وكذلك روى أبو ربيعة عن قنبل والبزّي بإثبات الياء في الوقف والإدراج (1)، وكذلك روى ابن شنبوذ وابن الصباح وابن بويان وابن عبد الرزاق وأبو العباس البلخي عن قنبل (2) والزينبي عن ابن فليح بياء في الوصل دون الوقف. قال ابن مخلد عن البزّي والخزاعي عن أصحابه بالياء فقط ولم يذكروا وصلا ولا وقفا، قال ابن مجاهد في كتاب الياءات وفي كتاب المكيين وفي كتاب الجامع عن قنبل بالياء في الوصل وإذا وقف وقف بغير ياء وهو الصحيح عن قنبل، وبذلك قرأت على أبي الحسن وغيره في روايته (3).
وأثبتها في الوصل وحذفها في الوقف نافع في رواية ورش وفي رواية أحمد بن صالح عن قالون وهو قياس رواية العثماني عن قالون، وحذفها الباقون في الحالين، وكذلك روى المسيّبي وإسماعيل عن نافع والحلواني وسائر الرواة عن قالون {أكرمن [15] و} {أهنن أثبتهما في الوصل وحذفهما في الوقف نافع من غير خلاف عنه، واختلف فيهما} [4] عن ابن كثير فروى أبو ربيعة عن صاحبيه قنبل والبزّي والزينبي عن قنبل والبزّي ومضر وابن مخلد واللهبي عن البزّي عنه بالياء فيهما في الوصل والوقف وبذلك قرأت على الفارسي عن قراءته على النقّاش عن أبي ربيعة عن البزّي وعلى أبي الحسن عن قراءته في رواية البزّي.
وروى الخزاعي عن أصحابه ومحمد بن عمران عن ابن فليح بحذف الياء، وقال لي أبو الفتح عن قراءته في رواية الخزاعي عن البزّي وابن فليح وفي رواية ابن هارون (5) عن البزّي بالتخيير من الإثبات والحذف في الحالين قال لي: والأشهر عنهما الحذف، وروى ابن مجاهد وابن شنبوذ وابن الصباح وأبو العباس البلخي عن قنبل
__________
(1) يعني: الوصل.
(2) ابن بويان، وأبو العباس البلخي روايتهما عن قنبل خارجة عن طرق المصنف في هذا الكتاب.
(3) وقال في التيسير ص 222: «وقد روي عن قنبل إثباتها في الحالتين»، فكأنه لا يميل إلى تصحيح رواية الاثبات في الحالتين، مع أن ابن الجزري في النشر 2/ 192قال: «وكلا الوجهين صحيح عن قنبل نصا وأداء»، حالة الوقف، بهما قرأت، وبهما آخذ.
(4) سقطت كلمة «فيهما» من (م).
(5) أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن هارون، المعروف ب «ابن بقرة»، أبو الحسن المكي، روى عن قنبل وقرأ عليه. غاية 1/ 118.(4/1702)
والحلواني عن القوّاس حذف الياء فيهما في الحالين. نا محمد بن علي قال نا ابن مجاهد عن قنبل بغير ياء في وصل ولا وقف (1)، وعن أصحابه عن البزّي بالياء في (2) وأمّا أبو عمرو فإن اليزيدي (3) وأبا حمدون وأبا خلّاد وأبا شعيب وأبا عمر وأبا الفتح الموصلي وابن شجاع رووا عن اليزيدي عنه أنه كان يقول: كيف شئت بالياء وبغير الياء في الوصل، فأما الوقف فعلى الكتاب (4)، وقالوا كلهم قنبل هذا الكلام (5) بغير ياء في الوصل والوقف.
وروى ابن واصل عن اليزيدي عنه أنه قال: إذا وصلت أثبتّ الياء، وإذا وقفت فبغير (6) ياء ولم يذكر تخييرا.
وروى العباس بن محمد عن عمّه إبراهيم بن محمد عن أبيه عن أبي عمرو أنه لا يثبت فيهما الياء لأنهما رأسا آية (7)، وروى ابن جبير في مختصره عن اليزيدي «هما بغير ياء» (8).
قال أبو عمرو: وبذلك قرأت لأبي عمرو من جميع الطرق عن اليزيدي عن شجاع وهو قياس ما رواه الجميع عن اليزيدي وعن شجاع وهو قياس ما رواه الجميع عن اليزيدي عن أبي عمرو نصّا من أنه لا يثبت في الوصل من الياءات إلا ما كان في غير فاصلة وما كان فاصلة حذف الياء منه في الحالين وحذفها الباقون في الحالين (9).
__________
(1) السبعة ص 684، والإسناد صحيح.
(2) كذا في النسختين نقص في العبارة، وتكملتها من السبعة ص 684: «بالياء في الوصل والوقف».
(3) كذا في النسختين، ولعله يقصد أحد أبناء اليزيدي.
(4) السبعة ص 684، المبسوط ص 408، وقوله «على الكتاب» يعني: على مرسوم الخط.
(5) ما بين المعكوفتين كذا في النسختين، وهو زائد لا داعي له.
(6) في (م) «فقير».
(7) انظر بمعناه، المبسوط ص 409.
(8) في (م) «هما بغير ياء في الحالتين»
(9) انظر التيسير ص 223، وقال: «وخير فيهما أبو عمرو، وقياس قوله في رءوس الآي يوجب حذفها، وبذلك قرأت، وبه آخذ».(4/1703)
ذكر اختلافهم في سورة البلد
حرف:
روى الكسائي وحسين الجعفي [246/ ب] ويحيى بن سليمان الجعفي وعبيد بن نعيم وابن أبي حمّاد وابن جبير وخلف وابن المنذر عن يحيى عن أبي بكر والحلواني عن أبي عمر عن اليزيدي عن أبي عمرو {أن لم يره أحد} [1] [7] بإسكان الهاء (2)، وضمّها الباقون ووصلوها بواو في اللفظ (3)، وقياس قول الحلواني وأبي مروان والعثماني عن قالون في كتابيهما لا يصلها. وكذلك روى أبو سليمان عن قالون أداء (4).
حرف قرأ ابن كثير وأبو عمرو في غير رواية عبد الوارث والكسائي {فكّ
[13] بفتح الكاف} {رقبة بالنصب} {أو أطعم [14] بفتح الهمزة والميم على وزن أفعل جعلوه فعلا ماضيا، وقرأ الباقون} {فكّ برفع الكاف} {رقبة بالخفض على الإضافة} {أو إطعام بكسر الهمزة ورفع الميم مع} [5] التنوين جعلوه مصدرا (6).
ونا محمد بن علي قال: نا ابن مجاهد قال: حدّثني الخزاز (7) عن محمد بن يحيى (8)
عن أبي الربيع عن حفص عن عاصم {المشئمة [19] و} {مؤصدة [20] بالكسر} [9].
قال أبو عمرو: يريد أنه يميل هاء التأنيث وفتحة الحرف الذي قبلها فيهما وذلك
__________
وقال ابن الجزري 2/ 191: «والوجهان مشهوران عن أبي عمرو، والتخيير أكثر، والحذف أشهر».
(1) في (م) «وأن لم» وهو خطأ.
(2) وممن سكنها أيضا هشام من طريق الداجوني، الإتحاف ص 438.
(3) أي: أشبعوا ضمة الهاء.
(4) في (م) «اذا»، وهو خطأ.
(5) في (م) «من»، وهو خطأ.
(6) التيسير ص 223، الكشف 2/ 376.
(7) في (م) «الخزاعي»، وهو خطأ، وقد تقدم ص، وهو ثقة ماهر.
(8) محمد بن يحيى بن مهران، أبو عبد الله القطعي، إمام مقرئ متصدر، روى عن الزهراني، وعنه الخزاز، غاية 2/ 278، والإسناد صحيح.
(9) السبعة ص 687686.(4/1704)
لا يكون إلا في حال الوقف لا غير لوجود الهاء هناك، ولا يجوز في حال الوصل لعدم الهاء فيه واستقرار التاء (1).
حرف:
قرأ عاصم في رواية حفص وأبو عمرو وحمزة والكسائي في رواية أبي موسى {مؤصدة [20] هنا وفي الهمزة بالهمز، وكذلك حكى ابن جبير في مختصره عن الكسائي عن أبي بكر، وقرأهما الباقون بغير همز} [2]، وكذلك روى سائر الرواة عن أبي بكر عن الكسائي، وحمزة إذا وقف لم يهمزها (3)، وأبو عمرو يهمزها في كل حال اختار ذلك ابن مجاهد (4) وقد ذكرناه.
محمد بن علي قال: نا ابن مجاهد قال: نا (5) الدباغ (6) عن أبي الربيع عن حفص عن عاصم {مؤصدة [20] مهموزة و} {المشئمة مشددة. قال ابن مجاهد كذا قال وليس له وجه} [7].
قال أبو عمرو يتجه ويصحّ عندي قوله في {المشئمّة مشددة من جهتين إحداهما: أنه يريد بالتشديد تحريك الشين بحركة الهمزة التي بعدها كما أراد يونس ابن عبد الأعلى بقوله في:} {أحد عشر [يوسف: 4] و} يوم ظعنكم [النحل: 80] مشددة تحريك العين منهما.
والثانية: أن يريد تحقيق الهمزة بعد الشين إذ الهمزة حرف شديد يجعل التشديد عبارة عن تحقيقها فالجهة الأولى روى عن التسهيل والثانية عن التحقيق وكلتاهما مجاز واتّساع ومعنى الأول محذوفة الثانية ومعنى الثانية مهموزة العين.
__________
(1) من عند قوله (وأنا محمد بن علي) إلى هنا كذا في النسختين، والأولى أن تؤخر إلى الحرف التالي، لأنها بها ألصق
(2) الإتحاف ص 439.
(3) في (م) «يهمز بها».
(4) انظر السبعة ص 686.
(5) من قوله «وقد ذكرناه» إلى هنا تكررت مرة أخرى في النسختين، وفي (ت) مضروب على المرة الثانية.
(6) محمد بن حماد بن ماهان البغدادي، شيخ مقرئ، روى عن الزهراني، وعنه ابن مجاهد، مات سنة 285هـ، قال الدارقطني: «ليس بالقوي»، وقال ابن المنادي «مات على ستر وقبول»، تاريخ بغداد 2/ 273، غاية 2/ 135. وطريق الدباغ اعتمدها المصنف في المقدمة 1/ 317، وابن مجاهد في السبعة ص 95، وعليه فالإسناد صحيح.
(7) السبعة ص 687.(4/1705)
حدّثني الحسن بن علي البصري (1) قال: نا أحمد بن نصر قال: نا أبو بكر (2)
شيخنا قال: نا محمد بن عيسى المقرئ قال: نا محمد بن يزيد بن رفاعة قال: سمعت أبا بكر بن عيّاش يقول: إمامنا يهمز {مؤصدة فأشتهي أن أشد} [3] أذني إذا سمعته يهمزها (4). قال أبو عمرو: قول أبي بكر إمامنا يعني إمام مسجدهم بالكوفة (5) وكان يقرأ بحرف حمزة والله أعلم.
__________
(1) لم أظفر له بترجمة، وطريقه ليست من طرق المصنف في هذا الكتاب.
(2) هو ابن مجاهد.
(3) كذا في (ت)، و (م)، والصواب «أسد» بالسين المهملة.
(4) انظر الأثر في السير 8/ 504.
(5) الكوفة: بضم الكاف، وفتح الفاء، مدينة مشهورة بالعراق، انظر معجم البلدان 4/ 490، وقد أخطأ محقق الجزء الثامن من السير فجعل المقصود بقول شعبة «إمامنا» هو عاصم، وهذا غير صحيح، كما ذكر الداني آنفا، وهو أعلم.(4/1706)
ذكر اختلافهم في سورة والشمس
قرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم بإخلاص فتح أواخر آي هذه السورة من أولها إلى آخرها، واختلف عن نافع فروى ابن المسيّبي وابن سعدان عن المسيّبي وأحمد بن صالح عن ورش وقال عنه إنه يفتحها كلها (1)، وقول الأصبهاني عن ورش، وروى خلف عن المسيّبي آياتها وآيات {والليل} {والضحى و} {الأعلى وما أشبه ذلك بين الفتح والكسر} [2]. وكذلك روى أبو عون عن الحلواني عن قالون، وذلك قياس قول داود وأبي الأزهر وأبي يعقوب عن ورش.
وروى أبو عبيد عن إسماعيل عن نافع وأهل الحديث لا يضجعون (3) فيها الإضجاع الشديد ولا يفتحون الفتح الفاحش ولكنهما بين هما [247/ أ].
وأمال حمزة والكسائي أواخر آيها كلها إلا {تلها [الشمس: 2] و} {طحها
[الشمس: 6] فإن الكسائي أمالها دون حمزة، وقرأهنّ الباقون وأبو عمرو بين الفتح والإمالة.
هذا قول اليزيديين} [4] وأبي شعيب والجماعة عن اليزيدي إلا إبراهيم بن اليزيدي، فإن أبا العباس حكى عنه عن أبيه أنها كلها بالفتح (5). وروى أبو عبيد عن شجاع عن أبي عمرو أنه كان يرى الكسر في كل سورة تكون من أولها إلى آخرها على شيء واحد ولا ينظر في ذوات الواو والياء بالإمالة اليسيرة.
قرأت أواخر آي في روايته عن أبي عمرو كما قرأت في رواية اليزيدي سواء، وقال ابن جبير (6) عن اليزيدي {تلها [2] و} {دحها [6] و} طحاها [6]
__________
(1) في السبعة ص 688بمعناه.
(2) المصدر السابق.
(3) الإضجاع هو: أن تقرب الفتحة من الكسرة، والألف من الياء من غير قلب خالص، ولا إشباع مفرط، وهي الإمالة المحضة، انظر الوافي في شرح الشاطبية ص 140. ولا أدري ما هو وجه إدخال أهل الحديث هنا؟
(4) أي: أبناء يحيى بن المبارك اليزيدي، وقد تقدموا جميعا.
(5) السبعة ص 688.
(6) في (م) «خير»، وهو خطأ.(4/1707)
و {ضحاها [1] بالتفخيم خالف أصحابه، روى هارون بن حاتم عن حسين والمنذر عن هارون عن أبي بكر أنه يفتح هذه السورة} {والليل إذا يغشى [الليل: 1] و} {الضحى [الضحى: 1] وما أشبه ذلك} [1].
حرف:
قرأ نافع وابن عامر {فلا يخاف [15] بالفاء، وكذلك في مصاحف أهل المدينة والشام وقرأ الباقون} {ولا يخاف بالواو وكذلك في مصاحفهم} [2].
__________
(1) خلاصة الأوجه في إمالة فواصل سورة «الشمس»: أن الكسائي أمالها كلها بلا استثناء وأمالها حمزة إلا قوله تلها طحها فيفتحهما، وقللها أبو عمرو كلها، ولورش فيها الوجهان: الفتح، والتقليل، وأخلص فتحها الباقون. انظر: التيسير ص 223، البدور الزاهرة ص 342.
(2) المقنع ص 108، وانظر الإتحاف ص 440.(4/1708)
ذكر اختلافهم في سورة والليل
قد ذكرت الاختلاف عن نافع في أواخر آيها، وروى أحمد بن صالح عن قالون أواخرهن مفتوحات روي عن ورش أنه يكسر {لليسرى} [1] [7] و {العسرى [10] قليلا وما بقي مفتوح. وروى غيره عن ورش جميعهن بين الفتح والإمالة. وقول الأصبهاني عن أصحابه عنه إخلاص فتحهن وأبو عمرو يقرؤهن بين بين ما خلا} {لليسرى [7]} {والعسرى [10] فإنه يميلها إمالة خالصة لأجل الراء التي وليت ألف التأنيث المشبهة بالمنقلبة عن الياء، وروى العباس عن إبراهيم عن أبيه عنه أنه يفتحهن كلهن وحمزة والكسائي يميلانهن كلهن والباقون يخلصون فتحهن} [2].
__________
(1) في النسختين «اليسرى»، وهو خطأ.
(2) انظر الإتحاف ص 440.(4/1709)
ذكر اختلافهم في سورة والضحى
الاختلاف عن نافع في أواخر آيها كالاختلاف في أول آي {والشمس
و} {الليل وقرأهن أبو عمرو بين بين إلا ما رواه العباس عن إبراهيم عن أبيه عنه أنه يفتحهن} [1]. وروى هارون بن حاتم عن حسين والمنذر بن محمد عن هارون عن أبي بكر عن عاصم {والضحى [1] و} {سجى [2] بالكسر، لم} [2] يرو ذلك عن أبي بكر غيرهما وأمالهنّ كلهن حمزة والكسائي ما خلا {سجى فإن الكسائي أماله دون حمزة، والباقون وسائر أصحاب أبي بكر يخلصون فتحهنّ، وليس في} {ألم نشرح
} والتين خلاف إلا ما تقدم في الفروع.
__________
(1) قال ابن مجاهد في السبعة ص 690: «وأبو عمرو يكسرها في رواية عباس».
(2) في (م) «ما».(4/1710)
ذكر اختلافهم في سورة العلق إلى آخر القرآن
[سورة العلق]
حرف:
قرأ ابن كثير في رواية قنبل عن القوّاس {أن رءه استغنى [7] بالقصر من غير ألف بعد الهمزة في وزن: رعه} [1]. قال لنا محمد بن علي قال لنا ابن مجاهد: كذا قرأت على قنبل وهو غلط (2)، وحكى ابن مجاهد عن الخزاعي عن أصحابه {رءاه
في وزن رعاه، ولم يذكر ذلك الخزاعي في كتابه بل أضرب عن ذكر الحرف رأسا وأحسب ابن مجاهد سأله عن ذلك، وقرأ الباقون وابن كثير في رواية [247/ ب] البزّي وابن فليح فيما قرأت بالمدّ وإثبات الألف بعد الهمزة} [3]، وكذلك روى الزينبي عن قنبل خالف الجماعة عنه، وقد ذكرنا اختلافهم في فتح الراء والهمزة و {خاطية [16] بياء مفتوحة بعد الطاء بدلا من الهمزة أيضا، وروى ضرار عن يحيى عن أبي بكر أنه همزهما ولم يأت بالهمز فيهما أيضا عن ابن كثير غيره، وبذلك قرأ الباقون} [4] وأمال حمزة والكسائي أواخر آي هذه السورة من لدن قوله {ليطغى [6] إلى قوله:} {بأن
__________
(1) بحذف لام الفعل لغير جازم، وقد حكى عن العرب مثل ذلك في قوله} {ولو تر أهل مكة فحذفوا الألف من} {ترى، انظر الكشف 2/ 383، 384.
(2) السبعة ص 692، ثم قال: «لأن} {رءاه مثل رعاه، ممالا وغير ممال»، وابن مجاهد إنما غلط قنبلا على اعتبار أن القراءة ضعيفة الحجة نحويا، ولذلك قال مكي في الكشف 2/ 383:
«بعيدة في القياس والنظر والاستعمال»، وتمسك بذلك قوم منهم الإمام الشاطبي فقالوا: ان ابن مجاهد يرد قراءة القصر عن قنبل، ولا يقبلها، وقال في الحرز: وعن قنبل قصرا روى ابن مجاهد} رءاه ولم يأخذ به متعملا. والصواب أن القراءة لا ترد بمجرد كونها لم توافق وجها نحويا مشهورا إذا ثبتت رواية، وقد ورد هذا الوجه عن قنبل من طرق ثابتة، ثم إن الصواب أيضا على خلاف قول الشاطبي، لأن العلماء قد ردوا عليه في نسبة ذلك إلى ابن مجاهد، قال ابن الجزري في النشر 2/ 402: «ومن زعم أن ابن مجاهد لم يأخذ بالقصر فقد أبعد الغاية، وخالف الرواية». وانظر إبراز المعاني ص 726. ورواية القصر هذه عن قنبل قال فيها في النشر 2/ 402: «ولا شك أن القصر أثبت وأصح عنه من طريق الأداء، والمد أقوى من طريق النص، وبهما آخذ من طريقه جمعا بين النص والأداء». وقال ابن علبون في التذكرة 2/ 633: «وقد قرأت له بالوجهين، وبهما آخذ والمختار بالألف مثل الجماعة».
(3) التيسير ص 224.
(4) انظر البدور الزاهرة ص 343.(4/1711)
{الله يرى [14] وأمال أبو عمرو} {يرى وحده وما عداه بين بين، وقرأ نافع في جميع ذلك على الاختلاف المذكور عنه وأخلص الباقون فتح الجميع} [1].
__________
(1) الإتحاف ص 441.(4/1712)
سورة القدر (1)
حرف:
قرأ الكسائي {حتى مطلع الفجر [5] بكسر اللام وكذا روى الحلواني عن القوّاس عن ابن كثير وعبيد بن عقيل عن أبي عمرو، وقرأ الباقون بفتح اللام وكذا روى قنبل والبزّي وابن فليح عن ابن كثير} [2].
__________
(1) في (م) «القمر»، وهو خطأ.
(2) السبعة ص 693.(4/1713)
سورة البيّنة
حرف:
قرأ نافع وابن عامر في رواية ابن ذكوان {شرّ البريئة [6] و} {خير البريئة [7] بهمزة مفتوحة بعد الياء} [1].
وقرأهما الباقون وابن عامر في رواية هشام وابن عتبة بياء مشددة، وذلك أنهم أبدلوا من الهمزة ياء مفتوحة وأدغموا الياء الساكنة الزائدة التي قبلها فيها (2).
__________
(1) فيصير من قبيل المد الواجب المتصل.
(2) انظر: الكشف 2/ 385، الإتحاف ص 442.(4/1714)
سورة الزلزلة
حرف:
قرأت الجماعة {خيرا يره [7] و} {شرا يره [8] بفتح الياء فيهما إلا ما رواه أحمد بن رستم} [1] عن نصير عن الكسائي أنه كان يقرأهما بنصب الياء، قال:
فلما أن دخل علينا كان يقرأهما بضم الياء {خيرا يره و} {شرا يره} [2]، وخالف الجماعة عن الكسائي نصيرا في ذلك فروتهما عنه بفتح الياء، واختلفوا بعد ذلك في صلة الهاء فيهما (3) وفي ترك صلتها وفي إسكانها، فروى الحلواني والعثماني وأبو سليمان عن قالون عن نافع والحلواني عن القوّاس عن ابن كثير أنهما يرفعان الهاء ولا يشبعان الرفع، ونا محمد بن علي قال: نا ابن مجاهد قال: نا الحسن بن أبي مهران عن الحلواني عن قالون عن نافع {خيرا يره} [4]، و {شرا يره} [-4] يشبع الضم (6).
والذي ذكره الحلواني في كتابه هو ما ذكرته عنه أولا، وروى أحمد بن صالح عن ورش وقالون {يره ويره ممدودة وذلك قياس قول من روى عن نافع الإشباع في هاء الضمير المتصلة بالفعل} [7] المجزوم نحو {نؤتهي و} {نولهي و} {نصله} [8]
وما أشبهه. وقد حكى ابن مجاهد عن قنبل وهو قياس قول ابن كثير في جميع هاءات الضمير، والذي حكاه الحلواني عن القوّاس خلاف لمذهبه، وروى أبو عبد الرحمن وأبو حمدون والعبّاس بن محمد عن إبراهيم وابن سعدان عن اليزيدي عن أبي عمرو وشجاع عنه أنه وصل الهاءين، وروى الحلواني عن أبي عمر عن اليزيدي عن أبي
__________
(1) أحمد بن محمد بن رستم، أبو جعفر الطبري، من أجل أصحاب نصير. غاية 1/ 115.
(2) انظر المبسوط ص 414، وهي قراءة شاذة.
(3) أي إشباع ضمتها.
(4) (4) و (5) في النسختين رسمت الهاء موصولة بواو، هكذا «يرهو»، وهو خلاف الرسم العثماني.
(6) الإسناد صحيح، وانظر الأثر في السبعة ص 694، والحسن هو ابن العباس الجمال تقدم.
(7) في (م) «الفضل»، وهو خطأ.
(8) رسمت هذه الكلمات الثلاث في النسختين بياء متصلة بالهاء، هكذا نؤتهي، نولهي، نصلهي وهو خلاف رسم المصحف.(4/1715)
عمرو والكسائي ويحيى الجعفي وحسين ابن علي وعبيد بن نعيم وابن أبي حماد وابن جبير والمنذر وخلف عن يحيى عن أبي بكر عن عاصم أنهما أسكنا الهاءين.
وكذلك نا هشام عن ابن عامر (1). نا ابن غلبون قال: نا عبد الله بن محمد قال:
نا أحمد بن أنس قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر {خيرا يره [248/ أ] و} {شرّا يره جزم} [2]. وروى أبو عبيد عن ابن أنس قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر {خيرا يره و} {شرّا يره جزم. وروى أبو عبيد عن الكسائي وبريد بن عبد الواحد والأعشى عن أبي بكر عن عاصم أنه وصلها بواو، وكذلك قرأ الباقون} [3].
__________
(1) التيسير ص 224.
(2) أي: تسكين الهاء، وانظر التذكرة 2/ 636.
(3) انظر الإتحاف ص 242.(4/1716)
سورة والعاديات
قد ذكرت مذهب أبي عمرو في إدغام التاء في الضاد والصّاد في قوله {والعاديات ضبحا فالمغيرات صبحا [1، 2] وذكرنا ما أقرأنا به أبو الفتح عن قراءته في رواية خلّاد عن سليم عن حمزة ومن أدغمها في قوله:} {فالمغيرات صبحا فقط، والباقون يكسرون التاء فيهما من غير إدغام.} [1]
__________
(1) انظر ص 125.(4/1717)
سورة القارعة
قد ذكرنا اختلافهم في الإمالة والفتح في قوله: {وما أدراك [3] في سورة يونس عليه السلام.
حرف:
قرأ حمزة} {وما أدراك ما هي [10] بحذف الهاء في الوصل، وكذلك روى الكسائي وعبيد بن نعيم ويحيى الجعفي عن أبي بكر عن عاصم، وقرأ الباقون بإثباتها في الحالين،} [1] وكذلك حكى الرفاعي عن سليم عن حمزة أنه كان يقرؤها في الصلاة.
__________
(1) التيسير ص 225، المبسوط ص 415.(4/1718)
سورة التكاثر
حرف:
قرأ ابن عامر والكسائي {لترونّ الجحيم [6] بضم التاء، وكذلك روى محمد ابن عبد الله الجيزي عن الشموني ومحمد بن إبراهيم عن الأعشى عن أبي بكر عن عاصم وقرأ الباقون بفتح التاء} [1]، وكذلك روت الجماعة عن أبي بكر والخياط عن الشموني وابن غالب عن الأعشى، وأجمعوا على فتح التاء في قوله:
{ثم لترونّها [7] لأن الرؤية في ذلك مسندة إليهم من حيث كانت في جهنم، وكانت الرؤية الأولى في الحشر} [2] على أن محبوب بن الحسين (3) قد روى عن إسماعيل وعن (4) عبيد بن عقيل عن شبل (5) كلاهما عن ابن كثير أنه ضمّ التاء فيها (6)
وفي التي قبلها إلا على (7) ذلك في مذهبه.
__________
(1) انظر السبعة ص 695.
(2) انظر: الجامع للقرطبي 20/ 19، النشر 2/ 403.
(3) محمد بن الحسن بن اسماعيل أبو جعفر القواريري، يعرف ب «محبوب»، روى عن اسماعيل، وعنه خلف ابن هشام، غاية 2/ 115، وروايته ليست من طرق المصنف في هذا الكتاب. واسم أبيه كتب في النسختين «الحسين» وهو خطأ، والتصويب من الغاية.
(4) سقطت لفظة «عن» من (م)، قوله «وعن عبيد بن عقيل» جملة مستأنفة، ليست معطوفة على ما قبلها، لأن محبوبا لا يروي عن عبيد.
(5) في (م) «سنبل»، وهو خطأ.
(6) في (م) «فيهما»، وهو خطأ.
(7) كذا في النسختين، ولم أتبين وجه ذلك. ولم يذكر روايته المصنف، ولا ابن الجزري.(4/1719)
سورة والعصر
حرف:
قرأت الجماعة {لفي خسر [2] بإسكان السين إلا ما رواه ابن أبي حمّاد وهارون عن حسين والمنذر بن محمد عن هارون عن أبي بكر [عن عاصم = أنه ثقل السين =} [1].
وروت الجماعة عن أبي بكر] بالتخفيف، وجاء بذلك عنه نصّا يحيى بن آدم والأعشى إلا أن يحيى قال: ثقّلها أبو بكر ثم قال بعد: = إنما هي خفيفة =.
نا محمد بن أحمد نا محمد بن القاسم قال: نا إدريس (2) قال: نا خلف قال:
سمعت الكسائي يقول: الوقف على {منه و} {عنه بالتخفيف وجزم النون كما يوصل، قال: ويجوز} {منه و} {عنه برفع النون في الوقف، قال خلف: = والتخفيف فيها أحبّ إلى الكسائي أنه كان يستحبّ أن يقف على} {منه و} {عنه يشمّ النون الضمّة =.} [3]
قال أبو عمرو: وأهل الأداء يأخذون بهذا في مذهبه.
__________
(1) أي: حركها بالضم، وهي قراءة الأعرج، وزيد بن علي، انظر البحر المحيط 8/ 509، ولم يذكرها المصنف في التيسير، ولا ابن الجزري في النشر.
(2) إدريس بن عبد الكريم الحداد، أبو الحسن البغدادي، ثقة إمام متقن، روى عن خلف، وعنه ابن القاسم الأنباري، سئل عنه الدارقطني فقال: = ثقة، وفوق الثقة بدرجة = مات سنة 292. معرفة 1/ 254، غاية 1/ 154. والإسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات اثبات، غير أن المصنف لم يعتمد طريق خلف عن الكسائي في هذا الكتاب.
(3) انظر السبعة ص 696.(4/1720)
سورة الهمزة
حرف:
قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي {جمّع مالا [2] بتشديد الميم وقرأ الباقون بتخفيفها.} [1]
حرف:
قرأ عاصم في غير رواية حفص وحمزة والكسائي {عمد [9] بضمتين وقرأ الباقون وعاصم في رواية حفص بفتحتين.} [2]
__________
(1) التيسير ص 225.
(2) النشر 2/ 403.(4/1721)
سورة الفيل
قد ذكرنا مذهب أبي عمرو في إدغام الفاء في مثلها واللام في الراء في قوله {فعل ربك [1] وذكرنا مذهب حمزة في ضمّ الهاء من قوله} عليهم.(4/1722)
قد ذكرنا مذهب أبي عمرو في إدغام الفاء في مثلها واللام في الراء في قوله {فعل ربك [1] وذكرنا مذهب حمزة في ضمّ الهاء من قوله} {عليهم.
سورة قريش
حرف:
} [1] قرأ ابن عامر في رواية ابن ذكوان وهشام {لئلاف قريش [1] بغير ياء بعد الهمزة في اللفظ} {إيلافهم [2] بياء بعد الهمزة في اللفظ، وقرأ في رواية ابن عتبة وابن بكّار بغير ياء [248/ ب] بعد الهمزة، واختلف عنهم في} {إلافهم،
فروى ابن فليح عن أصحابه عنه بغير ياء بعد الهمزة، واختلف أهل الأداء عن ابن فليح في اللام فقرأت على أبي الفتح بفتح اللام} [2] وإثبات ألف بعدها، وكذلك روى ابن مجاهد عن الخزاعي عن ابن فليح، وأقرأني أبو الفتح أيضا عن قراءته على عبد الباقي بن الحسين عن أصحاب الخزاعي عنه عن ابن فليح بإسكان اللام من غير ألف كقراءة أبي جعفر القارئ المدني سواء. (3)
وكذلك روى الزينبي عن أصحابه عن ابن فليح ولم يذكر الخزاعي في كتابه عنه في اللام شيئا، وروى القوّاس والبزّي عن أصحابهما عن ابن كثير بياء بعد الهمزة في اللفظ، واختلف أصحاب أبي بكر عن عاصم في الحرفين فروى ابن الوكيعي وحسين العجلي والرفاعي وخلف في مجرده عن يحيى عن أبي بكر بهمزتين {لإئلاف
متلاصقتين} [4] الأولى مكسورة والثانية ساكنة {إءلفهم كذلك أيضا} [5] قالوا، ثم رجع عن الثانية فقال {إيلافهم يعنون بهمزة وياء، وكذلك روى ابن أبي أميّة عن أبي بكر في الحرفين سواء، وقال: لنا محمد بن علي عن ابن مجاهد روى أبو بكر عن عاصم} {لإئلاف قريش إلفهم بهمزتين الثانية ساكنة ثم رجع عنه، فقرأ بهمزة بعدها ياء مثل
__________
(1) سقط «حرف» من (ت).
(2) ساقطة من (م).
(3) قراءة أبي جعفر هي بكسر الهمزة، وحذف الياء، الإتحاف ص 444.
(4) في (م) «متلاصقتين».
(5) وهذا لا يستقيم مع القاعدة الصرفية التي تقول: اذا التقت همزتان في كلمة: الأولى منهما متحركة، والثانية ساكنة، فانه يجب إبدال الثانية حرف علة من جنس حركة الهمزة الأولى، انظر شرح الأشموني على الألفية 4/ 297، عند قول ابن مالك.
} «ومدا أبدل ثاني الهمزين من ... كلمة أن يسكن كآثر ائتمن».(4/1723)
حمزة، (1) ولم يسند ذلك ابن مجاهد إلى أخذ من أبي بكر. (2)
وروى الحسن بن جامع عن ابن أبي حمّاد عن أبي بكر {لإئلاف} {إءلافهم
خلاف لقراءتنا، يعني لقراءة حمزة يريد همزتين، وروى الشموني وابن غالب عن الأعشى عن أبي بكر} {لإيلاف قريش مثل الجماعة ويا} {إءلافهم بهمزتين الثانية ساكنة.
نا الحسين بن علي} [3] قال: نا أحمد بن نصر المقرئ عن ابن شنبوذ عن الخياط عن الشموني عن الأعشى {إيلافهم بهمزتين الثانية مشبعة، وحمّاد بن أحمد الكوفي} [4] عن الخياط عن الشموني عن الأعشى بهمزتين مكسورتين يعني: من غير ياء، قال: (5) وأخبرني النقار عن الخياط عن الشموني عن الأعشى بهمزتين الثانية منهما ساكنة. قال أبو عمرو: وبذلك قرأت للأعشى من الطريقين (6) المذكورين عنه، وكذلك نا فارس بن أحمد المقرئ قال: نا عبد الله بن طالب (7) عن النقّار عن الخياط عن الشموني عنه وبذلك آخذ.
وروى محمد بن الحسن النقاش أداء عن الخياط مثل ما رواه حمّاد عنه، [وبذلك آخذ.
روى محمد بن الحسن النقاش، أداء، عن الخياط مثل ما رواه حماد عنه] (8) بهمزتين مكسورتين من غير ياء، وروى خلف في جامعه وضرار بن صرد عن
__________
(1) السبعة ص 698.
(2) كذا في النسختين، لعلها «إلى أحد عن أبي بكر».
(3) تقدم ص 77، وهناك كتب اسمه «الحسن»، فالله أعلم به.
(4) حماد بن أحمد بن حماد، أبو الحسن الكوفي، مقرئ مصدر، قرأ على الخياط، وعليه الشذائي، أحمد بن نصر. غاية 1/ 257.
(5) أي: أحمد بن نصر.
(6) في (م) «الطريقتين»، وهو خطأ.
(7) عبد الله بن أحمد بن علي بن أبي طالب، أبو القاسم البغدادي، روى عن النقار، وعنه فارس بن أحمد، قال الخطيب: وكان ثقة، مات سنة 390هـ بمصر، تاريخ بغداد 9/ 395، غاية 1/ 407، وفي المطبوع من تاريخ بغداد «بن أبي طالب». والإسناد صحيح.
(8) ما بين المعكوفتين هكذا في النسختين مكرر.(4/1724)
يحيى والتيمي عن الأعشى والعليمي والبرجمي والكسائي وأبو المعافى عن أبي بكر بهمزة واحدة بعدها ياء في الحالين، وقال خلف مثل حمزة. وروى ابن عطارد عنه {لإيلاف إيلافهم ممدودان} [1] وقولهما يدلّ على أنهما بهمزة واحدة وياء بعدها.
وكذلك قرأ الباقون (2)، وكذلك روى الوليد بن مسلم عن يحيى عن ابن عامر، والحرف الأول مرسوم في المصاحف كلها بياء، والحرف الثاني مرسوم فيها بغير ياء، ولم يرسم في شيء منها بعد اللام في الحرفين ألف تخفيفا (3). وروى نصير وقتيبة جميعا عن الكسائي {رحلة الشتاء [2] بكسر التاء كسرا لطيفا والباقون يخلصون فتحها.} [4]
__________
(1) في (م) (ممدون).
(2) انظر: التيسير ص 225، النشر 2/ 404403، البدور الزاهرة ص 346، والمصنف يعتمد كثيرا على طريقة الرواية، ولذلك فإن كثيرا من الروايات التي عن أبي بكر هنا لم أجد لها توثيقا في الكتب الأخرى، والله أعلم.
(3) انظر الإتحاف ص 444.
(4) التذكرة 2/ 643، ولم يذكر المصنف في التيسير رواية نصير وقتيبة، ولا ابن الجزري في النشر.(4/1725)
سورة الماعون
قرأ نافع {أرءيت الذي [1] بتسهيل الهمزة التي بعد الراء، وقرأ الكسائي بإسقاطها رأسا، وقرأ الباقون بتحقيقها، وحمزة إذا وقف سهّلها} [1] وقد ذكر هذا قبل.
__________
(1) انظر الإتحاف ص 444.(4/1726)
سورة الكوثر
روى نصير عن الكسائي {إن شانئك [3] بكسر الشين كسرا لطيفا وأخلص الباقون فتحها} [1]. وروى الأصبهاني عن ورش والأعشى عن أبي بكر {إن شانيك
بياء مفتوحة من غير همز،} [2] وحمزة إذا وقف كذلك، والباقون بهمزة مفتوحة في الحالين وقد ذكر هذا قبل.
__________
(1) انظر التذكرة 2/ 645، ولم يذكر المصنف في التيسير رواية نصير هذه، ولا ابن الجزري في النشر.
(2) وهي قراءة أبي جعفر، الإتحاف ص 444.(4/1727)
سورة الدين (1)
حرف:
قرأ ابن عامر في رواية الحلواني عن هشام {عابد [3] و} {عابدون
بإمالة فتحة العين والألف بعدها في الثلاثة} [2]، وكذلك روى ابن معمر عن عبد الوارث عن أبي عمرو، وقرأ الباقون بإخلاص الفتح فيهن (3).
حرف:
قرأ نافع في غير رواية إسماعيل وابن عامر في رواية هشام وعاصم في رواية حفص {ولي دين [6] بفتح الياء، واختلف عن إسماعيل} [4] عن نافع فحدّثنا الخاقاني قال: نا ابن هارون ح ونا فارس بن أحمد قال: نا ابن جابر قالا: نا أبو الحسن الباهلي قال: نا أبو عمر عن إسماعيل عن نافع {ولي دين جزم، وبذلك قرأت من طريق ابن عبدوس عن أبي عمر عن إسماعيل، وروى أبو الربيع الزهراني عن زيد عن إسماعيل} [5] وابن جبير عن الكسائي عنه {ولي دين بنصب الياء، وبذلك قرأت من طريق ابن فرج عن أبي عمر عنه.
واختلف عن ابن كثير فحدّثنا محمد بن علي قال: نا ابن مجاهد قال: حدّثني مضر بن محمد عن البزّي عن ابن كثير} {ولي دين نصبا} [6]. وكذلك روى اللهبي عن البزّي ومحمد ابن بندار (7) عن أصحابه المكيّين عنه، وكذلك حكى لي (8) أبو الفتح عن قراءته على عبد الله بن الحسين عن ابن الصباح عن أبي ربيعة عن البزّي، وذكر ذلك أبو ربيعة في كتابه عن البزّي وقنبل بالإسكان، وبذلك قرأت على الفارسي
__________
(1) تسمى بسورة «الكافرون» أيضا، و «الإخلاص»، و «المقشقشة». انظر مصاعد النظر 3/ 295.
(2) أي: في الآيات الثلاث التي وردت فيها.
(3) التيسير ص 225، وانظر رواية أبي معمر في السبعة ص 699.
(4) تقدم هذا الإسناد، وهو صحيح، وكذا طريق ابن عبدوس إسنادها صحيح.
(5) كذا في النسختين، والصواب «بريد»، إذ لا يوجد راو عن اسماعيل اسمه «زيد» والتصحيح من المقدمة 1/ 224.
(6) انظر الأثر في السبعة ص 699، والإسناد صحيح.
(7) هو محمد بن عيسى بن بندار، أبو بكر الجصاص، روى عن الخزاعي، وسعدان بن كثير وغيرهم. غاية 2/ 224.
(8) في (م) «في»، وهو خطأ.(4/1728)
عن قراءته على أبي بكر النقّاش عن أبي ربيعة عن البزّي، وكذلك روى ذلك الخزاعي عن أصحابه والزينبي عن رجاله والحلواني عن القوّاس.
وكذلك قال لي محمد بن علي عن ابن مجاهد أنه قرأ على قنبل عن القوّاس، وكذلك روى محمد بن هارون والحسين بن مخلد (1) والعباس بن أحمد البرتي (2) عن البزّي، وكذلك نا محمد قال: نا ابن مجاهد عن الخزاعي عن ابن فليح. (3)
واختلف عن أبي بكر عن عاصم فروى الرفاعي وضرار بن صرد عن يحيى بن آدم وعبد الواحد (4) بن صالح البرجمي والرفاعي ومحمد بن خلف التيمي عن الأعشى وابن أبي حمّاد وبريد بن عبد الواحد عن أبي بكر عن عاصم {ولي دين
بفتح الياء. وروت الجماعة عن أبي بكر عن يحيى والأعشى عنه بإسكان الياء، وجاء بذلك نصّا عن أبي بكر وابن أبي أميّة وعن يحيى حسين العجلي، ونا محمد بن علي قال: نا ابن مجاهد قال: حدّثني الدباغ عن أبي الربيع عن حفص عن عاصم} {ولي دين نصبا} [5]، وقرأ الباقون بإسكان الياء (6)، وكلهم وصل دين بكسر النون إلا أبا عمرو فإن أبا عبد الرحمن وأبا حمدون وابن سعدان رووا عن اليزيدي عنه أنه كان لا يصل مثل ذلك يتعمد السكون عليه ولا يصله، ورواية ابن سعدان تؤذن بأنه إذا وصل سكّن النون.
__________
(1) كذا في النسختين، والصواب «الحسن»، كما في غاية 1/ 209.
(2) في (م) «البزي» وهو خطأ، لأنه ليس لقبا للعباس، بل لقبه الصحيح هو «البرتي» وطريقه عن البزي ليست من طرق المصنف في هذا الكتاب.
(3) انظر السبعة ص 699، وقال في التيسير ص 225عن رواية الإسكان: «وهو المشهور عن البزي، وبه آخذ»، وقال ابن غلبون في التذكرة 2/ 647: «وأنا آخذ له بالوجهين، كما قرأت».
(4) كذا في النسختين، والصواب «عبد الحميد» كما تقدم في ترجمته ص 85.
(5) انظر الأثر في السبعة ص 699.
(6) خلاصة الأوجه في ياء «ولي»: فتحها نافع، وحفص، وهشام، والبزي بخلاف عنه، وأسكنها الباقون، والبزي في المشهور عنه. انظر: الإتحاف ص 444، البدور الزاهرة ص 346.(4/1729)
سورة النصر
روى الأصبهاني عن أصحابه عن ورش ورأيت الناس [2] بتسهيل الهمزة، وحمزة إذا وقف كذلك أيضا والباقون يحقّقونها وصلا ووقفا وقد ذكر.(4/1730)
روى الأصبهاني عن أصحابه عن ورش {ورأيت الناس [2] بتسهيل الهمزة، وحمزة إذا وقف كذلك أيضا والباقون يحقّقونها وصلا ووقفا وقد ذكر.
سورة المسد
حرف:
[249/ أ] قرأ ابن كثير} {تبّت يدا أبي لهب [1] بإسكان الهاء وقرأ الباقون بفتحها} [1] وأجمعوا على فتح الهاء في قوله: {ذات لهب [3] حملا على قوله:} {ولا يغني من اللهب [المرسلات: 31] اتباعا لما قبله وما بعده من رءوس الآي.
حرف:
وكلهم قرأ} {سيصلى نارا [3] بفتح الياء إلا ما اختلف فيه عن أبي بكر، فروى البرجمي} [2] ويحيى الجعفي وهارون عن حسين والمنذر عن هارون عنه عن عاصم أنه ضمّ الياء، وكذلك روى البرجمي عن الأعشى وابن شنبوذ عن الخياط عن الشموني عنه عن أبي بكر، وسائر الرواة بعد عن أبي بكر على فتح الياء (3).
حرف:
قرأ عاصم {حمّالة الحطب [4] بنصب التاء على الذم} [4]، وقرأ الباقون {حمّالة برفع التاء} [5]، وروى نصير عن الكسائي {في جيدها [5] بإمالة فتحة الهاء والألف بعدها إمالة لطيفة} [6]، وكذلك ما أشبه ذلك من هاء المؤنث التي تليها كسرة نحو {من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها [البقرة: 61] و} {من فوقها
[الزمر: 20] و} من تحتها [الزمر: 20] وما كان مثله والباقون يخلصون فتح ذلك.
__________
(1) السبعة ص 700
(2) يروى عن أبي بكر مباشرة، وعن الأعشى عن أبي بكر، انظر الغاية 1/ 360.
(3) انظر المبسوط ص 420.
(4) بإضمار «أعني»، وقد كانت اشتهرت بالنميمة، فجرت صفتها على الذم لها. انظر: الحجة ص 377، الكشف 2/ 390، الجامع لأحكام القرآن 20/ 164.
(5) التيسير ص 225.
(6) انظر التذكرة 2/ 650.(4/1731)
سورة الإخلاص
حرف:
روى عبد الرحمن (1) وأبو حمدون عن اليزيدي عن أبي عمرو {قل هو الله أحد الله الصمد [1، 2] أنه كان يسكت عندها فإذا وصل نوّن. نا محمد بن علي قال: نا ابن مجاهد قال: حدّثني الجمال عن أحمد بن يزيد عن روح عن أحمد بن موسى عن أبي عمرو} {أحد الله الصمد} [2] قال أبو عمرو: وهو اختياري أنا في قراءة أبي عمرو اتباعا لرواية أبي عبد الرحمن وأبي حمدون عن اليزيدي عنه لاشتهارهما بالعدالة وحسن الاطلاع، والباقون يصلون بالتنوين ويكسرون الساكنين، وكذلك روى إسماعيل وإبراهيم ابنا اليزيدي، وأبو عمر وأبو خلّاد وأبو شعيب وأبو الفتح وابن سعدان وابن شجاع عن اليزيدي عن أبي عمرو، وكذلك روى أيضا شجاع عنه.
حرف:
قرأ نافع في رواية ابن المسيّبي وفي رواية الكسائي والهاشمي وأبي عمر عن إسماعيل وفي رواية القاضي عن قالون {كفوا أحد [4] بإسكان الفاء وتحقيق الهمزة بعدها، وكذلك روى خلّاد والرفاعي عن حسين عن أبي بكر عن عاصم وأبو عمر عن أبي عمارة عن حفص عنه، وحمزة إذا وقف أبدل الهمزة واوا مفتوحة، وكذلك يفعل أيضا في قوله:} {هزوا لأنه ثقّل} [3] الضمة التي كانت على الزاي والفاء قبل تخفيفها هذا مع موافقته الرسم بذلك، وقرأ عاصم في رواية حفص {كفوا
بضم الفاء وإبدال الهمزة واوا مفتوحة وصلا ووقفا، وكذلك روى المنذر بن محمد عن هارون وقاسم بن زكريا عن أبي كريب} [4] جميعا عن أبي بكر. ونا محمد بن علي قال: نا ابن مجاهد قال: حدّثني المروزي (5) عن ابن سعدان عن إسحاق عن نافع
__________
(1) في (م) «أبو عبد الرحمن» وهو الصواب.
(2) يعني: أنه يقف على «أحد» ويبتدئ ب «الله»، وكان أبو عمرو يقول: «إن العرب لم تكن تصل مثل هذا». انظر التذكرة 2/ 651.
(3) كذا في (ت)، وفي (م) «يقدر»، وكلاهما خطأ، والصواب «نقل».
(4) روايته عن أبي بكر خارجة عن طرق المصنف في هذا الكتاب، كما تقدم ص 215.
(5) محمد بن يحيى، أبو بكر المروزي، مقرئ مشهور، روى عن ابن سعدان، وعنه ابن مجاهد، مات قريبا من سنة 300هـ، قال في التقريب ص 512: صدوق، وانظر غاية 2/ 276.(4/1732)
{كفوا مثقل غير مهموز،} [1] وقال ابن مجاهد مثل رواية حفص عن عاصم، وقرأ الباقون بضم الفاء وتحقيق الهمزة بعدها في الوصل والوقف (2)، وكذلك روى خلف عن المسيّبي إلا أنه لم يذكر الهمزة وأبو عبيد وأبو الربيع الزهراني عن إسماعيل وابن جبير عن أصحابه، وكذلك روت الجماعة عن قالون وقد ذكرنا هذا الباب مشروحا في سورة البقرة.
__________
(1) انظر الأثر في السبعة ص 702، والإسناد صحيح.
(2) انظر التيسير ص 226.(4/1733)
سورة الفلق
روى قتيبة عن الكسائي {ومن شرّ حاسد [6] بإمالة فتحة الحاء} [1]. ونا محمد بن علي قال: نا ابن مجاهد قال: حدّثني الجمال قال: نا أحمد بن يزيد عن روح عن أحمد بن موسى (2) عن أبي عمرو [250/ أ] {حاسد بكسر الحاء،} [3] وقرأ الباقون بإخلاص فتحها، (4) والله أعلم.
__________
(1) ذكر ابن غلبون في التذكرة 2/ 653أن الإمالة ل «نصير» بدلا من قتيبة، ولعله سبق قلم منه رحمه الله إذ الصواب أن الإمالة ل «قتيبة»، كما أثبته الداني هنا.
(2) في (م) زيادة «بن» قبل «أحمد بن موسى» وذلك خطأ، وأحمد بن موسى هو اللؤلؤي الخزاعي، تقدم ص، وروايته عن أبى عمرو ليست من طرق المصنف في هذا الكتاب.
وروح هو: ابن عبد المؤمن، أبو الحسن الهذلي ولاء البصري، مقرئ، ضابط جليل، روى الحروف عن أحمد بن موسى، وعرض على يعقوب الحضرمي، وعليه أحمد بن يزيد الحلواني، وروى عنه البخاري في الصحيح، مات سنة 234هـ. انظر: تهذيب التهذيب 3/ 255، غاية 1/ 285. وإسناد الأثر صحيح.
(3) انظر الأثر في السبعة ص 703، ومرادهم بالكسر هنا أي: الإمالة، انظر النشر 2/ 30.
(4) قال ابن غلبون: «وبالفتح قرأت لأبي عمرو، وبه آخذ». التذكرة 2/ 654.(4/1734)
سورة الناس
اختلف عن نافع وعاصم وأبي عمرو والكسائي في إمالة فتحة النون من {الناس [الناس: 1] وفي إخلاص فتحها، فأمّا نافع فروى أحمد بن صالح عن ورش وقالون} {بربّ الناس [الناس: 1] النون مفتوحة وسطا من ذلك} [1]، وروى الحلواني عن قالون النون مفتوحة، وبذلك قرأت لنافع من جميع الطرق، (2) وأما عاصم فروى الشموني عن الأعشى عن أبي بكر من غير رواية النقّار عن الخياط أنه أمال النون في جميع القرآن، ونا فارس بن أحمد قال: نا أحمد بن طالب (3) قال: قال:
نا الحسن بن داود عن الخياط عن الشموني عن الأعشى عن أبي بكر عن عاصم {الناس إذا كان في موضع خفض} [4] بين الفتح والكسر.
قال ذلك في سورة الناس بالتفخيم، وقرأت أنا من هذا الطريق ومن طريق ابن غالب عن الأعشى بإخلاص الفتح في جميع القرآن (5)، وأما أبو عمرو فروى أبو عبد الرحمن وأبو حمدون وابن سعدان من رواية الأصبهاني (6) عنه عن اليزيدي أن النون من {الناس مشمّة كسرا إذا كانت في موضع الخفض، فإذا كانت في موضع الرفع والنصب فالنون مفتوحة، وبالإمالة الخالصة قرأت أنا ذلك على عبد العزيز بن محمد بن إسحاق المقرئ عن قراءته على أبي طاهر عن أبي هاشم} [7]، وقرأت على غيره بإخلاص فتح ذلك في جميع القرآن، (8) وبذلك كان يأخذ ابن مجاهد وابن المنادي
__________
(1) أي: بين بين.
(2) وهو المأخوذ به عنه.
(3) كذا في النسختين، والصواب «عبد الله بن أحمد»، وقد تقدم هذا السند بعينه ص 366.
(4) في (م) «حفص» وهو خطأ.
(5) وهو المأخوذ به عن عاصم بروايته.
(6) واسمه: عبد الله بن أحمد بن سليمان، تقدم ص 151.
(7) من رواية أبي الزعراء عن الدوري.
(8) والمصنف يختار الإمالة الخالصة كما في «باب الإمالة» 1/، حيث قال: «واختياري في قراءة أبى عمرو من طريق أهل العراق الإمالة المحضة في ذلك، لشهرة من رواها عن اليزيدي، وحسن اطلاعهم، ووفور معرفتهم وبذلك قرأت على الفارسي عن قراءته على أبي طاهر بن أبي هاشم، وبه آخذ». وأما الشاطبي فيختار أيضا الإمالة الخالصة، انظر إبراز المعاني(4/1735)
وابن شنبوذ والنقّاش وغيرهم من البغداديين البصريين، وأما الكسائي فروى نصير وقتيبة عن الحلواني عن أبي عمرو عنه: أنه أمال النون إذا كانت الكلمة في موضع خفض في جميع القرآن (1)، وقرأت في رواية أبي عمر وأبي الحارث وأبي موسى عنه بإخلاص الفتح، وعلى ذلك عامّة أهل الأداء من ابن مجاهد وابن شنبوذ وابن المنادي وأبي بكر النقّاش وأبي عثمان الضرير وأبي مزاحم الخاقاني (2) وغيرهم.
ونا الفارسي أن عبد الواحد بن عمر حدّثهم قال: حدّثني محمد بن الجهم (3) عن محمد ابن أيوب المقرئ قال: نا الحسن بن العباس قال: نا محمد بن عيسى الأصبهاني قال: نا خلّاد عن سليم عن حمزة {بربّ الناس بين الفتح والكسر، لم يرو هذا عن خلّاد عن سليم غير محمد بن عيسى وهو إمام ضابط ثقة مأمون، والباقون يخلصون فتح النون من} {الناس في جميع الأحوال من النصب والجرّ والرفع} [4].
وروى نصير عن الكسائي {الخنّاس تلطيف} [5] النون منها لا يكسرها كسرا شديدا ولا يفتحها فتحا جافيا، وكذلك ما أشبهها في القرآن إذا كانت الكلمة محفوفة بالكسر واللطافة فيها أحسن. قال أبو عمرو: وقول نصير هذا يدلّ على أنه يميل كل ألف بعدها كسرة سواء كانت إعرابا أو بناء إمالة يسيرة بين بين، وكذلك روى قتيبة
__________
ص 237، سراج القارئ ص 116115، وأما ابن الجزري فقد قال في النشر 2/ 63: «
والوجهان صحيحان عندنا من رواية الدوري عن أبي عمرو، وقرأنا بهما، وبهما نأخذ».
(1) انظر الأثر في السبعة ص 703.
(2) أبو مزاحم هو: موسى بن عبيد الله بن يحيى، تقدم ص 86. وأبو عثمان هو: سعيد بن عبد الرحمن البغدادي، تقدم ص 243.
(3) قال في غاية النهاية 2/ 113: (شيخ، قرأ على ابن شنبوذ، وروى عنه عبد الواحد بن عمر). ومحمد بن أيوب هو محمد بن أيوب بن شنبوذ، تقدم ص 65.
وقول ابن الجزري عن محمد بن الجهم (شيخ) إن كان على اصطلاح المحدثين فإن حديثه يكتب وينظر فيه ويحتاج إلى متابعات، وفي مرتبة هذه اللفظة (صدوق سيّئ الحفظ، صدوق له أوهام) وغير ذلك، انظر تدريب الراوي 1/ 345، وأما إن أراد ابن الجزري غير ذلك فالله أعلم بمراده.
(4) الإتحاف ص 446.
(5) في (م) (بلطف)، وانظر التذكرة 2/ 655.(4/1736)
عن الكسائي، وقد شرحنا ذلك شرحا بالغا في باب الإمالة (1) والباقون يخلصون فتح ذلك. وبالله التوفيق (2) ونعم الوكيل.
__________
(1) انظر باب الإمالة ص 831.
(2) في (م) زيادة وهي (ونعم الوكيل).(4/1737)
باب ذكر التكبير في قراءة ابن كثير وذكر الأخبار الواردة عن المكيّين في ذلك [250/ ب]
كان ابن كثير (1) طريق القوّاس والبزّي وغيرهما يكبّر في الصلاة والعرض من آخر سورة {والضحى [الضحى: 1] مع فراغه من كل سورة إلى آخر} {قل أعوذ بربّ الناس [الناس: 1] فإذا كبّر في آخر الناس قرأ بفاتحة الكتاب خمس آيات من أول سورة البقرة على عدد الكوفيين} [2] إلى قوله: {وأولئك هم المفلحون [البقرة:
6] ثم دعا بدعاء الختمة} [3]، وهذا يسمّى حال المرتحل، (4) وله في فعله هذا دلائل من آثار مروية ورد التوقيف (5) فيها عن النبي صلّى الله عليه وسلم وأخبار مشهورة مستفيضة جاءت عن الصحابة والتابعين والخالفين، ونحن نذكر جملة ما انتهى إلينا منها بأسانيدها وطرقها إن شاء الله تعالى.
فأما الوارد منها بالتكبير من آخر {والضحى إلى آخر القرآن فحدّثنا أبو الفتح فارس ابن أحمد بن موسى المقرئ قال: نا عبد الله بن الحسين البغدادي} [6] قال: نا أحمد بن موسى (7) ح ونا أبو الفتح أيضا قال: نا أبو الحسن عبد الباقي بن الحسن المقرئ قال: نا أحمد بن صالح وأحمد بن مسلم (8) قالوا: نا الحسن بن مخلد ح ونا
__________
(1) كذا في النسختين، ولعلها (من طريق).
(2) أي: على تعداد قراء الكوفة، وقد عد آيات القرآن جمع آخر غير أهل الكوفة، انظر:
الإتقان 1/ 211.
(3) سقطت من (م).
(4) سيأتي شرح المصنف لهذه الكلمة.
(5) في (م) (التوفيق)، وهو خطأ.
(6) تقدم ص 89، وكان قد اختلط في آخر عمره، ورواية فارس عنه كانت قبل أن يختلط في أيام ضبطه، وحفظه، وانظر غاية 1/ 417.
(7) هو ابن مجاهد.
(8) كذا في النسختين، والصواب (سلم) بفتح السين، وسكون اللام، وهو: أحمد بن جعفر بن محمد بن سلم الختلي، أبو بكر البغدادي، روى عن الحسن بن الحباب، وعنه عبد الباقي،(4/1738)
أبو الفتح أيضا قال: نا أبو الحسن قال: نا علي بن يعقوب بن إبراهيم (1) قال: نا أحمد بن محمد بن مقاتل الهروي (2) قالا: نا أحمد بن محمد بن أبي بزّة (3) قال: نا عكرمة بن سليمان بن كثير بن عامر صاحب القراءة قال: قرأت على إسماعيل بن عبد الله (4)
بن قسطنطين فلما بلغت {والضحى قال لي:} [5] كبّر حتى تختم مع خاتمة كل سورة، فإني قرأت على عبد الله بن كثير فأمرني بذلك، وأخبرني عبد الله بن كثير أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك، وأخبره مجاهد أنه قرأ على ابن عباس فأمره بذلك وأخبره ابن عباس أنه قرأ على النبي صلّى الله عليه وسلم فأمره بذلك (6) لفظ الحديث لأحمد بن موسى.
ونا فارس بن أحمد قال: نا عبد الله بن الحسين قال: قرأت على أبي عبد الله محمد [ابن عبد العزيز بن الصباح، قال: قرأت على موسى بن هارون المكي (7) قال:
__________
غاية 1/ 44، وقال الخطيب في التاريخ 4/ 71: (كان صالحا دينا ثقة ثبتا) وتصحيح الخطأ في اسمه من الغاية، والتاريخ، وذكر روايته ابن الباذش في الإقناع 2/ 820.
(1) لم أعثر عليه بعد البحث.
(2) أحمد بن محمد بن مقاتل الهروي، أبو بكر الرازي، روى عنه أبو القاسم الطبراني. انظر تاريخ بغداد 5/ 98.
(3) البزي هو الذي اشتهرت عن رواية التكبير، وتناقلها الرواة عنه، وهو إمام حجة في القراءة، لكنه في الحديث ضعيف، قال أبو حاتم: ضعيف الحديث، لا أحدث عنه، وقال العقيلي:
منكر الحديث، وذكر ابن حجر حديث التكبير من روايته إلى البزي، ثم قال: هذا حديث غريب، وهو مما أنكر على البزي. انظر لسان الميزان 1/ 284.
(4) في (م) (عبيد الله)، وهو خطأ، وهو اسماعيل بن عبد الله، أبو اسحاق المخزومي ولاء، المعروف بالقسط، قرأ على ابن كثير، وعليه عكرمة، كان ثقة ضابطا، مات سنة 170هـ، معرفة 1/ 141، غاية 1/ 165.
(5) سقطت كلمة (لي) من (م).
(6) أخرج الحديث الحاكم في مستدركه من طريق البزي 3/ 304، وقال (صحيح الإسناد لم يخرجاه)، وتعقبه الذهبي بقوله: (قلت: البزي قد تكلم فيه). وأورده ابن غلبون في التذكرة 2/ 660، وابن الجزري من طرق في النشر 2/ 415413.
(7) موسى بن محمد بن هارون، أبو محمد المكي، روى عن البزي، وهو من جلة أصحابه، وروى عنه ابن الصباح، غاية 2/ 323.(4/1739)
قرأت على أحمد بن محمد بن أبي بزّة] (1) قال: قرأت على عكرمة بن سليمان فلما بلغت {والضحى قال: كبّر، قرأت على شبل بن عبّاد} [2] وإسماعيل بن قسطنطين فقالا: كبّر، قرأنا على عبد الله بن كثير فقال لنا: كبّرا، قرأت على مجاهد بن جبير فقال: كبّر قال: قرأت على ابن عباس فقال لي كبّر، قرأت على أبيّ بن كعب (3) فقال لي: كبّر، قرأت على النبي صلّى الله عليه وسلّم فقال لي: كبّر. قال موسى بن هارون: قال لي ابن أبي بزّة: فحدّثت الشافعي (4) فقال لي: «إن تركت التكبير فقد تركت سنّة من سنن نبيّك صلّى الله عليه وسلم». (5)
حدّثنا فارس بن أحمد قال: نا أبو الحسن المقرئ قال: نا علي بن (6) محمد الحجازي قال: نا محمد بن عبد العزيز المكّي المقرئ الضرير قال: نا موسى بن هارون قال: نا أحمد ابن أبي بزّة قال: قرأت القرآن على عكرمة بن سليمان فلما بلغت والضحى قال لي: كبّر فإني قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغت {والضحى قال لي: كبّر فإني قرأت على عبد الله بن كثير فلما ختمت} {والضحى قال لي: كبّر فإني قرأت على مجاهد بن جبر} [7] فلما ختمت والضحى قال لي: كبّر فإني قرأت على عبد الله بن عباس فلما ختمت
__________
(1) ما بين المعكوفتين ساقط من (م).
(2) شبل بن عباد المكي، مقرئ مكة، روى عن اسماعيل، وعنه عكرمة، وثقه ابن معين، وأخرج له البخاري والنسائي، مات بعد سنة 150هـ، معرفة 1/ 129، شذرات 1/ 223، غاية 1/ 323.
وقال في التقريب: (ثقة، رمي بالقدر) ص 263. وهذا الإسناد إلى البزي صحيح.
(3) أبي بن كعب بن قيس الأنصاري النجاري، أبو المنذر، سيد القراء، كان عمر يسميه سيد المسلمين، مات سنة 30هـ على الصحيح، انظر الإصابة 1/ 26.
(4) محمد بن إدريس بن العباس المطلبي الشافعي، الإمام الكبير، ناصر الحديث، فقيه الملة، مات سنة 202هـ، انظر: تاريخ بغداد 2/ 56، السير 10/ 5، غاية 2/ 95.
(5) قال ابن الصباح وهو الراوي عن موسى (ما سمعت هذه الحكاية إلا من طريق موسى بن هارون، وهو ثقة فيما روى) غاية 2/ 323. وذكر ابن كثير نحو قول الشافعي، ثم قال: (وهذا يقتضي صحة الحديث)، انظر التفسير 2/ 522، وهو يعني حديث التكبير المرفوع. وذكر الأثر الذهبي في معرفة القراء 1/ 176، وابن الجزري في النشر 2/ 415.
(6) سقطت كلمة (بن) من (م)، وهو: علي بن محمد بن عبد الله الحجازي، أبو الحسن المكي، شيخ معروف، عرض على ابن الصباح، وعليه عبد الباقي بن الحسن. غاية 1/ 572.
(7) في النسختين (جبير)، وهو خطأ.(4/1740)
{والضحى قال لي: كبّر فإني قرأت على أبيّ بن كعب فلما ختمت} {والضحى
قال لي: كبّر فإني قرأت على رسول الله صلّى الله عليه وسلم فلما بلغت} {والضحى [251/ أ] قال لي: كبّر.
قال موسى بن هارون: وقال أحمد بن محمد بن أبي بزّة قال لي أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي: «إن تركت التكبير تركت سنّة من سنن نبيّك صلّى الله عليه وسلم». قال أبو عمرو: وهذا أتمّ حديث روي في التكبير وأصحّ خبر جاء فيه.} [1]
ونا فارس بن أحمد قال: نا عبد الله بن الحسين قال: نا أبو الحسن علي بن الحسين يعرف بابن الرقّي (2) قال: حدّثني شاذان بن سلمة (3) قال: نا الوليد بن عطاء (4) عن الحسن ابن محمد بن عبد الله (5) بن أبي يزيد قال: أخبرني شبل بن عبّاد قال: رأيت محمد بن عبد الله بن محيصن (6) وعبد الله بن كثير القاري إذا بلغا {ألم نشرح كبّرا حتى يختما ويقولان: رأينا مجاهدا يفعل ذلك. وذكر مجاهد أن ابن عباس كان يأمر بذلك.} [7]
__________
(1) كيف يكون كذلك وفي إسناده وإسناد جميع الطرق قبله البزي، وهو من عرفت حاله في الحديث، وهو علة هذا الحديث، وثم علة أخرى هي رفعه الحديث إلى النبي صلّى الله عليه وسلم، فخالف بذلك غيره من الرواة للتكبير، كما سيذكر الداني بعد قليل، وقال الحافظ الهمداني: (لم يرفع التكبير أحد إلا البزي ورواه الناس فوقفوه على ابن عباس). النشر 2/ 413.
(2) علي بن الحسين بن الرقي، أبو الحسن الوزان، قال الداني: (شيخ ثقة)، وقال الذهبي: (شيخ مجهول، ما ذكره إلا السامري، والعهدة علية)، قال ابن الجزري (متصدر مشهور بالضبط والإتقان)، انظر: معرفة 1/ 246، غاية 1/ 534، وقال في لسان الميزان 4/ 222: (شيخ).
(3) النضر بن سلمة المروزي، يعرف ب (شاذان)، روى عن الوليد، وعنه ابن الرقي ضعفه أبو حاتم، وابن عدي، وقال ابن حبان: لا تحل الرواية عنه إلا للاعتبار وأثنى عليه أبو عروبة، انظر:
الميزان 4/ 257، الكامل 7/ 2494، وقال الدارقطني: متروك، وكذبه العقيلي، وانظر الضعفاء لابن الجوزي 3/ 161.
(4) الوليد بن عطاء بن الأغر، شيخ مكي، قال ابن عدي: كان ثقة مأمونا، وفي اللسان 6/ 224:
(ذكره ابن عدي، وما كان ينبغي له أن يورده، فإنه وثق)، وانظر الكامل 7/ 2541.
(5) الحسن بن محمد بن عبد الله، أبو محمد المكي، مقرئ متصدر، قرأ على شبل، غاية 1/ 232.
(6) في (م) (عبد الله بن محيص)، وهو خطأ، وهو: محمد بن عبد الرحمن بن محيصن السهمي ولاء، مقرئ أهل مكة، ثقة، عرض على مجاهد، مات سنة 123هـ، وأعرض العلماء عن الأخذ بقراءته. انظر غاية 2/ 167.
(7) إسناده ضعيف، علته شاذان.(4/1741)
نا فارس بن أحمد قال: نا عبد الله بن الحسين قال: نا أبي رحمه الله وأبو الحسن الرقّي قالا: حدّثني أبو يحيى عبد الله بن زكريا بن الحارث بن أبي مسرّة (1)
قال: حدّثني أبي (2) والحميدي (3) قالا: نا إبراهيم بن يحيى بن أبي حيّة (4) قال: قرأت على حميد الأعرج (5) فلما بلغت {والضحى قال لي: كبّر إذا ختمت كل سورة حتى تختم فإني قرأت على مجاهد بن جبير فأمرني بذلك.} [6]
نا فارس بن أحمد قال: نا عبد الله بن الحسين قال: نا أحمد بن موسى قال:
حدّثني عبد الله بن سليمان (7) قال: نا يعقوب بن سفيان (8) قال: نا الحميدي أبو بكر قال: نا سفيان (9) قال: نا إبراهيم بن أبي حيّة واسم أبي حيّة اليسع بن أسعد التميمي (10) قالا: نا حميد عن مجاهد قال: ختمت على ابن عباس بضعا وعشرين
__________
(1) لم أجد له ترجمة.
(2) ذكره ابن حبان في الثقات 8/ 255، ولم يفصل في ترجمته.
(3) عبد الله بن الزبير بن عيسى، أبو بكر، إمام ثقة حجة، روى عن ابن عيينة، وعنه يعقوب بن سفيان، مات سنة 219هـ، التهذيب 5/ 189.
(4) كذا في النسختين بزيادة (يحيى)، ولعل الصواب: إبراهيم بن أبي حية، لإجماع المصادر التي بين يدي على ذلك، وإبراهيم هذا لا يحتج به، قال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي:
ضعيف، وقال الدارقطني: متروك، وضعفه ابن عدي وغيره. انظر: الكامل 1/ 238، اللسان 1/ 52، غاية 1/ 13وسكت عنه.
(5) حميد بن قيس الأعرج، أبو صفوان المكي، ثقة، أخذ عن مجاهد، وروى عنه ابن عيينة، وإبراهيم بن أبي حية، مات سنة 130هـ، غاية 1/ 265، وقال ابن حجر في التقريب ص 182:
(ليس به بأس).
(6) إسناده ضعيف، علته ابن أبي حية، وزكريا بن الحارث لم يذكره غير ابن حبان، وولده عبد الله مجهول.
(7) عبد الله بن سليمان بن الأشعث، أبو بكر السجستاني، ابن الإمام أبي داود، مشهور ثقة، روى عن يعقوب، وعنه ابن مجاهد، مات سنة 310هـ، غاية 1/ 421.
(8) يعقوب بن سفيان، أبو يوسف الفسوي، روى عن أصحاب ابن أبي حية، وعنه ابن أبي داود، مات سنة 277هـ، غاية 2/ 390، قال في التقريب ص 608: ثقة حافظ.
(9) سفيان بن عيينة، أبو محمد الهلالي، إمام حجة مشهور، عرض على حميد بن قيس، مات سنة 198هـ، التقريب ص 245، غاية 1/ 308.
(10) كذا في النسختين، وفي المطبوعة من الغاية 1/ 13، وفي المطبوع من الكامل 1/ 238، واللسان 1/ 52: (اليسع بن الأشعث التميمي)، وفي (م) (اليمني).(4/1742)
ختمة كلها يأمرني بالتكبير من {ألم نشرح} [1] قال أبو عمرو: وكذا قال عن الحميدي عن سفيان عن إبراهيم زاد فيه سفيان وهو غلط (2) ولا أدري ممّن هو أمن (3) يعقوب بن سفيان أم ممّن دونه (4).
فحدّثنا أبو الفتح قال: نا عبد الله قال: نا علي بن الحسين قال: حدّثني شاذان بن سلمة قال: حدّثني الحميدي قال: حدّثني إبراهيم بن أبي حيّة التميمي قال: حدّثني حميد الأعرج عن مجاهد قال ختمت على عبد الله بن عباس تسع عشرة ختمة كلها يأمرني أن أكبّر فيها من {ألم نشرح وهذا هو الصواب لم يذكر فيه سفيان.
نا محمد بن عبد الله المالكي} [5] قال: نا إسحاق بن إبراهيم [-5] قال: نا عمر بن حفص [-5] قال: نا أحمد بن محمود [-5] قال: نا عثمان بن سعيد (9) قال: قلت ليحيى بن معين (10): فإبراهيم بن أبي حيّة قال: شيخ ثقة (11) نا أبو الفتح قال: نا عبد الله قال:
أنا ابن الرقّي قال: حدّثني شاذان قال: حدّثني الوليد بن عطاء قال: أخبرني الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي (12) قال: نا حنظلة بن أبي سفيان (13) قال: قرأت
__________
(1) علته ابن أبي حية، وهو لا يحتج به كما تقدم.
(2) يعني أن الصواب هو بإسقاط (سفيان) من هذا السند.
(3) كذا في (ت)، وفي (م) (أم)، لعل الصواب: (أمن).
(4) قال ابن الجزري في النشر 2/ 416: (ورواه ابن مجاهد عن الحميدي عن سفيان عن إبراهيم، فأدخل بين الحميدي وإبراهيم سفيان)، فكلامه يشعر بأن الغالط هو ابن مجاهد.
(5) (5) و (6) و (7) و (8) لم أجد لهم ترجمة فيما بين يدي من المصادر.
(9) عثمان بن سعيد بن خالد، أبو سعيد التميمي الدارمي، الإمام الكبير، والحافظ الناقد، صاحب (المسند)، وغيره من التصانيف، سمع من يحيى، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، مات سنة 280هـ. انظر: السير 13/ 319، الجرح والتعديل 6/ 153.
(10) يحيى بن معين بن عون الغطفاني ولاء أبو زكريا البغدادي، إمام الجرح والتعديل، الحافظ الشهير، مات في المدينة النبوية سنة 233هـ، وله بضع وسبعون سنة. انظر التقريب ص 597.
(11) سبقت ترجمة إبراهيم ص 386، وفيها بيان حاله، وأنه ضعيف لا يحتج به، ولم أر من وثقه إلا يحيى، وانظر تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي عن أبي زكريا يحيى بن معين ص 73.
(12) الحارث بن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي، روى عن حنظلة، وعنه الوليد، صدوق. انظر: الجرح والتعديل 3/ 77، التقريب ص 146.
(13) حنظلة بن أبي سفيان بن عبد الرحمن الجمحي القرشي، ثقة حجة، روى عن عكرمة، مات سنة 151هـ، التقريب ص 183، غاية 1/ 265.(4/1743)
على عكرمة بن خالد (1) المخزومي، فلما بلغت {والضحى قال: هيها، قلت: وما تريد بهيها؟ قال: كبّر، فإني رأيت مشايخنا ممّن قرءوا على ابن عباس يأمرهم بالتكبير إذا بلغوا} {والضحى.} [2]
نا أبو الفتح قال: نا عبد الله قال: نا علي بن الحسين قال: حدّثني قنبل بن عبد الرحمن ابن قنبل، قال: حدّثني أحمد بن عون القوّاس قال: نا عبد الحميد بن جريج (3) عن مجاهد أنه كان يكبّر من {والضحى إلى «الحمد».
قال ابن جريج: وأرى أن يفعله الرجل إماما كان أو غير إمام.} [4]
نا أبو الفتح قال: نا عبد الباقي بن الحسن المقرئ قال: حدّثني جماعة عن الزينبي وابن الصباح عن قنبل وعن الحلواني والجدي (5) وابن شريح (6) [251/ ب] كلهم عن القوّاس عن عبد الحميد عن (7) ابن جريج عن مجاهد أنه كان يكبّر من خاتمة {والضحى إلى خاتمة} قل أعوذ بربّ الناس وإذا ختمها قطع التكبير. نا أبو الفتح قال: نا عبد الله قال: نا ابن مجاهد قال: حدّثني عبد الله بن سليمان قال:
__________
(1) عكرمة بن خالد بن العاص، أبو خالد المخزومي، تابعي ثقة حجة، روى عن أصحاب ابن عباس، عرض عليه حنظلة، مات سنة 115هـ. غاية 1/ 515، وفي النسختين (خلد) بدون ألف.
(2) إسناده ضعيف، علته شاذان.
(3) لم أجد أحدا من الرواة بهذا الاسم، لعل الصواب (عبد الملك بن جريج) لأنه يروي القراءة عن ابن كثير كما في غاية 1/ 469، وهو من المدلسين، وقد عنعن السند هنا، وفي سماعه من ابن مجاهد كلام. انظر التهذيب 6/ 359، وتدليس ابن جريج من المرتبة الثالثة، وهي التي أكثر أصحابها من التدليس، فلم يقبل الأئمة حديثهم إلا إذا صرحوا بالسماع، وقال الدارقطني: (شر التدليس تدليس ابن جريج فإنه قبيح التدليس، لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح). انظر تعريف أهل التقديس ص 95.
(4) لم أجده.
(5) في هامش (ت) (الجدي، هو سعدان بن كثير الجدي) غاية، أبو صالح المكي، عرض على البزي والقواس، وعنه الزينبي، مات سنة 290هـ، غاية 1/ 304. وفي الأنساب 2/ 32أن هذه النسبة لها ضبطان: (الجدي) بفتح الجيم وكسر الدال نسبة إلى (الجد)، و (الجدي) بضم الجيم وكسر الدال، نسبة إلى المدينة (جدة).
(6) محمد بن شريح العلاف، مقرئ حاذق، وهو كبير في أصحاب القواس، روى عنه الزينبي، مات سنة 198هـ، غاية 2/ 154.
(7) حرف (عن) زائد لا داعي له، وهو كذا في النسختين.(4/1744)
حدّثني يعقوب بن سفيان قال: نا الحميدي قال: نا غير واحد عن ابن جريج عن حميد عن مجاهد أنه كان يكبّر من {والضحى.} [1]
نا أبو الفتح قال: نا عبد الله قال: نا أحمد قال: [نا عبد الله قال]: نا يعقوب قال:
نا الحميدي قال: نا سفيان (2) قال: رأيت حميد الأعرج يقرأ والناس حوله فإذا بلغ {والضحى كبّر إذا ختم كل سورة حتى يختم} [3]. وبه (4) عن الحميدي قال: سألت سفيان بن عيينة قلت: يا أبا محمد رأيت شيئا ربما فعله الناس عندنا، يكبّر القارئ في شهر رمضان إذا ختم فقال: رأيت صدقة بن عبد الله بن كثير (5) يؤم الناس منذ أكثر من سبعين سنة، وكان إذا ختم القرآن كبّر. (6)
وبه عن الحميدي قال: نا محمد بن عمر بن عيسى (7) أن أباه (8) أخبره أنه قرأ بالناس في شهر رمضان فأمره ابن جريج أن يكبّر من {والضحى حتى يختم، وبه عن الحميدي قال: سمعت عمر بن عيسى صلّى بنا في شهر رمضان يكبر من} والضحى.
وأنكر بعض الناس عليه فقال: أمرني به ابن جريج، [فسألنا ابن جريح] فقال: أنا أمرته، نا فارس بن أحمد قال: نا عبد الله قال: نا أبو الحسن بن الرقّي قال: أخبرني
__________
(1) في الإسناد مجاهيل، لقوله (نا غير واحد عن ابن جريج)، وفيه تدليس ابن جريج مع ثقته وجلالته.
(2) سفيان هو ابن عيينة، ويعقوب هو ابن سفيان، وعبد الله هو ابن سليمان، وأحمد هو ابن مجاهد، وعبد الله هو ابن الحسين البغدادي.
(3) إسناد هذا الأثر صحيح.
(4) أي بالإسناد المتقدم نفسه، وعليه فالأثر صحيح السند أيضا.
(5) صدقة بن عبد الله بن كثير الداري، أبو الهذيل، أخذ عن أبيه، غاية 1/ 336وذكره ابن حبان في الثقات 6/ 468.
(6) هذا الأثر يدل على اشتهار أمر التكبير بين الناس في مكة بلا نكير، مما يدل دلالة أكيدة أن له أصلا مأثورا، خاصة وأن المدة طويلة جدا، أكثر من سبعين سنة.
(7) لم أعثر عليه.
(8) عمر بن عيسى الأسلمي، روى عن ابن جريج، قال ابن عدي: منكر الحديث، وضعفه جماعة، انظر الكامل 5/ 1713، قال البخاري: منكر الحديث، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به. انظر الضعفاء لابن الجوزي 2/ 214. والإسناد ضعيف، علته عمر بن عيسى، وابنه محمد، فإني لم أجده.(4/1745)
قنبل قال: حدّثني ابن المقري (1) قال: سمعت ابن الشهيد الحجبي يكبر خلف المقام في شهر رمضان، قال قنبل: ثم لقيني بعد ذلك فقال ابن الشهيد أو بعض الحجبة ابن الشهيد أو ابن بقية (2) قال أبو الحسن: وأخبرني قنبل قال: حدّثني أحمد بن محمد بن عون القوّاس قال: سمعت ابن الشهيد يكبّر خلف المقام في شهر رمضان، قال قنبل:
وأخبرني دكين بن الحصيب مولى الجبيريين (3) قال: سمعت ابن الشهيد الحجبي يكبّر خلف المقام في شهر رمضان حتى ختم من {والضحى} [4].
وأما الوارد من الآثار بقراءة فاتحة الكتاب وخمس آيات من أول سورة البقرة مستقبلا بالختمة، فقرأت على عبد العزيز بن محمد عن عبد الواحد بن عمر قال: نا العباس بن أحمد البزّي قال: نا عبد الوهاب بن فليح المكّي قال: نا عبد الملك بن
__________
(1) محمد بن عبد الله بن يزيد القرشي، أبو يحيى المكي العدوي، ولاء، ثقة، روى عن أبيه، مات سنة 256هـ. التقريب ص 490، غاية 2/ 188.
(2) هذا شك من ابن المقرئ، والحجبي: بفتح الحاء والجيم وكسر الباء، نسبة إلى حجابة البيت الحرام، الأنساب 2/ 177. وابن الشهيد لم أجد من ترجم له.
(3) نسبة إلى (جبير) بضم الجيم، وفتح الياء والد سعيد الإمام التابعي، انظر الأنساب 1/ 23، وأما دكين فلم أجده.
(4) نخلص من مجموع الروايات في التكبير: أنها وردت من طرق كثيرة عن ابن كثير من طريق البزي، مرفوعة إلى النبي صلّى الله عليه وسلم، وتابع البزي قنبل وروى العراقيون عنه ذلك، أما المغاربة فجمهورهم لم يروه عنه، وقنبل لم يرفع الرواية إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما فعل البزي. وقد أسند رواية البزي جمع من الأئمة غير المصنف، منهم: الحاكم في المستدرك وقد مر ذكره وابن الباذش في الإقناع، وأبو الكرم المبارك بن الحسن في (المصباح الزاهر)، وابن الجزري في النشر 2/ 415411، وغيرهم. وقد صحت رواية التكبير عن حميد الأعرج رحمة الله كما مر سابقا ص، وحميد أخذ عن مجاهد عن ابن عباس، وقد مكث صدقة بن عبد الله بن كثير أكثر من سبعين سنة وهو يكبر إذا ختم، ولم ينقل أن أحدا أنكر عليه، مع طول هذه الفترة، كل ذلك مما يؤكد أن للتكبير أصلا مأثورا. ووردت رواية التكبير عن أبي عمرو بن العلاء، من رواية السوسي عنه، وعن أبي جعفر المدني، من رواية الزبير بن محمد العمري.
بل أن بعض الأئمة قد روى التكبير عن سائر القراء، مثل: أبي الفضل الرازي، وأبي القاسم الهذلي، وأبي العلاء الهمداني، انظر: النشر 2/ 411وما بعدها، سنن القراء ص 209وما بعدها. لكن المشهور والمستفيض هو نقله عن ابن كثير وحده، انظر مجموع فتاوى ابن تيمية 13/ 417وما بعدها، وبكل حال فقد قال ابن الجزري في النشر 3/ 410: (فاعلم أن التكبير صح عند أهل مكة، قرائهم، وعلمائهم وأئمتهم، ومن روى عنهم، صحة استفاضت، واشتهرت، وذاعت، وانتشرت، حتى بلغت حد التواتر).(4/1746)
عبد الله بن شعوة (1) عن خاله وهب بن زمعة بن صالح (2) عن عبد الله بن كثير عن درباس (3) مولى ابن عباس عن عبد الله بن عباس عن أبيّ بن كعب عن النبي صلّى الله عليه وسلم أنه كان إذا قرأ {قل أعوذ بربّ الناس افتتح من الحمد ثم قرأ من البقرة إلى} {أولئك هم المفلحون [البقرة: 6] ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام.} [4]
وأخبرني أبو الحسن علي بن محمد الربعي (5) قال: نا علي بن مسرور [-5] قال: نا أحمد ابن أبي سليمان [-5] قال: نا سحنون بن سعيد (8) قال: نا عبد الله بن وهب (9)
قال: أخبرني ابن لهيعة (10) عن هشام بن أسعد (11) عن زيد بن أسلم (12) أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم سئل أيّ الأعمال أفضل؟ فقال: «الحالّ المرتحل». قال ابن وهب: وسمعت
__________
(1) عبد الملك بن عبد الله، أبو الوليد الجدي، أخذ القراءة عن وهب، وعنه ابن فليح. غاية 1/ 469.
(2) وهب بن زمعة بن صالح المكي، روى عن أبيه، وابن كثير، روى عنه عبد الملك بن شعوة. غاية 2/ 361.
(3) درباس المكي، عرض على مولاه ابن عباس، وعنه ابن كثير، والبعض يشدد باء (درباس)، والصواب كما قال ابن الجزري في غاية 1/ 280: (المشهور عند أهل الحديث وغيرهم هو التخفيف، وهو الصواب).
(4) وأورد هذا الحديث ابن غلبون في (التذكرة) 2/ 658، وابن الجزري في النشر 2/ 443 من عدة طرق. وفي إسناده من لم يوثقوا.
(5) (5) و (6) و (7) لم أظفر لتراجمهم بعد البحث عنهم.
(8) عبد السلام بن سعيد بن حبيب، الفقيه المالكي، المشهور ب (سحنون)، قال الذهبي في السير 12/ 68: (وهو بفتح السين وضمها)، تكلم في حفظه الخليلي، مات سنة 240هـ.
اللسان 3/ 8.
(9) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي ولاء، أبو محمد المصري الفقيه، حافظ ثقة، مات سنة 197هـ. التهذيب 6/ 65.
(10) عبد الله بن لهيعة بفتح اللام وكسر الهاء ابن عقبة الحضرمي، القاضي، صدوق، اختلط بعد احتراق كتبه، ورواية ابن وهب عنه من أعدل الروايات، مات سنة 174هـ.
التقريب ص 319.
(11) كذا في (ت)، الصواب: هشام بن سعد المدني، روى عن زيد، صدوق له أوهام، مات سنة 160هـ، أو قبلها. التقريب ص 572.
(12) زيد بن أسلم، أبو أسامة المدني، مولى عمر بن الخطاب، روى عنه هشام، ومع ثقته إلا أنه يرسل، مات سنة 136هـ. تقريب ص 222، غاية 1/ 296. وإسناد الحديث ضعيف، لأنه مرسل، وفيه رجال لم اجد لهم ترجمة.(4/1747)
أبا عفّان المدني (1) يقول ذلك عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول: (هذا خاتم القرآن وفاتحه).
أخبرنا عبد الله بن أحمد الهروي (2) في كتابه قال: نا عمر بن أحمد بن عثمان (3) قال:
نا إسحاق بن إبراهيم بن الخليل (4) قال: نا زياد بن أيوب (5) [252/ أ] قال: نا زيد بن الحباب (6) قال: أخبرني صالح المري (7) قال: أنا قتادة (8) عن زرارة بن أوفى العامري (9) عن ابن عباس أن رجلا قال: يا رسول الله أيّ الأعمال أفضل؟ قال:
«عليك بالحالّ المرتحل». قال: وما الحالّ المرتحل؟ قال: «صاحب القرآن كلما حلّ ارتحل». (10)
أنا عبد الله قال نا عبد الله بن أحمد بن المشتعل (11) قال: نا الحسين بن أحمد
__________
(1) في (م) (أبا حيان)، ولم أعثر عليه.
(2) هو من شيوخ الداني الذين لم أجد لهم ترجمة.
(3) عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين، أبو حفص البغدادي، ثقة إمام مشهور، روى عن ابن مجاهد، مات سنة 380هـ. غاية 1/ 588.
(4) إسحاق بن إبراهيم بن الخليل، أبو يعقوب الجلاب، روى عنه ابن شاهين، وكان ثقة، مات سنة 314هـ. تاريخ بغداد 6/ 392.
(5) زياد بن أيوب بن زياد البغدادي، يلقب ب (دلويه) ثقة حافظ، مات سنة 252هـ، التقريب ص 218.
(6) زيد بن الحباب، أبو الحسين العكلي، (حالة في الحديث، صدوق يخطئ في حديث الثوري، مات سنة 230هـ. تقريب ص 222.
(7) صالح بن بشير بن وداع المري، أبو بشر البصري، من الزهاد لكنه ضعيف، مات سنة 172هـ. التقريب ص 217.
(8) قتادة بن دعامة، أبو الخطاب السدوسي البصري، ثقة ثبت، روى عن زرارة، وعنه المري، مات سنة 117هـ. التقريب ص 453، غاية 2/ 25.
(9) زرارة بن أوفى العامري الحرشي، ثقة عابد، مات سنة 93هـ، والزاي مضمومة. تهذيب 3/ 278.
والعامري: بفتح العين، في آخرها الراء، نسبة الى رجال معينين، انظر الأنساب 4/ 113.
(10) أخرجه الترمذي في سنته برقم (2949) في القراءات، من طريق المرى، وقال:) هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن عباس إلا من هذا الوجه، وإسناده ليس بالقوي (، ورواه مرسلا عن زرارة، واستصوب إرساله. وأخرجه الدارمي في سننه 2/ 469مرسلا عن زرارة. وراه الديلمي في الفردوس 2/ 178عن أنس بن مالك. وذكر رواية الترمذي الضياء المقدسي في فضائل الأعمال 4/ 598 [رسالة ماجستير من الطالب عنان محمد عيسى]. وأخرجه الحاكم 1/ 568. ورواه الذهبي بإسناده إلى صالح في السير 4/ 516، في ترجمة زرارة بن أوفى.
(11) لم أجده بعد البحث.(4/1748)
بن بسطام (1) قال: نا عبد الله بن معاوية الحجبي (2) قال: نا صالح المري عن قتادة عن زرارة (3) بن أوفى قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «أفضل الأعمال الحالّ المرتحل الذي إذا ختم القرآن عاد فيه». نا أبو بكر الورّاق (4) قال: نا أبو طاهر الحلبي المقرئ (5) قال: نا عبد الله (6) بن الحسين بن عبد الرحمن الأنطاكي قال: نا سليمان بن سعيد (7) الكسائي قال: نا الخصيب بن ناصح (8) قال: نا صالح المري وقتادة عن زرارة بن أوفى عن أبي هريرة (9) أن رجلا قال (10) إلى النبي صلّى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أيّ الأعمال أحبّ إلى الله تعالى؟ قال: «الحالّ المرتحل». فقال: يا رسول الله وما الحالّ المرتحل؟ قال: «صاحب القرآن يضرب من أوله إلى آخره ومن آخره إلى أوله كلما حلّ ارتحل».
قرأت على عبد العزيز بن محمد عن عبد الواحد بن عمر قال: نا أحمد بن صالح الأكفاني (11) قال: نا سليمان بن موسى الحموي [-11] قال: نا حمدون بن الحارث [-11] قال: نا أبو عمارة [-11] عن المسيّبي (15) بن شريك عن
__________
(1) لم أجده بعد البحث.
(2) عبد الله بن معاوية بن موسى الجمحي، روى عن المري، وكان ثقة، مات سنة 243هـ.
التهذيب 6/ 35. وفي النسختين (الحجبي)، وهو خطأ.
(3) في (ت) (زارة) وهو خطأ.
(4) لم أجده بعد البحث.
(5) محمد بن ياسين، أبو طاهر الحلبي، إمام محقق، أحد الأعلام، مات سنة 426هـ. معرفة 1/ 382، غاية 2/ 276.
(6) في (م) (عبيد الله)، ولم أجده بعد البحث
(7) في (م) (شعيب)، ولم أجده بعد البحث.
(8) الخصيب بن ناصح الحارثي، صدوق يخطئ، مات سنة 208هـ. تقريب ص 193.
(9) عبد الرحمن بن صخر الدوسي، صحابي مشهور، حافظة الإسلام، مات سنة 58هـ، وهذا هو أشهر ما قيل في اسمه واسم أبيه، بل قال النووي: إنه أصح. انظر الاصابة 6/ 288.
(10) في (م) (قام) وهو أصوب.
(11) (11) و (12) و (13) و (14) لم أجد لهم تراجم فيما بين يدي من المصادر.
(15) كذا في النسختين والصواب: المسيب بن شريك، أبو سعيد التميمي، روى عن الأعشى، قال أحمد: ترك الناس حديثه، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث. الجرح والتعديل 8/ 294، اللسان 6/ 38.(4/1749)
الأعمش (1) عن إبراهيم (2) قال: كانوا يستحبّون إذا ختموا القرآن أن يقرءوا من أوله آيات. (3)
قال أبو عمرو: إن (4) قال قائل: لم ورد التخصيص بالتكبير من آخر {والضحى
دون غيرها من السور اللواتي قبلها؟ فالجواب عن ذلك ما روي أن الوحي احتبس عن النبي صلّى الله عليه وسلم أربعين صباحا فقال المشركون: إن محمدا قد ودّعه ربه وقلاه فأنزل الله عزّ وجلّ} {والضحى فلما قرأ رسول الله صلّى الله عليه وسلم كبّر حتى ختم شكرا لله تعالى لما كذب المشركين وأمر أبيّا} [5] بذلك. ومما يدلّ على ذلك أنه قال لجبريل عليه السلام لما أتاه: «لقد احتبست عنّي يا جبريل» فأنزل الله جوابا عن تخلّفه عنه {وما نتنزل إلا بأمر ربّك الآية.} [6]
وروى أحمد بن فرح عن ابن أبي بزّة بإسناده أن النبي صلّى الله عليه وسلم أهدي إليه قطف (7)
__________
(1) سليمان بن مهران، أبو محمد الكوفي، ثقة حافظ، وهو من المدلسين، مات سنة 148هـ، تقريب ص 254، غاية 1/ 315، وتدليسه من المرتبة الثانية الذين احتمل الأئمة تدليسهم، وأخرجوا لهم احتجاجا، انظر تعريف أهل التقديس ص 49.
(2) إبراهيم بن يزيد النخعي، إمام ثقة، أبو عمران الكوفي، يرسل كثيرا، مات سنة 196هـ. انظر ترجمته في: صفة الصفوة 3/ 86، السير 4/ 520. والأثر ضعيف السند لأجل المسيب بن شريك، وفيه رجال لم اجد لهم ترجمة.
(3) أورده ابن غلبون في التذكرة 2/ 659.
(4) سقطت من (م).
(5) في (ت) (آتيا) وليست واضحة في (م) والصواب (أبيا) أي: أبي بن كعب كما أثبته عاليا. وقد ذكر هذا الأثر ابن جرير في تفسيره 3/ 231، بألفاظ وطرق مختلفة. وأخرجه البخاري في صحيحه من رواية جندب بن سفيان رضي الله عنه، في كتاب التفسير، باب {ما ودعك ربك وما قلى، حديث رقم (4950) مع الفتح، ولفظه اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يقم ليلتين، او ثلاثا، فجاءت امرأة فقالت: يا محمد، إني لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك، لم أره قربك منذ ليلتين، أو ثلاثا فأنزل الله عز وجل} {والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى، وليس في رواية البخاري أنه كبر بعد نزول الآيات وانظر الفتح 8/ 580.
(6) انظر تفسير ابن جرير 16/ 103، 104، فإنه روى هذا الخبر بألفاظ وأسانيد كثيرة. وروى البخاري نحوه في الصحيح، كتاب التفسير، باب} وما نتنزل إلا بأمر ربك عن ابن عباس، حديث رقم 4731، انظر الفتح 8/ 282، والآية في سورة مريم (64).
(7) القطف بكسر القاف: العنقود، وهو اسم لكل ما يقطف، وأكثر المحدثين يروونه بفتح القاف، وإنما هو بالكسر. النهاية 4/ 84.(4/1750)
عنب جاء قبل أوانه أن يأكل منه فجاء سائل فقال: أطعموني مما رزقكم الله قال:
فسلّم إليه العنقود فلقيه بعض أصحابه فاشتراه منه وأهداه للنبي صلّى الله عليه وسلم فأعطاه إيّاه، فلقيه رجل آخر من الصحابة فاشتراه منه وأهداه للنبي صلّى الله عليه وسلم [فعاد السائل إلى النبي صلّى الله عليه وسلم] فسأله فانتهره وقال له: «إنك ملحّ» فانقطع الوحي عن النبي صلّى الله عليه وسلم أربعين صباحا فقال المنافقون: قلا محمدا ربه فجاء جبريل عليه السلام فقال: اقرأ يا محمد، فقال النبي صلّى الله عليه وسلم: وما أقرأ؟ {والضحى فلقنه السورة فأمر النبي صلّى الله عليه وسلم أبيّا لمّا بلغ} {والضحى أن يكبّر مع خاتمة كل سورة حتى يختم} [1].
وأرنا أبو الحسن أحمد بن إبراهيم بن فراس المكّي (2) بها قال: نا أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد (3) قال: نا جرير أبو يحيى [-3] قال: نا سفيان (5) عن الأسود بن قيس (6) سمع جذبا (7) يقول: أبطأ جبريل عليه السلام على رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فقال المشركون ودّع محمد فأنزل الله تعالى {والضحى والليل إذا سجى ما ودّعك ربك وما قلى.
نا محمد بن عبد الله المري قال: نا أبي قال: نا علي بن الحسن} [8] [252/ ب] قال: نا أحمد بن موسى قال: نا يحيى بن سلام (9) في قوله عزّ وجلّ: وما نتنزّل إلا بأمر ربّك [مريم: 64]. قال: قال قتادة: هذا قول جبريل عليه السلام احتبس عن النبي
__________
(1) إسناده ضعيف، علته البزي، والانقطاع بين المصنف وأحمد بن فرح.
(2) توفي سنة 405هـ، انظر الصلة 2/ 385.
(3) (3) و (4) لم أجد لهما ترجمة فيما بين يدي من المصادر.
(5) سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي، ثقة حافظ، إمام حجة، ملأ الدنيا علما وورعا، مات سنة 161هـ، صفة الصفوة 3/ 147، السير 7/ 229.
(6) الأسود بن قيس العبري الكوفي، ثقة، روى عن جندب بن عبد الله، وعنه الثوري. انظر التهذيب 1/ 298.
(7) كذا في (ت)، وفي (م) (حدنا)، والصواب: (جندبا)، وهو ابن عبد الله بن سفيان البجلي، أبو عبد الله العلقي، له صحبة، مات بعد الستين. تقريب ص 142.
(8) علي بن الحسن، أبو الحسن الجصاص البغدادي، روى عن ابن مجاهد، مات سنة 367هـ، وكان مخلطا يدعي أشياء ليست له. انظر: تاريخ بغداد 11/ 384، غاية 1/ 532.
(9) يحيى بن سلام بن أبي ثعلبة، أبو زكريا البصري، قال الداني: وكان ثقة ثبتا، مات سنة 200هـ.
غاية 2/ 373. ويظهر أن في السند انقطاعا، لأن أحمد بن موسى بن مجاهد لم يدرك يحيى، حيث إن ابن مجاهد ولد سنة 245هـ، أي بعد وفاة يحيى بخمس وأربعين سنة تقريبا.(4/1751)
صلّى الله عليه وسلم في بعض الوحي فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: = فما جئت حتى اشتقت إليك =، فقال جبريل: «وما نتنزل إلا بأمر ربك» (1) فهذا سبب التخصيص بالتكبير من آخر {والضحى واستعمال النبي صلّى الله عليه وسلم إيّاه، وذلك كان بمكة قبل الهجرة بزمان فاستعمل ذلك المكيّون ونقله خلفهم عن سلفهم ولم يستعمله غيرهم لأنه صلّى الله عليه وسلم ترك ذلك بعد فأخذوا بالآخر من فعله.
قال أبو عمرو: فأما لفظ التكبير فأهل الأداء مختلفون فيه فمنهم من يقول: الله أكبر لا غير، ودليلهم على صحة ذلك الأخبار المتقدمة إذ كلها تؤذن بالتكبير خاصّة من غير تهليل، ومنهم من يقول لا إله إلا الله والله أكبر فيهلّلون قبل التكبير، ودليلهم على ذلك ما ناه فارس بن أحمد المقرئ قال: نا عبد الله بن الحسين قال:
نا أحمد بن موسى ح ونا فارس ابن أحمد أيضا قال: نا عبد الباقي بن الحسن قال: نا أحمد بن سليمان وأحمد بن صالح قالوا: نا الحسن بن الحباب} [2] قال: سألت البزّي عن التكبير كيف هو؟ فقال: لا إله إلا الله والله أكبر، وابن الحباب من الأئمة المشهورين بالإتقان والضبط وحسن المعرفة وصدق اللهجة.
قال أبو عمرو: وعلى الوجه الأول عامّة أصحاب القوّاس المكيّين وغيرهم، وبذلك قرأت على الفارسي عن قراءته على أبي بكر النقّاش عن أبي ربيعة عن البزّي وعلى أبي الحسن بن غلبون عن قراءته أيضا في رواية البزّي خاصّة، وبه قرأت أيضا على أبي الفتح عن قراءته على عبد الله بن الحسين في رواية البزّي وابن فليح وعن قراءته على عبد الباقي ابن الحسين في رواية قنبل عن القوّاس، وعلى الوجه الثاني عامّة أصحاب البزّي وابن فليح من البغداديين وغيرهم، وبذلك قرأت على أبي الفتح عن قراءته على عبد الباقي بن الحسين عن أصحابه (3) ابن الحباب وأصحاب الخزاعي والوجهان صحيحان جدا مشهوران مستعملان. (4)
قال أبو عمرو: والاختيار عندي أن يوصل التكبير بأواخر السّور من غير قطع (5)
__________
(1) انظر الدر المنثور 5/ 530، وعزاه لعبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن عكرمة.
(2) الإسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات، وقد تقدمت تراجمهم.
(3) كذا في النسختين، والصواب بدون هاء.
(4) انظر النشر 2/ 429.
(5) أي: وقف عليهن، قال ابن الجزري في النشر 2/ 435: (المراد بالقطع والسكت في هذه الأوجه كلها هو الوقف معروف، لا القطع الذي هو الإعراب، ولا السكت الذي هو دون تنفس).(4/1752)
عليهنّ ولا سكت لما في حديث عكرمة وشبل وإسماعيل عن ابن كثير أنهما قالا:
كبّر حتى يختم مع خاتمة كل سورة، ولما في حديث الأعرج وغيره أيضا أنه كان إذا بلغ {والضحى كبّر إذا ختم كل سورة حتى يختم. وليس في هذه الأحاديث ولا في غيرها ذكر لفصل ولا لسكت ولا لقطع بل في حديث ابن عباس وابن كثير = مع =} [1]
وهي دلالة على الصحبة والاجتماع، وصحّ بذلك وصل أواخر السور بالتكبير دون غيره.
وقد جاء بذلك أداء عن قنبل بإسناده عن ابن كثير أبو بكر محمد بن موسى الزينبي وهو إمام قراءة المكيّين، وإن شاء القارئ قطع (2) على التكبير وابتدأ بالتسمية ووصلها بالسورة التي بعدها، وإن شاء وصل التكبير بالتسمية ووصل التسمية بأول السورة، ولا يجوز القطع على التسمية إذا وصلت بالتكبير لأنها موضوعة للإعلام بأول السورة فلا يلحق بأواخرها، (3) فإن لم يوصل بالتكبير جاز القطع عليها وقد كان قوم من جلّة أهل الأداء يقطعون [253/ أ] على أواخر السور ثم يبتدئون بالتكبير موصولا بالتسمية ليدلوا بذلك على انفصاله من نفس التلاوة وأنه ليس منها بل هو زيادة، وجاء بذلك أداء عن اليزيدي أبو عبد الرحمن اللهبي، وبذلك قرأت على الفارسي من قراءته على أبي بكر النقّاش عن قراءته على أبي ربيعة عن البزّي، وهو اختيار أبي بكر أحمد بن نصر الشذائي وغيره من المصريين، والأول أولى وأصحّ لما ذكرته من دلالة ألفاظ الأخبار عليه والله أعلم.
قال أبو عمرو: والتكبير من آخر {والضحى بخلاف ما يذهب إليه قوم من أهل الأداء من أنه من أولها لما في حديث موسى بن هارون عن البزّي عن عكرمة عن إسماعيل عن ابن كثير من قوله: فلما ختمت} {والضحى قال لي: كبّر، ولما في حديث شبل عن ابن كثير أنه كان إذا بلغ} {ألم نشرح كبّر، ولما في حديث مجاهد عن ابن عباس أنه كان يأمره بالتكبير من} ألم نشرح لك وانقطاع التكبير أيضا في آخر سورة الناس بخلاف ما يأخذ به بعض أهل الأداء من انقطاعه في أولها بعد
__________
(1) أي: أن الأحاديث الواردة بالتكبير دالة على ما ذهب إليه المصنف في اختياره، لأن فيها لفظة (مع) في قوله (كبر حتى تختم مع خاتمة كل سورة)، وانظر التيسير ص 226.
(2) يعني: وقف، كما تقدم بيانه.
(3) النشر 2/ 432.(4/1753)
انقضاء سورة الفلق لما في حديث الحسن بن محمد عن شبل عن ابن كثير أنه كان إذا بلغ ألم نشرح كبّر حتى يختم، ولما في حديث ابن جريج عن مجاهد أنه يكبّر من {والضحى إلى الحمد ومن خاتمة} {والضحى إلى خاتمة} {قل أعوذ بربّ الناس
ولما في غير ما حديث عن حميد بن عيسى وغيره من أنه كان إذا بلغ} {والضحى
كبر إذا ختم كل سورة حتى يختم.
قال أبو عمرو: وإذا وصل القارئ بحرف ابن كثير أواخر السور بالتكبير وحده كسر ما كان آخرهن ساكنا أو متحركا قد لحقه التنوين في حال نصبه أو خفضه أو رفعه لسكون ذلك وسكون اللام من اسم الله تعالى فالسّاكن نحو قوله:} {فحدث
الله أكبر و} {فارغب [الله أكبر وما أشبهه، والمتحرّك المنوّن نحو قوله:} {توابا الله أكبر و} {لخبير الله أكبر و} {من مسد الله أكبر} [1] وما أشبهه، وإن تحرّك آخر السورة بالفتح أو الخفض أو الرفع ولم يلحق هذه الحركات الثلاث تنوين فتح المفتوح من ذلك وكسر المكسور وضم المضموم لا غير. فالمفتوح نحو قوله:
{الحاكمين الله أكبر و} {إذا حسد الله أكبر وما أشبهه، والمكسور نحو قوله} {عن النعيم: الله أكبر و} {من الجنة والناس الله أكبر وما أشبهه، والمضموم نحو قوله:
} {هو الأبتر الله أكبر وما أشبهه.
وإن كان آخر السورة هاء ضمير موصولة بواو في اللفظ حذف صلتها للساكنين سكونها وسكون اللام بعدها نحو قوله:} {لمن خشي ربه الله أكبر} {وشرّا يره الله أكبر وألف الوصل التي في اسم الله تعالى ساقطة في جميع ذلك في حال الدرج} [2]
استغناء عنها بما اتصل من أواخر السور بالساكن الذي تجتلب لأجله باللام مع الكسرة مرققة] ومع الفتح والضمة مفخمة. (3)
فاعلم ذلك واعمل على ما رسمته موفقا معانا مؤيدا إن شاء الله تعالى وبالله التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل، وصلّى الله على سيّدنا محمد وعلى آله الطيّبين أجمعين. (4) [253/ ب]
__________
(1) من قوله (وفارغب الله أكبر) إلى هنا سقط من (م).
(2) أي: في حالة الوصل.
(3) انظر جميع هذه الأوجه في التيسير ص 228.
(4) سقطت كلمة (أجمعين) من (م). جاء في آخر النسخة (ت) ما نصه: (تم هذا الكتاب بعون(4/1754)
[قد وقع الفراغ من يوم الأربعاء في نصف الليل سنة ست وأربعين ومائة وألف سوده الفقير أضعف العباد أبو بكر الساكن بمدرة محمود باشا غفر الله ذنوبه وستر عيوبه آمين].
__________
الله الملك الوهاب في يد أضعف الورى محمد بن مصطفى، وقت الفجر، في شهر جمادى الأولى سنة 1144هـ). وجاء في آخر النسخة (م) ما نصه: (قد وقع الفراغ من يوم الأربعاء، في نصف الليل سنة ست وأربعين ومائة وألف، سوده الفقير، أضعف العباد أبو بكر البوادي كذا الساكن بمدرسة محمد باشا. غفر الله ذنوبه، وستر عيوبه، آمين).
قلت: وقد فرغت من تحقيق هذا القسم من كتاب (جامع البيان) للإمام أبي عمرو الداني، في يوم الأربعاء 27/ 1/ 1415هـ عصرا، والله الموفق.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.(4/1755)
الفهارس
فهرس المصادر والمراجع
* أباطيل يجب أن تمحى من التاريخ، د: إبراهيم علي شعوط ط 5المكتب الإسلامي (لبنان) 1983م.
* الإبانة عن معاني القراءات، لأبي محمد مكي بن أبي طالب ت 437هـ ت: د:
عبد الفتاح إسماعيل شلبي. دار نهضة مصر 1978.
* الإبانة في أصول الديانة: أبو الحسن الأشعري (ت 324هـ) تحقيق: فوقية محمود.
دار الكتاب القاهرة، الطبعة الثانية: 1987م.
* الإبانة في علوم القراءات لمكي بن أبي طالب. تحقيق: د. محيي الدين رمضان.
ط 1، 1979، دار المأمون للتراث / دمشق.
* إبراز المعاني من حرز المعاني في القراءات السبع، للإمام الشاطبي، تح: إبراهيم عطوة عوض، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي وأولاده مصر.
* الإبهاج في شرح المنهاج على منهاج الوصول إلى علم الأصول. للقاضي البيضاوي ت 685هـ. تأليف شيخ الإسلام علي بن عبد الكافي السبكي ت 756هـ.
وولده تاج الدين عبد الوهاب بن علي السبكي ت 777هـ. دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى 1404هـ 1984م.
* إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين محمد بن محمد الحسني الزبيدي المرتضى، ط دار الفكر.
* إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر: للعلامة أحمد بن محمد البناني (ت 1117هـ)، حققه: د. شعبان محمد إسماعيل عالم الكتب، بيروت ط 1 1987.
* إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر، المسمى: منتهى الأماني والمسرات
في علوم القراءات: أحمد البنا. تحقيق شعبان إسماعيل / عالم الكتب ببيروت، ومكتبة الكليات الأزهرية بالقاهرة. الطبعة الأولى 1987م.(4/1757)
* إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر، المسمى: منتهى الأماني والمسرات
في علوم القراءات: أحمد البنا. تحقيق شعبان إسماعيل / عالم الكتب ببيروت، ومكتبة الكليات الأزهرية بالقاهرة. الطبعة الأولى 1987م.
* الإتقان في علوم القرآن لجلال الدين السيوطي ت: 911هـ المكتبة التجارية / بيروت ط 1، 1368.
* الإتقان في علوم القرآن للحافظ جلال الدين السيوطي: تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، المكتبة العصرية. صيدا، بيروت 1987م. دار الفكر / بيروت، المكتبة الثقافية، بيروت.
* إثبات عذاب القبر وسؤال الملكين للبيهقي (ت: 458هـ) تحقيق أبي مهاجر محمد السعيد وأبي الفداء عبد الله القاضي، المكتب السلفي لتحقيق التراث الإسلامي، دار الجيل بيروت، مكتبة التراث الإسلامي، القاهرة، 1986م.
* أثر التطور الفكري في التفسير في العصر العباسي، مساعد مسلم عبد الله آل جعفر، الطبعة الأولى 1984مؤسسة الرسالة.
* الإجماع: ابن المنذر (ت 318هـ) تحقيق: عبد الله البارودي، مؤسسة الكتب الثقافية ببيروت. الطبعة الأولى: 1986م.
* الإحساس في تقريب صحيح ابن حبان (ت 354هـ): ترتيب: الأمير علاء الدين علي بن بلبان الفارسي (ت 739هـ): تحقيق: شعيب الأرناءوط، مؤسسة الرسالة بيروت، الطبعة الأولى 1988م.
* أحكام ابن العربي: أحكام القرآن لأبي بكر محمد بن عبد الله بن العربي المعافري. ت 543هـ. تحقيق علي محمد البجاوي. دار المعرفة بيروت لبنان.
الطبعة الثالثة 1972.
* أحكام الجصاص: أحكام القرآن، لأبي بكر أحمد بن علي الرازي الجصاص، ت 370هـ، ط دار الفكر، بيروت.
* أحكام القرآن: ابن العربي المالكي (ت 453هـ) تحقيق علي البجاوي دار الفكر ببيروت، الطبعة الثالثة. دار الكتاب العربي ببيروت، دون تاريخ.
* أحكام القرآن: الشافعي (ت: 204هـ)، جمعه الحافظ البيهقي (ت 458هـ) عرف الكتاب وقدم له: محمد الكوثري، وكتب هوامشه عبد الغني عبد الخالق، دار
الكتب العلمية ببيروت: 1980م.(4/1758)
* أحكام القرآن: الشافعي (ت: 204هـ)، جمعه الحافظ البيهقي (ت 458هـ) عرف الكتاب وقدم له: محمد الكوثري، وكتب هوامشه عبد الغني عبد الخالق، دار
الكتب العلمية ببيروت: 1980م.
* أحكام القرآن الكيا الهراسي: عماد الدين محمد الطبري (ت 504هـ). ط 1، 1983، دار الكتب العلمية، بيروت.
* أحكام القرآن لأبي بكر أحمد بن علي الرازي الجصاص ت: 307هـ دار الفكر، بيروت.
* أحكام القرطبي الجامع لأحكام القرآن.
* الأحكام في أصول الأحكام، سيف الدين أبي الحسن علي بن أبي علي بن محمد الآمدي دار الكتب العلمية 1983م.
* أخبار النحويين البصريين للسيرافي، تحقيق د. محمد إبراهيم البنا، ط 1دار الاعتصام القاهرة، 1985م.
* أدب الكاتب لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة، ت 276هـ تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، دار المطبوعات العربية، بيروت، لبنان (دون إشارة إلى عدد الطبعة وتاريخها).
* الأدب المفرد: للبخاري تحقيق: المفتي الشيخ ضياء الدين خان بن إيشان بابا خان، رئيس الإدارة الدينية لمسلمي آسيا الوسطى وقازاخستان مطبعة أوفست بمدينة طشقند 1970م.
* إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري، تأليف أبي العباس أحمد شهاب الدين أحمد بن محمد العسقلاني ت 923هـ، دار الفكر طبعة جديدة بالأوفست، (دون ذكر عدد الطبعة وتاريخها).
* إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم: للعلامة أبي السعود. ط دار الفكر.
* أزهار الرياض في أخبار عياض للمقري التلمساني (ت 1041هـ) نشر وزارة الأوقاف المغربية.
* أساس البلاغة لجار الله محمود بن عمر الزمخشري ت: 538هـ، دار الفكر بيروت، دار المعرفة، لبنان، (1982م).
* الأساس في التفسير: سعيد حوى، ط 6دار السلام، 1985.(4/1759)
* أساليب القسم في اللغة العربية، كاظم فتحي الراوي، ط 1مطبعة الجامعة ببغداد، 1977م.
* أسباب النزول، أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري ت 468هـ، ط 1 دار الفكر ببيروت، 1988م. مطبعة مصطفى البابي بمصر ط 19591. مكتبة المتنبي، القاهرة، مؤسسة الحلبي بالقاهرة: 1968م.
* أسد الغابة في معرفة الصحابة: لعز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد الجزري (ت 630)، دار الفكر ببيروت، 1390هـ 1970م.
* الإسرائيليات وأثرها في كتب التفسير، الدكتور رمزي نعناعة، ط 1دار القلم بدمشق ودار الضياء، بيروت 1970.
* الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير: محمد بن محمد أبو شهبة، ط 4 مكتبة السنة، القاهرة، 1408هـ.
* إشارة التعيين في تراجم النحاة واللغويين عبد الباقي بن عبد المجيد اليماني ت: 743ت. د: عبد المجيد دياب شركة الطباعة السعودية، الرياض ط 1، 1986.
* أشعار الشعراء الستة الجاهليين (اختيارات من الشعر الجاهلي) اختيار العلامة يوسف بن سليمان بن عيسى المعروف بالأعلم الشنتمري (476415هـ).
منشورات دار الآفاق الجديدة، بيروت، الطبعة الأولى 1979م.
* الإصابة في تمييز الصحابة لشهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي العسقلاني المعروف بابن حجر تح: طه محمد الزيني، ط 1دار الكتاب العربي بدون تاريخ، دار نهضة مصر بالقاهرة. دون تاريخ، دار الكتب العلمية ببيروت، ط 1، مكتبة الكليات الأزهرية، مصر، دار الفكر، بيروت 1978م.
* إصلاح الوجوه والنظائر في القرآن الكريم للدامغاني: الحسين بن محمد ط بيروت 1977م.
* أصول التخريج ودراسة الأسانيد، محمود الطحان، ط 2دار القرآن الكريم، بيروت 1979.
* أضواء على متشابهات القرآن، خليل ياسين، ط 2دار ومكتبة الهلال، بيروت، 1980م.
* إعجاز القرآن الباقلاني تحقيق سيد صقر دار المعارف بمصر.(4/1760)
* أضواء على متشابهات القرآن، خليل ياسين، ط 2دار ومكتبة الهلال، بيروت، 1980م.
* إعجاز القرآن الباقلاني تحقيق سيد صقر دار المعارف بمصر.
* إعراب ابن الأنباري البيان في غريب إعراب القرآن.
* إعراب ابن خالويه كتاب إعراب ثلاثين سورة من القرآن.
* إعراب العكبري التبيان في إعراب القرآن.
* إعراب القرآن: النحاس (ت 338هـ) تحقيق: زهير زاهد.
* إعراب القرآن المنسوب إلى الزجاج (ت 311هـ) تحقيق: إبراهيم الأبياري. وزارة الثقافة والإرشاد بالقاهرة 1963م. مطبعة العاني ببغداد 1397هـ، 1977م، دار الكتاب اللبناني، بيروت، المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة والطباعة والنشر، 1964، ط 2مكتبة النهضة العربية، 1985م.
* إعراب مكي مشكل إعراب القرآن.
* الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين لخير الدين الزركلي، الطبعة الرابعة 1979، دار العلم للملايين، بيروت لبنان.
* الأعلام: قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين، خير الدين الزركلي، دار العلم للملايين، بيروت، الطبعة الرابعة، يناير 1979م.
* الأغاني، أبو الفرج الأصفهاني ت 356هـ، تحقيق علي محمد البجاوي، مؤسسة جمال للطباعة والنشر، بيروت، بدون تاريخ. مصور عن طبعة دار الكتب بدون تاريخ. دار الثقافة بيروت.
* الإكليل في استنباط التنزيل لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ت 911هـ، تحقيق سيف الدين عبد القادر الكاتب، دار النهضة العلمية. بيروت، لبنان ط 19852م.
* الأم للشافعي محمد بن إدريس (ت 204هـ) ط 2دار المعرفة، بيروت 1973.
* الأم: الشافعي (ت 204هـ). وبهامشه: مختصر الإمام المزني (ت 264هـ) تقديم حسن زكي دار الشعب، دون تاريخ، تقديم د. حسن عباس زكي، دار الشعب 1968م. ط 2دار الفكر 1983.
* الأمالي الشجرية لأبي سعادات، هبة الله علي بن حمزة العلوي المعروف بابن الشجري ت 542هـ دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت.(4/1761)
* الأم: الشافعي (ت 204هـ). وبهامشه: مختصر الإمام المزني (ت 264هـ) تقديم حسن زكي دار الشعب، دون تاريخ، تقديم د. حسن عباس زكي، دار الشعب 1968م. ط 2دار الفكر 1983.
* الأمالي الشجرية لأبي سعادات، هبة الله علي بن حمزة العلوي المعروف بابن الشجري ت 542هـ دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت.
* إملاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن، لأبي البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري، ت 616هـ، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط 19791. المطبعة الميمنية بمصر 1321هـ.
* إنباه الرواة على أنباء النحاة للقفطي (ت 646هـ) تحقيق أبي الفضل إبراهيم، مطبعة ط 1دار الكتب المصرية، القاهرة، 1950م، تحقيق: أبي الفضل إبراهيم ط 1955. القاهرة، تحقيق أبو الفضل إبراهيم (1986) دار الفكر العربي، مصر.
* إنشاء الشريد من ضوال القصيد (في القراءات) لمحمد بن غازي الفاسي ت 919، رقم 335 (مجموع).
* الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين لأبي البركات عبد الرحمن بن محمد بن أبي سعيد الأنباري ت 577هـ ت: محمد محيي الدين عبد الحميد. دار الفكر بيروت.
* الأوائل: أبو بكر أحمد بن أبي عاصم (ت 287هـ) تحقيق: أبو هاجر زغلول.
ط 1دار الكتب العلمية ببيروت، 1987م،
* الأوائل: أبو هلال العسكري (ت 395هـ) تحقيق وتعليق: محمد السيد الوكيل، مطبعة دار الرمل، طنجة، المغرب. بدون تاريخ.
* إيثار الإنصاف في آثار الخلاف: سبط ابن الجوزي (ت 654هـ) تحقيق: ناصر العلي الخليفي. ط 1دار السلام بالقاهرة 1987م.
* إيضاح الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل. لأبي بكر محمد بن القاسم بن بشار الأنباري النحوي، تحقيق: محيي الدين رمضان، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق سوريا 1971م.
* الإيضاح في الناسخ والمنسوخ لأبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي ت 437هـ. تحقيق أحمد حسن فرحات جامعة محمد بن سعود الرياض ط 19741.
* الإيضاح في الوقف والابتداء: لمحمد بن القاسم بن الانباري، تح: محيي الدين رمضان، الطبعة الأولى.
* الإيضاح في علوم البلاغة للخطيب القزويني ت: 739هـ ط 4دار الكتاب اللبناني بيروت 1975م.(4/1762)
* الإيضاح في الوقف والابتداء: لمحمد بن القاسم بن الانباري، تح: محيي الدين رمضان، الطبعة الأولى.
* الإيضاح في علوم البلاغة للخطيب القزويني ت: 739هـ ط 4دار الكتاب اللبناني بيروت 1975م.
* الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه ومعرفة أصوله واختلاف الناس فيه، أبو محمد مكي بن أبي طالب القيسي ت 437هـ، تحقيق أحمد حسن فرحات، دار المنارة، جدة الطبعة الأولى 1986م.
* اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية: ابن القيم. دار المعرفة.
دون تاريخ.
* الاستبصار في نسب الصحابة من الأنصار: لموفق الدين عبد الله بن قدامة المقدسي (ت 620هـ)، تحقيق د. علي نويهض، دار الفكر، بيروت، 1971.
* الاستغناء في أحكام الاستثناء: لشهاب الدين القرافي (ت 682هـ) تحقيق: د. طه محسن عبد الرحمن، مطبعة الإرشاد ببغداد الجمهورية العراقية: 1982م.
* الاستقصاء لأخبار دول المغرب الأقصى: أبو العباس الناصري تحقيق: ولديه جعفر ومحمد. دار الكتاب بالمغرب: 1954م.
* الاستيعاب في معرفة الأصحاب لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن الحمد بن عبد البر (463هـ)، تحقيق علي محمد البجاوي، مطبعة نهضة مصر، الفجالة، القاهرة، (دون إشارة إلى عدد الطبعة وتاريخها).
* الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر عمر يوسف بن عبد الله، تحقيق علي محمد البجاوي، مكتبة نهضة مصر ومطبعتها، الفجالة مصر.
* اشتقاق أسماء الله: لأبي القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي. تحقيق د.
عبد الحسين المبارك، ط 2مؤسسة الرسالة ببيروت، 1986م.
* الاشتقاق: للإمام أبي بكر بن دريد الأزدي (ت 321هـ) تحقيق وشرح: عبد السلام هارون. دار المسيرة بيروت، ط 3منشورات مكتبة المثنى بغداد، 1979م.
* املاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن للعكبري عبد الله بن الحسين (ت 616هـ) مطبعة التقدم العلمية، مصر، بدون تاريخ.
* البحر المحيط في التفسير لمحمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الأندلسي الغرناطي، الطبعة الثانية 1978، ط 2دار الفكر. 1983م.
* بحوث في أصول التفسير: د. محمد بن لطفي الصباغ، ط 1، المكتبة الإسلامية 1988م.(4/1763)
* البحر المحيط في التفسير لمحمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الأندلسي الغرناطي، الطبعة الثانية 1978، ط 2دار الفكر. 1983م.
* بحوث في أصول التفسير: د. محمد بن لطفي الصباغ، ط 1، المكتبة الإسلامية 1988م.
* بداية المجتهد ونهاية المقتصد: للقاضي أبي الوليد بن رشد (ت 595هـ) دار الفكر، دون تاريخ، دار المعرفة بيروت.
* البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة من طريقي الشاطبية والدرى، عبد الفتاح القاضي، دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة الأولى 1981م.
* البرهان في تجويد القرآن، محمد الصادق قمحاوي، مكتبة الجامعة الأزهرية، بدون تاريخ، ط 1دار الكتب العلمية بيروت لبنان 1986م. تحقيق: محمد إبراهيم ط 19803م. تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم ط 1دار إحياء الكتب العربية 1985م.
* البعث: كتاب البعث والنشور للإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسن البيهقي ت 458هـ، تحقيق أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول الأبياني، مؤسسة الكتب الثقافية ط 1، بيروت لبنان 1988م.
* بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس لابن عميرة الضبي (ت: 599هـ) دار الكتاب العربي بيروت 1967.
* بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة: للسيوطي تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، ط 1مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاؤه 1964م.
* البلاغة القرآنية في تفسير الزمخشري وأثرها في الدراسات البلاغية. د: محمد حسنين أبو موسى. دار الفكر العربي بيروت.
* بلغة الساكت لأقرب المسالك إلى مذهب الإمام مالك للشيخ أحمد بن محمد الصاوي المالكي دار المعرفة بيروت 1978.
* البلغة في تاريخ أئمة اللغة للفيروزآبادي (ت 817هـ) تحقيق محمد المصري، منشورات وزارة الثقافة دمشق 1972م.
* بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب، تأليف: السيد محمود شكري الألوسي البغدادي، عني بشرحه وتصحيحه. وضبطه محمد بهجة الأثري، ط 2دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
* البيان في غريب إعراب القرآن لابن الأنباري ت 577هـ، تحقيق د. طه عبد المجيد طه ط 1980، الهيئة المصرية العليا للكتاب.(4/1764)
* بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب، تأليف: السيد محمود شكري الألوسي البغدادي، عني بشرحه وتصحيحه. وضبطه محمد بهجة الأثري، ط 2دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
* البيان في غريب إعراب القرآن لابن الأنباري ت 577هـ، تحقيق د. طه عبد المجيد طه ط 1980، الهيئة المصرية العليا للكتاب.
* البيان والتحصيل لأبي الوليد ابن رشد القرطبي ت 520هـ، تحقيق الدكتور محمد حجي، دار الغرب الإسلامي، بيروت، لبنان 1984م.
* تأويل مشكل القرآن: أبو محمد عبد الله بن قتيبة (ت 276هـ) شرحه أحمد صقر.
ط 3المكتبة العلمية: بالمدينة المنورة. 1981م. ط 2، 1973، دار التراث / القاهرة.
* تاج العروس، للإمام محمد مرتضى الواسطي الزبيدي ت: 1205. ط 13061هـ المطبعة الخيرية، مصر. دار الفكر، (دون إشارة إلى عدد الطبعة وتاريخها). دار الرشاد الحديثة، بدون تاريخ. مطبعة حكومة الكويت 1970.
* التاج والإكليل لمختصر خليل: محمد العبدري الشهير بالمواق (ت 897هـ) بهامش = مواهب الجليل لشرح مختصر خليل = دار الفكر الطبعة الثانية 1978م.
* تاريخ أبي زرعة الدمشقي: للحافظ عبد الرحمن بن عمرو بن عبد الله النصري (ت 281هـ)، تحقيق: شكر الله نعمة الله القوجاني، مطبعة المفيد الجديدة بدمشق 1980م.
* تاريخ آداب العرب لمصطفى صادق الرافعي (ت 1937م) ط دار الكتاب العربي، بيروت 1974.
* تاريخ ابن خلدون (لابن خلدون ت 808هـ) كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر
ط، دار الكتاب اللبناني، بيروت 1958. دار الفكر، الطبعة الأولى 1401هـ 1981م. مؤسسة جمال للطباعة والنشر (لبنان) 1979م. ط 2، دار الثقافة بيروت 1969.
* تاريخ الأدب العربي، كارل بروكلمان، الطبعة الثانية، دار المعارف مصر بدون تاريخ.
* تاريخ الإسلام السياسي والديني والثقافي والاجتماعي: د. حسن إبراهيم حسن.
ط 7، القاهرة 1964م.
* تاريخ الإسلام وطبقات المشاهير الأعلام للحافظ شمس الدين الذهبي (ت 748هـ). ط 1368هـ / مصر.
* تاريخ الأمم والملوك للطبري، أبو جعفر محمد بن جرير، دار الفكر، بيروت، بدون تاريخ.(4/1765)
* تاريخ الإسلام وطبقات المشاهير الأعلام للحافظ شمس الدين الذهبي (ت 748هـ). ط 1368هـ / مصر.
* تاريخ الأمم والملوك للطبري، أبو جعفر محمد بن جرير، دار الفكر، بيروت، بدون تاريخ.
* التاريخ الأندلسي من الفتح الإسلامي حتى سقوط غرناطة: د. عبد الرحمن علي الحجي. ط 1، دار القلم دمشق 1976.
* تاريخ التشريع الإسلامي: محمد الخضري بك، دار القلم ببيروت، ط 19831م.
* تاريخ الثقات لأحمد بن عبد الله بن صالح العجلي ت: 261هـ ت: د: عبد المعطي القلعجي. ط 1دار الكتب العلمية، بيروت 1984م.
* تاريخ الدولة الأموية في الأندلس د. عبد المجيد نعنعي، دار النهضة العربية (لبنان).
* تاريخ الرسل والملوك محمد بن جرير الطبري ت 310تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ط 4دار المعارف مصر 1977.
* التاريخ الكبير للبخاري إسماعيل بن إبراهيم: دار الفكر.
* تاريخ المسلمين وآثارهم بالأندلس، د. عبد العزيز سالم، دار النهضة العربية (لبنان) (1981).
* تاريخ بغداد أو مدينة السلام للخطيب البغدادي، أبو بكر أحمد بن علي، دار الكتاب العربي، بيروت، بدون تاريخ. المكتبة السلفية المدينة المنورة، بدون تاريخ.
* التبصرة في القراءات: لمكي بن أبي طالب: تحقيق محيي الدين رمضان، منشورات معهد المخطوطات العربية الكويت ط 1، 1985.
* التبيان في إعراب القرآن لأبي البقاء عبد الله بن الحسين العكبري ت 616هـ، تحقيق: علي محمد البجاوي، دار الجيل بيروت، لبنان، ط 2، 1987. ط: دار إحياء الكتب العربية (عيسى البابي الحلبي وشركاؤه) مصر.
* التبيان في أقسام القرآن: لابن القيم (ت 751هـ). مكتبة الرياض الحديثة، الرياض بدون تاريخ.
* تبيين العجب بما ورد في فضل رجب: أبو الفضل أحمد بن حجر العسقلاني
(ت 853هـ) تحقيق: إبراهيم بن إسماعيل. ط 1، دار الكتب العلمية ببيروت 1988م.(4/1766)
* تبيين العجب بما ورد في فضل رجب: أبو الفضل أحمد بن حجر العسقلاني
(ت 853هـ) تحقيق: إبراهيم بن إسماعيل. ط 1، دار الكتب العلمية ببيروت 1988م.
* تحبير التيسير في قراءات الأئمة العشرة لابن الجزري. حققه وعلق عليه محمد الصادق قمحاوي عبد الفتاح القاضي ط 1سنة 1972دار الوعي حلب سوريا.
ط 1دار الكتب العلمية ببيروت، 1983م.
* التحرير والتنوير محمد الطاهر بن عاشور الدار التونسية للنشر: 1972م. وطبعة 1984م.
* تحريم النرد والشطرنج والملاهي: أبو بكر محمد الآجري (ت 360هـ) تحقيق:
عبد القادر عطا. ط 1دار الكتب العلمية ببيروت 1988م.
* تحفة الأحوذي: شرح جامع الترمذي للإمام المباركفوري، طبعة مصورة 1483.
ط 2المكتب الإسلامي، بيروت 1983م.
* تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف، جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف المزي المتوفى سنة 742هـ، تحقيق عبد الصمد شرف الدين، إشراف زهير الشاويش، الدار القيمة بهيوندي، بمباي، الهند، ط 2المكتب الإسلامي، بيروت، لبنان، 1983م.
* تحفة الفقهاء لعلاء الدين السمرقندي 539هـ ط 1، دار الكتب العلمية بيروت لبنان، 1984م.
* تحفة الفقهاء: لعلاء الدين السمرقندي (ت 539هـ)، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، 1984م.
* تحفة المريد شرح جوهرة التوحيد: إبراهيم بن محمد البيجوري الشافعي (ت 1277هـ)، (وجوهرة التوحيد: منظومة لإبراهيم اللقاني ت 1041هـ)، ط 1، دار الكتب العلمية ببيروت 1983م.
* تحقيق النصوص ونشرها لعبد السلام هارون، ط 2، مطبعة المدني القاهرة، 1965م.
* تحقيق تفسير = الهداية إلى بلوغ النهاية = لمكي بن أبي طالب (من أول سورة آل عمران إلى آخر سورة النساء): رسالة من إعداد محمد علوي بنصر، تحت إشراف الدكتور الشاهد البوشيخي 1989م.
* تحقيق تفسير الهداية إلى بلوغ النهاية لمكي بن أبي طلاب حموش القيسي من أول سورة = الحجر = إلى آخر سورة = الكهف = إعداد مولاي عمر بن حماد رسالة لنيل دبلوم الدراسات العليا بإشراف د. الشاهد البوشيخي جامعة الحسن الثاني كلية الآداب والعلوم الإنسانية، المحمدية 1991م.(4/1767)
* تحقيق تفسير = الهداية إلى بلوغ النهاية = لمكي بن أبي طالب (من أول سورة آل عمران إلى آخر سورة النساء): رسالة من إعداد محمد علوي بنصر، تحت إشراف الدكتور الشاهد البوشيخي 1989م.
* تحقيق تفسير الهداية إلى بلوغ النهاية لمكي بن أبي طلاب حموش القيسي من أول سورة = الحجر = إلى آخر سورة = الكهف = إعداد مولاي عمر بن حماد رسالة لنيل دبلوم الدراسات العليا بإشراف د. الشاهد البوشيخي جامعة الحسن الثاني كلية الآداب والعلوم الإنسانية، المحمدية 1991م.
* تخريج الفروع على الأصول لابن المناقب شهاب الدين محمود بن أحمد الزنجاني ت 656ت د: محمد أديب صالح. ط 4مؤسسة الرسالة بيروت 1982.
* تذكرة الحفاظ: لأبي عبد الله شمس الدين الذهبي. ت 748هـ. تصحيح عبد الرحمن بن يحيى المعلمي، ط 3، دار إحياء التراث العربي، بيروت لبنان.
* التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري القرطبي المتوفى سنة 671هـ المكتبة السلفية، المدينة المنورة، بدون تاريخ.
* ترتيب القاموس المحيط على طريقة المصباح المنير وأساس البلاغة تصنيف وإعداد الطاهر أحمد الزاوي، الطبعة الثالثة، دار الفكر، بدون تاريخ.
* ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب الإمام مالك تأليف القاضي عياض بن موسى بن عياض السبتي المتوفى سنة 544هـ. طبع وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية المغرب.
* الترغيب والترهيب من الحديث الشريف للإمام عبد العظيم بن عبد القوي المنذري ت 656دار الفكر بيروت.
* التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي الكلبي (محمد بن أحمد). ط 1، 1355هـ، مطبعة مصطفى أحمد القاهرة. ط 2، دار الكتاب العربي لبنان، 1973م.
* التصاريف: تفسير القرآن مما اشتبهت أسماؤه وتصرفت معانيه: لأبي زكريا يحيى ابن سلام (ت 200هـ) تحقيق: هند شلبي. الشركة التونسية للتوزيع، بدون تاريخ.
* التعريف في اختلاف الرواة عن نافع: أبو عمرو عثمان الداني (ت 444هـ) تحقيق الهاشمي. طبع تحت إشراف اللجنة المشتركة لنشر إحياء التراث الإسلامي بين الحكومة المغربية وحكومة الإمارات العربية المتحدة 1982م.
* تفسير أسماء الله الحسنى أبو إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج. ت 311هـ ت:
أحمد يوسف الدقاق دار المأمون للتراث دمشق ط 2: 1979.(4/1768)
* تفسير أسماء الله الحسنى أبو إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج. ت 311هـ ت:
أحمد يوسف الدقاق دار المأمون للتراث دمشق ط 2: 1979.
* تفسير ابن مسعود (ض) جمع وتحقيق ودراسة محمد أحمد عيسوي. طبع على نفقة مؤسسة الملك فيصل الخيرية. شركة الطباعة العربية السعودية، الرياض، ط 1، 1985م.
* تفسير الإمام مجاهد بن جبر تحقيق الدكتور محمد عبد السلام أبو النبل دار الفكر الإسلامي الحديثة مدينة نصر. ط 1، 1989م.
* تفسير البحر المحيط: لمحمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الأندلسي الغرناطي (ت: 754) / دار الفكر ط 2، 1983. مكتبة النصر بالرياض، طبع بالأوفست ببيروت.
* تفسير الثعالبي الموسوم بجواهر الحسان في تفسير القرآن، تأليف عبد الرحمن ابن محمد بن مخلوف الثعالبي، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات بيروت، لبنان، (دون ذكر عدد الطبعة وتاريخها).
* تفسير الثوري تفسير سفيان الثوري للإمام أبي عبد الله سفيان بن سعيد الثوري الكوفي، رواية أبي جعفر محمد عن أبي حذيفة النهدي، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان 1983.
* التفسير الحديث: لمحمد عزة دروزة. دار إحياء الكتب العربية 1962.
* تفسير الخازن المسمى لباب التأويل في معاني التنزيل لعلاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم البغدادي الشهير بالخازن المتوفى سنة 725هـ. دار الفكر 1979م.
* تفسير الخازن المسمى لباب التأويل في معاني التنزيل لعلوم الدين: علي بن محمد بن إبراهيم البغدادي الشهير بإنجازه (ت 725هـ). دار الفكر 1979.
* تفسير الدر المنثور في التفسير المأثور: للإمام عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي (ت: 911هـ) دار الفكر 1983.
* تفسير الفخر الرازي: للإمام محمد الرازي (ت: 604هـ) دار الفكر، دون تاريخ.
* تفسير القرآن العظيم لابن كثير: إسماعيل القرشي (ت 774هـ) ط. 1982، دار المعرفة، بيروت. طبعة 1981، دار الرشاد الحديثة. ط 1، 1986م دار المعرفة ببيروت. قدم له د: يوسف عبد الرحمن المرعشلي.(4/1769)
* تفسير القرآن العظيم لابن كثير، دار الفكر.
* التفسير القيم: الإمام ابن القيم (751691)، جمع: محمد إدريس الندوي.
تحقيق: محمد حامد الفقي، دار الكتب العلمية بيروت، بدون تاريخ.
* التفسير الكبير تفسير الفخر الرازي المشتهر بالتفسير الكبير أو مفاتيح الغيب، للإمام الرازي (ت 604هـ) ط 3، 1985، دار الفكر. دار الكتب العلمية، طهران.
* التفسير المأثور عن عمر بن الخطاب (ت 23هـ) جمع وتعليق: إبراهيم بن الحسن، الدار العربية للكتاب. دار المعارف الرياض 1985.
* تفسير المشكل من غريب القرآن: لمكي بن أبي طالب، تحقيق د. علي حسين البواب. مكتبة المعارف، الرياض 1985م.
* تفسير النسائي للإمام أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائي صاحب السنن المتوفى سنة 303هـ. حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه سيد بن عباس الجليمي وصبري بن عبد الخالق الشافعي، ط 1، مركز السنة للبحث العلمي.
مكتب السنة، القاهرة، 1990م.
* تفسير النسفي: للإمام أبي البركات عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي، دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان. دار إحياء الكتب العربية.
* تفسير الهداية إلى بلوغ النهاية لمكي بن أبي طالب القيسي (ت 437هـ) من أول سورة = المائدة = إلى آخر سورة = الأنعام = تحقيق: الحسن بوقسيمي، بحث لنيل دبلوم الدراسات العليا في الدراسات الإسلامية، تحت إشراف: د. الشاهد البوشيخي، جامعة سيدي محمد بن عبد الله كلية الآداب والعلوم الإنسانية فاس 1991م.
* تفسير الهداية إلى بلوغ النهاية لمكي بن أبي طالب القيسي من أول سورة = يونس = إلى آخر سورة = إبراهيم =، تحقيق محمد عبد الحق حنشي، بحث لنيل دبلوم الدراسات العليا في الدراسات الإسلامية، تحت إشراف: د. الشاهد البوشيخي جامعة المولى إسماعيل كلية الآداب والعلوم الإنسانية بمكناس 1991م.
* تفسير سفيان الثوري للإمام أبي عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري
الكوفي المتوفى سنة 161هـ، رواية أبي جعفر محمد عن أبي حذيفة النهدي عنه، اعتمد بتحقيق هذه الطبعة على النسخة المطبوعة في الهند والتي حققها امتياز علي عرشي، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، 1983م.(4/1770)
* تفسير سفيان الثوري للإمام أبي عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري
الكوفي المتوفى سنة 161هـ، رواية أبي جعفر محمد عن أبي حذيفة النهدي عنه، اعتمد بتحقيق هذه الطبعة على النسخة المطبوعة في الهند والتي حققها امتياز علي عرشي، ط 1، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، 1983م.
* تفسير سورة الإخلاص: لابن تيمية تقي الدين (728661هـ)، ط 2مكتبة المنار الإسلامية الكويت 1975م.
* تفسير سورتي = الفاتحة = و = البقرة = لمكي بن أبي طالب القيسي: تحقيق زارة صالح، رسالة لنيل دبلوم الدراسات العليا في الدراسات الإسلامية، تحت إشراف د. الشاهد البوشيخي، جامعة سيدي محمد بن عبد الله: كلية الآداب والعلوم الإنسانية بفاس 1988م.
* تفسير عبد الله بن مسعود، تحقيق محمد أحمد عيسوي ط 1، شركة الطباعة العربية، السعودية، 1985م.
* تفسير غريب القرآن أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة ت: 276، ت: أحمد صقر، دار الكتب العلمية بيروت 1978. دار التراث / القاهرة.
* تفسير غريب القرآن، لمحمد بن عزيز السجستاني رقم 389.
* تفسير مجاهد تفسير الإمام مجاهد بن جبر، تح: د. محمد عبد السلام، ط 1، أبو النيل، دار الفكر الإسلامي الحديث 1989. تحقيق: عبد الرحمن السورتي.
ط 1بيروت. تحقيق: محمد عبد السلام أبو النيل ط 1، دار الفكر الإسلامي الحديثة. 1989م.
* التفسير والمفسرون للدكتور محمد حسين الذهبي، ط 1، دار القلم، بيروت، 1978م. تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، ط 2دار المعرفة، بيروت 1975م.
* تقريب التهذيب: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (852هـ) تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف. ط 2، دار المعرفة ببيروت، 1975م. دار الرشيد (سوريا) ط 1 (1986).
* تقييد الإمام أبي العباس أحمد بن محمد أحمد البسيلي عن محمد بن عرفة.
مخطوطة محفوظة بخزانة الزاوية الحفيانية بوغلان. تافيلالت، وهي نسخة عن الأصل كتبت في 16ربيع الأول سنة 1059هـ.
* تلخيص البيان في مجازات القرآن للشريف المرتضى، حققه وقدم له محمد عبد الغني، ط 2، 1986، دار الأضواء، بيروت. مطبعة المعارف بغداد، 1955م.(4/1771)
مخطوطة محفوظة بخزانة الزاوية الحفيانية بوغلان. تافيلالت، وهي نسخة عن الأصل كتبت في 16ربيع الأول سنة 1059هـ.
* تلخيص البيان في مجازات القرآن للشريف المرتضى، حققه وقدم له محمد عبد الغني، ط 2، 1986، دار الأضواء، بيروت. مطبعة المعارف بغداد، 1955م.
* تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث لابن الديبع، الشيباني الشافعي (ت 904هـ). ط القاهرة 1963.
* تنزيل الآيات على الشواهد والأبيات للعالم الموفق محب الدين أفندي، مطبوع بهامش الكشاف.
* تنزيه القرآن عن المطاعن للقاضي عبد الجبار بن أحمد الهمداني (ت 415هـ). ط دار النهضة الحديثة، بيروت.
* تنوير الحوالك: شرح موطأ الإمام مالك دار الفكر، بيروت، طبعة مصورة.
* تنوير المقياس من تفسير ابن عباس، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، بدون تاريخ.
* تهذيب الأسماء واللغات: لمحيي الدين بن شرف النووي (ت 676هـ)، إدارة الطباعة المنيرية، مصر، دون تاريخ. دار الكتب العلمية (لبنان).
* تهذيب التهذيب: لأبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، ط: 5، 1132هـ مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية حيدرآباد الدكن الهند. دار صادر بيروت.
نسخة مصورة عن ط 13251لدار المعارف النظامية حيدرآباد الدكن، الهند.
* تهذيب الكمال في أسماء الرجال للحافظ المتقن جمال الدين أبي الحجاج يوسف المزي (654هـ 742هـ)، تحقيق الدكتور بشار عواد معروف، ط 2 مؤسسة الرسالة، 1983م.
* تهذيب اللغة، لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري ت: 370ت: أحمد عبد العليم البردوني الدار المصرية للتأليف. تحقيق د: عبد السلام هارون دار القومية العربية للطباعة. 1964م.
* تهذيب سيرة ابن هشام، عبد السلام هارون. مؤسسة الرسالة، دار البحوث العلمية، الكويت، بدون تاريخ. دار إحياء التراث العربي.
* تيسير الداني: كتاب التيسير في القراءات السبع: أبو عمرو عثمان الداني (ت 444هـ) عني بتصحيحه أوتو برتزل. دار الكتاب العربي ببيروت، الطبعة الثالثة 1406هـ / 1985م. مكتبة المثنى ببغداد، مطبعة الدولة 1930.
* ثلاث رسائل في إعجاز القرآن الرماني، الخطابي، الجرجاني حققه: د. محمد خلق الله أحمد د. محمد زغلول سلام دار المعارف مصر ط 19761.(4/1772)
* تيسير الداني: كتاب التيسير في القراءات السبع: أبو عمرو عثمان الداني (ت 444هـ) عني بتصحيحه أوتو برتزل. دار الكتاب العربي ببيروت، الطبعة الثالثة 1406هـ / 1985م. مكتبة المثنى ببغداد، مطبعة الدولة 1930.
* ثلاث رسائل في إعجاز القرآن الرماني، الخطابي، الجرجاني حققه: د. محمد خلق الله أحمد د. محمد زغلول سلام دار المعارف مصر ط 19761.
* الجامع: جامع لأحكام القرآن لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي، الطبعة الأولى، 1988، دار الكتب العلمية، بيروت.
* جامع الأصول من أحاديث الرسول: أبو السعادات المبارك بن الأثير الجزري (ت 606هـ) تحقيق: عبد القادر الأرناءوط. دار الفكر ببيروت. الطبعة الثانية 1403هـ / 1983م. وأعد معجمه يوسف البقاعي. وطبع بنفس الدار، الطبعة الأولى 1405هـ / 1985م.
* جامع البيان عن تأويل آي القرآن لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، الطبعة المحققة، دار المعارف بمصر 1979، ط 4، 1980، دار المعرفة، بيروت. دار الفكر 1988م. شركة ومكتبة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر.
* جامع الدروس العربية للشيخ مصطفى الغلاييني، المكتبة العصرية، صيدا بيروت.
الطبعة الثالثة 1978م. ط 15، 1981م.
* الجامع الصحيح للإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري، دار الآفاق الجديدة. بيروت، لبنان، (دون إشارة إلى عدد الطبعة وتاريخها).
* الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير: للسيوطي ط 1، دار الفكر، بيروت، 1981م. ط 1، عالم الكتب ببيروت. 1986م.
* جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم: أبو الفرج عبد الرحمن بن رجب الحنبلي (القرن 8هـ). دار المعرفة ببيروت.
* الجامع لأحكام القرآن، لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي ت:
671 - دار الكتاب العربي: القاهرة. 1967. الهيئة المصرية العامة للكتاب.
(1987). ط 1، دار الكتب العلمية بيروت، لبنان، ط 2دار الكتاب اللبناني (لبنان) 1983م.
* جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس للحميدي (ت: 488هـ) الدار المصرية للتأليف ط 1966.
* الجرح والتعديل، أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس بن المنذر التميمي الحنظلي الرازي ت 327هـ، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية حيدرآباد، الدكن، الهند، ط 1، 1953م.(4/1773)
* جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس للحميدي (ت: 488هـ) الدار المصرية للتأليف ط 1966.
* الجرح والتعديل، أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس بن المنذر التميمي الحنظلي الرازي ت 327هـ، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية حيدرآباد، الدكن، الهند، ط 1، 1953م.
* جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزوائد لمحمد بن سليمان المغربي. دار القبلة للثقافة جده. ط 2 (1988).
* الجمل في النحو، الخليل بن أحمد الفراهيدي ت 170هـ، تحقيق فخر الدين قباوة، ط 2، مؤسسة الرسالة 1987م.
* جمهرة أشعار العرب في الجاهلية والإسلام لأبي زيد محمد بن أبي الخطاب القرشي، تحقيق علي محمد البخاري، الطبعة الأولى. دار نهضة مصر للطباعة والنشر، الفجالة، القاهرة. دار المسيرة، بيروت، 1978م، بدون ذكر عدد الطبعة.
ط 1، دار الكتب العلمية بيروت، 1983م.
* جمهرة أنساب العرب لابن حزم الأندلسي: علي بن سعيد (ت 456هـ) الطبعة الأولى 1983م، دار الكتب العلمية، بيروت.
* جمهرة أنساب العرب: ابن حزم الأندلسي (ت 456هـ) تحقيق: عبد السلام هارون، دار المعارف القاهرة، ط 5. دون تاريخ. وطبعة دار الكتب ببيروت، ط 1، 1983م بمراجعة لجنة من العلماء.
* جمهرة اللغة، أبو بكر محمد بن الحسن الأزدي بن دريد ت: 321مطبعة المثنى بغداد.
* جمهرة رسائل العرب في العصور العربية الزاهرة، أحمد زكي، صفوت، دار المطبوعات العربية، بدون تاريخ.
* الجنى الداني في حروف المعاني، الحسين بن قاسم المرادي ت 749هـ، تحقيق فخر الدين قباوة ومحمد نديم فاضل، ط 2، دار الآفاق الجديدة ببيروت، 1983م.
* الجواهر الحسان في تفسير القرآن: عبد الرحمن الثعالبي. تحقيق د. عمار الطالبي، المؤسسة الوطنية للكتاب.
* حاشية الطحطاوي على الدر المختار: لأحمد الطحطاوي الحنفي، دار المعرفة، للطباعة والنشر بيروت، أعيد طبعه بالأوفست 1975م.
* حاشية، محمد بن علي الصبان، على شرح علي بن محمد الأشموني، على الحسين بن مالك. تصحيح مصطفى حسين أحمد دار الفكر بيروت د. ت.(4/1774)
* حاشية الطحطاوي على الدر المختار: لأحمد الطحطاوي الحنفي، دار المعرفة، للطباعة والنشر بيروت، أعيد طبعه بالأوفست 1975م.
* حاشية، محمد بن علي الصبان، على شرح علي بن محمد الأشموني، على الحسين بن مالك. تصحيح مصطفى حسين أحمد دار الفكر بيروت د. ت.
* الحبائك في أخبار الملائكة: للسيوطي: تحقيق: أبو هاجر محمد السعيد بسيوني زغلول، دار الكتب العلمية بيروت، لبنان، الطبعة الأولى 1985م.
* حجة القراءات: أبو زرعة عبد الرحمن بن زنجلة (ت حوالي 403هـ) تحقيق:
سعيد الأفغاني، ط 4، مؤسسة الرسالة ببيروت، 1984م.
* حجة القراءات، لأبي زرعة عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة، ت: سعيد الأفغاني ط 19792، مؤسسة الرسالة بيروت.
* حز الغلاصم في إفحام المخاصم عند جريان النظر في أحكام القدر: شيث ابن حيدرة، المعروف بابن الحاج القفطي (ت 595هـ)، تحقيق عبد الله البارودي، مؤسسة الكتب الثقافية ببيروت، ط 1، 1985م.
* الحلل السندسية في الأخبار والآثار الأندلسية لشكيب أرسلان (ت 1946). ط مكتبة الحياة، بيروت.
* حلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء، لسيف الدين محمد السناسني القفال (ت 507هـ) تحقيق د. ياسين أحمد إبراهيم درادكة، مؤسسة الرسالة، دار الأرقم عمان الأردن. ط 1، 1980م.
* حلية الفقهاء، لأبي الحسين بن فارس الرازي (ت 395هـ)، تحقيق: عبد الله الزكي، الناشر: الشركة المتحدة للتوزيع ط 1، 1983م.
* الحماسة، لأبي عبادة الوليد بن عبيد البحتري ت: 284ط 19652، المكتبة العلمية بيروت.
* الحياة البرزخية: أشرف بن عبد المقصود. مكتبة التراث الإسلامي بالقاهرة.
* الحيدة: الإمام عبد العزيز بن يحيى الكناني المكي (ت 240هـ). صححه وعلق عليه: إسماعيل الأنصاري، نشر وتوزيع رئاسة إدارات البحوث العلمية، والافتاء والدعوة والإرشاد بالسعودية. دون تاريخ.
* الحيوان لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ تحقيق عبد السلام هارون، منشورات المجمع العلمي العربي الإسلامي، بيروت لبنان، ط 3، 1969م.
* الخرشي على مختصر خليل ت: 1101، دار صادر بيروت.(4/1775)
* الحيوان لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ تحقيق عبد السلام هارون، منشورات المجمع العلمي العربي الإسلامي، بيروت لبنان، ط 3، 1969م.
* الخرشي على مختصر خليل ت: 1101، دار صادر بيروت.
* خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب على شواهد شرح الكافية للبغدادي، عبد القادر، بن عمر (ت 1093)، دار الثقافة، بيروت، بدون تاريخ.
* خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب: عبد القادر بن عمر البغدادي (ت 1093هـ) تحقيق عبد السلام هارون، مكتبة الخانجي بالقاهرة ودار الرفاعي بالرياض، ط 1، 1403هـ / 1983م.
* الخصائص لابن جني، أبو الفتح عثمان، تحقيق محمد علي النجار، دار الكتاب العربي، بيروت، بدون تاريخ. دار الهدى للطباعة والنشر بيروت. طبعة 1972 مكتبة القاهرة.
* خلاصة تهذيب الكمال في أسماء الرجال: أحمد بن عبد الله الخزرجي (ت 923هـ). تحقيق محمود فائد. مكتبة القاهرة: 1972م.
* دائرة معارف القرن العشرين، محمد فريد وجدي، دار الفكر ط 2، بدون تاريخ.
* الدرر المنتشرة في الأحاديث المشتهرة: لجلال الدين السيوطي تحقيق: الشيخ خليل محيي الدين الميس، طبع دار العربية، توزيع المكتب الإسلامي، ط 1، 1984م.
* دروس التاريخ المغربي: عبد الله بن العباس الجراري الرباطي (الجزء الخامس في ملخص الدولة العلوية) مطابع دار الكشاف ببيروت، الطبعة الثانية: 1949م.
* دلائل النبوة: لأبي نعيم الأصبهاني المتوفى سنة 430هـ تحقيق الدكتور محمد رواس قلعه جي. وعبد البر عباس. دار النفائس، بيروت، اط 2، 1986م.
* دلائل النبوة للبيهقي: أبي بكر بن الحسين (ت 458هـ). ط 1966، الدار المصرية للتأليف. ط 2، دار النفائس 1986.
* دولة الإسلام في الأندلس لمحمد بن عبد الله عنان. ط 3، القاهرة 1960م.
* الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب، لبرهان الدين إبراهيم بن علي ابن محمد بن فرحون اليعمري المدني المالكي المتوفى سنة 779هـ دار الكتب العلمية، بيروت، بدون تاريخ.
* الديباج المذهب لابن فرحون المالكي، دار التراث مصر.(4/1776)
* الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب، لبرهان الدين إبراهيم بن علي ابن محمد بن فرحون اليعمري المدني المالكي المتوفى سنة 779هـ دار الكتب العلمية، بيروت، بدون تاريخ.
* الديباج المذهب لابن فرحون المالكي، دار التراث مصر.
* ديوان أمية بن أبي الصلت، ج، ت، د. عبد الحفيظ السطلي دمشق 1974.
* ديوان أوس بن حجر: تحقيق وشرح د. محمد يوسف نجم، ط 3، 1979م. دار صادر بيروت.
* ديوان ابن الدمينة صنعة أبي العباس ثعلب ومحمد بن حبيب، تحقيق أحمد راتب النفاخ، مكتبة دار العروبة، بدون تاريخ.
* ديوان الأعشى ت: 7هـ. المؤسسة العربية للطباعة والنشر، بيروت.
* ديوان الحجاج، رواية عبد الملك بن قريب الأسمعي وشرحه، تحقيق الدكتور عزة حسن، مكتبة دار الشرق، شارع سوريا، بيروت، بدون تاريخ.
* ديوان الحطيئة من رواية ابن حبيب عن ابن الأعرابي وأبي عمرو الشيباني، شرح أبي سعيد السكري، دار صادر، بيروت، 1967م.
* ديوان الخنساء.
* ديوان العجاج، رواية عبد الملك بن قريب الأصمعي وشرحه، تحقيق: د. عزة حسن، مكتبة دار الشروق، بيروت 1971م.
* ديوان النابغة، تحقيق وجمع وشرح الطاهر بن عاشور، الشركة التونسية للتوزيع، والشركة الوطنية للنشر والتوزيع الجزائر، 1975م.
* ديوان امرئ القيس: تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف بمصر، الطبعة الثانية 1964.
* ديوان جرير بشرح محمد بن حبيب، تحقيق الدكتور نعسان محمد أمين طه، دار المعارف بمصر.
* ديوان ذي الرمة غيلان بن عقبة العدوي. ت 117هـ. حققه وقدم له وعلق عليه عبد القدوس أبو صالح. مؤسسة الإيمان بيروت، لبنان ط 2، 1982م.
* ديوان طرفة بن العبد، دار بيروت للطباعة والنشر، بيروت، 1979م.
* ديوان علي بن زيد العبادي، ج، ت، محمد: عبد الجبار المعيد، منشورات وزارة الإعلام بالجمهورية العراقية بغداد 1965.(4/1777)
* ديوان عمر بن أبي ربيعة، دار صادر بيروت، دون تاريخ.
* ديوان عنترة: تحقيق محمد سعيد مولوي، المكتب الإسلامي.
* الرائد في علم العقائد: العربي اللوة، مطبعة كريماديس، العرائش / تطوان 1973م.
* الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة للكتاني، محمد بن جعفر (ت 1345هـ)، دار البشائر الإسلامية، ط 4، 1986. دار الكتب العلمية، بيروت.
* الرسالة للإمام محمد بن إدريس الشافعي ت: 204هـ. ت: أحمد محمد شاكر، بدون تاريخ أو اسم المطبعة.
* الرسالة، لعبد الله بن أبي زيد القيرواني ت: تصحيح رضوان محمد رضوان، المطبعة المصرية بالأزهر 1931.
* الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة لمكي بن أبي طالب. تحقيق: د. أحمد حسن فرحات، ط، 1973، دار الكتب العربية، بيروت.
* روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني لأبي الفضل شهاب الدين السيد محمد الألوسي البغدادي المتوفى سنة 1270هـ. دار إحياء التراث العربي، بيروت، لبنان (دون ذكر عدد الطبعة وتاريخها). دار الفكر ببيروت: 1398هـ / 1978م.
* الروح، ابن القيم (751691) هـ، تحقيق محمد أنيس عبادة ومحمد فهمي السرجاني مكتبة نصير، القاهرة، مطبعة الحسين الجديدة، بدون تاريخ.
* الروض الأنف في تفسير السيرة النبوية لابن هشام للسهيلي: أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله (ت 581هـ) تقديم وتعليق طه عبد الرءوف سعد، طبعة دار الجيل 1971.
* الروض المعطار في حيز الأقطار: لمحمد بن عبد المنعم الحميري تحقيق: د.
إحسان عباس، مكتبة لبنان، بيروت، ط 1، 1975. ط 2، 1984م. مؤسسة ناصر للثقافة الطبعة الثانية.
* رياض النفوس في طبقات علماء القيروان وإفريقية وزهادهم ونساكهم وسير من أخبارهم وفضائلهم وأوصافهم، أبو بكر عبد الله بن محمد المالكي، تحقيق بشير البكوش، ومراجعة محمد العروسي المطوي، دار الغرب الإسلامي، 1983م.
* زاد المسير في علم التفسير، أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي القرشي البغدادي (596508) هـ، المكتب الإسلامي ط 1، 1965م.(4/1778)
* رياض النفوس في طبقات علماء القيروان وإفريقية وزهادهم ونساكهم وسير من أخبارهم وفضائلهم وأوصافهم، أبو بكر عبد الله بن محمد المالكي، تحقيق بشير البكوش، ومراجعة محمد العروسي المطوي، دار الغرب الإسلامي، 1983م.
* زاد المسير في علم التفسير، أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي القرشي البغدادي (596508) هـ، المكتب الإسلامي ط 1، 1965م.
* زاد المعاد في هدي خير العباد، ابن القيم الجوزية، تحقيق شعيب الأرناءوط وعبد القادر الأرناءوط، مكتبة الرسالة ومكتبة المنار الإسلامية، ط 3، 1982م.
* سر صناعة الإعراب لابن جني. تحقيق: د. حسن هنداوي. دار القلم، دمشق ط 1، (1985).
* سراج القارئ المبتدئ وتذكار المقرئ المنتهي شرح منظومة فرز الأماني ووجه التهاني للشاطبي: أبو محمد بن أبي القاسم الرعيني ط، 1981، دار الفكر.
مكتبة الرياض الحديثة، 1981م. المكتبة الثقافية، بيروت، بدون تاريخ.
* سنن النسائي: أحمد بن شعيب (ت 303هـ) ط 1، دار الفكر 1930.
* سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها، محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، ط 4، 1985م.
* السنة لأبي بكر عمرو بن أبي عاصم. المكتب الإسلامي. ط 1، 1980م.
* سنن ابن ماجة: (275207هـ) حقق نصوصه ورقم كتبه وأبوابه وأحاديثه وعلق عليه محمد فؤاد عبد الباقي. دار الفكر، للطباعة والنشر والتوزيع. ط 1975دار إحياء التراث العربي، بيروت.
* سنن الترمذي، وهو الجامع الصحيح للإمام الحافظ أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي، حققه وصححه عبد الوهاب عبد اللطيف، دار الفكر، بيروت، لبنان ط 2، 1983م. المكتبة الإسلامية، القاهرة.
* سنن الدارقطني: علي بن عمر (ت 385هـ). ط 1966دار المحاسن للطباعة / القاهرة. دار الكتب العلمية بيروت، نشر: دار إحياء السنة النبوية. دار الكتاب العربي (لبنان) ط 1 (1987). دار إحياء السنة النبوية، بدون تاريخ. دار الفكر، بيروت.
* سنن الدارمي، أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام الدارمي المتوفى سنة 255هـ، دار الكتب العلمية، بيروت، بدون تاريخ. دار صادر، بيروت، الطبعة الأولى 1356هـ.
* السنن الكبرى لأبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي ت: 458هـ، مطبعة المعارف بحيدرآباد الدكن الهند ط 13521. دار الفكر. دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت، لبنان. الطبعة الأولى مطبعة مجلس دار المعارف العثمانية، في الهند حيدرآباد الدكن 1347هـ. دار المعرفة، بيروت، ط 1، 1986م.(4/1779)
* سنن الدارمي، أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام الدارمي المتوفى سنة 255هـ، دار الكتب العلمية، بيروت، بدون تاريخ. دار صادر، بيروت، الطبعة الأولى 1356هـ.
* السنن الكبرى لأبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي ت: 458هـ، مطبعة المعارف بحيدرآباد الدكن الهند ط 13521. دار الفكر. دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت، لبنان. الطبعة الأولى مطبعة مجلس دار المعارف العثمانية، في الهند حيدرآباد الدكن 1347هـ. دار المعرفة، بيروت، ط 1، 1986م.
* سنن النسائي (ت 303هـ): بشرح السيوطي وحاشية الإمام السندي، دار الفكر ببيروت، ط 1، 1930م.
* سنن النسائي بشرح الحافظ جلال الدين السيوطي وحاشية الإمام السندي، تحقيق عبد الفتاح أبو غدة، دار البشائر الإسلامية، بيروت، ط 2، مصورة، 1986م. دار الجيل بيروت، 1987دار الحديث القاهرة. دار الفكر، بيروت، ط 1، 1930م. ط 1، 1930. دار إحياء التراث العربي، بيروت.
* السنن للإمام علي بن عمر الدارقطني ت: 385هـ تصحيح عبد الله هاشم يماني المدني المدينة المنورة الحجاز 1966.
* السنن، لأبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني الأزدي ت: 275، إعداد وتعليق عزت عبيد الدعاس، ط 19711، دار الكتب العلمية، لبنان. دار الحديث حمص سوريا، ط 1، 1969. دار الفكر بيروت. دار إحياء السنة النبوية، دون تاريخ.
* سوائر الأمثال على أفعل: حمزة بن الحسن الأصفهاني (ت: قبل 360هـ) دراسة وتحقيق د. فهمي سعد عالم الكتب بيروت ط 1، 1988.
* سير أعلام النبلاء لشمس الدين محمد بن أحمد الذهبي، تحقيق سعيد الأرناءوط.
مؤسسة الرسالة (لبنان) ط 19853م.
* سيرة ابن إسحاق المسماة بكتاب المبتدأ والمبعث والمغازي (15185) تحقيق وتعليق: محمد حميد الله، تقديم: د. محمد الفاسي 1976. معهد الدراسات والأبحاث للتقريب الرباط المغرب.
* السيرة الحلبية في سيرة الأمين المأمون إنسان العيون للحلبي، علي بن برهان الدين (ت 1044هـ)، دار المعرفة، بيروت 1980.
* السيرة النبوية، لأبي الفداء إسماعيل بن كثير: 774، ت: مصطفى عبد الواحد،
دار المعرفة بيروت 1976. ط دار القلم، بيروت. دار الجيل، بيروت. مكتبة الكليات الأزهرية (دون إشارة الى عدد الطبعة وتاريخها). دار التوفيقية مصر.(4/1780)
* السيرة النبوية، لأبي الفداء إسماعيل بن كثير: 774، ت: مصطفى عبد الواحد،
دار المعرفة بيروت 1976. ط دار القلم، بيروت. دار الجيل، بيروت. مكتبة الكليات الأزهرية (دون إشارة الى عدد الطبعة وتاريخها). دار التوفيقية مصر.
مطبعة مصطفى البابي الحلبي، ط 2، 1955م.
* شجرة النور الزكية في طبقات المالكية لمحمد بن حسين مخلوف (ت 1936) طبعة دار الفكر، بيروت، بدون تاريخ.
* شذرات الذهب في أخبار من ذهب: أبي الفلاح عبد الحي بن عماد الحنبلي (ت 1089هـ) دار المسيرة بيروت، ط 2، 1979.
* شرح أبيات سيبويه لأبي محمد يوسف المرزبان السيرافي ت: 385هـ ت: د.
محمد علي الريح هاشم، مكتبة الكلية الأزهرية بالقاهرة ودار الفكر بيروت 1974.
* شرح أبيات مغني اللبيب: لعبد القادر بن عمر البغدادي (ت: 1093). تحقيق:
عبد العزيز رباح وأحمد يوسف دقاق، دار المأمون للتراث ط 19781.
* شرح ابن عقيل: لقاضي القضاة بهاء الدين عبد الله بن عقيل العقيلي الهمداني المصري على ألفية ابن مالك، الطبعة 14/ 1964م.
* شرح الزرقاني على الموطأ محمد الزرقاني، دار الفكر.
* شرح السنة، للحسن بن مسعود البغوي ت: 516هـ، ت: شعيب أرناؤوط، ومحمد زهر الشاوش، المكتب الإسلامي ط 13901، 1971.
* شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات لأبي بكر محمد بن القاسم الأنباري.
تحقيق عبد السلام محمد هارون، دار المعارف بمصر، الطبعة الثانية. مطبعة السعادة القاهرة، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط 1، 1985م.
* الشرح الكبير على متن المقنع: أبو الفرج عبد الرحمن بن قدامة المقدسي (ت 682هـ).
* شرح المعلقات السبع لأبي عبد الله الحسين بن أحمد بن الحسين الزوزني، دار الفكر العربي، بيروت، لبنان، ط 1، 1984م. مكتبة المعارف (لبنان).
* شرح المفصل للعلّامة ابن يعيش بن علي بن يعيش النحوي ت: 643هـ. عالم الكتب بيروت، ومكتبة المتنبي القاهرة. دار صادر. ومكتبة المتنبي القاهرة.
* شرح النووي لصحيح مسلم، دار الفكر، 1981م.(4/1781)
* شرح المفصل للعلّامة ابن يعيش بن علي بن يعيش النحوي ت: 643هـ. عالم الكتب بيروت، ومكتبة المتنبي القاهرة. دار صادر. ومكتبة المتنبي القاهرة.
* شرح النووي لصحيح مسلم، دار الفكر، 1981م.
* شرح خطط السداد والرشد على نظم مقدمة ابن رشد: التتائي المالكي، وهو بهامش = الدر الثمين والمورد المعين = لميارة المالكي، دار الفكر ببيروت، دون تاريخ.
* شرح ديوان الحماسة لأبي تمام، لأبي زكرياء يحيى بن علي التبريزي ت: 502 عالم الكتب، بيروت.
* شرح ديوان زهير بن أبي سلمى لأبي العباس ثعلب، أحمد بن يحيى، ط 1944، دار الكتب المصرية، القاهرة.
* شرح ديوان عمر بن أبي ربيعة المخزومي ت: 90هـ تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد دار الأندلس بيروت.
* شرح شافية ابن الحاجب للاسترابادي: رضى الدين محمد بن الحسين (ت 686هـ) مع شرح شواهده لعبد القادر البغدادي (ت 1093هـ) طبعة 1975، دار الكتب العلمية، بيروت.
* شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب لابن هشام الأنصاري. تحقيق محيي الدين عبد الحميد.
* شرح شعر زهير بن أبي سلمى، أبو العباس ثعلب، تحقيق فخر الدين قباوة، دار الآفاق الجديدة، بيروت، ط 1، 1982م.
* شرح شواهد سيبويه الموسوم تحصيل عين الذهب من معدن جوهر الأدب في علم مجازات العرب. تحقيق: وتقديم: إبراهيم أزوغ.
* شرح على عقيدة أهل السنة مجهول رقم 239.
* شرح كتاب الفقه الأكبر لأبي حنيفة النعمان (ت 150هـ): الملا علي القاري الحنفي، لجماعة من العلماء. دار الكتب العلمية ببيروت الطبعة الأولى 1404هـ / 1984م.
* شرح كلا وبلى ونعم والوقف على كل واحدة منهن في كتاب الله عز وجل لمكي تحقيق د. أحمد حسن فرحات، دار المأمون للتراث: مطبعة زيد بن ثابت دمشق الطبعة الأولى 1398هـ 1978م.
* شعب الإيمان: للبيهقي: تحقيق أبي هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 19901410.(4/1782)
* شرح كلا وبلى ونعم والوقف على كل واحدة منهن في كتاب الله عز وجل لمكي تحقيق د. أحمد حسن فرحات، دار المأمون للتراث: مطبعة زيد بن ثابت دمشق الطبعة الأولى 1398هـ 1978م.
* شعب الإيمان: للبيهقي: تحقيق أبي هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 19901410.
* شعر الأحوص الأنصاري ت: 105. ج. ت: عادل سليمان جمال، الهيئة المصرية 1970.
* الشعر والشعراء لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة ت: دار الثقافة بيروت.
دار المعارف، مصر 1966.
* الشفا بتعريف حقوق المصطفى، للقاضي عياض ت: 455هـ. ت: علي محمد البجاوي، دار الكتاب العربي بيروت 1984. دار الكتب العلمية، بيروت 1979م.
* شواذ القرآن مختصر في شواذ القرآن من كتاب البديع لابن خالويه عني بتصحيحه: برجستراسر. عالم الكتب، بيروت.
* الصاحبي: لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا (ت 395) تحقيق: أحمد صقر.
طبع بمطبعة عيسى البابي الحلبي وشركائه القاهرة.
* صبح الأعشى في صناعة الإنشا للقلقشندي، أبو العباس أحد بن علي (ت 821هـ) المؤسسة المصرية للتأليف، بدون تاريخ.
* الصحاح (تاج اللغة وصحاح العربية): إسماعيل بن حماد الجوهري تحقيق:
أحمد عبد الغفور عطار. دار العلم للملايين بيروت، الطبعة الثالثة 1984م. دار الكتاب العربي (دون إشارة الى عدد الطبعة وتاريخها).
* صحيح الترمذي بشرح أبي بكر بن العربي المالكي، مطبعة الصاوي، مصر، الطبعة الأولى 1394م 1353هـ.
* صحيح البخاري للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبة البخاري الجعفي، دار الفكر 1401هـ 597هـ) تحقيق محمود فاخوري ومحمد رواس قلعه جي، دار المعرفة بيروت، لبنان، الطبعة الثالثة 1405هـ 1985م. المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الثانية، 1986م.
* صحيح مسلم (ت 261هـ) تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار الفكر 1403هـ / 1983م. دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت. دار إحياء الكتب العربية / مصر ط 1، 1955. دار إحياء الكتب العربية / مصر ط 1، 1955.
* صفة الصفوة، لجمال الدين أبي الفرج بن الجوزي (510هـ 597) تحقيق:(4/1783)
* صحيح مسلم (ت 261هـ) تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار الفكر 1403هـ / 1983م. دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت. دار إحياء الكتب العربية / مصر ط 1، 1955. دار إحياء الكتب العربية / مصر ط 1، 1955.
* صفة الصفوة، لجمال الدين أبي الفرج بن الجوزي (510هـ 597) تحقيق:
محمود فاخوري، ومحمد رواس قلعه جي، دار المعرفة بيروت، لبنان، الطبعة الثالثة 1405هـ 1985م.
* الصلة في تاريخ أئمة الأندلس وعلمائهم ومحدثيهم وفقهائهم وأدبائهم. لابن بشكوال: عبد الملك (ت 578هـ). ط 1966. الدار المصرية للتأليف والترجمة.
سلسلة تراث الأندلس / مصر.
* الصناعتين: كتاب الصناعتين الكتابة والشعر. تصنيف: أبي هلال الحسن بن عبد الله بن سهل العسكري، تحقيق علي محمد البجاوي، محمد أبو الفضل إبراهيم، عيسى البابي الحلبي وشركاؤه، الطبعة 2.
* ضرورة الشعر لأبي سعيد السيرافي (ت 368هـ) تحقيق رمضان عبد التواب، الطبعة الأولى 1985م. دار النهضة العربية، بيروت.
* الضعفاء والمتروكون للدارقطني. تحقيق موفق بن عبد الله، مكتبة المعارف (الرياض) ط: 1 (1984).، مؤسسة الكتب الثقافية بيروت ط 19851.
* ضعيف الجامع الصغير (الفتح الكبير)، محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الثانية، 1399هـ 1979م.
* الطب النبوي: ابن القيم، تقديم وتصحيح: عبد الغني عبد الخالق، وضع التعاليق الطبية: عادل الأزهري، خرج الأحاديث: محمود فرج العقدة، دار إحياء الكتب العربية بالقاهرة: 1377هـ / 1957م.
* طبقات ابن خياط: كتاب الطبقات لابن خياط (ت 240هـ). تحقيق: د. أكرم ضياء العمري، ط 2، 1982، دار طيبة، الرياض.
* طبقات ابن سعد الطبقات الكبرى لمحمد بن سعد، دار الفكر العربي القاهرة 1968. دار صادر / بيروت.
* طبقات الحفاظ: للسيوطي، تحقيق: علي محمد عمر، مكتبة وهبة: القاهرة الطبعة الأولى 1393هـ 1973م.
* طبقات الحنابلة للقاضي أبي الحسين محمد بن أبي يعلى، صححه محمد حامد الفقي، مطبعة السنة المحمدية 1371هـ 1952م.
* الطبقات السنية في تراجم الحنفية لعبد القادر التميمي المصري الحنفي (ت 1005هـ). تحقيق: عبد الفتاح محمد الحلو. ط 1970/ القاهرة.(4/1784)
* طبقات الحنابلة للقاضي أبي الحسين محمد بن أبي يعلى، صححه محمد حامد الفقي، مطبعة السنة المحمدية 1371هـ 1952م.
* الطبقات السنية في تراجم الحنفية لعبد القادر التميمي المصري الحنفي (ت 1005هـ). تحقيق: عبد الفتاح محمد الحلو. ط 1970/ القاهرة.
* الطبقات السنية في تراجم الحنفية: لعبد القادر التميمي المصري الحنفي (ت 1005هـ). تحقيق: عبد الفتاح محمد الحلو. ط 1970/ القاهرة.
* الطبقات الشافعية الكبرى لتاج الدين السبكي. تحقيق عبد الفتاح الحلو ومحمود الطناحي. دار إحياء الكتب العربية مصر.
* طبقات الفقهاء، لأبي إسحاق الشيرازي ت: 476ويليه طبقات الشافعية لأبي بكر ابن هداية الله.
* طبقات القراء: غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري. تحقيق ج.
برجستراسر، ط 2، 1980، بيروت.
* الطبقات الكبرى، لمحمد بن سعد بن منبع الزهري: 230هـ ت: د. إحسان عباس، دار صادر بيروت، 1388، 1952. وطبعة 1960، دار بيروت، بيروت. ودار صادر للطباعة والنشر، ودار بيروت للطباعة والنشر 1380هـ 1960م. دار الفكر العربي.
* طبقات المفسرين: للسيوطي، تحقيق: لجنة من العلماء، دار الكتب العلمية بيروت لبنان، الطبعة الأولى: 19131403.
* طبقات النحويين واللغويين لأبي بكر محمد بن الحسن الزبيدي. تحقيق أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف، مصر، ط 2.
* طبقات فحول الشعراء لمحمد بن سلام الجمحي ت: 231هـ، ت: ش: محمود محمد شاكر، مطبعة المدني القاهرة.
* طلبة الطلبة في الاصطلاحات الفقهية، نجم الدين بن حفص النسفي، ت: 537هـ، ت: الشيخ خليل الميس، ط 19861دار القلم بيروت.
* العبر في خبر من بير للحافظ الذهبي. تحقيق محمد السعيد بسيوني زغلول، دار الكتب العلمية (لبنان) ط 1. (1405هـ 1985م).
* العبر في خبر من غبر للذهبي. تحقيق: فؤاد السيد، ط 1961/ الكويت.
* عرائس المجالس: لأبي إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم النيسابوري الثعلبي، دار الكتب العلمية (لبنان) 1405هـ 1985م.(4/1785)
* العبر في خبر من غبر للذهبي. تحقيق: فؤاد السيد، ط 1961/ الكويت.
* عرائس المجالس: لأبي إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم النيسابوري الثعلبي، دار الكتب العلمية (لبنان) 1405هـ 1985م.
* عصمة الأنبياء، لفخر الدين الرازي، دار الكتب العلمية، بيروت ط 19811.
* عقود الجوهر في تراجم من لهم خمسون تصنيفا فمائة فأكثر لجميل بك العظم (ت 1933م). ط بيروت.
* العلل المتناهية في الأحاديث الواهية: أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي (ت 597هـ). قدم له وضبطه خليل الميس، دار الكتب العلمية ببيروت، الطبعة الأولى 1403هـ / 1983م.
* عمدة القاري شرح صحيح البخاري للشيخ بدر الدين أبي محمد محمود بن أحمد العيني المتوفى سنة 855هـ دار الفكر، (دون إشارة الى عدد الطبعة وتاريخها).
* العمدة في غريب القرآن المنسوب إلى مكي بن أبي طالب، تحقيق: عبد الرحمن المرعشلي. مؤسسة الرسالة ببيروت، الطبعة الأولى 1401هـ / 1981م.
* عمل اليوم والليلة: للإمام أحمد بن شعيب النسائي (ت 303هـ)، دراسة وتحقيق:
د. فاروق حمادة، مكتبة المعارف بالرباط، الطبعة الأولى: 1401هـ 1981م.
* العنوان في القراءات السبع: لأبي طاهر إسماعيل خلف المقرئ الأنصاري الأندلسي (ت: 455هـ)، عالم الكتب، بيروت، الطبعة الثانية: 1406هـ 1986م.
* عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير لابن سيد الناس، تحقيق لجنة إحياء التراث العربي في دار الآفاق الجديدة، دار الآفاق الجديدة، بيروت، الطبعة الثالثة 1402هـ 1982م.
* غاية النهاية في طبقات القراء: لأبي الخير شمس الدين محمد بن محمد بن الجزري. (ت: 833هـ) نشره ج. برجسترايسر. دار الكتب العلمية، بيروت. ط 2، 1980.
* غرائب القرآن ورغائب الفرقان: لنظام الدين الحسن بن محمد القمي النيسابوري، تحقيق: إبراهيم عطوة عوض. مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر ط 1 1967.(4/1786)
* غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلام المروي (ت 224هـ)، مراقبة د. محمد عبد المعيد خان، الطبعة الأولى 1964، دار الكتاب العربي، بيروت.
* غريب الحديث، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن الجوزي (597510) هـ وثق أصوله وخرج حديثه وعلق عليه عبد المعطي أمين قلعجي، دار الكتب العلمية، بيروت الطبعة الأولى، 1405هـ 1985م.
* غريب القرآن: تفسير غريب القرآن لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة. ت 276هـ. تحقيق السيد أحمد صقر. دار الكتب العلمية بيروت، لبنان. مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى 1407هـ 1987م. عالم الكتب ببيروت، الطبعة الأولى 1405هـ / 1985م.
* الغريب لابن الملقن تفسير غريب القرآن.
* الغريب لابن قتيبة تفسير غريب القرآن.
* الغريب للسجستاني تفسير غريب القرآن.
* غيث النفع في القراءات السبع لولي الله سيدي علي النوري الصفاقسي، مطبوع بهامش سراج القارئ دار الفكر 1401/ 1981م. المكتبة الثقافية، بيروت، بدون تاريخ.
* الفائق في غريب الحديث للزمخشري، تح: علي البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم، دار الفكر الطبعة الثالثة 1979.
* فتاوى الإمام النووي (ت 676هـ) المسمى: المسائل المنثورة، دار الكتب العلمية ببيروت، الطبعة الأولى 1402هـ / 1982م.
* فتح الباري بشرح صحيح البخاري للإمام الحافظ محمد بن علي بن حجر ت:
852 - هـ ت: عبد العزيز بن عبد الله بن باز، دار الفكر / بيروت.
* فتح الجليل على شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك، للعلامة أحمد بن الشيخ أحمد السجاعي المطبعة الميمنية مصر 1325.
* الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، ومعه كتاب بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني. تأليف: أحمد عبد الرحمن البنا الشهير بالساعاتي، دار إحياء التراث العربي الطبعة الثانية 1396هـ.
* فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير تأليف محمد بن علي بن محمد الشوكاني، عالم الكتب (دون إشارة الى عدد الطبعة وتاريخها). دار الفكر. ومكتبة الرياض الحديثة، البطحاء، الرياض. مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر، الطبعة الثانية 1964.(4/1787)
* الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، ومعه كتاب بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني. تأليف: أحمد عبد الرحمن البنا الشهير بالساعاتي، دار إحياء التراث العربي الطبعة الثانية 1396هـ.
* فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير تأليف محمد بن علي بن محمد الشوكاني، عالم الكتب (دون إشارة الى عدد الطبعة وتاريخها). دار الفكر. ومكتبة الرياض الحديثة، البطحاء، الرياض. مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر، الطبعة الثانية 1964.
* فتح المجيد، شرح كتاب التوحيد: عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ (ت 1285هـ) راجع حواشيه وصححه وعلق عليه عبد العزيز بن عبد الله بن باز، المكتبة السلفية لصاحبها محمد عبد المحسن الكتبي: المدينة المنورة: باب الرحمة، الطبعة الخامسة 1391هـ.
* الفردوس بمأثور الخطاب للديلمي الهمداني (ت 509هـ) تحقيق السعيد زغلول، الطبعة الأولى 1986، دار الكتب العلمية، بيروت. دار الكتاب العربي، ط 1، 1987.
* الفصل في الملل والأهواء والنحل لأبي محمد علي بن حزم. تح: محمد إبراهيم نصر وعبد الرحمن عميرة، دار الجيل بيروت 1985. وط 1، 1980، دار الثقافة الدار البيضاء.
* فضائل القرآن للنسائي. تحقيق: د. فاروق حمادة. ط 1، 1980، دار الثقافة / الدار البيضاء.
* الفقه الإسلامي: الفقه الإسلامي وأدلته، للدكتور وهبة الزحيلي، دار الفكر، ط 3، 1987.
* الفقه على المذاهب الأربعة لعبد الرحمن الجزيري، طبعة 1986، دار الكتب، بيروت
* فهارس سنن الدارقطني: يوسف عبد الرحمن المرعشلي، دار المعرفة بيروت الطبعة الأولى: 1406هـ 1986م.
* فهرس أحاديث تفسير القرآن العظيم لابن كثير: إعداد: يوسف المرعشلي ومحمد سليم إبراهيم سمارة وجمال حمدي الذهبي، دار المعرفة بيروت لبنان. دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى 1405هـ 1985م.
* فهرس إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، صنع قسم التصحيح،
بإشراف زهير الشاويش المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الأولى، 1407هـ 1987م.(4/1788)
* فهرس إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، صنع قسم التصحيح،
بإشراف زهير الشاويش المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الأولى، 1407هـ 1987م.
* فهرس ابن عطية للقاضي أبي محمد عبد الحق بن عطية. تحقيق: محمد أبو الأجفان ومحمد الزاهي. دار الغرب الإسلامي (لبنان) ط 2 (1983).
* فهرس الأحاديث مسند الإمام أحمد بن حنبل اعداد أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى 1405هـ 1985م.
* فهرسة ابن خير (ت 576هـ). ط 1963منشورات المكتبة الأندلسية.
* الفهرست لابن النديم (ت 385هـ) مطبعة الاستقامة بالقاهرة، دون تاريخ. ط دار المعرفة / بيروت.
* فهرسة ما رواه عن شيوخه من الدواوين المصنفة في ضروب العلم وأنواع المعارف، أبو بكر محمد بن خير بن عمر بن خليفة الأموي الإشبيلي (502 575) هـ (11791108) م. تحقيق فرنشكه قدارة زيد بن وخليان رباره طرغوه، دار الآفاق الجديدة، بيروت، الطبعة الثانية 1399هـ 1979م.
* الفوائد البهية في تراجم الحنفية لمحمد عبد الحي اللكنوي الهندي. ط دار المعرفة / بيروت.
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني محمد بن علي (ت 1250هـ). تحقيق: عبد الرحمن بن يحيى اليمني. ط 1960، دار الكتب العلمية / بيروت.
* الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني محمد بن علي (ت 1250هـ). تحقيق: عبد الرحمن بن يحيى اليمني. دار الكتب العلمية / بيروت.
1960. والطبعة الثانية 1392هـ، المكتب الإسلامي، بيروت. مطبعة السنة المحمدية القاهرة الطبعة الأولى 1380هـ 1960م.
* فوات الوفيات والذيل عليها لمحمد بن شاكر الكتبي (ت 764هـ) تحقيق: الدكتور إحسان عباس، دار صادر، بيروت.
* في تاريخ المغرب والأندلس: د. أحمد مختار العبادي. ط 1978دار النهضة العربية / بيروت.
* في ظلال القرآن: لسيد قطب / دار الشروق 1982.(4/1789)
* في تاريخ المغرب والأندلس: د. أحمد مختار العبادي. ط 1978دار النهضة العربية / بيروت.
* في ظلال القرآن: لسيد قطب / دار الشروق 1982.
* فيض القدير، شرح الجامع الصغير، محمد المدعو بعبد الرءوف المناوي (952 1031) هـ دار المعرفة، بيروت، لبنان.
* القاموس: القاموس المحيط للعلامة اللغوي مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي ت 817. تحقيق: مكتب تحقيق التراث في مؤسسة الرسالة، ط 2، 1987م.
* القاموس الفقهي لغة واصطلاحا، لسعدي أبو حبيب، ط 19821دار الفكر بيروت.
* القاموس القاموس المحيط للعلامة اللغوي مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي تحقيق مكتب تحقيق التراث في مؤسسة الرسالة الطبعة الثانية 1987.
* قاموس القرآن أو إصلاح الوجوه والنظائر في القرآن الكريم: الحسين بن محمد الدامغاني، حققه وأكمله وأصله عبد العزيز سيد الأهل دار العلم للملايين بيروت، الطبعة الثانية 1977.
* قانون التأويل، أبو بكر محمد بن عبد الله بن العربي المعافري الإشبيلي المتوفى سنة 543هـ، دراسة تحقيق محمد السليماني، دار القبلة للثقافة الإسلامية، جدة، مؤسسة علوم القرآن، بيروت، الطبعة الأولى 1406هـ 1986م.
* القرآن الكريم: برواية ورش عن نافع المدني. نشر دار المعرفة، الدار البيضاء.
دار المصحف، القاهرة.
* القراءات الشاذة وتوجيهها من لغة العرب (مع كتاب البدور الزاهرة)، عبد الفتاح القاضي، دار الفكر العربي، بيروت، الطبعة الأولى 1401هـ 1981م.
* القرطين لابن مطرف الكناني، أو كتابي: مشكل القرآن وغريبه لابن قتيبة المتوفى سنة 276هـ، دار المعرفة، بيروت، بدون تاريخ.
* قصص الأنبياء المسمى: عرائس المجالس، تأليف أبي إسحاق أحمد بن محمد ابن إبراهيم النيسابوري المعروف بالثعلبي المتوفى سنة 427هـ، دار القلم، بيروت، لبنان، الطبعة الرابعة. دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان 1408هـ 1988م.
* قضايا ثقافية في تاريخ الغرب الإسلامي د. عبد المجيد تركي، دار الغرب الإسلامي (لبنان) ط 1 (1409هـ 1988م).(4/1790)
* قصص الأنبياء المسمى: عرائس المجالس، تأليف أبي إسحاق أحمد بن محمد ابن إبراهيم النيسابوري المعروف بالثعلبي المتوفى سنة 427هـ، دار القلم، بيروت، لبنان، الطبعة الرابعة. دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان 1408هـ 1988م.
* قضايا ثقافية في تاريخ الغرب الإسلامي د. عبد المجيد تركي، دار الغرب الإسلامي (لبنان) ط 1 (1409هـ 1988م).
* القطع القطع والائتناف: لأبي جعفر النحاس. تح: د. أحمد خطاب العمر كلية الآداب جامعة الموصل، الطبعة الأولى، مطبعة العاني بغداد 1987.
* القوانين الفقهية، لعبد القاسم محمد بن أحمد بن جزي الكلبي الغرناطي ت:
741، بدون تاريخ أو اسم المطبعة.
* القول الفصل في اختلاف السبعة في الوقف والوصل، لأبي زيد عبد الرحمن بن أبي القاسم بن القاضي المتوفى سنة 1082، رقم 1243 (مجموع).
* الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف للحافظ ابن حجر العسقلاني (مطبوع بذيل الكشاف). دار الكتاب العربي بيروت، لبنان، (دون إشارة إلى عدد الطبعة وتاريخها). مكتبة المعارف الرياض، دائرة المعرفة، بيروت (يلي الكشاف). دار الكتب العلمية الطبعة الأولى 1987م. دار النهضة بمصر، دون تاريخ. وطبعة دار الفكر العربي بالقاهرة، دون تاريخ.
* الكامل في الأدب واللغة، لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد ت: 285، ت:
محمد أبو الفضل إبراهيم والسيد شحاتة، دار نهضة مصر للطبع والنشر. وطبعة 1965، دار بيروت للطباعة والنشر. ودار صادر، بيروت 1385هـ 1965م. مطبعة الاستقامة، القاهرة (دون إشارة إلى عدد الطبعة وتاريخها). دار الفكر العربي، القاهرة.
* الكبائر، أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي التركماني الفارقي الأصل الدمشقي الشافعي (748673) هـ، مطبعة مصطفى محمد صاحب التجارية الكبرى، مصر، الطبعة الأولى 1356هـ.
* الكتاب: لسيبويه عمرو بن عثمان، تح: عبد السلام هارون، طبعة 1983عالم الكتب، بيروت.
* كتاب إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم: ابن خالويه (ت 370هـ) تصحيح عبد الرحيم محمود، مطبعة دار الكتب المصرية: القاهرة 1360هـ 1941م.
* كتاب التعريفات. تأليف الشريف علي بن محمد الجرجان، دار الكتب العلمية،
بيروت، لبنان، الطبعة الأولى 1403هـ 1983م.(4/1791)
* كتاب التعريفات. تأليف الشريف علي بن محمد الجرجان، دار الكتب العلمية،
بيروت، لبنان، الطبعة الأولى 1403هـ 1983م.
* كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل: الحافظ محمد بن إسحاق بن خزيمة الشافعي (ت 311هـ)، راجعه وعلق عليه محمد خليل هراس، دار الجيل ببيروت، ومكتبة الكليات الأزهرية بالقاهرة: 1408هـ / 1988م.
* كتاب التيسير في القراءات السبع، تأليف أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني، دار الكتاب العربي، الطبعة الثالثة 1406هـ 1985م.
* كتاب الجرح والتعديل لشيخ الإسلام محمد بن إدريس الرازي، دار إحياء التراث العربي ط 1 (1372هـ. 1952م) لبنان.
* كتاب الجرح والتعديل للإمام الحافظ شيخ الإسلام أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم بن إدريس بن المنذر التميمي الرازي المتوفى في 327هـ، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيدرآباد. الدكن، الهند، الطبعة الأولى 1372هـ 1953م.
* كتاب الجمل في النحو: أبو القاسم عبد الرحمن الزجاجي (ت 340هـ) تحقيق علي توفيق الحمد، مؤسسة الرسالة، دار الأمل بيروت، الطبعة الأولى 1404هـ 1984م.
* كتاب الحجة على أهل المدينة: أبو عبد الله محمد بن الحسن الشيباني (189هـ) رتب أصوله وعلق عليه مهدي حسن الكيلاني، عالم الكتب ببيروت، الطبعة الثالثة 1403هـ / 1983م.
* كتاب الحل السيراء لابن الآبار القضاعي (ت 658هـ). تحقيق: حسين مؤنس. ط 1963، دار الكتاب العربي / القاهرة.
* كتاب الزهد ويليه كتاب الرقائق: عبد الله المروزي (ت 181هـ) تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، دار الكتب العلمية بيروت، دون تاريخ.
* كتاب السبعة في القراءات، لأحمد بني موسى بني مجاهد ت: 324هـ ت: د.
شوقي ضيف، ط 198014002دار المعارف بمصر.
* كتاب الضعفاء والمتروكين: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (ت 303هـ) تحقيق: مركز الخدمات والأبحاث الثقافية: بوران الضناوي، كمال
يوسف الحوت، مؤسسة الكتب الثقافية ببيروت، الطبعة الأولى 1405هـ / 1985م.(4/1792)
* كتاب الضعفاء والمتروكين: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (ت 303هـ) تحقيق: مركز الخدمات والأبحاث الثقافية: بوران الضناوي، كمال
يوسف الحوت، مؤسسة الكتب الثقافية ببيروت، الطبعة الأولى 1405هـ / 1985م.
ودار الفكر ط 19851. المكتب الإسلامي ببيروت، الطبعة الأولى: 1400هـ / 1980م. دار طيبة، الرياض. ط 2، (1402هـ 1982م).
* كتاب العين الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت 175هـ). تحقيق: د. عبد الله درويش.
ط 1967/ بغداد.
* كتاب الفرق: أبو محمد بن أبي ثابت (ت حوالي أواسط القرن 3هـ) تحقيق:
محمد الفاسي، مطبوعات معهد الدراسات والأبحاث للتعريب بالرباط.
* كتاب الفقه على المذاهب الأربعة، لعبد الرحمن الحريري، ط 8، دار إحياء التراث العربي بيروت.
* كتاب القطع والائتناف: تصنيف: أبو جعفر النحاس (ت 338هـ) تحقيق أحمد خطاب العمر مطبعة العاني بغداد 19781398.
* كتاب الكافية في النحو، لأبي عمرو عثمان بن عمر المعروف بابن الحاجب النحوي ت 646بشرح محمد بن الحسن الاسترابادي النحوي ت: 686هـ دار الكتب العلمية بيروت.
* كتاب المبسوط لشمس الدين السرخسي، دار المعرفة، بيروت، لبنان، الطبعة الثالثة 1398هـ 1978م.
* كتاب المصاحف: لأبي بكر عبد الله بن أبي داود سليمان الأشعث السجستاني / دار الكتب العلمية بيروت ط 1، 1985.
* كتاب المغازي لمحمد بن عمر بن واقد ت: 207ت: د. مرسدا جون جونس، دار الكتب بيروت.
* كتاب الناسخ والمنسوخ في كتاب الله تعالى: عن قتادة بن دعامة السدوسي (ت 117هـ).
* الكتاب لسيبويه أبو بشر عمر بن عثمان بن قنبر المتوفى سنة 180هـ، تحقيق وشرح عبد السلام محمد هارون، مكتبة الخانجي، مصر، الطبعة الثانية، 1977م.
* الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل: لمحمود الزمخشري (ت 538هـ) دار المعرفة بيروت، لبنان 46.
* كشف الأستار عن زوائد البزار على الكتب الستة للهيثمي، نور الدين علي بن أبي بكر (ت 807هـ) تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، الطبعة الأولى 1979، مؤسسة الرسالة.(4/1793)
* الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل: لمحمود الزمخشري (ت 538هـ) دار المعرفة بيروت، لبنان 46.
* كشف الأستار عن زوائد البزار على الكتب الستة للهيثمي، نور الدين علي بن أبي بكر (ت 807هـ) تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، الطبعة الأولى 1979، مؤسسة الرسالة.
* كشف الأسرار في معنى الوجوه والأشباه والنظائر لابن العماد ت: د. فؤاد عبد المنعم أحمد، مؤسسة شباب الجامعة الاسكندرية مصر.
* كشف الخفاء ومزيل الالتباس للشيخ، إسماعيل محمد العجلوني الجراحي، ت:
1163 - هـ تصحيح أحمد.
* كشف الظنون على أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة (ت 1067هـ). ط مكتبة المثنى / بغداد.
* الكشف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل لأبي القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشري (ت 538هـ)، ط. مصطفى البابي الحلبي 1972.
* الكشف عن وجوه القراءات السبع لمكي بن أبي طالب. تحقيق د. محيي الدين رمضان. مؤسسة الرسالة ط 4، (1407هـ 1987م).
* الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها. لمؤلفه محمد مكي بن أبي طالب القيسي (355هـ 437هـ) تحقيق الدكتور محي الدين رمضان، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثالثة 1404هـ 1984م.
* الكشف والبيان في تفسير القرآن لأبي إسحاق أحمد بن محمد الثعلبي. مكتبة الجامع الكبير. مكناس. مخطوطة رقم 174، المجلد السادس.
* الكفاية في تفسير القرآن العظيم: مختصر من كتاب الهداية لمكي: تصنيف عبد العزيز بن أحمد بن سعيد الدميري، مخطوط بخزانة القرويين، بفاس رقم 232.
* كمال البيان في إعراب القرآن مجهول رقم 509.
* كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال لعلاء الدين علي المتقي بن حسام الدين الهندي البرهان فوري ت: 975هـ، ضبط وتصحيح الشيخ بكري حياني، وصفوة السقا مؤسسة الرسالة بيروت. 1979.
* اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة، جلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفى سنة 911هـ، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الثانية، 1395هـ 1975م.
* اللئالئ المصنوعة من الأحاديث الموضوعة: جلال الدين السيوطي دار المعرفة ببيروت، دون تاريخ.(4/1794)
* اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة، جلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفى سنة 911هـ، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الثانية، 1395هـ 1975م.
* اللئالئ المصنوعة من الأحاديث الموضوعة: جلال الدين السيوطي دار المعرفة ببيروت، دون تاريخ.
* لباب النقول في أسباب النزول: جلال الدين السيوطي، دار إحياء العلوم بيروت الطبعة الرابعة 19831403م.
* اللباب في شرح الكتاب، عبد الغني الغنيمي الدمشقي الميداني أحد علماء ق: 13هـ، على المختصر المشتهر باسم = الكتاب = الذي صنعه أبو الحسين أحمد القدوري البغدادي ت 428هـ. المكتبة العلمية، بيروت 1400هـ 1980م.
* لسان العرب. لأبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور: 711هـ دار صادر دار الفكر بيروت، لسان الميزان للحافظ شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ت: 852. نسخة مصورة دار الفكر بيروت. ومطبعة دار صادر ببيروت، دون تاريخ أيضا. دار المعارف، مصر. طبعة دار لسان العرب، بيروت.
* اللهجات العربية في التراث، د. أحمد علم الدين الجندي مطابع الهيئة المصرية 1965القاهرة.
* المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء وكناهم وألقابهم وأنسابهم وبعض شعرهم، للإمام أبي القاسم الحسن بن بشر الآمدي المتوفى سنة 370هـ. تصحيح وتعليق الأستاذ الدكتور ف. كرنكو مكتبة القدس، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان الطبعة الثانية 1982م.
* ما اتفق لفظه واختلف معناه: إبراهيم يحيى اليزيدي ت 225هـ تحقيق: عبد الرحمن بن سليمان العثيمين، الطبعة الأولى 1407/ 1987م.
* ما جاء على فعلت وأفعلت بمعنى واحد للإمام الجواليقي تحقيق د. الذهبي ماجد.
* ما يقع فيه التصحيف والتحريف للعسكري. تحقيق: عبد العزيز أحمد. مكتبة مصطفى البابي الحلبي.
*ماذا حول أمية الرسول صلى الله عليه وسلم. د. علي شوخ إسحاق سلسلة بحوث إسلامية هامة دار السلام، الطبعة الأولى 1398هـ 1978م.
* المبسوط في القراءات العشر: أبو بكر أحمد بن الحسين الأصبهاني (ت 381هـ)
تحقيق: سبيع حمزة حاكمي. مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق: 1407هـ / 1986م.(4/1795)
* المبسوط في القراءات العشر: أبو بكر أحمد بن الحسين الأصبهاني (ت 381هـ)
تحقيق: سبيع حمزة حاكمي. مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق: 1407هـ / 1986م.
* متشابه القرآن: عبد الجبار بن أحمد الهمداني (ت 415هـ)، تحقيق: د. عدنان محمد زرزور، دار التراث، القاهرة، دون تاريخ.
* مثلثات قطرب المتوفى سنة 206، تحقيق ودراسة ألسنية، رضا السويسي، الدار العربية للكتاب، ليبيا، تونس، بدون تاريخ.
* مجاز القرآن، لأبي عبيدة معمر ابن المثنى التيمي ت: 210هـ ت: محمد فؤاد سزكين. مؤسسة الرسالة، ط 198114012.
* مجالس العلماء: أبو القاسم عبد الرحمن الزجاجي (ت 340هـ) تحقيق عبد السلام هارون، مطبعة المدني، مكتبة الخانجي بالقاهرة، دار الرفاعي بالرياض.
* مجالس العلماء، لأبي القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي: 340هـ ت عبد السلام هارون الكويت 1962.
* مجمع الأمثال لأبي الفضل أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم النيسابوري الميداني المتوفى سنة 518هـ، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد. دار القلم بيروت، لبنان (دون إشارة الى عدد الطبعة وتاريخها). وط 1972دار الفكر. دار المعرفة بيروت، الطبعة الثانية 1408هـ 1988م. دار مكتبة الحياة، 1380هـ 1961م.
* مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي المتوفى سنة 807هـ بتحرير الحافظين الجليلين العراقي وابن حجر، دار الكتاب: بيروت، لبنان، الطبعة الثانية 1967. وطبعة 1986، مؤسسة المعارف، بيروت. مكتبة القدسي، مصر. منشورات مؤسسة معارف، بيروت، 1406هـ 1986م. دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة الثالثة، 1402هـ 1982م.
* المجموع: شرح المهذب للنووي، دار الفكر، دون تاريخ.
* مجموعة فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية، جمع وترتيب عبد الرحمن محمد ابن قاسم العاصمي النجدي الحنبلي طبعه خادم الحرمين الشريفين.
* المحبر: كتاب المحبر.
* المحبر لأبي جعفر محمد بن حبيب بن عمرو الهاشمي البغدادي، (ت 245هـ) رواية أبي سعيد الحسن بن الحسين العسكري، المكتب التجاري، بيروت، بدون تاريخ.(4/1796)
* المحبر: كتاب المحبر.
* المحبر لأبي جعفر محمد بن حبيب بن عمرو الهاشمي البغدادي، (ت 245هـ) رواية أبي سعيد الحسن بن الحسين العسكري، المكتب التجاري، بيروت، بدون تاريخ.
* المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها: لأبي القاسم عثمان بن جني (ت 392هـ) تح: علي زنجدي ناصف ود. عبد الحليم النجار، ود. عبد الفتاح إسماعيل، المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، القاهرة.
* المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للقاضي أبي محمد عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي (481هـ 526هـ) تحقيق: المجلس العلمي بمكناس. طبع وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية بالمملكة المغربية 1408هـ 1988م.
* المحلى، أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم المتوفى سنة 456هـ، تحقيق لجنة إحياء التراث العربي دار الآفاق الجديدة، بيروت، بدون تاريخ. دار الفكر.
مراجعة لجنة من العلماء، طبعة 1973، بيروت.
* مختار الصحاح: للشيخ محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي مكتبة لبنان 1986. دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان 1401هـ 1981م.
* مختصر ابن أبي زمنين على تفسير يحيى بن سلام، مخطوط بخرانة القرويين بفاس رقم 232.
* مختصر في شواذ القرآن من كتاب البديع، لابن خالويه، عني بنشره ج برجستراسر، المطبعة الرحمانية، بمصر لجمعية المستشرقين الألمانية 1934 النشريات الإسلامية (7).
* المخصص، أبو الحسن علي بن إسماعيل الأندلسي المعروف بابن سيدة المتوفى سنة 458هـ، المكتب التجاري للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، بدون تاريخ.
* مدرسة التفسير في الأندلس: مصطفى إبراهيم، مؤسسة الرسالة 1986.
* المدونة الكبرى: مالك بن أنس الأصبحي: رواية سحنون بن سعيد التنوخي عن الإمام عبد الرحمن بن قاسم دار الفكر، دون تاريخ.
* مذاهب الإسلاميين: تأليف الدكتور عبد الرحمن بدوي، دار العلم للملايين، بيروت. الطبعة الثالثة 1983.
* المذكر والمؤنث: أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء (ت 207هـ) تحقيق د. رمضان عبد التواب، مكتبة دار التراث، القاهرة 1975.(4/1797)
* مذاهب الإسلاميين: تأليف الدكتور عبد الرحمن بدوي، دار العلم للملايين، بيروت. الطبعة الثالثة 1983.
* المذكر والمؤنث: أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء (ت 207هـ) تحقيق د. رمضان عبد التواب، مكتبة دار التراث، القاهرة 1975.
* مرآة الجنان مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان للإمام أبي محمد عبد الله بن أسعد بن علي بن سليمان اليافعي اليمني منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، ط 2، 1970م.
* مراتب الإجماع في العبادات والمعاملات والمعتقدات لعلي بن أحمد بن سعيد بن حزم ت: 457هـ ط 19823، دار الآفاق الجديدة بيروت.
* المراسيل، لأبي داود سليمان بن أشعث السجستاني ت: 275هـ، راجعه د. يوسف عبد الرحمن مرعشلي، ط 1، 1986دار المعرفة بيروت.
* المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز، لشهاب الدين عبد الرحمن المعروف بأبي شامة المقدسي 267. تحقيق: طيار آلي قولاج دار صادر 1395 1975م.
* المزهر في علوم اللغة وأنواعها: جلال الدين السيوطي. شرح وضبط وتصحيح:
محمد أحمد جاد المولى وعلي محمد البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم دار الفكر بيروت.
* المستدرك على الصحيحين للإمام الحافظ أبي عبد الله الحاكم النيسابوري، دار الكتاب العربي بيروت، لبنان.
* المستصفى في أمثال العرب لأبي القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشري المتوفى سنة 538هـ دار الكتب العلمية، بيروت لبنان، الطبعة الثالثة 1987م.
* مسند أبي بكر لأبي بكر بن علي بن سعيد الأموي المروزي (ت 292هـ) تحقيق شعيب الأرناءوط، المكتب الإسلامي بيروت، الطبعة الرابعة 1406هـ 1986م.
* مسند أبي داود الطيالسي، سليمان داود بن الجارود الفارسي البصري الشهير بأبي داود الطيالسي المتوفى سنة 204هـ، دار المعرفة، بيروت، بدون تاريخ.
* مسند أبي عوانة يعقوب بن إسحاق الأسفراييني المتوفى سنة 316هـ دار المعرفة، بيروت، بدون تاريخ.
* مسند أحمد بن حنبل (ت 241هـ)، وبهامشه منتخب كنز العمال الطبعة الثانية 1978، المكتب الإسلامي، بيروت.
* مسند الشهاب، أبو عبد الله محمد بن سلامة القضاعي، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى 1405هـ 1985م.(4/1798)
* مسند أحمد بن حنبل (ت 241هـ)، وبهامشه منتخب كنز العمال الطبعة الثانية 1978، المكتب الإسلامي، بيروت.
* مسند الشهاب، أبو عبد الله محمد بن سلامة القضاعي، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى 1405هـ 1985م.
* المسند، أبو بكر عبد الله بن الزبير الحميدي المتوفى سنة 219، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، المكتبة السلفية، المدينة المنورة، بدون تاريخ.
* مشكاة المصابيح: للخطيب التبريزي. تحقيق: ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي. ط 3، (1405هـ 1985م) (لبنان).
* مشكل إعراب القرآن: لمكي بن أبي طالب القيسي 437هـ. تحقيق حاتم صالح الضامن، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الثانية 1405هـ 1984م.
* مصابيح السنة: للحسين بن مسعود الفراء البغوي (ت 516هـ)، تحقيق يوسف عبد الرحمن المرعشلي، محمد سليم إبراهيم سمارة، جمال حمدي الذهبي دار المعرفة، بيروت، الطبعة الأولى 1407هـ 1987م.
* المصاحف لأبي داود السجستاني. دار الكتب العلمية (لبنان) ط 1 (1985).
* المصباح المنير في غريب الشرح الكبير: أحمد بن محمد المقري الفيومي (ت 770هـ)، تصحيح مصطفى السقا. مطبعة مصطفى البابي الحلبي: 1369هـ / 1950م.
* مصطلحات النقد العربي: مصطلحات النقد العربي لدى الشعراء الجاهليين والإسلاميين، للدكتور الشاهد البوشيخي، رسالة دكتوراة مرقونة.
* المصفى بأكف، أهل الرسوخ من علم الناسخ والمنسوخ، للإمام جمال الدين عبد الرحمن بن الجوزي ت: 597. ت: د. حاتم صالح الضامن. ط 1، 19841405 مؤسسة الرسالة بيروت.
* المصنف لأبي بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني المتوفى سنة 211هـ، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الأولى 1392هـ 1972م.
* المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية: أحمد بن حجر العسقلاني (ت 852هـ)، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي. دار المعرفة ببيروت، دون تاريخ.
* المعارف، لعبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري،: 276هـ دار إحياء التراث العربي / بيروت ط 3، 19701390.
* معالم السنن شرح السنن للإمام أبي داود لأبي سليمان حمد بن محمد الخطابي منشورات المكتبة العلمية بيروت 1401هـ 1981م.(4/1799)
* المعارف، لعبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري،: 276هـ دار إحياء التراث العربي / بيروت ط 3، 19701390.
* معالم السنن شرح السنن للإمام أبي داود لأبي سليمان حمد بن محمد الخطابي منشورات المكتبة العلمية بيروت 1401هـ 1981م.
* معاني الأخفش: معاني القرآن، للأخفش سعيد بن مسعدة البلخي المجاشعي، دراسة وتحقيق: د. عبد الأمير محمد أمين الورد. ط 1، 1405هـ / 1985/، عالم الكتب.
* معاني الحروف لأبي الحسن الرماني. تحقيق د. عبد الفتاح إسماعيل شلبي، دار نهضة مصر.
* معاني الزجاج معاني القرآن وإعرابه للزجاج أبي إسحاق إبراهيم بن السري شرح وتحقيق: د. عبد الجليل عبده شلبي، عالم الكتب.
* معاني القرآن: سعيد بن مسعدة الأخفش الأوسط (ت 211هـ)، تحقيق: عبد الأمير محمد أمين الورد. عالم الكتب ببيروت، الطبعة الأولى: 1405هـ / 1985م.
* المعجب في تلخيص أخبار المغرب: عبد الواحد المراكشي دار الكتاب. الدار البيضاء. ط 7 (1978).
* معجم الأدباء لياقوت الحموي (ت 626هـ). دار المأمون.
* معجم الألفاظ والأعلام القرآنية: محمد إسماعيل إبراهيم دار الفكر العربي، القاهرة.
* المعجم الأوسط: أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، ت 360هـ، تحقيق د.
محمد الطحان، مكتبة المعارف، الرياض، الطبعة الأولى، 19851405م.
* معجم البلدان، شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي، دار صادر، بيروت 1374هـ 1955م.
* معجم الشعراء، أبو عبيد الله محمد بن عمران المرزباني المتوفى سنة 384هـ، تصحيح وتعليق ف. كرنكو، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الثانية 1982.
* المعجم الصغير، أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (360260): صححه وراجع أصوله عبد الرحمن محمد عثمان، طبعة دار النصر، الطبعة الثانية، 1388هـ 1968م.
* المعجم الكبير، أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (360260) هـ، حققه وخرج أحاديثه حمدي عبد المجيد السلفي، الدار العربية للطباعة، بغداد، الطبعة الأولى، 1398هـ 1978م.(4/1800)
* المعجم الصغير، أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (360260): صححه وراجع أصوله عبد الرحمن محمد عثمان، طبعة دار النصر، الطبعة الثانية، 1388هـ 1968م.
* المعجم الكبير، أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (360260) هـ، حققه وخرج أحاديثه حمدي عبد المجيد السلفي، الدار العربية للطباعة، بغداد، الطبعة الأولى، 1398هـ 1978م.
* المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم لمحمد فؤاد عبد الباقي، الطبعة الثانية 1981، دار الفكر، بيروت.
* معجم شواهد العربية لعبد السلام هارون، الطبعة الأولى 1972، مؤسسة الخانجي بمصر.
* معجم قبائل العرب القديمة والحديثة، عمر رضا كحالة، دار العلم للملايين، بيروت، 1388هـ 1968م.
* معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع للبكري، (ت 487هـ) تحقيق مصطفى السقا. الطبعة الأولى 19401368القاهرة.
* معجم مقاييس اللغة، لأبي الحسن أحمد بن فارس بن زكرياء ت: 395هـ ت:
عبد السلام هارون، دار الفكر بيروت.
* معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعسار للإمام أبي عبد الله الذهبي ت:
748 - هـ، ت: محمد سيد جاد الحق، ط 1دار الكتب الحديثة القاهرة. 1969.
* معلقات العرب، دراسة نقدية تاريخية في عيون الشعر الجاهلي للدكتور بدوي طبانة، دار الثقافة، بيروت، لبنان، الطبعة الثالثة 1394هـ 1974م.
* معلقة عمرو بن كلثوم بشرح أبي الحسن بن كيسان (ت 299هـ) تحقيق محمد إبراهيم البنا. الطبعة الأولى 1980، دار الاعتصام.
* المغازي النبوية: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري (ت 124هـ)، تحقيق: سهيل زكار، دار الفكر: 1401هـ / 1981م.
* مغني اللبيب عن كتب الأعاريب للأنصاري، جمال الدين بن هشام، (ت 761هـ) تحقيق د. مازن المبارك ومحمد علي حمد الله مراجعة سعيد الأفغاني، الطبعة الخامسة، 1979، دار الفكر بيروت.
* المغني على مختصر الخرقي (ت 334هـ): أبو محمد عبد الله بن قدامة (ت 620هـ)، وبهامشه = الشرح الكبير =. دار الفكر ببيروت، الطبعة الأولى:
1404 - هـ / 1984م.
* المغني في الضعفاء، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (673 748) هـ، تحقيق نور الدين عتر، بدون دار الطبع ولا تاريخ.(4/1801)
1404 - هـ / 1984م.
* المغني في الضعفاء، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (673 748) هـ، تحقيق نور الدين عتر، بدون دار الطبع ولا تاريخ.
* المغني في الفقه، لأبي محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة ت: 630هـ دار الكتاب العربي بيروت، 1972.
* المغني في ضبط أسماء الرجال: طاهر بن علي الهندي، دار الكتاب العربي (لبنان) (1982).
* المغني والشرح الكبير على متن المقنع في فقه الإمام أحمد بن حنبل: للإمامين موفق الدين وشمس الدين ابني قدامة، دار الفكر بيروت لبنان، الطبعة الأولى، 1404هـ 1984م.
* مفتاح السعادة ومصباح السيادة في موضوعات العلوم لطاش كبرى زادة (ت 968هـ). ط 1، دار الهند.
* مفتاح العلوم، لأبي بكر محمد بن علي السكاكي ت: 626هـ.
* مفتاح كنوز السنة، وضعه بالإنكليزية أ. ي فنسنك، نقله إلى العربية محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي بيروت، 1403هـ 1983م.
* المفردات في غريب القرآن، تأليف أبي القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهاني (ت 502هـ)، تحقيق محمد سيد كيلاني، دار المعرفة، بيروت، لبنان (دون إشارة الى عدد الطبعة وتاريخها).
* المفضليات. تحقيق وشرح: عبد السلام هارون وأحمد شاكر، الطبعة الرابعة، دار المعارف مصر، دون تاريخ.
* مقارنة الأديان: د. أحمد شلبي. مكتبة النهضة، ط 7، سنة 1984.
* المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة للسخاوي محمد بن عبد الرحمن السخاوي (ت 902هـ). ط 1979، دار الكتب العلمية / بيروت
* مقالات الإسلاميين: تأليف أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري. تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، دار الحداثة، الطبعة الثانية 1405هـ 1985م.
* المقتضب، لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد. ت: 285هـ ت: محمد عبد الخالق عظمة، عالم الكتب بيروت.(4/1802)
* مقالات الإسلاميين: تأليف أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري. تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، دار الحداثة، الطبعة الثانية 1405هـ 1985م.
* المقتضب، لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد. ت: 285هـ ت: محمد عبد الخالق عظمة، عالم الكتب بيروت.
* المقدمات الممهدات لبيان ما اقتضته رسوم المدونة من الأحكام الشرعيات والتحصيلات المحكمات الشرعيات لأمهات مسائلها المشكلات لأبي الوليد محمد بن أحمد بن رشد المتوفى سنة 520هـ. دار صادر، بيروت (دون إشارة الى عدد الطبعة وتاريخها).
* مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية. تح: عدنان زرزور، الطبعة الثانية 1972م دار القرآن الكريم الكويتية ومؤسسة الرسالة بيروت.
* المقصد لتخليص ما في المرشد في الوقف والابتداء، أبو يحيى زكريا، بن محمد الأنصاري المتوفى سنة 926هـ، دار المصحف، دمشق، الطبعة الثانية، 1985م 1405هـ.
* المقصور والممدود: لأبي زكريا يحيى بن زياد الفراء، تحقيق ماجد الذهبي، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الثانية 19881408.
* المقنع في رسم مصاحف الأمصار مع كتاب النقط: أبو عمر الداني (ت 444هـ) تحقيق: محمد قمحاوي. مكتبة الكليات الأزهرية بالقاهرة، دون تاريخ.
* المكتفى في الوقف والابتداء للداني. تح: د. يوسف مرعشلي، الطبعة الأولى 1984مؤسسة الرسالة بيروت.
* مكي بن أبي طالب وتفسير القرآن د. أحمد حسن فرحات، ط 1، دار الفرقان الأردن 19831404.
* الملل والنحل: محمد الشهرستاني (ت 548هـ)، تحقيق عبد العزيز الوكيل، دار الفكر، دون تاريخ. ومؤسسة الحلبي للنشر والتوزيع بالقاهرة، دون تاريخ.
* ملوك الطوائف ونظرات في تاريخ الإسلام: دوزي. ترجمة كامل كيلاني. ط 1، 1933، القاهرة / مصر.
* منار الهدى في بيان الوقف والابتداء لأحمد بن محمد بن عبد الكريم الأشموني، دار المصحف 1403هـ 1983م.
* مناهج تحقيق التراث بين القدامى والمحدثين: رمضان عبد التواب مطبعة الخانجي بالقاهرة، الطبعة الأولى 1406هـ / 1985م.(4/1803)
* مناهل العرفان في علوم القرآن: عبد العظيم الزرقاني، دار الفكر، دون تاريخ.
* المنتخب من كتاب ذيل المذيل، محمد بن جرير الطبري، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف. بدون تاريخ.
* المنتظم في تاريخ الأمم والملوك لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد ابن علي بن الجوزي المتوفى سنة (597هـ)، دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد الدكن الطبعة الأولى 1357هـ.
* المنتقى: شرح موطأ مالك بن أنس: سليمان الباجي الأندلسي (ت 494هـ) مطبعة السعادة بمصر، الطبعة الأولى 1331هـ.
* المنهاج في شعب الإيمان للحليمي، الحسين بن الحسن (ت 403هـ) تحقيق حلمي محمد فودة، الطبعة الأولى 1979.
* منهج ابن عطية في تفسير القرآن الكريم لعبد الوهاب فائد، الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية 1973.
* المهذب في ما وقع في القرآن من المعرب: لجلال الدين السيوطي تحقيق التهامي الراجي الهاشمي، مطبعة فضالة المحمدية، المغرب. بدون تاريخ.
* مواهب الجليل لشرح مختصر خليل لأبي عبد الله محمد بن محمد المغربي المعروف بالحطاب ت: 954هـ، دار الفكر ط 2، 19781398.
* مواهب الجليل لشرح مختصر خليل: محمد المغربي الحطاب (ت 954هـ): انظر = التاج والإكليل =.
* مواهب الكريم المنان في الكلام على أوائل سورة الدخان وفضائل ليلة النصف من شعبان، لمحمد نجم الدين الغيطي الشافعي.
* المورد: مجلة تراثية فصلية تصدرها وزارة الثقافة والإعلام، الجمهورية العراقية المجلد السادس عشر، العدد الأول: 1407هـ 1987م.
* موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف إعداد أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول، عالم التراث. بيروت، الطبعة الأولى 3محرم 151410غشت 1989م.
* الموسوعة العربية الميسرة، دار النهضة، لبنان، مصورة سنة 1980من طبعة 1965م، إشراف محمد شفيق غربال.(4/1804)
* موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف إعداد أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول، عالم التراث. بيروت، الطبعة الأولى 3محرم 151410غشت 1989م.
* الموسوعة العربية الميسرة، دار النهضة، لبنان، مصورة سنة 1980من طبعة 1965م، إشراف محمد شفيق غربال.
* موسوعة فقه إبراهيم النخعي: عصره وحياته: محمد رواس قلعه جي، دار النفائس ببيروت، الطبعة الثانية 1406هـ / 1986م.
* موسوعة فقه عمر بن الخطاب: محمد رواس، دار النفائس ببيروت، الطبعة الثالثة 1406هـ / 1986م.
* الموضوعات: ابن الجوزي (ت 597هـ) تحقيق: عبد الرحمن عثمان المكتبة السلفية بالمدينة المنورة، الطبعة الأولى 1386هـ / 1966م.
* موطأ الإمام مالك (ت 179هـ) رواية محمد بن الحسن الشيباني (ت 189هـ) تعليق وتحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، دار الفكر، بيروت، الطبعة الأولى، دون تاريخ. دار النفائس. ط 8، 1984. دار الرشاد الحديثة 1407هـ 1987م. مطبعة دار إحياء الكتب العربية دون تاريخ. دار إحياء التراث العربي. دار الآفاق الجديدة، بيروت، الطبعة الثانية 1401هـ 1981م.
* ميزان الاعتدال في نقد الرجال، تأليف أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة 748هـ، تحقيق علي محمد البجاوي، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الأولى 1382هـ 1964م.
* ناسخ القرآن العزيز ومنسوخه لشرف الدين ابن البارزي (ت 738هـ) تحقيق د.
حاتم صالح الضامن مؤسسة الرسالة ط 4، 1988م.
* الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم لأبي جعفر النحاس تح: د. شعبان محمد إسماعيل الطبعة الأولى 19761407م مكتبة عالم الفكر القاهرة.
* الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم لأبي عبد الله محمد بن حزم الأندلسي. تح:
عبد الغفار سليمان البنداري، الطبعة الأولى 1986دار الكتب العلمية بيروت لبنان.
* الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم للقاضي أبو بكر ابن العربي تحقيق الدكتور عبد الكبير المدغري، طبعة 1988، وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية.
* الناسخ والمنسوخ للإمام أبي القاسم هبة الله بن سلامة (ت 410هـ) تصنيف:
الشيخ الإمام أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري، دار المعرفة، بيروت لبنان.(4/1805)
* الناسخ والمنسوخ للإمام أبي القاسم هبة الله بن سلامة (ت 410هـ) تصنيف:
الشيخ الإمام أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري، دار المعرفة، بيروت لبنان.
* النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، تأليف جمال الدين أبي المحاسن يوسف بن تغري بردي الأتابكي (813هـ 874هـ 9وزارة الثقافة والإرشاد القومي، المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة والطباعة والنشر. (دون إشارة الى عدد الطبعة وتاريخها).
* النحو الوافي، لعباس حسن دار المعارف بمصر، الطبعة الرابعة (دون إشارة الى سنة الطبع).
* نزهة الألباء في طبقات الأدبا، لأبي البركات كمال الدين عبد الرحمن بن محمد الأنباري ت 577، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار نهضة مصر القاهرة. ط مكتبة الأندلس / بغداد.
* النشر النشر في القراءات العشر لابن الجوزي طبعة المكتبة التجارية الكبرى، بيروت. دار الكتب العلمية بيروت. دار الفكر، (دون إشارة الى عدد الطبعة وتاريخها ط. المكتبة التجارية الكبرى. بيروت.
* نصب الراية لأحاديث الهداية: جمال الدين عبد الله بن يوسف الزيلعي الحنفي، دار الحديث (د. ت).
* نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق. محمد ناصر الدين الألباني المكتب الإسلامي (لبنان) ط 2 (1409هـ 1989م).
* نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب: أحمد بن محمد المقري التلمساني. دار الفكر ودار الرشاد الحديثة. ط 1، (1406هـ 1986م).
* النكت والعيون لأبي الحسن علي بن حبيب البصري (450364هـ) تحقيق خضر محمد خضر مراجعة د. عبد الستار أبو دذة، مطابع مقهوي الكويت، نشر وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية، التراث الإسلامي الطبعة الأولى 1402هـ 1982م.
* نهاية الأرب في فنون الأدب، تأليف شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب النويري 677هـ 733هـ وزارة الثقافة والإرشاد القومي، المؤسسة المصرية العامة للتأليف
والترجمة والطباعة والنشر (دون إشارة الى عدد الطبعة وتاريخها). الشركة العربية للطباعة والنشر، القاهرة، الطبعة الأولى 1959م.(4/1806)
* نهاية الأرب في فنون الأدب، تأليف شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب النويري 677هـ 733هـ وزارة الثقافة والإرشاد القومي، المؤسسة المصرية العامة للتأليف
والترجمة والطباعة والنشر (دون إشارة الى عدد الطبعة وتاريخها). الشركة العربية للطباعة والنشر، القاهرة، الطبعة الأولى 1959م.
* النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير 606544هـ تحقيق طاهر أحمد الزاوي محمود محمد الطناجي، دار الفكر القاهرة، 1385هـ 1965م. المطبعة الخيرية، القاهرة، 1318هـ.
* النهر الماد من البحر المحيط: أبو حيان الأندلسي: تقديم وضبط: بوزن الغناوي وهديان الفناوي. دار الجنان مؤسسة الكتب الثقافية.
* نوادر الأصول في معرفة أحاديث الرسول لعبد الله محمد الحكيم الترمذي دار صادر، بيروت دون تاريخ.
* نواسخ القرآن: ابن الجوزي (ت 597هـ)، دار الكتب العلمية ببيروت الطبعة الأولى 1405هـ / 1985م.
* نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار من أحاديث سيد الأخيار، للإمام محمد بن علي الشوكاني المتوفى سنة 1255هـ، دار الفكر (دون إشارة الى عدد الطبعة وتاريخها). الطبعة الأولى المطبعة العثمانية مصر 1357هـ.
* الهداية إلى بلوغ النهاية لمكي بن أبي طالب من أول سورة يس إلى آخر سورة الناس، رقم 9782.
* هداية الباري إلى ترتيب صحيح البخاري للسيد عبد الرحيم عنبر الطهطاوي، الطبعة الرابعة 1979، دار الرائد العربي، بيروت.
* الهداية في وجوه القراءات السبع، لأبي العباس أحمد بن علي المهدوي المتوفى سنة 440، رقم 1524.
* هدية العارفين في أسماء المؤلفين والمصنفين لإسماعيل باشا البغدادي (ت 1391هـ). ط 1955/ بغداد.
* الهدية المرضية لطلب القراءة المكية، أرجوزة لأبي عبد الله محمد بن محمد الرحماني المراكشي، رقم 1311 (مجموع).
* الواحدي ومنهجه في التفسير: محمد محمد المهدي، نشر وزارة الأوقاف المصرية.
* الوافي بالوفيات للصفدي، اعتناء محمد يوسف نجم، دار صادر، بيروت.(4/1807)
* الواحدي ومنهجه في التفسير: محمد محمد المهدي، نشر وزارة الأوقاف المصرية.
* الوافي بالوفيات للصفدي، اعتناء محمد يوسف نجم، دار صادر، بيروت.
* الوجوه والنظائر للدامغاني: قاموس القرآن.
* الوسائل في مسامرة الأوائل: جلال الدين السيوطي (ت 911هـ)، ويليه: كتاب الأوائل للطبراني (ت 360هـ)، تحقيق: محمد بسيومي زغلول، دار الكتب العلمية ببيروت، الطبعة الأولى 1406هـ / 1986م.
* الوسيط في الأمثال، أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد الواحدي المتوفى سنة 468هـ، تحقيق عفيف محمد عبد الرحمن مؤسسة دار الكتب الثقافية، الكويت، 1395هـ 1975م.
* وفيات الأعيان وأبناء الزمان: أحمد بن خلكان (ت 681هـ) تحقيق إحسان عباس دار صادر، بيروت، 1968. دار الثقافة (لبنان). دار القلم ببيروت. دون تاريخ.(4/1808)
* وفيات الأعيان وأبناء الزمان: أحمد بن خلكان (ت 681هـ) تحقيق إحسان عباس دار صادر، بيروت، 1968. دار الثقافة (لبنان). دار القلم ببيروت. دون تاريخ.
فهرس أطراف الأحاديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
= أبي أقرؤكم = 234
= أتاني جبريل وميكائيل فقعد جبريل على يميني = 100
= أفضل الأعمال الحال المرتحل = 1747
= أقرأني جبريل على حرف فراجعته = 94
= أمرني جبريل عليه السلام أن أعرض عليك القرآن = 229
= إن القرآن أنزل عليها وإنها كلها شاف كاف = 119
= إن الله تعالى أمره أن يقرأ القرآن = 107
= إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك = 95
= إن هذا القرآن نزل على سبعة أحرف = 98
= أنزل القرآن على سبعة أحرف = 92
= أنزلت علي آنفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم = 406
= اقرأ القرآن على حرف، فقال ميكائيل: استزده = 101
= اقرأ بقراءة أبي عمرو بن العلاء = 178
= اقرءوا القرآن بلحون العرب وأصواتها = 118
= اقرءوا كما قد علمتم = 125
= خيركم من تعلم القرآن وعلمه = 4
= دفن البنات من المكرمات = 247
= صاحب القرآن يضرب من أوله إلى آخره = 1749
= عليك بالحال المرتحل = 1748
= فما جئت حتى اشتقت إليك = 1752(4/1809)
= عليك بالحال المرتحل = 1748
= فما جئت حتى اشتقت إليك = 1752
= كان الكتاب الأول نزل من باب واحد = 127
= كلاهما محسن إن من قبلكم اختلفوا فأهلكهم ذلك = 124
= لا تزالون بخير ما دام فيكم = 187
= لقيت جبريل عند أحجار المراء = 98
= من أراد أن يقرأ القرآن غضا = 269
= هذا خاتم القرآن وفاتحه = 1748(4/1810)
= هذا خاتم القرآن وفاتحه = 1748
فهرس الأعلام
حرف الألف
أبان بن يزيد بن أحمد 929
إبراهيم السمسار 362
إبراهيم بن أحمد بن عمر الوكيعي 1653
إبراهيم بن الحسن بن عبد الرحمن 364
إبراهيم بن الحسين الكسائي 78
إبراهيم بن السري الزجاج 494
إبراهيم بن بازي 971
إبراهيم بن جعفر بن محمد 286
إبراهيم بن حمدان 1073
إبراهيم بن دحيم 83
إبراهيم بن زربي 89
إبراهيم بن عباد البصري 83
إبراهيم بن عبد الرحمن بن أحمد 347
إبراهيم بن عبد الرزاق 631
إبراهيم بن عبد العزيز بن الحسن الفارسي 304
إبراهيم بن عبد الله بن محمد 372
إبراهيم بن عرفة 792
إبراهيم بن محمد بن أيوب 638
إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي 919(4/1811)
إبراهيم بن محمد بن أيوب 638
إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي 919
إبراهيم بن محمد بن مروان 1225
إبراهيم بن محمد بن ميمون 1240
إبراهيم بن محمد 1072
إبراهيم بن يحيى بن المبارك 890
إبراهيم بن يزيد النخعي 1750
إبراهيم قالون 78
أبي بن كعب الأنصاري 1740
أحمد المكي 866
أحمد بن إبراهيم بن الهيثم البلخي 980
أحمد بن إبراهيم بن جامع 971
أحمد بن إبراهيم وراق خلف 1182
أحمد بن أبي الذهل 696
أحمد بن أبي بكر (أبو العباس البكراوي) 851
أحمد بن أبي سريج 638
أحمد بن أسامة بن أحمد (التجيبي) 299
أحمد بن أنس 83
أحمد بن الجارود 83
أحمد بن الحسين المالحاني 366
أحمد بن القاسم بن عطية 1085
أحمد بن المعلى 83
أحمد بن النضر 1078
أحمد بن بشار بن الحسن 367
أحمد بن بكر 83(4/1812)
أحمد بن بشار بن الحسن 367
أحمد بن بكر 83
أحمد بن حرب بن غيلان 567
أحمد بن حرب بن غيلان 567
أحمد بن حفص الخشاب 523
أحمد بن حميد 946
أحمد بن رستم الطبري 90
أحمد بن سعيد الأذني 1622
أحمد بن سعيد بن أبي مريم 163
أحمد بن سليمان (أبو الطيب الدمشقي) 883
أحمد بن شعيب بن سنان بن دينار 861
أحمد بن صالح المصري 77
أحمد بن عبد الرحمن الهمداني 379
أحمد بن عبد الرحمن الولي 1169
أحمد بن عبد الله المكتب 553
أحمد بن عبد الله بن الخشف 378
أحمد بن عبد الله بن صالح 356
أحمد بن عثمان بن حكيم الكوفي 1008
أحمد بن علي الخزاز 364
أحمد بن عمر أبو بكر البغدادي 1653
أحمد بن عمر الجيزي 883
أحمد بن عمر الوكيعي 85
أحمد بن عمر بن محفوظ 581
أحمد بن فرح 75
أحمد بن مامويه 730(4/1813)
أحمد بن فرح 75
أحمد بن مامويه 730
أحمد بن محمد الأصبهاني 1310
أحمد بن محمد الأصم 91
أحمد بن محمد الهمداني 354
أحمد بن محمد بن أبي الرجاء 1623
أحمد بن محمد بن أبي بزة 1739
أحمد بن محمد بن بكر البكراوي 1175
أحمد بن محمد بن قنبي 349
أحمد بن محمد بن مقاتل الهروي 1740
أحمد بن محمد 96
أحمد بن مصرف بن عمرو اليامي 359
أحمد بن منيع 992
أحمد بن موسى اللؤلؤي 455، 1225
أحمد بن نصر الترمذي 293
أحمد بن نصر الشذائي 533
أحمد بن نصر بن شاكر 898
أحمد بن هارون (أبو الحسن المكي) 917
أحمد بن هارون (أبو محمد المصري الخياط) 1264
أحمد بن واصل 81
أحمد بن يحيى ثعلب 385
أحمد بن يزيد الحلواني 392
أحمد بن يزيد الحلواني 77
أحمد بن يعقوب التائب الأنطاكي 337
أحمد بن يوسف التغلبي 82(4/1814)
أحمد بن يعقوب التائب الأنطاكي 337
أحمد بن يوسف التغلبي 82
أحمد قالون 78
الأخفش (سعيد بن مسعدة أبو الحسن) 596
أبو الأزهر (عبد الصمد بن القاسم) 673
أبو الأزهر العتقي 79
أبو الأسباط المعلم 1160
الأسود بن يزيد 263
أبو الأشعث الجيزي 303
الأشناني (أحمد بن سهل بن الفيروزان) 488
الأصبهاني (محمد بن عبد الرحيم بن إبراهيم) 1466
الأصمعي (عبد الملك بن قريب) 1362
الأعمش (سليمان بن مهران) 1749
إدريس بن عبد الكريم 845
أسامة بن أحمد التجيبي 1525
أسامة بن أحمد بن عبد الرحمن 1086
أبو إسحاق إبراهيم اليزيدي 81
إسحاق بن أبي حيان 83
إسحاق بن أحمد الخزاعي 80
إسحاق بن إبراهيم بن الخليل 1748
إسحاق بن موسى أبو موسى 1148
إسحاق بن موسى الأنصاري 77
إسحاق بن يوسف الأزرق 87
أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن عبد الله 300
أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله 384(4/1815)
أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن عبد الله 300
أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله 384
إسحاق بن إبراهيم بن مسرة 406
إسحاق بن أبي حسان الأنماطي 852
إسحاق بن محمد بن عبد الرحمن بن المسيب 159
إسماعيل بن أبي أويس 1040
إسماعيل بن أبي علي الخياط 354
إسماعيل بن إسحاق القاضي 77
إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري 157
إسماعيل بن شداد 597
إسماعيل بن شعيب النهاوندي 1310
إسماعيل بن عبد الله الفارسي 1578
أبو إسحاق عبيد الله بن إبراهيم 309
إسماعيل بن يحيى بن المبارك 890
إسماعيل بن يونس بن السبيعي 1036
أهيب (وهب بن عبد الله أبو بكر المروذي) 1326
أبو أيوب الخياط 81
أيوب المتوكل 1378
أيوب بن تميم 84
حرف الباء
البراثي (أحمد بن محمد بن يزيد) 582
بريد بن عبد الواحد 88
البزي (أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم) 170
بشر بن مروان 255
بشر بن هلال الصواف 1384(4/1816)
بشر بن مروان 255
بشر بن هلال الصواف 1384
بكار بن أحمد 1126
بكار بن عبد الله بن يحيى 1395
أبو بكر أحمد بن أبي الرجاء 296
أبو بكر أحمد بن صالح بن عمر 330
أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن 367
أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن 325
أبو بكر أحمد بن محمد المروروذي 306
أبو بكر أحمد بن يوسف القافلائي 346
أبو بكر الآدمي (أحمد بن محمد بن إسماعيل) 693
أبو بكر الأصبهاني 79
أبو بكر الداجوني 515
أبو بكر اللؤلؤي 641
أبو بكر الولي (أحمد بن الفضل) 658
أبو بكر بن أشتة (محمد بن عبد الله) 1220
بكر بن سهل الدمياطي 782
أبو بكر بن سيف 532
أبو بكر بن صدقة 905
أبو بكر بن عتيق بن ما شاء الله 296
أبو بكر بن مجاهد 621
أبو بكر بن مقسم 1060
أبو بكر عبد الرحمن بن عمر بن علي 311
أبو بكر محمد بن أحمد بن خالد البرمكي 319
أبو بكر محمد بن إسماعيل القرشي 324(4/1817)
أبو بكر محمد بن أحمد بن خالد البرمكي 319
أبو بكر محمد بن إسماعيل القرشي 324
أبو بكر محمد بن الحسين الذهلي 335
أبو بكر محمد بن شاذان الجوهري 373
أبو بكر محمد بن عبد الله 297
أبو بكر محمد بن علي الجلندي 291
أبو بكر محمد بن مرشد الدمشقي 334
أبو بكر محمد بن يونس بن كثير 940
أبو بكر وهيب 872
ابن بويان عبد الله بن حميد بن قيس 1552
حرف التاء
أبو توبة (ميمون بن حفص) 84
حرف الثاء
الثقفي الحسن بن علي بن موسى 1510
ابن ثوبان أحمد بن الصقر 1090
حرف الجيم
ابن جابر أحمد بن محمد 1481
جبلة بن مالك بن جبلة بن عبد الرحمن 864
ابن جبير (أحمد بن جبير بن محمد) 84
جبير بن مطعم 389
أبو جعفر أحمد اليزيدي 81
أبو جعفر أحمد بن محمد بن يحيى بن المبارك 1291
أبو جعفر البزاز محمد بن سعيد 1434
جعفر الخشكني 375(4/1818)
أبو جعفر البزاز محمد بن سعيد 1434
جعفر الخشكني 375
جعفر بن أحمد البزاز 875
أبو جعفر بن جرير 300
جعفر بن علي بن خالد البلخي 648
جعفر بن علي بن خالد العجلي 1142
جعفر بن محمد الآدمي 978
جعفر بن محمد الأصبهاني 1384
جعفر بن محمد البغدادي 1641
جعفر بن محمد المارستاني 926
جعفر بن محمد بن أسد 899
جعفر بن محمد بن حرب 373
جعفر بن محمد بن يوسف الوزان 373
أبو جعفر بن هلال 408
جعفر غلام سجادة 890
أبو جعفر محمد بن إسحاق المراوحي 906
أبو جعفر محمد بن حماد بن ماهان 366
أبو جعفر محمد بن عبد الرحمن 1073
أبو جعفر يزيد بن القعقاع 224
جعونة بن شعوب الليثي 152
ابن الجنيد علي بن الحسن 1556
ابن أبي الجهم 841(4/1819)
حرف الحاء
ابن أبي حاتم الرازي 290
ابن حاتم علي بن أحمد البغدادي 871
أبو الحارث (الليث بن خالد) 90
الحارث الهمداني 264
الحارث بن حسان البكري 193
الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي 1743
حبون المرزوق 1277
حبيب بن إسحاق القرشي 753
الحجاج بن حمزة 86
ابن حرب بن غيلان 977
أبو حسان أحمد بن محمد بن الأشعث 846
أبو الحسن أحمد بن الحسين 385
أبو الحسن أحمد بن يوسف 350
الحسن الباهلي (إبراهيم بن الحسن) 1193
الحسن البصري 403
أبو الحسن المالكي 319
الحسن بن أحمد بن الجزيري 998
أبو الحسن بن الأخرم 852
الحسن بن الأسود العجلي أبو عبد الله 345
الحسن بن الحباب بن مخلد 719
الحسن بن الحباب 80
الحسن بن العباس أبو علي الرازي 1209
الحسن بن العباس بن أبي مهران 412(4/1820)
الحسن بن العباس أبو علي الرازي 1209
الحسن بن العباس بن أبي مهران 412
الحسن بن المبارك الأنماطي 872
أبو الحسن بن بقرة (أحمد بن محمد بن هارون) 1171
الحسن بن جامع 87
الحسن بن حبيب 897
أبو الحسن بن حمدون 952
الحسن بن رشيق 977
الحسن بن شريك 1226
الحسن بن عباس 402
الحسن بن علي الخراز 358
الحسن بن علي الشحام 77
الحسن بن علي المعمري 245
الحسن بن علي بن الهذيل 846
الحسن بن علي بن حماد بن مهران الأزرق 1244
الحسن بن علي بن شاكر 679
الحسن بن علي بن مالك الأشناني 290
أبو الحسن بن كيسان 680
الحسن بن محمد بن عبد الله 1741
أبو الحسن علي بن أحمد الوزان 1146
أبو الحسن علي بن الحسن التميمي 351
أبو الحسن علي بن الحسين الرقي 318
أبو الحسن علي بن الحسين 387
أبو الحسن علي بن الرقي 365
أبو الحسن علي بن عبد الله الجلاء 320(4/1821)
أبو الحسن علي بن الرقي 365
أبو الحسن علي بن عبد الله الجلاء 320
أبو الحسن علي بن عمر (الدارقطني) 392
أبو الحسن محمد بن شبغون الحارثي 325
أبو الحسن مسلم بن عبد العزيز 323
أبو الحسن نظيف بن عبد الله 322
حسنون (الحسن بن الهيثم) 891
ابن حسنون عبد الله بن الحسين 1147
أبو الحسين أحمد بن بويان 846
أبو الحسين الدقاق المخرمي 332
حسين المروروذي 76
حسين المروزي 872
حسين بن الأسود 879
الحسين بن الجنيد المكفوف 302
الحسين بن حبش الدينوري 522
الحسين بن شعيب 91
حسين بن علي الجعفي 87
الحسين بن علي العجلي 86
الحسين بن محمد الرازي 516
الحسين بن محمد بن عبد الله المعلم 78
أبو حصين عثمان بن عاصم الأسدي 263
حطان بن عبد الله الرقاشي 237
حفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي 202
أبو حفص عبد الله بن علي 343
حليفة بن خياط 163(4/1822)
أبو حفص عبد الله بن علي 343
حليفة بن خياط 163
أبو حماد الحسن بن جامع 901
حماد بن أبي زياد 205
حماد بن أحمد 939
حماد بن بحر 77
ابن الحمامي (جعفر بن محمد بن أسد) 90
أبو حمدان الطيب بن إسماعيل 81
حمدان بن عون بن حكيم 298
أبو حمدون الطيب بن إسماعيل الذهلي 813
حمزة بن القاسم 76
حمزة بن حبيب بن عمارة الزيات 206
أبو حمزة محمد بن نصير بن جعفر 898
حميد الطويل 158
حميد بن قيس المكي (الأعرج) 165
الحميدي (عبد الله بن الزبير بن عيسى) 1742
حنظلة بن أبي سفيان الجمحي 1743
(الحنظلي) أبو حاتم النحوي 1220
حيون المزوق (هارق بن علي بن الحكم) 907
ابن أبي حيثمة (أحمد بن زهير بن حرب) 1693
حرف الخاء
(الخاقاني) خلف بن إبراهيم بن محمد بن جعفر 501
(الخثعمي) محمد بن الحسين بن حفص 996
الخصيب بن ناصح 1749
خلاد بن خالد 89(4/1823)
الخصيب بن ناصح 1749
خلاد بن خالد 89
خلاد بن خالد الشيباني 215
أبو خلاد سليمان بن خلاد 81
خلف بن أحمد بن هاشم 99
خلف بن هشام البزاز 392
خلف بن هشام بن ثعلب البزاز 214
ابن أبي خليع 1058
(الخنيسي) محمد بن يحيى 878
ابن خواستي (عبد العزيز بن جعفر) 360
الخياط القاسم بن أحمد بن يوسف 938
ابن خيرون محمد بن عمر 965
حرف الدال
داود الأودي 1058
ابن أبي داود المؤدب 1279
ابن أبي داود النيسابوري 898
داود بن أبي طيبة 79
داود بن سليمان 91
داود بن شبل بن عباد المكي 1384
أبو داود بن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج 224
داود بن هارون 612
أبو داود سليمان بن الأشعث 170
أبو داود سليمان بن نجاح 1583
درباس المكي 1747
أبو الدرداء (عويمر بن زيد) 999(4/1824)
درباس المكي 1747
أبو الدرداء (عويمر بن زيد) 999
أم الدرداء (هجيمة بنت حيي الأوصابية) 999
(الدوري) حفص بن عمر بن عبد العزيز الأزدي 216
حرف الذال
ابن ذؤابة علي بن سعيد بن الحسن 1380
حرف الراء
(الرافقي) جعفر بن محمد أبو عبد الله 90
أبو الربيع الزهراني 88
أبو الربيع الزهراني 867
أبو ربيعة محمد بن إسحاق الربعي 80
رجاء بن عيسى 89
رجاء بن عيسى بن حاتم الجوهري 216
ابن رشدين أحمد بن محمد بن الحجاج 911
(الرفاعي) محمد بن يزيد بن رفاعة 581
أبو رمثة رفاعة بن يثربي التميمي 193
أبو روح يزيد بن رومان 224
حرف الزاي
زر بن حبيش بن حباشة أبو مريم 1325
زرارة بن أوفى العامري 1748
زرعان بن أحمد 916
أبو زرعة الدمشقي 1085
زكريا بن يحيى الأندلسي 753
زياد بن أيوب بن زياد البغدادي 1748(4/1825)
زكريا بن يحيى الأندلسي 753
زياد بن أيوب بن زياد البغدادي 1748
أبو زيد النحوي 89
زيد بن أبي بلال 216
زيد بن أسلم (أبو أسامة المدني) 1747
زيد بن الحباب (أبو الحسن العكلي) 1748
زيد بن وهب 263
أبو زيد سعيد بن أوس بن ثابت 606
حرف السين
السائب بن صيفي 170
سالم بن هارون المدني 78
(السجستاني) أبو حاتم سهل بن محمد 830
سحنون بن سعيد 1747
سعد بن إبراهيم الزهري 610
ابن سعيد أحمد بن محمد 909
أبو سعيد الحسن بن عبد الله السيرافي 221
أبو سعيد الخدري 390
سعيد بن أحمد الإسكاف 1218
سعيد بن عبد العزيز التنوخي 888
سعيد بن عمران 695
سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري 1752
سفيان بن عيينة (أبو محمد الهلالي) 1743
سفيان بن عيينة 935
سقلاب بن شيبة 876
سلامة بن هارون البصري 309(4/1826)
سقلاب بن شيبة 876
سلامة بن هارون البصري 309
سلم المجدر 375
سلمة بن عاصم 743
سلمة بن عاصم 90
أبو سلمة عبد الرحمن بن إسحاق 412
سليم بن عيسى 89
سليم بن عيسى الحنفي 213
سليم بن منصور بن عمار البصري 1262
أبو سليمان (سالم بن هارون بن موسى بن المبارك) 840
سليمان اللؤلؤي 878
سليمان الهاشمي 76
سليمان بن عبد الرحمن بن حماد الطلحي 373
سليمان بن مسلم بن جماز 278
أبو سليمان يحيى بن يعمر العدواني 237
سهل بن شعيب السهمي 353
سويد بن عبد العزيز 998
سيبويه (عمرو بن عثمان بن قنبر) 859
السيرافي أحمد بن فدربخت 510
ابن سيف (عبد الله بن مالك بن عبد الله) 782
حرف الشين
شاذان بن سلمة 1741
(الشافعي) محمد بن إدريس بن العباس المطلبي 1740
ابن شاهي بن الحارث 872
شبل بن عباد (أبو داود المكي) 1078(4/1827)
ابن شاهي بن الحارث 872
شبل بن عباد (أبو داود المكي) 1078
أبو شبل عبيد الله بن أبي مسلم 1442
ابن شجاع أبو عبد الله البلخي 861
شجاع بن أبي نصر الخراساني 183
شجاع بن أبي نصر 178
ابن شريح العلاف 1744
شعبة بن عياش بن سالم الكوفي الحناط 198
أبو شعيب السوسي 81
أبو شعيب القواس 88
شعيب بن أيوب 86
شقيق بن سلمة أبو وائل الكوفي الأسدي 1325
ابن شنبوذ أبو الحسن محمد بن أبي الصلت 846
ابن شنبوذ محمد بن أحمد بن أيوب 1473
أبو شهاب (عبد ربه بن نافع) 214
ابن شهريار محمد بن الحسن 1123
شيبة (ابن نصاح بن سرجس) 605
حرف الصاد
أبو صالح الجدي 1067
أبو صالح السمان 193
صالح المري (أبو بشر البصري) 1748
صالح بن إدريس 311
ابن الصباح محمد بن عبد العزيز 1473
(الصريفيني) شعيب بن أيوب بن رزيق 879
(الصواف) أبو علي الحسن بن الحسين 331(4/1828)
(الصريفيني) شعيب بن أيوب بن رزيق 879
(الصواف) أبو علي الحسن بن الحسين 331
حرف الضاد
(الضبي) سليمان بن يحيى بن أيوب 582
ضرار بن صرد 86
حرف الطاء
أبو طاهر البعلبكي 897
أبو طاهر الحلبي (محمد بن ياسين) 1750
طاهر بن عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون 27
أبو طاهر عبد الواحد بن عمر 345
حرف العين
عاصم بن أبي النجود 192
عاصم بن ضمرة 264
عامر بن سعيد الحرشي 303
عامر بن عمر (الموصلي) 1153
أبو العباس البلخي 1171
العباس الرازي 306
أبو العباس الضرير 387
ابن عباس (عبد الله بن العباس بن عبد المطلب) 1576
أبو العباس الفضل بن داود المدني 293
أبو العباس الوراق 576
العباس بن أحمد البزي 1657
العباس بن الفضل الواسطي 824(4/1829)
العباس بن أحمد البزي 1657
العباس بن الفضل الواسطي 824
العباس بن الوليد أبو الفضل الأصبهاني 1310
عباس بن محمد بن محمد البرتي 1599
العباس بن محمد بن يحيى اليزيدي 860
أبو العباس محمد بن أحمد الرازي 1240
أبو العباس محمد بن يعقوب المعدل 1250
عبد الباقي بن الحسن 158
عبد الجبار بن محمد العطاردي 88
عبد الحميد بن أبي أويس الأصبحي 1612
عبد الحميد بن بكار الكلاعي 190
عبد الحميد بن بكار 839
عبد الحميد بن صالح البرجمي 85
أبو عبد الرحمن السلمي 1325
أبو عبد الرحمن السلمي 873
أبو عبد الرحمن اللهبي 80
عبد الرحمن بن أبي حماد 86
عبد الرحمن بن المتوكل 1022
عبد الرحمن بن عبدوس 75
عبد الرحمن بن عثمان القشيري 27
عبد الرحمن بن محمد المعدل 899
عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة 1540
أبو عبد الرحمن بن يحيى بن المبارك 1517
أبو عبد الرحمن عبد الله اليزيدي 81
أبو عبد الرحمن محمد بن أبي ليلى الأنصاري 262(4/1830)
أبو عبد الرحمن عبد الله اليزيدي 81
أبو عبد الرحمن محمد بن أبي ليلى الأنصاري 262
أبو عبد الرحمن (عبد الله بن يزيد المكي) 171
عبد الرزاق بن الحسن 1201
عبد الصمد بن محمد 259
عبد العزيز بن أبي الفضل 377
عبد العزيز بن أبي رواد 313
عبد العزيز بن علي بن الفرج 295
عبد العزيز بن علي (أبو عدي المصري) 1073
عبد الغفار بن عبد الله بن الزبير الموصلي 1621
أبو عبد الله الحسين بن شيرك 328
أبو عبد الله النحوي 419
عبد الله بن إبراهيم بن ما شاء الله 403
عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي 237
عبد الله بن أبي أمية 87
عبد الله بن أحمد الدمشقي 899
عبد الله بن أحمد بن إسحاق الأصبهاني 329
عبد الله بن أحمد بن الهيثم البلخي 906
عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان القرشي 188
عبد الله بن أحمد بن ديزويه الدمشقي 383
عبد الله بن أحمد بن سليمان الأصبهاني 1545
عبد الله بن أحمد بن علي 1049
عبد الله بن الأشقر 908
عبد الله بن الحسين الحنبلي 1132
عبد الله بن الصقر السكري 1042(4/1831)
عبد الله بن الحسين الحنبلي 1132
عبد الله بن الصقر السكري 1042
عبد الله بن ثابت أبو محمد التوزي 1343
عبد الله بن جبير الهاشمي 79
عبد الله بن جعفر النحلي 350
عبد الله بن دينار 158
عبد الله بن زياد بن عبد الله بن يسار 312
عبد الله بن سليمان بن الأشعث 1742
أبو عبد الله بن سهلان 331
عبد الله بن شاكر 85
عبد الله بن عامر اليحصبي 184
عبد الله بن عامر بن كريز العبشمي 171
عبد الله بن عباس بن أبي ربيعة المخزومي 224
عبد الله بن عيسى المدني 78
عبد الله بن قاسم بن أحمد الخياط 1265
عبد الله بن كثير بن المطلب الداري 163
عبد الله بن كثير 1487
عبد الله بن لهيعة 1747
عبد الله بن محمد بن عبد الله بن الناصح 839
عبد الله بن معاوية الحجبي 1749
عبد الله بن منصور 1628
عبد الله بن وهب بن مسلم 1747
أبو عبد الله جعفر بن الحسين بن علي 262
أبو عبد الله محمد الأنماطي 297
أبو عبد الله محمد بن إبراهيم البلخي 311(4/1832)
أبو عبد الله محمد الأنماطي 297
أبو عبد الله محمد بن إبراهيم البلخي 311
أبو عبد الله محمد بن الحسين بن زياد 388
أبو عبد الله محمد بن خيرون 409
أبو عبد الله محمد بن يحيى الكسائي 743
أبو عبد الله محمد بن يوسف 288
أبو عبد الله محمد بن يوسف الهروي 292
أبو عبد الله مسلم بن جندب 233
عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج 392
عبد الملك بن عبد الله بن سعوة 316، 1747
عبد الملك قاضي الجند 1065
عبد الواحد بن محمد (الباهلي) 1204
عبد الواحد بن محمد البلخي 487
عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان 890
عبد مناف بن تميم 182
ابن عبدوس 89
عبيد الله بن عبد الرحمن بن عبيد الله بن واقد 1187
عبيد الله بن علي (الهاشمي) 1224
عبيد الله بن محمد العمري 78
عبيد الله بن محمد بن أبي محمد بن المبارك 966
عبيد بن الصباح 1101
عبيد بن عقيل 943
عبيد بن عمير بن قتادة 935
عبيد بن محمد (أبو محمد المروزي) 1105
عبيد بن محمد المؤدب 869(4/1833)
عبيد بن محمد (أبو محمد المروزي) 1105
عبيد بن محمد المؤدب 869
عبيد بن محمد بن موسى 1237
عبيد بن نضلة 263
عبيد بن نعيم 85
عبيدة السلماني 263
أبو عثاب منصور بن المعتمر 262
أبو عثمان الضرير 89
عثمان بن أحمد بن سمعان 369
عثمان بن خرزاذ 83
عثمان بن سعيد بن خالد (الدارمي) 1743
أبو عثمان بن سعيد بن عبد الرحيم 1278
عثمان بن عفان 1338
عثمان بن محمد السمرقندي 281
عرفجة بن عبد الواحد 193
عروة بن محمد الأسدي 353
عصمة بن عروة الفقيمي 434
عطاء بن أبي رباح 193
عطية بن قيس 998
عكرمة بن خالد المخزومي 236
عكرمة بن سليمان 169
العلاء بن عبد الرحمن 158
أبو العلاء محمد بن أحمد الهذلي 394
ابن العلاف (الحسن بن علي) 411
(العليمي) يحيى بن محمد بن قيس 89(4/1834)
ابن العلاف (الحسن بن علي) 411
(العليمي) يحيى بن محمد بن قيس 89
أبو علي (الحسن بن سليمان بن الخير الأنطاكي) 501
أبو علي إسماعيل اليزيدي 81
أبو علي الحدّاد 80
أبو علي الحسن بن أحمد 338
أبو علي الصفار (الحسن بن سعيد الموصلي) 1516
علي بن أبي نصر 91
علي بن أحمد بن أبي قربة العجلي 344
علي بن الحسن (أبو الحسن الجصاص) 1751
علي بن الحسن القطيعي 348
علي بن الحسين بن السفر 897
علي بن العباس المقانعي 357
علي بن العباس بن عيسى 1008
علي بن المديني 170
علي بن حمزة الكسائي 1458
علي بن حمزة النحوي 217
علي بن داود (أبو الحسن الداراني القطان) 1607
علي بن سعيد البزاز 362
علي بن عبد العزيز (أبو الحسن البغوي) 866
علي بن عبد الله بن محمد 326
علي بن كيسة 89
علي بن محصن 258
علي بن محمد المسكي 823
علي بن محمد الهاشمي 258(4/1835)
علي بن محمد المسكي 823
علي بن محمد الهاشمي 258
علي بن محمود البغدادي 655
علي بن مستور 284
علي بن نصر بن علي (أبو الحسن البصري) 1224
علي بن يوسف (البصري) 343
علي محمد بن عبد الرحمن بن قنبل 306
أبو عمارة الأحول 868
أبو عمر البزاز حفص بن سليمان 88
ابن عمر الحافظ 723
أبو عمر الدوري 84
عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين 1748
عمر بن الحسن الشيباني 696
عمر بن الحسين الشيباني 1017
عمر بن عبد الواحد 1182
عمر بن علي بن جناد 806
عمر بن عيسى الأسلمي 1745
عمر بن محمد بن عراك 307
عمر بن نصر 723
عمر بن يوسف بن عبدك (أبو حفص الحناط) 1226
أبو عمر محمد بن أحمد بن خالد 971
أبو عمر معاذ بن معاذ العنبري 434
أبو عمران الدمشقي 897
أبو عمران موسى بن جرير 322
عمرو الصباح 88(4/1836)
أبو عمران موسى بن جرير 322
عمرو الصباح 88
أبو عمرو العباس بن الفضل 432
أبو عمرو بن العلاء بن عمار 172
عمرو بن دينار 935
عمرو بن شبة 173
عمرو بن علقمة الكناني 163
أبو عمرو سعيد بن إياس الشيباني 255
(العمري) إبراهيم بن علي بن إبراهيم 1621
عنبسة بن النضر 878
أبو عون الواسطي (محمد بن عمرو بن عون) 846
عياش بن محمد (أبو الفضل) 807
عيسى بن سليمان الحجازي (الشيزري) 223
عيسى بن عبد الرحمن 264
عيسى بن مينا الزرقي قالون 160
عيسى بن وردان الحذاء 278
حرف الغين
أبو غانم المظفر بن أحمد بن حمدان 396
حرف الفاء
أبو الفتح (فارس بن أحمد) 579
أبو الفتح أحمد بن عبد العزيز بن بدهن 732
أبو الفتح الموصلي 81
(الفراء) يحيى بن زياد بن عبد الله 217
أبو الفرج محمد بن إبراهيم الشنبوذي 852(4/1837)
أبو الفرج محمد بن عبد الله النجاد 933
(الفسطاطي) عبد الله بن أحمد بن عيسى 1010
فضلان الدقاق 936
أبو الفضل البخاري 500
الفضل الحمراوي (أبو العباس) 849
الفضل بن أحمد بن الوزير 1182
الفضل بن زكريا 349
الفضل بن شاذان بن عيسى 998
الفضل بن شاهي الأنباري 88
الفضل بن يحيى بن شاهي 1468
أبو الفضل عبد المجيد بن مسكين 295
ابن فليح (عبد الوهاب بن فليح المكي) 171
حرف القاف
أبو القاسم بن داود بن أبي طيبة 302
قاسم الغزال 723
القاسم بن سلام أبو عبيد البغدادي 76
قاسم المطرز (القاسم بن زكريا) 1006
قبيصة بن ذؤيب 126
قتادة بن دعامة 1748
قتيبة بن مهران 91
قتيبة بن مهران الأزاذاني 223
أبو قرة موسى بن طارق 1040
(القسط) إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطي 172
(القصباني) أحمد بن إبراهيم بن مروان 331(4/1838)
(القسط) إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطي 172
(القصباني) أحمد بن إبراهيم بن مروان 331
قطرب (محمد بن المستنير) 1258
(القطيعي) محمد بن حمدون 90
قنبل بن عبد الرحمن المخزومي 79
(القواس) أحمد بن محمد بن عون النبال 169
حرف الكاف
كردم بن خالد المغربي (أبو خالد التونسي) 1612
كريب بن أبي مسلم 1354
أبو كريب محمد بن العلاء 1006
(الكلبي) عيسى بن سعيد أبو الأصبع 1155
ابن كيسة (علي بن يزيد) 557
حرف اللام
(اللهبي) عبد الله بن علي بن عبد الله بن حمزة 895
أبو الليث الفرائضي 1626
الليث بن خالد البغدادي 222
حرف الميم
(المازني) بكر بن محمد بن بقية 760
محبوب بن الحسين 1720
أبو محمد الجارود 354
أبو محمد الحسن بن صالح 288
أبو محمد الرقي (إسماعيل بن أحمد) 366
ابن محمد الشافعي 1110(4/1839)
أبو محمد الرقي (إسماعيل بن أحمد) 366
ابن محمد الشافعي 1110
أبو محمد المصاحفي 1110
أبو محمد المعدل (عبد الله بن عطية) 861
محمد بن إبراهيم (أبو بكر الزاهد) 904
محمد بن إبراهيم الأهناسي 1666
محمد بن إبراهيم الخواص 85
محمد بن أبي أمية 939
محمد بن أبي شعيب السوسي 707
محمد بن أبي عبد الرحمن 303
محمد بن أحمد الدولابي 192
محمد بن أحمد بن خالد 971
محمد بن أحمد بن علي أبو مسلم البغدادي 27
محمد بن أحمد بن قطن 1128
محمد بن أحمد بن نصر 909
محمد بن أحمد بن هارون 365
محمد بن أحمد بن واصل 381
محمد بن أحمد 168
محمد بن إدريس الدنداني 920
محمد بن إدريس (الدنداني) 90
محمد بن إسحاق المسيبي 76
محمد بن إسماعيل الترمذي 509
محمد بن الجنيد أبو عبد الله الكوفي 909
محمد بن الجهم 1102
محمد بن الحسن 294(4/1840)
محمد بن الجهم 1102
محمد بن الحسن 294
محمد بن الحسن النقاش 171
محمد بن الحسين القطان 954
محمد بن الربيع الأزدي 875
محمد بن السري النحوي 1219
محمد بن الصباح 823
محمد بن العباس بن بسام 1169
محمد بن العباس بن شعبة 652
محمد بن الفتح أبو عيسى الخزاز 1008
محمد بن الفرج 975
محمد بن الفضل بن زرقان 475
محمد بن القاسم الأنباري 948
محمد بن القاسم 310
محمد بن المنذر 86
محمد بن الهيثم 878
محمد بن بحر الخزاز 1491
محمد بن بندار (أبو بكر الجصاص) 1728
محمد بن جابر 866
محمد بن جامع 905
محمد بن جرير بن يزيد 1014
محمد بن جنيد 85
محمد بن حبيب الشمّوني 84
محمد بن حفص الحنفي 375
محمد بن حفص بن جعفر 1391(4/1841)
محمد بن حفص الحنفي 375
محمد بن حفص بن جعفر 1391
محمد بن حمدون الواسطي 1473
محمد بن خلف التيمي 85
محمد بن خلف بن حيان 1119
محمد بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب 224
محمد بن رومي 449
محمد بن زريق 315
محمد بن زريق البلدي 1283
محمد بن سبعون 1385
محمد بن سعدان البزاز 476
محمد بن سعدان النحوي الضرير 217
محمد بن شجاع 82
محمد بن شعيب الجرمي 407
محمد بن شعيب بن شابور 1350
أبو محمد بن صالح 952
محمد بن عبد الحكم القطري 78
محمد بن عبد الرحمن 328
محمد بن عبد الرحمن الخياط (ابن زروان) 676
محمد بن عبد الرحمن بن أحمد البغدادي 379
محمد بن عبد الله البغدادي 294
محمد بن عبد الله الجيزي 349
محمد بن عبد الله بن طالب أبو القاسم البزاز 1218
محمد بن عبد الواحد البغدادي 336
محمد بن عبدان الجزري 997(4/1842)
محمد بن عبد الواحد البغدادي 336
محمد بن عبدان الجزري 997
محمد بن عثمان العثماني 78
محمد بن علي أبو مسلم 1373
محمد بن علي الأذفوي 397
محمد بن عمر بن الرومي 673
محمد بن عمر بن وليد 1109
محمد بن عمران الأخنسي 1042
محمد بن عمران الدّينوري 80
محمد بن عمرو الباهلي 77
محمد بن عيسى أبو عبد الله الأصبهاني 1210
محمد بن عيسى أبو موسى 1394
محمد بن عيسى بن حيان 90
محمد بن غالب الأنماطي 82
محمد بن غالب الصيرفي 84
محمد بن لاحق 680
محمد بن محبوب أبو عبد الله 1374
محمد بن محمد أبو بكر الباغندي 83
محمد بن محمد الباهلي 75
محمد بن محمد بن الضحاك 348
محمد بن محمد بن الوزير 278
محمد بن منير (أبو بكر الحراني) 1239
محمد بن موسى الصّوري 82
محمد بن موسى (الزينبي) 315
محمد بن نثر بن حماد البجلي 1353(4/1843)
محمد بن موسى (الزينبي) 315
محمد بن نثر بن حماد البجلي 1353
محمد بن هارون أبو الحسن الربعي 894
محمد بن هامان 867
محمد بن وضاح 971
محمد بن يحيى القطيعي 368
محمد بن يحيى الكسائي 90
محمد بن يحيى بن حميد 99
محمد بن يحيى بن سليمان المروزي 1550
محمد بن يزيد الرفاعي 86
محمد بن يزيد بن عبد الأكبر 760
محمد بن يعقوب بن يزيد 1310
محمد بن يوسف بن نهار الحرتكي 370
محمد بن يوسف 376
أبو محمد عبد الله بن أبي عبد الرحمن 295
أبو محمد عبد الله بن المبارك 333
محمود بن محمد الأديب 1229
أبو مروان العثماني 845
أبو مروان المكتب 1110
أبو مزاحم الخاقاني 599
مسروق بن الأجدع 263
أبو مسعود الأسود اللون المدني 302
أبو مسعود الهلالي البصري 1292
مسعود بن مالك أبو رزين الأسدي 1576
مسلم بن الحجاج 163(4/1844)
مسعود بن مالك أبو رزين الأسدي 1576
مسلم بن الحجاج 163
أبو مسهر (عبد الأعلى بن مسهر) 400
مصعب بن إبراهيم الزّبيري 78
مضر بن محمد الضّبّي 80
المعلى بن منصور 87
أبو معمر (عبد الله بن عمرو بن الحجاج المنقري) 818
أبو معمر البصري 80
المغيرة بن أبي شهاب المخزومي 241
المفضل بن محمد الضبي 89
المفضل بن محمد بن يعلى الضبي 204
ابن المقري محمد بن عبد الله بن يزيد 1746
ابن المنادي (أحمد بن جعفر بن محمد بن عبيد الله) 839
المنذر بن محمد 514
المنهال بن عمرو الأسدي 264
المهدي بن المنصور 183
مواس بن سهل الأصبهاني 1330
أبو موسى الشيزري 91
موسى بن إسحاق الخطمي 953
موسى بن جمهور 324
موسى بن حزام 86
موسى بن موسى الختلي 1175
موسى بن هارون المكي 1740
موسى بن هارون بن عبد الله 215(4/1845)
موسى بن هارون بن عبد الله 215
حرف النون
نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الداني 151
(النحاس) إسماعيل بن عبد الله بن عمرو 480
(النسائي) أحمد بن شعيب بن علي 1225
(النشابي) محمد بن زكريا 375
أبو نشيط محمد بن هارون المروزي 846
أبو نصر القاسم بن علي 82
نصر بن عاصم الليثي 237
نصر بن علي بن نصر (أبو عمرو البصري) 1224
نصير بن محمد بن عيسى 959
نصير بن يوسف بن أبي نصير الرازي 222
نعيم بن حماد بن الحارث الخزاعي 930
(النقار) الحسن بن داود بن الحسن بن عون 900
حرف الهاء
هارون بن حاتم 87
هارون بن موسى الأخفش 82
هارون بن يوسف 275
هبيرة بن محمد التمار 88
أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي 1749
هشام بن الغاز 248
هشام بن عمار بن نصير بن أبان السلمي 188
ابن هلال (أحمد بن عبد الله) 782(4/1846)
هشام بن عمار بن نصير بن أبان السلمي 188
ابن هلال (أحمد بن عبد الله) 782
حرف الواو
ابن واقد عبد الرحمن بن عبيد الله (الختلي) 1067
ابن واقد عبيد الله بن عبد الرحمن 1595
وكيع بن الجراح 202
وكيع بن خلف 187
الوليد بن عتبة (أبو العباس) 189
الوليد بن عطاء بن الأغر 1741
الوليد بن مسلم 190
وهب بن زمعة بن صالح المكي 1384
وهيب بن عمرو بن عبيد الله النميري 1142
حرف الياء
أبو يحيى (مصدع الأعرج المعرقب) 1576
يحيى بن أحمد بن السكن 412
يحيى بن أحمد بن هارون المزوق 372
يحيى بن آدم 85
يحيى بن آدم 660
يحيى بن الحارث الذماري 190
يحيى بن الحارث الذماري 84
يحيى بن سلام بن أبي ثعلبة 1751
يحيى بن سليمان الجعفي 87
يحيى بن محمد العليمي 87
يحيى بن معين بن عون الغطفاني 1743
يحيى بن وثاب الأسدي 908(4/1847)
يحيى بن معين بن عون الغطفاني 1743
يحيى بن وثاب الأسدي 908
يزيد بن مزيد الشيباني 182
يزيد بن منصور الحميري 182
(اليزيدي) يحيى بن المبارك العدوي البصري 182
أبو يعقوب (يوسف بن يسار الأزرق) 531
أبو يعقوب الأزرق المدني 79
يعقوب بن سفيان 1742
أبو يوسف الأعشى 84
يوسف بن جامع 1122
يوسف بن يعقوب 1185
يونس بن حبيب 579
يونس بن عبد الأعلى الصدفي 610
يونس بن عبد الأعلى 79
ابن يونس محمد المطرز 1625(4/1848)
ابن يونس محمد المطرز 1625
المحتويات
المقدمة 3
الباب الأول: دراسة المؤلف
الفصل الأول: المؤلف وسيرته 6
المبحث الأول: مصادر ترجمته مرتبة ترتيبا زمنيا 6
المبحث الثاني: اسمه وسيرته 8
المبحث الثالث: عقيدته 12
الفصل الثاني: ثقافته ومجال إبداعه وأقوال العلماء فيه 14
المبحث الأول: ثقافته ومجال إبداعه 14
أولا: القراءات 14
ثانيا: الحديث 20
ثالثا: اللغة 21
رابعا: الفقه 22
المبحث الثاني: منزلته العلمية وأقوال العلماء فيه 25
المبحث الثالث: وفاته 26
الفصل الثالث: شيوخه وتلاميذه ومؤلفاته 27
المبحث الأول: شيوخ الداني 27
المبحث الثاني: تلاميذه 30
المبحث الثالث: مؤلفاته 34(4/1849)
المبحث الثالث: مؤلفاته 34
الباب الثاني: دراسة الكتاب
الفصل الأول: توثيق العنوان ونسبة الكتاب 40
المبحث الأول: تحقيق اسم الكتاب 40
المبحث الثاني: توثيق نسبة الكتاب 41
المبحث الثالث: قيمة الكتاب العلمية 43
الفصل الثاني: خطة الكتاب ومنهجه 46
المبحث الأول: وصف الداني لخطته في الكتاب 46
المبحث الثاني: مدى التزام المؤلف بنود خطته في الكتاب 49
المبحث الثالث: مصادر الداني في جامع البيان 53
أولا: رواياته عن شيوخه: 53
ثانيا: الكتب 54
الفصل الثالث 62
المبحث الأول: منهجنا في تحقيق الكتاب 62
المبحث الثاني: وصف النسخ الخطية 63
باب ذكر الخبر الوارد عن النبي صلّى الله عليه وسلم بأنّ القرآن أنزل على سبعة أحرف وبيان ما ينطوي عليه من المعاني ويشتمل عليه من الوجوه 93
[روايات الحديث] 93
[معنى الأحرف السبعة] 105
[حكمة إنزال القرآن على سبعة أحرف] 107
[أوجه اختلاف الأحرف السبعة] 108
[أصل اختلاف القراءات] 119
[اختلاف المعاني تبعا لاختلاف الألفاظ في الأحرف السبعة] 120
[الأحرف السبعة لا تجمعها رواية ولا قراءة واحدة] 123
[الأحرف السبعة كلها صواب] 123(4/1850)
[الأحرف السبعة لا تجمعها رواية ولا قراءة واحدة] 123
[الأحرف السبعة كلها صواب] 123
[خبر نزول القرآن على سبعة أبواب وبيان معناه] 127
[ما ينبغي اعتقاده في تاريخ المصحف] 129
باب ذكر الأخبار الواردة بالحضّ على اتّباع الأئمة من السّلف في القراءة والتمسّك بما أدّاه أئمة القراءة عنهم منها 132
باب ذكر أسماء أئمة القراءة والناقلين عنهم وأنسابهم وكناهم ومواطنهم ووفاتهم ونكت من مناقبهم وأخبارهم: 151
ذكر نافع المدني 151
ذكر رواته 157
[ذكر قالون] 160
ذكر ابن كثير المكّي 163
ذكر رواته 169
ذكر أبي عمرو البصري 172
ذكر راوييه 182
ذكر ابن عامر الشامي 184
ذكر رواته 188
ذكر عاصم الكوفي 192
ذكر رواته 198
ذكر حمزة الكوفي 206
ذكر راويه 213
ذكر الكسائي الكوفي 217
ذكر رواته 222
باب ذكر تسمية أئمة القراء الذين نقلوا عنهم القراءة وأدّوها إليهم عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم 224
ذكر رجال نافع 224(4/1851)
باب ذكر تسمية أئمة القراء الذين نقلوا عنهم القراءة وأدّوها إليهم عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم 224
ذكر رجال نافع 224
ذكر رجال ابن كثير 231
ذكر رجال أبي عمرو 236
ذكر رجال ابن عامر 241
[اعتراض ابن جرير على اتصال قراءة ابن عامر وردّه] 246
ذكر رجال عاصم 255
[سبب اختلاف روايات القراءة عن الأئمة] 261
ذكر رجال حمزة 262
[الأخبار في أن حمزة لم يعرض على الأعمش] 272
ذكرها 272
ذكر رجال الكسائي 274
باب ذكر الأسانيد التي نقلت إلينا القراءات عن أئمة القراءة والرواية وأدّت إلينا الحروف عنهم تلاوة ذكر أسانيد قراءة نافع 277
[طرق رواية إسماعيل بن جعفر عنه] 277
طرق رواية إسحاق المسيبي عن نافع 282
[طرق رواية قالون عن نافع] 286
[طرق رواية ورش عن نافع] 294
ذكر أسانيد قراءة ابن كثير 305
[طرق رواية القواس] 305
طرق رواية البزي 308
[طريق أبي معمر البصرى] 309
[طرق رواية ابن فليح] 315
ذكر أسانيد قراءة أبي عمرو 318
[طرق رواية اليزيدي] 318(4/1852)
ذكر أسانيد قراءة أبي عمرو 318
[طرق رواية اليزيدي] 318
[طرق رواية شجاع بن أبي نصر] 330
ذكر أسانيد قراءة ابن عامر 334
[طرق رواية ابن ذكوان] 334
[طرق رواية هشام بن عمار] 338
[طريق رواية الوليد بن عتبة] 341
[طريق رواية عبد الحميد بن بكار] 341
[طريق رواية الوليد بن مسلم] 341
ذكر أسانيد قراءة عاصم 342
[طرق رواية أبي بكر] 342
[طرق رواية حفص] 360
[سكت حفص من طريق الأشناني] 364
[طرق رواية المفضل] 367
[طرق رواية حماد بن أبي زياد] 368
ذكر أسانيد قراءة حمزة 370
[طرق رواية سليم] 370
ذكر أسانيد قراءة الكسائي 382
[طرق رواية الدوري] 382
[طرق رواية أبي الحارث] 384
[طرق رواية نصير] 386
[طرق رواية الشّيزري] 387
[طرق رواية قتيبة] 388
باب ذكر الاستعاذة ومذاهبهم فيها 389
صيغة الاستعاذة 389(4/1853)
باب ذكر الاستعاذة ومذاهبهم فيها 389
صيغة الاستعاذة 389
الجهر بالاستعاذة وإخفاؤها 391
باب ذكر مذاهبهم في التسمية والفصل بها بين السورتين 395
الفصل بين السور الأربع 401
ذكر اختلافهم في فاتحة الكتاب 407
[عليهم وإليهم ولديهم] 413
باب ذكر قولهم في ضمّ ميم الجمع وفي إسكانها 414
الاختلاف عن نافع في ضم ميم الجمع وفي إسكانها 415
مذهب ورش في ضم ميم الجمع 420
الاختلاف عن الكسائي في صلة ميم الجمع 421
الاختلاف عن أبي عمرو في صلة ميم الجمع 426
اختلاف القراء في حركة ميم الجمع وهاء الكناية المكسور ما قبلها 427
باب ذكر مذهب أبي عمرو في الإدغام 429
ذكر الحرفين المتماثلين في الكلمة الواحدة وفي الكلمتين 432
[إدغام الحرفين المتماثلين في كلمة] 432
[إدغام الحرفين المتماثلين في كلمتين] 433
[مطلب: يبتغ غير، يخل لكم، آل لوط] 433
[واو هو في مثلها] 434
ذكر الحرفين المتقاربين في الكلمة الواحدة وفي الكلمتين 438
[المتقاربان في كلمة] 438
[الحرفان المتقاربان من كلمتين] 439
[إدغام الحاء] 440
إدغام القاف 441
إدغام الكاف 441(4/1854)
إدغام القاف 441
إدغام الكاف 441
إدغام الجيم 441
إدغام الشين 442
إدغام الضاد 442
إدغام السين 444
إدغام الدال 444
إدغام التاء 448
إدغام الذال 451
إدغام الثاء 451
إدغام الراء 451
[إدغام اللام] 453
[إدغام النون] 454
[إدغام الميم] 455
[إدغام الباء] 456
فصل [في الرّوم والإشمام مع الإدغام] 458
ذكر اختلافهم في سورة البقرة 460
باب ذكر مذاهبهم في صلة الهاء وفي عدم صلتها 460
باب ذكر مذاهبهم في زيادة التمكين لحروف المدّ واللّين 464
إذا التقين الهمزات في المتصل والمنفصل 464
مراتب المد عند القراء 466
سكت أبي بكر على الساكن قبل الهمز 474
تقدير المد بالحروف 476
فصل (في تقديم الهمزة على حروف المد واللين) 479
ذكر ذلك 484(4/1855)
فصل (في تقديم الهمزة على حروف المد واللين) 479
ذكر ذلك 484
فصل [في مد شيء وأمثاله] 497
فصل [في المد للساكن اللازم] 499
فصل [في المد للساكن العارض] 500
فصل [في مد حروف الهجاء في فواتح السور] 503
باب ذكر مذاهبهم في الهمزتين المتلاصقتين في كلمة 506
فصل في دخول همزة الاستفهام على ال التعريف 524
باب ذكر مذاهبهم في الهمزتين المتلاصقتين في كلمتين 525
فصل [إذا حال بين الهمزتين حائل] 547
باب مذاهبهم في الهمزة المفردة 548
باب ذكر بيان مذهب ورش عن نافع في تسهيل الهمزة الساكنة والمتحرّكة 549
فصل: [في الهمزة الساكنة تكون عينا أو لاما] 554
باب ذكر بيان مذهب الأعشى عن عاصم في تسهيل الهمزة 561
باب ذكر مذهب أبي عمرو في ترك الهمز الساكن دون المتحرك 566
باب ذكر بيان مذهب هشام عن ابن عامر وحمزة 574
في الوقف على الهمزة المتطرفة 574
باب ذكر بيان مذهب حمزة في تسهيل الهمزة المتوسطة 583
ذكر ذلك 583
فصل في الهمز المتوسط بزائد 598
فصل في روايات الوقف على الهمز ورواته 601
باب ذكر مذاهبهم في إلقاء حركة الهمزة على الساكن قبلها وفي تحقيقها 609
فصل في الهمزة والساكن غير لام التعريف يكونان في كلمة واحدة 614
فصل [إذا ألقى ورش حركة الهمزة على لام المعرفة لم يجمع بينهما وبين
الساكن قبلها] 615(4/1856)
فصل [إذا ألقى ورش حركة الهمزة على لام المعرفة لم يجمع بينهما وبين
الساكن قبلها] 615
فصل [في الابتداء بلام المعرفة إذا ألقي عليها حركة الهمزة] 616
باب ذكر مذاهبهم في السكوت على الساكن الواقع قبل الهمزة وفي وصله معا 617
السكت لحفص 621
باب ذكر مذاهبهم في الإظهار والإدغام للحروف السواكن في الحلقة 624
[فصل في] ذكر الدال من قد 624
[مبحث الدال عند الجيم] 625
[مبحث الدال عند الشين والسين والصاد] 626
[مبحث الدال ضد الزاي] 627
[مبحث الدال عند الذال] 628
[مبحث الدال عند الظاء] 628
[مبحث الدال عند الضاد] 629
[مبحث الدال عند التاء] 629
[فصل في] ذكر الذال من «إذ» 630
[مبحث الذال عند الجيم] 630
[مبحث الذال عند السين والصاد والزاي] 632
[مبحث الذال عند الدال] 633
[مبحث الذال عند التاء] 633
[فصل في] ذكر تاء التأنيث 634
[مبحث التاء عند الجيم] 635
[مبحث التاء عند السين] 637
[مبحث التاء عند الزاي] 637
[مبحث التاء عند الصاد] 637
[مبحث التاء عند الثاء] 638(4/1857)
[مبحث التاء عند الصاد] 637
[مبحث التاء عند الثاء] 638
[مبحث التاء عند الظاء] 639
[مبحث التاء عند الدال] 640
[فصل في] ذكر اللام من هل وبل 643
[باب] ذكر أصول مفترقة من الإظهار والإدغام اختلفوا فيها وسكونها عارض وجملتها أحد عشر أصلا 649
باب ذكر أحوال النون الساكنة والتنوين ومذاهبهم في بيان الغنّة وإدغامها 666
[فصل في بيان الغنة مع الإدغام] 670
باب ذكر مذاهبهم في الفتح والإمالة 682
[الاختلاف عن نافع في الإمالة] 698
مراتب الفتح والإمالة عند القراء الأئمة 700
[إمالات أبي عمرو البصري] 703
الاختلاف عن عاصم في إمالة بعض الحروف 708
الاختلاف عن ابن عامر في إمالة بعض الحروف 711
فصل في الأفعال العشرة 713
فصل في ذوات الراء 716
فصل [في إمالة الألف قبل الراء المكسورة] 731
فصل [في إمالة الألف قبل حرف مكسور أو بعده] 734
فصل [في إمالات الأعشى عن أبي بكر] 745
فصل [في إمالات نصير عن الكسائي] 746
فصل [في إمالات قتيبة عن الكسائي] 748
باب ذكر مذاهبهم في الوقف على الممال في الوصل 752
فصل [في إمالة الألف التي تذهب في الوصل لالتقاء الساكنين] 755(4/1858)
باب ذكر مذهب الكسائي والأعشى عن أبي بكر عن عاصم [في إمالة هاء التأنيث وما قبلها عند الوقف] 763
باب ذكر مذهب ورش عن نافع في إمالة الراء يسيرا وفي إخلاص فتحها 772
فصل [في الراء المضمومة] 782
فصل في الوقف على الراء المتطرّفة 785
باب ذكر اللامات ومذهب ورش وغيره من الرّواة عن أئمة القراءة في ترقيقهنّ وتغليظهنّ 787
فصل [في لام فواتح السور] 791
[مطلب اللام من اسم الله تعالى] 793
باب ذكر مذاهبهم في الوقف على مرسوم الخط وبيان ما اختلفوا فيه من ذلك 796
[الفصل الأول في تاء التأنيث] 798
[الفصل الثاني في قوله مرضات] 799
[الفصل الثالث في قوله يا أبت] 801
[الفصل الرابع في قوله هيهات هيهات] 802
[الفصل الخامس في قوله ذات بهجة، ولات، واللات] 804
[الفصل السادس قوله على واد النمل] 805
[الفصل السابع في قوله بهادي العمي] 807
[الفصل الثامن في قوله يوم يناد المناد] 809
[الفصل التاسع في أيه المؤمنون، يأيه الساحر، أيه الثقلان] 813
[الفصل العاشر في قوله وكأين] 814
[الفصل الحادي عشر في قوله فمال] 815
[الفصل الثاني عشر في قوله أيا ما تدعون] 817
[الفصل الثالث عشر في قوله ويكأن، ويكأنه] 817
[الفصل الرابع عشر في قوله (في ما) واخواتها] 820
[الفصل الخامس عشر في ما الاستفهامية مع حرف الجر] 823(4/1859)
[الفصل الرابع عشر في قوله (في ما) واخواتها] 820
[الفصل الخامس عشر في ما الاستفهامية مع حرف الجر] 823
باب ذكر مذاهبهم في الوقف على الحركات اللائي في أواخر الكلم، ومعنى الرّوم والإشمام 825
فصل في حقيقة الروم 829
فصل في حقيقة الإشمام 831
فصل فيما لا يتم ولا يرام 832
وصلّى الله على سيّدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلّم باب ذكر الحروف المتفرّقة واختلافهم فيها سورة سورة من أول القرآن إلى آخره 836
ذكر اختلافهم في سورة البقرة 836
ذكر اختلافهم في سورة آل عمران 953
ذكر اختلافهم في سورة النساء 1003
ذكر اختلافهم في سورة المائدة 1022
ذكر اختلافهم في سورة الأنعام 1034
ذكر اختلافهم في سورة الأعراف 1077
ذكر اختلافهم في سورة الأنفال 1134
ذكر اختلافهم في سورة التوبة 1146
ذكر اختلافهم في سورة يونس عليه السلام 1165
ذكر اختلافهم في سورة هود عليه السلام 1192
ذكر اختلافهم في سورة يوسف عليه السلام 1214
ذكر اختلافهم في سورة الرعد 1243
ذكر اختلافهم في سورة إبراهيم عليه السلام 1255
ذكر اختلافهم في سورة الحجر 1265
ذكر اختلافهم في سورة النحل 1269
ذكر اختلافهم في سورة الإسراء 1281
ذكر اختلافهم في سورة الكهف 1299(4/1860)
ذكر اختلافهم في سورة الإسراء 1281
ذكر اختلافهم في سورة الكهف 1299
ذكر اختلافهم في سورة مريم عليها السلام 1333
ذكر اختلافهم في سورة طه 1349
ذكر اختلافهم في سورة الأنبياء: عليهم السلام 1368
ذكر اختلافهم في سورة الحج 1376
ذكر اختلافهم في سورة المؤمنين 1388
ذكر اختلافهم في سورة النور 1398
ذكر اختلافهم في سورة الفرقان 1411
ذكر اختلافهم في سورة الشعراء 1421
ذكر اختلافهم في سورة النمل 1431
ذكر اختلافهم في سورة القصص [54/ ب]: 1449
ذكر اختلافهم في سورة العنكبوت 1458
ذكر اختلافهم في سورة الروم 1470
ذكر اختلافهم في سورة لقمان 1476
ذكر اختلافهم في سورة السجدة 1479
ذكر اختلافهم في سورة الأحزاب 1480
ذكر اختلافهم في سورة سبأ 1500
ذكر اختلافهم في سورة الملائكة عليهم السلام 1508
ذكر اختلافهم في سورة يس 1512
ذكر اختلافهم في سورة والصّافّات 1523
ذكر اختلافهم في سورة ص 1530
باب ذكر اختلافهم في سورة الزمر 1537
ذكر اختلافهم في سورة المؤمن 1548
ذكر اختلافهم في سورة فصّلت 1560(4/1861)
ذكر اختلافهم في سورة المؤمن 1548
ذكر اختلافهم في سورة فصّلت 1560
ذكر اختلافهم في سورة الشورى 1567
ذكر اختلافهم في سورة الزخرف 1570
ذكر اختلافهم في سورة الدخان 1582
ذكر اختلافهم في سورة الجاثية 1584
ذكر اختلافهم في سورة الأحقاف 1586
باب ذكر اختلافهم في سورة محمد صلّى الله عليه وسلم 1591
ذكر اختلافهم في سورة الفتح 1594
ذكر اختلافهم في سورة الحجرات 1597
ذكر اختلافهم في سورة ق 1598
ذكر اختلافهم في سورة والذاريات 1603
ذكر اختلافهم في سورة الطور 1605
ذكر اختلافهم في سورة والنجم 1610
ذكر اختلافهم في سورة القمر 1616
ذكر اختلافهم في سورة الرحمن عزّ وجلّ 1619
ذكر اختلافهم في سورة الواقعة 1625
ذكر اختلافهم في سورة الحديد 1629
باب ذكر اختلافهم في سورة المجادلة 1631
ذكر اختلافهم في سورة الحشر 1635
ذكر اختلافهم في سورة الممتحنة 1637
ذكر اختلافهم في سورة الصف 1638
ذكر اختلافهم في سورة الجمعة 1640
ذكر اختلافهم في سورة المنافقين 1641
ذكر اختلافهم في سورة التغابن 1643(4/1862)
ذكر اختلافهم في سورة المنافقين 1641
ذكر اختلافهم في سورة التغابن 1643
ذكر اختلافهم في سورة الطلاق 1644
ذكر اختلافهم في سورة التحريم 1646
ذكر اختلافهم في سورة الملك 1647
ذكر اختلافهم في سورة ن 1650
ذكر اختلافهم في سورة الحاقة 1652
ذكر اختلافهم في سورة الواقع [المعارج] 1657
ذكر اختلافهم في سورة نوح عليه السلام 1660
ذكر اختلافهم في سورة الجنّ 1663
ذكر اختلافهم في سورة المزّمّل 1669
ذكر اختلافهم في سورة المدّثر 1671
ذكر اختلافهم في سورة القيامة 1673
ذكر اختلافهم في سورة الإنسان 1675
ذكر اختلافهم في سورة والمرسلات 1682
ذكر اختلافهم في سورة التساؤل 1684
ذكر اختلافهم في سورة والنازعات 1686
ذكر اختلافهم في سورة عبس 1688
ذكر اختلافهم في سورة التكوير 1689
ذكر اختلافهم في سورة الانفطار 1691
ذكر اختلافهم في سورة المطففين 1692
باب ذكر اختلافهم في سورة الانشقاق 1695
ذكر اختلافهم في سورة البروج 1696
ذكر اختلافهم في سورة الطارق 1697
ذكر اختلافهم في سورة الأعلى عزّ وجلّ 1698(4/1863)
ذكر اختلافهم في سورة الطارق 1697
ذكر اختلافهم في سورة الأعلى عزّ وجلّ 1698
ذكر اختلافهم في سورة الغاشية 1699
ذكر اختلافهم في سورة الفجر 1700
ذكر اختلافهم في سورة البلد 1704
ذكر اختلافهم في سورة والشمس 1707
ذكر اختلافهم في سورة والليل 1709
ذكر اختلافهم في سورة والضحى 1710
ذكر اختلافهم في سورة العلق إلى آخر القرآن 1711
[سورة العلق] 1711
سورة القدر 1713
سورة البيّنة 1714
سورة الزلزلة 1715
سورة والعاديات 1717
سورة القارعة 1718
سورة التكاثر 1719
سورة والعصر 1720
سورة الهمزة 1721
سورة الفيل 1722
سورة قريش 1723
سورة الماعون 1726
سورة الكوثر 1727
سورة الدين 1728
سورة النصر 1730
سورة المسد 1731(4/1864)
سورة النصر 1730
سورة المسد 1731
سورة الإخلاص 1732
سورة الفلق 1734
سورة الناس 1735
باب ذكر التكبير في قراءة ابن كثير وذكر الأخبار الواردة عن المكيّين في ذلك [250/ ب] 1738
فهرس المصادر والمراجع 1757
فهرس أطراف الأحاديث 1809
فهرس الأعلام 1811
فهرس المحتويات 1855(4/1865)
فهرس المحتويات 1855
إصدارات كلية الدراسات العليا والبحث العلمي
1. الأوراق التجارية في قانون دولة الإمارات العربية المتحدة: أ. د. فوزي محمد سامي، (إصدار 2001).
2. مبادئ القانون الإداري وتطبيقاته في دولة الإمارات العربية المتحدة: أ. د. نواف كنعان، (إصدار 2001).
3. فقه القضاء والدعوى والإثبات: أ. د. محمد الزحيلي، (إصدار 2002).
4. معجم مصطلحات الترجمة التحريرية والشفهية: د. عبد الصاحب مهدي علي، (إصدار 2002).
5. الخدمة المدنية في دولة الإمارات العربية المتحدة: أ. د. نواف كنعان، (إصدار 2002).
6. على طريق التفسير البياني (الجزء الأول): أ. د. فاضل السامرائي، (إصدار 2002).
7. التصوير الفوتوغرافي: مبادئ وتطبيقات: د. السيد أحمد مصطفى عمر، (إصدار 2003).
8. الفهرس الوصفي لكتب الحديث وعلومه في مكتبة جامعة الشارقة:
أ. د. محمد عجاج الخطيب، (إصدار 2003).
9. النشر العلمي لأعضاء هيئة التدريس في جامعة الشارقة: مركز البحوث والدراسات.
10. ورشة عمل المواد البلاستيكية والبيئة: مركز البحوث والدراسات.
11. الندوة الأولى لآفاق البحث العلمي في العالم العربي: مركز البحوث والدراسات.
12. وقائع مؤتمر التعليم العالي في جامعات آسيا: مركز البحوث والدراسات.
13. وقائع مؤتمر الشارقة للطاقة الشمسية: مركز البحوث والدراسات.
14. وقائع ندوة مقتضيات الدعوة في ضوء المعطيات المعاصرة: كلية الشريعة والدراسات الإسلامية، (إصدار 2003).
15. وقائع ندوة الاحتشام والسلوك العام وأثره في المجتمع: كلية الشريعة والدراسات الإسلامية، (إصدار 2003).
16. وقائع المؤتمر العربي الثاني عشر للاتحاد العربي للمكتبات والمعلومات: مركز البحوث ومكتبة الجامعة، (إصدار 2003).
17. وقائع الندوة الثانية لآفاق البحث العلمي في العالم العربي: المؤسسة العربية للعلوم والتكنولوجيا.
18. وقائع مؤتمر دور المؤسسات المصرفية الإسلامية في الاستثمار والتنمية: كلية الشريعة والدراسات الإسلامية، (إصدار 2003).(4/1866)
17. وقائع الندوة الثانية لآفاق البحث العلمي في العالم العربي: المؤسسة العربية للعلوم والتكنولوجيا.
18. وقائع مؤتمر دور المؤسسات المصرفية الإسلامية في الاستثمار والتنمية: كلية الشريعة والدراسات الإسلامية، (إصدار 2003).
19. وقائع مؤتمر القرآن الكريم والجهود المبذولة في خدمته: كلية الشريعة والدراسات الإسلامية، (إصدار 2004).
20. وقائع ندوة التأمين والقانون: كلية القانون، (إصدار 2004).
21. مدخل إلى دراسة القانون: د. موسى رزيق، (إصدار 2004).
22. مدخل إلى دراسة الفقه الإسلامي: د. عمر بن صالح بن عمر، (إصدار 2004).
23. فتح الله بن عبد الله النحاس: د. زينب بيره جكلي، (إصدار 2004).
24. على طريق التفسير البياني (الجزء الثاني): د. فاضل السامرائي، (إصدار 2004).
25. قضايا فقهية معاصرة: د. عبد الحق حميش، (إصدار 2004).
26. ملامح الاقتصاد العراقي في العهد العثماني: د. خالد سعدون، (إصدار 2004).
27. علم الاجتماع الجنائي: د. محمد برهوم، (إصدار 2004).
28. حماية المستهلك من منظور إسلامي: د. عبد الحق حميش، (إصدار 2004).
29. أصول المحاكمات الشرعية في قوانين الدولة: أ. د محمد الزحيلي، (إصدار 2004).
30. دراسات في تاريخ أوربا المعاصر: د. عبد الماجد أبو سبيب، (إصدار 2005).
31. وقائع ندوة ظاهرة الطلاق: كلية الشريعة والدراسات الإسلامية، (إصدار 2005).
32. مشاريع البحوث المدعومة في جامعة الشارقة: مركز البحوث والدراسات، (إصدار 2006).
33. بصائر وعبر من سيرة خير البشر صلى الله عليه وسلم: د. صالح رضا، (إصدار 2006).
34. شرح قانون العقوبات الاتحادي لدولة الإمارات العربية:
أ. د. غنام محمد غنام ود. فتيحة قوراري، (إصدار 2006).
35. وقائع مؤتمر مسئولية المهنيين: كلية القانون، (إصدار 2006).
36. وقائع ندوة الجهود المبذولة في خدمة السنة النبوية من بداية القرن الرابع عشر الهجري إلى اليوم:
كلية الشريعة والدراسات الإسلامية، (إصدار 2006).
37. وقائع مؤتمر العلاقات العامة في الوطن العربي في ظل العولمة الواقع الحالي وآفاق المستقبل:
كلية الإعلام، (إصدار 2006).
38. الزيادة والإحسان في علوم القرآن لابن عقيلة المكي: مجموعة الكتاب والسنة، (إصدار 2006).(4/1867)
كلية الإعلام، (إصدار 2006).
38. الزيادة والإحسان في علوم القرآن لابن عقيلة المكي: مجموعة الكتاب والسنة، (إصدار 2006).
39. فن الكتابة والتعبير: د. محمد يونس علي، د. حسين محمد ياغي، ومحمد نور الدين المنجد، (إصدار 2006).
40. محاضرات في نظام الإسلام: مجموعة أساتذة من كلية الشريعة والدراسات الإسلامية، (إصدار 2006).
41. فقه الزواج والطلاق وما عليه العمل في قانون الأحوال الشخصية الإماراتي:
أ. د. ماجد أبو رخية وأ. د. عبد الله محمد الجبوري، (إصدار 2006).
42. المبادي العامة في قانون الإجراءات الجزائية الاتحادي لدولة الإمارات: د. فتيحة محمد قوراري وأ. د. غنام محمد غنام، (إصدار 2006).
43. قانون الطيران المدني لدولة الإمارات العربية المتحدة: د. مصطفى البنداري، (إصدار 2006).
44. وقائع ندوة القضاء الشرعي: كلية الشريعة والدراسات الإسلامية، (إصدار 2006).
45. الرواة الذين ترجم لهم النسائي في كتابه الضعفاء والمتروكين وأخرج لهم في سننه جمع ودراسة د. عواد الخلف، (إصدار 2006).
46. وقائع مؤتمر صحافة الإنترنت في العالم العربي = الواقع والتحديات =: كلية الاتصال، (إصدار 2006).
47. العلاقات الدولية في الإسلام (مدخل لدراسة القانون الدولي والعلاقات الدولية مقارنة بالقانون الدولي الحديث): د. عثمان ضميرية، (إصدار 2007).
48. وقائع ندوة إشكالية مطالع الأهلة من منظور شرعي وفلكي:
(كلية الآداب والعلوم) (إصدار 2007).
49. رعاية ذوي الاحتياجات الخاصة في الاسلام: د. عبد الحق حميش، (إصدار 2007).
50. موسوعة مصطلحات الترجمة: د. عبد الصاحب مهدي علي (إصدار 2007)
51. دليل تنظيم المؤتمرات والأنشطة العلمية (كلية الدراسات العليا والبحث العلمي) (إصدار 2007).
52. العولمة وتداعياتها والبديل الإسلامي: د. بلقاسم محمد الغالي (إصدار 2007).
53. دليل كتابة الرسائل الجامعية في جامعة الشارقة (كلية الدراسات العليا والبحث العلمي) (إصدار 2007).
54. مباحث في المقاصد والاجتهاد والتعارض والترجيح: د. عبد المجيد محمد السوسوة (إصدار 2007)
55. جامع البيان في القراءات السبع لأبي عمرو الداني: مجموعة بحوث الكتاب والسنة (إصدار 2007).(4/1868)