطم بن هاجر: 1/ 286.
* الحاكم النيسابوري محمد بن عبد الله بن حمدويه
* أبو حامد سليمان، يروي عنه ابن المستوفي: 3/ 152.
* الحامض سليمان بن محمد بن أحمد
* ابن الحائك الحسن بن أحمد، يعقوب
* ابن الحائك (كنية هجاء لأبي عبيدة):
6/ 7284/ 39.

(13/35)

---

* أبو الحباب (راو): 9/ 460.
* حبابة المغنية، جارية يزيد بن عبد الملك: 3/ 9330/ 232.
* أبو حباحب بن كلب بن وبرة: 7/ 137، 138.
* حبتر، (ابن أخي الراعي): 9/ 371، 372، 373، 374*.
* حبشيّ بن عبيد بن ثعلبة: 2/ 25.
* حبشيّ بن محمد بن شعيب الواسطي:
10/ 458.
* حبّة والدة منظور: 6/ 130.
* حبّى: 10/ 364، 368.
* حبّى (امرأة الصلتان العبدي):
2/ 160.
* ابن حبيب محمد
* أبو حبيب نبيشة بن حبيب
* حبيب بن أوس الطائي، أبو تمام:
1/ 29، 30، 31، 204، 320، 340، 342، 345، 346*، 424، 2442/ 375/ 40، 62، 150، 188، 4257/ 270 5/ 677/ 735/ 144، 287، 347، 518، 8523/ 43، 9243/ 237، 261، 437 10/ 380.
* حبيب بن تميم المجاشعي: 8/ 415.
* حبيب بن خالد بن نضلة: 11/ 290.
* حبيب بن عتبة (أو عتيبة)، ذو السّنينة:
6/ 12.
* حبيب بن عمرو أبو محجن الثقفي:
8/ 414.
* حبيب بن المهلّب: 10/ 8، 9.
* حبيب بن نصر المهلبي (راو):
8/ 178.
* حبيبة بنت خارجة: 11/ 467ح.
* أم حبيش: 1/ 61.
* الحتات بن يزيد بن علقمة المجاشعي:
5/ 418.
* ابن الحجّاج الشاعر حسين بن أحمد
* الحجّاج بن علاط: 4/ 74، 80.
* الحجّاج بن مسروق الجعفي:
2/ 139.
* أبو الحجّاج بن معزوز يوسف بن معزوز
* الحجاج بن يوسف الثّقفيّ، ابن المتمنّية: 1/ 125، 126، 221، 2340/ 76، 94، 104، 121، 164، 185، 233، 263 4/ 74، 75، 174، 5237/ 68 164162، 189، 207، 268 277، 345، 348، 381، 382 6388/ 13، 109، 110، 118، 228، 353، 7497/ 32 54، 57، 74، 122، 435، 8437/ 144، 9180/ 37، 329، 330، 369، 420، 10576/ 178، 11443/ 18، 142، 144، 218، 219، 445.

(13/36)

---

* حجبة الهلالي: 6/ 367.
* حجر: 1/ 52.
* حجر بن الحارث بن عمرو بن معاوية، والد امرئ القيس، وهو حجر ابن أمّ قطام: 1/ 322، 2323/ 187 3/ 4214/ 5378/ 268 7/ 359، 8364/ 547.
* حجر بن خالد بن محمود القيسي:
8/ 312.
* حجر بن عديّ: 6/ 951/ 236.
* ابن حجر العسقلاني أحمد بن علي
* حجر بن عمرو بن معاوية آكل المرار، جد امرئ القيس: 1/ 2322/ 285 6367/ 8، 810/ 285.
* حجر بن أم قطام حجر بن الحارث، والد امرئ القيس: 2/ 187.
* حجر بن النعمان بن الحارث:
2/ 285.
* ابن حجر الهيتمي أحمد بن محمد بن علي
* حجل بن نضلة: 4/ 187، 188.
* أبو الحجناء نصيب الأصغر: 5/ 459.
* حجناء بن ثور بن أبي حارثة:
6/ 30.
* حجير بن عبد بن معيص: 7/ 264.
أبو حجيّة قيس بن معديكرب:
3/ 226.
* حجيّة بن قيس بن معديكرب:
3/ 226.
* الحدثان، أخو سلمى: 11/ 195.
* حدراء الشيبانية: 3/ 58.
* الحديثي ركن الدين
* ابن أبي الحديد عبد الحميد بن هبة الله
* حدير، والد مرداس بن أدّية:
5/ 349.
* حذافة بن زهر بن إياد: 2/ 80.
* الحذاقيّ جارية بن الحجاج أبو داود: 9/ 592.
* ابن حذام: 4/ 347، 348.
* حذفة (فرس خالد بن جعفر):
5/ 10267/ 467، 469.
* حذيفة الخطفى، جد جرير: 1/ 91 3/ 197.
* حذيفة أبو ربيعة والد عمر بن أبي ربيعة: 2/ 30.
* حذيفة بن بدر الفزاري: 2/ 150 3/ 589/ 694/ 7351/ 416 8/ 371، 373.
* حذيفة بن محمد: 8/ 338.
* حذيفة (بن اليمان): 10/ 262.
* حذيم (ابن حذيم): 4/ 342، 343، 344، 5345/ 377.
* ابن حذيم الطبيب: 4/ 342، 343 أو هو حذيم: 4/ 344، 347 5/ 377.
* ابن الحرّ عبيد الله: 2/ 138 140، 141، 142.

(13/37)

---

* الحرّ بن يزيد بن ناجية: 4/ 154.
* حرّاب (في شعر النابغة): 4/ 152 6/ 308.
* الحرّاب الحارث بن مارية الغساني:
9/ 586.
* حرام بن جابر السلاماني: 3/ 326.
* الحرّان: عامر بن الطفيل، وعتيبة بن الحارث: 3/ 80.
* الحرّاني اللغوي أبو شعيب عبد الله ابن الحسن: 11/ 411ح.
* ابن حرب معاوية بن أبي سفيان:
6/ 101.
* أبو حرب بن أبي الأسود الدؤلي:
1/ 276*.
* أبو حرب الأعلم العقيلي: 6/ 23.
* حرب بن أمية، جد معاوية:
4/ 6300/ 17، 8360/ 370.
* حرب بن معن بن مالك: 11/ 425.
* الحربيّ إبراهيم بن إسحاق
* حرثان بن حارثة ذو الإصبع العدواني: 5/ 280.
* حرثان بن السموءل بن محرّث ذو الإصبع العدواني: 5/ 278*، 280.
* حرثان بن عمرو ذو الإصبع:
5/ 278.
* حرثان بن محرّث ذو الإصبع العدواني:
5/ 279*، 280، 282.
* حرقة بنت النعمان: 7/ 59، 61*، 62، 63، 64.
* أبو الحرم مكّيّ بن زيّان
* الحرمازي الحسن بن علي
* ابنا حرملة: دريد وهاشم: 5/ 421، 428.
* حرملة بن الأشعر بن إياس: 7/ 468.
* حرملة بن حكيم بن عفير: 10/ 100.
* حرملة بن عسلة المرّيّ: 10/ 100.
* حرّيّ بن ضمرة: 6/ 343، 345.
* حرّيّ بن نهشل بن حرّيّ: 1/ 305.
* حريث أبو اللّحام التغلبي: 8/ 559، 560*.
* أبا حريث (الربيع بن زياد):
1/ 407*.
* حريث بن زيد الخيل: 5/ 369.
* حريث بن عنّاب الطائي: 11/ 469، 476*.
* حريث بن محفّض: 6/ 29، 32 33.
* حرير بن سلمى بن جندل: 1/ 387*، 388.
* حرير بن شمر بن هزّان: 1/ 386 11/ 327، 328.
* حرير بن الكلحبة: 1/ 377.
* الحريريّ القاسم بن علي
* الحريز بن يزيد بن حمل: 5/ 32.
* حريق بن النعمان بن المنذر: 7/ 61.
* حريقيص الأسدي: 7/ 232.
* أبو حزام العكليّ غالب بن الحارث
* أبو حزرة جرير بن عطية: 1/ 90*،
91، 92، 93.

(13/38)

---

* أبو حزرة جرير بن عطية: 1/ 90*،
91، 92، 93.
* حزرة بن جرير: 5/ 164.
* ابن حزم الظاهري علي بن أحمد بن سعيد
* ابن حزم والي المدينة أبو بكر بن محمد بن عمرو
* حزن بن الحارث حزن بن منقر:
11/ 136، 137.
* حزن بن محرز: 11/ 136.
* حزن بن وهب بن رواحة: 11/ 300.
* حزيم بن طارق (حزيمة): 1/ 373 4/ 369.
* حزيمة بن طارق: 1/ 373، 375 4/ 369، 370.
* الحزين بن الحارث العامري: 2/ 77.
* الحزين الكناني: 5/ 220.
* حسّان (أعرابي): 2/ 97، 98 5/ 100.
* حسّان بن أبان (راو): 7/ 62.
* حسّان بن أسعد أبي كرب:
11/ 433.
* حسّان بن بشر بن عمرو: 5/ 50.
* حسان تبّع: 1/ 2312/ 36، 5241/ 10407/ 286284.
* حسان بن ثابت بن المنذر، أبو الحسام، أبو الوليد: 1/ 29، 223، 224، 226، 227*، 296، 424، 267، 340، 378 3/ 277، 4370/ 65، 7169، 261، 355، 357، 359، 361، 5368366/ 52، 128، 6/ 100، 114، 261، 283، 290، 7335/ 835/ 107، 119108، 9482/ 14، 229، 230، 233، 236، 237 239، 285، 287، 291، 297 367، 419، 420، 480 10/ 130، 132، 277 11/ 162ذكر كنيته: 163، 165 167، 196، 248.
* بنت حسان بن ثابت: 9/ 141.
* حسان ذو معاهر: 2/ 254.
* حسان بن سعيد، عامل الحجّاج:
2/ 104
* حسّان بن عمرو: 8/ 396.
* حسّان بن الغدير: 7/ 244.
* حسّان بن مالك بن بحدل: 5/ 240.
* أبو حسّان الملك: 4/ 416.
* حسّان بن المنذر بن ضرار: 10/ 74.
* ابن حسحاس بن بدر: 7/ 450.
* حسل بن عمرو بن معاوية: 11/ 390.
* أبو الحسن علي بن أبي طالب:
4/ 40، 54، 871/ 60، 75، 76، 77، 978/ 228 10/ 405.
* أبو الحسن الأثرم علي بن المغيرة
* الحسن بن أحمد بن عبد الغفار، أبو علي الفارسي: 1/ 52، 76، 95،
124، 125، 133، 149، 156، 160، 173، 191، 206 228، 238، 252، 253، 295 300، 306، 307، 329، 2380/ 7، 9، 14، 32، 69، 83، 85، 223، 234، 389 3/ 23، 25، 76، 84، 158، 202، 206، 262، 290، 292 338، 339، 340، 342، 4348/ 24، 116، 145، 158 183، 254، 288، 312، 313 388، 398، 399، 407، 421 5451/ 15، 97، 144، 179 188، 212، 231، 304، 336 6/ 34، 56، 58، 143، 178 215، 218، 242، 244، 439 440، 445، 489، 7496/ 5، 8، 56، 57، 71، 72، 95، 99، 123، 157، 192، 200 227، 257، 262، 288، 429 451، 462، 478، 479، 515 8542/ 7، 50، 53، 104، 109، 132، 133، 142، 168 170، 283، 340، 341، 422، 425، 503، 509، 9510/ 5، 21، 22، 28، 71، 115، 184، 205، 206، 207، 213، 221، 256، 286، 292، 294، 304، 323، 322، 348، 397، 398 399، 409، 414، 415، 438 588، 10589/ 4، 19، 55، 57، 122، 123، 131، 135، 146، 162، 180، 181، 205 222، 297، 324، 329، 346 347، 351، 367، 368، 380 382، 436، 488، 502، 503 504، 505، 506، 507، 508 509، 11510/ 26، 66، 75، 76، 177، 178، 190، 253، 306، 466، 478.

(13/39)

---

* الحسن بن أحمد بن عبد الغفار، أبو علي الفارسي: 1/ 52، 76، 95،
124، 125، 133، 149، 156، 160، 173، 191، 206 228، 238، 252، 253، 295 300، 306، 307، 329، 2380/ 7، 9، 14، 32، 69، 83، 85، 223، 234، 389 3/ 23، 25، 76، 84، 158، 202، 206، 262، 290، 292 338، 339، 340، 342، 4348/ 24، 116، 145، 158 183، 254، 288، 312، 313 388، 398، 399، 407، 421 5451/ 15، 97، 144، 179 188، 212، 231، 304، 336 6/ 34، 56، 58، 143، 178 215، 218، 242، 244، 439 440، 445، 489، 7496/ 5، 8، 56، 57، 71، 72، 95، 99، 123، 157، 192، 200 227، 257، 262، 288، 429 451، 462، 478، 479، 515 8542/ 7، 50، 53، 104، 109، 132، 133، 142، 168 170، 283، 340، 341، 422، 425، 503، 509، 9510/ 5، 21، 22، 28، 71، 115، 184، 205، 206، 207، 213، 221، 256، 286، 292، 294، 304، 323، 322، 348، 397، 398 399، 409، 414، 415، 438 588، 10589/ 4، 19، 55، 57، 122، 123، 131، 135، 146، 162، 180، 181، 205 222، 297، 324، 329، 346 347، 351، 367، 368، 380 382، 436، 488، 502، 503 504، 505، 506، 507، 508 509، 11510/ 26، 66، 75، 76، 177، 178، 190، 253، 306، 466، 478.
* الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني، ابن الحائك: 1/ 74، 6/ 288، 459.
* أبو الحسن الأخفش سعيد بن مسعدة
علي بن سليمان
* حسن بن أخي اللّبن النّسّابة:
7/ 142141.
* أبو الحسن بن براء (راو): 350.
* الحسن بن بشر الآمدي، أبو القاسم:
1/ 61، 62، 93، 105، 192، 249، 263، 296، 320، 327، 333، 335، 377، 382، 389، 436، 2451/ 18، 36، 144، 244، 5245/ 144 6/ 721/ 931/ 49، 346، 436، 437.
* الحسن البصريّ الحسن بن يسار

(13/40)

---

* حسن بن حسن بن حسن بن علي:
7/ 245، 246، 248.
* حسن بن حسن بن علي: 4/ 316 7/ 248245، 249.
* الحسن بن الحسين بن عبيد الله، أبو سعيد السّكّريّ: 1/ 144، 224، 3286/ 6241/ 327 7/ 234، 9352/ 113، 236، 309، 360، 537، 538، 11539/ 30، 190، 452.
* الحسن بن الخشّاب البغدادي:
4/ 438.
* أبو الحسن الدّبّاج الإشبيلي علي بن جابر
* أبو الحسن الدّمشقي (راو):
10/ 495.
* أبو الحسن الرّبعيّ علي بن عيسى بن الفرج
* الحسن بن رشيق القّيرواني: 1/ 84، 89، 137، 221، 253، 258، 265، 372، 2438/ 411 3/ 271.
* حسن بن زيد بن الحسن بن علي:
7/ 245، 246، 248*.
* أبو الحسن السّوسي: 2/ 319.
* الحسن بن صافي، أبو نزار، ملك النحاة: 1/ 3337/ 403، 404 6/ 361، 9363/ 150.
* حسن بن صالح العدويّ: 3/ 209.
* الحسن بن صدقة: 6/ 419.
* أبو الحسن بن الضائع علي بن محمد ابن علي
* أبو الحسن الطرائفي: 2/ 309.
* أبو الحسن الطّوسي علي بن عبد الله
* الحسن بن عبد الله بن سعيد، أبو أحمد العسكري: 1/ 77، 78، 79، 204*، 254، 305، 417 6/ 83.
* الحسن بن عبد الله بن سهل، أبو هلال العسكري: 1/ 203، 228، 229*.
* الحسن بن عبد الله بن المرزبان بن السيرافي، أبو سعيد: 1/ 94، 173، 175، 232، 2401/ 35 3/ 4297/ 5171/ 688/ 384 8/ 9424/ 10322/ 57، 168 223، 232، 233، 287، 11336/ 177، 178، 282، 378، 402، 403، 444.
* أبو الحسن بن عبدوس علي بن عبدوس
* الحسن بن علي (راو): 6/ 22.
* الحسن بن علي الحرمازي، أبو علي:
3/ 575/ 8448/ 177 10/ 68.
* الحسن بن علي بن أبي طالب:
2/ 590/ 334، 6407/ 50،
69، 7323/ 11248/ 130.

(13/41)

---

2/ 590/ 334، 6407/ 50،
69، 7323/ 11248/ 130.
* الحسن بن علي، ابن وكيع التّنّيسيّ:
6/ 318.
* الحسن بن عليل العنزي: 9/ 314 11/ 424.
* الحسن بن قاسم بن عبد الله، ابن قاسم، أو ابن قاسم المرادي: 5/ 374 6/ 8373/ 9133/ 417، 11588/ 253.
* الحسن بن قحطّبة بن شبيب:
9/ 541.
* أبو الحسن الكرخي، (يروي عنه أبو علي الفارسي): 6/ 417.
* حسن محمد الأستراباذي، ركن الدين: 3/ 144.
* الحسن بن محمد بن الحسن الصاغاني:
1/ 54، 55، 60، 65، 74، 111، 271، 317، 377، 2398/ 15.
* الحسن بن محمد شاه الفناري: 1/ 273، 275، 283، 284، 286، 297، 298، 299.
* الحسن بن محمد بن عبد الله بن هارون، الوزير المهلبي: 2/ 314، 6319/ 271.
* أبو الحسن المدائني علي بن محمد بن عبد الله
* حسن بن مزرّد: 4/ 222.
* الحسن بن موسى الدينوري، أبو عبد الله: 1/ 319.
* الحسن بن أبي نزار (صوابه الحسن بن صافي) ملك النحاة: 1/ 337.
* الحسن بن هانئ بن عبد الأوّل، أبو نواس: 1/ 29، 338*، 339 3/ 39، 40، 44، 4419/ 246، 269، 6377/ 283، 284، 7407/ 410، 8434/ 76، 176، 279، 317، 318، 320، 9359/ 11129/ 42، 43، 461.
* الحسن بن وهب: 7/ 142.
* الحسن بن يسار البصريّ: 1/ 103، 2128/ 383/ 4239/ 37، 400، 5433/ 44، 133، 6408/ 751/ 48، 391، 484، 8485/ 257، 349، 350، 9355/ 1083/ 207، 214، 11215/ 75، 76.
* حسيل بن عرفطة: 9/ 310*، 311.
* حسيل بن عمرو بن معاوية:
11/ 390.
* حسين: 4/ 131.
* حسين بن أحمد، ابن الحجّاج الشاعر:
2/ 314.
* الحسين بن أحمد بن الحسين، أبو عبد الله الزّوزني: 1/ 135.
* الحسين بن أحمد، ابن خالويه: 1/ 95
7/ 8496/ 9134/ 135، 137 11/ 235.

(13/42)

---

* الحسين بن أحمد، ابن خالويه: 1/ 95
7/ 8496/ 9134/ 135، 137 11/ 235.
* الحسين بن أحمد، أبو علي: 9/ 558.
* الحسين بن أحمد الفزازي، أبو عبد الله: 7/ 27.
* الحسين بن إسحاق التنوخي ممدوح المتنبّي: 5/ 390.
* الحسين بن بدر بن إياز الرومي:
1/ 9430/ 146.
* الحسين، راوية جرير: 1/ 87.
* حسين الجعفي: 4/ 398.
* الحسين بن دريد، عم ابن دريد:
3/ 116.
* الحسين بن عبد الرحمن العرينيّ:
1/ 111.
* الحسين بن عبد الله الشاعر: 1/ 110.
* الحسين بن عبد الله بن سينا، أبو علي: 1/ 5353/ 195/ 169، 172، 173* 176.
* حسين بن عرفطة حسيل:
9/ 311.
* الحسين بن علي بن حمدان، أبو العشائر: 2/ 309.
* الحسين بن علي بن أبي طالب:
1/ 2155/ 137، 3140/ 226 4/ 40، 154، 7300/ 241 8/ 9288/ 11573/ 130.
* حسين بن القاسم، أبو علي الطبري:
1/ 125.
* الحسين بن مالك الزعفراني (القارئ):
11/ 178.
* الحسين بن محمد بن أحمد الجيّاني:
6/ 23.
* الحسين بن محمد بن سهلويه:
10/ 122.
* حسين بن المفضل، الراغب الأصبهاني:
1/ 266.
* حسين بن مسعود، أبو محمد البغوي:
3/ 6306/ 379.
* الحسين بن مطير: 5/ 450، 452، 454*، 460.
* الحسين بن يحيى (راو): 3/ 42 8/ 174.
* أبو الحشرج: 2/ 136.
* الحصري إبراهيم بن علي
* حصن بن حذيفة بن بدر الفزازي، أبو عيينة: 1/ 156، 2162/ 116، 4298/ 593/ 745/ 416، 10417/ 305، 307، 308، 313.
* حصن بن عمرو بن بدر، أبو رياح:
2/ 237*.
* حصين: 1/ 378.
* حصين بن بدر الزبرقان بن بدر:
3/ 196* 6/ 888/ 100، 101*، 102.
* الحصين بن حمّال بن حبيب، القطامي الكلبي: 2/ 328.

(13/43)

---

* الحصين بن الحمام المري: 3/ 299، 306*، 6307/ 7318/ 465 467، 468*.
* حصين بن خلف بن هلال: 7/ 276.
* الحصين بن ضمضم بن ضباب المري، ابن عم النابغة: 1/ 3139/ 5، 15 16، 418/ 73/ 13، 14، 15، 16.
* حصين بن معاوية، الراعي عبيد بن حصن
* الحصين بن يزيد بن قنان: 4/ 109، 110.
* الحضجر العنبر بن عمرو بن تميم:
6/ 343.
* حضرميّ بن عامر الأسدي، أبو كدام: 3/ 394*، 396، 397.
* حضرميّ بن الفلندح المشجعي:
3/ 398.
* الحضين بن المنذر الرقاشي، أبو ساسان: 4/ 936/ 87.
* ابنة حطّان بن عوف: 7/ 27.
* حطائط بن يعفر: 1/ 389.
* الحطيئة جرول بن أوس
* الحظيري سعد بن علي
* أبو حفص عمر بن الخطاب:
4/ 577/ 152، 153، 154.
* أبو حفص عمر بن عبد العزيز:
3/ 28، 6318/ 352.
* حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهيب، أبو عمر الدّوري: 7/ 331 11/ 77.
* ابن أبي حفصة مروان
* حفيد السعد أحمد بن يحيى بن محمد
* الحكم: 5/ 245، 251.
* أبو الحكم بن أبي أمية بن المغيرة:
4/ 232.
* الحكم بن أيّوب: 5/ 161، 162، 7165/ 141.
* أبو الحكم بن البختريّ بن المختار:
9/ 314.
* الحكم (بن أبي جهل): 4/ 447.
* الحكم الخضري: 1/ 168، 406.
* الحكم بن الصلت الأسدي: 3/ 252.
* الحكم بن الطّفيل العامري: 3/ 77 10/ 68، 70.
* الحكم بن عبد يغوث المنقري:
7/ 393.
* الحكم بن عبدل الأسدي: 9/ 363.
* حكم الوادي: 8/ 438.
* أم حكيم أمامة جارية الحجّاج:
5/ 163.
* حكيم بن جرير: 5/ 164.
* حكيم بن حزام: 1/ 161، 264 2/ 3268/ 77.
* أم حكيم بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق: 4/ 233.
* حكيم بن عيّاش الكلبي، الأعور: 1/ 184 186، 277، 9278/ 188.

(13/44)

---

* حكيم بن قبيصة: 9/ 139.
* حكيم بن المسيب: 10/ 152150، 300.
* حكيم بن معيّة الربعي: 5/ 63*.
* ابن حكينا: 6/ 419.
* الحلبي، معاصر لابن جني: 2/ 309.
* الحلبي، ابن الملا شارح المغني أحمد ابن محمد بن علي
* ابن حلّزة الحارث
* الحلوانيّ أحمد بن محمد، أبو بكر
* أم الحليس: 10/ 346، 348، 388 389.
* حليمة بنت الحارث بن أبي شمر ملك غسّان، صاحبة المثل: 2/ 216 3/ 138، 311، 312.
* حليمة بنت فضالة بن كلدة:
4/ 350، 351.
* حمّاد بن إسحاق (راو): 3/ 42.
* حمّاد الراوية حماد بن ميسرة
* حمّاد بن الزبرقان: 9/ 453، 546.
* حمّاد عجرد: 1/ 3264/ 219
بلفظ عجرد: 9/ 453، 546 10/ 240.
* حمّاد، جدّ عدي بن زيد: 1/ 367، 368.
* حمّاد بن ميسرة، الراوية: 1/ 120 3/ 8164/ 9438/ 446، 447، 448، 449، 450، 451، 452، 453، 11546/ 227، 308.
* حمار بن مويلع: 1/ 146.
* الحماسي جعفر بن علبة الحارثي:
2/ 114.
* ابن حماط العكليّ: 5/ 42.
* ابن حمام: 4/ 348.
* حمام بن ضبّ: 3/ 396.
* حمحام خمخام: 6/ 53.
* حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب، الخطابي، أبو سليمان: 2/ 107*، 109.
* ابن حمدويه محمد بن الحسن البغدادي
* الحمراء ابنة ضمرة بن قطن بن نهشل:
6/ 478.
* أبو حمران ربيعة بن مالك الجعفي
* حمزة الجغرافي: 2/ 78.
* حمزة بن الحسن الأصبهاني: 1/ 146، 339، 347.
* حمزة بن الحسين: 3/ 57.
* حمزة بن عبد الله بن الزبير:
5/ 376.
* حمزة بن عبد المطلب: 3/ 248.
* حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل الزيات (القارئ): 1/ 4141/ 395، 398397، 5400/ 122، 125، 127.
* حمل بن بدر: 7/ 8416/ 369، 370، 371، 373.
* حمل بن القليب الفزاري: 2/ 127.

(13/45)

---

* ابن حملة هوذة بن الحارث
* حميّ الدّبر الأحوص بن محمد:
2/ 15، 133.
* أبو حميد: 10/ 223، 225، 226.
* حميد الأرقط، حميد بن مالك:
5/ 63، 275، 276، 380، 382* 6383/ 313.
* حميد الأمجي: 11/ 401.
* حميد بن بحدل حميد بن حريث:
5/ 238.
* حميد بن ثور الهلالي: 2/ 170، 4190/ 6271/ 210، 240، 10248/ 11278/ 112.
* حميد بن حريث بن بحدل: 5/ 238، 240*.
* حميد الرّؤاسي: 9/ 580.
* حميد بن سجار الضبي: 3/ 264.
* حميد بن قحطبة: 6/ 273.
* حميد بن مالك (راو): 9/ 113.
* حميد بن مالك بن ربعيّ حميد الأرقط: 5/ 382.
* حميري بن رياح: 1/ 261.
* حميضة بن حرملة الصّرمي:
7/ 467، 468*.
* أبو حنّاء: 10/ 259.
* حناك بن سنّة العبسي: 7/ 30.
* ابن الحنبلي محمد بن إبراهيم
* حنتم بن شدّاد بن ربيعة: 7/ 142.
* حنتمة بنت هاشم بن المغيرة، والدة عمر بن الخطاب: 2/ 30.
* حندج امرؤ القيس: 1/ 321*، 322.
* حندج بن البكّاء: 10/ 469468.
* أبو حنش صاحب المثل: 7/ 277، 278.
* أبو حنش عصم بن النعمان
* حنش بن المعتمر: 6/ 4.
* حنظلة بن الشرقي أبو دواد الإيادي، في قول: 9/ 591.
* حنظلة بن الشرقي أبو الطّحمان القيني، في قول: 8/ 95*، 96.
* حنظلة بن صفوان الحميري النبي:
7/ 125.
* حنظلة بن عفراء: 11/ 291، 292.
* الحنظليّين: 2/ 155، 158.
* ابن الحنفية محمد: 9/ 348.
* حنيف الحناتم: 11/ 30.
* حنيف بن عمير اليشكري: 6/ 108 109.
* أبو حنيفة الدينوريّ أحمد بن داود ابن ونند
* حنين صاحب الخفّين: 6/ 272.
* حوّاء أم البشر: 6/ 239.
* حوّاء (فرس ابن زيّابة): 5/ 114.
* الحوءب بنت كلب بن وبرة:
9/ 345.

(13/46)

---

* حوشب ذو ظليم: 2/ 256.
* حوط بن رئاب المهوّش الأسدي:
6/ 347.
* الحوفزان الحارث بن شريك
* أم الحويرث هرّ زوج والد امرئ القيس، أو أم الحارث أو أخته:
1/ 3362/ 211، 212، 214، 414، 415، 417.
* حويطب بن عبد العزّى: 1/ 161.
* أبو حيّان الأندلسي النحوي محمد ابن يوسف بن علي
* أبو حيّان التوحيدي علي بن محمد ابن العباس
* حيّان أخو جابر حيان بن عميرة
* حيان بن عميرة، أخو جابر:
6/ 259، 282.
* أبو حيّان الفقعسي: 11/ 444.
* حيّان بن قيس بن عبد الله النابغة الجعدي: 3/ 158.
* حيدرة علي بن أبي طالب:
2/ 6257/ 61، 62، 63، 64، 66، 86.
* حيدة: 7/ 350، 351، 352، 11/ 401.
* حيدة بن كعب اللص، الأعنق:
11/ 443.
* حيّة (اسم لسحيم عبد بني الحسحاس):
2/ 91
* أبو حيّة الهيثم بن الربيع النميري:
4/ 96، 7385/ 6524/ 508 9/ 10363/ 232، 233، 234* 237.

خ
* أم خارجة: 6/ 10344/ 240.
* بنت خارجة حبيبة، كما في حواشي:
11/ 467.
* خارجة بن سنان: 3/ 6.
* خارجة بن فليح الملليّ: 10/ 478.
* الخارزنجي أحمد بن محمد البستي
* خازم (في شعر هدبة): 9/ 338.
* ابن خازم عبد الله: 9/ 81، 84، 86.
* خازم البقميّ: 3/ 325.
* أم خازم، أخت زيادة بن زيد:
9/ 337، 338.
* خاطم الخزاعي، جار أبي جندب:
1/ 286.
* خاقان: 6/ 482.
* خالد: 1/ 350، 6410/ 457 11/ 48.
* خالد في (شعر أبي خراش): 6/ 196، وفي (شعر الفرزدق): 7/ 98.
* أبو خالد (راو): 6/ 445.
* أبو خالد يزيد بن هبيرة:
9/ 541.

(13/47)

---

* أم خالد: 5/ 6356/ 8، 25، 26 8/ 212.
* خالد بن أرطاة الكلبي: 8/ 20، 21، 22، 23*، 24، 25.
* خالد الأزهري خالد بن عبد الله
* خالد بن الأعلم: 7/ 466.
* خالد بن برمك البرمكي: 3/ 217، 218، 220*.
* خالد بن جعفر بن كلاب بن ربيعة:
4/ 5325/ 6267/ 336، 338 7/ 975/ 10573/ 466، 468 470في شعر ورقاء.
* خالد ابن أخت أبي ذؤيب، أو ابن عمه: 8/ 517، 518.
* خالد بن زهير الهذلي: 5/ 75، 76 683/ 9196/ 61، 63 11/ 48.
* خالد (بن سدوس) في شعر امرئ القيس: 11/ 186، 193.
* خالد بن سعيد بن العاصي، أبو عثمان: 2/ 4393/ 8108/ 125 128.
* خالد بن سلمة المخزومي: 6/ 53.
* خالد بن سنان النبي: 7/ 125، 136.
* خالد بن صفوان: 9/ 579.
* خالد بن الصّمّة: 11/ 124.
* خالد بن عبد الله بن أسيد:
9/ 432.
* خالد بن عبد الله القسري: 1/ 156، 2185/ 3328/ 436/ 51 10/ 473472.
* خالد بن عبد الله المستسرّ: 9/ 225ح.
* خالد بن عرفطة: 8/ 410.
* خالد بن علقمة بن عبدة: 3/ 264.
* خالد بن كدراء السدوسي:
8/ 133.
* خالد بن كلثوم الكلبي: 1/ 297 5/ 147، 359.
* خالد بن مالك بن ربعيّ: 6/ 30.
* خالد بن المضلّل خالد بن نضلة:
11/ 290.
* خالد بن المهاجر: 2/ 205*، 206.
* خالد بن نضلة الأسدي الفقعسي، جدّ المرّار: 4/ 11267/ 288، 289، 290.
* خالد بن هبيرة: 1/ 363.
* خالد بن الوليد: 1/ 2128/ 23، 24، 25، 165، 3267/ 299، 5306/ 338، 7369/ 201، 204، 211، 311، 435.
* خالد بن وهب الصّيداوي: 9/ 508.
* الخالدان: 5/ 429.
* خالدة بنت أرقم: 9/ 533، 534.
* ابن خالويه الحسين بن أحمد
* ابن الخبّاز أحمد بن الحسين الإربلي
* أبو خبيب عبد الله بن الزبير:
3/ 4140/ 57، 58، 59وهي
كنيته عند الهجاء: 5/ 380376 7/ 403.

(13/48)

---

3/ 4140/ 57، 58، 59وهي
كنيته عند الهجاء: 5/ 380376 7/ 403.
* خبيب بن عبد الله بن الزبير:
5/ 376، 378، 379.
* الخبيبين (بالتثنية): عبد الله ومصعب ابنا الزبير: 5/ 371، 372، 377، 378، 379، 6380/ 231 7/ 403.
* الخبيبين (جمعا): 5/ 376، 378، 379.
* الخبيبيّين (جمعا منسوبا): 5/ 378، 379.
* الخبيصيّ محمد بن أبي بكر
* الخجندي أحمد بن محمود بن عمر
* خداش بن بشر المجاشعي، البعيث:
2/ 165، 4245/ 424، 425 6/ 8263/ 513.
* خداش بن زهير العامري: 1/ 194، 4388/ 71، 73، 674/ 17، 7479/ 9182/ 180، 291 10/ 11372/ 141.
* خداش بن علقمة بن عامر: 7/ 464.
* الخدريّ سعد بن مالك بن سنان
* خديجة بنت خويلد، أم المؤمنين، الصّدّيقة الكبرى: 2/ 3268/ 362، 365بلفظ الصّدّيقة الكبرى: 366 4/ 975/ 583.
* ابن خذام: 4/ 347، 348، 349.
* خراسان بن عامر بن سام: 7/ 52، 53.
* خراش (راو): 2/ 149.
* أم خراش: 1/ 420، 421.
* خراش بن أبي جحدر: 5/ 83.
* خراش بن أبي خراش الهذلي: 5/ 78، 392، 403401.
* أبو خراش الهذلي خويلد بن مرّة
* أبو خراشة خفاف بن ندبة:
4/ 14، 16*، 17، 518/ 425 6/ 11483/ 65.
* ابن خرداذبة عبيد الله بن عبد الله
* الخرشب: 3/ 187.
* بنت الخرشب فاطمة الأنمارية:
4/ 13.
* ابن الخرع عوف بن عطية:
11/ 413، 414.
* الخرع، عمرو بن عبس: 6/ 340*.
* خرقاء صاحبة ذي الرمة مّية، أو هي الخرقاء من بني البكّاء بن عامر:
1/ 119، 121، 251، 314 2/ 300، 3301/ 107 4/ 8319/ 90، 10584/ 314 11/ 160، 162، 249، 250، 251، 252*، 494، 496.
* الخرنق بنت هفّان: 5/ 42، 50 55.
* ابن خروف علي بن محمد بن علي ابن محمد
* خزاعيّ بن عبد نهم، السّادن:
7/ 215.

(13/49)

---

* الخزرج (صحابي): 3/ 43.
* خزر بن لوذان السدوسي: 2/ 204 6/ 181.
* خزيمة بن بشير: 6/ 31.
* ابنة الخسّ هند الإيادية
* خسرو محمد بن فرامرز
* ابن الخشّاب الحسن
عبد الله بن أحمد بن أحمد
* ابنة خصفة، امرأة سعد بن أبي وقّاص: 8/ 411.
* خضراء بني سليم شميلة: 4/ 80.
* الخضير (بعير عوف بن مالك):
2/ 152.
* أبو الخطّاب (أحد الجباة): 7/ 547.
* أبو الخطّاب عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة: 1/ 2166/ 530/ 5، 308، 309، 326.
* الخطّاب والد عمر: 6/ 378.
* الخطّابي حمد بن محمد
* خطام الريح خطام بن نصر
* خطام الكلب بجير بن رزام:
2/ 280*.
* خطام بن نصر، أو بشر بن نصر، خطام الريح المجاشعي: 2/ 275، 280* 7/ 377، 380، 499، 11500/ 287.
* الخطفى جرير نفسه، تجوّزا في شعر: 2/ 4156/ 343.
* الخطفى حذيفة جد جرير
* الخطيب البغدادي أحمد بن علي
* ابن الخطيب التبريري يحيى بن علي
* خطيب الدهشة أحمد بن محمد الفيومي
* ابن خطيب الدهشة محمود بن أحمد: 1/ 845/ 402.
* الخطيم، والد قيس: 7/ 34.
* الخفاجي شيخنا أحمد بن محمد بن عمر الخفّاف الإشبيلي أبو بكر بن يحيى بن عبد الله
* خفاف بن عمير خفاف بن ندبة
* خفاف بن غضين البرجمي: 1/ 320.
* خفاف بن ندبة: 1/ 139، 334 3/ 4297/ 16*، 17، 18، 20 106، 339، 5340/ 420، 421، 423، 424* 428 6/ 427.
* خلاد: 4/ 398.
* ابن خلاس: 9/ 482، 485.
* ابن أبي خلاس الكلبي: 7/ 129.
* الخلال (في شعر الراعي): 6/ 448.
* الخلخاليّ نصر الله بن محمد بن خلف علي بن أحمد بن خلف الأنصاري
* خلف الأحمر، ابن حيان، أبو محرز:
1/ 177، 3338/ 295 4/ 7165/ 940/ 155 10/ 465.
* خلف صاحب سجستان: 2/ 315.

(13/50)

---

* خلف بن عبد الملك بن مسعود، ابن بشكوال: 6/ 74.
* خلف بن هشام البزار، أحد القراء العشرة: 1/ 141.
* خلف بن هلال بن غراب الذّبياني:
7/ 276.
* ابن خلّكان أحمد بن محمد بن إبراهيم
* أم خليد (في شعر الأعشى):
8/ 396.
* خليد عينين العبدي: 2/ 157 6/ 445.
* خليد بن نشيط: 5/ 44.
* خليدة، أخت الزبرقان بن بدر:
6/ 90.
* خليدة، قينة لبشر بن عمرو:
8/ 396.
* أبو خليفة الفضل بن الحباب
* خليفة بن براز: 9/ 248247.
* خليفة بن بشير العدوي الراعي:
3/ 143*.
* خليفة بن حمل بن عامر بن حميري الطهوي: 1/ 61، 174.
* خليفة الحنّاط: 3/ 35، 36.
* الخليل بن أحمد الفراهيدي: 1/ 33، 87، 105، 239، 359، 375، 2385/ 39، 65، 81، 132، 154، 237، 242، 282، 3376/ 26، 51، 76، 116، 320، 357، 390، 4404/ 14 54، 82، 161، 250، 433 5/ 40، 43، 85، 86، 131، 145، 150، 201، 202، 267 329، 372، 405، 432، 441 6467/ 34، 48، 112، 131 132، 312، 342، 369، 372 384، 432، 454، 458 8/ 83، 85، 92، 120، 129، 179، 305، 442، 444، 466 502، 553، 554، 562 7/ 123، 153، 167، 183، 185، 186، 191، 195، 197 198، 400، 404، 421، 450 501، 9512/ 19، 81، 83، 94، 103، 105، 142، 151، 152، 162، 219، 220، 238 10372/ 47، 81، 157، 298، 308، 309، 342، 348، 382، 11383/ 77، 78، 102، 128، 179، 202، 268.
* خليل بن أيبك بن عبد الله الصفديّ:
6/ 73، 9165/ 374.
* خمخام الأسدي: 4/ 6308/ 44، 48.
* خمعة بنت الخسّ الإياديّة:
10/ 283.
* خمير بن سليم الندى: 10/ 152.

(13/51)

---

* خناس الخنساء: 1/ 413*، 414.
* الخنجر بن صخر الأسدي: 9/ 307.
* خندف امرأة الياس: 4/ 413.
* خنزر (في شعر الراعي): 6/ 448.
* الخنساء (في شعر): 3/ 98، وفي (شعر أبي زبيد): 7/ 300، 302، وفي شعر (سليمان ابن أبي دباكل):
2/ 47.
* الخنساء: تماضر بنت عمرو بن الشريد:
1/ 68، 69، 161، 412، 413* 414، 4415/ 516/ 421، 423، 426، 7430/ 286، 8287/ 9113/ 267، 348 11/ 119، 387.
* الخنساء بنت أبي سلمى، أخت زهير ابن أبي سلمى: 2/ 293.
* خوارزمشاه: 11/ 174، 175.
* الخوارزمي قاسم بن حسين
* خولة بنت أبي الهيجاء، أخت سيف الدولة: 6/ 406، 7409/ 230 وهي أيضا: (فعلة) في الفاء.
* خويلد (في شعر جبّار بن سلمى):
4/ 298، 310، و (في شعر أبي ذؤيب): 11/ 265، 267.
* خويلد أبو خراش بن واثلة:
5/ 83، 84.
* خويلد بن أسد بن عبد العزى:
4/ 61.
* خويلد بن خالد بن محرّث، أبو ذؤيب الهذلي: 1/ 269، 270، 401، 403* 3/ 181، 187، 296 4/ 5350/ 76، 8481، 135، 139، 173، 253، 467 474، 6477/ 7498/ 66، 70، 90، 91، 92، 94، 507 9/ 60، 61، 62، 63، 309 10/ 11107/ 67، 263، 266، 267، 269.
* خويلد بن مرّة الهذلي، أبو خراش:
1/ 420، 421، 422* 2/ 258 5/ 182، 392* 7394/ 175 8/ 11274/ 48.
* خويلد بن نفيل بن عمرو، الصعق:
1/ 410.
* أم الخيار، زوج أبي النجم: 1/ 349، 3353/ 621/ 255.
* ابن الخيّاط محمد بن أحمد بن منصور
* ابن خيبريّ جميل: 4/ 54، 55أو علي رضي الله عنه: 4/ 55أو مرحب: 4/ 55.
* أبو الخيبريّ: 3/ 123.
* ابن أبي خيثمة أحمد بن زهير
* أبو خيرة الأعرابي: 1/ 176 7/ 334.
* الخيمي الشاعر: 2/ 190.

(13/52)

---

د
* ابن دأب عيسى بن يزيد
* داحس (فرس قيس بن زهير):
1/ 3139/ 85/ 121، 370 372، 375، 467، 471، 472 11/ 444، 473.
* الداخل بن حرام الهذلي: 6/ 493.
* الدارقطني علي بن عمر
* دارم: 1/ 9169/ 214، (رجل من الحبطات): 10/ 229، 230.
* ابن دارم: 1/ 169.
* دارة والدة سالم، واسمها سيفاء أو سيقاء: 2/ 3127/ 5250/ 268 أو هو يربوع بن كعب: 2/ 127أو هو جد سالم بن دارة واسمه يربوع:
3/ 250.
* ابن دارة سالم: 1/ 446 2/ 131، 3132/ 123، 249، 4250/ 793/ 9492/ 543 11/ 415.
* داعر (فحل): 3/ 35.
* ابن الداناج عبد الله
* داهية: 6/ 406.
* داود عليه السلام: 1/ 2243/ 189 4/ 610/ 22، 8106/ 190، 191، 9415/ 412، 569.
* أبو داود سليمان بن الأشعث
* ابن أبي داود عبد الله بن سليمان
* داود الأنطاكي الضرير: 11/ 177.
* داود بن سلم: 3/ 37.
* داود بن علي: 2/ 27.
* داود بن عيسى بن موسى العباسي:
4/ 431.
* أبو داود الفزاري: 1/ 169.
* داود بن يزيد بن هبيرة: 9/ 542.
* الدبّاج علي بن جابر
* دبير بن يشكرو: 2/ 312. وانظر:
دلّير
* الدّبيري (راو): 8/ 585.
* الدبيري الشاعر: 11/ 444.
* دبّية بن حرميّ السلمي: 7/ 46، 47، 210، 211.
* دثار بن شيبان: 3/ 274.
* دثار (بن فقعس بن طريف):
11/ 185، 186، 188، 193.
* الدّجّال: 5/ 220.
* ابن دحية الكلبي عمر بن الحسن بن علي
* أبو دختنوس لقيط بن زرارة:
6/ 284.
* دختنوس بن لقيط بن زرارة:
6/ 284.
* دختنوس (ابن بيضاء): 5/ 112.
* أبو الدرداء (في شعر لبيد): 1/ 409.
* أبو الدرداء الصحابي عويمر بن مالك
* ابن درستويه عبد الله بن جعفر

(13/53)

---

* أبو الدرداء الصحابي عويمر بن مالك
* ابن درستويه عبد الله بن جعفر
* درص: 2/ 127.
* درم (بن دبّ بن مرة بن ذهل بن شيبان): 4/ 408، 410، 411.
* درهم بن زيد: 4/ 260.
* درواس، أحد بني زرارة: 6/ 339.
* ابن دريد محمد بن الحسن
* دريد بن حرملة المرّيّ: 5/ 421، 428، 429.
* دريد بن الصّمّة: 1/ 5256/ 89، 7426/ 28، 829/ 64، 183 9185/ 11534/ 119، 122، 123*، 124، 125، 126، 127، 297، 299، 300، 302، 304.
* الدريدي محمد بن الحسن بن دريد:
6/ 500.
* ابن دعّاس أبو بكر بن عمر:
6/ 73.
* دعبل بن علي الخزاعي: 3/ 217 4/ 87، 5296/ 6458/ 280 9/ 579.
* الدعجاء، أخت المنتشر: 1/ 193.
* دعد (في شعر نصيب): 8/ 391.
* دعيميص الرمل: 2/ 242.
* دغفل النسّابة: 7/ 52.
* دكين الراجز: 7/ 10499/ 260.
* دلّال الكتب سعد بن علي الورّاق الحظيري: 6/ 419*.
* الدّلامص (سيّاف الحارث بن جبلة):
10/ 101.
* أبو دلف القاسم بن عيسى: 1/ 340.
* الدلهم بن شهاب، أبو الرديني:
6/ 392.
* أبو دليجة فضالة بن كلدة:
4/ 351.
* دلّير بن لشكروز: 2/ 312ح.
* الدّماميني، أو ابن الدّماميني محمد ابن أبي بكر بن عمر
* الدّميري محمد بن موسى بن عيسى
* ابن الدّمينة عبد الله بن عبيد الله
* الدّنوشري عبد الله بن عبد الرحمن
* ابن الدهّان سعيد بن المبارك
* أبو دهبل الجمحي وهب بن وهب
* دهر الجعفي: 6/ 24.
* دهماء: 7/ 9283/ 240، 241، 242، 10245/ 11110/ 82، 83.
* دهن (دهناء): 11/ 69.
* أبو دواد الشاعر جارية بن الحجاج
* ابن أبي دواد الإيادي: 8/ 374.
* ابن أم دواد: 4/ 343.
* الدوّاني، الجلال محمد بن أسعد
* دوبل الأخطل غياث بن غوث:
1/ 9438/ 481، 484.
* ابن الدّورقيّة وكيع
* الدّوريّ أبو عمر حفص بن عمر ابن عبد العزيز: 7/ 331.

(13/54)

---

* دوسر: 1/ 158.
* دوسر (اسم كتيبة من الكتائب):
1/ 177، 178.
* دوكس بن الفدوكس: 6/ 9، 10.
* دومة (امرأة خمّارة): 10/ 364، 371.
* ابن الديّان عبد المدان
* ابن ديسق طارق بن ديسق بن عوف: 1/ 54، 56.
* ديسم بن شادكويه، أبو سالم:
2/ 318.
* ديسم، قين صعصعة: 1/ 221.
* ديلم بن ضبة بن أدّ: 2/ 367.
* دينار: 8/ 218، 220219.
* أم دينار، وهو أم زميل بن أبير:
2/ 130، 3131/ 250 11/ 415، 418، 419.
* دينار بن دينار (في شعر المرار):
11/ 445.
* دينار بن هلال ذو الخرق الطهو:
1/ 61.
* ديهث (امرأة من بني مرّة): 7/ 72.
* ابن ديهث: 7/ 72.

ذ
* ذات القرطين: 4/ 357.
* ذات القلائد بوزع أم زياد بن الحارث
* ابن ذات القلس الأخطل: 9/ 481.
* الذبيح إسحاق عليه السلام في زعم: 6/ 106.
* أبو ذرّ الخشنّي أبو ذرّ بن محمد
* أبو ذرّ الغفاري جندب بن جنادة
* أبو ذرّ الهرويّ، راوي البخاري:
6/ 220.
* ابن ذكوان السائب راوية كثيّر عبد الله بن أحمد بن بشير القارئ
* الذّلفاء (في شعر): 5/ 165، 166 6/ 313.
* الذلفاء فريعة بنت همّام
* الذهبي محمد بن أحمد بن عثمان
* ذهل بن شيبان: 1/ 158.
* ذو أبين بن ذي يقدم: 6/ 459.
* ذو أصبح: 2/ 3254/ 142 8/ 57.
* ذو الإصبع العدواني: حرثان بن محرّث، أو حرثان بن عمرو، أو حرثان بن الحارث، أو حرثان بن السموءل بن محرث، أو حرثان بن حارثة، أو حرثان بن حويرث، أو محرث بن حرثان، وكنيته أبو عدوان:
4/ 5140/ 276، 280278 7/ 161، 168، 8172/ 66 9/ 29.
* ذو أنس: 2/ 254.

(13/55)

---

* ذو بين: 6/ 459.
* ذو ترخم: 2/ 254.
* ذو ثعلبان: 2/ 255.
* ذو جدن الحميريّ: 1/ 2152/ 251، 253.
* ذو الجدّين: 5/ 150وهو قيس بن مسعود، أو مسعود بن عمرو، أو عبد الله بن عمرو بن الحارث:
5/ 150ح.
* ذو الجدّين بن عبد الله بن همّام:
6/ 351.
* ذو الجناح شمر
* ذو حفار: 2/ 255.
* ذو حمام: 2/ 254.
* ذو حوال عامر
* ذو الخرق (فرس عباد بن الحارث):
1/ 62.
* ذو الخرق بن شريح بن سيف:
1/ 62.
* ذو الخرق بن قرط الطهوي: 1/ 54، 55، 6160*، 5261/ 460.
وانظر: دينار بن هلال.
* ذو الخرق: النعمان بن راشد بن معاوية: 1/ 62.
* ذو الخرق اليربوعي: 1/ 62.
* ذو الخمار (فرس مالك بن نويرة):
2/ 23.
* ذو رعين: 1/ 8150/ 57.
* ذو رعين الأصغر عبد كلال: 2/ 254.
* ذو رعين الأكبر، يريم: 2/ 254.
* ذو الرّمحين حذيفة والد عمر بن أبي ربيعة: 2/ 30.
* ذو الرمة غيلان بن عقبة
* ذو زهران: 2/ 255.
* ذو سحر: 2/ 254.
* ذو سحيم: 2/ 255.
* ذو السّنينة حبيب بن عتبة
* ذو شعبان: 2/ 254.
* ذو شناتر، ينوف: 2/ 254، 255.
* ذو الصّليب غياث بن غوث الأخطل:
9/ 124.
* ذو ظليم حوشب
* ذو عثكلان: 2/ 255.
* ذو غيمان: 2/ 254.
* ذو فائش سلامة
* ذو الفقار (سيف علي): 7/ 208.
* ذو الفقار معشر بن عمرو الهمداني
* ذو قثات: 2/ 254.
* ذو القرنين الصعب
المنذر بن ماء السماء: 10/ 99.
المنذر بن امرئ القيس بن ماء السماء: 2/ 189، 190.
* ذو القروح امرؤ القيس: 1/ 321*، 6322/ 89.
* ذو الكفايتين أبو الفتح بن أبي الفضل
* ذو كلاع: 1/ 7150/ 423.
* ذو الكلاع الأصغر سميفع

(13/56)

---

* ذو الكلاع الأكبر يزيد بن النعمان
* ذو معاهر حسان
* ذو مكارب: 2/ 255.
* ذو مناخ: 2/ 255.
* ذو منجشان: 6/ 326.
* ذو مهدم: 2/ 254.
* ذو النّبوان: 1/ 54.
* ذو نواس زرعة
* ذو النّونين، سيف عمرو بن معديكرب:
5/ 362.
* ذو يحصب: 2/ 254.
* ذو يزن عامر بن أسلم الحميريّ
* ابن ذي يزن سيف
* ذؤاب بن أسماء بن زيد بن قارب:
7/ 928/ 4.
* ذؤاب بن ربيّعة: 8/ 249.
* أبو ذؤيب خويلد بن خالد
* ذؤيبة بنت عمرو بن مرة بن صعصعة:
11/ 390.
* الذي أحيا الوئيد صعصعة:
9/ 116، 117.
* ذيّال بن مقاعس الرّبابي: 11/ 420.

ر
* رابعة (في شعر سويد): 6/ 116، 118.
* ابن رأس البغل المجوسيّ الصّينيّ:
4/ 446.
* راسم: 2/ 172.
* راشد بن شهاب اليشكريّ: 10/ 440.
* راشد بن عبد الله السّلميّ: 1/ 441 7/ 212.
* الراعي الأندلسي محمد بن محمد
* الراعي العدويّ خليفة بن بشير
* الراعي النميريّ عبيد بن حصين، أو حصين بن معاوية
* الراغب الأصفهانيّ حسين بن محمد ابن المفضل
* أبو رافع نفيع بن رافع
* رافع بن صهيب بن حارثة بن جندل:
1/ 387، 11388/ 327، 328.
* رافع بن هريم بن عبد الله اليربوعي:
4/ 437، 438*.
* ابن رألان عبد الله
* رألان بن عمران بن عمرو بن عدي يشكر بن عمران: 5/ 272ح.
* الرامي الكنانة: 4/ 424، 425.
* راوند الأكبر بن بيوراسف الضحاك:
2/ 77، 78.
* الرائش: 6/ 459.
* الرباب (في شعر الأخطل): 6/ 10، 11185/ 137، 141، (وفي شعر الشماخ): 4/ 272، (وفي شعر عمر ابن أبي ربيعة): 2/ 1028/ 299.
* أم الرّباب (في شعر امرئ القيس): 3/ 211 212، 214، 215، 217.

(13/57)

---

* الرّباب زوج الأقيشر: 4/ 446.
* رباح: 4/ 299.
* بنت رباح بن عوف الشيبانية، أم الحطيئة: 2/ 359.
* ابن رباح الغسّاني: 5/ 32.
* رباح بن المغترف: 2/ 237.
* ابنتا ربع: 7/ 42، 43.
* الرّبعيّ علي بن عيسى
* ربعيّ بن لقيط: 5/ 22.
* أبو الرّبيس الثعلبي عباد بن طهفة، أو عبّاد بن عباس بن عوف
* ابن أبي الربيع عبيد الله بن أحمد
* ربيع بن خلف بن هلال: 7/ 276.
* ربيع بن ربيعة، أبو يزيد، المخبل السعدي: 1/ 176، 3388/ 209 6210/ 88، 89* 8/ 98 100، 103.
* الرّبيع بن زياد العبسي، أبو حريث، الكامل: 1/ 407، 408، 409 3/ 6، 4187/ 1312* 7/ 487 488لقب الكامل: 8/ 370368 372، 9373/ 516، 550، 551، 552.
* الرّبيع بن سليمان تلميذ الشافعي:
6/ 51.
* الرّبيع بن ضبع الفزاري: 7/ 354، 355، 358*، 359، 360، 361.
* ربيع بن مالك، وصوابه ربيع بن زياد (ح): 7/ 362.
* الربيع من مرّيّ بن أوس بن حارثة:
7/ 302.
* الربيع بن يونس، مولى المنصور وحاجبه: 2/ 846/ 337336.
* ربيعة بن الأحوص بن جعفر بن كلاب: 1/ 6188/ 338.
* ربيعة بن أبي أمية بن المغيرة:
4/ 232.
* ربيعة بن ثابت الرّقّيّ، أبو أسامة:
6/ 260، 263، 264، 269، 272، 274، 276، 277، 281280.
* ابن ربيعة بن ثور الأسدي: 1/ 415.
* ربيعة بن الجحدر: 5/ 7، 83.
* ربيعة بن جعشم النمري: 1/ 361.
* ربيعة بن الحارث العبدي: 2/ 373.
* ربيعة بن الحارث بن مرّة: 2/ 146.
* ربيعة بن حارثة بن عمرو، وهو لحيّ: 7/ 206.
* ربيعة مولى حجر بن الحارث:
1/ 323.
* ربيعة بن حذار: 6/ 308، 311.
* ربيعة الخير ربيعة بن قرط:
8/ 369، 373.
* ربيعة بن رفيع السّلميّ: 11/ 126، 127.
* ربيعة بن رئاب المهوّش الأسدي:
6/ 347*.

(13/58)

---

* ربيعة بن رياح، أبو سلمى والد زهير:
2/ 293.
* ربيعة بن سعد النمري: 8/ 101.
* ربيعة بن عامر بن أنيف، مسكين الدارمي: 3/ 66، 68*، 70 4/ 92، 234، 8236/ 240، 267.
* ربيعة بن عبد شمس: 1/ 248.
* أبو ربيعة والد عمر، واسمه حذيفة، وكان يلقّب: ذا الرمحين: 2/ 30.
* ربيعة بن قرط بن سلمة، ربيعة الخير، أبو هلال: 8/ 369باسم قرط:
373.
* ربيعة بن قرط بن عبد بن أبي بكر بن كلاب: 8/ 373.
* ربيعة بن قميئة الصّعبي: 4/ 379.
* ربيعة والد لبيد: 11/ 72، 73.
* ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب، ربيعة المقترين: 9/ 555.
* ربيعة بن مالك الجعفي، أبو حمران:
3/ 336.
* ربيعة المقترين ربيعة بن مالك بن جعفر
* ربيعة بن مقروم الضبّيّ: 2/ 349، 5350/ 648/ 8295/ 436، 439*، 9440/ 10174/ 32، 111، 11112/ 62.
* ربيعة بن مكدّم: 6/ 56.
* ربيعة والد مهلهل: 3/ 174.
* رجاء بن حيوة: 7/ 322.
* الرّحّال الشاعر: 10/ 2120.
* رحمان اليمامة مسيلمة: 2/ 250.
* الرديم ضرار بن عمرو: 3/ 168.
* أبو الرديني الدلهم بن شهاب
* أبو الرّزّام نبيه بن الحجاج:
6/ 382.
* أبو رزمة الفزاري: 11/ 97.
* أبو رزين العقيلي الصحابي:
6/ 415.
* أبو رزين القارئ: مسعود بن مالك الرّستميّ
* الرّستميّ، أبو محمد: 4/ 29 11/ 309، 315، 316، 317.
* رسوب (سيف الحارث بن أبي شمر):
7/ 208.
* الرّشيد هارون: 11/ 77.
* رشيد بن رميض: 7/ 129.
* الرشيد بن سويد (راو): 1/ 244.
* الرشيد عمر الغويّ الشاعر:
1/ 255.
* رشيد بن مروان: 11/ 48.
* ابن رشيق الحسن
* الرضا، من آل محمد علي بن موسى الكاظم
* رضوى (في شعر الأخطل):
11/ 141.
* الرضي الأستراباذيّ شارح الكافية محمد بن الحسن

(13/59)

---

* الرضي الشريف محمد بن الحسين ابن موسى
* الرّعلاء والدة عديّ: 9/ 586.
* الرّعيني أحمد بن يوسف
* رفيع بن سلمة: 6/ 80.
* رفيع بن صيفيّ بن عابد: 6/ 99.
* رقاش بنت مالك: 8/ 271.
* رقيع عمارة بن عبيد: 2/ 270، 273.
* رقيقة بنت أبي صيفيّ بن هاشم:
2/ 62.
* رقيم بن ثابت بن ثعلبة الأنصاري:
7/ 36.
* رقيم أخو بني الصاردة المحاربي:
7/ 27، 28، 36.
* رقيّة بنت عبد شمس: 1/ 248.
* رقيّة (بنت عبد الواحد بن أبي سعد) في شعر ابن الرقيات: 7/ 260، 263، 264* وأخرى في: 8/ 491.
* ركن الدين حسن بن محمد الأستراباذي
* الرمّاح بن أبرد، ابن ميادة:
1/ 167، 168*، 169، 406، 2430/ 199، 5200/ 24، 927/ 277.
* الرماح بن يزيد، أبو شراحيل أو أبو شرحبيل، ابن ميّادة: 1/ 167، 168، 169، 406، 430.
* ابن رمّانة، كاتب عبد العزيز بن مروان: 8/ 478، 479.
* الرمّانيّ علي بن عيسى بن علي
* رملة (بنت أبي سفيان): 2/ 232.
* رميلة، والدة الأشهب: 6/ 30، 31.
* الرّندي عمر بن عبد المجيد
* ابن رواحة قسام أو قسامة
* ابن رواحة الأنصاري عبد الله
* ابن رواحة السّنبسي: 9/ 346.
* ابن رواحة العنبسي: 9/ 346.
* الرّؤاسي محمد بن الحسن بن أبي سارة
* رؤبة بن العجاج بن رؤبة بن لبيد، أبو الجحاف: 1/ 66، 94، 95، 96، 102، 103*، 104، 105، 106، 120، 148، 220، 253، 264، 272، 353، 406 2447/ 4439، 192، 195، 347، 266، 4409/ 47، 413، 5417/ 154، 318، 358، 6370/ 195، 358، 360، 7362/ 368، 396، 506، 512، 8516/ 159، 230، 235، 281، 350، 362 363، 487، 9504/ 16، 205، 225، 350، 352، 10385/ 29، 139، 196، 207، 216، 218، 231، 242 11272/ 453، 455.

(13/60)

---

* رؤبة بن العجاج بن شدقم الباهلي، أبو بيهس: 1/ 105، 406.
* رؤبة بن عمرو بن ظهير الثعلبي:
1/ 106.
* روح بن حاتم بن قبيصة بن المهلب:
6/ 275.
* روح بن زنباع الجذامي: 5/ 346 347.
* روح القدس جبريل: 1/ 398.
* روزبة عبد الله بن المقفع: 8/ 180.
* ابن الرومي علي بن العباس
* رويق (رويقة): 5/ 241.
* رويقة (في شعر المرّار): 5/ 241، 242.
* أبو رويم: 1/ 420.
* ريّا (في رجز أبي النّجم): 7/ 428، 429.
* ريّا، ابنة عم الصمة بن عبد الله:
3/ 61.
* ريّا أم هارون (في شعر ذي الإصبع):
7/ 170
* رياح: 2/ 136.
* أبو رياح: 7/ 459، وفي شعر الأعشى واسمه (حصن بن عمرو، من بني ضبيعة): 2/ 236، 237* 7/ 161.
* رياح بن مرّة: 10/ 284، 285.
* رياح بن يربوع: 1/ 261.
* الرياحيّ سحيم بن وثيل: 4/ 93.
* أبو رياش أحمد بن أبي هاشم القيسي
العباس بن الفرج
محمد بن العباس: 8/ 112.
* ريحانة بنت معدي كرب الزّبيدي، أخت عمرو: 8/ 181، 182 11/ 124.
* ريحانة امرأة عمرو بن معديكرب:
8/ 181، 182، 183، 184.
* ريسبان بن عميرة: 3/ 46.
* أبو ريشة، قاتل طرفة: 2/ 373.
* ابن ريطة ضمرة بن ضمرة بن جابر: 9/ 503، 509.
* ريطة بنت العجلان الهذلية:
10/ 11415/ 277.

ز
* زاد الرّكب أبو أمية بن المغيرة، أو زمعة بن الأسود بن المطلب، أو مسافر ابن أبي عمرو
* زاد الرّكب أبو أمية بن المغيرة:
4/ 228، 8229/ 149.
زمعة بن الأسود: 4/ 229 8/ 149
مسافر بن أبي عمرو:
4/ 8229/ 149.
* زاهر بن سيّار بن أسعد بن همّام:
8/ 400.

(13/61)

---

* زاهر بن سيّار بن أسعد بن همّام:
8/ 400.
* زبّ الذّباب كثيرّ عزّة: 8/ 388، 392.
* الزباء: فارعة، أو ميسون، أو نائلة:
4/ 7202/ 270، 273، 274 8/ 270، 275* 277والدها عمرو ابن ظرب بن حسّان، أو مليح بن البراء: 10/ 276246من الزّرق.
* زباب بن ثور بن أبي حارثة: 6/ 30، 31.
* زباب بن رميلة زباب بن ثور
* ابن زبابة (تحريف ابن زيّابة):
5/ 110*.
* زبالة بنت مسعود، من العماليق:
10/ 11114/ 20.
* زبّان: 8/ 361.
* زبّان بن سيّار: 7/ 416.
* الزبرقان بن بدر، حصين، أخو بني خلف: 1/ 3125/ 195، 196*، 270، 271، 273، 274، 4277/ 6140/ 87، 88، 90، 8278/ 99، 100، 101* 102، 543، 11545/ 482.
* ابن الزّبعرى عبد الله: 6/ 101 11/ 165.
* ابن زبنّج، راوية ابن هرمة:
7/ 246، 247، 248.
* زبيبة والدة عنترة: 1/ 139.
* زبيدة الأكبر بن الحارث بن صعب:
2/ 393.
* أبو زبيد المنذر بن حرملة
* الزّبيدي محمد بن الحسن بن عبد الله
* ابن الزّبير عبد الله: 4/ 42، 393، 404.
* ابن الزّبير النحوي أحمد بن إبراهيم
* الزّبير بن بكّار: 1/ 248، 424، 3431/ 318، 350، 378 4/ 6367/ 739/ 8295/ 112 10/ 11395/ 133.
* الزبير بن عبد المطلب: 8/ 95.
* الزّبير بن العوّام، أبو عبد الله، ابن صفيّة: 2/ 3207/ 4191/ 204، 205، 5206/ 376، 414، 6417416/ 819/ 330، 10331/ 404، 406.
* الزّجّاج إبراهيم بن السريّ
* الزّجّاجيّ عبد الرحمن بن إسحاق
* زرّ بن ثعلبة: 3/ 167.
* زرارة بن أعين الكوفي: 9/ 217ح.
* زرارة بن عدس بن زيد الحنظليّ الدارميّ: 1/ 3221/ 70 6/ 336، 337، 473، 475، 7476/ 8411/ 9251/ 532.
* زرارة بن فروان: 7/ 182.
* زرافة الباهليّ: 2/ 35.
* زرعة ذو نواس: 1/ 2152/ 255 4/ 8452/ 57.
* زرعة بن السائب: 1/ 334.

(13/62)

---

* زرعة بن عبد الرحمن: 2/ 245.
* زرعة بن عمرو بن خويلد الكلابي:
6/ 292*، 307، 308، 309 8/ 467، 472.
* زرعة بن عمرو العامري: 2/ 116.
* ابن الزّرقاء: 8/ 198.
* زرقاء اليمامة: عنز أو اليمامة، فتاة الحيّ: 1/ 2311/ 3241/ 407 6/ 754/ 1064/ 278276، 283* 285، 511.
* الزّرقانيّ عبد الباقي بن يوسف
* الزّعفراني القارئ الحسين بن مالك
* زفر بن الحارث بن عبد عمرو الكلابي الخارجي، أبو الهذيل: 1/ 191 2/ 324، 328، 5329/ 240، 8347/ 9139138/ 132.
* الزّفيان السعدي عطاء بن أسيد
* ابن الزّقّاق علي بن عطية
* زكريا الأحمر الأعرابي 6/ 242.
* أبو زكريا الفراء يحيى بن زياد
* الزمخشري محمود بن عمر
* زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد، زاد الركب: 4/ 229، 8233/ 149 10/ 495.
* زمل زميل بن أبير قاتل ابن دارة:
11/ 415، 420.
* زميل بن أبير الفزاري، قاتل ابن دارة:
2/ 130، 3132/ 11250/ 415، 416، 419، 420.
* الزّنجاني عبد الوهاب بن إبراهيم
* زنيم بن محمية بن عبد بن عديّ:
6/ 428.
* زهدم بن حزن بن وهب: 11/ 300.
* الزهدمان من عبس: زهدم وقيس ابنا عبس: 11/ 300.
* الزّهري محمد بن مسلم
* زهير: 1/ 275، (رجل من لحيان):
1/ 285، 286.
* زهير (زهيرة بنت أبي كبير): 9/ 537، 538، 539.
* زهير بن أبي أمية بن المغيرة: 2/ 64 4/ 8233232/ 150.
* زهير بن بوّ: 1/ 394.
* زهير بن جذيمة بن رواحة (في شعر خالد بن جعفر): 10/ 464، 467* 469، و (في شعر ورقاء): 470.
* زهير بن جشم بن بكر: 8/ 263، 264.
* زهير بن جناب: 2/ 4167/ 337، 348، 349.
* زهير بن ربيعة بن قرط زهير بن أبي سلمى: 2/ 293*.
* زهير بن أبي سلمى: 1/ 67، 137 153، 182، 2311/ 119، 127، 250، 290، 291، 293* 296، 322، 3360/ 3، 5، 6، 18، 213، 4249/ 3، 5350/ 45ح، 48، 53، 268،
434432، 438436 6/ 57، 295، 296، 301، 7305/ 12، 17، 60، 69، 149، 8243/ 94، 120، 121 316، 327، 375، 493، 495، 530، 9554/ 27، 50، 94، 104، 105، 107، 154، 155، 389، 410، 411، 412، 444، 446، 447، 494، 497، 498، 499، 502، 10506/ 46، 82 11/ 24، 31، 50، 138، 277.

(13/63)

---

* زهير بن أبي سلمى: 1/ 67، 137 153، 182، 2311/ 119، 127، 250، 290، 291، 293* 296، 322، 3360/ 3، 5، 6، 18، 213، 4249/ 3، 5350/ 45ح، 48، 53، 268،
434432، 438436 6/ 57، 295، 296، 301، 7305/ 12، 17، 60، 69، 149، 8243/ 94، 120، 121 316، 327، 375، 493، 495، 530، 9554/ 27، 50، 94، 104، 105، 107، 154، 155، 389، 410، 411، 412، 444، 446، 447، 494، 497، 498، 499، 502، 10506/ 46، 82 11/ 24، 31، 50، 138، 277.
* زهير بن علس المسيّب بن علس
* زهير بن قيس بن مشجعة، خال عبيد الله بن الحرّ: 2/ 138.
* زهير بن مسعود الضّبّيّ: 2/ 12 11/ 276.
* زهيرة بنت أبي كبير الهذلي: 9/ 537.
* الزّوزني الحسين بن أحمد
* زولة: 2/ 264.
* زيّابة: 5/ 105، 107، 108، 11109/ 6.
* ابن زيّابة، عمرو بن لأي، أو سلمة ابن ذهل، أو عمرو بن الحارث بن همّام: 5/ 107، 110109*، 112.
* ابن الزيّات محمد بن عبد الملك
* زياد النابغة الذبياني: 1/ 341 6/ 292.
* ابن زياد عبيد الله: 6/ 187.
* ابني زياد: 9/ 354، 357. وانظر:
ابنا سهيل
* ابن أبي زياد: 9/ 476.
* زياد بن أبيه، أبي سفيان، ابن سميّة، ابن عبيد الرومي، ابن أبي معاوية:
1/ 3262/ 470/ 39، 299*، 300، 301، 6308/ 22، 44 49، 5251، 7321/ 62.
* زياد بن الأصفر: 5/ 351.
* زياد الأعجم، وهو زياد بن سلمى، أبو أمامة: 4/ 636/ 118 7/ 10315/ 64، 7* 9، 225 230.
* زياد بن الحارث: 11/ 416.
* زياد بن الحارث الصّدائي: 2/ 335 11/ 416.
* زياد بن حمل بن سعيد بن عميرة:
2/ 563/ 251.
* زياد بن أبي سفيان زياد بن أبيه
* زياد بن سلمى زياد الأعجم:
10/ 7.
* زياد بن سميّة زياد بن أبيه:
6/ 49.
* زياد بن سيّار: 9/ 131.
* زياد العبسي: 4/ 713/ 487.
* زياد بن عبيد الرومي زياد بن أبيه:
6/ 49.
* زياد بن عبيد الله الحارثي: 1/ 406

(13/64)

---

* أبو زياد الكلابي يزيد بن عبد الله ابن الحرّ
* زياد بن معاوية بن ضباب بن جابر بن يربوع بن غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان، أبو أمامة، أبو عقرب، نابغة بني قتال بن يربوع، النابغة الذبياني: 1/ 86، 137، 182، 228، 273، 282، 293، 2409/ 115، 116، 117، 118* 122، 278، 284، 288285، 293، 298، 375 396، 397، 403، 406، 408، 411، 3414/ 15، 18، 74، 122، 158، 177، 256، 308، 373، 4374/ 53، 8 47، 116114، 117، 152، 202، 268، 269، 350، 361 362، 5403/ 50، 7468، 108، 180، 6439/ 155، 172، 173، 270، 291، 293 303ح، 305، 307، 312، 501، 7503/ 13، 137، 149، 184، 189، 481، 510 8/ 107، 112109، 115، 417، 421، 445، 452، 471 9501/ 112، 128، 366، 367، 368، 371، 444، 458، 459، 460، 467، 10491/ 182، 258، 272، 275، 283، 11435/ 22، 33 35، 36.
* زياد بن أبي معاوية زياد بن أبيه:
6/ 49، 52.
* زياد بن المغفل الأسدي: 3/ 253.
* زياد بن منقذ الحنظلي العدوي، المرار العدوي: 5/ 249* 251.
* زياد بن هبيرة: 1/ 363.
* زياد بن واصل السّلمي: 4/ 434، 435*.
* زياد الوالي، أحد الولاة: 1/ 116.
* زيادة بن زيد الحارثي العذريّ:
4/ 9338/ 11465/ 178، 182، 183، 184*.
* زياد بن زيد بن مالك بن عامر:
9/ 336، 337، 338، 339، 340، 342.
* الزّيادي إبراهيم بن سفيان
* زيد (في شعر): 4/ 54، 152 10/ 287.
* زيد، زيدنا، زيدكم: 2/ 196، 197.
* زيد بن أرقم، زيد اليعملات:
2/ 265، 266، 268*، 269.
* زيد (من بني أسد) 4/ 194.
* زيد بن أسلم (راو): 3/ 277، 317.
* زيد بن أميّة: 3/ 331.
* أبو زيد الأنصاريّ سعيد بن أوس

(13/65)

---

* زيد بن أيوب، والد جدّ عديّ بن زيد: 1/ 367، 368، 369.
* زيد بن ثابت: 3/ 43.
* زيد بن حارثة: 2/ 266، 267، 268* 269.
* زيد بن الحسن بن زيد، أبو اليمن الكنديّ: 5/ 140، 7390/ 154.
* زيد بن الحسن بن علي: 7/ 248 9/ 217.
* زيد بن حمّاد، والد عدي بن زيد:
1/ 367، 368، 369.
* زيد بن الخطاب: 2/ 108.
* زيد الخير زيد الخيل: 5/ 369.
* زيد الخيل بن مهلهل بن زيد الطائي، زيد الخير، أبو مكنف: 2/ 127 3/ 4249/ 200، 201، 202 5/ 366365، 368* 3/ 369 6/ 238، 8294/ 9172/ 440، 494، 498، 499، 501، 502.
* زيد بن رياح بن يربوع: 1/ 393 8/ 8.
* زيد، خال سحيم بن وثيل:
1/ 257.
* زيد بن سهل المحاربي: 7/ 28.
* زيد بن ضبيعة: 3/ 331.
* زيد بن عبيد: 3/ 331.
* زيد بن عدي بن زيد: 1/ 369، 370، 371.
* زيد (من ولد عروة بن زيد الخيل):
4/ 194.
* زيد بن علي بن أحمد العجلي القارئ:
8/ 1143/ 255254.
* زيد بن عمرو بن قيس، الأخوص الرياحي اليربوعي التميمي: 1/ 257 2/ 319/ 4317/ 149، 150 153* 8154/ 70.
* زيد بن عمرو بن نفيل: 3/ 364، 365، 6379/ 370، 374، 379*، 7380/ 210.
* زيد الفوارس بن حصين بن ضرار الضبي: 3/ 167، 168* 8/ 467، 471، 473* 10474/ 72 75.
* زيد بن محمد زيد بن حارثة:
2/ 269.
* زيد بن معقل الجعفي: 2/ 139.
* زيد بن معن بن مالك: 11/ 425.
* زيد بن يحصب الحميري: 4/ 301.
* زيد اليعملات، (زيد بن أرقم):
2/ 265، 266، 269.
* ابن زيدون أحمد بن عبد الله
* الزيلعي شارح الكنز عثمان بن علي
* زيم (ناقة رشيد بن رميض):
4/ 6174/ 497.
* زين الدين العراقي: 3/ 337.
* زين العابدين علي الأصغر بن الحسين ابن علي: 11/ 169، 171.

(13/66)

---

* زين العرب علي بن عبد الله بن أحمد: 7/ 57.
* زينب (في شعر ذي الرمة): 11/ 350، و (العجير): 9/ 75، و (عمر بن أبي ربيعة): 11/ 361، و (نصيب):
8/ 391.
* زينب (ابنة السهمي): 5/ 58.

س
* سابق بن عبد الله البربري، أبو سعيد: 8/ 9568/ 532، 533*.
* سابور مالك الفرس: 3/ 269.
* سارة زوج إبراهيم: 2/ 656/ 184.
* أبو ساسان الحضين بن المنذر:
4/ 37.
* ساسان بن حضين: 4/ 37.
* ساعدة بن جوين، في قول: 3/ 85.
* ساعدة بن جؤيّة الهذلي: 3/ 82، 85*، 886/ 159، 163، 166، 11108/ 66، 225.
* أبو سالم ديسم بن شادكويه:
2/ 318.
* أبو سالم (سالم بن دارة): 2/ 130.
* أم سالم (في شعر ذي الرمة):
5/ 6243/ 197، 198، 199، 10223/ 11124/ 71.
* سالم بن أبيّ بن سلمي بن ربيعة:
8/ 49.
* سالم بن دارة الغطفانيّ، وهو سالم بن مسافع: 2/ 123، 124، 125، 127*، 128، 129، 130، 3131/ 249، 4250/ 32 5/ 6268/ 7482/ 492 11/ 415، 416، 419، 420.
* سالم بن زهير بن أبي سلمى:
5/ 268، 269.
* سالم بن عبد الله بن عمر: 5/ 268.
* سالم عرّاف اليمامة: 3/ 205.
* سالم بن قحفان: 9/ 248، 249، 250*.
* سالم بن مسافع سالم بن دارة:
2/ 127*.
* سام بن نوح: 2/ 7238/ 52.
* الساهري بن وهب بن جليّ:
2/ 327.
* السائب بن ذكوان، راوية كثّير عزة:
8/ 389.
* سبرة بن عمرو الفقعسيّ: 9/ 502، 504، 507، 509، 510.
* سبطة بن المنذر السّليحي: 3/ 313.
* سبع بن الحسحاس الفقعسي:
4/ 267.
* السبكي أحمد بن علي، بهاء الدين
عبد الوهاب بن علي، تاج الدين

(13/67)

---

علي بن عبد الكافي، تقي الدين بن السبكي
* سبيع: 10/ 263، 265.
* سحبان بن زفر بن إياس الوائلي، سحبان وائل: 4/ 8237/ 16 10/ 396* 397.
* سحنون بن سعد الإفريقي: 6/ 275.
* سحيم (في شعر الكميت بن ثعلبة):
11/ 415، 418.
* سحيم بن الأعرف، من بني الهجيم:
1/ 2262/ 104.
* سحيم، عبد بني الحسحاس، حيّة:
1/ 2262/ 88، 89* 93 4/ 6393/ 10350/ 138.
* سحيم بن وثيل الرياحي: 1/ 170، 257، 258، 261*، 263 3/ 457/ 93، 8154/ 61، 6966، 330.
* السّخاوي علي بن محمد بن عبد الصمد
* سدرة المنتهى (الشجرة): 1/ 225.
* سراب (ناقة البسوس): 2/ 147.
* سرابيل الموت، (من جدود أمية بن حرثان): 6/ 19.
* ابن سراج عبد الملك
* ابن السرّاج محمد بن السريّ
* سراقة: 2/ 93/ 51، 64، 547.
* ابن سراقة محمد بن يحيى بن سراقة * سراقة بن جعشم، من بني مدلج:
2/ 84/ 163.
* ابن سرح عبد الله بن سعد
* سرحان مولى قيس: 5/ 32.
* السّرخسي محمد بن أحمد بن سهل
* السّرقسطي سعيد بن محمد
* السري بن عبد الله الهاشمي:
10/ 334.
* ابن السريّ إبراهيم: 4/ 194 6195/ 197.
* ابن سريج عبيد الله
* سطيح الكاهن: 6/ 362.
* سعاد: 10/ 56 (في شعر ابن الخياط):
9/ 147، 148، 153، و (كعب ابن زهير): 2/ 11294/ 331، 332، و (النابغة): 8/ 453.
* سعاد بنت أثال: 6/ 108.
* سعد (في شعر البسوس): 2/ 147، و (كبيشة بنت رافع): 3/ 262، و (موءلة): 11/ 417.
* ابن سعد محمد
* أبو سعد سويد بن أبي كاهل:
6/ 117*، 118.
المهلب: 7/ 32.
* أبو سعد البقّال (راو): 8/ 408.
* السّعد التفتازاني مسعود بن عمر، سعد الدين
* سعد الدين التفتازاني مسعود بن عمر

(13/68)

---

* سعد بن زيد مناة، الفزر: 1/ 296.
* سعد بن ضبيعة بن قيس: 2/ 150.
* سعد بن عبادة: 4/ 107.
* سعد بن علي بن القاسم الحظيري، أبو المعالي، دلّال الكتب: 6/ 419، 420.
* سعد، قاتل قتيبة بن مسلم: 9/ 88.
* سعد بن قرط بن سيّار، النّحيّف:
11/ 93، 94، 95، 96، 97*، 98.
* سعد بن قرظ (تحريف قرط):
11/ 98.
* سعد بن مالك بن الأقيصر القريعي:
1/ 451*.
* سعد بن مالك بن سنان، أبو سعيد الخدريّ: 3/ 43.
* سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة: 1/ 446، 447، 451* 2/ 7145/ 532.
* سعد بن معاذ: 7/ 36.
* سعد بن ناشب: 8/ 143، 147*، 148.
* سعد بن نوفل: 5/ 297.
* سعد بن همّام بن مرة بن ذهل بن شيبان: 7/ 415.
* سعد بن أبي وقاص: 2/ 210 7/ 62، 63، 8302/ 411408 11414/ 347.
* ابن سعدان محمد
* سعدان بن المبارك: 11/ 105.
* سعدى (في شعر): 2/ 4، 6 5/ 259، 7260/ 424، 426 8/ 9139/ 474.
* ابن سعدى أوس بن حارثة بن لأم، (في شعر بشر بن أبي خازم): 4/ 201، 202، و (في شعر جرير): 4/ 405، 9406/ 401، 404.
* سعدي سعد الله بن عيسى
* سعدى بنت حصين، والدة أوس بن حارثة بن لأم: 4/ 9406/ 404.
* سعساع بن خداش بن زهير:
7/ 182.
* السّعفاء بنت غنم الباهلية: 8/ 101.
* أبو السعود المفسّر محمد بن محمد العماديّ
* ابن سعيد: 1/ 289.
* ابن أبي سعيد (راو): 1/ 421.
* أبو سعيد (راو): 9/ 113.
* سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري، أبو زيد: 1/ 54، 57، 97، 114، 129، 170، 195، 239، 316، 339، 359، 376، 2378/ 7، 83، 3159/ 18، 100، 165، 182، 216، 264 4283/ 196، 409، 449 5/ 46، 111، 131، 179، 180، 182، 365، 7378/ 5، 69، 90، 105، 106، 107،
113، 119، 121، 200، 239 272، 308، 325، 337، 401 402، 404، 426، 428، 496 8544/ 81، 89، 507 9/ 113، 255، 349، 352، 490، 494، 495، 588 10/ 113، 166، 167، 380، 342، 364، 366، 371367 383، 453، 457، 458 11/ 26، 66، 67، 69، 102، 410.

(13/69)

---

* سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري، أبو زيد: 1/ 54، 57، 97، 114، 129، 170، 195، 239، 316، 339، 359، 376، 2378/ 7، 83، 3159/ 18، 100، 165، 182، 216، 264 4283/ 196، 409، 449 5/ 46، 111، 131، 179، 180، 182، 365، 7378/ 5، 69، 90، 105، 106، 107،
113، 119، 121، 200، 239 272، 308، 325، 337، 401 402، 404، 426، 428، 496 8544/ 81، 89، 507 9/ 113، 255، 349، 352، 490، 494، 495، 588 10/ 113، 166، 167، 380، 342، 364، 366، 371367 383، 453، 457، 458 11/ 26، 66، 67، 69، 102، 410.
* سعيد بن جبير: 4/ 155، 156 10/ 346، 363.
* سعيد بن حسّان بن ثابت: 1/ 315.
* سعيد بن خالد الجدليّ: 5/ 280.
* أبو سعيد الخدريّ سعد بن مالك ابن سنان
* أبو سعيد، خليفة الحسين بن أحمد بجرجان: 9/ 558.
* سعيد الخير سعيد بن العاص:
8/ 123، 125.
* سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل:
6/ 378، 10380/ 80.
* أبو سعيد السكري الحسن بن الحسين
* سعيد بن السّماك بن حرب: 6/ 4.
* أبو سعيد السيرافي الحسن بن عبد الله
* أبو سعيد الضرير: 1/ 6403/ 396.
* سعيد بن العاص الأموي، سعيد الخير:
6/ 321، 7323/ 8240/ 122، 123، 125، 126، 128 9/ 342339.
* سعيد بن عبد الرحمن بن عتّاب بن أسيد: 10/ 154.
* سعيد بن عبد العزيز بن الحارث بن الحكم بن أبي العاص: 9/ 580 581.
* سعيد بن عثمان، أبو عثمان القزاز:
11/ 386.
* سعيد بن عثمان بن عفّان: 2/ 181، 183، 184، 4/ 303301، 6307304/ 44، 45، 55 10/ 396.
* سعيد (بن أبي عروبة) عن قتادة:
2/ 3249/ 361.
* سعيد بن قيس الهمداني: 8/ 77، 80*.
* سعيد بن مالك بن بحدل: 5/ 240.
* سعيد بن المبارك، ابن الدهان:
3/ 4412/ 725/ 103.
* سعيد بن محمد السرقسطي:
1/ 392.
* سعيد بن مروان: 1/ 104.
* سعيد بن مسعدة المجاشعي، الأخفش الأوسط صاحب سيبويه: 1/ 50، 69، 94، 129، 156، 160، 166، 204، 265، 273،
307، 383، 385، 399، 2433/ 6، 13، 59، 169، 176، 202، 235، 313بلفظ صاحب سيبويه: 324، 388، 399، 3407/ 23، 25، 28، 29، 83، 90، 166، 200، 239، 262، 291، 311، 340 358، 385، 409، 410، 4412/ 15، 30، 47، 84، 162، 175، 176، 244243 254، 294، 299، 341، 380 382، 383، 394، 397، 5399/ 34، 36، 122، 177، 180، 188، 253، 255، 265، 292، 330، 331، 341 386، 6478/ 104، 124، 186، 215، 262، 494، 7495/ 18، 19، 97، 113، 161، 188، 191، 195، 200 256، 350، 351، 352، 450 451، 452، 8457/ 3، 18، 37، 82، 93، 162، 235، 297، 305، 319، 345، 457 482، 490، 502، 503، 511 520، 535، 9558/ 5، 52، 120، 195، 256، 277، 311 372، 393، 417، 418، 442 471، 10576/ 56، 57، 162 163، 172، 181، 217، 222، 264، 280، 308، 324، 339 347، 382، 383، 453، 455 458، 460، 465، 483، 488 11/ 38، 66، 74، 85، 99، 100، 101، 102، 103، 104، 105، 115، 116، 117 118، 119، 121، 122، 127 128، 168، 177، 178، 179 180، 181، 222، 223، 272 273، 278، 313، 365، 378 400، 401، 408، 410، 412 421، 423، 424، 428، 429 434، 458.

(13/70)

---

* سعيد بن مسعدة المجاشعي، الأخفش الأوسط صاحب سيبويه: 1/ 50، 69، 94، 129، 156، 160، 166، 204، 265، 273،
307، 383، 385، 399، 2433/ 6، 13، 59، 169، 176، 202، 235، 313بلفظ صاحب سيبويه: 324، 388، 399، 3407/ 23، 25، 28، 29، 83، 90، 166، 200، 239، 262، 291، 311، 340 358، 385، 409، 410، 4412/ 15، 30، 47، 84، 162، 175، 176، 244243 254، 294، 299، 341، 380 382، 383، 394، 397، 5399/ 34، 36، 122، 177، 180، 188، 253، 255، 265، 292، 330، 331، 341 386، 6478/ 104، 124، 186، 215، 262، 494، 7495/ 18، 19، 97، 113، 161، 188، 191، 195، 200 256، 350، 351، 352، 450 451، 452، 8457/ 3، 18، 37، 82، 93، 162، 235، 297، 305، 319، 345، 457 482، 490، 502، 503، 511 520، 535، 9558/ 5، 52، 120، 195، 256، 277، 311 372، 393، 417، 418، 442 471، 10576/ 56، 57، 162 163، 172، 181، 217، 222، 264، 280، 308، 324، 339 347، 382، 383، 453، 455 458، 460، 465، 483، 488 11/ 38، 66، 74، 85، 99، 100، 101، 102، 103، 104، 105، 115، 116، 117 118، 119، 121، 122، 127 128، 168، 177، 178، 179 180، 181، 222، 223، 272 273، 278، 313، 365، 378 400، 401، 408، 410، 412 421، 423، 424، 428، 429 434، 458.
* سعيد بن المسيّب: 2/ 4339/ 10 9/ 10519/ 152.
* سعيد بن منصور: 6/ 220.
* سعيد بن هارون الأشناندانيّ:
3/ 7116/ 10344/ 19.
* سعيد بن الوليد بن الأبرش:
10/ 473.
* سعية بن عريض: 8/ 436.
* السفّاح سلمة بن خالد بن كعب:
6/ 119.
* السفّاح بن بكير بن معدان اليربوعي:
1/ 6284/ 92، 94.
* السفّاح العباسي عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله
* السفاقسي إبراهيم بن محمد
* سفّانة بنت حاتم: 3/ 121، 122، 123.

(13/71)

---

* أبو سفيان أنس بن مدرك: 3/ 89.
* أبو سفيان بن أمية: 6/ 17.
* سفيان الثوري سفيان بن سعيد
* أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب:
4/ 232.
* أبو سفيان صخر بن حرب: 1/ 182 2/ 355/ 4370/ 59، 299، 6300/ 17، 49، 852/ 261 9/ 233، 235، 10238/ 494، 495.
* سفيان بن سعيد بن مسروق الثّوري:
1/ 534/ 350.
* سفيان بن عيينة: 1/ 162.
* سفيان بن مجاشع: 3/ 6335/ 9.
* سفيان بن معاوية المهلبي: 8/ 180
* سقر (علم لجهنم): 10/ 96.
* سكاب (فرس لرجل من تميم):
5/ 294293.
* السكّاكي، أو ابن السكّاكيّ يوسف ابن أبي بكر
* السكّريّ، أبو سعيد، الحسن بن الحسين بن عبيد الله
* سكن: 5/ 235.
* ابن السّكن: 2/ 78.
* السكن بن سعيد: 9/ 236.
* السّكوني الجغرافي عمرو بن بشر
* ابن السكّيت يعقوب بن إسحاق
* سكينة بنت الحسين: 2/ 17.
* ابن سلّام القاسم
محمد
* سلامة (في شعر زيد الخيل):
6/ 295.
* سلامة ذو فائش الحميريّ: 2/ 254 10/ 485، 486.
* سلامة بنت أنمار بن نزار: 8/ 28.
* سلامة بن جندل السعدي: 4/ 27، 29* 30.
* سلامة بن عبد الله العامري:
11/ 234.
* أم السلسبيل: 2/ 243، 244.
* السّلفي أحمد بن محمد بن سلفة
* السّلكة أم السّليك: 1/ 139 3/ 324.
* سلم (في شعر دعبل): 5/ 458.
* سلم بن جنكز خان: 7/ 59.
* سلم الخاسر: 9/ 490.
* سلم بن زياد: 5/ 250.
* أبو سلمة، (راو عن عمر بن شبّة)
* أمّ سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة:
4/ 8232/ 150.
* سلمة بن الحارث بن عمرو: 6/ 10، 11.
* سلمة بن خالد بن كعب بن زهير، السّفاح: 6/ 119.
* سلمة بن الخرشب الأنماري:
6/ 9213/ 560.
* سلمة بن ذهل ابن زيّابة:
5/ 111.

(13/72)

---

* سلمة بن عاصم: 7/ 8388/ 103.
* سلمة بن عيّاش: 8/ 251.
* سلمة بن الفضل (راو): 3/ 336، 396.
* سلمى: 7/ 227، 229، 392.
* سلمى التي سمّي الجبل باسمها:
11/ 195، 196.
* سلمى في شعر الأحوص: 2/ 14، 133، و (امرئ القيس): 1/ 79، و (بشامة بن الغدير): 8/ 302، 303، و (بشر بن أبي خازم): 10/ 320، و (جابر بن حني): 11/ 31، (جرير):
10/ 393، و (رؤبة): 9/ 15، 16.
و (زهير بن جناب): 2/ 167، و (سحيم بن وثيل): 1/ 9257/ 410 و (العجاج): 3/ 409، 410 4/ 401، وعمرو بن معديكرب:
8/ 186، 187، ولبيد: 3/ 184، والمجنون: 4/ 1165/ 366، والمؤمل ابن أميل: 8/ 337، والنابغة الجعدي:
11/ 25، 26، 27، 30، 31.
* ابن سلمى النعمان بن المنذر (في شعر حسان): 11/ 164.
* ابن أبي سلمى (في شعر ابن ميادة):
1/ 168.
* السّلميّ القارئ عبد الله بن حبيب
* سلمى بنت ربيعة بن رياح، أخت زهير: 2/ 293، 295.
* سلميّ بن ربيعة بن زبّان السّيدي:
6/ 7146/ 8522/ 36، 49.
* سلمى بنت ظالم المري: 7/ 75 9/ 574.
* سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد، أم عبد المطّلب: 3/ 334.
* سلمى بنت كثيّر بن ربيعة: 9/ 574ح.
* سلمى الهذليّة: 7/ 379.
* سلول بنت ذهل بن شيبان: 5/ 35 9/ 36.
* سليط بن سعد: 1/ 288.
* سليط بن قتب: 1/ 396.
* السّليك بن السّلكة: 1/ 139 3/ 79، 324* 5/ 6426/ 444 11/ 426.
* سليم بن كيسان الكلبي: 2/ 355.
* سليم النّدى بن عبد الله بن عوف:
11/ 152.
* سليمان عليه السلام: 1/ 243 3/ 138، 360، 361، 374 5/ 647/ 48، 106.
* أبا سليمان: 2/ 108.
* سليمان بن أحمد الطبراني: 3/ 336 4/ 11428/ 110.
* سليمان، أبو حامد: 3/ 152.
* سليمان بن أبي دباكل: 2/ 47، 49.
* سليمان بن ربيعة (خبير الخيل):
1/ 180.
* سليمان بن عبد الله، أبو أيوب،
وزير المعتضد: 9/ 304.

(13/73)

---

* سليمان بن عبد الله، أبو أيوب،
وزير المعتضد: 9/ 304.
* سليمان بن عبد الملك: 1/ 126ولي عهد الوليد: 2/ 15، 441/ 31، 695/ 398، 7399/ 74، 122، 347، 9348/ 84، 86، 87.
* سليمان بن محمد بن أحمد، أبو موسى الحامض: 6/ 732/ 336.
* سليمان بن محمد بن عبد الله المالقي، ابن الطّراوة: 1/ 4183/ 162 9/ 247، 10262/ 162 11/ 212، 411.
* سليمان بن مهران الأعمش:
3/ 4370/ 396، 5397/ 86، 125، 147، 6225/ 220 7/ 9528/ 83، 284، 285 10/ 11309/ 403.
* سليمان بن وهب: 3/ 40.
* سليمان بن يزيد بن عبد الملك بن مروان: 2/ 200.
* سليمى (في شعر): 4/ 7422/ 334، (في شعر امرئ القيس): 5/ 251، و (جحدر): 11/ 218، و (جرير):
8/ 315، و (رؤبة): 9/ 15، و (سويد ابن أبي كاهل): 5/ 148، و (الشماخ):
4/ 218، 8222/ 214، و (صخر ابن عمرو): 1/ 416، و (عليّة بنت المهدي): 11/ 217، و (مضرس بن قرظة): 5/ 23، و (نبيه بن الحجّاج):
6/ 383و (هدبة بن خشرم):
9/ 333.
* السّماء (فرس معاوية بن عمرو):
5/ 427، 429، 430.
* ابن سماعة محمد بن سماعة
* أبو السماك (لعلّه ابن السماك):
4/ 254.
* سماك بن حرب: 4/ 10246/ 486.
* أبو سمال الأسدي: 10/ 447.
* سماك بن عمرو الباهلي: 9/ 534.
* أبو السّمح (راو): 6/ 350.
* سمرة: 11/ 140.
* أبو السّمط مروان بن أبي حفصة:
6/ 280.
* سمعان: 11/ 207.
* سمعان الحواريّ: 2/ 79.
* ابن السّمعاني عبد الكريم بن محمد
* السموءل بن حيا بن عادياء الأزدي الغسّاني: 1/ 6311/ 8209/ 498 10/ 354.
* سميّ المراديّ: 4/ 110.
* سمير بن الحارث الضبي: 5/ 177، 180* 6/ 162.
* سمير بن زيد بن مالك: 4/ 257، 259، 260، 261.
* سمير بن سعد بن همّام: 7/ 415.
* سمير المخزومي: 4/ 147.
* سميفع ذو الكلاع الأصغر: 2/ 255 7/ 423.

(13/74)

---