كتاب من الحوليات ألّفه سعيد بن البطريق لأخيه الطبيب عيسى بن البطريق، ويتناول دون تصنيف منهجى تاريخ العهد القديم، وتاريخ الكنيسة، وتاريخ الحكام منذ عصر المسيح، ثم تاريخ خلفاء العصر الإسلامي بعد ذلك حتى سنة 938، (انظر: جراف، فى المصدر السابق 33) ويوجد مخطوطا فى: باريس 288 (218ورقة، القرن العاشر الهجرى)، 289 (323ورقة، القرن الثامن الهجرى، غير كامل)، 290 (201ورقة، القرن التاسع الهجرى)، 291 (137ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى)، 292 (215
ورقة، 713هجرية)، 293 (277ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى)، انظر: فايدا 525، أسعد 2093 (110ورقة، القرن العاشر الهجرى)، باريس، سريانى 230 (القرن العاشر الهجرى) 231 (1733م)، بودليانا، مجموعة نيكول، مخطوطات عربية 46 (1618م)، كامبردج 355، منجانا، مخطوطات عربية مسيحية 97 (50)، سباط بالقاهرة، الفهرس 22، فلورنسا مكتبة ريكارديانا عربى 11 (177)، وانظر حول الطبعات والمختصرات كتاب جراف السابق ص 3534.
2 «كتاب البرهان على حقيقة الإيمان»:
الفاتيكان، مخطوطات عربية 491، (1243م، أول المخطوط ناقص) وكذلك 645 (من ورقة 1 8)، دار الكتب بالقاهرة فيطى 356 (القرن التاسع الهجرى). وطبعه منسّا يوحنا، ولم يكمله، القاهرة 1928م. ومنه مختارات حول التثليث ومعرفة الله، ويوجد مخطوطا فى: القدس وبيروت 468 (1681م) انظر: جراف: 38فى المصدر السابق (232).
3 «الكناش فى الطب»:
سياط 23 (ج).
35 - الصّولى
هو أبو بكر، محمد بن يحيى بن عبد الله بن العباس، الصّولى الشطرنجى، كان مؤرخا أديبا شاعرا، أخذ عن المبرد وثعلب وأبى داود السجستانى. وكان ذا مكانة عند الخلفاء المكتفى والمقتدر وذلك لبراعته ومقدرته الفائقة فى لعب الشطرنج. كان يعلم الراضى الذى أصبح بعد ذلك خليفة، وعلم أخاه هارون كذلك. وبعد وفاة الراضى ترك الصولى بغداد، وذهب إلى بجكام وإلى واسط. وعاد بعد وفاة المتقى سنة 333/ 944م إلى بغداد، وسرعان ما اضطره مرة ثانية إلى هجر العاصمة لعبارة قالها مؤيدا العلويين فاتجه إلى البصرة. ولقد تأثر فى حياته الأدبية بابن المعتز (انظر:
مثلا زهر الآداب للحصرى 4/ 123). وترجع شهرته مؤرخا إلى كتابه «الأوراق» فى
__________
(232) يحذف ما ذكره بروكلمان تحت رقم 2بعنوان:» «وقد حدث هنا خلط بينه وبين بطريق القسطنطينية (المتوفى 582م) انظر جراف:.، 9383(2/654)
أخبار خلفاء بنى العباس. ولم يكن فى رأى من تحدثوا عنه حجة أو مدققا كما ينبغى أن يكون، حتى إن بعضهم اتهمه بالسرقة الأدبية فى كتابه المشهور: «كتاب الأوراق» فقيل إنه نسخه عن كتاب أشعار قريش لأحمد بن بشر المرثدى (المتوفى 285هـ / 898م، انظر: تاريخ بغداد 4/ 54، والفهرست لابن النديم 129/ 151، وإرشاد الأريب لياقوت 2/ 58). أما المسعودى فقد مدحه وقرظه (مروج الذهب 1/ 1716). وتوفى سنة 335هـ / 946م أو 336هجرية فى البصرة.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 151150، معجم الشعراء للمرزبانى 465، تاريخ بغداد للخطيب 3/ 432427، نزهة الألباء لابن الأنبارى (القاهرة) 345343 (بغداد) 189188، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 646642، إرشاد الأريب لياقوت (لندن) 7/ 137136، (القاهرة) 19/ 111109، إنباه الرواه للقفطى 3/ 236233، المنتظم لابن الجوزى 6/ 361359، دول الإسلام للذهبى 1/ 164، مرآة الجنان لليافعى 2/ 325319، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 339 342، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 220219، كنوز الأجداد لمحمد كرد على ص 146141، مقدمة: صالح الأشتر لأخبار البحترى، الأعلام للزركلى 8/ 4معجم المؤلفين لكحالة 12/ 106105، بروكلمان 1/ 143.
كتب عنه فستنفلد فى كتابه عن المؤرخين العرب:،. 511
انظر برتولد فى:،. 81/ 8091/ 351841
كتب عنه سوفاجيه فى كتابه عن المؤرخين العرب:.، 8323
كتب بلياييف عن مخطوط ليننجراد عن تاريخ الخلافة العباسية للصولى:
.. ،،.، 7591، 792292.
ب آثاره:
1 «كتاب الأوراق فى أخبار آل عباس وأشعارهم»:
فى عدة مجلدات، ولم يتمه، انظر ابن النديم ص 151، وقد وصل إلينا بعض هذا الكتاب، فهناك مجلد من أقسام مختلفة يتناول السنوات 256227، يوجد فى: لينجراد، المكتبة العامة (506هـ، انظر: ما كتبه كراتشكوفسكى)،، 201101، وهناك قسم يتناول السنوات 322
329 - هـ، يوجد فى: شهيد على 2141 (255ورقة، القرن الخامس الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات 2رقم 72)، ومن هذه المخطوطة نسخة فى: باريس 4836 (161ورقة، القرن الثالث عشر الهجرى، انظر فايدا 277)، وهناك مجلد آخر القاهرة ثان (3/ 30، أدب 3530، ونسخة منه كذلك فى 7/ 97تحت رقم 2814، الأزهر 5/ 29أدب 487 (184ورقة، 113ورقة، 1309هـ)، وفى آصفية، تاريخ 311 (107ورقة، 1310هـ)، ليننجراد، انظر: ما كتبه كراتشكوفسكى:،.(2/655)
فى عدة مجلدات، ولم يتمه، انظر ابن النديم ص 151، وقد وصل إلينا بعض هذا الكتاب، فهناك مجلد من أقسام مختلفة يتناول السنوات 256227، يوجد فى: لينجراد، المكتبة العامة (506هـ، انظر: ما كتبه كراتشكوفسكى)،، 201101، وهناك قسم يتناول السنوات 322
329 - هـ، يوجد فى: شهيد على 2141 (255ورقة، القرن الخامس الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات 2رقم 72)، ومن هذه المخطوطة نسخة فى: باريس 4836 (161ورقة، القرن الثالث عشر الهجرى، انظر فايدا 277)، وهناك مجلد آخر القاهرة ثان (3/ 30، أدب 3530، ونسخة منه كذلك فى 7/ 97تحت رقم 2814، الأزهر 5/ 29أدب 487 (184ورقة، 113ورقة، 1309هـ)، وفى آصفية، تاريخ 311 (107ورقة، 1310هـ)، ليننجراد، انظر: ما كتبه كراتشكوفسكى:،.
.). 9989وقد نشر هذه الأجزاء هايوارث دن. فى مجلدات ثلاثة بالعناوين التالية:
أ «أخبار الشعراء المحدثين»، لندن 1934م.
ب «أخبار الراضى والمتقى»، القاهرة 1935م.
ج «أشعار أولاد الخلفاء وأخبارهم»، القاهرة 1936م.
وترجم كانار. أخبار الراضى إلى اللغة الفرنسية الجزائر 1646م، انظر عن هذه الترجمة ما كتبه ليفين:.،: 3/ 0591/ 523323.
ويوجد قسم منه فى: طلعت، أدب 4866ولا أعرف مضمون هذا القسم.
2 «أدب الكتّاب»:
حققه محمد بهجت عن مخطوط بغدادى، القاهرة 1922م.
3 «ديوان أبى تمام»:
انظر بروكلمان 1/ 84والإضافات الجديدة لذلك.
4 «أخبار أبى تمام» مع رسالة لمزاحم بن فاتك:
عن المناسبة التى ألّف من أجلها الكتاب انظر: بروكلمان 1/ 84والإضافات الجديدة لذلك.
5 «ديوان عبد الله بن المعتز»:
انظر بروكلمان 1/ 81والإضافات الجديدة.
6 «ديوان عبد الله بن العباس بن الرومى»:
انظر بروكلمان 1/ 79والإضافات الجديدة.
7 (أ) «كتاب الشّطرنج» (الكبير):(2/656)
انظر بروكلمان 1/ 79والإضافات الجديدة.
7 (أ) «كتاب الشّطرنج» (الكبير):
عاطف 2234 (77ورقة، 618هـ، الورقة الأولى ناقصة)، سراى، ريفان كشك 1074/ 1 (من 1أ 69ب، 834هـ)، جوروم 3175/ 1 (من 431ب، الثالث عشر الهجرى).
(ب) «منصوبات الشّطرنج»، سراى، ريفان كشك 1074 (من 81أ 114ب، 834هـ).
(ج) تهذيب مجهول المؤلف لكتب الشطرنج التى ألفها الصولى العدلى (كان العدلى يعيش سنة 247هـ / 861م، انظر: ابن النديم 156155) يوجد مخطوطا فى لاله إسماعيل 560/ 2 (من 55أ 133أ، 535هـ). ومنه مختصر لأبى زكريا يحيى ابن أحمد ابن إبراهيم الحكيم (المتوفى سنة 753هـ / 1352م، انظر: الدرر الكامنة لابن حجر 4/ 412)، لاله إسماعيل (233) 561 (55ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى). ومنه مصورة فى القاهرة، ثان 6/ 200.
8 «أخبار البحترى»:
وتعتبر شرحا لديوانه، انظر بروكلمان 1/ 80.
9 «ديوان أبى نواس»:
انظر بروكلمان 1/ 75والإضافات الجديدة لذلك.
10 «ديوان العباس بن الأحنف»:
انظر بروكلمان 1/ 74والإضافات الجديدة.
11 «ديوان الصنوبرى»:
انظر بروكلمان 1/ 90والأبحاث الجديدة.
12 «وقعة الجمل»:
الظاهرية، تصوف 129 (من ورقة 137135، القرن التاسع الهجرى) انظر العش 84، فهرس معهد المخطوطات 2رقم 640.
13 «جزء فيه أحاديث وأخبار»:
__________
(233) ليس «حامد» كما ورد فى بروكلمان.(2/657)
القاهرة 1/ 106، حديث 1558 (ص 309301، القرن الثامن الهجرى) (234) انظر: القاهرة، ملحق 1/ 211 (13ص، 1351هـ). وربما كان هذا الجزء هو كتاب «الأمالى» الذى أفاد منه ابن حجر فى الإصابة 2/ 809.
14 «أخبار العباس بن الأحنف»:
أفاد منه ابن النديم ص 151، وأخذ عنه الأغانى (القاهرة) 8/ 352، 355353، 359357، 363359، 370364، 372.
36 - الجهشيارى
هو أبو عبد الله، محمد بن عبدوس بن عبد الله الجهشيارى، أصله من الكوفة، نشأ مع أبيه فى بغداد وكان أبوه حاجبا للوزير على بن عيسى، فخلفه على الحجابة له، ثم للوزير حامد بن العباس فى خلافة المقتدر بالله. وتوفى فى بغداد سنة 331هـ / 943م.
أمصادر ترجمته:
مروج الذهب للمسعودى 8/ 249، الفهرست لابن النديم 127، 427، الوافى بالوفيات للصفدى 3/ 205، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 289، أخبار الراضى بالله تحقيق كانار الجزائر 1946، 1/ 143، الأعلام للزركلى 7/ 135، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 275، وانظر بروكلمان ملحق 1/ 219.
كتب سورديل عنه فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الثانية:.،، 983883.
كتب لاتس عنه رسالة جامعية:
. .
) (. / 8591/
. 11 (.
__________
(234) أذكر بروكلمان فى الملحق الجزء الثالث 1197تحت رقم 8ديوان، ولابد من تصحيح هذا. فهذا الديوان لإبراهيم بن العباس الصولى، انظر بروكلمان 1/ 79.
ب ذكر بروكلمان فى الملحق الجزء الأول ص 219أن أبا الفرج محمد بن عبيد الله بن سعد اللجلاج هو تلميذ الصولى، ولم أجد ما يشهد بهذا. والاسم الوارد فى المخطوط الذي وصل إلينا: اللجلاج المظفر بن سعيد (انظر الفصل الخامس باللعب والرياضة والحرب).(2/658)
ب آثاره:
«كتاب الوزراء والكتاب»:
لم يصل إلينا إلّا قسم منه، يوجد مخطوطا فى: المكتبة الوطنية بفينا 916 (204ورقة، 546هـ).
نشره متشك:،:.، 6291.
وحققه مصطفى السقا، إبراهيم الأبيارى، عبد الحفيظ شلبى، القاهرة 1938م. وجمع عوّاد القطع المقتبسة عنه فى الكتب المطبوعة، وذلك فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 18/ 1943/ 332318، 442435.
وجمع سورديل قطعا أخرى من مخطوطين اثنين، وكتب بها بحوثا جديدة عن القسم الثانى من كتاب الوزراء والكتاب، بعنوان:
.،.،:. 3/ 7591/ 992172.
وكتب سورديل أيضا عن القيمة الأدبية والوثاقية لكتاب الوزراء والكتاب اعتماد على الفصل الخاص بهارون الرشيد:
،.، 2/ 5591/ 012391.
37 - الكاتب الإسكافى
هو أبو على محمد بن همّام بن سهيل الإسكافى، ولد سنة 258هـ / 871م، كان مؤرخا شيعيا ومحدثا: توفى سنة 336هـ / 947م.
أمصادر ترجمته:
الذريعة 2/ 413، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 93.
ب آثاره:
1 «كتاب الأنوار فى تاريخ الأئمة الأطهار»:
يوجد مختصر له فى إيران، انظر: الذريعة 2/ 413.
2 «التمحيص» (فى بيان موجبات تمحيص ذنوب المؤمنين):(2/659)
يوجد مختصر له فى إيران، انظر: الذريعة 2/ 413.
2 «التمحيص» (فى بيان موجبات تمحيص ذنوب المؤمنين):
قد يكون هذا الكتاب من تأليف تلميذه أبى محمد الحسن بن على بن الحسين الحرّانى (كان يعيش حوالى سنة 381هـ / 991م) انظر: أعيان الشيعة (دمشق) 22/ 320318. معجم المؤلفين لكحالة 3/ 252، مشكوة بطهران 9/ 775رقم 2133 (11ورقة، 1325هـ).
38 - المسعودى
هو أبو الحسن، على بن الحسين بن على، المسعودى، من المرجّح أنه ولد فى بغداد من أسرة تنتسب إلى الصحابى عبد الله بن مسعود. ولا نعلم إلّا القليل عن حياته.
أقام أثناء رحلته فى إيران سنة 305هـ / 917م فى إصطخر. ثم ذهب إلى الهند وزار ملتان (1) والمنصورة (2)، وواصل من سيلان / مسافرا مع التجار إلى بحر الصين، وعاد عن طريق عمان وزنجبار. ومضت به حياته القلقة إلى بحر قزوين، وإلى فلسطين، وإلى مدن الثغور فى الشام مثل أنطاكية، ثم ذهب أخيرا إلى مصر. ويعدّ المسعودى من المؤلفين ذوى الثقافة المتنوعة الذين عاشوا فى القرون الأولى للهجرة.
ولم يهتم بالجغرافيا والتاريخ فحسب، بل اهتم كذلك بعلوم الدين والأخلاق والسياسة وعلوم اللغة، ولكن معظم جهده كان فى الجغرافيا والتاريخ. ورغم أن الدقة والعمق لم تتوافرا لديه دائما، فإننا ندين له بمجموعة من الأخبار القيمة حول البلاد الإسلامية وبمعلومات مهمة من مصادر مفقودة، لا نجدها إلّا عند المسعودى. وتوفى المسعودى فى مصر سنة 345هـ / 956م أو 346هـ.
أمصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 179178، إرشاد الأريب لياقوت (القاهرة 13/ 9490)، فوات
__________
(1) فى الأصل الألمانى: ملطان، وقد عدّلت لتتفق مع كتابة الاسم فى الكتب العربية الحديثة.
(2) المقصود بها المدينة المعروفة حاليا باسم صورة فى الهند، لا المدينة المعروفة حاليا بهذا الاسم فى مصر، وهى بمصر عاصمة محافظة الدقهلية. أما المدينة الهندية (المنصورة) أو «صورة» فهى نسبة إلى الخليفة المنصور المترجم.(2/660)
الوفيات للكتبى 2/ 45، تذكرة الحفاظ (الطبعة الأولى) 3/ 70، (الطبعة الثانية) 857، دول الإسلام للذهبى 1/ 156، لسان الميزان لابن حجر 4/ 225224، أعيان الشيعة 41/ 213198، عبد السلام العشرى: أبو الحسن المسعودى القاهرة 1957، الأعلام للزركلى 5/ 87، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 8180، بروكلمان 1/ 144.
كتب برونيت بيله عن المسعودى مؤلفا إسلاميا من القرن العاشر الميلادى وعن كتابه مروج الذهب:
.. ،،،، 7981.
كتب عنه فستنفلد فى:،. .. 911.
كتب مودى عما ذكره المسعودى عن البراكين وعن ملوك البرد:
.. ،، 22/ 80915091/ 241531)، 4978 (
.. ،. .. .. 72/ 3391/ 536)
، 1، 5978 (.
كتب بروكلمان عن المسعودى فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الأولى، المجلد الثالث ص 464/ 465:،،، 464/ 564.
كتب سوفاجيه عن المسعودى فى كتابه عن المؤرخين العرب:
.، 0593
كتب لفيكى عن المسعودى:
.،، 94/ 8491/ 42
43.)، 1978 (.
كتب هونجمان عن ثلاثة نصوص من المسعودى:
.،.،. .. .. 21).
3، 2591 (، 481771.
كتب سيد مقبول أحمد عن إسهام المسعودى فى جغرافية العصور الوسطى عند العرب:
.. ،، .. 72/ 3591/ 7716
82/ 4591/ 682572.،.، .. 82/ 4591/ 425905.
يضم الدراسات التالية:
الكتاب التذكارى الذى صدر فى العيد الألفى للمسعودى (عليكره 1960) بعنوان:
،،،. .،، 0691.
كتب شارل بيلا عن مشروع تحقيق جديد لمروج الذهب للمسعودى:
،،،. .،، 0691.(2/661)
كتب شارل بيلا عن مشروع تحقيق جديد لمروج الذهب للمسعودى:
،،،. .،، 0691.
كتب شارل بيلا عن مشروع تحقيق جديد لمروج الذهب للمسعودى:
.،.،. 43.
كتب فورهوف ملاحظة عن مخطوط ليدن من مروج الذهب:
.، .. 65.
كتب لويس عن معلومات المسعودى عن ملوك الفرنجة:
.،.،. 017.
كتب ليفيكى عما كتبه المسعودى عن الصقالبة:
.،.،. 3111.
كتب مرزاييف عن أهمية المسعودى بالنسبة لمؤلفات الجغرافيين الروس والسوفييت:
.. ،.،. 9141.
كتب نقولا زيادة عن ديار الشام عند المسعودى:
.،.،. 4202.
كتب محب الحسن عن كشمير عند المسعودى:
،.،. 7252.
كتب ستيرن عن المسعودى والفارابى الفيلسوف:
.. ،.،. 1482.
كتب موريسون عن أنساب الساسانيين عند المسعودى:
.،.،. 3424.
كتب عبد الرحمن عن المسعودى والعلم المعاصر:
.،.،. 0554.
كتب فيشل عن ابن خلدون والمسعودى:
.. ،،. 9515.
كتب معين عن زرادشت عند المسعودى:
.،.،. 8606.
كتب دنلوب عن أحد مصادر المسعودى، المدينة الفاضلة للفارابى:
.. ،.،. 1796.
كتب شافع عن المسعودى جغرافيا:
.،.،. 6727.
كتب مصطفى عن استخدام الشعر عند المسعودى فى مؤلفاته:(2/662)
،.،. 6727.
كتب مصطفى عن استخدام الشعر عند المسعودى فى مؤلفاته:
.. ، /.،. 3877.
كتب على عن بعض الأفكار الجغرافية عند المسعودى:
.. ،.،. 2948.
كتب علوى عن مفهوم المسعودى للعلاقة بين الإنسان والبيئة:
.. .،،. 6939.
كتب مقبول أحمد عما كتبه المسعودى عن ملوك الهند:
.. ،.،. 21179.
كتب أنصارى بيليوجرافيا بمؤلفات المسعودى:
.. ،.،. 611311.
كتب بيلا هل المسعودى مؤرخ أم أديب:
.،.:. .. ، 4،. 1691،.
433132.
ب آثاره:
1 «كتاب أخبار الزمان ومن أباده الحدثان من الأمم الماضية والأجيال الخالية والممالك الدّائرة»:
يروى أن هذا الكتاب كان فى ثلاثين مجلدا. وأدخل المؤلف مادة هذا الكتاب فى كتابه «كتاب الأوسط» و «مروج الذهب». ولم تصل إلينا منه إلّا بعض المختصرات.
أول مختصر له مجهول المؤلف، وقد وصف فى عدد من المخطوطات بأنه المجلد الأول من الأصل، ووصفه بروكلمان مرة باعتباره مختصرا وأخرى باعتباره المجلد الأول (انظر الملحق 1) ويوجد فى المخطوطات التالية: برلين 9426 (من ورقة 3أ 154، 1150هـ)، بودليانا 3152، 19/ 2 (52ورقة، 883هـ)، فينا 1262 (181ورقة)، باريس 1470 (168ورقة، القرن الثامن الهجرى)، 1471 (132 ورقة، 882هـ ومنه مصورة القاهرة ثان 5/ 13)، 1472 (222ورقة، 953هـ) 1473 (95ورقة 1038هـ) 1474 (127ورقة، القرن الثالث عشر الهجرى) 1475 (النصف الأول 77ورقة، القرن السابع الهجرى انظر: فايدا 492)، حكيم 800/ 1 (من 911ب)، أسعد 3786/ 36 (قطعة منه، من ورقة 11092) طلعت، مجموعة 265 (من ورقة 15783)، القاهرة ثان 8/ 10، رقم 7054ح (146ورقة، 1356هـ)، جاريت، الملحق 10 (99ورقة، 790هـ)، لكنو، فى المكتبة الخاصة لمحمد ناصر (110ورقة، انظر: فهرس معهد المخطوطات 2رقم 872)، وحققه عبد الله إسماعيل الصاوى، القاهرة 1938. لا بد من بحث ما إذا كان هذا الكتاب هو ما عرف كذلك باسم «عجائب الدنيا وما فيها من
الجزائر والعجائب والملوك والكهان والأهرام والبرابى»، أم أن كل واحد منها كتاب مستقل، فى مخطوط حسين چلبى 746 (252ورقة، القرن التاسع الهجرى، النهاية ساقطة).(2/663)
أول مختصر له مجهول المؤلف، وقد وصف فى عدد من المخطوطات بأنه المجلد الأول من الأصل، ووصفه بروكلمان مرة باعتباره مختصرا وأخرى باعتباره المجلد الأول (انظر الملحق 1) ويوجد فى المخطوطات التالية: برلين 9426 (من ورقة 3أ 154، 1150هـ)، بودليانا 3152، 19/ 2 (52ورقة، 883هـ)، فينا 1262 (181ورقة)، باريس 1470 (168ورقة، القرن الثامن الهجرى)، 1471 (132 ورقة، 882هـ ومنه مصورة القاهرة ثان 5/ 13)، 1472 (222ورقة، 953هـ) 1473 (95ورقة 1038هـ) 1474 (127ورقة، القرن الثالث عشر الهجرى) 1475 (النصف الأول 77ورقة، القرن السابع الهجرى انظر: فايدا 492)، حكيم 800/ 1 (من 911ب)، أسعد 3786/ 36 (قطعة منه، من ورقة 11092) طلعت، مجموعة 265 (من ورقة 15783)، القاهرة ثان 8/ 10، رقم 7054ح (146ورقة، 1356هـ)، جاريت، الملحق 10 (99ورقة، 790هـ)، لكنو، فى المكتبة الخاصة لمحمد ناصر (110ورقة، انظر: فهرس معهد المخطوطات 2رقم 872)، وحققه عبد الله إسماعيل الصاوى، القاهرة 1938. لا بد من بحث ما إذا كان هذا الكتاب هو ما عرف كذلك باسم «عجائب الدنيا وما فيها من
الجزائر والعجائب والملوك والكهان والأهرام والبرابى»، أم أن كل واحد منها كتاب مستقل، فى مخطوط حسين چلبى 746 (252ورقة، القرن التاسع الهجرى، النهاية ساقطة).
هناك مختصر آخر بعنوان: «الجمان فى مختصر أخبار الزمان» (انظر بروكلمان 2/ 373) ينسب إلى محمد بن على الشاطبى (المتوفى حوالى سنة 870هـ / 1465م، انظر بروكلمان 2/ 263) وينسب إلى أحمد ابن محمد ابن أحمد المقرى (توفى 1041هـ / 1631م، بروكلمان 2/ 296) لاله لى 2098/ 338ورقة، 1039هـ).
2 «الأوسط»:
وهو مختصر من أخبار الزمان، أعده المؤلف، يوجد قسم منه فى أيا صوفيه 2938/ 4 (من 306أ 435ب، النهاية ساقطة، القرن التاسع الهجرى، النسخة منقولة عن نسخة بخط المؤلف من سنة 332هـ).
3 «مروج الذهب ومعادن الجواهر»:
يوجد مخطوطا فى برلين 9427 (نسخة كاملة 327ورقة، 283ورقة 1272هـ)، 9428 (الأوراق 1 459، 1089هـ) 9429 (النصف الأول، 154ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى)، 9430 (المجلد 1/ 141ورقة، القرن السابع الهجرى)، 9431 (مجلد واحد، 168ورقة، 985هـ)، 9432 (235) (91 ورقة، حوالى 1100هـ)، ميونخ 375374 (نسخة كاملة، 450ورقة، 555ورقة، 1230هـ)، فينا 806 (236)، (نسخة قديمة كاملة فى 415ورقة)، ليدن 827 (2/ 150ورقة نسخة قديمة)، 828 (1/ 963هـ)، 829 (237)، (1، 4، 180ورقة، 170ورقة، القرن الثامن الهجرى)، باريس 1476 1477 (471ورقة، 358ورقة، 922هـ، 1120هـ)، 1478 (مع ملحق من كتاب «أخبار الزمان» 493 ورقة، 1119هـ)، 1479 (465ورقة، 1131هـ) 14831480 (4مجلدات، 342ورقة، 342ورقة، 337ورقة، 367ورقة، 1231هـ)، 1484 (قسم واحد، 189ورقة، 964هـ)، 1485 (القسم الأول، 138ورقة، 974هـ)، 5854 (150ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى)، 6597 (203ورقة، 1075هـ)، المتحف البريطانى 272 (القسم الأول /، 225ورقة، القرن الثانى عشر الهجرى)، 273 (4/ 158 ورقة، 997)، المتحف البريطانى، الملحق 449448، مخطوطات شرقية 13441343 (392ورقة، 1263هـ)، وكذلك 451450، مخطوطات شرقية 15191518 (226ورقة، 235ورقة، القرن الثالث عشر الهجرى)، 452، مخطوطات شرقية 1521 (النصف الأول 293ورقة، القرن الثانى عشر
__________
(235) يحذف الرقم 79774برلين عند بروكلمان.
(236) يحذف الرقم 807فيينا عند بروكلمان.
(237) يحذف الرقم 830ليدن عند بروكلمان.(2/664)
الهجرى)، 453، مخطوطات شرقية 1520 (1/ 144ورقة، القرن التاسع الهجرى)، 454، مخطوطات شرقية، 1522 (4/ 99ورقة، القرن السابع الهجرى)، المكتب الهندى 2554، (2/ 222ورقة، 824هـ، لوث 700)، القرويين بفاس 568 (3مجلدات)، إسكوريال 280/ 2 (انظر:، 3/ 5391/ 9744)، إمبروزياناب 43 (244ورقة، 240ورقة، 1068هـ، 1153هـ انظر:، 08) هانتر، بودليانا 94 (2/ 170ورقة، 943هـ، انظر: فهرس 1/ 158)، مرش، بودليانا 183 (125ورقة)، كامبردج 6261 (كل الكتاب، 296ورقة، 350ورقة، انظر: براون 1، رقم 1036، 1037)، مانشستر، مخطوطات شرقية 27 (189ورقة، 1133هـ، فهرس رقم 235)، 376 (قطعة، 20ورقة، فهرس رقم 236)، باتنه 1/ 228/ 2229، الجزائر 1573 (1/ 123ورقة، 1004هـ)، القاهرة ثان 5/ 343342، تاريخ 288 (مجلدان، 1256هـ) كذلك 289 (مجلدان)، كذلك 290 (مجلدان، 1127هـ)، كذلك 1649 (مجلد واحد، 1141هـ)، كذلك 98م (4مجلدات و 1265هـ)، كذلك مجموع 645 (مجلد واحد)، كوبريلى 11601159 (3أقسام، 222ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى)، ولى الدين 2452 (422ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى)، داماد إبراهيم 921 (471ورقة، 1004هـ)، أيا صوفيه 3407 (1، 2/ 253ورقة، 905هـ)، 3408 (3/ 158ورقة)، 3409 (212ورقة، 981هـ)، آصفية 1/ 210209 تاريخ 154، 685 (مجلدان)، بنكيبور 15/ 5رقم 962 (372ورقة، 1278هـ)، الموصل «122، 12، 173، 30»، رئيس الكتاب 707 (350ورقة، 1069هـ)، فيض الله 1372 (379ورقة، 1061هـ)، حكيم 802 (421ورقة، 1155هـ)، نور عثمانية 3421 (1/ 348ورقة، 1002هـ)، فاتح 4481 (2/ 260ورقة، القرن الثامن الهجرى)، سراى، أحمد الثالث 2950 (3مجلدات، 244ورقة، 230، 209ورقة، 726ورقة، 872هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2رقم 472)، وكذلك مدينة 529528 (مجلدان، 1133هـ)، شهيد على 551/ 2 (قطعة)، حسن حسنى 897/ 2، كامبردج، مخطوطات شرقية 1499/ 10، (382ورقة، 965هـ)، تشستربيتى 3164 (المجلد الأخير، 209ورقة، القرن السادس الهجرى) تيمور بالقاهرة، تاريخ 1573 (1/ 227ورقة، 1035هـ)، القاهرة ثان 8/ 234233 (744ورقة، 1255هـ)، مكتبة الحرم بمكة المكرمة تاريخ 112 (3/ 250ورقة، 629هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 2رقم 1223)، الجامع الأحمدى بطنطا، سير 32 (المجلد الرابع، 160ورقة، القرن السادس الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات (2) رقم 1223، ومجلة معهد المخطوطات 3/ 343)، الأوقاف بالرباط 1073 (1)، مكناس 218، مالك طهران 3935 (1241هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 73) الأوقاف ببغداد 668 (مجلدان، 999هـ)، 669، 5839، انظر: طلس 230رقم 31183116، انظر: كوركيس عواد فى: مجلة سومر 13/ 75.
ترجمات مروج الذهب للمسعودى وطبعاته: أتوجد مخطوطة لترجمة فارسية لقسم منه فى: مكتبة كلية الفلسفة بطهران 125رقم 161ج.
ب وله ترجمة فارسية أخرى أعدها ميرزا حيدر على فخر الأدباء، أعدها سنة 1316هـ / 1898م 1899م، توجد فى طهران 1/ 246، انظر ما كتبه ستورى فى كتابه عن الأدب الفارسى:(2/665)
ترجمات مروج الذهب للمسعودى وطبعاته: أتوجد مخطوطة لترجمة فارسية لقسم منه فى: مكتبة كلية الفلسفة بطهران 125رقم 161ج.
ب وله ترجمة فارسية أخرى أعدها ميرزا حيدر على فخر الأدباء، أعدها سنة 1316هـ / 1898م 1899م، توجد فى طهران 1/ 246، انظر ما كتبه ستورى فى كتابه عن الأدب الفارسى:
، 11/ 651/ 01 ج له ترجمة إنجليزية أعدها شبرنجر:
،. 1،) .. (، 1481.
د ترجم شبرنجر ومولوى مملوك على القسم الخاص بتاريخ الأمويين إلى اللغة الإنجليزية:
،.،:. .، 1/ 6481.
هـ ترجم جلديمايستر المعلومات الخاصة بالهند إلى اللغة اللاتينية:
.،،.، .. 8381.
ز نشر باربييه دى مينار وباقيه دى كوتى الكتاب مع ترجمة فرنسية له فى 9مجلدات فى باريس 771861، بعنوان:
،، .. 91، 771681.
ح طبع الكتاب طبعة ثانية منقحة فى جزئين سنة 1962، 1965مع ترجمة راجعها شارل بيلا.
. ى طبع فى بولاق 1283هـ، والقاهرة 1303هـ، ونشره محمد محيى الدين عبد الحميد القاهرة 1964، فى مجلدين، ثم طبع فى بيروت فى 4مجلدات 1966م.
4 «كتاب التنبيه والإشراف»:
باريس 14871487 (224ورقة، القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: فايدا 667). وترجمه الى اللغة الأوردية عبد الله العمادى، حيدر اباد 1926م. ونشره دى خويه:
،. .. ، 4981.
ثم نشره مرة أخرى عبد الله إسماعيل الصاوى، القاهرة 1357هـ / 1938م.
وترجمه إلى الفرنسية كارادى فو بعنوان:
،.،،، 7981.
5 «إثبات الوصية للإمام على بن ابى طالب»:
طبع فى النجف 1955م.
6 «الاستذكار لما مرّ فى سالف الأعمار».(2/666)
طبع فى النجف 1955م.
6 «الاستذكار لما مرّ فى سالف الأعمار».
7 «ذخائر العلوم فيما كان فى سالف الدهور»:
جاء ذكرهما فى: كتاب أنوار علوّ الأجرام فى الكشف عن أسرار الأهرام لجمال الدين الإدريسى انظر بروكلمان 1/ 478 (انظر باريس 2274صفحة 14)، (انظر: بلوشيه:.، 2/ 937) وقد ذكر المؤلف فى الإمامة كتبه التالية:
8 «كتاب الصفوة فى الإمامة»:
(انظر: مروج الذهب 4/ 135).
9 «كتاب الاستبصار»:
(المرجع السابق 4/ 135، 5/ 441).
10 «كتاب الزّاهى»:
(المرجع السابق 5/ 135).
11 «كتاب الانتصار المفرد لفرق الخوارج»:
(المرجع السابق 5/ 441).
12 «كتاب القضايا والتجارب»:
(المرجع السابق 3/ 405).
13 «كتاب مظاهر الأخبار وطرائف الآثار»:
(انظر المرجع السابق 4/ 360).
39 - حمزة الأصفهانى
هو أبو عبد الله حمزة بن الحسن الأصفهانى، ولد حوالى 280هـ / 893م فى أصفهان، وتوفى هناك قبل سنة 360هـ / 970م. وعلى عكس رأى بروكلمان كان
جولد تسيهر محقا إذ اعتبره شعوبيا وقد اشتهر فى تاريخ التراث بالشعوبية. انظر:(2/667)
هو أبو عبد الله حمزة بن الحسن الأصفهانى، ولد حوالى 280هـ / 893م فى أصفهان، وتوفى هناك قبل سنة 360هـ / 970م. وعلى عكس رأى بروكلمان كان
جولد تسيهر محقا إذ اعتبره شعوبيا وقد اشتهر فى تاريخ التراث بالشعوبية. انظر:
إنباه الرواه للقفطى 1/ 335، وانظر: ما كتبه جولد تسيهر فى كتابه فى الدراسات الإسلامية:، .. 312902.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 139، أخبار أصبهان لابن نعيم 1/ 300، الأعلام للزركلى 2/ 309، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 78، بروكلمان 1/ 145، انظر: متفوخ عن نشاط حمزة الأصفهانى مؤلفا:
.،،: 21/ 9091/ 961901.
كتب عنه روزنتال فى كتابه عن علم التاريخ عند المسلمين:،، 56، 07
ب آثاره:
1 «تواريخ سنى ملوك الأرض والأنبياء»:
ليدن 831 (285ورقة، انظر: فورهوف 377)، المتحف البريطانى، الملحق 455، مخطوطات شرقية 2773 (126ورقة، 834هـ)، مخطوطات شرقية 1496 (107ورقة 1089هـ)، ومنه مختصر فى: المتحف البريطانى 349/ 2 (من القرن التاسع عشر). إمبروزيانا 30، ونشره جوتفالد مع ترجمته اللاتينية، بعنوان:
،. .. .،،. 4481،. .
.. 8481.
وحققه مولوى كبير الدين، كلكتا 1866، برلين (كفيانى) 1340، وترجمه عن العربية وقدم له داود بوتا .. فى بومباى 1932.
2 «كتاب الأمثال على أفعل» أو «الدرّة (الكلمات) الفاخرة والأمثال السائرة الجارية على ألسنة الفصحاء»:
أحد الكتب المهمة التى وصلت إلينا فى الأمثال، وقد احتفظ لنا بمادة كثير من كتب الأمثال التى ضاعت أصولها احتفاظا كاملا فى حالات وجزئيا فى أخرى، انظر ما كتبه سلهايم فى كتابه عن الأمثال العربية:، 831821، ميونيخ 642 (219ورقة، نسخة قديمة نسبيا)، داماد إبراهيم 943 (238) (196ورقة القرن العاشر الهجرى انظر بروكلمان الملحق 1/ 127حيث خلط
__________
(238) ليس رقم 963كما ورد عند بروكلمان.(2/668)
بروكلمان بينه وبين على بن حمزة الأصفهانى، ولابد كذلك من تصحيح ما ذكره بروكلمان أيضا من أن المخطوط ليس إلّا مختصرا)، «قوله 2/ 210؟»، ومنه مختصر فى الفاتيكان، فيدا 526 (من 19099، 623هـ) (239).
3 «ديوان أبى نواس»:
انظر بروكلمان 1/ 76والإضافات لذلك.
4 «الخصائص والموازنة بين العربية والفارسية»:
توجد قطعة منه فى القاهرة ثان 2/ 12، 7/ 7لغة 90 (51ورقة، القرن السابع الهجرى انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 353) (240).
5 «التنبيه على حروف (حدوث) التصحيف»:
مكتبة جامعة طهران 282 (103ورقة، القرن السادس الهجرى)، ومنه نسخة فى مكتبة المجلس النيابى (107ورقة، 1346هـ، انظر: أسعد طلس فى مجلة المجمع العلمى بدمشق 22/ 1947/ 309 310)، ومنه نسخة فى مكتبة المجمع العلمى العربى بدمشق (انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 25/ 616). ومصورة بتيمور فى القاهرة، أدب 896، ويعدّ الكتاب للطبع بتحقيق رمضان عبد التواب.
6 «كتاب الأمثال الصادرة عن بيوت الشعر»:
برلين 1215 (220ورقة، القرن الخامس الهجرى، حاليا: توبنجن).
7 «كتاب أصبهان»:
هو أحد مصادر ياقوت فى إرشاد الأريب، انظر الصفحات: 1/ 131129، 160، 324322، 407406، 2/ 3432، 139138، 392391، 3/ 8382، 4/ 211210، 5/ 98، 202200، 428427، 432، 6/ 198، 199، 289285، 419418، 422420.
8 «شعراء أصبهان»:
أفاد منه ياقوت فى إرشاد الأريب 6/ 292289 (241).
__________
(239) نشر بالقاهرة بتحقيق عبد المجيد قطامش دار المعارف 1971 (المترجم).
(240) ينشره الدكتور حسين على محفوظ (المترجم).
(241) ذكر محمد أسعد طلس فى مقدمة تحقيقه لكتاب التنبيه على حدوث التصحيف كتبا أخرى لحمزة الأصفهانى، وهى: أنواع الدعاة، تاريخ العرب قبل الإسلام، تاريخ كبار البشر، التشبيهات، التماثيل فى تباشير السرور:
كتاب الأوصاف، كتاب رسائل، مضاحك الأشعار. (المترجم).(2/669)
40 - المقدسى
هو أبو نصر المطهّر بن المطهّر (أو طاهر) المقدسى، ألف حوالى سنة 355هـ / 966م فى بست بسجستان (انظر بروكلمان ملحق 1/ 222).
له:
«كتاب البدء والتاريخ» هو عرض موجز لا منهج له يتضمن مادة فى تاريخ الحضارة وقدرا من المعلومات القيمة التى لا نجدها إلّا فيه. داماد إبراهيم 918 (الثلثان الأولان 228ورقة، 663هـ). رئيس الكتاب 701 (226ورقة، 1006هـ)، يوسف أغا فى السليمانية 315 (المجلد الثالث، 156ورقة، 670هـ)، وتوجد له صياغة مختصرة فى: أيا صوفيه 3406 (المجلد الأول، 218ورقة، القرن الثامن الهجرى). انظر كلود كاهن:.، 6391/ 633، ونشره إيوار إعتمادا على مخطوطة داماد إبراهيم التى لا تضم على الأرجح إلّا ثلثى الكتاب، ويتناول القسم المنشور، موضوع الخلق:
،. .. .،، 91919981). ... ،.،.
وأعيد طبعه بالتصوير فى بغداد 1962.
41 - الفرغانى
هو أبو محمد عبد الله بن أحمد بن جعفر الفرغانى التركى، ولد سنة 282هـ / 896م. وكان مؤرخا ومحدثا، روى فى دمشق عن محمد بن جرير الطبرى وأكمل كتاب الطبرى فى التاريخ. توفى سنة 362هجرية / 973ميلادية.
أمصادر ترجمته:
المعجب للمراكشى 33، سير النبلاء للذهبى (نقلا عن: كحالة)، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 22 23، وانظر كلود كاهين:. .، 8391/ 553
وانظر روزنتال فى علم التاريخ عند المسلمين:.،، 37(2/670)
وانظر روزنتال فى علم التاريخ عند المسلمين:.،، 37
ب آثاره:
ألف «صلة» لتاريخ محمد بن جرير الطبرى لم يصل إلينا منها إلّا قطعة من القرن الرابع الهجرى، مخطوطة بالمعهد الشرقى بشيكاغو. نشرتها نبيهه عبود فى دراساتها عن البرديات العربية:
.،. .، 7591
وهذه القطعة تضم خبرا عن موقعة فى عهد المقتدر (انظر ما كتبه ديترش):
.، 43/ 9591/ 302.
له قصيدة من 69بيتا فى نفس الكتاب وصلت إلينا فى «البداية والنهاية» لابن كثير 11/ 244 247.
42 - عبيد الله السّقطى
هو أبو القاسم عبيد الله بن محمد بن أحمد السّقطى، ولا يعرف بالضبط إذا كان قد عاش فى القرن الرابع الهجرى.
له:
«فضائل معاوية»: الظاهرية، عام 4493 (8ورقات فى القرن السابع الهجرى، عن نسخة من سنة 520هـ، انظر: العش 97) /.
43 - أبو عبد الله محمد بن يزيد
عاش فى القرن الرابع الهجرى على ما يبدو لنا، وله: «تاريخ الخلفاء».
الظاهرية، مجموع 40 (قطعة منه، الأوراق 224218، 521هـ، انظر: العش 99).
44 - ابن قلويه
هو أبو الحسن محمد بن أحمد بن على بن الحسن بن شاذان بن قلويه، كان معلم
النجاشى (المتوفى سنة 450هـ / 1058م). ومن المرجّح أنه توفى حوالى سنة 415هـ / 1024م، انظر: الذريعة 2/ 494.(2/671)
هو أبو الحسن محمد بن أحمد بن على بن الحسن بن شاذان بن قلويه، كان معلم
النجاشى (المتوفى سنة 450هـ / 1058م). ومن المرجّح أنه توفى حوالى سنة 415هـ / 1024م، انظر: الذريعة 2/ 494.
ب آثاره:
1 «إيضاح دقائق النواصب مائة منقبة من مناقب على»:
مشكوة بطهران 3/ 3/ ص 1128رقم 1131 (من ورقة 9465)، وكذلك 9/: 774رقم 2131، (14ورقة، 1324هـ).
2 «محنة أمير المؤمنين على فى حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم»:
مشكوة بطهران 3/ 3ص 1063، رقم 514 (من ورقة 14765، 1055هـ).
45 - أبو الفرج الأنطاكى
هو أبو الفرج يحيى بن سعيد بن يحيى الأنطاكى، يمّت بصلة قرابة إلى سعيد بن البطريق، وأكمل كتابه فى التاريخ مدونا تاريخ الأعوام 327هـ / 938م إلى 419هـ / 1028م. وانتقل حوالى 407هـ / 1016م إلى أنطاكية، حيث وسع كتابه على أساس الوثائق التى وجدها هناك، وقد تناول فى إكماله هذا الدولة البيزنطية، والعباسيين، والحكم الفاطمى فى مصر وسوريا، وأضاف تفصيلات حول أحوال الكنيسة وأحداث بلاد المشرق.
أمصادر ترجمته:
عيون الأنباء لابن أبى أصبيعة 2/ 87، وما كتبه الفردفون كريمر فى دراساته لجغرافية شمال الشام:
.. ،، 2581، 64.
وانظر: جراف تاريخ الأدب العربى المسيحى:
.،. .،، 1594.(2/672)
،. .،، 1594.
ب آثاره:
1 «الذيل»:
باريس 291، وهناك ثلاث مخطوطات أخرى فى: بطرسبرج (ليننجراد)، (نقلا عن أصل كان فى دمشق)، وبيروت، والقدس، وحول الطبعات، انظر: المرجع السابق تأليف جراف.
2 «ثلاثة مؤلفات لاهوتيه»:
انظر: سباط، الفهرس 25292527.
46 - المنبجى
هو محبوب بن قسطنطين، أو أغابيوس كان معاصرا لسعيد بن البطريق، وعاش بعده فترة قصيرة، ومن المرجّح أنه توفى فى منتصف القرن الرابع الهجرى، وألّف «العنوان الكامل بفضائل الحكمة»، وهو كتاب فى تاريخ العالم منذ بدء الخليقة إلى عصر مؤلفه.
أمصادر ترجمته:
المخطوطات العربية لشيخو 33، معجم سركيس 1800.
كتب عنه أمدروس:. .. ، 2091/ 018
كتب فاندنهوف عما ورد فى كتاب التاريخ العام لأغابيوس عن خسوف الشمس:
.،،: 17/ 7191/ 213992، 72/ 8191/ 061751.
كتب جراف عنه فى كتابه عن تاريخ التراث المسيحى العربى:
.،. .،، 1493.
كتب عنه روزنتال فى كتابه عن علم التاريخ عند المسلمين:
، 91169(2/673)
، 91169
ب آثاره:
«العنوان الكامل إلخ»:
لم يصل إلينا القسم الخاص بالفترة العربية إلّا فى المخطوط الناقص بفلورنسا رقم 132، وينتهى هذا بالعام الثانى من خلافة المهدى (160هـ). حققه: لويس شيخو فى باريس 1912م. وانظر عن مختصرات الكتاب والمراجع التى تناولته ما كتبه جراف فى كتابه المذكور عن التراث المسيحى العربى (ص 40).(2/674)
لم يصل إلينا القسم الخاص بالفترة العربية إلّا فى المخطوط الناقص بفلورنسا رقم 132، وينتهى هذا بالعام الثانى من خلافة المهدى (160هـ). حققه: لويس شيخو فى باريس 1912م. وانظر عن مختصرات الكتاب والمراجع التى تناولته ما كتبه جراف فى كتابه المذكور عن التراث المسيحى العربى (ص 40).
الفصل الخامس التاريخ المحلى وتاريخ المدن
(أ) حركة التأليف فى العصر الأموى
أوضحت لنا دراسة المصادر العربية والمقتبسات التى وصلت إلينا، أن بدايات تاريخ المدن والأقاليم مرتبطة بالفتوح والجغرافيا، ولذا فهى ترجع إلى صدر الإسلام. ذكر الأزرقى (المتوفى 222هـ / 837م) أن المؤرخ وهب بن منبّه (المتوفى 110هـ / 728م) قد أفاد من كتاب قديم حول الكعبة (242). ويروى أن عمر بن الخطاب (243) وعبد الله بن عباس وبعض التابعين كانوا مهتمين بتاريخ الكعبة، وأن أهل مكة طلبوا قبيل الإسلام من بعض اليمنيين (244) أو اليهود (245) أن يقرأوا لهم بعض نقوش عليها (246).
وهناك روايات متكررة فى العصر الإسلامى تقول باهتمام الخليفة عمر بن الخطاب بالتاريخ والجغرافيا. وقد سبق أن ذكرنا فى موضع سابق، أنه عهد إلى بعض العلماء بالأنساب العارفين بأيام العرب أن يضع قوائم وسجلات بالقبائل العربية، وأن يضع أحجارا تحد المنطقة الحرام. وهناك خبر عند المسعودى يمكن أن يكون ذا دلالة بالنسبة لقضية بدايات هذا النوع من التأليف، يقول المسعودى (247) بأن عمر بن الخطاب كتب بعد فتوحاته إلى حكيم معاصر له بأن الله قد مكن للعرب فى تلك البلاد، فأقاموا فى
__________
(242) أخبار مكة 9: «قال وهب بن منبّه: وقرأت فى كتاب من الكتب الأولى ذكر فيه أمر الكعبة».
(243) المصدر السابق 10.
(244) الأزرقى 42: «وجدوا فى حجر من الأساس كتابا فدعوا له رجلا من أهل اليمن وآخر من الرهبان».
(245) الأزرقى 43: «أنّ قريشا وجدت فى ركن كتابا بالسريانية فلم يدروا ما هو حتى قرأه لهم رجل من اليهود».
(246) ليست القضية هنا قضية مدى معرفتهم بذلك أو مدى القيمة التاريخية لقراءاتهم لهذه الكتابات ولكن مجرد اهتمام المكيين بذلك أمر هام فى هذا الصدد.
(247) مروج الذهب للمسعودى 3/ 123.(2/676)
الأرض وسكنوا المدن، وطلب منه عمر بن الخطاب أن يصف له المدن وجوها ومنازلها وأثر المناخ على سكانها، فأرسل إليه هذا الحكيم / وصفا للشام ومصر والحجاز والعراق وخراسان وفارس (248) إلخ، كما كلف عمر بن الخطاب سعد بن أبى وقاص بطل القادسية أن يصف له ذلك الموضع (249)، ومن المؤكد وفاقا لكراتشكوفيسكى (250) أنه لا يسوغ وسم هذه الأوصاف بأنها موضوعة / منحولة، فهى أقدم وأهم الوثائق التى تدل على اشتغال المسلمين بالجغرافيا وتاريخ الفتوح.
ومما له أهمية بالغة فى هذا الصدد وصف البصرة الذى ألفه زياد ابن أبيه (المتوفى 53هـ / 673م) لعثمان بن عفان. وكان هذا الوصف متداولا بين الجغرافيين ومؤلفى تاريخ المدن. وقد استخدم ياقوت الحموى نسخة من هذا الوصف بخط المؤرخ أبى زكريا يحيى السّاجى (المتوفى 307هـ / 920م) فى «معجم البلدان» (1/ 905).
وقد سبق أن ذكرنا أن كتب الفتوح الأولى كانت تضم فيما يبدو معلومات فى تاريخ المدن والأقاليم والجغرافيا. ومن الجانب الآخر يبدو أن كتب الفتوح كانت تهدف إلى أن تكون امتدادا لكتب المغازى. فقد ظهر النوعان فى نفس الفترة تقريبا، إذا غضضنا النظر عن ملاحظات بسيطة لبعض الصحابة عن حياة النبى. وقد سبق أن ذكرنا فى حديثنا عن المغازى أن كتب الفتوح كانت معروفة فى عصر الشعبى (19هـ / 640م 103هـ / 721م) وأنه ألف بنفسه كتابا فيها (انظر ترجمته ص 277).
وقد ذكر الواقدى من مصادره بعض مؤلفى كتب الفتوح فى العصر الأموى الذين تناولوا موضوعات مشابهة له (انظر ترجمته ص 254وما بعدها).
ويزداد هذا وضوحا من وصف يزيد بن أبى حبيب (المتوفى 128هـ / 745م) وعبيد الله بن أبى جعفر (المتوفى 135هـ / 751م) بأنهما مؤرخا مصر فى العصر الأموى، وذكر عمر بن محمد بن يوسف الكندى فى القرن الرابع الهجرى (انظر ترجمته فى من هذا
__________
(248) نفس المرجع 3/ 130123.
(249) معجم البلدان لياقوت 4/ 8.
(250) انظر: الترجمة العربية لكتاب: الأدب الجغرافى العربى 1/ 57.(2/677)
الكتاب ص 358) كتبهما بين مصادره فى: «كتاب فضائل مصر». غير أنّا لا نعلم اليوم ما إذا كان عمر الكندى قد استخدم «فتوح مصر» أو «أخبار مصر» أو «فضائل مصر» أم لا.
وتدلنا القرائن على أن كتب الفضائل كانت مرتبطة ارتباطا وثيقا بكتب التاريخ والجغرافيا /. وقد نبه كراتشكوفسكى إلى أهميتها بالنسبة لبدايات التأليف فى الجغرافيا عند العرب (251)، وأقدم مؤلف وصل إلينا من هذه الكتب هو كتاب «فضائل مكة» المنسوب للحسن البصرى (المتوفى 110هـ / 728م). وفضلا عن هذا فإن أقدم كتب الحديث ذات التبويب الموضوعى تضم كذلك أبوابا فى فضائل المدن المختلفة. وأقدم كتاب وصل إلينا من هذه الكتب هو «كتاب الفرائض» لسفيان الثورى (المتوفى 161هـ / 778م) وبه: «باب فى فضل المدينة» (252).
1 - أبو قبيل
هو أبو قبيل حيىّ بن هانئ بن ناضر المعافرى المصرى، كان يعيش عندما قتل عثمان (35هـ / 656م)، واشترك فى الحملة إلى رودس. روى عن الصحابة عمرو بن العاص وعبد الله بن عمرو، وعقبة بن عامر الجهنى (المتوفى 58هـ / 678م) وغيرهم.
وروى عنه يزيد بن أبى حبيب، والليث بن سعد، وابن لهيعة وغيرهم. وكان يعقوب بن شيبة فى القرن الثالث الهجرى يقول عنه: «كان له علم بالملاحم والفتن» (التهذيب لابن حجر 3/ 73). وهو أقدم مؤرخ نعرفه أرخ لمصر، وهناك مرويات كثيرة عند ابن عبد الحكم مأخوذة عنه، ولنا أن نفترض أن هذه المرويات مقتبسات من كتاب «فتوح مصر» لأبى قبيل وصلت عبر مصدر وسيط وتوفى أبو قبيل سنة 128هـ / 745م.
__________
(251) انظر: الترجمة العربية 1/ 5857.، ..
(252) الظاهرية مجموع 38 (25أ).(2/678)
أمصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 2/ 1/ 119، تقريب التهذيب لابن حجر 1/ 209، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 1/ 127، 136، 237، 250، 308.
2 - يزيد بن أبى حبيب
هو أبو رجاء، يزيد بن أبى حبيب (سويد)، الأزدى، ولد سنة 53هـ / 673م، كان تابعيا. ويروى أنه أول من درّس علوم الحديث والفقه فى مصر، وهو أحد قدامى المؤرخين المصريين. أما كتابه فلم تصل إلينا منه إلّا مقتبسات، ويبدو أنه تضمن أولا وقبل كل شئ أخبارا عن فتح مصر وولاية عمرو بن العاص عليها، وبجانب هذا فهو يضم كذلك مادة أخرى نجدها فى كتب المغازى. كان يزيد بن أبى حبيب معاصرا للزهرى، واعترف الزهرى بأنه حجة فى مجال السيرة وكان يكاتبه (انظر:
الإصابة 1/ 1037) ويتضح هذا من خبر يقول بأن يزيد بن أبى حبيب وجد فى مصر كتابا مجهول المؤلف فى سيرة النبى، فأرسله إلى الزهرى كى يتحقق من صحته (انظر: تاريخ / الطبرى 1/ 1650) وكان محمد بن إسحاق من أشهر تلاميذه، وتوفى سنة 128هـ / 745م.
أمصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (ليدن) 7/ 198 (بيروت) 7/ 202، تاريخ الإسلام للذهبى 5/ 184، تذكرة الحفاظ للذهبى 130129، تهذيب التهذيب لابن حجر 11/ 319318، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 1/ 19، 143، 238، 308، الأدب المصرى لمحمد كامل حسين ص 42، محمود على مكى: فى صحيفة المعهد المصرى للدراسات الإسلامية فى مدريد 5/ 1957/ 159، الأعلام للزركلى 9/ 236، وانظر فيشر:.، 6، 8، 41، 61، 73، 55، 85، 4818، 98.
ب آثاره:
هناك مقتبسات من كتابه فى «تاريخ مصر» عند محمد بن إسحاق، والطبرى 1/ 59، 1213، 1560،
1572، 1574، 1601، 1740، 2593، 2818، 2819، 2999، 3023 (253)، وكذلك فى أنساب الأشراف للبلاذرى 1/ 390، 428، وفتوح البلدان للبلاذرى 215، 217216، 218، 220، 225، 227، 238، 265، وهناك مقتبسات كثيرة نجدها بصفة خاصة عند: عبد الرحمن بن عبد الحكم فى كتابه «فتوح مصر» وعند محمد بن يوسف الكندى فى كتابيه «الولاة» و «القضاة» (انظر ترجمته).(2/679)
هناك مقتبسات من كتابه فى «تاريخ مصر» عند محمد بن إسحاق، والطبرى 1/ 59، 1213، 1560،
1572، 1574، 1601، 1740، 2593، 2818، 2819، 2999، 3023 (253)، وكذلك فى أنساب الأشراف للبلاذرى 1/ 390، 428، وفتوح البلدان للبلاذرى 215، 217216، 218، 220، 225، 227، 238، 265، وهناك مقتبسات كثيرة نجدها بصفة خاصة عند: عبد الرحمن بن عبد الحكم فى كتابه «فتوح مصر» وعند محمد بن يوسف الكندى فى كتابيه «الولاة» و «القضاة» (انظر ترجمته).
وفى الإصابة 1/ 849، 2/ 986، 3/ 176، 600، 1093، 1229، وفى النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 1/ 5، 25، 33، 34، 42، 62، 63، 175، 293.
ويبدو لنا من عدد من المقتبسات أنه ألف كذلك كتابا آخر فى سيرة النبى انظر مثلا: الطبقات لابن سعد (بيروت) 1/ 224، 455، 459، 464، 489، 491، 2/ 21.
3 - الحارث بن يزيد الحضرمى
هو أبو عبد الكريم الحارث بن يزيد الحضرمى المصرى، روى عن التابعى على بن أبى رباح، وروى عنه الليث، وابن لهيعة، ويحى بن أيوب، والأوزاعى. توفى سنة 130هـ / 747م.
أمصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 1/ 2/ 286285، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 1/ 93، تهذيب التهذيب لابن حجر 2/ 163.
ب آثاره:
يبدو أن كثيرا من المقتبسات عن كتابه فى تاريخ مصر قد وصلت إلينا فى كتاب «فتوح مصر» لابن عبد الحكم و «الولاة والقضاه» لأبى عمر الكندى.
__________
(253) يبدو أن الطبرى لم يستخدم هذا الكتاب مباشرة بل أفاد منه عن طريق ابن إسحاق والواقدى ومن المرجح أن المقتبسات الواردة عند الواقدى ترجع إلى مصادر اعتمدت بدورها على كتاب ابن أبى حبيب (انظر مثلا طبقات ابن سعد طبعة بيروت 3/ 222) وبجانب هذا فإن ابن سعد قد نقل فيما يبدو من كتاب ابن أبى حبيب عن(2/680)
4 - عبيد الله بن أبى جعفر
هو أبو بكر، عبيد الله بن أبى جعفر المصرى، ولد سنة 60هـ / 679م، ويعدّ مثل معاصره يزيد بن أبى حبيب أحد الفقهاء المرموقين الأوائل وأحد مؤرخى مصر. توفى سنة 135هـ / 752م أو 136هـ.
أمصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 7/ 514، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 311310، تذكرة الحفاظ للذهبى 136، تهذيب التهذيب لابن حجر 7/ 65، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 1/ 238، انظر: تراجم رجال روى عنهم محمد بن إسحاق للذهبى تحقيق فيشر:
،، 8363.
ب آثاره:
وهناك مقتبسات كثيرة من كتابه فى / تاريخ مصر قد وصلت إلينا عند ابن إسحاق، وابن عبد الحكم، وعمر بن محمد بن يوسف الكندى. (انظر كذلك: الطبقات لابن سعد (بيروت) 7/ 497، النجوم لابن تغرى بردى 1/ 2019، الإصابة 3/ 1094).
5 - عمرو بن الحارث
هو أبو أمية عمرو بن الحارث بن يعقوب الأنصارى، ولد فى المدينة سنة 90هـ / 708م. كان مؤرخا ومحدثا راوية للشعر والأخبار ويعدّ من أكبر علماء مصر فى العصر الأموى. ومن تلاميذه الليث بن سعد، وتوفى فى مصر سنة 147هـ / 764م.
__________
طريق مصادر أخرى بجانب أخذه عنه عن طريق الواقدى. (انظر: طبقات ابن سعد طبعة بيروت 7/ 496، 498، 501، 502، 507، 510).(2/681)
أمصادر ترجمته:
الولاة للكندى 84، 89، 105، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 284، تهذيب التهذيب لابن حجر 8/ 1614، الإعلان بالتوبيخ للسخاوى 138، الأعلام للزركلى 5/ 242.
ب آثاره:
كان كتابه فى تاريخ مصر أحد مصادر أبى سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن يونس (المتوفى سنة 347هـ / 958م (انظر ترجمته)، وقد أفاد من نسخة منه، بخط المؤلف (انظر: الإصابة 3/ 602600).(2/682)
كان كتابه فى تاريخ مصر أحد مصادر أبى سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن يونس (المتوفى سنة 347هـ / 958م (انظر ترجمته)، وقد أفاد من نسخة منه، بخط المؤلف (انظر: الإصابة 3/ 602600).
(ب) حركة التأليف فى العصر العباسى
أوّلا: التاريخ المحلى وتاريخ المدن فى وسط الجزيرة العربية وجنوبها
1 - عثمان بن ساج
هو أبو ساج عثمان بن عمرو بن ساج القرشى الجزرى، روى عن محمد بن إسحاق، وموسى بن عقبة، وابن جريج، ومحمد بن السائب الكلبى وغيرهم، وروى عنه سعيد بن سالم القدّاح، ومعتمر بن سليمان وغيرهما. وكان قاضيا، وتوفى على الأرجح حوالى سنة 180هـ / 796م.
أمصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 162، التهذيب لابن حجر 7/ 145144.
ب آثاره:
من المرجح أن كتابا له فى تاريخ مكة كان أحد مصادر الأزرقى، أفاد الأزرقى منه بالإسناد التالى:
«حدّثنى جدّى عن سعيد بن سالم عن عثمان بن ساج». ويبدو أن الفاكهى أفاد أيضا من الكتاب نفسه بالإسناد التالى: «حدثنا عبد الله بن عمران، قال: حدثنا سعيد بن سالم القدّاح، قال: قال عثمان بن ساج».
2 - ابن زبالة
لا نستطيع أن نحدد الكتب الأولى التى ألّفت فى تاريخ المدينة المنورة. ومع هذا
يبدو أن محمد بن الحسن بن زبالة المخزومى كان أحد المؤلفين الأوائل. وقد روى عن مالك بن أنس وغيره، وأخذ عنه الزبير بن بكّار وغيره. وتوفى فى أواخر القرن الثانى الهجرى. (انظر تقريب التهذيب لابن حجر 2/ 154).(2/684)
لا نستطيع أن نحدد الكتب الأولى التى ألّفت فى تاريخ المدينة المنورة. ومع هذا
يبدو أن محمد بن الحسن بن زبالة المخزومى كان أحد المؤلفين الأوائل. وقد روى عن مالك بن أنس وغيره، وأخذ عنه الزبير بن بكّار وغيره. وتوفى فى أواخر القرن الثانى الهجرى. (انظر تقريب التهذيب لابن حجر 2/ 154).
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 108، المشتبه للذهبى 213، تهذيب التهذيب لابن حجر 9/ 117115، لسان الميزان لابن حجر 5/ 136، 6/ 686، التقريب لابن حجر 2/ 154، هدية العارفين 2/ 9، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 191.
كتب عنه فستنفلد فى كتابه عن المؤرخين العرب:
، .. 14.
ب آثاره:
كان كتابه حول المدينة موجودا، وصفه السخاوى بأنه فى مجلد ضخم (روزنتال:، 893:) وهناك قطع منه فى: الإصابة 1/ 157، 2/ 742، 4/ 405، 592، 633، 660.
وكذلك فى: وفاء الوفاء لأبى الحسن على بن عبد الله السمهودى، المتوفى سنة 911هـ / 1506م، (انظر: بروكلمان 2/ 174).
3 - أبو الوليد الأزرقى
يرجع أقدم كتاب وصل إلينا عن مكة إلى أبى الوليد الأزرقى أحمد بن محمد بن الوليد بن عقبة بن الأزرق، وهو من سلالة بيزنطية، حارب الساسانيين فوقع أسيرا (254)، كان محدثا، روى عنه ابن سعد وأحمد بن حنبل وغيرهما. وقد استقى كثيرا من معلوماته عن عبد الله بن العباس وتلاميذه، الذين كانت لديهم فيما يبدو معلومات كثيرة عن مكة. ومن مصادره كذلك مؤلفات وهب بن منبّه وابن إسحاق
__________
(254) فهو إذن لم يكن سليل الغساسنة، انظر مقال يوهان فك:
.،،. .، 043633.(2/685)
وكتاب «أخبار مكة» للواقدى وغير ذلك. ومن أهم مصادره كتاب عثمان بن عمرو بن ساج القرشى. توفى سنة 222هـ / 837م (انظر: الطبقات لابن سعد 5/ 367، والتهذيب لابن حجر 1/ 79، طبقات الشافعية للسبكى 1/ 222، 94).
وقد هذّب كتابه حفيده أبو الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد الأزرقى (المتوفى سنة 250هـ / 865م).
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 112، الأنساب للسمعانى 28أ، الإعلان بالتوبيخ للسخاوى 132، الأعلام للزركلى 7/ 93، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 198، بروكلمان 1/ 137، كتب عنه روزنتال فى كتابه عن علم التاريخ عند المسلمين:،، 211، 241، 341 كتب عنه يوهان فيك فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الثانية:
.. ،: 21، 728628.
ب آثاره:
«أخبار مكة المشرفة أو كتاب فضائل الكعبة» باريس 1628 (273ورقة، القرن السابع الهجرى)، وكذلك 1629 (القسم الثانى، 154ورقة، 762هـ)، جوتا 1705 (143ورقة)، بودليانا 1/ 791، مرش ببودليانا 391 (230ورقة)، وكذلك 826، مرش 605 (107ورقة)، كيمبردج 44 (220ورقة، انظر: براون 17)، بطرسبورج، المتحف الآسيوى 597، 152، الظاهرية، تاريخ 35 (135ورقة، 532هـ، انظر: العش 103)، أيا صوفيه 2948 (323 ورقة، 866هـ) (255)، فيض الله 1373 (224ورقة، 596هـ)، فاتح 4184 (268ورقة، 838هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 3274 (197ورقة، 906هـ)، محمد بخارى 250 (2/ 342ورقة، 725هـ)، متحف الآثار بإستنبول 427 (210ورقة، 746هـ)، يوسف أغا بقونية 7500 (278ورقة، القرن السادس الهجرى)، مكتبة القرويين بفاس 1087 (1134هـ)، الأوقاف بالرباط 432، ليدن 922 (156 ورقة)، وكذلك 923 (117ورقة، القرن السابع الهجرى، انظر: فورهوف 8). ونشره فستنفيلد ضمن مجموعة الكتب التاريخية لمدينة مكة المكرمة، تحت رقم 1:
__________
(255) تحذف المخطوطات برلين 9751، 9752، والمتحف البريطانى 922، 923المذكورة عند بروكلمان.(2/686)
، .. ،:، 8581.
طبع فى مكة 1352هـ ثم طبع بالتصوير فى بيروت 1964م.
ولكتاب أخبار مكة مختصرات، منها:
(أ) «زبدة الأعمال، وخلاصة الأفعال»، لابن الحسن على بن نصر الإسفراينى (ألف سنة 726هـ / 1361م، انظر بروكلمان 2/ 172)، ويوجد مخطوطا فى باريس 1631 (81ورقة، 961هـ)، وكذلك 1632 (123ورقة، 996هـ)، برلين 9751 (من ورقة 1981، 1196هـ)، برلين 1190، المتحف البريطانى الملحق 575، مخطوطات شرقية 3034 (118ورقة، القرن التاسع الهجرى)، الأوقاف بالرباط 441.
(ب) مختصر ليحيى بن محمد بن يوسف الكرمانى (المتوفى سنة 833هـ / 1430م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 13/ 230)، برلين 9752 (169ورقة، 821هـ بخط المؤلف) (256).
4 - ابن شاذان
هو أبو على، الحسن بن خلف بن شاذان، الواسطى، هو أحد مؤرخى المدينة استقر فى بغداد، وتوفى هناك سنة 246هـ / 860م.
أمصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 7/ 305، تهذيب التهذيب لابن حجر 2/ 273.
ب آثاره:
«أخبار المدينة» توجد قطعة منه فى الإصابة 2/ 751.
__________
(256) ملاحظة: ذكر بروكلمان: «رسالة فى ذرع المسجد الحرام وعدد أبوابه وشرفاته» القاهرة ثان 5/ 199تحت رقم 412، وهذا المخطوط قسم من أخبار مكة.(2/687)
5 - عمر بن شبّة
هو أبو زيد عمر بن زيد (257) بن عبيدة بن ريطة النّميرى، أصله من البصرة ولد سنة 173هـ / 789م. كان مؤرخا، ومحدثا، ويقال بأن له بعض الأشعار. وتوفى فى سامراء سنة 264هـ / 877م أو سنة 263هجرية.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 113112، تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 11/ 210208إرشاد الأريب 6/ 4948، (القاهرة) 16/ 6260، وفيات الأعيان لابن خلكان (بولاق) 1/ 479478، تذكرة الحفاظ للذهبى 517516، تهذيب التهذيب لابن حجر 7/ 461460، لسان الميزان لابن حجر 3/ 127، بغية الوعاة للسيوطى 361، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 146، الأعلام للزركلى 5/ 206، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 286، كتب عنه روزنتال فى كتابه فى علم التاريخ عند المسلمين:
، 683.
وبروكلمان ملحق 1/ 209.
ب آثاره:
1 «جمهرة أشعار العرب» القاهرة ثان 3/ 76، أدب 1194 (199ورقة، 1131هـ). وليس صحيحا ما افترضه بروكلمان من أن هذا الكتاب هو كتاب «طبقات الشعراء». (ولمعرفة محتويات الكتاب انظر: فهرس القاهرة) أما نسبة الكتاب إلى عمر بن شبه فهى موضع نظر.
2 «أخبار أهل البصرة»، أو «تاريخ البصرة» وصلت إلينا منه فقرات عند الطبرى، وقد اقتبس منه بالإسناد التالى: «حدّثنى عمر» وقد ذكر عنوان الكتاب فى أحد المواضع (تاريخ الطبرى 2/ 168) انظر: جواد على فى: مجلة المجمع العلمى العراقى 1/ 1950/ 166، انظر: معجم البلدان لياقوت 1/ 652. كتب عنه هير فى كتابه عن المصادر التاريخية لمعجم البلدان لياقوت الحموى:
__________
(257) اسمه زيد ولقبه شبة، واللقب مأخوذ من غناء للأطفال، انظر التهذيب لابن حجر 7/ 461.(2/688)
،:.،، 8981،. 23.
وعند ابن حجر فى: تهذيب التهذيب 9/ 276، الإصابة 3/ 120، 539، 4/ 199، 666، وفى وفيات الأعيان لابن خلكان 3/ 322. وعرف ابن حزم أيضا هذا الكتاب، انظر ما كتبه بيلا عن ابن حزم:
.،،، 91/ 4591/ 17.
3 «أخبار المدينة» ذكر الزركلى 5/ 206أن قسما منه قد وصل إلينا، وهناك قطع منه فى: الإصابة 1/ 456، 988، 1002، 1067، 2/ 115، 226، 638، 901، 3/ 825، 950، 1170، 4/ 164، 373، 583، 908.
4 «أخبار مجنون بنى عامر» (انظر عنه: الأغانى (دار الكتب) 2/ 11) وصلت إلينا منه مقتبسات فى الأغانى (دار الكتب) 2/ 21 22، 2625، 9087.
5 «كتاب أخبار بنى نمير» ذكره ابن النديم فى الفهرست ص 113، ومنه قطع فى: كتاب الأغانى، (دار الكتب) 6/ 196191 بالإسناد التالى: «أخبرنى حبيب بن نصر، قال: حدّثنا عمر بن شبّة» وبعبارة: «قال أبو زيد» 6 «خبر النابغة الجعدى» منه نقول فى كتاب فى الأغانى (دار الكتب) 5/ 10، 1312، 30.
7 «أخبار مكة» توجد منه قطع فى الإصابة 1/ 498، 841، 950، 2/ 738، 4/ 214، 751، 968.
8 «كتاب طبقات الشعراء» يبدو أن قطعا منه قد وصلت إلينا فى الموشح للمرزبانى برواية عمر بن عبد العزيز الجوهرى، وفى: زهر الآداب للحصرى 3/ 97وفى: شواهد المغنى للسيوطى 7/ 112والمزهر للسيوطى 2/ 477) 7 9 «كتاب أخبار محمد وإبراهيم ابنى عبد الله بن الحسن بن الحسن الهاشمى القرشى» (المتوفى سنة 145هـ / 762م).
نقل عنه أبو الفرج الأصفهانى فى: «مقاتل الطالبيين» انظر: ص 407173، ومنه قسم التالى: «أخبرنى عمر بن عبد الله العتكى، قال: عمر بن شبّة»، وقسم آخر بالإسناد التالى: «حدثنا يحيى بن على بن يحيى المنجّم، قال: حدثنا عمر بن شبّة».(2/689)
8 «كتاب طبقات الشعراء» يبدو أن قطعا منه قد وصلت إلينا فى الموشح للمرزبانى برواية عمر بن عبد العزيز الجوهرى، وفى: زهر الآداب للحصرى 3/ 97وفى: شواهد المغنى للسيوطى 7/ 112والمزهر للسيوطى 2/ 477) 7 9 «كتاب أخبار محمد وإبراهيم ابنى عبد الله بن الحسن بن الحسن الهاشمى القرشى» (المتوفى سنة 145هـ / 762م).
نقل عنه أبو الفرج الأصفهانى فى: «مقاتل الطالبيين» انظر: ص 407173، ومنه قسم التالى: «أخبرنى عمر بن عبد الله العتكى، قال: عمر بن شبّة»، وقسم آخر بالإسناد التالى: «حدثنا يحيى بن على بن يحيى المنجّم، قال: حدثنا عمر بن شبّة».
6 - الفاكهى
هو محمد بن إسحاق بن العباس الفاكهى. كان يؤلف سنة 272هـ / 885م فى مكة.
أمصادر ترجمته:
تاريخ الخلفاء للسيوطى 163، الأعلام للزركلى 6/ 252، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 41، كتب عنه فستنفلد فى كتابه عن المؤرخين العرب رقم 69/:،،. 96
كتب عنه روزنتال فى كتابه عن علم التاريخ عند المسلمين:، 204.
وانظر: بروكلمان 1/ 137.
ب آثاره:
«تاريخ مكة» ليدن 924، (541ورقة، 877هـ، انظر: فورهوف 372)، أفاد منه ابن حجر كثيرا فى الإصابة. ونشر قسم من الكتاب ضمن مجموعة الكتب التاريخية لمدينة مكة المكرمة تحت رقم 2، بعنوان:
،.،، 9581.
وطبع مصورا فى بيروت 1964.
7 - الجندى
هو أبو سعيد، المفضّل بن محمد بن إبراهيم الجندى الشعبى، أصله من اليمن، عاش فى مكة، وتوفى بها سنة 308هـ / 920م.(2/690)
هو أبو سعيد، المفضّل بن محمد بن إبراهيم الجندى الشعبى، أصله من اليمن، عاش فى مكة، وتوفى بها سنة 308هـ / 920م.
أمصادر ترجمته:
الطبقات للجعدى 69، 71، معجم البلدان لياقوت 1/ 614، 2/ 129، 916، 4/ 577، الأنساب للسمعانى 137ب، 477أ، لسان الميزان لابن حجر 6/ 81، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 253، الأعلام للزركلى 8/ 204. كتب عنه روزنتال فى كتابه عن علم التاريخ عند المسلمين:.،
893.
ب آثاره:
1 «فضائل المدينة» الظاهرية، مجموع 71/ 6 (من 62أ 69ب، 578هـ).
2 «فضائل مكة» منه نص مقتبس فى معجم البلدان لياقوت 2/ 809.
8 - محمد بن سليمان الكوفى
هو أبو جعفر محمد بن سليمان الكوفى، كان قائدا صحب الإمام الهادى إمام الزيدية، فى حملاته فى اليمن، كان يؤلف حوالى سنة 300هـ / 912م. انظر ما كتبه منه فان آرندونك:،، .. 533:
ب آثاره:
1 «سيرة إمام الهدى والصدق أمين المؤمنين الهادى إلى الحق»:
على أميرى 2469 (94ورقة، 806هـ).
2 «كتاب المنتخب فى الفقه» يضم أسئلة فى الفقه وجهت إلى الإمام وإجابات هذه الأسئلة، المتحف البريطانى، الملحق 337، مخطوطات شرقية 3940 (189ورقة، 1073هـ).
3 «كتاب الفنون» يضم عدد آخر من الأسئلة الموجهة إلى الهادى والإجابة عنها، المتحف البريطانى، الملحق 336 مخطوطات شرقية 3971 (من ورقة 211، 1215هـ).
4 «مناقب أمير المؤمنين على بن أبى طالب» إمبروزيانا 128 (227ورقة، 1067هـ، انظر: 96/ 57) وكذلك 206 (258ورقة، 1132، انظر: 633)(2/691)
3 «كتاب الفنون» يضم عدد آخر من الأسئلة الموجهة إلى الهادى والإجابة عنها، المتحف البريطانى، الملحق 336 مخطوطات شرقية 3971 (من ورقة 211، 1215هـ).
4 «مناقب أمير المؤمنين على بن أبى طالب» إمبروزيانا 128 (227ورقة، 1067هـ، انظر: 96/ 57) وكذلك 206 (258ورقة، 1132، انظر: 633)
9 - ابن عبيد الله
(انظر بروكلمان ملحق 1/ 230):
هو على بن محمد بن عبيد الله العلوى، ألف فى أواخر القرن الثالث الهجرى، / كتابه «سيرة الهادى»، ويوجد مخطوطا فى المتحف البريطانى الملحق 531، مخطوطات شرقية 3901 (من ورقة 1711، 1704هـ)، (انظر ما كتبه عن فان آرندونك، 492، ليدن فهرست فورهوف 340)، إمبروزيانا 57، صنعاء (304ورقة، 953هـ، انظر: فؤاد سيد فى: مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 200).
10 - الحسين بن أحمد بن يعقوب
(انظر بروكلمان ملحق 1/ 230):
ألف فى نهاية القرن الرابع الهجرى كتابه «سيرة المنصور بالله» (المتوفى سنة 393هـ / 1003) انظر ما كتبه فان آرندونك،.
ويوجد مخطوطا فى المتحف البريطانى الملحق 532، مخطوطات شرقية 3816 (148وقة 1080هـ).(2/692)
ويوجد مخطوطا فى المتحف البريطانى الملحق 532، مخطوطات شرقية 3816 (148وقة 1080هـ).
ثانيا: التاريخ المحلى وتاريخ المدن فى الشام
1 - موسى بن سهل بن قادم الرّملى
توفى سنة 261هـ / 874م فى الرملة.
أمصادر ترجمته:
تهذيب التهذيب لابن حجر 10/ 347، معجم البلدان لياقوت 1/ 709، 729، 2/ 819.
ب آثاره:
«من نزل فلسطين من الصحابة»، ذكره ابن حجر فى الإصابة 2/ 265.
2 - أحمد بن محمد بن عيسى
هو أبو بكر، أحمد بن محمد بن عيسى، البغدادى، عاش فى دمشق حيث استمع من الحسن بن عرفة (المتوفى سنة 257هـ / 870م). ويبدو أنه استقر بعد ذلك فى حمص وتوفى فى النصف الثانى من القرن الثالث الهجرى.
أمصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 5/ 63، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 142، كتب عنه روزنتال فى كتابه فى علم التاريخ عند المسلمين:،، 193.
ب آثاره:
«تاريخ الحمصيّين» أفاد منه ابن ماكولا فى الإكمال 2/ 531، 4/ 281، والسمعانى فى الأنساب 380أ، والصفدى فى
الوافى بالوفيات 1/ 48، وتوجد قطع منه فى الإصابة 1/ 168، 232، 563، 639، 2/ 128، 520، 741، 788، 3/ 6، 4/ 84، 364، 293.(2/694)
«تاريخ الحمصيّين» أفاد منه ابن ماكولا فى الإكمال 2/ 531، 4/ 281، والسمعانى فى الأنساب 380أ، والصفدى فى
الوافى بالوفيات 1/ 48، وتوجد قطع منه فى الإصابة 1/ 168، 232، 563، 639، 2/ 128، 520، 741، 788، 3/ 6، 4/ 84، 364، 293.
3 - عبد الصمد بن سعيد الحمصى
هو القاضى أبو القاسم، عبد الصمد بن سعيد بن عبد الله، الحمصى، هو مؤرخ آخر كتب عن حمص، له تاريخ فى «من نزل حمص من الصحابة». وتوفى سنة 324هـ / 936م.
أمصادر ترجمته:
شذرات الذهب لابن العماد 2/ 302، الأعلام للزركلى 4/ 133، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 235،، 333
ب آثاره:
«تاريخ حمص (أو: الحمصيين)» منه نقول فى معجم البلدان لياقوت 1/ 787، 2/ 337، 369، 611، 3/ 410، 769، 4/ 516، (انظر ما كتبه هير عن المصادر التاريخية والجغرافية لمعجم البلدان لياقوت الحموى:
،: .. 8981،. 13.
وكذلك فى الإصابة لابن حجر 2/ 520، 662، 1154، 3/ 33، 726.
4 - ابن سعيد القشيرى
هو أبو على، محمد بن سعيد بن عبد الرحمن القشيرى، كان محدثا، سكن الرّقّة، وتوفى بها سنة 334هـ / 946م.
أمصادر ترجمته:
الأنساب للسمعانى 257ب، تذكرة الحفاظ للذهبى 847846، فوات الوفيات للكتبى 3/ 104/،
الأعلام للزركلى 7/ 9، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 31، بروكلمان ملحق 1/ 210، كتب عنه فستنفلد فى كتابه عن المؤرخين العرب رقم، .. 211(2/695)
الأنساب للسمعانى 257ب، تذكرة الحفاظ للذهبى 847846، فوات الوفيات للكتبى 3/ 104/،
الأعلام للزركلى 7/ 9، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 31، بروكلمان ملحق 1/ 210، كتب عنه فستنفلد فى كتابه عن المؤرخين العرب رقم، .. 211
كتب عنه روزنتال فى كتابه عن علم التاريخ عند المسلمين،، 393
ب آثاره:
«تاريخ الرّقّة، ومن نزلها من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين والفقهاء والمحدّثين» الظاهرية مجموع 34/ 1 (26ورقة، 630هـ، انظر: العش 133131، انظر كذلك: يوسف العش فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 17/ 275270)، ومنه نسخة فى المتحف العراقى ببغداد 1055، انظر: مجلة: سومر 13/ 49، ذكره ابن حجر فى الإصابة 3/ 289وابن ماكولا فى الإكمال 3/ 7. حققه طاهر النعسانى، حماة 1960م.
5 - عبد الجبّار الخولانى
هو عبد الجبار بن عبد الله بن محمد الخولانى الدّارانى (258)، أبو على، بن مهنّا، توفى ما بين سنة 365هـ / 975م وسنة 370هـ / 981م.
أمصادر ترجمته:
تاريخ دمشق لابن عساكر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 26/ 1951/ 317316. معجم البلدان لياقوت 2/ 537، محمد أحمد دهمان فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 26/ 316، بروكلمان ملحق 1/ 210، وانظر: روزنتال.،، 293.
ب آثاره:
«تاريخ داريّا» (تقع داريا على بعد 8كيلومترات إلى الجنوب الغربى من دمشق) ويوجد الكتاب مخطوطا فى المتحف البريطانى الملحق 657، مخطوطات شرقية 3616 (36ورقة، القرن الثامن الهجرى، انظر: فهرس المخطوطات 2رقم 110). الأحمدية بتونس 5032 (25ورقة 633هـ، انظر: فهرست معهد المخطوطات
__________
(258) ليس اسمه الدارينى كما ورد عند بروكلمان.(2/696)
العربية 2/ 952، انظر: صلاح المنجّد فى مجلة المجمع العلمى العربى دمشق 33/ 1958/ 682678) واعتمادا على مخطوطة المتحف البريطانى سعيد الأفغانى، دمشق 1950م. انظر سعيد الأفغانى فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 26/ 156، 29/ 157155. ومحمد أحمد دهمان فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 28/ 334333.
.، 4، 1591، 671.(2/697)
، 4، 1591، 671.
ثالثا: التاريخ المحلى وتاريخ المدن فى العراق
1 - المعافى
هو المعافى بن عمران بن نفيل الموصلى (المتوفى سنة 184هـ / 800م أو 185هـ أو 186هـ). هو أحد المؤرخين العباسيين الأوائل الذين اهتموا بتاريخ المدن (1). وقد ألف كتابا بعنوان «تاريخ الموصل» أفاد منه ابن حجر فى «الإصابة» 4/ 913. ويبدو أن هذا الكتاب كان أحد مصادر أبى زكريا يزيد بن محمد الموصلى (المتوفى حوالى سنة 334هـ / 946م). فقد ذكر كتاب «طبقات المحدثين» للمعافى من مصادره، انظر ما كتبه روزنتال فى كتابه فى علم التاريخ عند المسلمين:
، 331
2 - ابن أبى طاهر طيفور
هو أبو الفضل، أحمد بن أبى طاهر طيفور، الخراسانى. كان أجداده من مرورّوذ، ولد ببغداد سنة 204هـ / 819م. كان أول أمره مؤدب كتاب عاديا ثم تخصص ناسخا فى سوق الورّاقين. ويقال إنه تحول إلى العلم فى وقت متأخر نسبيا، ثم أصبح معروفا بعد أن ألف كتبا كثيرة. روى عن عمر بن شبّة، وتوفى سنة 280هـ / 893م فى بغداد.
أمصادر ترجمته:
مروج الذهب للمسعودى 8/ 209، تاريخ بغداد للخطيب 4/ 212211، إرشاد الأريب لياقوت
__________
(1) انظر ترجمته المفصلة فى تاريخ بغداد للخطيب 13/ 226.(2/698)
(القاهرة) 3/ 9887، كشف الظنون لحاجى خليفة: 288، 1402، كنوز الأجداد لمحمد كرد على 97 100، الأعلام للزركلى 1/ 138، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 256، انظر ما كتبه روزنتال فى كتابه فى علم التاريخ عند المسلمين:، 683وانظر بروكلمان 1/ 138.
ب آثاره:
1 «تاريخ بغداد» وصل إلينا منه الجزء السادس: المتحف البريطانى 1204، الإضافات 23318 (132ورقة، القرن السابع الهجرى انظر: مجلة 46/ 64342/ 243). ومنه نسخة لسنوك هورجرونية فى: ليدن، مخطوطات شرقية 5570 (132ورقة، انظر: فورهوف 35)، نشره وترجمه إلى الألمانية كلر ج 1، ج 2 ليبتسج 1908، وله ترجمة إلى الإنجليزية من إعداد سيلى. .. .. ،
صدرت ضمن مطبوعات جامعة كولومبيا، فى نيويورك 1920. وحققه أيضا محمد زاهد الكوثرى القاهرة 1949م.
2 «كتاب المنثور والمنظوم» هذا كتاب فى المختارات الأدبية يتكون من ثلاثة عشر جزءا، (1) وصل إلينا منها الحادى عشر والثانى عشر فى مخطوط المتحف البريطانى 1090، الإضافات 18532 (156ورقة، 1092هـ)، والأجزاء الحادى عشر والثانى عشر والثالث عشر فى مخطوط المدينة، ومنها نسخة فى دار الكتب بالقاهرة، أدب 581 (238 ورقة، 1297هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 421). وحقق أحمد الألفى الجزء الحادى عشر، بعنوان: «بلاغات النساء» القاهرة 1908م.
3 «كتاب فى النغم وعلل الأغانى المسمى بكتاب الآداب الرفيعة» أثنى عليه أبو الفرج الأصفهانى فى الأغانى (دار الكتب) 9/ 41، وقد وصلت إلينا منه فيما يبدو مقتبسات كثيرة عنه فى كتاب الأغانى.
4 «كتاب الشعراء» ذكره صاحب الإصابة 3/ 1198، وقد وصلت إلينا منه فيما يبدو مقتبسات فى كتاب الأغانى لأبى الفرج الأصفهانى والموشح للمرزبانى.
__________
(1) ذكر ابن النديم أن الكتاب كان أربعة عشر جزءا وأن الذى بيد الناس ثلاثة عشر جزءا، الفهرست 215 المترجم.(2/699)
5 «أخبار الملوك» ذكره ابن أبى الحديد فى شرح نهج البلاغة 10/ 101.
3 - بحشل الواسطى
هو أسلم بن سهل بن أسلم بحشل (1) أبو الحسن، كان محدثا ومؤرخا من واسط.
توفى سنة 292هـ / 905م أو 280هـ
أمصادر ترجمته:
إرشاد الأريب لياقوت (لندن) 2/ 256، 6/ 127، تذكرة الحفاظ للذهبى 664، لسان الميزان لابن حجر 1/ 388، كشف الظنون لحاجى خليفة 309، الأعلام للزركلى 1/ 298، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 253، كتب عنه فستنفلد فى كتابه عن المؤرخين العرب:،. 38
وكتب عنه روزنتال فى كتابه عن علم التاريخ عند المسلمين، 441، 004.
وبروكلمان 1/ 138.
ب آثاره:
«تاريخ واسط» تيمور بالقاهرة 1483 (97ورقة، 629هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2رقم 133).
ومنه مصورة فى: المتحف العراقى 6، انظر ما كتبه هونرباخ. .، 8/ 5591/ 501301.
وكان كوركيس عواد فى: «الأخبار الأسبوعية» 1937رقم 7، 8، 9أول من ذكر مخطوطة تيمور، وذكره ابن حجر فى الإصابة 3/ 1127، 4/ 383.
4 - السّاجى
هو أبو يحيى، زكريا بن يحيى بن عبد الرّحمن، البصرى الساجى، ولد فى البصرة
__________
(1) هكذا الاسم فى مراجع متأخرة منها تذكرة الحفاظ للذهبى 664، والأعلام للزركلى 1/ 298، أما فى إرشاد الأريب 6/ 127فقد ذكر بالنون (نحشل) المترجم.(2/700)
سنة 220هـ / 835م، كان محدثا وفقيها. يروى أن أبا الحسن الأشعرى أخذ عنه مناهج أصول الحديث. وتوفى فى البصرة سنة 307هـ / 920م.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 213، طبقات الفقهاء للشيرازى 85، طبقات الشافعية لابن هداية 13، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 226، تذكرة الحفاظ للذهبى 710709، لسان الميزان لابن حجر 2/ 488 489، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 250، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 184، ذكره روزنتال فى علم التاريخ عند المسلمين:، 231
ب آثاره:
1 «تاريخ البصرة» لم يصل إلينا منه إلا قطع، مثلا عند ياقوت، انظر: فهرس معجم البلدان 436، وكذلك ما كتبه هير فى كتابه عن المصادر التاريخية والجغرافية لمعجم البلدان / لياقوت الحموى:
،، 8981،. 23.
أفاد ياقوت الحموى من نسخة منه بخط المؤلف فى معجم البلدان 1/ 905، 2/ 141، 650، انظر كذلك لسان الميزان لابن حجر 1/ 479، 2/ 71، 100، 112، 147، 167، 207فيما يتعلق بعلماء البصرة.
2 «منافع الشافعى» ذكر فى الإصابة 2/ 119118.
3 «الضعفاء» ذكره ابن حجر فى لسان الميزان 2/ 179.
5 - أبو زكريا الأزدى
هو أبو زكريا يزيد بن محمد بن إياس الأزدى الموصلى، كان محدثا وقاضيا بالموصل، توفى حوالى سنة 334هـ / 946م.(2/701)
هو أبو زكريا يزيد بن محمد بن إياس الأزدى الموصلى، كان محدثا وقاضيا بالموصل، توفى حوالى سنة 334هـ / 946م.
أمصادر ترجمته:
الأنساب للسمعانى 405ب 406أ، تذكرة الحفاظ للذهبى 895894، الإعلان بالتوبيخ للسخاوى 133، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 238ذكره فستنفلد فى كتابه عن المؤرخين العرب:
، .. 311
ذكره روزنتال فى كتابه عن علم التاريخ عند المسلمين، 331، 504 وبروكلمان ملحق 1/ 210.
ب آثاره:
«تاريخ الموصل»، «طبقات أهل الموصل» تشستربيتى 3030 (المجلد الثانى، 181، 654هـ)، منه مصورة فى دار الكتب بالقاهرة، تاريخ 2475 (انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2رقم 132) أما العنوان: طبقات أهل الموصل فقد ذكره ابن حجر فى الإصابة 1/ 91، 1/ 897، 1131وفى تهذيب التهذيب 3/ 297، 10/ 199، وفى لسان الميزان 2/ 2، 3/ 257، وذكره ابن ماكولا فى الإكمال 1/ 177176.
6 - أبو القاسم بن الثّلّاج
هو أبو القاسم، عمر بن محمد (259) بن أحمد بن مقبل المعروف بابن الثلاج، وصف بأنه محدث ضعيف. وكان جوالا كثير الأسفار، ووصل إلى سمرقند سنة 376هـ / 986م.
أمصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 11/ 261، لسان الميزان لابن حجر 4/ 327326.
ب آثاره:
يبدو أن كتابه حول علماء بغداد كان أحد المصادر الأساسية للخطيب البغدادى. وقد أفاد من نسخة له بخط المؤلف. (انظر تاريخ بغداد 1/ 338).
__________
(259) فى لسان الميزان عمر بن محمد بن محمد بن أحمد.(2/702)
7 - ابن النّجّار
هو أبو الحسن، محمد بن جعفر بن محمد، التميمى المعروف بابن النجار، من أهل الكوفة ولد بها سنة 303هـ / 915م وقدم إلى بغداد، وتلمذ على ابن دريد وغيره، وكان مؤرخا ونحويا. توفى بالكوفة سنة 402هـ / 1011م.
أمصادر ترجمته:
تاريخ بغداد 2/ 159158، إرشاد الأريب لياقوت (لندن) 6/ 468467، المنتظم للجوزى 7/ 260، غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 111، بغية الوعاة للسيوطى 28، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 164، الأعلام للزركلى 6/ 299، ذكره روزنتال فى كتابه عن علم التاريخ عند المسلمين:
، 793.
ب آثاره:
«تاريخ الكوفة» هذا الكتاب أحد مصادر إرشاد الأريب لياقوت 1/ 410، 3/ 7069، 4/ 245، 5/ 113، 6/ 467، ولسان الميزان لابن حجر 1/ 413، 414، 468، 3/ 147، 202.
8 - العلوى
هو أبو عبد الله محمد بن على بن الحسن بن عبد الرحمن الكوفى العلوى الحسينى، المتوفى سنة 445هـ / 1053م. /
أترجمته فى:
شذرات الذهب لابن العماد 3/ 274.
ب آثاره:
1 «فضل الكوفة»
الظاهرية، مجموع 93 (من 282أ 307ب، 474هـ)، 2 «كتاب التعازى» الرضوية بمشهد، انظر: الذريعة 4/ 205.(2/703)
1 «فضل الكوفة»
الظاهرية، مجموع 93 (من 282أ 307ب، 474هـ)، 2 «كتاب التعازى» الرضوية بمشهد، انظر: الذريعة 4/ 205.
3 «حديث» الظاهرية مجموع 83 (من 127أ 137ب، القرن السابع الهجرى.(2/704)
3 «حديث» الظاهرية مجموع 83 (من 127أ 137ب، القرن السابع الهجرى.
رابعا: التاريخ المحلى وتاريخ المدن فى إيران والشرق
1 - أبو الحسن أحمد بن سيّار
هو أبو الحسن، أحمد بن سيّار بن أيوب، المروزى، ولد فى مرو سنة 198هـ / 814م. ثم رحل إلى الشام، ثم إلى مصر، وألف كتابا بعنوان: «تاريخ مرو».
وتوفى سنة 268هـ / 881م.
أمصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 4/ 189187، معجم البلدان لياقوت 2/ 134، 539، 3/ 920، تهذيب التهذيب لابن حجر 1/ 3635، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 154، مرآة الجنان لليافعى 2/ 181، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 241، انظر ما كتبه روزنتال فى كتابه عن علم التاريخ عند المسلمين:
.، 541، 343، 004.
ب آثاره:
«تاريخ مرو» وصلت إلينا منه مقتبسات فى معجم البلدان لياقوت 1/ 696695 (؟)، الإصابة 1/ 125.
2 - أبو الرجاء السّنجى
هو أبو الرجاء، محمد بن حمدويه السّنجى الهورقانى، هو أحد من ألفوا فى تاريخ مدينة مرو. توفى سنة 309هـ / 918م.
أمصادر ترجمته:
الأنساب للسمعانى 536أ، وانظر: روزنتال فى كتابه علم التاريخ عند المسلمين:، 004(2/706)
الأنساب للسمعانى 536أ، وانظر: روزنتال فى كتابه علم التاريخ عند المسلمين:، 004
ب آثاره:
«تاريخ مرو» منه قطع فى الإصابة لابن حجر مثلا 1/ 125.
3 - ابن ياسين الحداد
هو أبو إسحاق، أحمد بن محمد بن ياسين الهروى، الحدّاد، توفى سنة 334هـ / 946م.
أمصادر ترجمته:
تذكرة الحفاظ للذهبى 878877، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 70، لسان الميزان لابن حجر 1/ 291، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 335، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 168، روزنتال (ذكرت سنة الوفاة خطأ)، علم التاريخ عند المسلمين:، 504
ب آثاره:
«تاريخ هراة» توجد قطع منه فى الإصابة لابن حجر 3/ 414، 533، 782، ولسان الميزان لابن حجر 6/ 316.
4 - النّرشخى
هو أبو بكر محمد بن جعفر النّرشخى، أهدى سنة 331هـ / 942م كتابا فى «تاريخ بخارى» إلى نوح بن نصر السامانى. وتوفى سنة 348هـ / 959م. (انظر بروكلمان ملحق 1/ 211).
ب آثاره:
«تاريخ بخارى»:
ترجمه إلى الفارسية سنة 522/ 1128أبو نصر أحمد بن أحمد بن محمد القباوى (انظر:،
963)، وهذبه بأن أفاد من كتاب «خزائن العلوم» لأبى الحسن النيسابورى من القرن السادس الهجرى فى تعديل «المواضع المملة» فى الكتاب، وأضاف إليه كذلك إضافات كثيرة من عصره. وقد ثبت للباحث.(2/707)
ترجمه إلى الفارسية سنة 522/ 1128أبو نصر أحمد بن أحمد بن محمد القباوى (انظر:،
963)، وهذبه بأن أفاد من كتاب «خزائن العلوم» لأبى الحسن النيسابورى من القرن السادس الهجرى فى تعديل «المواضع المملة» فى الكتاب، وأضاف إليه كذلك إضافات كثيرة من عصره. وقد ثبت للباحث.
. أن للكتاب 38مخطوطا / (انظر كذلك: وهبى 1130، 111ورقة) ترجم فرى التهذيب الملخص للكتاب من الفارسية إلى الانجليزية:
.. ،،.،.،. 4591.
كتب عنه برتسك:.، 43/ 9591/ 122912
5 - السّلامى
هو أبو على الحسين بن أحمد السّلامى، كان يعيش حوالى سنة 350هـ / 961م.
آثاره:
1 «تاريخ خراسان» ذكره ياقوت فى الإرشاد 6/ 294293.
2 «تاريخ ولاة خراسان»، أفاد منه اليافعى فى مرآة الجنان 2/ 6.
3 - له كتاب آخر فى التاريخ، أفاد منه البيرونى فى الآثار الباقية 332.
4 «نتف الطّرف» أفاد منه ياقوت فى إرشاد الأريب 1/ 118، وفى معجم البلدان 4/ 202، والثعالبى فى: ثمار القلوب. القاهرة، 1908ص 487.
انظر أيضا روزنتال، علم التاريخ عند المسلمين، 252
6 - ابن معدان
هو أبو العباس، أحمد بن سعيد بن أحمد بن معدان، ولد سنة 291هـ / 904م وكان مؤرخا وفقيها وتوفى سنة 375هـ / 986م.
أمصادر ترجمته:
الأنساب للسمعانى 536أ، اللباب لابن الأثير 3/ 156، الأعلام للزركلى 1/ 126، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 234. انظر أيضا نص السخاوى عند روزنتال فى علم التاريخ عند المسلمين:
، 004.(2/708)
، 004.
ب آثاره:
«تاريخ مرو» أو «المراوزة»، أفاد منه ابن ماكولا فى الإكمال 4/ 51، 131.
7 - أبو الفضل الهمذانى
هو أبو الفضل، صالح بن أحمد بن محمد بن أحمد، الهمذانى السمسار، عاش من سنة 303هـ / 915م حتى سنة 384هـ / 994م. وجاء إلى بغداد سنة 370هـ / 980م.
أمصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 9/ 331، الأنساب للسمعانى 592أ، الأعلام للزركلى 3/ 274، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 320، انظر روزنتال فى علم التاريخ عند المسلمين:
، 604.
ب آثاره:
«طبقات الهمذانيين» أفاد منه كثيرا الخطيب البغدادى فى تاريخ بغداد 2/ 286، 5/ 447446، 10/ 340، وابن حجر فى لسان الميزان 1/ 217، 3/ 254.
8 - الإدريسى
هو أبو سعد، عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن عبد الله (بن إدريس بن الحسن) بن متّويه الإدريسى، الإستراباذى ولد فى سمرقند، روى عن أبى العباس الأصمّ النيسابورى، ثم قدم بغداد، وتوفى فى سمرقند سنة 405هـ / 1015م.
أمصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 10/ 303302، تاريخ جرجان للسهمى 219، المنتظم لابن
الجوزى 7/ 273، اللباب لابن الأثير 1/ 29، تذكرة الحفاظ للذهبى 3/ 250249، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 354، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 175، الأعلام للزركلى 4/ 101، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 188، بروكلمان ملحق 1/ 210.(2/709)
تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 10/ 303302، تاريخ جرجان للسهمى 219، المنتظم لابن
الجوزى 7/ 273، اللباب لابن الأثير 1/ 29، تذكرة الحفاظ للذهبى 3/ 250249، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 354، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 175، الأعلام للزركلى 4/ 101، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 188، بروكلمان ملحق 1/ 210.
ب آثاره:
«تاريخ سمرقند» (قد يكون هذا الكتاب وكتاب تاريخ إستراباذ كتابا واحدا) أفاد منه ابن حجر فى تهذيب التهذيب انظر: أيضا الإعلان بالتوبيخ للسخاوى: 122، 127.
9 - القمّى
هو حسن بن محمد بن حسن القمى، كان يكتب للصاحب بن عبّاد (انظر:
بروكلمان 1/ 130) توفى سنة 406هـ / 1015م.
أترجمته فى /:
الذريعة 3/ 279287، انظر بروكلمان ملحق 1/ 211، وانظر ستورى:، 843 وانظر ما كتبه عنه ريتر:، 3/ 1707 وما كتبه عنه روزنتال فى علم التاريخ عند المسلمين:، 931 وما كتبه عنه شبولر، فى:.، 4/ 981781.
ب آثاره:
«تاريخ قم» ترجمه إلى الفارسية حسن بن على بن حسن بن عبد الملك (260) القمّى سنة 805هـ / 1402م:
المتحف البريطانى، الملحق، مخطوطات فارسية 88، فهرس براون 122، 1/ 4، 1/ 5. ويضم المخطوط خمسة أبواب فقط من عشرين أرادها المؤلف. ولا نعلم علم اليقين ما إذا كان المؤلف لم يتجاوز هذه
__________
(260) يصحح ما عند بروكلمان.(2/710)
الأبواب الخمسة فى التأليف أم أن المترجم قد حذف الباقى. حققه سيد جلال الدين طهرانى فى طهران 1934/ 1935م. انظر: شبولر (فى المرجع السابق) ولامبتون فى:
.. .،، 21/ 8491/ 695685.
10 - غنجار
هو أبو عبد الله، محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان غنجار، ولد سنة 337هـ / 948م فى بخارى. وكان تلميذا لعيسى بن موسى غنجار، وتوفى سنة 412هـ / 1021م.
أمصادر ترجمته:
الأنساب للسمعانى 411ب، إرشاد الأريب لياقوت (لندن) 6/ 329، (القاهرة) 17/ 213، الوافى بالوفيات للصفدى 2/ 60، الأعلام للزركلى 6/ 205، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 7، كتب عنه روزنتال فى علم التاريخ عند المسلمين:،، 683
ب آثاره:
«تاريخ بخارى» أفاد الخطيب البغدادى فى تاريخ بغداد وابن بشكوال فى الصلة، والسمعانى فى الأنساب، والذهبى فى تذكرة الحفاظ، وابن حجر فى تهذيب التهذيب، ولسان الميزان (انظر مثلا: 3/ 62) ونجد مقتبسات أخرى عند ابن ماكولا فى الإكمال 1/ 320، 4/ 245244. وعلى هذا الكتاب «ذيل» لأحمد بن محمد بن أحيد ابن عبد الله بن ماما (المتوفى سنة 436هـ / 1044م، انظر: روزنتال، فى المصدر السابق، الأعلام للزركلى 1/ 206، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 79).
11 - المستغفرى
هو أبو العباس، جعفر بن محمد بن المعتز، المستغفرى، ولد فى نسف سنة 350هـ / 961م، وحضر إلى خراسان. كان محدثا ومؤرخا وفقيها. وتوفى فى نسف 432هـ / 1041م.(2/711)
هو أبو العباس، جعفر بن محمد بن المعتز، المستغفرى، ولد فى نسف سنة 350هـ / 961م، وحضر إلى خراسان. كان محدثا ومؤرخا وفقيها. وتوفى فى نسف 432هـ / 1041م.
أمصادر ترجمته:
الأنساب للسمعانى 528ب، تذكرة الحفاظ للذهبى 11031102، الجواهر للقرشى 1/ 180 181، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 249، مرآة الجنان لليافعى 3/ 54، أعيان الشيعة للعاملى 16/ 246 247، الأعلام للزركلى 2/ 123، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 150، بروكلمان ملحق 1/ 617.
ب آثاره:
1 «تاريخ سمرقند» له ذيل وصل إلينا بعنوان «القند فى تاريخ علماء سمرقند» لنجم الدين عمر بن محمد النسفى (المتوفى سنة 537هـ / 1142م انظر بروكلمان 1/ 427) وصل فى مخطوط طرخان 70 (198ورقة القرن الحادى عشر الهجرى) وأفاد منه ابن حجر فى لسان الميزان 2/ 49، 65.
2 «دلائل النبوة» (261)
مكتبة جامعة إستنبول 2814 (نسخة حديثة)، باريس 6325 (167ورقة، 810هـ، انظر ما كتبه فايدا فى الكتاب التذكارى المهدى إلى ليفى ديلافيدا:
:. .. ، 6591، 275765.
3 «زيادات فى المختلف لعبد الغنى بن سعيد» (المتوفى سنة 409هـ / 1019م، انظر ترجمته ص 223من هذا الكتاب).
ويوجد فى مخطوط الظاهرية، حديث 525 (من ورقة 6745وعليه سماع من 542هـ، انظر: العش 191).
4 «فضائل القرآن» أسعد 181 (226ورقة، 486هـ).
5 - هناك رسالة صغيرة فى الحديث، توجد مخطوطة فى: حاجى محمود 2150، دوغوملوبابا 147.
__________
(261) يجب تصحيح ما عند بروكلمان من أن هناك مخطوطا من هذا المؤلّف فى الظاهرية.(2/712)
خامسا: التاريخ المحلى وتاريخ المدن فى مصر والمغرب
يعد يزيد بن أبى حبيب الأزدى (المتوفى 128هـ / 745م)، وعبيد الله بن أبى جعفر (المتوفى 135هـ / 752م) على الأرجح من أقدم من ألفوا فى تاريخ مصر، وكلاهما من العصر الأموى. ونحن نعرف بجانب الواقدى مؤلف كتاب فتوح مصر وأفريقية، أسماء عدد من المؤلفين ممن أرخوا لمصر. ويبدو أن تلميذى يزيد بن أبى حبيب، وهما عبد الله بن لهيعة (ولد سنة 97هـ / 715م، وتوفى سنة 174هـ / 790م) والليث بن سعد (ولد سنة 94هـ / 712م وتوفى 175هـ / 791م) قد كان لهما دور كبير فى رواية المادة التاريخية رغم أن معظم جهودهما ومؤلفاتهما إنما كانت فى ميدان الحديث، (قارن: الأدب المصرى لمحمد كامل حسين 5044، ومحمود على مكى، فى: صحيفة المعهد المصرى للدراسات الإسلامية فى مدريد 5/ 1957/ 181173). وقد احتفظ لنا المؤرخ عمر بن محمد بن يوسف الكندى (الذى عاش فى النصف الثانى من القرن الرابع الهجرى) بمقتبساته من عدة مؤلفات لكل من عثمان بن صالح بن صفوان السّهمى (المتوفى 219هـ / 834م)، وسعيد بن كثير بن عفير (المتوفى 226هـ / 841م)، ويحيى بن عثمان بن صالح السّهمى (المتوفى 282هـ / 895م).
1 - يحيى بن أيوب
هو أبو العباس يحيى بن أيوب الغافقى المصرى، روى عن يزيد بن أبى حبيب، وعبيد الله بن أبى جعفر، وابن جريج وغيرهم، وروى عنه الليث بن سعد، وابن وهب، وأبو صالح المصرى، وابن جريج. وهو فى رأى من حكموا عليه من العلماء موضع ثقة. غير أنه وقع فى بعض الأخطاء كما يقال عندما روى من ذاكرته.
وتوفى سنة 168هـ / 784م.(2/714)
وتوفى سنة 168هـ / 784م.
أمصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 7/ 516، التاريخ الكبير للبخارى 4/ 2/ 260، تهذيب التهذيب لابن حجر 11/ 188186.
ب آثاره:
هناك مقتبسات كثيرة بعضها طويل عن كتاب له المرجح أنه فى تاريخ مصر، وصلت إلينا فى فتوح مصر لابن عبد الحكم، وكتاب الولاة وكتاب القضاة لأبى عمر الكندى.
2 - أسد بن موسى
هو أسد بن موسى بن إبراهيم (بن عبد الملك بن مروان) الأموى المعروف بأسد السنّة، ولد سنة 132هـ / 749م فى مصر، أو فى البصرة /. روى عن الليث بن سعد، وشعبة بن الحجاج وغيرهما. ويعد محدثا ثقة، بالرغم من أن النّسائى تعرض لكتابه المصنّف بالنقد والتجريح. وتوفى سنة 212هـ / 827م فى البصرة.
أمصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 1/ 338، تذكرة الحفاظ للذهبى 402، الأعلام للزركلى 1/ 292، بروكلمان ملحق 1/ 257، 351.
ب آثاره:
1 «كتاب الزهد» الظاهرية، مجموع 100/ 1 (من 1أ 19ب، 595هـ)، برلين 1553 (14ورقة، 665هـ).
2 - يبدو أن كثيرا من المقتبسات الواردة عنه فى فتوح مصر لابن عبد الحكم مأخوذة عن كتاب له فى تاريخ مصر.
3 «المسند»: ذكره ابن خير فى فهرسته 141.
ملاحظة: ألف سعيد بن أسد بن موسى كتاب «فضائل التابعين» فى مجلدين، وقد اعتمد فيه على مؤلفات أبيه ومعاصريه (انظر فهرست ابن خير، وابن حجر فى المصادر السابقة).(2/715)
ملاحظة: ألف سعيد بن أسد بن موسى كتاب «فضائل التابعين» فى مجلدين، وقد اعتمد فيه على مؤلفات أبيه ومعاصريه (انظر فهرست ابن خير، وابن حجر فى المصادر السابقة).
3 - عثمان بن صالح
هو أبو يحيى عثمان بن صالح بن صفوان السّهمى، ولد فى مصر سنة 144هـ / 761م. وروى عن عبد الله بن لهيعة، والليث بن سعد، وعبد الله بن وهب، وغيرهم. وروى عنه البخارى، ويحيى بن معين وغيرهما. ويعدّ محدثا ثقة، وتوفى سنة 219هـ / 834م.
أمصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 3/ 2/ 228، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 1/ 154، معجم البلدان لياقوت 4/ 668، تهذيب التهذيب لابن حجر 7/ 122، حسن المحاضرة للسيوطى 1/ 167، محمود مكى فى صحيفة المعهد المصرى للدراسات الإسلامية مدريد 5/ 1841831957.
ب آثاره:
ذكر عمر بن محمد بن يوسف الكندى كتاب السهمى عن مصر، وأفاد منه. وهناك مقتبسات منه فى فتوح مصر لابن عبد الحكم. ولكنا لا نعلم اليوم ما إذا كان هذا الكتاب هو كتاب (عثمان بن صالح) عن ابن لهيعة عن أبى قبيل الذى كان فى حوزة أبى حاتم (انظر ابن أبى حاتم فى المصدر السابق) أم لا.
4 - ابن عبد الحكم
هو أبو القاسم، عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم، روى عن والده المحدث والفقيه، وقد كان أبوه كبير فقهاء المالكية فى مصر. وفوق هذا فقد روى عن أسد بن موسى، وسعيد بن عفير، وغيرهم من المؤرخين. ومن تلاميذه أبو حاتم الرازى والنّسائى وغيرهما. وقد توفى سنة 257هـ / 871م فى الفسطاط.
أمصادر ترجمته:
تهذيب التهذيب لابن حجر 6/ 208، الأعلام للزركلى 4/ 85، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 150، وانظر ما كتبه تورى فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الأولى:
.. ،،، 673573
وانظر أيضا ما كتبه جاتو عن ابن عبد الحكم وفتوح المغرب والأندلس:(2/716)
،،، 673573
وانظر أيضا ما كتبه جاتو عن ابن عبد الحكم وفتوح المغرب والأندلس:
.،،: 1391/ 062332، 2391/ 8717، 5391/ 072742، 6391/ 3875، 7391/ 8836.
.،،: 8391/ 4573، 9391/ 912302.
وانظر كذلك ما كتبه برونشفيج لحكم وفتوح المغرب:
.،،: 6/ 742491/ 551801.
ب آثاره:
«فتوح مصر والمغرب»:
المتحف البريطانى، الملحق 520، مخطوطات شرقية 6 (121ورقة، القرن الخامس الهجرى)، باريس 1686 (195ورقة، 585هـ)، 1687 (447ورقة 776هـ، انظر: فايدا 347)، ليدن 962 (من ورقة 313159، 973هـ، انظر: فورهوف 88). فاتح 4443 (335ورقة، قبل سنة 587هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2رقم 362)، مانيسه 281/ 2 (من ورقة 235114، القرن السادس الهجرى انظر: أحمد آتش فى مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 21)، وله مختصر فى ولى الدين 2453/ 3 (من 167ب 233ب 845هـ).
طبعات الكتاب وترجماته: 1نشر الكتاب لأول مرة بعناية كارله:
،. .، 6581.
2 - نشر القسم الخاص بفتح الأندلس مع ترجمة إنجليزية له من إعداد جون هاريس:
،.، 8581.
3 - له ترجمة أسبانية من إعداد لافونتيه الكنتارا:
،،.، 6،. 91802.
4 - نشر مواد منه عن استقرار المسلمين فى أفريقيا فى كتاب هادف إلى دراسة تاريخ البربر عند ابن خلدون:
،:.،، .. ،.،.(2/717)
4 - نشر مواد منه عن استقرار المسلمين فى أفريقيا فى كتاب هادف إلى دراسة تاريخ البربر عند ابن خلدون:
،:.،، .. ،.،.
5 - نشر تورى فتح مصر اعتمادا على مخطوطات لندن وباريس وليدن:
.. ،،. .
).: .. (، 2291.
6 - طبع الكتاب مصورا فى بغداد (د. ت) 7نشر ماسيه الكتاب بالقاهرة:
،. .، 4191.
8 - طبع الكتاب مرة ثانية مع ترجمة فرنسية أعدها جانز، الجزائر 1942، انظر:
8، 3491/ 494.
9 - نشر الكتاب مرة أخرى فى الجزائر 1947.
5 - يحيى بن عثمان بن صالح
هو أبو زكريا يحيى بن عثمان بن صالح القرشى السّهمى، روى عن والده وعن أبى صالح المصرى، وعن سعيد بن أبى مريم وغيرهم. وروى عنه ابن ماجه، وابن قديد وغيرهما، واتّهم بأنه روى ما لم يكن مدونا فى كتبه، وقيل بأنه كان يميل إلى التشيّع. توفى سنة 282هـ / 895م.
أمصادر ترجمته:
تهذيب التهذيب لابن حجر 11/ 257، حسن المحاضرة للسيوطى 1/ 197.
ب آثاره:
ذكر عثمان بن محمد بن يوسف الكندى كتابا للسهمى فى تاريخ مصر، واحتفظ لنا أبوه محمد بن يوسف الكندى بمقتبسات كثيرة منه فى «كتاب الولاة» و «كتاب القضاة». وذكره ابن ماكولا بعنوان «الأخبار» أو «أخبار المصريين» واقتبس منه فى الإكمال 4/ 216، 534.(2/718)
ذكر عثمان بن محمد بن يوسف الكندى كتابا للسهمى فى تاريخ مصر، واحتفظ لنا أبوه محمد بن يوسف الكندى بمقتبسات كثيرة منه فى «كتاب الولاة» و «كتاب القضاة». وذكره ابن ماكولا بعنوان «الأخبار» أو «أخبار المصريين» واقتبس منه فى الإكمال 4/ 216، 534.
6 - ابن الصّغير
(انظر بروكلمان ملحق 1/ 228).
ألف ابن الصغير حوالى سنة 300هـ / 912م كتابا، نشر بتحقيق وترجمة موتيلنيكسى فى الجزائر 1907 (أعمال المؤتمر السابع عشر للمستشرقين الشعبة الثالثة بالجزائر 1905)، بعنوان:
.. .. ، 7091.
7 - أبو العرب
هو أبو العرب، محمد بن أحمد بن تميم، التميمى (262) الأفريقى، من أهل القيروان وتوفى سنة 333هـ / 945م.
أمصادر ترجمته:
قضاة قرطبة للخشنى 227226، تذكرة الحفاظ للذهبى 889، الوافى بالوفيات للصفدى 2/ 39، الديباج لابن فرحون 251250 (263) الأعلام للزركلى 6/ 200، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 243، بروكلمان ملحق 1/ 228، وانظر روزنتال:، 693.
ب آثاره:
1 «طبقات علماء أفريقية» (وله مخطوط موجود فى إحدى مكتبات الجزائر، وليس لدى الآن معلومات عنه) حققه محمد بن شنب الجزائر 1920م.
2 «طبقات أهل القيروان» أفاد منه ابن حجر فى الإصابة 1/ 766، ولسان الميزان 3/ 233، وابن خلكان فى وفيات الأعيان 1/ 123.
__________
(262) ليس التمامى كما ذكر بروكلمان.
(263) تصحح عند بروكلمان.(2/719)
3 «كتاب الضعفاء» أفاد منه ابن حجر فى لسان الميزان 1/ 127، 5/ 36، ومنه نص عنوانه: «كتاب فيه ما جاء من الحديث فى النظر إلى الله»، الموجود فى المكتبة الخاصة ملك حسن حسنى عبد الوهاب بتونس (انظر:
الأعلام للزركلى 6/ 224تحت رقم 923).
8 - عبد الله البلوى
هو أبو محمد عبد الله بن محمد بن محفوظ المدينى البلوى، كان على قيد الحياة فى الثلث الثانى من القرن الرابع الهجرى.
أمصادر ترجمته:
كنوز الأجداد لمحمد كرد على 176170، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 134، وانظر كتاب روزنتال عن علم التاريخ عند المسلمين:، 642
ب آثاره:
«سيرة أحمد بن طولون» الظاهرية تاريخ 242 (127ورقة، انظر أيضا: العش 99)، وحققه محمد كرد على، دمشق 1939م وانظر: عبد القادر المغربى فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 18/ 1943/ 2920.
9 - ابن يونس الصّدفى
هو أبو سعيد، عبد الرحمن بن أحمد بن يونس، الصّدفى، (264) كان مؤرخا ومحدثا، ولد فى الفسطاط سنة 281هـ / 894م، وتوفى سنة 347هـ / 958م.
أمصادر ترجمته:
فوات الوفيات للكتبى 1/ 252، تذكرة الحفاظ للذهبى 898، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 233.
__________
(264) ليس الصفدى، كما ذكر بروكلمان.(2/720)
مراة الجنان لليافعى 2/ 341340، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 375، مفتاح السعادة لطاشكبرى زاده 1/ 217، هدية العارفين 1/ 514، الأعلام للزركلى 4/ 65، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 123، بروكلمان 1/ 229، وانظر: فستنفلد، .. 121
وما كتبه روزنتال فى علم التاريخ عند المسلمين:.، 941، 004
ب آثاره:
لم يصل إلينا كتاباه فى التاريخ وهما:
1 «كتاب مصر» أحد المصادر الرئيسية لابن ماكولا فى الإكمال، واقتبس منه ابن حجر اقتباسات كثيرة فى الإصابة 1/ 28، 35، 65، 177، 380، 414، 418، 439، 440، 467، 468، 483، 500، 502، 667، 770، 781، 789، 825، 844، 1044، 1056، 2/ 29، 32، 72، 97، 120، 121، 129، 181، 206، 208، 220، 273، 283، 318، 336، 337، 339، 384، 416، 429، 460، 511، 630، 662، 685، 691، 714، 725، 790، 836، 852، 853، 860، 868، 986، 987، 1064، 1066، 1107، 1110، 1164، 1169، 1184، 1192، 1194، 1196، 1206، 1280، 3/ 39، 77، 79، 95، 160، 161، 174، 193، 197، 213، 220، 243، 331، 334، 497، 508، 542، 545، 547، 551، 599، 600، 601، 602، 603، 610، 632، 641، 663، 666، 670، 671، 695، 702، 723، 724، 727، 739، 751، 752، 789، 831، 834، 867، 871، 882، 934، 955، 957، 970/ 997، 999، 1004، 1005، 1007، 1016، 1074، 1117، 1118، 1234، 1271، 1272، 1281، 1282، 1325، 4/ 109، 140، 208، 236، 270، 287، 330، 337، 364.
2 «كتاب الغرباء» له ذيل ألفه عليه أبو القاسم يحيى بن على بن محمد بن الطّحّان (المتوفى سنة 416هـ / 1025انظر بروكلمان ملحق 1/ 571)، وقد وصل إلينا مخطوطا فى: الظاهرية، مجموع 116 (من ورقة 259220، من سنة 616هـ / أو سنة 619هـ، انظر: العش 151149ثم فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 16/ 1941/ 329321).
10 - أبو عمر الكندى
هو أبو عمر، محمد بن يوسف بن يعقوب، الكندى التجيبى، ولد فى مصر سنة
283 - هـ / 896م، ولا نعلم محل ولادته على نحو دقيق، استمع إلى المحدّث المعروف النّسائى (المتوفى 302هـ / 914م). وقد كان مؤرخا ومحدثا، توفى فى الفسطاط سنة 360هـ / 971م.(2/721)
هو أبو عمر، محمد بن يوسف بن يعقوب، الكندى التجيبى، ولد فى مصر سنة
283 - هـ / 896م، ولا نعلم محل ولادته على نحو دقيق، استمع إلى المحدّث المعروف النّسائى (المتوفى 302هـ / 914م). وقد كان مؤرخا ومحدثا، توفى فى الفسطاط سنة 360هـ / 971م.
أمصادر ترجمته:
حسن المحاضرة للسيوطى 1/ 319، كشف الظنون لحاجى خليفة 28، 301، 303، 715، 1351، هدية العارفين 2/ 46، الأعلام للزركلى 8/ 21، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 142، بروكلمان ملحق 1/ 229، وانظر روزنتال:، 043.
ب آثاره:
1 «تسمية ولاة مصر» أو «أمراء مصر» موضوعه ولاة مصر حتى سنة 335هـ / 946م، وله تكملة غير معروفة المؤلف حتى 362هـ / 979م، ويوجد مخطوطا فى: المتحف البريطانى 1212/ 1، الإضافات 23324، (من 1341، 624هـ)، جامع أحمد باشا الجزار بعكا (مصورة من القرن الخامس الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2رقم 874) حققه: كونج. فى نيويورك 1908م وجوست. فى ليدن ولندن ضمن سلسلة نشريات جب التذكارية رقم 19، سنة 1912، وصوّر فى بغداد 1964. وحققه حسين نصار ببيروت 1959.
2 «كتاب القضاة» يوجد مع تكملة لأبى الحسن أحمد بن عبد الرحمن بن برد من سنة 246هـ / 861م حتى سنة 366هـ / 977م، ثم مع تكملة أخرى مجهولة المؤلف من سنة 347هـ / 959م إلى سنة 424هـ / 1033م، فى المتحف البريطانى 1212/ 2، الإضافات 23324 (من ورقة 225134، 624هـ)، وحققه جوست. (انظر المصدر السابق فى كتاب تسمية)، وصوّر فى بغداد كذلك (انظر ما سبق).
3 «كتاب الخندق»:
توجد قطع منه الإصابة 1/ 227225، 772، 3/ 219.
4 «كتاب الموالى»:
أفاد منه فى التهذيب ابن حجر 1/ 30.(2/722)
أفاد منه فى التهذيب ابن حجر 1/ 30.
11 - عمر بن محمد بن يوسف الكندى
كان على قيد الحياة فى النصف الثانى من القرن الرابع الهجرى (انظر بروكلمان ملحق 1/ 230).
له
«كتاب فضائل مصر» ألفه للأمير أبى المسك كافور الإخشيدى، ويوجد فى المخطوطات التالية: نيوهافن 147 (من ورقة 1 17، 973هـ)، بنكيبور 15/ 154153رقم 1070)، (وهنا ذكر باسم عمرو بن العاص الكندى، من 95ب 111ب القرن الثانى عشر الهجرى)، بوهار 217 (هنا ذكر اسم عمرو بن العاص الكندى، م الأوراق 8270، 1310هـ) جاريت 759 (هنا ذكر باسم عمرو بن العاص الكندى 21 ورقة، القرن الثالث عشر الهجرى، مع تعليق ختامى بخط مختلف تماما يضم معلومات حول المخطوط وناسخه)، برلين 1079/ 1، قليج 756 (21ورقة، القرن التاسع الهجرى). أسعد 2380 (29ورقة، 1000هـ)، رئيس الكتاب 1185/ 1 (من ورقة 211، 912هـ)، جار الله 1600مكرر (51ورقة)، باريس 1811 (من 83ب 98ب 1189هـ انظر: فايدا 323))، الأزهر 5/ 511، تاريخ 974 (25 ورقة)، جامع أحمد باشا الجزار بعكا (الصفحات 509263، 582هـ، ومنه صورة بالقاهرة ثان 8/ 197، مجموع 781)، انظر: ما كتبه عنه استروب:
.. .،،. .. ... . 6981.
12 - الجودرى
هو أبو على المنصور العزيزى الجودرى الكاتب، دخل فى خدمة جودر سنة 351هـ / 962م /، وتوفى سنة 362هـ / 972م أثناء رحلة قام بها إلى القاهرة مرافقا للمعز لدين الله.(2/723)
هو أبو على المنصور العزيزى الجودرى الكاتب، دخل فى خدمة جودر سنة 351هـ / 962م /، وتوفى سنة 362هـ / 972م أثناء رحلة قام بها إلى القاهرة مرافقا للمعز لدين الله.
أمصادر ترجمته:
الخطط للمقريزى (القاهرة 1270) 2/ 5، الأعلام للزركلى 8/ 236، وكتب عنه إيفانوف فى دليل التراث الإسماعيلى:
.،، 5391،. 14.
ب آثاره:
«سيرة الأستاذ جودر (وبه توقيعات الفاطميين)» يضم هذا الكتاب أيضا توقيعات الفاطميين، حققه محمد كامل حسين ومحمد عبد الهادى شعيرة، بالقاهرة 1954م وترجمه إلى الفرنسية كانار. الجزائر 1958.
13 - أبو عبد الله الوراق
هو أبو عبد الله، محمد بن يوسف، الوراق القيروانى، ولد فى وادى الحجارة بالأندلس سنة 292هـ / 904م. عاش فترة من حياته فى القيروان، ثم عاد إلى قرطبة، وكان مقربا من الخليفة الحكم المستنصر. وتوفى فى قرطبة 363هـ / 973م.
أمصادر ترجمته:
جذوة المقتبس للحميدى 90، بغية الملتمس للضبى 131، دليل مؤرخ المغرب الأقصى لابن سوده 1/ 60، الأعلام للزركلى 8/ 21، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 141، انظر بروكلمان ملحق 1/ 233، وانظر كذلك فيستنفلد:،. 731
ب آثاره:
«كتاب مسالك أفريقية وممالكها» توجد منه اقتباسات فى «المسالك والممالك» للبكرى انظر بروكلمان 1/ 476. وذكر الزركلى أن الكتاب قد وصل إلينا، ولكنا نشك فى ذلك.
14 - ابن أبى إسحاق الفقيه
هو أبو على الحسن بن عمر بن أبى إسحاق الفقيه، عاش فى القرن الرابع
الهجرى، وألف «فضائل الإسكندرية». ويوجد هذا الكتاب مخطوطا فى الظاهرية حديث 163 (الأوراق 3828، فى القرن السابع الهجرى).(2/724)
هو أبو على الحسن بن عمر بن أبى إسحاق الفقيه، عاش فى القرن الرابع
الهجرى، وألف «فضائل الإسكندرية». ويوجد هذا الكتاب مخطوطا فى الظاهرية حديث 163 (الأوراق 3828، فى القرن السابع الهجرى).
15 - ابن زولاق
هو أبو محمد، الحسن بن إبراهيم بن الحسين، بن زولاق الليثى، ولد سنة 306هـ / 919م وتوفى سنة 387هـ / 997م، ويقال سنة 386هـ.
أمصادر ترجمته:
وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 167، إرشاد الأريب لياقوت (القاهرة) 7/ 230225، لسان الميزان لابن حجر 2/ 191، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 321، حسن المحاضرة للسيوطى 1/ 319، كشف الظنون لحاجى خليفة 28، 301، 304، أعيان الشيعة للعاملى 20/ 435431، روزنتال:
،، 431. وبروكلمان ملحق 1/ 230تحت رقم 6.
ب آثاره:
1 «تاريخ مصر وأخبارها» وصل إلينا هذا الكتاب فيما يبدو فى مختصرات ثلاثة للمؤلف ولكنها لا تختلف اختلافا ذا بال:
باريس 1816 (من ورقة 491، القرن العاشر الهجرى)، 1817 (93ورقة، 1073هـ)، 4727 (من 186ب 212أ، 608هـ، انظر: فايدا، 323، انظر روزنتال فى علم التاريخ عند المسلمين:، 431هامش 4).
جوتا 1617/ 1 (من ورقة 101، 1196هـ)، 1617/ 2 (من ورقة 4710، 1196هـ)، الأزهر 5/ 546، تاريخ 2717 (48ورقة، انظر شاخت 2رقم 38، مصورة فى دار الكتب القاهرة ثان 8/ 197)، مراد ملا 340/ 3 (من 139أ 156أ، 876هـ)، ولى الدين 2453 (قسم واحد، 238ب 242ب، القرن التاسع الهجرى)، حليم بالقاهرة، تاريخ 23.
2 «أخبار سيبويه المصرى» وهو محمد بن موسى بن عبد العزيز الكندى (المتوفى سنة 358هـ / 969م) القاهرة ثان 5/ 14، تاريخ
354 (من ورقة 361، القرن الرابع الهجرى، وعلى صحيفة الغلاف ملاحظات بخط المؤلف)، ومنه مصورة فى القاهرة ثان 8/ 10، برلين 1079/ 1، الورقة 601ب) وطبع بالقاهرة 1933.(2/725)
2 «أخبار سيبويه المصرى» وهو محمد بن موسى بن عبد العزيز الكندى (المتوفى سنة 358هـ / 969م) القاهرة ثان 5/ 14، تاريخ
354 (من ورقة 361، القرن الرابع الهجرى، وعلى صحيفة الغلاف ملاحظات بخط المؤلف)، ومنه مصورة فى القاهرة ثان 8/ 10، برلين 1079/ 1، الورقة 601ب) وطبع بالقاهرة 1933.
3 «المنتقى من لطائف المعارف» اختصره أبو بكر محمد بن عبد الله بن طاهر: لاله لى 3752/ 1 (من 321أ، القرن العاشر الهجرى).
4 «قضاة مصر» توجد قطع منه فى لسان الميزان لابن حجر 1/ 282278، 3/ 251، 254، 5/ 90.
16 - الرّقيق القيروانى
هو أبو إسحاق، إبراهيم بن القاسم، الكاتب القيروانى بن الرقيق، كان مؤرخا واشتهر بفصاحته. اشتغل فى أول الأمر كاتبا فى صنهاجة، ثم قدم القاهرة سنة 388هـ / 998م بهدية من باديس بن زيرى إلى الحاكم. عرف ابن خلدون كتابه «تاريخ أفريقية» ووصفه بأنه «عدل عن الإطلاق إلى التقييد، ووقف فى العموم والإحاطة عن الشأو البعيد فقيد شوارد عصره، واستوعب أخبار أفقه وقطره واقتصر على أحاديث دولته ومصره ولم يأت بعد هؤلاء إلا مقلد وبليد الطبع والعقل أو متبلد ينسج على ذلك المنوال» (265) وتوفى ابن الرقيق بعد سنة 417هـ / 1026م (266) فى صنهاجة.
أمصادر ترجمته:
إرشاد الأريب لياقوت (لندن) 1/ 292287، (القاهرة) 1/ 226216، الخطط للمقريزى 1/ 370، الإعلان بالتوبيخ للسخاوى 122، نفخ الطيب للمقرى 1/ 92، 119، 2/ 91، 102، الأعلام
__________
(265) مقدمة ابن خلدون طبعة على عبد الواحد وافى 1/ 253.
(266) يصحح ما عند بروكلمان فى الملحق 1/ 229.(2/726)
للزركلى 1/ 5251، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 76، مقدمة ابن خلدون (الترجمة الانجليزية) 1/ 9، 360، 363، انظر بروكلمان ملحق 1/ 229، وانظر. كذلك روزنتال:،، 483.
ب آثاره:
1 «تاريخ أفريقية والمغرب» هذا الكتاب فى عدة مجلدات (انظر: السخاوى، المصدر السابق). وقد وصلت إلينا مقتبسات منه فى عدد من الكتب المتأخرة.
2 «قطب السّرور فى وصف الأنبذة والخمور» برلين 8324 (180ورقة، حوالى 1000هـ) ليبتسج 517 (2/ 149ورقة، 730هـ)، فينا 358 (296ورقة، 785هـ)، جوتا 2124 (171ورقة)، 2125 (173ورقة، 747هـ)، إسكوريال 558 (قسم 2، 186ورقة)، المتحف البريطانى الملحق 1109، مخطوطات شرقية 3628 (247ورقة، 798هـ)، باريس 3302 (263ورقة، 804هـ، انظر: فايدا 574)، الأوقاف بالرباط 152/ 2 (المجلد الأول)، وله مختصر أعده محمد ابن أحمد بن مصطفى التونسى (المتوفى سنة 1168هـ / 1754م) يوجد فى مكتبة حسن حسنى عبد الوهاب فى تونس.
17 - أبو بكر المالكى القيروانى
هو أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الله المالكى القيروانى، كان يعيش فى القيروان وظل فيها بعد تدميرها سنة 449هـ، ويبدو أنه توفى بعد سنة 453هـ / 1061م، ولكننا لا نعلم عام وفاته على وجه التحديد.
أترجمته فى:
حسين مؤنس فى مقدمة تحقيقه كتاب «رياض النفوس»، انظر أيضا ما كتبه روزنتال:، 543، 253، 693، 893، 234
ب آثاره:
«رياض النفوس فى طبقات علماء القيروان وأفريقية»
موضوعه علماء القيروان وأفريقية حتى سنة 453هـ / 1061م (ليس إلى 356هـ / 967م)، انظر ما كتبه إدريس فى دراسته لتاريخ أفريقية:(2/727)
«رياض النفوس فى طبقات علماء القيروان وأفريقية»
موضوعه علماء القيروان وأفريقية حتى سنة 453هـ / 1061م (ليس إلى 356هـ / 967م)، انظر ما كتبه إدريس فى دراسته لتاريخ أفريقية:
.. ،،: 5391/ 771501، 503372، 6391/ 40154.
المخطوطات: القاهرة ثان 5/ 210، تاريخ 116 (المجلد الثانى، 116ورقة، 654هـ، انظر القاهرة ملحق 1/ 446)، باريس 2153 (108ورقة 729هـ، انظر: فايدا 613)، حقق المجلد الأول حسين مؤنس للقاهرة 1951. انظر أيضا:. .، 1/ 4591/ 811711ومنه مختصر أعده يحيى بن إبراهيم بن على المالكى: المتحف البريطانى 1621، مخطوطات شرقية 841 (139ورقة 647هـ)، عارف حكمت بالمدينة المنورة، انظر كذلك:، 09/ 6391/ 811.(2/728)
المخطوطات: القاهرة ثان 5/ 210، تاريخ 116 (المجلد الثانى، 116ورقة، 654هـ، انظر القاهرة ملحق 1/ 446)، باريس 2153 (108ورقة 729هـ، انظر: فايدا 613)، حقق المجلد الأول حسين مؤنس للقاهرة 1951. انظر أيضا:. .، 1/ 4591/ 811711ومنه مختصر أعده يحيى بن إبراهيم بن على المالكى: المتحف البريطانى 1621، مخطوطات شرقية 841 (139ورقة 647هـ)، عارف حكمت بالمدينة المنورة، انظر كذلك:، 09/ 6391/ 811.
سادسا: التاريخ المحلى وتاريخ المدن فى الأندلس
1 - بعض العلماء المصريين ومؤرخي المشرق الذين اهتموا بالأندلس
1 - لا نعلم إلى اليوم شيئا عن المؤرخين الأوائل الذين اهتمّوا بتاريخ الأندلس. غير أنه اتضح لنا من فحص الروايات التى وصلت إلينا فى المصادر بأن المؤرخين الذين اهتموا بتاريخ مصر قد اهتموا كذلك إلى حد كبير بتاريخ الأندلس. فثمة أسماء ثلاثة لعلماء مصريين ترد هناك، وهم: عبد الله بن لهيعة (المتوفى 174هـ / 791م)، والليث بن سعد (المتوفى 175هـ / 792م) وعبد الله بن وهب (المتوفى 197هـ / 813م). ويبدو أن مؤرخى المشرق فى القرن الثالث الهجرى قد استخدموا كثيرا كتاب «فتوح أفريقية» للواقدى (انظر مثلا فتوح البلدان للبلاذرى 233227). وفى المصادر تظهر أسماء كل من: شبيب الأندلسى: (انظر تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضى (القاهرة) 1/ 235، وجذوة المقتبس للحميدى 222) وإبراهيم بن أبان بن عبد الملك (جذوة المقتبس 144) رواة لتاريخ الأندلس دون أن تسمّى كتبهم.
2 - سعيد بن عفير
هو أبو عثمان، سعيد بن كثير بن عفير، المصرى هو من أوائل المؤرخين الذين ألفوا كتبا مستقلة فى تاريخ الأندلس. ولد سنة 146هـ / 763م وتلمذ على عبد الله بن لهيعة، والليث، كان من أعلم الناس بالفقه والأنساب (والأخبار وأيام العرب) والتواريخ، وكان (أديبا فصيحا) مليح النظم. وتوفى سنة 226هـ / 840م.
أمصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 1/ 5756، معجم ما استعجم للبكرى 479، الرجال للقيسرانى 1/ 168، معجم البلدان لياقوت 1/ 387، 2/ 399، 3/ 433، 4/ 688، 778، تذكرة الحفاظ للذهبى 428427، تهذيب التهذيب لابن حجر 4/ 7574، تقريب التهذيب لابن حجر 1/ 304،
النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 2/ 248، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 58، الأدب المصرى لمحمد كامل حسين 136، 140، 142، 146، 196، 199، محمود على مكى فى صحيفة المعهد المصرى للدراسات الإسلامية 5/ 1957/ 188185:(2/730)
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 1/ 5756، معجم ما استعجم للبكرى 479، الرجال للقيسرانى 1/ 168، معجم البلدان لياقوت 1/ 387، 2/ 399، 3/ 433، 4/ 688، 778، تذكرة الحفاظ للذهبى 428427، تهذيب التهذيب لابن حجر 4/ 7574، تقريب التهذيب لابن حجر 1/ 304،
النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 2/ 248، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 58، الأدب المصرى لمحمد كامل حسين 136، 140، 142، 146، 196، 199، محمود على مكى فى صحيفة المعهد المصرى للدراسات الإسلامية 5/ 1957/ 188185:
.،،: 5/ 7591/ 881581.
وانظر روزنتال:، 104، 224.
ب آثاره:
1 «كتاب أخبار الأندلس» وصلت مقتبسات منه فى فتوح مصر لابن عبد الحكم 185 (بتحقيق) وفى «رياض النفوس» 1/ 1211، و «الإكمال» لابن ماكولا 1/ 11، 2/ 272، 3/ 291، 4/ 64، 356، 534، ومعالم الإيمان للدباغ 1/ 3332.
2 «تاريخ فتح دمشق» ذكره ابن عساكر فى تاريخ مدينة دمشق 1/ 497ومن المرجّح أن البخارى استخدم فى الجامع بالصحيح كتبه 43مرة انظر سزگين فى كتابه عن مصادر البخارى .. 982انظر كذلك الإصابة لابن حجر 1/ 139، 178، والعلل لابن أبى حاتم 1/ 163وهناك مقتبسات منه حول تاريخ مصر فى:
معجم البلدان لياقوت 3/ 292291، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 1/ 201100، 224، 302، وكذلك فى الأصابة 1/ 844، 3/ 601، 602، 653، 666، 997، 999، 1005، 1016، 1335.
3 - عبد الملك بن حبيب
هو أبو مروان، عبد الملك بن حبيب بن سليمان، السّلمى المرداسى الألبيرى القرطبى، ولد سنة 174هـ / 790م (267) فى حصن واط (). درس فى البيرة وقرطبة، ثم حج بعد ذلك إلى مكة، وواصل دراسته فى المدينة المنورة ومصر، حيث أصبح مالكيّا، كان فقيها عظيما ومؤرخا، ويقال إنه صنّف أكثر من ألف كتاب، وتوفى سنة 238هـ / 852م فى قرطبة.
__________
(267) يصحح ما عند بروكلمان.(2/731)
أمصادر ترجمته:
الطبقات للزبيدى 283282، تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضى (القاهرة) 1/ 315312، جذوة المقتبس للحميدى 265263، المغرب لابن سعيد 2/ 96، إنباه الرواة للقفطى 2/ 207206، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 148، لسان الميزان لابن حجر 4/ 6059، الديباج لابن فرحون 154 156، مرآة الجنان لليافعى 2/ 122، محمود مكى فى: صحيفة المعهد المصرى للدراسات الإسلامية مدريد 5/ 1957/ 200189، الأعلام للزركلى 4/ 302، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 182181، بروكلمان 1/ 150تحت رقم 1.
ب آثاره:
1 «كتاب التلخيص فى علم الفرائض» برلين 4687 «308ورقة، 705» (268).
2 «التاريخ» هذا أول كتاب تناول أيضا تاريخ الأندلس وصل إلينا كاملا، وأما زعم دوزى فى:، 23الذى تناقله كثيرون أن الكتاب ملفق لا قيمة له، أو أن تلميذه ابن أبى الرقاع هو مؤلفه، فزعم يقوم على عدم المعرفة بطرق الرواية فى الكتب الإسلامية المبكرة. وللكتاب قيمة خاصة، إذ أنه يضم كثيرا من المقتبسات عن مصادره. ويوجد مخطوطا فى بودليانا 2/ 127، 258، مرش ببودليانا 288 (من ورقة 1001، 695هـ)، ومنه: «باب استفتاح الأندلس» حققه محمود مكى فى صحيفة المعهد المصرى للدراسات الإسلامية 5/ 1957/ 243221.
3 «كتاب الورع» مدريد 577/ 6 (22ورقة).
4 «كتاب الواضحة فى السنة والفقه» القرويين بفاس 809 (قسم واحد عليه سماع من 520هـ)، انظر ما كتبه شاخت وبيلا عنه:
،:. .، 372272
.، 91/ 08.
__________
(268) وصلنا كاملا ويصحح ما عند بروكلمان.(2/732)
5 «الغاية والنهاية» كتاب واحد فى الفقه: الرباط 1/ 71رقم 1126د (23ورقة، 1192هـ).
6 «مختصر فى الطب» الرباط 2/ 332رقم 1442د (45ورقة) 7 «المسند»:
هذا الكتاب فى واقع الأمر رواية لكتاب «الآثار» للربيع بن حبيب (القرن الثانى الهجرى) يوجد فى القاهرة ملحق، فهرست المخطوطات 2/ 233، رقم 21582ب (الجزء الأول، من ورقة 8073، القرن العاشر الهجرى).
4 - الرازى القرطبى
هو أبو بكر، أحمد بن محمد بن موسى بن بشير الرازى الكنانى القرطبى، ولد فى الأندلس سنة 274هـ / 887م، وكان مؤرخا ولغويا، وتوفى هناك سنة 344هـ / 955م (269).
أمصادر ترجمته:
الطبقات للزبيدى (طبعة ثانية) 327، رسالة فى فضل الأندلس لابن حزم ص 85، تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضى 1/ 5554، جذوة المقتبس للحميدى 97، بغية الملتمس للضبى 140، إرشاد الأريب لياقوت (لندن) 2/ 7776، (القاهرة) 4/ 236235، إنباه الرواة للقفطى 1/ 136، بغية الوعاة للسيوطى 171، الأعلام للزركلى 1/ 200199، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 164163، بروكلمان 1/ 150، سرتو،، 346
ب آثاره:
1 «أخبار ملوك الأندلس» وصل إلينا هذا الكتاب مترجما إلى القشتالية والبرتغالية، ووصلت منه بعض
__________
(269) تصحح عند بروكلمان.(2/733)
المقتبسات فى الكتب العربية. وقد حاول ليفى بروفنسال إعادة تكوين الكتاب اعتمادا على المقتبسات والترجمة، وترجم الكتاب إلى الفرنسية بعنوان:
.،: 81/ 3591/ 80115.
وكتب شارل بيلا عنه:.، / 4591/ 642.
5 - مؤلف مجهول
ألف فقيه مجهول فى عهد عبد الرحمن الثالث (300هـ / 912م 350هـ / 961م) كتابا بعنوان: «أخبار مجموعة فى افتتاح الأندلس وذكر من وليها من الأمراء إلى دخول عبد الرحمن بن معاوية»: ويوجد مخطوطا فى باريس 1867/ 2 (من ورقة 11851، القرن الثامن الهجرى، انظر: فايدا 254)، وهناك نسخة من مخطوطة باريس فى: مدريد 119 (67ورقة)، ليدن 996 (الأوراق 11750، انظر:
فورهوف 8) ونشره:.، 7681.
6 - الخشنى
هو أبو عبد الله محمد بن حارث بن أسد الخشنى القيروانى الأندلسى، ولد فى القيروان، ثم انتقل سنة 311هـ أو 312هـ إلى الأندلس. واستقر فى قرطبة، ودرس بها، وألف عددا من الكتب للخليفة الحكم المستنصر، وعهد إليه بأن يرعى شئون تركته فى بجّانة (فى أقليم المرية). وله فوق ذلك أشعار، واشتغل بالكيمياء.
وبعد أن توفى الحكم المستنصر عاش من العطارة. وتوفى فى قرطبة سنة 361هـ / 971م (انظر: تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضى رقم 1396) أو 371هـ / 981م.
أمصادر ترجمته:
جذوة المقتبس للحميدى 5049، إرشاد الأريب لياقوت (القاهرة) 18/ 112111، بغية
الملتمس للضبى ص 61، الوافي بالوفيات للصفدى 2/ 315، الديباج لابن فرحون 260259، مرآة الجنان لليافعى 2/ 375، الأعلام للزركلى 6/ 303، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 168، وانظر بروكلمان 1/ 150تحت رقم 3.(2/734)
جذوة المقتبس للحميدى 5049، إرشاد الأريب لياقوت (القاهرة) 18/ 112111، بغية
الملتمس للضبى ص 61، الوافي بالوفيات للصفدى 2/ 315، الديباج لابن فرحون 260259، مرآة الجنان لليافعى 2/ 375، الأعلام للزركلى 6/ 303، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 168، وانظر بروكلمان 1/ 150تحت رقم 3.
ب آثاره:
1 «كتاب القضاة بقرطبة» توجد رواية مختصرة منه فى: بودليانا 2/ 127، مرش ببودليانا 288 (من ورقة 126101، 695هـ)، توجد نسخة منها فى ليدن 1119 (84ورقة، حديث انظر: فورهوف 373). وهناك اقتباسات منه فى المقتبس: لابن حيّان، والمدارك للقاضى عياض، وقد نشرها جميعا ريبيرا مع ترجمة إلى اللغة الأسبانية:
.،،. .. ، 4191.
وانظر فى ذلك تصويبات جابرييلى:
.،: 8/ 3491/ 082572.
ونشره كذلك عزت العطار بالقاهرة 1954م. وانظر كذلك ما كتبه بروفنسال:
.. ،: / 4591/ 853753.
2 «طبقات علماء أفريقية» له مخطوطة فى حوزة ابن شنب فى الجزائر، وقد حقق الكتاب اعتمادا عليها وترجمه إلى الفرنسية ضمن مطبوعات كلية الآداب بالجزائر،، 6191، 1291.
وحققه بعد ذلك عزت العطار القاهرة 1954م. انظر فى ذلك بروفنسال فى (المصدر السابق).
7 - ابن القوطيّة
هو أبو بكر، محمد بن عمر بن عبد العزيز المعروف بابن القوطيّة، ولد فى قرطبة، وكان مؤرخا وإماما مقدما / بين اللغويين والنحاة فى الأندلس. وفوق هذا كان ذا موهبة شعرية. وتوفى فى قرطبة سنة 367هـ / 977م.(2/735)
هو أبو بكر، محمد بن عمر بن عبد العزيز المعروف بابن القوطيّة، ولد فى قرطبة، وكان مؤرخا وإماما مقدما / بين اللغويين والنحاة فى الأندلس. وفوق هذا كان ذا موهبة شعرية. وتوفى فى قرطبة سنة 367هـ / 977م.
أمصادر ترجمته:
يتيمة الدهر للثعالبى القاهرة 1956م 2/ 7574، جذوة المقتبس للحميدى 7271، بغية الملتمس للضبى، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 650649، إرشاد الأريب لياقوت (القاهرة) 18/ 277272، إنباه الرواة للقفطى 3/ 178، الوافى بالوفيات للصفدى 4/ 243، لسان الميزان لابن حجر 5/ 325324، مرآة الجنان لليافعى 2/ 390389، التحفة الأبية للفيروزابادى 109108 الأعلام للزركلى 7/ 202201، معجم المؤلفين لكحالة 11/ 8584، بروكلمان 1/ 150تحت رقم 4، انظر ابن شنب فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية:.،،، 524.
وكتب عنه دانلوب، انظر: .. ،.،: 4591/ 151731
ب آثاره:
1 «تاريخ افتتاح الأندلس» باريس 1867/ 1 (من ورقة 502، القرن الثامن الهجرى، انظر فايدا 677)، ومنه نسخة حديثة عن نسخة باريس فى ليدن 996، القاهرة ثان 5/ 73تاريخ 2837 «نسخة حديثة» ميونخ 987. أما افتراض ريبيرا أن هذا الكتاب دونه أحد تلاميذ ابن القوطية اعتمادا على أقاصيصه، وهو ما اعتبره بروكلمان أمرا ممكنا، فهو فرض يقوم على سوء فهم لعبارة: «أخبرنا» وهذا يعنى فى واقع الأمر أن تلميذ ابن القوطية إنما قرأ الكتاب ليرويه. ونشر ريبيرا هذا الكتاب وترجمه إلى اللغة الأسبانية:
.. ،. .. .، 6291.
.. .. ... 8681.، 6291.
طبع أيضا بمطبعة التوفيق. القاهرة (دون تاريخ) انظر:، 71/ 2591/ 772332.
نشره كذلك عبد الله أنيس الطباع بيروت (دون تاريخ) انظر فى هذا: رشدى الحكيم فى: المشرق 54/ 1960/ 746737.
2 «كتاب الأفعال» زاد فيه أبو القاسم على بن جعفر بن القطّاع (المتوفى سنة 514هـ / 1120م انظر بروكلمان 1/ 308)، ويوجد مخطوطا فى مراد ملا 1792 (271ورقة، القرن السادس الهجرى)، شهيد على 2662 (335ورقة، 550هـ)، سراى، مدينة 548/ 1 (من 3631أ، 479هـ انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 400)، حسنى جلبى فى بورسة 1155 (328ورقة)، إمبروزيانا 335د (236ورقة، 717هـ)، ويبدو أن للكتاب روايتين، طبع فى حيدر اباد 13641360هـ، ثم حققه على راتب، القاهرة 1952، ثم على فودة. القاهرة 1958م.(2/736)
2 «كتاب الأفعال» زاد فيه أبو القاسم على بن جعفر بن القطّاع (المتوفى سنة 514هـ / 1120م انظر بروكلمان 1/ 308)، ويوجد مخطوطا فى مراد ملا 1792 (271ورقة، القرن السادس الهجرى)، شهيد على 2662 (335ورقة، 550هـ)، سراى، مدينة 548/ 1 (من 3631أ، 479هـ انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 400)، حسنى جلبى فى بورسة 1155 (328ورقة)، إمبروزيانا 335د (236ورقة، 717هـ)، ويبدو أن للكتاب روايتين، طبع فى حيدر اباد 13641360هـ، ثم حققه على راتب، القاهرة 1952، ثم على فودة. القاهرة 1958م.
الفصل السادس التاريخ الثقافى
أولا: حركة التأليف فى العصر الأموى
يرتبط أقدم خبر عن نزوع العلماء فى زمن الإسلام إلى جمع الشعر القديم حفظا له من النسيان بجهد الخليفة عمر بن الخطاب أيضا. فيروى أنه كتب إلى المغيرة بن شعبة (المتوفى سنة 50هـ / 670م) طالبا إليه أن يسأل الشعراء عما نظموه بعد ظهور الإسلام (انظر الأغانى طبعة دار الكتب 18/ 165164). وتم جمع أشعار الأنصار (الأغانى دار الكتب 4/ 141140) فى عهد عمر بن الخطاب. وترجع المحاولات الأولى لجمع أمثال العرب ومثالبهم إلى نفس الفترة أيضا. والواقع أن المصادر تخبرنا عن مجموعات الأمثال بطريقة أفضل مما تخبرنا به عن مجموعات الشعر.
ونرى من واجبنا بغض النظر عن المجموعات الشعرية الأولى التى نعرفها والتى سنتحدث عنها فى القسم الخاص بالشعر أن ننظر فى بعض كتب التراجم التى ألّفت حول الشعراء وفى مجموعات «الأغانى».
لقد ألف حماد الراوية فى أحوال حياة بعض الشعراء الجاهليين كتابا وصل إلينا القسم الأكبر منه عند الطبرى فى تاريخه (1/ 10291016) وعند أبى الفرج الأصفهانى فى كتاب الأغانى (دار الكتب 2/ 127105). وقد احتفظ لنا كتاب الأغانى (بولاق) 16/ 7675بمقتبسات هامة من كتاب لأبى عمر المرهبى (عاش فى العصر الأموى) بخطه حول الشاعرين: حاجز الأزدى وثابت قطنة. ونحن نفترض أن المصادر قد احتفظت لنا أيضا بكتب أخرى كثيرة من هذا النوع وبمقتبسات مأخوذة عن
كتب مماثلة. ومن بين هذه المؤلفات توجد كتب كثيرة مجهولة المؤلف أفاد منها كثيرا أبو القاسم الآمدى (المتوفى 370هـ / 980م) فى كتابه «المؤتلف».(2/738)
لقد ألف حماد الراوية فى أحوال حياة بعض الشعراء الجاهليين كتابا وصل إلينا القسم الأكبر منه عند الطبرى فى تاريخه (1/ 10291016) وعند أبى الفرج الأصفهانى فى كتاب الأغانى (دار الكتب 2/ 127105). وقد احتفظ لنا كتاب الأغانى (بولاق) 16/ 7675بمقتبسات هامة من كتاب لأبى عمر المرهبى (عاش فى العصر الأموى) بخطه حول الشاعرين: حاجز الأزدى وثابت قطنة. ونحن نفترض أن المصادر قد احتفظت لنا أيضا بكتب أخرى كثيرة من هذا النوع وبمقتبسات مأخوذة عن
كتب مماثلة. ومن بين هذه المؤلفات توجد كتب كثيرة مجهولة المؤلف أفاد منها كثيرا أبو القاسم الآمدى (المتوفى 370هـ / 980م) فى كتابه «المؤتلف».
ومن المعروف أن أقدم كتاب مهم فى التاريخ الثقافى هو كتاب الأغانى ليونس الكاتب، وقد ذكر ابن خرداذبة أن هذا الكتاب كان كتابا ضخما (كتاب اللهو والملاهى ص 41)، وليس لدينا حتى الآن أبحاث عن المؤلفات السابقة التى قام عليها هذا الكتاب الأموى المتأخر. (270)
1 - أبو عمر المرهبى
هو أبو عمر ذرّ بن عبد الله بن زرارة المرهبى الكوفى الهمدانى، روى عن سعيد ابن جبير وغيره. وذكر أبو مخنف أنه اشترك فى الصدام بين عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث والحجاج سنة 80هـ / 699م. كان قصاصا ومحدثا ثقة، ومن المرجّح أنه توفى فى أوائل القرن الثانى الهجرى. وقد أفاد أبو الفرج من كتاب له بخطه حول شاعرين أمويين هما: ثابت قطنة (المتوفى 110هـ / 728م)، والحاجز الأزدى، وقد احتفظ لنا منه بمقتبسات فى بضع صفحات من كتاب الأغانى (بولاق) 13/ 52 56، (دار الكتب) 14/ 278271، 280، 13/ 216210.
أمصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد 6/ 205، التاريخ الكبير للبخارى 2/ 1/ 267، تاريخ الطبرى 3/ 2530، الرجال للقيسرانى 1/ 133، اللباب لابن الأثير 3/ 128، تهذيب التهذيب لابن حجر 3/ 218. ملاحظة:
روى هشام بن الكلبى فى كتابه: الجمهرة 7أ (مخطوط راغب 999) عن شخص اسمه أبو محمد المرهبى، ولا نعلم هل هو المترجم أم لا؟.
__________
(270) ومن مؤلف فى دمشق (الظاهرية عام 10244، 35ورقة، فى القرن العاشر أو الحادى عشر الهجرى) وصل إلينا يتضح أن المسلمين فى القرن الأول الهجرى كان لديهم اهتمام بالأقلام الأجنبية. وهذه الرسالة «أقلام المتقدمين» تضم كما يزعم مؤلفها كتابين عن نفس الموضوع. وأن أحدهما ألفه فى سنة 73هـ أحد اليهود الذين اعتنقوا الإسلام بأمر عبد الملك بن مروان، وثانيهما ألفه أيوب بن مسلمة للخليفة المأمون.(2/739)
2 - حمّاد الرّاوية
هو حماد الرّاوية، ذكر الهيثم بن عدى وكان راويته ان اسمه حماد بن ميسرة، وذكره المدائنى باسم حماد بن سابور (انظر: كتاب الأغانى (بولاق) 5/ 164، (دار الكتب 6/ 70)، ولد سنة 75هـ / 694م. وهناك خلاف فى عام وفاته بين عامى 155هـ / 771م 158/ 774م. وصفه ابن المعتز فى طبقات الشعراء (ص 69) إذ ذكره مع سميه حماد عجرد وحماد بن الزبرقان بأنه «شاعر مفلق». وهو من الشعراء الذين هجروا بغداد فى عصر المنصور، ولم يبق لنا من أشعاره إلّا النزر اليسير (فى كتاب الأغانى مثلا). ولم تكن مكانته لشعره، بل كانت فى المقام الأول لمعرفته الشاملة بالشعر العربى القديم وبروايته. وتتفق المصادر على قوة ذاكرته وكثرة رواياته للشعر، وما يرتبط بذلك من أخبار. وإلى جانب هذا فقد قيل عنه إنه لم يكن لديه تحرج العلماء، ولم يكن موضع ثقة. وليست لدينا، حول دوره فى رواية الشعر العربى القديم دراسة نقدية من شأنها أن تفحص بتحليل كل المعلومات الخاصة وأن توضح ما إذا كان من الممكن حقا أن نقول بأن «أصالة الشعر الذى وصل إلى حماد من عصور سابقة قد ضاعت بين يديه» (انظر:، 51). وعلى كل حال فلسنا نميل لعدة أسباب إلى الأخذ بالرأى القائل بأن ما ضاع على يد حماد وخلف الأحمر كان كثيرا جدّا (271). فلم يكونا وحدهما فى ميدان رواية الشعر، كما لم يكونا أول رواته على الرغم من قول ابن سلّام الجمحى فى طبقات فحول الشعراء / (ط شاكر ص 4140). فقد عرف الجيلان السابقان أو الأجيال الثلاثة السابقة عددا من رواة الشعر العربى القديم. لقد وجدت إلى جانب الاتهامات الصادرة فى الغالب من المنافسين له فى مدرسة البصرة أحكام أخرى إيجابية كثيرة تشهد بمكانته. فعالم كبير هو أبو عمرو بن العلاء (المتوفى 159هـ / 776يفضله على نفسه (الأغانى، بولاق 5/ 165، دار الكتب 6/ 73). وروى الأصمعى عنه كثيرا من الأشعار، منها
__________
(271) انظر بروكلمان، الملحق الألمانى 1/ 111.(2/740)
القسم الأكبر من شعر امرئ القيس (مراتب النحويين لأبى الطيب اللغوى 72).
ولابد أن نضع فى اعتبارنا تلك الحقائق التاريخية حول التدوين، فلم يكن الأمر مجرد رواية شفوية لشعر جمعه حماد ومعاصروه لأول مرة، فحماد لم يكن إلا راوية شعر سبق أن دوّن قسم منه فى دواوين أو فى صحائف أو فى أجزاء متفرقة هنا وهناك. وثمة خبر بأنه اشتغل بالشعر بعد أن وقع فى يده كتاب يضم شعر «الأنصار» وأن ذلك دفعه إلى عمله (272)، وهذا الخبر يدل على وجود تدوين سابق للشعر. لقد كانت لديه مجموعات من هذا الضرب، ويدل على ذلك خبر هام رواه هو، فقد أرسل الخليفة الأموى الوليد بن يزيد (المتوفى 126هـ / 744م) فى طلبه. فاعتقد حماد أنه سيسأل عن الشعراء الذين كانوا من قبيلته أو من القبائل التى تربطه بها أواصر القرابة من قريش وثقيف، فنظر حماد فى: «كتاب قريش وثقيف». ولكن الخليفة سأله عن أشعار «بلى» (الأغانى بولاق 5/ 174، دار الكتب 6/ 94). وعندما جمع الوليد أخبار العرب وأنسابها وشعرها استعار دواوين حماد وجنّاد، وردها إليهما بعد ذلك (الفهرست لابن النديم (فلوجل) 91، القاهرة 134، انظر: (مصادر الشعر الجاهلى لناصر الدين الأسد ص 157). قال ابن النديم: ولم ير لحماد كتاب، وإنما روى عنه الناس وصنفت الكتب بعده (الفهرست 92، انظر: مصادر الشعر الجاهلى ص 157). وعلى كل حال، فقد أفاد ابن الكلبى من كتاب فى التاريخ ذكر باسم «كتاب حماد». وكان قد تلقى إجازة بروايته من إسحاق بن الجصاص، وعلى قسم منه من أبيه (انظر الطبرى 1/ 291016والأغانى (دار الكتب) 2/ 97، 105 (بولاق) 16/ 75 76) وذكر أبو جعفر النحاس (المتوفى 338هـ / 950م انظر بروكلمان 1/ 132) أن حمادا جمع المعلقات (انظر إرشاد الأريب لياقوت الحموى 4/ 140). وقد استخدم أبو حاتم السجستانى فى إعداده لديوان الحطيئة كتابا سماه: «كتاب حماد الرواية» / وقارنه بما لديه من رواية (انظر: مختارات ابن الشجرى ص 123، 127، 136). وهذا
__________
(272) الأغانى (بولاق) 5/ 171، (دار الكتب) 6/ 87وانظر بروكلمان ملحق 1/ 98.(2/741)
يوضح لنا كذلك أن اختلافات رواية حماد لا يمكن أن تكون اختلافات كبيرة بالدرجة التى يتصورها البعض.
أمصادر ترجمته:
الشعر والشعراء لابن قتيبة 157، 482، 490، المعارف لابن قتيبة 268، طبقات الشعراء لابن المعتز (لندن) 224 (القاهرة) 69، الفهرست لابن النديم 9291العقد الفريد، لابن عبدربه 5/ 307 308، نزهة الألباء لابن الأنبارى 43، تاريخ دمشق لابن عساكر 4/ 431427، وفيات الأعيان لابن خلكان نشرة وترجمة فستنفلد:،. 402،.، 074وطبعة القاهرة 1310هـ، 1/ 164، لسان الميزان لابن حجر 2/ 353352، خزانة الأدب للبغدادى 4/ 132129، مصادر الشعر الجاهلى لناصر الدين الأسد 158155، 171169، 372368، 451437، 509507، الأعلام للزركلى 2/ 302301، انظر بروكلمان 1/ 63تحت رقم 13، وانظر: الورد فى ملاحظاته:
، 5131.
وانظر نولدكه فى دراساته:،. .
وانظر ريشر فى موجزه لتاريخ الأدب العربى:،، 872572.
وانظر فان آرندونك فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الأولى:
،، 762662.
ب آثاره:
1 «المعلقات» 2وصل إلينا من كتابه التاريخى عن العصر الجاهلى قسم هام حفظه الطبرى، انظر: تاريخ الطبرى 1/ 10291016، الأغانى (دار الكتب) 2/ 127105، 146140، وكان الطبرى قد عرف هذا الكتاب من مقتبسات منه عند هشام بن محمد الكلبى، الذى ذكره باسم «كتاب حماد». أما أبو الفرج فكان يذكره تارة باسم «خبر حماد» (انظر: الأغانى طبعة القاهرة ص 126) وأخرى باسم «كتاب حماد» (انظر الأغانى طبعة القاهرة 16/ 7675).
3 - أفاد الآمدى فى كتابه «المؤتلف والمختلف» من كتاب له بعنوان: «أشعار الرّباب»، قال فى ذلك «وجدت فى أشعار الرباب عن المفضّل وحمّاد»(2/742)
3 - أفاد الآمدى فى كتابه «المؤتلف والمختلف» من كتاب له بعنوان: «أشعار الرّباب»، قال فى ذلك «وجدت فى أشعار الرباب عن المفضّل وحمّاد»
3 - يونس الكاتب
هو أبو سليمان يونس بن سليمان بن كرد بن شهريار، هو أول من ألف كتابا جامعا نعرفه للشعر الغنائى العربى فقد تعلم الغناء على أشهر أربعة مغنيين وهم: معبد، وابن سريج، وابن محرز، والغريض، وتعلم كذلك من محمد بن عباد، وكانت له مكانته فى الشعر والموسيقى. وعند تولى الوليد بن يزيد الخلافة (سنة 125هـ / 743م)، دعا يونس إلى بلاط دمشق، ولقى الحفاوة والتكريم. ولا نعلم عن الفترة التالية من حياة يونس إلا القليل، غير أننا نعرف أنه عاش فى عهد العباسيين الأوائل. كان أستاذ سياط عبد الله بن وهب (المتوفى 169هـ / 785م انظر الأغانى 6/ 6) وأستاذ إبراهيم بن ماهان (أو ميمون) الموصلى (ولد سنة 125هـ / 742م، وتوفى 188هـ / 840م، انظر الأغانى دار الكتب 5/ 258154، تاريخ بغداد 6/ 175). ومن كتبه نعرف كتاب مجرّد يونس، وكتاب القيان، وكتاب النغم، ولابد أنه كان مغنيا موهوبا وممتازا حتى يثير حقد موسيقى عظيم مثل ابن عائشة عليه. ذكر ابن النديم أن يونس الكاتب جدير بمكانة أكبر لكتبه المشهورة فى الأغانى والمغنيين.، وذكر أبو الفرج الأصفهانى أن كتاب يونس فى الأغانى كان أحد مصادره الرئيسية. والواقع أن هذه أول محاولة لجمع ألحان العرب وأشعارها مع ذكر / معلومات مفصلة عن المؤلفين والملحنين والأنغام «الطرائق والألحان والإيقاعات». انظر ما كتبه عنه فارمر فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الأولى 4/ 1272/ 3،،، 37212721.
ولا بد أنه توفى بعد سنة 132هـ / 750م.
مصادر ترجمته:
الأغانى، انظر كذلك 1/ 22، 90، 98، 2/ 63، 75، 4/ 101، 5/ 36، 49، 175، 6/ 157، 7/ 129، 140، 141، 174، 11/ 23، 171.
الفهرست لابن النديم 145، ألف ليلة وليلة بتحقيق ماكناوتن 3/ 379، الأعلام للزركلى 9/ 344، نهايات العرب 4/ 286285، الوسائل إلى مسامرات الأوائل للسيوطى 137، بروكلمان 1/ 49تحت رقم 7.
كتب كوزيجارتن عن كتاب الأغانى الكبير:(2/743)
الفهرست لابن النديم 145، ألف ليلة وليلة بتحقيق ماكناوتن 3/ 379، الأعلام للزركلى 9/ 344، نهايات العرب 4/ 286285، الوسائل إلى مسامرات الأوائل للسيوطى 137، بروكلمان 1/ 49تحت رقم 7.
كتب كوزيجارتن عن كتاب الأغانى الكبير:
، 8171.
كتب برسفال ملاحظات قصصية عن كبار الموسيقيين العرب:
.،،،، 3781.
كتب عنه فارمر فى كتابه فى تاريخ الموسيقى العربى، وفى كتاب تاريخ الموسيقى الذى أصدرته جامعة أكسفورد:، 8438.
،: 754.
4 - الحكم الوادى
هو أبو يحيى الحكم بن ميمون الوادى، موسيقى من العصر الأموى، غنى فى بلاط الخليفة الوليد بن عبد الملك (86هـ / 705م 96هـ / 715م) وعمّر طويلا، وأدرك خلافة هارون الرشيد (170هـ / 193786/ 809م). ويقال بأنه كان أولا وقبل كل شئ أستاذ «الهزج». ويبدو أن أبا الفرج الأصفهانى قد استفاد من كتابه: «ديوان الأغانى» (انظر الأغانى ط بولاق 9/ 257وط دار الكتب 10/ 111).
أمصادر ترجمته:
الأغانى (بولاق) 6/ 6864، (القاهرة) 288280، وذكره فارمر فى تاريخ الموسيقى العربية (انظر الفهرس):،، ..(2/744)
الأغانى (بولاق) 6/ 6864، (القاهرة) 288280، وذكره فارمر فى تاريخ الموسيقى العربية (انظر الفهرس):،، ..
ثانيا: حركة التأليف فى العصر العباسى
لم يبق لنا من بواكير الاشتغال بالتاريخ الثقافى وتاريخ الأدب إلا قسم صغير.
فالمؤلفات التى سبقت «الفهرست» لابن النديم قد ضاعت كلها، حتى إن خسارتنا لضياع الكتب المبكرة حول الشعراء تبدو بالمقارنة إلى ذلك خسارة ضئيلة. وقد وصل إلينا على نحو يكاد يكون كاملا كتابان فى طبقات الشعراء، أحدهما لأبى عبيدة والثانى لابن سلّام الجمحى وهما أقدم محاولتين فى هذا الميدان. غير أن الكتب اللغوية، مثل كتب «النوادر» و «الخيل» و «السمر» وغير ذلك والتى تناولت ظروف حياة العرب فى الجاهلية وصدر الإسلام على نحو مباشر أو غير مباشر، قد ضاعت تماما اللهم إلا القليل النادر. ولذا فعلى المؤرخ أن يبحث فى أغلب الحالات عن الأخبار الخاصة بالتاريخ الثقافى فى كتب التراث على اختلاف فروعها كى يستطيع استنادا إلى ذلك كتابة تاريخ لهذا الفرع.
1 - ابن أبى السّرح
هو أبو العباس أحمد بن أبى السّرح، مؤلف كتاب «الرموز» (ألّفه سنة 274هـ / 887م، انظر الفهرست لابن النديم 128)، وهو أقدم كتاب وصل إلينا خاصا بعادات العرب وخرافاتهم /، ويوجد هذا الكتاب مخطوطا فى راغب 1463/ 16 (من 99أ / 105أ، 525هـ) (273) وقد حققه س محمد حسين، مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 11/ 1931م ص 655641 (انظر بروكلمان ملحق 3/ 1198الإضافات الخاصة بالمجلد 1/ 160). ولما كانت الإفادة من هذه المؤلفات المبكرة إلى جانب المؤلفات التالية قد أصبحت أمرا نادرا، فإنها لم تصل
__________
(273) ترجم هذا الكتاب وعلّق عليه جيمز بيلّامى:
.،.:،: 18/ 1691/ 642422.(2/746)
إلينا على نحو واضح. وفى الوقت الذى بقى فيه بعض من أقدم الكتب المؤلفة فى الشطرنج والبيزرة (274)، نجد الكتاب الضخم الذى ألفه أبو الفرج الأصفهانى قد أزاح كتب الأغانى المبكرة، ولم تصل إلينا من الكتب المبكرة إلا نقول عنها فى أغلب الأحيان.
تطورت حركة التأليف فى الأغانى فى ظل العباسيين تطورا سريعا. فبغض النظر عن تأليف الخليل بن أحمد لكتاب «الإيقاع» و «كتاب النغم» وكلاهما يتناول موضوعات نظرية فى الموسيقى لا تهمنا هنا فإن أبا القاسم إسماعيل بن جامع، وإبراهيم الموصلى، وفليح بن العوراء، (توفوا بين عامى 188هـ / 804م، 190/ 806م) هم أقدم مؤلفى كتب الأغانى المرموقين فى العصر العباسى. فقد جمعوا بأمر هارون الرشيد مائة أغنية، «المائة صوت المختارة» التى أقام عليها أبو الفرج الأصفهانى كتابه (انظر: كتاب الأغانى دار الكتب 1/ 2، وانظر ما كتبه فارمر عن مصادر الموسيقى العربية)، .. 7 (وعن ابن جامع انظر:
الأغانى (بولاق) 6/ 9268، (دار الكتب) 6/ 340289، وعن فليح، انظر:
الأغانى (بولاق) 4/ 10298، (دار الكتب) 4/ 366359.
2 - يحيى بن مرزوق المكّى
هو معاصر الأعلام السابقين وأستاذهم فى أكثر من جانب، ويقال إنه توفى عن مائة وعشرين عاما فى سنة 205هـ / 820م. وألف كتابا به 3000صوت، ولكنه لم يكن مدققا كل التدقيق فى مروياته، ولذا فقد أعاد ابنه أحمد النظر فيها. وقد احتفظ أبو الفرج الأصفهانى من عمله بقطع كثيرة.
__________
(274) انظر المجلد الثالث من هذا الكتاب.(2/747)
أمصادر ترجمته:
الأغانى (بولاق) 6/ 2416، (القاهرة) 189173 (به ذكر لمراجع أخرى) وكتب عنه فارمر فى تاريخ الموسيقى العربية:، 411311.
وفى مصادر الموسيقى العربية:،. 9
وكتب عنه نويباور فى رسالة دكتوراه بجامعة فرانكفورت بألمانيا الغربية سنة 1965 (وبها مراجع أخرى):
، 802702.
3 - ابراهيم المهدى
تأسست المدرسة الفارسية البيزنطية فى الموسيقى فى العصر الأموى على يد ابن مسجع، وامتدت فى العصر العباسى على يد إبراهيم / بن الخليفة المهدى (محمد بن عبد الله). وقد ولد سنة 162هـ / 779م، وتوفى سنة 224هـ / 839م. وقد ذكر ابن النديم (ص 116) كتابا له باسم «كتاب الغناء». وقد احتفظ كتاب الأغانى لأبى الفرج الأصفهانى بقسم من هذا الكتاب (275).
مصادر ترجمته:
الأغانى (بولاق) 9/ 7748، (القاهرة) 10/ 14995، انظر: كذلك الفهرس، وقد احتفظ لنا الصولى بقصائد له فى كتابه «أشعار أولاد الخلفاء»: 4917)، وانظر بروكلمان ملحق 1/ 223.
كتب عنه تسترستين فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الأولى:
.. ،، 464364.
كتب عنه فارمر فى تاريخ الموسيقى العربية وفى مصادر الموسيقى العربية:
، 121911.
،. 21.
كتب عنه نويباور (وبه مراجع أخرى)، 681481.
__________
(275) ذكره أبو الفرج كثيرا باسم «أبى إسحاق» مثل ذلك: «وأبو إسحاق ينسبه فى نسخته الثانية إلى دحمان». انظر الأغانى ج 1 (دار الكتب) 93.(2/748)
4 - إسحاق الموصلى
هو أبو محمد، إسحاق بن إبراهيم بن ماهان الموصلى، ولد فى مرو سنة 150هـ / 767م. درس القرآن والحديث، واللغة على كبار علماء عصره مثل: أبى عبيدة، والأصمعى، والفراء. ودرس الموسيقى على أبيه إبراهيم وعمه زلزل وعلى عاتكة. وكان أفضل موسيقى عرفته عهود الأمين والمأمون والمعتصم والواثق والمتوكل.
وكان يمثل المدرسة العربية الأصيلة فى الموسيقى خلافا لإبراهيم بن المهدى. «وعلى الرغم من أنه لم يكن عالما فى نظرية الموسيقى مثل الكندى وغيره الذين أفادوا من الترجمات عن اليونانية فإنه استطاع أن يضع للمدرسة العربية القديمة فى نظرية الموسيقى وتطبيقاتها نظاما متماسكا فى وقت كانت فيه مهددة بالفناء. وربما يكون هذا فضله الأول على الفن» (فارمر: دائرة المعارف الإسلامية، إضافة 101). وتوفى سنة 235هـ / 849م.
أمصادر ترجمته:
طبقات الشعراء لابن المعتز 172171، الأغانى (بولاق) 5/ 13152، (دار الكتب) 268 435، نزهة الألياء لابن الأنبارى 232227، إنباه الرواة للقفطى 1/ 219215، إرشاد الأريب لياقوت (القاهرة) 6/ 585، سمط اللآلئ للبكرى 137، 209، 509، دول الإسلام للذهبى 1/ 111، مرآة الجنان لليافعى 2/ 116114 (276)، الموسيقى والغناء عند العرب لأحمد تيمور (القاهرة) 1963م (4443، 6051، الأعلام للزركلى 1/ 283، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 228227، بروكلمان ملحق 1/ 233، كتب عنه فارمر فى مصادر الموسيقى العربية:
،. 3331.
كتب عنه نويباور (وبه مصادر أخرى):، 981781.
ب آثاره:
ذكر له ابن النديم ص 142140عشرين كتابا، لم تصل إلينا على نحو مباشر. ويبدو أن كثيرا
__________
(276) يصحح ما عند بروكلمان.(2/749)
من المقتبسات عن «كتاب الأغانى الكبير» وعن كتبه الأخرى قد وصلت إلينا فى كتاب الأغانى لأبى الفرج الأصفهانى. انظر:،. 31.
أما «كتاب معبد» فقد أفاد منه الأصفهانى، انظر الأغانى (القاهرة) 9/ 132.
5 - العتبى
هو أبو عبد الرحمن، محمد بن عبيد الله بن عمرو العتبى الأموى. كان مؤرخا وراوية للآداب وكان من أفصح الناس، أصله من البصرة وسكن بغداد /. كان اهتمامه بالتاريخ منصرفا أولا وقبل كل شئ إلى عصر بنى أمية، توفى سنة 228هـ / 842م.
أمصادر ترجمته:
المعارف لابن قتيبة 267، معجم الشعراء للمرزبانى (كرنكو) 420، مروج الذهب للمسعودى 1/ 10، الفهرست لابن النديم 121، تاريخ بغداد للخطيب 2/ 326324، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 662661، الوافى بالوفيات للصفدى 4/ 3، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 2/ 253، الأعلام للزركلى 7/ 139، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 279278، ذكره روزنتال فى كتابه عن علم التاريخ عند المسلمين:.، 134
ب آثاره:
ذكر له ابن النديم أربعة كتب، هى:
1 «كتاب الخيل».
2 «كتاب الأعاريب».
3 «أشعار النساء اللاتى أحببن ثم أبغضن».
4 «كتاب الأخلاق».
وقد ضاعت كل هذه الكتب، ولكن يبدو أن مقتبسات من كتبه الأخرى فى تاريخ الثقافة فى العصر الأموى قد وصلت إلينا فى الكتب التالية:
مروج الذهب للمسعودى: 3/ 341340، 5/ 188187، 343336، 373369، 384 387، 394390، 407402، 6/ 8785، 419417، 7/ 3130.(2/750)
وقد ضاعت كل هذه الكتب، ولكن يبدو أن مقتبسات من كتبه الأخرى فى تاريخ الثقافة فى العصر الأموى قد وصلت إلينا فى الكتب التالية:
مروج الذهب للمسعودى: 3/ 341340، 5/ 188187، 343336، 373369، 384 387، 394390، 407402، 6/ 8785، 419417، 7/ 3130.
الأغانى (دار الكتب) 2/ 2524، 38، 42، 3/ 101100، 4/ 220، 309، 6/ 7170، 80 81، 7/ 4544، 108106، 8/ 43، 2712698180، 306، 10/ 83، الحادى عشر 193، 297295، 12/ 55، 5857، 168166، 320319، 13/ 33، 7069، 259 262، 277، 293291، 306305، 329، 14/ 251249، 286283، 298297، 375، 15/ 245، 250249، 353، 394392.
6 - ابن بانة
هو عمرو بن محمد بن سليمان بن راشد، المعروف بابن بانة نسبة إلى أمه. كان موسيقيا تلمذ على إسحاق الموصلى. قضى وقتا طويلا فى خدمة الخليفة المتوكل. ويعتبر كتابه فى «الأغانى» الذى ذكره ابن النديم (ص 145) باسم «مجرد الأغانى» أحد المصادر الأساسية لأبى الفرج الأصفهانى، فقد وصفه بأنه «أصل من الأصول».
وتوفى ابن بانة سنة 278هـ / 891م فى سامراء.
أمصادر ترجمته:
الأغانى 14/ 6052، (القاهرة) 15/ 285269، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 494، فارمر تاريخ الموسيقى العربية الترجمة العربية 186185، الأعلام للزركلى 5/ 259، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 12، ذكره فارمر فى كتابه عن مصادر الموسيقى العربية:،. 06، 16.
وذكره نويباور.، 271171.
ب آثاره:
كتاب الأغانى مجرد الأغانى ذكر له أبو الفرج مؤلفا باسم: «كتاب الأغانى»، وذكر له ابن النديم مؤلفا باسم: «مجرد الأغانى»، وفى رأى فارمر أنهما كتابان مختلفان. إلّا أن عبارته: «يقول فى كتابه» (الأغانى بولاق) 5/ 52، (دار الكتب
5/ 269) تجعلنا نفترض أن له كتابا واحد، واعتمادا على هذا فإن هناك عبارتين تشيران إلى روايتين لهذا الكتاب والعبارتان نصّهما:(2/751)
كتاب الأغانى مجرد الأغانى ذكر له أبو الفرج مؤلفا باسم: «كتاب الأغانى»، وذكر له ابن النديم مؤلفا باسم: «مجرد الأغانى»، وفى رأى فارمر أنهما كتابان مختلفان. إلّا أن عبارته: «يقول فى كتابه» (الأغانى بولاق) 5/ 52، (دار الكتب
5/ 269) تجعلنا نفترض أن له كتابا واحد، واعتمادا على هذا فإن هناك عبارتين تشيران إلى روايتين لهذا الكتاب والعبارتان نصّهما:
«وذكر عمرو بن بانة فى نسخته الأولى» (الأغانى دار الكتب 1/ 93)، «فى نسخته الثانية» (المرجع السابق 307184). وكان أبو الفرج الأصفهانى يفيد فى كل مناسبة وفى كل مجلد ويأخذ عن كتابه هذا، مقدّما للاقتباس بكلمة: ذكر، أو عبارة: «قال عمرو (بن بانة)» دون أن يكون لديه حق روايته. وقد لاحظ فارمر أن أبا الفرج لم يكن يثق به لأخطائه، ولم أجد لهذه الملاحظة ما يبررها.،
. 36
7 - أبو هفّان
هو أبو هفّان (أو هفّان) عبد الله بن أحمد بن حرب المهزمى (277)، أصله من البصرة ولكنه سكن بغداد. كان شاعرا / من الدرجة الثانية روى الأشعار والأخبار ولا سيما ما يتعلق بأبى نواس، كما كان فصيحا بليغا. توفى سنة 255هـ / 869م أو سنة 257هـ / 771م. (278)
أمصادر ترجمته:
طبقات الشعراء لابن المعتز (لندن) 195194، (القاهرة) 410409، الفهرست لابن النديم 144، نزهة الألباء لابن الأنبارى 267، تاريخ بغداد للخطيب 9/ 370، سمط اللآلئ للبكرى 335، الرجال للنجاشى (إيران) 161، إرشاد الأريب لياقوت (لندن) 4/ 288، (القاهرة 12/ 5554، لسان الميزان لابن حجر 3/ 249، بغية الوعاة للسيوطى 277، أخبار أبى نواس لعبد الستار فراج القاهرة 1953م 167، الأعلام للزركلى 4/ 188، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 23.
ب آثاره:
كانت أشعاره معروفة ذائعة فى عصر ابن المعتز، ولم يصل إلينا منها إلا نزر يسير، جمع قسما منه عبد الستار فراج فى كتابه أخبار أبى نواس.
__________
(277) وعند ياقوت: المهزّمى نسبة إلى مهزّم مثل مفضّل، وهو واد ذكره فى معجم البلدان 5/ 234.
(278) ذكر ياقوت فى إرشاد الأريب أنه مات سنة 195هـ.(2/752)
1 «أخبار أبى نواس» انظر: مقدمة تحقيق عبد الستار أحمد فراج، القاهرة 1953م.
2 «شعر أبى طالب» ذكره النجاشى فى الرجال 161 (حول مخطوطاته، انظر المجلد الثانى من هذا الكتاب مادة: أبو طالب).
3 «أشعار عبد القيس وأخبارها» ذكره النجاشى فى الرجال (إيران) ص 161.
4 «كتاب الأربعة فى أخبار الشعراء» ذكره ابن النديم فى الفهرست ص 144والنجاشى فى الرجال 161، ومن المرجّح أن أبا الفرج قد أفاد منه فى كتاب الأغانى بالرواية التالية: «أخبرنى على بن صالح بن الهيثم الأنبارى»
5 «صناعة الشعر»، ذكره ابن النديم فى الفهرست 144.
8 - ابن الدّاية
هو أبو الحسن يوسف بن إبراهيم المعروف بابن الداية، أصله من بغداد، كان رضيع المعتصم ولد 180هـ / 796م، ثم أصبح مولى وصديقا لإبراهيم بن المهدى.
وبعد وفاة إبراهيم، ووفاة راعيه الثانى أبى دلف العجلى ذهب إلى دمشق ومنها إلى مصر، وبها عين فى وظيفة فى الإدارة المالية. كان كاتبا مرموقا وأديبا ومؤرخا للثقافة، وتوفى فى حوالى سنة 265هـ / 878م.
أمصادر ترجمته:
مروج الذهب للمسعودى 7/ 68، طبقات الأطباء لابن أبى أصيبعة 1/ 77، إرشاد الأريب لياقوت (لندن) 2/ 160157 (وردت ترجمته مع ترجمة ابنه أحمد بن يوسف)، الأعلام للزركلى، 9/ 280 281، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 267266، ذكره شاده فى بحثه عن أصل بعض حكايات أبى نواس الموجودة فى ألف ليلة وليلة:
.، 1001،:
88/ 4391/ 272962.
وذكره جراف فى كتابه فى تاريخ التراث المسيحى العربى:
،. .، 311.(2/753)
،. .، 311.
ب آثاره:
1 «أخبار أبى نواس والمختار من شعره» انظر ابن النديم ص 160وكتب عنه فاجنر فى دراسة له عن رواية ديوان أبى نواس ومخطوطاته:
.،، 8591، 213113.
وهناك مقتبسات كثيرة وصلت إلينا فى «أخبار أبى نواس» لأبى هفان، القاهرة 1953، انظر: ص 23، 32، 45، 48، 49، 60، 66، 67، 68، 99، وانظر كذلك تهذيب ديوان أبى نواس لحمزه الأصفهانى.
2 «كتاب إبراهيم بن المهدى فى أنواء الأخبار» انظر: مروج الذهب للمسعودى 7/ 68، ويبدو أن صاحب الأغانى قد أفاد كثيرا من هذا الكتاب مقتبسا منه بالإسناد التالى: «أخبرنى رضوان بن أحمد الصيدلانى قال: حدثنا يوسف بن إبراهيم».
3 «أخبار الأطباء» (انظر الوافى بالوفيات للصفدى 1/ 54، وانظر بروكلمان، الملحق 1/ 229، وبه / خلط بين يوسف بن إبراهيم بن الدّاية وابنه أحمد) وقد ذكره بن أبى أصيبعة كثيرا فى طبقاته.
4 «أخبار المنجمين» (انظر: الوافى بالوفيات للصفدى 1/ 54)، وقد ذكره ابن أبى أصيبعة مرارا.
9 - العنزى
هو أبو على، الحسن بن عليل بن الحسين العنزى، الأديب اللغوى الإخبارى وصاحب النوادر عن العرب. روى عن يحيى بن معين وزهير بن حرب وغيرهما.
وروى عنه أبو بكر (قاسم بن محمد) بن الأنبارى، والحسين بن القاسم الكوكبى وغيرهما. توفى فى سامراء سنة 290هـ / 902م.
أمصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 7/ 399398، إنباه الرواة للقفطى 1/ 318317، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 265.(2/754)
تاريخ بغداد للخطيب 7/ 399398، إنباه الرواة للقفطى 1/ 318317، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 265.
ب آثاره:
«كتاب النوادر»:
عرف القفطى (فى المصدر السابق 318) نسخة منه، كانت على الأرجح أحد المصادر الرئيسية «للموشح» للمرزبانى. وقد أفاد من هذا الكتاب بالإسناد التالى: «حدثنى إبراهيم بن محمد العطار عن العنزى». وقد احتفظ لنا كتاب الأغانى فيما يبدو بعدة مقتبسات من كتاب النوادر، أخذها بطريق غير مباشر من مصادر أخرى، أو أخذا مباشرا عنه بروايتيه: «أخبرنى أحمد بن العباس العسكرى»، أو «أخبرنى أحمد بن العباس ومحمد بن عمران».
10 - ابن الجرّاح
هو أبو عبد الله، محمد بن داود بن الجرّاح، ولد فى بغداد سنة 243هـ / 857م وكان صديقا لابن المعتز، وشنق لذلك سنة 296هـ / 908م فى بغداد.
أمصادر ترجمته:
التنبيه والإشراف للمسعودى 237، الفرج بعد الشدة للتنوخى 1/ 43، 107، الوزراء للصابى 2/ 3129، 150148، 155153، الفهرست لابن النديم 128تاريخ بغداد للخطيب 5/ 255، الإعتاب لابن الأبّار 141، 142، المنتظم لابن الجوزى 6/ 89، دول الإسلام للذهبى 1/ 132، الوافى بالوفيات للصفدى 3/ 6361، مرآة الجنان لليافعى 2/ 227، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 110، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 225، مقدمة كتاب الورقة لعبد الوهاب عزام، الأعلام للزركلى 6/ 355، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 296295، بروكلمان ملحق 1/ 224.
ب آثاره:
1 «من اسمه عمرو من الشعراء فى الجاهلية والإسلام»:
فاتح 5306/ 2 (من ورقة 6922، سنة 614هـ) ومنه نسخة حديثة القاهرة ثانى ملحق 1/ 359، نشر بروى قسما منه فى بحث له تناول التقسيم القديم للشعراء العرب وكتاب عمرو لابن الجراح:
.. ،: 302/ 7291، 53/ 8291/ 031621.
2 «كتاب الورقة»:
خزانه مجيد موقر بطهران، (90ورقة، فى القرن الثالث أو الرابع الهجرى، انظر: مجلة معهد
المخطوطات العربية 3/ 14)، انظر أيضا: مجلة المعهد العلمى العربى بدمشق 15/ 339335، ومنه قسم فى مشكاة بطهران 8/ 41، رقم 1351. وحققه عبد الوهاب عزام، وعبد الستار أحمد فراج، القاهرة 1953، انظر فى ذلك قنواتى:،:، 2591، 011 وكذلك سامى الدهان فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 31/ 1956/ 128126.(2/755)
خزانه مجيد موقر بطهران، (90ورقة، فى القرن الثالث أو الرابع الهجرى، انظر: مجلة معهد
المخطوطات العربية 3/ 14)، انظر أيضا: مجلة المعهد العلمى العربى بدمشق 15/ 339335، ومنه قسم فى مشكاة بطهران 8/ 41، رقم 1351. وحققه عبد الوهاب عزام، وعبد الستار أحمد فراج، القاهرة 1953، انظر فى ذلك قنواتى:،:، 2591، 011 وكذلك سامى الدهان فى: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 31/ 1956/ 128126.
3 «كتاب الوزراء»:
أفاد منه الجهشيارى ص 251249، وربما أيضا 191، انظر ما كتبه سوردل:
.،: 2/ 5591/ 102.
4 «طبقات الشعراء»:
انظر المرجع السابق ص 211، وانظر المجلة السابقة.
11 - عبيد الله بن عبد الله بن طاهر
هو أبو أحمد، عبيد الله بن عبد الله بن طاهر، الخزاعى، ولد فى بغداد سنة 223هـ / 838م وهو سليل أسرة طاهرية من خراسان. ولى إمارة بغداد وولى الشرطة. كان شاعرا أديبا وملحنا وعالما بنظرية الموسيقى. ومن شيوخه الزبير بن بكار وروى عنه الصولى. توفى فى بغداد سنة 300هـ / 913م.
أمصادر ترجمته:
الأغانى (دار الكتب) 9/ 4740، الفهرست لابن النديم 117، تاريخ بغداد للخطيب 10/ 344341، الديارات للشابشتى 7971، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 344342 الأعلام للزركلى 4/ 350، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 240، انظر ما كتبه فارمر عن مصادر الموسيقى العربية:،. 541. وانظر: بروكلمان ملحق 1/ 224.
ب آثاره:
ذكر له ابن النديم عددا من الكتب لم تصل إلينا. وكان أبو الفرج فى الأغانى (دار الكتب 9/ 41) قد قرظ كتابه: «الآداب الرفيعة»، وقد احتفظ لنا الشابشتى بعدد من قصائده (انظر: المصدر السابق).(2/756)
ذكر له ابن النديم عددا من الكتب لم تصل إلينا. وكان أبو الفرج فى الأغانى (دار الكتب 9/ 41) قد قرظ كتابه: «الآداب الرفيعة»، وقد احتفظ لنا الشابشتى بعدد من قصائده (انظر: المصدر السابق).
12 - ابن المنجّم
هو أبو أحمد، يحيى بن على بن يحيى بن أبى منصور المعروف بابن المنجم، ولد فى بغداد سنة 241هـ / 855م، وعاش نديما فى بلاط الموفق. كان أديبا عارفا بنظرية الموسيقى وكان يرى رأى المعتزلة. توفى فى بغداد سنة 300هـ / 913م.
أمصادر ترجمته:
معجم الشعراء للمرزبانى 503502، الفهرست لابن النديم 144143، تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 14/ 230، نزهة الألباء لابن الأنبارى (القاهرة) 303302 (بغداد) 163162، المصايد لكشاجم 174، وفيات الأعيان لابن خلكان 2/ 313311، إرشاد الأريب لياقوت (لندن) 7/ 287، القاهرة 20/ 2928، جواد على فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 1/ 1950/ 111109، الأعلام للزركلى 9/ 196195، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 215، بروكلمان ملحق 1/ 225، كتب عنه فارمر فى كتابه فى تاريخ الموسيقى العربية، وفى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الأولى، وفى مصادر الموسيقى العربية:
،،.،. 54214421.
،،. 341، 441.
ب آثاره:
1 «رسالة فى الموسيقى»:
المتحف البريطانى، الملحق 823، مخطوطات شرقية 2361 (من 236ب 238ب 1073هـ)، رامبور 1/ 414، الرياض (فى مجموعة، 1270هـ)، قد تكون هذه الرسالة قسما من كتاب آخر له بعنوان:
«كتاب النغم» (انظر: الأغانى «بولاق» 8/ 27 (دار الكتب) 8/ 374 «وتضم شرحا كاملا للأصابع والمجاري والطرائق التى على أساسها تؤلف الألحان والأصوات فى القطع المختلفة» (فارمر، دائرة المعارف الإسلامية 1245). وحققه محمد بهجت الأثرى فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 1/ 1950/ 113 124. وحققه ايضا زكريا يوسف، القاهرة 1964م.
2 «الاختيار الواثقى»:
أفاد منه أبو الفرج الأصفهانى كثيرا انظر: الأغانى (دار الكتب 3/ 18، 44، 51).
3 «كتاب حول إبراهيم الموصلى وابنه إسحاق»:
يبدو أن أبا الفرج قد أفاد منه، انظر: الأغانى (دار الكتب 5/ 435154). يبدو أن المرزبانى فى المرشح أفاد من كتابين لابن المنجم أحدهما: برواية أبى القاسم يوسف بن يحيى، والآخر برواية: على بن عبد الرحمن الكاتب. ولا يؤكد لنا مضمون الكتاب فى جلاء ما افترضه بروكلمان أن العنوانين الآتيين لكتاب واحد:(2/757)
3 «كتاب حول إبراهيم الموصلى وابنه إسحاق»:
يبدو أن أبا الفرج قد أفاد منه، انظر: الأغانى (دار الكتب 5/ 435154). يبدو أن المرزبانى فى المرشح أفاد من كتابين لابن المنجم أحدهما: برواية أبى القاسم يوسف بن يحيى، والآخر برواية: على بن عبد الرحمن الكاتب. ولا يؤكد لنا مضمون الكتاب فى جلاء ما افترضه بروكلمان أن العنوانين الآتيين لكتاب واحد:
أكتاب الباهر فى أخبار الشعراء المخضرمى الدولتين من بشار بن برد حتى مروان بن أبى حفصة، الذى أتمه ابنه أبو الحسن أحمد.
ب و «كتاب البارع فى أخبار الشعراء المولدين»:
وأفاد ابن خلكان (القاهرة 3/ 38، 4/ 3231، 186184) من الكتاب الأخير.
13 - وكيع
هو أبو بكر، محمد بن خلف بن حيّان بن صدقة المعروف بوكيع الضبى (279)، كان فقيها إخباريا نحويا شاعرا. كان يتقلد القضاء فى كور الأهواز كلها، توفى فى بغداد سنة 306هـ / 918م (280).
أمصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 5/ 237236، مروج الذهب للمسعودى 1/ 15، المنتظم لابن الجوزى 6/ 152، إنباه الرواة للقفطى 3/ 124، غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 137، الوافى بالوفيات للصفدى 3/ 4443، لسان الميزان لابن حجر 5/ 157156، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 130، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 195، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 249، الأعلام للزركلى 6/ 347 348، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 284283، بروكلمان ملحق 1/ 225، وانظر: روزنتال، علم التاريخ عند العرب:.، 543.
ب آثاره:
1 «أخبار القضاة»:
__________
(279) هذا المؤلف ذكر عند بروكلمان خطأ بأسم أبى بكر أحمد بن كامل بن خلف فى الملحق 1/ 226ترجمة 2أ.
(280) ليس 330هـ / 941كما ذكر بروكلمان.(2/758)
طرخان (ينى 2) 223 (406ورقة، 555هـ)، ومنه مصورة مكتبة جامعة القاهرة 22972، مراد ملا (281) 1079 (395ورقة، 1097هـ، فهرست معهد المخطوطات العربية 2رقم 16)، وحققه عبد العزيز مصطفى المراغى، فى 3مجلدات القاهرة 19501947م.
2 «الغرر من الأخبار» أو «نوادر الاخبار»:
أفاد منه ابن حجر فى الإصابة 1/ 237، 252، 3/ 678، ويبدو أن أبا الفرج الاصفهانى أفاد كثيرا فى كتاب الأغانى من هذا الكتاب.
3 «الطريق» أو «النواحى»:
وهو كتاب فى الجغرافيا (انظر: تاريخ بغداد 5/ 236، الصفدى فى المرجع السابق) ويبدو أن الخطيب البغدادى أفاد منه كثيرا فى الجزء الأول من تاريخ بغداد.
14 - ابن الماشطة
هو أبو الحسن، على بن الحسن المعروف بابن الماشطة الكاتب، كان كاتبا وأديبا وله صناعة وتقدم فى الحساب وصناعة الخراج. توفى وقد ناهز التسعين، ولا نعلم عام وفاته على نحو دقيق، ولكنه كان على قيد الحياة سنة 310هـ / 922م.
أمصادر ترجمته:
مروج الذهب للمسعودى 1/ 17، الفهرست لابن النديم 135، إرشاد الأريب لياقوت (لندن) 5/ 115113، (القاهرة) 13/ 1514، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 68.
ب آثاره:
«كتاب الوزراء»:
أفاد منه التنوخى فى «نشوار المحاضرة» 8/ 13وابن الصّيرفى فى «قانون ديوان الرسائل» وذكره سوردل فى كتابه عن الوزارة:،، 7
__________
(281) ليس داماد زاده قاضى عسكر كما ذكر بروكلمان.(2/759)
15 - أبو الحسن على بن الفتح المطوّق
هو أحد الكتاب، كان على قيد الحياة سنة 320هـ / 932م.
أترجمته فى:
الفهرست لابن النديم 129، وذكره سوردل فى كتابه عن الوزارة:،، 8.
ب آثاره:
«كتاب الوزراء»:
أفاد منه التنوخى فى: الفرج بعد الشدة، وابن مسكويه فى «تجارب الأمم»، انظر سورديل فى المرجع السابق.
16 - جحظة البرمكى
هو أبو الحسن، أحمد بن جعفر بن موسى بن (الوزير) يحيى البرمكى جحظة، ولد فى بغداد سنة 224هـ / 839. كان يعمل فى بلاط ابن المعتز والمعتمد. وكان طنبوريا شهيرا، وأديبا كاتبا، ومنجما. وكان مقلا فى تأليفه غير أن كتابه «كتاب الطنبوريين» كان أحد المصادر الأساسية لكتاب الأغانى. توفى سنة 324هـ / 936م فى جبّل أو واسط.
أمصادر ترجمته:
الأغانى (بولاق) 5/ 161، (دار الكتب) 6/ 63، الفهرست لابن النديم 146145، تاريخ بغداد للخطيب 4/ 6965، ارشاد الأريب لياقوت (لندن) 1/ 405383 (القاهرة) 2/ 282241، المنتظم لابن الجوزى 6/ 283، لسان الميزان لابن حجر 1/ 146، الذريعة 1/ 326، الأعلام للزركلى 1/ 103102، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 183، ذكره فارمر فى مصادر الموسيقى العربية:،. 551.
ب آثاره:
1 «كتاب الطنبوريين»:
ذكر أبو الفرج أن به نقدا كثيرا وقدحا، وقد وصل إلينا قطعا فى كتاب الأغانى. وقد اقتبس منه أبو الفرج مقدما لذلك بعبارة «أخبرنى جحظة» أو «أحمد بن جعفر جحظة».(2/760)
1 «كتاب الطنبوريين»:
ذكر أبو الفرج أن به نقدا كثيرا وقدحا، وقد وصل إلينا قطعا فى كتاب الأغانى. وقد اقتبس منه أبو الفرج مقدما لذلك بعبارة «أخبرنى جحظة» أو «أحمد بن جعفر جحظة».
2 «الأمالى»:
ويضم هذا الكتاب بعض شعره، وقد وصلت إلينا قطع منه مقتبسه عند ياقوت فى إرشاد الأريب (لندن) 1/ 390385، 393، 397395، 405403، 2/ 41، 42، 149148، 5/ 322، 6/ 271، 274.
17 - ابن زنجى
هو أبو عبد الله، محمد بن إسماعيل بن صالح بن زنجى الكاتب، كان كاتبا مرموق المكانة فى زمن المعتضد والراضى. وتوفى سنة 334هـ / 946م.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 132، تاريخ بغداد للخطيب 2/ 48، إرشاد الأريب لياقوت (لندن) 6/ 417 (القاهرة) 18/ 3130، الوافى بالوفيات للصفدى 2/ 210، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 56.
ب آثاره:
«كتاب الكتّاب والصناعة»:
أحد المصادر الهامة لكتاب الوزراء للصابى انظر كذلك: ابن مسكويه فى: تجارب الأمم 1/ 10.
18 - الحكيمى
هو أبو عبد الله، محمد بن أحمد بن إبراهيم الحكيمى الكاتب البغدادى، كان إخباريا أديبا. روى عن يموت بن المزرّع، وروى عنه (أبو عبد الله) المرزبانى وغيره، وتوفى سنة 336هـ / 947م.(2/761)
هو أبو عبد الله، محمد بن أحمد بن إبراهيم الحكيمى الكاتب البغدادى، كان إخباريا أديبا. روى عن يموت بن المزرّع، وروى عنه (أبو عبد الله) المرزبانى وغيره، وتوفى سنة 336هـ / 947م.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 151، تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 1/ 269267، إرشاد الأريب لياقوت (القاهرة) 17/ 137135، الوافى بالوفيات للصفدى 2/ 40، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 227.
ب آثاره:
ذكر له ابن النديم عددا من الكتب، منها: «حلية الأدباء» ويبدو أنه قد وصل إلينا قسم منه فى «الموشح» للمرزبانى. وقد ذكره المرزبانى تارة باسم: أبى عبد الله الحكيم وأخرى باسم «محمد بن إبراهيم الكاتب» (انظر: فهرس الموشح 431، 455).
19 - ابن هارون المنجم
هو أبو الحسن، على بن هارون بن على بن يحيى، المنجّم، ولد فى بغداد سنة 276هـ / 889م. كان عارفا بالموسيقى كما كان شاعرا وأديبا، نادم جماعة من الخلفاء العباسيين. وتوفى سنة 352هـ / 963م.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 144، معجم الشعراء للمرزبانى 296، تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 12/ 120119، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 450449، إرشاد الأريب لياقوت 5/ 440 445، (القاهرة) 15/ 120112، الأعلام للزركلى 5/ 183، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 256، ذكره فارمر فى تاريخ الموسيقى العربية وفى مصادر الموسيقى:
، 861.
،،. 471.
ب آثاره:
ذكر له ابن النديم عددا من الكتب منها «رسالة فى الفرق بين إبراهيم بن المهدى وإسحاق الموصلى فى الغناء»، كتاب الرد على الخليل فى العروض، أما المرزبانى وقد كان أحد رواة على بن هارون، فيبدو أنه أفاد من كتاب له حول الشعراء العباسيين، فى كتاب الموشح (انظر الصفحات 37، 143، 204، 296، 301، 303، 327، 329، 330، 332، 333، 337، 344، 367، 375.
وله قصائد عند الثعالبى فى يتيمة الدهر (القاهرة 1377) 3/ 122119.(2/762)
وله قصائد عند الثعالبى فى يتيمة الدهر (القاهرة 1377) 3/ 122119.
20 - أبو الفرج الأصفهانى
هو أبو الفرج، على بن الحسين بن محمد بن أحمد، الأصفهانى، سليل الأسرة الأموية، ولد فى أصفهان سنة 284هـ / 897م. ثم هجر مسقط رأسه إلى بغداد، وعاش بها فترة من حياته كاتبا فى خدمة ركن الدولة ولقى حظوة بعد ذلك عند سيف الدولة والصاحب ابن عبّاد، وكذلك عند أبى محمد المهلبى وزير بنى بويه. وكان أيضا على اتصال سرى بالأسرة الأموية الحاكمة فى الأندلس على الرغم من أنه كان متشيعا. وتوفى أبو الفرج فى بغداد سنة 356هـ / 967م.
كان أبو الفرج مؤرخا أديبا، وعالما بالموسيقى، كتب فى عدة موضوعات. وعرفه التاريخ أولا وقبل كل شئ بكتابه الأغانى. وقد ضم أبو الفرج فى هذا الكتاب مادة عدد كبير من الكتب التى ضاع أكثرها ولم يصل إلينا من مادتها إلّا ما أخذه أبو الفرج عنها، وكذلك شأن أستاذه محمد بن جرير الطبرى فى مؤلفاته غير أن الطبرى جمع مادة كتابيه فى التفسير والتاريخ جمعا منهجيا. أما أبو الفرج فقد وضع نصب عينيه أن يجمع المائة صوت التى كلّفه بها هارون الرشيد، فاختارها لموسيقيّين كبار ونظر فيها إسحاق الموصلى. ويبدو لنا أن أبا الفرج اعتمد هنا على كتاب «الأغانى» لإسحاق الموصلى، وكان أقرب إلى أن يكون كتابا فى «المعانى» (انظر تاريخ بغداد 8/ 469)، حتى إن شخصيته تبدو فيه واضحة. ويبدو لنا أن أبا الفرج أخذ مادة كتب كثيرة أخرى للموصلى وقد كان لكتاب «النسب» للزبير بن بكار، وهو كتاب يكاد يكون كتاب أخبار (انظر تاريخ بغداد فى الموضع السابق) أثر كبير فى كتاب الأغانى. فقد اقتبس منه أبو الفرج فى كتابه من أوله إلى آخره بإسناد واحد / نصه: «أخبرنى الحرمى بن أبى العلاء، قال: حدّثنا الزبير بن بكار». وبالكتاب مجموعات أخرى من الأسانيد تمضى بنا إلى مؤلفات الزبير بن بكار. وقد اهتم أبو الفرج فى اقتباساته بأن ينهج نهج علماء الحديث، وهو من هذه الناحية يختلف عن بعض مؤلفى الأدب مثل ابن قتيبة وابن عبدربه. ويبدو لنا أنه كان قد حصل على
إجازات برواية معظم مصادره. وبجانب هذا فقد أفاد من مئات الكتب اللغوية والموسيقية والتاريخية وغيرها دون أن يكون قد حصل على إجازة بروايتها. وترجع أكثر مصادره إلى النصف الثانى من القرن الثانى للهجرة أو إلى النصف الأول للقرن الثالث. ويبدو أنه استخدم عددا من الكتب المؤلفة فى العصر الأموى منها كتاب أو كتابان ليونس الكاتب فى الموسيقى، وأفاد منهما إفادة مباشرة (282). وهو يتبع فى اقتباساته بصفة عامة منهج سابقيه من المؤرخين. ورغم هذا فتتضح لديه كما هو الحال أيضا عند كثير من المؤلفين الآخرين سمات خاصة فى استخدام (283) هذا المنهج. فإذا كنا قد نستطيع أن نعيد بناء عدد كبير من مصادر الطبرى اعتمادا على ما جاء عنده من المقتبسات، فإن أبا الفرج لم يستخدم فيما يبدو مصادر محددة استخداما مطردا. يتضح هذا من مقارنة مقتبساته فى الأغانى بمصادرها التى وصلت إلينا، مثل: «النقائض» (284) وطبقات الشعراء «للجمحى» (285)، / وكتاب المغتالين(2/763)
كان أبو الفرج مؤرخا أديبا، وعالما بالموسيقى، كتب فى عدة موضوعات. وعرفه التاريخ أولا وقبل كل شئ بكتابه الأغانى. وقد ضم أبو الفرج فى هذا الكتاب مادة عدد كبير من الكتب التى ضاع أكثرها ولم يصل إلينا من مادتها إلّا ما أخذه أبو الفرج عنها، وكذلك شأن أستاذه محمد بن جرير الطبرى فى مؤلفاته غير أن الطبرى جمع مادة كتابيه فى التفسير والتاريخ جمعا منهجيا. أما أبو الفرج فقد وضع نصب عينيه أن يجمع المائة صوت التى كلّفه بها هارون الرشيد، فاختارها لموسيقيّين كبار ونظر فيها إسحاق الموصلى. ويبدو لنا أن أبا الفرج اعتمد هنا على كتاب «الأغانى» لإسحاق الموصلى، وكان أقرب إلى أن يكون كتابا فى «المعانى» (انظر تاريخ بغداد 8/ 469)، حتى إن شخصيته تبدو فيه واضحة. ويبدو لنا أن أبا الفرج أخذ مادة كتب كثيرة أخرى للموصلى وقد كان لكتاب «النسب» للزبير بن بكار، وهو كتاب يكاد يكون كتاب أخبار (انظر تاريخ بغداد فى الموضع السابق) أثر كبير فى كتاب الأغانى. فقد اقتبس منه أبو الفرج فى كتابه من أوله إلى آخره بإسناد واحد / نصه: «أخبرنى الحرمى بن أبى العلاء، قال: حدّثنا الزبير بن بكار». وبالكتاب مجموعات أخرى من الأسانيد تمضى بنا إلى مؤلفات الزبير بن بكار. وقد اهتم أبو الفرج فى اقتباساته بأن ينهج نهج علماء الحديث، وهو من هذه الناحية يختلف عن بعض مؤلفى الأدب مثل ابن قتيبة وابن عبدربه. ويبدو لنا أنه كان قد حصل على
إجازات برواية معظم مصادره. وبجانب هذا فقد أفاد من مئات الكتب اللغوية والموسيقية والتاريخية وغيرها دون أن يكون قد حصل على إجازة بروايتها. وترجع أكثر مصادره إلى النصف الثانى من القرن الثانى للهجرة أو إلى النصف الأول للقرن الثالث. ويبدو أنه استخدم عددا من الكتب المؤلفة فى العصر الأموى منها كتاب أو كتابان ليونس الكاتب فى الموسيقى، وأفاد منهما إفادة مباشرة (282). وهو يتبع فى اقتباساته بصفة عامة منهج سابقيه من المؤرخين. ورغم هذا فتتضح لديه كما هو الحال أيضا عند كثير من المؤلفين الآخرين سمات خاصة فى استخدام (283) هذا المنهج. فإذا كنا قد نستطيع أن نعيد بناء عدد كبير من مصادر الطبرى اعتمادا على ما جاء عنده من المقتبسات، فإن أبا الفرج لم يستخدم فيما يبدو مصادر محددة استخداما مطردا. يتضح هذا من مقارنة مقتبساته فى الأغانى بمصادرها التى وصلت إلينا، مثل: «النقائض» (284) وطبقات الشعراء «للجمحى» (285)، / وكتاب المغتالين
__________
(282) ومن المرجح أنه لم يكن لديه حق رواية كتب يونس، ولذا فقد كان يمهد لاقتباساته قائلا: «قال يونس»، الأغانى (دار الكتب) 1/ 131، «كتاب يونس» الأغانى (دار الكتب) 1/ 134، «ذكر يونس» الأغانى (دار الكتب) 1/ 93، 184. وقد جاء اسم يونس كثيرا فى أسانيد مختلفة، وفى هذا إشارات إلى استخدامه لمصادر اعتمدت بدورها على كتب يونس.
(283) كان يكرر كالمعتاد سلاسل الإسناد بالنسبة للكتب التى لديه حق استخدامها. فإن لم يكن لديه حق الرواية مهد لاقتباسه بالعبارات:
قال، ذكر، حدّثت كما نجد هذا عند الطبرى وغيره. وثمة فرق بينهما فالطبرى يكرر أسانيده عند كل اقتباس، ولكن أبا الفرج يكتفى بذكر الإسناد فى أول كل نص كبير، ثم يكتفى بعد ذلك بذكر اسم مؤلف الكتاب المصدر دون إسناد مع كلمة قال، وذلك إذا دخلت فى السياق أخبار من مصادر أخرى. وفى مثل هذه الحالات لابد وأن يقلب المرء بضع صفحات سابقة فى الكتاب قبل أن يقطع برأى فى كون الكتاب مستخدما دون حق روايته.
(284) ذكرت النقائض لأبى عبيدة بالإسناد التالى:
«على بن سليمان ومحمد بن العباس اليزيدى، السّكّرى، ابن حبيب».
(285) ذكرت طبقات الشعراء للجمحى بالإسناد:
«أخبرنى أبو خليفة الفضل بن الحباب فيما كتب به إليه عن محمد بن سلّام» أو «كتب إليه أبو خليفة»، أو «أخبرنا أبو خليفة إجازة عن محمد بن سلّام» وعلى هذا فقط كان لديه حق رواية الكتاب بطريق الإجازة وحق رواية جزء منه بطريق المكاتبة.(2/764)
«لابن حبيب» (286)، وكتاب «الشعر والشعراء» لابن قتيبة (287) إلخ، ومن النادر بمكان أن يذكر الأصفهانى مصادره (288) فهى لم تأت إلّا مصادفة. ونجد عنده أحيانا إشارات هامة كذكره: كتاب النسب فى الجاهلية (289) دون توضيح مزيدا من المعلومات. وهو يذكر مصادره أحيانا مشيرا إليها إشارة مبهمة وذلك بكلمة «خبر»، فهو يقول مثلا: «وقال حماد فى خبره» (290). وقد استطعنا أن نثبت اعتمادا على تاريخ الطبرى 1/ 10291016أنه يشير هنا إلى كتاب لحماد الراوية.
وقد اقتبس أبو الفرج من كتب اللغويين العظام فى القرن الثانى الهجرى مثل:
أبى عبيدة، والأصمعى، وأبى عمرو والشيبانى وغيرهم دون إسناد. وقد احتفظ لنا كتاب الأغانى بعدد كبير من قطع من كتب تاريخية فقدت مثل كتاب المدائنى، والهيثم بن عدى، وعمر بن شبّة، وغيرهم، وهذا واضح من سلاسل إسناده. ولا
__________
(286) نقل من كتاب المغتالين لابن حبيب فقرات منه بالإسناد: «على بن سليمان الأخفش السكرى، محمد بن حبيب».
(287) اقتبس من الشعر والشعراء لابن قتيبة بالإسناد التالى: «حدثنا إبراهيم بن محمد بن أيوب عن عبد الله بن مسلم».
انظر الأغانى (دار الكتب) 3/ 74، الشعر والشعراء 426. الأغانى (دار الكتب) 5/ 133، الشعر والشعراء 167. الأغانى (دار الكتب) 6/ 73، الشعر والشعراء 490. الأغانى (دار الكتب) 8/ 239، الشعر والشعراء 130. الأغانى (دار الكتب) 8/ 7، الشعر والشعراء 229. الأغانى (دار الكتب) 9/ 21، 167، الشعر والشعراء 179، 323، الأغانى (دار الكتب) 10/ 237236، الشعر والشعراء 488487. الأغانى (دار الكتب) 11/ 14، الشعر والشعراء 7776. الأغانى (دار الكتب) 12/ 138137، الشعر والشعراء 68.
(288) انظر مثلا النقائض لابن عبيدة فى الأغانى (دار الكتب) 11/ 124، 15/ 341، وكتاب النسب لابن الكلبى فى (دار الكتب) 4/ 302، وكتاب الجوابات للمدائنى فى الأغانى (دار الكتب) 11/ 254وكتاب المغتالين لمحمد بن حبيب فى الأغانى (دار الكتب) 6/ 224. وقد يحدث أيضا أنه يذكر فيما يبدو عددا من الكتب بسبب شهرتها كما لو كان رواتها مؤلفيها، مثال ذلك: «أخبرنى على بن سليمان ومحمد بن العباس اليزيدى فى كتاب النقائض قال: قال أبو سعيد الحسن بن الحسين السكرى عن محمد بن حبيب عن أبى عبيدة»، الأغانى (دار الكتب) 11/ 124، وذكر فى موضع آخر:
«أخبرنا على بن سليمان واليزيدى عن السكرى عن محمد بن حبيب عن أبى عبيدة وعن دماذ عن أبى عبيدة فى كتاب النقائض» الأغانى (دار الكتب) 15/ 341.
(289) الأغانى (بولاق) 4/ 45، (دار الكتب) 4/ 237.
(290) الأغانى (تحقيق الشنقيطى) 2/ 127105ولا سيما ص 126.(2/765)
يلتزم كتاب الأغانى أى نظام داخلى أو أى تتابع زمنى، ورغم هذا وذاك فهو معين لا ينضب لدراسة تاريخ التراث، وتاريخ الثقافة. وهو يضم كثيرا من آراء المصنفين ولكنه يقدم لنا فى المقام الأول مجموعة من المقتبسات التى أخذها من مئات المصادر المدونة دون تعديل (291)
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 115، يتيمة الدهر للثعالبى (القاهرة 1377) 3/ 118114، الفهرست للطوسى 192، إرشاد الأريب لياقوت (القاهرة) 13/ 13694، إنباه الرواة للقفطى 2/ 253251، المنتظم لابن الجوزى 7/ 71، وفيات الأعيان لابن خلكان (بولاق) 1/ 422421، لسان الميزان لابن حجر 4/ 222221، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 263شذرات الذهب لابن العماد 3/ 2019، كنوز الأجداد لمحمد كرد على 163159، دراسة الأغانى لشفيق جبرى، دمشق 1951، انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 27/ 274، أبو الفرج الأصفهانى وكتاب الأغانى لمحمد عبد الجواد الأصمعى القاهرة 1951. انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 27/ 281279، صاحب الأغانى أبو الفرج لمحمد خلف الله، القاهرة 1952م، انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 28/ 626 627، ماريا نالينو. فى دائرة المعارف الإسلامية 1/ 118الطبعة الإنجليزية الثانية، فى معانى أسماع الأصوات فى كتاب الأغانى لفتح الله فى: مجلة المجمع العلمى العربى العراقى 5/ 1958/ 172 200، الأعلام للزركلى 5/ 88، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 7978، بروكلمان 1/ 146تحت رقم 1.
ب آثاره:
«الأغانى»:
يوجد كتاب الأغانى مخطوطا فى: برلين 7395 (631ورقة، 719ورقة، 1142هـ) ميونخ 468 (321ورقة، 1152هـ)، 469 (319ورقة، 1152هـ)، 470 (289ورقة، 613هـ نسخة حسنة جدا)،
__________
(291) عرفت بعض الدراسات التى أعدّت فى الأعوام الأخيرة حقيقة أن أبا الفرج أفاد من مصادر مدونة. انظر: كتاب بلاشير فى تاريخ الأدب العربى:
.،،. 831431.
ودراسة زولوندك عن مصادر كتاب الأغانى:
.،. .: 91/ 0691/ 8432712/ 1691/ 803492.
وليس هناك من تصور دقيق لاعتماده على مصادر مكتوبة. انظر شفيق جبرى:
«لم ينصفوا صاحب الأغانى» مجلة المجمع العلمى العربى فى دمشق 40إ 1965/ 2924.(2/766)
471 (208ورقة، بخط مغربى صغير وغير واضح)، 472 (406ورقة)، 473 (159ورقة)، 474 (126 ورقة)، 475 (62ورقة، 664هـ) 476 (الجزء الثالث، 158ورقة) 477 (185ورقة)، 478 (الجزء السادس، 169ورقة)، 479 (43ورقة)، 480 (165ورقة) 481 (152ورقة)، 482 (181ورقة، نسخة ليست قديمة)، 483 (164ورقة، نسخة ليست قديمة)، 484 (مجلد 16، 123ورقة)، 485 (الجزء 11، 170ورقة، نسخة حديثة)، 486 (6/ 171ورقة، 753هـ)، 487 (156ورقة)، 488 (152ورقة)، 489 (86ورقة)، 490 (98ورقة)، 491 (59ورقة)، 492 (51ورقة)، 493 (89ورقة)، 494 (76 ورقة)، 495 (ج 23/ 80ورقة)، 496 (109ورقة)، 497 (71ورقة)، 498 (69ورقة). المتحف البريطانى، الملحق 650، مخطوطات شرقية 2075 (ج 4، 164ورقة، القرن السادس الهجرى)، 651، مخطوطات شرقية 2076 (ج 5، 167ورقة، القرن السادس الهجرى)، 652، مخطوطات شرقية 2077 (ج 23، 169ورقة، القرن السادس الهجرى)، 653، مخطوطات شرقية 2078 (ج 24، 128ورقة، القرن السادس الهجرى). جاريت 179 (ج 1، 174ورقة، لسنة 1201هـ)، فاتح 3669 (المجلد الأول، 212ورقة القرن العاشر الهجرى)، 3670 (الجزء الثانى)، فيض الله 1561 (ج 12، 15، 369 ورقة، 526هـ، انظر: ريتر، 2/ 6491/ 772) 1562 (ج 8، 9، 16، 482ورقة 526هـ انظر كما سبق)، 1563 (ج 18، 19، 333ورقة، 526هـ، انظر ما سبق)، 1564 (ج 21، 23، 24، 429 ورقة، 526هـ)، 1565 (ج 19، 196ورقة، 657هـ، انظر: ريتر كذلك ص 278)، 1566 (ج 17، 197ورقة، انظر المرجع السابق)، 1567 (98ورقة)، 1568 (264ورقة، سنة 628هـ)، 1569 (208 ورقة، 650هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 424) حكيم أوغلو 594 (ج 1، 27ورقة) 595 (الربع الثالث 529ورقة، 1142هـ، انظر: ريتر فى المرجع السابق)، 596 (الربع الرابع، 462 ورقة، 1142هـ انظر المرجع السابق)، سراى، أحمد الثالث 2362 (مجموعها 613ورقة، 559ورقة 1117هـ)، عاطف 2000 (الخمسة المجلدات الأولى، 498ورقة 1267هـ)، 2001 (الأجزاء 137، 615ورقة، 1268هـ) 2002 (الأجزاء 2014، 547ورقة، 1268هـ)، راغب 10701069 (790 ورقة، 791ورقة، 1044هـ)، رئيس الكتاب 479 (268ورقة، نسخة قديمة)، الحميدية 10461045 (650ورقة، 684ورقة، 1156هـ)، نور عثمانية 3661 (ج 7181ورقة)، 36583657 (4 مجلدات، 281ورقة، 273ورقة، 268ورقة، 292ورقة، 1140هـ)، 36603659 (732ورقة، 655 ورقة، 1156هـ)، 3662، 3663، 3664 (ج 2، 730هـ)، ولى الدين 2582، 2583. الأحمدية بتونس 464 (نسخة جميلة) باريس 32953292، 32983296، 57685763، 5770، 5771، 6798 (انظر فايدا 250)، القرويين بفاس 595 (الثانى، قديم)، بلدية الإسكندرية 1/ 8رقم 1229ب (القرن الخامس الهجرى)، نيويورك، مكتبة المعهد اللاهوتى، انظر: كوركيس عواد فى: سومر 7/ 268، الطبعات: بولاق 1285القاهرة 1323هـ (طبعة ساسى)، ونشر الجزء الحادى والعشرون فى ليدن 1883م.
.:. .. ، 3881.(2/767)
471 (208ورقة، بخط مغربى صغير وغير واضح)، 472 (406ورقة)، 473 (159ورقة)، 474 (126 ورقة)، 475 (62ورقة، 664هـ) 476 (الجزء الثالث، 158ورقة) 477 (185ورقة)، 478 (الجزء السادس، 169ورقة)، 479 (43ورقة)، 480 (165ورقة) 481 (152ورقة)، 482 (181ورقة، نسخة ليست قديمة)، 483 (164ورقة، نسخة ليست قديمة)، 484 (مجلد 16، 123ورقة)، 485 (الجزء 11، 170ورقة، نسخة حديثة)، 486 (6/ 171ورقة، 753هـ)، 487 (156ورقة)، 488 (152ورقة)، 489 (86ورقة)، 490 (98ورقة)، 491 (59ورقة)، 492 (51ورقة)، 493 (89ورقة)، 494 (76 ورقة)، 495 (ج 23/ 80ورقة)، 496 (109ورقة)، 497 (71ورقة)، 498 (69ورقة). المتحف البريطانى، الملحق 650، مخطوطات شرقية 2075 (ج 4، 164ورقة، القرن السادس الهجرى)، 651، مخطوطات شرقية 2076 (ج 5، 167ورقة، القرن السادس الهجرى)، 652، مخطوطات شرقية 2077 (ج 23، 169ورقة، القرن السادس الهجرى)، 653، مخطوطات شرقية 2078 (ج 24، 128ورقة، القرن السادس الهجرى). جاريت 179 (ج 1، 174ورقة، لسنة 1201هـ)، فاتح 3669 (المجلد الأول، 212ورقة القرن العاشر الهجرى)، 3670 (الجزء الثانى)، فيض الله 1561 (ج 12، 15، 369 ورقة، 526هـ، انظر: ريتر، 2/ 6491/ 772) 1562 (ج 8، 9، 16، 482ورقة 526هـ انظر كما سبق)، 1563 (ج 18، 19، 333ورقة، 526هـ، انظر ما سبق)، 1564 (ج 21، 23، 24، 429 ورقة، 526هـ)، 1565 (ج 19، 196ورقة، 657هـ، انظر: ريتر كذلك ص 278)، 1566 (ج 17، 197ورقة، انظر المرجع السابق)، 1567 (98ورقة)، 1568 (264ورقة، سنة 628هـ)، 1569 (208 ورقة، 650هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 424) حكيم أوغلو 594 (ج 1، 27ورقة) 595 (الربع الثالث 529ورقة، 1142هـ، انظر: ريتر فى المرجع السابق)، 596 (الربع الرابع، 462 ورقة، 1142هـ انظر المرجع السابق)، سراى، أحمد الثالث 2362 (مجموعها 613ورقة، 559ورقة 1117هـ)، عاطف 2000 (الخمسة المجلدات الأولى، 498ورقة 1267هـ)، 2001 (الأجزاء 137، 615ورقة، 1268هـ) 2002 (الأجزاء 2014، 547ورقة، 1268هـ)، راغب 10701069 (790 ورقة، 791ورقة، 1044هـ)، رئيس الكتاب 479 (268ورقة، نسخة قديمة)، الحميدية 10461045 (650ورقة، 684ورقة، 1156هـ)، نور عثمانية 3661 (ج 7181ورقة)، 36583657 (4 مجلدات، 281ورقة، 273ورقة، 268ورقة، 292ورقة، 1140هـ)، 36603659 (732ورقة، 655 ورقة، 1156هـ)، 3662، 3663، 3664 (ج 2، 730هـ)، ولى الدين 2582، 2583. الأحمدية بتونس 464 (نسخة جميلة) باريس 32953292، 32983296، 57685763، 5770، 5771، 6798 (انظر فايدا 250)، القرويين بفاس 595 (الثانى، قديم)، بلدية الإسكندرية 1/ 8رقم 1229ب (القرن الخامس الهجرى)، نيويورك، مكتبة المعهد اللاهوتى، انظر: كوركيس عواد فى: سومر 7/ 268، الطبعات: بولاق 1285القاهرة 1323هـ (طبعة ساسى)، ونشر الجزء الحادى والعشرون فى ليدن 1883م.
.:. .. ، 3881.
وأعد له جويدى فهارس هجائية نقلها إلى العربية م مسعود القاهرة 1323هـ:
.،، 00915981.
وأما الطبعة الحديثة بالقاهرة فقد ظهر منها بدار الكتب حتى الآن 16مجلدا، 19611923، وظهرت نفس الأجزاء مصورة 19651964م. ونشر عبد الستار أحمد فراج المجلد 2015في بيروت 19601958 (292).
مختارات كتاب الأغانى:
أ «مختار الأغانى فى الأخبار والتهانى» لمحمد بن مكرم بن منظور (المتوفى سنة 711هـ / 1311م انظر بروكلمان 2/ 21)، جوتا 2126 (700ورقة، 1148هـ)، المتحف البريطانى 1280 (586ورقة، 1171هـ)، جاريت / 180 (يضم الأسماء التى تبدأ بالعين والغين، 215ورقة)، كوبريلى 1382 (ج 2، 228ورقة، 672هـ بخط المؤلف)، 1383 (ج 3/ 122ورقة، 672هـ، بخط المؤلف)، 1384 (ج 4/ 216ورقة، 672هـ بخط المؤلف) 1385 (ج 7/ 193ورقة، 672هـ بخط المؤلف)، 1386ج 8/ 213ورقة، 672هـ بخط المؤلف، انظر فهرس المخطوطات العربية 1/ 522)، بلدية الإسكندرية 1/ 115رقم 1190ب (2/ 183ورقة 683هـ، انظر فهرست معهد المخطوطات العربية 1/ 521)، الأزهر 5/ 242، الإضافات 639 (2/ 551ورقة، ومنه مصورة فى دار الكتب بالقاهرة (293) ثان 4/ 77ب) ظهر منه المجلد الأول بالقاهرة، 1927م، (ظهرت الأجزاء الستة التالية بالقاهرة حتى 1966).
ب «تجريد الأغانى من المثالث والمثانى» لجمال الدين محمد بن سالم بن نصر الله بن واصل الحموى (المتوفى سنة 697هـ / 1297م انظر بروكلمان 1/ 322)، المتحف البريطانى 571الإضافات 7339 (341ورقة، 1110هـ)، أيا صوفيا 1400 (ج 1: 550ورقة، 8666ومنه مصورة القاهرة ثان 3/ 43، انظر فهرست معهد المخطوطات العربية 1/ 434)، متحف الأوقاف التركية 2007 (ج 2/ 297 ورقة، 666هـ)، رئيس الكتاب 902 (221ورقة القرن السابع الهجرى، كامل)، وحققه طه حسين، وإبراهيم الأبيارى فى 3مجلدات، القاهرة 19591955م (294).
ج مختصر الأغانى لأبى الربيع سليمان بن عبد الله بن عبد المؤمن (المتوفى سنة 604هـ / 1207م، انظر الأعلام للزركلى 3/ 190، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 267) الأوقاف بالرباط 154 (المجلد الأول، 607هـ).
__________
(292) تتضمن نشرة عبد الستار فراج للأغانى كل أجزاء الكتاب، مع خلاف فى الترتيب الداخلى (المترجم) ولها فهارس كاملة تقع فى مجلدين كاملين.
(293) نشرته دار الشعب بالقاهرة (1966).
(294) نشرته دار الشعب بالقاهرة (1966).(2/768)
د مختصر للحسين بن على (بن محمد يوسف) المغربى (المتوفى سنة 418هـ / 1027م انظر بروكلمان 1/ 354)، باريس 5766، 5769 (انظر فايدا 250).
هـ بشير التهانى لمؤلف مجهول: الجزائر 17991795 (5مجلدات من القرن الثالث عشر الهجرى، ومن المرجح أنه بخط مؤلفه).
2 «مقاتل الطالبيين»:
المتحف البريطانى الملحق 252/ 1، مخطوطات شرقية 3988 (165ورقة القرن الحادى عشر الهجرى)، برلين 2909، مكتبة جامعة إستنبول 4170 (165ورقة، 1308هـ)، أميرى 2255 (من 1 149أ، 1094هـ)، كلكتا الجمعية الآسيوية الملكية فى البنغال 1348 (210ورقة، 1064هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 2رقم 1242، لا يوجد فى الكتالوج) القاهرة ثان 8/ 11، رقم 5514 (204ورقة، 1072هـ)، مشكاة بطهران 10/ 1605رقم 2735 (171ورقة، 1285هـ)، وطبع فى النجف 1353، وطبع كذلك على هامش «المنتخب فى المراثى والخطب» لفخر الدين النجفى بومباى 1311هـ، وطبع كاملا فى طهران 1307هـ، وحققه كذلك السيد أحمد صقر القاهرة 1949م.
3 «كتاب الخمارين والخمارات»:
منه قسم فى حوزة (تاجر الكتب) أحمد عبيد فى دمشق، انظر: الأعلام للزركلى 5/ 88هامش 1.
4 «أدب الغرباء»:
موجود بطهران فى حوزة فيروزانفر ويعده للطبع صلاح الدين المنجّد فى بيروت.
ملاحظة: ذكر بروكلمان كتابا بعنوان «كشف الكربة» إلخ، والكتاب ليس له، فقط خلط بروكلمان هنا بين أبى الفرج الأصفهانى وأبى الفرج البغدادى (انظر بروكلمان ملحق 2/ 130).
21 - ابن زنجى الكاتب
هو أبو القاسم، إسماعيل بن محمد بن إسماعيل، المعروف بابن زنجى الكاتب، روى عن أبيه، وعن محمد بن خلف وكيع وغيرهما، وتوفى سنة 378هـ / 998م.
أترجمته فى:
تاريخ بغداد للخطيب 6/ 308.(2/769)
تاريخ بغداد للخطيب 6/ 308.
ب له كتب قد يكون منها:
«كتاب الكتّاب»:
الذى يبدو أنه أحد المصادر الأساسية لكتاب «الوزراء» للصابى.
22 - الخالديان
الخالديان هما الأخوان أبو عثمان سعيد (المتوفى فى أواخر القرن الرابع الهجرى) وأبو بكر محمد بن هاشم بن وعلة (المتوفى حوالى سنة 380هـ / 990م). وقد ألفا معا عددا من الكتب المختلفة، وأعدا مختارات من الشعر المحدث / بعنوان: «حماسة شعر المحدثين» ولم تصل إلينا هذه المجموعة كما اختارا مجموعة من شعر الجاهليين والإسلاميين والمحدثين بعنوان «الأشباه والنظائر»، وأرادا بهذا أن يثبتا تفوّق الشعر الجاهلى والمخضرم.
أمصادر ترجمتهما:
الفهرست لابن النديم 169، إرشاد الأريب لياقوت (لندن) 4/ 237236، (القاهرة) 11/ 208 212، فوات الوفيات للكتبى 1/ 170، اللباب لابن الأثير 1/ 339، أعيان الشيعة للعاملى 35/ 99 116، الخالديان لمحمد يوسف فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق، 25/ 1950/ 6149 (1)، الأعلام للزركلى 3/ 156، 7/ 352، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 233، 12/ 88، بروكلمان 1/ 147تحت رقم 2.
ب آثارهما:
1 «الأشباه والنظائر»:
انظر: المجلد الثانى فى كتابنا وانظر بروكلمان 1/ 20.
2 «التحف والهدايا»:
القاهرة ثان 3/ 44، أدب 83ش (غير كامل)، سراى، أحمد الثالث 2618 (من 104أ 139أ،
__________
(1) جمع سامى الدهان: ديوان الخالدين، دمشق مطبوعات مجمع اللغة العربية 1969المترجم.(2/770)
677 - هـ)، كوبريلى 1408 (86ورقة 1067هـ)، حكيم أوغلو 946/ 1 (371أ، 1115هـ)، حققه سامى الدهان القاهرة 1958.
3 «مختار شعر بشار بن برد»:
انظر المجلد الثانى من كتابنا وانظر بروكلمان 1/ 73.
4 «كتاب الديارات»:
ذكره ياقوت فى إرشاد الأريب (لندن) 2/ 2823.
5 - وصلت إلينا فى يتيمة الدهر للثعالبى (ط ثالثة) 2/ 208184قطع من قصائد لهما ادعى السرى الرفاء (انظر بروكلمان 1/ 90) أنها مسروقة منه انظر ريتر فى أسرار البلاغة، وهناك قطعتان منها فى برلين 7562 (294).
،، 532432.
__________
(294) ليست مخطوطة برلين رقم 7567، 3، 4، كما ذكر بروكلمان.(2/771)
تصنيف العلوم
إن التطور السريع للعلم، وتدوين آلاف الكتب فى مختلف مجالات التأليف وترجمة كثير من الكتب، ووجود آثار أخرى لثقافات أجنبية لا بد أنها دفعت العلماء المسلمين فى وقت مبكر إلى تصنيف العلوم. ومن الممكن أن نفترض أن هناك علاقة بين بواكير هذا وبداية تصنيف كتب الحديث وبين ظهور كتب الغريب المصنف بعد ذلك فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى. إلّا أننا بسبب معلوماتنا القليلة حول تطور هذا الضرب من ضروب التأليف لا نستطيع أن نرسم صورة دقيقة، كما أننا ينقصنا فى الوقت الحالى تصوّر دقيق لمستوى العلم فى نهاية العصر الأموى عندما ظهر واصل بن عطاء (المتوفى 131هـ / 748م) مؤلفا لكتابه: «كتاب طبقات أهل العلم والجهل» (انظر وفيات الأعيان لابن خلكان «بولاق» 2/ 226).
وأقدم كتب نعرفها فى تصنيف العلوم المختلفة هى كتب من مرحلة تالية، مثل «كتاب فى أقسام العلم الإنسى»، «وكتاب فى ماهية العلم وأصنافه» ليعقوب بن إسحاق / الكندى (انظر: الفهرست لابن النديم: 256). ولم تصل إلينا هذه الكتب كما لم يصل إلينا كتاب أقسام العلوم لأبى زيد البلخى (المتوفى 322هـ / 934م، انظر: بروكلمان الملحق 1/ 408). ويبدو أن هذه الكتب المفقودة تشبه كتبا أخرى وصلت إلينا هى:
«كتاب إحصاء العلوم» للفارابى (المتوفى 339هـ / 950م) و «مفاتيح العلوم» للخوارزمى انظر بروكلمان ملحق 1/ 434، و «رسائل إخوان الصفاء» المجهولة المؤلف، و «كتاب جوامع العلوم» لابن فريعون، أحد تلاميذ أبى زيد البلخى (295).
وفى القرن الرابع الهجرى ظهر اهتمام بربط تصنيف العلوم بالأخبار الخاصة بحياة المشتغلين بكل فرع منها. وينبغى البحث عن بدايات هذا الفرع من فروع التأليف عند الوراقين المجتهدين فى الجمع والتصنيف، وعند هواة الكتب فى القرنين الثالث
__________
(295) انظر: ص 338من أصل هذا الكتاب وانظر ما كتبه ريتر.، 3/ 0591/ 5838
وما كتبه روزنتال فى كتابه علم التاريخ عند المسلمين:،، 4323.
هكذا فى إرشاد الأريب 14/ 153وفى الأصل الألمانى، أما فى تاريخ بغداد (12/ 11) فاسمه (على بن عيسى الكوفى)، وفى إنباه الرواة: على بن محمد بن الزبير المعروف بابن الكوفى، 2/ 305المترجم.(2/772)
والرابع الهجريين. ويبدو أن أبا الحسن بن الكوفى وهو هاو للكتب، مغرم وعالم بها، كان مصدر كثير من الدوافع لذلك. وأعظم كتاب نعرفه منها هو كتاب «الفهرست» لابن النديم وهو لا يضم تصنيفا للعلوم وتراجم للعلماء فحسب، بل نجد فيه كذلك مادة خصبة من مختلف المكتبات. ولم يجد هذا العمل العظيم فى القرون التالية من يكمله ماضيا على نهجه أو ينقحه. فقد أبدلوا هذا الجهد بوضع قوائم لكتب بأعيانها كانوا قد تلقوا حق روايتها وإقرائها، وذلك مثل كتاب «الرجال» للنجاشى (المتوفى 450هـ / 1058م انظر بروكلمان ملحق 1/ 556) أو كتاب «فهرست ابن خير الأشبيلى» (المتوفى سنة 575هـ / 1179م، انظر بروكلمان 1/ 499).
1 - ابن الكوفى
هو أبو الحسن، علي بن محمد بن عبيد بن الزبير * الأسدى المعروف بابن الكوفى، ولد سنة 254هـ / 868م فى الكوفة، وتتلمذ على ثعلب. كان من جماعى الكتب وأرباب الهوى فيها، جمع مكتبة كبيرة حافلة، تفرقت بعض مجلداتها فى العالم وكانت موجودة فى عصر القفطى، وياقوت. ويقال بأن ولعه بالكتب لم يدع له لتأليف الكتب إلّا وقتا قليلا. غير أن ابن النديم ذكر له ص 79: كتابا فى «معانى الشعر واختلاف العلماء»، و «كتاب القلائد والفرائض فى اللغة والشعر». وقد اطلع ياقوت الحموى على نسخة بخط المؤلف من كتاب «الهمز» من تأليفه واعتمد عليه ابن النديم فى الفهرست فى مقالات مختلفة ولا سيما فيما يتعلق بالمؤرخين واللغويين الكوفيين (انظر الصفحات 4، 52، 58، 66، 68، 69، 70، 71، 72، 74، 78، 89، 95، 96، 100، 104101، 107، 108الخ، 111، 112، 141، 158) غير أنه من الصعب أن نعرف ما إذا كان ابن النديم قد نقل من كتبه المذكورة، أو استفاد من الملاحظات المختلفة / المدونة على هامش كتب فى مكتبته الضخمة التى خلّفها، أو أن ابن النديم استخدم كراسا أو أكثر كانت به ملاحظات حول الكتب أو أنه استخدم فهرسا لمكتبة ذلك الهاوى. فابن النديم يأخذ القائمة الطويلة
لمؤلفات المدائنى (انظر ص 104101) من كتاب (بخط؟) ابن الكوفى. كما أخذ عنه مرة أخرى تراجم مجموعة من العلماء، أو على حد تعبير ابن النديم «طائفة أصبنا ذكرهم بخط ابن الكوفى» (انظر ص 108وما بعدها). ويتضح من موضع فى الفهرست لابن النديم (ص 358) أنه قرأ كراسا لابن الكوفى، به ملاحظات لغوية وأدبية وتاريخية وغير ذلك، وبآخره ملحق يضم جدولا بأشكال الحروف المختلفة، نسخة عن ابن وحشية. وعلى كل حال فليس لنا أن نخرج من هذه الاقتباسات كما خرج لبيرت بأن ابن الكوفى كان صاحب مؤلف فى تاريخ الكتب، استوعب كل مجالات التراث العربى،)،،، 741 (، وتوفى سنة 348هـ / 960م.(2/773)
هو أبو الحسن، علي بن محمد بن عبيد بن الزبير * الأسدى المعروف بابن الكوفى، ولد سنة 254هـ / 868م فى الكوفة، وتتلمذ على ثعلب. كان من جماعى الكتب وأرباب الهوى فيها، جمع مكتبة كبيرة حافلة، تفرقت بعض مجلداتها فى العالم وكانت موجودة فى عصر القفطى، وياقوت. ويقال بأن ولعه بالكتب لم يدع له لتأليف الكتب إلّا وقتا قليلا. غير أن ابن النديم ذكر له ص 79: كتابا فى «معانى الشعر واختلاف العلماء»، و «كتاب القلائد والفرائض فى اللغة والشعر». وقد اطلع ياقوت الحموى على نسخة بخط المؤلف من كتاب «الهمز» من تأليفه واعتمد عليه ابن النديم فى الفهرست فى مقالات مختلفة ولا سيما فيما يتعلق بالمؤرخين واللغويين الكوفيين (انظر الصفحات 4، 52، 58، 66، 68، 69، 70، 71، 72، 74، 78، 89، 95، 96، 100، 104101، 107، 108الخ، 111، 112، 141، 158) غير أنه من الصعب أن نعرف ما إذا كان ابن النديم قد نقل من كتبه المذكورة، أو استفاد من الملاحظات المختلفة / المدونة على هامش كتب فى مكتبته الضخمة التى خلّفها، أو أن ابن النديم استخدم كراسا أو أكثر كانت به ملاحظات حول الكتب أو أنه استخدم فهرسا لمكتبة ذلك الهاوى. فابن النديم يأخذ القائمة الطويلة
لمؤلفات المدائنى (انظر ص 104101) من كتاب (بخط؟) ابن الكوفى. كما أخذ عنه مرة أخرى تراجم مجموعة من العلماء، أو على حد تعبير ابن النديم «طائفة أصبنا ذكرهم بخط ابن الكوفى» (انظر ص 108وما بعدها). ويتضح من موضع فى الفهرست لابن النديم (ص 358) أنه قرأ كراسا لابن الكوفى، به ملاحظات لغوية وأدبية وتاريخية وغير ذلك، وبآخره ملحق يضم جدولا بأشكال الحروف المختلفة، نسخة عن ابن وحشية. وعلى كل حال فليس لنا أن نخرج من هذه الاقتباسات كما خرج لبيرت بأن ابن الكوفى كان صاحب مؤلف فى تاريخ الكتب، استوعب كل مجالات التراث العربى،)،،، 741 (، وتوفى سنة 348هـ / 960م.
أمصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب البغدادى 12/ 81، إرشاد الأريب لياقوت (لندن) 5/ 326، 328، (القاهرة) 14/ 156153، إنباه الرواة للقفطى 2/ 306305، بغية الوعاة للسيوطى 350، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 379، الأعلام للزركلى 5/ 143142، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 213. وكتبه عنه ليبرت باعتباره ممهدا لابن النديم:
.،،، 11/ 551741.(2/774)
،،، 11/ 551741.
2 - ابن النّديم
هو أبو الفرج، محمد بن أبى يعقوب إسحاق النديم الورّاق البغدادى. نكاد لا نعلم شيئا عن حياته، كما أننا لا نعرف سنة مولده، غير أنه يشير فى كتابه الفهرست ص 237إلى أنه قد ولد قبل سنة 320هـ / 932م. وقد ذكر فى هذا الموضع، أنه تعرف على المعتزلى أبى بكر البردعى محمد بن عبد الله سنة 340هـ، وأنهما تصادقا وذكر أسماء بعض كتبه. كما أننا لا نعلم عام وفاته على نحو دقيق: ذكر ابن النجار (المتوفى 643هـ / 1245م) أنه توفى سنة 385هـ / 995م، (انظر الفهرست ص 12 الملاحظة رقم 2)، وذكر الصفدى (فى الوافى بالوفيات 2/ 197) أنه توفى سنة 380هـ / 990م. أما الذهبى فلا يعرف تاريخا دقيقا لذلك، وجعل وفاته فى أوائل القرن الخامس الهجرى (انظر لسان الميزان لابن حجر 5/ 72). وتدل الأحداث المذكورة فى كتاب الفهرست من عام 1392هـ (انظر: ص 87) وبعد سنة 400هـ (ص 169) على صحة هذا الفرض. على أنه من الممكن أن تكون هذه التعليقات بغير قلم المصنف وعلى كل حال فالمؤكد أن ابن النديم كان يؤلف الفهرست سنة 377هـ.
يقال إن ابن النديم ألف بجانب كتابه الفهرست كتابا آخر بعنوان «كتاب التشبيهات» (إرشاد الأريب لياقوت 6/ 408)، ولكننا لا نعلم شيئا عن / هذا الكتاب.
وترجع مكانة ابن النديم إلى أنه أول من ألف تاريخا للتراث العربى قد يكون وحيدا فى بابه، ويتضح من المعلومات الواردة به ومن المصادر المختلفة للمقالات أن العرب قد اهتموا فى وقت مبكر بتسجيل كتبهم المؤلفه وتصنيفها تصنيفا موضوعيا بل وبترتيبها إلى حد ما وفى معايير التاريخ للتراث. فبواكير تأليف كتب الأغانى إنما
ترجع مثلا إلى العصر الأموى. وكان اليعقوبى قد أرخ فى تاريخه لحركة الترجمة من اليونانية إلى العربية، قبل أن يؤلف ابن النديم كتابه بقرن كامل من الزمان (296).(2/775)
وترجع مكانة ابن النديم إلى أنه أول من ألف تاريخا للتراث العربى قد يكون وحيدا فى بابه، ويتضح من المعلومات الواردة به ومن المصادر المختلفة للمقالات أن العرب قد اهتموا فى وقت مبكر بتسجيل كتبهم المؤلفه وتصنيفها تصنيفا موضوعيا بل وبترتيبها إلى حد ما وفى معايير التاريخ للتراث. فبواكير تأليف كتب الأغانى إنما
ترجع مثلا إلى العصر الأموى. وكان اليعقوبى قد أرخ فى تاريخه لحركة الترجمة من اليونانية إلى العربية، قبل أن يؤلف ابن النديم كتابه بقرن كامل من الزمان (296).
وقد أشار ابن النديم نفسه إلى هذه الجهود التى اعتمد عليها. ورغم هذا يبقى جهده عظيما، فهو صاحب أهم كتاب فى تاريخ التراث العربى وأكثرها شمولا. كان ابن النديم وراقا، وأتاح له ذلك أن يرى معظم الكتب التى ذكرها وأن يحاول تحديد قيمتها العلمية والمادية. ويجوز لنا هنا أن نثق بما يقوله من أنه رأى هذا الكتاب أو ذلك أو شاهد نسخة منه بخط المؤلف أو غير ذلك. لقد توافرت لديه إمكانيات مثل هذا العمل، فقد عرف الكثير وكان حجة ثقة وأتاحت له حرفته جمع الكثير من المادة. ورغم هذا كله فقد فاتته كثرة من مؤلفات نعرفها من أخبار كثيرة قديمة وردت عنها فى مصادر مبكرة وصل إلينا بعضها أيضا. هذا ويمكن أن نثبت أن بعض المعلومات التى جاء بها لم يخل من تناقض (297)، قد يرجع إلى أنه أفاد من مصادر مختلفة، ولذا يجد الباحث نفسه مضطرا لأن يرفض بين الحين والحين ودون تردد زعما أو مقولة له (298).
لقد اعتمد ابن النديم بالإضافة إلى كتاب أبى الحسن بن الكوفى الذى سبق ذكره، على مصادر أخرى كان يذكرها بين حين وآخر لم يصل إلينا أكثرها. فهو يعتمد فى التراجم كثيرا على أبى سعيد السيرافى (299)، وأبى الفرج الأصفهانى (300)، وعلى كتاب لأبى العباس ثعلب بخط أبى عبد الله الحسن بن على
__________
(296) انظر ما كتبه كلامروت:
، / 836216332981، 244514.
وانظر أيضا ما كتبه ليبرت:.،، 741.
(297) انظر مثلا أخباره المتناقضة عن الكتب الأولى عن الدولة (انظر ما سبق ذكره ص 310من الأصل الألمانى).
(298) انظر مثلا أخباره عن حماد الراوية، سبق ذكره ص 367من الأصل الألمانى.
(299) انظر الفهرست لابن النديم 50، 53، 58وقد اقتبس كتابه «أخبار النحويين».
(300) انظر الفهرست لابن النديم 141والأغانى (طبعة دار الكتب) 1/ 65.(2/776)
بن مقلة (المتوفى سنة 328هـ / 940م) (301)، كذلك على معاصر له هو أبو الفتح النحوى (302)، وعلى نسخة بخط مؤلفها أبى الحسن عبد الله بن محمد بن سفيان الخزاز / (المتوفى 325هـ / 937م) (303)، وعلى كتاب «أخبار علماء الكوفة» بخط مؤلفه أبى الطيب أخى الشافعى (كان حيّا حوالى سنة 331هـ / 942م) (304) وعلى بضع قوائم كتب (305)، كما اعتمد كذلك على كتب تاريخية (306) وأخرى فى الفرق والأديان (307)، وعلى كتب ترجمت لباحثين عرب فى الطبيعيات (308)، وعلى بعض الكتب حول علماء التراث الأوربى القديم (309).
__________
(301) انظر الفهرست لابن النديم 39، 42، 53، 55، 66، 69، 74، 91.
(302) انظر الفهرست لابن النديم 42، 145، 209، وفيه يقول عنه «صاحب بنى الفرات».
(303) الفهرست لابن النديم 56، 59، وأيضا 82، وتاريخ بغداد 10/ 123وإنباه الرواة للقفطى 2/ 131130.
(304) انظر الفهرست لابن النديم 64، 65، 92.
(305) انظر مثلا الفهرست الذى أعده عبدان الإسماعيلى بأسماء كتبه (انظر المرجع السابق 189)، وهناك أيضا قائمة بمؤلفات الإمام الشافعى كتبها ابن أبى يوسف (انظر المرجع السابق 210)، وهناك أيضا فهرست كتب أبى بكر الرازى، انظر المرجع السابق 302، وفهرست كتب أرسطو بخط يحيى بن عدى، انظر المرجع السابق 252.
(306) انظر مثلا تاريخ ثابت بن سنان (المتوفى 363هـ / 974م انظر بروكلمان 1/ 324)، انظر المرجع السابق 191، و «كتاب الأخبار الداخلة فى التاريخ» بخط أبى القاسم الحجازى انظر أيضا المرجع السابق 205، 206، 209، 210، و «كتاب أخبار خراسان»، وهو كتاب قديم مجهول المؤلف انظر المرجع السابق 345.
(307) انظر مثلا نقض الإسماعيلية لأبى عبد الله بن رزّام، انظر المرجع السابق 186، وعن «أخبار بابك» إشارة إلى كتاب لواقد بن عمرو التميمى، انظر المرجع السابق 344343، و «الرد على النصارى للقحطبى» (كان معاصرا لسعيد ابن البطريق المتوفى 328هـ / 939م، انظر المرجع السابق 293)، وانظر أيضا ص 342. وهناك كتاب مجهول المؤلف عن الصابئة فى ترجمة أحمد بن عبد الله بن سلام فى عصر هارون الرشيد انظر ص 22، وهناك كتاب عن الصابئة والحرانيين ليعقوب بن إسحاق الكندى بخط تلميذه أحمد بن الطيب السرخسى انظر ص 320318، وعنهم أيضا «كتاب فى الكشف عن مذهب الحرانيين» لأبى يوسف عيسى النصرانى، انظر المرجع السابق 321320، وهناك كتاب بخط معاصره أبى سعيد وهب بن إبراهيم بن طازاد النصرانى، انظر المرجع السابق 325321، وانظر أيضا 130، وهناك كتاب مجهول المؤلف عن معتقدات الهند كان فى نسخة من سنة 249هـ، عرفه أيضا ابن النديم فى نسخة بخط الكندى، (انظر أيضا المرجع السابق 347345) وعن معتقدات الصين هناك قصة لقس نجرانى من سنة 377هـ ذكرها أيضا ص 349.
(308) هناك كتاب بخط مصنفه كان عند جعفر بن الخليفة المكتفى (المتوفى 320هـ / 932م) يتناول المعارف الطبيعية عند العرب وربما كان يتناول أيضا المعارف الطبيعية عند اليونان (انظر ص 275، 279، وربما أيضا ص 16).
(309) أفاد مثلا ص 286، 287، 292من كتاب «تاريخ الأطباء» لإسحاق بن حنين، وقد وصل إلينا هذا الكتاب(2/777)
أمصادر ترجمته:
إرشاد الأريب لياقوت (القاهرة) 18/ 17، كشف الظنون لحاجى خليفة 1303جواد على: علم ابن النديم باليهودية والنصرانية، فى مجلة المجمع العلمى العراقى 8/ 1961/ 11384، 10/ 1962/ 156 183وكذلك ما كتبه فيك فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الألمانية) 3/ 874873، الأعلام للزركلى 6/ 253، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 4241، بروكلمان 1/ 147تحت رقم 3، كتب جراى عن المادة الإيرانية فى كتاب الفهرست:
.. ،، 3. 1/ 5191/ 9342.
كتب روزن عن كتاب الفهرست:
.،.، 98، 22، 32/ 5191/ 442332.
كتب آربرى عن مادة جديدة فى كتاب الفهرست:
.،. .. ، / 9491/ 5491.
كتب يوهان فك عن التراث العربى فى الكيمياء فى كتاب الفهرست لابن النديم، مع ترجمة إنجليزية للمقالة العاشرة من الكتاب وتعليق عليها:
.،) .. 789 (،
/، 4/ 1591/ 44118.
.،،، 478378.
مخطوطات كتاب الفهرست: أالمخطوطات التى اعتمدت عليها طبعة فلوجل:
__________
(نشره روزنتال وترجمه إلى اللغة الإنجليزية، وذلك فى:).،: 7/ 4591/ 4855
وقد أشار أيضا إلى «تاريخ الأطباء» المنسوب إلى يوحنا النحوى، انظر ص 286، 287، 289، 293ومع هذا فقد عرفه على نحو غير مباشر، وذلك عن طريق نقول إسحاق بن حنين منه، كما افترض شتانيشنايدر فى كتابه عن الترجمات العربية:،. 61قارن أيضا تاريخ الأطباء لإسحاق وذلك فى المرجع السابق 6964، وهناك أيضا كتاب مجهول المؤلف فى تاريخ الحكماء القدماء، انظر ص 287، وأشار الى كتاب بخط ثابت بن قرّة عن عدد الأطباء الذين ذكرهم بقراط، انظر ص 294293، وانظر أيضا المرجع السابق لشتانيشنايدر، ص 22، أما عن هرمس فقد أفاد من كتاب منسوب لرجل من ال ثوابة، انظر ص 352 353.(2/778)
باريس 4457 (237ورقة 627هـ، انظر فايدا 342)، 4458 (246ورقة، نسخة حديثة عن قسم من مخطوطات كوبريلى 1134). قارن ما كتبه ماسينيون وريتر عنها:
،. 271،، 71/ 8291/ 61.
ليدن 2 (من ورقة 254247، وتتضمن الكتاب ابتداء من المقالة السابعة، انظر ما كتبه هوتسما:
،. 4/ 0981/ 532712.
وريتر فى المرجع السابق)، 21 (قطع منه ص 321315، 469398، انظر فورهوف 83).
فيينا 33 (نسخة غير مقابلة بأصل المؤلف مأخوذة من مخطوطات كوبريلى 1134، 166ورقة، 1840م)، 34 (منسوخه عن كوبريلى 1135، 167ورقة).
ب المخطوطات التى لم يعتمد عليها فلوجل اعتمادا مباشرا أو لم يفد منها على الإطلاق:
كوبريلى 1134 (179ورقة، ليست قديمة جدا، انظر: ريتر فى المرجع السابق: 2017)، 1135 (118ورقة، 600هـ، انظر: ريتر فى المرجع السابق 1716)، شهيد على 1934 (181ورقة قديما نسبيا انظر: ريتر فى المرجع السابق 2220)، تشستربيتى 3315 (119ورقة، القرن الخامس الهجرى، عن نسخة بخط المؤلف)، عارف حكمت بالمدينة المنورة، تاريخ 488من هذه المخطوطات نسخ فى التيمورية والأوقاف ببغداد 784، (انظر كوركيس عواد فى سومر 13/ 68)، السعيدية بتونك راجبتنا (44ورقة، القرن الحادى عشر، انظر ما كتبه يوهان فك عن مواد جديدة لكتاب الفهرست):
.،، 09/ 6391/ 123892.
وهناك مخطوطة فى تطوان كذلك. نشر الكتاب وعلق عليه فلوجل وبعد وفاته رودجر ومولر.
،. فى مجلدين ليبزج 721871، وصور بالأوفست فى بيروت دار خياط 1964، وطبع بالقاهرة 1348هـ. ونشر يوهان فوك قسما من مخطوط تشستربيتى تضمن نصوصا لم تكن قد نشرت عن حركة المعتزلة، ونشر البحث فى الصحيفة التذكارية محمد شافى:
.،،. .،، 5591، 4715.
3 - ابن فريغون
هو متغبّى (مبتغى؟) بن فريعون (فريعون؟) (310) كان تلميذا لأبى زيد أحمد
__________
(310) ليس من الممكن حاليا التعرف على اسم المؤلف أو اسم أبيه على وجه الدقة. كما أن قراءة روزنتال (ص 32)(2/779)
بن سهل البلخى، (المتوفى سنة 322هـ / 934م، انظر بروكلمان 1/ 229). توفى على الأرجح فى النصف الثانى من القرن الرابع الهجرى.
آثاره:
1 «كتاب جوامع العلوم»:
هذا الكتاب تصنيف للعلوم على طريقة التشجير، ويتناول علوم اللغة، وفن الكتابة، والسياسة والحرب والأخلاق والعقيدة والعبادة والتنجيم وعلم الفراسة والسحر الهندى والطلسمات والكيمياء. وكل اهتمام المؤلف منصرف إلى التصنيف من وجهة نظر فلسفية حرة، انظر ما كتبه ريتر:
،، 38.
وانظر روزنتال: علم التاريخ عند المسلمين:
،، 3323.
وانظر كذلك دنلوب:
.. ،،:. .، 550591،.
353843.
يوجد مخطوطا فى: سراى، أحمد الثالث 2675 (80ورقة، القرن السادس الهجرى، انظر: ريتر فى المرجع السابق) 2768 (86ورقة، 396هـ، انظر: المرجع السابق) وهناك مصورتان عن المخطوطين فى القاهرة ثان 4/ 182، معارف عامة 527، 528، الإسكوريال 950 (84ورقة، قبل سنة 655هـ عن أصل من سنة 393هـ).
4 - القرّاب
هو أبو يعقوب، إسحاق بن إبراهيم بن محمد، القراب السّرخسى، ولد سنة 352هـ / 963م فى هرات، كان مؤرخا ومحدثا كثير التأليف وتوفى سنة 429هـ / 1038م.
__________
قراءة مغايرة، فهو عنده ابن فريغون (بفتح الفاء وكسر الراء وضم الغين). وقد عرف الثعالبى (اليتيمة طبعة ثالثة 4/ 275) فى القرن الرابع الهجرى شخصية باسم فريغون (فريغون).(2/780)
أمصادر ترجمته:
طبقات الشافعية للسبكى 3/ 115114، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 244، الأعلام للزركلى 1/ 285، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 228.
ب آثاره:
1 «تاريخ السنين»:
هذا كتاب فى تراجم العلماء مرتب زمنيا من بدء الإسلام حتى سنة 429هـ، وهو أحد مصادر تهذيب التهذيب لابن حجر، انظر مثلا 2/ 147، 5/ 288، 9/ 243.
2 «فضائل الرمى فى سبيل الله»:
يتضمن أحاديث حول رمى القوس: كوبريلى 384 (الأوراق 101، القرن السابع الهجرى)، جامعة ميتشجان رقم 479 (600هـ)، وانظر ما كتبه ريتر:،، 81/ 9291/ 441341.
وطبع الكتاب مع الترجمة الإنجليزية التى أعدها فضل الرحمن بافى فى:
.. 43/ 0691/ 812591.
وانظر بروكلمان ملحق 1/ 619.
* * * 5أفاد البيرونى (المتوفى سنة 440هـ / 1048م) فى كتابه: «الآثار الباقية عن القرون الحالية».
من كتب كثيرة فى تاريخ الحضارة لم يصل إلينا منها إلّا قطع قليلة وهذه الكتب هى:
1 «كتاب معارف الروم»:
لأبى الحسين أحمد بن الحسين الكاتب الأهوازى (عاش فى القرن الثالث أو الرابع الهجرى انظر بروكلمان ملحق 1/ 387). وألفه اعتمادا على ملاحظاته الخاصة ومنه قطع باقية فى «الآثار الباقية»
للبيرونى 291289، 294293.
2 «كتاب التاريخ»:
لأبى الفرج إبراهيم بن أحمد بن خلف الزّنجانى الحاسب (القرن الرابع الهجرى) وهذا الكتاب حول عادات الفرس وأديانهم، منه قطع فى: الآثار الباقية للبيرونى: 44، 116، 117، 129126، 219215، 230، 320319.
3 «كتاب فى علّة أعياد الفرس»:(2/781)
لزادويه بن شاهويه (القرن الرابع الهجرى؟)، ومنه قطع باقية فى: الآثار الباقية للبيرونى 44، 219217، 222221.
الجزء الثالث في الفقه
مقدمة
طبقا للرأى الذى ذهبنا إليه فى هذا الكتاب بالنسبة إلى تطور التأليف فى فروع التراث العربى الأخرى (والذى بحسبه مثلا أن الكتاب الأثرى الذى ألفه سيبويه فى النحو لا بد أنه سبقته كتب أخرى مهدت له، وأن كتب المؤرخين الكبيرة فى نفس الفترة مثل كتب ابن إسحاق وسيف بن عمر هى جمع لكتب سابقة عليها، وأن تفاسير كثيرة للقرآن الكريم فى القرن الأول الهجرى قد دخلت فى المؤلفات التى ظهرت بعد ذلك)، يجب أيضا أن نعدّ كتب الفقه الضخمة التى ألفت فى القرن الثانى الهجرى نتيجة تطور مواز وثمة معلومات عن منهج علماء الفقه المبكرين وعن ترتيبهم الزمنى وتوزيعهم المكانى وصلت إلينا فى كتب طبقات الفقهاء وأدب القضاء وأخبار القضاة. ولكى نرسم صورة لتطور حركة التأليف فى هذا الميدان فإن علينا أن نبحث بأنفسنا إلى جانب ما جاء به ابن النديم من أخبار قليلة عن نقاط هامة (بمثابة دعائم) نستخلصها من هنا ومن هناك فما نعرضه هنا من بيان ليس مستوعبا، كما أننا لا نهدف إلى استيفائه. وإنما غرضنا أن نقدم إلمامة بكتب الفقه التى سبقت الجوامع المعروفة لنا، المؤلفة فى القرن الثانى للهجرة تشير الدراسات الحديثة إلى خبر لهشام بن عروة يقول بأن كثيرا من كتب الفقه كانت فى حوزة أبيه عروة بن الزبير يوم الحرّة (1) (26، أو 27من ذى الحجة سنة 63هـ، الموافق 26/ 8/ 683م)، وأنها احترقت كلها وأنه حزن لذلك حزنا شديدا (طبقات ابن سعد 5/ 133).
وقد أكد كثيرون أن هذا الخبر ليس بذى قيمة كبيرة، فلم يكن من الممكن أن تكون هذه «كتبا» بمعنى الكلمة، وهى لا يمكن أن تكون أكثر من أوراق غير منتظمة دوّنت فيها أشياء (انظر ما كتبه جولد تسيهر فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الأولى
__________
(1) انظر فلهاوزن فى كتابه «الدولة العربية»:، 89(3/782)
2/ 108، وبروكلمان الملحق 1/ 282). وهذا تفسير نمطى للأخبار القائلة بوجود كتب فى صدر الإسلام، وقد تكرر هذا الحكم كثيرا فى مجالات أخرى من دراساتنا الحديثة، فى الوقت الذى لم يستطع فيه هؤلاء الباحثون / نفى صحة هذه المعلومات نفيا كاملا. لم يزعم أحد أن هذه الكتب كانت بنفس حجم الكتب التالية أو بترتيبها نفسه، إلا أنها كانت كتبا وسميت كتبا طبقا لمفهوم ذلك الوقت. ونستطيع عن طريق الأخبار المعروفة لنا والقدر الطفيف جدا المتبقى من هذه الكتب أن نتعرف عليها (أى على هذه الكتب) بصورة أدق.
فمنذ زمن الرسول (صلّى الله عليه وسلم) وصحابته ونحن نعلم بوجود تدوين لمسائل الفقه. وعلى ذلك فلا بد أن بعض الأوامر المكتوبة لصحابة الرسول كانت متداولة فى القرن الأول الهجرى على الأقل. وعند ما دخل الخليفة الأموى عمر بن عبد العزيز (المتوفى 101هـ / 720م) عقب توليته الحكم المدينة المنورة، أمر بالبحث عن مدونتين قديمتين، الأولى «كتاب الصدقات» للنبى (صلى الله عليه وسلم) والأخرى بنفس التسمية لعمر بن الخطاب. وعند ما وجد عمر بن عبد العزيز الكتابين أمر بنسخهما (انظر كتاب «الأموال» لأبى عبيد 502501، وكذلك تاريخ الخلفاء للسيوطى 231) (2)، وقد احتفظ بالنسخة الأصلية أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم المتوفى 120هـ / 737م، انظر:
المبسوط للسرخسى 2/ 152). وروى جده عمرو بن حزم بن زيد رسالة النبى إليه، وفيها كلام فى الفرائض والزكاة والديّات إلخ، وقد دخلت هذه الرسالة فيما بعد فى الكتب الفقهية لأبى داود والنسائى وغيرهما. وقد روى هذه الرسالة بالتالى عمرو بن حزم وحفيده (الإصابة 2/ 1264).
وتلقى أنس بن مالك كتابا من أبى بكر الصديق عن فرائض الصدقة، كما أمر
__________
(2) النص: «عن الزهرى، قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى سالم بن عبد الله أن يكتب إليه بسيرة عمر بن الخطاب فى الصدقات فكتب إليه فى الذى سأل وكتب إليه: إنك إن عملت بمثل عمل عمر فى زمانه ورجاله فى مثل زمانك ورجالك كنت عند الله خيرا من عمر».(3/783)
الرسول بها («مسند» ابن حنبل 1/ 184183والرد على بشر المريسى للدّارمى ص 130، و «تقييد العلم» للخطيب البغدادى 87).
وذكر حفيد الخليفة عمر بن الخطاب أنه وجد بعد وفاة جده صحيفة فى قائم سيفه عن الخراج الواجب على الماشية («الكفاية» للخطيب البغدادى 354353). وكانت «صحيفة» على بها تدوين لمسائل فقهية (انظر الدّارمى ص 130) تحفظ كذلك / فى قائم سيفه (انظر مسند ابن حنبل 2/ 3635، 122121، 131).
وذكر ابن الحنفية، وهو ابن على بن أبى طالب أن أباه أعطاه يوما ما صحيفة ليذهب بها إلى عثمان وأن هذه الصحيفة كانت تضم ما أوصى به الرسول حول الصدقة (انظر:
«فتح البارى» لابن حجر 7/ 23). وإلى جانب هذا فقد ذكر من قديم الزمن كتاب لسعد بن عبادة (المتوفى 15هـ / 636م)، روى فيه أحد أبناء سعد ما اعتاد عليه الرسول فى التشريع (انظر: جولد تسيهر،. .، 019، والترمذى 1/ 251، و «جامع بيان العلم» لابن عبد البر 1/ 72). ويمكن تتبع آثار من هذه الكتب التى لم تكن تتكون إلّا من بضع أوراق على أرجح الاحتمالات فى كتب علم الحديث. ولا بد من بحث: إلى أى حدّ كانت الإفادة منها فى المؤلفات الفقهية الخالصة فى القرنين الثانى والثالث الهجريين. (3) ولا بد أن نذكر فى هذا الصدد الرسالة المشهورة التى كتبها عمر بن الخطاب إلى أبى موسى الأشعرى والرسالة الثانية التى كتبها إلى معاوية فى القضاء، وتذكر الرسالتان أيضا فى كتب غير كتب الفقه كثيرا (انظر: «أخبار القضاة» لوكيع 1/ 7370، 284، وكذلك 7574، والبيان والتبيين للجاحظ 2/ 293292).
والكتب المذكورة آنفا أقرب فى تسميتها ضوابط فقهية أو فتاوى فقهية من أن يطلق عليها رسائل فى الفقه. ونستطيع أن نعتبر أول رسائل فقهية حقة تلك التى ظهرت أثناء حركة الجمع والتأليف، وأقدم مؤلفى هذه الرسائل هم شباب الصحابة. وقد ذكر لنا المؤرخ المصرى ابن يونس (المتوفى 347/ 958م) مثالا هاما يتضح منه أن تلميذ عبد الله بن عمرو بن العاص (ولد 7قبل الهجرة وتوفى 65هـ / 684م)، وهو حسين بن
__________
(3) انظر المدونة 2/ 69، 71، 73، 93(3/784)
شفىّ بن ماتع الأصبحى (المتوفى 129هـ / 746م) روى عنه فى مصر كتابين أحدهما بعنوان: «قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى كذا، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا»، والكتاب الآخر بعنوان «ما يكون من الأحداث إلى يوم القيامة». (4) ويعدّ زيد بن ثابت أيضا (ولد 11قبل الهجرة / 611، وتوفى 45هـ / 665م) من أوائل الفقهاء المشاهير، ويبدو أنه كان قد جمع مثل هذه الكتب. وقد سبق أن ذكرنا من قبل أنه كان يفضل رأيه الخاص (انظر ص 62وما بعدها من هذا الكتاب). وروى عنه تلميذه قبيصة (1هـ / 622م 86هـ / 705م) وهو أحد الفقهاء المشاهير فى المدينة كتابا فى الفرائض (انظر العلل لابن حنبل 1/ 236) وظل هذا الكتاب / متداولا فى القرن السادس الهجرى، وقد اعتمد على هذا الكتاب كل من مالك والشافعى فى كتبهما عن الفرائض، كما تابعهما الطبرى فى تأليفه لكتاب الفرائض، كما ذكره ابن خير الاشبيلى فى الفهرست (ص 263). وهناك أخبار كثيرة هامة حول ذلك احتفظ بها البيهقى (المتوفى 458هـ / 1066م) فى كتاب السنن فى الباب الخاص بالميراث وقد أفرد فيه قسما خاصا لزيد بن ثابت ومكانته الممتازة وكتابه الفرائض. ويتضح من الأخبار أن هذه الرسالة عدّت عند التابعين مصدرا لا غنى عنه فى موضوع المواريث، ويرى الزّهرى أن المعرفة بقوانين الميراث كانت ستضيع لولا أن زيد بن ثابت دونها وحفظها بذلك.
يقول الزهرى «لولا أن زيد بن ثابت كتب الفرائض لرأيت أنها ستذهب من الناس». ومما يدل على تقدير قيمة هذه الرسالة أنها شرحت فى وقت مبكر، شرحها أبو الزناد عبد الله بن ذكوان (المتوفى 131هـ / 748م) وكان فقيها مرموقا فى عصره، وصف بأنه كان «صاحب كتابة وحساب»، وتدلنا القطع الباقية عند البيهقى على أن أبا الزناد كان يملك كتاب الفرائض لزيد بن ثابت برواية خارجة بن زيد. ويبدو أن الشارح كان يذكر متن الكتاب أول الأمر ثم يبدأ شرحه بكلمة: «قال». وقد روى هذا الشرح عبد الرحمن بن أبى الزناد، وتتكرر فى كل قطعة ملاحظته التالية: «أمّا معانى هذه الفرائض وأصولها عن زيد بن ثابت، وأما التفسير تفسير أبى الزناد على معانى زيد بن ثابت» (انظر السنن الكبرى 6/ 213، 225، 226، 227، 229، 231، 232، ولا سيما الصفحات 234، 236، 238،
__________
(4) توجد هذه القطعة من كتاب تاريخ مصر لابن يونس فى الخطط للمقريزى 2/ 332.(3/785)
245، 250). وإلى جانب تلك المواضع التى شرحت، يبدو أن البيهقى احتفظ أيضا بنصوص أخرى من كتاب الفرائض لزيد. وقد روى خارجة بن زيد إلى جانب هذا رسالة أبيه فى الميراث، وهى تلك الرسالة التى وجهت إلى معاوية بن أبى سفيان ووصلت إلينا قطع منها أيضا عند البيهقى (الصفحات 247، 248، 249). وهناك كتاب اخر لزيد بن ثابت عنوانه «كتاب فى الدّيات». وقد أمر عمر بن عبد العزيز بإحراق هذا الكتاب (انظر العلل لابن حنبل 1/ 256)، ولا نعلم السبب فى ذلك.
وتشير أخبار كثيرة إلى أنه كان من المألوف عند الصحابة فى هذا الجيل أن يتبادلوا الرسائل مع بعضهم البعض فى القضايا الفقهية. وقد كتب، مثلا نافع بن الأزرق إلى عبد الله بن العباس يسأله رأيه فى نصيب / الأقارب فى الميراث ويسأله أيضا رأيه فى قتل الأطفال (انظر العلل لابن أبى حاتم الرازى 1/ 307)، وقد ذكر عبد الله بن هرمز أنه باعتباره كاتب عبد الله بن العباس كتب إلى نجدة الحرورى (المتوفى 69هـ / 688م) التى تنسب إليه فرقة «النجدية»، يسأله ما إذا كانت نساء النبى قد رافقته فى الحرب أم لا (انظر أنساب الأشراف للبلاذرى 1/ 517)، وقد وصل إلينا قسم من هذه المراسلات فى المدونة 3/ 6. وفى هذه الفترة المبكرة قيل إن المسلمين كانوا يطلعون على كتب كثيرة من كتب الأديان الأخرى، وبعض هذه الكتب فى موضوعات فقهية. والطريف هنا أن نشير إلى الخبر القائل بأن فى معركة اليرموك ضد البيزنطيين (حوالى سنة 16هـ) وقع فى يد عبد الله بن عمرو حمل بعيرين من الكتب، وكان يذكر لمستمعيه ما جاء فيها (الرد على بشر المريسى للدّارمى 136، وفتح البارى لابن حجر 1/ 166)، وليس من شأننا هنا أن نناقش قضية اللغة التى كانت هذه الكتب مدونة بها وقضية ترجمتها، فلهذا موضع تال فى القسم الخاص بالترجمة.
ومن المرجّح أن الجيل الأوسط من التابعين قد شغلوا بهذه الرسائل الفقهية المبكرة كما شغلوا مثلا بكتب المغازى الأولى وبالتفاسير القرآنية، فهى ترجع أيضا إلى هذه الفترة. ومعروف أن الشعبى (المتوفى 103هـ / 721م) وهو مؤرخ وفقيه وعالم بالشعر كان ينقل كثيرا من هذه الكتب المبكرة. وذكر مجاهد أنه رأى الشعبى يملى ثلاث أوراق فى
الصدقات والفرائض (انظر العلل لابن حنبل 1/ 340) وذكر الخطيب البغدادى (تاريخ بغداد 12/ 232) كتاب الفرائض والجراحات من تأليفه. وأملى الضحّاك بن مزاحم (المتوفى 105هـ / 723م) على تلميذه حسين بن عقيل «كتاب مناسك الحج» (انظر جامع بيان العلم لابن عبد البر 1/ 72). وذكر أبو الزناد عبد الله بن ذكوان أنه كان يكتب الحلال والحرام. وكان الزهرى يدوّن كل ما سمع (انظر جامع بيان العلم لابن عبد البر 1/ 73).(3/786)
ومن المرجّح أن الجيل الأوسط من التابعين قد شغلوا بهذه الرسائل الفقهية المبكرة كما شغلوا مثلا بكتب المغازى الأولى وبالتفاسير القرآنية، فهى ترجع أيضا إلى هذه الفترة. ومعروف أن الشعبى (المتوفى 103هـ / 721م) وهو مؤرخ وفقيه وعالم بالشعر كان ينقل كثيرا من هذه الكتب المبكرة. وذكر مجاهد أنه رأى الشعبى يملى ثلاث أوراق فى
الصدقات والفرائض (انظر العلل لابن حنبل 1/ 340) وذكر الخطيب البغدادى (تاريخ بغداد 12/ 232) كتاب الفرائض والجراحات من تأليفه. وأملى الضحّاك بن مزاحم (المتوفى 105هـ / 723م) على تلميذه حسين بن عقيل «كتاب مناسك الحج» (انظر جامع بيان العلم لابن عبد البر 1/ 72). وذكر أبو الزناد عبد الله بن ذكوان أنه كان يكتب الحلال والحرام. وكان الزهرى يدوّن كل ما سمع (انظر جامع بيان العلم لابن عبد البر 1/ 73).
وذكر حاجى خليفة تحت رقم 1246كتاب الفرائض لأيوب بن أبى تميمة السختيانى، ويبدو أن بعض المصادر ومنها السنن الكبرى للبيهقى «والمدوّنة» قد احتفظت بقطع من كتب الفرائض هذه (5).
ويبدو أن بداية تأليف كتب الفقه المصنفة فى أبواب كانت فى أواخر القرن الأول وأوائل القرن الثانى للهجرة، حتى وإن ألفت الكتب المصنفة فى الحديث فى الربع الثانى من القرن الثانى للهجرة. وهناك نص لابن قيم الجوزية يقول بأن فتاوى الزّهرى كانت فى ثلاثة أسفار، وأن فتاوى الحسن البصرى كانت فى سبعة أسفار مرتبة على أبواب الفقه (انظر إعلام الموقعين، ط القاهرة 1325، 1/ 26، وما كتبه جولد تسيهر فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الأولى 2/ 108، انظر بروكلمان ملحق 1/ 282).
وأقدم كتاب نعرفه من هذا النوع هو كتاب: السنن فى الفقه لمكحول بن شهراب (المتوفى 116هـ / 734م، انظر الفهرست لابن النديم 227، (وجولد تسهير،.، 212) وقد عرف له الفقهاء المتأخرون مؤلفا آخر، هو: «كتاب الحج» (انظر التهذيب لابن حجر 8/ 178).
وفى صدر الإسلام أيضا عاش فقهاء مهدوا لمدرسة الرأى، فهناك عدد من الصحابة كانوا يقولون بالرأى إذا لم يكن هناك حكم للرسول (صلى الله عليه وسلم)، ويذكر هؤلاء
__________
(5) لا بد أن نذكر بصفة خاصة، من الروايات الكثيرة المختلفة، الرواية التالية: «عن المغيرة (بن مقسّم) عن أصحابه وعن أصحاب إبراهيم النخعى والشعبى وعن إبراهيم والشعبى «انظر السنن الكبرى 6، 241، 247، 250، 251). والراجح أن المقصود بهذا هو كتاب الفرائض للمغيرة بن مقسم (المتوفى 136هـ / 753م انظر تذكرة الحفاظ للذهبى 143، والتهذيب لابن حجر 10/ 271269والتقريب لابن حجر 2/ 270). ويضم قطعا من كتاب الشعبى وإبراهيم النخعى.(3/787)
كثيرا فى كتب الطبقات وكتب الفقه. وأول من يمثل هذا المبدأ الفقهى هو الصحابى عبد الله بن مسعود (المتوفى 32هـ / 653م). وأقدم من جاء بعده علقمة بن قيس (المتوفى 62هـ / 681م) والأسود بن يزيد (المتوفى حوالى 75هـ / 694م). ومن مدرسة الرأى أيضا حماد بن أبى سليمان (المتوفى 120هـ / 738م). فى العراق وقد التقى حوله عدد كبير من التلاميذ، وربيعة بن أبى فرّوخ التّيمى (المتوفى 136هـ / 752م) فى المدينة الملقب مدحا له بربيعة الرأى. وأبرز تلاميذ حمّاد بن أبى سليمان هو أبو حنيفة، وأهم تلاميذ ربيعة الرأى هو مالك. وقال مالك يوم دفن أستاذه بأن النظر الفقهى قد انتهى يوم حمل ربيعة إلى قبره (شرح الموطأ للزرقانى 3/ 44،.)،. .، 08
والحقيقة التى كانت معروفة وقتئذ أنّ المدرسة التى نسبت فيما بعد لأبى حنيفة ماهى إلّا امتداد لهذه الفترة المبكرة، وهناك عبارة هامة كل الأهمية بالنسبة لتاريخ الفقه الإسلامى ذكرها الجاحظ فى «كتاب التوحيد» وهو كتاب مفقود تقول هذه العبارة بأن ثمامة المعتزلى (المتوفى 213هـ / 828م) ذكر فى كتابه الذى ألفه فى نقد أبى حنيفة أنه لم يقصده أصلا، بل قصد به انتقاد عبد الله بن مسعود وعلقمة والأسود، لأنهم هم الذين طبقوا مبدأ الرأى قبل أبى حنيفة (انظر الدرجات الرفيعة لابن معصوم 26).
وينبغى ألا ننسى هنا أن نشير إلى تصور غير صحيح، /، إذ يرى البعض أن أصحاب الحديث كانوا يكونون مجموعة معارضة لأصحاب الرأى، وأن أصحاب الحديث كانوا يجدون ثغرات فى مادة الحديث فيضعون الأحاديث ويؤلفون الأقاصيص لسد هذه الثغرات. وأن أصحاب الرأى كانوا ضد تدوين الأحاديث، وألفوا فى ذلك أقاصيص تؤيد آراءهم (انظر:،. .، 9787ويرجع سبب هذا التصور إلى عدم المعرفة بمصطلح «كتابة الحديث» وهو ما سبق أن ناقشناه تفصيلا فى مقدمة الباب الخاص بالحديث، فالأخبار والأقاصيص التى تذكر فى كتب الحديث ليست ضد كتابة الحديث، ولكنها ضد روايته بطريقة الكتابة. وفضلا عن هذا فليس هناك من دليل على الزعم القائل بأن هذه الأخبار والأقاصيص من اختراع أنصار مدرسة الرأى.
وقد نبّه محقق كتاب «تقييد العلم» إلى خطأ الرأى القائل بأن أنصار مدرسة الرأى كانوا
ضد تدوين الحديث، وأن غيرهم كان يؤيد ذلك (6) وأشار إلى أن كثيرا من أصحاب الحديث تروى عنهم بالمثل أقوال فى رفض الكتابة. وللأسف فإن رأية القائل بأن أتباع المدرستين كانوا يعارضون التدوين، يقوم على سوء فهم شائع.(3/788)
وقد نبّه محقق كتاب «تقييد العلم» إلى خطأ الرأى القائل بأن أنصار مدرسة الرأى كانوا
ضد تدوين الحديث، وأن غيرهم كان يؤيد ذلك (6) وأشار إلى أن كثيرا من أصحاب الحديث تروى عنهم بالمثل أقوال فى رفض الكتابة. وللأسف فإن رأية القائل بأن أتباع المدرستين كانوا يعارضون التدوين، يقوم على سوء فهم شائع.
وقد وصلت إلينا من هذه الفترة الأولى فى تاريخ الفقه كتب قليلة نادرة، هى:
الكتاب المنسوب لسليم بن قيس الهلالى (كان يعيش فى عهد الحجاج بن يوسف المتوفى سنة 95هـ / 714م).
«كتاب المناسك» لقتادة بن دعامة (المتوفى 118هـ / 736م).
«كتاب مناسك الحج وآدابه» لزيد بن على (المتوفى 122هـ / 740م).
«كتاب المجموع» لزيد بن على.
وقد يمكن تعويض نقص المادة التى وصلت إلينا من هذه الفترة ببحث سلاسل الرواة فى أقدم الكتب الفقهية التى وصلت إلينا، إذ احتفظت لنا هذه الكتب بقطع من كتب سابقة ضاعت، كما سبق توضيح ذلك فى باب الحديث.
ينبغى لنا هنا أن نذكر بعض الفقهاء المشاهير الكثيرين الذين عاشوا فى القرن الأول الهجرى وشاركوا فى تطور كتب الفقه. وقد راعينا فى اختيار هؤلاء أن نذكر الفقهاء الذين نعرف عن مؤلفاتهم فى الوقت الحاضر شيئا دقيقا، ولا بد أن نشير هنا مرة أخرى إلى أن من وصف من رجال القرنين الأول والثانى / للهجرة فى التراث العربى بأنه عالم كان أساسا من المؤلفين، ولكن كتب الطبقات لا تذكرهم كمؤلفين ولا تذكر أسماء مؤلفاتهم، ويمكن التحقق منهم ومن مؤلفاتهم عن طريق عبارات عارضة فى مؤلفات أخرى. ولنا على ذلك أمثلة كافية فيمن نذكره من علماء القرنين الأول والثانى للهجرة فى الفصول التالية وغيرها من فصول هذا الكتاب. ولنذكر هنا مثالا واحدا، هو أن ربيعة الرأى كان مؤلفا مع أن ذلك لم يذكر على نحو مباشر فى المراجع الرئيسية ولا فى كتب الطبقات، وهو لم يوصف إلا بأنه صاحب علم كثير (انظر مثلا التهذيب لابن حجر 3/ 259). حتى ابن النديم (فى الفهرست 202) لم يذكر له مؤلفا.
__________
(6) انظر مقدمة تحقيق كتاب تقييد العلم بقلم يوسف العش 2221.(3/789)
ومعروف أن ابن النديم لم يكن على معرفة بكل الكتب العربية التى وجدت آنذاك.
ومع هذا كان من الممكن أن نوافق ابن النديم فى هذا الزعم، لو لم تكن المؤلفات المتأخرة قد ذكرت آراء كثيرة منسوبة لربيعة الرأى ولو لم تصفه المصادر بأنه عالم، ولم لم يكن كثيرون من معاصريه وسابقيه من أصحاب الكتب.
وبالتالى فلا بد من أن يحاول المؤرخ أن يبحث عن بضع إشارات فى كتب الفقه توضح ذلك.
ولما كان ربيعة أستاذا لمالك، فإن كتب فقه المالكية تعدّ أفضل المصادر لبحث ذلك، فالمدوّنة تضم مادة غزيرة لا لربيعة الرأى وحده، بل لكل الفقهاء المبكرين الآخرين.
وهناك قسم كبير من مادة «المدونة» يرجع إلى موطأ عبد الله بن وهب (المتوفى 197هـ / 813م) فقد أفاد مؤلف المدونة عن مؤلفين تقدموا عليه، تارة عن طريق مصادر أخرى وتارة على نحو مباشر، وعلى هذا النحو الأخير نقلت آراء ربيعة. فهناك موضع نجد فيه مؤلف المدونة يحاول شرح رأى مأخوذ عن ابن وهب وأبى الزناد فرجع إلى كتاب لربيعة وبحث فيه، وذكر الباب الذى رجع إليه من الكتاب (انظر المدونة 1/ 29) بقوله:
«وقد قال ربيعة فى أول الكتاب فى تبعيض الغسل». وقد ذكر الكتاب على نحو يفترض معرفة القارئ به وباعتباره مصدرا لكل الاقتباسات المماثلة عن ربيعة.
وبخصوص مصادر موطأ مالك يمكن أن نذكر مثالا، فمالك لم يذكر عموما المصادر التى استخدمها باستثناء ما ورد ذكره من المدونات القديمة فى المصادر التى أخذ عنها. (7) ونادرا ما يعيننا / الشراح فى التعرف على المصادر التى ارتبطت بأسماء الرواة ففى الإسناد «عن الثقة عنده، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن بسر» إلخ (8) حاول الشراح أن يتعرفوا على ما أشير إليه هنا بكلمة «الثقة»، دون التصريح باسمه، وقالوا فى هذا بأن مالكا أخذ هذا النص من كتب بكير بن عبد الله برواية ابنه مخرمة (انظر تجريد
__________
(7) مثلا: «أن معاوية كتب إلى زيد بن ثابت يسأله عن الجد فكتب إليه زيد بن ثابت» (انظر الموطأ، فى: ميراث الجد).
(8) انظر الموطأ، فى: (الاستئذان).(3/790)
التمهيد لما فى الموطأ من المعانى والأسانيد لابن عبد البر 245244)، يقول: «وجده مالك فى كتب بكير أخذها من مخرمة». ونعرف من نص آخر أن مالكا عرف بكير بن عبد الله (المتوفى 120هـ / 737م)، ولكنه أفاد من كتابه برواية ابنه لأنه لم يرد آنذاك أن يسمع من بكير نفسه لأنه لم يكن يقدر رأى ربيعة أستاذ مالك، نص العبارة: «أدركه مالك ولم يسمع منه، وكان بكير سىء الرأى فى ربيعة، فأظنه تركه من أجل ربيعة، وإنما عرف مالك بكيرا بنظره فى كتاب مخرمة» التهذيب لابن حجر 1/ 493.
ويصنف فقهاء الفترة السابقة لظهور المذاهب الفقهية السنية فى كتب طبقات الفقهاء وفق المناطق، ثم يرتبون بعد ذلك ترتيبا تاريخيا.(3/791)
ويصنف فقهاء الفترة السابقة لظهور المذاهب الفقهية السنية فى كتب طبقات الفقهاء وفق المناطق، ثم يرتبون بعد ذلك ترتيبا تاريخيا.
الفصل الأول كتب الفقه فى العصر الأموى(3/792)
1 - زيد بن ثابت
هو زيد بن ثابت بن الضّحّاك الأنصارى، حضر إلى النبى صلى الله عليه وسلم وهو فى الحادية عشرة من العمر بعد أن حفظ عددا من الآيات القرآنية، وأصبح بعد ذلك كاتبا للوحى عند النبى. وكان موهوبا، تعلم اللغة السريانية تنفيذا لرغبة الرسول فى مدة وجيزة ليقرأ الرسائل الموجهة إليه. (9) واستطاع بعد فترة قصيرة أن يقرأ التوراة، وأطلق عليه لقب «ربى» الجماعة، وذلك لفطنته وكثرة معارفه. وعهد إليه الخلفاء الراشدون بالمهام الكبيرة فى الإدارة، وكانوا يعدونه أيضا أفضل عارف بالمواريث، أى «علم الفرائض». صحب الخليفة عمر فى موقعة اليرموك، وتولى فيها تقسيم الغنائم. واختاره الخليفة عثمان / ليشارك فى تدوين المصحف، وتوفى سنة 45هـ / 666م.
أمصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد 2/ 2/ 117115، (بيروت) 2/ 362358، انظر أيضا الفهرس، السيرة لابن هشام 560، التاريخ الكبير للبخارى 2/ 1/ 381380، المعارف لابن قتيبة 133، تاريخ الطبرى (الفهرس)، أخبار القضاة لوكيع 1/ 110107، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 2/ 558.
طبقات الفقهاء للشيرازى 1615، التهذيب لابن حجر 3/ 399، نولدكه،، 953، فينسنك فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الأولى 4/ 12941293، سارتون فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الثانية 1/ 465، الأعلام للزركلى 3/ 95.
__________
(9) الطبقات لابن سعد 2/ 1152، (بيروت) 2/ 358. النص: «تعلم كتاب العبرانية، أو قال: السريانية»، وقيل «لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، قال لى: تعلم كتاب اليهود، فإنى والله ما آمن اليهود على كتابى».(3/794)
ب آثاره:
1 «كتاب الفرائض»، كانت إجازته عند ابن خير الإشبيلى (المتوفى 575هـ / 1179م) وذكر ابن خير أن كتابى «الفرائض» لمالك والشافعى قد اعتمدا على هذا الكتاب، كما يصدق هذا أيضا على كتاب «الفرائض» للطبرى (10)، ولم يبحث إلى الآن ما بقى من هذا الكتاب فى كتب الفقه والحديث المتأخرة، وهناك قسم كبير وصل إلينا فى شرح أبى الزناد عبد الله بن ذكوان (المتوفى 131هـ / 748م) فى كتاب «السنن الكبرى» للبيهقى (11) وإلى جانب هذا فيبدو أن فى هذا الكتاب بقايا عديدة لم تشرح. (12).
2 «رسالة فى الفرائض» عن الميراث وجهها إلى معاوية. بقى منها قسم فى كتاب السنن للبيهقى 247، 248، 249.
3 «كتاب الديّات»، أمر الخليفة عمر بن عبد العزيز بإحراق هذا الكتاب لسبب غير معروف لنا. (13).
2 - شريح بن الحارث
هو شريح بن الحارث بن قيس الكندى، أبو أميّة، أصله من اليمن، ولد فى حياة الرسول ولكنه لم يره. وفى خلافة عمر بن الخطاب وخلافة عثمان بن عفان ثم فى العصر الأموى ولى القضاء، سنة واحدة فى الكوفة، ثم فى البصرة بعد ذلك إلى أن عزله الحجاج بن يوسف سنة 77هـ / 696م. روى شريح عن عمر بن الخطاب، وعلى بن أبى طالب وابن مسعود وغيرهم. وروى عنه الشعبى، وابن سيرين، وإبراهيم النّخعى وغيرهم. ويعد من أشهر الفقهاء والقضاة فى صدر الإسلام. ولقد وصل إلينا عنه كثير من الآراء التى لا تخلو من الاختلاف، وهذا ممكن لأنه استمر أكثر من 60
__________
(10) انظر فهرس ابن خير 263وكذلك «العلل» لابن حنبل 1/ 236
(11) لقد لفت نظرى مشكورا العالم الدمشقى يوسف العش إلى وجود مثل هذا الاقتباس.
(12) انظر، السنن الكبرى للبيهقى 6/ 260210
(13) انظر، العلل لابن حنبل 256(3/795)
عاما مشتغلا بالفقه، ولكنه لا يدل على التعسف فى إصدار الأحكام، ولا يدفعنا إلى الشك فى هذه المعلومات. (14) وتوفى شريح سنة 78هـ / 697م، وهو فى سن متقدمة.
أمصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد 6/ 10090، (بيروت) 6/ 145131، التاريخ الكبير للبخارى 2/ 2/ 230229، المعارف لابن قتيبة 221، حلية الأولياء 4/ 141132، طبقات الفقهاء / للشيرازى 6059، شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد 14/ 2928، التهذيب لابن حجر 4/ 328326، الأعلام للزركلى 3/ 236،، 922822
ب آثاره:
توجد مجموعة قيمة من آراء ابن شريح ندين بها لوكيع فى كتابه «أخبار القضاة» 2/ 398189.
ويكاد يكون ثابتا أن وكيعا قد استخدم كتبا عن شريح ترجع أول الأمر إلى تلاميذ شريح مثل: الشعبى وإبراهيم النخعى، والحكم بن عتيبة (المتوفى 113هـ / 731م).
3 - قبيصة
هو قبيصة بن ذؤيب بن حلحلة الخزاعى، ولد سنة 8هجرية بالمدينة، وكان من الصحابة الذين رأوا النبى صلى الله عليه وسلم ولم يحدثوه. روى قبيصة عن كبار الصحابة ولا سيما عن زيد بن ثابت. واتفقت الآراء على أنه كان ذا مكانة مرموقة بين فقهاء الطبقة الأولى، وكان عالما واسع المعرفة. وفى خريف عمره عاش فى بلاط الأمويين بدمشق، وتولى الكتابة للخليفة عبد الملك وكان أمينا على خاتمه. وتوفى سنة 86هـ / 705م، وقيل 87هـ.
__________
(14) انظر،، 491(3/796)
أمصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد 5/ 131، (بيروت) 5/ 176، التاريخ الكبير للبخارى 4/ 1/ 174، المعارف لابن قتيبة 228، طبقات الفقهاء للشيرازى 33، التهذيب لابن حجر 8/ 347346، الأعلام للزركلى 6/ 26.
ب آثاره:
روى قبيصة كتابه فى «الفرائض» عن زيد بن ثابت (15) ونحن لا نعرف إلى الآن الكتب التى ألفها فى الفقه بنفسه. أما آراؤه فقد بقيت فى كتب الفقه المتأخرة.
4 - النّخعى
هو أبو عمران إبراهيم بن يزيد بن قيس النّخعى، أصله من الكوفة، ولد سنة 50هـ / 670م، وكان تابعيا روى عن عائشة، وأنس بن مالك، وعن قدامى التابعين.
ومن تلاميذه ورواته حمّاد بن أبى سليمان الذى كان أستاذ أبى حنيفة. وكان النخعى أحد الفقهاء الكبار بالكوفة، وكان يعتمد «الرأى» فى الفقه. ومع ذلك فكان يرى أن الرأى لا يستقيم إلا برواية وأنه لا رواية إلا برأى. (16) وكان مثله الأعلى الصحابى عبد الله بن مسعود. وأما الأحكام القائلة بأن الفترة ما قبل النخعى التى كان فيها ابن مسعود ومعاصروه أصحاب المكانة العالية فى الفقه، لا تعتمد على أسس تاريخية، وأن الكثير من الآراء التى تنسب إلى النخعى ليست صحيحة كما ذكر «شاخت» (17)، فإن هذه الأحكام ذاتية محضة، وترتبط بالتصور العام السائد عن البدء المتأخر للعلوم الإسلامية. ويضم كتاب «المدونة» وكتب أبى يوسف، والشيبانى،
__________
(15) انظر العلل لابن حنبل 1/ 236.
(16) انظر حلية الأولياء لأبى نعيم 4/ 225
(17) انظر،،، 432، 532(3/797)
والشافعى / آراء فقهية كثيرة للنخعى. ونحن ندين بالفضل لكتاب حلية الأولياء (18)
لأبى نعيم لذكره مجموعة قيمة من هذه الآراء، وتوفى النخعى سنة 96هـ / 715م.
أمصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد 6/ 199188، التاريخ الكبير للبخارى 1/ 1/ 334333، المعارف لابن قتيبة 235234، طبقات الفقهاء للشيرازى 62، غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 29، التهذيب لابن حجر 1/ 179177، الأعلام للزركلى 1/ 76.
ب آثاره:
ذكر أبو نعيم فى المصدر السابق جزءا كبيرا من آرائه بالرواية الآتية: «حدّثنا إبراهيم (بن عبد الله)، حدّثنا محمد، حدّثنا قتيبة بن سعيد، حدّثنا جرير (بن حازم) عن منصور (بن المعتمر) عن إبراهيم» ومن المرجح أن أبا نعيم قد أفاد من كتاب جرير بن حازم، الذى أفاد بدوره من كتاب النخعى أو من كتاب منصور بن المعتمر (المتوفى 132هـ / 749م) تلميذ النخعى.
5 - مكحول
هو مكحول بن أبى مسلم شهراب الدمشقى، كان تابعيا روى عن عائشة وأبى هريرة وأبىّ بن كعب وغيرهم. ومن رواته الأوزاعى، ومحمد بن إسحاق وغيرهما. كان محدثا قام برحلات كثيرة، كما كان أحد الفقهاء المشهورين فى عصره. ويقال إنه كان قدريّا، وسنة وفاته بين 112هـ / 730م وبين 119هـ / 737م.
أمصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد 7/ 161160، (بيروت) 7/ 454453، التاريخ الكبير للبخارى
__________
(18) حلية الأولياء لأبى نعيم 4/ 240219.(3/798)
4/ 2/ 21، الفهرست لابن النديم 227، حلية الأولياء لأبى نعيم 5/ 193177، طبقات الفقهاء للشيرازى 53، وفيات الأعيان لابن خلكان 2/ 161160، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 198، التهذيب لابن حجر 10/ 293289، الأعلام للزركلى 8/ 212، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 319.
ب آثاره:
ذكر ابن النديم كتابين له هما: «كتاب السنن فى الفقه» و «المسائل فى الفقه». أما «كتاب الحج» فرواه تلميذه العلاء بن الحارث الحضرمى (المتوفى 136هـ / 753م). (19) ويبدو أن بقايا كثيرة من كتبه موجودة فى كتب الفقه المتأخرة، وعلى الأخص فى كتاب «الموطأ» لمالك وكتاب «المدونة».
6 - حمّاد
هو حمّاد بن أبى سليمان الأشعرى، أبو إسماعيل الكوفى، كان تابعيا روى عن الصحابى أنس بن مالك وعن عدد من قدامى التابعين من بينهم إبراهيم النخعى، والشعبى وسعيد بن جبير، وسعيد بن المسيب. كان من أوائل من أدخلوا «الرأى» فى الفقه بالكوفة. ويعد إبراهيم النخعى أهم أساتذته، وأبو حنيفة أشهر تلاميذه. وكان حماد من المرجئة، ويعدّ محدّثا ضعيفا، وتوفى حوالى سنة 120هـ / 738م /.
أمصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد 6/ 231، التاريخ الكبير للبخارى 2/ 1/ 1918، المعارف لابن قتيبة 240، طبقات الفقهاء للشيرازى 63، التهذيب لابن حجر 3/ 1816، انظر جولد تسيهر فى دائرة المعارف الإسلامية، / 2/ 851 وانظر يوسف شاخت:، 042732
ب آثاره:
لم تحدثنا المصادر عن نشاطه فى التأليف، ومع ذلك نفترض أن يكون قد ألّف كتبا مثل علماء عصره،
__________
(19) انظر، التهذيب لابن حجر 8/ 178.(3/799)
وهناك إشارات فى «كتاب الآثار» لأبى يوسف و «الآثار» للشّيبانى و «الأم» للشافعى وكتاب «المدونة» يبدو أنها تشير إلى كتب له، وإن كانت هذه الكتب لم تذكر ذلك صراحة. (20).
7 - بكير بن عبد الله بن الأشجّ
هو بكير بن عبد الله بن الأشج القرشى، أصله من المدينة ثم عاش بمصر. روى عن قدامى التابعين، ومن رواته يزيد بن أبى حبيب وابنه مخرمة. كان فقيها ومحدثا معدودا من العلماء فى عصره، وتوفى حوالى سنة 120هـ / 737م.
أمصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 1/ 2/ 113، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 1/ 404403، التهذيب لابن حجر 1/ 493491.
ب آثاره:
أفاد مالك فى الموطأ من كتابه فى الفقه بالرواية الآتية: «عن الثقة عن بكير بن عبد الله بن الأشج». (21) كما استخدم مؤلف «المدونة» هذا الكتاب كثيرا، انظر على سبيل المثال: 3/ 12، 15، 22، 33، 49، 97، 9/ 24، 25.
8 - أبو الزّناد
هو أبو الزناد عبد الله بن ذكوان القرشى، ولد سنة 65هـ / 684م، كان أحد كبار الفقهاء من التابعين بالمدينة. وكان أعلم من ربيعة الرأى كما يقول بعض العلماء (22)، كما كان محدثا ثقة وعالما بالعربية ومتقنا للحساب، وتوفى سنة 131هـ / 748م.
__________
(20) قارن، شاخت فى المصدر السابق.
(21) انظر، التجريد لابن عبد البر 246243
(22) انظر، التهذيب لابن حجر 5/ 204.(3/800)
أمصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 3/ 1/ 83، المعارف لابن قتيبة 235، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 2/ 5049، طبقات الفقهاء للشيرازى 38، التهذيب لابن عساكر 7/ 383382، الأعلام للزركلى 4/ 217.
ب آثاره:
ذكر ابن حجر (23) أنه ألف كتابا فى الفقه، ولكنه لم يذكر اسم هذا الكتاب. والأحاديث التى ذكرها مالك فى الموطأ والتى تبلغ 54حديثا عن طريق أبى الزناد (24) يحتمل أن تكون من ذلك الكتاب الفقهى الذى ذكره ابن حجر. ووصلت إلينا من كتابه «تفسير على فرائض زيد بن ثابت» بقايا كثيرة فى كتاب «السنن الكبرى» للبيهقى (انظر البيهقى ص 396).
9 - زيد بن أسلم
هو زيد بن أسلم العدوى، هو تابعى روى عن عائشة، وأبى هريرة، وجابر بن عبد الله وغيرهم. ومن رواته ابنه عبد الرحمن، ومالك بن أنس، وابن جريح، وأيوب / السّختيانى وغيرهم. وكان زيد من مشاهير الفقهاء بالمدينة، كما كان مفسرا وهو أحد الفقهاء الذين دعاهم الوليد بن يزيد إلى دمشق ليسمع آراءهم فى قضايا فقهية، وتوفى سنة 136هـ / 753م.
أمصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 2/ 1/ 387، المعارف لابن قتيبة 95، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 2/ 555، تذكرة الحفاظ للذهبى 132، التهذيب لابن حجر 3/ 396395، الأعلام للزركلى 3/ 95.
__________
(23) فى المصدر السابق 205.
(24) انظر التجريد لابن عبد البر 9992(3/801)
ب آثاره:
نحن لا نعرف له كتابا فى الفقه، ولكن هذا لا يمنع من أن نفترض أنه قد ألّف كتابا أو أكثر من كتاب كما فعل فقهاء عصره، فإنا نجد المصادر المتأخرة قد ذكرت آراء باسمه رويت عنه، وقد روى مالك فى الموطأ 51رواية عنه. (25).
ويضاف إلى ذلك أن آراءه الخاصة جمعها ابن عبد البر نقلا عن الموطأ، بعنوان: «مراسيل زيد بن أسلم عن نفسه» (26)، وفوق ذلك فإننا نجد كثيرا من آرائه الفقهية فى «تفسيره» وكان هذا التفسير الأساس الذى بنى عليه ابنه عبد الرحمن تفسيره، ويبدو أنه قد بقى كله أو بعضه فى تفسير الطبرى (انظر ترجمته فى الجزء الأول)، أما عن استخدام تفسير زيد بن أسلم فى الأغراض الفقهية، فانظر أخبار القضاة لوكيع 1/ 44.
10 - ربيعة الرأى
هو ربيعة بن أبى عبد الرحمن فرّوخ التّيمى، ولد بالمدينة وعاش بها، كان تابعيا، وروى عن الصحابى أنس بن مالك وعن كبار التابعين. وروى عنه مالك، وسفيان الثورى، وشعبة، وحمّاد بن سلمة وغيرهم. كان من أصحاب «الرأى» فى الفقه أفادوا منه عند عدم وجود نص، وسمى لذلك ربيعة الرأى (27) تقديرا له، وكان أصحاب الحديث يعدونه من أفضل رواته ويعارضون اللقب السابق. (28) وكان له حلقة علم بالمدينة المنورة طيلة عمره، ويعدّ مالك من أحسن تلاميذه، وتوفى ربيعة سنة 136هـ / 753م فى العراق.
__________
(25) انظر، التجريد لابن عبد البر 5138.
(26) انظر المصدر السابق 5451.
(27) انظر البيان والتبيين للجاحظ 1/ 102.
(28) انظر تاريخ بغداد للخطيب 8/ 424.
وانظر أيضا: شاخت،، 842742(3/802)
أمصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 2/ 1/ 287286، المعارف لابن قتيبة 234، 249، حلية الأولياء لأبى نعيم 3/ 266259، تاريخ بغداد للخطيب 8/ 427420، طبقات الفقهاء للشيرازى 3837 التهذيب لابن حجر 3/ 259258، الأعلام للزركلى 3/ 42.
،. .، 0897
،، 45.، 411.، 842742.
ب آثاره:
لم يذكر ابن النديم (29) كتابا واحدا له. ومع ذلك كان له كتاب واحد على الأقل ظل يستخدم عند الفقهاء فى القرن الثالث الهجرى، ومن المرجح أن هذا الكتاب كان مصدرا هاما لعبد الله بن وهب (المتوفى 197هـ / 813م) فى كتابه «الموطأ»، وقد احتفظت المدونة فيما يبدو بقسم كبير منه، وقد أفاد مؤلف المدونة من كتاب ربيعة مباشرة. وكان يذكر الاقتباس مقدّما له بصيغة «قال» / ومرة أخرى: «وقد قال ربيعة فى أول الكتاب فى تبعيض الغسل» (30) والراجح أن مالكا فى «الموطأ» قد استخدم هذا الكتاب الذى يحتوى على عدد كبير من آراء ربيعة بجانب الروايات المنقولة عنه. (31).
11 - يحيى بن سعيد
هو أبو سعيد يحيى بن سعيد بن قيس الأنصارى، تابعى من المدينة، روى عن الصحابى أنس بن مالك وعن عدد من كبار التابعين. روى عنه الزّهرى، ومالك، والأوزاعى، وسفيان الثورى، وشعبة وغيرهم. ولى القضاء بالمدينة فى زمن الوليد بن عبد الملك (86هـ / 705م 96هـ / 715م)، وبالهاشمية فى العراق فى عهد أبى جعفر المنصور (حكم من 136هـ / 754م 158هـ / 775م). ويعدّ يحيى بن سعيد من فقهاء المدينة ذوى المكانة العالية. يقول الثورى إن أهل المدينة كانوا يعتبرونه
__________
(29) الفهرست 202.
(30) انظر، المدوّنة 1/ 29. وربما كان المراد بقوله فى «أول الكتاب» كتاب المدونة. انظرها 1/ 16.
(31) انظر، التجريد لابن عبد البر 3834.(3/803)
أعلم من الزهرى (32)، وقد دون ربيعة الرأى آراءه، وتوفى بالبصرة سنة 143هـ / 760م.
أمصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد 7/ 2/ 47 (بيروت) 7/ 293، التاريخ الكبير للبخارى 4/ 2/ 276275.
المعارف لابن قتيبة 257، أخبار القضاة لوكيع 1/ 179178، طبقات الفقهاء للشيرازى 39، تاريخ بغداد للخطيب 14/ 106101، التهذيب لابن حجر 11/ 224221، الأعلام للزركلى 9/ 181.
، 842
ب آثاره:
لا نعرف إلى الآن ما اذا كان قد ألف كتابا أو كتبا فى الفقه (33)، وأما آراؤه فنجد الكبير منها فى «الموطأ» لمالك (34) وفى كتاب «الأم» للشافعى وفى «المدونة».
وقد سبق ذكر عدد من متقدمى الفقهاء فى فصول مختلفة من كتابنا هذا، وهؤلاء هم:
1 - عبد الله بن العباس (المتوفى 68هـ / 687م).
2 - عروة بن الزّبير (المتوفى 94هـ / 712م).
3 - سعيد بن المسيّب (المتوفى 94هـ / 713م).
4 - الشّعبى (المتوفى 103هـ / 721م).
5 - الضحّاك بن مزاحم (المتوفى 105هـ / 723م).
6 - الحسن البصرى (المتوفى 110هـ / 728م).
7 - وهب بن منبّه (المتوفى 110هـ / 728م أو 114هـ).
8 - محمد بن سيرين (المتوفى 110هـ / 728م).
__________
(32) انظر، التهذيب لابن حجر 11/ 222.
(33) انظر، التهذيب لابن حجر 11/ 222، من 31
(34) انظر، التجريد لابن عبد البر 236209.(3/804)
9 - عطاء بن أبى رباح (المتوفى 114هـ / 732م).
10 - قتادة بن دعامة (المتوفى 118هـ / 736م).
11 - الزّهرى (المتوفى 124هـ / 742م).
12 - يزيد بن أبى حبيب (المتوفى 128هـ / 745م).
13 - أيوب بن أبى تميمة السّختيانى (المتوفى 131هـ / 748م).
14 - عبيد الله بن أبى جعفر (المتوفى 135هـ / 752م).(3/805)
14 - عبيد الله بن أبى جعفر (المتوفى 135هـ / 752م).
الفصل الثانى كتب الفقه فى العصر العباسى (حتى حوالى سنة 430هجرية)(3/806)
أولا: المذاهب الأربعة:
فى الربع الثانى من القرن الثانى الهجرى واصل تلاميذ علماء أواخر العصر الأموى الذين كانوا أيضا مثل شيوخهم محدثين وفقهاء ما كان قد بدأه الشيوح من تنظيم للمواد الفقهية طبقا لموضوعاتها. وكان أكثر هؤلاء من أوائل أصحاب كتب «المصنف» فى عالم الحديث (35) وكونت الأختلافات المكانية فى هذه الفترة المبكرة عند علماء أوائل العصر العباسى اتجاهات فقهية معينة. فقد جعل أتباع مدرسة الكوفة للرأى تأثيرا جوهريا فى الفقه، وبعد وفاة حماد بن أبى سليمان (المتوفى حوالى 120هـ / 738م) التقوا حول تلميذه أبى حنيفة الذى يعدّ عند تلاميذه أول مؤسس لمدرسة فقهية. وظهر معاصراه سفيان الثورى (المتوفى 161هـ / 778م) بالبصرة، والأوزاعى (المتوفى 157هـ / 774م) بالشام بمنهجين فى الفقه، وأشاد بهما أتباعهما باعتبارهما مؤسسى مدرستين مستقلتين.
وفى أوائل العصر العباسى كان مالك بن أنس (المتوفى 179هـ / 795م) أكبر ممثل لمدرسة المدينة والصفة المميزة لتعاليمه هى الأخذ بعمل أهل المدينة واعتباره أساسا من أسس التشريع الأربعة. ويعد عند أتباعه مؤسسا للمذهب المسمى باسمه. وانتشر هذا المذهب على الأخص فى المنطقة الغربية من العالم الإسلامى، ونحى من طريقه مذهب الأوزاعى والظاهرية، كما حافظ المذهب المالكى على مكانته إلى اليوم بوصفه واحدا من المذاهب الأربعة فى فقه السنة.
وأسس الشافعى (المتوفى 204هـ / 820م) مدرسة بالمعنى الدقيق للكلمة كان تلميذا لمالك كما أنه درس على تلاميذ أبى حنيفة، ولذلك كانت اراؤه وسطا بين المدرستين. وكانت مصر وبغداد المركزين الرئيسيين لارائه فى أول الأمر، ولكن عدد
__________
(35) انظر: مقدمة الحديث فى العصر العباسى ص 90(3/808)
أتباعه كان فى نمو مطرد خلال القرنين الثالث والرابع الهجريين فى كل أنحاء العالم الإسلامى، ولا يزال هذا المذهب السنى موجودا إلى الآن فى بعض البلاد الإسلامية.
أما المدرسة السنية الرابعة التى لا تزال لها مكانتها إلى اليوم فقد / أسسها أحمد بن حنبل (المتوفى 241هـ / 855م) الذى استمد كل أحكامه من الكتاب والسنة ولم يأخذ من «الرأى» إلا ما ألجأته إليه الضرورة.(3/809)
أما المدرسة السنية الرابعة التى لا تزال لها مكانتها إلى اليوم فقد / أسسها أحمد بن حنبل (المتوفى 241هـ / 855م) الذى استمد كل أحكامه من الكتاب والسنة ولم يأخذ من «الرأى» إلا ما ألجأته إليه الضرورة.
أفقه الحنفية
1 - أبو حنيفة
هو أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطى (1)، ولد حوالى سنة 80هـ / 699م بالكوفة، وكان جده زوطى قد جلب من فارس إلى الكوفة عبدا واعتقه سيده وكان من قبيلة تيم الله، أما والده ثابت فقد ولد حرا فى هذه القبيلة. ولقد وفّق أبو حنيفة إلى سماع عدد كبير من كبار التابعين بالكوفة والتعليم منهم. ومن المرجح أنه رأى بعض الصحابة ولكنه لم يرو عنهم. ومن شيوخه أبو عمرو الشّعبى (المتوفى 104هـ / 722م)، وعطاء بن أبى رياح (المتوفى 114هـ / 732م)، وحمّاد بن أبى سليمان (المتوفى 120هـ / 737م) ويقال إن حمادا أثر فى ثقافته الفقهية تأثيرا قويا، ظل يسمع منه نحو ثمانية عشر عاما. ويروى عنه أنه تولى حلقة الدرس أثناء سفر شيخه حماد إلى البصرة. وبعد عودة حماد من سفره أعلن خطأ عشرين إجابة من إجابات أبى حنيفة الستين على أسئلة وجهت إليه. ولذلك قرر أبو حنيفة أن يحضر دروس حماد فقط (36) ولم يحاضر إلا بعد موت شيخه. حضر حلقته كل من أبى يوسف (المتوفى 182هـ / 798م)، وزفر بن الهذيل (المتوفى 158هـ / 774م)، ومحمد بن الحسن الشيبانى (189هـ / 805م). ويقال إنه كان يميل فى آرائه العقيدية إلى المرجئة، وكان يكسب قوت يومه من التجارة، ويقال إن الخلفاء الأمويين المتأخرين والخليفة المنصور من العباسيين كانوا يجبرونه على تولى منصب القضاء، ولكنه كان يرفض فى كل مرة، وسجن بسبب ذلك ببغداد، وتوفى هناك سنة 150هـ / 767م).
__________
(1) كذا فى الفهرست لابن النديم، وفى تذكرة الحفاظ: زوطا.
(36) انظر: تاريخ بغداد للخطيب 13/ 333.(3/810)
والحكم على صحة نسبة مؤلفات أبى حنيفة له من الأمور الصعبة فى تاريخ التراث العربى، وإن كان الرأى السائد يميل إلى أن أبا حنيفة لم يؤلف كتابا واحدا منها (37) ولكن كيف يستطيع المرء أن يتصور أبا حنيفة، وهو مؤسس مذهب فى الفقه لم يؤلف كتابا قط فى حين أن أساتذته كانوا يؤلفون كتبا وأن معاصريه فى البلاد الإسلامية المختلفة كانوا يؤلفون كتبا كثيرة مبوبة. وقد وصلت بعض الأخبار من معاصريه / حول كتبه. (38) حتى إنه ليقال إن سفيان الثّورى (المتوفى 161هـ / 778م) وهو صاحب مذهب مستقل قد نسخ كتاب «الرهون» لأبى حنيفة. (39).
أما الأوزاعى (المتوفى 157هـ / 774م) وهو مؤسس مذهب فقهى ولم يكن يعرف أبا حنيفة حق المعرفة ولم يكن يقدره أطلعه عبد الله بن المبارك (المتوفى 181هـ / 797م) على كتاب لأبى حنيفة كان عنده (40).
إلّا أن عبد الله بن المبارك نفسه قد طعن فى صحة نسبه كتاب «الحيل» إلى أبى حنيفة. (41) وأمّا الطريقة التى كان يكتب بها أبو حنيفة كتبه فليس هناك ما يدل على أنه كان يؤلفها بطريقة تخالف معاصريه، كما رأينا فى باب الحديث. ويبدو أن أكثر كتبه التى وصلت إلينا من عمل تلاميذه ولكنه كتب على الأقل «الرسالة» الموجهة إلى عثمان البتى (المتوفى 143هـ / 760م) فى الدفاع عن «الإرجاء».
__________
(37) جونبول فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأولى) 1/ 96، وشاخت (الطبعة الثانية) 1/ 123.
(38) تاريخ بغداد للخطيب 13/ 342. سأل أبو مسلم المستملى يزيد بن هارون (فى عهد المنصور 136هـ / 754م 158هـ / 775م): «ما تقول يا أبا خالد فى أبى حنيفة والنظر فى كتبه؟ قال: انظروا فيها إن كنتم تريدون أن تفقهوا، فإنى ما رأيت أحدا من الفقهاء يكره النظر فى قوله.»
(39) المصدر السابق: «احتال الثورى فى كتاب الرهن حتى نسخه»
(40) النص: «يا خراسانى من هذا المبتدع الذى خرج بالكوفة يكنى أبا حنيفة؟
فرجعت إلى بيتى فأقبلت على كتب أبى حنيفة فأخرجت منها مسائل من جياد المسائل والكتاب فى يدى.
فقال: أى شىء هذا الكتاب؟»، المصدر السابق 13/ 338.
(41) المرجع السابق 427426.(3/811)
أمصادر ترجمته:
المقالات للأشعرى 1/ 139138، الفهرست لابن النديم 201، طبقات الفقهاء للشيرازى 67 68، تاريخ بغداد للخطيب 13/ 454323، الانتقاء لابن عبد البر 175121، الوفيات لابن خلكان (بولاق) 2/ 219215، اللباب لابن الأثير 1/ 325، الجواهر للقرشى 1/ 3226، تذكرة الحفاظ للذهبى 169168، البداية والنهاية لابن كثير 10/ 107، مرآة الجنان لليافعى 1/ 312309، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 2/ 1512.
.. ،.، 794194
جونبول فى دائرة المعارف الإسلامية 1/ 9796 .. ،،، 7969.
كيرن فى:
.،: 0191، 342332) .. .
6833 (.
آدمز، فى:
.. ،. .، 63/ 6491/ 722712.
محمد حميد الله، فى:
.،. .. .. ، 55910591،
873963.
أبحاث حول أبى حنيفة: 1إختلاف أبى حنيفة وابن أبى ليلى لأبى يوسف يعقوب بن إبراهيم (المتوفى 182هـ / 798م).
حققه أبو الوفا الأفغانى القاهرة 1357هـ.
2 «ردود على أبى حنيفة» لأبى بكر بن أبى شيبة (المتوفى 235هـ / 849م) (انظر رقم 50فى باب الحديث ج 1)، حققه محمد زاهد الكوثرى، القاهرة 1365هـ.
3 «فصل فى مناقب أبى حنيفة» لأبى العباس أحمد بن الصلت الحمانى (المتوفى 302هـ / 914م وقيل 308هـ) (42)، طلعت، مجموعة 432 (من 36أ 39ب، فى القرن العاشر الهجرى).
4 «مقام أبى حنيفة عند الملوك» فى كتاب «مكارم الأخلاق» المجهول المؤلف فى القرن الرابع الهجرى / البنغال 2/ 547رقم 1062 (ست ورقات).
__________
(42) انظر: تاريخ بغداد للخطيب 4/ 210207.(3/812)
5 «نبذة من مناقب أبى حنيفة» لأبى الحسين أحمد بن محمد القدورى. يحتمل أن يكون هذا الكتاب موجزا لشرحه على كتاب «المختصر» للكرخى، راغب 1479/ 6 (الأوراق 7169).
6 «مناقب أبى حنيفة» لأبى عبد الله حسين بن على بن محمد الصّيمرى (المتوفى 436هـ / 1044م انظر بروكلمان 1/ 372)، فاتح 4494/ 1 (من 541أ، 605هـ)، عاطف 1784 (98ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، شهيد على 1867 (128ورقة، 536هـ)، القاهرة ثان 5/ 318، تاريخ 310، مانيسا 1342/ 1، (الأوراق 911، 563هـ).
7 «مختلف بين أبى حنيفة والشافعى» لأبى محمد عبد الله بن الحسين الناصحى (المتوفى 447هـ / 1055م انظر بروكلمان 1/ 373)، وهبى 464 (339ورقة 421هجرية).
8 «كتاب البيان والبرهان فى جمل من فضائل الإمام الأعظم» لأبى بكر عتيق بن داود اليمانى (المتوفى 460هـ / 1068م) (43)، شهيد على 1933/ 1 (من 641ب، فى القرن الثامن الهجرى).
9 «مناقب الإمام الأعظم» لأبى بكر أحمد بن على بن ثابت الخطيب البغدادى (المتوفى 463هـ / 1071م انظر بروكلمان 1/ 329)، سليم أغا 538/ 3 (الأوراق 203191).
ورد على الخطيب البغدادى. شرف الدين عيسى بن أبى بكر بن أيوب (المتوفى 624هـ / 1227م انظر بروكلمان 1/ 380) فى كتابه: «السهم المصيب فى الرد على الخطيب إلخ» وطبع بالقاهرة 1351هـ.
10 «فضائل أبى حنيفة» لأبى القاسم عبد الله بن محمد بن أحمد بن يحيى السعدى (فى القرن الخامس الهجرى)، الظاهرية مجموع 63 (جزء 4، الأوراق 6244، 537هـ، انظر: العش 261)، القاهرة ثان 5/ 288، تاريخ 78م (550هـ).
11 «مناقب الإمام أبى حنيفة» للموفق بن أحمد بن إسحاق المكى الخوارزمى (المتوفى 568هـ / 1172م انظر بروكلمان ملحق 1/ 549، 642)، طبع بحيدر اباد 1321هـ. واختصره تقى الدين يحيى بن محمد بن يوسف الكرمانى (المتوفى 833هـ / 1430م). (44) حكيم أوغلى 806 (53ورقة، 854هـ).
__________
(43) انظر: الجواهر للقرشى 1/ 343، وهدية العارفين 1/ 651.
(44) انظر: معجم المؤلفين لكحالة 13/ 230.(3/813)
12 «مناقب أبى حنيفة وأخبار أصحابه» لأبى الحسن الدّينورى (فى القرن السادس الهجرى)، مانيسا 1342/ 3 (الأوراق 16398، 563هـ، انظر آتش فى مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 18).
13 «فصل على تقديم مذهب أبى حنيفة» لمحمود بن منصور بن أبى الفضل (يحتمل أن يكون فى القرن السادس الهجرى إذا كان هو نفسه محمود بن منصور بن منصور) (45)، تشستربيتى 4216 (الأوراق 3828القرن السابع الهجرى).
14 «الرد والانتصار لأبى حنيفة إمام فقهاء الأمصار» أو «الفوائد المهمة فى الذب عن أبى حنيفة» لأبى الوجد محمد بن محمد بن عبد الستار العمادى الكردرى (المتوفى 642هـ / 1244م، انظر بروكلمان 1/ 381).
15 - مناقب الامام أبى حنيفة، لمحمد بن محمد بن النقيب (عاش نحو سنة 745هـ / 1344م) حراجى زاده فى بورسه 1046/ 2 (من 54ب 104أ، 745هـ، بخط المؤلف).
16 «مناقب الامام أبى حنيفة» لمحمد بن أحمد بن عثمان الذهبى (المتوفى سنة 748هـ / 1348م انظر بروكلمان 2/ 46)، توجد مخطوطة له بإحدى مكتبات حيدرآباد، نشره محمد زاهد الكوثرى، وأبو الوفا الأفغانى القاهرة 1366هـ.
17 «الرسالة النضرة لمذهب الإمام الأعظم أبى حنيفة» لمحمد بن محمود أكمل الدين البابرتى (المتوفى سنة 786هـ / 1384م انظر بروكلمان 2/ 80)، ليتسج 707 (من 2أ 8أ)، القاهرة بان 8/ 147، 247، حليم، تاريخ 25.
18 «منازل الأئمة الأربعة الخ» ليحيى بن إبراهيم بن محمد السّلماسى الفاتح 4446/ 2 (من 89أ 139ب، 822هـ).
19 «مناقب إلخ» لمحمد بن محمد الكردى البزازى (المتوفى 827هـ / 1424م انظر بروكلمان 2/ 225)، حراجى زاده فى بورسة 1055 (173ورقة)، القاهرة ثان 5/ 361تاريخ 107م (829هـ)، طبع بحيدر اباد 1321هـ.
20 «تبيض الصحيفة فى مناقب أبى حنيفة» لعبد الرحمن بن أبى بكر السيوطى (المتوفى 911هـ / 1505م انظر بروكلمان 2/ 144). طبع بحيدر اباد 1317هـ.
__________
(45) انظر: معجم البلدان لياقوت 3/ 535.(3/814)
21 «عقود الجمان فى مناقب أبى حنيفة النعمان» لشمس الدين أبى عبد الله محمد بن يوسف بن على بن يوسف الدمشقى (المتوفى 942هـ / 1535م انظر بروكلمان 2/ 304) ومخطوطاته فى (فينا 1180، جامع ينى 870، أيا صوفية 3309، القاهرة أول 5/؟، 270، باتنة 2/ 312رقم 2454).
22 «الخيرات الحسان فى مناقب الإمام الخ» لأحمد بن محمد بن على بن حجر الهيتمى (المتوفى 973هـ / 1565م انظر بروكلمان 2/ 388) وهذا الكتاب رد اعتبار أبى حنيفة من مطاعن الغزالى، طبع بالقاهرة 1304هـ، 1311هـ، 1326هـ.
23 «قلائد عقود الدّرر والعقيان فى مناقب الإمام أبى حنيفة النعمان» لأبى القاسم عبد العليم بن أبى القاسم بن عثمان الحنفى (ألفه سنة 974هـ / 1566م) الظاهرية تاريخ 50 (163ورقة / فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: العش 263)، جاريت 714 (137ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى) (الموصل 251، 43).
24 «مناقب إلخ» لعبد الغفور بن حسين بن على الألمعى، سليم أغا 538/ 4من 210207، 996هـ).
25 «مناقب أبى حنيفة وصاحبيه أبى يوسف ومحمد بن الحسن» لأبى الليث محرّم بن محمد الزّيلعى (المتوفى سنة 1007هـ / 1599م انظر بروكلمان ملحق 2/ 651)، موجود بخط المؤلف بالتيمورية، تراجم 760 (26ورقة، انظر: فهرست معهد المخطوطات 2رقم 516 (السليمانية 840رقم 3425، فاتح 5328، قوله بالقاهرة 2/ 248247 (كتب سنة 1016هـ / 1607م).
26 «الدّر المنظّم فى مناقب الإمام الأعظم» لنوح بن مصطفى الرومى المصرى (المتوفى سنة 1070هـ / 1659م انظر بروكلمان 2/ 314)، ولى الدين 571/ 4 (من 66أ 79ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، القاهرة ثان 5/ 177مجموعة 373، الأزهر 5/ 436مجموعة 228 (الأوراق 4833).
27 «إتحاف المهتدين بمناقب أئمة الدين (الأربعة)» لأحمد بن عبد المنعم بن خيام الدمنهورى (المتوفى سنة 1192هـ / 1778م انظر بروكلمان 2/ 371) القاهرة ثان 5/ 6، تاريخ 858.
28 «الريحان لمناقب النعمان» لمؤلف مجهول، سراى أحمد الثالث 2668، (53ورقة 985هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات 2، رقم 274).
29 «مناقب أبى حنيفة» لمؤلف مجهول، القاهرة ثان 5/ 361مجموعة 78.
30 «مناقب الأئمة الأربعة» لمؤلف مجهول، القاهرة ثان 5/ 360، طبع بتونس 1280هـ.
31 «النوادر المنيفة بمناقب الإمام أبى حنيفة» لعبد الأول الجنبورى طبع على الحجر بكوانبور 1310هـ.(3/815)
30 «مناقب الأئمة الأربعة» لمؤلف مجهول، القاهرة ثان 5/ 360، طبع بتونس 1280هـ.
31 «النوادر المنيفة بمناقب الإمام أبى حنيفة» لعبد الأول الجنبورى طبع على الحجر بكوانبور 1310هـ.
32 «حياة الإمام أبى حنيفة» للسيد عفيفى، بالقاهرة 1350هـ.
33 «أبو حنيفة» لمحمد أبو زهرة، القاهرة 1947م.
34 «أبو حنيفة والقيم الإنسانية» لمحمد يوسف موسى، القاهرة 1957م.
ب آثاره:
أولا: «الفقه الأكبر» ويقال إن ابنه حمادا رواه عنه (46)، والكتاب يبدأ بأصل التوحيد، ومخطوطاته: فينا 1903/ 2 (الأوراق 105101، 1155هـ)، المتحف البريطانى مخطوطات شرقية 7721/ 1 (47) (انظر إليس، قائمة وصفية 53) (48) القاهرة ثان 1/ 201200، كلام 127، 175، 203، 1079، 1127، بوهار 456/ 3 (الأوراق 5754، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، قوقاز المتحف الأسيوى بطرسبورج 759757)، سليم أغا 394/ 2 (من 97ب 103أ)، سراى ريفان 2036/ 1 (من 1ب 3ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى) مكتبة جامعة إستنبول 1497 (من 139ب 143ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 3783 (من 39ب 41ب، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، 5277 (7ورقات، القرن 13هـ)، بايزيد 3163/ 3 (190ب 194ب، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، برلين 1923/ 1 (الأوراق 41، 1064هـ)، 1924 (الأوراق 144141، حوالى 1000هـ)، صائب بأنقرة 2783/ 1، كابول، انظر مجلة معهد المخطوطات 2/ 6، باريس 1230 (الأوراق 61، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، الأزهر 3/ 295294، كلام 136 (الأوراق 41)، 3922 (الأوراق 121) مجموع 133 (الأوراق 10899، 1244هـ)، مجموع 237 (الأوراق 6562، 375 (الأوراق 163158، 1098هـ)، 486 (الأوراق 3936، 1235هـ)، طشقند 5/ 439437أرقام 48164809. طبع بالقاهرة 1323، وبحيدر اباد 1342هـ.
وترجم إلى اللغة الأوردية وطبع بدلهى 1289، وكذلك إلى اللغة البنجابية وطبع بلاهور 1890م. ترجمه هل إلى الألمانية:.،.، 5191، 92.
__________
(46) انظر: الجواهر للقرشى 2/ 265.
(47) ليس رقم 46كما ذكر بروكلمان.
(48) ليس رقم 46كما ذكر بروكلمان.(3/816)
الشروح: 1 (يطابق رقم 2عند بروكلمان فى الملحق) لعلى بن محمد البزدوى (المتوفى 482هـ / 1089م انظر بروكلمان 1/ 373، قوقاز، المتحف الأسيوى ببطرسبورج 938)، حققه لورد استانلى:
، 2681.
(انظر قائمة وصفية 2/ 441).
2 (يطابق رقم 3عند بروكلمان فى الملحق) لأكمل الدين محمد بن محمود بن أحمد البابرتى (المتوفى 786هـ / 1384م انظر بروكلمان 2/ 80)، السليمانية 769/ 1 (من 441أ، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، حميدية 388 (من 224أ 272ب، 1137هـ) كوبريلى 703/ 2 (من 103أ 136ب، 1114هـ)، بايزيد 3081، (100ورقة فى القرن الحادى عشر الهجرى)، حاجى محمود باستنبول 1324/ 1 (من 821ب 1163هـ)، الأزهر 3/ 233، كلام 2769 (35ورقة، وبعنوان «الإرشاد»، القاهرة ثان 1/ 163، كلام 7، 8، 1185، منجانا 181رقم 934 (39ورقة، 1081هـ)، منجانا 182رقم 285 (71ورقة 1212هـ).
3 (يطابق رقم 4فى ملحق بروكلمان) تأليف إلياس بن إبراهيم السّينوبى (المتوفى 891هـ / 1486م، انظر).،، 222شهيد على 1670 (75ورقة، 867هـ)، المعهد الإسلامى باستبول. .
طشقند 4818/.
4 (يطابق رقم 5فى ملحق بروكلمان) تأليف أبى المنتهى أحمد محمد المغنيسوى (أتمه سنة 939هـ / 1532م). .، 222باريس 6392 (الأوراق 10791، 1274هـ) الفاتيكان، فيدا 296/ 10 (الأوراق 129105، فى القرن العاشر الهجرى)، برلين 1929 (الأوراق 5027، حوالى 1100هـ)، 1930 (65ورقة، حوالى 1150هـ) مانشستر 639 (الأوراق 12098، القرن الثانى عشر الهجرى)، جوتا 641 (70ورقة)، كيمبردج، إضافات 3630 (36ورقة، عن القرن العاشر الهجرى، انظر: كيمبردج، كتالوج الملحق 900)، جاريت 1666 (39ورقة)، 1667 (24ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 1668 (36ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى) السليمانية 855 (من 36ب، 71أ 1112هـ) قليج على 553 (من 251ب، 1162هـ)، سليم أغا 645/ 1 (من 511أ، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، الزيتونة بتونس 3/ 64رقم 1423 (55ورقة) بنگيبور 10/ 6رقم 487، (19 ورقة، 1253هـ) بلدية الإسكندرية 4669/ 1 (939هـ)، «برلين بريل 23177قولة 1921، بودليانا 448/ 2 (قوقاز) المتحف الأسيوى بطرسبورج 938، بوهار 760/ 761»، بايزيد 3081 (100
ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، نور عثمانية 2178/ 2 (من 67أ 70أ، 1078هـ)، حاجى محمود باستنبول 6402/ 6، الحميدية 1459/ 1، رشيد 325، فاتح 3092، 5307/ 3، 5392 (من 90ب 102أ، 1142هـ)، أسعد 3521/ 2 (من 164ب 167ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، ينى 1190/ 7 (من 302ب 304ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، نافز 806، حسن حسنى عبد الوهاب 583/ 1، 1080/ 3، قليج على 836، 1043/ 5، لاله لى 372/ 1 (من 71ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى) 2145/ 1 (من 101ب، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، رشيد 1036/ 1 (من 9أ 11ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، داماد إبراهيم 486/ 3 (من 5956أ، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، عاشر 412/ 2 (من 61ب 65ب، 1209هـ)، 452/ 14 (من 204ب 214أ، 1139هـ)، ييل أ 262 (37ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: نموى 5رقم 929)، الزفازيق 2801 (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 85)، طبع فى قازان 1896م، ودلهى 1306هـ، وحيدرآباد 1321هـ.(3/817)
4 (يطابق رقم 5فى ملحق بروكلمان) تأليف أبى المنتهى أحمد محمد المغنيسوى (أتمه سنة 939هـ / 1532م). .، 222باريس 6392 (الأوراق 10791، 1274هـ) الفاتيكان، فيدا 296/ 10 (الأوراق 129105، فى القرن العاشر الهجرى)، برلين 1929 (الأوراق 5027، حوالى 1100هـ)، 1930 (65ورقة، حوالى 1150هـ) مانشستر 639 (الأوراق 12098، القرن الثانى عشر الهجرى)، جوتا 641 (70ورقة)، كيمبردج، إضافات 3630 (36ورقة، عن القرن العاشر الهجرى، انظر: كيمبردج، كتالوج الملحق 900)، جاريت 1666 (39ورقة)، 1667 (24ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 1668 (36ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى) السليمانية 855 (من 36ب، 71أ 1112هـ) قليج على 553 (من 251ب، 1162هـ)، سليم أغا 645/ 1 (من 511أ، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، الزيتونة بتونس 3/ 64رقم 1423 (55ورقة) بنگيبور 10/ 6رقم 487، (19 ورقة، 1253هـ) بلدية الإسكندرية 4669/ 1 (939هـ)، «برلين بريل 23177قولة 1921، بودليانا 448/ 2 (قوقاز) المتحف الأسيوى بطرسبورج 938، بوهار 760/ 761»، بايزيد 3081 (100
ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، نور عثمانية 2178/ 2 (من 67أ 70أ، 1078هـ)، حاجى محمود باستنبول 6402/ 6، الحميدية 1459/ 1، رشيد 325، فاتح 3092، 5307/ 3، 5392 (من 90ب 102أ، 1142هـ)، أسعد 3521/ 2 (من 164ب 167ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، ينى 1190/ 7 (من 302ب 304ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، نافز 806، حسن حسنى عبد الوهاب 583/ 1، 1080/ 3، قليج على 836، 1043/ 5، لاله لى 372/ 1 (من 71ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى) 2145/ 1 (من 101ب، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، رشيد 1036/ 1 (من 9أ 11ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، داماد إبراهيم 486/ 3 (من 5956أ، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، عاشر 412/ 2 (من 61ب 65ب، 1209هـ)، 452/ 14 (من 204ب 214أ، 1139هـ)، ييل أ 262 (37ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: نموى 5رقم 929)، الزفازيق 2801 (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 85)، طبع فى قازان 1896م، ودلهى 1306هـ، وحيدرآباد 1321هـ.
5 (يطابق رقم 6فى ملحق بروكلمان) «المنح الأزهر» لعلى القارى الهروى (المتوفى سنة 1014هـ / 1605م انظر بروكلمان 2/ 394) برلين 1931 (165ورقة، حوالى 1150هـ) جوتا 642، أيا صوفية 23152313نور عثمانية 2185، كيمبردج، إضافات 3626/ 9 (108ورقة، فى القرن الرابع عشر الهجرى، انظر كتالوج الملحق 899)، مانشستر 426 (101ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، الزيتونة بتونس 3/ 42رقم 1371 (173ورقة)، 1472، (111ورقة)، قليج على 554 (233ورقة) فى القرن الثانى عشر الهجرى) السليمانية 769/ 3 (من 69أ 229ب. فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 645/ 1 (من 511أ، فى القرن الحادى عشر الهجرى (48)، بنگيور 10/ 6رقم 488 (118ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 489، (132، ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، جاريت 2091/ 4 (فى القرن الثانى عشر الهجرى)، «قوقاز المتحف الأسيوى ببطرسبورج 938»، الظاهرية، عام 5239، 8125، 8264، «الموصل 96، 61،، 3ب، 31أ، باتنة 122، 61223»، شهيد على 1669 (147ورقة، 1071هـ) سراى، أحمد الثالث، 1867/ 1 (الأوراق 2191، 1094هـ)، ريفان 645 (171ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، داماد إبراهيم 1153 (166ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، حميدية 762 (151ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، وهبى 2062/ 4 (الأوراق 18 48، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، لاله لى 2342 (131ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 2343 (153ورقة، 1019هـ)، 2344 (80ورقة)، 2345 (102ورقة)، 2346 (239ورقة، 1080هـ)، كوبريلى 3/ 249 (177ورقة، 1128هـ)، 703/ 1 (من 1011أ، 1141هـ)، جار الله 1228/ 1.
__________
(48) تحذف مخطوطة سليم أغا 44التى ذكرها بروكلمان.(3/818)
حكيم 837، تشستربيتى 3568 (146ورقة، 1010هـ، بخط المؤلف)، مكتبة جامعة استنبول 1068، (150ورقة، 1116هـ)، 2458 (145ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، بلدية الإسكندرية 3094/ 3.
طبع بطشقند 1312هـ، وبالقاهرة 1323هـ، وبكوانبور 1327هـ، وبالقاهرة 1955م.
6 (يطابق رقم 11عند بروكلمان فى الملحق) تأليف علاء الدين على البخارى وأهداه الى ألغ بك (حكم من 850هـ / 1447م 853هـ / 1449م)، بنگيبور 10/ 5رقم 486 (40ورقة، 1087هـ)، رامبور 1/ 311، كلام 224.
7 - تأليف محمد بن محمد خطيب زاده (كتبه حوالى 920هـ / 1514م)، مانيسا 964 (273ورقة، 920هـ، بخط المؤلف).
8 (يطابق رقم 16فى ملحق بروكلمان) «القول الفصل إذ كله جدّ / وما هو بالهزل» لمحمد بن بهاء الدين بن لطف الله البيرامى (المتوفى سنة 956هـ / 1549م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 11/ 165)، القاهرة ثان 1/ 203، كلام 131، 282، راغب 789 (196ورقة، 925هـ، بخط المؤلف)، مكتبة جامعة إستنبول 2399/ 1 (الأوراق 2141ب، 1213هـ).
9 «مختصر الحكمة النبوية» للحكيم إسحاق الرومى (المتوفى سنة 950هـ / 1543م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 2/ 233)، حسن حسنى 1191 (الأوراق 781)، ليدن، مخطوطات شرقية 6372 (الأوراق 13179، 1086هـ، انظر: فورهوف 84)، بلدية الإسكندرية 3563، 5206.
10 (يطابق رقم 14فى ملحق بروكلمان) تأليف على بن مراد العمرى الموصلى (المتوفى سنة 1147هـ / 1734م انظر: معجم المؤلفين لكحالة 7/ 241)، المتحف البريطانى، الملحق 1253، مخطوطات شرقية 4375 (الأوراق 154144، فى القرن الثانى عشر الهجرى) لاله لى 2325 (40ورقة).
11 (يطابق رقم 12فى ملحق بروكلمان) تأليف أبى الفتح عثمان الشافعى، «المتحف الأسيوى ببطرسبورج بخارى 762».
12 (يطابق رقم 15فى ملحق بروكلمان) تأليف معين الدين أبى الحسن عطاء الله بن محمد القرشاوى، قازان 1890م.
13 (يطابق رقم 17فى ملحق بروكلمان) «درر الأنهر» لعبد القادر سلهتى، حيدرآباد بالهند 1298هـ.
14 (يطابق رقم 18فى ملحق بروكلمان) «الضوء الأكثر» تأليف النّصيحى الفاهمى الطّرسونى، رامبور 1/ 313، كلام 243 (81ورقة).(3/819)
13 (يطابق رقم 17فى ملحق بروكلمان) «درر الأنهر» لعبد القادر سلهتى، حيدرآباد بالهند 1298هـ.
14 (يطابق رقم 18فى ملحق بروكلمان) «الضوء الأكثر» تأليف النّصيحى الفاهمى الطّرسونى، رامبور 1/ 313، كلام 243 (81ورقة).
15 - تأليف إبراهيم بن حسن الإشكدراوى (المتوفى 1260هـ / 1854م) رشيد 990/ 3 (من 20 ب 60أ، 1260هـ).
«ونظم كتاب الفقه الأكبر إبراهيم بن حسام الجرميانى (المتوفى 1016هـ / 1607م)، بخارى، المتحف الآسيوى ببطرسبورج 3764»، لاله لى 3760/ 3 (من 41أ 50ب، 1012هـ، بخط المؤلف)، «وترجمه إلى التركية مير وحدى، وأتمة 1099هـ / 1688م، مستقيم زاده (المتوفى سنة 1202هـ 2/ 1787م)، القاهرة ثان 7/ 408، وطبع باستنبول بدون تاريخ».
حول كتاب الفقه الأكبر: «سبعيات الفقه الأكبر» لأبى الطيب حمدان حمدويه الطّرسوسى (؟ أبى الطيب حمدان بن حمزة، انظر: الجواهر للقرشى 1/ 227)، اسعد افندى 3613/ 7، (الأوراق 4339)، حسن حسنى بتونس 187/ 2 (66ورقة، 1184هـ)، باريس 978/ 6 (الأوراق 9646، فى القرن الحادى عشر الهجرى) (49).
ثانيا: «الفقه الأكبر الفقه الأبسط» يقال ان أبا المطيع الحكم بن عبد الله بن سلمة (المتوفى 199هـ / 814م) (50)، تلميذ أبى حنيفة رواه عنه. (51) ومخطوطاته فى: القاهرة ثان 1/ 200، مجموع 64م، 215م. وتوجد نسخة مصورة منه فى ليدن، انظر: فورهوف 84، فاتح 5392/ 2 (60أ 88أ، 1142هـ)، سليم أغا 587/ 3 (من 146ب 153ب، 761هـ). طبع بالقاهرة 1307هـ، 1324هـ، ونشره محمد زاهد الكوثرى بالقاهرة 1368هـ.
الشروح: 1لإبراهيم بن إسماعيل الملطى (واسمه فى مخطوطات أخرى أبو ابراهيم إسماعيل بن إسحاق الخطيرى، ربما عاش فى القرن الخامس الهجرى) (52).
__________
(49) تحذف الشروح التى ذكرها بروكلمان بالأرقام 8، 10، 13، 16.
(50) انظر: تاريخ بغداد للخطيب 8/ 225223.
(51) انظر: الجواهر للقرشى 2/ 266.
(52) انظر: الجواهر للقرشى 1/ 35، 146.(3/820)
وهذا الشرح نفسه هو الشرح المنسوب إلى أبى منصور الماتريدى (53)، بنگيبور 10/ 2ومخطوطاته فى سليم أغا 587/ 4 (من 154أ 166أ، 761هـ)، فيض الله 2155/ 1 (من 131أ، 996هـ). وطبع بحيدر اباد 1321هـ.
2 - لعطاء بن على بن محمد الجوزجانى (كتب قبل سنة 687هـ / 1288م) فاتح 3137/ 1 (من 1أ 53ب، 687هـ)، 3139/ 5 (من 117ب 151ب)، ينى 1190/ 4 (من 279أ 297ب، 1073هـ)، انظر أيضا: فاتح 5392/ 2 (على الهامش 60أ 88أ، 1142هـ).
ثالثا: «مسند أبى حنيفة» 1برواية ابى يوسف، ورواه بعده ابنه يوسف، القاهرة ثان 1/ 147، حديث 1617 (178ورقة، فى القرن السادس الهجرى). /
2 - فى رواية الحسن بن زياد اللؤلؤى (المتوفى 204هـ / 819م)، الأوقاف ببغداد 10005 (انظر:
طلس رقم 444).
3 (يطابق رقم 3فى ملحق بروكلمان) بتهذيب أبى محمد عبد الله بن محمد بن يعقوب بن الحارث البخارى الحارثى الأستاذ (المتوفى 340هـ / 950م) (54) برلين 1928 (من 7ب 152أ)، القاهرة ثان 1/ 147، حديث 430 (حوالى 200ورقة)، 768 (52ورقة غير كامل)، 1659 (122ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، سليم أغا 233 (195ورقة فى القرن التاسع الهجرى)، الأزهر 1/ 603، حديث 1930 (174ورقة، 1149هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات 1/ 99)، سراى، أحمد الثالث 366 (122ورقة، 733هـ، انظر: فهرس 2/ 105)، فاتح 4494/ 3 (من 56ب 161أ، 604هـ)، شهيد على 563 (من 1601أ، فى القرن الثامن الهجرى)، الظاهرية عام 4696 (185ورقة، 877هـ).
4 - فى رواية أبى بكر محمد بن إبراهيم بن على بن عاصم زاذان المقرئ (المتوفى 381هـ / 991م، انظر: رقم 245فى باب الحديث ج 1)، فيض الله 507 (من 144أ 191ب، 841هـ).
5 - فى رواية أبى عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن منده (المتوفى 395هـ / 1005م انظر: رقم 276فى باب الحديث ج 1)، «باتافيا بجاكارتا، الملحق 84، برلين 1929».
__________
(53) انظر: بروكلمان، الملحق 1/ 285.
(54) انظر: الجواهر للقرشى 1/ 290289، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 357(3/821)
6 - فى رواية أبى نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصفهانى (المتوفى 430هـ / 1038م انظر بروكلمان 1/ 362) سراى أحمد الثالث 365 (60ورقة، فى القرن السادس الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات 1/ 99، فهرس 2/ 105104).
7 (يطابق رقم 2فى ملحق بروكلمان) فى رواية أبى عبد الله الحسين بن محمد بن خسرو البلخى (المتوفى 520هـ / 1126م انظر بروكلمان ملحق 1/ 639) سراى، أحمد الثالث 158 (فى القرن التاسع الهجرى)، ييل ل 277 (190ورقة، فى القرن التاسع عشر الميلادى، انظر نيموى 655)، برلين 1929. (55).
8 - عن حسام الدين على بن أحمد بن مكى الرازى (المتوفى 598هـ / 1201م انظر بروكلمان ملحق 1/ 649) سراى، أحمد الثالث 364 (158ورقة، 838هـ، انظر: فهرس 2/ 104).
9 (يطابق رقم 10فى ملحق بروكلمان) عن موسى بن زكرياء بن إبراهيم الحصكفى (المتوفى 650هـ / 1252م) (56)، بلدية الإسكندرية 3912ج (1316هـ)، بنگيبور 5/ 1، 147رقم 235 (45 ورقة، 1005هـ)، 236 (96ورقة، 1263هـ)، بايزيد 1225 (85ورقة، 1187هـ)، طبع بالهند 1316هـ، وبالقاهرة 1327هـ، وحلب 1962م. وقد أعاد على القارىء ترتيب الكتاب فرتبه وفق الشيوخ وشرحه، آصفية 1/ 638حديث 219 (1250هـ)، ولى الدين 717 (الأوراق 1551، 1130هـ)، برلين الشرقية 1832، بنگيبور 5/ 1/ 153151رقم 237 (96ورقة، 1083هـ). طبع بالهند 1300هـ، وبلاهور 1312هـ.
10 (يطابق رقم 7فى ملحق بروكلمان) عن أبى المؤيد محمد بن محمود الخوارزمى (المتوفى 645هـ / 1247م انظر بروكلمان ملحق 1/ 654) بعنوان: «مسانيد أبى حنيفة» أو «جامع المسانيد» القاهرة ثان 1/ 146، حديث 47م (212ورقة، 239ورقة، 851هـ)، 416 (375ورقة، 1271هـ)، 475 (298ورقة، 1134هـ)، الأزهر، رواق الأتراك، حديث 518 (425ورقة، 1142هـ، انظر: شناخت 1/ 10)، قليج 273 (250ورقة، 858هـ) 274 (274ورقة 1193هـ)، بلدية الإسكندرية 1607 (1263هـ)، بنكيبور 5/ 1/ 155153رقم 238 (464ورقة، 1246هـ)، 239 (ج 1، 188ورقة) «باتئة 1/ 47، 481، 2/ 502، 2688»، سراى، أحمد الثالث 367 (422ورقة، 825هـ، انظر فهرس
__________
(55) عند بروكلمان 1828والصحيح 1929.
(56) انظر: الجواهر للقرشى 2/ 186185.(3/822)
2/ 105وفهرس معهد المخطوطات 1/ 99)، لاله لى 435 (182ورقة، 850هـ)، عاطف 611 (203 ورقة، 841هـ)، راغب 253 (382ورقة)، جوروم 373 (499ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، الظاهرية حديث 582 (446ورقة، 842هـ). وطبع بحيدر اباد 1332هـ.
واختصر بعض موضوعات هذا الشرح أبو البقاء محمد بن أحمد بن الضياء الحنفى (المتوفى 854هـ / 1450م انظر بروكلمان ملحق 2/ 222) بعنوان: «المستند مختصر المسند»، كوبريلى 421 (307 ورقة، 857هـ)، رئيس الكتاب 255 (118ورقة، 1126هـ)، سوهاج، تفسير 10 (18ورقة، 881هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات 1/ 109؟). /.
11 - عن القاسم بن قطلوبغا الحنفى (المتوفى 879هـ / 1474م انظر بروكلمان 2/ 82)، البنغال 160 (449ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، برلين 1255 (452ورقة حوالى 1150هـ).
12 - عن سيّد بن عيسى بن محمد الثعالبى (فى القرن الثامن الهجرى)، كوبريلى 420 (72ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى).
13 - وكتب عن كتاب الفقه وفق الفصول محمد عابد بن أحمد السّندى (المتوفى 1257هـ 1841م) (57)، المكتب الهندى، دلهى، لغة عربية 305، (انظر: شاخت 2/ 5) (58). وطبع بالهند 1304 (على هامش كتاب» الأدب المفرد «للبخارى») وفى لكنو 1318هـ وبالقاهرة 1327هـ.
14 - عن محمد حسن اللّكنوى، الهند 13161309هـ.
15 - وهناك كتب مختلفة عنه لا نعرف من أعدّها، توجد مخطوطة بدار الكتب حديث 155، طشقند 4815 (870هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات 6/ 323).
أعمال أخرى حول المسند: أ «تنوير السّند فى إيضاح رموز المسند» وهو شرح لكتاب المسند، ألفه عثمان بن يعقوب بن الحسين بن مصطفى الكماخى (حوالى 1166هـ / 1752م) طلعت، حديث 854 (249ورقة، 1171هـ، انظر:
فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات 3/ 230).
__________
(57) انظر: معجم المؤلفين لكحالة 10/ 113.
(58) تحذف المخطوطات التى ذكرها بروكلمان بمكتبة آصفية 1/ 638، 357.(3/823)
ب «مقصد المسند مع موطأ الإمام محمد (الشيبانى)» وهو مختصر للمسند من عمل أبى عبد الله محمد بن عباد بن ملكداد الخلاطى (المتوفى 652هـ / 1254م انظر بروكلمان 1/ 381)، القاهرة ثان 1/ 145، حديث 440/ 2 (37ورقة، 790هـ).
ج عن شيوخه كتاب: «مشيخة أبى حنيفة» لأبى أمية مروان بن ثوبان، القاهرة ثان 1/ 107 حديث 1259 (4ورقات)، وكتاب «ذكر من روى عنه أبو حنيفة»، لمؤلف مجهول، أنقرة، صائب 2889 (246ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، شهيد على 563 (من 161أ 169ب، فى القرن الثامن الهجرى).
د مجموعات أخرى من الروايات: «جزء من رواية أبى حنيفة» جمعها أبو الحجاج يوسف بن خليل الدمشقى (المتوفى 648هـ / 1250م) (59)، الظاهرية مجموع 59/ 11 (من 120أ 121ب، فى القرن الثامن الهجرى).
هـ «أحاديث سبعة عن سبعة من الصحابة» تخريج الحسن بن أبى بكر بن أبى القاسم، فاتح 4592/ 2 (من 91أ 94ب، 805هـ).
ز «كتاب الأربعين المختارة من حديث الامام أبى حنيفة»، تخريج يوسف بن عبد الهادى (المتوفى 909هـ / 1503م انظر بروكلمان 2/ 107)، الظاهرية، مجموع 59 (من 22أ 37أ، فى القرن العاشر الهجرى، بخط المؤلف).
ح «عوالى الإمام أبى حنيفة»، جمعها الدمشقى، الظاهرية، مجموع 7/ 5، (من 43أ 49ب، فى القرن السادس الهجرى).
رابعا: «وصية»: وهى وصية إلى أصدقائه فى أصول الإسلام، توجد فى روايتين وبينهما بعض الاختلافات. وبشأن أول هذه الوصية، انظر برلين 3970 (الأوراق 109107)، 3971 (من 107ب 111أ)، (من 60ب 64ب)، 3972 (الأوراق من 61، فى القرن الثانى عشر الهجرى).
المخطوطات التى ذكرها بروكلمان: الفاتيكان، فيدا 296/ 12 (الأوراق 136135، فى القرن العاشر الهجرى)، القاهرة ثان 1/ 213مجموعة 78، 86، 157، 205، 213، 215م، 543، الإسكوربال
__________
(59) انظر: الأعلام للزركلى 9/ 304، ومعجم المؤلفين لكحالة 13/ 297.(3/824)
1563/ 1 (الأوراق 61، فى القرن التاسع الهجرى)، المتحف البريطانى 7721/ 2، انظر: قائمة وصفية 6)، «بولونيا 197/ 2، بخارى، المتحف الاسيوى بطرسبورج 11391138، تيمور، فقه 706، قولة 1/ 213، 270 (60) فاتح 5392/ 5 (من 109ب 115ب، 1142هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 1497 (من 144أ 146ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، بايزيد 2987/ 1 (من 41أ، 1100هـ)، 3080/ 2من 4ب 6أ، 1178هـ)، عاطف 2817/ 25 (من 58أ 59أ، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 2936/ 2 (من 105ب 111أ، 1066هـ)، لاله لى 2410/ 2 (من 7ب 11ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 3697/ 3، (من 83ب 87أ، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 3749/ 2 (من 18ب 19أ، فى القرن 12هـ)، أسعد 3565/ 3 (4أ 5أ، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، نور عثمانية 2423/ 2 (من 80أ 83ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى) ينى 1190/ 5 (من 298أ 300ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، منجانا، فهرس رقم 187185، حيدرآباد، انظر: 19/ 397، ليدن 1976، (الأوراق 112111، انظر: فورهوف 398)، باريس 762 (الأوراق 63)، 978 / (الأوراق 129)، 1122، (الأوراق 8983)، 1230 (الأوراق 96)، 1391 (الأوراق 114 116)، 2316/ 4 (الأوراق 4037، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 4800 (الأوراق 4443)، 4808 (أوراق 5551)، انظر أيضا، فيدا 725، كابول؟ انظر: مجلة معهد المخطوطات 2/ 6، الأزهر 3/ 339، كلام 3307 (الأوراق 196194، 1133هـ)، مجموعة 237 (الأوراق 6865)، مجموعة 975 (الأوراق 9694). وطبع بالقاهرة 1936م. وترجم إلى التركية 1962.
الشروح: 1لمحمد بن محمود البابرتى (المتوفى 786هـ / 1384م انظر بروكلمان 2/ 80)، مانشستر 614 (الأوراق 263، 1053هـ، انظر الفهرس 788)، جاريت 2021/ 9 (1108هـ)، سليم أغا 150 (من 311ب فى القرن الثانى عشر الهجرى)، أسعد أفندى 1210/ 3 (من 50ب 72ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، لاله إسماعيل 272 (30ورقة، فى القرن 12الهجرى لاله لى 2388 (30ورقة، 1146هـ)، حاجى محمود 1476، (27ورقة فى القرن الثانى عشر الهجرى)، عاشر 412/ 4 (الأوراق 11786، 1209هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 1553/ 3 (من 6ب 19أ، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 3140 (من 101أ 125ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 3823 (من 391ب، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، أيا صوفية 2330، (45ورقة، 851هـ)، نور عثمانية 2206 (من 1ب
__________
(60) تحذف المخطوطات التى ذكرها بروكلمان فى باريس 6378، وفى بريل التى توجد الآن فى جاريت 1769.(3/825)
35 - ب، 1017هـ)، باريس 4803 (الأوراق 163، انظر: فايدا 725)، منجانا 820/ 2 (48ورقة فى القرن الثانى عشر الهجرى).
2 «الجواهر المنيفة» لملّا حسين بن إسكندر الرومى الحنفى (المتوفى حوالى 1084هـ / 1672م) (61)، جاريت 1769 (13ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، آصفية 2/ 1080، فقه حنفى 372، الجزائر 553 (20ورقة، 1182هـ) (قوقاز، المتحف الأسيوى ببطرسبورج 946) (62). مكتبة جامعة إستنبول 5272، (20ورقة 1129هـ)، لاله إسماعيل 689/ 7 (الأوراق 260238، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، كوبريلى 3/ 247/ 2 (الأوراق 5337، 1129هـ)، إسعد أفندى 1197/ 2، 1210/ 2 (من 34أ 49ب، 1067هـ)، 1414/ 2 (1134هـ)، 3647/ 3، نور عثمانية 2155/ 4، القاهرة ثان، 1/ 171، كلام 16م، 288، 666، 686، 877، الأزهر 3/ 136، كلام 1630 (39ورقة 1244هـ). وطبع بحيدرآباد 1321هـ.
3 «ظهور العطية» للإمام الحصونى (كتب حوالى سنة 1056هـ / 1646م) (63)، جوتا 658 (39 ورقة)، بايزيد 2936/ 1 (من 1021ب، 1067هـ)، منجانا 1231 (81ورقة، 1068هـ، انظر:
الفهرس 189).
4 - لإبراهيم (بن حسن) نور الدين أفندى الإشكدراوى (المتوفى 1260هـ / 1844م) (64) رشيد أفندى 990/ 4 (من 62ب 79أ، 1260هـ) وطبع باستنبول.
خامسا: (وصية إلى ابنه حمّاد) برلين 3966 (الأوراق 1ب 2أ، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، ميونيخ 648/ 6 (الأوراق 7574)، (بخارى المتحف الآسيوى ببطرسبورج 1137، بلدية الإسكندرية، فنون 156/ 7) (65)، بايزيد 3080/ 4 (من 7ب 10ب، 1178هـ)، مكتبة جامعة استنبول 1516/ 2 (من 9ب 10ب فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 6461/ 2 (من 6ب 9ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، فاتح 5392/ 7من 125ب 136ب، 1142هـ)، الأزهر 3/ 757، آداب، فضائل 1140، (الأوراق 947،
__________
(61) انظر: معجم المؤلفين لكحالة 3/ 314.
(62) تحذف المخطوطات التى ذكرها بروكلمان فى: باريس 762، وميونيخ 648.
(63) انظر هدية العارفين 2/ 90.
(64) انظر:. 83
(65) تحذف المخطوطات التى ذكرها بروكلمان فى الإسكوريال 1563.(3/826)
1289 - هـ)، ولهذه الوصية شرح ألّفه عثمان بن مصطفى (سنة 1059هـ / 1649م) بعنوان: «زبدة النصائح»، المتحف البريطانى، (الملحق 252، مخطوطات شرقية 2890 (الأوراق 171، 1157هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 5808/ 1 (من 151ب، 1124هـ)، أسعد أفندى 437/ 3 (من 7ب 8أ، 1209هـ)، الأزهر 3/ 705مجموعة 641 (الأوراق 71، 1061هـ).
سادسا: «وصية» إلى تلميذه يوسف بن خالد السّمتى البصرى (66)
برلين 3968 (من 26ب 28أ، 1142هـ)، الجزائر 1384 (الأوراق 641، 996هـ) (67)، فاتح 5392/ 4 (من 102ب 108أ، 1142هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 6461/ 1 (من 61أفى القرن الثانى عشر الهجرى)، على أميرى 4305/ 3 (من 17ب 19أ)، أسعد أفندى 283/ 2 (من 38ب 41أ، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، 437/ 4 (من 8أ 8ب، 1209هـ)، الظاهرية، مجموع 130 (من 35أ 37ب فى القرن الحادى عشر الهجرى)، ميونيخ 648 (الأوراق 7675)، وشرح هذه الوصية أحمد بن محمد بكيازارى، برلين 3969 (الأوراق 501، حوالى 1200هـ).
سابعا: «وصية إلى تلميذه القاضى أبى يوسف بن إبراهيم (المتوفى 182هـ / 798م) (بلدية الإسكندرية، فنون 156، 7)، فاتح 5392/ 7 (من 125ب 136ب، 1142هـ) /، مكتبة جامعة إستنبول 1553/ 1 (من 51ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، بايزيد 3080/ 4 (من 7ب 10ب، 1178هـ)، برلين 3967 (الأوراق 110104)، ليدن 1928 (الأوراق 7565)، باريس 2316 (الأوراق 3730، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 6378 (الأوراق 4941، فى القرن الثانى عشر الهجرى، انظر فايدا 725)، القاهرة ثان 1/ 375، مجموعة 5، 251، 364، 393، 421.
ثامنا: «رسالة» الى عثمان البتّى (بسبب اتهامه بأنه من المرجئة) هو عثمان بن سليمان بن جرموز (68) المتوفى سنة 143هـ / 760م، القاهرة أول 7/ 553، مجموع 64 (نسخة مصورة منه فى ليدن، انظر: فورهوف 308)، فاتح 5392/ 6 (من 116ب 124أ، 1142هـ)،
__________
(66) انظر: طبقات الفقهاء للشيرازى: 115، الجواهر للقرشى 2/ 227.
(67) تحذف المخطوطة التى ذكرها بروكلمان بليدن 1928.
(68) انظر: المعارف لابن قتيبة 76، 191، أخبار القضاه لوكيع 1/ 323، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 189، المشتبه للذهبى 45، لسان الميزان لابن حجر 6/ 634.(3/827)
سليم أغا 587/ 10 (من 170ب 174أ، 674هـ)، طلعت، مجموع 695 (664هـ)، الأزهر 3/ 339، كلام 3922 (الأوراق 4334)، ونشره محمد زاهد الكوثرى بالقاهرة 1368هـ.
تاسعا: «رسالة أخرى إلى عثمان البتّى» سليم أغا 587/ 11 (من 174أ 176أ، 764هـ).
عاشرا: «كتاب العالم والمتعلّم».
رواه تلميذه أبو مقاتل حفص بن سلم السّمرقندى (المتوفى 208هـ / 823م)، القاهرة ثان 1/ 345، مجموع 64م، جاريت 2021/ 1 (1108هـ)، 2122/ 1 (1139هـ)، رامبور 1/ 318، كلام 270 (16 ورقة، 863هـ)، فاتح 5392/ 1، (من 551ب، 1142هـ)، أسعد أفندى 3522/ 2 (من 9ب 18أ، فى القرن الثانى عشر الهجرى) داماد إبراهيم 297/ 41 (من 385ب 401أ، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، رشيد أفندى 1016/ 1 (من 2ب 22ب، 1187هـ)، ينى 1190/ 8 (من 305ب 317أ، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، سليم أغا 587/ 13 (من 178أ 192أ، فى القرن التاسع الهجرى)، عاطف 2829/ 5 (من 19ب 40ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، مكتبة جامعة إستنبول 2324 (13ورقة، 1292هـ)، 5853 (1013هـ)، تشستربيتى 4216 (الأوراق 271، فى القرن السابع الهجرى)، ليدن مخطوطات شرقية 6372/ 5 (الأوراق 186169، انظر: فورهوف 12)، الأزهر 3/ 93، كلام 3922 (الأوراق 3413).
وطبع بحيدرآباد 1349هـ، ونشره محمد زاهد الكوثرى بالقاهرة 1368هـ.
وشرح هذا الكتاب أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك (المتوفى 406هـ / 1015م انظر: رقم 19فى العقائد): مراد ملّا 1827 (من 159ب 225ب، 797هـ).
حادى عشر: «القصيدة الكافية (النعمانية) فى مدح النبى صلى الله عليه وسلم» القاهرة ثان 3/ 290، مجموع 299، مجموع 43م (1191هـ)، القاهرة، ملحق 2/ 213رقم 16008ز (ست ورقات، 1206هـ)، هندلبرج 327 (انظر:، 19/ 7391/ 683 وطبعت باستنبول 1268هـ، مع ترجمة تركية مكتوبة بين أبيات القصيدة لإبراهيم ابن محمد يالوجى فى «المجموعة الكبرى»، إستنبول 1276هـ، ومع شرح بالنثر والشعر، ومع شرح بالهندوستانى بعنوان:
«رحمة الرحمن»، لمحمد أعظم بن محمديار. دلهى 1897م.
ثانى عشر: مجادلة لأحد الدهريين» القاهرة ثان 1/ 205مجموعة 105م.(3/828)
«رحمة الرحمن»، لمحمد أعظم بن محمديار. دلهى 1897م.
ثانى عشر: مجادلة لأحد الدهريين» القاهرة ثان 1/ 205مجموعة 105م.
ثالث عشر: «معرفة المذاهب» (؟) رامبور 1/ 322، كلام 305/ 2، (البنغال 1726، بخارى، المتحف الأسيوى ببطرسبورج 957).
رابع عشر: «الضوابط الثلاثة».
وهو كتاب فى الفقه. وله شرح لا نعرف ما اسم مؤلفه إلا أنه حسن، وهذا الشرح بعنوان «الوصول إلى الكنز الأكبر وإلى ما هو الأنفع من الكبريت الأحمر»، جاريت 2120/ 3 (9ورقات، فى القرن الثالث عشر الهجرى).
خامس عشر: «رسالة فى الفرائض» (باتنة 2/ 362رقم 2545، 3) سادس عشر: «دعاء أبى حنيفة» بنكيبور 26/ 31رقم 2791/ 5 (الورقتان 98، فى القرن الثانى عشر الهجرى).
سابع عشر: «مخاطبة أبى حنيفة مع جعفر بن محمد بن أحمد الرضا» (المتوفى 148هـ / 765م انظر بروكلمان ملحق 1/ 104).
بلدية الإسكندرية 1416ب / 1.
ثامن عشر: «فتاوى أبى حنيفة ومحمد بن الحسن الشيبانى انظر: (الشيبانى) تاسع عشر: «كتاب المقصود فى الصرف» / وهذا الكتاب نسب إلى أبى حنيفه فى زمن متأخر، وتوجد منه مخطوطات كثيرة فى مكتبات إستنبول (69).
__________
(69) يحذف كتاب «نصائح» الذى ذكره بروكلمان رقم 16.(3/829)
2 - زفر
هو أبو الهذيل، زفر بن الهذيل بن قيس، العنبرى، أحد تلاميذ أبى حنيفة المرموقين، ولد سنة 110هـ / 728م. وأصل والده من أصفهان، ويقال إن زفر هو الذى أدخل مذهب أبى حنيفة فى الرأى إلى البصرة، وكان قاضيا بها. وتوفى بالبصرة سنة 158هـ / 775م.
أمصادر ترجمته:
المعارف لابن قتيبة 249، أخبار القضاة لوكيع 1/ 323، 2/ 82، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 2/ 609608، الفهرست لابن النديم 204، أخبار أصفهان لأبى نعيم 1/ 318317الانتقاء لابن عبد البر 173، الوفيات لابن خلكان (بولاق) 1/ 237، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 348، الجواهر للقرشى 1/ 244243، 2/ 534، لسان الميزان لابن حجر 2/ 478476، شذرات الذهب لابن العماد 1/ 243، الأعلام للزركلى 3/ 78، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 181.
ب آثاره:
ذكر ابن النديم فى كتابه الفهرست أنه ألف كتبا، وذكر له حاجى خليفة فى كتابه كشف الظنون (ص 1782) كتابا بعنوان «المقالات». وهناك عدد لا يحصى من الاقتباسات من كتبه لا تزال موجودة فى كتب فقه الحنفية، وعلى الأخص فى كتب السرخسى. وعنه وعن آرائه انظر كتاب: «لمحات النظر فى سيرة الإمام زفر» لمحمد زاهد الكوثرى، القاهرة 1368هـ.
3 - أبو يوسف
هو أبو يوسف الكوفى، يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن سعد بن حبتة، وكان سعد بن حبته صحابيا. ولد سنة 113هـ / 731م بالكوفة. قرأ على هشام بن عروة، وأبى إسحاق الشيبانى، وسليمان التميمى، ومحمد بن إسحاق. وكان شيوخه فى الفقه محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى، وأبا حنيفة. واقتصر بعد ذلك على دروس أبى
حنيفة فقط، فاستغرقت كل جهده حتى إن أسرته الفقيرة شكته إلى أبى حنيفة لسوء التغذية، وتقديرا لموهبة تلميذه فرض أبو حنيفة لهذه الأسرة راتبا تعيش منه، وتولى أبو يوسف القضاء ببغداد فى خلافة الهادى (حكم من 169هـ / 785م 170/ 786م)، وظل بها يقضى بين الناس بعدل ومهارة حتى وفاته. ويقال إنه كان أول من خوطب «بقاضى القضاة». وكان فى مذهبه الفقهى يعترف بمبدأ الرأى، ومع ذلك فقد كان هناك فرق بينه وبين شيخه أبى حنيفة فى أنه كان يعتمد على الحديث أكثر من شيخه (70). وفى كتاب «الخراج» لأبى يوسف يتضح إقراره بالحق الدينى فى حكم الدولة. وتوفى ببغداد سنة 182هـ / 798م.(3/830)
هو أبو يوسف الكوفى، يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن سعد بن حبتة، وكان سعد بن حبته صحابيا. ولد سنة 113هـ / 731م بالكوفة. قرأ على هشام بن عروة، وأبى إسحاق الشيبانى، وسليمان التميمى، ومحمد بن إسحاق. وكان شيوخه فى الفقه محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى، وأبا حنيفة. واقتصر بعد ذلك على دروس أبى
حنيفة فقط، فاستغرقت كل جهده حتى إن أسرته الفقيرة شكته إلى أبى حنيفة لسوء التغذية، وتقديرا لموهبة تلميذه فرض أبو حنيفة لهذه الأسرة راتبا تعيش منه، وتولى أبو يوسف القضاء ببغداد فى خلافة الهادى (حكم من 169هـ / 785م 170/ 786م)، وظل بها يقضى بين الناس بعدل ومهارة حتى وفاته. ويقال إنه كان أول من خوطب «بقاضى القضاة». وكان فى مذهبه الفقهى يعترف بمبدأ الرأى، ومع ذلك فقد كان هناك فرق بينه وبين شيخه أبى حنيفة فى أنه كان يعتمد على الحديث أكثر من شيخه (70). وفى كتاب «الخراج» لأبى يوسف يتضح إقراره بالحق الدينى فى حكم الدولة. وتوفى ببغداد سنة 182هـ / 798م.
أمصادر ترجمته:
أخبار القضاة لوكيع 3/ 264254، الفهرست لابن النديم 203، تاريخ بغداد للخطيب 14/ 242 262، مناقب الإمام الأعظم / للموفق المكى 2/ 246208، تاريخ جرجان للسهمى 445444، الوفيات لابن خلكان (بولاق) 2/ 406400، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 321، تذكرة الحفاظ للذهبى 294292، الجواهر للقرشى 2/ 222220، مناقب الإمام الأعظم للكردرى 2/ 145117، البداية والنهاية لابن كثير 10/ 182180، تاج التراجم لابن قطلوبغا 81، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 2/ 109107، مرآة الجنان لليافعى 1/ 388382 .. ،، 0695.
شاخت فى دائرة المعارف الإسلامية (الإنجليزية) 1/ 165164،.، 603103. الأعلام للزركلى 9/ 252، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 241240، بروكلمان 1/ 171.
كتب عن سيرة أبى يوسف: 1 «مناقب أبى يوسف» للذهبى، بتحقيق محمد زاهد الكوثرى وأبى الوفاء الأفغانى، القاهرة 1366هـ.
2 «مناقب أبى حنيفة وصاحبيه أبى يوسف ومحمد بن الحسن الشيبانى» للزيلعى محرم بن محمد أبى البركات (المتوفى 1007هـ / 1599م).
3 «حسن التقاضى فى سيرة الإمام أبى يوسف القاضى» لمحمد زاهد الكوثرى، القاهرة 1948م.
__________
(70) حيث كانت شروط أبى حنيفة لقبول الحديث أكثر.(3/831)
4 - قاضى قضاة بغداد وأثره فى الفقه الإسلامى، لصبحى المحمصانى، بمجلة المجمع العلمى بدمشق 40/ 1965/ 136117.
ب آثاره:
1 - كتاب الخراج:
هذا الكتاب فى ضريبة الأراضى وبأوله مقدمة ينبه فيها الخليفة هارون الرشيد إلى ذلك وتوجد مخطوطاته فى: برلين 5605 (144ورقة، 1136هـ)، 5606 (117ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، باريس 2452 (101ورقة، 1195هـ)، 2453 (140ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، 5876 (108ورقة، 1002هـ، انظر: فايدا 387)، المكتب الهندى دلهى 680 (109ورقة، فهرس 2/ 1511)، المتحف البريطانى، الملحق 271مخطوطات شرقية 3617 (125ورقة، 1076هـ)، أيا صوفية 1145 (159ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، نور عثمانية 1516 (187ورقة، 1099هـ)، 1517 (79ورقة، 1131هـ) كوبريلى 559 (الأوراق 8944، 1022هـ)، 560 (84ورقة، 844هـ)، مراد ملّا 825 (من 1211ب، 1048هـ)، 826 (من 1361أ، 1034هـ)، السليمانية 443 (101ورقة، 968هـ)، الزيتونة بتونس 4/ 432رقم 2904 (109ورقة)، رامبور 1/ 239، فقه 466465، (بشاور 565)، شهيد على 768 (129ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 942/ 1 (من 481أ، 1046هـ)، لاله لى 1605 (65ورقة، 1131هـ)، رئيس الكتاب 323 (116ورقة، 1113هـ)، لاله إسماعيل 84 (102ورقة، 1032هـ)، داماد إبراهيم 523 (158ورقة، 1110هـ)، 524 (179ورقة، 903هـ)، وهبى 1049/ 1 (من 871ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، فاتح 3487 (100ورقة، فى القرن العاشر الهجرى) 3488/ 1 (من 561ب، فى القرن التاسع الهجرى)، 3489 (الأوراق 1801، 965هـ)، نور عثمانية 1804/ 1 (من 781أ، 1131هـ)، برتوباشا 181 (103ورقة)، سراى، أحمد الثالث 1054 (264ورقة فى القرن التاسع الهجرى) 1055 (219 ورقة)، 1056 (145ورقة، 915هـ)، سراى مدينة 352 (178ورقة، 1142هـ، انظر فهرس 2/ 377)، ولى الدين 563 (97ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 564 (99ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 565 (102ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، راغب 968 (138ورقة، 1097هـ)، عاطف 822 (139ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، مكتبة جامعة إستنبول 2207 (100 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 3497 (115ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، قونية يوسف أغا 5084 (132ورقة، 882هـ)، جوروم 1538 (217ورقة، 975هـ)، تشستربيتى 3083 (الأوراق 641، فى القرن التاسع الهجرى)، الأوقاف ببغداد 634 (فى القرن الثامن الهجرى، انظر: كوركيس عواد فى مجلة سومر 4/ 134،)، 8/ 9591/ 79 وطبع ببولاق 1302هـ، وبالقاهرة 1352هـ.
وترجمه إلى التركية محمد معيد زاده بعنوان: «وضع الآصار عن علماء الأمصار» شهيد على 617 (982هـ)، وكذلك ترجمه أيضا إلى التركية رود سلوزاده محمد (1113هـ / 1701م، انظر:). .(3/832)
هذا الكتاب فى ضريبة الأراضى وبأوله مقدمة ينبه فيها الخليفة هارون الرشيد إلى ذلك وتوجد مخطوطاته فى: برلين 5605 (144ورقة، 1136هـ)، 5606 (117ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، باريس 2452 (101ورقة، 1195هـ)، 2453 (140ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، 5876 (108ورقة، 1002هـ، انظر: فايدا 387)، المكتب الهندى دلهى 680 (109ورقة، فهرس 2/ 1511)، المتحف البريطانى، الملحق 271مخطوطات شرقية 3617 (125ورقة، 1076هـ)، أيا صوفية 1145 (159ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، نور عثمانية 1516 (187ورقة، 1099هـ)، 1517 (79ورقة، 1131هـ) كوبريلى 559 (الأوراق 8944، 1022هـ)، 560 (84ورقة، 844هـ)، مراد ملّا 825 (من 1211ب، 1048هـ)، 826 (من 1361أ، 1034هـ)، السليمانية 443 (101ورقة، 968هـ)، الزيتونة بتونس 4/ 432رقم 2904 (109ورقة)، رامبور 1/ 239، فقه 466465، (بشاور 565)، شهيد على 768 (129ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 942/ 1 (من 481أ، 1046هـ)، لاله لى 1605 (65ورقة، 1131هـ)، رئيس الكتاب 323 (116ورقة، 1113هـ)، لاله إسماعيل 84 (102ورقة، 1032هـ)، داماد إبراهيم 523 (158ورقة، 1110هـ)، 524 (179ورقة، 903هـ)، وهبى 1049/ 1 (من 871ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، فاتح 3487 (100ورقة، فى القرن العاشر الهجرى) 3488/ 1 (من 561ب، فى القرن التاسع الهجرى)، 3489 (الأوراق 1801، 965هـ)، نور عثمانية 1804/ 1 (من 781أ، 1131هـ)، برتوباشا 181 (103ورقة)، سراى، أحمد الثالث 1054 (264ورقة فى القرن التاسع الهجرى) 1055 (219 ورقة)، 1056 (145ورقة، 915هـ)، سراى مدينة 352 (178ورقة، 1142هـ، انظر فهرس 2/ 377)، ولى الدين 563 (97ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 564 (99ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 565 (102ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، راغب 968 (138ورقة، 1097هـ)، عاطف 822 (139ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، مكتبة جامعة إستنبول 2207 (100 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 3497 (115ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، قونية يوسف أغا 5084 (132ورقة، 882هـ)، جوروم 1538 (217ورقة، 975هـ)، تشستربيتى 3083 (الأوراق 641، فى القرن التاسع الهجرى)، الأوقاف ببغداد 634 (فى القرن الثامن الهجرى، انظر: كوركيس عواد فى مجلة سومر 4/ 134،)، 8/ 9591/ 79 وطبع ببولاق 1302هـ، وبالقاهرة 1352هـ.
وترجمه إلى التركية محمد معيد زاده بعنوان: «وضع الآصار عن علماء الأمصار» شهيد على 617 (982هـ)، وكذلك ترجمه أيضا إلى التركية رود سلوزاده محمد (1113هـ / 1701م، انظر:). .
، 513مراد ملّا 1093، (112ورقة، 1128هـ)، عاشر أفندى 571، 572، أيا صوفية 1144/ 1، 1145عاطف 402 (143ورقة 1095هـ)، سراى، ريفان 615، (شهيد على 718717، 1094هـ). وترجمه تريبودو. إلى الإيطالية، روما 1906، وفانيان. إلى اللغة الفرنسية، باريس 1921.
الشروح: 1 «فقه الملوك ومفتاح الرّتاج المرصّد على خزانة كتاب الخراج» لعبد العزيز بن محمد الرّحبى (ألّفه سنة 1169هـ / 1756م)، لاله لى 1609 (1169هـ، بخط المؤلف، نسخة مصورة بالقاهرة، ثان 1/ 56)، محمودية بالمدينة (انظر: شبيس:، 09/ 511)، وهبى 1044 (437ورقة، 1184هـ)، أنقرة 1530، الظاهرية 5900، عابدين بدمشق، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 5/ 213/.
2 «كتاب المخارج فى الحيل»، ولقد بقى معظمه إن لم يكن كله، بتهذيب تلميذه أبى الحسن الشيبانى، انظر: ما كتبه شاخت:،: 51/ 6291/ 712.
3 «كتاب الآثار» دار الكتب بالقاهرة، بتحقيق أبى الوفاء الأفغانى، القاهرة 1355هـ.
4 «كتاب الرد على سير الأوزاعى»، ولقد بقى فى كتاب الأم «للشافعى 7/ 336303، وحققه أبو الوفاء الأفغانى، القاهرة 1357هـ.
6 «أدب القاضى»، المكتبة الأهلية بتونس 506.
7 «كتاب اللطائف»، استخدمه ابن حجر فى الإصابة 1/ 862.
8 «الأمالى»، ذكره السّرخسى فى كتابه الأصول 1/ 333.
4 - الشّيبانى
هو أبو عبد الله، محمد بن الحسن بن فرقد الشّيبانى، ولد بواسط سنة 132هـ / 749م. نشأ بالكوفة وجالس، وهو ابن أربعة عشر عاما، أبا حنيفة وأخذ
عنه وتأثر بمنهجه فى الرأى. ومن شيوخه المشهورين سفيان الثورى، والأوزاعى، ومالك بن أنس، وأبو يوسف وكان له دور كبير فى إعداده الفقهى. استطاع الشيبانى وهو فى العشرين من عمره أن يحقق بدروسه مجدا ومكانة حتى إنه كاد يزاحم شيخه أبا يوسف فى المكانة. ولاه الخليفة هارون الرشيد عام 180هـ / 796م القضاء بالرّقة وسرعان ما عزل. ولما خرج الرشيد سنة 189هـ / 805م إلى خراسان صحبه الشيبانى وهناك ولّاه القضاء بها مرة ثانية، ولكنه توفى فى نفس السنة برنبويه من أعمال الرى. وكان الشيبانى متبحرا فى علوم اللغة، وكان فى قضايا العقيدة يقول برأى المرجئة، ولا شك فهو أحد مؤسسى المدرسة الحنفية. وكان فى أحكامه الفقهية لا يرفض الرأى ولكنه كان يقدم الحديث على الرأى.(3/833)
هو أبو عبد الله، محمد بن الحسن بن فرقد الشّيبانى، ولد بواسط سنة 132هـ / 749م. نشأ بالكوفة وجالس، وهو ابن أربعة عشر عاما، أبا حنيفة وأخذ
عنه وتأثر بمنهجه فى الرأى. ومن شيوخه المشهورين سفيان الثورى، والأوزاعى، ومالك بن أنس، وأبو يوسف وكان له دور كبير فى إعداده الفقهى. استطاع الشيبانى وهو فى العشرين من عمره أن يحقق بدروسه مجدا ومكانة حتى إنه كاد يزاحم شيخه أبا يوسف فى المكانة. ولاه الخليفة هارون الرشيد عام 180هـ / 796م القضاء بالرّقة وسرعان ما عزل. ولما خرج الرشيد سنة 189هـ / 805م إلى خراسان صحبه الشيبانى وهناك ولّاه القضاء بها مرة ثانية، ولكنه توفى فى نفس السنة برنبويه من أعمال الرى. وكان الشيبانى متبحرا فى علوم اللغة، وكان فى قضايا العقيدة يقول برأى المرجئة، ولا شك فهو أحد مؤسسى المدرسة الحنفية. وكان فى أحكامه الفقهية لا يرفض الرأى ولكنه كان يقدم الحديث على الرأى.
أمصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد 7/ 2/ 78، المعارف لابن قتيبة 251، تاريخ الطبرى 3/ 2521، الفهرست لابن النديم 204203، طبقات الفقهاء للشيرازى 114، تاريخ بغداد للخطيب 2/ 182172، الانتقاء لابن عبد البر 174، الأنساب للسمعانى 342أ، الوفيات لابن خلكان (بولاق) 1/ 453، الجواهر للقرشى 2/ 4442، الوافى بالوفيات للصفدى 2/ 334332، مناقب الإمام الأعظم للكردرى 2/ 146 167، لسان الميزان لابن حجر 5/ 122121، تاج التراجم لابن قطلوبغا 40، البداية والنهاية لابن كثير 10، 203202، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 2/ 131130، شذرات الذهب لابن العماد 1/ 321، مرآة الجنان لليافعى 1/ 424422، الأعلام للزركلى 6/ 309، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 207. هفننج فى دائرة المعارف الإسلامية 4/ 291، بروكلمان 1/ 171.
،. 382.
.، 4،، 2981، 914604.
... ،: / / 8091/ 60206/ 8957.
.،،. .،،، 4591، 142122.
.،:. .،، 2، 3591.
00109.
.،، 142932.
.،. ... : .. .(3/834)
،، 142932.
.،. ... : .. .
، 0691، 921521.
.،،.، 0691.
كتب عن الشيبانى: 1 «كتاب الرد على محمد بن الحسن» فى «كتاب الأم» لمحمد بن إدريس الشافعى، القاهرة 1325، 7/ 303277.
2 «مناقب محمد بن الحسن الشيبانى» للذهبى (المتوفى 748هـ / 1348م انظر بروكلمان 2/ 46) بتحقيق محمد زاهد الكوثرى وأبى الوفاء الأفغانى القاهرة 1366هـ.
3 «مناقب أبى حنيفة وصاحبيه أبى يوسف ومحمد بن الحسن الشيبانى» (انظر: أبا حنيفة) للزيلعى محمد بن أبى البركات (المتوفى 1007هـ / 1599م).
4 «بلوغ الأمانى فى سيرة الإمام الشيبانى» لمحمد زاهد الكوثرى. القاهرة.
ب آثاره:
أولا: «المبسوط» أو «كتاب الأصل فى الفروع»، ويوجد مخطوطا فى:
أيا صوفية 1026 (410ورقة، 1140هـ)، نور عثمانية 1377 (434ورقة، 1152هـ)، السليمانية 586 (237ورقة، 184ورقة، 1152هـ)، سليم أغا 285 (1، 278ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 286 (2، 275ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، مراد ملّا 10411038 (أربعة أجزاء، 639هـ).
كوبريلى 537 (1، 225ورقة، 728هـ)، ملا جلبى 39 (254ورقة، 959هـ)، جار الله 575 (1، 205ورقة)، 576 (2، 950هـ)، 579577 (الأجزاء 42)، 580 (98ورقة)، 581 (2، 228 ورقة)، عاطف 742 (1، 252ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 743 (الأجزاء، 2، 3، 436ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 744 (الأجزاء 4، 5، 412ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 745 (الجزء 6، 241ورقة فى القرن التاسع الهجرى)، ينى 98 (625ورقة، 971هـ)، بشير أغا 206 (379ورقة، 1118هـ)، راغب 450 (301ورقة، 1138هـ)، عاشر أفندى 9187 (الأجزاء 51، 1209هـ)، سراى، أحمد الثالث 697 (الأجزاء 1، 2، 311ورقة، 377ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 698 (278ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 699 (645ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر:
فهرس 2/ 375)، قرة مصطفى 245 (233ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 254252 (الأجزاء 1 3)، 311 (275ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، فيض الله 664 (جزء ضخم جدا) 669665 (خمسة أجزاء، 753هـ)، القاهرة ثان 1/ 402، فقه حنفى 33 (جزءان، 251ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، 34 (134ورقة 666هـ)، 141 (131ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 382 (239ورقة، فى القرن الرابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات 1/ 255)، 496 (فى جزأين فى القرن الثامن الهجرى)، 623 (جزءان، فى القرن الثامن الهجرى)، الأزهر 2/ 102، فقه حنفى 202 (213ورقة)، 2066 (15قسما)، انظر: شاخت رقم 3/ 3ورقم 3، (قوله 1/ 306)، طرخان 9998، كوبريلى 728، حميدية 546، (686ورقة)، قسطمونى 2832 (350ورقة، 1119هـ)، تشستربيتى 5306 (137ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، ونشر شفيق شحاتة الجزء الأول بالقاهرة 1954م (انظر:،، 872)، ونشر أبو الوفاء الأفغانى الجزء الأول فى حيدرآباد.(3/835)
كوبريلى 537 (1، 225ورقة، 728هـ)، ملا جلبى 39 (254ورقة، 959هـ)، جار الله 575 (1، 205ورقة)، 576 (2، 950هـ)، 579577 (الأجزاء 42)، 580 (98ورقة)، 581 (2، 228 ورقة)، عاطف 742 (1، 252ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 743 (الأجزاء، 2، 3، 436ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 744 (الأجزاء 4، 5، 412ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 745 (الجزء 6، 241ورقة فى القرن التاسع الهجرى)، ينى 98 (625ورقة، 971هـ)، بشير أغا 206 (379ورقة، 1118هـ)، راغب 450 (301ورقة، 1138هـ)، عاشر أفندى 9187 (الأجزاء 51، 1209هـ)، سراى، أحمد الثالث 697 (الأجزاء 1، 2، 311ورقة، 377ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 698 (278ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 699 (645ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر:
فهرس 2/ 375)، قرة مصطفى 245 (233ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 254252 (الأجزاء 1 3)، 311 (275ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، فيض الله 664 (جزء ضخم جدا) 669665 (خمسة أجزاء، 753هـ)، القاهرة ثان 1/ 402، فقه حنفى 33 (جزءان، 251ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، 34 (134ورقة 666هـ)، 141 (131ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 382 (239ورقة، فى القرن الرابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات 1/ 255)، 496 (فى جزأين فى القرن الثامن الهجرى)، 623 (جزءان، فى القرن الثامن الهجرى)، الأزهر 2/ 102، فقه حنفى 202 (213ورقة)، 2066 (15قسما)، انظر: شاخت رقم 3/ 3ورقم 3، (قوله 1/ 306)، طرخان 9998، كوبريلى 728، حميدية 546، (686ورقة)، قسطمونى 2832 (350ورقة، 1119هـ)، تشستربيتى 5306 (137ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، ونشر شفيق شحاتة الجزء الأول بالقاهرة 1954م (انظر:،، 872)، ونشر أبو الوفاء الأفغانى الجزء الأول فى حيدرآباد.
واختصره عبد الرحيم بن أبى عصام البلخى (على المخطوطة: البهدى)، جار الله 873 (119ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، انظر شاخت 1/ 3ج (71).
انظر أيضا:.،.،.،
23/ 7591/ 046336.
ثانيا: «الزيادات»:
مخطوطاته: لاله لى 946 (59ورقة، 672هـ)، جار الله 679/ 1 (الأوراق 1161، 695هـ)، أيا صوفية 1385/ 5 (من 337أ 427ب، 1129هـ)، فاتح 1555/ 2 (من 142ب 238ا، 681هـ)، القاهرة ثان 1/ 436، فقه حنفى 1242 (71ورقة، مخطوطة حديثة)، انظر ساخت: 1رقم 8)، ينى 395/ 1 (الأوراق 1011، فى القرن التاسع الهجرى)، عابدين بدمشق (607هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات 5/ 212). ورتبها أبو المحامد محمود / بن أحمد الحصيرى (المتوفى 636هـ / 1238م انظر بروكلمان 1/ 380)، ولى الدين 1350/ 3 (من 124ب 308ب، 616هـ، وعليها ملاحظات بخط الحصيرى).
ورتبها صدر الدين سليمان بن وهب الحنفى (المتوفى 677هـ / 1278م انظر بروكلمان ملحق 1/ 656)، ترتيبا يعتمد إلى حدّ ما على شرح حسن بن منصور قاضيخان، جار الله 679/ 1 (116ورقة،
__________
(71) ذكر بروكلمان فى الملحق شرحين لكتاب «الأصل» للشيبانى، والحقيقة أنهما لكتاب «الكافى» للمروزى (أتى تحت رقم 21). يبدو أن الشرح الموجود بالمكتب الهندى 1422ليس لكتاب «الأصل». كما يحذف أيضا المختصر الذى ذكر عند بروكلمان.(3/836)
695 - هـ)، فاتح 1555/ 3 (من 142أ 238أ، 681هـ)، 1556/ 2 (من 105أ 166أ، 700هـ)، 1666 (118ورقة، 695هـ)، جورليلى 238 (719هـ)، بخارى، المتحف الأسيوى ببطرسبورج 495)، وعلق عليه محمد بن محمود بن محمد السديدى الزوزنى (المتوفى سنة 801هـ / 1398م انظر بروكلمان 2/ 198) بعنوان «ملاك الإفادات فى شرح الزيادات»، جور لولو 238/ 2 (719هـ).
الشروح: 1لأحمد بن محمد بن عمر العتّابى (المتوفى سنة 586هـ / 1190م انظر بروكلمان 1/ 375)، ملّا جلبى 47 (273ورقة، 651هـ)، 48 (264ورقة، 651هـ)، فاتح 1709 (189ورقة، 672هـ)، 1710 (207ورقة)، بايزيد 2436 (170ورقة، 711هـ)، جور لولو 185/ 1 (الأوراق 1661، 761هـ)، قرة مصطفى 189/ 1 (72) (الأوراق 1661، فى القرن التاسع الهجرى)، ولى الدين 1350/ 1 (من 1141ب، 615هـ)، شهيد على 808 (313ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، حراچّى زاده فى بورسة، فقه 213 (238ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، القاهرة ثان 1/ 441، فقه حنفى 247 (انظر: شاخت 1/ 8أ، 2/ 5أ)، أسعد أفندى 1066 (278ورقة)، فيض الله 763 (126 ورقة)، جوروم 1451/ 2 (148ورقة، 663هـ)، تشستربيتى 3018 (الأوراق 1881، 590هـ)، جامع الشيخ بالإسكندرية 11 (266ورقة، فى القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات 1/ 263).
2 - لفخر الدين الحسن بن منصور بن محمود الأزجندى قاضيخان (المتوفى سنة 592هـ 1196م انظر بروكلمان 1/ 376)، برلين الشرقية 1191 (239ورقة 713هـ)، فاتح 1706 (331ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، 1707 (310ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 1708 (457ورقة، 723هـ)، قره مصطفى 188 (197ورقة، 765هـ)، رئيس الكتاب 381 (292ورقة، 956هـ)، عاشر أفندى 114 (333ورقة، 839هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 350 (314ورقة، 1010هـ)، ملّا چلبى 52 (265 ورقة، 972هـ)، عاطف 865 (296ورقة، 974هـ)، راغب 518 (246ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، لاله لى 974 (1، 208ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، انظر: شاخت 1/ 8ب، 2/ 5ب، القاهرة ثان 1/ 441، فقه حنفى 380 (منه نسخة مصورة بالقاهرة، ملحق 2/ 54)، بنگيبور ج 19/ 1/ 95رقم 1594 (2، 223ورقة، 640هـ)، بلدية الإسكندرية 1230ب (654هـ)، مراد ملّا 1022 (321ورقة، 692هـ)، تشستربيتى 3166 (232ورقة، 212، 667هـ)، الأوقاف ببغداد 4050 (انظر: طلس 67)، طلعت، مجموع 422 (قطعة).
__________
(72) يصحح الرقم عند بروكلمان.(3/837)
واختصر هذا الشرح صدر الدين سليمان، برلين 4441 (قطعة، الأوراق 7257، حوالى 800هـ).
3 - لمؤلف مجهول، المكتب الهندى، دلهى، مخطوطات عربية 557، ملّا جلبى 49 (1، 302ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، مراد ملّا 1022 (321ورقة، 692هـ).
ثالثا: «زيادات الزبادات»: جورلولو 185/ 2 (14ورقة، 761هـ)، قره مصطفى 189/ 2، تشستربيتى 3018/ 2 (الأوراق 208189، 590هـ).
وعليها شرحان: 1 «النّكت» لمحمد بن أحمد السرخسى (المتوفى 483هـ / 1090م انظر بروكلمان 1/ 373)، عاشر أفندى 114/ 2 (من 334أ 353أ، 839هـ)، جار الله 679/ 2 (من 117أ 137ب، 695هـ)، أيا صوفية 1385/ 6 (من 404أ 427ب، 1134هـ)، ولى الدين 1350/ 2 (من 113أ 124ب، 614هـ)، فاتح 1555/ 3 (من 239ب 259أ، 681هـ، انظر: شاخت 1/ 9أ (بخارى، المتحف الأسيوى ببطرسبورج 463مختصر)، ونشره أبو الوفاء الأفغانى بحيدرآباد 1378هـ، انظر:
،: 4131) 1691 (684.
2 - لأحمد بن محمد العتّابى (المتوفى 586هـ / 1190م انظر بروكلمان 1/ 375)، قره مصطفى 189 ونشره أبو الوفاء الأفغانى، حيدرآباد 1378هـ، انظر: شاخت فى مجلة 13، 14/ 1961/ 486.
رابعا: «الجامع الكبير» هذا الكتاب الفقهى فى الفروع، ينى 392 (302ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، أياصوفية 1385/ 3 (من 154أ 258أ، 1127هـ)، ولى الدين 1071 (171ورقة، 958هـ)، القاهرة ثان 1/ 414، فقه حنفى 740 (292ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، انظر: / شاخت 1رقم 5 (73)، الظاهرية، فقه حنفى 112 (216ورقة، 766هـ، انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 12/ 443)، فاتح 1543 (261ورقة، 727هـ).
وطبع بالقاهرة 1356هـ، ونشره أبو الوفاء الأفغانى بحيدرآباد 1356هـ، ورتّبه أحمد بن محمد البخارى العتّابى (المتوفى 586هـ / 1190م)، فاتح 1551 (113ورقة، 717هـ).
__________
(73) المخطوطة التى ذكرها بروكلمان بمكتبة فاتح 1551ليس هذا موضعها.(3/838)
«ترتيب الجامع الكبير ووجيزه» لصدر الدين سليمان بن وهب الحنفى (المتوفى 677هـ / 1278م انظر بروكلمان 1/ 382)، فاتح 1556/ 1 (من 1041أ، فى القرن السابع الهجرى).
الشروح: 1لأحمد بن على الجصّاص الرّازى (المتوفى 370هـ / 981م، انظر: رقم 23الآتى)، القاهرة ثان 1/ 439، فقه حنفى 745 (ج 1، 2، 357ورقة، 121ورقة، 559هـ)، 746 (ج 2، 391ورقة، 560هـ، انظر: شاخت 2رقم 4أ، فهرس معهد المخطوطات 1/ 263).
2 (يطابق رقم 3فى ملحق بروكلمان) لأحمد بن منصور الأسبيجابى (المتوفى 480هـ / 1087م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 2/ 183)، مراد ملّا 858 (301ورقة، فى القرن السابع الهجرى، ناقص من آخره، انظر: شاخت 1/ 5ب).
3 - لأحمد بن محمد السّرخسى (المتوفى 483هـ / 1090م)، القاهرة ثان 1/ 440، فقه حنفى 107 (736هـ)، نقلا عن شاخت 2/ 3ب توجد نسخ أخرى بدار الكتب بالقاهرة فقه حنفى 492 (ج 8، 295ورقة)، 493 (ج 12، 335ورقة)، 494 (218ورقة)، 788 (171ورقة)، 789 (ج 9)، حراچّى زاده فى بورسه، فقه 205 (ج 3، 774هـ). (74)
4 - لعمر بن عبد العزيز بن مازه (المتوفى 536هـ / 1141م انظر بروكلمان 1/ 374)، ولى الدين 1157 (297ورقة، 679هـ) (75)، فيض الله 747 (164ورقة، 660هـ).
5 - لمحمد بن الحسين أبى بكر البخارى جواهر زاده (المتوفى 483هـ 1090م انظر: الجواهر للقرشى 1/ 236، 2/ 49) فاتح 1867 (ج 2، 360ورقة، فى القرن الثامن الهجرى).
6 (يطابق رقم 5فى ملحق 1عند بروكلمان) «نكت الجامع الكبير» أو «إشارات الجامع الكبير» لأبى الفضل عبد الرحمن بن محمد الكرمانى (المتوفى 543هـ / 1149م انظر بروكلمان 1/ 374)، فاتح 1554 (334ورقة، 649هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات 1/ 263)، ملّا چلبى 41 (279ورقة، 613هـ) حسين چلبى فى بورسه 289/ 1 (1أ 200ب، 536هـ)، انظر: شاخت 1/ 5ج، الزيتونة بتونس 4/ 5049رقم 1852 (217ورقة، 625هـ)، لاله لى 804 (237ورقة، 910هـ)، نجده 472 (194ورقة، 677هـ).
__________
(74) تحذف المخطوطة التى ذكرها بروكلمان بالزيتونة بتونس 4/ 146رقم 2121
(75) تحذف مخطوطة بلدية الإسكندرية، فقه حنفى 17التى ذكرها بروكلمان.(3/839)
7 (رقم 2عند بروكلمان، الملحق 1/ 289، حيث ذكر خطأ أن الشارح هو نصر بن محمد السمرقندى)، لعلاء الدين محمد بن عبد الحميد السمرقندى العالمى (المتوفى 552هـ / 1157م انظر بروكلمان 1/ 641)، مراد ملا 854 (415ورقة، 763هـ)، ولى الدين 1159 (290ورقة فى القرن السابع الهجرى)، إسمهان 139، فيض الله 745 (ج 1، 206ورقة، 655هـ)، 749 (314 ورقة) (76)، السليمانية 462 (1، 251ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، انظر: شاخت 1/ 5أ، 5ى، 3/ 5 أ (حيث ذكر بدون سبب أن مؤلف هذا الشرح هو أبو الليث السمرقندى، ولقد ذكر حاجى خليفة فى كشف الظنون 568، 569أن كلا السمرقنديين شارح لكتاب الجامع الكبير، ومع ذلك فإن ما ذكره من معلومات تثبت نسبة هذا الشرح إلى علاء الدين السمرقندى حيث ذكر ما ابتدأ به هذا الشرح، وهذه البداية تتفق مع بدايات المؤلفات التى وصلت إلينا، كما تتفق أيضا مع ما نسب إلى علاء الدين هذا. وعلى العكس من ذلك فإنه لا يمكن إثبات أن أبا الليث السمرقندى كان شارحا لكتاب الجامع الكبير).
8 (يطابق رقم 6فى ملحق بروكلمان) لمحمد بن أحمد بن مازه (المتوفى حوالى 570هـ / 1174م انظر بروكلمان 1/ 375)، قره چلبى 117 (170ورقة، فى القرن السابع الهجرى) انظر: شاخت 1/ 5هـ.
9 (يطابق رقم 7فى ملحق بروكلمان) لأحمد بن محمد العتّابى (المتوفى 586هـ / 1190م انظر بروكلمان ملحق 1/ 643) /، قره مصطفى 186 (639هـ)، داماد إبراهيم 538 (225ورقة، فى القرن السابع الهجرى) انظر شاخت 1/ 5.
10 (يطابق رقم 8فى ملحق بروكلمان) لعبد المطلب بن الفضل بن عبد المطلب الحلبى (المتوفى 616هـ / 1219م، انظر معجم المؤلفين لكحالة 6/ 175)، المتحف البريطانى، الملحق 272مخطوطات شرقية 3095 (الأوراق 1281، فى القرن الثامن الهجرى)، قره مصطفى 187، (ج 2، 264ورقة، 612هـ، عليه تعليقات بخط المؤلف)، جار الله 673 (372ورقة، 962هـ)، 674 (305ورقة، 985هـ)، القاهرة ثان 1/ 439، فقه حنفى 102 (ج 2، 430ورقة)، انظر: شاخت / 1/ 5، 2/ 4هـ.
11 «أصول الجامع الكبير» لعيسى بن أبى بكر بن أيوب الملك المعظم (المتوفى 624هـ / 1227م انظر بروكلمان 1/ 380)، بشير أغا 208 (205ورقة، 723هـ).
12 (يطابق رقم 9أفى ملحق بروكلمان) «التحرير» لمحمود بن أحمد الحصيرى (المتوفى 636هـ / 1238م انظر بروكلمان 1/ 380)، جاريت 1685 (ج 2، 236ورقة)، بلدية الإسكندرية 1349ب (فى القرن السابع الهجرى)، القاهرة ثان 1/ 407، فقه حنفى 97 (أجزاء 1، 3، 4، 5، 6،
__________
(76) تصحح عند بروكلمان.(3/840)
719 - هـ)، 98 (أربعة أجزاء، حوالى 623هـ)، 99 (الأجزاء 72، 231ورقة، 245ورقة، 231ورقة، 260ورقة، 236ورقة، 236ورقة بخط المؤلف، 616هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات 1/ 256).
100 (ستة أجزاء)، 106 (226ورقة، 616هـ) 349، 762، 768، رامبور 1، فقه 174، 7976 (أربعة أجزاء) (77)، جار الله 670 (ج 5، 626هـ)، 671 (ج 2104ورقة)، أيوب 91 (قبل 622هـ)، ملّا چلبى 4342 (ج 1، 2، 183ورقة، 200ورقة، 713هـ)، نور عثمانية 1580 1581 (ج 1، 2، 427ورقة، 427ورقة، 970هـ)، راغب 514 (ج 1، 188ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 515 (ج 2، 415ورقة، 674هـ)، 516، (ج 3، 436ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 517 (263ورقة)، حميدية 222 (593ورقة، 967هـ)، الجامع الكبير فى بورسه، فقه 4 (مخطوطة قديمة نسبيا)، انظر: شاخت 1/ 5ن، 3/ 5ف، آصفية فقه 133132 (503ورقة، 247 ورقة، 1139هـ)، فيض الله 948، 751 (598ورقة)، عاطف 859 (ج 1، 651ورقة فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 860 (ج 2، 659ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، حاجى خليل 91 (جزء ان، حوالى 300ورقة، 622هـ عليها سماع من المؤلف)، تشستربيتى 3632 (ج 5، 234ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، 3634 (290ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 3825، (254ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، طلعت، فقه 712 (663هـ)، الأزهر 2/ 115، فقه حنفى 2802 (ستة أجزاء، 1317هـ)، ج 7/ 3231رقم 62891 (ج 3، 148ورقة).
13 (يطابق رقم 9ب فى ملحق بروكلمان) «الوجيز» للمؤلف، قره چلبى 116 (238ورقة، 665هـ)، فيض الله 948 (193ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، فاتح 1696 (153ورقة)، 1696 (158ورقة، 663هـ)، ولى الدين 1225 (237ورقة، 674هـ)، 1350/ 3 (من 125ب 308أ، 616هـ)، جار الله 716 (189ورقة، 1011هـ) مراد ملّا 772 (239ورقة، 1076هـ) انظر: شاخت 1/ 5م، 3/ 5ل، بنگيبور 19/ 1/ 91رقم 1592 (387ورقة، 1138هـ).
14 (يطابق رقم 10فى ملحق بروكلمان) «التيسير» لأبى الحسن على بن خليل بن على بن الحسين الدّمشقى (المتوفى 651هـ / 1253م انظر الجواهر للقرشى 1/ 362)، أيوب، حاجى بشير 90، 92 (جزءان، 250ورقة 220ورقة، 731هـ، 720هـ)، القاهرة ثان 1/ 439، فقه حنفى 112 (273ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، انظر: شاخت 1/ 5و، محمودية بالمدينة 719 (78)، انظر: شبيس، 09/ 511
__________
(77) يصحح الرقم عند بروكلمان فى الملحق.
(78) نسب بروكلمان هذا الشرح إلى محمد بن عباد الخلاطى والصحيح ما ذكرنا.(3/841)
15 «النور اللامع فى أصول الجامع» لمحمود بن حمزة الحسينى (المتوفى 1305هـ / 1887م) القاهرة، ملحق 3/ 184183رقم 19950ب (الأوراق من 141، 1302هـ) (79)
نظم كتاب الجامع الكبير: 1نظمه شعرا أحمد بن أبى المؤيد المحمودى النّسفى (ألّفه سنة 515هـ / 1121م) يوجد مع الشرح، باريس 820 (280ورقة، 618هـ، انظر: فايدا 351) /، برلين الشرقية 1343 (379ورقة، 632هـ)، سراى، أحمد الثالث 732 (182ورقة فى القرن الثامن الهجرى)، 733 (208ورقة، 726هـ. انظر: فهرس معهد المخطوطات 1/ 265، قارن كتالوج 2/ 386، حيث ذكر أن الشارح هو أوحد الدين الكرمانى)، فيض الله 750 (221ورقة، 709هـ)، فاتح 1688 (145ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، القاهرة ثان 1/ 469، فقه حنفى 548، 559 (158ورقة، 646هـ)، تيمور، فقه 620 (165ورقة، 1305هـ)، انظر: شاخت 1/ 5د، 2/ 4ب، (المتحف الآسيوى ببطرسبورج 104)، كوبريلى 656 (172ورقة، 967هـ)، لاله لى 1189/ 2 (720هـ)، سوهاج، فقه 33 (193ورقة، 610هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات 1/ 275).
وهناك شرح آخر منظوم بعنوان «تفهيم التحرير فى شرح الجامع الكبير» لمحمود بن عبيد الله بن سعيد الحارثى (المتوفى 606هـ / 1209م. انظر: الجواهر للقرشى 2/ 159) القاهرة ثان 1/ 411، فقه حنفى 95 (181ورقة، 188ورقة، 688هـ)، انظر: شاخت 2/ 4، رئيس الكتاب 306 (319ورقة، 679هـ) ويوجد مختصر له بسراى، أحمد الثالث 735 (229ورقة، 1100هـ).
2 «الفرائد شرح نظم تلخيص الجامع الكبير» لبدر الدين محمود بن عمر التّقادى (ألّفه 805هـ / 1402م)، سراى، أحمد الثالث 1220 (283ورقة، فى القرن التاسع الهجرى).
مختصرات الجامع الكبير: 1مختصر لأبى نصر أحمد بن محمد العتّابى البخارى (المتوفى سنة 586هـ / 1190م انظر بروكلمان ملحق 1/ 643)، الفاتح 2132/ 1 (من 1221ب، 712هـ).
2 - مختصر لمحمد بن عبّاد بن ملكداد الخلاطى (المتوفى 652هـ / 1254م انظر بروكلمان 1/ 381) برلين 4508 (97ورقة، حوالى 1000هـ)، شهيد على 607/ 1 (من 1211أ، 780هـ)، سراى، أحمد الثالث 730 (290ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 731 (240ورقة، 865هـ انظر: فهرس
__________
(79) يحذف الشرح رقم 6الذى ذكره بروكلمان.(3/842)
2/ 382)، فيض الله 696 (253ورقة 864هـ)، بايزيد 2310 (131ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، مكتبة جامعة إستنبول 5327 (180ورقة، حوالى 900هـ)، جار الله 603 (235ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، حسين چلبى فى بورسه، فقه 2 (652هـ)، حراچّى زاده فى بورسه، فقه 10، القاهرة ثان 1/ 411، فقه حنفى 27م (130ورقة)، انظر: شاخت 1/ 5، 2/ 4ج، (قوله 1/ 314)، شهيد على 1014، فاتح 1552 (199ورقة، 821هـ)، أسعد أفندى 584 (147ورقة، 868هـ)، أيا صوفية 1073 (102ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، داماد إبراهيم 499 (361ورقة، 771هـ)، حفيد أفندى 57 (151ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى، لاله لى 841 (176ورقة)، ينى 378 (175 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، خسرو باشا 77 (148ورقة، 1176هـ)، حسن حسنى باستنبول 513 (187ورقة، 722هـ)، عاطف 761 (116ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، محمود باشا 175 (182ورقة، 784هـ)، وهبى 463 (181ورقة، 680هـ)، المتحف البريطانى مخطوطات شرقية 12203، ليدن 655 (150ورقة، 882هـ، انظر: فورهوف 92)، ييل 370 (160ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى، انظر: نموى 923)، الأزهر، 2/ 124، فقه حنفى 2434 (341ورقة، 861هـ).
شروح لمختصرات الجامع الكبير: 1شرح لتاج الدين أحمد بن إبراهيم بن برهان الحلبى (المتوفى 738هـ / 1378م) (80) الزيتونة بتونس 4/ 145رقم 2118 (ج 1، 2، 263ورقة).
2 «تحفة الحريص فى شرح التلخيص» لعلى بن بلبان بن عبد الله النّميرى الفارسى (المتوفى 739هـ / 1339م انظر بروكلمان ملحق 2/ 80)، فيض الله 739737 (ثلاثة أجزاء 237ورقة، 228 ورقة، 215ورقة، 883هـ)، 741740 (جزءان، 292ورقة، 329ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 742 (529ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، ينى 427426 (ج 1، 2، 270ورقة، 253ورقة، 857هـ)، شهيد على 797، (ج 1، 152ورقة، فى القرن الثامن الهجرى) 798 (ج 2، 121ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، ولى الدين 1158 (349ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، القاهرة ثان 1/ 408، فقه حنفى 20م (سبعة أجزاء بخط المؤلف، الجزء الخامس غير موجود)، 103 (161ورقة)، 123 (322ورقة)، 1207 (خمسة أجزاء)، انظر: شاخت 1/ 5، 2/ 4هـ، 3/ 5هـ بلدية الإسكندرية 1286 (ج 2)، تونس 4/ 76رقم 19301929 (ج 1، 2، 542ورقة، 553ورقة)، أسعد أفندى 787 (الجزء الأخير)، داماد إبراهيم 535534 (ج 1، 2، 359ورقة، 367ورقة، 861هـ)، جار الله 653 (ج 5، 140ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، سراى، أحمد الثالث 1065 (ج 2، 393ورقة 786هـ،
__________
(80) انظر: هدية العارفين 1/ 109.(3/843)
انظر: فهرس 2/ 382)، مكتبة جامعة إستنبول 4759 (486ورقة، 881هـ)، تشستربيتى 3860 (ج 2، 202ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، جامع الشيخ / بالإسكندرية 115 (ج 4، 287، فى القرن التاسع الهجرى)، 136 (كامل، 600ورقة، فى القرن العاشر الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات 1/ 257).
واختصر هذا الشرح عمر بن إسحاق الشّبلى (المتوفى سنة 773هـ / 1371م انظر بروكلمان 2/ 80)، برلين 4509 (187ورقة، بخط المؤلف، حوالى 760هـ).
3 «التنوير» لمسعود بن محمد بن محمد بن سهل الغجدوانى (المتوفى حوالى 772هـ / 1370م انظر بروكلمان ملحق 2/ 270)، ينى 428 (من 101ورقة)، القاهرة ثان 1/ 441فقه حنفى 96 (مخطوطة شاملة، 245ورقة)، السليمانية 459 (81) (ج 1، 450ورقة)، فيض الله 746 (ج 2، 340ورقة، 779هـ)، 758757 (ج 1، 2، 340ورقة، 405ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، ملّا چلبى 44 (ج 1، 200ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، 4645 (ج 1، 2، 217ورقة، 271ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، سراى أحمد الثالث 734 (ج 1، 378ورقة، 852هـ)، 736 (ج 1، 2، 314ورقة، 354ورقة، 829هـ)، 1015 (ج 1، 177ورقة، 850هـ انظر: فهرس 2/ 387)، شهيد على 799 800 (367ورقة، 347ورقة، 867هـ)، 801 (449ورقة، 880هـ)، انظر شاخت 1/ 5س 3/ 5ك، لاله لى 963 (40ورقة فى القرن الثامن الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات 1/ 262)، 967 (ج 2، 368ورقة، 815هـ)، ولى الدين 1152 (ج 2، 854هـ)، طرخان 2/ 29 (284ورقة، 855هـ)، ييل ل 574 (338ورقة، فى القرن الثامن الهجرى، يحتمل أن يكون بخط المؤلف، انظر: ينموى 901)، تيمور فقه 666 (380ورقة 899هـ، انظر أيضا: القاهرة، ملحق 1/ 188).
4 - شرح لمحمد بن محمود أكمل الدين البابرتى (المتوفى 786هـ / 1384م انظر بروكلمان ملحق 2/ 89) القاهرة ثان 1/ 439فقه حنفى 769 (146ورقة)، جار الله 655 (ج 1، 257ورقة فى القرن الحادى عشر الهجرى)، انظر: شاخت 2/ 4، 3/ 5، الزيتونة بتونس 4/ 144رقم 2117 (ج 1، 289 ورقة).
5 - شرح لسعد الدين مسعود بن عمر التفتازانى (المتوفى 792هـ / 1390م انظر بروكلمان 2/ 215) ينى 428/ 428 (ج 1، 350ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، مراد ملّا 848 (164ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، رشيد أفندى 203 (90ورقة)، لاله لى 963/ 1 (من 391ب، ناقص، فى القرن العاشر الهجرى).
__________
(81) يصحح الرقم عند بروكلمان.(3/844)
6 - شرح لمحمد بن حمزة الفنارى (المتوفى 834هـ / 1430م انظر بروكلمان 2/ 233)، جار الله 656 (67ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى) انظر: شاخت 1/ 5، لاله لى 963/ 2 (80ورقة، فى القرن التاسع الهجرى، بخط المؤلف، انظر فهرس معهد المخطوطات 1/ 262) ينى 428/ 2 (79ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى).
7 «التمحيص» لشمس الدين الهروى (فى القرن التاسع الهجرى)، جار الله 675/ 1 (الأوراق 1 262، فى القرن التاسع الهجرى، بخط المؤلف)، انظر: شاخت 1/ 5.
8 - شرح لمجهول، لاندبرج برلين 655 (ج 3) (82).
9 - ويوجد شرح مترجم إلى اللغة التركية لمحمد الموقوفاتى، شهيد على 719 (110ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى).
10 «ملتقطات من الجامع الصغير والكبير»، وهو مختارات لأبى الوفاء الطيبى الحلبى (ألّفه سنة 936هـ / 1529م)، لاله لى 670 (576ورقة، 936هـ، بخط المؤلف).
ومنه: «الوجيز» تهذيب جديد مختصر (83) للجامع الكبير لأبى الربيع سليمان بن وهب (المتوفى 677هـ / 1278م انظر بروكلمان 1/ 382)، فاتح 1551 (113ورقة، 717هـ)، 1553 (217ورقة، 704هـ)، 1555/ 1 (من 1421أ، 681هـ) 1556/ 1 (من 1041أ، 700هـ)، عاطف 768 (290ورقة 756هـ)، فيض الله 947، (123ورقة، 965هـ)، حراچّى زاده فى بورسه، فقه 203، 204 (299ورقة)، انظر: شاخت 1/ 5، أسعد أفندى 1041 (187ورقة، 1177هـ)، دار الكتب بالقاهرة، فقه حنفى 485 (191ورقة، 729هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 276).
وعليه: شرح لعثمان بن إبراهيم بن مصطفى الماردينى (المتوفى 731هـ / 1331م (84) مراد ملا 855 857 (أجزاء 31، 377ورقة، 370، 260ورقة، 755هـ)، جار الله 669 (85)، (170ورقة، 755هـ)، القاهرة ثان 1/ 441، فقه حنفى 101 (ج 1)، 104 (ج 3، 237ورقة) 214 (ج 1، 240 ورقة)، 351 (ج 2، 332ورقة)، 495 (ج 2، جزء ضخم 812هـ)، انظر شاخت: 1/ 5، 2/ 4 (86).
__________
(82) ذكر بروكلمان أن مؤلف هذا الشرح هو نفسه الخلاطى صاحب المختصر، وهذا غير صحيح.
(83) ليس شرحا لمختصر الخلاطى كما ذكر ذلك بروكلمان، الملحق 1/ 290.
(84) انظر: الدرر الكامنة لابن حجر 2/ 435، وتاج التراجم لابن قطلوبغا: 30.
(85) ذكر بروكلمان أن الرقم 6691والصحيح ما ذكرنا.
(86) تحذف مخطوطة ملاجلبى 49التى ذكرها بروكلمان.(3/845)
ولكتاب «الوجيز» مختصر / يسمى «المنتخب السليمانى، لأبى العباس أحمد بن إبراهيم بن عبد الغنى السّروجى (المتوفى 710هـ / 1310م، انظر: بروكلمان الملحق 2/ 434، ومعجم المؤلفين لكحالة 1/ 140)، جار الله 903/ 2 (من 91أ 151ب).
خامسا: «الجامع الصغير» (87)
بتنقيح أبى طاهر محمد بن محمد بن سفيان الدّبّاس البغدادى (المتوفى حوالى 340هـ / 951م) (88)، نور عثمانية 1438 (66ورقة، 1113هـ) القاهرة ثان 1/ 413، فقه حنفى 765، 775، 969 (89)، بايزيد 2271 (من 811أ، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، لاله لى 849/ 1 (من 1031أ، 759هـ)، مراد ملّا 764 (600ورقة) أسعد أفندى 623 (57ورقة، 959هـ)، جار الله 606/ 1 (40 ورقة)، عاشر أفندى 95 (107ورقة، 950هـ)، أيا صوفيا 1385/ 3 (من 259ب 336أ، 1129هـ)، فيض الله 698/ 1 (من 601ب، 988هـ).
وطبع على هامش «كتاب الخراج» ببولاق 1302هـ، ولكنو 1291هـ، 1294هـ، 1328هـ.
شروح الجامع الصغير: 1شرح لعلى بن محمد بن حسين البزدوى (المتوفى 482هـ / 1089م انظر بروكلمان 1/ 373)، رامبور 1/ 207، فقه 262 (202ورقة)، سراى أحمد الثالث 726 (334ورقة، فى القرن التاسع الهجرى، انظر: فهرس 2/ 384)، 727 (412ورقة، 521هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 262)، عاطف 455 (385ورقة، 951هـ)، مراد ملّا 851 (268ورقة، 757هـ)، فيض الله 753 (294 ورقة، 552هـ)، جار الله 605 (311ورقة، 660هـ)، 662 (347ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، عابدين بدمشق (فى القرن الثامن الهجرى، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 5/ 213).
2 - شرح لأبى بكر محمد بن أبى سهل السّرخسى (المتوفى 483هـ / 1090م) وهبى 565 (277 ورقة، 948هـ).
3 - شرح لأبى الأزهر محمد بن أحمد بن الأسبيجابى الخججندى (المتوفى حوالى
__________
(87) انظر: كشف الظنون لحاجى خليفة 561فى علاقة أبى يوسف بهذا الكتاب.
(88) انظر: الجواهر للقرشى 2/ 117116، والوافى بالوفيات للصفدى 1/ 162.
(89) جميع المخطوطات الأخرى التى ذكرها بروكلمان ليس هذا موضعها.(3/846)
500 - هـ / 1106م) (90)، فاتح 1695 (201ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، فيض الله 760 (243ورقة، 541هـ، بخط المؤلف).
4 - شرح لأحمد بن أبى المؤيّد المحمودى النسفى (ألّفه حوالى 515هـ / 1121م) (91) البنغال 386 (167ورقة، فى القرن الثامن الهجرى).
5 - تهذيب للجامع الصغير مع شرح له، يحمل غالبا عنوان: «جامع الصدر الشهيد» لعمر بن عبد العزيز بن مازه (المتوفى 536هـ / 1141م انظر بروكلمان 1/ 374)، وهذا التهذيب يعتمد على عمل أبى طاهر محمد بن شعبان الدبّاس (المذكور آنفا)، برلين 4437 (149ورقة، حوالى 1000هـ)، القاهرة ثان 1/ 413، فقه حنفى 765، 775، 969، المكتب الهندى 4097 (296ورقة، كتالوج 2/ 1512)، بنكيبور 19/ 1/ 93رقم 1593 (154ورقة، 783هـ)، بلدية الإسكندرية 1315ب (754هـ)، جوتا 998 (185ورقة)، ميونيخ 261 (108ورقة)، 262 (199ورقة، 870هـ)، 263 (185ورقة، 715هـ)، جاريت 1672 (241ورقة، 781هـ)، 1673 (159ورقة، 808هـ)، باريس 821 (194 ورقة، 740هـ)، 822 (208ورقة، 1640هـ)، انظر: فايدا (351)، ليدن 1774 (198ورقة، 884هـ، انظر: فورهوف 94)، ينى 434 (202ورقة، 1021هـ)، سليم أغا 297 (149ورقة، 777هـ)، الزيتونة بتونس 4/ 84، رقم 1938 (120ورقة)، رامبور 1/ 207، فقه 260 (218ورقة، 1002هـ)، هيدلبرج 149 (262ورقة، 1101هـ، انظر مجلة 6/ 226)، آصفية 2/ 1080، فقه حنفى 1/ (1062هـ)، 1088، فقه حنفى 153 (802هـ)، جار الله 664 (736هـ)، 665 (614هـ)، سراى، أحمد الثالث 724 (275ورقة، 747هـ) انظر: فهرس 2/ 383)، سراى، ريفان 596 (143ورقة، 762هـ)، لاله لى 850 (184ورقة، 687هـ)، رشيد أفندى 184 (789هـ)، شهيد على 791 (140ورقة 629هـ)، فيض الله 747 (163ورقة، 660هـ) حسن حسنى بإستنبول 342 (164ورقة، 733هـ)، 342 (226ورقة، 796هـ)، أيا صوفية 1094 (200ورقة، 855هـ)، 1358 (173ورقة، 903هـ)، قره حلبى 111) 196ورقة فى القرن العاشر الهجرى)، 114 (368ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، مراد ملّا، 840 (289ورقة، 771هـ)، محمود باشا 177 (193ورقة، 768هـ)، سيرز 849 (1099هـ)، عموجة حسين 196، مانيسا / 741 (159ورقة، 724هـ)، قونية، يوسف أغا 4808 (265ورقة، 574هـ)، ييل أ 25 (206ورقة، 1669م انظر: نيموى 946)، البنغال 387 (243ورقة 869هـ)، 388 (137ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، كيمبردج، مخطوطات شرقية 1006 (9) (219ورقة 724هـ، انظر: آربرى 3) الظاهرية، فقه حنفى 109 (238ورقة،
__________
(90) انظر: كشف الظنون لحاجى خليفة 562.
(91) انظر: معجم المؤلفين لكحالة 2/ 191.(3/847)
760 - هـ)، 110 (290ورقة)، 111 (166ورقة)، انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 12/ 443، الأزهر 2/ 128فقه حنفى 15 (141ورقة)، 256 (146ورقة، 745هـ)، 389 (155ورقة)، 1977 (230ورقة، 501هـ)، 2417 (157ورقة، 735هـ)، 2822 (188ورقة).
ولهذا الشرح حاشية للأسود على بن عمر علاء الدين (المتوفى 800هـ / 1398انظر: معجم المؤلفين لكحالة 7/ 158)، فاتح 1686 (330ورقة، 798هـ).
6 - شرح لأبى المفاخر عبد الغفور بن لقمان بن محمد الكردرى (المتوفى 562هـ / 1166م، انظر:
معجم المؤلفين لكحالة 5/ 269)، سراى، أحمد الثالث 728 (305ورقة، فى القرن التاسع الهجرى، انظر:
فهرس 2/ 384).
7 - شرح لعلاء الدين محمد بن عبد الحميد السمرقندى (المتوفى 563هـ / 1168م، انظر: بروكلمان ملحق 1/ 641ومعجم المؤلفين لكحالة 10/ 130)،، مراد ملّا 854 (485ورقة، 764هـ).
8 - شرح لأبى نصر أحمد بن محمد بن عمر البخارى العتّابى (المتوفى 586هـ / 1190م انظر بروكلمان ملحق 1/ 643)، ينى 435، (176ورقة، 708هـ)، القاهرة ثان 1/ 441، فقه حنفى 247 (92)، جار الله 667 (182ورقة، 627هـ)، فيض الله 759، (190ورقة، 970هـ)، فاتح 1685 (189ورقة، 865هـ)، نور عثمانية 1439 (166ورقة، 868هـ)، سراى، أحمد الثالث 729/ 1 (من 1 167ب، 618هـ، انظر: فهرس 2/ 385، وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 262)، قره چلبى 102 (218ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، 103 (329ورقة 656هـ)، وهبى 463 (181ورقة، 680هـ) قسطمونى 3458 (250ورقة، 729هـ)، جوروم 1426 (190ورقة 639هـ).
9 - شرح للحسن بن منصور قاضيخان (المتوفى 592هـ / 1196م انظر بروكلمان 1/ 376) ينى 436 (246ورقة، 720هـ)، مراد ملّا 852 (242ورقة، 991هـ)، القاهرة ثان 1/ 441، فقه حنفى 743 (جزءان، 744هـ)، بلدية الإسكندرية 1283ب (147ورقة، 910هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 83)، الزيتونة بتونس 4/ 145رقم 2119 (346ورقة، 1184هـ)، رامبور 1/ 206، فقه 259 (433ورقة)، عاطف 857 (343ورقة، 629هـ)، جار الله 661 (560ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 668 (258ورقة، 994هـ)، فيض الله، 752 (262ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، فاتح 1687 (319ورقة، 688هـ) 1690 (346ورقة، 705هـ)، جور لولو 184 (226 ورقة، 981هـ).
__________
(92) تحذف المخطوطات الآتية التى ذكرها بروكلمان: آصفية 2/ 1028، جوتا 995، ميونيخ 263261، درسدن 105، ليدن 1774، باريس 822821.(3/848)
10 - شرح لبرهان الدين إمام الحرمين (عاش على أرجح الاحتمالات فى القرن السادس الهجرى، انظر: الجواهر للقرشى 2/ 362)، الظاهرية، فقه حنفى 373 (93) (230ورقة، 585هـ)، انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 12/ 443).
11 - شرح لعلى بن أحمد بن المكى الرازى (المتوفى 598هـ / 1201م انظر بروكلمان ملحق 1/ 649) (94)، تشستربيتى 3316 (103ورقة، فى القرن السابع الهجرى).
12 - شرح لمحمود بن أحمد بن عبد السيد البخارى الحصيرى (المتوفى 636هـ / 1238م انظر بروكلمان 1/ 380)، باتنه 1/ 91، 928)، سراى، خزينة 40 (ج 1، 171ورقة، 684هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 276)، دار الكتب بالقاهرة، فقه حنفى 97 (خمسة أجزاء، 719هـ)، 98 (أربعة أجزاء، قبل 623هـ)، 99 (ستة أجزاء، بخط المؤلف)، 100 (ستة أجزاء)، 106 (جزء واحد، 616هـ)، 349، 762، 768، انظر: شاخت 2/ 4ف.
13 - شرح لأحمد بن إسماعيل بن محمد التّيمور طاشى (ألّفه قبل 650هـ / 1252م)، انظر الجواهر للقرشى 1/ 61)، جار الله 663 (254ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، فيض الله 754 (ج 1، 270 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 755/ 1 (244ورقة، 785هـ) 756 (ج 2، 412ورقة، فى القرن التاسع الهجرى) تشستربيتى 5203 (253ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، بلدية الإسكندرية 3707ج (711هـ)، القاهرة، ملحق 2/ 21رقم 19692ب (454ورقة، 790هـ، نقلا عن نسخة كتبت سنة 650هـ). /
نظم الجامع الصغير: 1ونظمه أبو حفص عمر بن محمد بن أحمد النّسفى (المتوفى 537هـ / 1142م انظر بروكلمان 1/ 427)، القاهرة ثان 1/ 469، فقه حنفى 560، 822.
2 «لمعة البدر» لمحمود (مسعود) بن أبى بكر بن حسين الفراهى (المتوفى حوالى 640هـ / 1242م انظر بروكلمان 1/ 381)، باريس 823 (44ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، القاهرة ثان 1/ 459فقه حنفى 549، لاله لى 849/ 2 (من 105ب 152أ، 759هـ)، 1146 (64ورقة، 838هـ).
__________
(93) ذكر بروكلمان أن الرقم هو 383والصحيح ما ذكرناه.
(94) يصحح عند بروكلمان.(3/849)
وله شرح بعنوان: «ضوء اللمعة» لعلاء الدين محمد بن عبد الرحمن الخجندى (انظر: كشف الظنون لحاجى خليفة 564)، القاهرة ثان 1/ 443، فقه حنفى 228.
3 - ونظمه أيضا محمود بن حمزة، مفتى دمشق (نظمه سنة 1287هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 535 (18ورقة، 1287هـ، بخط المؤلف).
«ملتقطات من الجامع الصغير والكبير» لأبى الوفاء الطّيبى الحلبى، وهو مختارات من الكتابين (اختارها سنة 936هـ / 1529م)، لاله لى 670/ 576ورقة 936هـ، بخط المؤلف).
سادسا: «كتاب الآثار»:
يضم مجموعة الأحاديث الأساسية التى بنى عليها أبو حنيفة مذهبه، بايزيد 1853 (88ورقة، 1218هـ)، فيض الله 644 (101ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، ينى 568 (120ورقة، 744هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 102)، سليم أغا 275 (178ورقة، 762هـ)، ولى الدين 466 (106ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، 467 (115ورقة، 1052هـ)، كوبريلى 233، (121 ورقة فى القرن التاسع الهجرى)، 388/ 2 (الأوراق 14975، 1079هـ)، لاله لى 798 (116ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، القاهرة ثان 1/ 398، فقه حنفى 43 (118ورقة، 1292هـ)، 104م (134 ورقة)، الخالدية بالقدس فقه حنفى 90 (1137هـ)، انظر شاخت 1رقم 4، 3، بنگيبو 19/ 96رقم 1595 (108ورقة 1130هـ)، آصفية 1/ 656، حديث 325 (95) (الموصل 80، 21)، سراى أحمد الثالث 1163 (139ورقة، 874هـ)، فيض الله 256، (774هـ)، جار الله 632/ 2 (الأوراق 59 100)، رئيس الكتاب 105 (90ورقة 1128هـ)، عاشر أفندى 400/ 1 (الأوراق 921، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، أيا صوفيا 1385/ 2 (88ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، حراچى زاده فى بورسه 580 (فى القرن الثامن الهجرى)، المكتبة الأهلية بتونس 249، حليم بالقاهرة، فقه حنفى 15.
ونشره عبد الحى لكنوى فى لكنو 1883م، ولاهور سنة 1309هـ (مع شرح باللغة الأردية).
سابعا: كتاب السّير الصغير ألفه قبل كتاب السير الكبير، وصل فى شرح محمد بن أحمد السرخسى (المتوفى 483هـ / 1090م) ويوجد فى حفيد أفندى 95/ 4 (من 191أ 198ب، فى القرن التاسع الهجرى)
__________
(95) تحذف المخطوطات التى ذكرها بروكلمان بآصفية 1/ 656، حديث 661.(3/850)
ثامنا: «كتاب السير الكبير».،: 5/ 4591/ 142122.
هذا كتاب فى القانون الدولى العام، وقد وصل بعد تجريده من الإسناد فى شرح محمد بن أحمد السرخسى (المتوفى 483هـ / 1090م انظر بروكلمان 1/ 373) المخطوطات: برلين 4975 (ج 1، 243 ورقة 620هـ)، فينا 1778 (384ورقة، 1112هـ)، باريس 784/ 1 (الأوراق 1281، 754هـ، ناقص؟)، 785 (179ورقة، فى القرن التاسع الهجرى؟)، باريس 838837 (248ورقة، 273ورقة، 1088هـ، انظر: فايدا 625)، ليدن 1775 (437ورقة، 800هـ)، انظر: فورهوف 343)، القاهرة ثان 1/ 440فقه حنفى 64 (1158هـ)، 65م (1117هـ)، 66م، (فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 770 (قطعة، فى القرن السابع الهجرى)، ينى 440 (332ورقة 949هـ)، 441 (363ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، رئيس الكتاب 335 (462ورقة، 1127هـ)، سراى، أحمد الثالث 1148 (441ورقة، 1110هـ)، 1149 (354ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، سراى ريفان 650، (361ورقة، 1110هـ، انظر فهرس 2/ 381380)، آيا صوفية 1223 (353ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 1224 (366ورقة، 1149هـ)، 1225 (388ورقة، 1257هـ)، 1226 (444ورقة، 1093هـ)، راغب 505 (347ورقة، 1144هـ)، 506 (399ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، عاطف 866 (358ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، فاتح 1711 (409ورقة، 1119هـ) 1712، 468ورقة، 1146هـ)، 1713 (367ورقة، 1128هـ)، 1714 (390ورقة، 1112هـ)، 1715 (211ورقة، 1115هـ)، سليم أغا 323 (96) (334ورقة)، 330 (334ورقة 1086هـ)، فيض الله 764 (350ورقة، حوالى 1000هـ)، 765 (250ورقة فى القرن العاشر الهجرى)، لاله لى 975 (249ورقة / فى القرن العاشر الهجرى)، مهرشاه 313 (335ورقة 1131هـ)، نور عثمانية 1584 1598 (14نسخة، نسخت فى القرن الثانى عشر الهجرى)، أفيون جدك أحمد 47 (867هـ)، رشيد أفندى بقيصرية 313، قونية، يوسف أغا 4724 (467ورقة، 1167هـ)، الظاهرية فقه حنفى 115 (336ورقة، انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 12/ 443)، (قوله 1/ 361) (97)، جار الله 431، أسعد أفندى 736 (378ورقة، حوالى 1100هـ)، داماد إبراهيم 540 (362ورقة، 1125هـ)، 541 (285ورقة، 872هـ)، حميدية 494 (223ورقة، فى القرن الثامن عشر الهجرى)، 495 (483ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 496 (393ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 497 (375ورقة، 1177هـ)، 498 (288ورقة، 1187هـ)، كوبريلى 1088 (313ورقة، 578هـ)، أيا صوفية 1199
__________
(96) يصحح الرقم عند بروكلمان
(97) تحذف مخطوطة فاتح رقم 650التى ذكرها بروكلمان، قارن شاخت 1رقم 7وكذلك 2رقم 6.(3/851)
(227ورقة فى القرن الثامن الهجرى)، ولى الدين 1166 (396ورقة، 1144هـ)، مراد ملّا 836 (416 ورقة، 1177هـ)، 837 (352ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، مكتبة جامعة إستنبول 3289 (345ورقة، 1141هـ)، 5866 (469ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 5868 (385ورقة، 1150هـ)، بايزيد 5335 (ج 1، 2، 448ورقة، 428ورقة، حوالى 1000هـ)، أماسيه 219، (219 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، حكيم أوغاى على 770 (ج 1، 143ورقة)، تشستربيتى 3659 (463ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، منجانا 1101 (350ورقة، 1094هـ، انظر: الفهرس 190)، طلعت بالقاهرة، فقه حنفى 1089 (1141هـ)، حليم بالقاهرة، فقه حنفى 7، عابدين بدمشق (1158هـ انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 5/ 213)، الظاهرية 5854 (1130هـ)، الزيتونة بتونس 4/ 146رقم 2121 (260ورقة، 1130هـ)، الجامعة الأمريكية ببيروت 349، 297 (قبل 631هـ).
وطبع بحيدر اباد 13361335هـ. ونشره صلاح الدين المنجّد فى ثلاثة أجزاء بالقاهرة 1957، 1958، 1960، انظر: ريتر، 11) 8591 (903803.
وترجمة إلى التركية محمد منيب عينتابى (المتوفى 1238هـ / 1822م انظر. .، 43)،
الظاهرية، فقه 116 (391ورقة، 1216هـ)، أسعد أفندى 564 (436ورقة) وطبعت هذه الترجمة باستنبول 1241هـ ولهذا المترجم شرح للكتاب بالتركية بعنوان «تيسير المسير» يلدز 413، وهوامش وتقريرات كلمات مهرشاه 110 (291ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، خسرو باشا 382 (171 ورقة بخط المؤلف).
تاسعا: «كتاب المخارج فى الحيل عن أبى حنيفة برواية أبى يوسف» يبدو أنه من تأليف أبى حنيفة ورواية أبى يوسف، شهيد على 962 (72ورقة، 930هـ) القاهرة ثان 1/ 456، فقه حنفى 550، انظر: شاخت 1/ 3أ، ملّا چلبى 57/ 4 (من 168أ 190ب، 862هـ)، ونشره شاخت على أساس المخطوطتين الأوليين بليپتسج 1930م، انظر:
، 5/ 85.
، 6/ 662062.
عاشرا: «عقيدة»:
وتوجد فى 79بيتا من الشعر. ونسبتها إلى الشيبانى موضع نظر، برلين 1933 (من 29ب 94ب)، انظر أيضا برلين 1934، جوتا 659 (4ورقات، حديث)، 660 (ثلاث ورقات، حديث)، باريس 4585 (من 13ب 15ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: فايدا 264)، بودليانا 1/ 817/ 3، ترست 3972 (982هـ) كذلك 1273، مرش 576، انظر: 2/ 596ب (بطرسبرج شانيكوف 161/ 2،
الإمبروزيانا هـ 437)، الفاتيكان، فايدا 416 (الأوراق 9795، 1118هـ)، وهبى 2000/ 12 (من 103ب 105أ، برتو 626/ 8، (من 340ب 342ب، 1118هـ)، فاتح 3001/ 2 (الأوراق 3 12، 1160هـ)، 3095/ 1 (من 41أ، فى القرن التاسع الهجرى)، تشستربيتى 4763/ 2 (الأوراق 9996، 889هـ)، منجانا 191رقم 821/ 2 (أربع أوراق من القرن الحادى عشر الهجرى)، ليبتسج 891/ 13، ليدن 2181 (الأوراق 9593، 1094هـ، انظر: فورهوف 18)، باريس 3019 (الأوراق 113103) 3430 (الأوراق 75)، 5432 (الأوراق 324320)، 5519 (الأوراق 151 154)، 5603 (الأوراق 148146)، 5647 (الأوراق 9794)، 5688 (الأوراق 8684)، 5690 (الأوراق 3532)، 5700 (الأوراق 3633، انظر فايدا، 264)، الأزهر 3/ 323، 324 (ثمانى مخطوطات)، رامبور 1/ 315كلام 251ب.(3/852)
وتوجد فى 79بيتا من الشعر. ونسبتها إلى الشيبانى موضع نظر، برلين 1933 (من 29ب 94ب)، انظر أيضا برلين 1934، جوتا 659 (4ورقات، حديث)، 660 (ثلاث ورقات، حديث)، باريس 4585 (من 13ب 15ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: فايدا 264)، بودليانا 1/ 817/ 3، ترست 3972 (982هـ) كذلك 1273، مرش 576، انظر: 2/ 596ب (بطرسبرج شانيكوف 161/ 2،
الإمبروزيانا هـ 437)، الفاتيكان، فايدا 416 (الأوراق 9795، 1118هـ)، وهبى 2000/ 12 (من 103ب 105أ، برتو 626/ 8، (من 340ب 342ب، 1118هـ)، فاتح 3001/ 2 (الأوراق 3 12، 1160هـ)، 3095/ 1 (من 41أ، فى القرن التاسع الهجرى)، تشستربيتى 4763/ 2 (الأوراق 9996، 889هـ)، منجانا 191رقم 821/ 2 (أربع أوراق من القرن الحادى عشر الهجرى)، ليبتسج 891/ 13، ليدن 2181 (الأوراق 9593، 1094هـ، انظر: فورهوف 18)، باريس 3019 (الأوراق 113103) 3430 (الأوراق 75)، 5432 (الأوراق 324320)، 5519 (الأوراق 151 154)، 5603 (الأوراق 148146)، 5647 (الأوراق 9794)، 5688 (الأوراق 8684)، 5690 (الأوراق 3532)، 5700 (الأوراق 3633، انظر فايدا، 264)، الأزهر 3/ 323، 324 (ثمانى مخطوطات)، رامبور 1/ 315كلام 251ب.
وطبع بالقاهرة 1276، 1281، 1296، 1297، 1303، 1304هـ، 1318، 1323هـ انظر: القاهرة ثان 1/ 202).
شروح كتاب «عقيدة»: «بديع المعانى فى شرح عقيدة» لمحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد الشافعى قاضى عجلون (المتوفى 876هـ / 1473م. انظر معجم المؤلفين لكحالة 10/ 223)، جوتا 99/ 13/ (98)
(الأوراق 97010598هـ)، 661 (34ورقة) (99)، باريس 3204 (الأوراق 9271، 1171هـ)، انظر: فايدا 264)، جاريت 1563 (35ورقة فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 2003/ 8 (1103هـ)، المتحف البريطانى، الملحق 167مخطوطات شرقية 4264 (32ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 1253، مخطوطات شرقية 4375/ 3 (الأوراق 143118، فى القرن الحادى عشر أو الثانى عشر الهجرى)، (الموصل 108، 118) (100)، فاتح 3095/ 2 (الأوراق 525، 895هـ)، شهيد على 637 (الأوراق 240193، 912هـ)، رشيد باستنبول 318/ 1 (الأوراق 291، 929هـ).
2) «بيان المعانى فى عقيدة الشيبانى» لعلوان على بن عطية بن حسن الحموى (المتوفى 936هـ / 1529م انظر بروكلمان 2/ 333)، برلين 1935 (91ورقة، حوالى 1150هـ)، الظاهرية 62، توحيد 46.
__________
(98) ليس رقم 1299كما ذكر ذلك بروكلمان.
(99) تحذف مخطوطة ليبزج 891/ 21التى ذكرها بروكلمان.
(100) تحذف مخطوطة رامبور 1/ 315، 252التى ذكرها بروكلمان.(3/853)
حادى عشر: «كتاب الكسب»:
يوجد مع شرح عليه للسرخسى، المدينة (انظر: شبيس)، 09/ 511 ونشره محمد عرنوس بالقاهرة 1938م. ومنه مختصر لأبى عبد الله محمد بن سماعة بن عبد الله التميمى (عاش من 130هـ / 747م 233هـ / 847م، انظر: رقم 11فى هذا الفصل).
ثانى عشر: «الحجة فى اختلاف أهل الكوفة وأهل المدينة» وهو أقدم كتاب وصل إلينا فى مسائل الخلاف الفقهى، نور عثمانية 1492، (201ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: شاخت 1رقم 6، وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 330)، (باتنه 1/ 68، 869)، آصفية 2/ 1100فقه حنفى 278، سراى، مدينة 352 (بعنوان: «الحجج المبينة على أهل المدينة» (178ورقة، 1142هـ)، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 259)، وطبع فى لكنو 1888.
ثالث عشر: «جزء من الأمالى» يوجد برواية تلميذه سليمان بن شعيب الكيسانى (المتوفى 278هـ 891م انظر: الجواهر للقرشى 1/ 252)، آصفية 2/ 1072، فقه حنفى 146، وطبع فى حيدرآباد 1360هـ.
رابع عشر: «بعض الفتاوى» نسبت إليه، وهى مع الفتاوى التى يقال إن أبا حنيفة ألّفها، باريس 4544/ 2، (19ورقة، فى القرن العاشر الهجرى).
خامس عشر:
روايته لموطأ مالك (انظر باب: علم الحديث).
سادس عشر: «الصلاة» آصفية 2/ 1100، فقه حنفى 143يوزغات 335 (102ورقة، فى القرن التاسع الهجرى، انظر:
أحمد آتش. .. .،، 84.
سابع عشر: «مسائل فى العبادات والمعاملات» القاهرة، ملحق 3/ 54رقم 20331ب (170ورقة، 1241هـ). ونسبة هذا الكتاب إلى الشيبانى غير مؤكدة.(3/854)
أحمد آتش. .. .،، 84.
سابع عشر: «مسائل فى العبادات والمعاملات» القاهرة، ملحق 3/ 54رقم 20331ب (170ورقة، 1241هـ). ونسبة هذا الكتاب إلى الشيبانى غير مؤكدة.
ثامن عشر: «كتاب الاستحسان» أفاد منه السرخسى فى كتابه «الأصول» 1/ 328، 332، 2/ 22، 24.
تاسع عشر: «كتاب أدب القاضى» أفاد منه السرخسى فى الأصول 2/ 113، 133.
عشرون: «كتاب الإقرار» أفاد منه السرخسى فى الأصول 1/ 272، 2/ 351.
حادى وعشرون: «كتاب الإكراه» أفاد منه السرخسى فى الأصول 1/ 121، 2186/ 2120.
ثانى وعشرون: «كتاب التحرى» أفاد منه السرخسى فى الأصول 1/ 63.
ثالث وعشرون: «كتاب البيوع» أفاد منه السرخسى فى الأصول 2/ 205.
رابع وعشرون: «كتاب الدعوة» استخدمه السرخسى فى الأصول 1/ 185، 186
خامس وعشرون «كتاب الحدود» استخدمه السرخسى فى كتابه الأصول 2/ 201.(3/855)
رابع وعشرون: «كتاب الدعوة» استخدمه السرخسى فى الأصول 1/ 185، 186
خامس وعشرون «كتاب الحدود» استخدمه السرخسى فى كتابه الأصول 2/ 201.
سادس وعشرون: «كتاب السرقة» استخدمه السرخسى فى كتابه «الأصول 2/ 201 سابع وعشرون: «كتاب الشرب» أفاد منه السرخسى فى كتابه الأصول 2/ 100 ثامن وعشرون: «كتاب الشركة» أفاد منه السرخسى فى كتابه «الأصول» 2/ 48.
تاسع وعشرون: «كتاب الشهادة» أفاد منه السرخسى فى كتابه «الأصول» 1/ 351 ثلاثون: «كتاب الصوم» أفاد منه السرخسى فى كتابه «الأصول» 1/ 26 حادى وثلاثون: «كتاب الطلاق» استخدمه السرخسى فى كتابه «الأصول» 1/ 85، 2/ 188، 202/ ثانى وثلاثون: «كتاب العارية» استخدمه السرخسى فى كتابه الأصول 2/ 308.
ثالث وثلاثون: «كتاب المضاربة»
ذكره السرخسى فى كتابه «الأصول» 1/ 133، 206 رابع وثلاثون: «كتاب الوصايا» ذكره السرخسى فى كتابه «الأصول» 1/ 133.(3/856)
ثالث وثلاثون: «كتاب المضاربة»
ذكره السرخسى فى كتابه «الأصول» 1/ 133، 206 رابع وثلاثون: «كتاب الوصايا» ذكره السرخسى فى كتابه «الأصول» 1/ 133.
5 - هشام بن عبيد الله الرّازى
هو هشام بن عبيد الله الرازى، كان تلميذا لأبى يوسف والشيبانى، توفى سنة 201هـ / 817.
أمصادر ترجمته:
الجواهر للقرشى 2/ 205، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 254، لسان الميزان لابن حجر 4/ 195، التهذيب لابن حجر 11/ 4847، حاجى خليفة 1981، هدية العارفين 2/ 508، الأعلام للزركلى 9/ 85، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 149.
ب آثاره:
«كتاب النوادر فى الفروع» كان مصدرا للسرخسى فى كتابه «المبسوط»، وعلى سبيل المثال فى 2/ 163، 193، وفى 3/ 16، 67، 70.
6 - اللّؤلؤى
هو أبو على، الحسن بن زياد اللؤلؤى أصله من الكوفة، ولد نحو سنة 116هـ / 734م. أقام مدة طويلة ببغداد، وكان أحد تلاميذ أبى حنيفة ذوى المكانة، كما كان من المتحمسين فى الدفاع عن مذهب شيخه فى «الرأى». ولا يعدّ من الرواة الثقات ويقال إنه لم يكن موفقا عند ما كان قاضيا بالكوفة، توفى سنة 204هـ / 819م.(3/857)
هو أبو على، الحسن بن زياد اللؤلؤى أصله من الكوفة، ولد نحو سنة 116هـ / 734م. أقام مدة طويلة ببغداد، وكان أحد تلاميذ أبى حنيفة ذوى المكانة، كما كان من المتحمسين فى الدفاع عن مذهب شيخه فى «الرأى». ولا يعدّ من الرواة الثقات ويقال إنه لم يكن موفقا عند ما كان قاضيا بالكوفة، توفى سنة 204هـ / 819م.
أمصادر ترجمته:
أخبار القضاة لوكيع 3/ 189188، الفهرست لابن النديم 204، تاريخ بغداد للخطيب 7/ 314 317، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 228، تاج التراجم لابن قطلوبغا 16، حاجى خليفة 1415، 1470، 1574، الأعلام للزركلى 2/ 205، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 227.
ب آثاره:
«مسند أبى حنيفة»، الأوقاف بغداد 10005 (انظر: طلس 48).
وذكر ابن النديم له الكتب الآتية:
«كتاب أدب القاضى»، «كتاب الخصال»، و «كتاب معانى الإيمان»، كتاب النفقات»، «كتاب الخراج»، «كتاب الفرائض»، «كتاب الوصايا». ومن المرجح أن الطبرى قد استخدم «كتاب الخراج» فى كتابه «الاختلاف» الذى أخرجه شاخت: 87، 33، 41، 42، 63، 81، 83، 85، 157، 161.
7 - الجوزجانى
هو أبو سليمان، موسى بن سليمان، الجوزجانى من منطقة تتبع بلخ، شبّ فى بغداد، وكان تلميذا لأبى يوسف ومحمد بن الحسن الشيبانى. عرض عليه المأمون القضاء فاعتذر، ثم عرضه على صديقه الشاب المعلى بن منصور (المتوفى 211هـ / 826م) فاعتذر أيضا، والراجح أنه توفى بعد سنة 200هـ / 815م (101) بقليل.
أمصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 13/ 3736، الجواهر للقرشى 2/ 186، الأعلام للزركلى 8/ 272، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 39، بروكلمان 1/ 173رقم 4.
__________
(101) ذكر بروكلمان، الملحق 1/ 292أنه توفى سنة 280هـ / 893م والصحيح ما ذكرنا(3/858)
ب آثاره:
«النوادر؟» القاهرة ثان 1/ 456 (قسمان)، فقه 382، 491 (737هـ)، واستخدمه السّرخسى فى كتابه «الأصول» 1/ 34، ومن المحتمل أن الطبرى استخدمه أيضا فى كتابه «الاختلاف»: 82، 131، 133، 140، 246.
8 - المعلّى
هو أبو يعلى، المعلّى بن منصور، الرازى، عاش ببغداد، وكان تلميذا لأبى يوسف، ومحمد بن الحسن الشيبانى. روى عن مالك بن أنس، والليث بن سعد، وعبد الله ابن لهيعة، وغيرهم. وروى عنه على بن المدينى، وأبو بكر بن أبى شيبة وغيرهما.
كان من أصحاب «الرأى» كما كان ثقة فى رواية الحديث وكان ورعا طلبوه للقضاء (غير مرة) فأبى. وتوفى سنة 211هـ / 826م ببغداد.
أمصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 4/ 1/ 395، تاريخ بغداد للخطيب 8/ 190188، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 186، تذكرة الحفاظ للذهبى 377، التهذيب لابن حجر 10/ 238، الجواهر للقرشى 2/ 188، تاج التراجم لابن قطلوبغا 54، هدية العارفين 2/ 466، الأعلام للزركلى 8/ 199، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 309.
ب آثاره:
«كتاب النوادر (فى الفقه)» مكتبة جامعة إستنبول، 4352 (129ورقة، فى القرن الثامن الهجرى).
9 - عيسى بن أبان
هو عيسى بن أبان بن صدقة، كان تلميذا لمحمد بن الحسن الشيبانى. ولى
القضاء بالبصرة فى الأحد عشر عاما الأخيرة من حياته. وتوفى سنة 221هـ / 836م.(3/859)
هو عيسى بن أبان بن صدقة، كان تلميذا لمحمد بن الحسن الشيبانى. ولى
القضاء بالبصرة فى الأحد عشر عاما الأخيرة من حياته. وتوفى سنة 221هـ / 836م.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 205، تاريخ بغداد للخطيب 11/ 160157، للقرشى 1/ 402401، هدية العارفين 1/ 806، الأعلام للزركلى 5/ 283، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 18، بروكلمان ملحق 1/ 950.
ب آثاره:
«الحجة الصغيرة» بنگيبور 19/ 1/ 69رقم 1596 (168ورقة، 1166). وذكر له ابن النديم خمسة كتب أخرى. وتوجد اقتباسات منها فى «كتاب الأصول» للسّرخسى 1/ 25، 292، 293، 294، 304، 328، 361، 363، 2/ 7، 21.
10 - الحنفى
هو يحيى بن (أبى) بكر (بكير) الحنفى، ذكره ابن النديم (الفهرست 208) بين الحنفية، ومع ذلك فلم يذكره كل من ابن النديم والقرشى (102) وابن قطلوبغا (103)
بنسبته «الحنفى». هو من أهل العراق، انظر: الفهرست لابن النديم. وقد يكون هو يحيى بن أبى بكير النخعى الذى ولد بالكوفة، وتوفى بمصر، سنة 230هـ / 844م (104). (انظر بروكلمان ملحق 1/ 292).
ب آثاره:
«مختصر فى (بيان) الاعتقاد» «أسير الملاحدة فى الألفاظ المكفرة»، ويقال إن المؤلف كتبه أولا باللغة الفارسية، ثم نقله بعد ذلك إلى اللغة العربية.
__________
(102) الجواهر 2/ 211.
(103) تاج التراجم: 83.
(104) انظر: التهذيب لابن حجر 11/ 190.(3/860)
المخطوطات: برلين 10310 (الأوراق 195)، باريس 1287 (الأوراق 141، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 1391 (الأوراق 145126، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: فايدا 289)، بلدية الإسكندرية 2179د، (1108هـ)، 5227/ 10ج (16ورقة، 1118هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 115)، (درسدن 93، 5، 216رقم 1، قوقاز، المتحف الأسيوى بطرسبورج 925)، أسعد أفندى 3780 (من 222ب 238أ، 1087هـ)، القاهرة، ملحق 1/ 367رقم 19940ب، (الأوراق 191) (105).
11 - محمد بن سماعة
هو أبو عبد الله، محمد بن سماعة بن عبيد (أو عبد) الله، الكوفى، ولد حوالى سنة 130هـ / 747م. روى أبى يوسف ومحمد بن الحسن الشيبانى والليث بن سعد ويعلى بن خالد الرازى وغيرهم. ولى القضاء ببغداد بعد موت أبى يوسف. ولكن المأمون عزله بعد ذلك. توفى سنة 233هـ / 847م.
أمصادر ترجمته:
مروج الذهب للمسعودى 7/ 211210، الفهرست لابن النديم 205، تاريخ بغداد للخطيب 5/ 343341، طبقات الفقهاء للشيرازى 116، الجواهر للقرشى 2/ 5958، الوافى بالوفيات للصفدى 3/ 140139، الأعلام للزركلى 7/ 2423، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 57.
ب آثاره:
1 «الاكتساب فى الرزق المستطاب» على أساس «كتاب الكسب» لمحمد بن الحسن الشيبانى، القاهرة أول 6/ 194، علوم المعاش 14 (45ورقة، فى القرن التاسع الهجرى).
2 «النوادر»، استخدمه السّرخسى فى كتابه «المبسوط».
__________
(105) كل المخطوطات الأخرى عند بروكلمان هى لأرجوزة فى الميراث. ويبدو أنها لمؤلف آخر حديث متحد معه فى الاسم.(3/861)
12 - هلال الرأى
هو هلال بن يحيى بن مسلم البصرى، لقب بهلال الرأى، لسعة علمه وكثرة أخذه بالقياس. كان تلميذا لأبى يوسف وزفر. وتوفى بالبصرة سنة 245هـ / 859م.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 205، الجواهر للقرشى 2/ 207، تاج التراجم لابن قطلوبغا 59، الأعلام للزركلى 9/ 95، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 152، بروكلمان 1/ 173رقم 5.
ب آثاره:
1 «كتاب أحكام الوقف (الأوقاف)» المخطوطات: داماد إبراهيم 669 (الأوراق 7301261هـ)، السليمانية 379 (176ورقة، 972هـ)، ولى الدين 1586 (106) (219ورقة، 866هـ)، 1587 (107)، (144ورقة، 1007هـ)، جار الله 571: (226ورقة، 886هـ)، مراد ملّا 733 (239ورقة، 972هـ)، رشيد باستنبول 288/ 2 (الأوراق 13241، 985هـ)، قره چلبى 92/ 1 (الأوراق 1731، 987هـ)، راغب 441/ 2 (من 68ب 219ب، 998هـ)، قره مصطفى 156/ 1 (من 841أ، 958هـ)، لاله لى 801 (168 ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، رضا باشا بمكتبة جامعة إستنبول حاليّا 630 (من 193أ 241ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، وهبى 467/ 2 (الأوراق 132ب 286ب، 894هـ)، حراچى زاده فى بورسة 626 (فى القرن التاسع الهجرى)، القاهرة ثان 1/ 399، فقه حنفى 20/ 2، 1060 (88ورقة، 846هـ)، 112م (حوالى 80ورقة 1105هـ)، انظر: شاخت،.، 71، آصفية فقه 198 (160ورقة، 959هـ)، ليدن 1776 (133ورقة، 1001هـ، انظر: فورهوف 7، بلدية الإسكندرية 3672ج (188ورقة، 889هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 254)، 4426ج (1278هـ)، رامبور 1/ 240، فقه 477، (171ورقة)، المكتب الهندى مخطوطات عربية 4114 (166، 705هـ)، فاتح 1469 (80ورقة، 951هـ)، ينى 351/ 1 (الأوراق 691)، 1190/ 2 (الأوراق 97 193)، حفيد أفندى 46، قسطمونى 3387 (91ورقة، 931هـ)، تشستربيتى 4732 (136ورقة،
__________
(106) ليس رقم 1686كما ذكر بروكلمان.
(107) ليس رقم 1687كما ذكر بروكلمان.(3/862)
893 - هـ)، قونيه 5045 (81ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، حليم بالقاهرة، فقه حنفى 14، الأزهر 2/ 300299 (أربع نسخ)، وطبع بحيدرآباد 1355هـ.
وهناك مختارات منه بعنوان: «المنتخب من وقفى هلال والخصّاف» لأبى المحاسن محمود بن أحمد بن مسعود القونوى (المتوفى 771هـ / 1369م انظر بروكلمان 2/ 81)، شهيد على 2762/ 1 (108) (من 1 51ب، 755هـ)، ولى الدين 1344/ 7 (من 42أ 69ب، 857هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 1286 (29ورقة، 1042هـ)، برلين الغربية 2073/ 3 (من 92أ 101ب، 883هـ)، تيمور، فقه 706 (الأوراق 341، 879هـ)، منجانا 251، رقم 1027/ 3 (30ورقة، 755هـ).
وله أيضا مختصر بعنوان: «مختصر (أو جمع) وقفى هلال والخصّاف «لأبى محمد بن عبد الله بن الحسين الناصحى (المتوفى 447هـ / 1055م، انظر بروكلمان 1/ 373).
وله مختصر آخر بعنوان /: «الإسعاف فى أحكام الأوقاف» لعلى بن أمير الله قنال زاده (المتوفى 979هـ / 1571م انظر بروكلمان ملحق 2/ 644)، قونيه يوسف أفندى 5045 (81ورقة فى القرن الحادى عشر الهجرى).
13 - محمد بن مقاتل الرّازى
هو محمد بن مقاتل الرازى، كان تلميذا لمحمد بن الحسن الشّيبانى. روى عن وكيع بن الجرّاح وغيره. وحضر عليه وسمع منه البخارى وغيره. وكان فقيها ذا مكانة.
توفى سنة 248هـ / 862م.
أمصادر ترجمته:
ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 139، التهذيب لابن حجر 9/ 470469، لسان الميزان لابن حجر 5/ 388، الجواهر للقرشى 2/ 134.
__________
(108) يصحح الرقم عند بروكلمان.(3/863)
ب آثاره:
«المحاورة بين الشيخين عبد الله بن بابويه القمّى الشيعى (؟) ومحمد بن مقاتل فى شأن التفضيل بين قريش وبنى هاشم»، القاهرة، ملحق 3/ 21رقم 19882ب الأوراق 2814).
وجمع أبو الليث السمرقندى (المتوفى 373هـ / 983م) آراء ابن مقاتل الرازى فى كتابه «النوازل» (انظر: رقم 24كتاب رقم 6من هذا الفصل).
14 - ابن الثّلجى
هو أبو عبد الله، محمد بن شجاع يعرف بابن الثلجى، كان تلميذا للحسن بن زياد، كما كان ورعا وحنفيا مرموق المكانة. عاش بالعراق، وكان به ميل إلى المعتزلة.
توفى سنة 257هـ / 870م، وقيل 260هـ أو 266هـ.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 207206، تاريخ بغداد للخطيب 5/ 352350طبقات الفقهاء للشيرازى 118، ميزان الاعتدال 3/ 7271، الجواهر للقرشى 2/ 6160، الوافى بالوفيات للصفدى 3/ 148، التهذيب لابن حجر 9/ 221220، الأعلام للزركلى 7/ 28، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 64.
ب آثاره:
تنسب له الكتب الآتية:
«كتاب المناسك»، «كتاب تصحيح الآثار»، «كتاب المضاربة»، «كتاب الرد على المسبّهة». ويوجد من هذه الكتب كثير من الاقتباسات فى الكتب المتأخرة للحنفية، وبخاصة فى كتاب «النوازل فى الفروع»، «وعيون المسائل» لأبى الليث السمرقندى (المتوفى 373هـ / 983م، انظر رقم 24من هذا الفصل).
15 - الخصّاف
هو أبو بكر أحمد بن عمر (عمرو) الشّيبانى الخصّاف. حدّث عن أبى عاصم
النبيل وأبى داود الطيالسى وغيرهما. وكان مقدّما عند الخليفة المهتدى بالله، ولمّا قتل المهتدى نهب فذهب بعض كتبه. توفى ببغداد سنة 261هـ / 874م.(3/864)
هو أبو بكر أحمد بن عمر (عمرو) الشّيبانى الخصّاف. حدّث عن أبى عاصم
النبيل وأبى داود الطيالسى وغيرهما. وكان مقدّما عند الخليفة المهتدى بالله، ولمّا قتل المهتدى نهب فذهب بعض كتبه. توفى ببغداد سنة 261هـ / 874م.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 206، طبقات الفقهاء للشيرازى 118، طبقات الشافعية لابن هداية 24، الجواهر للقرشى 1/ 8887، تاج التراجم لابن قطلوبغا 7، الأعلام للزركلى 1/ 178، معجم المؤلفين لكحالة 11/ 35، وانظر بروكلمان 1/ 173رقم 6، وانظر فلوجل:،. 192.
ب آثاره:
1 «كتاب أحكام الوقف أو (الأوقاف)» برلين 4761 (الأوراق 274180، 978هـ) (برلين الشرقية 1803)، جوتا 1127 (213ورقة، 1011هـ)، ليدن 1778/ 2 (133ورقة، 747هـ)، (قوقاز، المتحف الأسيوى ببطرسبورج 921)، آيا صوفية 1012 (169ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، نور / عثمانية 1891 (191ورقة، 992هـ) ينى 349/ 1 (الأوراق 1411، 880هـ)، 350 (125ورقة، 894هـ)، قاضى زاده 117 (230ورقة، 877هـ)، قره چلبى 92/ 2 (من 174أ 396أ 936هـ)، وهبى 543 (132ورقة، 974هـ)، سراى، أحمد الثالث 1194 (247ورقة، 837هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 254)، قره مصطفى 156/ 2 (87أ 197أ، 958هـ)، بايزيد 2131 (119ورقة، 894هـ)، رضا بمكتبة جامعة استنبول حاليّا 630/ 1 (من 721أ، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، ملّا چلبى 75/ 1 (من 1 95أ، 862هـ)، شهيد على 1008 (مختصر)، جار الله 914، (167ورقة، 1061هـ)، الزيتونة بتونس 4/ 47رقم 1846 (235ورقة)، القاهرة ثان 1/ 399، فقه حنفى 19 (125ورقة، 852هـ)، لاله لى 799 (153ورقة، 659هـ)، عاطف 729 (779هـ)، ينى 349/ 1 (الأوراق 1411، 880هـ)، 350 (851هـ)، ولى الدين 1020 (142ورقة، 902هـ)، 1540/ 2 (202ورقة، 1018هـ)، رئيس الكتاب 295 (111ورقة، 911هـ)، 296 (108ورقة)، عموجه حسين 166 (145ورقة، 918هـ)، مراد ملّا 732 (207ورقة، 975هـ)، أيا صوفية 1012/ 1 (الأوراق 1171، 984هـ)، نور عثمانية 1891، (191ورقة، 992هـ)، برتو 155 (129ورقة، 1015هـ)، داماد إبراهيم 487 (193ورقة)، 496/ 4 (مخطوطة حديثة)، أسعد أفندى 1043 (100ورقة)، 1044 (200ورقة)، فيض الله 654 (207ورقة)، 655 (132ورقة)، سراى، أحمد الثالث 1096 (174ورقة، 872هـ) يوزغات 326، سيرز 776 (888هـ). حراچّى زاده فى بورسه 444 (174ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، أماسيه
220 (99ورقة، 1190هـ)، تشستربيتى 4370 (41ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، حسن حسنى عبد الوهاب بتونس (185ورقة، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 254)، القاهرة، ملحق 1/ 24 رقم 20499ب (الأوراق 2471، 1057هـ)، انظر:،.، 91،، 41انظر أيضا:(3/865)
1 «كتاب أحكام الوقف أو (الأوقاف)» برلين 4761 (الأوراق 274180، 978هـ) (برلين الشرقية 1803)، جوتا 1127 (213ورقة، 1011هـ)، ليدن 1778/ 2 (133ورقة، 747هـ)، (قوقاز، المتحف الأسيوى ببطرسبورج 921)، آيا صوفية 1012 (169ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، نور / عثمانية 1891 (191ورقة، 992هـ) ينى 349/ 1 (الأوراق 1411، 880هـ)، 350 (125ورقة، 894هـ)، قاضى زاده 117 (230ورقة، 877هـ)، قره چلبى 92/ 2 (من 174أ 396أ 936هـ)، وهبى 543 (132ورقة، 974هـ)، سراى، أحمد الثالث 1194 (247ورقة، 837هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 254)، قره مصطفى 156/ 2 (87أ 197أ، 958هـ)، بايزيد 2131 (119ورقة، 894هـ)، رضا بمكتبة جامعة استنبول حاليّا 630/ 1 (من 721أ، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، ملّا چلبى 75/ 1 (من 1 95أ، 862هـ)، شهيد على 1008 (مختصر)، جار الله 914، (167ورقة، 1061هـ)، الزيتونة بتونس 4/ 47رقم 1846 (235ورقة)، القاهرة ثان 1/ 399، فقه حنفى 19 (125ورقة، 852هـ)، لاله لى 799 (153ورقة، 659هـ)، عاطف 729 (779هـ)، ينى 349/ 1 (الأوراق 1411، 880هـ)، 350 (851هـ)، ولى الدين 1020 (142ورقة، 902هـ)، 1540/ 2 (202ورقة، 1018هـ)، رئيس الكتاب 295 (111ورقة، 911هـ)، 296 (108ورقة)، عموجه حسين 166 (145ورقة، 918هـ)، مراد ملّا 732 (207ورقة، 975هـ)، أيا صوفية 1012/ 1 (الأوراق 1171، 984هـ)، نور عثمانية 1891، (191ورقة، 992هـ)، برتو 155 (129ورقة، 1015هـ)، داماد إبراهيم 487 (193ورقة)، 496/ 4 (مخطوطة حديثة)، أسعد أفندى 1043 (100ورقة)، 1044 (200ورقة)، فيض الله 654 (207ورقة)، 655 (132ورقة)، سراى، أحمد الثالث 1096 (174ورقة، 872هـ) يوزغات 326، سيرز 776 (888هـ). حراچّى زاده فى بورسه 444 (174ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، أماسيه
220 (99ورقة، 1190هـ)، تشستربيتى 4370 (41ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، حسن حسنى عبد الوهاب بتونس (185ورقة، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 254)، القاهرة، ملحق 1/ 24 رقم 20499ب (الأوراق 2471، 1057هـ)، انظر:،.، 91،، 41انظر أيضا:
كوركيس عواد فى مجلة: سومر 7/ 276، وطبع بالقاهرة 1322هـ. ومنه مختارات توجد مع مختارات أخرى من كتاب بنفس الاسم ألّفه هلال الرأى بعنوان: «المنتخب من وقفى هلال والخصاف» لمحمود بن أحمد القونوى (انظر هلال الرأى رقم 12).
2 «كتاب أدب القاضى» فاتح 2269 (120ورقة، 804هـ)، ملّا چلبى 57/ 2 (من 96أ 121أ، 862هـ)، انظر:
شاخت 1/ 18، (قوله 1/ 304، برلين الغربية 1857)، رامبور 1/ 162ورقة، فقه 5 (1165هـ)، فيض الله 660 (192ورقة، 993هـ)، كوبريلى 546/ 2 (123ورقة، 900هـ)، سراى، أحمد الثالث 1015 (177ورقة، 850هـ انظر: فهرس 2/ 387)، سراى، مدينة 355 (266ورقة، 947هـ)، قونيه يوسف أفندى 7462 (88ورقة، 600هـ)، ليدن 1777 (265ورقة، 592هـ، انظر: فورهوف 1) طلعت بالقاهرة، فقه 463.
شروح كتاب أدب القاضى: أشرح لأبى بكر أحمد بن على الجصاص الرازى (المتوفى 370هـ / 981م، انظر: رقم 23من هذا الفصل)، (باتنه 1/ 92، 933) (109)، جار الله 1689، (201ورقة، 629هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 262)، فيض الله 658 (215ورقة، فى القرن الخامس الهجرى)، 659 (169 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى).
ب شرح عبد الله بن الحسين النيسابورى (المتوفى 447هـ / 1055م)، أدرنه السليمية 202 (480هـ).
ج شرح لعمر بن عبد العزيز بن مازه (المتوفى 536هـ / 1141م انظر بروكلمان 1/ 374)، ينى 356 (369ورقة، 846هـ)، 357 (161ورقة، فى القرن الثامن الهجرى) 423 (257ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، كوبريلى 531 (249ورقة، 973هـ)، 532 (170ورقة، 996هـ)، بايزيد 2798 (224ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، عاطف 733 (160ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، راغب 507 (232ورقة فى القرن التاسع الهجرى)، السليمية 325 (190ورقة، 983هـ، انظر: فهرس معهد
__________
(109) تحذف مخطوطة ليدن 1777التى ذكرها بروكلمان.(3/866)
المخطوطات العربية 1/ 262)، المكتب الهندى، مخطوطات عربية 3859 (حوالى 190ورقة، انظر:
،. 01وانظر فهرس 2رقم 1513)، المتحف البريطانى، الملحق 273، مخطوطات شرقية 2407 (190ورقة، 960هـ)، دار الكتب بالقاهرة، فقه حنفى 2107 (225ورقة، 793هـ)، الزيتونة بتونس 4/ 143142رقم 2110 (190ورقة)، 2111 (236ورقة)، 2112 (142ورقة، 998هـ)، بلدية الإسكندرية 3774ج (377ورقة، فى القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 262)، جاريت 1669 (213ورقة، 1105هـ)، آصفية 2/ 1088، فقه حنفى 156 (1261هـ)، شهيد على 687 (683هـ)، 791 (140ورقة، 629هـ)، ولى الدين 1688 (237ورقة، 870هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 262)، عاطف 1108 (169ورقة، 996هـ)، مراد ملّا 737 (233ورقة، 975هـ)، 747 (146ورقة، 974هـ)، سراى، أحمد الثالث 1017 (235ورقة 870هـ، انظر: فهرس 2/ 388)، سراى، مدينة 356 (161ورقة /، فى القرن العاشر الهجرى، انظر: فهرس 2/ 388، فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 262)، رشيد باستنبول 264 (264ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، السليمانية 380 (177ورقة، 962هـ) كوبريلى 675 (262 ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، ينى 358/ 1 (من 1451أ 949هـ)، 423 (257ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 424 (153ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، قاضى زاده 118 (436ورقة، 596هـ)، فاتح 2320 (195ورقة فى القرن التاسع الهجرى)، حافظ أحمد 14 (257ورقة، 966هـ)، فيض الله 734 (178ورقة فى القرن التاسع الهجرى)، قره چلبى 111 (146، فى القرن العاشر الهجرى)، وهبى 400 (296ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، أسعد أفندى 514 (181ورقة، 862هـ)، رشيد بقيصرية 307 (265ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، تشستربيتى 3464/ 1 (من 1 292أ، فى القرن السادس الهجرى)، 5159 (163ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، بنگيبور 19/ 1/ 97، رقم 1597 (166ورقة، 980هـ)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 9220 (180 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، طلعت بالقاهرة، فقه 547، الأوقاف ببغداد 3505 (انظر: طلس 67)، عابدين بدمشق (فى القرن الثامن الهجرى، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 5/ 213).
د شرح لأبى عبد الله محمد بن على بن أبى القاسم بن أبى رجاء القاسمى الخجندى (ذكره حاجى خليفة فى كشف الظنون 47)، أيا صوفية 1203 (87ورقة، فى القرن العاشر الهجرى انظر:
،.، 81 (110)
هـ شرح لمؤلف مجهول، آصفية 2/ 1088، فقه حنفى 156 (1261هـ).
__________
(110) تحذف بقية البيانات الأخرى التى ذكرها بروكلمان.(3/867)
3 «كتاب الحيل والمخارج» «وهو يبحث فى علاقة الإنسان بغيره فيما يتعلق بالأعمال التجارية وكيفية الاستفادة من ذلك»، برلين 4972 (123ورقة)، 4973 (374ورقة، حوالى 930هـ)، أياصوفية 1143 (95ورقة، 945هـ)، القاهرة ثان 1/ 418، فقه حنفى 154 (109ورقة، 496هـ)، 1017 (1313هـ، انظر: شاخت 1/ 20)، بلدية الإسكندرية، فقه حنفى 3639، ج (فى القرن السادس الهجرى)، آصفية 2/ 1084فقه حنفى 119 (1246هـ)، السليمانية 453/ 1 (140ورقة، 902هـ)، 708 (الأوراق 274235)، شهيد على 766 (80ورقة، 953هـ)، 767 (955هـ)، عاطف 821 (47ورقة، 927هـ)، جامعة إستنبول 3651/ 3 (من الأوراق 101، فى القرن العاشر الهجرى)، ملّا چلبى 57/ 3، جار الله 278، فيض الله 2162/ 6 (1016هـ)، أيا صوفية 1012/ 2 (الأوراق 169118، 984هـ)، المكتب الهندى دلهى، عربى 678 (قسم واحد، 57ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، فهرس 2رقم 1696)، الأزهر 1/ 146 (أربع نسخ)، طلعت بالقاهرة، فقه 616، انظر أيضا: القاهرة، ملحق 2/ 236،،،.،. 02، 51
وطبع بالقاهرة 1316هـ، ونشره شاخت 4هانوفر 1923م.
4 «كتاب النفقات» مع شرح لعمر بن عبد العزيز بن مازه (المتوفى 536هـ / 1141م انظر بروكلمان 1/ 374)، كوبريلى 1588/ 5 (من 183أ 204ب فى القرن الثانى عشر الهجرى)، ولى الدين 1546/ 2 (من 81أ 102أ، 1100هـ)، أسعد أفندى 1026/ 1 (من 721ب، 1155هـ)، شهيد على 2725 (الأوراق 171) (111)، عاطف 727/ 2 (من 26أ 44أ، 1115هـ)، صائب بأنقرة (31ورقة)، انظر:
شاخت 1/ 21، 3/ 16أ، شهيد على 1061 (من 98أ 116ب، 625هـ)، كوبريلى 689/ 9 (19 ورقة)، عاطف 1030/ 2 (من 91أ 137ب، فى القرن العاشر الهجرى)، تشستربيتى 3464 (الأوراق 315292فى القرن السادس الهجرى)، وطبع بحيدرآباد 1349هـ.
5 «كتاب الرضاع» مراد ملّا 731/ 4 (من 94ب 120أ، فى القرن الثامن الهجرى).
16 - ابن المغلّس الحمانى
هو أبو العباس، أحمد بن الصلت بن المغلّس، الحمّانى، أحد تلاميذ بشر بن
__________
(111) ليس 2752، 2753كما ذكر بروكلمان.(3/868)
الوليد الكندى (المتوفى 238هـ / 852م) (112). روى عن أبى عبيد القاسم بن سلّام وغيره. ولا يعدّ من الثقات. توفى سنة 302هـ / 914م، وقيل 308هـ.
أمصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 4/ 210207، الجواهر للقرشى 1/ 7069، كشف الظنون لحاجى خليفة 1837.
ب آثاره:
«فصل فى مناقب أبى حنيفة» يوجد فى طلعت بالقاهرة، مجموع 432.
17 - القلانسى
هو أبو عبد الله محمد بن خزيمة البلخى القلانسى، توفى سنة 314هـ / 926م.
أمصادر ترجمته:
الجواهر للقرشى 2/ 53.
ب آثاره:
«التهذيب»، سراى أحمد الثالث 873 (118ورقة، فى القرن العاشر الهجرى، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 258، فهرس 2/ 608).
18 - البرذعى
هو أبو سعيد أحمد بن الحسين الأشروسنى البرذعى، رحل إلى بغداد، وتفقه على
__________
(112) انظر: الجواهر للقرشى 1/ 167166.(3/869)
مذهب أبى حنيفة، أما فى العقيدة فكان معتزليا رد على الظاهرية. خرج إلى الحج فقتله القرامطة سنة 317هـ / 929م.
أمصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 4/ 10099، طبقات المعتزلة لابن المرتضى 101، الجواهر للقرشى 1/ 66 67، بروكلمان ملحق 1/ 293رقم 6ب.
ب آثاره:
«مسائل الخلاف» الزيتونة بتونس 4/ 209، الرقم القديم 2302، والرقم الجديد 1619 (236ورقة، 863هـ).
19 - الطّحاوى
هو أبو جعفر، أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك، الأزدى الطحاوى الحجرى. ولد بطحا قرية بصعيد مصر سنة 239هـ / 853م كما ذكر ذلك عن نفسه. وكان أول شيوخه خاله أبو إبراهيم إسماعيل المزنى أحد تلاميذ الشافعى المشهورين ثم ترك خاله الذى لم يأخذ عنه كثيرا، فصحب الفقيه الحنفى أبا جعفر أحمد بن أبى عمران موسى بن عيسى. (113) ثم خرج إلى الشام سنة 268هـ / 881م، فلقى شيخ القضاة أبا حازم عبد الحميد بن عبد العزيز (المتوفى 292هـ / 904م)، ولكنه رجع بعد ذلك الى مصر فوجد العون لدى محمد بن عبدة قاضى مصر. ويقال إنه دخل السجن بعد ذلك بسبب حقد أحد أعوانه عليه. وكان الطحاوى أولا وقبل كل شئ عالما بالفقه. وكان يفتخر بأنه يستطيع أن يكتب عقودا بدون أخطاء. وكان الطحاوى محدثا روى عن خاله المزنى مسند الشافعى. توفى سنة 321هـ / 933م.
__________
(113) انظر: الجواهر للقرشى 1/ 128127.(3/870)
أمصادر ترجمته:
ولاة مصر للكندى، انظر: الفهرس 619، الفهرست لابن النديم 207، طبقات الفقهاء للشيرازى 120، التهذيب لابن عساكر 2/ 5554، الأنساب للسمعانى 368أ، وفيات الأعيان لابن خلكان (بولاق) 1/ 23، اللباب لابن الأثير 2/ 82، تذكرة الحفاظ للذهبى 811808، لسان الميزان لابن حجر 1/ 282274، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 174، تاج التراجم لابن قطلوبغا 6، الجواهر للقرشى 1/ 105102، مرآة الجنان لليافعى 2/ 281، شذرات لابن العماد 2/ 288، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 240، الحاوى فى سيرة الإمام أبى جعفر الطحاوى لمحمد زاهد الكوثرى، القاهرة 1368، الأعلام للزركلى 1/ 197، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 107، بروكلمان 1/ 173رقم 7.
انظر كرنكو فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الأولى 4/ 666658.
وانظر كذلك فلوجل ووستنفلد:،. 892692.
،. 201.
ب آثاره:
1 «معانى الآثار» (يطابق رقم 2عند بروكلمان)، يوجد مخطوطا فى:
برلين 1263 (ج 7، 266ورقة، حوالى 900هـ)، 1264 (الربع الأخير 375ورقة، حوالى 1000هـ)، 1265 (ج 4، 215ورقة 817هـ)، فاتيكان فيدا 527 (ج 1، 507ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، ينى 571 (من 1ب 200أ، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، السليمانية 457 (ج 2، 244ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، مراد ملّا 536535 (ج 1، 2، 282ورقة، 263ورقة، 698هـ)، بنگيبور 5/ 2/ 2319رقم 307305 (من ج 31، 299ورقة، 381ورقة، 177ورقة 684هـ)، (باتنه 1/ 54، 542/ 4قولة 1/ 153) (114)، سراى، أحمد الثالث 593 (ج 1، 2، 848هـ)، 594 (ج 1، 3، 871هـ)، عاطف 632 (310ورقة، 1139هـ)، كوبريلى 297 (ج 1، 230ورقة، حوالى 800هـ)، 342 (ج 3، 180ورقة، 731هـ)، فيض الله 466 (ج 1، 192ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، 815 (ج 2، 253ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، 816 (ج 3، 227 ورقة، 734هـ)، جار الله 738736 (من ج 31، 279ورقة، 263ورقة 153ورقة، 730هـ)، 739 (ج 1، 227ورقة، 733هـ)، 740 (ج 3452ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، نور عثمانية 1113 (ج 1، 288، ورقة 831هـ)، 1114 (ج 2، 326ورقة، 937هـ)، أيا صوفية 1202 (ج 2،
__________
(114) تحذف مخطوطات رامبور 1/ 92، 212/ 213باريس 1110، وآصفية 1/ 618، 643التى ذكرها بروكلمان.(3/871)
262 - ورقة، 667هـ)، محمود باشا 111 (ج 1، 245ورقة 825هـ)، 112 (ج 2، 243ورقة، 825هـ)، أدرنه، سليمية 823 (897هـ)، القاهرة ثان 1/ 149 (توجد بعض النسخ)، وطبع فى لكنو 1300/ 1302هـ فى جزءين.
شروح معانى الآثار: أ «تصحيح معانى الآثار» يحتمل أن يكون لمحمد بن محمد الباهلى المالكى (المتوفى 314هـ / 926م. انظر: تاريخ بغداد للخطيب 3/ 215214)، بنگيبور 5/ 2/ 2423رقم 308 (279ورقة، ناقص).
ب «مبانى الأخبار فى شرح معانى الآثار» لمحمود بن أحمد العينى (المتوفى 855هـ / 1451م، انظر بروكلمان 2/ 52)، جاريت 1394 (ج 1، 222ورقة فى القرن العاشر الهجرى)، آصفية، حديث 643 (ج 5، 529ورقة، 808هـ، بخط المؤلف)، القاهرة ثان 1/ 143حديث 492 (ج 1، 4، 5، 7، 8، 9 بخط المؤلف، 820807هـ انظر: شاخت 2/ 13ب، راجع: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 94).
ج «نخب الأفكار فى تنقيح مبانى الأخبار» للعينى المؤلف السابق، القاهرة ثان 1/ 157، حديث 526 (الأجزاء 81، بخط المؤلف 819808هـ، انظر: شاخت 2/ 13ث، وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 112111)، سراى، أحمد الثالث 653 (من ج 52، 884882هـ، منقولة عن نسخة بخط المؤلف انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 112).
د «معانى الأخيار فى أسامى رجال معانى الآثار» للعينى المؤلف السابق، سراى مدينة 477 (ج 4، 1141هـ)، 485 (ج 1، 2، 1139هـ).
هـ «شرح معانى الآثار» لأبى الفضل بن نصر بن محمد الدّهستانى، قسطمونى 3003 (350 ورقة، 1154هـ).
وشرح لمؤلف مجهول، باريس 1110 (ج 1، 240ورقة، فى القرن العاشر الهجرى).
مختصرات لمعانى الآثار: أمختصر لمحمد بن أحمد بن رشد القرطبى (المتوفى 520هـ / 1126م انظر بروكلمان 1/ 384) القاهرة ثان 1/ 145، حديث 419 (188ورقة، 809هـ، انظر: شاخت 2/ 13أ، وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 97).
ب مختصر لعبيد بن محمد بن عبد العزيز السمرقندى (المتوفى 701هـ / 1301م، انظر: الدرر الكامنة لابن حجر 2/ 433)، فيض الله 931/ 1 (من 1411ب، 893هـ).(3/872)
مختصرات لمعانى الآثار: أمختصر لمحمد بن أحمد بن رشد القرطبى (المتوفى 520هـ / 1126م انظر بروكلمان 1/ 384) القاهرة ثان 1/ 145، حديث 419 (188ورقة، 809هـ، انظر: شاخت 2/ 13أ، وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 97).
ب مختصر لعبيد بن محمد بن عبد العزيز السمرقندى (المتوفى 701هـ / 1301م، انظر: الدرر الكامنة لابن حجر 2/ 433)، فيض الله 931/ 1 (من 1411ب، 893هـ).
ج مختصر لعبد الله بن يوسف بن محمد الزّيلعى (المتوفى 762هـ / 1360م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 6/ 165)، كوبريلى 2/ 66 (745هـ).
2 (يطابق رقم 3عند بروكلمان) «بيان مشكل الأحاديث (الآثار)» برلين 1266 (ج 3، 183حوالى 1000هـ)، 1267 (النصف الثانى من المجلد الثالث، 145 ورقة، 749هـ)، رامبور 1/ 92، حديث 211208 (أربعة أجزاء)، فيض الله 279273 (292 ورقة، 293ورقة، 282ورقة، 301ورقة، 346ورقة، 228ورقة، 245ورقة، 802798هـ، 859هـ، 860هـ)، محمود باشا 107/ 7 (قطعة واحدة). وطبع بحيدر اباد فى أربعة مجلدات 1333هـ.
ومنه مختصر لسليمان بن خلف الباجى (المتوفى 474هـ / 1081م انظر بروكلمان 1/ 419). هذا المختصر بقى قسم منه فى المختصر الثانى المسمى: «المعتصر من المختصر» لجمال الدين يوسف بن موسى بن محمد الحنفى (المتوفى 803هـ / 1400م، انظر: الضوء اللامع للسخاوى 10/ 335)، المتحف البريطانى 1569، إضافات 27518 (149ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، بنگيبور 5/ 2/ 24 25/ رقم 309 (273ورقة، 797هـ)، فاتح 2147 (128ورقة، 783، بخط المؤلف)، رئيس الكتاب 265 (145ورقة، 1132هـ). وطبع بحيدرآباد 1307هـ، 1362هـ.
3 «كتاب الشروط الكبير» (يطابق رقم 4عند بروكلمان) وهو يحتوى على تعليمات إلى الموثقين والكتاب (انظر: شبيس.،
. 241)، شهيد على 881 (219ورقة، فى القرن الخامس الهجرى)، 882 (180ورقة، فى القرن الخامس الهجرى، انظر: شاخت 1/ 26، وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 266)، وبرلين 41/ 2، القاهرة ثان 1/ 456، فقه حنفى 139، 140 «كتاب أذكار الحقوق والرهون» (القطعتان الموجودتان بدار الكتب بالقاهرة).
ونشره شاخت ضمن مطبوعات أكاديمية هيدلبرج 19271926، انظر:
،:، 72916291 أما البحث الرابع من السلسلة السابقة) «وكتاب الشفعة» المأخوذ من كتاب الشروط الكبير فقد نشرهما شاخت فى السلسلة السابقة أيضا 19301929م.
4 «كتاب الشروط الصغير» (يطابق رقم 4أعند بروكلمان) ويوجد مخطوطا فى: قره مصطفى 240 (144ورقة، 821هـ)، مراد ملّا 997 (170ورقة، 858هـ)،
998 (175ورقة، 870هـ، انظر: شاخت 1/ 27)، فيض الله 1033 (122ورقة، 892هـ، انظر:(3/873)
4 «كتاب الشروط الصغير» (يطابق رقم 4أعند بروكلمان) ويوجد مخطوطا فى: قره مصطفى 240 (144ورقة، 821هـ)، مراد ملّا 997 (170ورقة، 858هـ)،
998 (175ورقة، 870هـ، انظر: شاخت 1/ 27)، فيض الله 1033 (122ورقة، 892هـ، انظر:
فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 266).
5 «اختلاف الفقهاء» وله مختصر لأحمد بن على الجصّاص (المتوفى 370هـ / 981م. انظر: رقم 23من هذا الفصل)، القاهرة ثان 1/ 400، فقه حنفى 647 (ج 2، 246ورقة، فى القرن الثامن الهجرى، انظر: شاخت 1/ 24، وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 329)، جار الله 872 (ج 4، 155ورقة، 481هـ).
6 «المختصر فى الفقه» فيض الله 949 (180ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، جار الله 876 (148ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، الأزهر، فقه حنفى 958 (207ورقة، ومنه نسخة مصورة بدار الكتب بالقاهرة، ملحق رقم 3/ 32)، نشره أبو الوفاء الأفغانى بالقاهرة 1370هـ.
شروح كتاب المختصر فى الفقه: أشرح لأبى بكر أحمد بن على الجصاص الرازى (المتوفى سنة 370هـ / 981م، انظر رقم 23من هذا الفصل)، دار الكتب بالقاهرة، فقه حنفى 498، (240ورقة 748هـ)، 756 (190ورقة، فى القرن الخامس الهجرى، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 263). قونية يوسف أفندى 35843581 (الأجزاء 41، 246ورقة، 220ورقة، 237ورقة، 240ورقة، 713هـ)، سراى، أحمد الثالث 3/ 1076 (ج 2، 325ورقة، 801هـ، انظر: فهرس 2/ 390)، جار الله 718 (218ورقة، 769هـ)، 871 (ج 1، 238ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 872 (ج 4، 155ورقة، 481هـ. انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 264).
ب شرح لشمس الأئمة محمد بن أحمد السّرخسى (المتوفى 483هـ / 1090م انظر بروكلمان 1/ 373) تشستربيتى 3923 (339ورقة، فى القرن السابع الهجرى) (115).
ج شرح لبهاء الدين على بن محمد بن إسماعيل الأسبيجابى السمرقندى (المتوفى 535هـ / 1141م. انظر معجم المؤلفين لكحالة 7/ 183)، جار الله 682 (ج 1، 2، 172ورقة، 870هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 264)، 683 (581هـ)، مراد ملّا 56 (ج 1، 260 ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، فيض الله 803 (470ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، ينى 457 (352ورقة)، 458 (701ورقة، 1011هـ) انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 265264،
__________
(115) تحذف مخطوطة السليمانية 595التى ذكرها بروكلمان.(3/874)
حكيم أوغلى 344 (360ورقة، 938هـ)، داماد إبراهيم 562 (504ورقة 213هـ)، عاطف 896 (418ورقة، 638هـ)، 897 (317ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، سراى، أحمد الثالث 1075 (338ورقة 777هـ، انظر: فهرس 2/ 389).
د شرح لمحمد بن أحمد الخجندى الأسبيجابى (ربما عاش فى القرن السادس الهجرى، انظر الجواهر للقرشى 2/ 27)، شهيد على 815 (ج 1، 227ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، 816 (ج 2، 206ورقة، 552هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 264) بعنوان: «الحاوى»، كوبريلى 588 (ج 1، 2، 380ورقة).
هـ شرح لأبى نصر أحمد بن محمد بن مسعود الوبرى (انظر الجواهر للقرشى 1/ 121)، الأوقاف ببغداد 3625 (793هـ، انظر: كوركيس عواد فى مجلة: سومر 4/ 129) (116)
7 «العقيدة» (أو: العقائد، أو: بيان السنة والجماعة)، انظر:
، 12/ 982882) .. )،. 3391، 721791.
برلين 1938 (الأوراق 5644)، 1939 (الأوراق 1713)، جوتا 663، (خمس ورقات، حديث)، القاهرة ثان 1/ 196كلام 113، 171، 172كوبريلى 847/ 1 (من 151أ، 821هـ) (117)، جاريت 2127/ 1 (/ فى القرن التاسع (الهجرى)، بلدية الإسكندرية 1968/ 1د (ست ورقات، 783هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 2/ 119)، رامبور 1/ 315، كلام 253 (1292هـ)، راغب 1479/ 1 (ست ورقات، 1110هـ)، وهبى 481، 2088/ 4، شهيد على 1706/ 7، رشيد باستنبول 321 (989هـ)، برتو باشا 647/ 23، 650/ 1فاتح 1039/ 5أسعد أفندى 1259/ 1، رئيس الكتاب 304/ 2، لاله لى 2153/ 2، 2411/ 1، 2412/ 1، 2380/ 3، لاله إسماعيل 689/ 1، مهرشاه 294/ 2، حسن حسنى باشا 1160/ 7، أيا صوفيه 574/ 6، 2792/ 3، مكتبة جامعة إستنبول 3823، صائب بأنقرة 1559 (من 113أ 106ب)، 2783/ 12، باريس 4808 (الأوراق 30/ 38. انظر:
فايدا 267)، تشستربيتى 4400/ 9 (الأوراق 9994، القرن الثانى عشر الهجرى)، القاهرة، ملحق 2/ 136رقم 20576ب (الأوراق 129115)، 3600ج (من ورقة، 189، 1031هـ)، طلعت
__________
(116) ذكر بروكلمان خطأ أن الشرحين الثالث والرابع لمؤلف واحد هو: أحمد بن منصور الأسبيجابى (المتوفى 480هـ / 1087م)، ولذلك فإن مؤلف مخطوطة جامعة بومباى 32 (276ورقة، فى القرن العاشر الهجرى، فهرس رقم 48) موضع نظر.
(117) تحذف مخطوطة كوبريلى 348التى ذكرها بروكلمان.(3/875)
مجموع 157/ 4 (من 126ب 130ب، فى القرن التاسع الهجرى)، 345، وطبع بقازان 1893م، وحلب 1340هـ، وطبعه حجر بسكاربور 1900م.
شروح العقيدة: أشرح لإسماعيل بن إبراهيم بن أحمد الشيبانى (المتوفى 629هـ / 1231م) (118)، كوبريلى 847/ 2 (من ورقة 4515، 821هـ)، رئيس الكتاب 304/ 3، (من ورقة 10376، 1135هـ)، برتوباشا 647/ 24 (من ورقة 244231، 1165هـ)، تشستربيتى 4446/ 3 (من ورقة 9063، 906هـ)، القاهرة، ملحق 2/ 50رقم 22896ب (27ورقة، 1077هـ) ب «النور اللامع والبرهان الساطع» منجبرس نجم الدين بن يلنقلج عبد الله التركى (المتوفى 652هـ / 1254م)، ينى 760/ 1 (من 1251أ، فى القرن التاسع الهجرى)، أيا صوفيه 2311 (166 ورقة، 832هـ)، كوبريلى 848 (293ورقة، 648هـ)، 861/ 2 (224، ورقة فى القرن السابع الهجرى)، جوتا 664 (211ورقة، 881هـ) (119)، لاله لى 2318 (114ورقة، 714هـ) 2320/ 1 (من 741ب 882هـ)، رئيس الكتاب 563 (231ورقة، 646هـ).
ج شرح هبة الله بن أحمد بن معلىّ التّركستانى (المتوفى 732هـ / 1331م انظر: معجم المؤلفين لكحالة 13/ 134)، جاريت 1543 (91ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، مراد ملّا 1394/ 1 (149 ورقة، 1070هـ).
د شرح لمحمود بن أحمد بن مسعود القونوى (المتوفى 771هـ / 1369م انظر بروكلمان ملحق 2/ 90) الإسكوريال 1563/ 3 (من 10أ 171فى القرن الثامن الهجرى)، (بلدية الإسكندرية توحيد 30؟)، الأزهر 3/ 300، توحيد 338 (759هـ)، وطبع بقازان 1311هـ.
هـ شرح لسراج الدين أبى حفص عمر بن إسحاق الشّبلى (المتوفى 773هـ / 1372م انظر بروكلمان ملحق 2/ 89) القاهرة ثان 1/ 190، كلام 235، مهرشاه 294/ 3 (من ورقة، 5910، 1158هـ).
وشرح لمحمد بن محمد بن محمود البابرتى (المتوفى 786هـ / 1384م انظر بروكلمان ملحق 2/ 89)، أسعد أفندى 1259/ 2 (من 9ب 66ب، 1099هـ)، لاله إسماعيل 689/ 2 (من 10ب 90ب، 1148هـ).
__________
(118) انظر: الجواهر للقرشى 1/ 144.
(119) تحذف مخطوطات جاريت 2127، وبلدية الإسكندرية، توحيد 25التى ذكرها بروكلمان.(3/876)
ز شرح لعلى بن على بن محمد بن أبى العز الدمشقى (المتوفى 792هـ / 1390م انظر: معجم المؤلفين لكحالة 7/ 156)، لاله لى 2320/ 2 (من 75أ 177ب 883هـ).
ح «نور اليقين فى أصول الدين» لكافى حسن أفندى الآقحصارى (المتوفى 1025هـ / 1616م انظر بروكلمان 2/ 443)، ليبتسج 190/ 2.
ط شرح مجهول المؤلف بإيحاء من سيف الدين الناصرى (المتوفى 758هـ / 1357م) جوتا 665، المكتب الهندى 4569، / 939/ 953 ى شرح لمؤلف مجهول (برنستون 155ب).
ك شرح لمؤلف مجهول فى تشيستربيتى 5219 (83ورقة، فى القرن الثامن الهجرى).
ل يوجد شرح ببرلين 1940 (من ورقة 411، 775هـ).
8 «التسوية بين «حدّثنا» وبين «أخبرنا» تشستربيتى 3495 (من ورقة 122116، 738هـ)، الظاهرية، مجموع 92/ 17 (من 296أ 302ب، فى القرن السادس الهجرى) (120).
20 - الكرابيسى
هو أبو الفضل محمد بن صالح بن محمد بن الهيثم الكرابيسى السمرقندى، روى عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمى (المتوفى 255هـ / 869م) وغيره. وتوفى سنة 322هـ / 934م.
أمصادر ترجمته:
كشف الظنون لحاجى خليفة 1257، هدية العارفين 2/ 33، الأعلام للزركلى 7/ 32، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 85، بروكلمان ملحق 1/ 295رقم 9أ.
__________
(120) ملاحظات:
أكتاب السنن: الذى ذكره بروكلمان، الملحق 1/ 293تحت رقم 1للشافعى وليس للطحاوى.(3/877)
ب آثاره:
«كتاب الفروق» سراى، أحمد الثالث 1181/ 1 (من 541أ، 1003هـ انظر:،) 2/ 805، فيض الله 921/ 1 (من 251ب، فى القرن التاسع الهجرى).
21 - المروزى
هو أبو الفضل محمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله المروزى، الشهير بالحاكم الشهيد، ولد بمرو، ولا بد أن يكون مولده قبل سنة 241هـ / 855م، ذلك لأنه روى عن أحمد بن حنبل ومعاصريه. عمل قاضيا ببخارى ثم أصبح وزيرا بخراسان لحميد السامانى. وكان مؤلفا كثير التصانيف كما كان رواية ثقة. وقتله فى منزله جنود ثائرون سنة 334هـ / 945م، ودفن فى مرو.
أمصادر ترجمته:
المنتظم لابن الجوزى 6/ 347346، الجواهر للقرشى 2/ 113112، هدية العارفين 2/ 37، الأعلام للزركلى 7/ 242، معجم المؤلفين لكحالة 11/ 185، بروكلمان 1/ 174رقم 9.
ب آثاره:
«الكافى فى الفقه» اعتمد فى تأليفه على كتب الشيبانى، برلين الشرقية 1662، أيا صوفية 1362 (ج 1/ 429ورقة، 1147هـ)، 1363 (2/ 432ورقة، 1147هجرية)، فيض الله 922 (1، 392ورقة، 855هجرية)، 923 (601ورقة، فى القرن العاشر الهجرى) القاهرة ثان 1/ 455فقه حنفى 400 (ج 1، 259ورقة، 726هجرية، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 270وانظر بروكلمان ملحق 1/ 289، وشاخت 1/ 3ب، 3/ 3أ)، شهيد على 912 (569ورقة، 964هـ)، داماد إبراهيم 646 (632ورقة)، حميدية 545 (471ورقة)، فيض الله 686 (ج 2، 955هـ)، 993 (ج 2، 225ورقة)، السليمانية 580 (667
__________
ب كتاب صحيح الآثار: الذى ذكره بروكلمان 1/ 182تحت رقم 8يبدو أنه هو كتاب معانى الآثار.
ج يحذف كتاب «معالم الآثار» الذى ذكره بروكلمان. الملحق 1/ 950.(3/878)
ورقة، 19ورقة، 1121هـ)، جار الله 830 (467ورقة)، عاطف 1005 (240ورقة)، 1006 (714هـ)، 1007هـ (417هـ)، سراى أحمد الثالث 719 (ج 2، 3، 282ورقة، 269ورقة، فى القرن الثامن الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 270)، جورلولو 311 (ج 2، 114 ورقة، 891هـ)، تشيستربيتى 4262 (230ورقة، فى القرن السادس الهجرى).
شروح الكافى فى الفقه: أشرح لمحمد بن أحمد بن سهل السّرخسى (المتوفى 483هـ / 1090م)، المخطوطات: (انظر بروكلمان ملحق 1/ 289)، المتحف البريطانى ملحق 276/ 7، مخطوطات شرقية 11091108 (261 ورقة، 236ورقة من القرن الثانى عشر الهجرى، المكتب الهندى 11 (243ورقة، 1150هـ، وفهرس 1 رقم 204)، فاتح 20862057 (مجموعة من القرن السابع الهجرى)، أسعد أفندى 715، 902، عاطف 10251017 (تسعة أجزاء فى القرن الحادى عشر الهجرى)، سراى، ريفان كوشك 617 618 (جزءان، 663هـ)، جورلولو 241240، 247243، رئيس الكتاب 390387 (أربعة أجزاء، 1133هـ)، حكيم أوغلى 386381، (نسخة كاملة 1146هـ)، عموجة حسين 223222 (جزءان)، سراى، أحمد الثالث 714 (نسخة كاملة، ثلاثة أجزاء 995هـ)، 1442 (مجلدان كبيران وشاملان وجميلان من سنة 834هـ)، أيا صوفية 1031 (ج 2، 843هـ)، 13801379 (1، 2، 741هـ)، رستم باشا 137132 (المجلدات 82)، محمود باشا 231 (410ورقة)، اسماخان 196 199 (المجلد الأول والأخير)، كوبريلى 643642 (نسخة كاملة، فى القرن التاسع الهجرى)، مراد ملّا 10371025 (نسخة كاملة، 970هـ)، ينى 544542 (ج 1، 3، 4، 985هـ)، جار الله 839 843 (أربع مجلدات، فى القرنين الثامن والعاشر الهجريين)، بايزيد 2101، 2147 (ج 3، 4، فى القرن العاشر الهجرى)، يحيى أفندى 119 (نسخة كاملة، 785هـ)، حميدية 548 (نسخة كاملة 976ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 549 (كاملة، 1132هـ)، فيض الله 992983 (عشرة أجزاء، من القرن السابع إلى القرن العاشر الهجرى)، الأزهر 2/ 250، فقه حنفى 2698 (ثلاثة أجزاء، 985هـ)، 3034 (أحد عشر جزءا، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، القاهرة ثان 1/ 459، (أجزاء متعددة)، البنغال 398 (ج 6، 7، 624هـ، 627هـ)، 399 (ج 6، 1149هـ)، رامبور 1/ 245، فقه 505 (ج 4)، بوهار بكلكتا 151 (مجلد واحد، فى القرن الحادى عشر الهجرى).
وطبع فى ثلاثين مجلدا بالقاهرة 13311324هـ.
ب شرح لأحمد بن منصور الأسبيجابى (المتوفى 480هـ / 1087م، انظر: الجواهر للقرشى 1/ 127)، نور عثمانية 16031602 (/ 435ورقة، حوالى 400ورقة، 570هـ، انظر: شاخت
1/ 3د. وهناك شك فى نسبة هذا الشرح إلى هذا المؤلف، ولكنه ليس على بن محمد بن إسماعيل الأسبيجابى، انظر: كشف الظنون لحاجى خليفة 1378).(3/879)
ب شرح لأحمد بن منصور الأسبيجابى (المتوفى 480هـ / 1087م، انظر: الجواهر للقرشى 1/ 127)، نور عثمانية 16031602 (/ 435ورقة، حوالى 400ورقة، 570هـ، انظر: شاخت
1/ 3د. وهناك شك فى نسبة هذا الشرح إلى هذا المؤلف، ولكنه ليس على بن محمد بن إسماعيل الأسبيجابى، انظر: كشف الظنون لحاجى خليفة 1378).
وله مختصر بعنوان «الشافى فى اختصار الكافى» لأبى البقاء محمد بن أحمد بن ضياء الدين القرشى (المتوفى 854هـ / 1450م) (الخالدية بالقدس 24/ 109انظر بروكلمان ملحق 1/ 289).
22 - الكرخى
هو أبو الحسن عبيد الله بن الحسين بن دلّال الكرخى، ولد بكرخ جدّان سنة 260هـ / 873م، سكن بغداد ودرس بها فقه أبى حنيفة، ثم انتهت إليه رياسة أصحاب أبى حنيفة. وكان عظيم العبادة صبورا على الفقر والحاجة. أصيب بالفالج فى آخر حياته. كتب أصحابه إلى سيف الدولة يلتمسون منه ما ينفق عليه. ومات الكرخى قبل أن يصله كتاب سيف الدولة ومعه عشرة آلاف درهم. مات سنة 340هـ / 952م.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 208، تاريخ بغداد للخطيب 10/ 355353، لسان الميزان لابن حجر 4/ 9998، الجواهر للقرشى 1/ 337، تاج التراجم لابن قطلوبغا 29، كشف الظنون لحاجى خليفة 563، 570، هدية العارفين 1/ 646، الأعلام للزركلى 4/ 347، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 239، بروكلمان ملحق 1/ 295رقم 9ب.
ب آثاره:
1 «الأصول» (رامبور 2/ 374)، شهيد على 2772 (من 79أ 79ب، فى القرن التاسع الهجرى)، وعليه شرح لأبى حفص عمر النسفى (المتوفى 537هـ / 1142م انظر بروكلمان 1/ 427) شهيد على 2762 (من 8أ 86ب، فى القرن التاسع الهجرى)، وطبع فى مجموعة بالقاهرة بدون تاريخ. ونظم كتاب الأصول شعرا أحمد حسين سالم الشباسى، القاهرة، ملحق 3/ 129رقم 21533ب (4ورقات، 1329هـ، بخط المؤلف).
2 «المختصر» وصل هذا الكتاب فى شرح أبى الحسين أحمد بن محمد القدورى (المتوفى 428هـ 1037م، ويعدّ من أمهات الكتب فى فقه الحنفية، انظر، مراد ملّا 895، 1أ)، رامبور 1/ 210، فقه 282 (ج 3، 408ورقة، 925هـ)، داماد إبراهيم 563 (495ورقة، 335هـ)، مراد ملّا 895 (ج 1، 379ورقة، 924هـ)، 896 (ج 3، 361ورقة، 932هـ)، 897 (ج 4، 402ورقة، 566هـ)، ينى جامع 760/ 2 (125أ 125ب، فى القرن التاسع الهجرى، تحتوى هذه القطعة من المقدمة على معلومات هامة فى تاريخ الفقه الحنفى).(3/880)
1 «الأصول» (رامبور 2/ 374)، شهيد على 2772 (من 79أ 79ب، فى القرن التاسع الهجرى)، وعليه شرح لأبى حفص عمر النسفى (المتوفى 537هـ / 1142م انظر بروكلمان 1/ 427) شهيد على 2762 (من 8أ 86ب، فى القرن التاسع الهجرى)، وطبع فى مجموعة بالقاهرة بدون تاريخ. ونظم كتاب الأصول شعرا أحمد حسين سالم الشباسى، القاهرة، ملحق 3/ 129رقم 21533ب (4ورقات، 1329هـ، بخط المؤلف).
2 «المختصر» وصل هذا الكتاب فى شرح أبى الحسين أحمد بن محمد القدورى (المتوفى 428هـ 1037م، ويعدّ من أمهات الكتب فى فقه الحنفية، انظر، مراد ملّا 895، 1أ)، رامبور 1/ 210، فقه 282 (ج 3، 408ورقة، 925هـ)، داماد إبراهيم 563 (495ورقة، 335هـ)، مراد ملّا 895 (ج 1، 379ورقة، 924هـ)، 896 (ج 3، 361ورقة، 932هـ)، 897 (ج 4، 402ورقة، 566هـ)، ينى جامع 760/ 2 (125أ 125ب، فى القرن التاسع الهجرى، تحتوى هذه القطعة من المقدمة على معلومات هامة فى تاريخ الفقه الحنفى).
ولهذا الكتاب شروح وهى:
أشرح لأحمد بن منصور الأسبيجابى (المتوفى 480هـ / 1088م)، مراد ملّا 904 (184ورقة، بخط المؤلف).
ب شرح لأبى الفضل عبد الرحمن بن محمد الكرمانى (المتوفى 543هـ / 1149م انظر بروكلمان 1/ 374) كوبريلى 540 (263ورقة، 530هـ)، عاطف 911 (253ورقة، 823هـ)، أسعد أفندى 964 (248ورقة، 988هـ).
23 - الجصّاص
هو أبو بكر أحمد بن على الجصّاص الرازى، ولد سنة 305هـ / 917م، ورد بغداد سنة 325هـ / 937م ليدرس على أبى الحسن الكرخى، وأصبح بعد ذلك مدرسا للفقه. ولكنه ترك بغداد مرتين، مرة إلى الأهواز وأخرى إلى نيسابور، ثم عاد إلى بغداد سنة 344هـ / 955م. وبقى بها حتى توفى (121) سنة 370هـ / 981م.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 208، تاريخ بغداد للخطيب 4/ 315314، المنتظم لابن الجوزى 7/ 105 106، تذكرة الحفاظ للذهبى 959، الجواهر للقرشى 1/ 8584، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 297، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 71، الأعلام للزركلى 1/ 165، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 87، بروكلمان ملحق 1/ 335رقم 3ج.
__________
(121) ليس فى نيسابور كما ذكر ذلك بروكلمان.(3/881)
ب آثاره:
1 «أحكام القرآن» كوبريلى 35 (476ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، نور عثمانية 107 (732ورقة، 971هـ)، مراد ملّا 17 (ج 1، 317ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 2018 (أجزاء 31، فى القرن الثامن الهجرى)، 21 (ج 4، 353ورقة 567هـ)، ولى الدين 125 (252ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 126 (247ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 127 (257ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، بنگيبور 1469، 18/ 2، 154 (ج 3، 166ورقة)، الزيتونة بتونس 1/ 15رقم 71 (ج 2رقم 308ورقة)، 72 73 (مجلدان)، القاهرة ثان 1/ 31رقم 12 (ج 2)، 13 (ج 1، 2، 7)، 47 (ستة مجلدات) 709 (خمسة مجلدات)، برلين الشرقية 1905، رامبور 1/ 162، تفسير 5 (231ورقة، 1165هـ)، شهيد على 38 (ج 1، 338ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 39 (ج 2، 336ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 40 (المجلد الأخير 331ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، رئيس الكتاب 11 (ج 1، 288ورقة، 860هـ) 12 (ج 2، 223ورقة، 1157هـ)، 13 (ج 3، 280ورقة فى القرن التاسع الهجرى)، مراد ملّا 2117، عاطف 650، ابراهيم افندى 313 (723هـ)، فيض الله 651 (453ورقة فى القرن الثانى عشر الهجرى، جار الله 27 (247ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 28 (231ورقة، فى القرن التاسع الهجرى، 29 (ج 2، 229ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، 30 (148ورقة، 650هـ)، 31 (ج 4، 232ورقة)، 32 (ج 1، 450ورقة، فى القرن الثامن الهجرى).
وحققه كلسلى رفعت باستنبول 13381335هـ. وطبع بالقاهرة 1347هـ.
2 «أصول الفقه» القاهرة ثان 1/ 378، أصول الفقه 26 (ج 2، 165ورقة)، 191 (ج 1، 150ورقة، انظر: القاهرة، ملحق 1/ 55)، 229 (332ورقة، 748هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 240)، الأزهر 7/ 20.
3 «شرح الجامع الكبير» (انظر: شرح رقم 1للجامع الكبير لمحمد بن الحسن الشيبانى).
4 «شرح المختصر» للطحاوى.
5 «اختصار اختلاف الفقهاء» للطحاوى، انظر رقم 19فى هذا الفصل.
6 «شرح أدب القاضى» للخصّاف.(3/882)
5 «اختصار اختلاف الفقهاء» للطحاوى، انظر رقم 19فى هذا الفصل.
6 «شرح أدب القاضى» للخصّاف.
24 - أبو اللّيث السّمرقندى
هو أبو الليث نصر بن محمد بن أحمد السمرقندى، كان فقيها حنفيا ومفسرا، ومتصوفا. توفى سنة 373هـ / 983م، وقيل 375وقيل 393هـ.
أمصادر ترجمته:
الجواهر للقرشى 2/ 196، تاج التراجم لابن قطلوبغا 5958، الأعلام للزركلى 8/ 348، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 91، شاخت فى دائرة المعارف الإسلامية (الإنجليزية) 1/ 137، بروكلمان 1/ 196 رقم 6 .. ،، 01،. 203
ب آثاره:
1 «تفسير القرآن» برلين 734 (ج 2، 175ورقة، 556هـ)، 735 (ج 2، 270ورقة، حوالى 700هـ)، 736 (قطعة، 108ورقة، حوالى 650هـ)، 824 (ج 3، 234ورقة، 1012هـ)، ميونيخ 78 (ج 3، 199ورقة)، ليدن 1653 (ج 1، 162ورقة، انظر: فورهوف 353)، المتحف البريطانى، الملحق 9897، مخطوطات شرقية 2922 (ج 2، 127ورقة، 764هـ)، 2923 (ج 3، 198ورقة، 692هـ)، عبد الوهاب بتونس 1/ 51رقم 144 (ج 4) 220ورقة)، أيا صوفية 148 (ج 1، 364ورقة، حوالى 700هـ)، 149 (ج 2، 580ورقة)، كوبريلى 72 (695ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، نور عثمانية 228 (612ورقة، 1089هـ)، 229 (546ورقة، 991هـ) 230 (ج 1، 324ورقة، 1139هـ)، 231 (ج 2، 326 ورقة 1139هـ)، 232 (ج 3، 316ورقة، 1139هـ)، قليج على 50 (401ورقة، 1102هـ)، سليم أغا 57 (ج 1، 305ورقة، 735هـ)، وهبى 127 (ج 3، 256ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، 145 (ج 1، 256ورقة، القرن السابع الهجرى)، سراى، أحمد الثالث 34 (562ورقة، 999هـ)، ريفان كوشك 117 (ج 1، 184ورقة 724هـ، فهرس 1/ 446)، مراد ملّا 57 (الآن فى متحف الأوقاف التركية) بشير أغا 20 (ج 2، 538، 973هـ)، حسن محمود 58 (ج 1، 218ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 180 (قطعة، 80ورقة، 822هـ)، 210 (قطعة 106ورقة، 1114هـ)، بايزيد 298
301 (من جزء 31)، الجامع الكبير فى بورسة أولو جامع، تفسير 4، حسن چلبى فى بورسة تفسير 5، حراچّى زاده، تفسير 35، 114رشيد أفندى بقيصرية 39 (؟) 65 (ثلاثة مجلدات)، الخالدية بالقدس، تفسير 39 (673هـ) (122)، القاهرة ثان 1/ 37تفسير 63، 7م، 8م وأيضا 1/ 50 (انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 28) /، مجموع 378 (قطعة واحدة)، الظاهرية 521 (ج 1، 161ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، 522 (ج 2، 359ورقة، 884هـ، انظر: شاخت 3/ 33)، 6249 (قطعة من ورقة 571)، 7732 (363ورقة، انظر: عزة حسن 1/ 206205)، (قوقاز المتحف الأسيوى ببطرسبورج 926، الموصل 231/ 69، رامبور 1/ 24، قوله 1/ 47) (123) عاطف 114 (397ورقة)، 115 (702هـ)، 116 (780هـ)، 117 (703هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 1812 (844هـ)، 1768 (1008هـ)، 1883، 1891، مدرسة ينى 119، قليج 51 (239ورقة)، سراى كغشلار 596 (ج 5، 293ورقة، 855هـ انظر: فهرس 1/ 446)، قسطمونى 933 (719هـ)، تشيستربيتى 3180 (المجلد الأخير، 167ورقة، 724هـ)، 3668 (345ورقة، 672هـ)، 3688 (ج 2، 351ورقة، 763هـ)، منجانا 8رقم 941، الأزهر 1/ 212، تفسير 144 (جزء 21، 1135هـ، 1229هـ)، تيمور 1/ 20، 186185، تفسير 136، 154 (ج 3، 991هـ)، 182 (ج 3، 893هـ)، 524، بلدية الإسكندرية 1066ب، 1231ب، 3673ج، الأوقاف ببغداد 2234 (947هـ)، انظر: (طلس 22).(3/883)
1 «تفسير القرآن» برلين 734 (ج 2، 175ورقة، 556هـ)، 735 (ج 2، 270ورقة، حوالى 700هـ)، 736 (قطعة، 108ورقة، حوالى 650هـ)، 824 (ج 3، 234ورقة، 1012هـ)، ميونيخ 78 (ج 3، 199ورقة)، ليدن 1653 (ج 1، 162ورقة، انظر: فورهوف 353)، المتحف البريطانى، الملحق 9897، مخطوطات شرقية 2922 (ج 2، 127ورقة، 764هـ)، 2923 (ج 3، 198ورقة، 692هـ)، عبد الوهاب بتونس 1/ 51رقم 144 (ج 4) 220ورقة)، أيا صوفية 148 (ج 1، 364ورقة، حوالى 700هـ)، 149 (ج 2، 580ورقة)، كوبريلى 72 (695ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، نور عثمانية 228 (612ورقة، 1089هـ)، 229 (546ورقة، 991هـ) 230 (ج 1، 324ورقة، 1139هـ)، 231 (ج 2، 326 ورقة 1139هـ)، 232 (ج 3، 316ورقة، 1139هـ)، قليج على 50 (401ورقة، 1102هـ)، سليم أغا 57 (ج 1، 305ورقة، 735هـ)، وهبى 127 (ج 3، 256ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، 145 (ج 1، 256ورقة، القرن السابع الهجرى)، سراى، أحمد الثالث 34 (562ورقة، 999هـ)، ريفان كوشك 117 (ج 1، 184ورقة 724هـ، فهرس 1/ 446)، مراد ملّا 57 (الآن فى متحف الأوقاف التركية) بشير أغا 20 (ج 2، 538، 973هـ)، حسن محمود 58 (ج 1، 218ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 180 (قطعة، 80ورقة، 822هـ)، 210 (قطعة 106ورقة، 1114هـ)، بايزيد 298
301 (من جزء 31)، الجامع الكبير فى بورسة أولو جامع، تفسير 4، حسن چلبى فى بورسة تفسير 5، حراچّى زاده، تفسير 35، 114رشيد أفندى بقيصرية 39 (؟) 65 (ثلاثة مجلدات)، الخالدية بالقدس، تفسير 39 (673هـ) (122)، القاهرة ثان 1/ 37تفسير 63، 7م، 8م وأيضا 1/ 50 (انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 28) /، مجموع 378 (قطعة واحدة)، الظاهرية 521 (ج 1، 161ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، 522 (ج 2، 359ورقة، 884هـ، انظر: شاخت 3/ 33)، 6249 (قطعة من ورقة 571)، 7732 (363ورقة، انظر: عزة حسن 1/ 206205)، (قوقاز المتحف الأسيوى ببطرسبورج 926، الموصل 231/ 69، رامبور 1/ 24، قوله 1/ 47) (123) عاطف 114 (397ورقة)، 115 (702هـ)، 116 (780هـ)، 117 (703هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 1812 (844هـ)، 1768 (1008هـ)، 1883، 1891، مدرسة ينى 119، قليج 51 (239ورقة)، سراى كغشلار 596 (ج 5، 293ورقة، 855هـ انظر: فهرس 1/ 446)، قسطمونى 933 (719هـ)، تشيستربيتى 3180 (المجلد الأخير، 167ورقة، 724هـ)، 3668 (345ورقة، 672هـ)، 3688 (ج 2، 351ورقة، 763هـ)، منجانا 8رقم 941، الأزهر 1/ 212، تفسير 144 (جزء 21، 1135هـ، 1229هـ)، تيمور 1/ 20، 186185، تفسير 136، 154 (ج 3، 991هـ)، 182 (ج 3، 893هـ)، 524، بلدية الإسكندرية 1066ب، 1231ب، 3673ج، الأوقاف ببغداد 2234 (947هـ)، انظر: (طلس 22).
وترجمة إلى التركية أحمد بن محمد بن عبد الله بن عربشاه (المتوفى 854هـ / 1450م انظر بروكلمان 2/ 28) سيرز 8279 (أقسام متفرقة)، حسن محمود 50 (337ورقة، 1003هـ)، 5551، 62 68، 111110، دوغملو وبابا 8 (ثلاثة مجلدات كاملة)، شهيد على 28822880 (961هـ)، فاتح 163160، 166164 (1069هـ)، صالحة خاتون 4441، سليم أغا 44، هاراسوفيتس فى فيزبادن بألمانيا الغربية (410ورقة، 848هـ، انظر:
.، 4291/ 305794.
).، 7291/ 474.
ونقح هذه الترجمة أبو الفضل موسى الأزنيقى (حوالى 850هـ / 1446م)، انظر: النسخ الكثيرة عند شاخت فى مجلة 1928/ 815811، وكذلك عنده أيضا فى 3/ 5049.
وترجمة أيضا أحمد الداعى (المتوفى حوالى 820هـ / 1417م)، نور عثمانية 137 (604ورقة،
__________
(122) ذكر بروكلمان فى الملحق 1/ 347، هذا الرقم وبجانبه علامة استفهام.
(123) تحذف مخطوطات: الإسكوريال 1434، وهبى 1607، وبشير أغا 20، بوهار 150التى ذكرها بروكلمان.(3/884)
1165 - هـ)، 139138 (ج 21، 418ورقة، 379ورقة)، انظر (124) .. ، 271171.
2 «خزانة الفقه»:
«وهو موجز لفروع الفقه الحنفى، جوتا 991 (135ورقة، 997هـ)، 992 (153ورقة)، 993، (131ورقة، 1098هـ)، برلين 4444 (110ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 4445 (من ورقة 179132، 930هـ)، برلين الغربية 2025، باريس 1826 (91ورقة، 1152هـ)، جاريت 1670 (102ورقة، 922هـ)، 1671 (136ورقة، 1087هـ)، بلدية الإسكندرية 740د (773هـ) 1204ب (1316هـ)، 3083ج (1149هـ)، القاهرة ثان 1/ 418، فقه حنفى 161، 162، 63، 1335، 1512، ميونيخ 248 (125) (242ورقة، 1134هـ)، كيمبردج 3725/ 7 (من ورقة 1021، انظر: الملحق رقم 426)، المتحف البريطانى مخطوطات شرقية 5804/ 1 (فى القرن العاشر الهجرى، انظر:
قائمة وصفية 23، الفاتيكان، فيدا 251 (88ورقة، قبل 985هـ)، أيا صوفية 1148 (133ورقة، 1038هـ)، جامع ينى 416 (112ورقة، 1046هـ)، 677/ 4 (ورقة 283228، 973هـ)، مراد ملّا 823 (87ورقة، 1075هـ)، 824/ 1 (من 1041ب، 1003هـ)، داماد إبراهيم 696/ 3 (من 115ب 162ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، قليج 466 (250ورقة 1110هـ)، عبد الوهاب بتونس 4/ 234رقم 2359/ 1 (من ورقة 741، 1185هـ)، (المتحف الأسيوى ببطرسبورج 105)، رامبور 1/ 190، فقه 173، الخالدية بالقدس 42، 6766، الموصل، 175173، آصفية 2/ 1084 رقم 643، 1098، فقه 363 (؟)، شهيد على 772 (967هـ)، حكيم أوغلو 425/ 1 (من ورقة 1 133، 853هـ)، 330 (82ورقة، 1011هـ)، فيض الله 724 (78ورقة، 992هـ)، جار الله 922 (88ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، 638 (87ورقة)، 638 (55ورقة، 847هـ)، كوبريلى 559/ 2 (83ورقة، 979هـ)، سراى أحمد الثالث 887 (110ورقة، 761هـ، انظر: فهرس 2/ 391)، عاطف 762/ 2 (من 123أ 202ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 1030/ 1 (من 891أ، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، قليج 466/ 2 (من 193ب 250أفى القرن الحادى عشر الهجرى)، الجامع الكبير فى بورسة 1147 (113ورقة)، قسطمونى 96 (90ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، الإسكوريال 1434/ 2 (من 191أ 314، 951هـ)، الأزهر 2/ 147 (تسع نسخ)، منجانا 531رقم 1027/ 2 (60ورقة، 1090هـ)، طشقند 3211 (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 324) /،
__________
(124) ذكر بروكلمان أن النص العربى طبع بالقاهرة 1310هـ وكذلك ذكر شاخت فى دائرة المعارف الإسلامية (الإنجليزية) 1/ 137والصحيح أنه لم يطبع بعد.
(125) ذكر بروكلمان أن هذا الرقم هو 278والصحيح كما ذكرنا.(3/885)
وطنطا (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 264)، والرباط 1266 (140ورقة، 976هـ، انظر:
فهرس 1/ 380)، وأخرج قسما منه كلنبرج:
.. ،. 9271.
3 «الفتاوى من أقاويل المشايخ» عبد الوهاب بتونس 4/ 179، رقم 2211، (186ورقة، 1055هـ)، 4/ 199رقم 2279 (160 ورقة، 1139هـ)، فاتح 3352 (ج 1، 195ورقة، 619هـ)، 2353 (ج 3، 197ورقة، 619هـ).
4 «مختلف الرواية» وصل إلينا هذا الكتاب بروايتين مختلفتين:
أرواية قديمة ببايزيد 2167 (196ورقة، 457هـ).
ب رواية علاء الدين العالم السمرقندى (المتوفى 553هـ / 1158م انظر بروكلمان 1/ 374)، جامع ينى 471 (230ورقة، 630هـ)، عاشر أفندى 117 (260ورقة، 653هـ)، أسعد 965 (379ورقة 652هـ)، شهيد 967 (240ورقة، سنة 681هـ)، 968 (230ورقة 654هـ)، فيض الله 953 (408 ورقة، 661هـ)، بايزيد 2304 (325ورقة، 967هـ)، السليمانية 604 (295ورقة، 765هـ)، جار الله 874 (146ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، نور عثمانية 1373 (210ورقة، 669هـ)، كوبريلى 650 (259ورقة، 730هـ)، حراچى زاده فى بورسة فقه 206، الأزهر، فقه حنفى 2796 (122ورقة، 844هـ) تيمور، فقه 531 (279ورقة، 614هـ)، القاهرة ثان 1/ 461، فقه حنفى 119 (733هـ)، 458 (248ورقة، 669هـ)، باريس 825/ 1 (من ورقة 3211، 591هـ انظر: فايدا 493)، المتحف البريطانى 193، إضافات 7269 (218ورقة، 1112هـ)، ملّا چلبى 70 (174ورقة، 758هـ) متحف الآثار باستنبول 635 (264ورقة، 575هـ).
ج وعليه حاشية لصفى الدين عمر الحنفى، مكتبة جامعة إستنبول 5408 (انظر شاخت 3/ 33)، الخالدية بالقدس 1، اختلاف 6، انظر:
. 8.
5 «عيون المسائل فى الفروع»: (تطابق رقم 15عند بروكلمان):
الزيتونة بتونس 4/ 171رقم 2189 (150ورقة، 1208هـ)، 4/ 199رقم 2279 (160ورقة)، داماد إبراهيم 697/ 1 (ورقة 791، 900هـ)، 725/ 2من (251أ 349ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، لاله لى 1108 (129ورقة، حوالى 1000هـ)، جار الله 817 (236ورقة، 1104هـ).
ونشره عبد الرزّاق القادرى بحيدرآباد مطبعة لجنة نشر العلوم الإسلامية 1960م.(3/886)
الزيتونة بتونس 4/ 171رقم 2189 (150ورقة، 1208هـ)، 4/ 199رقم 2279 (160ورقة)، داماد إبراهيم 697/ 1 (ورقة 791، 900هـ)، 725/ 2من (251أ 349ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، لاله لى 1108 (129ورقة، حوالى 1000هـ)، جار الله 817 (236ورقة، 1104هـ).
ونشره عبد الرزّاق القادرى بحيدرآباد مطبعة لجنة نشر العلوم الإسلامية 1960م.
شروح عيون المسائل: أشرح للعلاء السمرقندى محمد بن عبد الحميد (المتوفى 553هـ / 1158م انظر بروكلمان ملحق 1/ 641)، رامبور 1/ 208، فقه 274 (167ورقة)، الأزهر 2/ 192، فقه حنفى 1980 (296 ورقة 653هـ).
ب شرح لمحمد بن عمر بن عربى الجاوى (المتوفى بعد سنة 1888م انظر بروكلمان ملحق 2/ 813) طبع بالقاهرة 1301هـ، 1303، 1308هـ، وبمكة 1311هـ.
6 «النوازل فى الفروع» وهو مجموعة من آراء محمد بن مقاتل الرّازى (المتوفى 248هـ / 862م)، ومحمد بن شجاع الثلجى (المتوفى 257هـ / 870م) ومحمد بن سلمة (المتوفى 278هـ / 891م) ونصير بن يحيى البلخى (المتوفى حوالى 250هـ / 864م. انظر الجواهر للقرشى 2/ 117، 200)، و (محمد) بن محمد بن سلّام البلخى (المتوفى 305هـ / 917م، انظر: الجواهر للقرشى 2/ 117)، وأبى بكر محمد بن أحمد الإسكاف البلخى (المتوفى 333هـ / 945م، انظر: الجواهر للقرشى 2/ 239، ومعجم المؤلفين لكحالة 8/ 232) وعلى بن أحمد الفارسى وأبى جعفر محمد بن عبد الله بن محمد البلخى (المتوفى 362/ 972م، انظر: الجواهر للقرشى 2/ 68)، انظر: كشف الظنون لحاجى خليفة 1981.
المخطوطات: فاتح 2414 (279ورقة، 985هـ)، سراى، أحمد الثالث 879 (314ورقة، 617هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 276)، رئيس الكتاب 395/ 1 (من 1381ب، 1090 هـ)، عاطف 1170 (227ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 1181 (380ورقة، 1184هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 1739 (99ورقة، 900هـ)، 3459 (391ورقة، فى القرن السادس الهجرى، نسخة جميلة، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 276)، شهيد على 935 (322ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، داماد إبراهيم 725/ 1 (249ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، حكيم أوغلى 418 (420 ورقة، 1101هـ)، رشيد باستنبول 274 (198ورقة، 970هـ)، جار الله 960 (244ورقة، 759هـ)، كوبريلى 683 (370ورقة، 1083هـ).
وهناك «مختار النوازل» الذى يختلف عن المخطوطات السابقة، ويوجد فى الأزهر 2/ 291، فقه حنفى 3105 (224ورقة، 1162هـ)، القاهرة ثان 1/ 471، فقه حنفى 565، 566، 966، حسن حسنى 449 (191ورقة، 985هـ)، فاتح 2473 (144ورقة، 1069هـ)، منجانا 543 (144ورقة 962هـ، فهرس 532).
7 «المقدمة فى الصلاة» (يطابق رقم 5فى ملحق بروكلمان) (126):(3/887)
وهناك «مختار النوازل» الذى يختلف عن المخطوطات السابقة، ويوجد فى الأزهر 2/ 291، فقه حنفى 3105 (224ورقة، 1162هـ)، القاهرة ثان 1/ 471، فقه حنفى 565، 566، 966، حسن حسنى 449 (191ورقة، 985هـ)، فاتح 2473 (144ورقة، 1069هـ)، منجانا 543 (144ورقة 962هـ، فهرس 532).
7 «المقدمة فى الصلاة» (يطابق رقم 5فى ملحق بروكلمان) (126):
جوتا 762 (23ورقة، ذكرت هناك مخطوطات أخرى)، برلين 3506، (12ورقة، حوالى 900هـ)، 3507 (من ورقة 3426، حوالى 1100هـ)، باريس 1121 (50ورقة، 985هـ)، 1122 (26ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 1141/ 2 (من ورقة 8116، فى القرن العاشر الهجرى)، 1142/ 2، (من ورقة 6714، 995هـ)، بلدية الإسكندرية 2178د، أيا صوفية 1442 (46ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 1443/ 1 (من 591أ، فى القرن العاشر الهجرى)، 1445 (24ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 1446/ 1 (من 491أ، فى القرن التاسع الهجرى)، 1447 (32ورقة، 1098هـ)، 1448/ 1 (من 591أ، فى القرن العاشر الهجرى)، القاهرة ثان 1/ 465 (ذكر 35مخطوطة)، ميونيخ 157 (36ورقة، مع ترجمة تركية بين السطور)، حسن عبد الوهاب بتونس 4/ 225رقم 2349/ 1 (1165هـ)، الجزائر 764 (1176هـ) (قوله 1/ 397396)، رامبور 1/ 253، فقه رقم 567، (توبنجن 209)، المتحف الأسيوى ببطرسبورج قوقاز 943، المتحف الأسيوى ببطرسبورج بخارى 940)، الظاهرية فقه حنفى 73، (سباط 384/ 2)، سراى (انظر: فهرس 2/ 395392، حيث ذكر 14 مخطوطة)، رئيس الكتاب 1207/ 5 (من 47أ 87أ، 971هـ)، لاله لى 1282/ 2 (89ورقة، 1068هـ)، برتو باشا 177 (37ورقة، 1103هـ) رشيد باستنبول 1025/ 11 (من ورقة 263226، 1026هـ)، جار الله 878/ 3 (ورقة 205169)، 886 (69ورقة، 955هـ)، فيض الله 2165/ 1 (من 151ب فى القرن الثانى عشر الهجرى)، سليم أغا 393/ 1 (من 281ب، 1129هـ).
وله ترجمة بالتركية، أياصوفية 1444 (215ورقة، 874هـ).
شروح المقدمة: أ «تقدمة جبريل بن حسن بن عثمان الجنجوى (المتوفى 752هـ / 1351، انظر: كشف الظنون لحاجى خليفة 1796)، برلين 3508 (من 11779، حوالى 800هـ)، ميونيخ 158 (127) (194ورقة، 1034هـ)، بلدية الإسكندرية 1958 (1010هـ)، سليم أغا 393/ 2 (من 29ب 185ب، 1115هـ)، (بولونيا 255، 1)، ويوجد بمكتبة حسين محفوظ بالعراق (1086هـ / انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 25).
__________
(126) وترجمها إلى الفرنسية زايا شكوفسكى بناء على مخطوطة أيا صوفيا 1451:
،. 2691.
وانظر كذلك برنر: .. ،: 48/ 4691/ 914814.
(127) يصحح الرقم عند بروكلمان.(3/888)
ب «التوضيح» لمصطفى بن زكرياء بن أيدغمش القرمانى (المتوفى 809هـ / 1406م، انظر الضوء اللامع للسخاوى 10/ 160)، برلين 3509 (187ورقة، حوالى 1200هـ)، باريس 1124 (86ورقة، فى القرن العاشر الهجرى) 1125 (103ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، 1126/ 1 (من ورقة 1181، 991هـ)، 1127 (183ورقة، 1005انظر فايدا 684)، جاريت 1944 (92ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، بلدية الإسكندرية 1084ب (37ورقة، 865هـ)، 1974 (1030هـ)، 2227 (1116هـ) 3532 (1117هـ)، بنگيبور 19/ 98رقم 1598 (108ورقة، قبل 838هـ)، ميونيخ 159 (223 ورقة)، كيمبردج، إضافات 757 (202ورقة، 998هـ) انظر: فهرس 1/ 53)، الفاتيكان، فيدا، بورجيانى 29 (105ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، قليج 417 (حوالى 110ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، السليمانية 772/ 3 (من 81أ 186أ، فى القرن العاشر الهجرى)، الزيتونة بتونس 4/ 90رقم 1955 (157ورقة، 1190هـ)، (قوله 1/ 314، 15، رامبور 1/ 210، فقه 289، جوتنجن 3/ 328مخطوطات عربية 44)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 5690 (155ورقة، 954هـ، انظر: قائمة وصفية 15)، (بولونيا 204203)، الظاهرية، فقه حنفى 7775، (الخالدية بالقدس 22، 72)، سراى أحمد الثالث 782 (86ورقة، 855هـ)، 1150 (224ورقة، 852هـ)، سراى كغشلار 779 (206ورقة انظر فهرس 2/ 395)، حفيد أفندى 9 (57ورقة 1053هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 2633، 5427، قونية يوسف 4996 (127ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، الكتانى الرباط 725 (142ورقة)، برلين (الشرقية) 1993.
ج شرح لحسن بن حسين الطولونى (المتوفى 909هـ / 1503م)، بلدية الإسكندرية 5251ج (26ورقة، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 265).
د شرح لطف الله النسفى الفاضل الكيدانى (حوالى 750هـ / 1349م انظر بروكلمان 2/ 198)، الموصل 107، 40.
هـ شرح لمحمد بن إبراهيم بن محمد الحلبى (المتوفى 879هـ / 1474م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 8/ 217)، ميونيخ 160 (30ورقة) (مكرم 34).
وشرح لشمس الدين محمد بن حسام الدين القهستانى (المتوفى 962هـ / 1555م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 9/ 179)، جاريت 1958 (42ورقة، 1102هـ).
ز «قطرات الغيث على مقدمة أبى الليث» لمحمد بن محمد قاضى زاده (المتوفى 1044هـ / 1634م انظر بروكلمان 2/ 434)، شهيد على 906 (40ورقة).
ح «مخدرات الفهوم فيما يتعلق بالتراجم والعلوم» لأبى المرشد المالكى المغربى، الجزائر 757/ 2، (من ورقة 2915، 1186هـ).(3/889)
ز «قطرات الغيث على مقدمة أبى الليث» لمحمد بن محمد قاضى زاده (المتوفى 1044هـ / 1634م انظر بروكلمان 2/ 434)، شهيد على 906 (40ورقة).
ح «مخدرات الفهوم فيما يتعلق بالتراجم والعلوم» لأبى المرشد المالكى المغربى، الجزائر 757/ 2، (من ورقة 2915، 1186هـ).
ط شرح لمؤلف / مجهول، جاريت 1890 (67ورقة، 853هـ)، وآخر مجهول المؤلف أسعد أفندى 1581/ 10 (من 200ب 213ب، 1078هـ)، وثالث بعنوان: «الجوهرة المثمنة»، بلدية الإسكندرية 3921 (1139هـ)، ورابع فى مشهد بإيران 5/ 457، فقه 723 (35ورقة).
8 «بيان عقيدة الأصول» (يطابق رقم 6، 7عند بروكلمان):
يبحث فى العقيدة، المكتب الهندى 2906 (تسع ورقات مع ترجمة بين السطور بلغة الملايو، انظر: لوط 381)، 2686 (من ورقة 111، انظر: لوط 1046)، (باتافيا، الملحق 167166)، ليدن، فورهوف 4544 (ذكر هناك 13مخطوطة)، القاهرة ثان 1/ 182، كلام 23م، باريس 4808 (من ورقة 191 200انظر: فايدا 265)، ميونيخ 212 (من ورقة 111، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، توبنجن 200 (من ورقة 131مع هامش بلغة جاوه).
.. ،.،. .،،.) 1881 (
132512، 472762.
وهو تحقيق مع ترجمة إلى لغة الملايو، ليدن، انظر: فورهوف 45.
وله شرح لمؤلف مجهول بعنوان: «بهجة العلوم»، برلين 1945 (من 23أ 31أ)، المكتب الهندى 2587 (من ورقة 212، انظر لوط 470)، المتحف البريطانى 871، إضافات 7612/ 2 (من ورقة 11 33فى القرن الثانى عشر الهجرى)، ست مخطوطات انظر: فورهوف 45).
9 «بستان العارفين» (يطابق رقم 8فى ملحق 1عند بروكلمان):
وهو كتاب ثقافى يتضمن موضوعات مختلفة فى الدين والفلسفة والشريعة وغير ذلك، وينقسم إلى 155 فصلا قصيرا، برلين 8322 (151ورقة، 1147هـ)، 8323 (124ورقة، حوالى 1100هـ)، جاربث 920 (159ورقة، 1214هـ)، 2133/ 1 (1124هـ)، كمبردج 157 (127ورقة، انظر: فهرس 1/ 21)، وأيضا رقم 59 (83ورقة، انظر: كتالوج 2/ 31)، باريس 4803 (مختارات، من ورقة 163، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 4810 (36ورقة، 870هـ)، القاهرة ثان 1/ 272، تصوف 1491، مجموع 82، 126م، عليگره 29763/ 30 (127) ورقة، بنگيبور 13/ 42رقم 821 (63ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 822 (139ورقة، 1195هـ)، أيا صوفية 1683/ 1 (من ورقة 1281)، 1684 (76ورقة، 1124هـ)، 1685/ 1 (232ورقة، 975هـ)، 1686 (165ورقة، 557هـ)، نور عثمانية 2283 (81ورقة، 1039هـ)، 2284 (80ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، فاتح 2563 (225ورقة)، قليج 697 (حوالى 120ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، السليمانية 692 (من ورقة 1
124، 1066هـ)، سليم أغا 468 (107ورقة، 956هـ)، (المتحف الآسيوى ببطرسبورج 55، 924)، بومباى 166، فهرس 244، فلورنسا 30 (فهرس 271)، (بولونيا 76، 245/ 1) (128)، سراى، أحمد الثالث 1551 (174ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، حراجى زاده 757 (840هـ)، تشيستربيتى 3245 (89ورقة، 639هـ)، ليدن 707 (68ورقة، فى القرن الرابع عشر الهجرى، انظر: فورهوف 55)، ييل 249، (92ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر نيموى 1450)، العباسية بالبصرة 75 (130ورقة، 894هـ، انظر: فهرس 1/ 78)، دار الكتب بالقاهرة 23068 (من ورقة 1151، 731هـ)، وطبع باستنبول 1289هـ، وبكلكتا 1868م، وببولاق 1289هـ، وببومباى 1304هـ.(3/890)
وهو كتاب ثقافى يتضمن موضوعات مختلفة فى الدين والفلسفة والشريعة وغير ذلك، وينقسم إلى 155 فصلا قصيرا، برلين 8322 (151ورقة، 1147هـ)، 8323 (124ورقة، حوالى 1100هـ)، جاربث 920 (159ورقة، 1214هـ)، 2133/ 1 (1124هـ)، كمبردج 157 (127ورقة، انظر: فهرس 1/ 21)، وأيضا رقم 59 (83ورقة، انظر: كتالوج 2/ 31)، باريس 4803 (مختارات، من ورقة 163، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 4810 (36ورقة، 870هـ)، القاهرة ثان 1/ 272، تصوف 1491، مجموع 82، 126م، عليگره 29763/ 30 (127) ورقة، بنگيبور 13/ 42رقم 821 (63ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 822 (139ورقة، 1195هـ)، أيا صوفية 1683/ 1 (من ورقة 1281)، 1684 (76ورقة، 1124هـ)، 1685/ 1 (232ورقة، 975هـ)، 1686 (165ورقة، 557هـ)، نور عثمانية 2283 (81ورقة، 1039هـ)، 2284 (80ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، فاتح 2563 (225ورقة)، قليج 697 (حوالى 120ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، السليمانية 692 (من ورقة 1
124، 1066هـ)، سليم أغا 468 (107ورقة، 956هـ)، (المتحف الآسيوى ببطرسبورج 55، 924)، بومباى 166، فهرس 244، فلورنسا 30 (فهرس 271)، (بولونيا 76، 245/ 1) (128)، سراى، أحمد الثالث 1551 (174ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، حراجى زاده 757 (840هـ)، تشيستربيتى 3245 (89ورقة، 639هـ)، ليدن 707 (68ورقة، فى القرن الرابع عشر الهجرى، انظر: فورهوف 55)، ييل 249، (92ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر نيموى 1450)، العباسية بالبصرة 75 (130ورقة، 894هـ، انظر: فهرس 1/ 78)، دار الكتب بالقاهرة 23068 (من ورقة 1151، 731هـ)، وطبع باستنبول 1289هـ، وبكلكتا 1868م، وببولاق 1289هـ، وببومباى 1304هـ.
10 «تنبيه الغافلين» (يطابق رقم 9فى ملحق 1عند بروكلمان):
وهو نظرات فى الأخلاق والتقوى والحكم والمواعظ على أساس أحاديث النبى (صلى الله عليه وسلم)، برلين 8735 (256ورقة، حوالى 1100هـ)، 8736 (316ورقة، حوالى 900هـ)، فيينا 1837 (156 ورقة، 1025هـ)، ليبزج 159 (93ورقة)، 160 (من 3ب 560أ، 1000هـ)، المكتب الهندى 2147 (276ورقة، 1145هـ، فهرس 1رقم 147)، جاريت 1889 (277ورقة، 1084هـ)، بلدية الإسكندرية 1361 (766هـ)، 4428 (1269هـ)، القاهرة ثان 1/ 281، تصوف 341، 887، 888، 986، المتحف البريطانى مخطوطات شرقية 5764 (153ورقة فى القرن الحادى عشر الهجرى، قائمة وصفية 19)، الفاتيكان، فيدا 470/ 1 (من ورقة 741، 859هـ)، الزيتونة بتونس 3/ 117116 رقم 1493 (220ورقة، 815هـ)، 1496 (339ورقة)، مشهد بإيران 1/ أخبار 78 (184ورقة، 951هـ)، بنگيبور 13/ 54رقم 823 (228ورقة)، 824 (296ورقة، 1187هـ)، أيا صوفية 1741 (389ورقة، 843هـ)، 1742 (282ورقة، 845هـ)، فاتح 2597 (208ورقة، 643هـ)، السليمانية 699 (222ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، سليم أغا 479 (428ورقة، 1000هـ)، الجزائر 872 875، (بولونيا 108، المتحف الآسيوى ببطرسبورج قوقاز 927، المتحف الأسيوى، ببطرسبورج بخارى 295، الظاهرية 66، 58، القرويين / بفاس، الرقم القديم 664، 739، 1499، 1500، بشاور 691، 1020، 1037)، آصفية 2/ 1590، مواعظ 2، سراى، أحمد الثالث 1368 (321ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، 1369 (210ورقة، 703هـ)، 1370 (277ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، 1371 (فى القرن السابع الهجرى)، عاطف 1545 (268ورقة، 1067هـ)، مراد ملّا 1258 (211ورقة، 786هـ)، وهبى 620 (207ورقة، 1043هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 2469، 2666، 2736، قونية
__________
(128) تحذف مخطوطة فينا 1837التى ذكرها بروكلمان.(3/891)
يوسف 4990 (261ورقة، 595هـ)، الجامع الكبير فى بورسه 2466/ 3 (من 85ب 116أ)، تشستربيتى 3010 (179ورقة، 515هـ)، ليدن 1779 (قطعة من ورقة 166158).
وطبع ببومباى 1884، وبالقاهرة 1279هـ، 1302، 1306، 1309، 1313، 1322، 1326، 1333، 1334هـ.
(ويوجد قسم منه بعنوان: «مسالك الواعظين، ومنهج الراغبين»، نابولى 34 (فهرس 263).
كما يوجد له مختصر من ترجمة إسبانية، باريس 774/ 4، ويوجد تنقيح له باللغة الفارسية فى برلين، مخطوطات فارسية 265، باريس، فارسى 1308، المتحف البريطانى 1064، فيينا 3/ 208، ميسور 53، 29، 104، 40، الجمعية الآسيوية بالبنغال 1063).
11 «أسرار الوحى» أو «الوجه» وهو الحديث الذى جرى بين الذات العليا سبحانه وبين النبى (صلى الله عليه وسلم) فى المعراج.
برلين 2600 (من ورقة 6555، 1170هـ)، 2601 (من ورقة 6149) وله شرح بالفارسية لبرهان الدين محمد بختيار بخارى (من القرن الثانى عشر الهجرى)، أيا صوفية 2016 (86ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى، بخط المؤلف).
12 «قرّة العيون، ومفرّح القلب المحزون» (129) (يطابق رقم 11فى ملحق 1عند بروكلمان) وهو يتضمن العقاب عن الكبائر، طبع ببولاق 1300هـ (على هامش كتاب «مختصر التذكرة القرطبية للشعرانى») و 1304هـ (على هامش كتاب «الروض الفائق لشعيب بن مدين»).
13 «شرح الفقه الأكبر لابى حنيفة» أسعد أفندى 1581/ 10 (من 200ب 213ب، 1078هـ).
14 «دقائق الأخبار فى ذكر الجنة والنار» آصفية 1/ 628، حديث 129، فاتح 2619 (100ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، لاله لى 1362/ 2 (من 54ب 134أفى القرن العاشر الهجرى) تشستربيتى 3674 (من ورقة 3226، فى القرن الثامن الهجرى).
15 «تأسيس الفقه» بلدية الإسكندرية 1792د. (يطابق رقم 16عند بروكلمان)
__________
(129) يجب أن نبحث أصالة هذا الكتاب من جديد.(3/892)
16 «شرع الإسلام» (باتنه 2/ 445، 2621/ 6). (يطابق رقم 11عند بروكلمان) 17 «المعارف فى شرح الصحائف» وهو أدلة على وجود الله، رامبور 1/ 321كلام 303 (82ورقة)، عاطف 1291 (217ورقة، 927هـ)، أسعد أفندى 1253 (138ورقة، 688هـ)، 1254 (من 59ب 136ب، فى القرن الثامن الهجرى)، لاله لى 2292 (179ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، طلعت، كلام 285 (185ورقة 869هـ، انظر: فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 234).
18 «تاسيس النظر (المختلف بين أصحاب الفقه)» سراى، أحمد الثالث 1197 (166ورقة، 754هـ انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 242).
19 «رسالة المعرفة والإيمان» أسعد أفندى 1500/ 4 (من 17أ 18أفى القرن الثانى عشر الهجرى).
20 «رسالة فى الحكم» وهى نظرات دينية فى المخلوقات والحوادث، كوبريلى 2/ 149/ 2 (من 45ب 83أ، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، نافذ باشا 860 (30ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، وهذه الرسالة هى:
«جامع الحكم» بمكتبة جامعة إستنبول 190 (من ورقة 220158، 1161هـ).
21 «قوت النفس فى معرفة الأركان الخمس» راغب 1454/ 2 (من 4516ب، 1100هـ)، تشستربيتى 3717 (71ورقة، 692هـ).
22 «تحفة الأنام فى مناقب الأئمة الأربعة الأعلام» تشستربيتى 3936/ 1 (من 911أ، فى القرن العاشر الهجرى).
23 «اللطائف المستخرجة من صحيح البخارى» مكتبة جامعة إستنبول 2018 (29ورقة، 961هـ).
24 «رسالة فى الفقه»؟
شبين الكوم بمصر (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 2/ 267).(3/893)
شبين الكوم بمصر (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 2/ 267).
25 - البيهقى
هو أبو القاسم إسماعيل بن الحسن (الحسين) بن على الغازى البيهقى، كان فقيها وأديبا، كتب حوالى سنة 402هـ / 1011م.
أمصادر ترجمته:
الإرشاد لياقوت (لندن) 2/ 262261، القاهرة 6/ 141140، بغية الوعاة للسيوطى 194، الجواهر للقرشى 1/ 147، كشف الظنون لحاجى خليفة 1024، 1498، 1593، 1632، الأعلام للزركلى 1/ 308، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 264، بروكلمان 1/ 174رقم 11.
ب آثاره:
«الشامل» قضايا فقهية على شكل فتاوى، اعتمد على «المبسوط» و «الزيادات للشيبانى». القاهرة ثان 1/ 438، فقه حنفى 225 (ج 1، 332ورقة، 528هـ) 823 (ج 2، 258ورقة، 529هـ).
26 - القدورى
هو أبو الحسين، أحمد بن محمد بن أحمد بن جعفر، القدورى، ولد سنة 362هـ / 972م، ودرس الفقه على محمد بن يحيى الجرجانى ثم أصبح شيخا للمدرسة الحنفية ببغداد، وكان عالما بالحديث، روى عنه الخطيب البغدادى. وتوفى سنة 428هـ / 1037م ببغداد ودفن بدرب أبى خلف.
أمصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 4/ 377، وفيات الأعيان لابن خلكان (بولاق) 1/ 26، الأنساب للسمعانى 444ب، اللباب لابن الأثير 2/ 247، الجواهر للقرشى 1/ 9493، 2/ 337336، تاج التراجم لابن قطلوبغا 5، البداية والنهاية لابن كثير 12/ 40شذرات الذهب لابن العماد 3/ 233، مرآة الجنان لليافعى
3/ 47، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 5/ 2524، محمد بن شنب فى دائرة المعارف الإسلامية 2/ 1184، الأعلام للزركلى 1/ 206، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 66، بروكلمان 1/ 174رقم 12، وانظر كذلك فلوجل:،. 503(3/894)
تاريخ بغداد للخطيب 4/ 377، وفيات الأعيان لابن خلكان (بولاق) 1/ 26، الأنساب للسمعانى 444ب، اللباب لابن الأثير 2/ 247، الجواهر للقرشى 1/ 9493، 2/ 337336، تاج التراجم لابن قطلوبغا 5، البداية والنهاية لابن كثير 12/ 40شذرات الذهب لابن العماد 3/ 233، مرآة الجنان لليافعى
3/ 47، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 5/ 2524، محمد بن شنب فى دائرة المعارف الإسلامية 2/ 1184، الأعلام للزركلى 1/ 206، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 66، بروكلمان 1/ 174رقم 12، وانظر كذلك فلوجل:،. 503
ب آثاره:
1 «المختصر» برلين 4451 (120ورقة فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 4452 (140ورقة، 649هـ)، جوتا 994 995 (مكتبة الجمعية الاستشراقية الألمانية) 3433، باريس 827 (165ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 828 (176ورقة، 932هـ)، 829 (93ورقة 932هـ)، 830/ 1 (من ورقة 1 127، 994هـ)) 831، (153ورقة، 1036هـ)، 832 (127ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 833/ 1 (من ورقة 1411، 1090هـ)، الجزائر 980978، (ثلاث مخطوطات)، المتحف البريطانى 267، إضافات 7260 (198ورقة، 1041هـ)، جاريت 1674 (157ورقة، 958هـ)، 1675 (255 ورقة، 958هـ)، 1676 (132ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، أيا صوفية 1424 (90ورقة)، 1425 (177ورقة، 953هـ)، 1426 (59ورقة)، 1427 (143ورقة)، 1428 (113ورقة، 1075 هـ)، 1429 (152ورقة، 913هـ)، 1430 (197ورقة)، 1431 (224ورقة)، قليج على 455 (99 ورقة، 984هـ)، 456 (124ورقة، 890هـ)، 457 (289ورقة، 964هـ)، 458 (159ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 459 (152ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، سليم أغا 385 (111ورقة، 1196هـ)، 386 (141ورقة فى القرن التاسع الهجرى)، 387 (1113132هـ) (130) بخصوص المخطوطات الأخرى انظر بروكلمان، أسعد أفندى 863861، وهبى 482، 491، لاله لى 1123 1139، حاجى محمود 922921، لاله إسماعيل 99، 541، حميدية 540، دار المثنوى 121، 122، فيض الله 952950جار الله 878/ 879، رشيد باستنبول 1242، نور عثمانية 17881776، فاتح 2126، 21382133، نافذ باشا 299، قاصدجى زاده 219، بشير أغا 291، 292، شاه زاده 41، ملّا چلبى 53، مسيح باشا 16، 82، سراى (حوالى 25نسخة، انظر: فهرس 2/ 403397).
وطبع فى دلهى 1847م، ولاهور 1870م، وقازان 1890، 1909م وبومباى 1303هـ وإستنبول 1310هـ، 13181317هـ، والقاهرة 1957م.
وترجم إلى الفرنسية، ونشر فى باريس 1829، ثم فى تونس:
.،. .. ،، .. ،. .. __________
(130) تحذف مخطوطة ينى 527عند بروكلمان.(3/895)
مكملات لكتاب المختصر:
1 «تحفة الفقهاء» لعلاء الدين أبى بكر محمد بن أحمد السمرقندى (المتوفى 553هـ / 1158م انظر بروكلمان 1/ 374) وصل إلينا هذا الكتاب فى عدة مخطوطات (انظر بروكلمان 1/ 374والإضافات).
2 «تكملة» لحسام الدين على / بن أحمد بن مكى الرازى (المتوفى 598هـ / 1201م انظر بروكلمان ملحق 1/ 649)، باريس 854 (232ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، الزيتونة بتونس 4/ 88، رقم 1949 (112ورقة)، جار الله 602 (174ورقة، 608هـ)، ولى الدين 1059 (195ورقة، 735هـ)، سراى، أحمد الثالث 979 (292ورقة، 790هـ)، 980 (185ورقة، 762هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 258)، 981 (850هـ، انظر: فهرس 2/ 410)، ميونيخ 259 (169ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى).
وهذه التكملة شرح لنفس المؤلف، مكتبة جامعة إستنبول 3394 (283ورقة، 602هـ).
شروح المختصر: 1شرح لأبى نصر أحمد بن محمد بن الأقطع البغدادى (المتوفى 474هـ / 1081م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 2/ 148)، باريس 834 (ج 2653ورقة، 611هـ، انظر فايدا 498)، القاهرة ثان 1/ 439، فقه حنفى 370 (جزءان)، 737 (ج 1، 2، 3، 167ورقة، 176ورقة، 137ورقة، 794 795هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 265)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 5962 (قائمة وصفية. 27)، (ج 2، 3، 309ورقة، 307، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، قليج 395 (ج 1، 207ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 396 (ج 2، 248ورقة، 862هـ)، السليمانية 493 (ج 1، 360ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 494 (ج 2، 246، ورقة 832هـ)، سراى، أحمد الثالث 983 (245ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 983 (384ورقة، 591هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 265، فهرس 2/ 403)، 984 (ج 1، 2، 223ورقة، 189ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، سراى، مدينة 345344، (ج 1، 2، 229ورقة 296ورقة، 854هـ، 5855هـ، انظر: فهرس 2/ 404)، مراد ملّا 899 (ج 1، 148ورقة، 849هـ)، 900 (ج 2، 123ورقة، 849هـ)، عاطف 899 (ج 1، 324ورقة، 519هـ)، أسعد أفندى 742 (235ورقة)، 744743 (ج 1، ج 2، 247ورقة، 251ورقة)، جار الله 725 (310ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، فاتح 1769 (373ورقة)، 17721771 (ج 1، 2، 313ورقة، 296ورقة، 849هـ)، جورلولو 207 (390ورقة، 849هـ)، أيا صوفية 84 (ج 1، 299ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 85 (ج 2، 291 ورقة، 852هـ)، 86 (ج 3، 308ورقة، 939هـ)، 87 (جزء واحد، 261ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 88 (ج 1، 292ورقة، 860هـ)، رشيد بقيصرية 233 (382ورقة، فى القرن العاشر
الهجرى) قونية يوسف 47984797 (جزءان)، 275ورقة، 293ورقة 803هـ)، الأزهر 2/ 186، فقه حنفى 98 (247ورقة).(3/896)
شروح المختصر: 1شرح لأبى نصر أحمد بن محمد بن الأقطع البغدادى (المتوفى 474هـ / 1081م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 2/ 148)، باريس 834 (ج 2653ورقة، 611هـ، انظر فايدا 498)، القاهرة ثان 1/ 439، فقه حنفى 370 (جزءان)، 737 (ج 1، 2، 3، 167ورقة، 176ورقة، 137ورقة، 794 795هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 265)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 5962 (قائمة وصفية. 27)، (ج 2، 3، 309ورقة، 307، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، قليج 395 (ج 1، 207ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 396 (ج 2، 248ورقة، 862هـ)، السليمانية 493 (ج 1، 360ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 494 (ج 2، 246، ورقة 832هـ)، سراى، أحمد الثالث 983 (245ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 983 (384ورقة، 591هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 265، فهرس 2/ 403)، 984 (ج 1، 2، 223ورقة، 189ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، سراى، مدينة 345344، (ج 1، 2، 229ورقة 296ورقة، 854هـ، 5855هـ، انظر: فهرس 2/ 404)، مراد ملّا 899 (ج 1، 148ورقة، 849هـ)، 900 (ج 2، 123ورقة، 849هـ)، عاطف 899 (ج 1، 324ورقة، 519هـ)، أسعد أفندى 742 (235ورقة)، 744743 (ج 1، ج 2، 247ورقة، 251ورقة)، جار الله 725 (310ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، فاتح 1769 (373ورقة)، 17721771 (ج 1، 2، 313ورقة، 296ورقة، 849هـ)، جورلولو 207 (390ورقة، 849هـ)، أيا صوفية 84 (ج 1، 299ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 85 (ج 2، 291 ورقة، 852هـ)، 86 (ج 3، 308ورقة، 939هـ)، 87 (جزء واحد، 261ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 88 (ج 1، 292ورقة، 860هـ)، رشيد بقيصرية 233 (382ورقة، فى القرن العاشر
الهجرى) قونية يوسف 47984797 (جزءان)، 275ورقة، 293ورقة 803هـ)، الأزهر 2/ 186، فقه حنفى 98 (247ورقة).
وله شرح مجهول المؤلف بعنوان: «شرح غريب احاديث ابن الأقطع»: فاتح 1768 (260ورقة، 735هـ، وأول هذه المخطوطة «قال هذا تعليق وضعته لبيان السهو».
وهناك شرح آخر لقاسم بن قطلوبغا (المتوفى 879هـ / 1474م انظر بروكلمان 2/ 82) بعنوان:
«غريب الأحاديث المذكورة فى شرح مختصر القدورى للأقطع»، لاله لى 839 (97ورقة، بخط المؤلف).
2 «شرح مشكلات القدورى» لخواهر زاده محمد بن الحسين أبى بكر البخارى (المتوفى 483هـ / 1090م، انظر: الجواهر للقرشى 1/ 236، 2/ 49) جامع ينى 404 (من 2201أ، 1100هـ)، كوبريلى 589 (224ورقة، 892هـ، السليمانية 499مكرر 147ورقة، 772هـ)، (بلدية الإسكندرية، فقه حنفى 21؟)، شهيد 847 (173ورقة، 713هـ)، وهبى 501 (98ورقة، 926هـ)، فيض الله 796، (216ورقة، 870هـ)، خسرو باشا 92 (181ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، وهذا الكتاب هو نفسه «فوائد القدورى»، نافذ باشا 274 (136ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، حسن حسنى باستنبول 421 (164ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، الأزهر 2/ 287، فقه حنفى 1667 (80ورقة، 877هـ).
3 «إيضاح مختصر القدورى» لركن الدين أبى الفضل عبد الرحمن بن محمد الكرمانى (المتوفى 543هـ / 1149م انظر بروكلمان ملحق 1/ 641)، الخالدية القدس 1085 (979هـ، انظر: طلس فى مجلة المجمع العلمى بدمشق 20/ 343).
4 «ملتمس الإخوان» لأبى المعالى عبد الرب بن منصور بن إسماعيل الغزنوى (المتوفى حوالى 500هـ / 1106م، انظر: معجم المؤلفين لكحاله 5/ 111)، فاتح 1775، (ج 1، 273ورقة، 537هـ) (131).
5 - يطابق رقم 10فى ملحق 1عند بروكلمان: «زاد الفقهاء» لبهاء الدين محمد بن أحمد بن يوسف الأسبيجابى (عاش فى القرن السادس الهجرى، انظر: الجواهر للقرشى 2/ 27، وكان شيخا لعبيد الله بن ابراهيم المحبوبى الذى عاش من 546هـ / 1151م الى 630هـ / 1232م): (بشاور 480)، لاله لى 1001 (243ورقة 1171هـ)، ينى 466 (184ورقة، 700هـ)، حفيد أفندى 75 (286ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، فيض الله 795 (281ورقة، 791هـ)، عاطف 898 (147ورقة، 922هـ)،
__________
(131) تحذف مخطوطة ينى جامع 466التى ذكرها بروكلمان.(3/897)
مكتبة جامعة إستنبول 3230 (336ورقة، 737هـ) /، وزارة المعارف بكابول (226ورقة، 1312هـ، انظر: 451، 3/ 154).
6 «اللّباب» لجمال الدين أبى سعد المطهّر بن الحسين بن سعيد اليزدى (المتوفى 591هـ / 1195م، انظر: الجواهر للقرشى 2/ 175)، الزيتونة بتونس 4/ 217رقم 2330 (208ورقة، 571هـ)، مراد ملّا 902 (289ورقة، 664هـ)، قونية يوسف 4794 (134ورقة، 969هـ)، الأزهر 2/ 249، فقه حنفى 1656 (391ورقة).
7 (يطابق رقم 6فى ملحق 1عند بروكلمان) «خلاصة الدلائل فى تنقيح المسائل» لحسام الدين على ابن أحمد بن مكى الرازى (المتوفى 598هـ / 1201م انظر بروكلمان ملحق 1/ 649انظر: الجواهر للقرشى 1/ 353)، جوتا 996، (183ورقة، 708هـ)، ميونيخ 258 (127ورقة، 586هـ)، (المتحف الآسيوى ببطرسبورج 107، 929)، أيا صوفية 261 (160ورقة، 699هـ)، جامع ينى 461 (حوالى 100ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، قليج 394 (218ورقة، حوالى 1000هـ)، مراد ملّا 898 (164ورقة، 678هـ)، السليمانية 500 (209ورقة، 871هـ)، بلدية الإسكندرية 1215ب (251ورقة، 978هـ انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 260)، الظاهرية، فقه حنفى 85، الجزائر 981 (265ورقة، 1092هـ) (132)، سراى، أحمد الثالث 975 (310ورقة، 723هـ)، كغشلار 785 (179ورقة، 731هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 260، وفهرس 2/ 405404)، مراد ملّا 903 (224ورقة، 671هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 1846 (165ورقة، فى القرن التاسع الهجرى) 2525 (230ورقة، 1034هـ)، القاهرة ثان 1/ 419، فقه حنفى 651، 563، 1618، 140م، مكتبة عبد الله مخلص الخاصة بدمشق (حوالى 100ورقة، 766هـ انظر: مجلة المجمع العلمى بدمشق 16/ 506 511) الأزهر 2/ 148، فقه حنفى 94 (237ورقة)، 3382 (205ورقة، 969هـ).
8 - شرح لأبى يعقوب يوسف بن فضل بن محمد الأرزنجانى (يحتمل أنه توفى قبل سنة 603هـ 1206م)، جار الله 731 (603هـ).
9 «شرح مشكلات القدورى» لأحمد بن مظفر الرازى (المتوفى 642هـ / 1244، انظر، كشف الظنون لحاجى خليفة 1632): جار الله 311 (ج 2، 194ورقة، 891هـ)، 733 (245ورقة، 838هـ).
10 (يطابق رقم 7فى ملحق المجلد الأول عند بروكلمان) «المجتبى» لمختار بن محمود بن محمد الزاهدى الغزمينى (المتوفى 658هـ / 1260م انظر بروكلمان 1/ 382): أيا صوفية 1262 (559ورقة،
__________
(132) تجذف مخطوطة نور عثمانية 1263التى ذكرها بروكلمان.(3/898)
حوالى 900هـ)، جامع ينى 469 (370ورقة، 877هـ)، مراد ملّا 905 (ج 2، 92ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، السليمانية 499 (378ورقة، 826هـ)، سليم أغا 340 (ج 1، 932هـ)، 341 (ج 2، 197ورقة، 932هـ)، بنگيبور 19/ 101رقم 1602 (387ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، الزيتونة بتونس 4/ 220رقم 2334 (406ورقة، 842هـ)، 23362335 (ج 1، 2، 222ورقة، 170ورقة) مراد ملّا 906 (478ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، عاطف 907 (351ورقة، 1050هـ) مكتبة جامعة إستنبول 18491848 (ج 1، 2، 874هـ)، سراى، أحمد الثالث 977 (387ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، 978 (ج 2، 215ورقة، 857هـ)، 985 (360ورقة، 1004هـ، انظر: فهرس 2/ 406405)، أدرنة السليمانية 865 (721هـ)، 75، قسطلمونى 3467 (حوالى 300ورقة، 729هـ)، القاهرة ملحق 3/ 6رقم 23521ب (ج 2، 217ورقة، 849هـ)، الأزهر 2/ 193، فقه حنفى 1262 (427ورقة، 1217هـ).
11 «الفوائد البدرية» لحميد الدين على بن محمد بن على الضرير الرّاموشى البخارى (المتوفى 666هـ / 1267م انظر بروكلمان ملحق 1/ 519)، (قوله 1/ 381).
12 - شرح لجلال الدين عمر بن محمد بن عمر الخبّازى (المتوفى 691هـ / 1292م انظر بروكلمان 1/ 382)، عاطف 906 (216ورقة، 723هـ).
13 «الينابيع فى معرفة الأصول والتفاريع» لرشيد الدين أبى عبد الله محمد بن عبد الله رمضان الرومى الشّبلى (المتوفى 769هـ / 1367هـ، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 10/ 219)، برلين (الشرقية) 1848، بلدية الإسكندرية 1232ب (262ورقة، 723، انظر، فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 277)، الظاهرية، أصول الفقه 21تشستربيتى / 3544 (287ورقة، 722هـ)، الأزهر 2/ 193، فقه حنفى 1982 (146ورقة)، 300فقه حنفى 3127 (ج 1/ 102ورقة).
14 (يطابق رقم 8فى ملحق بروكلمان) «الجوهرة النيرة» لأبى بكر بن على بن موسى الحدّاد العبّادى اليمنى (المتوفى 800هـ / 1397م انظر بروكلمان 2/ 189)، برلين 4453 (ج 1، 234ورقة، 1020هـ)، باريس 835 (300ورقة 974هـ، انظر: فايدا 356)، القاهرة ثان 1/ 415فقه حنفى 92، 129127، عليكره 29763/ 6766 (ج 1، 216ورقة، 168ورقة، 1092هـ)، بنگيبور 19/ 1/ 103رقم 1604 (516ورقة، 1101هـ)، قليج 397 (ج 1، 274ورقة، 1083هـ)، 398 (237ورقة، 1068هـ)، الفاتيكان، فيدا 1222 (ج 1/ 193ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، قولة 1/ 319)، رامبور 1/ 184، فقه 132 (351ورقة)، هيدلبرج 310 (378ورقة، 1063هـ، انظر:
01/ 48)، المتحف البريطانى 1600، مخطوطات شرقية 96 (509ورقة، حوالى 800هـ)، ومخطوطات شرقية 5573 (ج 1، 333ورقة، 1106هـ، انظر: إليس، قائمة وصفية 27)، حيدرآباد
آصفية 2/ 1080، فقه حنفى 64 (133) سراى، أحمد الثالث 976 (344ورقة، 1301هـ)، الأمانة 795 (380ورقة، 1111هـ)، كغشلار 745 (315ورقة 995هـ)، ريفان 619 (471ورقة، 1038هـ، انظر: فهرس 2/ 409408)، وهبى 396 (ج 1، 454ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، 397 (447 ورقة، 966هـ)، كوبريلى 590 (243ورقة، 950هـ)، منجانا 542 (590ورقة، 1144هـ، فهرس رقم 193)، الأزهر 2/ 136135، (12مخطوطة)، بلدية الإسكندرية 1051، 2180 (1239هـ)، الجزائر 984983.(3/899)
01/ 48)، المتحف البريطانى 1600، مخطوطات شرقية 96 (509ورقة، حوالى 800هـ)، ومخطوطات شرقية 5573 (ج 1، 333ورقة، 1106هـ، انظر: إليس، قائمة وصفية 27)، حيدرآباد
آصفية 2/ 1080، فقه حنفى 64 (133) سراى، أحمد الثالث 976 (344ورقة، 1301هـ)، الأمانة 795 (380ورقة، 1111هـ)، كغشلار 745 (315ورقة 995هـ)، ريفان 619 (471ورقة، 1038هـ، انظر: فهرس 2/ 409408)، وهبى 396 (ج 1، 454ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، 397 (447 ورقة، 966هـ)، كوبريلى 590 (243ورقة، 950هـ)، منجانا 542 (590ورقة، 1144هـ، فهرس رقم 193)، الأزهر 2/ 136135، (12مخطوطة)، بلدية الإسكندرية 1051، 2180 (1239هـ)، الجزائر 984983.
وطبع باستنبول 1301هـ، 1316هـ، 1323هـ، وفى دلهى 1327هـ، وفى لاهور 1328هـ.
15 (يطابق رقم 8فى ملحق بروكلمان) «السراج الوهّاج» للشارح السابق، جامع ينى 462 (ج 1، 469ورقة، 964هـ)، 463 (ج 2، 488ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 464 (ج 1، 181ورقة، 854هـ)، 465ج 2، 518ورقة، 855)، كوبريلى 594591 (فى القرن التاسع الهجرى)، القاهرة ثان 1/ 437 (ثمانى مخطوطات)، بنگيبور 19/ 1/ 102رقم 1603 (224ورقة، 811هـ)، لاندبرج بريل 601 (ثلاثة أجزاء، 945هـ)، مراد ملّا 908907 (ج 1، 2، 423ورقة، حوالى 400ورقة، 998هـ)، السليمانية 498495 (من جزء 41، 291ورقة، 343ورقة، 295ورقة، 355ورقة، 952هـ)، الزيتونة بتونس 4/ 139رقم 2098 (ج 1، 310ورقة)، 21062100 (ج 1، 2، 4 8)، 2107، 2108، 2109، آصفية 2/ 1088، فقه 6866 (من جزء 31، 941هـ)، (توبنجن 115، الخالدية بالقدس 20، 48)، الظاهرية، فقه حنفى 9087 (أربعة أجزاء) سراى، أحمد الثالث 970 (ج 1، 2، 338ورقة، 524ورقة، 968هـ)، 971 (ج 1، 2، 469ورقة، 467ورقة، 938هـ)، 972 (ج 21، 529ورقة، 453ورقة، 988هـ، 972هـ)، 974 (ج 2، 368ورقة، 968هـ) كغشلار 829828 (290ورقة، 104ورقة، 924هـ)، ريفان 625 (ج 4، 339ورقة، 863هـ، انظر: فهرس 2/ 408406)، أيا صوفية 1263 (ج 1، 430ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 1264 (ج 2، 299ورقة فى القرن العاشر الهجرى)، 1265 (ج 3، 167ورقة، 875هـ)، 1266 (ج 4، 307ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، حراچّى زاده فى بورسه 422، (ج 1، فى القرن الثامن الهجرى)، الأزهر 2/ 182، فقه حنفى 203 (ج 1، 182ورقة)، 371 (ثمانية مجلدات 1296هـ).
16 (يطابق رقم 9فى ملحق بروكلمان) «جامع المضمرات والمشكلات» ليوسف بن عمر بن يوسف الصوفى الكادورى (المتوفى 832هـ / 1429م، كشف الظنون لحاجى خليفة 1632، 1633، 1838):
ينى 467 (من 1أ 344ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 468 (1ب 444أ 1007هـ)، المكتب الهندى بدلهى 721 (المجلد الأخير، 394ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، فهرس 2رقم
__________
(133) تحذغ مخطوطات أياصوفية 12661264، قليج 397التى ذكرها بروكلمان.(3/900)
1521)، 4121 (من ورقة 1801، 874هـ)، رامبور 1/ 183، فقه 132 (201ورقة)، ليبتسج 356 (277ورقة)، الموصل 62، 128، آصفية 2/ 1106، فقه حنفى 63نور عثمانية 1620 (457ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، مكتبة جامعة إستنبول 603 (352ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، سليم أغا 339 (ج 2، 192ورقة، 801هـ)، عاطف 909 (955هـ)، الأزهر 2/ 131، فقه حنفى 2829 (421 ورقة 1194هـ).
17 «حاشية» على الشرح السابق لمحمد شاه بن محمد الفنارى (المتوفى 839هـ / 1435م انظر بروكلمان ملحق 2/ 329)، رشيد باستنبول 186 (69ورقة، بخط المؤلف).
18 «المهم الضرورى» لعبد الرحيم الآمدى (ألفه للسلطان العثمانى / سليم الأول المتوفى 926/ 1520م): جار الله 730728 (ثلاثة أجزاء، 970هـ)، لاله لى 1016 (ج 1، 346ورقة، 1109هـ).
19 «حدق العيون» لعبد الأول بن حسين بن حسن بن حامد الرومى (المتوفى 950هـ / 1543م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 5/ 67)، لاله لى 1002 (173ورقة، 1075هـ).
20 «شرح ديباجة القدورى» لمحمد بن عبد الله الإلبسانى (أهداه للسلطان العثمانى مراد الثالث 974هـ / 1566هـ / 982هـ / 1574م)، عاشر أفندى 97، (23ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى).
21 (يطابق رقم 11فى ملحق بروكلمان) «المنن على مختصر القدورى» ليوسف بن محمد بن سليمان الزّغوانى (المتوفى حوالى 1144هـ / 1731م)، الزيتونة بتونس 4/ 257رقم 24222421 (ج 1، 2، 417ورقة، 518ورقة، 1144هـ) 22 (يطابق رقم 12فى ملحق بروكلمان) «اللباب فى شرح الكتاب» لعبد الغنى الميدانى (المتوفى 1289هـ / 1881م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 5/ 274)، الظاهرية، فقه حنفى 92، (قولة 1/ 386)، وطبع فى إستنبول 1275، وفى القاهرة 1330هـ، 1331هـ، 1346هـ، 1354هـ.
23 (يطابق رقم 13فى ملحق بروكلمان) «فاتح القدورى» لمؤلف مجهول: ميونيخ 257 (214ورقة، قبل 714هـ)، المكتب الهندى بدلهى 590 (227ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى، فهرس 2/ 152).
24 - شرح لمؤلف مجهول، الأزهر 7/ 40، فقه حنفى 3604 (254ورقة، نسخة منقولة عن نسخة دار الكتب بالقاهرة، فقه حنفى 387).
25 «أنوار البدورى على كتاب القدورى» لمؤلف مجهول، البنغال 396، (264ورقة، 969هـ).(3/901)
24 - شرح لمؤلف مجهول، الأزهر 7/ 40، فقه حنفى 3604 (254ورقة، نسخة منقولة عن نسخة دار الكتب بالقاهرة، فقه حنفى 387).
25 «أنوار البدورى على كتاب القدورى» لمؤلف مجهول، البنغال 396، (264ورقة، 969هـ).
26 - شرح لمؤلف مجهول، تشستربيتى 4746 (236ورقة، 563هـ).
27 - شرح لمؤلف مجهول، بلدية الإسكندرية 1/ 3097ج (1041هـ).
ويوجد نقد لكتاب المختصر بعنوان:
«تصحيح مختصر القدورى» أو «الترجيح والتنقيح على القدورى» للقاسم بن عبد الله بن قطلوبغا (المتوفى 879هـ / 1474م انظر بروكلمان 2/ 82)، بلدية الإسكندرية 3859ج (998هـ)، الخالدية بالقدس 20، 29، انظر: مجلة المجمع العلمى بدمشق 20/ 447: جار الله 601 (142ورقة، 869هـ، على المخطوطة ملاحظات بخط المؤلف)، سليم أغا 338 (422ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، شهيد على 915/ 1 (من ورقة 551، 986هـ)، 916/ 1 (من ورقة 801)، مكتبة جامعة إستنبول 2642، حفيد أفندى 73، القاهرة، ملحق 1/ 160رقم 22591ب (61ورقة).
وترجمه إلى التركية مع شرح له أبو محمد شريف مغربى زاده، هيدلبرج مخطوطات تركية 299 (273 ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى، انظر:)،: 01/ 59.
واختصر كتاب «مختصر القدورى» محمد بن بدر الدين المنشى (المتوفى 1001هـ / 1593م انظر بروكلمان 2/ 439)، لاله لى 1122 (108ورقة، 992هـ).
ثانيا: «التجريد» يدافع فيه عن وجهة نظر أبى حنيفة فى الفقه ويرد على الشافعى، المتحف البريطانى 1194، إضافات 24000 (341ورقة، 757هـ، القاهرة ثان 1/ 407فقه حنفى 290، 803، برلين 4455 (ج 2، 263ورقة، 963هـ) سراى، أحمد الثالث 981 (ج 1، 815، 850هـ)، 982 (ج 3، 202 ورقة، 874هـ، فهرس 2/ 411410)، وهبى 444 (ج 2، 289ورقة، 973هـ)، نور عثمانية 1405 (694ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، فاتح 2040 (372ورقة، 842هـ)، تشستربيتى 3523 (ج 1، 460ورقة، 757هـ)، 3571 (ج 2، 184ورقة 874هـ)، وتوجد لهذا الكتاب «تكملة» لأبى بكر عبد الرحمن بن محمد السّرخسى (المتوفى 439هـ / 1047م)، وهبى 442 (ج 3، 245، ورقة، 780هـ).
ثالثا: «شرح مختصر الكرخى»، انظر: الكرخى رقم 22من هذا الفصل.
رابعا: حديث أو (جزء) كوبريلى 1584 (من 41أ 44أ، فى القرن التاسع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات
العربية 1/ 79)، القاهرة ثان 1/ 107، حديث 1559 (من 6أ 9ب فى القرن الثامن الهجرى)، نسخة منقولة عن النسخة السابقة، القاهرة، ملحق 1/ 215)، الظاهرية مجموع 18 (255أ 259ب، فى القرن السابع الهجرى).(3/902)
رابعا: حديث أو (جزء) كوبريلى 1584 (من 41أ 44أ، فى القرن التاسع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات
العربية 1/ 79)، القاهرة ثان 1/ 107، حديث 1559 (من 6أ 9ب فى القرن الثامن الهجرى)، نسخة منقولة عن النسخة السابقة، القاهرة، ملحق 1/ 215)، الظاهرية مجموع 18 (255أ 259ب، فى القرن السابع الهجرى).
خامسا: «نبذة من مناقب أبى حنيفة» راغب أفندى 1479/ 6 (من ورقة 7169) (134).
27 - الدّبوسى
هو أبو زيد، عبد الله (عبيد الله) بن عمر بن عيسى، الدّبوسى، لا نعرف شيئا يذكر عن حياته، كان اهتمامه الرئيسى «علم الخلاف»، وهو العلم الذى يبحث فى الخلاف بين المذاهب. ولا بد أن له دورا كبيرا فيه، وذكر ابن خلكان (فى كتابه وفيات الأعيان، بولاق 1/ 317) أنه «أول من وضع علم الخلاف وأبرزه إلى الوجود» وتوفى 430هـ / 1039م فى بخارى.
أمصادر ترجمته:
اللباب لابن الأثير 1/ 410، البداية والنهاية لابن كثير 12/ 4746، تاج التراجم لابن قطلوبغا 2726، 6463، الجواهر للقرشى 1/ 339، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 245، الأعلام للزركلى 4/ 248، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 96، وانظر بروكلمان 1/ 175رقم 13.
،. 472.
ب آثاره:
1 «الأمد الأقصى» وهو تعاليم وإرشادات أخلاقية عقيدية، برلين (الغربية) 1495، الإسكوريال 559 (221ورقة
__________
(134) ملاحظتان: أيحذف الكتابان اللذان ذكرهما بروكلمان فى الأصل 1/ 184، بعنوان: «تكملة المختصر» و «مشكلات القدورى».
ب كذلك يحذف الشرحان اللذان ذكرهما بروكلمان لمختصر القدورى برقمى 2، 3، فى الملحق 1/ 296.(3/903)
978 - هـ)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 6497 (181ورقة 979هـ)، عاطف أفندى 1384 (150ورقة، 652هـ)، ولى الدين 1633 (209ورقة فى القرن العاشر الهجرى)، 1682 (90ورقة، 521هـ) لاله لى 1337/ 138ورقة فى القرن العاشر الهجرى)، (المتحف الآسيوى ببطرسبورج بخارى 112) شهيد على 1459/ 2 (من ورقة 13615)، أسعد أفندى 3521/ 1 (من ورقة 1631)، جار الله 984 (229ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، سراى خزينة 307 (114ورقة 1149هـ، انظر:
فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 146)، قونية قيونوغلو 2002/ 1 (من 1551ب، فى القرن السابع الهجرى)، الأزهر 3/ 538، تصوف 807 (129ورقة 963هـ).
2 «تقويم الأدلة فى اصول الفقه»:
جامع ينى 310 (226ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى) (135)، القاهرة ثان 1/ 381، أصول فقه 255، الخالدية بالقدس 14/ 1 (انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 20/ 440) عاطف 660/ 1 (من ورقة 2381، 996هـ)، وهبى 350 (159ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، لاله لى 690 (261ورقة، 715هـ)، فيض الله 570 (172ورقة، 552هـ)، جار الله 448، كوبريلى 2/ 71 (166ورقة، 723هـ)، قونية، يوسف قرمان 110وتوجد الآن فى يوسف أغا 6799 (195ورقة، 472هـ، انظر أحمد آتش فى:.،: 61، 66)، تشستربيتى 3343 (203ورقة، 974هـ) ومنه مختصر مجهول المصنف، جوتا 929 (ست ورقات).
3 «تأسيس النظر (أو النظائر)» فى الخلافات الفقهية:
القاهرة ثان 1/ 379، 406، أصول فقه 360، فقه حنفى 111م، ليبتسج 349 (91ورقة) تشستربيتى 3202 (من ورقة 451، 864هـ)، 5074 (111ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، طشقند 3046 (249ورقة، 487هـ)، وطبع بالقاهرة 1320هـ.
4 «كتاب الأسرار (والتقديم للأدلة) فى الفروع»: مراد ملّا 751750 (ج 1، 2، 270ورقة، 344ورقة، 487هـ)، سليم أغا 279 (489ورقة، 1133هـ)، عارف حكمت بالمدينة (جزءان، فى القرن الثامن الهجرى، انظر: شبيس فى: 90/ 115)، هيدلبرج 261 (ج 2، 3، فى القرن الثانى عشر الهجرى، انظر: بيرنباخ،): 01/ 68رامبور 1/ 164، فقه 17 (ج 2، 412ورقة، 1133هـ) سراى، أحمد الثالث 729/ 2 (من 169أ 263، 619هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 240)، 1106 (302ورقة، فى القرن التاسع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 240، وانظر: فهرس 2/ 411)، ولى الدين 1402 (608ورقة، فى القرن الثانى
__________
(135) تحذف مخطوطة قليج على 690التى ذكرها بروكلمان.(3/904)
عشر، الهجرى)، شهيد على 689 (ج 1، 363ورقة فى القرن السادس الهجرى)، داماد إبراهيم 490 (559ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، حميدية 444 (469ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، فيض الله 560 (651ورقة 1111هـ)، 661 (ج 1، 313ورقة، 662هـ)، نور عثمانية 1375 (333 ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، أيا صوفية 1019 (814ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 1021 (683ورقة، 954هـ)، كوبريلى 533 (641ورقة، 985هـ)، 534 (453ورقة، 984هـ)، تشستربيتى 5150 (ثلاثة أجزاء، 713هـ)، عابدين بدمشق (فى القرن العاشر الهجرى، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 5/ 213).
5 «كتاب التعليقة فى مسائل الخلاف بين الأئمة)»:
عاطف 660/ 2 (من ورقة 287239، 966هـ)؟ «جزء من مسائل الخلاف»، تيمور، عبادات 359.
28 - عبد الرحمن السّرخسى
هو عبد الرحمن بن محمد السرخسى، كان تلميذا للقدورى، أتى البصرة وتولى فيها منصب القضاء مرتين، وتوفى سنة 439هـ / 1047م.
أمصادر ترجمته:
الجواهر للقرشى 1/ 308307، تاج التراجم لابن قطلوبغا 2524، كشف الظنون لحاجى خليفة 346، 471، هدية العارفين 1/ 516، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 174.
ب آثاره:
«تكملة التجريد» وهو تكملة لكتاب «التجريد» للقدورى، وهبى 442 (ج 3، 245ورقة، 780هـ).
29 - ابن نصرويه
أبو الحسن على بن إبراهيم بن نصرويه، أصله من سمرقند، ولد سنة
365 - هـ / 975م، ثم جاء إلى بغداد، ويعد من علماء الحنفية ذوى المكانة فى عصره توفى فى طريق عودته من الحج سنة 439هـ / 1047م، وقيل 440هـ.(3/905)
أبو الحسن على بن إبراهيم بن نصرويه، أصله من سمرقند، ولد سنة
365 - هـ / 975م، ثم جاء إلى بغداد، ويعد من علماء الحنفية ذوى المكانة فى عصره توفى فى طريق عودته من الحج سنة 439هـ / 1047م، وقيل 440هـ.
أمصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 11/ 342، الجواهر للقرشى 1/ 349، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 266.
ب آثاره:
«الفوائد»، الظاهرية، حديث 297 (من ورقة 5743، انظر: ناصر 57).(3/906)
«الفوائد»، الظاهرية، حديث 297 (من ورقة 5743، انظر: ناصر 57).
ب فقه المالكية
1 - مالك
هو أبو عبد الله، مالك بن أنس بن مالك بن أبى عامر، الأصبحى، هو سليل أمير حميرى، ولد بالمدينة. ولا تتفق الروايات على سنة ولادته، فتذكرها بين سنتى 90هـ / 708م و 97هـ / 715م. ويقال إنه كان فى شبابه يعيش بين جماعة من المغنين، ولكنه تحول بعد ذلك إلى دراسة الفقه حين نصحته أمه بذلك (136). ومن شيوخه ربيعة بن فروخ (المتوفى 136هـ / 753م أو 133هـ)، وكان يعلم الفقه على أساس «الرأى»، والزّهرى وهشام بن عروة، ونافع مولى ابن عمر. ولقد قضى أكثر حياته بالمدينة المنورة. ولم يبد أى اعتراض سنة 145هـ على ثورة محمد بن عبد الله العلوى، المطالب بالخلافة. ولما فشلت الثورة عاقبه والى المدينة، ولكنه تصالح بعد ذلك مع الحكومة. زار الخليفة هارون الرشيد حلقته الدراسية بالمدينة المنورة وهو يحج عام 179هـ، وفى ذلك العام توفى مالك بالمدينة. ويعدّ مالك محدثا مدققا. عده أبناء الجيل التالى له مؤسسا لمدرسة مستقلة فى الفقه. وأهم تعاليم مالك التى تظهر فى موطئه الاعتراف «بالعمل»، أى بما هو معمول به فى المدينة، وبجانب ذلك يأتى «الحديث» مصدرا للاستدلال الفقهى /. ولا نستطيع التأكد الآن من مدى ما ورد عند مالك فى موطئه من وجهات نظر جديدة وأصيلة فى بحثه لهذا المبدأ، لأن سائر الكتب التى تحمل هذا العنوان لم تصل إلينا.
أمصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 3/ 1/ 310، المعارف لابن قتيبة 250، 290، تاريخ الطبرى، انظر
__________
(136) انظر: الأغانى (بولاق) 4/ 39 (الشنقيطى): 222.(3/908)
الفهرس، المشاهير لابن حبان 140، الفهرست لابن النديم 199198، «مكارم الأخلاق» لمؤلف مجهول من القرن الرابع الهجرى: البنغال 1062 (مقام مالك عند الملوك)، طبقات الفقهاء للشيرازى 4342، حلية الأولياء لأبى نعيم 6/ 355316، الانتقاء لابن عبد البر 638، تذكرة الحفاظ للذهبى 207 213، التهذيب لابن حجر 10/ 95، البداية والنهاية لابن كثير 10/ 175174، الديباج لابن فرحون 2911، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 2/ 9796، الأعلام للزركلى 6/ 128معجم المؤلفين لكحالة 8/ 168، بروكلمان 1/ 175رقم 1، وانظر جولد تسيهر:
، .. 622312
وانظر برجشتراسر:، 41/ 5291/ 1867.
وانظر يوسف شاخت فى دائرة المعارف الإسلامية:.،.، 722322
و:.،، 51/ 0591/ 534773
.،، 2691، 9972.
دراسات عن مالك بن أنس: 1 «التوسط بين مالك وابن القاسم العتقى فى مسائل المدوّنة» للقاسم بن خلف بن عبد الله الطرطوشى (المتوفى 878هـ / 1473م، انظر: الديباج لابن فرحون: 225): مكناس 218.
2 «منازل الأئمة الأربعة» أبى حنيفة ومالك والشافعى وأحمد ليحيى بن إبراهيم بن أحمد بن محمد السلماسى» فاتح 4446/ 2 (من 89أ 139ب، 822هـ).
3 «إرشاد السالك إلى مناقب مالك» ليوسف بن الحسن بن أحمد الحنبلى (المتوفى 909هـ / 1503م انظر بروكلمان 2/ 107)، الظاهرية تاريخ 338 (452ورقة، 887هـ، بخط المؤلف. انظر: العش 275، فهرس معهد المخطوطات العربية 2رقم 22).
4 «تزيين الممالك لمناقب سيدنا الإمام مالك» للسيوطى، طبع بالقاهرة 1324هـ (قبل المدونة).
5 «مالك: حياته، عصره آراؤه وفقهه» لمحمد أبو زهرة، القاهرة 1946م.
6 «مالك بن أنس» لأمين الخولى. ثلاثة أجزاء، القاهرة 1951م انظر أيضا عبد الله كنون فى مجلة معهد الدراسات المغربية 5/ 1957/ 274263.
ب آثاره:
أولا: «الموطأ» هو كتاب حديث وكتاب فقه، ويقال إن أول نسخة منه كانت تضم 9000حديث وإنه اختصره
مرارا (137). كما أنه يضم بجانب ذلك «فتاوى» العلماء الثقات ويضم الموطأ فى صورته الأخيرة مائة حديث مسند، و 222حديث مرسل، و 613حديث موقوف و 285رأى التابعين (138).(3/909)
أولا: «الموطأ» هو كتاب حديث وكتاب فقه، ويقال إن أول نسخة منه كانت تضم 9000حديث وإنه اختصره
مرارا (137). كما أنه يضم بجانب ذلك «فتاوى» العلماء الثقات ويضم الموطأ فى صورته الأخيرة مائة حديث مسند، و 222حديث مرسل، و 613حديث موقوف و 285رأى التابعين (138).
وهناك روايات عديدة مختلفة للموطأ، وهو يشبه فى ذلك «الجامع الصحيح» للبخارى، ومع ذلك لا نستطيع أن نستنتج من هذا الاختلاف بين الروايات أن مالكا كان يجيز موطأه غير متحرج ولا مدقق (139)
أو أن أحد تلاميذه وليس المؤلف هو الذى نقحه (140). على أن الأخبار واضحة فى أن مالكا هو الذى ألف الموطأ إلى آخر كلمة فيه، وأنه رواه «قراءة» و «مناولة» (141). / والسبب فى هذا الاختلاف يجب أن يبحث فى ضوء الأوقات المختلفة التى نشأت فيها. وأما فيما يتعلق بملاحظات الرواة على الروايات، فإن ذلك كان أمرا مألوفا فى تلك الحقبة من الزمن، وفى كل مجال من مجالات العلم.
دراسات حول روايات الموطأ: 1 «الزيادات التى تقع فى الموطأ عند يحيى بن يحيى عن مالك» ليوسف بن عبد الله بن عبد البر (المتوفى 463هـ / 1070م (انظر بروكلمان 1/ 368)، صائب بأنقرة 3332/ 2 (فى القرن السابع الهجرى)، وطبع فى القاهرة 1350هـ.
2 «ما أغفله الخطيب فى الرواة عن مالك» لرشيد الدين يحيى بن على بن عبد الله بن على القرشى (المتوفى 622هـ / 1225م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 13/ 213)، سراى أحمد الثالث 624/ 7 (من 102ب 103ب، 729هـ).
3 «ترتيب المسالك لرواة موطأ مالك» لأبى على بن الزهراء (كتبه قبل سنة 703هـ / 1303م)، ابن يوسف بمراكش 476 (703هـ).
4 «إتحاف السالك برواة الموطأ عن الإمام مالك» لمحمد بن عبد الله بن حمد بن أحمد القيسى (المتوفى 842هـ / 1438م. انظر معجم المؤلفين لكحالة 9/ 112)، الأزهر 1/ 307، مجموع 1003 (من ورقة 15881، 903هـ).
.،،:. ... 2/ 6591/
2947741
__________
(137) تعليق فى الأصول لألكيا الهرّاسى، وانظر: التعريف بكتاب الموطأ لعلى عبد اللطيف، القاهرة 1382هـ، ص 8.
(138) انظر: أيضا ص 16من المرجع السابق.
(139) انظر:،. .، 122
(140) انظر:.:. .، 774
(141) انظر: آداب الشافعى لابن أبى حاتم (القاهرة 1953) 28.(3/910)
أما بخصوص القطع الباقية من هذا الكتاب فالملاحظ أن البخارى لم يستخدم «الموطأ» مباشرة وإنما أفاد من المصادر التى نقلت عنه (انظر:، .. 06) وبخاصة اللوحة الملحقة بذلك البحث (ص 317305).
ومن الروايات العديدة للموطأ يوجد فى الوقت الحاضر ثلاث روايات كاملة ورواية غير كاملة، كما توجد بعض روايات لا تضم إلا قطعا منه:
1 - رواية يحيى بن يحيى بن كثير المصمودى (المتوفى 234هـ / 848م فى قرطبة)، برلين 1143 (152 ورقة، حوالى 700هـ)، باريس 675 (154ورقة، 726هـ)، 676 (قطعة، 26ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 677 (171ورقة، 1198هـ)، 678 (195ورقة، 1191هـ)، 4538 (110ورقة، 596هـ)، 5404 (139ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى) (142)، الزيتونة بتونس 2/ 217206، رقم 1051 (194ورقة، 1196هـ)، 1052 (194ورقة، 1193هـ)، المكتبة العامة بالرباط، ليفى بروفنسال 18 21 (أربع نسخ حديثة، انظر أيضا: فهرس 1/ 80، القرويين بفاس 165 (628هـ)، 605 (502هـ انظر::. 1/ 272. وانظر أيضا: الفاسى فى مجلة معهد المخطوطات العربية 5/ 1959/ 12)، سليم أغا 241 (143) (143ورقة، 1126هـ)، بنگيبور 5/ 1/ 121 (420ورقة، 1233هـ) (144)، الجزائر 421 (167ورقة، 1186هـ)، 422، 423 (145) (485ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، تلمسان 19، 20، رامبور 1/ 120فقه رقم 415، (طنجة الجامع الأعظم 5/ 50) ولى الدين 861 (247ورقة، 643هـ)، نور عثمانية 1276 (241ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، 1277 (171ورقة، 1162هـ)، فاتح 1207 (340ورقة، 1111هـ)، 1208 (86ورقة، 1141هـ)، 1209 (205ورقة، 785هـ)، عاطف 632 (343ورقة)، مكتبة جامعة إستنبول 4317 (548هـ)، راغب 357 (236ورقة، 1163هـ)، شهيد على 588 (990هـ)، 589 (986هـ)، جار الله 428 (802هـ)، أسعد أفندى 449 (188ورقة)، حكيم أوغلى 289 (273ورقة، 1111هـ)، سراى أحمد الثالث 275 (239ورقة، 546هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 111، انظر: فهرس 2/ 13)، سراى، مدينة 103 (فى القرن العاشر الهجرى)، صائب بأنقرة 2180/ 1 (فى القرن الخامس الهجرى)، تشستربيتى 3001 (الثلث الأخير من المخطوطة، 277هـ)، باريس 5465، 5729 (انظر:
فايدا 517)، الأزهر 1/ 629626 (34نسخة)، بلدية الإسكندرية 2151د (1079هـ)، الرباط
__________
(142) تحذف مخطوطة المتحف البريطانى 1590التى ذكرها بروكلمان.
(143) ليس رقم 341كما ذكر بروكلمان.
(144) يحذف رقم 2483عند بروكلمان.
(145) ليس 424421كما ذكر بروكلمان.(3/911)
840 (134ورقة، فى القرن الرابع الهجرى)، الجلاوى بمراكش 708 (613هـ)، وطبع مرات عديدة فى مختلف البلاد الإسلامية، منها طبعة محمد فؤاد عبد الباقى فى جزءين بالقاهرة 1951، انظر: مجلة، 8، 5591/ 881 2رواية محمد بن الحسن الشيبانى (المتوفى 189هـ / 804م)، كوبريلى 461 (202ورقة، 565هـ)، سراى، أحمد الثالث 276 (135ورقة، 1067هـ)، رئيس الكتاب 274 (967هـ)، برلين 1144 (117ورقة، 1198هـ)، المتحف البريطانى 1590، مخطوطات شرقية 90 (151ورقة، 1130هـ)، محمود أفندى 499 (137ورقة، 1264هـ)، (المتحف الآسيوى ببطرسبورج المجموعة القوقازية 944، بشاور 268)، يوسف أغا بقونية 3823 (117ورقة، 1175هـ)، دار الكتب بالقاهرة 1/ 155حديث 439 (1145هـ)، 440 (490هـ)، جاريت 1138 (104ورقة)، رامبور 1/ 120، فقه 417416البنغال 162 (117ورقة، 933هـ)، بنگيبور 5/ 1/ 2رقم 122 (119ورقة، 1005هـ)، الحمزاوية بالرباط 30 (855هـ)، وطبع فى لوديانا 1876م وفى لكنو 1880م، وفى قازان 1909م، وفى القاهرة بتحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف.
3 - رواية سويد بن سعيد بن سهل الحدثانى (المولود حوالى 140هـ / 757م والمتوفى 240هـ / 854م، انظر: تاريخ بغداد للخطيب: 9/ 232228، والتهذيب لابن حجر 4/ 275272)، الظاهرية، حديث 360 (ناقص، 117ورقة، عليه سماع من سنة 429هـ انظر:،: / 384874 وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 111حيث ذكر خطأ برقم 261) 4رواية يحيى بن عبد الله بن بكير القرشى (عاش 154هـ / 771م 231هـ / 845م، انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى 420، التهذيب لابن حجر 11/ 238237). وهذه الرواية كان يطلق عليها فى زمن متأخر تارة اسم: «موطأ الإمام المهدى» وتارة أخرى: «محاذى الموطأ». هذا العنوان الأخير وضع خطأ لمختصر ابن تومرت انظر بروكلمان ملحق 1/ 298رقم 1أالظاهرية، مجموع 43 (272ورقة، فى القرن الخامس الهجرى)، الجزائر 424 (145ورقة، 590هـ)، القرويين بفاس 181 (قبل 811هـ)، الكتانى بالرباط 524 (انظر: شاخت فى المصدر السابق: 490489)، الجلاوى بمراكش 1222 (87ورقة، 597هـ)، وطبع فى عليگره 1907هـ.
5 - رواية أبى عبد الله عبد الرحمن بن القاسم (المتوفى 191هـ / 806م). وهذه الرواية بقيت فى «الملخص» لعلى بن محمد بن خلف القابسى (المتوفى 403هـ / 1012م، انظر: رقم 31من هذا الفصل):
عارف حكمت بالمدينة 35 (انظر:: 09/ 6391/ 901.)
6 - رواية أبى مصعب أحمد بن أبى بكر الزّهرى (المتوفى 242هـ / 856م) الظاهرية مجموع 63/ 15 (قطعة من 182أ 189ب، فى القرن السابع الهجرى)، فى هذه الرواية «جزء فيه ثلاثة عشر حديثا موافقة من موطأ أبى مصعب»: الظاهرية، مجموع 52 (من 6158أ، فى القرن الثامن الهجرى).(3/912)
عارف حكمت بالمدينة 35 (انظر:: 09/ 6391/ 901.)
6 - رواية أبى مصعب أحمد بن أبى بكر الزّهرى (المتوفى 242هـ / 856م) الظاهرية مجموع 63/ 15 (قطعة من 182أ 189ب، فى القرن السابع الهجرى)، فى هذه الرواية «جزء فيه ثلاثة عشر حديثا موافقة من موطأ أبى مصعب»: الظاهرية، مجموع 52 (من 6158أ، فى القرن الثامن الهجرى).
وتضم مكتبة القيروان قطعا مخطوطة لروايات أخرى: منها رواية ابن وهب وهى التى بقى منها قسم فى كتاب: «اختلاف الفقهاء» للطبرى، ولقد استخدم هذه الرواية بالسند الآتى «حدّثنى يونس (بن عبد الأعلى) عن ابن وهب عن مالك» (146).
شروح لرواية يحيى بن يحيى المصمودى: 1 «تفسير غريب الموطأ» لأحمد بن عمران بن سلامة الأخفش (عاش قبل 250هـ / 864م)، صائب بأنقرة 2180 (من 182أ 200ب، فى القرن الخامس الهجرى)، القيروان (394هـ، انظر:
مجلة معهد المخطوطات العربية 2/ 362).
2 - شرح ليحيى بن زكريا بن إبراهيم بن مزين (المتوفى 259هـ / 873م)، القيروان، (قطعة 394هـ، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 2/ 362).
3 - شرح لخلف بن الفرج (بن عثمان الكلاعى، المتوفى 371هـ / 981م، انظر: تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضى، رقم 415)، القيروان (394هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 2/ 362).
4 - شرح لأبى المطرّف عبد الرحمن بن مروان القنازعى (المتوفى 413هـ / 1022م) ولم يبق من هذا الشرح إلا قطعا بمكتبة القيروان (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 2/ 362).
5 (يطابق رقم 7فى ملحق بروكلمان) «النّامى» لأحمد بن نصر الداوودى (المتوفى 402 هـ / 1011م، انظر: رقم 30من هذا الفصل)، القرويين بفاس 175/.
6 «الاستذكار فى شرح مذاهب علماء الأمصار مما رسمه الإمام مالك فى الموطأ من الرأى والآثار» ليوسف بن عبد الله بن محمد عبد البر (المتوفى 463هـ / 170م، انظر: بروكلمان 1/ 368)، المتحف البريطانى مخطوطات شرقية 5954 (216ورقة فى القرن الثامن أو التاسع الهجرى، انظر: إلّيس. قائمة وصفية 17)، القاهرة ثان 1/ 89، حديث 24 (جزءان تالفان)، محمود بالمدينة المنورة 55 (انظر:،: 09/ 6391/ 011) سراى، مدينة 308 (ج 2، 145ورقة، 1231هـ)، 309 (ج 2705ورقة، 1231هـ)، 326 (قسم واحد، 130ورقة، 850هـ)، 327 (130ورقة، 850هـ، انظر: فهرس
__________
(146) يحذف ما ذكره بروكلمان من «الموطأ الصغير» لابن وهب وأنه موجود بكوبريلى.(3/913)
2/ 1514)، برلين الشرقية 1639، الجلاوى بالرباط 588 (القسم السابع، 160ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، الكنانى بالرباط 178 (قسم واحد 41ورقة)، الإسكوريال 986؟ (قسم واحد، 169 ورقة، 474هـ، انظر:
)،:، 28/ 3691/ 3626.
ويوجد هذا الشرح مع «المقدمة» فى: الكتانى بالرباط، مجموعة 71/ 10 (172ورقة)، الظاهرية، مجموع 71 (المقدمة فقط من 116أ 122ب، 573هـ).
وأعاد المؤلف نفسه تأليف هذا الشرح وهذبه بعنوان: «التمهيد لما فى الموطأ من المعانى والأسانيد»، بالقاهرة ثان 1/ 98حديث 315 (248ورقة، 403ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 716 (295ورقة، فى القرن الثامن الهجرى، انظر: فهرست معهد المخطوطات العربية 1/ 69)، القرويين بفاس 116 (505هـ) 177، 807 (682هـ)، الظاهرية، حديث 332 (192ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، محمود بالمدينة المنورة 47 (انظر:
،. .. 3881.
)، 09/ 6391/ 011.
أيا صوفيا 67ج 2 (189ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، فيض الله 295 (مجلد واحد، 275ورقة، 737هـ، انظر: فهرست معهد المخطوطات العربية 1/ 69)، 468 (ج 8، 246ورقة، 738هـ. انظر:
فهرست معهد المخطوطات 1/ 69)، سراى مدينة 326 (مجلد واحد 130ورقة، فى القرن الثامن الهجرى، انظر المرجع السابق 1/ 70)، تيمور بالقاهرة 2/ 164حديث 292 (ج 5، 296ورقة، 720هـ، انظر:
المرجع السابق)، صائب بأنقرة 2281/ 3 (قسم 149ب 245ب، فى القرن السابع الهجرى)، طلعت بالقاهرة، حديث 672 (ج 3، 278ورقة، نسخة حديثة، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 230)، الجلاوى بالرباط 13، (ج 1، 2)، السعيدية بحيدرآباد، حديث 98 (241ورقة، فى القرن الثامن الهجرى).
وجرّد هذا الكتاب من أسانيده، بعنوان: «تجريد التمهيد لما فى الموطأ من المعانى والأسانيد والتّقصّى لحديث الموطأ وشيوخ الإمام مالك»، القاهرة ثان 98، حديث 9ش، وطبع هذا الكتاب بالقاهرة 1350هـ.
وعلى هذا الكتاب يوجد كتاب اخر بعنوان: «التقريب لكتاب التقصى»، لأبى عبد الله الأنصارى (؟
محمد بن الحسين بن أحمد بن محمد الظاهرى المتوفى 532هـ / 1137م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 9/ 232)، القرويين بفاس، الرقم القديم (519).
ومن الشرح السابق مختصر لمحمد بن أحمد بن فرح القرطبى (المتوفى 671هـ / 1272م انظر بروكلمان 1/ 415)، (القرويين بفاس 523) (147)
7 (يطابق رقم 2فى ملحق بروكلمان) «المنتقى شرح الموطأ» لأبى الوليد سليمان بن خلف الباجى (المتوفى 474هـ / 1081م انظر بروكلمان 1/ 419) القاهرة ثان 1/ 152حديث 1065 (أقسام من 5 16)، القرويين بفاس 172171، عثمان بالمدينة المنورة 2 (انظر:)، 09/ 6391/ 011انظر أيضا،: 82/ 6391/ 36وطبع فى سبعة مجلدات بالقاهرة 13321331هـ.(3/914)
محمد بن الحسين بن أحمد بن محمد الظاهرى المتوفى 532هـ / 1137م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 9/ 232)، القرويين بفاس، الرقم القديم (519).
ومن الشرح السابق مختصر لمحمد بن أحمد بن فرح القرطبى (المتوفى 671هـ / 1272م انظر بروكلمان 1/ 415)، (القرويين بفاس 523) (147)
7 (يطابق رقم 2فى ملحق بروكلمان) «المنتقى شرح الموطأ» لأبى الوليد سليمان بن خلف الباجى (المتوفى 474هـ / 1081م انظر بروكلمان 1/ 419) القاهرة ثان 1/ 152حديث 1065 (أقسام من 5 16)، القرويين بفاس 172171، عثمان بالمدينة المنورة 2 (انظر:)، 09/ 6391/ 011انظر أيضا،: 82/ 6391/ 36وطبع فى سبعة مجلدات بالقاهرة 13321331هـ.
8 - شرح لأبى الوليد هشام بن أحمد بن هشام الوقّاشى (المتوفى 489هـ / 1096م انظر بروكلمان 1/ 384)، الإسكوريال 1067 (135ورقة، 714هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 85، وانظر)،: 82/ 8878.
9 (يطابق رقم 3أعند بروكلمان) «الدرّة الوسطى فى مشكل الموطأ» لأبى عبد الله محمد بن خلف بن موسى الأنصارى الألبيرى (المتوفى 537هـ / 1142م انظر بروكلمان ملحق 1/ 762)، انظر: الوافى بالوفيات للصفدى 3/ 46)، المتحف البريطانى 191، إضافات 9519/ 1 (الأوراق 1821، 810هـ).
10 (يطابق رقم 3فى ملحق بروكلمان) «المسالك فى شرح الموطأ» لأبى بكر محمد بن العربى (المتوفى 543هـ / 1148م انظر بروكلمان ملحق 1/ 732)، القرويين 180 (711هـ)، الجزائر 425 426 (ثلاثة مجلدات، 1029) (148)، طلعت بالقاهرة، حديث 793 (130ورقة، 691هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 230)، القاهرة، ملحق 3/ 51رقم 21875ب 766ورقة، 1359هـ، منسوخة عن مخطوطة طلعت السابقة)، الحمزاوية بالرباط 24 (ج 1، 4، 579هـ).
11 «القبس على موطأ مالك بن أنس» للمؤلف السابق، نور عثمانية 1115 (178ورقة، 872هـ)، القرويين بفاس 170، 180 (انظر شاخت.،:. .، 282الجزائر 427 (101 ورقة، 636هـ)، الجلاوى بالرباط 25، مراكش 243.
12 «الأنوار فى الجمع بين المنتقى والاستذكار» لمحمد بن سعيد بن أحمد بن زرقون، المتوفى 586هـ / 1190م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 10/ 25)، الأزهر 1/ 413حديث 42 (ج 3، فى القرن
__________
(147) يحذف كتاب (الكافى) وهو مختصر من كتاب الاستذكار الذى ذكره بروكلمان لأنه كتاب مصنف فى موضوعات فقهية، انظر شاخت:، .. 872.
(148) تحذف نسخة القرويين بفاس 526عند بروكلمان.(3/915)
السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 78)، الأوقاف بالرباط 145 (ج 4، 702هـ).
13 «المختار الجامع بين المنتقى والاستذكار» لأبى عبد الله محمد بن عبد الحق بن سليمان اليعفرى النّدرومى التّلمسانى (المتوفى 625هـ / 1228م انظر بروكلمان ملحق 1/ 627): القرويين بفاس 173 (ج 1)، 174 (ج 2، 702هـ)، 176 (ج 1، انظر: شاخت:
.)،:. .، 382282.
14 (يطابق رقم 4فى ملحق بروكلمان) «العهد الكبير لأبى على بن الزّهراء (كتبه سنة 703هـ / 1303م): القرويين بفاس الرقم القديم (521).
15 «الممهّد الكبير الجامع لمعانى السنن والأخبار وما تضمنه موطأ مالك إلخ» لأبى على عمر بن على بن يوسف بن هادى بن عثمان العثمانى الوريغلى: القرويين بفاس 178 (كراستان 709 710هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 5/ 10)، اليوسفية بمراكش 473.
16 (يطابق رقم 5فى ملحق بروكلمان) «تنوير الحوالك» لجلال الدين السيوطى (المتوفى 911 هـ / 1505م): مراد ملّا 538 (111ورقة، 1016هـ، نسخة منقولة عن نسخة المؤلف)، بنگيبور 5/ 1/ 3 رقم 123 (230ورقة، 1300هـ)، محمود بالمدينة المنورة 48 (انظر:،)،: 09/ 6391/ 011.
بلدية الإسكندرية 2291ج (1110هـ)، (قولة 1/ 107) سراى، مدينة 328 (216ورقة، 1100هـ، انظر: الفهرس 2/ 16)، الكتانى بالرباط 446 (1110هـ)، الأزهر 1/ 434، حديث 363 (227ورقة)، 625 (162ورقة)، وطبع بالقاهرة 1343هـ، 1353هـ.
17 «أنوار كوكب أنهج المسالك بمزج موطأ الإمام مالك» لمحمد بن عبد الباقى الزّرقانى (المتوفى 1122هـ / 1710م انظر بروكلمان 2/ 319) قليج 258 (ج 2، 480ورقة، 1116هـ)، 259 (ج 3، 483ورقة، 1116هـ)، الزيتونة بتونس 2/ 133130 (149)، رقم 814812 (ثلاثة مجلدات) 815 817 (ثلاثة مجلدات، 1122هـ)، 820818 (ثلاثة مجلدات، 1135هـ) 821 (1167هـ)، القاهرة ثان 1/ 128، حديث 237 (جزءان)، (قوله 1/ 132) (150)، حكيم 255، 256برتو 118116، نور عثمانية 11181116، فاتح 10051000، أيا صوفيا 6260، كوبريلى 2/ 6160 (438ورقة، 386ورقة، 1152هـ)، عاطف 564562، ولى الدين 761760، يوسف بقونية 38253824 (ج 1، 2، 471ورقة، 477ورقة، 1117هـ)، 3826 (ج 3523ورقة، 1112هـ، يحتمل أن تكون
__________
(149) يصحح ما عند بروكلمان.
(150) تحذف مخطوطة داماد زاده 537عند بروكلمان.(3/916)
بخط المؤلف)، الكتانى بالرباط 356 (426ورقة)، 613 (444ورقة، بخط المؤلف)، بالرباط 721 (ثلاثة مجلدات)، 950 (ج 3انظر: فهرس 1/ 64)، ييل 706، 982 (ج 1، 4، 232ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، الأوقاف ببغداد 2966انظر: طلس 36، وطبع فى أربعة مجلدات بالقاهرة، 1279 1280، 1310، 1320، 1325هـ، 1936م.
18 «المصفّى»: وهو شرح باللغة الفارسية لولى الله بن عبد الرحيم الدّهلوى (المتوفى 1176هـ / 1762م) بنگيبور 14/ 58رقم 1202 (302ورقة، 1206هـ) (151)، طبع حجر فى دلهى 1293هـ.
19 - شرح لأبى العباس أحمد بن الحاج المكى السّدراتى (المتوفى 1253هـ / 1837م)، الرباط 252 (الربع الأول 305ورقة، انظر: بروفنسال 22).
20 «كشف الغطاء عن معانى ألفاظ الموطأ» لعمر بن محمد حمد، باريس 5414، 5466 (الأوراق 285162، انظر: فايدا 421).
21 - شرح لأبى عبد الله بن محمد المدنى بن على الفاسى (المتوفى 1302هـ / 1885م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 12/ 10).
22 «المحلىّ على أسرار الموطا» لسلام الله بن شيخ الإسلام بن فخر الدين: المكتب الهندى، دلهى مخطوطات عربية 180 (1170هـ، انظر: شاخت.)، .. 2
23 «المسالك على موطأ مالك» لإدريس القابسى (؟)»، عثمان بالمدينة المنورة 3 (انظر:،:) 09/ 6391/ 011رقم 10؟
شروح للموطأ فى رواية محمد بن الحسن الشيبانى: أشرح لعلى القارى الهروى (المتوفى 1014هـ / 1605م انظر بروكلمان 2/ 394) بالقاهرة، حديث 323 (433ورقة، 1269هـ)، السليمانية 289 (474ورقة، 1013هـ، بخط المؤلف)، فيض الله 467، (353ورقة، 1013هـ)، راغب 328 (326ورقة، 1130هـ)، يوسف أغا بقونية، حديث 143 (مجلدان 1013هـ،)،، 2،، 22سراى أحمد الثالث 420 (296ورقة، 1116هـ)، سراى: مدينة 324 (178ورقة، انظر: فهرس 2/ 14)، رئيس الكتاب 210 (109ورقة)، 211 (418
__________
(151) تحذف مخطوطة آصفية 1/ 686عند بروكلمان.(3/917)
ورقة)، حكيم 254 (341ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، لاله لى 581 (221ورقة، 1133هـ)، ولى الدين 763762، مكتبة جامعة إستنبول 869.
ب شرح لإبراهيم بن حسين بيرى زاده (المتوفى 1096هـ / 1685م): يوسف أغا بقونية 3834 (510ورقة، 1110هـ).
ج «المهيّأ فى كشف الموطأ» (152)، لعثمان بن يعقوب بن حسين الكماخى (المتوفى 1171هـ / 1758م، انظر:،). .، 763قليج 260، (517ورقة فى القرن الثانى عشر الهجرى)، راغب 327 (509ورقة، 1167هـ)، القاهرة ثان 1/ 153، حديث 586 (1170هـ) سراى، مدينة 325 (431ورقة، 1170هـ، بخط المؤلف، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 111، فهرس 2/ 16).
د «التعليق الممجّد» (153) لعبد الحى اللكنوى (المتوفى 1304هـ / 1877م)، طبع بالهند 1292هـ.
كتب أخرى على الموطأ: 1 «الملخص لما فى الموطأ من الحديث المسند» لعلى بن محمد بن خلف القابسى (المتوفى 403هـ / 1012م انظر ص 162): بنگيبور 5/ 1/ 9رقم 128 (89ورقة، 628هـ)، عارف حكمت بالمدينة 35 (انظر:)،: 09/ 6391/ 901شهيد على 390/ 2 (من 4أ 88ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 556 (107ورقة، 711هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 109)، القرويين بفاس 805، 1391، طلعت حديث 662.
2 «التعريف بمن ذكر فى موطأ مالك بن أنس من الرجال والنساء» لأبى عبد الله محمد بن يحيى بن أحمد القرطبى بن الحذّاء (المتوفى 416هـ / 1025م، انظر ص 164) (154)، القرويين بفاس 118، 179 (646هـ)، 993.
3 «أسماء الرواة للإمام مالك بن أنس» لأبى بكر أحمد بن على الخطيب البغدادى (المتوفى 463هـ / 1071م انظر بروكلمان 1/ 329).
ووصل إلينا منه: «مجرد أسماء إلخ» لأبى الحسين يحيى بن عبد الله بن على القرشى (المتوفى
__________
(152) ذكره بروكلمان فى الشروح لروايات مختلفة للموطأ والصحيح ما ذكرنا.
(153) ليس «المنجد» كما ذكر بروكلمان.
(154) يصحح رقم 8عند بروكلمان(3/918)
662 - هـ / 1263م، انظر تذكرة الحفاظ للذهبى 1442)، سراى أحمد الثالث 624 (17ورقة، 729هـ)، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2/ رقم 775.
4 «الإيماء إلى أطراف أحاديث الإمام مالك» لأبى العباس أحمد بن طاهر بن على بن عيسى بن عبادة (المتوفى 532/ 1137م، انظر: الأعلام للزركلى 1/ 136، ومعجم المؤلفين لكحالة 1/ 255)، كوبريلى 253 (276ورقة، فى القرن السادس الهجرى).
5 «كشف المغطّى فى فضل الموطا» لأبى القاسم على بن الحسن بن عساكر (المتوفى 571هـ / 1176انظر بروكلمان 1/ 331)، الظاهرية، مجموع 101/ 23.
6 «أسماء شيوخ مالك» لأبى عبد الله محمد بن إسماعيل بن محمد بن خلفون / الأزدى (555هـ / 1160م 636هـ / 1239م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 9/ 61)، الإسكوريال 1747 (92 ورقة، فى القرن السادس الهجرى انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2، رقم 32).
7 «إسعاف المبطّا برجال الموطأ» لجلال الدين السيوطى (المتوفى 911هـ / 1505م): طلعت مجموع 685 (الأوراق 280247، 1151هـ، انظر: فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 231، فهرس: مصطلح 1/ 157). وطبع بحيدر اباد 1320هـ، وبالقاهرة 1356هـ / 1937م (فى نهاية كتاب التنوير).
8 «تجريد أحاديث الموطأ»، لأبى القاسم عبد الرحمن بن يحيى القرشى (أكمله سنة 964هـ / 1557م): القرويين بفاس 995.
9 «تلخيص أحاديث الموطأ»، لأبى حامد البياتى، (القرويين بفاس، الرقم القديم 529؟).
10 «لوامع الأنوار فى نظم غريب الموطأ ومسلم» لمحمد بن المصلىّ، مكتبة جامعة إستنبول 3130 (112ورقة، فى القرن العاشر الهجرى).
11 «المسوّى من أحاديث الموطأ» (155) (تنسيق جديد لرواية يحيى بن يحيى المصمودى لولى الله بن عبد الرحيم الدّهلوى العمرى (المتوفى 1176هـ / 1762م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 13/ 169)، المكتب الهندى، دلهى، مخطوطات عربية 178 (306ورقة، انظر: شاخت،)، 2،، رامبور 1/ 113، حديث 361 (273ورقة، 1164هـ)، آصفية 1/ 672، حديث 3 (1176هـ)، (باتنة 1/ 61، 620619).
__________
(155) يحذف كتاب «المغازى» لعبد المؤمن إلخ، الذى ذكره بروكلمان تحت رقم 11وذلك، لأن هذا الكتاب هو كتاب الموطأ برواية الشيبانى.(3/919)
12 - كتاب لسلام الله بن شيخ الإسلام الدّهلوى (باتنة 1/ 54، 546).
13 «المنتقى من الموطأ» لمؤلف مجهول، تشستربيتى 5498/ 3، (الأوراق 8551، فى القرن السابع الهجرى).
14 «خلاصة الدلائل فى تنقيح المسائل» لمؤلف مجهول، برلين 3524).
ثانيا: «رسالة» فيها تحذير للخليفة هارون الرشيد، ووزيره يحيى البرمكى وقد شك السيوطى فى صحة نسبة هذه الرسالة إلى مالك (انظر: تزيين الممالك 41)، الإسكوريال 556 (الأوراق 7753، 995هـ) ييل 15أ (21ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى انظر: 3441)، وطبع ببولاق 1311هـ.
ثالثا: «مسائل وأجوبتها» رواها عبد الله بن عبد الحكم (المتوفى 214هـ / 829م) وسمعها هو وعبد الله بن وهب وعبد الرحمن بن القاسم: جوتا 1143 (224ورقة، فى القرن السابع الهجرى) بلدية الإسكندرية 1210/ 3ج (66ورقة، فى القرن السادس الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 281).
رابعا: «الأحاديث» التى رواها على أرجح الاحتمالات مالك، وليست موجودة بالموطأ، ثم رويت وتناولتها الدراسات بعد ذلك:
أ «جزء فيه عوالى أحاديث مالك، رواية هشام بن عمار» (المتوفى 245هـ / 859م): الظاهرية، مجموع 98/ 5.
ب «غرائب حديث الإمام مالك» لمحمد بن المظفّر بن موسى بن عيسى البزاز (المتوفى 378هـ / 988م): الظاهرية، حديث 279 (16ورقة، 612هـ).
ج «عوالى الإمام مالك بن أنس»، رواية الشريف أبى القاسم على بن إبراهيم جمع سليم بن أيوب بن سليم الرازى (المتوفى 447هـ / 1055م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 4/ 243): الظاهرية، حديث 387 (113ورقة، 6ورقات، 622هـ)، القاهرة، ملحق 2/ 145، رقم 22732ب (7 ورقات 1345هـ).
د «جزء فيه أحاديث مالك، تخريج أبى بكر الخطيب البغدادى» (المتوفى 463هـ / 1071م)، الظاهرية، مجموع 101/ 4.
هـ «بغية الملتمس فى أحاديث مالك بن أنس» لصلاح الدين العلائى خليل بن محمد بن أحمد (المتوفى 769هـ / 1368م انظر بروكلمان 2/ 64)، الظاهرية، حديث 342 (40ورقة).(3/920)
د «جزء فيه أحاديث مالك، تخريج أبى بكر الخطيب البغدادى» (المتوفى 463هـ / 1071م)، الظاهرية، مجموع 101/ 4.
هـ «بغية الملتمس فى أحاديث مالك بن أنس» لصلاح الدين العلائى خليل بن محمد بن أحمد (المتوفى 769هـ / 1368م انظر بروكلمان 2/ 64)، الظاهرية، حديث 342 (40ورقة).
و «جزء فيه من حديث مالك»، الظاهرية، مجموع 93 (من 193أ 208ب، فى القرن السادس الهجرى).
2 - ابن زياد التّونسى
هو أبو الحسن على بن زياد التونسى، كان تلميذا لمالك، وألّف عدة كتب حول آراء مالك، توفى حوالى 184هـ / 800م.
أمصادر ترجمته:
طبقات الفقهاء للشيرازى 129، الديباج لابن فرحون 193، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 96.
ب آثاره:
وصلت إلينا بعض القطع من كتاب أو عدة كتب له فى «المدوّنة».
3 - ابن القاسم العتقى
هو أبو عبد الله، عبد الرحمن بن القاسم بن خالد، العتقى، ولد بمصر سنة 132هـ / 749م، ثم انتقل إلى المدينة المنورة، وسمع بها دروس مالك عشرين عاما، يعدّ من أهم تلاميذه ورواته. وكان العتقى شيخا لسحنون، وتوفى سنة 191هـ / 806م.
أمصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 2/ 279، الفهرست لابن النديم 199، الانتقاء لابن عبد البر
50، الرجال للقيسرانى 293، تذكرة الحفاظ للذهبى 357356، الديباج لابن فرحون 147146، التهذيب لابن حجر 6/ 255254، الأعلام للزركلى 4/ 97، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 165، بروكلمان 1/ 176رقم 2.(3/921)
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 2/ 279، الفهرست لابن النديم 199، الانتقاء لابن عبد البر
50، الرجال للقيسرانى 293، تذكرة الحفاظ للذهبى 357356، الديباج لابن فرحون 147146، التهذيب لابن حجر 6/ 255254، الأعلام للزركلى 4/ 97، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 165، بروكلمان 1/ 176رقم 2.
ب آثاره:
1 «المدونة» أول مؤلف لهذا الكتاب هو ابن القاسم العتقى، وعنه رواه تلميذه أسد بن الفرات (المتوفى 213هـ / 828م) وأضاف إليه مسائل فقهية تجادل فيها أهل العراق لذا كانت تسمى «أسئلة أهل العراق». ولقد انتشر هذا الكتاب أول الأمر مع إجابات ابن القاسم فى القيروان برواية أسد بن الفرات، ولذلك أطلق عليه اسم «الأسدية». وأما سحنون (المتوفى 240هـ / 854م) وهو تلميذ آخر لابن القاسم، فقد نسخ الكتاب أول الأمر بالرواية السابقة، ثم سمعه على ابن القاسم، وبذلك أتيح له النص الكامل مع الجديد من عبارات ابن القاسم. ويبدو أن ترتيب المادة فى هذه الرواية مختلف كل الاختلاف عن ترتيب رواية أسد التى لم تكن مبوية ولا معنوئة، لقد جاء سحنون بهذه الرواية إلى القيروان، ثم كتب ابن القاسم إلى أسد وطلب منه نسخته بروايته لأنه أراد أن يقارن هذه الرواية ويصححها برواية سحنون، ولكن أسدا غضب لذلك. ولكن سحنون هذب النص، ونسقه تنسيقا جديدا وأضاف إليه زيادات من «الموطأ» وسمى هذا العمل باسم «المدونة الكبرى»، ومع ذلك فقد بقى قسم من هذا الكتاب فى رواية أسد بدون تنقيح. وسماه «المختلطة» (انظر: التنبيهات المستنبطة على المدونة والمختلطة للقاضى عياض:
القيروان بفاس 330، وانظر: شاخت:،:. .، 282182
وانظر ايضا: رياض النفوس للمالكى 1/ 181180).
وكتب أبو عبيد قاسم بن خلف الجبيرى (المتوفى 878هـ / 1473م) كتاب: التوسّط بين مالك وابن القاسم فى المسائل التى اختلفا فيها من مسائل المدوّنة، أى فى اختلاف الآراء بينهما، ويوجد فى مخطوط مكناس 218. وأما مخطوطات المدونة فسنذكرها عند الكلام على سحنون، تحت رقم 10من هذا الفصل.
2 - مجموعة من الأسئلة وجهها إلى مالك بن أنس.
المتحف البريطانى 251، إضافات 9497 (/ الأوراق 111، فى القرنين الحادى عشر والثانى عشر الهجريين، انظر الفهرس: 769)، مدريد 60/ 4 (17ورقة 883هـ، انظر:. 51)
3 - رسالة نسبت إليه فى الفقه المالكى، باريس 1050/ 1 (الأوراق 951، 1190هـ).
4 - ووصلت إلينا روايته للموطأ عن مالك فى: «الملخّص» لعلى بن محمد بن خلف القابسى (المتوفى 403هـ / 1012م) انظر: رقم 5من روايات الموطأ.(3/922)
3 - رسالة نسبت إليه فى الفقه المالكى، باريس 1050/ 1 (الأوراق 951، 1190هـ).
4 - ووصلت إلينا روايته للموطأ عن مالك فى: «الملخّص» لعلى بن محمد بن خلف القابسى (المتوفى 403هـ / 1012م) انظر: رقم 5من روايات الموطأ.
4 - عبد الله بن وهب
هو أبو محمد، عبد الله بن وهب بن مسلم الفهرى القرشى، المصرى، ولد بمصر سنة 125هـ / 743م، كان محدثا ومفسرا وفقيها. ودرس على مالك منذ سنة 148هـ / 765م، وروى عنه. وهو الوحيد الذى لقبه مالك «فقيه مصر» (انظر:
التهذيب لابن حجر 6/ 74)، وتوفى سنة 197هـ / 812م بمصر.
أمصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 7/ 518، التاريخ الكبير للبخارى 3/ 1/ 218، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 2/ 190189، الرجال للقيسرانى 260، طبقات الفقهاء للشيرازى 127، وفيات الأعيان لابن خلكان (بولاق) 1/ 313312، تذكرة الحفاظ للذهبى 306304، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 86، الديباج لابن فرحون 133132، شذرات الذهب لابن العماد 1/ 348347، مرآة الجنان لليافعى 1/ 458، الأدب المصرى لمحمد كامل حسين 4338، الأعلام للزركلى 4/ 289، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 162، بروكلمان ملحق 1/ 257رقم 1ج.
ب آثاره:
1 «كتاب الجامع فى الحديث» مكتوب على بردية عثر عليها فى «إدفو»، (الآن القاهرة أول، ملحق 13، غير كاملة، 91ورقة، قبل 276هـ).
وتوجد قطعة منه فى، تشستربيتى 3497 (61ورقة، فى القرن الثالث الهجرى). ونشره فايل.
بالقاهرة 1942م. ويوجد بعنوان: «مسند» فى الظاهرية مجموع 40 (من 106أ 171ب، فى القرن الخامس الهجرى).
2 - قسم من أحاديثه برواية أبى صالح عبد الله بن صالح (المتوفى 223هـ / 837م)، القاهرة ثان 1/ 108، حديث 1558، (16ورقة، فى القرن الثامن الهجرى، انظر: القاهرة، ملحق 1/ 216).
3 «التفسير» فى رواية يونس بن عبد العلاء، ذكره الثعلبى فى كتابه: «الكشف والبيان» (ص 7أ).(3/923)
2 - قسم من أحاديثه برواية أبى صالح عبد الله بن صالح (المتوفى 223هـ / 837م)، القاهرة ثان 1/ 108، حديث 1558، (16ورقة، فى القرن الثامن الهجرى، انظر: القاهرة، ملحق 1/ 216).
3 «التفسير» فى رواية يونس بن عبد العلاء، ذكره الثعلبى فى كتابه: «الكشف والبيان» (ص 7أ).
4 «الموطأ الكبير» يكاد هذا الكتاب أن يكون أهم مصدر للمدونة.
وعن شيوخ ابن وهب: «سفر فيه جميع شيوخ عبد الله بن وهب القرشى الذى روى عنهم» (أخبار ابن وهب وفضائله لابن بشكوال، انظر: الدرر الكامنة لابن حجر 3/ 126)، توجد مخطوطة منه عند إبراهيم الكتانى بالرباط
5 - أشهب
هو أبو عمرو أشهب بن عبد العزيز بن داود القيسى، ولد فى مصر سنة 145هـ / 762م. كان تلميذا لابن وهب وفى الوقت نفسه كاتبا له، كما كان محدثا ثقة، وفقيها مرموقا عالى المكانة. وتوفى سنة 204هـ / 819م بعد موت الشافعى بأيام.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 199، الانتقاء لابن عبد البر 51/ 112، وفيات الأعيان لابن خلكان (بولاق) 1/ 9897، التهذيب لابن حجر 1/ 362359، شجرة النور لمخلوف 1/ 59، الأعلام للزركلى 1/ 335. /
ب آثاره:
«كتاب الحج» (ج 4، 5) برواية سحنون، القيروان، انظر أيضا: إبراهيم شبوح فى: مجلة معهد المخطوطات العربية 2/ 1956/ 363.
6 - أسد بن الفرات
هو أبو عبد الله، أسد بن الفرات بن سنان، ولد بحرّان سنة 142هـ / 759م. قدم طفلا مع أبيه إلى القيروان ثم إلى تونس. وبعد مدة رجع إلى المشرق، وأخذ بالمدينة المنورة عن مالك موطّأه وغير ذلك. وفى العراق اشترك فى حلقات علمية أخرى
«لأصحاب الرأى» ومن بينهم أبو يوسف، ومحمد بن الحسن الشيبانى. ثم ارتحل من العراق بعد موت مالك (سنة 179هـ / 795م) وذهب إلى مصر. كانت له مكانة كبيرة فى الفقه، فولاه زيادة الله بن إبراهيم الأغلبى القضاء بالقيروان سنة 203هـ / 818م، ثم تولى قيادة الحملة التى فتحت صقلية سنة 210هـ / 826م.(3/924)
هو أبو عبد الله، أسد بن الفرات بن سنان، ولد بحرّان سنة 142هـ / 759م. قدم طفلا مع أبيه إلى القيروان ثم إلى تونس. وبعد مدة رجع إلى المشرق، وأخذ بالمدينة المنورة عن مالك موطّأه وغير ذلك. وفى العراق اشترك فى حلقات علمية أخرى
«لأصحاب الرأى» ومن بينهم أبو يوسف، ومحمد بن الحسن الشيبانى. ثم ارتحل من العراق بعد موت مالك (سنة 179هـ / 795م) وذهب إلى مصر. كانت له مكانة كبيرة فى الفقه، فولاه زيادة الله بن إبراهيم الأغلبى القضاء بالقيروان سنة 203هـ / 818م، ثم تولى قيادة الحملة التى فتحت صقلية سنة 210هـ / 826م.
ولكنه مات أثناء محاصرة مدينة سرقوسة سنة 213هـ / 828م.
أمصادر ترجمته:
رياض النفوس للمالكى 1/ 189172، معالم الإيمان لابن ناجى 2/ 172، الأعلام للزركلى 1/ 291، دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأولى) 1/ 494، انظر: مارسيه فى (الطبعة الإنجليزية الثانية) 1/ 685.
ب آثاره:
«الأسدية» وهو تهذيب لكتاب «المدونة» لابن القاسم، قرأها زميله سحنون مرة أخرى على ابن القاسم، وغيّر جزءا كبيرا منها ماعدا الجزء الأخير الذى بقى دون تغيير، ولذلك يسمى هذا القسم باسم «المختلطة» لأنه بلا منهج (انظر: المدوّنة لابن القاسم رقم 3من هذا الفصل)، وتوجد فى مخطوطة قديمة جدا بمكتبة القرويين بفاس 796بعنوان: «المدونة والمختلطة».
مؤلفات جمعت المدوّنة والمختلطة: أ «الجامع لمسائل المدونة والمختلطة» لأبى بكر محمد بن عبد الله يونس الصّقلى (المتوفى 451هـ / 1059م، انظر: الديباج لابن فرحون: 274)، القرويين بفاس 342 (734هـ)، 343، 383، 820 (519هـ)، مكناس 302، 334.
ب «التنبيهات المستنبطة على المدونة والمختلطة للقاضى عياض (المتوفى 544هـ / 1149م انظر بروكلمان 1/ 369، القرويين 330، انظر:
،:. .، 282182:
.،. .. = = = =،: 63/ 1691/ 342522.(3/925)
،. .. = = = =،: 63/ 1691/ 342522.
7 - ابن عبد الحكم
هو أبو محمد عبد الله بن عبد الحكم بن أعين بن ليث المصرى، ولد بالإسكندرية سنة 155هـ / 772م، سمع دروس وموطأ مالك فى المدينة، ثم عاد إلى مصر، فصار بها فقيها مشهورا، وتوفى سنة 214هـ / 829م.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 199، الانتقاء لابن عبد البر 52، الديباج لابن فرحون 134، التهذيب لابن حجر 5/ 290289، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 34، الأعلام للزركلى 4/ 229، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 67.
ب آثاره:
1 «المختصر الكبير فى الفقه».
(يعتبر مصدرا أساسيا عند مالكية العراق، انظر التهذيب لابن حجر 4/ 289)، القرويين بفاس 810 (30ورقة).
وعليه شرح محمد بن عبد الله بن محمد بن صالح الأبهرى (المتوفى 375هـ / 986م انظر: رقم 25 من هذا الفصل) / الأزهر 2/ 368367، فقه مالكى 1655 (ج 3، 7، 12، 318ورقة، 140ورقة، 86ورقة 604هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 281280).
2 - روايته لمسائل مالك وأجوبتها (انظر: مالك بن أنس).
3 «سيرة عمر بن عبد العزيز».
وصلت إلينا فى تهذيب ابنه أبى عبد الله محمد (المتوفى 268هـ / 882م. انظر: رقم 16من هذا الفصل).
8 - أبو زيد عبد الرحمن بن أبى الغمر
هو أبو زيد، عبد الرحمن بن أبى الغمر عمر بن عبد العزيز، درس على عبد الرحمن
ابن القاسم العتقى. كان فقيها ومحدثا. وأدرك مالكا ولم يسمع منه. وروى عنه البخارى وأبو زرعة وغيرهما، وتوفى سنة 234هـ / 848م.(3/926)
هو أبو زيد، عبد الرحمن بن أبى الغمر عمر بن عبد العزيز، درس على عبد الرحمن
ابن القاسم العتقى. كان فقيها ومحدثا. وأدرك مالكا ولم يسمع منه. وروى عنه البخارى وأبو زرعة وغيرهما، وتوفى سنة 234هـ / 848م.
أمصادر ترجمته:
الديباج لابن فرحون 149148، التهذيب لابن حجر 6/ 250249، شجرة النور لمخلوف 6766.
ب آثاره:
«كتاب المجالس» فى (الفقه) القيروان.
9 - عبد الملك بن حبيب
هو أبو مروان، عبد الملك بن حبيب بن سليمان السّلمى، القرطبى، (عاش من 174هـ / 790م 238هـ / 852م)، ولقد ذكر ضمن مؤرخى الأندلس (انظره فيما تقدم). وكان يعدّ من أعظم فقهاء المدرسة المالكية، ووصل إلينا من كتبه الكثيرة فى الفقه قسم صغير من: «كتاب الواضحة فى السنن والفقه»، و «كتاب الغاية والنهاية».
10 - سحنون
هو عبد السلام بن سعيد بن حبيب التنوخى، الملقب بسحنون باسم طائر شديد لشدته فى المسائل. ولد بالقيروان سنة 160هـ / 776م. وبدأ دراسته عند أشهر شيوخ القيروان وهو بهلول بن راشد (المتوفى 183هـ / 799م). سافر إلى أفريقية (تونس) بوصية من شيخه لدراسة المذهب المالكى على علىّ بن زياد المتوفى 183هـ / 799م)، ولكنه رحل بعد ذلك إلى مصر ليكمل دراسته على أشهر تلاميذ مالك وهم عبد الرحمن بن القاسم، وابن وهب، وأشهب. وغير مؤكد أنه ذهب أيضا إلى
المدينة أو إلى مكة فى حياة مالك وسمع منه. ولكنه أخذ عن تلاميذ مالك فى مكة والمدينة والشام، وهو فى طريق الحج ثم عاد إلى القيروان سنة 191هـ / 806م، وأخيرا قبل من محمد بن الأغلب منصب القضاء سنة 234هـ / 849م، وكان قد رفضه سنين طويلة، ولكن بشرط ألا يأخذ على ذلك رزقا أو صلة. وتوفى بالقيروان سنة 240هـ / 854م /.(3/927)
هو عبد السلام بن سعيد بن حبيب التنوخى، الملقب بسحنون باسم طائر شديد لشدته فى المسائل. ولد بالقيروان سنة 160هـ / 776م. وبدأ دراسته عند أشهر شيوخ القيروان وهو بهلول بن راشد (المتوفى 183هـ / 799م). سافر إلى أفريقية (تونس) بوصية من شيخه لدراسة المذهب المالكى على علىّ بن زياد المتوفى 183هـ / 799م)، ولكنه رحل بعد ذلك إلى مصر ليكمل دراسته على أشهر تلاميذ مالك وهم عبد الرحمن بن القاسم، وابن وهب، وأشهب. وغير مؤكد أنه ذهب أيضا إلى
المدينة أو إلى مكة فى حياة مالك وسمع منه. ولكنه أخذ عن تلاميذ مالك فى مكة والمدينة والشام، وهو فى طريق الحج ثم عاد إلى القيروان سنة 191هـ / 806م، وأخيرا قبل من محمد بن الأغلب منصب القضاء سنة 234هـ / 849م، وكان قد رفضه سنين طويلة، ولكن بشرط ألا يأخذ على ذلك رزقا أو صلة. وتوفى بالقيروان سنة 240هـ / 854م /.
أمصادر ترجمته:
رياض النفوس للمالكى 1/ 290249، طبقات الفقهاء للشيرازى 133132، وفيات الأعيان لابن خلكان (بولاق) 1/ 367366، الديباج لابن فرحون 166160، معالم الإيمان لابن ناجى 2/ 6849، مرآة الجنان لليافعى 2/ 132131، كرنكو فى دائرة المعارف الإسلامية 4/ 7068، الأعلام للزركلى 4/ 129، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 224، بروكلمان ملحق 1/ 299رقم 2أ.
ب آثاره:
1 «المدوّنة الكبرى» هذا العمل تهذيب جديد لكتاب عبد الرحمن بن القاسم (انظر: رقم 3فى هذا الفصل) الذى نقحه وأضاف عليه أسد بن الفرات (انظر ما سبق).
مخطوطاته: جاريت 1834 (قسم واحد، 126ورقة، فى القرن الخامس الهجرى)، بلدية الإسكندرية 1210ب (قسم واحد، 66ورقة، فى القرن السادس الهجرى، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 281)، وتوجد قطع من مخطوطة المدوّنة من القرن الرابع والخامس الهجريين فى لوفن ببلجيكا، (انظر هنفنج، 05، 7391/ 68)، القرويين بفاس 577 (494ورقة، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 5/ 12)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 6586 (قسم واحد، 91ورقة، فى القرن السادس الهجرى، انظر: قائمة وصفية 26)، (وتوجد أجزاء من مخطوطة بالقيروان حوالى 400هـ / 1110م فى مكتبة خاصة، انظر: كرنكو فى المصدر السابق). وهبى 430 (قسم واحد، 86ورقة، فى القرن السادس الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 281)، القيروان (ثمان ورقات، 258هـ)، القرويين بفاس 319 (ج 1، فى القرنين الرابع أو الخامس الهجريين)، أيضا 796 (فى القرن
الرابع الهجرى، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 5/ 10)، 1335 (قطعة، 517هـ، انظر،،). .، 732الكنانى بالرباط 343 (55ورقة، فى القرن الرابع الهجرى)، تشستربيتى 3006 (90 ورقة، 41ورقة، 12ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، 4835 (73ورقة، 510هـ)، الأزهر 2/ 405، فقه مالكى 1742 (أقسام 162فى خمسة مجلدات، بعضها منسوخ سنة 527)، وطبع بالقاهرة 1323، 1324، 1325، 1345هـ.(3/928)
مخطوطاته: جاريت 1834 (قسم واحد، 126ورقة، فى القرن الخامس الهجرى)، بلدية الإسكندرية 1210ب (قسم واحد، 66ورقة، فى القرن السادس الهجرى، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 281)، وتوجد قطع من مخطوطة المدوّنة من القرن الرابع والخامس الهجريين فى لوفن ببلجيكا، (انظر هنفنج، 05، 7391/ 68)، القرويين بفاس 577 (494ورقة، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 5/ 12)، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 6586 (قسم واحد، 91ورقة، فى القرن السادس الهجرى، انظر: قائمة وصفية 26)، (وتوجد أجزاء من مخطوطة بالقيروان حوالى 400هـ / 1110م فى مكتبة خاصة، انظر: كرنكو فى المصدر السابق). وهبى 430 (قسم واحد، 86ورقة، فى القرن السادس الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 281)، القيروان (ثمان ورقات، 258هـ)، القرويين بفاس 319 (ج 1، فى القرنين الرابع أو الخامس الهجريين)، أيضا 796 (فى القرن
الرابع الهجرى، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 5/ 10)، 1335 (قطعة، 517هـ، انظر،،). .، 732الكنانى بالرباط 343 (55ورقة، فى القرن الرابع الهجرى)، تشستربيتى 3006 (90 ورقة، 41ورقة، 12ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، 4835 (73ورقة، 510هـ)، الأزهر 2/ 405، فقه مالكى 1742 (أقسام 162فى خمسة مجلدات، بعضها منسوخ سنة 527)، وطبع بالقاهرة 1323، 1324، 1325، 1345هـ.
وعلى هذه المدونة كتب:
.،. 01/ 0191/ 235425.، = =
، 42/ 9491/ 8554.،. .. ، 82/ 3591/ 7774.
.،. .، 82/ 3591/ 8997.
.. ،،))، 41/ 8591/ 602771، 71/ 9591/ 112961، 8/ 0691/ 562371.
شروح المدونة: 1 «التنبيه على مبادئ التوجيه» لمحمد بن إبراهيم بن عبدوس بن بشير المالكى؟ (المتوفى 260هـ / 874م، انظر: رقم 15من هذا الفصل): الزيتونة بتونس 10447 (124ورقة)، (القرويين بفاس رقم القديم 889، 826، 884)، انظر بروكلمان ملحق 2/ 960.
2 - شرح لأبى القاسم عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن الجلّاب البصرى (378هـ / 988م انظر:
رقم 26من هذا الفصل)، (القرويين بفاس، الرقم القديم 799)، الرباط 1447 (قطعة، الأوراق 29 31، انظر: الفهرس 1/ 294).
3 «المقدّمات الممهّدات لبيان ما اقتضته رسوم المدوّنة» لأبى الوليد محمد بن أحمد بن رشد (المتوفى 520هـ / 1126م انظر بروكلمان 1/ 384)، سراى، أحمد الثالث 1215 (ج 2، 232ورقة، 713هـ انظر:
الفهرس 2/ 370)، الإسكوريال 993 (ج 3، 223ورقة، 870هـ، انظر فايدا، 82/ 76 68) القرويين بفاس 353، 499، وطبع بالقاهرة 1325هـ ملحقا بكتاب «تزيين المنتهى» للسيوطى.
4 - شرح لأبى عبد الله محمد بن على بن محمد المازرى (المتوفى 536هـ / 1141م انظر بروكلمان 1/ 384): الأوقاف بالرباط 150 (ج 1، 139ورقة، فى القرن العاشر الهجرى).
5 «طراز المجالس» لسند بن عنان بن إبراهيم الأزدى (المتوفى 541هـ / 1146م، انظر: الديباج لابن فرحون: 127126): الرباط 878 (303ورقة انظر: الفهرس 1/ 296).
6 «التنبيهات (156) المستنبطة فى شرح مشكلات المدوّنة والمختلطة» للقاضى عياض اليحصبى (المتوفى 544هـ / 1149م انظر بروكلمان 1/ 369)، الإسكوريال 992 (157) (143ورقة، فى القرن السابع الهجرى. انظر: فايدا،)، 82/ 7656القرويين بفاس 333 (786هـ، انظر:(3/929)
5 «طراز المجالس» لسند بن عنان بن إبراهيم الأزدى (المتوفى 541هـ / 1146م، انظر: الديباج لابن فرحون: 127126): الرباط 878 (303ورقة انظر: الفهرس 1/ 296).
6 «التنبيهات (156) المستنبطة فى شرح مشكلات المدوّنة والمختلطة» للقاضى عياض اليحصبى (المتوفى 544هـ / 1149م انظر بروكلمان 1/ 369)، الإسكوريال 992 (157) (143ورقة، فى القرن السابع الهجرى. انظر: فايدا،)، 82/ 7656القرويين بفاس 333 (786هـ، انظر:
، .. 1، 182)، 334، 335، 336 (687هـ)، توبنجن 123، مراكش 179، مكناس 132، 280. /.
7 «مناهج التحصيل ونتائج لطائف التأويل فى شرح مشكلات المدونة» (158) لأبى الحسن على بن سعيد بن تمسريت الرّجراجى (كتبه 633هـ / 1235م)، القرويين بفاس 381 (ثلاثة مجلدات، انظر:
)، .. 1، 382الأوقاف بالرباط 88 (ج 41، 693هـ)، الكتانى بالرباط 647 (ج 1، 273 ورقة)، القاهرة ثان 1/ 493، فقه مالكى 95 (ج 1، 2، 240ورقة، 260ورقة، 733هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 282).
8 (يطابق رقم 6فى ملحق بروكلمان) «التقييد على المدونة» لأبى الحسن على بن محمد بن عبد الحق الصّغيّر (المتوفى 719هـ / 1319م، انظر: الأعلام للزركلى 5/ 156): القرويين بفاس 326 (عشرة أقسام، انظر:)، .. 1، 382ليدن 1773 (ج 4، 5، 153ورقة، 131ورقة، انظر: فورهوف 220)، باريس 1054/ 1 (الأوراق 1291، فى القرن السابع الهجرى، انظر: فايدا 672)، الكتانى بالرباط 647، (ج 1، 273ورقة)، الزيتونة بتونس 4/ 304رقم 25102506 (ج 51، 3932 ورقة)، الإسكوريال 987 (ج 5، 186ورقة، 744هـ)، 991988 (ج 6، 7، 9، 12، 944هـ، انظر فايدا)، 82، 5636 (159)
وعلى هذا الشرح كتب ما يأتى: «إتخاف ذوى الذكاء والمعرفة بتكميل تقييد أبى الحسن وتحليل تقييد ابن عرفة» (المتوفى 803هـ / 1400م انظر بروكلمان 2/ 247) لأبى عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن غازى المكناسى (المتوفى 919هـ / 1513م انظر بروكلمان 2/ 240)، (القرويين بفاس، الرقم القديم 801).
__________
(156) يصحح ما عند بروكلمان.
(157) تحذف مخطوطة الإسكوريال رقم 986التى ذكرها بروكلمان، انظر فايدا فى المرجع المذكور 64.
(158) نسب بروكلمان هذا الكتاب إلى محمد بن أحمد بن رشد رقم 3، وهذا خطأ.
(159) لقد شك فايدا فى نسبة هذا الكتاب إلى ابن الصّغيّر المكتوب اسمه على غلاف المخطوطة. والتأكد من ذلك إنما يكون بالرجوع إلى النسخة الكاملة الموجودة، بتونس.(3/930)
تكملات ومختصرات ومؤلفات أخرى حول المدوّنة: «النوادر والزيادات على ما فى المدوّنة وغيرها من الأمهات» لابن أبى زيد القيروانى (المتوفى 386هـ / 996م): أيا صوفية 14971479 (19مجلدا، فى القرن السادس الهجرى انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 284282)، القرويين بفاس 338 (ج 4، 710هـ، انظر:)،. .
1، 793472 (قسم واحد، 383هـ)، باريس 6085 (قسم واحد، 94ورقة، 472هـ، انظر: فايدا 523)، ميونيخ 340 (1، 142ورقة) (160)، الزيتونة بتونس 5191 (انظر: محمد طالبى:.،
51/ 6591/ 392982)، المسجد الأعظم بتطوان، (مجلدان، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 174)، وفى مكتبة اليزيد إبراهيم بن صالح الخاصة بتطوان (ج 7، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 186)، آصفية 2/ 1176، فقه مالكى 5 (انظر بروكلمان ملحق 1/ 302).
2 «مختصر المدوّنة» لأبى زيد القيروانى: القرويين بفاس 339، تيمور بالقاهرة فقه 337، قطع مختلفة بالقيروان، الأوراق 158137، 229199، 246230، 265247، 297278، 309298، 313310، 332314. (161)
3 «تهذيب فى اختصار المدوّنة» لأبى سعيد خلف بن سعيد البراذعى (كان يعيش سنة 430هـ / 1039م)، القرويين بفاس 320 (ج 4، 533هـ انظر: فى المصدر السابق 1/ 275)، 321، 322 (943هـ)، 323، 324 (869هـ)، 325، 1118 (778هـ) 1119، باريس 1051 (257ورقة، 850هـ)، 1056، (230ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 1053 (252ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، 1054/ 2 (الأوراق 222131، فى القرن السابع الهجرى)، سراى، أحمد الثالث 872 (270ورقة، 842هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 279، والفهرس 1/ 369)، تشستربيتى 3952 (136ورقة، 573هـ)، 4719 (286ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، بلدية الإسكندرية
__________
(160) هذه المخطوطة ذكرها بروكلمان على أنها تكملة مجهولة المؤلف وبرقم 349، وهذا خطأ ولا بد أيضا من تصحيح سنة وفاة محمد بن عبدوس حيث ذكر أنه توفى سنة 180هـ والصحيح أنه توفى 260وقيل 261هـ أو 258هـ انظر: قضاة قرطبة للخشنى: 182، والديباج لابن فرحون 238237وانظر أيضا:
،. .. 572.
(161) ذكر بروكلمان فى الملحق 1/ 300أن هذا المختصر طبع عدة مرات وأن كرنكو نقل عنه فى مقاله فى دائرة المعارف الإسلامية، وهذا غير صحيح لأن هذا المختصر لم يطبع من قبل.(3/931)
1052 - ب (243ورقة، 836هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 279)، طلعت بالقاهرة، فقه مالكى 95، الأزهر 2/ 314، فقه مالكى 1654/ (244ورقة)، الإسكوريال 995 (271ورقة، 804هـ، انظر فايدا)، 82/ 9686الزيتونة بتونس 4/ 286285، رقم 24552452، رقم جديد 1719 (210ورقة)، 1720 (177ورقة، 879هـ)، 1991 (377ورقة)، 5671 (210ورقة، 862هـ)، 9996 (300ورقة، 964هـ، انظر أيضا: إبراهيم شبوح فى: مجلة معهد المخطوطات العربية 2/ 1956/ 367، .. ،. .. 75912/ 843)، الكتانى بالرباط 834 (ج 1، 301 ورقة)، الحمزاوية 90، اليوسفية بمراكش، 35 (ج 1، 6)، مكناس 316.
وحول هذا ألّفت الكتب التالية: أ «تعليق» لأبى مهدى عيسى الوانوغى (كان يعيش 803هـ / 1400م انظر: نيل الابتهاج للتنبكتى: 286)، الكتانى بالرباط 830 (ج 1، 172ورقة). وعليه: «تكملة» لأبى عبد الله محمد بن أبى القاسم بن محمد بن عبد الصمد المشدّالى (المتوفى 866هـ / 1462م، انظر: نيل الابتهاج للتنبكتى 314)، الفاتيكان فيدا 257 (280ورقة، 882هـ)، الجزائر 1072 (243ورقة، 836هـ)، المسجد الأعظم بالجزائر 73 (135ورقة، 877هـ).
ب «الشرح الصغير على تهذيب البراذعى» لقاسم بن عيسى بن ناجى (162) (المتوفى 837هـ / 1433م انظر بروكلمان 2/ 239): القرويين بفاس 331 (انظر:،. .، 842)
ج «الشرح الكبير» للمؤلف السابق: تونس 4/ 305، رقم 25122511، (ج 1، 2، 255 ورقة، 225ورقة، 1136هـ)، فاس 1120 (؟).
د «تهذيب لمسائل التهذيب» لمؤلف مجهول: (القرويين بفاس الرقم القديم 883).
4 «الجامع لمسائل المدوّنة والمختلطة» مختصر لأبى بكر محمد بن عبد الله بن يونس الصّقلى، (المتوفى 451هـ / 1059م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 10/ 252) (163): فاس 342 (734هـ، انظر:،). .، 772، 383، 820 (519هـ)، 1343 (740هـ)، (؟ كراسة واحدة فقط، انظر: شاخت فى المصدر السابق)، مراكش 477 (ج 1)، مكناس 302، 334، الكتانى بالرباط 823 (173ورقة).
5 «تهذيب الطالب وفائدة الراغب على المدونة» لعبد الحق بن محمد بن هارون السهمى (الصّقلى (المتوفى 466هـ / 1074م انظر بروكلمان ملحق 1/ 661القرويين بفاس، الرقم القديم 854.
__________
(162) يصحح عند بروكلمان.
(163) يصحح عند بروكلمان الملحق 1/ 663.(3/932)
6 «كتاب النّكت والفروق من المدوّنة والمختلطة باختصار اللفظ فى طلب التفرقة بين المسلمين ومعرفة اختلاف حكمتها» للمؤلف السابق، مدريد 78 (100ورقة، 459هـ، بخط المؤلف). (164).
7 - التبصرة (تعليق على المدونة) لأبى الحسن على بن عبد الله بن إبراهيم اللّخمى المطيطى (المتوفى 498هـ / 1104م انظر بروكلمان ملحق 1/ 661) القرويين بفاس 367 (624ورقة)، 368 (518هـ)، 369، 370 (513هـ)، برلين الغربية 3144.
8 «نظم الدّرّة فى تلخيص المدوّنة» لعبد الله بن عبد الرحمن بن عمر المعرّى الشّرمساحى (المتوفى 669هـ / 1271م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 6/ 71)، (القرويين بفاس، الرقم القديم 932). (165).
11 - أبو مصعب
هو أبو مصعب أحمد بن أبى بكر القاسم بن الحارث الزّهرى، كان تلميذا وراوية لمالك، ولد حوالى سنة 150هـ / 767م وعاش فى المدينة. كان قاضيا، ولكن قطام ابن جعفر أعفاه من منصبه سنة 210هـ. وكان فى فتاويه يجعل للرأى مكانة كبيرة بجانب النقل. وتوفى سنة 242هـ / 856م.
أمصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 1/ 43، أخبار القضاة لوكيع 1/ 259258، طبقات الفقهاء للشيرازى 127126، الديباج لابن فرحون 30، تذكرة الحفاظ للذهبى 484482، التهذيب لابن حجر 1/ 2120، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 100
ب آثاره:
1 «المختصر فى الفقه»، القرويين بفاس 874 (174ورقة، 359هـ، انظر: حسن حسنى عبد الوهاب فى مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 1955/ 86وشاخت)،. .، 472372
__________
(164) يصحح عند بروكلمان أنه مؤلف كتاب «الكبير على المدونة»
(165) تحذف المؤلفات التى ذكرها بروكلمان تحت رقم 2، 3فالمؤلف هو محمد بن سحنون.(3/933)
2 - روايته لموطأ مالك وهى مائة حديث زيادة على رواية يحيى بن بكير (انظر: التهذيب لابن حجر 1/ 20)، الظاهرية، مجموع 63/ 15 (قطعة، من 182أ 189ب، فى القرن السابع الهجرى).
12 - العتبى
هو محمد بن أحمد بن عبد العزيز الأموى، العتبى القرطبى، رحل إلى المشرق وسمع من كثير من مشاهير العلماء، ثم عاد إلى وطنه بالأندلس فأصبح بها من كبار فقهاء المدرسة المالكية، وتوفى سنة 255هـ / 869م.
أمصادر ترجمته:
الجذوة للحميدى 3736، البغية للضبى 37، الديباج لابن فرحون 238شذرات الذهب لابن العماد 2/ 129، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 276، فهرست ابن خير 241، اللباب لابن الاثير 2/ 119، نفخ الطيب للمقرى (ليدن) 1/ 603الأعلام للزركلى 6/ 197، بروكلمان 1/ 177رقم 3.
ب آثاره:
«المستخرجة من الأسمعة مما ليس فى المدوّنة» بحث هذا الكتاب فى مشكلات الفقه المالكى، وكان هذا الكتاب أحد المصادر الرئيسية لأبى زيد القيروانى (انظر: رقم 27من هذا الفصل، وشاخت)،. .، 572فى كتابه: «النوادر والزيادات:» باريس 1055 (115ورقة، فى القرن الخامس الهجرى)، 6151 (21ورقة، فى القرن الخامس الهجرى، انظر: فايدا)، 817الإسكوريال 612/ 1 (قسم واحد، الأوراق 51) قطعة منه فى القيروان، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 2/ 360.
وعليه شرح بعنوان: «كتاب البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل فى المسائل المستخرجة للعتبى» لأبى الوليد محمد بن أحمد بن رشد (المتوفى 520هـ / 1126م): القرويين بفاس 2/ كبير (728هـ، انظر: شاخت،. .، 972) تطوان (الأجزاء 103، 1198هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 173)، وكذلك (ج 7، 1179هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 188).
وهذبه أبو محمد عبد الله بن أبى زيد القيروانى (المتوفى 386هـ / 996م، انظر: رقم 27من هذا الفصل) بعنوان «تبويب المستخرجة»، وقد وصلت إلينا قطع قديمة من هذا الكتاب فى القيروان بعنوان «كتاب التخيير والتمليك والخلع»، (حوالى 20ورقة، ومنه ميكروفيلم فى المتحف الإسلامى بتونس، وانظر كذلك بروكلمان ملحق 1/ 662) (166).(3/934)
وعليه شرح بعنوان: «كتاب البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل فى المسائل المستخرجة للعتبى» لأبى الوليد محمد بن أحمد بن رشد (المتوفى 520هـ / 1126م): القرويين بفاس 2/ كبير (728هـ، انظر: شاخت،. .، 972) تطوان (الأجزاء 103، 1198هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 173)، وكذلك (ج 7، 1179هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 188).
وهذبه أبو محمد عبد الله بن أبى زيد القيروانى (المتوفى 386هـ / 996م، انظر: رقم 27من هذا الفصل) بعنوان «تبويب المستخرجة»، وقد وصلت إلينا قطع قديمة من هذا الكتاب فى القيروان بعنوان «كتاب التخيير والتمليك والخلع»، (حوالى 20ورقة، ومنه ميكروفيلم فى المتحف الإسلامى بتونس، وانظر كذلك بروكلمان ملحق 1/ 662) (166).
13 - ابن سحنون
هو أبو عبد الله، محمد بن سحنون عبد السلام بن سعيد التنوخى، ولد بالقيروان سنة 202هـ / 817م، وتعلم فيها على يد والده سحنون وغيره من العلماء، ثم سافر إلى مكة المكرمة والمدينة المنورة فقابل أبا مصعب وسلامة بن شبيب. وكان عالما ذا مكانة رفيعة، تفوق مكانة والده، كان أيضا عالما فى التاريخ، وتوفى سنة 256هـ / 870م.
أمصادر ترجمته:
قضاة قرطبة للخشنى 182178، رياض النفوس للمالكى 360344، تذكرة الحفاظ للذهبى 565، الديباج لابن فرحون 337334، الوافى بالوفيات للصفدى 3/ 86، مرآة الجنان لليافعى 2/ 180، معالم الإيمان لابن ناجى 2/ 8979، الأعلام للزركلى 7/ 76، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 150، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 169.
ب آثاره:
1 «النوازل» ذكره ابن خير (فى فهرسه 254) بعنوان: «نوازل الصلاة من ديوان محمد بن سحنون» الكتانى بالرباط 884 (109ورقة).
2 «الرسالة السّحنونيّة وهى أسئلة وأجوبة فى فروع الفقه».
صائب بأنقره 2790/ 1 (الأوراق 801، 1115هـ)، الأزهر، 2/ 346، فقه مالكى 1267
__________
(166) يحذف ما ذكره بروكلمان رقم 2فى الأصل ورقم 3فى الملحق من المؤلفات، لأنها أقسام من «المستخرجة».(3/935)
(الأوراق 160108، فى القرن العاشر الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 280)، القرويين بفاس 1384/ 1 (من 1ب 59، 1175هـ)، القاهرة، ملحق 1/ 16رقم 21202ب (الأوراق 878، 1246هـ).
3 «آداب المعلمين» (رسالة فى تعليم الصبيان) (167)، الزيتونة بتونس 10040 (9ورقات)، تحقيق حسن حسنى عبد الوهاب بتونس 1931م، وكذلك أحمد فؤاد الأهوانى بالقاهرة 1955، وترجمها لو كونت إلى الفرنسية بعنوان:
.،،: 12/ 3591/ 50177
4 «كتاب أصول الدين»: الأوقاف بالرباط 1076 (ضمن مجموعة).
5 - له أيضا قسم من موعظة يوجد فى كتاب: «رياض النفوس للمالكى» 349348.
14 - ابن مزين
هو أبو زكرياء يحيى بن زكرياء بن إبراهيم بن مزين، أصله من طليطلة، انتقل إلى قرطبة، وحبس فترة من الزمن فى عهد عبد الرحمن الثانى (206هـ / 822م 238هـ / 857م. ثم رحل إلى المشرق فعرف فى مصر والعراق عددا كبيرا من العلماء، ثم عاد إلى طليطلة فتولى بها القضاء. وتوفى سنة 259هـ، 873م وقيل سنة 260هـ.
أمصادر ترجمته:
تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضى 2/ 178، الجذوة للحميدى 350، فهرست ابن خير 303، البغية للضبي 482، الديباج لابن فرحون 355354، الأعلام للزركلى 9/ 160، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 182.
ب آثاره:
«تفسير الموطأ (المالك)»، وتوجد منه قطع من سنة 394هـ فى مكتبة القيروان.
__________
(167) يجب أن تراجع على «كتاب آداب المتعلمين» المجهول المؤلف الموجود بمشكاة فى طهران 11/ 2016رقم 3072 (الأوراق 165150، 1087هـ).(3/936)
15 - ابن بشير
هو أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن عبدوس بن بشير، ولد بالقيروان سنة 202هـ / 817م. كان تلميذا لسحنون وأصبح أيضا ثقة إماما. وتوفى سنة 260هـ / 874م.
أمصادر ترجمته:
قضاة قرطبة للخشنى 182، طبقات الفقهاء للشيرازى 134، الديباج لابن فرحون 238237، رياض النفوس للمالكى 363360، البيان المغرب لابن عذارى 1/ 116، معالم الإيمان لابن ناجى 2/ 9490، الأعلام للزركلى 6/ 183، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 209.
ب آثاره:
1 «المجموعة» وصل إلينا منها قسم فى كتاب «النوادر والزيادات» لابن أبى زيد القيروانى (وانظر:
)،. .، 572
2 «شرح مسائل من المدونة» ولا بد من بحث ما إذا كان هذا الشرح (انظر بروكلمان ملحق 1/ 300رقم 8) هو الكتاب المعروف باسم: «شرح ابن بشير» أو «التنبيه على مبادئ التوجيه (انظر: رقم 10، شرح رقم 1لسحنون من هذا الفصل).
3 «كتاب الوثائق» وصلت إلينا قطع منه فى الكتاب الذى يحمل نفس الاسم / لمحمد بن أحمد بن العطار (انظر: رقم 29من هذا الفصل)، وانظر: شاخت)،. .، 672.
16 - ابن عبد الحكم
هو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، ولد سنة 182هـ / 799م، وهو أخو مؤرخ مصر أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الحكم، وتلميذ الإمام الشافعى، تحول إلى المالكية، وعارض الشافعية، وكان يعدّ فى مصر حجة زمانه فى مجال الحديث والقرآن والفقه. وتوفى سنة 268هـ / 882م.(3/937)
هو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، ولد سنة 182هـ / 799م، وهو أخو مؤرخ مصر أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الحكم، وتلميذ الإمام الشافعى، تحول إلى المالكية، وعارض الشافعية، وكان يعدّ فى مصر حجة زمانه فى مجال الحديث والقرآن والفقه. وتوفى سنة 268هـ / 882م.
أمصادر ترجمته:
وفيات الأعيان لابن خلّكان 1/ 578، الوافى بالوفيات للصفدى 3/ 339338، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 8786، تذكرة الحفاظ للذهبى 546، الديباج لابن فرحون 232231، مفتاح السعادة لطاشكبرى زاده 2/ 156155، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 154، الأعلام للزركلى 7/ 9594، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 223، بروكلمان ملحق 1/ 228رقم 1ب.
ب آثاره:
1 «سيرة (أو فضائل) عمر بن عبد العزيز» يبدو أنه يختلف عن كتاب والده عبد الله بن عبد الحكم، المؤلف بنفس العنوان ببعض الإضافات:
باريس 2027 (71ورقة، 1017هـ)، اياصوفية 3239 (109ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، سراى، أحمد الثالث 2906/ 1 (من 1أ 151ب، 564هـ)، وتوجد نسخنان فى مكتبة خاصة فى دمشق، وباسم والده عبد الله بن عبد الحكم نشره أحمد عبيد بالقاهرة 1927، وبدمشق 1954، 1964، 1966م.
2 «فضائل عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز، وسهل بن مزاحم» سراى، أحمد الثالث 2906/ 2 (من 151أ 155ب، 564هـ) (168)
17 - ابن الموّاز
هو أبو عبد الله، محمد بن إبراهيم بن زياد الإسكندرى بن الموّاز المالكى، ولد سنة 180هـ / 796م، تتلمذ على محمد بن عبد الحكم وغيره، كان له فضل كبير فى تبويب فروغ الفقه المالكى. وتوفى سنة 269هـ / 882م، وقيل 281هـ.
أمصادر ترجمته:
طبقات الفقهاء للشيرازى 131، الوافى بالوفيات للصفدى 1/ 335، الديباج لابن فرحون 232
__________
(168) يحذف كتاب «معرفة علوم الحديث» الذى نسب إليه فى فهرس الإسكوريال 3/ 152ومؤلف هذا الكتاب هو محمد بن عبد الله بن محمد الحاكم النيسابورى انظر: رقم 297، كتاب: من باب الحديث.(3/938)
233، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 177، مرآة الجنان لليافعى 2/ 194، الأعلام للزركلى 6/ 183، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 200.
ب آثاره:
«الموّازية» بحث هذا الكتاب فى فروع الفقه المالكى، ويوجد منه قطعة قديمة فى 15ورقة فى المكتبة الخاصة ملك محمد الطاهر بن عاشور بتونس، انظر: الأعلام للزركلى 10/ 183.
18 - ابن وضّاح
هو أبو عبد الله محمد بن وضّاح بن بزيع القرطبى. ولد بقرطبة سنة 199هـ / 815م. رحل إلى المشرق مرتين طلبا للمعرفة. كان فقيها ومحدثا وزاهدا ولا يعدّ من العلماء الكبار فى عصره. وتوفى سنة 286هـ 899م.
أمصادر ترجمته:
الجذوه للحميدى 8887، فهرست ابن خير 150، البغية للضبى 124123ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 145، لسان الميزان لابن حجر 5/ 417416، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 82، الأعلام للزركلى 7/ 358، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 94، بروكلمان ملحق 2/ 978رقم 3/ 1317.
ب آثاره:
1 «اتقاء البدعة»:
جاريت 2070/ 1 (1227هـ)، وبعنوان: «البدعة والنهى عنها» بدمشق ونشره محمد دهمان بدمشق 1349، انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 11/ 127.
2 «كتاب فيه ما جاء من الحديث فى النظر إلى الله» تونس، حسن حسنى عبد الوهاب.(3/939)
2 «كتاب فيه ما جاء من الحديث فى النظر إلى الله» تونس، حسن حسنى عبد الوهاب.
19 - الكنانى
هو أبو زكرياء يحيى بن عمر بن يوسف بن عامر الكنانى، ولد بالأندلس سنة 213هـ / 828م، ومن المرجح أن مولده بقرطبة وتعلم فى سنى الصبا من عبد الملك بن حبيب (المتوفى 238هـ / 852م)، ولا بد أنه رحل فى شبابة إلى القيروان لأنه أدرك دروس سحنون (المتوفى 240هـ / 854م)، ثم سمع فى مصر دروس يحيى بن بكير (المتوفى 231هـ / 845م) وفى الحجاز دروس أبى مصعب الزّهرى، ووصف بأنه ناقد وعالم مدقق. وبعد عودته إلى القيروان أصبح حجة متقدما فى العلم بموطأ «مالك» و «المدونة» لسحنون، ويبدو أنه استوطن سوسة فى أخريات حياته. وتوفى سنة 289هـ / 902م.
أمصادر ترجمته:
تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضى 2/ 181، الجذوة للحميدى 355354، قضاة قرطبة للخشنى 186184، البغية للضبى 491490، معالم الإيمان لابن ناجى 2/ 165156، رياض النفوس للمالكى 1/ 406396، الديباج لابن فرحون 353351لسان الميزان لابن حجر 6/ 272270، محمود على مكى فى صحيفة معهد الدراسات الإسلامية بمدريد 4/ 1956/ 10265، الأعلام للزركلى 9/ 200، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 217.
ب آثاره:
1 «كتاب أحكام السوق» يبدو أن هذا الكتاب أقدم كتاب مستقل فى «الحسبة» وصل إلينا، ويوجد فى مكتبة حسن حسنى عبد الوهاب بتونس، كما يوجد موجز له فى كتاب «المعيار المغرب» لأحمد بن يحيى التّلمسانى الونشريسى (المتوفى 914هـ / 1508م، انظر بروكلمان ملحق 2/ 348، ونشر القطع الباقية منه محمود على مكى فى البحث المذكور ص 151103.
وترجمه إلى الإسبانية جارسيا جومس:
.،. = =.،،: 22/ 7591/ 613352.(3/940)
،. = =.،،: 22/ 7591/ 613352.
20 - الجهضمى
هو أبو إسحاق إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حمّاد الجهضمى الأزدى، ولد بالبصرة سنة 199هـ / 815م. كان مفسرا ومحدثا وإخباريا وفقيها على مذهب مالك. وكان لكتبه الفقهية أثر كبير فى المالكية (انظر: تاريخ بغداد للخطيب 6/ 285). ظل يعمل قاضيا طيلة حياته ببغداد. ولقد وصف الخطيب البغدادى (ص 286) كتبه: «احكام القرآن، و «القراءات»، و «معانى / القرآن» بأنها تتجاوز كثيرا من الكتب المصنفة. درس عليه اللغويان المبرد وأبو بكر الأنبارى، وتوفى سنة 282هـ / 895م ببغداد.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 200، المنتظم لابن الجوزى 5/ 2/ 153151، الإرشاد لياقوت (لندن) 2/ 262257، (القاهرة) 6/ 140129، اللباب لابن الأثير 6/ 142، تذكرة الحفاظ 626625، الدول للذهبى 1/ 124، غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 162رقم 754، بغية الوعاء للسيوطى 193، الديباج لابن فرحون 9592، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 72، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 178، مرآة الجنان لليافعى 2/ 194، الأعلام للزركلى 1/ 305، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 261، وانظر روزنتال:، 923، وانظر بروكلمان ملحق 1/ 273رقم 7د.
ب آثاره:
1 «فضل الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم»:
كوبريلى 428/ 3 (من 117ب 135ب، 855هـ، انظر:)،. 76، الأزهر 3/ 730، حليم بالقاهرة (1139) 34195 (الأوراق 197، 1302هـ)، الظاهرية، مجموع 38 (من 86أ 98أ، فى القرن السابع الهجرى).
2 «أحاديث مالك بن أنس» تنقيح الجهضمى، الظاهرية مجموع 93/ 14.
3 - تنقيح «أحاديث» أيوب بن أبى تميمة السختيانى (المتوفى 131هـ / 748م، انظر: رقم 12فى باب الحديث)، الظاهرية، مجموع 4/ 2.
4 «أحكام القرآن»، القيروان بتونس (قطعة، 402هـ).(3/941)
3 - تنقيح «أحاديث» أيوب بن أبى تميمة السختيانى (المتوفى 131هـ / 748م، انظر: رقم 12فى باب الحديث)، الظاهرية، مجموع 4/ 2.
4 «أحكام القرآن»، القيروان بتونس (قطعة، 402هـ).
21 - الهيثم بن سليمان
عاش فى القرن الثالث الهجرى، وألف: أدب القاضى والقضاة، يوجد مخطوطا فى القيروان (الجزء الرابع).
22 - ابن الوّراق
هو أبو بكر، محمد بن أحمد بن محمد الجهم، الوراق المروزى، كان فقيها ومحدثا، ويقال إنه ألّف خمسين كتابا عن المذهب المالكى والانتصار له. وتوفى سنة 329هـ / 941م وقيل 333هـ.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 200، الديباج لابن فرحون 244243، تاريخ بغداد للخطيب 1/ 287، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 3.
ب آثاره:
مسائل الخلاف، يوجد فى فاس والقرويين 489.
23 - ابن اللّبّاد
هو أبو بكر، محمد بن محمد بن وشاح بن اللباد اللّخمى، أصله من القيروان، كان تلميذا ليحيى بن عمر بن يوسف الكنانى (انظر: رقم 19من هذا الفصل)، وتوفى سنة 333هـ / 944م بالقيروان.(3/942)
هو أبو بكر، محمد بن محمد بن وشاح بن اللباد اللّخمى، أصله من القيروان، كان تلميذا ليحيى بن عمر بن يوسف الكنانى (انظر: رقم 19من هذا الفصل)، وتوفى سنة 333هـ / 944م بالقيروان.
أمصادر ترجمته:
قضاة قرطبة للخشنى 224223، الوافى بالوفيات للصفدى 1/ 130، الديباج لابن فرحون 249 250، معالم الإيمان لابن ناجى 3/ 23، الأعلام للزركلى 7/ 242، معجم المؤلفين لكحالة 11/ 309، وانظر بروكلمان ملحق 1/ 301رقم 3أ.
ب آثاره:
«كشف الرّواق عن الصروف الجامعة للأواق».
يتناول هذا الكتاب الموازين الشرعية المقررة، الجزائر 1324/ 1 (الأوراق 31، 1226هـ)، انظر أيضا الأعلام للزركلى 7/ 242.
24 - الذّهلى
هو أبو طاهر محمد بن أحمد بن عبد الله بن نصر الذهلى البصرى، كان فقيها ومفسرا وأديبا، ولد سنة 279هـ / 893م. وكان قاضيا ببغداد وواسط ودمشق ومصر.
وتوفى فى مصر سنة 367هـ / 978م.
أمصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 1/ 314313، الوافى، بالوفيات للصفدى 2/ 45، الديباج لابن فرحون 316314، قضاة دمشق لابن طولون 3534، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 284.
ب آثاره:
1 «الحديث»، انتقى منه أبو الحسن الدّار قطنى، الأوقاف ببغداد 2886/ 2، الفهرس ص 253، (ج 23/ 552هـ، انظر: كوركيس عواد فى مجلة سومر 3/ 1947م 242)، ومنه: «عشرة أحاديث منتخبة من فوائد الذهلى»، الظاهرية 107/ 8.
2 - تذكر له المصادر كتبا منها: «كتاب فى الفقه»، و «مختصر تفسير الجيّانى» و «مختصر تفسير البلخى».(3/943)
2 - تذكر له المصادر كتبا منها: «كتاب فى الفقه»، و «مختصر تفسير الجيّانى» و «مختصر تفسير البلخى».
25 - الأبهرى
هو أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد الأبهرى، ولد فى أبهر سنة 287هـ / 900م وعاش ببغداد، وانتهت إليه الرياسة بين فقهاء المالكية فى عصره. ولقد وجه إليه الحنفية والشافعية أسئلة فى فضايا خلافية، ويقال إنه ظل فى جامع المنصور ببغداد ستين عاما يلقى دروسه ويفتى بين الناس، وتوفى سنة 375هـ / 985م.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 201، طبقات الفقهاء للشيرازى 141، تاريخ بغداد للخطيب 5/ 462 463، الوافى بالوفيات للصفدى 3/ 308، الديباج لابن فرحون 258255، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 8685، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 4/ 147، هدية العارفين 2/ 50، الأعلام للزركلى 7/ 98، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 241.
ب آثاره:
1 «شرح المختصر الكبير فى الفقه» لعبد الله بن عبد الحكم (المتوفى 214هـ / 829م) انظر رقم 7 كتاب رقم 1من هذا الفصل).
2 «الفوائد المنتقاة الغرائب الحسان»: الظاهرية، مجموع 59 (132ب 150ب، عليه سماع من سنة 557هـ)
26 - ابن الجلّاب
هو عبيد الله بن الحسن أبو القاسم ابن الجلاب البصرى، تفقه بالأبهرى، وقد سبقت ترجمته، توفى سنة 378هـ / 988م. ولا نعرف شيئا عن حياته، واسمه غير متفق عليه فى الكتب، فالشيرازى (فى طبقات الفقهاء: 142) يذكره باسم أبى القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن الجلاب.(3/944)
هو عبيد الله بن الحسن أبو القاسم ابن الجلاب البصرى، تفقه بالأبهرى، وقد سبقت ترجمته، توفى سنة 378هـ / 988م. ولا نعرف شيئا عن حياته، واسمه غير متفق عليه فى الكتب، فالشيرازى (فى طبقات الفقهاء: 142) يذكره باسم أبى القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن الجلاب.
أمصادر ترجمته:
الديباج لابن فرحون 146، شجرة النور لمخلوف 92، هدية العارفين 1/ 447، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 238، وانظر بروكلمان ملحق 1/ 301رقم 4.
ب آثاره:
1 «كتاب التفريع فى الفقه المالكى» المتحف البريطانى 228، إضافات 9521/ 1 (فى القرن الثانى عشر الهجرى)، مدريد 2 (160 ورقة)، 74 (186ورقة)، 102/ 1 (268ورقة، 854هـ)، 135/ 5 (1086هـ)، القرويين بفاس 237 (ج 1، 701هـ)، 1121 (627هـ)، 1122، الجزائر 1036 (188ورقة، 842هـ)، وتوجد منه قطعة:
«كتاب الصلاة» ببلدية الإسكندرية 4986/ 1ج،؟ برلين 4443 (الأوراق 132129، 830هـ)، الظاهرية مجموع، فقه مالكى 10، الزيتونة بتونس 10149 (218ورقة، 1010هـ)، الجلاوى بالرباط 27 (139ورقة، 693هـ)، ومنه: قطعة «كتاب السهو فى الصلاة» فى طلعت بالقاهرة، مجموع 698.
وله شرح لقاسم بن عيسى بن ناجى القيروانى (المتوفى 837هـ / 1433م انظر بروكلمان ملحق 2/ 337)، الزيتونة بتونس 4/ 313رقم 2534 (175ورقة، 1005هـ)، وله مختصر أعده عبد السلام التونسى، القرويين بفاس، الرقم القديم 911.
2 «شرح «المدوّنة»، انظر رقم 10شرح قم 2من هذا الفصل.
27 - ابن أبى زيد القيروانى
هو أبو محمد، عبد الله بن أبى زيد عبد الرحمن القيروانى النّفزى (169).
هو سليل أسرة من نفزة فى الأندلس، ولد بالقيروان سنة 310هـ / 922م. وبدأ تعليمه فى سن مبكرة، وأخذ عن عدد من كبار العلماء فى القيروان مثل أبى بكر محمد ابن محمد بن اللّباد وأبى الحسن الخولانى وأبى العرب محمد بن أحمد بن تميم، وظل
__________
(169) يصحح الاسم عند بروكلمان.(3/945)
يأخذ العلم حتى وهو فى طريق الحج عن كثير من العلماء. ذاع صيته عالما عظيما فى وقت مبكر فيما يبدو ولقب بمالك الصغير، ورسالته أوضح عرض لفقه المالكية. وتوفى فى القيروان 386هـ / 996م.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 201، فهرست ابن خير 244، الديباج لابن فرحون 138136، معالم الإيمان لابن ناجى 3/ 151135، مرآة الجنان لليافعى 2/ 441، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 4/ 200، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 131، الأعلام للزركلى 4/ 230، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 73 شجرة النور لمخلوف 96، محمد بن شنب: دائرة المعارف الإسلامية 2/ 380.
.،. .. ، 5091، 005894.
... 21/ 4591/ 271421.
وانظر بروكلمان ملحق 1/ 301رقم 5.
ب آثاره:
أولا: «الرسالة»:
هذه الرسالة متن فقهى جامع، برلين 4446 (68ورقة، 860هـ)، 4447 (80ورقة، 1091هـ، وهناك ذكرت ثلاث مخطوطات أخرى)، جوتا 1045 (10ورقات، نسخة حديثة)، باريس 1057/ 1 (الأوراق 681، فى القرنين العاشر أو الحادى عشر للهجرة)، 1058 (140ورقة، 1059هـ)، 1059، (128ورقة، 1083هـ)، 1060/ 1 (الأوراق 691، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 1061/ 1 (الأوراق 771، فى القرنين الحادى عشر أو الثانى عشر الهجرى)، 4809 (235ورقة فى القرن الثالث عشر الهجرى)، الإسكوريال 248/ 6 (من 44ب 107ب)، 1528 (112ورقة)، فاتيكان، فيدا 416 (الأوراق 523، 1118هـ)، 1343 (151ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، الزيتونة بتونس 4/ 300 رقم 2500 (74ورقة)، القاهرة ثان 1/ 482، فقه مالكى 134، 260، 275، 320، 356، الجزائر 768/ 5 (الأوراق 225131، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 769/ 4 (الأوراق 3015، الثانى عشر الهجرى)، 10461037، (نابولى 25، الفهرس / 299)، المتحف لبريطانى، مخطوطات شرقية 6585/ 1 (انظر: إلّيس،. 82)، مانشستر 81 (117ورقة، فى القرن العاشر الهجرى،
الفهرس رقم 193)، نور عثمانية 1775 (95ورقة، فى القرن السابع الهجرى انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 280)، حسن حسنى باستنبول 1160/ 9 (من 118ب 120ب، فى القرن العاشر الهجرى)، باريس 5290 (الأوراق 301)، 5460 (الأوراق 263237)، 5495 (الأوراق 961)، 5558 (الأوراق 201186)، 5586 (الأوراق 1771)، 5594 (الأوراق 14745)، 5606 (الأوراق 138135)، 5636 (الأوراق 181)، 5646 (الأوراق 1203)، 5676 (الأوراق 1091، 122112)، 5703 (الأوراق 21927)، 5731، 6478 (الأوراق 351، انظر: فايدا 584)، أمستردام 8ى 29/ 5 (الأوراق 192175، انظر فورهوف 315)، الأزهر 2/ 343 (25نسخة) وكذلك 7/ 6564، بلدية الإسكندرية 2205د، انظر: القاهرة، ملحق 1/ 348 (نسختان)، الرباط 1/ 283 (ثلاث نسخ)، الكتانى بالرباط 5 (فى القرن العاشر الهجرى)، وطبع عدة مرات بالحجر فى فاس وأعيد طبعه بالقاهرة 1296، 1304، 1314، 1319، 1323، 1324، 1238، 1340.(3/946)
هذه الرسالة متن فقهى جامع، برلين 4446 (68ورقة، 860هـ)، 4447 (80ورقة، 1091هـ، وهناك ذكرت ثلاث مخطوطات أخرى)، جوتا 1045 (10ورقات، نسخة حديثة)، باريس 1057/ 1 (الأوراق 681، فى القرنين العاشر أو الحادى عشر للهجرة)، 1058 (140ورقة، 1059هـ)، 1059، (128ورقة، 1083هـ)، 1060/ 1 (الأوراق 691، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 1061/ 1 (الأوراق 771، فى القرنين الحادى عشر أو الثانى عشر الهجرى)، 4809 (235ورقة فى القرن الثالث عشر الهجرى)، الإسكوريال 248/ 6 (من 44ب 107ب)، 1528 (112ورقة)، فاتيكان، فيدا 416 (الأوراق 523، 1118هـ)، 1343 (151ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، الزيتونة بتونس 4/ 300 رقم 2500 (74ورقة)، القاهرة ثان 1/ 482، فقه مالكى 134، 260، 275، 320، 356، الجزائر 768/ 5 (الأوراق 225131، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 769/ 4 (الأوراق 3015، الثانى عشر الهجرى)، 10461037، (نابولى 25، الفهرس / 299)، المتحف لبريطانى، مخطوطات شرقية 6585/ 1 (انظر: إلّيس،. 82)، مانشستر 81 (117ورقة، فى القرن العاشر الهجرى،
الفهرس رقم 193)، نور عثمانية 1775 (95ورقة، فى القرن السابع الهجرى انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 280)، حسن حسنى باستنبول 1160/ 9 (من 118ب 120ب، فى القرن العاشر الهجرى)، باريس 5290 (الأوراق 301)، 5460 (الأوراق 263237)، 5495 (الأوراق 961)، 5558 (الأوراق 201186)، 5586 (الأوراق 1771)، 5594 (الأوراق 14745)، 5606 (الأوراق 138135)، 5636 (الأوراق 181)، 5646 (الأوراق 1203)، 5676 (الأوراق 1091، 122112)، 5703 (الأوراق 21927)، 5731، 6478 (الأوراق 351، انظر: فايدا 584)، أمستردام 8ى 29/ 5 (الأوراق 192175، انظر فورهوف 315)، الأزهر 2/ 343 (25نسخة) وكذلك 7/ 6564، بلدية الإسكندرية 2205د، انظر: القاهرة، ملحق 1/ 348 (نسختان)، الرباط 1/ 283 (ثلاث نسخ)، الكتانى بالرباط 5 (فى القرن العاشر الهجرى)، وطبع عدة مرات بالحجر فى فاس وأعيد طبعه بالقاهرة 1296، 1304، 1314، 1319، 1323، 1324، 1238، 1340.
وترجمه إلى الإنجليزية: رسل وعبد الله المأمون السهروردى:
،،.،. .. ، 6091.
.. ،. .، / 3591/ 8636 وترجمها فانيان إلى اللغة الفرنسية وشرحها وأعد لها فهرسا تحليليا:
.، .. 4191.
ونشر نصها العربى وترجمها إلى الفرنسية برشيه. الجزائر 1945.
شروح الرسالة: 1 «نصح المقالة فى شرح الرسالة» لأبى عبد الله محمد بن على بن محمد بن الفخّار الجذامى / (المتوفى 723هـ / 1323م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 11/ 42): ميونيخ 342 (197، 893هـ)، الإسكوريال 1063 (263ورقة، فى القرن العاشر الهجرى انظر: فايدا)، 82/ 7868 2 «تقييد على الرسالة» لأبى الحجاج يوسف بن عمر الأنفاسى الجيلانى (المتوفى 761هـ / 1360م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 13/ 320): ميونيخ 343 (170) (510ورقة، 891هـ)، المتحف البريطانى 164، إضافات 9542 (ج 1، 147ورقة، 996هـ)، بلدية الإسكندرية 1671ب (1006هـ)،
__________
(170) يصحح ما عند بروكلمان.(3/947)
1849 - ب (ج 1، 1002هـ)، الإسكوريال أول 1059، الجزائر 1061 (168ورقة)، الكتانى بالرباط 665 (ج 1941ورقة)، 821 (244ورقة).
3 - شرح لعبد الله بن يوسف البلوى الشّبيبى القيروانى (المتوفى 782هـ / 1380م انظر شجرة النور لمخلوف: 225): الزيتونة بتونس 4/ 306رقم 2514 (190ورقة). (171).
4 - شرح للقاسم بن عيسى بن ناجى (المتوفى 837/ 1433م انظر بروكلمان 2/ 239): الزيتونة بتونس 4/ 308رقم 25222521 (ج 1، 2، 254ورقة، 232ورقة)، باريس 5033 (141ورقة، 897هـ)، (القرويين بفاس 891 (؟)، الإسكوريال أول 1123، المسجد الكبير بطنجة 2/ 71)، الجزائر 1049 (93ورقة، 872هـ)، 1050 (غير كاملة، 206ورقة فى القرن الحادى عشر الهجرى)، بلدية الإسكندرية 1451ب (248ورقة 966هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 280)، الرباط 537 (233ورقة، 984هـ)، 853 (262ورقة، انظر: الفهرس 1/ 286)، وطبع بالقاهرة 1332هـ.
5 «تحرير المقالة» لأحمد بن محمد بن عبد الله القلشانى (المتوفى 863هـ / 1459م، انظر: نيل الابتهاج لأحمد بابا 78): الفاتيكان، فيدا 1355 (181ورقة، 954هـ)، الزيتونة بتونس 4/ 306رقم 2513 (262ورقة، 1320هـ)، الجزائر 1047 (ج 2، 249ورقة، 873هـ)، 1048 (ج 2، 200ورقة، 872هـ)، (القرويين بفاس، الرقم القديم 954951، الإسكوريال أول 1060، الرباط 841 (ج 1، 2، 174ورقة، 223ورقة، انظر الفهرس 1/ 263)، الكتانى بالرباط 699 (215ورقة)، 827 (147 ورقة، 212ورقة).
6 «مرشد المبتدئين» لأبى محمد سعيد بن (سليمان) الحسين بن محمد الحميدى (أتمها 964هـ / 1556م): الزيتونة بتونس 4/ 376رقم 2784 (298ورقة، قبل 1153هـ)، بلدية الإسكندرية 2287د.
7 - شرح أحمد بن أحمد بن محمد زرّوق (المتوفى 899هـ / 1493م انظر بروكلمان 2/ 253)، بلدية الإسكندرية 1448ب (1080هـ)، (القرويين بفاس، الرقم القديم 950) جامع ينى 744/ 1 (الأوراق 481).
وطبع بالقاهرة 1332هـ.
8 «إيضاح المسالك» لداود بن على بن محمد الغلتاوى الأزهرى (المتوفى 902هـ / 1497م، انظر:
__________
(171) تحذف مخطوطة بلدية الإسكندرية 10عند بروكلمان.(3/948)
الضوء اللامع للسخاوى 3/ 216215، ونيل الابتهاج لأحمد بابا: 117116): الزيتونة بتونس 4/ 277رقم 2426 (298ورقة 1130هـ)، 2427 (230ورقة، 947هـ)، الكتانى بالرباط 853 (198 ورقة).
9 - ويقال إن أبا الحسن على بن محمد بن خلف المتوفى الشاذلى (المتوفى 939هـ / 1532م) قد ألّف شروحا كاملة لهذا الكتاب وشرحين آخرين لبعض موضوعاته (انظر: الزيتونة بتونس 4/ 282). وتوجد من هذه الشروح:
أ «الفتح الربانى»، ليدن 1780 (404ورقة، 1006هـ، انظر فورهوف). 513
ب «تحقيق المبانى وتحرير الأمانى»، المتحف البريطانى 132، إضافات 6909/ 2 (فى القرنين الحادى عشر أو الثانى عشر الهجرى)، الظاهرية، فقه مالكى 7باريس 5111 (انظر: فايدا) 856 الزيتونة بتونس 4/ 283281رقم 2438 (451ورقة، 1096هـ)، 2439 (ج 2، 122ورقة)، 2440 (ج 3، 156ورقة)، الرباط 854 (ج 1، 284ورقة)، 856 (ج 2، 157ورقة، 1059هـ، انظر: الفهرس 1/ 267)، الأزهر 2/ 313، فقه مالكى 143 (ج 1، 308ورقة)، 564 (ج 1، 443 ورقة، 519ورقة، 1186هـ)، 732 (ج 2، 520ورقة 1074هـ).
ج «كفاية الطالب»، الزيتونة بتونس 4/ 358رقم 2742 (228ورقة)، 2743 (222ورقة، 1258هـ)، 2744 (قطعة، 59ورقة)، باريس 1062، (104ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، الجزائر 10591051 (تسع مخطوطات)، 19511950 (مخطوطتان)، القاهرة ثان 1/ 490 (11 نسخة)، كرافت 460، جوتا 1046 (428ورقة، نسخة جديدة)، أيضا 1047 (342ورقة) /، المتحف البريطانى الملحق 302، مخطوطات شرقية 2989 (الأوراق 1651، 1301هـ)، ليدن 1781 (392 ورقة، انظر فورهوف. 513)، رامبور 1/ 242، فقه 486، الإسكوريال ثان 1221باريس 5016، 5313، 5384، 5469، 5496، 5502، 5617 (الأوراق 20742)، 5621، 5685 (الأوراق 228164، انظر: 724)، القاهرة ثان 2/ 261رقم 24219ب (445ورقة، 1279هـ)، بلدية الإسكندرية 1452ب، الرباط 303، 401، 571 (276ورقة، 1280هـ)، 1465 (233ورقة، 1093هـ، انظر: الفهرس 1/ 308307)، المسجد الكبير بالجزائر 75 (1096هـ)، 76 (1041هـ)، 77.
وطبع بالقاهرة 1864م (؟)، 1305، 1309، 1310، 1325هـ.
ولهذا الكتاب حاشية تسمى «كفاية الكفاية» لمحمد بن عبد الملك (كتبها 1129هـ / 1717م)، الجزائر 1060 (الأوراق 1373). وكذلك لعلى بن أحمد العدوى الصعيدى (المتوفى 189هـ / 1775م انظر بروكلمان 2/ 319)، الزيتونة بتونس 4/ 293، رقم 24802479 (ج 1، 2، 369ورقة، 346ورقة).
وطبع بالقاهرة 1288، 1305، 1310، 1328، 1335، 1344هـ، 1938م.(3/949)
ولهذا الكتاب حاشية تسمى «كفاية الكفاية» لمحمد بن عبد الملك (كتبها 1129هـ / 1717م)، الجزائر 1060 (الأوراق 1373). وكذلك لعلى بن أحمد العدوى الصعيدى (المتوفى 189هـ / 1775م انظر بروكلمان 2/ 319)، الزيتونة بتونس 4/ 293، رقم 24802479 (ج 1، 2، 369ورقة، 346ورقة).
وطبع بالقاهرة 1288، 1305، 1310، 1328، 1335، 1344هـ، 1938م.
د غاية الأمانى: الزيتونة بتونس 4/ 350رقم 20272717 (ج 31، 164ورقة، 259 ورقة، 195ورقة، 1029هـ).
ولا بد من بحث ما إذا كانت النسخة التالية مطابقة فى مضمونها لكتاب «كفاية الطالب» وهو ما نرجحه أو أنها خاصة بشرح آخر: القرويين بفاس، الرقم القديم 959957، 964963، 970 تلمسان 7، المسجد الأكبر بطنجة 1/ 12).
10 «تنوير المقالة بحل ألفاظ الرسالة» لمحمد بن إبراهيم التّتائى (المتوفى 942هـ / 1535م انظر بروكلمان 2/ 316)، باريس 4548 (357ورقة، 1091هـ)، 5327 (335ورقة فى القرن الثانى عشر الهجرى)، القاهرة ثان 1/ 478 (خمس نسخ)، ميونيخ 344 (ج 2، 302ورقة، 1156هـ)، بلدية الإسكندرية 1057ب، 1447ب، الرباط 22 (126ورقة، 1279هـ، انظر بروفنسال.
251)، الزيتونة بتونس 4/ 309رقم 25292521 (أربع نسخ)، الجزائر 1062 (180ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى).
وعلى هذا الشرح كتب على بن محمد الأجهورى (المتوفى 1066هـ / 1656م انظر بروكلمان 2/ 317)، كتابه: «المنقذ من الضلالة»: الرباط 210 (184ورقة، 1108هـ، انظر: بروفنسال. 351) الزيتونة بتونس 4/ 291رقم 24752474 (ج 1، 2)، 2476 (ج 2)، القاهرة ثان 1/ 484، فقه مالكى 5، الكتانى 706 (374ورقة).
كما كتب حاشية عليه على بن چلبى الشّبّينى (172)، (فى القرن الثانى عشر الهجرى انظر معجم المؤلفين لكحالة 7/ 53)، بنگيبور 10/ 74رقم 575 (9ورقات فى القرن الثانى عشر الهجرى).
11 - شرح لعبد الله بن أحمد الفاكهى (المتوفى 972هـ / 1564انظر بروكلمان 2/ 380): رامبور 1/ 207، فقه 268 (214ورقة).
12 «الفواكه الدوانى على رسالة إلخ» لأحمد بن غنيم بن سالم النّفراوى (المتوفى 1125هـ / 1713م انظر بروكلمان ملحق 2/ 439)، ميونيخ 345 (ج 2، 639ورقة، 1152هـ)، باريس 10691063، 5305، الزيتونة بتونس 4/ 308307رقم 25152514 (ج 1، 2، 1112هـ)، 2516 (ج 2)، 25202517 (ج 41، 1170هـ).
__________
(172) يصحح ما عند بروكلمان.(3/950)
سراى، ريفان 520 (379ورقة، 1154هـ)، باريس 5272، 5273 (انظر فايدا 341)، الأزهر 7/ 75رقم 53191 (ج 2، 370ورقة 1173هـ)، 53199 (ج 1، 2، 421ورقة، 471ورقة)، بلدية الإسكندرية 1453ب (1149هـ)، الرباط 629 (ج 31، 1112هـ، انظر: الفهرس 1/ 303)، القاهرة، ملحق 2/ 189رقم 22258ب (ج 1، 2، 1138هـ).
13 - شرح لأبى عبد الله محمد بن قاسم جسّوس (المتوفى 1182هـ / 1768م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 11/ 119): الرباط 128 (298ورقة، 1213هـ)، 193 (204ورقة، 1207هـ)، 405 (290 ورقة، 1257هـ، انظر: بروفنسال رقم 156154)، وطبع فى فاس 1312هـ.
14 «حلل المقالة فى شرح الرسالة» لمؤلف يسمى الزناتى: باريس 5336 (139ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى، انظر فايدا 384؟ «حاشية على الرسالة» للزياتى (؟)، الكتانى بالرباط 815/ 2 (من ص 21440).
15 - شروح مجهولة المؤلف: برلين 3548 (272ورقة)، المتحف البريطانى 853852، إضافات 9510، 9545، باريس 1070 (450ورقة، 1165هـ)، وفى مدريد 114 (251ورقة، 997هـ) بعنوان «المنهج»، بالرباط 855 (الأوراق 203124، انظر: الفهرس 1/ 124) بعنوان «تعليق»، الجزائر 10701065/ (أكثرها غير كامل وهو من عدة مخطوطات)، القرويين بفاس، الرقم القديم 965).
ونظم الرسالة شعرا محمد بن أحمد بن عبد الله الفاسى العثمانى المكناسى (المتوفى 919هـ 1513م، انظر: نيل الابتهاج لأحمد بابا: 333).
ونظمها مع شرحها محمد بن محمد بن عبد الرحمن الخطاب (المتوفى 953هـ / 1546انظر بروكلمان 2/ 387): المتحف البريطانى، الملحق 302، مخطوطات شرقية 2989/ 2 (من 166ب 179أ، 1301هـ)، الجزائر 1059 (الأوراق 147137)، 1063 (الأوراق 191)، 1064 (الأوراق 1 9).
ثانيا: «السّنن» أو «كتاب الجامع فى السنن والآداب والمغازى والتاريخ»: القرويين بفاس 645 (532هـ)، المتحف البريطانى 888/ 8، إضافات 9692، (الأوراق 249211، فى القرن العاشر الهجرى)، الرباط (اطلعت على هذا المخطوط وقد ضاع منى رقمه يقع فى 88ورقة، من القرن الثامن الهجرى).
ثالثا: «النوادر والزيادات على ما فى المدوّنة وغيرها من الأمّهات» (انظر رقم 10كتاب رقم 1من التكملات والمختصرات).
رابعا: «مختصر المدوّنة والمختلطة» (انظر رقم 10، كتاب رقم 2) خامسا: «تهذيب العتبيّة» «تبويب المستخرجة» ومنه «كتاب التخيير والتمليك والخلع من المستخرجة من الأسمعة مما ليس فى المدوّنة بتبويب عبد الله بن أبى زياد (انظر رقم 12).(3/951)
ثالثا: «النوادر والزيادات على ما فى المدوّنة وغيرها من الأمّهات» (انظر رقم 10كتاب رقم 1من التكملات والمختصرات).
رابعا: «مختصر المدوّنة والمختلطة» (انظر رقم 10، كتاب رقم 2) خامسا: «تهذيب العتبيّة» «تبويب المستخرجة» ومنه «كتاب التخيير والتمليك والخلع من المستخرجة من الأسمعة مما ليس فى المدوّنة بتبويب عبد الله بن أبى زياد (انظر رقم 12).
سادسا: «الرد على ابن مسرّة المارق» (المتوفى 319هـ / 931م، انظر بروكلمان ملحق 1/ 378)، ووصل إلينا قطعة من هذا الكتاب فى «طبقات علماء أفريقية» لأبى العرب التميمى، وترجم إلى الفرنسية 245244، البيان المغرب 1/ 280 سابعا: شعر فى مدح النبى صلى الله عليه وسلم: المتحف البريطانى 1617، إضافات 26882أ (الأوراق 8280، القرن الثانى عشر الهجرى).
ثامنا: «الذب عن مذهب مالك»: تشستربيتى 4475 (153ورقة، 371هـ). (1)
28 - ابن القصّار البغدادى
هو أبو الحسن، على بن عمر بن أحمد المعروف بالقصّار البغدادى، كان تلميذا
__________
(1) ملاحظات:
(أ) يحذف كتاب «جملة مختصرة من واجب أمور الديانة» مما ذكره بروكلمان. فلبعض المخطوطات هذا العنوان لأنه أول باب فى الرسالة، انظر مثلا: طلعت بالقاهرة، فقه مالكى 55 (117ورقة، 1183هـ). ونحن نسك أيضا فيما ذكره بروكلمان من أنّ ابن أبى زيد هو مؤلف كتاب «مدخل إلى علم الدين والديانة» (انظر بروكلمان الأصل 188 رقم 5أ). فهذا المخطوط فيما يبدو هو نفس «الرسالة». وعلاوة على ذلك فإن الاسم الذى ذكره بروكلمان يصدق على الابن والأب، وأما الابنان فأحدهما يسمى أبو بكر أحمد والثانى أبو حفص عمر (انظر إدريس فى المصدر السابق 168). كما يجب حذف الشرحين اللذين ذكرهما بروكلمان (رقم 13، 14فى الأصل).
(ب) نسب ابن خلدون فى المقدمة (انظر الترجمة الإنجليزية 1/ 261) إلى أبى زيد كتاب «أحكام المعلمين والمتعلمين»، وليس هذا فيما يبدو صحيحا، والحقيقة أن الكتاب الذى استخدمه يحمل نفس الاسم، ولكنه لأحمد بن محمد القابسى (انظر رقم 31من الفقه المالكى فى هذا الكتاب)، وانظر أيضا إدريس فى المصدر السابق 150.
(ج) يحذف كتاب «عقيدة» عند بروكلمان، فالمخطوط المذكور به يضم شرح أحمد بن أحمد زرّوق على «رساله ابن أبى زيد».(3/952)
لأبى بكر الأبهرى (انظر رقم 25)، ثم أصبح قاضيا ببغداد ويعدّ من كبار فقهاء المالكية وفيما عدا ذلك لا نعرف عنه شيئا. وتوفى 398هـ / 1008م.
أمصادر ترجمته:
طبقات الفقهاء للشيرازى 142، الديباج لابن فرحون 199، تاريخ بغداد للخطيب 12/ 4241.
ب آثاره:
1 «عيون الادلة فى مسائل الخلاف بين فقهاء الأمصار» عدّه الشيرازى مؤلف أفضل كتاب مالكى فى الخلافيات: القرويين بفاس 497، (872هـ)، انظر بروكلمان ملحق 2/ 963رقم 49.
واختصره أبو محمد القاضى عبد الوهاب بن على بن نصر الثعلبى (المتوفى 422هـ / 1031م انظر بروكلمان 1/ 383)، القرويين بفاس 291 (ج 2، 612هـ، انظر: شاخت، .. / 672ولكنه لم يتعرف على الكتاب الأصلى.
2 «مقدمة فى أصول الفقه»، الأزهر 2/ 80، أصول الفقه 170 (الأوراق 281، 792هـ).
29 - ابن العطّار
هو أبو عبد الله، محمد بن أحمد بن عبيد الله بن سعيد الأموى، المعروف بابن العطار، ولد بقرطبة سنة 330هـ / 942م، ودرس على ابن عبد ربه، وأبى بكر بن القوطية وغيرهما. وإلى جانب علمه بالفقه كان متقنا للنحو والشعر والرياضيات.
وتوفى سنة 399هـ / 1008م.
أمصادر ترجمته:
الصلة لابن بشكوال رقم 1048، الديباج لابن فرحون 269، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 287، الوافى بالوفيات للصفدى 2/ 53، شجرة النور لمخلوف 101.(3/953)
الصلة لابن بشكوال رقم 1048، الديباج لابن فرحون 269، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 287، الوافى بالوفيات للصفدى 2/ 53، شجرة النور لمخلوف 101.
ب آثاره:
«الوثائق المجموعة» (وعنوانه فى فهرست ابن خير 252: «كتاب الوثائق والسّجلات»): القرويين بفاس 470 (ج 3، كما توجد نسخة أخرى فى هذه المكتبة، الرقم القديم 1109، وقد خلط بروكلمان، الملحق 2/ 100بينه وبين مؤلف شافعى متأخر، اسمه أيضا ابن العطار، وعن محتوى الكتاب انظر:
شاخت،. .، 672) (13.
30 - ابن نصر الدّاودى
هو أبو جعفر، أحمد بن نصر الداودى، كان فقيها ومحدثا، عاش فى طرابلس، وتوفى فى تلمسان سنة 402هـ / 1011م.
أمصادر ترجمته:
فهرست ابن خير 87، 440، شجرة النور لمخلوف 110، الديباج لابن فرحون 35، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 194.
ب آثاره:
1 «كتاب الأموال»: الإسكوريال 1165/ 1 (الأوراق 551، 677هـ انظر: فهرست معهد المخطوطات العربية 1/ 278، 548).
ونشر حسن حسنى عبد الوهاب قسما منه يختص بأفريقية والأندلس وصقلية وترجمه إلى الفرنسية انظر:.:. .، 2691، 444104.
2 «الأسئلة والأجوبة» (فى الفقه)، الزيتونة بتونس 10486 (121ورقة).
3 «النامى فى شرح الموطأ»، القرويين بفاس 175.(3/954)
3 «النامى فى شرح الموطأ»، القرويين بفاس 175.
31 - القابسى
هو أبو الحسن على بن محمد بن خلف المعافرى القيروانى القابسى، كان فقيها ومحدثا. من المرجح أنه ولد 324هـ / 936م بالقيروان (أو حضر إليها فى صباه مع والديه)، كان كفيفا، ورحل إلى المشرق سنة 352هـ / 936م فأقام فى كل من مكة ومصر، وواصل فيهما تلقى العلم على يد عدد من العلماء ثم عاد إلى القيروان سنة 357هـ / 967م، وتوفى بها سنة 403هـ / 1012م.
أمصادر ترجمته:
المدارك للقاضى عياض (مخطوطة بالقاهرة) الأوراق 285283، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 427، نكت الهميان للصفدى 1/ 218217، الديباج لابن فرحون 201199، معالم الإيمان لابن ناجى 3/ 180168، تذكرة الحفاظ للذهبى 10801079، الدول الذهبى 1/ 176، غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 567، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 351، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 4/ 234233، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 168، التربية والتعليم فى الإسلام فى رأى القابسى لأحمد فؤاد الأهوانى القاهرة 1955م، الأعلام للزركلى 5/ 135، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 195194، بروكلمان ملحق 1/ 277رقم 16أ، وانظر:
.. ،، 21/ 4591/ 891371.
ب آثاره:
1 «الملخص لما فى الموطأ من الحديث المسند» (انظر: مالك رقم 1من كتب أخرى حول الموطأ) يضم 250حديثا.
2 «الرسالة المفصلة لأحوال المتعلمين وأحكام المعلمين والمتعلمين»، باريس 4595 (97ورقة، 706هـ، انظر: 325)، ونشرها أحمد فؤاد الأهوانى بالقاهرة 1955م.
32 - القنازعى
هو أبو المطرف عبد الرحمن بن مروان بن عبد الرحمن الأنصارى القنازعى، أصله من قرطبة، ولد سنة 341هـ / 932م، وفى عام 367هـ / 977م رحل إلى المشرق ثم
عاد إلى وطنه بعد وقت طويل. كان عالما فى الفقه عارفا بالقراءات والحديث. وتوفى سنة 413هـ / 1022م بقرطبة.(3/955)
هو أبو المطرف عبد الرحمن بن مروان بن عبد الرحمن الأنصارى القنازعى، أصله من قرطبة، ولد سنة 341هـ / 932م، وفى عام 367هـ / 977م رحل إلى المشرق ثم
عاد إلى وطنه بعد وقت طويل. كان عالما فى الفقه عارفا بالقراءات والحديث. وتوفى سنة 413هـ / 1022م بقرطبة.
أمصادر ترجمته:
الجذوة للحميدى 260، المغرب فى حلى المغرب 1/ 167166، غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 38، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 198، الصلة لابن بشكوال 1/ 311309، البغية للضبى 358 الديباج لابن فرحون 152، الأعلام للزركلى 4/ 112، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 194.
ب آثاره:
«تفسير الموطأ» وتوجد منه قطعة فى القيروان انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 2/ 362.
33 - ابن الحذّاء
هو أبو عبد الله محمد بن يحيى بن أحمد التميمى القرطبى، المعروف بابن الحذّاء، ولد سنة 336هـ / 948م. كان فقيها ومحدثا وأديبا. تولى أول الأمر القضاء فى أشبيلية ثم فى سرقسطة وتوفى سنة 416هـ / 1025م، وقيل 410هـ.
أمصادر ترجمته:
تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضى 2/ 88، فهرست ابن خير 93، 242، 267، الإرشاد لياقوت (لندن) 7/ 135 (القاهرة) 19/ 109108، الديباج لابن فرحون 273272، مرآة الجنان لليافعى 3/ 29، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 4/ 264، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 206، هدية العارفين 2/ 63، شجرة النور لمخلوف 112، الأعلام للزركلى 8/ 5، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 10099.
ب آثاره:
«التعريف بمن ذكر فى موطأ مالك من الرجال والنساء»، القرويين بفاس 118، 179 (646هـ)، 993.(3/956)
«التعريف بمن ذكر فى موطأ مالك من الرجال والنساء»، القرويين بفاس 118، 179 (646هـ)، 993.
34 - البراذعى
هو أبو سعيد، خلف بن أبى القاسم سليمان الأزدى القيروانى البراذعى، ولد بالقيروان، كان تلميذا لابن أبى زيد القيروانى، والقابسى (المتوفى 403هـ / 1012م). وأقام أولا فى صقلية ثم رحل بعد ذلك / إلى أصفهان. اهتم فى كتبه بتهذيب الكتب الأساسية المبكرة فى فقه المالكية. ولا نعلم على وجه التأكيد سنة وفاته، ومن المحتمل أنه كان يعيش سنة 430هـ / 1039م.
أمصادر ترجمته:
التهذيب لابن عساكر 5/ 170، سير النبلاء للذهبى 11/ 116، (نقلا عن معجم المؤلفين لكحالة 4/ 106)، معالم الإيمان لابن ناجى 3/ 184، الأعلام للزركلى 2/ 360359، وانظر بروكلمان ملحق 1/ 362رقم 6.
ب آثاره:
«تهذيب فى اختصار المدوّنة» (انظر رقم 10، كتاب رقم 3من تكملات ومختصرات) (173).
__________
(173) أبو عبد الله محمد بن على بن تومرت الوارد عند بروكلمان تحت رقم 7 (ملحق 1/ 697) لا ينتمى إلى فقهاء هذه الفترة، وذلك لأنه توفى سنة 524هـ / 1130م.(3/957)
ج فقه الشافعية
1 - الشافعى
هو أبو عبد الله، محمد بن إدريس بن العباس، الشافعى، أصله من قبيلة قريش ويمت بصلة القرابة إلى النبى صلى الله عليه وسلم، وأمه من بنى أزد. ولد فى غزة (وقيل فى عسقلان أو منى أو اليمن) سنة 150هـ / 767م. ويقال إنه ولد فى اليوم الذى توفى فيه أبو حنيفة. جاء إلى مكة مع أمه عند ما كان فى الثانية من عمره، ونشأ بها فقيرا. وكان يتردد وهو غلام على البدو ليسمع ويتعلم العربية الخالصة، وأشعار العرب. ويقال إنه نجح فى إتقان اللغة والشعر أثناء إقامته فى مكة حتى أن العالم اللغوى الأصمعى سمع منه «ديوان الهذليّين» و «ديوان الشّنفرى». ودرس فى مكة على مسلم بن خالد الزنجى (المتوفى 179هـ / 795م)، وسفيان بن عيينة (المتوفى 195هـ / 811م) الفقه والحديث، كما حفظ «موطأ» مالك.
ولما بلغ العشرين من عمره رحل إلى مالك بالمدينة، وقرأ عليه الموطأ، الأمر الذى جعل مالك يتعجب لقراءته عليه من ذاكرته، فأبقاه عنده، وظل بالمدينة عند مالك حتى سنة وفاته 179هـ / 795م ثم رحل مع عمه أبى مصعب إلى اليمن، حيث اكتسب هناك شهرة كبيرة لسلوكه الطيب ومعارفه الواسعة، وبايع الإمام الزيدى يحيى ابن عبد الله (174) فقبض عليه مع غيره وأحضروه إلى الخليفة هارون الرشيد بالرقّة حيث بقى الرشيد بضع سنوات معتزلا بسبب الاضطرابات فى بغداد، ثم قدم الشافعى إليه وعفى عنه، وتعرف بمحمد بن الحسن الشيبانى المشهور الذى كانت له
__________
(174) انظر: فان أرندونك.، 06، 092.(3/958)
مكانة كبيرة عند الخليفة، وسرعان ما وقع / نزاع بين العالمين. ولما رأى الشافعى أن الوقت لم يحن بعد ليقف موقف المعارض لآراء الشيبانى ترك بغداد سنة 188هـ / 804م وذهب عن طريق حرّان والشام إلى مصر. وقد استقبل والى مصر الشافعى فى مصر باعتباره تلميذا لمالك آنذاك، ولكنه اضطرّ سنة 195هـ / 810م أن يهاجر من مصر إلى بغداد، وفى بغداد اشتغل بالتدريس ونجح فى ذلك نجاحا كبيرا.
وفى سنة 198هـ / 814م عاد الشافعى إلى مصر مرة أخرى بصحبة عبد الله بن موسى ابن والى مصر الجديد وكان يقدر الشافعى ويحترمه كثيرا. وقام الشافعى سنة 200هـ / 815م بالحج إلى مكة ثم عاد إلى مصر، وتوفى بالفسطاط سنة 204/ 820ودفن فى مقبرة فى سفح جبل المقطم.
وعلى العكس من أبى حنيفة ومالك فقد عدّ الشافعى نفسه مؤسسا لمذهب جديد. وكان يقف جامعا بين مذاهب «الرأى» عند أبى حنيفة. ومذهب أهل الحديث عند مالك. ويعد الشافعى مؤسس علم «أصول الفقه» وأعطى «للرأى» مجاله فى حدود معينة بتمسكه بمبدأ «القياس».
أمصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 2/ 204201، الفهرست لابن النديم 210209، حلية الأولياء لأبى نعيم 9/ 16163، طبقات الشافعية للعبّادى 76، طبقات الفقهاء للشيرازى 48 50، تاريخ بغداد للخطيب 2/ 7356، الأنتقاء لابن عبد البر 12165، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 568565، الإرشاد لياقوت (لندن) 6/ 398367، (القاهرة) 17/ 327281، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 284280، اللباب لابن الأثير 2/ 5، تذكرة الحفاظ للذهبى 363361، الوافى بالوفيات للصفدى 2/ 181171، الديباج لابن فرحون 230227، غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 9895، التهذيب لابن حجر 9/ 3125، طبقات الشافعية للسبكى 1/ 175172، البداية والنهاية لابن كثير 10/ 254251، طبقات الشافعية لابن هداية الله 2/ 2، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 119، مرآة الجنان لليافعى 2/ 2813، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 2/ 177176، هنفنج
فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الألمانية) 4/ 273271، الأعلام للزركلى 6/ 250249، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 3432، بروكلمان 1/ 178رقم 1، (وتوجد معلومات عنه فى مقالات عديدة ظهرت فى المجلات المصرية)، وانظر كذلك: دى خويه فى مقاله فى مجلة المستشرقين الألمان.(3/959)
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 2/ 204201، الفهرست لابن النديم 210209، حلية الأولياء لأبى نعيم 9/ 16163، طبقات الشافعية للعبّادى 76، طبقات الفقهاء للشيرازى 48 50، تاريخ بغداد للخطيب 2/ 7356، الأنتقاء لابن عبد البر 12165، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 568565، الإرشاد لياقوت (لندن) 6/ 398367، (القاهرة) 17/ 327281، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 284280، اللباب لابن الأثير 2/ 5، تذكرة الحفاظ للذهبى 363361، الوافى بالوفيات للصفدى 2/ 181171، الديباج لابن فرحون 230227، غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 9895، التهذيب لابن حجر 9/ 3125، طبقات الشافعية للسبكى 1/ 175172، البداية والنهاية لابن كثير 10/ 254251، طبقات الشافعية لابن هداية الله 2/ 2، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 119، مرآة الجنان لليافعى 2/ 2813، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 2/ 177176، هنفنج
فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الألمانية) 4/ 273271، الأعلام للزركلى 6/ 250249، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 3432، بروكلمان 1/ 178رقم 1، (وتوجد معلومات عنه فى مقالات عديدة ظهرت فى المجلات المصرية)، وانظر كذلك: دى خويه فى مقاله فى مجلة المستشرقين الألمان.
،. 74/ 3981/ 711601.
وانظر جولدتسيهر فى كتابه «مذهب ابن حزم الظاهرى»، 6202 وانظر هفنج فى كتابه «الإسلام»:
،،، 5291، 641541.
وانظر آدم متز فى كتابه «نهضة الإسلام»:
.،، 2291، 602202.
وانظر بشب فى مجلة العالم الإسلامى»:
.. ،،،. 91/ 9291/ 571651.
وانظر يوسف شاخت:
.،،:. .. / 359، 623813.
وانظر كذلك شاخت فى كتابه «اصول الفقه الإسلامى»:
.،، 0591، 221.
وانظر شيس فى مقاله «الفقه الإسلامى»:
.، 942482.
وانظر مقال يوهان فوك فى مجلة مكتبة الدراسات الشرقية:
.. ، 01/ 3591/ 891691
وانظر مقال كانتنو فى مجلة هسبريس:
.، 54/ 8591/ 833333
دراسات عن الشافعى وردود عليه: 1 «الحجة فى الرد على الشافعى» لأبى زكرياء يحيى بن عمر بن يوسف الكنانى (المتوفى 289هـ / 902م) (انظر رقم 19، كتاب رقم 2من فصل: الحنفية).
2 «رحلة الإمام الشافعى إلى المدينة المنورة /» لأبى بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر (المتوفى 318هـ / 930م، رقم 10، كتاب رقم 8من هذا الفصل)، الظاهرية، مجموع 71 (الأوراق 8172،
620 - هـ، انظر: العش 248)، الأزهر 5/ 445، تاريخ 2163 (7ورقات، 1327هـ). وطبع بالقاهرة 1350هـ.(3/960)
2 «رحلة الإمام الشافعى إلى المدينة المنورة /» لأبى بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر (المتوفى 318هـ / 930م، رقم 10، كتاب رقم 8من هذا الفصل)، الظاهرية، مجموع 71 (الأوراق 8172،
620 - هـ، انظر: العش 248)، الأزهر 5/ 445، تاريخ 2163 (7ورقات، 1327هـ). وطبع بالقاهرة 1350هـ.
3 «آداب الشافعى ومناقبه» لابن أبى حاتم الرازى (المتوفى 327هـ / 939م) ونشره عبد الغنى عبد الخالق بالقاهرة 1953م.
4 «محنة الشافعى» لأبى جعفر بن محمد الخلدى (المتوفى 348هـ / 959م انظر: رقم 30، كتاب رقم 3من باب التصوف) الظاهرية، مجموع 10 (الأوراق 147145، 663هـ، انظر: العش 248).
5 «مناقب الشافعى» لمحمد بن الحسين بن إبراهيم بن عاصم الآبرى (المتوفى 363هـ / 974م)، جار الله 1632 (قسم، ثمانى ورقات، فى القرن الخامس الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2رقم 519).
6 «روضة المنتهى (فى مولد الشافعى)» لطاهر بن عبد الله بن طاهر الطبرى (المتوفى 450هـ / 1058م)، صائب بأنقرة 3101.
7 «مناقب الإمام الشافعى» لأبى بكر أحمد بن الحسين بن على البيهقى (المتوفى 458هـ، 1066م انظر بروكلمان 1/ 363)، سراى، أحمد الثالث 270 (311ورقة، 594هـ)، 2818 (157ورقة، 850هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2رقم 830)، 2819 (873هـ).
8 «رد الانتقاد على لفظ الإمام الشافعى» للمؤلف السابق، تشستربيتى 3854/ 2 (الأوراق 30 42، فى القرن الثامن الهجرى).
9 «بيان اختلاف الإمام أبى حنيفة والإمام الشافعى» للمؤلف السابق: سليم أغا 278277.
10 «مناقب الإمام الشافعى» لفخر الدين أبى عبد الله محمد بن عمر الرازى (المتوفى 606هـ / 1209م)، طبع بالقاهرة 1279هـ (انظر بروكلمان ملحق 1/ 921).
11 «حلية الشافعى» لأبى عمرو عثمان بن صلاح الشّهرزورى (المتوفى 643هـ / 1245م انظر بروكلمان 1/ 359) الظاهرية، مجموع 59 (الأوراق 119114)، فى القرن السابع الهجرى انظر العش 249).
12 «مناقب الشافعى» (باللغة الفارسية) لمحمد بن محمد بن النقيب (المتوفى 745هـ / 1344م انظر بروكلمان 2/ 10)، حراچى زاده فى بورسه 1046/ 1 (من 1أ 53ب 745هـ، بخط المؤلف).
13 «منازل الأئمة الأربعة» ليحيى بن إبراهيم بن أحمد بن محمد السّلماسى الفاتح 4446/ 2 من 89أ 139ب، 822هـ).(3/961)
12 «مناقب الشافعى» (باللغة الفارسية) لمحمد بن محمد بن النقيب (المتوفى 745هـ / 1344م انظر بروكلمان 2/ 10)، حراچى زاده فى بورسه 1046/ 1 (من 1أ 53ب 745هـ، بخط المؤلف).
13 «منازل الأئمة الأربعة» ليحيى بن إبراهيم بن أحمد بن محمد السّلماسى الفاتح 4446/ 2 من 89أ 139ب، 822هـ).
14 «مناقب الإمام الشافعى وأصحابه» لأبى بكر بن أحمد بن قاضى شهبة (المتوفى 851هـ / 1448م انظر بروكلمان 2/ 51) مقتبس عن كتاب: «تاريخ الإسلام» للذهبى (انظر بروكلمان 2/ 47، الظاهرية تاريخ 57 (206ورقة، بخط المؤلف، انظر العش 253).
15 «توالى التأسيس بمعالى محمد بن إدريس» لأحمد بن على بن محمد بن حجر العسقلانى (المتوفى 852هـ / 1448: انظر بروكلمان 2/ 68)، بلدية الإسكندرية 765 (1093هـ)، وطبع ببولاق 1301هـ.
16 «الدر» (الجوهر) النفيس فى مناقب الإمام محمد بن إدريس «لعمر بن زيد الرّعينى أو الدّرعنى (كتبه حوالى 900هـ / 1404م انظر بروكلمان 2/ 185) الظاهرية عام 4613 (22ورقة فى القرن الثانى عشر الهجرى، انظر العش 258).
17 «مناقب الإمام الشافعى» لعبد الرءوف المناوى (المتوفى 1031هـ / 1621م انظر بروكلمان 2/ 306) القاهرة ثان 8/ 252، مناقب 5609 (33ورقة).
18 «تاج الملوك النفيس بترجمة الإمام الشافعى محمد بن إدريس» لإسماعيل بن محمد بن عبد الهادى العجلونى (المتوفى 1162هـ / 1749م انظر بروكلمان 2/ 308) الظاهرية، تاريخ 732 (74 ورقة، 1281هـ، انظر: العش 259).
19 - كتب فستنفلد كتابا عن الإمام الشافعى وتلاميذه وأتباعه الى سنة 300هـ، بعنوان:
.،.،. 003، 0981.
20 «رحلة الإمام الشافعى إلى مصر» لمصطفى منير أدهم. القاهرة 1930م.
21 «الشافعى» لمحمد أبو زهرة. القاهرة 1948.
22 «مقالة فى ذكر الكتب المصنفة على مذهب الإمام الشافعى» لكاتب مجهول القاهرة ملحق 3/ 90 رقم 21630ب (الأوراق 2624).
ب آثاره:
تبلغ مؤلفات الشافعى بين 113و 140كتابا، ذكر منها ابن النديم فى الفهرست 109كتابا كما أن
هناك قائمة أخرى ترجع إلى البيهقى، توجد فى كتاب، «توالى التأسيس» لابن حجر 78. ولقد قسم تلاميذه مؤلفاته إلى قديمة وحديثة، فالقديمة كتبها فى بغداد ومكة، والحديثة كتبها فى مصر.(3/962)
تبلغ مؤلفات الشافعى بين 113و 140كتابا، ذكر منها ابن النديم فى الفهرست 109كتابا كما أن
هناك قائمة أخرى ترجع إلى البيهقى، توجد فى كتاب، «توالى التأسيس» لابن حجر 78. ولقد قسم تلاميذه مؤلفاته إلى قديمة وحديثة، فالقديمة كتبها فى بغداد ومكة، والحديثة كتبها فى مصر.
أولا: «كتاب الأم»: بعد موت الشافعى جمع تلاميذه عددا من بحوثه فى كتاب واحد، يكاد يكون ثابتا أن تسمية هذا الكتاب باسم كتاب الأم إنما ترجع إلى الجيل التالى له، وقد دار البحث منذ زمن طويل عن محرر هذه المجموعة /. ذكر أبو طالب المكى (المتوفى 386هـ 996م) أن يوسف بن يحيى البويطى (المتوفى 231هـ / 845م) هو من قام فى الواقع بهذا العمل، ويقال بأن تلميذا آخر للشافعى وهو الرّبيع بن سليمان (المتوفى 270هـ / 884م) قد أخذ عمله ووصف نفسه بأنه جامع هذه الرسائل (انظر: إحياء علوم الدين للغزالى القاهرة 1279هـ، 2/ 221). وهذه الدعوى كانت فى زمن كانت كتب الشافعى فيه معروفة ومشهورة ولذا يصعب تصديقها. ربما كانت هناك روايتان لهذه المجموعة، فالمحدّث المشهور أبو زرعة الرازى (المتوفى 264هـ / 878م) قرأ (كل) كتب الشافعى على الربيع بن سليمان قبل وفاة البويطى بأربع سنوات (انظر: آداب الشافعى لابن أبى حاتم / 75، التهذيب لابن حجر 3/ 246)، وعلى أية حال فلا ينبغى لنا أن نأخذ من كلام أبى طالب المكى أن البويطى هو مؤلف تلك المجموعة التى نسبها الربيع إلى نفسه فيما بعد كما فهم زكى مبارك: «إصلاح أشنع خطأ فى تاريخ التشريع الإسلامى: كتاب الأم لم يؤلفه الشافعى وانما ألفه البويطى، وتصرف فيه الربيع بن سليمان» (القاهرة 1934م) انظر: ما كتبه فى الرد على هذا الرأى أحمد محمد شاكر فى مقدمة «الرسالة» القاهرة 1940م (109) حول أقدم ما كتب عن مؤلفات الشافعى، انظر آداب الشافعى لابن أبى حاتم (656).
مخطوطات كتاب الأم: جار الله 591، 594 (تهذيب عمر بن رسلان البلقينى، المتوفى 805هـ / 1402م، ج 1، 4، 231 ورقة، 285ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 592 (ج 2، فى القرن التاسع الهجرى)، 593 (ج 1، 791هـ)، سراى، أحمد الثالث 693/ 2 (ج 1، من ورقة 32457، فى القرن التاسع الهجرى)، 694 (كامل، 1094ورقة، 891هـ، انظر شاخت،،. 01
الفهرس 2/ 630)، برلين الشرقية 1339، رامبور 1/ 168، فقه 38 (ج 6، 174ورقة) (175)
حميدية 547 (965ورقة، 1157هـ)، لاله لى 820 (ج 2، 288ورقة فى القرن التاسع الهجرى)،
__________
(175) يصحح ما عند بروكلمان.(3/963)
الظاهرية 1938 (قسم 3، 231ورقة)، 1939 (ج 5، 149ورقة)، 1940 (ج 14، 247ورقة)، 1942 (ج 15، 251ورقة، انظر عبد الغنى الدقر 1/ 2624)، تشستربيتى 3230 (ج 3، 249ورقة، 735هـ)، 3434 (303ورقة، 790هـ)، 4751 (ج 1، 2، 319ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، 5373 (149ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 5408 (89ورقة فى القرن السابع؟ الهجرى)، ومن المرجح أن هذه المخطوطة الأخيرة هى أساس الطبعة التى ظهرت فى القاهرة، وقد يكون النص المطبوع غير كامل، ولذا ينبغى تحقيق الكتاب من جديد اعتمادا على المخطوطات التى اكتشفت حديثا. طبع تهذيب البلقينى لكتاب الأم فى بولاق فى أربعة مجلدات 13261321هـ، وفى سبع مجلدات 13251324، ونشره محمد زهرى النجار بالقاهرة فى ثمانية مجلدات 19631961.
وعن أحاديث الشافعى كتب أحمد بن حسين بن على البيهقى (المتوفى 458هـ / 1066م انظر بروكلمان 1/ 363) القاهرة ثان 1/ 95، حديث 911 (ج 2، 300ورقة، فى القرن الثامن الهجرى:
انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 66).
أما الكتب التى جمعت بين دفتى كتاب الأم فهى:
1 «اختلاف العراقيين»، به ملاحظاته على كتاب أبى يوسف «اختلاف أبى حنيفة وابن أبى ليلى»، ويوجد النص فى كتاب الأم بالقاهرة 13261321هـ، ج 7/ 15087. ونشره أيضا أبو الوفا بالقاهرة 1357هـ.
2 «اختلاف على وعبد الله بن مسعود»، يوجد فى ج 7/ 177151.
3 «اختلاف مالك والشافعى» أيضا فى ج 7/ 249177.
4 «جماع العلم»، يوجد فى ج 7/ 262250. وحققه أيضا أحمد محمد شاكر بالقاهرة 1940م.
5 «بيان فرائض الله»، يوجد فى ج 7/ 265262.
6 «كتاب صفة نهى الرسول»، يوجد فى ج 7/ 267265، وطبع بالقاهرة 1940.
7 «كتاب إبطال الاستحسان» يوجد فى ج 7/ 277267.
/ 8 «كتاب الرد على محمد بن الحسن (الشّيبانى)» ربما كان فى الرد على «كتاب الحجج» للشيبانى، ويوجد فى الرد فى ج 7/ 203277.
9 «كتاب سير الأوزاعى» به ملاحظات الشافعى على كتاب أبى يوسف فى الرد على الأوزاعى، يوجد فى ج 7/ 336303. وحققه أبو الوفا الأفغانى بالقاهرة 1357هـ.(3/964)
/ 8 «كتاب الرد على محمد بن الحسن (الشّيبانى)» ربما كان فى الرد على «كتاب الحجج» للشيبانى، ويوجد فى الرد فى ج 7/ 203277.
9 «كتاب سير الأوزاعى» به ملاحظات الشافعى على كتاب أبى يوسف فى الرد على الأوزاعى، يوجد فى ج 7/ 336303. وحققه أبو الوفا الأفغانى بالقاهرة 1357هـ.
مؤلفات الشافعى الأخرى:
أولا: «السنن المأثورة» برواية إسماعيل بن يحيى المزنى (المتوفى 264هـ / 878م). (176). مخطوطاته:
كوبريلى 296 (100ورقة، 729هـ)، أيا صوفية 551 (120ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، فيض الله 351 (133ورقة، سماع من 513هـ)، دار الكتب بالقاهرة 1/ 124123، حديث 276 (110ورقة، 573هـ)، 724 (72ورقة)، 1534 (153ورقة)، الأزهر 22374 (1311هـ)، انظر شاخت، 1، 41وطبع بحيدرآباد والقاهرة 1315هـ.
ثانيا: «الرسالة فى أصول الفقه» سمى الشافعى كتابه باسم «الكتاب» (انظر: الرسالة، القاهرة 1940، رقم 96، 418، 420، 573، 625، 709، 953، والأم 7/ 253)، انظر ايضا: جراف:
.. ،،، 4391.
ترجع تسمية هذا الكتاب «بالرسالة» إلى أن الشافعى ألفه ليجيب على أسئلة لعبد الرحمن بن مهدى (المتوفى 198هـ / 813م) وأرسل إليه بهذه الاجابات (انظر تاريخ بغداد للخطيب 2/ 6564، ومقدمة تحقيق الرسالة لأحمد شاكر 11)، سراى، أحمد الثالث 693 (من ورقة 571، فى القرن التاسع الهجرى، انظر الفهرس 2/ 630)، برلين الغربية 1827، القاهرة ثان 1/ 386، أصول الفقه 41م (من المحتمل أنها ترجع إلى عصر حياة الشافعى من نحو سنة 200هـ، وفى مخطوطة الربيع بن سليمان سماع من 265هـ، 78ورقة، منها 16ورقة أحدث من الأوراق الباقية، وعنها نسخة مصورة موجودة بدار الكتب بالقاهرة، ملحق 1/ 267)، دار الكتب بالقاهرة 23327ب (الأوراق 11861، وصفت بأنها نسخة ابن جماعة إسماعيل بن إبراهيم، المولود 825هـ / 1421م)، ودار الكتب، أصول الفقه 216، 218، 514، تشستربيتى 3385 (74ورقة، 775هـ)، 3907/ 1 (من ورقة 185101، 796هـ)، ليدن مخطوطات شرقية 6984 (138ورقة، 1303هـ، انظر فورهوف،). 982وطبع بالقاهرة 1312، 1315، 1321هـ، وحققه
__________
(176) يصحح ما ذكره بروكلمان حيث نسب هذا الكتاب مرة (فى الملحق 293) إلى أبى جعفر الطحاوى ومرة أخرى (فى الملحق: 304) وصفه بأنه رواية الطحاوى.(3/965)
أحمد محمد شاكر بالقاهرة 1940م، وترجمه إلى الإنجليزية مجيد خدورى.،
1691.
ثالثا: «مسند» يضم الأحاديث التى جمعها أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم (انظر رقم 191من باب الحديث) من مؤلفات مختلفة للشافعى: الظاهرية، حديث 249 (مجلد كبير، ولكنه ناقص آخره)، 250 (516هـ)، آصفية، حديث 224 (233ورقة، 848هـ) سراى، أحمد الثالث 368 (140ورقة، 627هـ)، سراى مدينة 292 (177ورقة، 978هـ)، 294 (168ورقة، 614هـ انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 101)، مراد ملّا 576 (136ورقة، 381هـ انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 101)، فيض الله 522 (138ورقة، 506هـ)، 523 (210ورقة)، ولى الدين 825 (180ورقة، 714هـ)، فاتح 1148، (163ورقة، 1141هـ)، جار الله 418 (ج 1، 87ورقة، 708هـ) تشستربيتى 3013 (220 ورقة، فى القرن السادس الهجرى) 4393 (قطعة 51ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، القاهرة ثان 1/ 147، حديث 1345، 1973، طلعت بالقاهرة، حديث 699 (604هـ)، الأزهر 1/ 605604، حديث 418، (154ورقة)، 706 (184ورقة، 610هـ)، 3528 (352ورقة، 1277)، طشقند 4776 (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 323).
وطبع فى أرّه 1306وطبع على هامش كتاب «الأم» المجلد السابع، القاهرة 1327، وحققه العطار بالقاهرة 1952م.
شروح المسند: 1 «شافى العىّ» للمبارك بن محمد بن الأثير (المتوفى 606هـ / 1210م انظر بروكلمان 1/ 357):
فيض الله 452 (ج 3، 202ورقة، 657هـ)، المكتب الهندى، دلهى عربى 201 (278ورقة)، القاهرة ثان 1/ 124، حديث 306 (خمسة أجزاء، 196ورقة 148ورقة، 238ورقة، 207ورقة، 238ورقة، 733هـ 735هـ، انظر شاخت،. 21، 6وفهرس معهد المخطوطات / العربية 1/ 82)، رامبور 1/ 206، فقه 251 (271ورقة، (الموصل 149رقم 24) (177)، باريس 731 (النصف الثانى، 295ورقة، فى القرن الثامن الهجرى، انظر: فايدا 628،) تشستربيتى 3906 (ج 2، 278ورقة، 698هـ)، القاهرة ملحق 2/ 1رقم 22184ب، (قسم واحد، 207ورقة) (178).
2 - شرح لأبى القاسم عبد الكريم بن محمد الرافعى القزوينى (المتوفى 623هـ / 1226م انظر
__________
(177) المخطوطة بريل هـ 2/ 701المذكورة عند بروكلمان غير موجودة فى جاريت.
(178) هذا الكتاب لم يطبع بعد كما ذكر بروكلمان.(3/966)
بروكلمان 1/ 393) تشستربيتى 3405 (ج 1، 273ورقة، 655هـ) 3409 (ج 2، 134ورقة، فى القرن الثامن الهجرى).
3 - شرح بترتيب جديد على أبواب الفقه لأبى سعيد سنجر بن عبد الله الجولى (المتوفى 745هـ / 1344م، انظر شذرات الذهب لابن العماد 6/ 142): المكتب الهندى، دلهى، عربى 297 (114ورقة، انظر شاخت:،) 6رامبور 1/ 112، حديث 258 (247ورقة)، شهيد على 491 (ج 5، 304 ورقة فى القرن الثامن الهجرى)، الأوقاف ببغداد 2894، (223ورقة، 720هـ، انظر كوركيس عواد فى مجلة سومر 4/ 117)؟، وبعنوان: «المجرد من المسند» فى تشستربيتى 3939 (102ورقة، 749هـ)، 4 «الشافى العينى على مسند الشافعى» لجلال الدين السّيوطى (المتوفى 911هـ / 1505م): رامبور 1، 89، حديث 186 (97ورقة).
5 - شرح اعتمد على الشرحين السابقين، لشارح مجهول، القاهرة، ملحق 2/ 68رقم 22184ب (207ورقة).
6 - وهناك ترتيب آخر للمسند لمحمد عابد بن أحمد بن على السندى (ألّفه 1230هـ / 1815م)، القاهرة ثان 1/ 96، حديث 1832 (171ورقة، 1289هـ، انظر شاخت، / 21وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 67).
7 - وتوجد مختارات منه لأبى الحسن رشأ بن نظيف بن ما شاء الله (المتوفى 444هـ / 1052م)، الظاهرية، مجموع 101 (من 329أ 341أ، فى القرن السادس الهجرى).
8 «ثلاثيات» مجموعة مختارة قديمة إلى حد كبير، تضم 40حديثا، لا نعرف من اختارها، فيض الله 506/ 7 (الأوراق 116101، 621هـ)، الفاتح 351، 522 (507هـ).
9 - مجموعة تضم 47حديثا اختارها عمر بن إبراهيم بن عبد الله العجمى (المتوفى 777هـ / 1375م، انظر شذرات الذهب لابن العماد 6/ 253)، جامعة ييل 48 (10ورقات 626هـ، التاريخ مكتوب هكذا، ويحتمل أنه فى 926هـ، انظر فورهوف 242).
رابعا: «اختلاف الحديث» (يطابق رقم 3فى ملحق بروكلمان)، وتوجد مخطوطاته فى القاهرة ثان 1/ 85، حديث 38 (94ورقة)، تيمور بالقاهرة، حديث 464 (102ورقة، 1326هـ، عن نسخة من سنة 642هـ انظر شاخت:،) 1، 11بنكيبور 5/ 2/ 1816رقم 304 (71ورقة، 1301هـ)، آصفية 1/ 604، حديث 285تشستربيتى 3907/ 1 (من ورقة 991، 796هـ)، القاهرة ملحق
1/ 27رقم 23327ب (من ورقة 601، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، وطبع فى المجلد السابع على هامش كتاب الأم بالقاهرة 1327.(3/967)
رابعا: «اختلاف الحديث» (يطابق رقم 3فى ملحق بروكلمان)، وتوجد مخطوطاته فى القاهرة ثان 1/ 85، حديث 38 (94ورقة)، تيمور بالقاهرة، حديث 464 (102ورقة، 1326هـ، عن نسخة من سنة 642هـ انظر شاخت:،) 1، 11بنكيبور 5/ 2/ 1816رقم 304 (71ورقة، 1301هـ)، آصفية 1/ 604، حديث 285تشستربيتى 3907/ 1 (من ورقة 991، 796هـ)، القاهرة ملحق
1/ 27رقم 23327ب (من ورقة 601، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، وطبع فى المجلد السابع على هامش كتاب الأم بالقاهرة 1327.
خامسا: «العقيدة»:
باتافيا 193 (من ورقة 169166، 1157هـ، ومنها مصورة فى ليدن، مخطوطات شرقية 3634 انظر فورهوف 19)، وتوجد رواية أخرى لهذا الكتاب عن أبى طالب محمد بن على بن الفتح العشارى (المتوفى 441هـ / 1049م انظر بروكلمان 1/ 601) بعنوان: «اعتقاد الشافعى» جامعة ييل 113 (4 ورقات، فى القرن التاسع الهجرى، انظر: فورهوف 19).
وهذا النصان أقدم بكثير من القطعة التى وصلت إلينا فى كتاب، «كشف الغطاء» لحسين بن عبد الرحمن بن محمد الأهدل (المتوفى 855هـ / 1451م انظر بروكلمان 2/ 185) التى نشرها كيرن:.
،، 541141 سادسا: «أصول الدين ومسائل السنة»، كلية الحقوق بجامعة طهران 251ج (من 135ب 138أ، انظر الفهرس 250249).
سابعا: «أحكام القرآن»:
الظاهرية، مجموع 119 (جزء واحد، من ورقة 1أ 23أ، فى القرن الثامن الهجرى، انظر: عزّة حسن 1/ 417). جمعه أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقى (المتوفى 458هـ / 1066م انظر بروكلمان 1/ 363، وانظر طبقات الشافعية للسبكى 1/ 240)، وصل إلينا بعنوان: «مجموعة كلام الشافعى فى أحكام القرآن»، عارف حكمت بالمدينة المنورة 17 (انظر شبيس /)،: 09/ 701طلعت بالقاهرة، مجموع 715، ونشره العطار فى مجلدين بالقاهرة 19521951م.
ثامنا: مسائل فى الفقه سألها أبو يوسف ومحمد (بن الحسن الشيبانى) الشافعى وأجوبتها، فاتح 3502/ 2 (من 38أ 44أ، 764هـ، انظر، فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 315)، طلعت بالقاهرة، مجموع 574، ليدن 1765 (من ورقة 7977، 1023هـ، انظر فورهوف 199)؟ «مناظرة» فى آصفية 2/ 1326، كلام 584 (1253هـ).
تاسعا: «كتاب السبق والرمى»:
(باتنة 2/ 342، 2527، 2)؟ «شروط الإمام الشافعى وأرجوزته فى الرمى»: ليدن (1416 (من ورقة 4240انظر، فورهوف). 843
عاشرا: «وصية» (يطابق رقم 12عند بروكلمان فى الأصل)، وتوجد مخطوطاته فى:(3/968)
(باتنة 2/ 342، 2527، 2)؟ «شروط الإمام الشافعى وأرجوزته فى الرمى»: ليدن (1416 (من ورقة 4240انظر، فورهوف). 843
عاشرا: «وصية» (يطابق رقم 12عند بروكلمان فى الأصل)، وتوجد مخطوطاته فى:
بنگيبور 24/ 56رقم 2678/ 1 (من ورقة 91، 857هـ)، مكتبة جامعة إستنبول 6461/ 8 (من 59ب 61أ، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، تيمور بالقاهرة أخلاق 182، الأزهر 3/ 757، مجموع 773 (ورقة واحدة)، الأوقاف ببغداد 9724/ 3 (انظر، الفهرس: 266).
لم تتضح بعد صحة نسبة المؤلفات التالية إلى الشافعى:
حادى عشر: «الفقه الأكبر»:
القاهرة ثان 1/ 201، مجموع 23، جار الله 2076/ 2 (الأوراق 202185، 949هـ)، قاصد جى زاده باستنبول 682/ 1 (من ورقة 2أ 15أ، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، الأزهر 3/ 295، كلام 69 (41ورقة، نسخة قديمة)، 664 (15ورقة، 292هـ)، وإذا صح هذا التاريخ انتفى الشك فى أصالة نسبة الكتاب إلى الشافعى، وطبع هذا الكتاب بالقاهرة 1900م.
، 27،. 2.
، 462. .
ثانى عشر: توجد الأشعار المنسوبة إليه فى:
برلين 7534/ 1 (16بيتا، القرن التاسع الهجرى)، فى «نتيجة الأفكار فيما يعزى إلى الامام الشافعى من الأشعار» لشهاب الدين أحمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن العجمى (كان يعيش 1029هـ / 1620م انظر بروكلمان ملحق 2/ 410): القاهرة ثان 3/ 402، أدب 1418. وتوجد الأشعار المنسوبة إليه فى «الجوهر النفيس فى أشعار الإمام محمد بن إدريس» لمصطفى الشاذلى (ألّفه 1321هـ 1903م)، وطبع بالقاهرة 1903م (انظر، القاهرة ثان 3/ 79).
وجمع أشعار الشافعى أيضا عبد القاهر بن عمر النّبهانى: منجانا 356رقم 1038 (56ورقة، 1320هـ)، ويوجد له شعر فى مخطوط بعنوان: «مختصر من أشعار الشافعى» فى مكتبة جامعة إستنبول 3676 (12ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، وبعنوان: «أبيات من كلام الشافعى» فى، رشيد بقيصرية 928/ 4 (من 437أ 444ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، وتوجد «قصيدة» فى، حفيد أفندى باستنبول 471/ 6 (64ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، ولى الدين 806/ 15 (118ب 119أ، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، باريس 4621 (141ورقة)، 6508 (من 92أب، انظر فيدا) 845، الرباط 1636 (من ورقة 5251، انظر: الكتالوج 1/ 229).
وقد جمع زهدى يكن هذه الأشعار وحققها بعنوان «ديوان الشافعى» بيروت 1961م (رقم 9من سلسلة المختارات العربية).(3/969)
وجمع أشعار الشافعى أيضا عبد القاهر بن عمر النّبهانى: منجانا 356رقم 1038 (56ورقة، 1320هـ)، ويوجد له شعر فى مخطوط بعنوان: «مختصر من أشعار الشافعى» فى مكتبة جامعة إستنبول 3676 (12ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، وبعنوان: «أبيات من كلام الشافعى» فى، رشيد بقيصرية 928/ 4 (من 437أ 444ب، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، وتوجد «قصيدة» فى، حفيد أفندى باستنبول 471/ 6 (64ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، ولى الدين 806/ 15 (118ب 119أ، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، باريس 4621 (141ورقة)، 6508 (من 92أب، انظر فيدا) 845، الرباط 1636 (من ورقة 5251، انظر: الكتالوج 1/ 229).
وقد جمع زهدى يكن هذه الأشعار وحققها بعنوان «ديوان الشافعى» بيروت 1961م (رقم 9من سلسلة المختارات العربية).
ثالث عشر: «المناجاة» نظم بطريقة تخميس، هيدلبرج 327 (انظر: بيرنباخ.،
19/ 7391/ 783. وبعنوان «دعاء» فى باريس 4577/ 1 (ورقة واحدة، انظر فايدا 307).
رابع عشر: «الفوائد والحكايات والأخبار»، الظاهرية 94/ 13.
خامس عشر: «الحجاب» دعاء، برلين 3892 (179) (الورقتان 120119).
سادس عشر: «حزب لما رواه عن مالك عن نافع عن ابن عمر»، طلعت بالقاهرة مجموع 902؟
باريس 743 (من ورقة 198195، انظر فيلا 382 (180).
سابع عشر: «كتاب المبسوط» يبدو أن قطعا منه وصلت إلينا من كتاب: «المختصر» للبويطى (تأتى ترجمة البويطى تحت رقم 2فى هذا الفصل).
2 - البويطى
هو أبو يعقوب، يوسف بن يحيى القرشى البويطى، أصله من مصر، سمع عبد الله ابن وهب المالكى، ثم الشافعى، وقد قويت علاقته بالشافعى وأصبح أقرب تلاميذه إليه، وصفه الشافعى بأنه «لسانه»، وأصبح أول خليفة للشافعى بعد موته، وجمع كتبا مختلفة للشافعى بين دفتى كتاب جامع اشتهر بعد باسم: «كتاب الأم». وأرسل مقيّدا بالسلاسل إلى الخليفة الواثق ببغداد وذلك لأنه رفض أن يقول بخلق القرآن فألقى فى ظلام السجن، وتوفى هناك سنة 231هـ / 845م.
__________
(179) يصحح ما ذكره بروكلمان.
(180) ذكر بروكلمان تحت رقم 8بعنوان: «تمهيد فى أصول الفقه»، المكتب الهندى 1428أنه كتاب متأخر، وربما كان هذا الكتاب هو نفسه كتاب أبى الخطاب الكلوزانى (المتوفى 530هـ / 1116م، انظر بروكلمان ملحق 1/ 687) الذى يحمل نفس الاسم.(3/970)
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 212، طبقات الشافعية للعبادى 97، تاريخ بغداد للخطيب 14/ 299 303، الانتقاء لابن عبد البر 109، طبقات الفقهاء للشيرازى 8079، وفيات الأعيان لابن خلكان 2/ 458457، التهذيب لابن حجر 11/ 429427، طبقات الشافعية للسبكى 1/ 279275، .. 12الأعلام للزركلى 9/ 338، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 342.
ب آثاره:
1 «المختصر» وصفه العبادى الشافعى بأنه: فى غاية الحسن على نظم أبواب المبسوط سراى، أحمد الثالث 1078 (107ورقة، 868هـ، انظر فهرست معهد المخطوطات العربية 1/ 314، وانظر فهرس 2/ 631، به معلومات خاطئة)، 1079 (152ورقة 909هـ، انظر 2/ 631به معلومات خاطئة)، مراد ملّا 1189 (196ورقة، 625هـ). وتوجد منه مقتبسات فى طبقات الشافعية للسبكى 1/ 279277.
2 - أما مجموعة كتب الشافعى التى سميت: «كتاب الأم» فهى من جمعه (انظر: رقم 1مخطوطات كتاب الأم).
3 - أبو ثور
هو أبو ثور إبراهيم بن خالد بن (أبى) اليمان الكلبى، أصله من بغداد، سمع من سفيان بن عيينة، ووكيع بن الجرّاح وغيرهما فى بغداد ومكة المكرمة. كان أول الأمر على مذهب أبى حنيفة، ولكنه تحول بعد ذلك إلى الشافعية. روى أقدم مؤلفات الشافعى التى كتبها فى بغداد. وكان محدثا ثقة وفقيها مرموق المكانة. وعلى الرغم من أنه كان تابعا للشافعى، فقد كانت له فى بعض المسائل أحكامه المستقلة. وتوفى 240هـ / 854م.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 211، طبقات الشافعية للعبّادى 22، طبقات الفقهاء للشيرازى 8382، تاريخ بغداد للخطيب 6/ 6965، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 43التهذيب لابن حجر
1/ 119118، طبقات الشافعية للسبكى 1/ 231227، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 9493، الأعلام للزركلى 1/ 3130، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 28.،. 21.(3/971)
الفهرست لابن النديم 211، طبقات الشافعية للعبّادى 22، طبقات الفقهاء للشيرازى 8382، تاريخ بغداد للخطيب 6/ 6965، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 43التهذيب لابن حجر
1/ 119118، طبقات الشافعية للسبكى 1/ 231227، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 9493، الأعلام للزركلى 1/ 3130، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 28.،. 21.
ب آثاره:
ذكر ابن النديم كتبه:
«كتاب الطهارة»، «كتاب الصلاة»، «كتاب الصيام». «كتاب المناسك». ومن المرجح أن الطبرى أفاد فى: «اختلاف الفقهاء» من كتاب أو عدة كتب له بعبارة «قال أبو ثور» أى دون إجازة بروايته.
4 - الزّعفرانى
هو أبو على الحسن بن محمد بن الصبّاح الزعفرانى، أصله من الزعفرانية وهى قرية بالقرب من بغداد /، درس الزعفرانى فى بغداد على سفيان بن عيينة (المتوفى 196هـ / 811م)، ووكيع بن الجراح (المتوفى 197هـ / 812م). وعند ما قدم الشافعى إلى بغداد أصبح الزعفرانى أحد تلاميذه. كان حسن النطق، ولذا تولى قراءة كتب الشافعى أمام تلاميذه عدا كتابى «المناسك» و «الصلاة»، فكان الشافعى يقرأهما بنفسه. ويقال إنه ألف عددا من الكتب فى الفقه والحديث. لم تذكر كتب التراجم أسماءها. وروى عنه البخارى وأبو داود وغيرهما. ومن تلاميذه أبو العباس أحمد بن سريج، وأبو عوانة الإسفرايينى وغيرهما. وتوفى 260هـ / 874م ببغداد.
أمصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 2/ 36، الفهرست لابن النديم 211، طبقات الشافعية للعبادى 2423، تاريخ بغداد للخطيب 7/ 410407، طبقات الفقهاء للشيرازى 82، الرجال للقيسرانى:
84، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 161، تذكرة الحفاظ للذهبى 526525، التهذيب لابن حجر 2/ 319318، طبقات الشافعية للسبكى 1/ 251250، طبقات الشافعية لابن هداية الله 7، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 140، مرآة الجنان لليافعى 2/ 171، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 284، فستنفيلد، .. 81(3/972)
84، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 161، تذكرة الحفاظ للذهبى 526525، التهذيب لابن حجر 2/ 319318، طبقات الشافعية للسبكى 1/ 251250، طبقات الشافعية لابن هداية الله 7، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 140، مرآة الجنان لليافعى 2/ 171، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 284، فستنفيلد، .. 81
ب آثاره:
«مسند بلال بن رباح المؤذن الصحابى» (المتوفى 20هـ / 641م، انظر الطبقات لابن سعد (ليدن) 3القسم الأول 165، القاهرة ثان 1/ 147، حديث 1558 (من ص 472467، فى القرن الثامن الهجرى)، وتوجد منه نسخة فى القاهرة، ملحق 3/ 61رقم 25585 (6ورقات، 1351هـ).
5 - المزنى
هو أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل المزنى، ولد سنة 175هـ / 792م عاش فى مصر وكان أشهر تلاميذ الشافعى وأخلص أتباعه. ومع ذلك فقد كانت له وجهات نظر تختلف عن وجهة نظر أستاذه فى بعض المسائل. له فيها «مذهب» خاص (انظر طبقات الشافعية للسبكى 1/ 243). وتوفى بمصر سنة 264هـ / 877م، ودفن بالقرب من الإمام الشافعى.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 212، مروج الذهب للمسعودى 8/ 56، طبقات الشافعية للعبادى 129، طبقات الفقهاء للشيرازى 79، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 8988، الانتقاء لابن عبد البر 110 طبقات الشافعية للسبكى 1/ 247238، طبقات الشافعية لابن هداية الله 5، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 39، مرآة الجنان لليافعى 2/ 179177، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 148،، .. 03هيفننج: دائرة المعارف الإسلامية (3/ 864، الأعلام للزركلى 1/ 327، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 300299، بروكلمان 1/ 180رقم 2.
ب آثاره:
1 «المختصر».
هذا الكتاب فى رأى النووى (التهذيب 4). أحد الكتب الخمسة الأصول لمذهب الشافعى، وتوجد منه نسختان كبيرة، وصغيرة. وكانت النسخة الصغيرة متداولة فى عصر ابن النديم (الفهرست 212) ذكر كل
من هفننج (فى دائرة المعارف الإسلامية 3/ 864) وبروكلمان (الترجمة العربية 3/ 299298) أن النسخة الكبيرة قد وصلت إلينا، وهذا غير صحيح، وتعتمد كل الشروح على النسخة الصغيرة كما ذكر ابن النديم. وترجع اختلافات النسخ كذلك إلى اختلافات روايات «المختصر».(3/973)
هذا الكتاب فى رأى النووى (التهذيب 4). أحد الكتب الخمسة الأصول لمذهب الشافعى، وتوجد منه نسختان كبيرة، وصغيرة. وكانت النسخة الصغيرة متداولة فى عصر ابن النديم (الفهرست 212) ذكر كل
من هفننج (فى دائرة المعارف الإسلامية 3/ 864) وبروكلمان (الترجمة العربية 3/ 299298) أن النسخة الكبيرة قد وصلت إلينا، وهذا غير صحيح، وتعتمد كل الشروح على النسخة الصغيرة كما ذكر ابن النديم. وترجع اختلافات النسخ كذلك إلى اختلافات روايات «المختصر».
المخطوطات: جوتا 938 (189ورقة)، الظاهرية، فقه شافعى 398 (269، 794هـ، انظر الدقر 1/ 257)، القاهرة ثان 1/ 537، فقه شافعى 13، 242، 268، النظامية بحيدرآباد (انظر: /) 7191سراى أحمد الثالث 1074/ 1 (223ورقة، فى القرن التاسع الهجرى، انظر: الفهرس 2/ 631)، طرخان والدة السلطان 154 (207ورقة، 850هـ)، الأزهر 2/ 609، فقه شافعى 764 (221ورقة)، 2681 (303ورقة)، آصفية، فقه شافعى 1 (210ورقة، 666هـ).
وطبع على هامش «كتاب الأم» للشافعى، أجزاء 51بالقاهرة 13221321وفى ملحق له بالقاهرة 1963م.
شروح المختصر: أ «كتاب الزّاهر فى غريب ألفاظ الشافعى الموجودة فى مختصر المزنى الذى يرويه عن الشافعى» لأبى منصور محمد بن أحمد بن الأزهر الأزهرى (المتوفى 370هـ / 980م انظر بروكلمان 1/ 129) برلين 4852 (112ورقة، 557هـ)، المتحف البريطانى، الملحق 304، مخطوطات شرقية 3094 (77ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، سراى أحمد الثالث 2752 (181) (195ورقة، فى القرن السادس الهجرى، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 356)، كوبريلى 568 (83ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، القاهرة ثان 2/ 16، لغة 351 (1326هـ) تيمور 1/ 224، مجموع 241 (145ورقة).
ب شرح لطاهر بن عبد الله بن طاهر الطبرى (المتوفى 450هـ / 1058م): سراى، أحمد الثالث 850 (ج 1، 63، 108، 1412، 1716، 239ورقة، 293ورقة، 238ورقة، 268ورقة 199ورقة، 205ورقة، 163ورقة، 246ورقة، 229ورقة، 254ورقة، 264ورقة، 272ورقة، 262 ورقة، 747هـ، 748هـ، انظر الفهرس 2/ 640637)، 858 (ج 1، 2، 245ورقة، 246ورقة، فى القرن السابع الهجرى، انظر الفهرس 2/ 640، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 308)، القاهرة ثان 1/ 522، فقه شافعى 266 (ج 1، 73، 9، 119، 729هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات
__________
(181) ليس رقم 2783كما ذكر بروكلمان.(3/974)
العربية 1/ 308307)، أيضا 1505 (ومنه «مختصر قسم الصدقات؟، القاهرة ثان 1/ 537، فقه شافعى 1469، انظر بروكلمان 1/ 191).
ج شرح لمحمد بن أحمد بن عثمان بن إبراهيم بن عدلان الكنانى (المتوفى 749هـ / 1349م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 8/ 288)، القاهرة ثان 1/ 522، فقه شافعى 844 (بخط المؤلف).
د «الحاوى» وهو شرح مجهول (مصنف قبل 556هـ)، سراى، أحمد الثالث 785 (ج 2، 304 ورقة، 556هـ، انظر الفهرس 2/ 632، وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 300).
هـ شرح مجهول المصنف يرجع إلى القرن الخامس الهجرى، أو بعد ذلك توجد قطعة منه فى برلين 4442 (20ورقة، حوالى 600هـ، انظر هنفنج فى دائرة المعارف الإسلامية 3/ 864.
وهناك خمسة شروح أخرى لمؤلفين مجهولين، بالقاهرة ثان 1/ 523522، فقه شافعى 225، 250، 297، 475. ويوجد فى توبنجن 121قسم من شرح مجهول المؤلف، الظاهرية، فقه شافعى 400 (ج 1، 270ورقة، فى القرن الثامن الهجرى).
واختصر المختصر محمد بن محمد الغزّالى (المتوفى «505هـ / 1111م انظر بروكلمان 1/ 421)، بعنوان «خلاصة المختصر ونقاوة المعتصر»، السليمانية 442 (100ورقة، 598هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 303).
وهناك زيادات أضافها إلى كتاب المختصر أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابورى (المتوفى 318هـ / 930م، انظر رقم 10، كتاب رقم 7من هذا الفصل) ليبتسج 320 (من 126أ 179ب.
454 - هـ).
2 «معتقد» أو «عقيدة أحمد بن حنبل»، شهيد على 2763/ 3من 32ب 36ب، 669هـ)، تيمور بالقاهرة 4/ 94، مجموع 48 (من 18أ 21أ، فى القرن التاسع الهجرى)، آصفية 2/ 1722، مجموعة 13/ 13 (1305هـ).
3 «المسائل المعتبرة». ومن المرجح أن منه «كتاب الأمر والنهى على معنى الشافعى»، الظاهرية، أصول الفقه 120 (9ورقات، فى القرن السادس الهجرى) نشره برونشفيج وترجمه إلى اللغة الفرنسية وعلق عليه، انظر:، 11، 645491/ 391541.
4 - روى المزنى «السنن المأثورة» للشافعى (انظر ثانيا من كتب الشافعى فى هذا الفصل).
5 «كتاب العقارب» قدم فيه المزنى 40سؤالا، ومنه مقتبسات فى: طبقات الشافعية للسبكى 1/ 244، 245.(3/975)
4 - روى المزنى «السنن المأثورة» للشافعى (انظر ثانيا من كتب الشافعى فى هذا الفصل).
5 «كتاب العقارب» قدم فيه المزنى 40سؤالا، ومنه مقتبسات فى: طبقات الشافعية للسبكى 1/ 244، 245.
6 «كتاب نهاية الاختصار» بين فيه آراءه التى استقل فيها عن الشافعى، ذكره السبكى فى طبقات الشافعية 1/ 245244.
6 - المروزى
هو أبو عبد الله محمد بن نصر المروزى. أصل والده من مرو، ولد سنة 202هـ / 817م ببغداد ونشأ فى نيسابور. ثم سافر إلى العراق والحجاز والشام ومصر طلبا للعلم. وقيل إنه قرر أثناء حجه وهو فى المدينة أن يتحول إلى مذهب الشافعى.
ولقد تعرف وهو فى مصر على عدد كبير من تلاميذ الشافعى منهم الرّبيع بن سليمان، ومحمد بن عبد الحكم، والحارث المحاسبى. ورحل أخيرا إلى سمرقند واستقر بها. ويعدّ فقيها ومحدثا كبيرا. وتوفى فى سمرقند 294هـ / 906م.
أمصادر ترجمته:
طبقات الشافعية للعبادى 5049، تاريخ بغداد للخطيب 3/ 318315، طبقات الفقهاء للشيرازى 8887، المنتظم لابن الجوزى 4/ 6663، تذكرة الحفاظ للذهبى 653650، التهذيب لابن حجر 9/ 490489، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 2620، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 103102، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 217216النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى، 3/ 161الأعلام للزركلى 7/ 346، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 78، بروكلمان ملحق 1/ 305رقم 2أو ملحق 1/ 258اب، وانظر فيستنفلد:، .. 95
ب آثاره:
1) «مسند»: القاهرة ثان 1/ 147، حديث 418 (279ورقة، 956هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 102).
2) «قيام الليل» اختار منه أحمد بن على المقريزى (المتوفى 845هـ / 1442م اعتمادا على نسخة من
287 - هـ بالبنغال 931 (131ورقة، فى مجموعة من الرسالتين التاليتين، 807هـ، بخط المقريزى) (182) طبع فى لاهور طبع حجر 1320.(3/976)
2) «قيام الليل» اختار منه أحمد بن على المقريزى (المتوفى 845هـ / 1442م اعتمادا على نسخة من
287 - هـ بالبنغال 931 (131ورقة، فى مجموعة من الرسالتين التاليتين، 807هـ، بخط المقريزى) (182) طبع فى لاهور طبع حجر 1320.
3 «قيام رمضان:» البنغال 931مع كتاب رقم 2 (183)، طبع بالحجر فى لاهور 1320هـ.
4 «كتاب الوتر»:، البنغال 931 (انظر: رقم 2) (184)، وطبع بالحجر أيضا فى لاهور 1320هـ.
5 «اختلاف الفقهاء»: يوسف أغا بقونية 4820/ 1 (من ورقة 1131، 649هـ) ذكره السبكى فى طبقات الشافعية 2/ 25.
6 «الورع»: (نقلا عن فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 198) انظر رقم 112، كتاب رقم 4 من باب الحديث.
7 - ابن بنت الشافعى
هو أبو أحمد محمد بن عبد الله بن محمد بن العباس. هو ابن زينب بنت الشافعى، يكنى بأبى بكر، أو بأبى محمد أو بأبى أحمد. روى عن أبيه. وقيل إنه كان أعظم عالم من نسل الشافعى. وحدث لبس فى اسمه فى وقت مبكر، ومن المرجح أنه توفى سنة 295هـ / 907م.
أمصادر ترجمته:
طبقات الشافعية للعبادى 31، طبقات الشافعية للسبكى 1/ 287،،. 16.
انظر أيضا ملاحظات فيتستام. على ص 26من كتاب طبقات الشافعية للعبادى.
ب آثاره:
«عقيدة» منظومة، بنگيبور 10/ 149148رقم 644 (من ورقة 3937، 1093هـ).
__________
(182) تحذف مخطوطة آصفية عند بروكلمان.
(183) تحذف مخطوطة آصفية عند بروكلمان.
(184) تحذف مخطوطة آصفية عند بروكلمان.(3/977)
8 - ابن سريج
هو أبو العباس أحمد بن عمر بن سريج البغدادى، الملقب «بالباز الأشهب» ولد فى بغداد سنة 249هـ / 863م. ويعدّ من كبار علماء الشافعية فى عصره، وكان يفضل المزنى. كان مناصرا للمذهب الشافعى فى بغداد ضد الحنفية والظاهرية. وعمل قاضيا مدة قصيرة فى شيراز. ويقال إنه ألّف حوالى 400مؤلف. وتوفى سنة 306هـ / 918م فى بغداد.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 213، طبقات الشافعية للعبادى 6362، طبقات الفقهاء للشيرازى 89 90، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 2221، تذكرة الحفاظ للذهبى 813811، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 9687، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 129، مرآة الجنان لليافعى 2/ 248246، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 249247، جون بول فى دائرة المعارف الإسلامية (الإنجليزية) 2/ 447، الأعلام للزركلى 1/ 188187، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 3231،، .. 57.
ب آثاره:
1 «جزء فيه أجوبة أبى العباس فى أصول الدين»: شهيد على 2763/ 4 (من 37ب 40ب، 669هـ). وربما كان هذا الكتاب مصدرا لكتاب: «تلخيص القول فى المسألة المنسوبة إلى أبى العباس بن سريج فى الطلاق» لأبى بكر محمد بن أحمد القفال (المتوفى 507هـ / 1114م، انظر جولد تسهير:
).، 9787.
وانظر بروكلمان ملحق 1/ 674المتحف البريطانى، الملحق 1203، مخطوطات شرقية 3102 (من 4ب 10أ، 740هـ.
2 «كتاب الأقسام والخصال»، تشستربيتى 5115. (43ورقة، 660هـ).(3/978)
2 «كتاب الأقسام والخصال»، تشستربيتى 5115. (43ورقة، 660هـ).
9 - الزّبيرى
هو أبو عبد الله الزبير بن أحمد بن سليمان بن عبد الله الأسدى الزّبيرى، هو من سلالة الصحابى المشهور الزبير بن العوام. سكن البصرة وكان ضريرا، عالما بالفقه عارفا بالأدب والقراءات والأنساب. وتوفى سنة 317هـ / 929م وقيل 316هـ. أو 320هـ.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 212، تاريخ بغداد للخطيب 8/ 472471، طبقات الفقهاء للشيرازى 88، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 237236، نكت الهميان للصفدى 153، غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 293292، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 224، مرآة الجنان لليافعى 2/ 278، الأعلام للزركلى 3/ 74، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 180179، بروكلمان ملحق 1/ 306رقم 4، وانظر فيستنفلد، الشافعية رقم 89:، .. 98.
ب آثاره:
«كتاب وصف الإيمان وحقائقه والإسلام وشرائعه والإحسان ومنازله وتبيين ما اختلف فيه الفقهاء من شرحه»: ميونيخ 893/ 17 (من ورقة 163153، 1150هـ)، صائب بأنقرة 2716 (من 1أ 17ب، 593هـ).
10 - ابن المنذر
هو أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر المنذرى النيسابورى، عاش فى مكة المكرمة، وكان يعدّ مجتهدا تتفق آراؤه مع رأى الشافعى. كان موضع ثناء بسبب علمه الغزير ومع ذلك فقد جرح لأنه نسب فى كتبه آراء إلى أبى حنيفة، ومالك والشافعى لا توجد فى كتبهم. وهناك خلاف فى سنة وفاته، ومن المرجح أنه توفى سنة 318هـ / 930م /.(3/979)
هو أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر المنذرى النيسابورى، عاش فى مكة المكرمة، وكان يعدّ مجتهدا تتفق آراؤه مع رأى الشافعى. كان موضع ثناء بسبب علمه الغزير ومع ذلك فقد جرح لأنه نسب فى كتبه آراء إلى أبى حنيفة، ومالك والشافعى لا توجد فى كتبهم. وهناك خلاف فى سنة وفاته، ومن المرجح أنه توفى سنة 318هـ / 930م /.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 215، طبقات الشافعية للعبادى 67، طبقات الفقهاء للشيرازى 89، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 583، تذكرة الحفاظ للذهبى 783782، الوافى بالوفيات للصفدى 1/ 336، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 129126، لسان الميزان لابن حجر 5/ 2827طبقات المفسرين للسّيوطى 28، مرآة الجنان لليافعى 2/ 262261الأعلام للزركلى 6/ 184، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 220، كتب عنه فستنفلد فى كتابه عن الشافعية:، .. 09.
وانظر بروكلمان ملحق 1/ 306رقم 3
ب آثاره:
1 «كتاب السنن والإجماع والاختيار» وصفه السبكى فى الطبقات 2/ 128، بأنه كتاب كبير. ولا بد من بحث ما إذا كانت النصوص التى وصلت إلينا هى نصوص لكتاب واحد أو لعدة كتب. وذكر السبكى وهو العارف بكتب الشافعية عموما معرفة دقيقة أن ابن المنذر ألف الكتب التالية:
«كتاب الأوسط» «كتاب الإشراف اختلاف العلماء».
«كتاب الإجماع» «كتاب الإجماع والاختلاف».
المخطوطات: أيا صوفية 1011بعنوان: «كتاب الإجماع فى اختلاف العلماء» (قطعة 21ورقة، 576هـ)، دار الكتب بالقاهرة، حديث 37بعنوان: «اختلاف العلماء» (جزء، 133ورقة، فى القرن السادس الهجرى، انظر شاخت:،،. 32وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 328)، طلعت بالقاهرة، فقه 68.
2 «كتاب الأوسط من السّنن والإجماع والاختلاف»: أيا صوفية 1034 (ج 1، 309ورقة، فى القرن الثامن الهجرى) سراى، أحمد الثالث 1110 (ج 4، 309ورقة، 864هـ، انظر الفهرس 2/ 733).
3 «كتاب الإشراف فى اختلاف العلماء على مذاهب أهل العلم على مذاهب الأشراف» وهو كتاب أقل حجما من كتابه الكبير، يخلو من العلل ومن الأحكام الخاصة، وهو مختصر محكم مهم لمراعاته آراء الفقهاء السابقين عليه (نقلا عن شاخت)،. 21القاهرة ثان 1/ 497، فقه شافعى 20 (ج 3، 244ورقة، 734هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 287) سراى، أحمد الثالث
1110 (ج 2، 365ورقة، فى القرن السادس الهجرى، وقسم منه فى القرن التاسع الهجرى، انظر الفهرس 2/ 632، وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 329)، اليوسفية بمراكش 514.(3/980)
3 «كتاب الإشراف فى اختلاف العلماء على مذاهب أهل العلم على مذاهب الأشراف» وهو كتاب أقل حجما من كتابه الكبير، يخلو من العلل ومن الأحكام الخاصة، وهو مختصر محكم مهم لمراعاته آراء الفقهاء السابقين عليه (نقلا عن شاخت)،. 21القاهرة ثان 1/ 497، فقه شافعى 20 (ج 3، 244ورقة، 734هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 287) سراى، أحمد الثالث
1110 (ج 2، 365ورقة، فى القرن السادس الهجرى، وقسم منه فى القرن التاسع الهجرى، انظر الفهرس 2/ 632، وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 329)، اليوسفية بمراكش 514.
4 «تفسير القرآن»، جوتا 521 (سورة البقرة الآيات 49427 (1)، 198ورقة، مخطوطة قديمة جدا)، ووصلت إلينا بنصوص مأخوذة منه على هامش «تفسير ابن أبى حاتم الرازى» أيا صوفية 175 (ج 2، 205ورقة، 748هـ).
5 «إجماع الأمة»، جار الله 567 (ناقص من الأول 100ورقة، 853هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 286).
6 «كتاب الإقناع»، القرويين بفاس 1167 (625هـ)، انظر بروكلمان ملحق 2/ 965رقم 12.
7 «زيادات على مختصر المزنى إسماعيل بن يحيى» (انظر ترجمته فى هذا الفصل).
8 «رحلة الإمام الشافعى إلى المدينة المنورة» (انظر رقم 1كتاب رقم 2من الكتب التى حول الشافعى). (185).
11 - ابن القاصّ
هو أبو العباس أحمد بن أبى أحمد الطبرى البغدادى المعروف بابن القاصّ، عاش أولا فى طبرستان ثم طرطوس. ويقال إنه حصل على هذا اللقب لأنه كان واعظا ممتازا. وكان تلميذا لأحمد بن عمر بن سريج (انظر: رقم 8من هذا الفصل).
وتوفى سنة 335هـ / 946م:
أمصادر ترجمته:
طبقات الشافعية للعبادى 7473، طبقات الفقهاء للشيرازى 91، وفيات الأعيان لابن خلكان
__________
(1) كذا ورد فى الأصل الألمانى، والسورة تنتهى بالآية 286. (الحلو).
(185) أما كتاب المبسوط فى القراءات العشر الذى ذكره بروكلمان فى الملحق (الهامش) فهو من تأليف أبى بكر أحمد بن الحسين بن مهران النيسابورى.(3/981)
1/ 22، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 104103، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 339، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 294، الأعلام للزركلى 1/ 86، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 149، كتب عنه فستنفلد:
، .. 211. وانظر بروكلمان ملحق 1/ 306رقم 5
ب آثاره:
/ 1 «التلخيص فى الفقه»، آيا صوفيا 1074 (108ورقة، 431هـ).
2 «دلائل القبلة»، بيروت. انظر: لويس شيخو فى المشرق 16/ 1913: 442439، ولى الدين 2453/ 2 (من 147أ 169أ، 845هـ).
3 «كتاب أدب القاضى»: وفيه أيضا وجهات النظر المختلفة للمدرسة الحنفية: فيض الله 657/ 2 (من 69أ 148أ، 601هـ).
4 «فوائد أبى عمير» (بن أبى طلحة زيد بن سهل الأنصارى الصحابى، انظر، الاستيعاب لابن عبد البر 678، الإصابة لابن حجر 4/ 267)، دار الكتب بالقاهرة حديث 2184 (9ورقات 746هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 90).
12 - ابن الحدّاد
هو أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر الكنانى، المعروف بابن الحدّاد ولد فى مصر سنة 264هـ / 878م. كانت معارفه الواسعة المتنوعة فى الفقه خاصة موضع تقدير وثناء، تولى القضاء بمصر ويقال إن كتابه: «الفروع فى المذهب» كان مفيدا جدا، كثر شراحه فى القرنين الرابع والخامس (انظر: وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 579وحاجى خليفة 1257). ولكن قيمته قلت بعد ذلك أمام الكتب الأخرى. وتوفى سنة 344هـ / 955م أثناء رجوعه من الحج.
أمصادر ترجمته:
الولاة والقضاة للكندى 551، تذكرة الحفاظ للذهبى 900899، الوافى بالوفيات للصفدى 2/ 69،
طبقات الشافعية لابن هداية الله 21، مرآة الجنان لليافعى 2/ 336، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 367، الأعلام للزركلى 6/ 201، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 320.(3/982)
الولاة والقضاة للكندى 551، تذكرة الحفاظ للذهبى 900899، الوافى بالوفيات للصفدى 2/ 69،
طبقات الشافعية لابن هداية الله 21، مرآة الجنان لليافعى 2/ 336، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 367، الأعلام للزركلى 6/ 201، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 320.
ب آثاره:
«الفوائد».
الظاهرية، مجموع 63/ 2 (20ورقة).
13 - أبو حامد
هو أبو حامد أحمد بن بشر بن عامر المروزى، هو أحد علماء الفقه المرموقين فى عصره، عاش فى البصرة وتولى بها منصب القضاء. ومن تلاميذه أبو حيان التوحيدى وصفه فى كتابه «البصائر والذخائر» بأنه «محيط العلم» (انظر: السبكى 2/ 83).
ويبدو أن كتابه: الجامع (فى الأصول والفروع) الذى كان موضع ثناء وتقدير ضاع ولم يصل إلينا. وتوفى سنة 362هـ / 973م.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 214، طبقات الشافعية للعبادى 76، طبقات الفقهاء للشيرازى 94، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 22، طبقات الشافعية لابن هداية الله 27، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 209، مرآة الجنان لليافعى 2/ 375، الأعلام للزركلى 1/ 99، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 258، وانظر فيستنفلد فى كتابه الشافعية:، .. 861.
ب آثاره:
«رسالة السقيفة وشأن الخلافة» تتضمن خطاب أبى بكر وعمر إلى على بن أبى طالب: فيض الله 657/ 3 (من 144أ 148أ، 716هـ)، متحف الآثار باستنبول 1619 (من 9ب 13ب، 19ب 20أ، 770هـ)، كوبريلى 1600 (من 121ب، 728هـ)، رئيس الكتاب 1190 (من ورقة 21 24).(3/983)
«رسالة السقيفة وشأن الخلافة» تتضمن خطاب أبى بكر وعمر إلى على بن أبى طالب: فيض الله 657/ 3 (من 144أ 148أ، 716هـ)، متحف الآثار باستنبول 1619 (من 9ب 13ب، 19ب 20أ، 770هـ)، كوبريلى 1600 (من 121ب، 728هـ)، رئيس الكتاب 1190 (من ورقة 21 24).
14 - القفّال
هو أبو بكر محمد بن على بن إسماعيل الشاشى القفّال، ولد فى شاش سنة 291هـ / 904م. رحل إلى خراسان والشام والحجاز والعراق طلبا للعلم. كان عالما فى الفقه عارفا بالحديث والأدب واللغة، وكان تلميذا لمحمد بن / جرير الطبرى. ويقال إنه كان فى بادئ أمره معتزليا، ثم تحول إلى رأى الأشاعرة. ويقال إنه أدخل المذهب الشافعى إلى وطنه، وكانت تعاليم أبى حنيفة سائدة هناك حتى ذلك الوقت. وعاش فى نيسابور وبخارى، ومن بين تلاميذه المشهورين الحاكم النيسابورى، وأبو عبد الله ابن منده وأبو عبد الرحمن السّلمى. ولقد ساعد فى شهرته قصيدة الهجاء التى رد بها على الهجاء الذى أمر القيصر البيزنطى نيكيفورس فوكاس (من 969963م) بتوجيهه إلى الخليفة المطيع لله (من 974946). وتوفى القفال فى شاش 365هـ / 976م.
أمصادر ترجمته:
طبقات الشافعية للعبادى 92، طبقات الفقهاء للشيرازى 9291، تبيين كذب المفترى لابن عساكر 182، الأنساب للسمعانى 325ب، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 581580، اللباب لابن الأثير 2/ 275، الوافى بالوفيات للصفدى 4/ 114112، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 189176، طبقات المفسرين للسّيوطى 3736، مرآة الجنان لليافعى 2/ 383381، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 5251، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 4/ 111، الأعلام للزركلى 7/ 159، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 308، وانظر بروكلمان ملحق 1/ 307رقم 6أ، وانظر كذلك فيستنفلد فى كتابه الشافعية:
،. 671
ب آثاره:
1 «جوامع الكلم فى الحديث من المواعظ والحكم»، بلدية الإسكندرية 3044/ 4، انظر بروكلمان ملحق 3/ 1200،.
2 «محاسن الشريعة فى فروع الشافعية»، سراى أحمد الثالث 1317 (199ورقة 858هـ، انظر الكتالوج 2/ 308، معرف تعريفا خاطئا، انظر فهرست معهد المخطوطات العربية 1/ 314).
3 - قصيدة هجاء رد بها على رسالة مخطوطة من القيصر البيزنطى نيكيفورس الثانى (قتل سنة 969) إلى الخليفة المطيع لله: فينا 464 (مع رسالة القيصر، 8ورقات، 497هـ)، انظر أيضا طبقات الشافعية للسبكى 2/ 184179. (186).(3/984)
2 «محاسن الشريعة فى فروع الشافعية»، سراى أحمد الثالث 1317 (199ورقة 858هـ، انظر الكتالوج 2/ 308، معرف تعريفا خاطئا، انظر فهرست معهد المخطوطات العربية 1/ 314).
3 - قصيدة هجاء رد بها على رسالة مخطوطة من القيصر البيزنطى نيكيفورس الثانى (قتل سنة 969) إلى الخليفة المطيع لله: فينا 464 (مع رسالة القيصر، 8ورقات، 497هـ)، انظر أيضا طبقات الشافعية للسبكى 2/ 184179. (186).
،،. .. 7391،
. 60161.
.. ،.،:،) 41 (7391،. 4614
15 - ابن الدّقّاق
هو أبو بكر محمد بن محمد بن جعفر الشافعى القاضى المعروف باب الدقاق، ولد فى بغداد سنة 306هـ / 918م. وعرف فى المقام الأول بكتاب «الأصول على مذهب الشافعى». وتوفى سنة 392هـ / 1002م.
أمصادر ترجمته:
طبقات الشافعية للعبادى 97، تاريخ بغداد للخطيب 3/ 230229، طبقات الفقهاء للشيرازى 97، المنتظم لابن الجوزى 7/ 222، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 4/ 206، حاجى خليفة 1300، معجم المؤلفين لكحالة 11/ 203، وانظر كذلك فيستنفلد فى كتابه الشافعية:،. 842
ب آثاره:
«الفوائد المنتقاة الغرائب الحسان عن الشيوخ الثّقات من الأصول»، الظاهرية مجموع 107/ 3 (كراسة 2، 4).
__________
(186) ملاحظات:
أذكر بروكلمان وتابعه الزركلى كتابا له بعنوان «كتاب الأصول» وهذا غير صحيح وينبغى حذفه. وقد حدث هنا خلط فالكتاب المنسوب دون وجه حق إلى إسحاق بن إبراهيم الشاشى، انظر بروكلمان الملحق 1/ 294هو من تأليف نظام الدين الشاشى (القرن السابع الهجرى) انظر بنگيبور 19/ 1ص 1211.
ب مؤلف «كتاب الفتاوى» هو أبو بكر عبد الله بن أحمد القفال (انظر رقم 19من هذا الفصل).(3/985)
16 - الحسن بن حرب
هو الحسن بن حرب، ونسبه غير واضح. (187) كما أن فترة حياته لا يمكن تحديدها على وجه التأكيد. ذكر حاجى خليفة (فى كشف الظنون 1010) أنه ألّف حوالى سنة 400هـ / 1010م كتابا بأمر الوزير أبى الحسن أحمد بن محمد السهيلى، وهو شخصية غير معروفة. وقد يكون هذا الوزير هو الحسن أحمد بن محمد بن سهل الذى عاش فى النصف الثانى من القرن الثالث الهجرى (انظر الوزراء للصابى 188187)، فإن صح هذا يكون هذا المؤلف أكبر منه سنا. وربما كان تلميذا لمحمد بن الحسن الشيبانى (انظر الجواهر للقرشى 1/ 191) وشيخا لمعاوية بن محمد بن دينويه المتوفى 327هـ / 938م (انظر معجم البلدان لياقوت 4/ 219). انظر بروكلمان 1/ 192رقم 6أ.
آثاره:
السهيل فى المذهب الشافعى والحنفى، بلدية الإسكندرية 3542ج، (1233هـ).
17 - القطّان
هو أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن عمرو بن شاكر القطان (188)، أصله من مصر وتوفى سنة 407هـ / 1016م.
أمصادر ترجمته:
حسن المحاضرة للسّيوطى 1/ 211، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 185، مرآة الجنان لليافعى 3/ 20، حاجى خليفة 1258، 1275، 1839، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 268.
__________
(187) قرأ فلوجل الحسانى (انظر حاجى خليفة 3/ 637رقم 7300).
(188) يذكر بروكلمان 1/ 191رقم 6مؤلفا آخر باسم «القطان» الذى توفى سنة 628هـ / 1231م. وهذا خطأ لأنه هو أبو الحسن على بن محمد بن عبد الملك بن القطان (انظر الملحق 1/ 625، معجم المؤلفين 7/ لكحالة 7/ 213).(3/986)
ب آثاره:
«الفوائد» الظاهرية، مجموع 18 (من 23أ 34ب، فى القرن السادس الهجرى). ذكر له حاجى خليفة أيضا، «مناقب الإمام الشافعى»، وكتاب «المطارحات فى فروع الفقه الشافعى».
18 - ابن المحاملى
هو أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد بن القاسم الضبى البغدادى، المعروف بابن المحاملى، ولد فى بغداد سنة 368هـ / 978م، ودرس الفقه على أبى حامد الإسفرايينى، والحديث على محمد بن المظفر. ورحل مع والده إلى الكوفة. وعنه أخذ الخطيب البغدادى. وتوفى سنة 415هـ / 1024م.
أمصادر ترجمته:
طبقات الشافعية للعبادى 113، تاريخ بغداد للخطيب 4/ 373372، طبقات الفقهاء للشيرازى 108، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 24، المنتظم لابن الجوزى 8/ 17، طبقات الشافعية للسبكى 3/ 2320، البداية والنهاية لابن كثير 12/ 18، مرآة الجنان لليافعى 3/ 29، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 4/ 262، الأعلام للزركلى 1/ 204، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 74، بروكلمان ملحق 1/ 307 رقم 7، وانظر كذلك فيستنفلد:،. 901.
ب آثاره:
1 «كتاب اللباب فى الفقه»، أيا صوفيا 1378/ 1 (من ورقة 761، 643هـ)، الظاهرية 2324 (160ورقة، 835هـ، انظر الدقر 248).
واختصره بعنوان: «تنقيح اللباب» أبو زرعة / العراقى (المتوفى 826هـ / 1423م انظر بروكلمان 2/ 66) وله مختصر بعنوان: «تحرير تنقيح اللباب»، لأبى زكرياء بن محمد الأنصارى (المتوفى 916هـ،
1511 - م انظر بروكلمان 2/ 99، القاهرة ثان 1/ 503، فقه شافعى 44، 398 (189)، (الخالدية بالقدس 96، 16)، الأزهر 2/ 460، فقه شافعى 910 (60ورقة)، وطبع على هامش: «كتاب التحفة» فى مكة 1310، 1316هـ، وله شرح بعنوان: «تحفة الطلاب» للمؤلف السابق، جوتا 984 (234ورقة، 160هـ)، 985 (قطعة، 4ورقات)، باريس 1038 (179ورقة، 1001هـ)، 1039 (366ورقة، 1175هـ)، انظر:(3/987)
واختصره بعنوان: «تنقيح اللباب» أبو زرعة / العراقى (المتوفى 826هـ / 1423م انظر بروكلمان 2/ 66) وله مختصر بعنوان: «تحرير تنقيح اللباب»، لأبى زكرياء بن محمد الأنصارى (المتوفى 916هـ،
1511 - م انظر بروكلمان 2/ 99، القاهرة ثان 1/ 503، فقه شافعى 44، 398 (189)، (الخالدية بالقدس 96، 16)، الأزهر 2/ 460، فقه شافعى 910 (60ورقة)، وطبع على هامش: «كتاب التحفة» فى مكة 1310، 1316هـ، وله شرح بعنوان: «تحفة الطلاب» للمؤلف السابق، جوتا 984 (234ورقة، 160هـ)، 985 (قطعة، 4ورقات)، باريس 1038 (179ورقة، 1001هـ)، 1039 (366ورقة، 1175هـ)، انظر:
فايدا الفهرس العام 692، لاندبرج بريل 656 (216ورقة، 1009هـ، انظر فورهوف 170)، ليدن شرقيات 7198 (284ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى، انظر فورهوف تحت رقم 170)، وأيضا شرقيات 6331 (205ورقة، 1284هـ، انظر فورهوف 170)، (190) (بتافيا الملحق 440438)، كمبردج، إضافات 3664 (144ورقة، 1094هـ، انظر الملحق 277أ)، الظاهرية 2189 (129ورقة) 2190 (415ورقة، 1173هـ)، 8964 (238ورقة، 969هـ)، 2192 (172ورقة، 1031هـ)، 2195 (143ورقة، 1110هـ)، 2191 (184ورقة)، 7235 (148ورقة، 1081هـ، انظر الدقر 4744)، القاهرة ثان 1/ 503 (13مخطوطة)، بلدية الإسكندرية 1518د، 1743ج، 2194ج، 2252ج، 2257ج، الأزهر 2/ 470463 (130مخطوطة) وطبع فى مكة 1310، 1316هـ.
حواش وتعليقات على التحفة: أكتب محمد بن أحمد الخطيب الشّوبرى (المتوفى 1069هـ / 1659م انظر بروكلمان 2/ 330) عدة هوامش وتقريرا على هذا الكتاب.
جوتا 986 (129ورقة، 1082هـ)، الأزهر 2/ 513512 (عشر مخطوطات)، القاهرة ثان 1/ 510، فقه شافعى 1381، 1382هـ.
ب «منحة الأحباب لشرح تحفة الطلاب» لعبد البر بن عبد الله بن محمد الأجهورى (المتوفى 1070هـ / 1660م، انظر معجم المؤلفين لكحالة 5/ 77): (باتافيا، الملحق 445) (191) الأزهر 2/ 614، فقه شافعى 426 (472ورقة) 583 (409ورقة، 1106هـ)، 737 (501ورقة).
ج لأحمد بن أحمد بن سلامة القليوبى (المتوفى 1069هـ / 1659م، انظر بروكلمان 2/ 365):
بلدية الإسكندرية 2167ج (1152هـ)، الأزهر 2/ 517، فقه شافعى 335 (197ورقة، 1069هـ)،
__________
(189) يحذف ما ذكره بروكلمان عن مخطوطات كمبردج، وباريس، ودمش، والإسكندرية فى الملحق 3/ 1201.
(190) تحذف مخطوطة فيض الله 132عند بروكلمان.
(191) تحذف مخطوطة الإسكندرية عند بروكلمان.(3/988)
429 (285ورقة، 1145هـ)، 651 (208ورقة، 1141هـ)، 826 (230ورقة، 1069هـ)، القاهرة ثان 1/ 511، فقه شافعى 217.
د «فتح الكريم الوهاب» لمحمد بن داود بن سليمان العنانى (المتوفى 1098/ 1687م، انظر الأعلام للزركلى 6/ 356):
برلين 4449 (192) (ج 2، 169ورقة، 1096هـ).
هـ للحسن بن على بن أحمد بن عبد الله المنطاوى المدابغى (المتوفى 1170هـ / 1757م انظر بروكلمان 2/ 328): بلدية الإسكندرية 3857ج (الجزء الأول) الأزهر 2/ 519، فقه شافعى 38 (729 ورقة، 516ورقة 1188هـ)، 411 (649ورقة، 447ورقة)، 537 (410ورقة، 531ورقة)، 704 (379 ورقة، 455ورقة)، 1822 (391ورقة)، باريس 1040 (549ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى).
ولعبد الله بن حجازى بن إبراهيم الشرقاوى (المتوفى 1227هـ / 1812، انظر بروكلمان 2/ 480)، (باتافيا، الملحق 442441)، القاهرة ثان 1/ 510، فقه شافعى 1097، 1459، 1460، 1461، 1462، وطبع بالقاهرة 1274، 1286، 1298، 13061305، 1309، 1315هـ.
وشرح اللباب عبد الرؤوف المناوى (المتوفى 1031هـ / 1622م انظر بروكلمان 2/ 306)، باريس 1046/ 1 (قطعة من 1أ 1ب، 1001هـ).
2 «المقنع فى الفقه» (193)، برلين الغربية 1409 (488هـ) (194) أيا صوفية 1438 (222ورقة، فى القرن الخامس الهجرى).
19 - القفّال الصغير
هو أبو بكر عبد الله بن أحمد بن عبد الله المروزى، القفّال الصغير، ولد سنة 327هـ / 938م، وبدأ الأشتغال بالعلم وهو فى الثلاثين. وكان قبل ذلك قفالا (صانع أقفال) /. عاش فى خراسان. وأشتهر شيوخه أبو زيد المروزى، وتوفى سنة 417هـ / 1026م.
__________
(192) ليس رقم 4499كما عند بروكلمان.
(193) يصحح ما عند بروكلمان.
(194) تحذف مخطوطة دار الكتب بالقاهرة ثان 1/ 503، والإسكندرية، فقه شافعى 18عند بروكلمان.(3/989)
أمصادر ترجمته:
طبقات الشافعية للعبادى 105، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 316، الدول للذهبى 1/ 181، طبقات الشافعية لابن هداية الله 45، طبقات الشافعية للسبكى 3/ 198، هدية العارفين 1/ 450، الأعلام للزركلى 4/ 190، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 26، وانظر فيستنفلد:، .. 213
ب آثاره:
«الفتاوى» أفاد منها السبكى فى طبقات الشافعية 3/ 202، السليمانية 675 (من 1221ب، 895هـ)، القاهرة ثان 1/ 527، فقه شافعى 1141.
20 - اللالكائى
هو أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبرى اللالكائى (صانع النعال)، جاء من طبرستان إلى بغداد، أخذ عن أبى حامد الإسفرايينى، وعن الوزير عيسى بن على بن عيسى وغيرهما. وحدّث عنه الخطيب البغدادى وغيره. وتوفى سنة 418هـ / 1027م فى دينور.
أمصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 14/ 7170، الأنساب للسمعانى 595أ، المنتظم لابن الجوزى 8/ 34، تذكرة الحفاظ للذهبى 10851083، البداية والنهاية لابن كثير 12/ 24، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 211، هدية العارفين، 2/ 504، بروكلمان 1/ 192رقم 8، فيستنفلد:، 771 771
ب آثاره:
1 «شرح (أو حجج، ربما قرىء العنوان خطأ) أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة
وإجماع الصحابة»، ليبتسج 318/ 1 (من ورقة 2861، 582هـ)، الظاهرية، مجموع 124/ 16 (قسم من 258أ 297ب، 465هـ)، (رامبور 1/ 305رقم 178)، انظر بروكلمان ملحق 2/ 991رقم 21).(3/990)
1 «شرح (أو حجج، ربما قرىء العنوان خطأ) أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة
وإجماع الصحابة»، ليبتسج 318/ 1 (من ورقة 2861، 582هـ)، الظاهرية، مجموع 124/ 16 (قسم من 258أ 297ب، 465هـ)، (رامبور 1/ 305رقم 178)، انظر بروكلمان ملحق 2/ 991رقم 21).
2 «كرامات أولياء الله»:
ليبتسج 318/ 2 (من ورقة 328286، 588هـ)، تشستربيتى 4644/ 1 (قطعة، من ورقة 51، فى القرن الثامن الهجرى).
3 «السنن»: الظاهرية، حديث 325 (ج 1، 200ورقة، 591هـ) 4 «جزء فيه فوائد أبى القاسم عبد الرحمن الخرقى (عمر بن الحسين بن عبد الله، المتوفى 334هـ / 946م، انظر رقم 11كتاب رقم 2من فصل: الحنابلة)، الظاهرية 87/ 1.
5 «مجالس»: الظاهرية، مجموع 63 (قسم، من 120أ 124أ، فى القرن السابع الهجرى).
21 - الدّارمى
هو أبو الفرج محمد بن عبد الواحد بن محمد الدارمى البغدادى (195)، ولد سنة 358هـ / 969م، درس الفقه فى بغداد، ثم سكن دمشق. وكان شاعرا، وكانت لديه معرفة كبيرة بالرياضيات واللغة. وتوفى سنة 448هـ / 1056م فى دمشق.
أمصادر ترجمته:
الوافى بالوفيات للصفدى 4/ 6463، طبقات الشافعية للسبكى 3/ 7977، طبقات الشافعية لابن هداية الله 51، هدية العارفين 2/ 70/ 71، الأعلام للزركلى 7/ 133، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 266، وانظر فيستنفلد فى كتابه الشافعية:،. 193
ب آثاره:
1 «أخبار وحكايات»: الظاهرية، مجموع 7/ 10 (من 107أ 111ب فى القرن السابع الهجرى).
2 «الاستذكار (فى الفقه)»: ومنه مقتبسات فى طبقات الشافعية للسبكى 3/ 7978.
__________
(195) هذا المؤلف، والمؤلف الذى بعده، مذكوران هنا رغم أنهما ماتا بعد سنة 430بسبب تاريخ ميلادهما المبكر.(3/991)
22 - أبو الطيب الطّبرى
هو أبو الطيب طاهر بن عبد الله بن طاهر بن عمر الطّبرى، ولد فى آمل فى طبرستان سنة 348هـ / 959م، ابتدأ بدرس الفقه، وله أربع عشر سنة، وفى سنة 371هـ / 981م ذهب إلى جرجان، ثم إلى نيسابور، وإخيرا إلى بغداد وهناك سمع من الدّار قطنى، وأبى الفرج معافى بن زكرياء النهروانى. وبعد أن انتهى من دراسته ظل فى بغداد معلما وفى سنة 436هـ تولى القضاء فى «حى الكرخ» ببغداد. ومن تلاميذه الذين اشتهروا الخطيب البغدادى، وأبو إسحاق الشيرازى. ويعدّ أبو الطيب الطبرى من العلماء الكبار فى أصول الفقه وفروعه. وتوفى سنة 450هـ / 1058م فى بغداد.
أمصادر ترجمته:
طبقات الشافعية للعبادى 114، تاريخ بغداد للخطيب 9/ 360358، طبقات الفقهاء للشيرازى 107106، طبقات الشافعية للسبكى 3/ 197176، طبقات الشافعية لابن هداية الله 51، البداية والنهاية لابن كثير، 12/ 8079مرآة الجنان لليافعى 3/ 7270، هفنج فى دائرة المعارف الإسلامية 4/ 625624، الأعلام للزركلى 3/ 321، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 37، وانظر فيستنفلد فى كتابه عن الشافعية:، 393.
ب آثاره:
1 «شرح المختصر للمزنى» (انظر رقم 5من هذا الفصل).
2 «روضة المنتهى» (فى مولد الإمام الشافعى): صائب بأنقرة 3101.
3 - وله مناظرة مع أبى الحسن الطالقانى الحنفى قاضى بلخ. واحتفظ بها السبكى فى الطبقات 3/ 189182.
4 - وله مناظرة أخرى مع أبى الحسن القدورى وصلت إلينا فى طبقات السبكى 195189.
5 - وله شعر فى 108بيتا، وصل أيضا عند السبكى 182178.(3/992)
5 - وله شعر فى 108بيتا، وصل أيضا عند السبكى 182178.
د فقه الحنابلة
1 - أحمد بن حنبل
هو أبو عبيد الله أحمد بن محمد بن حنبل، أصله من بنى شيبان، ولد فى بغداد سنة 164هـ / 780م. ودرس بها اللغة والحديث، وبعد فترة من الزمن بدأ رحلاته العلمية الطويلة التى تجاوز بها العراق والشام حتى وصل اليمن. سمع فى صنعاء المفسر والمحدث عبد الرزاق بن همّام. وكان يدين بثقافته الفقهية فى المقام الأول إلى شيوخه الذين أخذ عنهم فى الحجاز وفى بغداد بعد عودته إليها. ولقد تأثر ابن حنبل بدروس سفيان بن عيينة (المتوفى 196هـ / 811م) الذى كان حجة مدرسة الفقه فى الحجاز، أكثر من تأثره بدروس أبى يوسف (المتوفى 182هـ / 798م). وحضر أيضا فى بغداد بعض دروس الشافعى فى الفقه وأصوله. ووقع مع الخليفتين المأمون والمعتصم فى «محنة» لأنه رفض رأى المعتزلة الذى اعترفت به الدولة حول القول بخلق القرآن، ولم يبدأ ابن حنبل / دروسه من جديد إلا فى عهد الخليفة المتوكل الذى رجع إلى مذهب أهل السنة فالتقى حوله عدد كبير من التلاميذ. وتوفى فى بغداد سنة 241هـ / 855م.
وابن حنبل مؤسس المذهب الرابع فى الفقه السنى، وهو مذهب يفضّله أصحاب الحديث، ويستنبط الأحكام من القرآن والسنة، ولا يعتمد على الرأى إلا فى حالات الضرورة. وعلى الرغم من أن رأيه العقيدى مدون فى مؤلفه: «كتاب السنة» فإن أكثر القضايا الفقهية عنده فى صيغة إجابات على أسئلة تلاميذه.
وقد قام هنرى لاوست. وهو متخصص هام فى هذا المجال بدراسات
عميقة أثبتت بها أنه لا يوافق الحقيقة ما أشيع عن الحنابلة من أنهم يبالغون فى تشبيه الله، وأن نزعتهم سلفية صارمة لا تقوى على الحياة، وتسودها روح الصرامة والتعصب ويفتقرون افتقارا أساسيا إلى القدرة على التكليف الاجتماعى، وهم عاجزون باستمرار عن قبول النظام القائم (انظر مقاله فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 274).(3/994)
وقد قام هنرى لاوست. وهو متخصص هام فى هذا المجال بدراسات
عميقة أثبتت بها أنه لا يوافق الحقيقة ما أشيع عن الحنابلة من أنهم يبالغون فى تشبيه الله، وأن نزعتهم سلفية صارمة لا تقوى على الحياة، وتسودها روح الصرامة والتعصب ويفتقرون افتقارا أساسيا إلى القدرة على التكليف الاجتماعى، وهم عاجزون باستمرار عن قبول النظام القائم (انظر مقاله فى دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الثانية 1/ 274).
أمصادر ترجمته:
التاريخ الكبير للبخارى 1/ 2/ 5، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 7068، التقدمة لابن أبى حاتم 313292، الفهرست لابن النديم 229، حلية الأولياء لابى نعيم 9/ 233161، طبقات الشافعية للعبادى 1514، تاريخ بغداد للخطيب 4/ 423412، طبقات الفقهاء للشيرازى 75، التهذيب لابن عساكر 2/ 4828، وفيات الأعيان لابن خلكان (بولاق) 1/ 2120، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 204، تذكرة الحفاظ للذهبى 432431، التهذيب لابن حجر 1/ 7672، طبقات الشافعية للسبكى 1/ 221199، البداية والنهاية لابن كثير 10/ 343325، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 2/ 306304، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 9896، مرآة الجنان لليافعى 2/ 134132، الأعلام للزركلى 1/ 192، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 9796، بروكلمان 1/ 181رقم 2، جولدتسيهر: فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 1/ 201199.
لاوست: فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الإنجليزية الثانية) 1/ 277272.،، .. 537.
.، 162.
، .. 31
،. 26، 8091، 821.
أبحاث حول أحمد بن حنبل: 1 «سيرة الإمام أحمد بن حنبل» لصالح بن أحمد بن حنبل (المتوفى 265هـ / 878م، انظر: رقم 5 من هذا الفصل) رواه أبو عبد الله محمد بن مسلم بن واره الإسفرايينى (المتوفى 265هـ / 878م، انظر طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 324).
2 «محنة ابن حنبل» لابن عمه أبى على حنبل بن إسحاق بن حنبل (المتوفى 273هـ / 886م انظر رقم 6من هذا الفصل)، الظاهرية مجموع 48/ 4 (قسم 2، من ورقة 10890عليه سماع من 500هـ، انظر العش 265)، تيمور بالقاهرة، تاريخ 2000 (20ورقة، فى القرن الخامس الهجرى، انظر: شاخت،،. 7وطبع بالقاهرة بدون تاريخ).(3/995)
أبحاث حول أحمد بن حنبل: 1 «سيرة الإمام أحمد بن حنبل» لصالح بن أحمد بن حنبل (المتوفى 265هـ / 878م، انظر: رقم 5 من هذا الفصل) رواه أبو عبد الله محمد بن مسلم بن واره الإسفرايينى (المتوفى 265هـ / 878م، انظر طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 324).
2 «محنة ابن حنبل» لابن عمه أبى على حنبل بن إسحاق بن حنبل (المتوفى 273هـ / 886م انظر رقم 6من هذا الفصل)، الظاهرية مجموع 48/ 4 (قسم 2، من ورقة 10890عليه سماع من 500هـ، انظر العش 265)، تيمور بالقاهرة، تاريخ 2000 (20ورقة، فى القرن الخامس الهجرى، انظر: شاخت،،. 7وطبع بالقاهرة بدون تاريخ).
3 «مناقب أحمد بن حنبل» لأبى بكر أحمد بن الحسين بن على البيهقى (المتوفى 458هـ / 1066م انظر بروكلمان 1/ 363)، وصلت إلينا منه قطع كبيرة فى: كتاب البداية والنهاية لابن كثير 10/ 325 335.
4 «مناقب أحمد بن حنبل» لأبى الفرج عبد الرحمن بن أبى الحسين بن الجوزى (المتوفى 597هـ / 1200م انظر بروكلمان 1/ 502)، برلين (الغربية) 1455 (565هـ، من المحتمل أن يكون بخط المؤلف)، تشستربيتى 5267 (118ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، الظاهرية تاريخ 58 (230ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، وأيضا الظاهرية عام 4579 (170ورقة، فى القرن الثامن الهجرى، انظر:
العش / 267266).
وطبع بالقاهرة 1932م.
5 «المحنة عن إمام أهل السنة / وقائدهم إلى الجنة» لعبد الغنى بن عبد الواحد الجماعيلى (المتوفى 600هـ / 1203م انظر بروكلمان 1/ 356)، دار الكتب بالقاهرة، تاريخ 345 (179ورقة، 643هـ، انظر:
فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 137، 2رقم 447)، آصفية (137ورقة، الرقم غير واضح فى أوراقى).
6 «فصل فى امتحان أحمد بن حنبل مع أمير المؤمنين وقد سأله عن القرآن أهو مخلوق أو مترك» لأبى طاهر إبراهيم بن أحمد بن يوسف القرشى (كتبه قبل 669هـ): شهيد على 2763/ 13 (من 157أ 161ب، 669هـ).
7 «تاريخ الإسلام» لشمس الدين الذهبى (المتوفى 748هـ / 1348م انظر بروكلمان 2/ 46)، وهناك مختصر منه حققه أحمد محمد شاكر فى الجزء الأول من المسند، القاهرة 1946م.
8 «مجمل الرغائب فى المناقب» لزكى الدين عبد الله بن محمد بن عبد الله الخزرجى المالكى (كتبه قبل 834هـ)، وهو تنقيح لمختصر من كتاب لابن الجوزى، القاهرة ثان 8/ 220، تاريخ 5174 (172 ورقة، 834هـ).
9 «مناقب أحمد بن حنبل» لتقى الدين المقريزى (المتوفى 845هـ / 1442م)، ربما كان مختصرا من
كتاب «المقفّى» للمقريزى (انظر بروكلمان ملحق 2/ 39)، ليدن 1103 (9ورقات، انظر: فورهوف). 381(3/996)
9 «مناقب أحمد بن حنبل» لتقى الدين المقريزى (المتوفى 845هـ / 1442م)، ربما كان مختصرا من
كتاب «المقفّى» للمقريزى (انظر بروكلمان ملحق 2/ 39)، ليدن 1103 (9ورقات، انظر: فورهوف). 381
10 «الجوهر المحصّل فى مناقب أحمد بن حنبل» لبدر الدين محمد بن محمد بن أبى بكر بن إبراهيم السعدى (المتوفى 900هـ / 1494م، انظر معجم المؤلفين لكحالة 11/ 199): رامبور 3713 (12ورقة 890هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2/ رقم 1024).
11 «دفع شبه من شبّه وتمرّد فى تنزيه الإمام أحمد» لأبى بكر بن محمد بن عبد المؤمن الأسدى (المتوفى 829هـ / 1426م انظر بروكلمان 2/ 95)، محمد بهارى 144 (122ورقة، بخط المؤلف)، برلين 4866 (الأوراق 581، حوالى 1000هـ).
12 - باتون. .. ،. .. 7981.
13 «أحمد بن حنبل» لمحمد أبى زهرة، القاهرة 1949م.
14 «أحمد بن حنبل والمحنة» لعلى عبد الحق القاهرة 1958م.
ب آثاره:
1 «المسند» يضم حوالى 2900028000حديثا، وعلى العكس من الرأى السائد عند الباحثين المحدثين (انظر مثلا: جولد تسهير فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الألمانية) 1/ 200، لاوست فى نفس المصدر (الطبعة الإنجليزية الثانية 1/ 273، وأيضا: لاوست)،: .. 61وهو الرأى القائل بأن عبد الله بن أحمد بن حنبل هو الذى قام بتنقيح المسند وهذا الرأى يرجع فى الغالب إلى بروكلمان (1/ 182)، فإن هناك معلومات واضحة كل الوضوح تبين أن أحمد بن حنبل هو الذى جمع هذا الكتاب وقام بتأليفه وتنقيحه بنفسه، قال: «جمعته وأتقنته» (انظر: خصائص المسند لأبى موسى المدينى 21)، كما أننا نعرف فى نفس الموضع من المصدر المذكور أن ابن حنبل قد قرأ «المسند» على أولاده مدة ثلاثة عشر عاما (انظر المصدر السابق 25) وأن عبد الله بن أحمد بن حنبل قد رأى «المسند» مكتوبا بخط والده (انظر: المصدر السابق: 26). وفضلا عن هذا فهناك خبر واضح يقول بأن عبد الله لم يكتب ولم ينقح المسند» (انظر المصعد لابن الجزرى 39) وأن كل ما فعله عبد الله أنه رواه وأضاف إليه بعض الزيادات (انظر حاجى خليفة 1680).
كتب حول المسند بصفة عامة: 1 «خصائص المسند» لأبى موسى المدينى (المتوفى 557هـ / 1162م انظر بروكلمان 1/ 356) ومنه مخطوطة فى حوزة أمين الخانجى، وأخرى فى برلين 1258 (من 222ب 224أ)، وطبع بالقاهرة 1347هـ، وحققه أحمد محمد شاكر فى «مقدمة تحقيق المسند»، القاهرة 1949م.(3/997)
1 «المسند» يضم حوالى 2900028000حديثا، وعلى العكس من الرأى السائد عند الباحثين المحدثين (انظر مثلا: جولد تسهير فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الألمانية) 1/ 200، لاوست فى نفس المصدر (الطبعة الإنجليزية الثانية 1/ 273، وأيضا: لاوست)،: .. 61وهو الرأى القائل بأن عبد الله بن أحمد بن حنبل هو الذى قام بتنقيح المسند وهذا الرأى يرجع فى الغالب إلى بروكلمان (1/ 182)، فإن هناك معلومات واضحة كل الوضوح تبين أن أحمد بن حنبل هو الذى جمع هذا الكتاب وقام بتأليفه وتنقيحه بنفسه، قال: «جمعته وأتقنته» (انظر: خصائص المسند لأبى موسى المدينى 21)، كما أننا نعرف فى نفس الموضع من المصدر المذكور أن ابن حنبل قد قرأ «المسند» على أولاده مدة ثلاثة عشر عاما (انظر المصدر السابق 25) وأن عبد الله بن أحمد بن حنبل قد رأى «المسند» مكتوبا بخط والده (انظر: المصدر السابق: 26). وفضلا عن هذا فهناك خبر واضح يقول بأن عبد الله لم يكتب ولم ينقح المسند» (انظر المصعد لابن الجزرى 39) وأن كل ما فعله عبد الله أنه رواه وأضاف إليه بعض الزيادات (انظر حاجى خليفة 1680).
كتب حول المسند بصفة عامة: 1 «خصائص المسند» لأبى موسى المدينى (المتوفى 557هـ / 1162م انظر بروكلمان 1/ 356) ومنه مخطوطة فى حوزة أمين الخانجى، وأخرى فى برلين 1258 (من 222ب 224أ)، وطبع بالقاهرة 1347هـ، وحققه أحمد محمد شاكر فى «مقدمة تحقيق المسند»، القاهرة 1949م.
2 «غاية المقصد فى زوائد المسند» لعلى بن أبى بكر بن سليمان بن عمر الهيثمى (المتوفى 807هـ / 1405م انظر بروكلمان 2/ 76)، سراى، مدينة 323 (360ورقة، 1125هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 88).
3 «المصعد الأحمد فى ختم مسند الإمام أحمد» لشمس الدين بن الجزرى (المتوفى 833هـ / 1429م انظر بروكلمان 2/ 201)، له مخطوطة فى حوزة أمين الخانجى، وطبع بالقاهرة 1347هـ.
وحققه أحمد محمد شاكر فى «مقدمة تحقيق المسند» القاهرة / 1949م.
4 «القول المسدد فى الذب عن مسند الإمام أحمد» تأليف أحمد بن على بن حجر العسقلانى (المتوفى 852هـ / 1449م انظر بروكلمان 2/ 68)، كوبريلى 1591/ 3 (من ورقة 7540، 853هـ)، وبقية المخطوطات مذكورة عند بروكلمان.
وطبع بحيدرآباد 1319هـ.
5 «المنهج الأحمد فى تراجم رجال الإمام أحمد (196)» لأبى اليمن مجير الدين عبد الرحمن العليمى (المتوفى 928هـ / 1522م انظر بروكلمان 2/ 43)، وحقق محمد محيى الدين عبد الحميد منه جزءين بالقاهرة 19651963م.
6 «إطراف المسند المطّلع بأطراف المسند الحنبلى» داماد إبراهيم 256255 (836هـ، 838هـ).
7 «ذيل القول المسدد» لمحمد صبغة الله المدراسى (كتبه 1281هـ / 1864م) وطبع بحيدر اباد 1319هـ.
.،. .. .،،، 671841.
مخطوطات المسند: برلين 1257 (الثلث الأخير، 233ورقة، 244ورقة، 1133هـ)، 1260 (مسند عبد الله بن عمر،
__________
(196) الكتاب فى تراجم رجال مذهب الإمام أحمد، وليست له علاقة بكتاب «المسند» للإمام أحمد. (الحلو).(3/998)
183 - ورقة، حوالى 650هـ)، جاريت 1365 (ج 1، 2، 178ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، أيا صوفية، 890 (ج 1، 122ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، 891 (ج 1، 620ورقة، 1143هـ)، 892 (ج 2، 641ورقة، 1143هـ)، 893 (ج 3، 644ورقة، 1144هـ)، كوبريلى 411 (501ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى) 412 (مسند الشاميين، 220ورقة 638هـ)، 413 (جزء واحد، 133 ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، 414 (أقسام 96، 79ورقة، 512هـ)، 415 (أقسام 168، 127ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، 416 (من حديث صفوان المرادى إلى آخر مسند البصريين، 180ورقة، 543هـ)، كوبريلى 424 (مسند أبى سعيد الخدرى وأنس بن مالك بترتيب محمد بن عبد الله بن أحمد المحب عمر المقدّسى، من ورقة 1111، فى القرن السابع الهجرى)، 425 (مسند أبى سعيد الخدرى 74ورقة فى القرن السابع الهجرى)، جوتا 589 (مسند الكوفيين 85ورقة)، الزيتونة بتونس 2/ 195رقم 1032 (جزء واحد، 211ورقة)، القاهرة ثان 1/ 147، حديث 135، 448، 449، الظاهرية 1284 (مسند العشرة، 600هـ)، الظاهرية، حديث 268، (381ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، (الموصل 195، 86، باتنة 1/ 60، 608/ 12، ج 2/ 503، 2702/ 4) (197). لاله لى 640 (ج 1، 364ورقة 594هـ)، 641 (ج 2، من 1ب 282أ، فى القرن التاسع الهجرى)، 642، (ج 3، 403 ورقة، 1121هـ)، 643 (244ورقة، 608هـ)، 644 (مسند أبى سعيد الخدرى 307ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، داماد إبراهيم 398 (النصف الأول، 448ورقة، 1111هـ)، 399 (النصف الثانى 361ورقة، 1121هـ)، فاتح 1152/ 1 (126ورقة، 621هـ)، كوبريلى 418 (مسند أبى هريرة، 205 ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 429 (ج 15، من مسند العشرة، 38ورقة، 595هـ)، رئيس الكتاب 246 (213ورقة)، 248247 (ج 1، 2، 547ورقة، 426ورقة، 1122هـ)، 251249 (ج 31، 509ورقة، 307ورقة، 647ورقة، 1153هـ، 1158هـ 1160هـ)، حكيم 275274، وهبى 296291، فيض الله 336 (قطعة فى 173ورقة، من القرن السادس الهجرى)، 346 (ج 1، 202ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، 513 (قطعة فى 139ورقة، من القرن السابع الهجرى)، 514 (ج 1، 186ورقة، 893هـ)، 514م (ج 2، قطعة فى 188ورقة، من القرن السادس الهجرى)، 515 (ج 2، 223ورقة، 779هـ)، 516 (ج 1، 249ورقة، 882هـ)، 517 (317ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، 518 (176ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، جار الله 417 (837هـ)، نور عثمانية 1222 1230،، سراى، أحمد الثالث 369 (ج 1، 64، 9، 220ورقة، 330ورقة، 250ورقة، 268ورقة 224ورقة، 837هـ)، 371 (مسند العشرة، 304ورقة، فى القرن السادس الهجرى)، سراى، كغشلار 647 (قسم منه فى 173ورقة، 821هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 99)، سراى ريفان
__________
(197) تحذف مخطوطتا داماد إبراهيم 393389، وتيمور، حديث 335المذكورتان عند بروكلمان.(3/999)
256 (مسند أبى هريرة، 374ورقة، 1140هـ)، سراى مدينة 300 (مسند أبى سعيد الخدرى، 496 ورقة، 1201هـ، انظر الفهرس 2: 112110)،، مراد ملّا 581580، مدرسة مصلى 76، تشستربيتى 4146 (قسم منه، 243ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، 4597 (مسند أبى هريرة 294 ورقة، فى القرن الخامس الهجرى)، منجانا 511رقم 1620 (211ورقة، 837هـ) الأزهر 1/ 603، حديث 257 (ج 3، 414ورقة 1120هـ)، الكتانى بالرباط 362 (160ورقة)، 424 (324ورقة)، البنغال 164 (ج 1، 608، 1170هـ).
وطبع فى ستة أجزاء بالقاهرة 1313هـ وحققه أحمد محمد شاكر وشرحه فى 15قسما تضم حوالى ثلث الكتاب، القاهرة 19581949م /.
مختصرات المسند: 1 «ثلاثيات» لعبد الله بن أحمد بن حنبل (المتوفى 290هـ / 903م)، تشستربيتى 3487 (85ورقة، 654هـ)؟ أيا صوفية 882/ 8 (من ورقة 11491)، الأوقاف ببغداد 4742/ 3 (انظر طلس 278).
وعليه شرح بعنوان: «نفثات صدر المكمد وقرة عين المسعد لشرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد» لمحمد بن محمد بن أحمد بن سالم السفّارينى (المتوفى 1188هـ / 1774م، انظر بروكلمان ملحق 2/ 449).
وطبع فى جزءين بدمشق 1380هـ.
2 «المنتقى من مسند العشرة المبشّرة»، الظاهرية، مجموع 46/ 12، (9ورقات).
تهذيبات للمسند: أ «ترتيب أسماء الصحابة الذين أخرج حديثهم أحمد بن حنبل فى المسند على ترتيب حروف المعجم» لأبى القاسم على بن الحسن بن هبة الله بن عساكر (المتوفى 571هـ / 1175م انظر بروكلمان 1/ 331): فاتح 1152/ 2 (من 129أ 154أ، 621هـ).
ب «ترتيب مسند أحمد بن حنبل على حروف المعجم» لأبى بكر محمد بن عبد الله بن عمر المقدّسى الحنبلى (المتوفى 820هـ / 1417م، انظر الضوء اللامع للسخاوى 8/ 101)، القاهرة ثان 1/ 96، حديث 29م.
ج «الكواكب الدرارى فى ترتيب مسند الإمام أحمد على أبواب البخارى» لعلى بن حسين بن عروة المشرقى بن زكنون (المتوفى 837هـ / 1434م، انظر: الأعلام للزركلى 5/ 91، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 74)، توبنجن 99.
وله مختصر بعنوان: «السيرة»، الظاهرية، تفسير 151، 552 (من ورقة 2411، 831هـ، انظر العش 20).(3/1000)
ج «الكواكب الدرارى فى ترتيب مسند الإمام أحمد على أبواب البخارى» لعلى بن حسين بن عروة المشرقى بن زكنون (المتوفى 837هـ / 1434م، انظر: الأعلام للزركلى 5/ 91، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 74)، توبنجن 99.
وله مختصر بعنوان: «السيرة»، الظاهرية، تفسير 151، 552 (من ورقة 2411، 831هـ، انظر العش 20).
د «عقود الزّبرجد على مسند الإمام أحمد» لجلال الدين السيوطى (المتوفى 911هـ / 1505م) وهو شرح لغوى، أيا صوفية 876 (265ورقة، 1037هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 87)، وقد ذكر بروكلمان (الملحق 2/ 188رقم 168) مخطوطات أخرى.
2 «كتاب السنة» يوجد فى صيغته الكبرى، فى تيمور بالقاهرة 335 (111ورقة، 1329هـ)، دار الكتب بالقاهرة، حديث 1747 (287ورقة، نسخة حديثة انظر،،. 61الظاهرية، توحيد 59، وطبع بمكة 1349هـ، وبالقاهرة (بدون تاريخ)، واختصر فى: «المختار فى أصول السنة» للحسن بن أحمد بن عبد الله بن البناء (المتوفى 471هـ / 1079م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 3/ 201)، الظاهرية، حديث 164 (3ورقات، 465هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 137).
«كتاب السنة» يوجد فى صيغته الصغرى بعنوان «السنّة» أو «اعتقاد أهل السنّة»: تيمور بالقاهرة، حديث 354، برلين 1937 (من ورقة 7063، 1089هـ)، بوهار 267/ 2 (من 276ب 282أ، 1305هـ)، (باتنة 2/ 503، 2700)، البنغال 867 (الأوراق 6855، فى القرن الثالث عشر الهجرى)،، وطبع فى القاهرة بدون تاريخ، انظر طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 345342.
3 «كتاب الزهد»، الظاهرية، حديث 340 (100ورقة، ناقص، عليه سماع من حوالى 500هـ، انظر شاخت)،.، 11
الظاهرية، مجموع 10 (ج 1، من 185أ 204أ، 492هـ)، 13/ 9 (قسم 3، من 121أ 149أ، فى القرن السادس الهجرى)، 115/ 7 (من 59أ 86ب، فى القرن السابع الهجرى)، محمد بخارى 84/ 4 (1108هـ)، الكنانى بالرباط 292 (236ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، وطبع بمكة 1357م.
ومنه مختارات «المنتقى من كتاب ابن رجب ومن كتاب الزهد للإمام أحمد» لأحمد بن حسن بن أحمد ابن عبد الهادى (المتوفى 895هـ / 1490م، انظر: معجم المؤلفين 1/ 189)، سوهاج، حديث 53 (56ورقة، بخط المؤلف، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 109)، وأيضا مختارات لمجهول، برلين 3156، (81ورقة، 753هـ)، الظاهرية 4582 (20ورقة، فى القرن الثامن الهجرى، السعيدية بحيدرآباد 352 (من 31ب 34ب انظر:
). 354، 383
4 «كتاب الصلاة» أو «رسالة الصلاة»، برلين 3567 (من ورقة 123105)، المتحف البريطانى 900/ 3، إضافات 22372 (846هـ)، تيمور بالقاهرة، فقه 684 (15ورقة انظر:،). 8(3/1001)
). 354، 383
4 «كتاب الصلاة» أو «رسالة الصلاة»، برلين 3567 (من ورقة 123105)، المتحف البريطانى 900/ 3، إضافات 22372 (846هـ)، تيمور بالقاهرة، فقه 684 (15ورقة انظر:،). 8
(رامبور 2/ 176)، الظاهرية مجموع 61/ 7 (63أ 123أ، فى القرن السابع الهجرى)، باريس 4807 (من ورقة 10491، فى القرن التاسع الهجرى، انظر فايدا 609)، الأوقاف ببغداد 6786/ 1 (انظر طلس 261). وطبع فى بومباى (بدون تاريخ)، وفى القاهرة 1322، 1323هـ، وفى «مجموعة كلحديث النجدية»، القاهرة 1342/ 477445.
5 - ينسب إليه شعر عن الموت واليوم الآخر فى برلين 7539 (18أ)، وعن الخضوع لله وليس للإنسان (108أ) /.
6 «كتاب الورع والإيمان» طلعت بالقاهرة، مجموع 157 (من 1ب 47أ، فى القرن التاسع الهجرى). وطبع بالقاهرة 1340هـ، وترجم قسم منه إلى الفرنسية.
.. .: 2591، 21179.
7 «كتاب الرد على الزنادقة والجهمية فيما شكّوا فيه من متشابه القرآن وتأولوه على غير تأويله»:
المتحف البريطانى، الملحق 169، مخطوطات شرقية 3106 (19ورقة، 898هـ)، الظاهرية 7540 (نسخة غير صالحة، تضم النصف الأول فقط، 10ورقات 906هـ، انظر عزّة حسن 1/ 361)، سراى، ريفان 510/ 4 (من 49أ 56أ، 1084هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 125)، (قوله 1/ 184)، باريس 4807 (من ورقة 8676، فى القرن التاسع الهجرى، انظر: فايدا 575)، ليدن شرقيات 6275/ 16 (من ورقة 8875، 1227هـ، انظر: فورهوف 281)، الظاهرية، مجموع 116 (من 1أ 16ب، القرن العاشر الهجرى)، طلعت بالقاهرة، تفسير 326 (24ورقة، 824هـ، انظر فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 226)، الزيتونة بتونس 10192 (19ورقة، 719هـ)، البنغال 866 (53ورقة، 1309هـ). وترجمه إلى الإنجليزية .. ،، 4691،. 52169
وحققه قوام الدين وترجمه إلى التركية على أساس مخطوطة ريفان فى:
.. ،. 65، 7291،. 723872.
8 «علل الحديث»، أيا صوفية 3380 (180ورقة، قبل 343هـ، انظر:،)، 71/ 942 الظاهرية، مجموع 40/ 1 (قسم من 1أ 23أ، فى القرن الرابع الهجرى، انظر العش 233232) حديث 544 (قسم آخر، من ورقة 10698، 341هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 2/ رقم 744)، وطبع الجزء الأول فى أنقرة سنة 1963بتحقيق.
.،.،. 1. 3691
9 «كتاب الأشربة الصغير»، الظاهرية، مجموع 132 (من ورقة 1أ 27ب، فى القرن الرابع الهجرى)، الأزهر 1/ 580، حديث 711 (39ورقة، فى القرن السابع الهجرى، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 57).(3/1002)
،.،. 1. 3691
9 «كتاب الأشربة الصغير»، الظاهرية، مجموع 132 (من ورقة 1أ 27ب، فى القرن الرابع الهجرى)، الأزهر 1/ 580، حديث 711 (39ورقة، فى القرن السابع الهجرى، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 57).
10 «المسائل» وهو يضم إجاباته على أسئلة تلاميذه فى الفقه والعقائد والأخلاق وقد حرر تلاميذه هذه الإجابات، وهم:
أأبو داود سليمان السجستانى (المتوفى 275هـ / 888م)، الظاهرية، حديث 334 (86ورقة، 226هـ، انظر:.،. 71/ 052،، 01. وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 138)، ومنه نسخة مصورة، انظر: القاهرة ملحق 3/ 53، رقم 20753ب، ومنه مقتبسات عن ابن أبى يعلى فى طبقات الحنابلة 1/ 163156وطبع بالقاهرة 1934م.
ب «مسائل أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم بن راهويه (المتوفى 238هـ / 852م) لإسحاق بن منصور الكوسج (المتوفى 251هـ / 865م) الظاهرية، فقه حنبلى 1 (113ورقة، فى القرن الرابع الهجرى).
ج «عبد الله بن احمد بن حنبل»، الظاهرية، فقه حنبلى 2 (203ورقة، انظر شاخت:)، 01تيمور بالقاهرة، فقه 511، (172ورقة، 773هـ)، انظر: (، 51)، ومنه نسخة مصورة بالقاهرة ملحق 3/ 54رقم 20754ب.
د عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوى (من 214هـ / 829م 317هـ / 929م)، الظاهرية، مجموع 83/ 7 (من 110أ 118أ، فى القرن السادس الهجرى).
هـ أبو بكر أحمد بن محمد بن هانى الأثرم (المتوفى 261هـ / 875م)، ومنه مقتبسات عند ابن أبى يعلى فى طبقات الحنابلة 1/ 7466.
وحنبل بن إسحاق بن حنبل (المتوفى 273هـ / 886م)، ومنه مقتبسات عند ابن أبى يعلى فى طبقات الحنابلة 1/ 145143.
ز عبد الملك بن عبد الحميد الميمونى (المتوفى 274هـ / 887م)، ومنه مقتبسات عن ابن ابى يعلى فى طبقات الحنابلة 1/ 216212.
ح أبو بكر أحمد بن محمد بن الحجاج المروزى (المتوفى 275هـ / 888م)، ومنه مقتبسات عند ابن أبى يعلى فى طبقات الحنابلة 1/ 6356.
ط حرب بن إسماعيل بن خلف الكرمانى (المتوفى 280هـ / 893م)، ومنه مقتبسات عند ابن أبى يعلى فى طبقات الحنابلة 1/ 146145.(3/1003)
ح أبو بكر أحمد بن محمد بن الحجاج المروزى (المتوفى 275هـ / 888م)، ومنه مقتبسات عند ابن أبى يعلى فى طبقات الحنابلة 1/ 6356.
ط حرب بن إسماعيل بن خلف الكرمانى (المتوفى 280هـ / 893م)، ومنه مقتبسات عند ابن أبى يعلى فى طبقات الحنابلة 1/ 146145.
ى إبراهيم بن إسحاق الحربى (المتوفى 285هـ / 898م)، ومنه مقتبسات عند ابن ابى يعلى فى طبقات الحنابلة 1/ 9386.
هذا الكتاب «المسائل» لابن حنبل وروايات التلاميذ الآخرين قد جمعها مع كتب أخرى أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلّال (المتوفى 311هـ / 923م) بعنوان «الجامع لعلوم (أو: الجامع من مسائل) الإمام أحمد».
ولقد وصل إلينا قسم من هذا النص يحتوى على عشرين جزءا (انظر إعلام الموقعين للجوزى 1/ 31، ولاوست فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الإنجليزية الثانية 1/ 274، وانظر رقم 9كتاب رقم 1من هذا الفصل). وعلى ذلك كتاب: «المسائل التى خالف عليها الإمام أحمد بن حنبل» لأبى الحسين محمد بن أبى يعلى / الفراء (المتوفى 526هـ / 1133م انظر بروكلمان 1/ 324) الظاهرية، حديث 348 (من 103أ 115ب، فى القرن السابع الهجرى)، ويوجد فى برلين نسخة مصورة لمجموع من «المسائل») .. 53 (
11 «فضائل الصحابة» فى رواية ابنه عبد الله مع إضافات وزيادات، ينى 878 (202ورقة، 544هـ).
12 «كتاب الوقوف والوصايا» جمعها ابن الخلّال (انظر رقم 9) ولقد وصل إلينا فى دار الكتب بالقاهرة 21888ب، وبمكة فى حوزة محمد حمزة (ضمن مجموعة فى حوالى 70ورقة، 583هـ، ومنه نسخة مصورة عن «دار الكتب بالقاهرة 21888ب، انظر: القاهرة ملحق 2/ 252، 3/ 53).
13 «باب أحكام النساء». ويوجد مخطوطات فى مكة، فى مكتبة محمد حمزة (حوالى 40ورقة، انظر:
القاهرة، ملحق 1/ 95، 3/ 53).
14 «كتاب الترجّل» وهو يبحث من الناحية الفقهية العناية بالشعر، يوجد مخطوطا فى مكة، فى مكتبة محمد حمزة (حوالى 27ورقة، 583هـ)، انظر: القاهرة ملحق 2/ 235، 3/ 53.
15 «كتاب أهل الملل والرّدة والزنادقة وتارك الصلاة والفرائض ونحو ذلك»، يوجد فى مكة فى حوزة محمد حمزة (حوالى 200ورقة، 583هـ) ومنه نسخة مصورة مذكورة بالقاهرة، ملحق 2/ 234، 3/ 53).
16 «جواب الإمام أحمد بن حنبل عن سؤال فى خلق القرآن»، سراى ريفان 510/ 9 (ورقة واحدة، 1084هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 123).(3/1004)
15 «كتاب أهل الملل والرّدة والزنادقة وتارك الصلاة والفرائض ونحو ذلك»، يوجد فى مكة فى حوزة محمد حمزة (حوالى 200ورقة، 583هـ) ومنه نسخة مصورة مذكورة بالقاهرة، ملحق 2/ 234، 3/ 53).
16 «جواب الإمام أحمد بن حنبل عن سؤال فى خلق القرآن»، سراى ريفان 510/ 9 (ورقة واحدة، 1084هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 123).
17 «كتاب الإرجاء» قد وصل إلينا فى «الجامع» لابن الخلّال، المتحف البريطانى، الملحق 168، مخطوطات شرقية 2675 (ص 261221)، انظر:
،:. .، 12.
18 «كتاب الإيمان»، المتحف البريطانى، مخطوطات شرقية 2675 (ص 290261) انظر لاوست فى المصدر السابق.
19 «مختصر فى أصول الدين والسنّة» (والعنوان مأخوذ من محتويات الكتاب) مكتبة كلية الحقوق بطهران 251ج (من ورقة 139138، انظر الفهرس 249).
20 «الثلاث الأحاديث التى رواها الإمام أحمد عن النبى صلى الله عليه وسلم فى المنام»، الظاهرية، مجموع 59 (من 110أ 112ب، فى القرن الثامن الهجرى).
21 «كتاب فضائل علىّ» أخذه ابن أبى الحديد فى كتابه «شرح نهج البلاغة» 9/ 167، 169، 174171.
22 «العقيدة» وهذا الكتاب نقحه ورواه عدد من تلاميذه وأتباعه مثل:
أإسماعيل بن يحيى بن إسماعيل المزنى، الشافعى المذهب (المتوفى 264هـ / 877م)، شهيد على 2763/ 3 (من 32ب 36ب، 669هـ)، تيمور بالقاهرة 4/ 94، مجموع 48 (من 18أ 21أ، فى القرن التاسع الهجرى).
ب تلميذه أبو العباس أحمد بن جعفر بن يعقوب الفارسى الإصطخرى، ووصل إلينا كتابه فى طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 3624، انظر:
.،:.، 21.
ج تلميذه الحسن بن إسماعيل الرّبعى، وصل إلينا كتابه فى طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 131130، انظر لاوست فى المصدر السابق 1312.
د تلميذه أبو محمد عبدوس بن مالك العطار انظر رقم 2من هذا الفصل، ووصل إلينا كتابه فى طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى، انظر لاوست المصدر السابق ص 13.
هـ تلميذ محمد بن حبيب الأندرانى، ووصل إلينا كتابه فى المصدر السابق لابن أبى يعلى 1/ 295294، وأيضا فى ص 330329، ولاوست فى المصدر السابق ص 13.(3/1005)
د تلميذه أبو محمد عبدوس بن مالك العطار انظر رقم 2من هذا الفصل، ووصل إلينا كتابه فى طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى، انظر لاوست المصدر السابق ص 13.
هـ تلميذ محمد بن حبيب الأندرانى، ووصل إلينا كتابه فى المصدر السابق لابن أبى يعلى 1/ 295294، وأيضا فى ص 330329، ولاوست فى المصدر السابق ص 13.
وابو جعفر محمد بن عوف بن سفيان الحمصى (المتوفى 272هـ / 885م، انظر: تذكرة الحفاظ للذهبى 582581). وصل إلينا كتابه فى طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 313311، انظر لاوست فى المصدر السابق 13.
ز وصل إلينا فى صورة خطاب موجه إلى مسدّد بن مسرهد الأسدى (المتوفى 228هـ / 843م، انظر التهذيب لابن حجر 10/ 109107) فى طبقات الحنابلة 1/ 345341انظر لاوست فى المصدر السابق 1513.
ح أبو الفضل عبد الواحد بن عبد العزيز بن الحارث التميمى (المتوفى 410هـ / 1019م، انظر تاريخ بغداد 11/ 1514)، ونشر هذا الكتاب محمد الفقى فى ملحق لكتاب طبقات الحنابلة بالقاهرة 1952م، وانظر مخطوطات هذا الكتاب فى رقم 17من هذا الفصل.
ط أبو محمد رزق الله بن عبد الوهاب بن عبد العزيز التميمى (المتوفى 488هـ / 1095م، انظر طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 2/ 251250/، ووصل إلينا قسم من هذا الكتاب فى كتاب: «الكواكب الدرارى» (انظر المسند لابن حنبل، تهذيبات المسند رقم ج)، ونشره محمد الفقى، القاهرة.
ى أبو الحسن على بن شكر بن أحمد بن شكر (ألّف كتابه 616هـ / 1219م، انظر بروكلمان، الملحق 1/ 311، حيث أخطأ فى الاسم وفى تاريخ الحياة)،: المتحف البريطانى الملحق 170، مخطوطات شرقية 3105 (10ورقات، 616هـ).
2 - عبدوس
هو أبو محمد، عبدوس بن مالك، العطار، كان صديقا وتلميذا لأحمد بن حنبل، وممن روى عنه عبد الله بن أحمد بن حنبل. وتاريخ وفاته غير معروف، ربما توفى حوالى 250هـ / 864م.
أمصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 11/ 115، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 246241.(3/1006)
تاريخ بغداد للخطيب 11/ 115، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 246241.
ب آثاره:
«رسالة عبدوس عن الإمام أحمد» تتضمن آراء أحمد بن حنبل، الظاهرية، مجموع 68 (من 9أ 15ب، سماع 529هـ). ولقد وصل إلينا قسم من هذه الرسالة فى طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 246241.
3 - الكوسج
هو أبو يعقوب إسحاق بن منصور بن بهرام المروزى الكوسج، ولد بمرو ورحل إلى العراق والحجاز والشام، فسمع سفيان بن عيينة، ويحيى بن سعيد القطّان ووكيع ابن الجراح، والنّضر بن شميل وغيرهم، وفى بغداد درس على أحمد بن حنبل، ثم رحل إلى نيسابور وأقام بها: وكان يعد عالما كبيرا من علماء المدرسة الحنبلية ومحدثا موثوقا به. وعنه روى البخارى، ومسلم وغيرهما. وتوفى 251هـ / 865م فى نيسابور.
أمصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 1/ 234، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 115113، تاريخ بغداد للخطيب 6/ 364362، التهذيب لابن عساكر 2/ 453452، الرجال للقيسرانى 30، تذكرة الحفاظ للذهبى 525524، التهذيب لابن حجر 1/ 250249، الأعلام للزركلى 1/ 289، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 239.
ب آثاره:
«مسائل أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم بن راهويه» (المتوفى 238هـ / 852م انظر رقم 53من باب الحديث)، الظاهرية، فقه حنبلى 1/ 113ورقة، فى القرن الرابع الهجرى، انظر:)،، 601 وتوجد منه نسخة مصورة بالقاهرة، ملحق 3/ 53، رقم 20855ب، ومنه مقتبسات فى طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 115113.
وعن نشأة هذه «المسائل» التى جمعت فى حياة أحمد بن حنبل يحدثنا الكوسج أنه كتب هذه
«المسائل» ثم وجب عليه أن يذهب بعد مدة إلى أحمد بن حنبل فى بغداد وذلك ليقرأها عليه لأنه كان يعترف ببعضها فقط، فأراد الكوسج أن يأخذ رأيه فيها جميعا.(3/1007)
وعن نشأة هذه «المسائل» التى جمعت فى حياة أحمد بن حنبل يحدثنا الكوسج أنه كتب هذه
«المسائل» ثم وجب عليه أن يذهب بعد مدة إلى أحمد بن حنبل فى بغداد وذلك ليقرأها عليه لأنه كان يعترف ببعضها فقط، فأراد الكوسج أن يأخذ رأيه فيها جميعا.
4 - الأثرم
هو أبو بكر، أحمد بن محمد بن هانىء، الطائى البغدادى الأثرم، كان تلميذا وراوية لأحمد بن حنبل، روى عنه النسائى وغيره، يعدّ من الثّقات، وتوفى سنة 261هـ / 875م وقيل 273هـ.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 229، تاريخ بغداد للخطيب 5/ 112110، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 7466، تذكرة الحفاظ للذهبى 572570، التهذيب لابن حجر 1/ 7978، / البداية والنهاية لابن كثير 11/ 108، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 142141، الأعلام للزركلى 1/ 194، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 167، بروكلمان 2/ 664، وانظر كذلك ريتر:
، 2/ 9491/ 003.
ب آثاره:
1 «كتاب ناسخ الحديث ومنسوخه»، صائب بأنقره 1323 (قسم 1، من 1أ 22أ، 550هـ، انظر ريتر فى المصدر السابق) 2 «مسائل أحمد بن حنبل»، ومنه مقتبسات فى طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 7466
5 - صالح
هو أبو الفضل صالح بن أحمد بن حنبل، ولد سنة 203هـ / 818م، سمع أباه، وأبا داود الطيالسى، وعلى بن المدينى وغيرهم. ومن تلاميذه ابن أبى حاتم الرازى.
درّس الفقه فى بغداد مدة طويلة. وتولى القضاء فى طرسوس وأصبهان. وتوفى بأصبهان سنة 265هـ / 878م.(3/1008)
درّس الفقه فى بغداد مدة طويلة. وتولى القضاء فى طرسوس وأصبهان. وتوفى بأصبهان سنة 265هـ / 878م.
أمصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 1/ 394، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 176173، أخبار أصبهان لأبى نعيم 1/ 349348، تاريخ بغداد للخطيب 9/ 319317، المنتظم لابن الجوزى 5/ 2/ 51، التهذيب لابن عساكر 6/ 363362، تذكرة الحفاظ للذهبى 629، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 150149.
ب آثاره:
1 «سيرة أحمد بن حنبل» توجد منه مخطوطة فى مكتبة حسن حسنى عبد الوهاب بتونس (19ورقة فى القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2رقم 1105. ومنه نسخة مصورة، القاهرة، ملحق 1/ 153). وبعنوان «مولد ووفاة أحمد بن حنبل وطرف من أخباره»، شهيد على 2763/ 2 (من 25ب 29أ، 669هـ).
2 «محنة أحمد بن حنبل»، الظاهرية، مجموع 26 (من 32أ 42ب ناقص من أوله).
6 - حنبل بن إسحاق
هو أبو على، حنبل بن إسحاق بن حنبل، الشيبانى، هو ابن عم أحمد بن حنبل ولد سنة 193هـ / 809م. ولقد سمع ابن عمه، والفضل بن دكين، وعفان بن مسلم وغيرهم. وكان عالما فى الفقه والحديث والتاريخ. وعاش فى فقر مدقع ببغداد وعكبرة، وواسط وتوفى سنة 273هـ / 886م.
أمصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 2/ 320، تاريخ بغداد 8/ 287286، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 145143، المنتظم لابن الجوزى 5/ 2/ 89، تذكرة الحفاظ للذهبى 601600، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 70، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 164163، الأعلام للزركلى 2/ 321، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 86،، 473،. 07.(3/1009)
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 1/ 2/ 320، تاريخ بغداد 8/ 287286، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 145143، المنتظم لابن الجوزى 5/ 2/ 89، تذكرة الحفاظ للذهبى 601600، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 70، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 164163، الأعلام للزركلى 2/ 321، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 86،، 473،. 07.
ب آثاره:
1 «كتاب الفتن»، الظاهرية، مجموع 38/ 4 (من 44أ 59ب، فى القرن السابع الهجرى).
2 «محنة ابن حنبل»، الظاهرية، مجموع 48/ 4، (قسم 2، من ورقة 10890وعليه سماع من 500هـ، انظر العش 265).
3 «جزء فيه حديث»، القاهرة، ملحق 1/ 208رقم 19142ب (ضمن مجموعة، فى القرن السابع الهجرى)، الظاهرية، مجموع 34 (194أ 216ب، فى القرن الثامن الهجرى)؟ «الفوائد فى الحديث» فى رواية أبى عمرو عثمان بن أحمد بن عبد الله الدقاق (المتوفى سنة 344هـ)، فيض الله 2169 (من 126أ 135أ، فى القرن السابع الهجرى).
4 - أما تاريخه الذى مدحه الذهبى فى المصدر السابق فيبدو أنه ضاع مع الزمن.
7 - غلام خليل
هو أبو عبد الله، أحمد بن محمد بن غالب، الباهلى البصرى، المعروف بغلام خليل. كان زاهدا ومحدثا، ومع ذلك فيعدّ من المحدّثين الضعفاء وقد وصف بأنه كذاب، ولكنه مدح لفصاحته ومعرفته العظيمة. والأخبار التى وردت فى المصادر لا توضح لنا تبعيته لأحمد بن حنبل. وتوفى سنة 275هـ / 888م فى بغداد ودفن بالبصرة.
أمصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 5/ 8078، المنتظم لابن الجوزى 5/ 2/ 9695، بروكلمان ملحق 1/ 310رقم 3ب.
ب آثاره:
«كتاب شرح السنّة» الظاهرية، مجموع 13 (من 1أ 19ب، فى القرن السادس الهجرى). وله مختصر:، 312 واقتبس منه ابن تيمية فى «مجموع الرسائل الكبرى» 1/ 410رقم 1.(3/1010)
«كتاب شرح السنّة» الظاهرية، مجموع 13 (من 1أ 19ب، فى القرن السادس الهجرى). وله مختصر:، 312 واقتبس منه ابن تيمية فى «مجموع الرسائل الكبرى» 1/ 410رقم 1.
8 - عبد الله بن أحمد بن حنبل
هو أبو عبد الرحمن، عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل، الشّيبانى، أصله من بغداد ولد سنة 213هـ / 828م. ودرس فى المقام الأول على أبيه الذى يرجع إليه الفضل فى معرفته بالفقه والحديث، ودرس أيضا على يحيى بن معين، وسمع كذلك من والده «المسند»، و «الناسخ والمنسوخ» و «التاريخ»، و «حديث شعبة»، و «جوابات القرآن»، و «المناسك» وكتبا أخرى. وفى عهد الخليفة المتوكل (من 289هـ / 902م 295هـ / 908م)، تولى منصب القضاء فى أماكن مختلفة بخراسان. وتوفى بعد وقت قصير من توليه القضاء، وذلك سنة 290هـ / 903م.
أمصادر ترجمته:
الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 2/ 7، تاريخ بغداد 9/ 376375، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/ 188180، مناقب ابن حنبل لابن الجوزى 306، تذكرة الحفاظ للذهبى 666665، التهذيب لابن حجر 5/ 143141، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 9796، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 204203، الأعلام للزركلى 4/ 189، انظر بروكلمان الملحق 1/ 310رقم 3أ، وانظر كذلك لاوست:.،: .. 61.
ب آثاره:
1 «كتاب السنّة»، بنكيبور 10/ 8رقم 491 (98ورقة، 1284هـ) وطبع بالقاهرة 1349هـ وانظر:
حول مضمون الكتاب لاوست فى المصدر السابق.
2 «مسند الأنصار»، الظاهرية، حديث 336 (القسم الأخير، من ج 116، من 24أ 130أ، فى القرن السابع الهجرى).
3 «فضائل عثمان بن عفان» رواه عن والده، إمبروزيانا 67 (30ورقة 635هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2رقم 1161)، وكذلك الزيادات التى أضافها على كتاب والده: «فضائل الصحابة»، (انظر: رقم 1أحمد بن حنبل، كتاب رقم 11من هذا الفصل).
4 - تنقيح «مسائل» والده، الظاهرية، فقه حنبلى 2 (203ورقة)، (انظر أيضا رقم 1أحمد بن حنبل كتاب رقم 10، ج من هذا الفصل).(3/1011)
3 «فضائل عثمان بن عفان» رواه عن والده، إمبروزيانا 67 (30ورقة 635هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2رقم 1161)، وكذلك الزيادات التى أضافها على كتاب والده: «فضائل الصحابة»، (انظر: رقم 1أحمد بن حنبل، كتاب رقم 11من هذا الفصل).
4 - تنقيح «مسائل» والده، الظاهرية، فقه حنبلى 2 (203ورقة)، (انظر أيضا رقم 1أحمد بن حنبل كتاب رقم 10، ج من هذا الفصل).
5 «ثلاثيات» من مسند والده، تشستربيتى 3487 (85ورقة، 654هـ)، (انظر رقم 1أحمد بن حنبل، مختصرات المسند).
9 - الخلّال
هو أبو بكر، أحمد بن محمد بن هارون، الخلّال البغدادى، كان أحد العلماء البارزين فى المدرسة الحنبلية. درس على أكثر تلاميذ أحمد بن حنبل وعلى الأخص على ابن عمه وأولاده. ولقد جمع فى رحلاته العلمية الطويلة كتاب «مسائل ابن حنبل» وسمعها من / الرواة المجازين بذلك. وكان يلقى دروسه فى مسجد المهدى ببغداد وتوفى سنة 311هـ / 923م.
أمصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 5/ 113112، طبقات الفقهاء للشيرازى 145، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 2/ 1512، مناقب أحمد بن حنبل لابن الجوزى / 512، تذكرة الحفاظ للذهبى 786785، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 148، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 261، إعلام الموقعين لابن قيم الجوزية 1/ 31، لاوست فى دائرة المعارف الإسلامية (الإنجليزية) 1/ 274، الأعلام للزركلى 1/ 196، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 166، بروكلمان الملحق 1/ 311رقم 3ج، وانظر كذلك لاوست:.،
.. ، 8171
ب آثاره:
1 «كتاب الجامع لعلوم (أو المسند من مسائل) أحمد بن حنبل»، ويضم مجموعة من كتب ورسائل ومسائل أحمد بن حنبل التى تتكون من 20جزءا (انظر إعلام الموقعين لابن قيم الجوزية 1/ 31)، المتحف البريطانى، الملحق 168، مخطوطات شرقية 2675 (1، 212ورقة، سماع 560هـ، 577هـ)، وعن هذا المضمون انظر:).،:. .، 2281
ويوجد فى حوزة محمد بن عبد الرزاق بن حمزة بمكة (جزء آخر، 212ورقة، 583هـ، ومنه نسخة مصورة القاهرة، ملحق 1/ 53رقم 21888ب)، وقسم آخر بعنوان: «الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر من مسائل أحمد بن حنبل»، الظاهرية حديث، 245/ 1 (من ورقة 311، 576هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 62، 146).(3/1012)
1 «كتاب الجامع لعلوم (أو المسند من مسائل) أحمد بن حنبل»، ويضم مجموعة من كتب ورسائل ومسائل أحمد بن حنبل التى تتكون من 20جزءا (انظر إعلام الموقعين لابن قيم الجوزية 1/ 31)، المتحف البريطانى، الملحق 168، مخطوطات شرقية 2675 (1، 212ورقة، سماع 560هـ، 577هـ)، وعن هذا المضمون انظر:).،:. .، 2281
ويوجد فى حوزة محمد بن عبد الرزاق بن حمزة بمكة (جزء آخر، 212ورقة، 583هـ، ومنه نسخة مصورة القاهرة، ملحق 1/ 53رقم 21888ب)، وقسم آخر بعنوان: «الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر من مسائل أحمد بن حنبل»، الظاهرية حديث، 245/ 1 (من ورقة 311، 576هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 62، 146).
2 «طبقات أصحاب ابن حنبل»، الظاهرية، مجموع 106 (قطعة، من ورقة 5228، فى القرن الخامس الهجرى، انظر: العش 265).
3 «كتاب الحث على التجارة والصناعة والعمل والإنكار على من يدّعى التوكّل وترك العمل والحجة عليهم»، الظاهرية، مجموع 116 (من 113101ب ناقص من الآخر، فى القرن السادس الهجرى)، 118/ 6 (من 25أ 40ب، سماع من 564هـ)، ليدن، شرقيات 6128 (31ورقة، 1331هـ، انظر فورهوف رقم 110)، برلين الغربية 1807، وطبع فى دمشق 1348هـ، انظر بروكلمان ملحق المجلد الثانى 1007رقم 110.
10 - البربهارى
هو أبو محمد، الحسن بن على بن خلف البربهارى، ولد فى بغداد سنة 233هـ / 847م. كان شديد الإنكار على «أهل البدع» فى بغداد، ولقد نجح أعداؤه فى أن أوغروا عليه قلب الخليفتين القاهر العباسى والراضى العباسى. وكان يعتمد كثيرا فى عرض تعاليم أحمد بن حنبل على الحسن البصرى، وعبد الله بن المبارك، ومالك بن أنس وغيرهم، وتوفى 329هـ / 941م.
أمصادر ترجمته:
طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 2/ 4518، اللباب لابن الأثير 1/ 107، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 201، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 323319، الأعلام للزركلى 2/ 216، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 253، وانظر كذلك لاوست:
.،: .. 5222.(3/1013)
،: .. 5222.
ب آثاره:
«كتاب السنّة» انظر طبقات الحنابلة 2/ 4418.
11 - الخرقى
هو أبو القاسم، عمر بن الحسين بن عبد الله بن أحمد، الخرقى. درس على عبد الله وصالح ابنى أحمد بن حنبل وغيرهما. ومن تلاميذه أبو عبد الله بن بطة. رحل إلى دمشق بعد أن ضاقت الحياة بالحنابلة فى بغداد، لأنهم نقدوا بعض الصحابة.
وتوفى بدمشق سنة 334هـ / 945م /.
أمصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 11/ 235234، طبقات الفقهاء للشيرازى 146، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 2/ 7675، الوفيات لابن خلكان 1/ 479، المنتظم لابن الجوزى 6/ 346، اللباب لابن الأثير 1/ 357، تذكرة الحفاظ للذهبى 847، الدول للذهبى 1/ 153، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 214، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 289، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 336، الاعلام للزركلى 5/ 202، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 282، وانظر بروكلمان ملحق 1/ 311رقم 3د.
ب آثاره:
رحل عن بغداد فأحرقت كتبه، وبقى منها ما يأتى:
1 «المختصر فى الفقه»، القاهرة، ثان 1/ 552، فقه حنبلى 32 (198)، الأزهر 2/ 648، فقه حنبلى 9 (120ورقة).
ونشره محمد زهير الشاويش فى دمشق 1378هـ.
__________
(198) تحذف مخطوطة برلين 4663عند بروكلمان.(3/1014)
شروح المختصر: أشرح لأبى يعلى محمد بن الحسين بن محمد بن الفرّاء (المتوفى 458هـ / 1065م، انظر بروكلمان 1/ 398، والملحق 1/ 557، حيث اختلط عليه كتاب والده بكتابه) الظاهرية، فقه حنبلى 54 (ج 3، 208ورقة، 577هـ)، الأزهر 1/ 643، فقه حنبلى 63 (ج 4، 129ورقة).
ب «المغنى» لعبد الله بن أحمد بن قدامة (المتوفى 620هـ / 1233م انظر بروكلمان 1/ 398) القاهرة ثان 1/ 552، فقه حنبلى 17 (ج 3، 5، 117)، 18 (من ج 31، 95، 12)، 20 (ج 1، 2، 115)، 21 (ج 2)، 22 (ج 7)، 23 (من 71، 129)، 25 (ج 1)، 39 (ج 1، 3، 4، 8 11)، 40 (جزء واحد)، الظاهرية، فقه حنبلى 3933 (ج 124)، طرخان والدة السلطان 159 (280ورقة، 732هـ)، الأزهر 2/ 649، فقه حنبلى 21 (جزءان، 208ورقة، 205ورقة، 928هـ)، وطبع مع «المقنع» لابن قدامة فى 12جزءا بالقاهرة 1348هـ.
ج «الواضح» لأبى طالب عبد الرحمن بن عمر بن أبى القاسم البصرى المتوفى 684هـ / 1285م، انظر / الأعلام للزركلى 4/ 93)، تشستربيتى 4947 (ج 2، 249ورقة، فى القرن الثامن الهجرى).
وهناك معارضات لهذا الكتاب من عمل عبد العزيز بن جعفر غلام الخلّال (المتوفى 363هـ / 973م) انظر رقم 13من هذا الفصل).
وعلى هذا الكتاب الأصلى وهو كتاب المختصر اعتمد يحيى بن يوسف بن يحيى الصرصرى (المتوفى 656هـ / 1258م انظر بروكلمان 1/ 250) فى كتابه: «الدّرّة اليتيمة والمحبة المستقيمة»: برلين 4511 (98ورقة، 823هـ).
2 - توجد مختارات من كتابه «فوائد» برواية أبى القاسم اللالكائى (انظر رقم 20من فصل الشافعية).
12 - النّجّاد
هو أبو بكر، أحمد بن سلمان بن الحسن بن إسرائيل البغدادى المعروف بالنجاد الحنبلى، ولد سنة 253هـ / 867م، وروى عن أبى داود السجستانى، وأبى بكر بن أبى الدنيا وغيرهما. وعنه روى الدّار قطنى، والحاكم النيسابورى وغيرهما. كان
محدّثا ثقة. ويقال أنه ألّف كتابا كبيرا مرتبا منسقا فى «السّنن» وكتبا آخر فى الفقه الحنبلى. وتوفى سنة 348هـ / 959م.(3/1015)
هو أبو بكر، أحمد بن سلمان بن الحسن بن إسرائيل البغدادى المعروف بالنجاد الحنبلى، ولد سنة 253هـ / 867م، وروى عن أبى داود السجستانى، وأبى بكر بن أبى الدنيا وغيرهما. وعنه روى الدّار قطنى، والحاكم النيسابورى وغيرهما. كان
محدّثا ثقة. ويقال أنه ألّف كتابا كبيرا مرتبا منسقا فى «السّنن» وكتبا آخر فى الفقه الحنبلى. وتوفى سنة 348هـ / 959م.
أمصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 4/ 192189، المنتظم لابن الجوزى 6/ 390، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 2/ 127، لسان الميزان لابن حجر 1/ 180، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 48، تذكرة الحفاظ للذهبى 869868، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 234، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 376 378، الأعلام للزركلى 1/ 128127، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 62.
ب آثاره:
1 «الرد على من يقول أن القرآن مخلوق»، الظاهرية، مجموع 17/ 7 (من 87أ 98أفى القرن السابع الهجرى، قارن المقدسى فى: 81/ 6591/ 22 2 «أمالى»، الظاهرية، مجموع 61 (من 44أ 53أ، 499هـ) /.
3 «حديث»، الظاهرية، مجموع 31/ 13 (من 208أ 214ب، فى القرن السادس الهجرى)، 1115 (من 88أ 102أ، 478هـ).
4 «مسند أمير المؤمنين عمر بن الخطاب»، الظاهرية، مجموع 94 (من 118أ 127أ، فى القرن السادس الهجرى).
13 - غلام الخلّال
هو أبو بكر، عبد العزيز بن جعفر بن أحمد البغوى، المعروف بغلام الخلال، كان تلميذا لأبى بكر بن الخلال، ولد سنة 285هـ / 898م. كان ذا معرفة كبيرة بالفقه والتفسير، والحديث، وألف عددا من الكتب الشاملة، وتوفى سنة 363هـ / 974م فى بغداد.(3/1016)
هو أبو بكر، عبد العزيز بن جعفر بن أحمد البغوى، المعروف بغلام الخلال، كان تلميذا لأبى بكر بن الخلال، ولد سنة 285هـ / 898م. كان ذا معرفة كبيرة بالفقه والتفسير، والحديث، وألف عددا من الكتب الشاملة، وتوفى سنة 363هـ / 974م فى بغداد.
أمصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 10/ 460459، طبقات الفقهاء للشيرازى 146، طبقات الحنابلة لابى أبى يعلى 2/ 127119، المنتظم لابن الجوزى 7/ 7271، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 278، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 4/ 105، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 4645، الأعلام للزركلى 4/ 139، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 244، وانظر كذلك لاوست:
.،:. .، 81.
ب آثاره:
معارضاته للمختصر فى الفقه لأبى القاسم الخرقى (انظر رقم 11من هذا الفصل) وصلت إلينا فى طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 2/ 11876.
14 - أبو بكر بن بطّة
هو أبو بكر محمد بن محمد بن حمدان بن بطّة العكبرى، ولد ابنه المشهور عبيد الله بن بطة سنة 304هـ / 916م، وتوفى سنة 387هـ / 997م. وعلى ذلك فقد كان الوالد أبو بكر بن بطة يعيش فى النصف الأول من القرن الرابع الهجرى. وكان ابنه يروى كثيرا عنه. وألف عددا من الكتب.
أمصادر ترجمته:
الوافى بالوفيات للصفدى 1/ 161.
ب آثاره:
«العقيدة السلفية السنية»، اختصرها محمد بن بدر الدين بن عبد القادر بن بلبان الخزرجى الحنبلى (المتوفى 1083هـ / 1672م انظر بروكلمان 2/ 325)، برلين 2051 (من ورقة 141، فى القرن الثانى عشر)، جوتا 771 (الأوراق 91، 1079هـ).(3/1017)
«العقيدة السلفية السنية»، اختصرها محمد بن بدر الدين بن عبد القادر بن بلبان الخزرجى الحنبلى (المتوفى 1083هـ / 1672م انظر بروكلمان 2/ 325)، برلين 2051 (من ورقة 141، فى القرن الثانى عشر)، جوتا 771 (الأوراق 91، 1079هـ).
15 - أبو عبد الله بن بطة
هو أبو عبد الله، عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان، العكبرى، ولد فى عكبرى سنة 304هـ / 916م. وأرسله والده وهو طفل إلى بغداد ليتعلم هناك علم الحديث. وبعد أن انتهى من السماع على العلماء البارزين ومن بينهم أبو القاسم الخرقى قام برحلة طويلة ليزداد علما ومعرفة. ويقال إنه بعد عودته إلى بغداد اعتزل الحياة وعاش وحده حوالى 40عاما. ويعدّ ابن بطة من العلماء الحنابلة الذين أسهموا كثيرا فى نشر مذهبهم والاعتراف به. وتوفى سنة 387هـ / 997م فى عكبرى.
أمصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 10/ 375371، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 2/ 153144، اللباب لابن الأثير 2/ 146، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 322321، شذرات الذهب / لابن العماد 3/ 124122، لاوست، فى مقدمة الإبانة، والأعلام للزركلى 4/ 354، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 245، بروكلمان ملحق 1/ 311رقم 3و، وانظر لاوست:
.،:. 1303
ب آثاره:
1 «الشرح والإبانة عن أصول السنّة والديانة» (ومجاوبة المخالفين ومباينة أهل الأهواء والمارقين) الإبانة الصغيرة، الظاهرية مجموع 64/ 1 (من 1أ 30أ، 559هـ)، مانشستر 632 (49 ورقة، 514هـ، انظر الفهرس، رقم 70) / 230رامبور 1/ 59، حديث (76ورقة)، فاتح 4445/ 3 (من 140أ 169ب فى القرن الثامن الهجرى)، نشره لاوست وترجمه إلى اللغة الفرنسية:
.،، 8591.
.،،، 232522.
2 «الخلع وإبطال الحيلة» منه مخطوط فى الظاهرية، وحققه محمد حامد الفقى فى «من دفائن الكنوز»، بالقاهرة 1349هـ، رقم 1.
3 «الإبانة (الكبيرة)»: تيمور بالقاهرة 4/ 3عقائد 181 (أقسام 148، قبل 514هـ)، وتوجد منه نسخة خطية فى القاهرة، ملحق 1/ 4، رقم 25144ب (905ص 1371هـ؟) واختصره مجهول، كوبريلى 231 (209ورقة، 719هـ)، الظاهرية، توحيد 66 (من ورقة 1741).(3/1018)
2 «الخلع وإبطال الحيلة» منه مخطوط فى الظاهرية، وحققه محمد حامد الفقى فى «من دفائن الكنوز»، بالقاهرة 1349هـ، رقم 1.
3 «الإبانة (الكبيرة)»: تيمور بالقاهرة 4/ 3عقائد 181 (أقسام 148، قبل 514هـ)، وتوجد منه نسخة خطية فى القاهرة، ملحق 1/ 4، رقم 25144ب (905ص 1371هـ؟) واختصره مجهول، كوبريلى 231 (209ورقة، 719هـ)، الظاهرية، توحيد 66 (من ورقة 1741).
4 «جزء» أو «حديث» تشستربيتى 5341 (20ورقة، فى القرن السادس الهجرى) الظاهرية، مجموع 38/ 4.
16 - ابن حامد
هو أبو عبد الله الحسن بن حامد (199) بن على بن مروان البغدادى، كان يعدّ من العلماء الحنابلة المبرزين، له مؤلفات كثيرة. وكان يكسب قوت يومه من نسخ كتبه، وتوفى أثناء عودته من مكة إلى بغداد بالقرب من واقصة سنة 403هـ / 1012م.
أمصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 7/ 303، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 2/ 177171، المنتظم لابن الجوزى 7/ 264263، الدول للذهبى 1/ 176، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 349، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 4/ 232، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 167166، الأعلام للزركلى 2/ 201، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 214، وانظر بروكلمان ملحق 1/ 311رقم 3هـ
ب آثاره:
«تهذيب الأجوبة»، يذكر المؤلف فيه معلومات منهجية حول قضايا الفقه على المذهب الحنبلى، برلين 4784 (95ورقة، حوالى 900هـ).
17 - أبو الفضل التّميمى
هو أبو الفضل، عبد الواحد بن عبد العزيز بن الحارث، التميمى، درس على
__________
(199) ليس حميد كما ذكر بروكلمان.(3/1019)
أبى بكر النّجّاد وغيره. ومن تلاميذه الخطيب البغدادى. وكان يلقى دروسه فى جامع المنصور ببغداد، وبها توفى سنة 410هـ / 1019م.
أمصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 11/ 1514، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 2/ 179، المنتظم لابن الجوزى 7/ 295، هدية العارفين 1/ 633، معجم المؤلفين لكحالة 6/ 208.
ب آثاره:
«كتاب الاعتقاد المروى عن الإمام أحمد بن حنبل»، شهيد على 2763/ 1، (من ورقة 291، 669هـ)، الظاهرية، حديث 245 (من كتاب «الأمر» للخلال، الأوراق 6051، 576هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 116، وحققه محمد حامد الفقى فى ملحق: طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى، القاهرة 1952م /.
18 - أبو على محمد الهاشمى
هو أبو على، محمد بن أحمد بن محمد بن عيسى، الهاشمى، ولد سنة 345هـ / 957م. وهو من علماء الحنابلة البارزين الذين ألقوا دروسهم فى جامع المنصور ببغداد. وكان الخطيب البغدادى من تلاميذه، وكان أيضا قاضيا، وتوفى سنة 428هـ / 1037م.
أمصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 1/ 354، طبقات الفقهاء للشيرازى 147، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 2/ 186182، المنتظم لابن الجوزى 8/ 93، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 5/ 26، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 241238، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 1413.(3/1020)
تاريخ بغداد للخطيب 1/ 354، طبقات الفقهاء للشيرازى 147، طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 2/ 186182، المنتظم لابن الجوزى 8/ 93، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 5/ 26، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 241238، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 1413.
ب آثاره:
«مقدمة فى اعتقاد أحمد بن حنبل» تعتمد هذه المقدمة على كتاب لأبى الفضل التّميمى (انظر رقم 17من هذا الفصل)، شهيد على 2763/ 2 (من 30ب 32ب 669هـ)، انظر أيضا طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 2/ 185183، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 241239.(3/1021)
«مقدمة فى اعتقاد أحمد بن حنبل» تعتمد هذه المقدمة على كتاب لأبى الفضل التّميمى (انظر رقم 17من هذا الفصل)، شهيد على 2763/ 2 (من 30ب 32ب 669هـ)، انظر أيضا طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 2/ 185183، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 241239.
ثانيا: المدارس الفقهية المستقلة
هناك عدد من المدارس الفقهية فقدت أهميتها بعد قيام المذاهب الفقهية الأربعة المشهورة عند أهل السنة. فالأوزاعى هو صاحب مدرسة أو مذهب فى الفقه. كان منتشرا فى الشام انتشارا واسعا، وظل لمذهب الأوزاعى أنصار فى المغرب والأندلس حتى القرنين الثالث والرابع للهجرة، ثم توارى بسرعة بعد ذلك أمام انتشار مذهبى الشافعى ومالك.
1 - الأوزاعى
هو أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد الأوزاعى. ولد سنة 88 هـ / 707م، سكن دمشق وبيروت، وسمع من عطاء بن أبى رباح، وقتادة، والزّهرى وغيرهم. امتاز بالخلق الحميد والمعرفة الشاملة، وكان بعض العلماء يفضلونه على سفيان الثورى. ومع ذلك فإن الحكم على عمله محدثا كان سلبيا، ذلك لأن صحف أحاديثه التى رواها مثلا عن الزّهرى لم يكن قد أخذها سماعا أو قراءة (انظر:
التهذيب لابن حجر 6/ 241) (1).
وهو من الأوائل الذين ألفوا كتبا مبوبة فى «السّنن» (انظر: الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 2/ 266). وتوفى فى بيروت سنة 157هـ / 774م.
أمصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد 7/ 2/ 185، المعارف لابن قتيبة 249، تاريخ الطبرى 3/ 2514، الجرح
__________
(1) كذا فى الأصل الألمانى، وهو حكم جزئى مناقض لمئات الأحكام الواردة فى تقدير الرجل علما وفضلا. ومنها:
الأوزاعى اليوم عالم الأمة. كان الأوزاعى أفضل أهل زمانه. كان يصلح للخلافة، تذكرة الحفاظ 179 (المترجم).(3/1022)
والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 2/ 267266، التقدمة لابن أبى حاتم 218174، مروج الذهب للمسعودى 6/ 213، الفهرست لابن النديم 227، حلية الأولياء لأبى نعيم 6/ 149135، الوفيات لابن خلكان 1/ 346، تذكرة الحفاظ للذهبى 183178، التهذيب لابن حجر 6/ 242238، البداية والنهاية لابن كثير 10/ 120115، فنسنك فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الألمانية) 1/ 545، شاخت فى دائرة المعارف الإسلامية (الإنجليزية) 1/ 773772، انظر بروكلمان ملحق 1/ 308رقم 1أ، الأعلام للزركلى 4/ 94، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 163، انظر هفننج: حقوق الأجانب فى التشريع الإسلامى.،،، 5291، 841. .
وانظر كذلك يوسف شاخت:
.،، .. وانظر بارتولد:
.،: 91/ 9291/ 442
.،. 862762
،، 01، 5391، 312981.
ب آثاره:
ذكر ابن النديم كتابيه «كتاب السّنن فى الفقه» و «كتاب المسائل فى الفقه». ووصل إلينا منهما بعض المقتبسات فى المصادر المتأخرة. وأقدم مصدر معروف لنا يضم هذه المقتبسات هو رد معاصره الشاب أبى يوسف الذى ألّفه بعنوان: «الرد على سير الأوزاعى»، وقد وصل إلينا هذا الرد مع شرح الشافعى، فى «كتاب الام» (القاهرة 1325هـ) 7/ 336303.
وحققه محمد أبو الوفاء الأفغانى، القاهرة 1357هـ. ولقد احتفظ لنا ابن أبى حاتم ببعض الرسائل التى كتبها الأوزاعى إلى الخليفة ووزيره، وتتضمن هذه الرسائل رأيه الفقهى، وهذه الرسائل هى:
1 «رسالة إلى عبيد الله وزير الخليفة (المهدى) فى موعظة وسؤال حاجة» انظر تقدمة المعرفة لكتاب الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 188187.
2 «رسالة إلى عبيد الله وزير الخليفة (المهدى) فى تنجّز كتاب من الخليفة بتخلية محبوس». المصدر السابق 190188.
3 «رسالة إلى المهدى فى شفاعة لقوم»، المصدر السابق 191190.(3/1023)
2 «رسالة إلى عبيد الله وزير الخليفة (المهدى) فى تنجّز كتاب من الخليفة بتخلية محبوس». المصدر السابق 190188.
3 «رسالة إلى المهدى فى شفاعة لقوم»، المصدر السابق 191190.
4 «رسالة إلى المهدى ابن أمير المؤمنين فى شفاعة لأهل مكة فى تقويتهم»، المصدر السابق 193191.
5 «رسالة إلى أمير المؤمنين شفاعة فى زيادة أرزاق أهل الساحل»، المصدر السابق 195193.
6 - رسالة إلى عبد الله بن محمد أمير المؤمنين (المنصور) يعظه ويحثه على ما حل بأهل قاليقلا وطلب الوفاء»، المصدر السابق 197195.
7 «رسالة إلى سليمان بن مجالد فى التعطف بالمكتوب عند الخليفة فى التماس الفداء لأهل قاليقلا» المصدر السابق 199197.
8 «رسالة إلى عيسى بن على فى جواب من دفع عن نفسه تنبيه الخليفة فى أمر قاليقلا» المصدر السابق 200199.
9 «رسالة إلى أبى بلج (يحيى بن سليمان، انظر: تاريخ الطبرى 1/ 1160، 3/ 2488» المصدر السابق 202200.
كتب حول الأوزاعى: 1 «محاسن المساعى فى مناقب الإمام أبى عمر الأوزاعى» لأبى العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن أبى بكر بن زيد الموصلى الحنبلى (المتوفى 870هـ / 1465م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 2/ 65، انظر، عبد الله مخلص، فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 22/ 188187)، برلين 10120 (25ورقة، 1048هـ) ونشره شكيب أرسلان، القاهرة 1352هـ 2 «مقام الأوزاعى عند الملوك» فى: «كتاب مكارم الأخلاق» المجهول المؤلف (فى القرن الرابع الهجرى)، البنغال 1062، ص 172.
2 - ابن أيوب العبّادانى
هو أبو بكر، أحمد بن سليمان بن أيوب العبّادانى، ولد فى دمشق سنة 248 هـ / 862م. وأصبح قاضيا بها. انتقل إلى بغداد وسامراء، ثم عاد إلى دمشق فكان آخر من درّس بها مذهب الأوزاعى. وتوفى سنة 347هـ / 958م.(3/1024)
هو أبو بكر، أحمد بن سليمان بن أيوب العبّادانى، ولد فى دمشق سنة 248 هـ / 862م. وأصبح قاضيا بها. انتقل إلى بغداد وسامراء، ثم عاد إلى دمشق فكان آخر من درّس بها مذهب الأوزاعى. وتوفى سنة 347هـ / 958م.
أمصادر ترجمته:
تاريخ بغداد للخطيب 4/ 179178، اللباب لابن الأثير 2/ 109، تذكرة الحفاظ للذهبى 857، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 48، لسان الميزان لابن حجر 1/ 182، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 374.
ب آثاره:
«الحديث»، تشستربيتى 3495 (الورقتان 5655، 738هـ)، الظاهرية مجموع 101 (الأوراق 143أ 153أ، 520هـ).
3 - ابن أبى ليلى الكوفى
هو محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى الكوفى، ولد سنة 74هـ / 693م. وهو أحد الفقهاء المرموقين المستقلين. تولى القضاء فى العصرين الأموى والعباسى ثلاثة وثلاثين عاما بكفاءة واقتدار فكان فى عمله فقيها موضع تقدير وثناء. ومع ذلك فقد وصف بأنه من المحدّثين الضعفاء (1).
كان «للرأى» فى أحكام الفقهية دور كبير، أما مذهبه الفقهى فقد نسيته الأجيال التالية ولم يعمّر طويلا. وتوفى سنة 148هـ / 765م.
أمصادر ترجمته:
المعارف لابن قتيبة 248، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 2/ 323322، أخبار القضاة لوكيع 3/ 109108، 120، 144130، الفهرست لابن النديم 202، طبقات الفقهاء للشيرازى 64، الوفيات لابن خلكان 1/ 573572، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 8987، تذكرة الحفاظ للذهبى 171، الوافى بالوفيات للصفدى 3/ 223221، التهذيب لابن حجر 9/ 303301، غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 165، يوسف شاخت: أصول التشريع الإسلامى 162161، 211210، 270
__________
(1) فى الأصل الألمانى ومعناها ردىء. قال الذهبى: حديثه فى وزن الحسن، ولا يرتقى إلى الصحة لأنه ليس بالمتقن عندهم. تذكرة الحفاظ 171 (المترجم).(3/1025)
274، 285284، 294290، الأعلام للزركلى 7/ 60، معجم المؤلفين لكحالة 10/ 150، وكتب عنه شاخت فى كتابه.، 261161، 012، 112، 472072، 582482. 492092.
وانظر مقال شبيس عن الفقه الإسلامى:
،، 862
ب آثاره:
ذكر ابن النديم كتابه: «كتاب الفرائض»، أما آراؤه الفقهية فقد احتفظ لنا بها أبو يوسف فى كتابه «كتاب ما اختلف فيه أبو حنيفة وابن أبى ليلى» الذى وصل إلينا مع شرح الشافعى له فى: «كتاب الأم» 7/ 15087. ونشره أيضا أبو الوفاء الأفغانى بالقاهرة 1357هـ، ويوجد فى الظاهرية، مجموع 52/ 3 (من 34أ 40أ، فى القرن الثامن الهجرى)، مخطوط بعنوان: «طرق حديث ابن أبى ليلى».
4 - سفيان الثّورى
هو أبو عبد الله، سفيان بن سعيد مسروق الثورى الكوفى، ولد سنة 95 هـ / 713م وقيل 96هـ أو 97هـ، كان محدثا ومتكلما وزاهدا. وتعلم على والده وعدد من علماء عصره وروى عنهم. رفض منصب القضاء تحرجا وورعا، فجلب على نفسه غضب الخليفة حتى اضطر إلى أن يظل بقية عمره مستترا. ويعدّ سفيان الثورى أول من رتب الأحاديث ترتيبا موضوعيا فى الكوفة. وبصفته من أتباع «أهل الحديث» فقد أسس مذهبا فقهيّا، ولكن هذا المذهب لم يبق مدة طويلة. ويقال إنه كان عالما بالرياضيات (انظر: التقدمة لابن أبى حاتم (126125). وتوفى سنة 161هـ / 778م.
أمصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 6/ 2/ 374371، التاريخ الكبير للبخارى 2/ 2/ 9493، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 1/ 227222، وكذلك التقدمة 12955ج المشاهير لابن حبّان 169
170، الفهرست لابن النديم 225، تاريخ بغداد للخطيب 9/ 174151، حلية الأولياء لأبى نعيم 6/ 393356، 7/ 1443، الرجال للقيسرانى 1/ 195194، الوفيات لابن خلّكان 1/ 263 264، تذكرة الحفاظ للذهبى 207203، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 396، التهذيب لابن حجر 4/ 115111، انظر مقال بلسنر فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 4/ 543540، أعيان الشيعة للعاملى 35/ 149137، الأعلام للزركلى 3/ 158، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 234 235، انظر أيضا: «كتاب مكارم الأخلاق» لمؤلف مجهول (فى القرن الرابع الهجرى)، فى الجمعية الأسيوية بالبنغال 1062، فهرس 2/ 547، 170 «مقام سفيان الثورى» عند الملوك» /.(3/1026)
الطبقات لابن سعد (بيروت) 6/ 2/ 374371، التاريخ الكبير للبخارى 2/ 2/ 9493، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 2/ 1/ 227222، وكذلك التقدمة 12955ج المشاهير لابن حبّان 169
170، الفهرست لابن النديم 225، تاريخ بغداد للخطيب 9/ 174151، حلية الأولياء لأبى نعيم 6/ 393356، 7/ 1443، الرجال للقيسرانى 1/ 195194، الوفيات لابن خلّكان 1/ 263 264، تذكرة الحفاظ للذهبى 207203، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 396، التهذيب لابن حجر 4/ 115111، انظر مقال بلسنر فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 4/ 543540، أعيان الشيعة للعاملى 35/ 149137، الأعلام للزركلى 3/ 158، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 234 235، انظر أيضا: «كتاب مكارم الأخلاق» لمؤلف مجهول (فى القرن الرابع الهجرى)، فى الجمعية الأسيوية بالبنغال 1062، فهرس 2/ 547، 170 «مقام سفيان الثورى» عند الملوك» /.
ب آثاره:
1 «التفسير» موجود برامبور تحت الطبع.
2 «الفرائض» الظاهرية، مجموع 38 (25أ 37أ، فى القرن السادس الهجرى).
3 «الاعتقاد» بتنقيح تقى الدين ابن تيمية، الظاهرية، مجموع 139/ 14 (من 191أ 192أ)، انظر أيضا تذكرة الحفاظ للذهبى 207206.
4 «مما أسند سفيان الثورى» بتنقيح عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبى مريم (المتوفى حوالى نهاية القرن الثالث الهجرى)، الظاهرية، مجموع 90 (40أ 47أ، 407هـ).
5 «رسالة عن الزهد إلى عبّاد بن عبّاد بن حبيب العتكى (المتوفى 181هـ / 797م، انظر التهذيب لابن حجر 5/ 95) وصل إلينا فى: مقدمة الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 8986. وهناك رسالة أخرى إلى عباد أيضا وصلت فى: «حلية الأولياء» لأبى نعيم 6/ 377376.
6 «وصيته» إلى على بن الحسن السّلمى، وصلت فى «حلية الأولياء» لأبى نعيم 7/ 8582.
وكذلك «موعظته» إلى على بن الحسن السّلمى، وصلت فى المصدر السابق 7/ 2524وأيضا «رسالة» إلى على المذكور، وصلت فى المصدر السابق 7/ 2524وأيضا «رسالة» إلى على المذكور، وصلت فى المصدر السابق 35.
7 «الجامع» انظر الإصابة لابن حجر 4/ 205.
ملاحظة: توجد عندى بطاقة بها: «جواب هارون الرشيد إلى سفيان الثورى، وإجابة سفيان له»، دار الكتب بالقاهرة، مجموعة 155ويجب بحث ما إذا كان اسم الخليفة هارون الرشيد قد ذكر هنا مكان الخليفة المهدى أو أن الجواب غير حقيقى.(3/1027)
ملاحظة: توجد عندى بطاقة بها: «جواب هارون الرشيد إلى سفيان الثورى، وإجابة سفيان له»، دار الكتب بالقاهرة، مجموعة 155ويجب بحث ما إذا كان اسم الخليفة هارون الرشيد قد ذكر هنا مكان الخليفة المهدى أو أن الجواب غير حقيقى.
5 - يونس الأيلى
هو أبو يزيد يونس بن يزيد بن أبى النّجاد الأيلى، كان تلميذا وراوية للزّهرى.
روى عنه الأوزاعى، والليث، وعبد الله بن المبارك، وعبد الله بن وهب وغيرهم. كانت شهرته محدّثا أكثر منها فقيها. ومن المحتمل أنه توفى فى صعيد مصر سنة 159هـ / 775م.
أمصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (ليدن) 7/ 2/ 206، (بيروت) 7/ 520، التاريخ الكبير للبخارى 4/ 2/ 406، المشتبه للذهبى 630، التهذيب لابن حجر 11/ 452450.
ب آثاره:
لقد أفاد مؤلف المدوّنة من كتاب واحد له على الأقل فى الفقه.
6 - ابن يسار
هو أبو عبيد الله، معاوية بن عبيد الله بن يسار، الأشعرى، أصله من طبرية، ولد سنة 100هـ / 718م، كان عارفا بالحديث والأدب. عمل كاتبا للخليفة المهدى ثم وزيرا له. ولقد كان خيرا فاضلا عابدا، موضع إكبار ومدح. وصف بأنه مؤلف لكتاب بعنوان؟ «كتاب الخراج». وتوفى سنة 170هـ / 786م فى بغداد.
أمصادر ترجمته:
أخبار القضاة لوكيع 3/ 252251، تاريخ الطبرى 3/ 464461، 490486، مروج الذهب للمسعودى 6/ 232231، التنبيه والاشراف للمسعودى 343، معجم الشعراء للمرزبانى (كرنكو) 395، (فراج) / 315، تاريخ بغداد للخطيب 13/ 197196، الإرشاد لياقوت (لندن) 6/ 11، الفخرى، تحقيق ديرنبورج 246/ 250، الأعلام للزركلى 8/ 174.
.،،، 8591، 43.(3/1028)
،،، 8591، 43.
7 - الليث
هو أبو الحارث، الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمى، ولد فى قلقشندة بمصر سنة 94هـ / 713م. كان محدّثا وفقيها بارزا. أصبح بعد الشافعى أشهر من مالك بن أنس. ولكن أتباع مدرسته لم يستطيعوا أن يقوموا بواجبهم كاملا (انظر: التهذيب لابن حجر 8/ 463). روى عن مؤرخى مصر: يزيد بن أبى حبيب، وعبيد الله بن أبى جعفر، وروى عن الزهرى وغيره. وتوفى سنة 175هـ / 791م.
أمصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (بيروت) 7/ 517، التاريخ الكبير للبخارى 4/ 247246، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم 3/ 2/ 180179، المشاهير لابن حبّان 191، الولاة والقضاة للكندى. انظر: الفهرس، الفهرست لابن النديم 199، حلية الأولياء لأبى نعيم 7/ 327318، تاريخ بغداد للخطيب 13/ 3 4، الرجال للقيسرانى 433الوفيات لابن خلكان 1/ 555554، تذكرة الحفاظ للذهبى 226224، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 361، الأعلام للزركلى 6/ 115، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 162.
ب آثاره:
1 «حديث» كوبريلى 372/ 3 (من 136أ 154أ، فى القرن السابع الهجرى)، الظاهرية، مجموع 19 (من 1أ 18ب، فى القرن السادس الهجرى)، 76 (من 75أ 83ب، 615هـ)، 125 (من 153أ 156ب، 563هـ)، القاهرة ثان 1/ 107، وحديث 1558 (من ص 372368، فى القرن الثامن الهجرى، انظر: القاهرة، ملحق 1/ 212).
2 «مجلس من فوائد الليث والرخصة فى تقبيل اليد»، الظاهرية، مجموع 115/ 10.
3 «رسالة إلى مالك بن أنس» فى الفقه، ذكرها ابن قيم الجوزية فى: إعلام الموقعين 3/ 10094.
8 - يحيى بن آدم
هو أبو زكريا يحيى بن آدم بن سليمان الأموى الأحول، ولد حوالى سنة
40 - هـ / 757م، ونشأ بالكوفة. درس على سفيان الثورى (المتوفى 161هـ / 778م)، وشريك بن عبد الله النخعى (المتوفى 187هـ / 803م). كان عالما بالفقه والحديث والقراءات.(3/1029)
هو أبو زكريا يحيى بن آدم بن سليمان الأموى الأحول، ولد حوالى سنة
40 - هـ / 757م، ونشأ بالكوفة. درس على سفيان الثورى (المتوفى 161هـ / 778م)، وشريك بن عبد الله النخعى (المتوفى 187هـ / 803م). كان عالما بالفقه والحديث والقراءات.
وسمع منه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين. وكان رجلا مرموق المكانة، زار هو وأستاذه أبو بكر بن عياش (المتوفى 193هـ / 809م) الخليفة هارون الرشيد فى الحيرة (انظر: الإرشاد لياقوت (لندن) 2/ 379378). ولا نعرف عن حياته أكثر من ذلك. وتوفى فى فم الصلح بواسط سنة 203هـ / 818م.
أمصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (ليدن) 6/ 281، المعارف لابن قتيبة 258، الفهرست لابن النديم 227، تذكرة الحفاظ للذهبى 360359، التهذيب لابن حجر 11/ 176175، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 8، شاخت فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأولى 4/ 12451244، الأعلام للزركلى 9/ 160، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 186185، وانظر بروكلمان ملحق 1/ 308رقم 1.
.. .. .، 7191.
.،، 31.
ب آثاره:
«كتاب الخراج»، باريس 6030 (12ورقة، 489هـ، انظر:
)، .. 02.
،. .، 6981.
وحققه أحمد محمد شاكر بالقاهرة 1347هـ، وترجم إلى اللغة الإنجليزية:
،. .. ،، 8591.(3/1030)
،. .. ،، 8591.
9 - شريح بن يونس
هو أبو الحارث شريح (200) بن يونس المروزى، كان فقيها ومحدّثا ومفسّرا، عاش فى بغداد. وعليه درس مسلم، وأبو حاتم الرازى وغيرهما. وتوفى سنة 235هـ / 849م.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 231، حلية الأولياء لأبى نعيم 10/ 115113، تاريخ بغداد للخطيب 9/ 221219، معجم البلدان لياقوت 1/ 534، 4/ 188، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 8584، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 209.
ب آثاره:
«كتاب القضاء»، الظاهرية، مجموع 229 (من 113أ 125ب، 526هـ)، فيض الله 506 (القسم الثانى، من 51أ 62ب، فى القرن السادس الهجرى)، انظر أيضا: أخبار القضاة لوكيع 3/ 44، 113.
10 - أبو سليمان داود الظاهرى
وهناك مدرسة فقهية تعتمد على ظاهر القرآن والسنّة فقط ومن أجل ذلك سمّيت الظاهرية وتبنى الأحكام الفقهية عليهما، وقد أسسها أبو سليمان داود بن على بن خلف الأصبهانى. ولد فى الكوفة سنة 200هـ / 815م، وقيل 202هـ / 817م، وتعلم فى البصرة وبغداد ونيسابور، ثم سكن بغداد. وكان معلما مرموق المكانة وكان موضع احترام وإكبار لتواضعه وورعه. وبالرغم من أن والده كان من أتباع المذهب الحنفى، فإن داود انضم إلى مذهب الشافعى، ثم خرج بعد ذلك
__________
(200) ذكر فى بعض المصادر أن اسم سريج بالسين المهملة والجيم المعجمة، كما فى الفهرست 236، وتاريخ بغداد 9/ 219.(3/1031)
عن الشافعية. ولقد رفض «القياس»، و «التقليد»، أى رفض الانضمام لآراء أى إمام من الأئمة. وتوفى فى بغداد سنة 270هـ / 884م.
ولقد كان لمذهبه أتباع كثيرون فى العراق وفارس وخراسان وعمان والسّند فى القرن الرابع الهجرى. كانت الظاهرية المذهب الرسمى لدولة الموحدين فى عهد يعقوب بن منصور (580هـ / 1184م 595هـ / 1199م).
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 217216، طبقات الشافعية للعبّادى 5958، تاريخ بغداد للخطيب 8/ 375369، طبقات الفقهاء للشيرازى 7776، الوفيات لابن خلكان 1/ 220219، المنتظم لابن الجوزى 5/ 2/ 7775، تذكرة الحفاظ للذهبى 573572، ميزان الاعتدال للذهبى 1/ 321 322، لسان الميزان لابن حجر 2/ 424422، الجواهر للقرشى 2/ 419، طبقات الشافعية للسبكى 2/ 4842، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 4847، مرآة الجنان لليافعى 2/ 185184، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 159158، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 3/ 4847، شاخت فى دائرة المعارف الإسلامية (الإنجليزية) 2/ 183182، جولد تسيهر:، 72الأعلام للزركلى 3/ 8، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 139، بروكلمان ملحق 1/ 312رقم 4، وانظر كذلك فيستنفلد:
، .. 64.
ب آثاره:
ذكر ابن النديم أسماء حوالى 157كتابا لداود الظاهرى، يبدو أنه لم يصل إلينا منها أى كتاب. ولقد جمع آراءه محمد الشطّى الحنبلى (المتوفى 1379هـ / 1959م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 9/ 161) وقارنها «برسالة فى مسائل الإمام داود الظاهرى»، دمشق 1330هـ (201).
11 - أبو بكر محمد الظاهرى
هو أبو بكر محمد الظاهرى، ابن أبى سليمان داود الظاهرى، تولى رئاسة المذهب
__________
(201) يصحح ما عند بروكلمان.(3/1032)
الظاهرى وهو ابن ستة عشر عاما /، وذلك بعد وفاة والده. وكان أديبا أكثر منه فقيها، ويأتى ذكره فى كتابنا فيما بعد (وانظر بروكلمان 1/ 154).
12 - النّبيل
هو أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبى عاصم الضّحّاك الشّيبانى النّبيل الظاهرى، ولد سنة 206هـ / 822م. بعد رحلات فى طلب العلم استغرقت سنين عديدة أقام أولا فى البصرة، ثم فى أصفهان حيث تولى منصب القضاء بين سنتى 269هـ و 282هـ، وكانت معرفته كبيرة فى الفقه والحديث. عاش حياته زاهدا، ويقال إنه ألّف نحو 300كتاب ذهب أكثرها فى فتنة الزّنج بالبصرة. وتوفى سنة 287هـ / 900م.
أمصادر ترجمته:
أخبار أصبهان لأبى نعيم 1/ 101100، تذكرة الحفاظ للذهبى 641640، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 84، شذرات الذهب لابن العماد 2/ 196195، الأعلام للزركلى 1/ 182181، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 36، بروكلمان ملحق 1/ 312رقم 4أ.
ب آثاره:
1 «كتاب الديات» تيمور بالقاهرة، حديث 206 (35ورقة، 865هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 92 (202).
وطبع فى القاهرة 1323هـ.
2 «كتاب الأوائل» يبحث أول ما قام به النبى صلى الله عليه وسلم، الظاهرية حديث 297/ 1 (الأوراق 241، سماع من 638هـ، انظر العش 43).
__________
(202) تحذف مخطوطة القاهرة ثان 551المذكورة عند بروكلمان.(3/1033)
3 «كتاب فيه ذكر الدنيا والزهد فيها والصمت وحفظ اللسان والعزلة»، الظاهرية عام 4707 (20 ورقة، 415هـ).
4 - كتاب «الجهاد» الظاهرية، مجموع 15/ 6 (ج 1، من 74أ 103أ، فى القرن السابع الهجرى).
5 «المذّكر والتذكير والذّكر» الظاهرية، مجموع 60 (من 44أ 54ب، فى القرن السابع الهجرى)، 111/ 10 (من 190أ 197أ، فى القرن السادس الهجرى).
6 «كتاب الآحاد والمثانى» يضم أحاديث الصحابة الذين رووا حديثا واحدا أو حديثين فقط، كوبريلى 235 (385ورقة، فى القرن السابع الهجرى).
7 «عوالى الأحاديث والأعالى وفوائد الخرائد واللآلى»، وهى الأحاديث التى أفاد منها الشافعى فى مذهبه الفقهى، جمعها أبو بكر النبيل ورتبها أحد الشافعية على أبواب الفقه، حميدية 1447 (من 133أ 148ب، 755هـ، على هامش المخطوطة).
وهناك مذهب فقهى آخر نشأ بعد المذاهب الأربعة السنّية يسمى «الجريريّة» وينسب إلى محمد بن جرير الطبرى (انظر: رقم 32فصل: التاريخ العام) لم يحقق هذا المذهب إلا نجاحا محدودا، ثم اختفى.
13 - المعافى بن زكريّا
هو أبو الفرج، المعافى بن زكريا بن يحيى النّهروانى، هو أشهر أتباع مذهب ابن جرير الطبرى. كان واسع المعرفة عالما فى ميادين كثيرة. ولد سنة 305هـ / 917م، وقيل 303هـ / 915م فى قرية كرة النّهروان بين بغداد وواسط. درس على إبراهيم بن محمد نفطويه وغيره. كان عالما فى الفقه والقرآن والحديث / متقنا للشعر والنحو.
ولى القضاء فترة من الزمن فى «باب الطاق» فى الناحية الشرقية من بغداد. وتوفى فى النهروان سنة 390هـ / 1000م.(3/1034)
ولى القضاء فترة من الزمن فى «باب الطاق» فى الناحية الشرقية من بغداد. وتوفى فى النهروان سنة 390هـ / 1000م.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 236، تاريخ بغداد للخطيب 13/ 231230، نزهة الألباء (القاهرة) 403 405، (بغداد) 227226، الوفيات لابن خلكان 2/ 133132، المنتظم لابن الجوزى 7/ 213 214، الإرشاد لياقوت (لندن) 7/ 164162، (القاهرة) 19/ 154151، إنباه الرواة للقفطى 3/ 297296، الأنساب للسمعانى 129أ، اللباب لابن الأثير 1/ 224، 3/ 249، تذكرة الحفاظ للذهبى 10121010، الدول للذهبى 1/ 172، غاية النهاية لابن الجزرى 2/ 302، البداية والنهاية لابن كثير 11/ 328، البغية للسيوطى 395394، مرآة الجنان لليافعى 2/ 422، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 4/ 201، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 135134، ديتريش فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 30/ 1955/ 394380، الأعلام للزركلى 8/ 169، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 302، بروكلمان 1/ 184رقم 5، وانظر كذلك فلوجل فى كتابه مدارس النحو:
، 642542.
.، 2/ 9491/ 282972.
.،.،،: 501/ 5591/ 682172.
ب آثاره:
1) «كتاب الجليس الصالح الكافى والأنيس الناصح الشافى» وهو كتاب فى الأدب، وهو أحد مصادر «مصارع العشاق» للسرّاج (المتوفى 500هـ / 1106م انظر بروكلمان 1/ 351) وهو مقسم إلى مائة مجلس قرىء فيها. ويبدأ كل مجلس عادة بحديث من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم أو بقول لأحد صحابته، وتأتى بعد ذلك تفسيرات لغوية وموضوعية مع حكايات قصيرة طريفة وتعليمية مع أشعار تناسب المقام.
انظر ديترش فى مجلة المستشرقين الألمان، 501/ 272.
المخطوطات:
برلين 8325 (الربع الأخير، من ورقة 350249، 652هـ، باريس 3487، (المجالس الخمس الأولى، 101ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، 3488 (من مجلس 9763، 262ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 3489 (النصف الثانى، 380ورقة، فى القرن العاشر الهجرى، انظر: فايدا) 943، جاريت 1369 (من مجلس 7764، 190ورقة فى القرن الثامن الهجرى)، برستن فى كمبردج 50
(310ورقة، 114هـ، انظر: برون 75)، داماد إبراهيم 282 (من مجلس 41فصاعدا، 152 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى، انظر،، 2/ 282. الظاهرية، أدب 30 (قطعة 440هـ) الظاهرية، عام 4554 (26ورقة، 541هـ)، جوتا 864/ 2 (مختصر من 3أ 9أ) سراى، أحمد الثالث 2321 (النسخة الوحيدة الكاملة، 229ورقة، 651هـ، انظر: ريتر وديتريش فى المصدرين السابقين، وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 441)، سليم أغا 480 (النصف الثانى، 1090هـ)، حسين چلبى فى بورسه 1184 (فى القرن الثامن الهجرى)، الأزهر 5/ 64، أدب 428 (21مجلس الأولى، 141ورقة)، أيضا 1631 (131ورقة، 1330هـ)، يوسف أغا بمراكش 172 (206ورقة، فى القرن السابع الهجرى).(3/1035)
برلين 8325 (الربع الأخير، من ورقة 350249، 652هـ، باريس 3487، (المجالس الخمس الأولى، 101ورقة، فى القرن السابع الهجرى)، 3488 (من مجلس 9763، 262ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 3489 (النصف الثانى، 380ورقة، فى القرن العاشر الهجرى، انظر: فايدا) 943، جاريت 1369 (من مجلس 7764، 190ورقة فى القرن الثامن الهجرى)، برستن فى كمبردج 50
(310ورقة، 114هـ، انظر: برون 75)، داماد إبراهيم 282 (من مجلس 41فصاعدا، 152 ورقة، فى القرن العاشر الهجرى، انظر،، 2/ 282. الظاهرية، أدب 30 (قطعة 440هـ) الظاهرية، عام 4554 (26ورقة، 541هـ)، جوتا 864/ 2 (مختصر من 3أ 9أ) سراى، أحمد الثالث 2321 (النسخة الوحيدة الكاملة، 229ورقة، 651هـ، انظر: ريتر وديتريش فى المصدرين السابقين، وفهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 441)، سليم أغا 480 (النصف الثانى، 1090هـ)، حسين چلبى فى بورسه 1184 (فى القرن الثامن الهجرى)، الأزهر 5/ 64، أدب 428 (21مجلس الأولى، 141ورقة)، أيضا 1631 (131ورقة، 1330هـ)، يوسف أغا بمراكش 172 (206ورقة، فى القرن السابع الهجرى).
واقتبس منه ابن حجر فى الإصابة 1/ 174، 2985/ 811، 31122/ 30، 711، 1241، ويعده الآن ديتريش للطبع.
2 «حديث» الظاهرية، مجموع 68/ 4 (4ورقات).
14 - أحمد بن كامل
هو أبو بكر أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة البغدادى الشجرى (203). كان مفسرا ومؤرخا ولغويا، ولد سنة 260هـ / 874م. وكان تلميذا لمحمد بن جرير الطبرى. ولكنه أسس بعد ذلك مذهبا فقهيا خاصا. وتولى القضاء بالكوفة لفترة من الزمن. وتوفى سنة 350هـ / 961م.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 32، تاريخ بغداد للخطيب 4/ 359357، الإرشاد لياقوت (لندن) 2/ 16 19 (القاهرة) 4/ 108102، إنباه الرواة للقفطى 1/ 9897، اللباب لابن الأثير 2/ 13، غاية النهاية لابن الجزرى 1/ 98، لسان الميزان لابن حجر 1/ 249، الجواهر للقرشى 1/ 90، تاج التراجم لابن قطلوبغا 10، بغية الوعاة للسّيوطى 154153، شذرات الذهب لابن العماد 3/ 2، الأعلام للزركلى 1/ 190معجم المؤلفين لكحالة 2/ 52.
__________
(203) انظر: بروكلمان، الملحق 1/ 226رقم 2أ، حيث خلط بين هذا المؤلف وبين أبى محمد بن خلف، انظر: الملحق 1/ 225رقم 1.(3/1036)
ب آثاره:
«الفوائد الحسان (جزء فيه فضل عثمان)»، الظاهرية، مجموع 72 (من 1أ 7ب، فى القرن السادس الهجرى).(3/1037)
«الفوائد الحسان (جزء فيه فضل عثمان)»، الظاهرية، مجموع 72 (من 1أ 7ب، فى القرن السادس الهجرى).
ثالثا: فقه الشيعة
أطلق اسم الشيعة أول الأمر على الفرق الإسلامية المختلفة التى نادت بأحقية على بن أبى طالب فى خلافة الرسول صلى الله عليه وسلم. وهناك ثلاث مجموعات شيعية، فالزيدية قريبون من أهل السنة، والشيعة الإمامية هى المجموعة الثانية، أما الغلاة فهم جماعات القرامطة والإسماعيلية وغيرهم.
وحدث أول انقسام فى صفوف الشيعة بعد وفاة الإمام محمد الباقر حفيد الحسين ابن على سنة 117هـ / 735م فى الكوفة، فاختلفوا حول من يخلفه إماما للشيعة فوقف البعض مع ابنه جعفر ووقف البعض الآخر مع أخيه زيد. ومال أكثر الشيعة قبيل ثورة زيد على الأمويين إلى الوقوف مع جعفر، وعرف أتباع جعفر فيما بعد باسم الإمامية. وبعد وفاة جعفر اختلف أتباعه فيمن يخلفه، ورأت الأغلبية الإمامة حقا شرعيا لموسى الكاظم ليكون الإمام السابع.
وقد لاحظ ماديلونج أن اختلاف الرأى حول تتابع الإمامة إنما يرجع إلى أن «انتقال الإمامة من الأب إلى الابن لم يكن آنذاك مبدأ عاما معترفا به عند الإمامية» (ص 45)، على الرغم من أن «تطور فقه الإمامية كان يدور فى وضوح فى إطار دائرة أتباع محمد الباقر». (ص 46).
ولم ينفصل الشيعة عن «الأمة» إلا فى وقت تال، وحدث هذا فى القرنين الثانى والثالث للهجرة. وقد ظهرت آنذاك إلى جانب فكرتى كفاح الإمامين على والحسين وشهادتيهما فكرتان جديدتان هما: «الحلول» و «رجعة الإمام المستور» (انظر شتروتمان:
فى دائرة المعارف الإسلامية 4/ 377).
ويرجع أول تأليف عند الشيعة وعند السنّة أيضا إلى القرن الأول الهجرى /.
وهناك مصادر شيعية كثيرة تذكر باستمرار حوالى أربعمائة أصل فى الفقه، ألّفها تلاميذ الباقر وجعفر (انظر: الذريعة 2/ 145125)، ومن هذه الأصول وصل إلينا ثلاثة عشر كتابا.(3/1038)
ويرجع أول تأليف عند الشيعة وعند السنّة أيضا إلى القرن الأول الهجرى /.
وهناك مصادر شيعية كثيرة تذكر باستمرار حوالى أربعمائة أصل فى الفقه، ألّفها تلاميذ الباقر وجعفر (انظر: الذريعة 2/ 145125)، ومن هذه الأصول وصل إلينا ثلاثة عشر كتابا.
مراجع عن الشيعة: شتروتمان، فى: دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 4/ 385376.
«الذريعة إلى تصانيف الشيعة» لمحمد محسن نزيل سامراء الشهير بالشيخ أغا بزرج الطهرانى المجلدات 141، النجف 13811355هـ.
«أعيان الشيعة» لمحسن أمين العاملى، الطبعة الأولى 561، دمشق 19611935م، الطبعة الثانية 171، بيروت 19611960م.
أدب الشيعة إلى نهاية القرن الثانى الهجرى لعبد الحسيب طه حميدة، القاهرة 1956م.
، 8878، 9282.
يوسف شاخت: مصادر التشريع الإسلامى، أكسفورد 1950، 1953، 1959.،،، 0591، 3591، 9591
هودجسن:
.. .،، 57/ 5591/ 1.
ماديلونج: الإمام القاسم بن إبراهيم وتعاليم الزيديّة، برلين 1965.،، 5691.(3/1039)
ماديلونج: الإمام القاسم بن إبراهيم وتعاليم الزيديّة، برلين 1965.،، 5691.
أفقه الإمامية
1 - أبو رافع
ينسب أقدم كتاب من الكتب الأصول فى فقه الشيعة إلى الصحابى أبى رافع (المتوفى أثناء خلافة على بن أبى طالب، انظر: الطبقات لابن سعد (ليدن) 4/ 51 52، (بيروت) 4/ 7573، والتهذيب لابن حجر 12/ 9392). وهناك كتاب بعنوان: «كتاب السّنن والأحكام والقضايا» كان معروفا للنّجاشى (المتوفى 405هـ / 1014م) (انظر: الرّجال للنجاشى (إيران) 5، والذريعة 2/ 154، 12/ 239238).
2 - على بن أبى رافع
يقال إن على بن أبى رافع (السابق الذكر) ألف كتابا فى الفقه، وإنه كان تلميذا لعلى بن أبى طالب. وكتابه كان يحتوى على عدة أبواب وعرفه النجاشى (انظر: الرجال (إيران) 65) بروايتين اثنتين.
3 - ربيعة بن سميع
كان تلميذا لعلى بن أبى طالب. ألف: «كتاب فى زكاة النّعم» عرفه النجاشى أيضا (فى الرجال 6).
4 - سليم بن قيس
وصف ابن النديم فى الفهرست 219 «كتاب الأصل» لسليم بن قيس الهلالى
بأنه أول كتاب ظهر للشيعة. كما ذكر المؤلف بأنه كان راوية لعلى وأنه مات أثناء ملاحقة الحجاج بن يوسف لأعداء الأمويين /. وتضمنت أمهات كتب الشيعة المبكرة نقولا من هذا الكتاب، ونقلت منه بعض النصوص كاملة. وقد وصل هذا الكتاب بروايات مختلفة، انظر الذريعة 2/ 159152، (انظر بروكلمان 1/ 199 رقم 1).(3/1040)
وصف ابن النديم فى الفهرست 219 «كتاب الأصل» لسليم بن قيس الهلالى
بأنه أول كتاب ظهر للشيعة. كما ذكر المؤلف بأنه كان راوية لعلى وأنه مات أثناء ملاحقة الحجاج بن يوسف لأعداء الأمويين /. وتضمنت أمهات كتب الشيعة المبكرة نقولا من هذا الكتاب، ونقلت منه بعض النصوص كاملة. وقد وصل هذا الكتاب بروايات مختلفة، انظر الذريعة 2/ 159152، (انظر بروكلمان 1/ 199 رقم 1).
ولقد عرف جولد تسيهر «كتاب الأصل» لسليم بن قيس عن طريق المصادر التى ذكرت أخبارا عنه، وفى رأيه أنه من الكتب الشيعية المنحولة، (انظر:
.. 1101ومع ذلك فلا بد من بحث أصالة هذا الكتاب من جديد.
المخطوطات: مشهد 5/ 151150، أخبار 672 (108ورقة)، كلية الحقوق بجامعة طهران، فهرس 420رقم 178ج (من ورقة 13169)، 29د (74ورقة)، مكتبة جامعة طهران 9/ 883رقم 2200 (239ورقة)، انظر الذريعة 2/ 159152، وطبع هذا الكتاب بالنجف 1326هـ.
5 - زين العابدين على
هو زين العابدين على بن الحسين بن على بن أبى طالب، حفيد على بن أبى طالب، ولد بالمدينة سنة 38هـ / 658م. وروى عن والده وعمه الحسن، وابن عباس وأبى هريرة، وعائشة وغيرهم. وروى عنه ابنه زيد، والزّهرى، وغيرهما، وقد مدحه الزهرى بأنه أكبر فقيه (انظر: التهذيب لابن حجر 7/ 305). وكانت وفاته بين سنة 92هـ / 710م، وسنة 99هـ / 717م.
أمصادر ترجمته:
الطبقات لابن سعد (ليدن) 5/ 164156، و (بيروت) 5/ 222211، المعارف لابن قتيبة 109، حلية الأولياء لأبى نعيم 3/ 145133، أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) 4/ 249193، الأعلام للزركلى 5/ 86، بروكلمان ملحق 1/ 76رقم 3.(3/1041)
الطبقات لابن سعد (ليدن) 5/ 164156، و (بيروت) 5/ 222211، المعارف لابن قتيبة 109، حلية الأولياء لأبى نعيم 3/ 145133، أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) 4/ 249193، الأعلام للزركلى 5/ 86، بروكلمان ملحق 1/ 76رقم 3.
ب آثاره:
نسبت إليه الكتب التالية:
1 «رسالة الحقوق» وصل إلينا فى: «كتاب الخصال» لابن بابويه القمّى (المتوفى 381هـ / 991م، انظر: رقم 44من هذا الفصل)، ويوجد نص الكتاب أيضا فى كتب فقه الشيعة الأخرى، وفى كتاب أعيان الشيعة للعاملى 4/ 231216.
2 «الصحيفة الكاملة» أو «الصحيفة السّجّاديّة» وهى مجموعة أدعية، جمعها عدد من أتباعه، ولذا فهى ذات صيغ مختلفة، انظر: أعيان الشيعة للعاملى، (بيروت) 4/ 215214، والذريعة 13/ 345.
ويوجد فى المخطوطات الآتية:
باريس 1174 (173ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، 1175 (174ورقة فى القرن العاشر الهجرى، انظر: فايدا) 246، المتحف البريطانى، الملحق 247، مخطوطات شرقية 3954 (281 ورقة، 1085هـ)، مانشستر 548 (159ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى، انظر: فهرس رقم 227).
هيدلبرج 242 (186ورقة، 1096هـ، انظر، 122)، برلين 3769 (230ورقة، 1081هـ)، 3770 (144ورقة، 1298هـ) فاتيكان فيدا 457 (165ورقة)، إمبروزيانا 309د (75ورقة 1082هـ)، صائب بأنقرة 1280 (603هـ)، سراى أحمد الثالث 1419/ 12 (قطعة، من 82أ.
86 - ب)، أيا صوفية 1946 (123ورقة، 698هـ)، منجانا 289 (65ورقة، 1165هـ، انظر: فهرس رقم 523)، كيمبردج، مخطوطات شرقية 1048/ 9 (113ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، ييل 378 (150ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى، انظر نيموى 735، 1077)، بلدية الإسكندرية 2/ 7رقم 2164 (1100هـ)، البنغال 988 (96ورقة، 1079هـ)، ملى بطهران (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 24)، حسين محفوظ بالكاظمية (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 38).
وهناك مخطوطات أخرى مذكورة فى فهرس جامعة طهران، وله شرح بلغة الأردو، بين السطور، لميرزا محمد حسن، طبع حجر فى دلهى 1910م، وطبع كذلك مع ترجمة أردية أخرى بين السطور فى لكنو 1941م.
شروح الصحيفة: أشرح لأبى جعفر محمد بن منصور بن أحمد العجلى الحلىّ (المتوفى 598هـ / 1202م، انظر معجم المؤلفين لكحالة 12/ 51)، النجف (1305هـ، انظر: الذريعة 13/ 358). /
ب «الفوائد الطريفة» (انظر: الذريعة 13/ 346) لتقى الدين إبراهيم بن على بن الحسن بن محمد الكفعمى (المتوفى 905هـ / 1500م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 1/ 65، وانظر بروكلمان ملحق 2/ 133).
ج «حدائق الصالحين» لمحمد بن الحسين بن عبد الصمد العاملى (المتوفى 1031هـ / 1622م) وهذا الشرح يتكون من ثلاثة أقسام: الحديقة الهلالية والحديقة الصومية والحديقة الأخلاقية (انظر: الذريعة 6/ 288).(3/1042)
ب «الفوائد الطريفة» (انظر: الذريعة 13/ 346) لتقى الدين إبراهيم بن على بن الحسن بن محمد الكفعمى (المتوفى 905هـ / 1500م، انظر: معجم المؤلفين لكحالة 1/ 65، وانظر بروكلمان ملحق 2/ 133).
ج «حدائق الصالحين» لمحمد بن الحسين بن عبد الصمد العاملى (المتوفى 1031هـ / 1622م) وهذا الشرح يتكون من ثلاثة أقسام: الحديقة الهلالية والحديقة الصومية والحديقة الأخلاقية (انظر: الذريعة 6/ 288).
ووصل إلينا من هذه الأقسام الثلاثة القسم الأول فقط، مشكوة بطهران 1/ 100، رقم 1 (33ورقة، 1003هـ، بخط المؤلف) وطبع بطهران 1316هـ فى كتاب: «نور الأنوار» لنعمة الله بن عبد الله الجزائرى.
د شرح لمحمد باقر بن محمد الحسينى الداماد (المتوفى 1040هـ / 1630م انظر بروكلمان ملحق 2/ 579)، بوهار بكلكتا 70 (193ورقة 1239هـ)، 71 (قطعة منه، 47ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، وطبع فى طهران 1316هـ.
هـ شرح فارسى لمؤلف مجهول من سنة 1050هـ / 1640م، مشهد (1050هـ، انظر الذريعة 13/ 346).
وشرح محمد سليم الرازى (كان يعيش حوالى 1060هـ / 1650م)، المكتبة الرّضويّة بخراسان (1071هـ، انظر الذريعة 13/ 351).
ز شرح لمحمد تقى بن مقصود على المجلسى الأصفهانى (المتوفى 1070هـ / 1660م، انظر معجم المؤلفين لكحالة 9/ 137)، مكتبة حسن الصدر بالكاظمية (1073هـ، انظر الذريعة 13/ 348).
ح شرح لمحمد صالح بن محمد بن محمد القزوينى الرّوغنى (ألّفه حوالى سنة 1073هـ / 1662م، انظر معجم المؤلفين لكحالة 10/ 87)، انظر الذريعة 13/ 352: وصلت إلينا منه مخطوطتان فى طهران والنجف، وطبع بدون مكان وبدون تاريخ.
ط «رياض العارفين» لمحمد شاه بن محمد الشّيرازى الدّرابى» (كان يعيش حوالى 1100هـ / 1688م)، مشهد (1086هـ، انظر الذريعة 11/ 330).
ى شرح لعلى بن زين العابدين بن محمد بن حسن صغير (ألّفه سنة 1097هـ / 1685م)، مكتبة السماوى بالنجف (1101هـ)، مكتبة عبد الحسين الطهرانى فى كربلاء (1098هـ، انظر الذريعة 13/ 354).
ك شرح لمحمد بن محمد رضا المشهدى (ألّفه سنة 1091هـ): وله ثلاث مخطوطات فى قمّ (ويحتمل أن تكون بخط المؤلف)، طهران، بغداد، انظر الذريعة 13/ 356.
ل شرح محمد بن الشاه مرتضى المولى محسن الفيض (المتوفى 1091هـ / 1680م)، وطبع فى طهران 1316هـ، انظر: الذريعة 13/ 358 م شرح لعلى بن أبى جعفر بن جمال الدين الحسن الشهيد الثانى (المتوفى 1104هـ / 1692م ذكر بروكلمان 2/ 325، أن سنة وفاته 966هـ / 1558م، انظر معجم المؤلفين لكحالة 4/ 193)، مشكوة بطهران (الآن بمكتبة الجامعة، بخط المؤلف، انظر: الذريعة 13/ 354).(3/1043)
ك شرح لمحمد بن محمد رضا المشهدى (ألّفه سنة 1091هـ): وله ثلاث مخطوطات فى قمّ (ويحتمل أن تكون بخط المؤلف)، طهران، بغداد، انظر الذريعة 13/ 356.
ل شرح محمد بن الشاه مرتضى المولى محسن الفيض (المتوفى 1091هـ / 1680م)، وطبع فى طهران 1316هـ، انظر: الذريعة 13/ 358 م شرح لعلى بن أبى جعفر بن جمال الدين الحسن الشهيد الثانى (المتوفى 1104هـ / 1692م ذكر بروكلمان 2/ 325، أن سنة وفاته 966هـ / 1558م، انظر معجم المؤلفين لكحالة 4/ 193)، مشكوة بطهران (الآن بمكتبة الجامعة، بخط المؤلف، انظر: الذريعة 13/ 354).
ن «الفوائد الطريفة» لمحمد باقر المجلسى (المتوفى 1111هـ / 1699م): المكتبة العامة بالنجف (ناقص، انظر الذريعة 13/ 347).
س شرح لنعمة الله بن عبد الله الموسوى الجزائرى (المتوفى 1112هـ / 1701م، قارن بروكلمان ملحق 2/ 586، ومعجم المؤلفين لكحالة 13/ 110)، وطبع 1316هـ، انظر الذريعة 13/ 358.
ع «رياض السالكين» لصدر الدين على بن نظام الدين أحمد الشيرازى المدنى (المتوفى 1120هـ / 1708م)، مكتبة جامعة إستنبول 3355 (382ورقة، 1101هـ)، القاهرة، ملحق 1/ 445، رقم 19181ب (122ورقة، 1275هـ)، المكتبة العامة بالنجف (1105هـ، انظر الذريعة 13/ 353).
ف شرح لحسين بن المولى الجيلانى الإصفهانى (المتوفى 1129هـ / 1716م)، فى حوزة زين العابدين اللواسانى (؟) (انظر الذريعة 13/ 350).
ص شرح فارسى لمحمد بن نصير الجهاردهى النجفى (المتوفى 1334هـ / 1915م)، النجف (انظر الذريعة 13/ 354).
ق شرح فارسى لإبراهيم بن محمد السّبزوارى (المتوفى 1358هـ / 1939م)، وطبع 1342هـ، انظر الذريعة 13/ 346345.
ر شرحان لمؤلفين مجهولين. انظر الذريعة 13/ 346، 349رقم 1284، 1291.
3 «المناجاة» (انظر بروكلمان ملحق 1/ 938)، كوبريلى 1602/ 3 (من ورقة 9172، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 185)، حاجى محمود باستنبول 4233 (الورقتان 98) وكذلك 58 مع ترجمة فارسية.
4 «الموعظة»، الفاتح 4445/ 5 (من ورقة 185177).
5 «التذكرة» حاجى محمود باستنبول 3738 (11ورقة، 1307هـ)، عاشر 415/ 11 (من ورقة 6662). /(3/1044)
4 «الموعظة»، الفاتح 4445/ 5 (من ورقة 185177).
5 «التذكرة» حاجى محمود باستنبول 3738 (11ورقة، 1307هـ)، عاشر 415/ 11 (من ورقة 6662). /
6 «حرز» أيا صوفية 3324 (من ورقة 6447، فى القرن الحادى عشر الهجرى).
7 - لا نعرف الكثير عن موهبته الشعرية، وأما شعره الذى مدحه به الفرزدق فعاقبه عليه الخليفة هشام بن عبد الملك (انظر الأغانى 19/ 4140، 56) فلا توجد قرينة أخرى تدل عليه. ولكن الشعر الذى نسب إليه لا بد أن يكون فى وقت مبكر نسبيا. وكتب النفّرى بخطه بعض هذا الشعر على هامش مخطوطته «المواقف»). .، 51/ 3591/ 13 (وقد وصلت إلينا أكثر القصائد مفردة أو مجموعة فى دواوين صغيرة، ويجب مقارنتها وبحثها، وتوجد فى:
«شرح ديوان السجّاد» مكتبة حسين محفوظ بالكاظمية، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 37.
«ديوان منظومة السجّاد»، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 12.
«قصائد» أسعد 3665/ 1 (10ورقات).
«مجموعة الشعر» أيا صوفية 4809 (3ورقات، فى القرن الثانى عشر الهجرى، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 519).
«القصيدة الزينية»، رشيد 1001/ 15 (من ورقة 8885).
«قصيدة قافية»، لاله لى 255/ 2 (ورقة 5554)، وطبع باستنبول 1279هـ.
«شرح القصائد» لمصطفى بن أحمد الدّسترى، مكتبة جامعة إستنبول 2396.
8 «الصحيفة فى الزهد» وصلت إلينا فى كتاب: «الكافى للكلينى 8/ 1714».
6 - الباقر
هو محمد بن على زين العابدين أبو جعفر الباقر، الإمام الخامس من أئمة الشيعة الاثنى عشرية، ولد فى المدينة سنة 57هـ / 676م، ويعد مفسرا وزاهدا وفقيها.
وانتشرت معارفه فى المقام الأول عن طريق ابنه جعفر. وله تلميذ آخر معروف ومشهور هو أبو الجارود زياد بن المنذر، ولم ينضم أبو الجارود بعد موت أستاذه إلى ابنه جعفر، ولكنه انضم إلى أخيه زيد، ونقل آراء الباقر إلى المدرسة الزيدية الناشئة (انظر: مادلنج فى كتابه السابق فى مراجع الشيعة ص 44). وتوفى الباقر سنة 114هـ / 732م وقيل سنة 117هـ.(3/1045)
وانتشرت معارفه فى المقام الأول عن طريق ابنه جعفر. وله تلميذ آخر معروف ومشهور هو أبو الجارود زياد بن المنذر، ولم ينضم أبو الجارود بعد موت أستاذه إلى ابنه جعفر، ولكنه انضم إلى أخيه زيد، ونقل آراء الباقر إلى المدرسة الزيدية الناشئة (انظر: مادلنج فى كتابه السابق فى مراجع الشيعة ص 44). وتوفى الباقر سنة 114هـ / 732م وقيل سنة 117هـ.
أمصادر ترجمته:
حلية الأولياء لأبى نعيم 3/ 192180، التهذيب لابن حجر 9/ 352350، فرانس بول فى دائرة المعارف الإسلامية 3/ 721، أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) 4/ 2/ 283، الأعلام للزركلى 7/ 153.
ب آثاره:
1 «تفسير القرآن» رواه أبو الجارود زياد بن المنذر، انظر: الفهرست لابن النديم 33، وأعيان الشيعة للعاملى (بيروت) 5/ 2/ 19.
2 «رسالتان» إلى سعد الخير. وهما فى كتاب: «روضة الكافى» للكلينى (المتوفى 328هـ / 939م، انظر:
ص 045من هذا الكتاب). انظر: أعيان الشيعة 4/ 2/ 19.
7 - جعفر الصادق
هو أبو عبد الله جعفر الصادق بن محمد الباقر بن على زين العابدين، ولد بالمدينة سنة 80هـ / 699م أو 83هـ / 703م. وكانت أمه «أم فروة» حفيدة أبى بكر. وبعد موت والده سنة 117هـ / 735م وقبل قيام الثورة المسلحة بقيادة عمه زيد بن على سنة 122هـ / 740م بقليل انضمت أغلبية أتباع والده إليه لا إلى عمه، واعترفت به الإمام السادس للشيعة. لم يقم بدور سياسى ولكنه عاش فى المدينة ومات بها سنة 148هـ / 765م، ودفن فى مقبرة البقيع /. وصف بأنه مفسر ومحدث وفقيه وكيمائى. كان يعد أستاذا لجابر بن حيان. وإن كان رسكا يعتبر اشتغال جعفر بالكيمياء أمرا مستحيلا، لأن بيئة جعفر لم تكن مهيأة لذلك ولم يكن الزمن مناسبا لذلك (انظر: الكيميائيون العرب 2/ 40). والأساس الذى بنى عليه رسكا شكه حتى وإن جاء به من جانب آخر لا يمكن أن يقبل الآن. وحتى إذا غضضنا النظر عن المعلومات التى تحدثنا عن الترجمات الأولى من السريانية واليونانية والهندية وكذلك عن الكتب التى ألفها العرب فى هذا الوقت المبكر والتى تثبت أن رأى رسكا مبنى على غير أساس، فتوجد مجموعة من الأخبار تحدثنا بأن
الاشغال بالكيمياء كان على أشده فى القرن الثانى الهجرى، إنهم كثيرا ما حذروا من الاشتغال بها (انظر على سبيل المثال: تاريخ بغداد للخطيب 14/ 253). وأما أصالة الكتب التى نسبت إلى جعفر فيجب أن تبحث من جديد.(3/1046)
هو أبو عبد الله جعفر الصادق بن محمد الباقر بن على زين العابدين، ولد بالمدينة سنة 80هـ / 699م أو 83هـ / 703م. وكانت أمه «أم فروة» حفيدة أبى بكر. وبعد موت والده سنة 117هـ / 735م وقبل قيام الثورة المسلحة بقيادة عمه زيد بن على سنة 122هـ / 740م بقليل انضمت أغلبية أتباع والده إليه لا إلى عمه، واعترفت به الإمام السادس للشيعة. لم يقم بدور سياسى ولكنه عاش فى المدينة ومات بها سنة 148هـ / 765م، ودفن فى مقبرة البقيع /. وصف بأنه مفسر ومحدث وفقيه وكيمائى. كان يعد أستاذا لجابر بن حيان. وإن كان رسكا يعتبر اشتغال جعفر بالكيمياء أمرا مستحيلا، لأن بيئة جعفر لم تكن مهيأة لذلك ولم يكن الزمن مناسبا لذلك (انظر: الكيميائيون العرب 2/ 40). والأساس الذى بنى عليه رسكا شكه حتى وإن جاء به من جانب آخر لا يمكن أن يقبل الآن. وحتى إذا غضضنا النظر عن المعلومات التى تحدثنا عن الترجمات الأولى من السريانية واليونانية والهندية وكذلك عن الكتب التى ألفها العرب فى هذا الوقت المبكر والتى تثبت أن رأى رسكا مبنى على غير أساس، فتوجد مجموعة من الأخبار تحدثنا بأن
الاشغال بالكيمياء كان على أشده فى القرن الثانى الهجرى، إنهم كثيرا ما حذروا من الاشتغال بها (انظر على سبيل المثال: تاريخ بغداد للخطيب 14/ 253). وأما أصالة الكتب التى نسبت إلى جعفر فيجب أن تبحث من جديد.
أمصادر ترجمته:
المعارف لابن قتيبة 87، 110، تاريخ اليعقوبى (الطبعة الثانية) 2/ 383381، تاريخ الطبرى 1/ 25102059، فرق الشيعة للنوبختى 57، 90، حلية الأولياء لأبى نعيم 3/ 206192، وفيات الأعيان لابن خلكان 1/ 130، أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) 4/ 2/ 7929، الأعلام للزركلى 2/ 121.
هود جسون فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الانجليزية الثانية) 2/ 375374، تسترستين فى دائرة المعارف الإسلامية 1/ 1035.
.. ،،، 92
.. ،: 3/ 9491/ 48.
.. ،. ... 662462.
.،.، 7252، 7555
كتب حول جعفر الصادق: أ «أخبار الإمام جعفر الصادق مع المنصور» لمؤلف مجهول، الظاهرية، مجموع 98/ 18.
ب كتب عنه روسكا فى كتابه عن الكيمائيين العرب:
.. ،،. .،، 4291.
ج «الإمام الصادق ملهم الكيمياء» لمحمد الهاشمى، حلب الطبعة الأولى والثانية، انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 34/ 367.
د «جعفر بن محمد» لعبد العزيز سيد الأهل. بيروت 1954م.
هـ «الإمام الصادق، حياته وعصره وآراءه وفقهه» لمحمد أبى زهره، القاهرة بدون تاريخ.
و «طب الإمام الصادق» بقلم محمد الخليلى، النجف 1385هـ / 1966م.(3/1047)
و «طب الإمام الصادق» بقلم محمد الخليلى، النجف 1385هـ / 1966م.
ب آثاره:
1 «مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة» أقوال لجعفر الصادق ذات مضمون خلقى ودينى فى مائة باب، المتحف البريطانى، الملحق 226، مخطوطات شرقية 3958 (46ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، إمبروزيانا 186 (من 150أ 174أ، 651هـ، انظر:)، 592) (204)، مشهد 5/ 170169، أخبار 711 (52ورقة، 1055هـ)، 712 (78ورقة، 1266هـ)، 713 (10ورقات) 714 (22ورقة)، مكتبة الجامعة العثمانية بحيدر اباد 439 (74ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، المكتب الهندى 2193 (من ورقة 153130، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، القاهرة، ملحق 3/ 67رقم 19902ب (من ورقة 140103، 1287هـ)، مشهد 1، أخبار 8682 (1061هـ).
وطبع بالحجر فى دلهى 1856م، وفى تبريز 1278هـ، وفى طهران 1314هـ فى نهاية كتاب «الجامع الكبير» (انظر: كشف الحجب للكنتورى 763). وانظر أيضا.،، 203. ورسكا فى المصدر السابق 24.
2 «تفسير القرآن» بنكيبور 18/ 143رقم 1460 (233ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، بوهار 13 (309ورقة، 1019هـ) نافذ 65 (150ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، تشستربيتى 5253 (137ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، عليكره 2976111/ 28 (138ورقة) /.
3 «كتاب الجفر». المتحف البريطانى 426، إضافات 7473/ 10 (639هـ)، وبعنوان: «الخافية فى الجفر» بلدية الإسكندرية 1125/ 7 (1184هـ) وبعنوان «الخافية فى علم الحروف»، طلعت بالقاهرة، مجموع 442، وبعنوان «الخافية» جار الله 1534/ 1 (36ورقة، 678هـ)، كوبريلى 946/ 2 (من ورقة 122116) انظر:
،. 17.
4 «اختلاج الأعضاء» يبحث فى الرعشة غير الاختيارية التى تصيب كل عضو من أعضاء الجسم ودلالتها فى مستقبل الفرد، انظر روسكا فى المصدر السابق: 3329.
برلين 4259 (حكماء الفرس ودانيال، وحكماء الروم، والإسكندر، من ورقة 141120، 1886هـ)، جوتا 1472 (9ورقات، ناقص)، سراى، أحمد الثالث 3466 (من ورقة 6664، 693هـ) قسطمونى
__________
(204) تحذف مخطوطة برلين 8667عند بروكلمان.(3/1048)
2997/ 2 (أربع ورقات 954هـ)، طلعت بالقاهرة، مجموع 16، 395، 402، 587. وترجمه كل من ليبرت وكيرن:. .،:
.، .. 1985، 8091،.
،. .. .. 5 «هياكل النور (السبعة)» يبحث فى الطلاسم، باريس 4945 (من ورقة 9934، فى القرن العاشر الهجرى)، كيمبردج، إضافات 3239 (118ورقة، انظر:) 642 6 «منافع سور القرآن» جوتا 1256/ 3 (من ورقة 4339)، فاتيكان فيدا 1014/ 4 (من ورقة 222220و 793هـ)، فاتح 650/ 1 (65ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، أيا صوفية 1870/ 8، وهبى 699/ 4 (من ورقة 205203)، السليمية بأدرنة 930/ 1 (من 1أ 19أ)، طلعت بالقاهرة مجموع 392، وتوجد مخطوطة فى ريفان 2024/ 1 (من ورقة 321، 1098هـ) بعنوان متأخر «الدر النظيم فى فضائل القرآن العظيم».
7 «أسرار الوحى»، حميدية 381/ 5 (من 73أ 81ب، فى القرن العاشر الهجرى)، حسن حسنى باستنبول 249/ 4 (من 74أ 80ب، فى القرن الحادى عشر الهجرى).
8 «خواص القرآن العظيم» برلين 4154 (من ورقة 4233، حوالى 1000هـ)، انظر روسكا فى المصدر السابق 25، الظاهرية 7365 (من ورقة 3220، فى القرن العاشر الهجرى).
9 «كتاب التوحيد والإهليلجة» روى عن المفضّل بن عمر، مشهد 5/ 3130، رقم 396392 (خمس نسخ)، 5554، رقم 449445 (ثلاث نسخ وصفت بأنها «توحيد المفضل»، ملىّ بطهران)، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 47، سالار جنگ 148/ 2 (من ورقة 6944، انظر: الفهرس 225)، انظر الذريعة 2/ 4484/ 483482، وأعيان الشيعة للعاملى (بيروت) 4/ 2/ 53.
وطبع فى إيران، وترجمه إلى الفارسية فخر الدين التركستانى (سنة 1065هـ / 1654م)، ومخطوطاته فى الكاظمية بالعراق، وتبريز بإيران، انظر الذريعة 4/ 91، ونظمه شعرا إسماعيل بن حسين التبريزى، انظر الذريعة 4/ 488.
10 «كتاب إثبات الصانع»، ملىّ بطهران، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 47.
11 «أسئلة النبى» سأل ربه بها ليلة المعراج، القاهرة، ملحق 1/ 48رقم 21258 (من ورقة 109 142، 1069هـ) بلدية الإسكندرية 2166/ 2.
12 «مناظرة الصادق فى التفضيل بين أبى بكر وعلى»، الظاهرية، مجموع 111/ 15 (من ورقة 235227، سماع من 588هـ، انظر العش 82)، وهذبه أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد الأنصارى البخارى، شهيد على 2763/ 12 (152أ 156ب، 669هـ).(3/1049)
11 «أسئلة النبى» سأل ربه بها ليلة المعراج، القاهرة، ملحق 1/ 48رقم 21258 (من ورقة 109 142، 1069هـ) بلدية الإسكندرية 2166/ 2.
12 «مناظرة الصادق فى التفضيل بين أبى بكر وعلى»، الظاهرية، مجموع 111/ 15 (من ورقة 235227، سماع من 588هـ، انظر العش 82)، وهذبه أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد الأنصارى البخارى، شهيد على 2763/ 12 (152أ 156ب، 669هـ).
13 «الأدعية الأسبوعية»، نور عثمانية 295/ 1 (الأوراق 111، 916هـ).
14 «دعاء»، باريس 1224 (الأوراق 151، فى القرن العاشر الهجرى، انظر: فايدا 307).
15 «دعاء الجوشن»، باريس 1216/ 3 (الورقتان 21، فى القرن الحادى عشر الهجرى) 1913 (من ورقة 213207، 1004هـ، انظر: فايدا 308).
16 «كتاب الصراط» يبحث فى التأويل الباطن لبعض المصطلحات. مثل: صراط، هياكل، قميسات، باريس 1449 (من ورقة 18280، 1206هـ).
17 «حرز»، أيا صوفية 3324/ 9.
18 «الحكم الجعفرية» وهو مختصر من كتاب: «مجالس المؤمنين» للشّشترى (المتوفى 1019هـ / 1610م انظر بروكلمان ملحق 2/ 607) ونشره عارف تامر فى بيروت 1957/.
19 «رسالة الوصايا والفصول»، تبحث فى الكيمياء، نور عثمانية 3634/ 1 (من 171ب، 887هـ، انظر: بروكلمان، الملحق 1/ 939) «رسالة فى علم الصناعة والحجر المكرّم»، جوتا 1292 (31 ورقة، انظر:)، 4525حلب 338، نواب، برامبور 16/ 5 (انظر: .. ،. .
)، 26، 68ونشره رسكا وترجمه إلى الألمانية.، 4291.
20 «رسالة فى الكيمياء»، المكتبة الوطنية بتونس 3735/ 1 (1249هـ).
21 «تعريف تدبير الحجر»، صائب بأنقرة 3116 (ص 236233).
22 «رسالة فى الإكسير»، المكتبة العامة فى بورسة 813 (من 77أ 79أ، فى القرن التاسع الهجرى).
23 «الأدلة على الخلق والتدبير»، البنغال 857 (72ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى).
24 «رسالة فى فضل الحجر والموسى»، بلدية الإسكندرية 2930د.
25 «اختيارات الأيام والشهور»، بايزيد 7882/ 1 (36ورقة، 924هـ) أسعد 3554/ 3 (19
ورقة)، برلين 5903/ 2 (من ورقة 2019، 1251هـ)، باريس 1224 (من ورقة 8579، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، ليدن مخطوطات شرقية 7525 (من ص 8985انظر فورهوف،). 621(3/1050)
25 «اختيارات الأيام والشهور»، بايزيد 7882/ 1 (36ورقة، 924هـ) أسعد 3554/ 3 (19
ورقة)، برلين 5903/ 2 (من ورقة 2019، 1251هـ)، باريس 1224 (من ورقة 8579، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، ليدن مخطوطات شرقية 7525 (من ص 8985انظر فورهوف،). 621
انظر رسكا فى المصدر السابق 36.
26 «محمودات الأيام ومذموماتها ومتوسطاتها فى أحوال من كل شهر»، سراى، أحمد الثالث 1177/ 3 (من ورقة 214211، فى القرن الثامن الهجرى).
27 «جدول فى مذهب السنين والشهور والأيام»، ليدن 1048 (من ورقة 8577، انظر فورهوف 89).
28 «ملحمة» تبحث فى التنبؤات الجوية، جوتا 78 (ست ورقات)، انظر رسكا فى المصدر السابق 3534.
29 «القرعة» هذا كتيّب عن العرافة والفأل، أيا صوفية 1999/ 1 (من ورقة 171، 907هـ)، وهبى 940/ 1، باريس 2637/ 1 (من ورقة 151، فى القرن التاسع الهجرى)، 2638 (من ورقة 1 15، فى القرن العاشر الهجرى)، 2639 (من ورقة 131، 1041هـ)، 2758 (من ورقة 128120، 1015هـ)، 6297 (24ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: فايدا 573)، جوتا 24/ 3 (أول الكتاب فقط)، جاريت 929 (5ورقات)، طلعت بالقاهرة، مجموع 604 (من 105ب 117أ، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 732، 968، وتوجد مخطوطة له مع ترجمة إلى لغة الملايو، انظر: ليدن فورهوف 276، ورسكا المصدر السابق 34.
30 «رسالة الفأل»، برتوباشا 626/ 13، رشيد 538/ 2 (من 115أ 116أ، فى القرن السادس الهجرى) قسطمونى 2997/ 3 (9ورقات، 954هـ)، جوروم 3110/ 3 (5ورقات)، جوتا 73 (من 3029)، أمستردام 674/ 814 (انظر فورهوف 75)، كمبردج. 472)، (انظر براون 714) عليكره 297672/ 6 (61ورقة).
وله ترجمة تركية، سراى، أحمد الثالث 1597 (54ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، عاشر 442 (186ورقة)، طشقند 3879 (من ورقة 8616) (ربما هو الكتاب الموجود بعنوان: «تعبير نامه» (فارسى) بطشقند 3903من، 124أ 147أ).
31 «سراج الظلمة فى طب الأئمة» وهبى 1488/ 4 (من 43ب 62ب، 1058هـ)، القاهرة ملحق 1/ 357رقم 19113 (من صفحة 15679، 1074هـ).
32 - ونسب إليه أيضا:(3/1051)
31 «سراج الظلمة فى طب الأئمة» وهبى 1488/ 4 (من 43ب 62ب، 1058هـ)، القاهرة ملحق 1/ 357رقم 19113 (من صفحة 15679، 1074هـ).
32 - ونسب إليه أيضا:
«السلك الناضر فى علم الأوائل والأواخر»، تشستربيتى 3223 (من ورقة 11499، 1003هـ)، «مقالة در سلوك» (بالتركية)، تكية عشاقى باستنبول 16.
8 - الثّمالى
هو أبو حمزة ثابت بن دينار الثمالى، روى عن زين العابدين، وجعفر الصادق وغيرهما. كان فقيها، ومفسرا، ومحدّثا، وزاهدا، وتوفى سنة 150هـ / 767م.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم، 33، الرجال للنجاشى (إيران) 9089، الفهرست للطوسى (النجف) 66 67، تحفة الأحباب للقمّى 3736، أعيان الشيعة للعاملى 15/ 2517، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 100.
ب آثاره:
له كتب كثيرة نذكر منها ما يأتى:
1 «كتاب النوادر فى الحديث».
2 «رسالة الحقوق».
3 «كتاب الزهد».
4 «كتاب التفسير»، ولقد احتفظ لنا كتاب: «الكشف والبيان» للثعلبى بقطع عديدة من هذا الكتاب.
9 - جعفر بن شريح
هو جعفر بن محمد بن شريح الحضرمى، روى عن جابر الجعفى وحميد بن شعيب وغيرهما. ومن المرجح أنه توفى ما بين 160هـ / 776م 170هـ / 786م.(3/1052)
هو جعفر بن محمد بن شريح الحضرمى، روى عن جابر الجعفى وحميد بن شعيب وغيرهما. ومن المرجح أنه توفى ما بين 160هـ / 776م 170هـ / 786م.
أمصادر ترجمته:
1 - الرجال للنجاشى (إيران) 103، الذريعة 2/ 144.
ب آثاره:
«الكتاب» (أو الأصل)، مشكوة بطهران 3/ 3/ 1091رقم 962/ 5 (من 35ب 48ب، 1192هـ، منسوخة عن أخرى من سنة 374هـ)، كلية الحقوق بطهران 182ج (من 36ب 37 ب، 1308هـ انظر: الفهرس: 247)، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 214).
10 - عاصم بن حميد
هو أبو الفضل عاصم بن حميد الحنّاط، كان تلميذا لجعفر الصادق، وروى عنه وعن جابر بن يزيد الجعفى (المتوفى 128هـ / 745م وقيل 132هـ). وتوفى فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى.
أمصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 232، الرجال للطوسى 262، الذريعة 2/ 162.
ب آثاره:
«الكتاب (أو الأصل)» مشكوة بطهران 3/ 3/ 1089رقم 962/ 3، (من 12ب 25أ، 1192هـ، منسوخة عن أخرى من 374هـ)، كلية الحقوق بطهران 182ج (من 17ب 27ب، 1308هـ، انظر: الفهرس: 247)، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958م / 214).(3/1053)
«الكتاب (أو الأصل)» مشكوة بطهران 3/ 3/ 1089رقم 962/ 3، (من 12ب 25أ، 1192هـ، منسوخة عن أخرى من 374هـ)، كلية الحقوق بطهران 182ج (من 17ب 27ب، 1308هـ، انظر: الفهرس: 247)، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958م / 214).
11 - زيد الزّرّاد
هو زيد الزراد الكوفى، كان تلميذا لجعفر الصادق. وتوفى فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى.
أمصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 132، الرجال للطوسى 196، تحفة الأحباب للقمّى 113، الذريعة 2/ 151.
ب آثاره:
«الكتاب» (أو الأصل)، مشكوة بطهران 3/ 3/ 1089رقم 962/ 1 (من 1ب 9ب، 1192هـ، منسوخة عن أخرى من 374هـ)، كلية الحقوق بطهران 182ج (من ورقة 148، 1308هـ، انظر الفهرس: 247)، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1980/ 214).
12 - زيد النّرسى
هو زيد النرسى، كان تلميذا وراوية لجعفر الصادق، وتوفى فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى.
أمصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 132، الرجال للطوسى 196، الذريعة 2/ 151
ب آثاره:
«الكتاب» (أو الأصل)، مشكوة بطهران 3/ 3/ 1090رقم 962/ 4 (من 25ب 35أ، 1192هـ، منسوخة عن أخرى من 374هـ)، كلية الحقوق بطهران 182ج (من 28ب 36ب، 1308هـ، انظر: الفهرس 247)، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 214).(3/1054)
«الكتاب» (أو الأصل)، مشكوة بطهران 3/ 3/ 1090رقم 962/ 4 (من 25ب 35أ، 1192هـ، منسوخة عن أخرى من 374هـ)، كلية الحقوق بطهران 182ج (من 28ب 36ب، 1308هـ، انظر: الفهرس 247)، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 214).
13 - عبد الملك بن حكيم
هو عبد الملك بن حكيم الخثعمى الكوفى، كان تلميذا لجعفر الصادق. وتوفى فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى.
أمصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 179، 2/ 163.
ب آثاره:
«الكتاب» (أو الأصل)، مشكوة بطهران 3/ 3/ 1092رقم 962/ 7 (من 57ب 59ب، 1192هـ /، منسوخة عن أخرى من سنة 374هـ)، كلية الحقوق بطهران 182ج (من 46أ 48ب 1308هـ، انظر: الفهرس 248، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 214).
14 - مثنّى بن الوليد
هو مثنى بن الوليد الحنّاط الكوفى، كان تلميذا لجعفر الصادق، ومن المرجّح أنه توفى فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى.
أمصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 325، الذريعة 2/ 165.
ب آثاره:
«الكتاب» (أو الأصل)، مشكوة بطهران 3/ 3/ 1093رقم 962/ 8 (من 59ب 61ب، 1192هـ، منسوخة عن أخرى من 374هـ)، كلية الحقوق بطهران 182ج (من 48أ 49ب، 1308هـ، انظر: الفهرس 248)، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 214).(3/1055)
«الكتاب» (أو الأصل)، مشكوة بطهران 3/ 3/ 1093رقم 962/ 8 (من 59ب 61ب، 1192هـ، منسوخة عن أخرى من 374هـ)، كلية الحقوق بطهران 182ج (من 48أ 49ب، 1308هـ، انظر: الفهرس 248)، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 214).
15 - خلّاد
هو خلاد بن خلف (؟) السّندى البزّاز الكوفى، كان تلميذا لجعفر الصادق، ومن المرجح أنه توفى فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى.
أمصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 118، الرجال للطوسى 187، الذريعة 2/ 149.
ب آثاره:
«الكتاب» (أو الأصل)، مشكوة بطهران 3/ 3/ 1093رقم 962/ 9 (من 61ب 62أ، 1192هـ، منسوخة عن أخرى 374هـ)، كلية الحقوق بطهران 182ج، (من 49ب 50ب، 1308هـ، انظر: الفهرس 248)، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 214).
16 - الحسين بن عثمان
هو الحسين بن عثمان بن شريك (؟) بن عدىّ العامرى الكوفى، كان تلميذا لجعفر الصادق، ومن المرجح أنه توفى فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى.
أمصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 42، الرجال للطوسى 183، الذريعة 2/ 147.
ب آثاره:
«الكتاب» (أو الأصل)، مشكوة بطهران 3/ 3/ 1093رقم 962/ 10 (من 62ب 65أ، 1192هـ، منسوخة عن أخرى من 374هـ)، كلية الحقوق بطهران 182ج (من 51أ 53ب، 1308هـ، انظر: الفهرس 248)، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 214).(3/1056)
«الكتاب» (أو الأصل)، مشكوة بطهران 3/ 3/ 1093رقم 962/ 10 (من 62ب 65أ، 1192هـ، منسوخة عن أخرى من 374هـ)، كلية الحقوق بطهران 182ج (من 51أ 53ب، 1308هـ، انظر: الفهرس 248)، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 214).
17 - الكاهلى
هو أبو محمد عبد الله بن يحيى الكاهلى، كان تلميذا لجعفر الصادق، ومن المرجح أنه توفى فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى.
أمصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 164، الذريعة 2/ 163.
ب آثاره:
«الكتاب» (أو الأصل)، مشكاة بطهران 3/ 3/ 1094رقم 962/ 11 (من 65أ 66ب، 1192هـ، منسوخة عن أخرى من 374هـ)، كلية الحقوق بطهران 182ج (من 54أ 55أ، 1308هـ، انظر: الفهرس 248)، فى حوزة محمد على اليعقوبى النجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 214).
18 - سلام
هو سلام بن أبى عمرة (أو عميرة) الخراسانى الكوفى /، كان تلميذا لجعفر الصادق، وشيخا لعبد الله بن جبلة (المتوفى 219هـ / 834م). وتوفى فى النصف الثانى من القرن الثانى الهجرى.
أمصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 143، الذريعة 2/ 152.
ب آثاره:
«الكتاب» (أو الأصل)، مشكوة بطهران 3/ 3/ 1094رقم 962/ 12 (من 66ب 68أ، 1192هـ، منسوخة عن أخرى 374هـ)، كلية الحقوق بطهران 182ج (من 55ب 57أ، 1308هـ، انظر: الفهرس 248)، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 214).(3/1057)
«الكتاب» (أو الأصل)، مشكوة بطهران 3/ 3/ 1094رقم 962/ 12 (من 66ب 68أ، 1192هـ، منسوخة عن أخرى 374هـ)، كلية الحقوق بطهران 182ج (من 55ب 57أ، 1308هـ، انظر: الفهرس 248)، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 214).
19 - المفضّل الجعفى
هو المفضل بن عمر الجعفى الكوفى، يطلق أتباعه على أنفسهم «المفضّليّة». كان تابعا لجعفر الصادق وأبى الخطاب محمد بن أبى زينب الأسدى (المتوفى 147هـ / 764م) مؤسس فرقه «الخطابية» المتطرفة (انظر مارجليوث فى دائرة المعارف الإسلامية 2/ 1000999). وسنة وفاة المفضل ليست مؤكدة، غير أن راويته محمد ابن سنان توفى سنة 220هـ / 835م (انظر، الرجال للنجاشى إيران 252، 326)، وعلى ذلك فمن المحتمل أنه كان يعيش حوالى 180هـ / 796م.
أمصادر ترجمته:
الفهرست للطوسى (كلكتا) رقم 739، بروكلمان ملحق 1/ 104رقم 4ج.
ب آثاره:
نسبت الكتب التالية اليه ويبدو أنها نحلت عليه:
1 «كتاب التوحيد» (انظر جعفر الصادق رقم 7كتاب رقم 9) 2 «كتاب الهفت والأظلّة» منه مخطوط فى مصياف، نشره عارف تامر، وعبده خليفة، بيروت 1960م (انظر:، 1691،، 791691).
3 «كتاب الصراط» يحتوى على آراء لجعفر الصادق جمعها كما يقال المفضل الجعفى، باريس 1449 (من ورقة 18286، فى القرن الحادى عشر الهجرى).
4 «رواية الأرزّ وما فيه من الفضل» وصل إلينا فى كتاب مجموع التربية، لمحمد بن طاهر بن إبراهيم الحارثى (المتوفى 584هـ / 1188م، انظر بروكلمان ملحق 1/ 715، وانظر كذلك.). .،، 3691،. 95
20 - موسى الكاظم
هو موسى الكاظم بن جعفر بن محمد الصادق، الإمام السابع من أئمة الشيعة الاثنى عشرية، ولد بالأبواء سنة 128هـ / 745م، ونشأ بالمدينة. وبعد موت والده
سنة 148هـ / 765م أصبح إماما. وعلى الرغم من أنه لم يبرز فى السياسة فإن الخليفة شك فيه وأودعه السجن. ويقال إنه كان واسع المعرفة فى مجالات العلوم المختلفة. وتوفى سنة 183هـ / 799م فى السجن.(3/1058)
هو موسى الكاظم بن جعفر بن محمد الصادق، الإمام السابع من أئمة الشيعة الاثنى عشرية، ولد بالأبواء سنة 128هـ / 745م، ونشأ بالمدينة. وبعد موت والده
سنة 148هـ / 765م أصبح إماما. وعلى الرغم من أنه لم يبرز فى السياسة فإن الخليفة شك فيه وأودعه السجن. ويقال إنه كان واسع المعرفة فى مجالات العلوم المختلفة. وتوفى سنة 183هـ / 799م فى السجن.
أمصادر ترجمته:
مروج الذهب للمسعودى 6/ 309وما بعدها، 330329، مقاتل الطالبين للأصفهانى 499 505، تاريخ بغداد للخطيب 13/ 3227، الوفيات لابن خلكان 2/ 173172، ميزان الاعتدال للذهبى 3/ 209، البداية والنهاية لابن كثير 10/ 183، وشتروتمان فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 3/ 801800.، أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) 4/ 2/ 10180 الأعلام للزركلى 8/ 270.
ب آثاره:
1 «دعاء الجوشن الصغير»، بوهار 79/ 2 (من 24أ 35أ)، المكتب الهندى 657 (من ورقة 64 75، 1127الفهرس، رقم 370) وطبع فى لكنو 1871م.
2 «أدعية الأيام السبعة»، باريس 1168 (من ورقة 213211، انظر فايدا 246)، ويوجد فى كتاب: «المجموع الرائق من أزهار الحدائق» لهبة الله بن أبى محمد الحسن / الموسوى (كان يعيش حوالى سنة 703هـ / 1303م، انظر معجم المؤلفين لكحالة 13/ 136) بمكتبة حسين محفوظ فى العراق، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 19.
3 «مسند» بتهذيب أبى بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعى (المتوفى 354هـ / 965م)، الظاهرية، مجموع 34/ 3 (من 70أ 76ب، فى القرن السادس الهجرى).
4 «وصيته» إلى هشام بن الحكم، وصلت فى كتاب: «تحفة العقول» لابن شعلة العاملى، انظر بروكلمان ملحق 2/ 572ونشر قسم منه فى كتاب: أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) 4/ 96952.
5 «إجاباته على أسئلة أخيه على» (انظر رقم 21من هذا الفصل).
6 «وصية النبى صلى الله عليه وسلم لعلى»، رشيد 129/ 3 (من 38أ 52ب، من القرن الثانى عشر الهجرى).(3/1059)
6 «وصية النبى صلى الله عليه وسلم لعلى»، رشيد 129/ 3 (من 38أ 52ب، من القرن الثانى عشر الهجرى).
21 - المدنى
هو أبو الحسن على بن جعفر بن محمد بن على المدنى، أخو موسى الكاظم، كان يعيش فى العريض بالقرب من المدينة، وكان فقيها. نعرف من أسماء كتبه كتابى:
«المناسك»، و «الحلال والحرام». وتوفى حوالى 210هـ / 825م.
أمصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (بومباى) 176، (إيران) 190، الفهرست للطوسى (كلكتا) 8887، كشف الحجب للكنتورى 510، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 53، بروكلمان ملحق 318رقم 1.
ب آثاره:
«مسائل» وهو يضم أسئلته الفقهية إلى أخيه، مع إجاباته، بوهار 179 (39ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، مشكوة 3/ 3/ 1527، رقم 506 (من ورقة 3413، 1304هـ).
22 - على الرضا
هو أبو الحسن على الرضا بن موسى بن جعفر، الإمام الثامن من أئمة الشيعة الاثنى عشرية، ولد بالمدينة سنة 148هـ / 765م أو 153هـ / 770م. وهب حياته للعلم، ولم يشتغل بالسياسة، إلى أن طلبه الخليفة المأمون سنة 201هـ / 816م وأسماه باسم «الرضا من آل محمد» وعينه خليفة لبنى العباس، مما أثار غضب الناس وتسبب فى قيام ثورات مختلفة استمرت إلى أن أعلن إبراهيم بن المهدى خليفة
ويقال إن عليا الرضا كان عالما فى فروع علمية مختلفة، وبخاصة فى الفقه والحديث والطب. وتوفى سنة 203هـ / 818م فى طوس، ودفن بجوار مقبرة هارون الرشيد.
أمصادر ترجمته:
تاريخ اليعقوبى (الطبعة الثانية) 2/ 453448، تاريخ الطبرى 3/ 1029، مروج الذهب
للمسعودى 7/ 3، 61، الوزراء للجهشيارى 313312، الفرق للنوبختى 73، مقاتل الطالبيين للأصفهانى 572561، التهذيب لابن حجر 7/ 389387، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 2/ 175174، إيوار، فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 1/ 311، لويس فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الثانية) 1/ 400399، أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) 4/ 2/ 160102، المأمون وعلى الرضا لحسن إبراهيم حسن فى: مجلة كلية الآداب بجامعة القاهرة 1/ 1933/ 9484، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 250، الأعلام للزركلى 5/ 178، وانظر بروكلمان ملحق المجلد الأول 318رقم 2.(3/1060)
تاريخ اليعقوبى (الطبعة الثانية) 2/ 453448، تاريخ الطبرى 3/ 1029، مروج الذهب
للمسعودى 7/ 3، 61، الوزراء للجهشيارى 313312، الفرق للنوبختى 73، مقاتل الطالبيين للأصفهانى 572561، التهذيب لابن حجر 7/ 389387، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 2/ 175174، إيوار، فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 1/ 311، لويس فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الثانية) 1/ 400399، أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) 4/ 2/ 160102، المأمون وعلى الرضا لحسن إبراهيم حسن فى: مجلة كلية الآداب بجامعة القاهرة 1/ 1933/ 9484، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 250، الأعلام للزركلى 5/ 178، وانظر بروكلمان ملحق المجلد الأول 318رقم 2.
كتب حول على الرضا:
أ «عيون أخبار الرضا» لأبى جعفر محمد بن على بن بابويه القمّى (المتوفى 381هـ / 991م، انظر:
رقم 44من هذا الفصل).
ب «أحوال / حضرة الرضا» لمحمد باقر بن محمد المجلسى (المتوفى 1110هـ 1698م، انظر بروكلمان ملحق 2/ 573).
ب آثاره:
1 «فقه الرضا» ونسبته إليه موضع شك، ومن المحتمل أن مؤلفه هو على بن بابويه، انظر: أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) 4/ 2/ 144.
بوهار 193 (152ورقة، 1055هـ)، سبهسلار 1/ 494491، وطبع فى طهران 1274هـ، مع مقدمة فيها دفاع عن أصالة هذا الكتاب لبحر العلوم (205) مهدى الطباطبائى (انظر بروكلمان ملحق 2/ 829).
2 «أصول الدين»، بوهار 449 (من ورقة 161، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، المكتب الهندى بدلهى 719، فهرس، رقم 2129 (من ورقة 362359، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، انظر الذريعة 2رقم 725.
3 «الرسالة الذهبية فى أصول الطب وفروعه» ألفها للخليفة المأمون، بوهار 449/ 2 (من ورقة 17 41)، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، برلين 6238 (من ورقة 340332)، مشهد 3/ 258257 (10ورقات)، 5/ 529 (8ورقات، 1060هـ)، 530 (12ورقة، 1084هـ)، 531 (48ورقة،
__________
(205) ورد هذا الاسم خطأ عند بروكلمان على أنه عنوان كتاب.(3/1061)
1131 - هـ)، جوتنجن () 314 (من ورقة 5857)، فلورنسا رقم 260) عاطف 2828/ 4 (من ورقة 9776)، وهبى 1406/ 2، 1485/ 1 (من ورقة 121)، باريس 2182 (من ورقة 196188 فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: فايدا 604)، دار الكتب بالقاهرة 19113ب (18ورقة 1076هـ، انظر: القاهرة، ملحق 1/ 355)، طلعت بالقاهرة مجموع 820، مكتبة كلية الحقوق بطهران 52996 (فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر الفهرس 355)، مشكوة بطهران 3/ 3، ص 1316، رقم 149 (من ورقة 11096)، المتحف ببغداد 2097 (1054هـ، انظر كوركيس فى: مجلة سومر 15/ 31) الكاظمية انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 243انظر: كشف الحجب للكنتورى 225، وأعيان الشيعة للعاملى (بيروت) 4/ 2/ 144142.
وترجمه إلى الفارسية أبو على الحسن بن إبراهيم السّلماسى (حوالى 624هـ)، فاتح 5297 (ورقة 138أ 145ب، بخط المؤلف)، وهبى 1488/ 9 (من 90أ 91ب، ناقص، 1058هـ)، مشهد 4، أخبار 422421.
وترجمه إلى الفارسية أيضا محمد نصير بن قاضى بن كشّاف الدين محمد يزدى (فى القرن الحادى عشر الهجرى) بعنوان: «تحفة سليمانية عباسية در شرحى رسالة رضويّة»: مشهد 5، أخبار 414 (53ورقة، 1250هـ) وعليه شرح بعنوان: «الفوائد الرّضويّة» لمحمد بن الحسن المشهدى الخراسانى (ألّفه 1217هـ / 1802م): بوهار 449/ 3 (من ورقة 14343، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، وتوجد ترجمة مجهولة المؤلف، مشكوة 12، ص 2902رقم 3915 (الأوراق 141، 1064هـ).
4 «صحيفة الرّضا» مجموعة أحاديث وصلت إلينا برواية الفضل بن الحسن الطّبرسى (المتوفى 548هـ / 1153م)، انظر: أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) 4/ 2/ 146145.
المخطوطات، مشهد 5/ 121119، أخبار 599 (34ورقة، 881هـ)، 600 (62ورقة)، 601 (4 ورقات)، 602 (56ورقة)، سبهسالار 2553 (22ورقة، 971هـ، انظر الفهرس 1/ 272)، مشكوة بطهران 3/ 3/ ص 1396رقم 964 (38ورقة، 949هـ)، أيضا 9/ 763، رقم 2124 (19ورقة، 1093هـ)، مكتبة الطهرانى بسامراء، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 211. وطبع بالحجر فى لكنو 1883م.
5 - له إجابات على أسئلة فقهية وجهها إليه المأمون، المكتب الهندى بدلهى 719 (من ورقة 230 231، فى القرن الثانى عشر الهجرى، انظر: الفهرس، رقم 2128).
6 «شرائع الإسلام»، مشهد، أخبار 556 (صفحتان)، انظر أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) 4/ 2/ 142.
7 «قصائد فى مدح أهل البيت»، دار الكتب بالقاهرة 3302ج (من ورقة 9185، 1305هـ).(3/1062)
6 «شرائع الإسلام»، مشهد، أخبار 556 (صفحتان)، انظر أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) 4/ 2/ 142.
7 «قصائد فى مدح أهل البيت»، دار الكتب بالقاهرة 3302ج (من ورقة 9185، 1305هـ).
8 «الدعاء اليمانى» برواية أبى عبد الله حسين بن إبراهيم بن على بن الخياط فى حوزة حسين على محفوظ بالعراق، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 57.
9 «إتمام الشريعة»، مكتبة جمعة بطهران ص 41، 68، رقم ش 261/ 3 (1093هـ)، 292/ 6.
23 - محمد بن المثنّى
هو محمد بن المثنى بن القاسم الكوفى، روى عن جعفر بن محمد بن شريح الحضرمى. ومن المرجح أنه توفى فى أوائل القرن الثالث الهجرى. /
أمصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 287، الذريعة 2/ 166.
ب آثاره:
«الكتاب» (أو الأصل) مشكوة 3/ 3/ 1091، رقم 962/ 6 (من 49أ 57أ، 1192هـ، منسوخة عن أخرى من 374هـ)، كلية الحقوق بطهران 182ج (من 38أ 43أ، 1308هـ، انظر: الفهرس: 247)، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 214).
24 - ظريف
هو ظريف بن ناصح الكوفى البغدادى، كان تلميذا لجعفر الصادق، ومن المحتمل أنه توفى فى أوائل القرن الثالث الهجرى.
أمصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 156، الذريعة 2/ 159، 8/ 286.(3/1063)
الرجال للنجاشى (إيران) 156، الذريعة 2/ 159، 8/ 286.
ب آثاره:
«كتاب الدّيات» (206)
وصل إلينا كاملا فى «كتاب من لا يحضره الفقيه» وكذلك فى الكتب الأخرى لابن بابويه، انظر:
الذريعة فى الموضع السابق، كلية الحقوق بطهران 182ج (من 64أ 72أ، 1308هـ، انظر: الفهرس 248، وكذلك مخطوطة مشكوة السابقة).
25 - أبو سعيد عبّاد العصفرى
هو أبو سعيد عباد بن يعقوب العصفرى الكوفى، توفى سنة 250هـ / 864م، (انظر: رقم 17من فصل: التاريخ العام من هذا الكتاب) وصل إلينا له:
«الكتاب» (أو الأصل) مشكوة 3/ 3/ 1089، رقم 962/ 2 (من 9ب 12أ، 1192هـ منسوخة عن أخرى من 374هـ)، كلية الحقوق بطهران 182ج (من 14ب 27ب، 1308هـ، انظر: الفهرس 247)، فى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 214).
26 - على بن أسباط
هو أبو الحسن على بن أسباط بن سالم الكوفى، كان تلميذا لعلى الرضا، وكان فقيها، وقارئا، ومفسرا. ومن المحتمل أنه توفى حوالى 250هـ / 864م.
أمصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 190، الرجال للطوسى 382، الذريعة 2/ 164
__________
(206) نسب هذا الكتاب أيضا إلى عبد الله بن سعيد بن حبّان بن أبجر (كان يعيش حوالى 240هـ / 854م) انظر:
الذريعة 8/ 286.(3/1064)
ب آثاره:
«النوادر» (أو الأصل) مشكوة 3/ 3/ 1094رقم 962/ 13 (من 68أ 74ب، 1192هـ، منسوخة عن أخرى من 374هـ)، كلية الحقوق بطهران 182ج (من 57ب 62ب، 1308هـ، انظر: الفهرس 248)، وفى حوزة محمد على اليعقوبى بالنجف (انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 214).
27 - ابن شاذان
هو أبو محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الأزدى النيسابورى، صاحب الإمام الرضا، كان متكلما وفقيها كثير التصانيف. ويقال إنه ألف نحو 180كتابا. وتوفى 260هـ / 874م.
أمصادر ترجمته:
مقالات الأشعرى 1/ 63، وعليه ملاحظات ريتر ص 38، الفهرست لابن النديم 231، الرجال للنجاشى (إيران) 236235، الفهرست للطوسى (كلكتا) 125124، الأعلام للزركلى 5/ 355، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 69، وانظر بروكلمان ملحق 3/ 1201رقم 2أ. /
ب آثاره:
«الإيضاح فى الرد على سائر الفرق» مشهد 1/ 20، رقم 38، وبقية المخطوطات فى العراق، انظر الذريعة 2/ 490.
28 - البرقى
هو أبو جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقى، أصله من الكوفة، كان عالما شيعيا كثير المصنّفات. ذكر له النجاشى (الرجال، ط. إيران ص 6059) نحو مائة كتاب. ومن تلاميذه اللغوى أحمد بن فارس. وتوفى سنة 274هـ / 887م، وقيل 280هـ.(3/1065)
هو أبو جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقى، أصله من الكوفة، كان عالما شيعيا كثير المصنّفات. ذكر له النجاشى (الرجال، ط. إيران ص 6059) نحو مائة كتاب. ومن تلاميذه اللغوى أحمد بن فارس. وتوفى سنة 274هـ / 887م، وقيل 280هـ.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 221، الفهرست للطوسى (كلكتا) 2220أ، أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) 9/ 272266، الأعلام للزركلى 1/ 195، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 9897.
ب آثاره:
«المحاسن»، هو كتاب فى الأدب: مشهد 5/ 163، أخبار 700 (387ورقة، 1052هـ)، 701 (169 ورقة، 1053هـ)، مشكوة بطهران 3/ 3ص 1519، رقم 1058 (176ورقة، 1280هـ)، الكاظمية بالعراق (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 240)، ونشره جلال الدين الحسينى.
29 - الصفّار
هو أبو جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار الأعرج القمّى، كان أحد العلماء المشهورين فى فقه الشيعة. توفى سنة 290هـ / 903م.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 223، الرجال للنجاشى (بومباى) 251، (إيران) 274، الفهرست للطوسى (كلكتا) 144143، هدية العارفين 2/ 24، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 208، بروكلمان ملحق 1/ 319 رقم 3، وانظر شتروتمان: الشيعة الاثنا عشرية، 101
ب آثاره:
«بصائر الدرجات فى علوم آل محمد وما خصّهم الله به»: المكتب الهندى 932 (302ورقة، فهرس 1، رقم 143)، مشهد 1، أخبار 62 (172ورقة، 1085هـ) مشهد 5/ 36، أخبار 407، رقم 1933 (236 ورقة، 1092هـ)، مشكوة بطهران 3/ 3ص 1185رقم 1061 (108ورقة، 1064هـ) فى حوزة فخر النصيرى بطهران (1065هـ، مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 54)، آصفية 1/ 614رقم 385، وطبع بطهران 1285هـ، انظر الذريعة 3/ 125.(3/1066)
«بصائر الدرجات فى علوم آل محمد وما خصّهم الله به»: المكتب الهندى 932 (302ورقة، فهرس 1، رقم 143)، مشهد 1، أخبار 62 (172ورقة، 1085هـ) مشهد 5/ 36، أخبار 407، رقم 1933 (236 ورقة، 1092هـ)، مشكوة بطهران 3/ 3ص 1185رقم 1061 (108ورقة، 1064هـ) فى حوزة فخر النصيرى بطهران (1065هـ، مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 54)، آصفية 1/ 614رقم 385، وطبع بطهران 1285هـ، انظر الذريعة 3/ 125.
30 - القمّى
هو أبو القاسم سعد بن عبد الله بن أبى خلف الأشعرى القمّى، كان فقيها ومحدّثا، ألّف كتبا كثيرة عرف منها النجاشى فى الرجال (طبعة إيران ص 35) كتابا وتوفى سنة 301هـ / 914م.
أمصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (بومباى) 126، الفهرست للطوسى (كلكتا) 7675، الرجال للحلىّ 78، تنقيح المقال للمامقانى 2/ 2016، أعيان الشيعة للعاملى (دمشق) 34/ 192188، الأعلام للزركلى 3/ 136135، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 212211.
ب آثاره:
1 «كتاب المقالات والفرق»، اعتمد فيه على كتاب «فرق الشيعة» للنوبختى (انظر رقم 33من هذا الفصل)، ومنه مخطوطة فى حوزة سلطانى بطهران (فى القرن الثانى عشر الهجرى)، ونشره محمد جواد مشكور بطهران 1963.
2 «كتاب بصائر الدرجات»: مشهد 1، أخبار 283 (68ورقة، 1097هـ)، مشكوة 3/ 3ص 1573، رقم 657 (157ورقة، 1079هـ)، انظر الذريعة 3/ 124.
31 - الأهوازى
هو أبو محمد الحسين بن سعيد بن حمّاد بن سعيد بن مهران الأهوازى الكوفى.
كان هو وأخوه الحسن يعدّان من كبار علماء فقه الشيعة والآثار والمناقب. وكان على قيد الحياة نحو سنة 300هـ / 913م.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 221، الرجال للنجاشى (إيران) 4846، الفهرست للطوسى (النجف) 83
84، تحفة الأحباب للقمّى 68، أعيان الشيعة للعاملى (دمشق) 26/ 11698، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 10.(3/1067)
الفهرست لابن النديم 221، الرجال للنجاشى (إيران) 4846، الفهرست للطوسى (النجف) 83
84، تحفة الأحباب للقمّى 68، أعيان الشيعة للعاملى (دمشق) 26/ 11698، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 10.
ب آثاره:
1 «كتاب المؤمن»، يوجد فى مكتبه النصيرى بطهران، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 46، مشكوة 9/ 775رقم 2133 (الأوراق 111، 1325هـ).
2 «كتاب الزهد»، يوجد فى مكتبه محمد على اليعقوبى الخاصة بالنجف (انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 1958/ 215)، مكتبة الطهرانى بسامرّاء، انظر الذريعة 12/ 64.
32 - فرات الكوفى
هو فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفى، روى عن الحسين بن سعيد الكوفى (المتوفى حوالى 300هـ / 912م). وروى عنه أبو الحسن على بن الحسين بن بابويه (المتوفى 329هـ / 940م). ومن المرجح أنه توفى حوالى 310هـ / 922م.
أمصادر ترجمته:
الذريعة 4/ 300298
ب آثاره:
«تفسير»، مشهد 4/ 424، تفسير 293 (261ورقة).
33 - النّوبختى
هو أبو محمد الحسن بن موسى النّوبختى، كان ابن أخى أبى سهل إسماعيل
ابن على النوبختى، كان متكلما وفيلسوفا ومنجما، مثل كثير من أفراد أسرته (207)
وتوفى بعد سنة 300هـ / 912م. وربما حوالى 310هـ / 922م.(3/1068)
هو أبو محمد الحسن بن موسى النّوبختى، كان ابن أخى أبى سهل إسماعيل
ابن على النوبختى، كان متكلما وفيلسوفا ومنجما، مثل كثير من أفراد أسرته (207)
وتوفى بعد سنة 300هـ / 912م. وربما حوالى 310هـ / 922م.
أمصادر ترجمته:
مروج الذهب للمسعودى 1/ 156، الفهرست لابن النديم 177، الرجال للنجاشى (بومباى) 46 (إيران) 5149، الفهرست للطوسى (كلكتا) 46، طبقات المعتزلة لابن المرتضى 104، اللباب لابن الأثير 3/ 240، لسان الميزان لابن حجر 2/ 258، ريتر:.،، 9383
خاندانى نوبختى لعباس إقبال، طهران 1933/ 165128، أعيان الشيعة للعاملى (دمشق) 23/ 339333، الأعلام للزركلى 2/ 239، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 298، انظر بروكلمان ملحق 1/ 319رقم 5.
ب آثاره:
1 «كتاب فرق الشيعة»:
يوجد مخطوطا فى حوزة اليس بلندن، وفى مكتبة سيد هبة الدين الشهرستانى الخاصة ببغداد، انظر:
9383، وفى حوزة السماوى بالنجف، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 224، ونشره ريتر:،. .، 1391، وهذه النسخة المنشورة صوّرت فى بغداد بدون تاريخ (حوالى 1964م)، وطبع بالنجف 1936م. وترجمه إلى الفرنسية محمد مشكور، باريس 1958م. كما ترجمه أيضا م.
ج مشكور إلى الفارسية، طهران 1325هـ وعلى عكس ما يقوله عباس إقبال، (انظر ريتر:، 7، 402) بأن النوبختى هو مترجمه.
2 «كتاب الآراء وديانات الشيعة»:
لم يكمله (انظر: الفهرست لابن النديم 177). ولم يبق من هذا الكتاب إلا مقتبسات عند المسعودى فى مروج الذهب 1/ 156، / وعند ابن الجوزى فى «تلبيس إبليس» (القاهرة 1340)، 43، 44، 49 (عن فلاسفة الإغريق)، 88 (عن جهم)، 91 (عن هشام بن الحكم، ومقبل بن سليمان إلخ، انظر ريتر فى المصدر السابق).
3) «كتاب الرد على الغلاة»، ومنه مقتبسات فى: «تلبيس إبليس» لابن الجوزى 103.
__________
(207) انظر حول ابنه موسى الحسن النوبختى مؤلف كتاب: «الأزمنة والدهور» سنة 324هـ / 935م باب «علم الفلك» فى المجلد الثالث من كتابنا هذا.(3/1069)
34 - محمد بن جرير بن رستم الطبرى
هو أبو جعفر محمد بن جرير بن رستم الطبرى، خلط البعض كثيرا بينه وبين المؤرخ المشهور الطبرى، ومن المرجح أنه توفى فى الربع الأول من القرن الرابع الهجرى.
أمصادر ترجمته:
لسان الميزان لابن حجر 5/ 103، الذريعة 8/ 247241، أعيان الشيعة للعاملى 44/ 139 140، معجم المؤلفين لكحالة 9/ 147 (حيث ذكر خطأ تاريخ ميلاده ووفاته).
1 «دلائل الإمامة»:
مشهد 5/ 86، أخبار 525 (72ورقة، 1262هـ)، وفى الذريعة نسخ أخرى، وطبع فى النجف 1949م.
2 «كتاب المسترشد فى إمامة على بن أبى طالب»:
خزانة آل القزوينى بالبصرة، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 169، مكتبة السماوى بالنجف، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 230وطبع بالنجف.
3 «بشارة المصطفى»:
يبحث فى فضائل الشيعة فى 17جزءا، توجد فى النجف وطهران، انظر الذريعة 3/ 118117.
وانظر: بروكلمان، الملحق 1/ 218 (حيث نسب هذا الكتاب خطأ إلى الطبرى المؤرخ).
35 - الكلينى
هو أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الكلينى، كان أكبر علماء الإمامية فى عصره ببغداد، وكان مجددا، وعرف بذلك عند معاصريه فى أوائل القرن الرابع الهجرى. وتوفى فى بغداد سنة 328هـ / 939م.
أمصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (بومباى) 266، (إيران) 293292، الفهرست للطوسى (كلكتا): 136135،
الأنساب للسمعانى 486أ، كشف الحجب للكنتورى 419418، شتروتمان فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 4/ 381، أعيان الشيعة للعاملى 47/ 153152، سيرة محمد بن يعقوب الكلينى لحسين على محفوظ (نقلا عن معجم المؤلفين لكحالة، بدون تاريخ ومكان)، الأعلام للزركلى 8/ 17، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 116، بروكلمان ملحق 1/ 320رقم 7.(3/1070)
الرجال للنجاشى (بومباى) 266، (إيران) 293292، الفهرست للطوسى (كلكتا): 136135،
الأنساب للسمعانى 486أ، كشف الحجب للكنتورى 419418، شتروتمان فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 4/ 381، أعيان الشيعة للعاملى 47/ 153152، سيرة محمد بن يعقوب الكلينى لحسين على محفوظ (نقلا عن معجم المؤلفين لكحالة، بدون تاريخ ومكان)، الأعلام للزركلى 8/ 17، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 116، بروكلمان ملحق 1/ 320رقم 7.
ب آثاره:
1 «الكافى فى علم الدين»:
هو أحد الكتب الأربعة الأساسية المعتمدة فى فقه الشيعة. وهو مقسم إلى 34بابا (326فصلا)، ويحتوى على أكثر من 15000حديث، برلين 1855 (ج 2، 180ورقة، 1084هـ)، هيدلبرج 252 (ناقص، 165ورقة، 1182هـ،، 59، جاريت 1608 (ج 1، 3، 434ورقة، 349 ورقة، 1077هـ)، 1609، (ج 2791ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، بلدية الإسكندرية 1020ب، 1299ب، (480ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 1730ب (ج 1، 190ورقة، 1083هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 337)، باريس 6656 (ج 1، 182ورقة، 1094هـ، انظر، فايدا 614) المتحف البريطانى 980، إضافات 16600/ 6 (ملخص)، المتحف البريطانى، الملحق 153152هـ، مخطوطات شرقية 2978 (44ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، 3510 (ج 1، 241ورقة، 1072هـ)، كمبردج، إضافات 683 (الجزء الأخير، 194ورقة، 1107هـ)، كذلك إضافات 3182 (469ورقة، 1046هـ انظر: براون 1/ 878، 879)، المكتب الهندى 144 (884 ورقة، 1162هـ)، مانشستر 547 (ج 1، 219ورقة، 1130هـ، انظر: الفهرس: 93)، 782 (ج 1 254، 1066هـ، انظر: الفهرس: 801)، عليكره 29762، 29، 35، 38 (176ورقة، 122ورقة، 163 ورقة، 1022هـ)، آصفية 1/ 656، حديث 192 (339ورقة، 1136هـ)، 597596 (280ورقة، 139ورقة)، 786 (452ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، مشهد 1، أخبار 194 (375ورقة)، 195 (ج 2، 277ورقة)، 196 (339ورقة)، 197 (348ورقة، 1072هـ)، 198 (ج 1، 437ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 200 (411ورقة، 1082هـ)، 201 (264ورقة، 1105هـ) 212 (455 ورقة، 980هـ)، 214 (264ورقة)، 222 (442ورقة، 957هـ)، وكذلك مشهد 5/ 150142/ (حيث توجد مخطوطات عديدة)، سبهسالار بطهران 1/ 297288، رقم 1701، 1703، 1705، 1707، 1718، 1719 (انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 22/ 414413)، (بشاور 623أ، كلكتا 296، باتنة 1/ 57، 574570)، رئيس الكتاب 547 (211ورقة، 1047هـ)، أسعد 414 (238ورقة، 1000هـ)، 416 (290ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، حسن حسنى باستنبول 238 (ج 2، 308ورقة، 1298هـ)، ملىّ بطهران (974هـ، مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 23)، وفى
حوزة ضياء شكارة بالعمارة فى العراق (انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 200، 205)، كلية الحقوق بجامعة طهران، الفهرس ص 419417 (ثلاث مخطوطات)، مشكوة 3/ 3/ 1459، رقم 630 (367 ورقة، 1094هـ)، وأيضا مشكوة 8/ 116، رقم 1459، وكذلك ص 268، رقم 1742 (443ورقة، 1243هـ)، وص 419، رقم 1823 (380ورقة)، وص 514، رقم 1903، القاهرة، ملحق 2/ 231، رقم 21226ب (ج 1، 281ورقة، 1050هـ)، القاهرة، ملحق 1/ 444، رقم 19180ب (الجزء الأخير، 185ورقة، 1051هـ)، طشقند 4801، البنغال 335333 (من ج 31، 425ورقة، 308ورقة، 516ورقة، فى القرن الحادى عشر والثانى عشر الهجريين)، طبع فى طهران 1278، 1307هـ، وفى لكنو 1302، 1327، 1328، 13341331هـ، 1886م. وطبع بالحجر دون ذكر المكان 1266هـ، 1281هـ، وعن الفصل الأول انظر:(3/1071)
هو أحد الكتب الأربعة الأساسية المعتمدة فى فقه الشيعة. وهو مقسم إلى 34بابا (326فصلا)، ويحتوى على أكثر من 15000حديث، برلين 1855 (ج 2، 180ورقة، 1084هـ)، هيدلبرج 252 (ناقص، 165ورقة، 1182هـ،، 59، جاريت 1608 (ج 1، 3، 434ورقة، 349 ورقة، 1077هـ)، 1609، (ج 2791ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، بلدية الإسكندرية 1020ب، 1299ب، (480ورقة، فى القرن الثامن الهجرى)، 1730ب (ج 1، 190ورقة، 1083هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 337)، باريس 6656 (ج 1، 182ورقة، 1094هـ، انظر، فايدا 614) المتحف البريطانى 980، إضافات 16600/ 6 (ملخص)، المتحف البريطانى، الملحق 153152هـ، مخطوطات شرقية 2978 (44ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، 3510 (ج 1، 241ورقة، 1072هـ)، كمبردج، إضافات 683 (الجزء الأخير، 194ورقة، 1107هـ)، كذلك إضافات 3182 (469ورقة، 1046هـ انظر: براون 1/ 878، 879)، المكتب الهندى 144 (884 ورقة، 1162هـ)، مانشستر 547 (ج 1، 219ورقة، 1130هـ، انظر: الفهرس: 93)، 782 (ج 1 254، 1066هـ، انظر: الفهرس: 801)، عليكره 29762، 29، 35، 38 (176ورقة، 122ورقة، 163 ورقة، 1022هـ)، آصفية 1/ 656، حديث 192 (339ورقة، 1136هـ)، 597596 (280ورقة، 139ورقة)، 786 (452ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، مشهد 1، أخبار 194 (375ورقة)، 195 (ج 2، 277ورقة)، 196 (339ورقة)، 197 (348ورقة، 1072هـ)، 198 (ج 1، 437ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، 200 (411ورقة، 1082هـ)، 201 (264ورقة، 1105هـ) 212 (455 ورقة، 980هـ)، 214 (264ورقة)، 222 (442ورقة، 957هـ)، وكذلك مشهد 5/ 150142/ (حيث توجد مخطوطات عديدة)، سبهسالار بطهران 1/ 297288، رقم 1701، 1703، 1705، 1707، 1718، 1719 (انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 22/ 414413)، (بشاور 623أ، كلكتا 296، باتنة 1/ 57، 574570)، رئيس الكتاب 547 (211ورقة، 1047هـ)، أسعد 414 (238ورقة، 1000هـ)، 416 (290ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، حسن حسنى باستنبول 238 (ج 2، 308ورقة، 1298هـ)، ملىّ بطهران (974هـ، مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 23)، وفى
حوزة ضياء شكارة بالعمارة فى العراق (انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 200، 205)، كلية الحقوق بجامعة طهران، الفهرس ص 419417 (ثلاث مخطوطات)، مشكوة 3/ 3/ 1459، رقم 630 (367 ورقة، 1094هـ)، وأيضا مشكوة 8/ 116، رقم 1459، وكذلك ص 268، رقم 1742 (443ورقة، 1243هـ)، وص 419، رقم 1823 (380ورقة)، وص 514، رقم 1903، القاهرة، ملحق 2/ 231، رقم 21226ب (ج 1، 281ورقة، 1050هـ)، القاهرة، ملحق 1/ 444، رقم 19180ب (الجزء الأخير، 185ورقة، 1051هـ)، طشقند 4801، البنغال 335333 (من ج 31، 425ورقة، 308ورقة، 516ورقة، فى القرن الحادى عشر والثانى عشر الهجريين)، طبع فى طهران 1278، 1307هـ، وفى لكنو 1302، 1327، 1328، 13341331هـ، 1886م. وطبع بالحجر دون ذكر المكان 1266هـ، 1281هـ، وعن الفصل الأول انظر:
.، .. ،. 21/ 1691/ 432132.
ونشره على أكبر الغفارى، بطهران فى ثمانية أجزاء 1961م.
شروح الكافى: أ «شرح أصول الكافى» لملّا صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازى (المتوفى 1050هـ / 1640م انظر بروكلمان 2/ 413) مشهد ج 1، أخبار 138 (249ورقة، 1232هـ)، 5/ 109108، أخبار 577 (517ورقة)، (كيمبردج، قائمة بروان 19، سبهسالار بطهران 2/ 3230).
وطبع طبع حجر فى طهران (؟) 1865م، انظر الذريعة 13/ 99.
ب شرح لأبى الفضائل محمد بن صالح بن أحمد المازندرانى (المتوفى 1080هـ / 1669م) المتحف البريطانى، الملحق 154، مخطوطات شرقية 3267 (208) (337ورقة، 1095هـ)، مشهد ج 1، أخبار 127 (617ورقة)، 129 (371ورقة، 1064هـ)، 130 (349ورقة)، 5/ 111109، أخبار 579 (265ورقة)، 580 (397ورقة، 1101هـ)، 581 (400ورقة)، 582 (171ورقة، 1112هـ)، 583 (227ورقة، 1121هـ)، (اسبهسالار بطهران 1/ 260258) البنغال 336 (223ورقة، 1255هـ)، 337 (ج 2، 358ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، مشكوة بطهران 8/ 140، رقم 1492 (235ورقة، 1096هـ)، و 438رقم 1840 (200ورقة، 1114هـ) وص 656، رقم 2037 (273ورقة)، وكذلك 9/ 947، رقم 2317 (197ورقة، 1305هـ)، وج 12/ 2772، رقم 3784 (271ورقة، 1074هـ)، ويوجد على هامش كتاب فارسى مطبوع بالحجر (بدون مكان) 13111310.
انظر الذريعة 13/ 97.
__________
(208) يصحح ما عند بروكلمان.(3/1072)
ج «الشافى فى شرح الكافى» لخليل بن الغازى القزوينى (1089هـ 1678م)، مشهد 1، أخبار 147 (168ورقة، ناقص)، 148 (373ورقة)، سبهسالار بطهران 1/ 268265كلية الحقوق بطهران 367366، رقم 50597 (186ورقة، 1111هـ). وترجم الشارح هذا الشرح إلى الفارسية بعنوان: «الصافى» (209) مشهد ج 1، أخبار 149 (732ورقة)، 150 (247ورقة)، 151 (257ورقة)، 152 (268ورقة، 1077هـ، بخط المؤلف)، 153 (238ورقة، 1080هـ)، 154 (423ورقة)، 155 (297ورقة، 1066هـ)، 156 (342ورقة)، 157 (151ورقة)، 158 (359ورقة، 1077هـ، بخط المؤلف)، 5/ 118117، أخبار 597593، بنكيبور 14/ 7572، رقم 1221 (234ورقة، 1118هـ)، 1222 (234ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، المكتب الهندى 266، آصفية 1/ 684، حديث 464، سبهسالار بطهران 2/ 33. وطبع بالحجر ضمن الكتب السبعة الأولى التى طبعت فى لكنو 18911890م ثم طبع مرة ثانية مع بقية الكتب الأخرى 13031302هـ.
د «مرآة العقول فى شرح أخبار آل الرسول» لمحمد باقر بن محمد تقى المجلسى (المتوفى 1110هـ / 1698م)، سبهسالار بطهران 1/ 260258، مشهد 1، أخبار 272 (ج 3، 255ورقة، 1121هـ) وطبع بالحجر فى طهران بدون تاريخ، انظر كشف الحجب للكنتورى 500، والذريعة 14/ 26.
هـ «الرواسخ السماوية فى شرح الأحاديث الإمامية» لمحمد باقر بن داماد (المتوفى 1040هـ / 1630م انظر بروكلمان 2/ 412) طبع فى بمباى 1312. وطبع أول الكتاب فى طهران 1311هـ، والفروع 1315هـ، انظر الذريعة 11/ 257. /
وشرح لميرزا رفيع محمد بن حيدر الحسنى النّائينى (المتوفى 1082هـ / 1679م)، سبهسالار بطهران 1/ 247245، انظر الذريعة 13/ 96رقم 307.
ز «هدى العقول فى شرح أحاديث الأصول» وهو شرح لكتاب العلم، لمحمد بن عبد العالى بن محمد (ألّفه 1218هـ / 1803م)، سبهسالار بطهران 1/ 261260، انظر: الذريعة 13/ 98.
ح شرح لمزجى (؟ ألفه سنة 1057هـ / 1647م بمكة)، النجف، انظر الذريعة 13/ 95، رقم 303.
ط شرح للأمير محمد معصوم بن فصيح التبريزى (المتوفى 1091هـ / 1680م)، موجود بقزوين، انظر الذريعة 13/ 100رقم 315.
ى شرح فارسى لمؤلف يسمى ابن محمد شفيع، من المرجح أنه كان تلميذا لميرزا رفيع النائينى (المتوفى 1082هـ / 1671م)، مكتبة الخوانسارى بالنجف، انظر الذريعة 13/ 99، رقم 311.
__________
(209) يصحح ما عند بروكلمان.(3/1073)
ك «الدر المنظوم من كلام المعصوم» لعلى بن محمد بن الحسن بن زين الدين العاملى (المتوفى 1103هـ / 1691م)، ومنه عدة نسخ، انظر الذريعة 13/ 79رقم 283. وطبع الجزء الأول بطهران.
ل «شواهد الإسلام» لمحمد رفيع بن فرج الكيلانى (المتوفى 1160هـ / 1747م)، موجود بالنجف، انظر الذريعة 13/ 1497/ 242.
وشرح لحسن بن الشيخ الأكبر جعفر النجفى (المتوفى 1262هـ / 1845م) توجد منه نسختان فى النجف، انظر: الذريعة 13/ 100.
ن شرح لحسين الزّنجانى (المتوفى 1320هـ / 1902م)، انظر الذريعة 13/ 96.
س وترجم الكتاب إلى الفارسية: عباس بن مولى الطهرانى (المتوفى 1360هـ / 1941)، وطبع الجزء الأول منه فى طهران، انظر الذريعة 13/ 98.
ع كما ترجمه إلى اللغة الأوردية محمد شبر بن الحسين بن محمد الجنفورى (المولود 1308هـ / 1890م)، ونشر قسما منه، انظر الذريعة 13/ 99.
2 «روضة الكافى» وصحة نسبة هذا الكتاب مشكوك فيها، مكتبة جمعة بطهران ص 25، رقم ش 59/ 2 (1127هـ)، وطبع فى كتاب: «تحف العقول» بطهران 1303، 1377، انظر الذريعة 11/ 302، قارن بروكلمان ملحق 1/ 320، مع شرح (انظر رقم ج من شروح الكافى).
3 «كتاب الرد على القرامطة» ذكره النجاشى فى كتابه الرجال، (بومباى) 267 (إيران) 292، والفهرست للطوسى (كلكتا) 135.
36 - أبو إسحاق بن نوبخت
كان يكتب حوالى سنة 340هـ / 951م.
أمصادر ترجمته:
خاندانى نوبخت لعباس إقبال 180166، كتب عنه كراوس:.،، 603.
وانظر بروكلمان ملحق 1/ 320رقم 6(3/1074)
وانظر بروكلمان ملحق 1/ 320رقم 6
ب آثاره:
«الياقوت»:
هجوم عقيدى شيعى على الأشاعرة، مشهد 4/ 271، عارف حكمت 1077 (16ورقة، 733هـ)، وعليه شرح العلامة الحلّى (المتوفى 726هـ / 1325م انظر بروكلمان ملحق 2/ 206) فى سبهسالار 1/ 375371. ونشره محمد نجمى الزّنجانى فى طهران 1338.
37 - أبو القاسم الكوفى
هو أبو القاسم على بن أحمد (210) الكوفى، كان أول الأمر إماميا، ولكنه أصبح من «الغلاة»، وألف عدة كتب فى موضوعات الفقه والعقائد وتاريخ الدين والفلسفة، منها: «رد على أرسطو طاليس». وتوفى سنة 352هـ / 963م بالقرب من شيراز.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 192، الرجال للنجاشى (بومباى) 190188، و (إيران) 203202، الفهرست للطوسى (كلكتا) 9291، هدية العارفين 1/ 681680، أعيان الشيعة للعاملى (دمشق) 41/ 44، الأعلام للزركلى 5/ 57، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 24، وانظر بروكلمان ملحق 1/ 320رقم 9.
ب آثاره:
1 «الاستغاثة فى بدع الثلاثة»:
هذا الكتاب مؤلف ضد الخلفاء الثلاثة الأول أبى بكر وعمر وعثمان وما رووه، مشهد 5/ 22، أخبار 364 (84ورقة، 1201هـ)، فى حوزة محمد رضا الكاظمى بالكاظمية فى العراق، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 250.
2 «الآداب ومكارم الأخلاق»:
القاهرة، ملحق 1/ 2، رقم 21474ب (171ورقة).
__________
(210) ليس: إبراهيم، كما ذكر بروكلمان.(3/1075)
38 - النّعمانى
هو أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر النعمانى الكاتب المعروف بابن أبى زينب، كان تلميذا للكلينى. انتقل إلى بغداد، ثم إلى دمشق، وتوفى هناك حوالى 360هـ / 971م.
أمصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 298297، كشف الحجب للكنتورى 452، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 195، وانظر بروكلمان ملحق 1/ 321رقم 9أ.
ب آثاره:
1 «كتاب الغيبة»:
مشهد 4/ 62، رقم 187 (211)
وطبع بالحجر فى طهران 1318هـ.
39 - ابن الرّازى
هو أبو محمد جعفر بن أحمد بن على (أو على بن أحمد) القمّى المعروف بابن الرازى، من المرجح أنه كان أحد شيوخ أبى جعفر محمد بن على بن بابويه القمى (المتوفى 381هـ / 991م). ويقال إنه ألّف نحو 220كتابا.
__________
(211) نسب بروكلمان إلى هذا المؤلف كتابا بعنوان تفسير. وهذا خطأ. وفى الحقيقة أنه سوء فهم من الندوى مصنف كتالوج بنكيبور، فقد فهم خطأ ما ذكره الكنتورى ص 130والصحيح أن محمد بن إبراهيم النعمانى هو راويه «لتفسير» جعفر الصادق لا مؤلفه.(3/1076)
أمصادر ترجمته:
روضات الجنات للخوانسارى 144143، أعيان الشيعة للعاملى (دمشق) 15/ 353348، و (بيروت) 258254، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 133132.
ب آثاره:
1 «كتاب العروس»:
موضوعه فضائل يوم الجمعة، مشهد 5/ 152، أخبار 674 (5ورقات، 1287هـ).
2 «كتاب الغايات»:
موضوعه حميد الأعمال وشنيع الأفعال، مشهد 5/ 152، أخبار 675 (13ورقة 1287هـ)، فى حوزة فخر الدين الناصرى بطهران، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 45.
3 «كتاب المانعات من دخول الجنة»:
مشهد 5/ 152، أخبار 676 (3ورقات).
4 «كتاب المسلسلات»:
يضم ما رواه على بن أبى طالب، مشهد 5/ 153، أخبار 678 (6ورقات).
40 - الخزّاز
هو أبو القاسم على بن محمد بن على الخزاز الرازى القمّى، كان تلميذا لابن بابويه، عاش فى النصف الثانى من القرن الرابع الهجرى.
أمصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 205، روضات الجنات للخوانسارى 389388، كشف الحجب للكنتورى 472471، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 217، وانظر بروكلمان ملحق المجلد الأول ص 322 رقم 11. /(3/1077)
الرجال للنجاشى (إيران) 205، روضات الجنات للخوانسارى 389388، كشف الحجب للكنتورى 472471، معجم المؤلفين لكحالة 7/ 217، وانظر بروكلمان ملحق المجلد الأول ص 322 رقم 11. /
ب آثاره:
1 «كفاية الأثر فى النصوص على الأئمة الاثنى عشر»:
ينسب أيضا إلى ابن بابويه وإلى المفيد (انظر: رقم 46من هذا الفصل وانظر: كشف الحجب للكنتورى 472471)، يضم أقوال الصحابة على أساس أحاديث الرسول لهم عن الأئمة الاثنى عشر، ويتضمن أيضا أقوالهم، برلين 9675 (من ورقة 8949)، الجمعية الأسيوية، كلية الحكومة 825، بوهار 51 (171ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى)، باريس 2018 (من ورقة 257207، 1086هـ)، مشهد 5/ 157، أخبار 686 (54ورقة، 1318هـ).
2 «نهاية الاختصار فى أنساب الطالبين»:
تيمور بالقاهرة تاريخ 930 (41ورقة، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2رقم 562).
41 - أبو غالب
هو أبو غالب أحمد بن محمد بن سليمان الزّرارى، ولد بالكوفة فى سنة 285 هـ / 898م، سكن بعد مدة بغداد، كان شيخا للإمامية، وتوفى سنة 368هـ / 978م.
أمصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (بومباى) 61 (إيران) 6665، الفهرست للطوسى (كلكتا) 3231، روضات الجنات للخوانسارى 13، أعيان الشيعة للعاملى (دمشق) 10/ 111101، الأعلام للزركلى 1/ 202.
معجم المؤلفين لكحالة 2/ 108.
ب آثاره:
«رسالة أبى غالب إلى حفيده فى آل أعيان»:
فى النجف وطهران، انظر الذريعة 1/ 144143، ونشرها محمد حسن آل ياسين، بغداد 1954فى:
نفائس المخطوطات 2/ 7353.(3/1078)
نفائس المخطوطات 2/ 7353.
42 - ابن داود
هو أبو الحسن محمد بن أحمد بن داود بن على القمّى، أصله من «قم»، سكن بغداد. وتوفى سنة 368هـ / 978م وقيل 378هـ / 988م.
أمصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 299298، الفهرست للطوسى (كلكتا) 136، الأعلام للزركلى 6/ 202، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 259.
ب آثاره:
«كتاب المزار»، مشهد 2/ 291 (131ورقة، 1095هـ).
43 - ابن قولويه
هو أبو القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه القمّى، أستاذ المفيد، كان محدّثا وفقيها. وتوفى 369هـ / 979م فى بغداد.
أمصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران)، 9695، الفهرست للطوسى (كلكتا) 4342، لسان الميزان لابن حجر 2/ 125، روضات الجنات للخوانسارى 143، أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) 16/ 8781، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 146، وانظر بروكلمان ملحق 1/ 953رقم 11أ.
ب آثاره:
«كامل الزيارة»:
يضم أحاديث فى زيارة قبر النبى صلى الله عليه وسلم والأئمة، يوجد مخطوطا فى تبريز، انظر (لغة العرب 7/ 160، 69).(3/1079)
يضم أحاديث فى زيارة قبر النبى صلى الله عليه وسلم والأئمة، يوجد مخطوطا فى تبريز، انظر (لغة العرب 7/ 160، 69).
44 - ابن بابويه
هو أبو جعفر محمد بن على بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّى الصّدوق.
كان ابنا لشيخ الشيعة فى قم، انتقل إلى بغداد، واتصل بركن الدولة البويهى. وهو أحد المؤلفين الأربعة المشاهير فى فقه الشيعة. وتوفى سنة 381هـ / 991م /.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 196، الرجال للنجاشى (إيران) 306302، الفهرست للطوسى 156 157، روضات الخوانسارى 560557، حسين هداية فى دائرة المعارف الإسلامية (الألمانية) 2/ 388، شتروتمان فى دائرة المعارف الإسلامية (الألمانية): 4/ 380، وفى مجلة الإسلام عدد 21ص 307:، 703) الذريعة 2/ 226، الأعلام للزركلى 7/ 159، معجم المؤلفين لكحالة 11/ 3، وانظر بروكلمان ملحق 1/ 321رقم 10.
ب آثاره:
1 «معانى الأخبار»:
هذا الكتاب مجموعة من الأحاديث، المكتب الهندى 1293 (101ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: الفهرس 1/ 145)، عليگره 29762/ 12 (208ورقة، 1073) (212) مشهد ج 1، أخبار 276 (200ورقة)، ج 5/ 73172، أخبار 717 (146ورقة، 1111هـ)، 718 (162ورقة، 1108هـ)، 719 (224ورقة 1303هـ)، حسين محفوظ بالعراق، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 22.
(وترجم هذا الكتاب إلى الفارسية آقا محمد إبراهيم بن محمد على محمدآبادى، سبهسالار فى طهران 1/ 196، 2/ 35)، وطبع فى طهران 1379هـ. وإلى المؤلف ينسب أيضا كتاب: «جامع الأخبار» الذى طبع عدة مرات، إلّا أن هذا الكتاب لا بد أن يكون من القرن السادس الهجرى، انظر الذريعة: 5/ 33.
2 «مجالس (المواعظ) أو «الأمالى»: يطابق رقم 2ورقم 17عند بروكلمان فى الملحق) برلين 1269 (188ورقة، 1076هـ)، مشهد ج 1، أخبار 5 (216ورقة، 1094هـ)، 6 (365
__________
(212) تحذف مخطوطة آصفية 1/ 620، 208عند بروكلمان.(3/1080)
ورقة)، 7 (445)، 8 (434ورقة، 1061هـ)، ج 5/ 2827، أخبار 382 (251ورقة، 1090هـ)، 383 (420ورقة)، 384 (83ورقة، 1061هـ)، 385 (56ورقة، انظر: 0291/ 354)، مشكوة بطهران ج 3/ 3/ 572رقم 1105 (202ورقة)، ج 8/ 266، رقم 1735 (230ورقة، 1334هـ)، ج 9/ 944، رقم 2311 (207ورقة، 1033هـ)، دار الكتب بالقاهرة تصوف، النّحل 37 (238ورقة، 977هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 337)، تشستربيتى 5377 (318 ورقة، 1088هـ)، نيويورك، مخطوطات عربية (انظر: سومر 7/ 241)، آصفية، حديث 790 (463ورقة، 1263هـ)، 949 (493ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، وطبع فى طهران 1300هـ، انظر:
الذريعة 2/ 315، وله ترجمة فارسية، فى: مشكوة 3/ 3/ 1201، رقم 573 (243ورقة، انظر: الذريعة 4/ 81).
3 «عيون أخبار الرضا»:
يتضمن حياة على بن موسى الرضا وأقواله، برلين 9663 (306ورقة، 1081هـ)، ميونيخ 456 (357ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، باريس 2018 (257ورقة، 1086هـ)، انظر: فايدا 719)، المتحف البريطانى 1619مخطوطات شرقية 130 (239ورقة، 1088هـ)، المكتب الهندى 975 (428ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: الفهرس 146)، والقاهرة ثان 5/ 275، تاريخ 2212 مشهد 1، أخبار 171 (261ورقة)، 172 (280ورقة، 1092هـ)، 173 (116ورقة، 1009هـ)، 174 (188ورقة)، 175 (278ورقة)، 176 (207ورقة)، 177 (222ورقة، 957هـ)، 179 (251، 1125هـ)، 180 (345ورقة، 1108هـ)، 181 (261ورقة)، «(المتحف الآسيوى بليننجراد 39)»، رامبور 2/ 137/ 461، باتنة 1/ 277، رقم 2322، سبهسالار بطهران 1/ 283282) حاجى محمود 4850 (221ورقة، 1072هـ)، القاهرة ثان 8/ 187، تاريخ 5168 (93ورقة، 1088هـ)، الظاهرية 6744، المتحف ببغداد 49 (انظر: كوركيس عواد فى مجلة سومر 13/ 65)، مشكوة بطهران 8/ 107، رقم 1439 (254ورقة، 1234هـ)، مكتبة جمعة بطهران ص 98، رقم ش 5، النجف، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 237، البنغال 338 (272ورقة، 1120هـ)، وطبع بالحجر فى طهران 1275هـ، 1287هـ. وله شرح يسمى: «لوامع الأنوار فى شرح عيون الأخبار» لنعمة الله بن عبد الله الموسوى الشّشترى (المتوفى 1112هـ / 1700م)، مشهد 1، أخبار 250 (243ورقة، 1106هـ) وترجم عدة مرات إلى الفارسية:
أ «تحفة هلكى» لعلى بن طيفور (فى عهد قطب شاه 10831035هـ / 16721620م)، انظر فهرس هراسوفتز 405رقم 893، 415رقم 1283، بنگيبور 6/ 507، الجمعية الآسيوية بالبنغال 1108، آصفية 3/ حديث فارسى 951 (1230هـ)، وله صياغة مختصرة أعدها حسن على شمس الدين على خان: الجمعية الآسيوية بالبنغال 1109.
ب «كشف النقاب» لمحمد تقى بن محمد باقر، طبع حجر فارسى 1297هـ، وفى طهران 1317هـ انظر: ستورى،. .، 002(3/1081)
أ «تحفة هلكى» لعلى بن طيفور (فى عهد قطب شاه 10831035هـ / 16721620م)، انظر فهرس هراسوفتز 405رقم 893، 415رقم 1283، بنگيبور 6/ 507، الجمعية الآسيوية بالبنغال 1108، آصفية 3/ حديث فارسى 951 (1230هـ)، وله صياغة مختصرة أعدها حسن على شمس الدين على خان: الجمعية الآسيوية بالبنغال 1109.
ب «كشف النقاب» لمحمد تقى بن محمد باقر، طبع حجر فارسى 1297هـ، وفى طهران 1317هـ انظر: ستورى،. .، 002
4 «كتاب من لا يحضره الفقيه» هو أحد مجاميع الحديث الأربعة المعترف بها عند الشيعة /، ألّفه تلبية لرغبة محمد بن الحسن بن إسحاق بن الحسين الذى قابله فى بلخ، المخطوطات: برلين 4782 (375ورقة، 1024هـ)، 4783 (النصف الأول، من ورقة 226163، 1027هـ)، باريس 1108/ 1 (من ورقة 3761، 1033هـ، انظر: فايدا 445)، المتحف البريطانى 905، إضافات 19358 (360ورقة، 970هـ)، وأيضا الملحق 330، مخطوطات شرقية 3327 (470ورقة، 1045هـ)، المكتب الهندى 1449 (372ورقة، 1097هـ، انظر: فهرس رقم 289)، عليگره 29762/ 3 (161ورقة، 1121هـ)، كمبردج، الملحق 1247، مخطوطات شرقية 493/ 11 (311ورقة، 1110هـ)، مانشستر 185أ (265ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، مشهد ج 1، أخبار 290288 (ثلاث نسخ)، ج 5/ 191185، أخبار 755738 (18نسخة، أكثرها فى القرن الحادى عشر الهجرى)، بوهار بكلكتا 50 (535ورقة، 1064هـ)، بنگيبور 5/ 1/ 184183، رقم 263 (341ورقة، فى القرن العاشر الهجرى)، 264 (318ورقة، فى القرن العاشر الهجرى، ناقص)، 5/ 2/ 221، رقم 479 (201ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، (بطرسبورج 250، بودليانا 2/ 8684، سبهسالار بطهران 1/ 330325)، رامبور 1/ 254رقم 583، آصفية 1/ 676، حديث رقم 605)، باريس 6615 (220ورقة، 1058هـ)، 6616 (316ورقة، 1038هـ)، 6659 (386ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 6662 (362، 1101هـ، انظر: فايدا 445، بيت الشعب الخربوطلى باستنبول 276، ييل 720ل، (391ورقة، فى القرن العاشر الهجرى، انظر:
نيموى 1068)، عبد الباقى الطيار ببغداد، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 196، السماوى بالنجف (1091هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 232)، ميرزا على خان بتبريز، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 12، محمد أمين الخانجى بطهران، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 58، كلية الحقوق بطهران 423420، رقم 9331 (ج 2، 4، 1067هـ، 1070هـ)، 9339 (عدة نسخ من القرن الحادى عشر الهجرى)، 9345 (ج 1، 1078هـ، ج 2، 231ورقة، 1079هـ)، 38075 (140ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، 48365 (ج 3، 298ورقة، 1027هـ)، 58865 (من ج 41، 1132هـ، 1333هـ)، طلعت بالقاهرة، نحل 8، 14، 15، حسين محفوظ بالعراق، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 34، البنغال 610 (256ورقة، 1257هـ)، 611 (346ورقة، 1089هـ). وطبع طبع حجر (بدون مكان) 1324هـ، وفى لكنو 1307هـ.
الشروح: أشرح لبهاء الدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد العاملى الحارثى الهمدانى (المتوفى
1031 - هـ / 1622م) ولقد اقتبست الذريعة 6/ 224، 14/ 94من النسختين اللتين وصلتا.(3/1082)
الشروح: أشرح لبهاء الدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد العاملى الحارثى الهمدانى (المتوفى
1031 - هـ / 1622م) ولقد اقتبست الذريعة 6/ 224، 14/ 94من النسختين اللتين وصلتا.
ب شرح لمحمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد الثانى (المتوفى 1030هـ / 1621م). وصل إلينا بأصفهان، واشتراه بعد ذلك محمد بن الطباطبائى اليزدى، ومنه مقتبسات فى الذريعة 6/ 224.
ج «التعليقات السجادية» لمراد بن على خان التفريشى (المتوفى 1051هـ / 1641م انظر بروكلمان ملحق 2/ 572) بيت الشعب الخربوطلى باستنبول 276، مشهد 5/ 51، أخبار 438 (275ورقة)، 439 (197ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، وتوجد نسخ كثيرة أخرى، انظر: الذريعة 4/ 224.
د شرح لعلاء الدين حسين بن رفيع الدين محمد المرعشى الآملى (المتوفى 1064هـ / 1653م)، وصلت منه قطعة، انظر: الذريعة 6/ 223.
هـ «روضة المتقين»، فى ستة أجزاء، لمحمد تقى بن مقصود على المجلسى (المتوفى 1070هـ / 1659م)، مشهد ج 1، أخبار 120 (ج 1، 220ورقة، 1065هـ)، المكتب الهندى 4218 (تفسير سورة الحمد فقط 499ب 504ب، 1153هـ، فهرس: 2/ 1157)، والنسخ المبعثرة فى إيران مذكورة فى الذريعة 11/ 303302، ويوجد شرح لنفس المؤلف وهو محمد تقى بن مقصود على المجلسى «لمشيخة من لا يحضره الفقيه» (213)، مشهد 1، أخبار 121، مشكوة بطهران 2/ 605، انظر كذلك الذريعة 11/ 303، ولنفس المؤلف أيضا باللغة الفارسية: «اللوامع القدسية» أو «اللوامع الصاحبقرانية» مع ترجمة فارسية للكتاب الأصلى (214)، مشهد 5/ 161، أخبار 694 (قسم منه، 36ورقة، 1066هـ)، بنكيبور 14/ 117، رقم 1258 (ج 1، 420ورقة)، آصفية، حديث 826 (ج 2، 403ورقة)، ريو، الملحق الفارسى 13، دورن 253)، وطبع الجزء الأول / والجزء الثانى فى طهران 13241322هـ، انظر الذريعة 14/ 94.
وشرح لحسام الدين محمد صالح بن أحمد المازندرانى (المتوفى 1086هـ / 1675م انظر بروكلمان ملحق 2/ 578)، وذكرت الذريعة 6/ 223نسخة منه.
ز شرح لبديع الزمان القهبانى (ربما كان عناية الله بن على القهبانى، الذى كان يعيش فى سنة 1016هـ / 1607م، انظر: أعيان الشيعة للعاملى 42/ 225)، تشستربيتى 3112 (من ورقة 6043، 1019هـ).
ح شرح فارسى لمؤلف مجهول، كلية الحقوق بطهران 5655، رقم 50031 (166ورقة، فى القرن
__________
(213) ليس كتابا مستقلا لابن بابويه كما ذكر ذلك بروكلمان خطأ، الملحق 1/ 322رقم 19.
(214) ليس ترجمة فارسية للشرح العربى، كما ذكر بروكلمان فى الموضع السابق، السطر 35.(3/1083)
الحادى عشر الهجرى) وملحق به: «نوادر من لا يحضره الفقيه» من المحتمل أنه لولى الله حسينى مؤلف كتاب «تحفة الملوك»، سبهسالار بطهران 1/ 334.
5 «علل الشرائع والأحكام والأسباب» يبحث هذا الكتاب فى عدد من الأبواب الصغيرة غير المرقمة أسباب صفات المخلوقات وأسرار تسميتها وأسباب حدوثها، ويتناول فى هذا الصدد جوانب مختلفة من الحياة والطبيعة والتاريخ والعلم. ويبدو أن هذا الكتاب ألّف دون خطة واضحة تحدد الترتيب: (آلورد) برلين 8326 (108ورقة، 1134هـ)، 8327 (253ورقة، 1046هـ)، المتحف البريطانى 1196، إضافات 23261 (237ورقة، 1127هـ)، مانشستر 285 (218ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى، الفهرس 95)، سپهسالار 1/ 279278، رامبور 1/ 96، حديث 232231نور عثمانية 1187 (239ورقة، 1069هـ)، مشهد 5/ 127، أخبار 615 (324ورقة 1035هـ)، 616 (145ورقة، 1071هـ)، 617 (153ورقة، 1074هـ)، كلية الحقوق بطهران، 403402رقم 4347 (203ورقة)، البنغال 1038 (قسم واحد، 36ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، آصفية 1/ 646، حديث 196، وطبع فى طهران 1289هـ كما طبعت منه ترجمة فارسية فى طهران 1297هـ.
196، وطبع فى طهران 1289هـ كما طبعت منه ترجمة فارسية فى طهران 1297هـ.
6 «اعتقادات الإمامية» (يطابق رقم 7فى ملحق بروكلمان):
المتحف البريطانى 851، إضافات 19623 (162ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، بطرسبورج، المتحف الآسيوى 61، آصفية 1/ 610، حديث رقم 333، براون 16ج، 9/ 1، مشهد ج 1، حكمت 208 (1070هـ) مشهد 5/ 2623، أخبار 381367 (15نسخة)، المكتب الهندى بدلهى 719أ (الأوراق 168153، من القرن الثانى عشر الهجرى)، ودلهى 796أ (الأوراق 421، سنة 1151هـ)، ودلهى 759أ (الأوراق 201، سنة 1047هـ، انظر: الفهرس 2/ 20562054)، جامعة لندن 26074، القاهرة، ملحق 1/ 367، رقم 19113ب (من ص 7827، 1073هـ)، 1/ 401، رقم 19110 (من 7630، 1118هـ)، 2/ 245، رقم 19179 (من ورقة 219، 1235هـ)، كلية الحقوق بطهران 232، رقم 304ج (من ورقة 11068، 1077هـ)، البنغال 828 (من ورقة 551، 1055هـ)، 829 (31ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى)، 830 (91ورقة، 1266هـ)، سالار جنگ بحيدرآباد، شريعة 143 (من ورقة 8653، 18188، 1070هـ، انظر:
فهرس 1/ 329)، مشكوة 9/ 944، رقم 2312 (من 1أ 20ب، 899هـ)، كذلك 1/ 1682، رقم 2839 (من 1ب 25ب، 1221هـ)، كذلك 11/ 2381، رقم 3382 (من ورقة 15475)، مكتبة جمعة بطهران ص 43، رقم 5275/ 5 (القرن الحادى عشر الهجرى)، وطبع ضمن مجموعة فى طهران 1300هـ، وفى تبريز 1371هـ.
الشروح: أ «تصحيح اعتقاد الإمامية» لأبى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان العكبرى المفيد بن المعلّم (المتوفى 413هـ / 1022م، انظر: رقم 46من هذا الفصل)، مشهد 5/ 101، أخبار 558 (18ورقة، 1042هـ)، 559 (35ورقة)، المكتب الهندى بدلهى 719 (من ورقة 184169، 1153هـ)، وكذلك 796ب (من ورقة 7143، فى القرن الثانى عشر الهجرى، الفهرس 2/ 20582057)، كلية الحقوق بطهران 370، رقم 181ج (113ورقة، 1301هـ)، انظر الذريعة 4/ 193، 13/ 102. ونشره عباس قلى، انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 29/ 130129.(3/1084)
فهرس 1/ 329)، مشكوة 9/ 944، رقم 2312 (من 1أ 20ب، 899هـ)، كذلك 1/ 1682، رقم 2839 (من 1ب 25ب، 1221هـ)، كذلك 11/ 2381، رقم 3382 (من ورقة 15475)، مكتبة جمعة بطهران ص 43، رقم 5275/ 5 (القرن الحادى عشر الهجرى)، وطبع ضمن مجموعة فى طهران 1300هـ، وفى تبريز 1371هـ.
الشروح: أ «تصحيح اعتقاد الإمامية» لأبى عبد الله محمد بن محمد بن النعمان العكبرى المفيد بن المعلّم (المتوفى 413هـ / 1022م، انظر: رقم 46من هذا الفصل)، مشهد 5/ 101، أخبار 558 (18ورقة، 1042هـ)، 559 (35ورقة)، المكتب الهندى بدلهى 719 (من ورقة 184169، 1153هـ)، وكذلك 796ب (من ورقة 7143، فى القرن الثانى عشر الهجرى، الفهرس 2/ 20582057)، كلية الحقوق بطهران 370، رقم 181ج (113ورقة، 1301هـ)، انظر الذريعة 4/ 193، 13/ 102. ونشره عباس قلى، انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 29/ 130129.
ب شرح فارسى منسوب لفضل الله بن ولى الله القزوينى (فى القرن الثانى عشر الهجرى)، خراسان، مكتبة مدرسة النواب، انظر: الذريعة 13/ 102.
ج شرح فارسى مع ترجمة لمتن الكتاب لمحمد مهدى الموسوى (فى عهد شاه عباس، المتوفى 1078هـ / 1667م)، سلطان المتكلمين بطهران، انظر: الذريعة 13/ 102.
وله ترجمة فارسية لعبد الله بن حسين رستم دارى، بنكيبور 14/ 168، رقم 1328 (63ورقة، فى القرن الثالث عشر الهجرى).
ولأبى الفتح / الحسينى (المتوفى حوالى 950هـ / 1543م، انظر: كشف الحجب للكنتورى 171)، (البنغال 2/ 386).
ولمحمد بن شمس الدين محمد الإستراباذى بعنوان: «حل العقائد» بنكيبور 14/ 169، رقم 1329 (44ورقة، 1204هـ) والشرح العربى لمحمد عباس لكنوى، آصفية 2/ 1296، كلام 102 (1269هـ).
ولعلى بن حسين الزوارى، انظر: ستورى:
،. .،، 51
وترجمة إلى الانجليزية آصف فيظى:
... ، .. ،. 2391.
ثم طبعت الترجمة أيضا فى بومباى وكلكتا 1942م.
7 «مناظرة الملك ركن الدولة مع الصدوق ابن بابويه» (يطابق رقم 9فى ملحق بروكلمان):
موضوع المناظرة، الخلفاء بعد على، انظر: شتروتمان.
،. 12/ 3391/ 803703.
المخطوطات: المتحف البريطانى 886، إضافات 16832/ 31 (من ورقة 273266، 1163هـ)، (براون فهرس 5، 1)، القاهرة، ملحق 3/ 109رقم 19882 (من ورقة 4135)، مشكوة 11/ 2163، رقم 3205 (من ورقة 250243، 1016هـ).(3/1085)
،. 12/ 3391/ 803703.
المخطوطات: المتحف البريطانى 886، إضافات 16832/ 31 (من ورقة 273266، 1163هـ)، (براون فهرس 5، 1)، القاهرة، ملحق 3/ 109رقم 19882 (من ورقة 4135)، مشكوة 11/ 2163، رقم 3205 (من ورقة 250243، 1016هـ).
وترجم إلى الفارسية فى مقدمة كتاب: «معانى الأخبار» لنفس المؤلف، طهران 1379هـ.
8 «كتاب الخصال» (يطابق رقم 10فى ملحق بروكلمان):
موضوع هذا الكتاب الصفات الذميمة والكريمة، مشهد ج 5/ 82، أخبار 516 (200ورقة، 1056هـ)، 517 (297ورقة، 1094هـ)، 518 (124ورقة، 975هـ)، 519 (37ورقة)، آصفية 3/ 262، حديث 906 (228ورقة)، (باتنة 1/ 147، 1416)، فى حوزة ضياء شكارة بالعمارة العراق (823هـ)، وقسم منه 1302هـ انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 204، مكتبة جمعة بطهران ص 86، رقم ش 17 (فى القرن الحادى عشر الهجرى)، وطبع فى طهران 1302، وطبعة أخرى بالحجر 1313هـ.
وترجمه إلى الفارسية محمد باقر (فى سنة 1367هـ)، وطبعت هذه الترجمة فى طهران 1368هـ (انظر:
الذريعة 7/ 162)، يوجد من (كتاب الخصال) مختارات فى سبهسالار بطهران 1/ 332.
9 «ثواب الأعمال» (يطابق رقم 11فى ملحق بروكلمان):
مانشستر 362 (310ورقة، فى القرن الثانى عشر الهجرى، انظر الفهرس 94) (براون، الفهرس 10)، مشهد 5/ 6463، أخبار 477 (996هـ)، 478 (70ورقة، 1072هـ)، 479 (181ورقة)، 480 (223ورقة)، 481 (55ورقة، 983هـ)، العمارة بالعراق، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 205، مشكوة بطهران 12/ 2952، رقم 3951 (14ورقة، 865هـ)، انظر: الذريعة 5/ 18. وطبع بالحجر فى تبريز 1299هـ.
10 «عقاب الأعمال» (يطابق رقم 12فى ملحق بروكلمان):
(براون، فهرس نيكلسون 13)، مشهد 5/ 63، أخبار 477 (996هـ)، العمارة بالعراق انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 205، وطبع مع الكتاب السابق (ثواب الأعمال).
11 «المقنع (فى الفقه)» (يطابق رقم 13فى ملحق بروكلمان):
مشهد 2/ 126 (107ورقة)، كلية الحقوق بطهران 479478، رقم 216ج (من 3ب 70ب، 1217هـ)، مكتبة السماوى بالنجف، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 216، القاهرة، ملحق 3/ 102، رقم 20034 (63ورقة)، 20304 (من ورقة 6720)، انظر: كشف الحجب للكنتورى 547، وطبع فى مجموعة: «الجوامع الفقهية» بطهران 1860م.
12 «كتاب الهداية (فى الأصول والفروع)» (يطابق رقم 14فى ملحق بروكلمان):(3/1086)
مشهد 2/ 126 (107ورقة)، كلية الحقوق بطهران 479478، رقم 216ج (من 3ب 70ب، 1217هـ)، مكتبة السماوى بالنجف، انظر مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 216، القاهرة، ملحق 3/ 102، رقم 20034 (63ورقة)، 20304 (من ورقة 6720)، انظر: كشف الحجب للكنتورى 547، وطبع فى مجموعة: «الجوامع الفقهية» بطهران 1860م.
12 «كتاب الهداية (فى الأصول والفروع)» (يطابق رقم 14فى ملحق بروكلمان):
برلين الشرقية 1779، المكتب الهندى 4632 (انظر: 9391/ 593)، كلية الحقوق بطهران 506، رقم 216ج (من 72ب 96ب فى القرن الثالث عشر الهجرى)، سلار جنگ، شريعة 143/ 1 (من ورقة 5210، 1077هـ، انظر: الفهرس 1/ 213) وطبع فى مجموعة: «الجوامع الفقهية» بطهران 1860م.
13 «إكمال (أو كمال) الدين وإتمام (أو تمام) النعمة فى إثبات الغيبة وكشف الحيرة» برلين 2721 (293ورقة، 1082هـ)، 2722 (154ورقة، حوالى 1100هـ)، باريس 1231 (198ورقة، 1066هـ)، 6666 (135ورقة، 984هـ، انظر: فايدا 398)، مانشستر 777 (187ورقة، 1041هـ، فهرس، رقم 802)، مشهد ج 1، أخبار 239 (252ورقة)، 228ورقة، 1006هـ)، 241 (264ورقة، 1087هـ)، 242 (382ورقة، فى القرن التاسع الهجرى)، ج 5/ 159158، أخبار 688 (242ورقة، 1079هـ)، 689 (234ورقة، 1093هـ)، 690 (345ورقة)، آصفية، حديث 197 (301ورقة، 1002هـ)، هيدلبرج 287 (240ورقة 1095هـ، انظر برنباخ:،، 47) سبهسالار بطهران 1/ 230229، باتنه 1/ 114، 115، مكتبة جامعة إستنبول 3298 (1013هـ)، تشستربيتى 3799 (344ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، طلعت بالقاهرة، نحل 24 (227 ورقة)، حسين محفوظ ببغداد (1034هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 198، 6/ 17)، وطبع طبع حجر فى طهران 1301هـ /، انظر جولد تسيهر،، ومنه القطعة الأولى فى:.،.،، 1091.
وبهذا الكتاب الأخير عرض لقصة: برلام ويوساف، وانظر أيضا: الذريعة 2/ 283 14كتاب «التوحيد» (يطابق رقم 18فى ملحق بروكلمان):
مشهد 5/ 53، أخبار 442 (138ورقة، 1024هـ)، 443 (197ورقة، وفى القرن الثانى عشر الهجرى)، 444 (152ورقة، انظر: 0291، 045)، برلين الغربية 3269، سبهسالار بطهران 1/ 229 230، صائب بأنقرة 4391، كلية الحقوق بطهران 307306، رقم 16د (256ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى)، مشكوة ج 8/ 221رقم 1644 (233ورقة)، كذلك ج 9/ 950، رقم 2321 (234ورقة، 1048هـ)، السماوى بالنجف (1028هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 237)، الأسدى بالكاظمية، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 247، انظر: الذريعة 4/ 482، وطبع فى طهران 1285هـ، وفى بومباى 1321هـ.
الشروح: أشرح فارسى لمحمد باقر بن محمد السّبزوارى (المتوفى 1090هـ / 1679م) ويوجد بالنجف، انظر الذريعة 4/ 482.
ب شرح لمحمد سعيد بن محمد مفيد القمّى (المتوفى 1103/ 1691م)، مشكوة 8/ 256، رقم 1711 (ج 3، 267ورقة)، انظر: الذريعة 4/ 482.(3/1087)
الشروح: أشرح فارسى لمحمد باقر بن محمد السّبزوارى (المتوفى 1090هـ / 1679م) ويوجد بالنجف، انظر الذريعة 4/ 482.
ب شرح لمحمد سعيد بن محمد مفيد القمّى (المتوفى 1103/ 1691م)، مشكوة 8/ 256، رقم 1711 (ج 3، 267ورقة)، انظر: الذريعة 4/ 482.
15 «الاختصاص» (رقم 19فى ملحق بروكلمان):
مكتبة إبراهيم بن محمد بن على الأصفهانى بأصفهان، انظر الذريعة 1/ 358رقم 1889، ومنه فيما يبدو مختارات لأبى على أحمد بن الحسن (الحسين) بن أحمد بن عمران (من أواخر القرن الرابع الهجرى)، مشكوة 3/ 3/ 1060رقم 514 (من ورقة 561، 1055هـ).
16 «مصادقة الإخوان»:
مكتبة النصيرى بطهران، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 45، مشكوة بطهران 9/ 775، رقم 2133 (7ورقات، 1325هـ)، وطبع فى طهران بدون تاريخ.
17 «الفضائل»، السماوى بالنجف، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 216.
18 «كتاب فى فقه النّحل الإسلامية»:
(ليس عنوانا أصليا)، طلعت بالقاهرة، مجموع 8.
19 «صفة الجنة والنار»:
مشكوة 3/ 3/ 1064، رقم 514 (من ورقة 158147، 1055هـ).
20 «الأخبار عن الصحابة والعشرة الأخيار فى النصوص على الأئمة الأبرار» (215)
مشكوة 11/ 2229، رقم 3270 (من ورقة 136ب 193ب، 1053هـ)؟
45 - الجوهرى
هو أبو عبد الله أحمد بن محمد بن عبيد الله بن الحسن الجوهرى، أصله من بغداد، كان عالما فى الفقه ومحدثا. وتوفى سنة 401هـ / 1011م.
__________
(215) أيحذف الكتاب رقم 8عند بروكلمان لأنه هو بعينه كتاب: «كفاية الأثر»، ومن المحتمل أن مؤلفه الخزاز الرازى (انظر رقم 40كتاب رقم 1من هذا الفصل).
ب الكتاب رقم 17عند بروكلمان فى الملحق هو نفسه الكتاب رقم 2.
ج يحذف الكتاب رقم 20عند بروكلمان فى الأصل إذ أنه خلط بين هذا الكتاب وبين كتاب «غنائم الأيام» (لا: الأنام) لأبى القاسم القمّى (المتوفى 1230هـ / 1715م)، انظر بروكلمان ملحق 2/ 825.(3/1088)
أمصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى (إيران) 67، الفهرست للطوسى كلكتا 33، كشف الحجب للكنتورى 544، أعيان الشيعة للعاملى (بيروت) 9/ 325323، الأعلام للزركلى ظك؟، ط، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 126.
ب آثاره:
«مقتضب الأثر فى الأئمة الاثنى عشر»:
مكتبة الإمام المهدى فى سامراء، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 211. وهذا الكتاب مطبوع، انظر: أعيان الشيعة 9/ 325.
46 - المفيد ابن المعلّم
هو أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان بن عبد السلام العكبرى العربى الحارثى المفيد ابن المعلم /، ولد فى بغداد حوالى سنة 333هـ / 944م أو 338هـ / 950م. كان عالما كثير التصانيف، بلغت كتبه نحو مائتى كتاب، بالإضافة إلى كتبه فى الحديث والفقه فقد ألّف كتبا فى الرد على المعتزلة والحنابلة والزيدية، وألف أيضا فى الرد على الجبائى، وابن كلّاب، والكرابيسى، والجاحظ وغيرهم، ولكنه اعتزل السياسة. وتوفى سنة 314هـ / 1022م.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 197، الرجال للنجاشى (إيران) 316311، الفهرست للطوسى (كلكتا) 158157، تاريخ بغداد للخطيب 3/ 231، المنتظم لابن الجوزى 8/ 1211، الدول للذهبى 1/ 180، لسان الميزان لابن حجر 5/ 368، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى 4/ 258، شذرات الذهب
__________
د يحذف الكتاب رقم 21عند بروكلمان (ملحق 1/ 953)، لأن المؤلف هو على بن عبيد الله بن الحسن القمّى (المتوفى 585هـ / 1189م)، انظر الذريعة 1/ 433.(3/1089)
لابن العماد 3/ 200199، شتروتمان فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 3/ 675، أعيان الشيعة للعاملى 46/ 2620، الذريعة 1/ 302، 509، 2/ 237، 258، 315، الأعلام للزركلى 7/ 245، معجم المؤلفين لكحالة 11/ 307306، وانظر بروكلمان ملحق 1/ 322رقم 12.
ب آثاره:
1 «المقنعة»:
هو كتاب فى الأسس العامة للفقه، (مشهد 5/ 125، 409408)، وطبع فى طهران طبع حجر ضمن مجموعة، وفى تبريز 1274، 1294، وشرحه تلميذه أبو جعفر محمد الطوسى (المتوفى 460هـ / 1067م) بعنوان: «تهذيب الأحكام» (انظر بروكلمان 1/ 405).
2 «كتاب المجالس»:
(قد يكون هو كتاب «الأمالى». طبع فى النجف). ويعرف أيضا بعنوان: «كتاب الاختصاص»، سبهسالار بطهران 1/ 198197، 1118هـ، السماوى بالنجف (1085هـ)، الرّضويّة بمشهد (1055هـ)، انظر الذريعة 1/ 360358 (قارن بروكلمان الأصل رقم 13) «العيون والمحاسن» (216). اختار منه حكما موجزة الشريف المرتضى (المتوفى 436هـ / 1044م انظر بروكلمان 1/ 405)، بعنوان: «الفصول المختارة» «أو: «تلخيص العيون والمحاسن»، المكتب الهندى 1258/ 19 (من ورقة 439404، 1154هـ، فهرس 1/ 471)، وكانت عند العاملى نسخة قديمة منه. انظر: «أعيان الشيعة» 46/ 24، وطبع بالنجف، انظر: الذريعة 4/ 365، وطبع مرة ثانية بعنوان: «الفصول العشرة».
3 «رسالة فى ذبائح أهل الكتاب»:
يبحث فى أضحيات اليهود والنصارى، برلين 10276 (من 43ب 47ب)، مكتبة شريعة مدار الرّشتى بطهران، انظر أعيان الشيعة للعاملى 46/ 23.
4 «الإرشاد فى معرفة حجج الله على العباد»:
يبحث فى تاريخ الأئمة الاثنى عشر، بلدية الإسكندرية 1695د (1090هـ)، مجلس النواب بطهران (1022هـ)، انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 22/ 308)، ليدن 907 (270ورقة)، 908 (ج 1، 135ورقة، 999هـ، انظر: فورهوف. 531)، القاهرة ثان 5/ 21، تاريخ 1133، بنكيبور 15/ 127124، رقم 1051 (201ورقة، 1092هـ)، رامبور 625، تاريخ 11 (100ورقة)، (جلاسجو 119)، تشستربيتى 3700 (235ورقة، 954هـ)، القاهرة، ثان ج 8، تاريخ 5581 (ج 1،
__________
(216) ليس: مجالس.(3/1090)
2، 1096هـ)، مشكوة بطهران 3/ 3/ 1081رقم 616، وطبع فى طهران 1297، 1308، 1330، وترجمه إلى الفارسية محمد مسيح الكاشانى (المتوفى حوالى 1121هـ / 1709م) بعنوان، «التحفة السليمانية» وطبع فى إيران 1330هـ، انظر: الذريعة 3/ 442.
5 «النّكت الاعتقادية» «الرسالة الجوابية» أو «تحفة الإخوان المؤمنين» وذكر العاملى فى أعيان الشيعة 46/ 24نسخة من هذا الكتاب.
ونشره هبة الدين الشهرستانى، بغداد 1341، انظر أيضا: الذريعة 3/ 417.
6 «خلاصة الإيجاز فى المتعة»:
الفاتيكان، فيدا 720 (من ورقة 10275فى القرن العاشر الهجرى) (مشهد 5/ 67، 217).
7 «تصحيح اعتقاد الإمامية» وهو شرح لكتاب «الاعتقاد» لابن بابويه القمى (انظر رقم 44من هذا الفصل /).
8 «كتاب المزار» يبحث فى مزارات الشيعة، (مشهد 8/ 56رقم 202)، حسين محفوظ بالعراق (997هـ، انظر: معهد المخطوطات العربية 6/ 42).
9 «مسار الشّيعة (فى التواريخ الشرعية)»:
مشهد 5/ 165، أخبار 703 (من ورقة 3933)، وبعنوان «مختصر التواريخ الشرعية عن الأئمة المهدية»، الجامعة المركزية بطهران 2162 (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 332).
10 «حرب الجمل»:
يوجد منه مخطوط فى النجف (نقلا عن رسالة من على الخاقانى إلى ريتر)، ولم تذكر الذريعة شيئا عنه.
11 «أوائل المقالات فى المذاهب والمختارات» (يطابق رقم 14عند بروكلمان فى الأصل):
ذكرت الذريعة 2/ 472عددا من المخطوطات، ونشره عباس القولى (؟) انظر مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 29/ 130129. كما نشره أيضا الزّنجانى بتبريز 1371هـ.
12 «الإعلام فيما اتفقت الإمامية عليه من الأحكام» (يطابق رقم 15عند بروكلمان فى الأصل):
وهذا الكتاب تكملة لكتاب «أوائل المقالات»، ألّفه بطلب من الشريف المرتضى: ومخطوطاته كثيرة جدا كما ذكرت الذريعة 2/ 237.
13 «الإشراف فى عامّ فرائض الإسلام» (يطابق رقم 16عند بروكلمان فى الأصل):(3/1091)
وهذا الكتاب تكملة لكتاب «أوائل المقالات»، ألّفه بطلب من الشريف المرتضى: ومخطوطاته كثيرة جدا كما ذكرت الذريعة 2/ 237.
13 «الإشراف فى عامّ فرائض الإسلام» (يطابق رقم 16عند بروكلمان فى الأصل):
عرف مؤلف الذريعة (2/ 102رقم 401) عددا كبيرا من مخطوطات هذا الكتاب.
14 «أصول الفقه» (يطابق رقم 17عند بروكلمان فى الأصل):
نقله الكراجكى (المتوفى 499هـ / 1105م انظر بروكلمان ملحق 1/ 602) فى كتابه: «كنز الفوائد» انظر: الذريعة 2/ 209.
15 «أحكام النساء» (يطابق رقم 19عند بروكلمان فى الأصل):
عبد الحسين الحلىّ النجفى فى النجف، نسختان، انظر الذريعة 1/ 302.
16 «الإفصاح فى الإمامة» (يطابق رقم 20عند بروكلمان فى الأصل):
انظر الذريعة 2/ 259258، وبه ست مخطوطات فى العراق، وطبع فى العراق (؟).
17 «الأسئلة السروية» (يطابق رقم 21عند بروكلمان فى الأصل):
يضم أسئلة السيد الفاضل الشريف فى ساريّة وإجاباته عليها، آل كاشف الغطاء بالنجف (حوالى 1055هـ)، مشكوة 9/ 948، رقم 2319 (من 49ب 58ب، 1075هـ)، مكتبة محمد مهدى بفيض اباد، انظر الذريعة 2/ 83.
18 «رد الصوفيين» (يطابق رقم 22عند بروكلمان فى الأصل):
يوجد فى، آصفية 2/ 1304، كلام 604 (217)
19 «العويص فى الفقه» مكتبة هادى آل كاشف الغطاء بالنجف، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 210.
20 «الإيضاح فى الإمامة»:
مكتبة محمد مهدى بفيض أباد، انظر الذريعة 2/ 490، رقم 1925.
21 «إيمان أبى طالب»:
نشره محمد حسن آل ياسين فى مجموعة: «نفائس المخطوطات» بغداد 1953م.
22 «رسالة فى خبر مارية»:
نشره محمد حسن آل ياسين فى المجموعة السابقة، بغداد 1955م.
__________
(217) ليس رقم 404، 130كما ذكر بروكلمان فى الأصل.(3/1092)
23 «مسألة فى النص الجلىّ»:
نشره محمد حسن آل ياسين فى المجموعة السابقة، بغداد 1955م.
24 «المسائل العكبرية»:
وهو إجابات على أسئلة أبى الليث سراج، مشكوة 9/ 948، رقم 2319 (من 58ب 69ب، 1075هـ).
47 - أبو عبد الله الجرجانى
هو أبو عبد الله الحسن بن إسماعيل بن زيد بن الحسن الشجرى الجرجانى كان عالما بالفقه. عاش حوالى 420هـ / 1029م.
أمصادر ترجمته:
تراجم الرجال للجندارى 12 (نقلا عن كحالة 3/ 207) /.
ب آثاره:
«كتاب الإعتبار وسلوة العارفين»:
إمبروزيانا 46/ 1 (قطعة منه تقع فى الورقتين 3635، انظر: 7/ 46)، وله مختصر فى إمبروزيانا 47 (من ورقة 229221مع قصيدة فى 77بيتا، 1100هـ، انظر: (7/ 66وانظر بروكلمان ملحق 2/ 1004.(3/1093)
إمبروزيانا 46/ 1 (قطعة منه تقع فى الورقتين 3635، انظر: 7/ 46)، وله مختصر فى إمبروزيانا 47 (من ورقة 229221مع قصيدة فى 77بيتا، 1100هـ، انظر: (7/ 66وانظر بروكلمان ملحق 2/ 1004.
ب فقه الزيدية
تنسب الزيدية إلى زيد بن على الذى أعلن نفسه إماما فى الكوفة، وقتل أثناء ثورته المسلحة ضد الحكم الأموى سنة 122هـ / 740م. وكان عدد من تلاميذ محمد الباقر (ت 117هـ / 735م) ورواته المشاهير قد قرروا قبيل هذه الثورة أن زيدا شقيق محمد الباقر هو صاحب الحق فى الإمامة من بعده، ومن هؤلاء أبو الجارود زياد بن المنذر وأبو خالد الواسطى وفضيل بن الزبير الرسّان. وقف هؤلاء إلى جانب زيد بينما وقفت الأغلبية مؤيدة حق جعفر الصادق بعد أبيه محمد الباقر. ونقل أبو الجارود وأصحابه الذين عرفوا فيما بعد باسم الجارودية آراء مدرسة الباقر إلى جماعة أتباع زيد (218). وترجع أقدم كتب الزيدية إلى زيد بن على، وأحد هذه الكتب وهو «مجموع الفقه» قد نشر سنة 1919فى ميلانو بتحقيق جريفينى، الباحث الكبير المتخصص فى كتب الزيدية. عدّ جريفينى هذا الكتاب صحيح النسبة لزيد بن على، وجمع فى مقدمة تحقيقه له كثيرا من المواد التى تسهم فى إيضاح أصالة الكتاب. وقد بدأ الشك فى أصالة الكتاب يظهر بعد نشره، فرأى برجشتراسر (219) وشتروتمان (220) أن الكتاب منحول عليه ولا تصح نسبته إليه. وانطلق برجشتراسر فى بحثه لهذه القضية من مقارنة الآراء الواردة فى كتاب «مجموع الفقه» بآراء فقهاء السنة فى كتبهم (221).
ونظرا للتشابه الكبير بين كتاب «مجموع الفقه» لزيد وكتب فقه السنة فى القرن
__________
(218) انظر ما كتبه ماديلونج فى كتابه عن الإمام القاسم بن إبراهيم وعقيدة الزيدية:
.. ، 5691،. 44
(219) انظر ما كتبه برجشتراسر عن مجموع الفقه لزيد بن على.،.: 52/ 2291/ 32411
(220) انظر ما كتبه شتروتمان عن قضية زيد بن على مؤلفا:
.. .: 31/ 3291/ 251.
(221) انظر: 52،. .. 121(3/1094)
الثانى الهجرى وهذا ما لاحظه جرفينى أيضا فإن برجشتراسر استنتج من هذا التشابه أن «تطور الفقه الشيعى كان متأثرا بفقه السنة» (222). وإلى جانب المادة التى جمعها جرفينى فقد أضاف برجشتراسر كذلك كتب الاختلاف مثل كتاب / «اختلاف الفقهاء» للطبرى. وقد خرج من كل هذا ليثبت أن كتاب «مجموع الفقه» يتفق فى نقاط كثيرة مع فقهاء العراق مثل أبى حنيفة والأوزاعى وسفيان الثورى وأبى يوسف والشيبانى (223)
وأن الاصطلاحات الفقهية الواردة بالكتاب هى بعينها الاصطلاحات السائدة فى العراق (224). ولاحظ برجشتراسر كذلك أن مثل هذا التشابه الذى يطلق عليه لفظ «استقبال» كان شكليا سطحيا أكثر منه منهجيّا، أى أن منهج مدرسة العراق فى التفكير الفقهى لم يطبق فيه بعمق. ولا يعتبر برجشتراسر هذه الظاهرة دليلا على قدم هذا الكتاب، بل يراها قصورا فى الفهم (225). وعلى ذلك يرى برجشتراسر أن كتاب «مجموع الفقه» إنما نشأ فى منتصف القرن الثانى الهجرى، أى فى عصر ازدهار مدرسة العراق فى الفقه أو فى وقت تال لذلك التاريخ (226).
أما شتروتمان فقد اعتمد فى دراسته على ما أسماه بالتناقضات الداخلية التى تبدو من مقارنة مضمون كتاب «مجموع الفقه» بالروايات التى فى كتب الزيدية (227). وبدلا من أن يرى شتروتمان فى هذه التناقضات أو الاختلافات على ظهور كتاب «مجموع الفقه» فى فترة كانت آراء أتباع على فيها لا تختلف عن آراء فقهاء السنة إلا اختلافا طفيفا (228)، فقد رأى أن فى هذا دليلا على عدم أصالة الكتاب (229).
__________
(222) المرجع السابق ص 121.
(223) 52/ 2291/ 221.
(224) المرجع السابق ص 122
(225) المرجع السابق ص 123
(226) المرجع السابق ص 124
(227) انظر شتروتمان فى مجلة:، 31/ 72
(228) انظر ما كتبه ماديلونج.،. .. ، 74
(229) كان شتروتمان يذكر زيدا الذى جاءت آراؤه خارج كتاب «مجموع الفقه» بأنه زيد الأصلى، انظر المرجع السابق 36.(3/1095)
أما قضية أصالة الكتب المنسوبة لزيد بن على فقد تناولها من جديد الباحث ماديلونج فى دراسة جادة كتبها منذ سنوات عن إمام الزيدية القاسم بن إبراهيم (230). ويتفق ماديلونج مع برجشتراسر وشتروتمان على أن أهمية كتاب «مجموع الفقه» إنما ترجع إلى أنه منسوب لزيد (231). ويفترض ماديلونج أن كتاب «مجموع الفقه» فى جوهره من عمل أبى خالد عمرو بن خالد الواسطى أبى الجارود / (232)، وتذكره المخطوطات التى وصلت إلينا كما تذكر تفسيره للقرآن، وتذكره باقى المراجع باعتباره راوية لزيد. كما أشار ماديلونج إلى حقيقة أن قسما كبيرا من المجموع قد دخل فى أمالى أحمد بن عيسى الزيدى (ولد 157هـ / 773م توفى 247هـ / 861م) وأن المؤرخ الشيعى نصر بن مزاحم (ت 212هـ / 827م) قد روى مجموع الفقه كاملا عن إبراهيم بن الزّبرقان راوية أبى خالد (233). ويرى أنّ استنتاجات شتروتمان حول عدم أصالة النص مبالغ فيها (234). ولم يفترض كما فعل جريفينى أن كتاب «مجموع الفقه» كان موجودا قبل أبى خالد، بل رجح أنه روى لتلاميذه ما سمعه عن زيد. وقام أحد هؤلاء التلاميذ وهو إبراهيم بن الزبرقان بضم هذا فى مجموع (235). ومن الجدير
__________
(230) انظر ماديلونج فى:
.. ،، 5691.
(231) المصدر السابق 54.
(232) انظر التهذيب لابن حجر 8/ 2726
(233) ماديلوج: 5545
(234) المرجع السابق ص 55، هامش 69.
(235) ونص عبارته تفصيلا:
«ذكر نصر بن مزاحم المنقرى أن إبراهيم بن الزبرقان هو راوية كتاب المجموع بنصه الكامل. وهناك صيغه أخرى للكتاب سمعه بها نصر، يبدو لى أنها ليست صياغة موجزة للمجموع كما افترض جريفنى وشتروتمان بل هذه الصياغة مأخوذة من الصياغة الكاملة كما أثبت جريفنتى. ونحن لا نوافق جريفينى على فرضه بأن الصياغة النهائية كانت أمام أبى خالد وأنه أعطاها للزبرقان وحده، بينما اكتفى برواية صياغة موجزة لسائر تلاميذه، ثم أضاف الإسناد بعد ذلك إلى الصياغة الكاملة. والأرجح أن أبا خالد لم يكن أمامه نص مدون، بل كان يروى ما سمعه عن زيد، ولم تكن روايته وفق نظام دقيق، كما أن إملاءه لتلاميذه الكثيرين لم يكن بنص واحد، أما إبراهيم بن الزبرقان وهو تلميذه الذى لزمه سنين طويلة فيما يبدو(3/1096)
بالملاحظة هنا أن ماديلونج قد وصل إلى نتيجة جديدة وكان فى هذا بصفة عامة مستقلا فى الرأى إلى حد كبير عن شتروتمان. ولكنه لم يصل إلى النتيجة التى توصل إليها جريفينى، وسبب هذا فيما يبدو أنه لم يستطيع أن يتخلص تماما من استدلال برجشتراسر وشك شتروتمان فى كون أبى خالد هو الوحيد الذى روى المجموع (236). ومن الأهمية بمكان فى بحث هذه القضية أن ماديلونج قد توصل / بدراساته إلى نتيجة تقول بأن تصور شاخت لتطور فقه الشيعة غير صحيح فى عدد من النقاط، منها أن بدء نشأة الفقه الشيعى ترجع إلى فترة من الزمن أقدم وأن مدارس (مذاهب) الفقه ومدارس الفقه الشيعى قد تطورت جنبا إلى جنب (237).
ويتعارض رأى ماديلونج مع رأى شاخت فى قضية تكون المدارس الفقهية، وأنها بدأت فى أوائل القرن الثانى الهجرى (238). ويختلف رأينا فى هذا الكتاب عن ذلك الرأى فقضية تأليف كتاب «مجموع الفقه» يمكن أن تحلّ على النحو التالى:
ظهر علم الفقه الإسلامى ودونت أمهات الكتب فيه فى القرن الأول للهجرة، ولم يظهر الانشقاق الحقيقى بين لأقه الشيعة وفقه السنة إلّا فى القرن الثانى للهجرة. وهذا ما يفسر جوانب الاتفاق بين كتب فقه السنة وكتاب «مجموع الفقه»، فقد كان الجميع يعتمدون على نفس المصادر، وهذه الكتب نتجت فى الأصل من نفس البيئات ولا ينفى ذلك كتب أهل السنة المماثلة التى ذكرها برجشتراسر فى مقارنته قد دون بعضها فى
__________
فقام بتأليف مجموعة على نحو أكمل من غيره وقد أخذت الصياغة الموجزة فيما بعد عن صياغة إبراهيم بن الزبرقان ونصر بن مزاحم كما أخذ عنها أيضا إسناد الصياغة الكاملة.»
(236) فصّل ماديلونج القول فى هذا:
«وهذا وحده ما يفسر كون الرواية الوحيدة (من هذا الكتاب) إنما هى لأبى خالد (النقطة الأولى) وتوضح كذلك ارتباط المؤلف الواضح بمدرسة العراق فى الفقه (النقطة الثانية). وعلى العكس من زيد فقد كان أبو خالد كوفيا وتلميذا لشيوخ الكوفة.» (انظر ص 54)، وقد رجع بالنسبة للنقطة الأولى إلى شترومان.
31/ 32وبالنسبة للنقطة الثانية إلى برجشتراسر، 52/ 221. وبهذا اعتقد ماديلونج أنه وجد التفسير أو الحلّ للمشكلة وهو أن الكتاب قد ظهر فى بيئة العراق، ولكن برجشتراسر قد أثبت ذلك من قبل.
(237) ماديلونج. 7464
(238) انظر المرجع السابق ص 46، وفيه إشارة إلى:. .. 091(3/1097)
العراق. فجوانب القصور التى لاحظها فى الشكل والمضمون شاهد على كون الكتاب من فترة مبكرة نسبيا، وأن المؤلف لم يكن على معرفة بالكتب السنية التالية فى الفقه. لقد كان أبو خالد الراوية الوحيد للكتاب، وليست هذه حالة فريدة فى التراث العربى. فهناك كتب كثيرة لم تجد إلا راوية واحدا، وغيرها لم تجد راوية على الإطلاق. أما «التناقضات الداخلية» التى أبرزها شتروتمان وذلك أن الآراء المنسوبة لزيد فى الكتب المتأخرة والآراء الزيدية تتناقض أحيانا مع مضمون كتاب «مجموع الفقه» ففيها شاهد آخر على ظهور هذا الكتاب فى وقت مبكر.
لقد ظهر فى فترة سبقت حدوث الصدع الكبير فى الأمة الإسلامية (239). لو كان «مجموع الفقه» كتابا زيديا غير صحيح النسبة لزيد، لكان متفقا اتفاقا أكثر مع مضمون كتب فقه الزيدية، ولما كان ثمة جوانب مشتركة بينه وبين كتب السنة المتقدمة. ومن الجانب الآخر فليس من المعقول أن يؤلف فقيه سنى كتابا لينسبه إلى زيد. وعلى كل حال فقد أفاد الشيعة من هذا الكتاب فى القرن الثانى الهجرى / وعرفوه حق المعرفة. ولذا نرى لزاما علينا أن نتفق مع جريفينى فى القول بأن «مجموع الفقه» من تأليف زيد بن على.
المراجع: انظر دراسات شتروتمان التالية:
.. ، / 0191/ 763453، 2/ 8784.
(تراث الزيدية)، ( .. (2191.
(قانون الدولة عند الزيدية)،.،، 2191.
(العبادات عند الزيدية) .. ، 31/ 3291/ 251.
__________
(239) قارن شاخت فى المرجع المذكور ص 262وماديلونج ص 47.(3/1098)
(قضية زيد بن على مؤلفا) ومقال شتروتمان فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الألمانية 4/ 12971295 .. 79215921
وانظر أيضا كتابى فان ارندونك وماديلونج:
(الإمامة الزيدية فى اليمن) .. .. 9191.
(الإمام القاسم بن إبراهيم وعقيدة الزيدية) .. ،، 5691.(3/1099)
(الإمام القاسم بن إبراهيم وعقيدة الزيدية) .. ،، 5691.
1 - زيد بن على
هو زيد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب، تنسب إليه «الزيدية»، ولد سنة 79هـ / 698م وعاش فى الكوفة. تقول بعض المصادر إنه من التابعين، وتذكر مصادر أخرى أنه أدرك بعض الصحابة ولم يرو عنهم. وقد روى عن والده زين العابدين كما روى عن محمد الباقر وعن أبان بن عثمان وعروة بن الزبير وغيرهم وروى عنه ابناه حسين وعيسى، كما روى عنه جعفر الصادق والزّهرى وشعبه وأبو خالد الواسطى وغيرهم. وكان زيد فقيها ومفسرا، كما كان شاعرا. وصفه الجاحظ (البيان والتبيين 1/ 310) بأنه أحد الخطباء المشاهير. كانت له آراء فى العقيدة تأثر فيها بأستاذه واصل بن عطاء (فوات الوفيات لابن شاكر، القاهرة 1951، 1/ 335)، وقد تجنب ذكر الخليفة أبى بكر والخليفة عمر بن الخطاب بسوء، ولكنه كان يرى أن عليا وأسرته أصحاب الحق فى الخلافة (الطبرى 2/ 17101699، وماديلونج فى البحث المذكور أعلاه ص 53) (240). وقد ثار زيد سنة 122/ 740 على الأمويين محاولا الاستيلاء على الحكم، وقتل أثناء ذلك.
أمصادر ترجمته:
طبقات ابن سعد طبعة أوربا 5/ 240239، وطبعة بيروت 5/ 326325التاريخ الكبير للبخارى 2/ 1/ 403، مروج الذهب للمسعودى 5/ 473467، مقاتل الطالبيين لأبى الفرج الأصفهانى 151127، تهذيب ابن عساكر 6/ 2515، التهذيب / لابن حجر 3/ 420419 وانظر ما كتبه شتروتمان فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 4/ 1292،
__________
(240) خالف ماديلونج رأى شتروتمان بأن أثبت أنه ليس من الصعب أن يوفق الباحث بين الرسالة التى وصلت إلينا لزيد عن «إثبات وصية أمير المؤمنين» من جانب وبين موقفه السياسى كما يتضح فى المناسبات المختلفة من الجانب الآخر (انظر المرجع المذكور ص 53)(3/1100)
فون آرندونك.، 18252، الأعلام للزركلى 3/ 98، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 190، الذريعة 1/ 332331، بروكلمان ملحق 1/ 313.
ب آثاره:
1 «تفسير غريب القرآن» رواه أبو خالد عمرو بن خالد الواسطى، وهذا التفسير يناهض القدرية، وهذا أيضا شأن كتابه:
المجموع (يأتى ذكره). ويخالف رأى المعتزلة فى خلق الأفعال مخالفة واضحة، بيد أن زيدا يشارك المعتزلة فى كثير من آرائهم. وقد أثبت شتروتمان فى بحثه عن زيد مؤلفا:
،.، 7131.
أن رأيه السياسى هو رأى الشيعة. وفضلا عن هذا فقد وجد فى هذا التفسير شروحا لمواضع ليست ذات دلالة عقيدية، وقد نقلت هذه الشروح الكثيرة فى تفاسير القرآن الكبيرة المشهورة بنصها. وقد عبّر شتروتمان عن ذلك بقوله: «نستطيع أن ننسب لزيد قسما كبيرا من هذه الآراء، غير أن هذا القسم يشبه ما جاء فى تفسير الطبرى من شروح بنفس النص مسندة لزيد، ولكنا لا يمكن أن نعتبره دائما هو الراوى الأول. وتبدو هذه العبارة أساسا عاما، فالمشككون فى الإسناد يرتابون فى أسانيد الطبرى وفى إسناد هذا التفسير ويشكون بالتالى فى تأليف زيد لهذا الكتاب أو روايته له، أما القائلون بصحة الإسناد فيجدون لزاما عليهم القول بأصالة نسبة هذا الكتاب والاعتراف بعمل هؤلاء الرواة المذكورين عند الطبرى والاقتناع بعد هذا وذاك بأن الرسول وأقدم من تنسب إليه عبارات فى هذا التفسير هم أقدم مصادر للكتاب. وينبغى أن نؤكد هنا أن زيدا لا يمكن أن يعتبر المشرّع فحسب، بل أصبح الشارح الأول له ومن المرجح أن السبب فى مثل هذه النظرة يرجع إلى أن شتروتمان لم يكن على معرفة بالتطور المبكر للتراث العربى، كما لم يعرف مثلا أن الطبرى يأتى بعد أسانيده باقتباسات من تفاسير سابقة وبعضها يرجع إلى عصر سابق لزيد، وقد أفاد زيد من بعضها وأخذ منها مادته. ورغم هذا فيعتبر زيد مفسرا ومؤلفا شأنه فى هذا شأن كل المفسرين ومؤلفى الكتب التى تضمنت آراء مأخوذة عن الأجيال السابقة والتى تضمنت نقولا من مؤلفات سابقة، وعلى هذا تكمن أهمية زيد فى اختياره لمصادره وجمعه لمادته منها. وإذا ما نظر الباحث فى المواد التى جمعها شتروتمان فى ضوء المنهج الذى طبقناه فى علم الحديث (انظر مقدمة علم الحديث) فإنه ليس هناك من مبرر للسك فى أصالة نسبة كتابه «غريب القرآن»، وإلى جانب هذا فهناك إمكانيات أخرى متاحة للتعرف الدقيق على مناهج رواية الكتب القديمة وكيفية استخدامها فى المؤلفات المتأخرة، فهذا الكتاب يعتبر من الكتب القليلة القديمة التى وصلت إلينا.
ويوجد هذا الكتاب مخطوطا: برلين 10237 (الأوراق من 7927من سنة 850هـ)، صنعاء
تاريخ 582 (140ورقة، انظر ما كتبه فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 201)، ييل 471 (الأوراق 1761من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر نيموى تحت رقم 653).(3/1101)
ويوجد هذا الكتاب مخطوطا: برلين 10237 (الأوراق من 7927من سنة 850هـ)، صنعاء
تاريخ 582 (140ورقة، انظر ما كتبه فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 201)، ييل 471 (الأوراق 1761من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر نيموى تحت رقم 653).
2 - له كتاب يعدّ مدخلا إلى القرآن مع شرح لبعض مواضعه /، ويوجد هذا الكتاب الصغير مخطوطا فى برلين 10224 (الأوراق 169، من حوالى سنة 850هـ)، وبغض النظر عن رأى شتروتمان فيه (انظر المرجع المذكور ص 119) فلا بد من بحث أصالة هذا الكتاب فى ضوء المنهج الذى وضحناه فى علم الحديث، ويبدو لنا رأى شتروتمان فى هذا غير موضوعى.
3 «قراءة» يوجد هذا الكتاب الذى يتناول القراءات القرآنية مخطوطا فى مكتبة إمبروزيانا 289ف، انظر:
، .. وما كتبه جفرى عن قراءة زيد بن على للقرآن الكريم:
.، .. 61/ 6391/ 982942.
وله أيضا بحث آخر لقراءات قرآنية أخرى تنسب لزيد بن على:
.: 81/ 0491/ 632812.
4 - ألف زيد بن على كتابا فى الرد على المرجئة، ويوجد هذا الكتاب مخطوطا فى برلين رقم 10265 (الأوراق 1161، من حوالى سنة 850هـ). وهذا المخطوط قطعة دون بداية ودون نهاية، وفيها بحث للمصطلحات التالية: «كافر، مشرك، منافق، فاسق، مؤمن». وقد رأى شتروتمان أن هذا القسم الصغير الباقى من الكتاب يعقد قضية البحث فى شخصية زيد بن على باعتباره مؤلفا (انظر المرجع المذكور ص 11)، وذلك لأن رأى زيد فى «الفاسق» يختلف فى هذا الكتاب عن رأيه فى نفس الموضوع كما جاء فى كتابه «مجموع الفقه» والمصادر المتأخرة، على الرغم من أن رأى الزيدية اختلف فيما بعد عن هذا الرأى. أما النص الذى ذكره ابن المرتضى منسوبا لزيد ووجده شتروتمان فى هذه القطعة من الكتاب فيمكن أن يرجع إلى كتاب «مقالات الإسلاميين» للأشعرى الذى لم يكن فى متناول شتروتمان. وقد أوضح ماديلونج (المرجع المذكور 6160) أن ما جاء فى هذه القطعة يتفق مع ما ذكره الأشعرى عن آراء قدامى الزيدية (أشار ماديلونج إلى مقالات الإسلاميين ص 73وما بعدها).
5 «مجموع الفقه»:
هو مدونة قانونية تعتبر من أقدم كتب الفقه التى وصلت إلينا على عكس رأى شتروتمان (المرجع المذكور (5218) وبرجشتراسر (، 52/ 3291/ 321411قارن رأى ماديلونج فى المرجع المذكور 5754وكذلك ص 552). ويوجد مخطوطا فى إمبروزيانا 212 (الأوراق 109أ 150أ، من سنة 1307هـ)، (انظر 8/ 243043)، الفاتيكان، فهرس فيدا 1027 (قطعة منه تقع فى الأوراق 127
129 - من سنة 1332هـ)، و 1163 (107ورقة من القرن الحادى عشر الهجرى)، 1368 (الأوراق 9273، من القرن الثانى عشر أو الثالث عشر للهجرة). وهناك مخطوط فى معهد الدراسات الشرقية بهامبورج تحت رقم 2، وآخر فى رامبور 1/ 246، فقه 518، انظر ما كتبه كراتشكوفسكى .. 1/ 5291/ 535135، وتوجد مخطوطات أخرى من الكتاب فى إمبروزيانا د 266 (142أ 176ب، من سنة 1052هـ، انظر المنجّد 33)، 337/ 1 (وانظر كذلك 67)، ونشره جريفينى بعنوان:(3/1102)
هو مدونة قانونية تعتبر من أقدم كتب الفقه التى وصلت إلينا على عكس رأى شتروتمان (المرجع المذكور (5218) وبرجشتراسر (، 52/ 3291/ 321411قارن رأى ماديلونج فى المرجع المذكور 5754وكذلك ص 552). ويوجد مخطوطا فى إمبروزيانا 212 (الأوراق 109أ 150أ، من سنة 1307هـ)، (انظر 8/ 243043)، الفاتيكان، فهرس فيدا 1027 (قطعة منه تقع فى الأوراق 127
129 - من سنة 1332هـ)، و 1163 (107ورقة من القرن الحادى عشر الهجرى)، 1368 (الأوراق 9273، من القرن الثانى عشر أو الثالث عشر للهجرة). وهناك مخطوط فى معهد الدراسات الشرقية بهامبورج تحت رقم 2، وآخر فى رامبور 1/ 246، فقه 518، انظر ما كتبه كراتشكوفسكى .. 1/ 5291/ 535135، وتوجد مخطوطات أخرى من الكتاب فى إمبروزيانا د 266 (142أ 176ب، من سنة 1052هـ، انظر المنجّد 33)، 337/ 1 (وانظر كذلك 67)، ونشره جريفينى بعنوان:
.،) .. (، .. 9191.
وهناك طبعات أخرى، مع إضافات بقلم عباس بن أحمد الصنعانى، وبشرح للحسين بن أحمد بن الحسين الخيمى بعنوان «الروض الناضر» فى أربع مجلدات القاهرة 13391337هـ و 1928 1931م.
وشرحه شرف الدين بن صالح السباعى بالقاهرة 1349هـ بعنوان: مسند الإمام زيد بن على زين العابدين وهو ما رواه عن أبيه عن جده ويسمى بالمجموع الفقهى، جمعه أبو القاسم عبد العزيز بن إسحاق البغدادى (ت 353هـ / 964م) القاهرة 1340هـ.
6 «رسالة فى إثبات وصية أمير المؤمنين وإثبات إمامته وأئمة الحسن والحسين وذريتهما» (تطابق رقم 5فى ملحق بروكلمان):
برلين 9681 (241) (الأوراق 16ب 19ب، من سنة 850هـ تقريبا) انظر دراسات شتروتمان فى المرجع المذكور ص 12، أما دراسته حول قانون الدولة عند الزيدية فقد نشرت بعنوان:
،). ... (2191.
وقد أشار ص 25إلى أن هذه الرسالة الهادفة إلى بحث الحق فى الإمامة من الصعب أن تتفق الموقف السياسى لزيد وما جاء فى كتبه المتأخرة، انظر فى هذا الموضوع رد جريفينى:
،، .. 7 «تثبيت الإمامة»:
المتحف البريطانى ملحق 336، مخطوطات شرقية 3971 (الأوراق 2825، من سنة 1215هـ)،
__________
(241) يصحح رقم المخطوطة عند بروكلمان.(3/1103)
إمبروزيانا 74 (242) (الأوراق 78أ 188ب، 1035هـ) (243). وهناك رسالة تحمل نفس الاسم وتنسب لأحد الزيدية وهو يحيى الهادى إلى الحق، انظر شتروتمان فى المرجع المذكور 1312.
8 «مناسك الحج وأحكامه» رواه أبو خالد الواسطى، وقد أوضح جريفينى)،،. (أن هناك عدة مصنفات فى الحديث من القرن الثالث الهجرى لأبى داود وللتّرمذى ولابن ماجه تذكر فى الأبواب الخاصة بالمناسك نفس الأسانيد التى يأتى فيها اسم زيد فى سلسلة الإسناد. وليس هناك من شك فى أصالة هذه الرسالة (244) التى تعتبر من أقدم كتب الفقه التى وصلت إلينا. ويوجد الكتاب مخطوطا فى برلين 10360 (الأوراق 4ب 8أ، من حوالى سنة 850هـ)، إمبروزيانا 143 (الأوراق 279ب 281ب من سنة 1100هـ، انظر 7/ 016).
9 «كتاب الصفوة» يتناول سلالة الرسول وحقهم فى الإمامة، المتحف البريطانى الملحق 203، مخطوطات شرقية 3977 (2ب 18ب، من 1019هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2/ رقم 296).
__________
(242) ليس الرقم 740كما ذكر بروكلمان.
(243) مخطوطات برلين 10236والمتحف البريطانى ملحق 206/ 34هى فيما يبدو مخطوطات الكتاب الهادى.
(244) ببحث أسانيد المصنفات التى يرد فيها اسم زيد فى نصوص متشابهة يتضح أن هذه المصنفات أو مصادرها لم تأخذ عن كتاب المناسك لزيد بن على مباشرة، ولكنها أفادت من مصادر أخرى أخذت بدورها مادتها على نحو مباشر أو غير مباشر من ذلك الكتاب. فهناك لاختلافات فى النصوص بين كتاب المناسك لزيد والنصوص المقابلة لذلك فى هذه المصنفات. ولكنها فروق لا يجوز أن نبالغ فيها كما فعل شتروتمان وقد خرج من ذلك بنتائج خاطئة (ص 1413من المرجع المذكور)، فقد ذكر مثالا لما سماه بعدم الدقة فى الرواية ولا بد أن نصححه. قال شتروتمان: «إن مقارنة النص الحرفى لهذه المواضع توضح لنا فى جلاء أن الرواية كانت حرة جدا. ويمكن ملاحظة هذا بصفة خاصة عند أبى داود. فقد ذكر ابن حنبل بالتحديد باعتباره راويته ولكنه لم يذكر عباراته الطويلة وإنما ذكرها فى اختيار شديد الإيجاز وذلك فى نهاية عرضه للموضوع» ولم يكن من الممكن أن يعدل المحدث نصا رواه إذا جاء به بعد كلمة «حدثنا» أو «أخبرنا» إلّا اذا تبين ذلك صراحة، أما الرواية التى ذكرها شتروتمان لأبى داود فليس لها علاقة بمسند ابن حنبل. وإذا كان اسم ابن حنبل قد ذكر فى تلك الرواية باعتباره أحدث الرواة فإن هذا يشير إلى أنّ أبا داود قد أفاد من كتاب برواية ابن حنبل، ويضم الكتاب نصوصا رواها زيد، واذا كانت كتب الحديث تذكر روايات مختلفة فى القضية الواحدة وتختلف الروايات التى تضم سلسلة إسنادها اسم زيد، فإن هذا يعنى أن زيدا كان راوية قدم مادته فى صياغات مختلفة أو أنه أخذ هذه المادة فى كتبه على هذا النحو (انظر مسند ابن حنبل 1/ 2672ط أولى و 1/ 388ط ثانية تحت رقم 525و 2/ 17تحت رقم 562وص 19تحت رقم 564، راجع سنن أبى داود فى القسم الخاص بالمناسك رقم 11باب الصلاة بجمع، الحديث رقم 1935، تحقيق محيى الدين عبد الحميد).(3/1104)
10 «رسالة فى حقوق الله»:
رواه أبو خالد الواسطى، الفاتيكان، فيدا 1027 (الورقتان 131130، من سنة 1332هـ). وهبى 457/ 3 (الأوراق 78ب 81أ، القرن العاشر الهجرى).
11 «رسالة فى أجوبة زيد بن على» على مسائل لأخ له من أهل المدينة (22)، من المرجح أن هذه الرسالة هى الرسالة المدنية / (انظر: جريفينى،. وشتروتمان فى المرجع المذكور ص 12)، وهبى 457/ 4 (الأوراق 81ب 84ب، من القرن العاشر الهجرى).
12 «رسالة فى الإمامة إلى واصل بن عطاء»: وهبى 457/ 2 (الأوراق 77ب 78ب من القرن العاشر الهجرى).
13 - وهناك قصائد لزيد توجد فى «الحدائق الوردية» لحميد بن أحمد المحلّى (ت 652هـ / 1254م انظر بروكلمان 1/ 325)، انظر جريفينى فى مقدمة الكتاب المذكور وشتروتمان فى المرجع المذكور ص 2.
وقد ذكر الجاحظ بعض المقطوعات الشعرية له فى «البيان 1/ 5958، 311» كما ذكر له أيضا بعض الحكم (1/ 353).
وهناك أرجوزة مجهولة المؤلف حول اتجاهه الفقهى توجد فى «الإبانة عن مذهب زيد الفرضى»، مكتبة حسين محفوظ بالكاظمية (1152هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 39).
2 - هارون بن سعد العجلى
هو هارون بن سعد العجلى، يعدّ «رأس الزيدية» فى عصره، وقف إلى جانب إبراهيم بن عبد الله بن الحسن الطالبى ضد الخليفة المنصور فى واسط. كان محدّثا وزاهدا، روى عن أبى حازم الأشجعى الأعمش وغيره. وروى عنه سفيان الثورى وشعبة وغيرهما، وتوفى حوالى 150هـ / 768م.
أمصادر ترجمته:
تاريخ الطبرى 3/ 304302، فرق الشيعة النوبختى 50، مقاتل الطالبيين لأبى الفرج
الأصفهانى 363359، معجم الشعراء للمرزبانى ط / أولى 483وط ثانية 461، التهذيب لابن حجر 11/ 6، الأعلام للزركلى 9/ 40، ماديلونج، 94. بروكلمان ملحق 1/ 314رقم 2أ.(3/1105)
تاريخ الطبرى 3/ 304302، فرق الشيعة النوبختى 50، مقاتل الطالبيين لأبى الفرج
الأصفهانى 363359، معجم الشعراء للمرزبانى ط / أولى 483وط ثانية 461، التهذيب لابن حجر 11/ 6، الأعلام للزركلى 9/ 40، ماديلونج، 94. بروكلمان ملحق 1/ 314رقم 2أ.
ب آثاره:
وصلت إلينا من قصيدته التى ألفها ضد الروافض تسعة أبيات، ذكرها ابن قتيبة فى عيون الأخبار 2/ 145.
وله «جفر» رواه عن جعفر الصادق (انظر مقدمة ابن خلدون (الترجمة الإنجليزية) 2/ 210209)، وقد يكون هذا الجفر هو ما وصل إلينا منسوبا لجعفر الصادق أيضا.
3 - أحمد بن عيسى
هو أبو عبد الله أحمد بن عيسى بن زيد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب المختفى البغدادى. وهو من عترة على بن أبى طالب، ولد سنة 157هـ / 773م، وتوفى أبوه عيسى وهو فى الثامنة من عمره (ت 166هـ / 783م)، ويعتبره الزيدية إمامهم، أمر هارون الرشيد به فأحضر إلى بغداد وألقى فى السجن، ولكنه استطاع بعد ذلك أن يفر وأن يتخفى فى البصرة حتى وفاته سنة 247هـ / 861م. وكان أحمد بن عيسى مناهضا لآراء المعتزلة فى علم الكلام. وكان يرى إمامة الطالبيين من غير أسرة الحسن والحسين «عدالة ظاهرة» (ماديلونج 52)، واعتبر فى القرون التالية فى الكوفة أستاذا حجة.
أمصادر ترجمته:
المعارف لابن قتيبة 111، تاريخ الطبرى 3/ 651و 1746و 1857، مقاتل الطالبيين لأبى الفرج الأصفهانى 420و 424و 627619. أعيان الشيعة ط ثانية 9/ 136131، الأعلام للزركلى، وقد كتب عنه شتروتمان.،، 15وكتب عنه ماديلونج: 4808، وانظر كذلك بروكلمان ملحق 1/ 314رقم 2.(3/1106)
المعارف لابن قتيبة 111، تاريخ الطبرى 3/ 651و 1746و 1857، مقاتل الطالبيين لأبى الفرج الأصفهانى 420و 424و 627619. أعيان الشيعة ط ثانية 9/ 136131، الأعلام للزركلى، وقد كتب عنه شتروتمان.،، 15وكتب عنه ماديلونج: 4808، وانظر كذلك بروكلمان ملحق 1/ 314رقم 2.
ب آثاره:
«الأمالى»: ويوجد مخطوطا فى إمبروزيانا 130ب (الصفحتان 81أو 81ب، من سنة 1111هـ) و 132 (الورقتان 98أ 99أ، انظر: 4/ 74016401)، وكذلك المخطوط 135 (تمت كتابته سنة 567هـ، انظر مجلة: 96/ 46). وقد روى هذا الكتاب / أبو جعفر محمد بن منصور بن يزيد المرادى (المتوفى 290هـ / 903م)، انظر: 8/ 942، 352
4 - أبو محمد القاسم
هو أبو محمد القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل الحسنى العلوى الرّسّى، ولد سنة 169هـ / 785م وعاش فى جبل بالقرب من المدينة. وبعد وفاة أخيه محمد تولى قيادة أتباعه. أسس اتجاها زيديا ينسب إليه هو «القاسمية»، وما يزال هذا الاتجاه موجودا إلى اليوم. كان يرى رأى المعتزلة فى قضية الألوهية وكان مخالفا لرأى المرجئة.
(انظر شتروتمان فى.، 35، ودائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الأولى 4/ 1295)، وتوفى سنة 246هـ / 860م فى جبل الرس.
أمصادر ترجمته:
مقاتل الطالبيين لأبى الفرج الأصفهانى 553، 556، معجم الشعراء للمرزبانى ط ثانية 217 218، تاريخ اليمن للواسعى 18، أعيان الشيعة 42/ 331، الأعلام للزركلى 6/ 5، معجم المؤلفين لكحالة 8/ 91، بروكلمان ملحق 1/ 314رقم 3، وانظر ماديلونج فى كتابه عن الإمام القاسم بن إبراهيم وعقيدة الزيدية:
،. .، 5691)
(ب آثاره:
1 «الدليل على الله الكبير»:
هو رد على الملاحدة الذين يطلبون الدليل على وجود الله، ويوجد هذا الكتاب مخطوطا فى برلين
4876/ 1 (الأوراق 191، من سنة 544هـ)، وطلعت مجموع 207 (الأوراق 1أ 25ب، من سنة 734هـ)، وصنعاء كلام 167 (17ورقة، وهذا المخطوط قديم، ويوجد منه شريط فى دار الكتب المصرية تحت رقم 239).(3/1107)
هو رد على الملاحدة الذين يطلبون الدليل على وجود الله، ويوجد هذا الكتاب مخطوطا فى برلين
4876/ 1 (الأوراق 191، من سنة 544هـ)، وطلعت مجموع 207 (الأوراق 1أ 25ب، من سنة 734هـ)، وصنعاء كلام 167 (17ورقة، وهذا المخطوط قديم، ويوجد منه شريط فى دار الكتب المصرية تحت رقم 239).
2 «المكنون»:
برلين 4876/ 2 (الأوراق 2719من سنة 544هـ).
3 «أصول العدل والتوحيد ونفى الجبر والتشبيه»:
برلين 4876/ 8 (الأوراق 6563، من سنة 544هـ)، إمبروزيانا ب 62/ 2 (الورقتان 1312، انظر 4/ 3201)، الإمبروزيانا المجموعة الجديدة 386/ 26و 442/ 3، الفاتيكان، فيدا 1162/ 6 (الورقتان 185184). وقد شك ماديلونج (ص 100) فى أصالة هذا الكتاب.
4 «العدل والتوحيد ونفى الجبر والتشبيه» برلين 4876/ 21 (الأوراق 149140، من سنة 544هـ) 5 «صفة العرش والكرسى وتصريفهما»:
برلين 4876/ 14 (الأوراق 10094من سنة 544هـ) (245)
6 «كتاب الهجرة للظالمين»:
برلين 4876/ 18 (الأوراق 125114) إمبروزيانا 131/ 13 (الأوراق 97ب 109ب، 1092هـ، انظر 7، 506).
7 «الدليل الصغير»:
برلين 4876/ 20 (الأوراق 140135، 544هـ)، إمبروزيانا 131/ 7 (الأوراق 65ب 73ب، من سنة 1092هـ)، وكذلك مخطوط رقم 186 (الأوراق 18أ 24ب انظر: 8/ 392) 8 «مسألة الطّبريّين» يتضمن المسائل التى طرحت على عبيد الله بن سهل وهشام بن المثنّى عن التوحيد، برلين 4876/ 5 (الأوراق 5452)، وقد يكون هذا الكتاب هو كتاب جواب مسألة لرجل من أهل طبرستان، ويوجد مخطوطا فى الإمبروزيانا 131/ 8 (الأوراق 73ب 75ب، حوالى 900هـ).
__________
(245) مخطوطة المتحف البريطانى رقم 336/ 6التى ذكرها بروكلمان يجب حذفها.(3/1108)
9 «الإمامة»:
برلين 4876/ 6 (الأوراق 5854، من سنة 544هـ).
10 «تثبيت الإمامة»:
برلين 4876/ 12 (الأوراق 8781، من سنة 544هـ)، طلعت مجموع 207، صنعاء كلام 167 (8 ورقات ويوجد منه مصور فى القاهرة، ملحق 1/ 125تحت رقم 25688ب).
11 «المسترشد، الرد على من زعم أن الله فى السماء دون ما سواها»:
برلين 4876/ 11 (الأوراق 8171، من سنة 544هـ)، إمبروزيانا 4/ 18 (الأوراق 138أ 164أفى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر 3/ 07)، وكذلك المخطوط 186/ 10 (الأوراق 53أ 63أمن سنة 651هـ، انظر كذلك 8/ 293)، ومخطوط صنعاء 247 (508هـ).
12 «سياسة النفس»:
برلين 4876/ 13 (الأوراق 9487، من سنة 544هـ)، إمبروزيانا / 131/ 17 (الأوراق 127أ 135أ، سنة 1092هـ، انظر كذلك 7/ 606) و 186/ 18 (الأوراق 118أ 129، من سنة 651هـ، انظر كذلك 8/ 294)، طلعت تصوف 906 (11ورقة، انظر: (فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 235)، البنغال 863 (الأوراق 143141من سنة 1081هـ).
13 «القتل والقتال»:
برلين 4876/ 15الأوراق (104100، من سنة 544هـ).
14 «المديح الكبير للقرآن المبين» برلين 4876/ 9 (الأوراق 7065، من سنة 544هـ).
15 «المديح الصغير» برلين 4876/ 10 (الورقتان 7170، من سنة 544هـ).
16 «الناسخ والمنسوخ» برلين 4876/ 19 (الأوراق 135125، من سنة 544هـ).
17 «تفسير القرآن» صنعاء 97، (ويوجد هذا التفسير مع أربعة تفاسير زيدية أخرى فى مخطوط واحد من سنة 1065هـ).
18 «الرد على الزنديق اللعين ابن المقفع»:(3/1109)
17 «تفسير القرآن» صنعاء 97، (ويوجد هذا التفسير مع أربعة تفاسير زيدية أخرى فى مخطوط واحد من سنة 1065هـ).
18 «الرد على الزنديق اللعين ابن المقفع»:
برلين 4876/ 4الأوراق 5238، من سنة 544هـ) انظر جويدى.،،
.. .، 7291.
وبحث شراينر:
،: 25/ 374.
19 «الرد على الملحد»:
برلين 4876/ 7 (الأوراق 6358، من سنة 544هـ).
20 «الرد على الروافض من أصحاب الغلو» برلين 4876/ 16 (الأوراق 111104، من سنة 544هـ).
21 «الرد على الرافضة» برلين 4876/ 17 (الأوراق 114111، من سنة 544هـ).
22 «الرد على النصارى»:
إمبروزيانا 131/ 11 (الأوراق 86ب 97ب، من سنة 1092هـ انظر 7/ 506برلين 4876/ 3 (الأوراق 3127، من سنة 544هـ). انظر حول هذا الكتاب ما كتبه ماتيو عن الرد الزيدى على المسيحيين:
،. .. 9/ 321291/ 463103.
كتب فرتش عن الإسلام والمسيحية فى العصور الوسطى:
.،، 21.، 501.
23 «كتاب ما حددت النصارى من قولها قد استحصينا فيه جميع أصولها»:
إمبروزيانا 131/ 12 (الأوراق 90ب 97ب، من سنة 1092هـ)، برلين 4876/ 3 (الأوراق 3831، من سنة 544هـ).
24 «الرد على المجبّرة» إمبروزيانا 131/ 22 (الأوراق 154أ 158أ، وانظر كذلك 607).
25 «احتجاج فى الإمام»:
إمبروزيانا 131/ 4 (الأوراق 32ب 36ب، من سنة 1092هـ، وانظر كذلك 604).
26 «الكامل المنير فى الرد على الخوارج»:(3/1110)
إمبروزيانا 131/ 4 (الأوراق 32ب 36ب، من سنة 1092هـ، وانظر كذلك 604).
26 «الكامل المنير فى الرد على الخوارج»:
المتحف البريطانى الملحق 1238مخطوطات شرقية 3991/ 2 (الأوراق 298230، من سنة 1090هـ)، إمبروزيانا 62/ 15الأوراق 182108، من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: 4/ 4201طلعت كلام 165، صنعاء كلام 165 (1038هـ، انظر فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 204).
27 «الخمسة الأصول»:
هو أقدم كتاب معروف يضم أصول الزيدية، إمبروزيانا ب 62/ 6 (الأوراق 53ب 54ب، من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر 4/ 3201)، ومخطوط ج 131/ 15 (الأوراق 115ب من سنة 1092هـ، وكذلك 7/ 275)، ومخطوط 186/ 19 (130أ، سنة 651هـ وكذلك 8/ 294)، حول النص انظر: 7/ 606506 وقد شرح هذه الأصول القاضى عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار (ت 415هـ 1025م، انظر ص 426). وعلق عليه بعض الحواشى السيد أبو محمد مانكديم أحمد بن يحيى (ابن أبى هاشم، المتوفى 425هـ / 1034م فى الرّى). الفاتيكان، فيدا 1028/ 1 (الأوراق 2451من سنة 745هـ)، إمبروزيانا ب 59 (156ورقة، من سنة 838هـ انظر 4/ 3201)، وكذلك مخطوطات 181، 183، 192، 151، 179، وبرلين بورخات وفينا جلارز، انظر ما كتبه جرونيرت:
،.) 4981 (،، 14، 4/ 2201.
سراى، أحمد الثالث 1872 (197ورقة من 756هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 130)، أنقرة صائب 4121 (92ورقة، من سنة 941هـ). وتوجد حاشية مانكديم فى صنعاء كلام 190 (فى مخطوط قديم، انظر فؤاد سيد فى: مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 203)، وتوجد حواش أخرى بقلم إسماعيل بن أحمد الفرزاذى (ألّفها قبل سنة 543هـ / 1048م) صنعاء كلام 73 (172ورقة، من سنة 543هـ، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 203)، ونشره عبد الكريم عثمان القاهرة 1965.
28 «(مجموعة) رسائل»:
تضم هذه المجموعة 23رسالة وتوجد مخطوطة فى صنعاء كلام 168، وهذا المخطوط من القرن الرابع الهجرى. (انظر: فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 203) /.
29 «رسالة إلى بعض بنى عمه» إمبروزيانا ج 186/ 9 (الأوراق 51ب 52أ، من سنة 651هـ انظر: 8/ 392).
30 «كتاب المسائل المنثورة»:
يضم هذا الكتاب إجابات على أسئلة لابنه محمد، ويوجد مخطوطا فى المتحف البريطانى الملحق 203
مخطوطات شرقية 3977/ 2 (الأوراق 6719، من 1019هـ)، وإمبروزيانا ج 204/ 2 (الأوراق 1ب 9ب، من سنة 1071هـ انظر) 8/ 723 31 «كتاب المسائل مما سأل عنه الحسن إلخ»:(3/1111)
يضم هذا الكتاب إجابات على أسئلة لابنه محمد، ويوجد مخطوطا فى المتحف البريطانى الملحق 203
مخطوطات شرقية 3977/ 2 (الأوراق 6719، من 1019هـ)، وإمبروزيانا ج 204/ 2 (الأوراق 1ب 9ب، من سنة 1071هـ انظر) 8/ 723 31 «كتاب المسائل مما سأل عنه الحسن إلخ»:
ويضم هذا الكتاب إجابات على أسئلة لابنه الحسن، ويوجد فى المتحف البريطانى الملحق 203 مخطوطات شرقية 3977 (الأوراق 319256، من سنة 1019هـ).
5 - ابن القاسم الرّسّى
وصل إلينا من كتب أبى على محمد بن القاسم بن إبراهيم الحسنى الرّسّى (وهو ابن الشخصية المذكورة تحت رقم 4) ما يأتى:
1 «إجابات على أسئلة حول قصة موسى فى القرآن الكريم»:
المتحف البريطانى ملحق 203 (246) ومخطوطات شرقية 3977/ 3 (الأوراق من 73أإلى 77أ، من سنة 1019هـ)، 204مخطوطات شرقية 3911/ 2 (الأوراق 2724).
2 - رسالته مع رسالة الهادى إلى الحق (وسيأتى ذكر ذلك) إلى أهل طبرستان بعد وفاة أبيه:
المتحف البريطانى ملحق 205مخطوطات شرقية 3760/ 2 (الورقتان 78أ 79ب، من سنة 479هـ).
6 - المرادى
هو أبو جعفر محمد بن منصور بن يزيد المرادى، كان مفسرا للقرآن زيدى المذهب، كما كان محدّثا وفقيها ومؤرخا، روى عن أحمد بن عيسى بن زيد، وتوفى سنة 290هـ / 903م.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 194، تراجم الرجال للجندارى 36 (نقلا عن معجم المؤلفين لكحالة 12/ 53)،، 53، 69.
__________
(246) يصحح رقم المخطوطة عند بروكلمان(3/1112)
ب آثاره:
جمع أبو عبد الله محمد بن على الحسنى (ت 445هـ / 1053م)، فى «الجامع الكافى فى فقه الزيدية» كتب أبى جعفر محمد بن منصور مع كتب أحمد بن عيسى، والقاسم بن إبراهيم والحسن بن يحيى، وهذه الكتب هى: 1 «زيادات» إلى «أمالى» أحمد بن عيسى.
2 «كتاب المجموع» 3 «كتاب المسائل» 4 «كتاب الطهارة» 5 «كتاب النهى عن المسح على الخفّين» 6 «كتاب الصلاة» 7 «كتاب الجنائز» 8 «كتاب الزكاة» 9 «كتاب الخمس» 10 «كتاب الصوم» 11 «كتاب الحج» 12 «كتاب مناسج الحج» 13 «كتاب النكاح» 14 «كتاب إبطال المتعة» 15 «كتاب الطلاق» 16 «كتاب إيقاع الطلاق» 17 «كتاب الرضاع» 18 «كتاب البيوع» 19 «كتاب الأيمان والكفارات» 20 «كتاب الحدود» 21 «كتاب الديات» 22 «كتاب الفرائض» 23 «كتاب القضاء» 24 «كتاب السيرة» 25 «كتاب الصيد والذبائح»
26 «كتاب العصير والطّلاء ومعرفة الأوزان» 27 «كتاب تحريم الأشربة والملاهى» 28 «كتاب الألفة والجملة» 29 «كتاب مسائل (أحمد بن عيسى والقاسم بن إبراهيم) انظر جريفينى:، 8/ 262942.(3/1113)
2 «كتاب المجموع» 3 «كتاب المسائل» 4 «كتاب الطهارة» 5 «كتاب النهى عن المسح على الخفّين» 6 «كتاب الصلاة» 7 «كتاب الجنائز» 8 «كتاب الزكاة» 9 «كتاب الخمس» 10 «كتاب الصوم» 11 «كتاب الحج» 12 «كتاب مناسج الحج» 13 «كتاب النكاح» 14 «كتاب إبطال المتعة» 15 «كتاب الطلاق» 16 «كتاب إيقاع الطلاق» 17 «كتاب الرضاع» 18 «كتاب البيوع» 19 «كتاب الأيمان والكفارات» 20 «كتاب الحدود» 21 «كتاب الديات» 22 «كتاب الفرائض» 23 «كتاب القضاء» 24 «كتاب السيرة» 25 «كتاب الصيد والذبائح»
26 «كتاب العصير والطّلاء ومعرفة الأوزان» 27 «كتاب تحريم الأشربة والملاهى» 28 «كتاب الألفة والجملة» 29 «كتاب مسائل (أحمد بن عيسى والقاسم بن إبراهيم) انظر جريفينى:، 8/ 262942.
وقد وصلت إلينا مقتبسات من كتاب آخر للمرادى فى مخطوط الفاتيكان فيدا 1105 (الأوراق 6958، 8584، 9290، 126117)، انظر ماديلونج ص 83.
7 - الهادى إلى الحق
هو أبو الحسين يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم الحسنى الهادى إلى الحق الرّسّى، ولد سنة 220هـ / 835م (247) فى المدينة /، وعاش عند أقارب له فى الفرع بالحجاز. درس الفقه وسائر العلوم، وكان علمه وورعه سبيلا وأملا فى نجاح الزيدية.
له مراسلات مع أبى العتاهية حاكم اليمن، الذى دعاه إلى بلاده فسافر إليها مع خمسين من أتباعه ونزل صعدة سنة 283هـ، وتقع على طريق الحج بين مكة وصنعاء وحل بها فى عهد الخليفة المعتضد. وهناك لقّب بأمير المؤمنين الهادى إلى الحق. وفتح نجران وقاتل غلاة العباسيين إلى أن سقطت صنعاء فى يده، ودعى له فى الخطبة فى مكة، وتوفى 298هـ / 911م.
أمصادر ترجمته:
مروج الذهب للمسعودى 8/ 196، 279، الفهرست لابن النديم 194، الإكليل للهمدانى 10/ 118، 181، 210، ابن خلدون 4/ 111، تاريخ اليمن للواسعى 2321، الأعلام للزركلى 9/ 172171، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 192.، 1/ 853، 2/ 36.
، 082511.
__________
(247) يصحح التاريخ عند بروكلمان.(3/1114)
وفى سيرته ألفت الكتب التالية: 1 «سيرة إمام الهدى والصدق أمير المؤمنين الهادى إلى الحق»، لأبى جعفر محمد بن سليمان الكوفى (ت 298هـ / 910م).
2 «سيرة الهادى»، تأليف أحمد بن محمد بن عبيد الله العلوى (ألّفت هذه السيرة حوالى سنة 300هـ / 912م).
وهناك: «روايات عن الهادى إلى الحق» تضم ما رواه تلاميذه عن حياته ومذهبه، المتحف البريطانى، الملحق 206مخطوطات شرقية 3798/ 22 (الأوراق 7977، من سنة 1172هـ).
ب آثاره:
1 «تفسير القرآن»:
هذا الكتاب تكملة للكتاب الذى بدأه جده القاسم وعمه محمد، وقد تناول فيه عددا من السور وأكمله من بعده ابناه المرتضى والناصر، إمبروزيانا د 334 (150ورقة، فى القرن الحادى عشر الهجرى، انظر المنجّد ص 66)، صنعاء 97 (يقع الكتاب كاملا فى 400ورقة، من سنة 1065هـ). ويعتبر هذا الكتاب أساس تفسير عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الزيدى الشّرفى (عاش فى القرن الحادى عشر الهجرى)، انظر بروكلمان ملحق 2/ 564المتحف البريطانى الملحق 526مخطوطات شرقية 3988 (لأوراق 183166).
2 «الرد على من زعم أن القرآن قد ذهب بعضه»:
المتحف البريطانى الملحق 206مخطوطات شرقية 3798/ 20 (الأوراق 7371، من سنة 1172هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 137).
3 «أصول الدين»:
المتحف البريطانى، الملحق 206مخطوطات شرقية 398/ 19 (الأوراق 7169، من سنة 1172هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية فى الموضع المذكور).
4 «تثبيت الإمامة»:
انظر المخطوط المذكور 3798/ 33 (الأوراق 175169، من سنة 1172هـ)، المتحف البريطانى، ملحق 213مخطوطات شرقية 3727 (الأوراق 163ب 166ب، من سنة 1046هـ)، وكذلك 336 مخطوطات شرقية 3971/ 3 (الأوراق 2521، من سنة 1215هـ)، إمبروزيانا المجموعة الجديدة
57/ 2، 111/ 1، الفاتيكان فيدا 1111/ 13 (الأوراق 136130، من القرن الثانى عشر الهجرى).(3/1115)
انظر المخطوط المذكور 3798/ 33 (الأوراق 175169، من سنة 1172هـ)، المتحف البريطانى، ملحق 213مخطوطات شرقية 3727 (الأوراق 163ب 166ب، من سنة 1046هـ)، وكذلك 336 مخطوطات شرقية 3971/ 3 (الأوراق 2521، من سنة 1215هـ)، إمبروزيانا المجموعة الجديدة
57/ 2، 111/ 1، الفاتيكان فيدا 1111/ 13 (الأوراق 136130، من القرن الثانى عشر الهجرى).
5 «تثبيت إمامة أمير المؤمنين على بن أبى طالب»:
المتحف البريطانى ملحق 206مخطوطات شرقية 3798/ 9 (الورقتان 3837، من سنة 1172هـ).
6 «مسألة فى الإمامة»:
تضم إجابات على أسئلة أبى عبد الله الحسين بن عبد الله الطّبرى، المتحف البريطانى، ملحق 206 مخطوطات شرقية 3798/ 11 (الورقتان 3938من سنة 1172هـ) (248) /.
7 «جامع الأحكام فى الحلال والحرام»:
رتبه أبو الحسن بن أبى حريصة (انظر فان آريندونك.، 572)، ميونيخ مجموعة جلازر 8 (نسخة حديثة) 71 (373هـ، انظر صفحة 199،.، 8191) فيينا مجموعة جلازر 63، فاتيكان، فيدا 954/ 1 (الأوراق 341من القرن الثانى عشر أو الثالث عشر للهجرة)، 1154 (355ورقة من القرن الحادى عشر الهجرى)، إمبروزيانا 73 (من حوالى 500هـ)، 138 (من سنة 418هـ، انظر 96/ 56)، طلعت فقه النّحل 72، صنعاء فقه 285 (210ورقة من سنة 1027هـ، انظر فؤاد سيد فى: مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 207)، وكذلك فقه 365 (220ورقة من القرن الثالث الهجرى)، 318 (ج 2/ 205ورقة من القرن الثالث الهجرى و، 317 (1/ 225ورقة من سنة 1061هـ)، 267 (1، نسخة قديمة فى 190ورقة)، 309 (360ورقة). وقد بدأ تأليف هذا الكتاب فى المدينة، وظل المؤلف يتابع تأليفه أثناء غزواته، ولكنه لم يكمل الكتاب. وقد رتبه من جديد على بن أحمد ابن أبى حريصة، وعلق عليه أبو الحسن على بن بلال (المتوفى فى أوائل القرن الخامس الهجرى). وتوجد بداية الكتاب فى مخطوط الإمبروزيانا 112 (329ورقة من سنة 1052هـ، انظر: 4/ 1401)، وكتب عنه شتروتمان فى كتابه عن قانون الدولة عند الزيدية:
، 49،. 4. 601،. 1، 32،. 3.
كتب هفننج عن حق الغرباء عند الزيدية.
، 141 8 «كتاب الرضاع»:
المتحف البريطانى، الملحق 206رقم 3798/ 32 (الأوراق 169160من سنة 1172هـ)،
__________
(248) تحذف المخطوطات التالية المذكورة عند بروكلمان: 57/ 2/ 111والفاتيكان 5/ 113111.(3/1116)
المتحف البريطانى، الملحق 336مخطوطات شرقية 3971/ 2 (الأوراق 2115من سنة 1215هـ انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 137).
9 «كتاب المنتخب من الفقه»: يضم إجاباته إلى أبى جعفر محمد بن سليمان الكوفى الذى قام بجمعها، المتحف البريطانى، ملحق 337مخطوطات شرقية 3940 (189ورقة، من القرن السابع الهجرى)، الفاتيكان، فيدا 1071 (196ورقة، من سنة 537هـ).
10 «كتاب الفنون»:
جمعه أبو جعفر محمد بن سليمان الكوفى، ويضم ما أجاب به الهادى على أسئلته، المتحف البريطانى 206مخطوطات شرقية 3798/ 31 (الأوراق 160138، من سنة 1172هـ)، وكذلك 336مخطوطات شرقية 3971 (الأوراق 151، من سنة 1215هـ، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 137)، إمبروزيانا، انظر: جريفينى، 031/ 3وكذلك مجلة 96/ 67، ومقال شتروتمان فى مجلة: 1/ 803وآريندونك 275 11إجابات على أسئلة رجل من قمّ:
المتحف البريطانى، الملحق 206مخطوطات شرقية 3798/ 12 (الأوراق 4239من سنة 1172هـ).
12 - إجابات على أسئلة الحسين بن عبد الله الطّبرى:
المتحف البريطانى، الملحق 3798/ 13 (الأوراق 4842من سنة 1172هـ).
13 - إجابات على أسئلة ابنه أبى القاسم محمد (249):
المخطوط المذكور 3798/ 25 (الأوراق 9692من سنة 1172هـ)، وكذلك 27 (الأوراق 100 119).
14 «الدليل على نبوة محمد»:
المخطوط المذكور 3798/ 14 (الورقتان 4948من سنة 1172هـ).
15 «موعظة»:
المخطوط المذكور 3798/ 23 (الأوراق 8479من سنة 1172هـ).
__________
(249) ومن المرجح أن هنا خطأ فى النسبة إلى أبى القاسم زيد.(3/1117)
16 «عهدة (250) الإمام الهادى»:
يضم عهوده إلى الولاة، ويوجد فى المخطوط المذكور 3798/ 35 (الورقتان 179ب 180)، وكذلك الملحق 336مخطوطات شرقية 3971/ 5 (الورقتان 28ب 29أمن سنة 1215هـ).
17 «المسترشد فى التوحيد»:
المتحف البريطانى، الملحق 206مخطوطات شرقية 3798/ 4 (الأوراق 246من سنة 1172هـ)، صنعاء كلام 247 (مع كتاب بنفس العنوان لجد المؤلف 145ورقة من سنة 508هـ).
18 «مسألة فى العلم والقدرة والإرادة والمشيئة»:
المتحف البريطانى، الملحق 206مخطوطات شرقية 3798/ 6 (الورقتان 2726من سنة 1172هـ).
19 «كتاب المنزلة بين المنزلتين»:
مخطوطات شرقية 3798/ 16 (الأوراق 6553من سنة 1172هـ) انظر آريندونك 267263 20 «كتاب الرد على الحسن بن محمد بن الحنفيّة»:
ميونيخ، مجموعة جلازر 43 (الأوراق 1ب 63ب) /.
21 «كتاب الرد على المجبرة والقدرية» المتحف البريطانى، الملحق 206مخطوطات شرقية 3798/ 30 (الأوراق 138128من سنة 1172هـ). ميونيخ مجموعة جلازر 43 (64أ 76أ).
22 «كتاب الرد على أهل الزيغ من المشبهين» مخطوطات شرقية 3798/ 5 (الأوراق 2624، من سنة 1172هـ).
23 «كتاب تفسير الكرسى» مخطوطات شرقية 3798/ 17 (الأوراق 6765، من سنة 1152هـ).
24 «كتاب العرش والكرسى»:
المتحف البريطانى، الملحق 206مخطوطات شرقية 3798/ 36 (180ورقة، من سنة 1172هـ)، وكذلك 336مخطوطات شرقية 3971/ 6 (الأوراق 29أ 31أ، من سنة 1215هـ).
__________
(250) أخطأ بروكلمان فى ذكر هذا الكتاب باسم عمدة(3/1118)
25 «كتاب الديانة»:
المتحف البريطانى، الملحق 206مخطوطات شرقية 3798/ 2 (الأوراق 53)، الفاتيكان، فيدا 1162/ 7 (الأوراق 187185، من القرن العاشر الهجرى)، برلين 10262 (الأوراق 32)، انظر فان آريندونك 273272.
26 «جواب مسألة النبوة والإمامة»:
المتحف البريطانى الملحق 206مخطوطات شرقية 3798/ 8 (الأوراق 3734، من سنة 1172هـ)، انظر: فان آريندونك 273.
27 «باب إثبات النبوة»:
المخطوط المذكور 3798/ 10 (الأوراق 38أ 38ب، من سنة 1172هـ)، انظر فان آريندونك 273.
28 «كتاب ما نهى الله عنه رسوله»:
المخطوط المذكور 3798/ 28 (الأوراق 121119من سنة 1172هـ)، انظر فان آريندونك 273.
29 «مختصر فى ذكر خطايا الأنبياء»:
المخطوط المذكور 3798/ 29 (الأوراق 128121من سنة 1172هـ، إمبروزيانا المجموعة الجديدة 4/ 24 (انظر:،) 3/ 5747. 66 (273/ 6 (ست ورقات)، الفاتيكان 1155/ 3 (الأوراق 4336، من القرن الحادى عشر الهجرى)، انظر: فان آريندونك 273.
30 «كتاب الجملة»:
هو كتاب فى العقيدة وأصولها، المتحف البريطانى، الملحق 206مخطوطات شرقية 3798/ 15 (الأوراق 5349، من سنة 1172هـ) إمبروزيانا 62/ 11 (الأوراق 78ب 83، من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: 4/ 4201) انظر: فان آريندونك 274.
31 «كتاب الخشية»:
المتحف البريطانى، الملحق 206مخطوطات شرقية 3798/ 3 (الورقتان 65، من سنة 1172هـ)، إمبروزيانا 97ب (الورقتان 14ب 15أ، من سنة 1057هـ، انظر: 4/ 7301) انظر:
آريندونك 274.
32 «كتاب البالغ المدرك» (251):
المتحف البريطانى، الملحق 206مخطوطات 3798/ 1 (الأوراق 31، من سنة 1172هـ)،
__________
(251) يصحح ما عند بروكلمان.(3/1119)
وكذلك 1225، ومخطوطات شرقية 3905/ 2 (ثلاثة أوراق، من سنة 1166هـ) وانظر كذلك 274، ومخطوط معهد الدراسات الشرقية بهامبورج 132/ 1.
33 «كتاب تفسير معانى السنة والرد على من زعم أنه من رسول الله»:
هذا الكتاب فى أصول الفقه، المتحف البريطانى الملحق 206مخطوطات شرقية 3798/ 7 (الأوراق 27ب 34، من سنة 1172هـ)، انظر فان آريندونك 274.
34 «كتاب القياس»:
المخطوط المذكور 3798/ 26 (الأوراق 10094، من سنة 1172هـ)، إمبروزيانا 62/ 10ب (انظر 4/ 4201).
35 «وصية بالتقوى والإخلاص فى الدين»:
يضم 54بيتا من الشعر، المتحف البريطانى الملحق 1236ومخطوطات شرقية 3946/ 4 (الأوراق 174171، من سنة 1064هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 557)، برلين 3974.
36 «كتاب دعوة وجّه به إلى أحمد بن يحيى بن زيد»:
المتحف البريطانى، الملحق 206مخطوطات شرقية 3798/ 24 (الأوراق 9284من سنة 1172هـ).
37 «جواب لأهل صنعاء على كتاب كتبه إليه عند قدومه البلد»:
المخطوط المذكور 3798/ 18 (الأوراق 6967، من سنة 1172هـ).
38 «الأحاديث النبوية»:
هذا الكتاب مبوب على أبواب الفقه، وقد حذفت الأسانيد عند ما أعاد مصنف آخر صياغة هذا الكتاب، المتحف البريطانى الملحق 421/ 2مخطوطات شرقية 3890 (الأوراق 6555، من سنة 1025هـ).
39 «المختصر»:
هذا الكتاب الصغير شرح عقيدى لبعض آيات القرآن الكريم، ويوجد مخطوطا فى مكتب أميرى 2387/ 9 (الأوراق 201أ 210أ، من سنة 1305هـ).(3/1120)
هذا الكتاب الصغير شرح عقيدى لبعض آيات القرآن الكريم، ويوجد مخطوطا فى مكتب أميرى 2387/ 9 (الأوراق 201أ 210أ، من سنة 1305هـ).
8 - الأطروش
هو أبو محمد الحسن بن على بن الحسن بن على الناصر للحق / الحسينى الأطروش، ولد سنة 230هـ / 844م فى المدينة، وقدم إلى طبرستان فى عهد الداعى العلوى الكبير الحسن بن زيد. وقف والى نيسابور إلى جانبه أول الأمر ولكنه انقلب عليه وأسره، وعند ما أطلق سراحه ذهب إلى «القائم» فى جرجان وشارك فى النضال ضد السامانين، وبعد هزيمته هرب ولجأ إلى الديلم ورحبوا به، والتف حوله بمضى الوقت عدد من الأنصار، كان أكثرهم من الديلم على ساحل بحر قزويين. وفى سنة 301هـ / 913م أنزل الهزيمة بجيش خراسان التابع لأحمد بن إسماعيل السامانى، ثم انتقل بعد ذلك إلى آمل واستقر بها. كان شاعرا مشتغلا بالعقيدة والفقه والحديث، ونظرا لأن آراءه فى الفقه تختلف عن اليمنيين، فإنه يعتبر مؤسس فرقة صغيرة سميت باسمه وهى الناصرية، وتوفى سنة 304هـ / 917م.
أمصادر ترجمته:
تاريخ الطبرى 3/ 1523وانظر الفهرس، وذيل الطبرى لعريب 47، مروج الذهب للمسعودى 7/ 343، الفهرست لابن النديم 193، الرجال للنجاشى ط ثانية 4645، التجارب لابن مسكويه 5/ 102، روضات الجنان للخوانسارى 168167، شتروتمان:.،
25 - وكذلك بحث شتروتمان فى: 3606ودائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 4/ 11491147، أعيان الشيعة 22/ 314288، الأعلام للزركلى 2/ 216، معجم المؤلفين لكحالة 3/ 252، ماديلونج: 951.
وانظر بروكلمان ملحق 1/ 317رقم 6
ب آثاره:
1 «البساط»:
يضم هذا الكتاب عرضا لمذهب الزيدية، الفاتيكان، فيدا 993 (33ورقة، من القرن الرابع عشر
الهجرى)، صنعاء كلام 96 (950هـ، انظر فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 203)، برلين، مجموعة جلازر 198 (الورقتان 2726ثم الأوراق 217214) انظر ماديلونج 163161.(3/1121)
يضم هذا الكتاب عرضا لمذهب الزيدية، الفاتيكان، فيدا 993 (33ورقة، من القرن الرابع عشر
الهجرى)، صنعاء كلام 96 (950هـ، انظر فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 203)، برلين، مجموعة جلازر 198 (الورقتان 2726ثم الأوراق 217214) انظر ماديلونج 163161.
2 «كتاب الإبانة» (انظر الذريعة 1/ 56):
وقد وصل هذا الكتاب بشرح أبى جعفر محمد بن يعقوب الهوسمى (المتوفى فى أوائل القرن الخامس الهجرى) ميونيخ مجموعة جلازر 85 (المجلد الأول، 710هـ، انظر،. 8191،. 991)،
إمبروزيانا 262 (انظر جريفينى 96/ 56. 5)، 223 (ج 2، 189ورقة من القرن التاسع الهجرى) 224 (مجلد واحد 228ورقة، من القرن التاسع الهجرى)، 225 (الخامس، 301ورقة، من سنة 719هـ).
3 - وهناك قصيدة من تخميس لصالح بن عبد الله بن مغل (ت 1048هـ / 1638م)، المتحف البريطانى الملحق 1219، مخطوطات شرقية 3850/ 4 (الأوراق 209204من سنة 1053هـ).
4 «كتاب الاحتساب»:
هذا الكتاب فى الحسبة، المتحف البريطانى، الملحق 413مخطوطات شرقية 3804/ 3 (الأوراق 292285، من القرن الحادى عشر الهجرى)، انظر النص مع بحث سير جنت فى: عن كتاب زيدى فى الحسبة من القرن الثالث الهجرى:
.. ، 3 (.) 82/ 3591/ 431.
وحول آرائه التى خالف بها الشيعة، انظر: «المغنى فى رؤوس مسائل الخلاف بين الإمام الناصر إلى الحق وسائر فقهاء أهل البيت» لعلى بن أبى جعفر بيرمرد الدّيلمى (ألّفه قبل سنة 670هـ)، الفاتيكان، فيدا 1036 (الأوراق 1521، من سنة 670هـ).
9 - المرتضى لدين الله
هو أبو القاسم محمد بن يحيى بن الحسين المرتضى لدين الله، قيل إنه ولد سنة 278هـ / 891م فى صعده، ولزم أباه الهادى إلى الحق فى اليمن، ثم شارك فى المعارك ضد القرامطة. وفى سنة 299هـ / 911م خلف / أباه فى الإمامة، ثم اعتزل بعد ستة أشهر، وتوفى سنة 310هـ / 922م ودفن إلى جانب أبيه.(3/1122)
هو أبو القاسم محمد بن يحيى بن الحسين المرتضى لدين الله، قيل إنه ولد سنة 278هـ / 891م فى صعده، ولزم أباه الهادى إلى الحق فى اليمن، ثم شارك فى المعارك ضد القرامطة. وفى سنة 299هـ / 911م خلف / أباه فى الإمامة، ثم اعتزل بعد ستة أشهر، وتوفى سنة 310هـ / 922م ودفن إلى جانب أبيه.
أمصادر ترجمته:
الإفادة للهوسمى (نقلا عن آريندونك، انظر الفهرس، وعن الزركلى 8/ 3)، الرجال للجندارى 36، معجم المؤلفين لكحالة 12/ 101، بروكلمان ملحق 1/ 316رقم 5.
ب آثاره:
1 «مختصر من كتاب النهى عن رسول الله»:
المتحف البريطانى ملحق 1220مخطوطات شرقية 3851/ 10 (الأوراق 118116، من سنة 1044هـ)، إمبروزيانا ب 74/ 2 (الأوراق 2139انظر: 4/ 7201) 2 «السبع رسائل المنتقاة»:
إمبروزيانا ج 186/ 26 (174ب 187من سنة 651هـ، انظر: 8/ 792) 3وله رسالة إلى أهل طبرستان وجهها إليهم بعد وفاة أبيه:
المتحف البريطانى 203مخطوطات شرقية 3977/ 4 (الأوراق 73أ 77أ، من سنة 1019هـ)، وكذلك 204مخطوطات شرقية 3911 (27أ، من سنة 524هـ)، وانظر كذلك ليدن، فورهوف 307.
4 «مسائل المعقلى»:
يبدو أنه يضم إجابات موجهة إلى عبد الله بن الحسن فى الفقه والقرآن والحديث، المتحف البريطانى، الملحق 203مخطوطات شرقية 3977/ 5 (الأوراق 79أ 180ب، من سنة 1019هـ)، وكذلك 205 مخطوطات شرقية 3760/ 1 (الأوراق 771أ، من سنة 479هـ).
5 «تفسير»:
هذا الكتاب إكمال للتفسير الذى بدأه جده وأضاف إليه أبوه، صنعاء تفسير 97 (1065هـ، ضمن مجموعة تتكون من 400ورقة).
6 - وهناك عدة أبيات له ولأبيه وصلت إلينا فى سيرة الهادى انظر: آريندونك 212رقم 2.(3/1123)
6 - وهناك عدة أبيات له ولأبيه وصلت إلينا فى سيرة الهادى انظر: آريندونك 212رقم 2.
10 - الناصر لدين الله
هو أحمد بن يحيى بن القاسم الحسنى الناصر لدين الله، ابن الهادى إلى الحق، تولى الإمامة عند ما اعتزلها أخوه الأكبر، وفى سنة 301هـ / 913م حارب القرامطة، وألف عددا من الكتب، وتوفى سنة 325هـ / 937م.
أمصادر ترجمته:
تراجم للجندارى 6، فان آريندونك 140.، شتروتمان فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 3/ 937، الأعلام للزركلى 1/ 253، معجم المؤلفين لكحالة 2/ 202.
ب آثاره:
«تفسير» هذا إكمال للتفسير الذى بدأه جده وأضاف اليه أبوه وأخوه، صنعاء، تفسير 97 (ضمن مجموعة تضم 400ورقة، من سنة 1065هـ).
11 - ابن البقّال
هو أبو القاسم عبد العزيز بن إسحاق بن جعفر بن روزبهان بن البقال، ولد سنة 272هـ / 885م، وكان محدّثا ألّف كتبا متعددة فى فقه الزيدية، وتوفى سنة 363هـ / 974م.
أمصادر ترجمته:
تاريخ بغداد 10/ 459458، فهرست الطوسى 145تحت رقم 537، الرجال للطوسى 483، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 133، لسان الميزان لابن حجر 4/ 25، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 243.(3/1124)
تاريخ بغداد 10/ 459458، فهرست الطوسى 145تحت رقم 537، الرجال للطوسى 483، ميزان الاعتدال للذهبى 2/ 133، لسان الميزان لابن حجر 4/ 25، معجم المؤلفين لكحالة 5/ 243.
ب آثاره:
«ترتيب الاعتقاد وتقريب الاستشهاد»:
هذا الكتاب فى فقه الزيدية، ويوجد مخطوطا فى مكتبة وهبى 457/ 1 (الأوراق 1أ 77ب، من القرن العاشر الهجرى).
12 - المنصور بالله العيانى
هو أبو الحسين القاسم بن على بن عبد الله المنصور بالله العيانى، هو الإمام الرابع فى اليمن /، ولم يشغل منصب الإمامة إلّا بين عامى 389هـ / 999م 393هـ / 1003م. ويقال إنه ألف مائة كتاب. وتوفى سنة 393هـ / 1003م.
أمصادر ترجمته:
شتروتمان فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 3/ 270، الأعلام للزركلى 6/ 11، ماديلونج 691491، وانظر بروكلمان ملحق 1/ 317رقم 7.
ب آثاره:
«كتاب التفريع»:
يضم هذا الكتاب «كتاب الطهارة» و «كتاب الفرائض»، وقد وصل إلينا منه مستخرج فى المتحف البريطانى، الملحق 203مخطوطات شرقية 3977/ 7 (الأوراق 183ب 255أمن سنة 1019هـ)، وكذلك 205مخطوطات شرقية 3760/ 3 (80أ 135ب من سنة 479هـ
13 - عبد الله المهدى لدين الله
هو الحسين بن القاسم بن على بن عبد الله المهدى لدين الله، هو إمام الزيدية الخامس، ولد سنة 384هـ / 944م، وتوفى سنة 404هـ / 1013م فى معركة فى البون شمال صنعاء.(3/1125)
هو الحسين بن القاسم بن على بن عبد الله المهدى لدين الله، هو إمام الزيدية الخامس، ولد سنة 384هـ / 944م، وتوفى سنة 404هـ / 1013م فى معركة فى البون شمال صنعاء.
أمصادر ترجمته:
هدية العارفين 1/ 307، الأعلام للزركلى 2/ 274، ماديلونج 002891 وانظر بروكلمان 1/ 198رقم 3
ب آثاره:
1 «كتاب الأكفاء»:
يضم هذا الكتاب إجابة على سؤال لأبى الحسين زيد بن عبد الله بن أبى ليلى الصائدى حول الكفاءة كشرط من شروط الزواج: برلين 4976الأوراق 9895، من سنة 1054هـ).
2 «كتاب السبيلين العقل والنفس»:
برلين 5340 (الأوراق 29ب 31ب).
3 «تفسير الغريب من كتاب الله»:
برلين 10238 (القسم الثالث، الأوراق 6032، من سنة 993هـ)، صنعاء انظر خليل يحيى نامى، فى: «البعثة المصرية لتصوير المخطوطات العربية فى بلاد اليمن» القاهرة 1952ص 18.
4 «التحدى للعلماء والجهال والرد على الزنيم وغيره من الضّلّال»:
برلين 10266 (أوراق 10199، من سنة 1054هـ).
5 «الرد على أهل التقليد والنفاق»:
برلين 10267 (الأوراق 8986).
6 «الرد على من أنكر الوحى بعد ختم النبيين»:
برلين 10268 (الأوراق 9489، من سنة 1054هـ).
7 «موعظة»، مخطوط برلين 10269 (الأوراق 134132، من سنة 1054هـ)، 8 «كتاب الرد على الملحدين وغيرهم من فرق الضالين»:
برلين 10270 (الأوراق 2317من سنة 1054هـ)، شهيد على 1580 (الأوراق 8458أ، من القرن السابع الهجرى، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 122).
9 «التوحيد والتناهى والتحديد»:(3/1126)
برلين 10270 (الأوراق 2317من سنة 1054هـ)، شهيد على 1580 (الأوراق 8458أ، من القرن السابع الهجرى، انظر فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 122).
9 «التوحيد والتناهى والتحديد»:
برلين 10271 (القسم الأول، الأوراق 1611، من سنة 1054هـ)، شهيد على 1580 (الأوراق 84أ 99ب، من القرن السابع الهجرى).
10 «بناء الحكمة»:
برلين 10272 (الأوراق 108105، من سنة 1054هـ).
11 «الرد على من أنكر قتل عدو الله (أبى) حاتم»:
برلين 10273 (الأوراق 104101، من سنة 1054هـ).
12 «الفرق بين الأفعال والرد على الكفرة الجهال»:
برلين 10274 (الأوراق 132126، من سنة 1054هـ).
13 «الإمامة»:
برلين 10275 (الأوراق 2016، من سنة 1054هـ).
14 «الأدلة على الله»: أدلة معرفة الله وصفات الذات الإلهية برلين 10314 (الأوراق 3731، من سنة 1054هـ).
15 «مختصر من التوحيد»:
يتناول هذا المختصر إرادة الله وصفات الذات الإلهية، كإجابة على أسئلة مختلفة وجهها إليه رزين ابن أحمد، برلين 10315 (الأوراق 2921، 1054هـ).
16 «التوكل على الله ذى الجلال والرد على المشبّهة الضّلّال»:
برلين 10316 (الأوراق 2523من سنة 993هـ)، شهيد على 1580 (الأوراق 7أ 10ب من القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 122).
17 «الرحمة وابتداء الله سبحانه لعباده بالنعمة»:
برلين 10317 (الأوراق 161، من سنة 1054هـ) /.
18 «الدليل على حدث الأجسام»:
شهيد على 1580 (الأوراق 10ب 32أمن القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 122).
19 «الطبائع»:(3/1127)
شهيد على 1580 (الأوراق 10ب 32أمن القرن السابع الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 122).
19 «الطبائع»:
شهيد على 1580 (الأوراق 32أ 54ب، من القرن السابع الهجرى، انظر المرجع السابق) 20 «شواهد الصّنع والأدلة»:
شهيد 1580 (الأوراق 40أ 52ب، من القرن السابع الهجرى، انظر المرجع السابق) 21 «منهج الحكمة والفوائد»:
يضم هذا الكتاب حالات كثيرة تدل على أن الخير ما اختاره الله، برلين 10318 (الأوراق 108 125، من سنة 1054هـ).
22 «كتاب التوفيق والتسديد والآداب»:
هذا الكتاب حول توفيق الله وهدايته ويذكر أقاصيص توضّح مشيئة الله، برلين 10319 (الأوراق 7051، من سنة 1054هـ).
23 «كتاب الصفات»:
يضم إجابة على الأسئلة التى وجّهها إليه سعيد بن أسعد الحمدى، برلين 10320 (الأوراق 38 50، من سنة 1054هـ).
24 «كتاب الأسرار»:
يتناول حكم الله الخافية وايضاح ذلك والرد على الكفار، برلين 10321 (الأوراق 8571، من سنة 1054هـ).
14 - المؤيّد
هو الإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين بن هارون البطحانى، كنيته أبو الحسين، من طبرستان، ولد سنة 333هـ / 944م، وتولى إمامة الزيدية فى الديلم، واستمرت إمامته عشرين عاما، وتوفى حوالى سنة 411هـ / 1020م أو 421هـ / 1030م فى لانجا.
أمصادر ترجمته:
الرجال للجندارى 4، الدّر الفريد للواسعى (القاهرة 1357) 37، أعيان الشيعة 8/ 305 (ط أولى)،
214 (ط ثانية)، الأعلام للزركلى 1/ 112، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 209، بروكلمان ملحق 1/ 317 رقم 9، كتب عنه شتروتمان:،، 853،. 5،، 46(3/1128)
الرجال للجندارى 4، الدّر الفريد للواسعى (القاهرة 1357) 37، أعيان الشيعة 8/ 305 (ط أولى)،
214 (ط ثانية)، الأعلام للزركلى 1/ 112، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 209، بروكلمان ملحق 1/ 317 رقم 9، كتب عنه شتروتمان:،، 853،. 5،، 46
كتب عنه فان آرندونك:. 972
كتب عنه ماديلونج: 871771
ب آثاره:
1 «كتاب الإفادة»:
هو كتاب فى الفقه وبه زيادات، جمع هذا الكتاب ورواه معاصر للمؤلف هو أبو القاسم حسين بن على ابن تال الهوسمى، برلين 4878 (قطعة منه فى الأوراق 211، من سنة 760هـ)، المتحف البريطانى، الملحق 338مخطوطات شرقية 4031 (126ورقة، من سنة 721هـ)، إمبروزيانا 90 (141ورقة، من سنة 750هـ، انظر: 3/ 193)، صنعاء، فقه 149 (110ورقة، من سنة 765هـ، انظر: فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 207)، البنغال 676 (114ورقة من القرن العاشر الهجرى)، وتوجد زيادات فى مخطوط البنغال 677 (149ورقة، من القرن التاسع الهجرى).
ويوجد مختصر من الشرح، الذى ألفه على الزيادات القاضى عماد الدين أبو مضر شريح بن المؤيّد المؤيّدى الشّريحى (فى الفترة بين 450400) وهذا المختصر بعنوان: «الجواهر والدّرر المستخرجة من شرح أبى مضر» تأليف محيى الدين أبى عبد الله محمد بن أحمد بن على بن الوليد (حوالى سنة 600هـ / 1203م)، المتحف البريطانى، الملحق 339مخطوطات شرقية 3858 (317ورقة من سنة 1078هـ).
2 «إثبات نبوة النبى»:
برلين 10280/ 3 (الأوراق 322، من سنة 1000هـ تقريبا)، الفاتيكان، فيدا 1019/ 2 (الأوراق 16972، من سنة 691هـ)، القاهرة، دار الكتب كلام 1567 (91ورقة، من سنة 551هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 114).
3 «التّجريد»:
هو كتاب فى فقه الهادى، مع شرح فى مجلدات أربع (انظر 0594/ 53) وقد تناول فيه أيضا
الاختلاف بين القاسم والهادى، وذكر أربعة عشر موضوعا من موضوعات العبادات وواحدا وعشرين موضوعا من المعاملات، إمبروزيانا 7، فيينا، مجموعة جليزر 237 (انظر هيفننج، 051) ويوجد الشرح فى الفاتيكان، فيدا 954/ 2 (الأوراق 101من القرن الثانى عشر الهجرى) (252) /.(3/1129)
هو كتاب فى فقه الهادى، مع شرح فى مجلدات أربع (انظر 0594/ 53) وقد تناول فيه أيضا
الاختلاف بين القاسم والهادى، وذكر أربعة عشر موضوعا من موضوعات العبادات وواحدا وعشرين موضوعا من المعاملات، إمبروزيانا 7، فيينا، مجموعة جليزر 237 (انظر هيفننج، 051) ويوجد الشرح فى الفاتيكان، فيدا 954/ 2 (الأوراق 101من القرن الثانى عشر الهجرى) (252) /.
4 «كتاب الدعوة»:
إمبروزيانا 62/ 13 (الأوراق 100ب 104من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: 4/ 4201.)
5 «سياسة المريدين»:
الفاتيكان، فيدا 1162/ 4 (الأوراق 182170، من القرن العاشر الهجرى)، إمبروزيانا 186/ 21 (الأوراق 141134، انظر: 492) إمبروزيانا 265/ 8 (الأوراق 61ب 70أ، انظر المنجّد 3029).
وهناك رد عليه بعنوان «الكافية فى الرد على» إلخ، تأليف حميد الدين الكرمانى (ت 411هـ / 1021م).
6 «الأمالى»:
إمبروزيانا 278، صنعاء 380 (1109هـ)، وطبع فى صنعاء 1355هـ.
7 «كتاب فى نصرة مذاهب الزيدية»:
دار الكتب بالقاهرة كلام 1567 (من سنة 551هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 136).
15 - على بن بلال الآملى
هو أبو الحسن على بن بلال الآملى الزّيىّ، هو صيّق المؤيّد بالله الهارونى، وتوفى فى أوائل القرن الخامس الهجرى.
__________
(252) ليس صحيحا أن مخطوط الإمبروزيانا يضم كما افترض جريفينى 96/ 66تعليقا عليه من تأليف ابن أبى الفوارس بل هو كتاب فقهى مستقل (انظر هيفننج 151).(3/1130)
أمصادر ترجمته:
الرجال للطوسى 404، 417، 432، 486.
ب آثاره:
1 «شرح (جامع) الأحكام فى الحلال والحرام للهادى إلى الحق»، انظر ص 565.
2 «الوافى (فى فقه الهادى)» صنعاء فقه 312 (المجلد الأول 164ورقة، انظر فؤاد سيد فى: مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 207).
وله شرح بعنوان: «الكافى على الوافى» لأبى جعفر محمد بن يعقوب الهوسمى الناصرى (انظر ترجمته تحت رقم 16)، صنعاء فقه 231 (ج 4، 196ورقة، من 590هـ، انظر: فؤاد سيد، فى: مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 207).
16 - أبو جعفر الهوسمى
هو أبو جعفر محم بّن يعقوب الهوسمى الناصرى، كان قاضيا لىّ أبى الب يحيى بن الحسين الهارونى الناق بالحق (المتوفى سنة 424هـ / 1032م، انظر بروكلمان 1/ 402).
آثاره:
1 «شرح على الابانة» للأطروش (انظر ص 203).
2 «الكافى على الوافى» شرح للوافى الذى ألفه على بن بلال الآملى (انظر ترجمته تحت رقم 15).
3 «الشرح فى الفرائض»:(3/1131)
2 «الكافى على الوافى» شرح للوافى الذى ألفه على بن بلال الآملى (انظر ترجمته تحت رقم 15).
3 «الشرح فى الفرائض»:
إمبروزيانا 314 (حوالى 100ورقة، من سنة 1291هـ، انظر المنجّد 56).
17 - الخليل الزيدى
هو على بن محمد الخليل الجيلى، كان يعيش فى أوائل القرن الخامس الهجرى، ألف «المجموع الفقهى»، فى فقه المؤيّد بالله أحمد بن الحسين الهارونى، صنعاء فقه 179/ 325 (انظر فؤاد سيد فى: مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 206).(3/1132)
هو على بن محمد الخليل الجيلى، كان يعيش فى أوائل القرن الخامس الهجرى، ألف «المجموع الفقهى»، فى فقه المؤيّد بالله أحمد بن الحسين الهارونى، صنعاء فقه 179/ 325 (انظر فؤاد سيد فى: مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 206).
ج فقه الإسماعيلية
الإسماعيلية فرقة من فرق الشيعة تنسب لإسماعيل أكبر أبناء جعفر الصادق (المتوفى 148هـ / 765م)، وجعفر هو الإمام السادس، وكان قد أوصى بالإمامة لابنه موسى الكاظم، ولم يوص بها لإسماعيل الذى توفى نحو سنة 143هـ / 760م. / وقد رفض قسم من الشيعة الاعتراف بإمامة موسى الكاظم ونقلوا الإمامة إلى إسماعيل. ولم يبدأ دور الإسماعيلية فى التاريخ إلّا فى القرن الثالث الهجرى. وفى أواخر القرن الثالث كان تنظيم الإسماعيلية قد اكتمل فأصبح لها أتباع فى إيران والشام والمغرب. وبغض النظر عن تتابع الأئمة فى رأى الإسماعيلية فإنه ليس لدينا شئ مؤكد حول تاريخهم فى المئة والخمسين عاما الأولى بعد قيام مذهبهم. فأقدم الكتب الإسماعيلية التى وصلت إلينا إنما ألفت فى أوائل القرن الرابع الهجرى. أما عمدة كتب الإسماعيلية فى الفقه فهو كتاب «دعائم الإسلام» للقاضى النعمان المتوفى سنة 363هـ / 974م. (253).
__________
(253) فى عقيدة الاسماعيلية: الله منزه عن الصفات لا تدركه الأبصار والأفكار، ثم خلق العالم لا منه مباشرة بل «بأمر» منه، فخلق «العقل» الذى يحمل كل صفات الذات الإلهية، والعقل هو الصورة الخارجية التى يظهر فيها الله. العلم جوهر صفات العقل، وعن العقل خلقت النفس، ولما كانت النفس من ناحية المعرفة غير كاملة، كان لزاما عليها أن تنزع نحو تحقيق الكمال، وبهذا تنشأ حركة معينة تقابل حركة الفيض.
أبدعت النفس الحد الجسمانى الأول (الأرض والكواكب) والحد الجسمانى سلبى ويعتبر صورة جسمانية للأشكال التى توجد أمثالها الروحانية فى العقل.
والى جانب هذا يوجد شيئان ضروريان وأصليان، هما المكان والزمن. إن اتحاد عمل الحدود الخمسة المذكورة يسبب تحرك الأكوان والعناصر. ويتضح ظهور الانسان من ضرورة اكتساب النفس للمعرفة الكاملة كى تسمو إلى طبيعة العقل، فاذا ما وصلت إلى هذا الهدف، تنتهى كل حركة. واكتساب المعرفة طريق الهداية، ولا يتحقق هذا الّا عن طريق الحد الجسمانى المماثل للحد الروحانى الأول، وهم الأنبياء ومن يحل محلهم من الأئمة على الأرض، فهم يمثلون «العقل الروحانى» ويطلق على مقابل «العقل» من الحدود الجسمانية «الناطق»، وعلى مقابل «النفس» «أساس»، والناطق، هو النبى الذى يعلن الوحى، و «الأساس هو من يوضح بالتأويل الباطن». أما الحدود التالية «للناطق» و «الأساس» فهى «الإمام» و «الحجة» الذى يأتى بالدليل على الرسالة الإلهية للأساس، و «الداعى». وكان محمد «ناطقا» وكان «أساسه عليا» (انظر: إيوار فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الأولى ص 590589(3/1134)
وقد انقسم الإسماعيلية إلى عدة فرق تختلف عن بعضها اختلافا بينا. وتعيش الفرق الإسماعيلية الآن فى وسط الهند وفى كوجيرات وشمال الهند وتركستان وأفغانستان وإيران وسوريا واليمن.
دراسات عن الإسماعيلية: كتب إيوار عنها فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الأولى 2/ 590587، وانظر:
، 16926192،،. 008397
كتب إيفانوف عدة دراسات عن الإسماعيلية منها:
مادة الإسماعيلية فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الأولى إضافات 101 106.
دراسات عن الإسماعيلية المبكرة فى إيران:
، 8491 ابن القداح (المؤسس المزعوم للإسماعيلية):
()، 2.، 7591.
التراث الإسماعيلى، دليل ببليوجرافى:
،، 2. 3691.
1 - أبو حاتم الرازى
هو أبو حاتم أحمد بن حمان بن أحم الورسانى الليثى الرازى، أصله من الرى ولا نعرف عن حياته إلا القليل. ويبدو أنه عاش فى بغداد قبل سنة 297هـ / 909م، وتعرف ببغداد على المبرّد (ت 285هـ / 898م) وثعلب (ت 291هـ / 903م). وكان له دور سياسى كبير فى طبرستان والديلم وأصفهان والرى، وتوفى سنة 322هـ / 933م.
أمصادر ترجمته:
الفهرست لابن النديم 189188، الفرق للبغدادى 267، سياسة نامه لنظام الملك تحقيق شيفر
186، لسان الميزان لابن حجر 1/ 164، انظر إيفانوف عن التراث الإسماعيلى.، 5242.(3/1135)
الفهرست لابن النديم 189188، الفرق للبغدادى 267، سياسة نامه لنظام الملك تحقيق شيفر
186، لسان الميزان لابن حجر 1/ 164، انظر إيفانوف عن التراث الإسماعيلى.، 5242.
وانظر إيفانوف فى دراساته عن الإسماعيلية المبكرة فى إيران، وانظر بروكلمان ملحق 1/ 323تحت رقم 1، وانظر كراوس فى مجلة.،: 6391/ 83.
وانظر شتيرن .. فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الثانية) 1/ 125، وانظر كذلك: قنواتى فى. .، 4/ 7591، 122022الأعلام للزركلى 1/ 116، معجم المؤلفين لكحالة 1/ 211، كتب فايدا عن الحروف والأصوات عند أبى حاتم الرازى:
.،، 8/ 1691/ 031311.
ب آثاره:
1 «كتاب الزينة»:
يبدأ ببيان الحروف وأسماء الله والفرق، انر ما كتبه عنه الهمانى فى بحثه المقمّ للمؤتمر الوّلى للمستشرقين سنة 1948. (1)
... ،. .. .. : .. 8491، 492192.
وتوجد منه 6نسخ، ومنها: نسختان فى المكتبة المحمدية الهمدانية فى صورة فى الهند، وتوجد النسخ 3، 4، 5فى اليمن، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 1/ 198، القاهرة، ملحق 1/ 454، وتوجد السادسه فى بغداد، المتحف 1306، انظر مقدمة التحقيق ص 3328التى كتبها حسين الهمدانى. وقدم بها التحقيق للكتاب فى جزئين وطبع بالقاهرة 19581956، وانظر كذلك ما كتبه بلاشير:.، 8/ 1691/ 012902.
2 «أعلام النبوة»:
هذا الكتاب رد على أحد الملحدين، وهو ابو بكر محمد بن زكريا الرازى (انظر بروكلمان 1/ 233، وانظر: حسين الهمدانى، فى مجلة 3391ص 366)، وهناك مناظرات بين الرجلين نشرها كراوس ضمن مجموعة رسائل فلسفية بالقاهرة 1939ص 316291، وهناك مخطوط فى بومباى مجموعة فيظى رقم 10 (غير كامل) ويقع فى 151ورقة، من سنة 1325هـ.
__________
(1) قدم السيد محمد رياض العشيرى رسالة ماجستير الى كلية البنات بجامعة عين شمس عن كتاب الزينة (المترجم).(3/1136)
3 «كتاب الإصلاح»:
هو كتاب فى تأويل القرآن من وجهة النظر الإسماعيلية، ويتضمن أيضا بعض القضايا الكونية، وقد وصل إلينا هذا الكتاب فى نسخة واحدة مقدمتها ناقصة ذكرها إيفانوف دون أن يشير إلى مكان وجودها، ومن المرجح أن نسخة بومباى الموجودة فى مجموعة فيظى 11 (174ورقة، من سنة 1313هـ) مأخوذة عنها
2 - النّسفى
هو أبو عبد الله محمد بن أحمد النسفى (النّخشبى) لقّبه ناصرى خسرو «خوان الإخوان» (انظر سفر نامه 112، 113، 115)، وشنق فى تركستان سنة 331هـ / 942م.
أمصادر ترجمته:
الفرق للبغدادى 277، كتب إيفانوف عنه فى:، .. 4232وبروكلمان ملحق 1/ 324 تحت رقم 3، كتب إيفانوف عنه فى دراساته عن الإسماعيلية المبكرة فى إيران:
، 22178.
ب آثاره:
1 «كتاب المحصول» هناك شك فى نسبة هذا الكتاب له، وقد ذكر البغدادى أن الكتاب بقلم النخشبى ولم يحدده، وإذا صح أن مؤلف الكتاب هو أبو عبد الله فإن هذا الكتاب يعد من أقدم كتب الفاطميين. ولم تصل إلينا منه إلّا مقتبسات صغيرة فى «كتاب الإصلاح» لأبى حاتم الرازى و «كتاب الرياض» لحميد الدين الكرمانى (انظر ترجمته).
2 «كتاب كون العالم»:
هو كتاب فى الفلك والكون وهناك شك فى نسبته له، ويوجد مخطوطا فى مكتبة خاصة، انظر إيفانوف:
... 72(3/1137)
72
3 - المنصور بالله
هو المنصور بالله كنيته أبو الزهر أو أبو العباس، أو أبو طاهر إسماعيل، هو ثالث خلفاء الفاطميين (334هـ / 946م 341هـ / 953م) وينسب إليه كتابان ألفهما بمشاركة القاضى النعمان أو دونهما القاضى النعمان بنفسه تعبيرا عن آراء المنصور بالله.
أمصادر ترجمته:
كتب عنه مارساى فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الثانية) 3/ 279، وإيفانوف،. .. 13، بروكلمان ملحق 1/ 324رقم 5.
ب آثاره:
1 «تثبت الإمامة لمولانا على بن أبى طالب».
2 «الوصية» انظر إيفانوف تحت رقم 57و 58.
4 - المعزّ لدين الله
هو المعز لدين الله، أبو تميم، معدّ بن إسماعيل المنصور، رابع خلفاء الفاطميين (341هـ / 953م 365هـ / 975م)، وتنسب إليه بعض الكتب التى يصعب إثبات أنه ألفها أو أنها كانت بقلم القاضى النعمان. (انظر إيفانوف ص 31)، وكذلك ما كتبه جب فى دائرة المعارف الإسلامية: (الطبعة الأوربية الأولى) 3/ 763762 .. .،،، 367267
أآثاره:
1 «رسالة الروضة»:
من المرجح أنها هى و «وتأويل الشريعة» أو «تأويل الشرائع» أو «أسرار الشريعة» كتاب واحد. وذكر إيفانوف أن نسخ هذا الكتاب نادرة ولكنه لم يذكر أين توجد.
2 «المناجاة أو الأدعية»:(3/1138)
من المرجح أنها هى و «وتأويل الشريعة» أو «تأويل الشرائع» أو «أسرار الشريعة» كتاب واحد. وذكر إيفانوف أن نسخ هذا الكتاب نادرة ولكنه لم يذكر أين توجد.
2 «المناجاة أو الأدعية»:
ذكر إيفانوف (ص 60) لهذا الكتاب نسخة، ولكنه لم يذكر مكان وجودها، ولا بد من بحثها: لمعرفة إذا كان ما نشر يمثل كل هذا الكتاب أم جزءا منه. وقد قام بنشره جويار ضمن قطع تتعلق بمذهب الإسماعيلية.، 7491.
انظر أيضا ما كتبه ماسينيون فى عرضه البيليوا جرافى عن القرامطة:
.،، .. ،. 233. 512
3 «الروضة (أو المقالة) المسيحية»:
باريس 131 (87ب) حققه ماسينيون فى المرجع المذكور (1929) ص 217216.
.،، 9291،. 712612.
4 «الروضة إلى حسن القرمطى» وصل إلينا قسم منه فقط، ذكره المقريزى فى «اتعاظ الحنفاء» حققه بونز 341431انظر: إيفانوف تحت رقم 61.
5 - أبو يعقوب السّجزى
هو أبو يعقوب السجزى إسحاق بن أحمد. ذكر إيفانوف أن السّجزى لم يشنق سنة 331هـ / 942م. ويتضح من فقرة / وردت فى الباب الثالث عشر من «كتاب الافتخار» الذى ألفه السجزى أنه كان على قيد الحياة سنة 361هـ / 971م. ويبدو أن الشخصية التى ذكرها ابن النديم (الفهرست فى ص 190) ليس لها علاقة بأبى يعقوب السجزى الذى نترجم له.
أمصادر ترجمته:
الفرق للبغدادى 276، كوربان. فى تقديمه لكتاب «كشف المحجوب» (يأتى ذكره تحت رقم 11)، انظر بروكلمان ملحق 1/ 323رقم 2.
انظر إيفانوف فى كتابه عن التراث الإسماعيلى:، .. 1372
وكذلك فى دراسات عن الإسماعيلية المبكرة فى فارس:(3/1139)
انظر إيفانوف فى كتابه عن التراث الإسماعيلى:، .. 1372
وكذلك فى دراسات عن الإسماعيلية المبكرة فى فارس:
،، 5591،. 0392، 09.
ب آثاره:
1 «إثبات النبوة»:
هذا الكتاب مقسم إلى سبعة أقسام، وقد وصل إلينا فى نسخ كثيرة غير كاملة، انظر إيفانوف تحت رقم 33، ومجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم 13 (144ورقة).
2 «تحفة المستجيبين»:
حققه اعتمادا على مخطوط واحد فى سوريا ونشره عارف تامر ضمن مجموعة بعنوان «خمسة رسائل إسماعيلية» 1956، الصفحات 156145.
3 «كتاب الموازين»:
يضم هذا الكتاب 19فصلا، يطلق على كل منها اسم ميزان، انظر: إيفانوف تحت رقم 34.
4 «كتاب الافتخار»:
يضم 17فصلا، انظر إيفانوف تحت رقم 36، ومجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم 12 (102ورقة، من القرن الحادى عشر الهجرى).
5 «سلّم النجاة»:
هو أحد الكتب الأساسية عند الإسماعيلية، يوجد فى المجموعة المذكورة تحت رقم 37، وقد ذكر إيفانوف .. 92أن هناك عدة مخطوطات غير كاملة وصلت إلينا من هذا الكتاب. وهناك مخطوط من هذا الكتاب فى مجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم 15 (45ورقة، من سنة 1365هـ).
6 «كتاب الينابيع»:
هذا كتاب أساسى آخر مقسم إلى أربعين فصلا أو ينبوعا، ويوجد مخطوطا فى مجموعة فيظى تحت رقم 16 (103ورقة من سنة 1258هـ)، وقد نشره وترجمه إلى الفرنسية هنرى كوربان فى كتابه عن الثلاثية الإسماعيلية:.،، 1691.
انظر إيفانوف تحت رقم 38.
7 «المبدأ والمعاد»:(3/1140)
انظر إيفانوف تحت رقم 38.
7 «المبدأ والمعاد»:
هذه رسالة قصيرة فى ثلاثة أجزاء، وتوجد فى مكتبة خاصة، فى مخطوط من 16ورقة، ذكرها إيفانوف تحت رقم 40.
8 «الرد على من وقف عند الفلك المحيط من الفلاسفة»:
يوجد هذا المخطوط فى 8ورقات محفوظة بمكتبة خاصة، وقد ذكر ذلك إيفانوف تحت رقم 44.
9 «الرسالة الباهرة»:
وصلت إلينا فى مخطوط يقع فى 14ورقة، في مكتبة خاصة، انظر مقدمة «خمسة رسائل» 163 وإيفانوف 43.
10 «كتاب البرهان»:
وصل إلينا فى مصياف، انظر ص 17من المرجع المذكور.
11 «كشف المحجوب»:
هذا كتاب وصل إلينا فى نسخة عتيقة باللغة الفارسية، وربما كان الأصل قد ألّف باللغة العربية وتوجد المخطوطة الفارسية فى طهران بمكتبة نصر الله تقوى الخاصة، وقد حققه كوربان فى باريس سنة 1949.
12 «كتاب النصرة فى شرح ما قاله الشيخ الحميد فى كتاب المحصول»:
هذا الكتاب نقد لكتاب الإصلاح لأبى حاتم الرازى، انظر ص 313والبيرونى (الهندى) 32، والفرق للبغدادى 267، وناصرى خسرو 422، وإيفانوف تحت رقم 46.
13 «مسلية الأحزان»:
يوجد مخطوطا فى بومباى مجموعة فيظى تحت رقم 14 (15ورقة).
وهناك شك فى نسبة الكتب التالية له:
1 - سرائر المعاد والمعاش 2كتاب الغريب فى معنى الإكسير.
3 - مؤنس القلوب
4 - رسالة فى تأليف الأرواح 5خزينة الأدلة 6رسالة الأمن من الحيرة.(3/1141)
3 - مؤنس القلوب
4 - رسالة فى تأليف الأرواح 5خزينة الأدلة 6رسالة الأمن من الحيرة.
انظر إيفانوف الأرقام 5550.
6 - القاضى النعمان
هو القاضى، أبو حنيفة النعمان، بن محمد أبى عبد الله بن منصور بن أحمد بن حيّون التميمى، من المحتمل أنه من أسرة مالكية كانت تعيش فى القيروان. ولد فى العقد الأخير / من القرن الثالث الهجرى. وانضم فى شبابه إلى الإسماعيلية، ودرس الفقه والتاريخ والفلسفة. واشتغل لدى المهدى أول خلفاء الفاطميين فى الفترة ما بين (313هـ 322هـ). وبعد وفاة القائم بقليل عيّن قاضيا، وذاع صيته وعظم أمره فى عهد المعز، فأصبح فى أكبر منصب من مناصب الدعوة ويعد مؤسس الفقه الإسماعيلى، بل لقد أصبح كتابه «دعائم الإسلام» أهم مدونة قانونية عند الفاطميين. وتوفى بالقاهرة سنة 363هـ / 974م.
أمصادر ترجمته:
الولاة للكندى 587586، ابن خلكان 2/ 223219، الدول للذهبى 1/ 164، لسان الميزان لابن حجر 6/ 167، روضات الجنات للخوانسارى 2/ 220219، الأعلام للزركلى 9/ 8، معجم المؤلفين لكحالة 13/ 107106، انظر ما كتبه فيظى،: 4391/ 231، وفى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الأولى) 3/ 10301029، بروكلمان ملحق 1/ 324رقم 7.
وما كتبه إيفانوف عنه فى كتابه عن التراث الإسماعيلى:، .. 7323
وما كتبه عنه شتروتمان:،.، 392
وما كتبه عنه كراوس:.، 2391/ 784
ب آثاره:
1 «مختصر الآثار فيما روى عن الأئمة الأطهار»:
هو كتاب ألّفه القاضى النعمان بأمر المعز لدين الله سنة 348هـ / 959م. وهو كتاب فقهى، يوجد مخطوطا فى الفاتيكان، فيدا 1104 (2، 149ورقة، من سنة 1315هـ).(3/1142)
1 «مختصر الآثار فيما روى عن الأئمة الأطهار»:
هو كتاب ألّفه القاضى النعمان بأمر المعز لدين الله سنة 348هـ / 959م. وهو كتاب فقهى، يوجد مخطوطا فى الفاتيكان، فيدا 1104 (2، 149ورقة، من سنة 1315هـ).
2 «الاقتصار»:
هذا الكتاب فى الفقه، توجد منه مخطوطة مذكورة فى الذريعة 2/ 270، وطبع فى القاهرة سنة 1310هـ، كما طبع مرة ثانية بتحقيق وحيد ميرزا فى دمشق 1957 (اعتمادا على ثلاث مخطوطات فى مكتبات خاصة منسوخة سنة 1079هـ و 1256هـ و 1323هـ).
3 «دعائم الإسلام فى الحلال والحرام والقضايا والأحكام عن أهل بيت رسول الله»:
هذا الكتاب موسوعة فى الفقه وعلم الكلام عند الإسماعيلية، انظر ما كتبه عنه إيفانوف فى كتابه عن العقيدة الفاطمية.، 6391،. 016وكتب عنه شتروتمان فى كتابه عن فقه الإسماعيلية:.،،. 13/ 4591/ 641131
ويوجد هذا الكتاب مخطوطا فى: الفاتيكان، فيدا 1156 (ج 2، 192ورقة، من القرن الحادى عشر الهجرى)، مشهد 1، 115 (ج 1، 274ورقة، انظر: مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق 24/ 98)، كما يوجد هذا الكتاب (فى مجلدين) فى ليبتسج فى حوزة بورخارد (،، 2291 263)، ويوجد مخطوطا بجامعة لندن 25735، انظر فيظى فى مقالة عن نسخة قديمة من دعائم الإسلام:
.. ،: .. ،.،،، 43.
القاهرة ملحق 1/ 319رقم 19665ب (ج 1، 256ورقة من سنة 1309هـ)، وتوجد من هذا الكتاب مخطوطات أخرى فى تبريز وطهران والنجف وكربلاء، انظر الذريعة 8/ 198197، وقد نشر فيظى قسما منه بعنوان «الوصايا»:. .،،، 3391.
انظر: 4391/ 5202 وقد نشر فيظى الكتاب كاملا فى مجلدين بالقاهرة 19611952، ويوجد منه «مختصر» بالعربية والأردية، طبع فى بومباى (سليمان) دون تاريخ انظر: إيفانوف، 74. 46، وقد حقق فيظى قسما من هذا الكتاب بعنوان: «كتاب الجهاد والمقدمات» بالقاهرة 1951، انظر شتروتمان، فى:
6/ 3591/ 791491، وهناك قسم منه بعنوان: «تربية المؤمنين بالتوفيق على باطن علم الدين فى تأويل دعائم الإسلام»، ويوجد مخطوطا فى جامعة لندن 25736و 23741ونشره عادل العوّا، فى دمشق سنة 1958، وتوجد مخطوطات أخرى من الكتاب فى بومباى، مجموعة فيظى تحت رقم 3128، ويوجد مخطوط من القسم المذكور آنفا تحت رقم 46 (227ورقة، من سنة 1249هـ).
4 «ينبوع»:(3/1143)
6/ 3591/ 791491، وهناك قسم منه بعنوان: «تربية المؤمنين بالتوفيق على باطن علم الدين فى تأويل دعائم الإسلام»، ويوجد مخطوطا فى جامعة لندن 25736و 23741ونشره عادل العوّا، فى دمشق سنة 1958، وتوجد مخطوطات أخرى من الكتاب فى بومباى، مجموعة فيظى تحت رقم 3128، ويوجد مخطوط من القسم المذكور آنفا تحت رقم 46 (227ورقة، من سنة 1249هـ).
4 «ينبوع»:
هو كتاب فى الفقه، ذكر إيفانوف تحت رقم 67أنه قد وصل إلينا.
5 «شرح الأخبار فى فضائل النبى المختار وآله المصطفين الأخيار من الأئمة الأطهار»:
يقع هذا الكتاب فى 16قسما، وهو كتاب مهم لقيمته التاريخية، ويضم كثيرا من المقتبسات من كتب لم تصل إلينا، وقد اهتم إيفانوف بالقسم الرابع عشر باعتباره ذا أهمية خاصة، انظر:، 1491/ 321، وتوجد من هذا الكتاب المخطوطات التالية: جامعة لندن 25732، انظر:
(73/ 7)، ومنه مختصر فى برلين 9662 (170ورقة، من حوالى سنة 900هـ)، ومنه مصورة فى القاهرة 8/ 166، والملحق 2/ 8تحت رقم 10892، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 2تحت رقم 711، مجموعة فيظى فى بومباى رقم 4540 (الأجزاء 121، 1615، من 11271126هـ) وطبع القسم الأول منه فى صورة بالهند، انظر الذريعة 13/ 66تحت رقم 215.
6 «المجالس والمسايرات والمواقف والتوقيعات»:
جامعة لندن 25737انظر: (7/ 33) تونس: بالمكتبة الخاصة لحسن حسنى عبد الوهاب، مجموعة فيظى فى بومباى 35 (ج 2، 242ورقة) وانظر أيضا شتيرن:، .. 32/ 703892
وطبع فى برهانبور.
7 «المناقب والمثالب، أو مناقب بنى هاشم ومثالب بنى أمية»:
طلعت تاريخ 2068 (124ورقة، من سنة 852هـ، انظر: فؤاد سيد فى مجلة معهد المخطوطات العربية 3/ 207)، مكتبة سماوى بالنجف، انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 4/ 237، وتوجد مصورة منه فى القاهرة، ملحق 3/ 11تحت رقم 11548، مجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم 36 (265ورقة، من سنة 1128هـ)، 37 (117ورقة، من سنة 1244هـ).
8 «افتتاح الدعوة وابتداء الدولة»:
ألّف هذا الكتاب سنة 346هـ / 957م، ويتناول بداية الخلافة الفاطمية، وقد اقتبست المصادر المتأخرة كل مادته فلم يبق فيه شئ جديد يقال. (انظر: إيفانوف تحت رقم 76، ولم يذكر إيفانوف أماكن وجود المخطوطات)، وانظر كذلك الأرقام 206و 245و 270عند إيفانوف، وانظر شتيرن فى دائرة المعارف الإسلامية (الطبعة الأوربية الثانية) 1/ 104103وكتب شتيرن أيضا ثلاث ملاحظات طبغرافية عن المغرب:
(): 1/ 4591/ 543343.
وكتب دشراوى دراسة عن تاريخ الفاطميين فى أفريقية:(3/1144)
(): 1/ 4591/ 543343.
وكتب دشراوى دراسة عن تاريخ الفاطميين فى أفريقية:
.،: 8/ 1691/ 302981.
وتوجد مخطوطات من هذا الكتاب فى: المكتبة الهمدانية، ومكتبة ماسينيون الخاصة، ومكتبة محمد كامل حسين بالقاهرة.
9 «توحيد بالله»:
مخطوط برلين الغربية 2958، ومجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم 47 (153ورقة من سنة 1260هـ).
10 «أساس التأويل»:
جامعة لندن 25734، القاهرة، ملحق 1/ 39، 3تحت رقم 24346 (196ورقة، من القرن الثالث عشر الهجرى)، مجموعة فيظى فى بومباى 25 (164ورقة، من سنة 1347هـ)، و 26 (170ورقة، من سنة 1262هـ)، و 27 (172ورقة، من سنة 1157هـ)، انظر: ما جاء عن هذا الكتاب فى: 3391/ 073، 4391/ 8272 وانظر أيضا: 7/ 4333ونشره عارف تامر فى بيروت 1960.
11 «الهمّة فى آداب اتباع الأئمة»:
مجموعة فيظى فى بومباى 32 (102ورقة، من سنة 1313هـ)، و 33 (109ورقة، من سنة 1253هـ)، و 34 (90ورقة من سنة 1331هـ)، انظر فيظى فى:،: 4391/ 92وحققه محمد كامل حسين بالقاهرة سنة 1948، وطبعت منه مختارات مترجمة إلى الإنجليزية أعدها مستعلى ومولوى:
... ،.، 0591.
12 «الرد على المذهّبة»:
حققه عارف تامر فى: «خمس رسائل إسماعيلية» سنة 1956الصفحات 8827.
13 «كتاب الإيضاح»:
يبدو أنه أحد كتب الفقه المفصلة، ويبدو أن هناك مختصرا منه بعنوان كتاب «الأخبار»، يقع فى 13 جزءا، انظر إيفانوف تحت رقم 68، 83.
14 «القصيدة المنتخبة»:
هى أرجوزة فى الفقه، انظر ما سبق تحت رقم 70.
15 «كتاب اليوم والليلة»:(3/1145)
هى أرجوزة فى الفقه، انظر ما سبق تحت رقم 70.
15 «كتاب اليوم والليلة»:
هو كتاب فى الدعوة، انظر ما سبق تحت رقم 71.
16 «كتاب الظهارة»:
انظر ما سبق تحت رقم 72.
17 - اختلاف أصول المذاهب»:
انظر ما سبق تحت رقم 73.
18 «رسالة ذات البيان فى الرد على ابن قتيبة»:
غير كامل، انظر ما سبق تحت رقم 74.
19 «مفاتيح النعمة فى ذكر امتحان الخلق فى أنفسهم وأموالهم»: / يضم إجابات على أسئلة لرجل اسمه أبو الحسن البغدادى، ويقع فى 56صحيفة، انظر ما سبق تحت رقم 81.
20 «تأويل الرؤيا»:
انظر ما سبق تحت رقم 82، وما كتبه بول كراوس فى:.،: 2391، 784
21 «كتاب الراحة والتسلى»:
مجموعة فيظى بومباى تحت رقم 38 (14ورقة، من سنة 1336هـ).
انظر:، 4391/ 13 22وينسب إليه أيضا «منهاج الفرائض»:
بومباى مجموعة فيظى تحت رقم 39/ 1 (الأوراق 1ب 24أ).
7 - المهيدى
هو حسن (أو: محسن) بن محمد المهيدى (أو يهذى، ميهدى)، كان داعية فى عهد العزيز 365هـ / 975م 386هـ / 996م:(3/1146)
هو حسن (أو: محسن) بن محمد المهيدى (أو يهذى، ميهدى)، كان داعية فى عهد العزيز 365هـ / 975م 386هـ / 996م:
وله:
«رسالة إلى جماعة أهل الرأى»:
هذه الرسالة فى العقيدة الفاطمية، وصلت إلينا فى «مجموع التربية» تأليف محمد بن طاهر الحارثى (المتوفى 584هـ / 1188م)، «وكتاب الأزهار» تأليف حسن بن نوح (المتوفى 939هـ / 1533م)، انظر إيفانوف تحت رقم 114.
8 - جعفر بن منصور اليمن
هو جعفر بن منصور اليمن، من المرجح أنه حفيد منصور اليمن وليس ابنه، ألف كتابه أسرار النّطقاء سنة 380هـ / 990م.
أمصادر ترجمته:
كتب عنه كراوس فى:.، 2391/ 684
كتب عنه إيفانوف فى كتابه عن التراث الإسماعيلى، .. ،. 2212.
وانظر كذلك بروكلمان ملحق المجلد الأول ص 324تحت رقم 4.
ب آثاره:
1 «كتاب الكشف»:
هو تأويل باطنى للقرآن، حققه شتروتمان اعتمادا على ثلاث مخطوطات: برلين الغربية 2768، وآصفية أصغر فى إيران أو بومباى، ومجموعة فيظى فى بومباى رقم 21 (130ورقة، من سنة 1130هـ)، 22 (112 ورقة)، ونشر فى سلسلة:.،. .، 2591.
انظر عن هذا التحقيق:، 71/ 5591/ 481.
2 «أسرار النطقاء» و «سرائر النطقاء»:
الكتابان متفقان اتفاقا شبه كامل، ويضم كل منهما تأويلا للقصص الواردة فى القرآن الكريم، ويقع الكتاب فى 25ورقة، ولم يذكر إيفانوف تحت رقم 14، و 15مكان وجود مخطوطات الكتاب.
3 «الشواهد والبيان فى إثبات مقام أمير المؤمنين والأئمة»:(3/1147)
الكتابان متفقان اتفاقا شبه كامل، ويضم كل منهما تأويلا للقصص الواردة فى القرآن الكريم، ويقع الكتاب فى 25ورقة، ولم يذكر إيفانوف تحت رقم 14، و 15مكان وجود مخطوطات الكتاب.
3 «الشواهد والبيان فى إثبات مقام أمير المؤمنين والأئمة»:
تيمور عقائد 184، مجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم 24 (302ورقة من سنة 1254هـ)، ذكره إيفانوف تحت رقم 16 (ولم يذكر أماكن وجوده).
4 «تأويل الزكاة»:
ليدن، لاندبرج بريل 248 (الأوراق 2171، انظر فورهوف 377).
5 «الرضاع فى الباطن»:
يضم هذا الكتاب تأويلا للشريعة اعتمادا على بعض آيات القرآن الكريم، كما يتناول أيضا نظام الدعوة الإسماعيلية وهو لا يرد عند مؤلفى الإسماعيلية إلّا قليلا. انظر إيفانوف 19، ولم يذكر أماكن وجود المخطوطات، وربما كان المقصود عنده مخطوط مجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم 23 (77ورقة، من سنة 1254هـ).
6 «تأويل الحروف المجموعة»:
انظر إيفانوف تحت رقم 21ولم يذكر أماكن وجود مخطوطاتها.
7 «تأويل سورة النساء»:
انظر رقم 22فى المرجع المذكور.
8 «الفترات والقرانات العشرة من كتب الحدثان وتصاريف الزمان»:
ذكر كراوس (، 2391/ 682) أن هذا الكتاب موسوعة جامعة لكتب كثيرة، وأنه يرجع فى شكله الأقدم، إلى جعفر الصادق. وذكره إيفانوف تحت رقم 18، ولم يذكر أماكن وجود المخطوط، وربما كان المقصود مخطوط مجموعة فيظى فى بومباى رقم 18 (220ورقة، من سنة 1263هـ).
9 «كتاب الفرائض وحدود الدين»:
انظر ماسينيون فى /،: .. 2291، 333وكراوس، 2391/ 684 والهمدانى فى::: 3391/ 173ويوجد هذا الكتاب مخطوطا فى مجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم 20 (120ورقة، من سنة 1315هـ).(3/1148)
انظر ماسينيون فى /،: .. 2291، 333وكراوس، 2391/ 684 والهمدانى فى::: 3391/ 173ويوجد هذا الكتاب مخطوطا فى مجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم 20 (120ورقة، من سنة 1315هـ).
9 - يعقوب بن كلّيس (1)
هو يعقوب الوزير بن يوسف بن كلّيس، كان أحد أتباع الفاطميين، وتوفى سنة 380هـ / 991م. ترجمته عند إيفانوف ص 38.
آثاره:
1 «منسك الحج الكبير»:
2 «كتاب الفقه» ويذكر كذلك بعنوان: مصنّف الوزير، انظر إيفانوف الأرقام 112111.
10 - محمد بن زيد
هو محمد بن زيد، هو أحد الدعاة فى عهد العزيز (365هـ / 975 386هـ / 996م)، ألف: «كتاب البلاغ»، ومخطوطاته نادرة كل الندرة، انظر إيفانوف رقم 113.
11 - أبو الفوارس
هو أبو الفوارس أحمد بن يعقوب، كان أحد الدعاة فى عهد الحاكم بأمر الله (386هـ / 996م 411هـ / 1021م)، وألف: «رسالة فى الإمامة»، وتضم إجابات على ستين سؤالا طرحت عليه أثناء عمله داعية للفاطميين فى الشام، وقد وصلت إلينا هذه الرسالة فى «مجموع التربية»، انظر إيفانوف تحت رقم 120، 205/ 32.
12 - زيد بن محمد
هو زيد بن محمد بن فضل، كان يعمل فى عهد الحاكم (386هـ / 996م
__________
(1) كذا جاء فى الأصل الألمانى، وصوابه: «كلّس» بكسر الكاف واللام المشددة وبعدها سين مهملة. كذا قيده بالعبارة ابن خلكان، فى وفيات الأعيان (تحقيق د. إحسان عباسى) 7/ 34 (الحلو).(3/1149)
411 - هـ / 1021م)، وألف «المكنونة» فى مجلدين، ويضم هذا الكتاب تأويلا لآيات القرآن، انظر إيفانوف تحت رقم 123.
13 - النّيسابورى
هو أحمد بن ابراهيم (أو محمد) النيسابورى، عاش فى عهد العزيز والحاكم، أى فى أواخر القرن الرابع وأوائل القرن الخامس الهجرى (انظر:،.،. 93وانظر بروكلمان ملحق 1/ 325رقم 8).
آثاره:
1 «استتار الإمام عبد الله بن محمد وتفرق الدعاة فى الجزائر لطلبه واستقامته»:
القاهرة، ملحق 1/ 40تحت رقم 11497ح (الأوراق 151، من سنة 1264هـ)، آصفية تاريخ 3589 (30ورقة من القرن الرابع عشر الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات 2تحت رقم 881)، وحققه إيفانوف فى مجلة كلية الآداب بجامعة القاهرة (1936) 13393وترجمه إيفانوف إلى الإنجليزية فى كتابه:، 2491،. 381751وترجمه إلى لغة الكوجيرات: غلام على بن إسماعيل وذلك بعنوان «كشف الظلام فى ترجمة استتار الإمام»، بومباى 1916 (254). وهناك مخطوط آخر من الأصل العربى ويوجد فى مجموعة فيظى تحت رقم 50 (87ورقة، من سنة 1156هـ).
2 «الزاهرة فى معرفة الدار الآخرة»:
هذا الكتاب فى سبعة فصول، ذكر إيفانوف أنه موجود (رقم 119) ولم يذكر أماكن وجوده.
3 «إثبات الإمامة»:
بومباى مجموعة فيظى تحت رقم 49 (64ورقة من سنة 1134هـ) انظر: إيفانوف تحت رقم 116.
4 «المعجزة الكافية فى آداب (أو شروط) الدعوة والحدود»:
وصلت إلينا مقتبسات منه فى «تحفة القلوب وفرحة المكروب» لحاتم بن إبراهيم الحميدى (المتوفى سنة 596هـ / 199م انظر بروكلمان ملحق 1/ 715)، انظر إيفانوف تحت رقم 216.
__________
(254) يصحح عند بروكلمان.(3/1150)
14 - حميد الدين الكرمانى
هو حميد الدين أحمد بن عبد الله الكرمانى، كان أكبر داعية للإسماعيلية فى العراق العربى والعراق العجمى قلقب بحجة العراقين. عاش فى عهد الإمام الفاطمى الحاكم بأمر الله (411386هـ). دعاه الحاكم سنة 407هـ / 1016م إلى مصر وعهد إليه بإصلاح تعاليم الإسماعيلية. كان أكثر كتاب الإسماعيلية فى العصر الفاطمى ذكاء ومعرفة. «وقد حاول فى مؤلفاته أن يعمق العقيدة الإسماعيلية وأن يقيمها على أساس فلسفى» (، 91/ 442). وفى بعض كتبه مقتبسات عبرية وسريانية. وقد خصص عددا من كتبه لبيان نظرية الإمامة، وأقامها على أسس كثيرة منها نصوص من العهد القديم والعهد الجديد، وتوفى سنة 411هـ / 1021م.
أمصادر ترجمته:
كتب ماسينيون عنه فى عرضه الببليوجرافى عن القرامطة:
،.، .. 2291/ 233
كتب باول كراوس عن المقتبسات الإسماعيلية من الكتب العبرية والسريانية:
.،،. 91/ 1391/ 362342.
كتب إيفانوف عنه فى كتابه عن التراث الإسماعيلى:،. 5404.
وانظر بروكلمان ملحق 1/ 325رقم 9
ب آثاره:
1 «المصابيح فى إثبات الإمامة»:
يتألف من مقالتين، ويوجد مخطوطا فى مجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم 52 (69ورقة، من سنة 1228هـ). انظر الهمدانى فى: 3391/ 373وكراوس فى: 91/ 442ومنه مختصرات، انظر إيفانوف تحت رقم 125.
2 «كتاب راحة العقل»:(3/1151)
يتألف من مقالتين، ويوجد مخطوطا فى مجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم 52 (69ورقة، من سنة 1228هـ). انظر الهمدانى فى: 3391/ 373وكراوس فى: 91/ 442ومنه مختصرات، انظر إيفانوف تحت رقم 125.
2 «كتاب راحة العقل»:
يتناول التأمل الفلسفى للإسماعيلية حول خلق الكون وحول الحدود العشرة (الروحانية والجسمانية)، وهو فى مجلدين، ويوجد مخطوطا فى بومباى مجموعة فيظى 5453 (215ورقة و 234ورقة، من سنة 1352)، وحققه محمد كامل حسين ومحمد مصطفى حلمى بالقاهرة 1952.
3 «تنبيه الهادى والمستهدى (255)»:
توجد منه نسخة اطلع عليها إيفانوف فى أربعين صفحة (28بابا، 196فصلا) بها مكالبات. ضد الزيدية والاثنى عشرية إلخ، انظر إيفانوف تحت رقم 127ومجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم 57 (101 ورقة، من سنة 1347هـ)، و 58 (148ورقة)، وهناك نسخ أخرى فى مكتبة جامعة إستنابول تحت رقم 3483.
4 «معاصم الهدى والإصابة فى تفضيل علىّ على الصحابة»:
يضم هذا الكتاب هجوما على الجاحظ فى: «كتاب العثمانية». وقد وصل إلينا من الكتاب نصفه الثانى فقط فى عدة نسخ، انظر إيفانوف رقم 126، والراجح أنه يعنى مخطوط مجموعة فيظى رقم 51 (2، 137 ورقة، 1331).
5 «الأقوال الذهبية فى الطب النفسانى»:
هذا الكتاب دفاع عن أبى حاتم الرازى (انظر ترجمته ص 316) ضد محمد بن زكريا الرازى (انظر بروكلمان 1/ 233) فى كتابه «الطب الروحانى»، قارن الهمدانى فى بحثه عن مؤلفين إسماعيليين غير معروفين ومؤلفاتهم:
،، 3391/ 473.
كتب بينيس عنه فى كتابه عن مذهب الذرة عند المسلمين (1)
،.، 6391، 42.
كتب كراوس عنه فى كتابه:
.،، 292.
__________
(255) يصحح ما عند بروكلمان.
(1) المكالبه فى اصطلاح الاسماعيلية هى الجدل العقيدى بهدف التشكيك فى العقائد الأخرى (المترجم) ترجمه إلى اللغة العربية محمد عبد الهادى أبو ريدة بعنوان: بينيس: مذهب الذرة عند المسلمين وعلاقته بمذاهب اليونان والهنود، القاهرة لجنة التأليف 1946. (المترجم)(3/1152)
وانظر كذلك إيفانوف تحت رقم 128. ويوجد مخطوطا فى صورة بالهند فى المكتبة الهمدانية (146ورقة من سنة 1357هـ)، ومنه مصورة بالقاهرة ملحق 1/ 70.
6 «مباسم البشارات»:
يتناول هذا الكتاب قضية الإمامة عموما وموضوعه الحاكم بأمر الله بصفة خاصة، وكانت منه نسخة بمكتبة محمد كامل حسين بالقاهرة ضمن مجموعة تضم 19رسالة، كما يوجد فى مجموعة فيظى فى بومباى / تحت رقم 59/ 9 (الأوراق 165ب 194ب) 65/ 6 (الأوراق 62ب 77ب) وانظر كذلك الهمدانى فى:،: 3391/ 373أما المقتبسات التى وصلت إلينا فى كتاب: «عيون الأخبار وفنون الآثار» تأليف عماد الدين إدريس بن الحسن، فقد حققها كراوس:.،. 91/ 452352
7 «المواعظ الواعظة»:
هذا الكتاب ضد أحد الغلاة، وهو الحسن الفرغانى بن حيدرة، الذى قال سنة 409هـ / 1018م بألوهية الحاكم بأمر الله، إيفانوف تحت رقم 142، انظر أيضا ما كتبه دى ساسى فى عرضه لعقيدة الدروز:
.،، وكان هذا الكتاب موجودا بمكتبة محمد كامل حسين ضمن مجموعة، وكانت الرسالة العاشرة بعنوان:
«الرسالة الواعظة فى نفى دعوة ألوهية الحاكم بأمر الله» ونشره فى مجلة كلية الآداب جامعة القاهرة 14/ 1/ 1952/ 291، انظر فى هذا الصدد:، 7/ 4591/ 091، وهناك مخطوط آخر فى مجموعة فيظى فى بومباى 59/ 10 (الأوراق 195ب 214أ).
8 «رسالة الوضيّة فى معالم الدين»:
كامبردج، مخطوطات شرقية 1455/ 9 (106ورقة، من سنة 1347هـ)، ومجموعة فيظى فى بومباى 60 (97ورقة)، 61 (120ورقة)، 62 (118ورقة)، انظر الهمدانى:،: 3391/ 373273 انظر إيفانوف رقم 129وكراوس فى:، 91/ 442، 842، 152، 852.
9 «كتاب الرياض فى الحكم بين الشيخين أبى حاتم الرازى وأبى يعقوب السّجزى فيما اختلفا فيه»:
هذا الكتاب رد على كتاب النّصرة المذكور فيما سبق، كتب عنه إيفانوف فى دراساته عن الإسماعيلية المبكرة فى إيران:
،: 22178.
وتوجد منه مخطوطات فى مجموعة فيظى فى بومباى تحت، رقم 55 (155ورقة من سنة 1248هـ)، 56 (111ورقة من سنة 1335هـ)، وحققه عارف تامر فى بيروت سنة 1960.
10 «الدرية فى معنى التوحيد»:(3/1153)
وتوجد منه مخطوطات فى مجموعة فيظى فى بومباى تحت، رقم 55 (155ورقة من سنة 1248هـ)، 56 (111ورقة من سنة 1335هـ)، وحققه عارف تامر فى بيروت سنة 1960.
10 «الدرية فى معنى التوحيد»:
كانت منه نسخة فى مكتبة محمد كامل حسين، ويوجد أيضا فى مجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم 59/ 1 (الأوراق 3أ 15أ)، و 63 (الأوراق 1ب 13أ)، وحققه محمد كامل حسين بالقاهرة سنة 1952.
11 «رسالة النّظم فى مقابلة العوالم»:
ويوجد منه مخطوطة فى مجموعة فيظى رقم 59/ 2 (الأوراق 15أ 27أ)، وحققه محمد كامل حسين، القاهرة 1952.
12 «الرسالة الرضية فى جواب من يقول بقدم الجوهر»:
كانت منه نسخة بمكتبة محمد كامل حسين (الرسالة الثالثة ضمن مجموعة)، وتوجد منه نسخة بمكتبة فيظى تحت رقم 59/ 3 (الأوراق 27أ 38ب).
13 «الرسالة المضيئة فى الأمر والآمر والمأمور»:
كانت منه نسخة بمكتبة محمد كامل حسين، وأخرى فى بومباى مجموعة فيظى رقم 59/ 4 (الأوراق 38ب 67ب) و 63 (13أ 40ب).
14 «الرسالة اللازمة فى صوم شهر رمضان»:
هذه الرسالة تأويل باطن لمعنى رمضان، كانت هذه الرسالة فى مكتبة محمد كامل حسين، وتوجد منها نسخة فى مجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم 59/ 5، (الأوراق 67ب 103ب)، 64 (46ب 74أ)، وقد نشر قسما من هذه الرسالة وترجمها إلى اللغة الأردية محمد حسن الأعظمى فى كتاب: «نظام الصوم عند الفاطميين»، كراتشى 1961ص 6018.
15 «رسالة الروضة فى الأزل والأزلى»:
كانت منه نسخة بمكتبة محمد كامل حسين، وتوجد منه نسخة فى مجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم 59/ 6 (الأوراق 103ب 124أ)، و 63/ 3 (الأوراق 40ب 55ب)، و 64/ 2 (الأوراق 74أ 89أ)، 65/ 1 (الأوراق 1أ 16ب).
16 «الرسالة الزاهرة فى الرد على ما ورد من الأقوال فى الرسالة المنسوبة خطأ إلى يعقوب السجستانى»:
كانت توجد منها نسخة فى المكتبة الخاصة لمحمد كامل حسين، وتوجد منها نسخ فى مجموعة فيظى فى
بومباى رقم 59/ 7 (الأوراق 124أ 144ب)، ورقم 64 (الأوراق 89أ 102ب)، ورقم 65/ 2 (الأوراق 16ب 30ب) انظر إيفانوف 139.(3/1154)
كانت توجد منها نسخة فى المكتبة الخاصة لمحمد كامل حسين، وتوجد منها نسخ فى مجموعة فيظى فى
بومباى رقم 59/ 7 (الأوراق 124أ 144ب)، ورقم 64 (الأوراق 89أ 102ب)، ورقم 65/ 2 (الأوراق 16ب 30ب) انظر إيفانوف 139.
17 «الرسالة الحاوية فى الليل والنهار (فى التأويل):
كانت منها نسخة بمكتبة محمد كامل حسين، وتوجد منها نسخ فى مجموعة فيظى رقم 59/ 8 (الأوراق 144ب 165ب)، ورقم 64/ 4 (الأوراق 102ب 117ب)، ورقم 65/ 3الأوراق 30ب 43)، انظر إيفانوف 140.
18 «الرسالة الكافية فى الرد على الهارونى الحسنى»:
هذه الرسالة نقض «لسياسة المريدين» لأبى الحسين أحمد بن الحسين بن هارون المؤيد / بالله (ت 411هـ / 1020م)، وتوجد هذه الرسالة تحت رقم 11ضمن مجموعة فيظى 59/ 11 (الأوراق 214أ 245ب)، ورقم 65/ 5 (غير كامل، والأوراق ددب، 62)، انظر إيفانوف 143.
19 «أسبوع دور السّطر» حقق هذه الرسالة عارف تامر ضمن مجموعة «أربع رسائل إسماعيلية»، فى بيروت 1952، الصفحات 6659.
20 «خزائن الأدلة»:
نسبة هذا الكتاب موضع نظر، ويوجد مخطوطا فى مجموعة فيظى 59/ 13 (الأوراق 256أ 277ب) انظر إيفانوف 144.
وقد وصلت إلينا، فى: «عيون الأخبار» لإدريس بن الحسن، مقتبسات من الكتب التالية:
1 «رسالة الفهرست» 2 «رسالة المعاد» 3 «رسالة المقادير والحقائق» 4 «تاج العقول» 5 «ميدان العقل» 6 «عالم الدين» 7 «الليلية» 8 «النفذ والإلزام» 9 «إكليل النفس» 10 «كتاب المقاييس (ردّا على الغلاة)» 11 «المجالس البغدادية والبصرية» 12الرسالة الشّعرى» 13 «الرسالة التأويلية» 14 «كتاب المفاوز» 15 «رسالة المعارج» انظر إيفانوف الأرقام 157145.(3/1155)
1 «رسالة الفهرست» 2 «رسالة المعاد» 3 «رسالة المقادير والحقائق» 4 «تاج العقول» 5 «ميدان العقل» 6 «عالم الدين» 7 «الليلية» 8 «النفذ والإلزام» 9 «إكليل النفس» 10 «كتاب المقاييس (ردّا على الغلاة)» 11 «المجالس البغدادية والبصرية» 12الرسالة الشّعرى» 13 «الرسالة التأويلية» 14 «كتاب المفاوز» 15 «رسالة المعارج» انظر إيفانوف الأرقام 157145.
د فقه القرامطة
يحدث كثيرا أن يخلط البعض بين القرامطة والإسماعيلية. والواقع أن علاقاتهم بالإسماعيلية لم تتضح بعد. فينسب تنظيمهم فى العادة كما ينسب تنظيم الإسماعيلية أيضا إلى شخص واحد هو عبد الله بن ميمون القداح فى نهاية القرن الثانى الهجرى. ولا تكاد المراجع الإسماعيلية القديمة أو الروايات الإسماعيلية تذكر شيئا عنه (إيفانوف فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الإضافات ص 102). ويرى ما سينيون أن أبا الخطاب محمد بن أبى زينب الأسدى (المتوفى 145هـ / 762م أو 147هـ) هو أول مؤلف قرمطى بمعنى الكلمة، فقد جعل التأويل المجازى للقرآن بديلا عن تفسير الشيعة المتقدمين له. ويرى ماسينيون أيضا أن أبا شاكر ميمون القدّاح المخزومى (المتوفى حوالى سنة 180هـ / 796م) هو الذى وضع عقيدة الفيض عند القرامطة فى شكلها العقيدى النهائى. وقد جعل خلق العالم صادرا عن الحدود الروحانية الأولى ولم يجعلها على أساس الأيتام الخمسة كما فعل الغلاة المبكرون، إذ اعتبروا الأيتام الخمسة تشخيصا روحانيا ومتجددا. وقد أنكر أبو شاكر ميمون القداح وجود صفات للذات الإلهية، فهى عنده منزهة عن الصفات، كما عرف القرآن بأنه نور روحانى ينير الحدود كلها (دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الأولى ج 2/ 825). وبدأ القرامطة فى عهد حمدان يقومون فى منطقة واسط بدور سياسى سنة 277هـ / 890. م وبعد استعداد استمر وقتا طويلا قامت أول ثورة للقرامطة بقيادة ذكرويه ولكنها أخمدت وقتل ذكرويه سنة 294هـ / 906م. إلّا أن حركة القرامطة لم تنته بذلك، فقد أسس أبو سعيد حسن بن بهرام الجنّابى دولة قرمطية مستقلة فى منطقة الأحساء سنة 286هـ / 899م وقام، ابنه أبو طاهر سليمان / (301/ 914هـ 332م / 943) بغزو مدمر لجنوب العراق، وفى سنة 422هـ / 1030م انتهت دولة القرامطة فى الأحساء. كما نجح القرامطة فى إقامة عدد من الدويلات الصغيرة فى اليمن، كما كان للقرامطة مراكز أخرى فى القرنين الثالث والرابع الهجرى فى خراسان والشام.
انظر حول عقيدة القرامطة: كتب ماسينيون مادة: «قرامطة» فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الأولى:(3/1156)
يحدث كثيرا أن يخلط البعض بين القرامطة والإسماعيلية. والواقع أن علاقاتهم بالإسماعيلية لم تتضح بعد. فينسب تنظيمهم فى العادة كما ينسب تنظيم الإسماعيلية أيضا إلى شخص واحد هو عبد الله بن ميمون القداح فى نهاية القرن الثانى الهجرى. ولا تكاد المراجع الإسماعيلية القديمة أو الروايات الإسماعيلية تذكر شيئا عنه (إيفانوف فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الإضافات ص 102). ويرى ما سينيون أن أبا الخطاب محمد بن أبى زينب الأسدى (المتوفى 145هـ / 762م أو 147هـ) هو أول مؤلف قرمطى بمعنى الكلمة، فقد جعل التأويل المجازى للقرآن بديلا عن تفسير الشيعة المتقدمين له. ويرى ماسينيون أيضا أن أبا شاكر ميمون القدّاح المخزومى (المتوفى حوالى سنة 180هـ / 796م) هو الذى وضع عقيدة الفيض عند القرامطة فى شكلها العقيدى النهائى. وقد جعل خلق العالم صادرا عن الحدود الروحانية الأولى ولم يجعلها على أساس الأيتام الخمسة كما فعل الغلاة المبكرون، إذ اعتبروا الأيتام الخمسة تشخيصا روحانيا ومتجددا. وقد أنكر أبو شاكر ميمون القداح وجود صفات للذات الإلهية، فهى عنده منزهة عن الصفات، كما عرف القرآن بأنه نور روحانى ينير الحدود كلها (دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الأولى ج 2/ 825). وبدأ القرامطة فى عهد حمدان يقومون فى منطقة واسط بدور سياسى سنة 277هـ / 890. م وبعد استعداد استمر وقتا طويلا قامت أول ثورة للقرامطة بقيادة ذكرويه ولكنها أخمدت وقتل ذكرويه سنة 294هـ / 906م. إلّا أن حركة القرامطة لم تنته بذلك، فقد أسس أبو سعيد حسن بن بهرام الجنّابى دولة قرمطية مستقلة فى منطقة الأحساء سنة 286هـ / 899م وقام، ابنه أبو طاهر سليمان / (301/ 914هـ 332م / 943) بغزو مدمر لجنوب العراق، وفى سنة 422هـ / 1030م انتهت دولة القرامطة فى الأحساء. كما نجح القرامطة فى إقامة عدد من الدويلات الصغيرة فى اليمن، كما كان للقرامطة مراكز أخرى فى القرنين الثالث والرابع الهجرى فى خراسان والشام.
انظر حول عقيدة القرامطة: كتب ماسينيون مادة: «قرامطة» فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الأولى:
.،،، 628128
كتب ماسينيون عرضا ببليوجرافيا عن القرامطة:
.،:. .، 2291،. 833923
كتب سموجى بحثا عن القرامطة فى كتاب المنتظم لابن الجوزى:
.،.، 31/ 23911391/ 562842.
كتب فارسى عن القرامطة وثورة العبيد على سادتهم:
.،، 32/ 0691/ 057
ابن حوشب
هو أبو القاسم الحسين بن الفرح بن حوشب الكوفى، ذهب سنة 266هـ / 879م إلى عدن لكى يدعو إلى تعاليم القرامطة. ونجح فى أواخر القرن الثالث الهجرى فى السيطرة على اليمن. وتاريخ مولده وتاريخ وفاته غير معروفين. وربما كانت وفاته فى أوائل القرن الرابع الهجرى. انظر ما كتبه إيفانوف عن التراث الإسماعيلى:
،. 8171.
آثاره:
1 «كتاب العالم والغلام»:
يعد هذا الكتاب ضربا من تاريخ العقيدة الإسماعيلية، ذكره إيفانوف تحت رقم 10، (ولم يذكر أماكن وجود مخطوطاته)، ويوجد منه مخطوط بمجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم 17 (59ورقة من سنة 1314هـ)، انظر:، 2391/ 094384
ونسبة هذا الكتاب لابن حوشب يحوطها قدر من الشك، انظر ما كتبه إيفانوف فى دراساته عن الإسماعيلية المبكرة:،،. 5591، 1101، 22(3/1157)
يعد هذا الكتاب ضربا من تاريخ العقيدة الإسماعيلية، ذكره إيفانوف تحت رقم 10، (ولم يذكر أماكن وجود مخطوطاته)، ويوجد منه مخطوط بمجموعة فيظى فى بومباى تحت رقم 17 (59ورقة من سنة 1314هـ)، انظر:، 2391/ 094384
ونسبة هذا الكتاب لابن حوشب يحوطها قدر من الشك، انظر ما كتبه إيفانوف فى دراساته عن الإسماعيلية المبكرة:،،. 5591، 1101، 22
2 «كتاب الرشد والهداية»:
وصل هذا الكتاب فى نسخة غير كاملة حققها محمد كامل حسين بالقاهرة سنة 1948 (185 213) انظر إيفانوف تحت رقم 11، ونسبة هذا الكتاب لابن حوشب غير مؤكدة.(3/1158)
وصل هذا الكتاب فى نسخة غير كاملة حققها محمد كامل حسين بالقاهرة سنة 1948 (185 213) انظر إيفانوف تحت رقم 11، ونسبة هذا الكتاب لابن حوشب غير مؤكدة.
هـ فقه النّصيريّة
هناك تفسيرات مختلفة حول اشتقاق هذه الكلمة (انظر ماسينيون فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الاولى 3/ 1041). ومن المرجح أنها منسوبة لمحمد بن نصير النّميرى. وقد كان ابن نصير بصريا مرموق المكانة، وقد أعلن نفسه حوالى سنة 245هـ «بابا» للإمام الشيعى العاشر على نقى ولابنه محمد المتوفى 249هـ (الفرق للنوبختى 78). وكانت عقيدتهم وثيقة الصلة بعقيدة أبى الخطاب محمد بن أبى زينب الذى تضمنت الإسماعيلية آراءه أيضا. أما المؤسس الحقيقى لفرقة النصيرية فقد جاء بعد محمد بن نصير بحوالى مائة عام وهو أبو عبد الله الخصيبى /. (انظر: ماسينيون فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الأولى 3/ 441041ومقال شتروتمان فى مجلة:
، 72/ 6491/ 93
1 - الخصيبى
هو أبو عبد الله حسين بن على بن الحسين بن حمدان الخصيبى (256) زين الدين أصله من مصر، وذهب إلى جنبلة فى العراق، ثم إلى بغداد. وأودى به تصوفه المتأثر بالنزعات الشيعية إلى السجن فى العراق. ثم لجأ بعد ذلك إلى سيف الدولة فى الشام.
ويعتبر المؤسس الحقيقى لفرقة النصيرية. وتوفى سنة 358هـ / 968م أو 346هـ / 957م.
أمصادر ترجمته:
الرجال للنجاشى ط ثانية ص 53، فهرست الطوسى ص 57، لسان الميزان لابن حجر 2/ 279،
__________
(256) يصحح عند بروكلمان.(3/1160)
ماسينيون فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الأولى 3/ 1043، وفى مجلة 8291/ 191 192، أعيان الشيعة ط أولى 25/ 349345، الأعلام للزركلى 2/ 255، معجم المؤلفين لكحالة 4/ 5، وانظر بروكلمان ملحق المجلد الأول ص 326تحت رقم 11.
ب آثاره:
1 «ديوان الشامى» منشستر 655/ 1 (الأوراق 831، من سنة 1122هـ، فهرس 655)، الظاهرية 247 (الأوراق 821، من سنة 1332هـ، انظر: عزّة حسن 2/ 141140)، وهناك شرح مجهول المؤلف على هذا الكتاب يوجد مخطوطا فى الظاهرية 3629 (309ورقة، من سنة 1339هـ، انظر عزّة حسن 2/ 266 267).
2 «ديوان الغريب»:
منشستر 655/ 2 (الأوراق 85أ 122أ، من سنة 112هـ)، الظاهرية عام 13 (الأوراق 82ب 145أ، من سنة 1333هـ، انظر: عزّة حسن 2/ 193).
3 «كتابة الهداية»:
هذا الكتاب فى مناقب الأئمة الأربعة عشر، ويوجد مخطوطا فى مشهد 5/ 155154، أخبار 679 (294ورقة، من سنة 1101هـ).
2 - رأس باش الدّيلمى
هو شهاب الدين بختيار بن أبى منصور رأس باش الديلمى، لم يكن من الممكن التعرف على هذه الشخصية، وربما كان يعيش سنة 400هـ. وله قصيدة طويلة ذات مضمون صوفى، وموضوعها أسرة النبى وبعض الصحابة والصوفية، ويوجد منها مخطوط فى مانشستر 655/ 4 (الأوراق 214191، من سنة 1122هـ، كتالوج 452)، انظر بروكلمان ملحق 1/ 326رقم 12.(3/1161)
هو شهاب الدين بختيار بن أبى منصور رأس باش الديلمى، لم يكن من الممكن التعرف على هذه الشخصية، وربما كان يعيش سنة 400هـ. وله قصيدة طويلة ذات مضمون صوفى، وموضوعها أسرة النبى وبعض الصحابة والصوفية، ويوجد منها مخطوط فى مانشستر 655/ 4 (الأوراق 214191، من سنة 1122هـ، كتالوج 452)، انظر بروكلمان ملحق 1/ 326رقم 12.
3 - الخديجى
هو أبو الفضل محمد بن الحسن المنتجب العينى الخديجى المضرى، توفى سنة 400هـ / 1009م (انظر بروكلمان ملحق 1/ 327رقم 13).
آثاره:
«ديوان المنتخب»:
يضم مدائح فى أقاربه من أسرة الخصيبى وعمه على بن بدران وابنه، ويوجد مخطوطا فى مانشستر 655/ 3 (الأوراق 122أ 190، من سنة 1122هـ، انظر: الفهرس 452)، الظاهرية 247 (145أ 201، من سنة 1333هـ: انظر: عزّة حسن 2/ 227226).
4 - الميمون بن القاسم الطّبرانى
هو أبو سعيد الميمون بن القاسم الطبرانى، ولد سنة 358هـ / 968م فى طبرية، وعاش فى حلب واللاذقية، وتوفى 426هـ / 1034م، انظر شتروتمان فى:، 72/ 7 (انظر بروكلمان ملحق 1/ 327رقم 14).
آثاره:
1 «سبيل راحة الأرواح ودليل السرور والأفراح إلى فالق الإصباح مجموع الأعياد»:
برلين 4292 (27ورقة، من سنة 1138هـ). ويوجد فى مدينة العلويين فى سوريا مخطوط فى 187ورقة من سنة 1329هـ، انظر ماسينيون:.،، 0675
براون، فهرس وصفى (انظر:. 01/ 72)، الظاهرية عام 5 (148ورقة، من سنة 1138هـ)، وحققه شتروتمان فى مجلة (. 71/ 6491/ 3722)، انظر عبد الحميد الدّخيلى فى مجلة المجمع العربى بدمشق 4/ 618 629.
2 «كتاب الدلائل فى معرفة المسائل»:
3 «كتاب المعارف تحفه لكل عارف»:
مجموعة يوزغات 489/ 2.
مجموعة يوزغات 489/ 1 (حوالى 100ورقة).(3/1162)
مجموعة يوزغات 489/ 1 (حوالى 100ورقة).
رابعا فقه الإباضية
الإباضيّة فرقة من فرق الخوارج، انقسمت عليهم لاختلافها معهم فى فهم بعض القضايا العقيدية. ومؤسس الاباضية هو عبد الله بن إباض المرّى التميمى. وقد عاش ابن إباض فى النصف الثانى من القرن الأول الهجرى. ولم يشترك فى ثورات الخوارج على الأمويين اللهم إلا فى ثورة قامت فى أواخر حكم مروان الثانى (127هـ / 744م 132هـ / 749م). وعند ما أخمدت ثورتهم فى جزيرة العرب امتدت حركتهم إلى المغرب حيث توجد مجموعات كثيرة من الإباضية فى المغرب العربى إلى اليوم. يعترف الإباضية بأبى بكر وبعمر فقط من الخلفاء الراشدين، ولا يجدون الثأر لقتل عثمان أمرا ضروريا.
ويختلف الإباضية عن جمهور الخوارج فى أن الإباضية يرفضون الاغتيال السياسى وهو ما يسمى عندهم بالاستعراض. ويقوم التشريع عند الإباضية على القرآن والحديث، ثم على الرأى بدلا من الإجماع والقياس.
ولا نعرف اليوم أقدم كتب الإباضية فى العقيدة، بل إن ابن النديم 182لم يعرفها ولم تكن فى متناول يده. وقد وصلت إلينا رسالتان دينيتان عقيديتان لعبد الله بن إباض كتبهما إلى الخليفة عبد الملك بن مروان، ذكرهما البرّادى فى «كتاب الجواهر» (انظر الترجمة الألمانية بقلم ساخاو فى 2،. 25وكذلك ما كتبه موتيلينسكى.
فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الأولى 1/ 26). وأقدم كتاب إباضى وصل إلينا هو «كتاب الآثار» لربيع بن حبيب، وهو كتاب لابد أنه من مؤلفات منتصف القرن الثانى الهجرى. وفيما يلى أهم المراجع الخاصة بالإباضية:
كتب موتيلينسكى فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الأولى.
،،، 62524 كتب شاخت عن المكتبات والمخطوطات الإباضية:
.،: 001/ 6591/ 863573.
كتب ليفيكى فى إضافات دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 188186.(3/1164)
،: 001/ 6591/ 863573.
كتب ليفيكى فى إضافات دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الأوربية الأولى 188186.
.،،. 881681
كتب ليفيكى عن فروع الإباضية:
.،: .. 9/ 8591/ 2817.
كتب ليفيكى عن المؤرخين ومؤلفى كتب الطبقات والمحدثين عند الإباضية الوهبية فى المغرب العربى:
.، /: 3/ 1691/ 4311.
كتب كانار عن أعمال ليفيكى عن المغرب والإباضية بصفة خاصة:
.،.:. . 301/ 9591/ 173653
1 - جابر بن زيد
هو أبو الشّعثاء جابر بن زيد الأزدى البصرى، روى عن عبد الله بن العباس.
كان فقيها إباضيا مشهورا ومفسرا للقرآن. عاش فى القرن الأول الهجرى، وتوفى سنة 93هـ / 711م.
أمصادر ترجمته:
طبقات ابن سعد 7/ 1/ 7133130/ 182179، التاريخ الكبير للبخارى 1/ 2/ 204 205، المعارف لابن قتيبة 230، 287، التهذيب لابن حجر 2/ 3938، البداية لابن كثير 9/ 93 95،، 062الأعلام للزركلى 2/ 91.
ولم تناقش المصادر قضية آثاره، ولكنها تتفق على وصفه بأنه عالم عظيم. وقد يكون ممن ألفوا فى التفسير. وقد وصلت إلينا بعض أقواله فى الزهد عند أبى نعيم فى الحلية 3/ 9185.
2 - بشر بن غانم
هو أبو غانم بشر بن غانم الخراسانى المتوفى حوالى سنة 200هـ / 815م، ألف المدونة، وقد وصلت بترتيبين مختلفين:
(أ) المدونة الكبرى، بترتيب محمد بن يوسف أطفيش، وقد وصلتنا منها مخطوطة لبنى يزقن بمكتبة إبراهيم بن باقر.(3/1165)
هو أبو غانم بشر بن غانم الخراسانى المتوفى حوالى سنة 200هـ / 815م، ألف المدونة، وقد وصلت بترتيبين مختلفين:
(أ) المدونة الكبرى، بترتيب محمد بن يوسف أطفيش، وقد وصلتنا منها مخطوطة لبنى يزقن بمكتبة إبراهيم بن باقر.
(ب) المدونة الصغرى، وقد وصلتنا أيضا فى مخطوط لبنى يزقن فى مكتبة إبراهيم بن باقر.
وينسب هذا الكتاب لعبد الله بن يزيد الفزارى أيضا (انظر دائرة المعارف الإسلامية الإضافات 187 بقلم ليفيكى. ويضم هذا الكتاب، على كل حال، آراء المؤلفين الثقات فى القرن الثانى الهجرى.
وقد ترجم الكتاب مشروحا إلى البربرية. (انظر شاخت فى المرجع المذكور ص 381. وبحث موتيلنسكى المقدم للمؤتمر الرابع عشر للمستشرقين الشعبة الرابعة 5/ 69) وعن الترجمة البربرية انظر (1288، 1289، 1290هـ)، (1231هـ)، وانظر شاخت فى المرجع المذكور.
3 - ابن رستم
هو أفلح بن عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم، كان ثالث إمام للإباضية فى الجزائر. تولى الإمامة بعد أبيه سنة 190هـ / 805م وتوفى سنة 240هـ / 854م. انظر الأعلام للزركلى 1/ 342 (وبه ذكر لمصادر أخرى). له «قصيدة أدب المعلم والمتعلم» طبعت هذه القصيدة ضمن مجلد جامع يبدأ بكتاب الدعائم لأبى بكر أحمد بن سليمان بن نزار (القرن السادس الهجرى)، انظر شاخت فى المرجع المذكور ص 395.(3/1166)