الجزء الأول
مقدّمة
المحقق
الحمد لله العزيز الوهاب، أنزل على عبده الكتاب، هدى وذكرى لأولى الألباب، والصلاة والسلام على سيد الأحباب، نبينا محمد صلّى الله عليه وسلّم النبي الأمي المبعوث بالحق والصواب، الشافع المشفع يوم الحساب، وعلى آله وصحابته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم المآب.
أما بعد: فإن علوم القرآن الكريم أرفع العلوم قدرا، وأشرفها ذكرا، والاشتغال بها من أجلّ الأعمال وأفضل القربات، لأنها تتعلق بخدمة كتاب الله تعالى، وقد كان القرآن الكريم موضع عناية من النبي صلّى الله عليه وسلّم وصحابته الكرام، ومن تبعهم من العلماء الأجلاء الذين عكفوا عليه يدرسونه ويستخرجون كنوزه، فأولوه عناية فائقة، فاعتنوا بتفسيره وبيان أساليبه وبلاغته، إلى غير ذلك، وتناولوا كثيرا من نواحيه بالبحث والتوضيح، وتنافسوا في هذا الميدان الفسيح، وأفنوا أعمارهم في تصنيف الكتب التي تخدم هذا القرآن العظيم، وهم بهذا يكونون قد أدوا واجبهم نحوه، كل بحسب ما أوتى من العلم، فخلفوا لنا تراثا علميا تزخر به المكتبات في أنحاء المعمورة، وكلها تدل على العناية بهذا الدستور الإلهي الرباني الذي {لََا يَأْتِيهِ الْبََاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلََا مِنْ خَلْفِهِ} (1).
ومعظم هذا التراث لا زال مخطوطا ينتظر من ينفض عنه الغبار، ويخرجه إخراجا سليما، بحيث يكون في متناول طلاب العلم والمعرفة، وبخاصة طلاب الدراسات العليا.
ومن أجلّ هذه المخطوطات ما يسمى في اصطلاح المتأخرين ب «علوم القرآن»، واني أحمد الله سبحانه وتعالى الذي وفقني لتحقيق كتاب من خيرة الكتب التي صنفت في علوم
__________
(1) سورة فصلت (42).(1/7)
القرآن، ألا وهو «جمال القراء وكمال الإقراء» لموضوع بحثي، وهو لعلم الدين السخاوي المتوفي سنة 643هـ، وقد كنت أحد خريجي كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية، وكنت شغوفا في حبي لكتاب الله تعالى ومعرفة علومه، ومنّ الله عليّ بالالتحاق بشعبة التفسير وعلوم القرآن من قسم الدراسات العليا، وكان عملي في مرحلة الماجستير في موضوع «عبد الرحمن الثعالبي ومنهجه في التفسير» فأردت أن أجمع بين الحسنيين، الموضوع والتحقيق، فاخترت هذا الكتاب وهو كتاب مهم ومفيد، إذ تناول فيه مؤلفه أنواعا من العلوم المتصلة بالقرآن الكريم، كمعرفة المكي والمدني، والكلام على إعجاز القرآن وفضائله، وكيفية تأليفه، وتجزئته وعدد آياته وسوره، وذكر الشواذ، وناسخ القرآن ومنسوخه، وغير ذلك، وهي موضوعات مهمة، كلها تتعلق بالقرآن الكريم.
فألفيته جديرا بالاهتمام والتحقيق، وبخاصة أن مؤلفه علم الدين السخاوي الذي أجمع المؤرخون له على جلالة قدره، فشد هذا من أزري وشجعني على اختيار هذا الموضوع، ولا شك أن العمل في مجال تحقيق التراث، مجال فيه مشقة وتعب، وفي الوقت نفسه فيه لذة وسعادة، وإن بعض من لم يمارس عمل التحقيق ويكابد مشقته، يظن أنه عمل سهل وميسور، ويظن أنه مجرد إزالة الغبار عن كتاب مغمور ونسخه وإخراجه، والواقع أن تحقيق كتب التراث يحتاج إلى وقت وجهد كبير، ويتمثل ذلك في التعليق على بعض المسائل المهمة، وإيضاح القضايا العلمية التي تحتاج إلى إيضاح، وعزو الآيات القرآنية وتخريج الأحاديث النبوية، وترجمة الأعلام إلى غير ذلك، مما يخدم النص، ويخرجه إلى طلاب العلم والمعرفة بثوب يليق به، وهذا ما حاولت أن أسلكه في تحقيق هذا الكتاب، وقد كانت مهمتي شاقة، إذ أن الكتاب يشتمل على عدة علوم، كل علم يكاد يكون علما مستقلا بذاته ويحتاج إلى متخصص، وحسبي أني اجتهدت وبذلت طاقتي فإن أصبت فالحمد لله الذي وفقني للصواب، وإن أخطأت، فكل بني آدم خطاء، والله الموفق والهادي إلى سواء الصراط، وهو حسبي ونعم الوكيل.(1/8)
فألفيته جديرا بالاهتمام والتحقيق، وبخاصة أن مؤلفه علم الدين السخاوي الذي أجمع المؤرخون له على جلالة قدره، فشد هذا من أزري وشجعني على اختيار هذا الموضوع، ولا شك أن العمل في مجال تحقيق التراث، مجال فيه مشقة وتعب، وفي الوقت نفسه فيه لذة وسعادة، وإن بعض من لم يمارس عمل التحقيق ويكابد مشقته، يظن أنه عمل سهل وميسور، ويظن أنه مجرد إزالة الغبار عن كتاب مغمور ونسخه وإخراجه، والواقع أن تحقيق كتب التراث يحتاج إلى وقت وجهد كبير، ويتمثل ذلك في التعليق على بعض المسائل المهمة، وإيضاح القضايا العلمية التي تحتاج إلى إيضاح، وعزو الآيات القرآنية وتخريج الأحاديث النبوية، وترجمة الأعلام إلى غير ذلك، مما يخدم النص، ويخرجه إلى طلاب العلم والمعرفة بثوب يليق به، وهذا ما حاولت أن أسلكه في تحقيق هذا الكتاب، وقد كانت مهمتي شاقة، إذ أن الكتاب يشتمل على عدة علوم، كل علم يكاد يكون علما مستقلا بذاته ويحتاج إلى متخصص، وحسبي أني اجتهدت وبذلت طاقتي فإن أصبت فالحمد لله الذي وفقني للصواب، وإن أخطأت، فكل بني آدم خطاء، والله الموفق والهادي إلى سواء الصراط، وهو حسبي ونعم الوكيل.
تمهيد
وقد ضمنته ما يأتي:
أ) تعريف علوم القرآن.
ب) أهم المصنفات في علوم القرآن منذ عصر التدوين حتى عصر علم الدين السخاوي.
ج) أثر كتاب «جمال القراء فيمن جاء بعده من المؤلفين».
وقبل الشروع في الحديث عن هذه القضايا أقول وبالله التوفيق: لقد كان الصحابة رضي الله عنهم عربا خلصا، يتذوقون الأساليب الرفيعة ويفهمون ما ينزل على النبي صلّى الله عليه وسلّم من الآيات البينات. فإذا أشكل عليهم فهم شيء من القرآن، سألوا عنه النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم فيبيّن لهم ما خفي عليهم، لأن الله آتاه الكتاب وعلّمه ما لم يكن يعلم، فلم تكن الحاجة ماسة إلى وضع تأليف في «علوم القرآن» في عهده صلّى الله عليه وسلّم (1).
وظلت علوم القرآن تروى بالتلقين والمشافهة على عهده صلّى الله عليه وآله وسلّم ثم على عهد الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وفي خلافة عثمان رضي الله عنه بدأ اختلاط العرب بالأعاجم، فأمر عثمان أن يجتمعوا على مصحف إمام، وأن تنسخ منه مصاحف للأمصار، وأن يحرق الناس كل ما عداها (2).
وقد شكلت لجنة لهذا العمل الجليل برئاسة زيد بن ثابت رضي الله عنه فوضعت
__________
(1) انظر مناهل العرفان 1/ 29، ومباحث في علوم القرآن للدكتور صبحي الصالح ص 119، والشيخ مناع القطان ص 9.
(2) وسيأتي بيان هذا الموضوع ان شاء الله في هذا الكتاب عند كلام السخاوي على تأليف القرآن ص 308.(1/9)
لها منهجا اتبعته في رسم الكلمات التي ورد فيها أكثر من قراءة صحيحة، وبهذا تكون هذه اللجنة قد وضعت الأساس لعلم رسم القرآن (1).
و «علوم القرآن» كلمة شاملة تعم كل ما يتعلق بالقرآن الكريم. وهذا موضوع واسع، وبحر لا ساحل له.
يقول الزركشي (ت: 794هـ) (وعلوم القرآن لا تنحصر، ومعانيه لا تستقصى
ومما فات المتقدمين وضع كتاب يشتمل على أنواع علومه، كما وضع الناس ذلك بالنسبة إلى علم الحديث (2)) اهـ.
إذن فلم تكن علوم القرآن قد اتخذت وضعا مستقلا في العصور الإسلامية الأولى وإنما وردت متفرقة في روايات المحدثين، وأقوال العلماء ومقدمات كتب التفسير (كالطبري والحوفي والزمخشري وابن عطية والقرطبي) (3).
وهناك بعض العلماء ألفوا كتبا في موضوعات مختلفة تتصل بالقرآن الكريم في جانب من جوانبه المتعددة، وكانت طريقتهم استقصاء جزئيات القرآن، ثم جمعت هذه المباحث تحت عنوان «علوم القرآن» (4).
أ) تعريف علوم القرآن:
هذا اللفظ مركب إضافي، وله جزءان، مضاف وهو «علوم»، ومضاف إليه وهو «قرآن». وله معنيان، معنى باعتباره مركبا اضافيا، ومعنى باعتباره «علما».
أما المعنى الأول: فيراد بكلمة «علوم» وهو المضاف: كل علم يخدم القرآن الكريم، ويتصل به، ويستند إليه، وينتظم ذلك علم التفسير، وعلم أسباب النزول، وعلم إعجاز القرآن، وعلم الناسخ والمنسوخ، وعلم إعراب القرآن وعلم القراءات، وعلم عد الآي وفواصلها، وعلم الرسم العثماني، وعلم الدين من فقه وتوحيد وغيرهما، وعلم العربية من نحو وبلاغة وسواهما.
__________
(1) راجع مناهل العرفان 1/ 30، ومباحث في علوم القرآن لصبحي الصالح ص 120، وفي رحاب القرآن 1/ 152.
(2) البرهان 1/ 9.
(3) انظر مقدمة الإتقان 1/ 7.
(4) راجع لمحات في علوم القرآن ص 96.(1/10)
ويراد بكلمة «القرآن» وهو المضاف إليه: الكتاب المقدس المنزل على سيدنا محمد صلّى الله عليه وسلّم المتعبد بتلاوته (1).
والمعنى الثاني: يراد به أن لفظ «علوم القرآن»: نقل من هذا المعنى الإضافي، وجعل «علما» على الفن المدون، وأصبح مدلوله «علما» غير مدلوله مركبا اضافيا (2).
ويمكن تعريفه باعتباره «علما» بأنه المباحث المتعلقة بالقرآن من ناحية مبدأ نزوله، وكيفية هذا النزول، ومكانه ومدته، ومن ناحية جمعه وكتابته في العصر النبوي، وعهد أبي بكر وعثمان، ومن ناحية إعجازه وناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، وأقسامه وأمثاله، ومن ناحية ترتيب سوره وآياته وترتيله وأدائه إلى غير ذلك (3).
وإنه لمن الصعب الجزم بتحديد أول من جمع هذه العلوم في كتاب واحد (4). إلّا أن الشيخ عبد العظيم الزرقاني يذكر أن أول من ألّف في علوم القرآن هو علي بن إبراهيم بن سعيد المشهور بالحوفي المتوفي سنة 430هجرية. حيث صنف كتابه «البرهان في علوم القرآن» (5).
هذا ما يراه الزرقاني رحمه الله ولكن بالاطلاع وجدت أن هناك من ألّف في علوم القرآن من قبل الحوفي كالواقدي المتوفي سنة 207هـ حيث صنف كتابه «الرغيب في علم القرآن» وابن المرزبان المتوفي سنة 309هـ الذي ألّف كتابه «الحاوي في علوم القرآن» وغيرهما ممن سيأتي ذكرهم في الفقرة التالية.
ب) أهم المصنفات في علوم القرآن من بدء التدوين حتى عصر السخاوي:
لقد تتبعت المصنفات التي تحمل هذا العنوان «علوم القرآن» أو كلمة نحوها منذ عصر التدوين إلى عصر السخاوي، ورجعت في ذلك إلى كثير من مصنفات علوم القرآن، والفهارس العامة والمخطوطات، وظفرت بالكتب التالية: وسأرتبها حسب وفيات مؤلفيها، مع الإشارة إلى المطبوع منها أو المخطوط، وما وجدت إلى ذلك سبيلا:
__________
(1) انظر من علوم القرآن ص 5، 6، وفي رحاب القرآن 2/ 7، 8.
(2) المصدران السابقان.
(3) انظر مناهل العرفان 1/ 23، 27، ومباحث في علوم القرآن للشيخ مناع القطان ص 15، والتبيان في علوم القرآن للشيخ علي الصابوني ص 6.
(4) لمحات في علوم القرآن ص 97.
(5) مناهل العرفان 1/ 35.(1/11)
[1] الرغيب في علم القرآن: لأبي عبد الله محمد بن عمر الواقدي المتوفى سنة 207هـ ذكره ابن النديم (1). وهو مخطوط (2).
[2] الحاوي في علوم القرآن: لأبي بكر محمد بن خلف بن المرزبان المتوفى سنة 309هـ قال ابن النديم: كبير، سبعة وعشرون جزءا (3). وكذلك قال إسماعيل باشا البغدادي (4).
وذكره الزركلي (5)، والدكتور محمد سالم محيسن (6)، دون أن يذكرا عدد الأجزاء، وهو مخطوط (7).
[3] عجائب علوم القرآن: لأبي بكر محمد بن القاسم الأنباري المتوفى سنة 328هـ، تكلم فيه مؤلفه على فضائل القرآن، ونزوله على سبعة أحرف، وكتابة المصاحف، وعدد السور والآيات والكلمات (8). وهو مخطوط (9).
وذكره الدكتور محمد سالم محيسن بعنوان «في علوم القرآن (10)». وتوجد منه نسخة في مجلد في مكتبة البلدية بالإسكندرية، مكتوبة بقلم نسخ واضح سنة 651هـ بخط علي بن إبراهيم بن محمد (3599ج) قال المفهرس: وقد أخذنا نسبة هذا الكتاب إلى ابن الأنباري من أوائل فصوله (11) اهـ.
[4] الشافي في علم القرآن: تأليف يونس بن محمد بن إبراهيم الوفراوندي، ذكره ابن النديم (12) وهو مخطوط (13)، وذكره كذلك ياقوت الحموي (14).
__________
(1) الفهرست ص 144.
(2) انظر معجم الدراسات القرآنية ص 402.
(3) الفهرست ص 214.
(4) هدية العارفين 2/ 26.
(5) الأعلام 6/ 115.
(6) في رحاب القرآن 2/ 12.
(7) انظر معجم الدراسات القرآنية ص 401.
(8) انظر مباحث في علوم القرآن للدكتور صبحي الصالح ص 122.
(9) انظر الأعلام 6/ 334.
(10) في رحاب القرآن 2/ 12.
(11) فهرس مكتبة بلدية الاسكندرية علم تفسير القرآن ص 20.
(12) الفهرست ص 128، وانظر طبقات المفسرين للداودي 2/ 385.
(13) انظر معجم الدراسات القرآنية ص 402.
(14) معجم الأدباء 20/ 68.(1/12)
[5] الشامل في علم القرآن: لأبي بكر محمد بن يحيى الصولي المتوفى سنة 330هـ. ذكره ابن النديم (1)، وهو مخطوط (2).
[6] المختزن في علوم القرآن: لأبي الحسن الأشعري المتوفى سنة 334هـ (3). وهو عظيم جدا (4).
[7] إمام التنزيل في علم القرآن: تأليف الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزي المتوفى سنة 360هـ وهو مخطوط (5).
[8] الأنوار في علم القرآن: لأبي بكر محمد بن الحسن بن مقسم المتوفي سنة 362هـ ذكره ابن النديم (6)، والزركلي بعنوان «الأنوار في تفسير القرآن (7)».
[9] الآمد في علوم القرآن: تأليف عبيد الله بن محمد بن جرو الأسدي المتوفى سنة 387هـ وهو مخطوط (8).
[10] الاستغناء في علوم القرآن: لأبي بكر محمد بن علي بن أحمد الأدفوي المتوفى سنة 388هـ ذكره أبو شامة (9)، والدكتور صبحي الصالح (10)، وأستاذنا الدكتور محمد سالم محيسن (11). وهو مخطوط، قال الزركلي: يقع في مائة جزء، رأى منها صاحب «الطالع السعيد» «عشرين مجلدا» (12) هـ.
[11] التنبيه على فضل علوم القرآن: لأبي القاسم الحسن بن محمد بن حبيب النيسابوري المتوفى سنة 406هـ.
__________
(1) الفهرست ص 215.
(2) انظر معجم الدراسات القرآنية ص 403.
(3) هكذا نص ابن فرحون على أن وفاته كانت سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة وفي بعض المصادر (324هـ).
(4) انظر الديباج المذهب في أعيان المذهب ص 195.
(5) انظر معجم الدراسات القرآنية ص 399.
(6) الفهرست ص 49.
(7) الأعلام 6/ 81.
(8) انظر معجم الدراسات القرآنية ص 399.
(9) انظر المرشد الوجيز ص 118.
(10) مباحث في علوم القرآن ص 122.
(11) في رحاب القرآن 2/ 12.
(12) الأعلام 6/ 274، وانظر معجم الدراسات القرآنية ص 399.(1/13)
ذكره كل من الزركشي (1)، والسيوطي (2)، ونقلا عنه.
[12] البرهان في علوم القرآن: لأبي الحسن علي بن إبراهيم بن سعيد الحوفي المتوفى سنة (430هـ) يوجد من هذا الكتاب أجزاء كثيرة مخطوطة (3).
وأفاد الزرقاني أنه ظفر في دار الكتب المصرية بهذا الكتاب، وهو يقع في ثلاثين مجلدا، والموجود منه خمسة عشر مجلدا، غير مرتبة ولا متعاقبة إلخ.
قال: وقد رأيته يعرض الآية الكريمة بترتيب المصحف، ثم يتكلم عليها من علوم القرآن (4) إلخ.
[13] البيان في علوم القرآن: لأبي عامر فضل بن إسماعيل الجرجاني المتوفى في حدود سنة 445هـ، ذكره حاجي خليفة (5)، وإسماعيل باشا البغدادي (6).
[14] البيان الجامع لعلوم القرآن: لأبي داود سليمان بن نجاح المقرئ المتوفى سنة 496هـ ذكره الذهبي والزركلي، وقالا: يقع في ثمانمائة جزء (7).
[15] رسالة في علوم القرآن: لأبي محمد جعفر بن أحمد بن السراج المتوفى سنة 500هـ مخطوط في الظاهرية رقم 5987ضمن مجموع (8).
[16] جواهر القرآن: لأبي حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة 505هـ ضمنها الكلام على أنواع علوم القرآن طبع عدة طبعات (9).
[17] مقدمتان في علوم القرآن: مقدمة ابن عطية المتوفى سنة 542هـ، ومقدمة المباني طبع في مصر مكتبة الخانجي سنة 1392هـ بتحقيق آرثر جعفري.
__________
(1) انظر البرهان في علوم القرآن 1/ 192.
(2) انظر الاتقان في علوم القرآن 1/ 22.
(3) راجع فهرس معهد المخطوطات العربية ص 2422، وفهرس علوم القرآن في مركز البحث العلمي جامعة أم القرى 1/ 5141، والأعلام للزركلي 4/ 250، ومعجم الدراسات القرآنية ص 399.
(4) مناهل العرفان 1/ 3534، وفي الطبعة التي بين يدي توفي الحوفي سنة 330هـ وهو خطأ.
(5) كشف الظنون 1/ 263.
(6) هدية العارفين 1/ 819.
(7) انظر: معرفة القراء الكبار 1/ 451، والأعلام للزركلي: 3/ 137.
(8) انظر معجم الدراسات القرآنية ص: 402.
(9) انظر فهرس المكتبة الأزهرية مجلد 1/ 174.(1/14)
[18] فنون الأفنان في عجائب علوم القرآن: ويسمى: فنون الأفنان في عيون علوم القرآن لابن الجوزي طبع في المغرب الدار البيضاء سنة 1970م بتحقيق أحمد الشرقاوي (1).
[19] المجتبى في علوم تتعلق بالقرآن: لابن الجوزي، له نسخ كثيرة في دار الكتب الخديوية ودار الكتب المصرية (2).
[20] مختصر فنون الأفنان في علوم القرآن: لابن الجوزي، مخطوط، منه نسخ خطية في دار الكتب الخديوية، ودار الكتب المصرية، ومكتبة الغازي حسر وبك في يوغسلافيا (3).
[21] المدهش في علوم القرآن والحديث: لابن الجوزي، نشره محمد السماوي بغداد مطبعة الآداب سنة 1348هـ، وفي بيروت المؤسسة العالمية سنة 1978م (4).
[22] المغني في علوم القرآن: لابن الجوزي (5).
[23] نهاية التأميل في علوم التنزيل: لأبي حفص عمر بن الخطيب المتوفى سنة 600هـ، مخطوط، الخزانة التيمورية رقم 471 (6).
[24] رسالة في علوم القرآن: للسخاوي علي محمد المتوفى سنة 643هـ (7).
هذا بالإضافة إلى كتابه «جمال القراء وكمال الاقراء» الذي نحن بصدد الحديث عنه، ثم جاء بعد ذلك أبو شامة المتوفى سنة 665هجرية تلميذ السخاوي، فوضع كتابا في علوم القرآن سماه «المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز».
ثم جاء الزركشي المتوفى سنة 794هـ، فألّف كتابه «البرهان في علوم القرآن»،
__________
(1) وراجع لمحات في علوم القرآن ص 97ومباحث في علوم القرآن للدكتور: صبحي الصالح ص 124، ومعجم الدراسات القرآنية ص 392، ومؤلفات ابن الجوزي ص 130، وفي رحاب القرآن: 2/ 13. وقد طبع في القاهرة عام 1407هـ بتحقيق استاذنا الدكتور عبد الفتاح عاشور.
كما طبع أيضا في البشائر الإسلامية بتحقيق الدكتور: حسن ضياء الدين العتر.
(2) انظر مؤلفات ابن الجوزي ص 158، ومعجم الدراسات القرآنية ص 403ومباحث في علوم القرآن لصبحي الصالح ص 124.
(3) انظر مؤلفات ابن الجوزي ص 162.
(4) معجم الدراسات القرآنية ص 395، وانظر مؤلفات ابن الجوزي ص 142.
(5) انظر مؤلفات ابن الجوزي ص 62، 171.
(6) انظر معجم الدراسات القرآنية ص 405.
(7) سيأتي الكلام عنها ان شاء الله عند الحديث عن مؤلفات السخاوي.(1/15)
وتبعه جلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911هـ فوضع كتابه «الإتقان في علوم القرآن» ثم تتابع العلماء بعد ذلك في وضع مصنفات، معظمها على هيئة مباحث متصلة بعلوم القرآن (1).
ج) أثر كتاب (جمال القراء) فيمن جاء بعده من المؤلفين:
من يقرأ تاريخ العلماء يجد أن كثيرا منهم استفاد ممن سبقهم، وأفاد من جاء بعدهم، وهذا أمر مشاهد ومعروف، ومما لا شك فيه أن لشخصية المؤلف ومكانته العلمية دورا كبيرا في إفادة من جاء بعده.
والإمام السخاوي شخصية علمية كبيرة اشتهر في البيئة التي نشأ فيها، وفي المجتمع الذي مكث يقرئ فيه نيفا وأربعين عاما، إذ كان الناس في إقبال شديد على تعلم أنواع العلوم، وبخاصة علوم القرآن الكريم، ثم إن كثيرا منهم ترك هذا الفن لصعوبة مسلكه وتشعب معلوماته، فظلت شخصية السخاوي محدودة لدى المتخصصين في علم القراءات، بل إن كثيرا من طلاب العلم عند ما يذكر له السخاوي، لا ينصرف ذهنه إلّا إلى شمس الدين محمد بن عبد الرحمن المحدث المؤرخ المتوفى سنة 902هـ، وبناء على هذا ظلت مؤلفات إمامنا السخاوي مغمورة محبوسة في المكتبات تنتظر من ينفض الغبار عنها ويخرجها إلى طلاب العلم والمعرفة، وقد وجدت بعض العلماء كأبي شامة وابن الجزري والسيوطي وغيرهم من السابقين نقل عن (جمال القراء) بعض الفوائد، كما وجدت أيضا بعض العلماء المعاصرين من أفاد من هذا الكتاب، مثل شيخنا عبد الفتاح القاضي رحمه الله تعالى. وأستاذنا الدكتور محمد سالم محيسن حفظه الله تعالى.
ولا شك أن هذا النقل والإفادة من كتب السابقين يعتبر دليلا واضحا على أهميتها.
وتتميما للفائدة سأشير إلى بعض العلماء الذين استفادوا من كتاب (جمال القراء):
[1] أفاد الشيخ أبو شامة من كتاب «جمال القراء» في أماكن متعددة من كتابه (المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز)، فقد أفاد منه عند كلامه على كيفية نزول القرآن، وتلاوته، وذكر حفاظه في ذلك الزمان. قال: قال الشيخ أبو الحسن في كتابه (جمال القراء) في ذلك: أي في إنزاله إلى سماء الدنيا تكريم بني آدم (2) الخ.
__________
(1) راجع مباحث في علوم القرآن للدكتور صبحي الصالح ص 125، والشيخ مناع القطان ص 14.
(2) المرشد الوجيز ص 27.(1/16)
وكان أحيانا يتكلم على القضية، ثم يقول: وقد تكلم على ذلك شيخنا أبو الحسن رحمه الله ببعض ما ذكرناه (1).
* وعند كلامه عن كتابة القرآن وجمعه، كان من كلامه: أن أبا بكر رضي الله عنه قال لعمر بن الخطاب وزيد بن ثابت: «أقعدوا على باب المسجد، فمن جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله تعالى فاكتباه» اهـ.
ثم قال أبو شامة: قال الشيخ أبو الحسن في كتابه (جمال القراء): ومعنى هذا الحديث والله أعلم «من جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله الذي كتب بين يدي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وإلّا فقد كان زيد جامعا للقرآن (2)» اهـ.
[2] كما نوه المحقق ابن الجزري بهذا الكتاب وأثنى عليه ونقل منه في كتابه النشر، وقد روا هـ بإسناده إلى المؤلف ضمن الكتب التي ذكر كيفية روايته لها (3).
[3] واقتبس منه أحمد بن محمد القسطلاني عند كلامه عن حكم القراءة الشاذة، قال: وقد أجمع الأصوليون والفقهاء وغيرهم على أن الشاذ ليس بقرآن صرح بذلك الغزالي وابن الحاجب والسخاوي في (جمال القراء) (4).
[4] واقتبس منه البدر العيني عند شرحه لحديث بدء الوحي، قال: وقال السخاوي:
ذهبت عائشة رضي الله عنها والأكثرون إلى أن أول ما نزل {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} إلى قوله: {مََا لَمْ يَعْلَمْ} [5] (6) الخ.
[5] والإمام السيوطي يعتبر من المكثرين من النقل عن السخاوي المتأثرين به تأثرا واضحا في كتابه (الإتقان في علوم القرآن)، حيث نقل عنه في أماكن كثيرة، وعزا ذلك إلى (جمال القراء):
* فهو يعد (جمال القراء) من الكتب التي اعتمد عليها (7).
__________
(1) المصدر السابق ص 26.
(2) المصدر السابق ص 55، وراجع ص 172123، 208، 208.
(3) انظر النشر 1/ 18، 97، 266.
(4) لطائف الاشارات ص 72، 73.
(5) سورة العلق (51).
(6) عمدة القارئ شرح صحيح البخاري 1/ 62.
(7) الاتقان 1/ 18.(1/17)
* وأفاد منه عند كلامه عن الآيات المستثناة من المكي والمدني.
* وعند كلامه عن الحضري والسفري، وعن النهاري والليلي.
* وعند كلامه عن (ما تكرر نزوله)، وعند كلامه عن كيفية إنزال القرآن الكريم.
* وكذلك عند حديثه عن أسماء السور، وعن تقسيمات القرآن بحسب سوره.
* وعند جمعه وترتيبه، وعدد سوره وآياته وكلماته وحروفه (1) الخ.
وأفاد منه كل من:
[6] الشيخ أحمد بن محمد الدمياطي (2).
[7] والشيخ محمود بن عبد الله الآلوسي (3).
[8] وشيخنا عبد الفتاح القاضي رحمه الله (4).
[9] وأستاذنا الدكتور محمد سالم محيسن (5).
__________
(1) انظر الاتقان 1/ 55، 60، 61، 103، 119، 156، 163، 167، 186، 197.
(2) اتحاف فضلاء البشر ص 19.
(3) روح المعاني 10/ 41.
(4) تاريخ المصحف الشريف ص 46، ومن علوم القرآن ص 44.
(5) في رحاب القرآن 1/ 249، 261، والقراءات وأثرها في علوم العربية 1/ 27.(1/18)
القسم الأول
الباب الأول حياة المؤلف
(1)
وقد ضمنته ما يأتي:
أ) اسمه وكنيته ولقبه (2):
هو علي بن محمد بن عبد الصمد بن عبد الأحد بن عبد الغالب بن غطاس (3)
__________
(1) وردت ترجمة السخاوي في المراجع الآتية:
* إشارة التعيين ص 231 * الأعلام 4/ 332 * انباه الرواة 2/ 311 * بغية الوعاة ص 349 * تذكرة الحفاظ 4/ 1432 * تلخيص مجمع الآداب 1/ 604 * حسن المحاضرة 1/ 412 * خزانة الأدب 2/ 529 * دول الإسلام 2/ 149 * الذيل على الروضتين ص 177 * الرسالة المستطرفة ص 62 * روضات الجنات ص 470 * سير أعلام النبلاء 23/ 122 * شذرات الذهب 5/ 222 * طبقات الشافعية للاسنوي 2/ 68 * طبقات الشافعية للسبكي 8/ 297 * طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 116 * طبقات المفسرين للداودي 1/ 429 * طبقات المفسرين للسيوطي ص 72 * العبر في خبر من غبر: 5/ 178 * غاية النهاية في طبقات القراء 1/ 568 * القاموس الإسلامي 3/ 280 * القلائد الجوهرية ص 238 * كشف الظنون 1/ 593 * المختصر في أخبار البشر 3/ 174 * مرآة الجنان 4/ 110 * معجم الأدباء 15/ 65 * معجم البلدان 3/ 196 * معجم المؤلفين 7/ 209 * معرفة القراء الكبار 2/ 631 * النجوم الزاهرة 6/ 354 * هدية العارفين 1/ 708 * الوافي بالوفيات 22/ 64 * وفيات الأعيان 3/ 340
(2) المراد بالكنية ما كان في أوله أب أو أم، وباللقب ما أشعر بمدح أو ذم. انظر شرح ابن عقيل 1/ 119.
(3) بفتح الغين وتشديد الطاء المهملة، وبعد الألف سين مهملة، طبقات النجاة لابن قاضي شهبة 2/ 182.(1/19)
الهمداني المصري السخاوي الشافعي.
* كنيته: أبو الحسن باتفاق من ترجم له.
وقد وردت آثار تحث على التكني، وترغب في إشاعتها، ولا سيما إذا كانت الكنية غريبة، ولا يكاد يشترك فيها أحد مع من تكنّى بها في عصره، فإنه يطير بها ذكره في الآفاق، وتتهادى أخباره الرفاق (1)
* ولقبه: (علم الدين) باتفاق المترجمين له.
واللقب إن دلّ على ما يكرهه المدعو به كان منهيا، وأما إذا كان حسنا فلا ينهى عنه، وما زالت الألقاب الحسنة في الأمم كلها من العرب والعجم، تجري في مخاطباتهم ومكاتباتهم من غير نكير (2).
*نسبته:
نسبه بعض المترجمين إلى همدان (3)، وهمدان: قبيلة من اليمن (4) قال ابن حزم:
وهمدان هو ابن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ (5) اهـ. وسبأ هو ابن يشجب بن يعرب بن قحطان (6). وقد اشتهرت نسبته ب (السخاوي) بفتح السين المهملة والخاء المعجمة، وبعدها ألف، هذه النسبة إلى (سخا)، وهي بليدة بالغربية من أعمال مصر (7)، وقياسه (سخوي)، لكن الناس أطبقوا على النسبة الأولى (8). وهذا المكان يسمى الآن بكفر الشيخ (9).
وكثيرا ما يلتبس صاحبنا علم الدين السخاوي المقرئ المجوّد المتوفى سنة 643هـ
__________
(1) البحر المحيط 8/ 113.
(2) المصدر السابق 8/ 113.
(3) بفتح الهاء وسكون الميم وفتح الدال المهملة وبعد الألف نون. انظر اللباب 3/ 391.
(4) انظر الانساب للسمعاني 5/ 647.
وينسب اليها كثير من العلماء منهم علم الدين السخاوي صاحب الترجمة تبصير المنتبه 4/ 1461.
(5) جمهرة أنساب العرب ص 392.
(6) المصدر نفسه ص 484. وراجع اللباب مع اختلاف يسير 3/ 391.
(7) وهي من فتوح خارجة بن حذافة، بولاية عمرو بن العاص، حين فتح مصر ايام عمر رضي الله عنه. معجم البلدان 3/ 196.
(8) وفيات الأعيان: 3/ 341، وانظر الانساب للسمعاني 7/ 100.
(9) القاموس الاسلامي 3/ 280.(1/20)
بشمس الدين السخاوي المحدث المؤرخ المتوفى سنة 902هـ لاشتهار كل منهما. وقد اشترك مع الإمام السخاوي في هذه النسبة جماعة من قبله ومن بعده، وهم:
[1] زياد بن المعلى أبو أحمد «السخاوي» توفي ب «سخا» سنة 255هـ (1).
[2] أبو الفتح بن عبد الرحمن بن علوي بن المعلى «السخاوي» الحنفي فقيه أديب ناشر شاعر خطيب، له مصنفات في فروع الفقه، توفي بدمشق سنة 629هـ (2).
[3] علي بن إسماعيل بن إبراهيم بن جبارة الكندي (السخاوي) المالكي شرف الدين، أبو الحسن، أديب نحوي شاعر، حفيد إبراهيم بن جبارة شيخ علم الدين السخاوي الآتي ترجمته إن شاء الله تعالى توفي سنة 632هـ (3).
[4] نصر الله بن عبد الرحمن بن مكارم الأنصاري «السخاوي» الحنفي أبو الفتح فقيه، توفي بدمشق سنة 633 (4) هـ.
[5] محمد بن أبي الكرم عز الدين الحنفي (السخاوي)، كان نائبا في الحكم زمن الجمال المصري قاضي القضاة إلى أن مات سنة 647هـ (5).
[6] علي بن عبد الحميد (السخاوي)، حافظ زمانه، وواحد أوانه، ولي القضاء بدمشق نيفا وسبعين يوما، وأدركه الأجل فمات سنة 756هـ (6).
[7] مساعد بن ساري بن مسعود المصري (السخاوي) الشافعي، فرضيّ، سكن دمشق، وتوفي بها سنة 819هـ (7).
[8] محمد بن الحسن بن علي (السخاوي)، فاضل، من آثاره (بضاعة المجود) كان حيا سنة 846هـ (8).
__________
(1) اللباب في تهذيب الانساب 2/ 109، ومعجم البلدان 3/ 196.
(2) ايضاح المكنون 1/ 159، ومعجم المؤلفين 8/ 47.
(3) بغية الوعاة ص 329، وهدية العارفين 1/ 707، ومعجم المؤلفين 7/ 34.
(4) هدية العارفين 2/ 493، ومعجم المؤلفين 13/ 96.
(5) الذيل على الروضتين ص 182.
(6) درة الحجال في أسماء الرجال (3/ 247).
(7) الضوء اللامع 10/ 155، وشذرات الذهب (7/ 143) ومعجم المؤلفين (12/ 223).
(8) ذكره اسماعيل باشا البغدادي في ايضاح المكنون (1/ 185) ورضا كحالة في معجم المؤلفين (9/ 201).(1/21)
[9] محمد بن محمد بن محمد الأنصاري (السخاوي) بدر الدين المصري الشافعي، له (شرح تنقيح اللباب) توفي سنة 869هـ (1).
[10] محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن عثمان شمس الدين، أبو الخير (السخاوي) وهو أشهرهم في هذه النسبة كما قلت فقيه محدث مؤرخ توفي سنة 902هـ (2).
[11] محمد بن محمد (السخاوي) مؤلف (تخميس طي البردة وتلخيص نثر الوردة) (3).
[12] عبد القادر بن علي (السخاوي) الشافعي، له (الرسالة العثمانية، او السخاوية في علم الحساب) (4).
[13] عبد المعطي بن أحمد بن محمد (السخاوي) المدني، مفسر فقيه مؤرخ، من آثاره تفسير القرآن، وسمّاه (فتح المجيد) في ستة أسفار كان حيا حوالى سنة 960هـ (5).
ب) مولده:
اختلف المترجمون في تاريخ مولده، فمنهم من قال: ولد سنة ثمان أو تسع وخمسين وخمسمائة (6).
وقال ابن خلّكان: ولد سنة ثمان وخمسين وخمسمائة (7).
وقد تابع ابن خلكان كلّ من السيوطي (8)، وابن الغوطي (9)، والزركلي (10)، ورضا كحالة (11).
__________
(1) هدية العارفين (2/ 204).
(2) الضوء اللامع (8/ 2) وشذرات الذهب (8/ 15) والرسالة المستطرفة (ص 63) ومعجم المؤلفين (10/ 150).
(3) انظر: القاموس الاسلامي 3/ 280.
(4) معجم المطبوعات العربية 1/ 1014.
(5) نيل الابتهاج بتطريز الديباج (ص 188) ومعجم المؤلفين (6/ 176).
(6) ومن هؤلاء الذهبي في معرفة القراء الكبار 2/ 631، وابن الجزري في غاية النهاية 1/ 568، والداودي في طبقات المفسرين (1/ 430).
(7) وفيات الأعيان (3/ 340).
(8) طبقات المفسرين (ص 72).
(9) تلخيص مجمع الآداب (1/ 604).
(10) الاعلام (4/ 332).
(11) معجم المؤلفين (7/ 209).(1/22)
ج) أسرته:
لم تسعفنا المصادر بذكر شيء ذي بال عن أسرة الإمام السخاوي فلم نجد لها ذكرا في كتب التراجم والطبقات، إلّا ما ذكره أبو شامة تلميذ السخاوي إذ قال: في حوادث سنة ثلاث وعشرين وستمائة وفيها توفي شمس الدين محمد ابن شيخنا علم الدين السخاوي رحمه الله بدمشق، ودفن بالجبل (1) اهـ.
وكذلك ذكر أبو شامة عند ترجمته لأحمد بن عبد الله بن شعيب التميمي أحد تلاميذ السخاوي أن أحمد هذا تزوج ابنة الشيخ علم الدين السخاوي، فولدت له، وماتت هي وولدها قديما.
قال: ثم بقي عندنا مدة عمره، وخلف كتبا وثروة، ووقف داره على فقهاء المالكية (2) هذا كل ما وقفت عليه فيما يتعلق بأسرته. والله تعالى أعلم.
د) شيوخه ومدى تأثره بهم:
بدأ السخاوي طلب العلم في سن مبكرة في بلدة (سخا) (3) مسقط رأسه، فحفظ القرآن (4) وتلقى مبادئ الفقه المالكي، ثم رحل إلى الاسكندرية سنة 572هـ، وبعد ذلك توجه إلى القاهرة وتلقى فيهما العلم على خيرة العلماء (5) ثم انتقل إلى دمشق (6)، وجلس إلى أئمتها الأعلام، فأخذ كثيرا من العلوم، وبرز في فنون شتى، وبخاصة علم القراءات وما يتعلق بها.
وبناء على هذا يمكنني أن أصنف شيوخه الذين أخذ عنهم إلى ما يأتي:
أولا: شيوخه في القراءات.
ثانيا: شيوخه في الحديث.
ثالثا: شيوخه الذين أغفلت المصادر ذكر المادة العلمية التي أخذها منهم.
__________
(1) الذيل على الروضتين (ص 148).
(2) المصدر نفسه (ص 235).
(3) تقدم انها بليدة بالغربية من اعمال مصر.
(4) اغفلت المصادر التي وقفت عليها ذكر شيخ السخاوي في حفظ القرآن الكريم.
(5) انظر مقدمة سفر السعادة.
(6) انظر معجم الأدباء (15/ 66).(1/23)
أولا:
شيوخه في القراءات:
[1] داود بن أحمد بن محمد بن منصور بن ثابت، أبو البركات البغدادي، ولد سنة 542هـ، روى القراءات سماعا عن أبي الكرم المبارك ابن الحسن الشهرزوري، روى القراءات عنه أبو الحسن السخاوي، ولد ببغداد ومات بدمشق، توفي سنة (616هـ) (1).
[2] زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن، العلامة تاج الدين أبو اليمن الكندي البغدادي المولود سنة 520هـ التاجر المقرئ النحوي الحنفي، شيخ القراء والنحاة بدمشق، قرأ القرآن تلقينا على أبي محمد سبط الخياط، وله نحو سبع سنين.
قال الذهبي: وهذا نادر، وأندر منه أنه قرأ بالروايات وهو ابن عشر حجج، وما علمت هذا لأحد أصلا، قرأ على كثير من المشايخ، وتفقه على مذهب الإمام أحمد وكان حسن الاخلاق، متبحرا في عدة علوم.
قرأ عليه القراءات علم الدين السخاوي وغيره، وسمع منه خلق لا يحصون، توفي سنة (613هـ) (2).
قال ابن كثير: قال السخاوي: كان عنده يعني شيخه الكندي من العلوم ما لا يوجد عند غيره إلى أن قال: وقد مدحه السخاوي بقصيدة حسنة اهـ (3).
وقال ابن الجزري: قرأ السخاوي على أبي اليمن الكندي القراءات الكثيرة، وأخذ عنه النحو واللغة والأدب اهـ (4).
وقال أبو شامة: قال السخاوي في شرح المفصل: لقيت جماعة من أهل العربية منهم الشيخ أبو اليمن الكندي رحمه الله وكان عنده في هذا الشأن ما لم يكن عند غيره، وأخذت عنه كتاب سيبويه، وقرأت عليه كتاب الإيضاح لأبي علي (5) مستشرحا، وأخذت عنه كتاب اللمع لأبي الفتح (6) وكان واسع الرواية، وافر الدراية اهـ (7).
__________
(1) غاية النهاية (1/ 278).
(2) معرفة القراء (2/ 586) وغاية النهاية (1/ 197) وانظر: شذرات الذهب (5/ 54).
(3) البداية والنهاية (13/ 78).
(4) غاية النهاية (1/ 569).
(5) هو: أبو علي الفارسي، ستأتي ترجمته في هذا الكتاب ان شاء الله.
(6) هو: أبو الفتح عثمان بن جنى المتوفى سنة 392هـ. الاعلام (4/ 204).
(7) الذيل على الروضتين (ص 95).(1/24)
[3] غياث بن فارس بن مكي، الأستاذ أبو الجود اللخمي المنذري المصري، المولود سنة 518هـ الفرضي النحوي العروضي الضرير، شيخ القراء بديار مصر، كان ديّنا فاضلا بارعا في الأدب. قرأ عليه خلق كثير منهم علم الدين السخاوي، توفي سنة (605هـ) (1).
[4] القاسم بن فيرة (2) بن خلف بن أحمد الإمام أبو محمد وأبو القاسم الرعيني الشاطبي الضرير، ولد سنة 538هـ، أحد الأعلام، قرأ ببلده القراءات وأتقنها، ثم ارتحل إلى شاطبة، فعرض بها القراءات على مشايخها، وارتحل ليحج، فسمع من أبي طاهر السلفي وغيره، واستوطن مصر، واشتهر اسمه وبعد صيته، وقصده الطلبة من النواحي، وكان إماما علامة ذكيا، كثير الفنون منقطع النظير، رأسا في القراءات حافظا للحديث، بصيرا بالعربية، واسع العلم، وقد سارت الركبان بقصيدته «حرز الأماني» في القراءات، قرأ عليه بالروايات عدد كبير، منهم أبو الحسن علي بن محمد السخاوي، قال ابن الجزري: وهو من أجل أصحابه. اهـ، توفي سنة 590هـ (3).
ثانيا: شيوخه في الحديث:
[1] أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم أبو طاهر السّلفي (4)، حافظ الإسلام، وأعلى أهل الأرض إسنادا في الحديث والقراءات، مع الدين والثقة والعلم، ولد سنة 472هـ وقيل غير ذلك، وتوفي سنة 576هـ، نص ابن الجوزي على أن السخاوي سمع من السلفي بمصر (5).
__________
(1) معرفة القراء (2/ 589) وغاية النهاية (2/ 4) وسير أعلام النبلاء (21/ 473) وحسن المحاضرة (1/ 498).
(2) ضبطه الداودي: بكسر الفاء وسكون الياء المثناة من تحت وتشديد الراء وضمها، وهو بلغة الرطانة من أعاجم الاندلس، ومعناه بالعربي الحديد. اهـ طبقات المفسرين (2/ 44) كما ضبطها كذلك معظم الذين ترجموا له.
(3) معرفة القراء (2/ 573) وغاية النهاية (2/ 20) والديباج المذهب (ص 224) وسير أعلام النبلاء (21/ 261) ومرآة الجنان (3/ 467) والأعلام (5/ 180).
(4) قال ابن خلكان: ونسبته الى جده (سلفه) بكسر السين المهملة وفتح اللام والفاء وهو لفظ أعجمي، ومعناه بالعربي: ثلاث شفاه، لأن شفته الواحدة كانت مشقوقة، فصارت مثل شفتين غير الأخرى الأصلية اهـ وفيات الأعيان (1/ 107).
وانظر ترجمته في سير اعلام النبلاء (21/ 5) وغاية النهاية (1/ 102) وتذكرة الحفاظ (4/ 1298) وميزان الاعتدال (1/ 155) والرسالة المستطرفة (ص 61) والاعلام (1/ 215).
(5) غاية النهاية (1/ 569).(1/25)
وقد ذكره السخاوي عند كلامه على فضل سورة (يس).
قال: حدثنا أبو طاهر أحمد بن محمد السلفي الأصبهاني رحمه الله الخ (1).
كما ذكره أيضا عند كلامه عن آداب حملة القرآن وفضلهم، فقد ساق بالسند عن شيخه هذا إلى الطبراني إلى الحسين بن علي بن أبي طالب: (حملة القرآن عرفاء أهل الجنة) وسيأتي إن شاء الله في موضعه (2).
[2] إسماعيل بن صالح بن ياسين بن عمران أبو الطاهر المصري المسند الصالح العابد، حدث عنه السخاوي وابن الحاجب وغيرهما توفي سنة (596هـ) (3).
[3] حنبل بن عبد الله بن الفرج بن سعادة الرصافي الحنبلي، روى مسند أحمد بالسند عن مصنفه، وخرج من بغداد، واستقدمه ملوك دمشق إليها، فسمع الناس بها عليه المسند، نص ابن الجزري على أن السخاوي سمع منه، رجع إلى بغداد وتوفي بها سنة (604هـ) (4).
[4] عبد الخالق بن فيروز الجوهري أبو المظفر الهمذاني الواعظ أكثر الترحال، حدث عنه السخاوي عند كلامه عن (منازل الإجلال والتعظيم في فضائل القرآن العظيم)، ذكر فاتحة الكتاب (5).
قال: حدثنا أبو المظفر وساق السند الى الإمام النسائي، وكذلك عند كلامه على فضائل آية الكرسي، قال: حدثنا أبو المظفر عبد الخالق بن فيروز الجوهري بالسند المتقدم، وكلما أذكره عن النسائي فهو بهذا الإسناد الخ (6).
قال الذهبي: لم يكن ثقة ولا مأمونا اه (7).
[5] القاسم بن علي بن الحسن بن هبة الله الحافظ المحدث الفاضل بهاء الدين،
__________
(1) انظر (ص 260) من هذا الكتاب.
(2) انظر (ص 363) من هذا الكتاب.
(3) له ترجمة في سير أعلام النبلاء (21/ 269) والتكملة لوفيات النقلة (2/ 242) وشذرات الذهب (4/ 323).
(4) انظر: البداية والنهاية (13/ 55) وغاية النهاية (1/ 569) والعبر (5/ 10) وشذرات الذهب (5/ 12).
(5) انظر (ص 225) من هذا الكتاب.
(6) انظر (ص 235) من هذا الكتاب.
(7) انظر ميزان الاعتدال (2/ 543) والعبر في خبر من غبر (4/ 282).(1/26)
أبو محمد بن عساكر الدمشقي المولود سنة 527هـ، مصنف (فضائل القدس) كان محدثا صدوقا، متوسط المعرفة، وأبوه أبو القاسم علي بن الحسن المعروف بابن عساكر مؤلف (تاريخ دمشق) المشهور.
ذكر السخاوي شيخه القاسم هذا في آخر كلامه على الناسخ والمنسوخ قال: سمعت كتاب «الناسخ والمنسوخ» لهبة الله بن سلامة من أبي محمد القاسم بن علي بن الحسن بن هبة الله الحافظ الخ (1)، كما نص ابن الجزري على أن السخاوي سمع من القاسم هذا (2) توفي سنة (600هـ).
[6] محمد بن أحمد بن حامد بن مفرح الأرتاحي أبو عبد الله ولد سنة 507هـ، حدث عنه السخاوي أثناء كلامه عن فضل حامل القرآن إلخ، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن حامد بن مفرح الأرتاحي رحمه الله، وساق بسنده إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه «لقد أتى علينا حين الخ» وسيأتي إن شاء الله في موضعه (ص 358) وهو من بيت القرآن والحديث والصلاح، توفي سنة (601هـ) (3).
[7] محمد بن يوسف بن علي الإمام شهاب الدين أبو الفضل الغزنوي المولود سنة 522هـ المقرئ الفقيه الحنفي، نزيل القاهرة، قرأ القراءات على أبي محمد سبط الخياط، وحدّث ببغداد والشام ومصر وتصدر للإقراء، قرأ عليه الإمامان علم الدين السخاوي وجمال الدين بن الحاجب وغيرهما، توفي سنة (599هـ) (4).
ذكره السخاوي عند كلامه عن «نثر الدرر في ذكر الآيات والسور».
قال: حدّثنا شيخنا أبو الفضل محمد بن يوسف الغزنوي رحمه الله وساق بسنده إلى الترمذي إلى أنس بن مالك (ص 112).
وذكره أيضا عند كلامه على فضائل القرآن (ذكر فاتحة الكتاب)، قال: وعن
__________
(1) انظر (ص 903) من هذا الكتاب.
(2) غاية النهاية (1/ 569).
وانظر: ترجمته في تذكرة الحفاظ (4/ 1367) وسير أعلام النبلاء (21/ 405) والرسالة المستطرفة (ص 36).
(3) راجع ترجمته في شذرات الذهب (5/ 6).
(4) انظر: ترجمته في معرفة القراء الكبار (2/ 579) وغاية النهاية (2/ 286) وطبقات المفسرين للداودي (2/ 291) وشذرات الذهب (4/ 343) وحسن المحاضرة (1/ 498).(1/27)
الترمذي بالإسناد المتقدم وكلما أذكره عنه فهو بهذا الإسناد الذي ذكرته عن الغزنوي (ص 230).
ثالثا: شيوخه الذين نص العلماء على سماعه منهم دون تعيين للمادة العلمية:
[1] إبراهيم بن جبارة السخاوي أبو إسحاق.
قال ابن الشعار: قرأ: أي علم الدين السخاوي على أبي إسحاق السخاوي.
اه (1) ولم يشتهر هذا الشيخ، اذ إنني لم أجد له ذكرا في كتب التراجم، والله أعلم.
[2] إسماعيل بن مكي بن إسماعيل بن عيسى بن عوف، أبو طاهر الزهري العوفي الاسكندراني المالكي، المولود سنة 485هـ، إمام عصره وفريد دهره، وعليه مدار الفتوى مع الورع والزهد وكثرة العبادة (2). سمع السخاوي منه في الاسكندرية (3) توفي سنة (581هـ).
[3] عساكر بن علي بن إسماعيل أبو الجيوش المصري المقرئ النحوي الشافعي المولود سنة 490هـ أخذ عنه علم الدين السخاوي وغيره توفي سنة 581هـ (4).
[4] عمر بن محمد بن معمر بن يحيى المعروف بأبي حفص بن طبرزد (5)
البغدادي، سمع الكثير وأسمع، قدم مع حنبل بن عبد الله دمشق، فسمع أهلها عليهما، نص ابن الجزري على أن السخاوي سمع منه وعاد إلى بغداد وتوفي بها سنة (607هـ) (6).
[5] هبة الله بن علي بن مسعود بن ثابت الخزرجي المعروف بالبوصيري (7) المولود سنة 506هـ، أبو القاسم، كان أديبا كاتبا، له سماعات عالية، ولم يكن في آخر عصره
__________
(1) انظر: ملحق وفيات الأعيان (7/ 322) وكذلك تلخيص مجمع الآداب (1/ 605).
(2) انظر: تذكرة الحفاظ (4/ 1336) وسير أعلام النبلاء (21/ 122) وشذرات الذهب (4/ 268) ومرآة الجنان (3/ 419) وحسن المحاضرة (1/ 452).
(3) غاية النهاية (1/ 569).
(4) معرفة القراء (2/ 552) وانظر: غاية النهاية (1/ 512) وحسن المحاضرة (1/ 496).
(5) قال الأصمعي: (طبرزد) وطبرزل وطبرزن: ثلاث لغات معربات، وهو السكر بضم السين وفتح الكاف المشددة. اه مختار الصحاح (ص 387) (طبرزد) ووفيات الأعيان (3/ 453).
(6) انظر: البداية والنهاية (13/ 66) وغاية النهاية (1/ 569) ووفيات الأعيان (3/ 452).
(7) بضم الباء الموحدة وسكون الواو وكسر الصاد المهملة وسكون الياء المثناة من تحتها وبعدها راء بليدة بأعمال البهنسا من صعيد مصر. اه، وفيات الأعيان (6/ 68).(1/28)
مثله، سمع الكثير، ورحلوا إليه من البلاد، نص ابن الجزري على أن السخاوي سمع من البوصيري في مصر (1) وكان يسمّى (سيد الأهل) لكن هبة الله أشهر، توفي سنة 598هـ (2).
مدى تأثره بشيوخه:
قد كان لشيوخ السخاوي الأثر الواضح في ثقافته، إذ انعكست ثقافتهم عليه انعكاسا واضحا، ومن خلال دراستي لحياة السخاوي العلمية، وجدته قد تأثر ببعض شيوخه تأثرا واضحا.
وهذه أمثلة لذلك:
أولا: تأثر السخاوي بشيخه «الشاطبي» في التصنيف، ودليل ذلك أنه أول من شرح قصيدته المعروفة بالشاطبية، كما قام بشرح منظومته المسماة ب «عقيلة أتراب القصائد» في رسم القرآن (3).
ثانيا: تأثره ببعض شيوخه في الإقراء، إذ منهم من عكف للإقراء، كشيخه أبي اليمن الكندي وكذلك غياث بن فارس الذي كان شيخ الإقراء بديار مصر، فتبعهم السخاوي، ومكث نيفا وأربعين عاما يقرئ الناس وتخرج به عدد لا يحصيهم إلّا الله (4).
ثالثا: من شيوخه من كان رأسا في العربية كشيخه أبي اليمن الكندي، الذي خلّف كثيرا من المؤلفات، منها مائة وثلاثة وأربعون مجلدا في اللغة (5) فلازمه السخاوي، وتلقى عنه كتاب سيبويه وغيره، ووجد عنده ما لم يجد عند غيره، فاقتدى به السخاوي وعمل شرحا للمفصل للزمخشري، وسمّاه «المفضل شرح المفصل» وألّف كتابين كذلك في اللغة، أحدهما سمّاه «سفر السعادة وسفير الإفادة» والآخر «منير الدياجي في شرح الأحاجي» (6).
قال الصّفدي: وكان يعني السخاوي أقعد بالعربية من شيخه الكندي (7) اه.
__________
(1) غاية النهاية (1/ 569).
(2) وفيات الأعيان (6/ 67) وسير اعلام النبلاء (21/ 390) وانظر: مرآة الجنان (3/ 409).
(3) وسيأتي ان شاء الله الكلام على هذا عند الحديث عن مؤلفاته.
(4) كما سيأتي قريبا ان شاء الله عند الحديث عن تلاميذه.
(5) كما سبق عند الحديث عن النهضة العلمية.
(6) انظر: مؤلفات السخاوي فيما يأتي.
(7) انظر الوافي بالوفيات (22/ 66).(1/29)
من هذا كله نخرج بصورة واضحة جلية عن مدى تأثر السخاوي بشيوخه، واقتفائه آثارهم في التصنيف والإقراء.
هـ) تلاميذه ومدى تأثرهم به:
تصدر الإمام السخاوي رحمه الله إلى تعليم القراءات القرآنية وغير ذلك من العلوم الشرعية، وقد أخذ عنه جمع غفير لا يمكن حصرهم، فقد ذكر بعض من ترجم له أنه مكث يقرئ الناس نيفا وأربعين سنة، فقرأ عليه خلق لا يحصيهم إلّا الله تعالى (1).
وليس هذا غريبا، فإن السخاوي كان بحرا في علوم شتى، وقصده طلاب العلم ينهلون من علمه، ويأخذون منه القراءات والتفسير والحديث والفقه واللغة وغير ذلك، إلّا أن الذين ترجموا لهؤلاء التلاميذ كالذهبي وابن الجزري نصوا على من تلقى عنه القراءات، لأنه اشتهر بهذا، وهذا لا يمنع ان يكون هؤلاء التلاميذ أنفسهم الذين تلقوا عنه القراءات، تلقوا عنه أيضا علوما أخرى.
وهناك عدد قليل من هؤلاء التلاميذ نص العلماء على أنهم رووا عنه الحديث، أو سمعوا منه دون تصريح بالعلوم التي سمعوها.
وبناء على هذا فسأقوم بالترجمة الموجزة لمن وقفت على ترجمته في كتب التراجم والطبقات، مبتدئا بالذين تلقوا عنه القراءات لأنهم كما قلت هم الأكثرية الغالبة، ثم الذين تلقوا عنه الحديث، ثم الذين أغفلت المصادر ذكر المادة العلمية التي أخذوها عنه:
أولا: تلاميذه في القراءات:
[1] إبراهيم بن أبي الحسن المخرّمي (2)، قرأ على السخاوي، وروى عنه (3)، قال ابن الجزري: قرأ عليه ختمة. اه (4).
[2] إبراهيم بن داود بن ظاهر بن ربيعة، الإمام أبو إسحاق الفاضلي العسقلاني، ثم الدمشقي إمام حاذق مشهور، ولد سنة 622هـ قرأ على السخاوي، ولزمه ثماني
__________
(1) انظر: العبر في خبر من غبر للذهبي (5/ 178) والبداية والنهاية (13/ 181).
(2) لم أقف على تاريخ وفاته.
(3) معرفة القراء الكبار (2/ 632).
(4) غاية النهاية في طبقات القراء (1/ 570).(1/30)
سنين، نقل عنه كثيرا، قال الذهبي: جمع عليه سبع ختمات للسبعة، وحمل عنه الكثير من التفسير والأدب والحديث. اه توفي سنة 692هـ (1).
[3] أحمد بن إبراهيم بن سباع بن ضياء، الإمام شرف الدين أبو العباس الفزاري البدري، المقرئ النحوي الشافعي، خطيب جامع دمشق، ولد سنة 630هـ.
قال الذهبي: قرأ القرآن لنافع وابن كثير وأبي عمرو في عدة ختمات على الشيخ علم الدين السخاوي، وسمع عليه الكثير، وعلى غيره، توفي سنة (705هـ) (2).
قال ابن الجزري: وذكر الحافظ الذهبي أنه قرأ على السخاوي لأبي عمرو أيضا، ولم يذكر عاصما، والظاهر أنه وهم، فإني وقفت على إجازة من الفزاري، فلم أره أسند قراءة أبي عمرو عنه. اه (3).
[4] أحمد بن سليمان بن مروان، ابن البعلبكي، شهاب الدين العالم الأديب، أحد عدول القضاة الضعفاء.
قرأ على السخاوي بثلاث روايات (4) وعرض عليه الشاطبية، ورواها مرات عدة، توفي سنة (712هـ) (5).
[5] أحمد بن عبد الله بن الزبير الإمام شمس الدين أبو العباس الخابوري ثم الحلبي، المقرئ الشافعي، خطيب جامع حلب، قرأ القراءات على الشيخ علم الدين السخاوي وغيره، وتقدم في الفقه والعربية وتصدر للإقراء ببلده، اشتهر ذكره، وقرأ عليه جماعة، كان من كبار المقرئين توفي بحلب سنة (690هـ) (6).
[6] أحمد بن عبد الله بن شعيب التميمي الصقلي ثم الدمشقي المقرئ الأديب.
قال الذهبي: لزم السخاوي مدة، واتقن القراءات وسمع من القاسم بن عساكر وطائفة، وقرأ الكثير على السخاوي وطبقته. اهـ (7).
__________
(1) غاية النهاية (1/ 14) وانظر: معرفة القراء الكبار (2/ 703).
(2) معرفة القراء (2/ 714).
(3) غاية النهاية (1/ 33).
(4) لم تبين المصادر الروايات التي قرأ بها.
(5) معرفة القراء (2/ 732) وانظر: غاية النهاية (1/ 58).
(6) معرفة القراء (2/ 705) وانظر: غاية النهاية (1/ 73) والعبر (5/ 366) وشذرات الذهب (5/ 411).
(7) العبر (5/ 276) وانظر: شذرات الذهب (5/ 315).(1/31)
ووصفه أبو شامة بقوله: رفيقنا في القراءة على شيخنا علم الدين السخاوي رحمه الله وكان تزوج ابنته، فولدت له وماتت هي وولدها قديما، ثم بقي عندنا مدة عمره وخلف كتبا كثيرة وثروة، ووقف داره على فقهاء المالكية، صليت عليه إماما سنة (663هـ) اه (1).
[7] أحمد بن محمود القلانسي، قرأ على السخاوي وروى عنه (2).
[8] إسماعيل بن عثمان بن المعلم الرشيد أبو الفداء الحنفي، إمام عالم، قال الذهبي: وكان من كبار أئمة العصر، قرأ بالروايات على السخاوي، قال: ولو أراد لما عجز عن إقرائها، لكنه كان ضيق الخلق، فلم يقدر على الأخذ منه، واعتلّ بأنه تارك، وهو آخر من قرأ القراءات على السخاوي، توفي بالقاهرة سنة (714هـ) (3).
[9] إسماعيل بن مكتوم صدر الدين الدمشقي، الشيخ المسند المعمر، قال الذهبي: ذكر لي أنه قرأ ختمة على السخاوي، وسمع من غيره، توفي سنة (710هـ) (4).
[10] الياس بن علوان بن ممدود ركن الدين المقرئ الملقّن، قرأ على السخاوي، وتصدر للإقراء بجامع دمشق زمانا، يقال: ختم عليه أكثر من ألف نفس، توفي سنة (673هـ) (5).
[11] أبو بكر بن أبي الدر المعروف بالرشيد أو رشيد الدين إمام حاذق مصدر ماهر، قرأ على السخاوي، ورحل إلى الاسكندرية، فقرأ على مشايخها، توفي سنة (673هـ) وقد عاش نيف على التسعين (6).
[12] جعفر بن القاسم بن جعفر بن علي الرّبعي المعروف بابن الدبوقا، أبو دبوقا الدمشقي الحرّاني المقرئ، ولد سنة 621هـ. قدم إلى دمشق وقرأ بها القراءات على السخاوي، ثم أضر في أواخر عمره فجلس للاقراء عند قبر هود من الجامع الأموي.
__________
(1) الذيل على الروضتين (ص 235).
(2) معرفة القراء (2/ 632) وانظر: غاية النهاية (1/ 570) ولم أقف على سنة وفاته.
(3) معرفة القراء (2/ 732) وغاية النهاية (1/ 166) وانظر: النشر في القراءات العشر (1/ 62).
(4) معرفة القراء (2/ 733) وانظر: غاية النهاية (1/ 570).
(5) معرفة القراء (2/ 686) وانظر: غاية النهاية (1/ 171) والوافي بالوفيات (9/ 373).
(6) غاية النهاية (1/ 181) وانظر: معرفة القراء (2/ 676).(1/32)
قال الذهبي: وروى الحديث عن السخاوي. اه، توفي سنة (691هـ) (1).
[13] الحسن بن الخلال، سمع من السخاوي وقرأ عليه (2).
[14] الحسن بن أبي عبد الله بن صدقة بن أبي الفتوح أبو علي الأزدي الصقلي، إمام زاهد كبير القدر، قرأ على السخاوي القراءات، وهو من جلة أصحابه، وسمع الكثير، وأجاز له المؤيد الطوسي، وكان ورعا مخلصا متقللا من الدنيا، توفي بدمشق سنة (669هـ) (3).
[15] خضر بن عبد الرحمن بن خضر، سديد الدين أبو القاسم الحموي المقرئ، قرأ القراءات على أبي الحسن السخاوي، وتصدّر ببلده للإقراء، وعمر دهرا، وكان عارفا بالفن، توفي سنة (681هـ) (4).
[16] دانيال بن منكلي بن صرفا القاضي ضياء الدين أبو الفضائل الشافعي المقرئ ولد سنة 617هـ، قدم دمشق وقرأ القراءات على السخاوي، وكان فقيها مقرئا عالما مجموع الفضائل، قال الذهبي: وهو ممن أدركناه من أصحاب السخاوي، توفي سنة (696هـ) (5).
[17] صالح بن إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم الملقب بالضياء، الأسعردي الأصل الفارقي المولد، الدمشقي الدار، المصري الوفاة، إمام جامع الحاكم بالقاهرة شيخ ماهر، قرأ السبع على السخاوي وابن الحاجب وروى «الشاطبية» عن السخاوي، وعن السديد عيسى، توفي بعد الثمانين وستمائة (6).
[18] عبد السلام بن علي بن عمر بن سيد الناس أبو محمد المالكي الزواوي، ولد سنة 589هـ، شيخ مشايخ الإقراء بدمشق، إمام بارع، صالح محقق فقيه ثقة، قدم
__________
(1) انظر: غاية النهاية (1/ 194) ومعرفة القراء (2/ 706) والعبر (5/ 372) وشذرات الذهب (5/ 418).
(2) غاية النهاية (1/ 570) ولم أقف على سنة وفاته.
(3) انظر: معرفة القراء (2/ 675) وغاية النهاية (1/ 219) والعبر في خبر من غبر (5/ 291) وشذرات الذهب (5/ 328) ومرآة الجنان (4/ 171).
(4) معرفة القراء (2/ 687) وانظر: غاية النهاية (1/ 287).
(5) معرفة القراء 2/ 713) وانظر: غاية النهاية (1/ 278) وشذرات الذهب (5/ 435).
(6) غاية النهاية (1/ 332).(1/33)
مصر وهو شاب فقرأ على مشايخها بالاسكندرية. ثم قدم دمشق سنة سبع عشرة وستمائة، فقرأ القراءات على شيخها أبي الحسن السخاوي، وباشر مشيخة الإقراء الكبرى بالتربة الصالحية، بعد أبي الفتح أحد تلاميذ السخاوي، مع وجود أبي شامة، فانتهت إليه رئاسة الإقراء بالشام، توفي سنة (681هـ) (1).
[19] عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم أبو القاسم المقدسي ثم الدمشقي الشافعي، المعروف بأبي شامة لأنه كان فوق حاجبه الأيسر شامة كبيرة الشيخ الإمام الحجة الحافظ ذو الفنون، قرأ القراءات على السخاوي سنة ست عشرة وستمائة، وكتب وألّف، وكان أوحد زمانه، صنّف الكثير في أنواع من العلوم، ومنها كتاب «الوجيز في علوم تتعلق بالكتاب العزيز» توفي سنة (665هـ) (2).
[20] عبد الواحد بن كثير المصري ثم الدمشقي، جمال الدين المقرئ، قرأ القراءات على الشيخ علم الدين السخاوي، وترك ونسى، توفي سنة (696هـ) (3).
[21] عيسى بن علي بن كجا بن إسماعيل أبو الروح سيف الدين الحلبي ثم البعلبكي الحنفي المقرئ المجود الماهر، تلا بالسبع بحلب على الشيخ أبي علي الفاسي، وبدمشق على أبي الحسن السخاوي سنة ست وثلاثين وستمائة، وتولى بعلبك فأقرأ بها، وبقي إلى بعد التسعين وستمائة (4).
[22] أبو المحاسن بن الخرقي، ذكره ابن الجزري ضمن الذين قرءوا على السخاوي وسمعوا منه (5).
[23] محمد بن أحمد العقيلي القلانسي الكاتب، الرئيس العام زين الدين، قال الذهبي: قرأ القراءات على السخاوي، وعرض عليه «القصيد» سمعتها عليه، وكان حسن السمعة توفي سنة (698هـ) (6).
__________
(1) غاية النهاية (1/ 386) وانظر معرفة القراء (2/ 676) والعبر (5/ 336) ومرآة الجنان (4/ 197) والبداية والنهاية (13/ 318) وشذرات الذهب (5/ 374).
(2) انظر: غاية النهاية (1/ 315) ومعرفة القراء (2/ 763) وشذرات الذهب (5/ 318) ومرآة الجنان (4/ 164).
(3) معرفة القراء (2/ 730) وغاية النهاية (1/ 477) والبداية والنهاية (13/ 371).
(4) غاية النهاية (1/ 612).
(5) غاية النهاية (1/ 570) ولم أقف على سنة وفاته.
(6) معرفة القراء (2/ 730) وانظر: غاية النهاية (2/ 94).(1/34)
[24] محمد بن الحسين بن رزين بن موسى أبو عبد الله العامري الحموي الشافعي، ولد سنة 603هـ، قاضي القضاة، شيخ الإسلام تقي الدين أخذ الفقه عن ابن الصلاح والقراءات عن السخاوي والعربية عن ابن يعيش، تفقه به عدة أئمة، وانتفعوا بعلمه وهديه وسمعته وورعه رحمه الله، وتوفي سنة (680هـ) (1).
[25] محمد بن عبد الخالق بن مزهر الإمام شهاب الدين أبو عبد الله الأنصاري الدمشقي، قرأ القراءات على السخاوي، وروى الحديث وكان عالما فاضلا، ذاكرا للروايات، حسن المعرفة، له مشاركة في الفقه والنحو، توفي سنة (690هـ) (2).
[26] محمد بن عبد العزيز بن أبي عبد الله بن صدقة أبو عبد الله الدمشقي، المعروف بابن الدمياطي، مقرئ عارف ثقة، قرأ القراءات مفردا في عشر ختمات، وجامعا في ختمة على أبي الحسن السخاوي، واختص به وسمع منه ومن غيره، وكان حسن الأخلاق، جلس للاقراء احتسابا في جامع دمشق، تلا عليه أبو عبد الله الذهبي وغيره، ولد في حدود العشرين وستمائة، وتوفي سنة (693هـ) (3).
[27] محمد بن عبد الكريم بن علي أبو عبد الله التبريزي، ثم الدمشقي الملقب بنظام الدين، مقرئ معمر مسند، حفظ القرآن، وسافر به والده إلى مصر، فقرأ على شيوخها، ثم قدم دمشق فتلا السبع على السخاوي سنة 635هـ، وكان حسن الأخذ متواضعا، له حلقة إقراء بالجامع ثم انقطع، ووقع في الهرم رحمه الله ولد في حدود العشر وستمائة وتوفي سنة (704هـ) (4).
[28] محمد بن عبد الله بن عبد الله بن مالك أبو عبد الله الطائي الأندلسي الشافعي الإمام النحوي، ولد سنة 598هـ، إمام زمانه في العربية، قدم دمشق فأخذ عن أبي الحسن علي بن محمد السخاوي، وسمع منه ومن غيره، قال ابن الجزري: وقد شاع عند كثير من منتحلي العربية ان ابن مالك لا يعرف له شيخ في العربية ولا في القراءات، وليس كذلك، بل قد أخذ العربية في بلده عن ثابت بن خيار وأخذ عن
__________
(1) العبر (5/ 331) وشذرات الذهب (5/ 368).
(2) معرفة القراء (2/ 706) وانظر: غاية النهاية (2/ 159) والعبر (5/ 370).
(3) معرفة القراء (2/ 707) وغاية النهاية (2/ 173) وانظر: العبر (5/ 379) وشذرات الذهب (5/ 424).
(4) معرفة القراء (2/ 696) وغاية النهاية (2/ 174).(1/35)
السخاوي العربية والقراءات وتوفي سنة (672هـ) (1).
[29] محمد بن عثمان بن سليمان أبو عبد الله الزرزاري الإربلي الرهاوي، حافظ ثقة مقرئ خير، تلا بالسبع على السخاوي بدمشق، وعلى غيره بالقاهرة والاسكندرية، توفي سنة (688هـ) (2).
[30] محمد بن علي بن موسى أبو الفتح شمس الدين الأنصاري، الدمشقي، شيخ القراء بعد السخاوي بالتربة الصالحية، وكان من أجلّ أصحابه، قرأ عليه القراءات السبع أفرادا وجمعا، توفي سنة (657هـ) (3).
[31] محمد بن قيماز عتيق بشر الطحان الحاج أبو عبد الله الدمشقي، مقرئ، تلا بالسبع على الإمام السخاوي أفرادا، وكان معه إجازة، توفي سنة (702هـ) (4).
[32] المهذب بن أبي الغنائم التنوخي، العدل الكبير، زين الدين، المولود سنة 618هـ) (5).
[33] يعقوب بن بدران بن منصور، التقى أبو يوسف الدمشقي، ثم المصري، المعروف بالجرائدي، إمام مقرئ، كان شيخ وقته بالديار المصرية، أخذ القراءات على الإمام السخاوي وغيره، ولد بعد الستمائة بدمشق، وتوفي بالقاهرة سنة (688هـ) (6).
ثانيا: تلاميذه في الحديث:
[1] إبراهيم بن معضاد بن شداد الجعبري أبو إسحاق الزاهد الواعظ، روى عن السخاوي، وسكن القاهرة، وكان لكلامه وقع في القلوب لصدقه وإخلاصه، وصدعه
__________
(1) غاية النهاية (2/ 180) وانظر العبر (5/ 300) والوافي بالوفيات (3/ 359) وله ترجمة في شذرات الذهب (5/ 339) والاعلام (6/ 233).
(2) غاية النهاية (2/ 196).
(3) غاية النهاية (2/ 211، 1/ 569) وانظر معرفة القراء (2/ 670) والذيل على الروضتين (ص 202).
(4) معرفة القراء (2/ 731) وغاية النهاية (2/ 233).
(5) العبر في خبر من غبر (5/ 360) وشذرات الذهب (5/ 407).
(6) غاية النهاية (2/ 389) والعبر (5/ 360) وانظر: معرفة القراء الكبار (2/ 690) وشذرات الذهب (5/ 407) وحسن المحاضرة (1/ 504).(1/36)
بالحق، وكان شافعيا، سمع الحديث من أبي الحسن السخاوي، وقدم القاهرة، وحدث بها، فسمع منه أبو حيان وغيره، توفي سنة (687هـ) (1).
[2] محمد بن يوسف بن البرزالي، الإمام العدل الكبير بهاء الدين قرأ بالروايات على جده علم الدين القاسم وحدث عن السخاوي وجماعة، توفي سنة (699هـ) (2).
ثالثا: تلاميذه الذين أغفلت المصادر ذكر المادة العلمية التي أخذوها عنه:
[1] إبراهيم بن علي بن النصير، قال الذهبي: وهو آخر من بقي من الذين سمعوا على السخاوي اه (3).
[2] أحمد بن أحمد بن نعمة بن أحمد شرف الدين أبو العباس الشافعي، خطيب دمشق ومفتيها، وشيخ الشافعية بها، أجاز له أبو علي بن الجواليقي وطائفة، وسمع من السخاوي وابن الصلاح، وتفقّه على ابن عبد السلام وغيره، وبرع في الفقه والأصول والعربية، وكان متواضعا متنسكا، توفي سنة (694هـ) (4).
[3] أحمد بن يوسف بن حسن بن رافع، موفق الدين أبو العباس الكواشي قلعة من بلاد الموصل المولود سنة 590هـ، الشافعي المقرئ المفسر الزاهد، بقية الأعلام، قرأ على والده، وقدم دمشق، وأخذ عن السخاوي وغيره، وتقدم في معرفة التفسير والقراءات والعربية، توفي سنة (680هـ) (5).
[4] عبد الرحمن بن إبراهيم بن سباع بن ضياء، ولد سنة 624هـ، العلامة، الإمام المفتي، فقيه الشام، تاج الدين الفزاري البدري المصري الأصل الدمشقي الشافعي، سمع من السخاوي وغيره، وسمع منه ابن تيمية وغيره، وانتهت إليه رئاسة المذهب، ومحاسنه كثيرة، توفي سنة (690هـ) (6).
__________
(1) انظر: ترجمته في وفيات الأعيان (6/ 147) وشذرات الذهب (5/ 399).
(2) معرفة القراء (2/ 738) وانظر: غاية النهاية (2/ 287).
(3) معرفة القراء (2/ 632) وغاية النهاية (1/ 570) لم أقف على سنة وفاته.
(4) انظر: العبر في خبر من غبر (5/ 381).
(5) معرفة القراء (2/ 685) وانظر غاية النهاية (1/ 151) وشذرات الذهب (5/ 365) وطبقات المفسرين للداودي (1/ 100)، والعبر في خبر من غبر (5/ 327).
(6) فوات الوفيات (2/ 263) وشذرات الذهب (5/ 413) وانظر مرآة الجنان (4/ 218).(1/37)
[5] عبد الصمد بن أحمد بن عبد القادر بن أبي الجيش أبو محمد البغدادي، شيخ القراء ببغداد، إمام عارف وأستاذ محقّق، زاهد ثقة ورع، قرأ القراءات على الفخر محمد بن أبي الفرج الموصلي وروى بالإجازة عن أبي الفرج بن الجوزي وأبي الحسن السخاوي، توفي سنة (676هـ) (1).
[6] عبد الله بن يحيى أبو عبد الله الجمال الجرائدي، المحدث المتقن نزيل دمشق، روى عن أبي الخطاب بن دحية والسخاوي وخلق، وكتب الكثير، وصار من أعيان الطلبة، من العبادة والتواضع، توفي سنة (682هـ) (2).
[7] محمد بن أحمد بن عمر بن أحمد بن أبي شاكر، الشيخ مجد الدين، أبو عبد الله بن الظهير الإربلي الحنفي الأديب، المولود سنة 602هـ، سمع بدمشق من السخاوي وغيره، وروى عنه أبو شامة والدمياطي تلميذا السخاوي وغيرهما، ولد بإربل، وتوفي بدمشق سنة (677هـ) (3).
[8] محمد بن الخيسي (العز) قال أبو شامة: شاب من المشتغلين بالعلم المحصلين له، المجتهدين فيه، من أصحاب شيخنا أبي الحسن السخاوي وأعزهم عليه رحمه الله شهدت الصلاة عليه وشيعته (4). اهـ.
[9] محمد بن علي بن منصور اليمني المعروف بابن الحجازي، قال أبو شامة: كان من فضلاء الشبان هو وأبوه من أصحاب شيخنا أبي الحسن أي السخاوي المختصين به، ودفن بجبل قاسيون سنة 643هـ رحمه الله. اهـ (5).
[10] المنجا بن عثمان بن أسعد بن المنجا التنوخي الدمشقي الحنبلي، زين الدين أبو البركات، ولد سنة 631هـ، أحد من انتهت إليه رئاسة المذهب أصولا وفروعا، مع التبحر في العربية والنظر والبحث وكثرة الصيام والصلاة والوقار والجلالة، سمع من السخاوي وجماعة توفي سنة (695هـ) (6).
__________
(1) غاية النهاية (1/ 387) وانظر معرفة القراء (2/ 665) وشذرات الذهب (5/ 353).
(2) العبر في خبر من غبر (5/ 338) وشذرات الذهب (5/ 376).
(3) فوات الوفيات (3/ 301) والعبر (5/ 316) وشذرات الذهب (5/ 359).
(4) الذيل على الروضتين (ص 176) ولم يذكر أبو شامة سنة وفاة محمد بن الخيسي هذا.
(5) الذيل على الروضتين (ص 176).
(6) شذرات الذهب (5/ 433).(1/38)
[11] موهوب بن عمر الجزري ثم المصري الشافعي صدر الدين ولد سنة 590هـ، أخذ عن السخاوي وابن عبد السلام وغيرهما، وكان إماما علامة عابدا، وكان بارعا في المذهب، ومن فضلاء زمانه (1).
قال أبو شامة: كان رفيقنا في الاجتماع عند الشيخ علم الدين السخاوي اهـ، توفي سنة (665هـ) (2).
[12] يحيى بن فضل الله بن السيسي شرف الدين، إمام المدرسة الصالحية، قال أبو شامة: وكان من أصحاب شيخنا أبي الحسن السخاوي رحمه الله بدمشق، وهو أول من أمّ بدار الحديث الأشرفية في زماننا، ثم أنتقل إلى القاهرة، فأقام بالمدرسة النجمية، وكان عنده تعصّب وكرم وله قراءة حسنة، توفي سنة (661هـ) (3).
مدى أثر السخاوي في تلاميذه:
مما تقدم يتبيّن لنا جليا أنه قد تتلمذ على الإمام السخاوي عدد كثير من طلبة العلم وبخاصة في علم القراءات، وقد سلك كثير منهم مسلك شيخه واقتفى أثره في الإقراء والتأليف فمنهم من صنّف في القراءات، تأثرا بشيخه مثل (أبي شامة) إذ شرح قصيدة الشاطبي المسماة «حرز الأماني» كذلك، وسمى شرحه «إبراز المعاني في حرز الأماني» (4)
وكذلك قام بشرحها الشيخ يعقوب بن بدران تقي الدين الدمشقي، المعروف بابن الجرائدي، اقتصر فيه على حل مشكلاته، وسمّاه «كشف الرموز» (5).
قال الذهبي: ونظم في القراءات أبياتا كثيرة، حل فيها رموز القراءات، وجعلها بدل الأبيات المرموزة في «الشاطبية» تسهيلا على الطلبة، اهـ (6).
ومنهم من روى أكثر من ثلاثين كتابا في القراءات، كالشيخ عبد الصمد ابن أحمد (7).
وكذلك قام ابن مالك باختصار «الشاطبية» سمّاه «حوز المعاني في اختصار حرز
__________
(1) شذرات الذهب (5/ 320).
(2) الذيل على الروضتين (ص 240).
(3) الذيل على الروضتين (ص 228).
(4) كشف الظنون (1/ 647) وانظر: معرفة القراء الكبار (2/ 673).
(5) كشف الظنون (1/ 647).
(6) معرفة القراء (2/ 690).
(7) انظر معرفة القراء (2/ 667).(1/39)
الأماني» (1) وصنّف أيضا في القراءات قصيدة مرموزة في قدر «الشاطبية» (2).
وهذا أبو عبد الله محمد بن القفّال الشاطبي تلميذ السخاوي عمل شرحا على «عقيلة أتراب القصائد» (3) التي شرحها شيخه كذلك وسمّى السخاوي شرحه «الوسيلة إلى شرح العقيلة» (4).
ومنهم من صنّف في علوم القرآن كالشيخ أبي شامة الذي ألّف كتابه القيم «المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز».
وقد أفاد في مواطن كثيرة من كتاب «جمال القراء» لشيخه السخاوي (5)، وكذلك الشيخ عبد السلام الزواوي حيث صنّف في عدد الآي والوقف والابتداء (6).
ومنهم صنّف في التفسير كالشيخ أحمد بن يوسف الكواشي، سمّاه «التلخيص» ضمّنه القراءات أيضا (7).
وهو بهذا متأثر بشيخه السخاوي إذ عمل تفسيرا للقرآن الكريم، وصل فيه إلى سورة الكهف، وتوفي قبل أن يتمّه، من وقف عليه عرف قدر الرجل (8).
ومنهم من قام بشرح بعض مصنّفات شيخه، كما فعل الشيخ أبو شامة أخصّ تلاميذ السخاوي إذ شرح «القصائد السبع النبوية» التي نظمها شيخه (9)، وسمّاه «كتاب شرح المدائح النبوية» ويعد هذا الشرح من أول مؤلفاته (10).
ومنهم من ألّف في النحو كالشيخ أبي شامة إذ ألّف كتاب «المقدمة» (11)، وكذلك
__________
(1) كشف الظنون (1/ 649).
(2) الوافي بالوفيات (3/ 359) وانظر: الحياة العقلية (ص 97).
(3) كشف الظنون (2/ 1159).
(4) كما سيأتي ان شاء الله عند الحديث عن مؤلفاته.
(5) كما سبق عند الكلام عن اثر كتاب «جمال القراء». فيمن جاء بعده.
(6) انظر معرفة القراء (2/ 677) والحياة العقلية (ص 173).
(7) كشف الظنون (1/ 480).
(8) وسيأتي ان شاء الله عند الحديث عن مؤلفاته.
(9) معرفة القراء (2/ 673).
(10) انظر (ص 56) من هذا البحث.
(11) معرفة القراء (2/ 674).(1/40)
ابن مالك الذي تلقى عن السخاوي القراءات والنحو، وقد ألّف كتاب «الفوائد» في النحو، اختصر التسهيل منها (1).
كما تصدّر بعضهم للإقراء ببلده كالشيخ أحمد بن عبد الله الخابوري ثم الحلبي، والشيخ الياس بن علوان، حيث ختم عليه أكثر من ألف نفس كما سبق والشيخ جعفر بن القاسم، والشيخ خضر بن عبد الرحمن الحموي، والشيخ عبد السلام الزواوي الذي باشر مشيخة الإقراء الكبرى بالتربة الصالحية، وانتهت إليه رئاسة الإقراء كشيخه السخاوي والشيخ عيسى بن علي الحلبي الذي أقرأ في بعلبك، والشيخ محمد بن عبد العزيز الذي جلس للإقراء احتسابا في جامع دمشق، وكذلك الشيخ الدمياطي جلس طرفي النهار يقرئ الجماعة احتسابا (2)، وكذلك الشيخ محمد بن علي بن موسى أبو الفتح شيخ الإقراء بعد شيخه السخاوي بالتربة الصالحية وغيرهم، إلى غير ذلك مما قام به تلاميذ السخاوي من خدمة للعلم، إذ برعوا في أنواع من العلوم سوى ما تقدم كالحديث والفقه والتاريخ، ومن هذا يتبيّن مدى تأثرهم بشيخهم واقتفائهم أثره.
و) مكانته العلمية وثناء العلماء عليه:
عاصر الإمام السخاوي الكثيرين من علماء عصره، وتقدم عليهم في كثير من الميادين العلمية، واعترف له المؤرخون المعاصرون له واللاحقون بالصلاح والتقوى، ووصفوه بأنه كان مقرئا، مجودا، متكلما، مفسرا، محدثا، فقيها، أصوليا، أديبا، لغويا، نحويا، شاعرا
وفيما يلي نماذج من ثناء العلماء عليه:
أولا: ثناء المعاصرين له:
[1] فهذا ياقوت الحموي يترجم له في معجم الأدباء، ثم يقول: وكتبت هذه الترجمة سنة تسع عشرة وستمائة (619هـ) وهو بدمشق كهل يحيا (3)
وقال أيضا في كتابه معجم البلدان: وبدمشق رجل من أهل القرآن والأدب، وله فيهما تصانيف، اسمه علي بن محمد السخاوي، حي في أيامنا، وهو أديب فاضل ديّن، يرحل إليه للقراءة عليه اهـ (4).
__________
(1) كشف الظنون (2/ 1301).
(2) معرفة القراء (2/ 708).
(3) معجم الأدباء (15/ 66).
(4) معجم البلدان (3/ 196).(1/41)
[2] وقال ابن خلكان: ثم انتقل السخاوي إلى مدينة دمشق، وتقدّم بها على علماء فنونه واشتهر، وكان للناس فيه اعتقاد عظيم ورأيته بدمشق، والناس يزدحمون عليه في الجامع، لأجل القراءة، ولا تصح لواحد منهم نوبة إلّا بعد زمان، ورأيته مرارا يركب بهيمة، وهو يصعد إلى جبل الصالحية، وحوله اثنان (1) وثلاثة، وكل واحد يقرأ ميعاده في موضع غير الآخر، والكل في دفعة واحدة، وهو يرد على الجميع، ولم يزل مواظبا على وظيفته إلى أن توفي اه (2).
[3] وقال القفطي: واستوطن دمشق، وتصدّر بجامعها للإقراء والإفادة، فاستفاد الناس منه، وأخذوا عنه، وصنّف في علم القراءات، وشرح قصيدة شيخه في القراءات شرحا وافيا كافيا، ونقل عنه، وشرح المفصل للزمخشري شرحا حسنا، وطيء الألفاظ، أراد به وجه الله تعالى، فالنفوس تقبله، وهو مقيم على حالته في الإفادة بدمشق في زماننا هذا، وهي سنة اثنتين وثلاثين وستمائة (632هـ) (3).
[4] كما وصفه تلميذه أبو شامة بقوله: «علامة زمانه وشيخ عصره وأوانه» اه (4).
ثانيا: ثناء العلماء اللاحقين به:
وهم كثيرون، أذكر كلام بعضهم على سبيل المثال، وفيه ما يكفي لأن معظم كلام غير هؤلاء إنما يعد تكرارا لما كتبه الأولون.
[1] ترجم له الذهبي فقال: كان السخاوي إماما علامة مقرئا محققا، ونحويا علامة، مع بصره بمذهب الشافعي رضي الله عنه ومعرفته بالأصول، واتقانه للغة، وبراعته في التفسير، وأحكامه لضروب الأدب، وفصاحته في الشعر، وطول باعه في النثر، مع الدين والمروءة، والتواضع واطّراح التكلّف، وحسن الأخلاق، ووفور الحرمة، وظهور الجلالة، وكثرة التصنيف إلى أن قال: وقد كان الشيخ علم الدين من أفراد العالم، ومن أذكياء بني آدم، حلو النادرة، مليح المحاورة اهـ (5).
[2] وقال السبكي: كان فقيها يفتي الناس، وإماما في النحو والقراءات
__________
(1) هكذا ولعل الصواب: أو ثلاثة.
(2) وفيات الأعيان (3/ 340).
(3) انباه الرواة (2/ 311).
(4) الذيل على الروضتين (ص 177) وسيأتي ان شاء الله بقية كلامه عند ذكر وفاة السخاوي.
(5) معرفة القراء الكبار (2/ 632).(1/42)
والتفسير، قصده الخلق من البلاد لأخذ القراءات عنه، وله المصنفات الكثيرة، والشعر الكثير، وكان من أذكياء بني آدم اه (1).
[3] وقال ابن كثير: شيخ القراء بدمشق، ختم عليه ألوف من الناس، وكان قد قرأ على الشاطبي المتوفى سنة 590هـ وشرح قصيدته وله شرح المفصل، وله تفاسير وتصانيف كثيرة، ومدائح في رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، وكانت له حلقة بجامع دمشق، وولي مشيخة الإقراء بتربة أم الصالح وبها كان مسكنه اه (2).
[4] ووصفه ابن الجزري بقوله: كان إماما علامة محققا مقرئا مجودا، بصيرا بالقراءات وعللها، إماما في النحو واللغة والتفسير والأدب أتقن هذه العلوم اتقانا بليغا، وليس في عصره من يلحقه فيها، وكان عالما بكثير من العلوم غير ذلك، مفتيا أصوليا مناظرا، وكان مع ذلك ديّنا خيرا متواضعا، مطرح التكلّف، حلو المحاضرة، حسن النادرة، حاد القريحة، من أذكياء بني آدم، وافر الحرمة، كبير القدر، محببا إلى الناس، ليس له شغل إلّا العلم والإفادة، أقرأ الناس نيفا وأربعين سنة بجامع دمشق ثم بتربة الصالح، ولأجله بنيت، وبسببه جعل شرطها على الشيخ أن يكون أعلم أهل البلد بالقراءات اه (3).
[5] ونعته السيوطي بقوله: طويل الباع في الادب، مع التواضع في الدين، والمودة وحسن الخلق، من أفراد العالم، وأذكياء بني آدم مليح المحاورة، حلو النادرة، حاد القريحة، مطرح التكلّف اهـ (4).
ومن ينعم النظر فيما قاله هؤلاء العلماء في حق الإمام السخاوي يظهر له جليا:
أنه لم يكن مقرئا مجودا فحسب، بل كان إلى جانب ذلك مفسّرا، كما ذكر مترجموه أن له تفسيرا وصل فيه إلى سورة الكهف (5).
وقد ذكره كل من السيوطي والداودي ضمن علماء التفسير في طبقاتهما.
وإلى جانب كونه مقرئا مجودا مفسرا، كذلك كان محدثا فقد روى الحديث عن
__________
(1) طبقات الشافعية (8/ 297).
(2) البداية والنهاية (13/ 181).
(3) غاية النهاية في طبقات القراء (1/ 569).
(4) بغية الوعاة (ص 349).
(5) وسيأتي ان شاء الله عند الكلام عن مؤلفاته.(1/43)
مجموعة من شيوخه، وكذلك روى عنه بعض تلامذته، إضافة إلى ذلك فقد جعله الإمام الذهبي من العلماء المحدثين (1).
كما كان رحمه الله لغويا نحويا بارعا، ومما يدل على ذلك أن القفطي ترجم له في كتابه «أنباه الرواة على أنباه النحاة» والسيوطي في «بغية الوعاة في أخبار النحاة»، كما ترجم له عبد الباقي اليمني في كتابه «إشارة التعيين في تراجم النحاة واللغويين» (2).
كما كان السخاوي فقيها على مذهب الإمام الشافعي، نصّ على ذلك الذين ترجموا له، ومنهم الأسنوي والسبكي في طبقات الشافعية، وقد جعله السيوطي ضمن فقهاء الشافعية الذين كانوا بمصر (3).
والخلاصة أن الإمام السخاوي كان علما لا يباريه أحد في علمه رحمه الله.
ز) استقلاله العلمي:
إن الناظر في كتاب (جمال القراء) وبخاصة كلام السخاوي فيه على الناسخ والمنسوخ، يتضح له جليا شخصيته الواضحة، حيث إنه رغم اعتماده على مصادر عدة لم يكن مجرد ناقل فحسب، بل إنه سلك مسلك النقد لكثير من الآراء التي نقلها عن العلماء، والدليل على ذلك ما يأتي:
* فعند كلامه عن إنصاف الأحزاب قال: نصف التاسع والخمسين في المطففين:
{إِذَا اكْتََالُوا عَلَى النََّاسِ يَسْتَوْفُونَ} [المطففين: 2] هكذا ذكروا، وهو غلط، بل النصف {وَإِذَا الْعِشََارُ عُطِّلَتْ} (4) وقيل آخرها.
* وقال: الموضع الحادي والعشرون: قوله عز وجل: {فَانْفِرُوا ثُبََاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعاً} (5) [النساء: 71] قالوا: هو منسوخ بقوله عز وجل {وَمََا كََانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً} [التوبة: 122] قال: وما أحسب هؤلاء فهموا كلام الله عزّ وجلّ اهـ.
ثم أخذ يعلّل لذلك ويرد على قولهم.
* وفي الموضع الثلاثين من سورة النساء عند قوله تعالى: {إِنَّ الْمُنََافِقِينَ فِي الدَّرْكِ}
__________
(1) انظر: كتاب المعين في طبقات المحدثين (ص 202).
(2) انظر المصدر المذكور (ص 231).
(3) انظر حسن المحاضرة (1/ 412).
(4) التكوير (4) انظر (ص 434).
(5) النساء (71) انظر (ص 430).(1/44)
{الْأَسْفَلِ مِنَ النََّارِ} [النساء: 145] قال: زعموا أنه منسوخ بقوله عزّ وجلّ: {إِلَّا الَّذِينَ تََابُوا} (1) قال: متعجّبا من قولهم فما أدري أي الأمرين أعجب، إدخال النسخ في الأخبار، أو جعل الاستثناء نسخا؟!.
* وعند قوله سبحانه: {فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ} إلى قوله: {كُلَّ مَرْصَدٍ} (2)، حكى قول القائلين بأن هذه الآية نسخت مائة وأربعا وعشرين آية، ثم نسخت بقوله عزّ وجلّ في آخرها: {فَإِنْ تََابُوا وَأَقََامُوا الصَّلََاةَ وَآتَوُا الزَّكََاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ} لم يرتض هذا القول، بل ردّه بقوله: ولا يقول مثل هذا ذو علم، إنما هو خبط جاهل في كتاب الله اهـ.
* وعند قوله تعالى: {فَاصْدَعْ بِمََا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ} (3)، يقول السخاوي: قال بعضهم: هذه الآية نصفها محكم، ونصفها منسوخ، قال: وهذا كأنه نوع من اللعب اهـ.
* ومن هذا القبيل قوله: إن سورة مريم ليس فيها من المنسوخ شيء، قال: وقال قوم: إن قوله عزّ وجلّ: {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ} (4)، نسخ بآية السيف، قال: وهذا من أعجب الجهل، أترى أنه لما نزلت آية السيف بطل إنذاره وتذكيره بيوم القيامة؟!.
* وكذلك عند قوله سبحانه: {اعْمَلُوا مََا شِئْتُمْ} (5) قال: قال ابن حبيب: هو منسوخ بقوله عزّ وجلّ: {وَمََا تَشََاؤُنَ إِلََّا أَنْ يَشََاءَ اللََّهُ} (6) ثم قال: وليس هذا بمنسوخ كما ذكر وكيف يظن من له تحصيل أن قوله عزّ وجلّ: {اعْمَلُوا مََا شِئْتُمْ} تفويض؟
وهذا قول مظلم كيف ما تدبرته ازداد ظلمة، ومما فيه أنه كان لنا أن نعمل ما شئنا من غير مشيئة الله تعالى ثم نسخ بأنّا لا نشاء شيئا إلّا أن يشاء الله، وهذا ضرب من الهذيان اهـ.
* وكذلك فعل عند قوله تعالى: {فَمَنْ شََاءَ اتَّخَذَ إِلى ََ رَبِّهِ سَبِيلًا} (7) حيث نقل القول بنسخها بقوله تعالى بعدها {وَمََا تَشََاؤُنَ إِلََّا أَنْ يَشََاءَ اللََّهُ} نقله عن ابن سلامة، ثم
__________
(1) النساء (146) انظر (ص 680).
(2) التوبة (5) وانظر (ص 721).
(3) الحجر (94) وانظر (ص 740).
(4) مريم (39) وانظر (ص 756).
(5) فصلت (40) وانظر (ص 813).
(6) الانسان (30) وانظر (ص 893).
(7) الانسان (29) انظر (ص 893).(1/45)
قال: وهذا ضرب من الجهل عظيم، فإنه عزّ وجلّ لم يطلق المشيئة للعبيد، ثم حجزها عنهم ونسخها، وإنما أعلم أن العبد إذا شاء أمرا من صلاح أو ضلال، فلا يكون ذلك إلّا أن يشاء الله، وهذا وعيد وتهديد الخ.
* وعند قوله تعالى: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمََا أَنْتَ بِمَلُومٍ} (1) نجده ينقل عن الضحاك قوله بأنها منسوخة بالأمر بالإقبال عليهم وتبليغهم الرسالة ووعظهم اهـ. ولم يسلم بهذا القول، بل فنّده ودحضه بقوله: ويلزم من هذا أنه أمر في هذه الآية بترك التبليغ للرسالة، ثم أرسل بعد ذلك، فنسخ ما كان أمر به من ترك الرسالة والإنذار، وهذا لم يكن قط
إلخ ثم ذكر وجهة نظره وما يراه صحيحا في معنى الآية.
* وعند قوله تعالى: {لََا يَنْهََاكُمُ اللََّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقََاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ} (2)
الآية. نجد السخاوي ينقل قول هبة الله بن سلامة بأنها منسوخة بما بعدها، وهو قوله تعالى: {إِنَّمََا يَنْهََاكُمُ اللََّهُ عَنِ الَّذِينَ قََاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ}، ثم يعقب على هذا بقوله: وهذا كلام ساقط وأخذ يعلل لذلك
* وكان أحيانا ينقل بعض التفسيرات لبعض الأحاديث، ثم يقول: وكل هذه الأقوال غير مستقيمة، ثم يأخذ في التعليل لاعتراضه، مبيّنا وجهة نظره فيقول:
أما قول أبي عبيد، فتأويل لا دليل عليه.
وأما قول الأصمعي، فذلك خلاف ما جاء في الأخبار الصحاح.
وأما قول من قال كذا، فذلك أيضا غير صحيح.
وأما قول من قال كذا، فكلام لا معنى تحته (3).
وهكذا كان رحمه الله يجول بفكره، ويرد على بعض الأقوال بأسلوب مهذب مقنع.
وهذا إن دلّ على شيء فإنما يدل على كثرة علمه وقوة شخصيته ورجاحة عقله.
ح) مذهبه:
كان للبيئة التي نشأ فيها السخاوي وترعرع في أحضانها أثر في اتباع مذهب الإمام
__________
(1) الذاريات (54) وانظر (ص 843).
(2) الممتحنة (8) انظر (ص 867).
(3) انظر (ص 289).(1/46)
مالك رضي الله عنه إذ يظهر أن الشيوخ الذين تلقى عنهم مبادئه الأوليّة، كانوا يتبعون هذا المذهب، قال ابن الشعار: كان السخاوي مالكي المذهب، ثم انتقل إلى المذهب الشافعي (1).
وقد سبق أثناء الكلام عن ثناء العلماء عليه، أن الأسنوي والسبكي قد أثنيا على الإمام السخاوي وعداه من أعيان المذهب الشافعي، وكان مما قاله الأسنوي: كان فقيها مفتيا على مذهب الإمام الشافعي (2).
وقال الذهبي أثناء ترجمته للسخاوي كان بصيرا بمذهب الشافعي رضي الله عنه (3). وسبق كذلك أن السيوطي ترجم له ضمن فقهاء الشافعية الذين كانوا في مصر (4).
ط) مؤلفاته:
ذكرت لنا كتب التراجم والطبقات مؤلفات السخاوي في فنون القراءات العربية وغير ذلك، ومشاركته في كثير من العلوم بقسط يجعله في مقدمة علماء عصره المبرزين، قال الذهبي: وله تصانيف سائرة متقنة (5) اهـ.
وقد ذكر الذين ترجموا للسخاوي جملة من كتبه، وتآليفه وأشادوا بها وأثنوا عليها ثناء عاطرا، وكان لها القبول الحسن، مما يكشف عن مكانة السخاوي العلمية وسعة اطلاعه وطول باعه، في كثير من الميادين التي خاض غمارها وأدلى بدلوه في معينها، وقد تعددت مؤلفاته، وتنوعت مضامينها، فمن كتب القراءات وعلوم القرآن والتفسير، إلى كتب الحديث والنحو واللغة إلى كتب السيرة والقصائد النبوية إلى غير ذلك.
وقد حاولت قدر المستطاع جمع شتات تلك المؤلفات المتفرقة، ورتبتها ترتيبا موضوعيا، ثم رتبت كتب كل موضوع ترتيبا هجائيا، مبيّنا إن كانت مطبوعة أو مخطوطة وأماكن وجودها كلما تيسر لي ذلك.
__________
(1) انظر ملحق وفيات الأعيان (7/ 322) وراجع الحياة العقلية (ص 104).
(2) طبقات الشافعية للاسنوي (2/ 68) وانظر الوافي بالوفيات (22/ 65).
(3) معرفة القراء (2/ 632).
(4) حسن المحاضرة (1/ 412).
(5) العبر في خبر من غبر (5/ 178).(1/47)
[1] مؤلفاته في القراءات:
* الإفصاح وغاية الانشراح في القراءات السبع (1).
ذكره حاجي خليفة بهذا العنوان (2).
وكذلك إسماعيل باشا البغدادي (3)، إلّا أنهما ذكرا بدل «الانشراح»: «الإشراح»، ولعله خطأ. وتوجد منه نسخة في مكتبة أحمد الثالث بتركيا تحت رقم 166، نسخها محمد بن أحمد الدميري بتاريخ 747هـ بخط معتاد، عدد الأوراق 187عدد الأسطر 21 (4).
* فتح الوصيد في شرح القصيد (5).
نوه المؤلف بذكر هذا الكتاب في كتابه «علم الاهتداء في معرفة الوقف والابتداء» عند كلامه عن الياءات قال: وقد كنت نظمت هذه الياءات في «فتح الوصيد (6)، وذكره ابن الشعار (7)، والذهبي (8)، يقول أبو شامة تلميذ السخاوي في مقدمة كتابه «إبراز المعاني من حرز الأماني»: إنما شهر «حرز الأماني» بين الناس وشرحها وبيّن معانيها وأوضحها، ونبه على قدر ناظمها، وعرف بحال عالمها، شيخنا الإمام العلامة علم الدين بقية مشايخ المسلمين أبو الحسن علي بن محمد هذا الذي ختم به الله العلم إلخ (9).
كما روى هذا الشرح «فتح الوصيد» ابن الجزري بسنده عن الإمام الرشيد إسماعيل بن عثمان بن المعلم الحنفي تلميذ السخاوي أخبرنا المؤلف سماعا وقراءة وتلاوة (10).
__________
(1) في فهرس علوم القرآن بمركز البحث العلمي بجامعة أم القرى: (في القراءات العشر).
(2) كشف الظنون (1/ 132).
(3) هدية العارفين (1/ 708).
(4) فهرس علوم القرآن بمركز البحث العلمي بجامعة أم القرى (2/ 25) ورقمه في المركز 553.
(5) وهي القصيدة المسماة ب «حرز الأماني ووجه التهاني» في القراءات السبع، وهي المشهورة بالشاطبية، وأبياتها ألف ومائة وثلاثة وسبعون بيتا، أبدع فيها ناظمها كل الابداع، فصارت عمدة الفن، وعليها شروح كثيرة، ذكرها حاجي خليفة في كشف الظنون (1/ 649646). «وقد سارت الركبان بهذه القصيدة، وحفظها خلق لا يحصون، وخضع لها فحول الشعراء، وكبار البلغاء، وحذاق القراء)، انظر معرفة القراء (2/ 574).
(6) انظر الكتاب المذكور (ص 631) بتحقيق الدكتور علي حسين البواب ملحق بجمال القراء.
(7) انظر ملحق وفيات الأعيان (7/ 322).
(8) معرفة القراء (2/ 632).
(9) ابراز المعاني من حرز الأماني ص 7.
(10) النشر في القراءات العشر (1/ 63).(1/48)
وفي موضع آخر قال ابن الجزري: وله من الكتب شرح الشاطبية، وسماه «فتح الوصيد» فهو أول من شرحها، بل هو والله أعلم سبب شهرتها في الآفاق، وإليه أشار الشاطبي بقوله: «يقيض الله لها فتي يشرحها (1)» هـ.
هذا وتوجد منه نسخة في المكتبة التيمورية بدار الكتب المصرية رقم 255، وأخرى في مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة رقم 46، وثالثة في المكتبة الخالدية بالقدس الشريف رقم (1) (2) ورابعة في مكتبة شتسربتي تحت رقم 3926 (3).
* مراتب الأصول وغرائب الفصول:
ذكره حاجي خليفة، وقال: إنه في القراءة (4)، وإسماعيل باشا البغدادي (5). وقد تكلم المؤلف في هذا الكتاب عن فضل القراءة، وذكر الأحاديث في ذلك وتعرض لأسانيد القراءة، والطرق التي أخذ كل قارئ قراءته من خلالها، وتحدث عن طبقات القراء، مع التعريف، بأولئك القراء، وتعرض لتفنيد بعض الشبهات الواردة على بعض القراء أو القراءات الخ.
والكتاب مطبوع بالآلة الكاتبة بالأردن، حققه الشيخ محمد عصام مفلح القضاة، أحد خريجي كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ونال به محققه درجة «الماجستير» من الجامعة الأردنية قسم أصول الدين شعبة التفسير، كما طبع أيضا ملحقا بكتاب «جمال القراء» بتحقيق الدكتور علي حسين البواب.
[2] وله في التفسير:]
* تفسير القرآن الكريم الى آخر سورة الكهف:
في أربعة مجلدات، مات رحمه الله قبل إتمامه (6).
قال ابن الجزري: وهو يعدد مصنفات السخاوي وكتاب التفسير وصل فيه إلى
__________
(1) غاية النهاية في طبقات القراء (1/ 570)، وانظر كشف الظنون: (1/ 647) والاعلام (4/ 332).
(2) انظر فهرس علوم القرآن بمركز البحث العلمي بجامعة أم القرى (2/ 205، 206).
(3) معجم الدراسات القرآنية (ص 438).
(4) كشف الظنون (2/ 1650).
(5) هدية العارفين (1/ 708).
(6) انظر سير أعلام النبلاء (23/ 124) ومعرفة القراء (2/ 633) ومعجم الأدباء (15/ 66)، وطبقات الشافعية للأسنوي (2/ 68) وكشف الظنون (1/ 448) وهدية العارفين (1/ 708).(1/49)
الكهف، في أربعة أسفار، من وقف عليه (علم مقدار هذا الرجل، ففيه من النكت والدقائق واللطائف ما لم يكن في غيره (1)) اهـ وقد أشار أبو شامة إلى هذا التفسير، وسماعه في حلقة شيخه السخاوي (2).
[3] وله في إعجاز القرآن:]
* الإفصاح الموجز في إيضاح المعجز:
ذكر إسماعيل باشا البغدادي (3)، وهو جزء من «جمال القراء».
[4] وله في عد آي القرآن:]
* أقوى العدد في معرفة العدد:
ذكره حاجي خليفة وقال: إنه في القراءة (4)، وليس كذلك، وذكره إسماعيل باشا البغدادي ضمن مؤلفات السخاوي (5)، وهو جزء من «جمال القراء».
[5] وله في رسم المصحف:]
* الوسيلة الى شرح العقيلة (6):
نوه بذكر هذا الكتاب أبو شامة، قال: أخبرنا شيخنا أبو الحسن في كتاب «الوسيلة» عن شيخه الشاطبي بإسناده الى ابن وهب، قال: سمعت مالكا يقول: (إنما ألّف القرآن على ما كانوا يسمعون من قراءة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم) (7) اهـ.
وذكره ابن الشعار (8)، وابن الجزري (9)، والسيوطي ضمن مراجعه التي اعتمد
__________
(1) غاية النهاية (1/ 570).
(2) انظر الذيل على الروضتين ص 175.
(3) هدية العارفين (1/ 708).
(4) كشف الظنون (1/ 140).
(5) هدية العارفين (1/ 708).
(6) وهي نظم المقنع للداني، منظومة رائية في رسم المصحف للامام الشاطبي، ولها شروح أخرى منها شرح لأبي عبد الله محمد بن القفال تلميذ السخاوي انظر كشف الظنون (2/ 1159) وقد سارت الركبان بهذه القصيدة المسماة (عقيلة أتراب القصائد)، وحفظها خلق لا يحصون وخضع لها فحول الشعراء، وكبار البلغاء، وحذاق القراء).
انظر معرفة القراء 2/ 574.
(7) المرشد الوجيز ص 46.
(8) انظر ملحق وفيات الاعيان 7/ 322.
(9) غاية النهاية 1/ 570.(1/50)
عليها في الاتقان (1)، وإسماعيل باشا البغدادي (2). أوله الحمد لله الذي بدأ الخلق) (3). توجد منه عدة نسخ: في دار العلوم ديوبند بخط عبد الرحمن حبشاني، في 240صفحة (4).
ونسخة في مكتبة الأحمدي، تقع في 93صفحة (5) وصوّرته الجامعة الإسلامية.
ونسخة في دار الكتب المصرية رقم 66قراءات (6).
ونسخة في المكتبة المحموديّة مكتبة الملك عبد العزيز، الرقم العام 50والرقم الخاص 223، تقع في مجلد واحد، تاريخ الخط 1089هـ 20* 14، عدد الصفحات 148، ومنه نسخة كذلك عليها تصحيحات وتعليقات في مكتبة عارف حكمت، رقم المجموعة 288التصنيف 80مجاميع. انتهى من نسخها محمد بن محمد القاري التبريزي الشهير بشيخي عام 928هـ خط فارسي تقع في «112» صفحة 27س 25* 18م.
[6] وله في متشابه القرآن:]
* هداية المرتاب وغاية الحفاظ والطلاب:
وهي منظومة في متشابه كلمات القرآن، مرتبة على حروف المعجم، تقع في «425» بيتا كما بينها الناظم.
يقول في مطلعها:
قال السخاوي عليّ ناظما (كان له الله الرحيم راحما) اهـ، ذكرها الزركشي في البرهان، عند كلامه عن المتشابه، قال: (وقد صنّف فيه جماعة، ونظّمه السخاوي (7)) اهـ.
وذكرها كذلك حاجي خليفة (8)، وإسماعيل باشا البغدادي (9).
__________
(1) انظر الاتقان 1/ 20.
(2) هدية العارفين 1/ 709.
(3) كشف الظنون 2/ 1159.
(4) فهرس مخطوطات دار العلوم.
(5) انظر فهرس مكتبات الوقفية مكتبة الأحمدي (1/ 148).
(6) فهرس علوم القرآن بمركز البحث العلمي جامعة أم القرى (2/ 346).
(7) البرهان في علوم القرآن (1/ 112).
(8) كشف الظنون (2/ 2041) وفيه بدل «علم الدين» علاء الدين. خطأ.
(9) هدية العارفين (1/ 709).(1/51)
توجد منه نسخة في دار الكتب بالقاهرة بخط مغربي، كتبها عبد الله سالم بن عبد الرحمن بن علي المشّاط الجنزوري، وفرغ من كتابتها في أواسط الحجّة سنة 1112هـ، ومسطرتها 16سطرا 17* 21سم، ضمن مجموعة من ورقة (10592) (25342ب) (1). ومنه نسخة في مكتبة عارف حكمت الرقم العام (164) والخاص (80) عدد الرسائل (36) بخط محمد محنث ردة المؤذن، نسخة مذهبة بخط نسخ جميل (37 صفحة، 18* 11م 13س).
وتوجد منه نسخة كذلك في مكتبة السود بحمص سورية رقم (51) (2).
وفي المكتبة المركزية في الجامعة الإسلامية صورتان منه (ميكروفلم) إحداهما عن مكتبة برلين بألمانيا الغربية رقم (1153) خطت بتاريخ (959هـ) عدد الأوراق (12)، وعدد الأسطر (21)، والأخرى في برلين برقم (1149). والكتاب طبع في مصر طبعة حجرية سنة 1306هـ (3).
وقد قام بشرحها الأستاذان الفاضلان الدكتور / محمد سالم محيسن والدكتور / شعبان محمد إسماعيل، وسمّياه «التوضيحات الجلية شرح المنظومة السخاوية في متشابهات الآيات القرآنية»، ونشرته المكتبة المحموديّة التجاريّة ميدان الأزهر بمصر، ط الأولى دون تاريخ.
[7] مؤلفاته في تجويد القرآن الكريم:]
* التبصرة في صفات الحروف وأحكام المد:
ذكره بروكلمن (4).
* روضة الدرر والمرجان في تجويد القرآن:
مخطوط في المكتبة الأزهرية بالقاهرة، يقع في ثلاث ورقات ضمن مجموع (4846)، مسطرتها 13، توجد منه نسخة ميكروفلم في المكتبة المركزية في الجامعة الإسلامية تحت رقم 397.
* عمدة المفيد وعدة المجيد (5) في معرفة لفظ التجويد:
نظّم في التجويد، عدد أوراقه ست ورقات (6).
__________
(1) فهرس المخطوطات في دار الكتب (3/ 188).
(2) فهرس علوم القرآن بمركز البحث العلمي بجامعة أم القرى (2/ 338).
(3) انظر معجم المطبوعات العربية (1/ 1015) والأعلام (4/ 332).
(4) تاريخ الأدب العربي ص 727من الذيل.
(5) هكذا سماه حاجي خليفة في كشف الظنون 2/ 1171.
(6) انظر فهرس المجاميع في المكتبة الظاهرية، مكتوب بخط اليد، ومصور دون ترقيم للصفحات.(1/52)
وهي منظومة نونية، تقع في أربعة وستين بيتا، قدم لها الناظم بالحديث عن حقيقة التجويد، ثم انتقل إلى المقصد الأهم فيها وهو مخارج الحروف، وما يجب الاحتراز فيه وتحدث عن صفات الحروف، وختم الناظم قصيدته بالحديث عن وجوب الترتيل وتجنب اللحن (1).
ذكر حاجي خليفة أن المصنف شرحها شرحا مختصرا.
قال: وشرحها أيضا الإمام إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الفقاعي الحموي المتوفي سنة 670هـ، وشمس الدين أحمد بن محمود الأديب الحكيم المقرئ، أوله:
(الحمد لله الذي أنزل القرآن العظيم والذكر الحكيم) (2) الخ.
ومن هذا الشرح نسخة في التيمورية رقم 266.
وله شرح آخر مخطوط أيضا في التيمورية رقم 243لشارح مجهول (3).
كما قام بشرح هذه المنظومة الحسن بن قاسم المرادي المتوفى سنة 749هـ وسماه «المفيد في شرح عمدة المجيد».
وقد طبع هذا الشرح في مكتبة المنار بالزرقاء الأردن عام 1407هـ (في جزء صغير). بتحقيق الدكتور / على حسين البواب.
وأخيرا قام أستاذنا الدكتور / عبد العزيز القاري بشرح هذه القصيدة، مع قصيدة أبي مزاحم الخاقاني المتوفى سنة 325هـ.
وطبع هذا الشرح عام 1402هـ في دار مصر للطباعة (في جزء صغير).
* منهاج التوفيق الى معرفة التجويد والتحقيق:
ذكره حاجي خليفة، وسماه «منهاج التوفيق في القراءة (4)»، وإسماعيل باشا البغدادي (5).
أوله: التجويد: مصدر جوّد تجويدا، إذا أتى بالقراءة مجوّدة الألفاظ إلخ وآخره: وروى عن أبي حنيفة أنه (كان يقرأ القرآن في ركعة).
__________
(1) انظر مقدمة المفيد في شرح عمدة المجيد ص 10، بتحقيق الدكتور علي حسين البواب.
(2) كشف الظنون 1/ 1172وراجع 2/ 1984من المصدر نفسه.
(3) انظر معجم الدراسات القرآنية ص 510.
(4) كشف الظنون 2/ 1871.
(5) هدية العارفين 1/ 709.(1/53)
توجد منه نسخة بمكتبة جامعة الملك سعود، الرقم العام 850/ 2م (ص 115 133) يقع في عشر ورقات، عدد الأسطر 19، خط نسخ معتاد، لعله من القرن الثامن الهجري (1).
وقد طبع الكتاب المذكور بتحقيق الدكتور علي حسين البواب ملحقا «بجمال القراء».
[8] وله في فضائل القرآن:]
* منازل الإجلال والتعظيم في فضائل القرآن العظيم:
ذكره إسماعيل باشا البغدادي ضمن مؤلفات السخاوي (2)، وهو جزء من «جمال القراء».
[9] وله في النسخ:]
* الطود الراسخ في المنسوخ والناسخ:
ذكره ضمن مؤلفات السخاوي، إسماعيل باشا البغدادي (3). وهو جزء من «جمال القراء».
[10] وله في الوقف والابتداء:]
* علم الاهتداء في معرفة الوقف والابتداء:
توجد منه نسخة في دار الكتب المصرية، تقع في 55صفحة ضمن مجموع (225171)، وتحتفظ الجامعة الاسلامية المكتبة المركزية بصورة منه ميكروفلم تحت رقم 2401 (4).
[11] وله في المكي والمدني:]
* نثر الدرر في ذكر الآيات والسور:
ذكره حاجي خليفة، قال: نثر الدّرر في القراءة للسخاوي (5). وليس هو في القراءة، كما ذكره إسماعيل باشا البغدادي ضمن مؤلفات السخاوي (6) وهو جزء من «جمال القراء».
[12] وله في علوم القرآن:]
* جمال القراء وكمال الإقراء:
موضوع البحث، وسيأتي الكلام عنه مفصّلا إن شاء الله تعالى.
__________
(1) انظر معجم مصنفات القرآن الكريم: 3/ 259.
(2) هدية العارفين: 1/ 708.
(3) المصدر السابق: 1/ 708.
(4) وقد طبع ضمن كتابه «جمال القراء» ملحقا به بتحقيق الدكتور علي حسين البواب.
(5) كشف الظنون: 2/ 1927.
(6) هدية العارفين: 1/ 709.(1/54)
* رسالة في علوم القرآن:
توجد منه نسخة بالمكتبة الظاهرية تحت رقم 7659ضمن مجموع، رقم الفن 258مجاميع / تفسير وعلوم القرآن، بخط معتاد، غير معروف ناسخه، تقع في ثلاث ورقات، 18سطرا (1).
[13] وله في الحديث:]
* الجواهر المكللة في الأخبار المسلسلة:
ذكره حاجي خليفة (2)، وإسماعيل باشا البغدادي (3). كما ذكره الكتاني ضمن الكتب التي ألّفت في الأحاديث المسلسلة، وهي التي تتابع رجال إسنادها على صفة أو حالة (4).
* شرح مصابيح السنة للبغوي:
ذكره إسماعيل باشا البغدادي (5).
[14] مؤلفاته في السيرة النبوية:]
* أرجوزة في أسماء النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم.
ذكره ياقوت الحموي (6)، وصلاح الدين المنجد (7).
* أرجوزة في سيرة النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم:
ذكره ياقوت الحموي (8)، وصلاح الدين المنجد (9).
* ذات الأصول في مدح الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم:
ذكره إسماعيل باشا البغدادي (10).
* ذات الأصول والقبول في مفاخر الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم:
ذكره إسماعيل باشا البغدادي (11).
وصلاح الدين المنجد (12).
* ذات الدرر في معجزات سيد البشر:
ذكره إسماعيل باشا البغدادي (13).
__________
(1) فهرس علوم القرآن بمركز البحث العلمي بجامعة أم القرى 1/ 92، وانظر معجم الدراسات القرآنية ص 402.
(2) كشف الظنون: 1/ 617.
(3) هدية العارفين 1/ 708.
(4) الرسالة المستطرفة ص 62، وراجع مقدمة تحفة الأحوذي للمباركفوري 1/ 95.
(5) هدية العارفين 1/ 708.
(6) معجم الأدباء 15/ 66.
(7) معجم ما ألّف عن الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم ص 37.
(8) معجم الأدباء 15/ 16.
(9) معجم ما ألّف عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ص 102.
(10) هدية العارفين 1/ 708.
(11) هدية العارفين 1/ 708.
(12) معجم ما ألّف عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ص 208.
(13) هدية العارفين 1/ 708.(1/55)
* شكوى الاشتياق إلى النبي الطاهر الأخلاق:
ذكره إسماعيل باشا البغدادي (1)، وصلاح الدين المنجد (2).
* القصائد السبع في المدائح النبوية:
نص أبو شامة على شرحه لهذه القصائد النبوية لشيخه السخاوي وسماه «كتاب شرح المدائح النبوية» (3).
ويعد هذا الشرح أول مؤلفاته، كما ذكر ذلك في كتابه «الذيل على الروضتين» (4).
وقد نظم بعضهم مؤلفات أبي شامة في أبيات، ومنها هذا الكتاب:
«شرح الصدور بشرحه لقصائد نبوية في قبضه أو بسطه».
وهذا الشرح يقع في مجلد (5)، كما ذكر ذلك الذهبي (6)، وابن الجزري (7) وحاجي خليفة (8)، وأحمد بدوي (9).
وكتاب «القصائد السبع» للسخاوي، ذكره أيضا إسماعيل باشا البغدادي (10).
وبروكلمن (11). وصلاح الدين المنجد (12)، ورمز له الزركلي بأنه مخطوط (13).
قال الصفدي: وللسخاوي مدائح في النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم (14).
[15] وله في الفقه:]
* أرجوزة في الفرائض:
ذكره عبد الباقي اليمني في إشارة التعيين (15).
__________
(1) المصدر السابق.
(2) معجم ما ألّف عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ص 331.
(3) المرشد الوجيز ص 25.
(4) المصدر المذكور ص 39.
(5) الذيل على الروضتين ص 40.
(6) معرفة القراء 2/ 673.
(7) غاية النهاية 1/ 570.
(8) كشف الظنون 2/ 1327.
(9) الحياة العقلية ص 107.
(10) هدية العارفين (1/ 708).
(11) تاريخ الأدب العربي (الذيل ص (457).
(12) معجم ما ألّف عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ص 334.
(13) الأعلام للزركلي (4/ 332).
(14) الوافي بالوفيات (22/ 66).
(15) المصدر المذكور ص 232.(1/56)
* تحفة الناسك في معرفة المناسك (مناسك الحج).
ذكره ابن الشعار (1)، وإسماعيل باشا البغدادي، وقال: إنه يقع في أربعة مجلدات (2).
[16] وله في العقيدة:]
* القصيدة الناصرة لمذهب الأشاعرة (تائية).
ذكرها الصفدي (3)، وإسماعيل باشا البغدادي (4).
* الكوكب الوقاد في تصحيح الاعتقاد:
(أرجوزة في أصول الدين). ذكره الصفدي (5)، وإسماعيل باشا البغدادي (6)، وحاجي خليفة.
وقال: هي منظومة للشيخ علم الدين السخاوي شرحه السيوطي (7). كما ذكره الزركلي وقال إنه مخطوط (8).
قال السيوطي: «وضعت عليه شرحا لطيفا (9)» اهـ.
[17] وله في الفقه:]
* ذات الحلل ومهاة الكلل:
ذكره ابن الشعار (10)، والصفدي (11).
توجد منه نسخة ميكروفلم في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية نسخت بتاريخ 639هـ أي في أواخر عهد المصنف، عدد الأوراق 38 (12). وهي قصيدة للمؤلف
__________
(1) انظر ملحق وفيات الأعيان (7/ 322).
(2) هدية العارفين (1/ 708).
(3) انظر الوافي بالوفيات (22/ 66).
(4) هدية العارفين (1/ 708).
(5) انظر الوافي بالوفيات (22/ 66).
(6) هدية العارفين (1/ 708).
(7) كشف الظنون (2/ 1523).
(8) الأعلام (4/ 332).
(9) بغية الوعاة ص 349.
(10) انظر ملحق وفيات الأعيان (7/ 322).
(11) انظر الوافي بالوفيات (22/ 66).
(12) سجل حصر الميكروفلم ص 9رقم التسلسل 185بخط اليد.(1/57)
فيما اتفق لفظه واختلف معناه، وهي في الحقيقة جزء من كتاب «سفر السعادة وسفير الإفادة» وسيأتي الحديث عنه إن شاء الله تعالى، صدّر المصنف هذه القصيدة بقوله:
وهذه ذات الحلل ومهاة الكلل، تغر بالألفاظ المؤتلفة، وتسر بالمعاني المختلفة الخ، وعدد أبياتها ثلاثة وأربعون بيتا ومائتا بيت (243)، يقول في مطلعها:
بحمد الله ربّ العالمينا ... وربّ العرش أبدأ مستعينا
ويقول في ختامها:
وحسبي جود ربي والتجائي ... اليه لما أؤمل أن يكونا
[18] مؤلفاته في النحو:]
* سفر السعادة وسفير الإفادة:
معظم الذين ترجموا للسخاوي ذكروا هذا الكتاب ضمن مؤلفاته.
قال الصفدي: وهو كتاب كثير الفوائد في اللغة العربية (1) اهـ. افتتحه المؤلف بقوله: هذا كتاب «سفر السعادة وسفير الإفادة»، يتحفك بالمعاني العجيبة، ويقفك على الأسرار الغامضة الغريبة شرحت فيه معاني الأمثلة ومبانيها المشكلة، وأودعته ما استخرجته من ذخائر القدماء وتناظر العلماء، وختمته بأغرب نظم وأسناه، فيما اتفق لفظه واختلف معناه (2). وأضفت إلى الأبنية ألفاظا مستطرفة، واقعة أحسن المواقع عند أهل المعرفة، ورتبت الأبنية على الحروف مستعينا بالله المنان الرءوف (3)» اهـ.
وللكتاب عدة نسخ خطية استغنى عن ذكرها، حيث قد ذكر ذلك من قام بتحقيقه، فقد قام بتحقيقه أحمد بن عبد المجيد هريري، نال به درجة «الدكتوراة» من كلية الآداب، جامعة القاهرة عام 1978م (4). كما قام بتحقيقه أيضا محمد أحمد الدالي، نال به درجة «الماجستير» من كلية الآداب بجامعة دمشق عام 1402هـ (5).
__________
(1) الوافي بالوفيات 22/ 66.
(2) وهو الكتاب المسمى ب «ذات الحلل ومهاة الكلل» وقد سبق قريبا.
(3) سفر السعادة ص 3، 4بتحقيق الدالي.
(4) انظر ذخائر التراث العربي الاسلامي ط الأولى عام 1401هـ.
(5) وطبع في مجمع اللغة العربية بدمشق سنة 1403هـ في ثلاثة أجزاء الثالث فهارس.(1/58)
* المفضل شرح المفصل (1):
ذكره الذهبي (2)، والصفدي (3)، وياقوت الحموي (4)، وأبو الفداء (5)، والأسنوي (6)، وابن الشعار (7).
قال القفطي: شرحه يعني المفصل شرحا حسنا، وطيء الألفاظ أراد به وجه الله تعالى، فالنفوس تقبله، إذ لم يعتمد فيه القعقعة الأعجمية، ولا التقاسيم المنطقية (8)) اهـ.
وقال ابن الجزري: «وهو كتاب نفيس في أربعة أسفار (9)» اهـ.
وقال حاجي خليفة: أثناء تعداده للذين شرحوا كتاب «المفصل» للزمخشري، وشرحه علم الدين السخاوي أيضا في أربعة مجلدات (10)» اهـ.
قال الزركلي: في أربعة أجزاء، منه نسخة كتبت سنة 632هـ، عليها إجازة بخط المؤلف، مؤرخة سنة 638هـ، في دار الكتب، تصويرا عن أحمد الثالث (3158) كما في المخطوطات المصورة 1/ 397 (11).
__________
(1) المفصل في النحو للزمخشري، أوله: الله أحمد على أن جعلني من علماء العربية، إلخ جعله على أربعة أقسام:
الأول في الأسماء، والثاني في الأفعال، والثالث في الحروف، والرابع في المشترك من أحوالها، ثم اختصره وسماه «الأنموذج».
وقد شرحه كثير من العلماء، ممن عاصر السخاوي، ومن قبله ومن بعده. أنظر كشف الظنون 2/ 17771774.
كما قام بنظمه العلامة أبو شامة تلميذ السخاوي.
انظر الذيل على الروضتين ص 40، ومعرفة القراء 2/ 674، وطبقات الشافعية للسبكي 8/ 165.
(2) سير أعلام النبلاء 23/ 124.
(3) الوافي بالوفيات 22/ 66.
(4) معجم الأدباء: 15/ 16.
(5) المختصر في تاريخ البشر 3/ 174.
(6) طبقات الشافعية 2/ 68.
(7) ملحق وفيات الأعيان 7/ 322.
(8) انباه الرواة 2/ 311.
(9) غاية النهاية 1/ 570.
(10) كشف الظنون: 2/ 1775، كذا أربع مجلدات. والصواب: أربعة مجلدات.
(11) الأعلام للزركلي: 4/ 332.(1/59)
* منير الدياجي في شرح الأحاجي (1):
ذكره المؤلف في كتابه «سفر السعادة» باب الكاف عند الكلام عن «كميت» قال: وقد ذكرناه في «تنوير الدياجي (2).
وذكره كذلك ابن الشعار، بهذه التّسمية (3)، أي بالمعنى مختصرا، وذكره الذهبي (4)، وابن الجزري (5).
وسمّاه السيوطي: «شرح أحاجي الزمخشري النحوية». قال: (وهو من أجلّ الكتب في موضوعه، والتزم أن يعقب كل أحجيتين بلغزين من نظمه (6) اهـ.
أشار الزركلي إلى أنه مخطوط. قال: رأيته في خزانة محمد سرور الصبّان بجدة، وعلى النسخة خط المؤلف (7). وتوجد منه نسخة مصورة بالميكروفلم في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية باسم «تنوير الدياجي في تفسير الأحاجي» «في القراءة»!! تاريخ النسخ 639هـ أي في أواخر عهد المصنف، تقع في 165ورقة (8).
* نظم الضوابط النحوية:
ذكره بروكلمن (9). ومنه نسخة بدار الكتب رقم 1604نحو (10).
[19] مؤلفاته في موضوعات متعددة:]
* تنوير الظلم في الجود والكرم:
ذكره حاجي خليفة (11)، وإسماعيل باشا البغدادي (12).
__________
(1) الأحاجي: جمع «أحجية» كأضحية، كلمة مخالفة المعنى، وهو علم يبحث فيه عن الألفاظ المخالفة لقواعد العربية بحسب الظاهر وتطبيقها عليها، إذ لا يتيسر أدراجها بمجرد القواعد المشهورة) اهـ كشف الظنون 1/ 13.
قال حاجي خليفة: وللعلامة الزمخشري تأليف لطيف في هذا الفن سماه «المحاجات» وللشيخ علم الدين السخاوي شرح هذا المتن «اهـ المصدر نفسه.
(2) سفر السعادة ص 450.
(3) ملحق وفيات الأعيان 7/ 322.
(4) سير أعلام النبلاء 23/ 124. ومعرفة القراء 2/ 633.
(5) غاية النهاية 1/ 570.
(6) بغية الوعاة ص 349، وانظر كشف الظنون 1/ 13.
(7) الاعلام 4/ 332.
(8) سجل حصر الميكروفلم رقم التسلسل 415بخط اليد.
(9) تاريخ الأدب العربي «الذيل ص 728.
(10) انظر الحياة العقلية ص 107.
(11) كشف الظنون 1/ 501.
(12) هدية العارفين 1/ 708.(1/60)
* عروس السمر في منازل القمر:
(نونية). ذكره الصفدي (1)، وإسماعيل باشا البغدادي (2).
وشرحه أبو شامة تلميذ السخاوي (3).
* كتاب تحفة الفرّاض وطرفة تهذيب المرتاض:
ذكره الصفدي (4) ونقله عنه صاحب روضات الجنات، دون كلمة «تهذيب (5)» كما ذكره أيضا إسماعيل باشا البغدادي، دون كلمة «تهذيب (6)».
* لواقح الفكر في اخبار من غبر:
انفرد بذكره إسماعيل باشا البغدادي (7).
* المشهور في أسماء الأيام والشهور:
ذكره الحافظ ابن كثير عند تفسير قوله تعالى {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللََّهِ اثْنََا عَشَرَ شَهْراً} [التوبة: 36] قال: «فصل» ذكر الشيخ علم الدين السخاوي في جزء جمعه سمّاه: «المشهور في أسماء الأيام والشهور» أن المحرم سمّي بذلك لكونه شهرا محرما وهكذا أخذ ابن كثير في سرد أسماء الشهور والأيام مع التعليل لكل تسمية، معتمدا على هذا الكتاب للسخاوي (8).
* المفاخرة بين دمشق والقاهرة:
ذكره ابن الجزري (9)، وحاجي خليفة (10)، والزركلي (11)، وأحمد بدوي ثم قال: (وكم كان بودنا أن لو ظفرنا بهذا الكتاب، لنرى فيه صورة صادقة لهاتين المدينتين في ذلك العصر (12)) اهـ.
__________
(1) الوافي بالوفيات 22/ 66.
(2) هدية العارفين 1/ 708.
(3) الذيل على الروضتين ص 40.
(4) الوافي بالوفيات 22/ 66.
(5) المصدر المذكور ص 470.
(6) هدية العارفين 1/ 708.
(7) هدية العارفين 1/ 708.
(8) تفسير ابن كثير 2/ 354.
(9) غاية النهاية 1/ 570.
(10) كشف الظنون 2/ 1758.
(11) الاعلام 4/ 332.
(12) الحياة العقلية ص 107.(1/61)
ي) أهم أعماله:
سبق أن قلت إن الإمام السخاوي بدأ طلب العلم في سن مبكرة منذ نعومة أظفاره، وأنه رحل إلى الاسكندرية سنة 572هـ، أي وهو في سن الرابعة عشرة من عمره، ثم توجه إلى القاهرة.
* وهناك سكن بمسجد ب (القرافة) (1) يؤم الناس فترة من الزمن (2).
* كان يعلم أولاد الأمير ابن موسك (3)، وانتقل معه إلىّ دمشق (4).
* وحج سنة 598 (5) هـ.
* قال ابن الجزري: (أقرأ الناس نيفا وأربعين سنة بجامع دمشق (6)) اهـ.
ك) وفاته:
أجمعت المصادر التي وقفت عليها على أن وفاته كانت سنة (643هـ) ثلاث وأربعين وستمائة.
إلّا ما ذكره إليان سركيس من أن وفاته كانت سنة (653هـ) وهو خطأ. قال أبو شامة في حوادث سنة 643هـ: «واصفا جنازة شيخه السخاوي، وما كان عليها من هيبة وجلالة وإخبات وفي ليلة الأحد ثاني عشر جمادى الآخرة، توفي شيخنا علم الدين أبو الحسن علي بن محمد السخاوي رحمه الله علامة زمانه، وشيخ عصره وأوانه،
__________
(1) القرافة بالفتح: خطة بالفسطاط من مصر بها قبر الامام الشافعي رحمه الله وفيها مدرسة للفقهاء الشافعية، ينسب اليها قوم من المحدثين. معجم البلدان 4/ 317.
(2) معجم الأدباء 15/ 66، وانظر الحياة العقلية ص 105.
(3) أما الأمير ابن موسك، فهو عماد الدين بن موسك بن حسكو، كان من خيار الأمراء الأجواد، حج مع الملك المعظم ابن العادل سنة 611هـ ثم سجن ومات متأثرا بجراحة رحمه الله سنة 644هـ، انظر البداية والنهاية 13/ 73، 183.
وأما موسك فهو الأمير عز الدين ابن خال السلطان صلاح الدين وهو من أكابر أقربائه، ومقدمي كتائبه، وكان للقرآن حافظا، وعلى الاحسان محافظا، ولقضاء الناس ملاحظا توفي بدمشق سنة 585هـ.
انظر الروضتين في أخبار الدولتين 2/ 150.
(4) انظر معجم الأدباء 15/ 66.
(5) انظر ملحق وفيات الأعيان 7/ 322، وتلخيص مجمع الآداب 1/ 605.
(6) غاية النهاية في طبقات القراء 1/ 569.(1/62)
بمنزله بالتربة الصالحية، وصلّي عليه بعد الظهر بجامع دمشق إلى أن قال: وفقد الناس بموته علما كثيرا، ومنه استفدت علوما جمة، كالقراءات والتفسير، وعلوم فنون العربية، وصحبته من شعبان سنة أربع عشرة أي وستمائة
رحمه الله وجمع بيننا وبينه في جنته آمين (1)» اهـ.
__________
(1) انظر الذيل على الروضتين ص 177.(1/63)
الباب الثاني
الفصل الأول «توثيق الكتاب»
وقد ضمنته ما يأتي:
أ) تحقيق عنوان الكتاب:
من الأدلة الواضحة التي لا شك فيها أن مؤلفه سمّاه «جمال القراء وكمال الإقراء» وهو كذلك بهذا العنوان في كل النسخ التي حصلت عليها.
ومعظم الذين ذكروا هذا الكتاب من المترجمين والمؤرخين، سمّوه بهذا الإسم إلّا أن بعض العلماء تصرفوا في هذه التسمية. أمثال الصفدي (1)، وابن قاضي شهبه (2)، فسمّاه (جمال القراء وتاج الإقراء).
ب) صحة نسبة الكتاب إلى مؤلفه:
لم يختلف العلماء في نسبة كتاب (جمال القراء) إلى مصنفه علم الدين السخاوي، وقد سبق عند الكلام عن أثر هذا الكتاب في من جاء بعده من المؤلفين أن الشيخ أبا شامة تلميذ السخاوي والمحقق ابن الجزري والعلامة السيوطي قد نقلوا من هذا الكتاب في مواضع من كتبهم، مما لا يدع مجالا للشك في نسبة هذا الكتاب إلى مؤلفه.
قال عنه ابن الجزري: وهو غريب في بابه، جمع أنواعا من الكتب إلخ ثم ذكر كيفية روايته لهذا الكتاب بإسناده إلى السخاوي (3).
وقال عنه في موضع آخر: (فيه عدة مصنفات، وهو من أجلّ الكتب (4)) اهـ.
__________
(1) الوافي بالوفيات 22/ 66.
(2) طبقات الشافعية 2/ 117.
(3) النشر في القراءات العشر 1/ 97.
(4) غاية النهاية: 1/ 570.(1/64)
ووصفه حاجي خليفة بقوله: وهو كتاب لطيف جامع في فنه، جمع فيه أنواعا من الكتب (1) إلخ.
ومما يؤكد صحة نسبة الكتاب إلى مؤلفه: أن جميع العناوين التي وجدتها على النسخ الخطية التي حصلت عليها، تثبت نسبة الكتاب إلى المؤلف.
ج) وصف النسخ الخطية وبيان النسخة التي جعلتها أصلا:
اعتمدت في تحقيق هذا الكتاب على أربع نسخ:
النسخة الأولى:
كانت هذه النسخة هي أول نسخة حصلت عليها في المكتبة المركزية في الجامعة الإسلامية، وتحمل رقم (4650) وهذا الرقم واضح في آخر النسخة، أما في أولها فلم يظهر الصفر لسوء التصوير.
وهذه النسخة التي جعلتها أصلا مصورة عن الخزانة الملكية بالمغرب، عليها تعليقات وتصحيحات قيمة بخط الناسخ، تقع في 93ورقة من الحجم الكبير، «النسخة عتيقة بخط مشرقي جميل شكّلت فيه بعض الكلمات، آخرها: ولا يثبت النّسخ باجتهاد مجتهد من صحابي ولا غيره، ولا بد في ذلك من النقل والله أعلم. وقع الفراغ من كتابتها في الثاني والعشرين من ذي القعدة عام (733هـ) ولم يذكر فيها اسم الناسخ».
وكتب على اليسار: «بلغ مقابلة بحسب الطاقة»، وفي الورقة الأولى من النسخة تقييد بخط أحمد بن علي الحسيني، يفيد قراءته للكتاب جميعه على أحد شيوخه. مقاسها 2، 24* 3، 18سم وعدد الأسطر (25سطرا) اهـ (2).
كتب على وجهها: ملك الفقير محمد بن قر الحنفي الدمشقي الأزهري، غفر الله له ولوالديه
وقد ذكر اسم الكتاب واسم مؤلفه:
ثم قال: بسم الله الرحمن الرحيم: الله الموفق لما يشاء، اللهم وفقنا لما يرضيك عنا، الحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه
__________
(1) كشف الظنون 1/ 593.
(2) أنظر فهارس الخزانة الحسنية بالقصر الملكي «بالرباط» المجلد السادس الفهرس الوصفي لعلوم القرآن الكريم، تصنيف محمد العربي الخطابي.(1/65)
أجمعين، أما بعد، فقد قرأت جميع هذا الكتاب وهو (جمال القراء وكمال الإقراء) تصنيف الإمام العلامة الأستاذ الحبر الشيخ علم الدين أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي، تغمده الله برحمته، وأسكنه بحبوحة جنته على سيدنا وشيخنا العالم شيخ الإقراء، العامل صاحب الفوائد، شيخ الأنام، مفتي الإسلام شيخ الإقراء بقية السلف الصالحين، قاضي القضاة، شرف الدين الكفري الحنفي، متع الله الإسلام والمسلمين بطول حياته، وأفاض علينا من بركته وبركة أسلافه.
وأخبرني أنه قرأه من لفظه على الشيخ الإمام العالم شمس الدين محمد بن أحمد بن علي بن عبد الغني الحنفي.
وأخبره أنه سمعه على الشيخ الإمام العالم شهاب الله أبي بكر بن محمد بن عبد الخالق بن عثمان بن مزهر الأنصاري، بقراءته على مصنفه الشيخ الإمام العلامة، علم الدين السخاوي، قدّس الله روحه ونوّر ضريحه. وأجاز لي أن أرويه عنه وجميع ما يجوز له روايته.
وكتبه أحمد بن علي بن محمد بن إسرائيل بن أحمد الحسيني، حامدا الله ومصليا على نبيه محمد وعلى آله وصحبه وسلم، وحسبنا الله ونعم الوكيل. وكملت القراءة لهذا الكتاب في أواخر سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة، (فلله الحمد والمنة) اهـ.
وقد جعلت هذه النسخة أصلا في التحقيق ورمزت لها ب (ت).
النسخة الثانية:
مصورة عن دار الكتب الظاهرية بدمشق، وتحمل رقم (9035) (ف 23).
وهي نسخة قديمة مقروءة ومصححة، فقد بعض أوراقها، وأصابتها الرطوبة، وأضرت بها، مما ترتب على ذلك تآكل أسافل بعض الأوراق. خطها نسخ قديم جيد مشكول، من خطوط القرن السابع أو الثامن الهجري، عناوين الموضوعات وأسماء السور مكتوب بخط كبير، وعليها بعض التصحيحات الجيدة، تقع في 113ورقة، عدد الأسطر 19سطرا مقاس 25* 17، في أوائلها قيد مطالعة بتاريخ 964هـ كتبه أحمد بن يوسف العدوي (1). وعليها تملّكات أكثرها لا يقرأ. وقد حصل فيها خلط وتقديم وتأخير عند الكلام عن أرباع أجزاء ستين، وبيّنت ذلك في موضعه. وحصل فيها سقط كبير، حيث
__________
(1) راجع فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية (علوم القرآن) ص 353وضع الدكتور عزت حسن.
دمشق 1381هـ.(1/66)
سقطت الأوراق التي تشمل الكلام على الناسخ والمنسوخ من سورة الشورى إلى سورة المزمل، بالرغم من تسلسل أرقام الصفحات، وقد بيّنت ذلك أيضا في موضعه، والله الموفق، وقد رمزت إلى هذه النسخة ب (ظق) اختصارا لكلمة (ظاهرية قديمة) تمييزا لها عن النسخة الثانية الظاهرية المتأخرة عنها والتي سيأتي الحديث عنها.
النسخة الثالثة:
من مصورات دار الكتب المصرية، رقم الميكروفلم 1916، تقع في 148ورقة عدد الأسطر 23سطرا. عدد الكلمات في كل سطر تتراوح بين 108كلمات. وخطها عادي مقروء، شكّلت فيها بعض الكلمات، وقد يكون التشكيل أحيانا خطأ. لم تميز فيها العناوين وأسماء السور بخط بارز. كتبت بعض العناوين في الحاشية، وعليها تعليقات نادرة.
كتب هذه النسخة محمد بن موسى بن عمران سنة 843هـ، ثلاث وأربعون وثمانمائة. وقد قمت برحلة علمية إلى القاهرة، وصورت هذه النسخة في دار الكتب المصرية. وقد رمزت إلى هذه النسخة ب (د) اختصارا لكلمة (دار الكتب المصرية).
النسخة الرابعة:
وهي مصورة عن المكتبة الظاهرية بدمشق وتحمل رقم 333 (44قراءات) وقد تفضل الأستاذ سعيد عبد الله المحمّد الأستاذ بجامعة أم القرى بإعطائي صورة منها جزاه الله خيرا.
وخطها عادي، كتبها علي بن محمد بن رمضان من قرية بيت تول سنة 973هـ تقع في 122ورقة عدد الأسطر 21، مقاسها 5، 21* 5، 15سم. وكتبت العناوين وأسماء السور ورءوس الفقر بخط كبير (1). إلا أن بعض هذه العناوين أصيبت بالطمس أثناء التصوير. وقد سقطت منها ورقة (70) وتكررت فيها ورقة (73). وعليها بعض التعليقات الدّالة على المقابلة.
كتب في وجهها ترجمة موجزة للمؤلف السخاوي، منقولة من وفيات الأعيان لابن خلكان. وقد رمزت إلى هذه النسخة ب (ظ) اختصارا لكلمة (ظاهرية).
__________
(1) راجع فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية (علوم القرآن) ص 352وضع الدكتور عزت حسن دمشق 1381هـ.(1/67)
الفصل الثاني منهج المؤلف في تصنيف كتابه
وقد ضمنته ما يأتي:
أالمصادر التي اعتمد عليها المؤلف في تصنيف كتابه:
لا شك أن للمصادر دورا رئيسيا هاما بالنسبة لكل مؤلف، وقد تبيّن لي بعد إمعان النظر في كتاب (جمال القراء) أن السخاوي رحمه الله قد اعتمد على مصادر عدة، استقى منها مادته العلمية، إضافة إلى ثقافته التي تلقاها مشافهة عن شيوخه، وبما أن السخاوي قد اعتمد في تصنيف كتابه هذا على قدر كبير من المصادر التي لها قيمتها العلمية، كما أنه تتلمذ على مجموعة كبيرة من خيرة العلماء، أمثال الإمام الشاطبي (ت 590هـ) وغيره أقول: لقد كان لهذا الأثر البارز في مصنفات السخاوي، وقد ظهر ذلك جليا في كتابه هذا (جمال القراء) ومن يقرأ هذا الكتاب يتضح له صدق ما ذكرته، وقد كان السخاوي رحمه الله يصرح بأسماء العلماء الذين نقل عنهم وبمؤلفاتهم، كما أنه كان في بعض الأحيان يصرح باسم المؤلف دون أن يذكر اسم الكتاب الذي أفاد منه، وبناء على هذا فيمكنني أن أقسّم مصادره التي اعتمد عليها في تصنيف هذا الكتاب قسمين: مصنفات، ثم علماء:
القسم الأول: المصنفات:
لقد تتبعت منقولاته، وقيّدت تلك الكتب التي نقل منها، وصنفتها حسب موضوعاتها إلى سبعة أصناف، بدءا بكتب التفسير، فالقراءات، فالناسخ والمنسوخ، فالحديث ويدخل فيه فضائل القرآن وأخلاق أهله فالعدد والمصاحف، فكتب الفقه، ثم النحو وغريب الحديث.(1/68)
لقد تتبعت منقولاته، وقيّدت تلك الكتب التي نقل منها، وصنفتها حسب موضوعاتها إلى سبعة أصناف، بدءا بكتب التفسير، فالقراءات، فالناسخ والمنسوخ، فالحديث ويدخل فيه فضائل القرآن وأخلاق أهله فالعدد والمصاحف، فكتب الفقه، ثم النحو وغريب الحديث.
أولا: كتب التفسير: وتتمثل فيما يأتي:
مجاز القرآن: لأبي عبيدة معمر بن المثنى التميمي (209110هـ). أفاد منه السخاوي في مواضع من كتابه، فيما يتعلق بتفسير بعض الألفاظ، كتفسير كلمة (الفرقان) و (الكتاب) عند كلامه عن اسماء القرآن، وكتفسيره لكلمة (السّكر) بفتح السين والكاف (1).
جامع البيان عن تأويل آي القرآن: لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري (310224هـ) لم يصرح السخاوي بذكر اسم الكتاب الذي أفاد منه، وانما اكتفى بقوله: قال الطبري، أو واختاره الطبري، وبهذا يقول الطبري، ونحو ذلك من العبارات التي استعملها في افادته من هذا التفسير (2).
وقد كان أحيانا يورد كلامه على سبيل الرد عليه، كما فعل عند حديثه عن الشواذ (3).
الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل: لأبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري (538467هـ). نقل عنه السخاوي في بعض المواضع، عند كلامه على الناسخ والمنسوخ، ولكنه لم يسلم له بما نقله عنه، بل كان يعترض على كلامه ويرده، ويعلل لذلك الرد، بما يراه مناسبا لمعنى الآية (4).
ثانيا: كتب القراءات: وتتمثل فيما يأتي:
البيان في القراءات السبع: لأبي طاهر عبد الواحد بن عمر بن أبي هاشم (279 349هـ) أفاد منه السخاوي عند كلامه عن الشواذ، حيث قال: قال عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبي هاشم: وقد نبغ نابغ في عصرنا هذا إلى أن قال: وأبو طاهر عبد الواحد هذا، إمام من أئمة القرآن، وهو صاحب ابن مجاهد اهـ (5).
ثالثا: الناسخ والمنسوخ:
الناسخ والمنسوخ: لأبي القاسم هبة الله بن سلامة بن نصر الضرير البغدادي (المتوفى
__________
(1) انظر: (ص 167، 169، 744).
(2) انظر: (ص 602، 627، 637).
(3) انظر: (ص 571).
(4) انظر: (ص 631، 769).
(5) انظر: (ص 575).(1/69)
سنة 410هـ) أفاد منه السخاوي عند كلامه على الناسخ والمنسوخ قائلا: قال أبو القاسم هبة الله بن سلامة كذا (1) ثم قال: وهبة الله هذا رجل صالح، وقد سمعت كتابه من أبي محمد القاسم بن علي بن الحسن بن هبة الله الحافظ رحمه الله وساق السند إلى المصنف (2).
الايضاح لناسخ القرآن ومنسوخه ومعرفة أصوله واختلاف الناس فيه: لأبي محمد مكي بن أبي طالب، واسم أبي طالب (حمّوش) بن محمد (437355هـ) أفاد منه السخاوي عند كلامه على الناسخ والمنسوخ، بالتصريح أحيانا، وبغير ذلك أحيانا أخرى فنجده مثلا يقول: قال بعض مؤلفي الناسخ والمنسوخ: كذا ثم يختمه بقوله: وهذا سياق قول مكي بن أبي طالب في كتابه المسمى ب (الموضح (3) في الناسخ والمنسوخ).
وعند قوله تعالى: {وَإِذََا خََاطَبَهُمُ الْجََاهِلُونَ قََالُوا سَلََاماً} [الفرقان: 63] نجد السخاوي يطيل النفس فيها فيذكر أقوال العلماء، ويختم كلامه بقوله: وقال مكي في هذه الآية: إنّ هذا وإن كان خبرا فهو من الخبر الذي يجوز نسخه الخ.
وفي موضع آخر نجد السخاوي أثناء حديثه عن قوله تعالى: {وَعَلَى الْوََارِثِ مِثْلُ ذََلِكَ} [البقرة: 233] نجده يذكر الأقوال الواردة فيها، ثم يختم كلامه بقوله: وقيل الوارث: الصبي، لأنه وارث الأب، فعليه النفقة من ماله، قال ذلك الضحاك، واختاره الطبري، وقال مكي: وهو قول حسن اهـ.
ولم يقبل السخاوي هذا الاستحسان، بل علق عليه بقوله: وما أراه كما قال:
اهـ.
وكان أحيانا ينقل عنه دون عزو، لكن يتصرف في بعض العبارات، ويلخص أو يزيد، وهذا كثير (4).
__________
(1) انظر: (ص 831) وراجع كذلك (ص 899).
(2) انظر: (ص 903).
(3) هكذا ذكره بهذا الاسم، وقد أوضحت ذلك في مكانه.
(4) راجع على سبيل المثال كلامه على قوله تعالى: {وَيَسْئَلُونَكَ مََا ذََا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ} الآية (219) من سورة البقرة، وقارنه بما في الايضاح (ص 167) وكذلك راجع الموضع (الثامن والعشرين) من سورة النساء، وكلام السخاوي في ذلك وقارنه بما في الايضاح (ص 245232).
والموضع العاشر من سورة الأنعام من هذا الكتاب وقارنه بالايضاح (ص 262261) وهلم جرّا.(1/70)
رابعا: مصادره في الحديث وفضائل القرآن وأخلاق أهله:
وتتمثل فيما يأتي:
سنن الترمذي: لأبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي (279209هـ) نقل منه السخاوي في مواضع من كتابه بسنده عن شيخه أبي الفضل الغزنوي، قال: حدثنا شيخنا أبو الفضل محمد بن يوسف الغزنوي رحمه الله وساق السند إلى أبي عيسى الترمذي. ثم بعد ذلك كان السخاوي كلما أورد حديثا من سنن الترمذي، قال: حدثنا الغزنوي رحمه الله بإسناده المتقدم إلى أبي عيسى الترمذي رحمه الله (1).
فضائل القرآن: لأبي عبيد القاسم بن سلام الأنصاري (224157اهـ) اعتمد عليه السخاوي اعتمادا كبيرا عند كلامه عن (منازل الإجلال والتعظيم في فضائل القرآن العظيم) ناقلا أحيانا ومقتبسا أحيانا أخرى، فيقول مثلا: وروى أبو عبيد القاسم رحمه الله، ثم اختصر هذه العبارة بقوله: أبو عبيد، حدثنا ويسوق السند إلى آخره، وأحيانا كان لا يذكر السند بل يكتفي بقوله: وروى أبو عبيد عن ابن مسعود مثلا وهذا كثير (2). وكان أحيانا لا يصرح بالنقل عن أبي عبيد، ولكن بالرجوع إلى فضائل القرآن: تبين لي ذلك.
فضائل القرآن: لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائي (303215هـ) أفاد منه السخاوي في مواضع من كتابه بسنده عن شيخه أبي المظفر الجوهري، قال: حدثنا أبو المظفر عبد الخالق ابن فيروز الجوهري رحمه الله وساق السند إلى النسائي ثم بعد ذلك اكتفى بهذه العبارة: وبالإسناد عن النسائي الخ قال: وكلما اذكره عن النسائي، فهو بهذا الإسناد (3).
أخلاق أهل القرآن: لأبي بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الآجرّي المتوفى سنة (360هـ) لم يصرح السخاوي بالنقل من هذا الكتاب، وإنما اكتفى بقوله: حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن حامد بن مفرح الأرتاحي رحمه الله وساق السند إلى أبي بكر الآجري، بسنده إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه (4). ثم قال في موضع آخر بعد ذلك: وعن الآجرّي رحمه الله بإسنادنا المتقدم، قال محمد بن الحسين: ينبغي لمن علمه الله القرآن الخ.
__________
(1) انظر: (ص 113، 237).
(2) انظر: (ص 233، 244).
(3) انظر: (ص 225، 235).
(4) انظر: (ص 359).(1/71)
ونقل نصا طويلا في آداب حملة القرآن، وما ينبغي أن يكونوا عليه من الصفات الحميدة، والأخلاق الفاضلة (1).
خامسا: كتب العدد والمصاحف: وتتمثل فيما يأتي:
المصاحف: لأبي بكر عبد الله بن أبي داود سليمان السجستاني (316230هـ) اعتمد السخاوي على هذا الكتاب اعتمادا كبيرا عند كلامه على (تأليف القرآن) بسنده عن شيخه أبي المظفر الجوهري، قال: حدثني أبو المظفر عبد الخالق الجوهري رحمه الله وساق السند إلى المصنّف إلخ (2).
ثم اقتصر السخاوي في كلامه على هذا الموضوع على قوله: قال عبد الله
ويسوق السند إلى آخره (3).
البيان في عد آي القرآن: لأبي عمرو بن عثمان بن سعيد الداني (444371هـ) أفاد منه السخاوي عند كلامه على (تجزئة القرآن) فمن ذلك قوله: وأما أنصاف الأسباع، فحدثني أبو القاسم شيخنا رحمه الله يعني الشاطبي قال: حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن هذيل، ثنا أبو داود، ثنا أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني رحمه الله
وذكرها (4) وكذلك عند كلامه عن أجزاء أربعة وعشرين، قال: قال أبو عمرو الداني رحمه الله وبها قرأت على شيخنا فارس بن أحمد رحمه الله وذكرها (5).
أما عند الكلام على (أقوى العدد في معرفة العدد) فلم يصرح السخاوي بالنقل عن أبي عمرو الداني، بل لم يصرح بالنقل عن أحد من علماء أهل العدد، بالرغم من تقريره بأن الاختلاف في العدد شبيه بإختلاف القراءات، أي أن كلا منهما راجع إلى النقل والتوقيف.
والذي ينعم النظر في كلامه عن (العدد) ويقارنه بما في كتاب (البيان) للداني يجد أنّه اعتمد عليه، وإن كان هناك خلاف يسير في بعض الأماكن، وبخاصة أنّ الكتاب بين يديه، وقد صرح بالنقل منه عند كلامه على (تجزئة القرآن) والله أعلم.
__________
(1) انظر: (ص 368).
(2) انظر: (ص 300).
(3) انظر: (301).
(4) انظر: (ص 405).
(5) انظر: (ص 411).(1/72)
سادسا: كتب الفقه: وتتمثل فيما يأتي:
الأم: لأبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي (204150هـ) أفاد منه السخاوي عند كلامه على (أقوى العدد في معرفة العدد) دون تصريح بالنقل من كتاب «الأم» ولكن بالرجوع إليه تبيّن ذلك، وكانت إفادته من هذا الكتاب عند كلامه على سورة الفاتحة، وإختلاف أهل العدد في البسملة.
قال: قال الشافعي رضي الله عنه حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز وساق السند إلى أنس بن مالك أنه قال: (صلى معاوية بالمدينة وذكره) (1).
وأفاد منه كذلك أثناء كلامه على الناسخ والمنسوخ في سورة النور (2).
الوجيز في فقه الإمام الشافعي:
لأبي حامد محمد بن محمد الغزالي (505450هـ) لم يفد منه السخاوي إلّا في موضع واحد دون تصريح باسم الكتاب، وذلك أثناء كلامه على دعوى النسخ في قوله تعالى: {وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَلََا تَحْنَثْ} حيث ذكر ما قاله الإمام مالك والشافعي في هذه الآية، معتمدا في ذلك على ما كتبه مكي بن أبي طالب في الإيضاح إلى أن قال: قال أبو حامد: أي الغزالي إذا قال: لاضربنك مائة خشبة، حصل البر بالضرب بشمراخ عليه مائة من القضبان إلى آخر ما قاله (3).
سابعا: كتب النحو وغريب الحديث: وتتمثل فيما يأتي:
الكتاب:
لأبي بشر عمرو بن عثمان الملقب ب (سيبويه) (180148هـ) أو نحو ذلك.
الذي ظهر لي أنّ السخاوي قد أفاد من هذا المصدر إمّا بطريق مباشر، أو غير مباشر، ومما ترجح عندي أنّه نقله مباشرة من كتاب سيبويه، هو ما ذكره عند الحديث عن دعوى نسخ قوله تعالى: {وَإِذََا خََاطَبَهُمُ الْجََاهِلُونَ قََالُوا سَلََاماً} (4) حيث قال: وتكلم في ذلك سيبويه، ولم يتكلم في شيء من الناسخ والمنسوخ إلّا في هذه إلخ (5).
ومما هو واضح أنّه نقله بطريق غير مباشر، هو عند كلامه على أسماء القرآن، حيث قال: ومن أسمائه (الكتاب)
قال أبو علي: أي الفارسي الكتاب: مصدر (كتب). قال: ودليل ذلك:
__________
(1) انظر: (ص 506).
(2) انظر: (ص 766).
(3) انظر: (ص 807).
(4) الفرقان (63).
(5) انظر: (ص 775).(1/73)
انتصابه عمّا قبله في قوله تعالى: {كِتََابَ اللََّهِ عَلَيْكُمْ} (1) قال: فمذهب سيبويه في هذا النحو أنّه لما قال: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهََاتُكُمْ} (2) دل هذا الكلام على كتب عليكم إلخ (3).
غريب الحديث:
لأبي عبيد القاسم بن سلام الأنصاري (224157هـ) نقل عنه السخاوي في موضع واحد فقط، وهو تفسيره لمعنى الأوراد المنهي عنها إلخ (4) ولم يصرح باسم المصدر، ولكن بالرجوع إلى غريب الحديث وجدت الكلام بنصه.
المسائل الحلبيات:
لأبي علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي (377288هـ) وجدت السخاوي يفيد منه عند كلامه عن أسماء القرآن واشتقاقها، دون تصريح باسم الكتاب الذي رجع إليه (5).
وقد كان أحيانا يتعقب أبا علي الفارسي، ويرد على بعض آرائه كقوله مثلا: وهذا سهو من أبي علي، أو وهذا الذي رجحه أبو علي ليس براجح، مع التعليل لذلك، وكقوله: والقول بكذا أرجح من قول أبي علي (6).
القسم الثاني: العلماء:
قلت فيما سبق: إنّ السخاوي اعتمد في تصنيف كتابه إضافة الى المصنفات السابق ذكرها على بعض العلماء دون أن يذكر أسماء مؤلفاتهم التي أفاد منها، فيقول مثلا: قال فلان، كما فعل عند كلامه على (نثر الدرر في ذكر الآيات والسور)، إذ نقل عن أبي مسلم الخراساني ترتيب السور المكية والمدنية، والمختلف فيها، التي قيل: إنها مكية، وقيل:
إنها مدنية، وما أدخل من المدني في المكي، وما أدخل من المكي في المدني وهكذا (7).
ولعطاء الخراساني كتاب في التفسير، وكتاب في الناسخ والمنسوخ كلاهما مخطوط، توجد أوراق من التفسير، وجزء من الناسخ والمنسوخ في الظاهرية (8) فالله أعلم على أيهما اعتمد السخاوي رحمه الله.
وكذلك عند كلامه على (تجزئة القرآن).
__________
(1) النساء (24).
(2) النساء (23).
(3) انظر: (ص 173).
(4) انظر: (ص 319).
(5) انظر: (ص 164، 166).
(6) انظر: (ص 167، 175).
(7) انظر: (ص 151106).
(8) كما ذكر ذلك الزركلي في الأعلام (4/ 235).(1/74)
قال السخاوي: قال ابن المنادي: وقد قسّم القرآن العزيز على مائة وخمسين جزءا، عمل ذلك بعض أهل البصرة اهـ (1).
وبالرجوع إلى مؤلفات ابن المنادي نجد أن من مؤلفاته: كتاب إختلاف العدد (2)
وفضائل القرآن، وأفواج القراء، وناسخ القرآن ومنسوخه، ولا يوجد من هذه الكتب إلّا أسماؤها مبثوثة في بطون المصنفات (3) فالله أعلم بمظان ذلك.
وكما نقل مثلا عن القاضي إسماعيل بن إسحاق ما يقرب من صفحتين، وذلك عند كلامه عن نسخ قوله تعالى: {مََا أَفََاءَ اللََّهُ عَلى ََ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى ََ فَلِلََّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى ََ وَالْيَتََامى ََ وَالْمَسََاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} (4).
هذه هي المصادر التي اعتمد عليها السخاوي في كتابه (جمال القراء)، ومن هذا يتبين للقارئ أن السخاوي قد تنوعت مشاربه التي تضلع منها، واستقى من معينها مادته العلمية، إضافة إلى أنّه كان أحيانا يلخص ويقتبس ويتصرف في العبارات كما قلت.
وأحيانا كان يعمم كلامه، ولا يخص أحدا بالذكر، فيقول: قال قوم: كذا،
قال بعض العلماء: كذا ونحو ذلك من العبارات التي تنبئ أنّه كان يقرأ ويحاول أن يلم بالموضوع، ثم يصوغه بأسلوبه الخاص رحمه الله.
ب مشتملات الكتاب:
صدر السخاوي كتابه (جمال القراء) بمقدمة مختصرة بيّن فيها أنّ كتاب الله عز وجلّ أجلّ الكتب حيث نطق بمصالح الأمّة في دينها ودنياها، قال: وفي هذا الكتاب يعني (جمال القراء) من العلوم ما يشرح الألباب ويفرح الطلاب، وينيلهم المنى، ويفيدهم الغنى، ويريحهم من العناء، ويمنحهم ما دعت إليه الحاجة بأيسر الاعتناء، فهو كاسمه (جمال القراء وكمال الإقراء) اهـ.
__________
(1) انظر (ص 453).
(2) ذكره ابن النديم في الفهرست (58).
(3) انظر مقدمة متشابه القرآن لابن المنادي تحقيق الشيخ عبد الله بن محمد الغنيمان (ص 15، 16).
(4) الحشر (7) وانظر: (ص 861).(1/75)
ثم قسمه رحمه الله إلى سبعة علوم رئيسة، كل علم يكاد يكون موضوعا مستقلا بذاته (1)، ويغلب على تصنيفه هذه العلوم أسلوب المتقدمين، مع قلة التفريعات والتقسيمات والتفصيلات.
وهذه العلوم هي:
__________
(1) بل إن بعض من ترجم للسخاوي كصاحب «هدية العارفين» عد هذه العلوم مؤلفات مستقلة، كما بينت ذلك أثناء الكلام عن مؤلفاته.(1/76)
العلم الأول نثر الدرر في ذكر الآيات والسور
تكلم في هذا العلم عن أول ما نزل، وآخر ما نزل، وقال: إنّ العلماء ذكروا بأنّه إنما نزل أولا صدر {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} إلى قوله {عَلَّمَ الْإِنْسََانَ مََا لَمْ يَعْلَمْ} (1).
ثم ساق رواية عطاء الخراساني في ترتيب السور المكية والمدنية، حيث بلغت السور المكية خمسا وثمانين سورة (85) وبلغت السور المدنية ثمانيا وعشرين سورة، ذكر منها ستا وعشرين سورة سردا، ثم استطرد في الحديث عن سورة (الفتح) مبيّنا مكان نزولها، وبعد ذلك ذكر السورتين الباقيتين من السور المدنية، وهما سورتا المائدة والتوبة.
ثم ذكر الخلاف الوارد في سورة الفاتحة هل هي مكية أو مدنية؟ ورجع مكيّتها، ثم انتقل إلى ذكر بعض السور المكية وما نزل منها بالمدينة والعكس بادئا بسورة الأعراف ومنتهيا بسورة الماعون.
وتعرض كذلك لذكر السور المختلف فيها، والتي قيل: إنها مكية وقيل: إنها مدنية، مع الترجيح لما يراه راجحا بادئا بسورة الصف، ومنتهيا بالمعوذتين، قال:
فهذا جميع المختلف في تنزيله ذكرته وما لم أذكره من السور فلا خلاف فيه (2) وقال أثناء كلامه على سورة الإخلاص وعطاء الخراساني يروي جميع ما ذكره عن ابن عباس
اه.
__________
(1) الآيات الخمس الاولى من سورة العلق.
(2) ولعله يقصد ما ورد في رواية عطاء الخراساني، وإلّا فقد ورد خلاف في بعض السور التي لم يتعرض لذكرها، وقد نبهت على ذلك في موضعه.(1/77)
وتحدث عن كيفية إنزال القرآن، وأنه نزل كله جملة واحدة في رمضان إلى سماء الدنيا، وذكر بعض الحكم من إنزاله جملة إلى سماء الدنيا.
وبهذه المناسبة تطرّق رحمه الله إلى الحديث عن الليلة المباركة التي أنزل فيها القرآن، وعن فضلها وفضل تحريها، ومتى ينبغي أن يتحراها المسلم كي ينال فضلها.
ثم انتقل إلى الحديث عن أسماء القرآن، فذكر له ثلاثا وعشرين اسما (1) معللا لبعضها بالآيات القرآنية وأشعار العرب، وكلام أهل اللّغة.
ثم تحدث عن أسماء السور وذكر لبعض السور أكثر من اسم، وأثناء ذلك تعرض لتقسيم القرآن بحسب سوره إلى السبع الطول والمثاني والمئين والمفصل.
وتعرض كذلك لذكر معنى الآية والسورة داعما أقواله بالأدلة والشواهد النحوية، ثم عاد إلى ذكر ألقاب سور القرآن سورة سورة إلى آخره.
__________
(1) ومعظم هذه الاسماء التي ذكرها انما هي في الحقيقة أوصاف للقرآن الكريم، وقد ذكره ذلك في موضعه.(1/78)
العلم الثاني في الجزء الاول الإفصاح الموجز في إيضاح المعجز
تحدث تحت هذا العنوان عن قضية الإعجاز، وكيف أنّ القرآن الكريم نزل بلغة العرب، وهم أهل اللسان والبيان، وهم الفصحاء البلغاء فتحداهم أن يأتوا بمثله، أو بعشر سور من مثله، أو بسورة قصيرة، فعجزوا، بالرغم من وجود أسباب المعارضة، وكان عجزهم دليلا على أن القرآن من عند الله، وقد وقع التحدي لهم بنظمه ومعناه، وكذلك فإن أسلوب القرآن جاء مخالفا لمعهود كلام البشر سواء كان شعرا أو نثرا أو سجعا، فإن كلام البشر وإن كان قد صدر من فصيح بليغ فإنّه إذا طال يظهر فيه التفاوت والاختلاف والإخلال
أما القرآن الكريم كله فإنّك لا تجد فيه ذلك التفاوت والاختلاف، ولما عجزوا عن معارضته لجأوا إلى القتال، وبذل الأموال والعتاد ثم أورد المؤلف تساؤلا وأجاب عليه، ومضمونه:
فإن قيل: فأي فائدة في تكرير القصص والأنباء؟
ثم أجاب على هذا التساؤل، وذكر عدة فوائد في ذلك، وأقام الأدلة والبراهين على أن القرآن كلام الله غير مخلوق عند أهل الحق، وأمّا المعتزلة، فإنهم يقولون: إنّ القرآن مثل كلام المخلوقين فرد عليهم بأدلة نقلية وعقلية(1/79)
ثم أجاب على هذا التساؤل، وذكر عدة فوائد في ذلك، وأقام الأدلة والبراهين على أن القرآن كلام الله غير مخلوق عند أهل الحق، وأمّا المعتزلة، فإنهم يقولون: إنّ القرآن مثل كلام المخلوقين فرد عليهم بأدلة نقلية وعقلية
العلم الثالث منازل الإجلال والتعظيم في فضائل القرآن العظيم
ذكر تحت هذا العنوان ما ورد في فضائل القرآن الكريم جملة، ثم ما ورد في فضائل بعض السور، وكذلك ما ورد في فضائل الآيات كآية الكرسي والآيتين من آخر البقرة، وما ورد في أوائل سورة الكهف وآخرها الخ.
وتحدث عن فضل حملة القرآن، وعن المعاني التي نزل عليها القرآن.
وأردف ذلك بذكر الأحرف السبعة.
وانتقل إلى الحديث عن تأليف القرآن، أي ترتيب سوره وآياته، وكتابته في الصحف والمصاحف.
ثم تحدث عن فضل تلاوة القرآن الكريم وبيان كيفيتها وعن النهي عن قراءة القرآن منكوسا، وعن قراءته بالحان أهل الفسق وأهل الكتابين، واستطرد في ذكر قراءة القرآن بالحزن والبكاء وتزيين الصوت بالقراءة.
وتحدث عن جواز قراءة القرآن بغير وضوء ما لم يكن جنبا، وعن جواز قراءة القرآن بالسر والجهر.
ثم عقد بابا تحت عنوان (فضل حامل القرآن ومتعلمه ومعلمه وما يطالب به حملة القرآن، وكيف كان قراء السلف والصدر الأول) تحدث فيه عن فضل من حفظ القرآن فاستظهره وعمل به، وعن فضل من تعلم القرآن وعلّمه، وعن جواز تعليم أولاد أهل الذمة القرآن، وأورد الآثار التي تنهي عن السفر بالقرآن إلى أرض العدو، وأن الله تعالى يرفع بهذا القرآن أقواما ويضع آخرين، وأنه ينبغي لمن أعطي القرآن أن لا ينظر إلى
سواه، وأن لا يمدّ عينيه إلى ما أعطي غيره من حطام الدنيا، فإنّ ما عند الله خير وأبقى وأنه لا يجوز الاستخفاف بالقرآن بقراءة بعض الآيات على سبيل المزاح، وقيام حامل القرآن به، والنهي عن توسده والنوم عنه(1/80)
ثم عقد بابا تحت عنوان (فضل حامل القرآن ومتعلمه ومعلمه وما يطالب به حملة القرآن، وكيف كان قراء السلف والصدر الأول) تحدث فيه عن فضل من حفظ القرآن فاستظهره وعمل به، وعن فضل من تعلم القرآن وعلّمه، وعن جواز تعليم أولاد أهل الذمة القرآن، وأورد الآثار التي تنهي عن السفر بالقرآن إلى أرض العدو، وأن الله تعالى يرفع بهذا القرآن أقواما ويضع آخرين، وأنه ينبغي لمن أعطي القرآن أن لا ينظر إلى
سواه، وأن لا يمدّ عينيه إلى ما أعطي غيره من حطام الدنيا، فإنّ ما عند الله خير وأبقى وأنه لا يجوز الاستخفاف بالقرآن بقراءة بعض الآيات على سبيل المزاح، وقيام حامل القرآن به، والنهي عن توسده والنوم عنه
ثم تكلم عن المدة التي يستحب لقارئ القرآن أن يختمه فيها، وذكر آثارا كثيرة في ذلك تدلّ على أنّ في الأمر سعة.
ثم ذكر آثارا فيها تهديد ووعيد لمن أوتي القرآن أو سورة منه أو آية فنسي ذلك، عن قصد أو تهاون، وأنه ينبغي لقارئ القرآن أن يسأل الله تعالى به، ولا يرائي بقراءته، وأن يقتدي بالسلف الصالح حيث كانوا يقرءون القرآن ولا يصعقون، ولا يغشى عليهم، وإنما كانوا يبكون وتلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله.
وتكلم عن آداب حملة القرآن، وأنّه لا ينبغي المراء فيه، وأن حملة القرآن هم عرفاء أهل الجنة، فينبغي إكرامهم.
واختتم حديثه عن هذا الموضوع بذكر فضل ختم القرآن وفضل من حضر ختمه، وأورد بعض الآثار في ذلك عن السلف، وبيّن أنهم كانوا يحرصون على حضور ختم القرآن والدعاء عنده.(1/81)
واختتم حديثه عن هذا الموضوع بذكر فضل ختم القرآن وفضل من حضر ختمه، وأورد بعض الآثار في ذلك عن السلف، وبيّن أنهم كانوا يحرصون على حضور ختم القرآن والدعاء عنده.
العلم الرابع في الجلد الاول تجزئة القرآن
تحدث فيه عن معنى (الحزب والورد) وذكر الأدلة على أن الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم والصحابة رضوان الله عليهم كانوا يحزبون القرآن ويجزئونه، ثم تكلم عن عدد حروف القرآن وذكر أقوال العلماء في ذلك وتكلم عن نصف القرآن وأثلاثه وأرباعه وأخماسه وأسداسه وأسباعه وأثمانه وأتساعه وأعشاره.
ثم انتقل إلى الحديث عن أنصاف الأسداس، وأنصاف الأسباع، قال: وأما أجزاء خمسة عشر فداخلة في أجزاء ثلاثين وأجزاء ستين، وسأذكرها إن شاء الله تعالى فتعرف منها أجزاء خمسة عشر. اه.
وتحدث عن أجزاء ستة عشر، وأجزاء أربعة وعشرين، ونقل عن أبي عمرو الداني قوله: وبها قرأت على شيخنا فارس بن أحمد رحمه الله.
وذكر أجزاء سبعة وعشرين لصلاة القيام، ثم أجزاء ثمانية وعشرين، ثم أجزاء ستين، ونقل عن أبي عمرو الداني قوله: وهذه الأجزاء أي أجزاء ستين أخذتها عن غير واحد من شيوخنا، وقرأت عليهم بها. اه. ثم ذكر تلك الأجزاء عن أبي عمرو الداني، وإذا كان هناك من يخالفه ذكر قوله بعبارة: وقال غير أبي عمرو كذا، أو عبارة نحوها.
قال: وأما أجزاء ثلاثين، فداخلة في هذه الأجزاء أي أجزاء ستين كل جزءين منها جزء من ثلاثين، وكذلك أجزاء خمسة عشر، كل أربعة أجزاء: جزء من خمسة عشر، وكذلك العشرة، كل ستة منها جزء من عشرة، قال: وانما ذكرت أجزاء عشرة فيما تقدم، لأن الذي ذكرته على عدد الحروف، وهذه الأجزاء على الكلمات، ولهذا يجيء بعضها أطول من بعض، وكذلك أجزاء عشرين، كل ثلاثة أجزاء من ستين، جزء من
عشرين، وكذلك أجزاء أربعين، كل حزب ونصف من الستين، جزء من أربعين. اه.(1/82)
قال: وأما أجزاء ثلاثين، فداخلة في هذه الأجزاء أي أجزاء ستين كل جزءين منها جزء من ثلاثين، وكذلك أجزاء خمسة عشر، كل أربعة أجزاء: جزء من خمسة عشر، وكذلك العشرة، كل ستة منها جزء من عشرة، قال: وانما ذكرت أجزاء عشرة فيما تقدم، لأن الذي ذكرته على عدد الحروف، وهذه الأجزاء على الكلمات، ولهذا يجيء بعضها أطول من بعض، وكذلك أجزاء عشرين، كل ثلاثة أجزاء من ستين، جزء من
عشرين، وكذلك أجزاء أربعين، كل حزب ونصف من الستين، جزء من أربعين. اه.
ثم انتقل إلى ذكر أنصاف الأحزاب من أجزاء الستين، وهي أجزاء مائة وعشرين.
ثم عقد بابا لذكر أرباع أجزاء الستين، وذكر في كل جزء من أجزاء الستين الربع الأول والربع الثالث فقط.
قال: لأنّ الربعين الآخرين قد ذكرتهما، أمّا الربع الثاني فإنه نصف الحزب، وقد ذكرته، وأمّا الربع الرابع، فهو رأس الحزب، وقد ذكرته قال: وكان شيخنا أبو القاسم يعني الشاطبي رحمه الله يأخذ بذلك على من يجمع القراءات، فيقرأ عليه الجزء من الستين في أربعة أيام اه.
قال: وقد قسّم القرآن الكريم إلى مائة وخمسين جزءا، ولم أراني أطوّل الكتاب بذكره، وكذلك قسم على ثلاثمائة وستين جزءا لمن يريد حفظ القرآن، فإذا حفظ كل يوم جزءا، حفظ القرآن في سنة، وقد حفظ القرآن بهذه التجزئة بعض العلماء، وحفّظوا بها أبناءهم، وهي تجزئة مباركة
ثم أخذ في سرد هذه الأجزاء من أوّل القرآن إلى آخره مبيّنا موضع كل جزء.
واختتم حديثه عن هذا الموضوع بفوائد تلك التجزئة أي التجزئة إلى (360) جزءا.(1/83)
واختتم حديثه عن هذا الموضوع بفوائد تلك التجزئة أي التجزئة إلى (360) جزءا.
العلم الخامس في الجلد الثاني أقوى العدد في معرفة العدد
ذكر تحت هذا الموضوع أقسام عدد آي القرآن، ونسبة كل عدد إلى أهله، ومن روي عنه ذلك العدد من الصحابة رضي الله عنهم أو غيرهم ثم استعرض سورة القرآن سورة سورة، فإذا وجد خلاف بين علماء العدد ذكره وإذا لم يوجد قال: سورة كذا ليس فيها خلاف أو عبارة نحوها وهي كذا آية، وهكذا إلى آخر القرآن، وتوسع في كلامه على سورة «الفاتحة» وذكر الخلاف في البسملة هل هي آية منها أم لا؟ وبناء على ذلك الخلاف هل يجهر فيها في الصلاة أم لا؟ وأجاب على ذلك.
وقد وقع منه سهو في بعض المواضع، نبهت عليه في موضعه، معتمدا على كلام العلماء السابقين له واللاحقين في هذا الشأن.
ثم اختتم كلامه على هذا العلم بذكر العدد الإجمالي لآي القرآن عند أهل الكوفة والمدني الأخير والمدني الأول، وأهل البصرة وأهل الشام وعدد حروف القرآن وكلماته.
ومما قاله: وقد عدوا كلمات كل سورة وحروفها، وما أعلم لذلك من فائدة، ولأن ذلك إن أفاد، فإنما يفيد في كتاب يمكن الزيادة والنقصان منه، والقرآن لا يمكن ذلك فيه.
ثم أورد تساؤلا، وهو: ما الموجب لاختلافهم في عدد الآي؟
وأجاب عليه بقوله: النقل والتوقيف، ولو كان ذلك راجعا إلى الرأي لعدّ الكوفيون (الر) آية، كما عدوا (الم) الخ.
وهذا شبيه باختلاف القراءات، وهو راجع إلى النقل، والله أعلم.(1/84)
وهذا شبيه باختلاف القراءات، وهو راجع إلى النقل، والله أعلم.
العلم السادس في الجلد الثانى ذكر الشواذ
ذكر فيه معنى (الشاذ) من حيث اللغة:
قال: وكفى بهذه التسمية تنبيها على انفراد الشاذ وخروجه عما عليه الجمهور.
اه.
ثم استطرد في ذكر الآثار والنصوص عن بعض العلماء التي تنفر عن الأخذ بالشاذ، قال: وإذا كان القرآن هو المتواتر، فالشاذ ليس بقرآن لأنّه لم يتواتر. اه.
ثم أورد شبهة وأجاب عليها، وهي أن الإمام الطبري قال: إنّ عثمان رضي الله عنه إنما كتب ما كتب من القرآن على حرف واحد من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن
وأجاب على ذلك بقوله: إنّ هذا الذي ادعاه من أنّ عثمان رضي الله عنه إنما كتب حرفا واحدا من الأحرف السبعة التي أنزلها الله عز وجلّ لا يوافق عليه ولا يسلّم له، وما كان عثمان رضي الله عنه يستجيز ذلك إلى آخر ما قاله في رده على هذه الدعوى.
ثم ذكر أن هناك من ظهر ببدعته وخالف جمهور المسلمين، وحاد عن الطريق الصحيح، فزعم أن كل من صح عنده وجه في العربية بحرف من القرآن يوافق خط المصحف إلخ فقراءته به جائزة في الصلاة وفي غيرها، فأخذ للتأديب والرجوع عن بدعته والإقلاع عنها.
وحفظ الله كتابه من لفظ الزائفين وشبهات الملحدين، ولله الحمد والمنّة.(1/85)
وحفظ الله كتابه من لفظ الزائفين وشبهات الملحدين، ولله الحمد والمنّة.
العلم السابع في الجلد الثانى الطود الراسخ في المنسوخ والناسخ
هذا الموضوع يعد من أنفس الموضوعات التي تناولها السخاوي في هذا الكتاب إذ تناول فيه بتوسع كثيرا من قضايا النسخ، كتعريف الناسخ والمنسوخ، وحكمة النسخ، والفرق بينه وبين التخصيص والاستثناء وضابط المكي والمدني لما يترتب على ذلك، حيث إنّ الناسخ لا يكون إلّا مدنيا، وأما نسخ المكي للمكي، فهو أمر مختلف فيه لم يحصل الاتفاق عليه.
وذكر أنّ النسخ لا يكون إلّا في الأحكام ولا يكون في الأخبار (1) لأن خبر الله حق، فلا يجوز ولا يصح أن يكون على خلاف ما هو عليه.
ثم شرع في ذكر بعض القضايا التي ادّعى غيره فيها النسخ، ويرى إنّه ما كان ينبغي ذكر تلك المواضع ضمن القضايا التي اختلف فيها العلماء.
ثم بدأ يستعرض القرآن سورة سورة، فيذكر ما في كل سورة من ناسخ ومنسوخ، وإذا لم يوجد في السورة ناسخ ولا منسوخ، قال: سورة كذا ليس فيها نسخ، أو عبارة نحوها، وهكذا إلى آخر القرآن، مرتبا السور والآيات حسب ترتيب المصحف إلّا في بعض المواضع كان يقدم موضعا على آخر في السورة نفسها، وقد بيّنت ذلك في مواضعه.
وحاول أن يسلك مسلك البسط والمناقشة لكثير من قضايا النسخ، فما رآه غير صالح للنسخ، رده على قائله، وفنده، وما رآه قد ورد فيه الخلاف المعتبر ذكر ذلك
__________
(1) وهناك أمور أخرى أيضا لا يدخلها النسخ، وقد تعرض لها السخاوي وغيره، كالتهديد والوعيد والتخصيص والاستثناء وما كان عليه عمل أهل الجاهلية وغير ذلك مما سيأتي بيانه في موضعه إن شاء الله.(1/86)
الخلاف، ووقف موقفا محايدا، وما رآه معتمدا على الدليل والبرهان، وإنّه داخل في الناسخ والمنسوخ، وقف إلى جانبه مؤيدا إياه بالأدلّة، وقد يسوق في الآية عدة أقوال، ثم يقول: وقد سقت هذه الأقوال ليعلم أنّ القول بالنسخ ظن لا يقين.
وقد تبين لي من أسلوبه في إيراده لكثير من قضايا النسخ، أنّه كان يحكي أقوال العلماء مجرد حكاية، وليس راضيا عن كثير منها، ولذلك نجده عند ما وصل إلى سورتي الفتح والحجرات يقول: ولم يذكروا في (الفتح ولا الحجرات) شيئا من المنسوخ، فلتهنهما العافية!!.
وكان رحمه الله حريصا على استيفاء شروط النسخ، فما كان من قبيل الأخبار والوعد والوعيد والتنديد والتهديد، لم يقبل القول فيه بالنسخ بحال، وردّ على القائلين بذلك، ورماهم بعدم التحصيل والمعرفة (1).
وحاول أن يقتفي أثر السلف في كثير من قضايا النسخ، وأن يعتذر عما ورد عن بعضهم من إطلاق النسخ على بعض القضايا، وقال: إنهم يريدون بالنسخ غير ما نريده نحن هذا إن صح ذلك عنهم وأما القول بالنسخ على اصطلاح المتأخرين فلا يصح ولا يجوز بالظن والاجتهاد.
أقسام سور القرآن فيما يتعلق بالنسخ وعدمه
رأيت معظم من ألّف في الناسخ والمنسوخ، يعقدون بابا لأنواع سور القرآن من حيث اشتمال بعضها على الناسخ والمنسوخ، وبعضها على الناسخ فقط، وبعضها على المنسوخ، وخلوّ البعض الآخر من ذلك كله، ويعدون السور التي تندرج تحت كل نوع منها، ورأيت الامام السخاوي رحمه الله لم يفعل ذلك.
ونظرا لأهمية هذه القضية وكثرة الخلاف حولها، فقد تتبعت كلامه، وتبيّن لي بعد الاستقراء لكلامه حول النسخ أنّ سور القرآن تنقسم إلى أربعة أقسام، سواء كان القول بالنسخ صحيحا وثابتا، أو ضعيفا ومردودا:
__________
(1) وقد ذكرت بعض تلك العبارات عند الحديث عن قوة شخصيته (ص 44).(1/87)
القسم الأول: سور فيها ناسخ ومنسوخ، وهي ثلاث عشرة سورة:
1 - البقرة 2آل عمران 3النساء 4النور 5المائدة 6الانفال 7التوبة 8النحل 9الاسراء 10الاعراف 11المجادلة 12الممتحنة 13المزمل
القسم الثاني: سور فيها منسوخ وليس فيها ناسخ، وهي ثمان سور:
1 - الانعام 2يونس 3هود 4الجاثية 5الحشر 6القلم 7المعارج 8الطارق
القسم الثالث: سور ادّعي في بعض آياتها النسخ، وليس الأمر كذلك، وهي سبع وأربعون (47) سورة:
1 - يوسف 2الرعد 3إبراهيم 4الحجر 5الكهف 6مريم 7طه 8الانبياء 9الحج 10المؤمنون 11الفرقان 12الشعراء 13النمل 14القصص 15العنكبوت 16الروم 17لقمان 18السجدة 19الأحزاب 20سبأ 21فاطر 22يس 23الصافات 24سورة ص 25الزمر 26غافر 27فصلت 28الشورى 29الزخرف 30الدخان 31الأحقاف 32محمد صلّى الله عليه وسلّم 33سورة ق 34الذاريات 35الطور 36النجم 37القمر 38الواقعة 39المدثر 40القيامة 41الإنسان 42عبس 43التكوير 44الغاشية 45التين 46العصر 47الكافرون(1/88)
1 - يوسف 2الرعد 3إبراهيم 4الحجر 5الكهف 6مريم 7طه 8الانبياء 9الحج 10المؤمنون 11الفرقان 12الشعراء 13النمل 14القصص 15العنكبوت 16الروم 17لقمان 18السجدة 19الأحزاب 20سبأ 21فاطر 22يس 23الصافات 24سورة ص 25الزمر 26غافر 27فصلت 28الشورى 29الزخرف 30الدخان 31الأحقاف 32محمد صلّى الله عليه وسلّم 33سورة ق 34الذاريات 35الطور 36النجم 37القمر 38الواقعة 39المدثر 40القيامة 41الإنسان 42عبس 43التكوير 44الغاشية 45التين 46العصر 47الكافرون
القسم الرابع سور ليس فيها ناسخ ولا منسوخ:
هناك سور صرح السخاوي عند ما وصل إلى الحديث عنها بأنه ليس فيها نسخ، أو عبارة نحوها (1) وهذه السور هي:
1 - الفاتحة 2الفتح 3الحجرات 4الرحمن 5الحديد 6الصف 7الجمعة 8المنافقون 9التغابن 10الطلاق 11التحريم 12الملك 13الحاقة 14نوح 15الجن 16المرسلات 17النبأ 18النازعات 19الانفطار 20المطففين 21الانشقاق 22البروج 23الأعلى 24الفجر 25البلد 26الشمس 27الليل 28الضحى 29الشرح 30العلق 31القدر 32البينة 33الزلزلة 34العاديات 35القارعة 36الهاكم 37الهمزة 38الفيل 39قريش 40الماعون 41الكوثر 42النصر 43المسد 44الاخلاص 45الفلق 46الناس
آية السيف
ومما تجدر الإشارة إليه في هذا المقام أنّ «آية السيف» وهي قوله تعالى: {فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ} (2) الآية نقل المصنف الأقوال التي قيل: إنّ هذه الآية ناسخة لغيرها من الآيات، كآيات الصبر، والأمر بالإعراض عن المشركين وما شاكل ذلك، وقد كان السخاوي رحمه الله يشتد أحيانا في الرد على بعض العلماء
__________
(1) سوى أنه ورد في ثنايا حديثه عن بعض مواضع من السور ذكر لبعض آيات من هذا القسم، فعلى سبيل المثال قال عند كلامه عن الموضع التاسع من سورة آل عمران: قوله عزّ وجلّ: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللََّهَ حَقَّ تُقََاتِهِ} الآية (102) قال قتادة: هي منسوخة بقوله عزّ وجلّ: {فَاتَّقُوا اللََّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} الآية (16) من سورة التغابن.
(2) التوبة (5).(1/89)
القائلين بالنسخ في كثير من الآيات وبخاصة ما يتعلق بآية السيف، التي جعلها بعضهم ناسخة لمائة وأربع وعشرين آية (1).
وقد تتبعت الآيات التي حكاها السخاوي نقلا عن العلماء على أنها منسوخة بآية السيف، فوجدتها في ثمانية ومائة موضع (108)، وتتميما للفائدة فهذا بيان المواضع التي قيل: انها منسوخة بآية السيف:
1 {وَقََاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللََّهِ الَّذِينَ يُقََاتِلُونَكُمْ وَلََا تَعْتَدُوا} [البقرة: 190].
2 {وَلََا تُقََاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرََامِ حَتََّى يُقََاتِلُوكُمْ فِيهِ} [البقرة: 191].
3 {يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرََامِ قِتََالٍ فِيهِ قُلْ قِتََالٌ فِيهِ كَبِيرٌ} [البقرة: 217].
4 {وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمََا عَلَيْكَ الْبَلََاغُ} [آل عمران: 20].
5 {إِلََّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقََاةً} [آل عمران: 28].
6 {وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذََلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ} [آل عمران: 186].
7 {فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغاً} [النساء: 63].
8 {وَمَنْ تَوَلََّى فَمََا أَرْسَلْنََاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً} [النساء: 80].
9 {فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللََّهِ} [النساء: 81].
10 {فَقََاتِلْ فِي سَبِيلِ اللََّهِ لََا تُكَلَّفُ إِلََّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ} [النساء: 84].
11 {إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلى ََ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثََاقٌ} [النساء: 90].
12 {سَتَجِدُونَ آخَرِينَ} [النساء: 91].
13 {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لََا تُحِلُّوا شَعََائِرَ اللََّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرََامَ} [المائدة: 2].
14 {فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ} [المائدة: 13].
15 {مََا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلََاغُ} [المائدة: 99].
16 {قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ} [الأنعام: 66].
17 {وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً} [الأنعام: 70].
18 {قُلِ اللََّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ} [الأنعام: 91].
19 {وَمََا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ} [الأنعام: 104].
20 {وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ} [الأنعام: 106].
21 {وَمََا جَعَلْنََاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً وَمََا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ} [الأنعام: 107].
__________
(1) راجع كلام السخاوي في هذا (ص 721).(1/90)
22 {وَلََا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللََّهِ فَيَسُبُّوا اللََّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ}
[الأنعام: 108].
23 {قُلْ يََا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى ََ مَكََانَتِكُمْ} [الأنعام: 135].
24 {فَذَرْهُمْ وَمََا يَفْتَرُونَ} * [الأنعام: 112، 137].
25 {قُلِ انْتَظِرُوا إِنََّا مُنْتَظِرُونَ} [الأنعام: 158].
26 {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكََانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ} [الأنعام: 159].
27 {وَأُمْلِي لَهُمْ} [الأعراف: 183].
28 {خُذِ الْعَفْوَ} [الأعراف: 199].
29 {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مََا قَدْ سَلَفَ} [الأنفال: 38].
30 {وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهََا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللََّهِ} [الأنفال: 61].
31 {وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ} [الأنفال: 72].
32 {فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ} [التوبة: 2].
33 {إِلَّا الَّذِينَ عََاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرََامِ} [التوبة: 7].
34 {لَوْلََا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلََّهِ} [يونس: 20].
35 {وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ} [يونس: 41].
36 {وَإِمََّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنََا مَرْجِعُهُمْ} [يونس: 46].
37 {أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النََّاسَ حَتََّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ} [يونس: 99].
38 {فَمَنِ اهْتَدى ََ فَإِنَّمََا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمََا يَضِلُّ عَلَيْهََا}
[يونس: 108].
39 {وَاصْبِرْ حَتََّى يَحْكُمَ اللََّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحََاكِمِينَ} [يونس: 109].
40 {إِنَّمََا أَنْتَ نَذِيرٌ} [هود: 12].
41 {وَقُلْ لِلَّذِينَ لََا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلى ََ مَكََانَتِكُمْ إِنََّا عََامِلُونَ} [هود: 121].
42 {فَإِنَّمََا عَلَيْكَ الْبَلََاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسََابُ} [الرعد: 40].
43 {ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا} [الحجر: 3].
44 {فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ} [الحجر: 85].
45 {لََا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ََ مََا مَتَّعْنََا بِهِ أَزْوََاجاً مِنْهُمْ} * [الحجر: 88].
46 {وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ} [الحجر: 89].
47 {فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمََا عَلَيْكَ الْبَلََاغُ الْمُبِينُ} [النحل: 82].
48 {وَجََادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [النحل: 125].(1/91)
47 {فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمََا عَلَيْكَ الْبَلََاغُ الْمُبِينُ} [النحل: 82].
48 {وَجََادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [النحل: 125].
49 {وَاصْبِرْ وَمََا صَبْرُكَ إِلََّا بِاللََّهِ} [النحل: 127].
50 {وَمََا أَرْسَلْنََاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا} [الإسراء: 54].
51 {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ} [مريم: 39].
52 {فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمََنُ مَدًّا} [مريم: 75].
53 {فَلََا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ} [مريم: 84].
54 {فَاصْبِرْ عَلى ََ مََا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ} [طه: 130].
55 {قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا} [طه: 135].
56 {وَإِنْ جََادَلُوكَ فَقُلِ اللََّهُ أَعْلَمُ بِمََا تَعْمَلُونَ} [الحج: 68].
57 {فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ} [المؤمنون: 54].
58 {ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [المؤمنون: 96].
59 {فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمََا عَلَيْهِ مََا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مََا حُمِّلْتُمْ} [النور: 54].
60 {وَإِذََا خََاطَبَهُمُ الْجََاهِلُونَ قََالُوا سَلََاماً} [الفرقان: 63].
61 {وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدى ََ فَإِنَّمََا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ} [النمل: 92].
62 {وَإِذََا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ} [القصص: 55].
63 {وَلََا تُجََادِلُوا أَهْلَ الْكِتََابِ إِلََّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [العنكبوت: 46].
64 {قُلْ إِنَّمَا الْآيََاتُ عِنْدَ اللََّهِ وَإِنَّمََا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ} [العنكبوت: 50].
65 {فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللََّهِ حَقٌّ وَلََا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لََا يُوقِنُونَ} [الروم: 60].
66 {وَمَنْ كَفَرَ فَلََا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ} [لقمان: 23].
67 {فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ} [السجدة: 30].
68 {وَلََا تُطِعِ الْكََافِرِينَ وَالْمُنََافِقِينَ وَدَعْ أَذََاهُمْ} [الأحزاب: 48].
69 {قُلْ لََا تُسْئَلُونَ عَمََّا أَجْرَمْنََا} [سبأ: 25].
70 {إِنْ أَنْتَ إِلََّا نَذِيرٌ} [فاطر: 23].
71 {فَلََا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ} [يس: 76].
72 {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتََّى حِينٍ} [الصافات: 174، 175، 178، 179].
73 {اصْبِرْ عَلى ََ مََا يَقُولُونَ} [ص: 17].
74 {إِنْ يُوحى ََ إِلَيَّ إِلََّا أَنَّمََا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ} [ص: 70].
75 {اعْمَلُوا عَلى ََ مَكََانَتِكُمْ إِنِّي عََامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} [الزمر: 39].(1/92)
74 {إِنْ يُوحى ََ إِلَيَّ إِلََّا أَنَّمََا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ} [ص: 70].
75 {اعْمَلُوا عَلى ََ مَكََانَتِكُمْ إِنِّي عََامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} [الزمر: 39].
76 {وَمََا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ} [الزمر: 41].
77 {فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللََّهِ حَقٌّ} * [غافر: 55، 77].
78 {ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [فصلت: 34].
79 {وَمََا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ} [الشورى: 6].
80 {لَنََا أَعْمََالُنََا وَلَكُمْ أَعْمََالُكُمْ} [الشورى: 15].
81 {وَالَّذِينَ إِذََا أَصََابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ} [الشورى: 39].
82 {وَمَنْ يُضْلِلِ اللََّهُ فَمََا لَهُ مِنْ سَبِيلٍ} إلى {فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمََا أَرْسَلْنََاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلََاغُ} [الشورى: 4846].
83 {فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتََّى يُلََاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ} [الزخرف: 83].
84 {فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلََامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} [الزخرف: 89].
85 {فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ} [الدخان: 59].
86 {فَاصْبِرْ كَمََا صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ} [الاحقاف: 35].
87 {فَإِذََا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقََابِ} [محمد صلّى الله عليه وآله وسلّم: 4].
88 {فَاصْبِرْ عَلى ََ مََا يَقُولُونَ} [ق: 39].
89 {وَمََا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبََّارٍ} [ق: 45].
90 {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمََا أَنْتَ بِمَلُومٍ} [الذاريات: 54].
91 {قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ} [الطور: 31].
92 {وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ} [الطور: 48].
93 {فَذَرْهُمْ حَتََّى يُلََاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ} [الطور: 45].
94 {فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلََّى عَنْ ذِكْرِنََا} [النجم: 29].
95 {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ} [القمر: 6].
96 {لََا يَنْهََاكُمُ اللََّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقََاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ} [الممتحنة: 8].
97 {سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لََا يَعْلَمُونَ} [القلم: 44].
98 {فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ} [القلم: 48].
99 {فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلًا} [المعارج: 5].
100 {فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا} [المعارج: 42].
101 {وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلًا} [المزمل: 10].
102 {وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ} [المزمل: 11].(1/93)
101 {وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلًا} [المزمل: 10].
102 {وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ} [المزمل: 11].
103 {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً} [المدثر: 11].
104 {فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ} [الإنسان: 24].
105 {فَمَهِّلِ الْكََافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً} [الطارق: 17].
106 {لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ} [الغاشية: 22].
107 {أَلَيْسَ اللََّهُ بِأَحْكَمِ الْحََاكِمِينَ} [التين: 8].
108 {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ} [الكافرون: 6].(1/94)
108 {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ} [الكافرون: 6].
القسم الثاني التحقيق
وقد ضمنته أهم الأعمال التي قمت بها أثناء التحقيق وتتلخص فيما يأتي:
أخرجت النص المحقّق وفقا لما أراده مؤلفه.
قارنت بين النسخ، وذكرت الفروق بينها، مبينا الزيادة منها في الهامش.
عزوت جميع الآيات القرآنية إلى أماكنها بذكر اسم السورة ورقم الآية فيها.
إذا أورد المصنف آية فيها كلمة قرآنية مخالفة لقراءة حفص فإني أشير إلى ذلك، وأبيّن القراءات فيها.
خرّجت الأحاديث النبوية والآثار من كتب السّنة وغيرها كلما تيسّر لي ذلك.
قمت بالحكم على بعض الأحاديث والآثار صحة وضعفا، معتمدا في ذلك على كلام علماء هذا الشأن كالحافظ ابن كثير، وابن الجوزي، والذهبي وابن حجر وغيرهم.
خرّجت الأبيات الشعرية وعزوتها إلى قائليها ما استطعت إلى ذلك سبيلا.
شرحت بعض غريب الألفاظ، وعلّقت على مشكل العبارات معتمدا على أمهات كتب اللغة.
عرّفت ببعض البلدان التي تحتاج في نظري إلى تعريف.
ترجمت لكل الأعلام الواردة في المتن ما وجدت إلى ذلك سبيلا.
قمت بإتمام معظم نصوص الآيات التي اكتفى المؤلف بإيراد جزء منها وهي كثيرة جدا ليسهل على القارئ فهم المراد من النص القرآني.
ناقشت المؤلف في بعض القضايا التي أوردها مؤيدا له أو معترضا عليه، مسترشدا بآراء العلماء الأفاضل قدماء ومحدثين.
رجعت في توثيق بعض النصوص إلى الكتب التي استقى منها المؤلف، وكذلك إلى الكتب التي اقتبس مؤلفوها شيئا من الكتاب المحقّق.(1/95)
ناقشت المؤلف في بعض القضايا التي أوردها مؤيدا له أو معترضا عليه، مسترشدا بآراء العلماء الأفاضل قدماء ومحدثين.
رجعت في توثيق بعض النصوص إلى الكتب التي استقى منها المؤلف، وكذلك إلى الكتب التي اقتبس مؤلفوها شيئا من الكتاب المحقّق.
ترك المؤلف التنبيه على بعض المسائل العلمية وهي نادرة فقمت ببيان ذلك من خلال كلام العلماء في كل مسألة على حدة، وهذا لا ينقص من قدر المؤلف رحمه الله.
هناك الكثير من الموضوعات العلميّة التي عرضها المؤلف تتطلب تجليتها، وخدمة للنص كنت أقوم بتجلية هذه الموضوعات مبيّنا أهميتها واعتناء العلماء بها.
وثّقت أهم القضايا العلميّة التي اشتمل عليها الكتاب وهي كثيرة ومتعددة من المصادر المعنية في ذلك.
قمت بعمل فهارس عامة للكتاب، وتشمل ما يأتي:
أ) فهرس الآيات القرآنية.
ب) فهرس الأحاديث النبوية والآثار.
ج) فهرس الأعلام.
د) فهرس الأشعار.
هـ) فهرس البلدان والأماكن.
و) فهرس المصادر والمراجع.
ز) فهرس الموضوعات.
الوجه الأول من نسخة الأصل (ت).
الوجه الأول من نسخة (ظق).
الورقة الأخيرة من نسخة الأصل (ت).
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين (1)
الحمد لله الذي استنارت صدور الصحف باسمه، وأشرقت سطور الكتب بوصفه فيها ورسمه، وكانت البداءة بحمده كافلة بالتمام، ضامنة بلوغ الغاية فيما يراد من الأمور ويرام، أحمده مستعينا به على تيسير ما أحاوله، وأشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له الذي عم الأنام نائله (2)، وأشهد أن محمدا صلّى الله عليه وسلم عبده الذي بعثه رحمة لعباده، ورسوله الذي اتضحت السبل بهدايته وإرشاده، أيّده بكتابه المبين، الذي ظهرت معجزاته وبهرت (3) آياته، وقهرت ذوي العناد بيّناته، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين نصرت بهم ألوية الحق وراياته.(1/96)
ز) فهرس الموضوعات.
الوجه الأول من نسخة الأصل (ت).
الوجه الأول من نسخة (ظق).
الورقة الأخيرة من نسخة الأصل (ت).
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين (1)
الحمد لله الذي استنارت صدور الصحف باسمه، وأشرقت سطور الكتب بوصفه فيها ورسمه، وكانت البداءة بحمده كافلة بالتمام، ضامنة بلوغ الغاية فيما يراد من الأمور ويرام، أحمده مستعينا به على تيسير ما أحاوله، وأشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له الذي عم الأنام نائله (2)، وأشهد أن محمدا صلّى الله عليه وسلم عبده الذي بعثه رحمة لعباده، ورسوله الذي اتضحت السبل بهدايته وإرشاده، أيّده بكتابه المبين، الذي ظهرت معجزاته وبهرت (3) آياته، وقهرت ذوي العناد بيّناته، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين نصرت بهم ألوية الحق وراياته.(1/97)
ز) فهرس الموضوعات.
الوجه الأول من نسخة الأصل (ت).
الوجه الأول من نسخة (ظق).
الورقة الأخيرة من نسخة الأصل (ت).
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين (1)
الحمد لله الذي استنارت صدور الصحف باسمه، وأشرقت سطور الكتب بوصفه فيها ورسمه، وكانت البداءة بحمده كافلة بالتمام، ضامنة بلوغ الغاية فيما يراد من الأمور ويرام، أحمده مستعينا به على تيسير ما أحاوله، وأشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له الذي عم الأنام نائله (2)، وأشهد أن محمدا صلّى الله عليه وسلم عبده الذي بعثه رحمة لعباده، ورسوله الذي اتضحت السبل بهدايته وإرشاده، أيّده بكتابه المبين، الذي ظهرت معجزاته وبهرت (3) آياته، وقهرت ذوي العناد بيّناته، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين نصرت بهم ألوية الحق وراياته.(1/98)
ز) فهرس الموضوعات.
الوجه الأول من نسخة الأصل (ت).
الوجه الأول من نسخة (ظق).
الورقة الأخيرة من نسخة الأصل (ت).
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين (1)
الحمد لله الذي استنارت صدور الصحف باسمه، وأشرقت سطور الكتب بوصفه فيها ورسمه، وكانت البداءة بحمده كافلة بالتمام، ضامنة بلوغ الغاية فيما يراد من الأمور ويرام، أحمده مستعينا به على تيسير ما أحاوله، وأشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له الذي عم الأنام نائله (2)، وأشهد أن محمدا صلّى الله عليه وسلم عبده الذي بعثه رحمة لعباده، ورسوله الذي اتضحت السبل بهدايته وإرشاده، أيّده بكتابه المبين، الذي ظهرت معجزاته وبهرت (3) آياته، وقهرت ذوي العناد بيّناته، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين نصرت بهم ألوية الحق وراياته.(1/99)
ز) فهرس الموضوعات.
الوجه الأول من نسخة الأصل (ت).
الوجه الأول من نسخة (ظق).
الورقة الأخيرة من نسخة الأصل (ت).
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين (1)
الحمد لله الذي استنارت صدور الصحف باسمه، وأشرقت سطور الكتب بوصفه فيها ورسمه، وكانت البداءة بحمده كافلة بالتمام، ضامنة بلوغ الغاية فيما يراد من الأمور ويرام، أحمده مستعينا به على تيسير ما أحاوله، وأشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له الذي عم الأنام نائله (2)، وأشهد أن محمدا صلّى الله عليه وسلم عبده الذي بعثه رحمة لعباده، ورسوله الذي اتضحت السبل بهدايته وإرشاده، أيّده بكتابه المبين، الذي ظهرت معجزاته وبهرت (3) آياته، وقهرت ذوي العناد بيّناته، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين نصرت بهم ألوية الحق وراياته.
هذا وإنّ أجلّ ما بأيدي هذه الأمة كتاب ربّها الناطق بمصالح (4) دينها ودنياها، الواصف (5) لها مراشد أولاها وعقباها، وإنّ أشرف العلوم ما كان منه بسبيل، وأجلّ الرسوم فنونه [الذي] (6) هي أعلى الدرجات في التقديم والتفضيل، وفي هذا الكتاب من علومه ما يشرح الألباب ويفرح الطلاب، وينيلهم المنى ويفيدهم الغنى، ويريحهم من
__________
(1) في ظق: رب يسر، وفي «د» و «ظ»: اللهم يسر يا كريم.
(2) يقال: نلته أنيله وأناله نيلا ونالا ونالة: أصبته، وأنلته اياه وأنلت له ونلته، والنّيل والنائل: ما نلته. القاموس المحيط: 4/ 63.
(3) البهر: بسكون الهاء: الاضاءة، ومنه بهر القمر: أضاء حتى غلب ضوؤه ضوء الكواكب.
القاموس المحيط: 1/ 392، ومختار الصحاح: 67.
(4) في «د» و «ظ»: بمصابيح.
(5) في «د» و «ظ»: الموضح.
(6) في بقية النسخ: التي، وهو الصواب.(1/100)
العناء، ويمنحهم ما دعت اليه الحاجة لهم (1) بأيسر الاعتناء، فهو كاسمه «جمال القراء وكمال الإقراء» أعان الله عبده الضعيف على إنهائه، ومنّ عليه بإجابة دعائه، وصلى الله على سيد أصفيائه، وخاتم رسله وأنبيائه، وعلى آله وأصحابه المفضلين في أرضه وسمائه.
__________
(1) كلمة (لهم) ليست في بقية النسخ.(1/101)
نثر الدرر في ذكر الآيات والسور
ذكر أول ما نزل (1) من القرآن
أول ما نزل من القرآن في قول عائشة (2) رضي الله عنها ومجاهد (3) وعطاء بن
__________
(1) لا شك ان نزول القرآن الكريم أحدث انقلابا عجيبا في البشرية حيث كان معجزة باهرة قاهرة سرت في الامم، وحولت مجراها، ففي هذا التعبير بالنزول: يعطي قوة فوق ما يتصوره البشر، فهو يصور الهبوط من أعلى إلى أسفل ويربط السماء بالأرض، وفي هذا عناية بهذا الانسان ورعاية له حتى يترعرع ويبلغ أشده، يقول الشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني: ما ملخصه: ومن فوائد الإلمام بأول ما نزل وآخره:
أ) تمييز الناسخ من المنسوخ.
ب) معرفة تاريخ التشريع الإسلامي، ومراقبة سيره التدريجي
ج) إظهار مدى العناية التي أحيط بها القرآن الكريم، حتى عرف فيه أول ما نزل وآخر ما نزل، كما عرف مكيّة ومدنيّه
د) الوصول من خلال ذلك إلى حكمة الإسلام وسياسته في أخذه الناس بالهوادة والرفق الخ.
مناهل العرفان: 1/ 92.
وراجع في رحاب القرآن الكريم 1/ 52للدكتور محمد سالم محيسن.
(2) عائشة بنت أبي بكر الصديق، أم المؤمنين، أفقه النساء مطلقا، وأفضل أزواج النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، إلّا خديجة ففيها خلاف شهير، ماتت سنة سبع وخمسين على الصحيح. التقريب 2/ 606، وانظر:
الأعلام 3/ 240، وصفة الصفوة: 2/ 15، والفكر السامي: 1/ 246.
(3) مجاهد بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة يكنى أبا الحجاج، تابعي، مفسر من أهل مكة، أخذ التفسير عن ابن عباس، قرأه عليه ثلاث مرات (10421هـ) أنظر: صفة الصفوة 2/ 208، وميزان الاعتدال 3/ 439، والتقريب والأعلام 5/ 278، ومشاهير علماء الأمصار: 82.(1/102)
يسار (1) وعبيد بن عمير (2)، وأبي رجاء العطاردي (3): {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} [العلق: 1] قالت عائشة رضي الله عنها: (أول ما ابتدئ به رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من الوحي الرؤيا الصادقة، كانت تجيء مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء فكان بحرّاء (4) يتحنث (5)
فيه الليالي ذوات العدد قبل أن يرجع إلى أهله ثم يرجع إلى أهله فيتزود لمثلها حتى فجئه الحق (6) فقال: يا محمد أنت رسول الله، قالت: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «فجثوت لركبتي (7)، ثم تزحفت يرجف فؤادي فدخلت» يريد على خديجة (8) فقلت: زملوني، حتى ذهب عني الروع، ثم أتاني فقال: يا محمد أنت رسول الله، فلقد هممت أن أطرح نفسي من جبل، فتبدّى لي حين هممت بذلك فقال: يا محمد أنا جبريل وأنت رسول الله
__________
(1) عطاء بن يسار الهلالي المدني، مولى ميمونة، ثقة فاضل صاحب مواعظ وعبادة، مات سنة أربع وتسعين وقيل بعد ذلك. التقريب: 2/ 23وراجع تاريخ الثقات للعجلي: 334، ومشاهير علماء الأمصار: 69والميزان 3/ 77.
(2) عبيد بن عمير بن قتادة الليثي (أبو عاصم) تابعي ثقة، وكان قاضي أهل مكة، ولد في عهد النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ومات سنة ثمان وستين. راجع الكنى والأسماء للإمام مسلّم بن الحجاج: 1/ 606، ومشاهير علماء الأمصار: 82، والتقريب 1/ 544، وتاريخ الثقات 321وصفة الصفوة 2/ 207.
(3) أبو رجاء عمران بن تميم العطاردي، أدرك زمن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم وتوفي سنة خمس عشرة ومائة، ويقال:
عمران بن ملحان، وعمران بن عبد الله. أنظر: الكنى والأسماء للإمام مسلّم 1/ 315، والتقريب 2/ 85.
(4) حراء: ككتاب يذكّر ويؤنث، فإن أنث لم يمنع: جبل بمكة فيه غار تحنث فيه النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم. القاموس 4/ 318، ومختار الصحاح: 133، وراجع عمدة القارئ: 1/ 48.
(5) تحنث: تعبد واعتزل الأصنام، مثل تحنف / مختار الصحاح: 159، والقاموس: 1/ 171، والمتحنث: النافض عن نفسه الحنث / المفردات للراغب الأصفهاني: 133، وقد شرحها السخاوي في نهاية الحديث.
(6) بكسر الجيم أي بغته، كما في فتح الباري 1/ 23، وعمدة القارئ 1/ 54.
(7) في «د» و «ظ»: فجثوت بركبتيّ. وفي الطبري: فجثوت لركبتيّ وأنا قائم 30/ 251.
قال أبو عبيد القاسم بن سلام (ت: 224) فجئثت منه فرقا، ويقال: جئثت، قال الكسائي ت 189هـ: المجثوث والمجئوث: المرعوب الفزع اه. غريب الحديث 1/ 315، وأنظر اللسان 2/ 126، والمفردات للراغب: 88.
(8) خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزي، من قريش زوجة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم الأولى، وكانت أسن منه بخمس عشرة سنة، ولدت بمكة في بيت شرف ويسار، وكانت ذات مال كثير وتجارة تبعث بها إلى الشام، ولما بعث رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم كانت أول من أسلّم من الرجال والنساء، توفيت رضي الله عنها في السنة الثالثة قبل الهجرة. صفة الصفوة 2/ 7، والأعلام: 2/ 302.(1/103)
فقال: اقرأ فقلت ما أقرأ؟ فأخذني فغتني (1) ثلاث مرات حتى بلغ مني الجهد، فقال:
{اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} فقرأت، فأتيت خديجة فقلت: لقد أشفقت علي نفسي، وأخبرتها (2) خبري، فقالت: أبشر فو الله لا يخزيك الله أبدا، والله إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتؤدي الأمانة وتحمل الكل (3)، وتقري الضيف، وتعين (4)
على نوائب الحق، قال: ثم انطلقت (5) بي إلى ورقة بن نوفل بن أسد (6) فقالت (7):
اسمع من ابن أخيك، فسألني فأخبرته، فقال: هذا الناموس الذي أنزل على موسى بن عمران، ليتني أكون فيها جذعا، ليتني أكون حيا حين يخرجك قومك، قلت (8): أمخرجيّ هم؟ قال: (نعم، إنه لم يجيء رجل قط بما جئت به إلّا عودي، ولئن أدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا) (9).
__________
(1) سيشرحها السخاوي في نهاية هذا الحديث.
(2) في ظق: فأخبرتها.
(3) يقول النووي: الكل: بفتح الكاف، وأصله الثقل، ومنه قوله تعالى: {وَهُوَ كَلٌّ عَلى ََ مَوْلََاهُ}
النحل: 76، ويدخل في حمل الكل الإنفاق على الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك، وهو من الكلال، وهو الإعياء. شرح النووي 2/ 201، وأنظر عمدة القارئ 1/ 50.
(4) في بقية النسخ: وتصبر.
(5) في «د» و «ظ»: ثم انطلق. وهو خطأ.
(6) ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزي، من قريش حكيم جاهلي اعتزل الأوثان قبلى الإسلام، وامتنع من أكل ذبائحها وتنصّر، وقرأ كتب الأديان أدرك أوائل عصر النبوة ولم يدرك الدعوة. توفي سنة 12 قبل الهجرة او نحوها. أنظر: الإصابة 10/ 304رقم 9132، والأعلام 8/ 114.
(7) في «ظ»: فقلت.
(8) في «د» و «ظ»: فقلت.
(9) أنظر البخاري، كتاب بدء الوحي 1/ 3، وكتاب التعبير باب أول ما بدئ به رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم من الوحي.
الرؤيا الصادقة 8/ 67، ومسلما كتاب الايمان باب بدء الوحي الى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم 2/ 197.
وهذا هو أحد الأقوال التي قيلت في أول ما نزل من القرآن وهو الراجح والصواب عند جمهور العلماء من السلف والخلف.
أنظر شرح النووي على مسلّم 2/ 199، ولباب التأويل في معاني التنزيل للخازن 7/ 143، دار الفكر بيروت.
وهذا القول ذكره الطبري بإسناده إلى عائشة ومن ذكر معها 30/ 252وكذلك السيوطي في الاتقان 1/ 68. وفي الدر المنثور 8/ 562.(1/104)
ومعنى (1) فغتني: من قولهم غتة في الماء إذا أغطه (2)، وغته بالأمر: اذا كدّه، ومعنى يتحنث: يتجنب الحنث كالأصنام ونحوها، والحنث: الذنب والاثم ومثل ذلك تأثم إذا تجنب الاثم.
قالت: قال رسول الله (3) صلّى الله عليه وآله وسلّم: «ثم كان أول ما نزل عليّ من القرآن بعد {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}: {ن وَالْقَلَمِ وَمََا يَسْطُرُونَ * مََا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ} حتى قرأ الى (4)
{فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ} [القلم: آية 1، 5]، و {يََا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ} [المدثر:
1، 2]، {وَالضُّحى ََ وَاللَّيْلِ إِذََا سَجى ََ} (5) [الضحى: 1، 2]، والعلماء على أنه انما أنزل (6) عليه من {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} إلى قوله {عَلَّمَ الْإِنْسََانَ مََا لَمْ يَعْلَمْ} (7) ثم نزل باقيها بعد {يََا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ} و {يََا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ}.
وقال جابر بن عبد الله (8): {يََا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ} أول القرآن نزولا (9). والأكثر على ما
__________
(1) من هنا إلى قوله: اذا تجنب الاثم. ساقط من «د» و «ظ».
(2) ومعنى «غطني» بالغين المعجمة والطاء المهملة: عصرني وضمني، يقال: غطه وغته وضغطه وعصره وخنقه وغمزه، كله بمعنى واحد.
أنظر: شرح مسلّم للنووي 2/ 199، وعمدة القاري 1/ 50، وراجع القاموس المحيط:
2/ 390، ومختار الصحاح: 476، والمصباح المنير 449.
(3) في «د» و «ظق»: قال صلّى الله عليه وآله وسلّم.
(4) (إلى) ليست في «د» و «ظ».
(5) ذكر حديث عائشة بسنده اليها الطبري في تفسيره 30/ 251، وكذلك القرطبي نقل هذا القول عن عائشة 20/ 118.
ويقول السيوطي: أخرج ابن الأنباري في المصاحف عن عائشة قالت: كان أول ما نزل عليه بعد {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} {ن وَالْقَلَمِ}، و {يََا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ}، و {الضُّحى ََ} أنظر: الدر المنثور 8/ 562.
(6) في بقية النسخ: انما نزل.
(7) العلق: 51.
وقد جاء تحديد ذلك بخمس آيات في رواية مسلّم 2/ 200، ووقع في صحيح البخاري 1/ 3، إلى قوله {وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ}، وهو مختصر وفي رواية مسلّم زيادة، وهي من الثقة مقبولة كما يقول الزركشي. أنظر البرهان 1/ 206.
قلت: وقد وقع في الرواية الاخرى من صحيح البخاري في كتاب التعبير حتى بلغ {مََا لَمْ يَعْلَمْ}
وبهذا تتفق مع رواية مسلم.
(8) جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الخزرجي الأنصاري، أبو عبد الله صحابي من المكثرين في الرواية عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، غزا تسع عشرة غزوة وكانت له في أواخر أيامه حلقة في المسجد النبوي، يؤخذ عنه العلم، توفي سنة 78هـ. أنظر: صفة الصفوة 1/ 648، والأعلام 2/ 104.
(9) وهو القول الثاني من الأقوال التي قيلت في أول ما نزل وهو مرجوح كما ذكر ذلك جمهور العلماء، ولا(1/105)
قدمته، وليس في قول جابر ما يناقضه، لأن المدثر من جملة ما نزل أول القرآن.
وقال عطاء (1) بن أبي مسلم الخراساني (2):
2 (3) نزلت {يََا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ} قبل {يََا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ}.
3 - بعد {ن وَالْقَلَمِ وَمََا يَسْطُرُونَ}.
4 - ثم نزلت {يََا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ}.
5 - ثم {تَبَّتْ يَدََا أَبِي لَهَبٍ}.
6 - ثم {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ}.
7 - ثم {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}.
8 - ثم {وَاللَّيْلِ إِذََا يَغْشى ََ}.
9 - ثم {وَالْفَجْرِ}.
10 - ثم سورة الضحى.
11 - ثم {أَلَمْ نَشْرَحْ}.
12 - ثم {الْعَصْرِ} (4).
__________
أحب أن أستطرد في ذكر الأدلة والجمع بينها، فمن رام ذلك فليرجع إلى شرح مسلم للنووي 2/ 199، 207، والبرهان للزركشي 1/ 206، والاتقان للسيوطي 1/ 69وتفسير ابن كثير 4/ 440، عند تفسير سورة المدثر.
(1) عطاء بن أبي مسلم الخراساني واسم أبيه عبد الله وقيل ميسرة، مفسر، له تفسير توجد أوراق منه، وله الناسخ والمنسوخ يوجد جزء منه، كلاهما في الظاهرية، كما أفاد ذلك الزركلي، أنظر: الأعلام 4/ 235وفيه عطاء بن مسلم وهو مخالف لما ذكر المترجمون له، توفي سنة خمس وثلاثين ومائة. أنظر ترجمته في الكنى والأسماء للإمام مسلم 1/ 67، والميزان 3/ 73، والتقريب 2/ 23، وطبقات المفسرين للداودي 1/ 385، والفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي 1/ 409، والأعلام:
4/ 235.
(2) يقول السيوطي في الإتقان 1/ 26: وقال ابن الضريس في فضائل القرآن حدثنا محمد بن عبد الله ابن أبي جعفر الرازي، أنبأنا عمرو بن هارون، حدثنا عثمان بن عطاء الخراساني، عن أبيه عن ابن عباس، قال: كانت إذا أنزلت فاتحة السورة بمكّة كتبت مكّيّة، ثم يزيد الله فيها ما شاء، وكان أول ما أنزل من القرآن: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} ثم {ن} ثم ذكرها إلى آخرها، كما ذكرها السخاوي.
(3) الرقم الأول: هو لسورة العلق المتقدم ذكرها.
(4) في د: ثم سورة والعصر، وهذه العبارة ساقطة من ظ.(1/106)
13 - ثم سورة العاديات.
14 - ثم الكوثر.
15 - ثم {أَلْهََاكُمُ التَّكََاثُرُ}.
16 - ثم {أَرَأَيْتَ الَّذِي} (1).
17 - ثم {قُلْ يََا أَيُّهَا الْكََافِرُونَ}.
18 - ثم الفيل. 19ثم سورة الفلق.
20 - ثم سورة الناس. 21ثم {قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ}.
22 - ثم سورة النجم. 23ثم {عَبَسَ وَتَوَلََّى}.
24 - ثم {إِنََّا أَنْزَلْنََاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ}.
25 - ثم {وَالشَّمْسِ وَضُحََاهََا}. 26ثم {وَالسَّمََاءِ ذََاتِ الْبُرُوجِ}.
27 - ثم {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ}. 28ثم سورة قريش.
29 - ثم القارعة. 30ثم القيامة.
31 - ثم {وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ}. 32ثم والمرسلات.
33 - ثم {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ}. 34ثم {لََا أُقْسِمُ بِهََذَا الْبَلَدِ}.
35 - ثم الطارق. 36ثم الانشقاق (2).
37 - ثم {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ}.
38 - ثم سورة الأعراف. 39ثم سورة الجن.
40 - ثم {يس}. 41ثم الفرقان.
42 - ثم {الْحَمْدُ لِلََّهِ فََاطِرِ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ}.
43 - ثم سورة مريم عليها السلام.
44 - ثم سورة طه. 45ثم الواقعة.
46 - ثم الشعراء. 47ثم النمل.
48 - ثم القصص. 49ثم {سُبْحََانَ الَّذِي أَسْرى ََ بِعَبْدِهِ}.
__________
(1) ساقط من كل النسخ، وقد ألحقتها في هذا الموضع اعتمادا على البرهان 1/ 193، والإتقان 1/ 27، 72، ولباب التأويل للخازن 1/ 10، وغيرها من المصادر وهي كثيرة.
(2) ذكر السيوطي في الإتقان 1/ 157، أن لها اسمين «اقتربت»، و (القمر)، وذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها تدعى في التوراة «المبيضة» وأنكره.(1/107)
50 - ثم سورة يونس عليه السلام.
51 - ثم سورة هود عليه السلام.
52 - ثم سورة يوسف عليه السلام.
53 - ثم الحجر. 54ثم الانعام.
55 - ثم {وَالصَّافََّاتِ صَفًّا}. 56ثم سورة لقمان.
57 - ثم سورة سبأ. 58ثم الزمر (1).
59 - ثم المؤمن (2). 60ثم حم السجدة.
61 - ثم الشورى. 62ثم الزخرف.
63 - ثم الدخان. 64ثم الجاثية.
65 - ثم الأحقاف. 66 [] (3) {وَالذََّارِيََاتِ ذَرْواً}.
67 - ثم الغاشية. 68ثم الكهف.
69 - ثم النحل. 70ثم سورة نوح.
71 - ثم سورة إبراهيم. 72ثم سورة الأنبياء.
73 - ثم سورة (4) {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ}.
74 - ثم {الم} السجدة.
75 - ثم سورة الطور (5). 76ثم سورة الملك.
77 - ثم الحاقه. 78ثم المعارج.
79 - ثم النبأ. 80ثم (6) النازعات.
81 - ثم {إِذَا السَّمََاءُ انْفَطَرَتْ}.
82 - ثم {إِذَا السَّمََاءُ انْشَقَّتْ}.
83 - ثم {الم غُلِبَتِ الرُّومُ} (7). 84ثم العنكبوت.
__________
(1) في د: ثم سورة الزمر.
(2) في د: ثم سورة المؤمن.
(3) هكذا في الأصل بدون (ثم) وهي موجودة في بقية النسخ.
(4) كلمة (سورة) ليست في بقية النسخ.
(5) في د، ظ: ثم سورة والطور.
(6) في د، ظ: ثم والنازعات.
(7) الى هنا انتهى ما في البرهان 1/ 193، ويظهر انه اعتمد على السخاوي في ذلك.(1/108)
85 - ثم سورة المطففين (1).
قال عطاء بن أبي مسلم: وكانوا إذا نزلت فاتحة سورة بمكة كتبت مكية، ويزيد الله عزّ وجلّ فيها ما شاء (2) بالمدينة (3).
قال عطاء: ثم كان أول ما أنزل الله عزّ وجلّ بالمدينة:
1 - سورة البقرة. 2ثم الأنفال.
3 - ثم آل عمران. 4ثم الأحزاب.
5 - ثم الامتحان. 6ثم النساء.
7 - ثم {إِذََا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزََالَهََا}.
8 - ثم الحديد. 9ثم سورة محمد صلّى الله عليه وآله وسلّم.
وقال غير عطاء: هي مكية، وهي بالمدني أشبه.
10 - ثم الرعد. 11ثم سورة الرحمن عزّ وجلّ.
__________
ثم قال الزركشي: واختلفوا في آخر ما نزل بمكة، فقال ابن عباس: العنكبوت، وقال الضحاك، وعطاء: المؤمنون.
وقال مجاهد: {وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ}، فهذا ترتيب ما نزل من القرآن بمكة، وعليه استقرت الرواية عن الثقات، وهي خمس وثمانون سورة اه.
(1) قال محمد بن علي الأنماري: حدثنا محمد بن حاتم الجوزجاني وغيره قالوا: أخبرنا إبراهيم بن يوسف قال: حدثنا عمر بن هارون عن عثمان بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس قال: أول ما نزل بمكة وما أنزل منه بالمدينة الأول فالأول وكانت إذا نزلت فاتحة سورة بمكة كتبت مكّية ثم يزيد الله فيها ما يشاء بالمدينة، فكان أول ما نزل: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} ثم ذكرها الى آخرها وقال: فهذه ما أنزلت بمكة، وهي خمس وثمانون سورة.
قال: ثم أنزل بالمدينة سورة البقرة، ثم سورة الأنفال وذكرها الى آخرها إلّا أن في هذا الجدول الذي ذكر في هذه الرواية لم تذكر سورة المائدة والتوبة والفتح والصف، وقد ذكر السور الثلاث في رواية أخرى إلّا سورة الصف فلم تذكر في الروايتين، ولعلها سقطت سهوا، لأنه قال: أي أبو سهل الأنماري فهذه الروايات كما ترى قد اتفقت على أن جميع سور القرآن مائة وثلاث عشرة سورة، ولم يذكر في شيء منها فاتحة الكتاب في العدد، ولا في أنها مكية أو مدنية ولا متى أنزلت»
اه. مقدمتان في علوم القرآن ص 13. وسيأتي إنّ شاء الله كلام المصنّف عليها وأن الراجح أنها مكية، ويأتي كذلك كلام أبي سهل الأنماري أنها في رأيه أول سورة من القرآن نزلت بمكة.
(2) في د، ظ: ما يشاء.
(3) ذكره السيوطي في الدر المنثور: 8/ 240، والإتقان: 1/ 26معزوا إلى ابن عباس، وراجع فتح القدير 5/ 266، عند أول تفسير سورة القلم.(1/109)
12 - ثم {هَلْ أَتى ََ}. 13ثم الطلاق.
14 - ثم لم يكن. 15ثم الحشر.
16 - ثم {إِذََا جََاءَ نَصْرُ اللََّهِ}.
17 - ثم النور. 18ثم الحج.
قال عطاء بن أبي مسلم وغيره: إنّها مدنية.
وقال بعضهم: فيها مدني ومكي وسفري.
قال عطاء بن أبي مسلم:
19 - ثم المنافقون. 20ثم المجادلة.
21 - ثم الحجرات. 22ثم التحريم.
23 - ثم الجمعة. 24ثم التغابن.
25 - ثم الصف. 26ثم الفتح (1).
__________
(1) هذه جملة ما ذكره السخاوي من السور المكّية والمدنيّة، مرتبة حسب نزولها وهي 85 مكية 26مدنية 111مائة وإحدى عشرة سورة ويبقى ثلاث سور هي الفاتحة والمائدة والتوبة.
أما المائدة والتوبة فسيذكرهما عقب حديثه عن سورة الفتح، وأما الفاتحة فسيذكر الخلاف فيها بعد ذلك أيضا، مع ترجيحه أنها مكيّة.
وأقول: إنّه لم يرد عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم شيء في بيان المكي والمدني. لأن الرعيل الأول من الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا في حاجة الى بيان ذلك، لأنهم كانوا يعايشون الوحي ومن ينزل عليه، فعرفوا زمانه ومكانه، وليس بعد العيان بيان! فهم إذا المعول عليهم في معرفة المكي والمدني، وكذلك كبار التابعين.
وهم لا شك متفاوتون في معرفة ذلك، فقد يبلغ هذا ما لا يبلغ ذاك.
وبناء على ذلك لم تتفق الرواية عنهم في ترتيب السور المكية والمدنية. راجع في هذا: البرهان 1/ 191، والإتقان: 1/ 23، ومناهل العرفان: 1/ 196، وتاريخ المصحف 101.
ومن هنا كان الاختلاف في عدد السور المكية والمدنية وترتيب نزولها فهذا الامام السخاوي كما رأينا يذكر لنا ما بلغه في ذلك عن عطاء الخراساني، وهو من الطبقة الصغرى من التابعين، اي من الخامسة، كما صنفهم ابن حجر في التقريب 1/ 5، وهو رواه عن ابن عباس كما تقدم قريبا.
وهذان الإمامان الخازن في تفسيره 1/ 10، والزركشي في برهانه 1/ 193، يذكران ما بلغهما عن الثقات في ذلك دون تعيين لمن رويا عنهم.
ومن بعدهما الإمام جلال الدين السيوطي في إتقانه 1/ 72ينقل لنا ما رواه أبو بكر محمد بن الحارث بن أبيض في ذلك في جزئه المشهور بسنده إلى جابر بن زيد. ت 93هـ.(1/110)
قال عطاء بن أبي مسلم وغيره: إنها مدنية (1).
وروي عن البراء بن عازب (2) أنها نزلت بالحديبية (3) (4).
وقال الشعبي (5): أيضا نزلت بالحديبية.
وأصاب صلّى الله عليه وآله وسلّم في تلك الغزوة ما لم يصب في غيرها.
أبويع (6) له بيعة الرضوان.
ب وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.
ج وظهرت الروم على فارس، فسر (7) المؤمنون بتصديق كتاب الله.
__________
وهي رواية اخرى غير الرواية التي تقدم ذكرها عن عطاء الخراساني عن ابن عباس، وهي الموافقة لما ذكره السخاوي.
(1) قال القرطبي، بإجماع 19/ 259.
(2) هو أبو عمارة البراء بن عازب بن الحارث الأنصاري، استصغره الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم يوم بدر فرده، ثم غزا معه في خمس عشرة غزوة، وتوفي سنة 72هـ. الكنى والأسماء للإمام مسلم 1/ 580، والتقريب لابن حجر 1/ 94.
(3) الحديبية: كدويهية وقد تشدد قرية قرب مكة، سميت ببئر فيها. لسان العرب 1/ 302، والقاموس 1/ 55، وهي التي بايع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عندها أصحابه تحت شجرة هناك على أن لا يفروا، وكانت في ذي القعدة سنة ست.
راجع خبر هذه الغزوة في صحيح البخاري 5/ 61، وسيرة ابن هشام: 2/ 308، وزاد المعاد 3/ 286، والبداية والنهاية لابن كثير 4/ 166.
(4) راجع صحيح البخاري 5/ 61، كتاب المغازي باب غزوة الحديبية، وتفسير الطبري 26/ 71.
يقول الشوكاني: وهذا لا ينافي الإجماع على كونها مدنية، لأن المراد بالسور المدنية: النازلة بعد الهجرة من مكة 5/ 43.
قلت: وهذا أحد الاقوال التي قيلت في تعريف المكي والمدني وهو أجمعها وأرجحها.
الثاني: إنّ المكي ما نزل بمكة ولو بعد الهجرة، والمدني ما نزل بالمدينة.
الثالث: إن المكي ما وقع خطابا لأهل مكة، والمدني ما وقع خطابا لأهل المدينة. أنظر البرهان 1/ 187، والإتقان 1/ 23، وتاريخ المصحف 98، وفي رحاب القرآن الكريم 1/ 63.
(5) أبو عمرو عامر بن شراحيل بفتح المعجمة، وقيل: عامر بن عبد الله بن شراحيل الحميري الكوفي تابعي جليل القدر وافر العلم.
(10521هـ) مع خلاف شديد في سنة مولده ووفاته. أنظر التقريب: 1/ 387، وراجع مقدمة تحفة الأحوذي 1/ 459456، والاعلام للزركلي 3/ 251.
(6) في د، ظ: بأن بويع.
(7) هكذا، وفي بعض كتب التفسير التي وقفت عليها (ففرح) والمعنى بينهما متقارب، فالفرح بمعنى(1/111)
د وأطعموا نخيل خيبر.
هـ وبلغ الهدى محله (1).
ولما رجع صلّى الله عليه وآله وسلّم (2) من الحديبية بلغه عن رجل من أصحابه أنه قال: ما هذا بفتح! لقد صدّونا عن البيت، وصدّ (3) هدينا (4). فقال (5) النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم: «بئس الكلام هذا بل هو أعظم الفتوح، قد رضي المشركون أن يدفعوكم عن بلادهم بالراح (6)، ويسألوكم القضية (7)، ويرغبوا إليكم في الأمان، وقد رأوا منكم ما كرهوا» (8).
وقيل: نزلت على النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم (انا فتحنا لك) مرجعه من الحديبية (9). حدثنا شيخنا أبو الفضل محمد بن يوسف الغزنوي (10) رحمه الله نبا (11) عبد الملك بن أبي القاسم
__________
السرور، وقد يطلق الفرح على البطر كقوله تعالى {لََا تَفْرَحْ إِنَّ اللََّهَ لََا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ} القصص:
(76) انظر، اللسان 2/ 542، ومختار الصحاح 495.
والذي يظهر لي والله أعلم أن تعبير السخاوي ب (سر) أدق من (فرح) من حيث المعنى.
(1) قال الطبري: حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي وذكره 26/ 71 وراجع القرطبي 16/ 260، وقال ابن حجر في الفتح: 7/ 442وروى سعيد بن منصور بسند صحيح عن الشعبي وذكره.
وأنظر الدر المنثور: 7/ 509، والفتوحات الإلهية 4/ 106.
(2) في د، ظ: ولما رجع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم.
(3) في د، ظ: وضل هدينا.
(4) ذكره القرطبي في تفسيره 16/ 260، وذكره السيوطي في الدر المنثور 7/ 509.
(5) في د، ظ: وقال، وهو خطأ.
(6) راح منك معروفا، وأروح: وجد الفرحة بعد الكرب، اللسان 2/ 459.
(7) يقال: قضى بينهم قضية وقضايا، والقضايا: الأحكام واحدتها قضية، والقضاء: يطلق على الحكم والفصل، وقد وقع ذلك بين النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم وبين أهل مكة في الحديبية، أنظر لسان العرب: 15/ 186.
(8) عزاه السيوطي إلى البيهقي عن عروة رضي الله عنه. الدر المنثور 7/ 509، وانظر تفسير القرطبي 16/ 260والفتوحات الإلهية 4/ 156.
(9) أنظر أسباب النزول للواحدي ص 216، وزاد المسير 7/ 418، وتفسير القرطبي 16/ 259، ولباب النقول في أسباب النزول ص 676.
(10) بهاء الدين أبو الفضل محمد بن يوسف الحنفي المقرئ أحد شيوخ السخاوي (599522هـ) شذرات الذهب 4/ 343، ومعرفة القرّاء الكبار 2/ 579، وطبقات المفسرين للداودي 2/ 291.
(11) في د، ظ: قال: نبا عبد الملك.(1/112)
الهروي (1) عن أبي عامر محمود بن القاسم الأزدي (2) عن أبي محمد عبد الجبار ابن محمد الجراحي (3) عن أبي العباس محمد بن أحمد المحبوبي (4) عن أبي عيسى الترمذي (5) نبا عبد بن حميد (6) نبا عبد الرزاق (7) عن معمر (8) عن قتادة (9) عن
__________
(1) عبد الملك بن أبي القاسم عبد الله بن أبي سهل الهروي، حدث ب (جامع الترمذي) عن القاضي أبي عامر الأزدي وغيره (548462هـ) سير أعلام النبلاء 20/ 273.
(2) أبو عامر محمود بن القاسم بن القاضي الهروي الشافعي، راوي (جامع الترمذي) عن الجراحي وكان عفيفا زاهدا (487400هـ) شذرات الذهب 3/ 382، وطبقات الشافعية للسبكي 5/ 327، وللأسنوي 1/ 94.
(3) أبو محمد عبد الجبار بن محمد بن عبد الله الجراحي روى (جامع الترمذي) عن المحبوبي، وهو ثقة صالح إن شاء الله كما قال العماد الحنبلي، أنظر: شذرات الذهب 3/ 195.
(4) أبو العباس محمد بن أحمد بن محبوب المحبوبي المروزي راوي (جامع الترمذي) عنه، وكانت رحلته إليه في خمس وستين ومائتين، وهو ابن ست عشرة سنة، وسماعه صحيح. توفي سنة 346هـ، سير أعلام النبلاء 15/ 537.
يقول ابن الأثير: 1/ 193، ومن طريقه روينا كتابه الجامع. اه ويقول صاحب تحفة الأحوذي: قال الحافظ أبو جعفر بن الزبير في برنامجه: روى هذا الكتاب عن الترمذي ستة رجال فيما علمته: أبو العباس محمد بن احمد محبوب.
وذكر البقية 1/ 360، وأنظر البداية والنهاية 11/ 71.
(5) هو أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة بفتح السكون الترمذي الحافظ المشهور، أحد الأئمة الذين يقتدى بهم في الحديث (279200هـ) التقريب 2/ 198، والميزان 3/ 678، وجامع الأصول 1/ 193، وفيه ولد سنة تسع ومائتين (كما في الأعلام ايضا 6/ 322). وراجع ترجمته بتوسع في البداية والنهاية لابن كثير 11/ 71، وفي مقدمة تحفة الأحوذي 1/ 337.
(6) عبد بن حميد بن نصر الإمام الحافظ الثقة وقيل اسمه عبد الحميد (ت 249هـ). التقريب: 1/ 529، وطبقات المفسرين للداودي 1/ 374، والرسالة المستطرفة: 50.
(7) عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري الصنعاني من حفاظ الحديث، الثقات (211126هـ).
أنظر ترجمته في: ميزان الاعتدال 2/ 608، تاريخ الثقات: 302والكنى والأسماء للإمام مسلم 1/ 126، وفيه الحميدي بدل الحميري والتقريب 1/ 505، وطبقات المفسرين للداودي 1/ 302، والرسالة المستطرفة 31، والأعلام للزركلي 3/ 353.
(8) معمر بن راشد بن أبي عمرو الأزدي، فقيه حافظ للحديث متقن من أهل البصرة ولد واشتهر فيها وسكن اليمن (15395هـ).
الكنى والأسماء للإمام مسلم 2/ 625، والجرح والتعديل 8/ 255، والميزان 4/ 154، والتقريب 2/ 266، والأعلام: 7/ 272.
(9) قتادة بن دعامة السدوسي البصري، أحد الاعلام الحفاظ، من صغار التابعين ومن كبار الفقهاء والمفسرين (ت: 117اه).(1/113)
أنس (1) قال: أنزلت (2) على النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم {لِيَغْفِرَ لَكَ اللََّهُ مََا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمََا تَأَخَّرَ}
مرجعه من الحديبية (3).
قال أبو عيسى الترمذي: وحدثنا محمد بن بشار (4) نبا محمد بن خالد بن عثمة (5)
نبا مالك بن أنس (6) عن زيد بن أسلم (7) عن أبيه (8) قال: سمعت عمر بن الخطاب (9)
__________
ميزان الاعتدال، 3/ 385، والبداية والنهاية 9/ 325، وطبقات المفسرين للداودي 2/ 47، والفكر السامي 1/ 300.
(1) أنس بن مالك بن النضر النجاري الخزرجي الانصاري أبو ثمامة صاحب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وخادمه ت 93هـ، وهو آخر من مات بالبصرة من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين.
صفة الصفوة 1/ 710، والتقريب 1/ 84، والأعلام: 2/ 24.
(2) في د، ظ: نزلت.
(3) هكذا ذكره السخاوي مختصرا، وقد ذكره بطوله البخاري: 5/ 66، كتاب المغازي باب غزوة الحديبية، وفي كتاب التفسير، باب {إِنََّا فَتَحْنََا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً} 6/ 44، ومسلم كتاب الجهاد والسير، باب صلح الحديبية 12/ 143، والترمذي في التفسير 9/ 148، باب ومن سورة الفتح.
(4) محمد بن بشار بن عثمان بن داود العبدي البصري المعروف ب «بندار» من حفاظ الحديث الثقات (252167هـ). الجرح والتعديل 7/ 214، والميزان 3/ 490، والتقريب 2/ 147، والأعلام 6/ 52.
(5) محمد بن خالد بن عثمة الحنفي البصري صدوق يخطئ كما يقول ابن حجر في التقريب 2/ 157 وانظر، الجرح والتعديل: 7/ 243.
(6) هو الإمام مالك بن أنس بن مالك الأصبحي الحميري، إمام دار الهجرة وأحد الأئمة الأربعة عند أهل السّنة مولده ووفاته في المدينة (17993هـ). أنظر ترجمته في:
صفة الصفوة 2/ 177، والفهرست لابن النديم: 280، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم، 436435، والبداية والنهاية لابن كثير 10/ 180والديباج المذهب في أعيان المذهب: 18، وطبقات المفسرين للداودي 2/ 294، والرسالة المستطرفة: 11، والأعلام: 5/ 257.
(7) زيد بن أسلم العدوي العمري أبو أسامة، أو أبو عبد الله فقيه مفسر من أهل المدينة ت 136هـ، الكنى والأسماء للإمام مسلم 1/ 104، وعلماء مشاهير الأمصار: 80، والتقريب 1/ 272، وطبقات المفسرين للداودي 1/ 182، والأعلام للزركلي 3/ 56.
(8) أسلم مولى عمر بن الخطاب مدني ثقة من كبار التابعين (ت 80هـ) وقيل: بعد سنة ستين، تاريخ الثقات للعجلي: 63، والتقريب: 1/ 64.
(9) عمر بن الخطاب بن نفيل بنون وفاء، مصغرا العدوي أمير المؤمنين أشهر من أن يعرّف، ومناقبه كثيرة، استشهد رضي الله عنه في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين، وولي الخلافة عشر سنين ونصفا.(1/114)
يقول: «كنا مع النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم في بعض أسفاره فكلمت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم فسكت، ثم كلمته فسكت، فحركت راحلتي، فتنحيت فقلت: ثكلتك (1) أمك يا ابن الخطّاب نزرت (2)
رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ثلاث مرات، كل ذلك لا يكلمك ما أخلقك أن ينزل فيك قرآن! فما نشبت أن سمعت صارخا يصرخ (3) فجئت إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، فقال: يا ابن الخطّاب لقد أنزل الله (4) عليّ هذه الليلة سورة ما أحب أن لي بها ما طلعت عليه الشمس {إِنََّا فَتَحْنََا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً} (5)».
والحديثان صحيحان، ومعنى نزرت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: لححت عليه، يقال: فلان لا يعطى حتى ينزر، اي يلح عليه (6).
وقال المسور بن مخرمة (7): نزلت بين مكة والمدينة (8).
__________
راجع: الكنى والأسماء للإمام مسلم: 1/ 200، وصفة الصفوة: 1/ 268وتاريخ الثقات للعجلي 356، والتقريب: 2/ 54، وقد كتب في سيرته ومناقبه مؤلفات أنظرها في: الأعلام للزركلي: 5/ 45.
(1) الثكل: الموت والهلاك، ويستعمل في فقدان المرأة ولدها، اللسان: 11/ 88، وهي كلمة تقولها العرب للإنكار ولا تريد حقيقتها.
الفتح: 7/ 446، 8/ 583.
(2) نزرت بفتح النون وبالزاي بعدها راء بالتخفيف والتثقيل، والتخفيف أشهر، والنزر: الإلحاح في السؤال، وكأنه عليه الصلاة والسلام أدب عمر رضي الله عنه بالسكوت عن جوابه حينما ألحّ عليه.
راجع اللسان 5/ 203، وفتح الباري 7/ 453، وتحفة الأحوذي: 9/ 148.
(3) في الترمذي: يصرخ بي قال فجئت: 9/ 148.
(4) لفظ الجلالة ليس في الترمذي، ولا في بقية النسخ.
(5) أنظر: صحيح البخاري، كتاب فضائل القرآن 6/ 104، باب فضل سورة الفتح، و 5/ 67 كتاب المغازي باب غزوة الحديبية و 6/ 43كتاب التفسير باب {إِنََّا فَتَحْنََا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً}، وسنن الترمذي 9/ 147، في التفسير، باب ومن سورة الفتح، والموطأ كتاب الرقائق باب فضل {إِنََّا فَتَحْنََا لَكَ} 2/ 433.
(6) راجع كذلك اللسان 5/ 203، والقاموس المحيط: 2/ 146.
(7) المسور بن مخرمة بن نوفل الزهري، له ولأبيه صحبة، ت 64هـ التقريب: 2/ 249، وصفة الصفوة: 1/ 772.
(8) أنظر المستدرك للحاكم 2/ 459كتاب التفسير، وسيرة ابن هشام: 2/ 320، والدر المنثور:
7/ 507.(1/115)
قال عطاء بن أبي مسلم: ثم نزلت.
27 - سورة المائدة. 28ثم سورة التوبة (1).
وعن ابن عباس (2) رحمه الله (3): «أول شيء نزل من سورة التوبة {لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللََّهُ فِي مَوََاطِنَ كَثِيرَةٍ} (4) ثم أنزلت السورة كلها بعد ذلك» (5).
فخرج النبي صلّى الله عليه وسلّم إلى تبوك (6)، وتلك آخر غزوة غزاها النبي صلّى الله عليه وسلّم، وقيل: آخر ما أنزل عليه صلّى الله عليه وآله وسلّم {وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللََّهِ} (7) (8).
__________
(1) القول بأن آخر سورة نزلت سورة «براءة» ذكره البخاري 5/ 185، كتاب التفسير، باب يستفتونك، وباب قوله: {بَرََاءَةٌ مِنَ اللََّهِ وَرَسُولِهِ} 5/ 202وذكره مسلم في كتاب الفرائض 11/ 58، كلاهما عن البراء بن عازب. وذكر الواحدي في كتابه أسباب النزول ص 7بسنده:
«آخر سورة نزلت في المدينة براءة، اه».
والمراد لا شك بعضها أو معظمها، لأن غالبها نزل في غزوة تبوك وهي آخر غزواته صلّى الله عليه وآله وسلّم. أنظر فتح الباري 8/ 316، وفي البرهان للزركشي 1/ 194ثم التوبة، ثم المائدة، ومنهم من يقدم المائدة على التوبة، وقرأ النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم المائدة في خطبة حجة الوداع وقال: «يا أيها الناس إنّ آخر القرآن نزولا سورة المائدة، فأحلّوا حلالها وحرّموا حرامها» اه.
ذكره ابن كثير في تفسيره 2/ 2موقوفا على عائشة رضي الله عنها، وكذلك السيوطي في الدر المنثور 3/ 3، وفي الاتقان 1/ 79.
(2) عبد الله بن عباس بن عبد المطلب القرشي الهاشمي أبو العباس، حبر الأمة الصحابي الجليل، ولد بمكة في السنة الثالثة قبل الهجرة، ونشأ في بدء عصر النبوة، فلازم النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم وكف بصره في آخر عمره، فسكن الطائف وتوفي بها سنة 68هـ.
أنظر صفة الصفوة 1/ 746، ومعرفة القراء الكبار 1/ 45، والإصابة 6/ 130، والأعلام: 4/ 95.
(3) في د، ظ: رضي الله عنهما، وهي أليق. وهكذا يقال في كل ما يماثله.
(4) التوبة (25).
(5) ذكره ابن الجوزي في تفسيره 3/ 388، وابن كثير 2/ 343، والسيوطي في الدر: 4/ 158، والإتقان 1/ 75، كلهم ذكروه موقوفا على تلميذ ابن عباس مجاهد.
(6) كانت في شهر رجب سنة تسع، وكانت في زمن عسرة من الناس، وجدب من البلاد، وحين طابت الثمار، والناس يحبون المقام في ثمارهم وظلالهم، وكان عليه الصلاة والسلام قلّما يخرج في غزوة إلّا كنّى عنها، وورى بغيرها، إلّا ما كان من غزوة تبوك لبعد الشقة وشدة الزمان. راجع خبر هذه الغزوة في سيرة ابن هشام 2/ 515، والبداية والنهاية لابن كثير 5/ 3، المجلد الثالث، وزاد المعاد 3/ 526.
(7) البقرة (281).
(8) ذكره الطبري بأسانيده من عدة طرق عن ابن عباس 3/ 114، وذكره الواحدي بإسناده الى(1/116)
فبقي النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم (بعدها) (1) تسعة أيام (2)، ثم قبض، ونزلت {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} (3) في يوم عرفة، في يوم جمعة (4)، وعاش النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم بعدها إحدى وثمانين ليلة (5).
سورة الفاتحة
(6)
وقال أبو هريرة (7)، ومجاهد والزهري (8)، وعطاء بن يسار، وعبيد الله بن
__________
ابن عباس كذلك 8، أسباب النزول، وراجع الأول التي قيلت في آخر ما نزل من القرآن، في البرهان: 1/ 206النوع العاشر، والإتقان 1/ 77، النوع الثامن، وقد أوصلها الزرقاني إلى عشرة أقوال. أنظر المناهل 1/ 96.
يقول ابن حجر في الفتح: 8/ 316، وأصح الأقوال في آخرية الآية قوله تعالى {وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللََّهِ} اه.
وراجع تاريخ المصحف: 96، وفي رحاب القرآن 51.
(1) في بقية النسخ: فبقي النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم (بعدها) تسعة أيام.
(2) راجع فتح الباري 8/ 205، كتاب التفسير باب {وَاتَّقُوا يَوْماً} * والدر المنثور 2/ 116، والإتقان: 1/ 78، ومناهل العرفان 1/ 103.
(3) المائدة (3).
(4) أنظر: صحيح البخاري 1/ 16، كتاب الإيمان باب زيادة الإيمان ونقصانه، ومسلم 18/ 153، أول كتاب التفسير، وسنن الترمذي: 8/ 407، كتاب التفسير، باب ومن سورة المائدة، وتفسير الطبري 6/ 8479، والقرطبي: 6/ 61، وابن كثير 2/ 13، وفتح الباري 8/ 270، والدر المنثور 3/ 17، والإتقان: 1/ 52.
(5) بعض المصادر المتقدم ذكرها نصّت على تحديد المدة التي عاشها عليه الصلاة والسلام بعد حجة الوداع التي نزلت فيها تلك الآية المشار إليها، وهي إحدى وثمانون ليلة، كالطبري والسيوطي في الدر.
(6) هذه العناوين التي بين القوسين زيادة على الأصل، زدناها تيسيرا للقارئ والباحث.
(7) أبو هريرة الدوسي الصحابي الجليل، أكثر الصحابة حفظا للحديث، اختلف في اسمه واسم أبيه اختلافا كثيرا، والأكثر على أنه عبد الرحمن بن صخر ت 57هـ، وقيل غير ذلك.
الكنى والأسماء للإمام مسلم 2/ 889، وصفة الصفوة 1/ 685، ومعرفة القراء للذهبي 1/ 43، والتقريب: 2/ 484، والأعلام: 3/ 308.
(8) محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري، أول من دون الحديث وأحد أكابر الحفاظ والفقهاء، تابعي مدني (12458هـ).
الكنى والاسماء للإمام مسلم 1/ 114، وتاريخ الثقات: 412، وصفة الصفوة 2/ 136، والتقريب: 2/ 207، والأعلام 7/ 97.(1/117)
عبد الله بن عمر (1): (نزلت فاتحة الكتاب بالمدينة) اه.
والأكثر على خلاف ذلك (2).
قال أبو العالية (3): (لقد أنزلت {وَلَقَدْ آتَيْنََاكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثََانِي} (4)، وما أنزل من
__________
(1) عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطّاب العدوي المدني، ثقة ت 106هـ.
الكنى والاسماء 1/ 135، وتاريخ الثقات 317، ومشاهير علماء الأمصار 65، والتقريب 1/ 535.
وهو هكذا في النسخ، أما في المحرر الوجيز لابن عطية فهو: عبد الله بن عبيد بن عمير 1/ 99، وكذلك في البحر المحيط: 1/ 16، وترجمة هذا الأخير في صفة الصفوة 2/ 214، فليتأمل.
(2) والصحيح أنها مكية، وقد قال بعض العلماء إن القول بأنها مدنية بعد هفوة من مجاهد رحمه الله.
يقول ابن حجر في الفتح: 8/ 159، وأغرب بعض المتأخرين فنسب القول بذلك لأبي هريرة والزهري وعطاء بن يسار. اه.
راجع هذه المسألة بتوسع في المحرر الوجيز لابن عطية 1/ 99، والجامع لأحكام القرآن للقرطبي 1/ 115، وتفسير ابن كثير: 1/ 8والبحر المحيط: 1/ 16، والدر المنثور 1/ 11، والإتقان في علوم القرآن 1/ 30، وروح المعاني للآلوسي 1/ 33، والجمل على الجلالين 4/ 614، وتاريخ المصحف للشيخ عبد الفتاح القاضي 107وفي رحاب القرآن الكريم للدكتور محمد سالم محيسن 1/ 63.
بل إن أبا سهل الأنماري مال إلى أنها أول سورة نزلت بمكة فقد ذكر قولين أحدهما يفيد أنها مكية والآخر يفيد أنها مدنية، ثم قال: وقد وقع عندي ما هو أوجب من هذه الأحاديث كلها، وأقرب إلى المعنى المحتمل أن أول ما نزل من القرآن فاتحة الكتاب ثم {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}، وهذا عندي أشبه بالمعنى لجهتين:
إحداهما: أنها سميت أم الكتاب لأنها أقدم ما أنزل وأوله، كما سميت مكة أم القرى لأنها أقدمها، وسميت فاتحة الكتاب لأن الكتاب فتح بها. أي ابتدئ النزول بتلك السورة.
والأخرى: أن بها تفتتح القراءة في الصلاة، وتثنى في كل ركعة وليس من السور سورة بتلك المنزلة، فيحتمل أن يكون تركهم ذكر نزولها وعدّها في عدد السور لشهرتها، ولأنها لا تخفى على أحد منزلتها بذلك على ما ذهبنا إليه اه. مقدمتان في علوم القرآن ص 13.
(3) أبو العالية: رفيع بالتصغير ابن مهران الرياحي، ثقة بصري من كبار التابعين ت: 90هـ، وقيل 93هـ.
الكنى والأسماء 1/ 621، والميزان 2/ 54، والتقريب: 1/ 252، وتاريخ الثقات: 503، وطبقات المفسرين للداودي 1/ 178، ومعرفة القراء للذهبي 1/ 60.
(4) الحجر (87).(1/118)
الطول شيء) (1)، يريد أن سورة الحجر نزلت قبل البقرة وآل عمران والنساء والمائدة (2).
وقال أبو ميسرة (3): (أول ما أقرأ جبريل النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم فاتحة الكتاب إلى آخرها (4)) اه.
__________
(1) ذكره الطبري بإسناده إلى أبي العالية 14/ 55، وأنظر: روح المعاني 14/ 78.
يقول ابن حجر: 8/ 158: عند شرحه لحديث أبي سعيد بن المعلى (كنت أصلي في المسجد) إلى أن قال: (ألم تقل لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن؟) قال: «الحمد لله رب العالمين» هي «السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته» يقول ابن حجر: وفي هذا تصريح بأن المراد بقوله تعالى {وَلَقَدْ آتَيْنََاكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثََانِي} هي الفاتحة اه.
ويقول عند تفسير هذه الآية: وقد روى الطبري بإسنادين جيدين عن عمر ثم عن علي قال:
السبع المثاني فاتحة الكتاب
وبإسناد حسن عن ابن عباس كذلك، ومن طريق جماعة من التابعين اه. 8/ 382، وراجع الطبري 14/ 54.
وهناك قول آخر مشهور أيضا عن ابن عباس بأن المراد بالسبع المثاني السبع الطول، روى ذلك عنه بإسناد قوي كما يقول ابن حجر 8/ 382، ولا مانع كما يقول ابن كثير 2/ 557، من وصف غير الفاتحة بالسبع المثاني اه.
يقول الألوسي ما ملخصه وقد لهج الناس بالاستدلال على مكيتها بآية الحجر، وهي مكية لنص العلماء والرواية عن ابن عباس، والأقوى: الاستدلال بالنقل عن الصحابة الذين شاهدوا الوحي والتنزيل، لأن ذلك موقوف أولا على تفسير السبع المثاني بالفاتحة، وهو وإن كان صحيحا ثابتا في الأحاديث، إلّا أنه قد صح أيضا عن ابن عباس وغيره تفسيرها بالسبع الطوال.
ولا مانع أن يمنّ الله بالشيء قبل ايتائه، مع أن الله قد امتن عليه صلّى الله عليه وآله وسلّم بأمور قبل ايتائه إياها
روح المعاني 1/ 33، وراجع 14/ 78، من نفس المصدر، أما القرطبي فقد أجاب عن هذا بأن الله تعالى أنزله الى سماء الدنيا ثم أنزله نجوما أنظر تفسيره 10/ 55.
(2) تفسير السخاوي لقول أبي العالية فيه اختصار، وإلّا فالسبع الطول تبدأ من (البقرة) وتنتهي الى آخر (الأعراف) ثم (براءة) وقيل (يونس) على خلاف في ذلك.
راجع القرطبي 10/ 54، وابن كثير 2/ 557، وفتح الباري 8/ 382والجمل على الجلالين 2/ 554.
(3) أبو ميسرة عمرو بن شرحبيل الهمداني الكوفي ثقة عابد، ت: 63هـ الكنى والاسماء للإمام مسلم 2/ 824، والجرح والتعديل: 6/ 237والتقريب 2/ 72، وصفة الصفوة 3/ 32.
(4) هذا هو القول الثالث من الأقوال التي قيلت في أول ما نزل من القرآن وقد تقدم القول بأن أول ما نزل على الاطلاق صدر سورة العلق. يقول الزمخشري، عند أول تفسيره للفاتحة، ولماذا قدم الاسم على الفعل في التسمية وأخر عند الأمر بالقراءة؟ يقول: هناك تقديم الفعل أوقع، لأنها أول سورة نزلت فكان الأمر بالقراءة أهم. اه 1/ 30.(1/119)
وقال ابن عباس: (نزلت بمكة بعد {يََا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ} ثم نزلت {تَبَّتْ يَدََا} [1] أَبِي لَهَبٍ (2)) اه.
سورة الأعراف
وزعم مقاتل بن سليمان (3) أن الأعراف نزلت (4) منها بالمدينة قوله عزّ وجلّ:
{وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ} (5) إلى قوله سبحانه من ظهورهم ذرياتهم (6) (7) قال: وباقيها مكي (8).
__________
وقال عند تفسير سورة العلق اكثر المفسرين على أن الفاتحة أول ما نزل ثم سورة القلم. اه 4/ 270.
وقد ردّ عليه ابن حجر في الفتح: 8/ 714، حيث قال: والذي ذهب أكثر الأئمة اليه هو الأول، وأما الذي نسبه إلى الأكثر فلم يقل به إلّا عدد أقل من القليل بالنسبة الى من قال بالأول.
وراجع البرهان 1/ 207، والإتقان 1/ 70، والفتح: 8/ 678عند تفسير سورة المدثر، و 719 عند تفسير سورة العلق.
وروح المعاني 1/ 33 (في الهامش) حيث قال: معلقا على كونها من أول ما نزل من القرآن فقد روينا عن أبي ميسرة أن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم كان اذا برز سمع مناديا الحديث اه. وقد ذكر السيوطي بأن رجاله ثقات إلّا أنه مرسل 1/ 71وقال الزركشي نقلا عن كتاب الانتصار لأبي بكر الباقلاني هذا الخبر منقطع 1/ 207، وأنظر أسباب النزول للواحدي: 10. وبناء على ذلك فإني أميل الى ما مال إليه ابن حجر وغيره بأن أول ما نزل على الاطلاق صدر سورة العلق. كما تقدم.
(1) الى هنا ينتهي نص الآية في د، ظ.
(2) وهي الرواية التي ذكرها السيوطي عن جابر بن زيد، وقد تقدم ذكرها عند الحديث عن السور المكّيّة والمدنيّة.
(3) مقاتل بن سليمان بن كثير الأزدي الخراساني المفسر، من أعلام المفسرين ومن المتروكين في الحديث، ت 150هـ.
فهرست ابن النديم 253، والميزان 4/ 173، وطبقات المفسرين للداودي 2/ 330، والتقريب 2/ 272، (وفيه توفي سنة خمس ومائة ولعله خطأ مطبعي) والأعلام 7/ 281.
(4) في بقية النسخ نزل منها. وهو الصواب.
(5) الأعراف (163).
(6) هي هكذا في النسخ بالجمع وهي قراءة نافع وأبي عمرو وابن عامر وأبي جعفر ويعقوب، وقراءة الباقين بالافراد وهم ابن كثير والكوفيون. النشر في القراءات العشر 2/ 273، والمهذب في القراءات العشر 1/ 258.
(7) الأعراف (172).
(8) اختلف المفسرون في عدد الآيات المدنيات في هذه السورة فقيل: آية وهي {وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ} وقيل ثلاث، وقيل خمس آيات، وقيل ثمان آيات.(1/120)
سورة الأنفال
وكذلك قال في الأنفال {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا} (1) نزلت بمكة، وباقيها مدني (2).
سورة يونس
وقال (3): يونس مكية إلّا آيتين {فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمََّا أَنْزَلْنََا إِلَيْكَ} (4) والتي تليها نزلتا (5) بالمدينة (6).
__________
انظر: معالم التنزيل للبغوي 2/ 172، والجامع للقرطبي 7/ 160، والكشاف 2/ 65، والخازن: 2/ 172، وتفسير أبي السعود 3/ 209وفتح القدير للشوكاني 2/ 187، والبحر المحيط 4/ 265، والدر المنثور 3/ 412، والبرهان 1/ 200، والإتقان 1/ 39، ومناهل العرفان 1/ 199.
(1) الأنفال (30).
(2) ذكره ابن جرير 9/ 230بسنده إلى عكرمة، ثم قال: قال ابن جريج قال مجاهد: هي مكية اه، وانظر الدر المنثور 4/ 3، 52. قال القرطبي: 7/ 360مدنية بدرية في قول الحسن وعكرمة وجابر وعطاء.
وقال ابن عباس: هي مدنية إلّا سبع آيات، من قوله تعالى {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا} الى آخر السبع آيات. اه.
وقد ذكر أبو حيان 4/ 455، قول ابن عباس هذا، ثم قال: وقال مقاتل: غير آية واحدة، وهي {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا} الآية نزلت في قصة وقعت بمكّة، ويمكن أن تنزل الآية بالمدينة في ذلك. اه وهذا ما يفهم من كلام الزمخشري 2/ 154، أن الآية مدنية، فإنه لما فتح الله عليه صلّى الله عليه وآله وسلّم: ذكره مكر قريش به حين كان بمكة ليشكر نعمة الله عزّ وجلّ في نجاته من مكرههم، واستيلائه عليهم، وما أتاح الله له من حسن العاقبة. اه.
وراجع مفاتيح الغيب للفخر الرازي 15/ 155، ومعالم التنزيل للبغوي 3/ 2، على هامش تفسير الخازن.
وأقول: ان تعبير السخاوي بقوله: زعم مقاتل، يظهر منه عدم الموافقة وبخاصة في قوله تعالى {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا} حيث إن كثيرا من المفسرين صرحوا بأن الأنفال كلها مدنية لم يستثن منها شيء. ثم أن الزركشي في البرهان 1/ 202، لم يستثن هذه الآية عند حديثه عن الآيات المكية في السور المدنية.
أما السيوطي فإننا نجده يردّ على مقاتل زعمه ذلك.
انظر الإتقان 1/ 39، وأسباب النزول له 378، على هامش الجلالين وعلى هذا فإني أرجح أنها كلها مدنية دون استثناء لما تقدم والله أعلم.
(3) أي مقاتل بن سليمان.
(4) يونس (9594).
(5) في ظ نزلت. وهو خطأ.
(6) قاله القرطبي 8/ 304، وعزاه إلى مقاتل، وهو موافق لما ذكره السخاوي، وانظر فتح القدير 2/ 421.(1/121)
وقال الكلبي (1): {وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ} (2).
نزلت بالمدينة في قوم من اليهود، وباقيها مكي (3).
وقيل: نزل من أولها إلى أربعين آية بمكة، وباقيها نزل بالمدينة (4). وقال ابن عباس وعبد الله بن الزبير (5): نزلت بمكة (6).
سورة هود
وقال مقاتل: في سورة هود ثلاث آيات نزلت بالمدينة، وباقيها مكي (7): الأولى {فَلَعَلَّكَ تََارِكٌ بَعْضَ} [8] (9).
__________
(1) محمد بن السائب الكلبي الكوفي، النسابة المفسر، متهم بالكذب ارتضوا أقواله في التفسير، أما الحديث فعنده مناكير، بل كذبوه. ت 146هـ، انظر: الفهرست: 139، والميزان 3/ 556، وطبقات الداودي 2/ 149، والأعلام 6/ 133.
(2) يونس (40).
(3) ذكر هذا القرطبي وعزاه الى الكلبي 8/ 304، وذكره الفخر 17/ 2، ولم يعزه، والخازن وعزاه إلى ابن عباس، ولم ينص على أنها نزلت في اليهود. لباب التأويل 3/ 141.
(4) ذكره القرطبي 8/ 304.
وقد نقل السيوطي في الإتقان 1/ 40هذه الأقوال الثلاثة وعزاها إلى «جمال القراء» للسخاوي، وهذا يعتبر تأكيدا لما ذكره السخاوي. ثم أن الألوسي 11/ 58نقل عن السخاوي القول الأخير، والذي ترجح لي وملت اليه أنه استثنى منها ثلاث آيات {فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمََّا أَنْزَلْنََا إِلَيْكَ} إلى آخرهن وذلك لكثرة الرواية في ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما.
انظر مفاتيح الغيب للفخر الرازي 17/ 2، والجامع للقرطبي 8/ 304والبحر المحيط:
5/ 121، وتفسير الخازن 3/ 141، وعلى هامشه معالم التنزيل للبغوي، وفتح القدير للشوكاني 2/ 421.
(5) عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي، فارس قريش في زمنه، وأول مولود في المدينة بعد الهجرة، بويع له بالخلافة سنة 64هـ، ت 73هـ انظر: صفة الصفوة 1/ 764، والاصابة 6/ 83، والجرح والتعديل 5/ 56، والكنى والأسماء للإمام مسلم 1/ 113، والتقريب 1/ 415، والأعلام للزركلي 4/ 87.
(6) أي دون استثناء كما حكى ذلك القرطبي 8/ 304عن الحسن وعكرمة وعطاء وجابر، وانظر: فتح القدير 2/ 421، وروح المعاني 11/ 58هذا ولم يستثن منها الزركشي شيئا. راجع البرهان 1/ 200.
(7) نقل قول مقاتل: أبو حيان في البحر 5/ 200، والخازن في تفسيره 3/ 176.
وذكره السيوطي في الإتقان دون عزو 1/ 40، وقال: دليل الآية الثالثة ما صح من عدة طرق أنها نزلت بالمدينة في حق أبي اليسر. اه وسيأتي قريبا أن هذا هو الراجح.
(8) كلمة (بعض) ليست في بقية النسخ.
(9) هود (12). {فَلَعَلَّكَ تََارِكٌ بَعْضَ مََا يُوحى ََ إِلَيْكَ} الآية.(1/122)
والثانية {أُولََئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ} (1) نزلت في عبد الله بن سلام (2) وأصحابه، وقوله {إِنَّ الْحَسَنََاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئََاتِ} [3] ذََلِكَ ذِكْرى ََ لِلذََّاكِرِينَ (4) نزلت (5) في نبهان التمار (6).
__________
(1) هود (17) {أَفَمَنْ كََانَ عَلى ََ بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شََاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتََابُ مُوسى ََ إِمََاماً وَرَحْمَةً}.
(2) عبد الله بن سلام بن الحارث الاسرائيلي صحابي، قيل: انه من نسل يوسف بن يعقوب عليهما السلام أسلم عند قدوم النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم المدينة، ت 43هـ.
صفة الصفوة 1/ 718، والإصابة 6/ 108، والاستيعاب 6/ 228، على هامش الإصابة، والاعلام 4/ 90.
(3) إلى هنا ينتهي نص الآية في بقية النسخ.
(4) هود: 114.
(5) كلمة (نزلت) ساقطة من د.
(6) لم أجد من ترجم لنبهان التمار حسب اطلاعي، وقد ذكره ابن حجر في الاصابة 10/ 140، وذكر قصته وضعفها كما سيأتي قريبا. هذا وقد جاءت أحاديث كثيرة وبألفاظ مختلفة بالنسبة لسبب نزول هذه الآية.
وخلاصتها: أن رجلا أصاب من امرأة قبلة فأتى النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم فذكر ذلك له، كأنه يسأله عن كفارتها، فأنزل الله عليه {وَأَقِمِ الصَّلََاةَ طَرَفَيِ النَّهََارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنََاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئََاتِ}، فقال الرجل: يا رسول الله ألي هذه؟ قال: «هي لمن عمل بها من أمتي» اه انظر:
صحيح البخاري 5/ 214، كتاب التفسير باب قوله {وَأَقِمِ الصَّلََاةَ} *، وراجع جامع الاصول 2/ 196.
وفي معظم الأحاديث التي وردت في ذلك لم تعين اسم الرجل الذي نزلت بسببه الآية. والذين ذكروا اسمه اختلفوا فيه:
فقال ابن كثير: 2/ 443، وعن ابن عباس: انه عمرو بن غزية الأنصاري التمار. وقال مقاتل: هو أبو نفيل عامر بن قيس الأنصاري، وذكر الخطيب البغدادي: أنه أبو اليسر كعب بن عمرو. اه.
ويقول ابن حجر في الفتح: 8/ 356، وقد جاء أن اسمه كعب بن عمرو وهو أبو اليسر بفتح التحتانية والمهملة الأنصاري
وذكر بعض الشراح في اسم هذا الرجل: نبهان التمار، وقيل: عمرو بن غزية.
وقيل: أبو عمرو زيد بن عمرو بن غزية.
وقيل عامر بن قيس.
وقيل: عباد.
إلى أن قال: وأقوى الجميع أنه أبو اليسر والله أعلم. اه.
وقد ذكر الترمذي 8/ 538في إحدى روايات الحديث انه أبو اليسر وسمّاه كعب بن عمرو، وزاد صاحب تحفة الأحوذي: ابن عباد السلمي الانصاري، صحابي بدرى جليل. اه.(1/123)
سورة إبراهيم
وقال في (1) إبراهيم {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللََّهِ كُفْراً} (2) هذه الآية مدنية (3).
__________
وكذلك الطبري 12/ 137ذكر القصة بسنده الى أبي اليسر، ونقلها عنه ابن كثير.
وقد جاء في معالم التنزيل للبغوي 3/ 210، على هامش لباب التأويل للخازن أن اسم أبي اليسر عمرو بن غزية الأنصاري.
وكذلك في الكشاف للزمخشري 2/ 297، ولم يذكرا غيره.
وهذا القول وهم كما يقول ابن حجر في الفتح 8/ 356.
وأما قصة نبهان التمار التي ذكرها السخاوي عن مقاتل في نزول الآية فقد ذكر هذا القول أبو حيان في البحر 5/ 200، واقتصر عليه في ذكر سبب نزول الآية.
ومما تقدم يتبين للقارئ أن هذا القول مرجوح، وأيضا فإن ابن كثير ذكر عن مقاتل أنه قال: هو أبو نفيل عامر بن قيس الانصاري، وهذا خلاف ما ذكر عنه السخاوي وأبو حيان.
وإذا ما انتقلنا الى ابن حجر في كتابه الاصابة 10/ 140، فإننا نجده يدحض هذا القول ويردّه قائلا: ذكر مقاتل بن سليمان في تفسيره عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى {وَالَّذِينَ إِذََا فَعَلُوا فََاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللََّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ} الآية، آل عمران 135هو نبهان التمار، أتته امرأة
إلى أن قال: وهكذا أخرجه عبد الغني بن سعيد الثقفي في تفسيره عن موسى بن عبد الرحمن عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس مطولا، ومقاتل متروك، والضحاك لم يسمع من ابن عباس وعبد الغني وموسى هالكان اه.
وقد أورد ابن حجر في الفتح 8/ 356نحو هذا ثم قال: وهذا وإن ثبت حمل على واقعة أخرى، لما في السياقين من المغايرة. اه والله أعلم.
(1) أي مقاتل بن سليمان.
(2) إبراهيم (28).
(3) ذكر هذا القول الطبري 13/ 222بإسناده إلى عطاء بن يسار، واستثنى بعض العلماء آيتين {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا} والتي بعدها.
انظر: البرهان 1/ 200دون عزو، والإتقان 1/ 40، وعزاه إلى قتادة، والدر المنثور 5/ 3، وعزاه إلى ابن عباس نقلا عن النحاس في تاريخه.
وعزا هذا القول أيضا إلى ابن عباس: الشوكاني 3/ 92.
واستثنى القرطبي 9/ 338، وأبو حيان 5/ 403، ثلاث آيات {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللََّهِ كُفْراً} إلى آخرهن، وعزوا هذا القول إلى ابن عباس وقتادة.
ولعل هذا هو الصحيح، لأن الآيات الثلاث مرتبطة ببعضها لفظا ومعنى. والله أعلم.(1/124)
سورة النحل
وقال الكلبي: النحل مكية، غير أربع آيات.
{ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هََاجَرُوا} (1) (2).
والثانية {وَإِنْ عََاقَبْتُمْ} وما يليها إلى آخر السورة (3)، ووافقه مقاتل (4). وزاد خامسة {وَضَرَبَ اللََّهُ مَثَلًا قَرْيَةً} (5).
سورة الإسراء
وقال الكلبي: في سورة {سُبْحََانَ}.
آيات مدنيات، قوله عزّ وجلّ: {وَإِنْ كََادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ} (6) نزلت حين جاءه
__________
(1) النحل (110).
(2) ومن الذين قالوا: إن هذه الآية مدنية الواحدي في أسباب النزول 162والقرطبي 10/ 65، وأبو حيان 5/ 472، والثعالبي في الجواهر الحسان 2/ 324، والألوسي في روح المعاني 14/ 240.
(3) النحل (128126).
(4) أورد السيوطي عدة روايات عن ابن عباس وأبي هريرة والشعبي تدل على أن الآيات الثلاث من آخر سورة النحل مدنية.
راجع الإتقان 1/ 24عند كلامه على معرفة المكي والمدني. و 1/ 41عند كلامه على ما استثنى من المكي والمدني، و 1/ 54عند كلامه عن الحضري والسفري.
وانظر: الدر المنثور 5/ 107.
ويعد هذا مؤيدا لكلام السخاوي القائل بأن الثلاث الآيات من آخر سورة النحل مدنية.
وأما الآية الأولى من هذه الآيات الثلاث وهي {وَإِنْ عََاقَبْتُمْ} فقد قال القرطبي 10/ 201، أطبق جمهور أهل التفسير إن هذه الآية مدنية، نزلت في شأن التمثيل بحمزة في يوم أحد، وكذلك قال الثعالبي في تفسيره 2/ 327.
(5) النحل (112).
وقد ذكر هذا القول عن مقاتل الخازن في تفسيره 4/ 65، وتابعه صاحب الفتوحات الإلهية 2/ 556، لكن أبا حيان 5/ 542يرجح أنها مكيّة بدليل سياق الآية التي بعدها، وهي قوله تعالى {وَلَقَدْ جََاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ}.
ومنشأ الخلاف في كونها مكية أو مدنية مبني على تحديد المراد بالقرية التي ضربها الله مثلا، هل هي مكة أم المدينة أم أي قرية دون تعيين. وحمل الآية على العموم أظهر لأنه يعم جميع متناولاتها، ومكة والمدينة يدخلان دخولا أوليا.
راجع في هذا التفسير الطبري 14/ 186. والقرطبي 10/ 194، والبحر المحيط: 5/ 542، والجواهر الحسان 2/ 324، وفتح القدير 3/ 199.
(6) الإسراء (76) {وَإِنْ كََادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهََا}.(1/125)
وفد ثقيف، وحين قالت اليهود: ليست هذه بأرض الأنبياء (1).
وقوله {وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ} (2).
وزاد مقاتل: {وَإِذْ قُلْنََا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحََاطَ بِالنََّاسِ} (3).
و {قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لََا تُؤْمِنُوا} [4] إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ (5).
__________
(1) هذه الآيات التي ذكرها السخاوي وقال: انها مستثناة من سورة الإسراء، ذكرها الإمام القرطبي بتمامها 10/ 203.
وكذلك الشوكاني 3/ 205.
وقال القرطبي عند تفسير قوله تعالى {وَإِنْ كََادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ} هذه الآية مدنية
وذكر مقالة اليهود معزوة الى ابن عباس
وقيل: أنها مكية.
قال مجاهد وقتادة: نزلت في همّ أهل مكة بإخراجه
وهذا أصح، لأن السورة مكية، ولأن ما قبلها خبر عن أهل مكة، ولم يجر لليهود ذكر. اه وراجع تفسير الطبري 15/ 132، وابن كثير 3/ 53وراجع كذلك أسباب النزول للسيوطي ص 476.
ومن هذا يظهر ان الآية مكية، خصوصا وأن أبا حيان 6/ 3، والألوسي 15/ 2حكيا الاجماع بالقول بمكية السورة كلها، وإن كانا قد ذكرا الآيات التي قيل انها استثنيت ومنها الآيات التي ذكرها السخاوي.
(2) الإسراء (80).
روى الترمذي بسند صحيح عن ابن عباس قال: كان النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم بمكة، ثم أمر بالهجرة، فنزلت {وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ} الآية اه. سنن الترمذي 8/ 574يقول السيوطي في أسباب النزول: 480، بعد ذكره الحديث الترمذي وهذا صريح في أن الآية مكية.
وأخرجه ابن مردويه بلفظ أصرح منه. اه.
(3) الإسراء (60).
وممن قال: أن الآية مدنية اصحاب المصنفات الآتية:
القرطبي في تفسيره 10/ 203، وأبو حيان 6/ 3، والشوكاني 3/ 205والألوسي 15/ 2، والخازن 4/ 104، والسيوطي في الاتقان 1/ 41.
(4) حرفت في «د» الى «يؤمنوا».
(5) الاسراء (107).
وانظر المصادر السابقة.(1/126)
سورة الكهف
وقال بعضهم في الكهف: مدنية (1) قوله عزّ وجلّ {الْحَمْدُ لِلََّهِ الَّذِي أَنْزَلَ [عَلى ََ]} [2]
عَبْدِهِ الْكِتََابَ إلى قوله {وَلََا لِآبََائِهِمْ} (3)
وقوله عزّ وجلّ: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصََّالِحََاتِ إِنََّا لََا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا} (4).
وقال ابن عباس: «نزلت الكهف بمكة بين {هَلْ أَتََاكَ حَدِيثُ الْغََاشِيَةِ} (5)
__________
(1) هكذا في الأصل. وفي بقية النسخ: مدني. وهو الصواب.
(2) ساقطة من الاصل.
(3) الكهف (51).
وقد استثنى بعض المفسرين من أول السورة الى الآية الثامنة (صعيدا جرزا).
يقول القرطبي: 10/ 246روى عن فرقة أن أول السورة نزل بالمدينة الى قوله (جرزا).
وكذلك قال أبو حيان 6/ 95، والألوسي 5/ 199وعزوا هذا القول إلى مقاتل، وذكره السيوطي في الاتقان 1/ 41دون عزو.
وهناك بعض المفسرين لم يستثن منها شيئا بل يرى أنها كلها مكية كالبغوي 4/ 155، وكذلك الخازن وأيضا الزمخشري 2/ 471.
وقال القرطبي: هي مكية في قول جميع المفسرين، هذا هو الاصح اه. وكذلك قال الثعالبي 2/ 366ونقله الشوكاني عن القرطبي: 3/ 268واختار هذا أبو عمرو الداني كما نقله عنه الألوسي 5/ 199.
وهذا هو الظاهر من سياق السورة وهو الصحيح إن شاء الله تعالى.
(4) الكهف (30).
هكذا ذكر السخاوي الآية بتمامها.
ولم أقف على من نصّ على استثناء هذه الآية.
وقال أبو حيان: 6/ 95السورة مكّيّة
إلّا ما روى عن مقاتل أنه قال: هي مكّيّة، إلّا من أولها الى (جرزا) ومن قوله تعالى {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصََّالِحََاتِ} الآيتين فمدني في اه بتصرف يسير وقد صرّح بعض العلماء بأن قوله تعالى {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصََّالِحََاتِ} إلى آخر السورة مدني 110107.
انظر الإتقان 1/ 42، وروح المعاني 15/ 199، وقد عزاه الألوسي الى مقاتل، وهذا مخالف لما ذكره السخاوي عن مقاتل في هذه الآية. وبما أن كلام أبي حيان الذي نقله عن مقاتل لا يفهم منه صراحة ان الآية المستثناة هي التي ذكرها السخاوي والتي بعدها.
فإن الذي ظهر لي والله أعلم أن الآية المقصودة {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصََّالِحََاتِ} * هي التي في آخر السورة، وإن كان السخاوي قد أتمّ الآية التي ذكرها، فلعله سهو منه والله أعلم.
(5) الغاشية (1).(1/127)
و {النَّحْلِ} (1)، وكذلك قال الحسن (2) وعكرمة (3).
سورة مريم
وقيل في مريم: هي مكيّة غير آية السجدة (4).
سورة الحج
وقال مقاتل: نزل من سورة الحج {يََا أَيُّهَا النََّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ} إلى قوله
__________
(1) هكذا ذكرها السخاوي كما تقدم عند حديثه عن ترتيب السور المكية فانظرها رقم (68) بين الغاشية والنحل. (ص 108).
وهي كذلك في البرهان 1/ 193، والإتقان 1/ 2726، وقد ذكر السيوطي في النوع السابع عند كلامه عن معرفة أول ما نزل ذكر عن بعض العلماء رواية في ترتيب السور وقال: «ثم الغاشية ثم الكهف ثم الشورى، ثم تنزيل السجدة ثم الانبياء ثم النحل الخ.
إلّا أنه لم يرتض هذا الترتيب وقال: هذا سياق غريب، وفي هذا الترتيب نظر. اه 1/ 73.
(2) الحسن بن يسار البصري أبو سعيد تابعي فقيه فصيح شجاع له مواقف حميدة مع الولاة (11021هـ).
انظر: صفة الصفوة: 3/ 233، والميزان 1/ 527، وطبقات المفسرين للداودي 2/ 150، والأعلام 2/ 226.
(3) عكرمة بن عبد الله البربري المدني أبو عبد الله، مولى ابن عباس عالم بالتفسير، توفي نحو سنة 105هـ.
انظر ميزان الاعتدال 3/ 93، والتقريب 2/ 30، طبقات المفسرين للداودي 1/ 386، والأعلام 4/ 244.
(4) آية السجدة التي في سورة مريم هي قوله تعالى {أُولََئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللََّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ}
الآية (58).
قال القرطبي: 11/ 72سورة مريم مكية بإجماع. اه وقال الثعالبي: 3/ 2هذه السورة مكية بإجماع، إلّا السجدة منها فقيل انها مكية وقيل مدنية.
اه.
وقد نقل أبو حيان عن مقاتل أن آية السجدة مدنية.
وهو موافق لما ذكره السخاوي ومؤيد له، انظر: البحر 6/ 172.
وممن قال: ان آية السجدة مدنية دون عزو:
السيوطي في الإتقان 1/ 41وصاحب الفتوحات الإلهية: 3/ 50، والصاوي في حاشيته على الجلالين 3/ 30.(1/128)
{وَلََكِنَّ} [1] عَذََابَ اللََّهِ شَدِيدٌ (2) نزل (3) في غزوة بني المصطلق (4) ليلا (5)، قال: ونزل بالمدينة منها أيضا {مَنْ كََانَ يَظُنُّ} (6) الآية.
و {سَوََاءً الْعََاكِفُ فِيهِ وَالْبََادِ} (7) نزلت في عبد الله بن أنس بن خطل (8).
__________
(1) في د، ظ: (إن عذاب الله شديد) خطأ.
(2) الحج (21).
(3) (نزل) ساقط من د، ظ.
(4) غزوة بني المصطلق، وتسمى المريسيع، بلغ النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم أن بني المصطلق يجمعون له، فلما سمع بهم خرج اليهم، حتى لقيهم على ماء لهم يقال له المريسيع من ناحية قديد الى الساحل، وانتصر المسلمون عليهم نصرا مؤزرا وغنموا مغانم كثيرة.
وكانت سنة خمس للهجرة على الصحيح.
انظر: هذا في زاد المعاد 3/ 256تحقيق شعيب وعبد القادر الأرناءوط.
وراجع خبر هذه الغزوة في سيرة ابن هشام 2/ 289، والبداية والنهاية 4/ 157وفتح الباري 7/ 428، ومرويات غزوة بن المصطلق للدكتور إبراهيم قريبي 89فما بعدها.
(5) جاء في سنن الترمذي 9/ 9عن عمران بن حصين بسندين: ان أول السورة نزل على النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم وهو في سفر، ولم يعين الترمذي هذا السفر، وقد صرّح به السخاوي وأبو حيان 6/ 349ونقله عنه صاحب الفتوحات الإلهية 3/ 151، بأنها نزلت ليلا في غزوة بني المصطلق وذكره الخازن في تفسيره 5/ 3، وكذلك السيوطي في الدر 6/ 6عن ابن عباس.
(6) الحج (15) {مَنْ كََانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللََّهُ فِي الدُّنْيََا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمََاءِ}. لم أجد من نص على أن هذه الآية مدنية، ولكن يفهم ذلك من سبب نزولها حيث ذكر بعض العلماء أنها نزلت في نفر من أسد وغطفان، قالوا نخاف أن الله لا ينصر محمدا فينقطع الذي بيننا وبين حلفائنا من اليهود فلا يميروننا.
راجع تفسير الطبري 17/ 128، والخازن: 5/ 6، والثعالبي 3/ 74والألوسي 17/ 127إلّا أن فيه وقيل: نزلت في اعراب من أسلم وغطفان.
وقد نسب الفخر الرازي 23/ 16، القول بأنها نزلت في بني أسد وغطفان الى مقاتل، وهو يعزز ما ذكره السخاوي عن مقاتل.
(7) الحج: (25).
وتمامها {وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحََادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذََابٍ أَلِيمٍ}، لأن هذا اللفظ من الآية هو المقصود بقوله نزلت في عبد الله بن خطل.
(8) نسب هذا الى مقاتل الفخر الرازي 23/ 25.
وعزاه السيوطي في أسباب النزول ص 515على هامش الجلالين، وفي الدر المنثور 6/ 27، الى ابن عباس، وكذلك الشوكاني 3/ 449، وكلاهما سمّاه عبد الله بن أنيس.
وفي السيرة لابن هشام 2/ 409، 410.(1/129)
و {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقََاتَلُونَ} (1) {وَلَوْلََا دَفْعُ اللََّهِ} (2)، {وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ} (3) نزلت في أهل التوراة (4). و {الَّذِينَ هََاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللََّهِ} والتي
__________
قال ابن اسحاق: اثناء ذكره للذين أمر الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم بقتلهم وعبد الله بن خطل، رجل من بني تيم بن غالب الخ. ثم ذكر سبب قتله وخلاصته أنه قتل ثم ارتد عن الاسلام، وقد أمر صلّى الله عليه وآله وسلّم بقتله وإن وجد متعلقا بأستار الكعبة اه. وانظر صحيح البخاري 2/ 216كتاب جزاء الصيد، باب دخول الحرم ومكة بغير إحرام، وشرحه فتح الباري 4/ 60، وصحيح مسلم بشرح النووي 9/ 131، كتاب الحج باب جواز دخول مكة بغير إحرام وسنن أبي داود 3/ 135، كتاب الجهاد باب قتل الأسير إلخ وسنن الترمذي 5/ 341أبواب الجهاد باب ما جاء في المغفر.
هذا وقد اختلف في اسم ابن خطل فقيل، عبد العزى، وقيل: هلال وقيل، عبد الله، وهذا الأخير هو الصحيح، انظر: فتح الباري: 4/ 60، 61.
(1) الحج (39) {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقََاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا} الآية.
روى الترمذي 9/ 15بسنده عن ابن عباس قال: لما أخرج النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم من مكة، قال أبو بكر:
أخرجوا نبيهم، ليهلكن فأنزل الله تعالى {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقََاتَلُونَ} الآية.
وراجع تفسير الطبري 17/ 172، وأسباب النزول للواحدي: 177، وللسيوطي 516على هامش الجلالين، وراجع كذلك روح المعاني 17/ 161بفتح القدير 3/ 457.
يقول القرطبي: 12/ 68وهي أول آية نزلت في القتال اه.
(2) الحج (40) {وَلَوْلََا دَفْعُ اللََّهِ النََّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوََامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوََاتٌ} وإذا تقرر أن قوله تعالى {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقََاتَلُونَ} نزل بالمدينة فصلة قوله سبحانه بعدها {وَلَوْلََا دَفْعُ اللََّهِ النََّاسَ} واضحة لأن فيه تحريضا على القتال المأذون فيه، فكأنه لما قيل {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقََاتَلُونَ} قيل: فليقاتل المؤمنون، فلولا القتال وتسليط الله تعالى المؤمنين على المشركين في كل عصر وزمان لهدمت متعبداتهم ولذهبوا شذر مذر، وهذا أي شدة ارتباط الآيتين ببعضهما يرجح كون الآية مدنية، والله أعلم، راجع في هذا روح المعاني للآلوسي 17/ 162.
(3) الحج (54).
{وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ} الآية.
(4) يقول القرطبي: 12/ 87 {وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ} أي من المؤمنين، وقيل: أهل الكتاب اه.
ولم أجد غير القرطبي من المفسّرين حسب اطلاعي من أشار إلى أنها نزلت في أهل التوراة، او نص على مدنيتها.
وإنما بالاستقراء وجدت علماء أهل التفسير يذكرون هذه الآية ضمن آيات أربع مما استثنى من سورة الحج على انها مكية، تبدأ من قوله تعالى {وَمََا أَرْسَلْنََا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلََا نَبِيٍّ}
الآيات 5552.
وقد نسب القرطبي 12/ 1هذا القول إلى ابن عباس وقتادة والضحاك. ونسبه إلى قتادة أبو حيان 6/ 349، والسيوطي في الدر 6/ 3، والإتقان 1/ 32، وكذلك الألوسي في روح المعاني(1/130)
بعدها (1). وعن ابن عباس: كلها مكية (2)، إلّا السجدتين (3).
و {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقََاتَلُونَ} والتي بعدها (4).
سورة الفرقان
وقال ابن عباس وقتادة: الفرقان مكية إلّا قوله {وَالَّذِينَ لََا يَدْعُونَ مَعَ اللََّهِ}
__________
17/ 110. وهذا كله مخالف لما ذكره السخاوي رحمه الله ومنه يتضح أن الآية فيها الخلاف، ويبدو أن الراجح كونها مكّيّة، نظرا لكثرة القائلين بذلك. والله تعالى أعلم.
(1) الحج (5958).
{ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مََاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللََّهُ رِزْقاً حَسَناً} الآيتين. لم أقف على من نص على مدنيّة هذه الآية {وَالَّذِينَ هََاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللََّهِ}.
ولكن بالرجوع إلى ما ذكره العلماء من سبب نزولها، يمكن أن يقال إنها مدنيّة، ويدل على ذلك ما يلي:
يقول الإمام الطبري 17/ 194 «ذكر أن هذه الآية نزلت في قوم من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، اختلفوا في حكم من مات في سبيل الله، فقال بعضهم: (سواء المقتول منهم والميت) اه اي حتف أنفه.
ثم يقول الطبري: وقال آخرون: المقتول أفضل، فأنزل الله هذه الآية على نبيه صلّى الله عليه وآله وسلّم يعلمهم استواء أمر الميت في سبيله والمقتول فيها في الثواب عنده. اه.
وانظر: تفسير الفخر الرازي 23/ 57، والقرطبي 12/ 88، وأبي حيان 6/ 383، والثعالبي 3/ 86، والسيوطي: 6/ 71والألوسي 17/ 188.
(2) أي سورة الحج.
(3) السجدتان هما قوله تعالى {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللََّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمََاوََاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ} الآية 18 وقوله سبحانه {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا} الآية 77واستثناء السجدتين عن ابن عباس يعد رواية أخرى سوى ما تقدم عنه. وبعد الانتهاء من الكلام عن سورة الحج، يفهم مما تقدم أن هذه السورة وقع فيها خلاف شديد بين العلماء فمنهم من قال بأنها مكية إلّا بعض الآيات فهي مدنية.
ومنهم من قال: بل هي مدنية إلّا بعض الآيات فهي مكيّة، وقد قال القرطبي: 12/ 1هنا كلاما حسنا، وخلاصته ما يلي:
قال الجمهور: السورة مختلطة، منها مكّي ومنها مدنيّ. وهذا هو الاصح، لأن الآيات تقتضي ذلك.
وراجع الإتقان 1/ 32، والبحر المحيط: 6/ 349، وفتح القدير 3/ 434، وروح المعاني 17/ 110، والجمل على الجلالين 3/ 150وحاشية الصاوي عليه 3/ 92.
(4) تقدم الحديث عنهما قريبا.(1/131)
{إِلََهاً} [1] إلى (2) آخر الثلاث (3).
سورة الشعراء
وقيل في الشعراء: هي مكيّة، إلّا قوله عزّ وجلّ {وَالشُّعَرََاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغََاوُونَ} (4) إلى آخرها (5).
قال مقاتل: وإلا قوله: «أو لم تكن (6) لهم آية» الآية (7).
سورة القصص
وقال مقاتل في القصص {الَّذِينَ آتَيْنََاهُمُ الْكِتََابَ مِنْ قَبْلِهِ} إلى قوله عزّ وجلّ
__________
(1) كلمة (إلها) ليست في د. وظق.
(2) (الى) ساقط من ظ.
(3) الفرقان (7068).
ذكر هذا بنصه القرطبي 13/ 1وأبو حيان 6/ 480، وذكرا عن الضحاك عكس ما روى عن ابن عباس وقتادة أي أنها مدنية إلّا الثلاث الآيات المذكورات.
ونقل السيوطي في الإتقان 1/ 32عن ابن الفرس إنها مكية في قول الجمهور، ومدنية في قول الضحاك، أي دون استثناء.
وما روي عن الضحاك لا شك قول مرجوح.
وفي تصوري أنه خطأ من النساخ، والله أعلم.
(4) الشعراء (227224)
(5) ذكر هذه الآيات المستثناة البغوي في تفسيره 5/ 92والزمخشري 3/ 104، والرازي 24/ 118 وأبو السعود 6/ 233، دون عزو وعزاه القرطبي 13/ 87إلى ابن عباس وقتادة ومقاتل، وعزاه أبو حيان 7/ 5إلى ابن عباس وقتادة وعطاء.
وقال السيوطي في الإتقان 1/ 24، 42: «الشعراء مكيّة إلّا خمس آيات من قوله تعالى {وَالشُّعَرََاءُ} إلى آخر السورة اه.
وبالرجوع إلى ما قرره أهل العدد وجدت أن هذه الآيات التي اعتبرها السيوطي خمسا هي أربع آيات، وهذا مما أثار الدهشة عندي، نظرا لأن السيوطي لا يخفى عليه مثل هذا الحكم ولا أدري من أين جاء هذا الخطأ هل هو من النساخ أو من دور الطباعة؟ وقد وافق السيوطي في هذا الشوكانيّ:
4/ 92، وسيأتي إن شاء الله مزيد لهذا في موضعه من «جمال القراء».
(6) في لفظ (تكن) قراءتان سبعيتان، بتاء التأنيث لابن عامر الشامي مع رفع التاء في (آية)، وبياء التذكير ونصب (آية) للباقين. انظر التبصرة في القراءات السبع لمكي بن أبي طالب 448، والنشر في القراءات العشر لابن الجزري 2/ 336.
(7) الشعراء (197) ذكر هذا عن مقاتل القرطبي 13/ 87، وأبو حيان 7/ 5، وحكاه السيوطي في الإتقان 1/ 42عن ابن الفرس، وذكره كذلك أبو السعود 6/ 233دون عزو.(1/132)
{لََا نَبْتَغِي الْجََاهِلِينَ} (1) مدني (2).
وقوله {إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ} (3) نزلت بالجحفة (4) قبل الهجرة (5).
سورة العنكبوت
وقال قتادة: من أول العنكبوت إلى قوله عزّ وجلّ {وَلَيَعْلَمَنَّ اللََّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنََافِقِينَ} (6) مدني، وباقيها مكّيّ (7).
__________
(1) القصص: (5552).
(2) وقد وافق المؤلف كلّ من السيوطي في الإتقان 1/ 42. وكذلك البغوي 5/ 133، والخازن، ونسبه القرطبي 13/ 247، وأبو حيان 7/ 104، والثعالبي 3/ 170، والشوكاني 4/ 157، والألوسي 20/ 41، إلى مقاتل، وأما الزركشي في البرهان 1/ 201فلم يستثن سوى الآية الأولى.
ومما تقدم يتبيّن أن رأي المؤلف صحيح نظرا لموافقته لغيره من المؤلفين.
(3) القصص: (85).
(4) جحف الشيء يجحفه جحفا: قشره، والجحف والمجاحفة: أخذ الشيء واجترافه، وأجحف به أي ذهب به، والجحفة: موضع بين مكة، والمدينة على اثنين وثمانين ميلا من مكة، وكانت تسمى مهيعة، فنزل على أهلها سيل فأجحفهم، فسميت جحفة، وهي ميقات أهل الشام.
لسان العرب: 9/ 21، والقاموس المحيط: 3/ 125. ومختار الصحاح: 93، والمصباح المنير: 91.
(5) قال البغوي: 5/ 133، نزلت بين مكة والمدينة. اه وكذلك الخازن، ويقول السيوطي في الإتقان: 1/ 55عند حديثه عن الحضري والسفري يقول: من السفري {إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ} نزلت بالجحفة في سفر الهجرة، كما أخرجه ابن ابي حاتم عن الضحاك. اه.
ومن هذا نفهم أن هؤلاء العلماء المذكورين مؤيدون للمؤلف في رأيه بمدنيّة هذه الآية. والله أعلم.
وراجع تفسير القرطبي 13/ 347، وأبي حيان 7/ 104، والثعالبي 3/ 170، والآلوسي 20/ 41، والبرهان 1/ 197.
(6) العنكبوت: (111).
(7) رواه ابن جرير 20/ 133بسنده إلى قتادة أنه قال: وهذه الآيات العشر مدنيّة إلى هاهنا أي من أول السورة إلى {وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنََافِقِينَ} وسائرها مكي. اه.
ونسب البغوي هذا القول إلى الشعبي. انظر تفسيره 5/ 157على هامش الخازن وكذلك ذكره الخازن دون عزو، ونسبه القرطبي 13/ 323إلى ابن عباس وقتادة في أحد قوليهما، كما نسبه القرطبي إلى يحيى بن سلام أنها مكية إلّا عشر آيات من أولها، فإنها نزلت بالمدينة في شأن من كان من المسلمين بمكة. اه.
وقد حكى القرطبي عن ابن عباس وقتادة قولا آخر، وهو أن السورة كلها مدنيّة، وهذا لا يقوى على معارضة ما روي عنهما وعن غيرهما من أن السورة مكيّة سوى ما استثنى منها، وهذا هو الذي ترجح عندي والله تعالى أعلم.(1/133)
سورة لقمان
وقيل: إن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم لمّا قدم المدينة أتاه اليهود، فقالوا: يا محمد بلغنا أنك تقول:
{وَمََا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلََّا قَلِيلًا} (1). أفعنيتنا أم عنيت قومك؟ فقال صلّى الله عليه وآله وسلّم: «عنيت الجميع». فقالوا: يا محمد، أما تعلم أن الله عزّ وجلّ أنزل التوراة على موسى عليه السلام وخلفها موسى فينا؟
وفي التوراة أنباء كل شيء! فقال صلّى الله عليه وآله وسلّم: «التوراة وما فيها من الأنباء قليل في علم الله تعالى» فأنزل الله عزّ وجلّ {وَلَوْ أَنَّ مََا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلََامٌ} إلى آخر الآيات الثلاث (2)، وباقيها مكيّ (3).
سورة السجدة
وفي السجدة ثلاث آيات نزلن بالمدينة لمّا قال الوليد بن عقبة (4) لعلي (5) رضي الله
__________
(1) الإسراء: (85).
(2) لقمان: (2927).
(3) ذكره الطبري في تفسيره 21/ 81بأسانيده إلى ابن عباس وعكرمة وعطاء بن يسار بألفاظ متقاربة، وعزاه ابن إسحاق إلى ابن عباس انظر: سيرة ابن هشام 1/ 308.
كما ذكر نحو قول السخاوي: الواحدي في أسباب النزول: 198. وأيضا البغوي في تفسيره 5/ 181.
يقول الخازن وعلى هذا، الآية مدنية. اه وهو تأييد لما ذكره السخاوي، وقد نسب السيوطي هذا القول إلى ابن عباس، انظر الإتقان 1/ 24، 43، وراجع الدر المنثور 6/ 526، وأسباب النزول له ص 560على هامش الجلالين.
(4) الوليد بن عقبة بن أبي معيط أبو وهب الأموي القرشي، أخو عثمان بن عفان لأمه، أسلم يوم فتح مكة ت 61هـ.
انظر: السيرة النبوية 2/ 296، والتقريب 2/ 334، والإصابة 10/ 311، رقم 9148، وجمهرة أنساب العرب، 115، والأعلام 8/ 122.
(5) علي بن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي القرشي، أبو الحسن أمير المؤمنين، ورابع الخلفاء الراشدين، وأحد المبشرين بالجنة، وابن عم النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم وصهره، مناقبه أشهر من أن تذكر رضى الله عنه، استشهد سنة 40هـ، قتله عبد الرحمن بن ملجم المرادي.
انظر: صفة الصفوة 1/ 308، ومعرفة القراء الكبار 1/ 25، والإصابة 7/ 57، رقم 5682، والأعلام 4/ 295.(1/134)
عنه: أنا أذرب منك لسانا يعني أحدّ لسانا وأحدّ سنانا (1) وأردّ للكتيبة (2). فقال له عليّ عليه السلام: أسكت فإنك فاسق، فأنزل الله عزّ وجلّ {أَفَمَنْ كََانَ مُؤْمِناً} (3) الآيات (4).
وقال آخرون: إلّا خمس آيات من قوله عزّ وجلّ {تَتَجََافى ََ جُنُوبُهُمْ} [5] إلى قوله {الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ} (6).
سورة سبأ
وقال مقاتل: قوله عزّ وجلّ في سبأ {وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ} [7] هذه الآية منها مدني (8).
__________
(1) السنان: سنان الرمح: وجمعه أسنّة، وسنان الرمح: حديدته وسننت السنان أسنّه فهو مسنون: إذا أحددته على المسن، وسننت فلانا بالرمح: إذا طعنته به.
راجع اللسان 9/ 223، والقاموس 4/ 238، ومختار الصحاح 317.
(2) رده عن الشيء يرده ردا وردة بالكسر أي صرفه.
انظر: اللسان 3/ 172، والقاموس 1/ 304، ومختار الصحاح 239، فكأن الوليد يصف نفسه بقوة الشكيمة بحيث يقف أمام الكتيبة فيردّها على أعقابها.
(3) السجدة (2018) {أَفَمَنْ كََانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كََانَ فََاسِقاً}
(4) ذكره الطبري: 21/ 107بسنده إلى عطاء بن يسار، قال: نزلت بالمدينة في علي بن أبي طالب والوليد بن عقبة بن أبي معيط إلخ وذكره الواحدى 200بسنده إلى ابن عباس، وعزاه البغوي 5/ 183إلى عطاء وكذلك الخازن، وعزاه القرطبي 14/ 84، إلى مقاتل والكلبي، وقال القرطبي:
14/ 105عند تفسيره الآية قال: ابن عباس وعطاء بن يسار: نزلت في علي بن أبي طالب والوليد ابن عقبة بن أبي معيط وذكر نحو ما ذكره السخاوي، وعزاه ابو حيان، 7/ 196، إلى ابن عباس ومقاتل والكلبي، وعزاه السيوطي في الإتقان إلى ابن عباس 1/ 25، 43، وقد ذكر هذا صاحب فتح القدير 4/ 255عن ابن عباس من عدة طرق وذكره عن عطاء بن يسار والسدي وعبد الرحمن بن أبي ليلى.
ويتحصل من هذه الأقوال أن هذه الآيات مدنيات نزلت في علي والوليد قال بذلك ابن عباس ومقاتل والكلبي وعطاء بن يسار والسدي وعبد الرحمن بن أبي ليلى.
(5) في د، ظ: {تَتَجََافى ََ جُنُوبُهُمْ عَنِ}
(6) السجدة (2016).
وهذا الاستثناء يعد زيادة على ما تقرر في رواية ابن عباس وغيره ممن تقدم ذكرهم آنفا، وبهذا تكون الآيات المستثناة خمسا وهو يوافق ما ذكره السخاوي.
راجع تفسير القرطبي 14/ 84وأبي حيان 7/ 196، والإتقان للسيوطي 1/ 43.
(7) سبأ (6). {وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ} الآية.
(8) القول بمدنيّة هذه الآية المذكورة أو مكيّتها مترتب على المراد بالذين أوتوا العلم، هل هم الذين أسلموا(1/135)
سورة الزمر
وفي الزمر أربع آيات نزلت (1) فيما قيل بالمدينة.
الأولى: {يََا عِبََادِ} [2] الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ (3).
والثلاث الباقية نزلت (4) في وحشي (5) فيما ذكروا.
{يََا عِبََادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى ََ أَنْفُسِهِمْ} إلى قوله {وَأَنْتُمْ لََا تَشْعُرُونَ} (6).
__________
من أهل الكتاب بعد الهجرة، أو هم الذين أوتوا العلم من أصحاب النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم؟
يقول الطبري: 22/ 62عنى بالذين أوتوا العلم: مسلمة أهل الكتاب كعبد الله بن سلام ونظرائه. اه.
وبناء عليه فتكون الآية مدنية.
ثم ذكر القول الآخر ومن قال به، وبناء عليه فتكون الآية مكية، وقد أيد الطبري في ما ذهب إليه ابن عطية، كما نقله عنه أبو حيان في تفسيره 7/ 257.
وراجع الجواهر الحسان للثعالبي 3/ 239.
وقد حكى القرطبي القولين، وعزا القول بمدنيّتها إلى مقاتل، كما ذكره السخاوي، انظر الجامع لأحكام القرآن 14/ 258، وراجع فتح القدير 4/ 313عند تفسير الآية الكريمة.
(1) في بقية النسخ: نزلن.
(2) في الأصل: يا عبادي.
(3) الزمر (10).
نقل هذا السيوطي في الإتقان 1/ 444وعزاه إلى «جمال القراء» للسخاوي، وذكره أبو حبان 7/ 414وعزاه إلى مقاتل، وكذلك الخازن 6/ 56دون عزو.
(4) في د وظ: نزلن.
(5) وحشي بن حرب الحبشي أبو دسمة، من سودان مكة، قاتل حمزة عم النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم يوم أحد توفي نحو سنة 25هـ.
انظر قصة قتله لحمزة رضي الله تعالى عنه وقصة إسلامه في صحيح البخاري 5/ 36، كتاب المغازي باب قتل حمزة، وراجع فتح الباري 7/ 367، وراجع ترجمته في الإصابة 10/ 299رقم 9110، والاستيعاب في معرفة الأصحاب 11/ 48رقم 2739على هامش الإصابة، والتقريب 2/ 330، والأعلام 8/ 111.
(6) الزمر (5553).
{قُلْ يََا عِبََادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى ََ أَنْفُسِهِمْ لََا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللََّهِ} ذكره الواحدي في أسباب النزول ص 213الأقوال التي قيلت في سبب نزول هذه الآيات، ومن ضمن تلك الأقوال أن هذه الآيات نزلت في وحشي قاتل حمزة رضي الله تعالى عنه وراجع 193من نفس المصدر عند الكلام عن سورة الفرقان، وانظر تفسير القرطبي 15/ 268وأسباب النزول للسيوطي 614على هامش(1/136)
سورة غافر
وقال ابن عباس وقتادة في المؤمن: هي مكيّة غير آيتين نزلتا بالمدينة {إِنَّ الَّذِينَ يُجََادِلُونَ فِي آيََاتِ اللََّهِ} (1) والتي تليها.
سورة الشورى
وكذلك قالا (2) في الشورى: آيات غير مكيّة.
قال ابن عباس: لمّا نزل {قُلْ لََا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ََ} (3) قال رجل من الأنصار: والله ما أنزل الله هذا في القرآن قط (4)، فأنزل الله عزّ وجلّ {أَمْ}
__________
الجلالين، وقد نص البغوي في تفسيره 6/ 55على مدنية قوله تعالى {قُلْ يََا عِبََادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا}
وكذلك الخازن، إلّا أنه حكى قولا آخر أيضا، وهو استثناء هذه الآية والتي بعدها إلى قوله تعالى {وَأَنْتُمْ لََا تَشْعُرُونَ} وهو يوافق ما ذكره السخاوي، راجع البحر المحيط 7/ 414، والجامع لأحكام القرآن 15/ 232، والبرهان للزركشي 1/ 202، والإتقان 1/ 25، 43، وفتح القدير 4/ 447، والجواهر الحسان: 4/ 46، 60.
(1) غافر (56، 57) {فِي آيََاتِ اللََّهِ بِغَيْرِ سُلْطََانٍ أَتََاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلََّا كِبْرٌ مََا هُمْ بِبََالِغِيهِ} الآيتين.
عزا هذا القول إلى ابن عباس وقتادة القرطبي 15/ 288، وكذلك الشوكاني 4/ 479وهو موافق لما ذكره السخاوي.
يقول السيوطي: أخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم بسند صحيح عن أبي العالية رضي الله عنه قال: إنّ اليهود أتوا النبي صلّى الله عليه وسلّم فقالوا: إن الدجّال يكون منا في آخر الزمان، ويكون من أمره، فعظموه فأنزل الله، وذكر الآية.
انظر الدر المنثور 7/ 294، ونقله عنه الشوكاني 4/ 499، وراجع الإتقان 1/ 44، وأسباب النزول للسيوطي: 625.
(2) أي ابن عباس وقتادة.
(3) الشورى (23).
(4) لم أجد حسب اطلاعي من ذكر مقالة هذا الرجل الأنصاري من المفسّرين كالطبري 15/ 22 29، وابن كثير 4/ 111، والسيوطي 7/ 346، والشوكاني 4/ 536وغيرهم.
وإنما وجدت الإمام البغوي في تفسيره 6/ 102وتابعه الخازن قال: قال ابن عباس: لمّا نزلت {قُلْ لََا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ََ} وقع في قلوب قوم منها شيء، وقالوا: يريد أن يحثنا على أقاربه من بعده، فنزل جبريل، فأخبره أنهم اتهموه وأنزل هذه الآية، فقال القوم الذين اتهموه: يا رسول الله، نشهد إنّك صادق. فنزل {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبََادِهِ} اه.
وقد أخرج هذا السيوطي في الدر 7/ 348عن سعيد بن جبير بنحو ما ذكره البغوي وضعفه، وكذلك في أسباب النزول له عن ابن عباس ص 642على هامش الجلالين وذكر نحوه كذلك(1/137)
{يَقُولُونَ افْتَرى ََ عَلَى اللََّهِ كَذِباً فَإِنْ يَشَإِ اللََّهُ يَخْتِمْ عَلى ََ قَلْبِكَ} (1) قال: ثم إن الأنصاري تاب وندم، فأنزل الله تعالى {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبََادِهِ} إلى قوله {لَهُمْ عَذََابٌ شَدِيدٌ} (2) فهذه الآيات على قوله مدنيّات (3).
سورة الجاثية
وقال قتادة في الجاثية في قوله عزّ وجلّ {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا} (4): هذه الآية وحدها مدنيّة (5).
__________
الألوسي 15/ 38عن سعيد بن جبير إلّا أنّه نسب هذه المقالة إلى المنافقين ثم تابوا بعد نزول الآية وندموا فأنزل الله {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبََادِهِ}.
(1) الشورى (24).
(2) الشورى: (2625).
(3) اختلف العلماء في هذه الآيات التي استثناها السخاوي عن ابن عباس وقتادة هل هي مكيّة فتكون السورة كلها مكية دون استثناء، أو مدنية؟
قال القرطبي: 16/ 1السورة مكيّة في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر ثم قال: وقال ابن عباس وقتادة: إلّا أربع آيات منها أنزلت بالمدينة وذكرها، وكذلك الشوكاني 4/ 524عزا هذا الاستثناء إلى ابن عباس وقتادة وهو موافق لما ذكره السخاوي عنهما.
وعزاه أبو حيان 7/ 507والخازن 6/ 97إلى ابن عباس، وهذا الاستثناء مبني على أن الآيات نزلت في الأنصار أو في المنافقين كما تقدم.
وهناك قول بمكية هذه السورة كلها، وهو متفق مع القرطبي في أحد قوليه، وفي هذا المعنى يقول ابن كثير 4/ 112بعد أن ساق الآثار الصحيحة عن ابن عباس في تفسيرها يقول: وذكر نزول الآية: {قُلْ لََا أَسْئَلُكُمْ} في المدينة فيه نظر، لأن السورة مكية. اه وهذا ما رجحه ابن حجر في الفتح 8/ 546.
ويقول الشوكاني: 4/ 536عند تفسير الآية الأولى إنّ الآية مكيّة لا مدنيّة ومن قال إنّها مدنية، فإنّ أدلته التي تمسك بها لا تقوى على ما ثبت عن ابن عباس من عدة طرق من تفسيرها بما يفيد مكيّتها. انتهى بمعناه.
وهذا هو الصحيح إن شاء الله تعالى وما عدا ذلك فهي أقوال مرجوحة، سيما وإنّ السيوطي ذكر في الدر 7/ 346عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية بمكة، كان المشركون يؤذون رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم فأنزل الله وذكر الآية.
(4) الجائية (14) {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لََا يَرْجُونَ أَيََّامَ اللََّهِ}
(5) أورد الواحدي في أسباب النزول ص 215روايتين عن ابن عباس في سبب نزول هذه الآية، تدلّان على أن الآية مدنيّة، وأنها نزلت في عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبد الله بن أبي بسبب ما جرى بينهما في غزوة بني المصطلق.
والرواية الثانية أنها نزلت في عمر وفنحاص اليهودي عند ما قال: احتاج ربّ محمد، فروى أنّ(1/138)
سورة الأحقاف
وفي الأحقاف: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كََانَ مِنْ عِنْدِ اللََّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ} (1) الآية. نزلت في عبد الله بن سلام (2) (3).
وقوله عزّ وجلّ: {فَاصْبِرْ كَمََا صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ} (4)،
__________
عمر أراد أن يبطش بهما وأن يضرب عنقيهما فنزلت الآية.
وراجع تفسير القرطبي 16/ 161حيث ذكر هذا عن الواحدي والقشيري وكان قبل ذلك عند بداية السورة قد عزا القول بمدنية الآية إلى ابن عباس وقتادة.
وكذلك أبو حيان 8/ 42.
وقد حكى القرطبي وأبو حيان قولا آخر عن المهدوي والنحاس عن ابن عباس أنّ الآية نزلت في عمر شتمه رجل من المشركين بمكة قبل الهجرة فأراد أن يبطش به فنزلت.
وعلى هذا فتكون السورة كلها مكيّة من غير خلاف.
لكن ابن العربي المالكي لم يرتض هذا السبب أي أنها نزلت في عمر والرجل المشرك وقال: هذا لم يصح.
انظر: أحكام القرآن له 4/ 1693.
هذا وقد نقل كلام السخاوي كل من السيوطي في الإتقان 1/ 44، والألوسي في تفسيره 15/ 138وعزواه الى «جمال القراء». وبناء على هذا فقد ترجح القول بمدنيّة هذه الآية والله أعلم.
(1) الأحقاف (10).
(2) تقدمت ترجمته عند الحديث عن سورة هود ص 123.
(3) اختلف العلماء في هذه الآية الكريمة هل هي مكيّة أو مدنية؟ والذي ظهر لي من خلال قراءتي في كتب التفاسير وغيرها أنّها مدنيّة نزلت في عبد الله بن سلام عند ما أسلم بعد مقدم النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم المدينة، وعلى هذا أكثر العلماء، وفي مقدمتهم الإمام الطبري حيث قال: بعد كلام غير أن الأخبار قد وردت عن جماعة من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بأن ذلك عنى به عبد الله بن سلام. وعليه أكثر أهل التأويل وهم كانوا أعلم بمعاني القرآن، والسبب الذي فيه نزل، وما أريد به. اه انظر تفسيره 26/ 12.
وراجع سنن الترمذي 9/ 137مع تحفة الأحوذي، وتفسير القرطبي 16/ 188، وفتح الباري 7/ 130، كتاب مناقب الأنصار، وأسباب النزول للسيوطي 665، والإتقان له 1/ 45، وتفسير ابي حيان 8/ 54والألوسي 16/ 3.
وهناك قول آخر للطبري وغيره يفيد أن الآية مكيّة.
هذا ولم يستثن الزركشي شيئا من الحواميم إلّا هذه الآية من سورة الأحقاف قال: نزلت في عبد الله بن سلام. اه انظر البرهان 1/ 202.
(4) الأحقاف (35).
قال القرطبي 16/ 221ذكر مقاتل أن هذه الآية نزلت على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يوم أحد الخ.
وقد استثنى هذه الآية {فَاصْبِرْ كَمََا صَبَرَ} والآية التي سبق ذكرها {قُلْ أَرَأَيْتُمْ} استثناهما(1/139)
وباقيها مكي (1).
سورة القتال
وسورة القتال مدنيّة، وقد سبق القول فيها (2).
وقيل: هي مدنية إلّا قوله عزّ وجلّ {وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنََاهُمْ فَلََا نََاصِرَ لَهُمْ} (3) قيل: إن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم لما توجّه مهاجرا الى المدينة وقف ونظر إلى مكة وبكى، فنزلت هذه الآية (4).
__________
أبو حيان وعزاهما إلى ابن عباس وقتادة انظر تفسيره 8/ 54، واستثناهما الخازن دون عزو 6/ 130.
قال السيوطي في الإتقان: 1/ 45بعد كلامه على قوله تعالى {قُلْ أَرَأَيْتُمْ} واستثنى بعضهم {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسََانَ} الأربع الآيات 1815، وقوله: {فَاصْبِرْ كَمََا صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ}
الآية.
ثم قال: حكاه في «جمال القراء» اه.
قلت: وهذا خطأ في النقل، فإنّ السخاوي لم ينص على استثناء قوله تعالى {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسََانَ} الآيات.
وتابع السيوطي في ذلك الألوسي في تفسيره 16/ 4فنسب هذا الاستثناء إلى «جمال القراء» فليتأمل.
(1) في د: وباقيها مكية.
(2) وذلك عند كلامه عن السّور التي نزلت في المدينة مرتبة حسب نزولها وهي تاسع سورة في الترتيب حسبما ذكره السخاوي عن ابن عباس في رواية عطاء الخراساني.
وقد قال السخاوي هناك: وقال غير عطاء: هي مكيّة، وهي بالمدنيّ أشبه.
قلت: وهو كما قال، وعليه أكثر العلماء، راجع تفسير القرطبي 16/ 223وأبي حيان 8/ 72، والشوكاني 5/ 28، والألوسي 26/ 36.
وقد ذكر هذه السورة ضمن السّور المدنيّة دون استثناء كل من الزركشي في البرهان 1/ 194، والسيوطي في الإتقان 1/ 27، 29. والخازن في مقدمة تفسيره: 1/ 10.
وهناك قول للنسفيّ بأن السورة مكيّة.
راجع تفسيره 4/ 148، واستغربه السيوطي في الإتقان 1/ 32، وحكاه كذلك أبو حبان 8/ 72 عن الضحاك وابن جبير والسدي، قال الشوكاني 5/ 28وهو غلط من القول، فإنّ السورة مدنية كما لا يخفى.
(3) محمد صلّى الله عليه وآله وسلّم (13).
(4) نقل هذا عن السخاوي السيوطي في الإتقان 1/ 55عند الكلام عن معرفة الحضري والسفري.
وعزا القول بمكيّة هذه الآية إلى ابن عباس وقتادة: القرطبي 16/ 223، وأبو حيان 8/ 72، والشوكاني 5/ 28. والألوسي 16/ 36إلّا أنهم اختلفوا في وقت نزولها فقال القرطبي وأبو حيان(1/140)
سورة ق
وقال ابن عباس وقتادة: قوله عزّ وجلّ في (1) سورة ق {وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضَ وَمََا بَيْنَهُمََا فِي سِتَّةِ أَيََّامٍ وَمََا مَسَّنََا مِنْ لُغُوبٍ} (2) نزلت هذه الآية بالمدينة (3) وباقي السورة بمكة.
سورة النجم
وقالا (4): في سورة (والنجم) {الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبََائِرَ الْإِثْمِ} [5] وَالْفَوََاحِشَ (6)
الآية نزلت بالمدينة (7) وباقيها مكّي.
__________
والشوكاني: إنّها نزلت بعد حجّة الوداع، وهذا على قول من يقول: ما نزل بمكة ولو بعد الهجرة المكي وقال السخاوي والسيوطي والألوسي: إنها نزلت لما خرج عليه الصلاة والسلام من مكة مهاجرا إلى المدينة.
وفي هذا يقول السيوطي في الدر 7/ 463أخرج عبد بن حميد وأبو يعلى وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما (أن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم لمّا خرج من مكّة إلى الغار التفت إلى مكة، وقال: أنت أحب بلاد الله إلى الله، وأنت أحب بلاد الله إليّ، ولولا أن أهلك أخرجوني منك لم اخرج منك فأنزل الله تعالى {وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ} الآية وراجع أسباب النزول له 672وقد ذكر هذا القرطبي 16/ 235عند تفسيره الآية وقال: وهو حديث صحيح. اه.
وبناء عليه يفهم أن للقرطبي قولين:
ومما تقدم يمكنني أن أقرر وأنا مطمئن بأن الآية نزلت عند الهجرة. لأن ملابسات النظر إلى مكّة والبكاء متحقق عند خروجه عليه الصلاة والسلام خفية تاركا وطنه وأهله وماله.
أما بعد حجّة الوداع فإن مكّة أصبحت دار إسلام وأمان ولم يخرج منها أحد فرارا بدينه بعد ذلك.
والله أعلم.
(1) (في) ساقطة من د، ظ.
(2) سورة ق (38).
(3) نسب هذا القول إلى ابن عباس وقتادة: القرطبي 17/ 1، وأبو حيان 8/ 120، والشوكاني 5/ 70، والألوسي 26/ 170بإسناده إلى قتادة أنها نزلت في اليهود، وذكره كذلك الواحدي في أسباب النزول 226بإسناده إلى ابن عباس، ونسبه إلى الحسن وقتادة دون إسناده وعزاه القرطبي 17/ 24إلى قتادة والكلبي. وعزاه كذلك ابن كثير إلى قتادة، راجع تفسيره 4/ 229، وانظر: الدر المنثور 7/ 609، والإتقان 1/ 45.
(4) أي ابن عباس وقتادة.
(5) إلى هنا ينتهي نص الآية في بقية النسخ.
(6) النجم (32) {وَالْفَوََاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وََاسِعُ الْمَغْفِرَةِ}.
(7) عزا هذا الاستثناء إلى ابن عباس وقتادة القرطبي في تفسيره 17/ 81. وعزاه الشوكاني إلى ابن عباس(1/141)
سورة الرحمن
واختلف في تنزيل سورة الرحمن عزّ وجلّ.
فقالت عائشة رضي الله عنها والحسن وعكرمة وعطاء بن يسار ومجاهد وسفيان بن عيينة (1) ومقاتل: هي مكيّة (2).
وقال ابن عباس وقتادة: هي مكيّة إلّا آية واحدة {يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّمََاوََاتِ} (3) فإنها نزلت بالمدينة (4) اه.
__________
وعكرمة. انظر تفسيره 5/ 103قال السيوطي في الإتقان 1/ 45النجم استثنى منها {الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ}
إلى {اتَّقى ََ} آية (32).
وقيل: أفرأيت الذي تولى الآيات التسع (4133).
وراجع تفسير الألوسي 27/ 44.
(1) سفيان بن عيينة بن ميمون الهلالي الكوفي أبو محمد محدث الحرم المكّي وكان واسع العلم كبير القدر (198107هـ) راجع ترجمته في صفة الصفوة 2/ 231، والفهرست لابن النديم 316، والميزان 2/ 170والتقريب 1/ 312، وطبقات المفسّرين للداودي 1/ 196، والرسالة المستطرفة 31، والأعلام للزركلي 3/ 105.
(2) قال القرطبي 17/ 151مكّية كلها في قول الحسن وعروة بن الزبير وعكرمة، وعطاء وجابر، ثم قال القرطبي: وهذا هو الأصح، ثم ذكر الأدلة على ذلك، ونقل هذا عن القرطبي الشوكاني في تفسيره 5/ 130وقد نسب القول بمكّيتها إلى الجمهور أبو حيان في البحر 8/ 187، والسيوطي في الإتقان 1/ 33وقال: وهو الصواب، وساق الأدلة على ذلك ومنها قصة الجن، وراجع الدر المنثور 7/ 689، وتفسير الألوسي 17/ 96والثعالبي 4/ 240، وتاريخ المصحف 108.
(3) الرحمن (29).
(4) عزا القرطبي هذا الاستثناء إلى ابن عباس. انظر تفسيره 17/ 151، وكذلك أبو حيان 8/ 187 ونقله عنه الألوسي 17/ 96، وعزاه السيوطي في الإتقان 1/ 45إلى «جمال القراء» للسخاوي، يقول الألوسي 17/ 97وحكى استثناء هذه الآية في «جمال القراء» عن بعضهم، ولم يعينه. اه.
قلت: بل قد عينه السخاوي ونسبه إلى ابن عباس وقتادة، ولعل الألوسي عفا الله عنه اكتفى بالنقل من الإتقان، دون الرجوع إلى الأصل.
وهنا ينشأ سؤال لماذا قيل إنّ هذه الآية مدنية استثنيت من سائر السورة؟ وبالرجوع إلى ما روي في سبب نزولها يتضح الجواب، قال البغوي في تفسيره: 7/ 5قال مقاتل: نزلت في اليهود حين قالوا:
إنّ الله لا يقضي يوم السبت شيئا. اه.
وذكره كذلك عن مقاتل أبو حيان 7/ 193وأيضا الألوسي 17/ 111وذكره الخازن دون عزو بصيغة قيل، وكذلك أبو السعود 8/ 181، وعزاه الثعالبي في الجواهر الحسان في تفسير القرآن إلى النقاش 4/ 244.(1/142)
وقال عطاء بن أبي مسلم عن ابن عباس ونافع بن أبي نعيم (1) وكريب (2): هي مدنية (3).
سورة الواقعة
قال (4) ابن عباس والكلبي وقتادة: الواقعة مكيّة، إلّا آية واحدة {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ} (5) (6).
__________
(1) نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي، أحد القراء السبعة المشهورين انتهت إليه رئاسة الإقراء في المدينة وأقرأ الناس فيها نيفا وسبعين سنة وتوفي بها سنة 169هـ.
معرفة القراء الكبار 1/ 107وميزان الاعتدال 4/ 242، والتقريب: 2/ 295ومشاهير علماء الأمصار: 141والأعلام 8/ 5.
(2) كريب بضم ففتح كزبير بن أبي مسلم، أبو رشدين، مولى ابن عباس ت 98هـ.
الجرح والتعديل 7/ 168، والكنى والأسماء للإمام مسلم: 1/ 323ومشاهير علماء الأمصار:
72، والتقريب 2/ 134.
(3) هذا القول عزاه القرطبي إلى ابن مسعود ومقاتل 17/ 151، وعزاه أبو حيان 8/ 187إلى ابن مسعود فقط، ونقله عنه الألوسي في تفسيره 17/ 96.
ثم قال أبو حيان: وعن ابن عباس القولان أي انه روي عنه أنها مكيّة وروي عنه أنها مدنية ونقله عنه الألوسي كذلك، وذكر القولين عن ابن عباس الخازن في تفسيره 7/ 2.
وخلاصة ما قيل في هذه السورة: أيرى الجمهور أنها مكيّة دون استثناء.
ب يرى بعض العلماء أنها مكيّة سوى آية واحدة كما ذكره السخاوي عن ابن عباس وقتادة، وأضيف إليها قوله تعالى عقبها {فَبِأَيِّ آلََاءِ رَبِّكُمََا تُكَذِّبََانِ} آية 30بحكم اتصالها بها كما ذكر ذلك سليمان الجمل في الفتوحات الإلهية 4/ 252، والصاوي في حاشيته على الجلالين 4/ 152.
ج ويرى البعض الآخر انها مدنيّة كلها دونه استثناء كما ذكر ذلك أبو حيان عن ابن عباس في أحد أقواله وابن مسعود، وكما ذكره القرطبي عن مقاتل.
د حاول بعض العلماء كالشوكاني أن يجمع بين كونها مكيّة وكونها مدنيّة فقال: إنّه نزل بعضها بمكّة وبعضها بالمدينة، اه.
قال أبو السعود 8/ 176سورة الرحمن مكيّة أو مدنية أو متبعضة. اه وأقول: الراجح القول بمكيّتها كلها. لأن هذا قول جمهور العلماء والله أعلم.
(4) في بقية النسخ: وقال.
(5) الواقعة (82).
(6) ذكر هذا الاستثناء القرطبي 17/ 194والشوكاني 5/ 146، والألوسي 27/ 128، وقد عزاه الألوسي إلى ابن عباس وقتادة، وعزاه القرطبي والشوكاني إلى ابن عباس وقتادة والكلبي، إلّا أنهما ذكرا عن الكلبي استثناء أربع آيات هي قوله تعالى {أَفَبِهََذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ * وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ}(1/143)
سورة المجادلة
وقيل في سورة المجادلة: هي مدنيّة إلّا قوله {مََا يَكُونُ مِنْ نَجْوى ََ ثَلََاثَةٍ} [1]
الآية.
سورة الصف والجمعة والتغابن
وقيل في الصف والجمعة: هما مدنيّتان (2)، وقيل: مكّيتان (3)، وكذلك التغابن (4).
__________
{تُكَذِّبُونَ}، وقوله سبحانه {ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ * وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ} (4039).
وقد ذكر السيوطي في الدر المنثور 8/ 29وفي أسباب النزول: 719وفي الإتقان 1/ 56أنها نزلت في رجل من الأنصار في غزوة تبوك الخ ولعل ذلك هو الذي جعل ابن عباس وغيره يقولون بمدنيّة هذه الآية.
(1) المجادلة (7).
{مََا يَكُونُ مِنْ نَجْوى ََ ثَلََاثَةٍ إِلََّا هُوَ رََابِعُهُمْ} الآية.
عزاه القرطبي 17/ 269وأبو حيان 8/ 232، إلى الكلبي ونقله الشوكاني عن القرطبي راجع فتح القدير 5/ 181.
وكذلك سليمان الجمل في الفتوحات الإلهية 4/ 298، وانظر: روح المعاني للآلوسي 28/ 2 وحاشية الصاوي على الجلالين 4/ 178.
وعزاه الثعالبي في الجواهر الحسان 4/ 275إلى النقاش، وعزاه السيوطي في الإتقان 1/ 46إلى ابن الفرس.
ولعل سبب استثناء هذه الآية:
ما ذكره أبو حيان عن ابن عباس قال: نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن أمية، تحدثوا، فقال أحدهم: أترى الله يعلم ما نقول؟ فقال الآخر: يعلم بعضا ولا يعلم بعضا، فقال الثالث: ان كان يعلم بعضا فهو يعلمه كله. اه انظر تفسيره 8/ 235، وراجع روح المعاني للآلوسي 28/ 24.
وهناك قول آخر لأبي حيان والألوسي مفاده أنّ الآية نزلت في المنافقين وبناء عليه تكون السورة كلّها مدنية. والله أعلم.
(2) وهو قول جمهور العلماء، راجع في هذا تفسير القرطبي 17/ 77، 91وأبي حيان 8/ 261، 266، والثعالبي 4/ 295، 298، والشوكاني 5/ 218، 224، والخازن 7/ 70، 72، والألوسي 28/ 83، 92، والجمل على الجلالين 4/ 335، 340، وانظر الإتقان 1/ 33، 34، وتحفة الأحوذي 9/ 206.
(3) انظر المصادر السابقة، وهو قول مرجوح.
(4) أي اختلف في سورة التغابن بين كونها مدنيّة أو مكيّة، فذهب جمهور العلماء إلى أنها مدنيّة كما في تفسير(1/144)
سورة القلم
وقال ابن عباس وقتادة: في سورة (نون) من أولها إلى قوله {عَلَى الْخُرْطُومِ} (1) مكيّ، ثم إلى قوله (2) {أَكْبَرُ لَوْ كََانُوا يَعْلَمُونَ} (3) مدنيّ ثم إلى قوله {فَهُمْ يَكْتُبُونَ} (4) مكي، ثم إلى قوله {مِنَ الصََّالِحِينَ} (5) مدني، ثم إلى آخرها مكي (6).
سورة المرسلات
والمرسلات مكّيّة كلها (7)، وقد روي عن ابن مسعود (8): أنّها نزلت على رسول
__________
القرطبي 18/ 131، وأبي حيان 8/ 276، والخازن 7/ 86والشوكاني 5/ 234، والألوسي:
28/ 119، والفتوحات الإلهية 4/ 349وحاشية الصاوي على الجلالين 4/ 210، وراجع تحفة الأحوذي 9/ 223، وتاريخ المصحف ص 109.
(1) القلم (161) إلى قوله تعالى {سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ}.
(2) من هنا إلى قوله {مِنَ الصََّالِحِينَ} ساقط من د، ظ بانتقال النظر.
(3) القلم (3317) {وَلَعَذََابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كََانُوا يَعْلَمُونَ}.
(4) القلم (4734) {أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ}.
(5) القلم (5048) {فَاجْتَبََاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصََّالِحِينَ}.
(6) قال هذا بنصه القرطبي 18/ 222، وعزاه إلى الماوردي، ونقله عنه سليمان الجمل 4/ 382. وعزاه السيوطي في الإتقان 1/ 46، إلى «جمال القراء» للسخاوي وذكر الشوكانى 5/ 266أن من آية 17إلى آية 50مدني ومن أولها إلى آية 16ثم من آية 51إلى آخرها مكّي وعزاه إلى الماوردي.
هذا ولم يستثن منها ابن عطية شيئا حيث قال: إنها كلّها مكيّة بلا خلاف من أهل التأويل. اه كما نقله عنه أبو حيان في تفسيره 8/ 307.
كما وافق ابن عطية في رأيه الثعالبي 4/ 324والألوسي: 29، 27والذي ظهر لي أنّ السورة كلّها مكيّة دون استثناء حيث إنّ كثيرا من أهل التفسير لم يستثنوا منها شيئا إضافة إلى ابن عطية.
كالزمخشري 4/ 140، والفخر الرازي 30/ 77، وأبي السعود 9/ 11والنسفي 4/ 279، وابن كثير 4/ 400. والله أعلم.
(7) قال القرطبي 19/ 153مكيّة في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر. اه وكذلك قال الشوكاني 5/ 355 وقال الثعالبي. 4/ 376هي مكية في قول الجمهور وقيل: فيها من المدني {وَإِذََا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لََا يَرْكَعُونَ} اه. آية: 48.
(8) عبد الله بن مسعود الهذلي، أبو عبد الرحمن، صحابي جليل، من السابقين إلى الإسلام، أول من جهر بالقرآن بمكّة، وكان خادم رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وصاحب سره ورفيقه في حله وترحاله توفي بالمدينة سنة 32هـ عن نحو ستين عاما.
راجع صفة الصفوة 1/ 395، والإصابة 6/ 214رقم 4945، ومعرفة القراء الكبار 1/ 32، والاستيعاب 7/ 20، والتقريب 1/ 450، والأعلام 4/ 137.(1/145)
الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ليلة الجن، قال: ونحن بحراء (1) اه.
ويقال: إنّ فيها من المدني {وَإِذََا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لََا يَرْكَعُونَ} (2).
سورة المطففين
واختلف في المطففين، فقيل: هي أول ما نزلت (3) بالمدينة (4).
وعن ابن عباس: أنها مكيّة (5).
__________
(1) اخرج البخاري 6/ 78عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: بينما نحن مع النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم في غار بمنى إذ نزلت عليه {وَالْمُرْسَلََاتِ} الحديث، كتاب التفسير، باب (هذا يوم لا ينطقون) وانظر فتح الباري 8/ 688، وتفسير ابن كثير 4/ 458، وقال القرطبي 19/ 153قال ابن مسعود: نزلت {وَالْمُرْسَلََاتِ عُرْفاً} على النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ليلة الجن ونحن معه نسير، حتى أوينا إلى غار بمنى فنزلت
الحديث.
(2) المرسلات (48). عزاه القرطبي إلى ابن عباس وقتادة، وكذلك الشوكاني. انظر المصدرين السابقين.
وعزاه أبو حيان 8/ 403إلى ابن عباس وقتادة ومقاتل، وكذلك الألوسي 29/ 213، واستثناها السيوطي في الإتقان 1/ 46.
وقال: حكاه ابن الفرس وغيره. اه. وقد ذكر ابن حجر في الفتح 9/ 41الآيات التي نزلت بعد الهجرة مما في السور المكيّة، مبتدئا من آية (الأعراف) ومنتهيا الى سورة {الْمُرْسَلََاتِ} وهو قريب مما ذكره السخاوي.
(3) هكذا في الأصل (نزلت) وفي بقية النسخ: نزل. وهو الصواب.
(4) قال القراء في معاني القرآن: 3/ 245، نزلت سورة المطففين أول قدوم النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم المدينة
الخ. اه وقال السيوطي في الإتقان: 1/ 34أخرج النسائي وغيره بسند صحيح عن ابن عباس قال:
لما قدم النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم المدينة كانوا من أخبث الناس كيلا، فأنزل الله {وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ} فأحسنوا الكيل.
اه وقد ذكره هذا الحديث بإسناده إلى ابن عباس: البغوي في تفسيره: 7/ 182، والواحدي، في أسباب النزول: 253، وابن كثير في تفسيره 4/ 483، وراجع أسباب النزول للسيوطي 788على هامش الجلالين. وفتح القدير للشوكاني 5/ 397، وروح المعاني للآلوسي: 30/ 85وعلى هذا فتكون السورة مدنيّة.
وقد عزا القول بمدنيّة هذه السورة القرطبي 19/ 250إلى الحسن وعكرمة ومقاتل في أحد قوليه، وكذلك أبو حيان 8/ 439، ونقله الشوكاني عن القرطبي 5/ 397.
وعزاه الثعالبي إلى ابن عباس في أحد قوليه راجع الجواهر الحسان 4/ 393.
(5) سبق للسخاوي قوله بأن سورة المطففين آخر السور المكيّة، وذلك عند ذكره لرواية عطاء الخراساني عن ابن عباس في ترتيب السور المكية حسب نزولها قال الزركشي في البرهان: 1/ 194قال مجاهد(1/146)
سورة القدر
وسورة القدر: مدنية (1)، وقيل: مكّيّة (2)، نزلت بين عبس والشمس (3).
سورة البينة
وقال قتادة وكريب: وجدنا في كتاب ابن عباس {لَمْ يَكُنِ} مكّيّة (4)، وكذا روي عن مجاهد.
__________
وعطاء: آخر ما نزل بمكّة {وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ} اه.
وقال ابن جزي الكلبي في تفسيره: 4/ 183سورة المطففين مكّيّة نزلت بعد العنكبوت، وهي آخر سورة نزلت بمكة. اه.
وقد عزا القول بمكّيّة هذه السورة القرطبي 19/ 250، وأبو حيان 8/ 439إلى ابن مسعود والضحاك ومقاتل في أحد قوليه. ونقل هذا الشوكاني عن القرطبي، راجع فتح القدير 5/ 397. وعلى هذا فتكون السورة مكية، كما ذكره السخاوي عن ابن عباس. وهناك قول ثالث ذكره القرطبي: وهو أنها نزلت بين مكّة والمدينة وعزاه إلى الكلبي وجابر بن زيد، وذكره أبو حيان دون عزو.
وقال السيوطي كذلك في الإتقان 1/ 57حكى النسفيّ وغيره أنها نزلت في سفر الهجرة، قبل دخول النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم المدينة اه. وحكاه السيوطي كذلك في الإتقان 1/ 34عن ابن الفرس.
وهناك أيضا قول رابع: وهو أن بعض العلماء حاول الجمع بين تلك الأقوال، فقال: هي مكّيّة إلّا أمر التطفيف فإنه نزل بالمدينة وهو عندي قول حسن يزيل الإشكال.
وهذا القول مروي عن ابن عباس وقتادة كما ذكره عنهما القرطبي وأبو حيان ونقله الشوكاني عن القرطبي. وحكاه السيوطي أيضا عن ابن الفرس في أحد أقواله. وعزاه الثعالبي إلى ابن عباس، انظر الجواهر الحسان 4/ 393.
(1) راجع تفسير القرطبي 20/ 129، والبحر المحيط: 8/ 496، ولباب التأويل 7/ 226، وفتح القدير: 5/ 471.
(2) انظر: المصادر السابقة، وتفسير ابن جزي الكلبي 4/ 210، وقد ذكر الثعالبي فيها القولين، ولم يرجح أحدهما على الآخر 4/ 430. وكذلك السيوطي ذكر فيها القولين، إلّا أنه رجح أنها مكّيّة، راجع الإتقان 1/ 36والدر المنثور 8/ 567.
والذي أميل إليه هو ما رجحه السيوطي في كونها مكّيّة لأن الذين سردوا السور المكّيّة حسب ترتيب نزولها، ذكروها ضمن السور المكّيّة كالسخاوي والزركشي والسيوطي والخازن.
وأيضا ما تحمله السورة في طياتها من البشرى بنزول القرآن، وبيان فضل ليلة القدر يرجح كون السورة مكية. والله أعلم.
(3) وقد وافق السخاوي في هذا كل من الزركشي 1/ 193، والسيوطي 1/ 27، 72، والخازن 1/ 10، وسبق للمؤلف أن ذكر ترتيبها بين عبس والشمس، وكانت تحمل رقم (24).
(4) قال القرطبي 20/ 138مكيّة في قول يحيى بن سلام بتشديد اللام.(1/147)
وقال ابن الزبير وعطاء بن يسار: هي مدنية (1).
سورة الزلزلة
وقال مجاهد (2) في {إِذََا زُلْزِلَتِ}: هي مكّيّة (3)، وغيره يقول: مدنيّة (4).
__________
وقال أبو حيان 8/ 498مكيّة في قول الجمهور.
ثم قال: وروى أبو صالح عن ابن عباس أنها مكيّة.
واختاره يحيى بن سلام. اه.
ونقل السيوطي في الإتقان 1/ 36والألوسي في تفسيره 30/ 256عن ابن الفرس أنّ الأشهر أنها مكيّة.
ورجح الثعالبي في تفسيره أنّها كذلك مكيّة، راجع الجواهر 4/ 432.
(1) ذكره عنهما أبو حيان نقلا عن ابن عطية انظر البحر المحيط 8/ 498. ونسبه القرطبي الى الجمهور، انظر تفسيره 20/ 138.
وقال الخازن: 7/ 230هي مدنيّة في قول الجمهور، وفي رواية عن ابن عباس انها مكيّة.
وكذا قال سليمان الجمل 4/ 568والصاوي 4/ 341، وصاحب تحفة الأحوذي 9/ 284وجزم ابن كثير بأنها مدنية، مستدلا بحديث رواه الإمام أحمد بسنده إلى أبي حبة البدري قال: لما نزلت {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتََابِ} إلى آخرها قال جبريل: يا رسول الله إنّ ربّك يأمرك أن تقرئها أبيا الحديث.
راجع تفسير ابن كثير 4/ 536، وحديث قراءة النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم على أبيّ رواه البخاري في كتاب مناقب الأنصار.
وفي كتاب التفسير، انظر فتح الباري 7/ 126، 8/ 725.
ورواه مسلم في كتاب فضائل الصحابة باب فضائل أبيّ بن كعب 16/ 19، بشرح النووي.
والقولان كما نرى أمامنا قد ذكرهما جمهرة من العلماء، إلّا أنني أميل إلى أنها مدنية تبعا لما رجحه ابن كثير وغيره والله أعلم.
(2) اسم مجاهد ساقط من ظ.
(3) قال القرطبي: 20/ 146مكّيّة في قول ابن مسعود وعطاء وجابر وكذا قال الشوكاني 5/ 478، ونقله عن القرطبي صاحب الفتوحات الإلهية 4/ 572.
وقال أبو حيان: 8/ 500مكّيّة في قول ابن عباس ومجاهد وعطاء وكذا قال الآلوسي (30/ 266).
وقال الثعالبي: 4/ 433هي مكّيّة في قول ابن عباس وغيره. اه وحكى الخازن فيها القولين 7/ 233دون عزو.
وكذلك صاحب تحفة الأحوذي 9/ 285.
(4) عزاه القرطبي إلى ابن عباس وقتادة وكذلك الشوكاني.
انظر المصدرين السابقين، وراجع أيضا الدر المنثور 8/ 590، وعزاه أبو حيان إلى قتادة،(1/148)
سورة العاديات
وكذلك القول في العاديات (1).
سورة الماعون
و {أَرَأَيْتَ}: مكّيّة (2)، وقال جويبر (3) عن الضحاك (4)، مدنية (5).
__________
ومقاتل، وكذا الألوسي، والثعالبي قال السيوطي في الإتقان: 1/ 36في سورة الزلزلة قولان:
ويستدل لكونها مدنية بما أخرجه ابن أبي حاتم عن أبي سعيد الخدري قال: لما نزلت {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقََالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ} الآية قلت: يا رسول الله، إني لراء عملي؟ الحديث،، وأبو سعيد لم يكن إلّا بالمدينة، ولم يبلغ إلّا بعد أحد. اه ونقله عنه الألوسي مطولا وذكر هذا الحديث بطوله ابن كثير في تفسيره 4/ 540وكذا السيوطي في الدر 8/ 594، وقد ذكر هذه السورة السخاوي ضمن السّور المدنية عند حديثه عنها وهي هناك رقم 7وذكرها كذلك الزركشي والسيوطي والخازن في عداد السور المدنية وأنّها نزلت بعد سورة النساء. وبناء على ما تقدم فإني أرجح أنها مدنيّة. والله أعلم.
(1) قال القرطبي: 20/ 153، وأبو حيان 8/ 503، والشوكاني 5/ 481والألوسي 30/ 274هي مكّيّة في قول ابن مسعود وجابر والحسن وعكرمة وعطاء. ومدنيّة في قول ابن عباس وأنس بن مالك وقتادة. اه إلّا أنّ في تفسير القرطبي: (وأنس ومالك) بدلا من أنس بن مالك وأرى أنّ الصواب هو أنس بن مالك. وبناء عليه يكون هناك خطأ مطبعي.
وقال السيوطي في الإتقان: 1/ 36فيها قولان، ويستدل لكونها مدنيّة بما أخرجه الحاكم وغيره عن ابن عباس قال: بعث رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم خيلا، فلبثت شهرا لا يأتيه منها خبر، فنزلت {وَالْعََادِيََاتِ} الحديث. اه.
وراجع أسباب النزول للواحدي 259وللسيوطي 810، والدر المنثور 8/ 599، وتفسير الشوكاني 5/ 484، والألوسي 30/ 274. ويظهر لي أنّ السورة مدنية بناء على ما استدل به السيوطي وغيره، وجو السورة أيضا ينبئ بذلك. والله أعلم.
(2) عزّاه القرطبي إلى عطاء وجابر، وابن عباس في أحد قوليه.
انظر الجامع لأحكام القرآن 20/ 210وراجع فتح القدير 5/ 499، وعزاه أبو حيان إلى الجمهور، انظر تفسيره 8/ 516، وكذلك الألوسي 30/ 309.
(3) جويبر بن سعيد الأزدي، نزيل الكوفة، راوي التفسير، صاحب الضحاك ضعيف جدا مات نحو 140هـ.
الميزان 1/ 427، والتقريب 1/ 136، وتاريخ بغداد 7/ 250.
(4) الضحاك بن مزاحم، أبو القاسم ويقال أبو محمد الهلالي الخراساني المفسر كان يؤدب الأطفال، توفي بخراسان 105هـ.
الكنى والأسماء للإمام مسلم 2/ 687، والميزان 2/ 325، والتقريب 1/ 373، والأعلام 3/ 215.
(5) عزاه القرطبي إلى قتادة وابن عباس في أحد قوليه. وراجع تفسير أبي حيان والشوكاني والألوسي، الصفحات السابقة.(1/149)
وقال قوم: هي مكّيّة، إلّا قوله عزّ وجلّ {فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ} (1) نزلت في المنافقين (2).
سورة الإخلاص
واختلف في سورة الإخلاص، وقد سبق قول عطاء بن أبي مسلم إنّها مكّيّة (3)، وهو يروي جميع ما ذكره عن ابن عباس، وكذلك قال كريب ونافع بن أبي نعيم (4). وقال مجاهد ومحمد بن كعب القرظي (5) وأبو العالية والربيع (6) وغيرهم: إنّها مدنية (7) وهو الصحيح إن شاء الله تعالى.
__________
(1) الماعون (74).
{فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلََاتِهِمْ سََاهُونَ}.
(2) ذكر هذا القرطبي 20/ 212، وأبو حيان 8/ 516، والزركشي 1/ 203، والثعالبي 4/ 444، وابن جزى 4/ 219، والسيوطي في الإتقان 1/ 47.
وعلى هذا فيكون بعض السورة نزل بمكّة والبعض الآخر نزل بالمدينة وهذا هو القول الذي اطمأنت إليه نفسي. والله أعلم.
(3) أي عند ذكره للسور المكيّة مرتبة حسب نزولها، وهي هناك رقم 21، قال القرطبي: 20/ 244 سورة الإخلاص مكّيّة في قول ابن مسعود والحسن وعطاء وعكرمة وجابر، وذكر نحوه أبو حيان 8/ 527.
وراجع فتح القدير 5/ 513وروح المعاني 30/ 341.
(4) تقدمت ترجمتهما.
(5) محمد بن كعب بن سليم بن أسد القرظي، أبو حمزة، تابعي، مدني ثقة عالم بالقرآن (11940هـ) أو نحوها.
انظر الكنى والأسماء للإمام مسلم 1/ 243، وصفة الصفوة: 2/ 132، والتقريب 2/ 203، والطبقات الكبرى لابن سعد القسم المتمم لتابعي أهل المدينة ص 134.
(6) هو الربيع بن أنس بن زياد البكري، سكن مرو، سمع أنس بن مالك، وكان راوية لأبي العالية (ت سنة 139هـ).
انظر مشاهير علماء الأمصار: 126والتقريب 1/ 243، والجرح والتعديل 3/ 454.
(7) وعزاه القرطبي إلى ابن عباس في أحد قوليه وقتادة والضحاك والسدي وكذلك عزاه الشوكاني.
وعزاه أبو حيان إلى ابن عباس ومحمد بن كعب وأبي العالية والضحاك وتابعه الألوسي. انظر المصادر السابقة.
وعزاه الثعالبي إلى ابن عباس 4/ 450.
هذا وقد أورد الواحدي ص 262والسيوطي في أسباب النزول سببين: أحدهما يدل على أنها مكيّة(1/150)
المعوذتان
والفلق والناس: من المدني (1)، وقيل: من المكّيّ (2).
فهذا جميع المختلف في تنزيله، ذكرته وما لم أذكره من السور فلا خلاف فيه (3). وهو على ما ذكره عطاء الخراساني في المكّي والمدنيّ.
__________
والآخر يدل على أنها مدنيّة. ثم جمع بينهما السيوطي ورجح أنها مدنيّة، راجع أسباب النزول له ص 816على هامش الجلالين، وقد ذكر هذا أيضا في الإتقان 1/ 37ونقله عنه الألوسي 30/ 341.
ومن هذا نفهم أن الراجح في سورة الإخلاص أنها مدنية. وهو ما صححه المؤلف رحمه الله تعالى. والله أعلم.
(1) عزاه القرطبي 20/ 251، والشوكاني 5/ 518إلى ابن عباس في أحد قوليه وقتادة، وانظر البحر المحيط 8/ 530.
قال أبو حيان: «قيل: وهو الصحيح» أي أنّهما مدنيتان. وهذا ما اختاره السيوطي في الإتقان 1/ 37، وهو أيضا ما يفهم من صريح كلام المؤلف.
وقال مكّيّ بن أبي طالب في التبصرة ص 564 «الإخلاص والمعوذتان مدنيات» اه.
ومن أقوى المرجحات في كونهما مدنيتين ما قيل في سبب نزولهما، وهو قصة سحر لبيد بن الأعصم اليهودي رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، كما ذكر ذلك الواحدي ص 263من أسباب النزول وكذلك السيوطي ص 817وغيرهما.
وبناء عليه يترجح أنّهما مدنيّتان. والله أعلم.
(2) قال القرطبي والشوكاني: وهو قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر. وعزاه أبو حيان إلى هؤلاء المذكورين، وأضاف إليهم ابن عباس في رواية كريب عنه. المصادر السابقة.
(3) هذا بالنسبة لما نقله المؤلف عن عطاء الخراساني، وإلّا فهناك سور أخرى ورد الخلاف فيها، ولم يتعرض لها، فعلى سبيل المثال: لم يتعرض للآيات المستثناة من سورة الأنعام.
انظر تفسير البغوي والخازن 2/ 95، والقرطبي 20/ 382وأبي حيان 4/ 66، والبرهان 1/ 199، والإتقان 1/ 38، والدر المنثور: 3/ 344، وفتح القدير 2/ 96، وتفسير المنار 7/ 284، ولم يتعرض للحديث عن سورتي الأعلى والتكاثر هل هما مكيتان أو مدنيتان؟ وقد ذكر بعض العلماء الخلاف فيهما.
انظر تفسير القرطبي 20/ 13، 168، والشوكاني 5/ 422، 487والألوسي 30/ 129، 285 وراجع الإتقان 1/ 34، وتاريخ المصحف 109، 110.
وهنا يحسن أن أذكر ما قاله الإمام أبو عمرو الداني: اعلم أنّ جميع سور القرآن مائة وأربع عشرة سورة، ينتهي نصف الجميع إلى سورة المجادلة أي أنّ المجادلة من النصف الثاني.
وجملة السور المدنية التي لا خلاف فيها على ما رواه لنا أئمتنا عن سلفنا إحدى وعشرون سورة.
وجملة السورة المكّيّة التي لا خلاف فيها أيضا على ذلك أربع وسبعون سورة وجملة المختلف فيه من(1/151)
تنزلات القرآن
قوله عزّ وجلّ {إِنََّا أَنْزَلْنََاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ} (1) أنزلناه: يعني القرآن (2)، قال ابن عباس والشعبي وابن جبير (3): «أنزل الله القرآن كله جملة واحدة في رمضان إلى سماء الدنيا، فإذا أراد الله عزّ وجلّ أن يحدث في الأرض شيئا أنزل منه حتى (4) جمعه (5)».
وهي (6) الليلة المذكورة في سورة الدخان (7).
__________
السور، فيقال: مكي ويقال مدني: «تسع عشرة سورة وجملة ما دخل من المدنيّ في المكّيّ على ما رويناه أيضا أربعون آية. وما دخل من المكيّ في المدنيّ خمس آيات» اه كتاب البيان في عد آي القرآن 29/ ب.
(1) سورة القدر (1).
(2) وهو قول الجمهور، انظر روح المعاني 30/ 241، وراجع تفسير القرطبي 20/ 129، والثعالبي 4/ 430، والشوكاني 5/ 471، وإعراب القرآن لأبي جعفر النحاس 3/ 741.
(3) سعيد بن جبير الأسدي، تابعي جليل، كان من أعلمهم، وكان عابدا صالحا، قتله الحجاج بن يوسف الثقفي سنة 95هـ.
راجع صفة الصفوة 3/ 77، والكنى والأسماء للإمام مسلم: 1/ 470، وتاريخ الثقات:
181، والأعلام للزركلي 3/ 93.
(4) (حتى) ساقط من د، ظ.
ثم فسرت في هامش ظ الأسفل بخط مغاير «أي بعض آيات أو جملة آيات تتعلم».
(5) قوله: حتى جمعه، يقال: جمع الشيء المتفرق فاجتمع، وبابه قطع، انظر: اللسان 8/ 53، ومختار الصحاح: 110.
ومن هذا المعنى اللغوي نفهم أن الله سبحانه وتعالى أنزله نجوما مفرقا حتى جمعه في قلب النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم والله أعلم. وهذا الحديث أخرجه النسائي في فضائل القرآن بأسانيده إلى ابن عباس: 27، وكذلك الطبري في تفسيره 2/ 145، قال أبو جعفر النحاس في إعراب القرآن: 3/ 742وأما الحديث في تنزيل القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا في ليلة القدر.
فصحيح غير مدفوع عند أهل السنة اه.
وقال ابن كثير في تفسيره: 1/ 216هكذا روي من غير وجه عن ابن عباس. اه وقال الزركشي في البرهان: 1/ 228وهذا هو الأشهر والأصح وإليه ذهب الأكثرون، ثم ذكر الأدلة على ذلك، وانظر تفسير القرطبي 2/ 297، وراجع الإتقان 1/ 116والدر المنثور 1/ 457، 8/ 567، وتفسير الشوكاني 5/ 473، والفخر الرازي 5/ 87، ومناهل العرفان 1/ 44، وفي رحاب القرآن 1/ 2321.
(6) الضمير يعود إلى قوله تعالى {إِنََّا أَنْزَلْنََاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ} وأطال المؤلف الفاصل بين المفسر والمفسر بكسر السين الأولى وفتح الثانية.
(7) وهي قوله تعالى {إِنََّا أَنْزَلْنََاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبََارَكَةٍ} الآية الثالثة.(1/152)
فإن قيل: ما في إنزاله جملة إلى سماء الدنيا (1)؟
قلت: في ذلك تكريم بني آدم، وتعظيم شأنهم عند الملائكة، وتعريفهم عناية الله عزّ وجلّ بهم ورحمته لهم. ولهذا المعنى أمر سبعين ألفا من الملائكة لمّا أنزل سورة الأنعام أن تزفها (2) وزاد سبحانه في هذا المعنى: بأن أمر جبريل عليه السلام بإملائه على السفرة
__________
(1) ما في قوله ما في إنزاله إلخ اسم استفهام، وكأنه ساق هذا الاستفهام ليبين الحكم التي من اجلها أنزل الله تعالى القرآن إلى سماء الدنيا دفعة واحدة، ثم شرع يجيب على هذا التساؤل.
(2) ذكره ابن كثير بأسانيد مختلفة إلى ابن عباس وغيره.
انظر تفسيره 2/ 122، وراجع الدر المنثور 3/ 243حيث نسب هذا القول نقلا عن المفسرين إلى ابن عباس وابن مسعود وابن عمر وأبي بن كعب، وعطاء.
وانظر فتح القدير 2/ 96فقد أورد هذا إلى ابن عباس وغيره من عدة طرق.
يقول الألوسي: 7/ 76وخبر تشييع الملائكة لها رواه جمع من المحدثين إلّا أن منهم من روى أن المشيعين سبعون ألفا، ومنهم من روى أنهم كانوا أقل. ومنهم من روى أنهم كانوا أكثر. اه وبعد ذكر الألوسي الآثار الدالة على فضل هذه السورة قال: ولعل الأخبار بنزول هذه السورة جملة، إمّا ضعيف وإمّا موضوع إلى أن قال: ويؤيد ما أشرنا إليه من ضعف الأخبار بالنزول جملة: ما قاله ابن الصلاح في فتاويه: الحديث الوارد في أنها نزلت جملة رويناه من طريق أبي بن كعب، ولم نر له سندا صحيحا، وقد روى ما يخالفه اه وانظر: الإتقان 1/ 108.
قلت: إلّا أن المحققين من أهل التفسير كابن كثير والسيوطي والشوكاني قد ساقوا في بداية تفسيرهم لهذه السورة الآثار الدالة على نزولها جملة يشيعها سبعون ألف ملك، ولم يذكروا في تلك الآثار مطعنا وابن كثير كما نعلم فارس هذا الميدان، وهو حافظ ناقد بصير بالروايات، وإضافة إلى هذا فقد ذكر أنها نزلت جملة واحدة كل من البغوي والخازن 2/ 95، والفخر الرازي:
12/ 141، والقرطبي 6/ 382، وغيرهم وأخيرا وقفت على تحقيق جيد نفيس للسيد محمد رشيد رضا في تفسيره المنار 7/ 285فقد ناقش كلام ابن الصلاح الذي نقله عنه الألوسي وفنده. أما بالنسبة لتشييع الملائكة لها فهو حملها وزفها إلى النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، ومن معاني الزفزفة كما جاء في القاموس 3/ 153شدّة الجري وهزيز الموكب. اه وإذا نظرنا إلى الروايات المتعددة التي ساقها ابن كثير والسيوطي نجد بعضها يفسر بعضا، ففي بعضها جاء بلفظ التشييع وفي بعضها لهم زجل، وفي البعض الآخر معها رجز من الملائكة، وفي بعضها قد سدّوا ما بين الخافقين، وقد سدّوا الأفق وهكذا.
ولا شك ان جبريل عليه السلام هو أمين الوحي، وهو السفير بين الله وبين محمد صلّى الله عليه وآله وسلّم.
قال تعالى {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ} الشعراء (193).
وهو ملك كريم {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ} التكوير (19).
ولكن لا يمنع من ان الله تعالى يصطفي من الملائكة رسلا فينزلون مع جبريل احيانا، وهذا مما يزيد الموقف مهابة وإجلالا.(1/153)
الكرام البررة عليهم السلام وإنساخهم إياه وتلاوتهم (1) له.
وفيه أيضا إعلام عباده من الملائكة وغيرهم أنه علّام الغيوب، لا يعزب عنه شيء، إذ كان في هذا الكتاب العزيز ذكر الاشياء قبل وقوعها.
وفيه أيضا التسوية بين نبينا صلّى الله عليه وآله وسلّم وبين موسى عليه السلام في إنزال كتابه جملة (2)
والتفضيل لمحمد صلّى الله عليه وآله وسلّم في إنزاله عليه منجما (3) ليحفظه (4)، قال الله عزّ وجلّ {كَذََلِكَ}
__________
(1) هذا أمر غيبي لا يعلم إلّا بالنص ممن لا ينطق عن الهوى.
ولعل المؤلف رحمه الله اقتبس هذا من قوله تعالى {فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ * مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ * بِأَيْدِي سَفَرَةٍ} عبس (1513).
فقد ذكر المفسّرون هنا أن السفرة هم الكتبة من الملائكة عليهم السلام فانهم ينسخون الكتب من اللوح المحفوظ، ونسبوا ذلك إلى ابن عباس وتلميذه مجاهد وغيرهما.
راجع في هذا تفسير الطبري 30/ 54والزمخشري 4/ 218، والفخر الرازي 31/ 58، وأبي حيان 8/ 428، وابن كثير 4/ 471، والألوسي 30/ 53.
وإضافة إلى ذلك فإني أسوق كلام السيوطي في الإتقان 1/ 127وهو قريب من كلام المؤلف حيث يقول: وفي تفسير علي بن سهل النيسابوري: قال جماعة من العلماء: نزل القرآن جملة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى بيت يقال له: بيت العزة، فحفظه جبريل، وغشي على أهل السموات من هيبة كلام الله، فمر بهم جبريل وقد أفاقوا، فقال: ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق يعني القرآن وهو معنى قوله {حَتََّى إِذََا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ} الآية 23من سورة سبأ.
فأتى به جبريل إلى بيت العزّة، فأملاه على السفرة الكتبة يعني الملائكة وهو معنى قوله تعالى {بِأَيْدِي سَفَرَةٍ * كِرََامٍ بَرَرَةٍ}. اه.
وراجع نحوه في الفتوحات الإلهية للجمل 4/ 488.
(2) يقول السيوطي: ومن هذا يفهم أن سائر الكتب أنزلت جملة، وهو مشهور كلام العلماء وعلى ألسنتهم، حتى كاد يكون إجماعا اه.
انظر الإتقان 1/ 122، وراجع مناهل العرفان 1/ 53.
وعبارة المؤلف تفيد القصر على إنزال التوراة جملة، بينما الصحيح أن كل الكتب السابقة نزلت دفعة واحدة، وفي مقدمتها التوراة والإنجيل راجع الكشاف 1/ 411، ومفاتيح الغيب 8/ 157، والجامع لأحكام القرآن 4/ 5، وروح المعاني 3/ 76.
(3) أي مفرقا بحسب الوقائع في مدة نبوّته صلّى الله عليه وآله وسلّم.
قال ابن منظور: وجاء في التفسير أنّ النجم نزول القرآن نجما بعد نجم انظر: اللسان 12/ 569، 570.
(4) نقل هذا عن السخاوي: السيوطي بنوع من الاختصار، انظر الإتقان 1/ 119.
قال الزركشي في البرهان: 1/ 230فإن قلت: ما السر في إنزاله جملة إلى سماء الدنيا؟ قيل: فيه(1/154)
{لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤََادَكَ} (1) وقال عزّ وجلّ {سَنُقْرِئُكَ فَلََا تَنْسى ََ} (2)، وكان جبريل يلقى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في كل عام في رمضان يعرض عليه رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم القرآن، وعرضه في العام الذي قبض فيه رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم مرتين (3) فأين هذا من أمر التوراة؟.
وفيه أيضا أنّ جناب العزّة عظيم، ففي إنزاله جملة واحدة، وإنزال الملائكة (4) له مفرقا بحسب الوقائع ما يوقع في النفوس تعظيم شأن الربوبيّة (5).
__________
تفخيم لأمره وأمر من نزل عليه، وذلك بإعلام سكان السموات السبع أنّ هذا آخر الكتب المنزّلة على خاتم الرسل لأشرف الأمم. اه. وراجع الإتقان 1/ 119، ومناهل العرفان 1/ 46.
(1) الفرقان (32). {وَقََالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلََا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وََاحِدَةً كَذََلِكَ}.
(2) الأعلى (6).
(3) راجع صحيح البخاري 6/ 101كتاب فضائل القرآن، باب كان جبريل يعرض القرآن على النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، 4/ 183كتاب المناقب باب علامات النبوّة، 4/ 81كتاب بدء الخلق، باب ذكر الملائكة صلوات الله عليهم، وراجع صحيح مسلم 15/ 68، كتاب الفضائل باب جوده صلّى الله عليه وآله وسلّم، 16/ 6 كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل فاطمة رضى الله عنها.
(4) هذه العبارة تفيد أن القرآن كان ينزل به على النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم جمع من الملائكة ولم يفصح عنهم المؤلف، والواقع أن هذا الكلام مخالف للأدلة من الكتاب والسنة والتي تفيد بأن الذي كان ينزل بالوحي هو سيدنا جبريل عليه السلام، إلّا إن كان يقصد أنّ الملائكة كانت تنزل معه أحيانا كما تقدم في تشييعهم لسورة الأنعام. والله أعلم.
(5) قال الفخر الرازي: 5/ 84اعلم أنه تعالى لما خصّ هذا الشهر بهذه العبادة بيّن العلة لهذا التخصيص، وذلك هو أن الله سبحانه خصه بأعظم آيات الربوبية، وهو أنّه أنزل فيه القرآن
الخ. اه. وعند تفسير قوله تعالى {كَذََلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤََادَكَ} الآية 32الفرقان ذكر الفخر ثمانية وجوه تدل على الحكمة من نزول القرآن مفرقا منجما. ولا بأس هنا أن أذكرها ملخّصة للفائدة.
1 - أنّه عليه السلام لم يكن من أهل القراءة والكتابة
2 - أنّ من كان الكتاب عنده، فربما اعتمد على الكتاب وتساهل في الحفظ
3 - أنّه تعالى لو أنزل الكتاب جملة واحدة على الخلق لثقلت عليهم الشرائع
4 - أنّه عليه السلام إذا شاهد جبريل حالا بعد حال يقوى قلبه
5 - أنّه ثبت إعجازه مع كونه مفرقا، ولم يستطيعوا الإتيان بمثله
6 - كان القرآن ينزل بحسب الوقائع والإجابة على الاسئلة
7 - أنّه إذا ثبت عجزهم عن معارضة البعض فمن باب أولى عجزهم عن معارضة الكل وفي هذا مزيد تثبيت لفؤاد النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم أنهم عاجزون لا محالة.
8 - أنّ في هذا النزول منصبا لجبريل عليه السلام في استمرار سفارته بين الله ورسله.
انظر تفسير الفخر 24/ 79وراجع البرهان 1/ 231، والإتقان 1/ 121ومناهل العرفان 1/ 53، وفي رحاب القرآن 1/ 24.(1/155)
فإن قيل: قوله عزّ وجلّ {إِنََّا أَنْزَلْنََاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ} أخبار عن القرآن، أفما (1) هذه السورة مما أنزل في ليلة القدر؟.
قلت: هي مما أنزل في تلك الليلة (2) كما أنزل فيها {إِنََّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ}
[الحجر: 9] و {إِنََّا أَنْزَلْنََاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبََارَكَةٍ} [الدخان: 3]، وكما قال تعالى {إِنَّ هََذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ} [الإسراء: 9]، {وَهََذََا ذِكْرٌ} [3] مُبََارَكٌ أَنْزَلْنََاهُ [الأنبياء: 5].
حدّثنا الغزنوي بإسناده المتقدم (4) إلى أبي عيسى الترمذي رحمه الله نبأ ابن ابي (عمرو) (5) نبأ سفيان عن عبدة بن أبي لبابة (6) وعاصم (7) سمعا زر بن حبيش (8) يقول:
__________
(1) في ظ (فما) بدون همز.
(2) ذكر نحوه الزركشي في البرهان 1/ 230.
وكذلك السيوطي في الإتقان 1/ 120وعزاه إلى أبي شامة تلميذ السخاوي.
(3) في كل النسخ: (وهذا كتاب مبارك) ولا يوجد نص قرآني بهذا اللفظ والله أعلم.
(4) هو شيخه أبو الفضل محمد بن يوسف الغزنوي عن عبد الملك بن أبي القاسم الهروي عن أبي عامر محمود بن القاسم الأزدي عن أبي محمد عبد الجبار بن محمد الجراحي عن أبي العباس محمد بن أحمد المحبوبي عن ابي عيسى الترمذي، وقد تقدمت ترجمتهم عند الحديث عن ترتيب السور المكّيّة حسب نزولها.
(5) هكذا في الأصل ابن أبي عمرو، وفي بقية النسخ: ابن أبي عمر، وكذلك هو في سنن الترمذي وصحيح مسلم.
واسمه محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، نزيل مكة، كان ملازما لسفيان بن عيينة، وهو صدوق، لكن فيه غفلة، توفي سنة 243هـ.
انظر: الجرح والتعديل 8/ 124والتقريب 2/ 218، والرسالة المستطرفة 50والأعلام 7/ 135.
(6) هو عبدة بن أبي لبابة الأسدي أبو القاسم، فقيه ثقة. انظر الكنى والأسماء للإمام مسلم 2/ 688، وتاريخ الثقات 315، وصفة الصفوة 3/ 110، ومشاهير علماء الأمصار 116، والتقريب 1/ 503.
(7) عاصم بن أبي النّجود بفتح النون المشددة الكوفي الأسدي، واسم أبيه بهدلة على الصحيح. كما يقول الذهبي، وهو أحد القراء السبعة المشهورين، ومن التابعين الثقات في القراءة، ت سنة 127هـ انظر معرفة القراء الكبار للذهبي 1/ 88، والميزان 2/ 357، ومشاهير علماء الأمصار ص 165، والتبصرة في القراءات السبع لمكي بن أبي طالب ص 11، والأعلام للزركلي 3/ 248.
(8) زر بن حبيش بن حباشة بن أوس الأسدي التابعي أدرك الجاهلية والإسلام، ولم ير النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، كان عالما بالقرآن فاضلا سكن الكوفة، وعاش 120، توفي سنة 83هـ.
انظر الجرح والتعديل 3/ 622، وصفة الصفوة 3/ 31، والكنى والأسماء 2/ 769، والتقريب 1/ 259، والأعلام 3/ 43.(1/156)
«قلت لأبي بن كعب (1): إن أخاك عبد الله بن مسعود يقول: (من يقم الحول يصب ليلة القدر، فقال: يغفر الله لأبي عبد الرحمن، لقد علم أنها في العشر الأواخر من رمضان (2)، وأنها ليلة سبع وعشرين ولكنّه أراد أن لا يتكل الناس، ثم حلف لا يستثنى أنّها ليلة سبع وعشرين (3).
قال: قلت له: بأي شيء تقول ذلك يا أبا المنذر؟ قال: بالآية (4) التي أخبرنا رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أنّ الشمس تطلع يومئذ لا شعاع لها (5) وهو حديث صحيح (6).
__________
(1) هو أبي بن كعب بن قيس، أبو المنذر الأنصاري، أقرأ الأمة، عرض القرآن على النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، اختلف في سنة وفاته فقيل 19و 20، 22هـ، كما في معرفة القراء الكبار للذهبي 1/ 28، وقيل سنة 30هـ كما في صفة الصفوة لابن الجوزي 1/ 474، وانظر ترجمته ايضا في مشاهير علماء الأمصار 12، والإصابة 1/ 26، رقم 32، والاستيعاب 1/ 126، وكنز العمال 13/ 261فما بعدها، والجرح والتعديل 2/ 290.
(2) قال الترمذي: 3/ 505 «وأكثر الروايات عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم أنه قال: «التمسوها في العشر الأواخر في كل وتر»، قال الشارح لسنن الترمذي: فالأرجح والأقوى أن كون ليلة القدر منحصرة في رمضان ثم في العشر الأخير منه، ثم في أوتاره، لا في ليلة منه بعينها. اه ثم نقل عن الحافظ ابن حجر قوله: وهذا هو الذي يدل عليه مجموع الأخبار الواردة فيها الخ» اه. وراجع الفتح 4/ 260.
وقد ذكر ابن حجر الأقوال التي قيلت في تحديد ليلة القدر وأوصلها إلى أكثر من أربعين قولا، ثم قال: «هذا آخر ما وقفت عليه من الأقوال وبعضها يمكن رده إلى بعض وان كان ظاهرها التغاير، وأرجحها كلها أنّها في وتر من العشر الأخير، وأنها تنتقل كما يفهم من أحاديث هذا الباب الخ.
(3) يقول ابن حجر: 4/ 266، (وهو أرجاها عند الجمهور)، وكان قد ذكر الأدلة على ذلك عند ذكره للقول الحادي والعشرين، فلتنظر هناك 4/ 264، وراجع نيل الأوطار للشوكاني 4/ 271 275.
(4) في سنن الترمذي 9/ 284قال: بالآية التي أخبرنا رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أو بالعلامة الخ. اه.
فيكون معنى الآية هنا: العلامة لأنّهما كلمتان مترادفتان في مثل هذا الموضع.
وقد جاء في صحيح مسلم 8/ 65قال: بالعلامة أو بالآية الخ.
(5) قال النووي في شرحه لصحيح مسلم: قال أهل اللغة: هو ما يرى من ضوئها عند بروزها مثل الحبال والقضبان مقبلة إليك إذا نظرت إليها وقال القاضي عياض: قيل معنى لا شعاع لها أنها علامة جعلها الله تعالى لها، قال: وقيل: بل لكثرة الملائكة في ليلتها ونزولها إلى الارض وصعودها بما تنزل به: سترت بأجنحتها وأجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها والله أعلم.
اه.
وراجع تحفة الأحوذي 3/ 506، وانظر اللسان مادة (شعع) 8/ 181والقاموس المحيط 3/ 46.
(6) انظر: سنن الترمذي 9/ 283كتاب التفسير باب ومن سورة القدر. وذكر الترمذي نحوه عن أبي بن(1/157)
وروى عبد الله بن عمر (1) أن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم قال: «من كان متحريها فليتحرها في ليلة سبع وعشرين» (2).
ومن العجائب أنّ هذه السورة ثلاثون كلمة على عدد أيام الشهر، فعدّها ابن عباس فوافق قوله عزّ وجلّ (هي) فاستدلّ بذلك على أنها ليلة سبع وعشرين لأن (هي) من كلمات السورة السابعة بعد العشرين (3).
وقيل: إنّها تختلف فتكون مرة ليلة سبع وعشرين ومرة في غيرها (4)، يدلّ على ذلك ما روى أبو سعيد (5) رحمه الله عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم أنه قال: «وقد رأيتني أسجد
__________
كعب في كتاب الصوم 3/ 504، باب ما جاء في ليلة القدر.
والحديث رواه مسلم 8/ 64في كتاب الصيام، باب فضل ليلة القدر والحث على طلبها.
وأبو داود 2/ 106كتاب الصلاة باب في ليلة القدر، وانظر الدر المنثور 8/ 575وجامع الأصول 9/ 254.
(1) عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي أبو عبد الرحمن، صحابي جليل، أفتى الناس في الإسلام ستين سنة، مولده ووفاته كانا في مكة، وهو آخر من توفي فيها من الصحابة، توفي سنة 73هـ كما جزم به ابن عبد البر في الاستيعاب 6/ 308، وقيل غير ذلك.
انظر ترجمته في: الإصابة 6/ 167رقم 4825وصفة الصفوة 1/ 563والتقريب 1/ 435، والأعلام 4/ 108.
(2) قال الشوكاني في نيل الأوطار 4/ 271رواه أحمد باسناد صحيح. اه وعزاه ابن حجر في الفتح 4/ 265إلى ابن المنذر بلفظه وقد أخرج نحوه أبو داود في كتاب الصلاة 2/ 111، باب من قال:
سبع وعشرون بسنده إلى معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم قال: «ليلة القدر: ليلة سبع وعشرين».
وأخرج نحوه السيوطي في الدر المنثور عن ابن عمر وغيره 8/ 578.
(3) راجع تفسير ابن كثير 4/ 533، والمغني لابن قدامة 3/ 180، وفتح الباري 4/ 265.
قال ابن حجر: وانكر ابن حزم هذا، ونقله ابن عطية في تفسيره، وقال إنّه من ملح التفاسير وليس من متين العلم. انتهى كلام ابن حجر، وهو كما قال فان الله قد أغنانا عن ذلك بما جاء في كتابه وفي سنة نبيه صلّى الله عليه وآله وسلّم
(4) تقدم كلام ابن حجر أنّ الراجح أنّها تنتقل كما يفهم من مجموع الأحاديث الواردة في ذلك. وسيأتي قريبا مزيد بيان في هذا.
(5) سعد بن مالك بن سنان الخدري الأنصاري، صحابي جليل، كان من الملازمين للنبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، غزا اثنتي عشرة غزوة، وتوفي بالمدينة سنة 74هـ، وقيل غير ذلك.
انظر ترجمته في الكنى والأسماء 1/ 353، وصفة الصفوة 1/ 714، والاستيعاب 4/ 162، والتقريب 1/ 289، والأعلام: 3/ 87.(1/158)
في (1) صبيحتها في ماء وطين».
قال أبو سعيد: فأبصرت عيناي رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وعلى جبهته وأنفه أثر الماء والطين من صبيحة إحدى وعشرين، وكان المسجد قد وكف (2) (3).
وأمر النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم بعض أصحابه بالتماسها ليلة ثلاث وعشرين (4)، وعنه صلّى الله عليه وآله وسلّم:
«التمسوها في الخامسة والسابعة والتاسعة» (5)، وذلك لمّا علم صلّى الله عليه وآله وسلّم أنّها تنتقل فيما أري والله أعلم (6).
وعن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم: «نزلت صحف إبراهيم عليه السلام أول ليلة من شهر رمضان، ونزلت التوراة على موسى عليه السلام في ست من شهر رمضان، ونزل
__________
(1) في د، ظ: من.
(2) وكف البيت بالمطر: أي نزل فيه بغزارة، فالإسناد مجازى من باب الإسناد إلى المحل.
انظر: سنن أبي داود 2/ 109هامش 2وغريب الحديث لأبي عبيد الهروي 1/ 177، ولسان العرب مادة (وكف) 9/ 362، ومختار الصحاح 734، والمصباح المنير: 670.
(3) أخرجه بنحوه كل من البخاري في صحيحه 2/ 253، كتاب صلاة التراويح، باب التماس ليلة القدر، وباب تحري ليلة القدر 2/ 254، ومسلم في كتاب الصيام 8/ 6باب فضل ليلة القدر والحث على طلبها وأبو داود في كتاب الصلاة، باب فيمن قال: ليلة احدى وعشرين 2/ 109، ومالك في الموطأ 1/ 312كتاب الصلاة باب استحباب اعتكاف العشر الأواخر الخ.
والنسائي في كتاب السهو باب ترك مسح الجبهة بعد التسليم 3/ 79.
(4) راجع جامع الأصول لابن الأثير 9/ 251.
(5) المصدر السابق 9/ 256.
(6) تقدم كلام ابن حجر أن الراجح أنّها تنتقل كما يفهم من مجموع أحاديث الباب الواردة في ذلك.
وزيادة على ذلك أسوق كلام أبي عيسى الترمذي في هذا الصدد حيث يقول 3/ 505روي عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم في ليلة القدر أنها ليلة إحدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وخمس وعشرين وسبع وعشرين وتسع وعشرين وآخر ليلة من رمضان.
ثم قال الترمذي: قال الشافعي: كان هذا عندي والله أعلم أن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم كان يجيب نحو ما يسأل إلى أن قال الترمذي: ورأى أبو قلابة أنه قال: ليلة القدر تنتقل في العشر الأواخر. اه.
وراجع نيل الأوطار 4/ 274.
قال ابن قدامة في المغنى: 3/ 182فعلى هذا كانت في السنة التي رأى أبو سعيد النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم يسجد في الماء والطين ليلة إحدى وعشرين، وفي السنة التي أمر عبد الله بن أنيس ليلة ثلاث وعشرين وفي السنة التي رأى أبي بن كعب علامتها ليلة سبع وعشرين، وقد ترى علامتها في غير هذه الليالي.
اه.(1/159)
الزبور على داود عليه السلام في اثنتي عشرة من شهر رمضان ونزل الإنجيل على عيسى عليه السلام في ثماني عشرة من شهر رمضان، وأنزل الله (الفرقان) على محمد صلّى الله عليه وآله وسلّم في أربع وعشرين من شهر رمضان» (1).
فهذا الإنزال يريد به صلّى الله عليه وآله وسلّم أول نزول القرآن عليه (2)، وقوله عزّ وجلّ {إِنََّا أَنْزَلْنََاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ} يشمل الإنزالين (3)، ومعنى (4) {لَيْلَةِ الْقَدْرِ} ليلة الجلالة والعظمة، وقيل:
القدر مصدر، من قولهم: قدر الشيء يقدّره قدرا، لأن الله تعالى يقدّر فيها ما يشاء من أمره، أو لأن (القرآن) أنزل فيها، وفيه تبيان كل شيء (5).
__________
(1) رواه أبو عبيد في فضائل القرآن، باب منازل القرآن ص 344، وذكر السيوطي في الدر المنثور 1/ 456نحو ما ذكره السخاوي هنا من عدة طرق، مرفوعا وموقوفا.
وبألفاظ مختلفة عما ذكره السخاوي تقديما وتأخيرا واختصارا. إلّا أنها بمثابة الشواهد على ما ذكره السخاوي. حيث قال السيوطي: أخرج أحمد وابن جرير ومحمد بن نصر وابن أبي حاتم، والطبراني والبيهقي في شعب الإيمان والأصبهاني في الترغيب عن واثلة بن الأسقع عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم قال: «أنزلت صحف إبراهيم وذكره».
وأخرج أبو يعلى وابن مردويه عن جابر بن عبد الله وذكر نحوه وأخرج ابن الضريس عن أبي الجلد وذكر كذلك نحوه، وأخرج محمد بن نصر عن عائشة قالت: أنزلت الصحف الأولى في أول يوم من رمضان وذكر ايضا نحوه.
وراجع تفسير الطبري 2/ 145والبغوي 1/ 131، وكنز العمال 2/ 570، وابن كثير 1/ 216، والشوكاني 1/ 183، والألوسي 2/ 61، وانظر فتح الباري 4/ 264، عند ذكره للأقوال التي قيلت في تحديد ليلة القدر، حيث قال: القول الثامن عشر أنها ليلة أربع وعشرين وحجة أصحاب هذا القول: حديث واثلة أن القرآن نزل لأربع وعشرين من رمضان. اه.
(2) أما الإنزال الأول فهو إلى بيت العزّة كما تقرر سابقا.
(3) أي الإنزال الأول إلى بيت العزّة، والثاني على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وهنا لا بد من حمل القرآن على بعض أجزائه وأقسامه، فيكون القرآن مما عبّر بكله عن بعضه، والمعنى: بدئ بانزاله، وذلك في الرابع والعشرين من رمضان كما سبق.
راجع تفسير الفخر الرازي 5/ 84، وأبي حيان 2/ 39.
(4) في د، ظ: ومعنى قوله.
(5) راجع في هذا إعراب القرآن للنحاس 3/ 743، والكشاف: 4/ 273، والبحر المحيط 8/ 496، حيث ذكر أبو حيان ثمانية أقوال في معنى تسميتها بليلة القدر.
وراجع كذلك فتح الباري 4/ 255وتفسير الشوكاني 5/ 471.(1/160)
أسماء القرآن
(1)
1 - القرآن:
اسم من أسماء هذا الكتاب العزيز (2)، وهو منقول من المصدر،
__________
(1) ذكر المؤلف ثلاثا وعشرين اسما للقرآن كما سيأتي مع ذكر اشتقاق بعضها.
وقد صنف بعضهم فيها وأوصلها إلى نيّف وتسعين اسما كما في البرهان للزركشي 1/ 273.
وأوصلها بعضهم إلى خمسة وخمسين اسما.
انظر البرهان 1/ 273والإتقان 1/ 143، وروح المعاني 1/ 8وأوصلها الزمخشري إلى اثنين وثلاثين، انظر مقدمة تفسيره: 2/ 18وقد ذكر كل من الزمخشري والزركشي والسيوطي وجوه تسميتها بتلك الأسماء، وأوصلها ابن تيمية إلى نحو خمسين اسما. انظر الفتاوى 14/ 1يقول الألوسي: 1/ 8 «وعندي أنها كلها ترجع بعد التأمل الصادق إلى (القرآن) والفرقان رجوع أسماء الله إلى صفتي الجمال والجلال، فهما الأصل فيها».
وقد ذكر الزرقاني نحوا من كلام الألوسي ثم قال: «ويلي هذين الاسمين في الشهرة: الكتاب والذكر والتنزيل» مناهل العرفان 1/ 15وراجع المدخل لدراسة القرآن الكريم للدكتور أبي شهبه:
23. وفي رحاب القرآن للدكتور محمد سالم محيسن: 1/ 18، ومباحث في علوم القرآن للشيخ مناع القطان: 21.
وسبب إكثار بعض العلماء وإسرافهم في سرد مجموعة كبيرة من الأسماء للقرآن الكريم أنهم جعلوا كثيرا من صفاته اسماء له فعلى سبيل المثال استخرجوا اسمين من قوله تعالى {إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ}
الواقعة: 77فجعلوا وصفه {كَرِيمٌ} اسما له وقس على ذلك. راجع مناهل العرفان 1/ 15.
ومهما يكن من شيء فإن كثرة الأسامي تدل على شرف المسمى وعلو منزلته، وكل اسم أو صفة للقرآن فهو يعطي معنى من تلك المعاني الرائعة التي انفرد بها القرآن عن سائر الكتب السماوية، وتحمل في طياتها عظمة قائلها ومنزّلها سبحانه وتعالى.
هذا وقد تناول الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي كثيرا من هذه الاسماء بالحديث المستفيض على اسلوب الوعظ والتذكير من خلال تلك الأسماء في كتاب سمّاه (الهدى والبيان في اسماء القرآن).
(2) قال أبو عبيدة في مجاز القرآن: 1/ 1 «القرآن: اسم كتاب الله خاصة، ولا يسمّى به شيء من سائر الكتب».(1/161)
ودخول اللام فيه كدخولها في «الفضل» ودخولها في «الفضل» كدخولها في «العباس» وإنما تدخل في العباس ونحوه لأنّها بمنزلة الصفات الغالبة نحو الصعق (1) كذا قال سيبويه (2)
والخليل (3).
وكأنه (4) أراد الذي يعبّس فلهذا المعنى دخلت اللام، ومن لم يرد هذا المعنى قال عباس وحارث (5)، ويدلّ على صحة مذهبهما أنّه (6) لم يدخلوا اللام في ثور وحجر (7)
ونحو ذلك مما نقل إلى العلمية، وليس بصفة ولا مصدر (8)، وإنما دخلت اللام فيما نقل
__________
وقال الفراء في معاني القرآن: 3/ 211 «القراءة والقرآن مصدران» وانظر تفسير الطبري 1/ 42، فهو إذا مصدر نحو الغفران والرجحان مرادف للقراءة، ثم نقل من هذا المعنى المصدري وجعل اسما للكلام المعجز المنزّل على النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم
راجع المفردات للراغب (قرأ) 402والبرهان 1/ 277، والإتقان 1/ 147ومناهل العرفان 1/ 14، والمدخل لدراسة القرآن الكريم 17.
(1) صعق الإنسان صعقا وصعقا، فهو صعق: غشي عليه وذهب عقله من صوت يسمعه، وقد يطلق على الموت، ويقال: فلان ابن الصعق والصعق: صفة تقع على كل من أصابه الصعق، ولكنه غلب عليه حتى صار بمنزلة زيد علما.
والصعق: هو خويلد الكلابي أحد فرسان العرب، سمّي بذلك لأنّه أصابته صاعقة. اللسان (صعق) وراجع الكتاب لسيبويه 2/ 100.
(2) عمرو بن عثمان بن قنبر الملقب ب «سيبويه» وهي بالفارسية: رائحة التفاح أبو بشر، إمام النحاة، وأول من بسط علم النحو، توفي سنة 180هـ وقيل غير ذلك.
وفيات الأعيان 3/ 463، وبغية الوعاة 366، والبداية والنهاية 11/ 74والأعلام 5/ 81.
(3) الخليل بن أحمد بن عمرو الفراهيدي، أبو عبد الرحمن، من أئمة الأدب ولد ومات بالبصرة (100 170هـ). وفيات الأعيان 2/ 244، وبغية الوعاة في طبقات النحاة 243، والأعلام للزركلي 2/ 314.
(4) أي كأن الذي قال بهذا أراد كذا سواء كان سيبويه أو الخليل أو غيرهما. والله أعلم.
(5) راجع الكتاب لسيبويه 2/ 101.
(6) في د، ظ: أنهم، ويظهر أنها أليق بالسياق.
(7) قال ابن سيدة: وقد سموا حجرا بضم فسكون وحجرا بفتح فسكون.
وقال الجوهري: حجر بفتحتين اسم رجل، ومنه أوس بن حجر الشاعر، وحجر بضم فسكون اسم رجل وهو حجر الكندي وحجر ابن عدي، ويجوز: حجر مثل عسر وعسر بسكون السين الأولى وضم الثانية) راجع اللسان (حجر) 4/ 171.
(8) قال ابن مالك:
وبعض الأعلام عليه دخلا ... للمسح ما قد كان عنه نقلا
كالفضل والحارث والنعمان ... فذكر ذا وحذفه سيان. اه
انظر شرح ابن عقيل للبيتين 1/ 183، وهو نحو كلام السخاوي.(1/162)
عن المصدر، لأن المصدر يوصف به فهو كالحارث وأيضا فإنّهم إذا قالوا: الفضل لحظوا فيها معنى الزيادة، كما لحظوا المعنى المقدم ذكره في الصفة (1).
والقرآن معناه: الجمع من قولهم: قرأت الشيء أي جمعته، يدلّ على ذلك قوله عزّ وجلّ {فَإِذََا قَرَأْنََاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ} [القيامة: 18].
أي فإذا جمعناه فاتبع جمعه (2)، فإن قيل: فكيف يصح على ما ذكرت من أن معناه الجمع أن يقال: ان علينا جمعه وجمعه، وقد قال الله عزّ وجلّ: {إِنَّ عَلَيْنََا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ}
[القيامة: 17].
قلت: قال أبو علي (3): الجمع أعم والقرآن أخص فحسن التكرير لذلك، كما يجوز أعلمت زيدا وأنذرته.
لأن الإنذار أخصّ، لأنّ كل منذر معلم، وليس كل معلم منذرا، كذلك قرأت (4)
وجمعت، وقرأت (5) أخصّ من جمعت، وإذا جاز استعمال المعنى الواحد بلفظين مختلفين نحو:
__________
(1) فدخول الالف واللام أفاد معنى لا يستفاد بدونهما فاذا لمح الأصل جىء بالألف واللام، وان لم يلمح لم يؤت بهما.
انظر شرح ابن عقيل 1/ 185.
(2) في مجاز القرآن لأبي عبيدة 1/ 1 «وانما سمّي قرآنا لأنه يجمع السور فيضمها، وتفسير ذلك في آية من القرآن قال جلّ ثناؤه: {إِنَّ عَلَيْنََا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ} مجازه: تأليف بعضه إلى بعض، ثم قال: {فَإِذََا قَرَأْنََاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ} مجازه: فاذا ألفنا منه شيئا فضممناه إليك فخذ به وأعمل به وضمه إليك. أه.
وراجع مختار الصحاح 526وغريب القرآن للسجستاني: 25على هامش المصحف.
والذي أميل إليه: ما ذكره ابن عطية في مقدمة تفسيره ورجحه من أن القرآن مصدر من قولك:
قرأ الرجل إذا تلا يقرأ قرآنا وقراءة. المحرر الوجيز 1/ 78.
(3) هو الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي (أبو علي)، أحد الأئمة في علم العربية، دخل بغداد سنة 307هـ وتجوّل في كثير من البلدان، له مؤلفات في القراءات والعربية وغيرهما (377288هـ) وفيات الأعيان 2/ 80، وتاريخ بغداد 7/ 275، والأعلام 2/ 179وراجع أبو علي الفارسي حياته وآثاره للاستاذ عبد الفتاح إسماعيل شلبي.
(4) في د، ظ: كذلك قرآن، خطأ.
(5) في ظ، ظق: بدون واو.(1/163)
أقوى وأقفر (1) فإن يجوز فيما يختص (2) به إحدى الكلمتين بمعنى ليس للأخرى أولى (3) اه.
وعن (4) ابن عباس قال (5): «كان النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم إذا ألقى إليه جبريل عليهما السلام القرآن يعجل لحرصه وخوفه أن ينساه، فيساوقه (6) في قراءته ويحرّك شفتيه، وحرّك ابن عباس شفتيه.
فقيل له: {لََا تُحَرِّكْ بِهِ لِسََانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنََا جَمْعَهُ} [القيامة: 16، 17] لك وقرآنه (7) ووزن (قرآن) فعلان، وحقه ان لا ينصرف للعلمية والزيادة (8).
__________
(1) قال ابن منظور: القفر والقفرة: الخلاء من الأرض، وجمعه قفار وقفور ويقال: أرض قفر، ومفازة قفر وقفرة ايضا: وأقفر الرجل: صار إلى القفر انظر: اللسان 5/ 110 (قفر).
قال عنترة بن شداد:
حييت من طلل تقادم عهده ... أقوى وأقفر بعد أم الهيثم
انظر المعلّقات السبع ص 163وهو صدر بيت في ديوان النابغة ص 32وقول المؤلف: نحو أقوى وأقفر هو إشارة إلى قوله تعالى {وَمَتََاعاً لِلْمُقْوِينَ} الواقعة 73.
قال الراغب: 419وسمّيت المفازة قواء، وأقوى الرجل صار في قواء أي قفر. اه وراجع إعراب القرآن للنحاس 3/ 341، والكشاف 4/ 58والجامع لأحكام القرآن 1/ 399.
يقول الفراء في معاني القرآن: 1/ 37، وإنّ العرب تجمع بين الحرفين وإنّهما لواحد إذا اختلف لفظاهما كقولهم: بعدا وسحقا والبعد والسحق واحد. اه.
باختصار. وراجع تفسير ابن كثير 1/ 9291عند قوله تعالى: {وَإِذْ آتَيْنََا مُوسَى الْكِتََابَ وَالْفُرْقََانَ} البقرة 53، وكتابي مشكل القرآن وغريبه لابن قتيبة 1/ 162.
(2) في د، ظق: فيما يختص فيه، وفي (ظ) يخص فيه.
(3) انظر المسائل الحلبيات ص 293. وراجع في هذه المسائل المشكلة المعروفة بالبغداديات ص 533لأبي على الفارسي. والبرهان 1/ 277.
(4) الواو ليست في د، ظ.
(5) (قال) ليست في بقية النسخ.
(6) قال صاحب القاموس 3/ 256، تساوقت الإبل: تتابعت وتقاودت. وانظر المصباح المنير 296، واللسان (سوق).
(7) أصل الحديث في صحيح البخاري 6/ 76كتاب التفسير باب سورة القيامة وفي سنن الترمذي 9/ 248أبواب التفسير باب ومن سورة القيامة وفي سنن النسائي 2/ 149كتاب الافتتاح باب جامع ما جاء في القرآن إلّا لفظة (فيساوقه) فلم أجدها بنصها ضمن الأحاديث التي رجعت إليها.
(8) وإلى هذا أشار ابن مالك بقوله: عند كلامه على الاسم الذي لا ينصرف:
كذاك حاوي زائدي فعلانا ... كعطفان وكأصبهانا(1/164)
فأما قوله عزّ وجلّ {وَلَقَدْ ضَرَبْنََا لِلنََّاسِ فِي هََذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ} [الزمر: 27، 28] فقال أبو علي: (قرآنا) حال من القرآن في أول الآية (1)، قال: ولا يمتنع أن يتنكر ما جرى في كلامهم معرفة من نحو هذا. قال:
ومن ثم اختار (2) الخليل (في) (3) قولهم: يا هند! هند بين خلب (4) وكبد. أن يكون المعنى: يا هند أنت هند بين خلب وكبد (5) فجعله نكرة لوصفه له بالظرف (6).
قال (7): ومثل ذلك قوله: علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم (8)
وأما قوله عزّ وجلّ: {وَقُرْآناً فَرَقْنََاهُ} [الإسراء: 106].
__________
قال ابن عقيل: 2/ 330 «اي كذلك يمنع الاسم من الصرف إذا كان علما، وفيه ألف ونون زائدتان للعلمية والزيادة» اه باختصار. وانظر الدر المصون للسمين 2/ 280ت. د / أحمد الخراط. وهنا ينشأ سؤال: إذا كان حقه أن لا ينصرف لانطباق الشرطين عليه فلماذا صرف؟.
والظاهر أن استحضار المصدرية واغفال شأن العلمية اللاحقة كان السبب في صرفها، حيث انّ اللفظة مصدر (قرأ) ثم طرأ عليها العلمية.
(1) انظر اعراب القرآن للنحاس 2/ 817، قال ابن جزي: 3/ 194، (قرآنا عربيا) نصب على الحال، أو بفعل مضمر على المدح. اه وراجع تفسير أبي حيان 7/ 424وإملاء ما من به الرحمن للعكبري 4/ 265على هامش الفتوحات الإلهية، والكشاف للزمخشري 3/ 396.
(2) في ظق: أجاز، وكذلك في المسائل الحلبيات. وفي «د» اختار وتحتها بخط أصغر «أجاز».
(3) في بقية النسخ: في قولهم. وهي أليق بالسياق.
(4) الخلب بكسر فسكون لحيمة رقيقة تصل بين الأضلاع، أو حجاب ما بين القلب والكبد. انظر:
اللسان (خلب) 1/ 364، والقاموس 1/ 65.
(5) من قوله: أن يكون المعنى إلى هنا ساقط من د، ظ.
(6) الشاهد فيه رفع (هند) الثانية على أنها خبر لمبتدإ محذوف، وتقديرها نكرة موصوفة بما بعدها، والتقدير: أنت هند مستقرة بين خلب وكبد. ويجوز ان تجعلها معرفة على أصلها مقطوعة ايضا عما قبلها كأنه قال: هند هذه المذكورة بين خلبي وكبدي مستقرة.
انظر: الكتاب لسيبويه 2/ 239بتحقيق عبد السلام هارون، والمسائل الحلبيات ص 298، وشرح أبيات سيبويه للسيرافي 1/ 519رقم البيت 279.
(7) أي أبو علي الفارسي في المسائل الحلبيات ص 298.
(8) هذا شطر بيت، تمامه: بأبيض ماضي الشفرتين يماني وهو لرجل من طيء، ولم أقف على من نص على اسمه، والشاهد فيه: أن العلم قد يضاف إذا وقع فيه اشتراك لفظي، وهو قليل.
انظر شرح جمل الزجاج 2/ 221لابن عصفور، وخزانة الأدب للبغدادي 2/ 224، وشرح شواهد المغنى 165رقم الشاهد 67. ويوم النقا: أي وقعة النقا، والنقا كما في اللسان (نقا) يقال للكثيب من الرمل المجتمع الأبيض الذي لا ينبت شيئا.(1/165)
فقال أبو علي: يجوز أن يكون مفعولا، والتقدير {وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنََاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ}
[الإسراء: 105] وأنزلنا قرآنا (1)، قال: ولا يجوز أن ينتصب على الحال من أجل حرف العطف.
قال: ألا ترى أنك لا تقول: (جاءني زيد وراكبا) قال: ويجوز أن يعطف على ما يتصل به على حذف المضاف، أي {وَمََا أَرْسَلْنََاكَ إِلََّا مُبَشِّراً وَنَذِيراً} وذا قرآن (2).
وكان ابن كثير (3) لا يهمّز (القرآن) (4)، ويقول: (القرآن) انما هو اسم مثل (التوراة) و (الإنجيل)، وجوز أن يكون من قرنت الشيء بالشيء.
قال أبو علي: وهذا سهو ممن ظنه لأن لام الفعل من (قرأت) (5) همزة ومن (قرنت) نون، والنون في (قرآن) زائدة وفي (قرنت) أصل وهو (6) لام الفعل.
قال: ونرى أن الإشكال وقع له من أجل تخفيف الهمزة من (قرآن) لمّا حذفت وألقيت حركتها، فصار لفظه كلفظة (فعال) من قرآن وليس مثله. قال: ولو سميت رجلا بقرآن مخفف الهمزة لم تصرفه في المعرفة، كما لا تصرف (عثمان) اسم رجل، ولو سميته بقرآن من (قرنت) لانصرف (7).
__________
(1) فهو إذا منصوب بفعل مضمر، انظر إعراب القرآن للنحاس 2/ 263، وقد قدره المؤلف نقلا عن أبي علي الفارسي ب (أنزلنا) وقدره العكبري ب (آتيناك).
انظر إملاء ما من به الرحمن ص 502.
أو منصوب ب (فرقناه) المذكور بعده، أي: وفرقنا قرآنا فرقناه فهو من باب الاشتغال.
انظر تفسير أبي حيان 6/ 87، والألوسي 15/ 187.
(2) انظر المسائل الحلبيات ص 298بنحوه.
قال: وذا قرآن، وصاحب قرآن، فحذف المضاف، وأقيم المضاف مقامه. اه.
(3) هو عبد الله بن كثير الداري المكّيّ، أبو معبد، أحد القراء السبعة المشهورين، وكانت حرفته العطارة، وكانوا يسمّون العطار (داريا) نسبة الى بلد بالهند فعرف بالداري وهو فارسي الأصل، مولده ووفاته بمكّة (12045هـ).
انظر معرفة القراء الكبار 1/ 86والتبصرة: 5، والجرح والتعديل 5/ 144، والتقريب 1/ 442، والأعلام 4/ 115.
(4) انظر: الكشف عن وجوه القراءات 1/ 110، والنشر 1/ 414، واتحاف فضلاء البشر: 61 والإرشادات الجلية: 55، وراجع البرهان للزركشي 1/ 278.
(5) في د، ظ: من قرآن خطأ.
(6) في بقية النسخ: وهي.
(7) انظر المسائل الحلبيات ص 297بنحوه.(1/166)
وهذا سهو من أبي علي، وما كان مثل هذا يذهب على ابن كثير، وإنّما ذهب ابن كثير إلى أنه اسم من أسماء الكتاب العزيز، فيكون على قوله اسمان (قرآن) من (قرأت) و (قران) من (قرنت) وهذا واضح لا إشكال فيه (1).
2 - ومن أسمائه: الفرقان (2):
قال الله عزّ وجلّ: {تَبََارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقََانَ} (3) وهو منقول من المصدر، وهو من المصادر التي جاءت على (فعلان) نحو الغفران والكفران (4).
وقال أبو عبيدة (5): «تقديره تقدير قولهم: رجل قنعان أي يرضى به الخصمان ويقنعان (6)» اه.
__________
(1) يقول أبو حيان: 2/ 27 «ومن لم يهمّز فالأظهر أن يكون ذلك من باب النقل، أو تكون النون أصلية من قرنت الشيء إلى الشيء: ضممته لأن ما فيه من السور والآيات والحروف مقترن بعضها إلى بعض» اه وفي لسان العرب مادة (قرن) «وقرنت السماء وأقرنت: دام مطرها»، والقرآن من لم يهمزه جعله من هذا لاقتران آية.
قال ابن سيدة: وعندي انه من تخفيف الهمز» اه.
وبناء على هذا فأنا لست مع المؤلف في رأيه، والذي أراه أن مذهب أبي علي هو الصواب، لأنّ كلمة (قرآن) سواء كانت محققة الهمزة على قراءة الجمهور أو منقولة حركتها إلى ما قبلها على قراءة ابن كثير هي مشتقة من (قرأت).
وراجع تفسير القرطبي 2/ 298. وابن عطية 1/ 79، ومناهل العرفان 1/ 14، والمدخل لدراسة القرآن الكريم: 17.
(2) هذا هو الاسم الثاني من أسماء القرآن الكريم، وهذان الاسمان أعني: القرآن والفرقان، هما أشهر أسماء النظم الكريم، بل جعلهما بعض العلماء، مرجع جميع أسمائه، كما ترجع صفات الله على كثرتها إلى معنى الجلال والجمال.
راجع روح المعاني 1/ 8، ومناهل العرفان 1/ 15، وقد سماه الله تعالى (فرقانا) لأنّه يفرق به بين الحق والباطل كما سيأتي وبين الهدى والضلال وبين الغي والرشاد وبين الحلال والحرام وبين الخير والشر وبين السعادة والشقاوة وبين المؤمن والكافر إلى آخر تلك المعاني التي تنضوي تحت كلمة (الفرقان).
انظر الهدى والبيان في أسماء القرآن 2/ 37.
(3) أول آية من سورة الفرقان.
(4) انظر: المفردات للراغب 378، والمحرر الوجيز: 1/ 79، واللسان (فرق) 10/ 302.
(5) معمر بن المثني التيمي بالولاء، أبو عبيدة، النحوي البصري من أئمة العلم بالأدب واللغة.
مولده ووفاته بالبصرة (209110هـ).
انظر الميزان 4/ 155، وطبقات المفسرين للداودي 2/ 316، والتقريب 2/ 266، والأعلام 7/ 272.
(6) مجاز القرآن 1/ 3 (بعبارة قريبة).(1/167)
فهو على هذا منقول من الصفة، وإلى هذا القول ذهب أبو علي وإنما ذهب أبي علي في (القرآن) إلى أنّه مصدر في الأصل، وفي الفرقان إلى ما ذكرنا (1) قال لأن الدلالة قد قامت على أن (القرآن) لا يجوز أن يكون صفة كما قامت على جواز ذلك (2) كون (القرآن) (3) صفة، قال: وذلك أن الله عزّ وجلّ قال {إِنَّ عَلَيْنََا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ}.
فلو كان صفة (4) لم تجز هذه الإضافة، لأن الصفة لا تضاف إلى الفاعل، لأن اسم الفاعل هو الفاعل في المعنى، والشيء لا يضاف إلى نفسه (5)، قال: فلو (6) كان (القرآن) صفة كما أن (الفرقان) صفة في قول أبي عبيدة لم تجز فيه هذه الإضافة فدلّ جوازها (7) على أنه (8) مصدر في الأصل، ولا يمتنع أن يضاف المصدر إلى الفاعل (9)، كما لا يمتنع إضافته إلى المفعول لأنه غير الفاعل، كما أنه غير المفعول.
وأجاب (10) عن أنّه لو كان (11) صفة لجرى على موصوف، كما قيل: رجل قنعان فأجرى صفة على الموصوف، فقال: لا يمتنع أن يكون صفة وإن لم يجر على الموصوف، لأنّ كثيرا من الصفات استعمل استعمال الأسماء، من ذلك: هذا عبد ورأيت عبدا، وهو في الأصل صفة ولا يكادون يقولون: رجل عبد وكذلك صاحب ولذلك (12) لم يعمل أعمال
__________
قال الراغب: (ص 378) والفرقان أبلغ من الفرق، لأنه يستعمل في الفرق بين الحق والباطل، وتقديره كتقدير (قنعان) يقنع به في الحكم، وهو اسم لا مصدر فيما قيل والفرق يستعمل في ذلك وفي غيره. اه.
(1) أي أنه منقول من الصفة.
(2) في بقية النسخ: على جواز كون الخ.
(3) هكذا في الأصل. وفي بقية النسخ: الفرقان. وهو كذلك في المسائل الحلبيات ص 299.
(4) أي فلو كان القرآن صفة
(5) فلا يقال: ضارب الأب زيدا، على تقدير: يضرب الأب زيدا.
(6) «فلو»: ساقط من د، ظ.
(7) أي الاضافة.
(8) أي القرآن.
(9) لعل الشيخ توهم أن المصدر في الآية مضاف إلى الفاعل، بينما الإضافة فيها من قبيل إضافة المصدر إلى مفعوله، والفاعل محذوف والأصل: وقراءتك اياه.
راجع روح المعاني 29/ 178والفتوحات الالهية 4/ 448.
(10) أي أبو علي الفارسي.
(11) أي الفرقان.
(12) في د: وكذلك. خطأ.(1/168)
أسماء الفاعلين نحو (ضارب) و (آكل) وحسن لهذا ترخيمه في نحو.
أصاح ترى بريقا هب وهنا (1)
وإن لم يرخموا من هذا الضرب من الأسماء غيره، قال: وكذلك الأجرع (2)
والأبطح (3) والأدهم (4) ولذلك كسروه (5): أجارع وأباطح، وأبارق (6)، ولو لم يستعمل استعمال الأسماء لما تعدوا فيه (فعلا) و (فعلانا) كأحمر و (حمر) وحمران (7)، فإذا كثر في كلامهم هذا النحو من الصفات التي جرت مجرى الأسماء في أنها لم تجر على الموصوف، وفي أنها كسرت تكسير الأسماء لم يدل امتناعهم من اجراء «الفرقان» صفة على موصوفه، على أنه ليس بصفة، قال: (ويقوى كونه صفة مجيئه على وزن جاءت عليها (8) الصفات كعريان وخمصان) (9) اه.
وقال أبو عبيدة في قوله عزّ وجلّ: {وَلَقَدْ آتَيْنََا مُوسى ََ وَهََارُونَ الْفُرْقََانَ} (10) وفي قوله
__________
(1) هذا نصف بيت لامرئ القيس. انظر شرح ديوانه 105يقول الخطابي كان امرؤ القيس ينازع كل من قيل إنّه يقول شعرا فنازع الحارث بن التوأم فقال امرؤ القيس:
أحار ويروى: أصاح.
فقال الحارث: كنار مجوس تستعر استعارا وكذلك ذكر الجرجاني عنهما. انظر ثلاث رسائل في إعجاز القرآن 59، 130، والشاهد فيه حذف الحرف الأخير للترخيم.
وراجع نحو هذا الترخيم في جمهرة أشعار العرب 135، والخصائص 1/ 360، 3/ 302، واللسان 6/ 213 (مجس)، 11/ 354 (شعل).
(2) الأجرع: في الأصل صفة بمعنى الصعوبة والخشونة، ثم أطلق على المكان الذي فيه خشونة. اللسان (جرع).
(3) الأبطح: في الأصل صفة بمعنى الاتّساع، ثم أطلق على بطن الوادي. اللسان (بطح).
(4) الأدهم: في الأصل صفة بمعنى السواد، ثم أطلق على القيد لسواده إذا كان من خشب. اللسان (دهم).
(5) والصفات لا يتوسع في تكسيرها.
(6) الأبارق: جمع أبرق، وهو في الأصل صفة للأرض الغليظة المختلطة بالحجارة والرمل، وللتيس الذي فيه سواد وبياض، ثم كسرت تكسير الأسماء لغلبتها. اللسان (برق).
فهذه كلها صفات في الأصل، وإن استعملت استعمال الأسماء وكان من المناسب أن يقول:
(وأداهم) لأنه لم يسبق ذكر (الأبرق).
(7) في بقية النسخ: كأحمر وحمر وحمران.
(8) في بقية النسخ: عليه.
(9) انظر المسائل الحلبيات ص 301299مع تصرف يسير من السخاوي.
(10) الأنبياء: (48)، ولم يذكر أبو عبيدة عندها شيئا اكتفاء بما ذكره في المقدمة 1/ 3وسورة البقرة 1/ 40،(1/169)
تعالى: {وَإِذْ آتَيْنََا مُوسَى الْكِتََابَ وَالْفُرْقََانَ} (1)، الفرقان: ما فرق بين الحق والباطل. اه.
وقال مجاهد في قوله عزّ وجلّ: {يَوْمَ الْفُرْقََانِ} (2): يوم فرّق الله عزّ وجلّ بين الحق والباطل (3)، لأن المسلمين علت كلمتهم يوم بدر بالقهر والغلبة، كما نصروا في الفرقان بالحجة (4).
وقيل: المعنى في قوله عزّ وجلّ: {وَإِذْ آتَيْنََا مُوسَى الْكِتََابَ وَالْفُرْقََانَ} وآتيناكم الفرقان (5) كقوله:
متقلدا سيفا ورمحا (6)
__________
وآية الأنبياء هي المبينة للمعنى المراد من (الفرقان) المذكور في آية البقرة كما ذكر ذلك علماء التفسير.
راجع المفردات للراغب (فرق) 378وتفسير القرطبي 2/ 399.
قال أبو حيان: 1/ 202: «عند قوله تعالى {وَإِذْ آتَيْنََا مُوسَى الْكِتََابَ وَالْفُرْقََانَ} الفرقان: هو التوراة، ومعناه أنه آتاه جامعا بين كونه كتابا وفرقانا بين الحق والباطل، ويكون من عطف الصفات لأن الكتاب في الحقيقة معناه: المكتوب». وانظر تفسير الطبري 1/ 285، وروح المعاني 1/ 259،
(1) البقرة (53).
(2) الأنفال (41).
(3) من قوله: وقال مجاهد إلى هنا سقط من المطبوع بانتقال النظر. قال النحاس: وأحسن ما قيل في هذا قول مجاهد اه. إعراب القرآن 1/ 175.
(4) انظر تفسير الطبري 10/ 8، وابن كثير 2/ 313، وأبي حيان 4/ 499، والآلوسي 10/ 7، والثعالبي 2/ 99،
(5) قال أبو حيان: 1/ 202 «أو القرآن على حذف مفعول التقدير ومحمدا الفرقان» ثم رد أبو حيان هذا القول لأنه لا دليل على ذلك المحذوف، وراجع روح المعاني 1/ 259.
(6) البيت لعبد الله بن الزّبعرى، وصدره:
يا ليت زوجك قد غدا وهو في معاني القرآن للفراء 1/ 121والمسائل الحلبيات ص 301، وفي إعراب القرآن للنحاس 2/ 68، 3/ 310، وفي مجاز القرآن لأبي عبيدة 2/ 68، والخصائص 2/ 431واللسان (قلد).
والكشاف 3/ 422، وانظر شرح شواهد الكشاف 4/ 364، ويريد الشاعر: أي متقلدا سيفا وحاملا رمحا، ومثله قول الشاعر:
علفتها تبنا وماء باردا ... أي: وسقيتها ماء باردا
وعبد الله بن الزبعرى بن قيس السهمي القرشي، أبو سعد، شاعر قريش في الجاهلية، كان شديدا على المسلمين ثم أسلم بعد فتح مكة واعتذر، ومدح النبي صلّى الله عليه وسلم. توفي سنة «15هـ» الإصابة 6/ 81رقم 4670، وموسوعة الشعر والشعراء 5/ 201، والأعلام 4/ 87.(1/170)
وقوله تعالى {وَلَقَدْ آتَيْنََا مُوسى ََ وَهََارُونَ الْفُرْقََانَ}: يبطل هذا التأويل (1) ولكن يجوز في الآيتين جميعا أن يريد بالفرقان: البرهان الذي فرّق بين الحق والباطل، نحو انقلاب العصا وخروج اليد بيضاء من غير سوء، وغير ذلك من الآيات أو الشرع الفارق بين الحلال والحرام (2).
وقيل (الفرقان): انفراق البحر (3)، ورد أبو علي على هذا القول لأن (الفرقان) قد استعمل في هذه الآيات في معان لا في أعيان ولأن مصدر فرقت قد جاء في القرآن (فرقا) (4)
ولم يجيء (فرقانا) (5).
قال (6): وإن كان بعض أمثلة (7) المصادر قد جاء على مثال (فعلان) (8) اه.
قال أبو عبيدة: «سمّي فرقانا لأنه فرّق بين الحق والباطل والمؤمن والكافر» (9).
وقال أبو عبيدة (10): (الفرقان) عند النحويين: مصدر فرقت بين الشيء أفرق فرقا وفرقانا (11) (12).
__________
(1) وكذا رده النحاس في إعراب القرآن 1/ 175.
(2) راجع تفسير الطبري 1/ 44، والزمخشري 1/ 281، وأبي حيان 1/ 202والآلوسي 1/ 259.
(3) انظر: زاد المسير 1/ 81، وتفسير القرطبي 1/ 399، والكشاف: 1/ 281يقول أبو حيان 1/ 202 «وضعف هذا القول بسبق ذكر فرق البحر في قوله (وإذ فرقنا) [البقرة: 50] وبذكر ترجية الهداية عقيب الفرقان، ولا يليق إلّا بالكتاب» اه.
(4) كما في قوله تعالى {فَالْفََارِقََاتِ فَرْقاً} [المرسلات: 4].
(5) وهذا على أن أبا علي الفارسي يرى أن (فرقانا) صفة كما مر.
(6) ساقط من د، ظ والقائل هو أبو علي.
(7) في د، ظ: أمثلة من المصادر.
(8) انظر المسائل الحلبيات ص 302.
(9) مجاز القرآن 1/ 3، 18، وانظر البرهان 1/ 280.
(10) هكذا في الأصل «أبو عبيدة» وفي بقية النسخ: «أبو عبيد» ويظهر من السياق أن هذا هو الصواب.
وهو القاسم بن سلام الهروي، أبو عبيد الخراساني البغدادي من كبار العلماء في الحديث والأدب والفقه (224157هـ).
معرفة القراء الكبار 1/ 170، وصفة الصفوة 4/ 130، وطبقات المفسرين للداودي 2/ 37 والاعلام 5/ 176.
(11) من قوله: وقال أبو عبيد إلى هنا سقط من المطبوع.
(12) انظر نحوه في تفسير الطبري 9/ 226وأبي حيان 4/ 487.(1/171)
وعن ابن عباس (الفرقان): المخرج (1)، قال الله عزّ وجلّ: {إِنْ تَتَّقُوا اللََّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقََاناً} (2) أي بيانا ومخرجا من الشبهة والضلال (3).
وأنشدوا لمزرد (4):
بادر الليل أن يبيت فلما أظلم الليل لم يجد فرقانا (5)
3 - ومن أسمائه: الكتاب:
سمّي بذلك لأن الكتب: الجمع، يقال: كتب إذا جمع الحروف بعضها إلى بعض، وتكتب بنو فلان: أي اجتمعوا (6)، فسمّي بذلك لما اجتمع فيه من المعاني،
__________
(1) وكذا قال مجاهد وعكرمة والضحاك والسدي وابن قتيبة ومالك فيما روي عن ابن وهب وابن القاسم وأشهب. انظر البحر المحيط 4/ 486.
(2) الأنفال: (29). وأولها {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللََّهَ}.
(3) انظر تفسير الطبري 9/ 225، وابن كثير 2/ 301.
وقد سرد الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في كتابه أضواء البيان 2/ 349الأقوال التي قيلت في معنى الفرقان نقلا عن ابن كثير ثم قال: «لكن الذي يدل عليه القرآن واللغة على صحته في تفسير الآية المذكورة هو قول ابن إسحاق (فرقانا) أي فصلا بين الحق والباطل».
قال: «لأن الفرقان: مصدر، زيدت فيه الألف والنون وأريد به الوصف أي الفارق بين الحق والباطل» ثم ذكر الآيات الدّالة على ذلك. وهذا القول الذي اختاره الشنقيطي سبقه إليه ابن كثير حيث قال: «إنّه أعم من القول بأن معناه: المخرج أو النجاة أو النصر، فهو يستلزم ذلك كله» اه. المصدر السابق.
(4) هو مزرد بن ضرار بن حرملة بن سنان الغطفاني، فارس شاعر، جاهلي أدرك الإسلام في كبره وأسلم، كان هجاء في الجاهلية، توفي سنة (10هـ) ويقال: إن اسمه يزيد، و (مزرد) كمحدث لقب له.
انظر ترجمته في: الإصابة 9/ 175رقم 7913والشعر والشعراء 199والأعلام 7/ 211وراجع اللسان مادة (زرد) 3/ 194، والقاموس 1/ 308.
(5) في تفسير أبي حيان 4/ 486 «وقال مزرد بن ضرار:
بادر الأفق أن يغيب فلما ... إلخ
وانظر المحرر الوجيز لابن عطية 8/ 47، والدر المصون للسمين 5/ 595.
(6) انظر المفردات للراغب (كتب) 423وتفسير القرطبي 1/ 158والخازن 1/ 23، والبرهان 1/ 276، والإتقان 1/ 146، والفتوحات الإلهية 1/ 11.
ويطلق الكتاب على عدة وجوه منها:
القرآن، ومنها الفرض، ومنها الحجة والبرهان، ومنها الأجل انظر تفسير الفخر الرازي 2/ 14، وراجع المفردات للراغب فقد ساق المعاني والآيات الكثيرة التي تدل عليها مادة كتب فلتنظر 423:(1/172)
كالأمر والنهي والمحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ والحلال والحرام. ونبأ ما كان وما يكون، وما يحتاج إليه من أمر الدين، وتفصيل ما اختلف فيه من الأحكام، قال الله عزّ وجلّ: {مََا فَرَّطْنََا فِي الْكِتََابِ مِنْ شَيْءٍ} (1) وقال عزّ وجلّ {مََا كََانَ حَدِيثاً يُفْتَرى ََ وَلََكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} (2).
وكذلك (3) سمّي (قرآنا) لأنه قد جمع فيه كل شيء (4).
وقال أبو عبيدة: وسمّي (5) قرآنا لأنه جمع السور وضمّها (6) اه.
وكذلك تسميته بالكتاب أيضا.
وقال أبو علي: الكتاب مصدر كتب (7).
قال: ودليل ذلك انتصابه عمّا قبله في قوله عزّ وجلّ {كِتََابَ اللََّهِ عَلَيْكُمْ} (8).
وقوله {وَمََا كََانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلََّا بِإِذْنِ اللََّهِ كِتََاباً مُؤَجَّلًا} (9).
قال: فمذهب سيبويه في هذا النحو أنه لما قال: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهََاتُكُمْ} دل هذا الكلام على (كَتَب {عَلَيْكُمْ)} (10) وكذلك (11) قوله عزّ وجلّ {وَمََا كََانَ لِنَفْسٍ أَنْ}
__________
425 - وكذلك ابن قتيبة، انظر مشكل القرآن وغريبه 1/ 11حيث قال: «أصل الكتاب ما كتبه الله في اللوح مما هو كائن، ثم يتفرع منه معان ترجع إلى هذا الأصل» اه.
(1) الأنعام: (38).
(2) يوسف: (111).
(3) في بقية النسخ: ولذلك.
(4) قال الراغب في مادة (قرأ): «قال بعض العلماء: تسمية هذا الكتاب قرآنا من بين كتب الله، لكونه جامعا لثمرة كتبه، بل لجمعه ثمرة جميع العلوم، كما أشار تعالى إليه بقوله {وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ}.
وراجع البرهان 1/ 277، والإتقان 1/ 147.
(5) في بقية النسخ: سمّي بدون واو.
(6) في مجاز القرآن: 1/ 1لأنّه يجمع السور فيضمها.
وانظر 1/ 18من المصدر نفسه.
وهذا بناء على أن (قرأ) بمعنى (جمع) وليس بمعنى (تلا) كما تقدم عن أبي عبيدة.
(7) انظر الحجة للقراءات السبعة لأبي علي الفارسي 2/ 456.
(8) أول الآيات {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهََاتُكُمْ} {كِتََابَ اللََّهِ عَلَيْكُمْ} [النساء: 23، 24].
(9) آل عمران: (145).
(10) انظر إعراب القرآن للنحاس 1/ 406ومعاني القرآن للفراء 1/ 260، وتفسير القرطبي 5/ 123، وإملاء ما من به الرحمن للعكبري: 2/ 128، 226على هامش الفتوحات الإلهية، وقطر الندى لابن هشام 363عند حديثه عن اسم الفعل.
(11) في د، ظ: كذلك. بدون واو.(1/173)
{تَمُوتَ} دل على كتب الله موته ومدة حياته، فانتصب ب (كتب) (1) الذي دل (2) عليه الفعل المظهر (3).
قال: ومذهب غيره من أصحابه: أنه انتصب بالفعل الظاهر.
وكيف كان الأمر فقد ثبت من ذلك أن (الكتاب) مصدر كالوعد والصنع من قوله عزّ وجلّ {وَعْدَ اللََّهِ} (4).
و {صُنْعَ اللََّهِ} (5) في انتصابهما بما ذكر قبلهما من قوله عزّ وجلّ {وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحََابِ} (6)، وقوله عزّ وجلّ {وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ} (7) ثم قال بعد ذلك {وَعْدَ اللََّهِ} (8).
قال (9): وسمّي به (10) التنزيل بدلالة قوله عزّ وجلّ {الْحَمْدُ لِلََّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى ََ عَبْدِهِ الْكِتََابَ} (11).
ثم قال: والمراد بالمصدر الذي هو (الكتاب): المكتوب، كما يقال: الخلق ويراد به المخلوق لا الحدث، تقول: جاءني الخلق، وكلمت الخلق، والدرهم ضرب الأمير، والثوب نسج اليمن أي مضروبه ومنسوج اليمن (12).
وقول النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم «الراجع في هبته» (13) اي موهوبه، قال: فما تأولناه في قولنا في
__________
(1) حرفت في ظ إلى: بكتبه.
(2) كلمة (دل) ساقطة من ظ.
(3) راجع الكشاف 1/ 468، 518، والحجة لأبي علي الفارسي 2/ 457.
(4) الروم (6). وسيذكر المصنف ارتباطها بما قبلها.
(5) النمل (88). ونص الآية {وَتَرَى الْجِبََالَ تَحْسَبُهََا جََامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحََابِ صُنْعَ اللََّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ}.
(6) قال النحاس: (صنع الله) منصوب عند الخليل وسيبويه رحمهما الله على أنه مصدر لأنه لما قال عز وجل {وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحََابِ} دل على أنه صنع ذلك صنعا اه.
إعراب القرآن 2/ 537، وانظر إملاء ما من به الرحمن 4/ 142، وتفسير أبي حيان 7/ 100.
(7) الروم (32).
(8) المصادر السابقة 2/ 581، 4/ 172، 7/ 162، والفتوحات الإلهية 1/ 320.
(9) أي أبو علي الفارسي.
(10) الضمير يعود على الكتاب.
(11) أول آية من سورة الكهف.
(12) ذكر نحوه ابن مطرف الكناني انظر القرطين 11، وأبو علي الفارسي في الحجة للقراء السبعة 2/ 140.
(13) رواه البخاري بلفظ (العائد في هبته كالعائد في قيئه) كتاب الهبة باب لا يحل لأحد أن يرجع في هبته(1/174)
(الكتاب) المسمّى به (التنزيل) أنه يراد به المكتوب: أرجح عندي من قول من قال: إنّه سمّي (1) بذلك لما فرض فيه وأوجب العمل به.
قال: ألا ترى أنّ جميع التنزيل مكتوب وليس كله مفروضا.
قال: وإذا كان كذلك كان العامل (2) الشامل لجميع المسمّى أولى مما كان بخلاف هذا الوصف (3) اه.
وهذا الذي رجحه أبو علي ليس براجح، لأن قولهم: هذا الدرهم ضرب الأمير قد علم المراد منه.
وأن الضرب الذي هو الغرض الذي قد انقضى وذهب: لا يصح أن يكون موجودا ومشارا إليه.
فتعين أن المراد بالضرب المضروب، وليس كذلك (الكتاب) لأنه اسم منقول (4) من المصدر كفضل، وإنما سمّي (القرآن) به (5) لأن معنى كتب الشيء: جمعه وضمّ بعضه إلى بعض وكذلك (القرآن).
وقول من قال: إنما سمّي كتابا لأنه يقال: كتب الله كذا بمعنى أوجبه وفرضه كقوله عزّ وجلّ {وَلَوْ أَنََّا كَتَبْنََا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ} (6) فسمّي (القرآن) كتابا لما فيه من الواجبات التي كتبها: أرجح من قول أبي علي، لأن الشيء (7) يسمّى ببعض ما فيه.
ثم إن قول أبي علي يوهم أن ليس الأصح هذا القول وقوله (8).
__________
وصدقته 2/ 142، وانظر: فتح الباري 5/ 234.
ورواه مسلم في كتاب الهبات باب تحريم الرجوع في الصدقة والهبة بعد القبض 11/ 64، وأبو داود 3/ 808كتاب البيوع باب الرجوع في الهبة والترمذي 4/ 522كتاب البيوع باب ما جاء في كراهية الرجوع في الهبة.
(1) في ظ: يسمى.
(2) في المسائل الحلبيات: كان العام الشامل.
(3) انظر المسائل الحلبيات بنحوه 305303.
(4) في د، ظ: رسمت الكلمة هكذا (مفعول).
(5) في د، ظ: وإنما سمّي القرآن كتابا لأن الخ.
(6) النساء (66) {أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيََارِكُمْ مََا فَعَلُوهُ إِلََّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ}.
(7) حرفت في د، ظ: إلى (لأن المسمّى يسمّى).
(8) هكذا هي في الأصل. وفي بقية النسخ: أن ليس إلّا هذا القول وهي واضحة، أما عبارة الأصل فهي قلقة.(1/175)
وأوضح من القولين وأصح: قول من قال: هو منقول من المصدر الذي هو بمعنى الجمع والضم (1).
4 - ومن أسمائه: الذكر.
قال (2) عزّ وجلّ: {إِنََّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنََّا لَهُ لَحََافِظُونَ} (3) وهو منقول من المصدر، والذكر: الموعظة، والذكر: الشرف (4).
5 - ومن أسمائه: الوحي.
قال المؤمنون كلهم: القرآن كلام الله ووحيه وتنزيله (5).
وقال الله عزّ وجلّ: {قُلْ إِنَّمََا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ} (6) وهو من قولهم: وحي يحي وحيا (7).
__________
(1) راجع ما ذكره السخاوي عند أول كلامه على (ومن أسمائه الكتاب) ثم إنّه في تصوري أنّ رأي أبي علي مبني على مقدمات ونتائج وتحليلات ما كان الأمر يستدعي هذا كله، فالكتاب يمكن حمله على المكتوب والمفروض والمضموم بعضه إلى بعض.
(2) في بقية النسخ: قال الله عزّ وجل.
(3) الحجر (9).
(4) قال الزركشي في البرهان: 1/ 279 «وأما تسميته (ذكرا) فلما فيه من المواعظ والتحذير وأخبار الأمم الماضية.
وهو مصدر ذكرت ذكرا، والذكر: الشرف، قال تعالى: {لَقَدْ أَنْزَلْنََا إِلَيْكُمْ كِتََاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ}
الأنبياء (10) أي شرفكم». وانظر الإتقان 1/ 147، وتفسير ابن عطية 1/ 80ويطلق الذكر على عدة معان، فانظرها إن شئت في المفردات للراغب الأصفهاني (ذكر) ص 179.
(5) هذه هي عقيدة أهل السنة والجماعة وهي التي ندين الله بها أن القرآن كلام الله، وأنه أنزله على رسوله صلّى الله عليه وآله وسلّم وحيا، وصدقه المؤمنون على ذلك حقا.
انظر: فتاوى ابن تيمية 2/ 37وشرح العقيدة الطحاوية: 179والهدى والبيان في أسماء القرآن 1/ 193.
(6) الأنبياء: (45).
(7) يقال: وحي إليه الكلام يحيه وحيا، وأوحى أيضا، وهو أن يكلمه بكلام يخفيه، ويطلق الوحي في اللغة في عدة معان منها: الإشارة والكتابة والرسالة والإلهام والكلام الخفي، وكل ما ألقيته إلى غيرك. انظر: اللسان مادة (وحي) ومختار الصحاح، وراجع مشكل القرآن وغريبه لابن قتيبة 2/ 112.
والمفردات للراغب الأصفهاني (وحي) 515، والبرهان: 1/ 280، وفتح الباري 1/ 9، 1/ 14. ومعنى الوحي في لسان الشرع كما يقول الزرقاني: «أن يعلم الله تعالى من اصطفاه من عباده كل ما أراد اطلاعه عليه من ألوان الهداية والعلم ولكن بطريقة سرية خفية غير معتادة للبشر» مناهل العرفان: 1/ 63.(1/176)
قال الشاعر (1):
* وحي (2) لها القرار فاستقرت (3)
ويقال: أوحى يوحي إيحاء (4) ومعناه: الإفهام بإيماء أو إشارة (5).
وقال بعض العلماء: الوحي: قذف في القلوب، وكأنه سمّي وحيا لأن الملك كان يفهمه النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ولا يفهم عنه سواه، كما سمّوا ضرب الأمثال وحيا من جهة اللفظ، وذلك أن يضرب الرجل لصاحبه مثلا فيعرف به أمرا بينهما، ولا يفهمه سواه، وكل من أشار إلى معنى من غير إفصاح فبلغ بذلك المراد فقد أوحى.
6 - ومن أسمائه: التنزيل (6):
يقال: جاء في «التنزيل» كذا، كما يقال: جاء في (القرآن)، وهو منقول من المصدر، يقال: نزل تنزيلا (7)، قال الله عزّ وجلّ {اللََّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ}
__________
(1) هو عبد الله بن رؤبة بن لبيد العجاج، أبو الشعثاء، من الشعراء، ولد في الجاهلية، وقال الشعر فيها ثم أسلم توفي سنة (90هـ) الشعر والشعراء 397، والأعلام 4/ 86، ومقدمة ديوانه (1).
(2) (وحي) ساقط من د، ظ.
(3) انظر ديوان العجاج 408، ويروي: أوحى لها وبعده:
وشدها بالراسيات الثبت *
والبيت من شواهد النحاس في إعراب القرآن 3/ 54، 520، وأبي حيان في البحر 8/ 501، وانظر اللسان (وحى)، وشرح شواهد الكشاف 4/ 353.
(4) وهذه هي اللغة الفاشية في القرآن، أما في غير القرآن فالمشهور (وحى). راجع اللسان، وعمدة القارئ 1/ 14.
(5) أومى يومي، وومى يمي مثل أوحى ووحى، والإيماء: الإشارة بالأعضاء كالرأس واليد، والعين والحاجب. اللسان (ومى).
(6) قال الله عزّ وجلّ {تَنْزِيلُ الْكِتََابِ مِنَ اللََّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ} الزمر: (1).
(7) قال الزركشي: «وأما تسميته (تنزيلا) فلأنّه مصدر نزلته، لأنّه منزل من عند الله على لسان جبريل» اه البرهان 1/ 281.
وفي اللسان: (نزل) وتنزله وأنزله ونزله بمعنى.
إلّا أنّ الراغب ذكر فرقا دقيقا بين الإنزال والتنزيل حيث قال: «الفرق بين الإنزال والتنزيل في وصف القرآن والملائكة أنّ التنزيل يختص بالموضع الذي يشير إليه إنزاله مفرقا، ومرة بعد أخرى، والانزال: عام، فمما ذكر فيه التنزيل قوله تعالى {وَنَزَّلْنََاهُ تَنْزِيلًا} الإسراء (106).
و {إِنََّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ} الحجر (9).
ومما ذكر فيه الإنزال قوله تعالى {إِنََّا أَنْزَلْنََاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ} و {شَهْرُ رَمَضََانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ}
البقرة: (185).(1/177)
{الْحَدِيثِ} (1).
7 - ومن أسمائه: القصص (2):
قال (3) عزّ وجلّ {إِنَّ هََذََا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ} (4).
والقصص في العربية: أتباع الأثر (5).
قال الله عزّ وجلّ: {فَارْتَدََّا عَلى ََ آثََارِهِمََا قَصَصاً} (6).
قال الله عزّ وجلّ: {قُلْ إِنَّمََا أَتَّبِعُ} [7] مََا يُوحى ََ إِلَيَّ مِنْ رَبِّي (8).
والقرآن (9): قصصه الذي قصه (10)، أي اتبعه وألقاه إلى غيره. كما قفاه (11) واتبع فيه اثر الملك.
8 - ومن أسمائه: الروح:
قال الله عزّ وجلّ: {وَكَذََلِكَ أَوْحَيْنََا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنََا} (12).
__________
يقول: (وإنما خص لفظ الإنزال دون التنزيل: لما روى أن القرآن نزل دفعة واحدة إلى سماء الدنيا، ثم نزل نجما نجما) المفردات ص 489 (نزل).
وهو كما قال، وقد تقدم أن القرآن نزل أولا إلى سماء الدنيا ثم نزل مفرقا في ثلاث وعشرين، وذلك عند الحديث عن تنزلات القرآن، فلينظر هناك.
(1) الزمر (23).
(2) رجعت إلى مادة (قصص) في المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم فلم أجد كلمة تدل على تسمية القرآن بالقصص، والآية التي أوردها المؤلف رحمه الله إنما تشير إلى ما قصه الله على رسوله صلّى الله عليه وآله وسلّم من نبأ عيسى عليه السلام. راجع فتح القدير 1/ 347.
(3) في ظ: قال الله تعالى عزّ وجلّ.
(4) آل عمران (62).
(5) انظر المفردات للراغب (قصص). واللسان، ومختار الصحاح.
(6) الكهف (64).
(7) هذا محل الشاهد من الآية الكريمة وهو الاتباع.
(8) الاعراف (203).
(9) هكذا في الأصل. وفي ظق: فالقرآن، وفي د، ظ: وأمر القرآن ولعل العبارة الصحيحة: وأثر القرآن.
(10) قال الزركشي: «وأما تسميته (قصصا)، فلأن فيه قصص الأمم الماضية وأخبارهم» البرهان 1/ 280، وراجع الهدى والبيان في أسماء القرآن 1/ 274.
(11) قفاه قفوا وقفوا واقتفاه وتقفاه: أي تبعه.
اللسان (قفا) وراجع المفردات للراغب ص 409، ومختار الصحاح.
(12) الشورى (52).(1/178)
سمّي روحا لأنه تحيا به القلوب والدين (1)، قال الله عزّ وجلّ {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلََّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذََا دَعََاكُمْ لِمََا يُحْيِيكُمْ} (2).
9 - ومن أسمائه: المثاني (3):
قال الله عزّ وجلّ: {اللََّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتََاباً مُتَشََابِهاً مَثََانِيَ} (4)
سمّي مثاني لأن القصص والأنباء ثنيت فيه، أي كررت، يقال: ثنيت الشيء إذا كررته (5).
وسماه الله عزّ وجلّ:
10 - الهدى (6)،
11 - والبيان (7)،
12 - والتبيان (8)،
__________
(1) قال القرطبي 16/ 55وأبو حيان 7/ 527: «وسمّي ما أوحى إليه (روحا) لأن به الحياة من الجهل».
زاد أبو حيان: وقال مالك بن دينار: «يا أهل القرآن، ماذا زرع القرآن في قلوبكم؟ فإن القرآن ربيع القلوب، كما أن العشب ربيع الأرض» وانظر الهدى والبيان في أسماء القرآن: 2/ 44فإن فيه كلاما نفيسا حول هذا الموضوع.
(2) الأنفال (24).
(3) سبق أن ذكرت بأن كثيرا من العلماء أسرفوا في سرد مجموعة كبيرة من أوصاف القرآن وجعلها أسماء له.
والذي ظهر لي أن ما ذكره السخاوي من هنا إلى آخر كلامه على الأسماء إنما هو من هذا القبيل، ويظهر هذا جليا لمن أمعن النظر في ذلك والله أعلم.
(4) الزمر: (23).
(5) كأن المؤلف قصر ذلك على تثنية القصص والأنباء، ويظهر لي من خلال كلام العلماء أن كلمة (مثاني) يمكن أن تشمل عدة معان إضافة إلى ما ذكره المؤلف، يقول الراغب: (ثني) ص 82.
«وسميت سور القرآن مثاني لأنها تثني على مرور الأوقات وتكرر فلا تدرس ولا تنقطع دروس سائر الأشياء التي تضمحل وتبطل على مرور الأيام وعلى ذلك قوله تعالى {اللََّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتََاباً مُتَشََابِهاً مَثََانِيَ} ولما يتجدد حالا فحالا من فوائده، ويصح أن يكون ذلك من الثناء تنبيها على أنه أبدا يظهر منه ما يدعو إلى الثناء عليه وعلى من يتلوه ويعلمه ويعمل به».
وراجع تفسير القرطبي 15/ 249، وأبي حيان 7/ 423، والبرهان 1/ 280، ومشكل القرآن وغريبه 2/ 103.
(6) لأن فيه دلالة بينة إلى الحق، وتفريقا بينه وبين الباطل. البرهان 1/ 279.
قال تعالى: {ذََلِكَ الْكِتََابُ لََا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ} البقرة (2).
(7) من قوله تعالى {هََذََا بَيََانٌ لِلنََّاسِ} آل عمران (138).
(8) من قوله تعالى {وَنَزَّلْنََا عَلَيْكَ الْكِتََابَ تِبْيََاناً لِكُلِّ شَيْءٍ} النحل (89).(1/179)
13 - والموعظة (1)، 14والرحمة (2)، 15والبشير، 16والنذير (3)، 17والعزيز (4).
الذي لا يرام (5) فلا يؤتى بمثله، ولا يستطاع إبطاله (6).
18 - والحكيم (7): وهو إمّا بمعنى المحكم بفتح لكاف او المحكم بكسرها، من قولهم: حكمة الدابة، لأنها تردّها عن الجور، لأنّه يرد العباد إلى القصد (8).
19 - والمهيمن (9): وهو الشاهد.
20 - والبلاغ: قيل: لأنه يكفي من غيره (10).
21 - والشفاء (11).
__________
(1) من قوله تعالى {يََا أَيُّهَا النََّاسُ قَدْ جََاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ} يونس (57).
(2) فمن فهمه وعقله كان رحمة له. البرهان 1/ 280.
وأي رحمة فوق التخليص من الضلالات. مفاتيح الغيب 2/ 16.
قال تعالى {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مََا هُوَ شِفََاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} الإسراء (82).
(3) لأنه بشر بالجنة وأنذر من النار، قال تعالى {كِتََابٌ فُصِّلَتْ آيََاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * بَشِيراً وَنَذِيراً} فصلت: (3، 4).
البرهان 1/ 279، ومفاتيح الغيب 2/ 16.
(4) أخذا من قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَكِتََابٌ عَزِيزٌ} فصلت (41).
(5) رام الشيء يرومه روما ومراما: طلبه. اللسان (روم) فكأنّ من أراد أن يطلبه ليأتي بمثله لا يستطيع ذلك.
(6) راجع البرهان 1/ 179ومفاتيح الغيب 2/ 17، والإتقان: 1/ 148، وتفسير ابن كثير 4/ 102.
(7) أخذا من قوله تعالى {تِلْكَ آيََاتُ الْكِتََابِ الْحَكِيمِ} يونس (1)، ولقمان (2).
(8) قال أبو عبيدة في «مجاز القرآن: 1/ 272» والحكيم: مجازه المحكم المبين الموضح، والعرب قد تضع (فعيل) في معنى (مفعل). والقرآن تضمن المعنيين جميعا. راجع المفردات للراغب (حكم) 127 والبرهان 1/ 280، ومفاتيح الغيب 2/ 15والاتقان 1/ 148، وروح المعاني 11/ 59.
(9) فهو أمين وشاهد وحاكم على كل كتاب قبله، يقول تعالى {وَأَنْزَلْنََا إِلَيْكَ الْكِتََابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمََا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتََابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ} المائدة: (48) راجع تفسير ابن كثير 2/ 65، والبرهان 1/ 280، والقرطين لابن مطرف 1/ 141.
(10) قال الراغب: (بلغ) ص 60 (البلاغ): التبليغ، نحو قوله عزّ وجلّ {هََذََا بَلََاغٌ لِلنََّاسِ}
إبراهيم: (52).
والبلاغ: الكفاية، نحو قوله عزّ وجلّ {إِنَّ فِي هََذََا لَبَلََاغاً لِقَوْمٍ عََابِدِينَ} الأنبياء (106) اه وراجع الهدى والبيان في أسماء القرآن 2/ 49.
(11) أخذا من قوله تعالى {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مََا هُوَ شِفََاءٌ} الإسراء (82) أي شفاء من الشبه(1/180)
22 - والمجيد (1): لشرفه على كل كلام (2).
23 - والنور: قال الله عزّ وجلّ {قَدْ جََاءَكُمْ مِنَ اللََّهِ نُورٌ وَكِتََابٌ مُبِينٌ} (3).
__________
والشكوك، وهو إزالة ما فيها من رجس ودنس.
تفسير ابن كثير 2/ 421.
(1) سقطت الواو من د، ظ.
(2) أخذا من قوله تعالى {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ}.
انظر المفردات (مجد) والبرهان 1/ 280، وتفسير أبي حيان 8/ 120، والشوكاني 5/ 71.
(3) المائدة (15).
سمّي نورا لكشفه ظلمات الشرك والشك، أو لأنّه ظاهر الإعجاز.
البحر 3/ 448، ولأنّه يدرك به غوامض الحلال والحرام. البرهان 1/ 179.
وهذا على أن المقصود بالنور المذكور في الآية هو (القرآن).(1/181)
«تعدد أسماء السور» (1)
أسماء الفاتحة
وتسمّى فاتحة الكتاب: المثاني أيضا (2)، فهو اسم مشترك (3)، وتسمّى سورة
__________
(1) الكلام على ألقاب سور القرآن سيأتي بعد الحديث عن أسماء الفاتحة وأقسام القرآن ومعنى السورة والآية، وقد قدم المؤلف الحديث عن أسماء الفاتحة لأن من أسمائها المثاني، وقد تقدم أنّ من أسماء القرآن كذلك: المثاني فللمجاورة قدم ذلك.
وهنا ينشأ سؤال: من الواضع لأسماء السور؟
ذهب السيوطي إلى أن أسماء سور القرآن بتوقيف من النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم حيث قال: «وقد ثبت أسماء السور بالتوقيف من الأحاديث والآثار، ولولا خشية الإطالة لبينت ذلك» اه.
الاتقان 1/ 150وذكره الألوسي في تفسيره 1/ 34.
ولعل السيوطي يقصد بذلك بعض الأسماء وبخاصة الثابتة في المصاحف وليس كل الأسماء التي ذكرت لبعض السور ورد فيها نص من النبي صلّى الله عليه وسلّم، وأكبر دليل على ذلك أن السيوطي نفسه قد سرد لسورة الفاتحة خمسا وعشرين اسما، ومعظمها لم يذكر فيها نصا يدل على التوقيف أو أثرا موقوفا على أحد الصحابة أو قولا معزوا إلى أحد التابعين وإنما هي أقوال معزوة إلى بعض العلماء المتأخرين، استنباطا مما تحمله السورة في طياتها من معاني سامية وآداب رفيعة، أو أخذا من مفهوم بعض الأحاديث وليس من منطوقها، ولذلك نجد السيوطي ينقل عن الزركشي قوله: «وينبغي البحث عن تعداد الأسامي، هل هو توقيفي أو بما يظهر من المناسبات؟ فإن كان الثاني فلن يعدم الفطن أن يستخرج من كل سورة معاني كثيرة تقتضي اشتقاق أسمائها، وهو بعيد» اه البرهان 1/ 270، والإتقان 1/ 159.
ولكن الذي ظهر لي من صنيعهما رحمهما الله تعالى أنهما ذكرا النوعين، أي ما وردت به الآثار وما لم ترد، وسيأتي مزيد بيان على هذا عند الحديث عن «ألقاب سور القرآن» وكيف ان السخاوي وغيره من العلماء قد أكثروا من ذكر أسماء لسورة (التوبة) فقد أوصلها السخاوي إلى اثني عشر اسما، ونقل السيوطي عنه بعضها دون ذكر لمستند من حديث أو أثر، وإنما معظمها مأخوذ من الجو العام للسورة وملابساتها التي تنزلت فيها.
(2) في بقية النسخ: أيضا المثاني.
(3) أي أن كلمة (المثاني) تطلق على عدة معان: فتطلق على الفاتحة، وعلى سور القرآن الكريم كلها وعلى آياته، وغير ذلك. انظر: تفسير ابن كثير 2/ 557، والبرهان 1/ 145وتفسير الشوكاني 3/ 142.(1/182)
الحمد: أمّ الكتاب، وفاتحة الكتاب، سمّيت أمّ الكتاب لأن أمّ كل شيء أصله، ولما كانت مقدمة الكتاب العزيز، فكانت كأنها أصله (1).
قيل لها: أمّ الكتاب وأمّ القرآن.
وسميت الفاتحة (2): لأنّ القرآن العزيز افتتح بها، ومن قال: إنّها أول ما نزل قال: سمّيت فاتحة الكتاب: لأن الوحي افتتح بها (3).
وروى أبو هريرة وأبيّ بن كعب أنّ النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم قال: «هي أم القرآن، وهي السبع المثاني، وهي فاتحة الكتاب» (4).
وسمّيت السبع المثاني: لأنّها تثنى في كل ركعة، وقيل: لأنّها نزلت بمكّة، ثم ثنيت فنزلت بالمدينة (5).
وقيل: لأن الله عزّ وجلّ استثناها لهذه الأمة وذخرها (6) لها ممّا أنزله على غيرها (7)، ومنع أنس وابن سيرين (8).
__________
(1) في د، ظ: أصل.
(2) اقتصر المؤلف على تسميتها بهذه الأسامي التي ذكرها، ومن قبله ابن عطية كذلك. انظر تفسيره 1/ 100، وذكر الخازن لها ستة أسامي. انظر تفسيره 1/ 14، وأوصلها كل من الزمخشري 1/ 175 والقرطبي 1/ 111، إلى اثني عشر اسما.
قال الزركشي: «وذكر بعضهم لسورة الفاتحة بضعة وعشرين اسما» ثم سرد لها اثني عشر من تلك الأسماء. البرهان 1/ 269.
وقال السيوطي: «قد وقفت لها على نيف وعشرين اسما، وذلك يدل على شرفها، فإن كثرة الأسماء دالة على شرف المسمى». ثم ذكرها جميعا مع التعليل لكل اسم. انظر: الإتقان 1/ 151.
(3) وهو قول مرجوح كما تقدم تقرير ذلك عند الحديث عن أول ما نزل.
(4) أخرجه الترمذي في سننه 8/ 552كتاب التفسير، باب ومن سورة الحجر بنحوه، والطبري كذلك 14/ 59، وانظر جامع الأصول 8/ 467، وتفسير ابن كثير 1/ 9، وفتح الباري 8/ 381، والدر المنثور 1/ 12.
(5) انظر تفسير البغوي 1/ 14، والقرطبي 1/ 116، وابن كثير 1/ 8، وأبي حيان 1/ 16، والخازن 1/ 14، والإتقان 1/ 31، 102، 153.
(6) ذخر الشيء يذخره ذخرا، واذّخره اذّخارا: اختاره. اللسان 4/ 302 (ذخر).
(7) راجع تفسير ابن عطية 1/ 100، والخازن 1/ 14، والإتقان 1/ 153والقرطبي 1/ 112، ومفاتيح الغيب 1/ 175، حيث ذكر الفخر الرازي ثمانية وجوه لسبب تسميتها ب (المثاني)، وانظر 19/ 207، من نفس المصدر، وفتح الباري 8/ 158.
(8) محمد بن سيرين البصري الأنصاري بالولاء، أبو بكر، تابعي، كان إماما في وقته في علوم الدين،(1/183)
أن تسمى أم الكتاب وأم القرآن (1).
قالا: لأن ذلك اسم اللوح المحفوظ، قال الله عزّ وجلّ {وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتََابِ لَدَيْنََا} [2] والحديث يرد ما قالا، وقد تكون الأسماء مشتركة (3).
فإن قيل: فما فائدة نزولها مرة ثانية؟
قلت: يجوز أن تكون نزلت أول مرة على حرف واحد، ونزلت في الثانية ببقية وجوهها (4). نحو (مالك) و (مالك) و (السراط) و (السراط) (5) ونحو ذلك (6).
__________
مولده ووفاته بالبصرة (11033هـ) مشاهير علماء الأمصار: 88، وصفة الصفوة 3/ 241، والتقريب 2/ 169والأعلام 6/ 154.
(1) نسبه الخطابي إلى ابن سيرين كما في الفتح 8/ 381.
ونسبه السهيلي إلى الحسن وابن سيرين، وتعقب هذا القول بما ورد من الأحاديث التي تخالفه.
انظر فتح الباري 8/ 156، والاتقان 1/ 152.
(2) الزخرف (4). {لَدَيْنََا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ}.
(3) بمعنى أنّ الإسم قد يطلق على عدة أشياء بحسب السياق.
فمثلا قد تطلق كلمة (أم الكتاب) ويراد اللوح المحفوظ كما في الآية الكريمة التي استدل بها أنس وابن سيرين، وقد تطلق على فاتحة الكتاب كما مر معنا في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره.
ومن هذا القبيل كلمة «المثاني» فقد جاءت الأحاديث تدل على أن المثاني: الفاتحة، كما مر معنا أيضا.
وقد تطلق على القرآن كله. يقول الزركشي: «وقد تسمى سور القرآن مثاني، ومنه قوله تعالى {كِتََاباً مُتَشََابِهاً مَثََانِيَ} الآية (23) من الزمر. البرهان 1/ 245، وراجع تفسير ابن كثير 2/ 557، والشوكاني 3/ 142.
وقد تطلق على السبع الطول، يقول ابن حجر: «وقول آخر مشهور بأن المثاني تطلق على السبع الطول، وقد أسنده النسائي والطبري والحاكم عن ابن عباس باسناد قوي». فتح الباري 8/ 382.
(4) قال الزركشي في البرهان: 1/ 29 «وقد ينزل الشيء مرتين تعظيما لشأنه، وتذكيرا به عند حدوث سببه خوف نسيانه، وهذا كما قيل في الفاتحة نزلت مرتين: مرة بمكة، وأخرى بالمدينة» ثم ذكر بعض النماذج على ذلك.
وقال السيوطي في الإتقان 1/ 31 «نزلت الفاتحة مرتين مبالغة في تشريفها».
وهذا عندي أوفق لأن كثيرا من السور نزلت بعدة أوجه، ولم يتكرر نزولها بسبب ذلك. والله تعالى أعلم.
(5) قرأ عاصم والكسائي (مالك) وبقية السبعة (ملك)، وقرأ ابن كثير في رواية قنبل (السراط) بالسين على الأصل، وقرأ خلف عن حمزة بين الصاد والزاي أي بالإشمام، وقرأ الباقون بالصاد تبعا لخط المصحف. انظر التبصرة ص 80، والكشف 1/ 25، 34، والنشر 1/ 271، والمهذب 1/ 45.
(6) نقل هذا التساؤل والإجابة عليه عن السخاوي: السيوطي في الإتقان 1/ 103.(1/184)
«أقسام القرآن بحسب سوره»
وفي القرآن العزيز: السبع الطّول (1)، البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، ويونس، وقيل براءة (2).
وقد ظنّ (3) عثمان (4) رضي الله عنه أن الأنفال وبراءة سورة واحدة، فلذلك وضعها في السبع الطّول ولم يكتب بينهما البسملة (5).
وكانتا تدعيان في زمن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم القرينتين (6).
والطّول: جمع طولي، والطولي: تأنيث الأطول (7)، وعن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم «أعطاني ربي
__________
(1) سيشرحها المؤلف بعد قليل.
(2) ساق أبو عبيد عدة آثار تدل على أن يونس هي السابعة.
انظر فضائل القرآن، باب فضائل السبع الطول 158، مطبوع بالآلة الكاتبة، وفي جامع الأصول لابن الأثير 2/ 151، ذكر أن براءة هي السابعة دون خلاف.
وراجع الخلاف في ذلك في البرهان 1/ 244، والإتقان 1/ 179، وتحفة الأحوذي 8/ 480، ومناهل العرفان 1/ 352، وفي رحاب القرآن 1/ 115، ومباحث في علوم القرآن للشيخ مناع القطان: 145.
(3) في د، ظ: وقد توهم.
(4) عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أميّة من قريش، أمير المؤمنين ذو النورين وأحد العشرة المبشرين بالجنة، من كبار الصحابة الذين أعزّ الله بهم الإسلام، ولد بمكّة وأسلم بعد البعثة بقليل
استشهد في منزله بالمدينة رضي الله عنه سنة 35هـ.
انظر: معرفة القراء الكبار 1/ 24، وصفة الصفوة 1/ 294، والأعلام: 4/ 210.
(5) هكذا ذكره المؤلف بمعناه مختصرا، وسيعيد ذكره بنصه كاملا عند الحديث عن تأليف القرآن وهو بطوله في سنن الترمذي 8/ 477، كتاب التفسير باب ومن سورة التوبة حيث ساق بسنده إلى ابن عباس قال: قلت: لعثمان بن عفان: ما حملكم أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني، وإلى براءة وهي من المئين، فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} * ووضعتموها في السبع الطول، ما حملكم على ذلك؟ إلى آخر الحديث.
وأخرجه أبو داود في سننه كتاب الصلاة باب من جهر بالبسملة 1/ 498وأبو عبيد في فضائل القرآن، باب الزوائد في الحروف ص 223، وانظر: تفسير الطبري 1/ 45، وكتاب المصاحف لابن أبي داود ص 39والدر المنثور 4/ 119.
(6) ذكر هذا النحاس في ناسخه عن عثمان بن عفان رضي الله عنه. انظر الدر المنثور 4/ 120، وذكره القرطبي 8/ 63.
(7) راجع اللسان «طول» ومختار الصحاح.(1/185)
مكان التوراة السبع الطّول (1)، ومكان الإنجيل المثاني» (2) وهي السورة (3) التي ثنيت فيها القصص (4).
وفي القرآن (5) المئون:
وهو ما بلغ مائة آية، أو ما قرب من ذلك (6).
وفي القرآن المفصل: وعن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم «أعطيت السبع الطول مكان التوراة، وأعطيت المئين مكان الإنجيل، وأعطيت المثاني مكان الزبور، وفضلت بالمفصل» (7).
وسمّي المفصل بذلك لكثرة انفصال بعضه من بعض (8).
ويسمّى المفصل أيضا: المحكم (9)، لأنّه لم ينسخ منه شيء (10).
__________
(1) يقول الإمام الطبري: «وإنما سمّيت هذه السور السبع الطول: لطولها على سائر سور القرآن» مقدمة تفسيره 1/ 45.
(2) سيأتي الحديث بتمامه قريبا مع تخريجه.
والمراد بالمثاني هنا: ما ولى المئين. انظر البرهان 1/ 245، وتبتدئ من أول الأحزاب وتنتهي في آخر الحجرات. انظر في رحاب القرآن 1/ 116.
(3) في ظق: وهي السور. وهي الصحيحة. وهي كذلك في الإتقان نقلا عن «جمال القراء» 1/ 179.
(4) انظر تفسير الطبري 1/ 45، والبرهان 1/ 245، والإتقان 1/ 179حيث نقل السيوطي عن السخاوي قوله: «وهي السور» ثم قال: «وقد تطلق على القرآن كله وعلى الفاتحة». وقد تقدم ذكر ذلك عند الحديث عن أسماء الفاتحة.
(5) في ظق: وفي القرآن العزيز.
(6) انظر المصادر السابقة ومجاز القرآن لأبي عبيدة 1/ 6، وتبتدئ من انتهاء السبع الطول على الخلاف المتقدم وتنتهي في آخر سورة السجدة انظر في رحاب القرآن 1/ 116.
(7) رواه أبو عبيد بسنده إلى واثلة بن الأسقع عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، انظر فضائل القرآن، باب فضائل السبع الطول 157.
ونقله عنه ابن كثير في مقدمة تفسيره 1/ 34، والشوكاني 1/ 28، والزركشي في البرهان 1/ 244، النوع الرابع عشر وكلهم قالوا: إنّ الحديث غريب لأن في إسناده سعيد بن بشير، وراجع كلام العلماء في سعيد هذا في الميزان 2/ 128.
هذا وقد أخرج الحديث ابن جرير الطبري في مقدمة تفسيره: 1/ 44والدارمي في سننه بنحوه 2/ 453كتاب فضائل القرآن، باب فضائل الأنعام والسور، وانظر الدر المنثور 7/ 587، وكنز العمال 1/ 572رقم 2582.
(8) اقتصر على هذا الطبري في تفسيره 1/ 46، وابن حجر في الفتح 2/ 259.
(9) في مسند الإمام أحمد عن سعيد بن جبير: «ان الذي تدعونه المفصل هو المحكم» المصدر المذكور 1/ 253.
(10) انظر البرهان 1/ 245، وفيه: «وقيل لقلة المنسوخ فيه». وكذلك في الإتقان 1/ 180،(1/186)
وأول المفصل سورة الحجرات (1) وقيل سورة (ق) (2).
وعن ابن عباس: المفصل أوله من سورة {(3) الضُّحى ََ} [4] لأنه يفصل من تلك السورة بين كل سورتين بالتكبير (5).
__________
ومناهل العرفان 1/ 352، والذي تبين لي أنّ عبارة الزركشي ومن تابعه أوفق من عبارة السخاوي التي تقول: إنّه لم ينسخ من المفصل شيء، وسيأتي في هذا الكتاب كلام السخاوي نفسه على الناسخ والمنسوخ وسنجد هناك أنه قد ذكر كثيرا من القضايا التي قيل إنّها منسوخة من سور المفصل، وإن كان قد رد على أكثرها، إلّا أنّه سلّم ببعضها كقوله تعالى {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذََا نََاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوََاكُمْ صَدَقَةً} المجادلة (12). قال: إنها منسوخة بالآية التي بعدها {أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوََاكُمْ صَدَقََاتٍ، فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتََابَ اللََّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلََاةَ وَآتُوا الزَّكََاةَ} وسيأتي الكلام على هذا في موضعه ان شاء الله تعالى.
انظر ص 855وراجع نواسخ القرآن لابن الجوزي 478، والإتقان 3/ 67ومناهل العرفان 2/ 268، وقد تردد في بعض تلك القضايا ولم يجزم بنسخها أو عدمه كما سيأتي عند كلامه على الناسخ والمنسوخ من سورة المزمل، وليس غرضي هنا الكلام على ذلك، وإنما أردت أن أقرر ما ذكره السخاوي وغيره من بعض قضايا النسخ في المفصل
(1) يقول ابن حجر في الفتح: 2/ 249بعد أن سرد الأقوال في ذلك وهي ما يقرب من اثني عشر قولا قال: «والراجح الحجرات ذكره النووي» اه.
وقال في موضع آخر: 9/ 43: «وبه جزم جماعة من الأئمة».
هكذا قال رحمه الله إلّا أن الذي مال إليه واختاره هو القول الآخر انظر الهامش الآتي.
(2) واختاره الحافظ ابن حجر، انظر الفتح 2/ 195، 249، 9/ 43، والزركشي في البرهان 1/ 246.
وقد سرد السيوطي في الإتقان اثني عشر قولا، ولم يصرح بالترجيح 1/ 180إلّا أنه في الدر المنثور 7/ 587ساق الآثار في ذلك عند أول تفسيره لسورة (ق) وهذا يدل على الترجيح، وبه جزم ابن كثير في تفسيره 4/ 220.
(3) في بقية النسخ: (والضحى).
(4) حكاه الخطابي والماوردي كما في فتح الباري 2/ 249دون ذكر لابن عباس.
وقال الزركشي: «عزاه الماوردي لابن عباس، حكاه الخطابي في غريبه ووجهه بأن القارئ يفصل بين هذه السور بالتكبير، قال: وهو مذهب ابن عباس وقراء مكة» البرهان 1/ 246، وانظر الاتقان 1/ 180.
(5) قال ابن الجزري: «اختلف في سبب ورود التكبير من المكان المعين فروى الحافظ أبو العلاء بإسناده عن أحمد بن فرح عن البزي: أن الأصل في ذلك أن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم انقطع عنه الوحي، فقال المشركون:
قلى محمدا ربّه، فنزلت سورة {وَالضُّحى ََ} فقال النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم (الله أكبر)، وأمر النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم أن يكبر إذا بلغ (والضحى) مع خاتمة كل سورة حتى يختم.
قلت ابن الجزري وهذا قول الجمهور من أئمتنا كابي الحسن بن غليون وأبي عمرو الداني، وأبي(1/187)
وعن زر بن حبيش: قرأت القرآن كلّه في المسجد (الجامع) بالكوفة على أمير المؤمنين
__________
الحسن السخاوي، «وغيرهم من متقدم ومتأخر» النشر 2/ 405.
وقال ابن كثير: «وذكر القراء في مناسبة التكبير من أول سورة (الضحى) أنّه لما تأخر الوحي عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، وفتر تلك المدة ثم جاء الملك، فأوحى إليه {وَالضُّحى ََ وَاللَّيْلِ إِذََا سَجى ََ} السورة بتمامها كبر فرحا وسرورا.
ولم يرد ذلك بإسناد يحكم عليه بصحة ولا ضعف، فالله أعلم اه. تفسيره 4/ 521.
ونقل بعض هذا عنه ابن الجزري وقال: يعني كون هذا سبب التكبير، وإلا فانقطاع الوحي مدة أو ابطاؤه مشهور اه. النشر 2/ 406. أما حكم التكبير فقد قال مكي بن أبي طالب: «أجمع القراء على ترك التكبير إلّا البزي فإنّه روى عن ابن كثير أنه يكبر من خاتمة (والضحى) إلى آخر القرآن. من خاتمة كل سورة» اه. التبصرة: 564
وساق الذهبي عند ترجمته للبزي بإسناده إلى البزي قال: «سمعت عكرمة بن سليمان يقول:
قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغت (والضحى) قال: كبر عند خاتمة كل سورة فإني قرأت على عبد الله بن كثير فلما بلغت (والضحى) قال كبر حتى تختم وأخبره ابن كثير أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك، وأخبره مجاهد أن ابن عباس أمره بذلك وأخبره ابن عباس أن أبيّ بن كعب أمره بذلك، وأخبره أبيّ رضي الله عنه أن النبي صلّى الله عليه وسلّم أمره بذلك» اه.
ثم قال الذهبي: قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجه البخاري ولا مسلم اه معرفة القراء الكبار 1/ 175وكان الذهبي قد قال قبل ذلك: «روى البزي في التكبير خبرا غريبا، رواه عنه جماعة» وراجع الميزان في ترجمة البزي 1/ 144، ثم ساق الذهبي بسند أبي عمرو الداني إلى البزي نحو ما تقدم قال: وبه قال موسى بن هارون، قال لي ابن أبي بزة: حدثت محمد بن ادريس الشافعي، فقال لي: إن تركت التكبير، فقد تركت سنّة من سنن نبيك صلّى الله عليه وآله وسلّم اه وانظر النشر 2/ 415.
وقال ابن كثير في تفسيره: 4/ 521 «روينا من طريق أبي الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبي بزة المقرئ قال: قرأت على عكرمة وذكره بالسند الذي ذكره الذهبي إلى النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ثم قال ابن كثير: «فهذه سنّة تفرّد بها البزي، وكان إماما في القراءات، فأما في الحديث فقد ضعفه أبو حاتم الرازي وقال: لا أحدّث عنه، وكذلك أبو جعفر العقيلي قال: هو منكر الحديث، لكن حكى الشيخ شهاب الدين أبو شامة في شرح الشاطبية عن الشافعي أنّه سمع رجلا يكبر هذا التكبير في الصلاة، فقال: أحسنت وأصبت السنّة، وهذا يقتضي صحة هذا الحديث» اه.
وقال ابن الجزري في النشر 2/ 414 «وقد تكلم بعض أهل الحديث في البزي، وأظن ذلك من قبل رفعه له» اه.
وأما كيفية التكبير، فقال مكي بن أبي طالب: «قال الحسن بن مخلد: سألت البزي عن التكبير، فقال: «لا إله إلّا الله والله أكبر» التبصرة: ص 565.
وكذلك ذكره الذهبي عن الحسن بن الحباب بن مخلد إلخ معرفة القراء الكبار 1/ 178.
ثم قال مكي: «والذي قرأنا به، وهو المأخوذ به في الأمصار (الله أكبر) انتهى.(1/188)
علي بن أبي طالب رضوان الله عليه فلما بلغت (الحواميم) قال لي أمير المؤمنين: (يا زر، قد بلغت عرائس القرآن) (1).
وقال بعض الأئمة من السلف (2) رضي الله عنهم: في القرآن ميادين وبساتين ومقاصير (3) وعرائس (4). وديابيج (5)، ورياض (6)، فميادين القرآن: ما
__________
قال ابن الجزري: أما صيغته فلم يختلف عن أحد ممن أثبته أنّ لفظه (الله أكبر) ولكن اختلف في الزيادة عليه، ثم ذكر من قال بالزيادة، وهي لفظة التهليل. النشر 2/ 429.
وحكى ابن كثير القولين دون عزو. انظر تفسيره 4/ 521.
وأما بالنسبة لابتدائه وانتهائه، فقال ابن الجزري: ما ملخصه اختلف الراوون للتكبير في ابتدائه وانتهائه، بناء منهم على أن التكبير هو لأول السورة أو لآخرها، فروى جمهورهم التكبير من أول سورة {أَلَمْ نَشْرَحْ} أو من آخر سورة {وَالضُّحى ََ} على خلاف بينهم في العبارة، ثم ذكر من قال بهذا ومن قال بذاك
وكذلك ذكر الخلاف هل يقف التكبير عند أول الناس أو في آخرها ثم يقرأ الفاتحة وخمس آيات من البقرة على العدد الكوفي، قيل بهذا وقيل بذاك انظر: النشر 2/ 417.
هذه نبذة مما قاله العلماء حول حكم التكبير وسبب وروده وكيفيته حسب المقام، ومن أراد المزيد من التفصيل فليرجع إلى النشر في القراءات العشر لابن الجزري فقد خصص بابا للتكبير في آخر الكتاب اشتمل على 35صفحة.
وكان من ضمن الذين نقل عنهم ما يتعلق بموضع التكبير وحكمه في الصلاة: الإمام علم الدين السخاوي في شرحه للشاطبية. راجع النشر 2/ 423وراجع كذلك الكلام على التكبير في البرهان 1/ 472، والإتقان 1/ 311.
(1) الذي يظهر أنّ وصف الحواميم بالعرائس موقوف على عليّ رضي الله عنه. وأما تسميتها بذلك فقد ذكرها الدارمي في سننه 2/ 458ونقلها عنه القرطبي 15/ 288، وذكرها أبو عبيد في فضائل القرآن: 187، ونقلها عنه ابن كثير 4/ 69، وانظر الدر المنثور 7/ 269، ولباب التأويل 6/ 73 وعلى هامشه معالم التنزيل.
(2) نقل هذا القول عن السخاوي: السيوطي في الإتقان 1/ 163بتصرف يسير. وانظر البرهان 1/ 454.
(3) مقاصير: جمع مقصورة، شبّهت بالدار إذا كانت واسعة محصّنة الحيطان فكل ناحية منها على حيالها مقصورة. اللسان (قصر).
(4) كأنه شبه المسبحات فيما تحمله من معاني وآداب وتنزيه لله تعالى بالعروس ليلة زفافها.
(5) ساق أبو عبيد في فضائل القرآن 187بسنده إلى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «آل حم ديباج القرآن».
وفي اللسان (دبج) الديباج ضرب من الثياب، والجمع ديابيج، وسمّى ابن مسعود الحواميم «ديباج القرآن».
(6) الرياض: جمع روضة، وهي الأرض ذات الخضرة، والبستان الحسن اللسان (روض).(1/189)
افتتح (1) ب (الم)، وبساتينه: المفتتح ب (الر) ومقاصيره: الحامدات (2)، وعرائسه المسبحات (3)، وديابيجه، (آل حم)، ورياضه: المفصل.
__________
(1) في ظ: ما أفتح.
(2) أي السور المبدوءة بالحمد كالأنعام والكهف.
(3) أي السور المبدوءة بالفعل الماضي (سبح) وما اشتق منه، وكأنّ الحواميم توصف بأنها عرائس كما تقدم وبأنها ديابيج كما هنا.(1/190)
معنى السورة والآية
والسورة (1) في اللغة (2): الرفعة والاعتلاء (3).
قال النابغة (4):
ألم تر أن الله أعطاك سورة ترى كلّ ملك دونها يتذبذب (5)
أي منزلة ومرتبة عالية لا ينالها ملك.
__________
(1) من هنا حصل تقديم وتأخير في د، ظ.
ويشمل الحديث عن السورة والآية، أي إلى قوله: «وقالوا: الطواسين والطواسيم» الآتي ذكره، هذا مؤخر.
وفي نظري أن ما في د، ظ أولى لاتصال الموضوع ببعضه.
(2) وفي الاصطلاح: حد السورة قرآن يشتمل على آي ذوات فاتحة وخاتمة وأقلها ثلاث آيات.
البرهان 1/ 164، والإتقان 1/ 150، وراجع مناهل العرفان 350.
(3) انظر المفردات للراغب (سور) ص 247ومجاز القرآن 1/ 3، وتفسير الطبري 1/ 46، وتفسير ابن عطية 1/ 81، وابن كثير 1/ 7، واللسان (سور) والإتقان 1/ 150، ومناهل العرفان 1/ 350.
(4) واسمه زياد بن معاوية الذبياني، أبو أمامة، شاعر جاهلي من الطبقة الأولى من أهل الحجاز (توفي نحو 18ق هـ) شرح شواهد المغنى 78، وموسوعة الشعر العربي 2/ 237، والشعر والشعراء:
87، والأعلام 3/ 54.
(5) البيت في ديوان النابغة 46.
وهو من شواهد أبي عبيدة والراغب والطبري وابن عطية وابن كثير وابن منظور المتقدم ذكرهم آنفا وغيرهم.(1/191)
وقال عدي (1):
نما بي وأنمابي إلى السور العلى ... أب كان أبا الدنية بارعا (2).
ويقال: ساوره أي واثبه، لأن كل واحد منهما يطلب أن يعلو الآخر. وسورة (3)
الغضب من ذلك، لأن الغضبان يريد أن يرتفع ويعلو (4).
قال أبو عبيدة (5): «وقد تهمز السورة، قال: فمن همزها جعلها من أسأرت أي أبقيت بقية وفضلة».
قال: «كأنها قطعة من القرآن على حدة (6)».
قلت: بل يجوز أن تكون «السؤرة» بالهمز بمعنى «السورة» بغير همز، وإنما همزها من همز لمجاورة الواو الضمة (7)، كما قيل: (السؤق) في (السوق) فتكون السورة سميت بذلك لرفعتها وعلو شأنها، أو لأنها رفعة ومرتبة لمن أنزلت عليه صلّى الله عليه وآله وسلّم.
والآية في العربية: الدلالة على الشيء والعلامة (8).
وسمّيت آيات القرآن بذلك لأنّها علامات وشواهد ودلالات على صدق النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، وعلى الحلال والحرام وسائر الأحكام.
وقالوا للراية: آية لأنّها علامة يستدلون بها (9).
__________
(1) هو عدي بن زيد بن حماد بن زيد التميمي، شاعر، من دهاة الجاهلين، كان فصيحا، يحسن العربية والفارسية.
توفي نحو 35قبل الهجرة. الأعلام 4/ 220، وانظر جمهرة أنساب العرب ص 214.
(2) لم أقف على من ذكر هذا البيت.
(3) بفتح السين وسكون الواو.
(4) اللسان (سور)، ومختار الصحاح، والمصباح المنير، والبرهان 1/ 264.
(5) في بقية النسخ: أبو عبيد.
(6) مجاز القرآن 1/ 5 (بنحوه) وراجع المفردات للراغب (سور) 248والبحر المحيط 1/ 101، واللسان (سأر) وتفسير الطبري 1/ 46وابن عطية 1/ 81، والبرهان 1/ 263، والإتقان 1/ 150، والقرطين لابن مطرف 1/ 26.
(7) ذكر نحوه القرطبي 1/ 66.
(8) وفي الاصطلاح: هي طائفة ذات مطلع ومقطع مندرجة في سورة من القرآن. راجع البرهان 1/ 266، والإتقان 1/ 187، ومناهل القرآن 1/ 339.
(9) اللسان (أيا) والبرهان 1/ 266.(1/192)
وقال زهير (1):
أراني إذا ما شئت لاقيت آية تذكرني بعض الذي كنت ناسيا (2)
أي علامة وأمارة.
وقال النابغة:
توهمت آيات لها فعرفتها ... لستة أعوام وذا العام سابع (3)
وقال الله (4) عزّ وجلّ {قَدْ كََانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتََا} (5) أي علامة ودلالة على صدق ما جاء به نبيكم صلّى الله عليه وآله وسلّم (6).
وقال الله (7) عزّ وجلّ {وَرَسُولًا إِلى ََ بَنِي إِسْرََائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ} (8).
وأما قولهم: جاءوا بآيتهم، فقال أبو عمرو (9): بجماعتهم إذا جاءوا ولم يدعوا وراءهم شيئا (10).
__________
(1) زهير بن أبي سلمى ربيعة بن رباح المزني، حكيم الشعراء في الجاهلية (توفي سنة 13ق هـ).
انظر ترجمته في الشعر والشعراء ص 73، وشرح شواهد المغني: 131وجواهر الأدب 2/ 46، والأعلام 3/ 52.
(2) انظر: ديوان زهير: 107.
(3) انظر: ديوان النابغة 79.
ومجاز القرآن 1/ 33، وتفسير القرطبي 1/ 66، وابن كثير: 1/ 7وشرح أبيات سيبويه للسيرافي 1/ 446، والكتاب لسيبويه: 2/ 86، والشطر الأول منه في الحجة لأبي علي الفارسي 1/ 257.
(4) لفظ الجلالة ليس في د، ظ.
(5) آل عمران (13).
(6) تفسير الطبري 3/ 193، وابن كثير 1/ 350.
(7) لفظ الجلالة ليس في بقية النسخ.
(8) آل عمران (49).
(9) إسحاق بن مرار الشيباني أبو عمرو، لغوي أديب، جمع أشعار نيف وثمانين قبيلة من العرب ودونها، سكن بغداد ومات بها (20694هـ) وقيل سنة 210هـ.
انظر تاريخ بغداد 6/ 329، والميزان 4/ 557، والأعلام 1/ 296.
(10) انظر مشكل القرآن وغريبه لابن قتيبة 1/ 26، وتفسير ابن عطية 1/ 81والقرطبي 1/ 66، واللسان 14/ 62، مادة (أيا) ومختار الصحاح والبرهان 1/ 266.(1/193)
وقيل: كان الأصل في قولهم جاءوا بآيتهم للراية، ثم كثر حتى قيل للجماعة (آية) (1) وإن لم يكن معهم راية.
قال البرج بن مسهر (2):
خرجنا من النقبين لا حي مثلنا بآياتنا نزجي اللقاح المطافلا وقال بعضهم: سمّيت آيات القرآن بذلك لأنّها جماعة حروف أو كلمات (3)، و (4) أصل «آية» عند سيبويه: (أوية) تركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا (5) وإنما جعل سيبويه موضع العين واوا دون الياء، قال: لأنّ ما كان موضع العين منه «واو» واللام «ياء» أكثر مما موضع العين منه واللام «ياء».
__________
(1) في بقية النسخ: سقطت من الأصل.
(2) برج من مسهر بن جلاس الطائي شاعر جاهلي، معمر، اختار أبو تمام أبياتا من شعره (توفي نحو 30ق هـ).
انظر: ترجمته في شرح شواهد المغني: 280، وموسوعة الشعر العربي 4/ 95، والأعلام 2/ 47، والبيت في تفسير القرطبي 1/ 66، وابن كثير 1/ 8، واللسان (أيا) 14/ 62.
ومعنى النقبين: تثنية (نقب) وهو الطريق بين الجبلين. اللسان 1/ 767 (نقب).
نزجى اللقاح: ونزج بمعنى: رقص، واللقاح: مصدر قولك: لقحت الناقة تلقح إذا حملت. اللسان 2/ 579 (لقح) و (نزج) 2/ 376.
والمطافل: جمع بغير الياء، وهي الناقة التي قرب عهدها بالنتائج. اللسان 11/ 402 (طفل).
فكأنّ الشاعر يقول: خرجنا من طريق لا يماثلنا أحد من أهل الأحياء، خرجنا بجماعتنا وبعددنا وعدتنا وركابنا المتنوعة.
(3) وهو نحو كلام أبي عمرو الشيباني المتقدم.
(4) سقطت الواو من ظ.
(5) راجع اللسان 14/ 63 (أيا) فقد نقل كلام الجوهري عن سيبويه ثم قال: «أي صاحب اللسان قال ابن بري: لم يذكر سيبويه أن عين (آية) واو كما ذكر الجوهري، وإنما قال: أصلها (أيّة) بفتح الهمزة دون مد وتشديد الياء، فأبدلت الياء الساكنة ألفا، وحكى عن الخليل أن وزنها فعلة». أي على وزن شجرة، فتصير على هذا «أويه» أو «أيية» وقد ذكر هذا عن سيبويه كل من ابن عطية في تفسيره 1/ 82والقرطبي 1/ 66وابن كثير 1/ 8والزركشي 1/ 266، وكل هؤلاء نقلوا عن سيبويه أن أصلها (أيية) أي أن موضع العين (ياء).
وراجع اللسان أيضا حيث أنشد الشطر الأول من البيت الآتي لأبي زيد:
لم يبق هذا الدهر من آيائه ... .
قال: فظهور العين في آيائه يدل على كون العين «ياء». إلّا أن ابن منظور كان قد قرر قبل هذا أن أصل آية أوية بفتح الواو، وموضع العين واو.
والنسبة إليه أووى. انتهى وهو نفس ما ذكره السخاوي.(1/194)
لأنّ مثل «شويت» أكثر من «حييت». والنسب إليها (أووي) (1). وقال الفراء (2):
«آية فاعلة، والأصل: (آيية) (3)، ولكنها خففت، فذهبت منها اللام».
وجمع آية: آي وآيات آياي على أفعال (4)، وأنشد أبو زيد (5):
لم يبق هذا الدهر من آيائه ... غير أثافيه وأرمدائه (6)
وآية الرجل: شخصه، يقال منه: تأييته (7) وتآييته مثل تفعلته، وتفاعلته (8) إذا قصدت آيته.
وقالت امرأة لابنتها:
الحصن أدنى لو تأييته ... من حثيك الترب على الراكب (9)
ويروى: لو تآييته بالمد.
__________
(1) قال ابن بري: فأما (أووي) «فلم يقله أحد علمته غير الجوهري» اه. اللسان 14/ 63 (أيا).
(2) يحيى بن زياد الديلمي، إمام العربية توفي سنة 207هـ. طبقات المفسرين للداودي (2/ 367).
(3) مثل آمنة، نسب هذا القول ابن عطية في تفسيره 1/ 82، إلى الكسائي وكذلك القرطبي 1/ 66، وابن كثير 1/ 8، والزركشي في البرهان 1/ 266.
وذكره الراغب دون عزو وضعفه، قال: لقولهم في تصغيرها: (أييّة) مثل أمية ولو كانت (فاعلة) لقيل: «أوية» مادة (أي) 33.
وذكره صاحب اللسان (أيا) معزوا إلى الفراء، وانظر: المصباح المنير 1/ 32 (أوى).
(4) انظر: اللسان 14/ 63 (أيا) ومختار الصحاح ص 37.
(5) هو سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري، أبو زيد. أحد أئمة الأدب واللغة، من أهل البصرة، وتوفي بها (215119هـ). انظر جمهرة أنساب العرب 373، وتاريخ بغداد 9/ 77، والأعلام 3/ 92.
(6) البيت في تفسير القرطبي 1/ 66، واللسان (أيا) 14/ 61، 62وأورده ابن منظور كذلك في مادة (رمد) 3/ 185بلفظ:
لم يبق هذا الدهر من ثريائه ...
والأثافي: جمع (الأثفية) بالضم وبالكسر الحجر توضع عليه القدر. القاموس المحيط 4/ 310. والأرمداء: كالأربعاء: الرماد. القاموس المحيط 1/ 306.
(7) في د، ظ: ياييته.
(8) انظر اللسان (أيا) تجد هذا بنصه. وراجع القاموس 4/ 303فقد ذكر نحو ما هنا دون ذكر البيت.
(9) قال ابن منظور: «في مادة (حصن) وامرأة حصان بفتح الحاء عفيفة بيّنة الحصانة والحصن بضم الحاء في الثانية وقد حصنت المرأة تحصن حصنا وحصنا وحصنا بكسر فضم ففتح إذا عفت عن الريبة فهي حصان» ثم أنشد البيت المذكور
اللسان 13/ 120 «حصن».(1/195)
وقوارع (1) القرآن: الآيات التي يتعوذ بها ويتحصن. وسمّيت بذلك لأنها تقمع الشيطان وتقرعه، وتصرف كل مخوف وتدفعه، كآية الكرسي (2)، والمعوذتين ويس، و {تَبََارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ} (3) ونحوها.
وقالوا (4) (5): الطواسين والطواسيم، وآل حم والحواميم (6).
وأنشد أبو عبيدة:
... وبالطواسيم التي قد ثلثت
وبالحواميم التي (7) قد سبعت (8) ...
__________
(1) في لسان العرب 8/ 268 «قرع»: قرع الشيء قرعا: سكّنه وقرعه: وقوارع القرآن منه:
«الآيات التي يقرأها إذا فزع من الجن والإنس فيأمن، مثل آية الكرسي وآيات آخر سورة البقرة وياسين، لأنها تصرف الفزع عمن قرأها، كأنها تقرع الشيطان» ونحوه في القاموس المحيط 3/ 69 «قرع».
وهذه التسمية لبعض سور القرآن وآياته ذكرها السخاوي ونقلها عنه السيوطي في الإتقان 1/ 163 ولم أقف على من سبقهما إلى هذه التسمية. والله أعلم.
(2) هي قوله تعالى {اللََّهُ لََا إِلََهَ إِلََّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لََا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلََا نَوْمٌ لَهُ مََا فِي السَّمََاوََاتِ وَمََا فِي الْأَرْضِ} (255). من سورة البقرة.
(3) الملك (1).
(4) تقدم أن قلت بأنه حصل تقديم وتأخير في د، ظ فمن هنا إلى آخر الكلام على ألقاب سور القرآن مقدم فيهما على الحديث عن السورة والآية.
(5) والقائلون هم علماء علوم القرآن واللغة العربية، قالوا: الطواسين والطواسيم لأنّ الميم والنون متقاربتان في المخرج. وراجع اللسان 12/ 363 (طسم).
(6) قال أبو عبيد: «آل حم كما يقال: هؤلاء آل فلان كأنك أضفتهم إليه». فضائل القرآن: 188 وانظر البرهان 1/ 248واللسان 12/ 150 (حمم).
(7) في مجاز القرآن: اللواتي سبعت.
(8) هذان الشطران هما ضمن ثلاثة أبيات قيلت في أسماء سور القرآن الكريم أو في أقسام سور القرآن، وقد ذكرها أبو عبيدة بتمامها في مجاز القرآن قال: قال سليمان في جمع أسمائها:
حلفت بالسبع اللواتي طولت ... وبمئين بعدها قد أمئيت
وبمثان تثنيت فكررت ... وبالطواسيم التي قد ثلثت
وبالحواميم اللواتي سبعت ... وبالمفصل اللواتي فصلت
اه 1/ 7وذكرها الطبري في مقدمة تفسيره دون عزو 1/ 46، ونقلها ابن منظور عن أبي عبيدة، انظر اللسان 12/ 363 (طسم) أمّا أبو عبيدة فقد عزاها إلى سليمان، والظاهر أنه سليمان بن يزيد العدوي، فقد ذكره أبو عبيدة عند تفسيره لسورة الروم مستشهدا ببيت من شعره. المجاز 2/ 124.(1/196)
ألقاب (1) سور القرآن (2)
وألقاب سور القرآن (3):
البقرة، وآل عمران، والنساء، وتسمّى سورة العقود: ب (العقود) وب (المائدة) (4).
__________
(1) ألقاب جمع: لقب، واللقب: اسم يسمّى به الإنسان سوى اسمه الأول ويراعى فيه المعنى.
واللقب ضربان: ضرب على سبيل التشريف كألقاب السلاطين، وضرب على سبيل النبز، وإياه قصد بقوله تعالى {وَلََا تَنََابَزُوا بِالْأَلْقََابِ} الحجرات (11) قاله الراغب في المفردات 452 (لقب) وراجع اللسان 1/ 743 (لقب).
ولا شك أن العلم ينقسم إلى اسم وكنية ولقب، فالاسم مثل زيد، والكنية: ما صدرت بأب أو أم، واللقب: ما أشعر برفعة المسمّى أو وضعه. وهو غير الاسم. انظر قطر الندى لابن هشام 134.
(2) هناك كلمات مبتورة على هامش «ت» فهمت منها هذا العنوان.
(3) قال الزركشي في البرهان 1/ 269عند حديثه عن تعداد أسماء السور «قد يكون للسورة اسم، وهو كثير، وقد يكون لها اسمان وقد يكون لها ثلاثة أسماء وقد يكون لها أكثر من ذلك»
اه. ثم تحدث عن بعض السور التي لها أكثر من اسم مع التعليل لذلك وقد ذكر السيوطي في الإتقان 1/ 155فما بعدها ذكر أسماء للسور سورة سورة إلّا القليل منها لم يتعرض لها، وهو نحو كلام السخاوي مع التصريح أحيانا بالنقل عنه.
(4) تقدم الكلام عن أسماء السور، وهل هي توقيفية؟ أم البعض توقيفي والبعض الآخر ليس كذلك، وذلك عند الحديث عن أسماء سورة الفاتحة، وأضيف هنا ما قاله الإمام السيوطي حتى يتضح الأمر جليا حيث قال في كتابه التحبير فيما نقله عنه صاحب الفتوحات الإلهية وكون أسماء السور توقيفية إنما هو بالنسبة للاسم الذي تذكر به السورة وتشتهر، وإلّا فقد سمّى جماعة من الصحابة والتابعين سورا بأسماء من عندهم، كما سمّى حذيفة التوبة بالفاضحة وسورة العذاب، وسمّى خالد بن(1/197)
والأنعام، والأعراف، والأنفال، وبراءة، وكانوا يسمونهما (القرينتين) (1) وتسمّى براءة: سورة العذاب.
قال حذيفة (2) رحمه الله: «إنّكم تسمّونها سورة التوبة وإنما هي سورة العذاب والله ما تركت أحدا إلّا نالت منه (3).
وتسمّى المقشقشة، لأنّها تقشقش من النفاق أي تبرئ منه (4)، وتسمّى المبعثرة (5)
لأنها بعثرت عن أسرار المنافقين، والحافرة لأنها حفرت عن أسرارهم، والمخزية والفاضحة، والمنكلة، والمدمدمة، والمشردة، وسورة التوبة (6). لقوله عزّ وجلّ {لَقَدْ}
__________
معدان البقرة فسطاط القرآن، وسمّى سفيان بن عيينة سورة الفاتحة الوافية الخ» اه.
الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقائق الخفية: 1/ 8.
(1) راجع الكلام على هذا عند الحديث عن السبع الطّول فيما سبق.
(2) حذيفة بن حسل بن جابر العبسي أبو عبد الله صحابي جليل، كان صاحب سر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في المنافقين، لم يعلمهم أحد غيره توفي سنة 36هـ.
صفة الصفوة 1/ 610، والإصابة 2/ 223رقم 1643، والتقريب 1/ 156والأعلام 2/ 171.
(3) ذكر هذا بسنده إلى حذيفة: أبو عبيد في كتاب فضائل القرآن باب سورة براءة 173.
والسيوطي في الدر المنثور 4/ 120، والشوكاني في تفسيره 2/ 332وكأنّ حذيفة رضي الله عنه يرى أنّ تسميتها بسورة العذاب أليق من تسميتها بسورة التوبة لما اشتملت عليه من فضح المنافقين وهتك أستارهم إلى آخر تلك المعاني التي تحملها السورة في طياتها وهذا رأيه واجتهاده.
ولعل ذلك كان قبل إجماع الصحابة على كتابة المصاحف. والله أعلم.
(4) انظر: الكشاف للزمخشري 2/ 171والدر المنثور 4/ 120، والإتقان 1/ 155.
وهذا كما قيل لسورة الكافرون والاخلاص: المقشقشتان. قال أبو عبيدة: «ومعناه المبرئتان من الكفر والشك والنفاق كما يقشقش الهناء الجرب فيبرئه».
مجاز القرآن 1/ 6وانظر: اللسان «قشقش» 6/ 337.
(5) قال السيوطي: أثناء ذكره لأسماء براءة وحكى ابن الفرس من أسمائها المبعثرة وأظنه تصحيف المنقرة فإن صح كملت الأسماء عشرة، ثم رأيته كذلك يعني المبعثرة بخط السخاوي في «جمال القراء» وقال: لأنها بعثرت عن أسرار المنافقين وذكر فيه من أسمائها: المخزية والمنكلة والمشردة والمدمدمة». الإتقان 1/ 156155.
(6) قال الزمخشري: «لها عدة أسماء ثم ذكرها، إلى أن قال: وهي تقشقش من النفاق: أي تبرئ منه، وتبعثر عن أسرار المنافقين تبحث عنها وتثيرها وتحفر عنها وتفضحهم وتنكلهم، وتشرد بهم وتخزيهم وتدمدم عليهم» الكشاف 2/ 171ونقله عنه الفخر الرازي 15/ 215وذكر لها ابن الجوزي تسعة أسماء مع عز وكل قول لقائله
قال: والمشهور بين الناس: «التوبة وبراءة» زاد المسير 3/ 389.(1/198)
{تََابَ اللََّهُ عَلَى النَّبِيِّ} (1) إلى قصة كعب (2) بن مالك، ومرارة بن الربيع (3)، وهلال بن أمية (4) (5).
وسورة يونس عليه السلام، وسورة هود عليه السلام وإنما سمّيت به دون من ذكر فيها من الأنبياء لخفة اسمه، ولم يقل سورة نوح، لأن السورة (6) الأخرى تسمّى سورة نوح، ولم يقل سورة لوط، لأن قصته لم ينفرد بها دون إبراهيم عليه السلام (7).
وسورة يوسف عليه السلام وسورة الرعد، وسورة إبراهيم (8)، وسورة الحجر، وسورة النحل، وتسمّى سورة النعم وسورة النعيم، وسبحان وتسمّى سورة الإسراء وسورة بني إسرائيل، وسورة الكهف، و (كهيعص)، وتسمّى سورة مريم عليها السلام، وطه، وتسمّى سورة الكليم (9)، وسورة اقترب (10) وتسمّى سورة الأنبياء
__________
(1) التوبة: (117).
(2) كعب بن مالك بن عمرو الأنصاري، صحابي شاعر أحد الثلاثة الذين خلفوا «مات سنة 50هـ» أو نحوها.
مشاهير علماء الأمصار 18والإصابة 8/ 304، رقم 4727والتقريب 2/ 135والأعلام 5/ 228.
(3) هو مرارة بن الربيع العامري الأنصاري، من بني عمرو بن عوف، شهد بدرا، وهو أحد الثلاثة الذين تخلفوا عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في غزوة تبوك، وتاب الله عليهم ونزل القرآن في شأنهم.
انظر الاستيعاب على هامش الإصابة 9/ 59، وفيه: «مرارة بن ربيعة، ويقال: ابن ربيع»
وراجع البداية والنهاية 5/ 22والإصابة 9/ 159رقم 7859.
(4) هلال بن أمية الواقفي، شهد بدرا، وهو أحد الثلاثة الذين خلفوا وهو الذي قذف زوجته بشريك بن سحماء. انظر الاستيعاب 10/ 402والإصابة 10/ 252رقم 8979.
(5) انظر قصة هؤلاء الثلاثة في سيرة ابن هشام 2/ 531519، وزاد المعاد 3/ 552، والبداية والنهاية 5/ 21.
(6) في ظ: لأنّ سورة الأخرى. خطأ.
(7) انظر نحو هذا التعليل في البرهان 1/ 271، والإتقان 1/ 160. ومما قاله الزركشي معللا لتسميتها بهذا الإسم قال: «تكررت هذه القصص في سورة الأعراف وسورة هود والشعراء بأوعب مما وردت في غيرها ولم يتكرر في واحدة من هذه السّور الثلاث اسم هود عليه السلام كتكرره في هذه السورة، فإنّه تكرر فيها عند ذكر قصته في أربعة مواضع» اه من المصدر نفسه.
(8) في د، ظ: وسورة إبراهيم عليه السلام.
(9) يقول السيوطي في الإتقان 1/ 161: «رأيت في (جمال القراء)» للسخاوي أن سورة طه تسمّى «سورة الكليم»، وأعاد السيوطي نقل ذلك عن السخاوي 1/ 157عند حديثه عن أسماء السور.
(10) في د. وظ: وسورة اقتربت. غلط.(1/199)
عليهم السلام، وسورة الحج، و (قد أفلح) وتسمّى سورة المؤمنين (1)، وسورة النور، وسورة الفرقان، و (طسم) وتسمّى الشعراء، وطس، وتسمّى سورة النمل وسورة سليمان عليه السلام، و (طسم) وتسمّى سورة القصص، و (الم أحسب الناس) وتسمّى سورة العنكبوت، و (الم غلبت الروم) وتسمّى سورة الروم، والسورة التي بعدها (2) تسمّى سورة لقمان، وبعدها السجدة، وبعدها الأحزاب، وبعدها سورة سبأ، وبعدها فاطر، وتسمّى سورة الملائكة، وبعدها يس، وهي قلب القرآن.
وقال صلّى الله عليه وسلّم: «وقلب القرآن يس» (3) وبعدها الصافات، وسورة ص، وتسمّى سورة داود عليه السلام، وسورة الزمر وتسمّى سورة الغرف، وسورة غافر وتسمّى سورة المؤمن، و (حم) السجدة، وتسمّى فصلت، وتسمّى أيضا سورة المصابيح، «وحم عسق» وتسمّى الشورى، وتليها الزخرف، ثم الدخان، ثم الجاثية وتسمّى الشريعة، ثم الأحقاف، ثم سورة محمد صلّى الله عليه وسلّم، وتسمّى سورة القتال، ثم سورة الفتح، ثم الحجرات، ثم سورة ق، ويقال لها: سورة الباسقات، ثم الذاريات، ثم الطور، ثم النجم، ثم (اقتربت الساعة) وتسمّى سورة القمر، ثم سورة الرحمن عزّ وجلّ، ثم الواقعة، ثم الحديد، ثم المجادلة، ثم الحشر، ثم سورة الممتحنة بفتح الحاء (4)، والممتحنة: سبيعة بنت الحارث (5). وتسمّى أيضا سورة المودة وسورة الامتحان (6)، ثم
__________
(1) هكذا بالجر على الإضافة ويجوز الرفع على الحكاية.
(2) كلمة (بعدها) ساقطة من د، ظ.
(3) أخرجه الدارمي في سننه 2/ 456كتاب فضائل القرآن، والترمذي في سننه 8/ 196أبواب فضائل القرآن، وراجع تفسير ابن كثير 3/ 562والدر المنثور 7/ 37.
قال العجلوني: والحديث فيه ضعف ولكنه يعمل به في فضائل الأعمال. كشف الخفاء 1/ 232 رقم 709.
(4) يقول ابن حجر في الفتح: 8/ 633 «والمشهور في هذه التسمية: فتح الحاء، وقد تكسر وبه جزم السهيلي، فعلى الأول هي صفة المرأة التي نزلت السورة بسببها وعلى الثاني صفة للسورة كما قيل لبراءة: الفاضحة» اه. وراجع الإتقان 1/ 158.
(5) سبيعة بنت الحارث الأسلمية. انظر أسباب النزول للواحدي: 241وراجع ترجمتها في الاستيعاب 13/ 36، والإصابة 12/ 296رقم 518، 521والتقريب 2/ 601.
وقد رجح القرطبي 18/ 49، 61، وابن حجر 8/ 633والشوكاني 5/ 209أنها أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط.
وراجع لباب النقول للسيوطي 733والدر المنثور 8/ 132.
(6) نقل هاتين التسميتين عن المؤلف السيوطي في الإتقان 1/ 158.(1/200)
سورة الصف، وتسمّى سورة الحواريين، ثم سورة الجمعة، ثم سورة المنافقين، ثم سورة التغابن، ثم سورة الطلاق، وتسمّى سورة النساء القصري، ثم سورة التحريم، وتسمّى أيضا سورة النبي صلّى الله عليه وسلّم، ثم تبارك، وتسمّى سورة الملك والواقية والمنجية والمانعة (1)
والمناعة (2)، ثم سورة (ن) وتسمّى سورة القلم، ثم الحاقة ثم (سأل سائل) ويقال لها:
سورة الواقع وسورة المعارج، ثم سورة نوح عليه السلام، ثم (قل أوحي) وتسمّى سورة الجن وسورة الوحي، ثم سورة المزمل، ثم سورة المدثر، ثم سورة (لا أقسم) وتسمّى سورة القيامة، ثم (هل أتى) وتسمّى سورة الإنسان، ثم المرسلات، ثم (عم يتساءلون) وتسمّى سورة النبأ، وسورة التساؤل ثم النازعات، وتسمّى سورة الساهرة، وسورة الطامة ثم عبس وتسمّى سورة السفرة، ثم (إذا الشمس كورت) ويقال لها: سورة التكوير وتسمّى أيضا كورت، ثم (إذا السماء انفطرت) ويقال لها: سورة الانفطار.
وتسمّى أيضا انفطرت، ثم سورة (3) المطففين، وتسمّى سورة التطفيف، ثم (إذا السماء انشقت) ويقال لها: سورة الانشقاق ويقال ايضا: انشقت، ثم سورة البروج، ثم سورة الطارق، ثم سورة الأعلى عزّ وجلّ، ثم سورة الغاشية ثم سورة (والفجر) ثم سورة البلد، ثم سورة (والشمس)، ثم سورة (والليل)، ثم سورة (والضحى)، ثم (4) (ألم نشرح)، ثم سورة (والتين)، ثم سورة (اقرأ)، وتسمّى سورة العلق، وسورة القلم ثم سورة القدر، ثم سورة (لم يكن) وتسمّى سورة البريّة والبينة والقيمة والانفكاك (5). ثم (إذا زلزلت) وتسمّى سورة الزلزلة والزلزال ويقال لها أيضا: زلزلت، ثم (والعاديات)، ثم (القارعة)، ثم (ألهاكم) وتسمّى سورة التكاثر، ثم (والعصر)، ثم (الهمزة)، ثم سورة الفيل، ثم سورة قريش، وهما سورتان (6).
__________
(1) أخرج الترمذي بسنده إلى ابن عباس يرفعه أن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم قال: «هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر» قال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه اه.
انظر السنن 8/ 300.
(2) قال السيوطي: «وفي «جمال القراء»: تسمّى أيضا الواقية والمناعة» الإتقان 1/ 159.
(3) كلمة (سورة) ليست في د، ظ.
(4) في ظ: ثم سورة {أَلَمْ نَشْرَحْ}.
(5) نقله السيوطي في الإتقان 1/ 159عن السخاوي.
(6) وهذا هو الصحيح، ومن قال: إنهما سورة واحدة نظرا لاتصال ألفاظهما ومعانيهما، فهو قول مرجوح، والكثير على خلافه.
انظر مشكل القرآن وغريبه 2/ 218، وتفسير الطبري 30/ 306، والقرطبي 20/ 200، وأبي حيان 8/ 514، وابن كثير 4/ 553، والدر المنثور 8/ 634، والإتقان 1/ 186.(1/201)
وعن جعفر الصادق (1) وأبي نهيك (2): أن ذلك سورة واحدة من غير فصل (3)، ثم (أرأيت) وتسمّى سورة الدين وسورة الماعون، ثم (4) (إنّا أعطيناك) وتسمّى سورة الكوثر، ثم (قل يا أيّها الكافرون) ويقال لها: الكافرون، ويقال: سورة الكافرين، ويقال لها أيضا: سورة العبادة، ثم سورة النصر، وتسمّى سورة التوديع (5)، لما فيها من الإيماء إلى وفاة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم (6)، ثم سورة (تبت) وتسمّى سورة المسد، ثم (قل هو الله أحد) وتسمّى سورة الإخلاص وسورة الأساس لاشتمالها على توحيد الله تعالى الذي هو أساس الدين (7)، ثم سورة الفلق، ثم سورة الناس ويقال لهما: المعوذتان، والمشقشقتان (8)، من قولهم: شقشق البعير إذا هدر، وشقشق العصفور وخطيب مشقشق، وخطيب ذو شقشقة، والشقشقة: التي يخرجها البعير من فيه إذا هاج كالرئة شبه الخطيب بالفحل (9).
وهاتان سورتان من القرآن بإجماع الأمة، ويروى عن ابن مسعود أنه كان يحكمهما من المصاحف، ويقول: «لا تزيدوا (10) في كتاب الله ما ليس منه» (11). فإن كان هذا
__________
(1) جعفر بن محمد الباقر بن علي بن الحسين، الهاشمي القرشي أبو عبد الله الملقب ب «جعفر الصادق» سادس الأئمة الاثني عشر عند الإمامية، كان من أجلاء التابعين (14880هـ) صفة الصفوة 2/ 168والتقريب: 1/ 132، والأعلام 2/ 126.
(2) أبو نهيك بفتح فكسر وهناك كثير ممن يكنى بهذه الكنية. راجع الكنى والأسماء للإمام مسلم 2/ 849وللدولابي 2/ 142، والاستيعاب 12/ 164، والتقريب 2/ 15، 482، ولم أستطع الجزم بالمقصود هنا، إلّا أنني أميل إلى أنّه القاسم بن محمد الأسدي، روى عنه الثوري وغيره. كما في الكنى للإمام مسلم والدولابي. والله أعلم.
(3) ونقل هذا عن السخاوي: السيوطي في الإتقان 1/ 186.
(4) في بقية النسخ: ثم سورة {إِنََّا أَعْطَيْنََاكَ}.
(5) راجع فتح الباري 8/ 736، وتفسير القرطبي 20/ 229، 232. والإتقان 1/ 159.
(6) وهذا ما فهمه ابن عباس رضي الله عنهما من هذه السورة فقد روى البخاري بسنده عن ابن عباس قال: «كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر إلى أن قال: هو أجل رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أعلمه له، قال:
{إِذََا جََاءَ نَصْرُ اللََّهِ وَالْفَتْحُ} وذلك علامة أجلك {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كََانَ تَوََّاباً}، فقال عمر: ما أعلم منها إلّا ما تقول» فتح الباري 8/ 735.
(7) في بقية النسخ: لاشتمالها على توحيد الله عزّ وجلّ وهو أساس إلخ.
(8) انظر: تفسير القرطبي 20/ 251والإتقان 1/ 159.
(9) انظر اللسان 10/ 185 (شقق) والقاموس المحيط 3/ 259، وغريب الحديث لأبي عبيد 2/ 53.
(10) في د، ظ: لا يزيدوا. تصحيف.
(11) انظر مسند الإمام أحمد 5/ 129، 130، والمصنف لابن أبي شيبة 10/ 538، وتفسير ابن كثير 4/ 571، والدر المنثور 8/ 683.(1/202)
صحيحا (1) عنه فسببه أنّه رأى رسول (2) الله صلّى الله عليه وسلّم يعوذ بهما سبطيه (3) فظنّ أنهما (4) عوذتان.
والمسلمون كلهم على خلاف ذلك (5)، ومثل هذا ما حكي عن أبي أنه زاد في مصحفه سورتين: إحداهما تسمّى سورة الخلع (6) وهي: (اللهم إنّا نستعينك ونستغفرك، ونثني عليك، ونؤمن بك ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يهجرك)، وتسمّى الثانية سورة الحفد (7) وهي:
(اللهم إيّاك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعي ونحفد، نرجوا (8)
رحمتك، ونخشى عذابك إنّ عذابك بالكفار ملحق) (9) فهذا أيضا مما أجمع المسلمون على خلافه.
__________
(1) قال ابن حجر في الفتح: 8/ 743بعد أن نقل إنكار هذه الرواية عن ابن مسعود «الطعن في الروايات الصحيحة بغير مستند لا يقبل بل الرواية صحيحة والتأويل محتمل» اه.
ثم أخذ يورد بعض التأويلات المحتملة لعمل ابن مسعود رضي الله عنه وراجع تفسير ابن كثير 4/ 571والدر المنثور 8/ 683، وروح المعاني 30/ 357، ومناهل العرفان 1/ 275، وكلام الشيخ عبد القادر الأرناءوط في تعليقه على جامع الأصول 2/ 443.
(2) في د، ظ: النبي صلّى الله عليه وسلّم.
(3) أي الحسن والحسين رضي الله عنهما، لأنّ من معاني السبط ولد الولد، وهو أحد الأسباط، ويطلق على غير ذلك. انظر: اللسان «سبط» 7/ 310.
(4) في د: فظنهما. ثم كتب في الحاشية: في الأصل: فظن أنهما.
(5) راجع مشكل القرآن وغريبه لابن قتيبة 2/ 222، وتفسير القرطبي 20/ 251، والألوسي 30/ 357، والبرهان 1/ 251، وتفسير ابن عيينة 349، وإعجاز القرآن للباقلاني 292.
(6) مأخوذ من قوله في الدعاء: (ونخلع ونترك من يهجرك).
وفي المصباح المنير مادة (خلع) 178.
وفي الدعاء: (ونخلع ونهجر من يكفرك) اه.
قال ابن منظور: (خلع الشيء) يخلعه خلعا: جرده.
اللسان (خلع) 8/ 76.
(7) مأخوذ من قوله في الدعاء: (وإليك نسعى ونحفد). وفي المصباح المنير 141 (حفد) حفد حفدا، من باب ضرب أي أسرع، وفي الدعاء (وإليك نسعى ونحفد) أي نسرع إلى الطاعة وانظر: اللسان 3/ 153 (حفد) وغريب الحديث 2/ 96.
(8) في ظ: ونرجوا.
(9) راجع فضائل القرآن لأبي عبيد 284، والبرهان 1/ 251، والإتقان 1/ 184، 185، والدر المنثور 8/ 695آخر التفسير، والمغني لابن قدامة 2/ 153، ومشكل القرآن 2/ 223، وإرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل 2/ 164، 170.(1/203)
__________
والذي تبين لي مما أورده السيوطي في الدر والإتقان أن هذا الذي حكي عن أبي بن كعب نزل به جبريل عليه السلام على النبي صلّى الله عليه وسلّم وهو في الصلاة لما قنت يدعو على مضر، وهو لا شك دعاء من الأدعية المأثورة كتبها أبيّ أولا في مصحفه خشية نسيانها، خصوصا وأنّ المسلمين أجمعوا على عدم اعتبار ذلك قرآنا راجع مناهل العرفان 1/ 264، 271، وإعجاز القرآن للباقلاني 292، وأبيّ رضي الله عنه كان ممن جمع القرآن الكريم في عهد أبي بكر وعثمان رضي الله عنهما.
راجع المصاحف لابن أبي داود: 15، 31، 33، 34، 38.(1/204)
الإفصاح الموجز في إيضاح المعجز
(1)
لا ريب في عجز البلغاء وقصور الفصحاء عن معارضة القرآن العظيم، وعن الإتيان بسورة من مثله في حديث الزمان والقديم، وذلك ظاهر مكشوف ومتيقن معروف، لا سيما القوم الذين تحداهم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم (2)، فإنّهم كانوا ذوي حرص على تكذيبه والردّ عليه، وحالهم معه معروفة، في معاداته ومعاندته وإظهار بغضه وأذاه، وقذفه بالجنون والشعر
__________
(1) تناول العلماء الحديث عن إعجاز القرآن من قبل السخاوي ومن بعده، وبينوا أنّ العرب كانوا قبل مجيء الإسلام يتخبطون في ظلمات من الجهل بالدين سوى ما بقي من ملة إبراهيم عليه السلام وقد اختلط الحق بالباطل والصحيح بالزائف والدّين بالخرافة، ولكنهم لم يكونوا جهالا في معرفة أسرار البلاغة، وسحر البيان، بل كانوا يدركون ذلك دون إمعان نظر وكثرة تفكير
ومن هنا كان المناسب لهم أن يخاطبوا بالقرآن الذي دخل عليهم من الباب الذي يجيدونه ويحسنونه والذي حازوا فيه قصب السبق، وهم أهل اللسان والبيان، حتى يتبين لهم أن هذا الكتاب حق وأنّ الذي جاء به صادق، فتلزمهم الحجة فيذعنون ويؤمنون عندئذ ويسعدون، إلّا من كتب الله عليهم الشقاوة، وذلك هو الخسران المبين وكما قلت بأن كثيرا من العلماء اعتنوا بهذا الجانب وبيّنوا كثيرا من وجوه إعجاز القرآن، فمن أراد الوقوف على ذلك فليرجع إلى إعجاز القرآن للباقلاني 478، وثلاث رسائل في إعجاز القرآن للرماني، والخطابي والجرجاني والشفا للقاضي عياض 1/ 258 279، والبداية والنهاية: 6/ 65، والبرهان 2/ 90، ومقدمتي تفسير ابن عطية 1/ 71، والقرطبي 1/ 79والإتقان 4/ 3ومناهل العرفان 2/ 331، والمعجزة الكبرى القرآن الكريم (66)، والنبأ العظيم ص 80فما بعدها.
(2) فإذا عجز أولئك الفصحاء البلغاء والذين نزل القرآن بلسانهم، فمن باب أولى غيرهم ممن يأتي بعدهم على مر العصور.
راجع كلام أبي بكر الباقلاني في هذا في كتابه إعجاز القرآن: 250.(1/205)
والسحر، فكيف يترك من هذه حاله معارضته، وهو قادر عليها ومماثلته وهو واصل إليها (1)؟! هذا وهو ينادي عليهم بقوله: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى ََ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هََذَا الْقُرْآنِ لََا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كََانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً} (2). مع ما فيه من سبهم وسب آبائهم، ووصفهم بالجهل والعجز، وإيعادهم بالعذاب والنكال وسوء المنقلب، ورميهم بالكذب والافتراء، وتقبيح الأفعال، وتهجين ما هم عليه من الأحكام الفاسدة، وإطالة القول في ذلك، وفي شرح أحوالهم واستقباح أعمالهم، وفيما أعد لهم من الهوان والنكال في الدنيا والمآل (3). أليس هذا وشبهه ممّا يحملهم على المعارضة لو كانوا قادرين عليها (4)؟! ومما يجذبهم إلى المناظرة لو وجدوا سبيلا إليها (5)؟.
وحالهم في الجدال معلومة، وأمورهم في تفاخرهم وطلبهم الترفّع مفهومة، وقد كانوا يجعلون أموالهم دون أعراضهم، ويهون عليهم كل مستصعب في بلوغ أغراضهم، فإذا هجاهم شاعر جدّوا في معارضته وإجابته، واستعانوا على ذلك بمن يحسنه ويظهر عليه في مقاولته ومحاورته (6)، فلا ريب إذا في أنهم راموا ذلك فما أطاقوه، وحاولوه فما استطاعوه، وأنّهم رأوا نظما عجيبا خارجا عن أساليب كلامهم، ورصفا بديعا مباينا لقوانين بلاغتهم ونظامهم، فأيقنوا بالقصور عن معارضته، واستشعروا العجز عن مقابلته.
وهذا هو الوجه في إعجاز القرآن، كما قال بعضهم: القرآن لا يدركه عقل ولا يقصر عنه فهم.
__________
(1) راجع المصدر السابق والشفا للقاضي عياض 1/ 267.
(2) الإسراء (88).
(3) راجع ثلاث رسائل في إعجاز القرآن: 21، وإعجاز القرآن للباقلاني: 20.
(4) يقول الباقلاني: «ألا ترى أنّهم قد ينافر شعراؤهم بعضهم بعضا؟ ولهم في ذلك مواقف معروفة وأخبار مشهورة وآثار منقولة مذكورة، وكانوا يتنافسون على الفصاحة والخطابة
ويتفاخرون بينهم، فلن يجوز والحال هذه أن يتغافلوا عن معارضته لو كانوا قادرين عليها».
إعجاز القرآن: 23.
(5) يقول عبد القاهر الجرجاني: «إنّهم لم يشكوا في عجزهم عن معارضته والإتيان بمثله ولم تحدثهم أنفسهم بأنّ لهم إلى ذلك سبيلا على وجه من الوجوه» إلى آخر ما ذكره من إبائهم ومحاولتهم الانتصار والظهور على منافسيهم في هذا المجال.
انظر ثلاث رسائل في إعجاز القرآن 119.
(6) في ظ: ومجاوزته.(1/206)
وأما ما تضمنه القرآن العزيز من الأخبار عن المغيّب: فليس ذلك ممّا تحدّاهم به (1)
ولكنه دليل على صدق الرسول، وأنه كلام علّام الغيوب، وكذلك أيضا دلالة حال الرسول صلّى الله عليه وسلّم في كونه أميا لا معرفة له ولا يحسن ان يقرأ (2) ولا وقف على شيء من أخبار الأمم السالفة، حتى إنّه لا يقول الشعر ولا ينظر في الكتب (3).
ثم إنّه قد أتى بأخبار القرون الماضية والأمم الخالية، وبما كان من أول خلق الأرض والسماء إلى انقضاء الدنيا، وهم يعلمون ذلك من حاله ولا يشكون فيه فهذه الحال دليل قاطع بصدقه صلى الله عليه (4) وعلى آله (5).
ولكن إعجاز القرآن من قبل أنه خارج في بديع نظمه وغرابة أساليبه عن معهود كلام البشر (6)، مختص بنمط غريب لا يشبه شيئا (7) من القول في الرصف (8) والترتيب لا هو من
__________
(1) هو نوع من أنواع الإعجاز ولكنه غير منحصر في هذا النوع.
انظر: الشفا للقاضي عياض 1/ 268. والبرهان 2/ 95، والإتقان 4/ 7، ومناهل العرفان 2/ 367، وثلاث رسائل في إعجاز القرآن 23، وإعجاز القرآن للباقلاني: 33والبداية والنهاية لابن كثير: 6/ 71، وفضائل القرآن له في آخر تفسيره: 5.
(2) قال الباقلاني: «الوجه الثاني من وجوه الإعجاز: أنّه كان معلوما من حال النبي صلّى الله عليه وسلّم أنّه كان أميا لا يكتب ولا يحسن أن يقرأ» إعجاز القرآن: 34.
ولا يفهم من هذا أنّ الأمية تعد معجزة بذاتها، فإنّها صفة مشتركة ولكن بانضمامها إلى غيرها يمكن اعتبارها، وهذا هو ما قرره العلماء.
(3) قال الخطابي: «وكانوا مرة لجهلهم وحيرتهم يقولون: {أَسََاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهََا فَهِيَ تُمْلى ََ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا} الفرقان (5) مع علمهم أن صاحبهم أمي وليس بحضرته من يملي أو يكتب
البيان ضمن ثلاث رسائل 28، وانظر البرهان 2/ 104، والإتقان 4/ 14.
(4) في د، ظ: صلّى الله عليه وسلّم.
(5) راجع المصدر السابق، والبداية والنهاية لابن كثير 6/ 72.
(6) وهو نحو كلام الباقلاني في إعجاز القرآن 5035.
قال ابن عطية في مقدمة تفسيره: «والصحيح الذي عليه الجمهور أن التحدي إنّما وقع بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحة ألفاظه» 1/ 71، ونقله عنه القرطبي 1/ 76والزركشي 2/ 97، والسيوطي في الإتقان 4/ 8، وانظر الشفا 1/ 264، ومناهل العرفان 2/ 332.
ويقول الزركشي: بعد أن ساق الأقوال في وجوه الإعجاز «أهل التحقيق على أنّ الإعجاز وقع بجميع ما سبق من الأقوال، لا بكل واحد على انفراده فإنّه جمع ذلك كله، فلا معنى لنسبته إلى واحد منها بمفرده مع اشتماله على الجميع» اه. البرهان 2/ 106. ونقله عنه السيوطي 4/ 15 وهو كما قالا.
(7) في ظ: لا يشبهه شيئا. خطأ.
(8) في ظ: في الوصف. والرصف: ضم الشيء بعضه إلى بعض ونظمه. اللسان 9/ 119 (رصف).(1/207)
قبيل الشعر، ولا هو (1) من ضروب الخطب والسجع (2)، يعلم من تأمله أنه خارج عن المألوف، مباين للمعروف، متناسب في البلاغة، متشابه في البراعة، بريء من التكلف، منزّه عن التصنع والتعسف، وكلام البشر وإن كان من فصيح بليغ يظهر فيه إذا طال تفاوت واختلاف وإخلال (3). والقرآن (4) العزيز على ذوق واحد، إن بشّر أو أنذر أو وعظ أو حذّر (5) أو قصّ وأخبر، أو نهى أو أمر (6)، وليس ذلك لرؤساء الكلام وفحول النظام، فقد يجيد بعضهم المدح ويقصّر في ضده، وفي وصف الخيل وسير الليل دون وصف الحرب والجود والمطر والسيل.
والقرآن العزيز كله وإن أطال (7) في هذه المعاني التي ذكرتها أو أوجز على قريّ (8)
واحد، [لا لتعثر] (9) فيه على اختلاف ولا لتقصير بواحد فلا يشك في صحة نزوله من عند الله عزّ وجلّ ذو بصيرة (10).
__________
(1) (هو) ليست في بقية النسخ.
(2) انظر جواب الباقلاني على من ادعى أنّ القرآن مشتمل على الشعر والسجع (5753).
(3) يقول الباقلاني: «ومتى تأملت شعر الشاعر البليغ: رأيت في شعره على حسب الأحوال التي يتصرف فيها، فيأتي بالغاية في البراعة في معنى فإذا جاء إلى غيره قصر عنه ووقف دونه، وبان الاختلاف على شعره، وهؤلاء لا خلاف في تقدمهم في صنعة الشعر، ولا شك في تبريزهم في مذهب النظم والخطب والرسائل ونحوها، وذكر مثل هؤلاء يغني عن ذكر غيرهم» اه.
انظر إعجاز القرآن: 37 (باختصار يسير).
(4) سقطت الواو من ظ.
(5) في بقية النسخ: أو وعظ وحذر.
(6) انظر نحو هذا في ثلاث رسائل في إعجاز القرآن: 27.
وإعجاز القرآن للباقلاني: 36والبرهان للزركشي: 2/ 103.
(7) في د، ظ: وان طال.
(8) القرو والقريّ: كل شيء على طريق واحد، يقال: ما زال على قرو واحد وقري واحد، ورأيت القوم على قرو واحد، أي على طريقة واحدة. اللسان 15/ 175 (قرا).
(9) هكذا في الأصل: لا لتعثر فيه. ولا معنى لها. وفي د، ظ: لا تعتز وكذلك لا معنى لها. وفي ظق:
لا تعثر. وهو الصواب.
(10) يقول الخطابي: «ومعلوم أن الإتيان بمثل هذه الامور، والجمع بين أشتاتها حتى تنتظم وتتسق أمر تعجز عنه قوى البشر، ولا تبلغه قدرتهم فانقطع الخلق دونه، وعجزوا عن معارضته بمثله» اه.
ثلاث رسائل في اعجاز القرآن: 28.
ونقله عنه الزركشي في البرهان 2/ 104، والسيوطي في الإتقان 4/ 13.(1/208)
ولا قدرة لأحد من البشر على أن يأتي بمثله في أحكام معانيه (1) وانتظام ألفاظه وبديع مناهجه (2).
ولقد عجزت العرب مع قدرتها على التصرف في الكلام والفصاحة وفروع البلاغة عن معارضته بسورة (3).
ومن السور ما يقل عدده (4)، وقد أعلمهم أنهم لا يقدرون على ذلك (5)، فنطق لسان الحال بعجزهم، ووقوع إياسهم من الوصول الى شيء منه، وانحرفوا إلى القتال وبذل الأموال في المعاندة (6)، فالقرآن إذا لهذا السبب: أعظم آياته صلّى الله عليه وسلّم، وأوضح الأدلة على صحة نبوته (7).
ولهذا قال الله عزّ وجلّ: {لََا رَيْبَ فِيهِ} * (8) أي لا يرتاب فيه ذو لبّ فإن قيل: ما معنى قولكم: النظم الغريب والرصف العجيب؟ وهل ثم زائد على تعلق الكلام بعضه ببعض، وذلك: الإسم بالاسم والفعل بالاسم والحرف بهما، وهذا موجود في كلام العرب، فبأي شيء باين القرآن كلام العرب؟ قيل: ما كل ما يحيط به العلم تؤديه الصفة، ولكن ألست تفضل كلام البلغاء والخطباء على غيره؟!.
وترى أيضا فلانا أبلغ من فلان وأخطب وأشعر وأفصح؟
__________
(1) في د، ظ: في إحكام مكانته.
(2) في بقية النسخ: منهاجه.
(3) في: ظ: عن معارضة سوره.
(4) كسورة الكوثر مثلا فإنّها أقصر سورة، وهي ثلاث آيات قصار.
راجع إعجاز القرآن للباقلاني 254، ومناهل العرفان: 2/ 129.
(5) والتحدي بسورة هي آخر المراحل التي تحداهم بها فعجزوا.
قال تعالى {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرََاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ} يونس (38).
(6) راجع نحو هذا في إعجاز القرآن للباقلاني: 249.
(7) يقول ابن كثير: «ومثل هذا التحدي إنما يصدر عن واثق بأنّ ما جاء به لا يمكن للبشر معارضته ولا الاتيان بمثله، ولو كان من منقول من عند نفسه لخاف أن يعارض فيفتضح، ويعود عليه نقيض ما قصده من متابعة الناس له، ومعلوم لكل ذي لب أن محمدا صلّى الله عليه وآله وسلّم من أعقل خلق الله تعالى بل أعقلهم وأكملهم على الإطلاق في نفس الأمر، فما كان ليقدم على هذا الأمر إلّا وهو عالم بأنّه لا يمكن معارضته وهكذا وقع» اه البداية والنهاية 6/ 68.
(8) البقرة والسجدة (2).(1/209)
فبأي شيء حصلت هذه التفرقة؟ (1).
فكذلك عرفت العرب ومن يعلم البلاغة من غيرهم مباينة القرآن العزيز سائر الكلام، وذلك بصحة الذوق، وسلامة الطبع ولطف الحس، حتى أنّ منهم من يعرف شعر الشاعر، وإن دلّس بغيره، ويفصله ممّا (2) دلّس به ويقول (3): هذا كلام فلان (4).
ولقد رفع الى الخليفة (5) شعر صالح بن عبد القدوس (6) في شيء من الكفر فلما مثل بين يديه، أنكر أن يكون ذلك من قوله، فأنشده غير ذلك مما اعترف به، فقال: هذا من نسبة ذاك، فقتله.
فانظر كيف عرف شعره وأسلوبه واتحاد طريقه حتى قضى بأنه كله شيء واحد، وإن لم يكن في الثاني شيء مما في الأول.
وقد يكون كلام البشر فصيحا مليحا موصوفا بالجودة، وأنه مطابق للمعنى، سليم من التعمّق والتعسّف والتكلّف، بريء من النقصان والزيادة، حسن المجاورة، تتبع الكلمة الكلمة التي تناسبها وتكون بها أولى من غيرها، خفيف على السمع، حلو في النطق جار على المعتاد من كلام الفصحاء والبلغاء.
ومع ذلك فلا يقارب القرآن في شيء من ذلك ولا يدانيه (7).
__________
(1) انظر نحو هذا الكلام في إعجاز القرآن للباقلاني 116113.
(2) في د: ويفصله عمّا.
(3) في ظ: وتقول.
(4) يقول الباقلاني: «والعالم لا يشذ عنه شيء من ذلك، ولا تخفى عليه مراتب هؤلاء، ولا تذهب عليه أقدارهم، حتى إنّه إذا عرف طريقة شاعر في قصائد معدودة، فأنشد غيرها من شعره لم يشك أنّ ذلك من نسجه، ولم يرتب في أنّها من نظمه» اه إعجاز القرآن: 120. وهو مؤدي كلام السخاوي الذي ذكره عن الخليفة المهدي العباسي وصالح بن عبد القدوس الآتي.
(5) هو محمد بن عبد الله المنصور العباسي، أبو عبد الله المهدي بالله، من خلفاء الدولة العباسية في العراق، كان محمود العهد والسيرة (169127هـ) تاريخ بغداد 5/ 391والبداية والنهاية 10/ 155الأعلام 6/ 221.
(6) صالح بن عبد القدوس بن عبد الله الأزدي، أبو الفضل، شاعر حكيم اتهم عند المهدي العباسي بالزندقة فقتله ببغداد سنة (160هـ) أو نحوها.
ميزان الاعتدال 2/ 297، وتاريخ بغداد 9/ 303، والأعلام 3/ 192.
(7) يقول الباقلاني: ما ملخصه: «ليس للعرب كلام مشتمل على فصاحة القرآن وغرابته، وتصرفه البديع، ومعانيه اللطيفة وفوائده الغزيرة، وحكمه الكثيرة، والتناسب في البلاغة والتشابه في(1/210)
فإن قيل: فأي فائدة في تكرير القصص فيه والأنباء؟ قيل: لذلك فوائد (1):
أ) منها أن يقول المعاند والجاحد: كيف أعارض مثلا قصة موسى، وقد سردتها وأوردتها على أفصح القول وأحسنه، وسبقت إلى ذلك، فلم يبق لي طريق إلى المعارضة؟!.
فيقال له: ها هي قد جاءت في القرآن العزيز على أنحاء ومباني، فأت بها أنت ولو على بناء واحد (2).
ب) ومنها أنّهم لمّا عجزوا عن الإتيان بسورة مثله أتاهم بسور مماثلة في المعنى والنظم والقصة، وذلك أنكى (3) لقلوبهم.
ج) ومنها أنّ كل أحد لا يقدر على كل سورة، فجاءت هذه السور فيها هذه القصص على قدر قوى البشر، فمن أطاق هذه حفظها، ومن لم يطق حفظ الأخرى، لينال الضعيف نحو ما نال القوي.
د) ومنها أنّ [عادة] (4) هذه القصص المتحدة على الأنحاء المختلفة مع التماثل في حسن النظم: أبلغ في الفصاحة وأعظم في المعجزة (5)، فكانت تلك المعاني كعرائس تجلى في
__________
البراعة، على هذا الطول وعلى هذا القدر، وانّما تنسب إلى حكيمهم كلمات معدودة وألفاظ قليلة، وإلى شاعرهم قصائد محصورة، يقع فيها الاختلال ويعترضها الاختلاف، ويشملها التكلف والتجوز والتعسف» اه.
اعجاز القرآن: 36وراجع 247من المصدر نفسه.
(1) اذا أراد القارئ مزيدا من معرفة بعض الحكم والأسرار من تكرير القصص في القرآن فعليه أن يرجع إلى ثلاث رسائل في إعجاز القرآن: 52، وتأويل مشكل القرآن 232، والبرهان في علوم القرآن النوع السادس والأربعون 3/ 25، والإتقان النوع السادس والخمسون 3/ 204، والقصص القرآني لعبد الكريم الخطيب: 230، ومباحث في علوم القرآن لمناع القطان: 307.
(2) قال الباقلاني: «فقد أتى بذكر القصة على ضروب ليعلمهم عجزهم عن جميع طرق ذلك ليكون أبلغ في تعجيزهم وأظهر للحجة عليهم اه إعجاز القرآن: 189.
(3) نكى العدوّ نكاية: أصاب منه، وأكثر فيه الجراح والقتل، فوهن لذلك، اللسان 15/ 341 (نكى).
(4) هكذا في الأصل وظ، وفي ظق ود: إعادة. وهو الصواب.
(5) وهنا يحسن أن أضيف ما قاله أبو بكر الباقلاني في كتابه: إعجاز القرآن: 61 «إنّ إعادة ذكر القصة الواحدة بألفاظ مختلفة تؤدي معنى واحدا من الأمر الصعب الذي تظهر به الفصاحة، وتتبين به البلاغة».
وأعيد كثير من القصص في مواضع كثيرة مختلفة على ترتيبات متفاوتة، ونبهوا بذلك على عجزهم عن الاتيان بمثله مبتدأ به ومكررا.(1/211)
ملابس مختلفة رائعة، إذا رأيت الواحدة منها (1) قلت: هذه، فإذا رأيت الأخرى قلت: بل هذه، فإذا جاءت الأخرى (2) قلت لا بل هذه، حتى لا تفضل واحدة على الأخرى، ولا يقدر بليغ ولا ناقد في الفصاحة على ذلك أبدا.
فإن قيل: فهل في إقامته البراهين وإيراد الدلائل على الوحدانية بذكر السموات والأرض وتصريف الرياح والسحاب، وبأنه (لو كان فيهما آلهة إلّا (3) الله لفسدتا) (4) وعلى البعث بإنزال الماء وإحياء الأرض بعد موتها، وبالنشأة الأولى الى غير ذلك: إعجاز؟.
قلت: الإعجاز من جهة إيراد هذه الحجج في الأساليب العجيبة والبلاغة الفائقة، فهو راجع إلى ما قدّمناه من نظم القرآن وإعجازه (5) وأما كونها براهين قاطعة، فهو دليل على صدق النبي صلّى الله عليه وسلّم لأنّه لم يكن من أهل هذا ولا قومه، ولا يعرف شيئا منه، فلا اكتراث بعد ذلك بما أظهره حاسد أو معاند أو جاهل من شك أو ارتياب يظهره لضعيف يكفّره.
ومن آيات الله عزّ وجلّ وتمام حكمته أن تعاطى مسيلمة الكذاب (6) معارضته، فأتى بما جعله ضحكة للعالمين، ليظهر بذلك مضمون خبره الصادق، بأنّ المعارضة ممتنعة، وأن المماثلة مندفعة.
__________
«ولو كان فيهم تمكن من المعارضة لقصدوا تلك القصة وعبروا عنها بألفاظ لهم تؤدي تلك المعاني ونحوها» اه.
(1) (منها) ساقطة من د، ظ.
(2) في د، ظ: فإذا جاءت رأيت الأخرى قلت.
(3) كتبت الآية خطأ في كل النسخ ففي الأصل: إله إلّا الله لفسدتا وفي بقية النسخ: إله آخر لفسدتا.
(4) اقتباس من آية (22) من سورة الأنبياء.
(5) القرآن معجز بأسلوبه ونظمه وبلاغته، وما اشتمل عليه من المعارف الإلهية وبيان المبدأ والمعاد، والإخبار بالأمور الغيبية الماضية والحاضرة والمستقبلة، هذا هو القول الصحيح من أقوال العلماء. وقد تقدم أن ذكرت عن الزركشي قوله بأنّ الإعجاز واقع بكل هذا. يقول الخطابي: «واعلم أن القرآن إنّما صار معجزا لأنه جاء بأفصح الألفاظ في أحسن نظوم التأليف مضمنا أصح المعاني، من توحيد له عزّت قدرته وتنزيه له في صفاته ودعاء إلى طاعته» اه.
ثلاث رسائل: 27، ونقله عنه الزركشي: 2/ 103، والسيوطي 4/ 13.
(6) مسيلمة بن ثمامة الحنفي، أبو ثمامة، متنبئ، أحد الذين ادعوا النبوة في زمن النبي صلّى الله عليه وسلّم، وقد أكثر من وضع أسجاع يضاهي بها القرآن الكريم، قتله المسلمون في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه. سنة 12هـ.
انظر: البداية والنهاية 5/ 4746. وسيرة ابن هشام: 2/ 72، والأعلام 7/ 226.(1/212)
ولقد حكى عن عمرو بن العاص (1) رحمه الله أنه مرّ باليمامة، فأتى مسيلمة الكذاب ليختبر ما عنده، فقال له مسيلمة: ما الذي نزل على صاحبكم في هذه الأيام؟.
فقال عمرو: نزل عليه {وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسََانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصََّالِحََاتِ وَتَوََاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوََاصَوْا بِالصَّبْرِ} فقال مسيلمة: قد (2) نزل عليّ نحو من هذا.
فقال له عمرو: وما ذلك؟
فقال يا وبر يا وبر (3)، أذنان وصدر، وسائرك حقر نقر (4)، كيف ترى يا عمرو؟
فقال له عمرو: إنك لتعلم أني أعلم أنك تكذب (5) (6). فقد خرج مسيلمة بهذا
__________
(1) عمرو بن العاص بن وائل السهمي القرشي، أبو عبد الله أسلم في هدنة الحديبية، وكان في الجاهلية من الأشداء على الإسلام، وهو أحد دهاة العرب، فتح مصر وغيرها من البلدان. توفي سنة (43هـ) رضي الله تعالى عنه.
انظر: الاستيعاب 8/ 222، والإصابة 7/ 122، رقم 5877، والأعلام: 5/ 79.
(2) في د، ظ: لقد.
(3) قال ابن كثير: «والوبر دويبة تشبه الهرّ، أعظم شيء فيه: أذناه وصدره، وباقيه دميم» تفسيره 4/ 547، وراجع اللسان: 5/ 272، (وبر).
(4) النقر والنقرة والنقير: النكتة في النواة، كأن ذلك الموضع نقر منها، فقوله: حقر نقر: على الاتباع، كما تقول: حقير نقير اللسان 5/ 228 (نقر).
(5) في د: أنك لتكذب.
(6) ذكر هذا ابن كثير في تفسيره 4/ 547، بصيغة: وذكروا إلخ وذكره كذلك في البداية والنهاية 6/ 331بصيغة: وروينا إلخ وذكر نحوه الخطابي بسنده. انظر ثلاث رسائل في إعجاز القرآن: 56إلّا أنّ ابن كثير يذكر هذا عن عمرو بن العاص وهو لا زال في الجاهلية والخطابي يقول:
إنّ الرسول صلّى الله عليه وسلّم بعث عمرو بن العاص إلى البحرين فمر على مسيلمة الخ.
والذي ترجح عندي وملت إليه أنّ مرور عمرو بن العاص بمسيلمة كان بعد إسلامه بدليل ما يأتي:
أولا: قول الخطابي: إنّ الرسول صلّى الله عليه وسلّم بعث عمرو بن العاص إلى البحرين فمر على مسيلمة.
ثانيا: أنّ ابن كثير يقول: والصحيح أن عمرو أسلم قبل الفتح بستة أشهر أي في هدنة الحديبية انظر البداية والنهاية: 8/ 27. وراجع 4/ 238، من المصدر نفسه وسيرة ابن هشام:
2/ 277.
ثالثا: ذكر ابن حجر أنّ عمرو بن العاص قدم عمان وهي قريبة من البحرين من عند النبي صلّى الله عليه وسلّم وكان ذلك بعد خيبر.(1/213)
الكلام عن كلام العقلاء، ودخل في تخليط المجانين (1).
وأما من قال في قوله عزّ وجلّ: {فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ} (2): إن الهاء تعود على النبي صلّى الله عليه وسلّم، أي من مثل محمد صلّى الله عليه وسلّم في أميته، لا يعرف هو ولا قومه ما في القرآن من الأنباء، واستشهد على صحة ما ذهب إليه بقوله عزّ وجلّ: {تِلْكَ مِنْ أَنْبََاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهََا إِلَيْكَ مََا كُنْتَ تَعْلَمُهََا أَنْتَ وَلََا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هََذََا} (3).
فكلام من ركب (4) الخطر ولم ينعم (5) النظر (6) لأن كلامه يقتضي أنّ بعض الناس يقدر على الإتيان بمثله، وهم العلماء بالسير، والممارسون للكتب (7) وهذا يبطله قوله عزّ
__________
ولعل ذلك كان بعد حنين فتصحفت اه. باختصار فتح الباري 8/ 96.
رابعا: ذكر ابن كثير أنّ الوفود جاءت إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في العام التاسع، ومن بين هؤلاء الوفود: وفد بني حنيفة وكان مع وفد بني حنيفة مسيلمة الكذاب، وقد أعطاهم صلّى الله عليه وسلّم وأكرمهم، فأخبروه أنّ مسيلمة تأخر في رحالهم فأمر له بنصيبه وقال: «أما إنّه ليس بشركم مكانا» أي لحفظه شيعة أصحابه، وبعد عودته إلى اليمامة تفاقم أمره وادعى النبوة اه بتصرف البداية والنهاية 5/ 46.
وراجع سيرة ابن هشام: 2/ 600، وفتح الباري: 8/ 89.
(1) حيث أراد كما يقول ابن كثير أن يركّب من هذا الهذيان ما يعارض به القرآن انظر تفسيره 4/ 547، وراجع إعجاز القرآن للباقلاني 156والبداية والنهاية 6/ 325، وثلاث رسائل في إعجاز القرآن 56، ومناهل العرفان: 2/ 334.
(2) البقرة (23).
(3) هود (49).
(4) حرفت في د إلى (ربك).
(5) في ظ: يمعن. وكلاهما صحيح.
(6) القول بأنّ الضمير يعود على القرآن هو القول الراجح والأظهر. انظر تفسير ابن كثير 1/ 59، وابن عطية: 1/ 194، والقرطبي 1/ 232وقد ذكر أبو حيان عدة أقوال ترجّح عود الضمير على القرآن منها:
أ) أنّ الارتياب أولا إنّما جيء به منصبا على المنزّل، لا على المنزّل عليه، وإنّ كان الريب، في المنزّل ريبا في المنزّل عليه بالالتزام فكان عود الضمير عليه أولى.
ب) أنّه قد جاء في نظير هذه الآية وهذا السياق قوله {فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ} البقرة: 23] {فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ} هود (13). {عَلى ََ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هََذَا الْقُرْآنِ لََا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ} الإسراء (88).
ج) اقتضاء ذلك كونهم عاجزين عن الإتيان سواء اجتمعوا أو انفردوا وسواء كانوا أميين أم كانوا غير أميين انظر تفسيره 1/ 104.
(7) يقول ابن كثير: «والتحدي بما اشتمل عليه من المعاني الصحيحة الكاملة يعم جميع أهل الأرض من الملّتين أهل الكتاب وغيرهم من عقلاء اليونان والهند والفرس والقبط وغيرهم من أصناف بني آدم في سائر الأقطار والأمصار» اه البداية والنهاية 6/ 71.(1/214)
وجلّ: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى ََ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هََذَا الْقُرْآنِ لََا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كََانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً} (1).
والقرآن كلام رب العالمين، غير مخلوق عند أهل الحق، وعلى ذلك أئمة المسلمين (2). كسفيان الثورى (3)، ومالك بن أنس والشافعي (4)، وأحمد بن حنبل (5)
وعامة الفقهاء والعلماء (6).
__________
(1) الإسراء (88).
(2) مسألة القول بخلق القرآن تعتبر من أخطر القضايا التي احتدم فيها النزاع بين أهل السنّة من جهة وبين المعتزلة من جهة أخرى، وقد تشعب فيها الكلام وتفاقم فيها الخلاف، ووقعت بسببها المحنة على أهل السنة، وضرب بسببها إمام من أئمتها ألا وهو أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى الذي وقف كالجبل الشامخ ضد المعتزلة القائلين بخلق القرآن، مقررا أنّ القرآن كلام الله وصفة من صفاته تعالى الأزلية. يقول ابن تيمية رحمه الله: «مذهب سلف الأمة وأئمتها من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر أئمة المسلمين، كالأئمة الأربعة وغيرهم ما دلّ عليه الكتاب والسنّة، وهو الذي يوافق الأدلّة العقلية الصريحة أنّ القرآن كلام الله منزّل غير مخلوق» اه.
الفتاوى 12/ 37، وراجع 12/ 164، 577، 578، 584من المصدر نفسه.
ويقول الطحاوي: «القرآن كلام الله، منه بدا بلا كيفية قولا، وأنزله على رسوله وحيا، وصدقه المؤمنون على ذلك حقا، وأيقنوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة، وليس بمخلوق ككلام البرية اه»
شرح العقيدة الطحاوية: 179، وراجع 188من المصدر نفسه. وراجع كذلك كلام الإمام أحمد بن حنبل وغيره في هذا في: الإبانة عن أصول الديانة الباب الخامس 103.
(3) سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله، أمير المؤمنين في الحديث، وكان سيد أهل زمانه في علوم الدين والتقوى، ولد في الكوفة، وتوفي بالبصرة (16197هـ). تاريخ بغداد 9/ 151، وصفة الصفوة 3/ 147، والبداية والنهاية 10/ 137، والأعلام 3/ 104.
(4) محمد بن إدريس بن العباس الهاشمي القرشي، أبو عبد الله، أحد الأئمة الأربعة، وإليه تنسب الشافعية، كان ذكيا مفرطا، أفتى وهو ابن عشرين سنة، له تصانيف كثيرة، ولد بغزة من فلسطين، وتوفي بمصر (204150هـ).
تاريخ بغداد 2/ 56، وصفة الصفوة 2/ 248، والبداية والنهاية 10/ 262، والأعلام 6/ 26.
(5) أحمد بن حنبل، أبو عبد الله الشيباني، إمام المذهب الحنبلي، وأحد الأئمة الأربعة المشهورين، وفي أيامه دعا المأمون إلى القول بخلق القرآن، ومات قبل أن يناظر ابن حنبل، وتولّى المعتصم فسجن ابن حنبل ثمانية وعشرين شهرا لامتناعه عن القول بخلق القرآن (241164هـ).
تاريخ بغداد 4/ 412، وصفة الصفوة 2/ 336، والأعلام 1/ 203وراجع كتاب «مناقب الإمام أحمد» لابن الجوزي مطبوع متداول.
(6) انظر الإبانة عن أصول الديانة لأبي الحسن الأشعري: 110، وراجع كذلك التذكار في أفضل الأذكار للقرطبي 1817.(1/215)
وقال جميع المعتزلة: «إنّ كلام الله تعالى مثل كلام المخلوقين، وإنّ البشر يقدرون على الإتيان بمثله، وبما هو أفصح منه، وإنما منعوا من ذلك في بعض الأوقات» (1).
والدليل على أن القرآن غير مخلوق قول الله عزّ وجلّ: {إِنَّمََا قَوْلُنََا لِشَيْءٍ إِذََا أَرَدْنََاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} (2).
فلو كان القرآن مخلوقا لكان مخلوقا بقول آخر وأدّى ذلك إلى أن لا يوجد منه سبحانه فعل أبدا.
اذ لا بد أن يوجد (3) قبل ذلك الفعل أفعال هي أقوال ليس لها غاية، وذلك محال (4)، ثم إنّ المخلوقات قسمان: جسم وعرض، فلو كان القرآن مخلوقا: لكان (5) إمّا جسما وإمّا عرضا، والجسم يقوم بنفسه.
فلو كان القرآن جسما: لكان قائما بنفسه، ويلزم من ذلك وجود كلام غير قائم بمتكلم.
ولا يصح أيضا أن يكون عرضا مخلوقا، لأنّه لو كان كذلك: لم يخل أن يقوم بنفس
__________
(1) في الملل والنحل للشهرستاني 1/ 56، «قال إبراهيم بن يسار النظام المتوفي سنة 231هـ: إن إعجاز القرآن من حيث الأخبار عن الأمور الماضية والآتية ومن جهة صرف الدواعي عن المعارضة، ومنع العرب من الاهتمام به جبرا وتعجيزا، حتى لو خلاهم لكانوا قادرين على أن يأتوا بسورة من مثله بلاغة وفصاحة ونظما» اه.
«وقال عيسى بن صبيح أحد رؤساء المعتزلة المتوفي حدود سنة 226هـ إنّ الناس قادرون على مثل القرآن فصاحة ونظما وبلاغة وهو الذي بالغ في القول بخلق القرآن» اه.
الملل والنّحل للشهرستاني 1/ 69.
(2) النحل (40).
(3) في ظق: أن يكون.
(4) وهو نحو كلام أبي الحسن الأشعري حيث يقول: «ومما يدل من كتاب الله على أن كلامه غير مخلوق قوله عزّ وجلّ: {إِنَّمََا قَوْلُنََا لِشَيْءٍ إِذََا أَرَدْنََاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} النحل (40)، فلو كان القرآن مخلوقا لوجب أن يكون مقولا له: {كُنْ فَيَكُونُ}، ولو كان الله عزّ وجلّ قائلا للقول {كُنْ} لكان للقول قولا، وهذا يوجب أحد أمرين:
أ) إما أن يؤول الأمر إلى أن قول الله غير مخلوق.
ب) أو يكون كل قول واقع بقول لا إلى غاية، وذلك محال، وإذا استحال ذلك: صح وثبت أنّ لله عزّ وجلّ قولا غير مخلوق.
الإبانة عن أصول الديانة: 86. وراجع 99، 54من المصدر نفسه.
(5) في د: كان.(1/216)
الباري عزّ وجلّ [وبغيره] (1).
أولا في محل (2)، والله سبحانه وتعالى (3) ليس بمحل للحوادث (4). فاستحال أن يخلقه في نفسه، وكذلك لا يصح أن يخلقه في غيره، لأنّه كان يكون كلاما للذي خلق فيه، وصفة له، كالعلم والإرادة المخلوقين في الأجسام.
ألا ترى أنهما صفتان لمن قامتا به دون الخالق لهما (5)؟ وكذلك أيضا يستحيل أن يخلقه لا في شيء كما استحال فعل حركة ولون (6) لا في شيء.
وأيضا فإنه لو كان عرضا لوجب أن يفنى في الثاني من حال حدوثه، ويلزم من ذلك أن لا يكون (7) الباري عزّ وجلّ في وقتنا هذا لا آمرا بشيء ولا ناهيا عنه، ولا مخبرا بشيء، وذلك خلاف ما عليه الأمة (8).
وقال شيخ من رؤساء المعتزلة يقال له: معمر (9): إنّ الله تعالى ليس له كلام،
__________
(1) في بقية النسخ: أو بغيره. وهي الصواب.
(2) راجع في هذا ما ذكره الشهرستاني في الملل والنحل عن أبي الحسن الأشعري 1/ 95.
(3) في ظق: والله تعالى عزّ وجلّ. وفي د، ظ: والله تعالى وحّد.
(4) انظر: شرح العقيدة الطحاوية 185تجد نحو ما ذكره السخاوي.
(5) انظر نحو هذا في الإبانة عن أصول الديانة 101، 102.
(6) في ظ: وكون.
(7) في د، ظ: أن يكون.
(8) ذكر نحو هذا الشهرستاني عن معمر بن عبّاد السلمي المعتزلي الآتي ذكره قال: «وهو من أعظم القدريّة فرية في دقيق القول بنفي الصفات»
قال: إنّ الله تعالى لم يخلق شيئا غير الأجسام، فأمّا الأعراض فإنّها من اختراعات الأجسام، إما طبعا كالنار التي تحدث الإحراق، والشمس التي تحدث الحرارة، والقمر الذي يحدث التلوين وإما اختيارا كالحيوان يحدث الحركة والسكون، والاجتماع والافتراق.
يقول الشهرستاني: ومن العجب أنّ حدوث الجسم وفناءه عنده: عرضان، فكيف يقول إنّهما من فعل الأجسام؟ وإذا لم يحدث الباري عرضا، فلم يحدث الجسم وفناءه؟ فإنّ الحدوث عرض
فيلزمه أن لا يكون لله فعل أصلا ثم ألزم كلام الباري تعالى إما عرض أو جسم فإن قال هو عرض فقد أحدثه الباري، فإنّ المتكلم على أصله هو من فعل الكلام، أو يلزمه أنّ لا يكون لله تعالى كلام هو عرض، وإن قال: هو جسم، فقد أبطل قوله: إنّه أحدثه في محل، فإنّ الجسم بالجسم، فإذا لم يقل هو بالصفات الأزلية، ولا قال بخلق الأعراض فلا يكون لله كلام يتكلم به على مقتضى مذهبه، وإذا لم يكن له كلام، لم يكن آمرا ناهيا الملل والنحل 1/ 66، 67.
(9) معمر بن عبّاد السلمي، معتزلي من الغلاة، من أهل البصرة، انفرد بمسائل، وله فضائح توفي (215هـ) أنظر الملل والنحل 1/ 65والأعلام 7/ 272.(1/217)
وإنّ موسى إنّما سمع كلام الشجرة (1)، وإن الله تعالى عن قوله لم يأمر قط ولم ينه عن شيء، ولا تكلّم البتة نسأل الله العفو والعافية مما (2) صارت إليه هذه الفرقة وغيرها من فرق الضلال.
__________
(1) يقول أبو الحسن الأشعري: «زعمت الجهمية أنّ كلام الله مخلوق حلّ في شجرة، وكانت الشجرة حاوية له، فلزمهم أن تكون الشجرة بذلك الكلام متكلمة، ووجب عليهم أنّ مخلوقا من المخلوقين كلّم موسى صلّى الله عليه وآله وسلّم وأنّ الشجرة قالت: يا موسى {إِنَّنِي أَنَا اللََّهُ لََا إِلََهَ إِلََّا أَنَا فَاعْبُدْنِي}
طه (14)
«وكلام الله عزّ وجلّ من الله، لا يجوز أن يكون كلامه الذي هو منه مخلوقا في شجرة مخلوقة» اه الإبانة عن أصول الديانة: 89، ثم ذكر أمثلة أخرى مفحمة لمثل هؤلاء فلتنظر هناك.
وراجع شرح الطحاوية 186، والفتاوي: 12/ 502.
(2) في د، ظ: فيما.(1/218)
منازل (1) الاجلال والتعظيم في فضائل القرآن العظيم
(2)
__________
(1) في ظ: فصل: منازل الخ.
(2) اهتم كثير من العلماء بذكر فضائل القرآن الكريم، مستندين في ذلك لما روي عن النبي صلّى الله عليه وسلم والصحابة من الأحاديث والآثار فاهتموا بالترغيب في دراسته وتلاوته وتدبره، والترهيب من هجرانه ونسيانه، وصنفوا فيه التصانيف وبينوا الصحيح منه من السقيم كالبخاري ومن حذا حذوه كابن كثير وأبي عبيد الهروي والنسائي والقرطبي وغيرهم، وقد تعرضوا لبيان عظمة القرآن وحرمته وفضل قارئه، وكيفية تلاوته واستماعه، وحذروا من قراءته للرياء والسمعة نسأل الله العافية من ذلك وكشفوا عما أعد الله لأهل القرآن من النعيم المقيم في جنات النعيم، وما أعد كذلك من العذاب الأليم لمن أعرض عن كتابه الكريم، ووضعوا للمسلم زادا أمامه يتناول منه ما يريد، حتى يقرأ كتاب ربه على بصيرة ويدرسه دراسة نيرة بتدبر وخشوع، وعلى قدر ذلك يؤجّر المسلم ويثاب وينجو من عذاب الله يوم الحساب.
هذا وقد احتذى حذوهم الإمام علم الدين السخاوي فعقد هذا الفصل لبيان بعض فضائل القرآن، فرحمه الله رحمة واسعة.
وقبل الدخول فيما ذكره السخاوي من الأحاديث والآثار في فضائل القرآن على العموم وفضائل بعض السور والآيات على الخصوص، قبل ذلك أحب أن أقول: إن هناك سؤالا يفرض نفسه وهو ما المراد بالفضائل التي وردت في بعض السور والآيات؟.
هل المراد اختصاص كل سورة من السور المتحدث عنها بمزية دون سواها أو أن الفضل يعود إلى الأجر الحاصل من تلاوتها والموعود بقراءتها لما تحمله في طياتها من معان عظيمة وآداب سامية كريمة.
والذي ظهر لي من الأحاديث والآثار أن الأمر يشمل ذلك كله، فهو قدر مشترك وأن بعض السور والآيات قد تنفرد بمزايا لم تكن لغيرها، وقد تشترك مع غيرها في الأجر والثواب لتاليها، كسورة الفاتحة مثلا والإخلاص، والآيتين من آخر سورة البقرة، والآيات من أول سورة الكهف أو من آخرها كما سيأتي وهناك قضية أثارها العلماء وتحدثوا عنها وهي قضية تفضيل بعض سور القرآن أو(1/219)
روي (1) عن أبي سعيد الخدرى قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يقول الرب عزّ وجلّ:
«من شغله القرآن وذكري عن مسألتي، أعطيته أفضل ما أعطى السائلين وفضل كلام الله على سائر الكلام: كفضل الله على خلقه (2)» اه.
__________
آياته على بعض، وهي مسألة خلافية، لا يسمح المقام هنا بالحديث عنها والخوض فيما ذكره العلماء حولها، ولكني اكتفي بذكر ملخص لكلام القرطبي فيها: «واختلف أهل الحق في تفضيل بعض السور والآيات على بعض، فقال قوم: لا فضل لبعض على بعض لأن الكل كلام الله عز وجل، وتفضيل بعض القرآن على بعض خطأ، وان الأفضل يشعر بنقص المفضول. وقال قوم:
بالتفضيل، وأن ما تضمنه قوله تعالى {وَإِلََهُكُمْ إِلََهٌ وََاحِدٌ لََا إِلََهَ إِلََّا هُوَ الرَّحْمََنُ الرَّحِيمُ}
البقرة (163)، وآية الكرسي وآخر سورة الحشر، وسورة الإخلاص، من الدلالات على وحدانية الله وصفاته، ومثل هذه المعاني: ليست موجودة في قوله تعالى {تَبَّتْ يَدََا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ} إلى آخر السورة، وليس مدلول قوله سبحانه {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظََّاهِرُ وَالْبََاطِنُ} الحديد (3) كمدلول:
{وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ} {وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ} الأنعام (143، 144)، وما كان مثل ذلك فالتفضيل إنما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها، لا من حيث الصفة، وقد يقال: سورة خير من سورة وآية خير من آية: بمعنى أن القارئ يتعجل له بقراءتها فائدة سوى الثواب الآجل، وهو الاحتراز مما يخشى، والاعتصام بالله تعالى مما يكره، وذلك كقراءة آية الكرسي وسورة الإخلاص والمعوذتين وخاتمة سورة البقرة ونحو ذلك» اه باختصار من التذكار في أفضل الأذكار ص 32. وراجع البرهان للزركشي 1/ 438، والإتقان 4/ 127115.
(1) كلمة «روى» ساقطة من د، ظ.
(2) رواه الترمذي 8/ 244، أبواب فضائل القرآن، وقال: حديث حسن غريب، قال شارح سنن الترمذي: «وفي سنده محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني، وهو ضعيف».
ثم نقل عن الحافظ ابن حجر قوله: «قال الذهبي: حسّن الترمذي حديثه فلم يحسن».
وراجع ترجمة محمد بن الحسن المذكور في ميزان الاعتدال 3/ 515، وكلام العلماء فيه، وقد ذكر الذهبي هناك هذا الحديث بسنده إلى أبي سعيد الخدري مرفوعا «يقول الله: من شغله القرآن» ثم قال: «حسنه الترمذي فلم يحسن».
والحديث أخرجه الدارمي في سننه 2/ 441باب فضل كلام الله على سائر الكلام، وراجع التذكار في أفضل الأذكار للقرطبي ص 39.
يقول الشوكاني: «والحديث لولا أن فيه ضعفا لكان دليلا على أن الاشتغال بالتلاوة عن الذكر وعن الدعاء يكون لصاحبه هذا الأجر العظيم» تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين ص 262.
وقوله في الحديث «وفضل كلام الله» الخ: «يحتمل أن تكون هذه الجملة من تتمة قول الله عز وجل، فحينئذ فيه التفات كما لا يخفى، ويحتمل أن تكون من كلام النبي صلّى الله عليه وسلّم، وهذا أظهر لئلا يحتاج إلى ارتكاب الالتفات». تحفة الأحوذى 8/ 244.
قال الشوكاني: «هذه الكلمة لعلها خارجة مخرج التعليل لما تقدمها من أنه يعطي المشتغل بالقرآن(1/220)
وعن أبي أمامة (1) قال (2): سمعت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يقول: «من قرأ ثلث القرآن فقد أوتي ثلث النبوة، ومن قرأ ثلثي القرآن فقد أوتي ثلثي النبوة، ومن قرأ القرآن كله فقد أوتي النبوة كلها» (3).
وقال مالك بن عبادة الغافقي (4): عهد إلينا رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في حجة الوداع فقال:
«عليكم بالقرآن، فإنّكم سترجعون إلى قوم يشتهون الحديث عني، فمن عقل شيئا فليحدّث به (5) ومن قال عليّ ما لم أقل (فليتبوّأ) (6) بيتا أو قال: مقعدا (7) من جهنم» قال: لا أدري أيّهما قال (8).
__________
أفضل ما يعطي الله السائلين» تحفة الذاكرين: 262.
والظاهر أن هذه الزيادة من كلام بعض التابعين. انظر فتح الباري 9/ 66.
(1) صدي بالتصغير بن عجلان بن وهب الباهلي، صحابي جليل، سكن الشام وكان من المكثرين في الرواية عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وهو آخر من مات من الصحابة رضي الله تعالى عنهم بالشام سنة 86هـ وقيل: 81هـ، فعاش 106سنين. الاستيعاب 11/ 131، وصفة الصفوة: 1/ 733، والإصابة 5/ 133، رقم 4054، والأعلام 3/ 203.
(2) قال: ليست في بقية النسخ.
(3) هذا الحديث ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال 1/ 326عند ترجمته لبشر بن نمير أحد رجال السند وقال: إن العلماء تركوا حديث بشر كيحيى القطان، وأحمد بن حنبل وغيرهما، ثم قال بعد أن ذكر الحديث: «ولبشر عن القاسم نسخة كبيرة ساقطة».
«وقال الذهبي في موضع آخر: 4/ 398، عند ترجمته ليحيى بن العلاء البجلي الرازي وبشر بن نمير هالك».
والحديث ذكره القرطبي في التذكار في أفضل الاذكار ص 49، وانظر كنز العمال 1/ 524رقم 2348، والفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني ص 306، وتنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة 1/ 292.
(4) مالك بن عبادة ويقال بن عبد الله الغافقي أبو موسى، مشهور بكنيته صحابي، قال ابن عبد البر: توفي سنة 58هـ.
انظر الاستيعاب 9/ 314، والإصابة 9/ 53، رقم 7635، والكنى والأسماء للإمام مسلم 2/ 765، ومشاهير علماء الأمصار: 56.
(5) (به) ساقط من ظ.
(6) هكذا في الأصل وفي بقية النسخ فليتبوأ. وهو الصواب.
(7) في د، ظ: فليتبوأ بيتا ومقعدا.
(8) أخرج الحديث أبو عبيد الهروي بلفظه باب فضل الحض على القرآن والإيصاء به وإيثاره على ما سواه ص 16، والحاكم بنحوه في المستدرك كتاب العلم 1/ 113.(1/221)
وقال رجل لأبي الدرداء (1): «إن إخوانا لك من أهل الكوفة يقرءونك السلام ويأمرونك أن توصيهم، فقال: أقرئهم السلام وأمرهم (2) أن يربطوا (3) القرآن بخزائمهم (4) (5)، فإنّه يحملهم على السهولة والقصد (6) ويجنّبهم الجور والحزونة» (7).
وقال خباب بن الأرت (8): «تقرب إلى الله ما استطعت، واعلم أنك لست تتقرّب إليه بشيء هو أحب إليه من كلامه» (9).
__________
وقد ذكره بلفظ قريب مما هنا ابن عبد البر وابن حجر، ذكراه بمناسبة ترجمتهما للغافقي المذكور ولم يذكرا فيه مطعنا.
انظر: الاستيعاب 12/ 160، والإصابة 12/ 35، رقم 1093، وأصل النهي عن الكذب على النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم: في صحيح البخاري، كتاب العلم باب اثم من كذب على النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم 1/ 199، بشرح ابن حجر، وفي سنن الترمذي كتاب الفتن 6/ 533، باب 60وأبواب التفسير باب ما جاء في الذي يفسر القرآن برأيه 8/ 278.
وفي سنن الدارمي باب اتقاء الحديث عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم الخ 1/ 76.
(1) عويمر بن زيد وقيل بن عامر شهد مع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم مشاهد كثيرة، وولاه عمر بن الخطاب القضاء بدمشق، وتوفي بها سنة 32هـ، وقيل غير ذلك. صفة الصفوة 1/ 627، ومعرفة القراء الكبار 1/ 40، والاستيعاب 9/ 55، 11/ 226، والإصابة 7/ 182رقم 6112، والأعلام 5/ 98.
(2) كلمة (وأمرهم) سقطت من ظق. وكأنّ الناسخ أضافها في الحاشية فلم تظهر.
(3) في فضائل القرآن لأبي عبيد، وسنن الدارمي: فليعطوا القرآن.
(4) في بقية النسخ: بحزائمهم.
(5) جمع خزامة، والخزامة هي الحلقة التي تجعل في أنف البعير، غريب الحديث لأبي عبيد 2/ 5، واللسان 12/ 174، (خزم) وفيه: أن يعطوا.
والمراد: التشمير لهذا الأمر والعناية بالقرآن حفظا وتطبيقا وانقيادا.
(6) في بقية النسخ: على القصد والسهولة.
(7) رواه أبو عبيد بسنده إلى أبي الدرداء. انظر فضائل القرآن، باب فضل الحض على القرآن ص 20، ورواه الدارمي في سننه 2/ 434، كتاب فضائل القرآن باب فضل من قرأ القرآن، وابن أبي شيبة في مصنفه 10/ 527.
(8) خباب بتشديد الموحدة الأولى بن الأرت بن جندلة، أبو عبد الله وقيل أبو يحيى، من السابقين إلى الإسلام، وكان مستضعفا في مكة، عذبه المشركون ليرجع عن دينه، هاجر إلى المدينة وتوفي بالكوفة سنة 37هـ. رضي الله عنه.
صفة الصفوة 1/ 427، والاستيعاب 3/ 180، والإصابة: 3/ 76، رقم 1486، والتقريب 1/ 221، والأعلام 2/ 301.
(9) الأثر أخرجه أبو عبيد بسنده إلى فروة بن نوفل الأشجعي مختلف في صحبته قال: كان خباب بن(1/222)
وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «القرآن شافع مشفع، وماحل (1)
مصدّق، من شفع له القرآن يوم القيامة نجا، ومن محل به القرآن يوم القيامة كبّه الله في النار على وجهه» (2) اه.
وعن أبي قلابة (3) قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، «من شهد خاتمة القرآن كان كمن شهد المغانم (4) حين تقسم، ومن شهد فاتحة القرآن كان كمن شهد فتحا في سبيل الله» (5).
__________
الأرت لي جارا، فقال لي يوما: يا هذا أو كلمة نحوها (تقرب إلى الله وذكره) وذكره البغوي في شرح السنة 4/ 437.
وهذا الأثر له شاهد عند الترمذي بإسنادين، أحدهما في سنده رجل متكلم فيه، والآخر مرسل، فقد ساق بسنده إلى أبي أمامة قال: قال النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم: «وما تقرب العباد إلى الله عز وجل بمثل ما خرج منه»، قال أبو النضر: أحد رجال السند يعني القرآن»، ثم ساق كذلك بسنده إلى جبير بن نفير، قال: قال النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم: «إنكم لن ترجعوا إلى الله بأفضل مما خرج منه، يعني القرآن».
سنن الترمذي 8/ 229، أبواب فضائل القرآن.
والرجل الذي أرسل الحديث هو: جبير بن نفير بنون وفاء مصغرا ابن مالك الحمصي ثقة من الثانية لأبيه صحبة. التقريب: 1/ 126.
(1) قال أبو عبيد: «جعله يمحل بصاحبه إذا لم يتّبع ما فيه، والماحل: الساعي» غريب الحديث 2/ 268.
وقال ابن الأثير: «أي خصم مجادل مصدّق، وقيل: ساع مصدّق من قولهم: محل بفلان إذا سعى به إلى السلطان، يعني أن من اتبعه وعمل بما فيه فإنه شافع مقبول الشفاعة، ومصدق عليه فيما يرفع من مساويه إذا ترك العمل به» اللسان 11/ 619 (محل).
(2) أخرجه بلفظه أبو عبيد في فضائل القرآن: 26.
ونقله عنه السيوطي، انظر الإتقان 4/ 104، وانظر كنز العمال: 2/ 292رقم 4037. وله شاهد من حديث جابر بن عبد الله، أورده ابن حبان في صحيحه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم «القرآن شافع مشفع وما حل مصدّق، من جعله أمامه قاده إلى الجنة ومن جعله خلف ظهره ساقه إلى النار».
انظر تحفة الذاكرين للشوكاني 261، وراجع المصنف لعبد الرزاق: 3/ 373، ولابن أبي شيبة 10/ 498. وله شاهد كذلك في سنن الدارمي موقوف على ابن مسعود أنه كان يقول: «يجيء القرآن يوم القيامة، فيشفع لصاحبه، فيكون له قائدا إلى الجنة، ويشهد عليه، ويكون سائقا به إلى النار» سنن الدارمي، كتاب فضائل القرآن 2/ 433.
(3) عبد الله بن زيد بن عمرو الجرمي، عالم بالقضاء والأحكام، من أهل البصرة، ثقة في الحديث مات في الشام سنة 104هـ.
صفة الصفوة 3/ 238، والميزان 2/ 425، والتقريب: 1/ 417، والأعلام 4/ 88.
(4) في ظ: الغنائم، وفي د: الغانم.
(5) أخرجه أبو عبيد بسنده إلى أبي قلابة يرفعه، انظر فضائل القرآن باب فضل القرآن ص 46،(1/223)
__________
وأخرجه الدارمي بنحوه، كتاب فضائل القرآن باب في ختم القرآن 2/ 468، والحديث في كنز العمال معزو إلى محمد بن نصر وابن الضريس عن أبي قلابة مرسلا. انظر كنز العمال 1/ 542رقم 2430.
والحديث ضعيف لأن في سنده صالح بن بشير المري، تكلم فيه العلماء وضعفوه. انظر الميزان 2/ 289، والتقريب 1/ 358.(1/224)
ذكر (1) فاتحة الكتاب
حدثنا أبو المظفر عبد الخالق بن فيروز الجوهري (2) رحمة الله ثنا أبو الفضل محمد بن ناصر (3) ثنا أبو طاهر (4) محمد بن أحمد بن أبي الصقر الأنباري (5) ثنا أبو علي الحسين بن ميمون بن محمد بن عبد الغفار، ثنا أبو الحسن محمد بن عبد الله بن زكريا بن حيّويه (6) ثنا الإمام أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائي (7). أنبا محمد بن
__________
(1) في حاشية د وظ: فصل.
(2) الهمداني الواعظ، أكثر الترحال، قال الذهبي: لم يكن ثقة ولا مأمونا توفي سنة 590هـ. العبر في خبر من غبر 4/ 282، وشذرات الذهب 4/ 301.
(3) محمد بن ناصر بن محمد بن علي، أبو الفضل البغدادي الثقة الثبت محدث العراق، سمع أبا طاهر ابن أبي الصقر وغيره (550467هـ) العبر 4/ 140، وشذرات الذهب 4/ 155، والأعلام 7/ 121.
(4) في ظ: أبو ظاهر.
(5) الأنباري الخطيب، سمع بالحجاز والشام ومصر، توفي (476هـ). العبر 3/ 285، وشذرات الذهب 3/ 354.
(6) النيسابوري ثم المصري قاض من رجال الحديث الثقات، سمع من النسائي وغيره، توفي سنة 366هـ.
شذرات الذهب 3/ 57، والأعلام 6/ 225.
(7) أحمد بن شعيب بن علي النسائي أبو عبد الرحمن، صاحب السنن القاضي الحافظ، أصله من خراسان، استوطن مصر ثم خرج منها (303215هـ). التقريب 1/ 16، والبداية والنهاية 11/ 131والرسالة المستطرفة 9، والأعلام 1/ 171.(1/225)
منصور (1) عن سفيان (2) عن الزهري عن محمود بن الربيع (3) عن عبادة بن الصامت (4) عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم قال: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» (5).
وبالإسناد عن النسائي أنبا محمد بن بشار ثنا يحيى بن سعيد (6) ومحمد بن جعفر (7)
__________
(1) هناك اثنان يسميان محمد بن منصور، وكلاهما رويا عن سفيان بن عيينة وكلاهما أيضا روى عنهما النسائي ووثقهما. فلم أستطع الجزم بالمراد منهما: أحدهما: محمد بن منصور بن ثابت الخزاعي أبو عبد الله المكي. المتوفى سنة (252هـ): والثاني: محمد بن منصور بن داود بن إبراهيم الطوسي أبو جعفر المتوفي سنة (256هـ). انظر تهذيب التهذيب 9/ 472471، وراجع تحفة الأشراف 4/ 266.
(2) حرفت في دالي (سفير).
(3) محمود بن الربيع بن سراقة بن عمرو الخزرجي أبو محمد المدني، صحابي صغير، وجلّ روايته عن الصحابة، توفي سنة 99هـ رضي الله عنه، الاستيعاب 10/ 46، والإصابة 9/ 136، رقم 7812، والتقريب 2/ 233.
(4) عبادة بن الصامت بن قيس الأنصاري، أبو الوليد، شهد بدرا والمشاهد بعدها، وكان أحد النقباء الذين بايعوا النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ليلة العقبة، مات سنة 34هـ وقيل غير ذلك.
الاستيعاب 5/ 323، والإصابة 5/ 322رقم 4490.
(5) اخرجه النسائي بالسند والمتن الذي ذكره المصنّف في فضائل القرآن 38، ورواه كذلك في سننه 2/ 137، كتاب الافتتاح باب إيجاب قراءة فاتحة الكتاب، والحديث في صحيح البخاري، كتاب الأذان باب وجوب القراءة للإمام والمأموم 1/ 183، وفي صحيح مسلم 4/ 105، كتاب الصلاة، باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة، وسنن الترمذي أبواب الصلاة باب ما جاء أنّه لا صلاة إلّا بفاتحة الكتاب 2/ 59، وسنن أبي داود، كتاب الصلاة باب من ترك القراءة في صلاته بفاتحة الكتاب 1/ 514.
(6) يحيى بن سعيد القطان التميمي، أبو سعيد، من حفاظ الحديث، ثقة حجة من أقران مالك، من أهل البصرة (198120هـ).
تاريخ بغداد 14/ 101، ومشاهير علماء الأمصار 161، والأعلام 8/ 147.
(7) محمد بن جعفر المعروف ب «غندر» أحد الأئمة الأثبات المتقنين ولا سيما في شعبة، توفي سنة 193هـ.
تاريخ الثقات 402والميزان 3/ 502وسير أعلام النبلاء 9/ 98.(1/226)
قالا: ثنا شعبة (1) عن (حبيب) (2) بن عبد (3) الرحمن (4) عن حفص بن عاصم (5) عن أبي سعيد بن المعلى (6). قال: مرّ بي رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وأنا أصلي فدعاني، فلم آته حتى صليت، ثم أتيته، فقال لي: ما منعك ان تأتيني (7)؟ قلت: كنت أصلي، قال: ألم يقل الله {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلََّهِ وَلِلرَّسُولِ} (8)؟ قال: ألا أعلّمك أعظم سورة في القرآن، قبل أن أخرج من المسجد؟، فذهب ليخرج فذكرته، فقال: {الْحَمْدُ لِلََّهِ رَبِّ الْعََالَمِينَ} هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته (9).
__________
(1) شعبة بن الحجاج بن الودك العتكي ثم البصري أبو بسطام أمير المؤمنين في الحديث (82 160هـ). تاريخ بغداد 9/ 255، والتقريب 1/ 351، والأعلام 3/ 164.
(2) هكذا في الأصل: حبيب بالحاء المهملة. وفي بقية النسخ (خبيب) بالخاء المعجمة. وهو الصواب.
(3) كلمة (عبد) سقطت من د، ظ. وهو سقط قبيح.
(4) خبيب بن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف الأنصاري أبو الحارث المدني ثقة من الرابعة، توفي سنة 132هـ، التقريب 1/ 222.
(5) حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، تابعي ثقة من الثالثة. التقريب 1/ 186، وتاريخ الثقات: 124.
(6) اختلف في اسمه على أقوال، قال ابن عبد البر: وأصحها: الحارث بن نفيع بن المعلى الأنصاري، توفي سنة 74هـ.
الاستيعاب 11/ 279، وراجع الإصابة 3/ 244، رقم 1821، 11/ 165رقم 528، والتقريب 2/ 427وفيه: أبو سعد.
(7) قال الحافظ ابن حجر: قال الخطابي: فيه أن حكم لفظ العموم أن يجري على جميع مقتضاه، وأنّ الخاص والعام إذا تقابلا، كان العام منزلا على الخاص، لأن الشارع حرّم الكلام في الصلاة على العموم ثم استثنى منه إجابة دعاء النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم في الصلاة. وفيه أنّ إجابة المصلي دعاء النبي لا تفسد الصلاة، هكذا صرح به جماعة من الشافعية وغيرهم.
وفيه بحث لاحتمال أن تكون إجابته واجبة مطلقا سواء كان المخاطب مصليا أو غير مصل، أما كونه يخرج بالإجابة من الصلاة فليس من الحديث ما يستلزمه، فيحتمل أن تجب الإجابة، ولو خرج المجيب من الصلاة، وإلى ذلك جنح بعض الشافعية. اه الفتح 8/ 158.
(8) الأنفال (24).
(9) أخرجه النسائي في كتاب فضائل القرآن 38بالإسناد والمتن الذي ذكره المصنف، ورواه كذلك بسند آخر في سننه كتاب الافتتاح، باب تأويل قول الله عزّ وجلّ {وَلَقَدْ آتَيْنََاكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثََانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ} 2/ 139، والآية 87من سورة الحجر.
والحديث في صحيح البخاري 6/ 103، كتاب فضائل القرآن باب فضل فاتحة الكتاب، وكتاب التفسير 5/ 146، 199، وراجع فتح الباري 8/ 157، وسنن الدارمي 2/ 445، كتاب فضائل القرآن، باب فضل فاتحة الكتاب، وسنن أبي داود، كتاب الصلاة باب فاتحة الكتاب 2/ 150.(1/227)
وأظن والله أعلم أن أبا سعيد بن المعلى ترك قراءة الفاتحة في صلاته، فلذلك دعاه النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، لأنّ صلاته باطلة، فأعلمه بمكان الفاتحة وشأنها (1).
وبالإسناد قال: أنبا عمرو بن منصور (2) ثنا الحسن بن الربيع (3)، ثنا أبو الأحوص (4) عن عمار بن رزيق (5) عن عبد الله بن عيسى (6) عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: «بينا (7) جبريل قاعد عند النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم إذ سمع نقيضا (8) من فوقه، فرفع رأسه فقال: هذا باب من السماء قد فتح اليوم لم يفتح قط، فنزل منه ملك فقال: هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلّا اليوم، فسلم، فقال أبشر بنورين اثنين (9) أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة (10)». وحدّثني الغزنوي رحمه الله
__________
(1) لم أقف على من ذكر هذا المعنى، وكأنّ السخاوي رحمه الله استبعد نداء الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم لأبي سعيد بن المعلى وهو متلبس بعبادة، فكيف يطلب منه إبطالها، فاجتهد باستنتاج هذا المعنى، ولا أرى له وجها، لأنّ حديث أبيّ بن كعب الآتي أيضا قصته شبيهة بقصة سعيد بن المعلى فهل ترك أيضا أبيّ قراءة الفاتحة؟! والله أعلم.
(2) عمرو بن منصور النسائي، أبو سعيد ثقة ثبت من شيوخ النسائي أبي عبد الرحمن صاحب السنن.
الميزان 3/ 289، والتقريب 2/ 79.
(3) الحسن بن الربيع البجلي الكوفي أبو علي سمع أبا الأحوص وغيره ثقة، مات سنة 221هـ التقريب 1/ 166، والكنى والأسماء للإمام مسلم 1/ 557، والجرح والتعديل 3/ 13، والتهذيب:
2/ 277.
(4) سلام بن سليم الحنفي أبو الأحوص الكوفي الحافظ الثقة، روى عن عمار بن رزيق وغيره، وروى عنه الحسن بن الربيع وغيره، توفي سنة 179هـ تهذيب التهذيب 4/ 282.
(5) عمار بن رزيق الكوفي، قال ابن حجر: لا بأس به، توفي سنة 159هـ الميزان 3/ 164، والتهذيب 7/ 400.
(6) عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي، يروي عن سعيد بن جبير وغيره، ثقة فيه تشيع، توفي سنة 130هـ. الميزان 2/ 470، والتقريب 1/ 439، وفيه: عبد الله بن أبي عيسى بن عبد الرحمن
(7) في ظ: بينما.
(8) قال النووي: «سمع نقيضا» هو بالقاف والضاد المعجمتين «أي صوتا كصوت الباب إذا فتح» شرح صحيح مسلم 6/ 91.
(9) لفظة (اثنين) ليست في سنن النسائي ولا في صحيح مسلم.
(10) أخرجه النسائي في فضائل القرآن ص 41وفي آخره: لن تقرأ بحرف منها إلّا أعطيته ورواه كذلك في سننه 2/ 138كتاب الافتتاح باب فضل فاتحة الكتاب، والحديث في صحيح مسلم 6/ 91مع تمامه الذي تركه السخاوي كتاب المسافرين باب فضل الفاتحة وخواتيم سورة البقرة(1/228)
بالسند المتقدم إلى الترمذي (1) ثنا قتيبة (2) ثنا عبد العزيز بن محمد (3) عن العلاء بن عبد الرحمن (4) عن أبيه (5) عن أبي هريرة (6) «أن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم خرج على أبيّ بن كعب فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: يا أبيّ وهو يصلي فالتفت أبيّ فلم يجبه، وصلى أبيّ فخفف، ثم انصرف إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم فقال: السلام عليك يا رسول الله، فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم:
وعليك السلام، ما منعك يا أبيّ أن تجيبني إذ دعوتك؟
فقال: يا رسول الله إنّي كنت في الصلاة، قال: فلم (7) تجد فيما أوحي إليّ أن {اسْتَجِيبُوا لِلََّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذََا دَعََاكُمْ لِمََا يُحْيِيكُمْ} (8)؟.
قال: بلى، ولا أعود إن شاء الله قال: تحب أن أعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان (9) مثلها؟ قال: نعم يا رسول الله، فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: كيف تقرأ في الصلاة (10)؟ فقرأ أم القرآن فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «والذي نفسي بيده ما أنزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها، وإنّه سبع من المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيته».
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح (11).
__________
(1) وذلك عند الحديث عن ترتيب السور المدنية حسب نزولها.
(2) قتيبة بن سعيد بن جميل الثقفي، أبو رجاء، من أكابر رجال الحديث ولد في بلخ وسكن العراق (240150هـ).
الجرح والتعديل 7/ 140، والتقريب 2/ 123، والأعلام: 5/ 179.
(3) عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدراوردي المدني أبو محمد، محدّث روى عنه خلق كثير، وهو صدوق، إذا حدّث عن غيره يخطئ، توفي سنة 186هـ أو نحوها.
الميزان 2/ 633، والتقريب 1/ 512، والأعلام 4/ 25، وسنن الترمذي 1/ 19.
(4) العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، تابعي مدني ثقة، توفي سنة 132هـ تاريخ الثقات: 343، ومشاهير علماء الأمصار: 80، والتقريب 2/ 92والجرح والتعديل 6/ 357، والميزان 3/ 102.
(5) عبد الرحمن بن يعقوب الجهني المدني المتقن الثقة. مشاهير علماء الأمصار: 74، وتاريخ الثقات:
301، والتقريب 1/ 503.
(6) في د وظ: عن أبي هريرة رضي الله عنه.
(7) هكذا في النسخ، وفي سنن الترمذي: أفلم تجد.
(8) الأنفال: (24).
(9) كلمة (ولا في الفرقان) ساقطة من د وظ.
(10) في بقية النسخ: كيف تقرأ في الصلاة؟ قال: فقرأ إلخ.
(11) سنن الترمذي 8/ 178أبواب فضائل القرآن باب ما جاء في فضل فاتحة الكتاب وانظر سنن(1/229)
وفي الباب عن أنس بن مالك (1).
وعن الترمذي بالإسناد المتقدم وكلما أذكره عنه فهو بالسند الذي ذكرته عن الغزنوي رحمه الله ثنا هناد (2) ثنا أبو معاوية (3) عن الأعمش (4) عن جعفر بن إياس (5)
عن أبي نضرة (6) عن أبي سعيد قال: «بعثنا رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في سرية، فنزلنا بقوم، فسألناهم القرى (7) فلم يقرونا، فلدغ سيّدهم، فأتوا فقالوا: هل فيكم من يرقى من العقرب؟
قلت: نعم أنا، ولكن لا أرقيه حتى تعطونا غنما، فقالوا (8): فإنّا نعطيكم ثلاثين شاة، فقبلنا، فقرأت عليه (الحمد) سبع مرات فبرأ، فقبضنا الغنم، قال (9): فعرض في أنفسنا
__________
النسائي 2/ 139، وروى شطره الأخير أبو عبيد بسندة إلى أبيّ بن كعب. فضائل القرآن: 152، باب فضل فاتحة الكتاب.
يقول المنذري: «ورواه ابن خزيمة، وابن حبان في صحيحهما والحاكم باختصار، وقال: صحيح على شرط مسلم.
انظر الترغيب والترهيب 2/ 367، وتحفة الأحوذي 8/ 180.
(1) أخرجه ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم، تحفة الأحوذي 8/ 180.
(2) هناد بن السري بن مصعب أبو السري التميمي الدارمي الحافظ القدوة الزاهد (243152هـ).
انظر سنن الترمذي 1/ 20، والتقريب 2/ 321، والرسالة المستطرفة 39، والأعلام 8/ 96.
(3) محمد بن خازم الضرير أبو معاوية الكوفي، أحد الأئمة الأعلام الثقات (195113هـ) الكنى للإمام مسلم 2/ 759، وتاريخ بغداد 5/ 242، والميزان 3/ 533، والتقريب 2/ 157، والأعلام 6/ 112.
(4) سليمان بن مهران الأعمش أبو محمد الكوفي تابعي مشهور، أحد الأئمة الأثبات، كان عالما بالقرآن والحديث والفرائض، توفي بالكوفة (14861هـ) تاريخ بغداد 9/ 3، والميزان 2/ 224، ومعرفة القراء الكبار 1/ 94، والأعلام 3/ 135.
(5) جعفر بن إياس أبو بشر بن أبي وحشيّة بفتح الواو وسكون المهملة وكسر المعجمة وتثقيل التحتانية ثقة ثبت في سعيد بن جبير. توفي سنة 126هـ. الكنى والأسماء للإمام مسلم 1/ 138، والتقريب: 1/ 129، وانظر تحفة الأحوذي 6/ 226.
(6) المنذر بن مالك بن قطعة بضم ففتح أبو نضرة العبدي، بصري ثقة توفي سنة 109هـ.
انظر: تاريخ الثقات 439، والتقريب 2/ 275، وسنن الترمذي 6/ 229.
(7) قرى الضيف يقريه قري بالكسر وقراء بالفتح والمد: أحسن إليه، والقرى أيضا ما قرى به الضيف.
مختار الصحاح 533 (قرا).
(8) في بقية النسخ: قالوا.
(9) في د وظ: فقال.(1/230)
منها شيء فقلنا: «لا تعجلوا حتى تأتوا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فلمّا (1) قدمنا عليه، وذكرت له الذي صنعت، قال: وما علمت أنّها رقية (2)؟ اقبضوا الغنم واضربوا لي معكم بسهم» قال: هذا حديث حسن صحيح (3).
قال الترمذي: ورخص الشافعي رحمه الله للمعلم أن يأخذ على تعليم القرآن أجرا (4)، ويرى له أن يشترط (5)، واحتج بهذا الحديث (6).
سورة البقرة
عن الترمذي عن أبي هريرة عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «لا تجعلوا بيوتكم (مقابرا) (7)، وإنّ البيت الذي تقرأ فيه البقرة: لا يدخله الشيطان». هذا حديث حسن صحيح (8).
__________
(1) في سنن الترمذي: قال: فلما إلخ.
(2) وفي رواية البخاري: وما يدريك أنها رقية، وأيضا في سنن الترمذي في رواية أخرى.
(3) سنن الترمذي 6/ 226، ورواه أيضا الترمذي بسند آخر ولفظ قريب مما هنا 6/ 230أبواب فضائل القرآن، والحديث في صحيح البخاري 6/ 103، كتاب فضائل القرآن، باب فاتحة الكتاب، وكتاب الإجارة 3/ 53، باب ما يعطي في الرقية
ورواه مسلم 14/ 187، كتاب السلام باب جواز أخذ الأجرة على الرقية بالقرآن والأذكار.
وراجع فتح الباري 4/ 455.
(4) قال النووي: «وهذا مذهب الشافعي ومالك وأحمد وإسحاق وأبي ثور وآخرين من السلف ومن بعدهم، ومنعها أي أخذ الأجرة أبو حنيفة في تعليم القرآن وأجازها في الرقية».
شرح النووي على صحيح مسلم 14/ 188، وراجع نيل الأوطار 5/ 288. «وقد أجاز المتأخرون من الحنفية أيضا أخذ الأجرة على تعليم القرآن» تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي 6/ 229. والمصلحة أيضا تقتضي جواز ذلك، وبهذا انتشرت بفضل الله مدارس تحفيظ القرآن الكريم في زماننا هذا في كثير من المدارس والمعاهد والمساجد، وحفظه جمع غفير من أبناء المسلمين ولله الحمد والمنّة.
(5) في بقية النسخ: أن يشترط على ذلك، واحتج إلخ.
(6) في هامش «ت» كلمات لم أستطع قراءتها، يظهر أنها من الناسخ.
(7) هكذا في الأصل: مقابرا. وفي بقية النسخ: مقابر. وهو الصواب.
(8) سنن الترمذي 8/ 180، أبواب فضائل القرآن، باب ما جاء في سورة البقرة وآية الكرسي.
والحديث في صحيح مسلم 6/ 68، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب صلاة النافلة في البيت، ورواه النسائي في فضائل القرآن 42. ورواه الحاكم بنحوه في المستدرك، كتاب فضائل القرآن: 1/ 561، والدارمي في سننه كتاب فضائل القرآن 2/ 447.(1/231)
وبإسناده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «لكل شيء سنام (1)، وإنّ سنام القرآن سورة البقرة (2)».
وبإسناده عن أبي هريرة قال: «بعث رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بعثا (3)، فاستقرأ كل رجل منهم يعني ما معه من القرآن فأتى على رجل من أحدثهم سنا، فقال: ما معك يا فلان؟ قال: معي كذا وكذا، وسورة البقرة. قال: أمعك سورة البقرة؟ قال: نعم، قال: اذهب فأنت أميرهم، فقال رجل من أشرافهم: والله ما منعني أن أتعلم البقرة إلّا خشية أن لا أقوم بها. فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «تعلّموا القرآن واقرءوه، فإنّ مثل القرآن لمن تعلمه وقام به كمثل جراب (4) محشو مسكا يفوح ريحه في كل مكان، ومثل من تعلمه، فيرقد وهو في جوفه، كمثل من (5) أوكئ على مسك» (6).
__________
(1) سنام البعير والناقة بفتح السين أعلى ظهرها، والجمع: أسنمة، وسنام كل شىء أعلاه. اللسان 12/ 306 (سنم).
«ومنه سميت سورة البقرة سنام القرآن لطولها واحتوائها على أحكام كثيرة. ولما فيها من الأمر بالجهاد، وبه الرفعة الكبيرة». تحفة الأحوذي: 8/ 181.
(2) وتمامه في سنن الترمذي: وفيها آية هي سيدة آي القرآن آية الكرسي قال الترمذي: «هذا حديث غريب لا نعرفه إلّا من حديث حكيم بن جبير، وقد تكلم فيه شعبة وضعفه» 8/ 182.
وراجع كلام العلماء في حكيم هذا وتضعيفهم له، في الميزان للذهبي: 1/ 583.
قال ابن كثير: «وقد ضعفه أحمد ويحيى بن معين وغير واحد من الأئمة تفسيره 1/ 307.
والحديث أخرجه ابن حبان في صحيحه من هذا الوجه بهذا اللفظ كما في تحفة الأحوذي 8/ 182.
وأخرجه الحاكم من هذه الطريق بلفظ قريب وقال: صحيح الإسناد. المستدرك كتاب فضائل القرآن 1/ 560، وراجع تحفة الذاكرين للشوكاني 265، والتذكار في أفضل الأذكار للقرطبي:
145.
(3) في سنن الترمذي: «بعثا وهم ذو عدد فاستقرأ» إلخ.
(4) الجراب بكسر الجيم الوعاء، والعامة تفتحه، والجمع: أجربة وجرب بضم الراء الأولى وسكون الثانية.
اللسان 1/ 261 (جرب).
«وخص الجراب هنا بالذكر: احتراما لأنه من أوعية المسك، فصدر القارئ كجراب، والقرآن فيه كالمسك، فإنّه إذا قرأ وصلت بركته إلى تاليه وسامعيه، فتصل رائحته إلى كل مكان حوله، أمّا من تعلم القرآن ولم يقرأ فهو كالجراب الذي أوكئ أي ربط بالوكاء وهو الخيط الذي تشد به الأوعية فلم تصل بركته لا إلى نفسه ولا إلى غيره» اه.
تحفة الأحوذي 8/ 187باختصار.
(5) هكذا في النسخ، والذي في الترمذي: كمثل جراب أوكئ إلخ.
(6) قال الترمذي: «هذا حديث حسن، وقد روى هذا الحديث عن سعيد المقبري عن عطاء مولى أبي أحمد(1/232)
وروى أبو عبيد القاسم (1) رحمه الله عن ابن أبي مريم (2) عن ابن لهيعة (3) عن يزيد بن أبي حبيب (4) عن سنان (5) عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «إن الشيطان يخرج من البيت إذا سمع سورة البقرة تقرأ فيه» (6).
__________
عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم مرسلا نحوه» سنن الترمذي 8/ 187. قال الذهبي: عطاء مولى أبي أحمد معدود في التابعين لا يعرف، روى سعيد المقبري عنه عن أبي هريرة حديثا في فضل القرآن الميزان 3/ 77.
وقال ابن حجر: مقبول من الثالثة. التقريب 2/ 23، ورواه أبو عبيد في فضائل القرآن ص 362.
قال السيوطي: وأخرجه النسائي وابن ماجة ومحمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة، وابن حبان والحاكم وصححه البيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة»، الدر المنثور 1/ 52.
(1) ابن سلام بتشديد اللام الفقيه الأديب المشهور، صاحب التصانيف المتوفي سنة 224هـ، طبقات المفسرين للداودي: 2/ 37.
(2) سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم بن أبي مريم الجمحي بالولاء، أبو محمد البصري، ثقة ثبت فقيه، روى عنه القاسم بن سلام، وغيره (224144هـ).
الجرح والتعديل: 4/ 13، وتهذيب التهذيب: 4/ 17.
(3) عبد الله بن لهيعة بفتح اللام وكسر الهاء بن عقبة الحضرمي أبو عبد الرحمن، قاضي مصر وعالمها، صدوق، خلط بعد احتراق كتبه توفي سنة 174هـ.
التهذيب 5/ 373، وراجع كلام العلماء حوله في الميزان 2/ 475.
(4) يزيد بن أبي حبيب أبو رجاء واسم أبيه سويد، المصري ثقة فقيه وكان يرسل، مات سنة 128هـ وقد قارب الثمانين.
الجرح والتعديل 9/ 267، والكنى للإمام مسلم 1/ 316، والتقريب 2/ 363، والتقريب 2/ 363، والأعلام 8/ 183.
(5) سنان بن سعد ويقال سعد بن سنان والأول أصح الكندي المصري، يروي عن أنس بن مالك، وعنه يزيد بن أبي حبيب، قال ابن حجر: صدوق. التقريب 1/ 287، وانظر الميزان 2/ 121، 235.
(6) أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام كما قال المصنف في كتابه فضائل القرآن 159فضل سورة البقرة وخواتيمها وآية الكرسي، ونقله السيوطي في الدر 1/ 50عن أبي عبيد، وكذلك الشوكاني: 1/ 27 وله شاهد في سنن الدارمي فقد ساق بسنده إلى أبي الأحوص قال: قال عبد الله: «إنّ الشيطان إذا سمع سورة البقرة تقرأ في بيت خرج منه» سنن الدارمي 2/ 447، كتاب فضائل القرآن، باب فضل سورة البقرة.
وسبق قريبا الحديث الذي رواه مسلم والترمذي وغيرهما «لا تجعلوا بيوتكم مقابر» الحديث.
راجع أول حديث أورده السخاوي في فضل سورة البقرة ص (231).(1/233)
وروي عن أبي أمامة عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم قال: «اقرءوا البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة» (1) وزاد غيره «ولا يستطيعها (2) البطلة» (3).
ما جاء في آية الكرسي
في الحديث: «أعظم سورة في القرآن البقرة، وأعظم أيها آية الكرسي» (4) وفيه:
(آية الكرسي خمسون كلمة، في كل كلمة خمسون بركة) (5).
__________
(1) أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف بسنده إلى أبي أمامة. فضائل القرآن: 159.
والحديث في صحيح مسلم 6/ 90بلفظ أطول مع الزيادة التي ذكرها السخاوي عن غير أبي عبيد، كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب فضل قراءة القرآن وسورة البقرة.
ورواه الديلمي بنحوه عن أبي سعيد. انظر كنز العمال 1/ 566رقم 2552، وانظر المستدرك للحاكم كتاب فضائل القرآن 1/ 564، والدر المنثور 1/ 47.
(2) في بقية النسخ: ولا تستطيعها.
(3) قال الإمام مسلم: «قال معاوية أحد رجال السند بلغني أن البطلة: السحرة» اه.
والبطلة بفتح الباء والطاء واللام يقال: «أبطل إذا جاء بالباطل، وقيل: هم الشجعان من أهل الباطل».
قاله الشوكاني في تحفة الذاكرين 265، وانظر: اللسان 11/ 56 «بطل».
(4) ذكر السيوطي نحوه قال: «أخرج وكيع والحارث بن أبي أسامة ومحمد بن نصر وابن الضريس بسند صحيح عن الحسن قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «أفضل القرآن سورة البقرة، وأعظم آية فيه آية الكرسي» الدر المنثور 1/ 51.
وفي كنز العمال 1/ 561، رقم 2523نحو هذا: وقال: عن الحسن مرسلا. قال ابن حجر:
اسناده إلى الحسن صحيح. المطالب العالية 3/ 313.
(5) في كنز العمال: رواه ابن عساكر بلفظ: قال علي: أين أنتم عن فضيلة آية الكرسي؟ أما أنّها خمسون وذكره.
ورواه ضمن حديث طويل أبو عبد الله منصور بن أحمد الهروي في حديثه، والديلمي عن علي رضي الله عنه، وفي إسناده مجالد بن سعيد، قال أحمد: ليس بشيء، وقال غير واحد: ضعيف.
اه كنز العمال 2/ 302، وراجع ترجمة مجالد هذا وتضعيف العلماء له في الميزان 3/ 438.
قال القرطبي: «وهذه الآية تضمنت التوحيد والصفات العلا، وهي خمسون كلمة، وفي كل كلمة خمسون بركة» اه انظر تفسيره 3/ 170، وراجع التذكار في أفضل الأذكار للقرطبي 150.
ولعل القرطبي اعتمد في هذا على الأثر المذكور عن علي رضي الله عنه، والذي لم يصح كما عرفت. والله أعلم.(1/234)
وروي أنّ جبريل قال للنبي صلّى الله عليه وسلّم: (1) «إنّ عفريتا من الجن يكيدك فإذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي» (2).
وعن علي عليه السلام: «ما أرى رجلا في الإسلام، أو أدرك عقله الإسلام يبيت أبدا حتى يقرأ هذه الآية {اللََّهُ لََا إِلََهَ إِلََّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} (3) ولو تعلمون ما هي، إنّما أعطيها نبيّكم من كنز تحت العرش ولم يعطها أحدا (4) قبل نبيّكم، وما بت ليلة قط حتى أقرأها ثلاث مرات (5)، أقرأها في الركعتين بعد عشاء (6) الآخرة، وفي وتري وحين آخذ مضجعي من فراشي» (7).
وحدّثني أبو المظفر عبد الخالق بن فيروز الجوهري (8) عن النسائي بالسند المتقدم وكلما أذكره عن النسائي فهو بهذا الإسناد قال النسائي: أنبأ أحمد بن محمد بن عبد الله (9)
__________
(1) في بقية النسخ: وروى أن جبريل قال للنبي صلّى الله عليه وسلّم، قال النبي صلّى الله عليه وسلّم: «إنّ عفريتا» إلخ. ولا معنى لها.
(2) قال السيوطي: «أخرج ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان والدينوري في المجالسة عن الحسن أنّ النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم قال: «إنّ جبريل أتاني» فقال: إنّ عفريتا من الجن وذكره. الدر المنثور 2/ 14.
(3) البقرة (255). وزاد في (ظق) (لا تأخذه).
(4) في بقية النسخ: ولم يعطها أحد. وكلاهما صحيح.
(5) عبارة (ثلاث مرات) ساقطة من ظق.
(6) في بقية النسخ: بعد العشاء الآخرة.
(7) أخرجه أبو عبيد بسنده إلى أبي أمامة الباهلي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه فضائل القرآن باب فضل سورة البقرة وخواتيمها، وآية الكرسي 161.
قال القرطبي: وذكر أبو نصر الوائلي عن أبي أمامة الباهلي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان يقول: «ما أرى رجلا وذكره» التذكار في أفضل الأذكار: 149.
وقال السيوطي: أخرج أبو عبيد وابن أبي شيبة والدارمي، ومحمد بن نصر وابن الضريس عن علي قال: «ما أرى رجلا» وذكره.
انظر الدر المنثور 2/ 8، وراجع المصنف لابن أبي شيبة فقد أورده بسنده عن عبيد بن عمرو الحازمي عن علي رضي الله عنه مختصرا كتاب الدعاء باب ما قالوا في الرجل إذا أخذ مضجعه.
10/ 252، يقول السيوطي: وأخرجه الديلمي وشيخ شيوخنا الحافظ شمس الدين ابن الجزري في كتاب أسنى المطالب في مناقب علي بن أبي طالب مسلسلا، يقول كل راو من رواته: «ما تركت قراءتها كل ليلة منذ بلغني هذا الحديث وقال: صالح الإسناد» اه كنز العمال 2/ 301. رقم 459.
(8) في بقية النسخ رحمه الله.
(9) هكذا في النسخ، وفي فضائل القرآن للنسائي: بن عبيد الله وهو أحمد بن محمد بن عبيد الله،(1/235)
ثنا شعيب بن حرب (1) ثنا إسماعيل بن مسلم (2) عن أبي المتوكل (3) عن أبي هريرة «أنه كان على تمر الصدقة فوجد أثر كف كأنّه قد أخذ منه، فذكر ذلك للنبي صلّى الله عليه وسلم، فقال: أتريد أن تأخذه؟ قل: سبحان من سخرك لمحمد صلّى الله عليه وسلم، قال أبو هريرة: فقلت، فإذا جنّي قائم بين يدي، فأخذته لأذهب به إلى النبي صلّى الله عليه وسلم، فقال: إنّما أخذته لأهل بيت فقراء من الجن، ولن أعود، قال (4): فعاد، فذكرت ذلك لرسول الله صلّى الله عليه وسلم فقال: تريد أن تأخذه؟ فقلت: نعم، فقال: قل، سبحان من سخّرك لمحمد، فقلت، فإذا أنا به، فأردت أن أذهب به إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فعاهدني أن لا يعود، فتركته، ثم عاد فذكرت ذلك للنبي صلّى الله عليه وسلم، فقال: تريد أن تأخذه؟ فقلت: نعم، قال: قل سبحان الذي (5)
سخّرك لمحمد، فقلت، فإذا أنا به فقلت (6): عاهدتني، وكذبت وعدت، لأذهبن بك إلى النبي صلّى الله عليه وسلم، فقال: خل عني أعلمك كلمات إذا قلتهن لا يقربك ذكر ولا أنثى من الجن (7)
قلت: وما هؤلاء الكلمات؟ قال: آية الكرسي، اقرأها عند كل صباح ومساء قال أبو هريرة: فخليت عنه، فذكرت ذلك للنبي صلّى الله عليه وسلّم فقال لي: «أوما علمت أنه كذلك» (8).
__________
أبو جعفر النجار، صدوق من الحادية عشرة، مات في حدود الخمسين ومائتين.
تهذيب التهذيب 1/ 76، والتقريب 1/ 24.
(1) شعيب بن حرب المدائني، أبو صالح، نزيل مكة ثقة عابد، من التاسعة مات سنة 197هـ.
تاريخ الثقات: 221، والميزان 2/ 276، والتقريب: 1/ 352.
(2) إسماعيل بن مسلم العبدي أبو محمد البصري القاضي ثقة من السادسة، الميزان 1/ 250، والتقريب 1/ 74.
(3) علي بن داود الناجي البصري أبو المتوكل، مشهور بكنيته، ثقة من الثالثة، مات سنة 108اه وقيل قبل ذلك.
الجرح والتعديل 6/ 184، والكنى للإمام مسلم 2/ 829، والتقريب: 2/ 36.
(4) (قال) ساقط من ظ.
(5) في بقية النسخ: سبحان من سخّرك.
(6) في بقية النسخ: قال: فقلت.
(7) (من الجن): ساقطة من د وظ.
(8) أخرجه النسائي كما قال المصنف في كتاب فضائل القرآن: 43، وراجع تفسير ابن كثير 1/ 306، وسيأتي حديث الترمذي بعد هذا مباشرة بألفاظ مختلفة عما هنا عن أبي أيوب الأنصاري، وللحديث طريق أخرى كذلك بألفاظ مختلفة. رواه البخاري 4/ 486، كتاب الوكالة باب 10 بشرح ابن حجر، وله طريق عند النسائي أخرجها من طريق أبي المتوكل الناجي عن أبي هريرة.
ثم قال ابن حجر: بعد أن شرح الحديث «ووقع أيضا لأبيّ بن كعب عند النسائي وأبي أيوب(1/236)
وحدّثني شيخي أبو الفضل محمد بن يوسف الغزنوي رحمه الله بالسند الذي تقدم ذكره إلى أبي عيسى الترمذي، حدثنا محمد بن بشار (1) ثنا أبو أحمد (2) ثنا سفيان (3)، عن ابن أبي ليلى (4) عن أخيه (5) (عن) (6) عبد الرحمن بن أبي ليلى (7) عن أبي أيوب الأنصاري (8)
(أنّه كان (9) له سهوة (10) فيها تمر فكانت تجيء الغول (11) فتأخذ منه، فشكا ذلك إلى النبي صلّى الله عليه وسلم فقال: اذهب فإذا رأيتها، فقل: بسم الله، أجيبي رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فأتت فأخذها (12) فحلفت (13) أن لا تعود، فأرسلها، فجاء إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم فقال: ما فعل
__________
عند الترمذي وأبي سعيد الأنصاري عند الطبراني وزيد بن ثابت عند ابن أبي الدنيا قصص في ذلك وهو محمول على التعدد» الفتح 4/ 489.
(1) في بقية النسخ: قال: ثنا أبو أحمد الخ.
(2) أبو أحمد: اسمه محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمرو الأسدي الزبيري الكوفي، ثقة ثبت إلّا أنه يخطئ في حديث الثوري، من التاسعة مات سنة 203هـ. التقريب 2/ 176، والميزان 3/ 595.
(3) هو الثوري تقدمت ترجمته.
(4) محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي القاضي أبو عبد الرحمن، صدوق سيئ الحفظ جدا، من السابعة، مات سنة 148هـ. التقريب 2/ 184، وانظر تحفة الأحوذي 8/ 183.
(5) عيسى بن عبد الرحمن، ثقة من السابعة. التقريب 2/ 99.
(6) ساقط من الأصل، وهو موجود في سنن الترمذي ومسند الإمام أحمد:
(7) عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري المدني ثم الكوفي ثقة من الثانية، مات سنة 86هـ. التقريب 1/ 496، والميزان 4/ 596، وانظر تحفة الأحوذي 8/ 183.
(8) خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة أبو أيوب الأنصاري، صحابي شهد العقبة وغيرها من المشاهد، عاش إلى أيام بني أمية، وكان يسكن المدينة ورحل إلى الشام، ومات بالقسطنطينية سنة 52هـ رضي الله عنه صفة الصفوة 1/ 468، والإصابة 3/ 56، رقم 1439، والأعلام: 2/ 295.
(9) في بقية النسخ: كانت.
(10) السهوة: بيت صغير منحدر في الأرض قليلا شبيه بالمخدع والخزانة، وقيل هو: كالصفة تكون بين يدي البيت، وقيل: شبيه بالرف أو الطابق يوضع فيه الشيء، تحفة الأحوذي 8/ 184، وراجع اللسان 14/ 407 (سها).
(11) الغول: بضم الغين المعجمة هو شيطان يأكل الناس، وقيل: هو من يتلون من الجن، والجمع:
أغوال وغيلان، وكل ما اغتال الإنسان فأهلكه من جن أو شيطان أو سبع فهو غول.
اللسان 11/ 507 (غول).
(12) في د وظ: قال: فأخذها.
(13) في ظ، وسنن الترمذي قال فأخذها فحلفت، وفي ظق: مطموسة.(1/237)
أسيرك؟ قال (1): حلفت أن لا تعود قال: كذبت، وهي معاودة للكذب، قال: فأخذها مرة أخرى فحلفت أن لا تعود فأرسلها، فجاء إلى النبي صلّى الله عليه وسلم، فقال (2) ما فعل أسيرك؟ قال:
حلفت أن لا تعود، قال: كذبت، وهي معاودة للكذب فأخذها فقال: ما أنا بتاركك حتى أذهب بك إلى النبي صلّى الله عليه وسلم فقالت: إني ذاكرة لك شيئا: (آية الكرسي) اقرأها في بيتك فلا يقربك شيطان ولا غيره.
فجاء الى النبي صلّى الله عليه وسلم، فقال: ما فعل أسيرك؟ قال: فأخبره بما قالت، قال:
«صدقت وهي كذوب». هذا حديث حسن غريب (3).
الآيتان في آخر سورة البقرة
أبو المظفر بإسناده عن النسائي أنبأ عبد الله بن محمد بن إسحاق (4) عن جرير (5) عن منصور (6) عن إبراهيم (7) عن عبد الرحمن بن يزيد (8) عن أبي مسعود (9) قال: قال رسول
__________
(1) في د وظ: فقال.
(2) في د وظ: قال.
(3) أخرجه الترمذي في سننه 8/ 183أبواب فضائل القرآن، باب ما جاء في سورة البقرة وآية الكرسي.
قال الشارح: وذكره المنذري في ترغيبه، وذكر تحسين الترمذي وأقره وانظر الترغيب والترهيب 2/ 373.
والحديث في مسند الإمام أحمد 5/ 423وانظر الدر المنثور 2/ 11.
(4) عبد الله بن محمد بن إسحاق الجزري، أبو عبد الرحمن الموصلي ثقة من العاشرة. التقريب 1/ 446.
(5) جرير بن عبد الحميد الكوفي نزيل الري وقاضيها، ثقة صحيح الكتاب قيل: كان في آخر عمره يهم من حفظه، مات سنة 188هـ.
التقريب 1/ 127، والميزان 1/ 394.
(6) منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي الكوفي، ثقة ثبت في الحديث توفي سنة 132هـ.
الكنى للإمام مسلم 1/ 650، وتاريخ الثقات: 440، والتقريب 2/ 276.
(7) إبراهيم بن يزيد النخعي أبو عمران الكوفي الثقة مفتي الكوفة مات سنة 96هـ، الكنى للإمام مسلم 1/ 595، وتاريخ الثقات: 56، والميزان 1/ 74.
(8) عبد الرحمن بن يزيد بن قيس النخعي تابعي كوفي، ثقة مات سنة 83هـ الكنى للإمام مسلم 1/ 114، وتاريخ الثقات: 301، والتقريب 1/ 502.
(9) عقبة بن عمرو بن ثعلبة الأنصاري البدري أبو مسعود صحابي شهد العقبة وأحدا وما بعدها ونزل الكوفة، توفي سنة 40هـ، أو بعدها.
الإصابة 7/ 24، رقم 5599، والأعلام 4/ 240.(1/238)
الله صلّى الله عليه وسلم: «من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه» (1) (2).
وحدّثني الغزنوي (3) بإسناده عن الترمذي، حدثنا أحمد بن منيع (4) ثنا (5) جرير بن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم بن يزيد عن عبد الرحمن بن يزيد عن أبي مسعود الأنصاري مثله، وقال: هذا حديث حسن صحيح (6). النسائي (7): وثنا (8)
عمرو بن منصور ثنا آدم بن أبي إياس العسقلاني (9) ثنا أبو عوانة (10) ثنا أبو مالك الأشجعي (11) عن ربعي بن حراش (12) عن حذيفة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «فضلنا على الناس بثلاث:
__________
(1) قال النووي: «كفتاه: قيل معناه من قيام الليل، وقيل من الشيطان وقيل من الآفات، ويحتمل من الجميع» اه شرح صحيح مسلم 6/ 91، وانظر فتح الباري 9/ 59، وتحفة الذاكرين 268، للشوكاني.
(2) أخرجه النسائي كما قال المصنف في فضائل القرآن بسنده ومتنه 44، وأخرجه أيضا بسندين آخرين عن أبي مسعود، فضائل القرآن 35باب سورة كذا وسورة كذا. ورواه الترمذي وسيأتي بعد هذا مباشرة.
والحديث في صحيح البخاري 6/ 104، كتاب فضائل القرآن باب فضل سورة البقرة، وفي صحيح مسلم 6/ 92، كتاب صلاة المسافرين باب فضل الفاتحة وخواتيم سورة البقرة والحث على قراءة الآيتين من آخر البقرة.
(3) في بقية النسخ: رحمه الله.
(4) أحمد بن منيع بن عبد الرحمن البغوي أبو جعفر نزيل بغداد، حافظ ثقة، كان يعد من أقران أحمد بن حنبل في العلم (244160هـ) تهذيب التهذيب 1/ 84، والأعلام 1/ 260.
(5) في بقية النسخ: قال: ثنا جرير الخ.
(6) سنن الترمذي 8/ 189، وراجع تخريجه في الحديث الذي قبله.
(7) أي وبالإسناد المتقدم إلى النسائي.
(8) الواو ليست في بقية النسخ.
(9) آدم بن أبي أياس عبد الرحمن العسقلاني أبو الحسن، أصله من خراسان ثقة عابد، من التاسعة، مات سنة 221هـ.
التقريب 1/ 30، وتاريخ الثقات: 58، وصفة الصفوة 4/ 308.
(10) وضّاح بتشديد المعجمة ثم مهملة بن عبد الله اليشكري البزار، أبو عوانة مشهور بكنيته ثقة ثبت من السابعة، مات سنة 175هـ أو نحوها التقريب 2/ 331، وتاريخ الثقات 464.
(11) سعد بن طارق أبو مالك الأشجعي الكوفي الثقة من الرابعة مات في حدود أربعين ومائة. التقريب 1/ 287.
(12) ربعي بكسر الراء بن حراش بكسر المهملة وآخره معجمة بن جحش أبو مريم العبسي الكوفي الثقة العابد من الثانية مات سنة 100هـ، وقيل غير ذلك. التقريب 1/ 243، وصفة الصفوة 3/ 36، تاريخ الثقات 152.(1/239)
أ) جعلت الأرض كلها لنا مسجدا، وجعلت تربتها لنا طهورا.
ب) وجعلت صفوفنا كصفوف الملائكة.
ج) وأوتيت هؤلاء الكلمات (1): آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش، لم يعط منه أحد قبلي ولا يعطى منه أحد بعدي» (2).
سورة آل عمران
الترمذي حدثنا محمد بن إسماعيل (3) ثنا هشام بن إسماعيل أبو عبد الملك العطار (4)
قال: حدثنا محمد بن شعيب (5) ثنا (6) إبراهيم بن سليمان (7) عن الوليد بن عبد الرحمن (8)
__________
(1) في فضائل القرآن للنسائي هؤلاء الآيات.
(2) أخرجه النسائي كما قال المصنف في فضائل القرآن 45، والحديث في صحيح مسلم 5/ 4، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، دون ذكر الخصلة الثالثة وهي موضع الشاهد، وقد نبّه عليها النووي وقال: إنّه ذكرها النسائي من رواية أبي مالك الراوي للحديث قال: وأوتيت هذه الآيات
الخ، ورواه الإمام أحمد في مسنده 5/ 383.
(3) محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري أبو عبد الله، حبر الإسلام الحافظ لحديث رسول الله صلّى الله عليه وسلم، صاحب الجامع الصحيح المعروف ب «صحيح البخاري» وغيره من المؤلفات، ولد في بخاري ونشأ يتيما، وقام برحلة في طلب الحديث، سمع من نحو ألف شيخ وجمع نحو ستمائة ألف حديث، اختار منها في صحيحه ما وثق منها (194هـ 256هـ) صفة الصفوة 4/ 168، وتاريخ بغداد 2/ 4 والبداية والنهاية 11/ 27، والتقريب 2/ 144، والأعلام 6/ 34.
(4) هشام بن إسماعيل بن يحيى بن سليمان أبو عبد الملك العطار الدمشقي ثقة فقيه عابد من العاشرة مات سنة 216هـ.
التقريب: 2/ 317، وتاريخ الثقات: 456.
(5) محمد بن شعيب بن شابور بالمعجمة والموحدة الأموي الدمشقي، صدوق صحيح الكتاب من كبار التاسعة، مات سنة 200هـ.
الميزان 3/ 580، والتقريب: 2/ 170.
(6) في بقية النسخ: قال: ثنا إبراهيم.
(7) إبراهيم بن سليمان الأفطس الدمشقي ثقة ثبت إلّا أنه يرسل، من الثامنة التقريب 1/ 36.
(8) الوليد بن عبد الرحمن الجرشي بضم الجيم وبالشين المعجمة الحمصي، ثقة من الرابعة. التقريب 2/ 334.(1/240)
أنّه حدثهم عن جبير بن نفير (1) عن نواس بن سمعان (2) عن النبي صلّى الله عليه وسلم قال: «يأتي القرآن وأهله الذين يعملون به في الدنيا تقدمهم (3) سورة البقرة وآل عمران (4)، قال نواس:
وضرب لهما (مثلا) (5) رسول الله صلّى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال ما نسيتهن بعد، قال: تأتيان كأنهما غيايتان (6) وبينهما شرق (7) أو كأنهما غمامتان سوداوان، أو كأنهما ظلتان (8)، من طير صواف (9) تجادلان (10) عن صاحبهما» (11).
__________
(1) جبير بن نفير بنون وفاء مصغرا بن مالك بن عامر الحضرمي الحمصي ثقة جليل من الثانية، لأبيه صحبة مات سنة 80هـ وقيل نحوها.
تاريخ الثقات ص 95، والتقريب 1/ 126.
(2) النواس بن سمعان بن خالد العامري الأنصاري له ولأبيه صحبة. الإصابة 10/ 192، ومشاهير علماء الأمصار 53، والتقريب: 2/ 308.
(3) هكذا في النسخ، وفي سنن الترمذي وصحيح مسلم ومسند أحمد: تقدمه، وعلى كلا اللفظين يكون الضمير عائدا إلى القرآن أو إلى أهله.
(4) قال الترمذي: «ومعنى هذا الحديث عند أهل العلم وما يشبه هذا من الأحاديث أنه يجيء ثواب قراءة القرآن» اه 8/ 192. وقال أبو عبيد: «يعني ثوابهما. قال أبو الحسن لعلّه الأشعري تكلّم أبو عبيد بهذا والسيف يومئذ يقطر» اه. فضائل القرآن 166. وقال النووي: «قال العلماء: المراد أن ثوابهما يأتي كغمامتين» 6/ 90.
وقال شارح سنن الترمذي: «وقيل: يصور الكل بحيث يراه الناس كما تصور الاعمال للوزن في الميزان، ومثل ذلك يجب اعتقاده إيمانا فإن العقل يعجز عن أمثاله» اه.
قلت: وهذا الذي ذكره شارح سنن الترمذي هو الذي تميل إليه النفس وترتاح حتى لا نخوض في التأويل ونخرج النصوص عن ظاهرها والله أعلم.
وهذا ما تشعر به عبارة أبي الحسن الأشعري التي قال فيها: إنّ أبا عبيد تأول ذلك والسيف يومئذ يقطر.
(5) هكذا في الأصل: وضرب لهما مثلا رسول الله صلّى الله عليه وسلم ثلاث أمثال الخ.
(6) قال النووي: «قال أهل اللغة: الغمامة والغياية: كل شيء أظل الإنسان فوق رأسه من سحابة وغبرة وغيرهما» اه 6/ 90وانظر اللسان 15/ 144 «غيا».
(7) شرق: بفتح الشين المعجمة وسكون الراء بعدها قاف أي ضياء ونور. شرح النووي وتحفة الأحوذي، وراجع اللسان 10/ 174، وفي بقية النسخ: شرف.
(8) في سنن الترمذي: أو كأنهما ظلة.
قال الشارح: والظلة: كل ما أظلك من شجر وغيره اه.
(9) جمع صافة، أي باسطات أجنحتها في الطيران. المصدر نفسه.
(10) في د وظ: يجادلان.
(11) أي تحاجان، والمحاجة: المخاصمة، وإظهار الحجة وظاهر الحديث أنهما يتجسمان حتى(1/241)
وفي الباب عن بريدة (1)، وأبي أمامة (2)، هذا حديث حسن غريب (3).
أبو عبيد (4): ثنا حجاج (5) عن حماد بن سلمة (6) عن عبد الملك بن عمير (7)، قال: قال حماد: أحسب له عن أبي منيب (8) عن عمه: (أن رجلا قرأ البقرة وآل عمران فلما قضى صلاته قال له كعب: قرأت البقرة وآل عمران؟ قال: نعم، قال: فو الذي نفسي بيده أن فيهما اسم الله الذي إذا (9) دعي به استجاب، قال: فأخبرني به، قال: لا والله لا أخبرك به (10)،
__________
يكونا كأحد هذه الثلاثة التي شبهها بها صلّى الله عليه وسلم، ثم يقدرهما سبحانه وتعالى على النطق بالحجة، وذلك غير مستبعد من قدرة القادر القوي الذي يقول للشيء «كن فيكون». تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي 8/ 192.
(1) عند الإمام أحمد في مسنده بلفظ أطول 5/ 352، 361، وسنن الدارمي 2/ 450.
وبريدة هو: ابن الحصيب بمهملتين مصغرا بن عبد الله أبو سهل الأسلمي صحابي، أسلم قبل بدر، مات سنة 63هـ. رضي الله عنه. الإصابة 1/ 241رقم 629.
(2) حديث أبي أمامة تقدم أنّ ذكر السخاوي شطرا منه، وهو في صحيح مسلم: عن أبي أمامة الباهلي قال: «اقرءوا القرآن فإنّه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه، اقرءوا الزهراوين: البقرة وسورة آل عمران، فإنهما تأتيان يوم القيامة» الحديث 6/ 90بشرح النووي.
(3) سنن الترمذي 8/ 192أبواب فضائل القرآن باب ما جاء في آل عمران، وأخرجه مسلم 6/ 90 كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب فضل قراءة القرآن وسورة البقرة.
(4) أي قال أبو عبيد.
(5) حجاج بن محمد الأعور أبو محمد، ترمذي الأصل سكن بغداد، روى عنه أبو عبيد القاسم بن سلام كان ثقة صدوقا توفى سنة 206هـ تهذيب الكمال 1/ 234، وتهذيبه 2/ 205، والميزان 1/ 464.
(6) حماد بن سلمة بن دينار البصري أبو سلمة، روى عن عبد الملك بن عمير وغيره ثقة عابد، توفى سنة 167هـ، التهذيب 3/ 11، والتقريب 1/ 197.
(7) عبد الملك بن عمير بن سويد اللخمي الكوفي، ثقة فقيه تغير حفظه وربما دلس، من الثالثة، روى عن حماد بن سلمة وغيره، مات سنة 136هـ عن 103سنوات.
التهذيب 6/ 411، والتقريب 1/ 521، والميزان 2/ 660.
(8) شك حماد بن سلمة هل روى عبد الملك بن عمير عن أبي منيب أو عن غيره، وبناء على ذلك فقد بذلت قصارى جهدي في التعرف على أبي منيب هذا فلم أستطع الجزم في تحديده، وقد سألت أهل الاختصاص عن ذلك فلم أجد الإجابة المقنعة، لأن هناك كثيرا ممن يكنى بأبي منيب، كما ذكر ذلك البخاري في كتابه التاريخ الكبير، وابن عبد البر في كتابه الاستغناء في معرفة الأسماء والكنى وغيرهما، والله أعلم.
(9) (إذا) ساقط من د وظ. وفي ظ: دعا به.
(10) جاء في الحديث عن أسماء بنت يزيد بن السكن قالت: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول في هاتين الآيتين {اللََّهُ لََا إِلََهَ إِلََّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} البقرة: (255) و {الم اللََّهُ لََا إِلََهَ إِلََّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} آل عمران: (1، 2): ان فيهما اسم الله الأعظم. نسبه ابن كثير إلى مسند الإمام أحمد وسنن أبي(1/242)
ولو أخبرتك لأوشك (1) أن تدعوا بدعوة (2) أهلك فيها أنا وأنت) (3).
وروى أبو عبيد عن ابن مسعود رحمه الله (من قرأ آل عمران فهو غني) (4).
وروى أيضا عن الشعبي عن عبد الله قال: «نعم كنز الصعلوك (5) سورة آل عمران يقوم به الرجل من آخر الليل (6)».
سورة النساء
روى أبو عبيد (7) عن عمر رضي الله عنه قال: «من قرأ البقرة (8) وآل عمران والنساء في ليلة: كتب من القانتين (9)».
__________
داود والترمذي، وابن ماجة. قال: قال الترمذي: حسن صحيح.
انظر تفسير ابن كثير 1/ 307، وسنن الترمذي 9/ 445، 448، باب ما جاء في جامع الدعوات، وراجع كلام شارح سنن الترمذي في تحديد الاسم الأعظم.
(1) في فضائل القرآن لأبي عبيد: لأوشكت.
(2) هكذا في الأصل (تدعوا) وهو خطأ.
(3) أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف في فضائله 166باب فضل البقرة وآل عمران والنساء، ونقله عن أبي عبيد ابن كثير في تفسيره 1/ 34. قال السيوطي: أخرج أبو عبيد وابن الضريس عن أبي منيب عن عمه أن رجلا وذكره. الدر المنثور 1/ 48.
ثم قال السيوطي: وأخرجه ابن أبي شيبة عن عبد الملك بن عمير، دون ذكر أبي منيب وعمه. الدر 2/ 140، ولهذا الأثر شاهد في سنن الدارمي فقد ساق بسنده إلى عبد الله بن مسعود قال: «قرأ رجل البقرة وآل عمران، فقال: قرأت سورتين فيهما اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سأل به أعطى» 2/ 451.
(4) أخرجه أبو عبيد بسنده إلى ابن مسعود بلفظ «من قرأ سورة آل عمران» ص 168.
ورواه الدارمي بسنده إلى ابن مسعود، وزاد فيه: والنساء محبرة، قال أبو محمد يعني نفسه «محبرة: ميزنة» اه ومحبرة بفتح الباء مخففة أي مظنة للحبور والسرور. اللسان 4/ 158 (حبر).
سنن الدارمي 2/ 452كتاب فضائل القرآن باب فضل آل عمران. وراجع الدر المنثور 2/ 140، ومسند عبد الرزاق 3/ 375.
(5) الصعلوك: الفقير الذي لا مال له، وقد تصعلك الرجل، إذا كان كذلك. اللسان 10/ 455 «صعلك».
(6) أخرجه أبو عبيد في فضائله 169بسنده إلى الشعبي عن عبد الله هو ابن مسعود باب فضل البقرة وآل عمران والنساء، وعبد الرزاق في المصنف 3/ 375. ورواه الدارمي في سننه 2/ 452، بسنده إلى ابن مسعود كذلك. وراجع الدر 2/ 140.
(7) أي وروى أبو عبيد بسنده عن عمر رضي الله عنه.
(8) كلمة (البقرة) ساقطة من د وظ.
(9) أخرجه أبو عبيد في فضائله 168بسنده إلى عمر بلفظ «من قرأ البقرة وآل عمران والنساء في ليله كان أو في نهاره، كتب من القانتين»، ونقله عنه ابن كثير في تفسيره 1/ 34دون ذكر النساء، وقال: فيه(1/243)
وروى أيضا عن حارثة بن (مصرّف) (1) قال: «كتب إلينا عمر رضي الله عنه أن تعلموا سورة النساء والنور والأحزاب (2).
سورة المائدة
(3)
روى أبو عبيد (4) عن محمد بن كعب القرظي قال: «نزلت سورة المائدة على رسول الله صلّى الله عليه وسلم في حجة الوداع فيما بين مكة والمدينة، وهو على (ناقة القصوى) (5) فانصدع كتفها، فنزل عنها رسول الله صلّى الله عليه وسلم (6)».
وروى أيضا عن ضمرة بن حبيب (7) وعطية بن قيس (8) قالا (9): قال رسول
__________
انقطاع ولكن ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم قرأ بهما في ركعة واحدة اه.
وزاد السيوطي نسبته إلى سعيد بن منصور وعبد بن حميد والبيهقي في شعب الإيمان. الدر 1/ 49.
(1) هكذا في النسخ: حارثة بن مصرف، والصحيح حارثة بن مضرّب، وهو حارثة بن مضرّب بتشديد الراء المكسورة قبلها معجمة العبدي الكوفي ثقة تابعي من الثانية. الميزان 3/ 446، وتاريخ الثقات 103، والتقريب 1/ 145.
(2) أخرجه أبو عبيد في فضائله 169، ونقله عنه السيوطي في الدر المنثور 6/ 124، وفي الإتقان 4/ 108، وذكره الألوسي، دون عزو. انظر تفسيره 18/ 74.
(3) الذي يمعن النظر في الآثار التي أوردها السخاوي في فضل سورة المائدة يجد أنها ليس فيها ما يدل على ذلك، والله أعلم.
(4) أي وروى أبو عبيد.
(5) هكذا في الأصل على ناقة القصوى. وفي بقية النسخ: وهو على ناقته فانصدع الخ وهو الصواب.
(6) أخرجه أبو عبيد في فضائله كما قال المصنف باب فضل المائدة والأنعام 170، ونقله السيوطي في الدر 3/ 3، والشوكاني في تفسيره 2/ 3، وله شاهد ذكره الطبري في تفسيره 16/ 83، 84عن شهر بن حوشب وأسماء بنت يزيد والربيع بن أنس، وله كذلك شاهد ذكره ابن كثير في تفسيره 2/ 2 والسيوطي في الدر 3/ 3، دون ذكر للزمان والمكان.
(7) ضمرة بسكون الميم بن حبيب بن صهيب الحمصي، أبو عتبة، ثقة من الرابعة، مات سنة 130هـ. تاريخ الثقات 232، ومشاهير علماء الأمصار 116، والتقريب 1/ 374.
(8) عطية بن قيس الكلابيّ الشامي، أبو يحيى ثقة مقرئ من الثالثة، مات سنة 121هـ وقد جاوز المائة.
مشاهير علماء الأمصار 115، والميزان 2/ 330، والتقريب 2/ 25.
(9) هكذا في النسخ وفي الدر المنثور عن أبي عبيد قالا بضمير التثنية، أما في فضائل القرآن لأبي عبيد فقد جاءت العبارة هكذا عن ضمرة بن حبيب عن عطية بن قيس قال «بضمير الافراد».(1/244)
الله صلّى الله عليه وسلم: «المائدة من آخر القرآن نزولا (1)، فأحلوا حلالها وحرّموا حرامها» (2).
وعن أبي ميسرة: «في المائدة إحدى عشرة فريضة» (3).
وعنه أيضا: «ثماني عشرة فريضة، وليس فيها منسوخ» (4).
سورة الأنعام
روي أبو عبيد (5) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: «الأنعام من نواجب (6) القرآن (7)».
__________
(1) في بقية النسخ: تنزيلا.
(2) أخرجه أبو عبيد في فضائله كما قال المصنف 170باب فضل المائدة والأنعام ونقله عنه السيوطي في الدر المنثور: 3/ 2.
وله شاهد أخرجه أبو عبيد أيضا بسنده إلى جبير بن نفير بنون وفاء مصغرا قال: حججت فدخلت على عائشة، فقالت لي: يا جبير هل تقرأ المائدة؟ قلت: نعم، قالت: «أمّا أنّها آخر سورة نزلت، فما وجدتم فيها من حلال فاستحلّوه، وما وجدتم فيها من حرام فحرّموه» فضائل القرآن 171.
وقال السيوطي: أخرج أحمد، وأبو عبيد في فضائله والنحاس في ناسخه والنسائي وابن المنذر، والحاكم، وصحّحه، وابن مردويه والبيهقي في سننه عن جبير بن نفير قال: حججت
وذكره. الدر المنثور: 3/ 3.
(3) أخرجه أبو عبيد في فضائله عن أبي ميسرة: 171.
(4) أخرجه أيضا أبو عبيد بسنده عن أبي ميسرة: 171.
ونسبه السيوطي إلى الفريابي، وأبي عبيد، وعبد بن حميد، وابن المنذر وأبي الشيخ كلهم عن أبي ميسرة. الدر المنثور 3/ 4.
ثم قال السيوطي: وأخرج أبو داود والنحاس كلاهما في الناسخ عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل قال: «لم ينسخ من المائدة شيء» اه. وذكره البغوي وعزاه كذلك إلى أبي ميسرة 2/ 2قال: «روى عن أبي ميسرة قال: أنزل الله تعالى في هذه السورة ثمانية عشر حكما لم ينزلها في غيرها» اه. وراجع تفسير القرطبي 6/ 30.
وأما كونها ليس فيها منسوخ: فهو قول جماعة من العلماء وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله في موضعه من هذا الكتاب.
(5) أي وروى أبو عبيد.
(6) نجب ينجب نجابة: إذا كان فاضلا نفيسا في نوعه. اللسان 1/ 748 (نجب).
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله كما قال المصنف بسنده عن عمر بن الخطاب باب فضل المائدة والأنعام 172.
ونسبه السيوطي إلى أبي عبيد في فضائله والدارمي في سننه ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة وأبي الشيخ كلهم عن عمر بن الخطاب. وكذلك عن محمد بن نصر عن ابن مسعود. الدر المنثور(1/245)
قال أبو عبيد: ثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان (1) عن يوسف بن مهران (2) عن ابن عباس رحمة الله عليه قال: «نزلت سورة الأنعام بمكّة ليلا جملة، ونزل معها سبعون ألف ملك يجأرون (3) حولها (4) (5)».
فضل (سورة الأعراف)
هي من السبع الطول باتفاق، وقد قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «أعطيت السبع الطول مكان التوراة، وأعطيت المئين مكان الإنجيل، وأعطيت المثاني مكان الزبور، وفضلت بالمفصل» (6).
وروى عن ابن عباس أنه قال: «السبع المثاني: البقرة وآل عمران، والنساء والمائدة والأنعام والأعراف ويونس». وكذلك قال سعيد بن جبير ومجاهد (7). وعن عائشة رضي
__________
3/ 245، وفيه بدل: نواجب «مواجب» ولعلّه تحريف، لأنّه مخالف لما في النسخ وفضائل القرآن لأبي عبيد وسنن الدارمي.
انظر سنن الدارمي 2/ 453، كتاب فضائل القرآن باب فضل الأنعام والسور. وراجع فتح القدير للشوكاني 2/ 97.
(1) علي بن زيد بن عبد الله بن زهير بن عبد الله بن جدعان بضم الجيم البصري، من الرابعة، قال ابن حجر: ضعيف، مات سنة 131هـ، أو قبلها.
التقريب 2/ 37، وراجع ترجمته بتوسع في الميزان 3/ 127.
(2) يوسف بن مهران البصري، لم يرو عنه غير ابن جدعان المترجم قبل هذا ويوسف هذا: لين الحديث من الرابعة.
التقريب 2/ 382، والميزان 4/ 474.
(3) جأر يجأر جأرا وجؤارا: رفع صوته بالدعاء والتضرع والاستغاثة. اللسان 4/ 112، والقاموس 1/ 398، ومعنى ذلك أنّ الملائكة يسبحون الله تعالى أثناء نزول هذه السورة الكريمة بأصوات مرتفعة.
(4) أخرجه أبو عبيد بسنده الى ابن عباس ص 172وذكره السيوطي بنحوه وعزاه إلى أبي عبيد وابن الضريس في فضائلهما وابن المنذر والطبراني وابن مردويه كلهم عن ابن عباس.
الدر المنثور 3/ 243، وراجع فتح القدير 2/ 96.
(5) في بقية النسخ: يجأرون حولها بالتسبيح.
(6) تقدم تخريجه عند الكلام عن أقسام القرآن بحسب سوره ص 186.
(7) هذا أحد الرأيين اللذين قيلا في تحديد السورة السابعة هل هي الأنفال مع التوبة أو سورة يونس.
وقد تقدم الحديث عن هذا عند الكلام عن أقسام القرآن بحسب سورة وذكرت هناك أنّ أبا عبيد ساق آثارا عن ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير تفيد أن السورة السابعة هي يونس، فلينظر هناك.(1/246)
الله عنها: «من أخذ السبع فهو حبر» (1) (2).
وقال يحيى بن الحارث الذماري (3): «وإن يونس تسمّى السابعة (4)، وليس بعد الأنفال ولا براءة من السبع الطّول» (5).
وسأل سعيد بن جبير ابن عباس رحمه (الله) (6) عن سورة الأنفال قال (7): (نزلت في بدر) (8).
__________
وراجع تفسير ابن كثير 1/ 35، وفضائل القرآن لأبي عبيد ص 158، وفتح القدير للشوكاني 1/ 28.
وكان من المناسب الاكتفاء بذكر هذه الآثار في فصل تقسيم القرآن بحسب سوره، لأنه ليس فيها ما يدل على الفضيلة، إلّا إن نظرنا إلى أنّه يقصد أنّ هذه السور الموصوفة بالسبع الطول تعادل التوراة المنزلة على موسى عليه السلام. والله تعالى أعلم.
(1) الحبر بفتح المهملة وقد تكسر: معناه العالم بتحبير الكلام والعلم وتحسينه. اللسان 4/ 157 (حبر) وغريب الحديث لأبي عبيد 1/ 60، وليس المقصود أنّ مجرد الأخذ والحفظ يصيره حبرا، فإنّ كثيرا من الناس يحفظها ولا يفهمها ولا يعمل بها، وإنّما المقصود حفظها وفهمها وتطبيقها، والله أعلم.
(2) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده إلى عائشة رضي الله عنها عن النبي صلّى الله عليه وسلم، باب فضل السبع الطّول ص 157، ورواه الحاكم في المستدرك كتاب فضائل القرآن، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي 1/ 564.
وذكره ابن كثير والشوكاني نقلا عن أبي عبيد، قال ابن كثير: «هذا حديث غريب» اه.
وعزواه أيضا إلى الإمام أحمد بن حنبل عن عائشة مرفوعا.
انظر تفسير ابن كثير 1/ 35، والشوكاني 1/ 28، خلافا للسخاوي فقد أوقفه على عائشة رضي الله عنها.
(3) يحيى بن الحارث الذماري بكسر المعجمة وتخفيف الميم وقد تفتح الذال أبو عمرو الشامي القارئ، الإمام الثقة، مات سنة 145هـ وذمار: من قرى اليمن.
معرفة القراء الكبار 1/ 105، والتقريب 2/ 344، وراجع اللسان 4/ 313، «ذمر» والقاموس 2/ 37.
(4) أي سابعة السبع الطّول.
(5) ذكره أبو عبيد في فضائله عن يحيى الذماري 158، باب فضل السبع الطّول. وراجع تفسير ابن كثير 1/ 35، والشوكاني 1/ 28.
(6) سقطت من الأصل.
(7) في بقية النسخ: فقال.
(8) الأثر في صحيح البخاري 8/ 306، كتاب التفسير باب قوله «يسألونك عن الأنفال».
وزاد السيوطي نسبته إلى سعيد بن منصور وابن المنذر وأبي الشيخ وابن مردويه كلهم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. الدر المنثور 4/ 3. وليس فيه ما يدل على فضيلة سورة الأنفال في نظري.
والله تعالى أعلم.(1/247)
براءة والنور
(1)
أبو عبيد (2) بسنده عن أبي عطية (3): (كتب (4) إلينا عمر بن الخطاب رضوان الله عليه ورحمته تعلموا سورة التوبة، وعلّموا نساءكم سورة النور) (5).
__________
(1) لعل سائلا يسأل فيقول: ما الحكمة من قرن سورة «براءة» مع «النور» وبينهما سور كثيرة وردت أحاديث وآثار في فضلها؟ فأقول: أما بالنسبة للعنوان فواضح من الأثر المتضمن للسورتين، وأما بالنسبة للأثر الذي رواه أبو عبيد عن أبي عطية، والذي فيه الأمر بتعلم سورة «التوبة» وتعليم النساء سورة «النور» فلعل من أهم ذلك ما يلي:
أ) أن سورة «التوبة» عرضت للحديث عن العهود والمواثيق التي كانت بين أهل الكتاب والمشركين من جهة، وبين المسلمين من جهة أخرى، ومن المعلوم أن الذي يقوم بابرام ذلك ويتولاه هم الرجال
ب) ثم إنّ سورة «براءة» تحدثت عن قتال المشركين الذين نقضوا العهد وأول من يقوم بذلك لا شك هم الرجال.
ج) وأيضا فإنّ سورة «براءة» كشفت عن أسرار المنافقين وفضحتهم ولم تترك أحدا منهم إلّا نالت منه، وأظهرت للمسلمين خطرهم ومكرهم وكيدهم حتى يأخذوا حذرهم منهم، وحتى لا يقع ضعاف النفوس فيما وقع فيه أولئك فيفضحهم الله أمام الناس.
وأمّا بالنسبة للأمر بتعليم نسائنا سورة النور فيمكن ذكر أهم الحكم فيما يلي:
أ) تناولت السورة الحديث عن الأسرة التي تعد النواة الأولى لبناء المجتمع، وعملت سياجا محاطا بها للمحافظة على شرفها وصيانة عرضها.
ب) تعرضت للحديث عن الزنى وبدأت بذكر الزانية قبل الزاني، بخلاف السرقة التي ذكرت في سورة (المائدة) فقد بدئ فيها بذكر السارق لأن الرجل فيه جرأة وقدرة على السرقة أكثر من المرأة، بخلاف الزنى فإن المرأة عادة إن لم تطاوع الرجل فلن يحصل الزنى إلّا بالقهر والتهديد.
ج) وتحدثت السورة عن كثير من الآداب السامية والأخلاق الرفيعة ومنها حرمة اختلاط الرجال بالنساء الأجنبيات، وبينت محارم المرأة التي لا يجوز للمرأة أن تبدي زينتها لغيرهم، وتعرضت للقواعد منهن اللاتي لا يرجون نكاحا. إلى آخر تلك المعاني التي تحملها السورتان في طياتهما والتي يمكن للقارئ استخلاص الكثير منها، ولا يتسع المقام لذكر أكثر من هذا. والله أعلم.
(2) أي وروى أبو عبيد، وهكذا كلما يأتي نحو هذا اللفظ كقوله: الترمذي وكقوله: النسائي
إلخ.
(3) مالك بن عامر أبو عطية الوادعي الهمداني تابعي ثقة من الثانية، مات في حدود السبعين. قال:
جاءنا كتاب عمر.، هكذا قال ابن حجر انظر التهذيب 12/ 169، والتقريب 2/ 451، وتهذيب الكمال 1/ 298وتاريخ الثقات 418، والاصابة 11/ 278رقم 847.
(4) في بقية النسخ: قال: كتب إلخ.
(5) أخرجه أبو عبيد في فضائله كما قال المصنف بسنده إلى أبي عطية ص 173باب فضل سورة براءة.(1/248)
سورة هود
أبو عبيد بإسناده عن ابن شهاب قال: (قالوا: يا رسول الله، إنّا نرى في رأسك شيبا؟ فقال: كيف لا أشيب وأنا أقرأ سورة هود، و {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ} (1))؟! وروي (سعيد) (2) بن أبي وقاص (3) عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أنه قال: «شيّبتني (4) سورة هود والواقعة والمرسلات و {عَمَّ يَتَسََاءَلُونَ} و {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ} (5). وفيها من الفصاحة والبلاغة ما حير أولى الألباب ورؤساء البيان (6)».
__________
قال السيوطي: «أخرج أبو عبيد وسعيد بن منصور وأبو الشيخ والبيهقي في الشعب عن أبي عطية الهمداني وذكره. الدر: 4/ 120وراجع كنز العمال 2/ 314رقم 4096.
(1) أخرجه أبو عبيد في فضائله كما قال المصنف بسنده إلى ابن شهاب هو الزهري باب فضائل سورة هود وص 175.
وله شاهد عند الترمذي 9/ 184أبواب تفسير القرآن (سورة الواقعة) فقد ساق بسنده إلى ابن عباس قال: قال أبو بكر: يا رسول الله، قد شبت، قال: (شيبتني هود والواقعة والمرسلات) و {عَمَّ يَتَسََاءَلُونَ} و {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ} قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب اه وفي الباب شواهد كثيرة ذكرها السيوطي في الدر المنثور 4/ 396، وانظر تفسير ابن كثير 2/ 435، والشوكاني 2/ 479، وكشف الخفاء 2/ 15. وله شاهد عند الحاكم بنحو ما رواه الترمذي، قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه ووافقه الذهبي، المستدرك، كتاب التفسير 2/ 343.
(2) هكذا في الأصل ود وظ: سعيد بن أبي وقاص. وفي ظق: سعد بن أبي وقاص وهو الصواب.
(3) سعد بن أبي وقاص مالك أبو إسحاق الصحابي الأمير الفاتح، أول من رمى بسهم في سبيل الله، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، شهد بدرا وما بعدها، مات رضي الله عنه قرب المدينة سنة 55هـ أو نحوها. صفة الصفوة 1/ 356، والإصابة 4/ 160، رقم 3187، والأعلام 3/ 87.
(4) في د وظ: شيبني.
(5) قال السيوطي: أخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، لقد شبت؟ قال: (شيبتني هود وذكره). الدر المنثور 4/ 197، وراجع تخريج الحديث الذي قبل هذا مباشرة.
(6) قال القرطبي: «لو فتش كلام العرب والعجم، ما وجد فيه مثل هذه الآية على حسن نظمها وبلاغة رصفها واشتمال المعاني فيها» اه تفسيره 9/ 40.
وقد أطال النفس الإمام الألوسي في الكلام حول بلاغة هذه الآية الكريمة فانظره في تفسيره 12/ 63.(1/249)
قال ابن دريد (1): مرّ أعرابي برجل يقرأ {(2) يََا أَرْضُ ابْلَعِي مََاءَكِ وَيََا سَمََاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمََاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظََّالِمِينَ} (3) فطأطأ رأسه، وقال: هذا كلام القادرين (4) اه.
سورة يوسف
روي أن أصحاب النبي صلّى الله عليه وسلم قالوا: «يا رسول الله، لو قصصت علينا فأنزل الله عزّ وجلّ هذه السورة» (5).
وقال: «أحسن القصص» (6) لأنها على أعجب طريقة وأغرب هيئة، وقد جاءت هذه القصة في الكتب فلم تكن على نحو ما جاءت هذه السورة في الجزالة والإيجاز والحلاوة وحسن السياق.
__________
(1) محمد بن الحسن بن دريد الأزدي أبو بكر، من أئمة اللغة والأدب، ولد بالبصرة وانتقل إلى عمان ثم رجع إلى البصرة، ورحل إلى فارس ثم عاد إلى بغداد، وله مؤلفات كثيرة (321223هـ).
تاريخ بغداد 2/ 195، والبداية 11/ 188وفيه: أحمد بن الحسن وهدية العارفين 2/ 32، والأعلام: 6/ 80.
(2) في بقية النسخ: (وقيل يا أرض).
(3) هود (44).
(4) قال أبو حيان: «روي أن إعرابيا سمع هذه الآية فقال: هذا كلام القادرين» اه البحر المحيط:
5/ 228.
(5) أخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: قالوا: يا رسول الله، لو قصصت علينا؟ قال: فنزلت {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ} الآية (3) يوسف. ثم ذكر مثله أو قريبا منه عن عمرو بن قيس وعون بن عبد الله وسعد بن أبي وقاص. انظر تفسيره 12/ 150.
وراجع تفسير ابن كثير 2/ 467، وزاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي 4/ 176، وأسباب النزول للواحدي 155.
وقد ذكر السيوطي رواية ابن جرير عن ابن عباس التي تقدم ذكرها، ثم قال وأخرج إسحاق بن راهويه والبزار وأبو يعلى وابن المنذر وابن جرير وابن أبي حاتم، وابن حبان وأبو الشيخ والحاكم وصححه، وابن مردويه عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: أنزل على النبي صلّى الله عليه وسلم القرآن فتلا عليهم زمانا، فقالوا: يا رسول الله، لو قصصت علينا فأنزل الله {الر تِلْكَ آيََاتُ الْكِتََابِ الْمُبِينِ} هذه السورة، ثم تلا عليهم زمانا، فأنزل الله {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللََّهِ} الحديد 16. أه الدر المنثور 4/ 496.
قال ابن حجر في حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: «هذا: حديث حسن» اه.
المطالب العالية 3/ 343، وانظر المستدرك للحاكم 2/ 345.
(6) أي قوله تعالى {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ} يوسف (3).(1/250)
وكيف يشبه كلام رب العالمين كلام غيره (1)؟!
سورة بني اسرائيل
والكهف والزمر
وروى الترمذي بإسناده عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان النبي صلّى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ بني (2) اسرائيل والزمر» (3).
وقال النسائي: أخبرنا (4) عمرو بن علي (5) أنبا محمد بن جعفر ثنا سعيد (6) عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد (7) عن معدان (8) عن (9) أبي الدرداء عن النبي صلّى الله عليه وسلم: «من قرأ عشر آيات من الكهف: عصم من فتنة الدجّال» (10).
__________
(1) في د وظ: كلام غيره فيه.
(2) في د وظ: سورة بني إسرائيل إلخ.
(3) رواه الترمذي في سننه كما قال المصنف بإسناده إلى عائشة رضي الله عنها مرفوعا وقال: «هذا حديث حسن غريب» اه كتاب فضائل القرآن قال الشارح لسنن الترمذي: «رواه أحمد والنسائي والحاكم» اه 8/ 238باب 21، وانظر الدر المنثور 5/ 181.
ورواه أيضا الترمذي بنفس السند والمتن في أبواب التفسير 9/ 351، ورواه ابن السنى في عمل اليوم والليلة 252باب ما يستحب أن يقرأ في اليوم والليلة.
(4) في د وظ: أنبأ.
(5) عمرو بن علي بن بحر أبو حفص الفلاس الصيرفي الباهلي البصري الثقة الحافظ، من العاشرة، مات سنة 249هـ.
التقريب 2/ 75، والجرح والتعديل 6/ 249، والكنى للإمام مسلم 1/ 211.
(6) هكذا، وفي فضائل القرآن للنسائي: (شعبة).
وكلاهما قد رويا عن قتادة، أعني سعيدا وشعبة، كما في الجرح والتعديل 7/ 133، وقد تقدمت ترجمة شعبة، وأما سعيد المذكور فهو: سعيد بن أبي عروبة مهران اليشكري مولاهم أبو النضر البصري، ثقة حافظ، له تصانيف، لكنه كثير التدليس، واختلط، وكان من أثبت الناس في قتادة. من السادسة مات سنة 156هـ أو نحوها، التقريب 1/ 302، والميزان: 2/ 151.
(7) سالم بن أبي الجعد رافع الغطفاني الأشجعي مولاهم الكوفي ثقة وكان يرسل كثيرا من الثالثة مات سنة 97هـ، وقيل غير ذلك.
التقريب 1/ 279.
(8) معدان بن أبي طلحة، ويقال: بن طلحة، شامي ثقة، من الثانية، التقريب 2/ 263.
(9) في ظ: بن أبي الدرداء. خطأ.
(10) أخرجه النسائي كما قال المصنف في فضائل القرآن (46):(1/251)
وفي رواية أبي عبيد عن أبي الدرداء عن النبي صلّى الله عليه وسلم «من قرأ العشر الأواخر من سورة الكهف (1) (2)».
وروى بإسناد آخر عن النواس بن سمعان قال: ذكر رسول الله صلّى الله عليه وسلم الدجّال فقال:
«من رآه منكم فليقرأ فواتح سورة الكهف» (3).
وروى أبو عبيد بإسناده عن أبي سعيد الخدري: «من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة: أضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق» (4) اه.
قلت: يجوز في هذا الحديث أن تكون (5) الهاء عائدة على الكهف في قوله: (ما بينه) (6).
__________
والحديث في صحيح مسلم 6/ 92كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب فضل سورة الكهف وآية الكرسي، وفيه: من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف إلخ وفي رواية من آخر الكهف.
ورواه الترمذي في سننه 8/ 195، أبواب فضائل القرآن باب ما جاء في سورة الكهف، وفيه:
«من قرأ ثلاث آيات من أول الكهف» إلخ وقال: «هذا حديث حسن صحيح» اه.
قال النووي: «قيل سبب ذلك ما في أولها من العجائب والآيات، فمن تدبرها لم يفتتن بالدجال، وكذا في آخرها إلخ» اه (6/ 93).
(1) أي عصم من فتنة الدجال، وحذف لدلالة الأول عليه.
(2) أخرجه أبو عبيد في فضائله كما قال المصنف عن أبي الدرداء، باب فضائل سورة هود وبني إسرائيل والكهف إلخ 176، وأخرجه بلفظ «من حفظ عشر آيات من أول الكهف». وهو في صحيح مسلم كما سبق في الذي قبل هذا.
(3) أخرجه النسائي كما قال المصنف في فضائل القرآن: 46.
والحديث في صحيح مسلم مطولا 18/ 65، كتاب الفتن باب ذكر الدجال، وفي سنن الترمذي مطولا كذلك 6/ 499أبواب الفتن باب ما جاء في فتنة الدجال، وقال: «هذا حديث غريب حسن صحيح» اه.
(4) أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف في فضائله ص 175عن أبي سعيد الخدري، والحديث في سنن الدارمي 2/ 454، كتاب فضائل القرآن باب فضل سورة الكهف.
قال السيوطي: أخرج أبو عبيد وسعيد بن منصور والدارمي وابن الضريس والحاكم. والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي سعيد الخدري قال: من قرأ سورة الكهف وذكره. الدر المنثور 5/ 355. وراجع تفسير ابن كثير 3/ 70وكشف الخفاء للعجلوني 2/ 271، وتحفة الذاكرين 269.
(5) في د وظ: أن يكون.
(6) قلت: بل الظاهر أنها عائدة على القارئ بدليل قوله: أضاء له من النور. والله أعلم.
قال الشوكاني: «ومعنى إضاءة النور له فيما بينه وبين البيت العتيق: المبالغة في ثواب تلاوتها بما تعقله الأفهام، وتتصوره العقول» اه. تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين 269.(1/252)
وروى أبو عبيد عن أبي الدرداء عن النبي صلّى الله عليه وسلم «من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف، ثم أدرك الدجّال: لم يضره، ومن حفظ خواتم سورة الكهف كانت له نورا يوم القيامة» (1).
وقال زر بن حبيش: «من قرأ آخر سورة الكهف لساعة يريد أن يقومها من الليل قامها».
و (2) قال عبدة بن أبي لبابة (3): «فجربناه فوجدناه كذلك».
قال (4) ابن كثير (5): وجرّبناه (6) غير مرة، فأقوم في الساعة التي أريد (7).
__________
(1) أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف في فضائله بسنده عن أبي الدرداء مرفوعا: 177.
والشطر الأول من الحديث في صحيح مسلم 6/ 92كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب فضل سورة الكهف وآية الكرسي.
ورواه أبو داود في سننه 4/ 497، كتاب الملاحم باب خروج الدجال دون ذكر: «لم يضره، وكانت له نورا يوم القيامة».
وذكره بلفظه السيوطي نقلا عن أبي عبيد، وزاد نسبته إلى ابن مردويه عن أبي الدرداء. انظر الدر المنثور 5/ 354.
(2) الواو ليست في بقية النسخ.
(3) عبدة بن أبي لبابة الأسدي مولاهم، ويقال مولى قريش، أبو القاسم البزار الكوفي، نزل دمشق، ثقة من الرابعة.
التقريب 1/ 53، وتاريخ الثقات 315، وصفة الصفوة: 3/ 110.
(4) في د وظ: وقال.
(5) هو أحد رجال سند الحديث المذكور في فضائل القرآن لأبي عبيد وهو محمد بن كثير بن أبي العطاء المصيصي الصنعاني، أبو أيوب، يقال هو من صنعاء دمشق، روى عنه أبو عبيد القاسم بن سلام وغيره. توفي سنة 216هـ. تهذيب التهذيب 9/ 415.
(6) في بقية النسخ: وجربناه أيضا غير إلخ.
(7) قال أبو عبيد: حدثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عبدة مولى كذا أبي لبابة قال: سمعت زر بن حبيش يقول: «من قرأ وذكره ص 177، وأخرج قول زر بن حبيش: الدارمي في سننه كتاب فضائل القرآن باب في فضل سورة الكهف 2/ 454ونقله عنه القرطبي في التذكار: 167. قال الشيخ عبد الرحمن الثعالبي: «ومما جربته وصح من خواص هذه السورة، أنّ من أراد أن يستيقظ أي وقت شاء من الليل، فليقرأ عند نومه قوله تعالى: {أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبََادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيََاءَ} الكهف 102إلى آخر السورة، فإنه يستيقظ بإذن الله في الوقت الذي نواه
اه الجواهر الحسان في تفسير القرآن: 2/ 299.
هكذا ذكر هؤلاء الأئمة رحمهم الله ولا نستطيع الجزم برده وخاصة بعد تصريحهم بالتجربة(1/253)
قال: وابتدئ من قوله: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصََّالِحََاتِ كََانَتْ لَهُمْ جَنََّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا} (1) إلى آخرها. اه.
سورة الإسراء
والكهف ومريم
وقال عبد الله بن مسعود: «إن بني إسرائيل والكهف ومريم: من تلادى، وهو من (2) العتيق الأول» (3) (4).
قال أبو عبيد: «قوله من تلادى: يعني من قديم ما أخذت من القرآن (5)، قال وذلك أنّ هذه (6) (السورة) (7) نزلت بمكّة» (8).
__________
والتطبيق العملي لذلك.
إلّا أنني أقول: إنه لم يرد هذا عن الصادق المصدوق صلّى الله عليه وسلم ولا عن أحد من صحابته الكرام، والذي ورد كما سبق أن من قرأ آخر هذه السورة عصم من فتنة الدجال، وبناء على هذا فلعل الشخص إذا نوى بعزم أنه يقوم في وقت ما لعبادة أو عمل أو ميعاد مثلا فإنه يستيقظ عادة في هذا الوقت وهذا مجرب. وليس ذلك مقيدا بهذه الآيات، ولعل هؤلاء الأئمة كانوا يجمعون بين هذا وذاك فيستيقظون، والله أعلم.
(1) الكهف (107).
(2) في ظ: وهو من البيت العتيق الأول.
(3) في صحيح البخاري: «إنهن من العتاق الأول» قال ابن حجر: والعتاق بكسر المهملة وتخفيف المثناة جمع عتيق وهو القديم، أو هو كل ما بلغ الغاية في الجودة، وبه جزم جماعة في هذا الحديث، وبالأوّل جزم أبو الحسن بن فارس، وقوله: الأول: «بتخفيف الواو» اه فتح الباري 8/ 388.
(4) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده عن عبد الله بن مسعود ص 177، والأثر في صحيح البخاري عن ابن مسعود، كتاب التفسير باب سورة بني إسرائيل 8/ 388بشرح ابن حجر.
وأخرجه ابن الضريس وابن مردويه كما يقول السيوطي في الدر المنثور 5/ 181.
(5) قال ابن حجر: «ومراد ابن مسعود أنهن من أول ما تعلم من القرآن، وأنّ لهنّ فضلا لما فيهن من القصص وأخبار الأنبياء والأمم» اه الفتح 8/ 388.
وقال ابن الأثير الجزري: أراد بالعتاق الأول: السور التي نزلت أولا بمكة، ولذلك قال: من تلادى، يعني من أول ما تعلمه، والتلاد والتالد: المال الموروث القديم والطريف المكتسب» اه.
جامع الأصول 2/ 210.
(6) في ظ: أن هذا خطأ.
(7) هكذا في الأصل وظق وفضائل القرآن لأبي عبيد: «أنّ هذه السورة» والصواب (السور).
(8) فضائل القرآن لأبي عبيد ص 178.(1/254)
سورة طه ويس
وقال شهر بن حوشب (1): (يرفع (2) القرآن عن أهل الجنة إلّا طه ويس (3)). وعن ابن عمر أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال: «من قرأ طه ويس كل شهر مرة، أضمن له الجنة، وطوبى لمن مات وهاتان السورتان في جوفه» (4).
سورة الحج
وعن عمر رضي الله عنه أنّه سجد في الحج سجدتين، وقال: «إنّ هذه السورة فضّلت على السور بسجدتين» (5).
وعن نبيه بن صؤاب (5). صلّيت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالجابية (7)
صلاة الصبح، فقرأ بسورة الحج، فسجد فيها سجدتين، ثم قال: «إنّ هذه السورة فضّلت على السور بسجدتين» (8).
__________
(1) شهر بن حوشب الأشعري، فقيه قارئ، من رجال الحديث، سكن العراق، وهو شامي الأصل، صدوق كثير الإرسال، والأوهام، من الثالثة، مات سنة 112هـ.
التقريب 1/ 355، والميزان 2/ 383، وفيه توفى سنة 100هـ وقيل 111. والأعلام 3/ 178.
(2) هكذا في الأصل. وهو موافق لما في فضائل القرآن لأبي عبيد ص 178وجاءت العبارة في بقية النسخ: (يزيغ).
(3) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده عن شهر بن حوشب ص 178، وباب فضل السجدة ويس ص 185.
وذكر السيوطي نحوه قال: أخرج ابن مردويه عن أبي أمامة أن النبي صلّى الله عليه وسلم قال: «كل قرآن يوضع على أهل الجنة، فلا يقرءون منه شيئا، إلّا طه ويس، فإنهم يقرءون بهما في الجنة» اه.
الدر المنثور 5/ 548. وأورده كذلك الشوكاني في فتح القدير 3/ 354هكذا ورد هذا الأثر موقوفا ومرفوعا، وسكت عنه السيوطي والشوكاني فالله أعلم بصحته.
فإن صح، فإنّ معناه حسب فهمي: أنّ القرآن الكريم كلام الله تعالى وصفة من صفاته، وقد قرأه المؤمنون في الدنيا ونالوا به الجنة، وحصل لهم مطلوبهم، بعد أن سهروا في تلاوته، وقاموا به آناء الليل وأطراف النهار، أمّا في الآخرة فليس هناك تكاليف، فلم يكلفوا بتلاوة شيء، بل رفع عنهم كما رفعت سائر العبادات.
وبقيت هاتان السورتان على ألسنة المؤمنين يتلذذون بتلاوتهما. والله تعالى أعلم.
(4) لم أستطع الحصول على هذا الحديث في مظانه.
(5) ذكر هذه الآثار عن عمر بن الخطاب: ابن أبي شيبة في المصنف 2/ 11، وأبو عبيد في فضائل القرآن باب فضل سورة الحج وسورة النور (179)، قال ابن كثير: قال الحافظ أبو بكر الإسماعيلي: حدّثني ابن أبي داود وساق السند إلى أبي الجهم أنّ عمر سجد سجدتين في الحج وهو بالجابية، وقال: «إنّ هذه السورة فضلت بسجدتين» اه من تفسيره 3/ 211. والمراد بالسجدتين هما الواردتان في قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللََّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمََاوََاتِ} إلى قوله: {إِنَّ اللََّهَ يَفْعَلُ مََا يَشََاءُ} الحج (18)، والثانية: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا} الآية (77) الحج.
وزاد السيوطي والشوكاني نسبته إلى سعيد بن منصور وابن مردويه والبيهقي كلهم عن عمر بن الخطاب. راجع الدر 6/ 3، وفتح القدير 3/ 434. وأورد الإمام مالك أثرين عن عمر وابنه أنهما سجدا سجدتين في الحج. انظر الموطأ كتاب الصلاة باب الآيات التي يؤثر السجود فيها وإذا قرأها في الصلاة سجد فيها 1/ 235.
وفي نصب الراية للزيلعي قال: بعد أن ذكر الأثر عن عمر في الموطأ قال: «وأخرج الحاكم عن ابن عباس وعمر وابن عمر وعبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر وأبي موسى وأبي الدرداء: أنّهم سجدوا في الحج سجدتين» اه 2/ 180.
يقول الشوكاني: وقد روي عن كثير من الصحابة أن فيها سجدتين، وبه يقول ابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق، وقال بعضهم: «إنّ فيها سجدة واحدة، وهو قول سفيان الثوري، وأخرجه ابن أبي شيبة عن ابن عباس وإبراهيم النخعي» اه فتح القدير 3/ 434.
وراجع أحكام القرآن للجصاص الحنفي 3/ 224، والجامع للقرطبي 12/ 1.
(7) نبيه بضم النون بن صؤاب بضم المهملة بعدها همزة أبو عبد الرحمن الجهني ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 8/ 491، وقال: إنّه صلى مع عمر بالجابية وذكره.
وذكره ابن عبد البر في الاستيعاب 10/ 290وقال: قدم على النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم وسلم وشهد فتح مصر، وترجم له ابن حجر في الإصابة وذكر الأثر عنه عن عمر 10/ 143رقم 8679.
(8) الجابية: مدينة بدمشق، وباب الجابية باب من أبوابها. اللسان 14/ 131 (جبى) والقاموس 4/ 312.(1/255)
وعن ابن عباس رضي الله عنه: «إنّ هذه السورة فضلت بسجدتين (1)» (2).
وعن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «فضّلت سورة الحج على غيرها بسجدتين» (3).
__________
(1) قوله: وعن ابن عباس رضي الله عنه «أنّ هذه السورة فضلت بسجدتين» ساقط من د وظ بانتقال النظر.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة من طريق أبي العالية عن ابن عباس. المصنف 2/ 11، وأخرجه أبو عبيد في فضائله كذلك من طريق أبي العالية ص 179، وأخرجه الحاكم عن ابن عباس بلفظ: في الحج سجدتان «كذا في نصب الراية 2/ 180».
(3) أخرج أبو عبيد في فضائله بسنده إلى خالد بن معدان قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «فضلت»
وذكره ص 180.
وأخرجه أبو داود في المراسيل والبيهقي عن خالد بن معدان يرفعه. انظر تفسير ابن كثير 3/ 211، والدر المنثور 6/ 3، وفتح القدير للشوكاني 3/ 434، ونصب الراية للزيلعي 2/ 180، باب سجود التلاوة.(1/256)
وعن عقبة بن عامر (قلت: يا رسول الله، أفي الحج سجدتان؟ قال: نعم، فمن لم يسجدهما فلا يقرأهما) (1).
وقال ابن عباس: «قد كان قوم يركعون ويسجدون في الآخرة (2) كما أمروا (3)» وقال ابن عمر: «لو كنت تاركا احداهما لتركت الأولى» (4).
سورة النور
(5)
وعن أبي عطية: «كتب إلينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن علّموا نساءكم سورة النور» (6).
__________
(1) رواه أبو داود في سننه كتاب الصلاة باب تفريع أبواب السجود 2/ 120، والترمذي أبواب السفر باب في السجدة في الحج.
قال الترمذي: «هذا حديث ليس إسناده بالقوي» اه 3/ 178. وأبو عبيد بسنده عن عقبة بن عامر باب فضل سورة الحج وسورة النور ص 180، والحاكم في المستدرك كتاب الصلاة:
1/ 221، وانظر: 2/ 390من المصدر نفسه.
قال ابن كثير: عقب ذكره لكلام الترمذي المتقدم «وفي هذا نظر فإن ابن لهيعة أحد رجال السند قد صرح فيه بالسماع، وأكثر ما نقموا عليه تدليسه» اه تفسيره 3/ 211.
ويقول شارح سنن الترمذي: «حديث الباب هذا ضعيف، لكنه معتضد بغيره وبآثار الصحابة رضي الله تعالى عنهم». فالقول الراجح المعول عليه: «أن في سورة الحج سجدتين، والله تعالى أعلم» اه باختصار، وراجع بقية كلامه هناك 3/ 179. والذي ظهر لي من كلام الترمذي وابن كثير وصاحب تحفة الأحوذي أنّ الحديث ضعيف، ولكن ثبوت السجدتين وارد من طرق أخرى عن عمر وغيره كما مر وكما سيأتي تقريره من أقوال الفقهاء. والله أعلم.
(2) الآخرة: أي التي في آخر السورة، وهي قوله تعالى: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا}
الحج (77) وتقدمت قريبا.
(3) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما، وفيه: ويسجدون في الأخيرة
إلخ. ص 181.
يقول الجصاص: «والجمع بين الركوع والسجود مخصوص به الصلاة» اه. أحكام القرآن له 3/ 225.
(4) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده إلى ابن عمر رضي الله عنهما ص 180، قال ابن الجوزي: «لم يختلف أهل العلم في السجدة الأولى من الحج واختلفوا في هذه السجدة الأخيرة» اه.
زاد المسير في علم التفسير 5/ 454، وانظر أحكام القرآن للجصاص 3/ 224.
يقول ابن كثير: بعد أن ساق الأحاديث والآثار في ذلك «فهذه شواهد يشد بعضها بعضا» اه تفسيره 3/ 212.
(5) المتأمل في الأحاديث والآثار التي ساقها المؤلف في فضائل سورة النور يجدها لا تشتمل على ما يدل على فضيلتها صراحة. والله أعلم.
(6) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده إلى أبي عطية ص 181.(1/257)
وعن عائشة رضي الله عنها: أنّها ذكرت نساء الأنصار، فأثنت عليهن خيرا، وقالت لهن معروفا.
وقالت: «لما نزلت سورة النور عمدن إلى حجوز (1) (2) مناطقهن (3) فشققنها فجعلن منها خمرا (4)» (5).
وعن أبي وائل (6): «استعمل عليّ رضي الله عنه عبد الله بن عباس رضي الله عنه على الموسم، فخطب خطبة لو سمعها الديلم (7) لأسلمت، ثم قرأ عليهم سورة النور (8)»
__________
قال القرطبي: كتب عمر رضي الله عنه إلى أهل الكوفة: «علموا نساءكم سورة النور» اه تفسيره 12/ 158وقال السيوطي: أخرج سعيد بن منصور وابن المنذر والبيهقي عن مجاهد قال:
قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم «علموا رجالكم سورة المائدة، وعلّموا نساءكم سورة النور» اه الدر المنثور 6/ 124. وراجع الكلام على هذا فيما سبق عند الحديث عن فضل سورة براءة والنور ص 357.
(1) في د وظ: حجور.
(2) جمع حجزه بوزن حجرة، وأصل الحجزة موضع شد الإزار، ثم قيل «للإزار حجزة للمجاورة» اه اللسان 5/ 332 «حجز».
(3) جمع نطاق، ويقال: منطق ونطاق بمعنى واحد كما يقال: مئزر وازار، وهو أن تلبس المرأة ثوبها ثم تشد وسطها بشيء، وترفع وسط ثوبها، وترسله على الأسفل لئلا تعثر في ذيلها. اه.
اللسان 10/ 355 «نطق».
(4) قال القرطبي: الخمر بضم المعجمة والميم جمع خمار، وهو ما تغطي به المرأة رأسها، ومنه اختمرت المرأة وتخمرت، وهي حسنة الخمرة بكسر المعجمة تفسيره 12/ 230، وانظر اللسان 4/ 257 «خمر».
(5) أخرجه أبو داود بسنده إلى عائشة رضي الله عنها كتاب اللباس باب في لباس النساء 4/ 356، وأبو عبيد في فضائله بسنده إلى عائشة ص 182، وورد حديث بنحوه في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: «يرحم الله نساء المهاجرات أي النساء المهاجرات نحو شجر الأراك الأول، لما أنزل الله {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى ََ جُيُوبِهِنَّ} النور (31) 8/ 489وانظر المستدرك 2/ 397، والمروط: جمع مرط وهو الإزار، كما يقول ابن حجر.
وقد زاد السيوطي نسبته إلى النسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في سننه كلهم عن عائشة رضي الله عنها. الدر المنثور 6/ 180.
(6) شقيق بن سلمة الأسدي أبو وائل الكوفي، ثقة مخضرم، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز وله مائة سنة. التقريب 1/ 354، والإصابة 5/ 107رقم 3977.
(7) الديلم: جيل من العجم، كانوا يسكنون نواحي أذربيجان. المعجم الوسيط 1/ 294، وراجع معجم البلدان 2/ 544دار الكتاب العربي.
(8) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده الى أبي وائل باب فضل سورة الحج والنور ص 183، والطبري في(1/258)
وروى الأعمش عن أبي وائل: «قرأ ابن عباس سورة النور، وجعل يفسرها فقال رجل:
لو سمعت الديلم هذا لأسلمت» (1).
سورة السجدة ويس
أبو عبيد (2) ثنا يزيد (3) عن حماد بن سلمة عن عاصم بن أبي النجود عن المسيب بن رافع (4) قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «تجيء (5) تنزيل السجدة يوم القيامة لها جناحان تظل صاحبها، تقول: لا سبيل عليك لا سبيل عليك» (6).
وعن ابن عمر: «تنزيل السجدة و {تَبََارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ}: فيهما فضل ستين درجة على غيرهما من سورة القرآن» (7).
__________
تفسيره كذلك، وفيه «لو سمعها الترك والروم، لأسلموا ثم قرأ عليهم سورة النور، فجعل يفسرها» اه 1/ 36.
وأورده ابن حجر عند ترجمته لابن عباس رضي الله عنهما. الاصابة 6/ 137رقم 4772.
(1) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده إلى الأعمش عن أبي وائل ص 183، وأخرجه الطبري كذلك وفيه: «قرأ ابن عباس البقرة» الخ.
وفي الروايات الأخرى: فقرأ سورة النور الخ.
وله شاهد عند الحاكم عن أبي وائل قال: (حججت أنا وصاحب لي، وابن عباس على الحج) وذكره. الدر المنثور 6/ 124. وأورده ابن حجر في الاصابة عند ترجمته لابن عباس رضي الله عنهما 6/ 137رقم 4772.
(2) أي وروى أبو عبيد، كما تقدم.
(3) يزيد بن هارون بن وادي، ويقال: زاذان بن ثابت السلمي مولاهم أبو خالد الواسطي أحد الأعلام الحفاظ المشاهير قيل: أصله من بخارى روى عن حماد بن سلمة وغيره توفي (206117هـ) تهذيب الكمال 1/ 326، وتهذيب التهذيب 11/ 368، وتذكرة الحفاظ 1/ 317وتاريخ بغداد 14/ 337.
(4) المسيب بن رافع الأسدي أبو العلاء الكوفي الأعمى الثقة من الرابعة، مات سنة 105هـ التقريب 2/ 250، وتاريخ الثقات: 429.
(5) في فضائل القرآن لأبي عبيد: «تجيء الم السجدة».
(6) أخرجه أبو عبيد في فضائله كما قال المصنف باب فضل السجدة ويس بسنده إلى المسيب بن رافع ص 184.
ونقله عنه السيوطي في الإتقان، وقال: (انه من مرسل المسيب بن رافع) انظر: الإتقان 4/ 110.
ورواه الدارمي في سننه بنحوه عن خالد بن معدان كتاب فضائل القرآن باب في فضل سورة تنزيل السجدة وتبارك 2/ 454.
وعزاه السيوطي في الدر إلى ابن الضريس عن المسيب بن رافع 60/ 535.
(7) رواه الترمذي في سننه بسنده إلى طاوس، وفيه: تفضلان على كل سورة من القرآن بسبعين حسنة.(1/259)
وعن ابن عباس: «كان (1) رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة {الم تَنْزِيلُ} و {هَلْ أَتى ََ عَلَى الْإِنْسََانِ}» (2).
وحدثنا أبو طاهر أحمد بن محمد السّلفي (3) الأصبهاني رحمه الله أنبأ أبو طاهر خالد بن عبد الواحد بن خالد التاجر (4) ثنا أبو الحسن سري بن عبد الله الدومي (5)
القارئ ثنا أبو جعفر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي (6). ثنا علي بن طيفور (7)
__________
أبواب فضائل القرآن باب ما جاء في سورة الملك 8/ 202.
ورواه أبو عبيد في فضائله بسنده إلى ابن عمر باب فضل تنزيل السجدة ويس ص 184.
والدارمي في سننه بسنده إلى طاوس وفيه: قال: فضلتا على كل سورة في القرآن بستين حسنة 2/ 455.
وابن السني في عمل اليوم والليلة باب ما يستحب أن يقرأ في اليوم والليلة 251، وانظر الدر المنثور 6/ 535.
(1) في بقية النسخ: قال: كان رسول الله الخ.
(2) رواه مسلم كتاب الجمعة باب ما يقرأ في يوم الجمعة 6/ 167، والترمذي كتاب الجمعة باب ما جاء في ما يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة 3/ 55.
قال الترمذي: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح اه.
(3) السلفي بكسر السين وفتح اللام وإنما قيل له السلفي: نسبة لجده إبراهيم سلفة لأنه كان مشقوق إحدى الشفتين كان حافظا مكثرا، رحل في طلب العلم، توفي في الاسكندرية (576478هـ) شذرات الذهب: 4/ 255، وطبقات الشافعية للاسنوي 2/ 58، والبداية والنهاية 12/ 328 والأعلام 1/ 215.
(4) لم أعثر له على ترجمة.
(5) هكذا في النسخ: سري بن عبد الله الدومي الخ.
وفي شذرات الذهب: بشري بن عبد الله الرومي القاضي، كان صالحا صدوقا توفي سنة 431هـ 3/ 248. وفي البداية والنهاية: بشري بن مسيس من سبى الروم 12/ 51.
(6) عالم بالحديث كان مسند العراق في عصره من أهل بغداد والقطيعي نسبة إلى «قطيعة الدقيق» فيها (368273هـ). لسان الميزان 1/ 145والأعلام 1/ 107.
(7) علي بن طيفور بن غالب أبو الحسن النسوي، سكن بغداد وحدث بها عن قتيبة بن سعيد، روى عنه ابن مالك القطيعي وغيره، وكان ثقة، توفي سنة 300هـ تاريخ بغداد 11/ 442.(1/260)
ثنا قتيبة (1) ثنا أحمد بن عبد الرحمن (2) عن الحسن بن صالح (3) عن هرمز بن محمد (4) عن مقاتل بن حيان (5) عن قتادة عن أنس أنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم قال: «إنّ لكل شيء قلبا، وقلب القرآن يس، ومن قرأ يس: كتب الله له بقراءتها القرآن عشر مرات» (6).
وروى أبو عبيد بإسناده عن معقل بن يسار (7) قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «اقرءوها على (8) موتاكم (9)».
__________
(1) في سنن الترمذي 8/ 196: حدثنا قتيبة وسفيان بن وكيع قالا: أخبرنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي عن الحسن بن صالح عن هارون أبي محمد عن مقاتل بن حيان عن قتادة عن أنس الخ ولعله وقع تحريف: حميد إلى أحمد، وهارون إلى هرمز وقد ظهر لي هذا بعد البحث والتقصي عن رجل يسمى أحمد بن عبد الرحمن روى عنه قتيبة وروى هو عن الحسن بن صالح وكذلك في هرمز. والله أعلم.
(2) حميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن أبو عوف الكوفي روى عنه قتيبة بن سعيد وغيره وكان إماما حافظا متقنا توفي سنة 190هـ أو نحوها. تذكرة الحفاظ للذهبي 1/ 288.
(3) الحسن بن صالح بن صالح الهمداني الثوري ثقة فقيه عابد رمي بالتشيع (169100هـ) التقريب 1/ 167، وفيه: «توفي سنة تسع وتسعين» تحريف لستين. والجرح والتعديل 3/ 18، وصفة الصفوة 3/ 152والميزان 1/ 496، وتذكرة الحفاظ للذهبي 1/ 216، وتهذيب الكمال 1/ 264.
(4) في الكاشف للذهبي: هارون أبو محمد يروي عن مقاتل بن حيان وعنه الحسن بن صالح مجهول.
الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة 3/ 216.
وفي التاريخ الكبير للبخاري: هارون بن محمد عن مقاتل بن حيان عن قتادة 8/ 226، وفي سنن الترمذي: «وهارون أبو محمد شيخ مجهول».
(5) مقاتل بن حيان النبطي أبو بسطام لم يلق أحدا من الصحابة، كان ممن عني بعلم القرآن صدوق فاضل من السادسة مات قبل الخمسين بأرض الهند.
مشاهير علماء الأمصار 195، وتذكرة الحفاظ للذهبي 1/ 174والتهذيب 10/ 277.
(6) تقدم تخريج هذا الحديث عند الكلام عن أسماء السور ص 200. وهو ضعيف.
(7) معقل بن يسار المزني أبو علي صحابي ممن بايع تحت الشجرة. وهو الذي ينسب اليه نهر معقل بالبصرة مات بعد الستين. التقريب 2/ 265.
(8) في حاشية ظق 19/ أعقب هذا الحديث كلمات مطموسة أولها: أخبرنا الشيخ أبو القاسم هبة الله بن علي بن مسعود البوصيري بقراءة الحافظ أبي طاهر السلفي اه.
(9) أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف بسنده إلى معقل بن يسار ص 185ورواه أبو داود كتاب الجنائز باب القراءة عند الميت 3/ 489والإمام أحمد في مسنده 5/ 26والحاكم في المستدرك كتاب فضائل القرآن 1/ 565، وأحد رجال سند الحديث: أبو عثمان، قال الذهبي: أبو عثمان يقال: اسمه سعد عن أبيه عن معقل بن يسار بحديث: (اقرءوا يس على موتاكم) لا يعرف أبوه ولا هو ولا روى(1/261)
الحواميم
وروى أبو عبيد أيضا عن ابن عباس أنه قال: «انّ لكل شيء لبابا، وإنّ لباب القرآن آل حم، أو قال: الحواميم» (1).
وروى أيضا عن المهلب بن أبي صفرة (2) أنه قال: حدثني من سمع النبي صلّى الله عليه وسلّم يقول (3): «ان بيّتم (4) الليلة فقولوا: حم لا ينصرون» (5).
قال أبو [عبيدة] (6): هكذا يقول المحدّثون بالنون، وإعرابها: لا ينصروا. اه وأقول: إن قول المحدّثين صحيح، وله وجه ظاهر (7).
__________
عنه سوى سليمان التيمي اه الميزان 4/ 550.
وذكر الحديث العجلوني في كشف الخفاء، ولم يحكم عليه، وإنما اكتفى بعزوه إلى أبي داود والنسائي وابن حبان وأحمد 1/ 161.
(1) أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف في فضائله بسنده إلى ابن عباس ص 186، ونقله عنه كل من ابن كثير في تفسيره 4/ 69والزركشي في البرهان 1/ 444والسيوطي في الدر: 7/ 268، والإتقان 4/ 110.
(2) واسمه ظالم بن سارق العتكي الأزدي أبو سعيد البصري، من ثقات الأمراء، وكان عارفا بالحرب، فكان أعداؤه يرمونه بالكذب، من الثانية. مات سنة 82هـ على الصحيح. التقريب: 2/ 280، والأعلام: 7/ 315.
(3) (يقول) ساقطة من بقية النسخ.
(4) بالبناء للمجهول، وفي سنن الترمذي: إن بيتكم العدو، قال الشارح لسنن الترمذي: أي إن قصدكم أي العدو بالقتل ليلا واختلطتم معهم، وتبييت العدو: هو أن يقصد في الليل من غير أن يعلم، فيؤخذ بغتة وهو البيات اه تحفة الأحوذي 5/ 330. وراجع المفردات للراغب الأصفهاني 65 «بيت» واللسان 2/ 16.
(5) أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف في فضائله بسنده إلى المهلب بن أبي صفرة ص 186، ورواه أبو داود كتاب الجهاد باب في الرجل ينادي بالشعار 3/ 74. والترمذي كتاب الجهاد باب ما جاء في الشعار 5/ 329.
(6) هكذا في النسخ (أبو عبيدة) والصواب: أبو عبيد.
(7) أي في العربية،، والدليل على ذلك قول الخطابي إن ابن كيسان سأل أبا العباس أحمد بن يحيى عنه فقال: معناه الخبر، ولو كان بمعنى الدعاء لكان مجزوما أي: لا ينصروا، وإنما هو إخبار كأنه قال:
(والله لا ينصرون) اه.
معالم السنن بحاشية سنن أبي داود 3/ 74، وراجع تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي 5/ 330.(1/262)
وروى أبو عبيد عن مجاهد قال: قال عبد الله: «آل حم ديباج (1) القرآن» (2).
وروى عن عبد الله (ابن عباس) (3) أنه قال: «إذا وقعت في آل حم، وقعت في روضات دمثات (4) (5) أتأنق فيهن» (6).
قال مسعر (7): «بلغني أنهن كن يسمين العرائس» (8).
قال أبو عبيد: آل حم، كما تقول (9): آل فلان.
__________
(1) الدبج: النقش والتزيين، فارسي معرب والديباج: ضرب من الثياب، والجمع: ديابيج ودبابيج، وروي عن إبراهيم النخعي أنه كان له طيلسان مدبج، قالوا: هو الذي زينت أطرافه بالديباج». اللسان 2/ 262 «دبج». فكأن «الحواميم» بمنزلة الزينة للقرآن.
(2) أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف في فضائله بسنده إلى مجاهد ص 187عن عبد الله هو ابن مسعود ونقله عنه ابن كثير في تفسيره 4/ 69، وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد وابن الضريس وابن المنذر والحاكم والبيهقي في شعب الإيمان كلهم عن ابن مسعود. الدر المنثور 7/ 268.
(3) هكذا في الأصل: عن عبد الله بن عباس. وهو خطأ لأن المصادر التي وقفت عليها نصت على أن القائل عبد الله بن مسعود.
(4) في د وظ: كرمتات. ولا معنى لها.
(5) دمثات: جمع دمثة، ودمث دمثا، فهو دمث: لأن وسهل، والدمث: المكان اللين ذو رمل.
اللسان 2/ 149 «دمث» والمصباح المنير 199.
(6) أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف في فضائله بسنده إلى عبد الله بن مسعود باب فضل آل حم ص 187.
وذكره البغوي في تفسيره 6/ 73، وابن كثير 4/ 69. وعزاه السيوطي إلى أبي عبيد ومحمد بن نصر وابن المنذر عن ابن مسعود. الدر المنثور 7/ 268.
(7) مسعر بكسر أوله وسكون ثانية بن كدام بكسر أوله وتخفيف ثانية ابن ظهير الهلالي أبو سلمة الكوفي ثبت ثقة فاضل، من السابعة، مات سنة 153هـ.
التقريب 2/ 243، وتاريخ الثقات 426وصفة الصفوة: 3/ 188.
(8) أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف في فضائله بسنده عن مسعر بن كدام ص 187.
ورواه الدارميّ في سننه عن مسعر عن سعد بن إبراهيم كتاب فضائل القرآن باب فضل حم الدخان والحواميم والمسبحات 2/ 458.
وذكره البغوي عن سعد بن إبراهيم، انظر معالم التنزيل 6/ 73، ورواه محمد بن نصر عن سعد بن إبراهيم كذلك كما في الدر المنثور 7/ 296ويظهر أن هذه التسمية مروية عن بعض الصحابة بدليل قول مسعر وسعد بلغنا ذلك. والله أعلم.
(9) في د وظ: كما يقول.(1/263)
الترمذي بإسنادنا (1) عنه، وبإسناده عن أبي سلمة (2) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «من قرأ حم الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك» (3).
وروى أيضا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «من قرأ حم الدخان في ليلة الجمعة غفر له» (4).
سورة الواقعة
وروى أبو عبيد عن مسروق بن الأجدع (5) قال: (من أراد أن يعلم نبأ الأولين ونبأ الآخرين، ونبأ أهل الجنة ونبأ أهل النار، ونبأ أهل الدنيا (6) ونبأ أهل الآخرة، فليقرأ سورة الواقعة) (7).
__________
(1) في د وظ: بإسناده عنه. خطأ.
(2) أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، قيل: اسمه عبد الله وقيل: إسماعيل ثقة مكثر من الثالثة مات سنة 94هـ سمع أبا هريرة وغيره، وروى عنه يحيى بن أبي كثير وغيره. تاريخ الثقات 499، والكنى والأسماء للإمام مسلم 1/ 378، والتقريب 2/ 430.
(3) أخرجه الترمذي في سننه كما قال المصنف أبواب فضائل القرآن باب ما جاء في حم الدخان 8/ 198.
قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وعمر بن أبي خثعم أحد رجال السند يضعّف، قال محمد البخاري هو منكر الحديث اه ونقله عنه ابن كثير في تفسيره 4/ 137، قال الذهبي: ضعفوه، وبعد أن ذكر كلام العلماء فيه قال: روى عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا: من قرأ حم الدخان وذكره اه الميزان 2/ 193، وانظر الموضوعات لابن الجوزي 1/ 248.
(4) سنن الترمذي، أبواب فضائل القرآن باب ما جاء في حم الدخان 8/ 198، قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وهشام أبو المقدام أحد رجال السند يضعّف، ولم يسمع الحسن أحد رجال السند من أبي هريرة اه.
فالحديث إذا ضعيف من وجهين كما يقول صاحب تحفة الأحوذي. وراجع كلام العلماء في هشام أبي المقدام المذكور في الميزان 4/ 298.
(5) مسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني، كناه ابن حجر بأبي عائشة وكناه العجلي بأبي يمانة، الكوفي الثقة الفقيه العابد، من الثانية مات سنة 63هـ أو نحوها.
التقريب 2/ 242، وتاريخ الثقات: 426، وصفة الصفوة 3/ 24.
(6) (ونبأ أهل الدنيا) هذه العبارة سقطت من د وظ.
(7) أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف في فضائله بسنده إلى مسروق بن الأجدع باب فضل سورة الواقعة والمسبحات ص 189وذكره القرطبي في التذكار في أفضل الأذكار وعزاه إلى مسروق ص 178.(1/264)
وروى عن عبد الله (1) بن مسعود قال: (إنّي (2) أمرت بناتي أن يقرأن سورة الواقعة كل ليلة، فإنّي سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: «من قرأ سورة الواقعة كل ليلة: لم تصبه فاقة» (3).
سورة الملك
وروى الترمذي عن ابن عباس قال: «ضرب بعض أصحاب النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم خباءه (4)
على قبر وهو لا يحسب أنه قبر، فإذا قبر إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها، فأتى النبي صلّى الله عليه وسلّم وقال: يا رسول الله ضربت خبائي على قبر وأنا لا أحسب أنّه قبر، فإذا قبر إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها، فقال النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم: «هي المانعة، هي المنجية تنجيه من عذاب القبر» (5).
وروى أيضا عن أبي هريرة عن النبي صلّى الله عليه وسلّم: أن سورة من القرآن ثلاثين (6) آية شفعت
__________
(1) في د: عبيد الله. خطأ.
(2) في بقية النسخ: اني قد أمرت الخ.
(3) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده إلى ابن مسعود ص 189، وابن السني في عمل اليوم والليلة باب ما يستحب أن يقرأ في اليوم والليلة ص 252.
ونسبه السيوطي إلى أبي عبيد وابن الضريس والحارث بن أسامة وأبي يعلى وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان كلهم عن ابن مسعود يرفعه. الدر المنثور 8/ 3، وانظر روح المعاني للآلوسي 27/ 128والإتقان 4/ 142، وقد ذكر ابن كثير 4/ 281والعجلوني في كشف الخفاء 1/ 458هذا الحديث ولم يتعرضا له بتصحيح أو تضعيف. وفي سنده شجاع عن أبي ظبية عن ابن مسعود. قال الذهبي: قال أحمد بن حنبل: لا أعرفهما. ثم قال الذهبي: وهو صاحب حديث (من قرأ الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة). الميزان 2/ 265.
وقال الشوكاني في إسناده كذاب اه الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ص 311.
(4) خباءه: بكسر الخاء المعجمة والمد أي خيمته والخباء: أحد بيوت العرب من وبر وصوف، ولا يكون من شعر ويكون على عمودين أو ثلاثة. تحفة الأحوذي 8/ 199وانظر اللسان 14/ 223 (خبأ).
(5) أخرجه الترمذي كما قال المصنف باب ما جاء في سورة الملك 8/ 199وقال: «هذا حديث غريب من هذا الوجه».
قال صاحب تحفة الأحوذي: «في سنده يحيى بن عمرو بن مالك، وهو ضعيف» اه. وانظر التقريب 2/ 354حيث ضعفه ابن حجر. وكذلك الذهبي في الميزان 4/ 399، ضعفه، بل نقل عن بعضهم تكذيبه وقال: ان له مناكيرا» اه.
ثم قال الذهبي: يحيى بن عمرو بن مالك عن أبيه عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قال: (ضرب بعض الصحابة خباء على قبر) الحديث.
(6) هكذا في النسخ على أنه بدل من سورة. وفي سنن الترمذي: (ثلاثون) على أنه خبر لمبتدإ محذوف، أي هي ثلاثون، والجملة صفة لاسم ان «تحفة الأحوذي».(1/265)
لرجل حتى غفر له وهي (1) {تَبََارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ} (2) وروى (عن) (3) عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود رحمه الله: (من قرأ {تَبََارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ} في كل ليلة منعه الله من عذاب القبر)، وكنا في زمن رسول الله صلّى الله عليه وسلم نسميها «المانعة» (4).
فضائل سور متفرقة
وعن النسائي بالإسناد المتقدم أنبأ علي بن حجر (5) أنبأ بقية بن الوليد (6) عن محمد بن سعد (7) عن خالد بن معدان (8) عن عبد الله بن أبي بلال (9) عن العرباض بن
__________
(1) سقطت الواو من ظ.
(2) أخرجه الترمذي في أبواب فضائل القرآن باب ما جاء في سورة الملك وقال: هذا حديث حسن 8/ 200. ورواه أبو داود كتاب الصلاة باب عدد الآي 2/ 119. والحاكم كتاب التفسير 2/ 497 وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبي وعزاه السيوطي أيضا إلى الإمام أحمد والنسائي وابن ماجة وابن الضريس وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان كلهم عن أبي هريرة مرفوعا. الدر المنثور 8/ 230.
(3) هكذا في الأصل: وروى عن عاصم الخ وهي عبارة موهمة حيث يظن القارئ أن الراوي الترمذي الراوي للحديثين اللذين قبل هذا وليس كذلك.
(4) أخرجه الحاكم في المستدرك بلفظ أطول بسنده عن عبد الله بن مسعود كتاب التفسير، تفسير سورة الملك 2/ 498، وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه». وأقره الذهبي. وأخرجه النسائي كما في الترغيب والترهيب للمنذري 2/ 378، 447والإتقان للسيوطي 4/ 112، وتحفة الذاكرين للشوكاني: 272، وأخرجه عبد الرزاق الصنعاني في المصنف بنحوه 3/ 380، وانظر مجمع الزوائد 7/ 127.
(5) علي بن حجر بضم المهملة وسكون الجيم بن إياس السعدي المروزي نزيل بغداد ثم مرو، ثقة حافظ من صغار التاسعة. مات سنة 244هـ وقد قارب المائة. التقريب 2/ 33.
(6) بقية بن الوليد بن صائد بن كعب الحميدي الكلاعي الحمصي الحافظ أحد الأعلام صدوق كثير التدليس عن الضعفاء من الثامنة. (197110هـ) الميزان 1/ 331والتقريب 1/ 105.
(7) هكذا في النسخ. وفي كتب الحديث التي وقفت عليها وقع: «بقية بن الوليد عن بحير بن سعد، وهو بحير بكسر المهملة بن سعد أبو خالد الحمصي الثقة من السادسة. التقريب 1/ 93.
وفيه: بن سعيد، ولعلّه خطأ من الناسخ أو الطابع وتاريخ الثقات 77، والكنى للإمام مسلم 1/ 281، والجرح والتعديل 2/ 412.
(8) خالد بن معدان الكلاعي الحمصي أبو عبد الله ثقة عابد، يرسل كثيرا من الثالثة، مات سنة 103 هـ، وقيل بعد ذلك. التقريب 1/ 218، وصفة الصفوة 4/ 415.
(9) عبد الله بن أبي بلال الخزاعي الشامي، مقبول من الرابعة.
التقريب 1/ 405، ولم يرو عنه سوى خالد بن معدان. الميزان 2/ 399.(1/266)
سارية (1): أن النبي صلّى الله عليه وسلم كان يقرأ المسبحات (2) قبل أن يرقد، ويقول: «إن فيهن آية (3)
أفضل من ألف آية» (4)، وفي رواية أبي عبيد (5): حتى يقرأ المسبحات، ويقول: ان فيها (6) آية كألف آية (7) وروى أبو عبيد أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال: «إنّي نسيت أفضل المسبحات» فقال أبيّ بن كعب: فلعلها {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}؟ قال: نعم (8) ومعنى هذا الحديث: أنه صلّى الله عليه وسلم كان قد أعلم بأفضلها، ثم نسى فأذكره (9) أبيّ.
وروى أبو الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم أنه قال: «تعلّموا {عَمَّ يَتَسََاءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ} تعلّموا {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} تعلّموا {وَالنَّجْمِ إِذََا هَوى ََ}
__________
(1) عرباض: بكسر أوله وسكون الراء بعدها موحدة وآخره معجمة بن سارية السلمي أبو نجيح، صحابي كان من أهل الصفة ونزل حمص ومات رضي الله عنه بعد السبعين.
التقريب 2/ 17، والإصابة 6/ 410، رقم 5493.
(2) المراد بالمسبحات: السور التي افتتحت بالفعل (سبح) وما اشتق منه، وقد تقدّم الكلام على هذا ص 190.
(3) قال ابن كثير: الآية المشار اليها في الحديث هي والله أعلم قوله تعالى {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظََّاهِرُ وَالْبََاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} الحديد 3تفسيره 4/ 302.
والذي أميل إليه هو عدم تحديدها، فإن ذلك أدعى للتنافس في قراءة تلك السور.
(4) أخرجه النسائي كما في المصنف في فضائل القرآن بسنده إلى العرباض بن سارية ص 47، ورواه الترمذي في سننه أبواب فضائل القرآن باب 21 (8/ 238) وقال: هذا حديث حسن غريب اه.
«وبقية بن الوليد فيه مقال وكثير التدليس، وروى هذا الحديث بالعنعنة» تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي.
وراجع كلام العلماء في بقية هذا جرحا وتعديلا في الميزان 1/ 331، وقد أعاد الترمذي ذكر هذا الحديث في أبواب الدعوات باب 22 (9/ 351). والحديث رواه أبو داود في كتاب الأدب باب ما يقول عند النوم 5/ 304.
(5) في ظ: وفي رواية أبي عبيد الله الخ. خطأ.
(6) في ظ: فيهن.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله باب فضل الواقعة والمسبحات ص 190، والدارمي في سننه بلفظ: إن فيهن آية تعدل ألف آية 2/ 458، وابن السنى في عمل اليوم والليلة باب ما يستحب أن يقرأ في اليوم والليلة ص 353.
(8) أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف في فضائله بسنده إلى النبي صلّى الله عليه وسلم باب فضل الواقعة والمسبحات ص 190، ونقله عنه السيوطي في الدر 8/ 480، والإتقان 4/ 112، وكذلك الآلوسي في تفسيره مختصرا 30/ 130.
(9) كتب في حاشية الأصل: صوابه: فذكره.
قلت: وكلاهما صحيح. انظر لسان العرب 4/ 308 (ذكر).(1/267)
تعلّموا {وَالسَّمََاءِ ذََاتِ الْبُرُوجِ} {وَالسَّمََاءِ وَالطََّارِقِ} فإنكم لو (علمتم) (1) ما فيهن، لعطلتم ما أنتم فيه وتعلّمتموهن، فإن الله يغفر بهن كل ذنب إلّا الشرك بالله» (2).
وروت فاطمة (3) رضي الله عنها عن أبيها صلّى الله عليه وسلم أنه قال: «قارئ الحديد والواقعة وسورة الرحمن يدعى (4) في ملكوت السموات ساكن الفردوس» (5).
وعن ابن عمر عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «من أحب أن ينظر إلى يوم القيامة رأى عين (6)
فليقرأ {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ} و {إِذَا السَّمََاءُ انْفَطَرَتْ} و {إِذَا السَّمََاءُ انْشَقَّتْ} (7)».
الترمذي: عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «من قرأ {إِذََا زُلْزِلَتِ}
عدلت له بنصف القرآن، ومن قرأ {قُلْ يََا أَيُّهَا الْكََافِرُونَ} عدلت له بربع القرآن، ومن قرأ {قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ} عدلت له بثلث القرآن» (8).
__________
(1) هكذا في الاصل. وهي خطأ. وفي بقية النسخ: علمتم. وهو الصواب.
(2) ذكره السيوطي مختصرا وعزاه إلى ابن مردويه عن أبي الدرداء مرفوعا. انظر الدر المنثور 7/ 588.
وكذلك ذكره الآلوسي مختصرا وعزاه الى ابن مردويه عن أبي العلاء مرفوعا. انظر روح المعاني 26/ 171.
ونسبه أبو الحسن الكتاني إلى الديلمي عن أبي الدرداء.
وقال: إنّ فيه إسحاق بن بشر الكاهلي.
انظر تنزيه الشريعة المرفوعة عن الاخبار الشنيعة الموضوعة 1/ 197.
قلت: وإسحاق بن بشر بن مقاتل الكاهلي الكوفي كذبه علماء الجرح والتعديل وتركوه وقالوا هو في عداد من يضع الحديث. قال الذهبي: «لا بارك الله فيه» اه الميزان 1/ 186.
(3) فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلّى الله عليه وسلم، أم الحسنين، وسيدة نساء هذه الأمة، تزوجها علي رضي الله عنه في السنة الثانية من الهجرة، وماتت بعد النبي صلّى الله عليه وسلم بستة أشهر، وقد جاوزت العشرين بقليل.
التقريب 2/ 609، وانظر الاصابة 13/ 71رقم 828.
(4) في د: تدعى. خطأ.
(5) أخرجه البيهقي وضعفه عن فاطمة رضي الله عنها عن أبيها صلّى الله عليه وسلم. انظر الدر المنثور 7/ 690.
(6) في ظ: رأى العين.
(7) رواه الترمذي في سننه بسنده إلى ابن عمر يرفعه، أبواب تفسير القرآن باب ومن سورة {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ} 9/ 252.
وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي، كتاب التفسير باب تفسير سورة {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ} 2/ 515.
وانظر الدر المنثور 8/ 426، وتحفة الأحوذي 9/ 253.
(8) رواه الترمذي في سننه أبواب فضائل القرآن باب ما جاء في {إِذََا زُلْزِلَتِ} وقال: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلّا من هذا الشيخ الحسن بن مسلم 8/ 203.(1/268)
النسائي: أخبرنا (1) عبيد الله بن فضالة (2) أنبأ عبد الله (3) ثنا (شعبة) (4) حدثني عياش بن عباس القتباني (5) عن عيسى بن هلال الصدفي (6) عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: (أتى رجل إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم فقال: أقرئني يا رسول الله، فقال له رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «اقرأ ثلاثا من ذات {الر} * (7)»، فقال الرجل: كبرت سني واشتد قلبي وغلظ
__________
قلت: والحسن بن مسلم بن صالح العجلي هذا، قال عنه الذهبي: بعد أن أورد هذا الحديث هذا منكر، والحسن لا يعرف اه. الميزان 1/ 523، 493.
وقال ابن حجر: مجهول اه. التقريب 1/ 166.
والحديث أخرجه أيضا ابن مردويه والبيهقي. الدر المنثور 8/ 591وتحفة الأحوذي 8/ 204.
وأقول: ان هذا الحديث مع ضعفه مخالف لما جاء من الأحاديث الصحاح الآتية في فضل سورة الإخلاص وأنها تعدل ثلث القرآن، وهذا الحديث يقتضي فضل سورة الزلزلة على سورة الإخلاص، وعلى فرض صحته «فيحتمل أن يقال: المقصود الأعظم بالذات من القرآن بيان المبدأ والمعاد و {إِذََا زُلْزِلَتِ} مقصورة على ذكر المعاد، مستقلة ببيان أحواله فتعادل نصفه».
وما جاء أنها ربع القرآن كما سيأتي إن شاء الله فتقريره أن يقال: القرآن مشتمل على تقرير التوحيد والنبوات وبيان أحكام المعاش وأحوال المعاد، وهذه السورة مشتملة على القسم الأخير من الأربع و {قُلْ يََا أَيُّهَا الْكََافِرُونَ} محتوية على القسم الأول منها لأن البراءة عن الشرك إثبات التوحيد ليكون كل واحدة منها كأنها ربع القرآن اه من تحفة الأحوذي 8/ 203.
(1) في د وظ: أنبأ.
(2) عبيد الله بن فضالة بن إبراهيم النسائي أبو قديد، ثقة ثبت، من الحادية عشرة، مات سنة 241 هـ.
التقريب 1/ 538، والتهذيب 7/ 43.
(3) عبد الله بن يزيد أبو عبد الرحمن العدوي المقرئ الحافظ، كان ثقة كثير الحديث، توفي سنة 213 هـ.
تهذيب الكمال 2/ 757، وتهذيبه 6/ 83، والكاشف: 21/ 144.
(4) هكذا في النسخ (شعبة) وفي النسائي وأبي داود وغيرهما (سعيد) وهو سعيد بن أبي أيوب الخزاعي مولاهم المصري أبو يحيى بن مقلاص ثقة ثبت من السابعة، مات سنة 160هـ وقيل غير ذلك، وكان مولده سنة 100هـ.
التقريب 1/ 292، والكنى والأسماء للإمام مسلم 2/ 905، والتهذيب 4/ 7.
(5) القتباني بكسر القاف وسكون المثناة المصري، ثقة، من السادسة، مات سنة 133هـ، التقريب 2/ 95، وتاريخ الثقات 378، والكاشف 2/ 363، والتهذيب 8/ 197.
(6) عيسى بن هلال الصدفي بفتح الصاد المصري، صدوق من الرابعة قال الذهبي: وثّق.
الكاشف 2/ 372، والتقريب 2/ 103، والتهذيب 8/ 236.
(7) المقصود بذات الرا: السور المفتتحة بهذا اللفظ وهي يونس وهود ويوسف والرعد وإبراهيم والحجر.(1/269)
لساني فقال: «اقرأ ثلاثا من (آل حم)»، فقال مثل مقالته الأولى، فقال: «اقرأ ثلاثا من (المسبحات)»، فقال مثل مقالته، ثم قال الرجل: ولكن أقرئني سورة جامعة، قال:
«فاقرأ {إِذََا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزََالَهََا}» فقرأ حتى فرغ منها فقال: والذي بعثك بالحق لا أزيد عليها شيئا ابدا، ثم أدبر الرجل، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «أفلح الرويجل (1)، أفلح الرويجل، أفلح الرويجل (2)». والرويجل: تصغير رجل على غير قياس وكأنه تصغير (راجل)، يقال: رجل ورجيل ورويجل (3).
وعن أبيّ عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم أنه قال: «من قرأ سورة العصر (4) ختم الله له بالصبر، وكان مع أصحاب الحق يوم القيامة، ومن قرأ {وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ} أعطى من الأجر بعدد من استهدى (5) بمحمد صلّى الله عليه وسلم، ومن قرأ {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ} عافاه الله أيام حياته في الدنيا، ومن قرأ {لِإِيلََافِ قُرَيْشٍ} أعطى من الأجر عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها، ومن قرأ {أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ} غفر الله له إن كان مؤديا للزكاة» (6).
__________
(1) هكذا في النسخ تكرّرت ثلاث مرات وفي النسائي وغيره مرتين فقط.
(2) أخرجه النسائي في فضائل القرآن كما قال المصنف ص 48، ورواه أبو داود في كتاب الصلاة باب تحزيب القرآن 2/ 119. وأبو عبيد في فضائل القرآن ص 193.
والحاكم في المستدرك كتاب التفسير باب سورة الزلزلة وقال: صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي 2/ 532.
وزاد السيوطي نسبته إلى الإمام أحمد وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان كلهم عن عبد الله ابن عمرو بن العاص. الدر المنثور 8/ 590وانظر تفسير ابن كثير 4/ 538.
(3) انظر جامع الأصول لابن الأثير 8/ 484، واللسان 11/ 265 (رجل).
(4) في د وظق: والعصر، وفي ظ: غير واضحة.
(5) في الكشاف للزمخشري (بعدد من استهزأ بمحمد صلّى الله عليه وسلم وأصحابه). وهو أليق بما تحمله السورة من الهمز واللمز، وسيأتي أن الحديث موضوع من أصله.
(6) الذي ظهر لي أن هذا الحديث الذي ذكره السخاوي في فضائل هذه السور هو قطعة من حديث أبيّ الطويل الذي وضع في فضائل سور القرآن سورة سورة.
ومن الذين ضمنوا تفاسيرهم هذا الحديث الزمخشري في تفسيره حيث ذكر فضل كل سورة في آخر تفسيرها انظر آخر تفسيره لسورة العصر والهمزة والفيل وقريش والماعون 4/ 290282التي ذكرها السخاوي. يقول الزركشي: وأما حديث أبيّ بن كعب رضي الله عنه في فضيلة (سور القرآن) سورة سورة: فحديث موضوع، وقد أخطأ بعض المفسرين في إيداعه تفاسيرهم، واللوم يقع على من ذكره بالإسناد بخلاف من ذكره بلا إسناد وجزم به كالزمخشري فإن خطأه أشد اه.
البرهان 1/ 432باختصار.(1/270)
وعن أنس قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «{قُلْ يََا أَيُّهَا الْكََافِرُونَ} تعدل ربع القرآن و {إِذََا زُلْزِلَتِ} تعدل ربع القرآن، و {إِذََا جََاءَ نَصْرُ اللََّهِ} تعدل (1) ربع القرآن» (2).
وعن جبير بن مطعم (3) أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال له: «يا جبير أتحب إذا خرجت سفرا أن تكون أفضل أصحابك وأكثرهم زادا؟ اقرأ هذه السور الخمس {قُلْ يََا أَيُّهَا الْكََافِرُونَ}
و {إِذََا جََاءَ نَصْرُ اللََّهِ} و {قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ} و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النََّاسِ} (4).
__________
ويقول القرطبي: «لا التفات لما وضعه الواضعون واختلقه المختلقون من الأحاديث الكاذبة والأخبار الباطلة في فضل سور القرآن وغير ذلك من فضائل الأعمال، وقد ارتكبها جماعة كثيرة وضعوا الحديث حسبة كما زعموا».
إلى أن قال: قال ابن الصلاح في كتاب علوم الحديث: وهكذا الحديث الطويل الذي يروى عن أبيّ بن كعب عن النبي صلّى الله عليه وسلم في فضل القرآن سورة سورة، وقد بحث باحث عن مخرجه حتى انتهى إلى من اعترف بأنه وجماعة وضعوه، وإن أثر الوضع فيه لبين اه. التذكار في أفضل الأذكار: 141.
وانظر مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث: 58.
وراجع الموضوعات لابن الجوزي 1/ 239.
والمنار المنيف في الصحيح والضعيف لابن القيم 113.
والفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ص 296.
وأقول: عفا الله عن الإمام السخاوي ما كان ينبغي له أن يضمن كتابه (جمال القراء) بما يخدش هذا الجمال بالأحاديث الموضوعة المختلقة وكان يكفيه ما ورد من الأحاديث الصحيحة والحسنة في فضائل القرآن الكريم على العموم وفي فضائل بعض السور والآيات على الخصوص ففيها غنية عن غيرها ولكن لكل جواد كبوة وقد سبقه إلى ذلك من سبقه.
(1) من هنا حصل طمس في أطراف ثلاثة أسطر من «ظ».
(2) رواه الترمذي بسنده إلى أنس بن مالك، أبواب فضائل القرآن باب ما جاء في {إِذََا زُلْزِلَتِ} وقال:
هذا حديث حسن اه 8/ 204، ونسبه ابن حجر الى الترمذي وابن أبي شيبة وأبي الشيخ من طريق سلمة بن وردان عن أنس
قال: وهو حديث ضعيف لضعف سلمة، وان حسنه الترمذي، فلعلّه تساهل فيه لكونه من فضائل الاعمال اه.
فتح الباري كتاب فضائل القرآن باب فضل {قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ} 9/ 6362، وراجع ترجمة سلمة بن وردان هذا في الميزان 2/ 193، والتقريب 1/ 319.
(3) جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف القرشي صحابي عارف بالأنساب مات سنة 58هـ أو نحوها. التقريب 1/ 126، والإصابة 2/ 65رقم 1087.
(4) ذكره السيوطي في الدر المنثور وعزاه إلى أبي يعلى عن جبير بن مطعم 8/ 658.
وذكره القرطبي عن جبير كذلك، انظر تفسيره 20/ 224.(1/271)
وروى الترمذي بإسناده عن فروة بن نوفل (1): (أنّه أتى النبي صلّى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، علّمني شيئا أقوله اذا أويت إلى فراشي، فقال: «اقرأ {قُلْ يََا أَيُّهَا الْكََافِرُونَ} فإنّها براءة من الشرك») (2).
وروى أيضا عن عبد الله بن خبيب (3) قال: (خرجنا في ليلة مطيرة، وظلمة شديدة نطلب رسول الله يصلي بنا فأدركته، فقال: قل، فلم أقل شيئا (4)، ثم قال: قل، فقلت: ما أقول؟ قال: (5) {قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ} والمعوذتين ثلاث مرات حين تمسي وحين تصبح تكفيك من كل شيء) (6).
وروى بإسناده عن عائشة رضي الله عنها: (أن النبي صلّى الله عليه وسلم كان اذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما، يقرأ فيهما {قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ} و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ}
و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النََّاسِ}، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه، وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث () (7)، قال: هذا حديث حسن
__________
(1) فروة بن نوفل الأشجعي مختلف في صحبته، والصواب كما يقول ابن حجر أن الصحبة لأبيه، وهو من الثانية قتل في خلافة معاوية رضي الله عنه.
التقريب 2/ 109والإصابة 8/ 121، رقم 7033.
(2) أخرجه الترمذي كما قال المصنف بسنده إلى فروة بن نوفل أبواب الدعوات باب 22 (9/ 348).
ثم رواه كذلك بسند آخر عن فروة بن نوفل عن أبيه، قال: وهذا أصح ورواه أبو داود بسنده إلى فروة بن نوفل عن أبيه كتاب الأدب باب ما يقول عند النوم 5/ 303.
(3) عبد الله بن خبيب بضم المعجمة وفتح الموحدة الأولى وسكون الياء الجهني المدني حليف الأنصار صحابي. التقريب 1/ 412، والإصابة 6/ 69رقم 4640.
(4) في بقية النسخ: فأدركته، فقال: قل. فلم أقل شيئا، ثم قال: قل فلم أقل شيئا الخ وكذلك العبارة في سنن الترمذي.
(5) في سنن الترمذي وأبي داود: قال: قل {قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ}.
(6) أخرجه الترمذي كما قال المصنف في سننه بسنده إلى معاذ بن عبد الله بن خبيب عن أبيه. أبواب الدعوات، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه 10/ 28.
والنسائي في سننه كتاب الاستعاذة 8/ 250.
ورواه أبو داود كتاب الأدب باب ما يقول إذا أصبح 5/ 321. وأورد الحديث ابن حجر في الإصابة عند ترجمته لعبد الله بن خبيب ورواه ابن السنى في عمل اليوم والليلة ص 41.
وزاد السيوطي نسبته إلى ابن سعد وعبد بن حميد وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد والطبراني كلهم عن عبد الله بن خبيب، وفيه: ابن حبيب بمهملة 8/ 681.
(7) ساقط من الأصل كلمة (مرات).(1/272)
غريب صحيح). اه (1).
وروى النسائي بإسناده عن مهاجر أبي الحسن (2) عن رجل من أصحاب النبي صلّى الله عليه وسلم قال: (كنت أمشي مع النبي صلّى الله عليه وسلم، فسمع رجلا يقرأ {قُلْ يََا أَيُّهَا الْكََافِرُونَ} حتى ختمها، قال: «قد برئ هذا من الشرك»، ثم سرنا فسمع آخر يقرأ {قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ} فقال:
«أما هذا فقد غفر له») (3).
وروى أيضا بإسناده عن قتادة بن النعمان (4) قال: (قام رجل من الليل يقرأ {قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ} السورة يردّدها لا يزيد عليها، فلما أصبحنا، قال رجل: يا رسول الله إن رجلا قام الليلة من السحر يقرأ {قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ}، لا يزيد عليها، كأنّ الرجل يتلقاها فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن» (5).
وروى أيضا بإسناده عن عقبة بن عامر (6) قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «أنزل عليّ
__________
(1) أخرجه الترمذي كما قال المصنف في سننه أبواب الدعوات باب ما جاء فيمن يقرأ من القرآن عند المنام 9/ 347.
والحديث في صحيح البخاري كتاب فضائل القرآن باب فضل المعوذات 6/ 105، وفي صحيح مسلم بنحوه كتاب السلام باب استحباب رقية المريض 14/ 181.
وفي سنن أبي داود كذلك بنحوه كتاب الطب باب كيف الرقي؟ 4/ 224.
(2) مهاجر أبو الحسن التيمي مولاهم الكوفي الصائغ ثقة من الرابعة. التقريب 2/ 279، والكنى للإمام مسلم 1/ 214، والجرح والتعديل 8/ 260.
(3) أخرجه النسائي كما قال المصنف في فضائل القرآن بسنده إلى مهاجر أبي الحسن عن رجل من أصحاب النبي صلّى الله عليه وسلم ص 49. والدارمي في كتاب فضائل القرآن 2/ 458.
وذكر السيوطي نحوه قال: أخرج أحمد وابن الضريس والبغوي وحميد بن زنجويه في ترغيبه عن شيخ أدرك النبي صلّى الله عليه وسلم قال: (خرجت مع النبي صلّى الله عليه وسلم في سفر، فمر برجل يقرأ {قُلْ يََا أَيُّهَا الْكََافِرُونَ}) وذكره. الدر المنثور 8/ 656.
(4) قتادة بن النعمان بن زيد الأنصاري أبو عبد الله صحابي، أخو أبي سعيد الخدري لأمه، شهد بدرا ومات سنة 23هـ على الصحيح وصلّى عليه عمر بن الخطاب. التقريب 2/ 123، ومشاهير علماء الأمصار 27.
(5) أخرجه النسائي كما قال المصنف في فضائل القرآن بسنده إلى قتادة بن النعمان ص 50.
والحديث في صحيح البخاري كتاب فضائل القرآن باب فضل {قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ} 6/ 105.
وفي الموطأ للإمام مالك كتاب الرقائق باب فضل {قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ} 2/ 432.
وفي سنن أبي داود كتاب الصلاة باب في سورة الصمد 2/ 152.
(6) عقبة بن عامر بن عيسى الجهني صحابي مشهور، كنيته أبو حماد على الأصح، ولي أمرة مصر لمعاوية رضي الله عنه ثلاث سنين، وكان فقيها فاضلا مات قرب الستين.
الاستيعاب 8/ 100رقم 1824والتقريب 2/ 27، والإصابة 7/ 21رقم 5594.(1/273)
آيات لم ير مثلهن قط» (المعوذتين) (1).
وروى الترمذي بإسناده عن أبي أيوب قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «أيعجز أحدكم أن (2) يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟ من قرأ (الله الواحد الصمد) (3) فقد قرأ ثلث القرآن» (4).
وروى عن أبي هريرة رضي الله (عنه) (5) قال: «أقبلت مع النبي صلّى الله عليه وسلم، فسمع رجلا يقرأ {قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ} فقال النبي صلّى الله عليه وسلم: «وجبت»، قلت: وما وجبت؟ قال:
(3) صلّى الله عليه وسلم «الجنة»، وصحح الحديث (7).
__________
(1) أخرجه النسائي كما قال المصنف في فضائل القرآن بسنده عن عقبة بن عامر ص 51، وفي سننه كتاب الافتتاح باب الفضل في قراءة المعوذتين 2/ 158.
والحديث في صحيح مسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب فضل قراءة المعوذتين 6/ 96.
وسنن الترمذي أبواب فضائل القرآن باب ما جاء في المعوذتين 8/ 214، وسنن الدارمي كتاب فضائل القرآن باب فضل المعوذتين 2/ 462. وفضائل القرآن لأبي عبيد ص 203والمصنّف لعبد الرزاق 3/ 384.
(2) في د: أن تقرأ. تصحيف.
(3) يقول ابن حجر: عند شرحه لهذه العبارة عند الإسماعيلي من رواية أبي خالد الأحمر عن الأعمش:
(فقال: يقرأ: {قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ} فهي ثلث القرآن «فكأنّ رواية الباب بالمعنى») اه.
فتح الباري: 9/ 60.
علما بأن صاحب تحفة الأحوذي قال: وفي بعض النسخ من قرأ {قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ اللََّهُ الصَّمَدُ}
اه 8/ 206.
(4) أخرجه الترمذي كما قال المصنف أبواب فضائل القرآن باب ما جاء في سورة الإخلاص 8/ 206.
والحديث في صحيح البخاري 6/ 105، كتاب فضائل القرآن باب فضل {قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ}.
وفي صحيح مسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب فضل قراءة {قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ} 6/ 96.
وفي سنن الدارمي كتاب فضائل القرآن 2/ 460.
(5) (عنه): ساقطة من الأصل. وليس في بقية النسخ عبارة (رضي الله عنه).
(7) أخرجه الترمذي في سننه كما قال المصنف أبواب فضائل القرآن باب ما جاء في سورة الإخلاص، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلّا من حديث مالك بن أنس 8/ 209.
ورواه النسائي في سننه كتاب الافتتاح 2/ 171.
والإمام مالك في الموطأ كتاب الرقائق باب فضل {قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ} 2/ 432وفيه: فأردت أن أذهب إلى الرجل فأبشره الخ ورواه الحاكم في المستدرك كتاب فضائل القرآن، باب ذكر سور وآي متفرقة، 1/ 566، وقال صحيح الإسناد وأقره الذهبي.
وراجع جامع الأصول 8/ 489.(1/274)
وروى أيضا بإسناده عن أنس بن مالك قال: (من قرأ كل يوم مائتي مرة {قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ} محي عنه ذنوب خمسين سنة، إلّا أن يكون عليه دين)، قال: وبهذا الإسناد عن النبي صلّى الله عليه وسلم: «من أراد أن ينام على فراشه فنام على يمينه، ثم قرأ {قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ}
مائة مرة، فإذا كان يوم القيامة، يقول له الرب: يا عبدي أدخل على يمينك الجنة» (1).
وروى أيضا بإسناده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «احشدوا (2)، فإني سأقرأ عليكم ثلث القرآن»، قال: فحشد من حشد ثم خرج نبي الله صلّى الله عليه وسلم فقرأ {قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ} ثم دخل، فقال بعضنا لبعض: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «فإني (3) سأقرأ عليكم ثلث القرآن»، إني لأرى هذا خبر (4) جاءه من السماء.
ثم خرج نبي الله صلّى الله عليه وسلم فقال: «إني قلت: سأقرأ عليكم ثلث القرآن ألا وإنها تعدل بثلث (5) القرآن» هذا حديث حسن صحيح (6).
وروى الترمذي أيضا عن أنس قال: (كان رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد
__________
(1) أخرجه الترمذي بسنده عن أنس بن مالك مرفوعا أبواب فضائل القرآن باب ما جاء في سورة الإخلاص 8/ 210.
وقال: هذا حديث غريب من حديث ثابت عن أنس، وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه أيضا عن ثابت اه.
قال صاحب تحفة الأحوذي: في سنده حاتم بن ميمون وهو ضعيف اه قال الذهبي: قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به.
ثم أورد الذهبي الحديث الأول من هذين الحديثين بهذا اللفظ، وبلفظ «كتب الله له ألفا وخمسمائة حسنة» اه ميزان الاعتدال: 1/ 428.
وأخرجه الدارمي بسنده عن أنس بن مالك وفيه «خمسين مرة». ولم يذكر الدين.
(2/ 461) وراجع تفسير ابن كثير 4/ 568.
والفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ص 304باب فضائل القرآن.
(2) حشدوا وتحاشدوا إذا دعوا فأجابوا مسرعين. اللسان 3/ 150 «حشد».
(3) في د وظ: إني.
(4) في د وظ: خبرا.
(5) في د وظ: ثلث القرآن. بدون الباء.
(6) أخرجه الترمذي كما قال المصنف بإسناده عن أبي هريرة أبواب فضائل القرآن باب ما جاء في سورة الإخلاص.
وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه اه 8/ 211، والحديث في صحيح مسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب فضل قراءة {قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ} 6/ 94.(1/275)
قباء، فكان كلما افتتح سورة يقرأ لهم في الصلاة: افتتح ب {قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ} حتى يفرغ منها، ثم يقرأ سورة أخرى معها، وكان يصنع ذلك في كل ركعة (1). فكلمه أصحابه، فقالوا: إنّك تقرأ بهذه السورة ثم لا ترى أنها تجزئك حتى تقرأ بسورة أخرى، فإما أن تقرأ بها، وإما أن تدعها وتقرأ بسورة أخرى، قال: ما أنا بتاركها، إن أحببتم (2) أؤمكم بها فعلت. وإن كرهتم تركتكم! وكانوا يرونه أفضلهم، فكرهوا أن يؤمهم غيره.
فلما أتاهم النبي صلّى الله عليه وسلّم أخبروه الخبر، فقال: «يا فلان ما يمنعك مما يأمر به أصحابك؟
وما يحملك أن تقرأ هذه السورة في كل ركعة؟» فقال: يا رسول الله، إنّي أحبها، فقال (3): «إن حبكها (4) أدخلك الجنة» (5).
__________
(1) الظاهر من هذه الرواية أنه كان يقرأ بعد الفاتحة ب {قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ} ثم يقرأ السورة بعدها، وهذا لا يعرف طبعا ولا يسمع إلّا في صلاة الصبح والركعتين الأوليين من صلاة المغرب والعشاء. والله أعلم.
(2) في سنن الترمذي: أن أؤمكم الخ.
(3) في سنن الترمذي: فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.
(4) في الترمذي: إن حبها، وفي البخاري: إن حبك إياها، وفي ظ: إن حبك لها.
(5) أخرجه الترمذي في سننه كما قال المصنف أبواب فضائل القرآن باب ما جاء في سورة الإخلاص، وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث عبيد الله بن عمر عن ثابت البناني اه 8/ 212، وأخرجه البخاري معلقا قال: وقال عبيد الله عن ثابت عن أنس (كان رجل من الأنصار يؤمهم وذكره بلفظه إلى آخره). كتاب الأذان باب الجمع بين السورتين في الركعة 1/ 188.
قال ابن حجر: وحديثه هذا وصله الترمذي والبزار عن البخاري عن إسماعيل بن أبي أويس، والبيهقي من رواية محرز بن سلمة كلاهما عن عبد العزيز الدراوردي عنه بطوله اه الفتح 2/ 257.
قال صاحب تحفة الأحوذي: تنبيه: روى الشيخان عن عائشة أن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم بعث رجلا على سرية وكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم فيختم ب {قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ} فلمّا رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلّى الله عليه وسلّم فقال:
سلوه، لأي شيء يصنع ذلك فسألوه فقال: لأنها صفة الرحمن، وأنا أحب أن أقرأها، فقال النبي صلّى الله عليه وسلّم: «أخبروه أن الله يحبه».
والظاهر أن قصة حديث عائشة هذا وقصة حديث أنس رضي الله عنهما المذكور في الباب، قصتان متغايرتان، لا أنها قصة واحدة، ويدل على تغايرهما أن في حديث الباب: أنه كان يبدأ ب {قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ} وفي حديث عائشة أن أمير السرية كان يختم بها، وفي هذا أنه كان يصنع ذلك في كل ركعة، ولم يصرّح بذلك في قصة الآخر، وفي هذا أن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم سأله، وفي حديث عائشة أنه صلّى الله عليه وسلّم أمرهم أن يسألوا أميرهم، وفي هذا أنه قال: أنه يحبها فبشره بالجنة، وأمير السرية قال: أنها صفة الرحمن فبشّره بأن الله يحبه. والله أعلم 8/ 214213، وراجع فتح الباري 2/ 258.(1/276)
وعن عقبة بن عامر قال: (أمرني رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن أقرأ بالمعوذتين في دبر كل صلاة) (1).
وعن أسماء ابنة (2) أبي بكر رضي الله عنهما (من صلّى الجمعة، ثم قرأ بعدها {قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ} والمعوذتين: حفظ أو كفى من مجلسه ذلك الى مثله) (3).
وعن ابن شهاب: (من قرأ {قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ} والمعوذتين بعد صلاة الجمعة حين يسلّم الإمام قبل أن يتكلم (4) سبعا سبعا: كان ضامنا) (5).
قال أبو (عبد) (6): أراه قال: (على الله هو وماله وولده من الجمعة إلى الجمعة).
__________
(1) أخرجه الترمذي في سننه أبواب فضائل القرآن باب ما جاء في المعوذتين 8/ 215.
وابن السنى في عمل اليوم والليلة ص 55.
ورواه أبو داود بنحوه كتاب الصلاة باب في المعوذتين، دون ذكر الأمر بقراءتهما دبر كل صلاة.
وكذلك النسائي كتاب الافتتاح باب الفضل في قراءة المعوذتين 2/ 158وكتاب الاستعاذة.
8/ 251.
وأورده الذهبي عند ترجمة يزيد بن عبد العزيز الرعيني.
وقال: هذا حديث حسن غريب اه 4/ 433.
(2) أسماء بنت أبي بكر الصديق المعروفة بذات النطاقين، القرشية الفاضلة أخت عائشة لأبيها، وأم عبد الله بن الزبير، توفيت سنة 73هـ. انظر صفوة الصفوة 2/ 058، والأعلام 1/ 305.
(3) أخرجه أبو عبيد في فضائله عن أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما باب فضل المعوذتين وما جاء فيهما ص 204.
ورواه بنحوه ابن السنى في عمل اليوم والليلة بسنده إلى عائشة عن النبي صلّى الله عليه وسلّم ص 145، ونقله عنه السيوطي في الدر المنثور 8/ 675.
(4) في ظ: أن تتكم. خطأ.
(5) أخرجه أبو عبيد بسنده إلى ابن شهاب ص 205، وراجع فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوى 6/ 203، فقد ذكر آثارا حول هذا المعنى، ثم قال: وأخذ حجة الإسلام بقضية هذا الخبر وما بعده فجزم بندبه في بداية الهداية.
فقال: إذا فرغت وسلمت من صلاة الجمعة، فاقرأ الفاتحة قبل أن تتكلم سبع مرات والإخلاص سبعا والمعوذتين سبعا سبعا فذلك يعصمك من الجمعة إلى الجمعة ويكون لك حرزا من الشيطان اه.
(6) هكذا في الأصل. وهو خطأ. والصواب أبو عبيد، كما في بقية النسخ.(1/277)
باب فضل بعض الآيات
وعن ابن عباس (1) في قوله تعالى {مِنْهُ آيََاتٌ مُحْكَمََاتٌ} [2] هُنَّ أُمُّ الْكِتََابِ (3) قال:
هن ثلاث آيات في سورة الأنعام: {قُلْ تَعََالَوْا أَتْلُ مََا حَرَّمَ رَبُّكُمْ} (4) إلى ثلاث آيات، والتي في بني اسرائيل: {وَقَضى ََ رَبُّكَ أَلََّا تَعْبُدُوا إِلََّا إِيََّاهُ وَبِالْوََالِدَيْنِ إِحْسََاناً} (5)
الى آخر الآيات (6).
__________
(1) في د وظ: رضي الله عنهما.
(2) قال القرطبي: عند تفسير هذه الآية اختلف في المحكمات والمتشابهات على أقوال عديدة:
فقال جابر بن عبد الله: وهو مقتضى قول الشعبي وسفيان الثوري وغيرهما المحكمات من آي القرآن: ما عرف تأويله وفهم معناه وتفسيره. والمتشابه: ما لم يكن لأحد إلى علمه سبيل مما استأثر الله تعالى بعلمه دون خلقه.
قال بعضهم: وذلك مثل وقت قيام الساعة وخروج يأجوج والدجال وعيسى، ونحو الحروف المقطعة في أوائل السور.
قلت: أي القرطبي: هذا أحسن ما قيل في المتشابه اه 4/ 9. وبناء على هذا فيكون ما قاله ابن عباس مثالا أعطاه في المحكمات. قاله ابن عطية. انظر تفسير القرطبي 4/ 10.
(3) آل عمران (7).
(4) الأنعام (153151) {قُلْ تَعََالَوْا أَتْلُ مََا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلََّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً} الآيات.
(5) الإسراء (2523).
(6) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده إلى ابن عباس ص 206، وأخرجه ابن جرير بسنده إلى ابن عباس، انظر تفسيره 3/ 172. قال ابن كثير: ورواه ابن أبي حاتم وحكاه عن سعيد بن جبير به 1/ 345، وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه كلهم عن عبد الله بن قيس سمعت ابن عباس يقول في قوله {مِنْهُ آيََاتٌ مُحْكَمََاتٌ} وذكره. الدر المنثور: 2/ 145. قال الحاكم: صحيح ووافقه الذهبي. انظر المستدرك 2/ 288.(1/278)
وعن منذر الثوري (1) قال لي الربيع بن خثيم (2): (أيسرّك أن تلقى صحيفة من محمد صلّى الله عليه وسلّم خاتمة (3)؟!).
قلت: نعم، وأنا أرى أنه سيطرفني (4) فما زادني على هؤلاء الآيات من سورة الأنعام: {قُلْ تَعََالَوْا أَتْلُ} الى آخر الآيات (5).
وقال عبد الله بن مسعود رحمه الله: (ما من آية أجمع لخير وشر من آية في سورة النحل {إِنَّ اللََّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسََانِ} [6] إلى قوله {لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} (7).
وقال: (ما في القرآن آية أعظم (فرحا) (8) من آية في سورة الزمر {قُلْ يََا عِبََادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا} (9) إلى آخرها).
وعنه أيضا: (ما في القرآن آية أكثر تفويضا من آية في سورة النساء القصرى (10)
__________
(1) منذر بن يعلى الثوري أبو يعلى الكوفي الثقة من السادسة. التقريب 2/ 275، وتاريخ الثقات:
440، والكنى للإمام مسلم: 2/ 928.
(2) الربيع بن خثيم بضم المعجمة وفتح المثلثة الثوري التميمي أبو يزيد من عبّاد أهل الكوفة وزهادهم والمواظبين منهم على الورع، مات بها سنة ثلاث وستين.
مشاهير علماء الأمصار: 99، والتقريب 1/ 244، وصفة الصفوة 3/ 59.
(3) في فضائل القرآن لأبي عبيد: عليها خاتمه. وفي الدر المنثور: بخاتم.
(4) قال ابن منظور: أطرف الرجل، أعطاه ما لم يعط أحدا قبله، وأطرفت فلانا شيئا: أي أعطيته شيئا لم يملك مثله فأعجبه اه.
اللسان 9/ 214 «طرف».
(5) أخرجه أبو عبيد في فضائله باب فضل آيات القرآن ص 207.
وزاد السيوطي نسبته إلى عبد بن حميد، وابن المنذر عن منذر الثوري عن الربيع بن خثيم. الدر المنثور 3/ 381.
وله شاهد عند الترمذي، فقد ساق بسنده إلى عبد الله بن مسعود قال (من سرّه أن ينظر إلى الصحيفة التي عليها خاتم محمد صلّى الله عليه وسلّم: فليقرأ هؤلاء الآيات) وذكرها، قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، أبواب التفسير باب ومن سورة الأنعام 8/ 446.
(6) كتبت العبارة في ظ هكذا: إن الله يأمر بالعدل والأولى قوله الخ.
(7) النحل (90).
(8) هكذا في الأصل ود، ظ (فرحا) بالحاء المهملة. وفي ظق (فرجا) بالجيم وهي أصوب.
(9) الزمر (53). وفي، وظ: {قُلْ يََا عِبََادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى ََ أَنْفُسِهِمْ}.
(10) أي السورة القصيرة التي تحدثت عن أحكام النساء، احترازا عن السورة الطويلة التي تحدثت أيضا عن النساء ما لهن وما عليهن والمعروفة بسورة النساء.(1/279)
{وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللََّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللََّهَ بََالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللََّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً} (1) (2).
وقال ابن عباس لعبد الله بن عمرو (3): (أي آية في كتاب الله أرجى (4).
قال عبد الله بن عمرو: قول الله عزّ وجلّ {قُلْ يََا عِبََادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا} (5)
الآية. فقال ابن عباس: لكن قوله الله عزّ وجلّ {وَإِذْ قََالَ إِبْرََاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى ََ قََالَ: أَوَلَمْ تُؤْمِنْ؟ قََالَ: بَلى ََ، وَلََكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} (6).
قال ابن عباس: فرضي منه بقوله: (بلى) قال: فهذا لما يعترض في الصدر ما يوسوس به الشيطان) (7).
__________
(1) الطلاق (3).
(2) ذكر هذا أبو عبيد بسنده إلى ابن مسعود باب فضل آيات القرآن ص 208، وذكره الطبري 14/ 163، 24/ 15، 28/ 140.
وزاد السيوطي نسبته إلى سعيد بن منصور والبخاري في الأدب ومحمد بن نصر في الصلاة وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه، والبيهقي في شعب الإيمان كلهم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. الدر المنثور 5/ 160.
وقد أخرج الحاكم في المستدرك كلام ابن مسعود في الآية التي في سورة النحل بنحوه وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه 2/ 356.
(3) عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل السهمي، أحد السابقين المكثرين من الصحابة، وأحد المتعبّدين الفقهاء، مات بالطائف على الراجح سنة 65هـ وقيل نحوها.
التقريب 1/ 436، والإصابة 6/ 178، رقم 4838.
(4) قال الزركشي: اختلف في أرجى آية في القرآن على بضعة عشر قولا، ثم سردها ومن ضمنها قول ابن عباس هذا. انظر البرهان 1/ 446.
(5) الزمر (53).
(6) البقرة (260).
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده إلى محمد بن المنكدر وصفوان بن سليم قالا: التقى ابن عباس وعبد الله بن عمرو فذكره ص 209. وأخرج نحوه الطبري بسنده إلى شعبة قال: سمعت زيد بن علي يحدث عن رجل عن سعيد بن المسيب قال: أتعد عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمرو أن يجتمعا فذكره.
انظر تفسيره 3/ 49، والسند كما ترى فيه رجل مجهول.
وأخرجه الحاكم في المستدرك كتاب الإيمان 1/ 60وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وتعقّبه الذهبي بأن فيه انقطاعا. وزاد السيوطي نسبته إلى عبد الله بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم كلهم عن ابن عباس. الدر المنثور 2/ 34، وراجع تفسير ابن كثير 1/ 316.(1/280)
وعن أبي الفرات (1) مولى صفية (2) أم المؤمنين رضي الله عنها أن عبد الله ابن مسعود قال: (في القرآن آيتان ما قرأهما عبد مسلم عند ذنب إلّا غفر له)، قال:
فسمع بذلك رجلان من أهل البصرة، فأتياه، فقال: ائتيا أبيّ بن كعب فإني لم أسمع من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم شيئا إلّا قد سمعه أبيّ قال: فأتيا أبيّ بن كعب، فقال لهما: اقرإ القرآن فإنكما ستجدانهما، فقرءا حتى اذا بلغا من آل عمران {وَالَّذِينَ إِذََا فَعَلُوا فََاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ} [3] ذَكَرُوا اللََّهَ (4) الآية، وقوله عزّ وجلّ {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللََّهَ يَجِدِ اللََّهَ غَفُوراً رَحِيماً} (5) فقالا: قد وجدناهما، فقال أبيّ: أين؟ فقالا: في آل عمران والنساء، فقال: هما هما (6).
وقال عبد الله بن مسعود رحمه [الله] (7) (إنّ في النساء خمس آيات، ما يسرني أن لي بها الدنيا وما فيها)، ولقد علمت أن العلماء إذا مرّوا (8) بها يعرفونها قوله عزّ وجلّ {إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبََائِرَ مََا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئََاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيماً} (9)، وقوله عزّ وجلّ {إِنَّ اللََّهَ لََا يَظْلِمُ مِثْقََالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضََاعِفْهََا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً} (10)، وقوله عزّ وجلّ {إِنَّ اللََّهَ لََا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مََا دُونَ ذََلِكَ لِمَنْ}
__________
(1) هناك من يسمى كنانة بن نبيه مولى صفية أم المؤمنين رضي الله عنها، مقبول ضعفه الأزدي بلا حجة من الثالثة.
التقريب 2/ 137، وراجع طبقات ابن سعد 8/ 128، والإصابة 13/ 16عند ترجمتهما لصفية، وميزان الاعتدال عند ترجمته لهاشم بن سعيد الراوي عن كنانة.
(2) صفية بنت حييّ بن أخطب الإسرائيلية أم المؤمنين، تزوجها النبي صلّى الله عليه وسلّم بعد خيبر، قال ابن حجر في الإصابة: وأقرب ما قيل في وفاتها سنة 50هـ وقيل غير ذلك.
الإصابة 13/ 14، وصفة الصفوة 2/ 51، والتقريب 2/ 603، وسير أعلام النبلاء 2/ 231.
(3) إلى هنا ينتهي نص الآية في بقية النسخ.
(4) آل عمران (135).
(5) النساء (110).
(6) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده إلى أبي الفرات مولى صفية أم المؤمنين عن عبد الله بن مسعود ص 209.
وذكره السيوطي والشوكاني بنحوه دون ذكر أبيّ بن كعب قالا: أخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد والطبراني وابن أبي الدنيا وابن المنذر والبيهقي كلهم عن ابن مسعود قال: إن في كتاب الله لآيتين وذكراه. الدر 2/ 326، وفتح القدير 1/ 382.
(7) سقط لفظ الجلالة من الأصل. وفي د وظ: رضي الله عنه.
(8) في ظ: إذا أمروا الخ.
(9) النساء (31).
(10) النساء (40).(1/281)
{يَشََاءُ} (1)، وقوله عزّ وجلّ {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جََاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللََّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللََّهَ تَوََّاباً رَحِيماً} (2). وقوله عزّ وجلّ {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللََّهَ يَجِدِ اللََّهَ غَفُوراً رَحِيماً} (3) (4) اه.
وعن المطلب بن عبد الله بن حنطب (5): أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قرأ في مجلس ومعه أعرابي جالس {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقََالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقََالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} (6). فقال الأعرابي: يا رسول الله، مثقال ذرة؟! قال: نعم فقال الأعرابي: وا سوأتاه! مرارا، ثم قام وهو يقولها، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «لقد دخل قلب الاعرابي الايمان» (7).
وعن حنش الصنعاني (8): (أن رجلا مصابا مرّ به (9) على ابن مسعود، فقرأ في أذنه {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمََا خَلَقْنََاكُمْ عَبَثاً} (10) حتى ختم الآية فبرأ، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «ماذا قرأت في أذنه؟» فأخبره فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «والذي نفسي بيده لو أن رجلا قرأ بها على جبل لزال» (11).
__________
(1) النساء (48).
(2) النساء (64).
(3) النساء (110).
(4) أخرجه أبو عبيد ص 210وفي آخره: قال ما يسرني أن لي بها الدنيا وما فيها.
والحاكم في المستدرك كتاب التفسير 2/ 305.
وأخرجه الطبري في تفسيره 5/ 44بنحوه، وزاد السيوطي والشوكاني نسبته إلى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر والطبراني والحاكم والبيهقي في شعب الإيمان كلهم عن ابن مسعود.
الدر المنثور 2/ 498، وفتح القدير 1/ 459.
(5) المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي، صدوق كثير الإرسال عن كبار الصحابة رضي الله عنهم كأبي موسى وعائشة، من الرابعة.
ميزان الاعتدال 4/ 129، والتقريب 2/ 254.
(6) الزلزلة (7، 8).
(7) أخرجه أبو عبيد بسنده إلى عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب عن المطلب بن عبد الله ص 211.
ونسبه السيوطي إلى سعيد بن منصور عن المطلب كذلك يرفعه.
ونسبه أيضا بلفظ قريب إلى عبد الرزاق، وسعيد بن منصور وعبد بن حميد كلهم عن زيد بن أسلم يرفعه. الدر المنثور 8/ 595، وانظر تفسير القرطبي 20/ 152.
(8) حنش بن عبد الله ويقال بن علي بن عمرو الصنعاني، نزيل إفريقيا ثقة من الثالثة، مات سنة 100هـ، الميزان 1/ 620، والتقريب: 1/ 205، والإعلام 2/ 276.
(9) مر به: بالبناء للمجهول.
(10) المؤمنون (110).
(11) أخرجه أبو عبيد بسنده إلى حنش الصنعاني ص 211، وابن السنى في عمل اليوم والليلة باب ما يقرأ(1/282)
وقال عامر بن عبد قيس (1) رحمه الله: (أربع آيات من كتاب الله عزّ وجلّ، إذا قرأتهن فما أبالي ما أصبح عليه وما أمسي): قوله عزّ وجلّ: {مََا يَفْتَحِ اللََّهُ لِلنََّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلََا مُمْسِكَ لَهََا وَمََا يُمْسِكْ فَلََا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ} (2). وقوله عزّ وجلّ: {وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللََّهُ بِضُرٍّ فَلََا كََاشِفَ لَهُ إِلََّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلََا رَادَّ لِفَضْلِهِ} (3). وقوله عزّ وجلّ:
{سَيَجْعَلُ اللََّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً} (4). وقوله عزّ وجلّ: {وَمََا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلََّا عَلَى اللََّهِ رِزْقُهََا} (5) (6).
وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (إن كل مؤدب (7) يحب أن يؤتى أدبه
__________
على من يعرض له في عقله ص 235وفيه: لو أن رجلا موقنا قرأ بها الخ.
وذكره ابن كثير نقلا عن ابن أبي حاتم بسنده كذلك إلى حنش الصنعاني انظر تفسيره 3/ 259وفيه بدل حنش: حسن وهو تحريف.
وزاد السيوطي نسبته إلى الحكيم الترمذي وأبي يعلى وأبي نعيم في الحلية وابن مردويه كلهم عن ابن مسعود. انظر الدر المنثور 6/ 22. «والحديث أخرجه العقيلي وفيه سلام بن رزين، قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: حدثت أبي هذا الحديث فقال: (موضوع هذا حديث الكذابين) اه وتعقب بأن له طريقا آخر أخرجه أبو يعلى بسند رجاله رجال الصحيح سوى ابن لهيعة وحنش الصنعاني وحديثهما حسن». تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة 1/ 294، وراجع اللئالئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة 1/ 247.
(1) عامر بن عبد الله بن قيس التميمي أبو عبد الله بصري تابعي ثقة، من كبار التابعين وعبّادهم توفي سنة 55هـ أو نحوها.
الكنى للإمام مسلم 1/ 468، وتاريخ الثقات 245، وصفة الصفوة 3/ 201، والأعلام 3/ 252.
(2) فاطر (2).
(3) يونس (107).
(4) الطلاق (7).
(5) هود (6).
(6) أخرجه أبو عبيد بسنده إلى عامر بن عبد قيس ص 112وذكره ابن الجوزي في صفة الصفوة عند ترجمته لعامر بن عبد قيس 3/ 207.
ونسبه السيوطي إلى ابن المنذر عن عامر بن عبد قيس عند أول تفسير سورة فاطر. الدر المنثور 7/ 5.
ونسبه كذلك في موضع آخر إلى البيهقي في شعب الإيمان، وفيه: عن عامر بن قيس قال: ثلاث آيات في كتاب الله اكتفيت بهن عن جميع الخلائق وذكرها دون ذكر آية الطلاق. الدر المنثور 4/ 395.
(7) قال أبو عبيد: يقال: مأدبة ومأدبة بضم الدال وفتحها، فمن قال: مأدبة، أراد به الصنيع(1/283)
وإنّ أدب الله عزّ وجلّ القرآن) (1).
فضل حملة القرآن
الترمذي (2): عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة (3) ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو (4)، ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة (5) ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة (6) ريحها مر وطعمها مر» وقال: هذا حديث حسن صحيح (7).
__________
يصنعه الإنسان فيدعو إليه الناس، يقال منه: أدبت عليه القوم أدبا وهو رجل آدب مثال فاعل
ومعنى الحديث: أنه مثل شبّه القرآن بصنيع صنعه الله للناس، لهم فيه خير ومنافع، ثم دعاهم اليه اه غريب الحديث 2/ 222. وراجع اللسان 1/ 206 (أدب) ومقدمة تفسير القرطبي 1/ 6.
(1) أخرجه الدارمي في سننه بسنده إلى عبد الله بن مسعود بلفظ: ليس من مؤدب إلّا وهو يحب
الخ كتاب فضائل القرآن 2/ 433. وأخرجه أبو عبيد بلفظ المصنف عن عبد الله بن مسعود ص 6. ورواه البيهقي في شعب الإيمان عن سمرة بن جندب كما في الكنز 1/ 514رقم 2286.
وله شاهد عند أبي عبيد عن عبد الله بن مسعود يرفعه (إن هذا القرآن مأدبة الله، فتعلّموا من مأدبته ما استطعتم) الحديث وسيأتي قريبا، ونقله ابن كثير عن أبي عبيد، وقال: هذا حديث غريب من هذا الوجه اه.
انظر فضائل القرآن لابن كثير ص 5في آخر تفسيره.
(2) أي وروى الترمذي بإسناده عن أبي موسى.
(3) في سنن الترمذي: الأترنجة.
قال ابن حجر: (الأترجة بضم الهمزة والراء بينهما ساكنة وآخره جيم مثقلة، وقد تخفف ويزاد قبلها نون ساكنة) اه فتح الباري 9/ 66، والأترج والأترجة والترنجة والترنج: معروف وهي أحسن الثمار الشجرية وأنفسها عند العرب. تحفة الأحوذي 8/ 165.
وراجع القاموس المحيط 1/ 187 (ترج) وفتح الباري 9/ 66.
(4) في ظ: طيب حلو.
(5) كل نبت طيب الريح من أنواع المشموم. تحفة الأحوذي 8/ 165.
(6) الحنظل: نبت يمتد على الأرض كالبطيخ، وثمره يشبه ثمر البطيخ لكنه أصغر منه جدا، ويضرب المثل بمرارته. المصدر السابق 8/ 166.
(7) رواه الترمذي في سننه كما قال المصنف أبواب الأمثال باب في مثل المؤمن القارئ للقرآن وغير القارئ 8/ 164، والحديث في صحيح البخاري كتاب فضائل القرآن باب فضل القرآن على سائر الكلام 6/ 106، وفي صحيح مسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب فضيلة حافظ القرآن 6/ 3، وفي فضائل القرآن للنسائي باب مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن ص 75، وفي سنن أبي داود بلفظ أطول مما هنا كتاب الأدب، باب من يؤمر أن يجالس 5/ 166.(1/284)
وحدّثني الشيخ أبو المظفر عبد الخالق بن فيروز الجوهري رحمه الله بالإسناد المذكور إلى النسائي، حدّثنا عبيد الله بن سعيد (1) ثنا يحيى (2) عن شعبة (3) عن قتادة عن أنس عن أبي موسى عن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال (4): «مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها، ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن مثل الحنظلة طعمها مر، وليس لها ريح» (5).
وبالإسناد قال النسائي: ثنا عبيد الله بن سعيد عن عبد الرحمن (6) قال: حدّثني عبد الرحمن بن بديل بن ميسرة (7) عن أبيه (8) عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «إنّ الله أهلين من خلقه»، قالوا: ومن هم يا رسول الله؟ قال: «أهل القرآن هم أهل الله وخاصته» (9).
__________
(1) عبيد الله بن سعيد بن يحيى اليشكري أبو قدامة، نزيل نيسابور ثقة مأمون سنى، من العاشرة مات سنة 241هـ.
التقريب 1/ 533، والكنى للإمام مسلم 2/ 693.
(2) هو القطان تقدم.
(3) هو شعبة بن الحجاج تقدم.
(4) (قال) ليست في د وظ.
(5) أخرجه النسائي كما قال المصنف في فضائل القرآن مع اختلاف يسير في بعض الألفاظ باب مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن ص 75.
وأخرجه النسائي كذلك بسند آخر في السنن (المجتبى) كتاب الإيمان باب مثل الذي يقرأ القرآن من مؤمن ومنافق 8/ 124.
وراجع تخريج الحديث السابق الذي قبل هذا مباشرة.
(6) عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري مولاهم، أبو سعيد البصري، ثقة ثبت حافظ عارف بالرجال والحديث من التاسعة مات سنة 198هـ. التقريب 1/ 499، وتاريخ الثقات 299، وتاريخ بغداد 10/ 240، والكنى لمسلم 1/ 364.
(7) العقيلي البصري لا بأس به من الثامنة.
الميزان 2/ 549، والتقريب: 1/ 473، وتاريخ الثقات: 78.
(8) بديل مصغرا بن ميسرة العقيلي بضم العين البصري ثقة من الخامسة مات سنة 125هـ وقيل غير ذلك. التقريب 1/ 94.
(9) أخرجه النسائي كما قال المصنف في فضائل القرآن باب أهل القرآن ص: 52.
وأبو عبيد في فضائل القرآن باب فضل اتباع القرآن ص 30.
وذكره الذهبي عند ترجمته لعبد الرحمن بن بديل بن ميسرة بإسناده إلى عبد الرحمن بن مهدي وهو(1/285)
وروى أبو عبيد هذا الحديث فقال: حدّثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله أو عبد الرحمن بن بديل العقيلي عن أبيه بديل بن ميسرة عن أنس بن مالك (1).
وروى أبو عبيد بإسناده (2) عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: «إنّ هذا القرآن مأدبة (3) الله، فتعلّموا من مأدبته ما استطعتم، إنّ هذا القرآن حبل الله عزّ وجلّ، وهو النور المبين والشفاء النافع، عصمة لمن تمسّك به ونجاة لمن تبعه، لا يعوج فيقوّم ولا يزيغ فيستعتب (4)، ولا تنقضي عجائبه، ولا يخلق من كثرة (5) الرد، فاتلوه، فإنّ الله يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات، أمّا إنّي لا أقول: (الم) حرف (6)
ولكن (ألف) عشر و (لام) عشر و (ميم) عشر» (7).
__________
الذي روى عنه عبيد الله بن سعيد عن عبد الرحمن بن بديل عن أبيه عن أنس قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وذكره وعزاه إلى النسائي وابن ماجة، وأحمد.
انظر الميزان 2/ 549، وراجع الكنز 1/ 512، رقم 2277.
وفضائل القرآن لابن كثير ص 54.
قال الحاكم في المستدرك: «قد روى هذا الحديث من ثلاثة أوجه عن أنس هذا أمثلها» اه.
وسكت عنه الذهبي، كتاب فضائل القرآن 1/ 556.
(1) رواه أبو عبيد كما قال المصنف في فضائله باب فضل اتباع القرآن ص 30.
(2) في بقية النسخ: بإسناد.
(3) تقدم قريبا ذكر معناها، ص 283.
(4) الاستعتاب: طلبك إلى المسيء الرجوع عن إساءته
ويقال: فلان يستعتب من نفسه ويستقبل من نفسه ويستدرك من نفسه إذا أدرك بنفسه تغييرا عليها بحسن تقدير وتدبير.
اللسان 1/ 577، 578 (عتب).
(5) في ظق: على كثرة. وفي د وظ: عن كثرة.
(6) كلمة (حرف) سقطت من ظق.
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله كما قال المصنف باب فضل القرآن وتعلّمه وتعليمه للناس ص 5، وانظر سنن الدارمي كتاب فضائل القرآن 2/ 431قال القرطبي: وأسند أبو بكر بن الأنباري عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وذكره.
التذكار في أفضل الأذكار ص 30.
ونقله ابن كثير عن أبي عبيد، وقال: هذا غريب من هذا الوجه، ورواه محمد بن فضيل عن أبي إسحاق الهجري بفتح الهاء والجيم واسمه إبراهيم بن مسلم وهو أحد التابعين، ولكن تكلّموا فيه كثيرا، وقال أبو حاتم الرازي: ليّن ليس بالقوي، وقال أبو الفتح الأزدي: رفّاع كثير الوهم.
قلت: ابن كثير فيحتمل والله أعلم أن يكون وهم في رفع هذا الحديث وإنّما هو من كلام ابن مسعود، ولكن له شاهد من وجه آخر والله أعلم اه. فضائل القرآن لابن كثير ص 5.(1/286)
قال (1) أبو عبيد: ثنا حجاج (عن ابن المسعودي) (2) عن عون بن عبد الله بن عتبة (3) قال: ملّ أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ملة (4) فقالوا: يا رسول الله حدّثنا، فأنزل الله تبارك وتعالى {اللََّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ} (5) قال: ثم نعته فقال: {كِتََاباً مُتَشََابِهاً مَثََانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ََ ذِكْرِ اللََّهِ} إلى آخر الآية. قال: ثم ملّوا ملّة أخرى (فقال) (6) يا رسول الله، حدّثنا شيئا فوق الحديث ودون القرآن، يعنون القصص، فأنزل الله تبارك وتعالى {الر تِلْكَ آيََاتُ الْكِتََابِ الْمُبِينِ}
إلى قوله تعالى {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمََا أَوْحَيْنََا إِلَيْكَ هََذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغََافِلِينَ} (7).
__________
وراجع كلام العلماء في إبراهيم الهجري هذا في الميزان 1/ 65، والتقريب 1/ 43.
وقد ساق الذهبي حديث ابن مسعود هذا، وسكت عنه.
وروى الترمذي شطره الأخير بألفاظ قريبة مما هنا بسنده عن محمد بن كعب عن ابن مسعود يرفعه.
سنن الترمذي أبواب فضائل القرآن باب ما جاء في من قرأ حرفا من القرآن ما له من الأجر 8/ 226.
وسيذكره المصنف عند كلامه عن فضل حامل القرآن ص 337.
وأخرجه الحاكم في المستدرك كتاب فضائل القرآن 1/ 555، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي بأن إبراهيم بن مسلم ضعيف، ونسبه في الكنز إلى ابن أبي شيبة ومحمد بن نصر وابن الأنباري في كتاب المصاحف والبيهقي في شعب الإيمان كلهم عن ابن مسعود 1/ 526رقم 2356.
(1) في بقية النسخ: وقال.
(2) هكذا في الأصل عن ابن المسعودي، وفي بقية النسخ وفضائل القرآن لأبي عبيد: عن المسعودي، وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة المسعودي الكوفي، صدوق، اختلط قبل موته، من السابعة مات سنة 160هـ. التقريب 1/ 487والميزان 2/ 574.
(3) ابن مسعود الهذلي أبو عبد الله الكوفي، ثقة عابد، من الرابعة مات سنة 120هـ. التقريب 2/ 90، وصفة الصفوة 3/ 100.
(4) ملّ الشيء، ومل من الشيء يمل بفتح الميم مللا وملّة وملالة: أي سئمه وضجر منه.
مختار الصحاح 634 (ملل) والمصباح المنير: 580، وانظر اللسان: 11/ 628.
(5) الزمر (23).
وكتبت الآية في الأصل خطأ هكذا (الله أنزل الحديث).
(6) هكذا في الأصل: فقال، وهو خطأ واضح. وفي بقية النسخ: فقالوا وهو الصواب.
(7) يوسف: (31).(1/287)
فإن (1) أرادوا الحديث دلّهم على أحسن الحديث، وإن أرادوا القصص دلّهم على أحسن القصص (القرآن) (2) اه.
وروى أيضا عن عقبة بن عامر الجهني عن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: «لو كان القرآن في إهاب (3)، ثم ألقى في النار ما احترق» (4).
قال أبو عبيد: (وجه هذا عندنا أن يكون أراد بالإهاب قلب المؤمن وجوفه الذي قد وعى القرآن (5)) اه.
وقال الأصمعي (6): لو جعل القرآن في إنسان ثم ألقي في النار ما احترق، يقول:
__________
(1) في بقية النسخ: قال: فإن أرادوا الخ.
(2) أخرجه أبو عبيد في فضائله كما قال المصنف باب فضل القرآن وتعلّمه وتعليمه ص 7.
وأخرجه الحاكم في المستدرك بنحوه وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
وأقرّه الذهبي كتاب (التفسير) تفسير سورة يوسف عليه السلام 2/ 345. وأخرجه الطبري في تفسيره بسنده إلى المسعودي عن عون بن عبد الله 12/ 150.
وأخرجه في موضع آخر بسنده إلى سعد بن أبي وقاص، المصدر السابق، وزاد السيوطي نسبته إلى إسحاق بن راهويه والبزار وأبي يعلى وابن المنذر، وابن أبي حاتم وابن حبان، وأبي الشيخ، وابن مردويه كلهم عن سعد بن أبي وقاص وذكره بنحوه. الدر المنثور 4/ 496.
(3) الإهاب: الجلد من البقر والغنم والوحش ما لم يدبغ، اللسان 1/ 217 (أهب).
وراجع مختار الصحاح 31، والقاموس المحيط 1/ 39، والمصباح المنير 28.
(4) أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف في فضائله باب فضل القرآن وتعلّمه وتعليمه ص 8، والدارمي في سننه كتاب فضائل القرآن بلفظ (لو جعل القرآن) الخ 2/ 430.
وفي سنده مشرح بن هاعان المصري وابن لهيعة، وقد تقدم إنّ ابن لهيعة ضعيف، وأما مشرح فقد قال الذهبي: قال ابن حبان «يكنى أبو مصعب يروي عن عقبة مناكير لا يتابع عليها» اه الميزان 4/ 117. وهذا الحديث ممّا رفعه ابن لهيعة في آخر عمره بعد أن اختلط.
راجع الميزان 2/ 476.
قال المناوي: «وفيه ابن لهيعة عن مشرح بن ماهان هكذا ولا يحتج بحديثهما عن عقبة، لكنه يتقوّى بتعدد طرقه» اه فيض القدير 5/ 324، وأخرجه أحمد وابن الضريس والحكيم الترمذي والبيهقي في شعب الإيمان والطبراني في الكبير كلهم عن عقبة بن عامر إلّا الطبراني فعن سهل بن سعد. انظر الكنز 1/ 536رقم 2402، 2403، 2404.
(5) نقل هذا القرطبي عن أبي عبيد، ثم نقل أقوالا أخرى عن أبي جعفر الطحاوي. انظر التذكار ص 48، وقيل المعنى: من علّمه الله القرآن لم تحرقه نار الآخرة، فجعل جسم حافظ القرآن كالإهاب له. النهاية في غريب الحديث 1/ 83، وفيض القدير: 4/ 324.
(6) عبد الملك بن قريب بضم القاف بن علي بن أصمع الباهلي، أبو سعيد الأصمعي، أحد الأئمة في(1/288)
(إنّ من حفظ القرآن من المسلمين لا تحرقه النار يوم القيامة إن ألقي فيها بالذنوب) وقال غيره: كان هذا في عصر النبي صلّى الله عليه وسلّم علما (1) لنبوته ودليلا على أنّ القرآن كلام الله ومن عنده، ثم زال ذلك بعد النبي صلّى الله عليه وسلّم (2). وقيل: أراد بقوله: «ما احترق» القرآن لا الإهاب، أي يحترق الإهاب ولا يحترق القرآن (3).
وكل هذه الأقوال غير مستقيمة:
أ) أما قول أبي عبيد: إنّه أراد الإهاب: قلب المؤمن وجوفه فتأويل لا دليل عليه لأن الإهاب: الجلد الذي لم يدبغ، فاستعماله في جوف المؤمن أو قلبه من غير دليل: لا يصح، وظاهر اللفظ أيضا يقتضي خلاف ذلك، لأنّ هذا الكلام إنّما يقال على وجه الفرض والتقدير (4)، أي لو قدر جعله في إهاب، ثم ألقي في النار ما احترق الإهاب، ولا يستغرب كون القرآن (5) في جوف المؤمن (ثم إنّ جوف المؤمن) (6) لا يلقى في النار دون جسده، ثم إن أراد نار الدنيا فإنّا (7) لا نشك في احتراق من يلقي فيها من حفظة القرآن، وقد وقع ذلك، وإن أراد نار الآخرة (8) فبعيد أن يقال: لو ألقي قلب المؤمن في النار ما احترق.
ب) وأما قول الأصمعي: لو جعل القرآن في إنسان ثم ألقي في النار ما احترق أي أنّ من حفظ القرآن من المسلمين لم تحرقه النار يوم القيامة إن ألقي فيها: فذلك خلاف ما
__________
اللغة والشعر والبلدان، مولده ووفاته بالبصرة (216122هـ) تاريخ بغداد 10/ 410.
وجمهرة أنساب العرب 245، والبداية والنهاية 10/ 283، والأعلام: 4/ 162.
(1) في د وظ: وعلما.
(2) ذكر هذا البغوي في شرح السنة 4/ 437، وابن الأثير في النهاية في غريب الحديث 1/ 83، والمناوي في فيض القدير 4/ 324، وراجع اللسان 1/ 217 (أهب).
(3) قال البغوي: حكي عن الإمام أحمد بن حنبل قال: معناه: «لو كان القرآن في إهاب يعني في جلد في قلب رجل، يرجى لمن القرآن محفوظ في قلبه أن لا تمسه النار» اه. شرح السنة 4/ 437.
(4) في د: أضاف الناسخ في الحاشية جوابا من عنده استحسنه، بعض كلماته لا تقرأ، ومفاده: أنّ هناك أعمالا صالحة، من يعملها لا يدخل النار، بل يدخل الجنة بغير حساب ولا عقاب، فلا عجب من عدم إحراق النار من زاد على تلك الأعمال الصالحة حفظ القرآن، وأما قوله تعالى {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلََّا وََارِدُهََا} ففي معناها أقوال مختلفة، فلا قطع بذلك، والله أعلم.
(5) في ظ: في قلب جوف المؤمن.
(6) سقطت هذه العبارة من الأصل.
(7) في د وظ: فإنّك لا تشك.
(8) في وظ: وإن أراد بالآخرة.(1/289)
جاء في الأخبار الصحاح (1) أنّ المؤمنين يحرقون بتلك النار، ويخرجون حين يخرجون منها وقد صاروا حمما (2).
ج) وأما قول من قال: كان ذلك في عصر النبي صلّى الله عليه وسلّم علما لنبوته، فذلك أيضا غير صحيح، لأنّ ذلك لم ينقل، ولو كان كذلك لفعله المسلمون غير مرة ليقيموا به الحجة على المشركين.
د) وأما قول من قال: يحترق الإهاب ولا يحترق القرآن فكلام لا معنى تحته، لأنّ ذلك من المعلوم، لأنّ القرآن كلام الله، والكلام لا يحترق إنّما تحترق (3) الأجسام وكذلك أيضا كلام الخلق، لو كتب في كتاب وألقي في النار لاحترق الكتاب دون الكلام.
وإنّما معنى الحديث عندي والذي لا أعتقد سواه: أنّ القرآن لو كتب في إهاب وألقي ذلك الإهاب في نار جهنم لم يحترق، ولم تعد عليه النار احتراما للقرآن إذ لم يجعل لها سلطانا على ما هو وعاء له (4).
وأعلم الله عزّ وجلّ نبيّه صلّى الله عليه وسلّم بأنّ النار لا تعدو على ما كتب فيه القرآن ليكون ذلك بشرى لحملة القرآن وبسطا لرجائهم، كما قال عزّ وجلّ: {لَوْ أَنْزَلْنََا هََذَا الْقُرْآنَ عَلى ََ جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خََاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللََّهِ} (5) أعلمنا الله عزّ وجلّ بذلك وهو الحق ليكون
__________
(1) قال القرطبي: «الأحاديث الثابتة ترد هذا القول على ما دلّت عليه من إدخال من قرأ القرآن النار من الموحدين الذين قرءوه وحفظوه ولم يعملوا به، ثم يخرجون بالشفاعة» اه، التذكار في أفضل الأذكار ص 48.
(2) الحمم بضم الحاء المهملة: الفحم، واحدته حممة، والحمم كذلك الرماد والفحم وكل ما احترق من النار. اللسان 12/ 157.
(3) في د: يحترق.
(4) قال المناوي: «أي لو صوّر القرآن وجعل في إهاب وألقى في النار ما مسته، ولا أحرقته ببركته، فكيف بالمؤمن المواظب لقراءته وتلاوته» اه فيض القدير 5/ 324.
ثم قال: قال الطيبي: وتحريره إنّ التمثيل وارد على المبالغة والفرض أي ينبغي ويحق أنّ القرآن لو كان في مثل هذا الشيء الحقير الذي لا يؤبه به، ويلقى في النار ما مسته فكيف بالمؤمن الذي هو أكرم خلق الله؟ وقد وعاه في صدره، وتفكر في معانيه وعمل بما فيه كيف تمسّه فضلا عن أن تحرقه؟» اه. المصدر نفسه.
وأقول: إنّ هذا هو الذي تميل إليه النفس وتستريح، فليس كل من حفظ القرآن لا تمسّه النار، ولكن من حفظه وتفكر فيه وعمل بما يحمله في طياته من مناهج وتعليمات وآداب وأوامر ونواهي، فإنّ الله تعالى سيشفعه فيه ويدخله الجنة دون أنّ تمسّه النار كما جاء في النصوص النبوية والتي تقدم ذكر بعضها.
(5) سورة الحشر: آية (21).(1/290)
موعظة لبني آدم، وأن قلوبهم لا تتصدع ولا تخشع لما تخشع وتتصدع له الجبال، لما (1)
ذكرناه من بسط الأمل.
قال أبو أمامة: «احفظوا القرآن ولا (يغرنكم) (2) هذه المصاحف، فإنّ الله لا يعذب بالنار قلبا وعى القرآن» (3).
اللهم إنّا نرجو ما رجاه أبو أمامة، فلا تخيّب رجاءنا برحمتك.
وعن أنس بن مالك: قال (4) رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «القرآن شافع مشفع، وماحل مصدّق، من شفع له القرآن يوم القيامة نجا، ومن محل به القرآن يوم القيامة أكبه (5) الله في النار على وجهه» (6).
وعن عبد الله بن بريدة (7) عن أبيه (8) قال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: «إنّ القرآن يلقى
__________
(1) في بقية النسخ: ولما.
(2) هكذا في النسخ: لا يغرّنكم وفي ظق مطموسة.
والمعنى: لا تغتروا بهذه المصاحف التي كتب فيها القرآن وتعتمدوا عليها وتتركوا حفظ القرآن في الصدور اعتمادا على أنّه محفوظ في السطور.
(3) أخرجه الدارمي في سننه بسندين إلى أبي أمامة الباهلي كتاب فضائل القرآن باب فضل من قرأ القرآن 2/ 432، وابن أبي شيبة في المصنف باب في الوصية بالقرآن 10/ 505.
وذكره البغوي في شرح السنة 4/ 437.
وهو في كنز العمال بلفظ (اقرءوا القرآن) الحديث 1/ 512رقم 2271، وبلفظ (لا تغرّنكم هذه المصاحف المعلقة، إنّ الله تعالى لا يعذب قلبا وعى القرآن) وعزاه إلى الحكيم الترمذي عن أبي أمامة 1/ 535رقم 2400.
وبلفظ (لا يعذب الله عبدا أوعى القرآن) وعزاه إلى الديلمي عن عقبة بن عامر، 1/ 536رقم 2401.
والأثر ضعيف كما أشار إلى ذلك السيوطي في القواعد العامة التي وضعها في مقدمة جمع الجوامع.
انظر الكنز 1/ 10.
(4) في د وظ: قال: قال رسول الله إلخ.
(5) في د وظ: كبه.
(6) تقدم تخريجه في أول الكلام على فضائل القرآن ص: 223.
(7) عبد الله بن بريدة بن الحصيب بمهملتين مصغرا الأسلمي المروزي قاضيها ثقة من الثالثة مات سنة 105هـ وقيل 115هـ.
التقريب 1/ 403وتاريخ الثقات 250.
(8) بريدة بن الحصيب، أبو سهل الأسلمي صحابي أسلم قبل بدر، مات سنة 63هـ.
التقريب 1/ 96، وتاريخ الثقات: 79، والإصابة 1/ 240، رقم 629.(1/291)
صاحبه يوم القيامة كالرجل الشاحب (1)، فيقول له: هل تعرفني؟ فيقول: ما أعرفك، فيقول: أنا صاحبك القرآن الذي أظمأتك في الهواجر وأسهرت ليلك، إنّ كل تاجر من وراء تجارته، وإنّي اليوم من وراء كل تجارة، قال: فيعطى الملك بيمينه (2) والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار، ويكسى والداه (3) حلّتين لا يقوم لهما أهل الدنيا، فيقولان:
بم كسينا هذا؟ فيقال لهما: بأخذ ولدكما القرآن ثم يقال له: اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها، قال: فهو في صعود ما دام يقرأ هذا (4) كان أو ترتيلا» (5) (6).
ولهذا الحديث قالت عائشة رضي الله عنها: «إنّ عدد درج الجنة بعدد آي القرآن (7)، فمن دخل الجنة ممن قرأ القرآن: فليس فوقه أحد» (8).
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «الذي يقرأ القرآن وهو به
__________
(1) الشاحب المتغير اللون لعارض من مرض أو سفر أو نحوهما. اللسان 1/ 485 (شحب).
(2) قال البغوي: لم يرد به أن شيئا يوضع في يديه، وإنّما أراد به: يجعل له الملك والخلد، ومن جعل له شيء ملكا فقد جعل في يده، ويقال: «هو في يدك وكفك، أي استوليت عليه» اه. شرح السنة 4/ 455.
(3) في د: والده.
(4) في د: هزا.
(5) يقال: هذّ يهذ هذا، أي أسرع في قراءته. المصباح المنير: 636. والترتيل هو: التمهل في القراءة.
(6) رواه الدارمي في سننه بسنده إلى عبد الله بن بريدة عن أبيه، بلفظ أطول مما هنا كتاب فضائل القرآن باب فضل سورة البقرة وآل عمران 2/ 450. ورواه الإمام أحمد في مسنده كذلك بلفظ أطول 5/ 348وفي ص 352بلفظ أخصر عن عبد الله بن بريدة عن أبيه.
ورواه أبو عبيد في فضائل القرآن باب فضل اتباع القرآن ص: 28.
ورواه ابن أبي شيبة ومحمد بن نصر وابن الضريس كلهم عن بريدة.
انظر: كنز العمال 1/ 552رقم 2475وراجع 1/ 571من المصدر نفسه.
قال البغوي: هذا حديث حسن غريب اه. شرح السنة 4/ 454. وقال الهيثمي: «رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح» اه. مجمع الزوائد 7/ 159.
(7) عدد آي القرآن ستة آلاف ومائتا آية وكسر، وسيأتي إن شاء الله الحديث عنه.
(8) أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن بسنده إلى عمران بن حطاب قال: سمعت أم الدرداء تقول:
سألت عائشة رضوان الله عليها عن من دخل الجنة ممن قرأ القرآن ما فضله على من لم يجمعه؟
فقالت: إنّ عدد وذكره، باب فضل اتباع القرآن ص 28، وأورده الآجري في كتاب أخلاق أهل القرآن ص 50. ورواه ابن مردويه عن عائشة رضي الله عنها كما في الكنز 1/ 541رقم 2424.
وذكره القرطبي في مقدمة تفسيره بلفظ قريب، وعزاه إلى مكي بن أبي طالب عن عائشة (1/ 9).(1/292)
ماهر (1) مع السفرة (2) الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن وهو يشتد عليه (3) فله أجران» (4).
__________
(1) قال النووي: «الماهر الحاذق الكامل الحفظ، الذي لا يتوقف، ولا يشق عليه القراءة بجودة حفظه واتقانه» اه. شرح مسلم 6/ 84.
(2) قال البغوي: السفرة هم الملائكة سمّوا سفرة لأنهم ينزلون بوحي الله وما يقع به الصلاح بين الناس، كالسفير الذي يصلح بين القوم، يقال: سفرت بين القوم أي أصلحت بينهم اه. شرح السنة 4/ 430.
(3) وفي رواية لمسلم: (ويتتعتع فيه وهو عليه شاق) اي يجد صعوبة ومشقة قال النووي: «وهو الذي يتردد في تلاوته لضعف حفظه» المصدر نفسه.
(4) رواه البخاري بنحوه كتاب التفسير تفسير سورة عبس 6/ 80رقم السورة 80ومسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب فضيلة حافظ القرآن: 6/ 84، والترمذي أبواب فضائل القرآن باب ما جاء في فضل قارئ القرآن 8/ 216.
وأبو داود كتاب الصلاة باب في ثواب قراءة القرآن 2/ 148.
والنسائي في فضائل القرآن بأسانيد متعددة ومتن متقارب ص 59. وأبو عبيد في فضائله باب فضل القرآن وتعلّمه ص 4، وباب فضل اتباع القرآن ص 30.
والدارمي في سننه كتاب فضائل القرآن باب فضل من يقرأ القرآن ويشتد عليه 2/ 444كلهم عن عائشة رضي الله عنها.(1/293)
ذكر معاني القرآن التي نزل عليها
أبو عبيد بإسناده عن أبي سلمة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «نزل القرآن على سبع:
حلال وحرام، ومحكم ومتشابه، وضرب الأمثال، وخبر ما كان قبلكم، وخبر ما هو كائن بعدكم» (1).
__________
(1) أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف في فضائله بسنده إلى سلمة بن أبي سلمة عن أبيه، باب فضل علم القرآن والسعي في طلبه ص 39، وأخرج ابن جرير نحوه عن ابن مسعود مرفوعا وموقوفا.
انظر تفسيره 1/ 30، قال ابن كثير: «بعد أن نقل هذا عن ابن جرير والأشبه أنّه من كلام ابن مسعود رضي الله عنه والله أعلم» اه. انظر فضائل القرآن ص 19، وذكره الزركشي في البرهان دون عزو 1/ 454.
وعزاه بنحوه في الكنز إلى الديلمي عن أبي هريرة وأبي سعيد، وإلى الحاكم وأبي نصر السجزي والفريابي عن ابن مسعود.
انظر كنز العمال 1/ 529رقم 2369، 2370، 2371.
وأخرجه الحاكم بنحوه وبلفظ أطول وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه» وأقره الذهبي. المستدرك كتاب فضائل القرآن 1/ 553، قال ابن حجر في الفتح: عند شرحه لحديث «أنزل القرآن على سبعة أحرف» قال: وذهب قوم إلى أن السبعة الأحرف: سبعة أصناف من الكلام، واحتجوا بحديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلّى الله عليه وسلّم وذكره ثم قال: أخرجه أبو عبيد وغيره.
قال ابن عبد البر: هذا حديث لا يثبت، لأنه من رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عن ابن مسعود، ولم يلق ابن مسعود، وقد ردّه قوم من أهل النظر إلى أن قال: وقد صحّح الحديث المذكور ابن حبان والحاكم، وفي تصحيحه نظر لانقطاعه بين أبي سلمة، وابن مسعود، وقد أخرجه البيهقي من وجه آخر عن الزهري عن أبي سلمة مرسلا، وقال: «هذا مرسل جيد» اه الفتح 9/ 29.(1/294)
وفي رواية (1) راشد بن سعد (2) عن النبي صلّى الله عليه وسلّم «فأحلّوا حلاله وحرّموا حرامه، واعملوا بمحكمه، وآمنوا بمتشابهه، واعتبروا بأمثاله» (3).
__________
(1) أي إضافة إلى رواية أبي سلمة، قال راشد بن سعد: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «نزل القرآن على خمسة أحرف: حلال وحرام، ومحكم، ومتشابه، وضرب الأمثال، فأحلّوا حلاله» الخ.
(2) راشد بن سعد المقرائي بفتح الميم وسكون القاف وفتح الراء بعدها همزة ثم ياء النسب الحمصي تابعي ثقة كثير الإرسال، من الثالثة مات سنة 108هـ وقيل 113هـ.
التقريب 1/ 240، وتاريخ الثقات 151، والميزان: 2/ 35.
(3) فضائل القرآن لأبي عبيد ص 39.
وراجع تخريج الحديث الذي قبل هذا مباشرة.(1/295)
ذكر السبعة الأحرف
(1)
__________
(1) لم يتعرّض المصنف رحمه الله هنا لذكر معنى السبعة الأحرف التي أنزل عليها القرآن والتي جاءت بطرق صحيحة متواترة باختلاف أساليبها وألفاظها، واتحاد معانيها ومقاصدها، وهو التيسير على هذه الأمة حيث لم يكلفهم ما لا طاقة لهم به، وإنّما وسع عليهم في قراءة كتاب ربّهم على سبعة أحرف كلها شاف كاف، ويستعرض المصنف لذكر ما قيل في معنى الأحرف السبعة في آخر كلامه على الشواذ.
يقول ابن قتيبة: فيما نقله عنه ابن الجزري: «ولو أراد كل فريق من هؤلاء أن يزول عن لغته وما جرى عليه اعتياده طفلا وناشئا وكهلا، لاشتدّ ذلك عليه وعظمت المحنة فيه، ولم يمكنه إلّا بعد رياضة للنفس وتذليل للسان وقطع للعادة، فأراد الله برحمته ولطفه أن يجعل لهم متسعا في اللغات، ومتصرفا في الحركات كتيسيره عليهم في الدين» اه النشر 1/ 23.
هذا وقد اختلف العلماء اختلافا كثيرا في المعنى المراد من الأحرف السبعة، وذهبوا فيه مذاهب شتى، حتى إنّ فارس هذا الميدان المحقق ابن الجزري يقول: «ولا زلت أستشكل هذا الحديث، وأفكر فيه وأمعن النظر من نيف وثلاثين سنة، حتى فتح الله عليّ بما يمكن أن يكون صوابا إن شاء الله وذلك أنّي تتبعت القراءات صحيحها وشاذها وضعيفها ومنكرها، فإذا هو يرجع اختلافها إلى سبعة أوجه من الاختلاف لا يخرج عنها» اه. النشر في القراءات العشر: 1/ 26، ثم ذكر تلك الأوجه وهي بنحو الأوجه التي سيذكرها السخاوي أثناء كلامه على الشواذ وهي لا تخلو من الاعتراض من بعض العلماء ولا يتسع المقام لذكرها وذكر الاعتراضات عليها.
وقال السيوطي: إنّ العلماء اختلفوا في معنى الحديث على نحو من أربعين قولا، ثم ذكر منها ستة عشر قولا، ولم يرجح شيئا منها فيما ظهر لي. انظر الإتقان 1/ 131، النوع السادس عشر.
وكذلك الصفاقسي نجده يقول: واختلفوا في المراد بهذه الأحرف السبعة على نحو من أربعين قولا واضطربوا في ذلك اضطرابا إلى أن قال: فذهب معظمهم إلى أنها سبع لغات.
انظر غيث النفع في القراءات السبع ص 10، «ويؤكد ذلك في ص 13بأنه أبين الأقوال وأولاها بالصواب» اه.(1/296)
أبو عبيد بإسناده عن عبد الرحمن بن عبد القاري (1) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: «سمعت هشام بن حكيم بن حزام (2) يقرأ سورة (الفرقان) على غير ما أقرؤها وقد كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أقرأنيها، قال: فأخذت بثوبه، فذهبت به إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقلت إنّي سمعت هذا يقرأ سورة (الفرقان) على غير ما أقرأتني قال: اقرأ، فقرأ القراءة التي سمعت منه، فقال النبي صلّى الله عليه وسلّم: «هكذا أنزلت»، ثم قال لي: اقرأ، فقرأت، فقال: هكذا أنزلت، إنّ هذا القرآن نزل على سبعة أحرف فاقرءوا منه ما تيسّر» (3).
__________
(1) مدني تابعي، ثقة من التابعين، وقيل: له صحبة، مات سنة 88هـ الكنى للإمام مسلم 2/ 727، وتاريخ الثقات 295، والإصابة 7/ 219رقم 6219.
(2) هشام بن حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد القرشي الأسدي صحابي ابن صحابي له ذكر في الصحيحين في حديث عمر.
التقريب 2/ 318، وتاريخ الثقات 457، والإصابة 9/ 245رقم 8964.
(3) أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف بسنده إلى عبد الرحمن بن عبد القاري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه باب لغات القرآن وأي العرب نزل القرآن بلغته ص 301.
والحديث في صحيح البخاري كتاب فضائل القرآن باب أنزل القرآن على سبعة أحرف 6/ 100، وفي كتاب الخصومات باب كلام الخصوم بعضهم في بعض 3/ 90.
وفي صحيح مسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب بيان أنّ القرآن على سبعة أحرف 6/ 98.
وسنن أبي داود، كتاب الصلاة باب أنزل القرآن على سبعة أحرف 2/ 158، وسنن الترمذي أبواب القراءات باب ما جاء أن القرآن أنزل على سبعة أحرف 8/ 265، ومسند أحمد 1/ 40، وفضائل القرآن للنسائي باب على كم نزل القرآن ص 23.(1/297)
ذكر تأليف القرآن
(1)
أبو عبيد عن عثمان رضي الله عنه قال: «كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إذا نزلت عليه سورة
__________
(1) قال ابن كثير: المراد من التأليف هاهنا: ترتيب سوره اه.
فضائل القرآن له ص 24.
وهنا ينشأ سؤال فيما يتعلق بترتيب آيات القرآن وسوره ووضعها في مواضعها هل ذلك أمر توقيفي من النبي صلّى الله عليه وسلّم أو من فعل الصحابة أو بعضها توقيفي وبعضها باجتهاد الصحابة؟.
يجيب الزركشي على هذه التساؤلات فيقول: «أما ما يتعلق بترتيب الآيات في كل سورة، ووضع البسملة أوائلها: فترتيبها توقيفي بلا شك، ولا خلاف فيه، ولهذا لا يجوز تعكيسها».
قال مكّي وغيره: «ترتيب الآيات في السور هو من النبي صلّى الله عليه وسلّم ولمّا لم يأمر بذلك في أول براءة تركت بلا بسملة».
وقال القاضي أبو بكر: ترتيب الآيات أمر واجب وحكم لازم، فقد كان جبريل يقول: «ضعوا آية كذا في موضع كذا» إلى أن قال الزركشي وأما ترتيب السور على ما هو عليه الآن: فمذهب جمهور العلماء منهم مالك، والقاضي أبو بكر بن الطيب فيما اعتمده واستقر عليه رأيه من أحد قوليه: «إلى أن ذلك من فعل الصحابة، وأنّه صلّى الله عليه وسلّم فوّض ذلك إلى أمته بعده».
وذهبت طائفة إلى أن ذلك توقيفي من النبي صلّى الله عليه وسلّم، ثم قال «والخلاف يرجع إلى اللفظ، لأن القائل بالثاني أي أنّه من فعل الصحابة يقول: إنّه رمز إليهم بذلك لعلمهم بأسباب نزوله ومواضع كلماته».
(1) ولهذا قال الإمام مالك: إنّما ألّفوا (أي جمعوا) القرآن على ما كانوا يسمعونه من النبي صلّى الله عليه وسلّم مع قوله بأن ترتيب السور اجتهاد منهم، فآل الخلاف إلى أنه: هل ذلك بتوقيف قولي أم بمجرد استناد فعلي، وبحيث بقي لهم فيه مجال للنظر؟
ثم قال: والقول الثالث مال إليه القاضي أبو محمد بن عطية: «إنّ كثيرا من السور كان قد علم ترتيبها في حياته صلّى الله عليه وسلّم كالسبع الطول والحواميم والمفصل، وأشاروا إلى أن ما سوى ذلك يمكن أن يكون(1/298)
قال: ضعوا هذه السورة في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا» (1).
(ويروى) (2) أيضا عن ابن عباس قال: قلت لعثمان ما حملكم على أن عمدتم إلى (الانفال) وهي من المثاني وإلى (براءة) وهي من المئين، فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} * ووضعتموها في السبع الطّول»؟ فقال عثمان: رحمه الله إنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كان فيما (3) يأتي عليه الزمان، وهو ينزل عليه من السور ذوات العدد، وكان إذا نزلت عليه سورة يدعو بعض من يكتب فيقول: «ضعوا هذه السورة في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا»، وكانت (براءة) من آخر القرآن نزولا، وكانت (الأنفال) من أول ما نزل بالمدينة، وكانت قصتها (شبيه) (4) بقصتها وظننتها منها، وقبض رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ولم يبيّن لنا أمرها، قال: «فلذلك قرنت بينهما ولم أجعل بينهما سطر {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} * ووضعتها في السبع الطول» (5) ومعنى قوله: «وكانت قصتها شبيهة بقصتها»: لأنّ فيهما جميعا ذكر القتال. وروى أبو عبيد عن السدي (6) عن عبد،
__________
فوّض الأمر فيه إلى الأمة بعده» اه كلام الزركشي 1/ 257256.
وراجع كلام العلماء في هذه المسألة في تفسير ابن عطية 1/ 66، والقرطبي 1/ 6259، والإتقان 1/ 179172، ومناهل العرفان 1/ 346.
يقول الزرقاني: «وقد ذهب إلى هذا الرأي فطاحل العلماء، ولعلّه أمثل الآراء» اه مناهل العرفان 1/ 356.
«وعلى كل حال فإنّه يجب احترام هذا الترتيب كما يقول الزرقاني سواء أكان ترتيب السور توقيفيا أم اجتهاديا، خصوصا في كتابه المصاحف لأنّه عن إجماع الصحابة، والإجماع حجة، ولأن خلافه يجر إلى الفتنة، ودرء الفتنة وسد ذرائع الفساد واجب» اه. المصدر نفسه.
(1) هذا جزء من حديث سيأتي بعد هذا مباشرة، وهذا الجزء منه أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف بسنده إلى عثمان رضي الله عنه.
باب تأليف القرآن وجمعه ص 213.
(2) في بقية النسخ: وروى.
(3) في د وظ: مما.
(4) هكذا في الأصل: شبيه. وهو خطأ واضح. وفي بقية النسخ: شبيهة وهو الصواب.
(5) سبق أن ذكر المصنف جزءا من هذا الحديث عند كلامه عن أقسام القرآن بحسب سوره، وسبق تخريجه هناك ص 185.
وأزيد هنا مما حضرني من مظانه: فضائل القرآن للنسائي باب السور التي يذكر فيها كذا ص 36 ومسند الإمام أحمد 1/ 57.
(6) إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي بضم المهملة وتشديد الدال وهو السدي الكبير ابو محمد الكوفي صدوق يهم، رمي بالتشيع من الرابعة، مات سنة 127هـ.
التقريب 1/ 71، وراجع الجرح والتعديل 2/ 184، والميزان 1/ 236.(1/299)
خير (1) قال: «أول من جمع القرآن بين اللوحين أبو بكر (2) رضي الله عنه» (3).
وعن علي عليه السلام: «رحم الله أبا بكر كان أول من جمع القرآن» (4).
وحدّثني أبو المظفر عبد الخالق الجوهري رحمه الله أنبأ القاضي أبو الفضل محمد بن عمر بن يوسف (5) أنبأ أبو جعفر محمد بن أحمد بن محمد (6) بن عمر بن الحسن بن المسلمة (7) أنبأ أبو عمرو عثمان بن محمد بن القاسم البزار المعروف بالآدمي (8)، حدّثنا
__________
(1) عبد خير بن يزيد الهمداني أبو عمارة الكوفي، مخضرم، ثقة من الثانية لم يصح له صحبة.
التقريب 1/ 470، وتاريخ الثقات 286، والإصابة 7/ 252رقم 6360.
(2) عبد الله بن عثمان بن عامر أبو بكر بن قحافة الصديق الأكبر الخليفة الأول لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم وأول من آمن به من الرجال، مات في جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة وله ثلاث وستون سنة. رضي الله عنه التقريب 1/ 432، وصفة الصفوة 1/ 235، والإصابة 6/ 155رقم 4808، والأعلام 4/ 102.
(3) أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف في فضائله بسنده إلى عبد خير موقوفا عليه، باب تأليف القرآن وجمعه ص 213.
ورواه ابن أبي داود في المصاحف عن المطلب عن السدي عن عبد خير، باب جمع القرآن ص 12، وله شواهد ستأتي بعد هذا مباشرة، تدل على أنّ الرسول صلّى الله عليه وسلّم انتقل إلى الرفيق الأعلى ولم يكن القرآن مجموعا في مكان واحد وإنّما كان مفرقا فجمعه زيد بن ثابت بأمر الخليفة أبي بكر رضي الله عنهما.
قال ابن كثير: «وهذا من أحسن وأجلّ وأعظم ما فعله الصّديق رضي الله عنه فإنّه أقامه الله تعالى بعد النبي صلّى الله عليه وسلّم مقاما لا ينبغي لأحد من بعده» اه. فضائل القرآن ص 8.
(4) رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف بعدة أسانيد وألفاظ متقاربة إلى علي رضي الله عنه باب جمع القرآن ص 11.
ورواه أبو عبيد في فضائله بسنده إلى علي رضي الله عنه، باب تأليف القرآن وجمعه ص 217.
وابن أبي شيبة في مصنفه كتاب فضائل القرآن باب أول من جمع القرآن 10/ 544.
قال ابن كثير «بعد أن ساق الروايات عن علي وهذا إسناد صحيح» اه فضائل القرآن ص 8.
(5) الأرموي نسبة إلى أرمية وهي من بلاد أذربيجان كما في فتح الباري: 9/ 17، الفقيه الشافعي ولد ببغداد وسمع أبا جعفر بن المسلمة وغيره وكان ثقة صالحا (547459هـ) شذرات الذهب 4/ 145. وسير أعلام النبلاء 20/ 183.
(6) (ابن محمد): ساقط من ظ.
(7) السلمي البغدادي كان ثقة نبيلا عالي الإسناد كثير السماع متين الديانة (465375هـ) شذرات الذهب 3/ 323، وسير أعلام النبلاء 18/ 213.
(8) حدث عن ابن أبي داود وغيره وكان ثقة، له ترجمة في تاريخ بغداد 11/ 310.(1/300)
أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث السجستاني (1) ثنا عمر بن شبة (2) ثنا أبو أحمد الزبيري ثنا سفيان (3) عن السدي عن عبد خير عن علي رضي الله عنه قال: «أعظم الناس أجرا في المصاحف: أبو بكر، فإنّه أوّل من جمع بين اللوحين» (4).
قال عبد الله (5) وثنا هارون بن إسحاق (6) ثنا عبدة (7) عن هشام (8) عن أبيه (9):
«أنّ أبا بكر هو الذي جمع القرآن بعد النبي صلّى الله عليه وسلّم يقول: ختمه» (10).
__________
(1) عبد الله بن سليمان بن الأشعث الأزدي السجستاني أبو بكر بن أبي داود من كبار حفاظ الحديث له تصانيف، كان إمام أهل العراق (316230هـ) تاريخ بغداد 9/ 464، والميزان: 2/ 433 والشذرات 2/ 273، ووفيات الأعيان 1/ 81، وغاية النهاية 1/ 420والأعلام 4/ 91.
(2) عمر بن شبة بفتح المعجمة وتشديد الموحدة بن عبيدة بن زيد النميري بالنون مصغرا البصري نزيل بغداد، صدوق، له تصانيف من كبار الحادية عشرة (262173هـ) التقريب 2/ 57، وهدية العارفين 1/ 780.
(3) هو الثوري.
(4) رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف بسنده إلى عبد خير عن علي رضي الله عنه. باب جمع القرآن ص 11.
ورواه كذلك بأسانيد أخرى إلى علي أيضا. انظر المصدر نفسه ص: 1211، ونقله السيوطي عنه وحسنه. انظر الإتقان: 1/ 165. وراجع كنز العمال 2/ 572رقم 4753.
وقد سبق القول عن ابن كثير بأن هذا إسناد صحيح. فضائل القرآن ص 8.
(5) أي ابن أبي داود السجستاني.
(6) هارون بن إسحاق بن محمد بن مالك الهمداني بالسكون أبو القاسم الكوفي، صدوق من صغار العاشرة، مات سنة 258هـ.
التقريب 2/ 311، والجرح والتعديل 9/ 87، والكنى للإمام مسلم 2/ 690.
(7) عبدة بن سليمان الكلابي أبو محمد الكوفي، يقال اسمه عبد الرحمن ثقة ثبت من صغار الثامنة، مات سنة 187هـ وقيل بعدها.
التقريب 1/ 530، والكنى للإمام مسلم 2/ 727، وتاريخ الثقات 315، والجرح والتعديل 6/ 89.
(8) هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي ثقة فقيه، ربما دلّس من الخامسة، مات سنة 145هـ أو نحوها.
التقريب 2/ 319، وتاريخ الثقات 459، والجرح والتعديل 9/ 63.
(9) عروة بن الزبير بن العوام الأسدي أبو عبد الله المدني ثقة فقيه مشهور من الثانية مات سنة 94هـ على الصحيح، ومولده في أوائل خلافة عمر الفاروق رضي الله عنه.
التقريب 2/ 19، وانظر الكنى للإمام مسلم 1/ 474، وتاريخ الثقات: 331.
(10) أخرجه ابن أبي داود كما قال المصنف بسنده إلى أبي بكر رضي الله عنه باب جمع القرآن ص 12.(1/301)
وقال عبد الله: ثنا أبو الطاهر (1) أنبأ ابن وهب (2) أخبرني ابن أبي الزناد (3) (4) عن هشام بن عروة عن أبيه قال: لما استحر (5) القتل بالقراء يومئذ فرق (6) أبو بكر على القرآن أن يضيع (7)، فقال لعمر بن الخطاب ولزيد (8) بن ثابت: «اقعدا على باب المسجد، فمن جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله، فاكتباه» (9).
ومعنى هذا الحديث: والله أعلم من جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله الذي كتب بين يدي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وإلّا فقد كان زيد جامعا للقرآن (10).
__________
ونقله عنه ابن كثير، وقال: «صحيح الإسناد». ص 8، فضائل القرآن ومعنى ختمه: أي حفظه بين اللوحين، فلا يزاد فيه ولا ينقص، فكأنه وضع الختم عليه بعد الانتهاء من جمعه. والله أعلم.
(1) أحمد بن عمرو بن عبد الله بن السرح بمهملات أبو الطاهر المصري ثقة من العاشرة، مات سنة 255هـ.
التقريب 1/ 23، والكنى للإمام مسلم 2/ 461.
(2) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم أبو محمد المصري الفقيه ثقة حافظ عابد من التاسعة مات سنة 197هـ.
التقريب 1/ 460، وصفة الصفوة 4/ 313، والكنى: 2/ 736، والجرح والتعديل 5/ 189.
(3) في د: الزياد.
(4) عبد الرحمن بن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان المدني مولى قريش صدوق تغيّر حفظه لمّا قدم بغداد، وكان فقيها من السابعة. مات سنة 174هـ. التقريب 1/ 479.
(5) استحر. بين مهملة ساكنة ومثناة مفتوحة ثم راء ثقيلة أي كثر واشتد. جامع الأصول 2/ 503 وتحفة الأحوذي: 8/ 512.
(6) فرق من باب طرب: أي خاف. مختار الصحاح 500 (فرق). وفرق عليه: أي فزع وأشفق.
اللسان 10/ 304.
(7) في د: أن يضع.
(8) زيد بن ثابت بن الضحاك الأنصاري أبو سعيد وأبو خارجة صحابي مشهور، كتب الوحي وكان من الراسخين في العلم، مات في سنة 48هـ أو نحوها رضي الله تعالى عنه.
التقريب 1/ 272، والإصابة 4/ 41، رقم 2874، والكنى لمسلم 1/ 353.
(9) أخرجه ابن أبي داود كما قال المصنف في كتاب المصاحف بسنده إلى عروة بن الزبير باب جمع القرآن ص 12.
ونقله عنه السيوطي في الإتقان، وقال: «رجاله ثقات مع انقطاعه» 1/ 167.
قلت: لأن عروة بن الزبير الراوي للحديث ولد في أوائل خلافة ابن الخطاب رضي الله عنه كما سبق عند ترجمته، والقصة كما ترى وقعت في عهد أبي بكر.
(10) «وهذا يدل على أن زيدا كان لا يكتفي بمجرد وجدانه مكتوبا حتى يشهد به من تلقاه سماعا مع كون(1/302)
ويجوز أن يكون معناه: «من جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله، أي من الوجوه السبعة التي نزل بها القرآن، ولم يزد على شيء مما يقرأ أصلا، ولم يعلم بوجه آخر» (1).
وقال عبد الله: ثنا (عمر) (2) بن علي بن بحر ثنا أبو داود (3) ثنا إبراهيم بن سعيد (4)
ثنا الزهري أخبرني عبيد بن السباق (5) أنّ زيد بن ثابت حدّثه قال: «أرسل إليّ أبو بكر مقتل أهل اليمامة (6) وكان عنده عمر، فقال: إنّ هذا أتاني فقال: إن القتل قد استحرّ
__________
زيد كان يحفظه، وكان يفعل ذلك مبالغة في الاحتياط» اه من فتح الباري 9/ 14، والإتقان 1/ 167وتحفة الأحوذي 8/ 514.
(1) نقل هذا المعنى عن السخاوي تلميذه أبو شامة في كتابه «المرشد الوجيز» ص 55، والسيوطي بنحوه. انظر الإتقان 1/ 167، وراجع تاريخ المصحف ص 49.
قال ابن حجر وكأن المراد بالشاهدين الحفظ والكتابة أو المراد أنهما يشهدان على أنّ ذلك من الوجوه التي نزل بها القرآن، وكان غرضهم أنّ لا يكتب إلّا من عين ما كتب بين يدي النبي صلّى الله عليه وسلّم لا من مجرد الحفظ» اه فتح الباري 9/ 1514.
وهو نحو كلام السخاوي، وراجع تحفة الأحوذي 8/ 515.
قال السيوطي: «أو المراد أنّهما يشهدان على أنّ ذلك مما عرض على النبي صلّى الله عليه وسلّم عام وفاته» اه الإتقان 1/ 167. ومعنى كلام ابن حجر أنّ المراد بالشاهدين: الحفظ والكتابة: أي أنّ من كان يحفظ شيئا في صدره فليأت به، ومن كان عنده شيء مكتوب فليأت به أيضا وليبرزه، وكذلك من توفر لديه الحفظ والكتابة فليأت بهما زيادة في التوثيق والحرص الدقيق. والله أعلم.
(2) هكذا في الأصل (عمر) وفي بقية النسخ (عمرو) وهو الصواب.
(3) سليمان بن داود بن الجارود أبو داود الطيالسي البصري ثقة حافظ، غلط في أحاديث من التاسعة، مات سنة 204هـ.
التقريب 1/ 323، والجرح والتعديل 4/ 111، وتاريخ الثقات 201والميزان 2/ 203.
(4) هكذا في النسخ، وفي كتاب المصاحف لابن أبي داود: إبراهيم بن سعد، وكذا في صحيح البخاري 6/ 98، وسنن الترمذي 8/ 511، وهو إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري أبو إسحاق مدني ثقة حجة، نزيل بغداد، تكلّم فيه بلا قادح، من الثامنة، مات سنة 185هـ.
التقريب 1/ 35، وراجع الجرح والتعديل 2/ 101، وتاريخ الثقات 52، والميزان 1/ 33.
(5) عبيد بن السباق بمهملة وموحدة شديدة المدني الثقفي أبو سعيد ثقة من الثالثة. التقريب 1/ 543، وتاريخ الثقات: 321.
(6) مقتل أهل اليمامة: هو مفعل من القتل، وهو ظرف زمان هاهنا، يعني: «أوان قتلهم، واليمامة:
أراد الواقعة التي كانت باليمامة، في زمن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وهم أهل الردة» اه من جامع الأصول لابن الأثير 2/ 503وراجع فتح الباري 9/ 12.(1/303)
بالقراء، وإنّي أخشى ان يستحرّ القتل (1) بالقراء في سائر المواطن، فيذهب القرآن، وقد رأيت أن تجمعوه، فقلت لعمر: كيف تفعل (2) شيئا لم يفعله رسول الله صلّى الله عليه وسلّم؟.
فقال عمر: هو والله خير، فلم يزل يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدره، ورأيت فيه الذي رآه.
فقال أبو بكر: إنّك شاب أو رجل عاقل، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم، ولا نتهمك (3) فاكتبه. قال (4): فو الله (5) لو كلّفوني نقل جبل من الجبال ما كان بأثقل عليّ منه، فقلت لهما: كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله صلّى الله عليه وسلّم؟
قال أبو بكر وعمر: وهو والله خير، فلم يزل أبو بكر وعمر يراجعاني في ذلك حتى شرح الله صدري للذي شرح الله (6) له صدرهما، ورأيت فيه الذي رأيا، فتتبّعت القرآن أنسخه من الصحف (7) والعسب (8) واللخاف (9) وصدور الرجال حتى فقدت آية كنت أسمع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقرأ بها {لَقَدْ جََاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ} (10) فالتمستها
__________
(1) كلمة (القتل) ساقطة من ظق.
(2) في د وظ: كيف نفعل.
(3) ذكر له أربع صفات مقتضية خصوصيته بذلك:
أ) كونه شابا فيكون أنشط لما يطلب منه.
ب) وكونه عاقلا فيكون أوعى له.
ج) وكونه لا يتهم فتركن النفس إليه.
د) وكونه كان يكتب الوحي فهو أكثر ممارسة له.
وهذه الصفات التي اجتمعت له قد توجد في غيره لكن مفرقة، اه.
تحفة الأحوذي 8/ 513، وراجع مناهل العرفان 1/ 250.
(4) في د وظ: فقال.
(5) في د وظ: والله.
(6) لفظ الجلالة ليس في بقية النسخ.
(7) يقول ابن حجر: «الفرق بين الصحف والمصحف: أنّ الصحف: الأوراق المجردة التي جمع فيها القرآن في عهد أبي بكر، وكانت سورا مفرقة كل سورة مرتبة بآياتها على حدة، لكن لم يرتب بعضها أثر بعض. فلمّا نسخت ورتبت بعضها أثر بعض صارت مصحفا» اه. فتح الباري 9/ 18.
(8) جمع عسيب وهو سعف النخل. جامع الأصول 2/ 503.
(9) جمع لخفة وهي حجارة بيض رقاق. المصدر نفسه.
(10) التوبة (128).(1/304)
فوجدتها (1) عند خزيمة (2) بن ثابت (3). فأثبتها في سورتها» (4).
واللخاف: الحجارة الرقاق.
قال عبد الله: حدّثنا عبد الله بن محمد بن النعمان (5). قال: ثنا محمد (6)
__________
(1) أي أنه لم يجدها مكتوبة مع غيره، لأنه كان لا يكتفي بالحفظ دون الكتابة راجع الإتقان 1/ 167 ومناهل العرفان 1/ 252.
(2) في صحيح البخاري: «حتى وجدت آخر سورة (التوبة) مع أبي خزيمة الأنصاري».
يقول ابن حجر عند شرحه لهذه العبارة: «وقع في رواية عبد الرحمن بن مهدي عن إبراهيم بن سعد (مع خزيمة بن ثابت) أخرجه أحمد، والترمذي. ووقع في رواية شعيب عن الزهري (مع خزيمة الأنصاري) وقد أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» من طريق أبي اليمان عن شعيب فقال فيه:
«خزيمة بن ثابت الأنصاري».
وكذا أخرجه ابن أبي داود من طريق يونس بن يزيد عن ابن شهاب، وقول من قال: عن إبراهيم بن سعد «مع أبي خزيمة» أصح.
فالذي وجد معه آخر سورة التوبة غير الذي وجد معه الآية التي في الأحزاب {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجََالٌ صَدَقُوا مََا عََاهَدُوا اللََّهَ عَلَيْهِ} الآية 23، فالأول اختلف الرواة فيه على الزهري، فمن قائل «مع خزيمة» ومن قائل «مع أبي خزيمة» ومن شاك فيه يقول: «خزيمة أو أبي خزيمة».
والأرجح أن الذي وجد معه آخر سورة التوبة «أبو خزيمة» بالكنية، والذي وجد معه الآية من الأحزاب «خزيمة».
وأبو خزيمة قيل: «هو ابن أوس بن يزيد بن أصرم، مشهور بكنيته دون اسمه، وقيل: هو الحارث، وأما خزيمة فهو ابن ثابت ذو الشهادتين» فتح الباري 9/ 15.
(3) خزيمة بن ثابت بن الفاكهة بن ثعلبة الأنصاري أبو عمارة المدني ذو الشهادتين صحابي جليل شهد بدرا، وقتل مع عليّ في صفّين سنة 37هـ رضي الله تعالى عنه.
التقريب 1/ 223والإصابة 3/ 93رقم 1525.
(4) أخرجه ابن أبي داود في كتاب المصاحف باب جمع القرآن ص 1312، والحديث في صحيح البخاري كتاب فضائل القرآن باب جمع القرآن 6/ 98، وسنن الترمذي أبواب التفسير باب ومن سورة التوبة، قال الترمذي: حديث حسن صحيح اه 8/ 511، وفي فضائل القرآن لأبي عبيد ص 214باب تأليف القرآن وجمعه
(5) أبو محمد القاضي الأصبهاني المقرئ، قرأ على أبي الحسن الادمي عن المطرز، قرأ عليه عبد السيد بن عتاب.
غاية النهاية في طبقات القراء 1/ 454، وذكره الذهبي في العبر عرضا 2/ 277، 356.
(6) هناك من يسمّى محمد بن عبد الله بن الزبير ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 6/ 180، والذهبي في الميزان 3/ 319، وقالا: إنه روى عن أبي جعفر الرازي، وقد تقدمت ترجمة محمد المذكور. هذا وفي تهذيب الكمال للمزي هناك اثنان كل منهما يسمّى محمدا كلاهما روى عن أبي جعفر(1/305)
ثنا (1) أبو جعفر (2) عن ربيع (3) عن أبي العالية: «أنهم جمعوا القرآن في مصحف في خلافة أبي بكر، فكان رجال يكتبون، ويملي عليهم أبيّ بن كعب فلما انتهوا إلى هذه الآية من سورة براءة {ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللََّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لََا يَفْقَهُونَ} (4) فظنوا أنّها آخر ما أنزل من القرآن فقال أبيّ إن رسول الله صلّى الله عليه وسلم أقرأني بعدهن آيتين {لَقَدْ جََاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مََا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ * فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللََّهُ لََا إِلََهَ إِلََّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} (5). فهذا (6) آخر ما نزل (7) من القرآن (8)، فختم الأمر بما فتح به (9)، بقول (10) الله جلّ ثناؤه {وَمََا أَرْسَلْنََا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ}
__________
الرازي: الأول محمد بن سليمان بن أبي داود المتوفى سنة 213هـ.
والثاني محمد بن سليمان بن الأصبهاني المتوفى سنة 181هـ. وهما صدوقان كما قال ابن حجر في التقريب 2/ 166.
(1) في بقية النسخ: قال: ثنا أبو جعفر.
(2) أبو جعفر الرازي التميمي مولاهم مشهور بكنيته، واسمه عيسى بن أبي عيسى عبد الله بن ماهان صدوق سيئ الحفظ خصوصا عن مغيرة من كبار السابعة، مات سنة 161هـ.
الاستغناء 1/ 503والتقريب 2/ 406وتهذيب التهذيب 12/ 56والجرح والتعديل 6/ 280، والكاشف 3/ 322.
(3) هكذا في النسخ (ربيع) وهو الربيع بن أنس تقدمت ترجمته.
(4) التوبة (127).
(5) التوبة (129128).
(6) في كتاب المصاحف: قال: فهذا.
(7) في ظ: فهذا آخر ما أنزل الخ.
(8) هذا أحد الأقوال التي قيلت في آخر ما نزل، وقد تقدم الحديث عن هذا في أوائل هذا الكتاب ص 116، وأن الراجح أن آخر ما نزل على الإطلاق قوله تعالى {وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللََّهِ ثُمَّ تُوَفََّى كُلُّ نَفْسٍ مََا كَسَبَتْ}.
وأما القول بأن آخر ما نزل من القرآن خاتمة (براءة) فيمكن نقضه كما يقول الزرقاني بأنها آخر ما نزل من سورة (براءة) لا آخر مطلق ويؤيده ما قيل من أن هاتين الآيتين مكّيتان بخلاف سائر السورة، ولعلّ قوله سبحانه {فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللََّهُ} يشير إلى ذلك من حيث عدم الأمر فيه بالجهاد عند تولي الأعداء وإعراضهم اه. مناهل العرفان 1/ 99.
(9) لعلّ المعنى أن الأمر بدئ بالدعوة إلى التوحيد وهي وظيفة الرسل عليهم السلام من أولهم إلى خاتمهم نبينا محمد صلّى الله عليه وسلم فما من نبي إلّا دعا قومه إلى عبادة الله تعالى وتوحيده فختم الأمر بما فتح به.
والله أعلم.
(10) في ظق وظ: يقول. وفي د: غير واضحة.(1/306)
رسول إلّا يوحى (1) إليه أنّه لا إله إلّا أنا فاعبدون (2) (3).
وأقول: إنّ أبيّا رحمه الله إنما كان يتتبع ما كتب بين يدي رسول الله صلّى الله عليه وسلم في اللخاف والأكتاف (4) والعسب ونحو ذلك، لا (5) لأنّ القرآن العزيز كان معدوما (6).
وأمّا قوله: (وصدور الرجال) (7) فإنّه كتب الوجوه السبعة التي نزل بها القرآن (8)
فكان (9) يتتبعها من صدور الرجال ليحيط بها علما ودليل ذلك أنّه كان عالما بالآيتين اللتين في آخر (براءة) ثم لم يقنع بذلك حتى طلبهما وسأل عنهما غيره، فوجدهما عند خزيمة (10)، وإنّما طلبهما من غيره مع علمه بهما ليقف على وجوه القراءة، والله أعلم (11).
قال عبد الله: ثنا أبو الطاهر أنبا (12) ابن وهب أخبرني (13) مالك عن ابن شهاب عن
__________
(1) هكذا بالياء في النسخ وهي قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وشعبة وقرأ الباقون بالنون.
انظر التبصرة لمكّي ص 447، والإرشادات الجليلة ص 304.
(2) الأنبياء (25).
(3) أخرجه ابن أبي داود بسنده إلى أبي العالية باب جمع القرآن ص 15. وراجع فتح الباري 19/ 16.
وأخرجه كذلك ابن أبي داود بسنده إلى أبي العالية عن أبيّ بن كعب انظر كتاب المصاحف باب خبر قوله عزّ وجلّ {لَقَدْ جََاءَكُمْ رَسُولٌ} الآية ص 38.
(4) الأكتاف: جمع كتف وهو العظم الذي للبعير أو الشاة كانوا إذا جف كتبوا عليه. فتح الباري 9/ 14، والإتقان 1/ 168.
(5) سقطت (لا) من د. وهو سقط يحيل المعنى.
(6) أي غير محفوظ في الصدور.
(7) قال ابن حجر: «وصدور الرجال» أي حيث لا يوجد ذلك مكتوبا، أو الواو بمعنى «مع» أي: «أكتبه من المكتوب الموافق للمحفوظ في الصدور» اه فتح الباري 9/ 15.
(8) تقدم قريبا نحوه عن السخاوي ونقله السيوطي عن السخاوي في الإتقان: 1/ 167، وذكرت هناك كلام ابن حجر المؤيد لهذا، فانظره في فتح الباري 9/ 14، وكان الخط آن ذاك مجردا من النقط والشكل فكانت الكتابة تشمل جميع الأوجه السبعة التي نزل بها القرآن، مع الاعتماد في كل وجه من هذه الوجوه السبعة على المحفوظ في الصدور.
(9) في د: فكانه.
(10) تقدم قريبا الكلام فيه هل هو خزيمة أو أبو خزيمة فانظره ص 305.
(11) انظر المرشد الوجيز لأبي شامة تلميذ السخاوي حيث نقل هذا التعليق ص 56.
(12) في بقية النسخ: قال: أنبأ ابن وهب.
(13) في بقية النسخ: قال: أخبرني مالك.(1/307)
سالم (1) وخارجة (2) «أنّ أبا بكر الصديق كان (3) جمع القرآن في قراطيس (4)، وكان قد سأل زيد بن ثابت النظر في ذلك فأبى حتى استعان عليه بعمر ففعل (5) فكانت تلك الكتب عند أبي بكر حتى توفي، ثم عند عمر حتى توفي، ثم عند حفصة (6) زوج النبي صلّى الله عليه وسلم، فأرسل إلى عثمان فأبى أن يدفعها إليه حتى عاهدها ليردنها إليها فبعثت بها إليه فنسخها عثمان (7) هذه المصاحف ثم ردها إليها، فلم تزل عندها، حتى أرسل مروان (8) فأخذها فحرقها اه.
وفي الرواية عن أنس بن مالك: فلما كان مروان أمير المدينة (9) أرسل إلى حفصة يسألها عن الصحف ليحرقها، وخشى أن يخالف بعض الكتاب بعضا فمنعته إياها (10).
قال ابن شهاب: فحدّثني سالم بن عبد الله، قال: فلما توفيت حفصة أرسل إلى عبد الله بن عمر بعزيمة ليرسلن (11) بها، فساعة رجعوا من جنازة حفصة أرسل بها عبد الله
__________
(1) سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي أبو عمر أو أبو عبد الله المدني الفقيه، كان ثبتا عابدا فاضلا من كبار الثالثة مات في آخر سنة 106هـ على الصحيح.
التقريب 1/ 280وتاريخ الثقات: 174.
(2) خارجة بن زيد بن ثابت الأنصاري أبو زيد المدني، ثقة فقيه، من الثالثة مات سنة 100هـ وقيل قبلها. التقريب 1/ 210، وتاريخ الثقات: 140.
(3) في بقية النسخ: كان قد جمع.
(4) هذه الرواية تفيد أنّ أبا بكر هو الذي جمع القرآن، فلا يفهم منها تعارض مع الروايات الثابتة في الصحيح وغيره أن زيد بن ثابت هو الذي جمع القرآن في الصحف فقد جمعه زيد بأمر أبي بكر، والآمر بالشيء ينسب إليه فعله، ومثل هذا كثير وقد ذكر هذه الرواية ابن حجر والسيوطي، ولم يذكرا فيها مطعنا، كما سيأتي والله أعلم.
(5) ذكر هذه الرواية ابن حجر والسيوطي إلى قوله: «ففعل»، وعزواها إلى موطأ ابن وهب عن مالك عن ابن شهاب الخ. فتح الباري 9/ 16، والإتقان 1/ 169.
(6) حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما أم المؤمنين، تزوجها النبي صلّى الله عليه وسلم بعد خنيس بن حذافة، سنة ثلاث وماتت سنة 45هـ. التقريب 2/ 594، والإصابة 12/ 197رقم 293.
(7) (في) ساقطة من النسخ ومن كتاب المصاحف لابن أبي داود، وقد أضافها الناشر لكتاب المصاحف.
(8) مروان بن الحكم بن أبي العاص، أحد الخلفاء الأمويين، ولد بمكة وتوفي بالشام سنة 65هـ.
الأعلام: 7/ 207.
(9) كان مروان أمير المدينة من قبل معاوية رضي الله عنه من سنة 42إلى 49هـ انظر الأعلام للزركلي 8/ 207، والبداية والنهاية لابن كثير 8/ 25.
(10) أخرجه ابن أبي داود بلفظ: قال ابن شهاب: ثم أخبرني أنس بن مالك الأنصاري أنه اجتمع لغزوة أذربيجان إلى أن قال: فلمّا كان مروان أمير المدينة الحديث باب جمع عثمان رحمة الله عليه المصاحف ص 28، وأخرجه أبو عبيد في فضائله باب تأليف القرآن وجمعه ص 217.
(11) في بقية النسخ: لترسلن.(1/308)
ابن عمر إلى مروان فغسلها، وحرقها مخافة أن يكون في شيء من ذلك اختلاف لما نسخ عثمان (1) رحمة الله عليه (2) اه.
قال عبد الله: ثنا إسماعيل بن عبد الله بن مسعود (3) (4) ثنا يحيى (5) يعني ابن يعلى ابن الحارث ثنا أبي (6) ثنا غيلان (7) عن أبي إسحاق (8) عن مصعب بن سعيد (9).
__________
(1) وكان هدف مروان بن الحكم: ما ذكره ابن أبي داود بإسناده إلى سالم بن عبد الله وفيها فقال مروان: إنّما فعلت هذا لأن ما فيها قد كتب وحفظ بالصحف فخشيت إن طال بالناس زمان أن يرتاب في شأن هذه الصحف مرتاب، أو يقول: إنه قد كان شيء منها لم يكتب اه كتاب المصاحف باب جمع عثمان رحمة الله عليه المصاحف ص 32.
(2) كتاب المصاحف لابن أبي داود ص 28.
قال أبو عبيد عقب ذكره لهذه الرواية: لم يسمع شيء من الحديث أن مروان هو الذي مزّق الصحف إلّا في هذا الحديث اه. فضائل القرآن باب تأليف القرآن ص 218لكن الحافظ ابن حجر تعقب قول أبي عبيد هذا بأنه ورد من طرق اخرى، ومنها رواية ابن أبي داود هذه وهي التي ذكرها السخاوي، انظر فتح الباري 9/ 20.
(3) إسماعيل بن عبد الله بن مسعود العبدي الأصبهاني أبو بشر حافظ متقن من أهل أصبهان، رحل في طلب الحديث رحلة واسعة، توفي سنة 267هـ. تذكرة الحفاظ 2/ 566، وطبقات الحفاظ:
243، والرسالة المستطرفة 71والأعلام 1/ 318.
(4) في بقية النسخ: قال: ثنا يحيى يعني ابن يعلى بن الحارث قال: ثنا أبي، قال: ثنا غيلان
الخ.
(5) يحيى بن يعلى بن الحارث المحاربي، الكوفي ثقة من صغار التاسعة مات سنة 216هـ. التقريب 2/ 360، والميزان: 4/ 415، والجرح والتعديل 9/ 196.
(6) يعلى بن الحارث بن حرب المحاربي، الكوفي، ثقة، من الثامنة مات سنة 168هـ. التقريب 2/ 377، وانظر الجرح والتعديل 9/ 304.
(7) غيلان بن جامع بن أشعث المحاربي أبو عبد الله قاضي الكوفة ثقة من السادسة، مات سنة 132 هـ. التقريب 2/ 106، وتهذيب الكمال 2/ 1091والجرح والتعديل 7/ 53.
(8) عمرو بن عبد الله الهمداني أبو إسحاق السبيعي بفتح المهملة وكسر الموحدة مكثر ثقة عابد من الثالثة، اختلط بآخره، مات سنة 129هـ وقيل قبل ذلك.
التقريب 2/ 73، وانظر التهذيب 8/ 63، وتذكرة الحفاظ 1/ 114.
(9) هكذا في النسخ: مصعب بن سعيد، وفي كتاب المصاحف لابن أبي داود وفتح الباري: مصعب بن سعد بن أبي وقاص.
وهو مصعب بن سعد بن أبي وقاص الزهري أبو زرارة المدني ثقة، من الثالثة، أرسل عن عكرمة بن أبي جهل مات سنة 103هـ.
التقريب 2/ 251، وتاريخ الثقات 429، وتهذيب الكمال 3/ 3132.(1/309)
قال: (سمع عثمان قراءة أبيّ وعبد الله ومعاذ (1)، فخطب الناس، ثم قال: إنّما قبض نبيكم منذ خمس عشرة سنة (2)، وقد اختلفتم في القرآن، عزمت على من عنده شيء من القرآن سمعه من رسول الله صلّى الله عليه وسلم لمّا (3) أتاني به، فجعل الرجل يأتيه باللوح والكتف والعسيب (4) فيه الكتاب، فمن أتاه بشيء قال: أنت سمعته من رسول الله صلّى الله عليه وسلم؟. ثم قال: «أيّ الناس أفصح؟ قالوا: سعيد بن العاص (5)، قال: فأيّ الناس أكتب؟
قالوا: زيد بن ثابت، قال: فليكتب زيد، وليمل سعيد، قال: فكتب مصاحف فقسمها في الأمصار فما رأيت أحدا عاب ذلك عليه») (6).
ومن الأسباب الباعثة لعثمان رضي الله عنه على ما فعل في المصاحف: ما رآه حذيفة (7) من الاختلاف.
__________
(1) معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الأنصاري الخزرجي أبو عبد الرحمن من أعيان الصحابة، شهد بدرا وما بعدها، وكان إليه المنتهى في العلم بالأحكام والقرآن مات بالشام سنة 18هـ.
التقريب 2/ 255، والإصابة 9/ 219رقم 8032.
(2) قال ابن حجر: وكانت خلافة عثمان بعد قتل عمر، وكان قتل عمر في أواخر ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين من الهجرة بعد وفاة النبي صلّى الله عليه وسلم بثلاث عشرة سنة إلّا ثلاثة أشهر، فإن كان قوله: «خمس عشرة سنة» أي كاملة فيكون ذلك بعد مضي سنتين وثلاثة أشهر من خلافته، لكن وقع في رواية أخرى له (منذ ثلاث عشرة سنة) فيجمع بينهما بإلغاء الكسر في هذه وجبره في الأولى، فيكون ذلك بعد مضي سنة واحدة من خلافته فيكون ذلك في أواخر سنة أربع وعشرين وأوائل سنة خمس وعشرين، وهو الوقت الذي ذكر أهل التاريخ أن أرمينية فتحت فيه اه فتح الباري 9/ 17.
(3) لما: هذه هي الاستثنائية، وتكون بمعنى «إلّا» نحو قوله تعالى {إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمََّا عَلَيْهََا حََافِظٌ} الطارق (4). معجم النحو ص 313.
(4) في بقية النسخ والعسب.
(5) سعيد بن العاص بن أمية الأموي، قتل أبوه ببدر، وكان لسعيد عند موت النبي صلّى الله عليه وسلم تسع سنين، وذكر في الصحابة وولى إمرة الكوفة لعثمان وإمرة المدينة لمعاوية مات سنة 58هـ، وقيل غير ذلك.
التقريب 1/ 299، وراجع الإصابة 4/ 192رقم 3261.
(6) أخرجه ابن أبي داود بسنده إلى مصعب بن سعد بن أبي وقاص كتاب المصاحف باب جمع عثمان رحمة الله عليه المصاحف ص 31. ونقله عنه ابن حجر في الفتح 9/ 17وهذه إحدى الروايات الباعثة لعثمان على جمع المصحف، وهناك روايات أخرى وردت بألفاظ مختلفة ذكر المصنف بعضا منها.
(7) حذيفة بن اليمان تقدم.(1/310)
قال عبد الله: ثنا محمد بن عوف (1) ثنا (2) أبو اليمان (3) أنا شعيب (4) عن الزهري، أخبرني أنس بن مالك الأنصاري (أنّ حذيفة قدم على عثمان بن عفان في ولايته وكان يغزو مع أهل العراق قبل أرمينية (5)، ثم اجتمع أهل العراق وأهل الشام يتنازعون في القرآن، حتى سمع حذيفة من اختلافهم فيه ما ذعره، فركب حذيفة حتى قدم على عثمان، فقال:
يا أمير المؤمنين، أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في القرآن اختلاف اليهود والنصارى في الكتب، ففزع لذلك عثمان، فأرسل إلى حفصة أن أرسلي إليّ بالصحف التي جمع فيها القرآن فأرسلت بها إليه حفصة، فأمر عثمان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص وعبد الله ابن الزبير وعبد الرحمن (6) بن هشام (7) أن ينسخوها في المصاحف) (8).
قال عبد الله: ثنا محمد بن بشار ثنا عبد الأعلى (9) ثنا هشام (10) عن محمد (11) قال:
__________
(1) محمد بن عوف بن سفيان الطائي أبو جعفر الحمصي ثقة حافظ من الحادية عشرة، مات سنة 272هـ أو نحوها. التقريب 2/ 197، والجرح والتعديل 8/ 52، وتذكرة الحفاظ 2/ 581.
(2) في بقية النسخ: قال: ثنا أبو اليمان، قال: أنا شعيب الخ.
(3) أبو اليمان الحكم بن نافع الحمصي مشهور بكنيته ثقة ثبت من العاشرة مات سنة 222هـ. التقريب 1/ 193، وتذكرة الحفاظ: 1/ 412.
(4) شعيب بن أبي حمزة الأموي واسم أبيه دينار، أبو بشر الحمصي ثقة عابد من أثبت الناس في الزهري، من السابعة، مات سنة 162هـ أو نحوها. التقريب 1/ 352.
(5) إرمينية: بكسر الهمزة على الراجح وقد تفتح وبسكون الراء وكسر الميم بعدها تحتانية ساكنة ثم نون مكسورة ثم تحتانية مفتوحة خفيفة وقد تثقل والنسبة إليها أرمني بفتح الهمزة وهي مدينة عظيمة من بلاد الروم يضرب بحسنها وطيب هوائها وشجرها المثل. راجع القاموس المحيط 4/ 231، وفتح الباري 9/ 17. وقد تقدم أن غزوها كان في أواخر سنة أربع وعشرين وأوائل خمس وعشرين.
(6) ذكر في هذه الرواية أربعة أشخاص من الذين قاموا بنسخ المصاحف، وسيأتي قريبا ذكر غيرهم.
(7) عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي أبو محمد المدني له رؤية وكان من كبار التابعين، مات سنة 43هـ، التقريب 1/ 476، وانظر الإصابة 7/ 211، رقم 6195.
(8) أخرجه ابن أبي داود في كتاب المصاحف باب جمع عثمان رحمة الله عليه المصاحف ص 26، والحديث في صحيح البخاري كتاب فضائل القرآن باب جمع القرآن 9/ 11، بشرح ابن حجر، وفي سنن الترمذي أبواب التفسير باب ومن سورة التوبة 8/ 516.
(9) عبد الأعلى بن عبد الأعلى البصري السامي بالمهملة أبو محمد ثقة من الثامنة، مات سنة 189هـ.
التقريب 1/ 465، والميزان 2/ 531، والجرح والتعديل 6/ 28وفيه: الشامي بالمعجمة.
(10) هشام بن حسان الأزدي أبو عبد الله البصري، ثقة من أثبت الناس في محمد بن سيرين من السابعة مات سنة 147هـ أو نحوها.
التقريب 2/ 318، والميزان 4/ 295، والجرح والتعديل: 9/ 54.
(11) هو ابن سيرين تقدم.(1/311)
«كان الرجل يقرأ حتى يقول الرجل لصاحبه: كفرت بما تقول، فرفع ذلك إلى عثمان بن عفان فتعاظم ذلك في نفسه فجمع اثني (1) عشر رجلا من قريش والأنصار، فيهم أبيّ بن كعب، وزيد بن ثابت (2) فأرسل إلى الرّبعة (3) التي كانت في بيت عمر فيها القرآن» (4)
اه. وقال عبد الرحمن بن مهدي: خصلتان لعثمان (5) ليستا لأبي بكر ولا لعمر، صبره نفسه حتى قتل مظلوما، وجمعه الناس على المصحف (6).
__________
(1) في د، ظ: اثنا عشر. خطأ نحوي.
(2) وقد سمّى ابن حجر بعض هؤلاء الاثني عشر منهم عبد الله بن عباس ومالك بن أبي عامر جد مالك بن أنس وكثير بن أفلح وأنس بن مالك وأبيّ بن كعب وهؤلاء يضافون إلى الأربعة الذين ذكروا في الحديث السابق.
يقول ابن حجر: فهؤلاء تسعه عرفنا تسميتهم من الاثني عشر اه فتح الباري 9/ 19.
(3) الربعة بفتح الراء المشددة وتسكين الباء: صندوق أجزاء المصحف. المعجم الوسيط 1/ 324 (ربع).
(4) أخرجه ابن أبي داود في كتاب المصاحف. وذكر له عدة شواهد بأسانيده تدل على أن عثمان بن عفان رضي الله عنه جمع لكتابة المصحف اثني عشر رجلا فيهم أبيّ بن كعب وزيد بن ثابت ص 33.
(5) في بقية النسخ: لعثمان بن عفان.
(6) أخرج كلام عبد الرحمن بن مهدي هذا ابن أبي داود في كتاب المصاحف باب اتفاق الناس مع عثمان على جمع المصحف ص 19.(1/312)
ذكر تلاوة القرآن وفضلها وصورتها
التلاوة: الاتّباع، من قولهم: تلا الشيء الشيء اذا تبعه (1)، كأنّ قارئ القرآن يتّبع في قراءته ما أنزل (2) الله عزّ وجلّ، كما كان النبي صلّى الله عليه وسلم يتبع ذلك اذا قرأه عليه جبريل عليه السلام.
وقيل: كأنّ الذي يتلو كتاب الله: هو الذي يقرؤه ويعمل بما فيه فيكون تابعا له والقرآن يكون (3) سابقا له وقائدا، وهو معنى قوله عزّ وجلّ {يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلََاوَتِهِ} (4) أي يقرءونه ويعملون بما فيه.
وعن ابن عباس (يتلونه حق تلاوته) (5) يتبعونه حق اتباعه.
قال عكرمة: ألا ترى أنك تقول: فلان يتلو فلانا، أي يتبعه {وَالشَّمْسِ وَضُحََاهََا وَالْقَمَرِ إِذََا تَلََاهََا} (6).
وقال غيره (7): يكونون أتباعا للقرآن، والقرآن لهم بمنزلة إمام يقتدون به (8).
__________
(1) انظر اللسان 14/ 104 (تلا).
(2) في د وظ: ما أنزله الله عزّ وجلّ.
(3) (يكون) ساقط من د.
(4) البقرة (121).
(5) من قوله: أي يقرءونه إلى هنا ساقط من د وظ: بانتقال النظر.
(6) الشمس (21).
(7) في د: وقال: يكونون تباعا. وفي ظ: قال يكونون تباعا.
(8) انظر فضائل القرآن لأبي عبيد ص 68وتفسير القرطبي 2/ 95، وأبي حيان 1/ 369، وما ذكره ابن عباس وغيره في معنى الآية متقارب، لأن الذي تلا القرآن وقرأه واتّبع ما فيه وأحلّ حلاله وحرّم(1/313)
حدّثني (1) أبو المظفر الجوهري رحمه الله بالإسناد المتقدم إلى النسائي أخبرنا قتيبة بن سعيد حدّثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال: «لا حسد (2) إلّا في اثنتين، رجل آتاه الله مالا فهو ينفقه (3) آناء الليل (4) وآناء النهار، ورجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار» (5).
وحدّثني الغزنوي رحمه الله بإسناده عن أبي عيسى الترمذي ثنا محمود بن غيلان (6) ثنا أبو أسامة (7) ثنا (8) الأعمش عن أبي صالح (9) عن أبي هريرة قال: قال رسول
__________
حرامه وعمل بمحكمه وآمن بمتشابهه فإنه يكون تابعا للقرآن، ويكون القرآن سابقا وإماما له.
قال القرطبي: وروى نصر بن عيسى بن مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلّى الله عليه وسلم في قوله تعالى {يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلََاوَتِهِ} قال: (يتبعونه حق اتباعه).
وفي إسناده غير واحد من المجهولين فيما ذكر الخطيب أبو بكر بن أحمد، إلّا أن معناه صحيح. اه من المصدر السابق.
(1) في ظق: وحدّثني.
(2) قال النووي: قال العلماء: الحسد قسمان، حقيقي ومجازي، فالحقيقي تمنّي زوال النعمة عن صاحبها، وهذا حرام بإجماع الأمة مع النصوص الصحيحة.
وأما المجازي: فهو الغبطة، وهو أن يتمنى مثل النعمة التي على غيره من غير زوالها عن صاحبها فإن كانت من أمور الدنيا كانت مباحة، وإن كانت طاعة فهي مستحبة.
والمراد بالحديث: لا غبطة محبوبة إلّا في هاتين الخصلتين وفي معناهما شرح مسلم للنووي 6/ 97.
وذكر صاحب المصباح المنير أن الحسد حقيقة في كلا المعنيين اللذين ذكرهما النووي. (حسد) 1/ 135.
(3) في ظ: منفقه.
(4) آناء الليل: أي ساعاته. اللسان 14/ 49 «أنى».
(5) أخرجه النسائي كما قال المصنف في فضائل القرآن باب اغتباط صاحب القرآن ص 70، والحديث في صحيح البخاري كتاب فضائل القرآن باب اغتباط صاحب القرآن 6/ 108. وكتاب التوحيد 8/ 209، وفي صحيح مسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب فضل من يقوم بالقرآن الخ 6/ 97. وفي مسند الإمام أحمد 2/ 98.
(6) محمود بن غيلان العدوي مولاهم أبو أحمد المروزي نزيل بغداد، ثقة من العاشرة مات سنة 239هـ وقيل بعدها. التقريب 2/ 233، والكنى للإمام مسلم 1/ 79، والجرح والتعديل: 8/ 291.
(7) حماد بن أسامة القرشي أبو أسامة مولاهم الكوفي مشهور بكنيته، ثقة ثبت ربما دلس وكان بآخره يحدث من كتب غيره، من كبار التاسعة مات سنة 201هـ. التقريب 1/ 195.
(8) في بقية النسخ: قال ثنا الأعمش.
(9) أبو صالح السمان واسمه ذكوان مدني كوفي تابعي ثقة من الثالثة مات سنة 101هـ، وكان يجلب الزيت الى الكوفة. التقريب 1/ 238، والكنى للإمام مسلم 1/ 434، وتاريخ الثقات 150.(1/314)
الله صلّى الله عليه وسلم: «من نفس عن أخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة، ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهّل الله له طريقا إلى الجنة، وما قعد قوم في مسجد يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلّا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة، ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه» (1).
الترمذي (2): حدّثنا نصر بن علي الجهضمي (3) ثنا الهيثم بن الربيع (4) قال: حدّثني صالح المرى (5) عن قتادة عن زرارة بن أوفى (6) عن ابن عباس قال: (قال رجل: يا رسول (7)
الله، أي العمل أحب إلى الله عزّ وجلّ؟ قال صلّى الله عليه وسلم: الحال المرتحل) (8). وروى أبو عبيد
__________
(1) أخرجه الترمذي كما قال المصنف أبواب القراءات باب رقم 3، الجزء 8/ 267.
ورواه مختصرا في كتاب العلم باب فضل طلب العلم 7/ 405، وفي كتاب الحدود باب ما جاء في الستر على المسلم 4/ 690، وفي كتاب البر والصلة باب ما جاء في الستر على المسلمين 6/ 57، والحديث بطوله في صحيح مسلم كتاب البر باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر 17/ 21.
(2) أي وروى الترمذي قال: حدّثنا نصر الخ.
(3) نصر بن علي بن نصر بن علي الجهضمي بفتح الجيم وسكون الهاء وفتح المعجمة ثبت طلب للقضاء فامتنع، من العاشرة مات سنة 250هـ أو بعدها.
التقريب 2/ 300، وراجع تحفة الأحوذي 2/ 123.
(4) الهيثم بن الربيع العقيلي بضم المهملة وفتح القاف أبو المثنى البصري، ضعيف من السابعة.
التقريب 2/ 327، والميزان 4/ 322.
(5) صالح بن بشير بن وادع المرى بضم الميم وتشديد الراء أبو بشر البصري القاضي الزاهد، ضعيف، من السابعة، مات سنة 172هـ وقيل بعدها. التقريب 1/ 358، والميزان 2/ 289.
(6) زرارة بضم أوله بن أوفى العامري، أبو حاطب البصري قاضيها ثقة، عابد من الثالثة، مات فجأة في الصلاة سنة 93هـ.
التقريب 1/ 259، وصفة الصفوة 3/ 230، ومشاهير علماء الأمصار ص 95.
(7) في بقية النسخ رسمت الكلمة (يرسول الله) وتكرّر هذا كثيرا.
(8) أخرجه الترمذي كما قال المصنف أبواب القراءات باب 4ج 8/ 274وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه عن ابن عباس إلّا من هذا الوجه اه ثم ذكر الترمذي أن الحديث روي بمعناه دون ذكر ابن عباس، يقول: وهذا عندي أصح اه. والحديث رواه الدارمي في سننه بسنده إلى زرارة بن أوفى أن النبي صلّى الله عليه وسلم سئل أي العمل أفضل؟ قال: الحال المرتحل، قيل: وما الحال المرتحل؟ قال:
صاحب القرآن يضرب من أوله إلى آخره ومن آخره إلى أوله كلما حل ارتحل اه كتاب فضائل القرآن باب في ختم القرآن 2/ 469.(1/315)
بإسناده عن سهل بن سعد الأنصاري (1) قال: (خرج علينا رسول الله صلّى الله عليه وسلم، ونحن نقترئ، يقرئ (2) بعضنا بعضا فقال: الحمد لله، كتاب الله عزّ وجلّ واحد فيه الأحمر والأسود، اقرءوا القرآن، اقرءوا (3) قبل أن يجيء أقوام يقيمونه كما يقام القدح (4) لا يجاوز تراقيهم (5)، يتعجلون أجره ولا يتأجلونه) (6).
وبإسناده عن عقبة بن عامر قال: (خرج علينا رسول الله صلّى الله عليه وسلم يوما ونحن في المسجد نتدارس القرآن، فقال: تعلّموا كتاب الله عزّ وجلّ واقتنوه وحسبت أنه قال: وتغنوا به (7)، فو الذي نفسي بيده لهو أشد تفلتا من المخاض في العقل) (8) (9).
__________
وأخرجه محمد بن نصر في قيام الليل كما في تحفة الأحوذي 8/ 275والحديث ضعيف لأن في سنده ضعيفين وهما الهيثم بن الربيع وصالح المرى، كما عرفت. ومعنى الحال المرتحل: هو الذي يختم القرآن بتلاوته ثم يفتتح التلاوة من أوله، شبهه بالمسافر يبلغ المنزل فيحل فيه، ثم يفتتح سيره أي يبتدئه
انظر: اللسان 11/ 171، (حلّل) وتحفة الأحوذي 8/ 274.
(1) سهل بن سعد بن مالك بن خالد الأنصاري الخزرجي الساعدي أبو العباس، له ولأبيه صحبه، مشهور مات سنة 88هـ وقيل بعدها. التقريب 1/ 336، والإصابة 4/ 275رقم 3526.
(2) في ظ: نقرئ.
(3) في د وظ: اقرءوا القرآن، اقرءوا القرآن قبل الخ.
(4) القدح بكسر القاف وسكون الدال جمعه قداح، وهو السهم قبل أن ينصل ويراش.
وقال أبو حنيفة: القدح: العود إذا بلغ فشذب عنه الغصن، وقطع على مقدار النبل الذي يراد من الطول والقصر اللسان 2/ 556 (قدح).
(5) التراقي: جمع ترقوة بفتح التاء وهي عظم وصل بين ثغرة النحر والعاتق من الجانبين، فمعناه أن قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكأنها لم تجاوز حلوقهم، وقيل المعنى: لا يعملون بالقرآن ولا يثابون على قراءته ولا يحصل لهم غير القراءة اللسان 10/ 32 (ترق).
(6) أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف في فضائله بسنده إلى سهل بن سعد الأنصاري باب فضل الحض على القرآن والإيصاء به ص 17، والحديث في سنن أبي داود كتاب الصلاة باب ما يجزئ الأمي والأعجمي من القراءة 1/ 520والمصنّف لابن أبي شيبة 10/ 535.
وفي مسند أحمد بنحوه 3/ 146، 397، 5/ 338، وانظر فضائل القرآن لابن كثير: 54، 55، والتبيان ص 29.
(7) في مسند أحمد: قال قباث أحد رجال السند ولا أعلمه قال إلّا «وتغنوا به».
(8) قال النووي: الأنعام التي تعقل هي الإبل خاصة، والعقل بضم العين والقاف ويجوز إسكان القاف وهو كنظائره، وهو جمع عقال ككتاب وكتب اه. شرح صحيح مسلم 6/ 77.
(9) أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف في فضائله باب فضل الحض على القرآن والإيصاء به ص 18.
قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح 8/ 169.(1/316)
قال أبو عبيد: ومعنى (تغنوا (1) به) (2): اجعلوه غناكم من الفقر ولا تعدّوا الاقلال معه فقرا.
ومعنى (اقتنوه): اجعلوه مالكم كما تقتنوا الأموال (3).
وعن أبي سعيد الخدري رحمه الله قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «يقول الرب عزّ وجلّ: (من شغله القرآن وذكري عن مسألتي، أعطيته أفضل ما أعطي السائلين)» (4).
فإن قيل: التلاوة أفضل أم الذكر؟.
قلت: «إذا تلوت خاطبك الله عزّ وجلّ (5)، وإذا ذكرته فأنت تخاطبه، ولا مزيد على هذا» (6). وقيل لعبد الله بن مسعود رحمه الله: (إن فلانا يقرأ القرآن منكوسا،
__________
والحديث في مسند الإمام أحمد 4/ 146، 153.
وفي سنن الدارمي كتاب فضائل القرآن باب في تعاهد القرآن 2/ 439، وفي فضائل القرآن للنسائي باب الأمر بتعلم القرآن والعمل به ص 55، وأصل الأمر بتعاهد القرآن وعدم نسيانه في صحيح مسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب الامر بتعاهد القرآن 6/ 7875.
(1) في د وظ: ومعنى (وتغنوا به).
(2) وعند حديث «ليس منا من لم يتغن بالقرآن» فسرّه أبو عبيد بقوله: قوله «من لم يتغن» من التغاني، والاستغناء: التعفف عن مسألة الناس واستئكالهم بالقرآن، وأن يكون في نفسه بحمله القرآن غنيا وإن كان من المال معدما اه فضائل القرآن باب القارئ يستأكل بالقرآن الخ ص 142. وهو كلام حسن في نفسه إلّا أن الحديث لا يدل على هذا المعنى، وسيأتي كلام الحافظ ابن كثير الذي يدل عليه الحديث.
(3) نقل هذا ابن كثير عن أبي عبيد، ثم ساق بعض الآثار الدالة على الأمر بالتغني بالقرآن وتحسين الصوت به، ثم قال: فقد فهم من هذا أن السلف رضي الله عنهم إنّما فهموا من التغني بالقرآن إنّما هو تحسين الصوت به، كما قال الأئمة رحمهم الله اه فضائل القرآن لابن كثير 34، 35، وانظر التبيان للنووي فصل في استحباب تحسين الصوت بالقراءة ص 58، 59، والإتقان 1/ 302، والتذكار: 102.
وأقول: يشترط في التغني بالقرآن أن يكون مع مراعاة أحكام التجويد فإن خرجت التلاوة عن هذا الإطار فإنها لا تجوز.
(4) تقدم تخريج هذا الحديث في أول الكلام عن فضائل القرآن من هذا الكتاب ص 220.
(5) ومعنى خاطبك الله: أن القرآن وهو كلامه تعالى مشتمل على أوامر ونواهي وأحكام وآداب وغير ذلك إذا فالتالي للقرآن الكريم كأنه يردد أوامر الله تعالى ونواهيه. والله أعلم.
(6) أي لست في حاجة إلى مزيد على هذا، وهو أنك حصلت على مطلوبك في تلاوتك لكتاب ربّك وهو لا شك أفضل الأذكار، وقد تقدم ذكر كثير من الآثار في هذا، أنه ما تقرّب العباد إلى ربّهم بأفضل من كلامه. يقول القرطبي: وإنّما كان القرآن أفضل الذكر والله أعلم لأنه مشتمل على جميع الذكر(1/317)
فقال: ذلك منكوس القلب) (1).
قال أبو عبيد: يتأول (منكوسا) كثير من الناس: أن يبتدئ من آخر السورة فيقرأها الى أولها، وهذا شيء ما أحسب أحدا يطيقه ولا كان (2) هذا في زمن عبد الله، ولا عرفه (3)، ولكن وجهه عندي: أن يبدأ من آخر القرآن من المعوذتين، ثم يرتفع إلى البقرة كنحو ما يتعلم الصبيان في الكتّاب، لأنّ السنّة خلاف هذا، يعلم ذلك بالحديث الذي يحدثه عثمان رحمه الله عن النبي صلّى الله عليه وسلم (أنه كان اذا نزلت عليه السورة او الآية، قال:
ضعوها في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا) (4).
ألا ترى ان التأليف الآن في الحديث من رسول الله صلّى الله عليه وسلم ثم كتب المصاحف على هذا، ومما يبيّن لك ذلك (5) أنه ضم (براءة) إلى (الانفال) فجعلها بعدها، وهي أطول، وإنما ذلك للتأليف (6)، فكان أول القرآن فاتحة الكتاب ثم البقرة (7)، فإذا بدأ من المعوذتين صارت فاتحة الكتاب آخر القرآن، فكيف تسمى فاتحته (8) وقد جعلت خاتمته؟!.
قال: وقد روي عن الحسن وابن سيرين من الكراهة فيما هو دون هذا قال: حدثنا
__________
من تهليل وتذكير وتحميد وتسبيح وتمجيد، وعلى الخوف والرجاء والدعاء والسؤال والأمر بالتفكر في آياته والاعتبار بمصنوعاته إلى غير ذلك مما شرح فيه من واجبات الأحكام وفرق فيه بين الحلال والحرام، ونص فيه من غيب الأخبار، وكرّر فيه من ضرب الأمثال والقصص والمواعظ الخ.
فمن وقف على ذلك وتدبره فقد حصل أفضل العبادات، وأسنى الأعمال والقربات، ولم يبق عليه ما يطالب به بعد ذلك من شيء اه. التذكار في أفضل الاذكار الباب السابع ص 38.
(1) ساق ابن أبي داود بسنده إلى الأعمش عن أبي وائل قال: أتي عبد الله بمصحف قد حلّى بذهب، فقال: إن أحسن ما زيّن به تلاوته في الحق، وجاء رجل إلى عبد الله، فقال: الرجل يقرأ القرآن منكوسا، قال: ذاك منكوس القلب اه كتاب المصاحف باب تحلية المصاحف بالذهب ص 169.
وأخرجه أبو عبيد مختصرا باب ما يستحب لحامل القرآن من إكرام القرآن وتعظيمه وتنزيهه ص 57، وانظر المصنف لابن أبي شيبة 10/ 564، ومجمع الزوائد 7/ 168، ونقله النووي عن ابن أبي داود وصححه. انظر التبيان ص 52.
(2) في غريب الحديث لأبي عبيد: لا كان، بدون واو.
(3) في غريب الحديث لأبي عبيد: ولا أعرفه.
(4) تقدم تخريجه ص 299.
(5) في غريب الحديث: أيضا.
(6) في غريب الحديث: التأليف.
(7) وهكذا إلى آخر القرآن.
(8) في الأصل: أضاف الناسخ كلمة «الكتاب» بعد كلمة (فاتحته) ولا محل لها حيث يوجد الضمير.(1/318)
ابن أبي عدي (1) عن أشعث (2) عن الحسن وابن سيرين أنهما كانا يقرءان القرآن من أوله الى آخره، ويكرهان الأوراد (3).
وقال ابن سيرين: تأليف الله خير من تأليفكم.
قال أبو عبيد: وتأويل الأوراد: أنهم كانوا أحدثوا أن جعلوا القرآن أجزاء، كل جزء منها فيه سورة مختلفة من القرآن على غير التأليف، جعلوا السورة الطويلة مع أخرى دونها في الطول، ثم يزيدون كذلك حتى يتم الجزء ولا يكون فيه سورة منقطعة. فهذه الأوراد التي كرهها الحسن ومحمد، والنكس أكثر (4) من هذا وأشد، وإنّما جاءت الرخصة في تعلّم الصبي والعجمي من المفصل لصعوبة السور الطوال عليهما، فهذا عذر (5)، فأما من قد قرأ القرآن وحفظه، ثم يعمد (6) أن يقرأه من آخره إلى أوله، فهذا النكس المنهى عنه، فإذا كرهنا هذا، فنحن للنكس من آخر السورة إلى أولها أشد كراهة (7) إن كان ذلك يكون (8) اه.
قال أبو عبيد: وحدّثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي وائل قال: قيل لعبد الله:
إنّك لتقل الصوم، قال: إنّه يضعفني عن قراءة القرآن، وقراءة القرآن أحب إليّ منه (9).
__________
(1) محمد بن إبراهيم بن أبي عدي، وقد ينسب لجده، وقيل: هو إبراهيم أبو عمرو البصري ثقة من التاسعة مات سنة 194هـ على الصحيح.
التقريب 2/ 141، وذكره العجلي في تاريخ الثقات: 410، وانظر الجرح والتعديل 7/ 186.
(2) أشعث بن عبد الملك الحمراني بضم المهملة البصري أبو هانئ ثقة فقيه من السادسة مات سنة 142هـ أو نحوها.
التقريب 1/ 80، وانظر الكنى للإمام مسلم 2/ 891، والجرح والتعديل 2/ 275، والميزان 1/ 266.
(3) سينقل المصنّف معنى الأوراد قريبا عن أبي عبيد.
(4) في د وظ: أكبر. وهي أليق.
(5) يقول النووي: وأما قراءة السورة من آخرها إلى أولها فممنوع منعا متأكدا فإنه يذهب بعض ضروب الإعجاز ويزيل حكمة الترتيب وأما تعليم الصبيان من آخر المصحف إلى أوله فحسن ليس هذا من هذا الباب إلخ اه التبيان ص 52.
(6) في ظق: ثم تعمد.
(7) قال القرطبي: ومن حرمة القرآن أن لا يتلى منكوسا كفعل معلمي الصبيان يلتمس أحدهم أن يرى الحذق من نفسه والمهارة فإن تلك مخالفة اه مقدمة تفسيره 1/ 29.
(8) نقل هذا السخاوي عن أبي عبيد من كتاب غريب الحديث 2/ 220.
(9) أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف بالسند المذكور، فضائل القرآن باب فضل قراءة القرآن والاستماع إليه ص 12.(1/319)
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «الذي يقرأ القرآن وهو به ماهر مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن وهو يشتد عليه فله أجران» (1).
قال أبو عبيد: وثنا هشام بن اسماعيل الدمشقي عن محمد بن شعيب عن الأوزاعي، أن رجلا صحبهم في سفر، فحدّثنا حديثا ما أعلمه إلّا رفعه أن (2) رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال: «إن العبد إذا قرأ فحرّف أو أخطأ كتبه الملك كما أنزل» (3).
قال أبو عبيد: وحدّثني نعيم بن حماد (4) عن بقية بن الوليد عن حصين بن مالك الفزاري (5) قال: سمعت شيخا يكنى أبا محمد، يحدث عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «اقرءوا القرآن بلحون (6) العرب وأصواتها، وإيّاكم ولحون أهل الفسق وأهل الكتابين، وسيجيء قوم من بعدي يرجّعون (7) بالقرآن ترجيع الغناء (8)
__________
(1) تقدم تخريجه ص 293.
(2) في د وظ: إلّا رفعه إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم.
(3) أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف في فضائله بسنده إلى الأوزاعي عن رجل مجهول باب فضل قراءة القرآن نظرا وقراءة الذي لا يقيم القرآن ص 45، والأثر كما هو واضح في سنده رجل مجهول، ومتنه يدل على عدم صحته، والله أعلم.
وقد ذكره الهندي في كنز العمال عن مسند الفردوس للديلمي، قال السيوطي: وكل ما عزي إلى الديلمي في مسند الفردوس فهو ضعيف انظر: كنز العمال 1/ 10، 513.
(4) نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي أبو عبد الله المروزي نزيل مصر، صدوق يخطئ كثيرا، فقيه عارف بالفرائض، من العاشرة، مات سنة 228هـ على الصحيح، وقد تتبّع ابن عدي ما أخطأ فيه وقال: باقي حديثه مستقيم اه.
التقريب 2/ 305، وراجع الميزان 4/ 267، والرسالة المستطرفة ص 37.
(5) حصين بن مالك الفزاري، ذكره الذهبي في الميزان 1/ 553، وابن حجر في لسان الميزان 1/ 319، وسيأتي ذكرهما للحديث وقولهما أنه منكر.
(6) اللحون: جمع لحن، وهو التطريب وترجيع الصوت وتحسينه بالقراءة والشعر والغناء. مقدمة تفسير القرطبي 1/ 17.
قال القرطبي: قال علماؤنا: ويشبه أن يكون هذا الذي يفعله قراء زماننا بين يدي الوعاظ وفي المجالس من اللحون الأعجمية التي يقرءون بها ما نهى عنه رسول الله صلّى الله عليه وسلم اه المصدر نفسه وراجع التذكار ص 105.
(7) الترجيع في القراءة المنهي عنه: ترديد الحروف كقراءة النصارى، والترتيل في القراءة: هو التأني فيها والتمهل وتبيين الحروف والحركات اه التذكار في أفضل الأذكار للقرطبي ص 106.
(8) الأغنية والغناء: جمعه «أغاني» تقول منه: تغنى وغنى بمعنى، وهو الصوت بترنم.
انظر مختار الصحاح 483 (غنى) والمصباح المنير 2/ 455، والمعجم الوسيط 2/ 664.(1/320)
والرهبانية (1) (2) والنّوح (3)، لا يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شأنهم» (4).
البكاء والدعاء عند قراءة القرآن
وعن عبد الملك بن عمير قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «إنّي قارئ عليكم سورة، فمن بكى فله الجنة»، فقرأها، فلم يبك أحد، ثم أعاد الثانية، ثم الثالثة، (فقالوا) (5)
«ابكوا، فإن لم تبكوا (6) فتباكوا» (7).
وروى مطرف بن عبد الله بن الشّخّير (8) عن أبيه (9) قال: (انتهيت إلى رسول
__________
(1) في د وظ: والرهبابنة.
(2) هو ترديد الحروف وتكرارها بطريقة خاصة بهم، لم أجد من نص على ذلك من المعاجم.
(3) النّوح: مصدر ناح نوحا، النساء يجتمعن للحزن والنياحة على الميت، اللسان 2/ 627.
(4) أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف بالسند المذكور باب ما يستحب للقارئ من تحسين القرآن وتزيينه بصوته ص 99، وعزاه القرطبي إلى الإمام الحافظ رزين وأبي عبد الله الترمذي الحكيم في نوادر الأصول. انظر مقدمة تفسير القرطبي 1/ 17، والتذكار ص 105، ونقله ابن كثير عن أبي عبيد الهروي ولم يتكلّم عنه سندا أو متنا.
انظر فضائل القرآن لابن كثير ص 36.
والحديث كما هو واضح فيه رجل مجهول وهو أبو محمد، وفي سنده أيضا بقية بن الوليد وقد سبقت ترجمته وهو كثير التدليس عن الضعفاء كما يقول ابن حجر في التقريب 1/ 105.
والحديث أورده الإمام الذهبي مختصرا عند ترجمته لحصين بن مالك الفزاري وقال: ان هذا الخبر منكر اه. الميزان 1/ 553، وكذلك ابن حجر في لسان الميزان 1/ 319.
(5) هكذا في الأصل. وفي بقية النسخ. فقال. وهو الصواب.
(6) أي إن لم يحصل لكم البكاء فتكلفوا البكاء بإظهار الحزن والتباكي. راجع اللسان 14/ 82 (بكا).
(7) رواه ابن ماجة في أبواب الزهد باب الحزن والبكاء مختصرا بسنده عن سعد بن أبي وقاص 2/ 425.
وفي سنده إسماعيل بن رافع، يكنى أبا رافع.
قال ابن حجر: ضعيف الحفظ اه التقريب 1/ 69، وراجع الميزان 1/ 227.
ورواه أبو عبيد في فضائله بسنده إلى عبد الملك بن عمير يرفعه، باب ما يستحب لقارئ القرآن من البكاء الخ ص 72.
وذكر القرطبي والنووي شطره الأخير دون عزو. انظر التذكار ص 126والتبيان ص 46.
(8) بكسر الشين المعجمة وتشديد الخاء المعجمة المكسورة بعدها تحتانية ثم راء العامري أبو عبد الله البصري ثقة عابد فاضل من الثانية مات سنة 95هـ. التقريب 2/ 253، وصفة الصفوة:
3/ 222.
(9) صحابي من مسلمة الفتح. التقريب 1/ 422، وله ترجمة في الإصابة 6/ 117رقم 4734.(1/321)
الله صلّى الله عليه وسلم وهو يصلّي ولجوفه أزيز (1) كأزيز المرجل (2) من البكاء) (3).
قال أبو عبيد: قوله: (أزيز) يعني غليان جوفه من البكاء، وأصل الأزيز الالتهاب والحركة، وقوله عزّ وجلّ {تَؤُزُّهُمْ أَزًّا} (4): من هذا، أي تدفعهم وتسوقهم، وهو من التحريك (5).
قال (6) حمران بن أعين (7): (سمع رسول الله صلّى الله عليه وسلم رجلا يقرأ: {إِنَّ لَدَيْنََا أَنْكََالًا وَجَحِيماً وَطَعََاماً ذََا غُصَّةٍ وَعَذََاباً أَلِيماً} (8) فصعق رسول الله صلّى الله عليه وسلم) (9).
وعن حذيفة: (صلّيت مع رسول الله صلّى الله عليه وسلم ذات ليلة، فكان إذا مرّ بآية رحمة سأل، وإذا مرّ بآية عذاب تعوذ، وإذا مرّ بآية فيها تنزيه لله تعالى سبح) (10).
__________
(1) صحفت العبارة في ظ إلى (أزير كازيز الرحل).
(2) سينقل المصنف عن أبي عبيد معنى الأزيز.
وأما المرجل بكسر الميم وسكون الراء وفتح الجيم فهو القدر من الحجارة والنحاس يطبخ به.
انظر اللسان 11/ 274 (رجل).
(3) رواه أبو داود كتاب الصلاة باب البكاء في الصلاة 1/ 557. والنسائي في سننه كتاب السهو باب البكاء في الصلاة 3/ 13. والإمام أحمد في المسند 4/ 25، 26.
وأبو عبيد في فضائله باب ما يستحب لقارئ القرآن من البكاء الخ ص 72.
(4) مريم (83) {أَلَمْ تَرَ أَنََّا أَرْسَلْنَا الشَّيََاطِينَ عَلَى الْكََافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا}.
(5) ذكر هذا أبو عبيد في غريب الحديث 1/ 135 (أزز).
(6) في بقية النسخ: وقال.
(7) حمران بضم أوله بن أعين الكوفي، مولى بني شيبان ضعيف رمي بالرفض من الخامسة. التقريب 1/ 198، وانظر الميزان 1/ 604.
(8) المزمل (1312).
(9) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده إلى حمران بن أعين ص 73، وأخرجه ابن جرير في تفسيره 29/ 135.
وزاد السيوطي نسبته إلى أحمد في الزهد وابن أبي الدنيا في نعت الخائفين، وابن أبي داود في الشريعة وابن عدي في الكامل والبيهقي في شعب الإيمان كلهم من طريق حمران بن أعين عن أبي حرب الأسود أن النبي صلّى الله عليه وسلم سمع رجلا يقرأ وذكره.
الدر المنثور 8/ 319، وأبو حرب الذي روى عنه حمران بن أعين هو بصري ثقة، من الثالثة، مات سنة 108هـ. التقريب 2/ 410.
(10) رواه أبو داود بنحوه بسنده عن حذيفة كتاب الصلاة باب ما يقول الرجل في ركوعه وسجوده 1/ 543.
وأحمد في مسنده مختصرا 5/ 382، 384.(1/322)
وعن أبي ذر قال: (قام رسول الله صلّى الله عليه وسلم ليلة من الليالي، فقرأ آية واحدة الليل كله حتى أصبح، بها يقوم وبها يركع وبها يسجد، فقال القوم (1): أي آية هي؟ فقال: {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبََادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (2) (3).
وعن ابن عباس رضي الله عنهما (أنه قرأ في الصلاة {أَلَيْسَ ذََلِكَ بِقََادِرٍ عَلى ََ أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى ََ} (4) فقال: سبحانه وبلى) (5).
وقال أبو هريرة: (من قرأ {لََا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيََامَةِ} فبلغ {أَلَيْسَ ذََلِكَ بِقََادِرٍ عَلى ََ أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى ََ} فليقل: بلى وإذا قرأ {وَالْمُرْسَلََاتِ} فانتهى إلى آخرها {فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ} (6) فليقل: آمنت بالله وما أنزل، ومن قرأ {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ} فانتهى الى آخرها {أَلَيْسَ اللََّهُ بِأَحْكَمِ الْحََاكِمِينَ} (7) فليقل: بلى) (8).
__________
والترمذي كذلك بنحوه بسنده عن حذيفة أبواب الصلاة باب ما جاء في التسبيح في الركوع والسجود 2/ 121.
والنسائي في كتاب الافتتاح باب تعوذ القارئ إذا مرّ بآية عذاب 2/ 176، وأبو عبيد بلفظه عن حذيفة رضي الله عنه ص 77.
(1) في فضائل القرآن لأبي عبيد: فقال القوم لأبي ذر الخ.
(2) المائدة (118).
(3) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده إلى أبي ذر رضي الله عنه، باب ما يستحب لقارئ القرآن من تكرير الآية وتردادها ص 79.
والنسائي في كتاب الافتتاح باب ترديد الآية 2/ 177.
وعزاه السيوطي إلى الإمام أحمد وابن أبي شيبة وابن مردويه والبيهقي في سننه كلهم عن أبي ذر.
الدر المنثور 3/ 240.
قال ابن كثير: وهذه الآية لها شأن عظيم ونبأ عجيب، وقد ورد في الحديث أن النبي صلّى الله عليه وسلم قام بها ليلة حتى الصباح يرددها ثم ساق الآثار في ذلك. انظر تفسيره 2/ 121.
(4) القيامة (40).
(5) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده إلى ابن عباس باب ما يستحب لقارئ القرآن من الجواب عند الآية والشهادة لها ص 84.
والطبري في تفسيره بإسناده إلى قتادة قال: ذكر لنا أن نبي الله صلّى الله عليه وسلم كان إذا قرأها وذكره 29/ 102، وراجع الدر المنثور 8/ 363، وأخرجه الحاكم في المستدرك، كتاب التفسير بسنده عن أبي هريرة يرفعه، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي 2/ 510. وليس فيه ذكر الصلاة.
(6) المرسلات (50).
(7) التين (8).
(8) رواه أبو داود كتاب الصلاة مقدار الركوع والسجود 1/ 550، والذي يظهر أن وضعه في الباب الذي(1/323)
وعن ابن عمر («أنه قرأ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} فقال: (سبحان ربّي الأعلى) (1)»).
وعن ابن عباس رحمه الله أنه قال مثل ذلك (2).
وعن صلة بن أشيم (3) قال: (إذا أتيت على هذه الآية {وَيَبْقى ََ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلََالِ وَالْإِكْرََامِ} (4) فقف عندها وسل الله الجليل (5)).
__________
قبله أي من سنن أبي داود أليق وهو باب الدعاء في الصلاة.
وأخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده إلى أبي هريرة باب ما يستحب لقارئ القرآن من الجواب
الخ ص 84.
ورواه الترمذي مختصرا في أبواب التفسير باب ومن سورة {التِّينِ}.
وقال: هذا حديث إنّما يروى بهذا الإسناد عن هذا الاعرابي عن أبي هريرة ولا يسمى اه 9/ 276.
ورواه الحاكم بسنده إلى أبي هريرة يرفعه، دون ذكر المرسلات، وصححه وكذلك الذهبي.
المستدرك 2/ 510.
يقول ابن العربي: وهذه أخبار ضعيفة اه. أحكام القرآن 4/ 953، وكذلك ذكر صاحب تحفة الأحوذي والشوكاني في تفسيره 5/ 343، «والحديث يدل على أن من يقرأ هذه الآيات يستحب له أن يقول تلك الكلمات سواء كان في الصلاة أو خارجها، وأما قولها للمقتدى خلف الإمام فلم أقف على حديث يدل على ذلك» انتهى من تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي 9/ 277.
وأقول: نظرا لضعف الحديث عند بعض العلماء كما عرفت فلا يعمل به في الصلاة في حق الإمام والمنفرد كذلك وعلى فرض صحته فليس فيه ما يدل على أنه كان يقول ذلك في الصلاة.
وبناء عليه فإني أرى عدم استحباب قول تلك الكلمات في الصلاة اعتمادا على حديث لم يبلغ درجة الصحة. والله أعلم.
(1) ذكره أبو عبيد بسنده إلى ابن عمر رضي الله عنهما ص 86، والطبري في تفسيره 30/ 151بإسناده إلى ابن عمر وعلي رضي الله عنهم.
والحاكم في المستدرك كتاب التفسير وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه 2/ 521.
(2) وقال مثله أيضا علي بن أبي طالب وأبو موسى الأشعري وعبد الله بن الزبير وعمر بن الخطاب والضحاك وقتادة. راجع الدر المنثور 8/ 482.
(3) صلة بن أشيم بوزن أحمد أبو الصهباء العبدي بصري تابعي ثقة، من كبار التابعين، رجل صالح.
تاريخ الثقات 229، وانظر الإصابة 5/ 172رقم 4127.
(4) الرحمن (27).
(5) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده إلى صلة بن أشيم باب ما يستحب لقارئ القرآن من الجواب عند الآية الخ ص 87.
وذكر السيوطي نحوه قال: أخرج ابن المنذر والبيهقي عن حميد بن هلال قال: قال رجل: يرحم(1/324)
ذكر ترتيل القراءة وتزيين الصوت بها
وقرأ علقمة (1) على عبد الله فكأنه عجل، فقال عبد الله: (فداك أبي وأمي، رتل، فإنّه زين القرآن) (2) وكان علقمة حسن الصوت بالقرآن.
(ونعتت أم سلمة (3) قراءة رسول الله صلّى الله عليه وسلم قراءة مفسرة حرفا حرفا) (4).
وعن معاوية بن قرة (5) قال: سمعت عبد الله بن مغفل (6) يقول: (رأيت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يوم الفتح على (ناقة) (7) أو جمله يسير وهو يقرأ سورة الفتح أو قال من سورة الفتح.
__________
الله رجلا أتى على هذه الآية {وَيَبْقى ََ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلََالِ وَالْإِكْرََامِ} فسأل الله تعالى بذلك الوجه الكافي الكريم، ولفظ البيهقي: بذلك الوجه الباقي الجميل اه. الدر المنثور 7/ 699.
(1) علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي خال إبراهيم النخعي الكوفي الثقة الثبت العابد، من الثانية، صاحب ابن مسعود، توفي سنة 62هـ وقيل غير ذلك.
معرفة القراء الكبار 1/ 51، وصفة الصفوة 3/ 27، والتقريب 2/ 31.
(2) ذكره أبو عبيد بسنده إلى إبراهيم هو النخعي خال علقمة كما سبق باب ما يستحب لقارئ القرآن من الترتيل الخ ص 89.
ورواه ابن أبي شيبة في المصنف كتاب فضائل القرآن 10/ 524، وذكره الذهبي عند ترجمته لعلقمة. انظر معرفة القراء الكبار 1/ 52، وعزاه السيوطي إلى ابن أبي شيبة وابن نصر والبيهقي كلهم عن إبراهيم قال: قرأ علقمة وذكره مختصرا. الدر المنثور 8/ 314.
(3) هند بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن المغيرة بن مخزوم المخزومية، أم سلمة، أم المؤمنين تزوجها النبي صلّى الله عليه وسلم بعد أبي سلمة سنة أربع وقيل ثلاث وعاشت بعد ذلك 60سنة، ماتت سنة 62هـ أو نحو ذلك.
التقريب 2/ 617، وراجع الإصابة 13/ 221رقم 1304هـ والإعلام 8/ 97.
(4) رواه الترمذي مطولا في أبواب فضائل القرآن باب ما جاء كيف كانت قراءة النبي صلّى الله عليه وسلم 8/ 240، وأبو داود في كتاب الصلاة 2/ 154، والنسائي في كتاب الافتتاح باب تزيين القرآن بالصوت 2/ 181، وأبو عبيد في فضائله باب ما يستحب لقارئ القرآن من الترتيل الخ ص 88، والإمام أحمد في مسنده 6/ 294.
(5) معاوية بن قرة بن أياس بن هلال المزني أبو أياس البصري ثقة عالم من الثالثة مات سنة 113هـ.
التقريب 2/ 261، وتاريخ الثقات 432.
(6) عبد الله بن مغفل بمعجمة وفاء ثقيلة ابن عبيد، أبو عبد الرحمن المزني صحابي بايع تحت الشجرة ونزل البصرة مات سنة 57هـ، وقيل بعد ذلك. التقريب 1/ 453، وانظر الإصابة 6/ 223رقم 4963.
(7) هكذا في الأصل على ناقة. وفي بقية النسخ: على ناقته وهو الصواب.(1/325)
ثم قرأ معاوية قراءة ليّنة فرجّع (1)، ثم قال: لولا إني أخشى أن يجتمع الناس لقرأت ذلك اللحن (2).
وكان عمر رضي الله عنه إذا رأى أبا موسى قال: (ذكرنا ربّنا يا با (3) موسى فيقرأ عنده) قال أبو عثمان النهدي (4): (كان أبو موسى يصلّي بنا، فلو قلت: إني لم أسمع صوت صنج (5) ولا صوت بربط (6) أحسن من صوته) (7).
قال أبو عبيد: ومعنى ذلك إنما هو طريق الحزن والتخويف والتشويق، لا الألحان المطربة الملهية (8).
__________
(1) أي ردد صوته بالقراءة، وقد ورد في رواية للبخاري: «كيف ترجيعه؟ قال: آ. آ. آثلاث مرات».
قال القرطبي: «وهو محمول على إشباع المد في موضعه، ويحتمل أن يكون حكاية صوته عند هز الراحلة، كما يعتري رافع صوته إذا كان راكبا من انضغاط صوته وتقطيعه لأجل هز المركوب، وإذا احتمل هذا فلا حجة فيه» اه انظر مقدمة تفسير القرطبي 1/ 16. وراجع فتح الباري 8/ 584وفضائل القرآن لابن كثير ص 47، وشرح النووي لمسلم 6/ 80.
(2) رواه البخاري في كتاب التفسير باب «إنا فتحنا لك فتحا مبينا» 6/ 44، وفي كتاب التوحيد باب ذكر النبي صلّى الله عليه وسلم وروايته عن ربه 8/ 213، ومسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن 6/ 81، وأبو عبيد في فضائله باب ما يستحب للقارئ من تحسين القرآن وتزيينه بصوته ص 92، وأبو داود في كتاب الصلاة باب استحباب الترتيل في القراءة 2/ 154دون ذكر كلام معاوية بن قرة.
(3) هكذا في الأصل وظق: يا با موسى. وفي بقية النسخ: يا أبا موسى وهو الصواب.
(4) عبد الرحمن بن ملّ بلام ثقيلة والميم مثلثة أبو عثمان النهدي بفتح النون وسكون الهاء مشهور بكنيته، مخضرم من كبار الثانية، ثقة ثبت عابد، مات سنة 95هـ وقيل بعدها. التقريب 1/ 499. وراجع الميزان 4/ 550، وصفة الصفوة 3/ 200، والكنى للإمام مسلم 1/ 542، والإصابة 7/ 256رقم 6375.
(5) الصنج: بفتح المهملة وسكون النون بعدها جيم هو آلة تتخذ من نحاس كالطبقين يضرب أحدهما بالآخر فتح الباري 9/ 93وراجع اللسان 2/ 311 (صنج).
(6) البربط: بالموحدتين بينهما راء ساكنة ثم طاء مهملة بوزن جعفر هو آلة تشبه العود، فارسي معرب المصدر نفسه، وراجع اللسان 7/ 258 (بربط).
(7) ذكر هذين الأثرين عن عمر وأبي عثمان النهدي: أبو عبيد في فضائله ص 96، 97ونقلهما عنه ابن كثير في فضائل القرآن ص 35. وذكر أثر عمر رضي الله عنه الدارمي في سننه كتاب فضائل القرآن 2/ 472، 473.
قال ابن حجر: وأخرج ابن أبي داود من طريق أبي عثمان النهدي قال: دخلت دار أبي موسى الأشعري فما سمعت صوت صنج وذكره قال: وسنده صحيح اه الفتح 9/ 93.
(8) قال أبو عبيد: عند ذكره للأحاديث المرفوعة والموقوفة الدالة على استحباب تحسين الصوت بالقرآن(1/326)
وعن عابس الغفاري (1): ورأى الناس يفرّون من الطاعون فقال: (يا طاعون خذني، فقيل له: تتمنى الموت وقد سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول: «لا يتمنين أحدكم الموت» (2) فقال: أبا در (3) خصالا سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول: (4) «يتخوفهن على أمته: بيع الحكم (5) والاستخفاف بالدم وقطيعة الرحم، وقوما يتخذون القرآن مزامير، يقدمون أحدهم ليس بأفقههم ولا أفضلهم إلّا ليغنيهم به غناء» (6).
وعن البراء بن عازب قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «زيّنوا القرآن (7) بأصواتكم» (8).
__________
قال: وعلى هذا المعنى تحمل هذه الأحاديث التي ذكرناها في حسن الصوت، إنما هو طريق الحزن والتخويف والتشويق فهذا وجهه لا الألحان المطربة الملهية فضائل القرآن ص 97، وراجع فضائل القرآن لابن كثير 3836.
(1) عابس بن عيسى الغفاري، ويقال له: عيسى بن عابس، قال البخاري له صحبة:. انظر الإصابة 5/ 265، رقم 4330، وراجع الجرح والتعديل 7/ 35.
(2) رواه البخاري بلفظ أطول في كتاب المرضي باب تمني المريض الموت 7/ 10، ورواه مسلم كذلك كتاب الذكر باب كراهة تمني الموت لضر نزل به 17/ 7.
(3) في د وظ: حرفت إلى (أبو ذر).
(4) هكذا في النسخ يقول، وأرى أن الكلام بدونها أولى، والحديث في فضائل القرآن لأبي عبيد بدونها.
(5) أي أن من الخصال التي كان عليه الصلاة والسلام يتخوفها على أمته: بيع الحكم، والمراد به: عام يشمل بيع الأوراق والوثائق التي تحمل الأحكام والصكوك والحقوق، وبهذا تضيع حقوق الناس بسبب التلاعب والتزوير في الأحكام، وكذلك ما يحدث من تولية من ليس أهلا لذلك في الحكم، وذلك بالتزوير في الانتخابات وشراء الأصوات كما هو الحال في كثير من البلدان والله أعلم.
والمراد من الاستخفاف بالدم عدم المبالاة بحرمة دماء المسلمين، بل قد تسفك لأتفه الأسباب كما هو الواقع اليوم.
(6) أخرجه أبو عبيد في فضائله ص 99، 100والإمام أحمد في مسنده بنحوه 3/ 494، 6/ 22، والحاكم في المستدرك بنحوه كذلك وسكت عنه هو والذهبي، كتاب معرفة الصحابة 3/ 443.
والحديث نقله ابن كثير في فضائل القرآن عن أبي عبيد، كما نقل غيره من الأحاديث ثم قال: وهذه طرق حسنة في باب الترهيب اه ص 36، وأورد الحديث مختصرا ابن حجر في الإصابة عند ترجمة عابس الغفاري وعزاه إلى ابن شاهين والبخاري في تاريخه. انظر الإصابة 5/ 266265.
(7) قال الخطابي: معناه زينوا أصواتكم بالقرآن، وهكذا فسره غير واحد من أئمة الحديث، وزعموا أنه من باب المقلوب، كما قالوا «عرضت الناقة على الحوض، أي عرضت الحوض على الناقة» اه.
معالم السنن بهامش سنن أبي داود 2/ 155. والمراد من المقلوب: أن يعرب كل واحد من الفاعل والمفعول إعراب الآخر لظهور المعنى، وللنحاة فيه مذاهب وشواهد كثيرة.
انظر شرح جمل الزجاجي لابن عصفور 2/ 181، ومجاز القرآن لأبي عبيدة 2/ 110. قلت:
وحديث أبي هريرة الذي ذكره المصنف بعد حديث البراء يؤيد ما ذهب إليه الخطابي من فهمه لحديث البراء.
(8) بوب له البخاري بقوله: باب قول النبي صلّى الله عليه وسلم «الماهر بالقرآن مع الكرام البررة، وزينوا القرآن(1/327)
وقال أبو هريرة عن النبي صلّى الله عليه وسلم: «زيّنوا بأصواتكم القرآن» (1) قال شعبة: نهاني أيوب (2) أن أحدّث بهذا الحديث «زيّنوا القرآن بأصواتكم» (3). قال أبو عبيد: إنما كره أيوب فيما نرى أن يتأول الناس بهذا الحديث الرخصة من رسول الله صلّى الله عليه وسلم في هذه الألحان المبتدعة (4) اه.
القراءة بصوت متوسط مع عدم الخلط في الآيات، وجواز الكلام أثناء القراءة للفائدة
وعن سعيد بن المسيب: (مرّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم بأبي بكر وهو يخافت، ومرّ بعمر وهو يجهر، ومرّ ببلال رحمة الله عليهم وهو يقرأ من هذه السورة، ومن هذه السورة فقال
__________
بأصواتكم» كتاب التوحيد 8/ 214، والحديث في فضائل القرآن للنسائي باب تزيين الصوت بالقرآن ص 61، وفي سننه (المجتبى) كتاب الافتتاح باب تزيين القرآن بالصوت 2/ 179. ورواه أبو داود في كتاب الصلاة باب استحباب الترتيل في القراءة 2/ 155، قال ابن كثير: «وإسناده جيد» اه فضائل القرآن ص 35. ورواه الإمام أحمد في مسنده 4/ 283. والحاكم بأسانيد متعددة في المستدرك كتاب فضائل القرآن 1/ 571.
(1) ذكره أبو عبيد بسنده إلى أبي هريرة يرفعه ص 93. ورواه بهذا اللفظ الحاكم في المستدرك بسنده عن البراء بن عازب كتاب فضائل القرآن 1/ 571، 572.
(2) أيوب بن أبي تميمة، كيسان السختياني بفتح المهملة بعدها معجمة ثم مثناة، ثم تحتانية وبعد الألف نون نسبة إلى جلد الماعز إذا دبغ معرب أبو بكر البصري ثقة ثبت حجة من كبار فقهاء العباد، من الخامسة، مات سنة 131هـ.
التقريب 1/ 89، وانظر الجرح والتعديل 2/ 255، والتهذيب 1/ 397والقاموس المحيط 1/ 155 (سخت).
(3) ذكره الخطابي بسنده عن شعبة قال: نهاني وذكره. معالم السنن بهامش سنن أبي داود 2/ 155.
(4) ذكره أبو عبيد في فضائله ص 100وتمامه: «فلهذا نهاه أن يحدث به» اه ونقله عنه ابن كثير وقال: «ثم ان شعبة رحمه الله روى الحديث متوكلا على الله كما روي له ولو ترك كلّ حديث يتأوله مبطل لترك من السنة شيء كثير» اه فضائل القرآن له ص 35، ثم قال ابن كثير: والمراد من تحسين الصوت بالقرآن: تطريبه وتحزينه والتخشع به، ثم ذكر أدلة على ذلك. وقد تقدم الشيء الكثير منها، والله الموفق بفضله.(1/328)
لأبي بكر: مررت بك وأنت تخافت، فقال: إني أسمع من أناجي، فقال: ارفع شيئا، وقال لعمر: مررت بك وأنت تجهر، فقال: أطرد الشيطان وأوقظ الوسنان (1) فقال:
اخفض شيئا، وقال لبلال: مررت بك وأنت تقرأ من هذه السورة ومن هذه السورة، فقال: أخلط الطيب بالطيب، فقال: اقرأ السورة على وجهها) (2).
قال (أبو عبيدة) (3) وحدّثنا حجاج عن الليث بن سعد (4) عن عمر (5) مولى عفرة:
(أن النبي صلّى الله عليه وسلم مرّ بأبي بكر وعمر وبلال، مثل ذلك، إلّا أنه قال لبلال: إذا قرأت السورة فأنفذها) (6).
وكان ابن سيرين رحمه الله يكره أن يقرأ الرجل القرآن إلّا كما أنزل، ويكره أن يقرأ ثم يتكلم ثم يقرأ (7).
وسئل عمن يقرأ من السورة آيتين ثم يدعها، ثم يقرأ من غيرها ثم يدعها (8)،
__________
(1) الوسنان: أي النائم الذي ليس بمستغرق في نومه. اللسان 13/ 449 (وسن).
(2) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده إلى سعيد بن المسيب باب القارئ يقرأ آي القرآن في مواضع مختلفة الخ ص 121. وفي آخره بعد قوله: على وجهها: أو قال: على نحوها.
قال الزركشي: وهي زيادة مليحة اه البرهان 1/ 469. والحديث في سنن أبي داود بألفاظ متقاربة عن أبي قتادة أن النبي صلّى الله عليه وسلم خرج ليلة فإذا هو بأبي بكر رضي الله عنه يصلي وذكره.
كتاب الصلاة باب في رفع الصوت بالقراءة في صلاة الليل 2/ 82، وفي سنن الترمذي دون ذكر بلال، أبواب الصلاة باب ما جاء في القراءة بالليل 2/ 526.
وفي المصنف لابن أبي شيبة ذكر بلال فقط 10/ 551، وراجع التذكار في أفضل الأذكار ص 112، وكنز العمال فقد عزاه الهندي إلى عبد الرزاق في المصنف، قال: وهو من مراسيل عطاء 2/ 325رقم 4144.
(3) هكذا في النسخ: أبو عبيدة، وهو خطأ. والصواب أبو عبيد.
(4) الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي أبو الحارث المصري ثقة ثبت فقيه إمام مشهور، من السابعة، مات سنة 175هـ. التقريب 2/ 138، تاريخ الثقات 399.
(5) عمر بن عبد الله المدني مولى عفرة بضم العين وسكون الفاء ضعيف، وكان كثير الإرسال من الخامسة، مات سنة 145هـ أو نحوها. التقريب 2/ 59، وانظر الميزان 3/ 210.
(6) أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف في فضائله ص 121، ونقل هذه الزيادة عن أبي عبيد الزركشي في البرهان 1/ 469، وراجع تخريج الحديث الذي قبل هذا مباشرة.
(7) ذكره أبو عبيد بسنده إلى ابن سيرين باب القارئ يقرأ آي القرآن في مواضيع مختلفة الخ ص 124.
(8) قوله: ثم يقرأ من غيرها ثم يدعها سقط من د وظ بانتقال النظر.(1/329)
ويأخذ في غيرها (1) فقال: ليتق أحدكم أن يأثم إثما كثيرا (2) وهو لا يشعر (3) قال نافع:
قال نافع: (وكان ابن عمر إذا قرأ لم يتكلم حتى يفرغ مما يريد أن يقرأ فدخلت يوما، فقال: أمسك عليّ سورة البقرة، فأمسكتها عليه فلمّا أتى على مكان منها (4) قال (5): أتدري فيم أنزلت؟ قلت: لا، قال: في كذا وكذا (6) ثم مضى في قراءته) (7).
قال أبو عبيد: إنما ترخص ابن عمر في هذا، لأن هذا الذي تكلّم به من تأويل القرآن و (سننه) (8) كالذي ذكر عن ابن مسعود أن أصحابه كانوا ينشرون المصحف فيقرئون ويفسّر لهم، ولو كان الكلام من أحاديث الناس وأخبارهم، كان عندي مكروها أن يقطع القراءة به (9) اه.
__________
(1) وهذا ما يفعله بعض القراء في المحافل والمناسبات، يقرأ بعض الآيات من هنا وبعضها من هناك لتعلقها بموضوع واحد أو لغير ذلك من الأسباب، أما القراءة في الصلاة في الركعة من موضع وفي الثانية من موضع آخر. فهذا جائز لا حرج فيه. والله أعلم.
(2) في ظق: إثما كبيرا.
(3) رواه أبو عبيد في فضائله ص 122. وراجع المصنف لابن أبي شيبة فقد ذكر بعض الآثار التي تدل على كراهة قراءة آيات من السورة ثم تركها والأخذ في غيرها من سورة أخرى وكذلك قراءة بعض الآية من باب أولى وترك البعض الآخر. كتاب فضائل القرآن 10/ 552.
(4) هو قوله تعالى: {نِسََاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنََّى شِئْتُمْ} [البقرة: 223].
(5) في د وظ: فقال.
(6) أي في إتيان النساء في أدبارهن، نسبه السيوطي إلى الدارقطني وغرائب مالك والطبراني وابن مردويه وأحمد بن أسامة التجيبي، كلهم عن نافع عن ابن عمر، ثم قال السيوطي: قال الدارقطني: هذا ثابت عن مالك.
وقال ابن عبد البر: الرواية عن ابن عمر بهذا المعنى صحيحة معروفة عنه مشهورة اه الدر المنثور 1/ 636، ونحوه في فتح الباري 8/ 190. والراجح في هذه القضية ما صححه جمهور الصحابة والتابعين والفقهاء من عدم جواز إتيان الرجل زوجته في دبرها، ويفسرون قوله تعالى {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنََّى شِئْتُمْ} أي كيفما شئتم بشرط أن يكون ذلك في صمام واحد، وهو موضع الحرث.
راجع المسألة بأدلتها في تفسير ابن كثير 1/ 265260، وفتح القدير 1/ 229226، وفتح الباري 8/ 192189، والدر المنثور 1/ 635626.
(7) ذكره أبو عبيد في فضائله بسنده إلى نافع باب القارئ يقرأ آي القرآن في مواضيع مختلفة الخ ص 124. وحديث ابن عمر «أنه كان إذا قرأ لم يتكلم الخ» في صحيح البخاري كتاب التفسير باب {نِسََاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ} الآية 8/ 189بشرح ابن حجر.
(8) هكذا في الأصل: وسننه وفي بقية النسخ: وسببه.
(9) قاله أبو عبيد كما قال المصنف عقب ذكره لكلام نافع مع ابن عمر ص 124وانظر البرهان 1/ 464.(1/330)
جواز قراءة القرآن بغير وضوء
وعن علي عليه السلام: «كان رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقضي حاجته يعني البول ثم يخرج فيقرأ القرآن، ويأكل معنا اللحم، لا يحجزه عن القراءة شيء ليس الجنابة» (1).
وعن ابن سيرين: «أن عمر بن الخطاب قرأ من القرآن بعد ما خرج من الغائط فقال له أبو مريم الحنفي (2) أتقرأ وقد أحدثت؟ فقال: أمسيلمة أفتاك بهذا (3)؟».
وعن عبد الله بن مالك الغافقي (4) (أنه سمع رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول لعمر بن الخطاب إذا توضأت وأنا جنب، أكلت وشربت، ولا أصلّي ولا أقرأ حتى أغتسل) (5).
(وسئل علي عليه السلام عن الجنب أيقرأ القرآن؟ قال: لا، ولا حرفا) (6).
__________
(1) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه باب القارئ يقرأ القرآن على غير وضوء أو يقرأه جنبا ص 125. ورواه أبو داود بسنده إلى عائشة رضي الله عنها مختصرا، كتاب الطهارة باب في الرجل يذكر الله تعالى على غير طهر 1/ 24. والترمذي كذلك كتاب الدعوات باب ما جاء أن دعوة المسلم مستجابة 9/ 325.
ورواه أيضا في أبواب الطهارة باب ما جاء في الرجل يقرأ القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا، وقال: حديث عليّ هذا حديث حسن صحيح اه 1/ 453، وراجع نصب الراية لأحاديث الهداية 1/ 196.
(2) أبو مريم الحنفي القاضي اسمه إياس بن صبيح مقبول، من الثانية، روى عن عمر وعثمان، وروى عنه ابن سيرين وابنه عبد الله. التقريب 2/ 472. والكنى للإمام مسلم 2/ 769، وللدولابي 2/ 110والجرح والتعديل 2/ 280.
(3) رواه أبو عبيد في فضائله بسنده إلى ابن سيرين ص 126. ورواه الإمام مالك في الموطأ، كتاب الصلاة باب يجوز للمحدث أن يقرأ القرآن عن ظهر قلب دون الجنب 1/ 92دون التصريح باسم الرجل ورواه ابن أبي شيبة في المصنف باب في الرجل يقرأ القرآن وهو غير طاهر 1/ 103.
ملحوظة: كان أبو مريم الحنفي هذا مع مسيلمة الكذاب قبل أن يسلم ذكر هذا الدولابي في الكنى والأسماء، ولذلك قال له عمر: أمسيلمة أفتاك بهذا؟. أي انكر عليه عمر رضي الله عنه هذا التساؤل.
(4) أبو موسى، سكن مصر، قال ابن عبد البر: سمع رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول لعمر: (إذا توضأت وأنت جنب) وذكره الاستيعاب في معرفة الأصحاب 7/ 10، وانظر الإصابة 6/ 205، رقم 4922.
(5) رواه أبو عبيد في فضائله ص 129.
قال ابن حجر: عند ترجمته للغافقي: أخرجه البغوي، والدارقطني والطبري والبيهقي، وابن منده المصدر السابق.
(6) رواه الإمام أحمد مطولا (رأيت رسول الله صلّى الله عليه وسلم توضأ ثم قرأ شيئا من القرآن ثم قال: هذا لمن(1/331)
وسأل عبد الله بن أبي قيس (1) عائشة رضي الله عنها، (كيف كانت قراءة رسول الله صلّى الله عليه وسلم أيسرّ القراءة أم يجهر؟ فقالت: كل ذلك قد كان يفعله ربما أسرّ (2) وربما جهر) (3).
وعن أم هانئ بنت أبي طالب (4): (كنت أسمع قراءة رسول (5) الله صلّى الله عليه وسلم وأنا على عريشي (6) (7)).
قال أبو عبيد: تعني بالليل.
وحدّثني أبو المظفر بن فيروز قراءة (8) الرجل القرآن ماشيا أو (9) على الدابة بإسناده إلى النسائي، بإسناده عن عبد الله بن مغفل قال: (رأيت النبي صلّى الله عليه وسلم يسير على ناقته، فقرأ (10) {إِنََّا فَتَحْنََا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً} (11) او رجّع في قراءته) (12).
__________
ليس بجنب، فأما الجنب فلا ولا آية) اه المسند 1/ 110ورواه ابن أبي شيبة في المصنف 1/ 102 وأبو عبيد في فضائله ص 129قال الدارقطني: هو صحيح عن عليّ اه. نصب الراية 1/ 196.
(1) عبد الله بن أبي قيس، ويقال: ابن قيس، ويقال: ابن أبي موسى أبو الأسود النصري بالنون الحمصي، ثقة مخضرم من الثانية. التقريب 1/ 442، والكنى لمسلم 1/ 72، الجرح والتعديل 5/ 140.
(2) في ظ: ربما سر.
(3) رواه الترمذي بسنده إلى عبد الله بن أبي قيس، أبواب الصلاة باب ما جاء في القراءة بالليل 2/ 528 وقال: هذا حديث صحيح غريب ورواه مطولا في أبواب فضائل القرآن باب ما جاء كيف كانت قراءة النبي صلّى الله عليه وسلم 8/ 240.
ورواه أبو داود بنحوه مختصرا كتاب الصلاة باب في رفع الصوت بالقراءة في صلاة الليل 2/ 81.
وأبو عبيد في فضائله باب القارئ يمد صوته ليلا بالقرآن في الخلوة به ص 105. وراجع التذكار في أفضل الأذكار الباب السادس والعشرون ص 87.
(4) الهاشمية اسمها فاختة: وقيل هند لها صحبة وأحاديث، ماتت في خلافة معاوية رضي الله عنهما.
التقريب 2/ 625، وانظر الإصابة 13/ 65، 300رقم 812، 1526.
(5) في بقية النسخ: قراءة النبي صلّى الله عليه وسلم.
(6) قال السندي في حاشيته على سنن النسائي: (وأنا على عريشي): العريش كل ما يستظل به، ويطلق على بيوت مكة لأنها كانت عيدانا تنصب ويظلل عليها. اه 2/ 178، وانظر مختار الصحاح: 424 (عرش).
(7) رواه النسائي في كتاب الافتتاح باب رفع الصوت بالقرآن 2/ 187، وأحمد في المسند 6/ 342، وفي آخره: هذا وهو عند الكعبة، 6/ 424، وابن أبي شيبة في مصنفه باب ما قالوا في قراءة الليل كيف هي 1/ 365، وأبو عبيد في فضائله باب القارئ يمد صوته ليلا بالقرآن ص 105.
(8) في بقية النسخ: في قراءة.
(9) في بقية النسخ: وعلى الدابة.
(10) في د وظ: يقرأ.
(11) الفتح: (1).
(12) تقدم الحديث بنحوه مع تخريجه قريبا ص 326والكلام على معنى الترجيع.(1/332)
وعن عقبة بن عامر قال: «كنت أمشي مع رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فقال: يا عقبة قل، قلت (1):ماذا أقول؟ فسكت عني، ثم قال: يا عقبة، قل، قلت: ماذا أقول يا رسول الله؟ فسكت عني، فقلت: اللهم اردده عليّ، فقال: يا عقبة، قل، فقلت: ماذا أقول؟ فقال: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ}، فقرأتها حتى أتيت (2) على آخرها، ثم قال:
قل، قلت (3):ماذا أقول يا رسول الله؟ قال: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النََّاسِ} فقرأتها، حتى أتيت على آخرها، ثم قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم عند ذلك: «ما سأل سائل بمثلها (4) ولا استعاذ مستعيذ بمثلها» (5) اه.
__________
(1) في د وظ: قال: قلت.
(2) حرفت في د إلى (أبيت) في الموضعين.
(3) في ظ: فقلت.
(4) في فضائل القرآن للنسائي: (بمثلهما) في الموضعين، وبناء عليه يكون هناك روايتان: بإفراد الضمير، أي بمثل هذه الاستعاذة، وبتثنيته ويكون المعنى: ولا استعاذ مستعيذ بمثل سورة الفلق والناس.
(5) أخرجه النسائي كما قال المصنف في فضائل القرآن باب قراءة الماشي ص 66، وأخرجه كذلك في سننه (المجتبي) كتاب الاستعاذة بأسانيد متعددة وألفاظ متقاربة عن عقبة بن عامر 8/ 251.
وأخرجه الدارمي في سننه كتاب فضائل القرآن باب في فضل المعوذتين 2/ 460، وأخرجه الإمام أحمد في مسنده بنحوه مختصرا 4/ 144، 148، 149، وأخرج نحوه كذلك مختصرا الترمذي في سننه أبواب فضائل القرآن 8/ 214.
وكذلك أبو داود في كتاب الصلاة باب في المعوذتين 2/ 152.(1/333)
فضل حامل القرآن ومتعلمه ومعلّمه وما يطالب به حملة القرآن وكيف كان قراء السلف والصدر الأول
حدّثني الغزنوي بالإسناد المتقدم إلى أبي عيسى رحمه الله قال: ثنا محمود بن غيلان ثنا أبو داود الطيالسي حدّثنا شعبة وهشام (1) عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام (2) عن عائشة قالت: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «من قرأ القرآن فاستظهره (3)، فأحلّ حلاله وحرّم حرامه أدخله الله (4) الجنة، وشفعه في عشرة من أهل بيته، كلهم قد وجبت لهم (5) النار» (6).
وحدّثني أبو المظفر الجوهري رحمه الله بإسناده إلى النسائي قال: أنبأنا محمد بن
__________
(1) هشام بن أبي عبد الله سنبر بمهملة ثم نون ثم موحدة وزن جعفر أبو بكر الدّستوائي بفتح الدال وسكون السين المهملتين وفتح المثناة ثم مد ثقة ثبت، وقد رمى بالقدر من كبار السابعة مات سنة 154هـ التقريب 2/ 319، وتاريخ الثقات 458، وصفة الصفوة 3/ 348، والميزان 4/ 300.
(2) سعد بن هشام بن عامر الانصاري المدني، ثقة من الثالثة، استشهد بأرض الهند. التقريب 1/ 289.
(3) أي حفظه، تقول: قرأت القرآن عن ظهر قلبي: أي قرأته من حفظي. تحفة الأحوذي 8/ 217.
(4) لفظ الجلالة ساقط من د وظ.
(5) في د: له.
(6) رواه الترمذي بسند آخر غير السند الذي ذكره السخاوي.
قال الترمذي: حدّثنا علي بن حجر أخبرنا حفص بن سليمان عن كثير بن زاذان عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: وذكر الحديث.
ثم قال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلّا من هذا الوجه وليس له إسناد صحيح، وحفص بن سليمان أبو عمر بزاز كوفي يضعف في الحديث اه أبواب فضائل القرآن باب ما جاء في فضل قارئ القرآن 8/ 217. قال ابن حجر: حفص بن سليمان متروك الحديث مع إمامته في القراءة اه.
التقريب 1/ 186، وانظر مجمع الزوائد 7/ 162، والفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ص 309.(1/334)
عبد الأعلى (1) ثنا خالد (2) عن شعبة أخبرني علقمة بن مرثد (3) قال: سمعت سعد بن عبيدة (4) عن أبي عبد الرحمن (5) عن عثمان عن النبي صلّى الله عليه وسلم قال: «خيركم من علم (6) القرآن وتعلّمه» (7).
وقال: ثنا (عبد) (8) الله بن سعيد ثنا يحيى (9) عن شعبة وسفيان، قالا: ثنا علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي صلّى الله عليه وسلم قال (10): «خيركم من تعلّم القرآن وعلمه». وقال سفيان: (أفضلكم من تعلّم القرآن وعلمه) (11).
__________
قلت: أما السند الذي ساقه المصنف فهو لحديث: «الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به» وهو في الصحيحين وغيرهما كما سبق.
(1) محمد بن عبد الأعلى الصنعاني البصري ثقة من العاشرة مات سنة 245هـ. التقريب 2/ 182، والجرح والتعديل 8/ 16.
(2) خالد بن الحارث بن عبيد بن سليم أبو عثمان، ثقة ثبت، من الثامنة مات سنة 186هـ.
التقريب 1/ 211، والكنى للإمام مسلم 1/ 548، والجرح والتعديل 3/ 325.
(3) علقمة بن مرثد بفتح الميم وسكون الراء بعدها مثلثة الحضرمي أبو الحارث الكوفي ثقة من السادسة.
التقريب 2/ 31، والجرح والتعديل 6/ 406، وتاريخ الثقات 341وراجع الفتح 9/ 77.
(4) سعد بن عبيدة السلمي أبو حمزة الكوفي ثقة من الثالثة مات في ولاية عمر بن هبيرة على العراق.
التقريب 1/ 288، وتاريخ الثقات: 180، والكنى للإمام مسلم 1/ 244.
(5) عبد الله بن حبيب أبو عبد الرحمن السلمي الكوفي المقرئ، مشهور بكنيته، ولأبيه صحبة ثقة ثبت من الثانية مات بعد السبعين.
التقريب 1/ 408، والكنى للإمام مسلم 1/ 513.
(6) في ظ: من تعلم.
(7) أخرجه النسائي كما قال المصنف في فضائل القرآن باب فضل من علم القرآن ص 56، والحديث في صحيح البخاري كتاب فضائل القرآن باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه 6/ 108، وسنن أبي داود كتاب الصلاة باب في ثواب قراءة القرآن 2/ 147.
وسنن الترمذي أبواب فضائل القرآن باب ما جاء في تعليم القرآن 8/ 222، وفي مسند الإمام أحمد 1/ 58.
وسنن الدارمي كتاب فضائل القرآن باب خياركم من تعلّم القرآن وعلّمه 2/ 437.
(8) في بقية النسخ: عبيد الله. وهو الصواب.
(9) يحيى بن سعيد القطان تقدم.
(10) في بقية النسخ: قال شعبة: خيركم الخ.
(11) ذكر هذه الرواية عن سفيان الثوري: النسائي كما قال المصنف كما ذكرها أيضا البخاري والترمذي.
انظر نفس الأجزاء والصفحات من هذه المصادر في تخريج الحديث الذي قبل هذا مباشرة.(1/335)
ومن طريق الغزنوي رحمه الله قال أبو عيسى: حدّثنا محمود بن غيلان ثنا أبو داود (1) أنبأ شعبة أخبرني (2) علقمة بن مرثد قال: سمعت سعد بن عبيدة يحدّث عن أبي عبد الرحمن عن عثمان بن عفان أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال: «خيركم من تعلّم القرآن وعلمه» (3). قال أبو عبد الرحمن: فذاك الذي اقعدني مقعدي هذا.
وعلّم القرآن في زمان عثمان حتى بلغ الحجاج بن يوسف (4)، هذا حديث حسن صحيح (5).
حدّثنا محمود بن غيلان ثنا بشر (6) بن السرى (7) ثنا (8) سفيان عن علقمة بن مرثد عن أبي عبد الرحمن عن عثمان بن عفان: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «خيركم أو أفضلكم (9)
من تعلّم القرآن وعلمه» هذا حديث حسن صحيح (10).
قال أبو عيسى: قال محمد بن بشار: وأصحاب سفيان لا يذكرون فيه غير سفيان
__________
(1) هو الطيالسي تقدم.
(2) في بقية النسخ: قال: أخبرني علقمة.
(3) راجع رواية النسائي المتقدمة قريبا عن محمد بن عبد الأعلى عن خالد بن الحارث عن شعبة به.
(4) الحجاج بن يوسف بن أبي عقيل الثقفي الأمير المشهور الظالم، وقع ذكره وكلامه في الصحيحين وغيرهما، وليس بأهل بأن يروى عنه، ولي امرة العراق عشرين سنة ومات سنة 95هـ.
التقريب 1/ 154، وانظر البداية والنهاية 9/ 123، والأعلام: 2/ 168.
(5) انظر سنن الترمذي 8/ 223222وتقدم قريبا تخريجه. وجاء في رواية البخاري: قال: وأقرأ أبو عبد الرحمن في إمرة عثمان حتى كان الحجاج، قال: «وذاك الذي أقعدني مقعدي هذا» اه صحيح البخاري 6/ 108.
قال الحافظ ابن حجر: أي حتى ولي الحجاج على العراق.
ثم قال: وبين أول خلافة عثمان وآخر ولاية الحجاج اثنتان وسبعون سنة إلّا ثلاثة أشهر، وبين آخر خلافة عثمان وأول ولاية الحجاج العراق ثمان وثلاثون سنة، ولم أقف على تعيين ابتداء إقراء أبي عبد الرحمن السلمي وآخره فالله أعلم بمقدار ذلك، ويعرف من الذي ذكرته أقصى المدة وأدناها، والقائل: (وأقرأ الخ هو سعد بن عبيدة) اه الفتح 9/ 76.
(6) في ظ: بشير. خطأ.
(7) بشر بن السري أبو عمرو الأفوه بصري سكن مكة وكان واعظا ثقة، من التاسعة، مات سنة 195هـ أو نحوها.
التقريب 1/ 99، وتاريخ الثقات: 80، والكنى للإمام مسلم 1/ 572.
(8) في بقية النسخ: قال: ثنا سفيان.
(9) شك من بعض الرواة، كما في تحفة الأحوذي 8/ 223.
(10) سنن الترمذي أبواب فضائل القرآن باب ما جاء في تعليم القرآن 8/ 223.(1/336)
عن سعد بن عبيدة، قال محمد بن بشار: «وهو أصح، و (1) قد زاد شعبة في إسناد هذا الحديث سعد بن عبيدة، وكأنّ بحديث سفيان أشبه وأصح» (2). وبإسناده عن عبد الله بن مسعود، قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «من قرأ حرفا من كتاب الله، فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول (الم) حرف، ولكن (ألف) حرف و (لام) حرف و (ميم) حرف».
هذا حديث حسن صحيح (3).
وروى عن الحسن (أنه أجاز أن يعلم المقرئ أولاد المشركين القرآن) (4).
قال أبو عبيد: حدّثني يزيد (5) عن حماد بن سلمة عن حبيب المعلم (6) قال: سألت الحسن، قلت: (أعلم أولاد أهل (7) الذمة القرآن؟ قال: نعم، أو ليس يقرءون التوراة والإنجيل وهما من كتب (8) الله عز وجلّ (9)؟!).
__________
(1) الواو ساقطة من ظ.
(2) قال الحافظ ابن حجر: ورجح الحفاظ رواية الثوري وعدوا رواية شعبة من المزيد في متصل الاسانيد.
ثم قال الحافظ: وأما البخاري فأخرج الطريقين، فكأنه ترجح عنده أنهما جميعا محفوظان، فيحمل على أن علقمة سمعه أولا من سعد ثم لقي أبا عبد الرحمن فحدثه به، أو سمعه مع سعد من أبي عبد الرحمن إلى أن قال: والصواب عن الثوري بدون ذكر سعد وعن شعبة بإثباته اه الفتح 9/ 75.
(3) رواه الترمذي كما قال المصنف أبواب فضائل القرآن باب ما جاء في من قرأ حرفا من القرآن ما له من الأجر 8/ 226، وانظر الدارمي 2/ 429، والحاكم 1/ 555.
(4) انظر فضائل القرآن لأبي عبيد باب القارئ يعلم المشركين القرآن الخ ص 131.
(5) يزيد بن هارون تقدم.
(6) حبيب بن المعلم أبو محمد البصري، مولى معقل بن يسار، اختلف في اسم أبيه فقيل زائدة وقيل زيد، صدوق من السادسة مات سنة 130هـ التقريب 1/ 152، وانظر الكنى والأسماء للإمام مسلم 2/ 726، والميزان 1/ 456.
(7) كلمة (أهل) ساقطة من د وظ.
(8) في بقية النسخ وفضائل القرآن لأبي عبيد: وهما من كتاب الله عزّ وجلّ.
(9) فضائل القرآن لأبي عبيد ص 132.
وقد بوّب البخاري في كتاب الجهاد لهذا، فقال: باب هل يرشد المسلم أهل الكتاب أو يعلمهم الكتاب، ثم ساق طرفا من كتاب رسول الله صلّى الله عليه وسلم إلى قيصر، وقد اشتمل على بعض الآيات، قال ابن حجر: وإرشادهم منه أي من الكتاب ظاهر، وأما تعليمهم الكتاب فكأنه استنبطه من كونه كتب إليهم بعض القرآن بالعربية، وكأنه سلّطهم على تعليمه إذ لا يقرءونه حتى يترجم لهم، ولا يترجم لهم حتى يعرف المترجم استخراجه، وهذه المسألة مما اختلف فيه السلف فمنع مالك من تعليم الكافر القرآن، ورخص أبو حنيفة، واختلف قول الشافعي، والذي يظهر أن الراجح التفصيل بين(1/337)
وقال أبو عبيد: قال عباد (1): سألت أبا حنيفة (2) عن ذلك، فقال: (لا بأس أن تعلمه القرآن صغيرا وكبيرا) (3).
وقد روى نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «لا تسافروا بالقرآن، فإني أخاف أن يناله العدو» (4).
ففي هذا الحديث ما يمنع ما ذهب إليه (5) الحسن وغيره، لأن ذلك يؤدي إلى أن يمسه الكافر، وإذا كان المسلم لا يمس القرآن وهو محدث فكيف يجوز أن يعلمه المشرك، فيكتبه؟ وإذا كان المسلم الجنب لا يقرأه فكيف يجوز أن يقرأه الكافر (6)؟.
__________
من يرجى منه الرغبة في الدين والدخول فيه على الأمن منه أن يتسلط بذلك الى الطعن فيه، وبين من يتحقق أن ذلك لا ينجع فيه، أو يظن أنه يتوصل بذلك إلى الطعن في الدين اه الفتح 6/ 07؟.
قلت: وهو كما قال رحمه الله. وإلّا كيف نستطيع التوصل إلى قلوب من يرغبون الدخول في الإسلام إلّا بإسماعهم كلام الله وتعليمهم بعض آياته وسوره وحتى تقوم الحجة عليهم. والله يهدي من يشاء.
(1) عباد بن العوام بن عمر الكلابي مولاهم أبو سهل الواسطي ثقة من الثامنة مات سنة 185هـ.
التقريب 1/ 393، وتاريخ الثقات: 247.
(2) النعمان بن ثابت التيمي بالولاء الكوفي أبو حنيفة إمام الحنفية الفقيه المجتهد المحقق، أحد الأئمة الأربعة عند أهل السّنة، ولد ونشأ بالكوفة (15080هـ).
انظر التقريب 2/ 303، وتاريخ بغداد 13/ 323، والجرح والتعديل 8/ 449، والبداية والنهاية 10/ 110، والإعلام للزركلي 8/ 36.
(3) أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف في فضائله باب القارئ يعلم المشركين القرآن الخ ص 131.
(4) رواه البخاري في كتاب الجهاد باب كراهية السفر بالمصحف إلى أرض العدو 6/ 133، بشرح ابن حجر.
ورواه مسلم في كتاب الإمارة باب النهي أن يسافر بالمصحف إلى أرض الكفار 13/ 13، وأبو داود كتاب الجهاد باب في المصحف يسافر به إلى أرض العدو 3/ 82، والنسائي في فضائل القرآن باب السفر بالقرآن إلى أرض العدو ص 64، وأبو عبيد في فضائل القرآن ص 131.
قال النووي: «فيه النهي عن المسافرة بالمصحف إلى أرض الكفار للعلة المذكورة في الحديث، وهي خوف أن ينالوه فينتهكوا حرمته، فإن أمنت هذه العلة بأن يدخل في جيش المسلمين الظاهرين عليهم فلا كراهة ولا منع منه حينئذ لعدم العلة، هذا هو الصحيح» اه شرح النووي على صحيح مسلم 13/ 13وراجع كلام ابن حجر في هذا أيضا في فتح الباري 6/ 134.
(5) (اليه) ساقط من د وظ.
(6) وهذا لا ينافي أن يعلم المسلم المشرك أو الكافر ما يعرف به الحق فيدخل فيه ولو بطريق التلقي والمشافهة ولا يلزم منه أن يمس المصحف والله أعلم. وقد ذكر ابن أبي داود آثارا تدل على جواز كتابة(1/338)
قال أبو عبيد: وثنا عبد الله بن صالح (1) عن الهقل بن زياد (2) عن معاوية بن يحيى الصّدفي (3)، قال، حدّثني الزهري قال: حدّثني عامر بن واثلة (4) أن نافع بن عبد الحارث الخزاعي (5) تلقي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعسفان (6)، وكان عمر استعمله على أهل مكة، فسلّم على عمر، فقال له: (من استخلفت على أهل الوادي؟
فقال نافع: استخلفت عليهم يا أمير المؤمنين ابن أبزى (7)، فقال عمر: وما ابن أبزى؟ فقال نافع: هو من موالينا يا أمير المؤمنين، فقال عمر: استخلفت عليهم مولى؟! فقال: يا أمير المؤمنين قارئ لكتاب الله تعالى (8)، عالم بالفرائض، فقال عمر: أما إن
__________
النصراني للمصحف كما ذكر آثارا أخرى تدل على كراهة كتابة الجنب للقرآن الكريم. انظر كتاب المصاحف ص 148، 149.
(1) عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني أبو صالح المصري كاتب الليث صدوق كثير الغلط ثبت في كتابه وكانت فيه غفلة من العاشرة مات سنة 222هـ. التقريب 1/ 423.
(2) هقل بكسر أوله وسكون القاف ثم لام ابن زياد السكسكي بمهملتين مفتوحتين بينهما كاف ساكنة الدمشقي نزيل بيروت قيل: هو لقب واسمه محمد أو عبد الله وكان كاتب الأوزاعي ثقة من التاسعة مات سنة 179هـ أو بعدها. التقريب: 2/ 321.
(3) معاوية بن يحيى الصدفي بفتح الصاد والدال أبو روح الدمشقي سكن الري ضعيف، وما حدث بالشام أحسن مما حدث بالري، من السابعة. التقريب 2/ 261والميزان 4/ 138.
(4) عامر بن واثلة بن عبد الله الليثي أبو الطفيل وربما سمي عمرا، ولد عام أحد ورأى النبي صلّى الله عليه وسلم، وروى عن أبي بكر فمن بعده وعمر إلى أن مات سنة 110هـ على الصحيح، وهو آخر من مات من الصحابة قاله مسلم وغيره.
التقريب 1/ 389والكنى للإمام مسلم 1/ 459والإصابة 11/ 215رقم 671.
(5) نافع بن عبد الحارث بن خالد الخزاعي، صحابي أسلم عام الفتح أمّره عمر على مكة فأقام بها إلى أن مات.
التقريب 2/ 295والإصابة 10/ 131رقم 8651وفيه: نافع بن عبد الحارث بن حبالة.
(6) عسفان: كعثمان موضع على مرحلتين من مكة إلى المدينة. القاموس المحيط 3/ 181 (عسف) ويقدر بنحو 90كم من مكة إلى المدينة.
(7) عبد الرحمن بن أبزى بفتح الهمزة، وسكون الموحدة بعدها زاي مقصورا الخزاعي مولاهم، صحابي صغير، وكان في عهد عمر رجلا وكان على خراسان لعليّ. التقريب 1/ 472، والإصابة 6/ 258رقم 5066.
(8) وفي هذا المعنى إمامة الصلاة. قال ابن حجر: «اسند ابن أبي داود بإسناد صحيح عن الأشعث بن قيس أنه قدم غلاما صغيرا، فعابوا عليه، فقال: ما قدمته، ولكن قدمه القرآن» اه الفتح 9/ 83.(1/339)
نبيّكم صلّى الله عليه وسلم قال: «إنّ الله سبحانه وتعالى يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين» (1).
وسئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلّى الله عليه وسلم فقالت: «كان خلق رسول الله القرآن، يرضى برضاه ويسخط بسخطه» (2).
وقال عبد الله بن مسعود رحمه الله: (إن كل مؤدب يحب أن يؤتي أدبه، وإن أدب الله عزّ وجلّ «القرآن») (3).
وعن محمد بن كعب القرظي قال: (كنا نعرف قارئ القرآن بصفرة اللون) (4).
قال أبو عبيد: ولا أرى هذا إلّا للخلال التي تكون في قراء القرآن مما يروى (عن) (5)
صفاتهم، عن عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو، يعني (6) قول عبد الله بن مسعود:
(ينبغي لقارئ القرآن أن (7) يعرف بليله إذ الناس نائمون، وبنهاره إذ الناس مفطرون)،
__________
(1) أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف في فضائله باب إعظام أهل القرآن وإكرامهم وتقديمهم ص 34.
والحديث في صحيح مسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها 6/ 98. وفي سنن الدارمي كتاب فضائل القرآن باب ان الله يرفع بهذا القرآن أقواما ويضع آخرين 2/ 443.
وأورده ابن حجر في الإصابة عند ترجمته لعبد الرحمن بن أبزى نقلا عن صحيح مسلم، ثم قال:
وأخرجه أبو يعلى من وجه آخر اه 6/ 258.
(2) أخرجه بلفظه أبو عبيد في فضائله بسنده إلى أبي الدرداء قال: سألت عائشة عن خلق رسول الله صلّى الله عليه وسلم الخ باب حامل القرآن وما يجب عليه ص 49، ونسبه السيوطي إلى ابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في دلائل النبوة كلهم عن أبي الدرداء أنه سأل عائشة عن خلق رسول الله صلّى الله عليه وسلم الخ الدر المنثور: 8/ 243.
وله شاهد ضمن حديث طويل أخرجه مسلم في صحيحه بسنده عن سعد بن هشام بن عامر وفيه: (فقلت: أنبئيني عن خلق رسول الله صلّى الله عليه وسلم، قالت: ألست تقرأ القرآن؟ قلت: بلى، قالت:
فان خلق نبي الله صلّى الله عليه وسلم كان القرآن) الحديث. كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب صلاة الليل الخ 6/ 26.
وكذلك في سنن أبي داود كتاب الصلاة 2/ 87.
وهذا الشاهد في سنن الدارمي كذلك كتاب الصلاة باب صفة صلاة النبي صلّى الله عليه وسلم 1/ 344. وفي المستدرك للحاكم كتاب التفسير باب تفسير سورة (المؤمنون) 2/ 392وتفسير سورة القلم 2/ 499.
(3) سبق تخريجه والكلام عليه عند الحديث عن فضل بعض الآيات ص 284.
(4) أورده أبو عبيد في فضائله بسنده إلى محمد بن كعب القرظي ص 51، ومعناه: أن صاحب القرآن يختلف عن غيره بالجد والاجتهاد والقيام به والسهر في قراءته وتخلقه بأخلاقه فيظهر ذلك على جوارحه والله أعلم
(5) هكذا في الأصل. وفي بقية النسخ: (من) وهو الصواب.
(6) في د وظ: نعني.
(7) أن: ساقط من ظ ود.(1/340)
وببكائه إذا الناس يضحكون، وبورعه إذا الناس يخلطون، وبصمته إذا الناس يخوضون، وبخشوعه إذا الناس يختالون) (1)
قال المسيب بن رافع: وأحسبه قال: وبحزنه إذا الناس يفرحون. وقول عبد الله بن عمرو (2): (من جمع القرآن فقد حمل أمرا عظيما، وقد استدرجت النبوة بين جنبيه، إلّا أنه لا يوحى إليه، ولا (3) ينبغي لحامل القرآن (4) أن يجدّ فيمن يجدّ (5) ولا أن يجهل فيمن يجهل، وفي جوفه كلام الله عزّ وجلّ (6)، وعنه: فقد اضطربت (7) النبوة بين جنبيه، فلا ينبغي أن يلعب مع من يلعب ولا يرفث مع من يرفث، ولا يتبطل مع من يتبطل، ولا يجهل مع من يجهل) (8).
قوله: (أن يجدّ فيمن يجدّ) يريد والله أعلم ما يجد الناس فيه من أمور الدنيا، أو لا (9) يتعاظم.
__________
(1) أورده أبو عبيد في فضائله بسنده إلى المسيب بن رافع عن ابن مسعود باب حامل القرآن وما يجب عليه الخ ص 51. والديلمي بنحوه عن ابن مسعود كما في الكنز 1/ 622، رقم 2877، والنووي في التبيان في آداب حملة القرآن الباب الخامس ص 28. والقرطبي في التذكار في أفضل الأذكار ص 55.
(2) هذا الكلام معطوف على ما قبله وهو قوله: يعني قول عبد الله بن مسعود إلى أن قال: وقول عبد الله بن عمرو.
(3) (لا) ساقطة من ظ.
(4) في بقية النسخ: لصاحب القرآن.
(5) هكذا في النسخ: أن يجدّ فيمن يجدّ. أي بالجيم المعجمة وفي فضائل القرآن لأبي عبيد: أن يحد فيمن يحد، أي بالحاء المهملة وهي كذلك في كنز العمال 1/ 524رقم 2347وأخلاق أهل القرآن ص 56، ولعلها أقرب إلى معنى الحديث، ومعناها: لا ينبغي لقارئ القرآن تعتريه شدة الطيش والغضب كما تعتري غيره.
راجع اللسان 3/ 141 (حدد) وأما بالجيم فسيشرحها المصنف قريبا حسبما فهمه من اللفظ.
(6) أخرجه أبو عبيد بسنده إلى عبد الله بن عمرو ص 51، والحاكم في المستدرك بسنده إلى عبد الله بن عمرو بن العاص وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وأقره الذهبي كتاب فضائل القرآن 1/ 552. وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه مختصرا، كتاب فضائل القرآن باب في فضل من قرأ القرآن 10/ 467، وكذلك الآجرّي في كتابه أخلاق أهل القرآن ص 56وابن المبارك في كتاب الزهد باب ما جاء في ذنب التنعم في الدنيا ص 275 «وأخرجه الطبراني والبيهقي في الشعب، وقال: يحتمل أن يكون معناه: جمع في صدره ما أنزل على النبي صلّى الله عليه وسلم غير أنه لا يوحى إليه فيدعى لأجله نبيا» اه. انظر تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة 1/ 293.
(7) أي تحركت وماجت. اللسان 1/ 544 (ضرب).
(8) أورده أيضا أبو عبيد بسنده إلى عبد الله بن عمرو ص 52.
(9) في د وظ: ولا يتعاظم.(1/341)
وقال سفيان بن عيينة: (من أعطي القرآن، فمد عينيه إلى شيء مما صغر القرآن:
فقد خالف القرآن، ألم تسمع قوله سبحانه وتعالى {وَلَقَدْ آتَيْنََاكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثََانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ * لََا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ََ مََا مَتَّعْنََا بِهِ أَزْوََاجاً مِنْهُمْ} (1).
وقوله تعالى (2): {وَلََا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ََ مََا مَتَّعْنََا بِهِ أَزْوََاجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيََاةِ الدُّنْيََا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقى ََ} (3).
قال: يعني القرآن (4).
قلت: يريد بقوله: (يعني القرآن) أي ما رزقك الله من القرآن خير وأبقى مما رزقهم من الدنيا.
قال: وقوله تعالى {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلََاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهََا لََا نَسْئَلُكَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعََاقِبَةُ لِلتَّقْوى ََ} (5).
قال: وقوله تعالى {تَتَجََافى ََ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضََاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمََّا رَزَقْنََاهُمْ يُنْفِقُونَ} (6)، قال: هو القرآن (7).
ومن ذلك: قول النبي صلّى الله عليه وسلم «ما أنفق عبد من نفقة أفضل من نفقة في قول» (8).
__________
(1) الحجر: (87، 88).
(2) يلاحظ أنه حدث خلط بين آيات سورة الحجر وطه فتصرفت لتشابه النصين في تنسيقها وفصلها عن بعضها، وكل من آيات سورة الحجر وطه تتحدث عن متاع الحياة الدنيا وزينتها الخ. وكذلك وقع الخلط في الآيتين عند أبي عبيد في فضائل القرآن، وقد نقلها السخاوي عنه.
(3) طه: (131).
(4) انظر تفسير سفيان بن عيينة تفسير سورة الحجر ص 282، والأثر في فضائل القرآن لأبي عبيد عن ابن عيينة ص 53، وفي تفسير الطبري عن ابن عيينة كذلك 4/ 60. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر عن سفيان بن عيينة. الدر المنثور 5/ 97.
(5) طه: (132).
(6) السجدة: (16).
(7) ذكر هذا ابن عيينة في تفسيره بنحوه تفسير سورة السجدة ص 307، ونقله أبو عبيد عنه، انظر فضائل القرآن ص 53.
وعلى هذا يرى السخاوي تبعا لابن عيينة وأبي عبيد في أن المقصود من الإنفاق في هذه الآية والأثر هو تعليم القرآن للناس فكلّ ينفق مما أعطاه الله من أشياء مادية أو معنوية، فيكون المراد من القول في الحديث عام يشمل الكلمة الطيبة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبث العلم بين الناس والجهاد في سبيل الله باللسان وغير ذلك.
(8) ذكره أبو عبيد ضمن ذكره لكلام سفيان بن عيينة، ثم قال: «يذهب إلى أن القول نفقة» اه باب حامل القرآن وما يجب عليه أن يأخذ به من أدب القرآن ص 53.(1/342)
وعن شريح (1) (أنه سمع رجلا يتكلم، فقال: أمسك عليك بعضك (2).
قال أبو عبيد: (جلست الى معمّر بن سليمان النخعي (3) بالرقة (4)، وكان خير من رأيت، وكانت له حاجة إلى بعض الملوك، فقيل له: لو أتيته فكلّمته، فقال: قد أردت إتيانه، ثم ذكرت القرآن والعلم فأكرمتهما عن ذلك) (5) اه.
قال أبو عبيد: وثنا هشيم (6) عن مغيرة (7) عن إبراهيم (8): (كانوا يكرهون أن يتلوا الآية عند الشيء لعرض (9) من أمر (10) الدنيا) (11).
__________
(1) شريح بن الحارث بن قيس الكوفي النخعي القاضي أبو أمية، مخضرم ثقة، وقيل: له صحبة، ومات قبل الثمانين أو بعدها، قال بعضهم: حكم 70سنة.
التقريب 1/ 349، وطبقات الحفاظ للسيوطي ص 20وتذكرة الحفاظ للذهبي 1/ 59، وراجع الحلية لأبي نعيم 1/ 132.
(2) هكذا في النسخ: بعضك، وفي فضائل القرآن لأبي عبيد ص: 53نفقتك.
(3) معمر بالتشديد بن سليمان النخعي الرقي أبو عبد الله الكوفي من التاسعة. التقريب 2/ 266.
قال الذهبي: ثقة وقور صالح، مات سنة 191هـ. الكاشف 3/ 165.
(4) الرّقة بفتح الراء المشددة وسكون القاف كل أرض إلى جنب واد ينبسط الماء عليها أيام المد ثم ينضب، جمع رقاق وبلد على الفرات واسطة ديار ربيعة وآخر غربي بغداد اه. القاموس المحيط 3/ 245 «رقق».
(5) ذكره أبو عبيد كما قال المصنف في فضائله باب ما يستحب لحامل القرآن من إكرامه وتعظيمه وتنزيهه ص 61.
(6) هشيم بالتصغير بن بشير مكبر بن القاسم بن دينار السلمي أبو معاوية الواسطي ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي من السابعة، مات سنة 183هـ.
التقريب 2/ 320، والميزان 4/ 306، وطبقات المفسرين للداودي 2/ 353.
(7) مغيرة بن مقسم بكسر الميم الضبي مولاهم أبو هاشم الكوفي الأعمى ثقة متقن، إلا أنه كان يدلس ولا سيما عن إبراهيم النخعي من السادسة، مات سنة 136هـ على الصحيح. التقريب 2/ 270، والميزان 4/ 165.
(8) إبراهيم بن يزيد النخعي تقدم.
(9) هكذا في الأصل: لعرض. وفي بقية النسخ: يعرض.
(10) كلمة (أمر) ساقطة من ظ.
(11) ذكره أبو عبيد كما قال المصنف في فضائله، باب ما يستحب لحامل القرآن الخ ص 62، وذكره النووي في التبيان في الباب السادس ص 66، والقرطبي بنحوه بلفظ أطول قال: ومنها أي من آداب قراءة القرآن أن لا يتأوله عند ما يعرض له من أمر الدنيا، وروى هشيم وذكره قال:
ومن ذلك مثل قوله (كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية) هذا عند حضور الطعام وأشباه هذا اه. التذكار الباب الثالث والثلاثون ص 116.(1/343)
قال أبو عبيد: (وهذا كالرجل يريد لقاء صاحبه، أو يهم بالحاجة، فتأتيه (1) من غير طلب، فيقول: كالمازح جئت (2) على قدر يا موسى!، وهذا من الاستخفاف بالقرآن).
ومنه قول ابن شهاب: (لا تناظر بكتاب الله ولا بسنّة رسول الله صلّى الله عليه وسلم) (3).
قال أبو عبيد: يقول (4): لا تجعل لهما نظيرا من القول ولا الفعل.
ذكر فضل قيام حامل القرآن به
وعن مخرمة بن شريح الحضرمي (5) قال: (ذكر رجل عند النبي صلّى الله عليه وسلم فقال: ذاك لا يتوسد (6) القرآن) (7).
قال: وعن الحسن (أنه سئل عمن جمع القرآن، أينام عنه؟ فقال: يتوسد القرآن؟! لعن الله ذلك) (8).
__________
(1) في د وظ: فيأتيه.
(2) في د: وجبت. وفي ظ: وجيت
(3) ذكره أبو عبيد أيضا ص 62.
(4) (يقول) ليست في د وظ.
(5) ذكره خليفة بن خياط في تاريخه وقال: انه استشهد يوم اليمامة ص 111، وذكره ابن عبد البر في الاستيعاب في معرفة الأصحاب 6/ 52، وابن حجر في الإصابة 9/ 145، 5/ 70.
(6) قال ابن الأعرابي: (لقوله: لا يتوسد القرآن، وجهان: أحدهما: مدح والآخر ذم، فالذي هو مدح أنه لا ينام عن القرآن ولكن يتهجد به، ولا يكون القرآن متوسّدا معه بل هو يداوم قراءته ويحافظ عليها، وفي الحديث: (لا توسدوا القرآن واتلوه حق تلاوته). والذي هو ذم أنه لا يقرأ القرآن ولا يحفظه ولا يديم قراءته، وإذا نام لم يكن معه من القرآن شيء، فإن كان مدحه فالمعنى هو الأول وان كان ذمه فالمعنى هو الآخر.
قال أبو منصور: وأشبههما أنه أثنى عليه وحمده اه. اللسان 3/ 460 «وسد». وراجع النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 5/ 182.
(7) رواه الإمام أحمد في مسنده بسنده إلى الزهري عن السائب بن يزيد أن شريحا الحضرمي ذكر عند النبي صلّى الله عليه وسلم فقال: وذكره، المسند 3/ 449، وبهذا يتبين أن الرجل الذي ذكر هو والد مخرمة راوي الحديث. ورواه أبو عبيد في فضائله بسنده إلى مخرمة بن شريح الحضرمي باب ما يؤمر به حامل القرآن من تلاوته والخ ص 65. وأورده ابن حجر عند ترجمته لشريح الحضرمي وصححه.
انظر الإصابة 5/ 70رقم 3884.
(8) قال أبو عبيد: وقد ذكرنا تفسير التوسد عن الحسن وذكره.(1/344)
وقال الحسن: (قرّاء القرآن: ثلاثة أصناف:
أ) فصنف اتخذوه بضاعة يأكلون به.
ب) وصنف أقاموا حروفه وضيّعوا حدوده، واستطالوا (1) به على أهل بلادهم واستدرّوا (2)
به الولاة، كثير هذا الضرب من حملة القرآن لا كثرهم الله.
ج) وصنف عمدوا الى دواء القرآن فوضعوه على داء (3) قلوبهم، واستشعروا الخوف وارتدوا الحزن، فأولئك الذين يسقي الله بهم الغيث وينصر بهم على الأعداء.
والله لهذا الضرب في حملة القرآن أعزّ من الكبريت (4) الأحمر) (5).
وعن أبي الأحوص (6) قال: (إن كان الرجل ليطرق (7) الخباء (8) فيسمع فيه كدوي (9) النحل، فما لهؤلاء يأمنون ما كان أولئك يخافون) (10)؟!.
__________
(1) استطال على الناس إذا رفع رأسه، ورأى أن له عليهم فضلا في القدر. اللسان 11/ 412 (طول).
(2) أي استجلبوهم وطلبوا درّهم وعطاياهم. انظر نحوه في المصدر نفسه 4/ 28 (درر).
(3) قوله: القرآن فوضعوه على داء الخ هذه العبارة سقطت من ظق وأضيفت في الحاشية لكنها لم تظهر.
(4) الكبريت: معروف، وهذا كقولهم: أعز من بيض الأنوق، ويقال: ذهب كبريت أي خالص.
اللسان 5/ 130 (كبر).
وكبرته: عالجته بالكبريت، وهو عنصر ذو شكلين بلورين وثالث غير بلوري نشيط كيميائيا، وينتشر في الطبيعة شديد الاشتعال اه. المعجم الوسيط 2/ 773.
(5) ذكره أبو عبيد بسنده إلى الحسن ص 65وفي سنده عمار بن سيف الضبي الكوفي، قال ابن حجر:
«ضعيف الحديث وكان عابدا» اه التقريب 2/ 47. وله شاهدان لا يخلو كل واحد منهما من ضعف في سنده.
انظر كنز العمال 1/ 622، 624رقم 2880، 2882، وله شاهد كذلك ذكره بنحوه ابن المبارك في كتاب الزهد بسنده إلى الحسن باب ما جاء في ذنب التنعم في الدنيا ص 274.
(6) عوف بن مالك بن نضلة بفتح النون وسكون المعجمة الجشمي بضم الجيم وفتح المعجمة أبو الأحوص الكوفي، مشهور بكنيته ثقة من الثالثة، من أصحاب عبد الله بن مسعود، روى عن علي بن الأقمر الوادعي وغيره. راجع التقريب 2/ 90، والجرح والتعديل 7/ 14، 6/ 174، والكنى للإمام مسلم 1/ 91.
(7) الطروق: المجيء ليلا. انظر غريب الحديث لأبي عبيد 1/ 233ومختار الصحاح 391 (طرق).
(8) تقدم معناه ص 265.
(9) الدوي: الصوت، يقال: دوّى الصوت يدوي تدوية كدوي النحل وغيره. اللسان 14/ 281 (دوى).
(10) ذكره أبو عبيد في فضائله بسنده إلى أبي الأحوص ص 67. وذكره النووي في التبيان في الباب الخامس كذلك عن أبي الأحوص ص 34.(1/345)
وعن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم «اقرأ القرآن ما نهاك، فإذا لم ينهك فلست (1) تقرؤه أو فلا تقرأه» (2).
وقال الحسن: (إن أولى الناس بهذا القرآن من اتبعه وإن لم يكن يقرؤه) (3).
في كم يختم القارئ القرآن
وسأل أبو صعصعة (4) رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: (في كم أقرأ القرآن؟ فقال: في كل خمس عشرة، فقال: إني أجدني أقوى من ذلك، فقال: ففي كل جمعة) (5).
(وكان عبد الله بن مسعود يقرأ القرآن في غير رمضان من الجمعة إلى الجمعة ويقرؤه في رمضان في ثلاث).
(وكذلك (6) تميم (7) والأعمش يختمان في كل سبع، وكان أبيّ يختمه في كل ثمان،
__________
(1) في ظ: فليست. خطأ.
(2) أخرجه أبو عبيد في فضائله باب ما يوصف به حامل القرآن من تلاوته بالاتباع والطاعة والعمل به ص 71. ثم ذكر له شواهد عن الحسن بن علي رضي الله عنهما. قال المناوي: «وسنده ضعيف» اه فيض القدير 2/ 61.
(3) انظر تخريج الحديث السابق (اقرأ القرآن ما نهاك). وهذا فيه زجر وتهديد لمن يقرأ القرآن ولم يعمل به، والحجة قائمة عليه أكثر من غيره، وقد يكون هناك إنسان لا صلة له بحفظ القرآن ولكن قلبه مملوء بالإيمان فإذا سمع آيات الله تتلى عليه انصاع لها وعمل بها فهذا لا شك خير ممن يجيد القرآن ولكنه مضيع لحدوده نسأل الله السلامة والعافية.
(4) هكذا في النسخ (أبو صعصعة) وليس كذلك إنما السائل قيس بن أبي صعصعة واسم أبي صعصعة:
عمرو بن زيد بن عوف الأنصاري شهد العقبة وبدرا. راجع ترجمته في الإصابة 8/ 193رقم 7181.
(5) أخرجه أبو عبيد في فضائله باب القارئ يقرأ القرآن من سبع ليال إلى ثلاث ص 109. وعزاه الهندي في كنز العمال إلى ابن منده وابن عساكر 2/ 326رقم 4147.
وأورده ابن حجر عند ترجمته لقيس بن أبي صعصعة، قال: أخرج أبو عبيد في فضائل القرآن ومحمد بن نصر المروزي في قيام الليل والطبراني وغيرهم من طريق حبّان بن واسع بن حبّان عن أبيه عن قيس بن أبي صعصعة أنه قال (يا رسول الله) وذكره 8/ 193.
(6) في بقية النسخ: وكذلك كان تميم الخ. وهو الصواب.
(7) تميم بن أوس بن خارجة الداري أبو رقية بقاف وتحتانية مصغرا صحابي مشهور سكن بيت المقدس بعد مقتل عثمان قيل مات سنة 46هـ. التقريب 1/ 113، والإصابة 1/ 304رقم 833وصفة الصفوة: 1/ 737.(1/346)
وكان الأسود (1) يختمه في ست (2)، وكان علقمة يختمه في خمس) (3).
وعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «لا يفقهه من قرأه في أقل من ثلاث» (4).
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان (5) رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لا يختم القرآن في أقل من ثلاث) (6).
وحدّثني الغزنوي رحمه الله بإسناده إلى أبي عيسى رحمه الله ثنا عبيد بن
__________
(1) الأسود بن يزيد بن قيس النخعي أبو عمرو أو أبو عبد الرحمن مخضرم ثقة مكثر فقيه من الثانية، مات سنة 54هـ أو نحوها. التقريب 1/ 77، وانظر صفة الصفوة 3/ 23.
(2) ذكره ابن الجوزي في صفة الصفوة عند ترجمته للاسود بن يزيد 3/ 23.
(3) ذكر هذا عنهم أبو عبيد في فضائله بأسانيده إلى عبد الله بن مسعود وتميم الداري وإبراهيم النخعي بدل الأعمش وأبيّ بن كعب والأسود وعلقمة، باب القارئ يقرأ القرآن من سبع ليال إلى ثلاث ص 109، وكذلك ابن أبي شيبة في المصنف كتاب الصلاة باب في القرآن في كم يختم 2/ 501.
قلت: والناس يتفاوتون في هذا قوة وضعفا ونشاطا وكسلا وانشغالا سواء كان الانشغال بالعلم وأمور المسلمين أو غير ذلك، من أمور الدنيا وسيأتي عن بعض هؤلاء كتميم الداري وعلقمة وغيرهما أنهم كانوا يختمون القرآن في ليلة. وقد ذكر كل من النووي والقرطبي كلاما نفيسا حول هذا فانظره في التبيان في آداب حملة القرآن ص 30، والتذكار في أفضل الاذكار ص 64فما بعدها.
(4) رواه الترمذي في أبواب القراءات الباب الرابع بسنده إلى عبد الله بن عمرو بلفظ (لم يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث) 8/ 271وص 276. وقال: حديث حسن صحيح. ورواه أبو داود في كتاب الصلاة أبواب قراءة القرآن 2/ 113، وأبو عبيد في فضائله ص 111والنسائي في فضائل القرآن باب في كم يقرأ القرآن ص 68. وفي الحديث دلالة على أنه من قرأه في أقل من ثلاث فقد لا يفهم معانيه ولا يتفكر ولا يتدبر.
(5) في الأصل: قالت: قال رسول الله الخ ثم وضع الناسخ كلمة (كان) فوق (قال) ولم يطمسها.
(6) رواه أبو عبيد في فضائله بسنده إلى عائشة رضي الله عنها ص 111. قال ابن كثير: بعد أن نقل هذا الحديث عن أبي عبيد «هذا حديث غريب جدا وفيه ضعف، فإن الطيب بن سليمان أحد رجال السند هذا بصري ضعفه الدارقطني وليس هو بذاك المشهور والله أعلم» اه فضائل القرآن ص 5.
قلت: لكن متنه صحيح تشهد له أحاديث الباب التي ساقها السخاوي. يقول ابن حجر: عند كلامه على هذا الحديث وعند أبي داود، والترمذي مصححا من طريق يزيد بن عبد الله بن الشخير عن عبد الله بن عمرو مرفوعا (لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث)، وشاهده عند سعيد بن منصور بإسناد صحيح من وجه آخر عن ابن مسعود (اقرءوا القرآن في سبع ولا تقرءوه في أقل من ثلاث) وهذا اختيار أحمد، وأبي عبيد، واسحاق بن راهويه وغيرهم وثبت عن كثير من السلف أنهم قرءوا القرآن دون ذلك) اه الفتح 9/ 96.(1/347)
أسباط بن محمد القرشي (1) قال: حدّثني أبيّ (2) عن مطرف (3) عن أبي إسحاق (4) عن أبي بردة (5) عن عبد الله بن عمرو قال: (قلت: يا رسول الله، في كم أقرأ القرآن؟ قال:
أختمه في شهر، قلت: إني أطيق أفضل من ذلك، قال: أختمه في عشرين، قلت: إني أطيق أفضل من ذلك، قال: اختمه في خمسة عشر، قلت: إني أطيق أفضل من ذلك، قال: اختمه في عشر، قلت (6): إني أطيق أفضل من ذلك، قال: اختمه في خمس، قلت: إني أطيق أفضل من ذلك، قال: فما رخص لي) (7). هذا حديث حسن صحيح.
قال: وقد روى هذا الحديث من غير وجه عن عبد الله بن عمرو (8).
وروي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: «لم يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث» (9).
__________
(1) أبو محمد الكوفي: صدوق من الحادية عشرة مات سنة 250هجرية التقريب 1/ 541، وانظر الجرح والتعديل 5/ 402.
(2) أسباط بن محمد بن عبد الرحمن القرشي مولاهم أبو محمد ثقة ضعف في الثوري من التاسعة مات سنة 200هـ. التقريب 1/ 53وانظر الميزان 1/ 175.
(3) مطرف بضم أوله وفتح ثانيه وتشديد الراء المكسورة ابن طريف الكوفي أبو بكر أو أبو عبد الرحمن، ثقة فاضل من صغار السادسة مات سنة 141هـ أو بعدها. التقريب 2/ 253 وانظر الجرح والتعديل 8/ 313.
(4) أبو اسحاق السبيعي عمرو بن عبد الله تقدم.
(5) عامر بن عبد الله بن قيس أبو بردة بن أبي موسى الأشعري، ثقة من الثالثة، مات سنة 104هـ وقيل غير ذلك.
التقريب 1/ 388، 2/ 394، وتاريخ الثقات 491، والكنى للإمام مسلم 1/ 149.
(6) في د وظ: قال اني أطيق الخ.
(7) قال ابن حجر: وكأنّ النهي ليس على التحريم، كما أن الأمر في جميع ذلك ليس للوجوب، وعرف ذلك من قرائن الحال التي أرشد إليها السياق اه.
إلى أن قال: وأغرب بعض الظاهرية فقال: يحرم أن يقرأ القرآن في أقل من ثلاث، وقال النووي: «أكثر العلماء على أنه لا تقدير في ذلك، وإنما هو بحسب النشاط والقوة، فعلى هذا يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص» اه. والله أعلم. فتح الباري 9/ 97، وراجع تحفة الأحوذي 8/ 271، 272.
(8) رواه الترمذي كما قال المصنف أبواب القراءات الباب الرابع 8/ 271، ورواه النسائي في فضائل القرآن باب في كم يقرأ القرآن ص 67والدارمي في سننه بنحوه، كتاب فضائل القرآن باب في ختم القرآن: 2/ 471، وعبد الرزاق في المصنف 3/ 355. وأصله في صحيح البخاري بألفاظ مختلفة.
راجع فتح الباري 9/ 94.
(9) تقدم تخريجه قريبا ص 347.(1/348)
قال: وروى عن عبد الله بن عمرو رحمه الله أن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال له: «اقرأ القرآن في أربعين» (1).
قال: وقال إسحاق بن إبراهيم (2): (ولا نحب للرجل أن يأتي عليه أكثر من أربعين يوما ولم يقرأ القرآن) لهذا الحديث.
قال: وقال بعض أهل العلم: لا يقرأ القرآن في أقل من ثلاث، للحديث الذي روي عن النبي صلّى الله عليه وسلّم (3).
قال: ورخص فيه بعض أهل العلم (4).
وروي عن عثمان بن عفان رحمه الله (أنه كان يقرأ القرآن في ركعة (5) يوتر بها) وروي عن سعيد بن جبير رحمه (6) الله أنه قرأ القرآن في ركعة في الكعبة (7) قال: (والترتيل
__________
(1) سنن الترمذي أبواب القراءات الباب الرابع 8/ 272ثم وصله بسنده إلى عبد الله بن عمرو، ثم قال: «هذا حديث حسن غريب» اه ورواه النسائي بلفظ أطول مما هنا في فضائل القرآن باب في كم يقرأ القرآن ص 68، وكذلك أبو داود في كتاب الصلاة باب في تحزيب القرآن 2/ 116.
وقد ذكر ابن حجر رواية أبي داود والترمذي والنسائي، ثم قال: «هذا ان كان محفوظا احتمل في الجمع بينه وبين الروايات الأخرى تعدد القصة، فلا مانع أن يتعدد قول النبي صلّى الله عليه وسلّم لعبد الله بن عمرو ذلك تأكيدا، ويؤيده الاختلاف الواقع في السياق وهو النظر إلى عجزه عن سوى ذلك في الحال أو المآل» اه. الفتح 9/ 97بتصرف يسير.
(2) إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي أبو محمد ابن راهويه المروزي ثقة حافظ مجتهد قرين أحمد بن حنبل، تغير قبل موته بقليل، مات سنة 238هـ. التقريب 1/ 54، والميزان 1/ 182.
(3) وهو الحديث الذي تقدم قريبا عن عبد الله بن عمرو بن العاص وغيره مرفوعا.
قال ابن كثير: «وقد كره غير واحد من السلف قراءة القرآن في أقل من ثلاث كما هو مذهب أبي عبيد وإسحاق بن راهويه وغيرهما من الخلف أيضا» اه. ثم ذكر الأحاديث في ذلك عن معاذ بن جبل وعبد الله بن مسعود، وصحح أسانيدها. فضائل القرآن ص 50.
(4) سنن الترمذي أبواب القراءات الباب الرابع 8/ 272وراجع في هذا كلام القرطبي في التذكار الباب السابع عشر ص 64فما بعدها. والنووي في التبيان الباب الخامس ص 30فما بعدها. وتحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي 8/ 272. وقد تقدم كلام ابن حجر والنووي في هذا، وهو أن الناس يتفاوتون في هذا حسب ظروفهم وأحوالهم.
(5) حرفت في د: إلى (ربعة).
(6) في د وظ: رضي الله عنه.
(7) وقد نقل شارح سنن الترمذي عن كثير من السلف أنه كان يختم في ليلة أو نحو ذلك، ثم قال:
«وهكذا لو تتبعت تراجم أئمة الحديث لوجدت كثيرا منهم أنهم كانوا يقرءون القرآن في أقل من ثلاث، فالظاهر أن هؤلاء الأعلام لم يحملوا النهي عن قراءة القرآن في أقل من ثلاث على التحريم» اه تحفة الأحوذي 8/ 273.(1/349)
في القراءة أحب الى أهل العلم) (1) اه.
وروى أبو عبيد رحمه الله عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي (2) قال: (قلت:
لأغلبن الليلة على الحجر (3)، يعني المقام فقمت، فلما قمت فإذا أنا برجل متقنّع يزحمني، فنظرت، فإذا عثمان بن عفان رحمة الله عليه وبركاته فتأخرت عنه، فصلّى فإذا هو يسجد بسجود (4) القرآن حتى إذا قلت: هذي هوادي الفجر (5)، أوتر بركعة، لم يصل غيرها، ثم انطلق) (6).
قال أبو عبيد: وحدّثنا هشيم، قال: أنبأ منصور عن ابن سيرين قال: قالت نائلة ابنة الفرافصة الكلبية (7) رحمها الله حيث دخلوا على عثمان رحمه الله ليقتلوه (إن تقتلوه
__________
(1) سنن الترمذي أبواب القراءات الباب الرابع 8/ 272. «وهذا هو المختار، لأنه صلّى الله عليه وسلّم كان يقرأ القرآن بالترتيل وكانت قراءته مفسرة حرفا حرفا، واتباعه صلّى الله عليه وسلّم أحب وأولى» راجع تحفة الأحوذي 8/ 273، وهذا الذي أميل إليه وتطمئن النفس إليه. والله أعلم.
«والدلائل عليه أكثر من أن تحصر وأشهر من أن تذكر، فهو المقصود المطلوب، وبه تنشرح الصدور وتستنير القلوب» اه التبيان في آداب القرآن ص 43.
(2) عبد الرحمن بن عثمان بن عبد الله التيمي بفتح التاء المشددة ابن أخي طلحة، صحابي، قتل مع ابن الزبير بمكة سنة 73هـ. التقريب 1/ 490، وانظر الاستيعاب 6/ 59، والإصابة 6/ 300رقم 5151.
(3) يظهر أنه الحجر بفتح الحاء والجيم وهو مقام إبراهيم عليه السلام وقد جاء في رواية ابن أبي شيبة: قال: «فقمت خلف المقام أصلي» والله أعلم. وقد ضبطت في بقية النسخ: بكسر الحاء وسكون الجيم، وكأنّهم يقصدون حجر إسماعيل عليه السلام والذي أراه أنه بفتح الحاء والجيم كما أثبته وهو المناسب للسياق. والله أعلم.
(4) هكذا في الأصل ود وظق: بسجود القرآن، وفي ظ وفضائل القرآن لأبي عبيد: سجود. والمعنى أن سجوده كان مساويا لقراءته. والله أعلم.
(5) الهادية من كل شيء: أوله وما تقدم منه، ولهذا قيل: أقبلت هوادي الخيل، إذا بدت أعناقها، وهوادي الليل: أوائله، وكذلك أوائل الفجر، لتقدمها كتقدم الأعناق اللسان 15/ 357 (هدى).
(6) أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف بسنده إلى السائب بن يزيد أن رجلا سأل عبد الرحمن بن عثمان التيمي عن صلاة طلحة بن عبيد الله، فقال ان شئت أخبرتك عن صلاة عثمان، فقال: نعم، قال: قلت: لأغلبن وذكره، باب القارئ يختم القرآن كله في ليلة أو ركعة ص 114، ونقله ابن كثير عن أبي عبيد، وقال: وهذا اسناد صحيح فضائل القرآن ص 50. وأخرجه بنحوه ابن أبي شيبة في المصنف كتاب الصلاة باب من رخص أن يقرأ القرآن في ليلة وقراءته في ركعة 2/ 502.
(7) نائلة ابنة الفرافصة بفتح الفاء الأولى بن الأحوص، زوجة أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه، كانت خطيبة شاعرة من ذوات الرأي والشجاعة، وكانت ممن وقف يدافع عن عثمان عند ما أرادت تلك الفئة الباغية قتلة، وقطعت دونه، وبعد مقتل عثمان أبت الزواج بعده. راجع طبقات ابن(1/350)
أو تدعوه (1)، فقد كان يحيي الليل في (2) ركعة يجمع فيها القرآن) (3).
وعن ابن سيرين (أن تميما الداري قرأ القرآن في ركعة) (4).
وعن إبراهيم عن علقمة: (أنه قرأ القرآن في ليلة، طاف بالبيت أسبوعا (5)، ثم قرأ بالطول، ثم طاف أسبوعا، ثم أتى المقام، فصلّى عنده، فقرأ بالمئين (6)، ثم طاف أسبوعا، ثم أتى المقام فقرأ بالمثاني، ثم طاف أسبوعا، ثم أتى المقام فصلّى عنده فقرأ بقية القرآن) (7).
قال أبو عبيد: وثنا سعيد بن عفير (8) عن بكر بن مضر (9) (أن سليم بن عتر
__________
سعد 8/ 483، والأعلام 7/ 343. يقول ابن منظور: والفرافصة: أبو نائلة امرأة عثمان رضي الله عنه ليس في العرب من يسمى بالفرافصة بالألف واللام غيره وكل ما في العرب فرافصة بضم الفاء إلا فرافصة ابي نائلة امرأة عثمان، بفتح الفاء لا غير اه. اللسان 7/ 66 (فرفص).
(1) في د وظ: إن يقتلوه أو يدعوه الخ.
(2) في بقية النسخ: بركعة.
(3) أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف بسنده إلى نائلة باب القارئ يختم القرآن كله في ليلة ص 114.
ونقله عنه ابن كثير، وقال: «وهذا حسن» اه فضائل القرآن ص 50، ورواه ابن أبي شيبة في المصنف كتاب الصلاة باب في الرجل يقرن السور في الركعة الخ 2/ 367.
(4) ذكره أبو عبيد ص 114، ونقله عنه ابن كثير في فضائل القرآن وقال: «صحيح الإسناد» اه ص 50.
ورواه ابن أبي شيبة في المصنف بسنده عن ابن سيرين كتاب الصلاة: 2/ 502، وذكره ابن الجوزي في صفة الصفوة عند ترجمته لتميم الداري 1/ 738.
(5) يقال: طفت بالبيت اسبوعا، والأسبوع من الطواف سبعة أطواف، ويجمع على أسبوعات. اللسان 8/ 146 (سبع).
ومنه الحديث (من طاف بالبيت أسبوعا فأحصاه كان كعتق رقبة الحديث)، رواه الترمذي والنسائي والحاكم وابن ماجة. راجع تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي 3/ 604.
(6) في د وظ: فصلى عنده بالمئين. إلا أن كلمة (بالمئين) حرفت في ظ إلى (التين).
(7) رواه أبو عبيد بسنده إلى إبراهيم هو النخعي عن علقمة باب القارئ يختم القرآن كله في ليلة أو ركعة ص 115ونقله عنه ابن كثير وصحح إسناده فضائل القرآن له ص 50، ورواه ابن أبي شيبة في المصنف كتاب الصلوات مختصرا 2/ 503.
(8) سعيد بن كثير بن عفير بالمهملة والفاء مصغرا الأنصاري مولاهم المصري، وقد ينسب إلى جده، صدوق عالم بالانساب وغيرها، من العاشرة مات سنة 226هـ.
التقريب 1/ 304، والميزان 2/ 155، والكنى للإمام مسلم 1/ 552والجرح والتعديل 4/ 56.
(9) بكر بن مضر بن محمد حكيم المصري أبو محمد أو أبو عبد الله، ثقة ثبت من الثامنة مات سنة 173هـ أو نحوها. التقريب 1/ 107وتاريخ الثقات ص 85، ومشاهير علماء الأمصار ص 191.(1/351)
التجيبي (1) كان يختم القرآن في الليلة ثلاث مرات، ويجامع ثلاث مرات، قال: فلمّا مات، قالت امرأته: رحمك الله، إن كنت لترضي ربّك، وترضي أهلك، قالوا:
وكيف ذاك؟ قالت: (كان يقوم من الليل فيختم القرآن، ثم يلم بأهله ويغتسل، ويعود فيقرأ حتى يختم، ثم يلم بأهله ثم يغتسل فيعود فيقرأ حتى يختم، ثم يلم بأهله ثم يغتسل فيخرج لصلاة الصبح) (2).
قال أبو عبيد: الذي عليه أمر الناس، أن الجمع بين السور في الركعة حسن واسع غير مكروه، والذي فعله عثمان رحمه الله وتميم الداري وغيرهما هو من وراء كل جمع، ومما يقوي ذلك: حديث عبد الله (قد علمت النظائر (3) التي كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقرن بينهن) (4).
قال: (إلا أن الذي اختار من ذلك أن لا يقرأ القرآن في أقل من ثلاث للأحاديث
__________
(1) قال العجلي: تابعي ثقة. تاريخ الثقات ص 200، وقال ابن كثير: «كان من كبار التابعين، وكان ممن شهد خطبة عمر بن الخطاب بالجابية، وكان من الزهادة والعبادة على جانب عظيم، وكان يختم القرآن في كل ليلة ثلاث ختمات في الصلاة وغيرها»، البداية والنهاية 9/ 124.
(2) أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف باب القارئ يختم القرآن كله في ليلة أو ركعة ص 114، ونقله عنه ابن كثير، قال: ومن أغرب ما هاهنا ما رواه أبو عبيد رحمه الله حدثنا سعيد بن عفير
وذكره. قلت: ابن كثير كان سليم بن عتر تابعيا جليلا ثقة نبيلا، وكان قاضيا بمصر أيام معاوية الخ. فضائل القرآن ص 50. وهذا الأثر أخرجه أيضا بنحوه العجلي في تاريخ الثقات عند ترجمته لسليم بن عتر، ص 200، وذكره ابن الجوزي في صفة الصفوة 4/ 309مختصرا.
(3) قال القرطبي: النظائر والقرائن: هي السور المتقاربة في المقدار «اه التذكار: 96، وقال ابن حجر: أي السور المتماثلة في المعاني كالموعظة والحكم والقصص لا المتماثلة في عدد الآي» اه.
فتح الباري 2/ 259.
وأقول: لا مانع من توفر المعنيين، فقد يلاحظ فيهما التقارب في عدد الآي والتناسب في المعنى.
وقد جاء بيان السور التي كان عليه الصلاة والسلام يقرن بينهن في رواية أبي داود قال: (النجم والرحمن في ركعة، واقتربت والحاقة في ركعة، والطور والذاريات في ركعة، وإذا وقعت ونون في ركعة وسأل والنازعات في ركعة، و {وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ} وعبس في ركعة، والمدثر والمزمل في ركعة، و {هَلْ أَتى ََ} و {لََا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيََامَةِ} في ركعة و {عَمَّ يَتَسََاءَلُونَ} والمرسلات في ركعة، والدخان {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ} في ركعة). ثم قال أبو داود: «هذا تأليف ابن مسعود رحمه الله» اه. كتاب الصلاة باب تحزيب القرآن 2/ 117، وراجع هذا الموضوع بتوسع في فتح الباري 2/ 259.
(4) رواه البخاري بسنده قال: «جاء رجل إلى عبد الله بن مسعود، فقال: قرأت المفصل الليلة في ركعة، فقال: هذّا كهذّ الشعر لقد علمت» وذكره، كتاب الأذان باب الجمع بين السورتين في الركعة الخ 1/ 189. ورواه أبو داود في كتاب الصلاة من سننه بلفظ أطول باب تحزيب القرآن 2/ 117، والنسائي في سننه كتاب الافتتاح باب قراءة سورتين في ركعة 2/ 175.(1/352)
التي ذكرناها عن النبي صلّى الله عليه وسلّم وأصحابه) (1) اه.
ذكر الوعيد الشديد لمن نسي القرآن
وقال أبو عبيد: ثنا حجاج عن ابن جريح (2) قال: حدثت (3) عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «عرضت عليّ أجور أمتي، حتى القذاة (4) والبعرة (5) يخرجها الرجل من المسجد، وعرضت عليّ ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أكبر (6) من آية أو سورة من كتاب الله أوتيها رجل فنسيها» (7).
قال: وحدّثنا جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن أبي زياد (8) عن عيسى بن فائد (9)
__________
(1) قال النووي: «وقد كره جماعة من المتقدمين الختم في يوم وليلة ويدل عليه الحديث الصحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما» وذكره. وقد تقدم. انظر التبيان ص 32.
(2) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم المكي، ثقة فاضل وكان يدلس ويرسل، من السادسة، مات سنة 150هـ أو بعدها. التقريب 1/ 520، والميزان 2/ 659، وتاريخ الثقات: 310.
(3) حرفت في ظ إلى (حديث).
(4) حتى القذاة: بفتح القاف، وهي ما يقع في العين من تراب أو وسخ، تحفة الأحوذي 8/ 233.
(5) البعر، معروف، والسكون لغة، وهو من ذي ظلف وخف، والجمع: أبعار مثل سبب وأسباب المصباح المنير 53 (بعر).
(6) (ولقائل أن يقول: هذا مناف لما ذكر في باب الكبائر، قيل له: ان سلّم أن أعظم وأكبر مترادفان، فالوعيد على النسيان لأجل أن مدار هذه الشريعة على القرآن، فنسيانه كالسعي في الاخلال بها، فإن قال: النسيان لا يؤاخذ به، قيل له: المراد تركها عمدا إلى أن يفضي إلى النسيان).
وقيل المعنى: «أعظم من الذنوب الصغائر ان لم تكن عن استخفاف وقلة تعظيم» اه. من تحفة الأحوذي 8/ 233.
(7) أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف باب القارئ ينسى القرآن بعد أن قرأه وما في ذلك من التغليظ ص 133، وعبد الرزاق في المصنف 3/ 361، ورواه الترمذي في أبواب فضائل القرآن باب رقم 19وقال: «هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وذاكرت به محمد بن إسماعيل يعني البخاري فلم يعرفه واستغربه اه 2338.
ورواه أبو داود في كتاب الصلاة باب في كنس المسجد 1/ 316. قال صاحب تحفة الأحوذي:
«ورواه أبو داود وابن ماجة وابن خزيمة في صحيحه وسكت عنه أبو داود، وقال المنذر وفي إسناده عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد الأزدي مولاهم المكي وثقة يحيى بن معين وتكلم فيه غير واحد» اه 8/ 234. وللحديث شاهدان ذكرهما الإمام أحمد في مسنده 5/ 178، 180.
(8) يزيد بن أبي زياد الهاشمي مولاهم الكوفي، ضعيف، كبر فتغير وكان شيعيا، من الخامسة، مات سنة 136هـ. التقريب 2/ 365، وراجع الميزان 4/ 423.
(9) عيسى بن فائد بالفاء أمير الرقة، مجهول، من السادسة، وروايته عن الصحابة مرسلة. التقريب(1/353)
عن من سمع سعد بن عبادة (1) يقول: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «ما من أحد تعلّم القرآن (ثم نسي) (2) إلّا لقى الله عزّ وجلّ أجذم (3) (4).
وقال أبو عبيد: حدّثنا عبد الله بن المبارك (5) عن عبد العزيز بن أبي رواد (6) قال:
سمعت الضحاك بن مزاحم (7) يقول: (ما من أحد تعلّم القرآن، ثم نسيه إلّا بذنب يحدثه لأن الله تعالى يقول: {وَمََا أَصََابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمََا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ} (8)، وإن
__________
2/ 101، والجرح والتعديل 6/ 284. قال الذهبي: عيسى بن فائد لا يدري من هو اه الميزان 3/ 319.
(1) سعد بن عبادة الأنصاري الخزرجي، أحد النقباء، وأحد الأجواد وقع في صحيح مسلم أنه شهد بدرا، والمعروف عند أهل المغازي أنه تهيأ للخروج، فنهش فأقام، مات بأرض الشام سنة 15هـ وقيل غير ذلك. التقريب 1/ 288، وراجع مشاهير علماء الأمصار ص 10، والإصابة 4/ 152 رقم 3167.
(2) أضيفت في الأصل في الحاشية فلم تظهر.
(3) قال أبو عبيد في غريب الحديث: قوله (أجذم): «هو المقطوع اليد» اه 1/ 499.
وقد نقل الخطابي عبارة أبي عبيد هذه، ثم قال: «وقال ابن قتيبة الأجذم هاهنا: المجذوم، وقال ابن الأعرابي: معناه أنه يلقى الله خالي اليدين عن الخير، كنى باليد عما تحويه اليد، وقال آخر:
معناه: أنه يلقى الله لا حجة له» اه معالم السنن بهامش سنن أبي داود 2/ 158، وقال أبو عمر ابن عبد البر: يعني منقطع الحجة. انظر التذكار في أفضل الأذكار الباب الثامن والثلاثون ص 137.
(4) أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف في فضائله باب القارئ ينسى القرآن بعد أن قرأه الخ ص 133، وعبد الرزاق في المصنف 3/ 365. والدارمي في سننه كتاب فضائل القرآن باب من تعلم القرآن ثم نسيه 2/ 437، وأبو داود في كتاب الصلاة باب التشديد فيمن حفظ القرآن ثم نسيه 2/ 158، وابن أبي شيبة في المصنف باب في نسيان القرآن 10/ 478.
ورواه بلفظ أطول الإمام أحمد في مسنده 5/ 284. والحديث كما ترى في سنده رجلان أحدهما مجهول والآخر ضعيف، وقد ساق الذهبي هذا الحديث عند ترجمته لعيسى بن فائد، وقال: «هذا منقطع، وعيسى يتأمل حاله» اه الميزان 3/ 319.
(5) عبد الله بن المبارك المروزي مولى بني حنظلة، ثقة ثبت فقيه عالم جواد مجاهد، جمعت فيه خصال الخير، من الثامنة، مات سنة 181هـ. التقريب 1/ 445، وصفة الصفوة: 4/ 134، وتاريخ الثقات 275.
(6) عبد العزيز بن أبي رواد بفتح الراء وتشديد الواو صدوق عابد، ربما وهم، رمي بالارجاء، من السابعة، مات سنة 159هـ. التقريب 1/ 509، والميزان 2/ 628، وصفة الصفوة 2/ 228.
(7) الضحاك بن مزاحم الهلالي ابو القاسم الخراساني، صدوق كثير الإرسال من الخامسة، مات بعد المائة. التقريب: 1/ 373، طبقات المفسرين للداودي: 1/ 222.
(8) الشورى (30).(1/354)
نسيان القرآن من أعظم المصائب) (1).
قال: وثنا إسماعيل بن إبراهيم (2) عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير (3) عن أبي راشد الحبراني (4) قال: قال عبد الرحمن بن شبل (5): سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول:
«اقرءوا القرآن، ولا تغلوا فيه، ولا تجفوا عنه ولا تأكلوا به، ولا تستكبروا به أو تستكثروا (6) به (7)» شك أبو عبيد (8).
__________
(1) أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف في فضائله باب القارئ ينسى القرآن بعد أن قرأه وما في ذلك من التغليظ ص 134. وابن أبي شيبة في المصنف بسنده إلى الضحاك بن مزاحم، وفي آخره ثم قال الضحاك: «وأي مصيبة أعظم من نسيان القرآن» اه كتاب فضائل القرآن باب في نسيان القرآن 10/ 478.
(2) إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم بكسر الميم وسكون القاف الأسدي مولاهم أبو بشر البصري المعروف بابن علية، ثقة حافظ من الثامنة مات سنة 193هـ أو نحوها. التقريب 1/ 65والجرح والتعديل 2/ 153، والميزان 1/ 216وطبقات المفسرين للداودي 1/ 150.
(3) يحيى بن أبي كثير الطائي مولاهم أبو نضر اليمامي ثقة ثبت، لكنه يدلس ويرسل من الخامسة مات سنة 132هـ، وقيل قبل ذلك التقريب 2/ 356.
(4) أبو راشد الحبراني بضم المهملة وسكون الموحدة الشامي، قيل اسمه أخضر وقيل النعمان ثقة من الثالثة، قال العجلي: «لم يكن بدمشق في زمانه أفضل منه» اه. التقريب 2/ 421، وتاريخ الثقات 497.
(5) عبد الرحمن بن شبل بكسر المعجمة وسكون الموحدة بن عمر بن زيد الأنصاري الأوسي، أحد النقباء المدني، نزيل حمص مات في أيام معاوية. التقريب 1/ 483، والإصابة 6/ 288، رقم 5131.
(6) في د وظ: ولا تستكبروا به وتستكثروا به الخ.
(7) أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف في فضائل القرآن باب القارئ يستأكل بالقرآن الخ ص 137، وهو في مسند الإمام أحمد 3/ 428، وانظر مجمع الزوائد 7/ 167. وأورده النووي في التبيان الباب الخامس ص 29، وابن حجر بمناسبة ترجمته لعبد الرحمن بن شبل. الإصابة (6/ 288). وعزاه الهندي في كنز العمال إلى الإمام أحمد والطبراني في الكبير والبيهقي في شعب الإيمان وأبي يعلى كلهم عن عبد الرحمن بن شبل 1/ 511رقم 2270.
(8) عند أحمد: ولا تستكثروا به دون شك.(1/355)
ذكر سؤال الله تعالى بالقراءة وخشيته
وعن أبي سعيد الخدري رحمه الله عن النبي صلّى الله عليه وسلم قال: «تعلّموا القرآن واسألوا الله به قبل أن يتعلّمه قوم يسألون به الدنيا، فإن القرآن يتعلّمه ثلاثة نفر، رجل يباهي به، ورجل يستأكل به، ورجل يقرأه لله» (1). وقال أبو عبيد، ثنا سعيد بن عبد الرحمن وقال أبو عبيد: ثنا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي (2) قال: سمعت أبا حازم (3) يقول:
(«مرّ ابن عمر برجل من أهل العراق ساقط (4)، والناس حوله، فقال: ما هذا؟ فقالوا: إذا فقال ابن عمر: والله إنّا لنخشى الله تعالى وما نسقط (5)).
__________
(1) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده إلى أبي سعيد الخدري يرفعه، باب القارئ يستأكل بالقرآن
الخ ص 137. وعزاه في الكنز إلى محمد بن نصر في قيام الليل والبيهقي في شعب الإيمان كلاهما عن أبي سعيد الخدري 1/ 531رقم 2379.
قال القرطبي: وروي عنه صلّى الله عليه وسلم قال: «تعلموا القرآن الخ» وذكره دون عزو، التذكار في أفضل الأذكار، الباب الحادي والعشرون ص 76، وله شواهد عند ابن أبي شيبة في المصنف كتاب فضائل القرآن باب من كره أن يتأكل بالقرآن 10/ 479.
(2) أبو عبد الله المدني، قاضي بغداد، صدوق له أوهام، من الثامنة أفرط ابن حبان في تضعيفه، مات سنة 176هـ. التقريب 1/ 300، والميزان 2/ 148، والجرح والتعديل 4/ 41.
(3) سلمة بن دينار التمار الأعرج أبو حازم الغفاري مولاهم، المدني القاضي مولى الأسود بن سفيان، ثقة عابد من الخامسة. التقريب 1/ 316، والكنى للإمام مسلم 1/ 238، وللدولابي 1/ 141وصفة الصفوة 2/ 156.
(4) هي هكذا في النسخ وكذلك في التذكار للقرطبي، أما في فضائل القرآن لأبي عبيد: ساقطا.
(5) أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف باب القارئ يصعق عند قراءة القرآن الخ ص 145.(1/356)
قال: وثنا كثير بن هشام (1) عن جعفر بن برقان (2) عن عبد الكريم الجزري (3) عن عكرمة قال: (سئلت أسماء (4) هل كان أحد من السلف يغشى عليه من الخوف؟ فقالت:
لا، ولكنهم كانوا يبكون) (5).
قال: وثنا محمد بن كثير عن مخلد بن حسين (6) عن هشام بن حسان، قال: قيل لعائشة رضي الله عنها: إن قوما إذا سمعوا القرآن: صعقوا فقالت: («إن القرآن أكرم من أن تنزف (7) عنه عقول الرجال، ولكنه كما قال الله عزّ وجلّ: {تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ََ ذِكْرِ اللََّهِ}») (8) (9).
__________
وأورده القرطبي دون ذكر لأبي حازم، قال: قال سعيد بن عبد الرحمن الجمحي: مر ابن عمر
فذكره، وفي آخره: ثم قال أي ابن عمر: إن الشيطان يدخل في جوف أحدهم، ما كان هذا صنيع أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلم التذكار في أفضل الأذكار الباب السادس والثلاثون ص 133.
(1) كثير بن هشام الكلابي أبو سهل، سكن بغداد، ثقة من السابعة، مات سنة 207هـ. التقريب 2/ 134، والكنى والأسماء للإمام مسلم 1/ 400، وتاريخ الثقات 397.
(2) جعفر بن برقان بضم الموحدة وسكون الراء بعدها قاف الكلابي: أبو عبد الله الرقي، صدوق يهم في حديث الزهري، من السابعة مات سنة 150هـ وقيل بعدها. التقريب 1/ 129، والميزان 1/ 403وتاريخ الثقات: 96.
(3) عبد الكريم بن مالك الجزري أبو سعيد مولى بني أمية، ثقة، من السادسة مات سنة 127هـ.
التقريب 1/ 516، وتاريخ الثقات: 307.
(4) أسماء بنت أبي بكر الصديق زوج الزبير بن العوام رضي الله عنهم، من كبار الصحابة عاشت مائة سنة، وماتت سنة 73هـ أو نحوها. التقريب 2/ 589، وراجع الإصابة 12/ 114رقم 46كتاب النساء.
(5) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده إلى عكرمة باب القارئ يصعق عند القراءة الخ ص 145.
وذكره القرطبي بلفظ أطول، انظر التذكار الباب 36ص 133وذكره بنحوه السيوطي قال: أخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن عساكر عن عبد الله بن عروة بن الزبير قال: قلت لجدتي أسماء رضي الله عنها: كيف كان يصنع أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلم إذا قرءوا القرآن / قالت:
كانوا كما نعتهم الله تعالى تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم، قلت: فإن ناسا هاهنا إذا سمعوا ذلك تأخذهم عليه غشية، فقالت: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم اه. الدر المنثور 7/ 222.
(6) مخلد بفتح أوله وثالثه وسكون ثانيه بن الحسن بن أبي زميل مصغرا نزيل بغداد، لا بأس به، من التاسعة. التقريب 2/ 234، وراجع الجرح والتعديل 8/ 349.
(7) يقال: نزفه الدم والفرق: زال عقله. اللسان 9/ 326 (نزف).
(8) الزمر (23).
(9) أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف في فضائله باب القارئ يصعق عند قراءة القرآن الخ ص 145. وذكر ابن كثير عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة نحوه. انظر تفسيره 4/ 51.(1/357)
وسئل أنس بن مالك رحمه الله عن القوم يقرأ عليهم القرآن فيصعقون، فقال:
(ذلك فعل الخوارج) (1).
قال: وثنا زيد بن الحباب (2) عن حمران بن عبد العزيز (3) وجرير بن حازم (4)، أنهما سمعا محمد بن سيرين، وسئل عن الرجل يقرأ عنده القرآن، فيصعق؟! فقال: (ميعاد ما بيننا وبينه أن يجلس على حائط، ثم يقرأ عليه القرآن من أوله إلى آخره، فإن وقع فهو كما قال) (5).
حدّثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد (6) بن حامد بن مفرج الأرتاحي (7) رحمه الله أنبأنا أبو الحسين علي بن الحسين بن عمر الموصلي الفراء (8) أنبأ أبو الحسين عبد الله بن أحمد بن (9) سعيد بن الشيخي (10).
__________
(1) أخرجه أبو عبيد بسنده إلى قتادة عن أنس، فضائل القرآن باب القارئ يصعق عند قراءة القرآن ص 146.
قال ابن كثير: بعد أن ذكر الأحاديث في شأنهم وهم الذين لا يجاوز إيمانهم حناجرهم، ويحقر الواحد قراءته مع قراءتهم وصلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم، ومع هذا جاء الأمر بقتلهم، لأنهم مراءون في أعمالهم في نفس الأمر، وان كان بعضهم قد لا يقصد ذلك، إلا أنهم أسسوا أعمالهم على اعتقاد غير صالح الخ اه. فضائل القرآن ص 52في آخر تفسيره.
(2) زيد بن الحباب بضم المهملة وموحدتين أبو الحسين، أصله من خراسان وكان بالكوفة، ورحل في طلب الحديث فأكثر منه، وهو صدوق يخطئ في حديث الثوري، من التاسعة، مات سنة 203هـ التقريب 1/ 273، والميزان 2/ 100.
(3) حمران بن عبد العزيز من بني قيس، يكنى أبا محمد، ويقال: أبو عبد الله وأبو الحكم وهو شيخ ثقة الجرح والتعديل 3/ 266والكنى للإمام مسلم 1/ 491، 2/ 730.
(4) جرير بن حازم بن زيد بن عبد الله الأزدي أبو النصر البصري، ثقة لكن في حديثه عن قتادة ضعف، وله أوهام إذا حدث من حفظه، وهو من السادسة مات سنة 170هـ بعد ما اختلط، لكن لم يحدث بعد اختلاطه. التقريب 1/ 127، وراجع الميزان 2/ 392.
(5) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده إلى محمد بن سيرين باب القارئ يصعق عند قراءة القرآن ومن كره ذلك وعابه ص 146.
قال القرطبي: (وقال عمر بن عبد العزيز: ذكر عند ابن سيرين الذين يصرعون إذا قرئ عليهم القرآن، قال: بيننا وبينهم) وذكره بنحوه. التذكار ص 133.
(6) في بقية النسخ: حمد.
(7) أحد شيوخ السخاوي وهو من بيت القرآن والحديث والصلاح (601507هـ). راجع ترجمته في شذرات الذهب 5/ 6.
(8) المصري العالم الثقة المحدث (519433هـ). العبر للذهبي 2/ 411، وسير أعلام النبلاء 19/ 500، وشذرات الذهب 4/ 59.
(9) (بن) ليست في بقية النسخ.
(10) لم أقف له على ترجمة.(1/358)
ثنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر بن حفص الحمامي المقرئ (1) عن أبي بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الآجرّي (2) ثنا أبو بكر جعفر بن محمد الفريابي (3) ثنا إبراهيم بن العلاء الزبيدي (4) ثنا بقية بن الوليد عن شعبة عن سعيد الجريري (5) عن أبي نضرة عن أبي فراس (6) عن عمر بن الخطاب رضي الله (عنه) (7) قال: «لقد أتى علينا حين، وما نرى أن أحدا يتعلم القرآن يريد به إلّا الله جلّ ثناؤه فلما كان هاهنا بآخرة خشيت أن رجالا يتعلمونه يريدون به الناس وما عندهم فأريدوا الله بقراءتكم وأعمالكم، فإنا كنّا نعرفكم إذ فينا رسول الله صلّى الله عليه وسلم وإذ ينزل الوحي، وإذ ينبئنا الله من أخباركم، فأمّا اليوم فقد مضى رسول الله صلّى الله عليه وسلم، وانقطع الوحي، وأنا أعرفكم بما أقول، من أعلن خيرا أحببناه عليه، وظننا خيرا، ومن أظهر شرا أبغضناه عليه وظننا به شرا، سرائركم فيما بينكم وبين ربّكم تعالى جده» (8) اه.
__________
(1) قال الذهبي: مقرئ العراق ومسند الآفاق، ونقل عن الخطيب قوله: كان صدوقا دينا فاضلا، تفرد بأسانيد القراءات وعلوها. (417328هـ). معرفة القراء الكبار 1/ 376، وتاريخ بغداد 11/ 329، وسير أعلام النبلاء 17/ 402.
(2) محمد بن الحسين بن عبد الله أبو بكر الآجرّي بالمد وضم الجيم وكسر الراء المشددة نسبة إلى آجر من قرى بغداد فقيه مجتهد محدث حدث ببغداد، وانتقل إلى مكة، وتوفي فيها سنة 360هـ.
تاريخ بغداد 2/ 243، وصفة الصفوة 2/ 470، والبداية والنهاية 11/ 288، والرسالة المستطرفة: 32، والأعلام 6/ 97.
(3) جعفر بن محمد بن الحسن أبو بكر الفريابي بكسر الفاء وسكون الراء قاض من علماء الحديث من أهل فرياب من ضواحي بلخ، حدث بمصر وبغداد (301207هـ). تاريخ بغداد 7/ 199، وهدية العارفين 1/ 252، والأعلام 2/ 127.
(4) إبراهيم بن العلاء بن الضحاك بن المهاجر بن عبد الرحمن الزبيدي الحمصي، مستقيم الحديث، من العاشرة، مات سنة 235هـ. التقريب 1/ 40، وراجع الجرح والتعديل 2/ 121.
(5) سعيد بن أياس الجريري بضم الجيم أبو مسعود البصري، ثقة من الخامسة، اختلط قبل موته بثلاث سنين مات سنة 144هـ. التقريب 1/ 291، وراجع الميزان 2/ 127، وكنى مسلم 2/ 778، وتذكرة الحفاظ 1/ 155.
(6) أبو فراس: قال ابن أبي حاتم: أبو فراس قال: شهدت خطبة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، روى عنه أبو نضرة الخ.
الجرح والتعديل 9/ 423، وهو الربيع بن زياد الحارثي البصري مخضرم من الثانية التقريب 1/ 244، وراجع الميزان 4/ 561.
(7) عنه: سقطت من الأصل.
(8) رواه الآجري في كتاب أخلاق أهل القرآن ص 90. ورواه أحمد في مسنده بسنده إلى عمر بن الخطاب بلفظ قريب مطول 1/ 41، وابن أبي شيبة في مصنفه بلفظ أخصر، كتاب فضائل القرآن(1/359)
وبالإسناد: قال محمد بن الحسين: أنبأ (محمد بن عبد الله) (1) بن صالح البخاري (2)
ثنا مخلد بن الحسين ثنا أبو المليح (3)، قال: كان ميمون بن مهران (4) يقول: (لو صلح أهل القرآن صلح الناس) (5).
قال: وثنا جعفر الصندلي (6)، قال: سمعت أبا الحسين محمد بن أبي الورد (7)
يقول: كتب حذيفة المرعشي (8) إلى يوسف بن أسباط (9)، (بلغني أنك بعت دينك
__________
باب من كره أن يتأكل بالقرآن 10/ 480. والحاكم في المستدرك بلفظ أطول مما هنا وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي 4/ 439، كتاب الفتن. وله شاهد في صحيح البخاري أن عبد الله بن عتبة قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: (إن أناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله صلّى الله عليه وسلم وإن الوحي قد انقطع، وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم فمن أظهر لنا خيرا أمناه وقربناه، وليس إلينا من سريرته شيء الله يحاسبه في سريرته، ومن أظهر لنا سوءا لم نأمنه ولم نصدقه وان قال: إن سريرته حسنة). اه صحيح البخاري، كتاب الشهادات باب الشهداء العدول 3/ 148.
(1) هكذا في الأصل: أنبأ محمد بن عبد الله. وهو خطأ، والصواب أبو محمد الخ.
(2) عبد الله بن صالح بن عبد الله بن الضحاك، أبو محمد البخاري أحد الثقات والصلاح والفهم لما يحدث به، توفي ببغداد سنة 305هـ تاريخ بغداد 9/ 481.
(3) الحسن بن عمر بن يحيى الفزاري مولاهم أبو المليح الرقي ثقة من الثامنة مات سنة 181هـ. التقريب 1/ 169، وكنى مسلم 2/ 811، والجرح والتعديل 3/ 24.
(4) ميمون بن مهران بكسر الميم وسكون الهاء الجزري أبو أيوب، أصله كوفي، نزل الرقة، ثقة فقيه، ولّي الجزيرة لعمر بن عبد العزيز وكان يرسل، من الرابعة، مات سنة 117هـ. التقريب 2/ 292، وراجع الحلية لأبي نعيم 4/ 82، وتاريخ الثقات 445، وصفة الصفوة 4/ 193، والبداية والنهاية 9/ 326.
(5) أخرجه الآجري في كتاب أخلاق أهل القرآن ص 104، وأبو نعيم في الحلية بسنده إلى أبي المليح عن ميمون بن مهران عند ترجمته لميمون 4/ 82، وذكره ابن كثير عن ميمون بن مهران دون إسناد. انظر البداية والنهاية 9/ 327.
(6) جعفر بن يعقوب أبو الفضل الصندلي، كان ثقة صالحا دينا، توفي سنة 318هـ على الصحيح.
تاريخ بغداد 7/ 211والمنتظم 6/ 234.
(7) محمد بن محمد بن عيسى بن عبد الرحمن بن عبد الصمد، مولى سعيد بن العاص القرشي، يكنى أبا الحسن، ويعرف بابن أبي الورد، كان مشهورا بالورع والزهد والفضل والعبادة حتى فارق الدنيا سنة: 263هـ. الحلية: 10/ 315، وصفة الصفوة 2/ 394، والمنتظم 5/ 42.
(8) حذيفة بن قتادة المرعشي، صاحب سفيان الثوري وروى عنه، توفي سنة 207هـ. سير أعلام النبلاء 9/ 283، وصفة الصفوة 4/ 268.
(9) يوسف بن أسباط، كوفي ثقة،، صاحب سنة وخير، دفن كتبه توفي سنة 199هـ، تاريخ الثقات 485، والحلية 8/ 237، وصفة الصفوة 4/ 261.(1/360)
بحبتين، وقفت على صاحب لبن، فقلت: بكم هذا؟ فقال: هو لك بسدس، فقلت: لا، بثمن، فقال: هو لك، وكان يعرفك، اكشف عن رأسك قناع الغافلين، وانتبه من رقدة الموتى، واعلم (1) أنه من قرأ القرآن، ثم آثر الدنيا، لم آمن أن يكون بآيات الله عزّ وجلّ من المستهزئين (2)) اه.
وعن الحسن قال: مررت أنا وعمران بن حصين (3) على رجل يقرأ سورة يوسف، فقام عمران يستمع لقراءته، فلمّا فرغ، سأل فاسترجع عمران، وقال: انطلق فإني سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول: «من قرأ القرآن فليسأل الله به، فإنه سيأتي قوم يقرءون القرآن يسألون الناس به» (4) اه.
ذكر آداب حملة القرآن وفضلهم
وحدّثني أبو المظفر بالإسناد إلى النسائي، أنبأ (عمر) (5) بن علي (6) ثنا عبد الرحمن (7)
ثنا سلام بن أبي مطيع (8) عن أبي عمران الجوني (9) عن جندب (10) قال: قال رسول
__________
(1) في ظ: فاعلم. خطأ.
(2) أخرجه الآجري في كتاب أخلاق أهل القرآن ص 103. وأورده ابن الجوزي بنحوه وبلفظ أطول عند ترجمته ليوسف بن أسباط، وفيه قال حذيفة المرعشي: كتب إليّ يوسف بن أسباط: أما بعد فإني أوصيك إلخ 4/ 263، ولعله حصل بينهما تبادل بالرسائل، وراجع حلية الأولياء لأبي نعيم 8/ 253237.
(3) عمران بن حصين بن عبيد بن خلف الخزاعي، أسلم عام خيبر وصحب، وكان فاضلا، وقضى بالكوفة، مات بالبصرة سنة 52هـ. التقريب 2/ 82، وراجع صفة الصفوة 1/ 681.
(4) أخرجه الآجري في كتاب أخلاق أهل القرآن ص 106وابن أبي شيبة في مصنفه بسنده إلى الحسن عن عمران بن حصين في كتاب فضائل القرآن باب من كره أن يتأكل بالقرآن 10/ 480. والإمام أحمد بسنده كذلك إلى عمران بن حصين 4/ 432، 436، 445، والترمذي في أبواب فضائل القرآن الباب رقم 20بسنده إلى عمران بن حصين وقال: هذا حديث حسن اه 8/ 234. وراجع التذكار للقرطبي ص 75باب 21.
(5) هكذا في الأصل. وفي بقية النسخ: عمرو. وهو الصواب.
(6) عمرو بن علي بن بحر تقدم.
(7) عبد الرحمن بن مهدي تقدم.
(8) سلام بن أبي مطيع أبو سعيد الخزاعي مولاهم البصري ثقة صاحب سنة، في روايته عن قتادة ضعف، من السابعة، مات سنة 164هـ وقيل بعدها. التقريب 1/ 342، والميزان 2/ 181، والجرح والتعديل 4/ 258، والحلية 6/ 188.
(9) عبد الملك بن حبيب الأزدي أو الكندي أبو عمران الجوني نسبة إلى جون بطن في الأزد مشهور بكنيته، ثقة من كبار الرابعة، مات سنة 128هـ. التقريب (1/ 518).
(10) جندب بن عبد الله بن سفيان البجلي، أبو عبد الله، وربما نسب إلى جده، له صحبة، ومات بعد(1/361)
الله صلّى الله عليه وسلم: «اقرءوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فإذا اختلفتم (1) فقوموا عنه (2)».
وبه: أخبرنا قتيبة بن سعيد ثنا أنس بن عياض (3) عن أبي حازم عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال: «أنزل القرآن على سبعة أحرف، المراء (4) في القرآن:
كفر) (5) اه.
وحدّثني الغزنوي رحمه الله بإسناده إلى أبي عيسى ثنا أحمد بن منيع ثنا جرير عن
__________
الستين. التقريب 1/ 134، والجرح والتعديل 2/ 510، والإصابة 2/ 104رقم 1220.
(1) قال ابن حجر: قوله (فإذا اختلفتم): أي في فهم معانيه، (فقوموا عنه) أي تفرقوا لئلا يتمادى بكم الاختلاف إلى الشر اه. الفتح: 9/ 101، وذكره بنحوه ابن كثير في فضائل القرآن ص 53.
(2) رواه النسائي كما قال المصنف في فضائل القرآن باب ذكر الاختلاف بنفس السند المذكور وبأسانيد أخرى ص 83. والحديث في صحيح البخاري كتاب فضائل القرآن باب اقرءوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم 9/ 101بشرح ابن حجر: وفي صحيح مسلم كتاب العلم 16/ 218، ورواه أحمد في مسنده 4/ 313، وأبو عبيد في فضائله ص 326والدارمي في سننه كتاب فضائل القرآن باب إذا اختلفتم في القرآن فقوموا 2/ 441وابن أبي شيبة في المصنف 10/ 528.
(3) أنس بن عياض بن ضمرة بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم الليثي أبو حمزة المدني ثقة من الثامنة، مات سنة 200هـ.
التقريب 1/ 84، والجرح والتعديل 2/ 289، وفيه: أنس بن عياض أبو ضمرة.
(4) قال الخطابي: اختلف الناس في تأويله، فقال بعضهم: معنى المراء هنا: الشك فيه، كقوله تعالى {فَلََا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ} هود (17) (أي في شك). ويقال: بل المراء هو الجدال المشكك فيه.
وتأوله بعضهم على المراء في قراءته دون تأويله ومعانيه مثل أن يقول قائل: هذا قرآن قد أنزله تبارك وتعالى، ويقول الآخر: لم ينزله الله هكذا، فيكفر به من أنكره، وقد أنزل سبحانه كتابه على سبعة أحرف كلها شاف كاف، فنهاهم صلّى الله عليه وسلم عن إنكار القراءة التي يسمع بعضهم بعضا يقرؤها، وتوعدهم بالكفر عليها لينتهوا عن المراء فيه والتكذيب به، إذ كان القرآن منزلا على سبعة أحرف، وكلها قرآن منزل يجوز قراءته ويجب الإيمان به.
وقال بعضهم: إنما جاء هذا في الجدال بالقرآن في الآي التي فيها ذكر القدر والوعيد، وما كان في معناهما على مذهب أهل الكلام والجدل، وعلى معنى ما يجري من الخوض بينهم فيها دون ما كان منها في الأحكام وأبواب التحليل والتحريم والحظر والإباحة فإن أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلم قد تنازعوها فيما بينهم وتحاجوا بها عند اختلافهم في الأحكام ولم يتحرجوا عن التناظر بها وفيها، وقد قال سبحانه:
{فَإِنْ تَنََازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللََّهِ وَالرَّسُولِ} النساء (59)، فعلم أن النهي منصرف إلى غير هذا الوجه، والله أعلم. اه معالم السنن بحاشية سنن أبي داود 5/ 9.
(5) أخرجه النسائي كما قال المصنف في فضائل القرآن باب المراء بالقرآن ص 81، وروى شطره الأخير أبو داود في كتاب السنة باب النهي عن الجدال في القرآن 5/ 9، والحاكم في المستدرك كذلك وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه اه. كتاب التفسير 2/ 223، وابن أبي شيبة في المصنف 10/ 528. والإمام أحمد في المسند بلفظ أطول مما هنا 2/ 300.(1/362)
قابوس (1) بن أبي ظبيان عن أبيه (2) عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب» هذا حديث حسن صحيح (3).
وأخبرنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد الأصبهاني رحمه الله أنبأ أبو العلاء محمد بن عبد الجبار بن محمد (4) بقراءتي عليه، قلت له: حدّثكم أبو الحسن علي بن يحيى بن جعفر بن عبد كويه الإمام (5) قال: أنبأ سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني (6) ثنا سعد (7) بن سعد العطار المكي ثنا إبراهيم بن المنذر (8)، ثنا إسحاق بن إبراهيم (9) مولى
__________
(1) قابوس بن أبي ظبيان الكوفي، فيه لين، من السادسة، التقريب: 2/ 115، وانظر الميزان 3/ 367.
(2) حصين بن جندب بن الحارث أبو ظبيان بفتح المعجمة وسكون الموحدة الكوفي، ثقة من الثانية، مات سنة 90هـ. وقيل غير ذلك. التقريب 1/ 182، وانظر الكنى والأسماء للإمام مسلم 1/ 463، وتاريخ الثقات: 122.
(3) رواه الترمذي كما قال المصنف في أبواب فضائل القرآن الباب الثامن عشر 8/ 231. ورواه الدارمي في سننه أول كتاب فضائل القرآن باب فضل من قرأ القرآن 2/ 429. والحاكم في المستدرك، كتاب فضائل القرآن وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه اه. 1/ 554.
(4) توفي سنة 496هـ، كما في شذرات الذهب 3/ 404والعبر للذهبي 2/ 373.
(5) إمام جامع أصبهان المحدث الرحال الثقة، حج وسمع بأصبهان والعراق والحجاز، مولده سنة بضع وثلاثين وثلاثمائة، وتوفي سنة 422هـ الشذرات 3/ 225، والعبر 2/ 248، وسير أعلام النبلاء 17/ 478.
(6) سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي الشامي الطبراني أصله من طبرية الشام وإليها نسبته من كبار المحدثين، رحل إلى الحجاز واليمن ومصر والعراق وفارس والجزيرة، وتوفي بأصبهان (360260) البداية والنهاية 11/ 287، ومناقب الإمام أحمد ص 619، والأعلام 3/ 121.
(7) هكذا وقع في النسخ سعد بن سعد العطار المكي، وقد قضيت وقتا طويلا في البحث عن سعد بن سعد، ثم تبين لي أخيرا أن الاسم الصحيح: (مسعدة بن سعد العطار المكي) أحد شيوخ الطبراني.
قال الطبراني: حدثنا مسعدة بن سعد العطار المكي حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا إسحاق بن إبراهيم مولى مزينة الخ. انظر المعجم الصغير 2/ 117.
وورد ذكره في كتاب العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين ضمن شيوخ الطبراني 7/ 179. وذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء ضمن الذين أخذوا عن إبراهيم بن المنذر 10/ 689.
(8) إبراهيم بن المنذر عبد الله بن المنذر بن المغيرة الأسدي صدوق تكلم فيه الإمام أحمد، من العاشرة، مات سنة 236هـ التقريب 1/ 44، والميزان 1/ 67، والجرح والتعديل 2/ 139، وسير أعلام النبلاء:
10/ 689، وشذرات الذهب 2/ 86، وطبقات الحفاظ: 204، وتهذيب التهذيب 1/ 166.
(9) إسحاق بن إبراهيم بن سعيد الصواف المدني مولى مزينة، لين الحديث من الثامنة التقريب 1/ 54، والتهذيب 1/ 214، والجرح والتعديل 2/ 206، والمغني في الضعفاء 1/ 67.(1/363)
جميع بن حارثة الأنصاري (1) حدّثني عبد الله بن ماهان الأزدي (2) حدثني فائد مولى عبيد الله (بن عبيد الله) (3) بن أبي رافع (4) حدّثتني سكينة (5) بنت الحسين (6) بن علي (7) رضي الله عنهم عن أبيها قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «حملة القرآن عرفاء أهل الجنة يوم القيامة» (8).
__________
(1) الذي ظهر لي بعد البحث أن الاسم حرّف وأن الصحيح: مجمع بن جارية كما في تهذيب الكمال للمزي حيث ذكر أن إسحاق بن إبراهيم مولى مجمع بن جارية الأنصاري 1/ 78. وهو مجمع بن جارية بن عامر الأنصاري، وكان هو وأبوه وأخوه من الذين بنوا مسجد الضرار.
قال ابن إسحاق: كان مجمع بن جارية غلاما حدثا قد جمع القرآن على عهد رسول الله صلّى الله عليه وسلم، وأبوه جارية ممن اتخذ مسجد الضرار، وكان مجمع يصلي بهم فيه، ثم إنه أحرق، فلما كان زمن عمر بن الخطاب كلّم في مجمع أن يؤم قومه، فقال: لا أوليس بإمام المنافقين في مسجد الضرار؟! فقال: والله الذي لا إله إلا هو ما علمت شيئا من أمرهم، فزعموا أن عمر أذن له أن يصلي بهم، ويقال: إن عمر بعثه إلى الكوفة يعلمهم القرآن، وتوفي في آخر خلافة معاوية.
راجع سيرة ابن هشام 2/ 530، والاستيعاب لابن عبد البر 10/ 9والإصابة في معرفة الصحابة 9/ 95رقم 7727.
(2) لم أقف له على ترجمة.
(3) هكذا في الأصل: فائد مولى عبيد الله بن عبيد الله بن أبي رافع وليس في بقية النسخ (بن عبيد الله).
(4) عبيد الله بن أبي رافع المدني مولى النبي صلّى الله عليه وسلم، كان كاتب علي، وهو ثقة من الثالثة. التقريب 1/ 532، وتاريخ الثقات: 316.
(5) سكينة بنت الحسين، نبيلة شاعرة كريمة، كانت سيدة نساء عصرها توفيت سنة 117هـ الأعلام 3/ 106.
(6) الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي أبو عبد الله بن فاطمة الزهراء ولد في المدينة ونشأ في بيت النبوة، استشهد في كربلاء بالعراق (614هـ) صفة الصفوة 1/ 762، والبداية والنهاية 8/ 152، والأعلام 2/ 243.
(7) في د وظ: بن علي بن أبي طالب الخ.
(8) رواه الدارمي في سننه بسنده إلى عطاء بن يسار موقوفا عليه، كتاب فضائل القرآن 2/ 470، ورواه الطبراني في الكبير عن الحسين بن علي، وابن النجار عن أبي هريرة كما في كنز العمال 1/ 514رقم 2288، ص 550رقم والحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات، وقال: هذا حديث لا يصح وفائد ليس بشيء، قال أحمد: هو متروك الحديث، وقال يحيى ليس بثقة، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به اه 1/ 253. كذا قال ابن الجوزي رحمه الله، وقد تقدم في ترجمة فائد أن يحيى بن معين وثقه وأن ابن أبي حاتم قال: لا بأس به، فليتأمل. وراجع الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني باب فضائل القرآن ص 307، وتنزيه الشريعة 1/ 293.(1/364)
قال ابن عبد كويه: وحدّثني أبو بكر محمد بن أحمد المقرئ أنبأ محمد بن إبراهيم بن سفيان (1) ثنا محمد بن قدامة المصيصي (2) ثنا جرير بن عبد الحميد أنبأ الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال (3) رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «يا أبا هريرة تعلّم القرآن وعلّمه الناس، ولا تزال (4) كذلك حتى يأتيك الموت، فإنه إن أتاك الموت (5) وأنت كذلك، حجت الملائكة إلى قبرك كما يحج (6) المؤمنون إلى بيت الله الحرام» (7) اه.
وروى أبو عبيد عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله سبحانه وتعالى جوّاد يحب الجود، ويحب معالى الأخلاق، ويكره سفسافها (8)، وإن من تعظيم جلال الله تعالى، إكرام ثلاثة: الإمام المقسط، وذو الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه (9) ولا الجافي عنه (10)» (11).
__________
(1) لم أعثر له على ترجمة، ولعله وقع في الإسم تحريف كما سيأتي عند الكلام على الحديث قريبا.
(2) محمد بن قدامة المصيصي بفتح الميم وكسر الصاد الأولى المشددة الهاشمي مولاهم، ثقة من العاشرة، مات سنة 250هـ تقريبا. التقريب 2/ 201، وانظر الجرح والتعديل 8/ 66، والتهذيب: 3/ 1260.
(3) في ظق ود: قال لي.
(4) في د وظ: ولا يزال. تحريف.
(5) كلمة (الموت) ساقطة من د وظ.
(6) في ظق: كما تحج.
(7) هذا الحديث ذكره ابن الجوزي بنحوه في كتاب الموضوعات، باب زيارة الملائكة قبور العلماء، وقال: هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه الحج إلى القبر 1/ 264.
وذكره السيوطي في اللئالئ المصنوعة نقلا عن الخطيب البغدادي، وقال لا يصح ثم ذكر له طريقا آخر عن أبي نعيم بسنده إلى أبي هريرة وهو باللفظ الذي أورده السخاوي إلّا أنه زاد في آخره:
وإن أحببت أن لا توقف على الصراط طرفة عين فلا تحدث في دين الله حدثا برأيك والله أعلم اه 1/ 222، وسكت عنه السيوطي. وهو في كنز العمال بنحوه معزوا إلى أبي نعيم عن علي رضي الله عنه (1/ 531).
(8) السفساف: الردىء من الشيء، والأمر الحقير، وكل عمل دون إحكام: سفساف، وهو ضد المعالي والمكارم. اللسان 9/ 155154، (سفف).
(9) المغالاة في الشيء: مجاوزة الحد والإفراط فيه، ومن آداب القرآن التي جاء بها: القصد في الأمور، وخير الأمور أوساطها. اللسان 15/ 132 (غلا).
(10) الجفاء: البعد عن الشيء، جفاه إذا بعد عنه، فالتارك لتلاوة القرآن قد جفاه وأهمله. راجع اللسان 14/ 148 (جفا).
(11) أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف في فضائله بسنده إلى طلحة بن عبيد الله بن كريز بفتح أوله(1/365)
وعن خليد العصري (1) (2) قال: لمّا ورد علينا سلمان (3) رحمه الله أتيناه نستقرئه القرآن، فقال: (ان القرآن عربي فاستقرءوه رجلا عربيا، قال: فكان زيد بن صوحان (4)
يقرئنا، ويأخذ عليه سلمان) (5) اه.
وعن الآجري رحمه الله بالإسناد المتقدم: قال محمد بن الحسين: ينبغي لمن علّمه الله وفضله على غيره ممن لم يحمله كتابه وأحبّ أن يكون من أهل القرآن وأهل الله وخاصته، وممن وعده الله عزّ وجلّ الفضل العظيم، وممن قال الله عزّ وجلّ فيهم:
{الَّذِينَ آتَيْنََاهُمُ الْكِتََابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلََاوَتِهِ} (6).
وممن قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «الذي يقرأ القرآن وهو به ماهر مع السفرة الكرام البررة (7)، والذي يقرؤه (8) وهو عليه شاق له أجران» (9).
__________
تابعي ثقة من الثالثة كما في التقريب 1/ 379يرفعه عن النبي صلّى الله عليه وسلم باب إعظام أهل القرآن وتقديمهم وإكرامهم ص 31، وروى الحاكم شطره الأول بألفاظ متقاربة وبأسانيد مختلفة، وسكت عنها.
انظر المستدرك كتاب الإيمان 1/ 48، وراجع كشف الخفاء: 1/ 145، وروى شطره الأخير أبو داود في سننه كتاب الأدب باب في تنزيل الناس منازلهم 5/ 174، وكذلك ابن أبي شيبة في مصنفه 10/ 551.
(1) في د وظ: القصري بالقاف والصحيح بالعين.
قال ابن الجوزي: وعصر: بطن من عبد قيس، وكذلك قال ابن منظور في اللسان 4/ 581.
(2) خليد بالتصغير بن عبد الله العصري بفتح المهملتين أبو سليمان البصري مولى أبي الدرداء، صدوق يرسل، من الرابعة.
التقريب 1/ 227، وانظر كنى مسلم 1/ 372، والحلية: 2/ 232وصفة الصفوة 3/ 231.
(3) سلمان الفارسي أبو عبد الله، ويقال له: سلمان الخير، أصله من أصبهان من أول مشاهده الخندق، مات رضي الله عنه سنة 34هـ. التقريب 1/ 315، وراجع ترجمته بتوسع في صفة الصفوة 1/ 556523والإصابة 4/ 223رقم 3350.
(4) زيد بن صوحان العبدي من عبد قيس، أبو عائشة، ويقال: أبو سليمان روى عن سلمان الفارسي.
الجرح والتعديل 3/ 565، وانظر كنى مسلم 1/ 642.
(5) أخرجه أبو عبيد بسنده إلى خليد العصري باب إعراب القرآن وما يستحب للقارئ من ذلك وما يؤمر به ص 321. وابن أبي شيبة في مصنفه، كتاب فضائل القرآن باب ما جاء في إعراب القرآن 10/ 460.
(6) سورة البقرة آية (121).
(7) في بقية النسخ: مع الكرام السفرة.
(8) في ظق: والذي يقرأ القرآن. ثم كتب الناسخ فوق كلمة «القرآن» (يقرأه) بخط أصغر.
(9) سبق تخريجه ص: 293.(1/366)
وقال بشر بن الحارث (1): سمعت عيسى بن يونس (2) يقول: (إذا ختم (القرآن العبد) (3): قبل الملك بين عينيه) (4).
قال: فينبغي له أن يجعل القرآن ربيعا لقلبه (5)، يعمّر به ما خرب من قلبه، فيتأدب بأدب القرآن، ويتخلّق بأخلاق شريفة، يتميز بها عن سائر الناس، ممن لا يقرأ القرآن، فأول ما ينبغي له: أن يستعمل تقوى الله تعالى في السر والعلانية باستعماله الورع في مطعمه ومشربه وملبسه ومسكنه، وأن يكون بصيرا بزمانه وفساد أهله، فهو يحذرهم على دينه، مقبلا على شأنه مهموما بإصلاح ما فسد من أمره، حافظا للسانه، مميزا لكلامه، إن تكلم تكلم بعلم، إذا رأى الكلام صوابا، وإن سكت سكت بعلم، إذا كان السكوت صوابا، قليل الخوض فيما لا يعنيه، يخاف من لسانه أشد مما يخاف من عدوه، يحبس لسانه كحبسه لعدوه ليأمن (6) من شره وسوء عاقبته، قليل الضحك فيما يضحك منه الناس لسوء عاقبة الضحك، إن سر بشيء مما يوافق الحق تبسم، يكره المزاح خوفا من اللعب، فإن مزح قال حقا، باسط الوجه، طيب الكلام، لا يمدح نفسه بما فيه فكيف بما ليس فيه، يحذر من نفسه أن تغلبه على ما تهوى مما يسخط مولاه لا يغتاب أحدا، ولا يحقر أحدا، ولا يسب أحدا، ولا يشمت بمصيبة، ولا يبغي على أحد، ولا
__________
(1) بشر بن الحارث بن علي بن عبد الرحمن المروزي، أبو مضر المعروف بالحافي، من كبار الصالحين، ومن ثقات رجال الحديث سكن بغداد وتوفي بها (227150هـ).
تاريخ بغداد 7/ 67وصفة الصفوة 2/ 325، والاعلام 2/ 54.
(2) عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السّبيعي بفتح المهملة وكسر الموحدة كوفي نزل الشام، ثقة مأمون من الثامنة مات سنة 187هـ وقيل 191هـ التقريب 2/ 103، وصفة الصفوة 4/ 260.
(3) هكذا في الأصل. والأظهر: إذا ختم العبد القرآن وهو كذلك في كتاب أخلاق أهل القرآن ولفظة (القرآن) ساقطة من بقية النسخ. ومعنى ذلك: أي قبل الملك خاتم القرآن بين عينيه.
(4) روى سفيان الثوري عن حبيب بن أبي عمرة قال: (إذا ختم (العبد) القرآن قبل الملك بين عينيه)، حدث به أحمد بن حنبل فاستحسنه وقال: هذا من مخبآت سفيان. وقد روي ذلك عن سفيان من قوله، ثم قال القرطبي: وأيهما كان فمثله لا يقال من جهة الرأي فهو مرفوع اه التذكار ص 68.
(5) الذي ظهر لي أن هذه العبارة هي جواب للكلام السابق من قوله: قال محمد بن الحسين: ينبغي لمن علمه الله فينبغي له أن يجعل الخ.
(6) في: ظ: يأمن.(1/367)
يحسده، ولا (يسوء) (1) الظن بأحد إلّا بمن يستحق، فحينئذ يظن بعلم، ويتكلم بما في الإنسان من عيب بعلم، ويسكت عن حقيقة ما فيه بعلم، قد جعل القرآن والسّنة والفقه دليله إلى كل خلق حسن جميل، حافظ لجميع (2) جوارحه عما نهى عنه، إن مشى مشى بعلم، وإن قعد قعد بعلم مجتهد (3) ليسلم الناس من لسانه ويده، لا (4) يجهل (5)، وإن جهل عليه حلم، لا يظلم، وإن ظلم عفا، لا يبغي، وإن بغي عليه صبر، يكظم غيظه ليرضي ربه ويغيظ عدوه، متواضع في نفسه، إذا قيل له الحق قبله من صغير أو كبير، يطلب الرفعة من الله عزّ وجلّ، لا من المخلوقين، ماقت للكبر، خائف على نفسه ودينه، لا يتأكل (6) بالقرآن ولا يحب أن تقضى له به الحوائج، ولا يسعى به إلى أبواب الملوك، ولا يجالس به الأغنياء ليكرموه، إن كسب الناس من الدنيا الكثير بلا فقه كسب هو القليل بفقه وعلم، إن لبس الناس اللين للتفاخر لبس هو من الحلال ما يستر عورته، إن وسّع عليه وسّع على نفسه، وإن أمسك عليه أمسك، يقنع بالقليل فيكفيه، ويحذر على نفسه من الدنيا ما يطغيه، يتبع واجبات القرآن والسّنة، يأكل بعلم ويشرب بعلم (ويلبس بعلم، وينام بعلم، ويجامع أهله بعلم) (7) ويصحب الأخوان بعلم، ويزورهم بعلم، ويستأذن بعلم عليهم (8)، ويسلم عليهم بعلم، ويجاور جاره بعلم، ويلزم نفسه بر والديه، فيخفض لهما جناحه ويخفض لصوتهما صوته، ويبذل لهما ماله، وينظر اليهما بعين الوقار والرحمة ويدعو لهما بالبقاء، ويرفق بهما عند الكبر، لا يسخر (9)
بهما، ولا يحقرهما، إن استعانا به على طاعة أعانهما، وإن استعانا على (10) معصية لم يعنهما عليها، ورفق بهما في معصيته إياهما بحسن الأدب، ليرجعا عن قبيح ما أرادا فيما لا يحسن
__________
(1) هكذا في الأصل: ولا يسوء. وفي بقية النسخ: ولا يسيء وهو الصواب.
(2) في د وظ: بجميع.
(3) في ظق وظ: يجتهد.
(4) في ظ: ولا يجهل.
(5) جهلت الشيء جهلا وجهالة: خلاف علمته، وجهل على غيره: سفه وأخطأ، وجهل الحق:
أضاعه اه المصباح المنير ص 113.
(6) أي لا يقرؤه طلبا للأكل. انظر فتح الباري 9/ 100.
(7) سقط هذا الكلام من الأصل: (ويلبس بعلم، وينام بعلم، ويجامع أهله بعلم).
(8) في بقية النسخ: ويستأذن عليهم بعلم. وهي أولى.
(9) في ظق: لا يصخر، وفي د وظ: لا يضجر.
(10) في د وظ: وإن استعانا به على معصية.(1/368)
بهما فعله، يصل الرحم ويكره القطيعة، من قطعه لم يقطعه، من عصى الله فيه أطاع الله الكريم فيه، يصحب المؤمنين بعلم، ويجالسهم بعلم من صحبه نفعه، يحسن المجالسة لمن جالسه، إن علّم غيره رفق به، ولا يعنف من أخطأ ولا يخجله، رفيق في أموره، صبور على تعليم الخير، يأنس به المتعلم ويفرح به المجالس، مجالسته تفيد (1) خيرا، يؤدب من جالسه بأدب القرآن والسّنة، إن أصيب بمصيبة، فالقرآن والسّنة له مؤديان، يحزن بعلم، ويبكي بعلم، ويصبر بعلم، ويتطهر بعلم، ويصلّي بعلم، ويزكّي بعلم، ويتصدّق بعلم، ويصوم بعلم، ويحج بعلم، ويجاهد بعلم، ويكسب بعلم، وينفق بعلم وينبسط في الأمور بعلم، وينقبض فيها بعلم، يتصفح القرآن ليؤدب به نفسه، ولا يرضى من نفسه أن يؤدي ما فرض الله عزّ وجلّ عليه (بجهل) (2)، قد جعل القرآن والسّنة والفقه دليله إلى كل خير، إن درس القرآن فبحضور فهم وعقل، همّته إيقاع الفهم لما ألزمه الله عزّ وجلّ من اتباع ما أمر والانتهاء عما نهى، ليس همته متى أختم السورة؟! همته (3) متى أستغني بالله عن غيره؟ متى أكون من المتقين؟ متى أكون من المحسنين؟ متى أكون من المتوكلين؟ متى أكون من الخاشعين؟ متى أكون من الصابرين؟ متى أكون من الصادقين؟ متى أكون من الخائفين؟ متى أكون من الراجين؟ متى أزهد في الدنيا؟ متى أرغب في الآخرة؟ متى أتوب من الذنوب؟ متى أعرف النعم المتواترة؟ متى أشكره عليها؟
متى أعقل عن الله عزّ وجلّ الخطاب؟ متى أفقه ما أتلو؟ متى أغلب نفسي على ما تهوى؟
متى أجاهد في الله حق جهاده؟ متى أحفظ لساني؟ متى أغض طرفي؟ متى أحفظ فرجي؟
متى أستحي من الله حق الحياء؟ متى أشتغل بعيبي؟ متى أصلح ما فسد من أمري؟ متى أتزود ليوم معادي؟ متى أكون عن الله راضيا؟ متى أكون بالله واثقا؟ متى أكون بزجر القرآن متعظا؟ متى أكون بذكره عن ذكر غيره مشتغلا؟ متى أحب ما أحب؟ متى أبغض ما أبغض؟ متى أنصح لله؟ متى أخلص له عملي؟ متى أقصر أملي؟ متى أتأهب ليوم موتي وقد غيّب عني أجلي؟ متى أعمّر قبري؟ متى أفكر (4) في الموقف وشدته؟ متى أفكر في خلوتي مع ربي؟ متى أحذر ما حذرني ربي عزّ وجلّ من نار حرها شديد وقعرها بعيد،
__________
(1) في ظ: يفيد.
(2) سقط من النسخ كلمة (بجهل) وهو سقط يحيل المعنى، وهي موجودة في كتاب أخلاق أهل القرآن للآجري.
(3) كلمة (همته) ساقطة من ظ.
(4) في د وظ: متى أتفكر.(1/369)
وعمقها طويل، لا يموت أهلها فيستريحوا ولا تقال عثرتهم (1) ولا ترحم عبرتهم (2)، طعامهم (3) الزقوم، وشرابهم الحميم، كلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها ليذوقوا العذاب (4)، ندموا حيث لا ينفعهم الندم، وعضوا على الأيدي أسفا على تقصيرهم في طاعته، وركوبهم لمعاصي الله عزّ وجلّ.
فقال منهم قائل: {يََا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ} [5] لِحَيََاتِي (6).
وقال قائل: {رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صََالِحاً فِيمََا تَرَكْتُ} (7).
وقال قائل: {يََا وَيْلَتَنََا مََا لِهََذَا الْكِتََابِ لََا يُغََادِرُ صَغِيرَةً وَلََا كَبِيرَةً إِلََّا أَحْصََاهََا} (8).
وقال قائل: {يََا وَيْلَتى ََ لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلََاناً خَلِيلًا} (9).
وقالت فرقة منهم ووجوههم تتقلّب في أنواع من العذاب يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسول (10).
فهذه النار يا معشر المسلمين، يا حملة القرآن، حذّرها الله عزّ وجلّ المؤمنين (11) في غير موضع من كتابه، رحمة منه لهم، فقال عزّ وجلّ: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نََاراً وَقُودُهَا النََّاسُ وَالْحِجََارَةُ عَلَيْهََا مَلََائِكَةٌ غِلََاظٌ شِدََادٌ لََا يَعْصُونَ اللََّهَ مََا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مََا يُؤْمَرُونَ} (12).
__________
(1) يقال: أقاله يقيله إقالة، وأقال الله عثرته: إذا رفعه من سقوطه، ومنه: الإقالة في البيع لأنها رفع العقد، المصباح المنير 521 (قيل).
(2) عبر الرجل والمرأة والعين من باب طرب: أي جرى دمعه اه. مختار الصحاح ص 408 (عبر).
(3) في ظ: وطعامهم.
(4) اقتباس من آية (56) من سورة النساء.
(5) كلمة (قدمت) سقطت من ظ.
(6) الفجر (24).
(7) المؤمنون (100).
(8) الكهف (49).
(9) الفرقان (28).
(10) الأحزاب (66). وهي هكذا في النسخ: (الرسول) وقد قرأ البصريان وحمزة بحذف الألف وصلا ووقفا، وقرأ المدنيان والشامي وشعبة بإثبات الألف بعد النون، وصلا ووقفا، والباقون بحذفها وصلا وإثباتها وقفا. انظر: النشر في القراءات العشر 2/ 347، والبدور الزاهرة للشيخ عبد الفتاح القاضي ص 252، 256، والمهذب 2/ 142، 149.
(11) في د وظ: للمؤمنين.
(12) التحريم (6).(1/370)
وقال عزّ وجلّ: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللََّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مََا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللََّهَ إِنَّ اللََّهَ خَبِيرٌ بِمََا تَعْمَلُونَ * وَلََا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللََّهَ فَأَنْسََاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولََئِكَ هُمُ الْفََاسِقُونَ} (1)، فحذّر المؤمنين أن يغفلوا عما فرض عليهم وعهد إليهم أن لا يضيعوه، وأن يحفظوا ما استرعاهم من حدوده، ولا يكونوا كغيرهم ممن (2) فسق عن أمره، فعذبه بأنواع العذاب، ثم أعلم المؤمنين أنه {لََا يَسْتَوِي أَصْحََابُ النََّارِ وَأَصْحََابُ الْجَنَّةِ أَصْحََابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفََائِزُونَ} (3).
قال محمد بن الحسين: فالمؤمن العاقل إذا تلا القرآن، استعرض القرآن فكان كالمرآة، يرى (4) بها ما حسن من فعله وما قبح منه، فما حذّره مولاه حذره، وما خوفه به من عقابه خافه، وما رغبه فيه مولاه رغب فيه ورجاه، فمن كانت هذه صفته أو ما قارب هذه الصفة، فقد تلاه حق تلاوته، ورعاه حق رعايته، فكان (5) له القرآن شاهدا وشفيعا وأنيسا وحرزا (6).
أسأل الله عزّ وجلّ بكرمه أن يجعل لي من هذه الأوصاف حظا أتخلّص به من تبعة القرآن.
وقد كان شيخنا أبو القاسم الشاطبي رحمه الله (7) صاحب هذه الأوصاف (8)
جميعها وربما زاد عليها.
قال محمد بن الحسين: ثنا أبو بكر عبد الله بن سليمان السجستاني، وحدّثني أبو المظفر الجوهري رحمه الله بإسناده إلى أبي بكر ثنا أبو الطاهر أحمد بن عمر وثنا
__________
(1) الحشر (1918).
(2) في د: مما.
(3) الحشر (20).
(4) في ظ: يروى.
(5) في د وظ: وكان.
(6) ذكر هذا الآجري كما قال المصنف في كتابه أخلاق أهل القرآن ص 8177وقد تصرف المصنف في بعض العبارات. وقد عقد القرطبي بابا في كتابه التذكار في أفضل الأذكار وهو الباب الثالث عشر بين فيه الآداب التي ينبغي لصاحب القرآن أن يأخذ نفسه بها الخ ص 55.
وكذلك النووي في كتابه التبيان في آداب حملة القرآن عقد بابا بعنوان: في آداب حامل القرآن.
وهو الباب الخامس ص 28.
(7) وقد سبقت ترجمته عند الكلام عن شيوخ السخاوي.
(8) في بقية النسخ: الصفات.(1/371)
ابن وهب أخبرني يحيى بن أيوب (1) عن (زياد) (2) بن فائد (3) عن سهل بن معاذ الجهني (4)
عن أبيه (5) أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال: «من قرأ القرآن وعمل بما فيه ألبس والداه تاجا يوم القيامة، ضوؤه أحسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا، فما ظنك بالذي عمل بهذا؟!» (6).
قال محمد بن الحسين: رحمه الله ثنا محمد بن صاعد (7) ثنا الحسين بن الحسن المروزي (8) أنبأ ابن المبارك أنبأ همام (9) عن قتادة قال: لم يجالس هذا القرآن أحد إلّا قام
__________
(1) يحيى بن أيوب الغافقي بمعجمة وفاء وقاف أبو العباس المصري صدوق ربما أخطأ، من السابعة، مات سنة 168هـ.
التقريب 2/ 243، وانظر الجرح والتعديل 9/ 127والميزان 4/ 362.
(2) هكذا تحرفت في النسخ إلى (زياد) وبعد البحث تبين لي أنه زبان.
(3) زبان بن فائد بالفاء البصري أبو جوين بالجيم المصري ضعيف الحديث مع صلاحه وعبادته، من السادسة، مات سنة 155هـ.
التقريب 1/ 257، وانظر الجرح والتعديل 3/ 616، والميزان 2/ 65.
(4) سهل بن معاذ بن أنس الجهني، نزيل مصر لا بأس به، إلا في روايات زبان عنه، من الرابعة.
التقريب 1/ 337، والميزان 2/ 241، وقال العجلي: مصري تابعي ثقة تاريخ الثقات ص 409.
(5) معاذ بن أنس الجهني الأنصاري، صحابي، نزل مصر، وبقي إلى خلافة عبد الملك. التقريب 2/ 255، والإصابة 9/ 218، رقم 8031.
(6) رواه الآجري في أخلاق أهل القرآن ص 81. ورواه أبو داود في كتاب الصلاة باب في ثواب قراءة القرآن 2/ 148. وأحمد في مسنده 3/ 440، والحاكم في المستدرك، كتاب فضائل القرآن باب ذكر فضائل سور وآي متفرقة 1/ 567، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي بقوله: قلت: زبان ليس بالقوي اه.
(7) عفا الله عن المصنف، فقد مكثت أبحث عن رجل يسمى «محمد بن صاعد» فترة، ثم إني وقفت على النص الذي نقله المصنف من الآجري، وعرفت أن الآجري روى عن يحيى بن محمد بن صاعد ثم أن الذهبي صرح بأن الذي روى عن الحسين بن الحسن المروزي هو يحيى بن محمد بن صاعد وبناء عليه فقد اختصر المصنف الاسم فأوقعنا في الإيهام. راجع ترجمة يحيى هذا في البداية والنهاية 11/ 177.
(8) الحسين بن الحسن المروزي، أبو عبد الله، نزيل مكة، صدوق، من العاشرة مات سنة 246هـ.
التقريب 1/ 175، وانظر الجرح والتعديل 3/ 49، وشذرات الذهب 2/ 111.
(9) همام بن يحيى بن دينار أبو عبد الله أو أبو بكر البصري، ثقة ربما وهم، من السابعة مات سنة 164هـ أو نحوها.(1/372)
عنه بزيادة أو نقصان، قضى الله الذي قضى (1) {شِفََاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلََا يَزِيدُ الظََّالِمِينَ إِلََّا خَسََاراً} (2) (3).
وقال قتادة: في قول الله عزّ وجلّ: {وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبََاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ} (4)، قال (البلد الطيب): المؤمن سمع كتاب الله فوعاه، وأخذ به وانتفع به كمثل هذه الأرض أصابها الغيث فأنبتت وأمرعت (5)، {وَالَّذِي خَبُثَ لََا يَخْرُجُ إِلََّا نَكِداً} إلّا عسرا، وهذا مثل الكافر، سمع القرآن فلم يعقله ولم يأخذ به (ولم ينتفع (6) به) كمثل هذه الأرض الخبيثة أصابها الغيث فلم تنبت شيئا ولم تمرع شيئا (7) اه.
قال محمد بن الحسين: ينبغي لأهل القرآن أن يتأدبوا به ولا يغفلوا عنه، فإذا انصرفوا عن تلاوة القرآن اعتبروا نفوسهم بالمحاسبة لها، فإن تبيّن لهم (8) منها قبول ما ندبهم إليه مولاهم الكريم مما هو واجب عليهم من أداء فرائضه واجتناب محارمه، فحمدوه في ذلك وشكروا الله عزّ وجلّ على ما وفقهم له، وإن (9) علموا أن النفوس معرّضة عما ندبهم إليه مولاهم الكريم، قليلة الاكتراث به استغفروا الله عزّ وجلّ من تقصيرهم
__________
التقريب 2/ 321، وانظر الجرح والتعديل 9/ 107، والميزان 4/ 309.
(1) هكذا في الأصل: قضى الله الذي قضى، وفي ظق: قضا الله الذي قضا. وفي د وظ: قضاء الله الذي قضى.
(2) الإسراء (82).
(3) رواه الآجري في كتاب أخلاق أهل القرآن ص 155. وابن المبارك في كتاب الزهد بسنده إلى قتادة باب ما جاء في ذنب التنعم في الدنيا ص 272، وأخرجه ابن عساكر عن أويس القرني رضي الله عنه كما في الدر المنثور 5/ 330.
(4) الأعراف (58).
(5) المريع: الخصيب، وقد مرع الوادي من باب ظرف، وأمرع أيضا: أكلا فهو مريع وممرع. مختار الصحاح 622 (مرع).
(6) أضافها ناسخ الأصل في الحاشية فلم تظهر.
(7) رواه أبو بكر الآجري في كتاب أخلاق أهل القرآن ص 106، وأخرجه عبد بن حميد وابن المنذر وأبو الشيخ عن قتادة بلفظه. انظر الدر المنثور 3/ 478ثم ذكر السيوطي آثارا بعضها في الصحيحين تؤيد تفسير قتادة للآية الكريمة.
(8) في بقية النسخ: فإن تبينوا منها.
(9) سقطت الواو من د وظ.(1/373)
وسألوه النقلة من هذه الحالة التي لا تحسن بأهل القرآن ولا يرضاها لهم مولاهم إلى حال يرضاها، فإنه لا يقطع من لجأ إليه، ومن كانت هذه حاله وجد منفعة تلاوة القرآن في جميع أموره، وعاد عليه من بركة القرآن كما يحب في الدنيا والآخرة (1) اه.
آداب التلاوة
قال محمد بن الحسين: حدّثنا أحمد بن يحيى الحلواني (2) ثنا محمد بن الصباح الدولابي (3) ثنا وكيع (4) ثنا هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال: «إذا نعس أحدكم فليرقد، فإن أحدكم يريد أن يستغفر الله عزّ وجلّ. فيسب نفسه» (5).
وقال زر: قلت لعطاء: أقرأ فيخرج مني الريح! فقال: (تمسك عن القراءة حتى ينقضي (6) الريح (7)).
__________
(1) ذكر هذا أبو بكر الآجري في كتابه أخلاق أهل القرآن ص 154.
(2) أحمد بن يحيى بن إسحاق أبو جعفر البجلي الحلواني بضم الحاء وسكون اللام بلد بالعراق كما في اللسان 14/ 194، سكن بغداد وحدث بها وهو ثقة زاهد محدث، توفي سنة 296هـ.
تاريخ بغداد 5/ 212، وشذرات الذهب 2/ 224.
(3) محمد بن الصباح الدولابي أبو جعفر البغدادي، ثقة حافظ من العاشرة، مات سنة 227هـ.
التقريب 2/ 171، وانظر تاريخ الثقات 405، وكنى مسلم 1/ 178والجرح والتعديل 7/ 289، والعبر 1/ 399، وسير أعلام النبلاء: 10/ 670وشذرات الذهب 2/ 62، والرسالة المستطرفة: 27.
(4) وكيع بن الجراح بن مليح أبو سفيان الكوفي، ثقة حافظ عابد، من كبار التاسعة، مات سنة 196هـ.
التقريب 2/ 331، وانظر كنى مسلم 1/ 389، والميزان 4/ 335، والجرح والتعديل 9/ 37، وصفة الصفوة 3/ 170.
(5) رواه الآجري كما قال المصنف في كتاب أخلاق أهل القرآن ص 150، ورواه البخاري في كتاب الوضوء باب الوضوء من النوم الخ 1/ 60، ومسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب أمر من نعس في صلاته أن يرقد 6/ 74، وأبو داود في كتاب الصلاة باب النعاس في الصلاة 2/ 74.
والترمذي في أبواب الصلاة باب ما جاء في الصلاة عند النعاس 2/ 337.
(6) في بقية النسخ: تنقضى.
(7) أخرجه أبو بكر الآجري في كتاب أخلاق القرآن ص 149. قال النووي: كذا رواه ابن أبي داود(1/374)
وعن مجاهد: رحمه الله (إذا تثاءبت وأنت تقرأ فأمسك حتى يذهب عنك) (1).
وروى أبو عبيد رحمه الله عن أبي ميسرة (أن جبريل عليه السلام لقّن رسول الله صلّى الله عليه وسلم عند خاتمة القرآن أو قال: عند خاتمة البقرة آمين) (2).
وكان معاذ بن جبل رحمه الله (إذا ختم سورة البقرة، قال: آمين) (3). وكان جبير بن نفير يقول: (آمين آمين حتى يركع، ويقول وهو راكع حتى يسجد) (4).
ودخل عمر رضي الله عنه المسجد وقد سبق ببعض الصلاة فنشب في الصف (5)
وقد قرأ الإمام (وفي السماء رزقكم وما توعدون) (6)، فقال عمر رضي الله عنه (وأنا أشهد، رفع صوته حتى ملأ المسجد) (7).
__________
وغيره عن عطاء، وهو أدب حسن التبيان ص 64وقد بحثت عنه في كتاب المصاحف لابن أبي داود فلم أقف عليه، ولعله ذكره في كتاب آخر، وله شاهد عند ابن المبارك أن مجاهدا كان يقرأ ويصلي، فوجد ريحا فأمسك عن القراءة حتى ذهبت. انظر كتاب الزهد ص 275.
(1) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده عن مجاهد باب ما يستحب لحامل القرآن من إكرامه الخ ص 56، وكذلك ذكر نحوه بسنده عن عكرمة. المصدر نفسه ص 57.
وأخرجه الآجري بسنده إلى مجاهد كتاب أخلاق أهل القرآن ص 149، وذكره القرطبي عن مجاهد وقال: لأنه مخاطب ربه ومناج والتثاؤب من الشيطان اه. التذكار في أفضل الأذكار الباب الثالث والثلاثون ص 109. قال النووي: وهو حسن، ويدل عليه ما ثبت عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على فمه فإن الشيطان يدخل» رواه مسلم اه. التبيان ص 64.
(2) أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف بسنده عن أبي ميسرة، باب فضل سورة البقرة وخواتيمها ص 165. ونقله السيوطي عن أبي عبيد عن أبي ميسرة. الدر المنثور 2/ 137، وكذلك الشوكاني في تفسيره 1/ 309، وفيه عن ميسرة.
(3) أخرجه أبو عبيد ص 165، والطبري في تفسيره بسنده إلى معاذ بن جبل 3/ 161، وزاد السيوطي نسبته إلى ابن أبي شيبة في المصنف وابن المنذر. انظر الدر المنثور 2/ 137. وكذلك الشوكاني في تفسيره 1/ 309.
(4) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده إلى جبير بن نفير ص 165. ونقله عنه السيوطي. انظر الدر المنثور 2/ 137، وكذلك الشوكاني في تفسيره 1/ 109، ولم يذكر كل من السيوطي ولا الشوكاني الركوع ولا السجود.
(5) معنى نشب في الصف: أي دخل فيه.
(6) الذاريات (22).
(7) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده إلى عبد الله بن السائب قال: أخر عمر بن الخطاب العشاء(1/375)
وسمع عمر رضي الله عنه رجلا يقرأ (هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا) فقال: (يا ليتها تمت) (1).
وسمع ابن مسعود رحمه الله من قرأ هذه الآية، فقال: (أي وعزّتك فجعلته (2)
سميعا بصيرا وحيا وميتا) (3).
وعن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: (أنه تلا هذه الآية {يََا أَيُّهَا الْإِنْسََانُ مََا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ} (4) فقال: جهله) (5).
وعن بعض أصحاب النبي صلّى الله عليه وسلّم: أنه كان يقرأ فوق بيت له: {أَلَيْسَ ذََلِكَ بِقََادِرٍ عَلى ََ أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى ََ} (6) فرفع صوته، فقال: «سبحانك اللهم وبلى»، فسئل عن ذلك، فقال: (سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقوله) (7) اه.
__________
الآخرة، فصليت، ودخل، فكان في ظهري، فقرأت {وَالذََّارِيََاتِ} حتى أتيت وذكره. باب ما يستحب لقارئ القرآن من الجواب عند الآية والشهادة لها ص 82.
(1) أخرجه أبو عبيد بسنده إلى عمر رضي الله عنه. راجع المصدر السابق. وعزاه القرطبي إلى أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وقال: أي ليت المدة التي أتت على آدم لم تكن شيئا مذكورا تمت على ذلك، فلا يلد ولا يبتلى أولاده اه. تفسيره 19/ 120.
والأثر عزاه أيضا السيوطي إلى ابن المبارك وأبي عبيد وعبد بن حميد وابن المنذر كلهم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. الدر المنثور 8/ 366.
(2) في د وظ: فجعله.
(3) أخرجه أبو عبيد بسنده إلى عبد الله بن مسعود ص 83. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد وابن المنذر عن عمر بن الخطاب الدر المنثور 8/ 367.
(4) الانفطار (6).
(5) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده إلى صالح بن مسمار، قال: بلغنا أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم تلا هذه الآية وذكره، باب ما يستحب لقارئ القرآن من الجواب عند الآية والشهادة لها ص 83.
وعزاه ابن كثير إلى ابن أبي حاتم بسندين موقوفين على عمر بن الخطاب وابنه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.
ثم قال: وروى عن ابن عباس والربيع بن خيثم والحسن مثل ذلك اه. انظر تفسيره 4/ 481، وراجع الدر المنثور 8/ 439.
(6) القيامة (40).
(7) أخرجه أبو عبيد بسنده إلى موسى بن أبي عائشة عن رجل آخر عن آخر أنه كان يقرأ فوق بيت له
وذكره باب ما يستحب لقارئ القرآن من الجواب الخ ص 83.
وقد تقدم تخريجه والكلام عليه قريبا، وراجع تفسير ابن كثير 4/ 452.(1/376)
وعن ابن عباس رضي الله عنه: (أنه قرأ في الصلاة {أَلَيْسَ ذََلِكَ بِقََادِرٍ عَلى ََ أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى ََ} فقال: «سبحانك اللهم وبلى).
وعن أبي هريرة: (من قرأ ذلك فليقل: بلى، وكذلك في آخر {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ}، ومن قرأ آخر المرسلات فليقل: آمنت بالله وما أنزل) (1).
وعن أبي أحمد الزبيري عن سفيان (2) عن عمر بن عطية (3) قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي (4) يقول: (إذا قرأت {قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ} فقل أنت: الله أحد (5)، وإذا قرأت {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} فقل أنت: أعوذ برب الفلق، وإذا قرأت {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النََّاسِ} فقل أنت: أعوذ برب الناس) (6) اه.
وعن عبد خير قال: (سمعت عليا عليه السلام قرأ في الصلاة {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} فقال: «سبحان ربي الأعلى»).
وكذلك روى عن ابن عمر، وابن عباس، وأبي موسى وسعيد بن جبير (7).
وقال صلة بن أشيم: (إذا أتيت على هذه الآية {وَيَبْقى ََ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلََالِ وَالْإِكْرََامِ} (8) فقف عندها واسأل الله الجليل) (9).
__________
(1) سبق تخريج هذه الآثار عن ابن عباس وأبي هريرة رضي الله عنهم ص 323.
(2) هو الثوري وقد تقدم.
(3) عمر بن عطية قال ابن أبي حاتم: روى عن أبي جعفر والمسيب بن رافع روى عنه الثوري وعبد الرحمن بن مهدي اه: الجرح والتعديل: 6/ 127.
(4) محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو جعفر الباقر ثقة فاضل من الرابعة، مات سنة بضع عشرة ومائة.
التقريب 2/ 192، وراجع كنى مسلم 1/ 173، والدولابي 1/ 134وتاريخ الثقات ص 410، وغاية النهاية 2/ 202، ومشاهير علماء الأمصار ص 62.
(5) في فضائل القرآن لأبي عبيد: فقل أنت: الله أحد الله الصمد.
(6) أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن بسنده إلى أبي جعفر محمد بن علي باب ما يستحب لقارئ القرآن من الجواب عند الآية والشهادة لها ص 85.
وأورده ابن الجزري في غاية النهاية عند ترجمته لمحمد بن علي بن الحسين، قال: وروينا عنه أنه قال: إذا قرأت {قُلْ هُوَ اللََّهُ أَحَدٌ} وذكره 2/ 202.
(7) ذكر هذه الآثار أبو عبيد في فضائله باب ما يستحب لقارئ القرآن من الجواب عند الآية والشهادة لها ص 86، وقد تقدم الحديث عنها وتخريجها في هذا الفصل ص 323، 324.
(8) الرحمن (27).
(9) سبق تخريج هذا الأثر عن صلة بن أشيم في هذا الفصل ص 324.(1/377)
وروى (أنه كان يستحب للقارئ إذا قرأ {أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى ََ أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنََا بَيََاتاً وَهُمْ نََائِمُونَ} (1) أن يرفع صوته) (2).
__________
(1) الأعراف: (97).
(2) قال أبو عبيد: حدثنا يوسف بن الغرق بإسناد لا أحفظه، قال: كان يستحب وذكره ص 87.
وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ عن أبي نضرة. الدر المنثور 3/ 506، وفي الآية تخويف من الله تعالى بنزول العذاب على الكفار، وكأنّ القارئ عند ما يرفع صوته بها يوقظ هؤلاء النّوم الذين هم في سبات عميق من النوم والغفلة.(1/378)
ذكر ختم القرآن
(1)
أبو عبيد (2) بإسناده عن أبي قلابة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «من شهد خاتمة القرآن كان كمن شهد المغانم حين تقسم، ومن شهد فاتحة القرآن كان كمن شهد فتحا في سبيل الله» (3).
وعن قتادة: (كان بالمدينة رجل يقرأ القرآن من أوله الى آخره على أصحاب له فكان ابن عباس يضع عليه الرقباء، فإذا كان عند الختم، جاء ابن عباس فشهده) (4).
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: (من ختم القرآن: فله دعوة مستجابة، وكان إذا ختم القرآن جمع أهله، ثم دعا وأمنوا على دعائه) (5).
(وكان أنس بن مالك يجمع أهله عند الختم) (6).
__________
(1) في د: أضاف الناسخ عنوانا في الحاشية: (في فضل من شهد خاتمة القرآن وفاتحته).
(2) أي: وروى أبو عبيد، وقد تقدم مثله مرارا.
(3) تقدم تخريجه في أول فصل (منازل الإجلال والتعظيم) الخ 223.
(4) أخرجه أبو عبيد في فضائله عن قتادة باب فضل ختم القرآن ص 47. والدارمي في سننه بسنده إلى قتادة كتاب فضائل القرآن باب في ختم القرآن 2/ 468، وعزاه النووي إلى الدارمي وابن أبي داود.
انظر التبيان ص 89، وذكره القرطبي عن قتادة. انظر التذكار في أفضل الأذكار ص 68.
(5) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده عن ابن مسعود باب فضل ختم القرآن ص 47، وله شواهد ذكرها القرطبي عن ابن عباس وأنس بن مالك يرفعها. انظر التذكار في أفضل الأذكار الباب الثامن عشر ص 73.
(6) رواه ابن أبي شيبة في مصنفه كتاب فضائل القرآن باب في الرجل إذا ختم ما يصنع، وأبو عبيد في فضائله ص 47.(1/379)
وقال إبراهيم التيمي (1): (كان يقال إذا ختم الرجل القرآن في أول النهار: صلّت عليه الملائكة بقية يومه، وإذا ختمه أول الليل: صلّت عليه الملائكة بقية ليلته، قال:
فكانوا يحبون أن يختموا في أول النهار وفي أول الليل) (2) اه.
وقال محمد بن جحادة (3): (كانوا يستحبون إذا ختموا من أول الليل أن يختموا في الركعتين بعد المغرب، وإذا ختموا من النهار (4) أن يختموا في الركعتين قبل صلاة الفجر) (5) اه.
__________
والدارمي في سننه بسنده إلى أنس كتاب فضائل القرآن باب في ختم القرآن 2/ 468. وابن المبارك في كتاب الزهد باب ما جاء في ذنب التنعم في الدنيا ص 279.
قال النووي: وروى ابن أبي داود بإسنادين صحيحين عن قتادة التابعي الجليل صاحب أنس رضي الله عنه قال: «كان أنس بن مالك رضي الله عنه إذا ختم القرآن جمع أهله ودعا) اه. التبيان ص 89، وراجع التذكار للقرطبي الباب الثامن عشر ص 68، وعزاه في الكنز إلى ابن النجار عن أنس يرفعه بلفظ: «كان النبي صلّى الله عليه وسلّم إذا ختم القرآن جمع وأهله ودعا» اه. 2/ 349، رقم 4219.
وقد وردت بعض الآثار المرفوعة والموقوفة تدل على استحباب الدعاء عند ختم القرآن وأنه مظان الإجابة.
انظر سنن الدارمي 2/ 468، ومجمع الزوائد 7/ 172، وكنز العمال: 1/ 517، وتنزيه الشريعة 1/ 299، والتذكار ص 68.
(1) إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي يكنى أبا اسماء الكوفي العابد ثقة. إلا أنه يرسل ويدلس، من الخامسة مات سنة 92هـ.
التقريب 1/ 45وفيه: إبراهيم بن زيد وانظر الجرح والتعديل: 2/ 145، وصفة الصفوة 3/ 90، والميزان 1/ 74.
(2) رواه الدارمي في سننه كتاب فضائل القرآن باب في ختم القرآن 2/ 469، وأبو عبيد في فضائله بسنده إلى إبراهيم التيمي باب فضل ختم القرآن ص 48.
قال القرطبي: ويستحب أن يختم أول النهار فإن إبراهيم التيمي (كذا) قال: كانوا يقولون: إذا ختم الرجل وذكره بنحوه. ثم قال القرطبي: وقد روى هذا مرفوعا عن مصعب بن سعد عن أبيه سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم «من ختم القرآن أول النهار صلت عليه الملائكة حتى يمسي ومن ختمه آخر النهار صلت عليه الملائكة حتى يصبح» اه. التذكار ص 69، وقد روى هذا الحديث الدارمي بسنده عن سعد بن أبي وقاص موقوفا عليه، قال الدارمي: هذا حسن من سعد اه فضائل القرآن باب ختم القرآن 2/ 470.
(3) محمد بن جحادة بضم الجيم وتخفيف المهملة الأودي البصري، عابد من الخامسة مات سنة 131هـ.
التقريب 1/ 150وتاريخ الثقات 402، وصفة الصفوة 3/ 110.
(4) في د وظ: من أول النهار.
(5) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده إلى محمد بن جحادة باب فضل ختم القرآن ص 48.(1/380)
__________
ورواه ابن المبارك في كتاب الزهد بسنده إلى محمد بن جحادة باب ما جاء في ذنب التنعم في الدنيا ص 279.
وذكر نحوه النووي في التبيان دون عزو، قال: «وفي ركعتي الفجر أفضل» اه. ص 88.
وكذلك القرطبي ذكر نحو هذا، وقال: قال عبد الله بن المبارك: إذا كان الشتاء فأختم القرآن في أول الليل وإذا كان الصيف فأختمه في أول النهار اه. التذكار ص 69.(1/381)
تجزئة القرآن
(1)
يقال: أجزاء القرآن والأحزاب والأوراد: بمعنى واحد، وأظن الأحزاب مأخوذة
__________
(1) جزأ العلماء القرآن تجزئات شتى، منها التجزئة إلى ثلاثين جزءا فقد جزءوه إليها أولا وأطلقوا على كل واحد منها اسم الجزء، بحيث لا يخطر بالبال عند الإطلاق غيره.
فإذا قال قائل: قرأت جزءا من القرآن تبادر للذهن أنه قرأ منه جزءا من الأجزاء الثلاثين.
ثم جزءوا كل واحد من هذه الأجزاء الثلاثين إلى جزءين فصارت الأجزاء بذلك ستين وسيأتي إن شاء الله بيان هذا كله بالتفصيل وقد أطلقوا على كل واحد منها اسم الحزب. ثم جزءوا كل واحد من هذه الأحزاب الستين إلى ثمانية أجزاء فصارت بذلك أربعمائة وثمانين جزءا، فإذا حفظ من يريد حفظ القرآن في كل يوم من ذلك جزءا أي ثمن حزب أتم حفظه في نحو سنة وأربعة أشهر. انظر كتاب التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن (ص 154) وسيأتي بإذن الله أن المنصور العباسي طلب من عمرو بن عبيد أن يجزئ له القرآن بحيث يحفظه في سنة، فجزأه له إلى ثلاثمائة وستين جزءا، وقال: إنه حفظ القرآن على هذه التجزئة وحفظ بها جماعة من الناس، فحفظ المنصور العباسي القرآن على تلك التجزئة وحفظ بها ولده المهدي العباسي ومن هذه التجزئة يمكن استخراج انصاف القرآن وأثلاثه وأرباعه وأخماسه وأسداسه وأعشاره، وسيذكرها المصنف بالتفصيل، مع ذكر الأسباع والأثمان والاتساع وأجزاء اثني عشر وخمسة عشر وستة عشر وأربع وعشرين وسبع عشرين الخ.
وقد وقع خلاف يسير بين العلماء في هذه التجزئة كما سيأتي إن شاء الله تعالى وفي هذه التجزئة ما يبعث على حفز الهمم وتنشيط القارئ حتى يسير قدما في حفظ القرآن والإقبال عليه دون كلل أو ملل، والله الموفق.
وهنا ينشأ سؤال وهو من أول من وضع التجزئة؟ وأترك الإجابة لأبي عمرو الداني حيث قال:
روى شعبة عن أبي عوانة أنه قال: أول من جزأ القرآن بأسباعه وأعشاره على الآيات وجزأه على الكلمات أبيّ بن كعب، وبه أخذ أهل العراق، وجزأه على الحروف: معاذ بن جبل، وبه أخذ ابن(1/382)
من قولهم: حزب فلان، أي جماعته، لأن الحزب طائفة من القرآن (1).
والورد: أظنه من الورد الذي هو ضد الصّدر (2) لأن القرآن يروي ظمأ القلوب.
اه (3).
قال أبو عبيد: ثنا مروان بن معاوية (4) عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي (5)
قال: حدّثني عثمان بن عبد الله بن أوس الثقفي (6) عن جده (7) (أنه كان في الوفد الذين قدموا على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من بني مالك، فأنزلهم في قبة له في المسجد قال: فكان يأتينا فيحدّثنا بعد العشاء وهو قائم حتى يراوح (8) بين قدميه من طول القيام، وكان أكثر ما يحدّثنا شكايته قريشا، وما كان يلقى منهم، ثم قال: كنا مستضعفين، فلما قدمنا المدينة انتصفنا من القوم، وكانت سجال الحرب بيننا علينا ولنا، قال: فاحتبس عنا ليلة، فقلنا: يا رسول الله، لبثت عنا الليلة أكثر مما كنت تلبث؟ قال: نعم، طرأ عليّ حزبي من القرآن، فكرهت أن أخرج من المسجد حتى أقضيه) اه (9).
__________
مسعود، رضي الله عنهم. اه كتاب البيان في عد آي القرآن ورقة (106/ أ).
هذا وسيأتي إن شاء الله أن عمرو بن عبيد بعد أن جزأ القرآن إلى 360جزءا وضع كل 12 جزء من تلك الأجزاء جزءا واحدا فصارت ثلاثين جزءا، وهو المعمول به اليوم في المصاحف، والله أعلم.
(1) راجع اللسان (1/ 308) (حزب).
(2) المصدر نفسه (3/ 457) (ورد)، والورد: ما يعتاده الإنسان من صلاة وقراءة وغير ذلك. راجع المصباح المنير (ص 133).
(3) فكأنه شبه القرآن بالماء الذي يرد إليه كل عطشان، فيشرب حتى يروي ظمأه، فكذلك القرآن يروي ظمأ القلوب ويحييها بعد موتها ويجليها من صدئها.
(4) مروان بن معاوية بن الحارث الفزاري أبو عبد الله الكوفي، نزيل مكة ثم دمشق، ثقة حافظ، وكان يدلس أسماء الشيوخ من الثامنة مات سنة: 193هـ. التقريب (2/ 239) والميزان (4/ 93).
(5) ابن يعلى بن كعب أبو يعلى الثقفي، صدوق يخطئ ويهم، من السابعة. التقريب (1/ 429) والميزان (2/ 452).
(6) الطائفي مقبول من الثالثة. التقريب (2/ 11) وانظر الجرح والتعديل (5/ 96) والميزان (3/ 42).
(7) أوس بن أبي أوس، واسم أبي أوس حذيفة الثقفي، صحابي سكن دمشق. التقريب (1/ 85) وراجع الإصابة (1/ 132) رقم 325.
(8) راوح الرجل بين رجليه: إذا قام على إحداهما مرة وعلى الأخرى مرة. اللسان (2/ 466) (روح) وجامع الأصول لابن الأثير (2/ 475).
(9) أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف في فضائله باب القارئ يحافظ على حزبه وورده من القرآن بالليل والنهار في صلاة أو في غير صلاة (ص 117).(1/383)
قال أبو عبيد: وحدّثني أبو نعيم (1) عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عثمان بن عبد الله بن أوس عن جده عن النبي صلّى الله عليه وسلّم: مثل ذلك، وزاد في حديثه قال:
فقلنا لأصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: إنه قد حدّثنا أنه طرأ عليه حزبه من القرآن، فكيف تحزبون القرآن؟ فقالوا: نحزبه ثلاث سور وخمس (سورة) (2) وسبع سور وتسع سور وإحدى عشرة سورة وثلاث عشرة سورة، وحزب المفصل فيما بين قاف وأسفل اه (3).
وقوله صلّى الله عليه وسلّم: «طرأ عليّ حزبي من القرآن» هو من قولهم: طرأ علينا يطرأ طرءا وطروءا، إذا طلع عليهم من بلد آخر (4).
فلمّا خطر بباله صلّى الله عليه وسلّم حزبه صار كأنه طرأ عليه. اه.
وحدّثني أبو المظفر الجوهري رحمه الله بالسند المتقدم إلى أبي بكر عبد الله بن
__________
ثم ذكر أبو عبيد عدة روايات تدل على تحزيب القرآن، وأنهم كانوا يحافظون على أورادهم التي اعتادوا على قراءتها، وستأتي بعض هذه الروايات، ورواه أبو داود بنحوه في كتاب الصلاة باب تحزيب القرآن (2/ 114) وفي آخره: قال أوس: سألت أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، كيف يحزبون القرآن؟ قالوا: ثلاث وخمس وسبع وتسع وإحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل وحده. اه ورواه الإمام أحمد في مسنده (4/ 9، 343). وقد ذكر ابن كثير هذا الحديث وقال: وهذا إسناد حسن. اه. فضائل القرآن (ص 26)، وذكره أبو عمرو الداني في كتابه البيان في عد آي القرآن ورقة (103/ أ) ميكروفيلم.
قال القرطبي: وكان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ممن يقرؤه في سبع تيسيرا على الأمة، وكان يبتدئ فيجعله ثلاث سور حزب وذكر مثل الذي تقدم عن أبي داود، ثم قال: فذلك سبعة أحزاب. اه.
التذكار (ص 67) وراجع ذلك بالتفصيل في البرهان في علوم القرآن للزركشي (1/ 247).
(1) الفضل بن دكين أبو نعيم الكوفي، واسم دكين: عمرو بن حماد بن زهير التيمي مولاهم الأحول مشهور بكنيته، ثقة ثبت من التاسعة، مات سنة 218هـ أو نحوها. التقريب (2/ 110) وانظر الجرح والتعديل (7/ 61) وتاريخ بغداد (12/ 346) ومناقب الإمام أحمد (109، 481) وسير أعلام النبلاء (10/ 142) وتهذيب الكمال للمزي (2/ 1096).
(2) هكذا في الأصل، وهو خطأ.
(3) راجع تخريج الحديث الذي قبل هذا مباشرة، وقد تقدم الكلام على معنى المفصل والقول الراجح في ابتدائه.
(4) أو خرج عليهم من مكان بعيد فجاءة، أو أتاهم من غير أن يعلموا أو خرج عليهم من فجوة. اه اللسان (1/ 114) (طرأ) وراجع النهاية في غريب الحديث (1/ 376).(1/384)
أبي داود ثنا محمود بن آدم المروزي (1) ثنا بشر بن السرى ثنا محمد بن مسلم (2) عن إبراهيم بن ميسرة (3) عن عثمان بن عبد الله بن أوس عن المغيرة بن شعبة (4) قال: (استأذن رجل على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وهو بين مكة والمدينة فقال: إنه قد فاتني الليلة جزئي من القرآن، فإني لا أوثر عليه شيئا) (5).
قال عبد الله: وحدّثنا يعقوب بن سفيان (6) ثنا (7) بن أبي مريم (8) أنبأ يحيى بن أيوب (9) حدّثني ابن الهاد (10) قال: سألني نافع بن جبير (11) فقال: (في كم تقرأ القرآن)؟
فقلت: ما أجزئه فقال نافع: لا تقل ما أجزئه، فإن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كان يقول: «قرأت جزءا من القرآن» اه (12).
__________
(1) محمود بن آدم المروزي، صدوق من العاشرة، مات سنة 258هـ ذكره ابن عدي في شيوخ البخاري. التقريب (2/ 232)، والجرح والتعديل (8/ 290).
(2) محمد بن مسلم الطائفي واسم جده موسى وقيل غير ذلك صدوق يخطئ من الثامنة، مات قبل التسعين. التقريب (2/ 207) والجرح والتعديل (8/ 77) والميزان (4/ 40).
(3) إبراهيم بن ميسرة الطائفي، نزيل مكة، ثبت حافظ، من الخامسة مات سنة 132هـ. التقريب (1/ 44) والجرح والتعديل (2/ 133) ومشاهير علماء الأمصار (ص 77).
(4) المغيرة بن شعبة بن مسعود الثقفي صحابي مشهور، أسلم قبل الحديبية، وولي إمرة البصرة ثم الكوفة، مات سنة 50هـ على الصحيح. التقريب (2/ 269) وراجع الإصابة في تمييز الصحابة (9/ 269) رقم 8173.
(5) رواه ابن أبي داود كما قال المصنف في كتاب المصاحف باب تجزئة القرآن (ص 131).
(6) يعقوب بن سفيان بن جوان الفارسي، أبو يوسف الفسوي، ثقة حافظ من الحادية عشرة، مات سنة 277هـ. التقريب (2/ 375) وانظر الجرح والتعديل (9/ 208).
(7) في بقية النسخ قال: ثنا ابن أبي مريم قال: أنبأ يحيى بن أيوب، قال: حدثني ابن الهاد الخ.
(8) سعيد بن الحكم تقدم.
(9) يحيى بن أيوب الغافقي بمعجمة وفاء وقاف أبو العباس المصري عالمهم ومفتيهم، صدوق ربما أخطأ، من السابعة مات سنة 168هـ. التقريب (2/ 343) والميزان (4/ 362) والجرح والتعديل (9/ 127) ومشاهير علماء الأمصار (ص 190).
(10) شداد بن الهاد الليثي صحابي شهد الخندق وما بعدها. التقريب (1/ 348) وانظر الإصابة (5/ 56) رقم 3852.
(11) نافع بن جبير بن مطعم النوفلي، أبو محمد أو أبو عبد الله المدني ثقة فاضل من الثالثة، مات سنة 99هـ. التقريب (2/ 295) والجرح والتعديل (8/ 451).
(12) رواه ابن أبي داود كما قال المصنف في كتاب المصاحف باب تجزئة المصاحف (ص 131) وفيه جاءت العبارة هكذا: يقول: قرأت جزء من القرآن، وهو خطأ نحوي واضح.(1/385)
وقال عبد الله: ثنا هارون بن سليمان (1) ويحيى بن حكيم (2) قالا: حدّثنا عبد الله ابن بكر السهمي (3) قال: ثنا عمرو بن منخل السدوسي (4) عن مطهر بن خالد الربعي (5)
عن سالم، وقال يحيى (6) بن سلام أبي محمد الحماني، قال (أبو بكر بن أبي) (7) داود: ليس هو سالم (8) ولا سلام (9) إنما هو راشد أبي محمد (10) الحمّاني (11) قال: (جمع الحجاج بن يوسف الحفاظ والقراء وكنت فيهم فقال: أخبروني عن القرآن كله، كم (12) هو من حرف؟
__________
ورواه أبو داود في سننه كتاب الصلاة باب تحزيب القرآن (2/ 114) قال عبد القادر الأرناءوط في تحقيقه لجامع الأصول: ورجاله ثقات وإسناده قوي. اه (2/ 476).
(1) لم أقف له على ترجمة.
(2) يحيى بن حكيم المقوم بتشديد الواو المكسورة أبو سعيد البصري، ثقة حافظ عابد مصنف، من العاشرة مات سنة 256هـ. التقريب (2/ 345) وانظر الجرح والتعديل (9/ 134) وسير أعلام النبلاء (12/ 298) وشذرات الذهب (2/ 136).
(3) عبد الله بن بكر بن حبيب السهمي الباهلي، أبو وهب البصري، نزيل بغداد، امتنع من القضاء، ثقة حافظ، من التاسعة، مات سنة 208هـ. التقريب (1/ 404) وتاريخ الثقات (251)، والجرح والتعديل (5/ 16) وتاريخ بغداد (9/ 421).
(4) لم أقف على ترجمته.
(5) مطهر بن خالد الربعي، قال ابن أبي حاتم: روى عن سلام أبي محمد صاحب القرآن زمن الحجاج، روى عنه عمرو بن منخل. اه الجرح والتعديل (8/ 395).
(6) هكذا في الأصل: يحيى بن سلام خطأ، والصواب: وقال يحيى: سلام، كما في بقية النسخ.
(7) غير واضحة في الأصل.
(8) هكذا في النسخ وفي كتاب المصاحف، والظاهر أن الصحيح: ليس هو سالما ولا سلاما.
(9) نص ابن أبي حاتم في موضعين من كتابه الجرح والتعديل على أن سلاما أبا محمد هو الذي كان ضمن الذين جمعهم الحجاج من الحفاظ والقراء لحصر عدد حروف القرآن. انظر المصدر المذكور (4/ 262، 8/ 395).
وصرح به أيضا القرطبي في مقدمة تفسيره (1/ 64) والزركشي في البرهان (1/ 249) وسيأتي قريبا بإذن الله ذكر ذلك ولعل الاشتباه وقع في الاسمين لاشتراكهما في الكنية واللقب، والله أعلم.
(10) هكذا في النسخ (أبي محمد) بالجر في الموضعين، وفي كتاب المصاحف الموضع الأول بالجر والثاني بالرفع، ويظهر أن الجر خطأ وليس له وجه يخرج عليه.
(11) راشد بن نجيح الحماني بكسر المهملة وتشديد الميم أبو محمد البصري صدوق ربما أخطأ، من الخامسة. التقريب (1/ 240) والميزان (2/ 36) والجرح والتعديل (3/ 484).
(12) «كم» ساقطة من ظ.(1/386)
قال: فجعلنا نحسب حتى اجمعوا أن القرآن كله ثلاثمائة ألف حرف (وأربعين) (1) ألف حرف وسبعمائة حرف ونيف وأربعين (2) حرفا (3).
قال: وأخبروني، إلى أي حرف ينتهي نصف القرآن؟ فحسبوا وأجمعوا على (4) أنه ينتهي في الكهف {وَلْيَتَلَطَّفْ} (5) في الفاء (6).
قال: فأخبروني بأسباعه على الحروف؟ فإذا أول سبع في النساء {فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ} (7) في الدال.
والسبع الثاني في الأعراف: {حَبِطَتْ} في (الباء) (8).
__________
(1) هكذا في الأصل: (وأربعين) في الموضعين، وهي كذلك في كتاب المصاحف لابن أبي داود، وفي بقية النسخ: وأربعون، وهو الصواب.
(2) في ظق: «وأربعين» أي في الموضع الثاني فقط.
(3) هناك أقوال أخرى في عدد الحروف والكلمات، ذكرها ابن النديم في فهرسته (ص 41) وأبو عمرو الداني في كتابه البيان في عد آي القرآن ورقة (25/ ب، 103/ أ) ميكروفيلم، والقرطبي في مقدمة تفسيره (1/ 65) وسيأتي بعد قليل قول ليحيى بن آدم عن يزيد بن أسحم يخالف ما هاهنا، وراجع (مقدمتان في علوم القرآن) (ص 250).
قال السيوطي: وقد أخرج ابن الضريس من طريق عثمان بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس قال:
«جميع حروف القرآن ثلاثمائة ألف حرف وثلاثة وعشرون ألف حرف وستمائة حرف وأحد وسبعون حرفا قال: وفيه أقوال أخر، والاشتغال باستيعاب ذلك مما لا طائل تحته وكتابنا هذا موضوع للمهمات لا لمثل هذه البطالات، وقد قال السخاوي: لا أعلم لعدد الكلمات والحروف من فائدة، لأن ذلك أن أفاد فإنما يفيد في كتاب يمكن فيه الزيادة والنقصان، والقرآن لا يمكن فيه ذلك اه. الإتقان (1/ 189، 197) وسيأتي كلام السخاوي هذا عند الكلام عن أقوى العدد في معرفة العدد إن شاء الله تعالى ولعل السخاوي والسيوطي ومن نحا نحوهما يقصدون أن كثرة الانشغال بذلك لم يعد بكبير فائدة للمجتمع، وإن كانت وردت أحاديث في اعتبار الحروف وما يترتب على ذلك من الحسنات لمن قرأ حرفا من كتاب الله، ولكني أقول: أن الأجر حاصل سواء أحصينا نحن تلك الحروف أم لم نحصها، والله أعلم.
(4) «على» ليست في بقية النسخ.
(5) {وَكَذََلِكَ بَعَثْنََاهُمْ لِيَتَسََائَلُوا بَيْنَهُمْ} إلى قوله: {فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ}
الكهف (19). وهذه رواية الحماني. انظر: مقدمتان في علوم القرآن (ص 246) وأما رواية حميد الأعرج فستأتي.
(6) هناك بعض العناوين كتبت في حاشية كل من الأصل ود وظ مأخوذة من النص.
(7) النساء (55) ولفظ (عنه) ليس في بقية النسخ.
(8) هكذا في الأصل: في الباء. وفي بقية النسخ: في التاء وهو الصواب.(1/387)
قلت: يعني قوله عزّ وجلّ {وَلِقََاءِ الْآخِرَةِ حَبِطَتْ} (1).
والسبع الثالث في الرعد: {أُكُلُهََا دََائِمٌ} (2) الألف آخر أكلها.
والسبع الرابع في الحج: {لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنََا مَنْسَكاً} (3) في الألف.
والسبع الخامس في الأحزاب: {وَمََا كََانَ لِمُؤْمِنٍ وَلََا مُؤْمِنَةٍ} (4) في الهاء.
والسبع السادس في الفتح: {الظََّانِّينَ بِاللََّهِ ظَنَّ السَّوْءِ} (5) في الواو.
والسابع: ما بقي من القرآن (6).
قال: فأخبروني عن (7) أثلاثه، قالوا:
الثلث الأول: رأس مائة من براءة (8).
والثلث الثاني: رأس إحدى ومائة من {طسم} الشعراء (9).
والثلث الثالث: ما بقي من القرآن (10).
قال الحماني: وسألنا عن أرباعه، فإذا أول ربع: خاتمة سورة الأنعام.
والربع (11) الثاني: في الكهف {وَلْيَتَلَطَّفْ}.
والربع الثالث: خاتمة الزمر.
والربع (الرابع) (12): ما بقي من القرآن (13).
__________
(1) أي قوله تعالى: {وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيََاتِنََا وَلِقََاءِ الْآخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمََالُهُمْ} الأعراف (147).
(2) الرعد (35).
(3) الحج (67).
(4) الأحزاب (36).
(5) الفتح (6).
(6) انظر: (مقدمتان في علوم القرآن) (ص 241).
(7) في بقية النسخ: بأثلاثه.
(8) وهي قوله تعالى {وَالسََّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهََاجِرِينَ وَالْأَنْصََارِ} إلى {ذََلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}
براءة (100).
(9) وهي قوله تعالى: {وَلََا صَدِيقٍ حَمِيمٍ} الشعراء (101).
(10) انظر: مقدمتان في علوم القرآن (ص 236).
(11) من هنا إلى قوله: والربع الرابع: أضيف في حاشية ظ فلم يظهر بعضه.
(12) كلمة (الرابع) سقطت من الأصل، وفي كتاب المصاحف لابن أبي داود: والرابع ما بقي الخ.
(13) وهذا التقسيم المروي عن أبي محمد الحماني لنصف القرآن وأثلاثه وأرباعه وأسباعه: هو باعتبار عدد الحروف. وراجع: مقدمتان في علوم القرآن (ص 237).(1/388)
قال الحماني: عملناه في أربعة أشهر، وكان الحجاج يقرؤه في كل (1) ليلة (2) اه.
وقال عبد الله: ثنا محمد بن عامر بن إبراهيم (3) عن أبيه (4) عن الفيض بن موسى (5)
قال: ثنا عبد الواحد العطار (5) عن هلال الوراق (5) وعاصم الجحدري (8) (9) أنهما قالا:
نصف القرآن: خاتمة الكهف (10) وخاتمة: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النََّاسِ} وثلث القرآن: خاتمة براءة، وخاتمة {طسم} القصص، وآخر القرآن، وربع القرآن: خاتمة الأنعام، وخاتمة الكهف، وخاتمة {يس} وآخر القرآن (11).
وخمس القرآن: خاتمة المائدة، وخاتمة يوسف، وخاتمة الفرقان وخاتمة {حم}
السجدة، وآخر القرآن.
وسدس القرآن: خاتمة النساء، وخاتمة براءة، وخاتمة الكهف، وخاتمة {طسم}
القصص، وخاتمة الدخان، وآخر القرآن (12).
__________
(1) في مقدمة تفسير القرطبي (1/ 64): «في كل ليلة ربعا» وكذلك في البرهان للزركشي (1/ 250).
(2) ذكر هذا ابن أبي داود في كتاب المصاحف باب تجزئة المصاحف (ص 133132) وذكره القرطبي في مقدمة تفسيره مع بعض التقديم والتأخير، قال: وأما عدد حروفه وأجزائه فروى سلام أبو محمد الحماني أن الحجاج بن يوسف جمع القراء وذكره. وقال في آخره: وفي هذه الجملة خلاف مذكور في كتاب البيان لأبي عمرو الداني، من أراد الوقوف عليه وجده هناك. اه (1/ 64) وانظر البيان للداني ورقة (103) ميكروفيلم. وراجع البرهان للزركشي فقد ذكر نحو قول القرطبي (1/ 249 250).
(3) أخو إبراهيم بن عامر الأصبهاني، روى عن أبيه وغيره، وكان صدوقا. الجرح والتعديل (8/ 44).
(4) عامر بن إبراهيم الأصبهاني، قال أبو داود الطيالسي: «اكتبوا عن عامر بن إبراهيم مؤذن مسجد أصبهان فإنه ثقة اه. الجرح والتعديل (6/ 319) قال ابن حجر: ثقة من التاسعة مات سنة إحدى أو اثنتين ومائتين اه. التقريب (1/ 386).
(5) لم أقف لهم على ترجمة.
(8) عاصم بن العجاج الجحدري البصري المقرئ، وهو عاصم بن أبي الصباح، أخذ عنه جماعة قراءة شاذة فيها ما ينكر. الميزان (2/ 354) وراجع الجرح والتعديل (6/ 349).
(9) في د: الجحدي خطأ.
(10) وهذا الرأي مخالف للمشهور وللإجماع الذي ذكره قبل هذا عن أبي محمد الحماني من أن نصف القرآن ينتهي عند قوله تعالى: {وَلْيَتَلَطَّفْ} في الفاء، وكذلك في الأثلاث والأرباع.
(11) رواه ابن أبي داود كما قال المصنف في كتاب المصاحف باب تجزئة المصاحف (ص 133). ونحوه في مقدمة كتاب (المباني في نظم المعاني) انظر: مقدمتان في علوم القرآن (ص 237).
(12) قال أبو بكر ابن أبي داود: حدثنا محمد بن عامر بن إبراهيم عن أبيه، وساق السند المتقدم إلى هلال(1/389)
وسبع القرآن: {يَصُدُّونَ} [1] عَنْكَ (2) صُدُوداً (3) في النساء، وفي سورة الأعراف: {إِنََّا لََا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ} (4) وفي سورة إبراهيم: {لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} (5) وفي المؤمنين: {أَيَحْسَبُونَ أَنَّمََا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مََالٍ وَبَنِينَ} (6) وفي سبأ: {فَاتَّبَعُوهُ إِلََّا فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} (7) وخاتمة الفتح، وآخر القرآن (8).
وثمن القرآن: البقرة وآل عمران، وخاتمة الأنعام، وخاتمة هود، وخاتمة الكهف، وخاتمة الشعراء، وخاتمة {يس} وخاتمة الذاريات (9) وآخر القرآن (10) ولم يحفظ التسع (11).
وعشره: البقرة ومائة من آل عمران (12) وخاتمة المائدة، وخاتمة الأنفال، وخاتمة يوسف، وخاتمة الكهف، وخاتمة الفرقان، وخاتمة الأحزاب، وخاتمة {حم} السجدة، وخاتمة الواقعة وآخر القرآن.
__________
الوراق وعاصم الجحدري إنهما قالا: وخمس القرآن: وذكره بلفظه كتاب المصاحف (ص 134133).
وهناك روايتان أخريان ذكرهما صاحب كتاب «المباني في نظم المعاني» عن حميد الأعرج وأبي محمد الحماني. انظر: مقدمتان في علوم القرآن (ص 238237).
(1) حرفت في د إلى (يعدون).
(2) حرفت في ظ إلى (عند).
(3) النساء (61).
(4) الأعراف (170).
(5) إبراهيم (25).
(6) المؤمنون (55).
(7) سبأ: (20).
(8) وهذه الأسباع التي ذكرت في رواية هلال الوراق وعاصم الجحدري موافقة للرواية الآتية عن يزيد بن أسحم عن حمزة الزيات، ومخالفة للرواية السابقة عن أبي محمد الحماني، إلّا في السبع الأول فقط فقد اتفقت الروايتان فيه. وراجع مقدمتان في علوم القرآن (ص 240).
(9) في بقية النسخ: والذاريات.
(10) وهناك روايتان قريبتان مما هنا ذكرهما صاحب كتاب «المباني في نظم المعاني» عن حميد الأعرج وإبراهيم التيمي. انظر: «مقدمتان في علوم القرآن» (ص 241، 242).
(11) لعله يريد أن تقسيم القرآن إلى أتساع لم يحفظ في هذه الرواية، وإلا فإنه سيذكر في رواية حميد الأعرج الآتية قريبا تقسيم القرآن إلى اتساع.
(12) هي قوله تعالى: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقاً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتََابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمََانِكُمْ كََافِرِينَ} آل عمران (100).(1/390)
والقرآن كله ستة آلاف آية ومائتان وأربع آيات (1). وهو مائة وأربع عشرة سورة مع فاتحة الكتاب (2).
وقال عبد الله: ثنا شعيب بن أيوب (3) ثنا يحيى بن آدم (4) قال: أسباع القرآن:
السبع الأول: خمسمائة وسبع وأربعون (5) آية.
والسبع الثاني: خمسمائة وسبعون آية.
والسبع الثالث: ستمائة وإحدى وخمسون آية.
والسبع الرابع: تسعمائة وثلاث وخمسون آية.
والسبع الخامس: ثمانمائة وثمان وستون آية.
والسبع السادس: تسعمائة وست وثمانون آية.
والسبع الآخر: ألف آية وستمائة وأربع وعشرون آية.
فجميع آي القرآن: ستة آلاف ومائتا آية وتسع وعشرون آية (6) في الجملة نقصان ثلاثون آية خطأ في الحساب (7).
__________
(1) وهذا في عدد البصريين كما ذكره القرطبي في مقدمة تفسيره (1/ 65) وسيأتي إن شاء الله الحديث عن العدد في فصل مستقل. قال السيوطي نقلا عن أبي عمرو الداني: أجمعوا على أن عدد آيات القرآن ستة آلاف آية، ثم اختلفوا فيما زاد على ذلك، فمنهم من لم يزد، ومنهم من قال: ومائتا آية وأربع آيات، وقيل: وأربع عشرة، وقيل: وتسع عشرة، وقيل: وخمس وعشرون، وقيل:
وست وثلاثون. اه الإتقان (1/ 189).
(2) أورد هذا ابن أبي داود كما قال المصنف في كتاب المصاحف باب تجزئة المصاحف (ص 133 134). قال الزركشي: واعلم أن عدد سور القرآن العظيم باتفاق أهل الحل والعقد: مائة وأربع عشرة سورة كما هي في المصحف العثماني، أولها الفاتحة وآخرها الناس اه. البرهان (1/ 251) وانظر الإتقان (1/ 184).
(3) شعيب بن أيوب بن زريق الصيرفي القاضي، أصله من واسط، صدوق يدلس، من الحادية عشرة، مات سنة 261هـ. التقريب (1/ 351) وانظر الميزان (2/ 275) وفيه: الصيرفيني المقري صاحب يحيى بن آدم اه.
(4) يحيى بن آدم بن سليمان الكوفي، أبو زكريا مولى بني أمية، ثقة حافظ فاضل، من كبار التاسعة، مات سنة 203هـ. التقريب (2/ 341).
قال العجلي: كوفي ثقة، وكان جامعا للعلم عاقلا ثبتا في الحديث اه. تاريخ الثقات (ص 468).
(5) في كتاب المصاحف لابن أبي داود: وأربعين.
(6) ذكر القرطبي سبعة أقوال في عدد آي القرآن لم يكن هذا القول منها. مقدمة تفسيره (1/ 64).
(7) أي إذا جمعنا هذه الأسباع حسب العدد المذكور فإن الناتج 6199آية أي ينقصان (30) آية فإذا أضفنا(1/391)
وجميع حروف القرآن: ثلاثمائة ألف حرف واحد وعشرون ألف حرف ومائتا حرف وخمسون حرفا (1).
قال يحيى بن آدم: حدّثني يزيد بن أسحم (2) قال: أعطانيه حمزة الزيات (3) من كتابه (4) فيصير كل سبع من أسباع القرآن خمسة وأربعين (5) ألف حرف وثمانمائة حرف
__________
الثلاثين إلى العدد 6199فإنه يصير (6229) آية.
قال صاحب كتاب (المباني في نظم المعاني): وعن حميد الأعرج قال: جميع آي القرآن ستة آلاف آية ومائتا آية واثنتا عشرة آية، ثم ذكر أنصاف القرآن بعدد الآيات وأثلاثه وأرباعه وأخماسه وأسداسه وأسباعه وأثمانه وأتساعه وأعشاره، والأسباع التي ذكرها هي قريبة من الرواية التي ذكرها المصنف عن يحيى بن آدم. فالسبع الأول مثلا خمسمائة وخمسون آية وهكذا. انظر: مقدمتان في علوم القرآن (ص 247).
(1) وهذه رواية يحيى بن آدم عن يزيد بن أسحم بضم الحاء عن حمزة الزيات من كتابه كما سيأتي، وهي خلاف ما تقدم من إجماع من جمعهم الحجاج بن يوسف الثقفي حيث أجمعوا على أن القرآن كله ثلاثمائة ألف حرف وأربعون ألف حرف وسبعمائة حرف ونيف وأربعون حرفا.
وهناك قولان آخران في عدد حروف القرآن ذكرهما القرطبي عن عطاء بن يسار ومجاهد. انظر مقدمة تفسيره (1/ 65). وراجع أيضا كتاب (مقدمتان في علوم القرآن) (ص 248). قال الزركشي: وأعلم أن سبب اختلاف العلماء في عد الآي والكلم والحروف أن النبي صلّى الله عليه وسلم كان يقف على رءوس الآي للتوقيف، فإذا علم محلها وصل للتمام، فيحسب السامع أنها ليست فاصلة. اه البرهان (1/ 252251) وراجع الإتقان (1/ 189)، وقد ذكر هذا أيضا الزرقاني بنحوه، وقال في آخره:
فيظن بعض الناس أن ما وقف عليه النبي صلّى الله عليه وسلم فاصلة، فيصلها بما بعدها معتبرا أن الجميع آية واحدة، والبعض يعتبرها آية مستقلة فلا يصلها بما بعدها.
والخطب في ذلك سهل، لأنه لا يترتب عليه في القرآن زيادة ولا نقص. اه. مناهل العرفان (1/ 344). إذا فلا سبيل إلى معرفة آيات القرآن إلا بتوقيف من الشارع، لأنه ليس للقياس والرأي مجال فيها، إنما هو محض تعليم وإرشاد وما ورد من الخلاف في ذلك فلا ينبغي أن يشتبه على القارئ، لأن كلا وقف عند حدود ما بلغه أو علمه. اه. المصدر نفسه (1/ 340).
(2) في كتاب البيان لأبي عمرو الداني: يزيد بن سحيم. ولم أعثر على ترجمته.
(3) حمزة بن حبيب الزيات القارئ أحد القراء السبعة المشهورين أبو عمارة الكوفي التيمي مولاهم، صدوق زاهد، ربما وهم، من السابعة، مات سنة 156هـ أو نحوها.
التقريب (1/ 199) وانظر معرفة القراء الكبار (1/ 111)، ومشاهير علماء الأمصار (ص 168) والميزان (1/ 605) وصفة الصفوة (3/ 156) وغاية النهاية (1/ 261).
(4) قال ابن النديم: عند ترجمته لحمزة وله من الكتب: (كتاب قراءة حمزة)، (كتاب الفرائض) اه الفهرست (ص 44). وذكره صاحب إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون (2/ 322).
(5) في د وظ: وأربعون. خطأ(1/392)
و (اثنان وتسعون) (1) حرفا، يبقى ستة أحرف. اه (2).
قال أبو بكر بن أبي داود: القائل: حدثنيه يزيد بن أسحم: يحيى بن آدم. اه (3)
وأسباع القرآن:
السبع الأول: في النساء {يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُوداً}.
والثاني: في الأعراف {إِنََّا لََا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ}.
والسبع الثالث: في إبراهيم {كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهََا ثََابِتٌ وَفَرْعُهََا فِي السَّمََاءِ} إلى قوله {لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ}.
والرابع: في المؤمنين قوله عزّ وجلّ: {نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مََالٍ وَبَنِينَ}.
والخامس: في سبأ {فَاتَّبَعُوهُ إِلََّا فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}.
والسادس: خاتمة الفتح.
والسابع: بقية القرآن (4).
وقال عبد الله بن أبي داود: ثنا يعقوب بن سفيان ثنا عبد الله بن الزبير الحميدي (5) ثنا أبو الوليد عبد الملك بن عبد الله بن مسعود (6) عن إسماعيل بن عبد الله بن
__________
(1) هكذا في الأصل، وفي بقية النسخ: واثنين وتسعين حرفا. وهو الصواب.
(2) أي بعد قسمة 458927321250يبقى (6) أحرف.
(3) كتاب المصاحف (ص 135) وأقول: هي عبارة لا داعي لها لأنه قد تقدم قبل قليل: قال يحيى بن آدم: حدثنيه يزيد بن أسحم.
(4) المصدر نفسه، وقد تقدم قريبا مثل هذا القول عن أسباع القرآن بنصه عن هلال الوراق وعاصم الجحدري فلا أدري لماذا أعاد المصنف ذكره؟
ولعله أعاد ذكر ذلك لأنه بصدد ذكر رواية يحيى بن آدم، والله أعلم. وتقدم أيضا عزو هذه الآيات المذكورة فلا حاجة لإعادته.
قال صاحب كتاب المباني في نظم المعاني: وأما الأسباع المعروفة عندنا على تأليف أهل الكوفة
وذكرها كما هنا. انظر مقدمتان في علوم القرآن (ص 240).
(5) عبد الله بن الزبير بن عيسى القرشي الحميدي المكي، أبو بكر، ثقة حافظ فقيه، من العاشرة، مات سنة 219هـ وقيل بعدها. التقريب (1/ 415) وانظر: الجرح والتعديل (5/ 56) ومناقب الإمام أحمد (146).
(6) لم أقف على ترجمته.(1/393)
قسطنطين (1) عن حميد الأعرج (2) أنه حسب حروف القرآن فوجد النصف الأول من القرآن ينتهي إلى خمس وستين آية من سورة الكهف عند قوله {هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى ََ أَنْ تُعَلِّمَنِ} [3] مِمََّا عُلِّمْتَ رُشْداً قََالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ (4).
وهو الربع الثاني والسدس الثالث والثمن الرابع والعشر الخامس، وصار {مَعِيَ صَبْراً} من النصف الأخير (5) إلى أن يختم القرآن، والثلث الأول: ينتهي إلى بعض إحدى وتسعين آية من براءة، عند قوله {كَذَبُوا اللََّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ} (6) إلى الباء من (سيصيب) وهو السدس الثاني، والتسع (7) الثالث، وصارت الباء من (سيصيب) من الثلث الأوسط، والثلث الأوسط: ينتهي إلى بعض ست وأربعين آية من سورة العنكبوت عند قوله {إِلََّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا} (8) وهو السدس الرابع والتسع (9) السادس.
وصارت {الَّذِينَ ظَلَمُوا} من الثلث الآخر.
والثلث الأخير (10): ينتهي إلى أن يختم القرآن.
__________
(1) إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين، أبو إسحاق المخزومي المكي المقرئ، قارئ أهل مكة في زمانه، أقرأ الناس دهرا. أحد الذين قرءوا على حميد الأعرج كما قال ابن أبي داود في كتاب المصاحف (ص 139) وقرأ عليه الإمام الشافعي وغيره كانت وفاته سنة 170هـ. معرفة القراء الكبار (1/ 141) والجرح والتعديل (2/ 180).
(2) حميد بن قيس المكي الأعرج، أبو صفوان القارئ، ليس به بأس من السادسة، مات سنة 130هـ وقيل بعدها. انظر التقريب (1/ 203) وانظر معرفة القراء الكبار (1/ 97) والميزان (1/ 615) والجرح والتعديل (3/ 227).
(3) في د وظ: (تعلمن) وقد أثبت الياء وصلا نافع وأبو عمرو وأبو جعفر، وفي الحالين ابن كثير ويعقوب وحذفها في الحالين سواهم. اتحاف فضلاء البشر (ص 292) والبدور الزاهرة (ص 192) والمهذب (1/ 405).
(4) الكهف (6766) ولعل القارئ يلحظ بعض الاختلاف في رقم بعض الآيات التي يذكرها المصنف والرقم الذي أضعه في الهامش والسبب في ذلك أني أثبت ما في المصحف الذي بين أيدينا المعتمد على العدد الكوفي، بينما المصنف يعتمد أحيانا على عدد آخر تبعا لابن أبي داود والداني وغيرهما، وسيأتي الكلام على العدد في فصل مستقل بإذن الله تعالى تحت عنوان (أقوى العدد في معرفة العدد).
(5) في بقية النسخ: الآخر.
(6) التوبة (90).
(7) في د وظ حرفت إلى (السبع).
(8) العنكبوت (46).
(9) في د وظ: حرفت إلى (السبع).
(10) في بقية النسخ: الآخر.(1/394)
والربع الأول: ينتهي إلى أول آية من سورة الأعراف، إلى {وَذِكْرى ََ لِلْمُؤْمِنِينَ} (1)
وهو الثمن الثاني، وصارت {اتَّبِعُوا} (2) من الربع الثاني.
والربع الثاني: ينتهي إلى {إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ} حيث انتهى النصف.
والربع الثالث: إلى بعض مائة وثمان وأربعين آية من سورة الصافات عند {فَآمَنُوا فَمَتَّعْنََاهُمْ} (3) وهو الثمن السادس، وصارت {إِلى ََ حِينٍ} من الربع الآخر.
والربع الآخر: إلى أن يختم القرآن (4).
والخمس الأول: ينتهي (5) إلى بعض اثنتين وثمانين آية من سورة المائدة، عند قوله {أَنْ سَخِطَ اللََّهُ عَلَيْهِمْ} (6) وهو العشر الثاني، وصارت {وَفِي الْعَذََابِ هُمْ خََالِدُونَ} من الخمس الثاني.
والخمس الثاني: ينتهي إلى بعض ست وأربعين من سورة يوسف عند قوله {لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النََّاسِ} (7) وهو العشر الرابع، وصارت {لَعَلَّهُمْ} من الخمس الثالث.
والخمس الثالث: ينتهي إلى بعض إحدى وعشرين آية من سورة الفرقان، عند قوله {أَوْ نَرى ََ رَبَّنََا} (8) وهو العشر السادس، وصارت {لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا}
من الخمس الرابع.
__________
(1) الأعراف (2) وما ذكره المصنف تبعا لابن أبي داود من عدم عد (المص) آية هو خلاف للعدد الكوفي والذي هو مثبت في المصحف.
(2) أي قوله تعالى: {اتَّبِعُوا مََا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ} الأعراف الآية (3).
(3) الصافات (148).
(4) وهذه رواية حميد الأعرج، وهي تعد قولا ثالثا في تحديد نصف القرآن وأثلاثه وأرباعه.
وقد ذكر هذه الرواية بنصها صاحب كتاب «المباني في نظم المعاني» بسنده عن حميد الأعرج، قال:
فأما الأنصاف فإنه روى عن الحسين بن أحمد الزعفراني وذكر السند. انظر: «مقدمتان في علوم القرآن» (ص 235).
(5) أي في رواية حميد الأعرج، وهناك رواية أخرى مروية عن الحماني ذكرها صاحب كتاب «المباني»
انظر: مقدمتان في علوم القرآن (ص 238).
(6) المائدة (80).
(7) يوسف (46).
(8) الفرقان (21).(1/395)
والخمس الرابع: ينتهي إلى بعض خمس وأربعين آية من سورة {حم} السجدة، عند قوله عزّ وجلّ {مَنْ عَمِلَ صََالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ} (1) وهو العشر الثامن، وصارت {أَسََاءَ فَعَلَيْهََا} من الخمس الخامس.
والخمس الخامس: ينتهي إلى أن يختم القرآن (2).
والسدس الأول (3): ينتهي إلى بعض إحدى وأربعين ومائة من سورة النساء عند قوله عزّ وجلّ {إِلَى الصَّلََاةِ قََامُوا} (4) وصارت {كُسََالى ََ} من السدس الثاني.
والسدس الثاني: ينتهي إلى إحدى (5) وتسعين آية من سورة براءة في {سَيُصِيبُ} (6) إلى الباء، وهو الثلث الأول والتسع (7)
الثالث، وصارت الباء من {سَيُصِيبُ} من السدس الثالث.
والسدس الثالث: ينتهى إلى بعض خمس وستين آية، من سورة الكهف عند {إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ} (8) (9) وهو النصف الأول، والربع الثاني والثمن الرابع والعشر الخامس، وصار {مَعِيَ صَبْراً} من السدس الرابع.
__________
(1) فصلت (46).
(2) ولم يتقدم ذكر للأخماس في رواية أبي محمد الحماني ويزيد بن أسحم، وإنما تقدم ذكرها في رواية هلال الوراق وعاصم الجحدري، وهي مخالفة لرواية حميد الأعرج هذه. وقد ذكر هذه الرواية بنصها صاحب كتاب (المباني في نظم المعاني) عن حميد الأعرج. انظر: مقدمتان في علوم القرآن (ص 237).
(3) راجع مقدمتان في علوم القرآن (ص 238) مع ملاحظة أن السدس الثالث لم يذكر ولعله سقط عند النسخ أو الطبع. حيث قال: والسدس الثالث: وقفز إلى سورة العنكبوت.
ثم ذكر رواية أخرى عن الحماني في الأسداس فانظرها. وقد تقدمت في رواية عاصم الجحدري وهلال الوراق.
(4) النساء (142) وهي قوله تعالى: {إِنَّ الْمُنََافِقِينَ يُخََادِعُونَ اللََّهَ وَهُوَ خََادِعُهُمْ وَإِذََا قََامُوا إِلَى الصَّلََاةِ قََامُوا كُسََالى ََ}.
(5) في ظ: أحد.
(6) التوبة (90) وهي قوله تعالى: {وَجََاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرََابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللََّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذََابٌ أَلِيمٌ}.
(7) حرفت في د وظ إلى (السبع).
(8) (معي) ليست في بقية النسخ.
(9) الكهف (67).(1/396)
والسدس الرابع: ينتهي إلى بعض ست وأربعين آية من سورة العنكبوت عند قوله عزّ وجلّ {بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا} (1) وهو التسع (2) السادس، وصارت {الَّذِينَ ظَلَمُوا} من السدس الخامس.
والسدس الخامس: ينتهي إلى بعض أربع وثلاثين آية من {حم} الجاثية عند قوله عزّ وجلّ: {فَالْيَوْمَ لََا يُخْرَجُونَ مِنْهََا} (3) وصارت {وَلََا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ}
من السدس الآخر.
والسدس الآخر: ينتهي إلى أن يختم القرآن (4).
والسبع لأول: ينتهي إلى بعض ست وخمسين آية من سورة النساء، عند قوله عزّ وجلّ: {أَزْوََاجٌ مُطَهَّرَةٌ} (5) وصارت {وَنُدْخِلُهُمْ} (6) من السبع الثاني.
والسبع الثاني: ينتهي إلى مائة وسبع وستين آية من الأعراف عند قوله عزّ وجلّ {إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ} ال (7) وصارت (عقاب) من السبع الثالث.
والسبع الثالث: ينتهي إلى بعض أربع وعشرين آية من سورة إبراهيم عند قوله عزّ وجلّ {وَمََا كََانَ لِي} علي (8) وصارت (كم) من السبع الرابع.
والسبع الرابع: ينتهي إلى بعض سبع وأربعين آية من سورة المؤمنين عند قوله عزّ وجلّ {وَلَقَدْ آتَيْنََا مُوسَى الْكِتََابَ} (9) وصارت {لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ} *
من السبع الخامس.
__________
(1) العنكبوت (46).
(2) حرفت في د وظ إلى (السبع).
(3) الجاثية (35).
(4) لم يسبق ذكر للأسداس في رواية أبي محمد الحماني ويزيد بن أسحم، وإنما ذكرت في رواية هلال الوراق وعاصم الجحدري، وهي مخالفة لرواية حميد الأعرج هذه.
(5) النساء (57).
(6) سقطت الواو من الأصل.
(7) الأعراف (167).
(8) إبراهيم: (22) وهي قوله تعالى: {وَقََالَ الشَّيْطََانُ لَمََّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللََّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمََا كََانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطََانٍ} الآية.
(9) المؤمنون (49).(1/397)
والسبع الخامس: ينتهي إلى بعض ثمان عشرة آية من سورة سبأ عند {قُرىً ظََاهِرَةً وَ} قدر (1) وصارت (2) (نا) من السبع السادس.
والسبع السادس: ينتهي إلى آخر حرف من الآية الثانية من سورة الحجرات {وَأَنْتُمْ لََا تَشْعُرُونَ} (3) وصارت {إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ} (4) من السبع الآخر.
والسبع الآخر: إلى أن يختم القرآن (5).
والثمن الأول: ينتهي إلى بعض مائة وخمسة (6) وسبعين (7) آية من سورة آل عمران، عند قوله عزّ وجلّ: {مَتََاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ} مأ (8)
وصارت الواو والياء والهاء والميم التي في {مَأْوََاهُمْ} من الثمن الثاني.
والثمن الثاني: ينتهي إلى أول آية من سورة الأعراف، عند {وَذِكْرى ََ لِلْمُؤْمِنِينَ} (9)
وهو الربع الأول، وصارت {اتَّبِعُوا مََا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ} من الثمن الثالث.
والثمن الثالث: ينتهي إلى بعض سبع وثلاثين آية من سورة هود عند {وَفََارَ} (10)
__________
(1) سبأ (18) وهي قوله تعالى {وَجَعَلْنََا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بََارَكْنََا فِيهََا قُرىً ظََاهِرَةً وَقَدَّرْنََا فِيهَا السَّيْرَ} الآية.
(2) في بقية النسخ: وصار (نا).
(3) الحجرات (2) أولها قوله تعالى: {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لََا تَرْفَعُوا أَصْوََاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلََا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمََالُكُمْ وَأَنْتُمْ لََا تَشْعُرُونَ}.
(4) الحجرات (3).
(5) وهذه رواية حميد الأعرج، وهي خلاف الروايات السابقة في تحديد أسباع القرآن إلا أن الفروق ليست متباعدة بين هذه الروايات وبين رواية هلال وعاصم المتقدمة.
وقد ذكر هذه الرواية عن حميد الأعرج صاحب كتاب «المباني» وذكر بسنده عن قتادة رواية أخرى. انظر: «مقدمتان في علوم القرآن» (ص 239).
(6) هكذا في النسخ (خمسة) وفي كتاب المصاحف لابن أبي داود: (خمس) وهو الصواب.
(7) هكذا في النسخ (سبعين) وهو تحريف لكلمة (تسعين).
(8) آل عمران (197). {مَتََاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوََاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهََادُ}.
(9) الأعراف (2).
(10) هود (40) وهي قوله تعالى: {حَتََّى إِذََا جََاءَ أَمْرُنََا وَفََارَ التَّنُّورُ} الآية.(1/398)
وصارت (1) {التَّنُّورُ}، من الثمن الرابع.
والثمن الرابع: ينتهي إلى خمس وستين آية من سورة الكهف عند {إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ} (2) حيث انتهى النصف الأول، وهو الربع الثاني، والعشر الخامس، وصارت {مَعِيَ صَبْراً} من الثمن الخامس.
والثمن الخامس: ينتهي إلى آخر سورة الشعراء {أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ} (3) الياء من {يَنْقَلِبُونَ}: من الثمن الخامس، والنون والقاف واللام والباء والواو والنون: من الثمن السادس.
والثمن السادس: ينتهي إلى بعض مائة (وثمانية) (4) وأربعين آية من سورة الصافات (5)
عند {فَآمَنُوا فَمَتَّعْنََاهُمْ} (6) وهو الربع الثالث وصارت {إِلى ََ حِينٍ}
من الثمن السابع.
والثمن السابع: ينتهي إلى أول عشر من سورة النجم إلى قوله عزّ وجلّ {فَأَوْحى ََ إِلى ََ عَبْدِهِ مََا أَوْحى ََ} (7) وصارت {مََا كَذَبَ الْفُؤََادُ مََا رَأى ََ} (8) من الثمن الآخر.
والثمن الآخر: إلى أن يختم القرآن (9).
والتسع الأول: ينتهي إلى بعض مائة (وثلاثة) (10) وأربعين آية من سورة آل عمران عند قوله (11) {فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَ} أ (12) فالواو والألف آخر التسع الأول، والنون والتاء والميم من التسع الثاني.
__________
(1) في بقية النسخ: وصار.
(2) الكهف (67).
(3) الشعراء (227).
(4) هكذا في النسخ: وثمانية.
(5) في بقية النسخ: والصافات.
(6) الصافات (148).
(7) النجم (10).
(8) النجم (11) وكلمة (ما رأى) ليست في بقية النسخ.
(9) لم يتقدم ذكر للأثمان إلا في رواية هلال الوراق وعاصم الجحدري وهي مخالفة لهذه الرواية عن حميد الأعرج. وانظر: مقدمتان في علوم القرآن (ص 241، 242).
فقد ذكر هذه الرواية بنصها ثم ذكر رواية أخرى عن إبراهيم النخعي.
(10) هكذا في النسخ: وثلاثة. وفي كتاب المصاحف لابن أبي داود وثلاث. وهو الصواب.
(11) كلمة (قوله) ليست في بقية النسخ.
(12) آل عمران (143) وهي قوله تعالى: {وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ}(1/399)
والتسع الثاني: ينتهي إلى بعض أربع وخمسين آية من سورة الأنعام عند {لِيَقُولُوا أَهََؤُلََاءِ مَنَّ اللََّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنََا} (1) وصارت {أَلَيْسَ اللََّهُ بِأَعْلَمَ بِالشََّاكِرِينَ} من التسع الثالث.
والتسع الثالث: ينتهي إلى بعض إحدى (2) وتسعين آية من سورة براءة عند {سَيُصِيبُ} (3) الى الباء، وهو الثلث الأول والسدس الثاني وصارت (الباء) من {سَيُصِيبُ} من التسع الرابع.
والتسع الرابع: ينتهي في بعض إحدى عشرة من سورة النحل {وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرََاتِ إِنَّ فِي} (4) وصارت {ذََلِكَ} من التسع الخامس.
والتسع الخامس: ينتهي في بعض ثمان وعشرين آية من سورة الحج، عند {وَأُحِلَّتْ لَكُمُ} الأ (5) وصارت النون والعين والألف والميم التي في الأنعام من التسع السادس.
والتسع السادس: ينتهي في بعض ست وأربعين آية من سورة العنكبوت {وَلََا تُجََادِلُوا أَهْلَ الْكِتََابِ إِلََّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا} (6) وهو الثلث الأوسط والسدس الرابع، وصارت {الَّذِينَ ظَلَمُوا} من التسع السابع.
والتسع السابع: ينتهي إلى بعض تسع آيات من أول سورة المؤمن، عند {يُنََادَوْنَ لَمَقْتُ اللََّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ} أن (7) وصارت الفاء والسين والكاف والميم من {أَنْفُسَكُمْ} في التسع الثامن.
والتسع الثامن: ينتهي في بعض سبع عشرة آية من أول سورة الواقعة عند {وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ * عَلى ََ} (8) وصارت {سُرُرٍ} من التسع الآخر.
__________
(1) الأنعام (53) {وَكَذََلِكَ فَتَنََّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهََؤُلََاءِ} الآية.
(2) في ظ (أحد).
(3) تقدمت قريبا.
(4) النحل (11) {يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنََابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرََاتِ إِنَّ فِي ذََلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}.
(5) الحج (30) {ذََلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمََاتِ اللََّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعََامُ} الآية.
(6) تقدمت مرارا.
(7) غافر (10) {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنََادَوْنَ لَمَقْتُ اللََّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ} الآية.
(8) الواقعة (1514) وهذا على العدد الكوفي، وما ذكره فهو لغير الكوفي.(1/400)
والتسع الآخر: الى آخر (1) القرآن (2).
والعشر الأول (3): ينتهي إلى بعض إحدى وتسعين آية من سورة آل عمران عند {لَنْ تَنََالُوا الْبِرَّ حَتََّى تُنْفِقُوا مِمََّا} (4) وصارت {تُحِبُّونَ} من العشر الثاني.
والعشر الثاني: ينتهي إلى بعض اثنتين وثمانين آية من سورة المائدة عند {لَبِئْسَ مََا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللََّهُ عَلَيْهِمْ} (5) وهو الخمس الأول وصارت {وَفِي الْعَذََابِ} من العشر الثالث.
والعشر الثالث: ينتهي إلى بعض اثنتين وثلاثين آية من سورة الأنفال عند {فَأَمْطِرْ عَلَيْنََا حِجََارَةً مِنَ السَّمََاءِ أَوِ ائْتِنََا} (6) وصارت {بِعَذََابٍ أَلِيمٍ}
من العشر الرابع.
والعشر الرابع: ينتهي إلى بعض ست وأربعين آية من سورة يوسف عند قوله عزّ وجلّ {لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النََّاسِ} (7) وهو الخمس الثاني، وصارت {لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ} من العشر الخامس.
والعشر الخامس: ينتهي إلى خمس وستين آية من سورة الكهف عند قوله {إِنَّكَ لَنْ}
__________
(1) في بقية النسخ: إلى أن يختم القرآن.
(2) تقدم أن ذكر المصنف أن التسع لم يحفظ، والذي يبدو لي أن ذكره للاتساع هنا مناقض لما ذكره سابقا من أن الاتساع لم تحفظ، إلا إن كان يقصد أن التسع لم يحفظ في رواية هلال الوراق وعاصم الجحدري.
ولكني أقول: كذلك أيضا لم يرد ذكر للاتساع في رواية أبي محمد الحماني ويزيد بن أسحم، أي لم يرد فيما ذكره المصنف، وإلّا فإن صاحب كتاب «المباني في نظم المعاني» قد ذكر رواية حميد الأعرج في الاتساع وهي بنص ما ذكره المصنف ثم ذكر رواية أخرى عن الحماني مخالفة لرواية حميد الأعرج فانظرها في: (مقدمتان في علوم القرآن) (ص 244243).
(3) سبق ذكر للأعشار في رواية هلال الوراق وعاصم الجحدري فقط بصفة إجمالية مخالفة لهذه الرواية المذكورة عن حميد الأعرج، وهذه الأعشار على الحروف كما لا يخفى أما على الكلمات فسيذكرها المصنف بصفة إجمالية عند آخر كلامه عن تقسيم القرآن الكريم إلى ستين جزءا.
(4) آل عمران (92).
(5) المائدة (80).
(6) الأنفال (32) {وَإِذْ قََالُوا اللََّهُمَّ إِنْ كََانَ هََذََا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ} الآية.
(7) يوسف (46).(1/401)
{تَسْتَطِيعَ} (1) وهو النصف الأول، والربع الثاني والسدس الثالث والثمن الرابع، وصارت {مَعِيَ صَبْراً} من العشر السادس.
والعشر السادس: ينتهي إلى بعض إحدى وعشرين (2) من سورة الفرقان عند {لَوْلََا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلََائِكَةُ أَوْ نَرى ََ رَبَّنََا} (3) وهو الخمس الثالث وصارت {لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ} من العشر السابع.
والعشر السابع: ينتهي إلى بعض إحدى وثلاثين آية من سورة الأحزاب {وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلََّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ} (4) وصارت (5) {صََالِحاً} من العشر الثامن.
والعشر الثامن: ينتهي إلى بعض خمس وأربعين آية من سورة {حم} السجدة عند {مَنْ عَمِلَ صََالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ} (6) وهو الخمس الرابع، وصارت {أَسََاءَ فَعَلَيْهََا} من العشر التاسع.
والعشر التاسع: ينتهي إلى بعض خمس وعشرين آية من سورة الحديد عند {وَجَعَلْنََا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتََابَ} (7) وصارت {فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ} في العشر العاشر.
والعشر العاشر: ينتهي إلى آخر القرآن (8).
__________
(1) الكهف (67).
(2) في بقية النسخ: وعشرين آية من سورة الخ.
(3) الفرقان (21) {وَقََالَ الَّذِينَ لََا يَرْجُونَ لِقََاءَنََا لَوْلََا أُنْزِلَ} الآية.
(4) الأحزاب (31).
(5) (وصارت) ساقطة من ظ.
(6) فصلت (46).
(7) الحديد (26).
(8) أورد هذا كله ابن أبي داود كما قال المصنف في كتاب المصاحف بسنده إلى إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين شيخ الشافعي عن حميد الأعرج (ص 144139) وانظر: مقدمتان في علوم القرآن (ص 245244).
فقد ذكر صاحب كتاب (المباني في نظم المعاني) الفصل العاشر ذكر هذه الأعشار بنصها وهي عن حميد الأعرج، ثم ذكر رواية أخرى عن الحماني فانظرها فيه.(1/402)
ذكر أنصاف الأسداس
(1)
وهي أجزاء اثني (2) عشر: (3)
الأول من ذلك: خاتمة البقرة، وهذا قول المعلى بن عيسى الوراق (4) وقال محمد بن الجهم السّمّري (5): {لََا إِلََهَ إِلََّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} * (6) من آل عمران، وقيل: عند قوله عزّ وجلّ {وَقِنََا عَذََابَ النََّارِ} (7) منها.
__________
(1) تكلم أبو عمرو الداني على أنصاف الأسداس، قال: وأخرجت هذه الأنصاف من أجزاء ستين، وهي التي قرأت بها على غير واحد من الشيوخ، ثم أخذ في ذكرها، وهي نحو ما هاهنا مع اختلاف يسير. ورقة (105).
(2) في د وظ: أجزاء اثنا عشر.
(3) أي تجزئة القرآن إلى اثني عشر جزءا.
(4) معلى بن عيسى، ويقال: بن راشد البصري الوراق، روى عدد الآي والأجزاء عن عاصم الجحدري.
قال الداني: وهو من أثبت الناس فيه، روى عنه العدد سليم بن عيسى وغيره. غاية النهاية (2/ 304).
(5) محمد بن الجهم بن هارون السمري بكسر السين المهملة وفتح الميم المشددة أبو عبد الله الكاتب الإمام العلامة، البغدادي قال الدارقطني: ثقة، وقال أبو عمرو الداني: أخذ القراءة عرضا على عائذ بن أبي عائذ صاحب حمزة الزيات، وسمع الحروف من خلف بن هشام وسليمان الهاشمي، أخذ عنه القراءة ابن مجاهد وجماعة، وكان من أئمة العربية العارفين بها، توفي سنة 277هـ. انظر:
تاريخ بغداد (2/ 261) وسير أعلام النبلاء (13/ 163) وغاية النهاية (2/ 113) والمنتظم (5/ 108).
(6) آل عمران (6).
(7) آل عمران (16).(1/403)
والجزء الثاني: ينتهي إلى السدس الأول (1).
والثالث: إلى الربع الأول (2).
والرابع: إلى الثلث الأول (3).
والخامس: إلى آخر الرعد، وقيل: إلى قوله عزّ وجلّ: {وَبِئْسَ الْمِهََادُ} (4)
منها.
وآخر السادس: إلى انتهاء النصف الأول (5).
والسابع: في النور {وَأَنَّ اللََّهَ تَوََّابٌ حَكِيمٌ} (6) وقيل: إلى قوله: {وَأَنَّ اللََّهَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ} (7).
والثامن: آخر القصص، وقول الجماعة: هو آخر الثلث الثاني (8).
والتاسع: هو الربع الثالث (9).
والعاشر: هو السدس الخامس (10).
والحادي عشر: آخر الامتحان، و (11) قيل: خاتمة الصف.
والثاني عشر: خاتمة الناس.
__________
(1) أي عند قوله تعالى: {إِنَّ الْمُنََافِقِينَ يُخََادِعُونَ اللََّهَ وَهُوَ خََادِعُهُمْ وَإِذََا قََامُوا إِلَى الصَّلََاةِ قََامُوا كُسََالى ََ} النساء (142) كما سبق في رواية حميد الأعرج.
(2) أي إلى قوله تعالى: {كِتََابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلََا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرى ََ لِلْمُؤْمِنِينَ}
الأعراف (2).
(3) أي إلى قوله تعالى: {وَجََاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرََابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللََّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذََابٌ أَلِيمٌ} التوبة (90).
(4) الرعد (18).
(5) أي عند قوله تعالى: {هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى ََ أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمََّا عُلِّمْتَ رُشْداً * قََالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً} الكهف: (6766).
(6) النور (10).
(7) النور (20).
(8) آخر القصص هو آخر الثلث الثاني في رواية هلال الوراق وعاصم الجحدري كما سبق.
(9) أي عند قوله تعالى: {فَآمَنُوا فَمَتَّعْنََاهُمْ إِلى ََ حِينٍ} الصافات (148).
(10) أي عند قوله تعالى: {فَالْيَوْمَ لََا يُخْرَجُونَ مِنْهََا وَلََا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ} الجاثية (35).
(11) سقطت الواو من د وظ.(1/404)
وأما أنصاف الأسباع
فحدثني أبو القاسم (1) شيخنا رحمه الله ثنا (2) أبو الحسن علي بن محمد بن هذيل (3) ثنا أبو داود (4) ثنا أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (5) رحمه الله (6)
قال: رواية الحلواني (7) عن ابن ذكوان (8): نصف السبع الأول: من البقرة إلى مائتين وخمس وستين آية {لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ} * [البقرة: 266].
ونصف الثاني: عشرون آية من الأنعام {فَهُمْ لََا يُؤْمِنُونَ} [الأنعام: 20].
ونصف (9) الثالث: ستون آية من سورة يونس {وَلََكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لََا يَشْكُرُونَ}
[يونس: 60].
__________
(1) هو: الشاطبي تقدم عند الحديث عن شيوخ السخاوي.
(2) في بقية النسخ: قال: ثنا.
(3) علي بن محمد بن علي بن هذيل الإمام أبو الحسن البلنسي المقرئ الزاهد، لازم أبا داود سليمان بن أبي القاسم مدة، وقرأ عليه القراءات، وقرأ عليه أبو القاسم الشاطبي وغيره، كان ورعا ذا دين وزهد وتواضع اه. (564470هـ) معرفة القراء الكبار (2/ 517).
(4) سليمان بن أبي القاسم نجاح أبو داود المقرئ، شيخ الإقراء مسند القراء وعمدة أهل الأداء، أخذ القراءات عن أبي عمرو الداني ولازمه مدة وأكثر عنه، قرأ عليه خلق كثير منهم أبو الحسن علي بن محمد بن هذيل، وكان عالما فاضلا دينا ثقة (496413هـ). معرفة القراء الكبار (1/ 450) وطبقات المفسرين للداودي (1/ 213).
(5) عثمان بن سعيد بن عثمان بن سعيد بن عمر الأموي مولاهم القرطبي الإمام العلم في علم القرآن، رواياته وتفسيره ومعانيه وطرقه، وله في ذلك تواليف حسنة مفيدة، وله معرفة بالحديث وطرقه واسماء رجاله ونقلته، وكان ورعا فاضلا سنيا (444371هـ). معرفة القراء الكبار (1/ 406) وراجع الديباج المذهب (ص 188) وطبقات المفسرين للداودي (1/ 379) وسير أعلام النبلاء (18/ 77) والرسالة المستطرفة (ص 104) والأعلام (4/ 206).
(6) انظر: كتاب البيان في عد آي القرآن لأبي عمرو الداني ورقة (105) ميكروفيلم.
(7) أحمد بن يزيد الحلواني بضم الحاء اللام أبو الحسن المقرئ، سئل عنه أبو حاتم فلم يرضه في الحديث،، وهو من كبار الحذاق الموجودين، توفي سنة 250هـ. معرفة القراء الكبار (1/ 222) والميزان (1/ 164) والجرح والتعديل (2/ 82) وغاية النهاية (1/ 149) والنشر (1/ 113).
(8) عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان الدمشقي أبو عمرو إمام الجامع، المقرئ، صدوق، متقدم في القراءة، من العاشرة، مات في دمشق سنة 242هـ. التقريب (1/ 401) وانظر: معرفة القراء (1/ 198) والجرح والتعديل (5/ 5) وغاية النهاية (1/ 404) والأعلام (4/ 65).
(9) كلمة (نصف) ساقطة من د وظ.(1/405)
ونصف الرابع: عند اثنتين (وتسعين) (1) آية من الكهف {لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً}
[الكهف: 74].
ونصف الخامس: عند أربعين آية من القصص {فَانْظُرْ كَيْفَ كََانَ عََاقِبَةُ الظََّالِمِينَ}
[القصص: 40]. وقيل: عند قوله {نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظََّالِمِينَ}
[القصص: 25] في رواية ابن المنادي (2) وليس مما رواه أبو عمرو الداني.
ونصف السبع السادس: أربعون آية من المؤمن {يُرْزَقُونَ فِيهََا بِغَيْرِ حِسََابٍ} [غافر:
40].
ونصف السبع السابع: آخر (3) التغابن (4).
وقال ابن ذكوان: أخذت هذه الأجزاء عن أصحابنا ومشايخنا أهل الشام اه.
وأما أجزاء خمسة عشر
فداخلة في أجزاء ثلاثين وأجزاء ستين وسأذكرها إن شاء الله فتعرف منها أجزاء خمسة عشر.
وأما أجزاء ستة عشر، وهي: أنصاف الأثمان (5):
فنصف الثمن الأول: {وَانْصُرْنََا عَلَى الْقَوْمِ الْكََافِرِينَ} (6).
__________
(1) هكذا في النسخ: عند اثنتين وتسعين (أي بالتاء قبل السين) وهو تحريف، وقد شاع وكثر بين النساخ تحريف السبع بالتسع والسبعين بالتسعين والعكس والحسن بالحسين والعكس، وفي كل ما يماثل هذا من الكلمات.
(2) أحمد بن جعفر بن محمد أبو الحسين ابن المنادي عالم بالتفسير والحديث، من أهل بغداد، له مصنفات كثيرة في علوم القرآن، من وقف عليها علم فضل الرجل واطلاعه، من كتبه «اختلاف العدد» (336256هـ).
انظر ترجمته في معرفة القراء (1/ 284) والفهرست لابن النديم (ص 58) وفيه وفاته سنة (334هـ) وكذلك في هدية العارفين (1/ 61).
وانظر ترجمته كذلك في طبقات المفسرين للداودي (1/ 34) والأعلام (1/ 107).
(3) في بقية النسخ: إلى آخر التغابن.
(4) البيان في عد آي القرآن للداني ورقة (102).
(5) قال أبو عمرو الداني: وأخذت أنصاف الأثمان والاتساع والأعشار من كتاب بعض علمائنا، ونقلتها على حسب ما وجدتها فيه اه ورقة 106من البيان.
(6) البقرة (250) {رَبَّنََا أَفْرِغْ عَلَيْنََا صَبْراً وَثَبِّتْ أَقْدََامَنََا وَانْصُرْنََا عَلَى الْقَوْمِ الْكََافِرِينَ}.(1/406)
ونصف الثمن الثاني: في العقود {وَلَهُمْ عَذََابٌ مُقِيمٌ} (1).
ونصف الثمن الثالث: في التوبة {وَأُولََئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ} (2).
ونصف الثمن الرابع: آخر الحجر.
ونصف الثمن الخامس: آخر الحج.
ونصف الثمن السادس: آخر لقمان.
ونصف الثمن السابع: آخر الشورى.
ونصف الثمن الثامن: آخر المعارج اه (3).
ذكر أجزاء أربعة وعشرين
وهي القراريط (4) وهي أرباع الأسداس.
قال أبو عمرو الداني (5) رحمه الله وبها قرأت على شيخنا فارس بن أحمد (6) رحمه الله.
الأول: رأس إحدى (7) وستين ومائة من البقرة {وَلََا هُمْ يُنْظَرُونَ} (8).
والثاني: آخر البقرة.
__________
(1) المائدة (37) {يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النََّارِ وَمََا هُمْ بِخََارِجِينَ مِنْهََا وَلَهُمْ عَذََابٌ مُقِيمٌ}.
(2) التوبة (10) {لََا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلََا ذِمَّةً وَأُولََئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ}.
(3) انظر كتاب البيان في عد آي القرآن ورقة (105) ميكروفيلم، مع اختلاف في بعضها.
(4) جمع قيراط، يقال: أصله (قرّاط) لكنه أبدل من أحد المضعفين (ياء) للتخفيف، كما في دينار ونحوه، ولهذا يرد في الجمع إلى أصله فيقال: قراريط، قال بعض الحساب: القيراط في لغة اليونان: حبة خرنوب، وهو نصف دانق، والدرهم عندهم اثنتا عشرة حبة، والحسّاب يقسمون الأشياء أربعة وعشرين قيراطا لأنه أول عدد له ثمن وربع ونصف وثلث صحيحات من غير كسر.
اه. من المصباح المنير (قرط) (ص 498).
(5) كتاب البيان في عد آي القرآن ورقة (106) ميكروفيلم.
(6) فارس بن أحمد بن موسى بن عمران، أبو الفتح الحمصي المقرئ الضرير، أحد الحذاق في علم القراءات.
قال أبو عمرو الداني: لم ألق مثله في حفظه وضبطه. اه (401333هـ). معرفة القراء الكبار (1/ 379) وانظر: هدية العارفين (1/ 813) وغاية النهاية (2/ 5).
(7) في ظ: أحد.
(8) البقرة (162) {خََالِدِينَ فِيهََا لََا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذََابُ وَلََا هُمْ يُنْظَرُونَ} وكتبت الآية في النسخ خطأ.(1/407)
والثالث: آخر آل عمران.
والرابع: رأس ست وأربعين ومائة من سورة (1) النساء {شََاكِراً عَلِيماً} (2).
والخامس: رأس عشر ومائة من المائدة {وَاللََّهُ لََا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفََاسِقِينَ} (3).
والسادس: {أَوْ هُمْ قََائِلُونَ} (4) من الأعراف.
والسابع: آخر الأعراف.
والثامن: {حَزَناً أَلََّا يَجِدُوا مََا يُنْفِقُونَ} (5) من التوبة.
والتاسع: رأس أربع وأربعين من هود {وَقِيلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظََّالِمِينَ} (6).
والعاشر: آخر الرعد.
والحادي عشر: رأس الثمانين من النحل {وَمَتََاعاً إِلى ََ حِينٍ} (7).
والثاني عشر: {لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً} (8) من الكهف.
الثالث عشر: رأس إحدى (9) وستين آية من الأنبياء {لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ} (10).
والرابع عشر: رأس عشر من النور {وَأَنَّ اللََّهَ تَوََّابٌ حَكِيمٌ} [النور: 10].
والخامس عشر: رأس عشرين (ومائة) (11) من الشعراء {إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}
[الشعراء: 220].
والسادس عشر: رأس خمس وأربعين من العنكبوت {وَاللََّهُ يَعْلَمُ مََا تَصْنَعُونَ} (12).
__________
(1) كلمة (سورة) ليست في بقية النسخ.
(2) النساء (147) {مََا يَفْعَلُ اللََّهُ بِعَذََابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ وَكََانَ اللََّهُ شََاكِراً عَلِيماً}.
(3) المائدة (108).
(4) الأعراف (4) {وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنََاهََا فَجََاءَهََا بَأْسُنََا بَيََاتاً أَوْ هُمْ قََائِلُونَ}.
(5) التوبة (92) {وَلََا عَلَى الَّذِينَ إِذََا مََا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لََا أَجِدُ مََا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً}.
(6) هود (44).
(7) النحل (80) {وَمِنْ أَصْوََافِهََا وَأَوْبََارِهََا وَأَشْعََارِهََا أَثََاثاً وَمَتََاعاً إِلى ََ حِينٍ}.
(8) الكهف (74).
(9) في ظ: أحد.
(10) الأنبياء: 61 {قََالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلى ََ أَعْيُنِ النََّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ}.
(11) هكذا في النسخ: (ومائة) وفي كتاب البيان للداني (ومائتين) وهو الصواب.
(12) العنكبوت (45) وكتبت في (د) بالياء بدل التاء. خطأ.(1/408)
والسابع عشر: رأس (اثنتين وسبعين) من الأحزاب {وَمََا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا} (1).
والثامن عشر: {لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلى ََ يَوْمِ يُبْعَثُونَ} [الصافات: 144] وهو الربع الثالث.
والتاسع عشر: رأس سبعين آية من المؤمن {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} (2)، بعده {إِذِ الْأَغْلََالُ}.
والموفى عشرين: رأس إحدى (3) وثلاثين آية من الجاثية {وَمََا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ} (4).
والحادي والعشرون: آخر الطور.
والثاني والعشرون: آخر الامتحان.
والثالث والعشرون: آخر المزمل.
والرابع والعشرون: آخر القرآن.
وهذه التجزئة على ما ذكره أبو عمرو الداني رحمه الله وقد خولف في مواضع.
اه (5).
__________
(1) قوله تعالى: {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجََالٌ صَدَقُوا مََا عََاهَدُوا اللََّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى ََ نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمََا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا} هي آية ثلاث وعشرين وليست اثنتين وسبعين كما ذكر المصنف فليتأمل. وفي البيان للداني: رأس خمسين من الأحزاب {وَكََانَ اللََّهُ غَفُوراً رَحِيماً} بعده {تُرْجِي مَنْ تَشََاءُ}.
(2) غافر (70) {الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتََابِ وَبِمََا أَرْسَلْنََا بِهِ رُسُلَنََا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}.
(3) في ظ: أحد.
(4) الجاثية (32) {وَإِذََا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللََّهِ حَقٌّ وَالسََّاعَةُ لََا رَيْبَ فِيهََا قُلْتُمْ مََا نَدْرِي مَا السََّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلََّا ظَنًّا وَمََا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ}.
(5) انظر: كتاب البيان للداني ورقة (106) مع اختلاف في بعض المواضع.(1/409)
ذكر أجزاء سبعة وعشرين لصلاة القيام
قال أبو عمرو: حدّثنا الخاقاني (1) وخلف بن إبراهيم بن محمد المقرئ (2) في الإجازة (قالا): (3) ثنا أبو بكر محمد بن عبد الله المقرئ الأصبهاني (4) قال: هذه أجزاء سبعة وعشرين على عدد الحروف (5):
__________
(1) الذي تبين لي بعد الرجوع إلى كتاب البيان في عد آي القرآن أن الواو مقحمة وبناء عليه فإن الخاقاني هو خلف الآتي ترجمته.
(2) خلف بن إبراهيم بن محمد بن جعفر بن خاقان الخاقاني، أبو القاسم المصري المقرئ أحد الحذاق في قراءة ورش.
قال تلميذه الداني: «كان ضابطا لقراءة ورش متقنا لها مجودا مشهورا بالفضل والنسك، واسع الرواية، صادق اللهجة» اه. مات بمصر سنة 400هـ أو نحوها. غاية النهاية (1/ 271) ومعرفة القراء الكبار (1/ 363).
(3) هكذا في الأصل ود وظ (قالا) وقد سبق التنبيه عليه. وفي ظق وكتاب البيان لأبي عمرو الداني:
(قال).
(4) محمد بن عبد الله بن أشتة أبو بكر الأصبهاني المقرئ النحوي، أحد الأئمة، صنف في القراءات.
قال الداني: «ضابط مشهور، ثقة عالم بالعربية، بصير بالمعاني حسن التصنيف، صاحب سنة، روى عنه جماعة من شيوخنا» اه. توفي سنة 360هـ غاية النهاية (2/ 184) ومعرفة القراء الكبار (1/ 321) وطبقات المفسرين للداودي (2/ 161) وهدية العارفين (2/ 47).
(5) يبدو أنه حصل هنا خلط في النقل عن الداني وإليك أسوق كلامه من كتابه البيان في عد آي القرآن ورقة (107) ميكروفيلم.
قال: «باب ذكر أجزاء سبعة وعشرين وهي المرتبة لقيام شهر رمضان أخبرني الخاقاني، قال:
أخبرنا محمد بن عبد الله الأصبهاني، قال: هذه أجزاء سبعة وعشرين على ذلك، أولها الخ» اه.(1/410)
أولها: في البقرة {فَإِنَّ اللََّهَ شََاكِرٌ عَلِيمٌ} [البقرة: 158] بعده {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ}.
الثاني: {وَمََا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لََا تُظْلَمُونَ} [البقرة: 272].
الثالث: {وَاللََّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} [آل عمران: 148] بعده {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا}.
الرابع: في النساء {لَوَجَدُوا} [1] فِيهِ اخْتِلََافاً كَثِيراً (2).
الخامس: في المائدة {مََا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذََابٌ أَلِيمٌ} (3).
السادس: في الأنعام {وَهُوَ أَسْرَعُ الْحََاسِبِينَ} (4).
السابع: في الاعراف {وَضَلَّ عَنْهُمْ مََا كََانُوا يَفْتَرُونَ} [الأعراف: 53].
الثامن: في الأنفال {خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللََّهَ شَدِيدُ الْعِقََابِ} (5).
التاسع: في التوبة {خََالِدِينَ فِيهََا أَبَداً ذََلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (6) بعده {وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرََابِ} (7).
العاشر: في هود {فَأَكْثَرْتَ جِدََالَنََا فَأْتِنََا بِمََا تَعِدُنََا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصََّادِقِينَ} (8).
الحادي عشر: في يوسف {إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمََا يَشََاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ}
[يوسف: 100].
الثاني عشر: في النحل {فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ} (9).
__________
(1) في الأصل: (لو وجدوا) خطأ.
(2) النساء (82) {أَفَلََا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كََانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللََّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلََافاً}.
(3) المائدة (36) {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مََا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذََابِ يَوْمِ الْقِيََامَةِ مََا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذََابٌ أَلِيمٌ}.
(4) الأنعام (62) {ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللََّهِ مَوْلََاهُمُ الْحَقِّ أَلََا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحََاسِبِينَ}.
(5) الأنفال (25) {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لََا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً}.
(6) التوبة (100) {وَالسََّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهََاجِرِينَ وَالْأَنْصََارِ} {وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنََّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهََارُ خََالِدِينَ فِيهََا أَبَداً}.
(7) قوله: بعده {وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرََابِ} هذا سقط من ظ.
(8) هود (32) {قََالُوا يََا نُوحُ قَدْ جََادَلْتَنََا فَأَكْثَرْتَ جِدََالَنََا}.
(9) النحل (29) {فَادْخُلُوا أَبْوََابَ جَهَنَّمَ خََالِدِينَ فِيهََا فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ}(1/411)
الثالث عشر: في بني إسرائيل {فَأَبَى الظََّالِمُونَ إِلََّا كُفُوراً} [الإسراء: 99].
الرابع عشر: في طه {إِلى ََ أُمِّكَ مََا يُوحى ََ} (1).
الخامس عشر: في الحج {سَخَّرْنََاهََا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} (2).
السادس عشر: في النور {وَاللََّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} [النور: 59] بعده {وَالْقَوََاعِدُ مِنَ النِّسََاءِ} (3).
السابع عشر: في النمل {وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ} (4).
الثامن عشر: في العنكبوت {وَكَفَرُوا بِاللََّهِ} [5] أُولََئِكَ هُمُ الْخََاسِرُونَ (6).
التاسع عشر: في الأحزاب {وَكََانَ اللََّهُ عَلى ََ كُلِّ شَيْءٍ رَقِيباً} [الأحزاب: 52].
العشرون: في الصافات {لََا إِلََهَ إِلَّا اللََّهُ يَسْتَكْبِرُونَ} (7).
الحادي والعشرون: في المؤمن {فَأَخَذَهُمُ اللََّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمََا كََانَ لَهُمْ مِنَ اللََّهِ مِنْ وََاقٍ} (8).
الثاني والعشرون: في الزخرف {وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ} (9).
الثالث والعشرون: في الفتح {وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللََّهِ تَبْدِيلًا} [الفتح: 23].
الرابع والعشرون: في الواقعة {إِلى ََ مِيقََاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ} (10).
الخامس والعشرون: في التغابن {وَعَلَى اللََّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} [التغابن: 13].
__________
(1) طه (38) {إِذْ أَوْحَيْنََا إِلى ََ أُمِّكَ مََا يُوحى ََ} وهذه الآية مرتبطة بما بعدها ارتباطا وثيقا، وهو قوله تعالى: {أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التََّابُوتِ} فكان الأولى الوقف قبلها بآيتين على قوله تعالى: {قََالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يََا مُوسى ََ} ثم يبتدئ بقوله تعالى: {وَلَقَدْ مَنَنََّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرى ََ} وليس بلازم التقيد بالحروف أو الكلمات. والله أعلم.
(2) الحج (36) {وَالْبُدْنَ جَعَلْنََاهََا لَكُمْ مِنْ شَعََائِرِ اللََّهِ} {كَذََلِكَ سَخَّرْنََاهََا لَكُمْ}.
(3) ليست في بقية النسخ.
(4) النمل (39) {قََالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقََامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ}.
(5) في د وظ (وكفروا بآيات الله أولئك) خطأ.
(6) العنكبوت (52) {وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبََاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللََّهِ أُولََئِكَ هُمُ الْخََاسِرُونَ}.
(7) الصافات (35) {إِنَّهُمْ كََانُوا إِذََا قِيلَ لَهُمْ لََا إِلََهَ إِلَّا اللََّهُ يَسْتَكْبِرُونَ}.
(8) غافر (21).
(9) الزخرف (37) {وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ}.
(10) الواقعة (50) {قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ لَمَجْمُوعُونَ إِلى ََ مِيقََاتِ}.(1/412)
السادس والعشرون: في الإنسان {إِمََّا شََاكِراً وَإِمََّا كَفُوراً} (1).
السابع والعشرون: إلى آخر القرآن. اه.
قال (2): وعدد كل جزء من ذلك على الحقيقة: اثنا عشر ألف حرف وسبعمائة وخمسة وخمسون حرفا، على زيادة حرفين في الجزء الأخير على سائر الأجزاء اه (3).
__________
(1) الإنسان (3) {إِنََّا هَدَيْنََاهُ السَّبِيلَ إِمََّا شََاكِراً وَإِمََّا كَفُوراً}.
(2) أي محمد بن عبد الله المقرئ الأصبهاني المتقدم ترجمته قريبا.
(3) انظر: كتاب البيان في عد آي القرآن ورقة (107) باب ذكر أجزاء سبعة وعشرين.(1/413)
ذكر أجزاء ثمانية وعشرين (1)
(وهي أرباع الأسباع) (2)
الربع الأول: مائة وثلاث وخمسون من البقرة {إِنَّ اللََّهَ مَعَ الصََّابِرِينَ} [البقرة: 153].
الثاني: ثلاثون ومائة من آل عمران {لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} (3).
الثالث: اثنا عشر من المائدة {فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} (4).
الرابع: ثلاث آيات من سورة الأعراف {أَوْ هُمْ قََائِلُونَ} (5).
الخامس: أربعون آية من التوبة {وَاللََّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [التوبة: 40].
السادس: ثماني عشرة آية (6) من يوسف (7) {وَاللََّهُ الْمُسْتَعََانُ عَلى ََ مََا تَصِفُونَ}
[يوسف: 18].
__________
(1) بوّب الداني لهذا بقوله: باب (ذكر أرباع الأسباع وهي أجزاء ثمانية وعشرين).
قال: أخبرني خلف بن إبراهيم المقرئ فيما أذن لي في روايته عنه قال: حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله المقرئ الأصبهاني قال: هذه أجزاء ثمانية وعشرين، وهي أرباع الأسباع على ما وجدناه، إذ عددنا حروف كل سورة آية آية، وضممنا بعضها إلى بعض عشرا عشرا، فأولها ينتهي في البقرة إلى قوله تعالى: {لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} بعده {كَمََا أَرْسَلْنََا} الخ اه.
وما ذكره المصنف هنا هو مأخوذ من رواية ابن المنادي وليس من أبي عمرو الدانى كما سيأتي.
(2) وهذا الورد يغني عنه ورد سبعة وعشرين لأنه قريب منه كما يقول السخاوي وسيأتي إن شاء الله عند آخر كلامه عن أرباع أجزاء ستين.
(3) آل عمران (130) {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لََا تَأْكُلُوا الرِّبَوا أَضْعََافاً مُضََاعَفَةً وَاتَّقُوا اللََّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}.
(4) المائدة: 11 {وَعَلَى اللََّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ}.
(5) الأعراف (4) {وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنََاهََا فَجََاءَهََا بَأْسُنََا بَيََاتاً أَوْ هُمْ قََائِلُونَ}.
(6) (آية) ليست في د وظ.
(7) في ظق من سورة يوسف.(1/414)
السابع: مائة وعشرون من النحل {وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} (1).
الثامن: إحدى عشرة من الأنبياء {وَأَنْشَأْنََا بَعْدَهََا قَوْماً آخَرِينَ} [الأنبياء: 11].
التاسع: عشرون من سورة الشعراء {فَعَلْتُهََا إِذاً وَأَنَا مِنَ الضََّالِّينَ} (2).
العاشر: آيتان من لقمان في عدد أهل المدينة (3) {وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ} (4).
الحادي عشر: مائة وأربع وأربعون من الصافات {إِلى ََ (يَوْمِ)} [5] يُبْعَثُونَ (6).
الثاني عشر: ستون من الزخرف {مَلََائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ} (7).
الثالث عشر: إحدى وتسعون من الواقعة {وَجَنَّةُ نَعِيمٍ} (8).
الرابع عشر: خاتمة الإنسان.
فهذه الأجزاء هي أرباع الأسباع على ما ذكر ابن المنادي (9) رحمه الله فإذا (10)
أردت أن يستكمل لك هذا الورد يعني ورد ثمانية وعشرين: فاقصد باب الأسباع، وباب أنصافها، فألّف من أجزائها يستكمل لك ذلك إن شاء الله تعالى.
قلت: وذلك أنه أراد بهذه التجزئة: أرباع الأسباع:
فالجزء الأول: هو نصف نصف (11) السبع الأول.
والجزء (12) الثاني: هو نصف نصفه الثاني.
والجزء الثالث: هو نصف نصف السبع الثاني.
__________
(1) النحل (120) {إِنَّ إِبْرََاهِيمَ كََانَ أُمَّةً قََانِتاً لِلََّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}.
(2) الشعراء (20) {قََالَ فَعَلْتُهََا إِذاً وَأَنَا مِنَ الضََّالِّينَ}.
(3) أي أن أهل المدينة لا يعدون {الم} آية وكذلك غيرهم من المكيين والشاميين والبصريين، وإنما يعدها أهل الكوفة كما سيأتي بيان ذلك إن شاء الله في فصل (أقوى العدد في معرفة العدد) من هذا الكتاب.
(4) لقمان (3) {هُدىً وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ}.
(5) لفظ (يوم) سقط من الأصل. وفي ظ (تبعثون) بالتاء خطأ.
(6) الصافات: (144) {لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلى ََ يَوْمِ يُبْعَثُونَ}.
(7) الزخرف (60) {وَلَوْ نَشََاءُ لَجَعَلْنََا مِنْكُمْ مَلََائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ}.
(8) الواقعة (89) {فَرَوْحٌ وَرَيْحََانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ}.
(9) أحمد بن جعفر تقدم.
(10) في بقية النسخ: قال: فإذا أردت الخ.
(11) في د وظ: هو نصف السبع الأول. خطأ.
(12) سقطت الواو من د وظ.(1/415)
والجزء الرابع: هو نصف نصفه الثاني.
وكذلك إلى آخر الأجزاء، ويبقى أربعة عشر جزءا وهي أنصاف الأسباع فيكمل بذلك ثمانية وعشرون جزءا اه.(1/416)
وكذلك إلى آخر الأجزاء، ويبقى أربعة عشر جزءا وهي أنصاف الأسباع فيكمل بذلك ثمانية وعشرون جزءا اه.
ذكر أجزاء ستين
قال أبو عمرو الداني: رحمه الله وهذه الأجزاء أخذتها عن (غير) (1) واحد من شيوخنا وقرأت عليهم بها (2).
الأول: في البقرة {مِنْ بَعْدِ مََا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} (3).
وقال غير أبي عمرو: {وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمََّا يَكْسِبُونَ} (4).
قال أبو عمرو:
والثاني: رأس أربعين ومائة {عَمََّا كََانُوا يَعْمَلُونَ} (5).
الثالث: رأس مائتي آية {وَاللََّهُ سَرِيعُ الْحِسََابِ} [البقرة: 202].
وقال غيره: {وَمََا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلََاقٍ} (6).
وقيل: {لََا يُحِبُّ الْفَسََادَ} (7).
__________
(1) ساقطة من الأصل.
(2) انظر: كتاب البيان في عد آي القرآن لأبي عمرو الداني ورقة (110106).
(3) البقرة (75) {أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كََانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلََامَ اللََّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مََا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ}.
(4) البقرة (79) {فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتََابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هََذََا مِنْ عِنْدِ اللََّهِ} {وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمََّا يَكْسِبُونَ}.
(5) البقرة (141) {تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهََا مََا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مََا كَسَبْتُمْ وَلََا تُسْئَلُونَ عَمََّا كََانُوا يَعْمَلُونَ}.
(6) البقرة (200) {فَمِنَ النََّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنََا آتِنََا فِي الدُّنْيََا وَمََا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلََاقٍ}.
(7) البقرة (205) {وَاللََّهُ لََا يُحِبُّ الْفَسََادَ}.(1/417)
وقيل: {يََا أُولِي الْأَلْبََابِ} (1).
الرابع: رأس خمسين ومائتي آية {وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ} [البقرة: 252].
الخامس: في آل عمران {وَاللََّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ} [آل عمران: 14].
وقال غير أبي عمرو: {وَاللََّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبََادِ} [آل عمران: 15].
وقيل: {الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (2).
قال أبو عمرو رحمه الله:
والسادس: {وَمََا لَهُمْ مِنْ نََاصِرِينَ}. (3).
وقيل: {وَأُولََئِكَ هُمُ الضََّالُّونَ} (4).
وقيل: {وَمََا كََانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} (5).
والسابع: {وَلََا هُمْ يَحْزَنُونَ} (6).
وقال غير أبي عمرو: رأس مائة وخمس وستين.
{إِنَّ اللََّهَ عَلى ََ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (7) وقيل: {وَاللََّهُ بَصِيرٌ بِمََا يَعْمَلُونَ} (8)
قبل ذلك بآيتين.
والثامن: في النساء {إِنَّ اللََّهَ كََانَ غَفُوراً رَحِيماً} [النساء: 23] باتفاق.
والتاسع: رأس خمس وثمانين منها {إِنَّ اللََّهَ كََانَ عَلى ََ كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً}
[النساء: 86] لم يوافق على ذلك.
قال غير أبي عمر: {وَكََانَ اللََّهُ عَلى ََ كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً}
__________
(1) البقرة (197) {وَاتَّقُونِ يََا أُولِي الْأَلْبََابِ}.
(2) آل عمران (18) {لََا إِلََهَ إِلََّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}.
(3) آل عمران (91) {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمََاتُوا وَهُمْ كُفََّارٌ} {أُولََئِكَ لَهُمْ عَذََابٌ أَلِيمٌ وَمََا لَهُمْ مِنْ نََاصِرِينَ}.
(4) آل عمران (90) {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمََانِهِمْ ثُمَّ ازْدََادُوا كُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولََئِكَ هُمُ الضََّالُّونَ}.
(5) آل عمران (95) {قُلْ صَدَقَ اللََّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرََاهِيمَ حَنِيفاً وَمََا كََانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}.
(6) آل عمران (170) {فَرِحِينَ بِمََا آتََاهُمُ اللََّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلََّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلََا هُمْ يَحْزَنُونَ}.
(7) آل عمران (165) وكتبت الآية خطأ في الأصل وظق ود.
(8) آل عمران (163) وكتبت في الأصل وظ بالتاء: خطأ. حيث لا خلاف بين القراء فيها.(1/418)
[النساء: 85]: وقيل {لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلََافاً كَثِيراً} (1).
والعاشر: رأس مائة وست وأربعين آية منها {وَكََانَ اللََّهُ شََاكِراً عَلِيماً}
[النساء: 147] باتفاق.
الحادي عشر: {فَلََا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفََاسِقِينَ} [المائدة: 26] في المائدة، ولم يوافقه على ذلك أحد.
وقال غيره: {فَإِنََّا دََاخِلُونَ} (2) وقيل: {فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} (3).
والثاني عشر: {وَلََكِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ فََاسِقُونَ} (4) ووافقه على ذلك بعضهم.
وقيل: {وَأَنَّهُمْ لََا يَسْتَكْبِرُونَ} (5) وقيل: {فَاكْتُبْنََا مَعَ الشََّاهِدِينَ} (6) وقيل: {فَاعْلَمُوا أَنَّمََا عَلى ََ رَسُولِنَا الْبَلََاغُ الْمُبِينُ}
[المائدة: 92]. قال أبو عمرو:
والثالث عشر: رأس أربع وثلاثين آية من الأنعام {بِآيََاتِ اللََّهِ يَجْحَدُونَ} (7) قال أبو عمرو: وقيل: رأس ست وثلاثين منها {فَلََا تَكُونَنَّ} [8] مِنَ الْجََاهِلِينَ (9) ولم يقل (10) غيره غير ذلك، والأول {بِآيََاتِ اللََّهِ يَجْحَدُونَ} يروى عن خلف بن هشام البزار (11).
__________
(1) النساء (82) {أَفَلََا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كََانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللََّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ}.
(2) المائدة (22) {قََالُوا يََا مُوسى ََ إِنَّ فِيهََا قَوْماً جَبََّارِينَ وَإِنََّا لَنْ نَدْخُلَهََا حَتََّى يَخْرُجُوا مِنْهََا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهََا فَإِنََّا دََاخِلُونَ}.
(3) المائدة (23) {وَعَلَى اللََّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}.
(4) المائدة (81) {وَلَوْ كََانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللََّهِ وَالنَّبِيِّ وَمََا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيََاءَ وَلََكِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ فََاسِقُونَ}.
(5) المائدة (82) {ذََلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبََاناً وَأَنَّهُمْ لََا يَسْتَكْبِرُونَ}.
(6) المائدة (83) {يَقُولُونَ رَبَّنََا آمَنََّا فَاكْتُبْنََا مَعَ الشََّاهِدِينَ}.
(7) الأنعام (33) {وَلََكِنَّ الظََّالِمِينَ بِآيََاتِ اللََّهِ يَجْحَدُونَ}.
(8) في د (فلا يكونن) خطأ.
(9) الأنعام (35) وهو المعمول به في المصاحف التي بين أيدينا.
(10) في د وظ (ونقل وغيره).
(11) خلف بن هشام بن ثعلب أبو محمد البغدادي المقرئ البزار أحد الأعلام، له اختيار في القراءة، وهو أحد القراء العشرة، كان عابدا فاضلا توفي سنة 229هـ. معرفة القراء الكبار (1/ 208) وتاريخ بغداد (8/ 322) وطبقات المفسرين للداودي (1/ 167) وسير أعلام النبلاء (10/ 576).(1/419)
والرابع عشر: {فِي طُغْيََانِهِمْ يَعْمَهُونَ} (1) باتفاق.
والخامس عشر: {أَوْ هُمْ قََائِلُونَ} (2) في الأعراف، وقيل: آخر الأنعام قلت:
(وعلى هذا القول جميع الناس) (3) اه.
والسادس عشر: {وَهُوَ خَيْرُ الْحََاكِمِينَ} (4) ووافقه على ذلك بعضهم. وقال غيره:
{وَأَنْتَ خَيْرُ الْفََاتِحِينَ} (5).
والسابع عشر: {أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ} (6) ولم يوافق عليه، وقيل: {وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} (7).
والثامن عشر: {وَنِعْمَ النَّصِيرُ} [الأنفال: 40] في الأنفال باتفاق.
والتاسع عشر: عند أبي عمرو في التوبة {وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} (8) وقيل: {وَلَوْ كَرِهَ الْكََافِرُونَ} (9) وقيل: {أَنََّى يُؤْفَكُونَ} (10).
العشرون: {أَلََّا يَجِدُوا مََا يُنْفِقُونَ} (11) باتفاق، وهو الثلث.
والحادي والعشرون: {وَضَلَّ عَنْهُمْ مََا كََانُوا يَفْتَرُونَ} [يونس: 30]، ولم يوافق عليه، فقال قوم: {وَيَهْدِي مَنْ يَشََاءُ إِلى ََ صِرََاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [يونس: 25] وذكره أيضا أبو عمرو فقال: وقيل: رأس خمس وعشرين {إِلى ََ صِرََاطٍ مُسْتَقِيمٍ} وقال آخرون: قبل هذا بآية {لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} (12).
__________
(1) الأنعام (110) {وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيََانِهِمْ يَعْمَهُونَ}.
(2) الأعراف (4) {وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنََاهََا فَجََاءَهََا بَأْسُنََا بَيََاتاً أَوْ هُمْ قََائِلُونَ}.
(3) وهو المعمول به في المصاحف التي بين أيدينا.
(4) الأعراف (87) {وَاصْبِرْ حَتََّى يَحْكُمَ اللََّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحََاكِمِينَ}.
(5) الأعراف: 89] {رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنََا وَبَيْنَ قَوْمِنََا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفََاتِحِينَ}.
(6) الأعراف (170) {إِنََّا لََا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ}.
(7) الأعراف (164) {قََالُوا مَعْذِرَةً إِلى ََ رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ}.
(8) التوبة (33) {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى ََ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ}.
(9) التوبة (32) {وَيَأْبَى اللََّهُ إِلََّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكََافِرُونَ}.
(10) التوبة (30) {قََاتَلَهُمُ اللََّهُ أَنََّى يُؤْفَكُونَ}.
(11) التوبة (92) {تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلََّا يَجِدُوا مََا يُنْفِقُونَ}.
(12) يونس (24) {كَذََلِكَ نُفَصِّلُ الْآيََاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}.(1/420)
وقال (1) بعضهم: {وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ} [يونس: 40].
والثاني والعشرون: إلى آخر السورة، ولم يوافق عليه. ثم (2) قال أبو عمرو: بعد ذلك وقيل: رأس خمس آيات من هود {عَلِيمٌ بِذََاتِ الصُّدُورِ} (3) وبهذا القول قال قوم، وقال آخرون: {إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ} (4).
الثالث والعشرون: {وَمََا هِيَ مِنَ الظََّالِمِينَ بِبَعِيدٍ} (5).
ثم قال: وقيل: {الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ} (6) وقيل: {رَحِيمٌ وَدُودٌ} (7)
هذا كله قول أبي عمرو، ووافقه قوم على {الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ} فقط.
وقال قوم {مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ} (8).
الرابع والعشرون: {كَيْدَ الْخََائِنِينَ} (9) في يوسف باتفاق، وهو الخمس الثاني في قول الجميع.
والخامس والعشرون: {وَبِئْسَ الْمِهََادُ} (10) في الرعد باتفاق (11)
والسادس والعشرون: آخر إبراهيم باتفاق.
والسابع والعشرون: {وَيَفْعَلُونَ مََا يُؤْمَرُونَ} (12) في النحل في قول أبي عمرو وغيره.
وقيل: {أَفَغَيْرَ اللََّهِ تَتَّقُونَ} [النحل: 52] وعن خلف صاحب
__________
(1) سقطت الواو من د وظ.
(2) في ظ (وقال الخ).
(3) هود (5) {إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذََاتِ الصُّدُورِ}.
(4) هود (10) {وَلَئِنْ أَذَقْنََاهُ نَعْمََاءَ بَعْدَ ضَرََّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئََاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ}.
(5) هود (83) {مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَمََا هِيَ مِنَ الظََّالِمِينَ بِبَعِيدٍ}.
(6) هود (87) {إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ}.
(7) هود (90) {إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ}.
(8) هود (82) {وَأَمْطَرْنََا عَلَيْهََا حِجََارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ}.
(9) يوسف (52) {وَأَنَّ اللََّهَ لََا يَهْدِي كَيْدَ الْخََائِنِينَ}.
(10) الرعد (18) {أُولََئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسََابِ وَمَأْوََاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهََادُ}.
(11) كلمة (باتفاق) سقطت من ظق.
(12) النحل (50) {يَخََافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مََا يُؤْمَرُونَ}.(1/421)
حمزة رحمهما الله {وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} (1) وقيل: {أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} (2).
والثامن والعشرون: آخر السورة باتفاق.
والتاسع والعشرون: في سبحان {أَإِنََّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً} [الإسراء: 98] وبعده {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللََّهَ} ولم يوافق عليه وقال قوم: {إِنَّهُ كََانَ بِعِبََادِهِ خَبِيراً بَصِيراً} [الإسراء: 96] الآية (3) التي قبل ذلك بآية قبل (4) {وَكَفى ََ بِرَبِّكَ وَكِيلًا} (5).
والثلاثون: موضع النصف في قول الجميع، وذلك في سورة الكهف (6).
الحادي والثلاثون: آخر مريم، وقيل: {وَيَأْتِينََا فَرْداً} (7) وهذان القولان لأبي عمرو رحمه الله ولم يوافق أحد (8) عليهما، وقال غيره: {إِنَّمََا نَعُدُّ لَهُمْ}
__________
(1) النحل (44) {وَأَنْزَلْنََا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنََّاسِ مََا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ}.
(2) النحل (40) {إِنَّمََا قَوْلُنََا لِشَيْءٍ إِذََا أَرَدْنََاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}.
(3) في د وظ (قبل الآية التي قبل ذلك بآية).
(4) احتراز حتى لا يظن القارئ أن المقصود قوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشََاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كََانَ بِعِبََادِهِ خَبِيراً بَصِيراً} وهي آية (30) من السورة نفسها.
(5) هذه الآية تحمل رقم (65) من السورة نفسها، وليست هي المقصودة قطعا وإنما المقصودة قوله تعالى:
{قُلْ كَفى ََ بِاللََّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ إِنَّهُ كََانَ بِعِبََادِهِ خَبِيراً بَصِيراً} الآية (96) من الإسراء، وهي التي يدور الكلام حولها وليست التي ذكرت في الصلب والله أعلم.
(6) لا أدري ماذا يقصد المصنف من قوله في قول الجميع، وقد أورد عدة روايات في تحديد النصف فقد تقدم في قول أبي محمد الحماني أنهم أجمعوا على أن نصف القرآن ينتهي عند قوله تعالى: {وَلْيَتَلَطَّفْ}
في الفاء، وهو الربع الثاني في رواية أبي محمد الحماني، وتقدم في رواية هلال الوراق وعاصم الجحدري أن النصف ينتهي آخر الكهف، وهو العشر الخامس في روايتهما.
وتقدم في رواية حميد الأعرج أن النصف ينتهي إلى قوله تعالى: {هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى ََ أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمََّا عُلِّمْتَ رُشْداً قََالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً} (65) الكهف، وهو الربع الثاني والسدس الثالث والثمن الرابع والعشر الخامس في روايته.
وتقدم في رواية الحلواني عن ابن ذكوان أن النصف ينتهي إلى قوله تعالى {لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً}
(74) الكهف وهو نصف السبع الرابع في روايته، ولعلّه يقصد بهذه العبارة اتفاقهم على أن نصف القرآن ينتهي عند قوله تعالى {لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً} على تجزئة الكلمات وليس على الحروف، كما سيذكر ذلك المصنف عند آخر كلامه على تجزئة القرآن إلى ستين جزءا.
(7) مريم (80) {وَنَرِثُهُ مََا يَقُولُ وَيَأْتِينََا فَرْداً}.
(8) كلمة (أحد) ليست في بقية النسخ.(1/422)
{عَدًّا} (1) وعن خلف بن هشام {وَمََا يَنْبَغِي لِلرَّحْمََنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً}
[مريم: 92].
الثاني والثلاثون: آخر (طه) باتفاق.
الثالث والثلاثون: آخر الأنبياء، ووافق أبا عمرو بعضهم. وقيل: {إِلى ََ} [2] عَذََابِ السَّعِيرِ (3) أربع آيات من الحج، وقيل: مائة وآية من الأنبياء. (4).
الرابع والثلاثون: آخر الحج باتفاق.
الخامس والثلاثون: {وَأَنَّ اللََّهَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ} [النور: 20] من النور، وقيل:
{تَوََّابٌ حَكِيمٌ} (5) هذان القولان لأبي عمرو ولم يوافق على الثاني.
وقال غيره: {وَلََكِنَّ اللََّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشََاءُ وَاللََّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}
[النور: 21].
السادس والثلاثون: {وَكََانَ رَبُّكَ بَصِيراً} [الفرقان: 20] في الفرقان، هذا قول أبي عمرو وغيره. وقيل: قبل ذلك بآية، وقيل: بعده بآية.
السابع والثلاثون: {فَاتَّقُوا اللََّهَ وَأَطِيعُونِ} [الشعراء: 110] في الشعراء، وبعده:
{قََالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ} ووافق أبا عمرو على ذلك غيره. وقيل:
{فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحاً وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}
[الشعراء: 118] بعد القول الأول بثماني آيات. وقال أبو عمرو: أيضا {وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ}
[الشعراء: 104] بعده {كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ} ولم يوافق عليه، وهو قول حسن (6).
__________
(1) مريم (84) {فَلََا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمََا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا}.
(2) (إلى) ليست في ظ.
(3) الحج (4) {كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلََّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلى ََ عَذََابِ السَّعِيرِ}.
(4) قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى ََ أُولََئِكَ عَنْهََا مُبْعَدُونَ}.
(5) النور (10) {وَأَنَّ اللََّهَ تَوََّابٌ حَكِيمٌ}.
(6) نعم قول حسن جدا لأن بهذه الآية تنتهي قصة أصحاب النار، وتبتدئ قصة نوح عليه السلام مع قومه، فيا حبذا لو روعي هذا التقسيم في القراءة والتعليم والصلاة في جميع القرآن بغض النظر عن عدد الحروف والكلمات.(1/423)
الثامن والثلاثون: في النمل {بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ} (1) باتفاق.
التاسع والثلاثون: في القصص {إِنَّ اللََّهَ لََا يَهْدِي الْقَوْمَ الظََّالِمِينَ} [القصص: 50] ووافق أبا عمرو على ذلك بعضهم، وقيل: {نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظََّالِمِينَ} (2) {(عََاقِبَةُ الظََّالِمِينَ)} (3) وقيل: {وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} (4)
وقيل: {أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} (5) وقيل: {أَفَلََا تَعْقِلُونَ} (6).
الأربعون: {وَاللََّهُ يَعْلَمُ مََا تَصْنَعُونَ} [العنكبوت: 45]، وهو الثلث الثاني، وذلك باتفاق من الجميع.
الحادي والأربعون: {إِلى ََ عَذََابِ السَّعِيرِ} (7) في لقمان. وقيل: {فِي ضَلََالٍ مُبِينٍ} (8)
بعده {وَلَقَدْ آتَيْنََا لُقْمََانَ الْحِكْمَةَ} ووافق أبا عمرو غيره (9) على الموضعين جميعا.
الثاني والأربعون: {وَكََانَ ذََلِكَ عَلَى اللََّهِ يَسِيراً} (10) في الأحزاب، وعلى ذلك مع أبي عمرو غيره. وقيل {بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً} (11) بعد ذلك بعشر آيات، بعده {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللََّهَ}.
__________
(1) النمل (55) فعلى سبيل المثال على ما قلته، كان الأولى في تصوري أن ينتهي الجزء عند نهاية قصة صالح عليه السلام مع قومه {وَأَنْجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكََانُوا يَتَّقُونَ} (53) ثم يبتدئ الجزء بقصة لوط عليه السلام مع قومه {وَلُوطاً إِذْ قََالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفََاحِشَةَ} الآية (54).
وليس الفرق كبيرا كما ترى وإنما آيتان فقط، والله أعلم.
(2) القصص (25) {قََالَ لََا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظََّالِمِينَ}.
(3) سقطت هذه العبارة من الأصل: وقيل: {عََاقِبَةُ الظََّالِمِينَ} اه. وهي آية (40) من السورة نفسها.
(4) القصص (47) {وَلَوْلََا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِمََا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنََا لَوْلََا أَرْسَلْتَ إِلَيْنََا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيََاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}.
(5) القصص (56) {وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ}.
(6) القصص (60) {وَمََا عِنْدَ اللََّهِ خَيْرٌ وَأَبْقى ََ أَفَلََا تَعْقِلُونَ}.
(7) لقمان (21) {أَوَلَوْ كََانَ الشَّيْطََانُ يَدْعُوهُمْ إِلى ََ عَذََابِ السَّعِيرِ}.
(8) لقمان (11) {بَلِ الظََّالِمُونَ فِي ضَلََالٍ مُبِينٍ}.
(9) في ظ (وغيره) خطأ.
(10) الأحزاب (30) {يََا نِسََاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفََاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضََاعَفْ لَهَا الْعَذََابُ ضِعْفَيْنِ وَكََانَ ذََلِكَ عَلَى اللََّهِ يَسِيراً}.
(11) الأحزاب (40) {وَكََانَ اللََّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً}.(1/424)
الثالث والأربعون: قال أبو عمرو رحمه الله: رأس ثلاثين آية في سبأ {وَلََا تَسْتَقْدِمُونَ} (1) قال: وقيل: رأس ثلاث وعشرين {وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ} [سبأ: 23] وقال غيره: {بَلْ هُوَ اللََّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}
[سبأ: 27]. وعن خلف: {هَلْ يُجْزَوْنَ إِلََّا مََا كََانُوا يَعْمَلُونَ}
[سبأ: 33] رأس ثلاث وثلاثين منها.
الرابع والأربعون: {وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ} [يس: 27]. وقال غيره: {يََا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ} [يس: 26].
الخامس والأربعون: {إِلى ََ يَوْمِ يُبْعَثُونَ} (2) من الصافات (3).
السادس والأربعون: {عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ} (4) من الزمر باتفاق.
السابع والأربعون: {يُرْزَقُونَ فِيهََا بِغَيْرِ حِسََابٍ} (5) عند أبي عمرو وغيره وقال قوم:
{إِلََّا فِي تَبََابٍ} (6).
الثامن والأربعون: {وَمََا رَبُّكَ بِظَلََّامٍ لِلْعَبِيدِ} [فصلت: 46] في (حم) السجدة.
وقال غيره (7): {الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ} (8) وقيل: عند {مُرِيبٍ} (9).
التاسع والأربعون: قال أبو عمرو: {كَيْفَ كََانَ عََاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ} (10) في الزخرف، قال: وقيل: {مُسْتَمْسِكُونَ} (11) قال: وقيل: {مُقْتَدُونَ} (12) (13).
__________
(1) سبأ (30) {قُلْ لَكُمْ مِيعََادُ يَوْمٍ لََا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سََاعَةً وَلََا تَسْتَقْدِمُونَ}.
(2) الصافات (144) {لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلى ََ يَوْمِ يُبْعَثُونَ}.
(3) في بقية النسخ: من والصافات.
(4) الزمر (31) {ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيََامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ}.
(5) غافر (40) {فَأُولََئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهََا بِغَيْرِ حِسََابٍ}.
(6) غافر (37) {وَمََا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلََّا فِي تَبََابٍ}.
(7) (غيره) سقطت من د وظ.
(8) فصلت (30) {وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ}.
(9) فصلت (45) {وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ}.
(10) الزخرف (25) {فَانْظُرْ كَيْفَ كََانَ عََاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ}.
(11) الزخرف (21) {أَمْ آتَيْنََاهُمْ كِتََاباً مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ}.
(12) في ظق ود {مُقْتَدِرُونَ} خطأ.
(13) الزخرف (23) {إِلََّا قََالَ مُتْرَفُوهََا إِنََّا وَجَدْنََا آبََاءَنََا عَلى ََ أُمَّةٍ وَإِنََّا عَلى ََ آثََارِهِمْ مُقْتَدُونَ}.(1/425)
الأقوال الثلاثة لأبي عمرو، وقال غيره: {وَمَعََارِجَ عَلَيْهََا يَظْهَرُونَ} (1).
الخمسون: آخر الجاثية، وقال غير أبي عمرو: {وَمََا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ} (2).
الحادي والخمسون: {عَذََاباً أَلِيماً} (3) من الفتح، وقال غير أبي عمرو: آخر سورة القتال، وقيل: {وَسَيُحْبِطُ أَعْمََالَهُمْ} (4) (منها) (5) وقال قوم:
فسنؤتيه (6) أجرا عظيما (7) في الفتح، وقيل: {صِرََاطاً مُسْتَقِيماً} (8).
الثاني والخمسون: {إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ} (9) في الذاريات باتفاق.
الثالث والخمسون: آخر القمر، وقال غير أبي عمرو: {يَخْرُجُ} [10] مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجََانُ
[الرحمن: 22]. وقال خلف: {وَالنَّخْلُ ذََاتُ الْأَكْمََامِ}
[الرحمن: 11].
الرابع والخمسون: آخر الحديد باتفاق.
الخامس والخمسون: آخر الصف، وقال غير أبي عمرو: {أَنْ تَقُولُوا مََا لََا تَفْعَلُونَ} (11).
__________
وقد جاء في كتاب البيان ورقة (110) وقيل: رأس إحدى وعشرين {مُهْتَدُونَ} اه أي قبل الآية التي ذكرها السخاوي بآية.
(1) الزخرف (33) {لَجَعَلْنََا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمََنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَمَعََارِجَ عَلَيْهََا يَظْهَرُونَ}.
(2) الجاثية (32) {قُلْتُمْ مََا نَدْرِي مَا السََّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلََّا ظَنًّا وَمََا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ}.
(3) الفتح (17) {وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذََاباً أَلِيماً}.
(4) القتال (32) {لَنْ يَضُرُّوا اللََّهَ شَيْئاً وَسَيُحْبِطُ أَعْمََالَهُمْ}.
(5) سقطت من الأصل.
(6) في ظق {فَسَيُؤْتِيهِ} بالياء، وهي قراءة أبي عمر والكوفيين ورويس عن يعقوب، وقرأ الباقون بالنون، النشر (2/ 375) والبدور الزاهرة (ص 297) والمهذب (2/ 243).
(7) الفتح (10) {وَمَنْ أَوْفى ََ بِمََا عََاهَدَ عَلَيْهُ اللََّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً}.
(8) الفتح (20) {وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِرََاطاً مُسْتَقِيماً} وهناك آية تشابهها {وَيَهْدِيَكَ صِرََاطاً مُسْتَقِيماً} الفتح (2) فالله أعلم أيهما أراد المصنف وكلاهما محتمل.
(9) الذاريات (30) وكتبت الآية خطأ في الأصل.
(10) في د وظ (ويخرج) خطأ.
(11) الصف (3) {كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللََّهِ أَنْ تَقُولُوا مََا لََا تَفْعَلُونَ}.(1/426)
وعن خلف: {لََا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفََاسِقِينَ} (1) منها.
السادس والخمسون: آخر التحريم باتفاق.
السابع والخمسون: آخر نوح باتفاق.
الثامن والخمسون: آخر المرسلات، عند أبي عمرو وغيره، وقال آخرون خاتمة النبأ.
التاسع والخمسون: آخر الطارق، عند أبي عمرو وحده، وقال خلف: خاتمة الأعلى، وقيل: خاتمة الغاشية.
الستون: آخر القرآن (2). اه.
وأما أجزاء ثلاثين فداخلة في هذه الأجزاء، كل جزءين منها جزء من ثلاثين، وكذلك (وأجزاء) (3) خمسة عشر كل أربعة أجزاء: جزء من خمسة عشر، وكذلك العشرة، كل ستة منها جزء من عشرة.
وإنما ذكرت أجزاء عشرة فيما تقدم: لأن الذي ذكرته على عدد الحروف وهذه الأجزاء على الكلمات (4) ولهذا يجيء بعضها أطول من بعض.
وكذلك أجزاء عشرين: كل ثلاثة أجزاء من ستين: جزء من عشرين، وكذلك أجزاء أربعين: كل حزب (5) ونصف من ستين (6) جزء من أربعين اه.
__________
(1) الصف (5) {وَاللََّهُ لََا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفََاسِقِينَ}.
(2) انظر: كتاب البيان في عد آي القرآن للداني ورقة (109، 110).
(3) هكذا في الأصل: وكذلك وأجزاء خطأ. وفي بقية النسخ: وكذلك أجزاء.
(4) في ظق: على عدد الكلمات.
(5) في د وظ: كل جزء.
(6) في بقية النسخ: من الستين.(1/427)
ذكر أنصاف الأحزاب (1)
وأنا أذكر أنصاف الأحزاب من أجزاء الستين مستعينا بالله وهو خير معين: وهي أجزاء مائة وعشرين (2).
فنصف الحزب الأول: {فَمَنْ تَبِعَ هُدََايَ فَلََا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلََا هُمْ يَحْزَنُونَ}
[البقرة: 38].
ونصف الحزب الثاني: {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللََّهَ عَلى ََ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [البقرة: 106].
وقيل: بعده بآية.
ونصف الحزب الثالث: {فَمََا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النََّارِ} (3).
ونصف الحزب الرابع: {فَأُولََئِكَ هُمُ الظََّالِمُونَ} (4) بعده (فان طلقها).
ونصف الحزب الخامس: {هُمْ فِيهََا خََالِدُونَ} (5) بعده {يَمْحَقُ اللََّهُ الرِّبََا}.
__________
(1) هذا العنوان من حاشية الأصل فقط. وفي حاشية د: الأحزاب.
(2) ذكر أبو عمرو الداني هذه الأجزاء وهي تختلف عما ذكره السخاوي هنا ثم قال عقب ذكرها: وكل جزءين من هذه الاجزاء: جزء من ستين، وكل أربعة منها جزء من ثلاثين، وكل ثمانية أجزاء منها جزء من خمسة عشر، وقد قرأت على غير واحد من شيوخي القرآن كله بأجزاء ستين وبأجزاء ثلاثين اه.
البيان في عد آي القرآن ورقة (108).
(3) البقرة (175) {أُولََئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلََالَةَ بِالْهُدى ََ وَالْعَذََابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمََا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النََّارِ}.
(4) البقرة (229) {وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللََّهِ فَأُولََئِكَ هُمُ الظََّالِمُونَ}.
(5) البقرة (275) {وَمَنْ عََادَ فَأُولََئِكَ أَصْحََابُ النََّارِ هُمْ فِيهََا خََالِدُونَ}.(1/428)
وقيل: قبل هذا بآية، وقيل: بآيتين.
ونصف الحزب السادس: {وَاشْهَدْ بِأَنََّا مُسْلِمُونَ} (1).
ونصف الحزب السابع: {أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظََالِمُونَ} (2).
ونصف الحزب الثامن: {وَمََا عِنْدَ اللََّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرََارِ} [آل عمران: 198] وقيل:
آخر السورة، وقيل: {وَكَفى ََ بِاللََّهِ حَسِيباً}
[النساء: 6] من سورة النساء.
ونصف الحزب التاسع: {لََا يُؤْتُونَ النََّاسَ نَقِيراً} (3).
ونصف الحزب العاشر: {وَكََانَ فَضْلُ اللََّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً} [النساء: 113].
ونصف الحادي عشر: {إِنَّ اللََّهَ يَحْكُمُ مََا يُرِيدُ} [المائدة: 1] وقيل: في رأس ست منها {لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} (4).
ونصف الحزب الثاني عشر: {إِنَّ اللََّهَ لََا يَهْدِي الْقَوْمَ الظََّالِمِينَ} [المائدة: 51].
ونصف الثالث عشر: {وَنَكُونَ عَلَيْهََا مِنَ الشََّاهِدِينَ} (5).
ونصف الرابع عشر: {وَأُمِرْنََا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعََالَمِينَ} [الأنعام: 71] وقيل:
{مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} (6).
ونصف الخامس عشر: {وَلََا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لََا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} [الأنعام: 141.
ونصف السادس عشر: وهو الحزب الأول من الربع الثاني (7) {أُورِثْتُمُوهََا} [8] بِمََا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (9).
__________
(1) آل عمران (52) {قََالَ الْحَوََارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصََارُ اللََّهِ آمَنََّا بِاللََّهِ وَاشْهَدْ بِأَنََّا مُسْلِمُونَ}.
(2) آل عمران (128) {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظََالِمُونَ}.
(3) النساء (53) {أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذاً لََا يُؤْتُونَ النََّاسَ نَقِيراً}.
(4) المائدة (6) {وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}.
(5) المائدة (113) {وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنََا وَنَكُونَ عَلَيْهََا مِنَ الشََّاهِدِينَ}.
(6) الأنعام (67) {لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ}.
(7) لأن الربع الثاني يبتدئ من أول الأعراف كما سبق.
(8) في النسخ: {الَّتِي أُورِثْتُمُوهََا} خطأ.
(9) الأعراف (43) {وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهََا بِمََا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}.(1/429)
ونصف الحزب السابع عشر: {وَقَوْمُهُ وَمََا كََانُوا يَعْرِشُونَ} (1).
ونصف الثامن عشر: آخر الأعراف.
ونصف الحزب التاسع عشر: آخر الأنفال.
ونصف الحزب الموفى عشرين: {وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهََا إِذََا هُمْ يَسْخَطُونَ} (2).
ونصف الحزب (3) الحادي والعشرين: {لِيَجْزِيَهُمُ اللََّهُ أَحْسَنَ مََا كََانُوا يَعْمَلُونَ} (4) بعده {وَمََا كََانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً}.
ونصف الحزب الثاني والعشرين: {إِنَّ فِي ذََلِكَ لَآيََاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ}
[يونس: 67] في يونس بعده {قََالُوا اتَّخَذَ اللََّهُ وَلَداً سُبْحََانَهُ} [يونس: 68].
ونصف الحزب الثالث والعشرين: {بُعْداً لِلْقَوْمِ الظََّالِمِينَ} (5) بعده {وَنََادى ََ نُوحٌ رَبَّهُ}.
ونصف الحزب الرابع والعشرين: أربعة عشر (6) آية من يوسف. {قََالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنََّا إِذاً لَخََاسِرُونَ}
[يوسف: 14] أو قبل ذلك بآية.
ونصف الحزب الخامس والعشرين: {يَمُرُّونَ عَلَيْهََا وَهُمْ عَنْهََا مُعْرِضُونَ} (7).
ونصف الحزب السادس والعشرين: {فَأْتُونََا بِسُلْطََانٍ مُبِينٍ} (8) في إبراهيم وقيل: بعد ذلك {وَعَلَى اللََّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ}
[إبراهيم: 12] وقيل: {ذََلِكَ هُوَ الضَّلََالُ الْبَعِيدُ} [إبراهيم: 18].
__________
(1) الأعراف (137) {وَدَمَّرْنََا مََا كََانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمََا كََانُوا يَعْرِشُونَ}.
(2) التوبة (58) {وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقََاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهََا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهََا إِذََا هُمْ يَسْخَطُونَ}.
(3) كلمة (الحزب) ليست في بقية النسخ.
(4) التوبة (121) {وَلََا يَقْطَعُونَ وََادِياً إِلََّا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللََّهُ أَحْسَنَ مََا كََانُوا يَعْمَلُونَ}.
(5) هود (44) {وَقِيلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظََّالِمِينَ}.
(6) هكذا في الأصل، وفي بقية النسخ (أربع عشرة) وهو الصواب.
(7) يوسف (105) {وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهََا وَهُمْ عَنْهََا مُعْرِضُونَ}.
(8) إبراهيم (10) {قََالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلََّا بَشَرٌ مِثْلُنََا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونََا عَمََّا كََانَ يَعْبُدُ آبََاؤُنََا فَأْتُونََا بِسُلْطََانٍ}.(1/430)
ونصف الحزب السابع والعشرين: {عَمََّا كََانُوا يَعْمَلُونَ} (1) في سورة الحجر بعده {فَاصْدَعْ بِمََا تُؤْمَرُ}.
الثامن والعشرون: نصفه {فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكََاذِبُونَ} [النحل:
86] ونصف الحزب التاسع والعشرين: {قُلْ كُونُوا حِجََارَةً أَوْ حَدِيداً} [الإسراء: 65] رأس خمسين آية من بني إسرائيل، وقيل: عند قوله عز وجل {وَكَفى ََ بِرَبِّكَ وَكِيلًا} [الإسراء: 50]. بعده {رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي} والأول هو الصحيح.
ونصف الحزب الموفى ثلاثين: {وَكََانَ أَمْرُهُ فُرُطاً} (2).
ونصف الحزب الحادي (والثلاثون) (3): وهو أول الربع الثالث (4) أعني هذا الحزب (5) {قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا} (6).
ونصف الحزب (7) الثاني والثلاثين: {فَأُولََئِكَ لَهُمُ الدَّرَجََاتُ الْعُلى ََ} (8) في طه، وقيل:
{وَاللََّهُ خَيْرٌ وَأَبْقى ََ} [طه: 73] وقيل: {فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى ََ} [طه: 67].
ونصف الحزب الثالث والثلاثين: من الأنبياء {بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ} (9).
ونصف الرابع والثلاثين: من الحج {وَإِنَّ اللََّهَ عَلى ََ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ} (10).
ونصف الخامس والثلاثين: من المؤمنين {عَنِ الصِّرََاطِ لَنََاكِبُونَ} (11) وقيل:
__________
(1) الحجر (93) {فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمََّا كََانُوا يَعْمَلُونَ}.
(2) الكهف (28) {وَلََا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنََا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنََا وَاتَّبَعَ هَوََاهُ وَكََانَ أَمْرُهُ فُرُطاً}.
(3) هكذا في الأصل: والثلاثون، وفي بقية النسخ: والثلاثين وهو الصواب.
(4) أي عند قوله تعالى: {لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً} (74) الكهف وذلك باعتبار الكلمات كما سبق.
(5) حرفت في د إلى (الحزب).
(6) مريم (24) {فَنََادََاهََا مِنْ تَحْتِهََا أَلََّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا}.
(7) كلمة (الحزب) ليست في بقية النسخ.
(8) طه (75) {وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ الصََّالِحََاتِ فَأُولََئِكَ لَهُمُ الدَّرَجََاتُ الْعُلى ََ}.
(9) الأنبياء (57) {وَتَاللََّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنََامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ}.
(10) الحج (39) {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقََاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللََّهَ عَلى ََ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ}.
(11) المؤمنون (74) {وَإِنَّ الَّذِينَ لََا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرََاطِ لَنََاكِبُونَ}.(1/431)
{لِلْحَقِّ كََارِهُونَ} (1).
ونصف الحزب السادس والثلاثين: في النور {بَلْ أُولََئِكَ هُمُ الظََّالِمُونَ} (2).
ونصف السابع والثلاثين: ست آيات من الشعراء {مََا كََانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ} (3).
ونصف الحزب الثامن والثلاثين: {وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ} (4) في النمل بعده {وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ} [النمل: 6]. وقيل: {ظُلْماً وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كََانَ عََاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ} (5) وقيل آخر الشعراء.
والحزب التاسع والثلاثون نصفه: في القصص {وَهُمْ لَهُ نََاصِحُونَ} (6).
ونصف الحزب الموفى أربعين: آخر القصص.
والحادي والاربعون نصفه (7): في الروم {كُلٌّ لَهُ قََانِتُونَ} [الروم: 26]. وقيل:
{ذََلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلََكِنَّ أَكْثَرَ النََّاسِ لََا يَعْلَمُونَ}
[الروم: 30]. وقيل: في لقمان {فَأَرُونِي مََا ذََا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظََّالِمُونَ فِي ضَلََالٍ مُبِينٍ} [لقمان: 11].
ونصف الحزب الثاني (والأربعون (8)): في السجدة {مَتى ََ} [9] هََذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صََادِقِينَ (10).
__________
(1) المؤمنون (70) {بَلْ جََاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كََارِهُونَ}.
(2) النور (50) {أَمْ يَخََافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللََّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولََئِكَ هُمُ الظََّالِمُونَ}.
(3) الشعراء (6) {فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبََؤُا مََا كََانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ}.
(4) النمل (5) {أُوْلََئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذََابِ وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ}.
(5) النمل (14) {وَجَحَدُوا بِهََا وَاسْتَيْقَنَتْهََا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كََانَ عََاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ}.
(6) القصص (12) {فَقََالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى ََ أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نََاصِحُونَ}.
(7) عبارة (الحادي والأربعون نصفه) هي آخر عبارة في ورقة (44/ أ) من نسخة ظق، وجاءت الكلمة التي بعدها وهي قوله (في الروم) في ورقة (45/ ب) أي بعدها بصفحتين وهو تقديم وتأخير من الناسخ كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
(8) هكذا في الأصل: والأربعون. وفي بقية النسخ: والأربعين وهو الصواب.
(9) في د: في السجدة {نُزُلًا بِمََا كََانُوا يَعْمَلُونَ} آية (19)، ثم كتب في الحاشية: في أصل المصنف:
ونصف الحزب الثاني والأربعين في السجدة {وَيَقُولُونَ مَتى ََ هََذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صََادِقِينَ} يتلوه الثالث والأربعون اه صح.
أما في نسخة ظ: فقد جاءت العبارة مضطربة وهذا نصّها: ونصف الحزب الثاني والأربعين في أصل المصنف ونصف الحزب الثاني والأربعين في السجدة {وَيَقُولُونَ مَتى ََ هََذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صََادِقِينَ} يتلوه الثالث والأربعون {نُزُلًا بِمََا كََانُوا يَعْمَلُونَ}، والثالث والأربعون نصفه في الأحزاب {لَعَلَّ السََّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً} الخ، وهذا الخلط كله في الصلب!! فإنّا لله وإنّا إليه راجعون.
(10) السجدة (28) {وَيَقُولُونَ مَتى ََ هََذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صََادِقِينَ}.(1/432)
والثالث والأربعون نصفه: في الأحزاب {لَعَلَّ السََّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً} (1).
والرابع والأربعون نصفه: في فاطر {فَإِنَّمََا يَتَزَكََّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللََّهِ الْمَصِيرُ} (2).
والخامس والأربعون: في الصافات نصفه {قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ دََاخِرُونَ}
[الصافات: 18].
السادس والأربعون نصفه: في (ص) {فَبِئْسَ الْقَرََارُ} (3) بعده {قََالُوا رَبَّنََا مَنْ قَدَّمَ لَنََا هََذََا} وقيل: نصفه {أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصََارِ} (4).
والسابع والأربعون نصفه: في الزمر {مَثْوَى} [5] الْمُتَكَبِّرِينَ (6) وقيل: {وَهُوَ أَعْلَمُ بِمََا يَفْعَلُونَ} (7) وقيل: آخرها.
ونصف الثامن والأربعين (8): آخر المؤمن.
ونصف التاسع والأربعين: في الشورى {إِذََا يَشََاءُ قَدِيرٌ} (9).
ونصف الموفى خمسين: في الدخان {قَوْمٌ مُجْرِمُونَ} (10) بعده {فَأَسْرِ بِعِبََادِي}
وقيل: نصفه {كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنََّاتٍ وَعُيُونٍ}
[الدخان: 25] وقيل: نصفه {وَمََا كََانُوا مُنْظَرِينَ} (11).
والحزب الحادي والخمسون: نصفه خاتمة الأحقاف.
وأقول: بل نصفه في سورة محمد صلّى الله عليه وسلم
__________
(1) الأحزاب (63) {وَمََا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السََّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً}.
(2) فاطر (18) {وَمَنْ تَزَكََّى فَإِنَّمََا يَتَزَكََّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللََّهِ الْمَصِيرُ}.
(3) ص (60) {قََالُوا بَلْ أَنْتُمْ لََا مَرْحَباً بِكُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنََا فَبِئْسَ الْقَرََارُ}.
(4) ص (45) {وَاذْكُرْ عِبََادَنََا إِبْرََاهِيمَ وَإِسْحََاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصََارِ}.
(5) في ظ {مَثْوىً لِلْمُتَكَبِّرِينَ} ولعلّه اشتبه عليه لفظ الآية رقم (60).
(6) الزمر (72) {فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ}.
(7) الزمر (70) {وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مََا عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمََا يَفْعَلُونَ}.
(8) سقطت بعض الكلمات هنا من الأصل، وأضيفت في الحاشية، فظهر بعضها.
(9) الشورى (29) {وَهُوَ عَلى ََ جَمْعِهِمْ إِذََا يَشََاءُ قَدِيرٌ}.
(10) الدخان (22) {فَدَعََا رَبَّهُ أَنَّ هََؤُلََاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ}.
(11) الدخان (29) {فَمََا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمََاءُ وَالْأَرْضُ وَمََا كََانُوا مُنْظَرِينَ}.(1/433)
{كَرِهُوا مََا أَنْزَلَ اللََّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمََالَهُمْ} (1) بعده {أَفَلَمْ يَسِيرُوا}.
والثاني والخمسون: نصفه {فَأُولََئِكَ هُمُ الظََّالِمُونَ} (2) في الحجرات.
والثالث والخمسون: نصفه {مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى ََ} (3) في النجم، وقيل: {وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدى ََ} [النجم: 30].
والرابع والخمسون: نصفه {أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ} (4) في الواقعة.
والخامس والخمسون: نصفه (5) في الحشر {فَأُولََئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} (6).
والسادس والخمسون: {وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} (7) في التغابن، وقيل: {وَاللََّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ}
[التغابن: 6] وقيل: خاتمتها.
السابع والخمسون: نصفه في سورة الحاقة {لِنَجْعَلَهََا لَكُمْ تَذْكِرَةً} [الحاقة: 12].
والثامن والخمسون: نصفه (8) {وَلَوْ أَلْقى ََ مَعََاذِيرَهُ} [القيامة: 15] في القيامة.
والتاسع والخمسون: في المطففين {إِذَا اكْتََالُوا عَلَى النََّاسِ يَسْتَوْفُونَ} (9) هكذا ذكروا، وهو غلط، بل النصف {وَإِذَا الْعِشََارُ عُطِّلَتْ} [التكوير: 4] وقيل: آخرها (10).
ونصف الموفى ستين: خاتمة {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ} اه.
__________
(1) محمد صلّى الله عليه وسلم (9) {ذََلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مََا أَنْزَلَ اللََّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمََالَهُمْ}.
(2) الحجرات (11) {وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولََئِكَ هُمُ الظََّالِمُونَ}.
(3) النجم (23) {وَلَقَدْ جََاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى ََ}.
(4) الواقعة (72) {أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهََا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ}.
(5) (نصفه) ساقطة من بقية النسخ.
(6) الحشر (9) {وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولََئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}.
(7) التغابن (10) {وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيََاتِنََا أُولََئِكَ أَصْحََابُ النََّارِ خََالِدِينَ فِيهََا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ}.
(8) (نصفه) ساقطة من بقية النسخ.
(9) المطففين (2) {الَّذِينَ إِذَا اكْتََالُوا عَلَى النََّاسِ يَسْتَوْفُونَ}.
(10) أي آخر التكوير وهو أولى من القولين اللذين ذكرهما المصنف، وهو المثبت في المصحف.(1/434)
ذكر أرباع أجزاء الستين
(1)
وكان شيخنا أبو القاسم رحمه الله يأخذ بذلك على من يجمع القراءات فيقرأ عليه الجزء من الستين في أربعة أيام، والناس إلى اليوم يجتمعون بجامع مصر بعد تسليم الإمام من صلاة الصبح حول المصحف الكبير، ولذلك المصحف قارئ مجيد، يجلس على دكة (2) والمصحف بين يديه، وعنده شمعتان عن يمينه وشماله، ورجلان قائمان بين يديه، يفتح أحدهما المصحف ويصفح أوراقه للقارئ (3) ويقرأ هذا الجزء على الناس بصوت رفيع، ويدعو عقيب ذلك، ويتفرق الناس بفعل هذا في كل يوم على الدوام، ولهذا القارئ على هذه القراءة في كل شهر خمسة دنانير (4) مصرية.
__________
(1) يلاحظ أنه حصل في نسخة (ظق) خلط وتقديم وتأخير، فهذا العنوان في السطر الاخير من ورقة (45/ ب) وفي الورقة نفسها (أ) عنوان الربع الثالث من القرآن العزيز، أي قبل العنوان الرئيسي بصفحة ونصف، ثم في وسط ورقة (44/ ب) عنوان ابتداء الربع الثاني من القرآن العزيز، أي قبل العنوان الرئيسي بورقة ونصف صفحة، أما ابتداء الربع الأول فهو في وسط ورقة (46/ أ) وابتداء الربع الرابع في الورقة نفسها (46/ ب).
(2) الدكة: بفتح الدال المكان المرتفع يجلس عليه وهو المسطبة معرب، والجمع: دكك مثل قصعة وقصع.
المصباح المنير (198) (دكك).
(3) في بقية النسخ: ويصفح للقارئ أوراقه.
(4) الدينار: أصله (دنّار) بالتضعيف، فأبدل حرف علة للتخفيف، ولهذا يرد في الجمع الى أصله فيقال: (دنانير) كما سبق في القراريط.
والدينار: وزن احدى وسبعين شعيرة ونصف شعيرة تقريبا.
والدينار: هو المثقال اه. المصباح المنير (200) (دنر) وراجع القاموس المحيط (2/ 31).(1/435)
وأنا أذكر من كل جزء (1) من أجزاء الستين الربع الأول والربع الثالث: لأنّ الربعين الآخرين، قد ذكرتهما.
أما الربع الثاني: فإنّه نصف الحزب وقد ذكرته.
وأما الربع الرابع: فهو رأس الحزب وقد ذكرته.
__________
(1) في الأصل: كتبت الكلمة باللفظين (من كل جزء) وفوق كلمة جزء (حزب).
وفي د، وظ: من كل حزب.(1/436)
ابتداء الربع الأول من القرآن العزيز
(1)
الحزب (2) الأول: من أجزاء الستين:
ربعه الأول: {أَزْوََاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهََا خََالِدُونَ} (3).
وربعه الثالث: {رِجْزاً مِنَ السَّمََاءِ بِمََا كََانُوا يَفْسُقُونَ} (4).
الحزب الثاني:
ربعه الأول: {قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيََاءَ اللََّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}
[البقرة: 91].
والربع (5) الثالث منه: {وَلََا تَنْفَعُهََا شَفََاعَةٌ وَلََا هُمْ يُنْصَرُونَ} (6).
الحزب الثالث:
الربع الأول: {أُولََئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوََاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولََئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ}
[البقرة: 157].
__________
(1) وضعت هذا العنوان من عندي تأسيا بالعناوين المماثلة الآتية.
(2) في د وظ: وقد ذكرت الحزب الأول الخ وهو خطأ، لأن قوله: الحزب الأول من أجزاء الستين، كأنه عنوان جديد.
(3) البقرة (25) {وَلَهُمْ فِيهََا أَزْوََاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهََا خََالِدُونَ}.
(4) البقرة (59) {فَأَنْزَلْنََا} عليهم {رِجْزاً مِنَ السَّمََاءِ}.
(5) في د وظ: وربعه الثالث.
(6) البقرة (123) {وَاتَّقُوا يَوْماً لََا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلََا يُقْبَلُ مِنْهََا عَدْلٌ وَلََا تَنْفَعُهََا شَفََاعَةٌ وَلََا هُمْ يُنْصَرُونَ}.(1/437)
والثالث: {لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِنْ أَمْوََالِ النََّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} (1).
الحزب الرابع:
ربعه الأول: {يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللََّهِ وَاللََّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (2).
والربع الثالث: {وَلََا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللََّهَ بِمََا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}
[البقرة: 237].
الحزب الخامس:
الربع الأول: {يَأْتِينَكَ سَعْياً وَاعْلَمْ أَنَّ اللََّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (3).
الربع الثالث: {وَيُعَلِّمُكُمُ اللََّهُ وَاللََّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [البقرة: 282].
الحزب السادس:
الربع الأول: {فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللََّهَ لََا يُحِبُّ الْكََافِرِينَ} [آل عمران: 32].
والربع الثالث: {يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشََاءُ وَاللََّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} [آل عمران: 74].
الحزب السابع:
الربع الأول: {ذََلِكَ بِمََا عَصَوْا وَكََانُوا يَعْتَدُونَ} [آل عمران: 112].
والربع الثالث: {وَاللََّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} [آل عمران: 152].
الحزب الثامن:
الربع الأول: {وَمَا الْحَيََاةُ الدُّنْيََا إِلََّا مَتََاعُ الْغُرُورِ} [آل عمران: 185].
الربع الثالث: في النساء {فَرِيضَةً مِنَ اللََّهِ إِنَّ اللََّهَ كََانَ عَلِيماً حَكِيماً}
[النساء: 11] بعده {وَلَكُمْ نِصْفُ}.
الحزب التاسع:
الربع الأول: {إِنَّ اللََّهَ لََا يُحِبُّ مَنْ كََانَ مُخْتََالًا فَخُوراً} [النساء: 36] وقيل: ذلك بآية.
__________
(1) البقرة (188) {وَلََا تَأْكُلُوا أَمْوََالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبََاطِلِ وَتُدْلُوا بِهََا إِلَى الْحُكََّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِنْ أَمْوََالِ النََّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ}.
(2) البقرة (218) {أُولََئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللََّهِ}.
(3) البقرة (260) {ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً}.(1/438)
الربع الثالث: {يََا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً} [النساء: 73].
الحزب العاشر:
الربع الأول: {دَرَجََاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكََانَ اللََّهُ غَفُوراً رَحِيماً}
[النساء: 96].
الربع الثالث: {فَعِنْدَ اللََّهِ ثَوََابُ الدُّنْيََا وَالْآخِرَةِ وَكََانَ اللََّهُ سَمِيعاً بَصِيراً}
[النساء: 134].
الحزب الحادي عشر:
الربع الأول: {سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً} (1) بعده {إِنََّا أَوْحَيْنََا إِلَيْكَ}.
الربع الثالث: في المائدة {وَعَلَى اللََّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} [المائدة: 11].
بعده {وَ} [2] لَقَدْ أَخَذَ اللََّهُ مِيثََاقَ.
الحزب الثاني عشر:
الربع الأول: {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللََّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَنْ يَشََاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشََاءُ وَاللََّهُ عَلى ََ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (3).
الربع الثالث: {وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سََاءَ مََا يَعْمَلُونَ} [المائدة: 66].
الحزب الثالث عشر:
الربع الأول: {وَاتَّقُوا اللََّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} [المائدة: 96].
الربع الثالث: {الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لََا يُؤْمِنُونَ} [الأنعام: 12]. بعده {وَلَهُ مََا سَكَنَ}.
الحزب الرابع عشر:
الربع الأول: {وَاللََّهُ أَعْلَمُ بِالظََّالِمِينَ} [الأنعام: 58] بعده {وَعِنْدَهُ مَفََاتِحُ الْغَيْبِ}.
الربع الثالث: {وَضَلَّ عَنْكُمْ مََا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ} (4).
__________
(1) النساء (162) {وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللََّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُولََئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً}.
(2) سقطت الواو من الأصل.
(3) المائدة (40) وختمت الآية في ظق (وكان الله على كل شيء قدير) خطأ.
(4) الأنعام (94) {لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مََا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ}.(1/439)
الحزب الخامس عشر:
الربع الأول: {وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِمََا كََانُوا يَعْمَلُونَ} [الأنعام: 127].
والربع الثالث: {وَلََا تَتَّبِعْ أَهْوََاءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيََاتِنََا وَالَّذِينَ لََا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَهُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ} [الأنعام: 150].(1/440)
والربع الثالث: {وَلََا تَتَّبِعْ أَهْوََاءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيََاتِنََا وَالَّذِينَ لََا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَهُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ} [الأنعام: 150].
ابتداء الربع الثاني من القرآن
الحزب الأول:
الربع الأول منه: {أَتَقُولُونَ عَلَى اللََّهِ مََا لََا تَعْلَمُونَ} [الأعراف: 28].
الربع الثالث: {نََاصِحٌ أَمِينٌ} (1).
الحزب الثاني:
الربع الأول منه: {وَجََاؤُ بِسِحْرٍ عَظِيمٍ} [الأعراف: 116].
الربع الثالث: {وَأَنْتَ خَيْرُ الْغََافِرِينَ} [الأعراف: 155].
الحزب الثالث:
الربع الأول منه: {إِنْ أَنَا إِلََّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} [الأعراف: 188].
الربع الثالث: {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لََا تُصِيبَنَّ} (2) إلى قوله {شَدِيدُ الْعِقََابِ} (3).
الحزب الرابع:
الربع الأول: {إِنَّهُمْ لََا يُعْجِزُونَ} (4).
__________
(1) الأعراف (68) {أُبَلِّغُكُمْ رِسََالََاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ نََاصِحٌ أَمِينٌ}.
(2) الأنفال (125) {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لََا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللََّهَ شَدِيدُ الْعِقََابِ}.
(3) وقد ذكرت الآية بكاملها في د وظ.
(4) الأنفال (59) {وَلََا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لََا يُعْجِزُونَ}.(1/441)
الربع الثالث: {فَعَسى ََ أُولََئِكَ} [1] أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ [التوبة: 18] في التوبة.
الحزب الخامس:
الربع الأول: {سَمََّاعُونَ لَهُمْ وَاللََّهُ عَلِيمٌ بِالظََّالِمِينَ} (2).
الربع الثالث: {مِنْ وَلِيٍّ وَلََا نَصِيرٍ} (3) بعده {وَمِنْهُمْ مَنْ عََاهَدَ اللََّهَ}.
الحزب السادس:
الربع الأول (4) {لََا تَقُمْ فِيهِ أَبَداً} (5).
الربع الثالث: في يونس {وَآخِرُ دَعْوََاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلََّهِ رَبِّ الْعََالَمِينَ}
[يونس: 10].
الحزب السابع:
الربع الأول: {وَلََكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} [يونس: 44].
الربع الثالث: {وَلََا تَتَّبِعََانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لََا يَعْلَمُونَ} [يونس: 89].
الحزب الثامن:
الربع الأول: {وَأَخْبَتُوا إِلى ََ رَبِّهِمْ أُولََئِكَ أَصْحََابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهََا خََالِدُونَ} (6).
الربع الثالث: {فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ} [هود: 61] في قصة صالح عليه السلام.
__________
(1) كلمة {أُولََئِكَ} ساقطة من ظق.
(2) التوبة (47) {وَفِيكُمْ سَمََّاعُونَ لَهُمْ}.
(3) التوبة (74) {وَمََا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلََا نَصِيرٍ}.
(4) في ظق: الربع الأول: {إِلََّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللََّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} ثم كتب تحتها {لََا تَقُمْ فِيهِ أَبَداً}.
(5) التوبة (108) {لََا تَقُمْ فِيهِ أَبَداً لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى ََ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ}.
(6) هود (23) {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصََّالِحََاتِ وَأَخْبَتُوا إِلى ََ رَبِّهِمْ}.(1/442)
الحزب التاسع:
الربع الأول: {فَعََّالٌ لِمََا يُرِيدُ} (1) بعده {وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا} وقال قوم: {غَيْرَ مَنْقُوصٍ} (2).
الربع الثالث: {لَيَسْجُنُنَّهُ حَتََّى حِينٍ} (3).
الحزب العاشر:
الربع الأول: {وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ} [يوسف: 76].
الربع الثالث: {وَنُفَضِّلُ بَعْضَهََا عَلى ََ بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذََلِكَ لَآيََاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} (4).
الحزب الحادي عشر:
الربع الأول: {فَكَيْفَ كََانَ عِقََابِ} (5) بعده {أَفَمَنْ هُوَ قََائِمٌ} (6) وقيل: {وَمََا لَهُمْ مِنَ اللََّهِ مِنْ وََاقٍ} [الرعد: 34].
الربع (7) الثالث: {وَيُضِلُّ اللََّهُ الظََّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللََّهُ مََا يَشََاءُ} [إبراهيم: 27].
الحزب الثاني عشر:
الربع الأول: {ادْخُلُوهََا بِسَلََامٍ آمِنِينَ} [الحجر: 46].
الربع الثالث: {إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكََافِرِينَ} (8).
الحزب الثالث عشر:
الربع الأول: {يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً إِنَّ اللََّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ} (9).
__________
(1) هود (107) {إِنَّ رَبَّكَ فَعََّالٌ لِمََا يُرِيدُ}.
(2) هود (109) {وَإِنََّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنْقُوصٍ}.
(3) يوسف (35) {ثُمَّ بَدََا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مََا رَأَوُا الْآيََاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتََّى حِينٍ}.
(4) الرعد (4) وفي ظ: (لقوم يتفكرون) خطأ.
(5) الرعد (32) {فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كََانَ عِقََابِ}.
(6) في ظق: أتم الآية إلى قوله: {أَفَمَنْ هُوَ قََائِمٌ عَلى ََ كُلِّ نَفْسٍ بِمََا كَسَبَتْ}.
(7) في د وظ: والربع.
(8) النحل (27) {قََالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ}.
(9) النحل (70) {لِكَيْ لََا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً إِنَّ اللََّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ}. وكتبت الآية خطأ في الأصل وظق.(1/443)
الربع الثالث: {ثُمَّ جََاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهََا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ} (1).
الحزب الرابع عشر:
الربع الأوّل: {لََا تَجْعَلْ مَعَ اللََّهِ إِلََهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولًا}
[الإسراء: 22].
الربع الثالث: {وَفَضَّلْنََاهُمْ عَلى ََ كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنََا تَفْضِيلًا} (2).
الحزب (3) الخامس عشر:
الربع الأول: {وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقاً} (4).
{وَلََا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً} (5).
__________
(1) النحل (110) {ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هََاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مََا فُتِنُوا ثُمَّ جََاهَدُوا وَصَبَرُوا}.
(2) الإسراء (70) {وَلَقَدْ كَرَّمْنََا بَنِي آدَمَ} إلى {وَفَضَّلْنََاهُمْ}.
(3) في بقية النسخ: الحزب الخامس عشر.
(4) الكهف (16) {فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ}.
(5) سقط من الأصل بانتقال النظر قوله: الربع الثالث: {وَلََا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً} اه الآية (49) من سورة الكهف.(1/444)
الربع الثالث من القرآن العزيز
الحزب الأول:
الربع الأول: {فِي غِطََاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَكََانُوا لََا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعاً} (1).
الربع الثالث: {وَرَفَعْنََاهُ مَكََاناً عَلِيًّا} [مريم: 57].
الحزب الثاني:
الربع الأول: {رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى ََ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى ََ} [طه: 50].
الربع الثالث: {وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً} [طه: 114].
الحزب الثالث:
الربع الأول: {مِنْ دُونِهِ فَذََلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذََلِكَ نَجْزِي الظََّالِمِينَ} (2).
الربع الثالث: {إِلى ََ الْأَرْضِ الَّتِي بََارَكْنََا فِيهََا وَكُنََّا بِكُلِّ شَيْءٍ عََالِمِينَ} (3).
الحزب الرابع:
الربع الأول: {إِنَّ اللََّهَ يَفْعَلُ مََا يَشََاءُ} [الحج: 18] السجدة (4).
الربع الثالث: {فَأُولََئِكَ لَهُمْ عَذََابٌ مُهِينٌ} (5) بعده {وَالَّذِينَ هََاجَرُوا}.
__________
(1) الكهف (101) {الَّذِينَ كََانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطََاءٍ عَنْ ذِكْرِي}.
(2) الأنبياء (29) {وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلََهٌ مِنْ دُونِهِ}.
(3) الأنبياء (81) {وَلِسُلَيْمََانَ الرِّيحَ عََاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلى ََ الْأَرْضِ الَّتِي بََارَكْنََا فِيهََا}.
(4) أي موضع السجود عند نهاية هذه الآية المذكورة.
(5) الحج (57) {وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيََاتِنََا فَأُولََئِكَ لَهُمْ عَذََابٌ مُهِينٌ}.(1/445)
الحزب الخامس (1):
الربع الأول: {أَنَّكُمْ إِذََا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرََاباً وَعِظََاماً أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ} (2).
الربع الثالث: آخر السورة.
الحزب السادس:
الربع الأول: {وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ} (3).
الربع الثالث: {فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللََّهَ إِنَّ اللََّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}
[النور: 62].
الحزب السابع:
الربع الأول: {إِلََّا كُفُوراً} (4) بعده {وَ} [5] لَوْ شِئْنََا لَبَعَثْنََا.
الربع الثالث: {خَطََايََانََا أَنْ كُنََّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ} (6).
الحزب الثامن:
الربع الأول: {إِنْ أَجْرِيَ إِلََّا عَلى ََ رَبِّ الْعََالَمِينَ} (7) في قصة لوط عليه السلام.
الربع الثالث: السجدة في النمل (8).
الحزب التاسع:
الربع الأول: {فَهُمْ مُسْلِمُونَ} (9) بعده {وَإِذََا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ}.
__________
(1) هنا حصل تقديم وتأخير في ظق كما سبق، فكلمة (الحزب) هي آخر كلمة من ورقة (45/ أ) وكلمة (الخامس) هي أوّل كلمة من ورقة (46/ ب).
(2) المؤمنون (35) {أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذََا مِتُّمْ}.
(3) النور (34) {وَلَقَدْ أَنْزَلْنََا إِلَيْكُمْ آيََاتٍ مُبَيِّنََاتٍ وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ}.
(4) الفرقان (50) {وَلَقَدْ صَرَّفْنََاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا فَأَبى ََ أَكْثَرُ النََّاسِ إِلََّا كُفُوراً}.
(5) سقطت الواو من ظ.
(6) الشعراء (51) {إِنََّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنََا رَبُّنََا خَطََايََانََا أَنْ كُنََّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ}.
(7) الشعراء (164) {وَمََا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلََّا عَلى ََ رَبِّ الْعََالَمِينَ}.
(8) أي موضع السجود من سورة النمل، وهو قوله تعالى: {اللََّهُ لََا إِلََهَ إِلََّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} (26).
(9) النمل (81) {وَمََا أَنْتَ بِهََادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلََالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلََّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيََاتِنََا فَهُمْ مُسْلِمُونَ}.(1/446)
الربع الثالث: {أَقْبِلْ وَلََا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ} (1).
الحزب العاشر:
الربع الأول: {وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [القصص: 70].
الربع الثالث: {وَيَرْحَمُ مَنْ يَشََاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ} (2).
الحزب الحادي عشر:
الربع الأول: آخر العنكبوت.
الربع الثالث: {مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ} (3).
الحزب الثاني عشر:
الربع الأول: {فِي يَوْمٍ كََانَ مِقْدََارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمََّا تَعُدُّونَ} (4).
الربع الثالث: {وَإِذاً لََا تُمَتَّعُونَ} [5] إِلََّا قَلِيلًا (6).
الحزب الثالث (عشر) (7):
الربع الأول: {تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلََامٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً كَرِيماً} [الأحزاب 44].
الربع الثالث: {إِلى ََ صِرََاطِ الْعَزِيزِ} [8] الْحَمِيدِ (9) الآية السادسة من سبأ.
الحزب الرابع عشر:
الربع الأول: {فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كََانَ نَكِيرِ} [سبأ: 45].
الربع الثالث: {بَلْ إِنْ يَعِدُ الظََّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً إِلََّا غُرُوراً} [فاطر: 40].
__________
(1) القصص (31) {يََا مُوسى ََ أَقْبِلْ وَلََا تَخَفْ}.
(2) العنكبوت (21) {يُعَذِّبُ مَنْ يَشََاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشََاءُ}.
(3) الروم (49) {وَإِنْ كََانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ}.
(4) السجدة (5) {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمََاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كََانَ مِقْدََارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ}.
(5) في بقية النسخ: لا يمتعون.
(6) الأحزاب (16) {قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرََارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذاً لََا تُمَتَّعُونَ إِلََّا قَلِيلًا}.
(7) ساقطة من الأصل.
(8) كلمة (العزيز) ساقطة من بقية النسخ.
(9) سبأ (6) {وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلى ََ صِرََاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ}.(1/447)
الحزب الخامس عشر:
الربع الأول: {وَامْتََازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ} [يس: 59].
الربع الثالث: في {وَالصَّافََّاتِ}: {ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ} [الصافات: 82].
اه.(1/448)
اه.
الربع الرابع من القرآن العزيز
الحزب الأول:
الربع الأول: {وَآتَيْنََاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطََابِ} (1).
الربع الثالث: {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لََا يَعْلَمُونَ إِنَّمََا يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبََابِ} (2).
الحزب الثاني:
الربع الأول: {إِنَّ اللََّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} (3).
وقيل: قبل هذا بآية.
الربع الثالث: {إِنَّهُ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقََابِ} (4) في المؤمن.
الحزب الثالث:
الربع الأول: {فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلََّهِ رَبِّ الْعََالَمِينَ} (5).
الربع الثالث: {مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كََانُوا خََاسِرِينَ} (6) بعده {وَقََالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لََا تَسْمَعُوا}.
__________
(1) ص (20).
(2) الزمر (9).
(3) الزمر (53).
(4) غافر (22).
(5) غافر (65).
(6) فصلت (25) {وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ}.(1/449)
الحزب الرابع:
الربع الأول: {إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (1) بعده {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ} (2).
الربع الثالث: {وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمََا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسََانَ كَفُورٌ} (3).
الحزب الخامس:
الربع الأول: في الزخرف {بِالْعَذََابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} (4).
الربع الثالث: {هََذََا هُدىً وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيََاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذََابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ} (5).
الحزب السادس:
الربع الأول: {وَ} [6] بِمََا كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ (7) بعده {وَاذْكُرْ أَخََا عََادٍ}.
الربع الثالث: آخر السورة. (8)
__________
(1) الشورى (12).
(2) كلمة {مِنَ الدِّينِ} ليست في بقية النسخ.
(3) الشورى (48).
(4) الزخرف (48) {وَأَخَذْنََاهُمْ بِالْعَذََابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}.
(5) الجاثية (11).
(6) سقطت الواو من د وظ.
(7) الاحقاف (20) {فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذََابَ الْهُونِ بِمََا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمََا كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ}.
(8) تقدم أن الحزب الحادي والخمسين ينتهي نصفه في نهاية سورة الأحقاف، أو في الآية التاسعة من سورة القتال وهذا هو المعمول به في المصاحف وهو اختيار المصنف كما مرّ وهنا يتكلم المصنف عن الربع الأول والثالث من كل حزب.
فإذا كان الربع الأول من هذا الحزب ينتهي عند قوله تعالى: {فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذََابَ الْهُونِ} (20) السالف الذكر والثالث ينتهي في آخر السورة، فأين الربع الثاني اذا؟
والظاهر أنه حصل سهو من المصنف، فإن الربع الثالث ينتهي عند قوله تعالى: {لَنْ يَضُرُّوا اللََّهَ شَيْئاً وَسَيُحْبِطُ أَعْمََالَهُمْ} الآية (32) من سورة القتال، والرابع عند قوله تعالى: {وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذََاباً أَلِيماً} الآية (17) من سورة الفتح، وهذا هو المعمول به في المصاحف الموجودة بين أيدينا، بغض النظر عن الخلاف المتقدم في انتهاء الحزب الحادي والخمسين، والله أعلم.(1/450)
الحزب السابع:
الربع الأول: {وَكَفى ََ بِاللََّهِ شَهِيداً} (1) بعده {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللََّهِ}.
الربع الثالث: {فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ} (2).
الحزب الثامن:
الربع الأول: {وَأَمْدَدْنََاهُمْ بِفََاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمََّا يَشْتَهُونَ} (3).
الربع الثالث: {أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ} (4).
الحزب التاسع:
الربع الأول: {فَبِأَيِّ آلََاءِ رَبِّكُمََا تُكَذِّبََانِ} (5) بعده {وَمِنْ دُونِهِمََا جَنَّتََانِ}.
الربع الثالث: {هِيَ مَوْلََاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} (6) في الحديد.
الحزب العاشر:
الربع الأول: {وَاللََّهُ خَبِيرٌ بِمََا تَعْمَلُونَ} (7) بعده {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْماً}.
الربع الثالث: {رَبَّنََا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (8) في الامتحان.
الحزب الحادي عشر:
الربع الأول: {وَلََكِنَّ الْمُنََافِقِينَ لََا يَفْقَهُونَ} (9)، الربع الثالث: آخر الطلاق.
الحزب الثاني عشر:
الربع الأول: آخر الملك.
__________
(1) الفتح (28).
(2) ق (22) {فَكَشَفْنََا عَنْكَ غِطََاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ}.
(3) الطور (22).
(4) القمر (10) {فَدَعََا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ}.
(5) الرحمن (61).
(6) الحديد (15) {مَأْوََاكُمُ النََّارُ هِيَ مَوْلََاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ}.
(7) المجادلة (13).
(8) الممتحنة (5) {وَاغْفِرْ لَنََا رَبَّنََا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}.
(9) المنافقون (7).(1/451)
الربع الثالث: {وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنْجِيهِ} (1).
الحزب الثالث عشر:
الربع الأول: {وَكََانَتِ الْجِبََالُ كَثِيباً مَهِيلًا} (2).
الربع الثالث: {رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً} (3).
الحزب الرابع عشر:
الربع الأول: {اذْهَبْ إِلى ََ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى ََ} (4).
الربع الثالث: {فَلْيَتَنََافَسِ الْمُتَنََافِسُونَ} (5).
الحزب الخامس عشر:
الربع الأول: آخر الفجر.
الربع الثالث: آخر {وَ} [6] الْعََادِيََاتِ.
وهذا الورد مبني على الذي قبله ومأخوذ منه (7) وكذلك الذي قبله مأخوذ من ورد ستين (8).
قال أبو الحسين بن المنادى رحمه الله: وكان الأصل ورد الثلاثين، لأنه مقسوم على الحروف (9) ثم فرع الناس (فرد) (10) الستين على الكلمات، وكذلك ما فرعوه من ورد الستين.
__________
(1) المعارج (14) {يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذََابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ} إلى قوله {وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنْجِيهِ}.
(2) المزمل (14) {يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبََالُ وَكََانَتِ الْجِبََالُ كَثِيباً مَهِيلًا}.
(3) الإنسان (20) {وَإِذََا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً}.
(4) النازعات (17).
(5) المطففين (26) {يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ * خِتََامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذََلِكَ فَلْيَتَنََافَسِ الْمُتَنََافِسُونَ}.
(6) في ظ: بدون واو.
(7) أي مأخوذ من انصاف الأحزاب التي تقدم ذكرها.
(8) أي ورد انصاف الأحزاب مأخوذ من أجزاء ستين وهي الأحزاب التي سبق الحديث عنها.
(9) راجع التعليق في أول الحديث عن تجزئة القرآن.
(10) هكذا في الأصل (فرد) خطأ. والصواب: (ورد) كما في بقية النسخ.(1/452)
والورد إذا قسّم على الكلام تباينت قسمته، لأن الكلمات متباينة ألا ترى أن منها ما هو عشرة أحرف، وذلك {أَنُلْزِمُكُمُوهََا} (1) ومنها ما هو حرفان نحو (ان) و (عن).
قال (2) ابن المنادى: وقد قسّم القرآن العزيز على مائة وخمسين عمل ذلك بعض أهل البصرة، وكأنه أخذ ذلك من ورد الثلاثين، فجعل كل جزء من ثلاثين خمسة أجزاء.
قال: وقد رأيت القرآن مكتوبا عليها، وذكر هذه الأجزاء جزءا جزءا، ولم أراني أطول الكتاب بذكره، لأن جزء المائة والعشرين يغني عنه، لأن جزء المائة والعشرين جعل (القراء) (3) المساجد، وهذا قريب منه، وكذلك ورد ثمانية وعشرين يغني عنه ورد سبعة وعشرين (4) لأنه قريب منه اه.
أجزاء القرآن لمن يريد حفظه في عام
(5)
وقد قسّم القرآن العزيز على ثلاثمائة وستين جزءا لمن يريد حفظ القرآن، فإذا حفظ كل يوم جزءا، حفظ القرآن في سنة (6)، وهذه الأجزاء: هي أسداس الأحزاب، أعني أحزاب ستين (7)، ويقال: إن المنصور (8) قال لعمرو بن عبيد (9): إني أريد أن أحفظ
__________
(1) مأخوذة من قوله تعالى: {فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهََا وَأَنْتُمْ لَهََا كََارِهُونَ} آية (28) من سورة هود.
(2) في د وظ: وقال.
(3) هكذا في الأصل وظ: القراء المساجد. خطأ، والصواب: لقراء المساجد. كما في ظق ود.
(4) وقد سبق أن ذكر المصنف هذين الوردين (ص 410، 414).
(5) عنوان من عندي يتطلبه الموضوع.
(6) وقد سبق أن بعضهم قسّمه إلى أربعمائة وثمانين جزءا، لمن أراد حفظه في سنة وأربعة أشهر، أي إنه قسّم الحزب إلى ثمانية أجزاء.
(7) بمعنى أنه قسّم الحزب من الستين إلى ستة أجزاء، فإذا أريد معرفة عدد تلك الأجزاء فيكون بحاصل ضرب 6* 36060جزءا.
(8) المنصور العباسي: عبد الله بن محمد بن علي بن العباس، أبو جعفر، ثاني خلفاء بني العباس، وأول من عني بالعلوم من ملوك. العرب، كان عارفا بالفقه والأدب محبا للعلماء (15895هـ).
تاريخ بغداد (10/ 53) والبداية والنهاية (10/ 63، 124) (4/ 117).
(9) عمرو بن عبيد بن باب التيمي بالولاء أبو عثمان البصري، شيخ المعتزلة في عصره، ومفتيها، وأحد(1/453)
القرآن، ففي كم تقول إني أحفظه؟.
فقال: إذا يسّر الله عزّ وجلّ ففي سنة.
فقال: إني أحب أن أجزئ ذلك على نفسي أجزاء لا تزيد ولا تنقص أحفظ منها كل يوم جزءا، لا أخل به يوما واحدا.
فقال عمرو: أتحب أن أصنع ذلك؟ قال: نعم، فقسّم القرآن على ذلك وكتبها مصاحف، وجعل كل اثني عشر من تلك الأجزاء جزءا واحدا، فصارت ثلاثين جزءا، وفصّل بين الأجزاء بخط من ذهب في آخر كل جزء اه.
قال أبو العيناء (1): بلغني أن المنصور حفظ بهذه الأجزاء القرآن، وعلم ابنه المهدي بها القرآن.
قال أبو العيناء: وبها (2) حفظت القرآن، وعلمت بها جماعة من أهلي، فحفظوا بها القرآن، وهي مباركة.
الجزء الأول منها: {فِي طُغْيََانِهِمْ يَعْمَهُونَ} (3) رأس خمس عشرة آية من البقرة.
الثاني: سبع وعشرون (4) منها {أُولََئِكَ هُمُ الْخََاسِرُونَ} (5).
الثالث: أربعون منها {وَإِيََّايَ فَارْهَبُونِ} (6).
__________
الزهاد المشهورين، اشتهر بعلمه، وأخباره مع المنصور العباسي وغيره، اتهمه جماعة بانه داعية بدعة.
وفيه قال المنصور: كلكم طالب صيد غير عمرو بن عبيد اه. (14480هـ). انظر الميزان (3/ 273) والتقريب (2/ 74) والبداية والنهاية (10/ 81) والأعلام (5/ 81).
(1) محمد بن القاسم بن خلاد بن ياسر الهاشمي بالولاء، أبو العيناء قال ابن كثير: وإنما لقب بأبي العيناء لأنه سئل عن تصغير عيناء فقال: عييناء اه.
وكنيته أبو عبد الله، أديب فصيح من ظرفاء العالم، اشتهر بنوادره ولطائفه، أما الحديث فليس منه إلّا القليل (283191هـ). البداية والنهاية (11/ 78) وتاريخ بغداد (3/ 170) وشذرات الذهب (2/ 180) وميزان الاعتدال (4/ 13) والأعلام (6/ 334).
(2) في ظ: وبهذا.
(3) البقرة (15) {اللََّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيََانِهِمْ يَعْمَهُونَ}.
(4) في د وظ: وعشرين، خطأ.
(5) البقرة (27).
(6) البقرة (40).(1/454)
الرابع: ست وخمسون منها {لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} (1).
الخامس: ثلاث وستون (2) منها {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} (3).
السادس: خمس وسبعون منها {وَهُمْ يَعْلَمُونَ} (4).
السابع: خمس وثمانون {عَمََّا} [5] تَعْمَلُونَ (6) بعده {أُولََئِكَ الَّذِينَ}.
الثامن: ثلاث وتسعون {إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} (7).
التاسع: مائة وخمس آيات {وَاللََّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} (8).
العاشر: ست عشرة {كُلٌّ لَهُ قََانِتُونَ} (9).
الحادي عشر: ست وعشرون بعد المائة {وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} (10).
الثاني عشر: احدى وأربعون بعد المائة {عَمََّا كََانُوا يَعْمَلُونَ} (11).
الثالث عشر: خمسون بعد المائة {وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} (12).
الرابع عشر: أربع وستون بعد المائة {لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} (13).
__________
(1) البقرة (56) {ثُمَّ بَعَثْنََاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}.
(2) في د، ظ ست وستون، خطأ.
(3) البقرة (63) {خُذُوا مََا آتَيْنََاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مََا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}.
(4) البقرة (75) {وَقَدْ كََانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلََامَ اللََّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مََا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ}.
(5) في د وظ: عما يعملون وهي قراءة نافع وابن كثير وشعبة ويعقوب وخلف العاشر، وقرأ الباقون بتاء الخطاب. النشر (2/ 218) والبدور الزاهرة (ص 34) والمهذب (1/ 64).
(6) البقرة (85) {وَمَا اللََّهُ بِغََافِلٍ عَمََّا تَعْمَلُونَ}.
(7) البقرة (93) {قُلْ بِئْسَمََا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمََانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}.
(8) البقرة (105).
(9) البقرة (116).
(10) البقرة (126) {قََالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلى ََ عَذََابِ النََّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ}.
(11) البقرة (141) {وَلََا تُسْئَلُونَ عَمََّا كََانُوا يَعْمَلُونَ}.
(12) البقرة (150) {فَلََا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ}.
(13) البقرة (164) {وَتَصْرِيفِ الرِّيََاحِ وَالسَّحََابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمََاءِ وَالْأَرْضِ لَآيََاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}.(1/455)
الخامس عشر: ست وسبعون بعد المائة {لَفِي شِقََاقٍ بَعِيدٍ} (1).
السادس عشر: في الآية الرابعة بعد مائة وثمانين عند قوله عزّ وجلّ {مِنْ أَيََّامٍ أُخَرَ} (2) هذا تحقيق القسمة، فإن كملت الآية فإلى قوله عزّ وجلّ {وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} (3).
السابع عشر: {بِمِثْلِ مَا اعْتَدى ََ عَلَيْكُمْ} (4) في آية أربع وتسعين بعد المائة.
الثامن عشر: ثلاث آيات بعد المائتين {وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} (5) {أَلََا إِنَّ نَصْرَ اللََّهِ قَرِيبٌ} (6).
العشرون: إحدى وعشرون بعد المائتين {لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} (7).
الحادي والعشرون: ثلاثون بعد المائتين {وَتِلْكَ حُدُودُ اللََّهِ يُبَيِّنُهََا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} (8).
الثاني والعشرون: خمس وثلاثون بعد المائتين {غَفُورٌ حَلِيمٌ} (9).
الثالث والعشرون: خمس وأربعون بعد المائتين {وَاللََّهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} (10).
الرابع والعشرون: اثنتان وخمسون بعد المائتين {وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ} (11).
__________
(1) البقرة (176) {وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتََابِ لَفِي شِقََاقٍ بَعِيدٍ}.
(2) البقرة (184) {فَمَنْ كََانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلى ََ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيََّامٍ أُخَرَ}.
(3) وهذا هو الأولى من تجزئة الآية بغض النظر عن القسمة كما تقدم وهكذا يقال في كل ما يماثل هذا.
(4) البقرة (194) {فَمَنِ اعْتَدى ََ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى ََ عَلَيْكُمْ}.
(5) سقط من الاصل بانتقال النظر: {وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ}، التاسع عشر: أربع عشرة آية بعد المائتين، اه. ثم ألحقت العبارة التالية في الحاشية بخط مغاير:
التاسع عشر: {وَاللََّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لََا تَعْلَمُونَ} ولعلّه اجتهاد من المصحح، والآية التي ذكرها هي رقم (216) من البقرة.
(6) البقرة (214).
(7) البقرة (221) {وَيُبَيِّنُ آيََاتِهِ لِلنََّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} وكتبت الآية خطأ في ظ.
(8) البقرة (230).
(9) البقرة (235) {وَاعْلَمُوا أَنَّ اللََّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ}.
(10) البقرة (245) وقوله: {وَاللََّهُ يَقْبِضُ} ليس في بقية النسخ.
(11) البقرة (252).(1/456)
الخامس والعشرون: {مِائَةَ عََامٍ} (1) في تسع وخمسين بعد المائتين.
السادس والعشرون: {إِعْصََارٌ فِيهِ نََارٌ} (2) في آية ست وستين بعد المائتين.
السابع والعشرون: خمس وسبعون بعد المائتين {وَمَنْ عََادَ فَأُولََئِكَ أَصْحََابُ النََّارِ هُمْ فِيهََا خََالِدُونَ} (3).
الثامن والعشرون: {فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ} (4) في آية اثنتين وثمانين بعد المائتين، وهي آية الدين.
التاسع والعشرون: ست آيات من آل عمران {الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (5).
الثلاثون: خمس (6) عشرة من آل عمران {وَاللََّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبََادِ} (7).
الحادي والثلاثون: ست وعشرون {بِغَيْرِ حِسََابٍ} (8).
الثاني والثلاثون: سبع وثلاثون {وَنَبِيًّا مِنَ الصََّالِحِينَ} (9).
الثالث والثلاثون: خمسون منها {فَاتَّقُوا اللََّهَ وَأَطِيعُونِ} (10) بعده {إِنَّ اللََّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ}.
الرابع والثلاثون: خمس وستون {وَمََا أُنْزِلَتِ التَّوْرََاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلََّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلََا تَعْقِلُونَ} (11).
الخامس والثلاثون: بعض آية ثمان وسبعين {لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتََابِ} (12).
__________
(1) البقرة (259) {قََالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عََامٍ} والأولى إتمام الآية كما قلت سابقا.
(2) البقرة (266) {فَأَصََابَهََا إِعْصََارٌ فِيهِ نََارٌ فَاحْتَرَقَتْ} والأولى إتمامها.
(3) البقرة (275).
(4) البقرة (282) {وَلََا يُضَارَّ كََاتِبٌ وَلََا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ}.
(5) آل عمران (6) {لََا إِلََهَ إِلََّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}.
(6) في د وظ: خمسة عشر.
(7) آل عمران (15).
(8) آل عمران (27) {وَتَرْزُقُ مَنْ تَشََاءُ بِغَيْرِ حِسََابٍ}.
(9) آل عمران (29) {أَنَّ اللََّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى ََ مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللََّهِ وَسَيِّداً وَحَصُوراً وَنَبِيًّا مِنَ الصََّالِحِينَ}.
(10) آل عمران (50).
(11) آل عمران (65).
(12) آل عمران (78) {وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقاً يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتََابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتََابِ}.(1/457)
السادس والثلاثون: تسعون منها {وَأُولََئِكَ هُمُ الضََّالُّونَ} (1).
السابع والثلاثون: مائة وآيتان (2) منها {إِلََّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} (3).
الثامن والثلاثون: مائة واثنا عشر (4) {وَكََانُوا يَعْتَدُونَ} (5).
التاسع والثلاثون: مائة وأربع وعشرون {مِنَ الْمَلََائِكَةِ مُنْزَلِينَ} (6)، الأربعون: مائة وأربعون {مِنْكُمْ شُهَدََاءَ وَاللََّهُ لََا يُحِبُّ الظََّالِمِينَ} (7).
الحادي والأربعون: مائة واثنان (8) وخمسون {وَاللََّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} (9).
الثاني والأربعون: مائة وثلاث وستون {هُمْ دَرَجََاتٌ عِنْدَ اللََّهِ وَاللََّهُ بَصِيرٌ بِمََا يَعْمَلُونَ} (10).
الثالث والأربعون: مائة وسبع وسبعون {لَنْ يَضُرُّوا اللََّهَ شَيْئاً وَلَهُمْ عَذََابٌ أَلِيمٌ} (11).
الرابع والأربعون: ولا (12) يكتمونه (13) في آية سبع وثمانين بعد المائة.
الخامس والأربعون: الثامنة والتسعون بعد المائة {خَيْرٌ لِلْأَبْرََارِ} (14).
__________
(1) آل عمران (90) {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمََانِهِمْ ثُمَّ ازْدََادُوا كُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولََئِكَ هُمُ الضََّالُّونَ}.
(2) في د وظ واثنان منها.
(3) آل عمران (102) {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللََّهَ حَقَّ تُقََاتِهِ وَلََا تَمُوتُنَّ إِلََّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ}.
(4) هكذا في النسخ: مائة واثنا عشر، وهو خطأ، والصواب: واثنتا عشرة.
(5) آل عمران (112) {ذََلِكَ بِمََا عَصَوْا وَكََانُوا يَعْتَدُونَ}.
(6) آل عمران (124) {أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلََاثَةِ آلََافٍ مِنَ الْمَلََائِكَةِ مُنْزَلِينَ}.
(7) آل عمران (140) {وَلِيَعْلَمَ اللََّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدََاءَ وَاللََّهُ لََا يُحِبُّ الظََّالِمِينَ}.
(8) هكذا في النسخ: واثنان، وهو خطأ، والصواب واثنتان.
(9) آل عمران (152).
(10) آل عمران (163).
(11) آل عمران (177).
(12) هكذا في النسخ بالياء، وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو وشعبة، وقرأ الباقون بتاء الخطاب. النشر (2/ 246) والبدور الزاهرة (ص 72) والمهذب في القراءات العشر (1/ 147).
(13) آل عمران (187) {وَإِذْ أَخَذَ اللََّهُ مِيثََاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتََابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنََّاسِ وَلََا تَكْتُمُونَهُ}.
(14) آل عمران (198) {وَمََا عِنْدَ اللََّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرََارِ}.(1/458)
السادس والأربعون: سبع آيات من النساء {نَصِيباً مَفْرُوضاً} (1).
السابع والأربعون: اثنا عشر (2) منها {وَاللََّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ} (3) بعده {تِلْكَ حُدُودُ اللََّهِ}.
الثامن والأربعون: ثلاث وعشرون منها {إِنَّ اللََّهَ كََانَ غَفُوراً رَحِيماً} (4).
التاسع والأربعون: عاقدت (5) أيمانكم (6) بعض آية ثلاث وثلاثين.
الخمسون: بعض آية ثلاث وأربعين {فَلَمْ تَجِدُوا مََاءً} (7).
الحادي والخمسون: خمس وخمسون {بِجَهَنَّمَ سَعِيراً} (8).
الثاني والخمسون: أربع وستون {لَوَجَدُوا} [9] اللََّهَ تَوََّاباً رَحِيماً (10).
الثالث والخمسون: ست وسبعون {إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطََانِ كََانَ ضَعِيفاً} (11).
الرابع والخمسون: خمس وثمانون {عَلى ََ كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً} (12).
الخامس والخمسون: اثنتان وتسعون {تَوْبَةً مِنَ اللََّهِ وَكََانَ اللََّهُ عَلِيماً حَكِيماً} (13).
__________
(1) النساء (7) {لِلرِّجََالِ نَصِيبٌ مِمََّا تَرَكَ الْوََالِدََانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسََاءِ نَصِيبٌ مِمََّا تَرَكَ الْوََالِدََانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمََّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مَفْرُوضاً}.
(2) هكذا في النسخ: اثنا عشر، خطأ، والصواب: اثنتا عشرة.
(3) النساء (12).
(4) النساء (23).
(5) قرأها غير الكوفيين بالألف كما أوردها المصنف والكوفيون بغير ألف. انظر: التبصرة في القراءات السبع لمكي بن أبي طالب (ص 308) والنشر لابن الجزري (2/ 249).
(6) النساء (33) {وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمََانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ}.
(7) النساء (43) {وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى ََ أَوْ عَلى ََ سَفَرٍ أَوْ جََاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغََائِطِ أَوْ لََامَسْتُمُ النِّسََاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مََاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً}.
(8) النساء (55) {وَكَفى ََ بِجَهَنَّمَ سَعِيراً}.
(9) في الأصل: (لو وجدوا) خطأ.
(10) النساء (64) {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جََاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللََّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللََّهَ تَوََّاباً رَحِيماً}.
(11) النساء (76).
(12) النساء (85) {وَكََانَ اللََّهُ عَلى ََ كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً}.
(13) النساء (92) {فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيََامُ شَهْرَيْنِ مُتَتََابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللََّهِ وَكََانَ اللََّهُ عَلِيماً حَكِيماً}.(1/459)
السادس والخمسون (1): الآية التي بعد المائة {كََانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِيناً} (2).
(السابع والخمسون) (3): عشر بعد المائة {يَجِدِ اللََّهَ غَفُوراً رَحِيماً} (4).
الثامن والخمسون: خمس وعشرون بعد المائة {وَاتَّخَذَ اللََّهُ إِبْرََاهِيمَ خَلِيلًا} (5).
التاسع والخمسون: خمس وثلاثون بعد المائة {فَإِنَّ اللََّهَ كََانَ بِمََا تَعْمَلُونَ خَبِيراً} (6).
الستون: سبع وأربعون بعد المائة {شََاكِراً عَلِيماً} (7).
الحادي والستون: احدى وستون (8) {وَأَعْتَدْنََا لِلْكََافِرِينَ مِنْهُمْ عَذََاباً أَلِيماً} (9).
الثاني والستون: اثنتان وسبعون {فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعاً} (10).
الثالث والستون: الثالثة من المائدة {لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللََّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (11).
الرابع والستون: عشر منها {أُولََئِكَ أَصْحََابُ الْجَحِيمِ} (12).
الخامس والستون: ست عشرة {إِلى ََ صِرََاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (13) بعده {لَقَدْ كَفَرَ}.
السادس والستون: خمس وعشرون {هََاهُنََا قََاعِدُونَ} (14).
السابع والستون: خمس وثلاثون {وَجََاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} (15).
__________
(1) قوله: (السادس والخمسون) كرّرها الناسخ في حاشية الاصل.
(2) النساء (101) {إِنَّ الْكََافِرِينَ كََانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِيناً}.
(3) سقطت من الاصل عبارة: (السابع والخمسون).
(4) النساء (110) {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللََّهَ يَجِدِ اللََّهَ غَفُوراً رَحِيماً}.
(5) النساء (125).
(6) النساء (135) {وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللََّهَ كََانَ بِمََا تَعْمَلُونَ خَبِيراً}.
(7) النساء (147) {وَكََانَ اللََّهُ شََاكِراً عَلِيماً}.
(8) أي بعد المائة.
(9) النساء (161).
(10) النساء (172) {وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبََادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعاً}.
(11) المائدة (3) {فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجََانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللََّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}.
(12) المائدة (10) {وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيََاتِنََا أُولََئِكَ أَصْحََابُ الْجَحِيمِ}.
(13) المائدة (16) {وَيَهْدِيهِمْ إِلى ََ صِرََاطٍ مُسْتَقِيمٍ}.
(14) المائدة (24) {فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقََاتِلََا إِنََّا هََاهُنََا قََاعِدُونَ}.
(15) المائدة (35).(1/460)
الثامن والستون: ثلاث وأربعون {وَمََا أُولََئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ} (1).
التاسع والستون: خمسون {لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} (2).
السبعون: ستون {أُولََئِكَ شَرٌّ مَكََاناً وَأَضَلُّ عَنْ سَوََاءِ السَّبِيلِ} (3).
الحادي والسبعون: تسع وستون {وَلََا هُمْ يَحْزَنُونَ} (4).
الثاني والسبعون: احدى وثمانون {وَلََكِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ فََاسِقُونَ} (5).
الثالث والسبعون: اثنتان وتسعون {الْبَلََاغُ الْمُبِينُ} (6).
الرابع والسبعون: ثلاث بعد المائة {وَأَكْثَرُهُمْ لََا يَعْقِلُونَ} (7).
الخامس والسبعون: اثنتا عشرة بعد المائة {اتَّقُوا اللََّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} (8).
السادس والسبعون: الآية الثالثة (9) من الأنعام {مََا يَلْبِسُونَ}.
السابع والسبعون: ثماني عشرة منها {وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ} (10).
__________
(1) المائدة (43).
(2) المائدة (50) {وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللََّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ}.
(3) المائدة (60).
(4) المائدة (96) {مَنْ آمَنَ بِاللََّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صََالِحاً فَلََا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلََا هُمْ يَحْزَنُونَ}.
(5) المائدة (81) {وَلَوْ كََانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللََّهِ وَالنَّبِيِّ وَمََا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيََاءَ وَلََكِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ فََاسِقُونَ}.
(6) المائدة (92) {فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمََا عَلى ََ رَسُولِنَا الْبَلََاغُ الْمُبِينُ} وكتبت الآية في النسخ (إلا البلاغ المبين) خطأ.
(7) المائدة (103) {وَلََكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللََّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لََا يَعْقِلُونَ}.
(8) المائدة (112) {قََالَ اتَّقُوا اللََّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}.
(9) هكذا في النسخ: الآية الثالثة من الانعام {مََا يَلْبِسُونَ} ولعلّه وقع خطأ لأن هذه الآية {وَلَلَبَسْنََا عَلَيْهِمْ مََا يَلْبِسُونَ} هي الآية التاسعة وليست الثالثة.
والذي يظهر لي أنه وقع تحريف في الكلمة القرآنية من الآية الثالثة {يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مََا تَكْسِبُونَ} فحرفت كلمة {مََا تَكْسِبُونَ} إلى كلمة {مََا يَلْبِسُونَ}، ومما يدل على ذلك أن الحزب الذي بعده ينتهي في الآية الثامنة عشرة، أي في الصفحة نفسها التي فيها كلمة {مََا يَلْبِسُونَ}
وهذا لا يتناسب مع التجزئة التي بصددها المصنف، والله أعلم.
(10) الأنعام (18).(1/461)
الثامن والسبعون: ثلاث وثلاثون {بِآيََاتِ اللََّهِ يَجْحَدُونَ} (1).
التاسع والسبعون: ثمان وأربعون {إِلَّا الْقَوْمُ الظََّالِمُونَ} (2).
الثمانون: ستون {بِمََا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} (3).
الحادي والثمانون: اثنتان وسبعون {وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} (4).
الثاني والثمانون: سبع وثمانون {وَهَدَيْنََاهُمْ} [5] إِلى ََ صِرََاطٍ مُسْتَقِيمٍ (6).
الثالث والثمانون: ست وتسعون {ذََلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} (7).
الرابع والثمانون: عشر بعد المائة {فِي طُغْيََانِهِمْ يَعْمَهُونَ} (8).
الخامس والثمانون: إحدى وعشرون بعد المائة {إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ} (9).
السادس والثمانون: الثلاثون بعد المائة {أَنَّهُمْ كََانُوا كََافِرِينَ} (10).
السابع والثمانون: احدى وأربعون بعد المائة {إِنَّهُ لََا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} (11).
الثامن والثمانون: تسع وأربعون بعد المائة {لَهَدََاكُمْ أَجْمَعِينَ} (12).
التاسع والثمانون: سبع وخمسون (13) {بِمََا كََانُوا يَصْدِفُونَ} (14).
__________
(1) الأنعام (33) {فَإِنَّهُمْ لََا يُكَذِّبُونَكَ وَلََكِنَّ الظََّالِمِينَ بِآيََاتِ اللََّهِ يَجْحَدُونَ}.
(2) الأنعام (47) {هَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الظََّالِمُونَ}.
(3) الأنعام (60) {ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمََا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}.
(4) الأنعام (72).
(5) في د وظ {وَهَدَيْنََاهُ} خطأ.
(6) الأنعام (87) {وَمِنْ آبََائِهِمْ وَذُرِّيََّاتِهِمْ وَإِخْوََانِهِمْ وَاجْتَبَيْنََاهُمْ وَهَدَيْنََاهُمْ إِلى ََ صِرََاطٍ مُسْتَقِيمٍ}.
(7) الأنعام (96) {وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبََاناً ذََلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ}.
(8) الأنعام (110) {وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيََانِهِمْ يَعْمَهُونَ}.
(9) الأنعام (121) {وَإِنَّ الشَّيََاطِينَ لَيُوحُونَ إِلى ََ أَوْلِيََائِهِمْ لِيُجََادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ}.
(10) الأنعام (130) {وَشَهِدُوا عَلى ََ أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كََانُوا كََافِرِينَ}.
(11) الأنعام (141).
(12) الأنعام (149) {فَلَوْ شََاءَ لَهَدََاكُمْ أَجْمَعِينَ}.
(13) أي بعد المائة.
(14) الأنعام (157) {سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيََاتِنََا سُوءَ الْعَذََابِ بِمََا كََانُوا يَصْدِفُونَ}.(1/462)
التسعون: الرابعة من سورة الأعراف {أَوْ هُمْ قََائِلُونَ} (1).
الحادي والتسعون: أربع وعشرون منها {وَمَتََاعٌ إِلى ََ حِينٍ} (2).
الثاني والتسعون: في بعض السابعة والثلاثين {نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتََابِ} (3).
الثالث والتسعون: ثمان وأربعون {وَمََا} [4] كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ (5).
الرابع والتسعون: ستون (6) {إِنََّا لَنَرََاكَ فِي ضَلََالٍ مُبِينٍ} (7).
الخامس والتسعون: ثلاث وسبعون {عَذََابٌ أَلِيمٌ} (8).
السادس والتسعون: سبع وثمانون {وَهُوَ خَيْرُ الْحََاكِمِينَ} (9).
السابع والتسعون: رأس المائة {وَنَطْبَعُ عَلى ََ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لََا يَسْمَعُونَ} (10).
الثامن والتسعون: أربع وعشرون بعد المائة {ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ} (11).
التاسع والتسعون: سبع وثلاثون (12) {وَمََا كََانُوا يَعْرِشُونَ} (13).
المائة: ثمان وأربعون بعد المائة {اتَّخَذُوهُ وَكََانُوا ظََالِمِينَ} (14).
الواحدة (15) بعد المائة: ثمان وخمسون بعد المائة (16) {لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} (17).
__________
(1) الأعراف (4) {وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنََاهََا فَجََاءَهََا بَأْسُنََا بَيََاتاً أَوْ هُمْ قََائِلُونَ}.
(2) الأعراف (24) {وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتََاعٌ إِلى ََ حِينٍ}.
(3) الأعراف (37) {أُولََئِكَ يَنََالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتََابِ}.
(4) في الأصل وظق: (وبما كنتم) وفي د: (بما كنتم) وكلاهما خطأ.
(5) الأعراف (48) {قََالُوا مََا أَغْنى ََ عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَمََا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ}.
(6) (ستون) سقطت من ظ.
(7) الأعراف (60) {قََالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنََّا لَنَرََاكَ فِي ضَلََالٍ مُبِينٍ}.
(8) الأعراف (73) {وَلََا تَمَسُّوهََا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذََابٌ أَلِيمٌ}.
(9) الأعراف (87).
(10) الأعراف (100).
(11) الأعراف (124).
(12) أي بعد المائة.
(13) الأعراف (137) {وَدَمَّرْنََا مََا كََانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمََا كََانُوا يَعْرِشُونَ}.
(14) الأعراف (148) {أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لََا يُكَلِّمُهُمْ وَلََا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا اتَّخَذُوهُ وَكََانُوا ظََالِمِينَ}.
(15) في ظق: الواحد.
(16) من قوله: {اتَّخَذُوهُ} إلى هنا ساقط من د وظ بانتقال النظر.
(17) الأعراف (158) {وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ}.(1/463)
الاثنان (1) بعد المائة: (مائة وسبع وستون {وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ} (2).
الثالث بعد المائة (3)): ست وسبعون بعد المائة {لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} (4).
الرابع بعد المائة: تسع وثمانون (5) {صََالِحاً لَنَكُونَنَّ مِنَ الشََّاكِرِينَ} (6).
الخامس بعد المائة: آخر السورة.
السادس بعد المائة: ثلاث عشرة من الأنفال {فَإِنَّ اللََّهَ شَدِيدُ الْعِقََابِ} (7).
السابع بعد المائة: ست وعشرون منها {لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} (8).
الثامن بعد المائة: أربعون منها {وَنِعْمَ النَّصِيرُ} (9).
التاسع بعد المائة: خمسون منها {عَذََابَ الْحَرِيقِ} (10).
العاشر بعد المائة: خمس وستون منها {مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لََا يَفْقَهُونَ} (11).
الحادي عشر بعد المائة: آخر السورة.
الثاني عشر بعد المائة: تسع من التوبة {سََاءَ مََا كََانُوا يَعْمَلُونَ} (12).
الثالث عشر بعد المائة: عشرون {هُمُ الْفََائِزُونَ} (13)
الرابع عشر بعد المائة: احدى وثلاثون {سُبْحََانَهُ عَمََّا يُشْرِكُونَ} (14).
__________
(1) في د وظ: الثاني.
(2) الأعراف (167).
(3) ما بين القوسين مكرر في الأصل.
(4) الأعراف (176) {فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} وكتبت الآية خطأ في ت ود وظق.
(5) أي بعد المائة، حيث سقطت هذه العبارة من النسخ.
(6) الأعراف (89) {فَلَمََّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللََّهَ رَبَّهُمََا لَئِنْ آتَيْتَنََا صََالِحاً لَنَكُونَنَّ مِنَ الشََّاكِرِينَ}.
(7) الأنفال (13) {وَمَنْ يُشََاقِقِ اللََّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللََّهَ شَدِيدُ الْعِقََابِ}.
(8) الأنفال (26) {وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبََاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}.
(9) الأنفال (40) {فَاعْلَمُوا أَنَّ اللََّهَ مَوْلََاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلى ََ وَنِعْمَ النَّصِيرُ}.
(10) الأنفال (50) {وَذُوقُوا عَذََابَ الْحَرِيقِ}.
(11) الأنفال (65) {وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لََا يَفْقَهُونَ}.
(12) التوبة (9) {إِنَّهُمْ سََاءَ مََا كََانُوا يَعْمَلُونَ}.
(13) التوبة (20) {وَأُولََئِكَ هُمُ الْفََائِزُونَ}.
(14) التوبة (31).(1/464)
الخامس عشر بعد المائة: تسع وثلاثون {عَلى ََ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (1).
السادس عشر بعد المائة: تسع وأربعون {لَمُحِيطَةٌ بِالْكََافِرِينَ} (2).
السابع عشر بعد المائة: احدى وستون {يُؤْذُونَ رَسُولَ اللََّهِ لَهُمْ عَذََابٌ أَلِيمٌ} (3).
الثامن عشر بعد المائة: {سَيَرْحَمُهُمُ اللََّهُ إِنَّ اللََّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (4) وهي احدى وسبعون.
التاسع عشر بعد المائة: احدى وثمانون {حَرًّا لَوْ كََانُوا يَفْقَهُونَ} (5).
العشرون بعد المائة: ثلاث وتسعون {فَهُمْ لََا يَعْلَمُونَ} (6).
الحادي والعشرون بعد المائة: مائة وثلاث {وَاللََّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (7) (8).
الثاني والعشرون بعد المائة: مائة واثنتا عشرة (9) و {بَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ} (10).
الثالث والعشرون بعد المائة: مائة واثنتان وعشرون {لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} (11).
الرابع والعشرون بعد المائة: أربع آيات من يونس {بِمََا كََانُوا يَكْفُرُونَ} (12).
الخامس والعشرون بعد المائة: ست عشرة منها {أَفَلََا تَعْقِلُونَ} (13).
السادس والعشرون بعد المائة: {إِلى ََ صِرََاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (14).
__________
(1) التوبة (39) {وَاللََّهُ عَلى ََ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}.
(2) التوبة (49) {وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكََافِرِينَ}.
(3) التوبة (61) {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللََّهِ لَهُمْ عَذََابٌ أَلِيمٌ}.
(4) التوبة (71) {أُولََئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللََّهُ إِنَّ اللََّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}.
(5) التوبة (81) {قُلْ نََارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كََانُوا يَفْقَهُونَ}.
(6) التوبة (93) {رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوََالِفِ وَطَبَعَ اللََّهُ عَلى ََ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لََا يَعْلَمُونَ}.
(7) التوبة (103).
(8) أضاف الناسخ في ظ قوله: بعده {أَلَمْ يَعْلَمُوا}.
(9) في د: عشر. خطأ.
(10) التوبة (112).
(11) التوبة (122) {وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذََا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ}.
(12) يونس (4) {وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرََابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذََابٌ أَلِيمٌ بِمََا كََانُوا يَكْفُرُونَ}.
(13) يونس (16) {فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَفَلََا تَعْقِلُونَ}.
(14) يونس (25) {وَاللََّهُ يَدْعُوا إِلى ََ دََارِ السَّلََامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشََاءُ إِلى ََ صِرََاطٍ مُسْتَقِيمٍ}.(1/465)
السابع والعشرون بعد المائة: سبع وثلاثون منها {لََا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعََالَمِينَ} (1).
الثامن والعشرون بعد المائة: أربع وخمسون {وَهُمْ لََا يُظْلَمُونَ} (2).
التاسع والعشرون بعد المائة: ثمان وستون {أَتَقُولُونَ عَلَى اللََّهِ مََا لََا تَعْلَمُونَ} (3).
الثلاثون بعد المائة: ثلاث وثمانون منها {فِي الْأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ} (4).
الحادي والثلاثون بعد المائة: سبع وتسعون منها {حَتََّى يَرَوُا الْعَذََابَ الْأَلِيمَ} (5) (6).
الثاني والثلاثون بعد المائة: آخر السورة.
الثالث والثلاثون بعد المائة: ست عشرة آية (7) من هود {وَبََاطِلٌ مََا كََانُوا يَعْمَلُونَ} (8).
الرابع والثلاثون بعد المائة: احدى وثلاثون منها {إِنِّي إِذاً لَمِنَ الظََّالِمِينَ} (9).
الخامس والثلاثون بعد المائة: خمس وأربعون منها {وَقِيلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظََّالِمِينَ} (10).
السادس والثلاثون بعد المائة: ثمان وخمسون منها {مِنْ} [11] عَذََابٍ غَلِيظٍ (12).
السابع والثلاثون بعد المائة: احدى وستون (13) {وَمِنْ وَرََاءِ إِسْحََاقَ يَعْقُوبَ} (14).
الثامن والثلاثون بعد المائة: سبع وثمانون {إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ} (15).
التاسع والثلاثون بعد المائة: مائة وآيتان منها {وَذََلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ} (16).
__________
(1) يونس (37) {وَتَفْصِيلَ الْكِتََابِ لََا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعََالَمِينَ}.
(2) يونس (54) {وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لََا يُظْلَمُونَ}.
(3) يونس (68).
(4) يونس (83) {وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعََالٍ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ}.
(5) يونس (97) {وَلَوْ جََاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتََّى يَرَوُا الْعَذََابَ الْأَلِيمَ}.
(6) أضاف الناسخ في ظ قوله: بعده {فَلَوْلََا}.
(7) «آية» ساقطة من د وظ.
(8) هود (16) {وَحَبِطَ مََا صَنَعُوا فِيهََا وَبََاطِلٌ مََا كََانُوا يَعْمَلُونَ}.
(9) هود (31) {اللََّهُ أَعْلَمُ بِمََا فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذاً لَمِنَ الظََّالِمِينَ}.
(10) هود (44).
(11) {مِنْ} ليست في ظ.
(12) هود (58) {وَنَجَّيْنََاهُمْ مِنْ عَذََابٍ غَلِيظٍ}.
(13) هكذا في النسخ: احدى وستون، وهو خطأ. والصواب: احدى وسبعون.
(14) هود (71) {فَبَشَّرْنََاهََا بِإِسْحََاقَ وَمِنْ وَرََاءِ إِسْحََاقَ يَعْقُوبَ}.
(15) هود (87).
(16) هود (103) {ذََلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النََّاسُ وَذََلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ}.(1/466)
الأربعون بعد المائة: عشرون ومائة {وَذِكْرى ََ لِلْمُؤْمِنِينَ} (1).
الحادي والأربعون بعد المائة: ست عشرة من يوسف {عِشََاءً يَبْكُونَ} (2).
الثاني والأربعون بعد المائة: الثامنة (3) والعشرون منها {إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ} (4).
الثالث والأربعون بعد المائة: رأس الأربعين {وَلََكِنَّ أَكْثَرَ النََّاسِ لََا يَعْلَمُونَ} (5).
الرابع والأربعون بعد المائة: اثنتان وخمسون {لََا يَهْدِي كَيْدَ الْخََائِنِينَ} (6).
الخامس والأربعون بعد المائة: سبع وستون {فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ} (7).
السادس والأربعون بعد المائة: ثمانون {وَهُوَ خَيْرُ الْحََاكِمِينَ} (8).
السابع والأربعون بعد المائة: خمس وتسعون {إِنَّكَ لَفِي ضَلََالِكَ الْقَدِيمِ} (9).
الثامن والأربعون بعد المائة (10): مائة وتسع آيات {اتَّقَوْا أَفَلََا تَعْقِلُونَ} (11).
التاسع والأربعون بعد المائة: ثمان آيات من الرعد {عِنْدَهُ بِمِقْدََارٍ} (12).
الخمسون بعد المائة: سبع عشرة آية منها {كَذََلِكَ يَضْرِبُ اللََّهُ الْأَمْثََالَ} (13).
الحادي والخمسون بعد المائة: ثلاثون منها {وَإِلَيْهِ مَتََابِ} (14).
الثاني والخمسون بعد المائة: أربعون منها {وَعَلَيْنَا الْحِسََابُ} (15).
__________
(1) هود (120) {وَجََاءَكَ فِي هََذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرى ََ لِلْمُؤْمِنِينَ}.
(2) يوسف (16) {وَجََاؤُ أَبََاهُمْ عِشََاءً يَبْكُونَ}.
(3) حرفت في د إلى (الثانية).
(4) يوسف (28).
(5) يوسف (40) {ذََلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلََكِنَّ أَكْثَرَ النََّاسِ لََا يَعْلَمُونَ}.
(6) يوسف (52) {وَأَنَّ اللََّهَ لََا يَهْدِي كَيْدَ الْخََائِنِينَ}.
(7) يوسف (67) {وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ}.
(8) يوسف (80).
(9) يوسف (95) {قََالُوا تَاللََّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلََالِكَ الْقَدِيمِ}.
(10) قوله: الثامن والأربعون بعد المائة: سقط من ظ، ثم أضيف في الحاشية فلم يظهر.
(11) يوسف (109) {وَلَدََارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلََا تَعْقِلُونَ}.
(12) الرعد (8) {وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدََارٍ}.
(13) الرعد (17).
(14) الرعد (30) {قُلْ هُوَ رَبِّي لََا إِلََهَ إِلََّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتََابِ}.
(15) الرعد (40) {فَإِنَّمََا عَلَيْكَ الْبَلََاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسََابُ}.(1/467)
الثالث والخمسون بعد المائة: تسع من إبراهيم {تَدْعُونَنََا إِلَيْهِ مُرِيبٍ} (1).
الرابع والخمسون بعد المائة: عشرون (2) {وَمََا ذََلِكَ عَلَى اللََّهِ بِعَزِيزٍ} (3).
الخامس والخمسون بعد المائة: احدى وثلاثون {لََا بَيْعٌ فِيهِ وَلََا خِلََالٌ} (4).
السادس والخمسون بعد المائة: آخر السورة.
السابع والخمسون بعد المائة: ثمان وعشرون من الحجر {مِنْ صَلْصََالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ} (5).
الثامن والخمسون بعد المائة: ثلاث وستون {بِمََا كََانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ} (6).
التاسع والخمسون بعد المائة: اثنتان وتسعون {لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ} (7).
الستون بعد المائة: أربع عشرة من النحل {وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} (8).
الحادي والستون بعد المائة: اثنتان وثلاثون {ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمََا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} (9).
الثاني والستون بعد المائة: ثلاث وأربعون {إِنْ كُنْتُمْ لََا تَعْلَمُونَ} (10).
الثالث والستون بعد المائة: اثنان (11) وستون {وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ} (12).
الرابع والستون بعد المائة: {بَلْ أَكْثَرُهُمْ لََا يَعْلَمُونَ} (13) رأس خمس وسبعين.
الخامس والستون بعد المائة: ست وثمانون {إِنَّكُمْ لَكََاذِبُونَ} (14).
__________
(1) إبراهيم (9) {وَقََالُوا إِنََّا كَفَرْنََا بِمََا أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنََّا لَفِي شَكٍّ مِمََّا تَدْعُونَنََا إِلَيْهِ مُرِيبٍ}.
(2) في بقية النسخ: عشرون منها.
(3) إبراهيم (20).
(4) إبراهيم (31) {مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لََا بَيْعٌ فِيهِ وَلََا خِلََالٌ}.
(5) الحجر (28) {وَإِذْ قََالَ رَبُّكَ لِلْمَلََائِكَةِ إِنِّي خََالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصََالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ}.
(6) الحجر (63) {قََالُوا بَلْ جِئْنََاكَ بِمََا كََانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ}.
(7) الحجر (92) {فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ}.
(8) النحل (14) {وَتَرَى الْفُلْكَ مَوََاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}.
(9) النحل (32).
(10) النحل (43) {فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لََا تَعْلَمُونَ}.
(11) هكذا في النسخ: اثنان، خطأ. والصواب: اثنتان.
(12) النحل (62) {لََا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النََّارَ وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ}.
(13) النحل (75).
(14) النحل (86) {فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكََاذِبُونَ}.(1/468)
السادس والستون بعد المائة: ثمان وتسعون {فَاسْتَعِذْ بِاللََّهِ مِنَ الشَّيْطََانِ الرَّجِيمِ} (1).
السابع والستون بعد المائة: مائة وثلاث عشرة {الْعَذََابُ وَهُمْ ظََالِمُونَ} (2).
الثامن والستون بعد المائة: آخر السورة.
التاسع والستون بعد المائة: خمس عشرة آية من سبحان {حَتََّى نَبْعَثَ رَسُولًا} (3).
السبعون بعد المائة: آيتان (4) وثلاثون منها {وَسََاءَ سَبِيلًا} (5).
الحادي والسبعون بعد المائة: سبع وأربعون {إِلََّا رَجُلًا مَسْحُوراً} (6).
الثاني والسبعون بعد المائة: احدى وستون {لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً} (7).
الثالث والسبعون بعد المائة: سبع وسبعون لا يلبثون خلفك (8) إلّا قليلا (9).
الرابع والسبعون بعد المائة: خمس وتسعون {مِنَ السَّمََاءِ مَلَكاً رَسُولًا} (10).
الخامس والسبعون بعد المائة: آخر السورة.
السادس والسبعون بعد المائة: سبع عشرة آية من الكهف {وَلِيًّا مُرْشِداً} (11).
السابع والسبعون بعد المائة: ثمان وعشرون منها {وَكََانَ أَمْرُهُ فُرُطاً} (12).
الثامن والسبعون بعد المائة: ثلاث وأربعون منها {وَمََا كََانَ مُنْتَصِراً} (13).
__________
(1) النحل (98) {فَإِذََا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللََّهِ مِنَ الشَّيْطََانِ الرَّجِيمِ}.
(2) النحل (113) {فَأَخَذَهُمُ الْعَذََابُ وَهُمْ ظََالِمُونَ}.
(3) الإسراء (15) {وَمََا كُنََّا مُعَذِّبِينَ حَتََّى نَبْعَثَ رَسُولًا}.
(4) في بقية النسخ: اثنتان.
(5) الإسراء (32) {وَلََا تَقْرَبُوا الزِّنى ََ إِنَّهُ كََانَ فََاحِشَةً وَسََاءَ سَبِيلًا}.
(6) الإسراء (47) {إِذْ يَقُولُ الظََّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلََّا رَجُلًا مَسْحُوراً}.
(7) الإسراء (61) {فَسَجَدُوا إِلََّا إِبْلِيسَ قََالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً}.
(8) هكذا في النسخ، وهي قراءة نافع وأبي جعفر وابن كثير وأبي عمرو وشعبة، وقرأ الباقون (خلافك) النشر (2/ 308) والبدور الزاهرة (ص 186) والمهذب (1/ 389).
(9) الإسراء (76) {وَإِنْ كََادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهََا وَإِذاً لََا يَلْبَثُونَ خِلََافَكَ إِلََّا قَلِيلًا}.
(10) الإسراء (95) {لَنَزَّلْنََا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمََاءِ مَلَكاً رَسُولًا}.
(11) الكهف (17) {وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِداً}.
(12) الكهف (28) {وَلََا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنََا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنََا وَاتَّبَعَ هَوََاهُ وَكََانَ أَمْرُهُ فُرُطاً}.
(13) الكهف (43) {وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللََّهِ وَمََا كََانَ مُنْتَصِراً}.(1/469)
التاسع والسبعون بعد المائة: ست وخمسون {وَمََا أُنْذِرُوا هُزُواً} (1).
الثمانون ومائة: أربع وسبعون {لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً} (2).
الحادي والثمانون بعد المائة: تسعون منها (3) {دُونِهََا سِتْراً} (4).
الثاني والثمانون بعد المائة: آخر السورة.
الثالث والثمانون بعد المائة: اثنتان وعشرون من مريم {مَكََاناً قَصِيًّا} (5).
الرابع والثمانون بعد المائة: أربعون منها {وَلََا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً} (6).
الخامس والثمانون بعد المائة: احدى وستون منها {إِنَّهُ كََانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا} (7).
السادس والثمانون بعد المائة: اثنتان وثمانون {وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا} (8).
السابع والثمانون بعد المائة: خمس وعشرون (9) من طه {بِمََا تَسْعى ََ} (10).
الثامن والثمانون بعد المائة: سبع وأربعون {وَالسَّلََامُ عَلى ََ مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى ََ} (11).
التاسع والثمانون بعد المائة: سبعون {بِرَبِّ} [12] هََارُونَ وَمُوسى ََ (13).
التسعون بعد المائة: ست وثمانون {فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي} (14).
الحادي والتسعون بعد المائة: مائة وخمس عشرة {وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً} (15).
__________
(1) الكهف (56) {وَاتَّخَذُوا آيََاتِي وَمََا أُنْذِرُوا هُزُواً}.
(2) الكهف (74) {قََالَ أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً}.
(3) في ظق: {مِنْ دُونِهََا سِتْراً}.
(4) الكهف (90) {حَتََّى إِذََا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهََا تَطْلُعُ عَلى ََ قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهََا سِتْراً}.
(5) مريم (22) {فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكََاناً قَصِيًّا}.
(6) مريم (42) {إِذْ قََالَ لِأَبِيهِ يََا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مََا لََا يَسْمَعُ وَلََا يُبْصِرُ وَلََا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً}.
(7) مريم (61).
(8) مريم (82) {كَلََّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبََادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا}.
(9) هكذا في الأصل وظق ود: خمس وعشرون، وفي ظ: خمس وعشرين، وكلاهما خطأ. لأن الآية المذكورة لا تحمل الرقم المذكور (25) وإنما رقمها (15) فليتأمل.
(10) طه (15) {لِتُجْزى ََ كُلُّ نَفْسٍ بِمََا تَسْعى ََ}.
(11) طه (47).
(12) في الأصل (رب) بدون الباء، خطأ.
(13) طه (70) {فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّداً قََالُوا آمَنََّا بِرَبِّ هََارُونَ وَمُوسى ََ}.
(14) طه (86) {أَفَطََالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي}.
(15) طه (115) {وَلَقَدْ عَهِدْنََا إِلى ََ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً}.(1/470)
الثاني والتسعون بعد المائة: آخر السورة.
الثالث والتسعون بعد المائة: سبع عشرة آية من الأنبياء {إِنْ كُنََّا فََاعِلِينَ} (1).
الرابع والتسعون بعد المائة: ثلاث وثلاثون {فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} (2).
الخامس والتسعون بعد المائة: خمسون {أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ} (3).
السادس والتسعون بعد المائة: أربع وسبعون {كََانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فََاسِقِينَ} (4).
السابع والتسعون بعد المائة: تسعون {وَجَعَلْنََاهََا وَابْنَهََا آيَةً لِلْعََالَمِينَ} (5).
الثامن والتسعون بعد المائة: آخر السورة.
التاسع والتسعون بعد المائة: احدى عشرة من الحج {ذََلِكَ هُوَ الْخُسْرََانُ الْمُبِينُ} (6).
المائتان: ثلاث وعشرون منها {وَلِبََاسُهُمْ فِيهََا حَرِيرٌ} (7).
الواحد بعد المائتين: ست وثلاثون منها {سَخَّرْنََاهََا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} (8).
الثاني بعد المائتين: احدى وخمسون {فِي آيََاتِنََا مُعََاجِزِينَ أُولََئِكَ أَصْحََابُ الْجَحِيمِ} (9).
الثالث بعد المائتين: ست وستون {ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ الْإِنْسََانَ لَكَفُورٌ} (10)
الرابع بعد المائتين: آخر السورة.
الخامس بعد المائتين: أربع وعشرون من المؤمنين {بِهََذََا فِي آبََائِنَا الْأَوَّلِينَ} (11).
__________
(1) الأنبياء (17) {لَوْ أَرَدْنََا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لَاتَّخَذْنََاهُ مِنْ لَدُنََّا إِنْ كُنََّا فََاعِلِينَ}.
(2) الأنبياء (33) {كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ}.
(3) الأنبياء (50) {وَهََذََا ذِكْرٌ مُبََارَكٌ أَنْزَلْنََاهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ}.
(4) الأنبياء (74) {إِنَّهُمْ كََانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فََاسِقِينَ}.
(5) الأنبياء (91) {وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهََا فَنَفَخْنََا فِيهََا مِنْ رُوحِنََا وَجَعَلْنََاهََا وَابْنَهََا آيَةً لِلْعََالَمِينَ}.
(6) الحج (11).
(7) الحج (23).
(8) الحج (36) {كَذََلِكَ سَخَّرْنََاهََا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}.
(9) الحج (51) {وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيََاتِنََا مُعََاجِزِينَ أُولََئِكَ أَصْحََابُ الْجَحِيمِ}.
(10) الحج (66) {وَهُوَ الَّذِي أَحْيََاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ الْإِنْسََانَ لَكَفُورٌ}.
(11) المؤمنون (24) {وَلَوْ شََاءَ اللََّهُ لَأَنْزَلَ مَلََائِكَةً مََا سَمِعْنََا بِهََذََا فِي آبََائِنَا الْأَوَّلِينَ}.(1/471)
السادس بعد المائتين: خمس وأربعون منها {وَأَخََاهُ هََارُونَ بِآيََاتِنََا وَسُلْطََانٍ مُبِينٍ} (1).
السابع بعد المائتين: ثلاث وسبعون {وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلى ََ صِرََاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (2).
الثامن بعد المائتين: رأس المائة منها {وَمِنْ وَرََائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلى ََ يَوْمِ يُبْعَثُونَ} (3).
التاسع بعد المائتين: ثلاث آيات من النور {وَحُرِّمَ ذََلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} (4).
العاشر بعد المائتين: عشرون منها {وَأَنَّ اللََّهَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ} (5).
الحادي عشر بعد المائتين: بعض آية احدى وثلاثين {أَوْ آبََاءِ بُعُولَتِهِنَّ} (6).
الثاني عشر بعد المائتين: ثمان وثلاثون {وَاللََّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشََاءُ بِغَيْرِ حِسََابٍ} (7).
الثالث عشر بعد المائتين: خمسون منها {بَلْ أُولََئِكَ هُمُ الظََّالِمُونَ} (8).
الرابع عشر بعد المائتين: ستون منها {خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللََّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (9).
الخامس عشر بعد المائتين: خمس من سورة الفرقان {تُمْلى ََ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا} (10).
السادس عشر بعد المائتين: عشرون منها {وَكََانَ رَبُّكَ بَصِيراً} (11).
السابع عشر بعد المائتين: أربعون منها {بَلْ كََانُوا لََا يَرْجُونَ نُشُوراً} (12).
الثامن عشر بعد المائتين: ستون منها {وَزََادَهُمْ نُفُوراً} (13).
__________
(1) المؤمنون (45) {ثُمَّ أَرْسَلْنََا مُوسى ََ وَأَخََاهُ هََارُونَ بِآيََاتِنََا وَسُلْطََانٍ مُبِينٍ}.
(2) المؤمنون (73).
(3) المؤمنون (100).
(4) النور (3) {وَالزََّانِيَةُ لََا يَنْكِحُهََا إِلََّا زََانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذََلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ}.
(5) النور (20) {وَلَوْلََا فَضْلُ اللََّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللََّهَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ}.
(6) النور (31) {وَلََا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلََّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبََائِهِنَّ أَوْ آبََاءِ بُعُولَتِهِنَّ}.
(7) النور (38).
(8) النور (50).
(9) النور (60) {وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللََّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}.
(10) الفرقان (5) {وَقََالُوا أَسََاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهََا فَهِيَ تُمْلى ََ عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا}.
(11) الفرقان (20).
(12) الفرقان (40).
(13) الفرقان (60) {وَإِذََا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمََنِ قََالُوا وَمَا الرَّحْمََنُ أَنَسْجُدُ لِمََا تَأْمُرُنََا وَزََادَهُمْ نُفُوراً}.(1/472)
التاسع عشر بعد المائتين: آخر السورة.
العشرون بعد المائتين: ثمان وعشرون من سورة الشعراء {وَمََا} [1] بَيْنَهُمََا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (2).
الحادي والعشرون بعد المائتين: اثنان (3) وستون {إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ} (4).
الثاني والعشرون بعد المائتين: مائة آية و (5) آية {مِنْ شََافِعِينَ وَلََا صَدِيقٍ حَمِيمٍ} (6).
الثالث والعشرون بعد المائتين: مائة وأربعون وخمس {إِلََّا عَلى ََ رَبِّ الْعََالَمِينَ} (7) في قصة لوط (8).
الرابع والعشرون بعد المائتين: مائة وثلاث وخمسون (9) {مِنَ الْمُسَحَّرِينَ} (10) في قصة شعيب.
الخامس والعشرون بعد المائتين: آخر السورة.
السادس والعشرون بعد المائتين: عشرون من النمل {أَمْ كََانَ مِنَ الْغََائِبِينَ} (11).
السابع والعشرون بعد المائتين: رأس أربعين إن {رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ} (12).
الثامن والعشرون بعد المائتين (13): خمس وخمسون {بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ} (14).
__________
(1) في ظ: (ومما) خطأ.
(2) الشعراء (28) {قََالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمََا بَيْنَهُمََا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ}.
(3) هكذا في النسخ: اثنان، خطأ، والصواب: اثنتان.
(4) الشعراء (62) {قََالَ كَلََّا إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ}.
(5) (وآية) ساقطة من ظ.
(6) الشعراء (100، 101) {فَمََا لَنََا مِنْ شََافِعِينَ * وَلََا صَدِيقٍ حَمِيمٍ}.
(7) الشعراء (145) {وَمََا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلََّا عَلى ََ رَبِّ الْعََالَمِينَ}.
(8) الآية التي تحمل هذا الرقم (145) هي في قصة صالح وليست في قصة لوط عليهما السلام وأما التي في قصة لوط فهي (164) فليتأمل، والله أعلم.
(9) هكذا في النسخ: مائة وثلاث وخمسون (من المسحرين) في قصة شعيب، وهو خطأ واضح في رقم الآية فإن تلك في قصة صالح والصحيح خمس وثمانون، فليتأمل، والله أعلم.
(10) الشعراء (185) {قََالُوا إِنَّمََا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ}.
(11) النمل (20) {وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقََالَ مََا لِيَ لََا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كََانَ مِنَ الْغََائِبِينَ}.
(12) النمل (40).
(13) قوله: بعد المائتين. مكرر في الأصل.
(14) النمل (55).(1/473)
التاسع والعشرون بعد المائتين: سبعون {وَلََا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمََّا يَمْكُرُونَ} (1).
الثلاثون بعد المائتين: تسع وثمانون {وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ} (2).
الحادي والثلاثون بعد المائتين: اثنتا عشرة من القصص {وَهُمْ لَهُ نََاصِحُونَ} (3).
الثاني والثلاثون بعد المائتين: أربع وعشرون منها {إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ} (4).
الثالث والثلاثون بعد المائتين: خمس وثلاثون {وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغََالِبُونَ} (5).
الرابع والثلاثون بعد المائتين: ثمان وأربعون {وَقََالُوا إِنََّا بِكُلٍّ كََافِرُونَ} (6).
الخامس والثلاثون بعد المائتين: (اثنان) (7) وستون {الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ} (8) بعده {قََالَ الَّذِينَ}.
السادس والثلاثون بعد المائتين: سبع وسبعون {إِنَّ اللََّهَ لََا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ} (9).
السابع والثلاثون بعد المائتين: آخر السورة (10).
الثامن والثلاثون بعد المائتين: ثمان عشرة آية من العنكبوت {إِلَّا الْبَلََاغُ الْمُبِينُ} (11).
التاسع والثلاثون بعد المائتين: ثلاث وثلاثون {كََانَتْ مِنَ الْغََابِرِينَ} (12) (بعده) (13) {إِنََّا مُنْزِلُونَ}.
الأربعون بعد المائتين: خمس وأربعون {وَاللََّهُ يَعْلَمُ مََا تَصْنَعُونَ} (14).
__________
(1) النمل (70).
(2) النمل (89).
(3) القصص (12) {فَقََالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى ََ أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نََاصِحُونَ}.
(4) القصص (24) {فَقََالَ رَبِّ إِنِّي لِمََا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ}.
(5) القصص (35) {فَلََا يَصِلُونَ إِلَيْكُمََا بِآيََاتِنََا أَنْتُمََا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغََالِبُونَ}.
(6) القصص (48).
(7) في د وظ: اثنتان، وهو الصواب.
(8) القصص (62) {وَيَوْمَ يُنََادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكََائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ}.
(9) القصص (77).
(10) قوله: السابع والثلاثون بعد المائتين آخر السورة: ساقط من د وظ.
(11) العنكبوت (18) {وَمََا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلََاغُ الْمُبِينُ}.
(12) العنكبوت (33) {إِنََّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كََانَتْ مِنَ الْغََابِرِينَ}.
(13) كلمة (بعده) ساقطة من الأصل.
(14) العنكبوت (45).(1/474)
الحادي والأربعون بعد المائتين: ثمان وخمسون {نِعْمَ أَجْرُ الْعََامِلِينَ} (1).
الثاني والأربعين بعد المائتين: سبع من الروم {بِلِقََاءِ رَبِّهِمْ لَكََافِرُونَ} (2).
الثالث والأربعون بعد المائتين: أربع وعشرون {بَعْدَ مَوْتِهََا إِنَّ فِي ذََلِكَ لَآيََاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} (3).
الرابع والأربعون بعد المائتين: ثمان وثلاثون {هُمُ الْمُفْلِحُونَ} (4) بعده {وَمََا آتَيْتُمْ}.
الخامس والأربعون بعد المائتين: اثنان (5) وخمسون {إِذََا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ} (6).
السادس والأربعون بعد المائتين: اثنتا عشرة من لقمان {غَنِيٌّ حَمِيدٌ} (7).
السابع والأربعون بعد المائتين: خمس وعشرون {بَلْ أَكْثَرُهُمْ لََا يَعْلَمُونَ} (8).
الثامن والأربعون بعد المائتين: ثلاث من السجدة {لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ} (9).
التاسع والأربعون بعد المائتين: اثنتان وعشرون {إِنََّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ} (10).
الخمسون بعد المائتين: ست من الأحزاب {فِي الْكِتََابِ مَسْطُوراً} (11).
الحادي والخمسون بعد المائتين: ثماني عشرة {وَلََا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلََّا قَلِيلًا} (12).
الثاني والخمسون بعد المائتين: {وَكََانَ ذََلِكَ عَلَى اللََّهِ يَسِيراً} (13).
__________
(1) العنكبوت (58).
(2) الروم (8) {وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النََّاسِ بِلِقََاءِ رَبِّهِمْ لَكََافِرُونَ} وكتبت الآية خطأ في النسخ.
(3) الروم (24) {وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمََاءِ مََاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهََا إِنَّ فِي ذََلِكَ لَآيََاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}.
(4) الروم (38) {وَأُولََئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} وفي الأصل: بعده (وما أنتم) وفي ظ (وما أوتيم) وكلاهما خطأ.
(5) هكذا في النسخ: اثنان، خطأ. والصواب: اثنتان.
(6) الروم (52) {فَإِنَّكَ لََا تُسْمِعُ الْمَوْتى ََ وَلََا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعََاءَ إِذََا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ}.
(7) لقمان (12) {وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمََا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللََّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ}.
(8) لقمان (25).
(9) السجدة (3) {لِتُنْذِرَ قَوْماً مََا أَتََاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ}.
(10) السجدة (22).
(11) الأحزاب (6) {وَأُولُوا الْأَرْحََامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى ََ بِبَعْضٍ} {كََانَ ذََلِكَ فِي الْكِتََابِ مَسْطُوراً}.
(12) الأحزاب (18).
(13) الأحزاب (30).(1/475)
الثالث والخمسون بعد المائتين (1): (سبع) (2) وثلاثون {وَكَفى ََ بِاللََّهِ حَسِيباً} (3).
الرابع والخمسون بعد المائتين: اثنتان وخمسون {وَكََانَ اللََّهُ عَلى ََ كُلِّ شَيْءٍ رَقِيباً} (4).
الخامس والخمسون بعد المائتين اثنتان وستون {وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللََّهِ تَبْدِيلًا} (5).
السادس والخمسون بعد المائتين ثلاث من سبأ {إِلََّا فِي كِتََابٍ مُبِينٍ} (6).
السابع والخمسون بعد المائتين: بعد آية خمس عشرة {عَنْ يَمِينٍ وَشِمََالٍ} (7).
الثامن والخمسون بعد المائتين: ثلاثون {سََاعَةً وَلََا تَسْتَقْدِمُونَ} (8).
التاسع والخمسون بعد المائتين: ثلاث وأربعون {إِلََّا سِحْرٌ مُبِينٌ} (9).
الستون بعد المائتين: ست من فاطر {إِنَّمََا يَدْعُوا حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحََابِ السَّعِيرِ} (10).
الواحد والستون بعد المائتين: سبع عشرة {وَمََا ذََلِكَ عَلَى اللََّهِ بِعَزِيزٍ} (11).
الثاني والستون بعد المائتين: اثنان (12) وثلاثون {ذََلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ} (13).
الثالث والستون بعد المائتين: ثلاث وأربعون {وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللََّهِ تَحْوِيلًا} (14)
الرابع والستون بعد المائتين: ست وعشرون من يس {يََا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ} (15).
الخامس والستون بعد المائتين: خمسون {وَلََا إِلى ََ أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ} (16).
__________
(1) من قوله: {وَكََانَ ذََلِكَ} إلى هنا ساقط من د وظ.
(2) هكذا في النسخ، ولعلّ الكلمة تحرّفت من تسع إلى سبع، لأن الآية المشار إليها هي (39) دون خلاف.
(3) الأحزاب (39).
(4) الأحزاب (52).
(5) الأحزاب (62).
(6) سبأ (3) {لََا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقََالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمََاوََاتِ وَلََا فِي الْأَرْضِ وَلََا أَصْغَرُ مِنْ ذََلِكَ وَلََا أَكْبَرُ إِلََّا فِي كِتََابٍ مُبِينٍ}.
(7) سبأ (15) {جَنَّتََانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمََالٍ}.
(8) سبأ (30) {قُلْ لَكُمْ مِيعََادُ يَوْمٍ لََا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سََاعَةً وَلََا تَسْتَقْدِمُونَ}.
(9) سبأ (43) {وَقََالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمََّا جََاءَهُمْ إِنْ هََذََا إِلََّا سِحْرٌ مُبِينٌ}.
(10) فاطر (6).
(11) فاطر (17).
(12) هكذا في النسخ: اثنان خطأ. والصواب: اثنتان.
(13) فاطر (32).
(14) فاطر (43).
(15) يس (26).
(16) يس (50) {فَلََا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلََا إِلى ََ أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ}.(1/476)
السادس (والستون) (1) بعد المائتين: اثنتان وسبعون {وَمِنْهََا يَأْكُلُونَ} (2) (3).
السابع والستون بعد المائتين: خمس عشرة من الصافات {إِلََّا سِحْرٌ مُبِينٌ} (4).
الثامن والستون بعد المائتين: خمسون {يَتَسََاءَلُونَ} (5) بعده {قََالَ قََائِلٌ مِنْهُمْ}.
التاسع والستون بعد المائتين: مائة وآية {فَبَشَّرْنََاهُ بِغُلََامٍ حَلِيمٍ} (6).
السبعون بعد المائتين: مائة وأربع وأربعون {إِلى ََ يَوْمِ يُبْعَثُونَ} (7).
الواحد والسبعون بعد المائتين: خمس من {ص} {لَشَيْءٌ يُرََادُ} (8).
الثاني والسبعون بعد المائتين: خمس وعشرون {وَحُسْنَ مَآبٍ} (9) بعده {يََا دََاوُدُ}.
الثالث والسبعون بعد المائتين: ست وأربعون {بِخََالِصَةٍ ذِكْرَى الدََّارِ} (10).
الرابع والسبعون بعد المائتين: آخر السورة.
الخامس (11) والسبعون بعد المائتين: خمس عشرة من الزمر {ذََلِكَ هُوَ الْخُسْرََانُ الْمُبِينُ} (12).
السادس والسبعون بعد المائتين: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} (13).
السابع والسبعون بعد المائتين: خمس وأربعون {مِنْ دُونِهِ إِذََا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ} (14).
الثامن والسبعون بعد المائتين: احدى وستون {لََا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلََا هُمْ يَحْزَنُونَ} (15).
__________
(1) كلمة (والستون) ساقطة من الأصل.
(2) في د: تأكلون.
(3) يس (72) {وَذَلَّلْنََاهََا لَهُمْ فَمِنْهََا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهََا يَأْكُلُونَ}.
(4) الصافات (15) {وَقََالُوا إِنْ هََذََا إِلََّا سِحْرٌ مُبِينٌ}.
(5) الصافات (50) {فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى ََ بَعْضٍ يَتَسََاءَلُونَ}.
(6) الصافات (101).
(7) الصافات (144) {لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلى ََ يَوْمِ يُبْعَثُونَ}.
(8) ص (6) {إِنَّ هََذََا لَشَيْءٌ يُرََادُ}.
(9) ص (25) {وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنََا لَزُلْفى ََ وَحُسْنَ مَآبٍ}.
(10) ص (46) {إِنََّا أَخْلَصْنََاهُمْ بِخََالِصَةٍ ذِكْرَى الدََّارِ}.
(11) في د وط: والخامس.
(12) الزمر (15).
(13) الزمر (30).
(14) الزمر (45) {وَإِذََا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذََا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ}.
(15) الزمر (61).(1/477)
التاسع والسبعون بعد المائتين: آخر السورة.
الثمانون بعد المائتين: خمس عشرة من المؤمن {لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلََاقِ} (1).
الواحد والثمانون بعد المائتين: ثمان وعشرون {مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذََّابٌ} (2).
الثاني والثمانون بعد المائتين: أربعون {يُرْزَقُونَ فِيهََا بِغَيْرِ حِسََابٍ} (3).
الثالث والثمانون بعد المائتين: خمس وخمسون {بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكََارِ} (4).
الرابع والثمانون بعد المائتين: تسع وستون {أَنََّى يُصْرَفُونَ} (5).
الخامس والثمانون بعد المائتين: آخر السورة.
السادس والثمانون بعد المائتين: سبع عشرة من السجدة {بِمََا كََانُوا يَكْسِبُونَ} (6).
السابع والثمانون بعد المائتين: اثنتان وثلاثون {نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ} (7).
الثامن والثمانون بعد المائتين: ست وأربعون {بِظَلََّامٍ لِلْعَبِيدِ} (8).
التاسع والثمانون بعد المائتين: سبع من {عسق} {وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ} (9).
التسعون بعد المائتين: سبع عشرة منها {لَعَلَّ السََّاعَةَ قَرِيبٌ} (10).
الواحد والتسعون بعد المائتين: (سبع) (11) وعشرون {إِذََا يَشََاءُ قَدِيرٌ} (12).
الثاني والتسعون بعد المائتين: أربع وأربعون {إِلى ََ مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ} (13).
__________
(1) غافر (15).
(2) غافر (28) {إِنَّ اللََّهَ لََا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذََّابٌ}.
(3) غافر (40) {فَأُولََئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهََا بِغَيْرِ حِسََابٍ}.
(4) غافر (55) {وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ} {بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكََارِ}.
(5) غافر (69) {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجََادِلُونَ فِي آيََاتِ اللََّهِ أَنََّى يُصْرَفُونَ}.
(6) فصلت (17) {فَأَخَذَتْهُمْ صََاعِقَةُ الْعَذََابِ الْهُونِ بِمََا كََانُوا يَكْسِبُونَ}.
(7) فصلت (32).
(8) فصلت (46) {وَمََا رَبُّكَ بِظَلََّامٍ لِلْعَبِيدِ}.
(9) الشورى (7) {فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ}.
(10) الشورى (17) {وَمََا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السََّاعَةَ قَرِيبٌ}.
(11) هكذا في النسخ، ولعلّ التسعة حرفت إلى سبعة.
(12) الشورى (29) {وَهُوَ عَلى ََ جَمْعِهِمْ إِذََا يَشََاءُ قَدِيرٌ}.
(13) الشورى (44) {يَقُولُونَ هَلْ إِلى ََ مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ}.(1/478)
الثالث والتسعون بعد المائتين: احدى عشرة من الزخرف {كَذََلِكَ تُخْرَجُونَ} (1).
الرابع والتسعون بعد المائتين: ثلاثون {وَإِنََّا بِهِ كََافِرُونَ} (2).
الخامس والتسعون بعد المائتين: ثمان وأربعون {لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} (3).
السادس والتسعون بعد المائتين: سبعون {أَنْتُمْ وَأَزْوََاجُكُمْ تُحْبَرُونَ} (4).
السابع والتسعون بعد المائتين: اثنتا عشرة من الدخان {إِنََّا مُؤْمِنُونَ} (5).
الثامن والتسعون بعد المائتين: اثنتان وخمسون {فِي جَنََّاتٍ وَعُيُونٍ} (6).
التاسع والتسعون بعد المائتين: ست عشرة من الجاثية {عَلَى الْعََالَمِينَ} (7).
الموفى ثلاثمائة: اثنتان وثلاثون منها {وَمََا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ} (8).
الواحد بعد الثلاثمائة (9): احدى عشرة من الأحقاف {إِفْكٌ قَدِيمٌ} (10).
الثاني بعد الثلاثمائة: اثنتان وعشرون منها {إِنْ كُنْتَ مِنَ الصََّادِقِينَ} (11).
الثالث بعد الثلاثمائة: آخر السورة.
الرابع بعد الثلاثمائة: خمس عشرة {لَذَّةٍ لِلشََّارِبِينَ} (12) من سور محمد صلّى الله عليه وسلم (13).
__________
(1) الزخرف (11).
(2) الزخرف (30) {وَلَمََّا جََاءَهُمُ الْحَقُّ قََالُوا هََذََا سِحْرٌ وَإِنََّا بِهِ كََافِرُونَ}.
(3) الزخرف (48) {وَأَخَذْنََاهُمْ بِالْعَذََابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}.
(4) الزخرف (70) {ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوََاجُكُمْ تُحْبَرُونَ}.
(5) الدخان (12) {رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذََابَ إِنََّا مُؤْمِنُونَ}.
(6) الدخان (52).
(7) الجاثية (16) {وَلَقَدْ آتَيْنََا بَنِي إِسْرََائِيلَ الْكِتََابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنََاهُمْ مِنَ الطَّيِّبََاتِ وَفَضَّلْنََاهُمْ عَلَى الْعََالَمِينَ}.
(8) الجاثية (32) {قُلْتُمْ مََا نَدْرِي مَا السََّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلََّا ظَنًّا وَمََا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ}.
(9) في د وظ: بعد ثلاثمائة، أي بدون (أل) وهكذا إلى آخر هذه التجزئة.
(10) الأحقاف (11) {وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هََذََا إِفْكٌ قَدِيمٌ}.
(11) الأحقاف (22) {فَأْتِنََا بِمََا تَعِدُنََا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصََّادِقِينَ}.
(12) محمد صلّى الله عليه وسلم (15) {وَأَنْهََارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشََّارِبِينَ}. وليست رأس آية إلّا عند البصرى كما سيأتي (ص) 545.
(13) في بقية النسخ: خمس عشرة من سورة محمد صلّى الله عليه وسلم {لَذَّةٍ لِلشََّارِبِينَ}.(1/479)
الخامس بعد الثلاثمائة: تسع وعشرون منها {أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللََّهُ أَضْغََانَهُمْ} (1).
السادس بعد الثلاثمائة: سبع آيات من الفتح {وَكََانَ اللََّهُ عَزِيزاً حَكِيماً} (2).
السابع بعد الثلاثمائة: تسع عشرة آية من الفتح {عَزِيزاً حَكِيماً} (3).
الثامن بعد الثلاثمائة: في بعض التاسعة والعشرين {رُحَمََاءُ بَيْنَهُمْ} (4).
التاسع بعد الثلاثمائة: إحدى عشرة من الحجرات {فَأُولََئِكَ هُمُ الظََّالِمُونَ} (5).
العاشر بعد الثلاثمائة: إحدى عشرة (6) من {ق} {كَذََلِكَ الْخُرُوجُ} (7).
الحادي عشر بعد الثلاثمائة: ثمان وثلاثون منها {وَمََا مَسَّنََا مِنْ لُغُوبٍ} (8).
الثاني عشر بعد الثلاثمائة: ثلاثون من الذاريات {إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ} (9).
الثالث عشر بعد الثلاثمائة: خمس من الطور {وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ} (10).
الرابع عشر بعد الثلاثمائة: ثمان وثلاثون منها {بِسُلْطََانٍ مُبِينٍ} (11).
الخامس عشر بعد الثلاثمائة: ست وعشرون من النجم {لِمَنْ يَشََاءُ وَيَرْضى ََ} (12).
السادس عشر بعد الثلاثمائة: آخر السورة.
السابع عشر بعد الثلاثمائة: اثنتان وثلاثون من القمر {فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} (13) بعده {كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ}.
__________
(1) محمّد صلّى الله عليه وسلم (29) {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللََّهُ أَضْغََانَهُمْ}.
(2) الفتح (7).
(3) الفتح (19) {وَكََانَ اللََّهُ عَزِيزاً حَكِيماً}.
(4) الفتح (29) {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللََّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدََّاءُ عَلَى الْكُفََّارِ رُحَمََاءُ بَيْنَهُمْ}.
(5) الحجرات (11) {وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولََئِكَ هُمُ الظََّالِمُونَ}.
(6) من قوله: من الحجرات {فَأُولََئِكَ} إلى هنا ساقط من د وظ بانتقال النظر.
(7) ق (11) {وَأَحْيَيْنََا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً كَذََلِكَ الْخُرُوجُ}.
(8) ق (38) {وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضَ وَمََا بَيْنَهُمََا فِي سِتَّةِ أَيََّامٍ وَمََا مَسَّنََا مِنْ لُغُوبٍ}.
(9) الذاريات (30).
(10) الطور (5).
(11) الطور (38) {فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطََانٍ}.
(12) النجم (26) {وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمََاوََاتِ لََا تُغْنِي شَفََاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلََّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللََّهُ لِمَنْ يَشََاءُ وَيَرْضى ََ}.
(13) القمر (32) {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ}.(1/480)
الثامن عشر بعد الثلاثمائة: إحدى وعشرون من سورة الرحمن عزّ وجلّ {لََا يَبْغِيََانِ} (1).
التاسع عشر بعد الثلاثمائة: اثنتان وستون منها {وَمِنْ دُونِهِمََا جَنَّتََانِ} (2).
العشرون بعد الثلاثمائة: تسع وأربعون من الواقعة {قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ} (3).
الواحد والعشرون بعد الثلاثمائة: تسعون منها {وَأَمََّا إِنْ كََانَ مِنْ أَصْحََابِ الْيَمِينِ} (4).
الثاني والعشرون بعد الثلاثمائة: احدى عشرة من الحديد {وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ} (5).
الثالث والعشرون بعد الثلاثمائة: عشرون منها {إِلََّا مَتََاعُ الْغُرُورِ} (6).
الرابع والعشرون بعد الثلاثمائة: آخر السورة.
الخامس والعشرون بعد الثلاثمائة: عشر من المجادلة {فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} (7).
السادس والعشرون بعد الثلاثمائة: إحدى وعشرون منها {إِنَّ اللََّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ} (8).
السابع والعشرون بعد الثلاثمائة ثمان (9) آيات من الحشر {أُولََئِكَ هُمُ الصََّادِقُونَ} (10).
الثامن والعشرون بعد الثلاثمائة: إحدى وعشرون منها {لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} (11).
التاسع والعشرون بعد الثلاثمائة: ست آيات من الامتحان {هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} (12).
__________
(1) الرحمن (20) {بَيْنَهُمََا بَرْزَخٌ لََا يَبْغِيََانِ}.
(2) الرحمن (62).
(3) الواقعة (49) {قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ لَمَجْمُوعُونَ إِلى ََ مِيقََاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ}.
(4) الواقعة (90) {وَأَمََّا إِنْ كََانَ مِنْ أَصْحََابِ الْيَمِينِ فَسَلََامٌ لَكَ مِنْ أَصْحََابِ الْيَمِينِ}.
(5) الحديد (11) {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللََّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضََاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ} وكتبت الآية في النسخ {وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ} خطأ.
(6) الحديد (20) {وَمَا الْحَيََاةُ الدُّنْيََا إِلََّا مَتََاعُ الْغُرُورِ}.
(7) المجادلة (10) {وَعَلَى اللََّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ}.
(8) المجادلة (21).
(9) في بقية النسخ: ثماني.
(10) الحشر (8) {وَيَنْصُرُونَ اللََّهَ وَرَسُولَهُ أُولََئِكَ هُمُ الصََّادِقُونَ}.
(11) الحشر (21) {وَتِلْكَ الْأَمْثََالُ نَضْرِبُهََا لِلنََّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ}.
(12) الممتحنة (6) {وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللََّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ}.(1/481)
الثلاثون بعد الثلاثمائة: خمس من الصافات {وَاللََّهُ لََا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفََاسِقِينَ} (1).
الواحد والثلاثون بعد الثلاثمائة: ثلاث من الجمعة {وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (2).
الثاني والثلاثون بعد الثلاثمائة: خمس من المنافقين {وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ} (3).
الثالث والثلاثون بعد الثلاثمائة: ست من التغابن {وَاللََّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ} (4).
الرابع والثلاثون بعد الثلاثمائة: آيتان (5) من الطلاق {يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً} (6).
الخامس والثلاثون بعد الثلاثمائة: الأولى من التحريم {وَاللََّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (7).
السادس والثلاثون بعد الثلاثمائة: آخر السورة.
السابع والثلاثون بعد الثلاثمائة: اثنتان وعشرون من الملك {صِرََاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (8).
الثامن والثلاثون بعد الثلاثمائة: ثلاثون من {ن} {عَلى ََ بَعْضٍ يَتَلََاوَمُونَ} (9).
التاسع والثلاثون بعد الثلاثمائة: سبع من الحاقة {أَعْجََازُ نَخْلٍ خََاوِيَةٍ} (10).
الأربعون بعد الثلاثمائة: خمس من المعارج {صَبْراً جَمِيلًا} (11).
الواحد والأربعون بعد الثلاثمائة: ثلاث من نوح {وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ} (12).
__________
(1) الصف (5).
(2) الجمعة (3).
(3) المنافقون (5) {لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ}.
(4) التغابن (6).
(5) في بقية النسخ: اثنتان.
(6) الطلاق (2) {وَمَنْ يَتَّقِ اللََّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً}.
(7) والأولى أن ينتهي آخر الطلاق ثم يبتدأ بحفظ التحريم من أولها، فالآية الواحدة كما هنا لا تؤثر في حفظ الكمية التي يريد حفظها وقد سبق أن قلت مثل هذا، وهذا ما ينبغي أن يقال في كل ما يماثل هذا، والله أعلم.
(8) الملك (22) {أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلى ََ صِرََاطٍ مُسْتَقِيمٍ}.
(9) القلم (30) {فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى ََ بَعْضٍ يَتَلََاوَمُونَ}.
(10) الحاقة (7) {فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهََا صَرْعى ََ كَأَنَّهُمْ أَعْجََازُ نَخْلٍ خََاوِيَةٍ}.
(11) المعارج (5) {فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلًا}.
(12) نوح (3) {أَنِ اعْبُدُوا اللََّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ}.(1/482)
الثاني والأربعون بعد الثلاثمائة: آخر السورة.
الثالث والأربعون بعد الثلاثمائة: عشرون من سورة الوحي {وَلََا أُشْرِكُ} [1] بِهِ أَحَداً (2).
الرابع والأربعون بعد الثلاثمائة: آخر {يََا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ}.
الخامس والأربعون بعد الثلاثمائة: ثلاث وثلاثون من المدّثر {وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ} (3).
السادس والأربعون بعد الثلاثمائة: احدى وثلاثون من القيامة {وَلََا صَلََّى} (4).
السابع والأربعون بعد الثلاثمائة: احدى وعشرون من الإنسان {شَرََاباً طَهُوراً} (5).
الثامن والأربعون بعد الثلاثمائة: أربعون من المرسلات {يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ} (6) بعده {إِنَّ الْمُتَّقِينَ}.
التاسع والأربعون بعد الثلاثمائة: آخر {عَمَّ يَتَسََاءَلُونَ}.
الخمسون بعد الثلاثمائة: عشر (7) من عبس {عَنْهُ} [8] تَلَهََّى (9).
الواحد والخمسون بعد الثلاثمائة: عشر من الانفطار {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحََافِظِينَ} (10).
الثاني والخمسون بعد الثلاثمائة: ثمان من الشفق {حِسََاباً يَسِيراً} (11).
الثالث والخمسون بعد الثلاثمائة: عشر من البروج {وَلَهُمْ عَذََابُ الْحَرِيقِ} (12).
الرابع والخمسون بعد الثلاثمائة: آخر {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}.
__________
(1) في د {وَلََا أُشْرِكُ بِرَبِّي} خطأ.
(2) الجن (20) {قُلْ إِنَّمََا أَدْعُوا رَبِّي وَلََا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً}.
(3) المدثر (33) {كَلََّا وَالْقَمَرِ وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ}.
(4) القيامة (31) {فَلََا صَدَّقَ وَلََا صَلََّى}.
(5) الإنسان (21) {وَسَقََاهُمْ رَبُّهُمْ شَرََاباً طَهُوراً}.
(6) المرسلات (40) {وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ}.
(7) في د وظ: عشرون، وهو خطأ واضح.
(8) في بقية النسخ {عَنْهُ تَلَهََّى}.
(9) عبس (10) {فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهََّى}.
(10) الانفطار (10).
(11) الانشقاق (8) {فَسَوْفَ يُحََاسَبُ حِسََاباً يَسِيراً}،
(12) البروج (10) {فَلَهُمْ عَذََابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذََابُ الْحَرِيقِ}.(1/483)
الخامس والخمسون بعد الثلاثمائة: عشرون من الفجر {الْمََالَ حُبًّا جَمًّا} (1).
السادس والخمسون بعد الثلاثمائة: خمس من الليل {أَعْطى ََ وَاتَّقى ََ} (2).
السابع والخمسون بعد الثلاثمائة: آخر سورة العلق.
الثامن والخمسون بعد الثلاثمائة: آخر {إِذََا زُلْزِلَتِ}.
التاسع والخمسون بعد الثلاثمائة: آخر الفيل.
الستون بعد الثلاثمائة: آخر سورة الناس.
وهذه التجزئة (مبادلة) (3) ولها فوائد:
أمنها أنك تعرف بها أثلاث الأحزاب، لأن كل جزءين منها ثلث حزب، وكل ثلاثة نصف حزب، وكل أربعة ثلثا حزب.
ب وكذلك تعرف بها نصف القرآن، لأن نصف (القرآن) (4) منها: مائة وثمانون، وثلث القرآن (5): مائة وعشرون، والربع: وهو تسعون جزءا، والخمس:
وهو اثنان وسبعون جزءا، والسدس: وهو ستون جزءا، والثمن: وهو خمس وأربعون جزءا، والتسع: وهو أربعون جزءا.
ج: ومنها أنها (6) تعين على حفظ القرآن، لأنه لا يثقل على من يريد حفظه أن يحفظ منها كل يوم جزءا.
ومما روي في الإعانة على حفظ القرآن (العزيز) (7) ما حدّثني به الإمام أبو الفضل الغزنوي رحمه الله بالسند المتقدم إلى أبي عيسى رحمه الله قال: حدّثنا أحمد بن
__________
(1) الفجر (20) {وَتُحِبُّونَ الْمََالَ حُبًّا جَمًّا}.
(2) الليل (5) {فَأَمََّا مَنْ أَعْطى ََ وَاتَّقى ََ وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى ََ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى ََ}.
(3) هكذا: رسمت الكلمة في الأصل في موضعين (مبادلة) وفي بقية النسخ: مباركة. وهي الصواب.
(4) غير واضحة في الأصل.
(5) في بقية النسخ: (وهو مائة).
(6) في ظ: (أنه) خطأ.
(7) في بقية النسخ: القرآن.(1/484)
الحسن (1) ثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي (2) ثنا الوليد بن مسلم (3) ثنا ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح (4) وعكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس (5) أنه قال: بينما نحن عند رسول الله صلّى الله عليه وسلم إذ جاءه علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال: بأبي أنت وأمي، تفلت هذا القرآن من صدري، فما أجدني أقدر عليه، فقال (6) رسول الله صلّى الله عليه وسلم: يا أبا الحسن، أفلا أعلّمك كلمات ينفعك الله بهن، وينفع (7) بهن من علّمته، ويثبت ما تعلّمت في صدرك؟ قال: أجل يا رسول الله، فعلّمني، قال: إذا كان ليلة الجمعة، فإن استطعت أن تقوم في ثلث الليل الآخر فإنها ساعة مشهودة والدعاء فيها مستجاب، وقد قال أخي يعقوب لبنيه (8): (سوف أستغفر لكم ربّي) (9) يقول: حتى تأتي (10) ليلة الجمعة، فإن لم تستطع فقم في وسطها، فإن لم تستطع فقم في أولها، فصلّ أربع ركعات، تقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب وسورة {يس} وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب و {حم} الدخان، وفي الركعة الثالثة بفاتحة الكتاب و {الم تَنْزِيلُ} السجدة،
__________
(1) أحمد بن الحسن بن جنيدب بالجيم والنون مصغرا الترمذي أبو الحسن، ثقة حافظ، من الحادية عشرة، مات سنة 250هـ تقريبا.
التقريب (1/ 13) وراجع الجرح والتعديل (2/ 47).
(2) سليمان بن عبد الرحمن بن عيسى التميمي الدمشقي، أبو أيوب، صدوق، يخطئ، من العاشرة، مات سنة 233هـ.
التقريب (1/ 327) وراجع الميزان (2/ 212).
(3) الوليد بن مسلم القرشي مولاهم أبو العباس الدمشقي، ثقة، لكنه كان كثير التدليس، من الثامنة، مات سنة 194هـ أو نحوها. التقريب (2/ 336) وراجع الميزان (4/ 347) والفهرست لابن النديم (159، 318).
(4) عطاء بن أبي رباح بفتح الراء الموحدة واسم أبي رباح أسلم القرشي مولاهم المكي التابعي، ثقة فاضل، لكنه كثير الإرسال من الثالثة، مات سنة أربع عشرة على المشهور، وقيل: أنه تغير بآخره، ولم يكن ذلك منه. التقريب (2/ 22) وتاريخ الثقات (332).
(5) (عن ابن عباس) ليست في د وظ.
(6) في بقية النسخ: فقال له الخ.
(7) في ظق: وتنفع. وهي أليق.
(8) في ظ: للبنينه. خطأ.
(9) يوسف (98).
(10) في د وظ: حتى يأتي الخ.(1/485)
وفي الركعة الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل (1) وإذا فرغت من التشهد (2)، فاحمد الله وأحسن الثناء عليه (3) وصل على محمد (4) وأحسن، وعلى سائر النبيين، واستغفر للمؤمنين والمؤمنات ولإخوانك الذين سبقوك بالإيمان، ثم قل في آخر ذلك: اللهم ارحمني بترك المعاصي أبدا ما أبقيتني، وارحمني أن اتكلف ما لا يعنيني، وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني، اللهم بديع السموات والأرض ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام، أسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني وارزقني أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني، اللهم بديع السموات والأرض، ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام، أسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تنور بكتابك بصري، وأن تطلق به لساني، وأن تفرج به عن قلبي، وأن تشرح به صدري، وأن تعمل (5) به بدني (6) فإنه لا يعينني على الحق غيرك، ولا يؤتيه إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
يا أبا الحسن، تفعل ذلك ثلاث جمع أو خمسا أو سبعا، تجاب بإذن الله، والذي بعثني بالحق ما أخطأ مؤمنا قط.
قال ابن عباس: فو الله ما لبث عليّ إلّا خمسا أو سبعا، حتى جاء رسول الله صلّى الله عليه وسلم في مثل ذلك المجلس، فقال: يا رسول الله، إنّي كنت فيما خلا لا آخذ (7) إلّا أربع آيات ونحوهن فإذا قرأتهن على نفسي تفلتن، وأنا أتعلّم اليوم أربعين آية ونحوها، فإذا قرأتهن على نفسي فكأنما كتاب الله بين عينيّ، ولقد كنت أسمع الحديث، فإذا ردّدته (8) تفلت، وأنا اليوم أسمع الأحاديث، فإذا تحدثت بها لم أخرم منها حرفا.
__________
(1) وهي {تَبََارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلى ََ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} وهي من طوال المفصل وقد مرّ الكلام على المفصل.
وقد قيّد في الحديث بقوله: (تبارك المفصل) لإخراج {تَبََارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقََانَ} وهو من المئين كما سبق بيانه، والله أعلم.
(2) في د وظ: فإذا.
(3) في بقية النسخ: على الله.
(4) في بقية النسخ: وصلّ عليّ.
(5) في حاشية د: تستعمل، تغسل. وطمس من الصلب كلمة (تعمل).
(6) في سنن الترمذي: وأن تغسل به بدني، قال الشارح لسنن الترمذي: وفي بعض النسخ (تعمل) والظاهر أنه من الأعمال، يقال: أعمله غيره، أي جعله عاملا اه. تحفة الأحوذي (10/ 20).
(7) في ظ: لآخذ.
(8) في د: فإذا ردّدت. وفي ظ: فإذا أردت.(1/486)
فقال له رسول الله صلّى الله عليه وسلم (1): عند ذلك مؤمن ورب الكعبة، يا أبا الحسن اه (2).
__________
(1) ليست في د وظ.
(2) رواه الترمذي كما قال المصنف في أبواب الدعوات باب في دعاء الحفظ، وقال: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلّا من حديث الوليد بن مسلم (10/ 21).
ورواه الحاكم في المستدرك كتاب صلاة التطوع، وقال: هذا صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه اه.
ولم يوافقه الذهبي بل تعقبه بقوله: هذا حديث منكر شاذ، أخاف لا يكون موضوعا، وقد حيّرني والله جودة سنده والله أعلم اه. المستدرك (1/ 317).
وقد أورده الذهبي أيضا عند ترجمته لسليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، قال: وخرج له الترمذي عن الوليد حدّثنا ابن جريج عن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس وذكر شطره، ثم قال: وهو مع نظافة سنده حديث منكر جدا، في نفسي منه شيء، فالله أعلم. الميزان (2/ 213) وراجع (4/ 347) من المصدر نفسه.
وعزاه الحافظ ابن كثير إلى الطبراني في المعجم الكبير والترمذي، والحاكم، ثم قال: ولا شك أن سنده من الوليد على شرط الشيخين حيث صرّح الوليد بالسماع من ابن جريج، والله أعلم، فإنه من البيّن غرابته، بل نكارته اه. فضائل القرآن (ص 57) قال الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله مؤيدا لكلام ابن كثير هذا: بل أسلوبه أسلوب الموضوعات، لا أسلوب أفصح البشر محمد صلّى الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه ولا أسلوب عصرهما اه. من المصدر نفسه.
وراجع تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة كتاب الصلاة (2/ 111) والفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني، باب صلاة الجماعة النوع الخامس صلاة الحفظ (ص 41).(1/487)
الجزء الثاني
أقوى العدد في معرفة العدد (1)
عدد أي القرآن، ينقسم إلى المديني الأول والمدني الآخر، والمكّي، والكوفي،
__________
(1) قال أبو عمرو الداني: بعد أن ذكر السنن والآثار التي فيها ذكر آي السور قال: ففي هذه السنن والآثار التي اجتلبناها في هذه الأبواب مع كثرتها واشتهار نقلتها: دليل واضح وشاهد قاطع على أن ما بين أيدينا مما نقله إلينا علماؤنا عن سلفنا، من عدد الآي، ورءوس الفواصل والخموس والعشور وعدد جمل آي السور على اختلاف ذلك واتفاقه، مسموع من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ومأخوذ عنه، وأن الصحابة رضوان الله عليهم هم الذين تلقوا منه كذلك تلقيا كتلقيهم منه حروف القرآن واختلاف القراءات سواء، ثم أداه التابعون رحمة الله عليهم على نحو ذلك إلى الخالفين أداء، فنقله عنهم أهل الأمصار، وأدوه إلى الأمة، وسلكوا في نقله وأدائه الطريق التي سلكوها في نقل الحروف وأدائها من التمسك بالسماع، دون الاستنباط والاختراع اه من كتاب البيان مخطوط (9/ ب) ميكروفيلم ومدار العدد على أحد عشر رجلا موزعين على خمسة أمصار، سيذكرهم المصنف، وراجع اتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر 118، 119.
قال الفيروزآبادي: «وأما عدد الآيات فإن صدر الأمة وأئمة السلف من العلماء والقراء كانوا ذوي عناية شديدة في باب القرآن وعلمه، حتى لم يبق لفظ ومعنى إلا بحثوا عنه، حتى الآيات والكلمات والحروف، فإنهم حصروها وعدوها، وبين القراء في ذلك اختلاف لكنه لفظي لا حقيقي» اه بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز (1/ 558).
ثم أخذ الفيروزآبادي يذكر بعض الأمثلة على الاختلاف في عدد الآيات وهو كثير، إلى أن قال:
«ومن هنا صار عند بعضهم آيات القرآن أكثر، وعند بعضهم أقل فإذا علمت هذه القاعدة في الآيات فكذلك الأمر في الكلمات والحروف، فإن بعض القراء عد (في الأرض) مثلا كلمتين على أن (في) كلمة، و (الأرض) كلمة، وبعضهم عدها كلمة واحدة، فمن ذلك حصل الاختلاف.
وكذلك الحروف فإن بعض القراء عد الحرف المشدد حرفين» اه من المصدر نفسه.
هذا وقد ذكر العلماء كثيرا من الفوائد التي يترتب عليها معرفة عدد الآيات والفواصل، من هذه الفوائد:(2/491)
والبصري، والشامي (1).
فالمدني الأول: رواه نافع بن أبي نعيم رحمه الله عن أبي جعفر يزيد بن القعقاع (2) وشيبة بن نصاح (3) وبه أخذ القدماء من أصحاب نافع (4).
والمدني الأخير، فهو الذي رواه إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري (5) عن
__________
أيحتاج لمعرفة الفواصل لصحة الصلاة، فقد قال الفقهاء فيمن لم يحفظ الفاتحة فإنه يأتي بدلها بسبع آيات
ب كون هذه المعرفة سببا لنيل الأجر الموعود به على عدد مخصوص من الآيات
ج الاحتياج إلى هذا العدد في معرفة ما يسن قراءته بعد الفاتحة في الصلاة حيث لا تحصل السنة إلا بقراءة ثلاث آيات قصار، أو آية طويلة
د اعتباره لصحة الخطبة فقد أوجبوا فيها قراءة آية تامة.
هـ توقف معرفة الوقف المسنون على هذا العلم، فالوقف على رءوس الآي سنة.
واعتبار ذلك في الإمالة، فإن من القراء من يوجب إمالة رءوس آي سور خاصة.
راجع الإتقان (1/ 196) والتبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن (ص 175) فما بعدها، ومناهل العرفان (1/ 344) ونفائس البيان (ص 2).
(1) انظر: البيان للداني ورقة (22) والتبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن (ص 170).
(2) أبو جعفر القارئ المدني المشهور، المخزومي مولاهم أحد القراء العشرة اسمه يزيد بن القعقاع بن شبرمة وقيل: جندب بن صيرور، وقيل فيروز، ثقة من الرابعة. مات سنة 127هـ وقيل غير ذلك. التقريب (2/ 604) ومعرفة القراء الكبار (1/ 72) ومشاهير علماء الأمصار (76) والميزان (4/ 511) وكنى مسلم (1/ 174) والجرح والتعديل (9/ 285) وتاريخ الثقات (480) وغاية النهاية (2/ 382).
(3) بكسر النون بعدها مهملة وآخرها مهملة ابن سرجس بن يعقوب القاري الإمام المدني القاضي ثقة أحد شيوخ نافع في القراءة، من الرابعة، مات سنة 130هـ. التقريب (1/ 357)، ومعرفة القراء الكبار (1/ 79) وتاريخ الثقات (224) ومشاهير علماء الأمصار (130) وغاية النهاية (1/ 329).
(4) وهذا هو ما يرويه أهل الكوفة عن أهل المدينة بدون تعيين أحد منهم، بمعنى أنه متى روى الكوفيون العدد عن أهل المدينة بدون نسبة أحد منهم فهو عدد المدني الأول، وهو المروي عن نافع عن شيخيه أبي جعفر وشيبة، وعدد آي القرآن عندهم 6217، وروى أهل البصرة عدد المدني الأول عن ورش عن نافع عن شيخيه، والحاصل أن المدني الأول هو ما رواه نافع عن شيخيه، لكن اختلف أهل الكوفة والبصرة في روايته عن المدنيّين، فأهل الكوفة رووه عن أهل المدينة بدون تعيين أحد منهم، ورواه أهل البصرة عن ورش عن نافع عن شيخيه، وعدد آي القرآن عندهم 6214اه. نفائس البيان (ص 6) وراجع التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن (ص 170).
(5) إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري مولاهم المدني المقرئ أبو إسحاق، نزل بغداد ونشر بها علمه، وأقرأ بها، وهو ثقة مأمون، توفي ببغداد سنة 180هـ. معرفة القراء الكبار (1/ 144) وتاريخ بغداد (6/ 218) ومشاهير علماء الأمصار (141) والتقريب (1/ 68).(2/492)
سليمان بن مسلم بن جماز (1) عن شيبة بن نصاح بن سرجس بن يعقوب مولى أم سلمة زوج النبي صلّى الله عليه وسلّم وعن أبي جعفر يزيد بن القعقاع مولى عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي (2)، وعليه الآخذون لقراءة نافع اليوم، وبه ترسم الأخماس والأعشار، وفواتح السور في مصاحف أهل المغرب (3) (4). /
54/ وأما المكّي: فمنسوب إلى عبد الله بن كثير (5) رحمه الله وغيره (من أهل مكة) (6)
وهم يروون ذلك عن أبيّ بن كعب رحمه الله (7). /
52/ وأما العدد الكوفي: فرواه حمزة بن حبيب الزيات (8) رحمه الله بسنده عن أبي (عبد الله) (9) السلمي، وأبو عبد الرحمن يسند بعضه إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه (10). /
__________
(1) كان مقرئا جليلا ضابطا نبيلا مقصودا في قراءة أبي جعفر ونافع روى القراءة عرضا عنهما، وتوفي بعد السبعين ومائة.
النشر في القراءات العشر (1/ 179) والجرح والتعديل (4/ 142).
(2) ولد في الحبشة لما هاجر أبوه إليها ومات بالمدينة، قيل سنة 64هـ وقيل غير ذلك. الإصابة (6/ 188) رقم (4867) ومعرفة القراء الكبار (1/ 57).
(3) كلمة المغرب حرفت في د وظ إلى (العرب).
(4) وعدد آى القرآن عندهم 6214. انظر مقدمة تفسير القرطبي (1/ 65) ونفائس البيان (ص 7) وفي تحديد ذلك خلاف كثير، انظره في بصائر ذوي التمييز (1/ 560).
(5) عبد الله بن كثير بن المطلب الإمام أبو معبد الداري المكي، إمام المكيين في القراءة وأحد الأئمة السبعة المشهورين، كان فصيحا بليغا مفوها، عليه سكينة ووقار، وحديثه مخرج في الكتب الستة، توفي سنة 120هـ. معرفة القراء الكبار (1/ 86) وانظر التقريب (1/ 442) والجرح والتعديل (5/ 144) والنشر (1/ 120).
(6) في بقية النسخ: وغيره من أهل مكة، وهم يرون الخ.
(7) وهذا العدد يرويه ابن كثير عن مجاهد بن جبر عن ابن عباس عن أبيّ بن كعب عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وعدد الآى عندهم (6210) وقيل غير ذلك. انظر: التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن (ص 170) ونفائس البيان (ص 7) وذكر القرطبي أن عدد آي القرآن في العدد المكي 6219. انظر مقدمة تفسيره (1/ 65) وهناك أقوال أخرى ذكرها الفيروزآبادي في بصائر ذوي التمييز (1/ 560).
(8) ساق الإمام الداني بسنده إلى أبي عبد الله محمد بن عيسى أنه قال: «عدد آى القرآن في قول الكوفي من عدد حمزة الزيات وعلي بن حمزة الكسائي» اه. البيان في عد آى القرآن (23/ أ).
(9) هكذا في الأصل. وهو خطأ. وفي بقية النسخ: عن أبي عبد الرحمن السلمي. وهو الصحيح.
(10) انظر: التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن (ص 171).
يقول الحافظ أحمد بن عبد الله العجلي: حدثني أبي: عبد الله، قال: قيل للكسائي: كيف عددت عدد أهل الكوفة وتركت أهل المدينة؟ قال: يرون حمزة يغلب رغم أنه عدّد على عليّ بن أبي(2/493)
55/ وأما العدد البصري: فمنسوب إلى عاصم بن ميمون الجحدري (1) وأما العدد الشامي (2): فعن يحيى بن الحارث الذماري رحمه الله (3). /
__________
طالب رضوان الله عليه هو عدد كوفي، وأضعف العددين عدد البصريين» اه تاريخ الثقات (224) عند ترجمته لشيبة بن نصاح.
ويقول الفيروزآبادي: اعلم أن عدد آيات القرآن عند أهل الكوفة 6236آية. هكذا مسند المشايخ من طريق الكسائي إلى علي بن أبي طالب.
وقال سليم عن حمزة قال: «هو عدد أبي عبد الرحمن السلمي، ولا شك فيه أنه عن علي إلا أني أجبن عنه» اه بصائر ذوي التمييز (1/ 559).
وقال في موضع آخر: «وأعلى الروايات وأصحها العد الكوفي، فإن إسناده متصل بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه» اه (1/ 133) وراجع نحوه في مقدمة تفسير القرطبي (1/ 65). وأما شيخنا القاضي فإنه قال: هو ما يرويه حمزة وسفيان عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه بواسطة ثقات ذوي علم وخبرة، وهذا العدد هو الذي اشتهر بالعدد الكوفي، فيكون لأهل الكوفة عددان أحدهما مروي عن أهل المدينة، وهو المدني الأول وقد سبق ذكره وثانيهما ما يرويه حمزة وسفيان.
فما روي عن أهل الكوفة موقوفا على أهل المدينة فهو المدني الأول وما روي عنهم موصولا إلى علي بن أبي طالب فهو المنسوب إليهم» اه نفائس البيان (ص 8).
(1) وهو عاصم بن العجاج الجحدري، وقد تقدمت ترجمته، ولم أقف على من سماه بعاصم بن ميمون.
قال القرطبي: وجميع عدد آي القرآن في عدد البصريين 6204وهو العدد الذي مضى عليه سلفهم حتى الآن» اه مقدمة تفسيره (1/ 65).
وهذا العدد منسوب إلى عطاء بن يسار وعاصم الجحدري، وهو ما ينسب بعد إلى أيوب بن المتوكل.
انظر إتحاف فضلاء البشر (ص 119) والتبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن (ص 171)، ونفائس البيان (ص 7).
(2) وينقسم العدد الشامي إلى دمشقي، وهو ما يرويه يحيى الذماري عن عبد الله بن عامر اليحصبي عن أبي الدرداء، وينسب هذا العدد إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه وعدد الآي فيه 6227وقيل 6226.
والثاني: حمصي وهو ما أضيف إلى شريح بن يزيد الحمصي الحضرمي، وعدد الآى فيه 6232 نفائس البيان (ص 7) وذكر القرطبي رواية ثالثة في عدد يحيى الذماري وهو 6225قال ابن ذكوان:
فظننت أن يحيى لم يعد {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} *.
قال أبو عمرو الداني: فهذه الأعداد هي التي يتداولها الناس تأليفا، ويعدون بها في سائر الآفاق قديما وحديثا» اه من مقدمة تفسير القرطبي (1/ 65) وراجع نحو هذا في كتاب التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن (ص 171).
(3) انظر: كتاب البيان في عد آي القرآن لأبي عمرو الداني ورقة 2322ميكروفيلم، والإتقان(2/494)
__________
. (1/ 179) والإتحاف (ص 118) ونفائس البيان (ص 6، 7).
يقول الداني: بعد ما ذكر نحو ما هاهنا وهذه الأعداد وإن كانت موقوفة على هؤلاء الأئمة فإن لها لا شك مادة تتصل وإن لم نعلمها من طريق الرواية والتوقيف، كعلمنا بمادة الحروف والاختلاف، إذ كان كل واحد منهم قد لقي غير واحد من الصحابة، وشاهده وأخذ عنه وسمع منه، أو لقي من لقي الصحابة مع أنهم لم يكونوا أهل رأي واختراع، بل كانوا أهل تمسك واتباع» اه. من المصدر المذكور.(2/495)
فاتحة الكتاب
هي سبع آيات باتفاق (1) إلّا أنهم اختلفوا في الآية (2) السابعة فعد الكوفي والمكّي {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} آية ولم يعدّوا (3) {أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} (4) وبالعكس المدنيان
__________
(1) قال تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنََاكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثََانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ} الحجر: (87).
وقد تقدم القول بأن المراد من السبع المثاني هي فاتحة الكتاب وذلك عند الحديث عن نثر الدرر في ذكر الآيات والسور (ص 167)، وبناء عليه فهي سبع آيات باتفاق، وراجع بصائر ذوي التمييز (1/ 128) وتفسير الخازن (1/ 13) وغيث النفع (ص 57). وهناك قولان آخران بالنسبة لعدد آيات الفاتحة أحدهما ما جاء عن حسين بن علي الجعفي إنها ست آيات لأنه لم يعد البسملة، وعد {صِرََاطَ الَّذِينَ} إلى آخر السورة آية.
الثاني: ما جاء عن عمرو بن عبيد أنها ثمان آيات، لأنه عد البسملة وعد {أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ}، وهذان قولان غريبان ولا التفات إليهما لأنهما مخالفان للإجماع المعتد به.
انظر التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن (ص 166) وراجع بصائر ذوي التمييز (1/ 128).
(2) «الآية» ليست في د وظ.
(3) في د وظ: ولم يعد.
(4) انظر الكشف عن وجوه القراءات السبع لمكي بن أبي طالب (1/ 23، 25) والتبيان لبعض المباحث (ص 186).
قال الداني: وعدها آية في أول الحمد من أئمة الأمصار أهل مكة والكوفة، وكل من رأى قراءتها في صلاة الفرض من الصحابة والتابعين، ومن بعدهم من الفقهاء فهي عنده آية» اه كتاب البيان في عد آي القرآن ورقة 17/ ب وراجع 18/ أمن المصدر نفسه.
وقال الشوكاني: وقد جزم قراء مكة والكوفة بأنها آية من الفاتحة ومن كل سورة، وخالفهم قراء المدينة والبصرة والشام فلم يجعلوها آية لا من الفاتحة ولا من غيرها من السور، قالوا: «وإنما كتبت للفصل والتبرك» اه فتح القدير (1/ 17).
وقد نظم شيخنا عبد الفتاح القاضي رحمه الله هذا بقوله:(2/496)
والبصري والشامي (1).
وعد {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} آية من الفاتحة الشافعي (2) رحمه الله وأبو ثور (3) وأحمد وإسحاق وأبو عبيد، وأهل الكوفة، وأكثر أهل العراق، وابن شهاب الزهري، وعمرو بن دينار (4) وابن جريج، ومسلم بن خالد (5) وسائر أهل مكة، وهو مذهب ابن عمر، والصحيح عن ابن عباس (6) وبه يقول جماعة أصحاب ابن عباس:
سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد وطاوس (7).
164/ وقد روي الجهر (8) بها في الصلاة عن أبي هريرة وعمار (9)
__________
والكوف مع مكّ يعد البسملة ... سواهما أولى (عليهم) عدّ له
اه. نفائس البيان (ص 8).
هذا وسيأتي بإذنه تعالى مزيد بيان بالنسبة لما يتعلق بالبسملة اثباتا ونفيا وجهرا وإسرارا.
(1) انظر: اتحاف فضلاء البشر (ص 118).
(2) قال الإمام الشافعي: {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} الآية السابعة فإن تركها أو بعضها لم تجزئة الركعة التي تركها فيها» اه الأم (1/ 107).
(3) إبراهيم بن خالد بن أبي اليمان الكلبي البغدادي، أبو ثور الفقيه، صاحب الشافعي، ثقة من العاشرة، مات سنة 240هـ التقريب (1/ 35) والفهرست لابن النديم (ص 297) وتاريخ بغداد (6/ 65) وميزان الاعتدال (1/ 29) والأعلام (1/ 37).
(4) عمرو بن دينار الجمحي بالولاء أبو محمد الأثرم، فقيه كان مفتى أهل مكة، فارسي الأصل، مولده بصنعاء ووفاته بمكة (12646هـ) انظر: التقريب (2/ 69) والميزان (3/ 260) والأعلام (5/ 77).
(5) مسلم بن خالد المخزومي مولاهم المكي، فقيه، صدوق كثير الأوهام من الثامنة، مات سنة 179هـ أو بعدها، التقريب (2/ 245) والميزان (4/ 102).
(6) ذكر القرطبي نحوه، ثم قال: وهذا يدل على أن المسألة اجتهادية لا قطعية كما ظنه بعض الجهال من المتفقهة، الذي يلزم على قوله تكفير المسلمين، وليس كما ظن لوجود الاختلاف المذكور اه. الجامع لأحكام القرآن (1/ 96).
(7) طاوس بن كيسان اليماني أبو عبد الرحمن الحميري مولاهم الفارسي يقال اسمه ذكوان،، وطاوس لقب، ثقة فقيه فاضل، من الثالثة مات سنة 106هـ وقيل بعد ذلك. التقريب (1/ 377) ومشاهير علماء الأمصار (122) وصفة الصفوة (2/ 284).
(8) قد أفرد هذه المسألة بالتصنيف جماعة: منهم ابن خزيمة وابن حبان والدارقطني والبيهقي وابن عبد البر وآخرون.
وللقائلين بالجهر بها أحاديث، أجودها حديث نعيم المجمر قال: صليت وراء أبي هريرة فقرأ {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} وسيأتي قريبا إن شاء الله. انظر: نصب الراية (1/ 335).
(9) عمار بن ياسر بن مالك أبو اليقظان مولى بني مخزوم، صحابي جليل مشهور، من السابقين الأولين.
بدري قتل مع علي بصفين سنة 37هـ. التقريب (2/ 48) وانظر: الإصابة (7/ 64) رقم 5699.(2/497)
وابن الزبير (1) (2).
واختلف في ذلك عن عمر وعلي (3) وكان أحمد وإسحاق وأبو عبيد (4) وسفيان وابن أبي ليلى والحسن بن حيي (5) وابن شبرمة (6) يخفونها في صلاة الجهر (7) وكذلك يقول إبراهيم
__________
(1) هو: عبد الله بن الزبير وقد تقدم روى الخطيب البغدادي عنه الجهر، وروى ابن المنذر عنه ترك الجهر. انظر نصب الراية (1/ 357).
(2) ذكر الزيلعي أن الكذب كثر على النبي صلّى الله عليه وسلّم وأصحابه في أحاديث الجهر، لأن الشيعة ترى الجهر، وهم أكذب الطوائف، فوضعوا في ذلك أحاديث.
وكان أبو علي بن أبي هريرة أحد أعيان أصحاب الشافعي يرى ترك الجهر بها، ويقول: الجهر بها صار من شعار الروافض، وغالب أحاديث الجهر نجد في روايتها من هو منسوب إلى التشيع» اه. من نصب الراية (1/ 357).
(3) روى عبد الرزاق بسنده إلى علي رضي الله عنه أنه كان لا يجهر ب {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} *.
انظر: المصنف باب قراءة {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} * (2/ 88) هذا وقد ساق ابن أبي شيبة الآثار الدالة على الجهر بها وعدمه، وهو نحو ما ذكره المصنف.
راجع كتاب المصنف (1/ 412410) وراجع كذلك أحكام القرآن للجصاص (1/ 13، 14).
(4) قال أبو عبيد: «السنة عندنا هو الإسرار بها في الصلاة» اه فضائل القرآن (ص 151).
(5) الحسن بن صالح بن صالح بن حيي الهمداني بسكون الميم الثوري ثقة فقيه عابد رمي بالتشيع من السابعة، مات سنة 199هـ وكان مولده سنة 100هـ. التقريب (1/ 167) وانظر صفة الصفوة (3/ 152) وفيه مات سنة تسع وستين ومائة.
(6) عبد الله بن شبرمة بضم المعجمة وسكون الموحدة وضم الراء ابن الطفيل، أبو شبرمة الكوفي القاضي ثقة فقيه من الخامسة مات سنة 144هـ. التقريب (1/ 422) ومشاهير علماء الأمصار (ص 168).
(7) وقد ذكر القرطبي أقوال العلماء في البسملة وهو نحو كلام السخاوي ثم قال: «والقول بالإسرار قول حسن، وعليه تتفق الآثار ويخرج به من الخلاف في قراءة البسملة» اه الجامع لأحكام القرآن (1/ 96).
ويقول ابن كثير: «بعد أن ذكر أقوال الطرفين وهي قريبة لأنهم أجمعوا على صحة صلاة من جهر بالبسملة ومن أسر ولله الحمد والمنة» اه من تفسيره (1/ 17).
وأقول: إن هذا هو القول الوسط، وهو الذي تجتمع به الأدلة ولا تتعارض، ولا مانع من الجهر بها لدرء الفتنة عند مظنة وقوعها ما دام في الأمر سعة والله أعلم. وراجع زاد المعاد في هدى خير العباد لابن القيم (1/ 206).(2/498)
النخعي (1). والحكم بن عتيبة (2) وحماد، وهو مذهب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، وإلى ذلك ذهب أبو حنيفة رضي الله عنه (3).
وقال الكرخي (4) وغيره من أصحابه (5): لم يحفظ عنه أنها من فاتحة الكتاب، أو ليست من (6) الفاتحة (7). /
166/ قالوا (8): ومذهبه يقتضي أنها ليست بآية منها، قالوا: لأنه يسر بها في صلاة الجهر (9) والإسرار بها: لا يدل على ما قولوه به، لأن جماعة من فقهاء الكوفة قد عدوها
__________
(1) أخرج بن أبي شيبة عن إبراهيم قال: جهر الإمام ب {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} * بدعة انظر:
كتاب المصنف باب من كان لا يجهر ب {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} * (1/ 410). ونقله عنه السيوطي في الدر (1/ 29) وأخرجه الداني في كتاب البيان في عد آي القرآن ورقة 18/ أميكروفيلم.
(2) الحكم بن عتيبة بالمثناة الفوقية ثم التحتية ثم الموحدة مصغرا أبو محمد الكندي الكوفي، ثقة ثبت فقيه إلا أنه ربما دلس، من الخامسة مات سنة 113هـ أو بعدها. التقريب (1/ 192) وانظر تاريخ الثقات (126).
(3) قال الزيلعي: نقلا عن الحازمي في الناسخ والمنسوخ روي الجهر عن علي وعمر وابن عمر وابن عباس وعبد الله بن الزبير وعطاء وطاوس ومجاهد وسعيد بن جبير، وإليه ذهب الشافعي وأصحابه، وخالفهم في ذلك أكثر أهل العلم، وقالوا: يسر بها ولا يجهر، وروى ذلك عن أبي بكر وعمر في إحدى الروايتين وعثمان وابن مسعود وعمار بن ياسر والحكم وحماد، وبه قال أحمد وإسحاق وأصحاب الحديث.
وقالت طائفة: لا يقرؤها سرا ولا جهرا، وبه قال مالك والأوزاعي. استدل القائلون بالإخفاء بالأحاديث الثابتة، وأكثرها نصوص لا تقبل التأويل، وهي وان عارضها أحاديث أخرى فأحاديث الإسرار أولى بالتقديم، لثبوتها وصحة سندها، ولا خفاء أن أحاديث الجهر لا توازيها في الصحة والثبوت
وأما من ذهب إلى الجهر، فقال: لا سبيل إلى إنكار ورود الأحاديث في الجانبين، وكتب السنن والمسانيد ناطقة بذلك، ثم يشهد بصحة الجهر آثار الصحابة ومن بعدهم من التابعين وهلم جرّا، لكن أحاديث الإخفاء أمتن، وأحاديث الجهر وإن كانت مأثورة عن جماعة من الصحابة إلا أن أكثرها لم يسلم من شوائب الجرح، كما في الجانب الآخر، والاعتماد في الباب على رواية أنس بن مالك لأنها أصح وأشهر» اه باختصار من نصب الراية (1/ 361).
(4) عبيد الله بن الحسين الكرخي أبو الحسن، فقيه، انتهت إليه رئاسة الحنفية بالعراق، مولده في الكرخ ووفاته ببغداد (340260هـ) البداية والنهاية (11/ 239) والأعلام (4/ 193).
(5) أي من أصحاب أبي حنيفة.
(6) في د وظ: أو ليست منها.
(7) انظر كلام الكرخي في تفسير الفخر الرازي (1/ 194) وهو نحو ما ذكره السخاوي.
(8) أي اصحاب أبي حنيفة.
(9) قال الجصاص الحنفي: تلميذ أبي الحسن الكرخي اختلف في أنها من فاتحة الكتاب أم لا، فعدها(2/499)
منها، وهم يسرون بها اتباعا للسّنة في صلاة الجهر (1) واقتداء بالآثار الواردة في ذلك.
/ وقال داود (2): هي آية مفردة في كل موضع كتبت فيه في المصحف، وليست بآية في شيء مما افتتح به (3) وإنما هي آية في قوله عزّ وجلّ: {وَإِنَّهُ بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} لا غير اه (4).
__________
قراء الكوفيين آية ولم يعدها قراء البصريين، وليس عن أصحابنا رواية منصوصة في أنها آية منها، إلا أن شيخنا أبا الحسن الكرخي حكى مذهبهم في ترك الجهر بها، وهذا يدل على أنها ليست منها عندهم، لأنها لو كانت آية منها عندهم لجهر بها كما جهر بسائر آى السور اه أحكام القرآن (1/ 8).
وقال في موضع آخر: وما ثبت عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من اخفائها يدل على أنها ليست من الفاتحة، إذ لو كانت منها لجهر بها كجهره بسائرها اه (1/ 16).
(1) وهذا يدل على ترك الجهر بها، ولا دلالة فيه على تركها رأسا اه المصدر نفسه (1/ 14).
(2) داود بن علي بن خلف الأصبهاني أبو سليمان الملقب بالظاهري، أحد الأئمة المجتهدين في الإسلام، تنسب إليه الطائفة الظاهرية، وسميت بذلك لأخذها بظاهر الكتاب والسنة وإعراضها عن التأويل والرأي والقياس، وكان داود أول من جهر بهذا القول، مولده في الكوفة، ووفاته في بغداد (270201هـ).
تاريخ بغداد (8/ 369) والميزان (2/ 14) والفهرست لابن النديم (ص 303) والأعلام (2/ 333).
(3) وقد ذكر نحوه الجصاص في أحكام القرآن له (1/ 12) وراجع غيث النفع (58، 59).
(4) هي بعض آية من سورة النمل، أولها {إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمََانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} رقم (30).
قال ابن العربي: اتفق الناس على أنها آية من كتاب الله تعالى في سورة النمل، واختلفوا في كونها في أول كل سورة، فقال مالك وأبو حنيفة: ليست في أوائل السور بآية، وإنما هي استفتاح ليعلم مبتدؤها.
وقال الشافعي: هي آية في أول الفاتحة قولا واحدا، وهل تكون آية في أول كل سورة؟ اختلف قوله في ذلك» اه أحكام القرآن له (1/ 2).
وقد ذكر القرطبي نحو كلام ابن العربي ثم قال: والصحيح من هذه الأقوال قول مالك، لأن القرآن لا يثبت بأخبار الآحاد، وإنما طريقه التواتر القطعي الذي لا يختلف فيه، ثم نقل عبارة ابن العربي: ويكفيك أنها ليست من القرآن اختلاف الناس فيها، والقرآن لا يختلف فيه اه. ثم يقول القرطبي: والأخبار الصحاح التي لا مطعن فيها دالة على أن البسملة ليست بآية من الفاتحة ولا غيرها، إلا في النمل وحدها بيد أن أصحابنا استحبوا قراءتها في النفل، وعليه تحمل الآثار الواردة في قراءتها، أو على السعة في ذلك» اه (1/ 93).
والذي أراه عدم الإنكار على من جهر بها ومن أسر فكل له دليله الذي توصل إليه، وكل حاول التمسك بالسنة بغض النظر عن الصحيح والأصح من ذلك، والله أعلم.
قال الشوكاني: وحكى القاضي أبو الطيب الطبري عن ابن أبي ليلى والحكم أن الجهر والإسرار(2/500)
قال الرازي (1): ومذهب أبي حنيفة يقتضي عندي ما قال داود (2) وكذلك قال مالك رضي الله عنه، إلّا أنه قال: إن الله عزّ وجلّ لم ينزلها في شيء من كتابه إلّا في وسط سورة النمل، ولا تقرأ في الفاتحة في الفريضة سرا ولا جهرا (3).
وقال بجميع ذلك من قوله الأوزاعي (4) (5) وابن جرير (6) الطبري (7)، وعدوا كلهم (8) {أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} آية.
وحجة من عدها آية (9) ما روى الليث بن سعد رحمه الله (قال) (10): حدّثني
__________
سواء اه نيل الأوطار (2/ 201) وقد عزا هذا القول إلى ابن أبي ليلى: ابن عبد البر في التمهيد (2/ 231).
(1) أحمد بن علي الرازي، أبو بكر الجصاص فاضل من أهل الري، سكن بغداد ومات فيها، انتهت إليه رئاسة الحنفية، له مصنفات منها: «أحكام القرآن» (370305هـ).
تاريخ بغداد (4/ 314) وطبقات المفسرين للداودي (1/ 56) والأعلام (1/ 171).
(2) انظر نحوه في أحكام القرآن للرازي (1/ 12، 13).
(3) راجع الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (1/ 96) والتمهيد لابن عبد البر (2/ 231).
(4) عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو الأوزاعي نسبة إلى الأوزاع قرية بدمشق خارج باب الفراديس أبو عمرو، الفقيه، ثقة جليل، من السابعة، مات سنة 157هـ. التقريب (1/ 493) وتاريخ الثقات (296) ومشاهير علماء الأمصار (180).
قال الزيلعي: والأوزاعي إمام أهل الشام ومذهبه في ذلك مذهب مالك لا يقرأها سرا ولا جهرا اه نصب الراية (1/ 354).
(5) ذكر هذا عن الأوزاعي وغيره: ابن المنذر. انظر المغنى لابن قدامة (1/ 478).
(6) محمد بن جرير بن زيد الطبري أبو جعفر، الإمام الجليل المفسر صاحب التصانيف المشهورة، استوطن بغداد وأقام بها إلى حين وفاته، وكان قد رحل في طلب الحديث وسمع بالعراق والشام ومصر من خلق كثير، وحدث بأكثر مصنفاته (310224هـ).
راجع ترجمته في طبقات المفسرين (2/ 110) والميزان (3/ 498) وتاريخ بغداد (2/ 162) ومعرفة القراء الكبار (1/ 264) والبداية والنهاية (11/ 156).
(7) عزا هذا القول إلى مالك والطبري: ابن عبد البر في التمهيد (2/ 231).
(8) الظاهر أن الضمير يرجع إلى الذين تقدم ذكرهم وأنهم لم يثبتوا البسملة في أول الفاتحة كالإمام مالك وبعض أصحاب أبي حنيفة وداود الظاهري والأوزاعي والطبري، فالآية السابعة عندهم ما ذكره المصنف والله أعلم.
(9) بوّب الإمام الداني في كتابه البيان في عد آي القرآن لهذا بقوله: باب ذكر من رأى التسمية في أوائل السور آية، وساق الآثار بأسانيدها في ذلك وستأتي معظمها إن شاء الله (16/ أ) ميكروفيلم.
(10) في بقية النسخ: قال: حدثني الخ.(2/501)
خالد بن يزيد (1) عن سعيد بن أبي هلال (2) عن نعيم المجمر (3) قال: صليت وراء أبي هرير فقرأ {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} ثم قرأ بأم القرآن حتى بلغ {وَلَا الضََّالِّينَ}
فقال: آمين وقال الناس: آمين، وكان يقول: كلّما ركع وسجد، الله أكبر، وإذا قام من الجلوس قال: الله أكبر، ويقول إذا سلم: والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلّى الله عليه وسلّم اه (4).
والليث بن سعد إمام قدوة، وخالد بن يزيد الإسكندري (5) وسعيد بن أبي هلال:
من الثقات عند أهل الحديث.
وروى العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة (أن النبي صلّى الله عليه وسلّم) كان إذا افتتح الصلاة جهر بها (6) ب {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} اه (7).
__________
(1) خالد بن يزيد الإسكندري، مولى بني جمح، من ثقات أهل مصر كان فقيها، من السادسة، مات سنة 139هـ. التقريب (1/ 220) ومشاهير علماء الأمصار (188) والجرح والتعديل (3/ 358).
(2) سعيد بن أبي هلال الليثي مولاهم، أبو العلاء المصري. قال الذهبي: ثقة معروف، حديثه في الكتب الستة اه. الميزان (2/ 162).
وقال ابن حجر: صدوق ضعفه ابن حزم، وحكى عن أحمد أنه اختلط، من السادسة، مات بعد الثلاثين ومائة وقيل غير ذلك. التقريب (1/ 307).
(3) نعيم بن عبد الله المدني، مولى آل عمر، أبو عبد الله يعرف بالمجمر بسكون الجيم وضم الميم الأولى وكسر الثانية وكذا أبوه، ثقة من الثالثة، يقال أنه جالس أبا هريرة عشرين سنة. التقريب (2/ 305) والجرح والتعديل (8/ 460).
(4) رواه النسائي في سننه (المجتبى) كتاب الافتتاح باب قراءة بسم الله الرحمن الرحيم (2/ 134) والحاكم في المستدرك كتاب الصلاة باب التأمين (1/ 232).
والدارقطني في سننه (1/ 306) وبحاشيته التعليق المغني على الدارقطني.
قال الدارقطني: حديث صحيح ورواته كلهم ثقات اه ورواه ابن خزيمة في صحيحه وابن حبان في صحيحه والبيهقي في سننه وقال: إسناده صحيح وله شواهد اه. انظر نصب الراية (1/ 335).
(5) هكذا في النسخ (الإسكندري) وفي الجرح والتعديل ومشاهير علماء الأمصار: الإسكندراني.
(6) هكذا في النسخ ويظهر أن كلمة (بها) لا داعي لها، والكلام مستقيم بدونها.
(7) رواه الدارقطني بسنده إلى أبي هريرة أن النبي صلّى الله عليه وسلّم كان إذا قرأ وهو يؤم الناس افتتح الصلاة ب {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} اه انظر: سنن الدارقطني (1/ 306) وبحاشيته التعليق المغني على الدارقطني.
وقد عزاه الزيلعي إلى الخطيب وابن عدي في الكامل ثم قال: ولو ثبت هذا عن أبي أويس فهو غير محتج به، لأن أبا أويس لا يحتج بما انفرد به فكيف إذا انفرد بشيء وخالفه فيه من هو أوثق منه، مع أنه متكلم فيه فوثقه جماعة وضعفه آخرون اه نصب الراية (1/ 341).(2/502)
قالوا: ومما يدل على أنها آية من أول فاتحة الكتاب: أن أم سلمة وصفت قراءة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فقالت: «كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقطع قراءته آية آية {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ لِلََّهِ رَبِّ الْعََالَمِينَ} (1) فهذا دليل على أنه صلّى الله عليه وسلّم كان يقرأها كذلك ويجهر بها» اه وعن عبد الله بن عمر وابن عباس رضي الله عنهما: (أنهما كانا إذا افتتحا الصلاة يقرءان {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} (2) اه وكذلك روي عن عبد الله بن الزبير (3).
وروي عن (4) سفيان الثوري رحمه الله عن عاصم (5) قال: (سمعت سعيد بن جبير يقرأ {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} في كل ركعة) (6) (7).
وروى عن ابن جريج قال: أخبرني أبي (8) أن سعيد بن جبير أخبره عن ابن عباس قال: في قول الله عزّ وجلّ: {وَلَقَدْ آتَيْنََاكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثََانِي} (9) قال: هي أم القرآن (10).
__________
(1) رواه أبو داود في سننه كتاب القراءات رقم 1 (4/ 294) والترمذي بنحوه في أبواب القراءات (8/ 246) والدارقطني في سننه كتاب الصلاة باب وجوب قراءة {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} * في الصلاة (1/ 307)، وفي سنده عمر بن هارون البلخي، قال فيه ابن مهدي وأحمد والنسائي: متروك الحديث وقال يحيى: كذاب خبيث، وقال أبو داود: غير ثقة اه من التعليق المغني على الدارقطني.
(2) أخرجه عبد الرزاق بسنده إلى ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما باب قراءة {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} * المصنف (2/ 93). وساق كذلك بسنده إلى ابن عباس أنه كان يستفتح الصلاة ب {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} المصنف (2/ 90).
قال الشافعي: بلغني أن ابن عباس رضي الله عنهما كان يقول «إن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كان يفتتح القراءة ب {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ}» اه. الإمام للشافعي (1/ 107).
(3) تقدم أنه روي عنه الجهر وتركه.
(4) في بقية النسخ: وروى سفيان الخ ويظهر أنه الصواب.
(5) عاصم بن سليمان البصري أبو عبد الرحمن من حفاظ الحديث، ثقة مصري، اشتهر بالزهد والعبادة، توفي سنة 142هـ. الجرح والتعديل (6/ 343) وصفة الصفوة (3/ 301) والأعلام (3/ 248).
(6) من قوله: وروى عن سفيان إلى هنا ساقط من ظ.
(7) وهذه الرواية ذكرها ابن أبي شيبة في مصنفه بسنده إلى سعيد بن جبير، كتاب الصلاة باب الرجل يقرأ {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} * (1/ 412) وكذلك عبد الرزاق في مصنفه باب قراءة {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} * (2/ 91).
(8) أي أبو عبد الملك بن جريج، وهو عبد العزيز بن جريج المكي، مولى قريش، لين، لم يسمع من عائشة، وأخطأ من صرح بسماعه، من الرابعة. التقريب (1/ 508) وانظر الميزان (2/ 624).
(9) الحجر: 87.
(10) تقدم الكلام على هذا عند الحديث عن نثر الدرر في ذكر الآيات والسور (ص 166) وانظر البيان في(2/503)
قال عبد الرزاق: قرأها عليّ ابن جريج {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ لِلََّهِ رَبِّ الْعََالَمِينَ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ * مََالِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيََّاكَ نَعْبُدُ وَإِيََّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصِّرََاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرََاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضََّالِّينَ} آية آية وقال:
قرأها عليّ أبي كما قرأتها عليك وقال: قرأها عليّ ابن عباس كما قرأتها عليك.
وقال ابن عباس: (قد أخرجها الله لكم يعني فاتحة الكتاب وما أخرجها الله (1)
لأحد قبلكم) اه (2).
وعن سعيد بن جبير: سألت ابن عباس رضي الله عنه عن قول الله عزّ وجلّ:
{وَلَقَدْ آتَيْنََاكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثََانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ} قال: هي أم القرآن، استثناها الله عزّ وجلّ لأمة محمّد صلّى الله عليه وسلّم، وأخّرها حتى أخرجها لهم، ولم يعطها أحدا قبل أمة محمد صلّى الله عليه وسلّم.
قال سعيد: ثم قرأها ابن عباس، فقرأ فيها {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ}.
قال ابن جريج: قلت لأبي: أخبرني (3) أخبرك سعيد بن جبير أن ابن عباس قال له: {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} آية من فاتحة الكتاب؟ قال: نعم اه (4).
وعن عكرمة عن ابن عباس «أنه كان يجهر ب {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} ويقول:
هو شيء اختلسه الشيطان من عامة الناس» اه (5).
وهذا هو الأكثر والأشهر عن ابن عباس، أنه كان يجهر بها، وأنها أول آية في فاتحة الكتاب، وعلى ذلك جميع أصحابه، ولا خلاف في ذلك عن ابن عمر وابن الزبير
__________
عد آى القرآن لأبي عمرو الداني باب ذكر الآثار والسنن التي فيها ذكر جمل آى السور (8/ أ) ميكروفيلم.
(1) هكذا في الأصل، وأرى أنه لا حاجة لتكرير لفظ الجلالة.
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنف باب قراءة {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} (2/ 90) والشافعي في الأم بنحوه بسنده إلى سعيد بن جبير (1/ 107)، وراجع المستدرك (1/ 551550).
(3) كلمة (أخبرني) ليست في بقية النسخ.
(4) أخرجه أبو عبيد في فضائله بسنده عن ابن جريج عن سعيد بن جبير عن ابن عباس باب فضل فاتحة الكتاب (ص 155) وانظر (ص 149) من نفس المصدر. ورواه ابن جرير الطبري في تفسيره (14/ 57) وراجع المستدرك كتاب فضائل القرآن (1/ 550، 551).
(5) عزاه السيوطي بنحوه إلى سعيد بن منصور وابن خزيمة والبيهقي وأبي عبيد وابن مردويه، كلهم عن ابن عباس: انظر الدر المنثور (1/ 20).(2/504)
وشداد بن أوس (1) وعطاء ومجاهد وطاوس وسعيد بن جبير وعكرمة ومكحول وعمر بن عبد العزيز (2) وابن شهاب الزهري (3).
وقال محمد بن كعب القرظي: «فاتحة الكتاب: سبع آيات ب {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ}» اه.
وكان ابن شهاب يقول: من ترك {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} فقد ترك آية من فاتحة الكتاب» اه (4).
وعن أبي المقدام (5): صلّيت خلف عمر بن عبد العزيز، فسمعته يقرأ {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} اه (6).
__________
(1) شداد بن أوس بن ثابت الأنصاري، أبو يعلى، صحابي، مات بالشام قبل الستين أو بعدها، وهو ابن أخي حسان بن ثابت، روى له الجماعة. التقريب (1/ 347) والإصابة (5/ 52) رقم (3842) والاستيعاب على هامش الإصابة.
(2) عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص الأموي، أمير المؤمنين، أمه أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب، ولي أمرة المدينة للوليد، وكان مع سليمان كالوزير، وولي الخلافة بعده، فعدّ من الخلفاء الراشدين، من الرابعة، مات سنة (101هـ) وله أربعون سنة، ومدة خلافته سنة ونصف اه.
التقريب (2/ 59) وتهذيب الكمال (2/ 1016) وانظر صفة الصفوة (2/ 113) والأعلام (5/ 50).
(3) راجع نيل الأوطار فقد ذكر هؤلاء وكثيرا غيرهم من الصحابة والتابعين ممن قال بالجهر بالبسملة (2/ 200).
(4) ذكر هذه الآثار أبو عبيد في فضائله باب ذكر {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} (ص 149).
ونقل السيوطي أثر محمد بن كعب القرظي عن أبي عبيد. انظر الدر المنثور (1/ 23). وكذلك أخرج الثعلبي عن علي موقوفا وطلحة بن عبيد الله مرفوعا: «من ترك {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} فقد ترك آية من كتاب الله» اه الدر المنثور (1/ 23).
وأخرج عبد الرزاق عن ابن شهاب الزهري نحوه. انظر المصنف (2/ 92).
والداني في كتاب البيان في عد آى القرآن (16/ ب) عن ابن شهاب الزهري ومحمد بن كعب القرظي.
(5) هشام بن زياد بن أبي يزيد القرشي، قال المزي: روى عن عمر بن عبد العزيز. تهذيب الكمال (3/ 1439)، ويقال له: هشام بن أبي الوليد المدني، وهو متروك كما في التقريب (2/ 318).
(6) ذكر عبد الرزاق في مصنفه خلاف هذا، فقال: عن معمر، أخبرني من صلى وراء عمر بن عبد العزيز، فسمعته يستفتح القراءة ب {الْحَمْدُ لِلََّهِ رَبِّ الْعََالَمِينَ}.
قال معمر: وكان الحسن وقتادة يفتتحان ب {الْحَمْدُ لِلََّهِ رَبِّ الْعََالَمِينَ} اه باب قراءة {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} (2/ 89).(2/505)
وقال أبو عبيد: أنا ابن أبي مريم (1) عن عبد الجبار بن عمر (2) أنه سمع كتاب عمر بن عبد العزيز يقرأ: (استفتحوا ب {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} (3).
وكان عمر بن عبد العزيز رحمه الله يقتدي بعمل أهل المدينة، ويحمل عليه الناس (4).
وقال الشافعي: رضي الله عنه حدّثنا عبد المجيد بن عبد العزيز (5) (قال) (6) أنبا ابن جريج: أخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم (7) أن أبا بكر بن حفص بن عمر بن سعيد (8) أخبره أن أنس بن مالك أخبره قال: (صلّى معاوية (9) بالمدينة صلاة يجهر فيها بالقراءة، فلم يقرأ {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} (10) ولم يكبّر في الخفض والرفع، فلمّا فرغ
__________
(1) سعيد بن الحكم تقدم.
(2) عبد الجبار بن عمر الأيلي بفتح الهمزة وسكون التحتانية الأموي مولاهم، أبو عمر، ضعيف، من السابعة، مات بعد 160هـ التقريب (1/ 466) والميزان (2/ 534) والجرح والتعديل (6/ 31).
(3) أخرجه أبو عبيد كما قال المصنف بنحوه في فضائله باب ذكر {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ}
(ص 150).
(4) ذكر الزيلعي خلاف هذا، فقال: «ولا يحفظ عن أحد من أهل المدينة بإسناد صحيح أنه كان يجهر بها، إلا شيء يسير، وله محمل، وهذا عملهم يتوارثونه آخرهم عن أولهم وما روي عن عمر بن عبد العزيز من الجهر بها فباطل لا أصل له» اه نصب الراية (1/ 354).
(5) عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد بفتح الراء وتشديد الواو أبو عبد الحميد صدوق يخطئ، وكان مرجئا، أفرط ابن حبان فقال: متروك من التاسعة، مات سنة 206هـ.
التقريب (1/ 517) وانظر الميزان (2/ 648) والجرح والتعديل (6/ 64).
(6) في بقية النسخ قال: أنبا ابن جريج قال: أخبرني الخ.
(7) عبد الله بن عثمان بن خثيم بالمعجمة والمثلثة مصغرا القارئ المكي، أبو عثمان، صدوق من الخامسة، مات سنة 132هـ.
التقريب (1/ 432) وانظر الميزان (2/ 459).
(8) عبد الله بن حفص بن عمر بن سعيد بن أبي وقاص الزهري، أبو بكر المدني، مشهور بكنيته، ثقة من الخامسة.
التقريب (1/ 409) وانظر تاريخ الثقات (492) وكنى مسلم (1/ 114).
(9) معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية الأموي، أبو عبد الرحمن، الخليفة، صحابي، أسلم قبل الفتح، وكتب الوحي ومات في رجب سنة 60هـ وقد قارب الثمانين.
التقريب (2/ 259) وانظر الإصابة (9/ 232) رقم (8063) والاستيعاب (10/ 134).
(10) بالرجوع إلى الأم للإمام الشافعي (1/ 108) وجدت أن الرواية التي ساقها المصنف بهذا السند هي ما(2/506)
ناداه المهاجرون والأنصار، يا معاوية، نقصت الصلاة؟ أين {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} (1) وأين التكبير إذا خفضت ورفعت؟ فكان إذا صلّى بهم بعد ذلك قرأ {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} وكبّر) (2). وهذا يدل على أن الجهر بها في أول الفاتحة في الصلاة من عمل أهل المدينة، وأنها آية منها، لقولهم: نقصت الصلاة؟ (3).
وروى عكرمة عن ابن عباس (أنه كان يفتتح ب {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} يجهر بها، وكان يقول: إنّما ذلك شيء سرقه الشيطان من الناس) (4) اه.
وأما من لم يعدها آية من الفاتحة، وأسقطها منها، فإنه احتج بما رواه (قليس) (5) بن
__________
يلي: صلى معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها بالقراءة، فقرأ {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} لأم القرآن، ولم يقرأ بها للسورة التي بعدها، حتى قضى تلك القراءة، ولم يكبر حين يهوي، حتى قضى تلك الصلاة، فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين من كل مكان، يا معاوية، أسرقت الصلاة أم نسيت؟ فلما صلى بعد ذلك قرأ {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} * للسورة التي بعد أم القرآن اه.
(1) جاء في ظ بعد البسملة: وكبر، وهذا يدل على أن الجهر، وهو تكرير لما سيأتي بعد سطر بانتقال النظر.
(2) رواه الشافعي كما قال المصنف في كتاب الأم باب القراءة بعد التعوذ (1/ 108) وعبد الرزاق في المصنف باب (قراءة) {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} * (2/ 92).
والدارقطني بسنده إلى الشافعي بالسند المذكور، وفي آخره فلم يصل بعد ذلك إلا قرأ {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} * لأم القرآن وللسورة التي بعدها، وكبر حين يهوي ساجدا، رواته كلهم ثقات اه سنن الدارقطني (1/ 311) وعزاه السيوطي إلى الشافعي في الأم والدارقطني والحاكم وصححه والبيهقي. الدر المنثور (1/ 21).
(3) قال أبو بكر الرازي الجصاص: عقب ذكره لحديث الشافعي هذا عن معاوية فمن احتج بهذا قيل له: لو كان ذلك لعرفه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن المغفل وابن عباس، ومن روينا عنهم الإخفاء دون الجهر، ولكان هؤلاء أولى بعلمه لقوله عليه السلام «ليليني منكم أولو الأحلام والنهى».
وكان هؤلاء أقرب إليه في حال الصلاة من غيرهم من القوم المجهولين الذين ذكرت، وعلى أن ذلك ليس باستفاضة، لأن الذي ذكرت من قول المهاجرين والأنصار، إنما روايته من طريق الآحاد، ومع ذلك فليس فيه ذكر الجهر، وإنما فيه إنه لم يقرأ {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} * ونحن ننكر ترك قراءتها، وإنما كلامنا في الجهر والإخفاء أيهما أولى، والله أعلم اه أحكام القرآن (1/ 17) وقد أفاض الزيلعي في الكلام عن هذا الحديث وتفنيده سندا ومتنا فانظره في نصب الراية (1/ 353).
(4) تقدم نحوه قريبا.
(5) هكذا في الأصل، وفي بقية النسخ: قيس. وهو الصحيح.(2/507)
عباية (1) قال (2): حدّثني ابن (3) عبد الله بن مغفل (4) عن أبيه، قال: سمعني (5) وأنا أقرأ {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} * فقال: يا بني، إيّاك والحدث، فإني صلّيت مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، ومع أبي بكر وعمر وعثمان، فلم أسمع أحدا منهم يقرؤها، فإذا قرأت، فقل: {الْحَمْدُ لِلََّهِ رَبِّ الْعََالَمِينَ} اه (6).
وقيس بن عباية الحنفي أبو نعامة ثقة عند أهل الحديث، إلّا أنه لم يرو هذا الحديث عن ابن عبد الله بن مغفل سواه، فابن عبد الله بن مغفل مجهول، لأن المجهول عندهم من لم يرو عنه إلّا رجل واحد (7) والمجهول لا تقوم به حجة (8).
__________
(1) قيس بن عباية بفتح العين المهملة والباء الموحدة الحنفي، أبو نعامة، ثقة من الثالثة، مات بعد سنة عشر ومائة.
التقريب (2/ 129) وكنى مسلم (2/ 848).
قال الذهبي: صدوق، تكلم فيه بلا حجة ووثقه ابن معين اه الميزان (3/ 397).
(2) في بقية النسخ قال: حدثني.
(3) اسمه كما في التقريب: يزيد بن عبد الله بن مغفل المزني (2/ 516) والجرح والتعديل (9/ 324).
قال الذهبي: ابن عبد الله بن مغفل في أن الجهر محدث وعنه أبو نعامة اه الميزان (4/ 593).
(4) مغفل بضم الميم وفتح الغين المعجمة والفاء هكذا ضبطه النووي في التبيان الباب العاشر (ص 120).
(5) في سنن الترمذي: سمعني أبي الخ.
(6) رواه الترمذي في باب ما جاء في ترك الجهر ب {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} * (2/ 53) والنسائي (2/ 135) وابن أبي شيبة في المصنف كتاب الصلاة باب من كان لا يجهر ب {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} * (1/ 410) وعبد الرزاق في المصنف باب قراءة {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} * (2/ 88).
قال الترمذي: حديث عبد الله بن مغفل حديث حسن، والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلّى الله عليه وسلّم، أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم، ومن بعدهم من التابعين، وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك وأحمد واسحاق، لا يرون أن يجهر ب {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} *.
قالوا: ويقولها في نفسه اه كلام الترمذي. وراجع نيل الأوطار للشوكاني فقد استوفى هذه المسألة وبسط أدلتها (2/ 199) فما بعدها.
(7) المجهول: نوعان: الأول مجهول العين، وهو من لم يرو عنه إلا واحد وحكم روايته الرد إلا أن يوثق، ولو وثقه الراوي عنه إذا كان من أهل الجرح والتعديل.
النوع الثاني: مجهول الحال ويسمى المستور، وهو من روى عنه أكثر من واحد من غير توثيق، وحكم روايته التوقف حتى تتبين حاله اه من أطيب المنح في علم المصطلح (ص 42)، وانظر نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر (ص 24).
(8) يقول الزيلعي: بعد نقل كلام الترمذي السالف الذكر.(2/508)
وقد ذهب إلى هذا (1) من أسقطها، وذهب إليه أيضا من أسرّ بها لأنه قال: لم أسمع، أو ما سمعت أحدا منهم.
واحتجوا أيضا بما رواه أبو الجوزاء، واسمه أوس بن عبد الله بن (2) ربيعة الأزد (3)
عن عائشة رضي الله عنها «أن النبي صلّى الله عليه وسلّم كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب {الْحَمْدُ لِلََّهِ رَبِّ الْعََالَمِينَ} ويختتمها بالتسليم» (4).
قال أهل الحديث: هذا الحديث مرسل، لأن أبا الجوزاء لا يعرف له سماع من عائشة رضي الله عنها، وأيضا فإنه لا حجة فيه لمن أسقط {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} لأن قولها: يفتتح الصلاة ب {الْحَمْدُ لِلََّهِ رَبِّ الْعََالَمِينَ} لم ترد به نفي {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ}
__________
قال النووي في الخلاصة: وقد ضعف الحفاظ هذا الحديث، وأنكروا على الترمذي تحسينه كابن خزيمة وابن عبد البر والخطيب وقالوا: إن مداره على ابن عبد الله بن مغفل، وهو مجهول اه ثم قال: ورواه أحمد في مسنده من حديث أبي نعامة عن بني عبد الله بن مغفل، قالوا: كان أبونا إذا سمع أحدا منا يقول: {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} يقول: أي بني صليت مع النبي صلّى الله عليه وسلّم وأبي بكر وعمر فلم أسمع أحدا منهم يقول: {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} اه واستمر قائلا: ورواه الطبراني في معجمه عن عبد الله بن بريدة عن ابن عبد الله بن مغفل عن أبيه مثله، ثم أخرجه عن أبي سفيان طريف بن شهاب عن يزيد بن عبد الله بن مغفل وذكره بنحوه، فهؤلاء ثلاثة رووا هذا الحديث عن ابن عبد الله بن مغفل عن أبيه فقد ارتفعت الجهالة عن ابن عبد الله برواية هؤلاء الثلاثة عنه
وبالجملة فهذا حديث صريح في عدم الجهر بالتسمية، وهو وإن لم يكن من أقسام الصحيح فلا ينزل عن درجة الحسن والحسن يحتج به، وهذا الحديث مما يدل على أن ترك الجهر عندهم كان ميراثا عن نبيهم صلّى الله عليه وسلّم يتوارثونه خلفهم عن سلفهم، وهذا وحده كاف في المسألة اه من نصب الراية التقاطا (1/ 332، 333) وراجع تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي، ونيل الأوطار (2/ 205).
(1) في بقية النسخ: وقد ذهب إلى هذا الحديث من اسقطها.
(2) في بقية النسخ: من ربيعة الأرذ، ويظهر أنه الصواب.
(3) قال ابن حجر: بصري يرسل كثيرا، ثقة من الثالثة، مات سنة 83هـ أخرج له الجماعة.
التقريب (1/ 86) وراجع الجرح والتعديل (2/ 304) وتاريخ الثقات (ص 84) وكنى مسلم (1/ 197) والميزان (1/ 278).
قال الزيلعي: أوس ثقة كبير، لا ينكر سماعه من عائشة، وقد احتج به الجماعة اه نصب الراية (1/ 334).
(4) رواه مسلم في صحيحه كتاب الصلاة باب ما يجمع صفة الصلاة وما يفتتح به ويختم به (4/ 213) وأبو داود في سننه كتاب الصلاة باب من لم ير الجهر ب {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} (1/ 494) وعبد الرزاق في المصنف باب قراءة {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} (2/ 89).(2/509)
{الرَّحِيمِ} وإنّما أرادت كان صلّى الله عليه وسلّم يفتتح الصلاة بهذه السورة ويختمها (1) بالتسليم، وهذا واضح (2) اه.
واحتجوا أيضا بما روى مالك رحمه الله عن العلاء بن عبد الرحمن (3) عن أبي السائب (4) مولى هشام بن زهرة (5) أنه سمعه يقول: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: «من صلّى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج (6) هي خداج غير تمام».
قال: قلت: يا أبا هريرة، إني أحيانا أكون وراء الإمام، قال: فغمز ذراعي، وقال: اقرأ بها في نفسك يا فارسي، فإني سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: «قال الله تعالى:
قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين (7) فنصفها لي، ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل».
__________
قال الزيلعي: عقب إيراده حديث مسلم هذا وهذا ظاهر في عدم الجهر بالبسملة اه.
(1) في ظ: ويختم.
(2) قال الإمام الشافعي: يعني يبدءون بقراءة أم القرآن قبل ما يقرأ بعدها والله تعالى أعلم لا يعني أنهم يتركون {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} هـ الأم باب افتتاح الصلاة (1/ 106) وقال النووي في شرحه لعبارة «والقراءة ب {الْحَمْدُ لِلََّهِ رَبِّ الْعََالَمِينَ} استدل به مالك وغيره ممن يقول أن البسملة ليست من الفاتحة، وجواب الشافعي رحمه الله تعالى والأكثرين القائلين بأنها من الفاتحة: أن معنى الحديث أنه يبتدئ القرآن بسورة {الْحَمْدُ لِلََّهِ رَبِّ الْعََالَمِينَ} لا بسورة أخرى، فالمراد بيان السورة التي يبتدأ بها، وقد قامت الأدلة على أن البسملة منها» اه شرح صحيح مسلم (4/ 214).
(3) العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدني، سبقت ترجمته (ص 329). وسيأتي قريبا بإذن الله ذكر المصنف له وكلام العلماء حوله جرحا وتعديلا.
(4) يقول النووي: أبو السائب هذا لا يعرفون له اسما وهو ثقة اه وذكره مسلم في الكنى ولم يذكر له اسما (1/ 406).
قال ابن حجر: يقال اسمه عبد الله بن السائب، ثقة من الثالثة اه التقريب (2/ 426).
(5) في كتاب البيان للداني: ابن زاهرة، ولعله خطأ من الناسخ ورقة (18/ أ) ميكروفيلم.
(6) قال النووي: الخداج بكسر الخاء المعجمة قال الخليل بن أحمد والأصمعي وأبو حاتم السجستاني والهروي وآخرون: الخداج النقصان، يقال: خدجت الناقة إذا ألقت ولدها قبل أوان النتاج وإن كان تام الخلق، وأخدجته، إذا ولدته ناقصا وإن كان لتمام الولادة اه. شرح النووي على مسلم (4/ 101) وراجع نيل الأوطار (2/ 207).
وعلى هذا المعنى اللغوي فإنه يفهم منه أن من لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصلاته ناقصة غير تامة، وهل تفسد صلاته أم لا؟ هذا بحث ليس هذا مكانه، والله الموفق.
(7) قال العلماء: المراد بالصلاة هنا: الفاتحة، سميت بذلك، لأنها لا تصح إلا بها كقوله صلّى الله عليه وسلّم (الحج عرفة) ففيه دليل على وجوبها بعينها في الصلاة، والمراد قسمتها من جهة المعنى اه شرح النووي(2/510)
قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «اقرءوا، يقول العبد (1): {الْحَمْدُ لِلََّهِ رَبِّ الْعََالَمِينَ} يقول الله: حمدني عبدي، يقول العبد: {الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} يقول الله: أثنى عليّ عبدي، يقول العبد: {مََالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} يقول الله تعالى: مجّدني عبدي، يقول العبد: {إِيََّاكَ نَعْبُدُ وَإِيََّاكَ نَسْتَعِينُ} فهذه الآية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، ويقول العبد: {اهْدِنَا الصِّرََاطَ الْمُسْتَقِيمَ، صِرََاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضََّالِّينَ}
فهؤلاء (2) لعبدي ولعبدي ما سأل» (3) اه.
وليس لهم حديث في سقوط {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} من أول الفاتحة أقوى من هذا الحديث (4) لقول رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «اقرءوا، يقول العبد: {الْحَمْدُ لِلََّهِ رَبِّ الْعََالَمِينَ}
__________
على مسلم (4/ 103)، وراجع نيل الأوطار (2/ 207).
(1) في حاشية ظ: كتب بخط مغاير: ذكر آدم بن أبي إياس عن ابن سمعان عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «يقول الله عز وجل: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي، فنصفها لي ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل وذكر باقي الحديث، ثم قال: ذكره الحاكم النيسابوري في علوم الحديث، والله الموفق اه ورقة (57/ أ).
(2) هي هكذا في الموطأ بالجمع، وفي صحيح مسلم: قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل.
يقول النووي وفي هذه الرواية دليل على أن (اهدنا) وما بعده إلى آخر السورة ثلاث آيات لا آيتان، وفي المسألة خلاف الخ شرح مسلم (4/ 104).
(3) هذا الحديث رواه الإمام مالك بالإسناد المذكور، وهو بهذا النص الذي ذكره المصنف مركب من ثلاثة أحاديث:
أالأول إلى قوله: غير تمام، رواه في الموطأ كتاب الصلاة باب تجب قراءة الفاتحة في كل ركعة (1/ 143).
ب والثاني من قوله: قال: قلت: يا أبا هريرة إلى (ولعبدي ما سأل) الأولى، رواه في كتاب الصلاة باب: اختلف السلف في القراءة خلف الإمام على أقوال الخ (1/ 145).
ج والثالث يبدأ من قوله: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: اقرءوا، يقول العبد الخ هذا رواه كذلك في الموطأ كتاب الرقائق، باب فضل سورة الفاتحة (2/ 431).
وهذه الأحاديث في صحيح مسلم بألفاظ متقاربة، إلا أنه ليس فيه تعيين القائل لأبي هريرة: إني أحيانا أكون وراء الإمام الخ، وإنما فيه: فقيل لأبي هريرة: إنا نكون وراء الإمام الخ كتاب الصلاة باب قراءة الفاتحة في كل ركعة (4/ 101).
وقد جاء تعيينه في الروايات الأخرى أنه أبو السائب.
انظر نيل الأوطار (2/ 207) والحديث رواه كذلك النسائي في سننه كتاب الافتتاح (2/ 135).
(4) قال النووي: واحتج القائلون بأن البسملة ليست من الفاتحة بهذا الحديث، وهو من أوضح ما احتجوا به، قالوا: لأنها سبع آيات بالإجماع، فثلاث في أولها ثناء، أولها {الْحَمْدُ لِلََّهِ} * وثلاث دعاء، أولها {اهْدِنَا الصِّرََاطَ الْمُسْتَقِيمَ} والسابعة متوسطة وهي {إِيََّاكَ نَعْبُدُ وَإِيََّاكَ نَسْتَعِينُ}.(2/511)
قالوا: ولم يقل: {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} ثم قال: بعد أن عد {الْحَمْدُ لِلََّهِ رَبِّ الْعََالَمِينَ} آية يقول العبد {الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} فعدها آية، قالوا: ثم قال: يقول العبد:
{مََالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} فعدها آية، ثم قال: يقول العبد: {إِيََّاكَ نَعْبُدُ وَإِيََّاكَ نَسْتَعِينُ}
فعدها آية، فتمت أربعا، ثم قرأ إلى آخر السورة، فقال: هؤلاء لعبدي، فقال: هؤلاء ولم يقل: هاتان (1) فدلّ ذلك على ثلاث آيات لتتم سبع آيات، إذ أجمع المسلمون على أنها سبع آيات.
قالوا: فدلّ هذا الحديث على أن {أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} آية، وأن {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} ليست بآية» (2) (3) اه.
__________
قالوا: ولأنه سبحانه وتعالى قال: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فإذا قال العبد {الْحَمْدُ لِلََّهِ رَبِّ الْعََالَمِينَ}، فلم يذكر البسملة، ولو كانت منها لذكرها اه (4/ 103).
وقال الزيلعي: وهذا الحديث ظاهر في أن البسملة ليست من الفاتحة، وإلا لابتدأ بها، لأن هذا محل بيان واستقصاء لآيات السورة، حتى أنه لم يخل منها بحرف، والحاجة إلى قراءة البسملة أمس ليرتفع الإشكال.
قال ابن عبد البر: حديث العلاء هذا قاطع تعلق المتنازعين، وهو نص لا يحتمل التأويل، ولا أعلم في سقوط البسملة أبين منه اه نصب الراية (1/ 339) وراجع التمهيد لابن عبد البر (2/ 230).
قال النووي: وأجاب أصحابنا وغيرهم ممن يقول: إن البسملة آية من الفاتحة بأجوبة:
أحدها: أن التنصيف عائد إلى جملة الصلاة لا إلى الفاتحة، هذا حقيقة اللفظ.
والثاني: أن التنصيف عائد إلى ما يختص بالفاتحة من الآيات الكاملة.
والثالث: معناه فإذا انتهى العبد في قراءته إلى {الْحَمْدُ لِلََّهِ رَبِّ الْعََالَمِينَ} اه شرح مسلم (4/ 103).
وأرى أن الجواب الأول مخالف لما تقدم أن ذكرته عنه قبل قليل من أن المراد من قوله: قسمت الصلاة: أي الفاتحة
ثم أن الشوكاني قال عقب نقله لكلام النووي هذا: ولا يخفى أن هذه الأجوبة منها ما هو غير نافع ومنها ما هو متعسف اه. نيل الأوطار (2/ 208).
(1) سيأتي كلام المصنف على هذا قريبا.
(2) في بقية النسخ: ليست آية.
(3) يقول الإمام الداني: وحديث مالك وغيره عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبي السائب مولى هشام بن زاهرة (هكذا) عن أبي هريرة عن النبي صلّى الله عليه وسلّم: يؤذن بأن الآية السادسة أيضا {أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} ويدل دلالة قطعية على أن {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} ليست من أم القرآن ولا من غيرها من السور، وكل من لم ير قراءتها في الصلاة الفريضة فليست عنده آية اه البيان في عد القرآن ورقة (18/ أ) وراجع تفسير القرطبي (1/ 94).(2/512)
وهذا حديث لا خلاف في صحته وثقة رواته، والكلام على هذا الحديث من وجهين:
أقول الأئمة. ب والمعنى.
أما قول الأئمة، قال يحيى بن معين (1): العلاء بن عبد الرحمن ليس حديثه بحجة (2)، وهو وسهيل (3) قريب من السواء.
وقال أحمد بن حنبل: رحمه الله هو عندي أقوى من سهيل بن أبي صالح ومحمد بن عمرو (4)، وقال ابن أبي خيثمة (5): سمعت يحيى بن معين يقول: العلاء بن عبد الرحمن ليس بذاك (6) لم يزل الناس ينفون (7) حديثه.
وقال أبو حاتم الرازي (8) روى عن العلاء الثقات، وأنا أنكر من حديثه أشياء (9)
__________
(1) يحيى بن معين بن عون الغطفاني مولاهم، أبو زكريا البغدادي ثقة حافظ مشهور، إمام الجرح والتعديل من العاشرة، مات بالمدينة المنورة سنة 233هـ. التقريب (2/ 358) وانظر الميزان (4/ 410) والجرح والتعديل (9/ 192).
(2) تقدمت ترجمة العلاء، وراجع ما قاله علماء الجرح والتعديل في حقه، في كتاب الجرح والتعديل (6/ 357) وميزان الاعتدال (2/ 102) وهو نحو كلام السخاوي هنا.
(3) سهيل بن أبي صالح ذكوان السمان، أبو يزيد المدني، صدوق تغير حفظه بآخره، روى له البخاري مقرونا وتعليقا، من السادسة مات في خلافة المنصور، وتوفي المنصور سنة 158هـ كما سبق. انظر:
التقريب (1/ 338) والميزان (2/ 243).
(4) محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي المدني شيخ مشهور حسن الحديث، صدوق له أوهام من السادسة، مات سنة 145هـ على الصحيح. التقريب (2/ 196) وراجع الجرح والتعديل (8/ 30) والميزان (3/ 673).
(5) محمد بن زهير (أبي خيثمة) بن حرب بن شداد النسائي ثم البغدادي، أبو بكر مؤرخ ثقة حافظ للحديث، راوية للأدب، بصير بأيام الناس مولده ووفاته في بغداد (279185هـ) وقيل غير ذلك. انظر البداية والنهاية (11/ 71) والفهرست لابن النديم (ص 321) والأعلام (1/ 128).
(6) في ظ: في ذلك.
(7) هكذا في النسخ. وفي الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: لم يزل الناس يتقون حديثه.
(8) محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي، أبو حاتم الرازي، حافظ للحديث، من أقران البخاري ومسلم، من الحادية عشرة (277195هـ). التقريب (2/ 143) وتاريخ بغداد (2/ 73) والبداية والنهاية (11/ 63) والرسالة المستطرفة (104)، والأعلام (6/ 27).
(9) انظر: الجرح والتعديل (6/ 358).(2/513)
وقال [أبو عمرو] (1) بن عبد البر: (2) العلاء ليس بالمتين عندهم، وقد انفرد بهذا الحديث، وليس يوجد إلّا له، ولا تروى ألفاظه عن أحد سواه (3) والله أعلم اه.
ب وأما من جهة المعنى (4)، فأقول مستعينا بالله: أنه. ليس بحجة في إسقاط {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} من الفاتحة، لأنه إنما لم يذكر {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} لأن المراد منها موجود في قوله في الآية الثالثة {الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} (5) فلو قال: اقرءوا يقول العبد: {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} يقول الله عزّ وجلّ: أثنى عليّ عبدي، ثم قال بعد
__________
(1) هكذا في الأصل ود وظ. وفي ظق: أبو عمر، وهو الصواب.
(2) يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر القرطبي المالكي أبو عمر، من كبار حفاظ الحديث، مؤرخ أديب بحاثة، له مصنفات كثيرة، يقال له: حافظ المغرب، ولد بقرطبة وتوفي بشاطبة (463368 هـ). انظر الديباج المذهب في أعيان المذهب (ص 357) وفيه: يوسف بن عمر بن عبد البر.
والبداية والنهاية (12/ 111) وهدية العارفين (2/ 550) والأعلام (8/ 240).
(3) في حاشية نسخة ظق: كتب بخط مغاير: قوله: قال يحيى بن معين: العلاء بن عبد الرحمن ليس حديثه بحجة إلى آخر ما قال: ينافيه قوله: وهذا حديث صحيح لا خلاف في صحته وثقة رواته، ولكن التعصب أعماه عنه {لََا تَعْمَى الْأَبْصََارُ وَلََكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ}
اه ورقة (57/ أ).
وأقول: إن هذا الاعتراض في مكانه، إلا أن العبارة فيها نوع من الشدة والجفاء على الإمام السخاوي، فهو لا يعد من المحدثين المتخصصين وإنما من القراء المجودين، ولم يزد هنا على نقل عبارة رجال الجرح والتعديل، وإن كان صنيعه هذا ينبئ بشيء من التعصب إلى المذهب، ويكفي أن الإمام مسلم قد أودعه صحيحه كما سبق.
يقول الزيلعي: وقد رواه عن العلاء الأئمة الثقات الأثبات، كمالك وسفيان بن عيينة وابن جريج وغيرهم، والعلاء نفسه صدوق اه نصب الراية (1/ 140).
(4) في حاشية ظق: كتب بخط مغاير: قلت: لا طائل تحت هذا المعنى الذي تمعناه هذا القائل، وإنما هو كلام ظاهر البرودة، لأنه لو كانت العلة في إسقاط البسملة ما ذكر لكان إسقاط آية من وسط السورة أولى (الرحمن الرحيم).
ثم هناك كلمات مطموسة فهمت منها أنه إن كان المقصود حذف إحداهما للتكرير فإسقاط الثانية أولى ليكون الابتداء بأول السورة بالبسملة أولى وأحق من الابتداء بالبعض، ولوجوه أخر ظاهرة للمتأمل.
يقول: فنعوذ بالله من قول لا طائل له ومن التعصب اه ورقة (57/ ب).
(5) رد على هذا الجصاص بقوله: فإن قال قائل: إنما لم يذكرها لأنه قد ذكر {الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} في أضعاف السورة، قيل له: هذا خطأ من وجهين، أحدهما: أنه إذا كانت آية غيرها فلا بد من ذكرها، ولو جاز ما ذكرت لجاز الاقتصار بالقرآن على ما في السورة منها دونها، الثاني: أن قوله {بِسْمِ اللََّهِ} فيه ثناء على الله، وهو مع ذلك اسم مختص بالله تعالى لا يسمى به غيره فالواجب لا محالة أن يكون مذكورا في القسمة، إذ لم يتقدم ذكر فيما قسم من آى السورة اه أحكام القرآن له (1/ 9).(2/514)
ذلك يقول العبد: {الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ}، لقال: يقول الله عزّ وجلّ: أثنى عليّ عبدي، فاستغنى بإحدى الآيتين عن الأخرى (1).
وأما قوله: يقول الله عزّ وجلّ: هؤلاء لعبدي، فإنّما أراد هؤلاء الكلمات (2)
ويعضد هذا الذي قلناه حديث نعيم المجمر «صلّيت وراء أبي هريرة» (3).
والجمع بين الحديثين أولى من تعارضهما، والله أعلم اه.
وابن أبي هلال الذي يرويه عن نعيم المجمر عن أبي هريرة ليس بدون العلاء بن عبد الرحمن عند أهل الحديث، ومما يشهد لصحته ما رواه أبو سعيد (المقرى) (4) (5)
وصالح مولى التّوأمة (6) عن أبي هريرة أنه كان يفتتح الصلاة (7) ب {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} (8).
وأما إثباتها في أول كل سورة، فلم يذهب إليه أحد من أهل العدد (9).
__________
(1) وهناك أجوبة أخرى ذكرها الفخر الرازي في تفسيره فانظرها (1/ 201).
(2) قال النووي: وللأكثرين أن يقولوا: قوله (هؤلاء) يعني في غير رواية مسلم المراد به الكلمات لا الآيات، بدليل رواية مسلم: فهذا لعبدي، وهذا أحسن من الجواب بأن الجمع محمول على الاثنين، لأن هذا مجاز عند الأكثرين، فيحتاج إلى دليل على صرفه عن الحقيقة إلى المجاز، والله أعلم اه شرح مسلم (4/ 104) وهو مؤدى كلام السخاوي.
(3) وقد تقدم في هذا الفصل. ص 722.
(4) في بقية النسخ: المقبري. وهو الصواب.
(5) هو كيسان بن سعيد المدني أبو سعيد المقبري بفتح الميم وسكون القاف وضم الباء الموحدة، ثقة ثبت من الثانية، مات سنة 100هـ.
قال ابن عبد البر: وكان منزله عند المقابر فقيل له: المقبري لذلك اه. انظر التقريب (2/ 137) وتاريخ الثقات (499) وكنى مسلم (1/ 355) ومشاهير علماء الأمصار (ص 71) وتجريد التمهيد (ص 57).
(6) صالح بن نبهان المدني مولى التوأمة بفتح المثناة وسكون الواو بعدها همزة مفتوحة وهي ابنة أمية بن خلف، صدوق، اختلط بآخره من الرابعة، مات سنة 125هـ أو نحوها التقريب (1/ 163) وانظر الميزان (2/ 302).
(7) كلمة «الصلاة» ليست في بقية النسخ.
(8) أخرجه الشافعي بسنده إلى صالح مولى التّوأمة عن أبي هريرة.
انظر: الأم (1/ 108) وأخرجه عبد الرزاق كذلك أنظر المصنف له باب قراءة (بسم الله الرحمن الرحيم) (2/ 90).
(9) انظر الكشف لمكي بن أبي طالب (1/ 23) ونيل الأوطار (2/ 209).(2/515)
وقال ابن عباس: رحمه الله (من تركها فقد ترك مائة آية (1) وأربع عشرة آية» (2)
اه.
قال الشافعي: رحمه الله وأنا عبد المجيد عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر (أنه كان لا يدع {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} * لأم القرآن والسورة التي بعدها) اه (3).
وكذلك كان عطاء وأكثر أصحاب ابن عباس يقرءونها في فاتحة الكتاب وفي السورة التي يقرءون بعدها.
وروى ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر «أنه كان يقرأ {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} *
في أول فاتحة الكتاب، ويقرءوها كذلك في السورة التي يقرأ بعدها» (4) وكذلك روى نافع عنه (5).
وروي عن ابن الزبير مثل ذلك.
وعن سعيد بن جبير (أن المؤمنين في عهد النبي صلّى الله عليه وسلّم كانوا لا يعلمون انقضاء السورة حتى تنزل {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} * فإذا نزلت {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} *: علموا أن السورة قد انقضت ونزلت الأخرى (6) اه.
__________
(1) «آية» ليست في د وظ.
(2) وهذا بناء على ما روى عنه من أنها آية من أول كل سورة، وعليه فمذهبه الجهر بها في السورتين أي في الفاتحة وفي السورة التي تقرأ بعدها، ولم تسلم الآثار الواردة عنه في ذلك من مقال. انظر نيل الأوطار (2/ 202).
قال مكي بن أبي طالب: وهو قول شاذ، لأنهم زادوا في القرآن مائة آية وثلاث عشرة آية، والقرآن لا تثبت فيه الزيادة إلا بالإجماع الذي يقطع على غيبه ولا إجماع في هذا، بل الإجماع قد سبق في الصدر الأول من الصحابة، وفي الصدر الثاني من التابعين على ترك القول بهذا اه.
الكشف عن وجوه القراءات السبع (1/ 15، 16، 22).
(3) أخرجه الشافعي كما قال المصنف قال: أخبرنا مسلم بن خالد وعبد المجيد عن ابن جريج
وذكره. الأم باب القراءة بعد التعوذ (1/ 108).
قال الشافعي عقب ذكره لهذا الأثر: «هذا أحب إلي، لأنه حينئذ مبتدئ قراءة القرآن» اه.
والأثر أخرجه أبو عبيد في فضائله عن عبد الله بن عمر باب ذكر {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} *
(ص 150).
وعبد الرزاق في المصنف باب قراءة {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} * (2/ 90).
(4) ذكر نحوه السيوطي في الدر المنثور (1/ 20).
(5) عزاه السيوطي بنحوه إلى الطبراني في الأوسط والدارقطني والبيهقي عن نافع عن ابن عمر يرفعه (1/ 22).
(6) رواه أبو داود في سننه بنحوه عن ابن عباس كتاب الصلاة باب من جهر بالبسملة (1/ 499)(2/516)
وكذلك روى سعيد بن جبير عن ابن عباس.
وروى المختار بن فلفل (1) عن أنس بن مالك (2) قال: «بينا (3) النبي صلّى الله عليه وسلّم ذات يوم بين أظهرنا إذ أغفى (4) إغفاءة، ثم رفع رأسه متبسما، قلنا: ما يضحكك يا رسول الله؟
قال: نزلت عليّ آنفا سورة، فقرأ {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} [5] إِنََّا أَعْطَيْنََاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شََانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ثم قال: هل تدرون ما الكوثر؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: نهر وعدنيه ربي في الجنة، آنيته أكثر من عدد الكواكب، ترد عليّ أمتي فيختلج (6) العبد منهم، فأقول: يا رب إنّه من أمتي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدث بعدك (7) اه. /
__________
والحاكم كذلك، وقال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه اه قال الذهبي: أما هذا فثابت اه المستدرك كتاب الصلاة باب التأمين (1/ 231).
ورواه أبو عبيد باب ذكر {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} * (ص 148). وعبد الرزاق في المصنف باب قراءة {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} * (2/ 92) قال الشوكاني: وقد رواه أبو داود في المراسيل عن سعيد بن جبير، وقال: المرسل أصح.
ونقل عن الهيثمي قوله: رواه البزار بإسنادين، رجال أحدهما رجال الصحيح اه.
ثم قال الشوكاني: والحديث استدل به القائلون بأن البسملة من القرآن، وهو ينبني على تسليم أن مجرد تنزيل البسملة يستلزم قرآنيتها اه. نيل الأوطار (2/ 209).
(1) المختار بن فلفل بفاءين مضمومتين ولامين الأولى ساكنة الكوفي مولى عمرو بن حريب، صدوق له أوهام من الخامسة.
التقريب (2/ 234) وانظر الميزان (4/ 80) وتاريخ الثقات (ص 422).
(2) في بقية النسخ: عن أنس قال الخ.
(3) قال النووي: قال الجوهري: (بينا) فعل أشبعت الفتحة فصارت ألفا، ومن قال: (بينما) بمعناه زيدت فيه (ما)، يقول: بينا نحن نرقبه أتانا اه شرح مسلم (4/ 113) وانظر مختار الصحاح (ص 72) (بين).
(4) أغفى: أي نام. مختار الصحاح (ص 477) (غ ف 1)، وانظر اللسان (15/ 131).
(5) قال النووي: من فوائد هذا الحديث: أن البسملة في أوائل السور من القرآن، وهو مقصود مسلم بإدخال هذا الحديث هنا اه (4/ 112) وراجع نيل الأوطار (2/ 209).
قلت: وكذلك مقصود السخاوي في الاستدلال بهذا الحديث على قراءة البسملة في أول كل سورة، والله أعلم.
(6) فيختلج: أي ينتزع ويقطع اه. شرح مسلم (4/ 113).
(7) رواه مسلم كتاب الصلاة باب حجة من قال: البسملة آية من أول كل سورة سوى براءة (4/ 112).
وأبو داود في سننه كتاب السنة باب في الحوض (5/ 110). والنسائي في سننه كتاب الافتتاح باب قراءة {بِسْمِ اللََّهِ الرَّحْمََنِ الرَّحِيمِ} * (2/ 133).(2/517)
فمذهب ابن عباس، ومن ذكرناه، أنها آية في أول كل سورة من تلك السورة، وهو مذهب ابن عمر وابن الزبير وعطاء ومكحول وطاوس وابن المبارك والشافعي (1) وقد اختلف عنه، وتحصيل مذهبه ما ذكرته اه.
سورة (1) (3) البقرة:
1 {الم} عدها أهل الكوفة (4).
__________
وزاد السيوطي نسبته إلى ابن أبي شيبة وأحمد وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي كلهم عن أنس بن مالك عن النبي صلّى الله عليه وسلّم.
انظر: الدر المنثور (8/ 647).
(1) وهنا أحب أن أعيد إلى ذهن القارئ ما قاله القرطبي فيما سبق أن هذه المسألة اجتهادية لا قطعية، أي مسألة إثبات البسملة، أو نفيها، ثم ما يترتب على ذلك من الجهر وعدمه، وهذا طبعا عدا البسملة الواردة في سورة النمل فإنه لا خلاف فيها بين المسلمين أنها من القرآن كما سبق.
يقول الإمام الشوكاني: بعد أن ذكر أقوال العلماء في البسملة هل هي آية من الفاتحة فقط أو من كل سورة أو ليست بآية يقول: واعلم أن الأمة أجمعت أنه لا يكفر من أثبتها ولا من نفاها لاختلاف العلماء فيها بخلاف ما لو نفى حرفا مجمعا عليه، أو أثبت ما لم يقل به أحد فإنه يكفر بإجماع ولا خلاف في إثباتها خطأ في أوائل السور في المصحف إلا في أول سورة التوبة.
وأما التلاوة فلا خلاف بين القراء السبعة في أول فاتحة الكتاب وفي أول كل سورة إذا ابتدأ بها القارئ ما خلا سورة التوبة اه نيل الأوطار (2/ 201).
قال الزيلعي ما ملخصه: والمذاهب في كون البسملة من القرآن ثلاثة: طرفان ووسط.
فالطرف الأول: قول من يقول: إنها ليست من القرآن، إلا في سورة النمل، كما سبق عن مالك وطائفة من الحنفية، وقاله بعض أصحاب أحمد مدعيا أنه مذهبه.
والطرف الثاني: وهو المقابل لهذا القول: قول من يقول: إنها آية من كل سورة، أو بعض آية كما هو المشهور عن الشافعي، ومن وافقه.
والقول الوسط: قول من يقول: إنها آية مفردة مستقلة بذاتها حيث كتبت من المصحف، كما تلاها النبي صلّى الله عليه وسلّم حين أنزلت عليه {إِنََّا أَعْطَيْنََاكَ الْكَوْثَرَ} والحديث رواه مسلم كما مر قريبا، وهذا قول ابن المبارك وداود وأتباعه، وهو المنصوص عن أحمد، وبه قال جماعة من الحنفية، وهو مقتضى مذهب أبي حنيفة كما ذكر الرازي الحنفي وهو قول المحققين من أهل العلم، وفي هذا القول الجمع بين الأدلة، وكتابتها سطرا منفصلا عن السورة يؤيد ذلك اه ملخصا من نصب الراية (1/ 327).
وهذا هو الذي تطمئن إليه النفس وتستريح، والله أعلم.
(3) يلاحظ أن كلمة (سورة) المضافة إلى اسم السورة قد ذكرت في بعض السور ولم تذكر في البعض الآخر، وهكذا في كل النسخ، ولذلك فإني سأسير على ذكرها في كل سورة، سواء اتفقت النسخ أم اختلفت في ذلك، ولا يترتب على ذلك محظور.
(4) السور التي افتتحت بحروف التهجي يعد الكوفي تلك الحروف آية مستقلة، وذلك نحو {الم} * إلا ما(2/518)
2 {وَلَهُمْ عَذََابٌ أَلِيمٌ} (1) انفرد بها الشامي.
3 {مُصْلِحُونَ} (2) أسقطها الشامي وحده.
4 {إِلََّا خََائِفِينَ} (3) أسقطها الجميع إلّا البصري.
5 {وَاتَّقُونِ يََا أُولِي الْأَلْبََابِ} (4) أسقطها المدني الأول (5).
6 {فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلََاقٍ} (6) أسقطها المدني الأخير.
7 {وَيَسْئَلُونَكَ مََا ذََا يُنْفِقُونَ} (7) عدها المدني الأول والمكّي.
8 {لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ} (8) عدها الكوفي والشامي والمدني الأخير.
9 {قَوْلًا مَعْرُوفاً} (9) للبصري وحده.
10 {الْحَيُّ الْقَيُّومُ} (10) للمدني الأخير والبصري والمكّي.
__________
كان على حرف واحد، فلا يعد الكوفي ولا غيره ذلك رأس آية، وذلك في ثلاث سور {ص} و {ق}
و {ن}، وكذلك لا يعد أحد منهم {طس} أول النمل آية ولا يعدون الحروف التي افتتحت بها بعض السور إذا كانت مقترنة براء نحو {الر} * أول سورة (يونس وهود ويوسف وإبراهيم والحجر و {المر} أول سورة الرعد.
راجع البيان في عد آى القرآن لأبي عمرو الداني ورقة (19)، والبرهان للزركشي (1/ 267) ومناهل العرفان (1/ 340).
(1) البقرة (10).
(2) البقرة 11 {قََالُوا إِنَّمََا نَحْنُ مُصْلِحُونَ}.
(3) البقرة (114) {أُولََئِكَ مََا كََانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهََا إِلََّا خََائِفِينَ}.
(4) البقرة (197).
(5) والمكي أيضا، ولعلها سقطت من المصنف سهوا، حيث قد ذكر العلماء أن الذي أسقطها المدني الأول والمكي.
انظر كتاب البيان للداني ورقة (47/ ب) وإتحاف فضلاء البشر (ص 125) والتبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن (ص 186)، ونفائس البيان (ص 11).
(6) البقرة (200) {فَمِنَ النََّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنََا آتِنََا فِي الدُّنْيََا وَمََا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلََاقٍ}.
(7) البقرة (219).
(8) البقرة (219) {كَذََلِكَ يُبَيِّنُ اللََّهُ لَكُمُ الْآيََاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ}.
(9) البقرة (235) {عَلِمَ اللََّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلََكِنْ لََا تُوََاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلََّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفاً}.
(10) البقرة (255) {اللََّهُ لََا إِلََهَ إِلََّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ}.(2/519)
11 {مِنَ الظُّلُمََاتِ إِلَى النُّورِ} (1) للمدني الأول.
فالاختلاف في إحدى عشرة آية، فهي في الكوفي مائتان وثمانون وست آيات، وخمس آيات في المدنيين والمكّي والشامي، وسبع آيات في البصري (2).
سورة آل عمران:
1 {الم} الكوفي.
2 {وَأَنْزَلَ التَّوْرََاةَ وَالْإِنْجِيلَ} (3) أسقطها الشامي وحده.
3 {وَأَنْزَلَ الْفُرْقََانَ} (4) أسقطها الكوفي وحده.
4 {وَيُعَلِّمُهُ الْكِتََابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرََاةَ وَالْإِنْجِيلَ} (5) عدها الكوفي وحده.
5 {وَرَسُولًا إِلى ََ بَنِي إِسْرََائِيلَ} (6) عدها البصري وحده (7).
__________
(1) البقرة (257) {اللََّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمََاتِ إِلَى النُّورِ}.
(2) انظر كتاب البيان في عد آى القرآن لأبي عمرو الداني ورقة (47/ ب) وغيث النفع (ص 69) والتبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن (ص 186) ونفائس البيان شرح الفرائد الحسان في عد آى القرآن (ص 12).
وفي هذا يقول شيخنا عبد الفتاح القاضي رحمه الله:
ما بدؤه حرف التهجي الكوف عد ... لا الوتر مع (طس) مع ذي الرّ اعتمد
وأوّلا الشورى لحمصيّ يعد ... موافقا للكوف فيما قد ورد
وعد شاميّ (ألم) أولا ... سواه (مصلحون) عنه نقلا
و (خائفين) عدّ للبصريّ ... وثاني (الألباب) للشاميّ
كالثاني والعراق ثم ثاني ... (خلاق) أتركنه للثاني
و (ينفقون) الثاني عدّ المكّي ... واوّل أيضا بدون شك
و (تتفكرون) في الأولى ورد ... للثاني والشامي وكوف في العدد
(معروفا) البصري ومعه قد ولى ... ثان لدى (القيوم) مع مك جلى
عدّ (إلى النور) المديني الأوّل ... وخلف مك في (شهيد) يهمل
اه نفائس البيان (ص 129).
(3) آل عمران (3).
(4) آل عمران (4).
(5) آل عمران (48).
(6) آل عمران (49).
(7) هناك عدد عند العلماء يسمى العدد الحمصي، وهو ما رواه أهل حمص عن خالد بن معدان، وهذا(2/520)
6 {مِمََّا تُحِبُّونَ} (1) أسقطها الكوفي والبصري (2).
7 {مَقََامُ إِبْرََاهِيمَ} (3) عدها أبو جعفر يزيد بن القعقاع المدني، ووافقه الشامي (4) ولا نظير لها، فاختلافها سبع آيات، وهي مائتا آية في جميع العدد (5).
__________
العدد اعتد به بعض العلماء ولم يعتد به البعض الآخر، ومؤلفنا السخاوي من الفريق الذي لم يعتبره لاندثاره وعدم الاعتداد به، ولذلك لم يذكر هنا أن الحمصي يشارك البصري في عد هذه الآية كما ذكر بعض العلماء، وبناء عليه فلن أشير إلى ذلك العدد في تعليقاتي، إلا ما جاء ضمنا في منظومة شيخنا القاضي عند الاستشهاد.
قال أبو عمرو الداني: ولأهل حمص عدد سابع كانوا يعدون به قديما وافقوا في بعضه أهل دمشق، وخالفوهم في بعضه، وأوقفته جماعتهم على خالد بن معدان رحمه الله وهو من كبار تابعي الشاميين اه ثم ساق الأسانيد في ذلك. البيان (23/ أ) وراجع (24/ أ) من المصدر نفسه.
(1) [آل عمران: 92 {لَنْ تَنََالُوا الْبِرَّ حَتََّى تُنْفِقُوا مِمََّا تُحِبُّونَ}.
(2) وأبو جعفر القاري كما في كتاب البيان للداني، وكأنّ المصنف لم يعتد بالخلاف في هذا الموضع بين شيبة وأبي جعفر المدنيين. وفي التبيان: عده المكي والمدني الأول وشيبة من المدني الأخير والشامي اه (ص 187).
وفي الإتحاف: حرمي ودمشقي غير أبي جعفر اه (ص 169).
قال شيخنا القاضي:
(مما تحبون) لمك أثبت ... وللدمشقي كذا مع شيبة
قال: وهذا أول المواضع التي اختلف فيها شيبة بن نصاح وأبو جعفر وهي ست، هذا أولها،.
الثاني: (مقام إبراهيم).
الثالث: {وَإِنْ كََانُوا لَيَقُولُونَ} في الصافات آية (167).
الرابع: {قَدْ جََاءَنََا نَذِيرٌ} في الملك آية (9).
الخامس: (إلى طعامه) في سورة عبس آية (24).
والسادس: {فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ} [في التكوير آية (26).
وقد عدها شيبة أي تلك المواضع إلا الثاني فتركه وترك عدها أبو جعفر إلا الموضع الثاني فعده اه. نفائس البيان (ص 14) وراجع البيان للداني (22/ ب).
(3) آل عمران (97) {فِيهِ آيََاتٌ بَيِّنََاتٌ مَقََامُ إِبْرََاهِيمَ}.
(4) قال الناظم:
{(مَقََامُ إِبْرََاهِيمَ)} للشامي ورد ... كذا أبو جعفر أيضا في العدد
اه نفائس البيان (ص 14).
(5) أي في جملتها، وقد حصل الخلاف تفصيلا في السبعة المواضع المتقدم ذكرها. انظر البيان (49/ ب) والتبيان (ص 187) وإتحاف فضلاء البشر (ص 169) ونفائس البيان (ص 14).
يقول شيخنا رحمه الله:
وغير الشام أول (الإنجيل) عد ... والثاني للكوفي به قد انفرد(2/521)
سورة النساء:
1 {وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ} (1) الكوفي والشامي.
2 {فَيُعَذِّبُهُمْ عَذََاباً أَلِيماً} (2) الشامي وحده، فهي مائة وست وسبعون آية عند الكوفي، وتنقص آية للمدنيين والبصري والمكي، وتزيد آية للشامي، واختلافها آيتان (3).
سورة المائدة:
1 {أَوْفُوا بِالْعُقُودِ} (4) أسقطها الكوفي وحده.
2 - وكذلك قوله عزّ وجلّ {وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ} (5).
3 {فَإِنَّكُمْ غََالِبُونَ} (6) للبصري وحده (7) اختلافها ثلاث آيات وهي في الكوفي مائة وعشرون، وفي المدني والمكّي والشامي تزيد اثنتين، وفي البصري تزيد (8) ثلاث آيات (9).
سورة الأنعام:
1 {وَجَعَلَ الظُّلُمََاتِ وَالنُّورَ} (10) للمدنيين والمكّي.
__________
وغيره (الفرقان)، (إسرائيلا) ... للبصر والحمصيّ عند الأولى
(1) النساء (44).
(2) النساء (173) {وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذََاباً أَلِيماً}.
(3) انظر كتاب البيان في عد آي القرآن لأبي عمرو الداني ورقة (51/ أ) وانظر إتحاف فضلاء البشر (ص 185) ونفائس البيان (ص 14، 15) يقول شيخنا:
لكوف (السبيل) والشامي يعد ... وذا (أليما) آخرا به انفرد. اه
(4) المائدة (1) {يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ}.
(5) المائدة (15).
(6) المائدة (23) {فَإِذََا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غََالِبُونَ}.
(7) كتاب البيان في عد آي القرآن ورقة (52/ ب) والتبيان (ص 188) والإتحاف (ص 197).
يقول الناظم:
و (بالعقود) (عن كثير) أهملا ... كوف و (غالبون) بصر نقلا. اه
نفائس البيان (ص 15).
(8) في د وظ: وتزيد ثلاث.
(9) في التبيان: قال: وعشرون في عدد البصري، ولعله سهو.
(10) الأنعام (1).(2/522)
2 {لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ} (1) الكوفي.
3 {وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ} (2) أسقطها الكوفي وحده، وكذلك.
4 {إِلى ََ صِرََاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (3) اختلافها أربع آيات، وهي مائة وستون وخمس آيات للكوفي، وست آيات للبصري والشامي، وسبع آيات للمدنيين والمكي (4).
سورة الأعراف:
1 {المص} للكوفي.
2 {مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} (5) للبصري والشامي.
3 {كَمََا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ} (6) للكوفي.
4 {ضِعْفاً مِنَ النََّارِ} (7) للمدنيين والمكّي.
5 {الْحُسْنى ََ عَلى ََ بَنِي إِسْرََائِيلَ} (8) مدنيين ومكّي، اختلافها خمس آيات وهي في الكوفي والمدنيين والمكّي (9) مائتان وست آيات، وفي البصري والشامي تنقص آية (10).
__________
(1) الأنعام (66) {قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ}.
(2) الأنعام (73).
(3) الأنعام (161) {قُلْ إِنَّنِي هَدََانِي رَبِّي إِلى ََ صِرََاطٍ مُسْتَقِيمٍ}.
(4) البيان في عد آى القرآن (53/ ب) والتبيان (ص 188).
(5) الأعراف (29) {وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ}.
(6) الأعراف (29).
(7) الأعراف (38) {فَآتِهِمْ عَذََاباً ضِعْفاً مِنَ النََّارِ}.
(8) الأعراف (137) {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى ََ عَلى ََ بَنِي إِسْرََائِيلَ}.
(9) من قوله: والمكي {الْحُسْنى ََ} إلى والمكي مائتان: سقط من ظ بانتقال النظر.
(10) انظر البيان لأبي عمرو الداني (54/ ب) والتبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن (ص 188) وإتحاف فضلاء البشر (ص 222).
يقول شيخنا فيما يتعلق بسورتي الأنعام والأعراف:
قد عدّ (والنور) لدى مكيهم ... والمدني الأول والثاني وسم
و (بوكيل) أولا كوف يرى ... وغيره في (مستقيم) آخرا
ك (فيكون) (الدين) شام بصري ... ثم (تعودون) لكوف يجري. ...
وأعدد (من النار) و (إسرائيل) في ... ثالثها عن الحجازي اقتفى. اه
نفائس البيان (ص 15، 16).(2/523)
سورة الأنفال:
1 {ثُمَّ يُغْلَبُونَ} (1) للبصري والشامي.
2 {لِيَقْضِيَ اللََّهُ أَمْراً كََانَ مَفْعُولًا} (2) للجميع إلّا الكوفي.
3 {بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ} (3) للجميع إلّا البصري، اختلافها ثلاث آيات وهي في الكوفي سبعون وخمس آيات، وقال الشامي: وسبع آيات وقال الباقون: وست آيات (4)
اه.
سورة التوبة:
1 {أَنَّ اللََّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} (5) للبصري (6).
2 {إِلََّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذََاباً أَلِيماً} (7) للشامي.
3 {قَوْمِ نُوحٍ وَعََادٍ وَثَمُودَ} (8) للمدنيين والمكّي.
اختلافا ثلاث آيات (9) وهي مائة وتسع وعشرون في الكوفي، وثلاثون للباقين (10).
__________
(1) الأنفال (36) {فَسَيُنْفِقُونَهََا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ}.
(2) الأنفال (42).
(3) الأنفال (62). {هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ}.
(4) انظر: البيان في عد آى القرآن (56/ أ) والتبيان (ص 189)، والإتحاف (ص 235).
(5) التوبة (3) {وَأَذََانٌ مِنَ اللََّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النََّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللََّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}.
(6) ذكر أبو عمرو الخلاف عن البصري في عده هذه الآية وعدم عدها، ورجح أنها معدودة له. البيان (57/ أ).
(7) التوبة (39).
(8) التوبة (70) {أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعََادٍ وَثَمُودَ}.
(9) وكذا في البيان لأبي عمرو الداني (57/ أ) وبصائر ذوي التمييز (1/ 227).
(10) انظر: كتاب البيان للداني (57/ أ) والتبيان (ص 189).
قال القاضي: فيما يتعلق بسورتي الأنفال والتوبة في (يغلبون) الشام كالبصر اتّبع ... أوّل (مفعولا) عن الكوفي دع
(بالمؤمنين) الكل لا البصريّ عد ... و (المشركين) الثاني للبصري ورد
و (القيّم) الحمصيّ عدّا نقله ... وللدمشقيّ (أليما) أوّله
(ثمود) عند المدنيّ الأول ... عدّ كذا للثاني والمكّي انقل. اه
نفائس البيان (ص 18، 19).(2/524)
سورة يونس: عليه السلام.
1 {دَعَوُا اللََّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} (1) للشامي وحده.
2 {لَنَكُونَنَّ مِنَ الشََّاكِرِينَ} (2) أسقطها الشامي وحده.
3 {وَشِفََاءٌ لِمََا فِي الصُّدُورِ} (3) عدها الشامي وحده.
وهي مائة وتسع آيات في جميع العدد، إلّا الشامي فإنّها فيه مائة وعشر (4).
سورة هود: عليه السلام.
1 {أَنِّي بَرِيءٌ مِمََّا تُشْرِكُونَ} (5) الكوفي وحده.
2 {يُجََادِلُنََا فِي قَوْمِ لُوطٍ} (6) أسقطها البصري وحده.
3 {مِنْ سِجِّيلٍ} (7) للمدني الأخير والمكّي.
4 {مَنْضُودٍ} (8) أسقطها المدني الأخير والمكّي.
5 {خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} (9) للمدنيين والمكّي (10).
__________
(1) يونس (22) {وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللََّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ}.
(2) يونس (22) {لَئِنْ أَنْجَيْتَنََا مِنْ هََذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشََّاكِرِينَ}.
(3) يونس (57) {يََا أَيُّهَا النََّاسُ قَدْ جََاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفََاءٌ لِمََا فِي الصُّدُورِ}.
(4) البيان للداني (58/ أ) والتبيان (ص 189) والاتحاف (ص 246).
قال شيخنا رحمه الله:
والشام لفظ (الدين) و (الصدور) عد ... و (الشاكرين) لسواه يعتمد
ثم قال: ولا يخفى عليك أن {الر} * ليست معدودة لأحد، وكذا أول سورة هود ويوسف وإبراهيم والحجر، وأيضا {المر} أول الرعد، وقد سبق ذكره في أول البقرة اه نفائس البيان (ص 19).
(5) هود (54) {قََالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللََّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمََّا تُشْرِكُونَ}.
(6) هود (74) {وَجََاءَتْهُ الْبُشْرى ََ يُجََادِلُنََا فِي قَوْمِ لُوطٍ}.
(7) هود (83) {وَأَمْطَرْنََا عَلَيْهََا حِجََارَةً مِنْ سِجِّيلٍ}.
(8) هود (83) {وَأَمْطَرْنََا عَلَيْهََا حِجََارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ}.
(9) هود (86) {بَقِيَّتُ اللََّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}.
(10) والحمصي كما في الإتحاف.(2/525)
6 {وَلََا يَزََالُونَ مُخْتَلِفِينَ} (1) للكوفي والبصري والشامي (2).
7 {إِنََّا عََامِلُونَ} (3) أسقطها المدني الأخير والمكّي.
اختلافها سبع آيات، وهي في الكوفي مائة وعشرون وثلاث (4) آيات، وآيتان (5)
في المدني الأول والشامي، وآية في المدني الأخير والبصري والمكّي (6).
سورة يوسف: عليه السلام.
ليس فيها اختلاف، وهي مائة وإحدى عشر (7) آية عند الجميع (8).
سورة الرعد:
1 {لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ} (9) أسقطها الكوفي.
2 {يَسْتَوِي الْأَعْمى ََ وَالْبَصِيرُ} (10) للشامي.
3 {تَسْتَوِي الظُّلُمََاتُ وَالنُّورُ} (11) أسقطها الكوفي.
__________
(1) هود (118).
(2) الذي يشارك الكوفي والبصري في عدها الدمشقي فقط كما في الإتحاف.
(3) هود (121) {وَقُلْ لِلَّذِينَ لََا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلى ََ مَكََانَتِكُمْ إِنََّا عََامِلُونَ}.
(4) في بقية النسخ: وست آيات، وهو خطأ.
(5) في ظ: واثنتان.
(6) كتاب البيان للداني (59/ أ) والتبيان (ص 190) وإتحاف فضلاء البشر (ص 254).
وفي هذا يقول شيخنا:
للكوف والحمصيّ (تشركون) عد ... ثاني (لوط) عنه كالبصريّ رد
(سجيل) المكّي مع الثاني انتمى ... وعدّ (منضود) لدى سواهما
و (مؤمنين) الحمصي مع حجازهم ... (مختلفين) اعدده عن دمشقهم
كذا العراقي و (عاملون) ا ... هم مع الأول ناقلونا اه
نفائس البيان (ص 19، 20).
(7) هكذا في الأصل: وإحدى عشر، وفي بقية النسخ: وإحدى عشرة وهو الصواب.
(8) انظر البيان للداني ورقة (59/ ب) وبصائر ذوي التمييز (1/ 255) والتبيان (ص 190).
(9) الرعد (5) {وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذََا كُنََّا تُرََاباً أَإِنََّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ}.
(10) الرعد (16) {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى ََ وَالْبَصِيرُ}.
(11) الرعد (16) {أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمََاتُ وَالنُّورُ}.(2/526)
4 {مِنْ كُلِّ بََابٍ} (1) للكوفي والبصري والشامي، اختلافها أربع (2) آيات وهي في الكوفي ثلاث وأربعون آية، وأربع وأربعون في المدنيين والمكّي، وخمس وأربعون في البصري، و (ست) (3) وأربعون في الشامي (4).
سورة إبراهيم: عليه السلام.
1 {النََّاسَ مِنَ الظُّلُمََاتِ إِلَى النُّورِ} (5) أسقطها الكوفي والبصري.
2 - و (6) كذلك {قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمََاتِ إِلَى النُّورِ} (7).
3 {وَعََادٍ وَثَمُودَ} (8) أسقطها الكوفي والشامي.
4 {وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ} (9) للكوفي والمدني الأول والشامي.
5 {وَفَرْعُهََا فِي السَّمََاءِ} (10) أسقطها المدني الأول.
__________
(1) الرعد (23) {وَالْمَلََائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بََابٍ}.
(2) في كتاب البيان في عد آى القرآن لأبي عمرو الداني ورقة (60/ ب) وبصائر ذوي التمييز (1/ 261) وكذا في التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن: والآيات المختلف فيها خمس (جديد)، (والنور) (والبصير)، (سوء الحساب)، (من كل باب) اه. ومن هذا يتبين أن الموضع الخامس هو قوله تعالى: {أُولََئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسََابِ} آية (18) عده الشامي وتركه غيره، ولعله سقط من المصنف سهوا، والله أعلم.
وفي هذا كله يقول الشيخ عبد الفتاح القاضي رحمه الله (جديد) (النور) سوى الكوفيّ عد ... وللدمشقيّ (البصير) يعتمد
(سوء الحساب) عدّ شام أولا ... وقبله (الباطل) للحمصي انجلى
(من كل باب) عدّه البصريّ ... وأيضا الشاميّ والكوفيّ
اه نفائس البيان (ص 21).
(3) هكذا في النسخ: وست وأربعون. وهذا مبني على عدم عده {أُولََئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسََابِ} كما سبق.
(4) البيان للداني ورقة (60/ ب) والتبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن (ص 190، 191).
وفي هذين المصدرين وبصائر ذوي التمييز (1/ 261) والإتحاف: وسبع وأربعون عند الشامي.
(5) إبراهيم (1) {لِتُخْرِجَ النََّاسَ مِنَ الظُّلُمََاتِ إِلَى النُّورِ}.
(6) الواو ساقطة من ظ.
(7) إبراهيم (5) {أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمََاتِ إِلَى النُّورِ}.
(8) إبراهيم (9) {أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعََادٍ وَثَمُودَ}.
(9) إبراهيم (19) {إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ}.
(10) إبراهيم (24) {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللََّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهََا ثََابِتٌ وَفَرْعُهََا فِي السَّمََاءِ}.(2/527)
6 {وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهََارَ} (1) أسقطها المكّي والبصري (2).
7 {عَمََّا يَعْمَلُ الظََّالِمُونَ} (3) أسقطها الكل إلّا الشامي.
اختلافها سبع، وهي خمسون وآيتان (4) في الكوفي، وآية في البصري، وأربع آيات في المدنيين والمكّي، وخمس آيات في الشامي (5).
سورة الحجر:
ليس فيها اختلاف، وهي تسعون وتسع آيات (6).
سورة النحل:
مائة وعشرون وثمان آيات، ليس فيها اختلاف (7).
سورة بني إسرائيل:
{يَخِرُّونَ لِلْأَذْقََانِ سُجَّداً} (8) للكوفي وحده، والباقون لا خلاف عندهم، عدها عطاء بن يسار وعاصم الجحدري ويحيى بن الحارث الذماري، وأبي بن كعب وأهل مكة: مائة وعشر آيات، وكذلك قال عكرمة وقتادة والحسن والكلبي، وهي في
__________
(1) إبراهيم (33).
(2) في كتاب البيان في عد آى القرآن (61/ أ) والتبيان ونثر المرجان (3/ 361): عده غير البصري، وعليه فإن المكي يكون ضمن العادين، ولعله وقع سهوا من المصنف، والله أعلم.
(3) إبراهيم (42) {وَلََا تَحْسَبَنَّ اللََّهَ غََافِلًا عَمََّا يَعْمَلُ الظََّالِمُونَ}.
(4) في د وظ: اثنان.
(5) انظر البيان للداني (61/ أ) والتبيان (ص 191) والإتحاف (ص 271).
يقول الناظم:
عن العراقيّ كلا (النور) امنعا ... (ثمود) بصر مع حجازيّ وعى
(جديد) الكوفي وشام نقلا ... مع أول و (في السماء) أوّلا
دع عنه (والنهار) غير البصري ... و (الظالمون) عند شام يسري
اه نفائس البيان (ص 22).
(6) انظر كتاب البيان للداني (61/ ب) وبصائر ذوي التمييز (1/ 272) والتبيان (ص / 191).
(7) انظر كتاب البيان للداني (62/ ب) والتبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن (ص 191).
(8) الإسراء (107) {إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذََا يُتْلى ََ عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقََانِ سُجَّداً}(2/528)
الكوفي مائة وإحدى عشرة آية، وعند المدنيين والبصري والمكّي والشامي مائة وعشر آيات (1).
سورة الكهف:
مائة وعشر آيات.
(وكذلك قال عكرمة) (2) في الكوفي، وخمس في المدني (3) والمكّي وإحدى عشرة آية في البصري، وست آيات في الشامي، اختلافها عشر آيات (4).
1 {إِلََّا قَلِيلٌ} (5) للمدني الأخير.
2 {فََاعِلٌ ذََلِكَ غَداً} (6) للمدني الأول والكوفي والبصري والمكّي والشامي.
3 {وَجَعَلْنََا بَيْنَهُمََا زَرْعاً} (7) أسقطها المدني الأول والمكّي.
4 {أَنْ تَبِيدَ هََذِهِ أَبَداً} (8) أسقطها المدني الأخير والشامي.
5 {وَآتَيْنََاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً} (9) أسقطها المدني الأول والكوفي (10).
6 {فَأَتْبَعَ سَبَباً} (11) أثبتها الكوفي والبصري.
__________
(1) انظر نحوه مختصرا في كتاب البيان للداني (63/ ب) والتبيان (ص 191) واتحاف فضلاء البشر (ص 281).
(2) هكذا في الأصل: وكذلك قال عكرمة الخ فقول الناسخ: وكذلك قال عكرمة، إنما هو تكرير لما في سورة الإسراء، بانتقال النظر.
(3) في بقية النسخ: في المدنيين.
(4) بل خلافها إحدى عشرة آية، ولعل الموضع الأول سقط من المصنف سهوا حيث ذكر العلماء أن قوله تعالى {وَزِدْنََاهُمْ هُدىً} آية (13) أسقطها الشامي. انظر كتاب البيان للداني (64/ أ) وبصائر ذوي التمييز (1/ 297) والإتحاف (ص 287) ونفائس البيان كما سيأتي منظوما ونثر المرجان (74/ 107).
(5) الكهف (22) {قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مََا يَعْلَمُهُمْ إِلََّا قَلِيلٌ}.
(6) الكهف (23) {وَلََا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فََاعِلٌ ذََلِكَ غَداً}.
(7) الكهف (32).
(8) الكهف (35) {قََالَ مََا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هََذِهِ أَبَداً}.
(9) الكهف (84) {إِنََّا مَكَّنََّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنََاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً}.
(10) كذا في النسخ، ولعله سهو، فإن الذي يسقط عدها المدني الأول والمكي، ويعدها الباقون، انظر البيان في عد آى القرآن (64/ ب) والإتحاف (ص 287) والتبيان (ص 192) ونثر المرجان في رسم القرآن (4/ 181) ونفائس البيان (ص 24) وسيأتي منظوما.
(11) الكهف (85).(2/529)
7 - وكذلك {ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً} (1).
8 - وكذلك {ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً} (2) الثانية.
9 {وَوَجَدَ عِنْدَهََا قَوْماً} (3) أسقطها المدني الأخير والكوفي.
10 {بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمََالًا} (4) أسقطها المدنيان والمكّي (5).
سورة مريم: عليها السلام
تسعون وثمان آيات في الكوفي والمدني الأول والبصري والشامي، وتسع في المدني الأخير والمكّي، اختلافها ثلاث آيات.
1 {كهيعص} للكوفي.
2 {وَاذْكُرْ فِي الْكِتََابِ إِبْرََاهِيمَ} (6) للمدني الأخير والمكّي.
3 {فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمََنُ مَدًّا} (7) أثبتها الكل إلّا الكوفي (8).
سورة طه:
مائة وثلاثون وخمس آيات في الكوفي، وأربع آيات في المدنيين والمكّي
__________
(1) الكهف (89).
(2) الكهف (92).
(3) الكهف (86).
(4) الكهف (103) {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمََالًا}.
(5) إتحاف فضلاء البشر (ص 287).
يقول شيخنا القاضي: فيما يتعلق بسورتي الإسراء والكهف (سجّدا) الكوفي (هدى) للشام دع ... (قليل) الثاني (غدا) له امتنع
(زرعا) نفى الأول مع مكّيّهم ... ك (أبدا) بعد لثان شامهم
(سببا) الأولى ك (زرعا) في العدد ... وعدّ باقيها العراقيّ اعتمد
و (قوما) أولى الكوف مع ثان فقد ... (أعمالا) الشامي مع العراق عد
اه نفائس البيان (ص 23، 24).
(6) مريم (41).
(7) مريم (75). {قُلْ مَنْ كََانَ فِي الضَّلََالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمََنُ مَدًّا}.
(8) كتاب البيان في عد آى القرآن للداني ورقة (65/ أ) والتبيان (ص 192) والإتحاف (ص 297).
يقول شيخنا القاضي:
أول (إبراهيم) للمكيّ مع ... ثان وأولى (مدا) الكوفي منع
اه نفائس البيان (ص 24).(2/530)
وآيتان في البصري ومائة (وأربعين) (1) آية في الشامي (2).
اختلافها إحدى وعشرون (3) () (4).
1 {طه} للكوفي.
2 {كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً} (5) أسقطها البصري وحده.
3 {وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً} (6) مثله.
4 {مَحَبَّةً مِنِّي} (7) أسقطها الكوفي والبصري.
5 {وَفَتَنََّاكَ فُتُوناً} (8) عدها البصري والشامي.
6 {كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهََا وَلََا تَحْزَنَ} (9) عدها الشامي وحده.
7 {فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ} (10) عدها الشامي وحده.
8 {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي} (11) للكوفي والشامي.
9 {مِنَ الْيَمِّ مََا غَشِيَهُمْ} (12) للكوفي وحده.
10 {فَأَرْسِلْ مَعَنََا بَنِي إِسْرََائِيلَ} (13) للشامي وحده.
11 {وَلَقَدْ أَوْحَيْنََا إِلى ََ مُوسى ََ} (14) للشامي وحده.
__________
(1) في بقية النسخ: وأربعون وهو الصواب.
(2) في غيث النفع (ص 287) والإتحاف (ص 301): وثمان وثلاثون حمصي وأربعون دمشقي.
(3) انظر كتاب البيان للداني (66/ أ) وبصائر ذوي التمييز (1/ 310) والتبيان (ص 193).
(4) في بقية النسخ: إحدى وعشرون آية.
(5) طه (33).
(6) طه (34).
(7) طه (39) {وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي}.
(8) طه (40).
(9) طه (40).
(10) طه (40).
(11) طه (41).
(12) طه (78) {فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مََا غَشِيَهُمْ}.
(13) طه (47).
(14) طه (77).(2/531)
12 {غَضْبََانَ أَسِفاً} (1) للمدني الأول والمكّي.
13 {وَعْداً حَسَناً} (2) للمدني الأخير.
14 {فَكَذََلِكَ أَلْقَى السََّامِرِيُّ} (3) أسقطها (4) المدني الأخير وحده.
15 {وَإِلََهُ مُوسى ََ} (5) عدها المدني الأول والمكّي.
16 {فَنَسِيَ} (6) أسقطها المدني الأولى والمكّي (7).
17 {أَلََّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا} (8) عدها المدني الأخير وحده.
18 {إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا} (9) عدها الكوفي وحده.
19 {قََاعاً صَفْصَفاً} (10) عدها البصري والكوفي والشامي.
20 {مِنِّي هُدىً} (11) أسقطها الكوفي وحده.
21 - وكذلك {زَهْرَةَ الْحَيََاةِ الدُّنْيََا} (12) (13).
__________
(1) طه (86) {فَرَجَعَ مُوسى ََ إِلى ََ قَوْمِهِ غَضْبََانَ أَسِفاً}.
(2) طه (86) {قََالَ يََا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْداً حَسَناً}.
(3) طه (87).
(4) من قوله {أَسِفاً} إلى هنا: ساقط من ظ.
(5) طه (88) {فَقََالُوا هََذََا إِلََهُكُمْ وَإِلََهُ مُوسى ََ فَنَسِيَ}.
(6) الآية السابقة نفسها.
(7) أي فمن عد {وَإِلََهُ مُوسى ََ} لا يعد {فَنَسِيَ} وبالعكس.
(8) طه (89) {أَفَلََا يَرَوْنَ أَلََّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا}.
(9) طه (92) {قََالَ يََا هََارُونُ مََا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا}.
(10) طه (106) {فَيَذَرُهََا قََاعاً صَفْصَفاً}.
(11) طه (123) {فَإِمََّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً}.
(12) طه (131) {وَلََا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ََ مََا مَتَّعْنََا بِهِ أَزْوََاجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيََاةِ الدُّنْيََا}.
(13) انظر البيان في عد آى القرآن لأبي عمرو الداني (66/ أ) والتبيان (ص 193، 194) والإتحاف (ص 301) ونفائس البيان (ص 2825).
وقد نظم ذلك شيخنا القاضي بقوله:
معا (كثيرا) عند بصر أهملا ... (منّي) دمشقيّ حجازيّ تلا
(في اليمّ) حمص (تحزن) (اسرائيل) مع ... (مدين) (موسى أن) لشامي تقع
(فتونا) البصري وشام أتبعا ... كوف (لنفسي) معه شاميّ وعى(2/532)
وأعلم أن من أهل العدد من يقول: اختلافها سبع عشرة (1) فلا يذكر أربع آيات انفرد بها الشامي: {تَقَرَّ عَيْنُهََا وَلََا تَحْزَنَ}، {سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ}، {فَأَرْسِلْ مَعَنََا} [2] بَنِي إِسْرََائِيلَ، {وَلَقَدْ أَوْحَيْنََا إِلى ََ مُوسى ََ}.
سورة الأنبياء: عليهم السلام
اختلافها آية {مََا لََا يَنْفَعُكُمْ شَيْئاً وَلََا يَضُرُّكُمْ} (3)
عدها الكوفي وحده، فهي مائة واثنتا عشرة آية عنده وعند الباقي: وإحدى عشرة (4).
سورة الحج:
1 {مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِيمُ} (5) الكوفي وحده.
2 {مََا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ} (6) كذلك.
3 {وَعََادٌ وَثَمُودُ} (7) عدها الكل إلّا الشامي.
4 {وَقَوْمُ لُوطٍ} (8) أسقطها البصري والشامي.
5 {هُوَ سَمََّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ} (9) لم يعدها إلّا المكي (10) اختلافها خمس آيات وهي سبعون
__________
(غشيهم) في الثاني كوف (أسفا) ... للمدني الأول والمكيّ اعرفا
للثاني (ألقى السامريّ) فارددا ... و (حسنا) (قولا ولا) له اعددا
(إله موسى) عند مكّ رويا ... مع أول ولهما اترك (نسيا)
(رأيتهم ضلوا) لكوف اعددا ... و (صفصفا) عن الحجازي ارددا
(مني هدى) وثاني (الدنيا) يرد ... كوف وحمصيّ (وضنكا) عنه عد. اه
(1) ولعله خلاف ليس له حظ من النظر، ولذلك لم يتعرض له الداني ولا غيره ممن وقفت على كلامهم، والله أعلم.
(2) في كل النسخ {فَأَرْسِلْ مَعِيَ} وهو خطأ والصحيح ما أثبته.
(3) الأنبياء (66) {قََالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللََّهِ مََا لََا يَنْفَعُكُمْ شَيْئاً وَلََا يَضُرُّكُمْ}.
(4) انظر البيان للداني (67/ أ) وغيث النفع (ص 293) والتبيان (ص 194) والإتحاف (ص 309).
(5) الحج (19) {فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيََابٌ مِنْ نََارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِيمُ}.
(6) الحج (20) {يُصْهَرُ بِهِ مََا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ}.
(7) الحج (42) {وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعََادٌ وَثَمُودُ}.
(8) الحج (43) {وَقَوْمُ إِبْرََاهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ}.
(9) الحج (78).
(10) في إحدى الروايتين عنه كما في التبيان (ص 194) والراجح ما ذكره المصنف من أن المكي يعدها.
انظر البيان للداني (68/ أ) ونثر المرجان (4/ 517) ونفائس البيان (ص 29).(2/533)
وثمان آيات في الكوفي، وسبع آيات في المكي، وست آيات في المدنيين، وخمس آيات في البصري، وأربع في الشامي (1).
سورة المؤمنين:
اختلافها آية واحدة (وأخاه هارون) (2) أسقطها الكوفي وحده، وهي في الكوفي (3) مائة وثمان عشرة آية، وفي الباقين مائة وتسع عشرة آية (4).
سورة النور:
اختلافها آيتان (5).
1 {بِالْغُدُوِّ وَالْآصََالِ} (6) عدها الكوفي والبصري والشامي.
2 - وكذلك {يَذْهَبُ بِالْأَبْصََارِ} (7).
وهي ستون وأربع آيات عند هؤلاء، وعند المدنيين والمكّي: اثنتان وستون (8)،
سورة الفرقان:
هي سبعون وسبع آيات في العدد كله، لا اختلاف فيها (9).
سورة الشعراء:
اختلافها أربع آيات:
1 {طسم} للكوفي.
2 {فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} (10) للكل إلّا الكوفي.
__________
(1) انظر البيان (68/ أ) وغيث النفع (ص 295) والتبيان (ص 194)، والإتحاف (ص 313).
يقول الشيخ القاضي:
(يضركم) كوف مع (الحميم) مع ... ما بعده (ثمود) للشامي دع
(لوط) لشاميّ مع البصري اترك ... و (المسلمين) الخلف للمكّي حكي.
(2) المؤمنون (45) {ثُمَّ أَرْسَلْنََا مُوسى ََ وَأَخََاهُ هََارُونَ}.
(3) في ظ: وهي في المدني، ولعله خطأ من الناسخ.
(4) انظر البيان للداني (68/ ب) والتبيان (ص 194).
(5) في د وظ: اثنان.
(6) النور (36) {يُسَبِّحُ لَهُ فِيهََا بِالْغُدُوِّ وَالْآصََالِ}.
(7) النور (43) {يَكََادُ سَنََا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصََارِ}.
(8) انظر البيان في عد آى القرآن (69/ ب) والتبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن (ص 194).
يقول الشيخ القاضي: فيما يتعلق بسورتي المؤمنين والنور (هارون) للكوفي والحمصي يرد ... والشام كالعراق (والآصال) عد
واعدد لهؤلاء (بالأبصار) ... ودع لحمص (لأولي الأبصار) اه
(9) انظر غيث النفع (ص 305) والتبيان (ص 195) والإتحاف (ص 327).
(10) الشعراء (49) {إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ}.(2/534)
3 {أَيْنَ مََا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ} (1) للكل إلّا البصري.
4 {وَمََا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيََاطِينُ} (2) للكل إلّا المدني الأخير والمكّي، وهي مائتان وسبع وعشرون في الكوفي والمدني الأول والشامي، وست وعشرون في المدني الأخير والبصري والمكّي (3).
سورة النمل:
اختلافها آيتان (4):
1 {مُمَرَّدٌ مِنْ قَوََارِيرَ} (5) في الجميع إلّا الكوفي.
2 [{وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ} (6) عدها المدنيان والمكي. وهي تسعون وثلاث آيات في الكوفي] (7) وأربع في البصري والشامي وخمس في المدنيين والمكّي (8).
سورة القصص:
وهي في جميع العدد ثمانون وثمان آيات (9).
1 {طسم} عدها الكوفي.
2 {أُمَّةً} [10] مِنَ النََّاسِ يَسْقُونَ (11) أسقطها الكوفي، اختلافها آيتان (12)
__________
(1) الشعراء (92) {وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مََا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ}.
(2) الشعراء (210).
(3) انظر: والإتحاف (ص 331) والتبيان (ص 195).
قال الشيخ القاضي:
أول (تعلمون) كوف أهمله ... ثالث (تعبدون) بصر حظله
(به الشياطين) اعددن لكلهم ... لا المدني الأخير مع مكّيّهم
اه نفائس البيان (ص 30).
(4) في د وظ: اثنان.
(5) النمل (44) {قََالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوََارِيرَ}.
(6) النمل (33) {قََالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ}.
(7) ما بين المعقوفتين: ألحق في حاشية (ت) إلحاقا وهي غير مقروءة.
(8) انظر: البيان للداني ورقة (72/ أ) والتبيان (ص 195، 196)، والإتحاف (ص 335).
(9) بالإجماع: انظر غيث النفع (ص 315) والتبيان (ص 196).
(10) في د وظ: آية، وهو خطأ.
(11) القصص (23) {وَلَمََّا وَرَدَ مََاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النََّاسِ يَسْقُونَ}.
(12) انظر بصائر ذوي التمييز (1/ 353) وإتحاف فضلاء البشر (ص 341) والتبيان.
يقول القاضي ناظما ما يتعلق بسورتي النمل والقصص(2/535)
سورة العنكبوت:
وهي ستون وتسع آيات في جميع العدد (1) اختلافها ثلاث آيات:
1 {الم} عدها الكوفي.
2 {وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ} (2) أسقطها الكوفي والبصري والشامي (3).
3 {مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} (4) عدها البصري والشامي (5).
سورة الروم:
ستون آية عند الكوفي والمدني الأول والبصري والشامي، وتسع وخمسون في المدني الأخير والمكّي (6).
وكذلك قال أبي بن كعب، اختلافها أربع آيات.
1 {الم} للكوفي.
2 {غُلِبَتِ الرُّومُ} (7) للكوفي والمدني الأول والبصري والشامي.
3 {فِي بِضْعِ سِنِينَ} (8) للبصري والمدني الأخير والمكّي والشامي.
4 {يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ} (9) للمدني الأول وحده (10).
__________
وللحجازيّ (شديد) اعددا ... وعند كوفيّ (قوارير) ارددا
للكوف (يسقون) ارتكا (والطين) ... للحمص عدّ عكس (يقتلون). اه
(1) بالاتفاق. انظر بصائر ذوي التمييز (1/ 359) والتبيان (ص 196).
(2) العنكبوت (29) {أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجََالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ}.
(3) انظر التبيان (ص 196).
قال الشيخ القاضي:
وأول (السبيل) للحمصي ... مع الحجازي (الدين) للبصريّ
كذا الدمشقيّ و (يؤمنون) قد ... إلا عدّ لحمص آخر كما ورد». اه
(ص 32).
(4) العنكبوت (65) {فَإِذََا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللََّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ}.
(5) انظر: التبيان (ص 196).
(6) غيث النفع (ص 319) والإتحاف (ص 347) والتبيان (ص 196).
(7) الروم (2).
(8) الروم (4).
(9) الروم (55) {وَيَوْمَ تَقُومُ السََّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ}.
(10) انظر البيان في عد آى القرآن لأبي عمرو الداني (74/ أ) والتبيان (ص 196).
وقد ذكر صاحب والإتحاف موضعا خامسا هو قوله تعالى: {وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ}
الآية (3).(2/536)
سورة لقمان: عليه السلام.
1 {الم} للكوفي.
2 {مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} (1) للبصري والشامي.
اختلافها: موضعان، وهي ثلاثون وأربع آيات في الكوفي والبصري والشامي وثلاث آيات في المدنيين والمكّي (2).
سورة السجدة:
ثلاثون آية في جميع العدد، إلّا البصري فإنها فيه تسع وعشرون (3)
اختلافها: آيتان:
1 {الم} للكوفي.
2 {أَإِنََّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ} (4) أسقطها الكوفي او البصري (5).
سورة الأحزاب:
ليس فيها اختلاف، وهي سبعون وثلاث آيات عند الجميع (6).
سورة سبأ:
اختلافها آية واحدة {عَنْ يَمِينٍ وَشِمََالٍ} (7) عدها الشامي وحده فهي
__________
قال: إنه ورد الخلف فيه عن المكي.
لكن شيخنا القاضي رحمه الله قال: إن هذا الخلاف لا يعتبر ولا يعتد به، بل الصحيح أن المكي يعد هذا الموضع كما يعده سائر الأئمة، قال: ولذلك لم يتعرض الداني في كتابه (البيان) لهذا الخلاف، بل جزم بأن المكّي يعده كسائر علماء العدد اه. وقد نظم هذا قائلا:
(الروم) للثاني وللمكي يرد ... وخلفه في (يغلبون) لا يعد
(سنين) للأول والكوفي أهمل ... و (المجرمون) الثاني عدّ الأول. اه
(ص 32).
(1) لقمان: (32) {وَإِذََا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللََّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ}.
(2) البيان للداني (75/ أ) والتبيان (ص 196) وغيث النفع (ص 322) وبصائر ذوي التمييز (1/ 370) وإتحاف فضلاء البشر (ص 349).
(3) غيث النفع (ص 323) والتبيان وبصائر ذوي التمييز (1/ 373).
(4) السجدة: (10) {وَقََالُوا أَإِذََا ضَلَلْنََا فِي الْأَرْضِ أَإِنََّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ}.
(5) انظر البيان للداني (75) والإتحاف (ص 351) والتبيان.
يقول القاضي ناظما ما يتعلق بسورتي لقمان والسجدة:
و (الدين) للشاميّ والبصري ... (جديد) الحجاز مع شاميّ. اه
نفائس البيان (ص 33).
(6) انظر البيان للداني (75/ ب) وغيث النفع (ص 323) والتبيان (ص 197).
(7) سبأ (15) {لَقَدْ كََانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتََانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمََالٍ}.(2/537)
خمسون وأربع آيات عند الجميع، إلّا الشامي فإنّها في عدده وخمس آيات (1).
سورة فاطر (2):
اختلافها سبع آيات (3).
1 {لَهُمْ عَذََابٌ شَدِيدٌ} (4) للبصري والشامي.
2 {وَمََا يَسْتَوِي الْأَعْمى ََ وَالْبَصِيرُ} (5) أسقطها البصري.
3 - وكذلك {وَلَا الظُّلُمََاتُ وَلَا النُّورُ} (6) عدها الجميع إلّا البصري.
4 {بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ} (7) أسقطها الشامي (8).
5 {بِخَلْقٍ} [9] جَدِيدٍ (10) أسقطها البصري (11).
6 {لِسُنَّتِ اللََّهِ تَبْدِيلًا} (12) أسقطها المدني الأول والمكّي والكوفي.
__________
(1) البيان للداني (76/ أ) وبصائر ذوي التمييز (1/ 382) وغيث النفع (ص 326) والاتحاف (ص 357) والتبيان (ص 197).
(2) في بقية النسخ: سورة الملائكة.
(3) بصائر ذوي التمييز (1/ 386) والاتحاف (ص 361) والتبيان (ص 197).
قال الشيخ القاضي ناظما ما يتعلق بسورتي سبأ وفاطر: شام (شمال) و (شديد) أوّلا ... ومعه بصريّ (شديد) نقلا
و (تشكرون) عند حمص لا يعد ... (نذير) الأول عنه ما ورد
والحمصي والبصري (جديد) أهملا ... وفي (البصير) (النور) بصر حظلا
(من في القبور) للدمشقيّ أمتنع ... و (أن تزولا) عند بصريّ وقع
(تبديلا) أعدده لدى البصريّ ... والمدني الآخر والشاميّ اه
النفائس (ص 34).
(4) فاطر (7) {الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذََابٌ شَدِيدٌ}.
(5) فاطر (19).
(6) فاطر (20).
(7) فاطر (22) {وَمََا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ}.
(8) في الإتحاف ونفائس البيان: اسقطها الدمشقي.
(9) في النسخ (لفي خلق جديد) خطأ.
(10) فاطر (16) {إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ}.
(11) والحمصي كما في الإتحاف ونفائس البيان.
(12) فاطر (43) {فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللََّهِ تَبْدِيلًا}.(2/538)
7 {أَنْ تَزُولََا} (1) عدها البصري وحده، وهي في الكوفي والمدني الأول والبصري والمكّي: أربعون وخمس آيات، وفي المدني الأخير والشامي: ست وأربعون (2).
سورة يس:
اختلافها آية واحدة {يس} للكوفي وحده، وهي ثمانون وثلاث آيات في الكوفي وآيتان في سواه (3).
سورة الصافات:
اختلافها آيتان.
1 {وَمََا كََانُوا يَعْبُدُونَ} (4) أسقطها البصري.
2 {وَإِنْ كََانُوا لَيَقُولُونَ} (5) أسقطها أبو جعفر يزيد وحده، وعدها الباقون، وهي في الكوفي والمدنيين والمكّي والشامي: مائة وثمانون وآيتان، وفي البصري (6): مائة وثمانون وآية (7).
سورة ص:
اختلافها ثلاث آيات (8):
1 {ذِي الذِّكْرِ} (9) عدها الكوفي.
__________
(1) فاطر (41) {إِنَّ اللََّهَ يُمْسِكُ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولََا}.
(2) انظر البيان للداني (76/ ب) والتبيان (ص 197).
(3) انظر البيان في عد آى القرآن (77/ أ) وبصائر ذوي التمييز (1/ 390) وغيث النفع (ص 331) وإتحاف فضلاء البشر (ص 363) والتبيان (ص 198).
(4) الصافات (22) {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوََاجَهُمْ وَمََا كََانُوا يَعْبُدُونَ}.
(5) الصافات (167).
(6) وأيضا عند أبي جعفر يزيد بن القعقاع كما ذكر المصنف نفسه، وكما في البيان للداني (77/ ب) والإتحاف (ص 367) وغيث النفع (ص 334) والتبيان (ص 198).
وهذا هو الموضع الثالث من المواضع التي اختلف فيها أبو جعفر مع شيبة، وقد مر ذكر المواضع عند الكلام على سورة آل عمران من هذا الفصل.
(7) انظر البيان للداني (77/ ب) وبصائر ذوي التمييز (1/ 393).
(8) انظر: كتاب البيان للداني (79/ أ) وبصائر ذوي التمييز (1/ 399) والتبيان (ص 198).
يقول شيخنا القاضي: ناظما ما يتعلق بسورتي الصافات وص وغير حمص (جانب) والعكس له ... في التّلو (يعبدون) بصر أهمله
ثاني (يقولون) يزيد أهملا ... والكوف (ذي الذكر) له قد نقلا
(غواص) أعددن لغير البصري ... وغير حمصيّ (عظيم) يجري
(أقول) للكوفيّ والحمص أثبتا ... والخلف للبصريّ فيه قد أتى اه
نفائس البيان (ص 36).
(9) {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ}.(2/539)
2 {كُلَّ بَنََّاءٍ وَغَوََّاصٍ} (1) أسقطها البصري.
3 {وَالْحَقَّ أَقُولُ} (2) عدها الكوفي (3).
وهي ثمانون وثمان آيات في الكوفي، وست آيات في المدنيين والمكّي والشامي، وخمس في البصري (4).
سورة الزمر:
اختلافها سبع (5).
1 {فِي مََا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} (6) أسقطها الكوفي.
2 {مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ} (7) عدها الكوفي والشامي (8).
3 {مُخْلِصاً لَهُ دِينِي} (9) عدها الكوفي.
4 {فَبَشِّرْ عِبََادِ} (10) أسقطها المدني الأول والمكّي.
5 {فَمََا لَهُ مِنْ هََادٍ} (11) عدها الكوفي.
__________
(1) ص (37) {وَالشَّيََاطِينَ كُلَّ بَنََّاءٍ وَغَوََّاصٍ}.
(2) ص (84) {قََالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ}.
(3) قال الشيخ القاضي: إن الخلف في هذا الموضع قد ورد وثبت، وذلك أن عاصما الجحدري من علماء البصرة لم يعد هذا الموضع ويعقوب الحضرمي وأيوب بن المتوكل العالمان البصريان يعدانه اه نفائس البيان شرح الفرائد الحسان (ص 36).
(4) وهو عدد عاصم الجحدري كما في البيان للداني (79/ أ) وهذا هو المفهوم من كلام المصنف لأن الكوفي ينفرد بعد آيتين والبصري يسقط عد ثلاث آيات وهذا فيه تجاوز من المصنف رحمه الله حيث لم يلتفت إلى الخلاف المتقدم ذكره بين عاصم الجحدري وبين يعقوب الحضرمي وأيوب بن المتوكل البصريّين، وقد اعتمد المصنف رواية عاصم الجحدري، وهي إسقاط عد قوله تعالى:
{فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ}.
هذا وفي التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن خلاف ما ذكره المصنف، أي أنه اعتمد رواية يعقوب الحضرمي وأيوب بن المتوكل في عد الآية المذكورة، ولذلك قال: هي في الكوفي ثمان وثمانون، وفي غيره ست وثمانون، لم يتعرض للخلاف المذكور (ص 198).
(5) بصائر ذوي التمييز (1/ 403) والتبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن (ص 198).
(6) الزمر (3) {إِنَّ اللََّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مََا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ}.
(7) الزمر (11) {إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللََّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ}.
(8) في الإتحاف: كوفي ودمشقي، وكذلك في نفائس البيان.
(9) الزمر (14) {قُلِ اللََّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِينِي}.
(10) الزمر (17).
(11) الزمر (36) {وَمَنْ يُضْلِلِ اللََّهُ فَمََا لَهُ مِنْ هََادٍ}.(2/540)
6 {تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهََارُ} (1) عدها المدني الأول والمكّي.
7 {فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} (2) عدها الكوفي (3).
وهي سبعون وخمس آيات في الكوفي، وآيتان في المدنيين والبصري والمكّي، وثلاث في الشامي (4).
سورة المؤمن:
اختلافها تسع (5):
1 {حم} للكوفي.
2 {كََاظِمِينَ} (6) أسقطها الكوفي.
3 {يَوْمَ التَّلََاقِ} (7) أسقطها الشامي (8).
4 {يَوْمَ هُمْ بََارِزُونَ} (9) عدها الشامي (10).
5 {وَأَوْرَثْنََا بَنِي إِسْرََائِيلَ الْكِتََابَ} (11) أسقطها المدني الأخير والبصري.
__________
(1) الزمر (20) {لََكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهََا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهََارُ}.
(2) الزمر (39) {قُلْ يََا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى ََ مَكََانَتِكُمْ إِنِّي عََامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ}.
(3) وهو كذلك في كتابي البيان والتبيان.
قال القاضي رحمه الله:
(يختلفون) أوّلا لا الكوف عد ... معه الدمشقي ثاني (الدين) أعتمد
كوف (له ديني) و (هاد) ثانيا ... (فسوف تعلمون) عنه رويا
(بشر عبادي) عند مكّ أرددا ... مع أوّل (الأنهار) عنهما أعددا
اه (ص 37).
(4) انظر: البيان للداني (79/ ب، 80/ أ) وغيث النفع (ص 338) والإتحاف (ص 374) والتبيان (ص 198).
(5) في بقية النسخ: سبع، وهو تحريف.
(6) غافر (18) {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنََاجِرِ كََاظِمِينَ}.
(7) غافر (15) {لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلََاقِ}.
(8) في الإتحاف: تركها دمشقي.
(9) غافر (16) {يَوْمَ هُمْ بََارِزُونَ لََا يَخْفى ََ عَلَى اللََّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ}.
(10) في الإتحاف: عدها الدمشقي.
(11) غافر (53).(2/541)
6 {الْأَعْمى ََ وَالْبَصِيرُ} (1) عدها المدني الأخير والشامي (2).
7 {وَالسَّلََاسِلُ يُسْحَبُونَ} (3) عدها الكوفي والمدني الأخير والشامي (4).
8 {فِي الْحَمِيمِ} (5) عدها المدني الأول والمكّي.
9 {أَيْنَ مََا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ} (6) عدها الكوفي والشامي (7) وهي ثمانون وست آيات في الشامي، وخمس آيات في الكوفي، وأربع في المدنيين والمكّي، وآيتان (8) في البصري (9).
سورة السجدة (10):
اختلافها آيتان {حم} للكوفي.
{عََادٍ وَثَمُودَ} (11) للمدنيين والكوفي والمكّي.
وهي خمسون وأربع آيات في الكوفي، وثلاث في المدنيين (والمكّي) (12) وآيتان (13) في البصري والشامي (14).
سورة عسق:
اختلافها ثلاث آيات (15).
__________
(1) غافر (58) {وَمََا يَسْتَوِي الْأَعْمى ََ وَالْبَصِيرُ}.
(2) في الإتحاف: عدها دمشقي ومدني أخير.
(3) غافر (71) {إِذِ الْأَغْلََالُ فِي أَعْنََاقِهِمْ وَالسَّلََاسِلُ يُسْحَبُونَ}.
(4) وهو كذلك في كتابي البيان والتبيان.
(5) غافر (72) {فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النََّارِ يُسْجَرُونَ}.
(6) غافر (73) {ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مََا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ}.
(7) وهو كذلك في كتابي البيان والتبيان.
(8) في د: واثنان.
(9) انظر البيان للداني (80/ ب) وراجع بصائر ذوي التمييز (1/ 409) والإتحاف (ص 377) وغيث النفع (ص 340).
(10) في كتاب البيان للداني: سورة (حم) السجدة. اه وهو قيد جيد لإخراج سورة السجدة التي بين لقمان والأحزاب والتي تسمى بذلك، ولا ينصرف الذهن عند الإطلاق إلا إليها.
(11) فصلت (13) {فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صََاعِقَةً مِثْلَ صََاعِقَةِ عََادٍ وَثَمُودَ}.
(12) ساقط من الأصل كلمة (والمكي).
(13) في د: واثنان.
(14) انظر البيان للداني (81/ أ) وبصائر ذوي التمييز (1/ 413) وغيث النفع (ص 342) والإتحاف (ص 380) والتبيان (ص 199، 200).
(15) التبيان (ص 200) وانظر بصائر ذوي التمييز (1/ 418). وفي الاتحاف: خلافها أربع، وذكر(2/542)
1 {حم} للكوفي.
2 {عسق} للكوفي.
3 {كَالْأَعْلََامِ} (1) للكوفي.
فهي في الكوفي خمسون وثلاث آيات، وآية فيما سواه (2).
سورة الزخرف:
اختلافها آيتان:
1 {حم} للكوفي.
2 {إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ} (3) أسقطها الكوفي والشامي (4). فهي في الشامي ثمانون وثمان آيات، وتسع آيات فيما سواه (5). /
سورة الدخان:
اختلافها أربع آيات (6):
__________
المواضع الثلاثة التي ذكرها المصنف ثم قال: وقال أيوب: أبدل بعض البصريين {فَبِمََا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ} آية (30) ب (كالأعلام) (ص 382).
قال الداني: ولا يصح ذلك عنه. اه البيان (81/ ب). هذا ولم يتعرض شيخنا القاضي لهذا الخلاف حيث قال فيما يتعلق بسورة غافر وفصلت والشورى (يوم التلاق) للدمشقي حظلا ... وعكس ذا في (بارزون) نقلا
ودع لكوف (كاظمين) واترك ... للثان والبصر (الكتاب) قد حكي
ثان دمشق (والبصير) عنهما ... و (يسحبون) الكوف عدّ معهما
و (في الحميم) أوّل مكيّ ... و (تشركون) الكوف والشاميّ
(ثمود إذ) للبصر دع والشامي ... والكوف والحمصيّ (كأعلام) اه
نفائس البيان (ص 38).
(1) الشورى: (32) (ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام).
(2) المفهوم مما ذكره المصنف إنها في غير الكوفي خمسون آية فقط وليست خمسين وآية، وكذلك هي في كتاب البيان للداني (81/ ب) وبصائر ذوي التمييز (1/ 418).
(3) الزخرف (27).
(4) هكذا في النسخ. والذي تبين لي أنه سهو من المصنف رحمه الله فإن هذه الآية ليست موضع إختلاف بين أهل العدد وإنما الخلاف في قوله تعالى {أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هََذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ} آية (52) فقد عدها البصري والمكي والمدني وتركها غيرهم.
انظر: البيان في عد آى القرآن (82/ أ) وبصائر ذوي التمييز (1/ 421) ونثر المرجان (6/ 435) وإتحاف فضلاء البشر (ص 384) ونفائس البيان (ص 40).
(5) راجع المصادر السابقة.
(6) البيان (82/ ب) وبصائر ذوي التمييز (1/ 424).(2/543)
1 {حم} للكوفي.
2 {إِنَّ هََؤُلََاءِ لَيَقُولُونَ} (1) للكوفي.
3 {إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ} (2) أسقطها المدني الأخير والمكّي (3).
4 {فِي الْبُطُونِ} (4) أسقطها المدني الأولى والمكي والشامي (5). (فهي خمسون وتسع آيات في الكوفي، وسبع في البصري، وست في المدنيين والمكّي والشامي) (6) (7).
سورة الجاثية:
اختلافها آية واحدة (8) {حم} للكوفي. فهي في الكوفي ثلاثون وسبع آيات، وست فيما سواه (9).
سورة الأحقاف:
اختلافها آية {حم} للكوفي. فهي في الكوفي ثلاثون وخمس آيات، وأربع فيما سواه (10).
سورة محمد صلّى الله عليه وسلّم:
اختلافها آيتان (11).
__________
(1) الدخان (34).
(2) الدخان (43).
(3) في الإتحاف: مكي وحمصي ومدني أخير» اه (ص 388). ومعنى هذا أن هؤلاء المذكورين يعدون هذا الموضع وهو خلاف ما ذكره المصنف ومن قبله الداني ووافقهما صاحب التبيان (ص 200). وقد حرر شيخنا القاضي هذه المسألة فقال: قوله تعالى: {إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ} ترك عدها المكي والمدني الثاني والحمصي، فيكون معدودا لغيرهم، إذا علمت ذلك فلا تغتر بما كتبه الحداد والبنا والقسطلاني، حيث صرحوا بأن هذا الموضع يعده المكي والمدني الثاني والحمصي، وما قلناه هو الصواب، وقد صرح بما قلناه الإمام الداني والشاطبي والجعبري وملا على القارئ، فاحرص على هذا والله يتولى هداك» اه مختصرا (ص 40).
(4) الدخان (45) (كالمهل يغلي في البطون).
(5) في كتاب البيان للداني لم يذكر المكي ضمن الذين لا يعدون هذه الآية، وكذلك في التبيان والإتحاف ونفائس البيان، والذي يظهر أن ذكر المصنف للمكي هنا سهو والله أعلم.
(6) سقط هذا الكلام من الأصل: فهي خمسون وتسع آيات في الكوفي، وسبع في البصري وست في المدنيين والمكي والشامي اه.
(7) انظر البيان للداني (82/ ب)، (83/ أ) والإتحاف (ص 388) وغيث النفع (ص 349) والتبيان (ص 200)
(8) كلمة (واحدة) ليست في بقية النسخ.
(9) البيان للداني (83/ أ) وبصائر ذوي التمييز (1/ 426) والإتحاف (ص 389) وغيث النفع (ص 350) والتبيان (ص 200).
(10) انظر المصادر السابقة.
(11) بصائر ذوي التمييز (1/ 430).(2/544)
1 {حَتََّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزََارَهََا} (1) عدها الكل إلّا الكوفي (2).
2 {لِلشََّارِبِينَ} (3) عدها البصري وحده (4) (5). وهي في الكوفي ثلاثون وثمان آيات، وتسع في المدنيين والمكّي، والشامي، وأربعون في البصري (6).
سورة الفتح:
وهي عشرون وتسع آيات، لا اختلاف فيها (7) نظيرها (8) {إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ}.
سورة الحجرات:
ثماني عشرة في جميع العدد (9).
سورة ق:
أربعون وخمس آيات في جميع العدد (9).
سورة الذاريات:
ستون آية في جميع العدد (9).
سورة الطور:
اختلافها آيتان:
1 {وَالطُّورِ} للكوفي والبصري والشامي.
2 {إِلى ََ نََارِ جَهَنَّمَ دَعًّا} (12) للكوفي والشامي (13) وهي أربعون وتسع آيات في الكوفي
__________
(1) محمد صلّى الله عليه وسلّم (4).
(2) والحمصي كما في الاتحاف (ص 393).
(3) محمد صلّى الله عليه وسلّم (15) (وأنهار من خمر لذة للشاربين).
(4) ومعه الحمصي كما في الإتحاف.
(5) قال الشيخ القاضي:
(أوزارها) يسقطها الكوفي ... ثاني (بالهم) نفى الحمصيّ
ومثله (أقدامكم) والبصري ... (للشاربين) مع حمص يجري. اه
(ص 41).
(6) انظر البيان (84/ أ) والتبيان (ص 201).
(7) انظر البيان للداني (84/ ب) وبصائر ذوي التمييز (1/ 432)، والاتحاف (ص 395) وغيث النفع (ص 355) والتبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن (ص 201).
(8) إلا ما سيأتي إن شاء الله عند الكلام عن سورة التكوير من أن أبا جعفر لا يعد قوله تعالى: {فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ} آية (26) خلافا لغيره من أئمة العدد.
(9) انظر المصادر السابعة مع مراعاة فارق الصفحات، وهي متقاربة.
(12) الطور (31) {يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى ََ نََارِ جَهَنَّمَ دَعًّا}.
(13) يقول شيخنا القاضي:
(والطور) في عد الحجازي أهملا ... والشام (دعا) مع كوف نقلا. اه
(ص 42).(2/545)
والشامي، وثمان آيات في البصري، وسبع في المدنيين (والكوفي) (1).
سورة النجم:
اختلافها ثلاث آيات.
1 {فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلََّى} (2) للشامي (3).
2 {لََا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً} (4) للكوفي.
3 {وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيََاةَ الدُّنْيََا} (5) أسقطها الشامي وحده (6). فهي ستون وآيتان في الكوفي، وإحدى وستون فيما سواه (7).
سورة القمر:
ليس فيها اختلاف، وهي خمسون وخمس آيات في الجميع (8).
سورة الرحمن عزّ وجلّ
اختلافها أربع آيات (9).
1 {الرَّحْمََنُ} للكوفي والشامي.
2 {خَلَقَ الْإِنْسََانَ} (10) للكوفي والبصري والشامي (11).
__________
(1) هكذا في النسخ: وسبع في المدنيين والكوفي، ويظهر أنه سهو من المصنف، حيث إن الكوفي قد تقدم ذكره مع الشامي، والعدد عندهما تسع وأربعون، وهو كذلك في المصحف الذي بين أيدينا، وبناء عليه يكون الصحيح: وسبع في المدنيين والمكي. راجع كتاب البيان في عد آى القرآن للداني (85/ ب) وبصائر ذوي التمييز (1/ 441) والإتحاف (ص 400) وغيث النفع (ص 358) والتبيان (ص 201).
(2) النجم: (29).
(3) (للشامي) ساقط من د.
(4) النجم (28) {وَإِنَّ الظَّنَّ لََا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً}.
(5) النجم (29) {فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلََّى عَنْ ذِكْرِنََا وَلَمْ يُرِدْ}.
(6) هكذا في كتابي البيان والتبيان.
(7) كتاب البيان (86/ أ) والتبيان (ص 202) وانظر الإتحاف وغيث النفع (ص 402، 359).
يقول الشيخ القاضي:
(عمن تولى) الشام (شيئا) آخرا ... كوف و (دنيا) للدمشقيّ أحظرا. اه
(ص 42).
(8) انظر البيان (86/ ب) والإتحاف (ص 404) وغيث النفع (ص 360) والتبيان (ص 202).
(9) بل اختلافها خمس آيات، ولعل الموضع الخامس سقط سهوا من المصنف، وهو قوله تعالى:
{وَالْأَرْضَ وَضَعَهََا لِلْأَنََامِ} آية: (10) تركها المكي وعدها الباقون. انظر كتاب: البيان للداني (87/ أ) وبصائر ذوي التمييز (1/ 447) والتبيان (ص 202) وإتحاف فضلاء البشر (ص 405) ونفائس البيان (ص 43).
(10) الرحمن (3).
(11) والمكي كذلك، ولعله سقط سهوا من المصنف. انظر المصادر السابقة.(2/546)